{"ً":{"ٌ":850,"ٍ":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"https://archive.org/download/aahjz/","files":["00_55426.pdf","01_55426.pdf","02_111491.pdf","03_111492.pdf","04_121350.pdf"]},"ّ":"الكتاب: أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر (والخامس عشر) للهجرة (وبعض القرون الماضية)\nالمؤلف: محمد علي مغربي\nالناشر (دار تهامة، دار البلاد) جدة، (مطبعة المدني) القاهرة\nالطبعة: الأولى، ١٤٠٤ - ١٤١٤ هـ\nعدد الأجزاء: ٤\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":639,"ٕ":26,"ٖ":1780758799,"ٗ":5},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4"],"ٚ":[{"title":"الجزء الأول","level":1,"page":2},{"title":"مقدمة","level":2,"page":5},{"title":"الشيخ أحمد الزهراء","level":2,"page":8},{"title":"أحمد صالح قنديل","level":2,"page":16},{"title":"قنديل وحمزة شحاته","level":3,"page":17},{"title":"البواكير الأولى","level":3,"page":18},{"title":"عود على بدء","level":3,"page":18},{"title":"الشعر الضاحك","level":3,"page":19},{"title":"الأستاذ حسين شفيق المصري ومجلة الفكاهة","level":3,"page":20},{"title":"حمزة شحاته والشعر الضاحك","level":3,"page":22},{"title":"عودة القناديل","level":3,"page":23},{"title":"شعبية أحمد قنديل","level":3,"page":25},{"title":"شعر الأفراح","level":3,"page":26},{"title":"القناديل والنقد","level":3,"page":27},{"title":"قنديل وإلقاء الشعر","level":3,"page":28},{"title":"قنديل الشاعر","level":3,"page":28},{"title":"مكة المكرمة في الشعر","level":3,"page":30},{"title":"كتاب قنديل عن جدة","level":3,"page":30},{"title":"شعر الملاحم","level":3,"page":31},{"title":"إنتاجه للإذاعة والتلفزيون","level":3,"page":31},{"title":"الحاج زينل علي رضا","level":2,"page":33},{"title":"والد مؤسس الفلاح","level":3,"page":35},{"title":"وفاة الحاج زينل","level":3,"page":35},{"title":"الشيخ ضياء الدين حمزة رجب","level":2,"page":37},{"title":"مبالغته في تقدير سنه","level":3,"page":43},{"title":"الشيخ ضياء الدين والنسيان","level":3,"page":43},{"title":"المحاماة في القرآن","level":3,"page":44},{"title":"ديوان الشيخ ضياء الدين","level":3,"page":45},{"title":"تمسكه بالشعر العمودي","level":3,"page":45},{"title":"فتى سلع","level":3,"page":45},{"title":"مؤلفاته الأخرى","level":3,"page":46},{"title":"وفاته","level":3,"page":46},{"title":"سليمان أمان قابل","level":2,"page":49},{"title":"رئيس المحكمة التجارية","level":3,"page":49},{"title":"شارع قابل","level":3,"page":50},{"title":"موائد الإفطار في رمضان","level":3,"page":51},{"title":"أهل الحارة وعنعناتهم","level":3,"page":52},{"title":"السيد صالح بن بكري شطا","level":2,"page":57},{"title":"إلغاء الكوشان","level":3,"page":62},{"title":"الطائف وعاصمة الدولة في الصيف","level":3,"page":64},{"title":"إمامة المسجد الحرام","level":3,"page":65},{"title":"تشجيع الكفاءات","level":3,"page":65},{"title":"محاضرات جمعية الإسعاف","level":3,"page":67},{"title":"وفاة السيد صالح شطا","level":3,"page":68},{"title":"الشيخ عباس يوسف قطان","level":2,"page":71},{"title":"مولد النبي - ﷺ -","level":3,"page":74},{"title":"دار السيدة خديجة","level":3,"page":77},{"title":"القرى لقاصد أم القرى","level":3,"page":78},{"title":"إصلاح ذات البين","level":3,"page":78},{"title":"وفاته","level":3,"page":79},{"title":"عبد الله محمد باحمدين","level":2,"page":81},{"title":"مصنع الثلج","level":3,"page":82},{"title":"الشركة العربية للتوفير والاقتصاد","level":3,"page":83},{"title":"مصنع النسيج","level":3,"page":84},{"title":"الحافظة العربية","level":3,"page":85},{"title":"مكائن الكهرباء","level":3,"page":86},{"title":"رحلته إلى أمريكا","level":3,"page":88},{"title":"مصانع باحمدين","level":3,"page":88},{"title":"وفاة عبد الله باحمدين","level":3,"page":89},{"title":"الشيخ عبد الرؤوف جمجوم","level":2,"page":92},{"title":"مدارس الفلاح","level":3,"page":95},{"title":"بدل مصاريف زواج ووفاة للفلاح","level":3,"page":98},{"title":"مرضه ووفاته","level":3,"page":99},{"title":"عبد الله السليمان الحمدان","level":2,"page":102},{"title":"عبد الله السليمان وزير المالية","level":3,"page":104},{"title":"الملك فيصل وعبد الله السليمان","level":3,"page":105},{"title":"إلغاء رسوم الحج","level":4,"page":106},{"title":"إنجازات عبد الله السليمان","level":4,"page":107},{"title":"إنشاء الفنادق","level":4,"page":107},{"title":"المستشفى اللبناني","level":4,"page":109},{"title":"عبد الله السليمان والملك عبد العزيز","level":3,"page":110},{"title":"الاستقالة","level":4,"page":111},{"title":"مصنع الإسمنت","level":4,"page":112},{"title":"توزيع الأراضي وتأجيرها","level":4,"page":113},{"title":"عبد الله السليمان وجامعة الملك عبد العزيز","level":3,"page":114},{"title":"وفاة عبد الله السليمان","level":3,"page":115},{"title":"عبد الله محمد الصغير","level":2,"page":117},{"title":"\"عين الوزيرية\"","level":3,"page":119},{"title":"الأستاذ عبد الله عريف","level":2,"page":121},{"title":"أمين العاصمة","level":3,"page":122},{"title":"تقدير الدولة","level":3,"page":125},{"title":"تكريم المواطنين","level":3,"page":126},{"title":"وفاته","level":3,"page":127},{"title":"الحاج عبد الله علي رضا","level":2,"page":129},{"title":"محمد حسن عواد","level":2,"page":139},{"title":"بريد الحجاز","level":3,"page":140},{"title":"خواطر مصرحة","level":3,"page":142},{"title":"المعارك الأدبية","level":3,"page":146},{"title":"العواد وشوقي","level":3,"page":148},{"title":"النادي الأدبي","level":3,"page":149},{"title":"الأديب الرائد","level":3,"page":150},{"title":"مؤلفات العواد الأخرى","level":3,"page":151},{"title":"العواد الشاعر","level":3,"page":152},{"title":"القلم المكسور","level":3,"page":153},{"title":"نحو النور","level":3,"page":153},{"title":"نشأة","level":3,"page":154},{"title":"داعي الوئام","level":3,"page":155},{"title":"المثل الأعلى","level":3,"page":155},{"title":"رثاء عبد الله حمدوه","level":3,"page":156},{"title":"يد الفن تحطم أصنام الإتباع (أو الساحر العظيم)","level":3,"page":157},{"title":"الشؤون العامة","level":3,"page":159},{"title":"وخز الضمير","level":3,"page":159},{"title":"متى","level":3,"page":160},{"title":"إلى الكشافة العراقية","level":3,"page":161},{"title":"وحدة العرب","level":3,"page":161},{"title":"كفاح الجزائر المقدس","level":3,"page":162},{"title":"الشعر الروحي","level":3,"page":163},{"title":"الغار","level":3,"page":163},{"title":"دافق النور","level":3,"page":164},{"title":"سر الطبيعة والحياة","level":3,"page":165},{"title":"يا ليل","level":3,"page":166},{"title":"شعر الغزل","level":3,"page":166},{"title":"الروض الضائع","level":3,"page":167},{"title":"يد عبقرية تهب الحب","level":3,"page":168},{"title":"استمالة","level":3,"page":169},{"title":"الشعر الإنساني","level":3,"page":169},{"title":"في بيتها وعلى قبرها","level":3,"page":170},{"title":"صلاة النفس","level":3,"page":172},{"title":"تذكير","level":3,"page":173},{"title":"بلا قلب","level":3,"page":174},{"title":"الشعر المنثور","level":3,"page":176},{"title":"آثار عواد الباقية","level":3,"page":176},{"title":"النادي الأدبي","level":3,"page":177},{"title":"وفاة العواد","level":3,"page":178},{"title":"محمد جعفر لبني","level":2,"page":181},{"title":"الدكتور محمد خالد خاشقجي","level":2,"page":187},{"title":"نشأته وتعليمه","level":3,"page":187},{"title":"ماضي الطب في الحجاز","level":3,"page":188},{"title":"الطبيب الجراح","level":3,"page":190},{"title":"الدكتور يوسف عز الدين حسنين","level":3,"page":190},{"title":"التخصص في الأشعة","level":3,"page":191},{"title":"كهرباء الخاشقجي","level":3,"page":192},{"title":"علاج الطحال بالأشعة","level":3,"page":193},{"title":"عضو الجمعية الوطنية الفرنسية للعلاج","level":3,"page":193},{"title":"تكريم الوطن","level":3,"page":194},{"title":"سكرتير وزارة الصحة","level":3,"page":194},{"title":"مصنع الجبس","level":3,"page":194},{"title":"تقاعد الدكتور الخاشقجي","level":3,"page":195},{"title":"وفاة الدكتور الخاشقجي","level":3,"page":196},{"title":"محمد حسين نصيف","level":2,"page":199},{"title":"قصر نصيف","level":3,"page":200},{"title":"مكتبة نصيف","level":3,"page":204},{"title":"محمود حسين نصيف","level":3,"page":207},{"title":"تفرغ لخدمة الجامعة","level":3,"page":209},{"title":"محمود نصيف والخدمة العامة","level":3,"page":210},{"title":"مرضه ووفاته","level":3,"page":211},{"title":"محمد سرور الصبان","level":3,"page":213},{"title":"مكتبة الشيخ محمد سرور الصبان","level":3,"page":221},{"title":"محضر استلام وتسلم","level":3,"page":222},{"title":"الشيخ محمد صالح أبو زنادة","level":2,"page":227},{"title":"مستشفى أبو زناده","level":3,"page":232},{"title":"كهرباء وثلج أبوزنادة","level":3,"page":232},{"title":"صندوق البر","level":3,"page":234},{"title":"أبو زنادة مندوب جدة","level":3,"page":235},{"title":"رئاسة المجلس البلدي والمجلس الإداري","level":3,"page":237},{"title":"وفاته","level":3,"page":238},{"title":"الشيخ محمد صالح جمجوم","level":2,"page":241},{"title":"أسرة آل الجمجوم","level":3,"page":244},{"title":"محمد صالح نصيف","level":2,"page":249},{"title":"بريد الحجاز","level":3,"page":250},{"title":"صوت الحجاز","level":3,"page":254},{"title":"السيد محمد طاهر الدباغ","level":2,"page":261},{"title":"هجرته إلى الخارج","level":3,"page":262},{"title":"عودته إلى المملكة","level":3,"page":262},{"title":"مديرية التعليم العامة","level":3,"page":263},{"title":"مدرسة تحضير البعثات","level":3,"page":263},{"title":"دار البعثات في مصر","level":3,"page":264},{"title":"نشر المدارس في أنحاء المملكة","level":3,"page":265},{"title":"مدرسة الأمراء في الرياض","level":3,"page":265},{"title":"المرض والرحلة إلى مصر","level":3,"page":266},{"title":"محمد علي زينل رضا","level":2,"page":269},{"title":"نشوء فكرة مدارس الفلاح","level":3,"page":270},{"title":"تبرع زوجته بحليها وجواهرها","level":3,"page":272},{"title":"ملك اللؤلؤ في العالم","level":3,"page":273},{"title":"البعثات التعليمية","level":3,"page":274},{"title":"الدراسة مجانية","level":3,"page":275},{"title":"انهيار تجارة اللؤلؤ","level":3,"page":275},{"title":"توقف الصرف على مدارس الفلاح","level":3,"page":276},{"title":"الأمة تتولى الصرف على الفلاح","level":3,"page":276},{"title":"الدولة تتولى تغطية مصاريف الفلاح","level":3,"page":277},{"title":"محمد علي زينل لا يقبل التبرع للفلاح","level":3,"page":277},{"title":"سأبني رجالا","level":3,"page":278},{"title":"محمد عبد الصمد فدا","level":2,"page":285},{"title":"المدرسة النموذجية بالطائف","level":3,"page":286},{"title":"عضو جامعة الملك عبد العزيز","level":3,"page":289},{"title":"محمد فدا الشاعر","level":3,"page":291},{"title":"مرضه ووفاته","level":3,"page":293},{"title":"الشيخ محمد ماجد كردي","level":2,"page":297},{"title":"المطبعة الماجدية","level":3,"page":298},{"title":"بيت الكردي في القرارة","level":3,"page":300},{"title":"دار الكردي بمنى","level":3,"page":301},{"title":"مصير المطبعة","level":3,"page":302},{"title":"وظائف الشيخ ماجد كردي","level":3,"page":303},{"title":"وفاة الشيخ ماجد كردي","level":3,"page":303},{"title":"محمد الطويل","level":2,"page":305},{"title":"الشيخ عبد الرؤوف الصبان","level":2,"page":313},{"title":"الهجرة من الحجاز","level":3,"page":315},{"title":"العودة إلى الوطن","level":3,"page":316},{"title":"إدخال الميكروفونات إلى المسجد الحرام","level":3,"page":318},{"title":"تسقيف المسعى","level":3,"page":319},{"title":"عضو مجلس إدارة الشركة العربية للسيارات","level":3,"page":321},{"title":"محمد جميل حسن","level":3,"page":322},{"title":"الشيخ محمد علي ملطاني","level":3,"page":329},{"title":"مصنع الخيام","level":3,"page":332},{"title":"واحدة من أعداء الله تكفي","level":3,"page":333},{"title":"شارع المطاني","level":3,"page":335},{"title":"مراجع الكتاب","level":2,"page":337},{"title":"الجزء الثاني","level":1,"page":338},{"title":"المقدمة","level":2,"page":340},{"title":"الشيخ أحمد بن عبد الله القاري","level":2,"page":343},{"title":"مجلة الأحكام الشرعية","level":3,"page":348},{"title":"حسين عبد الله باسلامة","level":2,"page":354},{"title":"ولادته وتعليمه","level":3,"page":354},{"title":"وظائفه","level":3,"page":356},{"title":"مؤلفاته","level":3,"page":357},{"title":"تاريخ عمارة المسجد الحرام","level":4,"page":358},{"title":"عمارة المسجد عبر التاريخ","level":5,"page":359},{"title":"أوليات في المسجد الحرام","level":5,"page":362},{"title":"مساحة المسجد الحرام","level":5,"page":364},{"title":"أبواب المسجد الحرام","level":5,"page":365},{"title":"الخطبة والمنبر في المسجد الحرام","level":5,"page":367},{"title":"موكب الخطيب","level":5,"page":369},{"title":"كثرة الخطباء والأئمة في المسجد الحرام","level":5,"page":371},{"title":"المقامات الأربعة","level":5,"page":372},{"title":"معلومات عددية","level":5,"page":374},{"title":"أحداث هامة في المسجد","level":5,"page":375},{"title":"العمارة السعودية","level":3,"page":378},{"title":"مقدمة البحث","level":4,"page":378},{"title":"التصميم","level":4,"page":380},{"title":"إصلاح الكعبة المشرفة","level":4,"page":386},{"title":"تاريخ بدء العمل ونهايته","level":4,"page":386},{"title":"تاريخ الكعبة المعظمة","level":4,"page":388},{"title":"بناء إبراهيم للكعبة","level":4,"page":389},{"title":"مقام إبراهيم","level":4,"page":390},{"title":"صفة بناء إبراهيم","level":4,"page":390},{"title":"الحجر الأسود","level":4,"page":390},{"title":"جرهم والعماليق","level":4,"page":391},{"title":"بناء قصي للكعبة","level":4,"page":391},{"title":"بناء قريش للكعبة","level":4,"page":392},{"title":"النبي - ﷺ - يشارك في بناء الكعبة","level":4,"page":393},{"title":"قريش تبني الكعبة من طيب مالها","level":4,"page":393},{"title":"الحجر الأسود","level":4,"page":394},{"title":"وقريش تقسم البناء أجزاء","level":4,"page":394},{"title":"كنوز الكعبة","level":4,"page":394},{"title":"بناء عبد الله بن الزبير للكعبة","level":4,"page":395},{"title":"احتراق الكعبة","level":4,"page":395},{"title":"موت يزيد بن معاوية","level":4,"page":396},{"title":"والحصين يرتحل","level":4,"page":396},{"title":"وعبد الله بن عمرو بن العاص يبكي","level":4,"page":396},{"title":"ويعظ الناس","level":4,"page":397},{"title":"ابن الزبير يستشير الناس في هدم الكعبة","level":4,"page":397},{"title":"ابن الزبير يرد على ابن عباس","level":4,"page":398},{"title":"ابن الزبير يحزم أمره على الهدم","level":4,"page":398},{"title":"ابن الزبير يجمع المؤن قبل مباشرة الهدم","level":4,"page":398},{"title":"ابن الزبير يخرج كنوز الكعبة","level":4,"page":398},{"title":"وأهل مكة يغادرونها إلى منى والطائف","level":4,"page":399},{"title":"ابن الزبير يباشر هدم الكعبة بنفسه","level":4,"page":399},{"title":"نصب الخشب حول الكعبة وتغطية بالستور","level":4,"page":399},{"title":"الكشف عن أساس إبراهيم","level":4,"page":400},{"title":"وضع الحجر الأسود في الركن","level":4,"page":400},{"title":"غضب بعض الناس لعدم إشراك القبائل في وضع الحجر الأسود","level":4,"page":401},{"title":"زيادة ابن الزبير في طول البناء","level":4,"page":401},{"title":"تزيين الكعبة بالرخام","level":4,"page":401},{"title":"الأبواب والميزاب","level":4,"page":402},{"title":"تطييب الكعبة وكسوتها","level":4,"page":402},{"title":"ويفرش حول الكعبة بالحجارة","level":4,"page":402},{"title":"ابن الزبير يطلب من الناس أن يعتمروا ويتصدقوا","level":4,"page":402},{"title":"ابن الزبير ينحر مائة بدنة","level":4,"page":403},{"title":"تحلية أساطين الكعبة بالذهب","level":4,"page":403},{"title":"بناء الحجاج للكعبة المعظمة","level":4,"page":403},{"title":"عبد الملك يندم بعد فوات الآوان ويلعن الحجاج","level":4,"page":404},{"title":"لا تجعل كعبة الله ملعبة للملوك","level":4,"page":405},{"title":"الطواف من خارج الحجر","level":4,"page":406},{"title":"خلاصة القول","level":5,"page":406},{"title":"السيل يهدم الكعبة","level":4,"page":406},{"title":"استفتاء الشريف علماء مكة في إصلاح الكعبة","level":4,"page":408},{"title":"تنظيف المسجد وإحاطة الكعبة بسور من الأخشاب","level":4,"page":408},{"title":"الاهتمام بإصلاح الكعبة","level":4,"page":409},{"title":"العمل في بناء الكعبة","level":4,"page":409},{"title":"حادث مثير للحجر الأسود","level":4,"page":411},{"title":"تاريخ انتهاء البناء في الكعبة","level":4,"page":412},{"title":"الحجر الأسود","level":4,"page":415},{"title":"إعادة الحجر","level":4,"page":418},{"title":"كسوة الكعبة","level":4,"page":422},{"title":"كسوة الكعبة في الإسلام","level":4,"page":425},{"title":"مصر تمتنع عن إرسال الكسوة","level":4,"page":428},{"title":"إنشاء مصنع الكسوة بمكة المكرمة","level":4,"page":430},{"title":"باب الكعبة","level":4,"page":432},{"title":"سرقة الفضة من أبواب الكعبة","level":5,"page":434},{"title":"باب الكعبة في العهد العثمانى","level":5,"page":434},{"title":"باب الكعبة في العهد السعودى","level":5,"page":436},{"title":"الباب الأول في عهد الملك عبد العزيز","level":5,"page":436},{"title":"الباب الثانى في عهد الملك خالد بن عبد العزيز","level":5,"page":436},{"title":"تصميم الباب","level":5,"page":437},{"title":"باب التوبة","level":5,"page":438},{"title":"التكاليف","level":6,"page":438},{"title":"مدة الصنع","level":6,"page":438},{"title":"الكتابة التي على الباب","level":6,"page":439},{"title":"الحفرة التي أمام الكعبة","level":4,"page":440},{"title":"ميزاب الكعبة","level":4,"page":441},{"title":"حجر إسماعيل","level":4,"page":442},{"title":"كسوة الحجر","level":5,"page":444},{"title":"آخر عمارة للحجر","level":5,"page":445},{"title":"مساحة الحجر","level":5,"page":445},{"title":"سدانة الكعبة المعظمة","level":4,"page":445},{"title":"عثمان بن طلحة يغلظ للنبى (- ﷺ -)","level":4,"page":446},{"title":"خذوها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم","level":4,"page":446},{"title":"أن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها","level":4,"page":446},{"title":"آل الشيبى","level":3,"page":447},{"title":"شيبة بن عثمان يحج بالناس","level":4,"page":447},{"title":"الحجابة لأكبر العائلة سنا","level":4,"page":448},{"title":"صحة نسب آل الشيبى","level":4,"page":448},{"title":"هدايا الكعبة","level":4,"page":449},{"title":"الهدايا في الإسلام","level":4,"page":449},{"title":"ملك التبت يرسل سريره وصنمه","level":4,"page":450},{"title":"وكيل أمير مكة يأخذ السرير والصنم ويسكه دراهم","level":4,"page":451},{"title":"إهداء الجواهر إلى الكعبة","level":4,"page":451},{"title":"تعليق بيعة أبناء الخلفاء","level":4,"page":452},{"title":"إهداء القناديل الكعبة","level":4,"page":452},{"title":"أين ذهبت هدايا الكعبة","level":4,"page":453},{"title":"الذين أخذوا أموال الكعبة","level":4,"page":453},{"title":"هدية السلطان مراد","level":4,"page":454},{"title":"هدية ملكة بندر آشي","level":4,"page":454},{"title":"الهدايا المعلقة في الكعبة","level":4,"page":455},{"title":"تطييب الكعبة","level":4,"page":455},{"title":"خدام الكعبة وأغوات الحرم","level":4,"page":456},{"title":"غسل داخل الكعبة","level":4,"page":457},{"title":"سرقة مفتاح الكعبة","level":4,"page":457},{"title":"اشتعال ثوب الكعبة","level":4,"page":458},{"title":"ذكرياتي عن الشيخ حسين باسلامة","level":3,"page":459},{"title":"حمزة شحاته","level":2,"page":463},{"title":"إلى ابنتي شيرين","level":3,"page":470},{"title":"حمزة شحاته الشاعر","level":3,"page":480},{"title":"حمزة وقنديل","level":3,"page":485},{"title":"حمزة شحاتة والعواد","level":3,"page":494},{"title":"ملحمة","level":3,"page":494},{"title":"حمزة وبناته","level":3,"page":497},{"title":"كلثوم","level":3,"page":498},{"title":"الحنين إلى الوطن","level":3,"page":499},{"title":"الشعر الحر","level":3,"page":499},{"title":"الكلمة الأخيرة","level":3,"page":500},{"title":"عازف العود","level":3,"page":501},{"title":"عبد السلام طاهر الساسي","level":3,"page":503},{"title":"نفثات من أقلام الشباب الحجازى","level":3,"page":506},{"title":"في الأدب المقارن ومساجلات الشعراء","level":3,"page":508},{"title":"الموسوعة الأدبية","level":3,"page":512},{"title":"شخصية الساسي","level":3,"page":515},{"title":"صلة الساسي بالعواد وشحاتة","level":3,"page":517},{"title":"عبد القدوس الأنصاري","level":2,"page":521},{"title":"ثقافته","level":3,"page":522},{"title":"ذكرياتي عن الأنصارى","level":3,"page":523},{"title":"غرامه بالآثار","level":3,"page":523},{"title":"اطلاعه الواسع","level":3,"page":524},{"title":"مجلة المنهل","level":3,"page":525},{"title":"المنهل مرجع هام","level":3,"page":526},{"title":"مؤلفات عبد القدوس","level":3,"page":527},{"title":"آثار المدينة المنورة","level":3,"page":528},{"title":"١ - قسم الدور","level":4,"page":528},{"title":"٢ - قسم القصور","level":4,"page":529},{"title":"٣ - قسم الحصون","level":4,"page":529},{"title":"٤ - قسم المساجد","level":4,"page":529},{"title":"المسجد النبوى الشريف","level":3,"page":530},{"title":"الترميمات في المسجد","level":3,"page":533},{"title":"العمارة السعودية للمسجد النبوى الشريف","level":4,"page":533},{"title":"هدم الدور والأماكن المحيطة بالمسجد","level":4,"page":533},{"title":"مراحل الزيادات في المسجد النبوى الشريف","level":4,"page":534},{"title":"معلومات عامة عن المسجد","level":4,"page":535},{"title":"أساطين المسجد ونوافذه","level":4,"page":535},{"title":"المحراب العثمانى","level":4,"page":535},{"title":"المحراب النبوي - والروضة الشريفة","level":4,"page":536},{"title":"المحراب السليماني","level":4,"page":536},{"title":"المنبر","level":4,"page":536},{"title":"الحجرة النبوية الشريفة","level":4,"page":536},{"title":"صب الرصاص حول الحجرة","level":4,"page":537},{"title":"الكوكب الدري","level":4,"page":537},{"title":"حجرة فاطمة","level":4,"page":537},{"title":"الصفة","level":4,"page":538},{"title":"المآذن","level":4,"page":538},{"title":"أبواب المسجد النبوي الشريف","level":4,"page":538},{"title":"جدران المسجد","level":4,"page":539},{"title":"إنارة المسجد النبوي","level":4,"page":539},{"title":"التوسعة الثانية للمسجد النبوي","level":4,"page":540},{"title":"موسوعة تاريخ مدينة جدة","level":3,"page":541},{"title":"قدم مدينة جدة","level":4,"page":542},{"title":"بناء الفرس لمدينة جدة","level":4,"page":542},{"title":"جدة قبل الإسلام","level":4,"page":543},{"title":"جدة في العهد الإسلامي الأول","level":4,"page":543},{"title":"جده في روايات الرحالة والمؤرخين","level":4,"page":544},{"title":"ابحر","level":4,"page":545},{"title":"عودة إلى الرحالين","level":4,"page":546},{"title":"أهل جدة يرحلون منها","level":4,"page":546},{"title":"البرتغاليون يهاجمون جدة","level":4,"page":549},{"title":"الشريف والوالي","level":4,"page":550},{"title":"الإنكليز يقذفون جدة بالقنابل","level":4,"page":552},{"title":"إرسال الأسطول الإنجليزي مرة أخرى إلى جدة","level":4,"page":552},{"title":"هجرة أهل جدة إلى مكة","level":4,"page":553},{"title":"الانجليز يضربون جدة بالقنابل","level":4,"page":553},{"title":"جدة مقرا للملك علي بن الحسين","level":4,"page":553},{"title":"حكام جدة","level":3,"page":555},{"title":"قيطاس بك","level":4,"page":555},{"title":"حسين باشا","level":4,"page":556},{"title":"الأشراف يشكون أمير مكة إلى الوالي سليمان باشا","level":3,"page":557},{"title":"شريف مكة يهاجم جدة","level":3,"page":560},{"title":"غزو الأحباش لجدة","level":3,"page":561},{"title":"تعداد سكان جدة","level":3,"page":561},{"title":"عدد الأجانب في جدة","level":4,"page":562},{"title":"تعداد المباني في جدة","level":3,"page":563},{"title":"شارع قابل","level":3,"page":563},{"title":"البحر الأحمر","level":3,"page":563},{"title":"الماء في جدة","level":3,"page":564},{"title":"تقطير الماء من البحر","level":3,"page":564},{"title":"عين العزيزية","level":3,"page":565},{"title":"امتيازات الحضارمة في جدة","level":3,"page":566},{"title":"ثروات البحر","level":3,"page":566},{"title":"صادرات جدة","level":3,"page":566},{"title":"رأس المال","level":3,"page":567},{"title":"اللؤلؤ في جدة","level":3,"page":567},{"title":"واردات جدة","level":3,"page":567},{"title":"حارة المظلوم - سبب التسمية","level":3,"page":567},{"title":"باب المغاربة - سبب التسمية","level":3,"page":568},{"title":"أوليات في جدة","level":3,"page":569},{"title":"الفرنجة - القنصليات الأجنبية","level":3,"page":569},{"title":"المسيحيون في جدة","level":3,"page":570},{"title":"اليهود في جدة","level":3,"page":570},{"title":"إضاءة الشوارع","level":3,"page":571},{"title":"دخول فن التصوير الفوتوغرافي","level":3,"page":571},{"title":"الحسبة والمحتسب","level":3,"page":571},{"title":"قبر حواء","level":3,"page":572},{"title":"تقييم الكتاب","level":3,"page":572},{"title":"المعارك الأدبية","level":3,"page":573},{"title":"الكلمة الأخيرة","level":3,"page":573},{"title":"مرضه ووفاته","level":3,"page":574},{"title":"عبد الله باشا باناجه","level":2,"page":576},{"title":"السيد عبيد عبد الله مدني","level":3,"page":590},{"title":"لمحة عن تاريخ الفنادق في المدينة المنورة","level":3,"page":590},{"title":"رائد الأدب الحديث بالمدينة المنورة","level":3,"page":592},{"title":"السيد عبيد عضو مجلس الشورى","level":3,"page":596},{"title":"وفد مجلس الشورى إلى الملك عبد العزيز","level":3,"page":597},{"title":"معلمة تاريخ المدينة المنورة","level":3,"page":598},{"title":"السيد عبيد الشاعر","level":3,"page":599},{"title":"نفثة مصدور","level":3,"page":600},{"title":"بين الماضى والحاضر","level":3,"page":602},{"title":"السيد علوي بن عباس المالكي","level":2,"page":608},{"title":"مؤلفات السيد علوى المالكي","level":3,"page":613},{"title":"إبانة الأحكام","level":3,"page":615},{"title":"الشيخ محمد رحمة الله العثماني مؤسس المدرسة الصوليتية بمكة المكرمة","level":2,"page":618},{"title":"ولادته ونسبه","level":3,"page":618},{"title":"تحصيله وتعليمه","level":3,"page":618},{"title":"الحالة في الهند","level":3,"page":619},{"title":"في مكة المكرمة","level":3,"page":625},{"title":"رحلة القسطنطينية","level":3,"page":626},{"title":"فندر يهرب من القسطنطينية","level":3,"page":628},{"title":"كتاب إظهار الحق","level":3,"page":628},{"title":"تأسيس أول مدرسة بمكة المكرمة","level":3,"page":629},{"title":"المدرسة الصوليتية","level":3,"page":630},{"title":"دسائس وعقبات","level":3,"page":632},{"title":"تجديد الدراسة في حلقة الشيخ رحمت الله","level":3,"page":634},{"title":"التلامذة والمتخرجون","level":3,"page":635},{"title":"عودة إلى المدرسة الصوليتية","level":3,"page":638},{"title":"مؤلفات الشيخ رحمت الله","level":3,"page":642},{"title":"مرض الشيخ رحمت الله ووفاته","level":3,"page":644},{"title":"الشيخ محمد طاهر الكردي","level":2,"page":647},{"title":"مصحف مكة المكرمة","level":3,"page":648},{"title":"طاهر كردى الخطاط","level":3,"page":655},{"title":"الخطاطون الذين أدركتهم","level":3,"page":656},{"title":"أهل مكه يرسلون أولادهم إلى الخطاط","level":3,"page":657},{"title":"الشيخ سليمان الفزاوى وتاج الفزاوى","level":3,"page":657},{"title":"الشيخ عبد الله متبولي","level":3,"page":658},{"title":"الدوائر الحكومية","level":3,"page":658},{"title":"أدوات الكتابة","level":3,"page":658},{"title":"الحبر نيشان الكاتب","level":3,"page":659},{"title":"التراب هو النشاف","level":3,"page":659},{"title":"تاريخ الخط العربي وآدابه","level":3,"page":659},{"title":"طاهر كردى المؤلف","level":3,"page":662},{"title":"طاهر كردى المؤرخ","level":3,"page":664},{"title":"التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم","level":3,"page":664},{"title":"النقص الهام في الكتاب","level":3,"page":666},{"title":"عذر ساذج","level":3,"page":666},{"title":"مؤلفاته الأخرى","level":3,"page":668},{"title":"بقية التاريخ القويم","level":3,"page":669},{"title":"مصادر الكتاب","level":2,"page":671},{"title":"الجزء الثالث","level":1,"page":674},{"title":"مقدمة","level":2,"page":678},{"title":"أحمد السباعي","level":2,"page":684},{"title":"وصفه","level":3,"page":684},{"title":"تاريخ مولده ووفاته","level":3,"page":684},{"title":"دراسته ووظائفه","level":3,"page":684},{"title":"اتصاله بالصحافة","level":3,"page":685},{"title":"معرفتي بالسباعي","level":3,"page":686},{"title":"مؤلفات السباعي","level":3,"page":688},{"title":"إصدار الصحف","level":3,"page":689},{"title":"كتاب \"تاريخ مكة\"","level":3,"page":689},{"title":"البناء في مكة","level":3,"page":694},{"title":"أول بيت في مكة","level":3,"page":694},{"title":"في عهد قريش","level":3,"page":694},{"title":"أبواب البيوت","level":3,"page":695},{"title":"قصي أول من أباح البناء حول الكعبة","level":3,"page":695},{"title":"عمر بن عبد العزيز ينهى عن تأجير البيوت في مكة ومنى","level":3,"page":696},{"title":"الإضاءة في المسجد وبين الصفا والمروة","level":3,"page":696},{"title":"بناء ظفائر للبيوت الملاصقة للمسجد الحرام","level":3,"page":696},{"title":"معاوية يرتب العبيد لحدمة المسجد الحرام","level":3,"page":697},{"title":"البساتين حول مكة","level":3,"page":697},{"title":"سور مكة","level":3,"page":698},{"title":"أوليات في مكة","level":3,"page":699},{"title":"أول أمير لمكة","level":3,"page":699},{"title":"أول أمير للحج في الإسلام","level":3,"page":699},{"title":"أول قاض بمكة","level":3,"page":699},{"title":"أول وال تركي في مكة","level":3,"page":699},{"title":"إدارة الصفوف حول الكعبة","level":3,"page":700},{"title":"أمسكوا رحمكم الله","level":3,"page":701},{"title":"التفريق بين الرجال والنساء في الطواف","level":3,"page":701},{"title":"الثلج يحمل إلى الرشيد في مكة","level":3,"page":701},{"title":"الرشيد يبني أول مظلة للمؤذنين في المسجد الحرام","level":3,"page":702},{"title":"الحجز بين النساء والرجال في المسجد","level":3,"page":702},{"title":"الملك المسعود يبني القبة الحديدية على مقام إبراهيم","level":3,"page":702},{"title":"شجرة الدر أول من حج بالمحمل","level":3,"page":703},{"title":"وجاء في الدرر الفرائد المنظمة","level":3,"page":703},{"title":"نظام سير قافلة المحمل","level":3,"page":704},{"title":"مدة الرحلة من مصر إلى مكة","level":3,"page":705},{"title":"الحج بالمراكب الشراعية من السويس إلى جدة","level":3,"page":705},{"title":"محمل اليمن","level":3,"page":705},{"title":"محمل الروم","level":3,"page":705},{"title":"أول صر لفقراء الحرمين","level":3,"page":706},{"title":"أول مطبعة للنقود بمكة","level":3,"page":706},{"title":"نشأة الطوافة بمكة","level":3,"page":706},{"title":"أول جراية من الغلال ترسل إلى مكة","level":3,"page":709},{"title":"شرب الدخان في مكة","level":3,"page":710},{"title":"أول قنصل في جدة","level":3,"page":711},{"title":"وحدات العملة العثمانية","level":3,"page":711},{"title":"الحجاج يركبون البحر من السويس إلى جدة","level":3,"page":711},{"title":"تأسيس التكية المصرية","level":3,"page":712},{"title":"أول دار بنيت بالزاهر - الشهداء -","level":3,"page":713},{"title":"محجر مكة الصحي في الزاهر","level":3,"page":713},{"title":"التعليم العسكري في مكة","level":3,"page":713},{"title":"أول جريدة في الحجاز","level":3,"page":714},{"title":"جريدة القبلة","level":3,"page":715},{"title":"جريدة الفلاح","level":3,"page":715},{"title":"المجلة الزراعية","level":3,"page":715},{"title":"أول مجلس للبلدية","level":3,"page":716},{"title":"إضاءة الحرم المكي بالكهرباء","level":3,"page":716},{"title":"سبك النقود في مكة","level":3,"page":716},{"title":"إصلاحات في مكة","level":3,"page":717},{"title":"سكة حديد الحجاز","level":3,"page":718},{"title":"الحسين بن علي يحاول إصلاح الخط","level":3,"page":720},{"title":"أسماء بعض حارات مكة وتعليلها","level":3,"page":722},{"title":"بعض الحوادث الغريبة في مكة","level":3,"page":727},{"title":"بين الوالي والسادن","level":3,"page":727},{"title":"يومان في عرفة","level":3,"page":727},{"title":"الوقوف بعرفة يومين","level":3,"page":728},{"title":"مائة حجة جمعة","level":3,"page":728},{"title":"الضرائب الجمركية في مكة","level":3,"page":728},{"title":"موت الناس داخل الكعبة","level":3,"page":729},{"title":"محمل من حلب","level":3,"page":729},{"title":"نصب الخيام في المسجد الحرام","level":3,"page":730},{"title":"الجدب وغلاء الأسعار","level":3,"page":730},{"title":"تصدير الفلفل إلى مصر","level":3,"page":730},{"title":"الخيول في المسجد الحرام","level":3,"page":730},{"title":"بوابو المسجد الحرام من الفقهاء والقضاة","level":3,"page":732},{"title":"الضرب عقوبة إلقاء القمائم","level":3,"page":733},{"title":"موكب السلطان الناصر بن قلاوون","level":3,"page":733},{"title":"الثيران تجرف تراب المسجد","level":3,"page":733},{"title":"كل واشكر","level":3,"page":734},{"title":"جفل الفرس فسقطت عمامة السلطان","level":3,"page":734},{"title":"بين الشريف والسادن","level":3,"page":734},{"title":"الفرس للأمير وحده","level":3,"page":735},{"title":"مهدي من فارس","level":3,"page":735},{"title":"جمل فوق المنبر","level":3,"page":735},{"title":"شيخ الحرم يأمر بجلد الإمام","level":3,"page":736},{"title":"شيخ الحرم ينتقم من المفتي","level":3,"page":736},{"title":"عزل شيخ الحريم","level":3,"page":737},{"title":"بين أشراف مكة ووالي جدة","level":3,"page":737},{"title":"إجلاء النصارى عن جدة","level":3,"page":738},{"title":"صدقة أغنياء الهند","level":3,"page":738},{"title":"حرمة بيوت كبار الأشراف","level":3,"page":739},{"title":"إبعاد الأجانب","level":3,"page":739},{"title":"لعن الرافضة","level":3,"page":740},{"title":"محنة الشيعة","level":3,"page":741},{"title":"دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب","level":3,"page":742},{"title":"مهدي من البنغال يقتل خطيب المسجد الحرام","level":3,"page":743},{"title":"بيع الماء في عرفات","level":3,"page":743},{"title":"إيصال مجاري الماء إلى مكة","level":3,"page":744},{"title":"قبيلة حرب وأمير الحج المصري","level":3,"page":744},{"title":"أحمد بن محمد الحضراوي","level":2,"page":748},{"title":"اسمه وكنيته","level":3,"page":748},{"title":"مولده وهجرته وتعليمه","level":3,"page":748},{"title":"صفاته","level":3,"page":748},{"title":"مؤلفات الحضراوي","level":3,"page":749},{"title":"أهمية الفترة التي كتب عنها الحضراوي","level":3,"page":752},{"title":"من كتاب \"تاج تواريخ البشر\" ولاة الحجاز في عهد الدولة العثمانية","level":3,"page":756},{"title":"آثاره المعمارية","level":3,"page":756},{"title":"محاربته لمشايخ حرب","level":3,"page":756},{"title":"الوالي محمد شريف باشا","level":3,"page":757},{"title":"لم يبق معي غير الجبة","level":3,"page":757},{"title":"عودته لمشيخة الحرم","level":3,"page":757},{"title":"الوالي محمد حسيب باشا","level":3,"page":757},{"title":"عمارة دار أبي سفيان","level":3,"page":757},{"title":"آثاره المعمارية","level":3,"page":758},{"title":"عزمه على توسعة المسعى","level":3,"page":758},{"title":"أعماله الأخرى","level":3,"page":759},{"title":"تأسيس مراكز الشرطة","level":3,"page":759},{"title":"الوالي محمد كامل باشا","level":3,"page":760},{"title":"مقتل القنصلين الإنجليزي والفرنسي بجدة","level":3,"page":760},{"title":"علي باشا الكتهيلي","level":3,"page":763},{"title":"الوالي الموسوس","level":3,"page":763},{"title":"الوالي المتواضع","level":3,"page":764},{"title":"آثاره المعمارية","level":3,"page":764},{"title":"الوالي الساذج","level":3,"page":764},{"title":"الوالي خورشيد باشا","level":3,"page":767},{"title":"بناء قلعة الطائف","level":3,"page":768},{"title":"بين الوالي والمفتي","level":3,"page":768},{"title":"أمير مكة يسكن الفتنة","level":3,"page":768},{"title":"خورشيد باشا يلجأ إلى بيت الشريف","level":3,"page":769},{"title":"الوالي يعاقب محتسب السوق","level":3,"page":770},{"title":"رخص الأسعار","level":3,"page":770},{"title":"عزل المحتسب العجيمي","level":3,"page":771},{"title":"حدة طبع الوالى","level":3,"page":771},{"title":"حدود ولاية الحجاز","level":3,"page":771},{"title":"المحتسب بكرى باشا","level":3,"page":772},{"title":"فرض الضريبة على الأغنام","level":3,"page":772},{"title":"والي الحجاز الصدر الأعظم السابق","level":3,"page":772},{"title":"لا موكب بعد الصدارة العظمى","level":3,"page":772},{"title":"هايتلو دولتلو","level":3,"page":773},{"title":"الدراويش","level":3,"page":773},{"title":"وفاة الصدر الأعظم بالطائف","level":3,"page":774},{"title":"إصلاحات الصدر الأعظم","level":3,"page":774},{"title":"مدرسة الكتبخانة","level":3,"page":774},{"title":"الوالي محمد تقي الدين باشا","level":3,"page":775},{"title":"التلاعب من القائمين على عين زبيدة","level":3,"page":775},{"title":"ترتيبات المعاشات لبعض أهل مكة","level":3,"page":776},{"title":"الباشا يطلب إعانات لمعسكر المجاهدين","level":3,"page":776},{"title":"عزل الوالي","level":3,"page":777},{"title":"الوالي يمتنع عن مقابلة الشريف","level":3,"page":777},{"title":"محاسبة الوالي علي الإعانة","level":3,"page":777},{"title":"المشير محمد حالت باشا","level":3,"page":778},{"title":"قائمقام جدة يخشى تحرك وكلاء الإنجليز والفرنسيين","level":3,"page":778},{"title":"عشرة رجال ينقلون الباشا من كرا","level":3,"page":778},{"title":"وفاة الباشا بجدة","level":3,"page":779},{"title":"موت الحيل بالحجاز","level":3,"page":779},{"title":"اضطراب الأمن بسبب إبطال العملة النحاسية","level":3,"page":779},{"title":"الولاة يختلفون مع أمراء مكة","level":3,"page":780},{"title":"الولاية الثانية لأحمد عزت باشا","level":3,"page":780},{"title":"العمارة والإضاءة","level":3,"page":780},{"title":"عمل الميلين بالصفا","level":3,"page":781},{"title":"عثمان نوري باشا قومندان العساكر الشاهانية","level":3,"page":781},{"title":"سوء الأحوال بمكة","level":3,"page":783},{"title":"الوالي يخشى الأمير","level":3,"page":783},{"title":"عثمان نوري يهدد شريف مكة","level":3,"page":783},{"title":"استعفاء أحمد عزت باشا","level":3,"page":784},{"title":"عثمان نوري باشا والي الحجاز","level":3,"page":784},{"title":"الوالي يجهز حملة عسكرية ضد الشريف","level":3,"page":784},{"title":"تولية الشريف عون إمارة مكة","level":3,"page":785},{"title":"الحجاز الشيخ حسن وفا","level":3,"page":785},{"title":"إصلاحات عثمان نوري باشا في المسجد الحرام","level":3,"page":789},{"title":"كركول الصفا","level":3,"page":789},{"title":"مبنى الحميدية","level":3,"page":793},{"title":"المطبعة والتلغراف","level":3,"page":793},{"title":"قلعة أجياد","level":3,"page":793},{"title":"مستشفى منى وبازان الخيف","level":3,"page":793},{"title":"كتاب \"الجواهر المعدة في تاريخ جدة\"","level":3,"page":795},{"title":"عثمان بن عفان أول من جعل جدة ساحلا","level":4,"page":795},{"title":"عثمان بن عفان يغتسل في بحر جدة","level":4,"page":796},{"title":"بحر الأربعين بجدة","level":4,"page":796},{"title":"سبب تسمية جزيرة العرب","level":4,"page":796},{"title":"حدود جزيرة العرب","level":4,"page":797},{"title":"إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب","level":4,"page":798},{"title":"حدود بحر القلزم وطوله","level":4,"page":799},{"title":"البحر الأحمر وحدوده","level":4,"page":800},{"title":"أرض القلزم","level":4,"page":800},{"title":"تيه بني إسرائيل","level":4,"page":800},{"title":"الحارث بن نفيل أول عامل على جدة","level":4,"page":801},{"title":"قبر حواء أم البشر","level":4,"page":802},{"title":"ذرع قبر حواء","level":4,"page":803},{"title":"العياشي يصف حمير الحجاز","level":4,"page":803},{"title":"أسعار الحمير","level":4,"page":804},{"title":"خروج الركب من جدة إلى المدينة","level":4,"page":805},{"title":"بحرة","level":4,"page":806},{"title":"السفن المصنوعة من الشريط","level":4,"page":807},{"title":"أسواق جدة","level":4,"page":808},{"title":"النوم على شاطئ البحر","level":4,"page":808},{"title":"مسجد الشافعي","level":4,"page":809},{"title":"الأمن في عهد الأميرين محسن وزيد","level":4,"page":809},{"title":"الحراشي يزيد المكوس ويبنى فرضة جدة","level":4,"page":810},{"title":"نهاية الحراشي","level":4,"page":811},{"title":"الأحداث في جدة","level":4,"page":811},{"title":"الأحباش يهاجمون جدة","level":4,"page":811},{"title":"إسماعيل بن يوسف يهاجم جدة","level":4,"page":812},{"title":"رميثة بن عجلان ينهب جدة","level":4,"page":813},{"title":"قبيلة زبيدة تختطف أحد أعيان تجار جدة","level":4,"page":813},{"title":"تكرار النهب في جدة","level":4,"page":814},{"title":"حسين الكردي يبني سور جدة ويشتط بالعسف بأهلها","level":4,"page":814},{"title":"طول سور جدة وأسماء الأبواب","level":4,"page":815},{"title":"السلطان يأمر بإغراق الكردي في البحر","level":4,"page":817},{"title":"الدولة السعودية الأولى في الحجاز","level":4,"page":819},{"title":"الشريف غالب يصالح السعوديين","level":4,"page":819},{"title":"بناء الخندق بجدة","level":4,"page":819},{"title":"برج باب البغاز","level":4,"page":820},{"title":"أعمال الدولة السعودية في جدة","level":4,"page":821},{"title":"أول قنصل إنجليزي بجدة","level":4,"page":822},{"title":"مقتل القنصل الإنجليزي والفرنسي والنصارى بجدة","level":4,"page":822},{"title":"أول محمل مصري يصل بطريق البحر","level":4,"page":823},{"title":"أحمد المشاط وكيل الكبانية في جدة","level":4,"page":824},{"title":"سوء معاملة حجاج البحر","level":4,"page":824},{"title":"تجديد عمارة مسجد عكاش ومسجد عمر","level":4,"page":825},{"title":"العساكر المصرية في جدة","level":4,"page":826},{"title":"قائمقام جدة نوري أفندي","level":4,"page":826},{"title":"إصلاح القائمقام بجدة","level":4,"page":827},{"title":"سوق خارج باب مكة","level":4,"page":828},{"title":"إصلاح العين القديمة","level":4,"page":829},{"title":"بناء صهريج الدولة العلية","level":4,"page":830},{"title":"رأي الحضراوي في القائمقام","level":4,"page":830},{"title":"قشلة جدة","level":4,"page":833},{"title":"وصف ميناء جدة","level":4,"page":834},{"title":"قلة المطر بجدة","level":4,"page":835},{"title":"أسواق جدة","level":4,"page":836},{"title":"سوق الندا","level":4,"page":836},{"title":"سوق الجامع","level":4,"page":836},{"title":"سوق البنط","level":4,"page":836},{"title":"سوق برة","level":4,"page":837},{"title":"سوق الخاسكية","level":4,"page":837},{"title":"الأحواش في جدة","level":4,"page":838},{"title":"مساجد جدة","level":4,"page":839},{"title":"مسجد عكاش","level":4,"page":842},{"title":"مسجد الحنفي","level":4,"page":844},{"title":"مسجد عثمان بن عفان","level":4,"page":844},{"title":"بقية مساجد جدة","level":4,"page":844},{"title":"الزوايا","level":4,"page":845},{"title":"الخانات","level":4,"page":846},{"title":"عدد الحوانيت في جدة","level":4,"page":847},{"title":"عدد القهاوي بجدة","level":4,"page":848},{"title":"قبور الأولياء","level":4,"page":848},{"title":"كتاب \"اللطائف في تاريخ الطائف\"","level":3,"page":850},{"title":"الطائف وأوديته وأسباب تسميته","level":4,"page":850},{"title":"الوهط والوهاط","level":4,"page":851},{"title":"بين عمرو بن العاص ومعاوية","level":4,"page":851},{"title":"سبب تسمية وج","level":4,"page":852},{"title":"الطائف في القرآن","level":4,"page":852},{"title":"عكاظ","level":4,"page":853},{"title":"أول أمير في الإسلام على الطائف","level":4,"page":853},{"title":"النبي - ﷺ - يعلم أمير الطائف آداب الإمامة","level":4,"page":854},{"title":"رسول الله - ﷺ - يمدح تهامة","level":4,"page":854},{"title":"امرأة عربية تصف تهامة","level":4,"page":855},{"title":"أحياء الطائف وقراه وما وقع فيها من الحوادث","level":4,"page":855},{"title":"قرية لقيم تثور علي الشريف زيد بن محسن","level":4,"page":855},{"title":"قصر شبرة","level":4,"page":855},{"title":"قرية السلامة","level":4,"page":856},{"title":"قروة وتاريخ عمارتها","level":4,"page":856},{"title":"الطائف كان يسمى قديما الهضبة","level":4,"page":857},{"title":"قرن المنازل","level":4,"page":857},{"title":"الباطنة والشريعة والزهرة","level":4,"page":858},{"title":"مسجد ابن العباس","level":4,"page":858},{"title":"توسعة مسجد ابن العباس","level":4,"page":859},{"title":"رواية أخرى في بناء المسجد العباسي","level":4,"page":860},{"title":"عمارة الشريف زيد بن محسن بن حسن أبي نمي","level":4,"page":861},{"title":"الشريف زيد يمنع الدفن في صحن المسجد","level":4,"page":861},{"title":"حسن الكردي يأمر بإقامة الجمعة والجماعة في المسجد","level":4,"page":862},{"title":"الخلاف بين أسرة الفتيحي وخدام الضريح","level":4,"page":864},{"title":"خطبة العيد","level":4,"page":864},{"title":"وظيفة الخطابة والإمامة","level":4,"page":865},{"title":"العباسيون من نسل ابن عباس","level":4,"page":866},{"title":"شعر ابن عباس بعد أن كف بصره","level":4,"page":866},{"title":"تاريخ بناء مسجد الهادي","level":4,"page":866},{"title":"السيد جعفر بن محمد البيتي شاعر الحجاز في القرن الثاني عشر للهجرة","level":2,"page":870},{"title":"مولده ونشأته","level":3,"page":870},{"title":"اشتغاله بالشعر والكتابة","level":3,"page":870},{"title":"وظائفه وأعماله","level":3,"page":871},{"title":"ديوان البيتي","level":3,"page":872},{"title":"وصف عام لشعر البيتي","level":3,"page":873},{"title":"البيتي يمزج الشعر بالنثر","level":3,"page":873},{"title":"البيتي في ينبع","level":3,"page":873},{"title":"مقدمة الرسالة","level":3,"page":875},{"title":"البيتي يعتذر لنفسه","level":3,"page":877},{"title":"حظ الأديب","level":3,"page":878},{"title":"مقدمة القصيدة","level":3,"page":880},{"title":"وصف ينبع","level":3,"page":883},{"title":"الأعراب","level":3,"page":883},{"title":"حالة الأمن في القرن الثاني عشر الهجري","level":3,"page":894},{"title":"الشريف سعد بن زيد يحرق سويقة","level":3,"page":895},{"title":"أمير ينبع يهب غلال الصدقة ويوزعها على مناصريه","level":3,"page":897},{"title":"اختلال الأمن في عهد الدولة التركية","level":3,"page":897},{"title":"مستودعات الحبوب في ينبع","level":3,"page":898},{"title":"سور ينبع","level":3,"page":899},{"title":"مثال من كرم المرأة العربية في رحلة النابلس","level":3,"page":900},{"title":"الحالة السياسية في الحجاز في القرن الثاني عشر للهجرة","level":3,"page":901},{"title":"ولاية الشريف أحمد بن غالب سنة ١٠٩٩ هـ","level":3,"page":902},{"title":"ضيق حال البيتي","level":3,"page":938},{"title":"سعيه لخدمة الملوك ثم زهده في ذلك","level":3,"page":939},{"title":"شعر الغزل","level":3,"page":940},{"title":"وصف ديك","level":3,"page":942},{"title":"شعر الرثاء","level":3,"page":948},{"title":"سخرية البيتي","level":3,"page":953},{"title":"فنون أخرى","level":3,"page":962},{"title":"شعر الحكمة","level":3,"page":962},{"title":"شعر الهجاء","level":3,"page":963},{"title":"البيتي يصف شعراء عصره","level":3,"page":964},{"title":"البيتي شاعر المدينة في عصره","level":3,"page":965},{"title":"خلاصة الرأي في أدب البيتي","level":3,"page":966},{"title":"الشيخ حسن محمد المشاط","level":2,"page":971},{"title":"وصفه","level":3,"page":971},{"title":"مولده ونشأته","level":3,"page":971},{"title":"وظائفه","level":3,"page":980},{"title":"حكم قضائي عجيب","level":3,"page":984},{"title":"مؤلفات الشيخ حسن المشاط","level":3,"page":986},{"title":"ذكرياتي عن آل المشاط","level":3,"page":992},{"title":"وفاة الشيخ حسن المشاط","level":3,"page":996},{"title":"الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله سراج","level":2,"page":1000},{"title":"مفتي الأحناف بمكة","level":3,"page":1000},{"title":"اقتناء الكتب","level":3,"page":1001},{"title":"مشاركته في الأدب","level":3,"page":1003},{"title":"التدريب العسكري","level":3,"page":1004},{"title":"دور العلماء في التدريب","level":3,"page":1007},{"title":"الشريف عون الرفيق ينفي أصحاب الفتيا في مكة","level":3,"page":1008},{"title":"المعتمد البريطاني يعرض منصب قاضي القضاة في الهند","level":3,"page":1009},{"title":"عبد الرحمن سراج يلطم ابنه على وجهه","level":3,"page":1010},{"title":"لن أبيع ديني بدنياي","level":3,"page":1010},{"title":"عمر نصيف يدبر للشيخ عبد الرحمن سراج أمر السفر","level":3,"page":1011},{"title":"أخبار الشريف عون في تاريخ مكة","level":3,"page":1011},{"title":"الخزناوية","level":3,"page":1016},{"title":"المجذوب علي بو","level":3,"page":1017},{"title":"قصر علي بو","level":3,"page":1018},{"title":"فيل الشريف عون","level":3,"page":1020},{"title":"الشريف عون يبيع حقوق الطوافية","level":3,"page":1023},{"title":"نشأة الطوافة","level":3,"page":1025},{"title":"إبراهيم رفعت باشا يصف حكم الشريف عون","level":3,"page":1029},{"title":"ضرائب الشريف على الحجاج","level":3,"page":1030},{"title":"إعانة السكة الحديدية الحجازية","level":3,"page":1031},{"title":"رئيس النظار يطلب إرسال عبد الرحمن سراج إلى مصر","level":3,"page":1032},{"title":"وفاة الشيخ عبد الرحمن سراج","level":3,"page":1032},{"title":"عبد الله عبد الرحمن سراج","level":2,"page":1036},{"title":"الشيخ عبد الرحمن سراج يؤدب ابنه","level":3,"page":1037},{"title":"عبد الله سراج في مصر","level":3,"page":1038},{"title":"السفر إلى الهند","level":3,"page":1038},{"title":"عبد الله سراج في الآستانة","level":3,"page":1041},{"title":"إعلان الدستور في تركيا","level":3,"page":1041},{"title":"إعلان الدستور بين الشريف والوالي","level":3,"page":1042},{"title":"عزل راتب باشا","level":3,"page":1043},{"title":"ثورة القبورى","level":3,"page":1043},{"title":"عزل علي باشا أمير مكة وتولية عبد الله بن محمد عون","level":3,"page":1044},{"title":"وفاة عبد الله بن محمد بن عون وتولية الحسين بن علي","level":3,"page":1044},{"title":"عبد الله سراج يعود مع الحسين إلى مكة","level":3,"page":1044},{"title":"وظائف عبد الله سراج في مكة","level":3,"page":1045},{"title":"انتخاب عبد الله سراج عضوا في مجالس المبعوثان","level":3,"page":1045},{"title":"والشيخ عبد الله سراج يستقيل","level":3,"page":1045},{"title":"الشريف الحسين يعلن الثورة على الأتراك","level":3,"page":1046},{"title":"الشيخ عبد الله سراج يخطب معلنا الثورة في المسجد الحرام","level":3,"page":1047},{"title":"عبد الله سراج يشترك في احتلال قلعة أجياد","level":3,"page":1047},{"title":"الشريف عبد الله بن حسين يهاجم الأتراك في الطائف","level":3,"page":1048},{"title":"عبد الله سراج أول المبايعين","level":3,"page":1049},{"title":"قاضي القضاة ووكيل رئيس الوكلاء","level":3,"page":1050},{"title":"في عهد الملك علي","level":3,"page":1050},{"title":"الملك فؤاد يرنو إلى الخلافة","level":3,"page":1051},{"title":"عبد الله سراج في الأردن","level":3,"page":1052},{"title":"عبد الله سراج رئيسا لوزراء الأردن","level":3,"page":1052},{"title":"عبد الله سراج يطرد مدير مشروع روتنبرج","level":3,"page":1052},{"title":"إقالة عبد الله سراج","level":3,"page":1053},{"title":"الملك عبد العزيز وعبد الله سراج","level":3,"page":1053},{"title":"مرض عبد الله سراج ووفاته","level":3,"page":1054},{"title":"عاش فقيرا ومات فقيرا","level":3,"page":1054},{"title":"علي وعثمان أبناء عبد القادر حافظ","level":2,"page":1059},{"title":"علي حافظ","level":3,"page":1060},{"title":"مؤلفاته","level":3,"page":1061},{"title":"عثمان حافظ","level":3,"page":1062},{"title":"مؤلفاته","level":3,"page":1063},{"title":"مدرسة الصحراء الخيرية بالمسيجيد","level":3,"page":1064},{"title":"المقهى يتحول إلى مدرسة","level":3,"page":1065},{"title":"الدولة تمنح المدرسة مبنى","level":3,"page":1066},{"title":"صبي المقهى","level":3,"page":1067},{"title":"مخصص يومي للطلاب","level":3,"page":1068},{"title":"جلالة الملك عبد العزيز يعين المدرسة","level":3,"page":1068},{"title":"مدرسة للبادية في ينبع","level":3,"page":1069},{"title":"مدرسة الصحراء تكبر","level":3,"page":1070},{"title":"إلحاق الطلبة بالكليات العسكرية والسكة الحديد","level":3,"page":1072},{"title":"جني الثمار","level":3,"page":1072},{"title":"مدرسة الصحراء تسلم إلى وزارة المعارف","level":3,"page":1074},{"title":"جريدة المدينة المنورة وتأسيسها","level":3,"page":1075},{"title":"فرج يسر","level":2,"page":1090},{"title":"عين فرج يسر","level":3,"page":1093},{"title":"محمد عبد القادر مغيربي فتيح","level":2,"page":1100},{"title":"وصفه","level":3,"page":1100},{"title":"ولادته وتعليمه","level":3,"page":1100},{"title":"بين التجارة والسياسة","level":3,"page":1102},{"title":"المغيربي يفاوض الشريف الحسين بن علي","level":3,"page":1104},{"title":"مقتل الأمير سعود بن عبد العزيز الرشيد","level":3,"page":1104},{"title":"العودة للدراسة","level":3,"page":1105},{"title":"العودة إلى الحجاز","level":3,"page":1106},{"title":"الحسين يأمر المغيربي بالعودة من حيث أتى","level":3,"page":1107},{"title":"اتهام المغيربي والقبض عليه","level":3,"page":1110},{"title":"الحصول على الجنسية التركية","level":3,"page":1111},{"title":"حقيقة الدعوة الوهابية","level":3,"page":1111},{"title":"السلطان عبد العزيز بن سعود يدعو المغيربي للعودة إلى الحجاز","level":3,"page":1112},{"title":"المؤتمر الإسلامي في مكة","level":3,"page":1113},{"title":"المغيربي في عضوية المؤتمر","level":3,"page":1114},{"title":"تأسيس مجلس الشورى","level":3,"page":1115},{"title":"وظائف ومهام","level":3,"page":1117},{"title":"المغيربي يتقاعد","level":3,"page":1118},{"title":"العمل في المجال الأهلي","level":3,"page":1119},{"title":"المهمة العظمى","level":3,"page":1119},{"title":"بين المغربي والمغيربي","level":3,"page":1122},{"title":"فتيح لقب الأسرة","level":3,"page":1122},{"title":"آثار المغيربي الأدبية","level":3,"page":1123},{"title":"وفاة المغيربى","level":3,"page":1123},{"title":"مراجع الكتاب","level":2,"page":1125},{"title":"أولا: الكتب","level":3,"page":1125},{"title":"ثانيا: الصحف والمجلات","level":3,"page":1128},{"title":"الجزء الرابع","level":1,"page":1129},{"title":"المقدمة","level":2,"page":1133},{"title":"السيد أحمد الفيض آبادي","level":2,"page":1135},{"title":"الاسم والنسب","level":3,"page":1135},{"title":"تعليمه","level":3,"page":1135},{"title":"أسرته","level":3,"page":1136},{"title":"تفكيره في تأسيس المدرسة","level":3,"page":1138},{"title":"البدء بالمشروع","level":3,"page":1139},{"title":"القسم الصناعي","level":3,"page":1140},{"title":"المكائد تثور","level":3,"page":1141},{"title":"إغلاق المدرسة","level":3,"page":1142},{"title":"معاونة الطلاب","level":3,"page":1142},{"title":"المتخرجون","level":3,"page":1143},{"title":"وفاة السيد أحمد الفيض آبادي","level":3,"page":1146},{"title":"حبيب أحمد يخلف عمه","level":3,"page":1146},{"title":"أحمد محمد جمال","level":2,"page":1150},{"title":"مؤلفات أحمد جمال","level":3,"page":1152},{"title":"(مأدبة الله في الأرض)","level":3,"page":1158},{"title":"مذكرات أحمد جمال","level":3,"page":1160},{"title":"الرقابة على الصحف","level":3,"page":1162},{"title":"الكاتب الإسلامي","level":3,"page":1162},{"title":"آدم وحواء","level":3,"page":1162},{"title":"وفاة أحمد جمال","level":3,"page":1163},{"title":"أحمد عبد الغفور عطار","level":2,"page":1166},{"title":"أول مؤلفات العطار","level":3,"page":1166},{"title":"أعمال ومؤلفات العطار","level":3,"page":1167},{"title":"جائزة الدولة التقديرية","level":3,"page":1174},{"title":"العطار الصحفي","level":3,"page":1174},{"title":"العطار الشاعر","level":3,"page":1174},{"title":"صلة العطار بأدباء عصره","level":3,"page":1175},{"title":"صلة العطار بالعقاد","level":3,"page":1175},{"title":"العطار ينتصر للعقاد","level":3,"page":1176},{"title":"الأيام الأخيرة في حياة العطار","level":3,"page":1177},{"title":"حسين بن علي سرحان","level":2,"page":1181},{"title":"مؤلفات حسين سرحان","level":3,"page":1184},{"title":"حسين سرحان الموظف","level":3,"page":1186},{"title":"حسين سرحان في بيته","level":3,"page":1191},{"title":"وفاة حسين سرحان","level":3,"page":1196},{"title":"صالح محمد جمال","level":2,"page":1199},{"title":"مكتبة الثقافة","level":3,"page":1200},{"title":"صالح جمال الصحفي والكاتب","level":3,"page":1202},{"title":"جريدة حراء","level":3,"page":1203},{"title":"دمج الصحف","level":3,"page":1204},{"title":"تحويل الصحف إلى مؤسسات","level":3,"page":1205},{"title":"من أجل بلدي","level":3,"page":1205},{"title":"جمعية البر بمكة المكرمة","level":3,"page":1205},{"title":"وفاة صالح جمال","level":3,"page":1208},{"title":"الشيخ عبد الله غازي المكي","level":2,"page":1211},{"title":"كتاب إفادة الأنام مخطوط في سبع مجلدات","level":3,"page":1212},{"title":"أسلوب التأليف","level":3,"page":1215},{"title":"مؤلفات الغازي","level":3,"page":1220},{"title":"بناء الكعبة في عهد قريش","level":3,"page":1221},{"title":"نجار قبطي بمكة يصنع سقفا للكعبة","level":4,"page":1221},{"title":"دعائم الكعبة من العود القافلي","level":4,"page":1221},{"title":"أراد السلطان أن يجعل حجارة الكعبة من الذهب والفضة","level":4,"page":1222},{"title":"لون الحجر الأسود من الداخل","level":4,"page":1222},{"title":"ذرع الحجر الأسود","level":4,"page":1223},{"title":"إحضار خشب الساج من بيوت جدة لعمارة الكعبة","level":4,"page":1223},{"title":"عربة يجرها إثنى عشر جملا لنقل عمود من الخشب للكعبة","level":4,"page":1223},{"title":"السلم الذي يصعد به إلى الكعبة","level":4,"page":1224},{"title":"والى جدة يمنع وصول درجة مهداة إلى الكعبة","level":4,"page":1224},{"title":"سلم الكعبة","level":4,"page":1225},{"title":"عمر بن الخطاب يقسم كسوة الكعبة على الحجاج","level":4,"page":1225},{"title":"معاوية يقسم الكعبة بين أهل مكة","level":4,"page":1225},{"title":"عائشة تستفتى في ثياب الكعبة القديمة","level":4,"page":1226},{"title":"كسوة الكعبة بين أمراء مكة والسادن","level":4,"page":1226},{"title":"كيفية قسم الكسوة بين السدنة","level":4,"page":1226},{"title":"الوليد بن عبد الملك يحلي باب الكعبة وأساطينها بالذهب","level":4,"page":1227},{"title":"الخليفة المتوكل يصفح زوايا الكعبة بالذهب","level":4,"page":1227},{"title":"بعض ولاة مكة يقطع الذهب من عضادتي باب الكعبة","level":4,"page":1228},{"title":"الخليفة المعتضد يعيدها ذهبا","level":4,"page":1228},{"title":"أم الخليفة المقتدر تلبس إسطوانات البيت الشريف ذهبا","level":4,"page":1228},{"title":"الوزير الجواد يحلى أركان الكعبة بصفائح الذهب والفضة من الداخل","level":4,"page":1228},{"title":"هدايا الكعبة","level":4,"page":1229},{"title":"الظاهر بيبرس يهدى قفلا للكعبة","level":4,"page":1229},{"title":"الكوكب الدري إلى المدينة المنورة","level":4,"page":1229},{"title":"حجر من الماس من آثار الدولة العثمانية","level":4,"page":1229},{"title":"حجران من الماس ثمنهما ثمانون ألف دينار","level":4,"page":1229},{"title":"البتنوني يصف الذخائر الموجودة في الكعبة","level":4,"page":1230},{"title":"الشريف غالب أمير مكة يربي السادن في داره","level":4,"page":1230},{"title":"الشريف عون يعزل السادن وينفيه عن مكة","level":4,"page":1231},{"title":"السلطان عبد الحميد يبنى بيتا لمفتاح الكعبة","level":4,"page":1231},{"title":"ماذا فعل القرامطة بالحجر الأسود","level":4,"page":1231},{"title":"تطويق الحجر الأسود","level":4,"page":1232},{"title":"هارون الرشيد يطوق الحجر بالفضة","level":4,"page":1232},{"title":"السلطان عبد المجيد يطوق الحجر بالذهب","level":4,"page":1233},{"title":"تغيير الفضة المحاطة بالحجر الأسود في زمن السلطان رشاد","level":4,"page":1233},{"title":"تحلية مقام الخليل إبراهيم ﵇","level":4,"page":1234},{"title":"ذهب المقام يضرب دنانير","level":4,"page":1234},{"title":"فتنة العلوى بمكة","level":4,"page":1234},{"title":"سرقة ذهب المقام","level":4,"page":1235},{"title":"موضع المقام","level":4,"page":1235},{"title":"الملك المسعود في مكة","level":4,"page":1237},{"title":"تجديد قبة المقام","level":4,"page":1239},{"title":"ومكتوب عليها في الجهة الغربية المقابلة لباب الكعبة","level":4,"page":1239},{"title":"الشيخ طاهر الكردي يصف حجر المقام","level":4,"page":1239},{"title":"مفتاح المقام يحفظ عند السادن","level":4,"page":1241},{"title":"السلطان سليمان يكسو حجر المقام","level":4,"page":1241},{"title":"المهدي يقطع خيفا لعبد الله بن عثمان المحيي","level":4,"page":1242},{"title":"رومي يحاول سرقة حجر المقام","level":4,"page":1242},{"title":"عمارة المطاف","level":4,"page":1243},{"title":"باب زمزم ومفتاحه وأسرة الزمزمي","level":4,"page":1243},{"title":"جد الزمازمة قدم من العراق","level":4,"page":1246},{"title":"البعض ينازع ورثة الزمزمي في السقاية","level":4,"page":1246},{"title":"أبواب المسجد الحرام وأسماؤها","level":4,"page":1248},{"title":"باب إبراهيم نسبة إلى خياط اسمه إبراهيم","level":4,"page":1248},{"title":"باب بازان","level":4,"page":1248},{"title":"باب العباس","level":4,"page":1248},{"title":"باب الصفا","level":4,"page":1248},{"title":"تسمية الأبواب تختلف باختلاف الزمان","level":4,"page":1249},{"title":"باب أم هانيء","level":4,"page":1249},{"title":"باب الوداع","level":4,"page":1249},{"title":"باب العمرة","level":4,"page":1249},{"title":"باب ابن عتيق","level":4,"page":1250},{"title":"باب الباسطية","level":4,"page":1250},{"title":"باب القطبي","level":4,"page":1250},{"title":"باب الزيادة","level":4,"page":1251},{"title":"باب الداودية","level":4,"page":1251},{"title":"الأبواب الأخرى","level":4,"page":1251},{"title":"أسماء أبواب المسجد الحرام وتعدادها في التوسعة السعودية الأولى","level":4,"page":1252},{"title":"منائر المسجد الحرام","level":4,"page":1255},{"title":"منارة باب العمرة","level":4,"page":1256},{"title":"منارة باب السلام","level":4,"page":1258},{"title":"منارة باب علي","level":4,"page":1258},{"title":"منارة باب الوداع","level":4,"page":1258},{"title":"منارة باب الزيادة","level":4,"page":1259},{"title":"منارة السلطان قايتباي","level":4,"page":1259},{"title":"منارة السلطان سليمان خان","level":4,"page":1260},{"title":"المآذن في العمارة السعودية","level":4,"page":1260},{"title":"المآذن التي كانت على المسجد الحرام وهدمت","level":4,"page":1261},{"title":"قنديل يعلق على منارة لإعلان الناس بالإفطار والإمساك في رمضان","level":4,"page":1261},{"title":"هارون الرشيد يقيم المآذن في شعاب مكة وفجاجها","level":4,"page":1261},{"title":"بعض جبال مكة وأسباب تسميتها","level":4,"page":1263},{"title":"جبل عمر بالشبيكة","level":4,"page":1263},{"title":"جبل أبو قبيس","level":4,"page":1263},{"title":"جبل تفاحة","level":4,"page":1264},{"title":"جبل النار","level":4,"page":1264},{"title":"جبل زرزر","level":4,"page":1264},{"title":"جبل أبي زيد","level":4,"page":1264},{"title":"جبل الأعرج","level":4,"page":1265},{"title":"بعض المساجد في مكة وحولها","level":4,"page":1266},{"title":"مسجد الإجابة","level":4,"page":1266},{"title":"مسجد الجن","level":4,"page":1266},{"title":"تعمير مسجد الجن بالمعلاة","level":4,"page":1266},{"title":"تسمية مسجد الخيف","level":4,"page":1267},{"title":"تاريخ بناء مسجد عرفة","level":4,"page":1267},{"title":"تسمية المزدلفة","level":4,"page":1267},{"title":"تعليل اسم منى","level":4,"page":1268},{"title":"سبب تسمية التنعيم","level":4,"page":1268},{"title":"سبب تسمية الجعرانة","level":4,"page":1268},{"title":"الفضة في الجعرانة","level":4,"page":1268},{"title":"الخرمانية","level":4,"page":1269},{"title":"جبل الهندي","level":4,"page":1269},{"title":"حوض البقر","level":4,"page":1269},{"title":"أسوار مكة","level":4,"page":1270},{"title":"سور المعلاة","level":4,"page":1270},{"title":"سور الشبيكة","level":4,"page":1270},{"title":"سور المسفلة","level":4,"page":1271},{"title":"سور آخر بأعلى مكة","level":4,"page":1271},{"title":"تسقيف المسعى","level":4,"page":1272},{"title":"أوليات في مكة","level":3,"page":1275},{"title":"هاشم بن عبد مناف أول من سن الرحلتين","level":4,"page":1275},{"title":"الخليفة الراضي يبني أنصاب الحرم بالتنعيم","level":4,"page":1275},{"title":"وصاحب اربل يبني أنصاب عرفة","level":4,"page":1275},{"title":"إصلاحات العيون وإيصالها إلى مكة والمشاعر","level":4,"page":1276},{"title":"بازان","level":4,"page":1276},{"title":"قربة الماء الصغيرة بدينار ذهب","level":4,"page":1277},{"title":"قربة الماء الصغيرة بدينار من الذهب","level":4,"page":1278},{"title":"والغيث يأتي من السماء","level":4,"page":1278},{"title":"الماء في سنة ألف ومائة وأربعين","level":4,"page":1278},{"title":"ابنة السلطان سليمان تنفق على إجراء الماء إلى مكة وعرفات","level":4,"page":1279},{"title":"الاحتفال بإيصال الماء إلى مكة","level":4,"page":1281},{"title":"مقدار ما أنفقته زبيدة على إيصال الماء إلى مكة","level":4,"page":1281},{"title":"لجنة من أثرياء الهند تجمع المال لإصلاح العين","level":4,"page":1282},{"title":"أول من اتخذ الحياض بعرفة","level":4,"page":1284},{"title":"مكان للشنق يتحول إلى سبيل","level":4,"page":1285},{"title":"المدارس حول المسجد الحرام","level":4,"page":1286},{"title":"مدرسة الباسطية","level":4,"page":1287},{"title":"تهدم المدرسة الباسطية","level":4,"page":1287},{"title":"مدرسة دار السلسلة","level":4,"page":1288},{"title":"مدرسة طاب الزمان","level":4,"page":1288},{"title":"مدرسة الداودية","level":4,"page":1288},{"title":"مدرسة العينية","level":4,"page":1289},{"title":"مدرسة الملك غياث الدين صاحب بنقالة","level":4,"page":1289},{"title":"نهاية مدرسة غياث الدين","level":4,"page":1290},{"title":"مدارس أخرى","level":4,"page":1291},{"title":"مدرسة قايتباي","level":4,"page":1291},{"title":"نهاية وقف قايتباي","level":4,"page":1292},{"title":"مدارس السلطان سليمان العثماني","level":4,"page":1294},{"title":"نهاية المدارس الأربعة","level":4,"page":1295},{"title":"مدرسة محمد باشا بسويقة","level":4,"page":1297},{"title":"وقف السلطان سليمان خان","level":4,"page":1297},{"title":"الباقي من المدارس","level":4,"page":1297},{"title":"الأوقاف تتغير عبر الأزمان","level":4,"page":1297},{"title":"الأربطة في مكة","level":4,"page":1299},{"title":"رباط الطبري","level":4,"page":1299},{"title":"رباط رامشت","level":4,"page":1299},{"title":"رباط الشيخ/ غياث الدين","level":4,"page":1300},{"title":"الرباط العباسي","level":4,"page":1300},{"title":"مصير الأربطة","level":4,"page":1300},{"title":"رباط البصري","level":4,"page":1300},{"title":"ذكر من دخل مكة والمدينة من النصارى والإفرنج","level":4,"page":1301},{"title":"علي العباسي يصف الشريف غالب","level":4,"page":1303},{"title":"أصناف العملة بمكة وأسعارها","level":4,"page":1306},{"title":"قطع الطريق على الحجاج","level":4,"page":1308},{"title":"العرب يضعون الحنظل في المياه للحجاج","level":4,"page":1308},{"title":"أمير مكة محمد بن أبي هاشم ينهب أموال الحجاج","level":4,"page":1308},{"title":"نهب الحجاج بالحرم الشريف","level":4,"page":1309},{"title":"أعراب بني زغب يقاتلون حجاج العراق وينهبونهم","level":4,"page":1309},{"title":"القتال بين أمير الحج وصاحب مكة","level":4,"page":1310},{"title":"عساكر مصر يخرجون أهل مكة من بيوتهم وينهبون القوافل","level":4,"page":1310},{"title":"القتال بين أمير الحج المصري وبين أهل ينبع","level":4,"page":1310},{"title":"قبيلة حرب تقطع الطريق وتقاتل أمراء الحج","level":4,"page":1311},{"title":"السلطان العثماني يهتم بالأمر","level":4,"page":1311},{"title":"الدولة العثمانية تمنع بيع الرقيق في الحجاز","level":4,"page":1313},{"title":"شريف مكة يتدخل لإطفاء الفتنة","level":4,"page":1313},{"title":"ثورة القبورى بمكة","level":4,"page":1315},{"title":"الضرائب على الحجاج","level":4,"page":1317},{"title":"بيان المكوس المقررة","level":4,"page":1318},{"title":"الملك الأشرف يضاعف النقود لأمير مكة","level":4,"page":1318},{"title":"الشريف حسن بن عجلان والقاضي شهاب الدين المحلي","level":4,"page":1319},{"title":"السلطان قايتباي يبطل المكوس بمكة","level":4,"page":1319},{"title":"مراكب الهند تتحول من عدن إلى جدة","level":4,"page":1319},{"title":"حصيلة الضرائب بجدة تنقل إلى مصر","level":4,"page":1320},{"title":"السلطان الأشرف برسباي أول من فرض المكوس بجدة","level":4,"page":1320},{"title":"تعليق ابن فهد على فرض المكوس","level":4,"page":1320},{"title":"سلاطين المماليك يأمرون التجار بحمل البضائع إلى مصر","level":4,"page":1321},{"title":"منادي السلطان في عرفات","level":4,"page":1321},{"title":"السلطان يخصص لشريف مكة ثلث مكوس المراكب الهندية","level":4,"page":1321},{"title":"مضاعفة المكوس على بضائع اليمن","level":4,"page":1321},{"title":"الشريف بركات يتدخل لإبطال المرسوم","level":4,"page":1322},{"title":"السلطان يمنح الشريف بركات نصف العشور","level":4,"page":1322},{"title":"السلطان ينقص حصة أمير مكة","level":4,"page":1322},{"title":"تركات المتوفين للسلطان","level":4,"page":1322},{"title":"السلطان يعفي الشريف بركات من تقبيل خف المحمل","level":4,"page":1323},{"title":"العشور يؤخذ صنفا لا مالا","level":4,"page":1323},{"title":"التجار المصريون يزاحمون تجار مكة","level":4,"page":1323},{"title":"السلطان يصدر مراسيم تتعلق بالرسوم والتركات","level":4,"page":1323},{"title":"العطارون والبزارون يعتصمون بمكة","level":4,"page":1324},{"title":"شاعر يصف خطباء العصر في مكة","level":4,"page":1324},{"title":"السماط","level":4,"page":1325},{"title":"إقامة الصلاة في المسجد الحرام بأئمة أربعة","level":4,"page":1325},{"title":"محمل الحج وتاريخ المحامل","level":4,"page":1325},{"title":"جاء في كتاب الكنز المدفون للسيوطي","level":4,"page":1326},{"title":"المحمل العراقي","level":4,"page":1326},{"title":"السلطان سليم أول من رتب إرسال الغلال إلى مكة والمدينة","level":4,"page":1326},{"title":"أول من أرسل صرة النقود إلى مكة المقتدر العباسي","level":4,"page":1326},{"title":"السلطان نور الدين الشهيد أول من أرسل الطواشية إلى المدينة","level":4,"page":1327},{"title":"المهدي العباسي يأمر بنفي المغنيين من مكة","level":4,"page":1327},{"title":"المهدي أول من أقام البريد بين مكة والمدينة","level":4,"page":1328},{"title":"المستضيء بالله العباسي يأمر بعمارة الأميال الخضر بالمسعى","level":4,"page":1328},{"title":"المظفر كوكبري ينشئ الأعلام الثلاثة بعرفة","level":4,"page":1328},{"title":"إغلاق أبواب المسجد الحرام باستثناء أربعة أبواب","level":4,"page":1328},{"title":"أول قاض يرد إلى مكة من الروم","level":4,"page":1329},{"title":"ترك القمائم أمام البيوت جزاؤها الضرب على الأقدام","level":4,"page":1329},{"title":"الشريف سرور يبني بيتا في عرفة","level":4,"page":1330},{"title":"دار الإمارة بسوق الليل","level":4,"page":1330},{"title":"عمارة قلعة أجياد","level":4,"page":1330},{"title":"الشريف غالب يبني الأبراج التي بأطراف مكة وقلعة لعلع","level":4,"page":1330},{"title":"السلطان عبد الحميد يبني قشلة جرول","level":4,"page":1331},{"title":"الثلج يحمل إلى المهدي من العراق إلى مكة","level":4,"page":1331},{"title":"جميلة بنت ناصر وأعمالها في الحج","level":4,"page":1331},{"title":"الأمير عثمان الزنجبيلي يحمل الحجاج بين عرفة والمزدلفة","level":4,"page":1332},{"title":"السلطان غياث الدين ملك بنقالة يرسل أموالا لبناء مدرسة ورباط بالمدينة","level":4,"page":1332},{"title":"وزير السلطان مراد يمزج الماء بالسكر والعسل ويسقي الحجيج","level":4,"page":1333},{"title":"أول مكوس فرضت على جدة","level":4,"page":1333},{"title":"الجودرية اسم حارة بالقاهرة","level":4,"page":1333},{"title":"وفاة الشيخ عبد الله غازي","level":4,"page":1333},{"title":"السيد محمود أحمد","level":2,"page":1336},{"title":"وظائفه","level":3,"page":1336},{"title":"التجارة والتطوير","level":3,"page":1336},{"title":"إضاءة المسجد النبوي بالكهرباء","level":3,"page":1338},{"title":"وفاة السيد محمود أحمد","level":3,"page":1339},{"title":"محمد حسين زيدان","level":2,"page":1342},{"title":"مؤلفات الزيدان","level":3,"page":1343},{"title":"ذكرياتي عن الزيدان","level":3,"page":1344},{"title":"محاضرات جمعية الإسعاف بمكة","level":3,"page":1345},{"title":"ذكريات الزيدان","level":3,"page":1346},{"title":"المخزن","level":3,"page":1346},{"title":"الوظائف في عهد محمد علي باشا","level":3,"page":1347},{"title":"باب المجيدي","level":3,"page":1347},{"title":"مدحت باشا أبو الدستور","level":3,"page":1347},{"title":"عبد الحميد بدوي باشا","level":3,"page":1347},{"title":"الداودية","level":3,"page":1348},{"title":"الخديوي عباس يبتعث طلابا من الحجاز إلى مصر","level":3,"page":1348},{"title":"أوائل المبتعثين من الحجاز","level":3,"page":1348},{"title":"طلب فصل المدينة عن مكة في العهد العثماني","level":3,"page":1348},{"title":"إحسان الله البواب الجاسوس","level":3,"page":1349},{"title":"الشيخ مخلوف والبشير الإبراهيمي","level":3,"page":1350},{"title":"الإمام يعين بفرمان","level":3,"page":1350},{"title":"الريال المجيدي","level":3,"page":1351},{"title":"أصناف العملة الذهبية","level":3,"page":1351},{"title":"وفاة الزيدان","level":3,"page":1351},{"title":"محمد سعيد العامودي","level":2,"page":1354},{"title":"مؤلفاته","level":3,"page":1355},{"title":"بقية الرواد","level":3,"page":1355},{"title":"الأساتذة","level":3,"page":1356},{"title":"المختصر من كتاب نشر النور والزهر","level":3,"page":1359},{"title":"من حديث الكتب","level":3,"page":1360},{"title":"مؤلفاته الأخرى","level":3,"page":1360},{"title":"وفاة العامودي","level":3,"page":1361},{"title":"محمد صالح عبد الرحمن قزاز","level":2,"page":1364},{"title":"رجل المهمات العظيمة","level":3,"page":1365},{"title":"الرغبة في الهجرة إلى المدينة","level":3,"page":1366},{"title":"في رابطة العالم الإسلامي","level":3,"page":1367},{"title":"لقد أكرمني الله أن أكون مطوفا للعلماء","level":3,"page":1367},{"title":"عمل وإنجاز","level":3,"page":1368},{"title":"مدارس تحفيظ القرآن الكريم","level":3,"page":1369},{"title":"معرفتي بالشيخ صالح قزاز","level":3,"page":1371},{"title":"وفاة الشيخ صالح قزاز","level":3,"page":1373},{"title":"(مصادر الكتاب)","level":2,"page":1374},{"title":"كتب صدرت للمؤلف","level":1,"page":1377}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,5":4,"1,7":5,"1,8":6,"1,9":7,"1,11":8,"1,12":9,"1,13":10,"1,14":11,"1,15":12,"1,16":13,"1,17":14,"1,18":15,"1,19":16,"1,20":17,"1,21":18,"1,22":19,"1,23":20,"1,24":21,"1,25":22,"1,26":23,"1,27":24,"1,28":25,"1,29":26,"1,30":27,"1,31":28,"1,32":29,"1,33":30,"1,34":31,"1,35":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,43":37,"1,44":38,"1,45":39,"1,46":40,"1,47":41,"1,48":42,"1,49":43,"1,50":44,"1,51":45,"1,52":46,"1,53":47,"1,54":48,"1,55":49,"1,56":50,"1,57":51,"1,58":52,"1,59":53,"1,60":54,"1,61":55,"1,62":56,"1,63":57,"1,64":58,"1,65":59,"1,66":60,"1,67":61,"1,68":62,"1,69":63,"1,70":64,"1,71":65,"1,72":66,"1,73":67,"1,74":68,"1,75":69,"1,76":70,"1,77":71,"1,78":72,"1,79":73,"1,80":74,"1,81":75,"1,83":76,"1,85":77,"1,86":78,"1,87":79,"1,88":80,"1,89":81,"1,90":82,"1,91":83,"1,92":84,"1,93":85,"1,94":86,"1,95":87,"1,96":88,"1,97":89,"1,98":90,"1,99":91,"1,101":92,"1,102":93,"1,103":94,"1,104":95,"1,105":96,"1,106":97,"1,107":98,"1,108":99,"1,109":100,"1,110":101,"1,111":102,"1,112":103,"1,113":104,"1,114":105,"1,115":106,"1,116":107,"1,117":108,"1,118":109,"1,119":110,"1,120":111,"1,121":112,"1,122":113,"1,123":114,"1,124":115,"1,125":116,"1,127":117,"1,128":118,"1,129":119,"1,130":120,"1,131":121,"1,132":122,"1,133":123,"1,134":124,"1,135":125,"1,136":126,"1,137":127,"1,138":128,"1,139":129,"1,140":130,"1,141":131,"1,142":132,"1,143":133,"1,144":134,"1,145":135,"1,146":136,"1,147":137,"1,148":138,"1,149":139,"1,150":140,"1,151":141,"1,152":142,"1,153":143,"1,154":144,"1,155":145,"1,156":146,"1,157":147,"1,158":148,"1,159":149,"1,160":150,"1,161":151,"1,162":152,"1,163":153,"1,164":154,"1,165":155,"1,166":156,"1,167":157,"1,168":158,"1,169":159,"1,170":160,"1,171":161,"1,172":162,"1,173":163,"1,174":164,"1,175":165,"1,176":166,"1,177":167,"1,178":168,"1,179":169,"1,180":170,"1,181":171,"1,182":172,"1,183":173,"1,184":174,"1,185":175,"1,186":176,"1,187":177,"1,188":178,"1,189":179,"1,190":180,"1,191":181,"1,192":182,"1,193":183,"1,194":184,"1,195":185,"1,196":186,"1,197":187,"1,198":188,"1,199":189,"1,200":190,"1,201":191,"1,202":192,"1,203":193,"1,204":194,"1,205":195,"1,206":196,"1,207":197,"1,208":198,"1,209":199,"1,210":200,"1,211":201,"1,212":202,"1,213":203,"1,214":204,"1,215":205,"1,216":206,"1,217":207,"1,218":208,"1,219":209,"1,220":210,"1,221":211,"1,222":212,"1,223":213,"1,224":214,"1,225":215,"1,226":216,"1,227":217,"1,228":218,"1,229":219,"1,230":220,"1,231":221,"1,232":222,"1,233":223,"1,234":224,"1,235":225,"1,236":226,"1,237":227,"1,238":228,"1,239":229,"1,240":230,"1,241":231,"1,242":232,"1,243":233,"1,244":234,"1,245":235,"1,246":236,"1,247":237,"1,248":238,"1,249":239,"1,250":240,"1,251":241,"1,252":242,"1,253":243,"1,254":244,"1,255":245,"1,256":246,"1,257":247,"1,258":248,"1,259":249,"1,260":250,"1,261":251,"1,262":252,"1,263":253,"1,264":254,"1,265":255,"1,266":256,"1,267":257,"1,268":258,"1,269":259,"1,270":260,"1,271":261,"1,272":262,"1,273":263,"1,274":264,"1,275":265,"1,276":266,"1,277":267,"1,278":268,"1,279":269,"1,280":270,"1,281":271,"1,282":272,"1,283":273,"1,284":274,"1,285":275,"1,286":276,"1,287":277,"1,288":278,"1,289":279,"1,290":280,"1,291":281,"1,292":282,"1,293":283,"1,294":284,"1,295":285,"1,296":286,"1,297":287,"1,298":288,"1,299":289,"1,300":290,"1,301":291,"1,302":292,"1,303":293,"1,304":294,"1,305":295,"1,306":296,"1,307":297,"1,308":298,"1,309":299,"1,310":300,"1,311":301,"1,312":302,"1,313":303,"1,314":304,"1,315":305,"1,316":306,"1,317":307,"1,318":308,"1,319":309,"1,320":310,"1,321":311,"1,322":312,"1,323":313,"1,324":314,"1,325":315,"1,326":316,"1,327":317,"1,328":318,"1,329":319,"1,330":320,"1,331":321,"1,333":322,"1,334":323,"1,335":324,"1,336":325,"1,337":326,"1,338":327,"1,339":328,"1,341":329,"1,342":330,"1,343":331,"1,344":332,"1,345":333,"1,346":334,"1,347":335,"1,348":336,"1,349":337,"2,1":338,"2,2":339,"2,3":340,"2,4":341,"2,6":342,"2,7":343,"2,8":344,"2,9":345,"2,10":346,"2,11":347,"2,12":348,"2,13":349,"2,14":350,"2,15":351,"2,16":352,"2,18":353,"2,19":354,"2,20":355,"2,21":356,"2,22":357,"2,23":358,"2,24":359,"2,25":360,"2,26":361,"2,27":362,"2,28":363,"2,29":364,"2,30":365,"2,31":366,"2,32":367,"2,33":368,"2,34":369,"2,35":370,"2,36":371,"2,37":372,"2,38":373,"2,39":374,"2,40":375,"2,41":376,"2,42":377,"2,43":378,"2,44":379,"2,45":380,"2,46":381,"2,47":382,"2,48":383,"2,49":384,"2,50":385,"2,51":386,"2,52":387,"2,53":388,"2,54":389,"2,55":390,"2,56":391,"2,57":392,"2,58":393,"2,59":394,"2,60":395,"2,61":396,"2,62":397,"2,63":398,"2,64":399,"2,65":400,"2,66":401,"2,67":402,"2,68":403,"2,69":404,"2,70":405,"2,71":406,"2,72":407,"2,73":408,"2,74":409,"2,75":410,"2,76":411,"2,77":412,"2,78":413,"2,79":414,"2,80":415,"2,81":416,"2,82":417,"2,83":418,"2,84":419,"2,85":420,"2,86":421,"2,87":422,"2,88":423,"2,89":424,"2,90":425,"2,91":426,"2,92":427,"2,93":428,"2,94":429,"2,95":430,"2,96":431,"2,97":432,"2,98":433,"2,99":434,"2,100":435,"2,101":436,"2,102":437,"2,103":438,"2,104":439,"2,105":440,"2,106":441,"2,107":442,"2,108":443,"2,109":444,"2,110":445,"2,111":446,"2,112":447,"2,113":448,"2,114":449,"2,115":450,"2,116":451,"2,117":452,"2,118":453,"2,119":454,"2,120":455,"2,121":456,"2,122":457,"2,123":458,"2,124":459,"2,125":460,"2,126":461,"2,128":462,"2,129":463,"2,130":464,"2,131":465,"2,132":466,"2,133":467,"2,134":468,"2,135":469,"2,136":470,"2,137":471,"2,138":472,"2,139":473,"2,140":474,"2,141":475,"2,142":476,"2,143":477,"2,144":478,"2,145":479,"2,146":480,"2,147":481,"2,148":482,"2,149":483,"2,150":484,"2,151":485,"2,152":486,"2,153":487,"2,154":488,"2,155":489,"2,156":490,"2,157":491,"2,158":492,"2,159":493,"2,160":494,"2,161":495,"2,162":496,"2,163":497,"2,164":498,"2,165":499,"2,166":500,"2,167":501,"2,168":502,"2,169":503,"2,170":504,"2,171":505,"2,172":506,"2,173":507,"2,174":508,"2,175":509,"2,176":510,"2,177":511,"2,178":512,"2,179":513,"2,180":514,"2,181":515,"2,182":516,"2,183":517,"2,184":518,"2,185":519,"2,186":520,"2,187":521,"2,188":522,"2,189":523,"2,190":524,"2,191":525,"2,192":526,"2,193":527,"2,194":528,"2,195":529,"2,196":530,"2,197":531,"2,198":532,"2,199":533,"2,200":534,"2,201":535,"2,202":536,"2,203":537,"2,204":538,"2,205":539,"2,206":540,"2,207":541,"2,208":542,"2,209":543,"2,210":544,"2,211":545,"2,212":546,"2,213":547,"2,214":548,"2,215":549,"2,216":550,"2,217":551,"2,218":552,"2,219":553,"2,220":554,"2,221":555,"2,222":556,"2,223":557,"2,224":558,"2,225":559,"2,226":560,"2,227":561,"2,228":562,"2,229":563,"2,230":564,"2,231":565,"2,232":566,"2,233":567,"2,234":568,"2,235":569,"2,236":570,"2,237":571,"2,238":572,"2,239":573,"2,240":574,"2,242":575,"2,243":576,"2,244":577,"2,245":578,"2,246":579,"2,247":580,"2,248":581,"2,249":582,"2,250":583,"2,251":584,"2,252":585,"2,253":586,"2,254":587,"2,255":588,"2,256":589,"2,257":590,"2,258":591,"2,259":592,"2,260":593,"2,261":594,"2,262":595,"2,263":596,"2,264":597,"2,265":598,"2,266":599,"2,267":600,"2,268":601,"2,269":602,"2,270":603,"2,271":604,"2,272":605,"2,273":606,"2,274":607,"2,275":608,"2,276":609,"2,277":610,"2,278":611,"2,279":612,"2,280":613,"2,281":614,"2,282":615,"2,283":616,"2,284":617,"2,286":618,"2,287":619,"2,288":620,"2,289":621,"2,290":622,"2,291":623,"2,292":624,"2,293":625,"2,294":626,"2,295":627,"2,296":628,"2,297":629,"2,298":630,"2,299":631,"2,300":632,"2,301":633,"2,302":634,"2,303":635,"2,304":636,"2,305":637,"2,306":638,"2,307":639,"2,308":640,"2,309":641,"2,310":642,"2,311":643,"2,312":644,"2,313":645,"2,314":646,"2,315":647,"2,316":648,"2,317":649,"2,318":650,"2,319":651,"2,320":652,"2,321":653,"2,322":654,"2,323":655,"2,324":656,"2,325":657,"2,326":658,"2,327":659,"2,328":660,"2,329":661,"2,330":662,"2,331":663,"2,332":664,"2,333":665,"2,334":666,"2,335":667,"2,336":668,"2,337":669,"2,338":670,"2,341":671,"2,342":672,"2,343":673,"3,1":674,"3,2":675,"3,3":676,"3,4":677,"3,5":678,"3,6":679,"3,7":680,"3,8":681,"3,9":682,"3,10":683,"3,11":684,"3,12":685,"3,13":686,"3,14":687,"3,15":688,"3,16":689,"3,17":690,"3,18":691,"3,19":692,"3,20":693,"3,21":694,"3,22":695,"3,23":696,"3,24":697,"3,25":698,"3,26":699,"3,27":700,"3,28":701,"3,29":702,"3,30":703,"3,31":704,"3,32":705,"3,33":706,"3,34":707,"3,35":708,"3,36":709,"3,37":710,"3,38":711,"3,39":712,"3,40":713,"3,41":714,"3,42":715,"3,43":716,"3,44":717,"3,45":718,"3,46":719,"3,47":720,"3,48":721,"3,49":722,"3,50":723,"3,51":724,"3,52":725,"3,53":726,"3,54":727,"3,55":728,"3,56":729,"3,57":730,"3,58":731,"3,59":732,"3,60":733,"3,61":734,"3,62":735,"3,63":736,"3,64":737,"3,65":738,"3,66":739,"3,67":740,"3,68":741,"3,69":742,"3,70":743,"3,71":744,"3,72":745,"3,73":746,"3,74":747,"3,75":748,"3,76":749,"3,77":750,"3,78":751,"3,79":752,"3,80":753,"3,81":754,"3,82":755,"3,83":756,"3,84":757,"3,85":758,"3,86":759,"3,87":760,"3,88":761,"3,89":762,"3,90":763,"3,91":764,"3,92":765,"3,93":766,"3,94":767,"3,95":768,"3,96":769,"3,97":770,"3,98":771,"3,99":772,"3,100":773,"3,101":774,"3,102":775,"3,103":776,"3,104":777,"3,105":778,"3,106":779,"3,107":780,"3,108":781,"3,109":782,"3,111":783,"3,112":784,"3,113":785,"3,115":786,"3,117":787,"3,119":788,"3,121":789,"3,123":790,"3,125":791,"3,127":792,"3,129":793,"3,130":794,"3,131":795,"3,132":796,"3,133":797,"3,134":798,"3,135":799,"3,136":800,"3,137":801,"3,138":802,"3,139":803,"3,140":804,"3,141":805,"3,142":806,"3,143":807,"3,144":808,"3,145":809,"3,146":810,"3,147":811,"3,148":812,"3,149":813,"3,150":814,"3,151":815,"3,152":816,"3,153":817,"3,154":818,"3,155":819,"3,156":820,"3,157":821,"3,158":822,"3,159":823,"3,160":824,"3,161":825,"3,162":826,"3,163":827,"3,164":828,"3,165":829,"3,166":830,"3,167":831,"3,168":832,"3,169":833,"3,170":834,"3,171":835,"3,172":836,"3,173":837,"3,174":838,"3,175":839,"3,176":840,"3,177":841,"3,178":842,"3,179":843,"3,180":844,"3,181":845,"3,182":846,"3,183":847,"3,184":848,"3,185":849,"3,186":850,"3,187":851,"3,188":852,"3,189":853,"3,190":854,"3,191":855,"3,192":856,"3,193":857,"3,194":858,"3,195":859,"3,196":860,"3,197":861,"3,198":862,"3,199":863,"3,200":864,"3,201":865,"3,202":866,"3,203":867,"3,205":868,"3,206":869,"3,207":870,"3,208":871,"3,209":872,"3,210":873,"3,211":874,"3,212":875,"3,213":876,"3,214":877,"3,215":878,"3,216":879,"3,217":880,"3,218":881,"3,219":882,"3,220":883,"3,221":884,"3,222":885,"3,223":886,"3,224":887,"3,225":888,"3,226":889,"3,227":890,"3,228":891,"3,229":892,"3,230":893,"3,231":894,"3,232":895,"3,233":896,"3,234":897,"3,235":898,"3,236":899,"3,237":900,"3,238":901,"3,239":902,"3,240":903,"3,241":904,"3,242":905,"3,243":906,"3,244":907,"3,245":908,"3,246":909,"3,247":910,"3,248":911,"3,249":912,"3,250":913,"3,251":914,"3,252":915,"3,253":916,"3,254":917,"3,255":918,"3,256":919,"3,257":920,"3,258":921,"3,259":922,"3,260":923,"3,261":924,"3,262":925,"3,263":926,"3,264":927,"3,265":928,"3,266":929,"3,267":930,"3,268":931,"3,269":932,"3,270":933,"3,271":934,"3,272":935,"3,273":936,"3,274":937,"3,275":938,"3,276":939,"3,277":940,"3,278":941,"3,279":942,"3,280":943,"3,281":944,"3,282":945,"3,283":946,"3,284":947,"3,285":948,"3,286":949,"3,287":950,"3,288":951,"3,289":952,"3,290":953,"3,291":954,"3,292":955,"3,293":956,"3,294":957,"3,295":958,"3,296":959,"3,297":960,"3,298":961,"3,299":962,"3,300":963,"3,301":964,"3,302":965,"3,303":966,"3,304":967,"3,305":968,"3,307":969,"3,308":970,"3,309":971,"3,310":972,"3,311":973,"3,312":974,"3,313":975,"3,314":976,"3,315":977,"3,316":978,"3,317":979,"3,318":980,"3,319":981,"3,320":982,"3,321":983,"3,322":984,"3,323":985,"3,324":986,"3,325":987,"3,326":988,"3,327":989,"3,328":990,"3,329":991,"3,330":992,"3,331":993,"3,332":994,"3,333":995,"3,334":996,"3,335":997,"3,337":998,"3,338":999,"3,339":1000,"3,340":1001,"3,341":1002,"3,342":1003,"3,343":1004,"3,344":1005,"3,345":1006,"3,346":1007,"3,347":1008,"3,348":1009,"3,349":1010,"3,350":1011,"3,351":1012,"3,352":1013,"3,353":1014,"3,354":1015,"3,355":1016,"3,356":1017,"3,357":1018,"3,358":1019,"3,359":1020,"3,360":1021,"3,361":1022,"3,362":1023,"3,363":1024,"3,364":1025,"3,365":1026,"3,366":1027,"3,367":1028,"3,368":1029,"3,369":1030,"3,370":1031,"3,371":1032,"3,372":1033,"3,373":1034,"3,374":1035,"3,375":1036,"3,376":1037,"3,377":1038,"3,378":1039,"3,379":1040,"3,380":1041,"3,381":1042,"3,382":1043,"3,383":1044,"3,384":1045,"3,385":1046,"3,386":1047,"3,387":1048,"3,388":1049,"3,389":1050,"3,390":1051,"3,391":1052,"3,392":1053,"3,393":1054,"3,395":1055,"3,396":1056,"3,397":1057,"3,398":1058,"3,399":1059,"3,400":1060,"3,401":1061,"3,402":1062,"3,403":1063,"3,404":1064,"3,405":1065,"3,406":1066,"3,407":1067,"3,408":1068,"3,409":1069,"3,410":1070,"3,411":1071,"3,412":1072,"3,413":1073,"3,414":1074,"3,415":1075,"3,416":1076,"3,417":1077,"3,418":1078,"3,419":1079,"3,420":1080,"3,421":1081,"3,422":1082,"3,423":1083,"3,424":1084,"3,425":1085,"3,426":1086,"3,427":1087,"3,429":1088,"3,430":1089,"3,431":1090,"3,432":1091,"3,433":1092,"3,434":1093,"3,435":1094,"3,436":1095,"3,437":1096,"3,438":1097,"3,439":1098,"3,440":1099,"3,441":1100,"3,442":1101,"3,443":1102,"3,444":1103,"3,445":1104,"3,446":1105,"3,447":1106,"3,448":1107,"3,449":1108,"3,450":1109,"3,451":1110,"3,452":1111,"3,453":1112,"3,454":1113,"3,455":1114,"3,456":1115,"3,457":1116,"3,458":1117,"3,459":1118,"3,460":1119,"3,461":1120,"3,462":1121,"3,463":1122,"3,464":1123,"3,465":1124,"3,467":1125,"3,468":1126,"3,469":1127,"3,470":1128,"4,1":1129,"4,2":1130,"4,3":1131,"4,4":1132,"4,7":1133,"4,9":1134,"4,11":1135,"4,12":1136,"4,13":1137,"4,14":1138,"4,15":1139,"4,16":1140,"4,17":1141,"4,18":1142,"4,19":1143,"4,20":1144,"4,21":1145,"4,22":1146,"4,23":1147,"4,25":1148,"4,26":1149,"4,27":1150,"4,28":1151,"4,29":1152,"4,30":1153,"4,31":1154,"4,32":1155,"4,33":1156,"4,34":1157,"4,35":1158,"4,36":1159,"4,37":1160,"4,38":1161,"4,39":1162,"4,40":1163,"4,41":1164,"4,42":1165,"4,43":1166,"4,44":1167,"4,45":1168,"4,46":1169,"4,47":1170,"4,48":1171,"4,49":1172,"4,50":1173,"4,51":1174,"4,52":1175,"4,53":1176,"4,54":1177,"4,55":1178,"4,57":1179,"4,58":1180,"4,59":1181,"4,60":1182,"4,61":1183,"4,62":1184,"4,63":1185,"4,64":1186,"4,65":1187,"4,66":1188,"4,67":1189,"4,68":1190,"4,69":1191,"4,70":1192,"4,71":1193,"4,72":1194,"4,73":1195,"4,74":1196,"4,75":1197,"4,76":1198,"4,77":1199,"4,78":1200,"4,79":1201,"4,80":1202,"4,81":1203,"4,82":1204,"4,83":1205,"4,84":1206,"4,85":1207,"4,86":1208,"4,87":1209,"4,88":1210,"4,89":1211,"4,90":1212,"4,91":1213,"4,92":1214,"4,93":1215,"4,94":1216,"4,95":1217,"4,96":1218,"4,97":1219,"4,98":1220,"4,99":1221,"4,100":1222,"4,101":1223,"4,102":1224,"4,103":1225,"4,104":1226,"4,105":1227,"4,106":1228,"4,107":1229,"4,108":1230,"4,109":1231,"4,110":1232,"4,111":1233,"4,112":1234,"4,113":1235,"4,114":1236,"4,115":1237,"4,116":1238,"4,117":1239,"4,118":1240,"4,119":1241,"4,120":1242,"4,121":1243,"4,122":1244,"4,123":1245,"4,124":1246,"4,125":1247,"4,126":1248,"4,127":1249,"4,128":1250,"4,129":1251,"4,130":1252,"4,131":1253,"4,132":1254,"4,133":1255,"4,134":1256,"4,135":1257,"4,136":1258,"4,137":1259,"4,138":1260,"4,139":1261,"4,140":1262,"4,141":1263,"4,142":1264,"4,143":1265,"4,144":1266,"4,145":1267,"4,146":1268,"4,147":1269,"4,148":1270,"4,149":1271,"4,150":1272,"4,151":1273,"4,152":1274,"4,153":1275,"4,154":1276,"4,155":1277,"4,156":1278,"4,157":1279,"4,158":1280,"4,159":1281,"4,160":1282,"4,161":1283,"4,162":1284,"4,163":1285,"4,164":1286,"4,165":1287,"4,166":1288,"4,167":1289,"4,168":1290,"4,169":1291,"4,170":1292,"4,171":1293,"4,172":1294,"4,173":1295,"4,174":1296,"4,175":1297,"4,176":1298,"4,177":1299,"4,178":1300,"4,179":1301,"4,180":1302,"4,181":1303,"4,182":1304,"4,183":1305,"4,184":1306,"4,185":1307,"4,186":1308,"4,187":1309,"4,188":1310,"4,189":1311,"4,190":1312,"4,191":1313,"4,192":1314,"4,193":1315,"4,194":1316,"4,195":1317,"4,196":1318,"4,197":1319,"4,198":1320,"4,199":1321,"4,200":1322,"4,201":1323,"4,202":1324,"4,203":1325,"4,204":1326,"4,205":1327,"4,206":1328,"4,207":1329,"4,208":1330,"4,209":1331,"4,210":1332,"4,211":1333,"4,213":1334,"4,214":1335,"4,215":1336,"4,216":1337,"4,217":1338,"4,218":1339,"4,219":1340,"4,220":1341,"4,221":1342,"4,222":1343,"4,223":1344,"4,224":1345,"4,225":1346,"4,226":1347,"4,227":1348,"4,228":1349,"4,229":1350,"4,230":1351,"4,231":1352,"4,232":1353,"4,233":1354,"4,234":1355,"4,235":1356,"4,236":1357,"4,237":1358,"4,238":1359,"4,239":1360,"4,240":1361,"4,241":1362,"4,242":1363,"4,243":1364,"4,244":1365,"4,245":1366,"4,246":1367,"4,247":1368,"4,248":1369,"4,249":1370,"4,250":1371,"4,251":1372,"4,252":1373,"4,253":1374,"4,254":1375,"4,255":1376,"4,256":1377,"4,257":1378},"ٜ":{"1":[1,349],"2":[1,343],"3":[1,470],"4":[1,257]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,5","1,7","1,8","1,9","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,37","1,38","1,39","1,40","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,83","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","2,1","2,2","2,3","2,4","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,341","2,342","2,343","3,1","3,2","3,3","3,4","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,111","3,112","3,113","3,115","3,117","3,119","3,121","3,123","3,125","3,127","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,348","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,393","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,442","3,443","3,444","3,445","3,446","3,447","3,448","3,449","3,450","3,451","3,452","3,453","3,454","3,455","3,456","3,457","3,458","3,459","3,460","3,461","3,462","3,463","3,464","3,465","3,467","3,468","3,469","3,470","4,1","4,2","4,3","4,4","4,7","4,9","4,11","4,12","4,13","4,14","4,15","4,16","4,17","4,18","4,19","4,20","4,21","4,22","4,23","4,25","4,26","4,27","4,28","4,29","4,30","4,31","4,32","4,33","4,34","4,35","4,36","4,37","4,38","4,39","4,40","4,41","4,42","4,43","4,44","4,45","4,46","4,47","4,48","4,49","4,50","4,51","4,52","4,53","4,54","4,55","4,57","4,58","4,59","4,60","4,61","4,62","4,63","4,64","4,65","4,66","4,67","4,68","4,69","4,70","4,71","4,72","4,73","4,74","4,75","4,76","4,77","4,78","4,79","4,80","4,81","4,82","4,83","4,84","4,85","4,86","4,87","4,88","4,89","4,90","4,91","4,92","4,93","4,94","4,95","4,96","4,97","4,98","4,99","4,100","4,101","4,102","4,103","4,104","4,105","4,106","4,107","4,108","4,109","4,110","4,111","4,112","4,113","4,114","4,115","4,116","4,117","4,118","4,119","4,120","4,121","4,122","4,123","4,124","4,125","4,126","4,127","4,128","4,129","4,130","4,131","4,132","4,133","4,134","4,135","4,136","4,137","4,138","4,139","4,140","4,141","4,142","4,143","4,144","4,145","4,146","4,147","4,148","4,149","4,150","4,151","4,152","4,153","4,154","4,155","4,156","4,157","4,158","4,159","4,160","4,161","4,162","4,163","4,164","4,165","4,166","4,167","4,168","4,169","4,170","4,171","4,172","4,173","4,174","4,175","4,176","4,177","4,178","4,179","4,180","4,181","4,182","4,183","4,184","4,185","4,186","4,187","4,188","4,189","4,190","4,191","4,192","4,193","4,194","4,195","4,196","4,197","4,198","4,199","4,200","4,201","4,202","4,203","4,204","4,205","4,206","4,207","4,208","4,209","4,210","4,211","4,213","4,214","4,215","4,216","4,217","4,218","4,219","4,220","4,221","4,222","4,223","4,224","4,225","4,226","4,227","4,228","4,229","4,230","4,231","4,232","4,233","4,234","4,235","4,236","4,237","4,238","4,239","4,240","4,241","4,242","4,243","4,244","4,245","4,246","4,247","4,248","4,249","4,250","4,251","4,252","4,253","4,254","4,255","4,256","4,257"],"ٞ":{"2":[1],"5":[2],"8":[3],"16":[4],"17":[5],"18":[6,7],"19":[8],"20":[9],"22":[10],"23":[11],"25":[12],"26":[13],"27":[14],"28":[15,16],"30":[17,18],"31":[19,20],"33":[21],"35":[22,23],"37":[24],"43":[25,26],"44":[27],"45":[28,29,30],"46":[31,32],"49":[33,34],"50":[35],"51":[36],"52":[37],"57":[38],"62":[39],"64":[40],"65":[41,42],"67":[43],"68":[44],"71":[45],"74":[46],"77":[47],"78":[48,49],"79":[50],"81":[51],"82":[52],"83":[53],"84":[54],"85":[55],"86":[56],"88":[57,58],"89":[59],"92":[60],"95":[61],"98":[62],"99":[63],"102":[64],"104":[65],"105":[66],"106":[67],"107":[68,69],"109":[70],"110":[71],"111":[72],"112":[73],"113":[74],"114":[75],"115":[76],"117":[77],"119":[78],"121":[79],"122":[80],"125":[81],"126":[82],"127":[83],"129":[84],"139":[85],"140":[86],"142":[87],"146":[88],"148":[89],"149":[90],"150":[91],"151":[92],"152":[93],"153":[94,95],"154":[96],"155":[97,98],"156":[99],"157":[100],"159":[101,102],"160":[103],"161":[104,105],"162":[106],"163":[107,108],"164":[109],"165":[110],"166":[111,112],"167":[113],"168":[114],"169":[115,116],"170":[117],"172":[118],"173":[119],"174":[120],"176":[121,122],"177":[123],"178":[124],"181":[125],"187":[126,127],"188":[128],"190":[129,130],"191":[131],"192":[132],"193":[133,134],"194":[135,136,137],"195":[138],"196":[139],"199":[140],"200":[141],"204":[142],"207":[143],"209":[144],"210":[145],"211":[146],"213":[147],"221":[148],"222":[149],"227":[150],"232":[151,152],"234":[153],"235":[154],"237":[155],"238":[156],"241":[157],"244":[158],"249":[159],"250":[160],"254":[161],"261":[162],"262":[163,164],"263":[165,166],"264":[167],"265":[168,169],"266":[170],"269":[171],"270":[172],"272":[173],"273":[174],"274":[175],"275":[176,177],"276":[178,179],"277":[180,181],"278":[182],"285":[183],"286":[184],"289":[185],"291":[186],"293":[187],"297":[188],"298":[189],"300":[190],"301":[191],"302":[192],"303":[193,194],"305":[195],"313":[196],"315":[197],"316":[198],"318":[199],"319":[200],"321":[201],"322":[202],"329":[203],"332":[204],"333":[205],"335":[206],"337":[207],"338":[208],"340":[209],"343":[210],"348":[211],"354":[212,213],"356":[214],"357":[215],"358":[216],"359":[217],"362":[218],"364":[219],"365":[220],"367":[221],"369":[222],"371":[223],"372":[224],"374":[225],"375":[226],"378":[227,228],"380":[229],"386":[230,231],"388":[232],"389":[233],"390":[234,235,236],"391":[237,238],"392":[239],"393":[240,241],"394":[242,243,244],"395":[245,246],"396":[247,248,249],"397":[250,251],"398":[252,253,254,255],"399":[256,257,258],"400":[259,260],"401":[261,262,263],"402":[264,265,266,267],"403":[268,269,270],"404":[271],"405":[272],"406":[273,274,275],"408":[276,277],"409":[278,279],"411":[280],"412":[281],"415":[282],"418":[283],"422":[284],"425":[285],"428":[286],"430":[287],"432":[288],"434":[289,290],"436":[291,292,293],"437":[294],"438":[295,296,297],"439":[298],"440":[299],"441":[300],"442":[301],"444":[302],"445":[303,304,305],"446":[306,307,308],"447":[309,310],"448":[311,312],"449":[313,314],"450":[315],"451":[316,317],"452":[318,319],"453":[320,321],"454":[322,323],"455":[324,325],"456":[326],"457":[327,328],"458":[329],"459":[330],"463":[331],"470":[332],"480":[333],"485":[334],"494":[335,336],"497":[337],"498":[338],"499":[339,340],"500":[341],"501":[342],"503":[343],"506":[344],"508":[345],"512":[346],"515":[347],"517":[348],"521":[349],"522":[350],"523":[351,352],"524":[353],"525":[354],"526":[355],"527":[356],"528":[357,358],"529":[359,360,361],"530":[362],"533":[363,364,365],"534":[366],"535":[367,368,369],"536":[370,371,372,373],"537":[374,375,376],"538":[377,378,379],"539":[380,381],"540":[382],"541":[383],"542":[384,385],"543":[386,387],"544":[388],"545":[389],"546":[390,391],"549":[392],"550":[393],"552":[394,395],"553":[396,397,398],"555":[399,400],"556":[401],"557":[402],"560":[403],"561":[404,405],"562":[406],"563":[407,408,409],"564":[410,411],"565":[412],"566":[413,414,415],"567":[416,417,418,419],"568":[420],"569":[421,422],"570":[423,424],"571":[425,426,427],"572":[428,429],"573":[430,431],"574":[432],"576":[433],"590":[434,435],"592":[436],"596":[437],"597":[438],"598":[439],"599":[440],"600":[441],"602":[442],"608":[443],"613":[444],"615":[445],"618":[446,447,448],"619":[449],"625":[450],"626":[451],"628":[452,453],"629":[454],"630":[455],"632":[456],"634":[457],"635":[458],"638":[459],"642":[460],"644":[461],"647":[462],"648":[463],"655":[464],"656":[465],"657":[466,467],"658":[468,469,470],"659":[471,472,473],"662":[474],"664":[475,476],"666":[477,478],"668":[479],"669":[480],"671":[481],"674":[482],"678":[483],"684":[484,485,486,487],"685":[488],"686":[489],"688":[490],"689":[491,492],"694":[493,494,495],"695":[496,497],"696":[498,499,500],"697":[501,502],"698":[503],"699":[504,505,506,507,508],"700":[509],"701":[510,511,512],"702":[513,514,515],"703":[516,517],"704":[518],"705":[519,520,521,522],"706":[523,524,525],"709":[526],"710":[527],"711":[528,529,530],"712":[531],"713":[532,533,534],"714":[535],"715":[536,537,538],"716":[539,540,541],"717":[542],"718":[543],"720":[544],"722":[545],"727":[546,547,548],"728":[549,550,551],"729":[552,553],"730":[554,555,556,557],"732":[558],"733":[559,560,561],"734":[562,563,564],"735":[565,566,567],"736":[568,569],"737":[570,571],"738":[572,573],"739":[574,575],"740":[576],"741":[577],"742":[578],"743":[579,580],"744":[581,582],"748":[583,584,585,586],"749":[587],"752":[588],"756":[589,590,591],"757":[592,593,594,595,596],"758":[597,598],"759":[599,600],"760":[601,602],"763":[603,604],"764":[605,606,607],"767":[608],"768":[609,610,611],"769":[612],"770":[613,614],"771":[615,616,617],"772":[618,619,620,621],"773":[622,623],"774":[624,625,626],"775":[627,628],"776":[629,630],"777":[631,632,633],"778":[634,635,636],"779":[637,638,639],"780":[640,641,642],"781":[643,644],"783":[645,646,647],"784":[648,649,650],"785":[651,652],"789":[653,654],"793":[655,656,657,658],"795":[659,660],"796":[661,662,663],"797":[664],"798":[665],"799":[666],"800":[667,668,669],"801":[670],"802":[671],"803":[672,673],"804":[674],"805":[675],"806":[676],"807":[677],"808":[678,679],"809":[680,681],"810":[682],"811":[683,684,685],"812":[686],"813":[687,688],"814":[689,690],"815":[691],"817":[692],"819":[693,694,695],"820":[696],"821":[697],"822":[698,699],"823":[700],"824":[701,702],"825":[703],"826":[704,705],"827":[706],"828":[707],"829":[708],"830":[709,710],"833":[711],"834":[712],"835":[713],"836":[714,715,716,717],"837":[718,719],"838":[720],"839":[721],"842":[722],"844":[723,724,725],"845":[726],"846":[727],"847":[728],"848":[729,730],"850":[731,732],"851":[733,734],"852":[735,736],"853":[737,738],"854":[739,740],"855":[741,742,743,744],"856":[745,746],"857":[747,748],"858":[749,750],"859":[751],"860":[752],"861":[753,754],"862":[755],"864":[756,757],"865":[758],"866":[759,760,761],"870":[762,763,764],"871":[765],"872":[766],"873":[767,768,769],"875":[770],"877":[771],"878":[772],"880":[773],"883":[774,775],"894":[776],"895":[777],"897":[778,779],"898":[780],"899":[781],"900":[782],"901":[783],"902":[784],"938":[785],"939":[786],"940":[787],"942":[788],"948":[789],"953":[790],"962":[791,792],"963":[793],"964":[794],"965":[795],"966":[796],"971":[797,798,799],"980":[800],"984":[801],"986":[802],"992":[803],"996":[804],"1000":[805,806],"1001":[807],"1003":[808],"1004":[809],"1007":[810],"1008":[811],"1009":[812],"1010":[813,814],"1011":[815,816],"1016":[817],"1017":[818],"1018":[819],"1020":[820],"1023":[821],"1025":[822],"1029":[823],"1030":[824],"1031":[825],"1032":[826,827],"1036":[828],"1037":[829],"1038":[830,831],"1041":[832,833],"1042":[834],"1043":[835,836],"1044":[837,838,839],"1045":[840,841,842],"1046":[843],"1047":[844,845],"1048":[846],"1049":[847],"1050":[848,849],"1051":[850],"1052":[851,852,853],"1053":[854,855],"1054":[856,857],"1059":[858],"1060":[859],"1061":[860],"1062":[861],"1063":[862],"1064":[863],"1065":[864],"1066":[865],"1067":[866],"1068":[867,868],"1069":[869],"1070":[870],"1072":[871,872],"1074":[873],"1075":[874],"1090":[875],"1093":[876],"1100":[877,878,879],"1102":[880],"1104":[881,882],"1105":[883],"1106":[884],"1107":[885],"1110":[886],"1111":[887,888],"1112":[889],"1113":[890],"1114":[891],"1115":[892],"1117":[893],"1118":[894],"1119":[895,896],"1122":[897,898],"1123":[899,900],"1125":[901,902],"1128":[903],"1129":[904],"1133":[905],"1135":[906,907,908],"1136":[909],"1138":[910],"1139":[911],"1140":[912],"1141":[913],"1142":[914,915],"1143":[916],"1146":[917,918],"1150":[919],"1152":[920],"1158":[921],"1160":[922],"1162":[923,924,925],"1163":[926],"1166":[927,928],"1167":[929],"1174":[930,931,932],"1175":[933,934],"1176":[935],"1177":[936],"1181":[937],"1184":[938],"1186":[939],"1191":[940],"1196":[941],"1199":[942],"1200":[943],"1202":[944],"1203":[945],"1204":[946],"1205":[947,948,949],"1208":[950],"1211":[951],"1212":[952],"1215":[953],"1220":[954],"1221":[955,956,957],"1222":[958,959],"1223":[960,961,962],"1224":[963,964],"1225":[965,966,967],"1226":[968,969,970],"1227":[971,972],"1228":[973,974,975,976],"1229":[977,978,979,980,981],"1230":[982,983],"1231":[984,985,986],"1232":[987,988],"1233":[989,990],"1234":[991,992,993],"1235":[994,995],"1237":[996],"1239":[997,998,999],"1241":[1000,1001],"1242":[1002,1003],"1243":[1004,1005],"1246":[1006,1007],"1248":[1008,1009,1010,1011,1012],"1249":[1013,1014,1015,1016],"1250":[1017,1018,1019],"1251":[1020,1021,1022],"1252":[1023],"1255":[1024],"1256":[1025],"1258":[1026,1027,1028],"1259":[1029,1030],"1260":[1031,1032],"1261":[1033,1034,1035],"1263":[1036,1037,1038],"1264":[1039,1040,1041,1042],"1265":[1043],"1266":[1044,1045,1046,1047],"1267":[1048,1049,1050],"1268":[1051,1052,1053,1054],"1269":[1055,1056,1057],"1270":[1058,1059,1060],"1271":[1061,1062],"1272":[1063],"1275":[1064,1065,1066,1067],"1276":[1068,1069],"1277":[1070],"1278":[1071,1072,1073],"1279":[1074],"1281":[1075,1076],"1282":[1077],"1284":[1078],"1285":[1079],"1286":[1080],"1287":[1081,1082],"1288":[1083,1084,1085],"1289":[1086,1087],"1290":[1088],"1291":[1089,1090],"1292":[1091],"1294":[1092],"1295":[1093],"1297":[1094,1095,1096,1097],"1299":[1098,1099,1100],"1300":[1101,1102,1103,1104],"1301":[1105],"1303":[1106],"1306":[1107],"1308":[1108,1109,1110],"1309":[1111,1112],"1310":[1113,1114,1115],"1311":[1116,1117],"1313":[1118,1119],"1315":[1120],"1317":[1121],"1318":[1122,1123],"1319":[1124,1125,1126],"1320":[1127,1128,1129],"1321":[1130,1131,1132,1133],"1322":[1134,1135,1136,1137],"1323":[1138,1139,1140,1141],"1324":[1142,1143],"1325":[1144,1145,1146],"1326":[1147,1148,1149,1150],"1327":[1151,1152],"1328":[1153,1154,1155,1156],"1329":[1157,1158],"1330":[1159,1160,1161,1162],"1331":[1163,1164,1165],"1332":[1166,1167],"1333":[1168,1169,1170,1171],"1336":[1172,1173,1174],"1338":[1175],"1339":[1176],"1342":[1177],"1343":[1178],"1344":[1179],"1345":[1180],"1346":[1181,1182],"1347":[1183,1184,1185,1186],"1348":[1187,1188,1189,1190],"1349":[1191],"1350":[1192,1193],"1351":[1194,1195,1196],"1354":[1197],"1355":[1198,1199],"1356":[1200],"1359":[1201],"1360":[1202,1203],"1361":[1204],"1364":[1205],"1365":[1206],"1366":[1207],"1367":[1208,1209],"1368":[1210],"1369":[1211],"1371":[1212],"1373":[1213],"1374":[1214],"1377":[1215]},"ٟ":[1,2,3,4,337,338,339,671,672,673,674,675,676,677,1125,1126,1127,1128,1129,1130,1131,1132,1374,1375,1376,1377,1378]},"pages":[{"text":"محمد علي مغربي\nأَعْلامُ الحِجَاز في القرن الرّابع عشْر للهجرة\n١٣٠١ - ١٤٠٠ هـ\n١٨٨٣ - ١٩٨٠ م","vol":"1","page":1},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1>الجُزءُ الأوّل</span>","vol":"1","page":2},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ","vol":"1","page":3},{"text":"النَّاشِر\nتهامة\nجَدّة - المملكة العربية السعودية\nص. ب ٥٤٥٥ - هاتف ٦٤٤٤٤٤٤","vol":"1","page":5},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2>مقدمة</span>\nالحمد لله الذى خلق الإنسان فسواه، وصوره فأحسن تصويره، ووهبه من الصفات والمزايا وفضله على سائر المخلوقات، وأرسل الأنبياء والرسل لهدايته وتقويمه، وجعل له الخلافة في الارض وأسبغ عليه من نعمه ما لا يحصيه العد ولا يصل إليه حد، والصلاة والسلام على خاتم أنبيائه ورسله وصفوته من الخلق سيدنا ونبينا محمد الذي أرسله الله هدى للعالمين ورحمة، والذى اصطفاه ورباه وقومه أحسن تقويم، فكان كما قال تعالى في وصفه \"وإنك لعلى خلق عظيم\" صلوات الله وسلامه عليه وعلى كافة الأنبياء والمرسلين وعباد الله الصالحين، وبعد فهذه تراجم لبعض أعلام الرجال الذين عاصرتهم وقد انتقلوا جميعا إلى جوار ربهم وهم جميعا ممن ولدوا وتوفوا خلال القرن الرابع عشر الهجرى الذى نقترب من نهايته، وأغلب هؤلاء الرجال ممن اتصلت أسبابي بأسبابهم فعرفتهم عن قرب وخبرت من أمورهم ما قد يخفى على كثير من شباب الأمة ورجالها خاصة وأن الكثير ممن عاصرهم وعرفهم إما أن يكون قد لحق بهم أو أنه مثلي في الطريق إليهم، ورأيت أن من الخير التعريف بهم والتذكير بما كانوا عليه من كريم الصفات وما قاموا به من عمل نافع، على اختلاف وجوه هذه الإعمال التي يمكن أن تجتمع تحت كلمة (النفع العام) نعم فإن جميع هؤلاء الرجال الذين تحدثت عنهم كانوا قد وهبوا أنفسهم للخدمة العامة على اختلاف السبل، وتفاوت الدرجات، ولست أزعم أن هؤلاء الرجال قد سلموا من الشوائب، أو تبرأوا من النقص فهم بشرٌ كسائر","vol":"1","page":7},{"text":"الناس ولكني رأيت أن صفات الخير قد غلبت عليهم، وأنهم تغلبوا على الانانية الفردية فوهبوا من نفوسهم واموالهم واوقاتهم للناس ما يجعلهم مثلا يحتذى وحديثا يتردد فهم من الصفوة التي تتخذ قدوة حسنة لمن يرغب السير في طريق الخير والنفع العام، كما أن من الواجب أن أوضح أن كلما كتبته عن هؤلاء الرجال هو تسجيل لذكرياتى عنهم وعن اعمالهم، فهذه التراجم ادخل في باب الذكريات منها في باب التراجم التي قد يتطلب فيها الكثير من التدقيق، كما أني أود أن أذكر أن هؤلاء الرجال الذين تحدثت عنهم لم يكونوا وحيدين في عصرهم وإنما كان لهم اخوة وزملاء لا شك أن الكثيرين منهم يستحق أن يكتب عنه ويشاد بذكره ولكنى إنما كتبت عمن أعرف ولعل غيرى من الاخوة الكتاب في كافة مدن للكلمة يكتب عن اعلام بلده ومن عرف منهم إحياء للذكريات الحسنة والاعمال الطيبه، ولا شك أن هذا أن تم فستكون هناك حصيلة طيبة لاعلام هذا القرن تكون سندا لمن يكتبون تاريخه ويسجلون وقائعه، فالتاريخ إنما يصنعه الرجال.\nوهناك مسألة أخيرة أود أن أذكرها في ختام هذا الحديث لقد كتبت عن الأعلام الذين توفاهم الله والذين ولدوا وتوفوا خلال هذا القرن الرابع عشر الهجرى، ولم أتعرض للكتابة عن الأعلام الكثيرين الباقين على قيد الحياة والذين أسأل الله تعالى لهم حياة طيبة مديدة وعملا نافعا طيبا، فلا يخفى أن الكتابة عن الاحياء لا يمكن أن تتم بنفس الأسلوب الذى اتبعته في الكتابة عن ذكرياتى عن هؤلاء الرجال الذين انتقلوا إلى جوار ربهم وهو الأسلوب الخاص بالجانب الحسن من حياتهم لأن ذلك أن تم في حال الحياة ربما اعتبره البعض من أسباب التقرب إليهم وتطلب موداتهم، وليس هذا هو الغرض من كتابة هذه الذكريات بحال من الأحوال، ولا شك أن كل من يقوم بعمل نافع فسيلقى جزاءه في الدنيا ذكرا حسنا وفى الآخرة مثوبة وأجرا وإني لأرجو أن يتيسر لى الكتابة عن طائفة أخرى من الأعلام في وقت قريب والله المعين وعليه الاتكال.\nمحمد علي مغربي","vol":"1","page":8},{"text":"أَعْلَامُ الحِجَاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":9},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3>الشيخ أحمد الزهراء</span>\nلعله من المستحسن قبل الكلام عن ترجمة الشيخ أحمد الزهراء أن أوضح للقراء الكرام القاعدة التي اتبعها في الكتابة عن الرجال الذين عاصرتهم أو عاصرت أخبارهم وآثارهم، أن هذه القاعدة تتلخص عندى في أن تكون حياة صاحب الترجمة واعماله ذات نفع ملموس للمجتمع سواء أكان هذا النفع يتمثل في خدمة عامة أدَّاها للناس مضحيا بماله أو جهده في سبيلها أو كان في عمل حضارى قدمه لبلاده وإن كان قد أفاد هو منه ربحا وفيرا أو مالا كثيرا وليست القاعدة عندى في الكتابة عن الرجال هي الشهرة فحسب، فقد يكون الرجل جهير الاسم ذائع الصيت ولكنها شهرة لا تتصل بالنفع العام أو بخدمة الناس، قد تكون الشهرة بالطغيان مثلا في الثراء وفى ظلم الناس واضطهادهم والإساءة إليهم، ليست الشهرة أو ذيوع الصيت هي الدافع عندى في الكتابة عن أعلام الرجال وإنما الدافع هو ما أثمرته حياة هؤلاء الناس وجهودهم من نفع للناس واثراء للحياة نفسها في شتى المجالات، وبعد هذه المقدمة التي رأيتها ضرورية بين يدى هذه الترجمة بالذات نعود إلى صاحب الترجمة فنقول:","vol":"1","page":11},{"text":"ضئيل الجسم أقرب إلى القصر، اصفر اللون، مغضن الوجه، كفيف البصر يرتدى القفطان والعمامة المصرية وهي طربوش داكن الحمرة له زرٌّ طويل اسود وتطوقه عمامه بيضاء وهذا الزيّ في مجموعه هو زيُّ العلماء المصريين ولا يزال سائدا حتى اليوم، وكان الشيخ أحمد الزهراء شديد البخل مضيقا على نفسه فلم يكن يرتدى سوى الملابس الصوفية الغليظة حتى في أيام الصيف الذى يشتد في مدينة جدة شدته المعروفة ولم تكن له زوجة أو خادم يقوم بشأنه ولم يكن له مطبخ في داره وإنما كان يأكل الغليظ من الطعام كالعيش والبصل والكرَّات، هذا حينما يأكل في داره ولقد كان يشترى الجواري فلا تقيم الواحدة منهن في داره إلا أياما ثم تطلب منه أن يبيعها لغيره فلم يكن يطيق العيش معه إنسان، وعلى ذكر الجواري فقد كان هناك سوق للرقيق في مدينة جدة وفى مكة المكرمة أيضا وكان الرقيق الذى يرد من الحبشة والسودان وأفريقيا بصورة عامة يعرض في هذه الأسواق وبقوم على شؤون هذه الأسواق باعة مشهورون أو دلَّالون على الأصح وأشهر دلَّالى الرقيق الذين ادركتهم في جده كان رجلا حضرميا اسمه حسن العامودى وقد اختفت هذه الأسواق بعد ذلك ولكن الرفيق كان يعرض للبيع في بيت حسن العامودى آنف الذكر وكان يذهب إليه المشترون لاختيار الجارية التي يرغبون شراءها وقد تؤخذ للدار لتجربتها لفترة يومين أو ثلاثة حتى إذا ثبت للمشترى صلاحها وخلوها من العيوب الصحية اشتراها وقد انتهت هذه التجارة اللا انسانية إلى غير رجعة حيما أصدرت الحكومة أوامرها بعتق الرفيق وتعويض أصحابه الاثمان التي دفعوها في شرائه وكان ذاك في عهد رئاسة المرحوم الملك فيصل للوزارة أثناء ولاية الملك سعود للعرش رحمهما الله، ومن ألطف ما اذكره عن تجارة الرقيق هذه أن كبيرا من اثرياء نجد كتب إلى صديق له في الحجاز يطلب منه شراء جوار لا يشربن الدخان وليس عليهن زيران، وشرب الدخان هو","vol":"1","page":12},{"text":"استعمال السجاير كما هو معلوم أما الزيران فجمع زار وهذا الزار كان نوعا من أنواع الشعوذة التي كانت سائدة في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجرى وكانت تمارس خفية في العهد السعودى وهي ادعاء بعض المشعوذين والمشعوذات شفاء الأمراض يعمل الزار أو ما يسمى النعيش وهو إقامة حفلات رقص يلبس فيها النساء ملابس الرجال ويتحدثن إلى صانعى الزيران والى الحاضرين بلغة بدوية صرفة وتذبح فيها الذبائح للجن والعفاريت والعياذ بالله وربما تكون هذه البدعة الوثنية وفدت إلى الحجاز من بعض البلاد المجاورة وقد انتهت هذه العادات السيئة التي تدخل مرتكبيها في أبواب من الشرك والعياذ بالله إلى غير رجعة فلم يعد لها أثر فيما أعلم والحمد لله، نعود بعد هذا الاستطراد إلى الشيخ أحمد الزهراء فنقول أنه لم يكن يطيق العيش معه إنسان وهو على ما وصفنا من الضيق والتقتير على نفسه ومن معه، وكان الرجل إلى كل هذا طالب علم له حلقة للتدريس في مسجد الشافعي وهو أقدم مساجد جدة، وكان له تلامذة يحبونه ويخدمونه وكان الرجل مقرئا بل عالما بالقراءات السبع ومن أشهر المقرئين المجودين وكان الناس يدعونه إلى تلاوة القرآن في مآتمهم وفى ملحقات هذه المآتم إذا صحَّ هذا التعبير ذلك أن الناس كانوا يتمسكون بعادات كثيرة في الموت كادت الآن أن تنقرض، ولقد أدركت الناس إذا مات الميت حضر المعزون إلى المسجد المجاور لبيت المتوفى أو مسجد بعينونه فيصلون العصر ويتناول الواحد منهم جزءًا من القرآن فيتلوه حتى أذان المغرب فيعزوُّن أهل المتوفى ثم يصلون المغرب وينصرفون ثم تطورت هذه العادة فأصبحت تتم في بيت المتوفى بين المغرب والعشاء وبنفس الطريقة التي وصفناها فيحضر المعزُّون ويمسك كل واحد منهم جزءا من الصحف يتلوه حتى يحين موعد صلاة العشاء فيعزون وينصرفون وقد تطورت هذه العادة إلى ما هو متبع في الوقت الحاضر من حضور الناس بعد صلاة","vol":"1","page":13},{"text":"المغرب لفترة بسيطة يستمعون فيها إلى تلاوة القرآن من المقرئين الذين يحضرهم أهل الميت ثم يعزُّون وينصرفون، وكان هناك إلى جانب الأيام الثلاثة للتعزية يوم العشرين والأربعين والحوْل فإذا مضت عشرون يوما على وفاة الميت أقام له أهله - العشرين - ويحضر في هذه الأثناء مقرئ واحد أو أكثر من الصباح فيقرأ القرآن على روح الميت إلى ما بعد الظهر حيث يحضر المدعوون من خاصة أهل المتوفى وأصدقائه فيستمعون إلى التلاوة ويتناولون الطعام ويقرأون الفاتحة على روح الميت ويدعون له بالمغفرة وينصرفون وبنفس الترتيب يقيمون حفل الأربعين بعد مضى أربعين يوما على وفاة الميت ثم حفل الحوْل وهو بعد مضى عام كامل على الوفاة، هذا علاوة على ما يتلى له من القرآن في شهر رمضان وكان يتولى هذه التلاوة صغار الأطفال ممن يحسنون القراءة والبعض كان يهتم بأمر هذه التلاوة لا في شهر رمضان وحده وإنما في رجب وشعبان كذلك قلنا وقد انتهت هذه العادات جميعها فلم يبق منها سوى ثلاثة أيام العزاء بين العشاءين.\nنعود بعد هذا الاستطراد عن عادات الناس في أيام الوفاة إلى الشيخ أحمد الزهراء فنقول أنه كان من أبرز المقرئين في مدينة جدة ولهذا كان منشغلا في كثير من الأيام بتلاوة القرآن في المآتم وفى أيام العشرين والأربعين والحول كما أسلفنا وكان يتناول طعامه في كثير من الأيام في البيوت التي يدعى إليها، كما أن تلامذته كانوا يتحفونه بأطيب الطعام في بعض الأيام ويخدمونه ويقومون على تمريضه إذا مرض والله ﷾ هو الذى يدبر الأمور بحكمته فيسخر لهذا الرجل الكفيف البخيل من يقوم على إصلاح أمره وتسيير شؤونه.\nهذا وكان الشيخ كثير الوسواس فلم يكن على تمكنه من التجويد وحفظه للقرآن الكريم وحسن ترتيله بمستطيع أن يتولى الإمامة في المساجد وهي الوظيفة الطبيعية لأمثاله، لأنه كان كثير الوسوسة وكنت أراه في مسجد الشافعي وهو","vol":"1","page":14},{"text":"ينوى للصلاة - صلاة النفل فأسمعه يقول الله الله الله الله أكبر وما هي إلا ثوان ثم يعود لتكبيرة الإحرام بنفس الأسلوب السابق يكرر النطق بلفظ الجلالة مرات ومرات حتى يستقيم له الدخول في الصلاة، ولكن الرجل لم يكن بحاجة إلى الإمامة لأن موارده من المآتم وتلاوة القرآن كانت كبيرة في ذلك الزمان لا ينفق منها شيئا وقد أخذ نفسه بهذه الحياة الضيقة الشديدة وقد تجمعت لديه ثروة كبيرة هيأت له أن يشترى ثلاثة بيوت من أشهر بيوت جدة أولها في منطقة باب مكة مما يلى سوق البدو وكان يسكن في جزء منه ويؤجر الأجزاء الباقية وهي كثيرة للمستأجرين ويتسلم الغلة فيضيفها إلى ما يكنزه من مال والبيتان الآخران وكان يطلق عليها اسم بيوت الشرايبى على ما أذكر وهما يقعان الآن في قلب شارع الملك عبد العزيز في وسط شارع الأشراف بين شارع الملك عبد العزيز والسوق الكبير وكانت هذه المنطفة قبل تعمير شارع الملك عبد العزيز تسمى باب الصبَّة وهو باب يؤدى إلى البحر وكان هذا الباب من داخل سور مدينة جدة الموازى للبحر وكان هذا الباب فيه حرس للجمارك وتخرج منه العربات المحملة بالأرزاق ولعل معنى الاسم أنه الباب الذى تنصب منه البضائع إلى المدينة أو لعل له تعليلا آخر يعرفه المعمرون من أهل جدة أو المهتمون بتاريخها.\nلقد كان شراء الشيخ أحمد الزهراء لهذه البيوت الكبيرة في مدينة جدة حديث الناس في ذاك الزمان فكانوا يعجبون لهذا المقرئ الأعمى الذى كان مجمع القرش إلى القرش والريال إلى الريال والدينار إلى الدينار ثم يشترى البيوت الشهيرة التي تعرض للبيع ولست أشك أن كثيرا من التجار كانوا يرغبون في شراء هذه البيوت أو واحد منها على الأقل فجميعها تقع في مناطق تجارية ولكن التجار كانوا لا يفكرون كثيرا في شراء أمثال هذه البيوت إذا لم تكن لهم حاجة ضرورية إليها لأنها تجمِّد المال السائل الذى يتعاملون به في تجاراتهم ولم يكن في","vol":"1","page":15},{"text":"البلاد بنك واحد حتى يتعامل معه الناس أو يقترضوا منه وكانت العملة السائدة هي الجنيهات الذهبية بنوعيها العثماني والإنجليزى ثم الدينار الهاشمى والسعودى والريالات المجيدية أولا ثم الهاشمية والسعودية فما بعد ولم تكن أوراق البنكنوت بالعملة الرائجة إلا في مواسم الحج يشتريها الصرافون من الحجاج حيما يقدمون ويبدلونها لهم بالعملة المحلية ثم يبيعونها للحجاج حينما يعودون إلى بلادهم بأسعار أقل ويستفيدون الفرق بين السعرين وكانت أغلب العملات التي ترد مع الحجاج عملات فضية كالروبيات الجاوية والهندية وقد رأيت التجار يشترون الروبيات الهندية خاصة ثم يصدرونها إلى عدن أو إلى الهند وبعد ذاك كثر التعامل بأوراق البنكنوت فأصبح الناس يفضلون التعامل بها لأنها أخف حملا وأسهل حفظا وباستثناء البنك العثماني الذي افتتح فرعا له في مدينة جده في العهد الهاشمى ثم في أوائل العهد السعودى ولم يستمر طويلا كان أول بنك أسس في المملكة هو الشركة التجارية الهولندية وكان الصرافون يشترون العملات المختلفة ويبيعونها له ويقوم هو بتصديرها إلى الخارج عن طريق قسم الحوالات والطرود بالبريد في ظروف كبيرة مختومة بالشمع الأحمر ومؤمن عليها ويزن الواحد منها ألفى غرام.\nنعود بعد هذا الاستطراد عن العملات الأجنبية فنقول أن شراء المتن أحمد الزهراء لهذه البيوت كان حديث الناس والتجار منهم خاصة في مدينة جدة لأن هذا القرئ الأعمى استطاع أن مجمع هذا المال الكثير الذي يشترى به هذه البيوت الكبيرة في مدينة جدة عبر سنوات طويلة من التقتير على نفسه والتضييق عليها ولكن المفاجأة العظمى التي فاجأ بها الشيخ أحمد الزهراء الناس جميعا هي أنه وهب هذه البيوت الثلاثة إلى مدارس الفلاح وأوقفها عليها فختم الرجل حياته أحسن ختام إذ تنازل عن ثروته الكبيرة التي جمعها خلال سنوات عمره الطويل من التضييق على نفسه لعمل من أنبل الأعمال وأجلها فوهب ثمرة سعيه في هذه","vol":"1","page":16},{"text":"الحياة لتصرف على العلم والتعليم ممثلة في مدارس الفلاح التي كانت رائدة التعليم في ذاك الزمان وهكذا استحق الشيخ أحمد الزهراء أن يسجل اسمه بين أعلام الرجال في عصره بهذه الهبة العظيمة التي لم يقدم عليها أثرياء عصره فكان بها فريد العصر وواحد الزمان.\nولقد توفي الشيخ أحمد الزهراء في منتصف القرن الرابع عشر الهجرى عن عمر يناهز الثمانين عاما تغمده الله برحمته الواسعة وتقبل منه عمله الطيب العظيم.","vol":"1","page":17},{"text":"أحمد صالح قنديل","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4>أحْمَد صَالح قَنْدِيل</span>\nمعتدل القامة أقرب إلى القصر، أسمر اللون شديد السمرة، ممتلئ الجسم واسع العينين، ذكي لماح، خفيف الظل، مرسل الشعر في غير إسراف، كان في مطلع شبابه يرتدى الكوفية الحجازية والشال وهو ما يستعمل للاعتمام وكان من أنواع كثيرة ترد من الشام وبعد أن التحق بوظائف الدولة أصبح يرتدى العباءة والعقال، ولد بمدينة جدة فما أقدر في أواخر العشرينات أو أوائل الثلاثينات من القرن الهجرى وتلقى تعليمه في مدرسة الفلاح وبعد تخرجه منها عمل بها أستاذا.\nوقد أدركته وهو أستاذ بالمدرسة التحضيرية في الفلاح، والتى كانت تسمى المجتمع وهو البيت الذى أنشأه المرحوم الحاج محمد على زينل مؤسس الفلاح ليكون مقرا للاجتماعات الخاصة بالمدرسة ثم تحول إلى مدرسة تحضيرية تابعة لمدرسة الفلاح، وهو منفصل عن مبانى الفلاح الحالية وقد تخرب فلم تمتد إليه يد الإصلاح وأخشى أن يكون قد اندثر أو هو في طريقه إلى الاندثار، ثم عمل أستاذا بمدرسة الفلاح الكبرى واستمر يعمل فيها لسنوات طوال إلى أن انتقل إلى مكة رئيسا لتحرير جريدة صوت الحجاز عام ١٣٥٥ هـ بترشيح من صديقه","vol":"1","page":19},{"text":"المرحوم الأستاذ حمزة شحاتة لدى المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان رئيس الشركة العربية للطبع والنشر.\n\n<span data-type='title' id=toc-5>قنديْل وَحَمْزة شحَاته</span>\nوكان الأستاذ أحمد قنديل ينشر شعره في صوت الحجاز بتوقيع الصوت الحساس وقد استرعى هذا التوقيع انتباه الأستاذ حمزة شحاتة فسألنى أن كنت أعرف هذا الشاعر الذى بدأت بواكيره الطيبة منذ القصائد الأولى التي نشرتها له صوت الحجاز فقلت أنه الأستاذ أحمد قنديل وهو مدرس بمدرسة الفلاح وأعرفه منذ أن كنت تلميذا بها وكان هو في الفصول الأخيرة ثم أستاذا بالمدرسة المذكورة، وطلب منى الأستاذ حمزة أن أجمعه بالقنديل بل وأعرفه عليه وكان شحاتة يومها أديبا جهيرا وشخصية مرموقه فاتصلت بالقنديل ﵀ وأعربت له عن إعجاب الأستاذ حمزة بما ينشره من شعر وضربت له موعدا للاجتماع بالأستاذ حمزة في - مربعة الجمجوم - وهو مبنى كان يومها خارج مدينة جدة بالعمارية قريبا من مقبرة حواء، كان قد بناه المرحوم الشيخ محمد أنيس جمجوم، وكان هذا المبنى الخلوى الذى يسمى مربعة أشبه ما يكون بنادٍ مجتمع فيه آل جمجوم وأصدقاؤهم عصر كل يوم وصدرا من الليل، وكنت والأستاذ حمزة شحاتة من رواد هذا المجتمع الجمجومى كل أصيل ونحن جميعا في مطلع الشباب في أوائل الخمسينات من هذا القرن وقد استمرت صلة القنديل بالأستاذ شحاتة منذ ذلك الوقت وإلى أن توفى الأستاذ حمزة شحاتة باستثناء فترة ليست بالطويلة حدث بينهما من الجفوة ما أوقف هذه الصلة ولكن هذا التوقف لم يستمر فعادت صلتهما إلى ما كانت عليه من قبل يرحمهما الله.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type='title' id=toc-6>البَوَاكير الأُولى</span>\nلقد ذكرت أن بواكير شعر القنديل الأولى في الخمسينات كانت تبشر بميلاد شاعر كبير وأود أن اذكر أن اغلب من عرفت من الشعراء والكتاب الموهوبين كانت بواكيرهم الأولى تنبئ عن نهاياتهم العظيمة، ولعل الشاعر أو الكاتب الاصيل تولد معه الموهبة فإذا استطاع التعبير ظهرت بذور هذه الموهبة في بواكيره الأولى وما تلبث هذه الوهبة أن تتمكن وتتجلى بالدراسة والتجاريب.\n\n<span data-type='title' id=toc-7>عَودُ عَلى بدء</span>\nنعود بعد هذا الاستطراد إلى ترجمة حياة الأستاذ قنديل فنقول أنه عمل رئيسا لتحرير صوت الحجاز وانتقل بعمله هذا إلى مكة المكرمة وكانت فترة رئاسة تحرير القنديل لصوت الحجاز من الفترات الخصيبة في تاريخها فقد افسح صدر الجريدة لمقالات الكتاب وقصائد الشعراء كما أنه عين المرحوم الأستاذ عبد الله المزروع - والد الدكتور المزروع - مخبرا صحفيا يوافيه بالأخبار الداخلية وخاصة الأخبار الحكومية وخلال رئاسته لصوت الحجاز نظم قصائده الأولى من الشعر (الحلمنتيشي) وهو الشعر الذى تختلط فيه العربية بالعامية وكانت صحيفة صوت الحجاز مجال النشر لقصائده الأولى من هذا الشعر وقد استمر القنديل رئيسا لتحرير صوت الحجاز من ٤ شعبان سنة ١٣٥٥ هـ إلى ١٢ جمادى الأولى سنة ١٣٥٦ هـ وقد أقصى عن صوت الحجاز بعد أن نشر قصيدة أسيئ تفسيرها بتوقيع رمزى وحملها المرحوم الدكتور محمد على الشواف إلى صاحب السمو الملكى الأمير فيصل النائب العام لجلالة الملك - جلالة الملك فيصل فما بعد - وقد أصدر سموه أمره بإيقاف الشاعر وإقصائه عن الجريدة ثم تبين أن الشاعر هو رئيس","vol":"1","page":21},{"text":"التحرير نفسه ولم تمض أيام طويلة حتى فاء سموه إلى الرضا وأفرج عنه فعاد إلى مدينة جدة مسقط رأسه مرة أخرى وعمل فترة في مكتب رئيس وكلاء مطوفى الجاوه - الأندنوسيين - الشيخ محمد نور جوخدار ﵀ ثم انتقل مرة أخرى للعمل في مكة المكرمة في ديوان التحرير بوزارة المالية زميلا للأساتذة عبد الوهاب آشى ومحمد حسن فقى ومحمد حسن كتبى ثم عين رئيسا لمصلحة أملاك الدولة بوزارة بالمالية وكانت تتخلل ما بين هذه الوظائف فترات تعطل ثم عين أخيرا مديرا لإدارة الحج بجدة في أول تأسيسها وكان أول مدير عام للحج هو الشيخ محمد صالح قزاز مد الله في عمره وكان مركزه في مكة المكرمة وبعد انتداب الشيخ محمد صالح قزاز للعمل في توسعة الحرم المدنى لانتقاله إلى المدينة المنورة .. أصبح الأستاذ أحمد قنديل مديرا عاما لإدارة الحج بجدة ثم أحيل إلى التقاعد وهاجر إلى مصر لبضع سنوات افتتح خلالها مكتبا تجاريا له بالاشتراك مع الأستاذ رشاد برنجى واحد أصدقائهما من المصريين ثم عاد مرة أخرى إلى الحجاز وما لبث أن هاجر مرة أخرى إلى بيروت، وفى بيروت تفرغ للانتاج الفنى للاذاعة والتليفزيون وعكف على طبع مؤلفاته عن جدة ودواوينه الشعرية الكثيرة وبعد أن اندلعت الحرب الأهلية في بيروت عاد مرة أخرى إلى جده وكان يسافر بين الفينة والأخرى إلى القاهرة لموالاة أعماله الفنية سواء في طبع مؤلفاته أو لعرض أعماله الفنية في الاذاعة والتليفزيون إلى أن توفاه الله تعالى وهو يكتب الحلقة الأخيرة من قناديل رمضان لعام ١٣٩٩ هـ في صباح الجمعة ١٢ شعبان ١٣٩٩ هـ\n\n<span data-type='title' id=toc-8>الشِّعُر الضَّاحِك</span>\nتميز الأستاذ أحمد قنديل ﵀ إلى جانب إبداعه الشعرى ومكانته في الكتابة والأدب بشعره الضاحك الذى كان ينشر مقطوعة منه كل صباح في","vol":"1","page":22},{"text":"جريدة البلاد أولا ثم في جريدة عكاظ تحت عنوان (قناديل)، ثم أصبح يستعمل هذا النوع الضاحك ولكن في أسلوب نثرى وكان ينشر في الأعوام الأخيرة في جريدة البلاد بعنوان قناديل ملونة وهذه القناديل الشعرية خاصة كانت سبب شهرته على المستوى الشعبى وفد خلقت منه شاعرا شعبيا محبوبا يتحدت عنه الناس في طول البلاد وعرضها كما خلقت له قراء كثيرين يتابعون ما ينشر له في كل يوم ويتفكهون به ويتحدثون عنه في مجالسهم ومنتدياتهم وللتاريخ فإني سأورد هنا بداية القنديل في هذا الشعر الضاحك فأقول.\n\n<span data-type='title' id=toc-9>الأُسْتَاذ حُسَين شفيق المصْري ومجَلّة الفكَاهة</span>\nكانت دار الهلال في القاهرة تصدر مجلة أسبوعية اسمها (الفكاهة) وهي مجلة فكاهية كما يدل عليه اسمها وكان يتولى رئاسة تحريرها الأستاذ حسين شفيق المصرى وهو شاعر مجيد وزجال مصرى معروف، وكان الأستاذ حسين شفيق فيما أعرف هو أول من نشر الشعر الضاحك في أسلوب عامى ولكن هذا الشعر العامى كان يحتفظ بالوزن والقافيه، وكانت الطريقة أنه يفتتح القصيدة بمطلع قصيدة من عيون الشعر العربى القديم ثم ينسج على منوالها كلاما موزونا مقفى تختلط فيه العامية بالعربية الفصحى وكانت مواضيع هذا الشعر دائما انتقادية ولكنها في أسلوب فكاهى مقبول، وكنا نجتمع في مكة المكرمة الأستاذ حمزة شحاتة وأحمد قنديل رحمهما الله وأنا وكان الوقت صيفا وكنا نهرب من حر مكة اللاهب إلى اطراف الشهداء وكان في موضع مكاتب وقراج الشركة العربية للسيارات بالزاهر مقهى لرجل اسمه العم حمزة وكان العمران في مكة ينتهى عند قشلة جرول وكانت الأرض بعدها خلاء وكنا نجئ إلى هذا المقهى مع الغروب ونتسامر صدرا من الليل ونتناول عشاء خفيفا ثم يأوى كل منا إلى فراشه الذى كان يحفظ في","vol":"1","page":23},{"text":"داخل المقهى والذى يحضره لنا العم حمزة مع ابتداء الظلمة وكنا نتخذ من كراسى المقهى العادية الطويلة سررا ننام عليها تحت السماء، وذات ليلة جاء ذكر هذا الشعر الفكاهى، وكان حسين شفيق المصرى يطلق عليه اسم الشعر (الحلمنتيشى) نقول جاء ذكر هذا الشعر (الحلمنتيشى) فسأل الأستاذ شحاتة الأستاذ قنديل أن كان يستطيع النظم على هذا النسق فأجابه بالإيجاب وفى اليوم التالى بدأت المحاولات الأولى للقنديل في هذا الشعر وكانت موفقة جدا وما هي إلا فترة بسيطة حتى بدأ القنديل في نشرها في صوت الحجاز فترة بعد أخرى ووجدت صدى شعبيا واسعا واستقبالا حسنا من جميع القراء خاصة وإن (قنديل) ﵀ تحاشى العامية المصرية التي كان حسين شفيق المصرى ولجأ إلى العامية الحجازية ثم توسع فيها وخلطها بالعامية النجدية فيها بعد ومن هذه القصائد التي لا تزال عالقة بالذاكرة ما نشره القنديل في صوت الحجاز والمطلع لقصيدة مشهورة لابن الفارض:\nغيرى على السلوان قادر … وسواى في العشاق غادر\nلى في الصباح فطيرة … والبيض أليق بالفطائر\nوهناك قصيدة أخرى والمطلع كذلك لشاعر قديم:\nصاح في العاشقين يالكنانه … رِشَأُ في الفؤاد منه كنانه\nشِمْرِقِيٌّ مكحل ومُحَنّى … حامل في يمينه خيزرانه\nهذه هي البدايات الأولى لهذا الشعر الضاحك وكانت القصيدة تنشر طويلة وليست مقطوعة صغيرة كما صارت إليه القناديل أخيرا ولكن النشر لم يكن يوميا كما هو الحال مع القناديل اليومية وإنما كان اسبوعيا أو أكثر من اسبوعى وآخر ما","vol":"1","page":24},{"text":"نظمه قنديل في هذا المجال الغزاوية الأخيرة وهي قصيدة ألقاها في الجلسة الختامية للمؤتمر الأول للأدباء السعوديين وصف فيها الأدباء القدامى والمحدثين ودعا فيها إلى تكريم شيخ شعراء مكة الأستاذ أحمد إبراهيم الغزاوى مدَّ الله في حياته وقد قوبلت بالاستحسان وقوطعت بالتصفيق وهي تمثل شعر قنديل الضاحك وقد نشرت بالمجلد الأول عن بحوث المؤتمر الأول للأدباء السعوديين كاملة فليرجع إليها من رغب الاطلاع عليها.\n\n<span data-type='title' id=toc-10>حَمْزة شحاتة وَالشِّعر الضَاحِك</span>\nولعل معظم القراء بل والأدباء لا يعرفون أن المرحوم الأستاذ حمزة شحاتة كان ينظم هذا الشعر ولكنه لم يستمر عليه وإنما نظمه مرة واحدة أو مرتين وله قصيدة جميلة أذكر بعض أبياتها فيما بعد وهذه القصيدة لها قصة لا بأس من إيرادها فقد عُلم إن العراق سيرسل بعثة كشافة إلى المدينة المنورة ومكة المكرمة ولعل ذلك في زمن الحج وارادت الحكومة أن تكرم كشافة العراق فأعدت لهم برنامجا حافلا كان من ضمنه إقامة حفل تكربم لهم في جدة وتولى الأخ الشيخ محمد عبد الله رضا يومها أمر ترتيب هذا الحفل الشعبى فأرسل دعوة إلى شباب مدينة جدة للحضور إلى منزله ودعاهم للتبرع لإِقامة هذا الحفل ولكن المرحوم حمزة شحاتة لم يدع إلى هذا الاجتماع مع أننا كنا جميعا على علم بالحفل الذى كان سيقام في بيت نصيف وكان صديقنا المرحوم الأستاذ حسين محمد نصيف - مؤلف كتاب ماضى الحجاز وحاضره - يخبرنا يوميا عن هذا الحفل ويحثنا على الحضور فيه وغضب حمزة لعدم دعوته من قبل الشيخ محمد عبد الله رضا فأنشأ قصيدة ضاحكة صور فيها ما وقع من المجتمعين للتبرع في أسلوب ضاحك جميل والقصيدة أخذ مطلعها من قصيدة أبي تمام الشهيرة:","vol":"1","page":25},{"text":"بسيفك يعلو الحق والحق أغلب … ويضرب سيف الله أيان تضرب\nوبالأمس قد أرسلت حِتَّة دعوة … إلى فتية بالصالحات تحزبوا\nفلم تك إلا ساعةً أو دقيقةً … تجازوْا سراعًا بعدها وتكركبوا\nومنها يصف ملابسات التبرعات:\nفجاء فتى منهم جرئ حَجَنْجَلٌ … فجاد بربع ريال فانبروا وتعجبوا\nوقال استحي ياسى فلانٍ فإنه … قليل ومن يكتب قليلا يُؤَنَّب\nفقال لهم ليس نسبتى تقتضى كدا؟ … فإن راقكم قولى وإلَّا فأحْسِبُوا\nفبان حماسٌ فوقَ وَجْه زعيمهم … فسجَّل عشرينًا وقد كاد يغضب\nوالقصة أن المرحوم الأستاذ محمد لارى - والد الأستاذ رضا محمد لارى - كان من ضمن من حضروا الاجتماع فجاد بربع ريال فقال المجتمعون أنه قليل فقال لهم أنه ليس قليلا بالنسبة لما تبرع به الشيخ محمد رضا فتحمَّس الداعى وسجل عشرين ريالا أخرى وسواء أكانت القصة حقيقيةً أم من خيال الأستاذ حمزة شحاتة ﵀، وأغلب الظن أنها حقيقة فإن محمد لارى كان معروفا بالجرأة، فإن ايرادها على هذا النحو في هذا الشعر الضاحك كان مناسبة يتفكه بها مجتمع الشباب بل مجتمع جدة كلها فكاهة تخلو من الحرج والبذاء.\n\n<span data-type='title' id=toc-11>عَودَةُ القنَاديل</span>\nنعود بعد هذا الاستطراد إلى القناديل التي توسع فيها الأستاذ أحمد قنديل وطورها إلى أن صارت إلى ما يعرفه جميع القراء فنقول أن الأسلوب الذى بدأ به قنديل هذا الشعر الضاحك ربما كان أحبَّ إلى الأدباء من القراء لأنه لم يسرف في استعمال اللفظ العامى كما هو الحال بالنسبة للمناديل ولكن جوهر الفكرة واحد وهو النقد الاجتماعى وأذكر أن قنديلا ﵀ أراد أن يصدر المجموعة الأولى من","vol":"1","page":26},{"text":"شعره الأصيل فعهد إلى الأستاذ حمزة شحاتة ﵀ أن يكتب مقدمة لهذه المجموعة، كما أنه حينما أراد إصدار المجموعة الأولى من شعره الفكاهى طلب منى كتابة مقدمة لها واذكر أني كتبت في تقديم هذه المجموعة ولعل اسمها المركاز ما معناه: -\n\"إذا كان هذا الشعر الفكاهى لا يدخل التاريخ من باب الأدب والشعر فإنه يدخل التاريخ من أوسع أبوابه كفنِّ يصور الحياة الاجتماعية في هذه البلاد في أسلوب ساخر ضاحك فهو يتحدث عن أمور يعانى منها كل فرد - ولا تخلو حياة أى مجتمع من المعاناة - مما يتصل بحياته اليومية في مختلف وجوه هذه الحياة في داخل المنزل، أو في خارجه في السوق، في المدرسة، وفى الدائرة الحكومية، في البيع والشراء، في السفر والإقامة، في متطلبات الحياة اليومية ومشاكلها، وسيعود المؤرخون إلى هذا الشعر الساخر ليجدوا فيه مادة تصف الحياة بل تصف كثيرا من دقائقها وأدوائها مما ينطوى مع الزمن ويتغير مع الأيام\" انتهى معنى ما كتبته لهذه المقدمة التي لم يكتب لها النشر فقد عدل قنديل ﵀ عن نشر الكتابين بالمقدمات التي طلب من أصدقائه كتابتها وعلمت أنه فضَّل أن يقابل القراءُ مؤلفاته دون تقديم وهو رأى له وجاهته على أي حال.\nأقول أن هذا الذى كتبته عن هذا الشعر قبل أربعين عاما لا يزال يمثل رأيى في هذا الشعر أو هذا الفن على الأصح فإن هذا الشعر العامى لا يمكن أن يدخل التاريخ الشعر رفيع ولكنه يدخل من أوسع أبواب التاريخ كفن يمثل الحياة الاجتماعية ومشاكلها وكفن يمقل النقد الفنى للحياة إذا جاز هذا الوصف وما تحفل به من مفارقات ومشكلات، وقنديل غنيٌّ بتسعره البدع الأصيل وبفنه الرائع الذى يتجلى في مؤلفاته الشعرية الكثيرة عن إضافة هذه القناديل إلى سعره","vol":"1","page":27},{"text":"الأصيل، إنها فن مستقل يمثل الناحية الشعبية في قنديل والتى سنتحدث عنها فيما يلى.\n\n<span data-type='title' id=toc-12>شَعبيَّة أحْمَد قنديل</span>\nالأستاذ أحمد قنديل ﵀ كان شعبيا بالمعنى الدقيق للكلمة أو ابن بلد كما يقول العامة من الناس ولا غرو في ذلك فقد ولد في بيئة شعبية وبيت قنديل الذى ولد ونشأ فيه في العلوى من محلة اليمن - كان من منازل جدة القديمة وكان آل قنديل جميعا يسكنون فيه وكان قنديل ﵀ يسميه القرية لكثرة من يسكنه من آل قنديل والبيت يقع في قلب حى شعبى مشهور يحيط به سوق العلوى المشهور والمؤدى إلى باب مكة وتحف به بيوت شعبية للطبقة الوسطى من المجتمع التي عاش قنديل بينها والتى عبر عنها في شعره الفكاهى أصدق وأجمل تعبير - ولقد كان أبوه الشيخ صالح قنديل ﵀ مدرسا للقرآن في الصفوف الأولى من مدرسة الفلاح كما كان من أشهر المقرئين والمأذونين وكان رجلا ظريفا سريع النكتة حاضر البديهة أنيس المجلس وقد أخذ عنه ابنه قنديل هذا الظرف، كما أن سقيقه الأكبر يوسف قنديل كان ظريفا عفويا في كلامه وتصرفاته وكان محبوبا من أصدقائه الكثيرين وقد نشأ قنديل في هذه البيئة الضاحكة وكان اتصاله بالصحف والكتابة فيها وانتقاله إلى مكة أحدث له شهرة في هذه البيئة الشعبية فكان الجميع يطلقون عليه لقب الأستاذ، فإذا قيل الأستاذ فهو أحمد قنديل وهو عند أصدقائه الخُلَّص - قنديل وكفى - وقد احتفظ قنديل بشعبيته هذه طيلة حياته واتخذ منها مادة لفنه الشعرى الضاحك وهذه الشعبية تتجلى في كل شئ في وصف المكان والزمان واللهجة الخاص والشعبية واصطلاحاتها والمقارنة بينها وبين الحاضر، وبين يدى الآن قصيدته الغزاوية","vol":"1","page":28},{"text":"التي أسلفت الحديث عنها انقل منها بعض الأبيات فهي أبلغ في وصف هذه المادة الشعبية من كل تعبير:\nوقد تعجب من حالى بلا سبب … الباب والعقب والروشان والقفف\nكما تطلَّع نحوى زاغرا ابدا … في سقفه القندل المرصوص والحَصف\nومنها:\nوكل تمشيتى - بولطا - أقوم بها … فوق السطوح يوازينى بها الطنف\nومنها:\nبردان ففضفت من ظهرى وفى ركبى … شئ إذا غزها من جلستى اقف\nوليس هذا مجال الإطالة في الاقتباس فإن كل أبيات هذا الشعر الضاحك\nتمثل الشعبية الصميمة التي تتجلى في كل كلماته ومقاطعه.\n\n<span data-type='title' id=toc-13>شِعر الأَفْرَاح</span>\nولعل القراء لا يعرفون أن \"قنديلا\" كان ينظم الشعر للمنشدين الذين جرت العاده بحضورهم احتفالات العرس \"فكانوا جميعا يلجأون إليه لينظم لهم الشعر الذى يلقونه في هذه الحفلات والذى يجب أن يتضمن اسم العريس واسم آل العروسين والذى يلقى حين خروج العريس من داره بصحبة المأذون والرجال الذين يصاحبونه فيقف المنشد ويحييه ويهنئه بما هو مقدم عليه، فإِذا وصل الموكب إلى دار العروس وقف الجميع في فناء الدار وألقى المنشد مقطوعة أخرى يحيى فيها العريس ولا بد من نخية أهل العروس كذاك بذكر اسم اسرتهم واسم أسرة العريس، وبعد انتهاء حفل العقد يلقى المنشد تحيته الأخيرة للعروسين وآلهما وكان المنشدون في جدة يلجأون وخاصة في حفلات العرس الكبيرة إلى قنديل","vol":"1","page":29},{"text":"﵀ فينظم لهم المقطوعات المطلوبة من الشعر الفصيح متضمنة اسم العريس وأسماء آل العروسين ولم يكن يتقاضى منهم مقابل ذاك شيئا وإنما يفعله بدافع من صداقته لهم وهذه العادة لا تزال باقية إلى اليوم ولكنها في نطاق ضيق جدا وفى بعض الأعراس الكبيرة التي يحرص أصحابها على إحياء هذه العادات القديمة.\n\n<span data-type='title' id=toc-14>القناديل وَالنَقْد</span>\nيتميز شعر القناديل بالنقد الساخر وهو النقد لأوجه الحياة اليومية التي يعانى منها الناس ولا يملكون شيئا لتغييرها أو إصلاحها والقارئ اليومى للقناديل كان يرى فيها تعبيرا عما يشعر به أو يشكو منه ولكن في أسلوب ضاحك ساخر ولهذا لقيت نجاحا على المستوى الشعبى لأنها كانت تعبيرا واقعيا عن الحياة اليومية في أسلوب ساخر ينفس به الناس عن شعورهم إزاء ما يحسون به من ضيق وقد شمل هذا التعبير كل أوجه الحياة - تعطيل المعاملات، زحمة المرور، تعطيل الكهرباء، انقطاع الماء، غلاء الأسعار، تخريب الشوارع، كثرة الأجانب - وقل ما شئت من مظاهر الحياة اليومية فستجدها واردة في القناديل ولهذا أحبهما الناس وقرأوها وتحدثوا عنها في كل يوم وهذه القناديل أو هذا الفن الضاحك هو ما امتاز به قنديل من بين أدباء جيله فكان له هذا الصدى الشعبى الواسع الذى جعله بحق أديبًا شعبيا راسخ القدم، ثابت البنيان وكان إذا ألقى قصيدة من شعره الضاحك قوبلت بالاستعادة والاستحسان والتصفيق وعلى ذكر الإلقاء أذكر هنا أن \"قنديلا\" ﵀ في بدء حياته الأدبية لم يكن يرغب في إلقاء شعره ويفضل أن يلقيه غيره ممن يحسنون الإلقاء أو ممن اشتهروا بذاك ولكنه ما لبث أن اكتشف في نفسه موهبة الإلقاء ولذالك قصة نذكرها للتاريخ.","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type='title' id=toc-15>قنْديل وَإِلقاءُ الشِّعر</span>\nأقامت السفارة اللبنانية في جدة حفل تكريم لمعالى المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان قدم له فيها القائم بأعمال السفارة اللبنانية السيد أسعد الأسعد في ذاك الوقت، الأمين الساعد للجامعة العربية حاليا - قدم له فيها وسام الأرز من درجة فارس على ما أذكر وطلب منى المرحوم الشيخ محمد سرور إلقاء كلمة الشكر نيابة عنه، وحضر قنديل ﵀ وقد اكتمل المدعوون وبدأت فقرات الحفل بخطاب السيد أسعد الأسعد فوقف إلى جانبى وقال لقد أعددت قصيدة لهذه المناسبة وأريدك أن تلقيها نيابة عنى قلت أنى سألقى كلمة الشكر نيابة عن الشيخ محمد سرور وقال وما العمل قلت قصيدتك أنت ولا يلقيها غيرك.\nوهكذا كان وقد قوبلت القصيدة يومها أحسن استقبال وانطلق بعدها قنديل بلقى شعره بنفسه وهو خير من يلقيه بلا مراء.\n\n<span data-type='title' id=toc-16>قنْديل الشّاعِر</span>\nلقد أطلنا الحديث عن فن قنديل الضاحك الذى تختلط فيه العامية بالفصحى والذى تحول إلى القناديل اليومية وآن لنا أن نتحدث قليلا عن أحمد قنديلا الشاعر العربى الأصيل.\nأحمد قنديل شاعر مبدع ظهر إبداعه من القصائد الأولى والتى نشرت له في صوت الحجاز في الخمسينات وقد نظم في جميع فنون الشعر شعرا جيدا موزونا وتميز عن كثير من أدباء جيله بأنه كان يوالى النظم والكتابة كما يوالى النشر إما في الصحف أو في دواوين خاصة بكل مجموعة شعرية وأمامى الآن خمس من","vol":"1","page":31},{"text":"مجموعات هذا الشعر هي: اللوحات، أوراقى الصفراء، شمعتى تكفى، قاطع الطريق، الراعى والمطر، ولا شك أن له مجموعات أخرى لم أذكرها وليست هذه الترجمة دراسة لشعر أحمد قنديل وإنما هي تصوير لحياته التي تميزت بالشعر فليس الاستقصاء من متطلبات هذه الترجمة وإنما هو مطلب الدراسة الكاملة لشعر أحمد قنديل وعطائه وسأورد بعض أبيات من هذه المجموعات دون اختيار للتعبير عن مكانته في الشعر الأصيل ..\n\"أيها العاشق لاقى ما لقينا واصطبر\nنحن كنا آية في الحب تتلى في حذر\nيوم عشنا خفقة في القلب رنَّتْ كوتر\nإنما اليوم غدونا مثلما شاء القدر\"\nويقول في قصيدة أخرى: -\nودعت أيام الشباب تفيأت … زهراتها ظل الشباب الأملد\nرفرافة الأوراق حيتها الصّبا … باللمس بين تَوُجِّدٍ وتَوَدِّدِ\nممتدة الأعراض طاب غراسها … في السفح في الأغوار لم تتأبد\nرفَّت على الأغصان ناكحة الشذى … سفرا تنهد بغية المتنهد\nوالقارئ لمجموعات القنديل الشعرية يجدها حافلة بالصور فياضة بوهج العاطفة التي هي جوهر الشعر كله وبعض مجموعات القنديل تمثل موضوعات معينة مثل الراعى والمطر وقاطع الطريق ولا شك أن هذا العطاء الكثير ليستحق دراسة جادة شاملة متأنية تضع القنديل في مكانه الصحيح لا بين شعراء المملكة فحسب وإنما بين شعراء العرب جميعا في هذا العصر.","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type='title' id=toc-17>مَكّة المكرّمَة في الشِّعْر</span>\nلقنديل قصائد شعرية في مدينة جدة ومكة والمدينة بل وحتى في سويسرا حينما زارها لأول مرة وقد كان يعمل قبل وفاته برحمه الله على إصدار كتاب عن كل ما قال شعراء الملكة في مكة المكرمة وقد زارنى وطلب منى موافاته بما لدى في هذا المجال فبعثت إليه بعض ما عندى ولست أعرف أني هذا الكتاب قد طبع وربما كان تحت الطبع أو ما زال مخطوطا بين أوراقه فقد علمت منه أن الكتاب قد اكتمل فحبذا لو عمل أبناؤه الأساتذة أمل وسمير على استخراج مخطوط كتاب مكة ونشره أو الاتفاق مع أحد النوادى الأدبية على إصداره وأنا على ثقه من أن جميع النوادى الأدبية ترحب بالمساهمة في مثل هذا الأمر.\n\n<span data-type='title' id=toc-18>كتابُ قنِديل عن جدّة</span>\nوللقنديل كتابان (^١) عن جدة مزينان بالصور وهو من الشعر الضاحك الذى تختلط فيه العامية بالفصحى وهو يصف جدة الجديدة ويقارن بينها وبين جدة القديمة كما أن له كتابا آخر عن ذكريات طفولته وشبابه وهو يجمع بين هذا الشعر الضاحك والنشر يصور فيه بعض الشخصيات الشعبية التي صاحبت طفولته وشبابه كما يصور بعض الحكايات الشعبية في أسلوب يجمع بين العامية والفصحى وهذه الكتب جميعها تصور شعبية القنديل التي تحدثنا عنها في صدر هذه الترجمة بإسهاب.\n_________\n(^١) وللقنديل كتاب آخر ظهر بعد وفاته اسمه (الجبل الذى صار سهلا) وقد قامت بنشره إدارة النشر بمؤسسة تهامة وهو يمثل (قنديل) متحدثا أكثر مما يمثله كاتبا ولكن الكتاب في حد ذاته تسجيل فريد لذكريات القنديل في شبابه وهو مما يدخل في باب التراث.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type='title' id=toc-19>شِعرُ المَلاحِم</span>\nولقنديل إلى جانب هذا الشعر الضاحك والمجموعات الشعرية الأصيلة التي تحدثنا عنها ملحمة شعرية عظيمة نشرت كاملة في المجلد الأول من بحوث المؤتمر الأول للأدباء السعوديين تصل إلى ما يقارب الألف بيت من الشعر استعرض فيها سيرة النبي الكريم ﷺ وتاريخ الجزيرة العربية وهي من أطول ما أنتج القنديل من الشعر وهي تدل على اطلاع واسع وتمكن في النظم والتصوير.\n\n<span data-type='title' id=toc-20>إنتاجُه للإِذاعة وَالتّلفزيُون</span>\nكما أن للقنديل إنتاجا وافرا كان يبثه التليفزيون السعودى وخاصة في شهر رمضان من كل عام تحت عنوان \"قناديل رمضان\" وكان هذا الإنتاج في معظمه يلقى ترحيبا شعبيا واسعا لأنه تصوير لعادات الشعب وحياته.\nلقد كان قنديل وفيا للقلم، حفيا بالفن، معطاء لا تفتر حماسته للكتابة والشعر وقد صور نفسه أصدق تصوير حين قال من قصيدة قديمة:\nصناعتى في الورى الكلامُ … به أحيا وحرفتى الأدب\nوقد استمر في تقديم انتاجه للصحف ولوسائل الأعلام وللطباعة خمسين عاما دون توقف وحين أدركته الوفاة كان يكتب الحلقة الأخيرة من \"قناديل رمضان\" كما ذكرت في صدر هذة الترجمة فقضى والقلم في يده وكانت وفاته صباح يوم الجمعة الثانى عشر من شهر شعبان ١٣٩٩ هـ وقد تركت وفاته رنة حزن عميق وشارك الناس جميعا في عزاء أبنائه وأفراد أسرته وقامت بلدية جدة مشكورة","vol":"1","page":34},{"text":"بإطلاق اسمه على الشارع المؤدى إلى منزله بجدة وهو تكريم يستحقه بلا مراء وشارك الأدباء والشعراء في رثائه، ﵀ رحمة واسعة فقد كان من الشعب وإلى الشعب لسانا معبرا ناطقا وشعرا مصورا سائرا يصور حياة الناس اليومية ويعبر عن آمالهم وأحلامهم. غفر الله له وأحسن جزاءه في دار الخلود ..","vol":"1","page":35},{"text":"<span data-type='title' id=toc-21>الحَاج زَيْنل عَلي رِضَا</span>\nقصير القامة أبيض اللون تشوب بياضه حمرة، تزين وجهه لحية بيضاء متكاملة ونظرة رفيقة حانية وكان دائما يرتدى البياض فتراه في لباسه الأبيض من الكتان وقد وضع العمامة الحجازية على رأسه فتطالعك صورة رجل وقور إلا أنك تشعر أن هذه الصورة تفيض حنوا وحبا، وقد أدركته في الأربعينات قبل دخول السيارات إلى البلاد وهو يمتطى صهوة حصان أحمر اللون - ولقد كان كبراء جدة جميعا يستعملون الخيل في تنقلاتهم في العهد العثمانى والعهد الهاشمى - حيث لم تكن السيارات قد وصلت إلى البلاد أو على الأصح لم يكن يسمح بدخولها الشريف الملك الحسين بن على كما أسلفنا في حلقات سابقة من هذه التراجم وكان لهؤلاء الكبراء إسطبلات للخيل وسواس يرعونها ولقد أدركت هذا الجهد الذى ظل سائدا في مدينة جدة إلى أن بدأ العهد السعودى فسمح بدخول السيارات وتألفت شركات خاصة وعامة لها بعد ذاك.\nنعود بعد هذا إلى الحاج زينل علي رضا فنقول إنه كان من أكبر تجار جدة وقد أسس مع شقيقه الأصغر الحاج عبد الله على رضا قائم مقام جدة الأسبق بيتهم التجارى في مدينة جدة ثم في بومباى، وكان الحاج عبد الله هو المدير الفعلى لهذا البيت التجارى في الوقت الذى كان فيه الحاج زينل يكبره في السن.","vol":"1","page":37},{"text":"إن ما يلفت النظر في سيرة الحاج زينل ليس ثراؤه وتجارته فما أكثر التجار وأصحاب الثراء ولكن ما عرف عنه من البذل الكثير وخاصة للفقراء والساكين، لقد رأيت الحاج زينل والمساكين يحيطون به في مسجد العمار كلما ذهب لأداء الصلاة ويلتفون حوله وهو خارج من داره سواء للمسجد أو لزيارة بعض أصدقائه، فيقف لهم باسما ويمنحهم الأعطيات، ولم يكن يظهر عليه التأفف أو الضيق وهم يعانقونه ويتوددون إليه، بل كثيرا ما رأيتهم يوقفونه في الطريق ويدلون إليه بحاجاتهم فلا يجدون إلا يدًا سخية ووجهًا باشا وكلاما حسنا، وهذه الصفات لا تدل على الكرم المطبوع فحسب وإنما تدل على أن نفس الرجل قد أشربت حب الخير والعطف على المحتاجين فبذل لهم من نفسه كما بذل لهم من ماله ورفده.\nوخلال الحرب السعودية الهاشمية كانت مدينة جدة محاطة بالأسلاك الشائكة وكان السلطان عبد العزيز يعسكر بجيشه في الرغامة وكانت المدينة تعانى من الحصار، كما أن واردات جدة من البضائع قد تأثرت بسبب حالة الحرب أقول في تلك الأيام كان الحاج زينل على رضا يتولى ذبح الذبائح وطبخ الطعام من الأرز ليطعم هؤلاء الفقراء والمساكين وكنت أراه وهو يقف بنفسه أمام القدور العظيمة التي يطهى فيها الطعام وينظر إلى الطاعمين في بشاشة ولطف وإيناس، كما رأيته وهو يأمر بإخراج بالآت السليطى - قماش من القطن نباتى اللون تستعمله البادية في الثياب - فتوزع على هؤلاء الفقراء ثيابا تكسو أجسادهم وتدخل السعادة إلى قلوبهم ولقد اشتهر الحاج زينل ﵀ بحبه للفقراء وحدبه عليهم حتى لقب بأبى المساكين.","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type='title' id=toc-22>وَالِد مُؤَسِّس الفَلاح</span>\nولعل من المهم هنا أن نذكر أن الحاج محمد على زينل مؤسس مدارس الفلاح الشهيرة والعظيمة هو الابن الأكبر للحاج زينل رحمهما الله فكأنَّ حب الخير الذى تأصل في نفس الحاج زينل قد انتقل إلى ابنه البكر الحاج محمد على فقام بعمله العظيم الخالد في إنشاء مدارس الفلاح والإنفاق عليها طيلة ما يقرب من أربعين عاما فكانت حسنة عظيمة وصدقة جارية فكان هذا الشبل من ذاك الأسد. ولقد كان الحاج زينل يرغب أن يرى ابنه محمد على وهو يعمل في بيته التجارى ليكون امتدادا لاسمه وعمله ولكن فكرة نشر العلم التي استأترت بجهود محمد على صرفته عن العمل في ظل أبيه فانفرد بعمله الخاص في تجارة اللؤلؤ، وقرت عين الحاج زينل بابنه محمد على وهو من أعظم الرجال ثراء وإن كان يستعمل هذا الثراء في تعليم أبناء الأمة وإعدادهم رجالا للبلاد، ولا شك أن الله تعالى اختار لكليهما ما هو خير فليس أسعد من أن يرى الإنسان ابنه وقد شق طريقه في الحياة وأثمر سعيه وتهيأت له أسباب النجاح فظهر اسمه ولمع نجمه.\nولقد رأى الحاج زينل ذاك في ابنه محمد على كأحسن ما يمكن أن يرى أب في أبنائه وهذا هو صنع الله العلى القدير لمن شاء من عباده وحكمته البالغة في التدبير والتقدير.\n\n<span data-type='title' id=toc-23>وَفَاة الحَاج زيْنل</span>\nهذا ولقد توفى الحاج زينل على رضا عام ١٣٤٨ هـ بمدينة جدة عن عمر يناهز الرابعة والثمانين من العمر إذ كانت ولادته عام ١٢٦٥ هـ واشترك أهل","vol":"1","page":39},{"text":"جدة كلهم في تشييعه والصلاة على جثمانه، وكان أبرز ما رؤى في هذه الجنازة بكاء الفقراء وعويلهم على الفقيد الراحل ومزاحمتهم الأعيان والأثرياء في حمل جثمانه والصلاة عليه، تغمده الله برحمته الواسعة فلقد كان مثلا في البر بالفقراء والمساكين.","vol":"1","page":40},{"text":"<span data-type='title' id=toc-24>الشَّيْخ ضَياءُ الدِّيْن حَمْزَة رَجَب</span>\nمستدير الوجه واسع العينين عظيم الأنف، حنطى اللون معتدل القامة أقرب إلى الامتلاء خفيف اللحية حليق الشارب والعارضين، يتخذ زيَّ العلماء السلفيين فيرتدى العباءة والغترة ولا يضع على رأسه عقالا وقد تمسك بهذا الزي طيلة حياته ﵀، ولد بالمدينة المنورة سنة ١٣٣٥ هـ وتلقى العلم على أيدى علماء المسجد النبوى الشريف ومن أبرز أساتذته الشيخ الطيب الأنصارى العالم السلفى المشهور والشيخ أبو بكر التمبكتى والشيخ عبد الكريم كردى والشيخ العايش وهو من علماء الأزهر المجاورين بالمدينة المنورة، كما أنه تأثر بخاله الشيخ عبد الحفيظ كردى شاعر المدينة المنورة ومن قضاتها المشهورين في العهد الهاشمى، وبعد إتمام دراسته اشتغل بالتدريس في مدارس المدينة المنورة كما عمل في تحرير جريدة المدينة المنورة أول ظهورها، ولم تطل إقامته بالمدينة المنورة فعين ١٣٥٧ هـ قاضيا بمدينة العلا شمال المدينة المنورة وانتقل إليها لبضع سنين وما لبث أن عاد إلى المدينة المنورة بعد أن ترك العلا ليعمل في المحاماة وضاقت المدينة بنشاطه في المحاماة فانتقل إلى مكة المكرمة في أواخر الخمسينات وعمل بها في المحاماة فترة من الزمن، ثم عين رئيسا لكتاب","vol":"1","page":43},{"text":"مديرية الأوقاف العامة بمكة المكرمة ثم مستشارا قضائيا لأمانة العاصمة في عهد المرحوم الشيخ عبد الرؤوف الصبان ثم عضوا بمجلس الشورى في أوائل عهد الملك سعود وقد بقى يمارس عمله في مجلس الشورى إلى أن انتقل بأسرته إلى سوريا ثم إلى مصر وتكرر انقطاعه عن المجلس فترات طويلة فأحيل إلى التقاعد، وقد بقى في مصر عدة سنوات إلى أن حصل نجله حمزة ﵀ على البكالوريوس من جامعة القاهرة فعاد بأسرته إلى جدة وافتتح مكتبا للمحاماة نجح فيه نجاحا كبيرا وقد بقى يمارس هذا العمل إلى أن توفى فجأة بالرياض بتاريخ ٢٤ صفر ١٣٩٦ هـ ﵀ رحمة واسعة، كان الشيخ ضياء الدين رجب نمطًا فريدا من الناس وقد استطاع بما وهبه الله من سماحة نفس وهدوء طبع أن يجمع القلوب حوله فأحبه الناس والتفوا حوله فكانت داره كلما كان مكتبه يزدحم بالناس من كافة الطبقات وكانت له قدرة عجيبة على الاستماع إلى الناس ومشاركتهم فيما يهتمون به من شؤون أنفسهم وكانت هذه المشاركة تقتضى منه التوسط لدى المسؤولين في الإِدارات المختلفة، أو لدى القادرين من الناس ولم يكن عمله في المحاماة قائما على المادة وحدها وإنما كانت معظم أعماله تتصف بالصبغة الإنسانية أكثر مما تتصف بالعمل المادى المنظّم، وكان هذا الأمر يتجلى إذا كان أصحاب الحق من المستضعفين من الناس أو من النساء اللاتى فقدن الناصر والعين، ولم يكن يلجأ في مثل هذه الحالات إلى المقاضاة وإنما كان يتخذ طريق الإصلاح وسيلة لفض هذه المنازعات وقد اكتشفنا بعد وفاته ﵀ حوادث كان يمكنه أن يربح من ورائها الملايين ولكنه بدلا من أن يلجأ إلى التعاقد مع أصحاب - أو على الأصح - صاحبات القضايا دخل فيها بروح النجدة لامرأة استضعفها أهلها فحرموها حقوقا كثيرة فقام هو باستخلاصها لها بهذه الروح الطيبة التي تندفع بدافع المروءة والنجدة وتتناسى ما يجنيه أمثاله في هذه","vol":"1","page":44},{"text":"المواقف من أموال طائلة تعتبر بالنسبة لمن يمارسون هذا العمل من الفرص القليلة النادرة، وكان الشيخ ضياء الدين ذا صلة وثيقة بالمرحوم الشيخ محمد سرور الصبان وعُرفت هذه الصلة بينهما خاصة خلال الفترة التي ولى فيها المرحوم الشيخ محمد سرور وزارة المالية، وخلال إقامته في مصر بعد خروجه من الوزارة فكان الشيخ ضياء الدين ينقل إليه حاجات الناس ومطالبهم وخاصة أولئك الذين يمنعهم الحياء من الطلب أو الذين يتحرجون في إيصال مطالبهم إليه وكان الشيخ محمد سرور ﵀ يستجيب لهذه الطالب بروح من السماحة والبذل ويدافع من ثقته الشخصية بالشيخ ضياء الدين وسعيه في الخير وكان الرجلان يكتمان من أمور الناس ما يجب كتمانه ويستران من العورات ما يجب ستره، وكان الشيخ ضياء الدين ﵀ كريما في جميع الحالات حتى في الأوقات التي كان يعانى فيها من ترك العمل أو خلو ذات اليد فإذا وصل إلى يده شئ سرعان ما أسعف به غيره من أصحاب الحاجات ولعل البعض من هؤلاء الناس كان أحسن منه حالا ولكنه يرحمه الله كان مفطورا على النجدة والعطاء على الإِقلال والإعسار، وحينما حسنت أحواله كان له الكثير من الإِحسان الخفى وكان ينفق على ذوى قرباه ويصلهم ويرعى شؤونهم.\nوكان أصدقاء الشيخ ضياء الدين من كافة الطبقات بدءًا بالعامة من الناس وانتهاء بالوزراء كما كان معروفا لدى الكثيرين من العلية والحكام وكان الجميع يحبونه وكان الكثيرون يعتمدون عليه في قضاء حوائجهم، وما أكثر هذه الحوائج وكنت أعجب له ﵀ كيف يستطيع احتمال كل هذه الأعباء إلى جانب عمله الشاق في المحاكم وفي مكتبه الذى يغص بأصحاب القضايا والحاجات حتى وقت متأخر من الليل، وكان هاتفه لا ينقطع من المكالمات التي تحمل في ثناياها هذه التكاليف العجيبة ولكنه كما ذكرت كان ذا قدرة عجيبة على إرضاء الناس وعلى","vol":"1","page":45},{"text":"الإِصغاء إليهم، وتفهم حاجاتهم وكان ذا بصيرة بطباع أصدقائه والمتحدثين إليه فكانوا يتركونه وهم يشعرون بالراحة وحتى ولو لم تقض لهم حاجة أو يتحقق لهم مطلب فإن شعور المرء بأن هناك من يشاركه في همومه ومشاكله يخفف من أعبائه النفسية ويشعره بالراحة والاطمئنان، وهكذا فإن مشاركة الشيخ ضياء الدين ﵀ للناس في اهتماماتهم أكسبه محبة الناس وتقديرهم، وقد تجلّى هذا الحب في حياته حينما فقد ابنه الشاب المرحوم حمزة ضياء الدين رجب وهو في اكتمال فتوته وأوج شبابه فكانت مشاركة الناس للشيخ ضياء الدين في فجيعته بوحيده البكر، - كان المرحوم حمزة رجب هو الولد الوحيد وبقية ذرية الشيخ ضياء الدبن من الإِناث - مشاركة عظيمة تجلت في إقبال الناس عليه بالتعزية والمواساة، وتجلَّت فما كتبه الكثيرون من أصدقائه أو معارفه في رثاء ابنه ومواساته، كما تجلت هذه المشاركة بعد وفاة المرحوم الشيخ ضياء الدين رجب ﵀ فقد لمسنا من مواساتهم مقدار ما كان يتمتع به في نفوس الناس من محبة وتقدير.\nوللشيخ ضياء الدين ﵀ إلى جانب أخلاقه الشخصية الكريمة نواحٍ أخرى فهو شاعر من أكبر شعراء المملكة وكاتب من أقدر الكتاب وكان ينشر إنتاجه الأدبى بجريدة المدينة المنورة في أول ظهورها فقد كان أحد كتابها البارزين، كما كان ينشر بين الفينة والفينة في جريدة صوت الحجاز والمنهل ما تجود به قريحته من شعر ونثر وفى السنوات الأخيرة من حياته واصل الكتابة للإذاعة السعودية فكانت له أحاديت يومية مذاعة، كما واصل الكتابة في جريدة البلاد وكانت له كلمة يومية تنشر بعنوان \"قطوف\" كما كان له مقال أسبوعى في هذه الصحيفة، هذا عدا ما تنشره المجلات الأخرى مثل \"قافلة الزيت\" \"والمنهل\" وخلافهما من شعر ونثر، والكتابة اليومية في الصحف إذا كانت ناجحة ليست عملا سهلا كما يتصور البعض من الناس، لأنها تعتمد أولا على","vol":"1","page":46},{"text":"ذكاء الكاتب وسعة إطلاعه، وشمول إدراكه وحساسيته إزاء ما يصادفه في حياته اليومية مما يقرأ ويسمع ومما تضطرب به حياته وحياة من حوله من الناس، فإذا استطاع الكاتب أن يشدَّ القراء إلى عموده اليومى مهما كان قصيرا فهو كاتب أصيل ممتاز وأشهد أن قطوف الشيخ ضياء الدين ﵀ كانت تجذبنى إلى قراءتها صباح كل يوم ضمن القليل الذى أحرص على قراءته في مختلف الصحف مع ضيق وقتى عن القراءة بما يزدحم به يومى من أعمال، وإذا كان لى أن أقول كلمة صغيرة عن الشيخ ضياء الدين ﵀ كأديب فهو في رأيي كاتب مجيد وشاعر عظيم يذكرنى بالصفوة المختارة من الشعراء بأسلوبه العربى الأصيل، وعاطفته الدافقة الثَّرَّةَ وهو يمثل نمطا فريدا من الشعراء فكأنك تستمع إلى الفحول من شعراء العصر العباسى كالشريف الرضى ومهيار الديلمى أو كأنك تستمع إلى شوقى في ديباجته الناصعة ولعلى لا أفشى سرا إذا ذكرت هنا أن الشيخ ضياء الدين ﵀ كان يسره أن يستمع إلى من ينشد ما ينظمه من شر فكان يحضر إلى مكتبى إذا نشرت له قصيدة ويطلب منى إنشادها وأشعر بنفسه تهتز رضا وهو يستمع إلى هذا الإنشاد، ولعله كان يعجب بحرصى على فهم معانى القصيدة ومراميها، فقد كنت أناقشه دائما في كل ما ينشر له من شعر، وكثيرا ما كنا نعقد المقارنات بين القصائد التي تنشر لأعلام الشعراء في موضوع واحد وإنى لأذكر هنا أننا تدارسنا القصائد التي نظمت في رثاء المرحوم رياض الصلح زعيم لبنان الكبير وفى أمثال هذه المناسبات كنا نتدارس القصائد الموسمية التي تلقى في موسم الحج والتى يشترك فيها شعراء كثيرون من داخل المملكة وخارجها وكان الشيخ ضياء الدين ﵀ على صلة واسعة بشعراء عصره وأدبائهم فحين إقامته في الشام توثقت صلته بشعراء سوريا الكبار شفيق جبرى وسليمان الأحمد وغيرهم كما أنى اجتمعت في داره بدمشق بالأستاذ نصوح","vol":"1","page":47},{"text":"بابيل صاحب جريدة الأيام الشهيرة في سوريا إذ ذاك وكان على صلة وثيقة بالسيدين أبو الخير الميداني والسيد محمد مكى الكتانى رحمهما الله وكليهما من علماء سوريا وزعمائها الدينيين وفى مصر اجتمعنا في منزله بالأستاذ الشاعر أحمد رامى الذى كان ممن توثقت صلة الشيخ ضياء الدين بهم ﵀، كما علمت أنه كانت له صلات كتيرة يرجالات العلم والأدب في كل من القطرين وفى مصر كنت أرى الشاعر المرحوم محمد مصطفى حمام والشاعر محمد جبر لدى الشيخ ضياء الدين في أوقات متقاربة وغير هؤلاء كثيرون ممن لا تحصيهم الذاكرة وحينما كان في مصر كان على صلة كبيرة بالأمير عبد الكريم الخطابى قائد ثورة المغرب الشهيرة ضد أسبانيا وفرنسا وحينما توفى رثاه بقصيدة عصماء نشرتها له مجلة \"قافلة الزيت\" في تلك الأيام أما صلة الشيخ ضياء الدبن ﵀ بشعراء وأدباء عصره فهى صلة الصداقة الكريمة والحب الخالص، كان يحب الجميع وكان الجميع يحبونه ويقدرونه وكان بما وهبه الله من خلق سمح ولسان عف لبعد عن النازعات التي تكدر علائق المودة بين الأدباء فلا يهاتر ولا يخاصم ووقف من هذه الخصومات الأدبية التي كانت تحدث بين أدباء عصره وشعرائهم موقف المحايد النائى بنفسه عن التورط فيما لا يليق بمقام العالم والأديب.\nنعم لقد كان الشيخ ضياء الدين قبل كل شئ وبعده لا ينسى أنه طالب علم، وأنه تقلد القضاء وهو عمل من أرفع الأعمال وتولى التدريس وهي مهنة شريفة كريمة، وقد كان مع من يحيط به من الشباب الذى يحبونه في مقام الأبوة الحانية يرشد ويعلم ويحنو ولكرم دون أن يشعر من حوله بشئ من الاعتزاز بعلمه أو الإِدلال بمكانته، بل أنه لشعر من حوله بأنه منهم وإليهم وبهذه الصفات الكريمة السمحة تبوأ مكانه في النفوس ورسخت محبته في القلوب ﵀ رحمة واسعة.","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type='title' id=toc-25>مُبَالغتهُ في تقدير سِنّه</span>\nومن طرائف الشيخ ضياء الدين ﵀ أنه كان يبالغ في تقدير عمره خلافا لما جرى عليه العرف بين الناس وقد رأيته مرة يذكر أنه في الثمانين من العمر وكانت المبالغة واضحة فقلت له ألم تذكر لى أنك توليت القضاء وأنت في العشرين من العمر قال نعم قلت فكيف بلغت الثمانين ولم يمض على هذا الأمر الأربعون عاما فضحك وقال إننى في الحقيقة لا أدرى قلت ولكنك تتعمد البالغة قال لقد رأيت الناس يحاولون إنقاص أعمارهم فأردت أن أخرج من النزاع في هذا الأمر بالزيادة بدل النقصان ..\n\n<span data-type='title' id=toc-26>الشَّيْخ ضَياء الدِّين وَالنسَيان</span>\nومن طرائفه أيضا أنه كان كثير النسيان حتى عرف بذاك بين أصدقائه، وأنا شخصيا أعرف أنه كان يبالغ في التظاهر بكثرة النسيان فقد كان كما ذكرت في صدر هذه الترجمة مقصودا من الناس في أمور كثيرة ومن المؤكد أن وقته كان يضيق بالقيام بهذه الأمور بل ببعضها فكان النسيان والسرحان هو العذر الذى يلجأ إليه والذى يقبله الناس عملا بالحديث الشريف \"رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه\"، ولقد رأيته ﵀ يحفظ أرقام التليفونات ولا يكتبها في مذكرة وإنما يستمدها من ذاكرته العجيبة التي تحفظ ما تريد وتتناسى ما لا تريد، ولا شك أنه كان لا ينسى إطلاقا ما يهم من الأمر ولكن حادثة طريفة سمعتها منه تعتبر من أعاجيب السهو والنسيان.\nقال: وفد عليه من الطائف المرحوم محمد بصراوى - وكان يلقب بالبيك - وحصان مديرا لأوقاف الطائف وخرجا من إدارة الأوقاف بالمالية بمكة بعد انتهاء","vol":"1","page":49},{"text":"ساعات العمل وذهبا إلى منزل الشيخ ضياء الدين في جرول لتناول الغداء وترك الشيخ ضياء الدين ضيفه في الدور الأول من المنزل ونسى أن يذكر لأهل الدار أن ضيفا سيتناول الغداء معه قال الشيخ ضياء الدين: وكنت متعبا فاستلقيت على السرير ونمت ولم أقم إلا وقد غشينا العصر فتغديت ونسيت الضيف الذى ينتظرنى في الدور الأول وقد أوشكت الشمس على المغيب وحينما هبطت إليه وجدته يكاد يبكي من الجوع وضاعت معه كل حيلى في الاعتذار بالسهو والسرحان وظل يشكونى إلى كل من يراه إلى أن توفاه الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-27>المحَامَاة في القرآن</span>\nومن الطرائف التي ذكرها لى الشيخ ضياء الدين ﵀، أنه كان يعمل بالمحاماة بعد أن صرف عن قضاء العلا، ويبدو أن بعض القضاة شكوه إلى جلالة الملك عبد العزيز ﵀ واقتضى الأمر أن يقابل هو جلالة الملك عبد العزيز ويشرح له الموضوع قال، قال لى جلالة الملك ولكن المحاماة لا أصل لها في الشرع، قال فقلت لجلالته إن لها أصلا في القرآن قال هاته. قال: قلت. قال تعالى في سورة النساء \"ولا تكن للخائنين خصيما\"، أى مدافعا عنهم والمحاماة هي الدفاع عمن لا يستطيع الإِدلاء بحجته فقبل جلالته ذلك راضيا. ومما يذكر أن هذه الآية كانت مكتوبة بخط جميل في لوحة خشبية وكان الشيخ ضياء الدين يضعها في مكتبه الذى يمارس فيه عمل المحاماة بحيث يراها كل من يجلس إليه من أصحاب القضايا، وكأنه بهذا يوحي إليهم أنه لا يقبل من الفضايا الا ما كان أصحابها على حق وهو مبدأ لو تمسك به المتخاصمون لأراحوا واستراحوا.","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type='title' id=toc-28>ديوان الشّيخ ضِيَاء الدِّين</span>\nهذا وقد جمع المرحوم الشيخ ضياء الدين قصائده في مجموعات كبيرة مجلدة ومنسوخة بالآلة الكاتبة وكثير من هذه القصائد لم ينشر في حياته وقد اتفقت أسرته مع نادي جدة الأدبي على نشر هذه القصائد في مجموعات متفرقة ولابد أن المجموعة الأولى ستنشر قريبًا بإذن الله وهي خدمة عظيمة للأدب السعودي يقدمها نادي جدة الأدبي مشكورًا فإن الشيخ ضياء الدين يعتبر مفخرة من مفاخر الشعر العربي في هذا العصر لا في المملكة العربية السعودية وحدها وإنما في الوطن العربي كله وهو بأسلوبه الناصع ومعانيه الثرة وعاطفته المتوهجة يمثل النسق الشعري الأصيل في صفائه وجودته ورقته.\nبعد كتابة ما تقدم يسرني أن أذكر أن المجموعة الكاملة لشعر الشيخ ضياء الدين رجب قد تم إعدادها للطبع على نفقة صاحب السمو الملكي الأمير الشاعر عبد الله الفيصل وأمل أن تكون قد ظهرت قبل طبع هذا الكتاب.\n\n<span data-type='title' id=toc-29>تَمَسُّكه بالشِّعر العَمُودِي</span>\nولعل مما يحسن ذكره ونحن نتحدث عن شعر الشيخ ضياء الدين أنه كان من المتمسكين بالشعر العمودي المنظوم ولم يكن يمارس هذا الخلط الذي يسمونه الشعر المنثور بل ولا يستسيغه أو يعترف به كما هو شأن الكثرة من الشعراء المجيدين.\n\n<span data-type='title' id=toc-30>فتى سلع</span>\nكما أن الشيخ ضياء الدين كان ينشر شعره الغزلي بتوقيع مستعار هو - فتي سلع - ولقد كان يتبع هذه الطريقة منذ بداية نشره للقصائد الشعرية في الخمسينات وإلى أن توفاه الله وهو يهدف إلى الشيخوخة.","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type='title' id=toc-31>مُؤلَّفاتُه الأخرى</span>\nهذا وقد كان الشيخ ضياء الدين ﵀ أخبرني أن له مؤلفا صغيرا بعنوان - وقفة في ديار ثمود - وقد ألفه حينا كان قاضيا بالعلا ولكني لم أجد مخطوط هذا الكتاب ضمن ما تركه من آثار أدبية، وإني لأرى أن أديبا كبيرًا كالشيخ ضياء الدين يستحق أن تتكفل كلية الآداب بإحدى جامعاتنا بجمع آثاره المنشورة بالصحف والمذاعة بالمذياع لاختيار ما يصلح منها للنشر توطئة لطبعه ونشره لتكون هذه المنشورات وسيلة كافية للدراسة الكاملة لأدبه وإنتاجه.\n\n<span data-type='title' id=toc-32>وفَاتُه</span>\nهذا وقد أدركت الوفاة المرحوم الشيخ ضياء الدين رجب في الرياض في ليل الرابع عشر من شهر صفر ١٣٩٦ هـ وكان بدار ابنته \"لميس\" فشعر بضيق في التنفس وألم في الصدر وحينا نقل إلى المستشفى لإسعافه أسلم الروح وهو في الطريق إلى المستشفى ﵀ وكانت لوفاته رنة حزن عظيمة في جميع الأوساط وقد نقل بطائرة تابعة لوزارة الدفاع من الرياض في صباح يوم الخامس عشر من صفر ١٣٩٦ هـ إلى جدة حيث جهز ونقل إلى مكة المكرمة وصلى على جثمانه في المسجد الحرام ودفن بمقبرة المعلاه ﵀ رحمة واسعة فلقد كان رجلا خيرا وعالما نيرا وأديبا وشاعرا كبيرًا ..","vol":"1","page":52},{"text":"أعلامُ الحِجَاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":53},{"text":"سليمان أمان قابل","vol":"1","page":54},{"text":"<span data-type='title' id=toc-33>سُليمان أمَان قَابل</span>\nمتوسط القامة ممتلئ الجسم شديد السمرة واسع العينين يضع على عينيه نظارة ذهبية كان يرتدي الجبة والعامة الحجازية ثم أصبح يرتدى العباءة والعقال المقصب في العهد السعودي.\nإن ما لفت نظري في تاريخ الشيخ سلمان قابل هي عصاميته الفذة فلقد بدأ حياته مع أخيه الشيخ عبد القادر قابل بداية بسيطة ولكنه استطاع بطموحه وعصاميته أن يتبوأ المناصب الكبيرة في العهد الهاشمي ثم في العهد السعودي وأن يستطيع محله التجاري افتتاح شارع من أهم شوارع مدينة جدة كما سيأتي ايضاحه فيما بعد.\n\n<span data-type='title' id=toc-34>رَئيس المحكمة التجَاريّة</span>\nعرفت الشيخ سلمان قابل وهو يتولى منصب رئيس المحكمة التجارية بمدينة جدة، وهي أول محكمة من نوعها تقام في العهد السعودي للفصل في الأمور التجارية التي لها طابع خاص وذلك لما تتميز به مدينة جدة من التخصص في أمور التجارة بأنواعها (^١)، كما كان يمارس الأمور المتعلقة بالتجارة منذ العهد\n_________\n(^١) كما كان رئيسا لبلدية جدة في العهد الهاشمي.","vol":"1","page":55},{"text":"الهاشمى فلقد كان يرأس الإدارة التي تمنح تراخيص الاستيراد في وقت من الأوقات وهو أمر إن دل على شيء فإنما يدل على أن الرجل قد استطاع الفوز بثقة الدولة في العهد الهاشمي والعهد السعودي على السواء وهو يدل كذلك على أن شخصيته العصامية وطموحه قد مهدا له السبيل للبروز بين أقرانه من الرجال ولعله من المناسب أن نذكر أن الشيخ سلمان قابل تولى رئاسة أول شركة للسيارات تأسست في مدينة جدة في أوائل العهد السعودي ولكن هذه الشركة لم تستمر فقد واجهتها مشاكل كثيرة انتهت بتصفيتها.\n\n<span data-type='title' id=toc-35>شَارع قَابل</span>\nعلى أن أهم إنجاز يتميز به الشيخ سليمان قابل في نظري هو افتتاحه لشارع قابل المعروف والمسمى باسم أسرته حتى اليوم وهو شارع من أهم شوارع مدينة جدة كما هو معلوم، وهذا الشارع قصة يحسن ذكرها فإن الملك الحُسين بن علي هو الذي قام ببناء الشارع في الثلاثينات في عهد ولايته عرش الحجاز وفي عهد ابنه الملك على بن الحُسين اشتراه آل قابل من الملك على مقابل بعض المال وبعض الأغذية التي كانت حكومته في أشد الحاجة إليها لتصرف للجند خلال الحرب السعودية الهاشمية، قالوا وكانت الصفقة في مصلحة المشتري أكثر منها في مصلحة البائع وليس هذا هو المهم في الأمر ولكن المهم أن الشيخ سليمان قابل استطاع بذهنيته المتفتحة أن يجعل من هذا الشارع أهم شارع في مدينة جدة في ذلك الزمان فلقد كان الشارع مكشوفا فتعاقد بيته التجاري مع شركة ألمانية على تسقيفه وتم تغطية الشارع بسقف من المعدن المضلع - التوتوه - يقوم على أعمدة حديدية ويرتفع ارتفاعا كبيرًا لأن على الشارع كان قد بنى عليه دور من المكاتب التجارية، ولقد شاهدت العمل في تغطية الشارع في الأربعينات في أوائل العهد","vol":"1","page":56},{"text":"السعودي وهو يسير على قدم وساق حتى تمت التغطية على أحسن ما تكون في ذلك الزمان ولم يكتف آل قابل بهذا التجديد، ولكنهم استوردوا مكينة كهربائية ضخمة وأدخلوا النور الكهربائي والتهوية الكهربائية إلى كل دكان ومكتب في الشارع فتدافع أصحاب الدكاكين إلى الاستئجار في شارع قابل وأصبح الشارع مختصا بالقماشين ومن إليهم ممن تحتاج بضائعهم إلى مثل هذه التحسينات والتجديدات التي تميز بها شارع قابل، إن آل قابل قد أفادوا كثيرًا من التحسينات التي أدخلوها على شارعهم، ولكنهم في نفس الوقت قد أفادوا الناس، وقدموا للمدينة التي ينتمون إليها خدمة حضارية لا شك فيها، ولقد ذكرت فيما مضى من هذه التَّراجم أن الربح لا يغضن من قيمة العمل المفيد ولا ينقص من تقديره وأن الجانب الذي يعنينا منه هو مقدار ما يفيد منه الناس وما يدخل على الوطن من أسباب الحضارة والتيسير وفي رأيي أن هذا العمل إذا كان تجاريا فإن توفر عنصر الربح جوهري لبقائه ودوامه.\n\n<span data-type='title' id=toc-36>مَوَائِد الإِفطار في رَمَضان</span>\nوكان منزل آل قابل في مدينة جدة يتميز كذلك بإقامة موائد الإفطار في كل يوم من أيام رمضان من بداية الشهر إلى نهايته وكانت هذه الموائد تضم في كل يوم كبار موظفي دائرة حكومية مع بعض أعيان المدينة وتجارها وكانت هذه العادة الجميلة تتيح لآل قابل توثيق علاقاتهم بكبار موظفي مدينة جدة وهو نوع مما يسمى في الوقت الحاضر بالعلاقات العامة لم يكن معروفا في ذلك الزمان، على أي حال لقد كان منزل آل قابل مفتوحا مغرب كل يوم في رمضان وكانت موائدهم منصوبة لاستقبال الضيوف كما كان منزلهم في مساء كل يوم مفتوحا لأصدقائهم من أعيان المدينة وكنت أرى الحاج عبد الله على رضا قائممقام جدة وشقيقه","vol":"1","page":57},{"text":"الحاج زينل على رضا ممن يحضرون إلى منزل آل قابل أصيل كل يوم حيث يصلون المغرب جماعة ويتسامرون ساعة من الليل ثم يعود كل منهم إلى داره على عادة كبار أهل جدة في ذلك الزمان.\nوكان منزل آل قابل من المنازل القليلة التي تضاء بالكهرباء في وقت لم تكن فيه الكهرباء معروفة إلا في منازل السفارات والشركات الأجنبية.\nوكان منزل آل قابل يقع في الحدود ما بين حارة الشام وحارة المظلوم ولا يزال هذا المنزل قائما ولكن أهله قد تركوه منذ سنوات طويلة بعد وفاة كبار رجال العائلة وأصبح المنزل خربا غير مسكون.\n\n<span data-type='title' id=toc-37>أَهْلُ الحَارة وعَنعَناتهم</span>\nوعلى ذكر منزل آل قابل الذي ذكرنا أنه يقع في الحدود ما بين حارة الشام والمظلوم نذكر هنا حادثة طريفة تتعلق بموضوع حارات جدة والعنعنات التي كان يتمسك بها رجال الحارة أو الحارات على الأصح وهي تدل على مدى العقلية التي كانت تتحكم في عقول بعض الناس في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري الذي ودعناه منذ بضعة شهور، كانت مدينة جدة تنقسم إلى أربع حارات هي: حارة الشام وكانت في شمال المدينة وفيها مقر الحكومة ومقر السفارات والشركات الأجنبية، مما يلي البحر والشمال وحارة المظلوم وهي تقع في شرق مدينة جدة وتمتد إلى وسطها، وحارة اليمن وهي في جنوب جدة وكان يتمركز فيها وكلاء الحجاج وينزل فيها الحجاج قبل بناء مدينة حجاج البحر وحارة البحر وهي ممتده إلى جوار البحر من الجنوب باتجاه الشرق ويسكن فيها البحارون وملاك الزوارق البحرية وما إليها وكل من تتعلق أعمالهم بالبحر يوم","vol":"1","page":58},{"text":"أن كان للبحر رجاله وعماله من أهل المدينة قبل التطور العظيم الذي أدخل على ميناء جدة (^١).\nنقول كان رجال كل حارة يعتبرون حارتهم معقلا لهم وينظرون إليها نظرة فيها كثير من العصبية إذا جاز هذا التعبير فلا يسمحون لرجال الحارات الأخرى بالدخول إليها في المواكب والحفلات إلا بعد ترتيب خاص يخبرون فيه أهل الحارة بقدومهم، وحدث أن أقام الشيخ محمد الطويل كبير جدة في ذلك الزمان عرسا لأحد أقربائه وكان الشيخ محمد الطويل من سكان حارة الشام وكان أهل العروس يسكنون في حارة اليمن وفي الهزيع الأخير من الليل قام موكب العريس من بيت الشيخ محمد الطويل بحارة الشام يحف به المنشدون المشهورون في ذلك الوقت وتتقدمه المصابيح الغازية الكبيرة - الأتاريك - يحملها الرجال، كما كان يمشي حملة مباخر العود بين يدي العريس وحينا وصل الموكب الذي كان يمشي فيه كثير من أعيان المدينة ورجالها وشبابها إلى حدود حارة اليمن وتقع هذه الحدود أمام مسجد المعمار عند بيت آل الجمجوم في ذلك الوقت تعرض بعض أهل حارة اليمن للموكب وطلبوا منه العودة من حيث أتي قائلين - هذه حارتنا ولن نسمح لكم بالدخول وأصر أهل حارة الشام على الدخول فكيف يعودون ومعهم هذا الموكب الضخم العظيم وفقد رجال الحارتين أعصابهم فتسابوا ثم استعملوا عصيهم يضربون بها بعضهم بعضا وانفرط عقد الموكب وتفرق الناس خائفين على أنفسهم من نتائج المعركة المجنونة التي نشبت فجأة دون إنذار والتي أوقد شعلتها شباب غير مسؤولين فقدوا أعصابهم في ساعة من ساعات الحمية الكاذبة ولم يستطع العقلاء التدخل وإيصال العريس إلى منزل عروسه إلا بعد مشقة وتعب ولكن كان الضرب قد حدث وكذلك الإصابات في الجانبين وتدخلت الشرطة وأخذت\n_________\n(^١) أصبحت محلات جدة أو حاراتها الآن أكثر من عشرين حيا وأصبحت لها عدة بلديات بعد أن تضاعف نمو المدينة أكثر من عشرين ضعفا ..","vol":"1","page":59},{"text":"الجميع إلى السجن وكان مساعد قائممقام جدة يومها المرحوم الشيخ عبد العزيز بن زيد وسمعته يقول: إن كانت هذه المعركة بسبب الحدود فإننا سنرسل المتقاتلين إلى الحدود الحقيقية لحمايتها أما هذه الحدود داخل المدينة الواحدة فهي حدود كاذبة مفتعلة ولقد كانت هذه الحادثة هي آخر ما أعرفه عن حوادث الحدود بين الحارات إذ كان تصرف الدولة الحازم كفيلا بالقضاء على هذه النعرات إلى غير رجعة والحمد لله.\nنعود بعد هذا الاستطراد الذي جرنا إليه موقع منزل آل قابل في مدينة جدة إلى الشيخ سلمان قابل فنقول إنه توفي إلى رحمة الله تعالى بعد مرض ألَمَّ به سافر من أجله للاستشفاء في مدينة القاهرة ثم عاد إلى مدينة جدة ولكن الأجل كان قد دنا فتوفي وكأنما كانت وفاته نذيرا بانطواء تاريخ الأسرة التي كان يجمع شملها ويرفع اسمها ﵀ رحمة واسعة فلقد كان رجلا عصاميا طموحا وقد استطاع أن يبرز بين رجال مدينة جدة بهذه العصامية وبهذا الطموح.","vol":"1","page":60},{"text":"أعْلامُ الحِجَاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":61},{"text":"السيد صالح بن بكرى شطا","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type='title' id=toc-38>السَّيد صَالح بن بَكري شَطا</span>\nطويل فارع، معتدل الجسم، أبيض اللون تشوب بياضه حمرة خفيفة، واسع العينين، أقنى الأنف، يضع على عينيه نظارة ذهبية، كان في العهد الهاشمي يرتدي الجبة والعمامة الحجازية، وقد أدركته في الخمسينات وهو يرتدي العباءة العربية والغترة البيضاء دون عقال وهو الزي الذي يتميز به علماء الدين والقضاة، ولا عجب في ذلك فالرجل من بيت علم ودين وقد ظل محتفظا بصفته هذه رغم المناصب الكبيرة التي أسندت إليه فهو من أولئك الرجال الذين تنفرد شخصياتهم بما وهبها الله من صفات فتضع بصماتها على ما يسند إليها من منصب أو عمل فلا يعرفها المنصب أو الجاه، ولا يبطرها الثراء أو الحسب لأنها تستمد قوتها من صفاتها الشخصية التي تفرض حبها على الناس في بساطة ويسر.\nولد السيد صالح شطا عام ١٣٠٢ هـ بمكة المكرمة وتوفي والده وهو في الثامنة من العمر فكفله أخوه الأكبر السيد أحمد شطا المدرس بالمسجد الحرام، وحفظ القرآن الكريم في صباه وتلقى تعليمه على أيدي أعلام العُلماء من أسرته ومن علماء مكة المكرمة الذين تعقد حلقات دروسهم في رحاب المسجد الحرام","vol":"1","page":63},{"text":"أمثال السادة: أحمد وعمر شطا والسيد عبد الله دحلان والسيد حسين الحبشي وغيرهم (^١) وبعد أن أتم دراسته حصل على إجازة بالتدريس من هيئة العُلماء بمكة المكرمة فكان يلقى دروسه في رحاب المسجد الحرام بباب الزيارة.\nسمعت باسم السيد صالح شطا ﵀ أول مرة في أوائل الأربعينات حينا وفد بأسرته من مكة المكرمة إلى جدة خلال الحرب السعودية الهاشمية ونزل بدار الشيخ عبد الرحمن باجنيد - كانت هذه الدار في شارع قابل أمام مسجد المعمار وقد أزيلت وأدخلت مع البيوت التي حولها في الشارع الجديد المسمى شارع الذهب حاليا - أقول سمعت باسم صالح شطا لأول مرة حينها وفد بأسرته من مكة المكرمة ولكن لم يمض طويل وقت حتى شاع في مدينة جدة خبر التجائه إلى مخيم السلطان عبد العزيز آل سعود بالرغامة - خارج مدينة جدة ولهذا الالتجاء خلفية لابد من ذكرها وقد حدثني عنها السيد صالح شطا نفسه ﵀ قال: كنت أقاوم حكم الشريف الحُسين بن على لأنه كان ظالما بطاشا ولقد سجنت ومعي الشريف رضا \"والد المرحوم الشريف محمد شرف رضا\" في سجن الحُسين بمكة المكرمة لأن الحُسين كان يعرف عنا هذه المعارضة، قال وكنت أرسل المقالات إلى الجرائد المصرية \"ولعله ذكر اسم مجلة المقتطف\" أعدد فيها مظالم الحُسين بتوقيع مستعار، وكانت هذه المقالات تنشر ولا يعرف كاتبها إذ كانت الصحيفة تحتفظ باسم الكاتب سرا إذا رغب في ذلك، أقول أن هذه الخلفية للسيد صالح شطا ﵀ توضح اختراقه للأسلاك الشائكة التي تحيط بمدينة جدة في أيام الحصار والتجاءه إلى مخيم السلطان عبد العزيز فهو إنما فعل هذا مدفوعا بكراهيته للعهد القائم إذ ذاك وهذه الحادثة بالذات تظهر مدى قوة شخصية الرجل وشجاعته في اقتحام المخاطر، فلو أن محاولته للخروج من مدينة\n_________\n(^١) سير وتراجم بعض علمائنا في القرن الرابع عشر الهجري تأليف عمر عبد الجبار صفحة ١٤١ ..","vol":"1","page":64},{"text":"جدة كشفت أو ألقي القبض عليه من قبل الجيش المدافع عن المدينة، لكان مصيره في مهب الريح، ولكان في موقف من أسوأ المواقف التي يتعرض لها من يقتحم هذه الأخطار بينها كانت أسرته الكبيرة مقيمة بمدينة جدة. هذا ما كنت قد كتبته عن هذه الحادثة المشار إليها ونشر في الحلقة الخاصة بالمرحوم السيد صالح شطا. وقد اتصل بي ابنه الأخ السيد محمود شطا عضو مجلس الشورى وأخبرني أن والده لم يلجأ إلى مخيم السلطان عبد العزيز وأنه إنما ذهب مع من ذهبوا من زعماء مكة وجدة لمقابلة السلطان عبد العزيز بالرغامة لإبداء آرائهم فيا تتعرض له مدينة جدة من المخاطر بما تضمه من الأهالي ورعايا الدول الأجنبية وأن الشريف الملك علي بن الحُسين لم يكن راضيا عن ذهابهم ولكنه لم يستطع منعهم وأنهم حينا عادوا سجنوا بالقشلة وأبعد منهم من أبعد عن البلاد وأن والده السيد صالح شطا كان من ضمن المسجونين بالقشلة مع المرحوم الأفندى محمد نصيف والشيخ سليمان عزايه. هذا وقد وجدت في كتاب ماضى الحجاز وحاضره للأستاذ حسين محمد نصيف ﵀ ما يدل على أن السيد صالح شطا كان أحد أعضاء الحزب الوطني الذي تأسس في مدينة جدة أيام الحرب الهاشمية السعودية وللتوفيق بين ما كنت كتبته عن التجاء السيد صالح شطا إلى مخيم السلطان عبد العزيز حسب المعلومات التي كانت متداولة في ذلك الوقت وبين ما ذكره لي ابنه السيد محمود شطا أقول إن السيد صالح ﵀ كان معروفا معارضته الشديدة للحكم الهاشمي ولابد أن البعض حينا علم بذهابه مع من ذهبوا لمقابلة السلطان عبد العزيز على كره من الملك على أنهم ظنوا أنه لجأ إلى مخيم السلطان عبد العزيز أو أن هذه الإشاعة أطلقت لتبرير سجنه مع زملائه الذين سجنوا وأبعدوا فيما بعد.\nولعله من المناسب أن نذكر الآن طرفا من الحالة الاجتماعية التي كانت تسود","vol":"1","page":65},{"text":"البلاد في هذه الفترة من الزمان في أوائل الأربعينات من هذا القرن الهجري الذي يوشك على الانتهاء.\nكانت الحياة الاجتماعية في الحجاز مبنية على الترابط والسياحة وكانت البيوت مفتوحة لاستقبال الضيوف ولم تكن هناك فنادق أو خانات ينزل فيها المسافرون بين مدينة وأخرى وإنما كانت هناك علاقات صهارة أو صداقة أو عمل تربط بين الناس فكان المسافر من مكة إلى جدة. أو من جدة إلى مكة ينزل في بيت قريب أو صديق وكانت أغلب المنازل بها أماكن مخصصة للضيافة وكانت ضيافة الرجال في الدور الأرضي من المنزل الذي كان يحتوي على دواوين ومقاعد بما يلزم لها من خدمات، أما النساء فكانت استضافتهن في الأدوار العليا مع نساء العائلة فإذا حضر الرجل بأهله دعي ليلا إلى الصعود إلى مجلس في هذه الأدوار يخصص لمبيته مع أهل بيته لا يختلط بنساء العائلة أو رجالها فإذا كان الصباح ترك هذا المجلس إلى الدور الأرضى حيث يجتمع الرجال جميعا لتناول الإفطار ثم طعام الغداء وتبقى هذه البيوت مفتوحة طيلة النهار وصدرا من الليل يقوم على خدمتها المكلفون بذلك من الرجال. لهذا فإنه حينا وقعت الحرب الهاشمية السعودية وهاجر الكثيرون من أهل مكة إلى مدينة جدة بعائلاتهم نزل كل هؤلاء المهاجرين تقريبًا في بيوت أهل جدة فالقريب نزل عند أقربائه أو أصهاره والصديق نزل في بيت صديقه، والذي لا قريب له أو صديقا نزل كذلك في بيوت عرف أصحابها بالكرم والنخوة، ولقد كان لكبير جدة في ذلك الوقت الشيخ محمد الطويل ﵀ دور عظيم في إسكان الوافدين من أهل مكة وإنزالهم في جدة بحكم منصبه العظيم وزعامته في مدينة جدة في ذلك الزمان.\nوتعود بعد هذا الاستطراد إلى الحديث عن السيد صالح شطا ﵀","vol":"1","page":66},{"text":"فنقول كان من المؤكد بعدما ذكرنا عن معارضته الشديدة الحكم الشريف الملك الحُسين بن على ثم لابنه الملك علي مع ما للرجل من صفات شخصية ومركز عائلي مرموق أن يكون من أبرز رجال العهد السعودي في الحجاز بعد أن أصبح السلطان عبد العزيز ملكا على الحجاز عام ١٣٤٤ هـ - فكان عضوا بمجلس الشورى عن مكة المكرمة في بداية تأسيس المجلس عام ١٣٤٥ هـ ثم عهد إليه بإدارة المعارف العامة، ثم عين مساعدا للنائب العام لجلالة الملك في الحجاز - وكان النائب العام في ذلك العهد هو صاحب السمو الملكي الأمير فيصل - جلالة الملك فيصل فيما بعد - وهو منصب من أرفع المناصب الإدارية وقد استقر الأمر بالسيد صالح شطا بعد أن أصبح النائب الثاني لرئيس مجلس الشورى (النائب الأول للمجلس هو صاحب السمو الملكي الأمير فيصل) وكانت رئاسته للمجلس شرفية إذ أن سموه لم يكن يحضر إلا حفلات افتتاح المجلس الرسمية في كل عام وكانت الرئاسة العملية هي للنائب الثاني وهو المنصب الذي شغله المرحوم السيد صالح شطا سنوات طويلة وأداره بمنتهي الكفاءة والحزم.\nولعله من المناسب أن نذكر هنا أن مجلس الشورى كان له تأثير كبير في شؤون الدولة وخاصة في النواحي القانونية والتنظيمية في الوقت الذي لم تكن الوزارات فيه قد تأسست ولم يكن هناك كذلك مجلس للوزراء فكانت جميع الأنظمة التي تفكر فيها الدولة تحال إلى المجلس لصياغتها أو دراستها وإقرارها، وأذكر أنني ذهبت إلى مجلس الشورى أكثر من مرة لمناقشة الأنظمة الاقتصادية التي وضعت لبعض الشركات العربية في ذلك الوقت كشركة التوفير والاقتصاد وغيرها منتدبا من مجلس إدارة هذه الشركات وكانت مواد هذه الأنظمة تناقش بدقة كما كان يحال إلى المجلس الكثير من القضايا الإدارية وغيرها لدراستها وإبداء الرأي فيها، وكان الرأي المجلس وزن كبير فيا يعرض عليه وخاصة في","vol":"1","page":67},{"text":"عهد جلالة المغفور له الملك عبد العزيز ولم يكن السيد صالح ﵀ رئيسا عاديا ولكنه كان شخصية مؤثرة فالرجل طالب علم منذ نشأته وهو بحكم مركزه الاجتماعي من دعاة الإصلاح والتنظيم، فلم يكن يكتفي بإدارة جلسات المجلس وإنما كان يشارك في المناقشات ويؤثر فيها بشخصيته القوية الحازمة فكان بعمله هذا يضفي على مناقشات المجلس حيوية دافقة تجعلها ذات قوة وتأثير (ولعل أستاذنا الكبير الشيخ أحمد إبراهيم الغزاوي النائب الثاني لرئاسة المجلس حاليا يحدثنا عن المجلس وتاريخه بحكم خبرته العملية الطويلة وخاصة عن ذكرياته فيه بكل معجب وطريف مد الله في حياته وأسبغ عليه أثواب الصحة والعافية).\n\n<span data-type='title' id=toc-39>إلغَاء الكوشَان</span>\nحينما سمح الملك عبد العزيز بدخول السيارات إلى الحجاز لأول مرة فرضت الدولة رسما مقداره أربعة وثلاثون قرشا ذهبا \"ما يساوي ثلث الجنيه\" للسفر إلى مكة المكرمة، ورسما آخر لعله يكون جنيهين للسفر إلى المدينة المنورة - وكنت ذكرت قبلا أن واردات الدولة قبل ظهور الزيت كانت تتألف من الجمارك ومن هذا الرسم الذي كان يسمى الكوشان والذي كان مفروضا على الأهالي كما كان مفروضا على الحجاج - ولعل كلمة الكوشان من أصل تركي تؤدي هذا المعنى - نقول إن هذا الرسم أو هذه الضريبة فرضت مع السماح بدخول السيارات إلى المملكة واستعمالها فقد كانت ممنوعة في العهد الهاشمي كما أسلفنا إذ كانت سياسة الشريف الحُسين بن على تتلخص في أن إدخال السيارات إلى البلاد تستنزف ثرواتها فهو يعتبر أن الجمل هو الوسيلة المثلى للنقل من الناحية الاقتصادية لأن البادية وهي تكون سواد الشعب إنما تعيش على الجمل في حين أن السيارات تحتاج في وقودها وصيانتها وإدارتها إلى الخارج وهو أمر يستنزف ثروات البلاد بينَما أن","vol":"1","page":68},{"text":"الجمل يحفظ ثروة الأمة داخل حدودها، ولهذا فلم يكن في العهد الهاشمي أي نوع من السيارات يسمح به باستثناء سيارة الملك نفسه، قالوا وكان في مكة المكرمة ثري كبير اسمه السيت جان كندواني وهو من أصل هندي وكان يرغب في استيراد سيارة له فاستأذن الشريف الحسين في ذلك فلم يجب عليه بشيء فظن أن سكوت الشريف معناه الموافقة فاستورد السيارة وحينما وصلت السيارة إلى مكة وأراد استعمالها تعرض له الصبية والسفهاء فقذفوها بالحجارة وأتلفوا بعض أجزائها ولما لم يجد من يعترض على هذا الأذى أدرك أن الشريف لم يوافق على استيراد السيارات ولن يوافق عليها وهكذا كان ونعود الآن إلى موضوع الكوشان فنذكر أن هذه الضريبة كانت مفروضة على السفر إلى كل من مكة والمدينة المنورة فلما تم توحيد المملكة كان بقاء هذه الضريبة رغم أهميتها للدولة لاختصاصها بالمدينتين المقدستين غير مستساغ، قالوا وكان أول من طالب بإلغائها في المدينة المنورة هو المرحوم الشيخ سعود دشيشة نائب المدينة المنورة في مجلس الشورى حيث خاطب الملك عبد العزيز بما معناه إنك يا طويل العمر قد وحدت هذه المملكة وآخيت بين الرعية فلماذا يدفع أهل المدينة ضريبة كلما أرادوا أن يعودوا إلى مدينتهم حينما يخرجون منها فرفع جلالته الضريبة عن أهل المدينة المنورة وفي الحال تقدم السيد صالح شطا إلى جلالته قائلا إن نائب المدينة طلب إعفاء أهلها من الضريبة وأنا أتقدم باسم أهالى مكة المكرمة لطلب إعفائهم منها وقد استجاب جلالة الملك عبد العزيز لطلبه فألغيت هذه الضريبة أو ألغى رسم الكوشان عن الأهالي وبقي مفروضا على الحجاج إلى أن تم إلغاؤه في عام ١٣٧٠ هـ، وهكذا أثبت السيد صالح شطا ﵀ أنه كان رجل مكة المكرمة ونائبها بحق فلقد كان الرجل رغم مناصبه العظيمة يعيش مع الناس يتحسس آلامهم ويتفهم مشاكلهم وكانت داره مفتوحة لاستقبال الناس طيلة النهار وصدرا من الليل يفد إليها الوافدون لا","vol":"1","page":69},{"text":"يصدهم عن لقائه حجاب وإنما يجدون صدرا رحبا ووجها كريما باشا وبساطة محببة.\nلعمرك ليس الجود أن تطعم القرى … ولكنما وجه الكريم جواد\n\n<span data-type='title' id=toc-40>الطَائف وعَاِصمة الدَّولة في الصَّيْف</span>\nومما يدخل في هذا الباب عن تحسسات السيد صالح شطا ﵀ نذكر أن الدولة كانت تنتقل إلى الطائف صيف كل عام بكامل أجهزتها طيلة عهد الملك عبد العزيز ﵀ وأوائل عهد الملك سعود وكانت عاصمة الدولة الرسمية في مكة المكرمة فإذا حل الصيف انتقلت الدولة بكامل إدارتها إلى الطائف وكان أهل مكة المكرمة كما هو معلوم ترتبط مصالح الكثيرين منهم بأعمال الحج، وشؤون الحجاج، فإذا ما اقترب موسم الحج رغبوا في العودة إلى مكة المكرمة لمباشرة أعمال الحجاج وكان الكثيرون منهم إلى جانب ارتباطهم بأعمال الحج والحجاج موظفين في الدولة ولا يستطيعون العودة إلى مكة إلا إذا أذنت الدولة بذلك، وكان الجميع مرتبطين بصاحب السمو الملكي الأمير فيصل النائب العام الجلالة الملك في الحجاز جلالة الملك فيصل فيما بعد وكان الإذن بالعودة يتأخر في كثير من الأوقات عن الوقت الذي يرغب فيه الموظفون وخاصة إذا تأخر الصيف واقترب الموسم وبدأت طلائع الحجاج في القدوم فمنهم من يرغب في استئجار البيوت اللازمة لحجاجه ومنهم من يرغب في تأجير منزله على الحجاج، والكثيرون منهم يرتبطون بعمل الحج بشكل من الأشكال وكان الشخص الوحيد الذي يتصدى لهذا الأمر هو المرحوم السيد صالح شطا فيتحدث إلى سمو النائب العام","vol":"1","page":70},{"text":"في الأمر ويستصدر الإذن بعودة الدوائر الرسمية إلى مكة المكرمة بينما يبقى هو شخصيا بالطائف إلى حين عودة سمو الأمير نفسه إليها.\n\n<span data-type='title' id=toc-41>إِمَامَة المسْجِد الحَرَام</span>\nقالوا وكان السيد صالح شطا يؤدي صلاة المغرب يوما في المسجد الحرام فتأخر الإمام المرحوم الشيخ عبد الظاهر أبو السمح، وكان يسكن بالصفا بجوار المسجد قبل إدخال هذه البيوت في التوسعة الأولى في المسجد الحرام، ورأى السيد صالح أن تأخر الإمام قد زاد عن الحد الطبيعي فلم يكن منه إلا أن تقدم إلى المحراب وأشار إلى المؤذن بإقامة الصلاة وصلى بالناس وكان الشيخ عبد الظاهر قد حضر بعد إقامة الصلاة فتقدم من السيد صالح شاكرا وداعيا له بالخير.\nهذه الحوادث البسيطة وأمثالها تدل على مدى شعور الرجل بالمسؤولية إزاء الناس سواء في أمور دينهم أو دنياهم وهي تحسسات قد يشعر بها الكثيرون ولكنهم لا يملكون الشجاعة للتعبير عنها بالأسلوب العملي الذي يحل المشكلات ويرفع الضيق عن الصدور.\n\n<span data-type='title' id=toc-42>تَشجيعُ الكَفَاءات</span>\nولقد لمست كما لمس غيري في السيد صالح ﵀ تشجيعه للكفاءات وخاصة للشبان الذين لم تعرف أسماؤهم أو تظهر مواهبهم وأذكر لذلك حادثة أو حادثتين وقعت معي شخصيا وأبدأ بالحادثة الثانية فلقد فوجئت يوما في أوائل عهدي بالعمل التجاري أن دعيت لحضور إجتماع رسمى للبحث في أمور العملة في الطائف وكان هذا في منتصف الستينات وذهبت إلى الطائف لحضور الاجتماع","vol":"1","page":71},{"text":"وكنت في عجب من دعوتي إليه بينا أنني تاجر حديث وهناك من هم أكبر سنا وأعظم خبرة وأكثر تجربة من أصحاب الأسماء الكبيرة والتقيت في الطائف بالصديق الأستاذ محمد عمر توفيق - معالي وزير المواصلات فيها بعد - وكان يعمل بديوان سمو النائب العام ولم أكتمه عجبي من اختياري لحضور الاجتماع فقال لي أن السيد صالح شطا كان يتابع ما تكتبه من مقالات اقتصادية في صوت الحجاز وهو الذي رشحك لدى سمو النائب العام لحضور هذا الاجتماع أما الحادثة الأولى فاذكر أنني كتبت مرة بحثا عن النقد في جريدة صوت الحجاز ونشر في حلقتين أو أكثر أوضحت فيه رأيي فيما يجب أن يكون عليه النقد والصفات التي يجب أن يتحلى بها الناقد من علم تام بما ينقد، ومن حيدة لا تؤثر فيها العواطف والأهواء وقلت فيما قلته إن الناقد هو قاض عادل يزن الأمور ميزان دقيق فيؤدى أمانة النقد كاملة فيذكر ما له كما يذكر ما عليه وكنت يومها أصيف بالطائف ولم أشعر إلا والمرحوم السيد عبد الحميد الخطيب عضو مجلس الشورى والسفير السعودي في باكستان فيما بعد، يزورني ويذكر لى ثناء السيد صالح ﵀ وإعجابه بما قرأ وحديثه عن ذلك في المجلس وحينما أعود الآن بذكرياتي عن هذا الأمر بعد ما مر بي من تجاريب الحياة يتمثل لي السيد صالح شطا وأمثاله من عظماء الرجال رجالا كبارا، فلقد كان الرجل في ذروة مجده رئيسا لمجلس الشورى وزعيما من زعماء مكة المكرمة بل من أكبر زعمائها وكنت أنا شابا في بداية الطريق أعمل سكرتيرا لمعالي الشيخ محمد سرور وكان الفارق بيني وبينه كبيرًا في كل شيء ولكن هذه الفوارق على سعتها لم تمنع الرجل من التحدث بما استحسنه حتى وصل به الأمر إلى الأخذ بيدى إلى الظهور بينا أنني رأيت بعد ذلك من الناس الأعاجيب في غمط حقوق الغير وطمس آثارهم وإظهار الحسنات بمظهر السيئات وهذه هي الصفة الغالبة على الناس بكل أسف لم ينج منها إلا كبار النفوس والعقول.","vol":"1","page":72},{"text":"وهذا الذي فعله السيد صالح ﵀ معي من المؤكد أنه فعل أمثاله مع الكثيرين غيري ولعل من يقرأ هذه الحلقات يستطيع أن يضيف إلى ما أكتبه وما كتبته عن هؤلاء الأعلام الكثير من الأخبار والحوادث التي تجلو شخصياتهم وتبرز مآثرهم فما أحق هذا التاريخ أن يدون وأن يعرفه أبناؤنا وأحفادنا ليكون لهم قدوة تحتذى ومنارا به يهتدي.\n\n<span data-type='title' id=toc-43>محَاضَرات جمعيَّة الإِسعَاف</span>\nكانت جمعية الإسعاف بمكة المكرمة تنظم محاضرات أسبوعية لتثقيف الجمهور وكانت تستدعي كبار العُلماء والأدباء لإلقاء محاضراتهم فيما بعد صلاة العشاء من إحدى ليالي الأسبوع وكان الإعلان عن هذه المحاضرات يتم بالنشر عن ذلك في جريدة صوت الحجاز وفي لوحة ترفع أمام مبنى الجمعية الذي كان أمام الحميدية في أجياد - وقد هدم هذا المبنى فيما بعد مع المباني الكثيرة وأدخل ضمن التوسعة الأولى للمسجد الحرام وكان الناس يقبلون على سماع هذه المحاضرات بأعداد كبيرة مما يجعل الصالة المخصصة لذلك تضيق بالحاضرين وكان من أبرز المحاضرين في جمعية الإسعاف السيد محمد شطا - مد الله في حياته - وكانت محاضراته عن قصص القرآن وكان مبدعا في إلقائه وتعبيره كما أن مبنى الجمعية شهد محاضرات دينيه كثيرة من فضيلة الشيخ بن حميد وسعادة الشيخ أحمد إبراهيم الغزاوي وكان موضوع محاضرته ما نحن أحوج إليه، واذكر أن أطول محاضرة ألقيت في الجمعية هي محاضرة المرحوم الأستاذ حمزة شحاتة لأنها كانت عبارة عن مؤلف صغير استغرق عدة ساعات نقول وكان السيد صالح شطا من أبرز المحاضرين في جمعية الاسعاف وكان الناس يحرصون ألا تفوتهم محاضراته لما عرف عنه من صراحة وإخلاص وقد تم جمع القسم الأول من هذه المحاضرات وطبعت في كتاب صدر منه جزء واحد باسم محاضرات الإسعاف.","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>وَفَاة السَيّد صالح شَطا</span>\nوكان موضوع محاضرته الأخيرة \"الإسلام والدعوة القومية\" وفي الليلة التي تحدد فيها إلقاء المحاضرة قبيل المغرب رن جرس التلفون في مكتب الشيخ محمد سرور ورفع السماعة ثم وجم وجوما شديدا ثم قال الدوام لله فسألته ما الأمر قال: لقد ذهب السيد صالح إلى رحمة الله وساد المجلس وجوم وأسى فلم تكن الفجيعة في فرد من الناس وإنما كانت في رجل عظيم كبير.\nولم يكن خبر الوفاة قد أعلن فحضر الناس إلى جمعية الإسعاف للاستماع إلى السيد صالح شطا وهو يحاضر عن الدعوة القومية في نظر الإسلام فأعلنت الجمعية للحاضرين وفاة السيد صالح شطا ثم ألقيت المحاضرة نيابة عنه وكان رأي السيد صالح ﵀ كما هو متوقع أن الإسلام لا يعترف بالقومية فالمسلمون إخوة كأسنان المشط لا فضل لعربي على عجمي ولا أبيض على أحمر إلا بالتقوى وهكذا كان مسك الختام للسيد صالح شطا ﵀ دعوة بالقلم واللسان إلى الخير والإصلاح.\nرحم الله السيد صالح شطا رحمة الأبرار فلقد كان من عظماء الرجال.","vol":"1","page":74},{"text":"أعلامُ الحِجَاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":75},{"text":"الشيخ عباس يوسف قطان","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>الشَّيخ عَباس يوسُف قَطان</span>\nمتوسط القامة، ممتلئ الجسم قمحي اللون واسع العينين يضع على عينيه نظارة طبية له لحية خفيفة كان يرتدي العباءة والعقال المقصب في العهد الهاشمي ثم أصبح يرتدى العباءة والعقال العادي في العهد السعودي.\nولد الشيخ عباس قطان بمكة المكرمة سنة ١٣١٣ هـ وتلقى تعليمه الابتدائي في الكُتَّاب. والكتاب عبارة عن مدرسة صغيرة يتلقى فيها الأولاد مبادئ القراءة والكتابة على يد أحد المشايخ وبعد فترة قصيرة انتقل إلى المدرسة الصولتية وهي من أوائل المدارس الخيرية الخاصة التي أنشئت بمكة المكرمة في أوائل القرن الهجري الرابع عشر من قبل بعض أثرياء الهنود المسلمين. وكانوا يتولون الإنفاق عليها وهي لا تزال قائمة حتى الآن وهي تقوم على تعليم العلوم الدينية وكان لها دور بارز في هذا المجال وخاصة قبل انتشار المدارس الحكومية في العهد السعودي، وكان الشيخ يوسف قطان وهو من أثرياء مكة وأعيانها المعروفين قد عنى عناية خاصة بتعليم ابنه البكر الشيخ عباس قطان فكان يحضر له بعض المشايخ في الدار لتجويد القرآن الكريم ولتلقي بعض دروس الفقه واللغة كما كان يرسله لحضور حلقات الدرس في المسجد الحرام بين العشاءين فكان يحضر حلقات الدروس التي يعقدها علماء مكة المكرمة في ذلك الزمان أصحاب الفضيلة الشيخ","vol":"1","page":77},{"text":"عباس مالكي والشيخ سعيد يماني والسيد المرزوقي والشيخ عمر باجنيد والشيخ عمر حمدان وجميعهم من أعلام العُلماء في مكة المكرمة في النصف الأول من القرن الرابع عشر ﵏ وهكذا تزود الشيخ عباس قطان من العلم بقدر ما كان يسمح به الزمن الذي نشأ فيه.\nوقد نشأ الشيخ عباس قطان في ظل والده الشيخ يوسف قطان الذي كان من أكبر أعيان مكة المكرمة وأثريائها وكان وزيرا للنافعة - وزارة النافعة هي وزارة الأشغال العامة - في عهد الملك الشريف الحسين بن على كما كان على صلة تامة بأمراء مكة قبل ذلك ولقد قيل لي أنه هو الذي أشرف على بناء قصر شبرا في الطائف للشريف على باشا أمير مكة الأسبق في العهد العثماني، كما أنه كان من المقربين لجلالة المرحوم الملك عبد العزيز بعد فتح الحجاز وقد زاره جلالته في داره حينما مرض فهو إذا من أولئك الرجال الذين تظهر شخصياتهم في مختلف العهود، نقول أن الشيخ عباس قطان نشأ في ظل والده الذي أسلفنا ذكره وكان هذا الوالد عظيم الثراء فلم يهيئ ابنه للوظائف الحكومية ولعله كان منشغلا بأعمال والده ولكنه على أي حال أصبح عضوا في المجلس البلدي بمكة المكرمة في أوائل العهد السعودي وفي عام ١٣٤٧ هـ عينه جلالة الملك عبد العزيز أمينا للعاصمة - وكانت مكة المكرمة هي عاصمة الدولة منذ أوائل العهد السعودي واستمرت كذلك طيلة عهد الملك عبد العزيز وفي عهد الملك سعود ثم نقل العاصمة إلى الرياض وأصبحت مكة المكرمة هي العاصمة المقدسة فيقال الآن عن رئيس بلدية مكة المكرمة أمين العاصمة المقدسة للتفريق بينها وبين العاصمة الرياض وقد استمر الشيخ عباس قطان أمينا للعاصمة بمكة المكرمة من عام ١٣٤٧ هـ إلى نهاية عام ١٣٤٦ هـ وبعدها عين عضوا في مجلس الشورى إلا أنه طلب من جلالة الملك عبد العزيز إعفاءه من هذا العمل حيث كان راغبا في التفرغ للأعمال الخيرية التي كان ينوي القيام بها.","vol":"1","page":78},{"text":"ولقد كان الشيخ عباس قطان موضع ثقة جلالة الملك عبد العزيز فكان يكلفه بمهام الأمور في عهد رئاسته لأمانة العاصمة فحينا انتهت إمارة الأمير عبد العزيز بن إبراهيم على المدينة المنورة كلف جلالته الشيخ عباس قطان بالسفر إلى المدينة المنورة وتصريف شؤونها إلى حين تولى الأمير عبد الله السديري إمارة المدينة المنورة، كما كان يعهد إليه بالعمل في بعض الأمور التي تطرأ والتي يرغب جلالته اتخاذ إجراء معين فيها، وكانت دار الشيخ عباس قطان في مكة المكرمة وفي الطائف أيام الصيف مفتوحة للناس تغص بروادها من أهل العلم والفضل ومن الضيوف الذين كانت تنصب لهم الموائد صباح مساء وكانت هذه الدار تستقبل الضيوف من كبار الحجاج في موسم الحج، من كل عام وحينما قدم الدكتور محمد حسين هيكل باشا الكاتب المصري المعروف ورئيس مجلس الشيوخ المصري إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج نزل بدار الشيخ عباس قطان بمكة المكرمة بالشامية وفي هذه الرحلة رغب التعرف على آثار مكة ومعالمها فطلب من الشيخ عباس قطان أن يختار له مرافقا ملما بهذه الآثار فاختار له المرحوم الشيخ عبد الحميد حديدي العضو بأمانة العاصمة ومن أبرز رجالات مكة العارفين بتاريخها وآثارها وقد صحب الشيخ عبد الحميد ﵀ الدكتور محمد حسين هيكل إلى زيارة آثار مكة المكرمة ومن أبرزها غار حراء وقد كتب الدكتور هيكل عن ذلك بالتفصيل في كتابه المشهور في منزل الوحي الذي ألفه بعد كتابه \"حياة محمد\" - ﷺ - وما أذكره عن رحلة الدكتور هيكل هذه إلى مكة المكرمة أنه كان أحد الخطباء في الحفل الذي كان يقيمه شباب مكة وأدباؤها في كل عام في منى في أيام التشريق ولم يكن قد أعد نفسه للخطابة ولكنه استجاب للطلب وألقى خطابا جيدا في ذلك الحفل نشرته جريدة صوت الحجاز فيما بعد وأشرف على تصحيحه الشاعر والكاتب الكبير الأستاذ محمد حسن فقي بطلب من الدكتور هيكل نفسه كما علمت منه في ذلك الزمان.","vol":"1","page":79},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>مَوْلِد النَّبيّ - ﷺ </span>-\nولد النبي ﷺ بمحلة شعب على المعروفة بمكة المكرمة والتي تسمى في الوقت الحاضر سوق الليل وكان الشيخ عباس قطان يتمنى أن يقيم في هذا المكان مكتبة عامة واتفق مع أصهاره آل الكردي أن يشتري منهم مكتبة المرحوم الشيخ ماجد كردي الشهيرة بالمكتبة الماجدية وهي من أثمن المكتبات الخاصة وينقل محتوياتها إلى هذه الدار صيانة للموضع الذي ولد فيه الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه من أن يبقى معرضا للإهمال وتكريما له بإقامة عمل نافع للناس فيه، وكانت العقبات التي واجهها الشيخ عباس قطان التحقيق هذه الأمنية الكبيرة كثيرة ولكنه استمر في محاولاته تلك دون كلل أو ملل فاستطاع بعد سنوات طويلة من الصبر وتصيد الفرص المناسبة أن يحظى بموافقة جلالة المغفور له الملك عبد العزيز للسماح له بإقامة المبنى الذي يريد وما أن حصل على الإذن من جلالته بإقامة المبنى حتى سارع باتخاذ الإجراءات اللازمة لذلك عام ١٣٧٠ هـ وكان يشرف على البناء بنفسه في كل يوم راغبا في سرعة إنجازه وتحقيق الأمنية التي كان ينشدها برؤية المكتبة العامة مشيدة في موضع مولد النبي ﷺ وفي يوم من أيام شهر رجب ١٣٧٠ هـ ذهب كعادته لرؤية العمارة مصطحبا بعض أصدقائه ولكنه شعر بألم مفاجيء وهو واقف في الموقع فقد فاجأته نوبة قلبية حادة فأمسك به الحاضرون من أبنائه وأصدقائه واستدعى له أحد الأطباء ثم نقل إلى بيته وفي اليوم التالى فارق الحياة فكانت هذه العمارة التي تمنى أن ينشئها هي الخانة السعيدة لحياته ولقد قام أبناؤه من بعده بإكمال العمل الطيب الذي بدأه والدهم العظيم كما نقلوا إليها المكتبة الماجدية وسلمت إلى وزارة الحج والأوقاف وهي مفتوحة للجميع.","vol":"1","page":80},{"text":"[صورة]\nموضع مولد النبي - ﷺ -","vol":"1","page":81},{"text":"[صورة]\nموقع بيت السيدة خديجة ﵂","vol":"1","page":83},{"text":"<span data-type='title' id=toc-47>دَار السَيّدة خَديجَة</span>\nحينا تزوج النبي - ﷺ - أم المؤمنين السيدة خديجة بنت خويلد كان يسكن في منزلها في زقاق الحجر المعروف بزقاق الصَّوغ وفي هذا المنزل نزل القرآن الكريم على رسول الله - ﷺ - وفيه ولدت السيدة خديجة رضوان الله عليها أولاد النبي ﷺ من ذكور وإناث وبعد وفاة السيدة خديجة رضوان الله عليها استمر النبي - ﷺ - ساكنا هذه الدار إلى حين هجرته إلى المدينة المنورة فأخذ الدار عقيل بن أبي طالب ﵁ وباعها إلى الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان فجعلها مسجدا (^١)، ولقد عدت على هذه الدار عوادى الزمن فأصبحت خرابا وكان الشيخ عباس قطان قبل وفاته قد استأذن من جلالة الملك عبد العزيز في إنشاء مدرسة لتحفيظ القرآن في هذا المكان الذي نزل فيه القرآن والذي كان مسكنا لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه لسنوات طويلة وكما حصل على الإذن ببناء موضع ولادته ﷺ حصل على الإذن بتشييد المدرسة المطلوبة في دار السيدة خديجة والتي أصبحت تسمى أخيرا (مولد السيدة فاطمة) نسبة إلى السيدة فاطمة الزهراء بنت الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه، وقد باشر الشيخ عباس قطان عمارة هذا المكان عام ١٣٦٨ هـ مبتدئا به قبل عمارة مولد النبي ﷺ، وحينا توفي أكمل أبناؤه من بعده إتمام العمارة المذكوره وسلمت إلى وزارة المعارف لافتتاحها للغرض الذي بنيت من أجله وقد تم افتتاح المدرسة لهذه الغاية وهي مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم ولا تزال باقية حتى اليوم. إن هذا العمل العظيم الذي قام به المرحوم الشيخ عباس قطان هو من الأعمال الجليلة دون شك فعلاوة على ما بذله من المال\n_________\n(^١) ملخصا عن كتب التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم لمؤلفه الشيخ محمد طاهر الكردي.","vol":"1","page":85},{"text":"في تشييد المكتبة والمدرسة وافتتاحها للإفادة منها فإنه صان بذلك المكان الذي ولد فيه النبي - ﷺ - كما صان المكان الذي نزل فيه القرآن على قلبه صلوات الله وسلامه عليه، ولقد كانت محاولة الحصول على الأذن ببناء هذين المكانين في حد ذاتها تتسم بالإخلاص والشجاعة لأن بعض الناس كانوا يتخذون من بعض الأماكن الكريمة مقرا للشعوذة والضحك على بسطاء العقول وخاصة من الحجاج والجهلة ولقد أدركت الناس في جدة في العهد الهاشمي وهم يتخذون من مقبرة حواء مكانا للشعوذة ويدخل إليها الحجاج للتبرك ويستدرون منهم الأموال بهذه الوسيلة ولست أشك أن جلالة الملك عبد العزيز ﵀ كان يعرف أولا إخلاص الشيخ عباس قطان وصفاء عقيدته ولهذا سمح له بإقامة المدرسة والمكتبة في المكانين المشار إليهما ولم يكن من السهل على غير الشيخ عباس قطان في ذلك الزمن الوصول إلى ما وصل إليه وقد أعانه الله على ذلك فكانت له هذه الحسنة الجارية في بلد الله الأمين تقبل الله منه وجزاه أفضل الجزاء.\n\n<span data-type='title' id=toc-48>القِرى لقاصِد أُمّ القُرى</span>\nومما يذكر للشيخ عباس قطان ﵀ أنه قام على طبع القرى لقاصد أم القرى لمؤلفه محب الدين الطبري وهو كتاب جليل في تاريخ مكة المكرمة فكلف بعض النساخين بنسخ أصل الكتاب المذكور وطبع منه ألفي نسخة على نفقته الخاصة قام بإهدائها إلى العُلماء والأدباء وإلى أصدقائه من محبي المعرفة والاطلاع وهي مأثرة حسنة تضاف إلى مآثره الكثيرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-49>إصْلاحُ ذَاتِ البَيْن</span>\nحينما كنت أقيم بمكة المكرمة في الفترة ما بين ١٣٥٥ - ١٣٤٦ هجرية كان الشيخ عباس قطان مشهورا بإصلاح ذات البين وكان يتحرى الإصلاح بين","vol":"1","page":86},{"text":"العائلات التي يطول بينها الجفاء أو يستقر بينها العداء أو الأفراد الذين تشتد بينهم البغضاء فتقطع أواصر المودة ويحل الكره محل الحب ولقد كان قضاة مكة يحيلون إليه من القضايا التي تعرض عليهم ما يرون أن من المصلحة تدخله فيها حفظا لصلة الرحم وحسن الجوار وكان الشيخ عباس قطان ﵀ يبذل جهده ووقته للإصلاح ما وسعه ذلك مستعينا بمن يتوسم فيهم الخير من الرجال لتحقيق هذه الغاية باذلا في ذلك جاهه وماله وربما اقتضى الأمر مراجعة المسؤولين في دوائر الحكومة لتذليل العقبات التي تعترض سبيله حتى إذا أثمر سعيه جمع المتخاصمين في داره المضيافة على مائدة العشاء أو الغداء مع من اشترك معه في الإصلاح ليذهبوا في اليوم التالي إلى المحكمة فيطلبون من القضاة إلغاء القضايا التي كانوا يقيمونها معلنين تصالحهم وتراضيهم ولا شك أن هذا العمل من أجل الأعمال التي لا يقوم بها إلا أولئك الرجال الكبار الذين اتسعت صدورهم المشاكل الناس فرأبوا الصدع وأقاموا المودة مقام العداوة وسعدوا بما رأوا من ثار سعيهم الطيب بين الناس.\n\n<span data-type='title' id=toc-50>وفَاته</span>\nلقد ذكرت أن الشيخ عباس قطان فاجأه المرض وهو يقف على العمارة التي أنشأها في مولد النبي ﷺ وقد توفي في اليوم التالي بداره بالشامية صباح الاثنين ١٦ رجب ١٣٧٠ هـ عن عمر يناهز الثانية والخمسين عاما بعد حياة قضاها في العمل الطيب تغمده الله برحماته الواسعة وأحسن جزاءه في دار الخلود.","vol":"1","page":87},{"text":"عبد الله محمد باحمدين","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-51>عَبْدُ الله محَمَّد باحَمدين</span>\nقصير القامة ممتلئ الجسم أسمر اللون واسع الجبهة نظراته تشع ذكاء وفطنة يضع على عينيه نظارة ذهبية ويرتدى العباءة العربية بينا يعمم رأسه بعمامة ملفوفة على الطريقة الحجازية - وهذه العمائم يستعمل فيها الشال البغدادي وهو من صناعة حلب - ولد بمكة المكرمة في عام ١٣٢٩ هجرية وتعلم بمدارسها ثم تعلم اللغة الإنكليزية على يد بعض أساتذتها من الهنود بمكة المكرمة كذلك، وكان المتكلمون بهذه اللغة في مكة بالذات من أبناء البلاد ندرة قليلة تعد على الأصابع.\nوتوفي والده وهو شاب وكان يعمل في متجر أبيه بالجودرية وأراد الشاب عبد الله باحمدين أن يجمع شمل الأسرة وأن يبقى المتجر الذي أسسه والدهم مفتوحا يعمل فيه الجميع، ولكن إخوته لم يوافقوا على هذا الرأي واقتسموا الثروة التي تركها والدهم وانفرد كل منهم بعمله الخاص، ورأى عبد الله باحمدين نفسه وحيدا ولم يكن نصيبه القليل من تركة أبيه كافيا لتحقيق طموحاته الكبيرة حدثني عن هذه الفترة من حياته، قال كنت قد اشتريت سيارة لاستعمال الشخصي وكانت السيارة تحتاج إلى سائق وإلى مصاريف للوقود فتركتها مخزونة بضع شهور لأني لم أكن قادرا على توفير ما يلزم لها من منصرفات.","vol":"1","page":89},{"text":"وانكب الشاب عبد الله باحمدين على العمل في المتجر الذي أسسه لنفسه وأخذ يواصل عمل أبيه في استيراد الأقمشة وما إليها ولكن طموحه كان أعظم من هذا العمل الروتيني المحدود فيها أكثر حوانيت الأقمشة من حوله وما أكثر مستوردها، إنه يفكر في أعمال كثيرة تحتاج إليها مكة المكرمة ولم يقدم عليها أحد بعد وهكذا فكر عبد الله باحمدين ﵀ في صناعة الثلج.\n\n<span data-type='title' id=toc-52>مَصْنع الثَّلج</span>\nكان هناك مصنع وحيد للثلج في مكة المكرمة أسسه رجل سوري اسمه الحاج نسيم واشترك معه في تأسيسه من الناحية المالية بعض أهالي مكة وكان عبد الله باحمدين واحدا من هؤلاء المساهمين ولست أدري أن كانت هذه المساهمة من عهد والده وأرجح أنها كانت كذلك المهم في الأمر أن عبد الله باحمدين وجد نفسه في المجال الذي يرغب والذي يعلم أنه الأصلح لمواهبه والألزم لبلاده ولم يكن عبد الله باحمدين راضيا عن شركة الثلج بأوضاعها تلك ففكر في استيراد مصنع خاص للثلج يديره هو، وكانت مكة مفتقرة إلى أكثر من مصنع فالبلد شديد الحرارة والجو الحار يبقى أكثر من سبعة شهور في العام ولم تكن هناك الكهرباء ولا الثلاجات - فكانت الحاجة إلى الثلج تستمر طيلة العام وتزداد في موسم الحج وهكذا أقدم عبد الله باحمدين على الدخول في مضمار العمل الصناعي وهو في مطلع شبابه فاستورد لنفسه مصنعا كبيرًا للثلج واختار له مكانا مناسبا في منطقة المعلاة بجوار مقبرة المعلاة، ولقد استطاع التغلب على المشاكل الفنية التي واجهته في استيراد المصنع ونقله إلى مكة ثم تركيبه وإدارته ولقد علمت أنه كان يشرف على كل صغيرة وكبيرة أثناء تركيب المصنع الذي تم بواسطة فنيين محليين ويشارك في تذليل الصعاب التي تعترض إتمام هذا العمل حتى أنه قضى ما يقرب","vol":"1","page":90},{"text":"من يوم وليلة في مقر المصنع منهمكا في العمل ناسيا أنه لم يطعم ولم ينم حتى تم إنجاز العمل ورأي الآلات تدور، وهذا التصميم إن دل على شيء فإنما يدل على العزيمة القوية والإرادة العظيمة لتحقيق النجاح مهما كانت المصاعب والعقبات.\n\n<span data-type='title' id=toc-53>الشركة العربيَّة للتوفير والاقتِصَاد</span>\nلم يكتف عبد الله باحمدين بما حققه لنفسه من تأسيس مصنع كبير للثلج يسد حاجة مكة المكرمة في ذلك الوقت أو معظم احتياجاتها من الثلج فلقد كان رجلا واسع الطموح، عظيم الهمة وكان يرى أن بلاده مفتقرة إلى الكثير الذي يمكن تحقيقه من الأعمال الجديدة وخاصة ما يتعلق بالصناعة ولكن إمكانياته المادية لم تكن لتساعده على تحقيق ما يريد، وكان عضوا في مجلس إدارة الشركة العربية للتوفير والاقتصاد بمكة المكرمة ثم أصبح رئيسا لمجلس إدارة الشركة وأخيرا عهد إليه بإدارة أعمال الشركة المذكورة فوجد المجال أمامه مفتوحا لتحقيق بعض طموحاته في هذه الشركة الفتية فقام بشراء باخرتين صغيرتين للشركة وأخذ يسيرهما بين موانئ البحر الأحمر وخاصة بين موانيء جدة الحديدة، ولقد شهدت الرجل يتنقل بين مكة وجدة كلما وردت هذه البواخر أو إحداهما ليهييء لرحلتها القادمه مستخدما كل جهده وتفكيره في إنجاح هذا العمل الجريء، ولقد علمت أن معالي الشيخ عبد الله السليان وزير المالية حين ذاك قدر هذا العمل لمدير عام الشركة العربية للتوفير والاقتصاد وأبدى له من صنوف التشجيع ما جعله مطمئنا إلى الاستمرار في العمل فليس سرا أن عملا من هذا النوع معرض للخسارة أكثر مما هو معرض للربح وفي الأوقات المعتادة تضمن الحكومات لشركات البواخر نسبة معينة من الأرباح للإبقاء على الاتصالات البحرية بين","vol":"1","page":91},{"text":"بلادها والبلاد الأخرى حاملة للبضائع والركاب فالموضوع له أهمية اقتصادية عظيمة للدول ولقد افتتح عبد الله باحمدين فرعا في جدة لمواجهة أعمال البواخر والإشراف عليها من قريب وبقيت هذه البواخر تمخر عباب البحر الأحمر طيلة المدة التي قضاها عبد الله باحمدين على قيد هذه الحياة.\n\n<span data-type='title' id=toc-54>مَصْنع النسِيج</span>\nوكان لشركة التوفير والاقتصاد مصنع صغير للنسيج فقام عبد الله باحمدين بإدخال التحسينات عليه وهو مصنع يدوي على الطريقة القديمة ولقد رأيت الصناع من الشباب السعودي يعملون على هذه الأنوال اليدوية وينتجون بعض الأقمشة وكان هذا في أيام الحرب العالمية الثانية وأذكر أنني كنت في القاهرة وكان عبد الله باحمدين هناك وكنا جميعا في مجلس الشيخ محمد سرور الصبان - ﵀ - بداره بمصر الجديدة وكان يحضر المجلس أحد كبار أصحاب مصانع النسيج من أصدقاء الشيخ محمد سرور فجاء ذكر مصنع الشركة العربية للتوفير والاقتصاد فاقترح معالي الشيخ محمد سرور أن يقوم عبد الله باحمدين وأنا بزيارة مصانع الغزل الذهبية التي أسسها الرجل الحاضر معنا بالمجلس وحدد لنا الرجل في الحال موعدا في اليوم التالى وذهبنا إلى هناك فرأينا الآلات الميكانيكيه تنتج الأقمشة المتنوعة في سرعة وإتقان وجمال وخرجنا من المصنع ونحن ممتلئون إعجابا بما رأينا، وتحدثنا في الأمر فاتفق الرأي على أن مصر تزرع القطن ولديها مصانع الغزل التي تحول القطن إلى خيوط ومن ثم يمكن لمصانع النسيج أن تستعمل هذه الخيوط في نسج الأقمشة وإنتاجها، ونحن في بلادنا نحتاج إلى استيراد كل شيء، استيراد خيوط الغزل من الخارج ثم نسجها إذا أردنا استيراد مصانع للنسيج مثل تلك التي شاهدناها، وكان السؤال الذي يدور في رؤوسنا","vol":"1","page":92},{"text":"أيهما أجدى اقتصاديا هل هو استيراد خيوط الغزل ونسجها في البلاد أم استيراد القماش منسوجا وجاهزا؟ وهل تستطيع الصناعة المحلية الناشئة مزاحمة السيل المتدفق من الصناعة الخارجية من جميع أنحاء العالم، هذا هو السؤال الذي كان يدور في أذهاننا بعد مشاهدة هذا المصنع الميكانيكى للنسيج ويبدو أنه كان هاما ولا يزال ليس لصناعة النسيج فحسب ولكن لأي صناعة يراد إدخالها إلى البلاد ولهذا فإن وزارة الصناعة تطالب قبل إصدار ترخيص بأي صناعة جديدة تطالب بدراسة الجدوى الاقتصادية وتقوم الوزارة نفسها بالدراسات للصناعات المختلفة قبل اتخاذ قرار بشأنها وهي الطريقة المثلى لإقامة الصناعات على أسس سليمة قوية حتى لا تتعرض للتعثر والانهيار.\n\n<span data-type='title' id=toc-55>الحَافِظة العَربيَّة</span>\nفي أيام الحرب العالمية الثانية حدث نقص في أشياء كثيرة كما يحدث في أيام الحروب وكان بمستودع الشركة العربية للطبع والنشر التي تطبع فيها جريدة صوت الحجاز في ذلك الزمان كميات من الورق على اختلاف أنواعه. وكانت الشركة تعاني من الخسارة وعلم عبد الله باحمدين بالأمر فقال ليس من المعقول أن تخسر الشركة وفي مستودعاتها الورق المعدوم في الأسواق والذي يحتاج إليه الناس وطلب الاطلاع على قائمة البضائع الموجودة بالمستودعات وما أن اطلع عليها حتى أبدى استعداده لشرائها وقد دفع فيها ثمنا يبلغ أربعة أضعاف الثمن المقدر لها في ذلك الوقت وتمت الصفقة وكنت أتوقع أن يقوم بعمل عادي مثل تصنيع الورق إلى دفاتر للكتابة وبيعه في الأسواق ولكنه فاجأني كما فاجأ الناس جميعا بشيء لم يكن في الحسبان، كانت في مستودعات الشركة كميات كبيرة من الورق المتين الذي يصلح لغلافات الكتب وكانت الشركة فيها","vol":"1","page":93},{"text":"مضى تمارس طبع بعض الكتب المدرسية ثم توقفت عن ذلك وبقي هذا الورق مستودعاتها كميات مهملة لا يستفاد منها، أقول أن عبد الله باحمدين فاجأني باستخراج هذا الورق وقصه وتقسيمه إلى ملفات لحفظ الأوراق مثل الملفات - (الدوسيهات) التي كانت ترد إلينا من الخارج والتي كانت معدومة في الأسواق تماما، وطبع على هذه الملفات كلمة (الحافظة العربية) ولم يكتف بهذا فأحضر إلى مقر المطبعة بعض الساكرة الذين كانت دكاكينهم مجاورة لها بالشامية - وأطلعهم على الحدايد التي تمسك الأوراق التي توضع في الملفات واشترك معهم في ترتيب الصنع وما هي إلا أيام حتى كان الساكرة الوطنيون قد صنعوا هذه الحدايد وخرجت الحافظة العربية ملفا كاملا لا أغالى إذا قلت أنه كان يمتاز على الملفات الخارجية بجودة الورق وجمال الطبع. وأذكر أن وزارة المالية اشترت كل ما أنتجه عبد الله باحمدين من هذه الملفات لأن الدوائر الحكومية كانت تفتقر إليها. أن الورق كان موجودا في مخازن الشركة ولكن المسؤولين عنها كانوا يعتبرونه كمية مهملة وقد استطاع عبد الله باحمدين بفكره النير أن يحول هذه الكمية المهملة إلى عمل نافع يسد به حاجة البلاد في ذلك الوقت العصيب، ومن هنا تظهر إتجاهاته الفكرية التي تدل على ذهن متفتح يبحث دائما عن الجديد والمفيد (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-56>مَكَائِن الكَهربَاء</span>\nبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية أدخل عبد الله باحمدين تطورا ملموسا على تجارته أو على الأصح حاول إدخال تطور مفيد في التجارة في مكة المكرمة فلقد كان من أوائل الناس الذين قاموا باستيراد المكائن الزراعية ومكائن الإنارة -\n_________\n(^١) بعد نشر هذه الحلقة اتصل بنا كثير من أصدقاء المرحوم عبد الله باحمدين مشيرين إلى مصنع الحلاوة الطحينية الذي أسسه عبد الله باحمدين فوجبت الإشارة إلى ذلك ..","vol":"1","page":94},{"text":"المجموعات الكهربائية - في مكة المكرمة وبذلك يسر على الناس إنارة بيوتهم أو محلاتهم التجارية، وإني لأذكر مدينة جدة والإنارة الكهربائية مقتصرة فيها على بيوت السفارات ولم يكن في مدينة جدة كلها مكينة كهربائية إلا في بيت الشيخ محمد نور جوخدار. وكان من أوائل المواطنين الذين أدخلوا الكهرباء إلى بيوتهم وأذكر أن الحاج عبد الله على رضا حينا احتفل بزواج ابنه - معالي الشيخ محمد عبد الله رضا - وزير التجارة الأسبق - قام الشيخ محمد نور جوخدار بمد النور الكهربائي من منزله إلى منزل الحاج عبد الله على رضا لهذه الغاية كما أن آل قابل كانوا من أوائل الناس الذين أدخلوا الكهرباء لا إلى منزلهم فحسب وإنما قاموا بإنارة شارع قابل المعروف باسمهم حاليا وزودوا كل دكان مصباح للإضاءة ومروحة كهربائية. وكان هذا العمل في ذلك الوقت يعتبر فتحا جديدا لأنه أتاح الإنارة الكهربائية والتهوية لشارع كامل. وبهذه المناسبة فإن هذا الشارع كان قد قام بتعميره الشريف الملك الحسين بن على أبان العهد الهاشمي الأول وفي عهد الملك على بن الحسين اشتراه آل قابل من الحكومة ومن الملك على شخصيا ﵀ لأنه كان محتاجا إلى المال والتموين لصرف أغذية ومرتبات الجنود أثناء الحصار الذي كان مضروبا على مدينة جدة خلال الحرب الهاشمية السعودية.\nنعود الآن إلى المرحوم عبد الله باحمدين فنقول إنه بعمله هذا في إدخال التطور الحضاري على تجارة مكة المكرمة فقد يسر للراغبين الحصول على المكائن الكهربائيه لإنارة بيوتهم ومحلاتهم بما يتبع هذه الإنارة من تهوية وتبريد وأني لأذكر أن هذه التجارة كانت محصورة في أيدي البيوت التجارية الأجنبية فإذا رغب المرء في شراء مكينة كهربائية ذهب إلى أحد هذه البيوت التجارية وطلب مترجما للدخول على المدير الإنجليزي وبعد شرح الطلب يدفع معظم القيمة التي","vol":"1","page":95},{"text":"يحددها هذا المدير وهي عادة كبيرة ومبالغ فيها ثم ينتظر بضعة شهور حتى ترد الماكينة فتسلم له أوراقها لإخراجها من الجمارك ثم يبحث عن مهندس لتركيبها وإذا كان هذا الأمر يتم بهذه الصعوبات في مدينة جدة التي يكثر فيها الأجانب ويكثر فيها الفنيون والمتكلمون باللغة الإنجليزية فإن الأمر بالنسبة لمكة المكرمة أكثر صعوبة دون شك، ولهذا فإن النظرة إلى هؤلاء الرجال الذين اتجهوا بتجاراتهم إلى توفير الوسائل الحضارية للناس يجب أن تكون نظرة تقدير وإكبار وخاصة في ذلك الزمن السحيق.\n\n<span data-type='title' id=toc-57>رِحْلتهُ إلى أَمريكا</span>\nانتهت الحرب العالمية الثانية وقبيل انتهائها قام عبد الله باحمدين ﵀ برحلته الأولى إلى أمريكا وأراد الله أن أقوم برحلة بعده مباشرة إلى هناك وكانت السفارة السعودية في واشنطن قد قامت مشكورة باختيار مرافق لي في هذه الرحلة وكان هذا هو نفس الرجل الذي رافق عبد الله باحمدين أثناء زيارته للولايات المتحدة، وحدثني الرجل عن انطباعاته عنه بعد مرافقته بضع أسابيع، قال كان عبد الله باحمدين مهتما باستيراد قطع الغيار ولكنه لم يكن يتصل بالبائعين وإنما يحاول الوصول إلى الصناع الذين يكونون البائعين بإنتاجهم ولقد سمعت أحد رؤساء الشركات الأمريكان يثني عليه ويقول له إنك نمط فريد من الرجال الذين يزورون هذه البلاد من الشرق الأوسط أحدثك عن البيع فتحدثني عن الصنع، وهذه الحوادث وأمثالها تظهر طريقة تفكير الرجل كما تكشف عن تطلعاته.\n\n<span data-type='title' id=toc-58>مَصَانع بَاحمدين</span>\nوبانتهاء الحرب العالمية الثانية أتيح لعبد الله باحمدين أن يحقق بعض طموحاته فحصل على أرض كبيرة خارج مكة المكرمة وأنشأ عليها مصانع","vol":"1","page":96},{"text":"باحمدين، هذه الأرض أقامت عليها الدولة فندق مكة انتركونتنتال وهدمت مباني مصانع باحمدين بعد شراء الدولة لها لإقامة هذا المبنى عليها، والذي كان الغرض منه أن يكون مبني للمؤتمرات الدولية ثم تحول إلى فندق كما هو عليه الحال الآن. نقول أقام عبد الله باحمدين على هذه الأرض مصانعه أو على الأصح النواة الأولى لهذه المصانع فأنشأ عليها مصنعا كبيرًا للثلج ومصنعا كبيرًا للنجارة كذلك وورشة ميكانيكية، وكان قد بدأ النواة الأولى لتأسيس عمله العقاري بشراء أرض في مدخل مكة المكرمة وإقامة فيلات صغيرة عليها ثم بيعها للراغبين وقد أنشأ فعلا فيلا بمدخل مكة المكرمة اشتراها فيما بعد المرحوم الشيخ ضياء الدين رجب من ورثته كما أسس فيلا أخرى أمام المصانع وقد بيعت لأحد المواطنين حين بيع المصانع.\n\n<span data-type='title' id=toc-59>وَفاة عَبد الله بَاحمْدين</span>\nكان عبد الله باحمدين يفكر في أشياء كثيرة ويعمل لأشياء كثيرة وكان منكبا على عمله في متجره وفي مصانعه وفي الشركة العربية للتوفير والاقتصاد بجهد عظيم فلقد كان من الرجال الذين يحبون العمل ويتفانون فيه حتى أنه كان يقضي كل نهاره في مكتبه ومتجره متناولا غداءه وربما عشاءه في مقر العمل ولا يعود إلى داره إلا بعد صدر من الليل وفي يوم من أيام رمضان عام ١٣٦٩ هجريه شعر بتأثر في صحته فلم يستسلم للراحة أو يستدعي الطبيب وظن أنه مرض عارض لا يلبث أن يزول وذهب إلى المسجد الحرام للإفطار هناك وصلاة المغرب جماعة كما تعود وطاف بالبيت وصلى المغرب وعاد إلى داره وبعد الإفطار شعر بأعراض المرض ولكن النوبة القلبية التي داهمته كانت شديدة فأسلم","vol":"1","page":97},{"text":"الروح وانطفأ كما ينطفئ المصباح وهو أكثر ما يكون حيوية وأعظم ما يكون نشاطا وأشد ما يكون طموحا نعم اختطف الموت عبد الله باحمدين وهو في عنفوان رجولته إذ كان عمره حوالى الأربعين ولكن للقدر أحكامه وللخالق حكمته فتوفي مبكيا عليه من كل من عرفه من الناس وما أكثرهم ودفن في اليوم التالى بمقبرة المعلاه وظلت الصحافة تنشر للكتاب من أصدقائه مرثياتهم له وذكرياتهم عنه ﵀ رحمة الأبرار فلقد كان طلعة بين من عرفت من الرجال في ذلك الزمان.","vol":"1","page":98},{"text":"أعلامُ الحِجَاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type='title' id=toc-60>الشَيخ عَبْدِ الرّؤُوف جَمْجُوم</span>\nولد الشيخ عبد الرؤوف جمجوم بمدينة جدة عام ١٢٩٩ هـ وكان أبوه الشيخ عبد العزيز جمجوم قد ورث عن والده الشيخ صلاح جمجوم تجارة واسعة وكان بيت الجمجوم معروفا بمركزه التجارى الكبير في مدينة جدة في ذاك الزمان وتعلم الشاب عبد الرؤوف جمجوم الكتابة والقراءة والعلوم الدينية على أيدى أساتذة عصره وكان جميل الخط جيد الحساب وبعد إكمال تعليمه عمل في بيتهم التجارى إلى أن توفى والده وهو في سن الشباب وكانت وفاة الوالد كارثة على الشاب وإخوته من آل الجمجوم مما اضطر الشاب عبد الرؤوف إلى العمل كاتبا لدى التجار بعد أن كان لأسرته بيت تجارى مرموق، وكانت العائلة التي يتكون منها آل الجمجوم كبيرة وتحتاج إلى مصرف كبير فعمل الشاب عبد الرؤوف وكان كما قلنا حسن الكتابة جيد الحساب عمل لدى أربعة من التجار في وقت واحد فكان يعمل لدى الحاج على لطيفه، جد معالى الشيخ محمد عبد الله رضا - وزير التجارة الأسبق لوالدته - ولدى الشيخ عبد الله الصغير التلمسانى، سبقت الترجمة له في إحدى الحلقات السابقة، ولدى الشيخ على شبكشى والد الأستاذ عبد المجيد شبكشى وإخوانه، ولدى التاجر صديق ميرخان وكان يقسم أوقاته في العمل لدى هؤلاء التجار الأربعة من الصباح إلى ما قبل منتصف الليل وكان في","vol":"1","page":101},{"text":"نفس الوقت يشترى الغاز بالجملة حيث يقوم أخوه الشيخ محمد صالح جمجوم على بيعه بالتفرقة في بيتهم التجارى كما كان يقوم بأعمال الدلالة بين التجار وهكذا وجد الشاب عبد الرؤوف نفسه ملزما بالعمل المتواصل من الصباح الباكر إلى منتصف الليل ليقوم بالإنفاق على هذه العائله الكبيرة التي تركها أبوه ولتربية إخوته وتعليمهم ولقد استمر على هذه الحال ثلاث سنوات ثم تولى العمل وكيلا لتجار مكة المكرمة بالدلالة يقوم بشراء البضائع لهم وتحميلها بالجمال إلى مكة المكرمة وكان يقوم بالعمل بمفرده مشتريا للبضائع ومشرفا على استئجار الجمال ثم تحميلها وعلى كتابة الرسائل المتعلقة بها إلى التجار المكيين وقيد حساباتهم في الدفاتر وهو عمل مضن يتولى القيام به عدة أناس ولكن عبد الرؤوف جمجوم وجد نفسه متحملا مسؤوليات عظيمة وهو في هذه السن الباكرة فاضطر أن يجعل من نفسه وكيلا يقوم بكافة الأعمال في وقت واحد.\nوعلى ذكر البيوت التجارية أود أن أذكر أن البيوت التجارية في جدة كانت عبارة عن مدارس صمغيرة يتعلم فيها الطلبة أعمال الحسابات التجارية حيث يعملون كتاب حسابات للتجار يمسكون دفاترهم (على طريقة الدوبيا) وبعد سنوات طويلة يتحول قدامى الكتبة التجاريين إلى تجار وقد حذقوا أثناء عملهم الطويل في البيوت التجارية أعمال التجارة نفسها ولقد كان بيت المرحوم الشيخ محمد بن حمد - والد الشيخ أحمد بن حمد التاجر المعروف حاليا - من أبرز البيوت التي يلتحق بها التلاميذ التجاريون إن صح هذا التعبير ولقد التحقت شخصيا كتلميذ في هذا البيت وأول ما كنا نتعلمه هناك هو القيد في دفتر الخرطوش، وهو دفتر صغير تسجل فيه الأعمال اليومية للمبيعات ثم ينقل منه إلى القيد في دفتر اليومية الدفتر الكبير، كما تعلمنا فيه كتابة التحارير التجارية وتتم بأن مجلس الكاتب بين يدى التاجر فيملى عليه الرسائل إلى العملاء مبتدئا بافتتاح الكتاب","vol":"1","page":102},{"text":"مستفسرا عن صحته أولا هو وصحة عائلته ثم يتحدث عما يريده مما يتعلق بالأعمال التجارية ثم يختم الكتاب بالتحيات وما إلى ذلك وبعد إتمام كتابة الرسائل تطبع في مطبعة (البالوظة) ويتم الطبع بإلصاق الرسالة في دفتر معد لذلك من الورق الخفيف بعد أن توضع بداخله الرسالة وعليها قطعة مبللة بالماء من الخيش ثم يوضع الدفتر بكامله تحت مكينة ضغط من الحديد تدار باليد لتضغط على الرسالة فيتم طبعها على الورق الخفيف داخل الدفتر بطريقة الضغط فإذا الرسالة مطبوعة نصا وحرفا وهذا بطبيعة الحال قبل وجود الآلات الطابعة والآلات المصورة التي تزخر بها المكاتب التجارية في الوقت الحاضر، ويتدرج التلميذ في العمل فإذا أنس التاجر منه نجابة كلفه بالكتابة في الدفاتر الكبيرة مثل دفتر اليومية أو دفتر الذمامات والصوافى وما إلى ذلك فإذا احتاج البيت التجارى إلى كاتب حسابات انتقل التلميذ إلى مرحلة العمل ولقد عرفت كثيرا من تجار جدة الكبار وقد بدأوا حياتهم كتابا في هذه البيوت التجارية أذكر منهم المرحومين الشيخ محمد بن حمد والشيخ حسين فايز وكانا يعملان في بيت الفضل ثم انفرد كل منهم بتجارته الخاصة وأصبح من أشهر تجار جده وخلفهم أبناؤهم من بعدهم والشيخ عبد الرزاق عجلان شفاه الله وعافاه كان كاتبا لسنوات طويلة في بيت الشيخ محمد بن حمد ثم انفرد بعمله التجارى المستقل، والشيخ محمد على أبو داود كان كاتبا في بيت الشيخ أبو بكر باغفار ﵀ ثم أسس عمله التجارى الضخم المعروف الآن مع شقيقه الشيخ إسماعيل أبو داود رئيس الغرفة التجارية وآل داود هم أصحاب مصانع التايد والكلوركس ومؤسسوها والغرض من ذكر هذا الاستطراد هو أن البيوت التجارية كانت عبارة عن مدارس صغيرة يتخرج منها المحاسبون ثم التجار، وكان البيت التجارى مفتوحا من الصباح إلى المساء يتناول فيه التاجر مع أبنائه وكتبته وضيوفه طعام الغداء،","vol":"1","page":103},{"text":"ويستمر العمل فيه إلى المساء ثم يعود أكبر الكتاب بعد صلاة العشاء ليقضى ساعة أو أكثر في القيد في الدفاتر وفى هذه الحالة يتناول الجميع طعاما خفيفا العشاء، وهكذا فإن العمل كان يستمر طيلة النهار وصدرا من الليل في بعض الأحيان كما أن أيام الجمع لا تعتبر أيام أجازات إذ تفتح فيها المكاتب التجارية في النصف الأول من النهار إلى وقت الصلاة وغالبا يتبادل فيها التجار الزيارات مع أصدقائهم من الموظفين والأعيان وكانت المكاتب التجارية في مدخل البيت أو الدور الأول فيه بينما يسكن التاجر في الأدوار العليا، وكانت أغلب البيوت التجارية مزودة بمخازن تخزن فيها البضائع، ولا يزال بعض هذه البيوت موجودا بجدة حتى الآن على الوضع الذى وصفناه.\nنعود بعد هذا الاستطراد الطويل عن البيوت التجارية ودورها في تخريج التجار إلى الشيخ عبد الرؤوف جمجوم لنقول أنه استطاع بعد جهاد شاق إعادة بيتهم التجارى إلى المركز المرموق الذى كان له في حياة أبيه وجده.\n\n<span data-type='title' id=toc-61>مَدَارس الفَلاح</span>\nذكرنا في ترجمة الحاج محمد على زينل رضا مؤسس الفلاح أنه حينما قام بتأسيس المدرسة الفلاحية في جدة كان هناك له زملاء تعاونوا معه في تأسيسها وذكرنا أن الشيخ عبد الرؤوف جمجوم وشقيقه الشيخ محمد صالح جمجوم كانا من هؤلاء الشبان الذين تعاونوا مع مؤسس الفلاح فكانوا يأخذون التلاميذ من بيوت آبائهم بعد غروب الشمس ويعيدونهم إلى بيوتهم في جنح الظلام حينما كانت الدراسة في المدرسة تتم ليلا لعدم الحصول على الترخيص من الحكومة العثمانية بافتتاح المدرسة وبعد الحصول على الترخيص لم تكن هناك حاجة لهذه الرحلات الليلية وخصوصا بعد أن اشترى الحاج محمد على المبنى الأول لمدارس الفلاح","vol":"1","page":104},{"text":"والذى لا تزال المدرسة تشغله كواحد من أهم مبانيها ولقد ذكرت أن التوسع في الدراسة اقتضى من الحاج محمد على زينل أن يهاجر إلى الهند للعمل هناك حتى يتمكن من التوسع في الصرف على مدارس الفلاح وهي تنمو عاما بعد عام ويزيد طلبتها في كل يوم. حينما قرر الحاج محمد على زينل السفر إلى الهند كان محتاجا إلى رأس المال الذى يبدأ به عمله هناك كما كان محتاجا إلى الإنفاق على مدارس الفلاح فترة غيابه وقد اختار الشيخ عبد الرؤوف جمجوم وكان صديقا شخصيا له ومن أكبر معاونيه ليتولى وكالة مدارس الفلاح في جدة ومكة ولقد قام الشيخ عبد الرؤوف جمجوم بهذه الوكالة خير قيام فكان هو يتولى الإنفاق على المدارس الفلاحية ويحرص على تقديم مرتبات مدرسيها وموظفيها شهريا دون تأخير وكثيرا ما كان يدين المدرسة أو على الأصح مؤسسها المبالغ الطائلة في سبيل هذا الإنفاق إلى أن تصل المبالغ المطلوبة من الهند في شكل بضائع أو نقود، وجاءت الحرب العالمية الأولى فانقطعت التجارة بين الهند والحجاز وكان الحلفاء قد قرروا حصة الحجاز في البضائع التي تصدر له من الهند في باخرة واحدة شهريا تحضرها باخرة اسمها الكويت وكان الحاج محمد على يرسل في هذه الباخرة ما تسمح به ظروف التصدير منها وكانت أقل كثيرا من حاجة مدرستى الفلاح في مكة وجدة حتى أنه فكر في الاكتفاء بمدرسة واحدة خلال سنوات الحرب ولكن الشيخ عبد الرؤوف جمجوم أصر على أن تبقى المدارس في مكة وجدة مفتوحة الأبواب وأخذ على نفسه تدبير الإِنفاق عليها مما اضطره إلى التضييق على عمله التجارى والاختصار فيه، كان الناس يقبلون على شراء العقار والذهب الذى كان يباع بأرخص الأسعار ويكدسون أموالهم فيها ليستردوها مضاعفة بعد انتهاء الحرب ويقال أن بعض تجار جده اشتروا الكثير من العقار في مكة في تلك الأيام حيث كان يباع","vol":"1","page":105},{"text":"البيت الواحد بما يساوى خمسين جنيها ذهبا، وكان هو يجمع الدينار فوق الدينار ليواجه به مرتبات المدرسين والموظفين لمدارس الفلاح محتسبا ذلك كله عند الله قائما بعمله كوكيل لدارس الفلاح بروح المؤمن المحتسب وكان بعض التجار يدفعون للمدرسة إعانات شهرية فلما طال زمن الحرب امتنعوا عن تقديمها ولم تكن ذات شأن.\nويروى الشيخ عبد الرؤوف جمجوم في ذلك قصة لطيفة، قال كنا في أواخر شهر رمضان ١٣٣٤ هـ وحل موعد دفع مرتبات الفلاح وكنت قد دفعت آخر جنيه في الصندوق لمرتبات المدرسين وآويت إلى فراشى في الليل وأنا مغموم فالعيد سيأتى غدا أو بعد غد ولم يبق عندى ما أنفقه على أسرتى بما تضمه من أولاد وبنات كثيرين وفى الساعة السابعة ليلا، قبيل الفجر وأنا أتقلب على فراشى وقد جفانى النوم من كثرة التفكير والهم وإذا مناد ينادينى من أسفل البيت ويدعونى إلى مقابلته فنزلت فوجدت المرحوم الشيخ محمد الطويل ناظر عموم الرسوم ومعه الشيخ أحمد ناظر باشكاتب الجمرك - رئيس الكتاب - والشيخ محمد نور تركى أمين صندوق الجمارك وهم يحملون معهم صرة من الريالات وقال لى الطويل: هذا مبلغ ستمائة ريال مجيدى أرسله لك الملك الشريف الحسين بن على لتصرف منه مرتبات خدم المساجد والأئمة والمؤذنين - وكان الشيخ عبد الرؤوف مديرًا لأوقاف جدة - قال الشيخ عبد الرؤوف ولا شك أن هذا الفرج الذى أرسله الله إلى كان ببركة مدارس الفلاح وبحسن النية الذى انطوت عليه النفس في القيام بهذا العمل، قال وفى اليوم التالى صرفت مرتبات موظفى المساجد وكانت تبلغ ثلاثمائة ريال مجيدى واستدنت الثلاثمائة ريال الباقية للانفاق على أهلى وأولادى لأعيدها بعد العيد.\nولسنا في حاجة لأن نقول إن مؤسس الفلاح قام بتسديد كل ما أنفقه الشيخ عبد الرؤوف جمجوم بعد نهاية الحرب وعودة الأمور إلى طبيعتها الاعتيادية ولكن","vol":"1","page":106},{"text":"الفكرة هي: ما الذى كان يحدث لمدارس الفلاح لو لم يكن وكيلها الشيخ عبد الرؤوف على هذا المستوى العظيم من التفانى في الإبقاء عليها وإبعادها عن أى تأثير يعوق مسيرتها الخيرة؟ ففى مثل هذه المواقف العصيبة يظهر عظماء الرجال وتظهر تضحياتهم وأعمالهم، ولقد كان الشيخ عبد الرؤوف جمجوم بعمله هذا عظيما ومخلصا في حبه للعلم وتيسيره للناس.\n\n<span data-type='title' id=toc-62>بَدَل مَصَاريف زَواج وَوَفاة للفَلاح</span>\nولقد انعكس حب الشيخ عبد الرؤوف جمجوم للعلم الذى كانت مدارس الفلاح مثالا حيا له في ذلك الزمان على التصرفات الاجتماعية بالنسبة لعائلة الجمجوم فقد اطلعت على الوصية التي تركها المرحوم الشيخ عبد الرؤوف جمجوم بخط يده لإخوانه وفى مقدمتهم المرحوم الشيخ محمد صالح جمجوم الذى قام بعبء وكالة الفلاح من بعده أحسن قيام. أقول اطلعت على الوصية التي كتبها الشيخ عبد الرؤوف جمجوم والتى يوصى فيها اخوته وفى مقدمتهم الشيخ محمد صالح جمجوم ﵏ أنه في حالة حدوث زواج في الأسرة ألا تقام الحفلات الباذخة بل تتم في غاية البساطة ويستعاض عنها بدفع خمسين جنيها لمدارس الفلاح كما أنه في حالة حدوث وفاة أن تتخذ إجراءاتها ببساطة متناهية وألا تقام الولائم في العشرين والأربعين التي كانت تقام في ذلك الزمان وأن يستعاض عنها بمبلغ عشرين جنيها ذهبيا تدفع لمدارس الفلاح ولا شك أن هذا التصرف يدل على منتهى الحكمة لدى الشيخ عبد الرؤوف جمجوم وآل الجمجموم لأنه توفير للمال وصرفه إلى مصارفه الصحيحة النافعة وإعطاء القدوة الحسنة للناس على ما يجب أن يفعله الأغنياء في سبيل الخير العام ولقد أدركت آل الجمجوم وهم يتبعون الوسائل المتناهية في البساطة في تزويج أولادهم وبناتهم في الأربعينات وأوائل","vol":"1","page":107},{"text":"الخمسينات رغم مركزهم التجارى الكبير ومكانتهم بين أكبر الأسر في مدينة جدة، ولقد قيل لى إنهم كانوا يسمون البنت حين ولادتها على ابن عمها الذى يكون قريبا من سنها ويكون معروفا لدى الأبوين أن فلانة لفلان وكان منزلهم الكبير في جدة ملاصقا لسجد المعمار وكان رجال العائلة وأولادهم يصلون الفرائض كلها في السجد ويراقبون أولادهم بل ويعاقبونهم أن تأخروا عن أدائها فإذا رأوا الفتى والفتاة قد بلغا مبلغ الزواج قام الأب في صمت بإعداد حجرة الابن وجهزها بالفرش البسيط السائد في ذلك الزمان وإعداد مراتب النوم والألحفة وشراء سحارة للملابس وكانت تقوم مقام الدواليب وكذاك تجهيز هذه الحجرة بالمصباح الغازى اللازم لها ويقوم والد العروس بالإشارة إلى زوجه بإعداد الملابس اللازمة للفتاة وهي في حدود المعقول، ومجتمع الأبوان بعد صلاة العشاء فيعقدان للعروسين في المسجد وينطلق الفتى ليجد عروسه وقد زفت إليه في تلك الليلة، وبعدها في حفل يقتصر على كبار العائلة من رجال ونساء ولقد كنت أعزو ذلك إلى كثرة أفراد الأسرة واضطرارهم إلى تزويج أولادهم وبناتهم فلو أنهم اتخذوا الأساليب المعتادة في دفع المهور الغالية واقامة الأفراح والليالى الملاح التي تليق بمكانتهم في المجتمع لما وسعهم ذلك ولم أكن أظن أن للشيخ عبد الرؤوف جمجوم يدا في اتباع هذه الخطة الحميدة وأن وراءها فكرا ثاقبا ورغبة خيرة إلا بعد أن اطلعت على الوصية التي كتبها بخط يده ﵀.\n\n<span data-type='title' id=toc-63>مَرضه وَوَفَاته</span>\nفي عام ١٣٣٨ هـ شعر الشيخ عبد الرؤوف جمجوم بأعراض المرض في صدره وبعد أن طال به الأمر سافر إلى الهند للاستشفاء واستقبله صديقه الحاج محمد علي زينل أحسن استقبال وأنزله بداره في مدينة بومباى وعرضه على الأطباء","vol":"1","page":108},{"text":"المختصين وبعد أن بقى في الهند ما بقى عاد إلى الحجاز ولكنه كان يشعر بآثار المرض ونصح له أصدقاؤه بالسفر إلى الطائف وكان موسم الحج قد حل فذهب إلى مكة وأدى فريضة الحج ونزل بمدرسة الفلاح وكانت بالقشاشية قريبا من المسجد الحرام ولكن المنية لم تمهله فتوفى في شهر ذى الحجة عام ١٣٣٨ هـ بمكة المكرمة ودفن بمقبرة المعلاة وهو في الثامنة والثلاثين من العمر ولئن كانت سنوات عمره قصيرة فلقد كانت هذه السنوات مباركة مملوءة بالعمل الجاد النافع فلقد استطاع إعادة مجد الأسرة وحفظ كيانها كما استطاع القيام بأعباء مدارس الفلاح في أشد الأوقات وأصعبها. جزاه الله خير الجزاء.","vol":"1","page":109},{"text":"عبد الله السليمان الحمدان","vol":"1","page":110},{"text":"<span data-type='title' id=toc-64>عَبْد اللهُ السُّليمان الحَمْدَان</span>\nنحيل الجسم، قصير القامة، كبير الرأس، أسمر اللون، واسع العينين، أقنى الأنف، خفيف اللحية، يرتدى العباءة العربية والعقال.\nولد الشيخ عبد الله السليمان الحمدان بمدينة عنيزة عام ١٣٠٢ هـ وتلقى العلم على أيدى علماء بلده كما أتقن الكتابة والحساب وكان يتميز بحسن الخط وجماله وكان عبد الله السليمان طموحا منذ نعومة أظفاره فما أن بلغ مرحلة الفتوة حتى توجه إلى الهند وعمل كاتبا في بيت آل الفوزان في مدينة بومباى كما كان يعمل أمثاله من الفتية الطامحين، يلتحقون بالبيوت التجارية العربية في الهند فيفيدون من ذلك دخلا حسنا ودربة جيدة على شؤون التجارة، ولم يمض طويل وقت حتى انتقل إلى البحرين فافتتح له مكتبا تجاريا برأس ماله البسيط الذى جمعه أثناء عمله في الهند، فلقد كان الفتى عبد الله السليمان طموحا إلى عمل تجارى مستقل، ولكن الفتى يقدر لنفسه شيئا وتريد الأقدار له شيئا أعظم فقد كان أخوه الأكبر محمد السليمان كاتبا في ديوان السلطان عبد العزيز آل سعود - جلالة الملك عبد العزيز فيما بعد - فمرض محمد بأذنيه واضطر أن يعتزل العمل فترة من الزمان استدعى فيها أخوه عبد الله السليمان ليحل محله في الكتابة للسلطان وانقضت الفترة المرضية وعاد محمد السلمان إلى عمله بديوان السلطان عبد العزيز","vol":"1","page":111},{"text":"فعاد هو إلى عمله في البحرين الذى كان أخوه حمد السليمان يديره في غيابه، ولكن المرض يعاود الأخ الأكبر فيعتزل عمله لدى السلطان عبد العزيز نهائيا، ويطلب السلطان من عبد الله السليمان ١٣٣٠ هـ أن يتسلم الكتابة في ديوانه ويعتزل عمله نهائيا في البحرين ويتكفل السلطان عبد العزيز بسداد ديون محله التجارى وتسوية أموره ليتفرغ لخدمة السلطان عبد العزيز بصورة نهائية وهكذا دبر الله الأمور لعبد الله السليمان بحكمته الأزلية حين ربط أسبابه بأسباب السلطان عبد العزيز الذى كان نجمه يسطع في سماء الجزيرة العربية في ذلك الزمان فتنضم أقطارها واحدة تلو الأخرى إلى عقد مملكته العظيمة فتنضم إليه إمارة حائل وعسير، ومملكة الحجاز، وقبلها تنضم إليه إمارة الهفوف ثم أخيرا إمارة الأدارسة في جيزان، ويرى جلالة الملك عبد العزيز بفراسته العظيمة أن مجال عبد الله السليمان الحقيقى ليس هو في ديوان الكتابة وإنما هو في المهام العظيمة لهذه الدولة الفتية التي تمتد رقعتها يوما بعد يوم والتى تخرج من دور البساطة إلى مجال يتعاظم مع الزمن والتى تفتقر إلى جهود الرجال الكبار الذين يشيدون صرح الدولة ويقيمون أسسها بما يتفق مع متطلبات ضخامتها وامتدادها وتشابك مصالحها الداخلية والخارجية فأسند جلالته إلى عبد الله السليمان الشؤون المالية للدولة فكان مديرا لها ثم وكيلا للمالية وللتاريخ فإن أول من ولى الشؤون المالية لجلالة الملك عبد العزيز بعد فتح الحجاز هو المرحوم الشريف شرف رضا - عضو مجلس الوكلاء فيما بعد - ثم النائب الثانى لرئيس مجلس الشورى أخيرا - وبعدها تسلم شؤون المالية الشيخ عبد الله السليمان ولم يمض طويل وقت حتى أصبحت وكالة المالية وزارة وكان عبد الله السليمان أول وزير لها ثم أسندت إليه وزارة الدفاع فيما بعد وفى وقت من الأوقات تولى وزارة الخارجية نيابة عن صاحب السمو الملكى الأمير فيصل الذى كان يتولى وزارة الخارجية منذ تأسيسها - جلالة الملك فيصل ﵀ -.","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-65>عَبد الله السُّليمان وَزير المالية</span>\nولكى نتحدث عن عبد الله السليمان لا بد أن نذكر للتاريخ شيئا عن الصلاحيات الضخمة التي كانت في يد الرجل أثناء ولايته لوزارة المالية التي امتدت طيلة حياة الملك عبد العزيز ﵀ - وفترة من عهد ولاية الملك سعود.\nكانت أمور الدولة مقسمة إلى قسمين أو على الأصح بين رجلين، الرجل الأول هو صاحب السمو الملكى الأمير فيصل - جلالة الملك فيصل فيما بعد - وكانت وظيفته الرسمية النائب العام لجلالة الملك في الحجاز وكان مرجعًا للشؤون الداخلية فكانت الشرطة والمعارف والبلديات والصحة والبريد والتلغراف تابعة له كما كان يتولى الشؤون الخارجية وهي تمثيل جلالة الملك عبد العزيز في الخارج كما كانت اتصالات السفراء الأجانب ومفاوضاتهم تتم عن طريق مكتب وزارة الخارجية ويرجع إلى سموه في كل الأمور الخارجية وهو يعرض بدوره ما يرى عرضه على والده المغفور له الملك عبد العزيز، أما وزارة المالية التي كان وزيرها الشيخ عبد الله السليمان فكانت تمثل في الواقع كل شئ في الدولة باستثناء ما ذكرناه عن مهام النائب العام لجلالة الملك فكانت وزارة المالية هي المرجع في الشؤون المالية جميعها، كما كانت تقوم إذا صح هذا التعبير بأعمال وزارة الأشغال والحج والمواصلات والدفاع وأعمال الخاصة الملكية وكان الشيخ عبد الله السليمان يتلقى صلاحياته العظيمة من ثقة المغفور له الملك عبد العزيز الشخصية فيه فكان يتمتع بسلطة عظيمة لا نغالى إذا قلنا إنه كان ينفرد بها طيلة السنوات الطويلة التي قضاها في منصبه العظيم ولقد قام بتدوين الدواوين في وزارة المالية وأسند رئاستها إلى رجال أكفاء كما قام بتأسيس الدوائر الرسمية في الملحقات الشرقية والجنوبية فتأسست رئاسة أموال وجمارك الإحساء كما تأسست رئاسة","vol":"1","page":113},{"text":"أموال وجمارك جيزان وأخذ ينتدب الرجال المشهود لهم بالقدرة والكفاءة لإِدارة هذه المراكز وتأسيسها وتثبيت قواعدها، وكان يلقى من جلالة الكلك عبد العزيز تأييدا كبيرا وثقة كاملة فاستطاع بهذا التأييد وبهذه الثقة أن ينهض بالأعباء الضخمة التي وكل إليه أمرها فكان رجل الدولة وواحدها في ذلك الزمان، ولقد بلغ من ثقة جلالة الملك عبد العزيز فيه أنه كان يدخل كل صباح مهجع جلالته دون استئذان، وللتاريخ فإن عبد الله السليمان كان رجلا يتميز بالإِخلاص التام في خدمة الدولة حتى أنه يعتبر من أكبر العاملين في تأسيسها.\n\n<span data-type='title' id=toc-66>الملك فيصَل وَعَبْد الله السُّليمان</span>\nحدثنى المرحوم الشيخ إبراهيم السليمان بن عقيل رئيس ديوان صاحب السمو الملكى النائب العام لسنوات طويلة - السفير السعودى بالقاهرة فيما بعد - قال جاء الشيخ عبد الله السليمان مريضا إلى مصر وذهب إلى مدينة حلوان للاستشفاء وكان سمو الأمير يقصد الأمير فيصل ﵀ - إذ ذاك في القاهرة وعلم بالأمر فقال لى أنه سيذهب لزيارة عبد الله السليمان في حلوان ولكنه طلب منى أن أكتم أمر الزيارة لأنه يريد أن يفاجئه بها فلو علم عبد الله السليمان بأن فيصل سيزوره لسارع هو إلى ترك المصحة، وبدأ سموه بالزيارة فكتمت الأمر وفى أصيل ذلك اليوم ذهبت بمعية سموه إلى حلوان وفوجئ عبد الله السليمان بزيارة فيصل فبكى من التأثر وقال لسموه أنت فيصل بن عبد العزيز تحضر لزيارتى وما أنا إلا خادم لأبيك. قال الشيخ إبراهيم السليمان ولكن فيصل طيب خاطره وقال له إنك من بناة الدولة - والذين يعرفون الملك فيصل ﵀ يعرفون أنه في مثل هذه المواقف إنما يزن كلامه بميزان الذهب والواقع أن الرجلين يمكن أن يطلق عليهما أنهما من بناة الدولة رحمهما الله.","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type='title' id=toc-67>إِلغَاء رُسُوم الحَجّ</span>\nحينما تم توحيد الملكة العربية السعودية كانت الدولة تعانى من صعوبات مالية عظيمة وخاصة في سنوات الأزمة الاقتصادية العالمية في الثلاثينات الميلادية وكانت واردات الدولة تتمثل في الرسوم الجمركية ثم رسوم الحج وهو مبلغ خمسة جنيهات ذهبية تتقاضاها الدولة على كل حاج باعتبارها رسم المحجر الصحى، وكان من أجلِّ أمانى الملك عبد العزيز ﵀ أن يلغى هذه الرسوم المفروضة على الحجاج لأن ضميره لم يكن مطمئنا لها - وطالما أفضى بأمنيته تلك إلى وزير ماليته عبد الله السليمان، ولكن عبد الله السليمان لم يكن باستطاعته المجازفة بإلغاء مورد يعتبر المورد الثاني من موارد الدولة إذ ذاك وهي في حاجة إلى المزيد من المال، وحينما ظهر الزيت لأول مرة في شرق المملكة راود جلالته الأمل في أن يكون هذا الزيت سببا في الغاء هذه الرسوم يعوض الله به الدولة ما تفقده منها، ولقد كان من أعز أمانى عبد الله السليمان أن يحقق لجلالة الملك عبد العزيز هذا الحلم العظيم، وحينما توصل الشيخ عبد الله السليمان مع شركة أرامكو إلى اتفاق المشاركة الذى يسمح للدولة بمشاركة شركة أرامكو أرباحها أسوة بما فعلته فنزويلا في اتفاقياتها سارع بالكتابة إلى جلالة الملك عبد العزيز يزف إليه بشرى التوصل إلى هذه الاتفاقية ومن ثم يستطيع جلالته إلغاء رسوم الحج وتحقيق الأمنية الغالية التي كان يتمناها فبادر جلالة الملك عبد العزيز بإلغاء رسوم الحج وأعلن هذا الإلغاء في حينه، وكان لهذا الإلغاء رنة فرح كبرى في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وللتاريخ فان إتفاقية المشاركة هذه تعتبر أول اتفاقية من نوعها في المنطقة بالنسبة للدول المنتجة للنفط في ذلك الزمان وكان ذلك عام ١٩٥٠ ميلادية الموافق لعام ١٣٧٠ للهجرة.","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type='title' id=toc-68>إنجَازات عَبْد الله السُّليمان</span>\nإذا أردنا تقييم رجل من الناس فلا بد أن ننظر في إنجازاته وما قام به من عمل نافع في حياة قومه وأثر هذا العمل في نهضة البلاد وتقدمها فإذا تلمسنا هذه الآثار النافعة في تاريخ عبد الله السليمان وجدناها بارزة في إنجازاته سواء أكانت هذه الإِنجازات وهو في مركز القوة والسلطان وزيرا يأمر فيطاع أو رجلا عاديا تخلّى عن المنصب والنفوذ وأصبح واحدا من الناس لا يتميز عنهم إلا بما وهبه الله من صفات، كما هو شأن الخاصة من الناس، ولسنا هنا في مجال إنجازات عبد الله السليمان كوزير للمالية فلسنا نترجم هنا للتاريخ وزيرًا ورجل دولة بقدرما نترجم لعبد الله السليمان كشخصية عامة ظهرت في حياة الناس فأثرت بأعمالها في هذه الحياة ولهذا فإننا سنترك الجانب الرسمى الحكومى من تاريخ عبد الله السليمان ونتحدث عن الجانب الشخصى الذى هو هدف الترجمة فنجلو منه ما يظهر الصورة الحقيقية للرجل بعيدا عن المنصب والسلطان.\n\n<span data-type='title' id=toc-69>إِنشَاء الفَنادق</span>\nكانت المملكة في العقود الأولى من تاريخها تعانى من نقص في كل مظاهر الحضارة والتمدين فالحياة كانت تتخذ شكلا بسيطا في النصف الأول من هذا القرن الهجرى ولقد كان القادمون إلى البلاد يفتقرون إلى فندق ينزلون فيه فلا يجدون من ذلك شيئا في أى مدينة من مدن المملكة وكان هذا يظهر بصورة جلية في مواسم الحج حينما يؤم البلاد أعداد ضخمة من الحجاج الموسرين والذين يرغبون أن يجدوا الفندق الملائم في مكة وجدة والمدينة المنورة ومشاعر الحج، كما أن الدولة نفسها كانت تفتقر إلى ذلك بالرغم من بيوت الضيافة التي خصصتهما","vol":"1","page":116},{"text":"لضيوفها وكان زعيم مصر الاقتصادى الكبير محمد طلعت حرب باشا قد أسس شركة مصر للملاحة كما أسس شركة مصر للسياحة وحضر إلى الحجاز لأداء فريضة الحج واتصلت أسبابه بأسباب الشيخ عبد الله السليمان رحمهما الله فأبدى رغبته في إيجاد فنادق لحجاج مصر في كل من جدة ومكة لينزل بها الحجاج المصريون وقام فعلا باستئجار منزل الحاج يوسف زينل على رضا - أمام فندق جدة بلاس - ليكون فندق مصر في جدة ولكن المشكلة كانت في إيجاد فندق في مكة يضم الأعداد الكبيرة من الحجاج التي تفد للحج والتى تستقر جميعها في مكة قبيل أيام الحج وبعد أداء المناسك وهنا انبرى الشيخ عبد الله فتكفل ببناء الفندق على حساب وزارة المالية وأفردت للفندق قطعة أرض في شارع أجياد أمام مبنى وزارة المالية وقامت الوزارة فعلا بتشييد الفندق الضخم المكون من عدة طوابق وبهذا تم تأسيس أول فندق حديث في مكة المكرمة وأطلق عليه اسم فندق بنك مصر وقد تم تأجيره على شركة مصر للسياحة وكان الفندق يضم المئات من الحجاج المصريين وغيرهم في كل عام، هذا الفندق باعته وزارة المالية فيما بعد على الشيخ صدقة وسراج كعكى ولا يزال يدار كفندق حتى اليوم، الواقع أن عبد الله السليمان لم يكتف بهذا وإنما شجع كذلك الشيخ عطا إلياس على إنشاء فنادق التيسير في مكة وجدة والمدينة المنورة ومنى وكان هذا التشجيع نواة لانطلاق الحركة الفندقية في البلاد ولكن عبد الله السليمان بطموحه لم يرض عن الفنادق المذكورة فقام هو شخصيا بإنشاء الفنادق الخاصة به في جدة وهي فندق الكندرة وفندق البساتين ثم فندق قصر الكندرة ثم فندق قصر جدة الذى تم بناؤه بعد ترك الوزارة واستقدم لهذه الفنادق المديرين المتخصصين وأجهزة الإدارة والخدمة الكاملة حتى أصبحت هذه الفنادق هي أولى فنادق الدرجة الأولى في المملكة واعترف بها على المستوى الدولى للفنادق وهو بهذا العمل الجرئ قد","vol":"1","page":117},{"text":"أدى لبلاده خدمة من أجل الخدمات لأنه سد حاجة البلاد من الفنادق كما أسبغ عليها مظهرا حضاريا كانت في أشد الحاجة إليه، قد يقول البعض ولكنه أفاد شخصيا من هذا العمل ربحا ماديا ودخلا مثمرا ونقول أنه ليس من الضرورى أن يكون العمل النافع مجردا من المنفعة والربح فما أكثر الأعمال المربحة والمثمرة ماديا! ولكن العمل إنما يقاس بنفعه للبلاد والعباد فإِذا كان يحقق هذا النفع ويعود على صاحبه بالربح فهو عمل طيب مشكور لا مراء في ذلك ولا جدال، ولا ينتقص منه إلا حاقد أو كسلان ..\n\n<span data-type='title' id=toc-70>المسْتشفى اللبْناني</span>\nوكما كانت البلاد تعانى من نقص الفنادق كانت تعانى كذلك من قلة المستشفيات ولعل الكثيرين لا يعلمون أن مدينة جدة بل كل المدن الكبيرة في المملكة لم يكن فيها سوى مستشفى واحد هو المستشفى العام - مستشفى حكومى واحد في كل مدينة - ومن المعلوم أن المستشفى العام الحكومى هو غير المستشفى الخاص سواء في تجهيزاته أو خدماته، وحينما قدم إلى جدة بعض الأطباء اللبنانيين ولديهم فكرة افتتاح مستشفى خاص في جدة لم يجدوا من يحقق طلبتهم سوى الشيخ عبد الله السليمان فهل يعلم القراء ماذا فعل عبد الله السليمان لإخراج الفكرة إلى حيز الوجود، لقد شجعهم في البداية على افتتاح المستشفى وافتتح فعلا ولكن في مبنى قديم متهالك فلم يلبث الشيخ عبد الله السليمان أن أخلى فندق الكندرة في جدة - بعد استكمال بناء فنادقه الأخرى وحوله إلى مستشفى فانتقلت إليه إدارة المستشفى اللبنانى وقام الشيخ عبد الله السليمان ببناء جناح جديد في المستشفى وهكذا قام أول مستشفى خاص في مدينة جدة بل في المملكة بتشجيع كريم من الشيخ عبد الله السليمان ﵀ وبمثل هذه الأعمال تقاس همم الرجال ..","vol":"1","page":118},{"text":"<span data-type='title' id=toc-71>عَبْد الله السُّليمان وَالملك عَبْد العزيز</span>\nكان الشيخ عبد الله السليمان يسكن في جدة في بيوت صغيرة في محلة الكندرة في موضع فنادق الكندرة الحالية قبل بناء هذه الفنادق وكان بمعية جلالة الملك عبد العزيز في السيارة أصيل يوم فمر موكب جلالته أمام هذه البيوت فسأله جلالته أين يسكن؟ فأشار إلى هذه البيوت الصغيرة فقال جلالته كيف ترضى وتطمئن للسكن في هذه الدور الصغيرة فقال إننى مكتف بها يا طويل العمر وأثناء هذه الرحلة مر الموكب من طريق المدينة فرأى جلالة الملك عبد العزيز قصرًا مشيدًا في طريق المدينة المنورة فسأل لمن هذا القصر؟ ففيل: إنه للشيخ محمد رضا ولم يكن من جلالته إلا أن طلب من الشيخ محمد رضا أن يتنازل عن القصر بأثاثه لعبد الله السليمان ولم يجد الشيخ محمد عبد الله رضا بدا من إجابة الطلب واستدعى جلالته عبد الله السليمان وقال له: هذا القصر أصبح لك فانتقل إليه ولكن عبد الله السليمان قال لجلالته إن سمو الأمير فيصل لا بيت له في جدة وهو أحق بهذا القصر منى أما أنا فيكفينى ما أنعم به من رضاء جلالتكم وهكذا يثبت الشيخ عبد الله السليمان بأدبه العالى أنه رجل الدولة يؤثر جانب المليك وأبنائه على نفسه، ولم تكن هذه هي الأولى من عبد الله السليمان، فحينما ولى العرش جلالة الملك سعود كانت الحاجة تدعو إلى وجود صاحب السمو الملكى فيصل بجانب أخيه الملك سعود في جدة وكان الملك سعود قد بنى قصورا له في جدة ولم يكن لفيصل سوى البيت الذى أشرنا إليه آنفا والمخصص لسكنه وأسرته، وذهب عبد الله السليمان إلى فيصل في مكة يقول له لا بد من بقائك بجانب أخيك في جدة قال ولكن لا يوجد لى مكتب في جدة وكانت السيدة نورة الخريجى حرم الشيخ عبد الله السليمان وأم ابنه خالد قد شيدت فيلا جميلة في جدة وأتمت تأثيثها فلم يكن من","vol":"1","page":119},{"text":"عبد الله السليمان إلا أن قال له هذا بيت أم خالد بين يديك فاستعمله مكتبا لك ولم يقبل سموه بذلك فأرسل الشيخ عبد الله السليمان السيدة نورة إلى سموه ترجوه أن يقبل المنزل وهكذا كان.\nهذه الالتفاتات العالية من الشيخ عبد الله السليمان تدل على علو همته ونبل شخصيته ولو كان غيره في مكانه لفرح بمنحة الملك واستأثر بالقصر كما استأثرت زوجه بقصرها ولكن الرجل كان يتصرف بروح رجل الدولة وأحد بناتها ومؤسسيها ﵀.\n\n<span data-type='title' id=toc-72>الاسْتقالَة</span>\nبعد وفاة جلالة الملك عبد العزيز ﵀ وولاية الملك سعود للعرش تقدم الشيخ عبد الله السليمان إلى جلالة الملك سعود باستقالته من منصبه ولكن الملك (سعود) أصر عليه بالبقاء واستمر الشيخ عبد الله السليمان في منصبه فترة من الزمن ولكنه رأى بثاقب نظره أن الظروف تتغير وأن الدولة الجديدة قد تحتاج إلى نمط جديد من الرجال - لكل زمان دولة ورجال - وهكذا لم يمض طويل وقت حتى رأى عبد الله السليمان نفسه مضطرًا للتخلى عن المنصب الذى احتفظ به طيلة عهد الملك عبد العزيز والذى امتد نحوا من خمسين عاما أو تزيد فتقدم من جديد إلى جلالة الملك سعود بالاستقالة وراجيا بإِلحاح إعفاءه من العمل بعد أن كبرت سنه وضعفت صحته وهكذا أجيب إلى طلبه وصدر بلاغ من الديوان الملكى بقبول هذه الاستقالة مع كلمة تقدير طيبة لجهود الرجل في بناء الدولة وتفانيه في الإخلاص وهكذا بدأ لوزارة المالية عهد جديد كان مختلفا عن العهد الماضى القديم. حينما كانت أمور وزارة المالية إنما تدبر بأمر رجل واحد وقد يكون ذلك العهد يفتقر إلى التنظيم، على أى حال كان يتميز بالنفوذ العظيم لهذا الرجل الذى كان إخلاصه للدولة وللمليك واضح المعالم بارز السمات.","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type='title' id=toc-73>مَصْنع الإسْمَنت</span>\nلم يقبع عبد الله السليمان بعد تركه الوزارة في منزله ليأسى على ما فاته من سلطان أو لينعم بما تجمع له من ثروات طيلة الخمسين عاما التي قضاها في خدمة الملك عبد العزيز وإنما نظر بثاقب بصيرته إلى ما تحتاجه البلاد من مشروعت وما تنتظر من مستقبل عظيم فقام بتأسيس أول مصنع للأسمنت في المملكة في مدينة جدة أكبر ميناء في البلاد، وكانت مدينة جدة قد بدأت تنمو وتمتد بعد إزالة السور الذى كان يحيط بالمدينة وبعد وصول الماء إليها، كان هذا السور يمتد في الناحية الشمالية أمام ميدان البيعة من عمارة النشار حاليا إلى عمارة الشيخ أحمد موصلى المتخذة كفندق وفيه باب اسمه باب جديد ويمتد شرقا من أمام عمارة باخشب إلى باب مكة وكان هناك باب يسمى باب مكة ويمتد غربا من موضع فندق قصر البحر الأحمر إلى موضع عمارة الشيخ سلمان الحمد في ميدان الملك عبد العزيز، وتمتد جنوبا من موضع البنك العربى مارًا بامتداد شارع الملك عبد العزيز إلى مقبرة الأسد وفيه باب اسمه باب شريف، وكل العمران الذى حدث بعد ذلك هو حديث بعد إزالة السور وهو يساوى مئات أضعاف مساحة المدينة القديمة نقول رأى عبد الله السليمان إن المدينة ستنطلق وتنمو وتمتد، وأنه لا بد من إيجاد مصنع للأسمنت يسد حاجة البلاد وكان قد حصل على امتياز ببناء مصنع الأسمنت، هذا - لعل ذلك في أواخر عهد الملك عبد العزيز - فقام بإبراز الفكرة إلى حيز الوجود وأسَّسَ شركة الأسمنت السعودية في جدة التي باشرت في بناء أول مصنع للأسمنت في المملكة حيث قام ولا يزال يقوم بسد كثير من حاجة البلاد إلى هذه المادة الهامة للإِعمار، وهكذا ساهم عبد الله السليمان بعمله هذا في تعمير البلاد وتطوير وسائل الإِعمار فيها.","vol":"1","page":121},{"text":"<span data-type='title' id=toc-74>توزيع الأراضي وتأجيرهَا</span>\nوعلى ذكر الإعمار - أود أن أذكر أن عبد الله السليمان ﵀ ساعد على تعمير مدينة جدة بطريقة عملية فقد قام بتوزيع الأراضى في شارع الكندرة وهو الشارع الممتد من مقبرة حواء إلى ميدان المطار القديم - فبنى في هذه الأراضى آل الخريجى والمعلم محمد بن لادن ﵀ والشيخ محمد السليمان التركى وغيرهم كما وزع أراضى أخرى من موضع عمارة الشيخ أحمد موصلى أمام قصر جدة إلى باب مكة وقد قام بالبناء فيها كل من الشيخ أحمد موصلى والمرحوم محمد باخشب والشيخ محمد سرور الصبان، وغيرهم وكانت الأراضى في منطفة البغدادية شمال جدة محجوزة لشركة عقارية تقدمت إلى الدولة بفكرة تعمير الأرض وبيعها بالتقسيط ولكنها لم تفعل شيئا طيلة سنوات، فأشار عبد الله السليمان على البلدية بتأجيرها بأجور رمزية على الراغبين ثم بيعها عليهم.\nوهكذا انطلقت حركة البناء بعد أن أصبحت الأرض ميسورة وأخذت الأيدى تتداولها بأسعار زهيدة وهكذا انتشر العمران وامتد، وأصبحت مدينة جدة تتميز في ذاك الوقت عن سائر مدن المملكة بأن العمران الذى امتد فيها هو عمران أهلى وليس عمرانا حكوميا كما هو الشأن في بعض المدن الأخرى الذى بدأ العمران الحكومى فيها أولا ثم جاء التعمير الأهلى وهكذا أثبت عبد الله السليمان أنه رجل دولة يعمل لمصلحة البلاد وإعمارها بكل وسيلة يراها مؤدية لذلك، ولم نر أنَّه استأثر لنفسه أو لذويه بشئ من هذه الأراضى التي يسرَّ الحصول عليها للناس تيسيرا لا مزيد عليه.","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-75>عَبْد الله السُّليمَان وجَامِعة الملك عَبْد العَزيز</span>\nويأبى عبد الله السليمان إلا أن يختم حياته بعمل من أعظم الأعمال بهبته السخية العظيمة لجامعة الملك عبد العزيز فلقد كانت له مزرعة في شرق مطار جدة وبنى حولها أربعة قصور، مساحة أرض كل قصر أربعون ألف متر، وبنى فيها فيلا كبيرة لابنته السيدة أسماء عبد الله السليمان كما ألحقت بكل قصر ملاحق كثيرة وقد انقطع الماء عن المزرعة بسبب نضوب العين التي اشتراها - وهي عين فرج يسر - والتى كانت تمد المزرعة بالماء فبقيت هذه القصور غير مسكونه رِدْحًا من الزمن ثم ظهرت فكرة الدعوة إلى إنشاء جامعة الملك عبد العزيز في مدينة جدة وبدأت اللجنة التأسيسية في جمع التبرعات للجامعة وكان الشيخ عبد الله السليمان ﵀ مريضا فبعث إلى أعضاء الجامعة يدعوهم للاجتماع به وفاجأهم بتقديم القصور الأربعة مع ملحقاتها والفيلا هدية منه للجامعة وأردف ذلك بما يحتاجونه من الأرض التي بلغت نحوا من ستمائة ألف متر وهكذا أخرج عبد الله السليمان ﵀ فكرة الجامعة من طور الخيال إلى عالم الحقيقة والواقع وللتاريخ فإن المرحوم محمد باخشب باشا كان أول من تبرَّع بمبلغ سخى للجامعة واقترح إطلاق اسم جلالة الملك عبد العزيز عليها وكان المبلغ الذى سمّاه لتبرعه هو مليون ريال وكان هذا المبلغ في ذلك الزمان يعتبر ثروة عظيمة وبينما كانت التبرعات تتراوح بين الألف وعشرات الألوف وأعظم المتبرعين لم يزد تبرعهم عن مائتى ألف أو ما حولها كان تبرع محمد باخشب ﵀ مليونًا كاملا من الريالات، وهذا التبرع الضخم الذى دفع الكثيرين فما بعد إلى التبرع مع هبة الشيخ عبد الله السليمان العظيمة الضخمة هما اللذان أسرعا بإخراج الجامعة إلى عالم الحقيقة والواقع كما ذكرنا، بقى أن نقول إنه إذا كان تبرع باخشب بمليون ريال","vol":"1","page":123},{"text":"فإن قيمة تبرع الشيخ عبد الله السليمان في وقتها كان يزيد عن العشرة ملايين ريال فالقصور الأربعة والفيلا كانت تتراوح تكلفتها دون قيمة الأرض المقامة عليها - نحوا من أربعة إلى خمسة ملايين من الريالات، وحينما نقرر هذا الرقم فإننا نقوله من واقع نعرفه أكثر مما يعرفه الغير لأن كاتب هذه السطور هو الذى تولى الإشراف على بناء هذه القصور وملحقاتها للشيخ عبد الله السليمان ﵀ أما الأرض فقدر ثمنها في ذلك الوقت بنحو من ستة ملايين من الريالات وهي في الوقت الحاضر تساوى بضع مئات من ملايين الريالات إن لم تصل إلى أكثر من ذلك.\nوهكذا ختم الشيخ عبد الله السليمان حياته بهذه الهبة العظيمة التي هي من أعظم الحسنات الجارية وأجلِّها إذ وهب قصوره للعلم فأصبحت هذه القصور تمثل كليات الجامعة الفتية جامعة الملك عبد العزيز وأخذت الجامعة تُعِدُّ مخططات توسعها على الأرض الكبيرة التي وهبها لها الرجل العظيم وهكذا أراد الله تعالى لعبد الله السليمان أن يختم حياته بأجل الأعمال وأعظمها إذ هيأ بهبته السخية هذه بيوتا للعلم جزاه الله خير الجزاء وأحسن ثوابه في جنات الخلود.\n\n<span data-type='title' id=toc-76>وَفَاة عَبْد الله السُّليمان</span>\nهذا وكانت وفاة عبد الله السليمان ﵀ عام ١٣٨٥ هـ بعد مرض طويل استقدم له بعض كبار الأطباء من انجلترا وبعد أن أجريت له استعدادات الجراحة وجد أن الداء قد استشرى وتمكّن فلم يجد فيه علاج فغادر هذه الحياة وقد وصل فيها إلى ذروة المجد والسلطان كلما وهب من ثروته ما نسأل الله تعالى أن يكون له عوضا في دار البقاء ﵀ وأحسن مثوبته فلقد كان من أعظم الرجال.","vol":"1","page":124},{"text":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-77>عَبْد الله مُحمَّد الصَّغير</span>\nمتوسط القامة لا بالطويل ولا بالقصير، حنطى اللون واسع العينين يضع على عينيه نظارة ذهبية، عظيم الأنف، خفيف شعر اللحية والعارضين حتى لتظنه أجرد يرتدى الجبة والعمامة الحجازية فيه سمت ووقار، ذلكم هو الشيخ عبد الله محمد الصغير أحد رجالات مدينة جدة وأعيانها البارزين.\nلم أتمكن من تحديد تاريخ ميلاده، وأرجح أنه توفى في العقد السادس من هذا القرن الهجرى الذى نقترب من نهايته. كان الشيخ عبد الله محمد الصغير نمطا فريدا من الرجال وقد هيأ نفسه لخدمة الناس والسعى في مصالحهم، ولم يكن حينما عرفته ذا مال ولكنه كان يملك القدرة على أصحاب الأموال، قدرة منبعها الحب ومبعثها الثقة والتقدير، وقد كان كما عرفت في مطلع حياته تاجرا من أوساط التجار ولكنه ما لبث أن ترك التجارة واكتفى بما يصل إليه من غلة البيت الذى يسكن جزءا منه ويؤجر الجزء الآخر، ومن بيت ثان يؤجره للغير وكان ليس له ولد وإنما يعيش هو وزوجه السيدة مصباح بنت محمد سعيد جاسر ثم ما لبثا أن تبنيا ابن أخيها على جاسر الذى ولد لأخيها بجزائر جاوه ثم أرسل إليها بعد وفاة والده هناك.","vol":"1","page":127},{"text":"عرفت الشيخ عبد الله محمد الصغير في الفترة ما بين الأربعينات إلى أواخر الخمسينات إذ كانت تربط زوجه صلة قربى بعائلتنا وكما علمت فإنها زفت إليه من منزل أسرتنا في جدة عرفت الرجل في هذه الفترة وقد وهب نفسه لخدمة الناس ورأيته يدخل إلى مكاتب التجار من أصدقائه ومحبيه فيقول لأحدهم بلهجة الأمر هات جنيها أو جنيهين أو عشرة فيؤديها له في الحال دون أن يسأله عن وجهة صرفها ودون أن يفصح هو عن ذلك يحافظ بها على أسرار الناس، يستر عوراتهم ويقضى حوائجهم ويؤدونها له راضين وهم يعلمون أنها أنما توضع في موضعها الصحيح لأنها إنما تؤدى عن يد الثقة الأمين، وكان له مجلس في مدخل داره التي هدمت وأدخلت في الشارع الجديد شارع الذهب صباح كل يوم فيفد إليه أصحاب الحاجات ويسرون إليه بشؤونهم فإذا كان الضحى انطلق إلى داخل المدينه يزور أصدقاءه في مكاتبهم ومتاجرهم والكل يحتفى به ويوسع له ويسارع إلى طلبه عن رضى وارتياح، وأصبح الرجل مقصدا لأصحاب الحاجات يهرعون إليه في حوائجهم فلا يتردد لحظة في الاستجابة وما أسرع ما يكون قضاء هذه الحاجات على يديه لا وهبه الله من حب القادرين وما حبب إليهم من الاستجابة لكل ما يطلب دون تردد أو سؤال.\nوسعى به الساعون إلى الدولة في فترة حرجة فأمر بمغادرة البلاد وهاجر إلى مصر واشتركت مدينة جدة كلها في توديع الرجل الكريم منهم من ودعه في بيته ومنهم من ودعه في الميناء والخاصة من أصدقائه وهم كثيرون استقلوا الزوارق إلى الباخرة وبقوا معه فيها حتى أوشكت على الرحيل وأصبحت زوجه محل عناية أصدقائه فكانوا يترددون عليها ويتفقدون شؤونها تقديرا لزوجها ووفاء له في محنته وسعى الكثيرون من تجار مدينة جدة ووجهائها في إظهار الحقيقه لأولى الأمر، وإبطال الفرية المدسوسة. وما هي إلا أشهر قليلة حتى أصدر جلالة المغفور له الملك عبد العزيز أمره بالسماح له بالعودة إلى البلاد وكان قد قضى هذه الفترة","vol":"1","page":128},{"text":"ضيفا كريما بمنزل آل باناجه بالعباسية بالقاهرة وكان يوم عودته يوما مشهودا اشتركت مدينة جدة كلها في استقباله من الباخرة وعلى الميناء وضاق منزله بالزائرين الذين توافدوا عليه ليل نهار يهنئونه بسلامة الأياب ويهنئون أنفسهم بعودته إليهم.\n\n\"<span data-type='title' id=toc-78> عين الوزيرية</span>\"\nوكانت مدينة جده تعانى من نقص شديد في الماء وكان كبار أهلها يفكرون في الوسيلة أو الوسائل التي يمكنهم بها توفير الماء اللازم لمدينتهم وقد بذلت في هذا الصدد مساع كثيرة من ضمنها إصلاح العين الوزيرية التي عنيت حكومة السلطان عبد الحميد الثاني بإيصالها إلى جدة في عام ١٣٠٤ هـ والتى كانت تتوقف وتملح حينما تشح الأمطار، وكانت إذ ذاك متوقفة من سنوات طويلة فتم إصلاح مجاريها وبذلك تدفق منها الماء مرة أخرى وكان الشيخ عبد الله محمد الصغير أحد الساعين في إنجاز هذا المشروع فأسندت إليه إدارة هذه العين ولكنها ما لبثت أن توقفت فيما بعد إلى أن أكرم الله مدينة جدة بالمأثرة الكبرى لجلالة الملك عبد العزيز ﵀ وهي إجراء العين العزيزية التي كانت من أكبر عوامل نمو مدينة جدة واتساعها وذلك في أول المحرم ١٣٦٥ هـ.\nنقول: إن الشيخ عبد الله الصغير اختير لإِدارة العين الوزيرية بعد إصلاحها، لما يتمتع به من سمعة عاطرة في مجال الخدمة العامة للشعب، وهكذا وجد الشيخ عبد الله الصغير في هذا المشروع مجالا يكرس فيه وقته للعناية بأهم مرفق في حياة المدينة التي أحبته وأحبها حتى توفاه الله، ولقد أصيب فجأة بالشلل النصفى وقضى أيامه الأخيرة التي لم تطل كثيرا وهو يعانى من هذه العلة الفادحة حتى اختاره الله تعالى إلى جواره فكان يوم وفاته يوما مشهودا شاركت فيه مدينة جدة كلها في تشييعه إلى مثواه الأخير وكانوا يعزون أنفسهم فيه كما يعزون ذويه، فقد كان فقيد الجميع تغمده الله بواسع رحمته وأحسن مثوبته في دار الخلد إنه على ما يشاء قدير.","vol":"1","page":129},{"text":"عبد الله عريف","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type='title' id=toc-79>الأُسْتَاذ عَبْد الله عَريف</span>\nأسود شديد السمرة، أسود العينين أقرب إلى الطول منه إلى القصر كان معتدل الجسم في شبابه ولكنه ثقل بعد أن اكتهل فأصبح جسيما، يرتدى العباءة العربية والعقال ويضع نظارة على عينيه بصورة دائمة.\nولد عبد الله عريف بمكه المكرمة عام ١٣٣٦ هـ وتلقى تعليمه الابتدائى بها ثم ابتعث إلى القاهرة وتخرج من دار العلوم بمصر، وكان خلال سنوات ابتعاثه على صلة مستمرة بمعالى المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان الذى كان يشجعه كما كان يفعل مع الكثيرين من الطلاب المبتعثين، وبعد عودته إلى مكة المكرمة عمل فترة من الوقت بديوان التفتيش بوزارة المالية، وفى عام ١٣٦٥ هـ أسندت إليه رئاسة تحرير جريدة البلاد السعودية - صوت الحجاز سابقا - بعد أن عادت إلى الصدور بعد احتجابها مع بقية الصحف طيلة سنوات الحرب العالمية القانية ولم يكن عبد الله عريف غريبا عن دنيا الصحافة والكتابة فقد كان يكتب في جريدة صوت الحجاز كما كان يكتب في جريدة أم القرى، وفى صوت الحجاز جرت بينه وبين الأديب المُجيد الأستاذ حمزة شحاتة مناقشات طويلة عن الفن وعلاقته بالأدب، ولقد ذكرت من قبل أن أغلب من عرفت من الكتاب والشعراء كانت لهم بدايات حسنة تنبئ عن الأصالة وعبد الله عريف كان واحدا من هؤلاء","vol":"1","page":131},{"text":"الكتاب، فقد لفتت كتابته الأنظار وهو ما يزال طالبا في دار العلوم بالقاهرة إلى أن استوى كاتبا كبيرا يرأس تحرير أول جريدة يومية في المملكة وهي جريدة البلاد السعودية، التي تحولت في عهده إلى جريدة يومية بعد أن كانت تصدر باسمها الأول صوت الحجاز - أسبوعية - كما زادت صفحاتها ولقد ظل عبد الله عريف رئيسا لتحرير جريدة البلاد فترة طويلة امتدت إلى ما يقرب من عشرة أعوام من عام ١٣٦٥ هـ إلى عام ١٣٧٥ هـ وعرف فيها ككاتب يعالج الشؤون العامة بأسلوب رزين وكان ناقدا بطالب بالإصلاح شأنه شأن من يتصدى للكتابة اليومية في الصحف وخاصة فيما يتعلق بالأمور التى تتصل بحياة الناس اليومية في المجالات العامة وخلال رئاسته لتحرير جريدة البلاد أصدر كتابه المسمى \"رجل وعمل\" وهو ترجمة لحياة الشيخ محمد سرور الصبان وأعماله .. ولقد اضطر عبد الله عريف إلى ترك العمل في جريدة البلاد السعودية بعد أن ظل حليف القلم طيلة سنوات عشر وبعد أن كان اسمه يصافح القراء كل صباح، ولعل بعض ما كتب كان السبب في إقصائه عن العمل الذى أحبه وعرفه الناس منه وليس هذا هو المهم في حياة عبد الله عريف ولكن المفاجأة التي كانت تنتظره والتى كانت الاختبار الحقيقى الذى تعرض له هي عمله في أمانة العاصمة في مكة المكرمة.\n\n<span data-type='title' id=toc-80>أَمين العاصِمَة</span>\nقالوا: - كان صاحب السمو الملكى الأمير فيصل - جلالة المغفور له الملك فيصل فيما بعد - على علم بما يكتبه عبد الله عريف كما كان يتابع أهم ما يكتب في الصحف باعتباره المرجع الأعلى في البلاد، كان في ذلك الوقت هو النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء كما كان ولى العهد، وذلك من منتصف الستينات إلى منتصف السبعينات - فلما أقصى عن العمل في جريدة البلاد وخلت بعد ذلك","vol":"1","page":132},{"text":"بفترة وظيفة أمانة العاصمة في مكة المكرمة استدعاه جلالة الملك فيصل - كان يومها رئيسا للوزراء ووليا للعهد - وقال له إنني قد عينتك أمينا للعاصمة في مكة المكرمة وأريد منك أن تحول الأقوال التي كنت تنادى بها إلى إعمال فمجالك اليوم ليس في القول وإنما في العمل ولديك الفرصة لتترجم الإصلاحات التي كنت تدعو إليها إلى عمل ملموس، قالوا: وقال عبد الله عريف، إنني إذا لقيت من سموك العون فإنى فاعل ذلك بإذن الله، وقد انطلق عبد الله عريف أمينا للعاصمة بتأييد قوى من ولى الأمر معتمدا على جهده الشخصى في إعداد المشروعات التي يرى أنها لازمة للمدينة المقدسة مجندا لذلك كل ما يقع تحت يده من خبرات الخبراء وجهد العاملين فكان يعد المشروع ويذهب به إلى جلالة الملك فيصل شارحا أهميته ومطالبا برصد المال اللازم له فإذا أخذ الموافقة عليه انطلق في تنفيذه في غير تردد ولا إحجام متخطيا كل العقبات متغلبا على كل الصعاب، وللحقيقة فان عبد الله عريف كمكى كان متيما بحب بلده - أم القرى - وكان يرى ككاتب ومثقف أن مكة المكرمة هي أم المدائن، فهى مهبط الوحى، ومقر البيت الحرام، ومهد الرسالة وإليها يتجه الناس من كل أقطار الأرض خمس مرات كل يوم وإليها تحج مئات الألوف كل عام وإن مدينة هذا شأنها يجب أن تكون آية في النظافة والتنظيم وقدوة فيما يجب أن يتوفر في أى مدينة كبيرة مثلها، وبهذا الحب العميق، وبهذا الوعى الذكى وبذلك التأييد القوى استطاع عبد الله عريف أن يحول القول إلى عمل، وأن ينحى القلم جانبا ليعمل بكلتا يديه وبعقله وكل قوته في بناء مكة المكرمة مدينة حديثة نظيفة فشقت الشوارع بل وفلقت الجبال لتكون طريقا ممهدا للناس وأصلحت حوافيها وزينت وانتشرت الإضاءة في كل شوارع مكة المكرمة التي امتدت وتضخمت فأصبحت تمتد من ناحية الشرق حتى تجاوزت منى وابتلعتها ومشت من ورائها عشرات","vol":"1","page":133},{"text":"الكيلومترات فكان حيُّ العزيزية وحوض البقر، وامتدت من جنوبها حتى شملت شارع المنصور والحفاير وحيُّ النزهة وامتدت شمالا فاتصل حى الشهداء بها الذى أصبح يطلق عليه الزاهر، وقامت نواطح السحاب في مكة المكرمة طبقات تعلوها طبقات كل هذا مع الحرص على توفير كافة الخدمات التي صاحبت هذا النمو من شوارع عريضة، ومن إضاءة كافية، ورصف للطوار وتشجير للشوارع وامتدت يد الإصلاح إلى ضواحى مكة فكان القادم إلى الحديبية على بعد بضع عشرة كيلومترات يجد مدخل مكة المكرمة هناك مضاء يمتد الشجر على جانبيه وكأنه يشير إلى ما سيجده القادم في مكة نفسها من جمال وتنظيم، بل أن عبد الله عريف سعى لتجميل مدينة بحرة وهي في منتصف الطريق بين جدة ومكة باعتبارها تابعة لمكة المكرمة، ولم تقتصر جهود عبد الله عريف على ذلك ولكنه سعى إلى إيجاد المسالخ الحديثة في مكة ومنى كما أنه كان يجند كل إمكانات أمانة العاصمة لنظافة منى والمشاعر المقدسة في مواسم الحج وكان دائم التفكير والتخطيط لكل ما يراه لازما لتجميل المدينة المقدسة وتحسين مرافقها وإظهارها بالمظهر اللائق بمكانتها الدينية والتاريخية ونستطيع أن نقول أن عبد الله عريف قد نجح فيما هدف إليه فتغير وجه مكة المكرمة في عهد رئاسته لأمانة العاصمة المقدسة تغيرا ملموسا يلمسه كل زائر وكل مقيم. وكانت النظافة أهم المرافق التي حرص عليها عبد الله عريف فقد كان يمر بنفسه على الشوارع وخاصة الشوارع النائية ليرى حال النظافة فيها ويحاسب المسؤولين عنها فاستطاعت مكة بهذا أن تحافظ على نظافة شوارعها وطرقها في الوقت الذى كانت تشكو فيه مدن كثيرة أخرى من تردى أعمال النظافة فيها وللحق فإن العمل في تحسين مكة المكرمة لم يكن وقفا على أمانة العاصمة وحدها وإنما كان يشترك في ذاك بحكم مركز المدينة المقدسة جهات كثيرة فالدولة نفسها كانت ترعى مشروع توسعة","vol":"1","page":134},{"text":"الحرم المكى الشريف وهو أضخم مشروع من نوعه في التاريخ للمسجد الحرام شمل مشعرى الصفا والمروة، كما أن الدولة وخاصة بعد تأليف الوزارات المختصة تكفلت بشتى المشاريع التي تعتبر ضرورية للمدينة المقدسة والتى ساعدت في تحسينها وإكمال مرافقها كمشاريع مياه عين زبيدة والعزيزية التي كانت إدارة مستقلة ثم أصبحت تابعه لوزارة الزراعة والمياه، ومشاريع الحج سواء ما يتعلق منها بمنى وعرفات والمزدلفة أو ما يتعلق بمكة المكرمة والتى تألفت لها لجان خاصة ترعاها الدولة ويضطلع بها سمو أمير منطقة مكة المكرمة وسمو وزير الداخلية ووزارة الحج واللجان المتفرعة عن هذه الجهات كلها ومشاريع الكبارى والطرق في منى وعرفات وطرق الحج والتى امتدت إلى مكة المكرمة فشملت مداخلها وبعض شوارعها الرئيسية، نعم إن الدولة بكامل أجهزتها كانت ولا تزال مجندة في تحسين مرافق المدينة المقدسة وما يتبعها من مشاعر الحج فمن العدل أن نذكر هذه الجهود كلها إلى جانب جهود أمانة العاصمة، ولعل من حظ عبد الله عريف أن عهد رئاسته لأمانة العاصمة شهد كل هذه المشاريع وكل هذه الإنجازات ولا شك أنه أمين للعاصمة محظوظ ولا شك أيضا أنه كان يستحق هذا الحظ الطيب لأنه لم يركن إلى الحظ فينام متكلا على أعمال غيره وإنما ساهم بكل قوته في تجميل المدينة وتحسينها وكان منسجما مع كل إصلاح يطرأ ومع كل مشروع ينفذ كما كان يحافظ على مكتسبات هذا النجاح بالسهر الدائم والعمل الدؤوب.\n\n<span data-type='title' id=toc-81>تقدير الدَولة</span>\nوحين تأسست أول وزارة للبلديات في المملكة وأرادت أن تكافئ القائمين على بلديات المدن تقديرا لأعمالهم كان عبد الله عريف أمين العاصمة المقدسة هو","vol":"1","page":135},{"text":"الوحيد بين رؤساء البلديات الذى استحق تقدير الدولة فقلد وساما منحه له جلالة الملك خالد بتوصية من صاحب السمو وزير الشؤون البلدية والقروية تقديرا لجهوده في خدمة المدينة المقدسة وتحسين مرافقها والمحافظة على نظافتها ومرافقها.\n\n<span data-type='title' id=toc-82>تكريم الموَاطنين</span>\nويطيب لى هنا أن أذكر كلمة وردت في إحدى مقالات عبد الله عريف عن نفسه وعما يطمح إليه وأن علق عليها. أذكر أنه قال مرة في إحدى مقالاته يخاطب نفسه ما معناه \"من أنت يا بائع الفحم حتى تضع نفسك بجانب هذه الأسماء الكبيرة الشهيرة\" وهو يشير بهذا إلى أنه نشأ في أسرة متواضعة كان يعمل بعض أفرادها في تجارة الفحم، ولكنه كان منذ نشأته طموحا إلى المجد يرنو ببصره إلى الأعمال العظيمة الكبيرة التي كانت تسند دائما إلى كبار الرجال وأقول إن عبد الله عريف استطاع أن يخرج من محيط أسرته التواضع ليكون أولا كاتبا كبيرا يرأس تحرير أول وأكبر جريدة يوميه طيلة عشر سنوات ثم استطاع أن يصل ليكون أنجح أمين للعاصمة المقدسة شهدت المدينة في عهده من التوسع والازدهار ما لم تشهده في عهد أمين آخر ممن سبقوه من ذوى الأسماء الكبيرة الذين هيأت لهم مراكز أسرهم أن يتبوأوا هذا المنصب، نعم استطاع عبد الله أولا بعلمه وثانيا بجهوده وإخلاصه أن يضع اسمه إلى جانب هذه الأسماء الكبيرة بل وأن يتفوق عليها وهكذا فإن الطموح إذا ما صاحبه العلم والعمل كان من أكبر أسباب النجاح، ولقد سعد مواطنو مكة المكرمة بتقدير الدولة لأمين عاصمتهم فسارعوا إلى الدعوة لإقامة حفل تكريمى له بهذه المناسبة وساهم الجميع فيه متبرعين بالمال الكثير، فلم يكن من عبد الله عريف إلا أن استجاب لهذه","vol":"1","page":136},{"text":"العواطف الزاخرة من المواطنين ولكنه فاجأ المجتمعين بطلب إحالة هذه الأموال التي تجمعت إلى مشروع خيرى نافع للبلد المقدس وساهم هو فيه بمبلغ مائة الف ريال وقد أحيلت هذه المبالغ جميعها إلى احدى الجمعيات الخيرية بمكة لتصرف في أعمال البر للمدينة المقدسة ومساعدة المحتاجين للعون من سكانها، وهكذا أبى حب عبد الله عريف لبلده إلا أن يظهر في كل مناسبة من المناسبات.\n\n<span data-type='title' id=toc-83>وفاته</span>\nهذا ولقد فوجئ الناس بوفاة عبد الله عريف ﵀ في أواخر رمضان من عام ١٣٩٧ هـ فلقد كان يقضى بأسرته بعضا من هذا الشهر في مدينة الطائف فحضر إلى مكة في نهاية الشهر معتمرا وبعد أن أدى نسك العمرة وصلى الفجر ذهب إلى بيته ليخلد إلى شئ من الراحة ولكنه وجد بعد ذلك في سريره وقد أسلم الروح، تغمده الله برحمته الواسعة، فلقد كان رجلا مخلصا محبا لوطنه كل الحب ولقد كانت لوفاته رنة أسى في جميع الأوساط لما عرف عنه من جليل الأعمال، أسبغ الله عليه شآبيب رحمته وأحسن جزاءه في جنات الخلد إنه سميع مجيب.","vol":"1","page":137},{"text":"الحاج عبد الله علي رضا","vol":"1","page":138},{"text":"<span data-type='title' id=toc-84>الحاج عَبْد الله عَلي رضَا</span>\nقصير القامة ممتلئ الجسم واسع العينين أبيض اللون أشيب اللحية والعارضين كان يرتدى الجبة والعمامة الحجازية، وظل محتفظا بهما إلى آخر حياته ولكنه كان يرتدى العباءة والعقال المقصب حينما يذهب للقاء جلالة المغفور له الملك عبد العزيز ولذلك قصة رواها لي ابنه معالى الأخ الشيخ محمد عبد الله رضا قال كان والدى يوما في مجلس جلالة الملك عبد العزيز فأهداه جلالته عقالا مقصبا فكان بعدها يرتدى العباءة ويضع هذا العقال المقصب كلما ذهب للقاء جلالته.\nولد الحاج عبد الله علي رضا في الربع الأخير من القرن الثالث عشر الهجرى وقد أدركته في أواخر عهد الملك الشريف الحسين وهو قائممقام جدة - محافظ المدينة كما هو الاصطلاح حاليا - وقد استطاع هذا الرجل أن يحتفظ بمنصبه هذا في العهد العثمانى ثم في العهد الهاشمى ثم في العهد السعودى، ولعل مما يجدر ذكره أن الحاج عبد الله علي رضا هو الذى تولى تسليم مدينة جدة إلى السلطان عبد العزيز حينما اتفق على تسليمها صلحا فقد سافر الملك على بن الحسين من جدة بالباخرة وفى اليوم الثانى بدأ تسليم المدينة للسلطان عبد العزيز - جلالة الملك فيما بعد - وقد رأيت الحاج عبد الله علي رضا يذهب بسيارته إلى مقر الملك عبد العزيز في الكندرة ويعود ومعه كبار رجال الملك عبد العزيز الذين عهد إليهم","vol":"1","page":139},{"text":"بالدخول إليها قبل جلالته، وهكذا استمر الحاج عبد الله في الذهاب والأوبة إلى أن عاد مع الملك عبد العزيز في سيارة واحدة ودخلا من باب مكة حيث نزل جلالته في بيت نصيف وتقبل البيعة من الناس، هذا ولقد كان الملك عبد العزيز يؤثر الحاج عبد الله على رضا بمودته وإكرامه فلم يُعَيِّنْ أميرًا لمدينة جدة طيلة حياة الحاج عبد الله على رضا وكان أول أمير لها هو الأمير عبد العزيز بن معمر ﵀ وذلك بعد وفاة الحاج عبد الله علي رضا، ولم يكن يتقاضى مرتبا على عمله كقائممقام وإنما كان يخدم المنصب بصورة شرفية دون مرتب فلقد كان واسع الثراء، وكان هو وأخوه الأكبر الحاج زينل قد قاما بتأسيس بيتهم التجارى في جدة كام ١٢٨٤ هـ قم قاما بتأسيس فرع لهم في مدينة بومباى بالهند، وحينما انقسمت الهند إلى دولتين بعد الاستقلال انتقل بيتهم التجارى إلى مدينة كراتشى مع ميلاد دولة باكستان.\nإن ما لفت نظرى في تاريخ الحاج عبد الله على رضا ليست قدرته على الاحتفاظ بمنصبه كحاكم إدارى لمدينة جدة خلال ثلاثة عهود سياسية مختلفة فحسب، وإنما محاولاته الأولى لاستخلاص الأعمال التجارية من أيدى الأجانب الذين كانوا يسيطرون عليها، فلقد كانت هناك بيوت تجارية أجنبية كثيرة في مدينة جدة: إنجليزية، وفرنسية، وهولندية، وإيطالية، وكانت هذه البيوت تتولى وكالة البواخر المختلفة التي ترد إلى مدينة جدة وكان الحاج عبد الله على رضا من أوائل التجار الوطنيين الذين فكروا وعملوا لاستخلاص بعض هذه التواكيل من أيدى هؤلاء الأجانب مفتتحا بذلك وكالته التجارية للبواخر وهو أمر كان يعتبر في ذلك الزمان عملا عظيما بلا مراء.\nولعله من المستحسن أن نذكر الآن طرفا عن ماضى التجارة وأحوالها في الحجاز خلال العهد الهاشمى وأوائل العهد السعودى.","vol":"1","page":140},{"text":"كان العمل التجارى يعتمد بصورة تكاد أن تكون كلية على الاستيراد وكانت الهند هي المصدر الأعظم للاستيراد فلقد كانت الهند تصدر كل شئ إلى جدة سواء من الحبوب أو الأقمشة الشعبية أو الأحذية وأوانى الطعام وما إليها وكانت البواخر الشراعية خلال أواخر العهد العثمانى في أوائل القرن الرابع عشر الهجرى هي واسطة هذا الاستيراد وكان كثير من التجار يملكون هذه البواخر أو قسما منها، كان يشترك تاجران أو أكثر في ملكية باخرة واحدة وكان هناك ربابنة وطنيون للبواخر وما زال بعضهم يمارس هذا العمل مثل آل سلامة والرقبان وخلافهم، ولم تكن هناك بنوك تجارية لتحويل النقود بواسطتها وإنما كانت ترسل صرًّا في هذه البواخر الشراعية إلى البيوت التجارية في الهند وكان التجار يعمدون إلى تقسيم المبالغ المرسلة في عدة بواخر حتى إذا غرقت باخرة لم يفقد التاجر إلا جزءا من ماله المرسل إلى الهند وكانت هذه البواخر الشراعية تسافر في مواعيد معينة وتعود كذلك في مواعيد معينة متجنبة أوقات الفيضانات واضطراب البحر ولقد علمت أن هذه البواخر الشراعية كانت تجلب حاجة الحجاز من الأقوات والبضائع كما تجلب حاجة مصر منها وذلك قبل شق قناة السويس فكانت هذه البواخر الشراعية بمثابة مخازن عائمة تبقى في البحر وينزل منها إلى ميناء جدة ما تحتاجه البلاد ويبقى الباقى في هذه البواخر لتصديره إلى مصر التي كانت تستورد كثيرا من البضائع التي تحتاج إليها بواسطة التجار الحجازيين وعن طريق هذه البواخر التي تصدر هذه البضائع إلى ميناء السويس والقصير، وبعد شق قناة السويس انتهت حاجة مصر إلى الاستيراد عن طريق ميناء جدة، وأصبحت تستورد ما تحتاج إليه سواء من الغرب أو الشرق عن طريق قناة السويس.\nأقول وقد أدركت البواخر الشراعية وهي تسير بين ميناء جدة وميناء الحديدة في اليمن، حيث تستورد الغلال من ميناء الحديدة أو جيزان كما كان استيراد","vol":"1","page":141},{"text":"الشعير والتمر يتم من ميناء البصرة في العراق، هذا وقد انتهت الحاجة إلى هذه البواخر الشراعية بعد توفر البواخر التجارية الكبيرة، وتعاظم كميات البضائع التي تحتاج إليها البلاد، وكانت هناك بيوت تجارية معينة في مدينة بومباى بالهند هي بيوت الحاج عبد الله بهائى وهو هندى مسلم. كما كانت هناك بيوت تجارية حجازية هي بيت الحاج عبد الله على رضا وبيت الحاج سليم الخنجى ولقد كانت الطريقة أن ترسل هذه البيوت التجارية برقيات إلى عملائها من التجار في جدة بأسعار البضائع حينما يتعين تاريخ سفر إحدى البواخر الكبيرة إلى جدة ويرتبط التجار بالشراء لترد بضائعهم في وقت واحد وعلى باخرة واحدة وكان وكلاء البواخر يعمدون إلى التبليغ عن وصولها وسفرها بواسطة المنادى - حينما كانت مدينة جدة محصورة داخل أسوارها وكان المنادى يطوف في شوارع جدة وأسواقها ينادى ويقول على سبيل المثال - بابور بوسطة إنجليزى اسمه جهانكير أن شاء الله بكره حضوره هنا، كل من عنده صرَّه أو أمانة يراجع في الحال الوكيل الحاج عبد الله علي رضا وهكذا على البواخر الأخرى موضحا اسم الباخرة وموعد وصولها واسم الوكيل.\nولقد ظلت التجارة محصورة مع الهند تقريبا ولم يتم الانفتاح بصورة عامة إلا بعد نهاية الحرب العالمية الثانية وبانتهائها بدأت النهضة التجارية العظيمة في البلاد وأصبح الاستيراد والتزاحم مفتوحا للجميع، وبدأت البيوت التجارية السعودية تمارس نشاطها الواسع الذى قضى على النفوذ التجارى للبيوت الأجنبية بل وأنهى وجودها تماما ولعله من الطريف أن نذكر هنا أنواعا من التجارة انتهت تماما فلم يعد هناك من يمارسها.\nكانت هناك تجارة الماء، وكانت لمدينة جدة صهاريج كبيرة لحفظ مياه الأمطار، وكانت هذه الصهاريج تبنى في طريق السيول خارج المدينة، ومن أشهر","vol":"1","page":142},{"text":"هذه الصهاريج صهريج المشاط، وصهريج باناجه، وحفرة حميد الشيخ فإذا جاءت الأمطار وامتلأت هذه الصهاريج تغلق فوهاتها ويبقى الماء محفوظا فيها إلى حين الحاجة إليه بعد انتهاء موسم الأمطار فتفتح هذه الصهاريج ويباع الماء للجمهور، وكانت أغلب بيوت جدة القديمة مزودة بهذه الصهاريج لحفظ الماء الذى ينحدر من السطوح بواسطة مواسير من القماش إلى الصهريج في أسفل المنزل، وكان البعض يملأ هذه الصهاريج بشراء الماء في موسم الأمطار وتخزينه فيها إلى حين الحاجة إليه، وكما كانت هناك تجارة للماء، كانت هناك تجارة السمن يوم كان اعتماد الناس على السمن الطبيعى وهناك مثل مشهور متداول وهو من لا يشترى السمن في الثور ثور والمعنى أن السمن يكثر في فصل الربيع في برج الثور فكان الناس يقبلون فيه على الشراء لحاجة بيوتهم أو لتجارتهم، ومثل ذلك ينطبق على الفحم قبل دخول الكهرباء والغاز إلى البلاد فكانت هناك مواسم معينة يكثر فيها الفحم ويقوم بعض تجاره بشرائه وتخزينه لبيعه بأثمان أعلى حين الحاجة إليه.\nونعود بعد هذا الاستطراد الطويل عن ماضى التجارة إلى كبير تجار جدة الحاج عبد الله على رضا لنقول إنه كان يعيش بين الناس وكأنه فرد منهم لا يشعرهم بهيمنة الحاكم ولا بسلطان الحكم، أذكر أن الحاج عبد الله على رضا حينما كبر ابنه البكر محمد - معالى الشيخ محمد عبد الله رضا وزير التجارة الأسبق - أراد أن يزوجه ويفتتح له بيتا تجاريا خاصا باسمه وكان المنزل الذى يسكنه آل الجمجوم تعود ملكيته إلى زوجة الحاج زينل فطلب الحاج عبد الله من الشيخ محمد صالح جمجوم إخلاء المنزل لهذا الغرض فامتنع الشيخ محمد صالح عن ذلك قائلا أننا نسكن هذا البيت من عشرات السنين وفيه محلنا التجارى وعوائلنا الكثيرة ولا نجد بيتا آخر يسعنا فنحن أحوج إليه منكم، لم يلجأ الحاج عبد الله إلى","vol":"1","page":143},{"text":"سلطته كحاكم، ولا إلى صلته الشخصية بجلالة الملك أو سمو النائب العام، وإنما ذهب إلى كبير تجار جدة الشيخ عبد الرحمن باناجه ﵀ وشكا إليه الأمر وطلب منه أن يفصل فيه باعتبار أن القضية هي بين تاجرين يحتكمان إلى كبير بينهم، وبهذا الأدب العالى كان يتصرف هؤلاء الرجال الكبار، وكان الحاج عبد الله يستقبل الناس في بيته التجارى ويقرأ معروضاتهم ويشرح عليها بخط يده ويحيلها إلى الجهات المختصة في بساطة ويسر وكان يخلط نفسه بزملائه من التجار فيزورهم ويزورونه وكان يعتبر نفسه مسؤولا عن المدينة التي يمثل الدولة فيها فيعنى بأمور أهلها ما وسعته العناية وأنى لأذكر له حادثة واحدة تدل على كبر نفسه ونبل خصاله.\nفي أوائل الخمسينات وحينما قامت فتنة ابن رفادة الذى وصل إلى مدينة الوجه عن طريق السويس مع مجموعة من المسلحين بادر المغفور له الملك عبد العزيز بالقضاء على هذه الفتنة في مهدها بصورة سريعة وكانت العلاقات بين البيت السعودى والبيت الهاشمي الذى كان يمثله الملك عبد الله بن الحسين لم تتحسن بعد. أقول: في ذلك الوقت بالذات كانت مجموعة من شباب جدة قاموا بتأسيس أول ناد أدبى في جدة، وكانت الاجتماعات تتم في هذا النادى حتى قبل الحصول على الترخيص الرسمى بافتتاحه من الدولة وكانت أغراض النادى ثقافية واجتماعية، وكانت تلقى فيه المحاضرات والقصائد، وكان هذا النادى يعقد بمنزل المرحوم عبد العزيز جميل ثم بمنزل المرحوم الشيخ صالح إسلام وكان من أعضاء النادى الأستاذ حسن عواد والأستاذ حمزة شحاتة والمرحوم أحمد لارى، والشيخ حسن أبو الحمايل والأستاذ يونس سلامه وغيرهم وكان كاتب هذه السطور أصغر أعضاء النادى على الإطلاق.\nويبدو أنه نقل إلى الحكومة بعض أخبار هذا النادى بصورة مبالغ فيها في الوقت الذى كانت فيه الحوادث التي ذكرناها آنفا ويبدو أن جلالة المغفور له","vol":"1","page":144},{"text":"الملك عبد العزيز أراد اتخاذ إجراء بالنسبة لهذا النادى وغيره من الناس، ولكنه آثر إرجاء النصح والإنذار قبل أى إجراء وعقد لهذا الأمر اجتماع كبير في مبنى وزارة المالية بمكة سبقه تبليغ كثير من الناس بواسطة الشرطة ضرورة حضور هذا الاجتماع. وإنى لأذكر أنه عين لنا موعدا للحضور في الخزنة - المبنى الذى كانت تشغله قائممقامية جدة وهو أمام ميدان البيعة حاليا وقد أزيل المبنى لقدمه - فحضرنا وقابلنا المرحوم الشيخ على طه رضوان الذى كان معاونًا لقائممقام جدة وقال لنا جميعا إن السيارات ستأخذكم إلى مكة فتقابلون الحاج عبد الله علي رضا في منزله بزقاق الحفرة بالشبيكة، وقد أكد المرحوم على طه عليَّ بصورة خاصة أن أذهب إلى هناك فذهبنا، وكنا مجموعة مختلفة من الناس تجمع بين فئات كثيرة فهناك التجار وأساتذة المدارس والشباب وأرباب الحرف المختلفة، وحينما وصلنا إلى مكة تناولنا طعام الغداء في منزل الحاج عبد الله وقبل الذهاب إلى الاجتماع استدعانى وقال لى اسمع ما أقوله لك إذا انتهى جلالة الملك من خطابه تحضر إليَّ لأقدمك إليه قلت لماذا، قال: هذا ما ستعرفه بعد ولكن احرص أن تكون قريبا منى وتحضر لأقدمك لجلالة الملك وبالفعل ذهبت إليه بعد انتهاء خطاب الملك عبد العزيز ﵀ فأخذنى بيدى وكنت صغير السن صغير الحجم، ولعلى كنت أصغر من حضر الاجتماع، وقال لجلالة الملك عبد العزيز بالحرف الواحد هذا هو محمد على مغربى يا جلالة الملك - ولقد كان جلالته في قامته الفارعة وجسمه الملئ وكنت أقف أمامه في حجمى الضئيل كطفل صغير ﵀.\nولقد علمت بعدها أن سبب تقديمى لجلالته من قبل الحاج عبد الله على رضا أنه أراد إقناع جلالة الملك عبد العزيز بأن ما نمى إليه عن النادى الأدبى أو عن شباب جدة لا صحة له، وأراد أن يرانى جلالة الملك عبد العزيز شخصيا ليرى أن من كان في سنى الباكر لا يمكن أن يصدر عنه ما يسئ إلى الدولة، وأن ما أخبر به جلالته مبالغ فيه.","vol":"1","page":145},{"text":"كما علمت أنه تعمد أن يدعى إلى حضور الاجتماع هذه المجموعة المختلفة من الناس حتى لا يعرف المقصودون بالدعوة أو يرتاع أهلوهم، هذا التصرف من رجل كالحاج عبد الله على رضا يدل على الشجاعة لأنه وهو يمثل الحكومة لم يقف موقفا سلبيا إزاء المدينة التي يمثل الدولة فيها وإنما حاول جهده الدفاع عن أهلها بحق شارحا لوليِّ الأمر ما يعرفه في أمانة وشجاعة.\nهذا ومن الحق أن أذكر أن بيت آل زينل في الهند الذى أسسه صاحب الترجمة مع أخيه كان إلى جانب عمله التجارى يقوم بعمل إنسانى نبيل فكثيرا ما أرسل الحاج عبد الله والحاج زينل المرضى إلى الهند لعلاجهم أو إجراء العمليات لهم على نفقتهم ممن لا تتوفر لهم فرص العلاج ف البلاد في ذلك الزمان.\nوفى عام ١٣٥٢ هـ مرض الحاج عبد الله على رضا مرضا طويلا في مدينة الطائف وكان يصيف بها فكان جلالة الملك عبد العزيز يزوره في الدار التي ينزل فيها بالمثناة ويكرر له الزيارة وقد قدم المرحوم الحاج محمد على زينل ابن أخيه خصيصا لزيارته من الهند واستقدم معه الطبيب المصرى الشهير محمد عرفان بك ولكن المنية عاجلته فتوفى بمدينة الطائف في صيف عام ١٣٥٢ هـ وحضر الصلاة عليه المغفور له الملك عبد العزيز ودفن بمقبرة ابن العباس تغمده الله برحمته الواسعة فلقد كان من عظماء الرجال.","vol":"1","page":146},{"text":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":147},{"text":"محمد حسن عواد","vol":"1","page":148},{"text":"<span data-type='title' id=toc-85>مُحَمَّد حَسَن عَوَّاد</span>\nمتوسط القامة معتدل الجسم أبيض اللون تشوب بياضه حمرة، له عينان واسعتان ملونتان، أجرد اللحية والعارضين، ولد بمدينة جدة عام ١٣٢٠ هجرية وتلقى تعليمه بمدرسة الفلاح وبعد تخرجه منها عين أستاذا فيها، كان يرتدى الكوفية الحجازية والشال وبعد تركه العمل في مدرسة الفلاح كما يأتى بيانه أصبح يرتدى الجبة والعمامة الحجازية لفترة قصيرة وبعد انتقاله للعمل في الحكومة ارتدى العباءة العربية والعقال واستمر على ذلك إلى آخر حياته وقد ظهر تفوق العواد وبدت إشارات نجابته منذ أن كان تلميذا بالفلاح إلى أن استوى أستاذا بارزا فيها، وقد أدركته في أوائل الأربعينات وهو من أبرز مدرِّسى الفلاح ومن أحبِّ الأساتذة إلى التلاميذ وهو في ريعان شبابه وأوج فتوته، ومما تجدر الإشارة إليه أن العواد ﵀ كان أستاذا لكثير من أدباء جدة الذين ظهرت أسماؤهم فيما بعد مثل الأساتذة حمزة شحاتة، وأحمد قنديل، رحمهما الله والأستاذ محمود عارف وعباس حلوانى ومحمد على باحيدرة وخلافهم من أدباء جدة البارزين، ولست في حاجة لأن أقول أنني كنت من تلامذته في مدرسة الفلاح ووجدت من حسن رعايته وتشجيعه ما كان له أعظم الأثر في نفسى فلقد كان أول من شجعنى على الكتابة إذ كان يدرِّس لنا مادة الإنشاء - وهو الاسم الذى كان يطلق على مادة","vol":"1","page":149},{"text":"اللغة العربية في ذاك الوقت أن صح هذا التعبير، ولعل الكثيرين لا يعرفون أن أول مؤلفات العواد كان في شرح هذه المادة واسمه (الإكليل الذهبى في تعليم الإنشاء العربى) وقد أهدانى نسخة منه تشجيعا لى على تجويد ما أكتب وكان لهذه الجائزة اأثرها الكبير في نفسى وأنا تلميذ صغير في المرحلة الابتدائية، وللعواد ﵀ مؤلف آخر أو على الأصح مشاركة في مؤلف صغير اسمه معارضات يا ليل الصب، ذلك أن العواد نظم قصيدة يعارض بها قصيدة الحصرى الشهيرة:\nيا ليل الصب متى غده … أقيام الساعة موعده\nوشجع أصدقاءه من الأدباء على نظم معارضات لهذه القصيدة وجمعت هذه المعارضات في كتيب صغير وطبعت تحت اسم معارضات ياليل الصب وأذكر أنه كان من ضمن المشاركين فيها الأساتذة محمود عارف وهو شاعر غنى عن التعريف، وله دواوين مطبوعة ومحمد على باحيدرة وعباس حلوانى (^١) وغيرهم من الأدباء من تلاميذ العواد وأصدقائه وكان لهؤلاء الأدباء منتدى صغير يجتمعون فيه مساء كل يوم للسمر والمحادثة ولكنه لم يكن منتدى أدبيا على أي حال.\n\n<span data-type='title' id=toc-86>بَريد الحِجَاز</span>\nوحينما وقعت الحرب الهاشمية السعودية وتولى الملك على بن الحسين عرش الحجاز صدرت في مدينة جدة جريدة بريد الحجاز أصدرها الشيخ محمد صالح نصيف ﵀، وكان العواد أبرز كتابها لأنه كان أبرز الأدباء في ذلك العهد وأننى أنقل هنا ما كتبته عن بريد الحجاز في الحلقة الخاصة بالمرحوم الشيخ محمد صالح نصيف مما له صلة بالأستاذ محمد حسن عواد ما يلى:\n_________\n(^١) وعبد الوهاب نشار ﵀.","vol":"1","page":150},{"text":"\"وقد وجدت عن بريد الحجاز والأستاذ محمد حسن عواد في كتاب \"ابتسامات الأيام في انتصارات الإمام\" ما يستحق الاقتباس وهذا الكتاب هو ديوان يضم قصائد شاعر نجد الكبير الشيخ محمد عبد الله بن بليهد من عام ١٣٣٧ إلى ١٣٧٠ هجرية ومعظم قصائد هذا الديوان في الوقائع التاريخية التي خاضها جلالة المغفور له الملك عبد العزيز وأنجاله الكرام جلالة الملك سعود وجلالة الملك فيصل رحمهما الله والكتاب مهدى إلى صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله الفيصل، وكيل نائب جلالة ملك المملكة العربية السعودية \"هذه كانت وظيفة سموه الرسمية حين طبع الكتاب\" أقول جاء في هذا الكتاب في الصفحة ٨٦ عن بريد الحجاز والأستاذ محمد حسن عواد ما نصه وقلت: وأنا في مكة مع الإمام عبد العزيز وقد وردت قصيدة لرجل من أهل جدة يقال له حسن عواد وجعل توقيعه تحت قصيدته الأخطل الأصغر فرددت على ذلك الشاعر وقلت القول اللطيف في رد على شويعر الشريف الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده فقد ورد في بريد الحجاز الخارج من جدة من بلد الشريف على بن الحسين قصيدة لمن سمى نفسه الأخطل الأصغر فقلت وهذا خليفة الأخطل النصراني فقال في قصيدته في رجب ١٣٤٣ هجرية وهذا مطلع قصيدته على الخفيف:\nحدثيهم عن بأسنا يا حراب … وأذقهم نكالنا يا عذاب\nوأمطريهم قذائفا يا مناطيد … كأنَّ الدخان منها سحاب\nإلى أن قال:\nأيها المصلحون في الشرق مهلا … أين إصلاحكم وأين الصَّواب؟\nإلى آخرها وهي ثمانية وعشرون بيتا فقلت مجيبا له:","vol":"1","page":151},{"text":"ما أصبتم وما لديكم صواب … بعد ما نُصَّ في البريد كتاب\nوانتبهنا لقولكم حين قلتم … حدثيهم عن بأسنا يا حراب\nإن هرمتم على الحروب فإنَّا … كلما طالت الحروب شباب\nوالقصيدة في خمسة وخمسين بيتا ومنها في وصف الأسلاك الشائكة التي كانت تحيط بمدينة جدة خلال فترة الحصار.\nإن ظننتم بأن سلككم اليوم … عن رحى الحرب والمنون حجاب\nفارقبوها من الكثيب سراعا … طالعات كأنهن الهضاب\nومنها في وصف ما كان يعانيه الحجاج من فقدان الأمن:\nكم أخذتم من الحجيج فلوسا … طالما أزعج الحجيج النهاب\nكم عشت فيهم اللصوص وأمست … عندكم ما على اللصوص عقاب\nانتهى نص ما نقلناه عن كتاب ابتسامات الأيام والغرض من هذا النقل هو الإشارة إلى الناحية التاريخية في الموضوع لأنَّ هذا العهد قد انقضى والحمد لله بكل ما كان فيه واستعاضت البلاد عنه أمنا شاملا ووحدة كاملة ورخاء عظيمًا وهكذا نرى أن الشعر السياسي كان وسيلة من وسائل الإعلام في ذلك العهد وكان يمثله شاعران من أكبر شعراء المملكة أحدهما الأستاذ الشيخ محمد حسن عواد من أكبر شعراء الحجاز والثاني الشيخ محمد بن عبد الله بن بليهد من شعراء نجد ومؤرخيها ومن أعلم الناس بالمواقع والآثار في الجزيرة العربية وله مؤلف عظيم في هذا الباب رحمهما الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-87>خَوَاطر مُصَرّحة</span>\nفي عام ١٣٤٥ هـ أصدر العواد كتاب \"خواطر مصرحة\" وهذا الكتاب","vol":"1","page":152},{"text":"أحدث ضجة عظيمة في وقته لأنه كان صريحا في معالجته للأمور التي تناولها بل نستطيع أن نقول أنه كان جريئا بصورة غير مألوفة ولقد تعرض العواد بإصدار هذا الكتاب لمشاكل كثيرة فقد عينت الحكومة لجنة للتحقيق معه فيما ورد في كتابه هذا (^١) وخاصة في مهاجمته للعلماء التقليد بين الذين هزأ بهم فأكثر الهزء وكلفهم كما كلف نفسه شططا وفقد العواد بهذا الكتاب مكانته الممتازة كأستاذ ملحوظ في مدرسة الفلاح بجدة وهي أهم مدرسة في المدينة وانتقل للعمل في المدرسة الحكومية الابتدائية التي كانت شبيهة بالفلاح ولكن لم تكن لها مكانتها ولم يطل به الأمر في المدرسة الابتدائية فانتقل للعمل في مكة في شعبة الطبع والنشر ثم انتقل إلى جدة ليعمل رئيسا لكتاب المحكمة التجارية التي كان يرأسها الشيخ سليمان قابل ﵀ وهو بهذا الانتقال أصبح يعمل في غير مجاله الصحيح وهو مجال العلم والتعليم والأدب والفكر ثم انتقل أخيرا إلى مكة المكرمة ليعمل محققا بالقسم العدلي في إدارة الأمن العام بالحميدية وبانتقاله إلى مكة أمكنه المساهمة في تحرير جريدة صوت الحجاز حين ظهورها لأول مرة فقد كان أحد رؤساء التحرير الثلاثة الذين أطلق عليهم اسم (نخبة من الشبان) وهم الأساتذة عبد الوهاب آشي ومحمد حسن فقي مد الله في حياتها والأستاذ محمد حسن عواد ﵀، وكانت الجريدة تصدر أسبوعية وكان كل رئيس تحرير يكتب افتتاحية أحد أعدادها ولم يستمر العمل في رئاسة تحرير الجريدة بهذا الأسلوب إلا فترة من الزمن ثم عين لها رئيس تحرير مسؤول وقبل أن نستطرد في ذكر الأعمال التي تقلدها الأستاذ العواد لابد أن نقف بعض الوقت عند كتاب \"خواطر مصرحة\".\n_________\n(^١) كانت اللجنة مؤلفة من صاحب السمو الملكي الأمير فيصل والشيخ محمد صالح نصيف ومهدي المصلح - انظر ديوان العواد الأفق الملتهب صفحة ٥٧ و٥٨.","vol":"1","page":153},{"text":"لقد قلت في حلقة سابقة أننا نستطيع أن نؤرخ لظهور الأدب الحديث في الحجاز بظهور كتابي أدب الحجاز والمعرض اللذين أصدرها المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان وهما مجموعة مقالات وقصائد لأدباء الحجاز في ذلك العهد وقد شارك فيهما الأستاذ عواد ﵀ مشاركة واضحة وكذلك بظهور كتاب \"خواطر مصرحة\" للأستاذ محمد حسن عواد وهو كتاب مستقل بذاته وجميع هذه الكتب ظهرت في النصف الأول من الأربعينات وفي أوائل العهد السعودي عام ١٣٤٥ هـ ولقد كان الأدب والشعر في هذه البلاد في حالة ركود تام والأدباء الذين ظهرت بعض آثارهم من قبل كانوا أدباء تقليديين أن صح هذا التعبير فالنثر تضيع معانيه بين ثنايا السجع، والشعر تغلب عليه المحسنات البديعية التي تحفل بالمبالغات والاستحالات، والجو الأدبي يخيم عليه الركود والانحلال في هذا الوقت بدأ شباب مكة وجدة ممن تعلموا في مدارس الفلاح خاصة يفتحون عيونهم على ما تحفل به الصحف المصرية من نثر وشعر وما تنتجه المطابع العربية من ثمرات القرائح والأفكار لأدباء العرب في مصر وسوريا ولبنان بل وفي المهجر فقد كانت هناك الرابطة القلمية ولها مجلة تصدر في نيويورك وكانت تنشر آثار الأدباء السوريين واللبنانيين المهاجرين في أمريكا كما تطبع مؤلفاتهم ومن أبرزهم جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة وإيليا أبو ماضي وغيرهم.\nوكانت هذه الصحف وتلك الكتب بما تحتوي عليه من أفكار وما تضمه من آثار تجد صدى عظيما في نفوس الشباب المتعطش للعلم والراغب في تجديد الحياة في جميع مجالاتها، فلما أتيح لهؤلاء الفتية من المتعلمين أن يعبروا عن رغباتهم وأفكارهم كان هذا التعبير ممثلا أولا في الكتابين اللذين أصدرهما المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان وهما كتاب \"أدب الحجاز والمعرض\" وفي كتاب الأستاذ محمد حسن عواد \"خواطر مصرحة\" الذي هو موضوع هذه الحلقة، لهذا كان كتاب العواد في","vol":"1","page":154},{"text":"حينه بما حواه من أفكار جريئة مفاجأة لكل من قرأه لا في داخل البلاد وإنما في خارجها ولقد اعتبره الدارسون بداية للتجديد في الأدب الحجازي واستشهد به عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين ﵀، كما أشار إليه الكاتب العربي الكبير محب الدين الخطيب حينما ذكر أن موجة التجديد وصلت إلى الحجاز ولكنها بدأت من الشارع الخامس في نيويورك إشارة إلى ما يحفل به كتاب العواد من النشر الفني على طريقة أدباء المهجر في ذلك الزمان.\nوما أذكره عن \"خواطر مصرحة\" أنني اشتريت نسخة منه وأنا طالب مدرسة الفلاح أول ظهوره وأبصر الشيخ عمر حفني ﵀ وكيل المدرسة النسخة في يدي فسألني عنها فقلت أنها \"خواطر مصرحة\" قال وهل تريد أن تقرأه؟ قلت: نعم قال: لا تقرأه قلت ولكنه لأستاذنا العواد قال: ولو، أنه كتاب سيئ، ولكن هذا النهي لم يزدني الا إصرارا على قراءة الكتاب والاحتفاظ به ولا يزال عندي حتى اليوم، كما أذكر أن أستاذنا الشيخ حسين مطر مدير مدرسة الفلاح ﵀ ألقى كلمة في الطلاب بعد صلاة الظهر حين ذاك قال فيها ما معناه أن محمد حسن عواد كان تاجا على رأس المدرسة ولكنه بعد أن أصدر كتاب \"خواطر مصرحة\" فقد مكانته فيها، ولست في حاجة لأن أقول أن كل هذا العداء لم يزد العواد إلا إصرارا على موقفه وتصلبا في آرائه. فقد كان عنيدا لا يتراجع ولو وقف الجميع ضده، والواقع أننا لو أردنا تقييم الكتاب بمحتواه بعيدًا عن الظروف التي شرحناها لوجدنا أنه عبارة عن مجموعة مقالات تدعو إلى الإصلاح وإلى التجديد في كل شيء ولكن بعضها ينتهج أسلوبا جارحا في التعبير وخاصة في تلك المقالة التي يوجهها إلى العُلماء وكان من الممكن التعبير عن هذه الأفكار بأسلوب أكثر هدوءا وأقل اندفاعًا، ولكن الكتاب كما قلنا كان مفاجأة مذهلة للناس فاستحق أن يدخل التاريخ إيذانا بابتداء حركة التجديد في الأدب","vol":"1","page":155},{"text":"في الحجاز مع ما سبقه من كتابي \"أدب الحجاز والمعرض\" وما تلاهما من ظهور جريدة صوت الحجاز التي كانت تعبيرا مستمرا عن هذا الأدب لسنوات طويلة فيما بعد.\nولقد أصدر العواد بعد ذلك الجزء الثاني من\" خواطر مصرحة\" عام ١٣٨٠ (^١) فمرت الخواطر دون أن يشعر بها أحد ذلك أن ما كتبه العواد في عام ١٣٤٦ هـ كان جديدا على الناس وجريئا في ذلك الزمن، أما ما جاء بعد ذلك فقد أصبح أمرا عاديا ومألوفا ولكل زمان حكمه، وقد كان حظ العواد في الخواطر الأولى هو فضل السبق والجرأة فاستحق بذلك أن يدخل التاريخ كأديب مجدد رائد شجاع.\n\n<span data-type='title' id=toc-88>المَعَارك الأَدبيَّة</span>\nخاض العواد معارك أدبية كثيرة سنتحدث عن أبرزها إكمالا لتصوير شخصيته الأدبية ومن أبرز هذه المعارك معركته مع الأستاذ عبد القدوس الأنصاري صاحب مجلة المنهل فقد أصدر الأستاذ عبد القدوس قصة بعنوان (التوأمان) لعلها أول ما طبع له من آثار - وانتقد العواد القصة نقدا لاذعا ورد عليه عبد القدوس واستمرت المعركة بينها بعض الوقت كما أن له معركة أخرى مع المرحوم الشيخ حسين باسلامة مؤلف كتاب \"سيد العرب\" وبعض الكتب عن تاريخ مكة والمسجد الحرام كما أن له معارك أخرى مع الأستاذ حمد الجاسر والأستاذ عبد العزيز الربيع وغيرهم ولكن أهم معاركه الأدبية هي معركته مع الأستاذ حمزة شحاتة رحمهما الله وأنني أستمد الآن من الذاكرة ما أعرفه عن\n_________\n(^١) خواطر مصرحة جزءان في مجلد واحد مطبعة المدني الطبعة الثانية.","vol":"1","page":156},{"text":"خفايا هذه المعركة التي استمرت شهورا طويلة والتي كانت معركة شعرية رمزية ثم انتهت نهاية سيئة مؤسفة.\nكان العواد محققا بالقسم العدلى بإدارة الأمن العام في مكة المكرمة وكان المرحوم الأستاذ طلعت وفا رئيس القسم العدلي صديقا حميا للأستاذ حمزة شحاتة وكان حمزة دائم الشكوى من العواد ينتقد تصرفاته وأعماله وأحب طلعت وفا أن يجمع بين الأدبين الكبيرين لإصلاح ذات البين وتصفية النفوس فاجتمعا وكنت أنا وطلعت نحضر هذا الاجتماع بمنزله في أجياد وطال النقاش وكنت آمل كما كان الأستاذ طلعت وفا يأمل أن ينتهي الاجتماع بالوفاق خاصة وأن العواد هو أستاذ حمزة شحاتة ولكن حمزة غفر الله له هاجمه مهاجمة شديدة جارحة وانتهى الاجتماع بالقطيعة بل أسفر عن خصام شديد وإني لأذكر إنى عاتبت حمزة ﵀ بعد ذلك وأوضحت له أنه كان قاسيا في هجومه على العواد وأنه استباح في مهاجمته ما لا يستباح فاعترف حمزة بذلك ولكنه كان عنيدا وبدأت المعركة بقصيدة أو على الأصح بقصائد شعرية ينظمها حمزة ويرد عليها العواد وكانت قصائد طويلة تنشر جميعها في جريدة صوت الحجاز وكان الناس يترقبونها كل أسبوع، وكانت الجريدة أسبوعية في ذلك الوقت وكان حمزة قد اتخذ اسم الليل رمزا له في هذه المعركة ثم تحول فيما بعد إلى العاصف إن لم تخني الذاكرة أما العواد فكان الساحر العظيم هو الرمز الذي اختاره لنفسه، من الناحية الفنية كانت هذه القصائد كسبا للأدب لأنها جاءت في أسلوب فني لشاعرين من أكبر الشعراء في ذلك الزمان في البلاد كما كانت مجالا للنقاش المستمر بين الأدباء والقارئين، ولو أن المعركة اقتصرت على هذا الحد لكان ذلك حسنا ولكنها تطورت للأسف الشديد إلى مهاجاة مقذعة تناول فيها كل صاحبه تناولا سيئًا حتى وصل إلى الأعراض واستباح ما لا يستباح وكانت هذه المهاجاة لا تنشر في صوت الحجاز لأنها لم تكن","vol":"1","page":157},{"text":"صالحة للنشر بما حوته من فحش القول وجارح التعبير ولكن هذه القصائد كانت تكتب باليد على نسخ متعددة وتوزع في أماكن تجمعات الناس في مكة وقد جرَّت المهاجاة بين حمزة والعواد إلى دخول شاعرين آخرين فيها وهما الأستاذ الشاعر أحمد قنديل ﵀ مساعدا لصديقه حمزة شحاتة مدافعا عنه، والأستاذ الشاعر محمود عارف مساعدا ومدافعا عن أستاذه محمد حسن عواد ولم يكف كلاهما عن هذه المهاجاة إلا بعد أن اتسع نطاق توزيع هذه القصائد الهجائية وخشي الطرفان أن تجرَّ عليها الجرائر فطويا تلك الصفحة السوداء وحسنا فعلا وقد اعتذر العواد فيما بعد لحمزة بمقطوعة بعنوان \"عتاب\" منشورة في ديوانه نحو كيان جديد في صفحة (١٧٥) فليرجع إليها من أراد.\n\n<span data-type='title' id=toc-89>العَوَّاد وَشَوقي</span>\nومما يدخل في باب المعارك الأدبية للعواد وإن لم تكن معركة أدبية حقيقية لأنها من طرف واحد إذا صح هذا التعبير هو تعريض العواد بشعر أمير الشعراء أحمد شوقي ﵀ ومحاولة إظهاره بمظهر المقلد المسفِّ حتى أنه بلغ من تعصبه في هذا المجال أنه رحب بظهور ديوان شاعرة سعودية هي الآنسه \"ثريا قابل\" وقيَّم شعرها حتى فضلها على أحمد شوقي أمير الشعراء ولست في حاجة إلى القول أن ثريا قابل نفسها قد فوجئت كما فوجيء الناس جميعا بأراء العواد ﵀ فيها وفي شوقي معا ولكن العواد كان عنيدا كما أسلفنا وكان معجبا شديد الإعجاب بالعقاد ﵀ ولكل ما أنتج من شعر ونثر وكان العقاد خصما عنيدا لشوقي فاندفع العواد في مهاجمة شوقي متأثرا بآراء العقاد فيما أقدر لأني لم أجد مبررا واحدًا لموقف العواد من شوقي بعد وفاته وهو أكبر شعراء العصر ومن القمم","vol":"1","page":158},{"text":"البارزة في تاريخ الشعر العربي على امتداد العصور خاصة وأن العواد قد رثي شوقي حين مات (^١) وان كان هذا الرثاء لم يسلم من التعريض به إلا أنه كان ظاهر التقدير له ولشعره ومن المهم أن نقول أن المعركة التي افتعلها العواد إنما جاءت بعد وفاة شوقي بزمن طويل.\n\n<span data-type='title' id=toc-90>النَادي الأدبي</span>\nعرف الناس المرحوم الأستاذ محمد حسن عواد رئيسا للنادي الأدبي بجدة والذي تم تأسيسه مع بقية النوادي الأدبية في المملكة ولكن أول ناد أدبي أُسس بجده كان في أوائل الخمسينات وكان العواد أبرز أعضائه وقد كتبت عن هذا النادي في حلقة سابقة ونوجز الحديث هنا عنه مرة أخرى لعلاقة المرحوم الأستاذ العواد به فنقول أنه فكر جماعة من الشباب المتعلم في مدينة جدة في تأسيس ناد أدبي وتقدموا للحكومة بطلب الترخيص لهذا النادي في أوائل الخمسينات ولكنهم باشروا نشاطهم فيه قبل أن يتلقوا الإذن بافتتاحه وكان من أعضائه المرحومين عبد العزيز جميل وإبراهيم وصالح إسلام وحمزة شحاتة، والشيخ حسن أبو الحمايل ويونس سلامه وأنيس جمجوم وغيرهم وكان كاتب هذه السطور أصغر أعضاء النادي في ذلك الحين كما كان العواد أبرز شخصية في النادي لأنه كان أستاذًا لمعظم الأعضاء باستثناء الشيخ حسن أبو الحمايل الذي كان يدرس مادة الفقه في الفلاح وهو أسنُّ من المرحوم الأستاذ عواد وكان هذا النادي يتخذ له مقرا في دار المرحوم الشيخ عبد العزيز جميل بحارة اليمن ثم انتقل إلى دار المرحوم الشيخ صالح إسلام بجوار مسجد المعمار وكانت تلقى فيه قصائد أدبية ومقالات وقصص\n_________\n(^١) نحو كيان جديد.","vol":"1","page":159},{"text":"وكان نشاط النادي اجتماعيا وأدبيا ولكن النادي لم يستمر ولم توافق الحكومة على الإذن بتأسيسه في ذلك الوقت لظروف شرحناها (^١) في حلقة سابقة وإني لأذكر للعواد قصيدة حيا بها النادي في ذلك الوقت وكان مطلعها:\nإلى عصبة النادي ولليل هدأة. … وللفكر في هذا الهدوء تبتل\nتحية مملوء الجوانح غبطة … بان ضم فيكم عنصر متحلل\nومنها إن لم تخني الذاكرة:\nويا رب شيخ جلل الشيب رأسه … ينازعه العليا فتى متدلل\nوالقصيدة طويلة ولم أجدها منشورة ضمن ما نشر من شعره ولعلها مطوية بين ما ترك من أوراق ﵀.\n\n<span data-type='title' id=toc-91>الأَديب الرَّائد</span>\nالعواد أديب بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى فهو شاعر مبدع وكاتب فنان وقد ذكرنا أنه وزملاءه من الرعيل الأول الذين ظهرت آثارهم في كتابي \"أدب الحجاز والمعرض\" كانوا هم النواة الأولى لظهور الأدب الحديث في الحجاز قبل أكثر من نصف قرن ويحتل العواد بين هذه الكوكبة الأولى من الأدباء والشعراء مكانة بارزة عظيمة بإصداره أولا كتاب \"خواطر مصرحة\" وباستمراره في العمل الأدبي منذ نشأته إلى أن فارق هذه الحياة والمتأمل لبواكير العواد الأولى من شعر ونثر يرى معالم التجديد في الأسلوب وفي الأفكار معًا واضحة وكأنها تشير إلى الطريق فهو من المعالم البارزة في التاريخ الأدبي في الحجاز وهو بهذا يعتبر رائدًا من أوائل الرواد ومن أعظمهم أثرا فقد اقتدى به الجيل الجديد من\n_________\n(^١) راجع الحلقة الخاصة بالحاج عبد الله علي رضا.","vol":"1","page":160},{"text":"الأدباء والشعراء وكان العواد كما ذكرنا أستاذا لكثير منهم ولئن تميز كل منهم فيما بعد بشخصيته وبأسلوبه الخاص فإن ذلك لن ينقص من مكانة الأستاذ الرائد العظيم ولقد عرفت العواد ﵀ كما عرفه الكثيرون يشجع الأدباء الناشئين ويأخذ بيدهم ويبصرهم بمواضع النقص ليتفادوه، وبجوانب الإجادة حتى يصلوا إلى الإبداع وقد احتفظ العواد بمميزات شخصيته الأدبية طوال حياته ولم يقتصر في تشجيعه للكتاب من الشباب وإنما كان من أوائل الرجال الذين شجعوا الفتاة وكرموا إنتاجها وهللوا لتعليمها ولقد عني بتعليم ابنته الوحيدة السيدة نجاة حسن عواد فكانت من أوائل المتعلمات وكان برنامجها الناجح في الإذاعة السعودية \"البيت السعيد\" يشير إلى ما بذله العواد لكريمته الوحيدة من علم وتهذيب ولعله هو الذي أطلق على المرأة اسم الجنس العطوف بدلا من الجنس اللطيف والعواد بهذا يشير إلى ما فطرت عليه المرأة من رقة وعطف أمًّا وزوجة وأختًا وبنتا.\n\n<span data-type='title' id=toc-92>مُؤَلَّفات العَوَّاد الأُخْرى</span>\nوللعواد مؤلفات أخرى نثرية أهمها كتابه عن سلمان بن عبد الملك وكتاب تأملات في الأدب والحياة وأخيرًا كتابه الطريق إلى موسيقى الشعر الخارجية ولم تتيسر هذه الكتب لي وأنا أكتب عنه ولم أرغب تأخير الكتابة إلى أن تصلني بقية مؤلفاته فإني ما زلت ألوم نفسي على التأخير والرجل له على فضل الأستاذ وحق الصديق واني لأرجو أن يكون فيما كتبته عن الخواطر ما يؤدي بعض حقه علي، وللذين يدرسون أدب العواد أن يقرأوا جميع ما كتب وما أنتج لتكون دراستهم أوفى وأكمل ولعله من المستحسن أن نذكر هنا أن العواد كان يكتب باسم مستعار وهو \"اريج نسرين\" ولعل كثيرًا من إنتاجه في الصحف يحمل هذا التوقيع.","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type='title' id=toc-93>العَوَّاد الشَّاعِر</span>\nالعواد شاعر مبدع وقد مارس نظم الشعر هواية أن صح هذا التعبيرُ في سن مبكرة يقول هو أنها بدأت وهو في الحادية عشرة من العمر (^١) واستمرت إلى آخر العمر وقد بدأ شاعرا مكثرا وانتهى إلى الاقتصاد بعد أن علت به السن وقد جمع العواد شعره في ديوانين كبيرين حرص فيها على إعطاء اسم معين لكل فترة من فترات العمر فالفترة الأولى من الحادية عشرة إلى العشرين \"آماس وأطلاس\" وألحقها فيما بعد بالبراعم وهي امتداد للآماس والأطلاس \"ونحو كيان جديد\" وهذه تمثل الفترة الثانية فترة الرجولة والنضج ويمكن أن تكون ما بعد العشرين إلى الأربعين أو ما قبلها، \"والساحر العظيم\" وهو مجموعة القصائد التي نظمها إبان المعركة التي نشبت بينه وبين الشاعر الراحل الأستاذ حمزة شحاتة واستعرض فيها العواد كل المعارك الأدبية التي خاضها وقد طبعها العواد عام ١٣٧٢ هـ وإن كنت أعرف أن هذه المعركة كانت في النصف الأول من الستينات، \"وفي الأفق الملتهب\" ولعلها تمثل شعره ما بين الأربعين إلى الخمسين.\nوالصورة التي يخرج بها القارئ لهذه المجموعة الضخمة التي تضم هذه الدواوين كلها أو الصورة التي خرجت بها من هذه القراءة بعد أن غادرنا العواد إلى رحاب الله هي صورة الإنسان الثائر على الجمود الراغب في التجديد والإصلاح، الواقف بالمرصاد لخصومه ونقاده، العنيف في خصومته المسفِّه لآراء نقاده الذاهب بنفسه كل مذهب، فالعواد الشاعر هو العواد الكاتب الذي عرفناه في \"خواطره المصرحة\" ثائرًا مجددا عنيفا مسرفا على نفسه وعلى خصومه سواء أكان\n_________\n(^١) انظر مقدمات ديوانية آماس وأطلاس والبراعم في الجزء الأول من الديوان وكذلك مقدمات دواوينه الساحر العظيم وفي الأفق الملتهب رؤى ابولون في الجزء الثاني من ديوان العواد ..","vol":"1","page":162},{"text":"هؤلاء الخصوم من الأدباء أو من غيرهم من الناس وعندي أن العواد كان مخلصا في التعبير عن نفسه أخلص التعبير وأصدقه والصدق في التعبير عن النفس بعواطفها وأفكارها وشعورها هو أعظم مقومات الأديب، وكمالُه إنما يكون بالإبداع الفني في صياغة هذا التعبير سواء أكان ذلك شعرا أو نثرا والعواد كان أديبا مفتنا أستوت له هذه الصياغة في مختلف شكوها فكان كاتبا مبدعا وشاعرا عظيما ولنحاول الآن إعطاء بعض النماذج عن هذا الذي وصفناه فيما مضى من سطور.\n\n<span data-type='title' id=toc-94>القلم المكسور </span>(^١)\nيقول العواد في ديوانه الأول آماس وأطلاس:\nقد كسرت القلما … وهجرت الكلما\nوتطرفت إلى … أن جفوت الحكما\nإذ أرى في أُمتي … فشلا فيما نما\nيا بني قومي أما … آن أن نرقى أما\nفابعثوها يقظة … تقلب الأرض سما\n\n<span data-type='title' id=toc-95>نحو النور </span>(^٢)\nويقول في نفس الديوان:\nأفلا زحام على الحياة ولا اقتحام … حتى متى قواد فكرتنا نيام\nهبوا معا نعنى بفوضى الاجتماع … حكماءنا خطباءنا كتابنا شعراءنا\nلا تهملوا مرضا ألمَّ بنا سنين\nداووا الحياة وبرروا علل الصراع … سلُّوا اليراع، ودعوا النزاع\n_________\n(^١) آماس وأطلاس صفحة (٤٦).\n(^٢) آماس وأطلاس صفحة (٥٠).","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type='title' id=toc-96>نشأة </span>(^١)\nوفي ديوان البراعم يقول:\nيا صديقي إليك نشأة رهط … هيجوا شعبهم وما أصلحوه\nأدباء ساهم الناس والنا … س إذ عنَّ حادث كبَّروُه\nومنها يقول عن نفسه بعد أن استعرض الشعراء القدامى أبو فراس وزهير والأدباء المحدثين الزملاء، البيارى والفدا والعمودي ومحمد (^٢)\nوسأسمو غدا بأروع مما … راح يسمو به ولم يهضموه\nرافعا راية الجديد من الفكر … فقد ضقت بالذي رسموه\nسوف أملى على الجميع احترامي … واعترافا يا طالما همسوه\nفأزجِّي خواطري والخليون نيام … ومطمعي عرفوه\nوليدوروا السنين حول التخاميس … وتقليد كل ما سمُّوه (^٣)\nومنها: ليس بالمعرض الرتيب … ولا صورة ما سطروه أو حفظوه (^٤)\nلا ولكنه شعور وأفكار … حرار تسود ما كتبوه\nومنها:\nوتدوّى في الجيل ثم تدوي … في الذي بعده ومن يتلوه\nوالعواد يذكر أن هذه القطعة نظمت قبيل إصدار الخواطر وبعد ظهور كتاب المعرض الذي أشار إليه العواد وانتقد المشتركين فيه وهو أحدهم وقد ظهر المعرض\n_________\n(^١) البراعم صفحة (٤).\n(^٢) محمد البياري وعبد الله فدا ومحمد سعيد العمودي ومحمد سرور الصبان.\n(^٣) البراعم (٧).\n(^٤) نحو كيان جديد صفحة (١٨).","vol":"1","page":164},{"text":"عام ١٣٤٥ هـ كما أن الخواطر ظهرت في نفس العام وليس من شأننا التحقيق في التواريخ وإنما الغرض هو الإشارة إلى ما ستحدثه الخواطر من ضجيج بعد ظهورها وقد أثبتت الأيام صحة هذا الشعور.\n\n<span data-type='title' id=toc-97>داعي الوئام</span>\nوفي البراعم قصيدة حيا بها الشاعر جريدة بريد الحجاز التي أسلفنا الحديث عنها والتي كان هو أبرز كتابها بل وشعرائها ومطلعها:\nصاح حي الرقي حي السلاما … حي داعي الوئام حي الوئاما\nحي عصر النهوض حي التعالي … حي بالمجد أمة تتسامى\nومنها:\nقد حرمنا حرية العقل عصرا … وحرمنا حتى حرمنا الكلاما (^١)\nطال عهد السكوت حتى مللنا … وأردنا أن نكسر الأقلاما\nومنها:\nطال سجن اليراع والآن يبغي … أن يرى في فم الزمان ابتساما\nومنها:\nطال عهد السكوت حتى حسبنا … أن هذي الحياة عادت مناما\n\n<span data-type='title' id=toc-98>المثل الأعلى</span>\nوفي قصيدة المثل الأعلى وهي من عيون شعر العواد يقول:\nيا حبيبي أبدا في كل ظرف يتحور في ضجيج الصبح في همس المساء الهادي\n_________\n(^١) يشير بذلك إلى عهد الشريف الحسين بن علي حيث أن بريد الحجاز ظهرت في عهد ابنه الشريف علي.","vol":"1","page":165},{"text":"في غمار الجد في سعي الحياة الهازئي … أنت في العين وفى القلب مصور غير منسى\nومنها:\nولنجاوز مُسَخًا تمعن في الإسفاف في هذا الكفاح\nولنمايز بين من يفعل مخفيًّا وذي الفعال الصراح\nولنساير روعة الدنيا بأقدام الجريء\nولنعضد محسن الأمر ونرثى للمسيء\n\n<span data-type='title' id=toc-99>رَثاء عَبد الله حمدوه</span>\nرثى العواد الشيخ عبد الله حمدوه مدير مدرسة الفلاح بمكة المكرمة حين توفي بقصيدة مطلعها:\nوقارك لا يزجي الوقار منونا … حقيق بأن يندى عليك عيونا\nأأرثيك شيخ النشء والنشء كله … يذرف دمعا في رداك هتونا\nومنها:\nوربة يوم ثرت فيه فخلتنى … أداجيك رأيا أو أنيلك لينا\nفألفيت مني عارفا حق رأيه … عزوما فصافحت العزوم ضنينا\nوأذهلك الحق المبين على فم … تؤمل منه لثم كفك هونا\nوذي شرعة السبعين فيمن تزمتوا … تُصَبُّ على رأس الشيبة دينا","vol":"1","page":166},{"text":"<span data-type='title' id=toc-100>يَدُ الفنّ تحطِّم أصْنام الإتباع (أو السَّاحِر العَظِيم)</span>\nنظم العواد قصيدته الكبرى الساحر العظيم في أكثر من خمسمائة بيت وأفرد لها جزءا خاصا من ديوانه وهي تمثل الخصومة الشعرية الكبرى التي نشبت بينه وبين الأديب الراحل الأستاذ حمزة شحاتة كما أسلفنا ولم يكتف العواد في الساحر العظيم بحمزة وإنما تعرض لكل من جرت بينه وبينهم معارك أدبيي مثل المرحومين أحمد قنديل والشيخ حسين باسلامة مؤلف كتاب سيد العرب والأستاذ عبد القدوس الأنصاري مدَّ الله في حياته وغيرهم وقد رمز العواد لكل منهم برمز معين وحسنا فعل وليس هنا مجال الفصل بين حمزة والعواد رحمهما الله وإنما يترك ذلك للدارسين وبعد أن تظهر إلى النور آثار المرحوم حمزة شحاتة التي لم تطبع حتى الآن لتكون المقارنة ويكون الحكم ومطلع القصيدة أو الملحمة الكبرى هو:\nعشق الخلد طامحا نزَّاعا … فامتطى فنه إليه طماعا\nشاعر فنه يحلق بالفكر … إلى عالم أشد ارتفاعا\nومنها في وصف هذا الشاعر الذي هو العواد نفسه:\nوإذا قَصَّ فالشخوص تناجيك … عيانا كان تحس رئيا (^١)\nفترى أسطرا تفيض حياة … كل لفظ تخاله آدميا\n_________\n(^١) الساحر العظيم صفحة ٢٠.","vol":"1","page":167},{"text":"ومنها\nلم يكن ساحرا كما يفهم الدهماء … لكنه تدفق نورا (^١)\nوهو فن علمته أنت إياه … فسبحانك العليم الخبيرا\nوفيها يصف خصومه:\nأن آثارهم ثغاء شياه … تبصر الذئب وانذر دجاج (^٢)\nهم على ما ترى وتعلم منهم … أدباء قد ركبوا من عجاج\nومنها وهي من أجمل مقطوعات القصيدة:\nوانجلى الأمر عن خميلة زهر … وإذا شئت فهي روض انيق (^٣)\nأبدعته من الحياة يد الفن … فذا هائل وذاك رشيق\nغرسته أنامل الشاعر الفذ … فغرس باهر ودوح سحيق\nلا تقل أنها ورود ففيها الشوك … في كل خطوة مطروق\nومنها\nالغروب الجميل يلبسه الزهر … ويكسوه بالبهاء الشروق\nفإذا الشمس في الغداة أطلت … فالحبيب المسلم المعشوق\nوإذا ودعت أصيلا فحفل … باهر فيه نشوة وغبوق\nونكتفي بهذا القدر من النماذج التي أوردناها والتي تصور العواد الثائر العنيف والفنان المبدع العظيم لنتحدث عن جوانب أخرى من هذا الشاعر العظيم المتعدد الجوانب.\n_________\n(^١) الساحر العظيم ٢٢.\n(^٢) الساحر العظيم صفحة ٢٣.\n(^٣) الساحر العظيم صفحة ٢٥.\nالجزء الثاني من ديوان العواد قسم الأول الساحر العظيم صفحة (١٧).","vol":"1","page":168},{"text":"<span data-type='title' id=toc-101>الشُّؤون العَامَّة</span>\nعنى العواد بالشؤون العامة أن صح هذا التعبير لا لبلاده فحسب وإنما للبلاد العربية كلها وقد بدأ عنف العواد ضد التأخر والجمود والتزمت ثم تحول بعد ذلك إلى عنف مع الخصوم الذين وقفوا في سبيله مصلحا مجددا ثم إلى الخصوم من الشعراء والنقاد الذين عاصرهم واتصلت أسبابه بأسبابهم يقول العواد في قصيدة يودع فيها الملك الشريف الحسين بن على بعد أن ترك العرش عام ١٣٤٢ هـ والعواد في أوائل العشرينات والقصيدة بعنوان.\n\n<span data-type='title' id=toc-102>وخز الضمير </span>(^١)\nيا مالك الملك إليك المآب … ما الملك في ملكك الأسراب\nيا صاحبي يا خدمي يا أولى … الشأن بملكي واللظى والحراب\nحسبي عذابا أنني سامع … صوتا من الداخل حسبي عذاب\nومنها:\nدعونيَ الداهيَ في أمة … لا تعرف السواس الأصعاب (^٢)\nأهالت الألقاب لي ضخمة … فأورمت أنفي ذاك المصاب\nفخلت نفسي في ربا مكة … هرون بغداد رفيع الجناب\nولم أقدر أنني خادم … للشعب والشعب دقيق الحساب\nومنها:\nعاهدت جونبول ولكنه … لم يرع عهدي ما أمر الخلاب (^٣)\nوكان جيراني أوْلى بأن … أوليهم العهد وعون الصحاب\n_________\n(^١) البراعم صفحة (١٦).\n(^٢) البراعم صفحة (١٧).\n(^٣) البراعم صفحة (١٨).","vol":"1","page":169},{"text":"ومنها:\nوالحكم عندي تابع للهوى … أساسه رجراجة كالسحاب\nشوري أمام الناس لكنها … أبعد عن نهج الصَّواب\nمجلسها مستبعد زائف … أصنامه مركوزة لا تهاب\nليس لها رأي ولا حرمة … تلحظ أو حرية تستجاب\nوللعواد قصيدة أخرى بعنوان:\n\n<span data-type='title' id=toc-103>متى</span>\nمتى نرتقي المجد الصريح المخلدا … ونكتب في التاريخ فخرا مؤبدا (^١)؟\nمتى تلك الشأو الرفيع جلالة … ونرمي إلى العلياء سهما مسددا؟\nأنبغي المعالي بالتقاعس ضلة … ونطلب عزا في الخليقة رُقّدا؟\nومنها:\nأرونا نهوضا واتركوا اللهو واكتبوا … على صفحات العصر ذكرا مؤبدا (^٢)\nولا تتوانوا إن سمعتم مقالة … يرددها الشاني وقولا مُفَنَّدًا\nيفيض على الأسماع والسمع مطرق … محاسن أوروبا ويطري مرددا\nويوحى إلينا أن للغرب عزة … تربع منها هامة النجم مقعدا\nومنها:\nفيها ولد الغربي في الكون راقيا … وما ولد الغربي في الكون سيدا\nوما هو إلا الجد من حاك خيطه … تناول عن بعد سماكا وفرقدا\n_________\n(^١) البراعم صفحة (٢٥).\n(^٢) البراعم صفحة (٢٦).","vol":"1","page":170},{"text":"والعواد شاعر وحدوي نادى بوحدة العرب من المحيط إلى الخليج وقد حيَّا بعثة الكشافة العراقية التي قدمت للحج بقصيدة تلمس فيها هذه المعاني واضحة جلية.\n\n<span data-type='title' id=toc-104>إلى الكشافة العراقية</span>\nللنديد النبيل عند النديد … كل ما للعقيد عند العقيد (^١)\nومنها: إن في فكرة التآخي لارهاصا … يرينا قرب النهوض الأكيد\nوهذا شعارنا في بلاد العرب … هذا دين الإخاء الوطيد\nلا حجاز لا سوريا لا عراق … لا ولا نجد في رضى التوحيد\nإنما أمة كبيرة آمال … جسام عدوة التبديد\nشعب حق مسترجع عربي … واحد سيره عريق الجدود\nإن تنادى فإنما يتنادي … بِمَعَدٍّ في تاجه المعقود\nومن المهم أن نذكر أن هذه القصيدة إنما نظمت قبل أن تنال معظم البلاد العربية استقلالها فقد كان العراق ومصر وفلسطين والأردن تحت الحكم البريطاني كما كانت سوريا ولبنان والمغرب والجزائر تحت الحكم الفرنسي وليبيا تحت الحكم الإيطالي وللعواد قصيدة أقدم من هذه في وحدة العرب تعود إلى منتصف الأربعينات ومطلعها.\n\n<span data-type='title' id=toc-105>وحدة العرب </span>(^٢)\nعرب الجزيرة كم تكون سعيدة … هذي الحياة بوحدة الأبعاد\nتتوحد الأشتات في مجموعها … ويعزز المجموع بالأفراد\n_________\n(^١) نحو كيان جديد صفحة (١٨٧).\n(^٢) آماس وأطلاس صفحة (١٨).","vol":"1","page":171},{"text":"فيقوم من بردى إلى صنعائها … أمل يرن صداه في الأبعاد\nومن القصيم إلى ربي غرناطة … تبني الحياة عميقة الأوتاد\n\n<span data-type='title' id=toc-106>كفاح الجزائر المقدس </span>(^١)\nوللعواد قصيدة في كفاح الجزائر من أجمل الشعر ومطلعها:\nروعة الوثبة في همس الحراب … في بنيك الصيد يا آساد غاب\nأو على البيض الرقيقات الحرائر … فعلى اسم الله سيري يا جزائر\nومنها:\nهذه الأمة من أين أتاها … ذلك الأمان في كل خطاها\nشيخها يكرع منه وفتاها … أنه دين كفاح وحميه\nوتباشير حياة عربية … فعلى اسم الله سيري با جزائر\nوللعواد قصيدة أخرى بعنوان قوميتي (^٢)\nأحب الجزيرة والموطنا … ومستقبل العرب أن يعلنا\nأحب الحجاز أحب السراة … مدار العروبة أصل المنا\nونجدا وإحساءها والعسير … وحائل واليمن الأيمنا\nأحب العراق أحب الشآم … ومصر ولبنان والأردن\nوقد استعرض فيها العواد أسماء البلاد العربية جميعها ولا يتسع المقام لأكثر مما أوردناه عن شعره الوطني في الشؤون العامة فلننتقل الآن إلى جانب آخر من جوانب هذه الشخصية الفذة.\n_________\n(^١) الأفق الملتهب صفحة (١٠٦).\n(^٢) الأفق الملتهب صفحة (١١٠).","vol":"1","page":172},{"text":"<span data-type='title' id=toc-107>الشِّعر الرُّوحي</span>\nللعواد قصائد في الرسول الأعظم صور فيه شعوره حينا زار المدينة المنورة، كما صور في قصيدة أخرى قصة التجائه ﷺ والصديق الأكبر إلى غار ثور وقصيدة بعنوان النبي في شعور الدهر وغيرها من القصائد الروحية ونكتفي بأن نورد بعض المقاطع من هذه القصائد كنماذج على الشِّعر الرُّوحي.\n\n<span data-type='title' id=toc-108>الغار </span>(^١)\nفي ذات أمسية لئيمة … إبليس أودعها سمومه\nجمعت قريش أمرها … لا حبذا هي من سخيمة\nفتجمهرت للكيد والشيطان … يلهمها علومه\nفكأنما هو مأتم … دامٍ ومعركة أثيمة\nوبعد أن يصف ائتمار قريش بالرسول الأعظم وتبييتهم أمر القتل وخروجه ﷺ إلى الغار وخشية الصديق على الرسول مما قد يكون في الغار من الأخطار وتثبيت النبي الأعظم صديقه ورفيقه يقول بعد ذلك:\nولشد ما أتت السكينة … فاستحال الغار أفقا (^٢)\nوتبدلت أمنا مخافة … من تَجهَمَّه فرقَّا\nورأى السماء تكاد تحتضن … الثرى حدبا ورفقا\nوإذا السماء تكفلت … بالأرض فالنزعات غرقى\nفمن السكينة كان منبثقا … روح السلام على الألى غبروا\nوبها يعود بروعة دعيت … في الأرض إسلاما سينتشر\n_________\n(^١) الأفق الملتهب صفحة (٧١).\n(^٢) الأفق الملتهب (صفحة ٧٧).","vol":"1","page":173},{"text":"<span data-type='title' id=toc-109>دافق النور</span>\nوفي قصيدة النور يقول العواد في المطلع (^١):\nدافق النور رحمة وسلاما … ومنميه عزة ووئاما\nفاعتنقناه يقظة وسموا … وعقلناه حكمة ونظاما\nومنها\nلست ربا كما يبالغ بعض … الناس لا لست ربَّا (^٢)\nأنت الغيت كل رب سوى الله … وأضرمتها على الشرك حربا\nأنت حطمت كل رب على الأرض … دعي مشى إلى الطفولة دربا\nفنشرت التوحيد في الناس يمشي … ثورة في النهى وعدلا وحبا\nوسلاما ورحمة ومساواة … وعطفا على الضعاف وقربي\nونكتفي بهذا القدر من الشعر الروحي لنتحدث قليلا عن الشعر الفلسفي بل الشعر الفكري فهذا هو التعبير الأدق عما سنعرضه من نماذج لأنه إنما يتحدث عما يجول في ذهن الشاعر من أفكار وما يراود خياله إزاء أحوال الحياة ومظاهر الكون، والفلسفة هي كما هو معروف لا تكتفي بالتعبير ولكنها تبحث كذلك عن التعليل وتخرج منه بمذهب متكامل والعواد لم يكن فيلسوفا ولكنه كان مفكرا وحسب وحينما يقف أمام التناقض الذي يظهر في الحياة أو الذي يراه هو تناقضا ينتهي إلى التسليم والإيمان، فهو إذا مفكر مسلم، والفلسفة لا تعترف بالتسليم وإنما تخترع المذاهب ولهذا كان الضلال.\n_________\n(^١) الأفق الملتهب صفحة (٨٦).\n(^٢) الأفق الملتهب (٨٩).","vol":"1","page":174},{"text":"<span data-type='title' id=toc-110>سر الطبيعة والحياة </span>(^١)\nيقول العواد في قصيدة بهذا العنوان\nلم هذى الرياح تدوي شمالا … وجنوبا تفرق الأمطارا\nلم ذا البحر في هدوء إذا شاء .... وإن شاء أرسل التيارا\nلم في البحر بَعْدُ جزرٌ وَمَدٌّ … ينبع البدر تارة والسرارا\nلم تسرى سيارة الأرض … حول الشمس دَآبَةَ السرى ادهارا\nلم هذي الأجرام تشرق ليلا … لم ذا الشمس تبهر الأبصارا\nومنها:\nلم نحيا على البسيطة جبرا … ونعيش السنين فيها حيارى\nولم الموت والحياة بكرهٍ … يسلب النفس عزة واقتدارا\nومنها:\nنحن كالأولين نحيا دواليك … ويحيا من بعدنا أعمارا\nوتدور الحياة والشمس والأقمار … والليل والنهار بدارا\nوسيبقى سر الحياة معمي … وستلقى العقول بعد خمارا\nولكن الشاعر سينتهي إلى الإيمان فيقول:\nرب آمنت أنك القادر … الفرد ملكت الظلام والأنوارا\nونهانا نار الحباحب في … الليل وأوهى من الحباحب نارا\n_________\n(^١) نحو كيان جديد صفحة (٢٧).","vol":"1","page":175},{"text":"<span data-type='title' id=toc-111>يا ليل</span>\nوللعواد قصيدة أخرى في هذا المعنى يقول فيها:\nيا ليل كم سامرت أنجمك … الصماء تحكي العقد منتثرا\nدرر تفوق الدر حيث بها … معنى الحياة يشع منبهرا\nوألِتُّ أسألها وما برحت … تعطي الجواب أغف مختصرا\nلا تستطيع إبانة وكذا … تحلو الحياة الطالب أثرا\nوينتهي في هذه المرة إلى أن هذا الغموض هو الذي يعطى للحياة سحرها فلو كان كل شيء واضحا لغدت الحياة تافهة رتيبة:\nلو كان ما في الكون متضحا … كل الوضوح لما غدا صورا\nوغدت حياة الناس تافهة … وغدا الخيال العذب محتقرا\nكم في الحياة مظاهر عجب … تقضى وتمنع كلها الوطرا\nومفاتن شتى منوعة … ووراءها المعنى قد استترا\nونكتفي بهذا القدر من أفكار العواد الشعرية رغم كثرة ما يمكن الاستشهاد به في كل باب لأن نفس الحديث قد طال أكثر مما كنت أتوقع ولنتحدث الآن عن لمحة من شعر العواد في الغزل.\n\n<span data-type='title' id=toc-112>شِعر الغَزل</span>\nلعلى أفاجيء القارئ كما فوجئت أنا برأيي في غزل العواد فالوصف الغزلي عند العواد هو وصف حسي لم يخرج فيه عما فعله القدامى الذين نقدهم فأوسعهم نقدا بعد أن بليت عظامهم في الثرى ولا تعليل عندي هذا إلا لأن العواد شاعر","vol":"1","page":176},{"text":"فكر أكثر منه شاعر عاطفة، كما أنه يذهب بنفسه كل مذهب فإذا كانت المرأة تملك مفاتن الجسم فإنه هو يملك مفاتن العقل وجرأة الرأي وليس هذا الإدلال بالنفس من الغزل في شيء وليس المحب من يذكر محاسنه وإنما الأديب هو الذي يدع هذه المحاسن تتحدث عن نفسها حتى يلمسها المحب فيتحدث عنها يقول العواد في قصيدة بعنوان:\n\n<span data-type='title' id=toc-113>الروض الضائع </span>(^١)\nشاقني الروض فأنجذبت إليه … ساعة وانتجعت أطلب ظلا\nنسبتنى زهوره والأفانين … التي حولها غدت تتدلى\nوتذكرت من غدائرك السود … انسيابا يرى بهن وشكلا\nوتذكرت من لواحظك الذبل … إرسالها إلى القلب نبلا (^٢)\nومنها:\nوتذكرت من قوامك ذاك … الهيف الرائع الميل المذلا\nومن الوجنتين ما يرسل الحمرة … من ذلك الشعاع المحلى\nومن المقلتين ما يخجل النرجس … فيه إذا بدا يتجلى\nفهذا الوصف الحسي لم يخرج عمها وصف به المرأة قدامى الشعراء ولقد كان المنتظر من العواد الشاعر المجدد أن يكون في شعره الغزلى ذلك الوهج الذي يحس به القاري، لذع العاطفة وتوهجها ودفق الشعور في خفقات القلب والوجدان ولكن العواد على أي حال ينتهي في هذه القصيدة إلى نهاية شعرية جميلة فيقول:\n_________\n(^١) نحو كيان جديد.\n(^٢) نحو كيان جديد صفحة (٨٣).","vol":"1","page":177},{"text":"فتلفت باحثا فإذا الروض … على ذكريات حسنك ولي\nضاع مني فلست أبصر ما فيه … من المغريات إلا الأقلا\nوامحى كالخيال إذا أخذ الواقع … منه مكان ما هو أولى\nأنت يا من أحب روضي وهل … ما فيك في الروض؟ لا وربك كلا\n\n<span data-type='title' id=toc-114>يد عبقرية تهب الحب </span>(^١)\nويقول في مقطوعة أخرى:\nغرام سحقناه فقدرت عهده … وآخر قد وافى فلله مجده\nفمرحى لذا الحب الجديد ومرحبا … ولا دَر دَرُّ الذاهب الصعب رده\nوما هكذا يناجي الحبيب الذاهب، ولا الغرام الماضي، لكأن العواد يتحدث عن خصم من خصوم أفكاره أو ناقد من نقاد شعره وأدبه، أين القلب وإحساسه إزاء ما مضى، وأين آثار ما بقى ويقول بعد ذلك:\nفلم يدر دارٍ حينها حل مهجتي … أيعبد روحي أم هو الروح عبده\nفيا مشعلا مني شبابا أجله … وممتلكا مني فؤادا أعده\nومتخذا عندي يدا عبقرية … بعثت بها حبا طفقت تمده\nهنيئا لك القلب الذي منك نوره … وتعسا لحقد كان والتعس بعده\nونختتم الحديث عن شعر الغزل بقصيدة من أجمل ما نظم العواد في الغزل رغم ما فيها من الإدلال بنفسه إلا أنها تستحق الإشادة والتسجيل، فقد تجافى فيها عن الوصف الحسي وتسامح مع المحبوب في خطئه النحوي بل وجاراه فيه وهي عندي من أجمل ما نظم العواد في الغزل.\n_________\n(^١) نحو كيان جديد صفحة (٣).","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type='title' id=toc-115>استمالة </span>(^١)\nيا هاجري وأجلُّ حسنك … أن تبتلى بالهحر خدنك\nلطعنتني بالكبرياء على الهوى … وأجدت طعنك\nومنها:\nأفذاكر أنت العهود … الغابرات وما أفدنك\nأفذاكر أني أبحتك … قلبي الفد المحنَّك\nوأبحتني ما لا تبيح … من الغرام ولن أظنك\nومنها\nوأقول والبسمات في فمك … الجميل تبين سنك\nممن تعلمت العناد … منسقا فتقول مِنّك\nلحن قهرت به صحيح … اللفظ ما أن شان حسنك\nفنٌّ تتبه به على الفن … القوى فديت فَنَّك\nفجررتني نحو الدعابة … لاحقا لأوانسَّك\nوختمتها بمقالتي أني … أخذت الحسب عنك\nوهكذا تكون الدعابة في الغزل عذبة حلوة وهي ساعة من الساعات التي غفل فيها شيطان العواد العنيف ليستيقظ فيها الشعور الرقيق اللطيف.\n\n<span data-type='title' id=toc-116>الشِّعر الإنسَاني</span>\nونختتم الحديث عن شعر العواد بمختارات من شعره الإنساني الذي تجلى\n_________\n(^١) نحو كيان جديد صفحة (٩٤).","vol":"1","page":179},{"text":"فيها شاعرا إنسانيا دافق العاطفة والشعور وأبدأ هذه المختارات بقصيدة العواد في رثاء أمه.\n\n<span data-type='title' id=toc-117>في بيتها وعلى قبرها </span>(^١)\nايه يا نفس هذه شارة القدس … وذا الشعر فانظمي قدسيها\nهذه أمي الجليلة في بيت … على قدر زهدها يحتويها\nههنا تكمن الطهارة والزهد … فتعلو مسرة النفس فيها\nومنها:\nها هنا ها هنا جمال جليل … ها هنا ها هنا العزيزة أمي\nويقول في وصف بيت أمه:\nهو بيت يلوح جد حقير … قد خلا من مناعم مستطابه (^٢)\nليس فيه حفاوة تبهج العين … ولا فيه جدة وخلابه\nثم يقول:\nقد تعرَّى عن كل ذاك وهذا … من شؤون لكنه بيت أمي\nومنها:\nفهو لي في الحياة شارة قدس … وهو لي في مفازة العيش راحه\nوهو الكنز إن شكت نفسي … العسر ومعنى الغنى يريني انفساحه\nوهو عيدي إذا انقضت فرحة … العيد لدى الناس أنه بيت أمي\nثم يقول\nإنه مسجدي وهل يقصد … المسجد إلا للطهر أو للصفاء\nأو لترقى العقول فيه إلى الله … وقد جردت من الأهواء\n_________\n(^١) نحو كيان جديد صفحة (١٠٥).\n(^٢) نحو كيان جديد صفحة (١٠٦).","vol":"1","page":180},{"text":"فإذا ما أممت أمك للبر … فقد زرت مسجدا من نقاء\nثم ينتهي إلى وصف قبر أمه بعد أن وصف بيتها أو على الأصح إلى وصف شعوره بعد موتها فالقصيدة كلها قطعة من الشعور تحس فيها خفق القلب ورجفاته وتدفق الوجد حتى يستحيل شجنا يستدر الدمع ويسري في الوجدان وهذا هو الشعر بل هذا هو جوهر الشعر وروحه.\nقلمي ما نكرت منك انطلاقا … في حياتي فما أصاب انطلاقك\nعدت من دفنها كئيبا … أقاضيك انسياقا فما منحت انسياقك\nاندفق فالشعور عندي موفور … كفيل ألا يعوق اندفاقك\nولكن القلم يأبى على العواد أن يندفق كما تعوَّد، فالفاجعة أكبر من أن توصف أو يقوى على وصفها وهو في تلك الحال فتظل مكبوتة تشتغل في النفس إلى أن تهدأ الثورة أو تسكن الفورة ولقد ذكر العواد أنه لم يستطع رثاء والدته إلا بعد مرور عام ونصف العام على وفاتها (^١)\nوالقصيدة طويلة ولكنا نذكر المقطع الأخير منها تجنبا للإطالة.\nرحمة الله للدفينة في الأضلع … من قبل دفنها في الحفير (^٢)\nوجلالا لها وسقيا لقبر … ضمها بين نشر ذاك العبير\nوسلاما من موطن الخلد والرضوان … يغشى جثمانها بالعطور\nووداعا يزف ما انحبس الدمع … لديه إلا لهذا الزفير\nوللعواد قصيدة أخرى شهيرة بعنوان:\n_________\n(^١) نحو كيان جديد صفحة (١٠٥).\n(^٢) نحو كيان جديد صفحة (١٠٦).","vol":"1","page":181},{"text":"<span data-type='title' id=toc-118>صلاة النفس </span>(^١)\nقالت النفس قم نصل إلى الله … فشر النفوس من لم تُصَلِّي\nقلت يا نفس سبحي الله طوعًا … وأصيخي واستنكرى أن تملي\nسبحي الله فالطبيعة يقظى … وتعالى قرب الخضم نصلي\nفي صفاء يشع من فلك … الإلهام مستمليا إذا الكون يملي\nومنها:\nهذه صيحة الحياة في العالم المطوى بين النفوس طي السجل (^٢)\nفيجوب الضمير والفكر يجري في النواميس بين بعد وقبل\nفيرى ما يكمن في الماء والزهرة والأرض والفضاء المطل\nهذه صيحة الحياة تنادي عاشقيها لفهم معنى التجلى\nومنها:\nسعداء أولو الصلاة ولكن … عندما يدركون مجد الصلاة (^٣)\nكم صلاة قوامها الجسد الطالب … سقط المتاع والنزهات\nومنها:\nإن في القلب جنة وجحيما … واتساعا لفهم هذه الحياة\nوخشوعا وعزة واعتلاء … وهويا لأسفل الدركات\nوصعودا إلى السماء بلا … إذن ولو بواسع الفلوات\nفدعي كونك الصغير سويعات … وهيا إلى الخضم نصلي\n_________\n(^١) نحو كيان جديد صفحة (٣٦).\n(^٢) نحو كيان جديد صفحة (٣٦)\n(^٣) نحو كيان جديد صفحة (٣٦).","vol":"1","page":182},{"text":"والقصيدة طويلة ولكنا نختتمها بهذه القطعة:\nكلها كلها الأناسي والأنعام … والطير والرؤي والطيوف\nوالجمادات والبهائم والأملاك … والجنُّ والصدر والخفيف\nوالأماثيل والعناصر والأزمان … والقفر والمكان الأليف\nوالسنا والظلال والفكرة … والحسن والهوى الملفوف\nكلها تضمر الصلاة وتبديها … صنوفا تمتاز عنها صنوف\nقُوّما بالخشوع للواحد الفرد … الوفا تبزهُنَّ الوف\nفمجموع منها تواثب سرا … وجموع على الحياة تطوف\nغير أنا لا نفقه الحمد والتسبيح … منها لأننا غير أهل\nوالقصيدة من أجمل الشعر الروحي وأعذبه ولو لم يكن للعواد سواها لكان بها واحدا من أعظم الشعراء.\nوللعواد قصيدة من أرق الشعر الغزلى وأعذبه ولعل بتسجيل بعض مقطوعاتها أسجل أن العواد قدير على الإبداع في كل فن من فنون الشعر وأبوابه.\n\n<span data-type='title' id=toc-119>تذكير </span>(^١)\nيا متعة الأنفس يا ساحره … ويا رضا الشعر ويا شاعره\nيا مصدر الوحي وموضوعه … ويا غذاء الفكرة الحائرة\nلم أنس أيامك لم أنسها … يا حبذا أيامك الناضره\n_________\n(^١) نحو كيان جديد صفحة (٦٠).","vol":"1","page":183},{"text":"ومنها بعد أن يستعرض عهده معها ولقاءه بها:\nلم أنسها لم أنسها فاسمعي … من عمق قلبى ذلك الاعتراف\nرسائل الحب على عهدها … باقية في نفس ذاك الغلاف\nغلافها الأحمر لم تنتثر … منه ولن تبصرها باصره\nثم الرسوم اللات أهديتها … صديقك الحافظ عهد الوداد\nوخلفها الألفاظ قد أعربت … عما انطوى تحت شغاف الفؤاد\nالفاظ اهدائك معسولة … شفافة كالسحب الماطره\n\n<span data-type='title' id=toc-120>بلا قلب </span>(^١)\nوللعواد قصيدة أخرى تصور شجونه في هذه الحياة وحظه فيها يقول فيها:\nحبيبة قلبي لو عرفت بلاءه … لأقصرت لومي والحياة بلاء\nأنا التعب المكدود فيما أريقه … تجشمنى نفسي العلا فأناء\nومنها:\nتلث على فكرى الحياة بهولها … وتزعجني في نظمها البرحاء\nفأوغل في استقصاء ما يستحثني … من الفكر فيها والظنون فضاء\nومنها:\nحبيبة قلبي إن تسرك بسمة … من النجم خفاقا عليه رداء\nتزين الدجى في ليلة راق صحوها … لها لمعان بارع وضياء\nفإن هنا قلبا إزاء جمالها … له موقف فيه أسى وهناء\nومنها:\nفكم من فروق في الحياة منظما … مساعي نهى يحدو بهن عماء\n_________\n(^١) نحو كيان جديد صفحة (٦٩).","vol":"1","page":184},{"text":"وكم وقفة بين الرجاء وضده … لحِرِّأبِيّ في الحياة يساء\nتباعده أخلاقه عن مباءة … يعيش بها الأوشاب والبلداء\nوتسمو به نفس تعلمت العلا … وقاد خطاها في الحياة حياء\nإذا ابتدرت طرق المعالي تعرضت … لها عقبات طرقهن وباء\nوبينا كثير من رفاق وإخوة … سفائنهم تجرى بهن رخاء\nتراه وقد أغرى به الحظ صرصرا … لها أبدًا في مسمعيه عواء\nوما هو بالمنقوص في ملكاته … وما فيه إلا قدرة وكفاء\nتضيء معاليه وتسمو صفاته … وتشرف أخلاق لديه وضاء\nونختتم الآن هذه المختارات بعد أن طال بنا نفس القول في شعر العواد ولكني أشعر وأقولها مخلصا إنني لم أوفه حقه فهو من هذه القمم التي يجد الدارس فيها مجال القول رحبا واسعا وما قصدت إلى دراسة شعره فليس من أغراض هذه التَّراجم أن تقدم الدراسة وإنما غرضها تصوير شخصية صاحب الترجمة ما أمكن هذا التصوير فإذا كان المترجم أديبا أو شاعرا وجب أن تقدم الصورة من إنتاجه لتكون أصدق أداء وأوفى تعبيرا، وللعواد جوانب أخرى لم نتحدث عنها فهو قد شغف بالأدب اليوناني فيا وصل إليه من تراجم لعيون هذا الأدب وكذلك نظم بعض المقطوعات عن توماس هاردي بعد أن ترجمها العقاد نثرًا، وعن رديارد كبليغ كما نظم موعظة المسيح ﵇ وتحدث كثيرًا عن الآلهة اليونانية الخرافية والقاريء يجدها مثبتة في دواوينه وقصائده ويبدو لي أنه لو أتيح للعواد أن يتعلم اللغة الإنجليزية أو الفرنسية وتعمقت قراءاته في عيون الأدب الأجنبي لكانت له جوانب مشرقة في هذا المجال.","vol":"1","page":185},{"text":"<span data-type='title' id=toc-121>الشِّعر المَنْثُور</span>\nوبعد فإنني قرأت ما استطعت قراءته من شعر العواد وخرجت من هذه القراءة بهذه الانطباعات التي شرحتها آنفا وهناك أشياء أخرى لم أكتب عنها لأن ما فيها لا يخرج عن العدد الذي ذكرنا وأشياء أخرى تعمدت الإغضاء عنها إذا صح هذا التعبير فللعواد ديوان آخر اسمه روي ابولون القسم الأعظم منه سياه عواد (شعر منثور) وأنا أسميه النشر الشعرى ولى في هذا الموضوع رأي تحدثت عنه في التليفزيون وفي صحيفة البلاد بعد أن ثارت أقلام كثيرة للرد على ومن ضمنها أستاذي العواد ﵀ فليرجع إليه من شاء لأن الشعر عندي هو الشعر الذي تحكمه الأوزان الشعرية والقوافي وقد تقبلت تعدد الأوزان وتعدد القوافي ما دامت الموسيقية متوفرة أما هذا الشعر المنثور فهو نثر وإن اتسمت الأخيلة فيه بالأسلوب الشعري فأنا أتقبله كلون من ألوان النشر وما أكثر ألوان النثر في لغتنا العربية الغنية بتعابيرها وأخيلتها وما أغنى الشعر العربي بمختلف ألوانه وفنونه، وطريقتى أن أسمي الأشياء بأسمائها والعواد غني عن إضافة هذا اللون إلى شعره بما أنتج وأبدع من الشعر الحق وهو يُعَدُّ من أياديه على النثر الفني المبدع وما أكثر أياديه في هذا المجال وما أطولها.\n\n<span data-type='title' id=toc-122>آثَار عَوَّاد الباقية</span>\nأن ما لدينا من شعر العواد وهو ما اشتملت عليه مجموعة دواوينه في جزأين كبيرين يقف عند منتصف السبعينات أو الثمانينات وقد امتد به العمر إلى عام ١٤٠٠ هـ فهناك فترة ربع قرن لم يطبع فيها ما أنتجه العواد من الشعر ولا يمكن أن يكون خلال ربع قرن أو حتى خلال عشرين أو خمسة عشر عاما قد توقف","vol":"1","page":186},{"text":"عن النظم وقد يكون قليل الإنتاج في هذه الفترة ولكنه لم يتوقف تماما ومن المؤكد أن يكون بين ما ترك من أوراق ومخطوطات ما يسدُّ هذه الثغرة أو يجليها فلعل ابنته الكريمة السيدة نجاة عواد تتفرغ لتخرج للناس ما بقي من آثار والدها العظيم.\n\n<span data-type='title' id=toc-123>النَّادي الأَدبي</span>\nللعواد ولصديقنا الأستاذ عزيز ضياء فضل السبق في الدعوة لإنشاء النوادي الأدبية التي تنتظم مدن المملكة في الوقت الحاضر والتي تقدم إنتاج الأدباء والمؤلفين بتشجيع عظيم من رعاية الشباب ذلك أن العواد وضياء دعيا للمشاركة في الحفل الذي أقيم في الرياض للبحث في أحياء سوق عكاظ وقد اغتنما هذه الفرصة السانحة فتقدما إلى صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزيز رئيس رعاية الشباب بفكرة إنشاء النادي الأدبي فاستجاب سموه أعظم استجابة وأجاز الفكرة وأخرجها إلى حيز الوجود فكان النادي الأدبي في جدة هو أول النوادي التي انتشرت فيما بعد في مدن المملكة الأخرى وبفضل المعونة السخية التي تقدمها رعاية الشباب هذه النوادي أمكن لها أن تقف على قدميها وأن تستمر وتنمو وتقوم بطبع الكتب في مختلف فنون الأدب والعلم وكان العواد أول رئيس للنادي الأدبي بجدة وقد انتخب ونال من الأصوات ما يرشحه لهذه الرئاسة التي كان هو جديرا بها وقد منح ﵀ النادي الأدبي وقته كله فكان يجلس فيه صباح مساء وكنت أعجب له وهو في الثانين من العمر كيف يقوى على هذا الجهد ولكنه كان يمارس أعمال النادي بروح الشباب فلقد عاش عمره كله يحلم بأن يكون للأدباء مكان يجمعهم وللأدب كيان يرتكز إليه وقد تحقق له هذه الحلم قبل وفاته بل تحقق له بحمد الله أن يرى بعينيه كثيرًا مما دعا إليه في","vol":"1","page":187},{"text":"مطلع شبابه نهضة عارمة تشمل التعليم والتطبيب والاقتصاد والبناء نهضة تشمل جميع نواحي الحياة التي كان العواد يحلم بها ويتخليها ويدعو إليها.\n\n<span data-type='title' id=toc-124>وفَاة العَوَّاد</span>\nهذا وقد توفي العواد ﵀ في ١٤٠٠ هـ بعد مرض قصير ألم به وكان يتهيأ للسفر إلى الخارج للعلاج ولكن المنية عاجلته فصعدت روحه إلى بارئها وقد بلغ الثمانين عاما من عمر حافل بالعطاء وإذا كان قد فات العواد حظه من متاع هذه الدنيا فلم يترك لأهله مالا أو عقارا فإن الثروة الأدبية والعقلية التي تركها لا لأهله وإنما للشعر والأدب عظيمة وكبيرة فلقد كان بحق رائد جيل وزعيم نهضة وأستاذا عظيا وصديقا كريما، رحم الله العواد وغفر له وأحسن جزاءه في دار الخلد - إنه سميع مجيب ..\n* * *","vol":"1","page":188},{"text":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":189},{"text":"محمد جعفر لبني","vol":"1","page":190},{"text":"<span data-type='title' id=toc-125>مُحَمَّد جَعْفَر لبْني</span>\nمعتدل الجسم والقامة أقرب إلى الطول منه إلى القصر، أبيض اللون تخالط بياضه صفرة بيضاوي الوجه، أسود العينين، قصير اللحية، حليق العارضين، يرتدي الجبة الحجازية ويعتم بعمامة غالبا ما تكون من قماش أبيض رقيق في الصيف تحتها كوفية جاوية كما يفعل عامة أهل الحجاز.\nولد الشيخ محمد جعفر لبني بمكة المكرمة في ٧ رجب ١٣٢٣ هـ وحفظ القرآن الكريم في الحرم المكي الشريف (^١) كما تعلم على أيدي علماء المسجد الحرام وقد عرفته وهو مكتمل الرجولة يتولى رئاسة لجنة قضايا المطوفين في مكة المكرمة وكانت مكة يومها عاصمة الدولة ومركز الحكومة في عهد جلالة المغفور له الملك عبد العزيز في الخمسينات من هذا القرن، وكان قد اختاره المغفور له الملك فيصل لرئاسة لجنة قضايا المطوفين لما عرف به من تحرى الحق والعدل، ولما يتمتع به من ثقة من عامة أهل مكة علاوة على المامه التام بشؤون المطوفين وقضاياهم، وكان إلى جانب رئاسته للجنة قضايا المطوفين (^٢) كان يعمل محاميا أمام المحاكم الشرعية بمكة، كما كانت له مكتبة صغيرة لبيع الكتب في حانوت صغير في باب السلام\n_________\n(^١) على يد الشيخ سليمان النوري كما تلقى تعليمه بمدرسة الفلاح بمكة وتخرج منها.\n(^٢) كما عين مساعدا لأمين العاصمة بمكه لفترة محدودة.","vol":"1","page":191},{"text":"وكان يسكن البيت الذي يقع هذا الحانوت في مدخله وقد تم هدم البيت مع كافة البيوت التي حوله وأدخل في التوسعة الأولى للمسجد الحرام، وقد توثقت صلتي بالمرحوم الشيخ محمد جعفر لبني منذ أن عرفته في مكة في أوائل عام ١٣٥٦ هـ واستمرت صلتي به إلى أن توفاه الله تعالى في ٧ رجب سنة ١٣٧٠ هـ حسبما سيرد في ترجمته بعد، عرفت الشيخ محمد لبني خلال هذه السنوات فوجدت فيه رجلا وقف نفسه في خدمة الناس وخاصة الأرامل والضعيفات والفقراء من الناس فكان يتولى قضاياهم والدفاع عنهم دون مقابل وقد أصبح بهذا مقصدا لأصحاب الحاجات من الناس وخاصة من النساء الضعيفات والمغلوبات على أمرهن فكان يتولى شؤونهن في المحاكم والدوائر الرسمية كما كان يتولى الإصلاح بين الناس وخاصة حينما يقع الخلاف بين زوجين أو أخوين أو أبناء عمومة وكان الرجل يتمتع بحب الناس لما يبذله في خدمتهم من وقته وجهده وأستطيع أن أقول إني على قدر ما عرفت الشيخ محمد لبني لم أره مشغولا بأموره الخاصة بقدر ما هو مشغول بشؤون الناس ولعله لم يكن يجد أي وقت للاهتمام بعمله الخاص فقد كان له حانوت لبيع الكتب كما ذكرت ولكني لم أشهده مرة واحده يبيع كتابا أو يتحدث عن بيع أو شراء الكتب ولكني كنت أرى هذه المكتبة مملوءة بأصحاب القضايا من الأصدقاء والفقراء من النساء والرجال في جميع الأوقات وخاصة في أصيل كل يوم وما بين المغرب والعشاء، وكان الرجل معروفا بتفرغه للخدمة العامة وبالتفاني فيها فكان الحكام ورؤساء الدوائر يوسعون من صدورهم له ويكرمون وساطته وكان بهذا يقضي حوائج الناس التي لم يكن ينقطع لها مدد وكان جلالة المغفور له الملك فيصل يعرف فيه هذه السجايا فكانت وساطته لدى جلالته منذ أن كان نائبا لجلالة الملك في مكة تحظى بالقبول.\nحدثني ﵀ قال حبس جار لي فذهبت إلى سمو الأمير وكان وقتها جلالة الملك فيصل نائبا عاما للملك في مكة - فشرحت القضية لسموه فوافق","vol":"1","page":192},{"text":"﵀ على إطلاق سراحه وكان في مجلس سموه أحد الأمراء فسألني ما هي صلتك بالرجل أهو قريب لك قلت كلا ولكنه جار لي في المنزل، ومرت شهور وذهبت إلى سموه أرجوه في قضية مشابهة وكانت تخص إحدى جاراتي وتفضل سموه فأصدر أمره بشأنها وكان نفس الأمير حاضرا في المجلس فسألني وما هي قرابة هذه المرأة لك قلت أنها جارتى قال ألا ليتني جار لك! هكذا كان الشيخ محمد جعفر لبني رجلا شهما يبذل جاهه في خدمة الناس ومعونتهم وهكذا كان الحكام والعظماء يستجيبون له لثقتهم بإخلاصه وحبه للنفع العام.\nوخلال عام ١٣٦٤ هـ سافر الشيخ محمد لبني مع أسرته إلى مصر لتطبيب والدته هناك وكنت إذ ذاك أقيم بالقاهرة لغرض مماثل فرأيت الرجل وقد أنفق أغلب ما حمله من مال في مساعدة الكثيرين ممن يعرف ممن كانوا يزورون القاهرة في تلك الأيام ولم يكن الشيخ محمد جعفر لبني من أصحاب الأموال ولكنه كان كريما لا يبخل بما يصل إلى يديه وكان يتوسط للكثيرين من أصحاب الحاجات لدى أصدقائه من أصحاب المال والنفوذ فكانوا يستجيبون لطلبه لما يعرفونه من حبه لخير الناس ونفعهم، وحينا كنت أعمل مديرا لمكتب المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان كانت طلبات الشيخ محمد جعفر لبني لمساعدة الناس وخاصة - الشناقطة الموريتانيين الآن - تتوالى بطلبات الإركاب لهم من المدينة إلى مكة المكرمة ومن مكة إلى المدينة وكانت للكثير منهم صلة حسنة بالشيخ محمد جعفر لبني ﵀.\nوقد عمل الشيخ محمد جعفر لبني في آخر حياته في تجارة الأرزاق وافتتح دكانا بمدينة الطائف في موسم الصيف لتوزيع الأرزاق ولكن الزمن لم يطل بهذا العمل، فإن الشيخ محمد لبني لم يكن متهيئا للتجارة وشؤون المال، وإنما كان","vol":"1","page":193},{"text":"مهيئا للخدمة العامة بعيدا عن الحسابات والأرقام وفي السنة التي توفي فيها عين عضوا بمجلس الشورى عام ١٣٧٠ هـ وقد توفي في نفس العام.\nومرض الشيخ محمد لبني مرة بالقلب وأمره الطبيب بالراحة التامة فتحول منزله إلى منتدى يقصده الناس صباح مساء، وصدرا من الليل وزرته فوجدت عشرات الناس ذاهبين آتين وهو يستقبلهم ويتحدث إليهم ويجاملهم فقلت له، أن الطبيب طلب إليك البقاء في المنزل للراحة لا لتستقبل العشرات من الناس صباح مساء قال: ولكني لا أستطيع أن أمنع الناس من زيارتي وأغلق بابي دونهم وهكذا كان فقد قضى ما قضى في سرير المرض وهو مع الناس الذين أحبوه وأحبهم دون حجاب.\nوكانت نهاية المرحوم الشيخ محمد جعفر لبني نهاية فاجعة إذ اصطدمت السيارة التي كانت تقله مع المرحومة والدته وابنته الصغيرة نايلة بالسيارة التي كان يستقلها المرحومون الشيخ حسني قامه والشابان فوزي عابد قزاز، ومحمد عباس سالم في الطريق بين مكة والحديبية قريبًا من وادي فاطمة، وكان الاصطدام فظيعا أسفر عن موت الجميع ولم ينج من السيارة التي كان يستقلها الشيخ محمد لبني سوى السائق وباتت مكة ليلة فاجعة حزينة حيث شيعت في اليوم التالى الأربعة رجال والمرأة والطفلة وكانت مقبرة المعلاه غاصة بالمشيعين والمعزين وكانت وفاة الشيخ محمد لبني في يوم ٧ رجب سنة ١٣٧٠ هـ - ومن الغريب أن مولده كان في يوم ٧ رجب كذلك - عن سبعة وأربعين عاما.\nتغمده الله برحمته الواسعه وأحسن جزاءه في جنات النعيم ..","vol":"1","page":194},{"text":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":195},{"text":"الدكتور محمد خالد خاشقجي","vol":"1","page":196},{"text":"<span data-type='title' id=toc-126>الدُّكتُور مُحَمَّد خَالِد خَاشقجي</span>\nمعتدل القامة، معتدل الجسم، أبيض الوجه تشوب بياضه حمرة خفيفة، واسع العينين يطلق لحيته ويعفي عارضيه، أنيس المحضر، ذكي الماح، يجمع بين دقة العالم وانطلاقة الفنان.\n\n<span data-type='title' id=toc-127>نشأته وَتعْليمه</span>\nولد الدكتور محمد خالد خاشقجي بالمدينة المنورة عام ١٣٠٩ هجرية وتلقى تعليمه الابتدائي بالمدينة المنورة وتوفي أبوه وهو طفل فكفله أخوة الأكبر عبد الله الخاشقجي ابن محتسب المدينة المنورة وفي أوائل الثلاثينات قام حزب الاتحاد التركي العثماني بنفي أربعين رجلا من أعيان المدينة المنورة إلى الأناضول وكان من بين هؤلاء الرجال عبد الله الخاشقجي الذي كان أبوه من أبرز رجال العهد السلطاني في المدينة المنورة والذي قامت على أنقاضه حكومة حزب الاتحاد والترقي، وأبى محمد خاشقجي أن يترك أخاه الأكبر الذي يحبه الحب كله والذي أحلَّ محمدًا محل الابن فكان له الوالد والأخ الأكبر أبي محمد خاشقجي أن يترك هذا الأخ يذهب وحيدا إلى منفاه البعيد في الأناضول فأصرَّ على مرافقته للقيام","vol":"1","page":197},{"text":"على خدمة أخيه وإيناسه في منفاه القصى، وكان هذا المنفى الاختياري مصدر خير وبركة للصبي الصغير إذ أتاح له فرصة التزود من العلم الذي كان يفتقر إليه والتي كانت مدارس الحجاز محرومة منه في ذلك العهد، إذ كان التعليم في مدارس الحجاز لا يتعدى المرحلة الابتدائية، فالتحق هناك بمدرسة السلطنة ليتم دراسته الثانوية وبعد إتمام دراسته الثانوية رغب في مزيد من العلم فاتجه بذهنه وقلبه إلى الطب فسافر من ازمير إلى دمشق والتحق بمعهد الطب هناك وفي هذا المعهد تعرف إلى كثير من زملائه الشباب العرب من العراق والشام ومصر وكانت حياته في المعهد حياة جادة وكانت إمكانياته قليلة محدودة وكان يعمل ليلا لدى أحد تجار دمشق ليستعين على دراسته نهارا بالكلية هناك، حدث عن نفسه فقال كانت لديّ بدلتان إحداهما ثقيلة للشتاء والأخرى خفيفة للصيف وكنت أسكن مع زملائي من طلاب الكلية في مسكن مشترك وكان طعامنا متواضعا كما كانت معيشتنا متواضعة، ولم يكن لنا من هدف سوى العلم والعلم وحده (^١) وكان يعرف أن بلاده مفتقرة إلى الطب قبل كل شيء فكان أول طبيب من المدينة المنورة تخرج من معهد الطب في دمشق وأصبح جرَّاحا مناوبًا في المستشفى العام هناك وتخرَّج منه بامتياز، وبعد التخرج عاد إلى البلاد.\n\n<span data-type='title' id=toc-128>مَاضي الطبّ في الحِجَاز</span>\nوأود أن أذكر هنا شيئًا عن ماضي الطب في الحجاز في هذا العهد الذي سبق ظهور أول طبيب سعودي وعودته إلى بلاده، كانت مدينة جدة ليس فيها إلا المستشفى العام وفيه طبيب أو اثنان، وكان هناك مستشفى الكورنتينة - المحجر\n_________\n(^١) مجلة الشرقية العدد ٥٤ صفحة (٩٩) يناير ١٩٧٩.","vol":"1","page":198},{"text":"الصحي - وهو خاص بالبواخر التي تصل إلى ميناء جدة للتأكد من عدم وجود أمراض وبائية في السفن القادمة إلى جدة ولست في حاجة لأن أقول أن إمكانيات المستشفى الحكومي الوحيد بتجهيزاته البسيطة كانت أقل كثيرًا من حاجة المدينة وكانت سفارات الدول الأجنبية تقوم بفتح مستوصفات أو عيادات لاستقبال مرضى رعاياهم الموجودين في البلاد، فكان هناك مستوصف السفارة الإنجليزية الذي يقوم على حساب حكومة الهند - التي كانت إذ ذاك مستعمرة بريطانية - وكان يديره طبيب هندي يرافقه صيدلي، وكانت هناك عيادة السفارة الهولندية التي تقوم على حساب حكومة جاوة التي كانت مستعمرة هولندية ويديرها طبيب جاري وصيدلي، ثم قامت حكومة إيطاليا بفتح عيادة لها في جدة بعد احتلال ليبيا وكان يدير هذه العيادة طبيب إيطالي، كما كانت هناك عيادة روسية حينما كانت روسيا ممثلة دبلوماسيًا في جدة ويدير هذه العيادة طبيب وصيدلي روسي، وآخر هؤلاء الأطباء الدكتور عبد الرحمن الطبيب الروسي الذي أسلم فيما بعد، وكان الناس يترددون بكثرة على هذه العيادات طلبا للعلاج، وفي مكة والمدينة كانت هناك المستشفيات الحكومية على النمط الذي وصفناه سابقا كما كانت هناك مستوصفات التكية المصرية وكانت تقوم بنفس الغرض، أما العمليات وما إليها فلم تكن محل تفكير المرضى في ذلك الوقت فإذا كان المريض يحتاج إلى عملية جراحية سافر إلى مصر أو السودان أو أسمرة ليجريها في المستشفيات الموجودة هناك، هكذا كان الحال في الأربعينات من هذا القرن الهجري. وكان الموسرون من الناس يستقدمون هؤلاء الأطباء إلى دورهم ويجزلون لهم الأجر، لأن الفحص والدواء في هذه العيادات مجاني، وكان الأحرار من المواطنين يشعرون بهذا النقص ويأسون له اشدَّ الأسى ولكن هذه هي إمكانيات البلاد في أوائل العهد السعودي في الأربعينات وقد تطوَّر الأمر فيما بعد","vol":"1","page":199},{"text":"إلى الأحسن حينما قام الدكتور خالد إدريس بفتح عيادته في جدة وكان قد قدم طبيبة في عيادة أمريكية تابعة للسفارة الأمريكية، كما قدم بعض الأطباء اللبنانيين إلى جدة وقاموا بفتح المستشفى اللبناني في جدة وقامت المستشفيات الحكومية في نفس الوقت بإدخال كثير من التحسينات على الخدمات الطبية.\n\n<span data-type='title' id=toc-129>الطَّبيبُ الجَرَّاح</span>\nفي هذا العهد الذي وصفناه كان قدوم الدكتور محمد خاشقجي بعد تخرجه طبيبًا جراحا فكانت فرحة الناس به فرحة عامة خاصة بعدما رأوا من نجاحه الباهر في إجراء العمليات الجراحية، لقد أذن الله للبلاد أخيرا بأن يكون فيها طبيب من أبنائها يعرفه الناس ويعرف هو الناس فيتفانى في خدمتهم ليل نهار، ولقد رأيت الدكتور الخاشقجي في أوائل الخمسينات وهو يعمل جراحا بالمستشفى العام بمكة المكرمة مستفيض الشهرة، يحسن استقبال الناس ويعاملهم معاملة كريمة طيبة فيجد منهم الحب كل الحب والثناء كل الثناء، ولقد عمل الدكتور خاشقجي مديرا للصحة في جدة وطبيبا أول جراحا في مستشفاها كما عمل في المستشفى العام بمكة المكرمة جراحا وكان يجري عملياته حيثما يكون في مدن المملكة في المدينة المنورة أو الرياض أو الطائف وما هو إلا أن عينه جلالة الملك عبد العزيز طبيبا جراحا له يرافقه حيثما حل أو ارتحل بين مدن المملكة.\n\n<span data-type='title' id=toc-130>الدكتور يوسُف عزّ الدِّين حَسنين</span>\nوأود للتاريخ أن أذكر أن هناك طبيبا مكيا آخر ظهر في هذا العهد ونال من الشهرة والنجاح بمقدار ما نال الدكتور الخاشقجي الا أنه لم يبق في البلاد فرحل عنها بعد فترة قصيرة.","vol":"1","page":200},{"text":"هذا الطبيب هو الدكتور يوسف عز الدين حسنين وهو من أبناء مكة الكرمة وأبوه كان الصيدلى الوحيد في مكة واسم صيدليته، صيدلية حسنين على اسم الأسرة وقد أدركت هذه الصيدلية يديرها شفيق الدكتور يوسف عز الدين وكانت داخل المشعر الحرام قرب المروة وكان المشعر كله من الصفا إلى المروة سوقا من أهم أسواق مكة الكرمة وكانت به أشهر المبانى وأكبرها ثم هدمت جميعها وأدخلت في التوسعة السعودية الأولى للمسجد الحرام وأصبح المشعر الآن جزًا من الحرم، ليس بداخله إلا الساعون بين الصفا والمروة، ونعود بعد هذا الاستطراد إلى الدكتور يوسف عز الدين فنقول إنه كان كذلك في أوائل الخمسينات يعمل طبيبا جراحا في مكة الكرمة والطائف ولكن لم تطل إقامته بالمملكة فهاجر إلى الأردن وإلى سوريا أو غيرها من بلاد الله وهنا يظهر فضل الدكتور الخاشقجى الذى لم يبال بما صادفه من عقبات أو مضايقات لم يألفها فاستمر يعمل في مستشفيات المملكة كالجندى في المعركه لأنه وجد أن بلاده مفتقرة إلى علمه وعمله فتفانى في أداء واجبه واهبا وقته كله لتطبيب المرضى وإسعافهم حيثما كانوا.\n\n<span data-type='title' id=toc-131>التَّخصُّصُ في الأَشِعة</span>\nوفى الخمسينات حضر إلى الحجاز زعيم مصر الاقتصادى محمد طلعت حرب للحج مفتتحا خطا جويا لشركة مصر للطيران بين القاهرة وجدة لخدمة الحجاج المصريين وكذلك خطا آخر بحريا للبواخر الكبيرة التي تنقل الحجاج فأهدى إلى الدولة أول جهاز للأشعة، وكان هذا الجهاز مجتاج إلى أخصائيين للاستفادة منه وهنا ظهر طموح الدكتور الخاشقجى فطلب من جلالة الملك عبد العزيز انتدابه إلى باريس للتخصص في العلاج بالأشعة ولقد وافق جلالة الملك عبد العزيز فتم ابتعاث الدكتور الخاشقجى إلى باريس لهذه الغاية وبقى هناك حتى أتم دراسته","vol":"1","page":201},{"text":"الجديدة ولم يعد إلى بلاده إلا وقد تعاقد على شراء جهاز كبير للأشعة يستعمله في عيادته الخاصة.\n\n<span data-type='title' id=toc-132>كَهربَاء الخَاشقجي</span>\nولم يكتف الخاشقجى بهذا فالجهاز يحتاج إلى القوة الكهربائية لتشغيله والبلاد لم تدخلها الإضاءة الكهربائية إلا في بعض البيوت الخاصة فاشترى مولدات ضخمة لتوفير القوة الكهربائية لا لجهاز الأشعة وحده وإنما لتوفير الإضاءة للمنطقة التي يوضع بها جهاز الأشعة وهكذا ظهرت موهبة الدكتور الخاشقجى التجارية بوضوع فهو يعرف كيف يستفيد من الفرص المتاحة له بذكاء وإقدام، لقد تخطى العقبات التي وقفت في سبيل تعليمه فتعلم وتخطى العقبات حتى أصبح طبيبا شهيرا وتخطى الصعاب حينما آثر البقاء في البلاد على العيش الخفيض في بلد آخر، وأخيرا تخطى الصعاب حينما طمح إلى تخصص جديد يُعدُّ الأول من نوعه في البلاد ولم يكتف به بل أدخل الإضاءة الكهربائية إلى منطقة ولو كانت محدودة من مكة الكرمة، نعم لقد استأجر الدكتور الخاشقجى عمارة جديدة أقامها الأشراف في القشاشية بالقرب من المسجد الحرام فجعلها عيادة لأشعته التي تخدم البلد في هذا المجال من الطب وكان لديه الفائض الكثير من القوة الكهربائية فتقدم إليه الناس بطلب الإضاءة، فأضاء شارع القشاشية كله ولعله ربح من هذه الإضاءة أكثر مما ربح من عمل الأشعة، وأكرر هنا أن الربح الحلال لا يغض من قيمة العمل النافع بل هو مدعاة لاستمراره وتحسينه، أن عملية إضاءة حوانيت شارع هام من شوارع مكة المكرمة بالقرب من المسجد الحرام يعتبر في ذاك الوقت عملا حضاريا مهما كان محدودا، فإذا كان الرجل الذى أقدم على هذا المشروع ليس تاجرا وإنما هو طبيب جراح أو دكتور أشعة","vol":"1","page":202},{"text":"كانت نظرة التقدير إلى عمله أكبر وإذا كان هو قد استفاد فإن الحى الذى أدخلت إليه الكهرباء قد استفاد كذلك فالنفعة متبادلة والفضل للرجل المبدع الذى استطاع أن يوفر النفعة حين الحاجة إليها.\n\n<span data-type='title' id=toc-133>عِلاج الطّحَال بالأَشِعَة</span>\nهل قنع الدكتور الخاشقجى بما أحرز من نجاح كطبيب جراح وكطبيب أشعه وبما تدره عليه عيادة الأشعة وبيع الكهرباء؟ كلا أن الرجل لم ينس قط أنه طبيب والطبيب الحاذق يستزيد من العرفة كل يوم فهو يتابع أحدث ما توصل إليه الطب أولا بأول، وإن لم يفعل هذا فإنه يتجمد عندما وصل إليه علمه ويتخطاه الآخرون، يقول الدكتور الخاشقجى (^١) من خلال الممارسة الكثيفة للتثسخيص بالأشعة جمعت خبرة ومعلومات دونتها في رسالة بعنوان معالجة الطحال المتضخم نتيجة الملاريا المزمنة بأشعة إكس، والملاريا كما هو معلوم منتشرة في كثير من البلاد الحارة من العالم وكان يعمد في حالتها القصوى إلى إجراء عمليات جراحية لاستئصال الطحال وكان الهدف من الرسالة هو الدعوة إلى علاجها بالأشعة.\n\n<span data-type='title' id=toc-134>عُضو الجَمعية الوَطنية الفرنسية للعِلاج</span>\nووجدت الرسالة ما تستحقه من تقدير فعينت الجمعية الفرنسية الوطنية للعلاج صاحبها عضوا من أعضائها وهو نصر علمي يضاف إلى أمجاد الدكتور الخاشقجى ويستحقه كل الاستحقاق.\n_________\n(^١) مجلة الشرقية العدد (٥٤) يناير ١٩٧٩.","vol":"1","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-135>تَكْريم الوَطن</span>\nوما أن ترامى هذا التقدير الفرنسى لطبيبنا الكبير إلى أسماع المواطنين حتى قامت حفلات التكريم له بعد وصوله إلى أرض الوطن فأقام له أعيان مكة الكرمة من آل الشيبى وشطا والقزاز وسواهم من الواطنين حفل تكريم بمدينة الطائف تقديرا لجهوده العلمية واعتزازا بالطبيب السعودى الناجح كما أقام له أهل المدينة المنورة حفل تكريم حافل حين وصوله إليها في شعبان عام ١٣٥٧ هـ للعمل في مستشفاها.\n\n<span data-type='title' id=toc-136>سكرتير وزارة الصّحّة</span>\nوحين تم إحدات أول وزارة للصحة في الملكة كان وزيرها الأول هو صاحب السمو الملكى الأمير عبد الله الفيصل وفى عهد سموه بدأت النهضة الصحية في البلاد إذا جاز هذا التعبير فتوسعت الحكومة في فتح المستشفيات في المدن وكان إن ابتعث سموه الدكتور الخاشقجى أول سكرتير لوزارة الصحة إلى مصر للتعاقد مع الأطباء ولم يعد من هناك إلا وقد تعاقد على استقدام خمسين طبيبا للعمل في مستشفيات الملكة مع ما يتبعهم من ممرضات وتجهيزات طبية وهكذا ساهم الدكتور الخاشقجى بخبرته في تأسيس الكيان الطبى وترسيخه في البلاد حينما أصبحت الظروف مواتية لتحقيق ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-137>مَصنع الجِبس</span>\nوحينما رأى الدكتور خاشقجى أنه قد آن الأوان لإنشاء صناعات وطنية في البلاد بادر مع قيام النهضة العمرانية في الملكة إلى السعى للحصول على إنشاء","vol":"1","page":204},{"text":"مصنع للجبس واستثماره في مدينة الرياض لمدة خمسين عاما وأسس لهذا الغرض شركة الجبس الأهلية وتولى إدارتها وقد نجحت صناعة الجبس في المملكة وأخذت تسد نقصا كبيرا فقد كانت البلاد تستورد احتياجاتها من هذه المادة من الخارج فقام هذا المصنع بسد جزء كبير من استهلاك البلاد المحلى، ولم يقتصر عمل المصنع على صناعة الجبس وإنما عمد إلى تصنيع الجبس في أشكال زخرفية تزين بهما المبانى وقد نجحت هذه الصناعة كذلك وأصبح الكثير من القصور والدارات تزين بها كما أن صناعة الجبس شقت طريقها إلى أسواق دول الخليج العربى جميعا وإلى بعض الدول العربية المجاورة كالسودان وهكذا لم يقف نشاط الدكتور الخاشقجى عند مهنة الطب التي أتقنها ونجح فيها وإنما تجاوزها بطموحه وتطلعاته إلى مجالات أخرى تفتقر إليها البلاد وقد ظل الدكتور الخاشقجى يدير شركة الجبس الأهلية ويشرف على أعمالها إلى أن اشتد ساعدها فتركها مكتفيا بالاشتراك في مجلس إدارتها وظل كذلك إلى أن توفاه الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-138>تقاعُد الدّكتور الخَاشِقجي</span>\nهذا وقد هاجر الدكتور الخاشقجى بأسرته الخاصة بعد أن تقاعد عن العمل لعلو سنه وبعد أن رأى الدكتور من أبنائه من يمارسون نشاطهم الكبير فيها. فهاجر إلى لبنان ولكنه ظل دائما متصلا بوطنه الأم وبعد أن نشبت الحرب الأهلية في لبنان انتقل إلى بريطانيا فكان يفد إلى مكة الكرمة والمدينة المنورة في شهر رمضان من كل عام للاعتمار وقضاء بعض الأيام في المدينة المنورة كما كان يحضر ببعض أفراد أسرته للحج في كل عام وكان منزله في لندن وبيروت خاصا بالضيوف من الأهل والأصدقاء كل يوم فلقد كان ﵀ مطبوعا على الكرم وحسن الخلق وكان أنيس المحضر متدينا حتى وهو في أوج شبابه حينما كان يدرس الطب في فرنسا، حدثنى معالى الشيخ محمد رضا كيف قرأ لهم الدكتور","vol":"1","page":205},{"text":"الخاشقجى السيرة النبوية في باريس، قالوا حضر الحاج محمد علي زينل رضا ﵀ إلى باريس يوم كان يباشر أعماله العظيمة في تجارة اللؤلؤ هناك وجاء الدكتور الخاشقجى للسلام عليه فأراد أن يضيفه فقال أنه صائم وأعجب الرجل العظيم بالشاب المدنى الذى يصوم في باريس. وربما كان هذا الصيام تطوعًا فأحبه وما هي إلا أيام حتى حل الموعد السنوى لذكرى ولادة النبي - ﷺ - فأقام الحاج محمد على ﵀ حفلا بهذه المناسبة دعى فيه الدكتور الخاشقجى إلى تلاوة السيرة النبوية بمناسبة المولد فاستجاب لذلك مسرورا رحمهما الله جميعا.\n\n<span data-type='title' id=toc-139>وَفَاة الدكتور الخَاشِقجي</span>\nهذا وقد حضر الدكتور الخاشقجى بأسرته إلى مكة الكرمة في حج عام ١٣٩٨ هـ ولكنه شعر بأعراض المرض وبحكم خبرته كطبيب أدرك أنه محتاج إلى عملية جراحية ولكنه طلب حضور جميع أبنائه وبناته واجتمع شمل الأسرة كلها في الرياض والتفوا من حوله قالوا: وكان يشعر أنها النهاية وبالفعل فقد أسلم الروح بعد إجراء تلك العملية الخطيرة له يوم ١٩ ذى الحجة ١٣٩٨ هـ ونقل جثمانه إلى مسقط رأسه بالمدينة المنورة فصلى عليه في المسجد النبوى الشريف ودفن في مقبرة البقيع مأسوفا عليه من أهله ومن محبيه وعارفى فضله وما أكثرهم.\n﵀ رحمة واسعة فلقد كان رجلا عظيما أحب بلاده وأمته فسعى في سبيلهما ما وسعه السعى فكان طبيبا عظيما وإداريا حازما واقتصاديا كبيرا.\nتغمده الله برحمته الواسعة وأحسن جزاءه في عليين.","vol":"1","page":206},{"text":"أعلام الحِجَاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":207},{"text":"محمد حسين نصيف","vol":"1","page":208},{"text":"<span data-type='title' id=toc-140>مُحَمَّد حسَيْن نَصيف</span>\nمستدير الوجه، أبيض اللون، واسع العينين، أقنى الأنف، أقرب إلى الطول منه إلى القصر، وسيم، جسيم، قوى البنية، متين الأركان، تزيِّن وجهه لحية غلب فيها البياض على السواد يرتدى الجبة والعمامة الحجازية وكان له سمت خاص في لباسه فهو سلفى المذهب والشارة، فحينما كان يلبس العمامة كانت عمامته بيضاء خالصة ولم تكن تزدان بالنقوش الحمراء والخضراء التي تتميز بها العمامة الحجازية وحينما تحوَّل عن الجُبَّة والعمامة الحجازية إلى العباءة والعقال كانت عباءته بيضاء كذلك ولم تكن مزدانة بالقصب الذى تتميز به العباءة العربية، وكان عقاله أبيض خالصا، فهو رجل متميز بطبعه يتخذ سمات العلماء السلفيين ويرتدى ما يراه متفقا مع كرامة العلم ومقام العلماء.\nولد الشيخ محمد حسين نصيف في أوائل القرن الرابع عشر الهجرى ١٣٠٢ هـ ومات أبوه وهو طفل فكفله جده لوالده الأفندى عمر نصيف وكان كبير أعيان جدة أو على الأصح كان ثانى اثنين هما أكبر أعيان جدة في ذلك الزمان أما الثانى فهو الأفندى موسى البغدادى وكان الرجلان كما سمعنا يكيدان لبعضهما البعض وينفس كل منهما على الآخر مكانه فيحاول النيل منه وكان الأفندى عمر نصيف وكيل شريف مكة ولعله كان وكيلا لكل من يتولى إمارة","vol":"1","page":209},{"text":"مكة من الأشراف كما كان على صلة كبيرة بالوالى التركى في الحجاز والذى كان يتخذ من قصر الأفندى عمر نصيف الشهير بجدة مركز إقامة له في فصل الربيع، قالوا وكان في أعلى القصر مجلس منيف يتخلله الهواء من كل مكان وكان الوالى التركى راتب باشا يصعد بفرسه إلى هذا المجلس الذى كان يسمى بالتركية (كشك) وفى حضانة هذا الجد الكبير وفى ظل هذا الجد تربّى الشيخ محمد حسين نصيف، وكان الولد الوحيد لجده كما بلغنا فقد كانت ذرية الأفندى عمر نصيف جميعا من البنات ثم تزوج الزوجة الثانية فولدت له حسين نصيف والد الشيخ محمد نصيف، ولكن حسينا هذا توفِّي في أوج الشباب وترك بعده محمدًا الذى احتضنه جدة الأفندى عمر نصيف. فكان هو الذكر الوحيد لهذا الجد وهو المعُصِّب له حين وفاته.\n\n<span data-type='title' id=toc-141>قصْرُ نَصيف</span>\nوالحديث عن الشيخ محمد حسين نصيف يقتضى الحديث عن قصر نصيف الذى فيه نشأ وتربى وعاش طيلة حياته التي امتدت نحوا من تسعين عاما أو تزيد.\nكان قصر نصيف الذى بناه الأفندى عمر نصيف جدُّ الترجم مَعْلَمًا من معالم مدينة جدة بل أبرز معالمها في حينه نزل فيه الملوك والأمراء والعلماء والوزراء وقد شهدت السلطان وحيد الدين آخر سلاطين العثمانيين ينزل فيه بعد أن أقصى عن الخلافة ودعاه الشريف الملك حسين بن على لزيارة الحجاز، وكان الوالى التركى يتخذ منه مركزا لإقامته في بعض فصول العام كما أسلفنا، وكان أمراء مكة من الأشراف ينزلون فيه ثم تحولوا إلى قصر آل مهنا فكان الملك حسين ثم ابنه الملك علي ينزلون فيه، وكان كل من قدم إلى الحجاز من الملوك والأمراء وأعاظم","vol":"1","page":210},{"text":"الرجال ينزلون في هذا القصر المنيف قصر نصيف، فلم يكن في مدينة جدة فندق أو دار ضيافة فكان قصر نصيف هو قصر الضيافة لكل من قدم إلى الحجاز من عظماء الرجال وفى عام ١٣٤٤ هـ حين استيلاء المغفور له الملك عبد العزيز على الحجاز بعد انتهاء الحكم الهاشمى كان قصر نصيف بجدة هو منزل جلالته حين دخوله إلى جدة لأول مرة وفى هذا القصر كانت الوفود تصل إلى جلالته لمبايعته ملكا على الحجاز كما شهد هذا القصر كل الاجتماعات التي كانت تعقد لترتيب أمور الدولة الجديدة وقد اتخذ جلالة الملك عبد العزيز ﵀ من هذا القصر مقرا له لسنوات طويلة كما قدم إلى مدينة جدة، ثم انتقل إلى القصر الأخضر بالعمارية الذى بناه المرحوم الشيخ على العمارى ناظر عموم الرسوم بجدة خصيصا لنزول جلالته وقد سميت المنطقة بالعمارية نسبة إلى اسم الشيخ على العمارى ﵀، وبعدها انتقل جلالة الملك عبد العزيز إلى قصر خزام بالنزلة وهو القصر الذى قام ببنائه خصيصا لجلالته المعلم محمد بن لادن ﵀ واستمر جلالته يتخذ من قصر خزام مقرا له إلى حين وفاته.\nولما توفى الأفندى عمر نصيف انحصر إرثه في بناته الست وفى الشيخ محمد نصيف الذى كان المعصب لجده المتوفى فعمل والى جدة التركى راتب باشا على أن يكون القصر من نصيب الشيخ محمد نصيف لأنه الشخص الوحيد من الورثة القادر على إبقائه مستعدا لاستقبال الضيوف من ملوك وعظماء وهكذا كان، وتقديرا لمكانة هذا القصر ومنزلته التاريخية أمر جلالة المغفور له الملك فيصل بشرائه من ورثة الشيخ محمد نصيف بعد وفاته بما يحويه من مكتبة الرحوم الشيخ محمد نصيف ليكون القصر بالمكتبة نواة لمكتبة كامة في مدينة جدة حيث يقع القصر في قلب المدينة القديمة وقد اشترته الدولة ولكن استعماله كمكتبة عامة لم يتم حتى الآن.","vol":"1","page":211},{"text":"نعود الآن بعد هذا الاستطراد عن قصر نصيف إلى إكمال ما بدأناه من حديث عن الشيخ محمد نصيف ففى هذا القصر المجيد وفى ظل جده الكبير نشأ محمد نصيف وتربى وتعلم على أيدى خيرة العلماء في زمانه وكان القصر منتدى لكل من تضمهم مدينة جدة من علماء ورجال سياسة فلم يكن يفد إلى جدة عضو في سفارة عربية أو إسلامية إلا كانت زيارة قصر نصيف والاجتماع إلى الشيخ محمد نصيف من أوائل الأعمال التي يقوم بها بعد وصوله إلى المدينة، وكان الشيخ محمد نصيف يقضى سحابة نهاره وصدرا من الليل في الدور الأرضى من القصر الذى كانت المكتبة تحتل أجزاء كثيرة منه وكان يتناول الوجبات الثلاث في غرفة المائدة في هذا الدور مع أولاده ومن يضمهم القصر من الضيوف والأصدقاء وكانت هناك مضيفة ملحقة بالقصر لاستقبال الضيوف بصورة دائمة طوال العام وخاصة في موسم الحج ولعلى لا أفشى سرا إذا قلت أن واردات الشيخ محمد نصيف من العقار الكثير الذى ورثه عن جده الأفندى عمر نصيف لم تكن تكفى دائما لمقابلة المصاريف الضخمة التي كان ينفقها في إبقاء قصره مفتوحا للضيافة طوال العام وقد علمت بحكم صلة القرابة التي تربط أسرتنا به أنه كان يبيع في بعض الأعوام بعضا من عقاره لسدِّ هذه النفقات الطائلة التي كان يتكلفها كل عام، وخلال الخمسينات من هذا القرن وحين اشتداد الأزمة الاقتصادية العالمية وهبوط قيمة العقار كان واضحا أن الشيخ محمد نصيف أخذ يعانى من هذه الأزمة وما أن علم جلالة المغفور له الملك عبد العزيز بذلك حتى أصدر أمرا بصرف قاعدة سنوية له كل عام وكان الشيخ إبراهيم بن معمر قائم مقام جدة في ذلك الوقت هو الذى كتب لجلالة الغفور له الملك عبد العزيز ودون علم الشيخ محمد نصيف بذلك ولا شك إن الشيخ محمد نصيف كان من أحق الناس بعطف جلالة الملك عبد العزيز ومعونته فقد كان معروفا بعقيدته","vol":"1","page":212},{"text":"السلفية منذ نشأ وقد أخبرنى المرحوم الشيخ عبد الرؤوف الصبان وكان من رواد مجلس الشيخ محمد نصيف كما كان من أوائل المتعلمين في ذلك العهد قال كنا نجلس في مجلس الشيخ محمد نصيف وكان يمر بنا جماعات الطرق الصوفية وهم يرقصون ويغنون وكان هذا في العهد الهاشمى قال فكنا نسفه آراءهم ونحصبهم بالحجارة، وحينما تم فتح مكة الكرمة في عام ١٣٤٢ هـ وأحاطت جيوش الملك عبد العزيز بمدينة جدة كان معروفا أن الشيخ محمد نصيف على صلة بجلالة الملك عبد العزيز وسواء أكان الخبر صحيحا أم مبالغا فيه فقد سجن الشيخ محمد نصيف ومعه الشيخ سلمان عزايه وغيرهم في الثكنة العسكرية خارج مدينة جدة إذ ذاك ولم يطل الأمر بهما فقد أطلق سراحهما بعد أيام قلائل ثم لم يمض طويل وقت حتى دانت مدينة جدة بالولاء لجلالة الملك عبد العزيز واتخذ جلالته كما أسلفنا من قصر الشيخ محمد نصيف مقرا لإِقامته على مدى سنوات حينما كان يحضر إلى جدة كل عام وهكذا بقى قصر الشيخ محمد نصيف يمثل الوجه المشرق لمدينة جدة منذ تأسيسه في أوائل هذا القرن وعلى مدى ما يزيد من ستين عاما ولولا أن الشيخ محمد نصيف كان رجلا مطبوعا على الكرم والفضل لما استطاع أن يقوم وحده بهذا العبء الذى لا يضطلع به الا الأفذاذ من الرجال.\nهذا ولقد كان الشيخ محمد نصيف مرجعا لكثير من المعلومات التاريخية عن العهود التي عاصرها وهي كما ذكرنا تقرب من قرن كامل وإنى لأذكر حينما وصل ماء العين العزيزية إلى جدة عام ١٣٦٧ هـ أن أصدرت مجلة الحج عددا خاصا عن هذا الموضوع وقد كلفنى يومها معالى المغفور له الشيخ محمد سرور الصبان بكتابة بحث عن تاريخ الماء في مدينة جدة ولم أجد في مدينة جدة كلها إذ ذاك مصدرا لهذه المعلومات سوى الشيخ محمد نصيف ﵀ وإنى لأذكر كيف كان يتدفق في حديثه عن تاريخ الماء في مدينة جدة بأسلوب يجمع بين حقائق التاريخ","vol":"1","page":213},{"text":"وطرافة المعلومات وقد نشر هذا البحث في مجلة الحج وذكرت فيه مصدر هذه المعلومات في صلب البحث المذكور، كما كان فضيلة الشيخ محمد نصيف يوافى المجلات والصحف في بعض المناسبات بمعلوماته التاريخية عن الأحداث التي يرى ضرورة التعليق عليها كما كان يجيب السائلين سواء في رسائل خاصة أو على صفحات الصحف عما يسألونه عنه فلم يكن ممن يضنون بعلمهم أو يكتمونه.\n\n<span data-type='title' id=toc-142>مَكْتبة نَصيف</span>\nولا يكتمل الحديث عن الشيخ محمد نصيف إلا بالحديث عن حبه للكتب واقتنائه لها فلقد نشأ وتربى على حب القراءة وكانت صلته بعلماء عصره سواء المقيمين أو القادمين مدعاة لتنمية حبه للقراءة والدرس وهكذا عكف الشيخ محمد نصيف منذ فجر صباه على جمع الكتب واقتنائها وتتبع النادر منها حيث وجد، وإنِّى لأذكر أنه علم بوجود نسخة من أحد الكتب الأندلسية القديمة في مكتبتى فلم يتردد ﵀ في الكتابة إلى بطلبها ولم أتردد في تقديمها له لأن وجودها ضمن مكتبته الثمينة أولى من وجودها لدى وهكذا صرف الشيخ محمد نصيف حياته الطويلة المديدة في جمع مكتبة تعد أثمن مكتبة خاصة في مدينة جدة كلها وهي من أثمن المكتبات الخاصة في الحجاز كله وهذه المكتبة هي التي آلت ملكيتها كما ذكرنا إلى الدولة مع القصر لتكون نواة لمكتبة عامة في جدة ونرجو أن يتم تنفيذ هذا المشروع الهام قريبا ليتم النفع به.\nومما يجب ذكره في هذا المقام أن الشيخ محمد نصيف قام بطبع ونشر كثير من الكتب على نفقته وبالاشتراك مع الغير منها كتاب العلو للعلى الغفار الذهبى طبع في عام ١٣٢٥ هـ وكتاب الجواب الباهر في حكم زيارة المقابر ويهامشه. (^١)\n_________\n(^١) كتب التوسل والوسيلة لابن تيمية والخطوط العريضة لمذهب الشيعة لمحب الدين الخطيب والرحلة اليمانية للشريف عبد المحسن والجيل الثانى لعدة مؤلفين كما طبع كتاب الأدب المفرد للإمام البخارى على نفقة الحاج يوسف زينل ﵀.","vol":"1","page":214},{"text":"كما أعرف أنه شجع بعض أصدقائه على طبع ونشر بعض الكتب على حسابهم الخاص مثل المرحوم الشريف شرف رضا الذى قام بطبع ونشر كتاب للإمام البخارى على ما أذكر بمشورة الأفندى نصيف وتشجيعه، وتوفى الشيخ محمد نصيف بمدينة الطائف بمستشفى الملك فيصل في ٨ جمادى الثانى سنة ١٣٩١ هـ ونقل جثمانه إلى جدة حيث دفن بها في مشهد حافل شاركت فيه الجموع الكثيرة وواسى في وفاته رجال الدولة وعلى رأسهم جلالة الغفور له الملك فيصل ﵀ وكبار الأمراء وأعيان البلاد.\nتغمده الله برحمته الواسعة فلقد كان نمطا فريدا من الرجال استطاع بفضله وكرمه أن يكون مصدر فخار لحقبة طويلة من الزمن لمدينة جدة بل للحجاز كله وليس هذا بالأمر السهل أو القليل الأثر فمثل هؤلاء الرجال يعدون من مفاخر الأمم.","vol":"1","page":215},{"text":"محمود حسين نصيف","vol":"1","page":216},{"text":"<span data-type='title' id=toc-143>مَحمُود حسَيْن نَصيف</span>\nمعتدل القامة والجسم، أبيض تخالط بياضه صفرة، أسود الشعر والعينين، خفيف اللحية، حليق العارضين، يرتدى العباءة والعقال.\nولد بمدينة جدة عام ١٣٥٣ للهجرة الموافق لعام ١٩٣٤ للميلاد وتلقى تعليمه الابتدائى بالمدرسة السعودية بجدة، وحصل على الشهادة الثانوية من القاهرة ثم سافر في بعثة إلى أمريكا فحصل على شهادتى البكالوريوس والماجستير في الهندسة المدنية من جامعة جنوب كلفورنيا بمدينة لوس انجلوس بالولايات المتحدة الأمريكية.\nوعُيِّن فَوْر عودته ملازما أول بسلاح المهندسين بوزارة الدفاع ورُقِّى إلى رتبة مقدم ثم نقل إلى الملاك المدنى وأسندت إليه وظيفة مدير الأشغال الهندسية العسكرية وظل يشغل هذا المنصب حتى توفاه الله في أوج الشباب في ٢٩/ ١٢ / ٩٥ هـ وهو لم يكمل الثالثة والأربعين من العمر بعد أن استعصى الداء ولم يُجْدِ الدواء ﵀ رحمة الأبرار.","vol":"1","page":217},{"text":"كان المرحوم محمود نصيف وهو من أسرة نصيف الشهيرة في جدة فوالده المرحوم الأستاذ حسين محمود نصيف مؤلف كتاب - ماضى الحجاز وحاضره - وجده العلامة والمؤرخ والوجيه الكبير المرحوم الشيخ محمد نصيف نقول كان هذا الشاب نمطا فريدا في خلقه وعمله، فقد ولى أخطر المناصب وهو في سن مبكرة بعد أن حصل على شهاداته العليا من إحدى كبرى الجامعات في الهندسة في أمريكا، فلم يقنع بمجد أسرته التليد وإنما بنى لنفسه مجدا جديدا حينما تبوأ مركزه كمدير للأشغال العسكرية الهندسية في وزارة الدفاع بالمملكة وهو منصب جدُّ خطير تحيط به المغريات من كل جانب ولم يهيئه لهذا علمه فحسب وإنما هيأته لذلك صفاته الشخصية، فلقد اشتهر بالإخلاص والنزاهة، ونظافة اليد والضمير وإذا علمت أن محمود نصيف أشرف على عدد من المشاريع البالغة الضخامة مثل مشروع المدينة العسكرية في خميس مشيط، ومطار جدة الدولى ومطار الرياض الدولى، وكان في كل أعماله مثالا للنزاهة التي تصل إلى درجة الزهد، أدركت مدى قوة الخلق في هذا الشاب العظيم الذى كان يتعالى على كل أسباب الإغراء مترفعا بنفسه عن كل مظنة حتى أصبح مضربا للمثل في عصر عزَّ فيه، هذا المثال النادر من الرجال، كتبت عنه إحدى المجلات الأمريكية المتخصصة في الهندسة والإنشاءات كواحد من المهندسين القلائل في العالم الذى أشرف على عدد ضخم من المشاريع الهندسية التي تقدر ببلايين الدولارات في وقت قصير.\nوكان إلى جانب هذا النصب متديِّنا شديد التدين قوى الإيمان وقد أسبغ عليه هذا التدين ما تميَّز به من صفات التواضع الجم والأمانة القليلة النظير.","vol":"1","page":218},{"text":"<span data-type='title' id=toc-144>تفَرّغ لخِدمَة الجَامِعَة</span>\nولقد عرفت المرحوم محمود نصيف أول ما عرفته حينما انضم إلى عضوية المجلس التأسيسي لجامعة الملك عبد العزيز فرأيت فيه شابا يجمع بين العلم والتواضع ويساهم بعلمه وجهده في خدمة مشاريع الجامعة وما أكثر ما كانت الجامعة في حاجة إلى هذا الجهد على قلة الموارد في ذلك الوقت.\nكان المبنى الذى تشغله كلية العلوم قديما لا يقوى على البقاء كما أنه لا يفى بمتطلبات الكلية فاقترح المهندس محمود نصيف إقامة مبنى خاص بالكلية ولكن موارد الجامعة لم تكن تسمح في ذاك الوقت بإقامة المبنى المطلوب فقام هو بجمع التبرعات العينية والنقدية للجامعة من الشركات الهندسية والفنية الكبيرة التي كان على صلة بها، وجَند كل أصدقائه من المهندسين والفنيين لإنشاء البنى في أسرع وقت وبأقل تكلفة وهكذا قام مبنى كلية العلوم بجهد عظيم من المرحوم محمود نصيف خاصة وبمن لبى نداءه من المخلصين والعاملين وقد شمل هذا الجهد كل ما يتعلق بالمبنى من تصميم وتنفيذ.\nولم تقف جهود المرحوم محمود نصيف عند مبنى كلية العلوم فلقد ساهم بجهد عظيم في كل عمل هندسى للجامعة فكان يشرف على أعمالها الهندسية وإنشاء مبانيها منذ أن كانت جامعة أهلية وحتى بعد أن تحولت إلى جامعة حكومية دون مقابل ولقد تابع بجهوده الشخصية إخراج المخطط العام للجامعة بجدة إلى مرحلة التصميم، كما شارك في إخراج مخطط الجامعة بمكة وكان يندفع بكليته في العمل دون تفكير فما يجب لنفسه من راحة ولصحته من عناية، ولقد علمت أنه كان يغادر بيته في الصباح المبكر دون أن يتناول طعام الإفطار منهمكا في عمله حتى","vol":"1","page":219},{"text":"المساء. بل إنه حتى في رحلاته للعلاج بعد أن ظهرت عليه أعراض المرض كان يبحث في هذه الرحلات الأعمال الهندسية للجامعة مسرفا على نفسه في الجهد والحمل إلى أن توفاه الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-145>محمُود نَصيف وَالخِدمَة العَامّة</span>\nولم تقف جهود محمود نصيف ﵀ على أعمال الجامعة ومشروعاتها ولكنه كان يندفع إلى بذل جهوده في كل عمل يحس فيه النفع العام ولقد علمت أنه ساعد على تصميم وإنشاء طابق جديد في المبنى الذى كان يشغله البنك الإسلامي بجدة أول تأسيسه وكان المبنى يضيق بمتطلبات البنك وأعماله فقام ﵀ بعمل التصميم للطابق الجديد وأشرف على إنشائه بسرعة مزهلة. وأستطيع أن أقول إنى خبرت شيئا من هذا الاندفاع في الخدمة العامة لا في الجامعة وحدها أو في البنك الإسلامي وإنما في كل عمل نافع. فلقد وهب الرجل شبابه للخدمة العامة ولم يكن ينتظر الدعوة إلى العمل وإنما كان يقمم نفسه كما فعل في الجامعة والبنك الإسلامي وغيرهما من الأعمال.\nولا يظن ظان أن محمود نصيف كان يستغل مركزه الكبير في وزارة الدفاع لهذه الخدمة دون علم من رؤسائه فقد أخبرنى شخصيا أنه علم أن أحد الرجال المعروفين كان يفكر في إنشاء مسجد في مدينة أبحر لخلوها من المساجد فلم يكن منه إلا أن استأذن صاحب السمو الملكى الأمير سلطان وزير الدفاع والطيران في أن يقوم المكتب الهندسى لوزارة الدفاع بتصميم المشروع فوافق سموه على ذلك، وهكذا كان الرجل مبادرا إلى كل عمل نافع وكأنما قد سُخِّر لذلك تسخيرا، وبينما كان غيره يسخِّرُون عملهم ووظائفهم للنفع الشخصى وجر الغانم كان هو يسخر نفسه للخدمة العامة فكان بذلك مثالا فريدا قليل النظير.","vol":"1","page":220},{"text":"<span data-type='title' id=toc-146>مَرضُه وَوَفَاته</span>\nأحسَّ المرحوم محمود نصيف بأعراض الداء قبل فترة من الزمن ولكنه لم يسارع إلى العلاج كما كان الواجب بل كان يؤجل السفر للفحص والعلاج أسبوعا بعد أسبوع وشهرا بعد شهر حتى أصبحت الحمى لا تفارقه وكان مع ذاك منهمكا في أداء الأعمال التي كلف نفسه بها حتى ظهرت عليه العلَّة صفرة في الوجه ونحولًا في البدن فسافر إلى أمريكا ولم ينس أن يحضر أولا اجتماعا لبحث مخطط الجامعة العام في مدينة غير التي يقصدها للعلاج، ثم انتهى به المطاف إلى مدينة روشستر بولاية مينسوتا بأمريكا وقد اقتضى الأمر إجراء جراحة عاجلة له ولكن الداء كان قد استفحل وبقى في غرفة الانعاش وقتا غير عادى مما استدعى إرسال زوجه وأولاده إليه كما سارع بعض أفراد أسرته للسفر وهكذا أراد الله لهذه الروح أن تعود إلى بارئها مودعا هذه الحياة وهو في مطلع رجولته بمدينة روشستر بأمريكا بتاريخ ٢٩/ ١٢/ ٩٥ هـ وقد نقل جثمانه إلى جدة بعد ثلاثة أيام من وفاته فاستقبله أصدقاؤه الكثيرون وصلى عليه في جامع الملك سعود ودفن بمدينة جدة مسقط رأسه وقد نعته صحف المملكة جميعها واستمر الكتاب والشعراء في رثائه وتعداد مآثره وقتا طويلا، فلقد كان شابا نادر المثال تغمده الله برحمته الواسعة وأحسن جزاءه في دار الخلود ..","vol":"1","page":221},{"text":"محمد سرور الصبان","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type='title' id=toc-147>مُحَمَّد سُرُور الصَّبان</span>\nطويل بائن الطول، سمهرى القوام، داكن البشرة، عظيم الشفتين، أقنى الأنف حلو النظرة، حسن الخلق رقيق أنيق يرتدى العباءة العربية والعقال، وهبه الله سماحة في النفس واليد فكان من أكرم من عرفت من الرجال، وكان يسع الناس ببذله وكرمه كما يسعهم بأخلاقه وحلمه حتى تبوأ مركز الزعامة بما بذل من نفسة وماله.\nولد الشيخ محمد سرور الصبان بمدينة جدة كما ورد في ترجمته التي كتبها عن نفسه في كتاب أدب الحجاز في أواخر عام ١٣١٦ هجرية وتعلم في مكة ثم في مكتب صادق بمدينة جدة بعد أن هاجر والده الحاج سرور الصبان إليها حيث كان يدير أعمال أسرة الصبان، وكانت يومها من أكبر البيوتات التجارية التي تخصصت في تصدير الجلود، وفى أوائل العهد السعودى كان موظفا بأمانة العاصمة بمكة الكرمة كما كانت له مكتبة لبيع الكتب يعمل فيها أخوه المرحوم الشيخ عبد الله سرور الصبان، وفي السنوات الأولى من العهد السعودى استقدمه جلالة المغفور له الملك عبد العزيز إلى الرياض وبقى بها بعض الوقت ثم عاد بمعية جلالته إلى الحجاز وكانت قد اتصلت أسبابه بأسباب المرحوم الشيخ","vol":"1","page":223},{"text":"محمد الطويل في الرياض وقد عادا معا إلى الحجاز بمعية الغفور له الملك عبد العزيز فأسند الشيخ محمد الطويل إلى الشيخ محمد سرور إدارة شركة القناعة للسيارات بمكة الممكرمة والتى كانت رئاستها للشيخ محمد الطويل كما ورد في ترجمته المنشورة من قبل.\nوفى شركة القناعة للسيارات اتصلت أسبابى بأسباب المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان فقد كان هو مديرا لإِدارة الشركة بمكة الكرمة، وكنت أعمل بإدارتها في جدة، وبعد أن أسندت إلى الشيخ محمد الطويل رئاسة أموال وجمارك المنطقة الشرقية أصبح الشيخ محمد سرور هو القائم بإدارة شركة القناعة في جدة وأصبحت أعمل معه جنبا إلى جنب طيلة شهور الموسم، وما لبث الشيخ محمد سرور أن أسس شركة خاصة للسيارات باسمه واسم إخوانه أطلق عليها اسم شركة الفلاح وأسندت إدارتها إلى أخيه المرحوم الشيخ عوض سرور الصبان وكانت من أكبر شركات السيارات في ذاك الزمان - هذه الشركات جميعها توحدت فما بعد في شركة واحدة هي الشركة العربية للسيارات - وفى النقابة الأولى للسيارات التي كان مركزها الرئيسى في مكة المكرمة تجلت عبقرية الشيخ محمد سرور وظهرت مواهبه، وكانت شؤون السيارات تهم الدولة إذ ذاك فوقع اختيار معالى المرحوم الشيخ عبد الله السليمان على الشيخ محمد سرور ليتولى إدارة قسم التحريرات في وزارة المالية وللأيام الأولى التي باشر الشيخ محمد سرور فيها هذا العمل ظهر أثره وتبين تأثيره، وكان معالى الشيخ عبد الله السلمان خبيرا بأقدار الرجال فما لبث أن أسند إليه منصب مدير عام وزارة المالية، وكانت وزارة المالية إذ ذاك هي كل وزارات الدولة تقريبا فوزارة المالية هي التي تقوم بأعباء وزارات المالية والأشغال والحج والواصلات والتجارة بينما كان ديوان النيابة العامة الذى كان يتولاه في ذلك العهد سمو الأمير فيصل نائب جلالة الملك في الحجاز إذ","vol":"1","page":224},{"text":"ذاك - جلالة الملك فيصل الأول فما بعد - تتولى الإشراف على الداخلية والأمن العام والمعارف ومجلس الشورى وهيئات الأمر بالمعروف والمحاكم الشرعية والبلديات. وهكذا وجد الشيخ محمد سرور في وزارة المالية المجال الرحب لإظهار مواهبه وقدراته فكان في ذلك العهد ولسنوات طويلة من أكبر الرجال تأثيرا وأعظمهم نفوذا فقد كان يستمد سلطاته القوية من أقوى رجل في الدولة بعد ولى العهد والنائب العام، وقد استطاع الشيخ محمد سرور أن يحسن العمل في وزارة المالية فالتحق بها في عهده صفوة المثقفين إذ ذاك فتحسنت لغة الكتابة في الدواوين بعد أن عمل فيها أدباء معروفون كالأساتذة عبد الوهاب آشى ومحمد حسن فقى ومحمد حسن كتبى وأحمد قنديل وكلهم كتاب وشعراء بارزون وكانوا جميعا يعملون بالتدريس في مدارس الفلاح بمكة وجدة وبالمدارس الحكومية وكلهم تولى رئاسة تحرير صوت الحجاز في وقت من الأوقات وللشيخ محمد سرور مأثرة أدبيه كبرى ينفرد بها حين يكتب التاريخ الأدبى للحجاز فقد كان أول من اصدر \"كتاب أدب الحجاز وكتاب المعرض\"، وكتاب \"خواطر مصرحة\" للأستاذ محمد حسن عواد، وكتاب أدب الحجاز بالذات كان أول مؤلف يضم شعر أدباء الحجاز في الأربعينات من هذا القرن الهجرى كما كان أول صوت يسمع في داخل المملكة وخارجها عن الأدب والأدباء وقد جاء هذا الكتاب بعد فترة من الركود والخمول منذ أواخر العهد التركى وخلال العهد الهاشمى فكان ظهور أدب الحجاز بشيرا بفجر النهضة الأدبية في الحجاز وهو على صغر حجمه لم يكن إلا تعبيرا شديد الاختصار عن ولادة الأدب الحديث في هذه البلاد ولكن هذا التعبير جاء في وقته فكان له صدى قوى في داخل البلاد وبشارة حسنة لمن يترقبون الأحداث الأدبية في خارجها، وكتاب أدب الحجاز هو كتاب شعرى بينما أن كتاب المعرض هو كتاب نثرى فإذا كان الأول يعبر عن الشعر الحديث إذ ذاك في الحجاز فإن","vol":"1","page":225},{"text":"كتاب العرض هو تعبير عن لغة الكتابة في ذاك العهد، أما كتاب \"خواطر مصرحة\" فهو من تأليف الأستاذ محمد حسن عواد وقد أحدث في حينه ضجة واسعة، ومهما كان الرأى فيه فلقد كان حدثا قويا وجريئا في حينه، وللشيخ محمد سرور إلى جانب هذه المأثرة الأدبية الأولى مآثر كثيرة فقد طبع ونشر على نفقته كتبا كثيرة جليلة منها كتاب تفسير معانى كلمات القرآن للشيخ محمد حسنين مخلوف مفتى الديار المصرية وكتاب العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين للفاسي (^١) وغيرها من الكتب المفيده الجليلة وكانت هذه الكتب تطبع وتوزع على نفقته بغير مقابل جزاه الله خير الجزاء، كما أن الشيخ محمد سرور كان مؤسس ورئيس الشركة العربية للطبع والنشر التي اشترت جريدة ومطبعة صوت الحجاز من صاحبها المرحوم الشيخ محمد صالح نصيف وقد كان الشيخ محمد صالح نصيف من أوائل السباقين إلى نشر الصحف فقد كان يصدر جريدة بريد الحجاز في جدة في أواخر العهد الهاشمى ثم أصدر جريدة صوت الحجاز بمكة في الخمسينات من هذا القرن الهجرى وكانت جريدة صوت الحجاز أول جريدة وطنية في الملكة بعد جريدة أم القرى الرسمية وكانت في حينها حدثا عظيما لأنها كانت مجالا لآراء الكتاب والمفكرين من الرعيل الأول وكانت محل اهتمام كبير على جميع المستويات وهي تصدر الآن باسم جريدة البلاد، نعود بعد هذا الاستطراد لنواصل الحديث عن المرحوم الشيخ محمد سرور بعد توليه منصب مدير عام وزارة المالية، وقد كانت هذه الوزارة كما أسلفنا في ذلك العهد قطب الأعمال ومركز الآمال فالتجار كل التجار يتعاملون معها، إذ كانت تتولى كافة سؤون الدولة المالية والإنشائية والصناعية، وكانت الوظائف مرتبطة بها والصرف والقبض من أهم اختصاصاتها\n_________\n(^١) وكتاب الصحاح للجوهرى بتحقيق الأساتذة أحمد عبد الغفور عطار وعبد السلام هارون وكتاب جواهر العقود ومدارج السالكين وشذرات البلاتين وكتاب الإنصاف في الفقه وهو في أحد عشر مجلدا وديوان شاعر العرب الكبير فؤاد الخطيب.","vol":"1","page":226},{"text":"وبهذا أصبح الشيخ محمد سرور مقصدا للناس يقصدون إليه في قضاء أمورهم فلم يكن يخيب لهم أملا ولا يرد لهم مطلبا ما وسعه ذلك ولهذا كان يجلس إلى الناس بعد عصر كل يوم يستقبلهم ويستمع إليهم ويحاول قضاء مطلبهم، وكان هذا المجلس يمتد حتى صدر الليل، ولم يكن يعتريه سأم أو برم فقد وهبه الله نفسا سمحة وخلقا كريما فكان يهب من يهب ويقرض من يقرض ويعين من يعين كل هذا في صمت عجيب وتواضع جم ولقد عملت إلى جانبه تسع سنوات رأيت فيها العجب من إحسانه وحلمه وكثيرا ما أنقذ تجارة منهارة أو قضى دين كريم وكثيرا ما أقال العثرات وكان يعطى عطاء من لا يخشى الفقر وكثيرا ما أشفقت عليه مما أرى فكنت ألفت نظره بلطف إلى ما يفعل ولكن أنَّى للسيل العارم أن يرتد فقد جبله الله على الكرم والسخاء.\nوكانت للشيخ محمد سرور مطامح اقتصادية واسعه فكان أول رئيس للعديد من المؤسسات والشركات الوطنية مثل مشروع القرش، الشركة العربية للتوفير والاقتصاد، الشركة العربية للصادرات، الشركة العربية للطبع والنشر، الشركة العربيه للسيارات، شركة ملح وكهرباء جيزان، شركة الزهراء للعمارة، شركة مصحف مكة، وللأسف فإنه لم يبق من هذه الشركات جميعا سوى الشركة العربية للسيارات وشركة مصحف مكة، أما الشركات الاخرى فقد انتهت تماما ولعل الشيخ محمد سرور كان يتخذ من زعيم مصر الاقتصادى المرحوم طلعت حرب مثالا يحتذى في تأسيس هذه الشركات، والواقع أن البعض من هذه الشركات تعرض للصعوبات والمتاعب والبعض كانت تنقصه المهارة الإِدارية والخبرة والكل كان في حاجة إلى التطوير والتمشى مع متغيرات العصر، ولعله مما يؤخذ على الشيخ محمد سرور أنه لم يكن يشرك الجمعيات العموميه للشركات في دراسة ما تتعرض له هذه الشركات من مشاكل لتكون القرارات المتخذة قرارات جماعية وليكون المساهمون على علم بتطورات الأمور في شركاتهم وهكذا انتهت هذه الشركات إلى الانقراض والفناء.","vol":"1","page":227},{"text":"والواقع أن الشيخ محمد سرور يتصرف بمثل هذا في شؤونه الخاصة وكان رجلا واسع الخيال كبير الأحلام، وكانت هذه الصفات فيه مدعاة لاستغلاله من كثير من الناس فكان كل من تقدم له بمشروع وطلب منه المشاركة فيه استجاب إليه فأمده بالمال شراكة أو قرضا، وكثير من هذه المشروعات كان ظاهر التهافت ولم يبن على دراسة كما أن الكثير من أصحاب هذه المشاريع لم يكن التعامل معهم موحيا بالثقة والاطمئنان. كان البعض يفكر في مشروع يصوره له خياله ويأتى إلينا في دار الشيخ محمد سرور وهو نفسه غير متأكد من صحة تفكيره أو من نجاح مشروعه فما هي إلا ساعة أو بعض ساعة يجلس فيها إلى الشيخ محمد سرور حتى يخرج والبشر يطفح من وجهه والأمل يملأ جوانحه فقد وجد من الشيخ وتعضيده ما يحمله على الظن بأنه عبقرى الدهر وواحد الزمان ويأخذ دفعة من المال يبدأ بها الخطوات الأولى لمشروعه العتيد وتمضى الأسابيع والشهور وإذا بهمة الشيخ تفتر عن السير مع أحلام الرجل ولكنه لا يصارحه بشئ وتبدأ الأمور في التعقيد وينقلب إعجاب الرجل بالشيخ محمد سرور وثناؤه عليه إلى نقد صارخ فيسبق إلى ذهنه أنه أساء إليه واوقعه في ورطة ولا يجد الشيخ محمد سرور مفرا من تفادى المشكلة إلا بالتنازل عما دفع من مال بفدية أخرى يفتدى نفسه مما كان، وكان من المكن تفادى كل هذا الحرج وكل هذه الخسارة بصرف الرجل من البداية صرفا حسنا أو بالاعتذار المؤدب عن الدخول في هذه المشاريع. والواقع أنى لست أدرى حتى الآن وبعد معايشتى للشيخ محمد سرور السنين الطوال هل هو حب المجاملة للناس، أو الطموح الكبير هو الذى كان يدفع الشيخ محمد سرور إلى مثل هذه الواقف أو أنهما الصفتان معا كانتا الدافع إلى مثل هذه الأمور. وأستطيع أن أضيف إلى صنفات الشيخ محمد سرور ﵀ أنه كان كثير الحياء كاتما لأسرار الناس، وكانت هذه الصفات فيه تمنعه من","vol":"1","page":228},{"text":"مصارحتهم بما يكرهون، وبالإسراف في مجاملتهم وملاطفتهم، كما أن كتمانه لأسرار الناس كان يمنعه من تقصى أحوالهم والواقع أن هناك فرقا بين كتمان أسرار الناس وبين التقصى فيما يجب التقصى فيه خاصة في الأمور الاقتصادية. وقد جاء وقت أصبح فيه الكثير من الناس يدعون أنهم شركاء للشيخ محمد سرور فيما يقومون به من أعمال ومشاريع، والكثير من هؤلاء الناس لا يستحقون أن يقرن اسمهم إلى اسمه، فشتان بين مشرق ومغرب وقد انتهت هذه المشاركات كلها إلى التلاشى وفقد الشيخ محمد سرور ﵀ أموالا طائلة فيها نتيجة لعدم التقصى عن أحوال هؤلاء الناس وعدم التروى في الدخول معهم في أى مشروع.\nوكان الشيخ محمد سرور ﵀ يقرض الكثيرين المال الكثير فلما ظهرت حاجته إليه وبدأ يطالب الناس به لم يجد منه إلا القليل أو أقل القليل، وقد شكا لى في آخر حياته من بعض الناس الذين كان إقراضه لهم بمثابة إنقاذ من الهاوية وستر من الفضائح وكنت أعرف سلفا أن هذا سيحدث وحينما كنت مديرا لأعماله من عام ١٣٥٥ هـ - ١٣٦٤ هـ كنت أنبهه إلى شئ من ذاك ولكن ما جبل عليه من حب للخير وإسداء للمعروف جعله يندفع في الطريق الذى يسير فيه.\nهذا وقد بقى الشيخ محمد سرور في منصبه مديرا عاما لوزارة المالية وتقلبت به الأيام في هذا المنصب علوا وسفلا فإذا كان الرضا منه كانت له السلطة والتصرف، وإذا أُغْضِي عنه وحل محله من ينال ثقة الوزير الشيخ عبد الله السليمان بقى مجمدا في منصبه أو سافر إلى الخارج ينتظر تغير الأحداث.\nوبعد تولى الملك سعود العرش خلفا لجلالة المغفور له الملك عبد العزيز واستقالة الشيخ عبد الله السلمان الحمدان من وزارة المالية عين الشيخ محمد سرور وزيرا لها في أول وزارة رسمية يرأسها جلالة المغفور له الملك فيصل، وكان","vol":"1","page":229},{"text":"الإنفاق الضخم الذى صاحب بداية عهد الملك سعود في ولاية الشيخ محمد سرور لوزارة المالية سببا في الأزمة المالية التي حدثت في ذلك الوقت، وارتفاع أسعار العملات الأجنبية مع أن تسعين في المائة من واردات الدولة كان من العملات الأجنبية ولم يتمكن الشيخ محمد سرور من معالجة الوضع لأن العلاج كان يقضى حزما وسيطرة كاملتين على النفقات وخاصة فما يتعلق بالعملات الأجنبية وهذا هو الذى قام به جلالة المغفور له الملك فيصل شخصيا فما هو إلا عام أو بعض عام حتى استقرت الأمور وتحدد الصرف وتوازنت الميزانية، وكان الشيخ محمد سرور إذ ذاك قد سافر إلى أوربا في رحلة للعلاج ولكنه أقيل من منصبه قبل عودته إلى الملكة بسبب هذه الأحدات وبقى الشيخ محمد سرور في مصر فترة طويلة من الزمن حتى استدعاه جلالة الغفور له الملك فيصل للعودة إلى البلاد.\nوخلال إقامة الشيخ محمد سرور في القاهرة كانت داره مفتوحة للناس ويده مبسوطه إليهم بالإنفاق الكثير فكان يبعث المرضى على نفقته إلى المستشفيات ويعين العائلات الكثيرة المهاجرة في مصر ممن يحتاجون إلى العون، وقد شمل كرمه الكثير من أحرار العرب المقيمين بالقاهرة وبيروت والذين شردتهم الأحداث السياسية عن بلادهم وهكذا كان المرحوم الشيخ محمد سرور كالغيث يعم نفعه أينما حل ويصل خيره إلى الكثيرين في صمت وتواضع وحياء.\nوبعد عودة الشيخ محمد سرور الصبان أسندت إليه الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي حين تأسيسها فكانت ولايته لها خير استهلال للأمانة الوليدة وبمهارته وحذقه استطاع أن يخلق من الرابطة على قلة مواردها إذ ذاك كيانا كبيرا ضخما، وقد ساعد تأييد جلالة المغفور له الملك فيصل للرابطة على إنجاحها، كما ساعدت علاقات الشيخ محمد سرور الصبان الكبيرة والمتشعبة بالكثيرين من رجالات العالم الإِسلامى على ترسيخ قواعد الرابطة وامتداد تأثيرها وللتاريخ","vol":"1","page":230},{"text":"فإن كلا من معالى الشيخ محمد سرور الصبان ومعالى الشيخ صالح قزاز كانا يعملان في الرابطة دون، مقابل منذ بدء تأسيسها وحتى وفاة الشيخ محمد سرور ﵀ وهو أمينها العام، وكذلك حتى استقالة الشيخ صالح قزاز بعد ذلك من أمانتها العامة بعد إسنادها إليه إذ كان الأمين العام المساعد منذ بداية التأسيس وتوفى الشيخ محمد سرور ﵀ بالقاهرة بتاريخ الثانى من ذى الحجة ١٣٩١ هـ إثر نوبة قلبية وكان يشكو في السنوات الأخيره من عمره من لغط في القلب وقد نصحه الأطباء في بريطانيا بإجراء عملية عاجلة ولكنه فضل التأجيل والتريث وكانت رنة حزن كبيرة لدى جميع عارفيه ومحبيه في شتى البلاد الإسلامية والعربية وفى وطنه خاصة وأرسلت الدولة طائرة خاصة لنقل جثمانه من القاهرة حيث صلى عليه في السجد الحرام ودفن بمقبرة المعلاة بمكة المكرمة في الثالث من ذى الحجة سنة ١٣٩١ هـ واشترك في استقبال جثمانه وتشييعه كثير من الأمراء والأعيان والجموع الشعبية الكثيرة التي كانت تدين له بالحب والولاء.\n﵀ رحمة واسعة وأحسن جزاءه في جنات الخلود فقد كان رجلا محبا للخير مقيلا للعثرات ساترا للعورات.\n\n<span data-type='title' id=toc-148>مَكْتبة الشيخ محمّد سُرور الصّبَان</span>\nهذا وقد ترك المرحوم الشيخ محمد سرور مكتبة قيمة تعد من أحسن المكتبات الخاصه في مكة الكرمة وهي تحتوى على كثير من أمهات الكتب المطبوعة وبعضها مخطوط ولعل أبناءه الأساتذة الأخوة عبد الرحمن وعبد الباري وسعدا يهتمون بها أو يضمونها إلى إحدى المكتبات العامة لينتفع بها الراغبون.\nفي الحلقة الخاصة بترجمة معالى الشيخ محمد سرور الصبان ﵀ ضمن تراجم أعلام القرن الرابع عشر ذكرت أن لديه مكتبة تعتبر من أكبر المكتبات","vol":"1","page":231},{"text":"الخاصة في الوقت الحاضر وأنها تحتوى على مجموعة ثمينة من الكتب إلى جانب المخطوطات القيمة التي تضمها المكتبة وتمنيت على أبنائه السادة الأخوة عبد الرحمن وعبد البارى وسعد أن يعملوا على إتاحة الفرصة للانتفاع بما تضمه هذه المكتبة بإهدائها إلى جامعة الملك عبد العزيز ولقد تلقيت خطابا من سعادة الأخ الشيخ عبد الرحمن سرور يذكر فيه أن المكتبة قد سبق أن قدمت من قبلهم إلى جامعة الملك عبد العزيز بتاريخ ١٩/ ٧/ ١٣٩٧ هـ وأرفق بخطابه صورة من محضر الاستلام والتسلم وهو يضم خمسة آلاف ومائة وستة وسبعين كتابا منها مائتان وثلاثة مخطوطات وقد رأيت إكمالا لترجمة معاليه أن أنوه بهذا العمل الطيب الذى قام به أبناء المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان ولا شك أنهم حققوا بهذا رغبة من أهم رغبات والدهم الكريم كما أنهم ساروا في هذا العمل على النهج الطيب الذى اتسمت به حياته وأعماله جزاهم الله خير الجزاء ووفق الجميع إلى ما فيه الخير .. ويسرنى أن أثبت هنا صورة من المحضر الذى ثم به استلام هذه المكتبة من قبل مندوب الجامعة وهو بتاريخ ١٩/ ٧/ ١٣٩٧ هـ\n\n<span data-type='title' id=toc-149>مَحضر استلام وَتسَلّم</span>\nإنه في يوم الثلاثاء الموافق ١٩/ ٧/ ١٣٩٧ هـ تحرر هذا المحضر بين الأستاذ عبد الحميد فهمي إسماعيل مندوبا عن ورثة المرحوم معالى الشيخ محمد سرور الصبان .. والأستاذ حلمى عيد العزب مندوبا عن جامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة عن سعادة مدير عام المكتبة المركزية للجامعة وذك لتقرير استلام السيد مندوب الجامعة لكافة الكتب المخطوطة والمطبوعة والمصورة وغيرها والتى قام","vol":"1","page":232},{"text":"بجمعها الغفور له طيب الذكر معالى الشيخ محمد سرور الصبان وكانت بمكتبة معاليه بأم الدرج بمكة المكرمة وأهداها المكرمون ورثة معاليه للجامعة محقيقا للنفع العام لطلبة وأساتذة الجامعة والناطقين بالضاد بما احتوت عليه في شتى العلوم والمعارف، وهي تراث من أمجاد العرب لتحفظه الأجيال عبر السنين.\nوقام السيد مندوب ورثة المغفور له معالى الشيخ بتسليم تلك المجموعة من الكتب طبقا للكشوف التي أعدت ووقعت للسيد مندوب الجامعة تنفيذا للإهداء بادئ الإشارة إليه.\nوبيان تلك المجموعات والكتب حسب الكشوف مع ملاحظة أن الكتب مرقمة على أساس العناوين وبعض العناوين يشمل أكثر من نسخة طبقا لما هو مقيد بالكشوف وبيانها كالآتى:\n١ - دوائر المعارف من ١ إلى ٢\n٢ - القرآن وعلومه من ١ إلى ١٩٢\n٣ - الحديث وعلومه من ١ إلى ٢٤٦\n٤ - الفقه وأصوله من ١ إلى ٦٢٣\n٥ - الإسلاميات من ١ إلى ٨٠٦\n٦ - اللغة العربية من ١ إلى ٢٣٢\n٧ - الأدب من ١ إلى ٦٠٦\n٨ - التاريخ والتراجم من ١ إلى ٨٥١\n٩ - التفرقات من ١ إلى ١٢٢٥\n١٠ - مجموعة كتب الرابطة من ١ إلى ٢٧\n١١ - المخطوطات من ١ إلى ٢٠٣","vol":"1","page":233},{"text":"١٢ - المصورات من ١ إلى ١١\n١٣ - كتب قديمة مطبوعة من ١ إلى ١١\n١٤ - الدوريات من رقم ١ إلى ١٤١\nوبعد مراجعة الكشوف مع مصادرها بمعرفة مندوب المكرمين ورثة معالى الشيخ قد نقلت تلك الجموعات والكتب بواسطة السيد مندوب الجامعة ومعاونيه إلى مقر الجامعة بمكة المكرمة على أن يتم إعادة فرزها وختمها بخاتم خاص وحفظها بمكتبة الجامعة.","vol":"1","page":234},{"text":"أعلامُ الحِجَاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":235},{"text":"الشيخ محمد صالح أبو زنادة","vol":"1","page":236},{"text":"<span data-type='title' id=toc-150>الشَّيخ محَمَّد صَالح أبُو زنَادَة</span>\nمتوسط القامة ممتلئ الجسم واسع العينين تشوب بياضه حمرة خفيفة يطلق لحيته وعارضيه، كان يرتدى الجبة والعمامة الحجازية في العهد الهاشمى وأوائل العهد السعودى ثم أصبح يرتدى العباءة العربية والغترة البيضاء دون عقال.\nولد الشيخ محمد صالح أبو زنادة بمدينة جدة عام ١٣١٤ هـ وتلقى تعليمه في مكتب صادق ومكتب صادق هذا يعتبر هو أول تطوير في الدراسة من الكتاب إلى المدرسة النظامية وفيه تعلم الشيخ محمد سرور الصبان وكثير من رجالات جدة الذين ولدوا في الربع الأول من القرن الرابع عشر، وفى مطلع شبابه عمل كاتبا للحسابات في بيت آل عاشور التجارى وهذا البيت كان في عهده من أجمل بيوت جدة ولا يزال من أجمل وأفخم البيوت القديمة في جدة وهو في امتداد شارع قابل بجوار مسجد المعمار وقد بناه آل الصبان في أوائل القرن الثالث عشر وهو قريب من قصر نصيف الشهور بجدة ولعله بنى تقليدا لهذا القصر أو محاولة لتقليده في ذلك الزمان والقصر الآخر الذى يشبه قصر نصيف هو قصر آل الجوخدار في حارة اليمن بناه الشيخ محمد نور جوخدار رئيس وكلاء مشايخ الجاوه في جدة نقول إن منزل آل عاشور هذا آل إليهم بالشراء من آل الصبان وكان آل","vol":"1","page":237},{"text":"الصبان من أكبر تجار الجلود في مكة وجدة وقد أدركتهم وهم مجمعون جلود الذبائح ويدبغونها دباغة ابتدائية ثم يصدرونها للبيع في أسواق عدن، وكان لهم بيت كبير في مكة وآخر في القنفذة وكان الحاج سرور الصبان والد معالى الشيخ محمد سرور الصبان ﵏ يدير بيتهم التجارى في القنفذة ثم في جدة وحينما باع ابن الصبان الكبير هذا المنزل في جدة استعاده الحاج سرور لملكية أبناء الصبان ولكنهم باعوه مرة أخرى إلى آل عاشور وهذا البيت لا يزال موجودا وقد باعه ورثة عاشور إلى أحد قدماء التجار الهنود في جدة ولا يزال البيت يعتبر من أجمل البيوت التي تمثل فن البناء القديم محتفظا بجماله وهندسته وقوته كأجمل ما يكون عليه البناء مع أنه مضى عليه ما يقرب من ثلاثة أرباع القرن أو أكثر، نعود بعد هذا الاستطراد إلى الشيخ محمد صالح أبو زنادة لنقول أنه عمل في مطلع حياته كاتبا في بيت آل عاشور التجارى ثم انتقل للعمل في بيت الشيخ إبراهيم الفضل في جدة ثم انتدب للعمل في مدينة بومباى وكان للشيخ إبراهيم الفضل بيت نجارى كبير في جدة وآخر في مدينة بومباى وكان أحد كبار التجار العرب في الهند، وكان يعمل في نجارة اللؤلؤ كما علمت من ابن شقيقته وزوج ابنته المرحوم الشيخ إبراهيم السليمان بن عقيل السفير السعودى الأسبق في القاهرة، ثم عاد إلى جدة بعد ذلك مع بداية تأسيس أول شركة للسيارات في العهد السعودى فعين مديرا لها بجدة وكان الشيخ محمد صالح قد افتتح كذاك عمله التجارى الخاص إلى جانب عمله في إدارة الشركة السعودية للسيارات وكان يعمل في استيراد الأرزاق كالدخن والشعير من موانئ جيزان والقنفذة وموانئ اليمن الأخرى، ولم تستمر الشركة السعودية للسيارات وقتا طويلا بعد تعرضها للمشاكل الكثيرة فانحلت ولكن الشيخ محمد صالح أبو زنادة أنشأ لنفسه شركة خاصة للسيارات وأطلق عليها اسم شركة (قاصد كريم) ثم أصبح عضوا في نقابة السيارات الأولى","vol":"1","page":238},{"text":"بجدة حين تأليفها وحين توحيد شركات السيارات جميعها في شركة واحدة اختير الشيخ محمد صالح أبو زنادة مديرا لفرع الشركة الموحدة في جدة والتى أطلق عليها اسم (الشركة العربية للسيارات) كما انتخب عضوا بمجلس إدارة الشركة لسنوات طويلة ولعله من الستحسن أن نذكر الآن طرفا من تاريخ دخول السيارات إلى البلاد والمشاكل الكثيرة التي تعرض لها كثير من المشتغلين بها وكيف تطور الأمر إلى الوضع الحاضر.\nلقد ذكرنا في حلقات سابقة أن السيارات كانت ممنوعة منعا باتا في العهد الهاشمى إذ أن الملك الشريف الحسين بن على كان يعتبر أن هذه السيارات تهدد اقتصاد البلاد وتنزح ثروتها إلى الخارج على اعتبار أن السيارات صناعة أجنبية وتحتاج في تشغيلها من وقود وصيانة إلى مستوردات أجنبية كقطع الغيار والبنزين والزيوت والإطارات وما إليها كما أنها ستحتاج في قيادتها وصيانتها إلى القوى البشرية الأجنبية ولهذا فهو يعتبر أن الجمل هو الوسيلة الاقتصادية المثلى للبلاد في ذلك الزمان فهو حيوان وطنى والجمال الذى يقوده وطنى كذلك وصناعة الشقادف (الهوادج) التي كانت تنقلها الجمال صناعة وطنية تعمل فيها أيد وطنية كثيرة وهو يضمن للبادية وهي تمثل السواد الأعظم من الشعب وسيلة ارتزاق يجب إلا تحرم منها، هذه هي الأفكار التي كانت لدى الشريف الحسين والتى بسببها منعت السيارات من دخول البلاد فلما انتهى العهد الهاشمى كان رأى جلالة الملك عبد العزيز هو الأخذ بمبدأ التطور ومسايرة العصر خصوصا وأن الملكة واسعة الرقعة كبيرة المساحات وهذا هو التفكير الصحيح بطبيعة الحال فسمحت الحكومة باستيراد السيارات وأسست لذلك الشركة السعودية للسيارات كما ذكرنا برئاسة الشيخ سلمان قابل في جدة كما قامت الحكومه بتأسيس عدة شركات باسمها لأغراض النقل الحكومى ثم ساهمت في نقل الحجاج كذاك، وانطلق","vol":"1","page":239},{"text":"الناس من كل حدب وصوب يشترون السيارات وكان محل جلاتلى هنكى وشركاه الإنجليزي في جدة يجمع كل وكالات السيارات تقريبا باستثناء الفورد فقد كان وكيلا لشركة جنرال موتورز لسياراتها المختلفة كما كان وكيلا لشركة دودج وهي من إنتاج شركة كريزلر أما شركة فورد فقد كان وكيلها المستشرق الإنجليزي المسلم سانت جون فيلبى والذى سمى نفسه فما بعد عبد الله فيلبى وبعد فترة من الزمن أصدر جلالة الملك عبد العزيز ﵀ أمرا باختصار دخول السيارات على شركة فورد والكفرات على ماركة قوديير التي كان وكيلها فيلبى المذكور والتى أسس لها شركة تجارية باسم الشركة الشرقية ويبدو أن جلالته رأى السيارات الأخرى ولا وكلاء رسميون لها يعانى مشتروها من نقص قطع الغيار وأقنعه عبد الله فيلبى بقصر الاستيراد على شركة فورد المهم أن هذا الامتياز بقى لشركة فورد ولكفرات قوديير بضع سنوات إلى أن طلب المسؤولون في الشركة العربية للسيارات إلغاءه محتجين باستغلال الشركة الشرقية لهذا الامتياز فوافق جلالته على ذلك في الحال وأصبح الاستيراد مسموحا به لجميع أنواع السيارات والإطارات بلا استثناء.\nأن إقبال الناس على شراء السيارات دون سابق خبرة بإدارتها وصيانتها قد حدثت عنه مشاكل من عدة جهات الأولى هي استقدام إعداد كبيرة من السائقين والميكانيكيين من مهندسين وسائقين وعمال صيانة من السودان والهند وعدن وكانت تصرف لهم المرتبات الضخمة بطبيعة الحال لأنهم تركوا أوطانهم وأهليهم فكان لابد من تقديم الإغراءات الكبيرة لهم، وكانت هذه السيارات محتاجة إلى قطع الغيار التي لم تكن متوفرة في البداية بالشكل الكامل، كما أن البلاد لم تكن قد عرفت الطرق المزفتة أو المعبدة فكانت السيارة الجيدة تقطع طريق مكة جدة في ساعتين وكثيرا ما تتعرض للتعطيل في الرمال المتحركة في","vol":"1","page":240},{"text":"منطقة الحديبية وكانت تسمى في ذلك الزمان - زقاق حدة - حيث كانت السيارات تغرز في هذه المنطقة وهي منطقة رمال متحركة ويقضى السائق والمسافرون ساعات في إخراجها من الرمال ودفعها إلى منطقة صلبة، أما طريق المدينة المنورة فكانت السيارة الجيدة تقطعه في يومين كاملين إذا لم تتعطل في الشفيا وآبار ابن حصانى أو سبخة رابغ ولكن الأجور التي كانت مقررة على الحجاج كانت مغرية إذ كانت الأجرة تبلغ خمسة عشر جنيها ذهبا لنقل الحاج إلى المدينة المنورة وإعادته إلى مكة وكان المطوفون يتولون التعاقد مع أصحاب السيارات سواء أكانوا أفرادا أم شركات ولكثرة التنافس بين أصحاب السيارات انخفضت الأجرة أو تأجل استلامها إلى ما بعد الموسم وقد لا تدفع كلها أو بعضها فيما بعد فأصبحت العملية خاسرة تماما وفقد كثير ممن أقدموا على هذا العمل ثرواتهم والبعض باع عقاره أو مجوهرات عائلته ليضعها في السيارات، وحيما تفاقم الأمر اضطرت الحكومة للتدخل فأسست النقابة العامة الأولى للسيارات وجرى تحديد الأجور بمعرفة الدولة كما أن نظام النقابة كان بنص على أن تكون شركة السيارات مكونة من عشرين سيارة كبيرة كحد أدنى وأن يتم دفع الأجور في النقابة التي تتولى هي إحالة الحجاج على الشركات حسب تعداد مقاعد كل شركة وكانت هذه البداية هي أول عمل تنظيمى جيد لشركات السيارات وكان هذا في النصف الثانى من الأربعينات وأوائل الخمسينات ثم رأت الدولة أن المصلحة تقضى بتوحيد الشركات جميعها في شركة واحدة فتم ذلك بعد جهود مضنية وتألفت الشركة العربية للسيارات وأصبحت صاحبة إمتياز النقل للحجاج والبريد لسنوات طويلة وحينما تعرضت الشركة للمتاعب وعجزت عن نقل الحجاج مما اضطر الحكومة إلى التدخل سنويا لإنقاذ الحجاج في عرفات ومزدلفة ومنى أصدرت الدولة في عام ١٣٧٢ هـ قرارا بالسماح للسعوديين أفرادا","vol":"1","page":241},{"text":"وشركات بالاشتراك في نقل المحجاج وحددت العدد الأدنى للشركة بمائة سيارة كحد أدنى وعلى أثر ذلك تأسست الشركات الحالية للسيارات ولا تزال تقوم بعملها في نقل الحجاج حتى الآن.\n\n<span data-type='title' id=toc-151>مُستشفى أبُو زنَاده</span>\nنعود بعد هذا الاستطراد إلى الشيخ محمد صالح أبو زناده فنقول أن للرجل مبادرات تلفت النظر فلقد كان من أوائل الذين قاموا بتأسيس الستشفيات بمدينة جدة وإن كان هذا المستشفى لم يستمر طويل وقت فلقد قام الشيخ محمد صالح ابوزناده في عام ١٣٧٠ هـ بتأسيس مستشفى خاص في شارع الملك عبد العزيز مما يلى باب شريف وكان قد قام بإنشاء بنايات في هذا الشارع وتم افتتاح المستشفى بالفعل وكان يديره أطباء ألمان ولكن هذا المستشفى كما ذكرت لم يستمر طويل وقت بسب اختلاف الشيخ محمد صالح أبوزنادة مع بعض شركائه على إدارة الستشفى فتحول إلى فندق بعد أن استمر أربعة اعوام وافتتح فيه أول فندق باسم فندق الحرمين الذى أسسه السيد حسين العطاس ولا يزال هذا المبنى مستعملا كفندق بهذا الاسم حتى اليوم هو والمبنى الصغير الجاور له.\n\n<span data-type='title' id=toc-152>كهربَاء وَثلج أبوزنادة</span>\nوكما قام الشيخ محمد صالح ابوزناده بإنشاء المستشفى في عام ١٣٧٠ هـ قام في عام ١٣٦٠ هـ باستيراد مكينة كهربائية وأسس لها مبنى في شارع الملك عبد العزيز بجوار بنك الرياض حاليا وكانت هذه المكينة تمد الشارع كله","vol":"1","page":242},{"text":"بالكهرباء ثم امتدت إلى شوارع أخرى، كما أنه أسس في هذا المبنى مصنعا للثلج وورشة كهربائية وكان الشيخ محمد صالح ابوزناده ينفذ هذه المشاريع بأيدى الايطاليين الذين هاجروا من أريتريا خلال الحرب العالمية الثانية إلى جدة واتصلت أسبابهم بأسبابه فاستفاد الرجل بفكره الثاقب من خبرتهم في تنفيذ الأعمال الجديدة التي أقدم عليها وقد استمرت كهرباء أبوزنادة في العمل إلى أن تأسست كهرباء جدة وحصلت على امتياز الإنارة في مدينة جدة كلها فاضطر الشيخ محمد صالح أبوزنادة إلى إيقاف العمل في الإنارة ويبدو أنه كذلك أوقف العمل في مصنع الثلج والورشة الكهربائية بعد ذلك، على أى حال أن إقامة مشروع للكهرباء ولو كان صغيرا يعتبر في ذلك الزمن مبادرة لها مدلولها فالبلد كانت محرومة من الإنارة الكهربائية وكان الإِقدام على مشروع كهذا له معوقاته الكثيرة وفى مقدمتها المعوقات الفنية أن صح هذا التعبير وكذلك المعوقات المالية فالتجار العاديون يرغبون في استثمار أموالهم في بضائع يقومون هم بتوريدها وبيعها، ويتركون المشاريع الصناعية كالإنارة وما شابهها للدولة أو للشركات التي تؤلفها الدولة وهكذا كان بالفعل فبالنسبة لكهرباء جدة فإن وزير المالية الشيخ عبد الله السليمان كلف شركة بكتل الامريكية بالقيام بالمشروع الابتدائى لكهرباء جدة ثم تحول إلى شركة مساهمة وتسلمه مجلس إدارة سعودى وبالنسبة لكهرباء مكة فحينما تقدم آل الجفالى إلى جلالة الملك عبد العزيز بطلب الامتياز للمشروع كان جلالته يشفق عليهم من تبعاته ومشاكله ولكنهم أقدموا عليه بحماس الشباب فكان لهم ما أرادوا .. أن الغرض من ذكر هذا كله أن الإقدام على مثل هذه الأعمال قبل أربعين عاما أو أكثر كان يدخل في باب المجازفات","vol":"1","page":243},{"text":"أكثر منه في باب الأعمال المربحة، والشيخ محمد صالح ابوزناده أفاد من الربح فيما أقدم عليه من مشروع الإنارة وفى غيره من المشروعات دون شك ولكنه كان في زمنه كالرائد الذى يكتشف الطريق وهذه البادرات وأمثالها هي عندى موضع التقدير لأنها تدل على الشجاعة وبعد النظر وكان عمل الشيخ محمد صالح أبو زنادة وأمثاله يكون كاملا لو أنه حول مشروعه الصغير إلى مشروع كبير بعد أن رأى كثرة الإقبال عليه وبوادر النجاح تلوح أمامه فلو أنه استعان بالجهات الفنية المتخصصة في الخارج وألف شركة للإِنارة وتقدم بها إلى الدولة في ذلك الزمن لكان السابق ولبقيت له كهرباء جدة كما فعل آل الجفالى وقد أصبحوا عنصرا هاما في أغلب شركات الكهرباء التي تأسست بعد ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-153>صُندُوق البر</span>\nوللشيخ محمد صالح أبو زناده مساهمات أخرى في سبيل المصلحة العامة فحين تأسيس صندوق البر في جدة عام ٨٣ هـ كان الشيخ محمد صالح ابوزناده من المؤسسين له وقد تولى رئاسته العملية منذ تأسيسه حتى وفاته وصندوق البر فكرة إنسانية جليلة وهي تقوم على دعوة القادرين للاشتراك في هذا الصندوق بمبالغ سنوية أو شهرية يتم توزيعها على العائلات الكريمة التي فقدت عائلها وأصبحت في حاجة إلى ما يقيم الأود وهم في نفس الوقت من كرام الناس الذين تحسبهم أغنياء من التعفف فيقوم الصندوق بإيصال مرتبات شهرية إليهم ولا يزال صندوق البر يعمل مند بدء تأسيسه حتى الآن وقد علمت أن عدد المستفيدين منه يبلغ خمسمائة وخمسين أسرة وفردًا وأن المبالغ التي تدفع لهؤلا، المستفيدين تبلغ حوالى الثلاثمائة وستين ألف ريال في كل عام وهو مبلغ زهيد في هذا الوقت الذى اشتد فيه الغلاء وفاض فيه المال فهو بحاجة إلى دعم القادرين من زكاة أموالهم","vol":"1","page":244},{"text":"لتنفق في وجوهها الصحيحة بواسطة رجال خير بن موثوق بأمانتهم وعلمهم بأمور الناس.\n\n<span data-type='title' id=toc-154>أبو زنَادة مَندُوب جَدّة</span>\nأخبرنى الأستاذ عبد الرؤوف أبو زنادة أن والده الشيخ محمد صالح توجه لمقابلة الملك عبد العزيز في مكة قبيل تسليم مدينة جدة وقال لى أن الرجل الذى رافق والده في هذه الرحلة لا يزال حيا يرزق، وبالفعل فقد بعث إلى الرافق المذكور وبعد أن استمعت منه إلى قصة هذه الرحلة رجعت إلى كتاب ماضى الحجاز وحاضره للمرحوم الأستاذ حسين محمد نصيف فوجدت في الصفحة ٢٠٢، ٢٠٣ ما أورده المؤلف عن تسليم جدة أنه تم بواسطة نائب معتمد وقنصل بربطانيا العظمى المستر جوردن بناء على طلب الملك الشريف على بن الحسين، ووجدت في هامش الصفحة ما نصه \"سمع البعض من الأهالى عن وساطة القنصل الإنجليزي في الأمر فأبوْا ذلك وذهبو الدار الملك على واحتجوا وطلبوا أن يسلمهم البلاد وهم يسلمونها لابن السعود ولا دخل ولا وساطة لأجنبى في بلادنا فوعدهم وأخلف - انتهى ما نقلناه - من كتاب ماضى الحجاز وحاضره وقد استنتجت من ذلك أن أهالى جدة حينما علموا بأمر الاتفاق على التسليم لم يعجبهم أن يتم التسليم بوساطة القنصل الإنجليزي فاختاروا إرسال الشيخ محمد صالح ابوزناده لمقابلة الملك عبد العزيز في مكة ويعود هذا الاختيار أولا إلى ما يتمتع به الرجل من إتزان وتعقل وثانيا إلى أنه كان وكيل محل الشيخ إبراهيم الفضل التجارى في جدة وصلته بآل الفضل قديمة كما ورد في مقدمة ترجمته وقد التحق آل الفضل بالملك عبد العزيز في مكة من حين فتح الملك عبد العزيز لها","vol":"1","page":245},{"text":"وباعتبارهم من كبار النجديين المقيمين في الحجاز والمطلعين على الأمور فيها فقد كانت صلتهم بالملك عبد العزيز قوية في ذلك الزمان هذه هي الأسباب التي رجحت اختيار الشيخ محمد صالح أبو زنادة لهذه الممة ونعود الآن إلى حديث المرافق لهذه الرحلة قال: غادرنا جدة في لباس الإحرام الشيخ محمد صالح ابوزناده وأنا ويرافقنا سائس يعتنى بدوابنا وكانت هذه الدواب من الحمير الجيدة التي كانت وسيلة السفر إلى مكة في ذلك العهد قال: حينما وصلنا إلى بوابة الأسلاك الشائكة فتحت لنا الأبواب مما يدل على أن الأمر قد أعطى لحراس البوابة بذلك قال: وانطلقت بنا الدَّوابُّ إلى الرغامة ولم نشعر إلا ببعض البدو من الجنود النجديين وقد هَبُّوا شاهرين أسلحتهم فقال لهم الشيخ محمد صالح أننا إخوة لكم ونرغب في مقابلة أمير المعسكر لأننا نحمل رسالة للسلطان فاقتادونا إلى أمير العسكر على بعد بضع كيلومترات وتحدّث معه الشيخ محمد صالح عن مهمته فأرسل أمير المعسكر مندوبا إلى جهة بعيدة وبعد ساعتين أو أكثر عاد المندوب واصطحبنا إلى بحرة ثم تركونا نتوجه إلى مكة المكرمة، ووصلنا إليها ضحى اليوم التالى، وذهبنا إلى بيت الفضل وبعد أن استرحنا وأديْنا مناسك العمرة ذهب الشيخ محمد صالح أبو زناده لمقابلة السلطان عبد العزيز في قصر السقاف بالمعابدة قال المرافق وقضينا في مكة يومين أو ثلاثة وبعدها حضر سائق سيارة الملك عبد العزيز صدِّيق الهندى وطلب من الشيخ محمد صالح أن يذهب معه إلى الرغامة لمقابلة الملك عبد العزيز قال وذهب الشيخ محمد صالح بسيارة الملك وذهبت أنا والسائس والدواب إلى الرغامة للقاء الشيخ محمد صالح هناك قال المرافق:\nوفى اليوم التالى حضر أهالى جدة للسلام على السلطان عبد العزيز وكان الشيخ محمد صالح أبوزناده يقدمهم لجلالته ويذكر أسماءهم وسأل السلطان","vol":"1","page":246},{"text":"عبد العزيز عن محمد الطويل لماذا لم يحضر مع الحاضرين وكان المرحوم الشيخ محمد الطويل من أركان الحكومة الهاشمية وممن وقفوا إلى جانب الشريف على وضحُّوا بأموالهم حتى أنه باع المنزل الذى كان يسكنه ودفع مرتبات الجنود الذين اعتصموا بمسجد عكاش وكان السلطان عبد العزيز معجبا بإخلاص الرجل ويرغب أن يراه قال: فقيل للملك عبد العزيز أن الطويل يرغب الحضور للسلام على جلالتكم ولكنه يطلب الأمان على نفسه أولًا وهنا قال الملك عبد العزيز والله لو حضر الشريف على نفسه لأنزلته بين عينى وبعدها قدم الطويل للسلام على السلطان فأحسن وفادته واستقباله.\nهذا ما استطعت استنتاجه عن هذه الوفادة فقد رأى أهلُ الحلِّ والعَقْد بمدينة جدة أن يبعثوا واحدا منهم للسلطان عبد العزيز لينقل إليه آراءهم بعد أن ثم تسليم المدينة دون اشراكهم خاصة وأن الاتفاق ثم بواسطة القنصل الإنجليزي وهو أجنبى عن الجانبين وأنى لأرجو أن يكون من بين الرجال الذين عاصروا هذه الأحداث ولا يزالون على قيد الحياة من يستطيع إلقاء الضوء على هذه الأمور التي أصبحت في ذمة التاريخ.\n\n<span data-type='title' id=toc-155>رئاسة المجلس البَلدي وَالمجلِس الإداري</span>\nهذا وقد كانت للشيخ محمد صالح أبوزنادة مشاركة في الحياة العامة فقد كان عضوا بالمجلس الإداري لمدينة جدة كما تولى رئاسة المجلس البلدى فترة طويلة وفى وقت من الأوقات تولى رئاسة بلدية جدة وكالة عن الشيخ محمد الهزازى ثم أصالة إلى حين تعيين رئيس جديد.","vol":"1","page":247},{"text":"<span data-type='title' id=toc-156>وفَاته</span>\nأدى الشيخ محمد صالح أبوزناده صلاة الفجر في المسجد الذى وفقه الله تعالى لإنشائه بجوار منزله بالشرفية كعادته في المحافظة على أداء الصلوات كلها جماعة وبعد أن عاد إلى داره وأوى إلى فراشه يلتمس بعض الراحة فاجأته المنية صباح يوم ١٧/ ٣/ ١٣٨٧ هـ وقد طلب أحبابه الكثيرون نقل الجثمان إلى مسجد عكاش حيث كان يؤم الناس في كثير من الصلوات واشترك في الصلاة عليه وتشييعه إلى مثواه الأخير الجموع الكثيرة من المواطنين رحمه الله تعالى وأحسن جزاءه ..","vol":"1","page":248},{"text":"أعلامُ الحِجَاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":249},{"text":"الشيخ محمد صالح جمجوم","vol":"1","page":250},{"text":"<span data-type='title' id=toc-157>الشَّيخ مُحَمَّد صَالح جمجوم</span>\nطويل القامة مملوؤها بيضاوى الوجه أشقر تخالط بياضة حمرة، أشهب اللحية خفيفها، وهبه الله بسطة في الجسم وسماحة في الطبع وقوة في العقيدة والخلق كما وهبه بسطة في المال ومحبة في البذل، كريم في تواضع، عظيم في بساطة أحب الناس وأحبه الناس، فكان زعيما أبويا محبوبا من الجميع.\nذلكم هو المرحوم الشيخ محمد صالح عبد العزيز جمجوم عميد آل جمجوم في عصره وأحد أعلام مدينة جدة بل أحد أعلام المملكة في منطقة الحجاز.\nولد الشيخ محمد صالح جمجوم في أوائل القرن الرابع عشر الهجرى عام ١٣٠٣ هـ وتوفى بمدينة حرج بولاية ميسور بالهند في ١١ جمادى الأولى من عام ١٣٦٣ هـ بعد أن ذهب إليها مستشفيا من المرض الذى ألم به بصحبة ابن أخيه رجل الأعمال المعروف الشيخ محمد نور صلاح بهجوم وقد بلغ من العمر ستين عاما قضى معظمها عاملا في سبيل الخير والنفع العام فلقد كان من الرجال القلائل الذين عاونوا المرحوم الحاج محمد على زينل رضا في تأسيس مدارس الفلاح والإِشراف عليها طيلة حياته، فلقد كان هو وأخوه المرحوم الشيخ عبد الرؤوف المتوفى عام ١٣٣٨ هـ يتوليان القيام على شؤون هذه المدارس كوكلاء مفوضين من قبل مؤسسها الحاج محمد على زينل والذى كان يقضى أيامه","vol":"1","page":251},{"text":"كلها في الهند وأوربا، ولقد عرفت الشيخ محمد صالح جمجوم وكيلا لمدارس الفلاح بعد وفاة أخيه الشيخ عبد الرؤوف وأنا تلميذ صغير بها وكان يحضر إلى المدرسة في كثير من الأوقات ويلجأ إليه مديرها وأساتذتها بل وطلابها في كل ما يعرض لهم من أمور، وإذا عرفنا المهام التي كان يتولاها الشيخ محمد صالح جمجوم إلى جانب وكالته للفلاح أدركنا بعض جوانب العظمة فيه فلقد كان عميد بيت الجمجوم التجارى وهو من أبرز البيوتات التجارية في جدة آنذاك، كان له فرع في الهند يتولاه أخوه الشيخ محمد عبد العزيز جمجوم، وكالت الهند آنذاك هي مصدر التجارة للجزيرة العربية كلها، وكان إلى جانب هذا وذاك مديرا لأوقاف جدة وهو منصب شرفى أسنده إليه جلالة المرحوم الملك عبد العزيز طيب الله ثراه، وكان إلى جانب كل هذا من زعماء البلاد المحبوبين فلقد تطوع من تلقاء نفسه بتيسير العمل لكل راغب فيه وذاك بتقديم كفالته الشخصية للدوائر الحكومية للرجال والشبان الذين تتطلب وظائفهم كفالة مالية لدى الدوائر الحكومية كأمناء الخزانة والمستودعات وغيرهم ممن يشترط توفر الكفالة المالية في قبولهم للوظائف، بل تعدت هذه الكفالة الوظائف فأصبحت مبذولة لكل من يطلبها دون تمييز وكثيرا ما قام بكفالة المسجونين لإِطلاقهم من السجون وكذلك المسافرين سواء عرفهم أو لم يعرفهم، وقد رأيت الرجل كما رآه غيرى من معاصريه يوقع الكفالات وهو يسير في الشارع دون أن ينظر إليها أو يعرف أصحابها وأسبابها فكان كل من يلجأ إليه يجد طلبته دون تردد أو امتعاض، فلقد كان رجلا كبير القلب يسع الناس جميعا بمحبته وعونه ولقد جنت عليه هذه الطيبة فيما بعد إذ أخل بها بعض المكفولين في مبلغ ضخم في ذلك الوقت وألزم المرحوم الشيخ محمد صالح جمجوم بدفعه ولم يكن قادرا على ذلك فخير بين الدفع أو السجن ولما لم يكن قادرا على الدفع فقد قبل راضيا بالسجن الذى تم في غرفة خاصة بإدارة شرطة","vol":"1","page":252},{"text":"جدة ولم يلبث هذا السجن أن تحول إلى مجمع شعبى كبير فقد تقاطر الناس صباح مساء لزيارة الشيخ محمد صالح في غرفته تلك معبرين عن تعاطفهم معه وحنقهم على من تسبب له في هذا الأذى وما هي إلا أيام قلائل أذن الله فيها بالفرج إذ أمر جلالة المغفور له الملك عبد العزيز بإعفائه من الغرامة وغادر الشيخ محمد صالح مكانه ذاك عائدا إلى منزله بين تكريم كل الناس ومحبتهم وابتهاجهم وهكذا عرف الشيخ محمد صالح مكانه في القلوب ولم يكن هذا المكان بالمجهول أو المنكور.\nوالمتتبع لتاريخ حياة هذا الرجل العظيم يجدها تشير في جميع أطوارها إلى حب الخير للناس ومساعدتهم وبذل العون لهم، ولقد قلنا في مقدمة هذا البحث أن الشيخ محمد صالح وأخاه الشيخ عبد الرؤوف كانا من الرجال القلائل الذين عاونوا الحاج محمد على زينل مؤسس الفلاح حين تأسيسه لمدرسة الفلاح بجدة وقد سبق لى أن تحدثت وكتبت عن الحاج محمد على زينل يرحمه الله أنه حينما فكر في تأسيس مدرسة الفلاح بجدة لم يكن قد حصل على ترخيص حكومى بافتتاح المدرسة وكان هذا في العهد العثمانى في عام ١٣٢٣ هجرية فلجأ هو وأصدقاؤه إلى أخذ التلاميذ من بيوت آبائهم في جنح الظلام ثم أعادتهم إلى بيوتهم بعد انتهاء الدرس، وأقول الآن أن من هؤلاء الأصدقاء الذين كانوا يقومون بهذا العمل النبيل الشيخ محمد صالح جمجوم وأخوه الشيخ عبد الرؤوف، وإذا علمنا أن الحاج محمد على زينل أسس مدارس الفلاح عام ١٣٢٣ هـ وكان من مواليد ١٣٠١ هـ أدركنا أنه كان وصحبه في أوائل العقد الثالث من أعمارهم أي بين العشرين والثانية والعشرين من العمر وهي سن باكرة جدا لا يقوم فيها بمثل هذا العمل العظيم إلا أولئك الرجال الذين وهبهم الله الغيرة على دينهم وأمتهم وهيأهم للقيام بالعظائم من الأمور وبعد الحصول على الترخيص الرسمى بافتتاح","vol":"1","page":253},{"text":"المدرسة وتوسع التعليم فيها غادر الحاج محمد على زينل الحجاز إلى الهند معتمدا على كل من الشيخ عبد الرؤوف وأخيه الشيخ محمد صالح جمجوم في الإشراف عليها وبعد وفاه الشيخ عبد الرؤوف جمجوم في عام ١٣٣٨ هـ انفرد محمد صالح جمجوم بإدارة شؤون المدرسة إلى أن توفاه الله تعالى عام ١٣٦٣ هـ ولقد كان طوال هاتيك السنين يهب هذا العمل الكثير من وقته وجهده رغم مشاغله العظيمة في ذلك الزمان.\n\n<span data-type='title' id=toc-158>أُسْرَة آل الجَمْجُوم</span>\nوالحديث عن الشيخ محمد صالح جمجوم يقتضى الحديث عن أسرة آل الجمجوم التي كان الشيخ محمد صالح عميدها وهي من أكرم العائلات في مدينة جدة ومن أكبرها عددا أن لم تكن أكبرها عددا على الإطلاق وحينما كانت الأسرة مجتمعة في مكان واحد في الخمسينات من هذا القرن الهجرى وفى عهد عميدها الشيخ محمد صالح كان تعدادها يزيد على المائة شخص وكانت أسرة كريمة مضيافة تسير في حياتها اليومية على النمط الذى كان متبعا في ذاك الحين فكان رجال الأسرة وشبابها مجتمعون على مائدة واحدة لتناول طعام الغداء، كما كان نساء الأسرة وضيوفهن يجتمعن على مائدة واحدة لهذا الغرض، وكان معروفا أن جوالا ضخما من الدقيق يرسل يوميا إلى الفران ليصنع منه الخبز الذى يكفى هذا العدد الضخم كما أن خروفا كبيرا واكثر مع كميات ضخمة من الخضار تشترى يوميا من الحلقة لصنع طعام غداء الأسرة أما العشاء والإفطار فكان أعضاء الأسرة يتناولونه في الأماكن المخصصة لهم من هذا البيت الكبير.\nوكان إخواننا الشناقطة - الذين أصبحوا الآن موريتانيين - ضيوفا دائمين على آل الجمجوم حينما يفدون من الخارج لأداء فريضة الحج أو العودة منها أو حينما","vol":"1","page":254},{"text":"يمرون بمدينة جدة في طريقهم إلى مكة أو المدينة وما أكثر الشناقطة المهاجرين بها، وما أكثر ما يفدون لأداء العمرة في رمضان أو لأداء فريضة الحج وكانوا يفدون بنسائهم وأطفالهم، أما النساء فتستقبلهن نساء الأسرة وأما الرجال فقد خصص لهم المكان بل الأمكنة التي ينزلون بها وكانت هذه الضيافة لا تقتصر على المأوى وإنما تشمل الطعام والشراب والكساء بل وقضاء الحوائج على اختلاف هذه الحوائج وأكثرها يقتضى بذل المال وبعضها يقتضى السعى في دوائر الحكومة لإِنجاز الأمور التي تقتضى الإِنجاز وكان الشيخ محمد صالح جمجوم بقلبه الكبير يرعى هؤلاء الوافدين ويتفقد أمورهم ويحقق مطالبهم حتى قيل مرة أن أحدهم تمنى عليه الزواج فحقق له ما طلب وهناك ناحية أخرى شاهدتها فلقد كان الميت يموت ويعجز أهله عن تجهيزه فإذا طلب من الناس العون أشاروا له إلى بيت الجمجوم ولقد سمعت أحدهم، وهو يقول ماذا تطلب منى؟ هل هنا بيت الجمجوم؟ كأنما كان بيت الجمجوم بيتا للمال في ذلك الزمان، أخيرا وليس آخرا فإن الشيخ محمد صالح جمجوم كان كما ذكرنا عميد بيت تجارى كبير وكان لهذا البيت التجارى معاملات كثيرة مع الناس وأخذٌ وعطاء وعملاء لهم حسابات مفتوحة وعليهم ديون كثيرة وكان مما عرف عن الشيخ محمد صالح جمجوم أنه كان ييسر على الناس فلا يثقل عليهم بالوفاء ولا يلح، وقد استغل بعض ذوى النفوس الضعيفة هذا الخلق العالى فاستمرأوا المماطلة واستباحوا عدم الوفاء فبقيت بذمتهم المبالغ الطائلة التي تبلغ الألوف المؤلفة من الجنيهات الذهبية وما لبثوا أن جاهروا بالامتناع عن الدفع مستأثرين بما وصل إليهم من هذا المال ليستخدموه في أعمال تجارية خاصة بهم آمنين أن أحدا لا يقاضيهم أو يزعجهم وهكذا كان، فلقد كان الشيخ محمد صالح يرفض كل الرفض فكرة المقاضاة أو الشكوى سواء للعملاء المماطلين أو للمستأجرين الذين يستبيحون السكنى في","vol":"1","page":255},{"text":"عقار آل الجمجوم السنوات الطوال دون أن يدفعوا بدل الإجارة مستغلين طيبة الرجل وحياءه وحسن ظنه بالناس جميعا فلقد كانت هذه الطيبة التي ظنها البعض غفلة هي من أسباب اجتراء المجترئين واستهتارهم وليست هي من الغفلة في شئ وإنما هي النفس الكبيرة تحاول إصلاح النفوس وتقويمها بالصبر والتسامح والإِيثار.\nرحم الله الشيخ محمد صالح جمجوم فلقد كان نمطا فريدا في العمل للناس بجهده وماله وجاهه طيلة حياته ثم مضى إلى لقاء ربه قبل خمسة وأربعين عاما ولكن ذكراه لا تزال تعمر قلوب عارفيه، فلقد كان مثلا كريما وقدوة حسنة تغمده الله برحمته الواسعة وأحسن جزاءه في دار الخلود.","vol":"1","page":256},{"text":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":257},{"text":"محمد صالح نصيف","vol":"1","page":258},{"text":"<span data-type='title' id=toc-159>مُحَمَّد صَالح نَصيف</span>\nطويل فارع ممتلئ الجسم في غير إسراف، حنطى اللون، حسن الملامح تزين وجهه لحية كاملة، وقد أدركته في العهد الهاشمى في عهد الشريف الملك على بن الحسين وهو رئيس بلدية جدة وكان يومها يرتدى الجبة والعمامة الحجازية، ثم تحول عنها في العهد السعودى إلى العباءة والعقال، ولد الشيخ محمد صالح نصيف بمدينة جدة في عام ١٣١٠ هجرية وهو من أسرة نصيف الغنية عن التعريف، وفى أوائل العهد السعودى عين عضوا بمجلس الشورى عن مدينة جدة وانتقل بأسرته إلى مكة المكرمة، أن ما لفت نظرى في تاريخ الشيخ محمد صالح نصيف ﵀ أنه كان رائدا من رواد الصحافة في الحجاز وإن لم يكن هو من رجال القلم ولا من أعلام الأدب والكتابة، إلَّا أنه كان من السابقين إلى إصدار الصحف في الحجاز وقد أصدر جريدة بريد الحجاز في عهد الملك الشريف على بن الحسين من عام ١٣٤٣ هـ إلى عام ١٣٤٤ هجرية ثم حصل على امتياز إصدار جريدة صوت الحجاز في صفر ١٣٥٠ هـ في أوائل العهد السعودى وكان قد استورد مطبعة من مصر، كما شارك الأستاذ عبد الفتاح قتلان في تأسيس المكتبة والمطبعة السلفية بمكة المكرمة وكان الغرض منها طبع الكتب التي تعبر عن المذهب السلفى ونشرها في هذه المطبعة وقد تم طبع جريدة صوت","vol":"1","page":259},{"text":"الحجاز بها منذ بدء صدورها، وقد اتفق الشيخ محمد سرور الصبان معه فيما بعد على نقل امتياز جريدة صوت الحجاز إلى الشركة العربية للطبع والنشر والتى كان الشيخ محمد سرور ﵀ مؤسسها ورئيسها وتم كذلك شراء المطبعة التي استوردتها المكتبة السلفية من قبل شركة الطبع والنشر وذلك لطبع جريدة صوت الحجاز بها ولقد أدركت هذه المطبعة في منزل الشيخ محمد صالح نصيف ﵀ في بئر بليلة بأجياد في مكة المكرمة قبل انتقال ملكيتها إلى شركة الطبع والنشر وطبع جريدة صوت الحجاز عليها لسنوات كثيرة وهذه المطبعة أصلًا هي مطبعة المنار وقد باعها المرحوم السيد رشيد رضا إلى أصحاب المطبعة والمكتبة السلفية وهما الشيخ محمد صالح نصيف وعبد الفتاح قتلان وانتقلت من دار المنار بالقاهرة إلى مكة المكرمة لتطبع عليها جريدة صوت الحجاز لسنوات طويلة جدا كما ذكرنا وهي مطبعة قديمة تدار باليد وهي لا تزال موجودة حتى اليوم وإن كنت أشك أنها تستعمل مع وجود المطابع الحديثة المتطورة.\nأقول أن ما لفت نظرى في سيرة الشيخ محمد صالح نصيف ﵀ هو هذا السبق في تأسيس المطابع وإصدار الصحف وهو ليس من رجال القلم ولا من أعلام الكُتَّاب، ولكنه بعمله هذا هيأ الفرصة الكبيرة للكتاب والأدباء فقام بعمل جليل في نشر المعرفة وتنوير الأذهان. وهو أمر يستحق الإِشادة به والترجمة له، لأنه عمل نافع وعظيم، ولعله من الخير أن نذكر بعض ما علق بالذاكرة من أمر هاتين الصحيفتين اللتين أصدرهما الشيخ محمد صالح نصيف للذكرى والتاريخ.\n\n<span data-type='title' id=toc-160>بَريد الحِجَاز</span>\nأما الصحيفة الأولى فهى جريدة بريد الحجاز التي صدرت عام ١٣٤٢ هـ واستمرت إلى أوائل عام ١٣٤٤ هـ في عهد الملك الشريف علي ابن","vol":"1","page":260},{"text":"الحسين ﵀، وكانت هذه الجريدة تعبر عن وجهة نظر العهد الهاشمى في ذلك الحين بطبيعة الحال وتطبع بمطبعة رمزى بجدة وكان أبرز كتابها هو الأستاذ الشيخ محمد حسن عواد شيخ أدباء جدة ولعل الكثيرين لا يعرفون أن أدباء جدة الكبار المعروفين حمزة شحاتة وأحمد قنديل رحمهما الله ومحمود عارف ومحمد على باحيدرة وعباس حلوانى هم تلامذة الأستاذ محمد حسن عواد، كما أن كاتب هذه السطور هو من تلاميذه كذلك وله تلاميذ كثيرون هم من أعلام الرجال في مختلف المجالات، نعم لقد أدركت الأستاذ محمد حسن عواد (﵀) أستاذا من أبرز أساتذة الفلاح في مدينة جدة وكان كلُّ الأساتذة الشعراء الذين ذكرت أسماءهم آنفا وغيرهم من تلاميذه في مدرسة الفلاح وأذكر أنني كنت في الصفوف الأولى من هذه المدرسة الجليلة وكان الأساتذه شحاتة وعارف وقنديل وعباس حلوانى وباحيدرة في الصفوف العليا منها.\nنقول إن الأستاذ محمد حسن عواد كان أبرز كاتب في جريدة بريد الحجاز في هذا العهد لأنه كان بالفعل أبرز الأدباء في ذلك العهد (^١). وقد وجدت عن بريد الحجاز للأستاذ محمد حسن عواد في كتاب ابتسامات الأيام في انتصارات الإِمام ما يستحق الاقتباس وهذا الكتاب هو ديوان يضم قصائد شاعر نجد الكبير الشيخ محمد عبد الله بن بليهد من عام ١٣٣٧ هـ إلى ١٣٧٠ هـ ومعظم قصائد\n_________\n(^١) كما كان الأستاذ أحمد إبراهيم الغزاوى يراسل بريد الحجاز من مهجره في بورسودان ويرسل إليها القصائد التي تنشرها له فيها.","vol":"1","page":261},{"text":"هذا الديوان في الوقائع التاريخية التي خاضها جلالة المغفور له الملك عبد العزيز وانجاله الكرام جلالة الملك سعود وجلالة الملك فيصل بن عبد العزيز ﵏، والكتاب مهدى إلى صاحب السمو الملكى الأمير عبد الله الفيصل (وكيل نائب جلالة ملك المملكة العربية السعودية) هذه كانت وظيفة سموه الرسمية حين طبع هذا الكتاب أقول جاء في هذا الكتاب في الصفحة ٨٦ عن بريد الحجاز ما نصه:\nوقلت وأنا في مكة مع الإمام عبد العزيز وقد وردت قصيدة لرجل من أهل جدة يقال له حسن عواد وجعل توقيعه تحت قصيدته الأخطل الأصغر فرددت على ذلك الشاعر وقلت القول اللطيف في الرد على شويعر الشريف، الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده أما بعد فقد ورد في بريد الحجاز الخارج من جدة من بلد الشريف علي بن الحسين قصيدة لمن سمَّى نفسه الأخطل الأصغر فقلت وهذا خليفة الأخطل النصرانى فقال في قصيدته في رجب ١٣٤٣ هـ وهذا مطلع قصيدته على الخفيف.\nحدثيهم عن بأسنا يا حراب … واذقهم نكالنا يا عذاب\nوأمطريهم قذائفا يا مناطيد … كأنَّ الدخان منها سحاب\nإلى أن قال:\nأيها المصلحون في الشرق مهلا … أين إصلاحكم وأين الصواب؟\nإلى آخرها وهي ثمانية وعشرون بيتا فقلت مجيبا له:\nما أصبتم وما لديكم صواب … بعد ما نُصَّ في البريد كتاب\nوانتبهنا لقولكم حين قلتم … حدثيهم عن بأسنا يا حراب\nأن هرمتم على الحروب فإنا … كلما طالت الحروب شباب","vol":"1","page":262},{"text":"والقصيدة في خمسة وخمسين بيتا ومنها في وصف الأسلاك الشائكة التي كانت تحيط بمدينة جده خلال فترة الحصار.\nإن ظننتم بأنَّ سلككم اليوم … عن رحى الحرب والمنون حجاب\nفارقبوها من الكثيب سراعا … طالعات كأنهن الهضاب\nومنها في وصف ما كان يعانيه الحجاج من فقدان الأمن:\nكم أخذتم من الحجيج فلوسا … طالما أزعج الحجيج النهاب\nعبثت فيهم اللصوص وأمست … عندكم ما على اللصوص عقاب\nانتهى نص ما نقلناه عن كتاب ابتسامات الأيام. والغرض من هذا النقل هو الإشارة إلى الناحية التاريخية في الموضوع لأن هذا العهد قد انقضى والحمد لله بكل ما كان فيه واستعاضت البلاد عنه أمنًا شاملا ووحدة كاملة ورخاء عظيما، وهكذا نرى أن الشعر السياسى كان وسيلة من وسائل الإِعلام في ذلك العهد وكان يمثله شاعران من أكبر شعراء المملكة أحدهما الأستاذ الشيخ محمد حسن عواد من أكبر شعراء الحجاز مد الله في حياته والثانى الشيخ محمد بن عبد الله بن بليهد من شعراء نجد ومؤرخيها ومن أعلم الناس بالمواقع والآثار في الجزيرة العربية ﵀.\nومن البديهى أن نقول إن صحيفة بريد الحجاز إنما كانت صحيفه سياسية صدرت في عهد معين للتعبير عن وجهة نظر معينة ثم انتهت بانتهاء الظرف الذى وجدت من أجله ولكن الشيخ محمد صالح نصيف لم يكتف ببريد الحجاز وإنما أصدر فيما بعد صحيفة صوت الحجاز كما ذكرنا.","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type='title' id=toc-161>صَوْتُ الحِجَاز</span>\nحينما يكتب تاريخ الأدب والصحافة في هذه البلاد يستطيع المؤرخ أن يربط ولادة الأدب الحديث بظهور المطبوعات التي أصدرها المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان في أوائل العهد السعودى في الأربعينات وهي أدب الحجاز والمعرض وخواطر مصرحة للأستاذ محمد حسن عواد ثم بجريدة صوت الحجاز التي أصدرها الشيخ محمد صالح نصيف عام ١٣٥٠ هـ وإذا كانت المطبوعات التي أصدرها الشيخ محمد سرور الصبان ﵀ والمذكورة آنفا هي إيذان بولادة الأدب الحديث في هذه البلاد فإن ظهور صوت الحجاز واستمرارها لسنوات طويلة وحتى الآن مع تغيير اسمها الذى سنتعرض له فيما بعد، نقول أن ظهور صوت الحجاز هو التعبير المستمر عن نشوء هذا الأدب الوليد ونمائه وانتشاره فلقد كانت صحيفة صوت الحجاز أول صحيفة تصدر في هذه البلاد محررة بأقلام أبنائها، ومما يلفت النظر أن صحيفة صوت الحجاز إنما صدرت بتوجيه من جلالة الملك عبد العزيز ﵀ وقد بعث اليَّ الأستاذ محمد خليل عنانى مدير فرع رابطة العالم الإسلامي بجدة نص الكتاب المرفوع إلى جلالته في هذا الصدد والذى استخلصت منه هذا التوجيه وهذا نصه:\n(صاحب الجلالة الملك المعظم أيده الله)\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في تاريخه أدناه اجتمع الموقعون على هذا تحت إشراف الشيخ عبد العزيز الرشيد للنظر في إصدار جريدة يومية حسب الإِرادة الملكية التي بلغت إلينا بواسطة الأستاذ المذكور وقد قررنا انتخاب الأستاذ فؤاد شاكر ليكون مديرًا مسؤولا لهذه الجريدة ورئيسا لتحريرها ولأجل","vol":"1","page":264},{"text":"إصدار إرادتكم السامية الملكية بهذا الشأن، نرفع هذا إلى السدة الملكية أدام الله جلالتكم ذخرا للعرب والمسلمين. وفيما يلى أسماء الموقعين على هذا الكتاب.\nعبد الوهاب آشى * أحمد إبراهيم الغزاوى * بكر فالح * عبد الله عبد الكريم الخطيب * محمد عنانى * محمد سرور الصبان * عبد الله فدا * حسين نصيف\nوواضح من نص هذا الكتاب أن إصدار الجريدة إنما كان بتوجيه من جلالة الملك عبد العزيز ﵀، كما أن مما يلفت النظر أن امتياز هذه الجريدة إنما صدر باسم الشيخ محمد صالح نصيف ولم يكن من الموقعين على هذا الخطاب. ولعل وجود المطبعة السلفية بمكه تحت إدارة الشيخ محمد صالح نصيف وعمله السابق في إصدار بريد الحجاز هو الذى هيأ له الفرصة لإِصدار امتياز جريدة صوت الحجاز باسمه، كما أن الاقتراح بتعيين الأستاذ فؤاد شاكر ﵀ مديرا مسؤولا للجريدة ورئيس تحرير لها لم يتم، فحينما صدرت الأعداد الأولى منها عام ١٣٥٠ هـ لم يكن لها رئيس تحرير معين وإنما كان يحررها نخبة من الشبان وهؤلاء الشبان هم الأساتذه عبد الوهاب آشى ومحمد حسن فقى ومحمد حسن عواد وكانت تصدر أسبوعية وكان كل واحد منهم يكتب افتتاحيتها أسبوعيا ثم يكتب الافتتاحية في الأسبوع الثانى كاتب آخر من الثلاثة وهكذا، وكانت الصحيفة إلى جانب هذه الافتتاحيات حافلة بالشعر والأدب والنقد والدعوة إلى الإصلاح والتجديد ولم يكن هناك أثر للصورة، كما أنها لم تكن تنشر الأخبار الداخلية الا في حدود ضيقة جدا نعم لقد كانت صحيفة رأى قبل كل شئ وكان الناس جميعا يقرأونها ولم يكن يتقاضى كتابها أجرا على كتابتهم باستثناء رئيس التحرير المنوط به أمر الجريدة ككل.","vol":"1","page":265},{"text":"ولقد عرف الناس الأستاذ عبد الوهاب آشى ككاتب كبير كما عرفوا الأستاذ محمد حسن فقى كشاعر كبير ولكنى أود أن أذكر هنا أن الأستاذ محمد حسن فقى في السنوات الأولى لصدور صوت الحجاز كان كاتب مقالة ممتازا إلى جانب ما عرف عنه من مكانة شعرية، ولكنه في ذلك الزمان كان يعنى بالكتابة أكثر من عنايته بالشعر وكانت مقالاته تتميز بأسلوب جزل رصين وقد تفرغ للشعر فيما بعد فكان فيه المجلي كما هو معلوم، ومن الجدير بالذكر أن نذكر أن الأستاذ عبد الوهاب آشى كان شاعرا مرموقا كما كان الأستاذ محمد سعيد العامودى شاعرا بارزا وهؤلاء جميعا كانوا من أبرز كتاب صوت الحجاز في بداية عهدها وقد تولى رئاسة تحرير صوت الحجاز الأستاذ محمد حسن كتبى والأساتذة أحمد قنديل ﵀ وأحمد السباعى ثم المرحوم فؤاد شاكر ثم كاتب هذه السطور وكان من الكتاب الذين عملوا في تحرير الجريدة الأساتذة حسين عرب وأحمد جمال والمرحوم حسين خزندار ولست في حاجة لأن أقول أن جميع الكتاب والشعراء المعروفين كانوا ممن يوافون الصحيفة بإنتاجهم الشعرى والنثرى، كما كانت الصحيفة ميدانا للنقد تصول فيه الأقلام وتجول.\nولعله من الطريف أن نذكر أن المرحوم الشيخ محمد صالح نصيف عهد في وقت من الأوقات إلى الأستاذ محمد حسن كتبى - وزير الحج السابق - برئاسة تحرير صوت الحجاز ويبدو أن خلافا وقع بين الرجلين فصدرت الصحيفة في أحد الأعداد وكل ما فيها بتوقيع الأستاذ محمد حسن كتبى ابتداء من الافتتاحية إلى آخر عمود في الصحيفة ولقد ظهر فيما بعد أن المرحوم الشيخ محمد صالح نصيف تعمد ذكر اسم السيد محمد حسن كتبى على كل ما نشر بهذا العدد لأنه أراد إحراجه وإظهاره بمظهر المستأثر بالكتابة في الصحيفة وحده ولو كان هذا الأمر صحيحا لما تعمد الأستاذ الكتبى إغفال توقيعه عن كل ما يكتبه في الصحيفة","vol":"1","page":266},{"text":"باستثناء الافتتاحية مثلا ولكن هذا ما وقع وظهر العدد الثانى وقد انتهت علاقة الأستاذ الكتبى بالصحيفة وصاحبها معا.\nوقد توقفت صحيفة صوت الحجاز عن الصدور في أوائل الحرب العالمية الثانية ثم عادت إلى الظهور عام ١٣٦٥ هجرية بعد انتهاء الحرب باسم البلاد السعودية وتولى رئاسة تحريرها المرحوم عبد الله عريف، وعلى ذكر توقف جريدة صوت الحجاز في أوائل الحرب العالمية الثانية انقل هنا من كتابى \"حبات من عنقود\" هذه الطرفة عن هذا الموضوع.\nكنت رئيسا لتحرير جريدة صوت الحجاز خلال الحرب العالمية الثانية ولم يمض على الحرب إلا بضعة شهور حتى أصدر جلالة الملك عبد العزيز ﵀ أمرًا بإيقاف الصحف عن الصدور لعدم وجود الورق والاكتفاء بجريدة أم القرى الرسمية، وكان لدينا في صوت الحجاز كمية من الورق تكفى لصدور الجريدة وقتا طويلا، وكنا نتقاضى اشتراكا شهريا من الحكومة مقداره أربعمائة ريال عن اشتراك الحكومة والدوائر الرسمية في الجريدة وبإيقاف الصحف توقف هذا الاشتراك وكانت الأربعمائة ريال مبلغا كبيرا في ذلك الوقت، وبالاتفاق مع سعادة رئيس الشركة العربية للطبع والنشر كتبت إلى جلالة الملك عبد العزيز ﵀ كتابا قلت فيه:\nلقد أصدرتم جلالتكم الأمر بتوقيف الصحف لعدم وجود الورق وبما أننا في جريدة صوت الحجاز نملك كمية من الورق تكفى لصدور الجريدة وقتا طويلا فإننا نتعهد لجلالتكم بأننا لن نطالب الحكومة بإعطائنا ورقا لإصدار الجريدة، وإن كان هذا الأمر لحكمة سياسية اقتضاها رأى جلالتكم فالرأى ما ترونه، لكن جريدتنا تتقاضى اشتراكا شهريا مقداره أربعمائة ريال من وزارة المالية وقد توقف صرف هذا الاشتراك نتيجة لتوفف الجريدة عن الصدور وفى الجريدة ومطبعتها","vol":"1","page":267},{"text":"موظفون تتأثر أحوالهم بتوقف الجريدة فلا أقل من الاستمرار في صرف هذا الاشتراك الشهرى لنا.\nولم أتلق أي جواب على خطابى ولكن الأمر صدر برقيا\nإلى وزارة المالية من جلالته بالاستمرار في صرف مخصص الجريدة الشهرى وعدم توقيفه وكانت جريدة صوت الحجاز فيما أعلم هي الجريدة الوحيدة التي كانت تقبض قيمة الاشتراك طوال مدة توقفها عن الصدور.\nوحين صدور الأمر بإدماج الصحف اندمجت جريدة البلاد السعودية مع مجلة عرفات التي كان يصدرها الأستاذ حسن قزاز في صحيفة واحدة باسم البلاد وأسندت رئاسة تحريرها إلى الأستاذ محمد حسين زيدان ثم إلى الأستاذ حسن قزاز وحين تحولت الصحافة إلى مؤسسات أسندت رئاسة تحريرها إلى الأستاذ عبد المجيد شبكشى بتاريخ أول ذى القعدة ١٣٨٣ هـ.\nنعود بعد هذا الاستطراد التاريخى عن الصحافة إلى المرحوم الشيخ محمد صالح نصيف لنذكر أنه اختير لرئاسة ماليات وجمارك جيزان في عهد وزير المالية الأسبق الشيخ عبد الله السليمان وانتقل إلى هناك لعدة سنوات ثم عاد إلى الحجاز وقد توفى ﵀ بعد أن أسن عام ١٣٩١ هـ في مدينة جدة عن عمر يناهز الواحد وثمانين عاما.\nتغمده الله برحمته الواسعة وأحسن جزاءه لقاء ما هدف إليه من خدمة الفكر والقلم.","vol":"1","page":268},{"text":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":269},{"text":"السيد محمد طاهر الدباغ","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-162>السَّيد محمَّد طاهر الدَّباغ</span>\nأبيض الوجه تخالط بياضه حمرة، أقنى الأنف، ممتلئ الجسم أقرب إلى الطول منه إلى القصر، تزين وجهه لحية اختلط سوادها بالبياض، ثاقب النظرة شديد الذكاء تلوح في وجهه مخايل الشهامة عرفته وهو يرتدى العباءة العربية والعقال بعد عودته إلى المملكة من مهجره في الخمسينات من هذا القرن.\nولد السيد محمد طاهر الدباغ بالطائف عام ١٣٠٨ هجرية وتلقى علومه الابتدائية بمكة ثم بالإسكندرية ثم عاد إلى مكة وتلقى العلم على أيدى علماء عصره بالمسجد الحرام حتى حصل على إجازة التدريس واشتغل به في المسجد الحرام مدة من الزمن ثم التحق مدرسًا بمدرسة الفلاح حتى أصبح مديرا لها وفى عام ١٣٣٦ هـ انتقل إلى مالية جدة وأصبح رئيسا لها ومعتمدا للمعارف بمدينة جدة وتوابعها في عهد الملك الشريف حسين بن على يرحمه الله وفى عهد الملك على بن الحسين عام ١٣٤٣ هـ إلى ١٣٤٤ هـ تولى وزارة المالية، وللسيد محمد طاهر الدباغ موقف تاريخى مشهود فقد كان هو الذى أبلغ الشريف الحسين بن على بلسان المجتمعين في الخزنة بجدة، وهي مكتب القائم مقام \"وكانت أمام باب جديد قريبًا من ميدان البيعة في الوقت الحاضر نقول أن السيد محمد طاهر","vol":"1","page":271},{"text":"الدباغ كان هو الذى تحدَّث إلى الشريف الحسين بن على في مكة تليفونيا وأبلغه بأن المجتمعين وهم أهْلُ الحل والعقد قد قرروا عزله عن العرش وتولية ابنه وولى عهده الشريف على بن الحسين ملكا على الحجاز، وقد وردت هذه القصة بتفاصيلها في كتاب المرحوم الأستاذ خير الدين الزركلى \"ما رأيت وما سمعت\" ولقد كان الشريف الحسين كما يعرف معاصروه معروفا بالصرامة والجبروت وكان ينزل بطشه وعقابه لأتفه الأسباب فالإقدام على إبلاغه بقرار أهل الحل والعقد إقالته من الملك وتنصيب ابنه بدلا عنه ليس بالأمر السهل وإنما هو من عظائم الأمور التي تدل على تمتع صاحبها بالشجاعة المفرطة، التي تؤهله للاضطلاع بعظائم الأمور.\n\n<span data-type='title' id=toc-163>هجْرَته إلى الخارج</span>\nمن هذه الحادثة يتبين لنا أن السيد محمد طاهر الدباغ كان من الرجال البارزين في العهد الهاشمى ولقد هاجر بأسرته جميعا من الحجاز بعد أن دان الحجاز بالولاء لجلالة الملك عبد العزيز آل سعود ﵀ وعلمت من السيد طاهر أنه توجه أولا إلى الهند ثم تنقل بعدها في مختلف البلاد العربية والإسلامية مشتغلا بالتدريس إلى أن أصدر جلالة الملك عبد العزيز نداءه المشهور إلى رجال العهد الهاشمى المهاجرين في الخارج يدعوهم إلى العودة إلى بلادهم ليعملوا تحت لوائه في سبيل خدمتها والنهوض بها إلى ما يطمح إليه الجميع من رقى وتقدم.\n\n<span data-type='title' id=toc-164>عَوْدته إلى المَمْلكة</span>\nوكان السيد محمد طاهر الدباغ من أوائل من استجاب لهذه الدعوة الكريمة من المهاجرين كما عاد في نفس الوقت كل من المرحوم الشيخ عبد الرؤوف","vol":"1","page":272},{"text":"الصبان، والشيخ محمد صادق، وكانوا جميعا ينشرون مقالات في جريدة صوت الحجاز توضح استجابتهم للنداء واستعدادهم للخدمة في المجال الذى يختاره لهم جلالة الملك عبد العزيز ﵀، وقد رأيت السيد محمد طاهر الدباغ ﵀ يوم عاد في لباس الإِحرام عشية يوم عرفه في مخيم الشيخ محمد سرور الصبان في عرفات في حج عام ١٣٥٤ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-165>مُديْريّة التعليم العَامّة</span>\nوقد أسند جلالة الملك عبد العزيز إلى السيد محمد طاهر الدباغ إدارة التعليم في المملكة وكانت إدارة بسيطة فجعلت مديرية عامة، ولقد كان جلالة الملك عبد العزيز ﵀ ذا فراسة في الرجال يعرف أقدارهم ويستفيد من قدراتهم وكان بهذا الاختيار قد أعطى القوس باريها فانطلق السيد محمد طاهر ﵀ بالمعارف الانطلاقة الكبرى التي كانت النواة الطيبة للنهضة التعليمية في المملكة.\n\n<span data-type='title' id=toc-166>مَدرَسَة تحضير البعثات</span>\nوكان أول ما فكر فيه المرحوم السيد محمد طاهر الدباغ هو تنظيم الابتعاث إلى الخارج للدراسات العليا المتنوعة فأسس مدرسة تحضير البعثات في مكة المكرمة واستقدم لها الأساتذة وذلك لتهيئة الطلاب للدخول إلى الجامعات والمعاهد العليا في مصر بعد التخرج منها حيت وضعت برامجها بحيت تكون متفقة مع مناهج المدارس الثانوية في مصر وكان الطلاب الذين يكملون الدراسة في مدارس المملكة إذ ذاك يلتحقون بها في مكة المكرمة وكانت مدرسة داخلية بالنسبة للطلاب القادمين من أنحاء المملكة الأخرى سواء من مدن الحجاز أو من مدن","vol":"1","page":273},{"text":"نجد أو المناطق الأخرى في المملكة ونستطيع أن نقول للتاريخ أن مدرسة تحضير البعثات كانت هي المهد الذى احتضن كل المبتعثين إلى الخارج في ذلك الوقت والذين تخصصوا في الدراسات العليا المختلفة كالطب والهندسة والتعليم وخلافهم ومن تلامذتها تخرج الوزراء والأطباء والمهندسون والعلماء نذكر منهم على سبيل المثال وليس على سبيل الحصر السادة أحمد جمجوم، الدكتور حسن نصيف، المرحوم السيد أحمد شطا، الدكتور عبد اللطيف جمجوم، الدكتور الهرسانى، السيد عبد الله الدباغ. العلامة الشيخ حمد الجاسر وكثيرون غيرهم ممن لا يتسنى ذكرهم في هذه العجالة.\nهذا وكان الطلبة المبتعثون من قبل يتعثرون في دراساتهم حينما يصلون إلى مصر فيتضح أنهم أقوياء في بعض المواد بينما أنهم لم يكونوا قد تزَّودوا بالمقدار الكافى من المواد الأخرى العلمية كالرياضيات واللغة الإنجليزية وغيرها، فكان وجود مدرسة تحضير البعثات سببا في سد هذه الثغرة ومنطلقا للنهضة التعليمية التي هيأت للبلاد النواة الأولى من المتخصصين في مختلف فروع العلوم والفنون.\n\n<span data-type='title' id=toc-167>دَار البعثات في مِصْر</span>\nوكما عنى المرحوم السيد محمد طاهر الدباغ بتأسيس مدرسة تحضير البعثات في مكة المكرمة عنى بتهيئة دار البعثات العلمية بالسعودية بالقاهرة وأسندت إدارتها إلى مديرين مشهود لهم بالكفاءة والإخلاص وأذكر منهم على سبيل المثال المربى القدير السيد ولى الدين أسعد ﵀، وكانت هذه الدار تضم الطلبة المبتعثين حيث يتهيأ لهم فيها المسكن والطعام ويشرف السيد ولى الدين ﵀ ومعاونوه على إلحاقهم بالمعاهد المختلفة ويهتم بشؤونهم الدراسية والمعاشية في آن","vol":"1","page":274},{"text":"واحد مما هيأ للطلبة الجو المناسب للدراسة المنظمة الجادة التي آتت أكلها فيما بعد ثمرا جنيًا ورجالا عاملين في شتى المجالات هذا وقد تم فيما بعد تأسيس دار للبعثات السعودية بالإسكندرية تولاه المرحوم الأستاذ صادق ماجد كردى وكان يرعى الطلبة السعوديين الذين يتلقون دراساتهم في جامعة الإسكندرية.\n\n<span data-type='title' id=toc-168>نشرُ المدَارس في أنحاء المملكة</span>\nولم يكتف السيد محمد طاهر الدباغ ﵀ بالعناية بالدراسات العليا وتهيئة أسبابها فحسب وإنما بذل جهودا جبارة في نشر التعليم في كثير من مدن المملكة فبعد أن كانت مدارس المعارف في المدن الكبرى محدودة العدد توسعت المديرية العامة للمعارف في عهده بتشجيع من جلالة المغفور له الملك عبد العزيز في افتتاح المدارس وخاصة الابتدائية، والمتوسطة فكنا نرى في كل عام زيادة ملحوظة في عدد المدارس في جميع المدن وفى كثير من القرى مما هيأ الجو المناسب للنهضة التعليمية الكبرى فيما بعد مع إدخال الإصلاحات الجذرية على مناهج الدراسة وتهيئتها لتكون متساوقة مع المدارس المماثلة في البلاد العربية المجاورة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-169>مَدْرَسة الأُمَراء في الرّياض</span>\nوقد قام المرحوم السيد محمد طاهر الدباغ كذلك بتأسيس مدرسة الأمراء في الرياض أو على الأصح بتوسيعها وتنظيمها فقد كانت المدرسة موجودة من قبل ولكنها كانت في نطاق ضيق فقام بتوسعتها وتنظيمها وقد أصبحت هذه المدرسة فيما بعد تضم مختلف الطبقات ولم تكن قاصرة على الأمراء فحسب وهكذا فإن العلم مباح للجميع.\n_________\n(^١) للاستزادة عن تطور التعليم في المملكة يراجع كتاب محمد طاهر الدماغ للأستاذ بكر الصباغ فهو يحتوى على معلومات قيمة في هذا الشأن.","vol":"1","page":275},{"text":"وقد بقى السيد محمد طاهر الدباغ ﵀ قائما بأعباء هذا العمل العظيم لسنوات طويلة من عام ١٣٥٥ إلى عام ١٣٦٤ هـ ثم عين عضوا بمجلس الشورى ثم أحيل إلى التقاعد عام ١٣٧٢ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-170>المَرَض وَالرحْلة إِلى مِصْر</span>\nوقد شعر السيد محمد طاهر الدباغ ﵀ بالمرض الذى بدأ يؤثر على بصره فسافر إلى مصر طلبا للعلاج ولكن الداء كان قد استشرى فذهب بصره ولكنه كان كالعهد به دائما شجاعا مؤمنا فتحمل المرض في صبر وإيمان ولم يكن يشكو ذهاب بصره، بل لم يكن يتحدث عن ذلك بتاتا، حدثنى أحد أبنائه وكان معه في مصر قال كنا نعرف أن لا علاج للمرض الذى ألمّ ببصره، وكنا نكتم عنه ذلك مراعاة لشعوره قال وكنت أشعر أن الوالد يعرف من أمر مرض عينيه ما نعرف وكان لا يتحدث عن ذلك اشفاقا علينا، لقد كان ﵀ رحيما وزعيما عظيما، ورجلا من أشجع الرجال هذا وقد أدركته الوفاة ﵀ بالقاهرة في ١٨ رجب ١٣٧٨ هـ ودفن بها مأسوفا عليه من كل الناس الذين عرفوا فضله وجميل صفاته ﵀ جزاء ما أسدى للأمة من خير وما عمل في سبيلها من جهد مخلص ونفع عظيم.","vol":"1","page":276},{"text":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":277},{"text":"محمد علي زينل رضا","vol":"1","page":278},{"text":"<span data-type='title' id=toc-171>محَمَّد عَلي زيْنَل رضَا</span>\nمعتدل الجسم وسط في الرجال لا بالطويل ولا بالقصير، مستدير الوجه أبيض اللون، واسع العينين، أقنى الأنف، يضع على عينيه نظارة ذهبية ويرتدى الجبة والعمامة الحجازية وقد احتفظ بلباسه هذا حتى في زياراته الكثيرة إلى أوربا بعد أن افتتح مكاتب بها لأعماله التجارية الواسعة، قويُّ الشخصية وهبه الله مهابةً وأسبغ عليه محبة فإذا رأيته هبته واحببته في وقت واحد ولا عجب في ذلك فقد هيأه الله تعالى بتوفيقه للزعامة بما وهبه من صفات البذل في سبيل العلم من مال كثير وجهد عظيم استمر معه منذ نشأ إلى أن توفاه الله تعالى وقد أشرف على التسعين من عمر طويل قضاه في خدمة العلم والدين.\nولد الحاج محمد علي زينل رضا بمدينة جدة في أول القرن الهجرى سنة ١٣٠٠ هـ في ظل والده الحاج زينل علي رضا وكان هو وأخوه الحاج عبد الله علي رضا من أكبر تجار مدينة جدة وأبرزهم وتعلم القراءة والكتابة في دار والده على أيدي بعض علماء عصره كما بدأ دراسته اللغة الإنجليزية والفارسية كذلك على أيدي من يعرفونها ممن يعملون في بيت والده التجارى وكان مجاله الطبيعى بعد هذا العلم المحدود أن يعمل في تجارة أبيه وعمه موظفا يتدرج في الأعمال","vol":"1","page":279},{"text":"ويتمرن عليها حتى يستطيع أن يمسك زمام الأمور حين يشتد ساعده ولكن محمد علي زينل كان شغوفا بالعلم منذ الصغر وخاصة بعلوم الدين ولم يجد في مدينة جدة ما يشبع نهمته ويسد جوعته فاستأذن من أبيه في السفر إلى مصر والالتحاق بالجامع الأزهر وهو أكبر مصدر لتلقى علوم الدين في عصره، ولكن والده الذى كان يرغب في تهيئة ابنه للعمل التجارى له يوافق على هذه الرغبة، كما أنه كان راغبا في بقاء ابنه محمد على بجانبه وهو أكبر أبنائه ولكن حب محمد علي زينل للعلم والدراسة استحوذ على فكره وأخذ بمجامع قلبه فما هو الَّا أن حزم أمره وترك مدينة جدة دون علم والده، وذهب إلى مصر وبدأ الدراسة فعلا بالجامع الازهر. ولكن الحاج زينل الذى لم يطق فراق ابنه تبعه إلى مصر وأعاده إلى بلده، ورأى محمد على نفسه مرة أخرى في مدينة جدة وقد حيل بينه وبين ما يرغب من تعليم، رأى نفسه كما حدثنى ﵀ في جدة وهو شاب في العشرين أو دونها وكان يصف حال العلم والتعليم في أوائل القرن الرابع عشر قال عن:\n\n<span data-type='title' id=toc-172>نشُوء فِكرة مَدارس الفلاح</span>\n\" كان يقوم الجمَّال من مكة المكرمة بأحماله ومعه ورقه بها اسم الرجل الذى له البضاعة فيدخل من باب مكة إلى أن يصل إلى الخاسكية - قلب شارع الملك عبد العزيز الآن - فلا يجد من يحسن قراءة الورقة التي بيده إلى أن يُيسر الله من يقرأها بعد الجهد والتعب فيستدل على صاحب الأحمال وينزلها لديه قال وكانت في مدينة جدة كلها مدرسة واحدة هي - المدرسة الرشدية - كان موقعها أمام مسجد الباشا وقد هدمت بعد خرابها وتقرر إبقاء الأرض دون بناء توسعة للشارع - وكانت هذه المدرسة تعلم اللغة العربية بالتركية - كان هذا في أواخر العهد العثمانى - وحين انتشار حركة التتريك التي كانت تمارسها جمعية الاتحاد والترقى","vol":"1","page":280},{"text":"التركية - قال الحاج محمد على وهالنى الأمر ووجدت أنه لا بد من عمل شئ لتغيير الحال وتعليم الأولاد القرآن الكريم ومبادئ القراءة والكتابة على الأقل ولم يكن مسموحا بافتتاح المدارس أو الكتاتيب في ذلك العهد، ولكن هذه العقبات جميعها لم تكن لتحول بين الرجل العظيم وما يريد قال فاستأجرنا مقعدا في بيت ذاكر بحارة الشام - المقعد هو المجلس الذى كان يوجد في مدخل كل بيت لاستقبال الرجال وجلوس صاحب المنزل به في ذلك الحين - واتفقنا مع أحد الفقهاء على تدريس الأولاد مبادئ القرآن الكريم والكتابة وتعليمهم صغار السور بين المغرب والعشاء قال الحاج محمد على وقد اخترنا هذا الوقت لنختفى عن عيون الدولة حيت لم يكن مصرَّحًا لنا بهذا العمل ولأوَّل مرةٍ وجدنا أن هناك مخاطر في خروج الأولاد للدراسة وعودتهم تحت جنح الظلام فاتفقت وأصدقائي عبد الرؤوف جمجوم ومحمد صالح جمجوم، ويحيى سليم ومحمد صالح نوار أن يذهب كل منا إلى منازل الأولاد (بعد الاتفاق مع آبائهم) لنأخذهم إلى هذه المدرسة الصغيرة ثم نعيدهم إلى منازلهم بعد انتهاء الدروس، وهكذا كان فكان هؤلاء الشبان وجميعهم في مطلع الشباب يذهبون إلى بيوت الأولاد لإِيصالهم إلى المدرسة ثم يعودون بهم بعد العشاء ليوصلوهم إلى أهليهم بأمان.\nتخذوا الظلام إلى الضياء وسيلة … والفجر يولد في الدجى فيشيب\nقال وكنا قد تقدمنا إلى الحاكم التركى بطلب التصريح لنا بافتتاح مكتب لتعليم القرآن الكريم وقد حصلنا أخيرا على هذا التصريح فأصبحت المدرسة تمارس نشاطها في وضح النهار وأخذنا نشجع الكثيرين على إرسال أولادهم إليها، وكان ما يأخذه الحاج محمد علي زينل من مرتب شهرى لقاء عمله في مكتب أبيه التجارى عشر روبيات (^١) يذهب جميعه في نفقات هذه المدرسة\n_________\n(^١) محمد علي زينل رضا لمؤلفه محمد أحمد الشاطري.","vol":"1","page":281},{"text":"الصغيرة وبدأ يفكر في إيجاد موارد أكبر لتغطية نفقات المدرسة ومواجهة ما يحلم به من تكبيرها وتوسيع إغراضها ومن أهم ذلك إيجاد مبنى أكبر وأوسع، وفى ذلك الوقت عرض مبنى مدرسة الفلاح الحالى بباب مكة للبيع وكان هذا المبنى بموقعه وبنائه الحديث وكثرة غرفه هو أصلح مكان للمدرسة التي يحلم بها هذا الشاب العظيم\".\n\n<span data-type='title' id=toc-173>تَبرُّع زَوجته بحُليِّها وَجَوَاهِرها</span>\nوأخذ الرجل يفكر في الطريقة التي يستطيع بها توفير المال اللازم وهو لا يملك منه شيئا وأخذت الفكرة بمجامع قلبه حتى أرقت جفنه وأقضت مضجعه ورأت زوجه - السيدة خديجة بنت عمه الحاج عبد الله علي رضا - ما هو عليه من تفكير فسألته عما يشغله فأسرَّ إليها بالأمر ولم يكن من هذه السيدة العظيمة الكريمة إلا أن قدمت كل ما تملك من مجوهرات وحلى لزوجها ليبيعه ويشترى به البناء المطلوب، وهكذا كانت هذه المكرمة العظيمة من تلك السيدة العظيمة سببا في شراء المبنى الكبير لمدرسة الفلاح في شهر شوال ١٣٢٣ هـ\nهبة تطوق كل أنثى عزة … أن كاثرتنا بالهبات وهوب\nولعله من المناسب هنا أن نذكر للتاريخ أن الجامعة المصرية - جامعة فؤاد الأول - أو جامعة القاهرة أخيرا حين تأسيسها كانت تفتقر إلى المال فتقدمت أحدى الأميرات المصريات إلى الجامعة بمصوغاتها ومجوهراتها فوهبتها للجامعة وقد أشادت الصحف المصرية إذا ذاك بهذا الحدث، نقول أن هبة السيدة خديجة بنت الحاج عبد الله علي رضا لشراء مدرسة الفلاح كانت قبل ذلك. وكان سبقها بهذه الهبة من الأعمال الجليلة التي تدل على سمو نفس صاحبتها جزاها الله خير الجزاء.","vol":"1","page":282},{"text":"وبعد شراء مبنى المدرسة بدا لمحمد على جليا أن من الضرورى العمل على إيجاد موارد مالية كافية للمدرسة، فالمدرسة كل مدرسة كما هو معلوم كالمزرعة تبدأ فصلا واحدا ثم تنتهى إلى فصول عديدة بحسب تدرج قدرة الطلاب على الاستيعاب وهكذا قرر محمد على الهجرة إلى الهند طلبا لمجال أوسع من الرزق والعمل وسافر إلى الهند تاركا المدرسة في رعاية أصدقائه وزملائه وفى مقدمتهم الشابان عبد الرؤوف ومحمد صالح جمجوم وقد حدثنا الحاج محمد على شخصيا عن هذه الفترة، فترة البداية في مهجره بالهند قال كنت محتاجا إلى المال الذى ابدأ به العمل وكان صديقى يحيى سليم يعرف ذلك فحسَّن لوالده أن يرسل معى مبلغا من المال لأرسل لهم به بعض البضائع بعد وصولى إلى الهند قال محمد على وقد انتظر الشيخ سليم وقتا طويلا حتى وصلت إليه البضائع المطلوبة وكان ابنه يحيى سليم مطلعا على كل شئ.\n\n<span data-type='title' id=toc-174>ملك اللؤلؤ في العَالم</span>\nوفى الهند اشتغل محمد علي زينل بتجارة اللؤلؤ حيث كان يشترى اللآلئ في مواسم الغوص من الموانئ الخاصة بذلك وهي البحرين والكويت ودبى في الخليج ثم يصنف هذه اللآلئ حسب أحجامها بعد ثقبها وصقلها في عقود وأساور وحلقان ويبيعها حسب أصنافها وأحجامها في العواصم الأوربية العالمية فكان له مكتب في لندن وآخر في باريس بالإضافة إلى مكاتبه في بومباى بالهند وفى موانئ الخليج حتى أصبح من أشهر العاملين في هذا العمل وأطلق عليه ملك اللؤلؤ في العالم، وكان العهد العثمانى قد انتهى في الحجاز وبدأ العهد الهاشمى وتمكن محمد على بما أفاء الله عليه من خير من التوسع في التعليم بمدارس الفلاح فأسس مدرسة الفلاح بمكة المكرمة سنة ١٣٣٠ هـ بعد مدرسة الفلاح في جده كما أسس","vol":"1","page":283},{"text":"مدرسة الفلاح في بومباى سنة ١٣٥٠ هـ ومدرسة الفلاح في عدن ومدرسة الفلاح في دبى سنة ١٣٤٧ هـ ومدرسة الفلاح في البحرين وكان يزمع تأسيس مدرسة الفلاح في المدينة المنورة كذلك إلا أن ذلك لم يتم وقد حدثنى الشيخ محمد صالح جمجوم وكيل مدارس الفلاح في جدة ومكة أن مقدار ما كان ينفقه الحاج محمد علي زينل على المدرستين في مكة وجدة سنويا وصل إلى ثلاثة عشر ألف جنيه من الذهب، واستمر في هذا الإنفاق ما يقرب من ثلاثين عاما وحينما بدأ العهد السعودى في جدة كانت مدارس الفلاح تقريبا هي المدارس الوحيدة في مكة وجدة التي اشتهرت بحسن إدارتها وجودة برامجها التعليمية وكان متخرجوها هم الأساس الذى قام عليه بناء الإدارة الحكومية فكانوا يشكلون القسم الأكبر من موظفى الدولة كما كانوا يمسكون بالأعمال الكتابية في البيوت التجارية في المدينتين كما اشتغل الكثيرون منهم بالتدريس في مدارس الفلاح نفسها وفى المدارس الحكومية الأخرى في بداية العهد السعودى.\n\n<span data-type='title' id=toc-175>البعْثات التعليميّة</span>\nولم يكتف الحاج محمد علي زينل بما تقوم به مدارس الفلاح في كل من مكة وجدة على علو برامج الدراسة فيهما في ذلك الزمان باختيار أجود المدرسين وأستقدامهم من مصر وسوريا بالإضافة إلى أفضل المدرسين الوطنيين فقد كان يفكر في إخراج جيل من الرجال المتعمقين في دراسة الإِسلام ليقوموا بأداء رسالة الإسلام الحقيقية في بلادهم ومن ثم عمد إلى اختيار أفضل المتخرجين من طلاب الفلاح وابتعثهم إلى الهند ليكونوا تحت إشرافه الخاص بعد أن أعدَّ لهم برنامجا","vol":"1","page":284},{"text":"علميا حافلا واستقدم لهم أعظم المدرسين من البلاد الإسلامية وكان يهدف بذلك إلى إعداد جيل من الدعاة الإسلاميين الواعين لرسالة الإسلام وكان يغرى الطلاب بالاستمرار في الدراسة أو الابتعاث إلى الهند بترتيب مرتبات شهرية مغرية لهم وخاصة لمن يكون أهلوهم من ذوى الدخل المحدود وهكذا كانت هذه المرتبات الشهرية للطلبة ولأبائهم في السنوات الثلاث الأخيرة من الدراسة في الفلاح وهي السنوات العلمية كما أطلق عليها إذ ذاك وهي بعد الست سنوات العادية حافزا كبيرا للآباء لإِبقاء أبنائهم مستمرين في دراستهم كما كانت حافزا للموافقة على إرسال أبنائهم للاستزادة من العلم في بومباى في المدرسة التي أعدها الحاج محمد على هناك لهذه الغاية.\n\n<span data-type='title' id=toc-176>الدِّرَاسَة مجَانيَّة</span>\nولست في حاجة لأن أقول إن الدراسة في مدارس الفلاح كانت مجانية لأبناء الفقراء والأغنياء على سواء ولم يكن يتكلف ولى أمر الطالب سوى شراء الكتب المدرسية في أول كل عام وكانت هذه الكتب تباع بأسعار زهيدة يسهل توفر ثمنها لكل إنسان.\n\n<span data-type='title' id=toc-177>انهِيَار تجَارة اللؤلؤ</span>\nوبينما كان الحاج محمد علي زينل يواصل جهوده العظيمة في حقل التعليم كما أسلفنا وينفق المال الكثير في هذا السبيل تعرضت أعمال هذا الرجل العظيم للانهيار بعد ظهور اللؤلؤ الصناعى اليابانى في الخمسينات من هذا القرن الهجرى وكان هذا الحدث بعد أن اشترى الحاج محمد على أكبر كميات من اللؤلؤ في مواسم الغوص من موانئ الخليج وهكذا وجد محمد على زينل نفسه بين يوم وليلة","vol":"1","page":285},{"text":"يملك من اللآلئ الكثير الذى أنفق فيه الملايين ولكن هذه اللآلئ لا تشترى، فقد اتجه الناس إلى شراء اللؤلؤ اليابانى الزائف الرخيص والذى لا فارق بينه وبين اللآلئ الأصليه من ناحية النظر في شئ وتعرض الرجل لمصائب مالية تنوء بها العصبة أولو القوة ولو لم يكن الرجل على إيمان قوى بالله وعلى سمعة عالية لدى البنوك لكانت هذه المصاعب كافية للقضاء عليه ولكنه ثبت ثبات المؤمنين، وقال وقد سلمت كل ما لديَّ من لآلئ ومجوهرات إلى البنوك تأمينا لهم لقاء ما استدنته من أموال وكانوا يقدرون الموقف فصبروا حتى يجعل الله من بعد عسر يسرا.\n\n<span data-type='title' id=toc-178>تَوقُّف الصَّرف عَلى مَدَارس الفَلاح</span>\nوفى هذه الظروف البالغة السوء أنّى يستطيع الحاج محمد على زينل أن ينفق ما كان ينفقه على الفلاح، بل أنّى له أن ينفق أي شئ وقد بلغ به الأمر ما بلغ فاضطر الرجل العظيم آسفا أن يعلن ذلك للقائمين على شؤون الفلاح وكان لهذا الأمر أبلغ الأثر في نفوس الناس عامة.\n\n<span data-type='title' id=toc-179>الأُمَّة تَتَولى الصَرف عَلى الفَلاح</span>\nفقامت الأمة مجتمعة بما كان يقوم به فرد واحد هو الحاج محمد علي زينل رضا، وقد أجمع تجار مدينة جدة أن يتقدموا للدولة بفرض رسم مقداره قرش واحد على كل طرد يصل إلى ميناء جدة ويستوفى هذا القرش لصالح مدارس الفلاح، وكان الشيخ حمد السليمان الحمدان وكيل وزارة المالية مدعوا على العشاء بمنزل الشيخ عثمان باعثمان أحد أعيان جدة ومدير العين العزيزية فيما بعد - فتقدموا إليه","vol":"1","page":286},{"text":"مجتمعين بهذا الطلب الذى وافق عليه في الحال وأصبحت حصيلة هذا الرسم تستوفى في جميع جمارك المملكة وتؤدى لمدارس الفلاح ومن المهم هنا أن نذكر أن هذا القرش يضيفه التجار على تكلفة بضائعهم وهم يستردونه بطبيعة الحال ضمن هذه التكلفة حين البيع فهو ليس منحة من فئة معينة وإنما هو مشاركة عامة من الأمة كلها في الإنفاق على مدارس الفلاح.\n\n<span data-type='title' id=toc-180>الدَّوْلة تتولى تَغطية مَصَاريف الفَلاح</span>\nولقد قامت الدولة فيما بعد مشكورة بتغطية مصاريف مدارس الفلاح في كل من مكة وجدة وأصبح هذا القرش الذى كان يستوفى باسم الفلاح عائدا لمصلحة التعليم كله باسم (قرش المدارس) لأن هذا القرش لم يعد يكفى لسد متطلبات الإنفاق على الفلاح بعد تطور التعليم فيها وتوسعه ليشمل المراحل الثلاث مثل مدارس وزارة المعارف وهكذا شملت الدولة أخيرا مدارس الفلاح برعايتها فأصبحت تعامل معاملة المدارس الحكومية سواء بسواء.\n\n<span data-type='title' id=toc-181>محمّد عَلي زيْنل لا يقبل التَبرُّع لِلفَلاح</span>\nولعله من الخير ونحن نستعرض حياة الحاج محمد على زينل وتاريخ الفلاح أن نذكر هنا أنه كان لا يقبل تبرعا من أي إنسان، فحينما كان قادرا على الإنفاق أنشأ مدارس الفلاح وأنفق عليها من حرِّ ماله واستمر في هذا الإنفاق حتى عجز عنه تماما فتركه للأمة كلها تتولى الأمر نيابة عنه وهكذا كان ولقد حدث أن قدم الحاج محمد على زينل إلى الحجاز في إحدى زياراته المعتادة التي كانت تتم كل بضعة أعوام مرة، أقول قدم إلى الحجاز في الستينات وكانت مدارس الفلاح","vol":"1","page":287},{"text":"معروضة للبيع في مكة المكرمة وكانت مدارس الفلاح تشغل مبنيين في القشاشية بمكة المكرمة قرب باب على - من أبواب المسجد الحرام - وكانت هذه المبانى مملوكة لأولاد الشريف على باشا أمير مكة الأسبق، وكان معلوما يومها أن ثمن هذين المبنيين هو مائة ألف ريال وإني أنقل هنا من كتابى حبات من عنقود ما سبق أن كتبته عن هذا الأمر قبل سنوات:\n\n<span data-type='title' id=toc-182>سَأَبْني رِجَالًا</span>\n(كنت عضوا في مجلس إدارة الشركة العربية للتوفير والاقتصاد بمكة المكرمة، وكان رئيس المجلس الصديق المرحوم الشيخ عبد الله باحمدين، وذات ليلة حضر إلينا الشيخ عبد الله في المجلس وقال هو بادى التأثر، لقد علمت اليوم أن البناية التي تشغلها مدرسة الفلاح بالقشاشية معروضة للبيع وأن ثمنها يبلغ مائة ألف ريال، وإننى لا أتصور ماذا يكون حال التلاميذ وحال المدرسة بعد أن تباع بنايتها؟ ثم استطرد قائلا ألا يوجد مائة شخص من خريجى مدارس الفلاح في مكة وجدة يستطيع كل منهم أن يدفع ألف ريال فيجمعون قيمة المدرسة ويقدمونها هدية للحاج محمد على زينل رئيس مدارس الفلاح الموجود حاليا بين ظهرانينا، قلنا إن ذلك واجب لا مناص منه وأن خير هدية تقدم للحاج محمد على وقد اعتذر عن قبول حفلات التكريم هي قيمة بناية هذه المدرسة التي غذَّاها بعقله وماله وجهده طوال ثلاثين عاما أو تزيد ثم قلت للمجتمعين، إن لدينا إلى جانب جمع التبرعات لشراء المدرسة وسائل أخرى بعضها في يدنا هنا في مجلس إدارة الشركة، فإن لدينا بندًا للأعمال الخيرية مخصصا له بموجب نظام الشركة خمسة في المائة من صافى أرباح الشركة سنويا، وفى يدنا أن نصدر قرارا في الحال باعتماد المخصص جميعه لمدارس الفلاح، كما أننا نستطيع أن نفعل مثل ذلك في الشركة العربية للسيارات وفى شركة الطبع والنشر، وكل منكم له صلة بهاتين","vol":"1","page":288},{"text":"الشركتين من قريب أو بعيد، وإذا رغبتم فإنني سأشرح للشيخ محمد سرور وهو رئيس الشركات العربية جميعها الموقف كله وآخذ موافقته عليه، ونكون بهذا قد جمعنا قسما هاما من المبلغ المطلوب من أيسر طريق ثم نلجأ بعدها إلى جمع التبرعات، استحسن المجتمعون جميعا الفكرة ورحبوا بها وكلفونى أن أتحدث إلى الشيخ محمد سرور نيابة عنهم فيها، وأعددت تقريرا مفصلا أوضحت فيه المبالغ التي يمكن جمعها من الشركات العربية وشرحت فيه الأمر شرحا وافيا، وقدمته في اليوم التالى للشيخ محمد سرور وقرأ التقرير بإمعان ثم قال: إننى موافق على كل ما جاء في هذا التقرير، ولكن هل تحدثتم إلى الحاج محمد على وأخذتم موافقته؟ قلت: أننا نريد أخذ موافقتك أولا ثم نتحدث إليه، قال: إننى موافق فخذوا موافقته وأخبرونى، واتصلت بإخواننا في مجلس إدارة الشركة العربية للتوفير والاقتصاد وأخبرتهم بالأمر فقرروا انتدابى مع الأستاذ الشيخ عبد الوهاب آشى والأخ السيد هاشم زواوى لمقابلة الحاج محمد على زينل وأخذ موافقته على الأمر، وعهدنا إلى السيد هاشم بالاتصال بالحاج محمد على وتحديد موعد معه للمقابلة، واتصل بى السيد هاشم في اليوم التالى وقال: الاجتماع بعد صلاة الظهر مباشرة في بيت الآشى بالقشاشية، (هذا البيت هدم وأدخل ضمن التوسعة الأولى للمسجد الحرام) وذهبت إلى الموعد وبعد دقائق حضر الحاج محمد على وشرحت له الفكرة بحذافيرها، وأشرق وجه الرجل العظيم وتهلل وهو يستمع إلى ثم قال: لقد فكرت يوما من الأيام أن أشترى محلا كبيرًا هنا في القشاشية أشيد فيه بناء المدرسة وأحيطه بدكاكين تكون موردا للمدرسة نفسها، ولكن وقد حالت الظروف دون تحقيق هذا الطلب عزَّيت نفسى قائلا: إننى سأبنى رجالا، وإنى لأحمد الله تعالى أن جاء اليوم الذى رأيتكم فيه يا أبنائى، يا أبناء الفلاح تغارون على مدرستكم وتفكرون في شراء المبنى الذى يضم التلاميذ بعد أن علمتم أنه معروض للبيع وأنكم تخشون عليهم من الضياع .. ثم أردف","vol":"1","page":289},{"text":"قائلا: أن أفكارى في الواقع تتلاقى معكم، وإننى هنا على اتصال بمالك الدار في هذا الشأن وأن لدى مبلغا أحضرته من الهند لهذه الغاية، هذا ولم أر في حياتى رجلا ساحر الحديث كالحاج محمد على زينل \"مد الله في عمره\" هذه الحلقة نشرت قبل وفاته ﵀، لم أجتمع إليه مرة إلا وانطوى الوقت وهو يتحدث وأنا أستمع، فلا نشعر بمرور الزمن ولا انقضاء الساعات، وظل يومها يتحدث عن مدارس الفلاح وكيف أنشأها وهو موظف في بيت أبيه بمرتب عشر روبيات في الشهر الواحد، وكيف كان وصحبه يأخذون التلاميذ من بيوت آبائهم بعد الغروب إلى المدرسة ثم يعيدونهم إلى دورهم في صدر الليل لأن الدراسة كانت في السر بعيدا عن أعين الدولة التركية ورقابتها، وكيف سافر إلى الهند طلبا لتدبير المال لهذه المدارس وكيف تبرعت زوجه بحليها لتساهم في شراء مدرسة الفلاح بجدة حينما عرضت للبيع ولم يكن يملك مالا لشرائها، واستمر يتحدث ونحن نستمع إليه مأخوذين ولم نشعر إلا وقد أذن للعصر ولم نتناول غداء ولم نفكر في راحة وانتبه الرجل العظيم فقال لقد أضعت عليكم وقتا كبيرا ولكنى سأجتمع إليكم مرة أخرى، قلت: ولكنى لم أسمع جوابا منك على اقتراحنا، أن الشيخ محمد سرور ينتظر موافقتك لنبدأ الخطوات الأولى للمشروع، قال: لا تفعلوا شيئا حتى أخبركم، وأردف سأتقابل مع الشيخ محمد سرور ثم اجتمع إليكم مرة أخرى، وانتظرنا وطال انتظارنا، وكلما قدم لزيارة الشيخ محمد سرور تعرَّضت له مذكِّرا فيعدنى بأنه سيخبر الشيخ محمد سرور بما يستقر عليه رأيه، وأخيرا سافر إلى جدة ومنها إلى الهند وسألت الشيخ محمد سرور ألم تتلق شيئا من الحاج محمد على؟ فقال في هدو كلا: ثم ابتسم وقال: أنك لا تعرف الحاج محمد على إنه لا يقبل تبرَّعا من أحد قلت: حتى ولا من أبناء الفلاح؟ قال لقد","vol":"1","page":290},{"text":"خبرت بنفسك الأمر فلا داعى للجواب.\nمد الله في عمر مؤسس الفلاح فلقد كان وما يزال بأخلاقه العالية وعصاميته الفذة وغيرته العظيمة مدرسة كبرى تبنى الرجال - (هذا ما نقلته من كتابى حبات من عنقود مما سبق نشره قبل سنوات في جريدة البلاد وهو مثل من أمثلة كثيرة تدل على أن محمد على زينل لا يقبل تبرعا من أى جهة كانت لمشاريعه العظيمة التي أسسها وحينما عجز هو عن الإنفاق على الفلاح لم يلجأ إلى جمع التبرعات وإنما ترك المدارس وديعة في يد الأمة كلها تحتضنها دون أن يتدخل في الأمر بصورة من الصُور وهو تصرف يدل على نفس عظيمة كريمة أبيَّة.\nولقد استطاع الرجل العظيم بمرور الزمن أن يتغلب على الأزمة العظيمة التي تعرض لها وأخذ يعمل في تجارة المجوهرات في نطاق محدود، وحيما علت سِنُّه أخذ يفكر في العودة إلى وطنه والاستقرار في الحجاز حيث تقيم أسرته الكبيرة وأحبابه الكثيرون، وكنت أراه في كل مرة يقدم فيها إلى الحجاز فأسأله عن موعد هذه العودة المرتقبة فيقول باق لى بالهند سنتان سنة تخليه وسنة تحليه، والذى ظهر لى أن ارتباطاته الكثيرة في الهند بعد أن قضى معظم عمره هناك لم تكن تسمح له بتركها. وقد علمت من شقيقته السيدة عائشة زينل التي زارته في السنوات الأخيرة من حياته أن بيته هناك كان مفتوحا للناس وخاصة للسيدات اللاتى لا عائل لهن، كما علمت أنه كان يساعد الحركات الإسلامية من ماله في صمت ما وسعه ذلك، وتعرض في أواخر حياته لمرض خطير سافر من أجله لال زينل بعد أن استقدموا له طبيبا من انجلترا لإِجراء جراحة عاجلة كللت بالنجاح ولم تمض فترة من الزمن بعد ذلك إلا وقد أدركته المنية في مدينة بومباى، وما أن علم جلالة المغفور له الملك فيصل بالأمر حتى أمر بإرسال طائرة خاصة لنقل جثمانه إلى الحجاز ولكن الحاج محمد على ﵀ أوصى أن يدفن حيث يقبض","vol":"1","page":291},{"text":"فدفن في مدينة بومباي بالهند وقد تركت وفاته رنة حزن وأسى لدى كل عارفيه ونعته صحف الحجاز خاصة وكتب الكثيرون عنه ﵀ رحمة الأبرار وكانت وفاته بتاريخ ٢ شعبان ١٣٨٩ هـ أحسن الله جزاءه وأسبغ عليه شآبيب رحمته ورضوانه فقد كان من أعظم الرجال ..\n* * *","vol":"1","page":292},{"text":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":293},{"text":"محمد عبد الصمد فدا","vol":"1","page":294},{"text":"<span data-type='title' id=toc-183>مُحَمَّد عَبْد الصَّمَد فِدَا</span>\nمتوسط القامة معتدل الجسم أسمر اللون له لحية خفيفة يضع نظارة على عينيه ويرتدى العباءة والعقال.\nولد الأستاذ محمد فدا بمكة المكرمة عام ١٣٤٣ هجرية وتلقى تعليمه في مدارس الفلاح بمكة المكرمة ثم ابتعث إلى مصر والتحق بكلية الشريعة بجامعة الأزهر متخصصا في القضاء وعاد منها إلى الحجاز عام ١٣٧٠ للهجرة وعين عقب تخرجه قاضيا بمدينة رابغ إلا أنه كان يرغب العمل في سلك التعليم فاعتذر عن قبول الوظيفة التي أسندت إليه ومن ثم عين مدرسا بالمعهد العلمى السعودى أوائل عام ١٣٧١ هـ وحينما ظهرت مواهبه في التدريس عين في ١/ ١١/ ٧٢ هـ مديرا للمدرسة الرحمانية الثانوية وانتقل في ١/ ٢/ ٧٦ هـ إلى المدرسة العزيزية الثانوية مديرا لها ثم عين مستشارا بمكتب المستشارية لوزارة المعارف في ١/ ١١/ ٧٧ هـ إلى ١/ ٥/ ٧٨ هـ حيث اختير مديرا للمدرسة النموذجية بالطائف التي تحولت فيما بعد إلى مدرسة الثغر النموذجية بجدة.","vol":"1","page":295},{"text":"<span data-type='title' id=toc-184>المدرسَة النمُوذجيَّة بالطائِف</span>\nقام المرحوم إبراهيم أدهم وهو والد سعادة الأستاذ كمال أدهم بإنشاء المدرسة النموذجية بالطائف لغرض نبيل فقد أسست المدرسة في البداية لتكون مدرسة للأمراء وقام المرحوم إبراهيم أدهم باحتضان التلاميذ اليتامى في المدرسة المذكورة، لإِيوائهم وتعليمهم وسرعان ما أصح عدد هؤلاء التلاميذ اليتامى كبيرا وأصبحت العناية بالمدرسة المذكورة ضرورة حتمية فشملها برعايته صاحب السمو الملكى الأمير فيصل النائب العام لجلالة الملك - جلالة الملك فيصل فيما بعد - وحولها إلى مدرسة نموذجية ومن ثم اختير الأستاذ محمد عبد الصمد فدا ﵀ مديرا لها لما عرف عنه من القدرة الإدارية الفائقة وقوة الشخصية إلى جانب مؤهلاته العلمية وخبرته السابقة في التعليم حوالى الثمانية أعوام ومنذ تولى الأستاذ محمد فدا إدارة المدرسة النموذجية بالطائف استطاع أن يكتسب ثقة جلالة الملك فيصل ﵀ فاتخذ بتأييد من جلالته الإجراءات التي تكفل لهذه المدرسة أن تكون نموذجية فعلا لا اسما وقد رؤى إن تنتقل المدرسة إلى مدينة جدة ليكون الانتفاع بها شاملا لا يقتصر على سكان مدينة الطائف وحدها ولقد بدأت المدرسة النموذجية بالطائف تكتسب سمعتها الأولى فانتقل إليها بعض أبناء كبار رجالات مكة وخاصة من موظفى الدولة وحينما تم بناء المدرسة بجدة وإعدادها انتقلت المدرسة النموذجية إليها بكامل طلبتها وخصصت لها ميزانية ضخمة في كل عام وأطلق عليها اسم \"مدرسة الثغر النموذجية\".\nوفى هذه الفترة عرفت المرحوم الأستاذ محمد فدا إداريا قديرا ومربيا عظيما. ورجلا قوى الشخصية لا يتهاون في تطبيق أنظمة المدرسة إزاء صغير أو كبير","vol":"1","page":296},{"text":"فالطالب الذى يسقط في سنة من السنوات ولا ينجح في الملحق لا بقاء له بين صفوف طلاب الثغر وإنما ينتقل إلى مدرسة أخرى، والدراسة في المدرسة علمية في مرحلة التوجيهية فالطالب الذى لا يتفوق في المواد العلمية أو الذى لا يميل إليها لا بقاء له في المدرسة ولو كان متفوقا في المواد الأدبية ولن يشفع له قط أن يكون ابن أمير أو كبير ولن يشفع له كذلك أن يكون أبوه صديقا حميما لمحمد فدا بالذات، ولعله كان أشد ما يكون صرامة مع الطلاب من أبناء أصدقائه وذوى قرباه وعلامات الطالب تراقب في الاختبارات الشهرية وترسل نتائجها إلى آباء الطلاب وكنا نترقب هذه العلامات في كل شهر بقلوب واجفة خشية أن يكون أحد الأبناء مقصرا في بعض الدروس والويل لمن تأتى الشهادة الشهرية وفيها علامة حمراء فمعنى هذا أن الخطر على الأبواب.\nوتحل المصيبة العظمى إذا أساء الطلاب أحدهم أو بعضهم سلوكه في المدرسة ولم يعترفوا بما اقترفوا ويدلوا على الفاعل هنالك ينتقل الأمر إلى آباء الطلاب وأولياء أمورهم وهناك ترسل الخطابات إلى هؤلاء الآباء بطلب الحضور وكنا نعرف أن المقابلة ستكون عاصفة وإننا لا نملك فيها الا التسليم بما يرتئيه الأستاذ فدا، وبهذه الوسائل كان البيت مرتبطا بالمدرسة أشد ارتباط وكان الآباء والأمهات على علم تام بأحوال أبنائهم الدراسية بل وبسلوكهم وأخلاقياتهم، وهكذا كان الأستاذ محمد فدا شخصية يحسب حسابها الجميع ويحبها الجميع أشد الحب، لأنهم يضعون بين يديه مستقبل أبنائهم ويعرفون أن هؤلاء الأبناء في يد أمينة كريمة.\nولتكتمل الصورة لدى القارئ عن هذه المدرسة أو المؤسسة العظيمة (مدارس الثغر النموذجية) لا بد أن نذكر أن المدرسة تضم قسما داخليا تهيئ","vol":"1","page":297},{"text":"فيه للطلاب كل وسائل الراحة من المأكل والمضجع والتطبيب إلى مختلف النشاطات الرياضية التي تحفل بها برامج هذه المدارس وكذلك البرامج الاجتماعية والفنية وكان الاختيار لكل العاملين في هذه المدارس من مدرسين وعاملين في مختلف أعمال المدرسة وشؤونها يتم على أسس مؤهلات علمية وخبرات سابقة وكان الأستاذ محمد فدا يشرف على الكبيرة والصغيرة في شؤون هذه المدارس مواصلا الليل بالنهار في تقصى هذه الأمور لضمان سيرها على الوجه المطلوب وكانت الحفلة السنوية التي تقيمها المدرسة والتى تعرض فيها نشاطات الطلاب يتخللهما بعض البرامج التمثيلية الناجحة يدعى لها آباء الطلاب بل والأمراء والوزراء ويحضرها صاحب السمو الملكى الأمير فيصل ولى العهد - ولم ينقطع عن حضورها إلا بعد أن ولى العرش وأصبح وقته كله مشغولا بشؤون الدولة، نقول أن هذا الحفل السنوى كان أشبه بمظاهرة ثقافية يحرص الجميع على حضورها في كل عام.\nوليس سرا أن مدارس الثغر النموذجية سبقت جميع المدارس إلى تقديم الوجبة الغذائية التي كانت إجبارية على جميع الطلاب والتى كانت غنية بأصناف الطعام ولقد سألت الأستاذ فدا ﵀ لم لا تكون هذه الوجبة اختيارية؟ فقال حتى لا يشعر الطلاب الذين يحتاجون إليها بالفارق بينهم وبين زملائهم الذين يجدون مثلها في بيوتهم في كل يوم وليست هذه بأولى ملاحظات الأستاذ فدا بل ومحافظاته على شعور أبنائه من الطلاب وغرس روح المساواة بينهم، كما كانت مدارس الثغر أول مدرسة فما أعلم توحد زى الطلاب وهو إلزامي فيها، ولقد كان الأستاذ فدا يعرف قدرات طلابه ويرعاهم الرعاية الكاملة.","vol":"1","page":298},{"text":"حدثنى مرة أنه يعرف طالبين من أنجب الطلاب في مكة المكرمة وكان يترقب لهما مستقبلا زاهرا إذا أتما دراستهما وكان يرغب أن ينقلهما إلى مدارس الثغر توطئة لابتعاثهما إلى الخارج ولكن والد الطالبين كان يعارض حتى في مجرد انتقالهما إلى جدة فضلا عن السفر إلى أمريكا وأوربا فما زال به حتى أقنعه وانتقل الطالبان فعلا إلى مدارس الثغر بجدة ولقد صحت نبوءة الأستاذ فدا ﵀ حينما عاد أحد الطالبين مهندسا عظيما من الولايات المتحدة ولم يمض طويل وقت حتى أسند إليه منصب رئيسى في مجال عمله، بل أستطيع أن أقول أن معظم من عرفت من طلاب الثغر هم من أصحاب المكانة المرموقة فمنهم من أكمل الدراسة الجامعية إلى أقصى مراحلها وأصبحوا من الأساتذة المعروفين في الجامعات ومنهم من برز في ميدان الهندسة أو في الأعمال التجارية، والجميع يذكرون أستاذهم محمد فدا بالإِكبار والحب ولعلى لا أفشى سرا حينما أقول أن أبنائى وقد قرأوا ما أكتبه عن أعلام القرن الرابع عشر سألونى لماذا لا أكتب عن أستاذنا محمد فدا؟ ولقد أكبرت فيهم هذا الوفاء لأستاذهم العظيم ولم أكن له ناسيا فهو علم من أعلام هذه البلاد في مجاله يرحمه الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-185>عُضْو جَامِعَة الملك عَبْد العَزيز</span>\nوفى رحاب مدرسة الثغر ولدت فكرة جامعة الملك عبد العزيز أو على الأصح ولدت الترتيبات الخاصة بها وكان المرحوم محمد فدا في رحلة في الخارج حينما ظهرت الفكرة ودعى الناس للاجتماع لانتخاب الهيئة التأسيسية للجامعة وكان المطلوب من الراغبين في عضوية هذه الهيئة ترشيح أنفسهم لها ولما كان الأستاذ محمد فدا","vol":"1","page":299},{"text":"غائبا عن البلاد فقد ارتأت الهيئة التي تشرف على فكرة الجامعة أن يكون الأستاذ فدا من ضمن المرشحين لهذه العضوية فأعلن المرحوم السيد أحمد شطا اسمه كأحد المرشحين الذين لم يستطيعوا ترشيح أنفسهم لغيابهم وقد نال في هذا الانتخاب الكثير من الأصوات لما يتمتع به من سمعة طيبة ومقام ملحوظ، ولقد اختارت الهيئة التأسيسية للجامعة مدرسة الثغر مقرا لاجتماعاتها الأسبوعية والتى كانت حافلة بالجهود الكبيرة للتأسيس ولم تنقل منها إلا بعد أن تسلمت مبانى الجامعة التي قدمها لها المرحوم الشيخ عبد الله السلمان وتم إصلاح المبنى الأول فيها وهكذا ساهمت مدارس الثغر في احتضان فكرة الجامعة التي هي مفخرة من مفاخر مدينة جدة ومعلم من أكبر معالم النهضة في البلاد كما أن الحفل الذى نظم لجمع التبركات للجامعة أقيم كذلك في مسرح مدرسة الثغر بجده وحضره جلالة المغفور له الملك فيصل وتدفقت التبرعات السخية للجامعة في ذلك الحفل الكبير.\nهذا وقد تفضل الأخ الأستاذ محمد سعيد طيب بزيارتى قبيل طبع هذا الكتاب وقدم لى قصاصات كان يحتفظ بها مما نشرته الصحف بعد وفاة المرحوم الصديق الأستاذ محمد فدا مدير مدارس الثغر النموذجية وتحدث إلى بمعلوماته عن الأستاذ فدا ﵀ الذى كانت تربطه به زمالة الصداقة والعمل منذ فجر شبابه الباكر ولقد كنت حريصا دائما على إضافة معلومات الإِخوان الكرام إلى ما أكتبه في تراجم أعلام الحجاز وكنت ألجأ إلى أهليهم وأصدقائهم مستمدا ما لديهم من هذه المعلومات التي قد يكون بعضها بعيدا عنى، وحسنا فعل الأستاذ محمد سعيد طيب لأنه أتاح لى الاطلاع على أشياء جديدة كان من الواجب أن تضاف إلى ما كتبته عنه.","vol":"1","page":300},{"text":"<span data-type='title' id=toc-186>محَمّد فِدَا الشاعِر</span>\nإن أهم ما لفت نظرى فيما قدمه الأستاذ محمد سعيد طيب عن المرحوم الأستاذ محمد فدا أنه كان شاعرا مشرق الديباجة رائع المعانى والكلمات ولقد أورد المرحوم الأستاذ فؤاد شاكر بعض قصائده التي نظمها وألقاها في مناسبات معينه ذلك أن صاحب السمو الملكى الأمير عبد الله الفيصل زار دار البعثات السعودية في مصر فاحتفل به الطلاب وكان محمد فدا أحد أعضاء البعثة فرحب بسموه بقصيدة شعرية قم دعا سموه أعضاء البعثة في رحلة ترفيهية إلى القناطر الخيريه فألقى محمد فدا كذلك قصيدة في هذه الرحلة وإننى أورد هنا بعضا من أبيات هذه القصائد التي أوردها المرحوم الأستاذ فؤاد شاكر الذى كان مشاركا في هذه الحفلات:\nيقول في وصف مرابع القناطر الخيرية:\nمشهد الحسن والخفر … فتنة الماء والزهر\nمعهد الفن والهوى … متعة الروح والبصر\nيسعد العاشقون في … جوها الحالم العطر\nويخاطب الأمير الشاعر قائلا:\nشاكر الحسن قف تز … ود لأيامك الأخر\nواندفق يا فؤاد الشعر … نشوان وابتكر\nواقتبس للقصيد من … رائد الفن والشعر","vol":"1","page":301},{"text":"ومنها:\nشاعر انت عندما … اخترت ذا الربع النضر\nومثال لفيصل … في طباع له غرر\nوالسؤال الذى ورد على ذهنى بعد قراءة ما أورده الأستاذ فؤاد شاكر هو أين ذهب شعر الأستاذ فدا؟ فمن المؤكد أن له قصائد أخرى كثيرة أو قليلة وقد عرف الناس محمد فدا خطيبا مفوها يعتلى المنبر فيرتجل من الكلام أحسنه غير مستعين بورقة مكتوبة أو بإعداد سابق - سوى الإِعداد الذهنى - إذا صح هذا التعبير كما أني علمت أنه كان لا يستسيغ الخطابة التي تعتمد على الأوراق المكتوبة أما اللحن اللغوى أو النحوى فإنه ينفر منه نفورا شديدا بل ويزدريه وكل هذا الذى ذكرته إنما يدل على أصالة الحاسة الأدبية وتمكنها وكل هذا يجعل ممارسة الشعر أمرا سهلا لمن توفرت له هذه الصفات ولئن استطاع الأستاذ محمد فدا أن يبعد الأنظار عنه كشاعر فلن يستطيع فيما أرى ألا يمارس نظم الشعر أو التدفق به في بعض المواقف لأن تجربتى في الشعر أنه يملى على الشاعر ما يقول وفى الوقت الذى تتجلى فيه الدوافع التي لا يملك الشاعر لها مقاومة أودفعا.\nولهذا فإن للشاعر محمد فدا أو يجب أن يكون له قصائد قليلة أو كثيرة ضمن محفوظاته وإن كان لم يظهرها للناس ولابد أن تكون كريماته وهن التقفات يعلمن كن هذا الأمر فلا أقل من إظهار هذه الآثار للنشر لتكون الصورة كن محمد فدا الشاعر مجلوة إلى جانب الجوانب الأخرى لهذه الشخصية الكريمة والعظيمة الصفات.","vol":"1","page":302},{"text":"<span data-type='title' id=toc-187>مَرضه وَوفَاته</span>\nفي أحد اجتماعاتي بالأستاذ فدا بعد أن توثقت أواصر الصداقة بينى وبينه قال لى: إننى اقرأ ما تكتبه عن رحلاتك في الخارج وأود لو رافقتك في بعض هذه الرحلات فإننى أزور انكلترا ولكنى لا أعرف شيئا عن معالها السياحية فحركتى محدودة بين الطبيب والسفارة ومنازل بعض الأصدقاء إلى جانب جولات في شارع اكسفورد (استريت) الذى أنزل في أحد فنادقه بعد العشاء، قلت إننى مسافر هذا الصيف ورحلتى فيه تشمل مدنا في أواسط أوروبا وشمالها وإنه ليسعدنى كثيرا أن تكون رفيقى في هذه الرحلة وتواعدنا على الاجتماع في لندن وحضر ﵀ في الموعد الذى عينه ونظمنا برنامج الرحلة بحيث نزور الدانمرك والمانيا وسويسرا معا وقبل سفرنا من لندن بثلاثة أيام حضر المرحوم الصديق الشيخ محمود عطار وكان معنا في لندن وقال لى أبلغ الأستاذ فدا أن الطبيب فلان يريد أن يراه فقد علم منى عرضا أنه هنا في لندن وهو يصر على ذلك وأبلغت الأستاذ فدا ما سمعت فوجم فألححت عليه أن يذهب طالما أن الأمر يتعلق بصحته فوافق وفى اليوم التالى قال لى وفى صوته رنة حزينة لا تنتظرنى فإنى سأطيل القام هنا حسب نصحية الطبيب وكنت أعلم عن مرضه فطمأنته وأعطيته أسماء الفنادق التي سأنزل بها وقلت له إننى سأتصل به فما بعد ومن مدينة ميونيخ بألمانيا اتصلت به وقلت له إنني سأكون موجودا في جنيف بعد ثلاثة أيام قال وستجدنى هناك وفى فندق مجاور للفندق الذى تنزل فيه وفى الموعد العين حضر وكان بادى الانشراح منبسط الأسارير وقضينا بضعة أيام في سويسرا نزور معالها كما نظمنا رحلة بالسيارة تشمل كثيرا من المدن السويسرية وتخترق بعض المدن الفرنسية وتناولنا الغداء في مدينة لوزان وخلال جلسة الغداء أدهشنى الأستاذ فدا","vol":"1","page":303},{"text":"بمحفوظاته من الشعر وقد أسمعنى قصائد قديمة من الشعر الغزلى نشرت لى في الخمسينات فأدركت أن للرجل ذوقا أدبيا إلى جانب شخصيته الحازمة في التربية والتعليم. ثم اقترب موعد عودتنا إلى الملكة فافترقنا على أمل أن نجتمع مرة أخرى في الصيف القادم وقد صمت فجأة ثم قال يبدو لى أنه ليس في عمرى بقية لرحلة أخرى أننى اقترب من النهاية قلت اتق الله يا رجل فإِنك في خير حال وفى الصيف التالى قال إننى قررت الذهاب هذه المرة إلى أمريكا فإِنى لم أزرها من قبل فتمنيت له كل خير وقلت له إن الطب هناك متقدم كثيرا عنه في انكلترا التي تزورها دائما لهذه الغاية.\nوسافر إلى أمريكا وما لبثنا أن علمنا أنه أدخل المستشفى ثم اشتد عليه المرض فكان هناك يتنفس في خيمة من الأوكسيجين وأن صحته تتداعى ومع ذلك فقد أصر على أن تعود زوجته وبناته إلى جدة للالتحاق بمدارسهن حيت كان موعد افتتاح المدارس قد أزف وفى مساء الخميس ١١/ ٧/ ١٣٨٥ هـ أسلم الروح بمدينة واشنطن في أمريكا ونقل جثمانه بالطائرة حيث دفن بمقبرة العلاة بمكة المكرمة مساء الثلاثاء ١٦/ ٧/ ١٣٨٥ هـ في مشهد مهيب اشترك فيه أصدقاؤه وطلابه ﵀ فلقد كان مربيا قديرا وأستاذا عظيما تغمده الله برحماته وأحسن جزاءه في جنات الخلود.\n* * *","vol":"1","page":304},{"text":"أعلامُ الحجَاز في القرن الرابع عشر للهجرة","vol":"1","page":305},{"text":"الشيخ محمد ماجد الكردي","vol":"1","page":306},{"text":"<span data-type='title' id=toc-188>الشَّيخ مُحَمَّد مَاجِد كرْدِي</span>\nولد الشيخ محمد ماجد بن صالح كردى بمكة المكرمة عام ١٢٩٤ للهجرة وتلقى العلم على أيدى علماء مكة المكرمة في عصره وحفظ القرآن الكريم وكان شغوفا بالعلم والدراسة منذ نعومة أظفاره كما كان شغوفًا بالقراءة فكان يقتنى الكتب المطبوعة والمخطوطة ومما لا شك فيه أن رغبته الصادقة في التزود من المعرفة هي التي هيأته لجمع هذه المجموعة العظيمة من الكتب مع ما وهبه الله من ثراء يسَّر له شراء الكتب المخطوطة والمطبوعة وضمها إلى مكتبته العظيمة قالوا: وكانت مكتبة الشيخ ماجد كردى في مكة المكرمة تعتبر أكبر وأغنى مكتبة خاصة بما تحويه من مجموعات قيَّمة في التفاسير والأحاديث النبوية وكتب الفقه واللغة ودواوين الشعر وكتب التراث وكانت تمتاز بالمخطوطات النفيسة النادرة التي تضمها هذه الكتبة القيِّمة، وكان الشيخ ماجد كردى على اتصال بأصحاب المكتبات وعشاق الكتب في جميع أنحاء العالم الإسلامى فكان يستورد كل جديد ونادر من الكتب المخطوطة والمطبوعة ويضمها إلى مكتبته الفريدة القيمة والتى أطلق عليها اسم الكتبة الماجدية.","vol":"1","page":307},{"text":"<span data-type='title' id=toc-189>المطبعَة المَاجديَّة</span>\nوكان الشيخ ماجد كردى من أوائل الناس الذين فكروا في تأسيس المطابع في الحجاز وفى مكة بصورة خاصة وله بحت قيم عن تاريخ المطابع نشر بجريدة أم القرى وكتب عنه كتابة مطولة الأستاذ عثمان حافظ في كتابه نشأة الصحافة وتطورها في الملكة العربية السعودية.\nنعم لقد رأى الشيخ ماجد كردى بما وهبه الله من بصيرة نافذة أن نشر العلم يجب أن يستند إلى وسائل تتيح تعميمه وتيسيره للناس ولما كان الكتاب هو وسيلة نشر العلم وكانت الكتب في الماضي تعتمد على نسخ النساخ أو نسخ طلبة العلم أنفسهم فإن هذه الوسيلة البطيئة لم تعد قادرة على إشباع نهمة الطلاب الذين يتكاثرون وخاصة مع انتشار المدارس وتكاثر عدد الطلاب فقام أولًا بشراء مطبعة شمس الحقيقة الموجودة بمكة والمؤسسة عام ١٣٢٧ هـ ولكنه وجد أن هذه المطبعة قديمة ولا تقوم بإنجاز ما كان يطمح إليه، فاستورد المطبعة الماجدية إلى مكة المكرمة، حدثنى ابنه الشيخ عادل ماجد كردى كضو مجلس الشورى قال حينما قام الوالد باستيراد المطبعة الماجدية واجه صعوبات جمة في نقلها إلى مكة المكرمة فإِن الأجهزة التي تتألف منها الطبعة ثقيلة الحجم ولم تكن هناك السيارات ولا الرافعات فإِن عصر السيارة لم يكن قد حان في الحجاز ولم تكن هناك وسيلة للنقل سوى الجمال والخيل والبغال فاختار الوالد أن تكون البغال هي وسيلة النقل إلى مكة لما تتمتع به من قوة على حمل الأثقال، ومع ذلك فإِن حجم الطبعة كان أثقل من أن تتحمله البغال في طريق صحراوى رملى غير معبد، فكانت البغال تنوء بحملها الثقيل وبعضها بضعف عن مواصلة الحمل والبعض الآخر ينفق","vol":"1","page":308},{"text":"تحت وطأة هذه الحمولة الثقيلة فتستبدل البغال بغيرها وهكذا تم النقل على مراحل وفى عناء شديد ولولا رغبة الوالد الشديدة في إنشاء الطبعة بمكة المكرمة لكانت هذه الصعوبات كافية في إثنائه كما يريد، ولكن همم الرجال لا تقف أمام العقبات وإنما تتخطاها وتذللها وهكذا كان الشيخ ماجد كردى بهمته العظيمة وبحبه الكبير لنشر العلم مثالا فريدا في قوة الإرادة وفى البذل لبلوغ الهدف الذى يريد، ولم تقف العقبات عند وصول المطابع إلى مكة المكرمة وتركيبها فكان لابد من توافر الأيدى الفنية لتشغيل هذه المطابع وكان الطبع في ذلك الوقت يعتمد على صف الحروف التي تسبك سباكة مستقلة، ولم يكن قد عرف (اليونوتيب) وما إليه من أجهزة الصف الحديثة فكان جمع الحروف وتوضيبها يتم باليد، تصنف الحروف المسبوكة سابقا في أدراج معينة في الطبعة ويجمعها عمال الصف في سطور بطريقة معلومة لعدم تداخل الحروف في بعضها فاستقدم الشيخ ماجد عمالا لهذه الغاية وأمر أولاده أن يتعلموا كيف يقومون بصفِّ الحروف وبإدارة آلات المطابع كلها وكل ما يتعلق بها موفرا لمطبعته الاكتفاء الذاتى حتى لا تتعطل عن العمل، قال الشيخ عادل فكنا نعمل في المطبعة بأيدينا عمال صف وطبع ولم يأنف ماجد كردى أن يكون أولاده عمال صف وطبع وهو من هو في ثرائه ومكانته الاجتماعية الكبيرة بل رأى أن هذا العمل هو نوع من حسن التربية للأولاد الذين أمرهم من قبل بحفظ القرآن الكريم على عادة الكثيرين من أهل مكة المكرمة في ذلك الزمان وهكذا أنشأ الشيخ ماجد كردى الطبعة الماجدية. وهكذا كنا في مقاعد الدراسة في ذلك الزمان نجد بين أيدينا كتب الفقه.\nوالحديث والتاريخ والتجويد والنحو وما إليها وقد كتب على غلافها (طبع بالمطبعة الماجدية بمكة المكرمة) وهذا هو المجد الذى حققه ماجد كردى ﵀","vol":"1","page":309},{"text":"إذ يسَّر لمدارس الحجاز حاجتها من الكتب المدرسية فلا تتعطل الدراسة انتظارا لوصول الكتب من الخارج وإنما هي مطبوعة في مكة المكرمة وموجودة بين أيدى المدرسين والطلاب في الموعد الصحيح ولم تقتصر الطبعة الماجدية على طبع الكتب المدرسية وإنما كانت تقوم كذلك بطبع المطبوعات التجارية والكتب الأخرى ومن أهم ما طبعته كتاب تاريخ مكة للأزرقى في مجلدين وهو من أقدم وأهم كتب التراث قام بتحقيقه الأستاذ رشدى ملحس ﵀ وكان يعمل بجريدة أم القرى في مكة المكرمة في أواخر الأربعينات، وهكذا أنشأ ماجد كردى ﵀ بمكتبته العظيمة ومطبعته منارة لنشر العلم في بلد الله الحرام وبذل في سبيل ذلك من المال والجهد ما جعله علما من الأعلام.\n\n<span data-type='title' id=toc-190>بَيت الكردي في القرارة</span>\nولن يتم الحديث كن الشيخ ماجد كردى إلا إذا المحنا بشئ عن أخلاقه الشخصية فلقد كان الرجل طالب علم محبا للعلماء وكان بيته في مكة المكرمة بالقرارة مفتوحا للناس وخاصة للعلماء ورجال الدين والمقرئين من حجاج بيت الله الحرام وكان الرجل بحكم صلته العلمية بالعلماء محط الأنظار فكان يستضيف العلماء ورجال الدين وأعلام الأدب الذين يصلون إلى مكة المكرمة من جميع أنحاء العالم الإِسلامى فيجدون في داره حسن الضيافة وطيب المقام، وكانت هذه الدار علاوة على ما توفره لمن تستضيفهم تعتبر منتدى علميا وأدبيا في موسم الحج خاصة، فتعقد فيها الندوات يستمع الناس فيها إلى قراءة القرآن الكريم من مقرئين أصواتهم حسنة، وإلى تفسير للآيات من عالم بالتفسير وإلى أبحاث دينية وعلمية يسهم فيها أصحاب الاختصاص من الحاضرين كما يلقى فيها","vol":"1","page":310},{"text":"الشعر ويتبارى فيها الأدباء وأصحاب الفكر فهى منتدى حافل بكل طريف ومفيد وكان الشيخ ماجد يحرص على أن يوفر للقادمين إلى هذا النادى ما يحببه إليهم من حسن الضيافة وكرمها وجميل الاستقبال والترحيب.\n\n<span data-type='title' id=toc-191>دَار الكُردي بمُنى</span>\nوللتاريخ فإن دار الشيخ ماجد كردى بمنى حتى بعد وفاته ﵀ كانت تؤدى نفس الغاية ولكن على نطاق أكبر فكان يعقد فيها في ليالى التشريق هذه الندوات ومن أشهرها الندوة الخطابية التي بقيمها شباب مكة المكرمة وأدباؤها في كل عام للوافدين من حجاج بيت الله الحرام وكان كل من قدم من أعلام الرجال للحج يحضر هذه الندوة وقد شهدت الدكتور محمد حسين هيكل مؤلف الكتب الإسلامية الشهيرة في منزل الوحى وغيره يحضرها ويخطب فيها كما شهدت زعيم فلسطين الحاج محمد أمين الحسينى ﵀ حضر فيها ومعه زعيم لبنان المرحوم رياض الصلح وقد طلب الحاضرون منهما الخطابة فألقى الحاج محمد أمين الحسينى كلمة فيها كما كانت للمرشد العالم للإِخوان المسلمين الشيخ حسن البنا ﵀ فيها مواقف خطابية شهيرة كل عام، ولقد كانت الدار على رحبها تضيق بالمئات من الناس الذين يؤمونها في تلك الليلة المشهودة وإنى لأذكر أن هناك مَنَصَّةً في رحبة الدار ناءت بما تحمله من الناس، وكانت من الخشب فتكسرت ولم تحدث أى أضرار وكان الشيخ حامد الفقى رئيس جماعة أنصار السنة حاضرًا في تلك الليلة ففام وطلب التبرع لإِصلاح الدار ولكن سارع الشيخ كامل ماجد كردى أكبر أبناء المرحوم ماجد كردى إلى القول بأن أصحاب الدار يشكرون له وللحاضرين هذا الشعور ولكنهم بحمد الله قادرون على","vol":"1","page":311},{"text":"إصلاح ما تضرر ويعتذرون عن قبول التبرع، قال هذا الدكتور محمد علي الشواف ﵀ بلسان الشيخ كامل كردى وإخوانه وهكذا فإن حسنات الشيخ ماجد كردى امتدت إلى ما بعد وفاته فقد سار أبناؤه ما أمكنهم في الطريق الذى رسمه لهم والدهم العظيم.\n\n<span data-type='title' id=toc-192>مَصير المطبعَة</span>\nهذا وقد أدركت المطبعة الماجدية يديرها الشيخ طاهر كردى ابن الشيخ ماجد كردى ﵀ في مكة المكرمة في الخمسينات وعهدى بها أنها استمرت بعد ذلك ولكنى لا أدرى ماذا تم فيها بعد ذلك وبعد التطور الكبير الذى أدخل على المطابع وانشغال أبناء الشيخ ماجد بالعمل الحكومى ووفاة البعض الآخر فقد كان الشيخ صادق ماجد كردى مديرا لدار البعثات السعودية بالإسكندرية لفترة طويلة كما أن الشيخ عادل ماجد كردى هو عضو مجلس الشورى في الوقت الحاضر هذا بالنسبة للمطبعة أما المكتبة فكما قدمنا أنها كانت تضم نوادر المخطوطات إلى جانب ما تحويه من الكتب المطبوعة القيمة في شتى العلوم والفنون ولعل الشيخ عادل كردى يتحدث إلينا عما آل إليه أمر هذه المكتبة الفريدة في زمانها فإِذا كانت المطابع قد فقدت قيمتها بما جدَّ من فنون الطباعة الحديثة وآلاتها فإِن الكتب والمخطوط منها لا تفقد قيمتها وإنما تزيد على الأيام (^١).\n_________\n(^١) لقد تم نقل هذه المكتبة إلى دار الكتب التي أنشأها المرحوم الشيخ عباس قطان في موقع الدار التي ولد فيها التي ﷺ راجع ترجمة الشيخ عباس قطان ..","vol":"1","page":312},{"text":"<span data-type='title' id=toc-193>وظائف الشيّخ ماجد كردي</span>\nوفى أوائل العهد السعودى عين الشيخ ماجد كردى مديرا للمعارف تقديرا لعلمه وفضله ثم أسندت إليه مديرية الأوقاف العامة بمكة المكرمة وفى عهد إدارته للمعارف تم إرسال أول بعثة علمية من أبناء المملكة للدراسة في معاهد مصر ومدارسها وكان هذا في الأربعينات من هذا القرن.\n\n<span data-type='title' id=toc-194>وفاة الشيخ ماجِد كردي</span>\nالحجاج على صعيد عرفات في يوم التاسع من ذى الحجة ومخيم الشيخ ماجد كردى في عرفات يغص بالوافدين من ضيوف الرحمن الذين يستضيفهم كل عام والجو عاطر بالتلبية والناس يضجون بالدعاء والكل مبتهل إلى الله سعيد في ضيافه الرحمن والشيخ ماجد كردى في لباس الإِحرام الأبيض يتفقد راحة ضيوفه من الحجاج وهو في أكمل صحة ولكن الله تعالى أراد له حسن الختام فاختاره إلى جواره في هذا اليوم العظيم وفي ذلك المشهد العظيم وهو في لباس الإِحرام فدفن حاجا محرما ملبيا في عرفات وكان هذا في التاسع من ذى الحجة ١٣٤٩ هـ وهو في الخامسة والخمسين من العمر فكانت لوفاته رنة حزن وأسى في جميع أنحاء البلاد ولدى عار في فضله في جميع أنحاء العالم الإِسلامي، تغمده الله برحمته الواسعة وأحسن جزاءه في دار الخلود فلقد كان واحدا من أفذاذ الرجال ..\n* * *","vol":"1","page":313},{"text":"محمد الطويل","vol":"1","page":314},{"text":"<span data-type='title' id=toc-195>مُحَمَّد الطَّويل</span>\nقصير القامة، معتدل الجسم، أشقر الوجه واللحية، أزرق العينين، أقنى الأنف، أصلع الرأس، أنيق اللبس، كان يرتدى الجبة والعمامة الحجازية، ثم تحول عنها إلى العباءة والعقال، ذو سمت وهيبه، وقد استحوذ بكرمه وهمته على قلوب الناس فكان زعيما محبوبا، كما نال ثقة الحكام فكان رجل الدولة في العهد الهاشمى، وأحد كبار الرجال الذين تسند إليهم المهام في عهد جلالة المغفور له الملك عبد العزيز.\nلم أستطع الحصول على تحديد دقيق لولادة المرحوم الشيخ محمد الطويل وكل ما نستطيع أن نذكره أنه ولد في أوائل القرن الرابع عشر الهجرى وكان في مطلع شبابه موظفا بدائرة الجمارك في جدة في العهد العثمانى، وحينما قام الغفور له الملك حسين بن علي بالثورة على الحكومة العثمانية عام ١٣٣٤ هـ كان الشيخ محمد الطويل من أبرز الرجال الذين نالوا ثقته فكان ناظرا لعموم الرسوم في جدة، وقد أطلق عليه لقب الناظر - نسبة إلى هذا المنصب الرفيع إذ ذاك، وكانت موارد الدولة الهاشمية في ذلك الوقت تعتمد على الرسوم الجمركية وكان جمرك جدة الذى يتولى رئاسته الشيخ محمد الطويل هو أهم موارد الدولة لأن جدة","vol":"1","page":315},{"text":"كانت ولا تزال أكبر موانئ الحجاز، وكان مقر الحكومة في مكة، ولكن الموارد كلها تأتى من جدة سواء من الرسوم الجمركية التي تمثل القسم الأعظم من هذه الموارد، أو من الضرائب التي كانت تجبى على وسائل النقل التي تتمثل في الجمال سواء ما كان منها خاصا بنقل البضائع أو الحجاج، وكان الشيخ محمد الطويل أشبه ما يكون بوزير كبير في عهد الدولة الهاشمية فإنى جانب رئاسته للواردات المالية الضخمة، كان يتولى تموين الحكومة بما تحتاجه من أرزاق ومستلزمات وكان الشيخ محمد الطويل بحكم منصبه الكبير وجاهه العظيم مقصودًا من الناس، وكان الرجل كريما عالى الهمة شهما ذا نجدة ومروءة فكان بيته مفتوحا للناس ويده مبسوطة لهم ورفده موصولا لكل طالب، فأحبه الناس وتعلقوا به، والتفوا حوله، ولم يكن يبذل للناس من ماله فحسب وإنما كان يبذل لهم من جاهه كذلك، حدثنى من أثق بروايته أن الشيخ محمد الطويل كان يتوجه إلى مكة لمقابلة الشريف حسين بن علي بين وقت وآخر حسب متطلبات منصبه. وكان أهل مكة يترقبون مقدمه حيت ينزل في بيت باناجه - في باب علي - هذا البيت هدم وأدخل مع غيره في التوسعة الجديدة للمسجد الحرام فإِذا قدم وفدوا عليه بحاجاتهم وكان أكثر هذه الحاجات طلب وساطته لدى الشريف للعفو عن الغرامات وإطلاق المساجين وكان الشريف الحسين ﵀ مشهورا بصرامته وشدته في هذه الأحكام، وفى إحدى زياراته لمكة تجمع لديه حصيلة من هذه الوساطات فجمع أوراقها وكتب معها رقعة موجهة للشريف قال فيها ما معناه - إن ما حبانى به جلالتكم من عطفه وما شرفنى به من خدمته جعلنى مقصدا للناس ومحل حسن ظنهم وإنى أقدم لجلالتكم ما قدم به على الناس من مطالب فإن رأيتم أن تكرمونى بالعفو عنهم فليس هو بكثير على جلالتكم قال الراوي وقد استجاب الشريف لهذا الطلب فأطلق المسجونين وعفى عن الغارمين \"وفى عام","vol":"1","page":316},{"text":"١٣٤٢ هـ هاجر الكثيرون من أهل مكة إلى جدة بعد أن دخل الجيش السعودي مدينة الطائف، ولم تكن هذه الهجرة منظمة فكان الناس يفدون بعائلاتهم وينزلون في بيوت من يعرفون من أهالى جدة ولكن البعض لم يكونوا يعرفون أحدا، كما أن منهم من كانت تنقصه وسائل النقل فكان البعض منهم يفد ماشيا أو يستعمل وسائل غير مريحة وما أن علم الشيخ محمد الطويل بذلك حتى استنفر الرجال لاستقبال القادمين من مكة في ضاحية الرغامة وزود المكان بالماء والدواب والأغطية ثم تولى أسكان القادمين وإنزالهم في بيوت الأهالى الذين كانوا يتسارعون إلى تلبية نداء النجدة والمروءة.\nوقبيل نهاية الحرب السعودية الهاشمية هاجر الشيخ محمد الطويل بعائلته إلى مدينة اسمرا وقد أوشكت الحرب على النهاية وبدا أن البلاد كلها ستدين بولائها لجلالة المغفور له الملك عبد العزيز وكان الطويل بوصفه من أكبر رجالات العهد السابق يخشى أن يكون لهذا الأمر تأثير عليه في العهد الجديد فبقى خارج البلاد حتى أذن المغفور له الملك عبد العزيز بالعودة إلى وطنه فعاد إلى مدينة جدة مكرما آمنا على نفسه وماله (^١) وكانت عودته مقترنة بدخول السيارات إلى الحجاز فقد كان الشريف حسين يحرم دخولها واستعمالها ويصر على استعمال الجمل كوسيلة للنقل سواء للحجاج أو البضائع واجتمع لفيف من تجار جدة وكلهم من أصدقاء المرحوم الشيخ محمد الطويل وألفوا شركة للسيارات سميت (شركة القناعة للسيارات) وعينوا الشيخ محمد الطويل رئيسا لها وخصص له مرتب شهرى مقداره ستون جنيها ذهبا في الشهر، وكان هذا المرتب كبيرا جدا في ذلك الحين،\n_________\n(^١) لقد علمت فيما بعد أن الشيخ محمد الطويل كان ممن بايعوا جلالة الملك عبد العزيز بعد تسليم جدة ويبدو أن الشيخ محمد الطويل سافر مرة أخرى إلى مصر بعد أن دانت البلاد لجلالة الملك عبد العزيز ﵀ انظر ترجمة الشيخ محد صالح أبو زناده.","vol":"1","page":317},{"text":"وكان معروفا أن الغرض من ذلك هو تكريم الشيخ محمد الطويل وتأمين كفايته من المال حتى لا تتغير عليه الأمور والأحوال، ثم استقدمه جلالة الملك عبد العزير إلى الرياض وأبقاه فترة ثم ما لبث أن أذن له بالعودة إلى جدة مع موكب جلالته واستقبله الناس استقبالا عظيما وعاد مرة أخرى إلى عمله في رئاسة شركة القناعة للسيارات، وفى شركة القناعة للسيارات اتصلت أسبابي بأسباب الرحوم الشيخ محمد الطويل فقد كنت كاتبا بإدارة حسابات الشركة وكان هو رئيسها وقد أتاح لي ذلك الاطلاع على جانب من كرم الرجل إذ كانت ترد إلى الرقع بخطه الجميل يمنح بها أصحاب الحاجات من مرتبه حتى أنه أصبح بعد فترة من الزمن مدينا للشركة بمبلغ كبير من المال.\nولم تطل الأيام بالشيخ محمد الطويل في شركة القناعة للسيارات فقد اختاره جلالة الملك عبد العزيز لإِدارة جمارك وماليات الإِحساء والمنطقة الشرقية، وكان الملك عبد العزيز ﵀ ذا فراسة في الرجال وهكذا قام الشيخ محمد الطويل بتأسيس الجمارك ووضع الأسس لتنظيم الأموال وكان يفد كل عام إلى جدة لزيارة أهله فيفد الناس للسلام عليه وتمتلئ داره بالمهنئين والزائرين طيلة بقائه حتى يعود، ومضت سنوات ثم اختاره جلالة الملك عبد العزيز ليكون مستشارا له ضمن مجلس المستشارين الذى كان يسمى مجلس الربع ولكن الشيخ محمد الطويل ما لبث أن استأذن من جلالة الملك عبد العزيز طالبا السماح له بتأسيس شركة نجد للسيارات وحصل على امتياز للشركة بالنقل بين الحجاز ونجد وقام فعلا بتأسيس الشركة المذكورة ولكنها ولدت ضعيفة فلم يكتب لها البقاء إذ كان مساهموها من أصحاب السيارات الذين لم ينضموا إلى الشركة العربية للسيارات حين توحيدها ولم تتوفر لها الإِمكانيات المالية والادارية التي تضمن","vol":"1","page":318},{"text":"حسن سيرها فتمت تصفيتها، وعاد الشيخ محمد الطويل إلى جدة وقد خلا من كل عمل حكومى أو أهلى، ولكنه أشغل نفسه بخدمة الناس، فقد فتح بيته لاستقبال أصحاب الحاجات وخاصة من الأرامل الضعيفات فكان بيته يؤوى الكثيرات منهن، وكان يستقل سيارته كل صباح إلى مختلف الدوائر الحكومية ليقضى حوائج الناس، فكان هو لسان من لا يستطيعون إيصال أصواتهم إلى رؤساء الدوائر من عائلة فقدت عائلها وتعثرت أوراق المتوفى بين أدراج الوظفين أو بين براثن الروتين وكثيرا ما سعى إلى إطلاق السجين وإغاثة الملهوف، أما الأرامل الضعيفات فقد نصب من نفسه مدافعا عنهن وكثيرا ما تحول بيته إلى محكمة صغيرة يستعين فيها بمن يختار من الناس فيحل الكثير من المشكلات العائلية المستعصية بإصلاح ذات البين أو الفراق بإِحسان، وكان يستخدم ماله الخاص في هذا السبيل، حتى أصبحت هذه الشؤون مشغلة له طيلة النهار وصدرا من الليل، وحتى أصبح من المعتاد أن يرى ضحى كل يوم وهو يؤم الدوائر الحكومية فينجز أمور الناس ويقضى حوائجهم حيث كان يقابل دائما بالترحيب والإكبار.\nونشب المرض العضال في دم الرجل الكبير فتوجه للاستشفاء بمدينة فينا بالنمسا وصاحبه إلى هناك بعض محبيه وأدركته المنيه غريبا عن وطنه فقد صرعه الداء ونعته الصحافة فتدفق الناس على منزله يعزون ابنه الأستاذ يوسف الطويل وبنتيه السيدتين نور وانجى الطويل وطال انتظار الناس لوصول الجثمان فكانوا يترددون يوميا للاستفسار عن موضد وصوله مما اضطر ابنه الأستاذ يوسف الطويل إلى نشر ما يرده من أنباء في الصحف يوميا وأخيرا وصل الجثمان وكان أهل جدة جميعا يشتركون في تشييع الرجل العظيم مما جعلهم يصلون عليه في الخلاء أمام","vol":"1","page":319},{"text":"الثكنة العسكرية في جدة قريبا من مقبرة حواء التي استقر بها جثمانه بعد طول سعى في الخير، وبعد عمل دائب في خدمة الناس وكانت وفاته في ليلة الخميس ٢٧ ربيع أول سنة ١٣٨١ هـ بالنمسا ودفن بمدينة جدة بتاريخ ٤ ربيع ثانى ستة ١٣٨١ هـ تغمده الله برحمته الواسعه وأحسن ثوابه في جنات الخلود.","vol":"1","page":320},{"text":"أعْلامُ الحجَاز في القرن الربع عشر للهجرة","vol":"1","page":321},{"text":"الشيخ عبد الرؤف الصبان","vol":"1","page":322},{"text":"<span data-type='title' id=toc-196>الشَّيْخ عَبد الرَّؤُوف الصَّبان</span>\nقصير القامة، ممتلئ الجسم، حنطى اللون، له عينان صغيرتان يضع عليهما نظارة طبية، كان يرتدى الجبة والعمامة الحجازية في العهد الهاشمى، تم أصبح يرتدى العباءة العربية والعقال بعد عودته إلى المملكة مع من عاد إليها من الحجازيين الذين غادروا البلاد في أعقاب الحرب السعودية الهاشمية.\nولد الشيخ عبد الرؤوف الصبان بمكة المكرمة كام ١٣١٦ هجرية وهو هن أسرة الصبان التي كانت طائلة الثراء في ذلك الوقت وكانت تتخصص في تجارة الجلود فتجمعها من جميع أنحاء البلاد وتصدرها إلى عدن بعد دبغها دباغة ابتدائية وكان فريق من آل الصبان يسكنون القاهرة وكانوا يعملون في أعمال المواصلات بالعربات التي تقودها الخيول قبل دخول الترام وانتشار السيارات وكانت معروفة بخطوط الصبان ثم توقفت بعد دخول الوسائل الحديثة في النقل إلى القاهرة.\nتلقى الشيخ عبد الرؤوف الصبان تعليمه الابتدائى في مكة المكرمة ثم ابتعثته أسرته إلى مصر فدرس بها وتخرج من دار العلوم وهو يعتبر من أوائل المتعلمين الذين تلقوا دراسة منتظمة خارج البلاد في ذلك العهد، وحينما عاد إلى الحجاز كان ثائرا على ما تحفل به حياة المجتمع إذ ذاك من الخرافات نتيجة التأخر","vol":"1","page":323},{"text":"والجمود، وقد أخبرنى أنه كان من أصدقاء الشيخ محمد حسين نصيف وكان يقضى الأماسى في مجلسه بدار نصيف وكان هو والشيخ محمد حسين نصيف يتعرضون للمواكب الخاصة بمشايخ الطرق ومريديهم فيسفهون آراءهم ويحصبونهم بالحجارة وكان هذا في أواخر العهد العثمانى ثم في العهد الهاشمى لأن العهد السعودى قضى على كل هذه البدع والخرافات من اليوم الأول لتسلمه زمام الأمور وإنى لأذكر أنه كان في محلة المظلوم قرب سوق الجامع زاوية السيد البدوى وكانت تعلق فيها مسبحة من الخشب كبيرة، حجم حباتها مثل حجم البيضة وكان يدعى أنها السبحة التي كان يستعملها السيد البدوى للذكر، كما كان هناك جبة خضراء وعمامة عظيمة وغيرها وكنت وأنا صغير السن أتسلق الشباك لأرى المسبحة والعمامة وكان عقلى الصغير لا يسلم بصحة ما أرى لأن المبالغة فيها والتهويل واضحان بجلاء.\nكما كان في حارة المظلوم زاوية أخرى للطريقة القادرية، وفى حارة الشام زاوية للطريفة الجيلانية وفى العيدروس قريبا من مستشفى جدة الحكومى العام زاوية العيدروس، وكانت الزوايا كثيرة والطرق عديدة وكانت لهم احتفالات كثيرة ومتعددة فهم يحتفلون مثلا بالمواسم التي اعتاد الناس الاحتفال بها في ذلك الزمان مثل ليلة النصف من شعبان وليلة القدر وغيرها وغيرها علاوة على أيام خاصة بالطرق نفسها وكانت لهذه الاحتفالات شنة ورنة تذبح فيها الذبائح ونمد فيها موائد الطعام الكثيرة وتوزع فيها الحلوى ويمارس فيها شيخ الطريقة وأتباعه أسلوب طريقتهم وتتخللها الأغانى التي ينشدها المنشدون وتسير فيها مواكب كبيرة يتقدمها شيخ الطريقة وأتباعه ويشترك فيها الدهماء والأطفال وهم يغنون ما يعتبرونه ذكرا وفى مثل هذه التجمعات قد يحدث من المساوئ ما يبرأ منه الذكر","vol":"1","page":324},{"text":"الصحيح وما لا يرضاه الخلق القويم وهي في جملتها من البدع السيئة التي نحمد الله تعالى على تخلص البلاد منها فهى منافية للدين ومضيعة للمال والوقت وملهية للناس عن الصالح من الأعمال.\n\n<span data-type='title' id=toc-197>الهجرَة مِن الحِجَاز</span>\nنعود بعد هذا الاستطراد عن الطرق ومشايخها وأساليبها إلى الشيخ عبد الرؤوف الصبان فنقول أنه كان من أصدقاء الشيخ محمد نصيف وجلسائه فهو سلفى بحكم ثقافته المستنيرة وصفاء عقيدته كما كان أحد الأعضاء البارزين في الحزب الوطنى الذى طالب الحسين بالتنازل عن العرش والذى مارس نشاطه في الفترة الأولى لولاية الشريف على بن الحسين عرش الحجاز، ولكنه لأمر ما انضم إلى قافلة الرجال الذين هاجروا من الحجاز في نهاية العهد الهاشمى، وقد علمت منه أنه سافر إلى مصر وإلى العراق، وكان في العراق بعمل سكرتيرا خاصا للملك غلى بن الحسين وقد روى لى ﵀ قصة طريفة عن الملك على وابنه الأمير عبد الاله، قال كان الأمير عبد الاله يدرس في انجلترا ورغب في العودة إلى العراق فاستأذن أباه فلم يأذن له فلم يكن منه إلا أنه استقل الطائرة وعاد إلى بغداد ولم يعجب الملك على تصرف ابنه الشاب فأوعز إلى الشيخ عبد الرؤوف أن يلومه ويعاتبه قال الشيخ عبد الرؤوف للملك على، إننى سأعاتبه على مخالفة أوامرك له، ولكنى لا أملك الا أن أقدر فيه إصراره على تحقيق ما يريد وهكذا كان، كما علمت من الشيخ عبد الرؤوف ﵀ أنه كان صديقا للمرحوم الشيخ إبراهيم بن معمر وكان ابن معمر وعبد الرؤوف يقيمان في مصر بغرض الدعاية الإِعلامية وكان الشيخ إبراهيم بن معمر يعمل في خدمة المرحوم","vol":"1","page":325},{"text":"الملك عَبد العزيز بينما كان الشيخ عبد الرؤوف في خدمة اللك على بن الحسين، قال لى الشيخ عبد الرؤوف كنا صديقين إلا فيما يتعلق بالعمل السياسى فقد كنا ضدين ولم يكن الواحد منا يسمح للآخر بالاطلاع على عمل الثانى بحال من الأحوال رحمهما الله جميعا.\n\n<span data-type='title' id=toc-198>العودَة إلى الوَطن</span>\nوحينما أصدر الملك عبد العزيز ﵀ في عام ١٣٥٤ هـ نداءَه إلى المهاجرين بالعودة إلى بلادهم والعمل لإِنهاضها كان الشيخ عبد الرؤوف من أوائل الرجال الذين استجابوا لهذا النداء وعاد إلى الملكة وكتب في جريدة صوت الحجاز يعلن استجابته لهذا النداء ويقدم ولاءه وإخلاصه وقد عينه جلالة الملك عبد العزيز ﵀ غضوا في مجلس الشورى فكان من أبرز الأعضاء العاملين في المجلس وبعد وفاة المرحوم السيد عبد الوهاب نائب الحرم - والد الأستاذ أحمد عبد الوهاب رئيس التشريفات الملكية عين محله مديرا عاما للأوقاف بمكة المكرمة ثم عين أمينا للعاصمة وبعد عودته إلى الحجاز توثقت صلته بصاحب السمو الملكى الأمير فيصل النائب العام - جلالة الملك فيصل فيما بعد - ومما أذكره عن هذه الصلة إننى حينما أصدرت قصة البعث وهي أول مؤلف لى في الستينات أهديت الشيخ عبد الرؤوف ﵀ نسخة من هذه القصة وفوجئت بعد أيام بخطاب كريم من صاحب السمو الملكى الأمير فيصل بن عبد العزيز يقول فيه إننى اطلعت على قصتكم - البعث - وإننى أتمنى لكم النجاح في أعمالكم الأدبية، ولم أكن قد قدمت الكتاب لسموه فلقد كنت أخشى أن يكون فيه ما لا يعجب بعض الناس لأن القصة كانت وصفا للحاضر بما فيه من نقص وتطلعا إلى","vol":"1","page":326},{"text":"المستقبل المرجو بما فيه من خير، وذهبت إلى دار المرحوم الشيخ محمد سرور فوجدت الشيخ عبد الرؤوف هناك وأطلعته على الكتاب وقلت إننى لا أعرف كيف وصل الكتاب إلى سموه وإننى محرج لأننى لم أقدمه لسموه شخصيا أو أبعثه إليه ولكنى سعيد بأن الكتاب قد مرَّ بسلام فضحك وقال إننى بعد أن قرأت القصة قدمتها لسموه وألححت عليه أن يقرأها وإننى لسعيد أن يكون سموه قد فعل وكتب إليك مهنئا بها، وإن هذه اللفتات الكريمة من هؤلاء الرجال إنما تدل على علو نفس، وأصالة طبع وكرم أخلاق.\nولقد كان الشيخ عبد الرؤوف ﵀ دائم التشجيع لى في أعمالى الأدبية وأذكر أن المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان أقام حفلة في موسم الحج في الستينات لمجموعة كبيرة من كبار الحجاج المصريين وعلمنا أنه ستلقى فيها بعض الخطب فطلب منى ﵀ أن أكد شيئا لإلقائه في الحفل ردا على ما سيلقى من كلمات فنظمت على عجل قصيدة كان مطلعها.\nهذا الحجاز وهذه مصر … جمعا فكان الماء والزهر\nولا أذكر الآن بقية القصيدة فقد فقدت ضمن ما لقد من شعرى وألقيتها بعد أن انتهى الضيوف من إلقاء كلماتهم وكان الشيخ عبد الرؤوف حاضرا فكان أول المهنئين لي وقال لقد سددت خانة كان لابد وأن تسد فلم يكن من اللائق أن يخطب الخطباء فلا يجدون من يرد التحية بمثلها من قبلنا. وحينما رجعت في اليوم التالى إلى القصيدة وجدت فيها خطأ لغويا لم أتنبه إليه حينما نظمتها بتلك الصورة المستعجلة، وقلت للشيخ عبد الرؤوف إن القصيدة التي هنأتنى كليها كان فيها خطأ لا أغفره لنفسى قال لقد أدركت هذا الخطأ وأنت تلقيها ولكنى أؤكد لك أن أحدا لم يلتفت إليه وأضاف إن مثل هذه الأخطاء تغفر في هذه","vol":"1","page":327},{"text":"المناسبات على شرط تدارك الخطأ وتصحيحه، وهكذا كان الشيخ عبد الرؤوف ﵀ رجلا واسع الأفق نيِّر الذهن وكنت أعجب به كرجل فكر فكر تمرس بأمور الحياة وخاض لججها محتفظا بقوة شخصيته وصفاء ذهنه وكان هو بتنبأ لى بمستقبل طيب، وأذكر أننى حينما بدأت عملى التجارى لم يكن راضيا من تحولى إلى التجارة وقال لى إننى أعرف إنك ستحقق نجاحا عظميا ولكنى أريد لك أن تكون محمد على مغربى الكاتب والشاعر ومع ذلك فحينما أسندت إليه أمانة العاصمة كلفنى بأعمال كثيرة للأمانة كان في حاجة إليها على وجه السرعة كما كلفنى بأعمال أخرى للأوقاف العامة ولم يبخل بتشجيعه وإعلان رأيه الطيب في كل مناسبة ﵀.\n\n<span data-type='title' id=toc-199>إِدخال الميكروفونات إلى المسجد الحرام</span>\nولعل من أهم ما تميز به عهد الشيخ عبد الرؤوف ﵀ في الوظائف الحكومية، أنه كان أول من أدخل الميكروفونات إلى المسجد الحرام وكان التبليغ سواء للأذان أو للتلاوة من الإمام إنما تعتمد على أصوات المؤذنين والإمام وكانوا يُختارون من ذوى الأصوات الحسنة والقوية في آن واحد وكان المؤذنون يرتقون المنائر العالية المشيدة في أطراف الحرم وحينما بدأت الإِذاعة السعودية في البث بعد الحرب العالمية الثانية اتصل بى الشيخ عبد الرؤوف ﵀ وقال لى إننا سندخل الميكروفونات إلى الحرم الشريف لنقل الأذان وإننا نحتاج إلى مولدات كهربائية ذات تيار معين فسألته عن التفاصيل المطلوبة فقال إن المهندس المختص بجوارى وهو الذى سيخبرك بذلك وتحدث إلى مهندس مصرى لعل اسمه أبو بكر ولا أذكر بقية الاسم فأخبرنى بالمطلوب وأضاف أننا لم نجد هذه المولدات في المملكة وحينما رفعنا الأمر للشيخ عبد الرؤوف قال إنك تستطيع","vol":"1","page":328},{"text":"إيجادها قلت أرجو ذلك، وكان وجود المولدات الكهربائية قليلا ونادرا في تلك الأيام وكان الشيخ عبد الرؤوف يتعجل الأمر وقد وفقنى الله تعالى إلى تحقيق طلبته فقد علمت أن شركة جلاتلى هنكى في جدة وهي شركة انجليزية ضخمة اشتراها فيما بعد صاحب السمو الملكى الأمير عبد الله الفيصل وحولها إلى شركة سعودية باسم المؤسسة العربية للملاحة، أقول علمت إن هذه الشركة الإنجليزية استوردت كمية من المعدات من مخلفات الحرب فذهبت إلى هناك ولحسن الحظ وجدت المرحوم الشيخ أحمد عشماوى مؤسس شركة - الأسواق السعودية فيما بعد - وكان مدير المبيعات في شركة جلاتلى هنكى في ذلك الوقت وأخبرته بحاجتنا إلى هذه المولدات فقال لى أننا لا نعرف أن كان الموجود لدينا ضمن هذه المخلفات تتوفر فيه المواصفات الكطلوبة فاستعنت بمهندس آخر وأخذنا نبحث بين هذه المخلفات حتى وجدنا مولدين جديدين بالتيار المطلوب وأخبرت الشيخ عبد الرؤوف أن المولدات موجودة وطلبت منه أن يبعث إلى مهندسا من قبله لفحصها واستلامها وهكذا كان ونقلت المولدات إلى مكة وما هي إلا أيام قليلة حتى سمعنا صوت الأذان ينطلق من المسجد الحرام من خلال الميكروفونات مما جعل إدارة الحرم تتوسع في المشروع فيما بعد فأعفى المؤذنون من صعود السلالم الكثيرة الدرجات في المآذن خمس مرات في اليوم.\n\n<span data-type='title' id=toc-200>تسقيف المسْعى</span>\nولكن أهم إنجاز قام به الشيخ عبد الرؤوف ﵀ حينما أسندت إليه أمانة العاصمة أنه قام لأول مرة في التاريخ بتسقيف المسعى، ولعل الكثيرين من الناس لا يزالون يذكرون أن المسعى كان سوقا تجاريا من أهم أسواق مكة المكرمة","vol":"1","page":329},{"text":"تقوم على جانبيه الدكاكين التجارية بمختلف أنواعها وترتفع فيه العمائر الشاهقة على جانبى الشارع ابتداء من الصفا وحتى المروة وكانت دكاكين الصرافين والحلاقين وبائعى المشروبات وأصحاب المتاجر المختلفة تنتتشر على جانبى الشارع كما كانت أهم عمارات مكة المكرمة في ناحية الصفا بل وأغلاها وأعلاها. وكان الساعون بين الصفا والمروة يؤدون نسكهم في وسط هذه الأسواق وضجيجها مما يضطر المرء إلى الشعور بالخروج عن حالة النسك والعبادة إلى ضجيج الحياة وزحامها وكانت المسعى إلى ذلك في بعض أجزائها مكشوفة تخترقها الشمس فكان الناس يتحاشون السعى في أوقات الحرارة ويؤدون نسكهم بعد صلاة الفجر أو بعد صلاة العصر أو في الليل في أوقات الصيف وكان القسم الآخر مسقوفا بسقف من الخشب كئيب المنظر إن حمَى من حر الشمس فهو لا يحمى من المطر في الشتاء وإننى لأذكر أننى اجتمعت بأحد كبار تجار الكويت الذى قدم حاجا في تلك الأيام فقال لي إن المسعي باقية على حالها منذ مئات السنين ألا تفكرون في إدخال شئ من التغيير عليها قلت إن هذا موضع نسك فكيف تريدنا أن نغيره؟ قال وهل من النسك أن يكون موضعه سوقا للبيع والشراء؟ والواقع أن كل عاقل كان يتمنى للمسعى أن يكون مصانا وقد أذن الله بذلك فيما بعد حينما تمت توسعة المسجد الحرام وأدخلت المسعى ضمن نطاق الحرم فتخلصت من السوق وضجيجه وغوغائه. أما دور الشيخ عبد الرؤوف ﵀ فقد كان قبل هذه التوسعة بسنوات طويلة وقد بدأ هذا الدور بقيام الحكومة ممثلة في شخص وزير المالية الأسبق الشيخ عبد الله السلمان برصف شارع المسعى وكان شارعا ترابيا غير مبلط ومما أذكره عن هذا الرصف أن المهندس المصرى الذى كان يشرف عليه وكان اسمه بهجت سلمان أعاد الرصف مرات في المنطقة التي تصل بين شارع القشاشية وأجياد جهة باب على وما حولها وكل ما تم الرصف أو أوشك جاء السيل من أعلى مكة مخترقا شارع القشاشية فأزال الرصف في طريقه إلى أسفل مكة وأخيرا تم الرصف والحمد لله. هنالك تحرك الشيخ عبد الرؤوف فتقدم إلى المسؤولين بإكمال تجميل المسعى وذلك بإزالة السقف","vol":"1","page":330},{"text":"القديم المتآكل الكئيب المنظر بسقف جميل حديث وهكذا تم له ما أراد وأسند الشروع إلى شركة عرين التي أسسها الأستاذ كمال أدهم والتى كان يديرها مهندس مصرى ضابط اسمه إبراهيم عويس وقامت الشركة المذكورة في عهد الشيخ عبد الرؤوف بإزالة السقف القديم وتركيب سقف حديث جميل مرتفع قائم علي أعمدة حديدية وكان هذا السقف مع الرصف أولَ تحسين أدخل عل شارع المسعى في التاريخ إن صحَّ هذا التعبير إلى أن تم العمل العظيم الكامل بإدخال المسعى نفسه كاملا في الحرم كما هو بوضعه الحاضر مما أتاح للحجاج والمعتمرين أداء نسكهم في جو صاف هادئ لا تعكره ضوضاء الشارع ولا أصوات الباعة والمشترين.\n\n<span data-type='title' id=toc-201>عُضو مَجلس إدارة الشركة العربية للسَيّارَات</span>\nهذا وقد انتخب الشيخ عبد الرؤوف عضوا في مجلس إدارة الشركة العربية للسيارات لفترة من الوقت ثم سافر إلى مصر في السبعينات بعد أن تقاعد عن العمل وأقام بها بضع سنين ثم انتقل إلى لبنان وقد توفى ﵀ بعد مرض قصير يرحمه الله فلقد كان من أعلام الرجال.\n* * *","vol":"1","page":331},{"text":"<span data-type='title' id=toc-202>مُحَمَّد جَميل حَسن</span>\nطويل فارع، حنطى اللون، واسع العينين، أقنى الأنف، يضع على عينيه نظارة طبية، وكان له زى متميز عن الزى العادى لملابس الشباب من أمثاله فلقد كان يلبس القصير من الثياب تحتها سروال أشبه بالبنطلون السابغ كما كان يرتدى الكوت الطويل ولعله سافر إلى الهند فأعجبه الزي السائد هناك ولقد لاحظت أن كثيرا من الشبان الذين سافروا إلى الهند عادوا إلى الحجاز وهم يرتدون زيا مشابها لهذا مع اختلاف في بعض التفاصيل.\nولد الأستاذ محمد جميل حسن سنة ١٣٢٢ هـ بمكة المكرمة وتعلم في مدارسها وأرجح أنه تعلم في مدرسة الفلاح لأنه عمل بعدها أستاذا فيها وقد عرفت الأستاذ محمد جميل حسن مدرسا بمدرسة الفلاح بجدة في النصف الأول من الأربعينات وبالتحديد خلال الحرب الهاشمية السعودية وكان الأستاذ محمد جميل حسن نمطا فريدا من الناس له شخصية مستقلة تحدث عن نفسها فلم يكن يكثر الاختلاط بزملائه المدرسين والأساتذة ما بين الحصص وإنما كان يصطحب معه كتابا يعكف على قراءته في أوقات الفراغ فإذا دخل إلى الفصل ساد النظام وبطل الهرج ووقف الجميع تحية له فيحييهم مشيرا بالجلوس وهو نفسه الذى عودنا على هذا النظام فاتبعناه طائعين، وكانت الحصة التي يقضيها في التدريس حصة","vol":"1","page":333},{"text":"جادة إذا صح هذا التعبير فالرجل كان متمكنا من العلوم التي يدرسها فيشرحها شرحا جيدا ويفيض في هذا الشرح ويوجه الأسئلة إلى بعض الطلاب ليعرف مدى استيعابهم لما ألقى إليهم، وقد يكون كل هذا الذى ذكرت من الأمور التي يتميز بها كثير من الأساتذة ولكن الظاهرة الفريدة التي تميز بها محمد جميل حسن عن غيره من المدرسين أنه كان يلقى الدروس الوطنية على طلابه فيعرفهم بتاريخ بلادهم وأمجادها وما يجب أن يفعلوه لاسترجاع ما سلب وإعادة ما اغتصب، ولم يكن الرجل مدرس تاريخ ولكنه كان مدرس جغرافيا \"علم تقويم البلدان\" وكنا نتلقى هذا العلم على أيدى مدرسين قبله وبعده فكان حديثهم منحصرا في تقسيم البحار والأنهار والجبال والوديان وحدود الممالك والدول، ولكن محمد جميل حسن كان نمطا آخر غير هذا.\nكانت الخرائط الجغرافية معلقة في الجدار أمام التلاميذ وكان الأستاذ محمد جميل حسن يقف أمام هذه الخرائط فيتحدث الحديث المعتاد عن تقسيم البلاد بحارها وأنهارها وسهولها وجبالها والقارات وحدودها وما إلى ذلك، ولكنه سرعان ما يدخل في الحديث التاريخى الذى يصل به إلى دروس الوطنية التي خالطت قلبه وملأت شعوره وجوارحه.\nأذكار أنه كان أول من حدثنا عن فلسطين وكان هذا في النصف الأول من الأربعينات وكانت تحت الانتداب الإِنجليزى ولم يكن اليهود فيها ألا أقلية ولكن أطماعهم فيها كانت معروفة فكان يضع يده على موضع فلسطين في الخريطة ويتحدث عن تاريخها وأطماع اليهود فيها ويقول هذه القطعة السليبة من بلاد العرب لابد أن تعاد إلى أهلها، هذا الجزء الغالى من أرضنا الحبيبة تتكالب عليه","vol":"1","page":334},{"text":"قوى الشر مؤيدة بالاستعمار الإنجليزي الغاشم ولا يكتفى بذلك فإذا به يحدثنا عن تاريخ فلسطين منذ الفتح العربى إلى تسلم الفاروق مفاتيح الدينة القدسة، ثم ينحدر إلى صلاح الدين واسترجاعه لبيت المقدس ووقعة حطين وكنا نصغى مشدوهين إلى مدرس الجغرافيا الذى تحول درسه إلى درس عظيم في التاريخ، وإلى خطاب حماسى في حب الأوطان.\nكانت البلاد العربية كلها باستثناء الجزيرة العربية تحت الاستعمار الغربى في ذلك الوقت فكانت مصر والعراق والأردن وفلسطين والخليج تحت الحكم الإنجليزي، وكانت سوريا ولبنان والمغرب العربى كله تحت الحكم الفرنسى، وكان محمد جميل حسن يتحدث عن هذه البلاد جميعها وعن مكافحتها للاستعمار ولكنه يطيل ويفيض إذا وصل حديته إلى فلسطين وكأنه ﵀ كان يتنبأ أن هذه البلاد جميعها ستحظى باستقلالها وأن العقبة الكبرى ستكون هي فلسطين، ولا أريد أن أطيل فلقد كان الرجل شعلة متقدة من الحماس والنضال وكان ملما إلماما تاما بالمادة التي يدرسها وكثيرا ما ذكرنا بأمجاد المسلمين والعرب وفتوحاتهم في أوروبا ولست في حاجة إلى أن أقول إننا كنا نترقب الحصص التي يدخل فيها علينا وأننا نتحول جميعا إلى آذان صاغية وقلوب متفتحة تموج بالعواطف والأحاسيس وكان الرجل على صلة بالملك الشريف على بن الحسين أيام حكمه وكان يرى دائما في القصر ولعله كان على صلة بالأسرة الهاشمية كلها فلقد كان واضحا في أحاديته معرفته بالملك فيصل الأول ملك العراق، والملك عبد الله بن الحسين ملك الأردن رحمهما الله، وكان يوما يلقى علينا درسه المعتاد وإذا بنا نسمع ضجيجا وأصوات طلقات نارية، فانفلت الأستاذ محمد جميل حسن من القاعة لينظر ما الخبر؟ وكان الجنود المرتزقة الذين استقدمهم الملك على بن","vol":"1","page":335},{"text":"الحسين للدفاع عن مدينة جدة وهم من الدروز يتظاهرون مطالبين بصرف مرتباتهم التي انقطعت عدة شهور فلم يكن من محمد جميل حسن ألا أنه خرج إليهم منفردا وتحدث إلى رؤسائهم فانقطع صوت الرصاص وخفتت الضجة ومضوا مواصلين مسيرتهم في هدوء، ولقد سمعته بعدها يحدث مدير المدرسة والأساتذة الذين التفوا حوله أنه أفهم رؤساء المتظاهرين أنهم يمرون أمام مدرسة تضم المئات من التلاميذ وأنه لا حاجة لإِطلاق النيران في هذا المكان بالذات فاستمعوا لنصحيته وهو موقف يدل على الشجاعة والإِقدام.\nوعلى ذكر الجنود المرتزقة نذكر أن هؤلاء الجنود كانوا من الدروز الذين يسكنون في أراضى سوريا ولبنان وفلسطين، وكان الملك الحسين بن على حينما غادر جدة بعد خلعه وتولية ابنه الملك على ذهب إلى العقبة وكان ابنه الملك عبد الله بن الحسين يرسل إليه هؤلاء الجنود المرتزقة لترحيلهم إلى الحجاز وكان قائد هؤلاء الجنود ضابطا سوريا اسمه تحسين الفقير وكان الدفاع عن مدينة جدة مقسما على ثلاث فئات الدروز واليمنيين والمتطوعين من أبناء البلاد وكان يحيط بمدينة جدة سور من الأسلاك وكانت كل فئة تتمركز في ناحية من النواحى وقد باع الملك على شارع قابل كما أسلفنا في حلقة سابقة لمواجهة مصاريف الحرب بأبخس الأثمان، وحينما تظاهر الدروز في المرة التي أشرنا إليها اعتصموا بمسجد عكاش في قلب مدينة جدة ذهب إليهم كبير جدة المرحوم الشيخ محمد الطويل وتعهد لهم بتسديد استحقاقاتهم وباع المنزل الوحيد الذى كان يملكه لسكنه الخاص وأوفى لهم بجميع حقوقهم وأعادهم إلى بلادهم، نعود بعد هذا الاستطراد إلى الأستاذ محمد جميل حسن فنذكر طرفة عنه سبق أن ذكرتها في كتابى حبات من عنقود والطرفة بعنوان \"رجل في التراب ورأس في السحاب\" ..","vol":"1","page":336},{"text":"كان الأستاذ محمد جميل حسن ﵀ أستاذا لنا بمدرسة الفلاح - بجدة وكان يعلمنا الجغرافيا والإِنشاء والحساب، وكان مربيا قديرا وأستاذا مثاليا وقدوة تحتذى، وكان بختصنى بكثير من الرعاية والتشجيع وكان درس الجغرافيا أو علم تقويم البلدان كما يسمونه الآن من أحب الدروس إلينا على عهد الأستاذ جميل حسن فلقد كان درسا في الوطنية والاقتصاد قبل أن يكون درسا في أسماء المدن والمالك والبحار والغابات .. وإننى لأذكر كيف يفيض ويتدفق حينما كان يقف أمام خريطة البلاد العربية فيتحدث عن كل قطر منها وما تضمه أرضه من خيرات، وكيف كان يهاجم الاستعمار الذى كان ما زال رابضا على أرض أجزاء كثيرة من البلاد العربية، وكان يتجلى حنقه وسخطه حينما كان يصل إلى فلسطين فينقلب إلى خطيب مصقع وهو يومئ بعصاه الصغيرة إلى موقعها من الخريطة ويقول هذه القطعة المغتصبة من أرض الوطن العربى، هذا الجزء العزيز على نفوس الأمة العربية جمعاء لن نقبل بتسليمه لليهود، ويفيض في مثل هذه الموافف بحماس يملأ التلاميذ شعورا متدفقا من الغيرة والحمية .. وأعطانا الأستاذ يوما في درس الإِنشاء بيتا من الشعر وطلب منا أن نشرح مقصد الشاعر منه وهذا البيت ..\nوكن رجلا رجله الثرى … وهامة همته في الثريا\nولم يفتح الله علينا بشئ، فهمنا أن المقصود أن يكون الرجل رجله في الثرى، ولكن ما هي هامة الهمة هذه المطلوب أن تكون الثريا؟ وحضرنا في اليوم التالى وجاء زميلنا الأستاذ عبد الكريم بكر وهو الآن من كبار موظفى الشركة التجارية العربية بجدة - وقال: لقد عرفت حلَّ البيت قلنا هات .. قال: إن مقصد الشاعر أن يكون الإنسان رجله في التراب، ورأسه تدق السحاب - ثم قال: إن الهامة هي الرأس والثريا هي نجم مشهور في السماء فهل تريدون أن","vol":"1","page":337},{"text":"تخلقوا معانى من غير كلمات الشاعر، وفهمنا ضمنا أنه استعان بأحد العارفين في الشعر .. فتوصل إلى هذه المعانى، وكتبنا جميعا ما قال الزميل عبد الكريم، أن مقصد الشاعر أن يكون الإنسان له رجل مغروسة في التراب، ورأس ملتصق بالسحاب، وقدمنا الكراسات للأستاذ وكلها مكتوبة في سطر واحد وصيغة واحدة دون تنويع أو تغيير، واعتقد الأستاذ جميل أننا نسخر منه وكان صارما بقدر ما كان مخلصا ونظر إلى كراستى واستدعانى من دون التلاميذ وقال، حتى أنت فعلتها معهم؟ وصمت حياء وخجلا وعاقب التلاميذ جميعا دون استثناء وكانت هذه هي المرة الوحيدة التي أتعرض فيها لعقابه فكان شعورى بالخزى من العقاب أكبر من شعورى بالعقاب نفسه.\nوفى مساء هذا اليوم بالذات كنا نسير خارج البلدة وكان الأستاذ جميل حسن يقوم بنزهته المسائية وحيدا كعادته واقترب منى أحد الناس وسألنى هل تعرف الأستاذ جميل حسن المدرس بمدرستكم؟ قلت نعم قال: أين يسكن؟ قلت لا أدرى ولكنه أمامك وأشرت إليه فذهب إليه وتحدث معه قليلا .. وعدت إلى منزلى وعدنا في اليوم التالى إلى المدرسة ولكن الأستاذ جميل لم يحضر في ذلك اليوم ولا فيما تلاه من أيام وقيل لنا أخيرا إنه سافر إلى مكة وانقضت شهور طويلة علمت بعدها أن الله تعالى اختاره إلى جواره فتأثرنا جميعا لوفاته رحم الله الأستاذ محمد جميل حسن فلقد كان أستاذا عظيما ومربيا قديرا وكان أول من علمنا الوطنية، انتهى ما نقلناه بنصه من كتابنا حبات من عنقود.\nوقبل أن نختتم الحدبت عن الأستاذ محمد جميل حسن نقول إنه كان من أوائل الأدباء الذين شاركوا في كتاب أدب الحجاز الذى أصدره المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان في عام ١٣٤٤ هـ وله في قسم المنثور مقالان يفيضان حماسة","vol":"1","page":338},{"text":"ووطنية وقد علمت أنه بعد عودته إلى مكة المكرمة أصيب بمرض عضال وكان يقضى أيامه في المطالعة ولم يتزوج وتوفى في أواخر الأربعينات في حوالى الثلاثين من العمر تغمده الله برحمته الواسعة وأجزل ثوابه في عليين ..\n* * *","vol":"1","page":339},{"text":"<span data-type='title' id=toc-203>الشّيْخ مُحَمَد عَلي مَلطَاني</span>\nطويل فارع، حنطى اللون، مستطيل الوجه، واسع العينين، له لحية متكاملة خفيفة، يلبس العباءة العربية ويضع على رأسه غترة بيضاء في الصيف أما في الشتاء فيعتم بعمامة من الصوف، وكان يشد وسطه بحزام خفيف من القماش وكان يحمل ساعة معدنية مربوطة بخيط أسود إلى عروة الثوب لتستقر بين ثنايا هذا الحزام فهو في لباسه هذا يمثل طبقة الأعيان من رجال الحارة الذين أخذوا بنصيب من عادات المتحضرين من أهل المدينة واحتفظوا في نفس الوقت بشارات زعماء الحارة وتقاليدهم والواقع أن الملابس في النصف الأول من القرن الهجرى الرابع عشر كانت تمثل الطبقة التي ينتمى إليها المرء تمثيلا يكاد أن يكون دقيقا فبالنسبة لطبقة التجار يلبس الثوب من الشاش الرفيع في الصيف ويشد الوسط بشال من القرمسود غالبا ما يكون مشغولا من صنع الشام وهو من الحرير الخالص ويكون هذا الحزام رفيعا رقيقا وفوق التوب تلبس الشاية من الكتان الأبيض وفوقها الجبة والعمامة الحجازية المعروفة أما في الشتاء فتكون الجبة من الصوف وأحسن أصنافه نوع اسمه \"الانقورى\" وفى هذا الحزام توضع الساعة \"الراسكوف\" والتى تشد إلى عروة الثوب بسلسلة من الذهب وربما كانت الساعة ذهبية كذلك، كما يوضع بين ثنايا الثوب كيس من القماش من نوع قماش","vol":"1","page":341},{"text":"الجبة فيه بعض النقود الفضية أما طبقة الأفنديات من أبناء التجار فيلبسون الثوب وفوقه الكوت ويضعون على رؤوسهم أو على الأصح على أكتافهم شالا مشغولا إما من اللاس وهو قماش كذلك من الحرير أو هو من البريسمى وهو من الإبريسم الذى كان يصنع في تركيا أو في سوريا ويكون داكن اللون مشغولا وغالى الثمن، وفوق الثوب كوت من نفس القماش يوضع فيه القلم الذهبى والساعة وذلك قبل انتشار ساعات اليد وبينما ينتعل الرجال الحذاء الحجازى الذى يصنع محليا في جدة ومكة والذى كان يتزين بشئ من القصب وأحسن أنواعه يسمى \"أبو خرزين\" فإن الشبان يلبسون الأحذية الجلدية الواردة من الهند فإذا ترك هؤلاء الشبان عهد الدراسة لبسوا الجبة فوق الكوت والعمامة الحجازية بدلا من الشال فالفارق بينهم وبين الكبار هو تميز الأولين بالشاية وحزام الوسط وتميز الآخرين بالكوت دون حزام للوسط فإذا انتقلنا إلى الطبقة الشعبية الوسطى وجدنا أن الثوب يكون من قماش متين وغالبا ما يكون ملونا كما أن السروال الذى يرتديه التجار والأفنديات طويل سابغ يغطى العقبين مشغول الأطراف تشده دكة كذلك مشغولة بينما يكون السروال الشعبى قصيرا إلى حد الركبة والحزام الذى يشد الوسط عريض من الصوف المشغول وغالبا ما يكون أخضر اللون أو أحمره ويجئ الشال الذى يوضع على الكتف من نفس النوع أما الرأس فتوضع عليه كوفية صغيرة لا تغطى إلا الجزء الأوسط من الرأس بينما تكون هذه الكوفية لأبناء الطبقة الوسطى وأبناء الذوات سابغة كبيرة تغطى الرأس جميعه وتميل على الجبين، ويغلب حفاء الأقدام على الطبقة الشعبية الفقيرة وإذا كان منهم من يلبس الأحذية فهى من الأحذية المحلية التي تصنع في مكة وجدة فإذا وصلنا إلى زعماء الطبقة الشعبية كالعمدة ومن يتصلون به من أعيان هذه الطبقة وجدنا أن لباسهم هو كما وصفناه ويزيد على ذلك عمامة كبيرة على الرأس","vol":"1","page":342},{"text":"إما من البغدادى في الصيف أو الصوف المشغول في الشتاء ثم مِصْنف أو حَمُّودى وهو قماش متين مخطط يوضع على الكتف ويمسكون في أيديهم عصا من العصى الغليظة التي تسمى \"الشون\" هذا بالنسبة للباس أهل الحجاز أما الجاليات الأجنبية فكانت تتميز بملابسها الخاصة التي تدل على جنسياتها والواقع أن الحديث عن الأزياء وخاصة في النصف الأول من العام الهجرى الرابع عشر طويل ومتشعب ولا تتسع له هذه العجالة.\nنعود بعد هذا إلى الشيخ محمد على ملطانى ﵀ فنقول إن الرجل كان زعيما محبوبا لدى معارفه بحق فهو يعرف الكثيرين من الطبقة الوسطى والشعبية بحكم نشأته بينهم كما أن مواهبه رشحته لصداقة عظماء الرجال في عصره وخاصة من كان بيدهم الحل والعقد فكان هو واسطة هؤلاء الناس لديهم لقضاء حوائجهم، وقد عرفته في منتصف الخمسينات حينما عملت بمكتب الشيخ محمد سرور الصبان ﵀ بمكة المكرمة فعرفت رجلا لمَّاحًا بارع الذكاء رغم ضآلة تعليمه ولكنه كان عظيم الخبرة بالحياة والناس وكان يخاطب الناس على قدر كقوم ويتفانى في خدمتهم بل ولا يتأفف من ذلك.\nكان يحضر إلينا في مكتب الشيخ محمد سرور عصر كل يوم تقريبا وبيده قائمة بطلبات الناس هذا يريد إركابا بالبريد وكانت سيارة البريد الوسيلة الوحيدة للسفر سواء إلى مكة أو المدينة أو الطائف وكانت تابعة للشركة العربية للسيارات فلم تكن هناك أتوبيسات أو تاكسيات وإنما كان الناس يركبون في سيارات البريد والمحظوظ منهم من يجد محلا له بجوار السائق أما بقية الركاب فيتخذون مقاعدهم داخل الصندوق مع طرود البريد وأكياسه نقول إن الشيخ محمد على ملطانى يحضر إلينا عصر كل يوم وبيده قائمة بطلبات الناس ابتداء من طلبات الإركاب إلى طلبات المساعدة إلى تعقيب المعاملات إلى غير ذلك من","vol":"1","page":343},{"text":"مختلف الأغراض والطلبات، وأذكر أنه حضر إلى يوما وكنت مشغولا وكان المكتب يغص بالزائرين ورأى بعضهم كيف أطال الشيخ الملطانى الكلام معى وهو بنظر في القائمة وأنا أخبره بما تم إنجازه من الطلبات السابقة، وبما وعد به الشيخ محمد سرور أو أشار به في الطلبات الأخرى فقال لى أحدهم بعد أن ذهب الشيخ الملطانى لقد أخذ هذا الرجل من وقتك الكثير فهلا اختصرت الحديث معه؟ فإن غيره من الجالسين ينتظرون على أحر من الجمر قلت إن الرجل لم يطلب شيئا لنفسه وإنما كان يسعى في طلبات الناس فهو لسان من لا يستطيع إيصال حاجته، أو يمنعه الحياء أو يقعد به المرض أو الحاجة فسكت والواقع أن صلتى بالمرحوم الشيخ محمد على ملطانى امتدت إلى أن توفاه الله وعلى كثرة ما كان يسعى لقضاء حاجات الناس لم أره يوما يطلب شيئا لنفسه أو يسعى إلى منفعة وكان الرجل مضيافا له بيت مفتوح في الطائف صيفا يستقبل فيه الضيوف من معارفه الكثيرين كما كان يسافر إلى المدينة كل عام فتكون داره في المدينة المنورة مفتوحة للناس ليل نهار وكان الرجل مغرما بألعاب الورق والطاولة والبجيس وغيرها وكان بارعا فيها فكان يسهر بعض الأحيان إلى الهزيع الأخير من الليل وربما صلى الفجر ثم نام، ومع إسرافه في هذا اللهو البرئ فقد كان رجلا كاملا غير هامل.\n\n<span data-type='title' id=toc-204>مَصنَعُ الخِيَام</span>\nفكان له بيت في القرارة جهة المروة يتخذ منه مكتبا وإدارة لمصنع الخيام ولعله كان أول من صنع الخيام بمكة المكرمة وكنت أزوره في هذا الكتب فأجد العمال الذين أحضرهم وجميعهم من أهل مكة المكرمة يعكفون على صنع الخيام وكان يشترى لهم القماش الجيد المتين ويصنعون الخيام الكبيرة والصغيرة ويؤجرها في","vol":"1","page":344},{"text":"زمن الحج وقد استأجرت منه بعض الخيام الكبيرة في حج أحد الأعوام وأدركنا المطر في عرفات وكان مطرًا عظيما فأظلتنا الخيام دون أن تنزل منها قطرة ماء بينما كانت بعض الخيام المصنوعة في مصر أو الهند لا تظلل المحتمين بها ولو أن الشيخ محمد علي ﵀ توسع في مشروعه هذا وحسنه واستعان فيه ببعض الآلات الحديثة لكان لنا مصنع أو مصانع كثيرة للخيام الجيدة بدلا من استيراد عشرات الألوف منها كل عام ..\nوالشيخ الملطانى كان رجلا أنيس المجلس حاضر البديهة وقد رويت في كتاب حبات من عنقود بعض الطرائف عنه أوردها فما يلى:\n\n<span data-type='title' id=toc-205>وَاحِدَةٌ مِن أعدَاءِ الله تكفي</span>\nكان المرحوم الشيخ محمد على ملطانى يجمع الكثير من حميد الخصال، فلقد كان محبا للخير مشاء في خدمة الناس، وكان يحضر إلينا يوميا في مكتب الشيخ محمد سرور الصبان ومعه قائمة بطلبات الناس، هذا يريد له إركابا إلى المدينة أو الطائف، وهذا يعقب له على معاملة بوزارة المالية وذلك يحتاج إلى مساعدة أو وظيفة، وتوثقت صلتى به ﵀ حتى أصبحت أعتمد عليه في كثير من أمورى الخاصة، وكان رجلا عاملا يجمع إلى الجد في العمل أنس المحضر، ومحبة الناس وكان منزله في الطائف أو في المدينة المنورة مجمعا للأصدقاء والأحباب من جميع الطبقات.\nوكان قديرا على إرضاء النزعات المختلفة بأساليب غاية في اللطف وحسن المخرج وله طرائف عجيبة أذكر منها أن إحدى بناته ولدت ولدا وأرادت هي وزوجها أن يسمياه أحد الأسماء الحديثة في ذلك الوقت كفاروق ولطفى وفؤاد وما إلى ذلك، وأراد جد الطفل لأبيه أن يسمى باسمه وكان هذا الجد هو الشيخ","vol":"1","page":345},{"text":"حامد مؤمنة، وتدخل الشيخ محمد على ﵀ بوصفه جد الطفل لأمه وهنا تظهر براعته في إرضاء جميع الأطراف مع تحقيق ما يريد، واجتمع الناس لحضور التسمية وكان السيد محمد السقاف ﵀ الذى كان فعروفا في أوساط مكة المكرمة يقوم بمراسم التسمية ونهض الشيخ محمد على وقال \"نعمل قرعة\" وأحضر أوراقا صغيرة مكتوبا فيها الأسماء المقترحة ودعى السيد السقاف لاختيار أحدها وفض السيد الورقة فإِذا الاسم المكتوب بها هو حامد اسم جد الطفل وتهلل وجه الجد وأشرق، وقال الشيخ محمد على بلهجته المعروفة للسيد السقاف هيا سم الطفل حامد وتمت التسمية بين سرور الجميع، وحضر المرحوم الشيخ محمد على في اليوم التالى وحدثنى عن الأمر وهو يضحك قال أرادت البنت وزوجها أن يسميا طفلهما الأول بأسماء الملوك ولم يراعيا شعور جد الطفل وهو أحق بالراعاة فقلت لهم سنعمل القرعة وكتبت الأوراق جميعها باسم الجد وهو حامد ودعوت السيد السقاف لاختيار الاسم وكان الاختيار واحدا لا مفر منه وهكذا حققت رغبة الجد دون أن أشعر الآخرين بأن هذا الاسم قد أملى عليهم، قلت ولكن ماذا لو رجعوا إلى الأوراق فوجدوها جميعا باسم واحد؟ قال لقد مزقت الأوراق كلها حالما أعلن الاسم لئلا يعود إليها أحد ..\nوذات يوم كنا مسافرين من مكة إلى الطائف مع معالى الشيخ محمد سرور وكان المرحوم محمد على ملطانى معنا، ووصلنا إلى السيل وتناولنا عشاءنا بها، ويبدو أن الشيخ محمد سرور كان راغبا في المبيت تلك الليلة بالسيل ولاحظ الشيخ محمد على ملطانى ذلك فقال أليس الأولى أن نواصل السير فنبيت في بيوتنا بالطائف؟ ونظر إليه الشيخ محمد سرور وقال له مداعبا أتنوى الزواج الليلة؟ فضحك ﵀ وقال واحدة من أعداء الله تكفى وكان يعنى بهذا .. ومعذرة إلى القارئات الكريمات أن زوجة واحدة تكفيه فما له وللثانية .. وواصلنا","vol":"1","page":346},{"text":"سفرنا إلى الطائف ومضت بضعة أيام علمت بعدها أن الشيخ الملطانى أعرس في تلك الليلة بالطائف وأن واحدة من أعداء الله كما وصفها أو من أحبائه كما يصفها غيره لا تكفى .. وقلت له مداعبا لقد فعلتها .. وكتمت الأمر عنا حتى ونحن رفاقك في السفر .. فضحك ثم قال إنك تعلم أن لى سبعا من البنات ليس لهن أخ ولقد تزوجت الزوجة الثالثة آملا أن يزرقنى الله منها أخا لهم.\nولم تمض عدة شهور حتى انتقل الشيخ محمد علي إلى رحمة الله تعالى مأسوفا عليه من محبيه الكثيرين وكانت الزوجة الجديدة حاملا وبعد وفاته وضعت بنتا أخرى .. رحم الله الشيخ محمد على ملطانى فلقد كان يمثل الرجل المكى الأصيل بما طبع عليه من خلق يجمع بين الجد والفكاهة، وكان واسطة عقد الأصدقاء يوسع لهم من نفسه وداره ويختصهم بالسعى في شؤونهم مع أنس المحضر، ولطف المدخل وعدم الإِدلال بشئ مما يفعل ﵀ ..\nانتهى ما نقلناه بنصه من كتاب حبات من عنقود المطبوع عام ١٣٨٧ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-206>شَارع المطاني</span>\nوقبل أن نختتم الحدبت عن المرحوم الشيخ محمد على ملطانى نذكر أنه كان يملك بيتا كبيرا في مدينة الطائف أمام باب شبرا وقد قام بهدمه وأنشأ في موضعه شارعا به حوانيت كثيرة على الجانبين وبنى في واجهته منزلين يطلان على باب سبرا ولعله بنى في مؤخرته مثلها وكان يسعى ﵀ إلى جعله شارعا لمهنة من المهن ولكن الوفاة أدركته فجأة قبل أن يتحقق له ما أراد فقد توفى بعد الانتهاء من عمارة الشارع مباشرة وقد علمت فيما بعد أنه أصبح شارعا للخياطين أو خلافهم وهو عمل جرئ وجيد اختتم به الشيخ محمد على ﵀ حياته المعاملة الطيبة.","vol":"1","page":347},{"text":"هذا وكانت وفاة الشيخ محمد على ملطانى ﵀ بالطائف في النصف الأول من الستينات عن عمر بقرب من الخمسين تغمده الله برحمته الواسعة وأسكته فسيح جناته.\n* * *\nاتبعنا في ترتيب نشر هذه التراجم أن تكون مسلسلة على الحروف الأبجدية وقد حدث بعض الخطأ في هذا الترتيب بصورة غير مقصودة ولم يكن من الممكن تفادى هذا الخطأ بعد إتمام الطبع فإلى ذلك نلفت الانتباه.","vol":"1","page":348},{"text":"<span data-type='title' id=toc-207>مراجع الكتاب</span>\nاسم الكتاب .................................. المؤلف\nابتسامات الأيام في انتصارات الإمام .................................. محمد بن عبد الله بن بلهيد\nأبو عرام والبشكة .................................. أحمد قنديل\nأدب الحجاز .................................. محمد سرور الصبان\nالراعي والمطر .................................. أحمد قنديل\nالمركاز .................................. أحمد قنديل\nالمعرض .................................. محمد سرور الصبان\nاللوحات .................................. أحمد قنديل\nالموسوعة الأدبية .................................. عبد السلام طاهر الساسي\nأوراقي الصفراء .................................. أحمد قنديل\nتاريخ مدينة جدة .................................. عبد القدوس الأنصاري\nتطور الصحافة في المملكة العربية السعودية .................................. عثمان حافظ\nخواطر مصرحة (جزئين) .................................. محمد حسن عواد\nديوان العواد (جزئين كبيرين) .................................. محمد حسن عواد\nسير وتراجم بعض علمائنا في القرن الرابع عشر\nللهجرة .................................. عمر عبد الجبار\nشمعتي تكفي .................................. أحمد قنديل\nعروس البحر (جزئين) .................................. أحمد قنديل\nقاطع الطريق .................................. أحمد قنديل\nماضي الحجاز وحاضره .................................. حسين محمد نصيف\nمجموعة جريدة بريد الحجاز ..................................\nمجموعة جريدة بريد الحجاز ..................................\nبعض المجلات والصحف المحلية العربية ..................................\nمحمد طاهر الدباغ .................................. بكر الصباغ\nمحمد علي زينل رضا .................................. محمد أحمد الشاطري\nنار .................................. أحمد قنديل\nهمسات التعريف .................................. زهير محمد جميل كتبي","vol":"1","page":349},{"text":"أعلام الحجَاز في القرن الرابع عشر للهجرة\n١٣٠١ - ١٤٠٠ هـ\n١٨٨٣ - ١٩٨٠ م\n\n<span data-type='title' id=toc-208>الجزء الثاني</span>\nمحمَّد علي مغربي","vol":"2","page":1},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nجميع حقوق الطبع محفوظة للمؤلف\n١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م","vol":"2","page":2},{"text":"<span data-type='title' id=toc-209>المقدمَة</span>\nالحمد لله الذى علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذى أرسله ربه رحمة وهدى فأخرج البشرية كلها من ظلمات الجهالة إلى نور العرفان، وعن ضلالات الوثنية إلى عبادة الواحد الديَّان، وبعد فهذا هو الجزء الثانى من أعلام الحجاز وقد اشتمل على تراجم بعض العلماء والأدباء والمؤرخين والشعراء وكلهم عَلَمٌ في فنه ومجاله. ولقد كان حديثي عنهم بحثا في الآثار التي تركوها والتى ظهرت في حياتهم أو استخرجت مما خلفوه مخطوطا في أوراقهم، وقد اتخذ الحديث عنهم طابع الإسهاب لأني رأيت من الخير تلخيص بعض هذه الآثار التي تضمها الكتب الكبيرة في صفحاتها، ليسهل على الناس قراءتها والإحاطة بها، وخاصة ما يتعلق منها بتاريخ مضى وعهد انقضى، وليكون هذا الحديث دافعا لمن رغب الاستزادة للرجوع إلى الأصل الذى منه استقيت، والمورد الذى منه نهلت، وإني لأرجو أن يجد فيها القارئ بعض الفائدة والإمتاع.\nأن أعلام الحجاز الذين يستحقون أن يترجم لهم أكثر من أن يحيط بهم كتاب، وإنى باذل الجهد في جمع كلما يتيسر لي من أخبارهم والاطلاع على ما تركوا من آثار وتقديمه للقارئ بالأسلوب الذى اتبعه في هذا الكتاب وفى الكتاب الأول الذى سبقه، متوخيا الصدق في الرواية، والبعد عن المطاعن مظهرا للحسنات، عملا بالحديث الشريف \"اذكروا محاسن موتاكم\" متجاوزا عن النقص الذى لا يخلو منه إنسان.\nوبعد فلقد ظن بعض الناس أن أعلام الحجاز هم أعيانه وسراته ووجهاؤه","vol":"2","page":3},{"text":"فأخذوا عليَّ أني أغفلت الحديث عن كثير من الرجال الذين قرنت أسماؤهم بالمال والجاه، أو الذين تقلدوا المناصب وحظوا بالألقاب، وأنى أكرر هنا ما سبق أن ذكرته للأخوة العاتبين والسادة اللائمين أني أكتب عن الرجال الذين تميزت حياتهم بما بذلوه من جهد مادي أو معنوي في خدمة المجتمع الذى عاشوا فيه فتركوا هذه الحياة وبقيت آثارهم شاهدة عليهم مشيرة إلى النافع من أعمالهم، وحسابهم أولا وأخيرا على الله المطلع على السرائر والذى لا يضيع عمل العاملين .. ومرة أخرى فإن هذه التراجم هي لرجال فارقوا هذه الحياة الدنيا إلى رحاب الله تعالى فالحديث عنهم هو للعبرة والذكرى إحياء للعمل الطيب، وتسجيلا للذكر الحسن ورغبة في اعتبار الأحياء لاتباع القدوة الحسنة ممن سبق من الآباء والأجداد.\nوقبل أن أختم الحديث أود أن أقول أن أي عمل لا يخلو من نقص فإن رأى القارئ نقصا يستطيع أن يكمله فلا يبخل علي بذلك، فلست ادعى الكمال الذى لا يصل إليه بشر، وأسأل الله تعالى أن يجعل أعمالنا كلها خالصة لوجهه الكريم خالية من العجب والرياء، كما أسأله تعالى أن يوفقنى إلى الحديث عن طائفة أخرى من الأعلام في كتاب لاحق إن كان في العمر بقية والحمد لله أولا وآخرا ومنه أستمد العون والسداد.","vol":"2","page":4},{"text":"الشيخ أحمد بن عبد الله القاري","vol":"2","page":6},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type='title' id=toc-210>الشيخ أحمد بن عبد الله القاري</span>\nأسمر اللون يميل إلى الصفرة معتدل القامة متوسط الجسم واسع العينين، أقنى الأنف مسبل اللحية والشارب، حليق العارضين، عرفته في النصف الأول من الأربعينات يرتدى الجبة والعمامة الألفي الحجازية ومن تحتها الشاية وهو زيَّ العلماء في ذلك الزمان، ثم تحول إلى العباءة والغترة بدون عقال وهو زي رجال الدين في العهد السعودى، أنيق الملبس، يكسو وجهه الوقار وتلوح مخايل الذكاء بين عينيه.\nولد بمكة عام ١٣٠٩ هجرية وحفظ القرآن الكريم وجوده على يدى والده شيخ القراء الشيخ عبد الله القارئ والتحق بالمدرسة الصولتية بمكة المكرمة وتلقى علومه بها إضافة إلى مواظبته الحضور لتلقى الدروس بالمسجد الحرام، وكان من أنبغ الطلاب بالمدرسة الصولتية كما توضح ذلك الترجمة المسهبة التي أوردها الأستاذ الدكتور عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان والأستاذ الدكتور إبراهيم أحمد على (^١) وقد كان لهذا النبوغ المبكر تأثيره الحسن في نفوس أساتذته فانضم إلى سلك المدرسين بالمدرسة وهو طالب بها وكان هذا التقليد من الوسائل التشجيعية التي تتبعها المدرسة الصولتية مع تلاميذها النابهين.\n_________\n(^١) انظر ترجمة المؤلف في مجلة الأحكام الشرعية صفحة ٦٤ - ٦٧.","vol":"2","page":7},{"text":"وحصل الشيخ أحمد القارى على أجازة التدريس بالمسجد الحرام بتفوق عظيم وقد وصف العلامة الشيخ حسن المشاط الكيفية التي تم بها اختيار الشيخ أحمد القارى فقال:\nكانت هيئة الامتحان مكونة من أربعة علماء يطرح كل واحد منهم سؤاله في مختلف العلوم ويناقشون المتقدم مناقشة قوية مفحمة قَلَّ من يستطيع النجاح فيها، وكان الأمر بالنسبة للشيخ أحمد القاري إنه إذا طرح عليه السؤال يسهب في الإجَابة بطريقة تحليلية عجيبة فإذا ما أراد احد العلماء الممتحنين مقاطعته قال له به - على رسلك فالكلام إلى نهايته - واستطاع بأسلوبه وقوة عارضته وعلمه الغزير أن يمتلك إعجاب الممتحنين والحاضرين، وعلى أثر ذلك إستحق بجدارة أن يكون من مدرسي المسجد الحرام (^١).\nوهكذا أثمر هذا النبوغ المبكر ثمرته فاقتعد أستاذنا الشيخ أحمد القاري مقعده في رحاب المسجد الحرام في حصوة باب إبراهيم في هذه السن المبكرة وكان الطلاب الذين يجلسون بين يديه يكبرونه سنا، ويكبرهم هو مقاما وعلما.\nتقلد الشيخ أحمد القارى وظائف علمية كثيرة إلى جانب استمراره في التدريس في المسجد الحرام والمدرسة الصوليتة في عام ١٣٣٤ هـ.\nوفى عام ١٣٣٦ هـ انتخب معاونا لأمين الفتوى بمكة المكرمة.\nوفى عام ١٣٣٩ هـ عين عضوا بهيئة التدقيقات الشرعية إلى جانب عمله السابق. وانتقل إلى جدة في عام ١٣٤٥ هـ ليتولى القضاء بها، في أوائل العهد السعودى.\nكما تولى التدريس والدعوة والإمامة بمسجد عكاش بجدة وفى هذه الفترة عين مدرسا بمدرسة الفلاح بجده للعلوم الدينية حيث اتصلت أسباب كاتب هذه السطور به أستاذا بالمدرسة المذكورة كما سنوضح ذلك بعد، وفى عام ١٣٤٩ هـ عين الشيخ أحمد القارى عضوا بمجلس الشورى في مكة المكرمة. وفى عام ١٣٥٠ هـ\n_________\n(^١) انظر ترجمة المؤلف في مجلة الأحكام الشرعية صفحة ٦٥.","vol":"2","page":8},{"text":"عين رئيسا للمحكمة الشرعية الكبرى بمكة المكرمة فعاد إلى مركزه الطبيعى في سلك القضاء.\nوقد استمر الشيخ أحمد القاري في هذا المنصب إلى أن عين عضوا في رئاسة القضاء - هيئة تمييز الأحكام حاليا - في عام ١٣٥٧ هـ وكان رئيس القضاء هو الشيخ عبد الله بن حسن إمام وخطيب المسجد الحرام وهو والد الشيخ حسن آل الشيخ وزير التعليم العالي حاليا.\nوقد بقى الشيخ أحمد القاري في هذا المنصب إلى أن توفاه الله تعالى في عام ١٣٥٩ هـ كما سيأتى تفصيله بعد. وينحدر الشيخ أحمد القارى من أسرة تشتغل بالعلم والتعليم فوالده الشيخ عبد الله القارى كان شيخ القراء بمكة المكرمة إلى جانب اشتغاله بطلب العلم في المسجد الحرام والمدرسة الصوليتة فكان أستاذا لمئات التلاميذ في مكة المكرمة وعمه الشيخ عبد الرحمن بن محمد القاري كان كذلك من العلماء المشهود لهم بالفضل وكان مدرسا بالمدرسة الصوليتة كذلك، ثم سافر إلى الهند لنشر علم القراءات والتجويد فمكث بها طيلة حياته وأخواه حامد بن عبد الله القارى والشيخ محمود بن عبد الله القاري وهما كذلك من رجال التعليم وقد أورد الأستاذان الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان والدكتور محمد إبراهيم أحمد علي تراجم وافية عن هذه الأسرة الكريمة فليرجع إليها من شاء (^١).\nعرفت المرحوم الشيخ أحمد القاري أستاذا لنا بمدرسة الفلاح بجدة في النصف الأول من الأربعينات وفى أوائل العهد السعودي وكان يدرس العلوم الدينية بالفصول العليا من المدرسة والتى كانت تسمى الفصول العلمية وتبدأ من السنة السابعة إلى السنة التاسعة وقد رأينا في أستاذنا الجديد نمطا فريدا بين أساتذتنا ومعلمينا، كان الرجل ذكيا لماحا، وكان في نفس الوقت متمكنا من العلم الذى يلقيه إلينا، وكان مهيبا لا يجرأ الطلبة على إزعاجه بما تعود بعضهم أن يفعله من ضوضاء وشغب وكان إلى جانب هذا وذاك شخصية محببة تجمع بين الوقار واللطف\n_________\n(^١) مجلة الأحكام الشرعية صفحة ٦٤ - ٧١.","vol":"2","page":9},{"text":"ولا أذكر أنه عاقب أحدا من الطلبة حتى ولا بكلمة قاسية، وكانت له كلمة لطيفة يرددها أثناء الدرس وكلما انتهى من الشرح فيقول متسائلا مفهوم يا مشايخ؟ فنجيب في أدب مفهوم يا مولانا.\nوكان المعروف عن أستاذنا أنه كان يتولى القضاء ثم حدث ما صرفه عنه فعين أستاذا للصفوف العليا بالمدرسة، وكان يعلمنا الأصول والتفسير وأذكر أنه كان يدرس لنا تفسير القرآن للإمام النسفي وهو من أجل التفاسير للكتاب الكريم، كما أنه كان الأستاذ الوحيد في المدرسة الذي يتقن علم الجبر، وكان يلقى دروسه علينا فيه في تؤدة يحاول أن يشرح لنا معمياته، وهو على أي حال كان من الدروس الصعبة لا بالنسبة لي وإنما لكافة زملائى في الصف.\nوكنا نشعر أن أستاذنا له شخصية مستقلة فلم نره يخلط نفسه ببقية أساتذة المدرسة وإنما كان يصل إلى المدرسة في مواعيد الحصة الأولى ويأخذ طريقه إلى الصف الذى يلقى فيه درسه، فإذا انتهى الدرس جلس وحيدا في غرفة الانتظار أو مع كبار معلمي المدرسة، وكنت تلمح دائما أمارات الاتزان في حركاته وحديثه، في غير اعتداد بالنفس أو تعال على الآخرين.\nوكان الشيخ أحمد القارى يتقاضى مرتبا ضخما من مدرسة الفلاح في ذلك الزمان خمسة عشر جنيها ذهبا في كل شهر ولعل هذا كان أعلى مرتب تصرفه مدرسة الفلاح لكل أساتذتها بما فيهم نائب مدير المدرسة الذى كان يتقاضى عشرة جنيهات فحسب، وكان الشيخ أحمد يستحق ذلك دون شك فالرجل عالم متمكن من علمه وقد ولي القضاء في العهد الهاشمي كما وليه في العهد السعودى.\nلكن ظروف المدرسة ما لبثت أن تغيرت، كانت المدرسة تتلقى مصروفاتها من مؤسسها الحاج محمد على زينل رضا الذى كان من أغنى الأغنياء وكان يتجر في اللآلي ثم ظهر اللؤلؤ الصناعي فانهارت تجارة اللؤلؤ الأصلي وتعرض مؤسس الفلاح لازمة اقتصادية عظيمة اضطر معها إلى التخلي عن الصرف على مدارس الفلاح كما أسلفنا بيان ذلك في الجزء الأول من أعلام الحجاز (^١).\n_________\n(^١) انظر الحلقة الخاصة بالحاج محمد علي زينل رضا في كتابنا أعلام الحجاز صفحة ٢٧٨/ ٢٩٢ الجزء الأول.","vol":"2","page":10},{"text":"لما ظهرت بوادر هذه الأزمة اضطرت المدرسة أن تطلع الشيخ أحمد القاري ﵀ على الظروف السيئة التي تعرضت لها، والتى اضطرت معها إلى أن تستغني عن خدماته لأنها لا تستطيع الاستمرار في صرف المرتب الضخم الذى يتقاضاه في هذه الظروف، ولم يكن من أستاذنا ﵀ إلا أنه أصرَّ على البقاء في المدرسة والعمل فيها بدون مرتب، لم يقبل منهم أن يدفعوا له ما يدفع لزملائه الآخرين، ولم يقل أنه يقنع ببعض الراتب، وإنما أصر على أن يعمل بلا مقابل على الإطلاق وهكذا كان.\nولم يكن الشيخ أحمد غنيا ولا صاحب تجارة أو عمل، وإنما كان رجل علم وهب حياته للعلم وسلخ ما مضى من حياته طالب علم ومدرس علم ثم تدرج في وظائف المحاكم الشرعية حتى وصل إلى القضاء بين الناس ولقد كان صاحب أسرة ولكنه كان عظيم الثقة بالله تعالى، وأنه لن يضيع أجر من أحسن عملا، لهذا آثر إلبقاء بين طلابه في مدرسة الفلاح بجدة يقوم بأشرف عمل في هذه الحياة ابتغاء مرضاة الله تعالى حتى يجعل الله له وللمدرسة فرجا ومخرجا. ولقد طلب الشيخ أحمد القارى بعد ذلك للعمل مرة أخرى في مجلس الشورى ثم في سلك القضاء في مكة المكرمة وانتقل إليها كما قرأنا في صدر هذه الترجمة. هذا ولقد كان أستاذنا محبًا لتلاميذه حفيا بأمرهم.\nحدث أني تركت المدرسة بعد نهاية العطلة المدرسية وحين بداية العام الجديد، إذ رأى أهلي أن من الخير لهم أن اعمل في إحدى الوظائف بدلا من الاستمرار في الدراسة، وكان المتخرجون من الفلاح يعملون في الوظائف الكتابية الحكومية أو الأهلية، ولم ير أهلي ما يوجب استمرارى عامين آخرين للانتقال من سلك الدارسين إلى سلك الموظفين، فالحقوني بمالية جدة بوظيفة ملازم، والملازم هو الموظف الذى يلازم الدائرة التي يلتحق بها ليتمرن على العمل الوظيفى إلى أن تخلو وظيفة فيعين بها بعد أن يكون قد اكتسب من الخبرة ما يؤهله لذلك، وبعد أن يكون قد اتيح لرؤسائه أن يطلعوا على مبلغ ما يحسنه من الكتابة أو الحساب.\nوقضيت ما يقرب من شهر في وظيفة ملازم بمالية جدة وكان رئيسها المرحوم السيد","vol":"2","page":11},{"text":"هاشم سلطان، وذات يوم لقيت أستاذنا الشيخ أحمد القاري وهو في طريقه إلى مدرسة الفلاح وأنا في طريقي إلى مالية جدة وكانت في مبنى الخزنة، وكان هذا المبنى يقع أمام باب جديد في مواجهة ميدان البيعة الحالي وكان يضم قائم مقامية جدة وإدارة المالية والمحكمة الشرعية وقد أزيل هذا المبنى بعد أن أصبح خربا وآل إلى السقوط.\nوكان الشيخ أحمد ﵀ يسكن في حارة الشام في مواجهة مبنى الخزنة المذكورة. لقيت الشيخ فوقفت أسلم عليه فسألني لماذا انقطعت عن الدراسة فأخبرته أن أهلي رغبوا لي أن أتوظف قال وما هي الوظيفة التي عملت بها قلت أني لا زلت ملازمًا - والملازم لا يتقاضى أي راتب - وقد يبقى بلا عمل إن لم يهتم به أحد من الموظفين أو يوصي عليه.\nقال الشيخ حسنا، وقابلته مرة أخرى فاستوقفني وقال لي أنه وجد لى وظيفة حسنة وراتبها أربعمائة قرش ذهب وهي وظيفة معاون مأمور الحوالات والطرود بإدارة بريد جدة وقال لي اذهب إلى هناك وقابل الشيخ سالم ناظر مأمور الحوالات والطرود فقد حدثته في أمرك وهو محتاج إلى معاون له، شكرت الشيخ وقلت إني لابد لي الرجوع إلى والدي وخالي في الأمر فقال على بركة الله.\nوهكذا أوجد لى الشيخ ﵀ أول وظيفة عملت بها وأنا دون الخامسة عشرة وكانت في وقتها تعتبر أحسن ما يمكن أن يبدأ به موظف صغير مثلي، وهكذا أظهر الشيخ اهتمامه بتلميذ من تلاميذه يرحمه الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-211>مجلة الأحكام الشرعية</span>\nهذا ولقد فوجئت كما فوجيء غيرى من الناس بالمرجع الشرعي الضخم الذى كرس الشيخ أحمد ﵀ حياته لتأليفه، والذى قام على مراجعته وتحقيقه وشرح ما يتعلق به في الهوامش الضخمة كل من الدكتور عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان، والدكتور محمد إبراهيم أحمد علي الأستاذين المشاركين بجامعة أم القرى. وقامت -","vol":"2","page":12},{"text":"تهامة مشكورة بإصداره في طباعة جيدة وإخراج حسن.\nأن مجلة الأحكام الشرعية ليست كما يتصور القارئ مجلة من المجلات الدورية التي تصدر في كل أسبوع أو كل شهر أو في كل بضعة شهور وإنما هو اصطلاح سبقت إليه الحكومة العثمانية حينما أصدرت مجلة الأحكام العدلية في عام ١٢٠٣ هـ وهو كتاب يشتمل على المعاملات الفقهية ووسائل الدعاوى وأحكام القضاء كما أوضح العالمان الفاضلان اللذين قاما بمراجعة المجلة المذكور وإخراجها للناس.\nوهو علم الغرض منه وضع الأحكام الشرعية في صيغة قانونية إذا صح هذا الوصف، لتكون مرجعا لذوي العلاقة من العلماء والقضاة وطلاب العلم والمحامين وأصحاب القضايا وقد كانت الحكومة العثمانية وضعت هذه المجلة على أساس مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان الذى كان المذهب الرسمي لدولة الخلافة العثمانية.\nوقد تفرغ الشيخ أحمد القارى ﵀ لوضع الأحكام الشرعية على مذهب الإمام أحمد بن حنبل في هذه المجلة التي أعطاها نفس الاسم الذى سبق أن أعطي للمجلة التي ظهرت في العهد العثمانى باعتبار أن هذا الاصطلاح أصبح علما على هذا الأمر.\nوليس هنا مجال البحث في هذه المجلة الشرعية التي كرس أستاذنا الشيخ أحمد القارى ﵀ حياته لجمع احكامها وتبويبها وترتيبها فهذا شأن المتخصصين من أرباب هذا العلم، وهم أحق بالحديث عنه مني ومن أمثالي. ولكني أستطيع أن أقول أن هذا العمل العظيم يضطلع به في العادة جماعة من أفاضل العلماء، يتفرغ كل منهم على ناحية من النواحى فيجمع أحكامها ويراجعها ويبوبها ويرتبها، ويعلق عليها، كأن يتفرغ واحد منهم مثلا لشئون البيع وأنواعه وأمور التجارة وما يجوز منها وما لا يجوز، ويتفرع الآخر مثلا لأحكام الشركات وأنواعها وما يتعلق بهما وما يتفرع عنهما. ويتفرغ الثالث لأحكام العقار وما إليه وربما اختص كل واحد","vol":"2","page":13},{"text":"منهم بنوع من أنواع الأحكام الشرعية، وهكذا حتى تستكمل هذه الجماعة جميع الأحكام الشرعية التي تتعلق بحياة الناس وأمورهم. أما أن يقوم فرد واحد بعبء هذا العمل العظيم كله فهو الأعجوبة التي تنحني لها الرؤوس إجلالا وتقديرًا. ولقد ذكر العالمان الفاضلان اللذان قاما بتحقيق هذه المجلة الشرعية إن جلالة الملك عبد العزيز ﵀ اعتزم تأليف لجنة من خيار العلماء المتخصصين لوضع مجلة للأحكام الشرعية تستقى الأحكام من جميع المذاهب الشرعية بما تراه في صالح المسلمين مدعما بأقوى الحجج ولكن جلالته تيقن أن هذا الأمر يقتضي الوقت الطويل والجهد الكبير فاكتفى بتعيين المراجع الشرعية التي يرجع إليها في القضاء بين الناس. (^١)\nوإني لأنقل هنا ما كتبه الأستاذان الفاضلان اللذان قاما بدراسة وتحقيق هذا الكتاب العظيم تحت عنوان تقويم المجلة.\nتعتبر هذه المجلة أول عمل علمي حديث في الفقه الحنبلي سبق غيره من الأعمال في هذا المجال وقد ساعد القاضي أحمد تأليفها وإخراجها في هذا الثوب الفقهى الجديد تكوينه العلمي ووضعه الوظيفى ذلك أنه يعتبر من كبار فقهاء الحنفية في البلد الحرام، وقد مارس المذهب الحنفي تعلما وتدريسًا فهو على معرفة وألفة تامة بالمذهب الفقهى لمجلة الأحكام العدلية العثمانية فسهل هذا عليه هضم منهجها والأسلوب الذى صيغت فيه أحكام ذلك المذهب.\nأما معرفته بالفقه الحنبلي فهى معرفة عميقة لأنه عايشه قضاء ولسنين عديدة فلا عجب أن تكون هذه المجلة التي نقدمها للباحثين والدارسين ثمرة تلك الروافد الصافية والملكة الفقهية الأصيلة (^٢). وجاء كذلك في تقويم المجلة ما يلى:\nاستطاع المؤلف في كثير من المواد والأحكام صياغتها وحبك عبارتها في صورة يمكن اعتبارها قاعدة وقانونا فاصلا في موضوعها. ومنها:\nأظهر المؤلف رحمه الله تعالى جانبا مشرقا من ملكته الفقهية فقد ذكر في كتاب\n_________\n(^١) انظر صفحة ٢٩ مجلة الأحكام الشرعية.\n(^٢) مجلة الأحكام الشرعية صفحة ٥٢ باب تقويم المجلة.","vol":"2","page":14},{"text":"الوقف قضايا واقعية مأخوذة من سجلات المحاكم الشرعية مستشهدا بها لتطبيق علمي لحكم المادة، ولو قدر للمؤلف سعة في عمره لذيل كل مادة فقهية بقضية شرعية مناسبة لها خصوصا وهو يعمل في القضاء ويعتبر هذا الأسلوب فكرة متطورة سبق بها زمانه.\nوختم الأستاذان الفاضلان حديثهما عن تقويم المجلة بما يلى:\nأن هذه المجلة بما لها وما عليها تجربة رائدة في المذهب الحنبلى وعمل جليل في الفقه الإسلامي يتطلب من الباحثين متابعة هذا المنهح والمثابرة عليه نحو كتب تراث الفقه الإسلامي حتى تسهل الاستفادة منه، ويكسر الحاجز الذى حال بين المسلمين وبين ورود منابعه الصافية في وقت هم أحوج ما يكونون إلى ذخائر (^١) وكنوزه هذا والمجلة سفر ضخم يتكون من ستمائة وتسعة وسبعين صفحة ويحتوى على واحد وعشرين كتابا شملت الأحكام الشرعية للبيع وأحكامه وأنواعه والإجارات وأنواعها وفى العارية والوديعة وفى الغصب والإتلاف والحجر والإكراه وفى الشفعة والصفح والإبراء وفى الشركات وأنواعها وفى القضاء والبينات والشهادة وخلافها وكل كتاب من هذا الكتب يحتوى على فصول كثيرة صيغت فيها مواد الأحكام الشرعية في تفصيل وتحقيق عظيمين وبلغ مجموع المواد التي صيغت فيها الأحكام ألفين وثلاثمائة واثنين وثمانين مادة.\nولقد بقيت المجلة الشرعية التي ألفها أستاذنا الشيخ أحمد القارى ﵀ حبيسة خزانة الشيخ حتى توفاه الله تعالى فقام أخوه العالم الفاضل الشيخ حامد بن عبد الله القارى بحفظها والمحافظة عليها حتى أذن الله تعالى لها بالظهور بعد أن علم بها العالمان الفاضلان الأستاذ الدكتور عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان والأستاذ الدكتور محمد إبراهيم أحمد على الأستاذان المشاركان بجامعة أم القرى فقاما بعبء مراجعتها وتحقيقها والتعليق\n_________\n(^١) مجلة الأحكام الشرعية صفحة ٥٣، ٥٤ باب تقويم المجلة.","vol":"2","page":15},{"text":"عليها وإخراجها للناس في هذا السفر الضخم العظيم الذي يتألف من حوالي سبعمائة صفحة. وقامت تهامة مشكورة بطبعها وإخراجها للناس عملا رائعا عظيما ينتفع به الناس في كل زمان ومكان. ولقد لاحظت أن مجلة الأحكام الشرعية لم تتعرض لأحكام الزواج والطلاق والأرث، ولم يورد المحققان الفاضلان تعليلا لذلك، ولكن هذا لا يطعن بحال من الأحوال في قيمة العمل العظيم والجهد الكبير الذى بذله المؤلف الفاضل في تدوين أحكام المجلة وأرجو أن يقوم من علمائنا الأفاضل من يستكمل وضع الأحكام التي لم ترد في المجلة لتكون استكمالا لهذا العمل العظيم الذى بدأه أستاذنا الكبير ﵀.\nإنها صدقة جارية ادخرها الله تعالى لشيخنا الجليل الأستاذ أحمد لتظهر بعد أن مضى عليه ما يزيد على ثلاث وأربعين سنة وهو في رحاب الله تعالى فخرجت إلى الناس بريئة من العجب والادلال لأن صاحبها قد غادر هذه الحياة الدنيا إلى دار الجزاء والحساب. سليمة من الفخر وتقبل الثناء لأنَّ ما عند الله أبقى وأجزل مثوبة.\nوقد توفى الشيخ أحمد ﵀ في عام ١٣٥٩ هـ بمدينة الطائف بعد مرض طويل وفى فن في المقبرة الملاصقة لمسجد ابن العباس بعد الصلاة عليه في المسجد المذكور.\nرحم الله أستاذنا الشيخ أحمد القاري بقدر ما أسدى للعلم وأهله وأحسن جزاءه في جنات عدن وشكر الله للأستاذين الفاضلين الذين قاما على مراجعة هذا العمل العظيم وتبويبه وترتيبه والتعليق عليه وإخراجه إلى النور لينتفع به الناس، وشكر الله لتهامة ما تقوم به من عمل طيب متواصل في نشر روائع العلم والأدب بين الناس.","vol":"2","page":16},{"text":"حسين عبد الله باسلامة","vol":"2","page":18},{"text":"<span data-type='title' id=toc-212>حسين عبد الله باسلامة</span>\nمعتدل القامة، حنطي اللون واسع العينين، كبير الأنف معتدل الجسم تزين وجهه لحية غلب البياض فيها على السواد يرتدي العباءة العربية ويضع على رأسه عقالًا أبيض وهوزي اتخذه بعض العلماء أما معظم رجال الدين فيكتفون بالغترة البيضاء على رؤوسهم، ولقد كان الشيخ محمد حسين نصيف كبير جدة في القرن الماضى إذا لبس العقال لبس عقالا أبيض كهذا الذى وصفناه في لباس الشيخ حسين باسلامة وعلى ذكر الشيخ محمد نصيف أو الأفندى نصيف كما كان يطلق عليه أهل جدة فهو صديق حميم للشيخ حسين باسلامة وقد كتب له ترجمة مسهبة نشرت كتعريف له في كتابه تاريخ عمارة المسجد الحرام الذى سنتحدث عنه بعد، وقد استندنا إلى هذه الترجمة في التعريف به ونختصرها فيما يلى:\n\n<span data-type='title' id=toc-213>ولادته وتعليمه</span>\nولد حسين بن عبد الله بن محمد باسلامة آل باداس الكندي الحضرمي المكي بمكة المكرمة في غرة شهر صفر من عام ١٢٩٩ هـ، وتعلم على أيدي أساتذة مختلفين في الكتاتيب البسيطة التي كانت سائدة في ذلك الزمان ثم انتقل مع والده","vol":"2","page":19},{"text":"إلى مدينة الطائف فالتحق بالمدرسة الرشدية لمدة عامين ولم يكمل تعليمه بها، والمدرسة الرشدية أو المكتب الرشدى كما ذكره الشيخ محمد نصيف هو المدرسة الرسمية الابتدائية للتعليم في العهد العثمانى وكانت هذه المدارس موجودة في مكة وجده والمدينة والطائف (^١).\nثم قرأ بعض كتب الفقه ومبادئ التفسير على يد الشيخ يوسف اليمانى أمام مسجد الهادى بالطائف.\nولكن طالب العلم حسين باسلامة اضطر للانقطاع عن الدراسة لوفاة والده فاشتغل بالتجارة ليعول نفسه وأسرته.\nيبد أن الرغبة الشديدة للدراسة لم تفتر في نفس حسين باسلامة فكان يجمع بين العمل والطلب كلما لاحت له الفرصة يقول الشيخ محمد نصيف.\nتعرف المؤلف في عام ١٣٢٠ هـ بحضرة محمد عبد الله أفندي الذى كان مبعوثا لايدين بمجلس المبعوثان العثمانى درس عليه فن الجغرافيا ومبادئ التاريخ وشيئا من فن الحساب ومبادئ علم الفلك ولازمه ملازمة تامة إلى ١٣٢٣ فتلقى عنه كثيرا من العلوم العصرية المتعلقة بالسياسة والاجتماع وما أشبه ذلك.\nوكما اتصلت أسباب حسين باسلامة بمن أخذ عنه بعض العلوم العصرية في زمانه فقد اتصلت أسبابه كذلك بعلامة المغرب الأقصى المحدث النابغة اللغوي الحافظ كما يصفه الشيخ محمد حسين نصيف وهو الشيخ محمد شعيب المغربى فتلقى عنه مصطلح الحديث وعلم التفسير وشيئا من أصول الفقه كما درس فن الحديث والتراجم على المرحوم الشيخ محمد الفا هاشم الفلاته التكرونى وكذلك درس فن الأدب على المرحوم الشيخ عبد الجليل براده إمام الأدب في الحجاز حال أقامته بمكة من عام ١٣٢٣ إلى عام ١٣٢٦ هـ.\nودرس العلوم الدينية فقها وتفسيرا للقرآن الكريم ولعلم الحديث وعلم اللغة\n_________\n(^١) انظر ما كتبناه عن ماضى التعليم في الحجاز في كتابنا أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة في تراجم السيد محمد طاهر الدباغ والحاج محمد على زينل رضا.","vol":"2","page":20},{"text":"على علامة مكة الفقيه المحدث السيد حسين بن محمد الحبشى مفتى الشافعية لمكة وطالت ملازمته له نحوا من عشر سنين حتى توفي السيد حسين بمكة في شوال من عام ١٣٣١ هـ.\nوهكذا تتجلى صورة طالب العلم حسين باسلامة الحريص على طلب العلم مع السعي في هذه الحياة للقيام على شؤون نفسه وأسرته.\nكان يقيم بمكة وكانت مكة كما لا تزال مهوى لأفئدة الناس، يؤمها العلماء من كافة أقطار الأرض لأغراض شتى فكان صاحبنا يسعى إلى هؤلاء الرجال ليتلقى عنهم ما يتقنون من علوم الدين والدنيا حتى تزود بحصيلة طيبة من العلم والمعرفة في ذلك الزمان.\nوكان موسم الحج يجمع الكثير من علماء المسلمين وأدبائهم فكان الشيخ حسين باسلامة يسعى إلى مقابلة هؤلاء الإعلام الوافدين للحج يبحث معهم قضايا العصر وشؤون العلم فأفاد واستفاد وباحث وناظر وتعرف على هؤلاء الأعلام من الرجال، ثم أكمل ثقافته بالرحلة إلى مصر وسوريا أكثر من مرة واجتمع إلى كثير من مشاهير العلماء في البلدين وخاصة من سبق له الوفود إلى مكة، كما اتصل في هذه الرحلات بأرباب الصحف والمجلات العربية في الاستانة ومصر وسوريا وكتب ونشر كثيرا من المباحث الاجتماعة والعلمية والسياسية كما نشر في الصحف الحجازية بعضا مما كتب وهكذا كان الرجل حركة دائبة في طلب العلم ونشره والاتصال بأهله في كل مكان يصل إليه.\n\n<span data-type='title' id=toc-214>وظائفه</span>\nاشتغل حسين باسلامة بالتدريس فكان أستاذا للجغرافيا والتاريخ في عام ١٣٢٧ بالمدرسة الخيرية التي أنشأها الأستاذ العلامة الشيخ - محمد حسين خياط ﵀.\nأما أول وظيفة باشرها فهى سكرتير مجلس الشيوخ في حكومة الملك","vol":"2","page":21},{"text":"الشريف الحسين بن على في عام ١٣٣٥ هجرية.\nوحينما تولى المرحوم الملك عبد العزيز آل سعود ملك الحجاز اختير الشيخ حسين باسلامة عضوا في المجلس التأسيسى الذى شكل آنذاك لوضع النظام الأساسى لحكومة الملك عبد العزيز وذلك في عام ١٣٤٤ ثم انتخب عضوا في اللجنة التي شكلت لوضع التعليمات الأساسية، كما انتخب عضوا في المجلس التشكيلى الذى شكل بجده لترتيب دوائر الحكومة السعودية ثم انتخب عضوا في المجلس الاستشارى في عام ١٣٤٥ تم تأسيس مجلس الشورى وانتخب الشيخ حسين باسلامة عضوا فيه، كما عين عضوا في لجنة الحج في بداية تأسيسها وعين كذلك عضوا في هيئة الأمر بالمعروف حين تأسيسها.\nويبدو أن عضوية بعض المجالس كانت تتم بالانتخاب فأعيد انتخاب الشيخ حسين باسلامة في عام ١٣٤٩ مرة ثانية في لجنة الحج كما أعيد انتخابه للمرة الثانية في مجلس الشورى وكذلك ثم انتخابه عضوا في مجلس المعارف وفى عام ١٣٥٤ انتخب عضوا في هيئة المطالبة بأوقاف الحرمين الشريفين.\nهذا ما جاء في الترجمة الوافية التي كتبها الشيخ محمد نصيف عن الوظائف والأعمال التي تقلدها الشيخ حسين باسلامة.\n\n<span data-type='title' id=toc-215>مؤلفاته</span>\nألف الشيخ باسلامة كثيرًا من الكتب لا يزال القسم الأكبر منها مخطوطا لم يظهر إلى النور، وربما يكون الكثير منها قد فقد أو تلف مع تطاول السنين وسنذكر أسماء هذه الكتاب كما وردت في الترجمة التي كتبها الشيخ محمد نصيف بعد.\nأما القسم الآخر الذى تم طبعه فبعضه نفذ وسنذكره كذلك بعد، ولكن القسم المطبوع الذى وصل إلينا هو الذى سنتحدث عنه في هذه الترجمة وأهم ما وصل إلى يدى من مؤلفات الشيخ باسلامة كتاب.","vol":"2","page":22},{"text":"<span data-type='title' id=toc-216>تاريخ عمارة المسجد الحرام</span>\nصدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب في عام ١٣٥٤ للهجرة ثم أعيد طبعه مرة ثانية بعد عشرين عاما من وفاة المؤلف بتحقيق الأستاذ عمر بعد الجبار ومراجعة الدكتور محمد عبد المنعم خفاجى مع إضافة فصول جديدة إليه ولم أطلع على هذه الطبعة، وقامت دار تهامة للنشر بإعادة طبع المطبوعة الأولى من تاريخ عمارة المسجد الحرام في عام ١٤٠٠ هجرية وحرصت على إصدار هذه الطبعة الثالثة بالشكل الطباعى الذى صدرت به الطبعة في عام ١٣٥٤ أي قبل ستة وأربعين عاما من تاريخ الطبعة الثالثة.\nوكتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام يمكن وصفه بأنه أول كتاب من نوعه فهو يتحدث أولا عن صفة المسجد الحرام قبل الإسلام ثم يتحدث عن الزيادة الأولى التي أحدثها الخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ثم زيادة أمير المؤمنين عثمان بن عفان فزيادة عبد الله بن الزبير والزيادة الرابعة في عهد الوليد بن عبد الملك فزيادة الخليفة العباسى أبو جعفر المنصور ثم زيادة الخليفة المهدى فزيادات الخلفاء العباسين المعتضد والمقتدر موضحا مقدار الزيادات التي زيدت فيها مساحة المسجد في كل عهد من العهود ومقدار ما أنفق على ذلك من الأموال في تفصيل دقيق.\nوكما يتحدث المؤلف عن الزيادات التي زيدت في المسجد الحرام فإنه يتحدث كذلك عن العمارات التي أحدثت في المسجد عبر القرون واصفا ما تم في كل عمارة من إصلاح وما أدخل على المسجد من تحسين أو زخرفة مبتدئا بالعمارة التي تمت في عهد الخليفة الأموى عبد الملك بن مروان ثم عهود الخلفاء العباسين فملوك الجراكسة فسلاطين آل عثمان بدءا بالسلطان سليمان وانتهاءا بالسلطان مراد كل ذلك في تفصيل شائق ودقيق، فإذا كنت ممن يهتمون بالتاريخ فإن الكتاب يقدم إليك قصة شائقة تتسلسل إحداثها عبر مئات القرون ولكنها قصة حقيقة من واقع الزمان وليست من نسج الخيال، ولا أكتم القارئ أني حينما قلبت الصفحات","vol":"2","page":23},{"text":"الأولى من كتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام لم أكن أقدر أن الكتاب سيستهوينى إلى حد إكمال جميع صفحاته كنت أقدر أنني ساقرأ بعض الفصول قراءة تامة، وأمُرّ ببعضها مرورا عابرا ولكني لم أستطع الانفكاك من تأثيره علي.\n\n<span data-type='title' id=toc-217>عمارة المسجد عبر التاريخ</span>\nولعل من المفيد أن نذكر في إيجاز الأدوار التاريخية لعمارة المسجد الحرام كما وردت في كتاب الشيخ حسين باسلامة.\nأن العماير التي تمت في المسجد الحرام عبر التاريخ كان معظمها يتم لظهور الحاجة إليها ولقد كانت مساحة المسجد الحرام محددة منذ أن بنى قصي بن كلاب الذى وحد قبيلة قريش مند أن بنى البيوت حول الكعبة إذ كانت الكعبة في المكان الذى بناها فيه الخليل إبراهيم ﵇ وابنه إسماعيل وكان ما حولها فضاءا يخلو من البناء فكان الناس يطوفون حول الكعبة وكانت قبائل قريش تسكن بعيدا عنها، فلما آل حكم مكة إلى قصي بان كلاب بنى الدور حول الكعبة وبهذا تحددت المساحة المحيطة بالكعبة بهذه الدور لأول مرة في التاريخ.\nوأول توسعة تمت للمطاف كانت في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب في العام السابع عشر للهجرة الذى رأى ضيق المطاف بعد أن ازداد عدد المسلمين فاشترى الدور المحيطة بالمسجد ووسع المطاف وجعل له أبوابا لدخول الطائفين إليه، وتبعه في ذلك الخليفة الراشد عثمان بن عفان وزاد على الزيادة في مساحة المطاف بناء رواق مسقوف في المسجد للغرض الذى أجريت توسعة المطاف من أجله وهو زيادة المساحة للمصلين والطائفين وتمت هذه الزيادة في العام السادس والعشرين للهجرة.\nثم جاء عبد الله بن الزبير في سنة ٦٤ للهجرة فزاد في المسجد زيادة عظيمة من جهاته الشرقية والجنوبية والشمالية واشترى دورا كثيرة بذل فيها مالا كثيرا وأدخلها في المسجد الحرام كما سقف المسجد وجعل فيه أعمدة الرخام وبلغت المساحة في","vol":"2","page":24},{"text":"عمارة ابن الزبير اثنين وثلاثين ألفا وأربعمائة ذراع معمارى.\nوفى سنة ٧٥ للهجرة أجرى الخليفة الأموى عبد الملك بن مروان عمارة في المسجد الحرام إلا أنه لم يزد في مساحته ولكن ابنه الوليد بن عبد الملك أجرى عمارة عظيمة في المسجد الحرام استورد لها أساطين الرخام من مصر والشام وزاد في مساحته رواقا واحدا دائرا على حافة المسجد الحرام وذلك في سنة واحد وتسعين للهجرة.\nوفى سنة مائة وثلاثين للهجرة أمر الخليفة المنصور العباسى عامله على مكة بتوسيع المسجد الحرام فتم شراء دور كثيرة وزاد فيه في جهته الشمالية والغربية، وكانت زيادة المنصور رواقا واحدا دائرا على صحن المسجد الحرام بحيث أصبحت مساحة المسجد الحرام بعد هذه الزيادة ضعف ما كانت عليه قبلها، وتمت العمارة في ستة مائة وأربعين للهجرة.\nوفى خلافة المهدي العباسي جرت للمسجد الحرام عمارتان عظيمتان الأولى أكمل بها عمارة أبيه الخليفة المنصور والثانية لما قدم للحج ورأى أن العمارة التي حدثت لم تجعل المسجد مربعا بحيث تظهر الكعبة المشرفة في وسطه تماما وقد أنفق الخليفة المهدى الأموال العظيمة في العمارتين وأصبحت مساحة المسجد الحرام بعد هاتين العمارتين ستة أفدنة ونصف وربع، الفدان عشرة آلاف ذراع بذراع العمل المستعمل في البناء بمصر وهو ثلاثة أشبار تقريبا.\nوفى سنة ٢٨١ أدخل الخليفة المعتضد العباسى دار الندوة بعد أن تخربت أدخلها في المسجد الحرام وكانت مسجدا مستقلا عن المسجد وهذه الزيادة هي التي ينسب إليها باب الزيادة المعروف بمكة أو على الأصح الذى كان معروفا بها قبل العمارة السعودية.\nوزاد الخليفة المقتدر بالله العباسى في سنة ٣٠٦ زيادة سميت بباب إبراهيم وكان هناك ساحة بين بابين من أبواب المسجد الحرام أحدهما يسمى باب الخياطين أو باب الحزورة والثانى باب بنى جمح وكانت هذه الساحة أمام دارين لزبيدة أم","vol":"2","page":25},{"text":"الخليفة الأمين فأدخلت هذه الساحة في المسجد الحرام.\nوفى سنة ٨٠٣ للهجرة شب حريق عظيم في المسجد الحرام أتى على الجانب الغربى من المسجد إلى أن وصل إلى الجانب الشمالي واستمر الحريق في هذا الجانب وهو يلتهم سقوف المسجد وأعمدته الرخامية إلى أن وصل الحريق إلى أسطوانتين هدمهما السيل العظيم وأسقط ما عليهما من الأعمدة والسقوف في باب الباسطية فتوقف الحريق، وقد قام السلطان أبي السعادات زين الدين فرج برقوق بتعمير ما أتلفه الحريق من سقوف المسجد وأعمدته ولم تحدث في هذه العمارة زيادة في مساحة المسجد الحرام.\nأما عمارة السلطان سليم في سنة ٩٨١/ ٩٨٤ فقد كانت شاملة للمسجد الحرام كله بعد أن ظهر الخراب في بعض أروقة المسجد وبرزت رؤوس أخشاب السقوف من مواضعها فجرت للمسجد عمارة عظيمة أبدلت فيها السقوف الخشبية بالقباب الموجودة حاليا في العمارة العثمانية للمسجد والقائمة على دعامات قوية من الحجر أو أساطين الرخام - وقد توفى السلطان سليم قبل إكمال العمارة فأتمها ابنه السلطان مراد خان قد استمرت هذه العمارة أربعة أعوام وكانت تجديدا كاملا للمسجد الحرام منذ عمارة الخليفة المهدى العباسى التي انتهت في سنة ١٦٤ للهجرة ولكن مساحة المسجد الحرام قد بقيت على حالها دون زيادة باستثناء الزيادتين اللتين تمتا في باب الزيادة وباب إبراهيم والتى أسلفنا الحديث عنهما قبل.\nهذه خلاصة وجيزة للأدوار التاريخية التي مرت بها عمارة المسجد الحرام، وهناك عمارة أخرى تتصل بالمسجد وإن كانت لا تدخل ضمن مساحته فقد أنشأ سلطان مصر الجركسي قايتباى في سنة ٨٨٢ للهجرة أول مدرسة تدرس فيها المذاهب الأربعة كما أنشأ الخلاوى المعروفة في المسجد فاستبدل بعض الأربطة المجاورة للمسجد كما اشترى بعض الدور فبنى فيها مجمعا كبيرا مشرفا على المسجد الحرام وعلى المسعى ومكتبا ومنارة كما بنى فيها اثنين وسبعين خلوة وصير المجمع المذكور مدرسة تدرس فيها علوم الدين على المذاهب الأربعة","vol":"2","page":26},{"text":"وحبس عليها الأوقاف في مصر وفى مكة نفسها وقرر فيها أربعة مدرسين وأربعين طالبا وقد تم بناء هذه المدرسة بالرخام المكوف وسقفها بسقف مذهب وأرسل السلطان قايتباى لها خزانة كتب وضعها في المدرسة وأوقفها على طلبة العلم وقد بلغت إيراد غلة هذا الوقف ألفي دينار ذهبي خلاف غلات القرى والضياع الموقوفة عليه بمصر يقول القطب الحنفي بعد ذكر ما تقدم وذلك باق إلى الآن إلا أن الأكلة قد استولت على تلك الأوقاف وضعفت جدا وهي آيلة إلى الخراب وصارت المدرسة سكنا لأمراء الحاج في أيام الموسم وسكنا لغيرهم من الأمراء إذا وصلوا إلى مكة في وسط السنة وصارت أوقافها مأكلة.\nوسأوجز للقارئ بعض المعلومات التاريخية الهامة والطريفة التي يشتمل عليها هذا الكتاب الفريد وسنبدأ بالأوليات في هذه المجال.\n\n<span data-type='title' id=toc-218>أوليات في المسجد الحرام</span>\n١ - أول من بنى الدور حول الكعبة قصي بن كلاب.\n٢ - أول من هدم الدور المنشأة حول المسجد الحرام وأدخلها توسعة للمطاف وأحاط المطاف بسور له أبواب هو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وتبعه في ذلك أمير المؤمنين عثمان بن عفان.\n٣ - أول من بنى السد لتحويل مجرى السيل لئلا يدخل المسجد الحرام هو كذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.\n٤ - أول من أحدث الأروقة وسقف المسجد أمير المؤمنين عثمان بن عفان.\n٥ - أول من جلب أساطين الرخام وأقامها في المسجد هو عبد الله بن الزبير وتبعه في ذلك الخلفاء.\n٦ - أول من أدار الصفوف حول الكعبة خالد بن عبد الله القسرى في خلافة عبد الملك بن مروان.","vol":"2","page":27},{"text":"٧ - أول من سقف المسجد بخشب الساج وهو امتن أنواع الخشب ورفع جدار المسجد وزين رؤوس الأساطين في المسجد بالذهب عبد الملك بن مروان.\n٨ - أول من أَزّر داخل المسجد الحرام بالرخام وجعل له شرفات وجعل في حوائطه العقود وزين واجهة هذه العقود بالفسيفساء الوليد بن عبد الملك وكذلك هو أول من جعل السرادقات في الحصوة ليستظل بها المصلون حينما يكثر الحجاج.\n٩ - أول من البس جدار حجر إسماعيل الرخام هو الخليفة أبو جعفر المنصور.\n١٠ - أول من ربع المسجد الحرام لتكون الكعبة المعظمة في وسطه هو الخليفة العباسى المهدى وقد أمر المهندسين بتمثيل ذلك له وصعد على جبل أبي قبيس ليرى الدور التي ستدخل في المسجد وقد نصبت عليها الرماح ورأى ما سيهدم من البيوت وما يكون مجرى للسيل ومحلا للسعى لكي تكون الكعبة المعظمة قى قلب المسجد الحرام.\n١١ - أول من شيد المنائر في المسجد الحرام الخليفة المنصور ثم الخليفة المهدى.\n١٢ - أول من وضع مصباحًا للطائفين بالمسجد الحرام عقبة بن الأزرق بن عمرو الغساني وكانت داره لاصقة بالمسجد من ناحية وجه الكعبة فكان يضع مصباحا على داره وكانت مساحة المسجد صغيرة فيضيء للطائفين وأول من وضع القناديل في المسجد لإضائته معاوية بن أبي سفيان.\n١٣ - أول من أضاء المسجد الحرام بالكهرباء هو الملك الشريف الحسين بن علي ثم الملك عبد العزيز آل سعود رحمهما الله.\n١٤ - أول من خطب على منبر في المسجد الحرام معاوية بن أبي سفيان.\n١٥ - أول من عمل مظلة في شارع المسعى للساعين بين الصفاء والمروة الملك الشريف الحسين بن علي في عام ١٣٣٩ هجرية (^١).\n١٦ - أول من رصف شارع المسعى بالحجر الصوان الملك عبد العزيز بن سعود\n_________\n(^١) ٢٩١ - ٢٩٤ تاريخ عمارة المسجد الحرام.","vol":"2","page":28},{"text":"وذلك في عام ١٣٤٥ للهجرة وكانت أرض المسعى موحلة وكان هذا أول شارع تم رصفه في مكة المكرمة (^١) وبهذه المناسبة فإن مساحة المسعى في ذلك العهد كما ذرعها المؤلف بلغت ثلاثمائة وأربع وتسعين مترا وخمسة وثلاثين سنتما.\nهذه بعض الأوليات التي استخلصتها من الكتاب وهي في غاية الإيجاز، فمن أراد الاستزادة من هذا المنهل العذب فليرجع إلى هذا الكتاب الثمين ليجد فيه ما يشفى الغلة فالكتاب يتميز بالتفصيل الدقيق المستند إلى مصادر تاريخية كثيرة .. وقد ناقش المؤلف ما كتبه المؤرخون السابقون مناقشة العالم المتمكن من فنه وقام بعد ذلك بتحقيق بعض الأمور بنفسه مثل قيامه بذرع المسجد الحرام من جميع جوانبه وتفسير ما قد يكون ظاهرا من أسباب اختلاف المؤرخين في ذلك ونورد هنا على سبيل المثال بعض المعلومات التي أوردها المؤلف بالنسبة لذرع المسجد الحرام في اختصار شديد.\n\n<span data-type='title' id=toc-219>مساحة المسجد الحرام</span>\n١ - كانت مساحة المسجد الحرام بعد الزيادة الأولى التي أحدثها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لا تتجاوز حدود المقامات الأربعة وسنتحدث عن هذه المقامات بعد.\n٢ - بلغت مساحة المسجد الحرام بعد الزيادة التي أحدثها عبد الله بن الزبير رضى الله تعالى عنه اثنين وثلاثين ألف وأربعمائة ذراع.\n٣ - بلغت مساحة المسجد الحرام بعد زيادة الخليفة أبي جعفر المنصور ضعف ما كانت عليه مساحة المسجد بعد زيادة ابن الزبير والوليد بن عبد الملك - أما زيادة الوليد بن عبد الملك فقد كانت رواقا واحدا من الجهة الشرقية.\n٤ - زادت مساحة المسجد الحرام بعد الزيادتين اللتين أدخلهما الخليفة المهدى\n_________\n(^١) ٢٩٥ - ٢٩٨ نفس المصدر.","vol":"2","page":29},{"text":"٥ - قام المؤلف بذرع المسجد الحرام قبيل تأليف كتابه الذى نتحدث عنه وبعد العمارتين اللتين أحدثتا فيه من قبل السلطان سليم والسلطان مراد خان العثمانيين فبلغ ذرعه ثمانية وعشرين ألفا وثلاثة أمتار وهذه المساحة هي التي بقيت إلى أن تمت التوسعة العظيمة للمسجد في عهد المغفور له جلالة الملك عبد العزيز آل سعود واستمرت بعد وفاته إلى أن تمت في عده أبنائه الملك سعود والملك فيصل رحمهما.\n\n<span data-type='title' id=toc-220>أبواب المسجد الحرام</span>\nومن أمتع فصول الكتاب الفصل الخاص بأبواب المسجد الحرام ولعل مما يجدر ذكره أن أول من فتح الأبواب في المسجد الحرام هو الخليفة الراشد عمر بن الخطاب - ﵁ -، فلقد كانت البيوت تحيط بالكعبة ويخرج الناس من بيوتهم إليها فلما نزع ملكية بعض الدور لتوسعة المطاف جعل لهذه التوسعة سورا وفتح فيها ابوابا يدخل الناس إلى المسجد منها، وقد بلغت أبواب المسجد بعد توسعة الخليفة العباسي المهدى تسعة عشر بابا، ثم توالت الزيادات في الأبواب حتى بلغت في عصر المؤلف في عام ١٣٥٤ هـ ستة وعشرين بابا، وقد ذكر مواضع هذه الأبواب من جهات المسجد الأربعة بابا بابا وتحدث عن تاريخ أحداث هذه الأبواب وما كتب عليها كما تحدث عن أسماء هذه الأبواب في تسلسل تاريخى ممتع مع محاولة تعليل هذه التسميات وأوردهنا بعض المعلومات الخاصة بأبواب المسجد الحرام كمثال على ما يحتويه الكتاب من معلومات ثمينة قيمة.\n١ - بات أجياد الصغير ذكره بهذه الاسم ابن ظهيرة وقطب الدين في الأعلام وابن جبير في رحلته وسماه ابن جبير أيضا باب الخلفيين وعرفه الأزرقي بباب بنى مخزوم، أحدثه وانشأه أمير المؤمنين محمد المهدى في عمارته الثانية سنة ١٦٤ وقد جددت عمارته سنة ٩٨٤ التي أجريت بأمر السلطان مراد خان ابن السلطان سليم خان وعليه ١٩ شرفة وله منفذان وله كذلك باب خشبي قوى بمصراعين ويعلو عن","vol":"2","page":30},{"text":"أرض الرواق بتسع درجات وقد كتب عليه نقرا على الحجارة بالخط البارز.\n\"بسم الله الرحمن الرحيم، ﴿وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٣٠) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (٣١) فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ \".\n٢ - باب النبي سمى بذلك لأن النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يدخل المسجد ويخرج منه من تلك الجهة حيث كانت في تلك الجهة دار زوجه خديجة رضوان الله تعالى عليها، يقول المؤلف ويقال لهذا الباب باب الجنائز والظاهر من تسميته بهذا الاسم أن الجنائز كانت تخرج منه في ذلك العصر حيث أنها تخرج الآن من باب السلام غالبا، ويقال له أيضا باب الحريريين لأنه كان يباع الحرير في الدكاكين التي بجواره من الخارج، ويقال له أيضا باب القفص لأن الصاغة كانوا يقطنون قديما تلك الجهة ويضعون الحلي في أقفاص بقرب الباب المذكور ويقول المؤلف ولا يزالون لحد الآن نحو الباب المشار إليه وقد أحدثه الخليفة المهدي في عمارته، وهذا الباب يعلو عن أرض المسجد الحرام بثمان درجات ولم يجدد بناؤه في العمارة الأخيرة التي وقعت في سنة ٩٨٤ حيث أنه كان قويا بحكم البناء وإنما جددت الشرفات التي عليه وعددها (٢٤) شرفه وقد عمره الملك الأشرف برسباي أحد سلاطين مصر وهو لا يزال على تلك العمارة إلى الآن - هذا بطبيعة الحال قبل التوسعة السعودية العظيمة - وقد كتب نقرا على الحجارة داخل دائرة مستطيلة على علو الباب المذكور بالخط البارز.\n\"بسم الله الرحمن الرحيم، إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله. واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة\".\nأمر بتجديد الباب الشريف للنبي - ﷺ - سيدنا ومولانا المقام الشريف السلطان الملك الأشرف أبو النصر برسباي خادم الحرم الشريف وأمير المؤمنين اللهم أعز نصره على يد الفقير إلى الله تعالى الوزير المقدم مقبل القديدى المكي الأشرفي بتاريخ ذى القعدة الحرام أحد شهور سنة خمس وعشرين وثمانمائة، وهذه","vol":"2","page":31},{"text":"الكتابة قديمة من عهد عمارة الباب المذكور ثم في سنة ١٣١٤ هـ جرت عمارة في المسجد الحرام ومرمات وكتب تاريخها على هذا الباب، وكتب اسم السلطان عبد الحميد خان بن السلطان عبد المجيد خان ضمن طرة سلطانية بالذهب وكتب بأسفلها تاريخ العمارة بالرقم وهي سنة ١٣١٤ هـ حيث جرت بأمر السلطان عبد الحميد خان العثمانى المذكور وهذا الباب يفتح على منفذين ولكل منفذ باب خشبي قوى بمصراعين.\nهذا مثال لما ورد في الفصل الخاص بأبواب المسجد الحرام وهو كما يرى القارئ حشد من المعلومات التاريخية والطريفة في آن واحد جمعها المؤلف من المصادر المختلفة وحقق فيها وعلل مسمياتها المتعددة وهو جهد عظيم مشكور.\n\n<span data-type='title' id=toc-221>الخطبة والمنبر في المسجد الحرام</span>\nوفي الكتاب معلومات هامة عن الخطبة في المسجد الحرام بل عن المنابر والخطباء نوجز بعضها فيما يلى: -\nكان الخلفاء الراشدون وولاة مكة يخطبون قياما على أقدامهم في المسجد تجاه الكعبة المعظمة فلما ولي معاوية بن أبي سفيان الخلافة وكان جسيما وضع له منبر صغير ذو ثلاث درجات قدم به من الشام وذلك لما قدم للحج فكان هو أول من خطب على منبر في المسجد الحرام، وقد بقي هذا المنبر يخطب عليه الخلفاء كلما قدموا للحج، كما يخطب عليه ولاة مكة إلى أن حج الخليفة هارون الرشيد فخطب على منبر منقوش عظيم له تسع درجات أهدى إليه من عامله على مصر موسى بن عيسى فبقي هذا المنبر في مكة ونقل منبر معاوية إلى عرفات ثم أصبح الخلفاء والملوك يتنافسون في إنشاء المنابر العظيمة لا في مكة وحدها ولكن في مكة وعرفة ومنى فأرسل الخليفة العباسي الواثق منابر ثلاثة لمكة وعرفة ومنى ولما حج الخليفة المنتصر بن المتوكل جعل له منبرًا عظيمًا خطب عليه بمكة وخلفه بها، وكانت المنابر والخطابة في المسجد الحرام تعكس الحالة السياسية للبلاد الإسلامية في تلك","vol":"2","page":32},{"text":"العصور فقد عمل وزير المقتدى العباسى منبرًا هائلًا استقام كما يقول المؤلف بألف دينار وبعثه إلى مكة ليخطب عليه باسم الخليفة المقتدى العباسى فمنع المصريون ذلك وأحرقوا المنبر ولم يبد أمير مكة محمد بن جعفر اعتراضا على ذلك وخطبوا للمستنصر العبيدى صاحب مصر وقد حذا ملوك مصر من الجراكسة لما اشتد ساعدهم حذو الخلفاء من بنى العباسى فأرسل الملك الأشرف في عام ٧٦٦ منبرا خطب له عليه كما أرسل الملك الظاهر برقوق منبرا في عام ٧٩٧ وكذلك فعل الملك المؤيد في موسم عام ٨١٨ يقول المؤلف فخطب عليه في سبع ذى الحجة وجرت الخطبة على المنبر الذى كان قبله وكان خطب على منبر الملك الأشرف واحدًا وثلاثين سنة.\nيقول المؤلف لما أحرق المصريون المنبر الذى أرسله وزير الخليفة المقتدى العباسى وخطبوا للمستنصر العبيدى لم يبد أمير مكة محمد بن جعفر اعتراضا، وكان هذا الأمير هو أول من قطع الخطبة لملوك مصر وخطب لملوك بنى العباسى بعد أن قطعت الخطبة لهم نحو مائة سنة، وأبى أهل مصر الا أن تكون الخطبة للمستنصر العبيدى صاحب مصر فخطب له، ثم كان بعد ذلك يخطب حينا لبني العباس وحينا لملوك مصر، يقدم منهم من يجزل له العطاء.\nوقد تتابع إرسال المنابر إلى مكة من مصر وكان يحرص مرسلوها على أن يخطب عليها في موسم الحج وقد استقر الأمر بالنسبة للمنابر بالمنبر الرخامى الذى بعث به السلطان العثمانى سليمان بن سليم في سنة ٩٦٦ وهذا المنبر تحفة معمارية فريدة وهو موجود حتى هذا اليوم بالمسجد الحرام وقد مضى على وجوده حتى الآن أربعمائة وستة وثلاثين عاما وقد خطب عليه للخلفاء العثمانيين وغيرهم على تتابع العصور إلى أن أبطلت حكومة الملك عبد العزيز ﵀ الخطبة للملوك بأسمائهم وجعل الدعاء بنصر الإسلام والمسلمين وإعلاء كلمة الدين فسلم المسجد من ضوضاء السياسة ووعثاء الساسه فجزاه الله خير الجزاء.","vol":"2","page":33},{"text":"<span data-type='title' id=toc-222>موكب الخطيب</span>\nوقد أورد المؤلف وصفا شائقا لموكب الخطيب إذا صح هذا التعبير في مختلف العصور ننقل منه ما يلى. في يوم الجمعة يلصق المنبر إلى صفح الكعبة الشريفة فيما بين الحجر الأسود والركن العراقي ويكون الخطيب مستقبلا المقام الكريم، فإذا خرج الخطيب أقبل لابسا ثوبا أسود معتما بعمامة سوداء وعليه طيلسان أسود، وكل ذلك من كسوة الملك الناصر، وعليه الوقار والسكينة وهو يتهادى بين رايتين سوداوين يتمسكهما رجلان من المؤذنين وبين يديه أحد القدمة في يده الفرقعة مفتول ينفضه في الهواء فيسمع له صوت عال يسمع داخل الحرم وخارجه فيكون إعلانا بخروج الخطيب ولا يزال كذلك إلى أن يقرب من المنبر فيقبل الحجر الأسود ويدعو عنده ثم يقصد المنبر ورئيس المؤذنين بين يديه لابسا السواد وعلى عاتقه السيف ممسكا له بيده، وتركز الرايتان على جانبي المنبر فإذا صعد أول درجة من درج المنبر قلده المؤذن السيف فيضرب بنعل السيف ضربة على الدرج يسمعها الحاضرون وهكذا على سائر الدرج فإذا استوى عليه استقبل الناس وسلم عليهم ثم يقعد ويؤذن المؤذن على قبة زمزم فإذا فرغ من خطبته صلى وانصرف على الوضعية التي أتى بها ثم يعاد المنبر إلى مكانه إزاء المقام - انتهى.\nأقول هذا ما أورده المؤلف لموكب الخطيب نقلا عن رحلة ابن جبير وهو وصف لما كانت عليه مراسم خطبة الجمعة في عهد الملك الناصر في سنة ٥٧٨ في القرن السادس للهجرة.\nوأورد المؤلف كذلك وصفا شيقا لموكب الخطيب في العصور العثمانية ننقل عنه ما يلى:\nيصل الخطيب يوم الجمعة عند الزوال إلى المسجد الحرام فيدخل المدرسة الواقعة بين باب بازان وباب علي المسماة بقبة الساعات حيث وضعت في ذلك العصر ساعتان كبيرتان للتوقيت.\nفيصلي فيها ركعتين ومن عادة الخطيب في ذلك العصر أن يرتدى جبة واسعة","vol":"2","page":34},{"text":"الأكمام تسمى الفرجية ويعتم بعمامة من الشاش الأبيض على كفية هندية مصنوعة من القماش الحرير الملون ومبطنة بالخيزران اللطيف وتلف العمامة الشاش عليها لفا منتظما متراصا بعض الطيات على بعض وتسمى تلك اللفة بالمدرج (^١) ثم يأتى المرقى إلى المدرسة المذكورة يحمل الطيلسان والعصا التي يعتنز عليها الخطيب حال صعوده المنبر، وهذه العصاة داخلها سلاح من نوع السلاح الأبيض رفيع السلة أشبه بسنان الرمح يسمى (بالغدارة) وهذا المرقي هو من ضمن المبلغين بالمسجد الحرام قد تخصص لهذه الوظيفة فيضع المرقي الطيلسان على رأس الخطيب فوق العمامة فيلتف به الخطيب ويخرج من المدرسة المذكورة ميممًا نحو المنبر، فإذا بلغ الحصوة الموالية لرواق المدرسة التي كان بها وجد هناك بيرقين من الحرير الأحمر، ونفرين من أغوات الحرم ونفرين من مشدية الحرم فإذا وصلوا إليهم ساروا جميعا أمام الخطيب يتقدمهم المرقي حامل عصا الخطيب، ثم يتبعه حاملا البيرقين ثم أغوات الحرم، ثم المشدية، ويسيرون على هذه الحالة إلى أن يصلوا المنبر فإذا وصلوه ركزت الرايتان على باب المنبر ووقف الأغوات عند باب المنبر أيضا ثم ترفع الستارة الخضراء المزركشة بأسلاك الفضة المموهة بالذهب الموضوعة على باب المنبر ويسلم المرقي العصا إلى الخطيب فيصعد الخطيب على درج المنبر وخلفه المرقي فإذا وصل الخطيب أعلى المنبر جلس على مسطبته وقام المرقي في وسط درج المنبر، وأذن أذان الجمعة الثانى تابعا في ذلك رئيس المبلغين من قبة زمزم، فإذا تم الأذان قام الخطيب وشرع في الخطبة الأولى فإذا أتمها جلس، فيقوم المرقي ويصلى على النبي - ﷺ - رافعا بها صوته فمتى أتمها قام الخطيب وألقى الخطبة الثانية حتى إذا بلغ فيها ذكر النبي - ﷺ - جهر المرقي بالصلاة على النبي - ﷺ - ثم إذا بلغ الخطيب ذكر أصحاب رسول الله - ﷺ - جهر المرقي بالترضى عنهم فإذا ذكر الخطيب اسم الخليفة أو السلطان أو الملك جهر المرقي بالدعاء له بالنصر والظفر والتأييد، يقول المؤلف وكان من أدركتهم من سلاطيين آل عثمان هما\n_________\n(^١) هذا الوصف مطابق لوصف العمامة الحجازية انظر ما كتبناه عنها في فصل الملابس والأزياء في كتابنا ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة.","vol":"2","page":35},{"text":"السلطان عبد الحميد خان الثانى والسلطان محمد رشاد الخامس وكان يدعى لهما بالخلافة. وهذا الوصف كما هو واضح لما كان عليه الحال في أواخر عهد الخلافة العثمانية حيث عاصر المؤلف ذلك.\nولم يختلف موكب الخطيب في العهد الهاشمي عما كان عليه الحال في أواخر العهد العثمانى إلا أن الرايتين أصبح لونهما أخضر وكانتا كذلك مزركشتين بإسلاك الفضة المموهة بالذهب.\nوحينما استولى الملك عبد العزيز ﵀ على الحجاز أبطل كل هذه المراسم والمواكب فعادت الأمور إلى بساطتها الأولى وأصبح الخطيب يأتي من بيته القريب من الحرم فيرقى إلى المنبر فيجد اثنين من أغوات الحرم الشريف واقفين عند باب المنبر فيحمل العصا المعتادة للخطابة ويصعد درجات المنبر فإذا بلغ أعلاه جلس على مسطبته وقام المؤذن على قبة زمزم في أذان الجمعة الثانى فإذا فرغ من الآذان قام الخطيب وألقى خطبة الجمعة أما ملابس الخطيب فهى لا تختلف عن ملابس أمثاله من العلماء ورجال الدين (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-223>كثرة الخطباء والأئمة في المسجد الحرام</span>\nهذا ولم تكن الخطابة ولا الإمامة مقصورة على شخص أو اثنين كما هو الحال في العصر الحاضر وإنما كانت كما يقول المؤلف على المذاهب الأربعة ومشاعة في كثير من أهل مكة المكرمة على اختلاف أجناسهم فمنهم آل ميرداد والعجيمي وآل خوقير، وآل الريس، وآل الكتبي، وآل شطا، وبيت المال من آل عبد الشكور، وآل الزواوي، وآل الكردى، وآلى الحريرى، وآل جمل الليل، وآل تقي، وآل المفتى، وآل كمال، وآل المالكي، وآل بن حميد، وآل صديق، وآل الفقيه، وآل حجي وآل البسيوني وآل القلعي، وآل دحلان، وآل الحبشي، وآل بابصيل، وغيرهم كما يقول المؤلف ممن لم تحضرني أسماؤهم، وكان من بعض هذه العوائل الخطيب والخطيبين وأكثر، والإمام والإمامين وأكثر وقد بلغ من تسجلت أسماؤهم\n_________\n(^١) ٢٠٦ - ٢١٢ تاريخ عمارة المسجد الحرام.","vol":"2","page":36},{"text":"من الخطباء في مديرية الأوقاف وشيخ الخطباء نحو الخمسين خطيبا ومن تسجل من الأئمة عشرين إماما في المذاهب الأربعة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-224>المقامات الأربعة</span>\nومن أمتع فصول الكتاب الفصل الذى عقده المؤلف عن المقامات الأربعة وهذه المقامات منسوبة إلى المذاهب الأربعة فلقد كان الناس قبل العهد السعودى يصلون جماعات أربعة بل كانوا يصلون في بعض العهود خمس جماعات بإضافة المذهب الزيدى كما وصفه ابن جبير في حج عام ٥٨٨ هـ.\nيقول المؤلف نقلا عن ابن جبير، وللحرم أربعة أئمة سنية وخامس لفرقة تسمى الزيدية وأشراف هذه البلدة على مذهبهم وهم يزيدون في الأذان - حي على خير العمل - أثر قول المؤذن حي على الفلاح، ولا يجمعون مع الناس إنما يصلون ظهرا أربعا ويصلون بعد فراغ الأئمة من صلاتها.\nفأول الأئمة السنية الشافعي وهو يصلي خلف مقام إبراهيم ﵊، ثم المالكي وهو يصلي قبالة الركن اليمانى، وله محراب يشبه محاريب الطرق الموضوعة فيها، ثم الحنفي وصلاته قبالة الميزاب تحت حطيم مصنوع له وهو أعظم الأئمة أبهة وأفخرهم آلة من الشمع وسواها. وسبب ذلك أن الدول الأعجمية كلها على مذهبه، ثم الحنبلي وصلاته مع صلاة المالكي في حين واحد، وموضع صلاته يقابل ما بين الحجر الأسود والركن اليمانى وله حطيم معطل هو قريب من حطيم الحنفي وللشافعى مقام إزاء المقام - حطيم حفيل وصفة الحطيم خشبتان موصول بينهما بأذرع شبه السلم تقابلهما خشبتان على تلك الصفة قد عقدت هذه الخشبة على رجلين من الجص غير بائنة الارتفاع واعترض في أعلا الخشب خشبة فيها خطاطيف حديد فيها قناديل معلقة من الزجاج.\nهذا ما وصف به ابن حبير المقامات الأربعة في حجته التي أشرنا إليها في القرن\n_________\n(^١) ٢١٠ تاريخ عمارة المسجد الحرام.","vol":"2","page":37},{"text":"السادس الهجرى وقد تتبع المؤلف ما طرأ على هذه المقامات من كتب الرحلات والمؤرخين إلى العصر الذى عاش وألف كتابه فيه، وليس ما يهمنا هو ذكر هذه التطورات وإنما الذى يهمنا هو وصف كيفية الصلاة للأئمة الأربعة سواء في أوقات متتابعة أو في وقت واحد كما هو الحال في صلاة المغرب لضيق وقتها وما ينتج عن قراءة الأئمة الأربعة وتبليغ المبلغين عنهم في الركوع والسجود من اختلاط وتشويش على الناس في ركوعهم وسجودهم.\nيقول ابن بطوطة فمن عاداتهم - أهل مكة - أن يصلي أول الأئمة أمام الشافعية وهو المقدم من قبل أولى الأمر وصلاته خلف المقام الكريم - مقام إبراهيم - وجمهور الناس بمكة على مذهبه فإذا صلى الإمام الشافعي صلى بعده إمام المالكية، ويصلى معه إمام الحنبلية في وقت واحد، ثم يصلى إمام الحنفية إلى أن يقول وترتيبهم هكذا في الصلوات الأربع، وأما صلاة المغرب فإنهم يصلونها في وقت واحد كل إمام يصلي بطائفته ويدخل الناس من ذلك سهو وتخليط فربما ركع المالكي بركوع الشافعي وسجد الحنفي بسجود الحنبلي وتراهم مصيخين كل واحد إلى صوت المؤذن الذي يُسمع طائفته لئلا يدخل عليه السهو.\nولقد كان تقدم أئمة المذاهب في الصلاة قبل غيرهم مرتبط بالحالة السياسية في تلك العصور فما نقلناه عن ابن حبيران إمام الشافعية كان المقدم عليهم تغير عام ٦٩٠ وأصبح المقدم إمام الحنفية وهكذا، ولقد كان بعض العلماء والوافدين في المواسم يعترضون على هذه الفوضى وصدرت بعض الفتاوي بكراهية تعدد الجماعات في المسجد الحرام ووصل الأمر إلى ملك مصر الناصر برقوق الجركسي فبرز أمره في ذلك العام أن يصلى إمام الشافعية المغرب وحده واستمر الناس يصلون المغرب في جماعة واحدة إلى أن تولى الملك المؤيد فأصدر مرسوما بأن يعود الأئمة الثلاثة إلى صلاة المغرب كما كانوا قبل ذلك.\nوقد انتهى تحقيق المؤلف أن حدوث هذه البدعة وقع في القرون الوسطى على اختلاف أقوال المؤرخين في ذلك فمنهم من ذكرها في عام ٤٩٧ ومن ذكرها في عام","vol":"2","page":38},{"text":"٥٤٠ و٥٥١ وقد تحدث عنها ابن حبير في القرن السادس كما تحدث عنها التقي الفاسي بعده بمائة عام وقد استمرت هذه البدعة رغم اعتراض أئمة علماء المسلمين عليها طيلة هذه القرون حتى أبطلها المغفور له الملك عبد العزيز آل سعود ﵀ بعد استيلائه على الحجاز فوحَّد الصلاة في المسجد الحرام وفى غيره من المساجد بإمام واحد في عام ١٣٤٣ للهجرة فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-225>معلومات عددية</span>\nونواصل حديثنا عن كتاب عمارة المسجد الحرام بالمعلومات العددية التي وردت فيه: -\n١ - بلغ عدد الأساطين الرخام في المسجد الحرام التي أحصاها المؤلف ثلاثمائة وإحدى عشرة أسطوانة رخامية وستة عشرة أسطوانة من الحجر الصوان المنحوت.\n٢ - كما بلغ عدد الدعائم المبنية من الحجر الشميسي أو الحجر الصوان مائتين وثمانية وسبعين عمودا وكان المتبع في بناء هذه الأعمدة أن يكون سفلها اللاصق بالأرض من الحجر الصوان إلى ثلث العمود ثم يبنى بقية العمود بالحجر الشميسي المنحوت على أربعة ألوان أسود وأحمر قاتم - وأصفر بلون البرتقال، ورمادى (^٢).\n٣ - وبلغ عدد العقود المطوية في المسجد الحرام تسعمائة وأربعة وثمانين عقدا وهذه العقود هي التي تقوم على الأعمدة والأساطين الحاملة للسقوف، أما العقود الكبيرة في الأماكن المختلفة من المسجد فتبلغ واحدا وثمانين عقدا (^٣).\n٤ - وبلغ عدد القبب في المسجد الحرام مائتين وسبع وعشرين قبة (^٤).\n٥ - كانت قناديل الزيت تضئ المسجد الحرام إلى عام ١٣٣٥ هجرية وبلغ\n_________\n(^١) ٢٢٤ - ٢٤٠ تاريخ عمارة المسجد الحرام\n(^٢) ١٠١ - ١٠٦ تاريخ عمارة المسجد الحرام\n(^٣) ١٠٦ - ١٠٩ نفس المصدر.\n(^٤) ١١٠ نفس المصدر.","vol":"2","page":39},{"text":"عددها ألفا وأربعمائة واثنين وعشرين قنديلا خلاف ما كان يضيء المنائر من القناديل (^١).\n٦ - جرى استبدال قناديل الزيت بالكهرباء والاتاريك الغازية الكبيرة اللوكس واستمر زيادة القوة الكهربائية حتى بلغت في عام ١٣٥٤ هجرية ما يساوى عشرين ضعفا في قوة الإضاءة عما كانت عليه حين كانت الاستصباح بالقناديل (^٢).\nونختتم الحديث عن كتاب عمارة المسجد الحرام بنبذة عن أهم الأحداث التي وقعت في المسجد كما وردت في الكتاب.\n\n<span data-type='title' id=toc-226>أحداث هامة في المسجد</span>\n١ - في السنة السابعة عشرة للهجرة في خلافة الفاروق رضوان الله تعالى عليه جاء إلى مكة سيل عظيم يسمى سيل أم نهشل فدخل إلى المسجد الحرام من أعلى مكة من ناحية المدعى فاقتلع مقام الخليل إبراهيم عليه الصلاة السلام من موضعه وذهب به إلى أسفل مكة فلما جف السيل وجد المقام بأسفل مكة فجيء به وألصق بالكعبة وربط بها، وما أن علم الفاروق رضى الله تعالى عنه بالأمر حتى خف مسرعا إلى مكة فقدمها وأعاد المقام إلى مكانه وحول مجرى السيل ووضع المطاف في حديث طويل مبسوط في موضعه من الكتاب (^٣).\n٢ - في سنة ثمانمائة واثنتين للهجرة ظهرت نار في رباط يدعى رامشت الواقع بين باب إبراهيم وباب الوداع في الجهة الغربية من المسجد الحرام فاتصلت النار بسقف المسجد الحرام فالتهمت النار أسقف المسجد من الجهة الغربية وبدأت تلتهم سقوفه من الجهة الشمالية ولم يقف الحريق إلا بعد أن وصل إلى موضع كانت فيه أسطوانات مهدمة بفعل السيل الذى دخل المسجد في ذلك العام، وصار ما تجمع\n_________\n(^١) ٢٥٠/ ٢٥٤ نفس المصدر\n(^٢) ٢٥٦ - ٢٦٠ نفس المصدر.\n(^٣) ١١ - ١٥ نفس المصدر","vol":"2","page":40},{"text":"من آثار الحريق يمنع رؤية الكعبة المعظمة لعظم ذلك كما منعت الصلاة في ذلك الجانب من المسجد الحرام وقد بلغ عدد الأعمدة الرخامية التي احترقت في هذا الحريق مائة وثلاثين عمودا تحولت كلها إلى كسر فلما بلغ ذلك ملك مصر الناصر لدين الله بعث الأمير بيسق الظاهرى لعمارة المسجد الحرام وقد استمرت العمارة من عام ثمانمائة وثلاثة للهجرة إلى أن انتهت في عام ثمانمائة وسبعة للهجرة (^١).\n٣ - في سنة تسعمائة وتسعة وسبعين للهجرة ظهر الخراب في المسجد الحرام وبدى الرواق الشرقي للمسجد مائلا إلى جهة الكعبة المعظمة حتى برزت أخشاب السقوف من أماكنها وظهر أن الخراب كان عظيما بحيث لا يجدي فيه الإصلاح ولا الترميم فأسندت السقوف بأخشاب تمنعها من السقوط ثم صدر أمر السلطان العثماني سليم خان بالمبادرة ببناء المسجد الحرام جميعه وتقرر البدء بهدم البناء القديم وبدأت المعاول تهدم في جدران المسجد وشرفاته في منتصف ربيع الأول سنة تسعمائة وثمانين وانتهت العمارة في آخر عام تسعمائة وأربع وثمانين في عهد السلطان مراد خان ابن السلطان سليم خان (^٢).\nوهناك مرمات كثيرة وتحسينات أدخلت على المسجد الحرام وعلى مقام إبراهيم وبئر زمزم وعلى المدارس التي أنشئت في المسجد وغيرها وهي مبسوطة في ثنايا هذا الكتاب الثمين.\nلقد طال بنا الحديث عن كتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام وآن لنا أن نقول الكلمة الأخيرة فيه - أن الميزة التي يمتاز بها الكتاب تتلخص في أن المؤلف قد حشد كلما توفر لديه من سجل الأحداث والمعلومات المتعلقة بالمسجد الحرام في كتاب واحد.\nوكانت هذه الحوادث متفرقة في كتب كثيرة، فالتاريخ لا يكتبه المؤرخون إنشاءًا من عندياتهم، وإنما يتتبعون أخباره ويتحرونها من مصادرها والمصادر هي الكتب والوثائق والرواة الذين شاهدوا هذه الحوادث أو سمعوا أخبارها ممن شهدها ويأتى\n_________\n(^١) ٦٩ - ٧٥ عمارة المسجد الحرام.\n(^٢) ٨٢ - ٩٦ عمارة المسجد الحرام.","vol":"2","page":41},{"text":"بعد ذلك تمحيص هذه الأخبار سواء كانت مروية أو مكتوبة وترجيح الراجح منها، والإشارة إلى المشكوك فيه، وتحقيق ما في الوسع تحقيقه، ولقد كان الشيخ حسين باسلامة مؤرخا أمينا لأنه أجهد نفسه في استخلاص هذه الحوادث والأخبار من مصادرها الكثيرة المتفرقة ثم في تحقيقها والتعليق عليها، كما قام بعمل مشكور في بعض هذه التحقيقات الخاصة بذرع المسجد الحرام وذرع شارع المسعي وغيرهما، ولا أكتم القارئ أنني مولع بهذه المباحث التاريخية وخاصة ما يتعلق منها بالمسجد الحرام والكعبة المعظمة والمسجد النبوي الشريف والمشاعر العظيمة التي خص الله تعالى بلادنا بها، وكثيرا ما كنت أسجل المعلومات التي أصل إليها في قراءاتى، لهذا فإن سرورى بكتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام وهو بالصفة التي ذكرتها لا يعدله له سرور.\nأن الشيخ حسين باسلامة قد سد فراغا عظيما بكتابه القيم هذا وحبذا لو توفر من المؤرخين من يقوم بإكمال ما بدأ به فيؤرخ لعمارة المسجد الحرام والكعبة المعظمة من منتصف القرن الرابع عشر الهجرى حيث تمت العمارة السعودية العظيمة للمسجد الحرام والترميم للكعبة المعظمة في السبعينات والثمانينات من هذا القرن ليكتمل تاريخ عمارة أقدس بيت على وجه الكرة الأرضية منذ بدء الخليقة وحتى آخر أيام الزمان.\nولا يفوتنى أن أذكر أن الكتاب مزين بالصور الفوتوغرافية وبعض هذه الصور بل معظمها أصبح نادرا لأنَّ التغيير الذى أحدثته العمارة السعودية أبدل الصور القديمة بصور حديثة وحبذا لو أن العناية بهذه الصور كانت أفضل مما ظهرت عليه، كما أن الكتاب يخلو من الخريطة أو الخرائط التي توضح تطور الزيادة في مساحة المسجد الحرام، وكان المؤلف دائما يرجع القارئ إليها ولكن الطبعة التي بين يدى كانت خالية من هذه الخريطة، وعلى أي حال فهذه الأمور في الوسع تدراكها ليكون العمل تاما وسبحان من تفرد بالكمال.","vol":"2","page":42},{"text":"<span data-type='title' id=toc-227>العمارة السّعوديّة</span>\n<span data-type='title' id=toc-228>مقدمة البحث</span>\nكنت حريصا بعد الحديث عن عمارة المسجد الحرام في العهود المختلفة كما وردت في كتاب الشيخ حسين باسلامة أن أكتب عن العمارة السعودية ولو بصورة موجزة ليكون تاريخ عمارة المسجد الحرام تاما أمام القارئ ولقد سعيت للحصول على المعلومات الخاصة بهذه العمارة ولقد وفقنى الله تعالى في هذا السعى فقدم إلي سعادة الأخ الأستاذ محمد أمين العطاس وكيل وزارة الحج والأوقاف لشئون الأوقاف الذى كتبت إليه أستعين به قدم لي ثلاث مجلدات أصدرتها وزارة المالية والاقتصاد الوطني وقام بإعدادها وطبعها اتحاد المهندسيين الإستشاريين الذي أشرفوا على عمارة المسجد الحرام لمدة عشر سنوات منذ عام ١٣٨٥ للهجرة وحتى نهاية العمارة السعودية في عام ١٣٩٦ هـ.\nوقد ضمت هذه المجلدات معلومات وافية ومفصلة عن هذه العمارة وأطوارها كما ضمت العديد من الصور والوثائق والخرائط ومن هذه المجلدات الثلاثة استقينا المعلومات التي نوجزها للقارئ في الصحفات التالية: -\nبقى المسجد الحرام ما يقرب من أربعة قرون بعد عمارة السلطانيين سليم ومراد العثمانيين في عام ٩٨٤ إلى أن بدأت العمارة السعودية في عام ١٣٧٥ وكان السبب الأول لهذه العمارة هو التكاثر المتصاعد في جموع الحجاج الوافدين إلى مكة المكرمة","vol":"2","page":43},{"text":"لأداء فريضة الحج، وقد أورد الكتاب الذي أصدره اتحاد المهندسيين الإستشاريين الباكستانيين في عمارة المسجد الحرام بيانا لأعداد الحجاج الأجانب القادمين إلى مكة خلال خمسين عاما نستطيع أن نستخلص منه الحقائق الآتية:\nكان تعدداد الحجاج الأجانب خلال السنوات ١٣٤٦ - ١٣٦٨ أقل من مائة ألف حاج وأعلى الأرقام كان في الأعوام ١٣٤٦ - ١٣٤٨ حيث كان تعداد الوافدين على التوالى:\n٩٦٢١٢ سنة ٤٦\n٩٠٧٦٤ سنة ٤٧\n٨١٦٦٦ سنة ٤٨\nثم هبط الرقم إلى أقل من النصف خلال السنوات ١٣٥٠ - ١٣٥٤ أما عام ١٣٥٩ فقد سجل أدنى رقم وهو ٩٠٢٤ وذلك بأسباب الحرب العالمية الثانية.\nومنذ عام ١٣٦٩ تجاوزت أعداد الوافدين مائة ألف حاج واستمر التصاعد إلى أن واصل إلى ذروته في عام ١٣٧٤ حيث بلغ تعداد الوافدين ٢٣٢٩٧١ حاجا.\nوبهذا التصاعد الذى بدا أنه سيستمر كانت الحاجة ماسة إلى توسعة المسجد الحرام توسعة كبيرة تستوعب هذه الأعداد المتزايدة بعشرات الألوف بل ومئاتها في قابل الأعوام.\nوكانت عمارة المسجد الحرام من أغلى أماني جلالة الملك عبد العزيز آل سعود ﵀ وخاصة بعد أن وفقه الله تعالى إلى عمارة المسجد النبوى الشريف لهذا فقد اقترنت هذه الأمنية العظيمة مع الحاجة الداعية إلى توسعة المسجد الحرام، فصدر الأمر الملكي إلى المعلم محمد بن لادن بنقل المعدات التي استعملت في عمارة المسجد النبوي الشريف إلى مكة المكرمة استعداد للشروع في عمارة الحرم المكي الشريف، وقد بدأ المعلم محمد بن لادن باختيار المهندسين الذي يقومون بعمل التصميم اللازم للعمارة الجديدة وأسند هذا العمل في بداية الأمر إلى المهندس مصطفى مؤمن وكان من المتخصصين في العمارة الإسلامية فقدم تصميما","vol":"2","page":44},{"text":"دائريا للمسجد الحرام باعتبار أن القبلة هي الكعبة وأن المصلين يدورون حولها ولكن هذا التصميم لم يحز القبول.\n\n<span data-type='title' id=toc-229>التصميم</span>\nفأسند الشيخ محمد بن لادن هذا العمل إلى المهندس طاهر الجوينى فقدم تصميما مثمنا يقتضى إزالة المسجد العثمانى القائم إزالة تامة وتخفيض مساحة الجزء المكشوف إلى النصف ثم جرى تعديل هذا التصميم بحيث يزال القسم الغربي من المسجد العثماني فحسب ولكن المرحوم الملك فيصل بن عبد العزيز أبدى رغبته في الاحتفاظ بالمسجد العثماني كاملًا وهذا هو الذى تم بالفعل.\nوبدأ العمل في الرابع من شهر ربيع الثانى ١٣٧٥ من جهة المسعى وأجياد وحول طريق القشاشية وتم نزع ملكية العقارات الكثيرة التي كانت قائمة في هذه المناطق والتى كانت تحيط بالمسجد الحرام إحاطة السوار بالمعصم وكان الساعون بين الصفا والمروة يؤدون نسكهم في شارع تقوم الحوانيت المتصلة على جانبيه وتعتلى فوقها الدور فهدمت هذه الدور والدكاكين وأصبح مكانها فضاء استعدادا للعمل الذى وضع الملك سعود بن عبد العزيز حجره الأساسي في شهر شعبان من سنة ١٣٧٥ هـ.\nثم بدأ العمل في العمارة على مراحل:\nالمرحلة الأولى: تم فيها بناء القسم الخاص بالسعى بين الصفا والمروة وإيصاله بالمسجد الحرام.\nالمرحلة الثانية: تم فيها توسيع منطقة المطاف إلى شكلها الحالى كما أقيمت السلالم الحالية لبئر زمزم.\nولقد كان المطاف حول الكعبة بيضاوي الشكل بمحاور كبيرة وصغيرة وكان موضعه في مواجهة الكعبة يشكل عنق زجاجة تسبب ازدحام الطائفين كما كانت قبة زمزم التي يعتليها المؤذنون تواجه باب الكعبة والركن الذى به الحجر الأسود وقد","vol":"2","page":45},{"text":"أزيل المبنى الخشبي للمقام وأبدل بالصندوق الزجاجى الذى وضع به المقام في موضعه السابق أما قبة زمزم فقد أزيلت تماما وجرى تأخير مدخلها إلى ما بعد منطقة الطواف وعمل للبئر مدخل من الصحن ينزل إليه بسلالم كثيرة، أما المؤذنون فقد بنى لهم مبنى خاص على حدود المطاف ووسع هذا المبنى بحيث أصبح يشمل قسما خاصا للأذان والبث التلفزيونى. وقد تم عمل البدروم في شارع المسعى على عمق أربعة أمتار لأن أساسات التحميل وجدت على هذا العمق.\nثم تم تجديد الحرم القديم وشطفت أركانه لتسمح بإنشاء البوابات الرئيسية الثلاثة وشقت الطرق المحيطة بالحرم الشريف كما أنشئت الميادين المحيطة به وكذلك الدكاكين.\nوقد استخلصنا البيانات الآتية للمعارة السعودية وهي تبين مساحة المسجد قديما وحديثا ومقدار استيعابه للمصلين والطائفين في الأوقات المختلفة.\nكانت مساحة المبنى القديم للمسجد الحرام ككل ٢٩١٠٠ مترا مربعا وكان المسقوف منها ١١٤٥٠ مترا مربعا.\nأما العمارة السعودية الجديدة فقد أضافت إلى المبنى السابق المساحات الآتية: -\n٤٦١٠٠ المساحة المغطاة داخل الحرم والمتصلة بالأبواب.\n٤٦١٠٠ المساحة المغطاة في الدور العلوى.\n١٣٢٥٠ المناطق المكشوفة المبلطة حول الحرم الشريف.\n٣١٢٠٠ مساحة البدروم وفيه أماكن فسيحة للصلاة علاوة على ما مائتين وخمسين غرفة للخدمات وللزمازمة.\n١٣٦٦٥٠\nويرتفع الدور الأول عن الدور الأرضى حوالى اثنى عشر مترا يرقى إليها","vol":"2","page":46},{"text":"بواسطة ثلاثة عشر سلما كبيرا. ويرتفع جدار مبنى الحرم للدورين أربعة وعشرين مترا.\nأما مقدار استيعاب المسجد الحرام للمصلين فقد قدره تقرير مكتب الخبراء الإستشاريين الذى ننقل عنه هذه المعلومات كما يلى:\nعدد المصلين\n١١٤٥٠ مساحة المبنى القديم للحرم المسقوف.\n٩٦٦٥٠ مساحة المبنى الجديد للحرم في الدوريين المسقوفين.\n٢٣٣٥٠ صحن المسجد والمناطق المحيطة به.\n١٣١٤٥٠\nوقد قدرت أعداد المصلين على أساس حجم سجادة الصلاة العادية إذا ما فرشت في المسجد ولكن الحرم بتسع في المواسم الدينية مثل شهر رمضان ومواسم العمرة إلى مائتى ألف مصل، أما في زمن الحج فإن عدد المصلين داخل المسجد والأرصفة المحيطة به يصل إلى ٣٣٠ ألف بل إلى أربعمائة ألف مصل في وقت واحد - كما يقول تقرير الإستشاريين الباكستانيين.\nعدد الطائفيين\nتبلغ سعة المطاف الحالي ٣٠٥٨ مترا مربعا حول الكعبة ويتسع المطاف لحوالي ثمانية آلاف وخمسمائة طائف.\nأما في وقت الحج فإن المطاف يتسع لأربعة عشر ألف طائف حيث يستعمل الطائفون الممرين المؤديان إلى المطاف وسعتها ٤١٥٤ مترا.\nالرخام\nونورد فيما يلي بعض المعلومات الخاصة بالرخام الذى استعمل في فرش المسجد وجدارنه وأعمدته.","vol":"2","page":47},{"text":"١ - يغطى الرخام المستعمل في الأرضيات ما مساحته ١١٥٤٥٠ مترا مربعا كما يغطى ستين ألف مترا مربعا من الجدران والأعمدة وحواجز السطح والشرفات والسلالم البالغ عددها ثمانية وستين سلما وكذلك الجزء السفلي من جدران المآذن السبع، كما يغطى ثمانية آلاف مترا من المناطق المكشوفة حول الحرم وبذلك يبلغ مجموع الرخام المستعمل في العمارة الجديدة ١٨٣٥٥٠ مترا مربعا ويستخرج الرخام من محاجر في وادى فاطمة قرب مكة المكرمة، ومن محاجر المدركة وفرسان في الشواطئ الجنوبية للمملكة العربية السعودية ويتم نقله إلى جدة حيث يقطع ويلمع تحت إشراف خبير إيطالى وفنيين مصريين. أما الحجر الصناعي فتستخدم في صبه الأحجار المحلية ويقوم بهذا العمل صناع مصريون وسوريون.\nصحن المسجد\nيبلغ طول صحن المسجد مائة وستة أمتار وعرضه مائة وثلاثة وستين مترا.\nالمسعى\nيبلغ طول المسعى ٣٩٣ مترا وعرضه عشرون مترا وهو مكون من دورين ويبلغ ارتفاع المسعى ١١.٢٥ إحدى عشر مترا وربع المتر ..\nأبواب المسعى\nوللمسعى ستة عشر بابا منها خمسة أبواب في الجانب الغربى بعد باب السلام واحد عشر بابا في الجانب الشرقي في مواجهة شارع القشاشيه.\nأبواب المسجد\nأما أبواب المسجد الحرام الرئيسية فهي ثلاثة باب السلام في الجانب الشمالي ومنه يصل الداخل إلى الركن العراقي للكعبة المشرفة وباب العمرة في الجانب","vol":"2","page":48},{"text":"الغربى وهو يفضي إلى الركن الشامى للكعبة، وباب الملك عبد العزيز في الجهة الجنوبية وهو يفضي إلى محور الركن اليماني للكعبة ويقابل الحجر الأسود كما يقابل القبة على الصفا.\nصناعة الأبواب\nوقد تم صنع هذه الأبواب الرئيسية الثلاث في مصر كما صنع فيها باب صغير واحد أما بقية الأبواب فقد صنعت في إيطاليا خلال الفترة من عام ١٣٨٦ - ١٣٩٠.\nوالأبواب مصنوعة من هيكل من الصلب مغطى بالنحاس المزخرف أما الجواجز فمصنوعة من الالمنيوم المؤكسد.\nوتبلغ مساحة سطح الأبواب المعدنية أكثر من ستة الاف وستمائة متر مربع كما تبلغ مساحة الحواجز على واجهات الأبواب الخارجية والدربزينات والفواصل خمسة آلاف وأربعمائة متر مربع.\nالمآذن\nوللمسجد الحرام سبعة مآذن، مئذنتان عند كل باب من الأبواب الرئيسية الثلاثة والمأذنة السابعة عند باب الصفا، وقد بنيت هذه المآذن بالخرسانة المسلحة وكسيت بالرخام وبالحجر الصناعى ويبلغ ارتفاع المئذنة الواحدة ستة وتسعين مترا عن سطح الأرض، وتمثل هذه المآذن معالم بارزة لقاصدى المسجد الحرام من مسافات بعيدة علاوة على ما ترمز إليه من المعانى الروحية حيث تنقل الأذان إلى مسامع المسلمين.\nالخطوط والذهب\nبخط كوفى واضح ظاهر في القشرة الذهبية على أرضية بيضاء تتكرر رسوم خطية في كل أنحاء المبنى الجديد للحرم وقد وضع فوق كل مدخل إطار مستطيل","vol":"2","page":49},{"text":"كتبت فيه البسملة - بسم الله الرحمن الرحيم - وفى قاعة الصلاة الفسيحة كتبت كلمة - الله - لا إله إلا الله محمد رسول الله.\nأما في قبة الصفا فتوجد آيات قرآنية مذهبة على شريط متواصل متداخل. وقد استعملت قشرة ذهبية في كتابة الآيات كما استعمل الذهب في تغطية الأهلَّة في أعلى المآذن فهي مغطاة بقشرة من الذهب كما كسيت قاعدة القبة الزجاجية لمقام إبراهيم بطبقة سميكة من الذهب.\nالمواد\nوقد بلغت الكميات المستعملة من الأسمنت العادى في المبنى الجديد مائة ألف وسبعمائة طن كما استعملت كميات كبيرة من الأسمنت الأبيض في صناعة الحجر الصناعى وأعمال التبليط والموزاييك.\nأما كمية الحصى الذى استعمل في الخراسانات فقد بلغت مائتين وإحدى عشر ألفا وثلاثمائة متر مكعب.\nكما بلغت كميات الحديد الذى استعمل في البناء سبعة عشر ألف وثلاثمائة طن.\nعدد العمال\nوكان يعمل في عمارة المسجد الحرام خلال الأعوام ١٣٧٥ - ١٣٧٧ ما بين ألف ومائة إلى ألفين وخمسمائة عامل يوميا بينهم حوالى خمسمائة من العمال المهرة.\nوقد نقص هذا العدد إلى النصف خلال الأعوام ١٣٧٨ - ١٣٩٢ نصفهم تقريبا من العمال المهرة والفنيين. أما في الأعوام الثلاثة الأخيرة للمشروع فكان عدد العمال نحوا من مائتى عامل نصفهم من الفنيين والعمال المهرة.\nتكاليف العمارة الجديدة\nبلغت التكاليف الإجمالية للعمارة الجديدة ستمائة وواحد وعشرين مليونا وستمائة","vol":"2","page":50},{"text":"واثنين وأربعين ألف ريال منها ثلاثمائة وثمانية وخمسين مليونا وتسعمائة وخمسة عشر ألف ريال قيمة ملكيات العقار المنزوع ومائتين واثنين وستين مليونا وسبعمائة وعشرين ألف ريال تكاليف العمارة.\n\n<span data-type='title' id=toc-230>إصلاح الكعبة المشرفة</span>\nوقد جرى إصلاح الكعبة المشرفة بعد عامين من بدء العمل في العمارة حيث كانت الأخشاب الحاملة لسقفى البيت العتيق قد تآكلت بفعل القدم وتقلبات الجو، بعد أن مضى على آخر إصلاح لسقف الكعبة ثلاثمائة وثمانية وثلاثين عاما. وقد تم إزالة سقف الكعبة المصنوع من الخشب وصنع بدله سقف من الخرسانة المسلحة وكذلك تم إصلاح الكمر الخشبي الذي يقع تحت السقف العلوى بمقدار ١.٣٥ وهذا الكمر الخشبي في الواقع هو السقف الثانى للكعبة وكذلك تم إصلاح الجدران الداخلية وواجهاتها الرخامية وبدأ الإصلاح في يوم الثامن عشر من شهر رجب وانتهى في الحادى عشر من شهر شعبان عام ١٣٧٧ للهجرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-231>تاريخ بدء العمل ونهايته</span>\nاستغرق العمل في العمارة السعودية للمسجد الحرام عشرين عاما حيث بدأ العمل الفعلى في الرابع والعشرين من شهر ربيع الثانى سنة ١٣٧٥ هـ وتم الانتهاء من هذه العمارة المباركة العظيمة في شهر رجب من سنة ١٣٩٦ للهجرة.\nأن العمارة السعودية للمسجد الحرام هي من أعظم المآثر التاريخية للدولة السعودية ممثلة في مؤسسها العظيم المعفور له الملك عبد العزيز وأبنائه الملك سعود والملك فيصل والملك خالد ﵏ جميعا وجزاهم خير الجزاء على عملهم الطيب إنه على ما يشاء قدير.\nوأود أن أذكر أن يد الإصلاح والعناية لا تزال ممتدة إلى المسجد الحرام حتى الآن فهناك التوسعة المقررة لعمل الميادين حول المسجد الحرام والتى جرى الإعداد لها","vol":"2","page":51},{"text":"وبدأ العمل في نزع ملكيات الدور والعماير المنوى إنشاء هذه الميادين في مكانها ليكون المسجد الحرام محاطا بالميادين الفسيحة التي ستكون مكانا طبيعيا لاستيعاب المصلين في زمن الحجاج علاوة على المنظر الجمالي الذى ستظهر معالمه بعد أحداثها.\nوإذا كان من كلمة أخيرة تقال في هذا الشأن فهي أن لجلالة الملك فيصل بن عبد العزيز ﵀ الفضل في الاحتفاظ بالعمارة العثمانية للمسجد الحرام بإصراره على إبقائها وعدم المساس بها الأمر الذى يستطيع به المشاهد رؤية تطور العمارة الإسلامية عبر القرون ممثلة في أقدس بقعة على سطح الأرض.","vol":"2","page":52},{"text":"<span data-type='title' id=toc-232>تاريخ الكعبة المعظمة</span>\nللشيخ حسين عبد الله باسلامة كتاب آخر اسمه (تاريخ الكعبة المعظمة) يتحدث عن عمارة الكعبة وكسوتها وسدانتها وكلما يتعلق بشؤونها وهو كتاب ضخم يقع في أربعمائة صفحة، وهذا الكتاب مكمل لكتابه الذى تحدثنا عنه \"تاريخ عمارة المسجد الحرام\" وقد أصدره بعده بعام أو عامين ثم أعادت تهامه طبعه مرة أخرى في عام ١٤٠٢ هـ.\nوالكتاب فريد في موضوعه فهو خاص بالكعبة المعظمة قبلة المسلمين في صلواتهم ومهوى أفئدتهم في دعائهم وتوجههم إلى ربهم، وهي أمل كل مسلم على سطح هذه الأرض في الوفود إليها حاجا ومعتمرا وزائرا لبيت الله، مطوفا به ومصليا فيه، وساعيا بين الصفا والمروة وواقفا بعرفات والمشاعر الكريمة المقدسة.\nيتحدث الكتاب حديثا طويلا عن البيت الحرام منذ فجر التاريخ بل من قبل التاريخ المعروف فيتحدث عن بناء آدم للبيت كما يتحدث عن بناء الملائكة له ثم بناء شيث فبناء إبراهيم ﵇ وهو البناء الذى نجد سنده التاريخي الصحيح في القرآن.\nوقد خلص المؤلف من استعراض جميع الروايات التي تتعلق ببناء الكعبة المعظمة قبل بناء إبراهيم ﵇ إلى أنها روايات لا يمكن القطع بصحتها،","vol":"2","page":53},{"text":"كما لا يمكن القطع بأنها غير صحيحة والشيء الثابت الوحيد أنه كان هناك بناء للبيت قبل بناء إبراهيم ﵇ الا أنه لا يمكن القطع بنسبته تاريخيا إلى من قام ببنائه، ولهذا فإن الأمر الثابت الذى اعتمد عليه المؤلف هو بناء إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه للبيت حيث يمكن اعتباره الأساس الذي تؤيده النصوص القرآنية والأحاديث الواردة في الصحيح من السنة النبوية ثم في كتب التاريخ والسير.\nوالكتاب كما ذكرت يستعرض تاريخ الكعبة المعظمة وكلما يتعلق بها وما ينسب إليها حتى يصل إلى منتصف القرن الرابع عشر للهجرة الذى أصدر فيه المؤلف هذا الكتاب الفريد. وقد رأيت أن ألخص للقاريء الأطوار التاريخية المختلفة للكعبة المعظمة منذ بناء الخليل ﵇ لها إلى عصرنا الحاضر كما وردت في كتاب الشيخ باسلامة لأهمية الموضوع لكل مسلم، ولأهل هذه البلاد خاصة حيث شرفهم الله تعالى أن يكونوا من أهلها فلا أقل من أن يعرفوا ولو بصورة موجزة تاريخ أقدس بقعة فيها.\nوسيرى القارئ أن هذا التاريخ مملوء بالعبر كما أنه لا يخلو من الحوادث والطرائف التي تستشير شوق القارئ إلى المزيد.\n\n<span data-type='title' id=toc-233>بناء إبراهيم للكعبة</span>\nكان مكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية وكانت السيول تأتيه فتأخذ عن يمينه وشماله.\nوجاء إبراهيم ﵊ إلى مكة من الشام وخاطب ابنه إسماعيل.\nيا إسماعيل إن الله أمرنى بأمر\nقال إسماعيل فاصنع ما أمر ربك\nقال إبراهيم وتعيننى قال إسماعيل وأعينك.\nقال إبراهيم فإن الله أمرني أن أبنى بيتا هنا، وأشار إلى أكمة ترتفع على","vol":"2","page":54},{"text":"ما حولها، بدأ البناء وجعل إسماعيل يأتى بالحجارة وإبراهيم يبنى حتى إذا ارتفع البناء، جاء بهذا الحجر.\n\n<span data-type='title' id=toc-234>مقام إبراهيم</span>\nفوضعه فقام عليه إبراهيم - فسمى ذلك الحجر - مقام إبراهيم، وإقدامه ﵇ ظاهرة فيه واستمر يناول الحجارة لإبراهيم وهو يبنى البيت وهما يقولان:\nربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وجعلا يدوران بالبناء للبيت وهما يرددان هذا الدعاء.\n\n<span data-type='title' id=toc-235>صفة بناء إبراهيم</span>\nبلغ إبراهيم من الأساس أساس آدم ﵇، وجعل طول البيت في السماء تسعة أذرع وعرضه في الأرض - المقصود دورة البناء - ثلاثين ذراعا وذلك بذراعهم، وكان موضع الحجر في بناء إبراهيم داخلا في البيت، وبناه بحجارة بعضها على بعض - المقصود أن البناء كان رضمًا لم تدخله مواد أخرى كالأخشاب وغيرها مما يتماسك به البناء - ولم يجعل له سقفا، وجعل للبيت بابا، وحفر له بئرا عند باب خزانة البيت يلقى فيها ما يهدى إلى البيت.\n﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ﴾\nورأى إبراهيم ﵇ على رأسه في موضع البيت مثل الغمامة، وأطل من هذه الغمامة مثل الرأس فكلمه فقال يا إبراهيم ابن على ظلى أو على قدرى، ولا تزد ولا تنقص وفى ذلك يقول الله تعالى ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾.\n\n<span data-type='title' id=toc-236>الحجر الأسود</span>\nبنى إبراهيم البيت وبقي موضع يحتاج إلى حجر لإكمال البناء وأمر إبراهيم","vol":"2","page":55},{"text":"إسماعيل أن يذهب إلى الوادى فيحضر الحجر المطلوب وذهب إسماعيل إلى الوادى فنزل جبريل ﵇ من السماء بالحجر الأسود وكان قد رفع إلى السماء حين غرقت الأرض بالطوفان وعاد إسماعيل فرأى الحجر الأسود وقد وضع في مكانه وسأل أباه من جاءك بهذا؟ قال إبراهيم من لم يكلنى إليك ولا إلى حجزك. (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-237>جرهم والعماليق</span>\nانتشر العمران في مكة بعد بناء البيت ومرت أطوار تاريخية أصبح فيها أمر مكة إلى قبيلتي جرهم والعماليق وكانت تثور الحروب بين القبيلتين فتارة تكون الغلبة لهذه القبيلة وأخرى لتلك ومما يذكر عن هاتين القبيلتين أن ملك جرهم الحارث بن مضاض هو أول من ولي البيت وكان ينزل بقيقعان وهو جبل شهير بمكة يقع في الجهة الغربية من المسجد الحرام ويقابل جبل أبي قبيس المطل على المسجد الحرام وكان كل من دخل مكة بتجارة عشرها عليه ملك جرهم. وذلك للداخل من أعلا مكة، وكان ملك العماليق السميدع بن هود بن حدرة بن مازن وكان ينزل أجياد من أسفل مكة وكان يعشر التجارة الداخلة إلى مكة من أسفلها.\nومن هذا يتبين لنا أن الرسوم الجمركية على البضائع الداخلة إلى البلاد يرجع تاريخها إلى أزمان ممعنة في القدم. وكان آخر ملوك مكة هو الحارث بن مضاض الأصغر الذى تنسب إليه القصيدة الشهيرة.\nكان لم يكن بين الجحون إلى الصفا … أنيس ولم يسمر بمكة سامر (^٢)\n\n<span data-type='title' id=toc-238>بناء قصي للكعبة</span>\nوقد انتهى أمر مكة إلى قصي بن كلاب الذى اجتمع أمر قريش على ولايته عليهم ويبدو أن البيت قد تخرب بعوامل القدم ومرور الزمان فجمع قصي نفقة ثم\n_________\n(^١) \"٣٤ - ٣٩ تاريخ الكعبة المعظمة\".\n(^٢) \"٤٦ تاريخ الكعبة المعظمة\".","vol":"2","page":56},{"text":"هدم الكعبة فبناها بنيانا لم يبن أحد ممن بناها قبله مثله وسقفها بخشب الدوم الجيد وبجريد النخيل. (^١)\nأقول وإذا صح ما ورد عن بناء قصي للكعبة فإن هذا البناء لم يتجاوز الحد الذى قام عليه بناء إبراهيم ﵇، وسنرى أن قريشا حينما قامت ببناء الكعبة إنها اعتمدت على بناء إبراهيم لها وزادت ارتفاعها تسعة أذرع حيث كان بناء إبراهيم يرتفع تسعة أذرع فرفعت قريش البناء تسعة أذرع أخرى فكان طوله في السماء ثمانية عشر ذراعا، واقتصروا من عرضها ستة أذرع وشبر لقصور النفقة لديهم وجعلوا مكانها الحجر - حجر إسماعيل ﵇ بسكون الراء - ورفعوا بابها وجعلوا في داخلها ستة دعائم في صفين ثلاثة في كل صف من الشق الذى في الحجر إلى الشق اليماني وجعلوا في ركنها الشامي عند مدخلها درجة يصعد منها إلى أسطحها وجعلوه سطحا وجعلوا فيه ميزابا يصب في الحجر (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-239>بناء قريش للكعبة</span>\nأجمرت امرأة الكعبة فطارت شارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت فتشاورت قريش في أمر هدمها وهابوه فقال الوليد وفى رواية أبو وهب بن عمرو بن عائد المخزومي وهو خال النبي - ﷺ - وكان شريفًا إن الله لا يهلك من يريد الإصلاح فارتقى على ظاهر البيت ومعه العباس فقال اللهم لا نريد إلا الإصلاح ثم هدم فلما رأوه سالما تابعوه.\nقالوا وأقبلت سفينة من الروم حتى إذا كانوا قريبا من جده انكسرت فخرجت قريش لتأخذ خشبها فوجدوا الرومي الذى فيها نجارا وكان اسمه باقوم وكان يتجر إلى بندر وراء ساحل عدن فانكسرت سفينته بالشعيبة فقال لقريش أن أجريتم عيرى من عيركم إلى الشام أعطيتكم الخشب ففعلوا وقدموا به وبالخشب ليبنوا به\n_________\n(^١) \"٤٧ تاريخ الكعبة المعظمة\"\n(^٢) \"٥٧ تاريخ الكعبة المعظمة\"","vol":"2","page":57},{"text":"البيت فهدمت قريش الكعبة وكانت مبنية بالرضم ليس فيها مدر وكانت قدر ما تقتحمها العناق وكانت ثيابها توضع عليها تسدل سدلا وكانت ذات ركنين كهيئة الحلقة وذكروا أن السيل كان يأتي فيصيب الكعبة فيتساقط من بنائها وكان رضمًا فوق القامة وبنوها بحجارة الوادى فرفعوها في السماء عشرين ذراعا وكان قد سرق كنز الكعبة فأرادوا تسقيفها.\n\n<span data-type='title' id=toc-240>النبي - ﷺ - يشارك في بناء الكعبة</span>\nعن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله ﵄ يقول - لما بنيت الكعبة ذهب العباس والنبي - ﷺ - ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي - ﷺ - اجعل إزارك على رقبتك فخرَّ إلى الأرض فطمحت عيناه السماء فقال أرني إزاري فشده عليه، وكانوا يضعون أزرهم على أعناقهم يحملون عليها الحجارة فإذا دنوا من الناس لبسوا أزرهم فلما وقع ما وقع للنبي - ﷺ - سأله عمه ما شأنك؟ قال نهيت أن أمشي عريانا قال العباس فكتمته حتى أظهر الله نبوته.\n\n<span data-type='title' id=toc-241>قريش تبني الكعبة من طيب مالها</span>\nولما أجمعت قريش أمرها في هدم الكعبة وبنائها قام أبو وهب بن عمرو عائد المخزومى فتناول من الكعبة حجرا فوثب من يده حتى رجع إلى موضعه فقال يا معشر قريش لا تدخلوا في بنائها من كسبكم إلا طيبا، لا يدخل فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة لأحد من الناس قال ابن إسحق ووهب خال النبي - ﷺ - وكان شريفا، وكانت النفقة على الكعبة قد قصرت بقريش فتركوا موضع الحجر وأحاطوه بجدار وقد جاء ذلك في حديث عائشة أم المؤمنين ﵂ قالت سألت رسول الله - ﷺ - عن الجدار أمن البيت هو؟ قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ألم ترى قومك قصرت بهم النفقة، قلت فما شأن بابه مرتفعا؟ قال ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا، ولولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية فأخاف أن تنكسر قلوبهم أن أدخل الجدار في البيت وأن ألصق بابه بالأرض.","vol":"2","page":58},{"text":"<span data-type='title' id=toc-242>الحجر الأسود</span>\nلما بلغ البناء موضع الركن أرادت كل قبيلة أن تستأثر بوضع الحجر الأسود في مكانه فاختصموا حتى وصل بهم الأمر إلى الإعداد للقتال فقربت بنو عبد الدار جفنة مملؤة دما وتعاقدواهم وبنو عدي بن كعب على الموت وأدخلوا أيديهم في ذلك الدم في تلك الجفنة فسموا لعقة الدم ثم اجتمعوا وتشاوروا واتفقوا ورضوا بأول داخل من باب بني شيبة فدخل النبي - ﷺ - فقالوا هذا الأمين كلنا نرضى به فحكموه في ذلك فوضع الحجر في ثوب وأمر واحدا من كل قبيلة أن يأخذ بطرف الثوب ثم وضعه في موضعه بيده الكريمة.\n\n<span data-type='title' id=toc-243>وقريش تقسم البناء أجزاء</span>\nوتجزأت قريش الكعبة فكان شق الباب لبني عبد مناف وزهرة وما بين الركن الأسود والركن اليماني لبني مخزوم وقبائل من قريش انضموا إليهم وكان ظهر الكعبة لبني جمح وسهم ابني عمر بن هصيص بن كعب بن لؤى، وكان شق الحجر لبني عبد الدار بن قصي ولبني أسد بن عبد بن قصي ولبني بن كعب بن لؤى وهو الحطيم.\n\n<span data-type='title' id=toc-244>كنوز الكعبة</span>\nوكان في بطن الكعبة جب تحفظ فيه الهدايا التي تهدى للكعبة وقد سرق من الكعبة حلة وغزال من ذهب كان عليه در وجوهر قالوا وكان فيها قرنى الكبش الذى افتدى به إسماعيل ﵇ فلما عزموا على هدم الكعبة أخرجوا هذه الكنوز وجعلوها عند أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، وأخرجوا هبل وكان على الجب الذى في داخل الكعبة نصبه عمرو بن لحي - ونصب عند المقام، وهناك رواية تقول أنه كان في داخل الكعبة أفعى كبيرة مخيفة فلما أذن الله بهدم الكعبة أرسل إليها طائرا عظيما فأخذها من الكعة فقذف بها في أجياد. (^١)\n_________\n(^١) \"٤٦ - ٦٧ تاريخ الكعبة المعظمة\".","vol":"2","page":59},{"text":"<span data-type='title' id=toc-245>بناء عبد الله بن الزبير للكعبة</span>\nأرسل يزيد بن معاوية جيشا إلى مكة لحرب عبد الله بن الزبير الذى استولى على الحجاز وبايعه أهله خليفة عليهم بعد موت معاوية ووصل هذا الجيش بقيادة الحصين بن نمير فاستولى على مكة كلها إلا المسجد الحرام، ولجأ ابن الزبير وأصحابه إلى المسجد فبنوا حول الكعبة خصاصا (بيوتا من القصب) ورفافا من الخشب كما نصبوا خياما يكتنون فيها من حجارة المنجنيقين الذين نصبا على أخشبى مكة أبي قبيس وقعيقعان وكان الحصين قد قدر على أصحابه عشرة آلاف حجر يرمون بها الكعبة وكانوا يرمون ويرتجزون، وأخذت حجارة المنجنيقين تنصب على الكعبة حتى تخرقت كسوتها فصارت كأنها جيوب النساء ترتج من أعلاها إلى أسفلها، واستمرت الحجارة تتساقط على الكعبة أياما.\n\n<span data-type='title' id=toc-246>احتراق الكعبة</span>\nوفى ليلة السبت لثلاث خلون من ربيع الأول عام ٦٤ ذهب رجل من أصحاب الزبير يوقد نارا في بعض تلك الخيام بين الركن الأسود والركن اليمانى، والمسجد يومئذ ضيق فطارت شرارة في الخيمة فاحترقت الخيام والتهب المسجد حتى تعلقت النار بالبيت فاحترق، وكان يوما شديد الرياح والكعبة يومئذ مبنية ببناء قريش مدماك من خشب الساج ومدماك من حجارة من أسفلها إلى أعلاها وعليها الكسوة فطارت الرياح بلهب تلك النار، واحترقت كسوة الكعبة واحترق خشب الساج الذى بين البناء.\nوهناك رواية أخرى تقول أن أصحاب الحصين بن نمير رموها بالنفط فاحترقت ولكن الحصين وجماعته من أهل الشام ينكرون ذلك. وقد احترق مع الكعبة الحجر الأسود حتى اسود لونه، وكان لونه مثل لون المقام وتصدع الحجر ثلاث فرق فانشطرت منه شظية كانت عند بعض آل شيبة بعد ذلك بدهر طويل، وقد شده","vol":"2","page":60},{"text":"ابن الزبير بعد ذلك بالفضة إلا تلك الشظية من أعلاه وضعفت جدر الكعبة حتى أنها لتنقض من أعلاها إلى أسفلها ويقع الحمام عليها فتتناثر حجارتها، وهي مجردة متوهية من كل جانب.\nفزع أهل مكة وأهل الشام جميعا لما أصاب الكعبة، وتركها ابن الزبير ليراها الناس، ويروا ما صنع أهل الشام بها.\n\n<span data-type='title' id=toc-247>موت يزيد بن معاوية</span>\nوبقي الحصين بن نمير محاصرا ابن الزبير حتى وصل الخبر إلى مكة بنعي يزيد بن معاوية في ليلة الثلاثاء هلال ربيع الآخر. وعلم عبد الله بن الزبير بوفاة يزيد قبل أن يعلم الحصين بذلك، عندها أرسل ابن الزبير رجالا من أهل مكة من قريش وغيرهم فيهم عبد الله بن خالد بن أسيد ورجال من بني أمية إلى الحصين بن نمير فكلموه وعظموا عليه ما أصاب الكعبة وقالوا إن ذلك منكم وقد رميتموها بالنفط فأنكروا، وقالوا للحصين لقد توفي أمير المؤمنين فعلى ماذا تقاتل؟ ارجع إلى الشام حتى ترى ماذا يجتمع عليه رأى صاحبك يعنون معاوية بن يزيد.\n\n<span data-type='title' id=toc-248>والحصين يرتحل</span>\nولم يزالوا به حتى لان لهم ثم ارتحل الحصين من مكة إلى المدينة لخمس ليال خلون من ربيع الآخر.\n\n<span data-type='title' id=toc-249>وعبد الله بن عمرو بن العاص يبكي</span>\nلما ارتحل جيش الحصين بن نمير دخل عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ المسجد الحرام والكعبة محترقة تتناثر حجارتها فوقف ومعه ناس غير قليل فبكى حتى أن دموعه تحدر كحلا في عينه من إثمد كأنه رؤوس ذباب على وجنته.","vol":"2","page":61},{"text":"<span data-type='title' id=toc-250>ويعظ الناس</span>\nوقال يا أيها الناس والله لو أن أبا هريرة أخبركم انكم قاتلوا ابن نبيكم بعد نبيكم ومحرقوا بيت ربكم لقلتم ما من أحد أكذب من أبي هريرة، انحن نقتل ابن نبينا ونحرق بيت ربنا فقد فعلتم، لقد قتلتم ابن نبيكم وحرقتم بيت الله فانتظروا النقمة، فو الله الذى نفس عبد الله بن عمرو بيده ليلبسنكم الله شيعا وليذيقن بعضكم بأس بعض يقولها ثلاثا.\nرفع عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى صوته في المسجد فما في المسجد أحد إلا وهو يفهم ما يقول فإن لم يكن يفهم فإنه يسمع هذا الصوت. ثم قال عبد الله بن عمرو: أين الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر، فوالذى نفس عبد الله بن عمرو بيده لو قد البسكم شيعا واذاق بعضكم بأس بعض لبطن الأرض خير لمن عليها لمن لم يامر بالمعروف ولم ينه عن المنكر.\n\n<span data-type='title' id=toc-251>ابن الزبير يستشير الناس في هدم الكعبة</span>\nوجمع ابن الزبير وجوه الناس وأشرافهم فشاورهم في هدم الكعبة. انقسم الناس في آرائهم فاشار فريق بهدمها منهم جابر بن عبد الله وكان قد جاء معتمرا، وعبيد بن عمير، وعبد الله بن صفوان بن اميه وغيرهم. ولكن أكثر الناس لم يوافقوا على الهدم، وكان أبرز هؤلاء عبد الله بن عباس ﵄ قال لابن الزبير دعها على ما أقرها رسول الله - ﷺ - فاني أخشى أن يأتي بعدك من يهدمها، ثم يأتى بعد ذلك آخر فلا تزال أبدا تهدم وتبنى، وأمر عبد الله ابن الزبير بالخصاص التي كانت حول الكعبة فهدمت وبالمسجد فكنس مما فيه من الحجارة والدمار وتبين أن الكعبة قد مالت حيطانها مما اصابها من حجارة المنجنيق كما تبين أن الركن قد اسود واحترق وتقطع ثلاثة أجزاء. فتذهب حرمة هذا البيت من قلوبهم ويتهاون الناس بحرمتها ولا أحب ذلك ولكن ارقعها.","vol":"2","page":62},{"text":"<span data-type='title' id=toc-252>ابن الزبير يرد على ابن عباس</span>\nقال الزبير، والله ما يرضى أحدكم أن يرقع بيت أبيه وأمه فكيف أرقع بيت الله سبحانه وأنا أنظر إليه ينقض من أعلاه إلى أسفله حتى إن الحمام ليقع فتتناثر حجارته.\n\n<span data-type='title' id=toc-253>ابن الزبير يحزم أمره على الهدم</span>\nأقام ابن الزبير أياما وهو يفكر ويشاور ثم أجمع أمره على الهدم، وكان يحب أن يكون هو الذي يعيد البيت على قواعد إبراهيم كما قال رسول الله - ﷺ - في وصفه لعائشة رضى الله تعالى عنها.\n\n<span data-type='title' id=toc-254>ابن الزبير يجمع المؤن قبل مباشرة الهدم</span>\nسأل ابن الزبير رجلا من أهل العلم عن المواضع التي أخذت قريش حجارة الكعبة منها حين قامت ببنائها، قالوا له أن حجارة الكعبة أخذت من حراء ومن ثبير والمقطع وهو الجبل المشرف على الطريق ومن قافية الخندمة، ومن جبل حلحله المشرف على ذى طوى وهو عند الثنية البيضاء في طريق جده ومن جبل بأسفل مكة على يسار ما انحدر من ثنية بنى عضل ويقال له مقطع الكعبة - يقول الشيخ باسلامة والظاهر أن هذا الجبل هو المسمى في العصر الحاضر - جبل الكعبة - وهو واقع على يمين الداخل ومن مردلة من حجرها يقال له الملجوى.\nأمر ابن الزبير بنقل الاحجار التى يحتاج إليها في بناء الكعبة من الجبال التي ذكرنا وأرسل رجلا إلى صنعاء فاشترى قصة بأربعمائة دينار ليكون بناء الحجارة بها.\n\n<span data-type='title' id=toc-255>ابن الزبير يخرج كنوز الكعبة</span>\nلما استكمل ابن الزبير إعداد المؤن اللازمه للبناء عمد إلى كنوز الكعبة وكان","vol":"2","page":63},{"text":"فيها الحلي والثياب والطيب فوضعها في خزانة الكعبة في دار شيبة ابن عثمان.\n\n<span data-type='title' id=toc-256>وأهل مكة يغادرونها إلى منى والطائف</span>\nثم عزم على هدم الكعبة فخاف بعض أهل مكة أن ينزل عليهم العذاب لهدمها ففارقوا مكة إلى منى والبعض ذهب إلى الطائف، ولم يعودوا إليها إلا بعد أن تم الهدم وبوشر في البناء وكان ممن ترك مكة ابن عباس ولم يعد إليها حتى اكتمل بناؤها.\n\n<span data-type='title' id=toc-257>ابن الزبير يباشر هدم الكعبة بنفسه</span>\nأمر ابن الزبير العمال بهدم الكعبة فتلكأوا ولم يجترئ أحد منهم على مباشرة الهدم فعلاها بنفسه وأخذ المعول وأعمله في الهدم وبدأت الحجارة تتساقط والناس ينظرون إليه فلما رأوا أنه لم يصب بسوء اجترأوا على الهدم، وارقى ابن الزبير فوق الكعبة عبيدا من الأحباش يشاركون في هدمها، رجاء أن يكون فيهم الحبشى الذى قال فيه رسول الله - ﷺ - - يخرب الكعبة ذو السريقتين من الحبشة - عملت المعاول في هدم الكعبة فلم تترجل الشمس حتى الصقت بالأرض وجعل ابن الزبير الحجر الأسود في ديباجة وادخله في تابوت وقفل عليه ووضعه عنده في دار الندوة، وكان في بعض جدار الكعبة قرنا الكبش الذى فدى به إسماعيل بن إبراهيم ﵉، فلما هدمت الكعبة كشف ابن الزبير عن القرنين فوجدهما مطليين بمشق فتناولهما فلما مسهما همدا من الأيدى، وقيل أن قرني الكبش احترقا لما احترقت الكعبة وقد تم هدم الكعبة في يوم السبت نصف جمادى الآخرة من ذلك العام عام ٦٥ للهجرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-258>نصب الخشب حول الكعبة وتغطية بالستور</span>\nوأرسل عبد الله بن عباس ﵄ إلى ابن الزبير يقول: لا تدع الناس","vol":"2","page":64},{"text":"بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واجعل عليه الستور حتى يطوف الناس من ورائها ويصلون إليها ففعل ذلك ابن الزبير وقال اشهد لسمعت عائشة رضى الله تعالى عنها تقول - وذكر حديثهما المتقدم.\n\n<span data-type='title' id=toc-259>الكشف عن أساس إبراهيم</span>\nلما تم الهدم كشف ابن الزبير عن أساس بناء إبراهيم ﵇ للكعبة فوجده داخلا في الحجر نحوا من ستة أذرع وشبر كأنها أعناق الأبل آخذ بعضها ببعض فإذا تحرك الحجر من القواعد تحركت الأركان كلها .. فدعى ابن الزبير خمسين رجلا من وجوه الناس وأشرافهم وأشهدهم على ذلك الأساس فادخل رجل من القوم يقال له عبد الله بن مطيع العدوى عتلة كانت في يده في ركن من اركان البيت فتزعزعت الاركان كلها جميعا.\nأشهد ابن الزبير أشراف الناس ووجوه أهل مكة على أساس إبراهيم ﵇ للكعبة، ثم أمر بالبناء على ذلك الأساس، ووضع حداث باب الكعبة على مدماك الشاذروان الملاصق بالأرض، وجعل الباب الأخر بازائه في ظهر الكعبة مقابله، وجعل عتبته على الحجر الأخضر الطويل الذى في الشاذروان الذى في ظهر الكعبة قريبا من الركن اليماني وكان الناس يطوفون من وراء الستور والبناة يبنون في الداخل.\n\n<span data-type='title' id=toc-260>وضع الحجر الأسود في الركن</span>\nفلما بلغ البناء موضع الركن أمر ابن الزبير بنقر موضعه في حجرين من تحته ومن فوقه بمقدار حجم الركن وامر ابنه عباد بن عبد الله بن الزبير وجبير بن شيبه بن عثمان أن يجعلوا الركن في ثوب وخاطبهم قائلا، إذا دخلت صلاة الظهر فاحملوه واجعلوه في موضعه واخبرهم أنه سيطيل في صلاته فإذا فرغتم من وضعه فكبروا حتى اخفف صلاتي، وكان ذلك في يوم شديد الحر، فلما أقيمت الصلاة كبر ابن","vol":"2","page":65},{"text":"الزبير وصلى الركعة الأولى خرج عباد وجبير بالحجر من دار الندوة واخترقا الصفوف حتى ادخلاه في موضعه من البناء فلما اقراه في موضعه وطرقا على الحجرين كبرا، لما سمع ابن الزبير التكبير خفف صلاته، وهكذا تم وضع الحجر الأسود في مكانه من الركن وقد ذكرنا أن الحجر الأسود انقسم إلى ثلاثة شظايا من تأثير الحريق فشد ابن الزبير الشظيتين اللتين وجدهما من الحجر بالفضة أما الشظية الثالثة فقد بقيت عند بعض آل شيبة دهرا طويلا.\n\n<span data-type='title' id=toc-261>غضب بعض الناس لعدم إشراك القبائل في وضع الحجر الأسود</span>\nتسامع الناس بما كان من أمر وضع الحجر من قبل عباد بن الزبير وشيبة بن جبير والناس في صلاة الظهر فغضب بعضهم أن لم تدع قبائل قريش لوضع الحجر كما تم حين بناء قريش للكعبة، ولكن ابن الزبير انفذ الأمر في هدوء وسرية تامتين منعا للخوض في الأمر.\n\n<span data-type='title' id=toc-262>زيادة ابن الزبير في طول البناء</span>\nهذا وقد ابلغ ابن الزبير طول بناء الكعبة سبعة وعشرين ذراعا وكانت ثمانية عشر ذراعا في بناء قريش وتسعة أذرع قبل بناء قريش فكانت زيادته في طولها تسعة أذرع عن بناء قريش وجعل عرض جدارها ذراعان، وجعل فيها ثلاث دعائم في صف واحد وكانت قريش في الجاهلية جعلت فيها ست دعائم في صفين وبناها بالرصاص المخلوط بالورس.\n\n<span data-type='title' id=toc-263>تزيين الكعبة بالرخام</span>\nواستقدم ابن الزبير رخاما من صنعاء اسمه البلق فجعله في الروزن الذى في سقف الكعبة للضوء.","vol":"2","page":66},{"text":"<span data-type='title' id=toc-264>الأبواب والميزاب</span>\nقالوا وكان باب الكعبة قبل بناء ابن الزبير مصراعا واحدا فجعله ابن الزبير مصراعين طولهما احد عشر ذراعا من الأرض إلى منتهى اعلاها اليوم وجعل الباب الآخر الذى في ظهرها بازائه وجعل إليها درجة في بطنها في الركن الشامي من خشب معرجة تصعد فيها إلى ظهرها وجعل في سطحها ميزابا يصب في الحجر.\n\n<span data-type='title' id=toc-265>تطييب الكعبة وكسوتها</span>\nلما أتم ابن الزبير بناء الكعبة خلق - طيَّب - جوفها بالعنبر والمسك ولطخ جدارها بالمسك من الخارج من اعلاها إلى أسفلها، وسترها بالديباج وقيل بالقباطي.\n\n<span data-type='title' id=toc-266>ويفرش حول الكعبة بالحجارة</span>\nوبقيت حجارة من بناء الكعبة ففرشت حول البيت واديرت بمقدار عشرة أذرع تاريخ انتهاء البناء.\nوكان الفراغ من عمارة الكعبة المعظمة في سابع عشر من شهر رجب من نفس العام عام خمس وستين للهجرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-267>ابن الزبير يطلب من الناس أن يعتمروا ويتصدقوا</span>\nلما أتم ابن الزبير عمله العظيم خاطب الناس قائلا: من كان لي عليه طاعة فليعتمر من التنعيم شكرا لله ﷿، ومن قدر أن ينحر بدنة فليفعل، ومن لم يقدر فليذبح شاة، فمن لم يقدر فليتصدق بقدر طَوْله.\nخرج ابن الزبير يمشى حافيا وخرج معه رجال من قريش مشاة منهم عبد الله بن صفوان وعبيد بن عمير فأحرم وأحرم الناس معه من أكمة أمام مسجد عائشة بمقدار غلوة - ومسجد عائشة على مقربة من المسجد المنسوب لعلي - وجعل ابن الزبير طريقه على ثنية الحجون المفيضة إلى المعلاة، ولبى حتى نظر البيت فلما","vol":"2","page":67},{"text":"طاف بالكعبة استلم الأركان الأربعة جميعا، وقال إنما كان ترك استلام هذين الركنين الشامي والغربي لأن البيت لم يكن تاما. يقول ابن فهد القرشي وبقيت هذه العمرة سُنَّةَ عند أهل مكة في هذا اليوم يعتمرون في كل سنة من هذه الاكمة يقصد من الينبوع فما دونها.\n\n<span data-type='title' id=toc-268>ابن الزبير ينحر مائة بدنة</span>\nوكانت فرحة ابن الزبير وأهل مكة فرحة عظيمة بإعادة بناء الكعبة فأهدى ابن الزبير في ذلك اليوم مائة بدنة نحر بعضها في جهة التنعيم والبعض الآخر في طرف الحل ولم يبق من أشراف مكة وذوى الاستطاعة فيها إلا من أهدى ونحر، ولم ير يوم كان أكثر عتيقا ولا أكثر بدنة منحورة أو شاة مذبوحة، ولا صدقة من ذلك اليوم، وأقام أهل مكة يطعمون، ويتنعمون وينعمون شكرا لله على ما أنعم من التيسير في بناء بيته الحرام على الصفة التي كان عليها حين بناه إبراهيم الخليل ﵇.\n\n<span data-type='title' id=toc-269>تحلية أساطين الكعبة بالذهب</span>\nقالوا وجعل ابن الزبير على الكعبة وأساطينها صفائح الذهب كما جعل مفاتيحها ذهبا، كما قالوا أنه أدخل الرصاص والورس في بناء الكعبة.\nهكذا أعاد ابن الزبير رضى الله تعالى عنه بناء الكعبة على قواعد إبراهيم ﵇ وكان الاختلاف هو أن طول جدار الكعبة في بناء إبراهيم تسعة أذرع فجعلها ابن الزبير سبعًا وعشرين ذراعا وجعل لها سقفا ولم يكن لها سقف في بناء الخليل ﵇، وجعل في ركنها الشمالي درجا يصعد عليه إلى سطحها وحلاها بالذهب وغير ذلك مما أسلفنا بيانه فجزاه الله على عمله الطيب خير الجزاء (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-270>بناء الحجاج للكعبة المعظمة</span>\nتأبى السياسة ألا أن تدس أنفها في كل أمر فلم تمض عشر سنوات على بناء\n_________\n(^١) \"٦٧ - ٨٥ تاريخ الكعبة المعظمة\".","vol":"2","page":68},{"text":"عبد الله بن الزبير للكعبة المعظمة حتى اختلفت الأمور فعادت جيوش الشام مرة أخرى إلى مكة بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفى وحاصرت ابن الزبير في المسجد وضربت الكعبة بالمنجنيق مرة أخرى وحارب ابن الزبير حتى قتل فلما استتب الأمر في مكة للخليفة الأموي عبد الملك بن مروان كتب إِليه الحجاج بن يوسف عن الزيادة التي أحدثها بن الزبير في بناء الكعبة ووصف حديث عائشة رضوان الله تعالى عنها الذى اعتمد عليه الزبير في إعادة بناء الكعبة على قواعد إبراهيم وصف هذا الحديث بأنه مفترى على عائشة وأن الزبير يزعم أنه سمعه منها فكتب إليه عبد الملك، إنا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شئ أما ما زاد في طوله - طول بناء البيت - فأقره، وأما ما زاد فيه من الحجر فرد إلى بنائه، وسد الباب الذى فتحه، ولم يكذب الحجاج خبرًا فسارع إلى نقض الزيادة التي أدخلها ابن الزبير رضى الله تعالى في الكعبة، والتى أعادها بها إلى ماكانت عليه حين بناها الخليل ﵇ وأعاد بناء الكعبة في الجدار الذى من جهة الحجر - حجر إسماعيل وهو بمقدار ستة أذرع وشبر كما قام بسد الباب الغربى في ظهر الكعبة عند الركن اليماني وهكذا أعيدت الكعبة إلى ما كانت عليه حين بناء قريش لها، أما ما أحدثه ابن الزبير من الطول في البناء فبقي على حاله.\n\n<span data-type='title' id=toc-271>عبد الملك يندم بعد فوات الآوان ويلعن الحجاج</span>\nولقد ندم عبد الملك بن مروان على تعجله في الإذن للحجاج بنقض ما بناه الزبير من الكعبة فقد وفد عليه الحارث بن عبد الله في خلافته فقال له عبد الملك: ما أظن أبا خبيب - يقصد ابن الزبير سمع من عائشة ما كان يزعم أنه سمعه منها؟\nقال الحارث: بلى أنا سمعته منها.\nقال عبد الملك: سمعتها تقول ماذا؟\nقال الحارث: قالت: قال رسول الله - ﷺ - إن قومك استقصروا من بنيان البيت، ولولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما تركوا منه فإن بدا لقومك من بعدى","vol":"2","page":69},{"text":"أن يبنوه فهلمي لأريك ما تركوا منه - فأراها قريبا سبعة أذرع - وتكملة هذا الحديث أنه قال - ﷺ - لها - ولجعلت لها بابين موضوعين في الأرض شرقيا وغربيا، وهل تدرين لم كان قومك رفعوا بابها؟\nقالت عائشة: لا.\nقال النبي صلوات الله وسلامه عليه تعززا أن لا يدخلها إلا من أرادوا فكان الرجل إذا هو أراد أن يدخلها يدعونه حتى يرتقي حتى إذا كاد أن يدخلوه دفعوه فسقط.\nقال عبد الملك للحارث: أنت سمعتها تقول هذا\nقال الحارث: نعم.\nفنكث ساعة بعصاه ثم قال وددت أنى تركته - يقصد ابن الزبير وما تحمل، وقال أبو أويس أخبرني غير واحد من أهل العلم أن عبد الملك ندم على إذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج.\nوالحقيقة أن حديث عائشة رضوان الله تعالى عليها ثابت في كتب السنة، وكان الأحرى بعبد الملك بن مروان أن يتقصى الأمر قبل أن يحكم فيه وهو يعرف الحجاج وما جبل عليه من الحقد والبطش فالمسألة تتعلق هنا بهيبة البيت وقدسيته، حيث يجب عدم تعرضه للهدم والتغيير في غير موجب، وقد رأينا ابن العباس وهو من هو في فقهه وعلمه ينصح ابن الزبير أن يقوم بترقيع الكعبة، أى ترميمها وأن لا يقوم على الهدم، ثم يترك مكة إلى الطائف فلا يعود إليها إلا بعد إتمام بناء البيت مرة أخرى.\n\n<span data-type='title' id=toc-272>لا تجعل كعبة الله ملعبة للملوك</span>\nوهذا الذى فعله ابن عباس رضى الله تعالى عنهما هو ما أفتى به الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة حينما سأله هارون الرشيد وقيل أبوه المهدى العباسي ماذا يرى في هدم الكعبة وردها إلى بناء عبد الله بن الزبير.\nقال الإمام مالك - يا أمير المؤمنين لا تجعل كعبة الله ملعبة للملوك، لا يشاء أحد","vol":"2","page":70},{"text":"أن يهدمها إلا هدمها، فتذهب هيبة البيت من صدور الناس فتركها الرشيد.\n\n<span data-type='title' id=toc-273>الطواف من خارج الحجر</span>\nولهذا فإن الطواف يكون من خارج الحجر - حجر إسماعيل - لأن ستة أذرع من الحجر مما يلى البيت تعتبر محسوبة من البيت بلا خلاف.\n\n<span data-type='title' id=toc-274>خلاصة القول</span>\nوخلاصة القول كما يقول المؤلف، فكل شيء فيها - الكعبة - بناء ابن الزبير إلا الجدار الذى في الحجر - حجر إسماعيل - فإنه بناء الحجاج - كما سد الحجاج الباب الذى ظهر في الكعبة، كذلك رفع الباب الشرقي الذى يدخل منه إليها اليوم بمقدار أربعة أذرع وشبر وكان يصل إلى الأرض، وكذلك الدرجة التي في باطن الكعبة والبابان اللذان عليها اليوم هما أيضا من عمل الحجاج. (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-275>السيل يهدم الكعبة</span>\nبقيت الكعبة المعظمة على بناء ابن الزبير لها والتعديل الذى أحدثه بها الحجاج بن يوسف تسعمائة وأربع وستين عاما لم يصبها وهن ولا خراب باستثناء بعض المرمات البسيطة، بقيت الكعبة المعظمة كذلك إلى عام ١٠٣٩ للهجرة، ففى يوم الأربعاء التاسع عشر من شعبان عام تسع وثلاثين وألف للهجرة، هطل بمكة المكرمة مطر عظيم ابتدأ في الساعة الثانية صباحا - بالتوقيت الزوالى - واشتد نزوله بين صلاتي الظهر والعصر واتصل المطر إلى ليلة الخميس، يصاحبه برد عظيم.\nوفى آخر النهار من يوم الأربعاء هبط من جراء هذه الأمطار سيل عظيم لم يرد مثله في الأزمان القريبة، دخل السيل إلى المسجد الحرام وامتلأ المسجد بالماء، ودخل الماء إلى الكعبة المشرفة من بابها ووصل ارتفاع الماء إلى نصف جدار الكعبة، كما بلغ ارتفاعه إلى طوق القناديل، ودخل السيل بيوت أهل مكة المكرمة\n_________\n(^١) \"٨٦ - ٩١ تاريخ عمارة الكعبة المعظمة\".","vol":"2","page":71},{"text":"وأخرج أمتعة هذه البيوت وذهب بها إلى أسفل مكة، ومات فيه خلق كثير من مختلف طبقات الناس وصل تعدادهم كما يقول أحمد بن علان ألف إنسان من كبير وصغير وجليل وحقير، وبقى ماء السيل تلك الليلة بالمسجد الحرام إلى الصباح .. وفى عصر يوم الخميس عشرين من شعبان عام ١٠٣٩ هـ سقط الجدار الشامي للكعبة، كما سقط بعض جداريها الشرقي والغربي كما سقطت درجة السطح بعد ذلك، ذعر الناس لما حدث من سقوط جدار الكعبة وضجوا وارتاعت القلوب لهول ذلك. وكان أمير مكة الشريف مسعود بن إدريس بن حسن قد حضر إلى المسجد صباح الخميس، وأمر بفتح سراديب المياه الخاصة بالحرم مما يلي باب إبراهيم وبعد أن تم تصريف معظم المياه عاد إلى داره باجياد ولكنه ما لبث أن عاد إلى المسجد فزعا حينما علم بسقوط جدار الكعبة وحضر معه أشراف مكة وعلماؤها وسادن البيت الشيخ محمد بن أبي القاسم الشيبي.\nأمر الشريف مسعود بإيقاد الشموع فأوقدت وأمر السادن بالدخول إلى الكعبة وإخراج القناديل الثمينة الخاصة بالكعبة، وكانت عشرين قنديلا من الذهب أحدها مرصع باللؤلؤ، كما أخرج الميزاب والمعادن الثمينة، وحفظت جميعها في دار سادن البيت بعد أن تم ضبطها.\nوفى اليوم التالى وهو يوم الجمعة ٢١ شعبان ١٠٣٩ حضر أمير مكة الشريف مسعود إلى المسجد الحرام ومعه أشراف مكة وعلماؤها واعيانها وباشروا في تنظيف المطاف وما حوله فباشر الخطيب خطبة الجمعة وأقام صلاتها بالناس في موضع المطاف. وبعد الفراغ من الصلاة شرعوا في جمع الحجارة التي سقطت من الكعبة المشرفة فنقلوها من المطاف ووضعوها في أماكن قريبة حتى تكون في متناول اليد عند إعادة البناء.\nكان الحجاز في ذلك العهد ضمن البلاد الإسلامية التابعة للخليفة العثمانى ولكنه كان مرتبطا في إدارته بمصر، وكان مقر الشرفاء أمراء مكة في مكة المكرمة، وكان مقر الولاة سواء أكان الوالي من قبل الخلافة العثمانى أو من قبل صاحب مصر","vol":"2","page":72},{"text":"في جدة، وقد استدعى ما حدث السعي لإنقاذ الكعبة بإحضار مال عاجل من جدة فأرسل إلى صاحب مصر فيها فبعث خمسمائة دينار بصورة عاجلة.\n\n<span data-type='title' id=toc-276>استفتاء الشريف علماء مكة في إصلاح الكعبة</span>\nوقد حضر الشريف مسعود أمير مكة إلى المسجد الحرام وحضر لحضوره علماء البلد الأمين وأعيان الناس ومندوب من صاحب مصر فسأل أمير مكة العلماء الحاضرين الفتوى في إصلاح ما وهى من الكعبة وهل يجوز استعمال مال الكعبة في إصلاحها - والمقصود بيع القناديل الثمينة التي تحتويها خزانة الكعبة وغيرها مما أهدى إلى الكعبة - أم لا يجوز، ووجه السؤال مكتوبا إلى العلماء وعين لهم مكانا خاصا في باب الرحمة وقد اجتمع العلماء وتداولو الأمر ثلاثة أيام رجعوا فيها إلى المراجع الفقهية ثم أجابوا على السؤال بأن تعمر الكعبة من مالها، كما يجب المبادرة إلى العمارة ممن له أمارة على الحرمين الشريفين وأن المخاطب بهذا هو السلطان مراد خان ثم نائبه الشريف مسعود أمير مكة.\nوقد جهز أمير مكة وفدا للسفر إلى مصر لمقابلة صاحب مصر وعرض الأمر عليه مصحوبا بفتاوى العلماء وشهادة أعيان مكة لرفع الأمر إلى السلطان مراد خان.\n\n<span data-type='title' id=toc-277>تنظيف المسجد وإحاطة الكعبة بسور من الأخشاب</span>\nوفى نفس اليوم أمر الشريف مسعود المهندسين والفعلة بمباشرة تنظيف المسجد الحرام وباطن الكعبة مما أصابها من الأحجار والوحول المتراكمة، ووصلت من والي جده خمسمائة دينار أخرى لصرفها كذلك على التنظيف والإصلاح الابتدائى. وقد استغرف تنظيف المسجد الحرام مما أصابه من الوحول ما يقرب من شهر كامل فتم تنظيف المسجد والكعبة ثم أحيطت الكعبة بستارة من الخشب بعد إحضاره من جده وغيرها، وأمر الشريف مسعود بعمل ثوب أخضر كسيت به الأخشاب المحيطة بها ودخل الأمير إلى داخل الستار الخشبي فصلى في داخل","vol":"2","page":73},{"text":"الكعبة ثم خرج وطاف بالبيت وذلك في السابع من شهر شوال عام ١٠٣٩ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-278>الاهتمام بإصلاح الكعبة</span>\nوصل الوفد المرسل من مكة إلى مصر وقابل واليها محمد باشا الألباني فاهتم بالامر اهتماما عظيما ورأى المباشرة بعمارة الكعبة حتى قبل ورود أمر السلطان بذلك، فبعث من قبله مندوبا إلى مكة وخوله صلاحية تامة لاتخاذ التدبير المستعجلة للاصلاح، ووصل هذا المندوب إلى مكة المكرمة يوم ١٦ شوال وفى اليوم التالى لوصوله قابل أمير مكة الشريف مسعود وكان يصطحب معه خلعة سلطانية البسها لأمير مكة في المسجد الحرام. وكما اهتم صاحب مصر بالأمر فقد اهتم به السلطان مراد حينما وصل إليه الخبر فأرسل السلطان في شهر ربيع الثانى من عام أربعين بعد الألف رجلا اسمه السيد محمد أفندي قاضيا للمدينة المنورة ومعينا لعمارة الكعبة المشرفة وحينما وصل إلى مكة كان الشريف مسعود أمير مكة مريضا فاستقبله في بستان له خارج مكة المكرمة وألبسه الخلعة السلطانية وتوفى الشريف مسعود في الثامن عشر من ربيع الثاني عام أربعين وألف وقام بالأمر بعده الشريف عبد الله بن حسن بن أبي نمي.\nووصلت المؤن اللازمة للعمارة من مصر في ٢١ من الشهر نفسه.\n\n<span data-type='title' id=toc-279>العمل في بناء الكعبة</span>\nوقد بدأ الاستعداد للعمل الجاد في بناء الكعبة في الأسبوع الأخير من شهر ربيع الثانى فأحاط النجارون الكعبة بسياج من الخشب للعمل من داخله وأخذوا من مدار المطاف نحو ستة أذرع لهذه الغاية. وكانت الأحجار الكبيرة التي اقتطعوها من جبل الكعبة المعروف حاليا قد أحضرت قريبا من باب العمرة وشرع النحاتون في نحتها. وهطل مطر بمكة في يوم السابع والعشرين من ربيع الثانى سقط على أثره حجران من الجدار الغربي وأحجار صغيرة أخرى مما دل على أن بناء الكعبة","vol":"2","page":74},{"text":"جميعة قد وهى. وبالكشف على ما تبقى من بناء الكعبة ظهر أن الحاجة تدعو إلى إزالة البناء القديم جميعه وتشييدها على أسس جديدة واختلف الناس في ذلك.\nفالبعض يحبذ الهدم والبعض يميل إلى البناء على ما تبقى من البناء ولكن تغلبت فكرة الهدم الكامل في النهاية، فتم الشروع في الهدم في آخر يوم من شهر جمادى الأولى واستمر المهندسون والعمال في إزالة البناء القديم كله وهو بناء ابن الزبير إلى الثانى والعشرين من شهر جمادى الثانية ولم يبق في مكانه من بناء ابن الزبير إلا الحجر الأسود وذلك خشية عليه من التفتت، وقد تم قلع أحجار الشاذروان - الشاذروان هو حجر الأساس - كما نقضوا سقف الكعبة وحفظوا كسوتها وأبوابها وما زينت به من النحاس المموه بالذهب والرخام في مواضع أمينة.\nوفى ضحى يوم الأحد الثالث والعشرين من جمادى الآخرة سنة أربعين بعد الألف بدأ العمل في صب الأساسات في جدار الكعبة الشامي، وأقيم لذلك احتفال حضره أمير مكة الجديد الشريف عبد الله ومعه أولاده كما حضر هذا الاحتفال مندوب السلطان مراد خان ومندوب صاحب مصر وكثير من علماء مكة وأعيانها وسادن البيت وشارك الجميع على سبيل التبرك في عمل الأساسات كما جرى ذبح الذبائح عند باب السلام وباب الصفا وباب إبراهيم تقربا إلى الله تعالى رجاء قبوله وتوفيقه.\nوقد استعملت الأحجار في المدماك الأول من البناء بسمك أربعة وعشرين قيراطا وفى المدماك الثاني بسمك اثنين وعشرين قيراطا وجرى صب الرصاص المذاب بين الأحجار لمساواتها وتقويتها.\nولما بلغ البناء إلى موضع الحجر الذى يستلمه الطائف في الركن اليماني وضع ذلك الحجر في مكانه بعد أن ضخمه السادن بالعنبر والمسك وبخره بالعود وكان طرف الحجر الذى نحته انكسر من أعلاه فوضع في محل ذلك رصاص مذاب","vol":"2","page":75},{"text":"ليكون مسامتا لباقي الأحجار واستمر البناء بغاية الدقة والإتقان إلى موضع الحجر الأسود فحضر مندوب السلطان مراد خان والشريف عبد الله بن الحسين بن أبي نمي أمير مكه وأولاده وجمع كبير من العلماء والأعيان وأصحاب الوظائف الكبيرة في الحرم وسادن بيت الله الحرام وذلك للاحتفال بتثبيت الحجر الأسود في موضعه من الركن.\n\n<span data-type='title' id=toc-280>حادث مثير للحجر الأسود</span>\nأخذ كبير المهندسين ومعه العلم عبد الرحمن زين الدين بأصبع الحديد ما أطاف بالحجر الأسود والفضة التي أحيطت بالحجر وكذلك بالجير الذى ألصق به وكان ولد أمير مكة الشريف محمد يتلقى هذه المواد بمحرمة في يده وهم يتلطفون في الأمر ولكن الذى كان بيده المعمول ضغط دون قصد على الحجر فإذا به ينقسم إلى أربع شظايا وكادت هذه الشظايا أن تسقط فلما رأوا ذلك أحضروا السيد على ابن بركات فهاله ما رأى من أمر الحجر كما هال الحاضرين ما علموا من ذلك وما شهدوا وأخيرا أجمع الرأى على إبقاء الحجر فى مكانه من الركن وإصلاحه دون إخراجه من موضعه خشية أن يتحول إلى شظايا صغيرة متفرقة أن هم أخرجوه من الركن، وإصلاحه دون إخراجه من العنبر واللاذن وأعادوا الفتات التي خرجت من الحجر أثناء التنظيف إلى مكانها منه ووضعوا عليه طوق الفضة الذى أعدَّ له وباشر إتمام ذلك أمير مكة وأكابر الحاضرين، ولكن مركب العنبر واللاذن لم يدم طويلا فلما حميت الشمس ذاب هذا المركب فأوقدت الشموع ليلا وعملوا مركبا آخر من كثير من المواد الثابتة وأضافوا إليها المسك والعنبر وتم إلصاق الشظايا مرة أخرى بهذا المركب الذى انتهى العمل فيه عند منتصف الليل وقد بلغت شظايا الحجر ثلاثة عشر فلقة الكبار منها أربعة وقد حدث في التاسع من شهر شوال أنه لوحظ تحرك طوق الفضة المطيف بالحجر الأسود وتخلخل أحجاره وربما كان ذلك من كثرة اللمس والتقبيل للحجر بعد أن كان محجوبا عن الناس بضعة شهور فأعيد صنع مركب آخر ملئت به الثغرات بين أحجاره ليتم تماسكها، وفى أول يوم من ذى","vol":"2","page":76},{"text":"الحجة من هذا العام جرى دهن الحجر وطلى بالسندروس فصلح ما تخلخل منه.\n\n<span data-type='title' id=toc-281>تاريخ انتهاء البناء في الكعبة</span>\nهذا وقد استمر العمل في بناء الكعبة المعظمة ستة شهور ونصف، أورد الشيخ باسلامة تفاصيلها نقلا عن المصادر التاريخية الكثيرة يوما بيوم إلى أن انتهى العمل النهائى فيها ثانى أيام ذى الحجة من عام أربعين وألف وهذه العمارة التي قام بها السلطان مراد خان هي الباقية حتى هذا اليوم ولم يطرأ عليها سوى بعض الترميمات التي كان آخرها في سقف الكعبة في العهد السعودى عام ١٣٧٧ للهجرة.\nونكمل الحديث عن بناء السلطان مراد للكعبة ببعض المعلومات المتعلقة بالموضوع:\n١ - الباب الذى جعل للكعبة في هذه العمارة اشترك فيه أكثر من سلطان فقد أرسل السلطان بيبرس سلطان مصر بابا ثمينا من الخشب للكعبة، ثم قام السلطان سليمان العثمانى بتلبيسه بالفضة المموهة بالذهب.\n٢ - تم تسقيف الكعبة بالأخشاب وبلغت الأعواد التي استعملت كحامل للسقف ثمانية وثمانين عودا وتم تلبيس هذه الأعواد بصفائح الخشب.\n٣ - جعلت للكعبة ثلاثة بساتل من الخشب القوي وقد وصل البستل الأول وهو قطعة من دقل مركب وحمل من جده على عجل وجُرَّتْ باثنى عشر جملا، ولما وصلت إلى باب الصفا حملها اثنا عشر رجلا ثم ركبوا أربع بكرات بحبال قوية ليرفعو البستل إلى سقف الكعبة وهكذا فعلوا في البساتل الباقية، والبستل هو عمود ضخم من الخشب القوي الصالح لحمل الأثقال وقد تم دهن هذه العمد بالجير والزعفران وطليت بغراء الجلود.\n٤ - للكعبة سقفان سقف يعلوه سقف.","vol":"2","page":77},{"text":"٥ - الميزاب المركب في سطح الكعبة أرسله السلطان العثمانى أحمد خان هدية إلى الكعبة في سنة ألف وعشرين للهجرة وطوله ثلاثة أذرع ونصف الجزء البارز منه مصفح بالفضة المحلاة بالذهب وعليه اسم السلطان أحمد خان وقد بقي في مكة عشرين عاما ثم جرى تركيبه في العمارة الأخيرة التي أجراها السلطان مراد خان.\n٦ - تم فرش سطح الكعبة بالرخام وكان قد تكسر من رخامه عشرر خامات أبدلت بعشر رخامات جديدة.\n٧ - كان الجدار الذي بني به الحجر تم بناؤه في عمارة الملك الأشرف قانصوه الغورى من ملوك الجراكسه بمصر في القرن العاشر الهجرى، وقد أعيد بناء هذا الجدار في العمارة الأخيرة وفقدت رخامة من الرخام الملبس به البناء فأبدلت بغيرها - وكذلك أبدل الرخام المكسر في المطاف برخام سليم.\n٨ - كان السلطان أحمد خان العثمانى قد بعث لوحا ذهبيا يعلق على أعلى باب الكعبة مكتوبا عليه باللون اللازوردى - الأزرق الفاتح - أن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعاملين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا - وتحت هذه الآيات ثلاث أبيات فيها تاريخ بعمل الحزام للسلطان أحمد خان وهو عام عشرين الف وهذه الثلاث أبيات تدل على الحالة التي كان فيها النظم الركيك يعتبر شعرا وكان هذا هو التفكير السائد في ذلك الوقت.\nاللوح ذا لما استرم فجددا … قد بدل السلطان أحمد عسجدًا\nفبدا له من جديد ذو جدا … الله انعم بالمجدد وايدا\nالهمت في تاريخه لما … بدا اللوح للسلطان أحمد جددا\n٩ - لما تم تجديد بناء الكعبة المعظمة كتب تاريخ العمارة على لوحة رخامية كتب فيها \"بسم الله الرحمن الرحيم\"، ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾، تقرب بتجديد هذا البيت العتيق إلى الله ﷾ خادم الحرمين، وسائق الحجاج","vol":"2","page":78},{"text":"بين البرين والبحرين السلطان ابن السلطان مراد خان بن السلطان أحمد خان بن السلطان محمد خان خلد الله تعالى ملكه وأيد سلطنته في أواخر شهر رمضان المبارك المنتظم في سلك شهور سنة أربعين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل التحية.\nوقد ألصقت تلك اللوحة على الجدار الغربى بداخل الكعبة المشرفة ومن المعلوم أن هذا التاريخ ليس هو التاريخ النهائى للعمل في البيت وربما كان تاريخ الانتهاء من البناء، لأن التاريخ النهائى لعمارة البيت كان في الثانى من ذى الحجة من نفس العام المذكور كما أسلفنا بيانه.\n١٠ - زينت أرض الكعبة وجدرانها بالرخام الملون وفيها أربعة دعائم، والدرجة الصاعدة إلى السطح في بطن الجدار الشامي عليها باب صغير وعلى يسار الداخل كرسي من الخشب يجلس عليه فاتح البيت وقد كسيت من الداخل بحرير أحمر.\n١١ - تبلغ مساحة الكعبة بالأمتار كما وردت في الكتاب كالتالى: -\nأ - طول الكعبة من وسط الجدار اليماني إلى وسط الجدار الشامي ١٠.١٥\nب - طول الكعبة من وسط الجدار الشرقي إلى وسط الجدار الغربى ٨.١٠\nج - يبلغ عرض جدار الدرجة التي بداخل الكعبة الواقعة في الركن الشمالي الشرقي المصعدة إلى سطح الكعبة من الشرق إلى الغرب مزين وثلاثين سنتما ومن الشمال إلى الجنوب مترا ونصف المتر.\n١٢ - يوجد في داخل الكعبة سبعة ألواح من الرخام تحمل أسماء السلاطين والملوك الذين قاموا بعمارة فيها وهي كالتالى حسب الترتيب الذى أورده المؤلف.\n١ - السلطان الملك الأشرف أبو النصر قايتباى في مستهل رجب عام أربع وثمانين وثمانمائة للهجرة.\n٢ - والدة السلطان العثماني خان مصطفى بمباشرة أحمد بيك شيخ الحرم المكى في عام مائة وتسع بعد الألف.\n٣ - الخليفة العباسى أبو جعفر المنصور عام تسع وعشرين وستمائة.","vol":"2","page":79},{"text":"٤ - الملك المظفر صاحب اليمن الذى قام بتجديد رخام البيت المعظم عام ثماني وستمائة.\n٥ - السلطان مراد خان بن السلطان محمد خان في شهر رمضان سنة أربعين وألف من الهجرة.\n٦ - السلطان محمد خان الذى قام بتجديد سقف البيت الشريف وجميع داخل الحرم وخارجه سنة سبعين وألف.\n٧ - السلطان الملك الأشرف أبو النصر برسباي سنة ستة وعشرين وثمانمائة.\n١٣ - توجد في وسط الكعبة ثلاثة أعمدة من الخشب القوي التخين يقدر قطر تخن الواحدة منها بنصف متر ولون هذه الأعمدة بين الحمرة والصفرة وقد بقيت هذه الأعمدة ثلاثة عشر قرنا حيث وضعها عبد الله بن الزبير في بنائه للبيت وقد عمل لهذه الأعمدة قبل أربعين عاما دوائر من الخشب من أسفلها بإرتفاع متر ونصف من أرض الكعبة بعد أن ظهر بعض التصدع في هذه العمد التي عاشت طيلة هذه القرون كما يقول المؤلف في منتصف القرن الماضي.\n١٤ - أرض الكعبة مفروش بالرخام الأبيض والقليل منه ملون أما جدارها فهو مكسو برخام ملون ومزركش بنقوش لطيفه.\n١٥ - وصف المؤلف الستارة الحمراء التي بداخل الكعبة والتى أهديت لها من السلطان عبد العزيز خان عام ١٢٩٠ للهجرة ومكتوب عليها بالنسيج الأبيض - لا إله إلا الله محمد رسول الله ﷻ، ثم سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، ثم يا حنان يا سلطان يا حنان يا سبحان - وهذه الأسماء مكتوبة على شكل دوائر وتوجد ستارة أخرى على باب الدرجة المصعدة إلى سطح الكعبة من الداخل وهي من الحرير الأسود ومطرزة بالقصب الفضي المذهب. (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-282>الحجر الأسود</span>\nأفرد المؤلف فصلا خاصا في كتابه تحت عنوان - خبر الحجر الأسود - استعرض\n_________\n(^١) ٩٢ - ١٤٣ تاريخ عمارة المسجد الحرام.","vol":"2","page":80},{"text":"فيه الحوادث للحجر ونبدأ بالحادثة الشهيرة التي أخذ فيها القرامطة الحجر من مكة وساروا به إلى هجر وغيبوه هناك اثنتين وعشرين عاما - يقول المؤلف نقلا عن التقي القاسي في شفاء الغرام وعن ابن فهد في إتحاف الورى ما ملخصه. أن أبا طاهر سليمان بن ربيعة الحسن القرمطي صاحب البحرين دخل مكة في شهر ذى الحجة سنة ثلاثمائة وسبعة عشرة للهجرة وكان قد حضر للحج بالناس نيابة عن الخليفة العباسي عمر بن الحسن بن عبد العزيز وفاجأ القرمطي هذا الناس بأن دخل المسجد الحرام يوم التروية أو معه تسعمائة رجل من أصحابه وكان يمتطى فرسا له وبيده سيف مسلول يقول ابن فهد فصفر القرمطي لفرسه فبال عند البيت وأسرف هو أصحابه في قتل الحجاج وأسرهم ونهبهم وكان الناس يطوفون والسيوف تأخذهم وقد بلغ عدد القتلى في المسجد الحرام ألفا وسبعمائة شخص في إحدى الروايات بينما بلغ في رواية أخرى ثلاثة عشر ألفا وأيا كان العدد فقد كانت حادثة رهيبة وفظيعة وقد امتلأ المسجد الحرام بجثث القتلى بعد أن امتلأ بهم بئر زمزم وحينما سمع أبو طاهر هذا الناس يصيحون - تقتل جيران الله في حرم الله؟ قال لعنه الله - ليس بجار من خالف أوامر الله ونواهيه وتلا الآية الكريمة ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ الآية.\nثم صعد على باب الكعبة واستقبل الناس بوجهه وهو يقول: -\nإنا بالله وبالله أنا … يخلق الخلق وأفنيهم أنا\nقالوا وضرب بعض أصحابه الحجر بدبوس فانكسر، وقيل أن الذى ضرب الحجر الأسود بالدبوس أبو طاهر نفسه وصاح يا حمير - أنتم تقولون من دخل هذا البيت كان آمنا فأين الأمن وقد فعلت ما فعلت؟ وعطف دابته ليخرج فأخذ بعض الحاضرين بلجام فرسه وقد استسلم للقتل فقال له - ليس معنى الآية ما ذكرت وإنما معناها من دخل فأمنوه فلوى القرمطي فرسه ولم يرجع إليه.\nثم استمر القتل والنهب من القرمطي وأصحابه في سكك مكة وظاهرها وشعابها من الحجاج المغاربة والخراسانين نيفا وثلاثين الفًا وسبى من النساء والصبيان مثل","vol":"2","page":81},{"text":"ذلك ولم يقف أحد هذه السنة بعرفه ولا وفي نسكا إلا قوم يسيرون غرورًا فأتموا حجهم دون إمام وكانوا رجالة.\nونهب أبو طاهر ورجاله أموال الناس وحلي الكعبة، وهتك أستارها وقسم كسوتها بين أصحابه قال ابن فهد ونهب دور مكة وقلع باب الكعبة، وأمر بقلع الميزاب وكان من الذهب الإبريز فصعد أحد رجاله ليقلعه فأصيب ببسهم في عجزه أطلق عليه من جبل أبي قبيس فسقط فمات، وقيل أن الرجل وقع على رأسه فمات.\nفقال القرمطي - اتركوه على حاله - يعني الميزاب فإنه محروس حتى يأتي صاحبه يعنى المهدى قالوا وأراد أخذ المقام فلم يظفر به لأن سدنة المسجد غيبوه في بعض شعاب مكة، فتألم لفقده فعاد عند ذلك على الحجر الأسود فقلعه جعفر بن أبي علاج البناء المكي بأمر القرمطى بعد صلاة العصر من يوم الاثنين رابع عشر ذى الحجه قالوا وقال عند ذلك شعرا يدل على عظيم زندقته حيث يقول:\nفلو كان هذا البيت لله ربِّنا … لصب علينا النار من فوقه صبا\nلأنا حججنا حجة جاهلية … محللة لم تبق شرقا ولا غربا\nوأنا تركنا بين زمزم والصفا … جنايز لا تبغي سوى ربها ربا\nقالوا وقلع القرمطي قبة زمزم وأقام هو وأصحابه بمكة أحد عشر يوما ثم انصرف إلى بلده هجر وحمل معه الحجر الأسود يريد أن يجعل الحج عنده، قال ابن فهد وهلك تحت الحجر أربعون جملا وبقى موضع الحجر الأسود من الكعبة خاليا يضع الناس فيه أيديهم للتبرك.\nوكان القرمطي يخطب بمكة لعبد الله المهدى صاحب المهدية بأفريقية.\nأقول - أن ما يلفت النظر في هذه الروايات التي سقناها عن القرمطي والمنقولة","vol":"2","page":82},{"text":"عن ابن فهد أن تعداد جيش القرمطي كان تسعمائة رجل وقد عاث هذا الفساد كله في أقدس بقعة على وجه الأرض وقتل الألوف من الحجاج والأهليين، وسبى الألوف المؤلفة كذلك من الصبيان والنساء، وهتك حرمة البيت الحرام وبقى أحد عشر يوما ولم يتصد لقتاله ومناجزته أحد ترى ألم يكن لدى أمير مكة من الجنود والحرس من يتصدى لهؤلاء المفسدين في الأرض وقد حضر الحج مندوب الخليفة ومعه حتما من الجند والحرس من كان ينضم إلى أمير مكة وجنده، كما ينضم إليهم المتطوعون من أهل مكة والحجاج.\nولقد ذكر ابن فهد ضمن أسماء القتلى أمير مكة ابن محارب كما ذكر أسماء كثير من الأعلام الذين قتلوا في هذه المعركة الفظيعة.\nعلى أي حال - يبدو أن هذا القرمطي اعتمد على مفاجأة الناس باعتدائه الفظيع الغاشم الذى تم في اليوم الثامن من ذى الحجة، وفى قلب المسجد الحرام، ويبدو أن هذه المفاجأة أذهلت الناس فشلت عقولهم كما شلت حركتهم، كما أن مقتل ابن محارب أمير مكة كان من أكبر الأسباب في استرسال القرمطي هذا وأصحابه في القتل والإفساد دون رادع أو واعز، أما تعداد القتلى والأسرى والسبايا فإن المبالغة فيه واضحة لا يفتقر تبينها إلى عناء، والناس في أمثال هذه الحوادث يعظمون الأمور ويبالغون في الروايات وقد ينطقون الناس ما لم ينطقوا أو يقولوا، ولكن الحادثة مهما صاحب روايتها من المبالغة والتهويل كانت من أسوأ الحوادث التي مرت في تاريخ المسجد الحرام وأفظعها، وهي سبة لهذا القرمطي وأصحابه ولعنة تلحقهم عبر الأزمان والدهور.\n\n<span data-type='title' id=toc-283>إعادة الحجر</span>\nذكرنا أن هذا القرمطي الفاجر اللعين كان يخطب لعبد الله المهدى صاحب أفريقية قالوا فلما بلغ المهدى ذلك كتب إلى القرمطي يقول - والمعجب من كتبك","vol":"2","page":83},{"text":"إلينا ممتنا علينا بما ارتكبت واجتريت باسمنا من حرم الله وجيرانه بالأماكن التي لم تزل الجاهلية تحرم الدماء فيها وإهانة أهلها ثم تعديت ذلك إلى أن قلعت الحجر الذى هو يمين الله في الأرض يصافح بها عباده، وحملته إلى أرضك ورجوت أن نشكرك على ذلك، فلعنك الله ثم لعنك الله ثم لعنك، والسلام على من يسلم المسلمون من لسانه ويده.\nلما وصل هذا الكتاب من الخليفة العبيدى عبد الله المهدى انحرف القرامطة عن طاعة العبيدين قالوا وأقام الحجر بالإحساء اثنتين وعشرين سنة يستميلون الناس إليهم، ثم يئسوا فردوه فلما كان يوم النحرمن سنة ثلاثمائة وتسعة وثلاثين وافى سنبر بن الحسن القرمطي مكة ومعه الحجر الأسود فلما صار بفناء الكعبة ومعه أمير مكة أظهر الحجر من سفط وعليه ضباب فضه.\nوقد قيل أن الخليفة المقتدر العباسي اشترى الحجر من أبي سعيد الجنابي بثلاثين ألف دينار ولكن الناقل لهذه الرواية نجم الدين بن فهد ردها. قالوا ولما رد سنبر هذا الحجر إلى مكانه وجرى شده بالجص الذى أحضره معه قال سنبر - أخذناه بقدرة الله، ورددناه بمشيئة الله.\nونظر الناس إلى الحجر فتبينوه وأقبلوا عليه يقبلونه ويحمدون الله تعالى على رده إلى مكانه من البيت الحرام.\nوقد جرى إخراج الحجر بعد بضعة شهور من إعادته إلى مكة وتطويقه بالفضة كما كان عليه الحال في خلافة عبد الله بن الزبير وقد وقعت حوادث كثيرة للحجر الأسود عبر التاريخ نذكر منها ما يلي:\n١ - ذكر ابن فهد القرشى في حوادث سنة ٣٦٣ أنه بينما كان الناس في وقت القيلولة وشدة الحر وانقطاع حركة الطواف بالبيت إلا من رجل أو رجلين شوهد رجل عليه ملابس بالية يغطى رأسه ويسير رويدا حتى دنا من الركن فأخذ معولا وضرب به الركن ضربة شديدة حتى ظهر أثرها فيه ورفع يده ليضرب الضربة الثانية فابتدره رجل من السكاسك من أهل اليمن وكان يطوف بالبيت فطعنه","vol":"2","page":84},{"text":"بخنجر طعنة عظيمة فسقط أرضا وأقبل الناس من نواحي المسجد ونظروه فإذا هو رجل رومي يحمل معولا عظيما حديد السن وقد جعل له مال كثير على ذهاب الركن فأخرج من المسجد الحرام وجمع الحطب الكثير فأحرق بالنار.\n٢ - وذكر ابن الاثير في حوادث سنة ٤١٤ جاء إلى المسجد في يوم النفر الأول ولم يكن الناس عادوا من منى رجل أحمر اللون أشقر الشعر تام القامة جسيم طويل وبإحدى يديه سيف مسلول وبالأخرى دبوس فقصد الحجر الأسود بعد أن أتم الإمام صلاته يظهر كان يريد استلامه فضرب وجه الحجر ثلاث ضربات متواليات بالدبوس فتقشر وجه الحجر من تلك الضربات وسقطت منه شظايا صغيرة.\nوأقبل الرجل بوجهه متسائلا، إلى متى يعبد هذا الحجر الأسود ولا محمد ولا علي يمنعني عما أفعله فإنى أريد اليوم أهدم هذا البيت فتهيب الحاضرون الأقدام على الرجل، وكان قد وضع على باب المسجد عشرة من الفرسان لينصروه، ولكن رجلا من أهل مكة احتسب حياته فثار به فطعنه بخنجر وتكاثر عليه الناس فقتلوه وقطعوه إربا وأحرقوه بالنار وقتل جماعة ممن شاركوه وأعانوه وأحرقوا بالنار.\nقالوا وكان الظاهر منهم عشرين رجلا فثارت الفتنة وعلم أبو الفتوح أمير مكة بالأمر فأطفأ الفتنة التي كادت أن تعم المصريين لأن الرجل كان كما يقول ابن الأثير ممن استغواهم العبيدى حاكم مصر.\n٣ - وجاء في منائح الكرم نقلا عن الشيخ محمد بن علان المكي أنه في عشر التسعين والتسعمائة جاء رجل أعجمي بدبوس فضرب الحجر الأسود، وكان الأمير ناصر جاوش حاضرا فطعن ذلك الأعجمي بالخنجر فقتله وأراد العجم المقيمون بمكة أن يثأروا له وزعموا أنه شريف فحال بينهم وبينه قاضي مكة حسين المالكي.\n٤ - وقد أورد الشيخ باسلامة آخر الحوادث التي شهدها عن الحجر الأسود فقال: جاء رجل فارسي من بلاد الأفغان في آخر شهر المحرم سنة ١٣٥١ فاقتلع قطعة من الحجر الأسود وسرق قطعة من ستارة الكعبة، وقذعة فضة من مدرج","vol":"2","page":85},{"text":"الكعبة الذى هو بين بئر زمزم وباب بني شيبة فشعر به حرس المسجد الحرام فاعتقلوه ثم أعدم عقوبة له كما حدث لأمثاله ممن تجرأوا على الحجر الأسود في مختلف أزمان التاريخ بحيث أصبح ذلك سنة متبعة.\nيقول الشيخ باسلامة ثم لما كان يوم ٢٨ ربيع الثانى من عام ١٣٥١ حضر جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود من مصيفه بالطائف قبل توجهه إلى الرياض ومعه رئيس هيئة القضاء الشرعي الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ، وحضر أيضا الشيخ عبد الله الشيبي نيابة عن والده رئيس السدنه المرحوم الشيخ عبد القادر الشيبي وحضر كذلك بعض الأعيان، ثم أحضر مدير الشرطة العام محمد مهدى بك تلك القطعة التي اقتلعها ذلك الفارسي التعيس وعمل الأخصائيون مركبا كيماويا مضافا إليه المسك والعنبر وضعه الأخصائيون لتثبيت تلك القطعة ثم وضع جلالة الملك عبد العزيز بيده قطعة الحجر في محلها وأثبتها الأخصائيون إثباتا محكما. (^١)\n_________\n(^١) \"١٤٩ - ١٦١ تاريخ بناء الكعبة المعظمة\".","vol":"2","page":86},{"text":"<span data-type='title' id=toc-284>كسوة الكعبة</span>\nتعددت الروايات في أمر كسوة الكعبة وقد استنتج الحافظ ابن حجر من هذه الروايات أن أول من كسى الكعبة إسماعيل ﵇ ثم عدنان وهو الجد الأعلى للرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه ثم تبع ملك اليمن واسمه أسعد.\nوفى كسوة تبع للكعبة أنه كان وقومه أصحاب أوثان يعبدونها فسار إلى مكة بقومه حتى إذا كان قريبا منها بين عسفان وامج أتاه نفر من هذيل فقالوا له - أيها الملك ألا ندلك على بيت مال وأثر أغفلته الملوك قبلك فيه اللؤلؤ والزبرجد والياقوت والذهب والفضة؟\nقال تبع بلى - قالوا بيت بمكة يعبده أهله ويصلون عنده .. قالوا وإنما أراد الهذليون بذلك هلاك تبع وجيشه لما عرفوا من هلاك من أراده من الملوك بسوء قبله.\nأجمع تبع أمره على السير إلى مكة والاستيلاء على الكنوز النفيسة التي وصفها له الهذليون فاستشار حبرين كان عنده باليمن يعلمان ما جاء في الكتب.\nقال الحبران لتبع: ما أرادا القوم إلا هلاكك وهلاك جندك، وما نعلم بيتا لله اتخذه في الأرض لنفسه غيره، ولئن فعلت ما دعوك إليه لتهلكن ومن معك جميعا.","vol":"2","page":87},{"text":"قال تبع فماذا تأمرانني أن أصنع إذا أنا قدمت عليه؟\nقالا تصنع عنده ما يصنع أهله، تطوف به وتعظمه وتكرمه وتحلق رأسك عنده وتذلل له حتى تخرج من عنده.\nقال تبع للحبرين فما يمنعكما أنتما من ذلك؟\nقالا - أما والله أنه لبيت أبينا إبراهيم وإنه كما أخبرناك، ولكن أهله حالوا بيننا وبينه بالآوثان التي نصبوها.\nاستمع تبع لنصيحة الحبر بن وعاقب الهذليين بقطع أيديهم وأرجلهم ثم سار إلى مكة، فلما وصل إليها طاف بالبيت ونحر عنده وحلق رأسه، وأقام بمكة ستة أيام فيما يذكرون ينحر بها الذبائح لأهل مكة ويسقيهم العسل.\nورأى تبع في منامه أن يكسو البيت فكساه الخصف وهي ثياب غلاظ وقيل نسيج من الخوص والليف وهو الأقرب إلى إسم الخصف (^١) ثم رأى تبع في منامه أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه المعافير ثم رأى أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه الملاء والوصائل وهي ثياب حبرة من صنع اليمن، وجعل للكعبة بابا يغلق وقال تبع في ذلك شعرا:\nوكسونا البيت الذى حرم الله … ملاءًا معضدا وبرودا\nوأقمنا به من الشهر عشرا … وجعلنا لبابه اقليدا\nوخرجنا منه نؤم سهيلا … قد رفعنا لواءنا معقودا\nأقول وهذه الأبيات تدل على أن إقامة تبع بمكة طالت حتى بلغت شهورا عشرة كما وردت في البيت الثانى.\n_________\n(^١) الحصف بسط تصنع من أوراق النخيل يستعمله الناس في الحجاز لأغراض كثيرة أهمها ما كان يفرش في البيوت والمساجد، انظر كتابنا ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز.","vol":"2","page":88},{"text":"وتروى النوار بنت مالك أم زيد بن ثابت ﵁ قالت: رأيت على الكعبة قبل أن ألد زيد بن ثابت وأنابه نسئ مطارف خز خضراء وصفراء وكرار وأكسية من أكسية الأعراب وشقاق شعر والكرار هي الخيش الرقيق واحدها كر.\nويبدو أن الناس قبل الإسلام كانوا يكسون الكعبة تقربا فكل من أراد كسوتها وضع الكسوة التي عليه فعلقها بها فكنت تجد معلقا على وجه الكعبة الأكسية من الحرير والخيش والشعر وغيرها من مختلف الثياب التي تهدى إليها وتعلق عليها. وكانت هذه الأكسية تتكاثر على الكعبة وربما حفظ بعضها في خزانة الكعبة فإذا بلى شيء من الأكسية المعلقة عليها أزيل ووضع مكانه، وكان الطيب يهدى إلى الكعبة فتضمخ به كما يهدى إليها العود فتجمر به.\nوفي وقت من الأوقات كانت قريش تفرض كسوة الكعبة على القبائل بقدر احتمالها فتسهم كل قبيلة بما فرض عليها من هذه الكسوة حتى نشأ أبو ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكان يتجر مع اليمن فأثرى ثراء عظيما فكان يكسو الكعبة سنة وتكسوها قبائل قريش سنة، وكان يأتى بالكسوة من أرض السكاسك باليمن وكانت هذه الكسوة حبرة جديدة واستمر على ذلك حتى مات وكانت قريش تسميه العدل لأنه عدل بفعله فعل قريش كلها واستمر هذا الاسم لأبنائه من بعده فكانوا يسمون بنو العدل.\nوقيل أن أول من كسى الكعبة الديباج خالد بن جعفر بن كلاب، قالوا أنه أصاب لطيمة في الجاهلية فيها نمط ديباج فأرسل به إلى الكعبة فنيط عليها وقيل أن أول من كساها الديباج نتيلة بنت حبان والدة العباس بن عبد المطلب قيل أنها أضلت ابنها العباس، وقيل شقيقه ضرارا بن عبد المطلب فنذرت أن وجدته أن تكسو البيت فرده عليها رجل من جزام فكست الكعبة ثبابا بيضا. (^١)\n_________\n(^١) \"٣٤٤ - ٢٤٩ تاريخ الكعبة المعظمة\".","vol":"2","page":89},{"text":"<span data-type='title' id=toc-285>كسوة الكعبة في الإسلام</span>\nأما كسوة الكعبة في الإسلام فقد ورد أن الرسول صلوات الله وسلامه عليه كساها الثياب اليمانية ثم كساها أبو بكر وعمر وعثمان القباطي، وهي ثياب من صنع مصر كانت معروفة في ذلك الزمان، ثم كساها الحجاج الديباج بأمر عبد الملك بن مروان.\nويبدو أن كسوة الكعبة لم تكن تتم بشكل دورى في مواعيد فعينة، لهذا فإن الناس كانوا يساهمون في كسوتها فقد روى أن ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يكسو بدنه القباطي والحبرات كان يحرم بها فإذا كان يوم النحر نزعها ثم أرسل بها إلى شيبة بن عثمان سادن البيت فناطها - علقها - على الكعبة. وروى أن عمر رضى الله تعالى عنه كان يكسو الكعبة القباطي يوصي عليها من مصر تحاك له هناك وفعل بعده ذلك عثمان فلما كان عهد معاوية كساها القباطى كما كان يفعل عمر وكساها الديباج فكانت تكسى الديباج يوم عاشوراء وتكسى القباطى في آخر شهر رمضان وأجرى معاوية لها وظيفة من الطيب لكل صلاة وكان يبعث بالطيب والمجمر والخلوف في الموسم وفى رجب وأخدمها معاوية عبيدا بعث بهم إليها فكانوا يخدمونها وعلى هذا فإن كسوة الكعبة انتظمت في عهد عمر رضي الله تعالى عنه حيث تحاك من مصر وترسل إليها ثم صارت تكسى في عهد معاوية مرتين في العام.\nوكان يزيد بن معاوية وعبد الله بن الزبير يكسوان الكعبة الديباج المصنوع من خراسان فلما ولي عبد الملك بن مروان الخلافة كان يكسوها الديباج ويرسل به من الشام إلى المدينة فينشر يوما في مسجد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه على أساطين المسجد ثم يطوى ويبعث به إلى مكة وكذلك كان يبعث بالطيب وبالمجمر - العود - إلى مسجد رسول الله - ﷺ -، وكان الديباج إذا وضع على الكعبة يوم التروية علق على نصفها دون أن يخاط فتبدوا الكعبة وكانها محرمة كما هي العادة اليوم، فإذا أتم الناس حجهم وصدروا من منى أكملت كسوتها فإذا كان يوم العاشر من محرم أتموا الكسوة بخياطة أثواب الكعبة عليها فبدت كاملة وتبقى كسوة الديباج","vol":"2","page":90},{"text":"على الكعبة إلى آواخر رمضان فتكسى القباطي المصرية لاستقبال عيد الفطر - القباطي هي نسيج حريرى من صنع مصر واليمن - فلما ولي المأمون العباسي الخلافة صار يكسوها الديباج الأحمر يوم التروية والقباطى يوم هلال رجب والديباج الأبيض في السابع والعشرين من رمضان.\nوكان الخلفاء والملوك يكتبون أسماءهم على كسوة الكعبة كما هي العادة الجارية إلى يومنا هذا وكانت هذه الكسوة غالبا من الديباج والقز الرقيق وبألوان مختلفة فيها الأبيض والأحمر والأصفر، وكان بعض الخلفاء والملوك يحضرون الكسوة معهم إذا حضروا للحج ويتنافسون في ذلك.\nوفى سنة سبعمائة وثلاثة وأربعين للهجرة أوقف عليها الملك الصالح إسماعيل بن الناصر محمد بن قلاوون قريتين من نواحى القاهرة يقال لهما - بيسوس وسندبيس اشتراهما بماله من وكيل بيت المال ووقفها كلها على كسوة الكعبة ولم تزل تكسى من هذا الوقف كما يقول ابن حجر في فتح البارى إلى سلطنة الملك المؤيد شيخ سلطان العصر.\nولقد كانت الحالة السياسية في البلاد الإسلامية تنعكس آثارها على كسوة الكعبة كما كان الحال بالنسبة للخطبة والدعاء للخليفة مما سلف تفصيله في حديثنا عن المنبر والخطبة في المسجد الحرام فكان صاحب النفوذ الأكبر من السلاطين والملوك هو الذى تقدم كسوته فيكسى بها البيت الحرام فلقد ذكرنا ما كان من أمر إرسال الكسوة من مصر من ريع القريتين اللتين أوقفهما الملك الصالح إسماعيل لهذا الغرض، ولقد حاول ملك الشرق شاه بروخ في عهد سلطنة الملك الأشرف برسباي أن يكسو الكعبة وطلب الأذن له بذلك من الملك الأشرف فلم يقبل فراسله أن يسمح له بكسوة الكعبة من الداخل فأبى فكتب إليه مرة أخرى أن يرسل الكسوة إليه وهو يرسلها من قبله وتكسى بها الكعبة ولو يوما واحدا لأنه نذر كسوتها ويريد الوفاء بنذره، قالوا واستفتى الملك الأشراف علماء العصر فتوقف الكثيرون منهم عن الجواب، وأفتى بعضهم بعدم الجواز ممالأةً لهوى السلطان وقال","vol":"2","page":91},{"text":"بعضهم أن خشي الفتنة فيجاب منعا للضرر، وتوفى الملك الأشرف دون أن يسمح لسلطان الشرق بالوفاء بنذره.\nوفى بعض الأحيان كانت تكسى الكعبة من قبل ملكين من ملوك المسلمين في وقت واحد كما حدث لكسوة نظام الملك وزير السلطان ملكشاه بن ألب أرسلان السلجوقي فأرسل بها إلى مكة وجعلت فوق كسوة أبي النصر.\nوكان لملوك اليمن دور في هذا التنافس بين ملوك المسلمين فكانوا يرسلون بالكسوة إلى الكعبة فتكسى بها إذا كانت القوة والنفوذ في ركابهم أو تحفظ ويظفر بالكسوة صاحب القوة والسلطان.\nوكانت بعض الكساوى توضع في داخل الكعبة، بل أن الكعبة كانت تكسى من الداخل ولكن لبس بصورة منتظمة، كما تكسى الحجرة النبوية بالمسجد النبوي الشريف بصورة غير منتظمة. ولكن ما يلفت النظر أن الوقفية التي أوقفها الملك الصالح إسماعيل بن الناصر قلاوون استمرت دهورا طويلة حتى حينما تحولت السلطة إلى الخلافة العثمانية فقد أبقى سلاطين العثمانيين المتعاقبين على هذه الوقفية بل وزاد السلطان سليمان بن السلطان سليم خان عدة قرى بمصر وأوقفها كذلك على كسوة الكعبة الشريفة وهي سبع قرى ذكرها مؤلف مرآة الحرمين وذكر أسماءها.\nوفى عهد محمد علي باشا خديوى مصر جرى حل هذه الوقفية في أوائل القرن الثالث عشر للهجرة وتعهدت الحكومة المصرية بصنع الكسوة من مالها العام يقول المؤلف ولا يزال ذلك دأبها إلى الآن.\nومن أطرف الحوادث التي تتعلق بالكسوة أن هذه الكسوة كانت تصل مع ركب الحجاج المصريين وتحفظ ضمن أمتعتهم وقد سرقت بعض أجزاء الكسوة في أحد الأعوام ولم يستطع أمير الحج المصرى استرداد هذه الأجزاء إلا بعد أن بذل المال الكثير في سبيل هذه الغاية، وبعدها صار العمل على تسليم الكسوة لسدنة بيت","vol":"2","page":92},{"text":"الله الحرام لحفظها لديهم إلى أن يحين وقت إسدالها على البيت الحرام. (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-286>مصر تمتنع عن إرسال الكسوة</span>\nولقد أورد المؤلف صورة الوقفية الخاصة بهذه القرى التي أوقفها الملك الصالح إسماعيل والسلطان سليمان خان العثمانى، كما أورد ماتغله هذه القرى من المال وهو يكفى لكسوة البيت في كل عام وكسوة الحجرة النبوية الشريفة وكسوة داخل الكعبة في كل خمسة عشرعاما مرة بل وتفيض كثيرا كما ذكران حلَّ هذا الوقف من قبل محمد علي باشا والي مصر في أوائل القرن الثالث عشر الهجرى نتج عنه امتناع خديوى مصر عن إرسال الكسوة كما حدث في عهد الشريف الملك حسين بن علي وكذلك في أوائل عهد جلالة الملك عبد العزيز آل سعود وتفصيل ذلك.\nأن اختلافا وقع بين الحكومة المصرية وحكومة الشريف الحسين بن على ملك الحجاز في سنة ١٣٤١ يقول المؤلف فلما وصل المحمل المصرى في باخرة خاصة إلى جدة وكان معه كسوة الكعبة وحنطة الجراية وحرس المحمل وبعثة طبية منع الشريف الحسين دخول البعثة الطبية إلى مكة المكرمة فعادت الباخرة التي تحمل الكسوة الشريفة وحنطة الجراية وما يتبعها من الصرر والصدقات وذلك في آخر شهر ذى القعدة من سنة ١٣٤١ للهجرة، ولقد استطاع الشريف الحسين التغلب على الوضع الخاص بالكسوة فابرق إلى أمير المدينة المنورة أن يرسل كسوة الكعبة الشريفة التي كانت الحكومة التركية أودعتها في المدينة إلى ثغر رابغ على وجه السرعة وأرسل الحسين احدى بواخره المسماة رشدي إلى ثغر رابغ لنقل الكسوة إلى جدة ومن ثم جرى الإسراع بنقلها إلى مكة المكرمة وتم كل هذا في سرية تامة وفى سرعة بالغة فكانت الكسوة معلقة على الكعبة المعظمة في اليوم العاشر من ذى الحجة.\nيقول المؤلف، وقد حدثت ضجة عظيمة في مصر وتساءلت الصحافة المصرية\n_________\n(^١) \"٢٤٩ - ٢٧٠ تاريخ الكعبة المعظمة\".","vol":"2","page":93},{"text":"كيف أمكن عمل الكسوة وإحضارها في عشرة أيام ولم يدر بخلد الصحافة المصرية أن الكسوة كانت موجودة بالمدينة المنورة من العهد التركى حيث قامت الحكومة التركية بصنع كسوة متقنة للكعبة ظنا منها أن الحكومة الإنجليزية ستمنع وصول الكسوة إلى الكعبة بعد دخول تركيا الحرب مع المانيا ضدها بعد إعلانها الحماية على مصر وأرسلت هذه الكسوة بالسكة الحديدية برا إلى المدينة المنورة ولكن الحكومة المصرية لم تمنع إرسال الكسوة المعتادة بل أرسلتها وكتبت عليها اسم السلطان حسين كامل سلطان مصر فاتفق الشريف الحسين مع الوالي التركي في مكة على نزع اسم السلطان حسين ووضع اسم السلطان محمد رشاد خان العثماني وقام آل الشيبي بهذا العمل وبقيت الكسوة التركية بالمدينة المنورة فقام الحسين بإحضارها بينما كان المصريون حائرين كيف استطاع معمل للنسيج في رابغ أن يصنع الكسوة في عشرة أيام بينما لا تستطيع مصانع أوروبا صنع ذلك في شهور، وكان مراسل رويتر في جدة قد أبرق بوصول الكسوة من ميناء رابغ. هذا وقد سارع الشريف الحسين بعمل الكسوة للكعبة الشريفة في العراق وجرى نسجها من القيلان وكسيت بها الكعبة في عام ١٣٤٢ لأن حكومة مصر امتنعت عن إرسالها، وفى عام ١٣٤٣ استولى جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود على مكة المكرمة واستمرت الحرب إلى منتصف جمادى الآخرة عام ١٣٤٤ فكسيت الكعبة بالكسوة المصنوعة من القيلان التي صنعها الشريف الحسين لها في عام ١٣٤٣ هـ.\nوبعثت الحكومة المصرية الكسوة في عام ١٣٤٤ ولكن حدثت حادثة المحمل في موسم حج ذلك العام بمنى وكادت أن تكون معركة حربية بين الجنود المصريين وجموع الإخوان من أهل نجد الذين ثاروا لرؤية البدع ممثلة في المحمل المصرى والحجاج يتبركون به وبالجمل الذى يحمله الأمر الذى يعتبر مجافيا لصفاء العقيدة الإسلامية وسلامتها، وتطور الأمر إلى استعمال السلاح من قبل جنود المحمل المصرى والإخوان، وما أن علم الملك عبد العزيز ﵀ بالأمر حتى سارع بنفسه","vol":"2","page":94},{"text":"فوقف في ميدان المعركة معرضا نفسه للخطر وطلب من جموع الإخوان إغماد سلاحهم والعودة إلى السكينة حفاظا على أرواح الحجاج وعلى حرمة المشعر الحرام. وكان ذلك في ليلة التاسع من ذى الحجة ومقذوفات حرس المحمل المصرى من مدافع ورشاشات وبنادق تمطر نيرانها هنا وهناك حتى أمكن تغليب الحكمة وسكون الحال.\nوفى العام التالى ١٣٤٥ هـ لم تبعث الحكومة المصرية بالكسوة فسارعت الحكومة السعودية ممثلة في شخص الشيخ عبد الله السليمان وزير المالية بعمل كسوة مؤقته للكعبة من الجوخ الأسود الفاخر ومبطنة بالقلع القوى، كما صنع الحزام المعتاد للكعبة والمكتوب عليه الآيات بأسلاك الذهب والفضة وكذلك ستارة باب الكعبة ولم يأت العاشر من ذى الحجة إلا وكانت هذه لكسوة قد علقت على الكعبة المعظمة وتم هذا كله في بضعة أيام وهكذا فإن عزائم الرجال تخلق المستحيل (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-287>إنشاء مصنع الكسوة بمكة المكرمة</span>\nلما رأى جلالة الملك عبد العزيز أن موضوع كسوة البيت قد دخل في إعمال السياسة أمر بإنشاء دار خاصة لكسوة الكعبة المعظمة في مكة المكرمة، وأولى وزير المالية الشيخ عبد الله السليمان اهتمامه للأمر فبنيت دار خاصة للكسوة على أرض مساحتها ألفا وخمسمائة متر بمحلة أجياد وتم البناء خلال ستة شهور، واستقدم عمال الحياكة كما استقدمت المواد اللازمة للكسوة وتطريزها من الهند كما استوردت الأنوال الخاصة للحياكة وعددها اثنى عشر نولا، كما بلغ عدد الصناع من النساجين والمطرزين أربعين عاملا وعشرين تابعًا وعين الشيخ عبد الرحمن. مظهر الموظف إذ ذاك مترجما بوزارة الخارجية مديرا لدار الكسوة وكان الشيخ إسماعيل الغزنوي أحد علماء الهند هو الذى أشرف على استيراد الأنوال والعمال الخاصتين بالعمل وتمت حياكة الثوب الجديد للكعبة بنفس الجودة والإتقان التي كانت ترد بها\n_________\n(^١) \"٢٧٠ - ٢٩٣ تاريخ الكعبة المعظمة\".","vol":"2","page":95},{"text":"الكسوة من مصرو كتب عليه اسم الملك عبد العزيز ﵀ ولم يحل موسم الحج إلا وكانت الكسوة المصنوعة في مكة المكرمة حاضرة لتعلق على الكعبة المشرفة في موعدها المعتاد كل عام.\nوفى عام ١٣٤٧ هـ عينت الحكومة السعودية مديرا لدار الكسوة ويدعى الحاج محمد خان واشترطت عليه تعليم العمال السعوديين وتدريبهم وتم بالفعل الحاق الشباب الراغبين في تعلم هذه الصناعة بالدار وفي عام ١٣٥٢ هـ أصبح جميع عمال الدار من الشباب السعودى وقد أتقنوا هذه الصناعة إتقانا كاملا بحمد الله.\nأقول وقد تم بناء دار عظيمة للكسوة في مدخل مدينة مكة المكرمة قبل بضعة أعوام وهي تابعة في إدارتها لوزارة الحج والأوقاف وتقوم هذه الدار بصنع كسوة الكعبة الشريفة وما يبتعها في كل عام. (^١)\n* * *\n_________\n(^١) ٢٩٣ - ٣٠١ تاريخ الكعبة المعظمة.","vol":"2","page":96},{"text":"<span data-type='title' id=toc-288>باب الكعبة</span>\nقيل أن أول من جعل للكعبة بابا ملك اليمن واستدل على ذلك بما جاء في الشعر الذى روى عنه.\nوأقمنا به من الشهر عشرا … وجعلنا لبابه اقليدا\nولقد كان بناء تبع للبيت قبل بناء قريش لها، فلما عمرتها قريش جعلت لها بابا بمصراعين ولما بنى ابن الزبير الكعبة جعل لها بابا بمصراعين وكان طول ذلك الباب أحد عشر ذراعا، فلما أعاد الحجاج بناء الكعبة على ما كانت عليه قبل بناء ابن الزبير لها ردم وبنى تحت بابها فجعل الباب ستة أذرع وشبر.\nوفى سنة مائة وأربع وتسعين للهجرة أرسل الخليفة الأمين محمد بن هارون الرشيد ثمانية عشر ألف دينار إلى سالم بن الجراح عامله على الصوافي في مكة وأمره أن يجعلها صفائح على باب الكعبة، فقلع عامل الأمين ما كان من الصفائح على باب الكعبة وزاد عليها من الثمانية عشر ألف دينار التي أرسلها الأمين فضرب على الباب الصفائح والمسامير وكذلك على حلقتى باب الكعبة وعلى الفيازير والعتب.\nووصف الأرزقى باب الكعبة في عصره في أوائل القرن الثالث فذكر أن طوله ستة أذرع وعشرة أصابع وعرض ما بين درفتى الباب ثلاثة أذرع وثمانى عشرة","vol":"2","page":97},{"text":"أصبعا. والباب من خشب الساج المتين وملبس بصقائح الذهب المنقوش، وعلى الباب أربعة عشرة حلقة من حديد مموهة بالفضة في كل درفة سبع حلقات. والمسامير المضروبة على الباب مموهة بالذهب المنقوش، وباطن الباب ملبس بالفضة.\nوبعث المعتصم العباسى في سنة ٢١٩ للهجرة قفلا للكعبة ثمنه ألف دينار وأرسل إلى الحجبة عامل مكة صالح بن العباس فدعاهم ليقبضوا القفل الذى أرسله المعتصم ويسلموه القفل القديم على باب الكعبة ليرسله إلى الخليفة فأبوا وطلبوا منه أن يأذن لهم بالخروج إلى الخليفة فخرجوا إليه وكلموه فترك لهم قفلها وأعطاهم القفل الذى بعث به إليها فقسموه بينهم، أقول ولعل الأصح أنه ترك لهم القفل القديم فقسموه بينهم.\nوفى سنة خمسمائة وخمسين للهجرة بعث المقتفي العباسي بابا للكعبة مصفحا بالنقرة المذهبة وأخذ المقتفي الباب الذى كان قائما على الكعبة فصنع منه تابوتا لنفسه أوصى أن يدفن فيه إذا مات وقيل أن الباب الأول عمل منه تابوت لوزير المقتفي جمال الدين المعروف بالجواد وحمل فيه إلى المدينة ودفن بها.\nهذا وقد تنافس الملوك والخلفاء في صنع الأبواب للكعبة عبر عصور التاريخ ونحن نذكر هنا بعضا منها.\nصنع الملك المظفر صاحب اليمن بابا للكعبة وعليه صفائح الفضة وقد بلغت زنتها ستون رطلا ولم يذكر الفاسي تاريخ هذا الباب.\nوفي سنة سبعمائة وثلاثة وعشرين صنع الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر بابا للكعبة مصفحا بالفضة وكان عليه من الفضة خمسة وثلاثين ألفا وثلاثمائة درهم والباب مصنوع من خشب السنط الأحمر، وقد أمر صاحب مصر بقلع الباب الذى صنعه الملك المظفر صاحب اليمن وتركيب الباب الذى أرسله قلاوون بدلا منه.\nوفى سنة سبعمائة وواحد وستين أمر الملك الناصر حسن بن الناصر قلاوون بصنع باب الكعبة بمكة المكرمة وهو من خشب الساج وما لبث أن قلع منها في سنة","vol":"2","page":98},{"text":"سبعمائة وست وسبعين لتحليته وأعيد إليها الباب الذى صنعه أبو الملك الناصر قلاوون ثم أعيد الباب الذى صنعه الناصر حسن بعد إتمام تحليته في سنة سبعمائة وواحد وثمانين وهذا الباب كان يحمل اسم الملك الناصر محمد بن قلاوون في أسفله واسم حفيده الملك الأشرف شعبان حسين في بعض فبادين الباب وفى جانب آخر من الباب كتب اسم الملك المؤيد أبي النصر شيخ صاحب مصر وما لبث أن حضر بعض خواص الملك المؤيد للحج في سنة ثمانمائة وستة عشر فأضاف حلية إلى جانب آخر من باب الكعبة من الفضة وطلاها بالذهب وكتب عليها اسم الملك المؤيد.\nوهكذا نرى الملوك يتنافسون في نقش أسمائهم على باب الكعبة ويغيرون أبوابها ليكون لهم شرف ذكر أسمائهم على هذه الأبواب حتى رأينا بابا واحدًا يكتب عليه أسماء أربعة من ملوك مصر.\n\n<span data-type='title' id=toc-289>سرقة الفضة من أبواب الكعبة</span>\nوذكر قطب الدين في الأعلام أنه أدرك الباب الشريف مصفحا بالفضة، قال وكان يختلس من فضته أوقات الغفلة من قل دينه وخفَّتْ يده إلى أن انكشف سفل الباب الشريف عن خشب الباب، وقبض على من يفعل ذلك أكثر من مرة كما يقول قطب الدين المكي في الأعلام وحبسوا وبهدلوا، وجرى عرض الأمر على السلطان سليمان خان في سنة تسعمائة وستة عشر فأمر بتصفيح الباب الشريف بالفضة بعد أن أخرجوا الفضة التي كانت مصفحة على الباب وزادوا عليه فضة أخرى وجعلت صفائح وسمرت بمسامير الفضة وصفحت الفضة بالذهب.\n\n<span data-type='title' id=toc-290>باب الكعبة في العهد العثمانى</span>\nفي سنة تسعمائة وثلاثة وخمسين أمر السلطان سليمان العثمانى بقلع الباب الذى عمله السلطان محمد بن قلاوون وعمل بابا غيره حلاه بحلية كثيرة. وفى سنة ألف وأربع وأربعين أمر السلطان مراد خان بن السلطان أحمد والي مصر أن يصلح ما وقع في سطح الكعبة المشرفة من الخلل وأن يجعل لها بابا جديدا وأن يرسل إليه الباب","vol":"2","page":99},{"text":"القديم، وفى السابع عشر من ربيع الأول سنة خمس وأربعين بعد الألف وصل مندوب السلطان لهذا الغرض وجرى قلع باب الكعبة ووضع محله بابا من الخشب لم يكن محلى بشيء بل وضعت عليه ستارة بيضاء، وقد وزنت الفضة التي كانت على الباب المقلوع فبلغت زنتها مائة وأربعة وأربعين رطلا، وقد استعملت هذه الفضة في تحلية باب جديد للكعبة كتب عليه اسم السلطان مراد خان بن السلطان أحمد خان وتم تركيب هذا الباب في شهر رمضان من سنة خمس وأربعين بعد الألف.\nوأرسل الباب القديم إلى السلطان مراد، وجدد السلطان أحمد خان حلية باب الكعبة في سنة ألف ومائة وتسعة عشر وكتبوا تاريح التجديد مضافا إليه اسم السلطان أحمد خان.\nيقول المؤلف وهذا الباب الأخير الذى عمله السلطان مراد خان هو الباب الموجود على الكعبة المشرفة في العصر الحاضر وهو الذى تم تركيبه في شهر رمضان من سنة خمس وأربعين بعد الألف.\nأقول هذا ما ذكره المؤلف الشيخ باسلامة في الخمسينات من القرن الرابع عشر للهجرة وهو يدل على إن هذا الباب الأخير الذى صنع بأمر السلطان مراد خان قد استمر مركبا على الكعبة ما يزيد عن أربعة قرون.\nولقد تم صنع أكثر من باب للكعبة المشرفة في العهد السعودى وكان آخرها الباب الذى أمر بصنعه المرحوم الملك خالد بن عبد العزيز يرحمه الله وقد استعمل فيه كثير من الذهب مع ارتفاع أسعاره وعلو إثمانه في العصر الحاضر، وحبذا لو استطعنا الحصول على المعلومات التاريخية الصحيحة الخاصة بهذا الموضوع وإمثاله مما تم في المسجد الحرام والكعبة المعظمة لوصل ما انقطع من هذا التاريخ الهام لعمارة المسجد الحرام والكعبة المعظمة بعد كتابي الشيخ حسن باسلامة رحمة الله عنهما. (^١)\nبعد كتابة ما تقدم اطلعت على الكتيب الذى أصدرته وزارة الحج والأوقاف في\n_________\n(^١) \"١٩٤ - ١٩٨ تاريخ باب الكعبة المعظمة\".","vol":"2","page":100},{"text":"٢٢ العقدة سنة ١٣٩٩ هـ عن أبواب الكعبة في العهد السعودى وخاصة الباب الحالى الذى صنع في عهد المرحوم الملك خالد بن عبد العزيز ومن هذا الكتيب نقلنا المعلومات التالية.\n\n<span data-type='title' id=toc-291>باب الكعبة في العهد السعودى</span>\n<span data-type='title' id=toc-292>الباب الأول في عهد الملك عبد العزيز</span>\nفي عام ١٣٦٤ هـ أمر جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود بصنع باب للكعبة المعظمة وتم صنع الباب المذكور من الالمنيوم بسماكة ٢.٥ سم وبمقياس ٣١٠ × ١٦٨ سنتمتر ويتكون الباب المذكور من درفتين تتألف كل درفة من ثلاث قطع طولية تم صبها وتجهيزها في مكة المكرمة واستخدمت قضبان الحديد من خلف كل درفة لدعمها وربط القطع بعضها ببعض وهي ظاهرة من الخلف، كما ترتبط كل درفة بثلاث مفصلات من الحديد الصلب مثبتة على إطار - حلق من الحديد المتين - وضم صنع الوجه الخارجى للباب من الواح الفضة الخالصة المطلية بالذهب والمثبت على قاعدة خشبية من خشب التيك بسماكة ٢.٥ سم.\nوقد صنعت الزخرفة ولوحات الخطوط في محل شيخ الصاغة بمكة المكرمة في ذلك الوقت المرحوم محمود يوسف بدر وبإشرافه كما قام بوضع الرسم والخط الشيخ عبد الرحيم أمين.\nأما الجوانب فكانت مصنوعة أول الأمر من الخشب الجاوى سماكة ٦ سم وفوقها كذلك الزخرفة واللوحات التي تحمل أسماء الله الحسنى بشكل بيضوى وعددها ثلاثة عشر لوحة من الفضة المطلية بالذهب، وقد استغرق صنع الباب المذكور ثلاث سنوات وفي عام ١٣٩٥ هـ جرى تغيير القاعدة الخشبية لجوانب الباب حيث استبدلت بها صفائح من الألمنيوم المسكوب وذلك بعد فك اللوحات التي تحمل أسماء الله الحسنى والزخرفة وإعادتها إلى وضعها السابق.\n\n<span data-type='title' id=toc-293>الباب الثانى في عهد الملك خالد بن عبد العزيز</span>\nظل الباب الذى أمر بصنعه الملك عبد العزيز ثلاثة وثلاثين عاما قائما في مكانه","vol":"2","page":101},{"text":"من الكعبة المعظمة. وفى شهر جمادى الأولى من عام ١٣٩٧ هـ تشرف المرحوم الملك خالد بن عبد العزيز بالصلاة في جوف الكعبة المعظمة فلاحظ قدم الباب ووجوب تغييره فأصدر أمره إلى وزير الحج والأوقاف بأن يتم صنع باب للكعبة المعظمة الخارجى وكذلك الباب الداخلي للكعبة - باب التوبة من الذهب الخالص.\n\n<span data-type='title' id=toc-294>تصميم الباب</span>\nاتفقت وزارة الحج والأوقاف مع المهندس المعمارى المسلم منير الجندى أخصائى التصميمات والعمارة الإسلامية للمشاركة في التصميمات والدراسات الخاصة بالبابين ومتابعة التنفيذ وقد بلغت قيمة الدراسات ثلاثمائة ألف ريال.\nوقد تم اختيار التصميم النهائى الذى روعي فيه أن يكون منسجما مع الزخرفة التي تتميز بها ستارة الباب وكان خط الثلث هو العنصر الهام المميز في هذه الزخرفة.\nوروعي صنع داوئر لكتابة الأيات القرآنية الكريمة مع أضافات الزخاف في الزوايا العلوية بحيث يبدوا الباب غنيا بالفن الإسلامي بزخارفه العريقة وقد قام بكتابة الخطوط الشيخ عبد الرحيم أمين الذى تولى خطوط الباب السابق في عهد الملك عبد العزيز ﵀، وكان اهتمام صاحب السمو الملكى الأمير فهد بن عبد العزيز - جلالة الملك فهد - في ذلك الوقت عظيما في اختيار التصميم الأمثل ومتابعة تنفيذ العمل حيث قام سموه بزيارة موقع العمل الذى عهدت به الدولة إلى أحمد إبراهيم بدر شيخ الصاغة بمكة المكرمة والذى أقام ورشة خاصة لصناعة البابين. وكتبت أسماء الله الحسنى وعددها خمسة عشر في دوائر فوق الباب وفى جانبيه الأيمن والأيسر.\nوكتبت الآيات القرآنية الكريمة على لوحات من الذهب الخالص مزخرفة بطريقة النقش. ويبلغ ارتفاع باب الكعبة المشرفة أكثر قليلا من ثلاثة أمتار ويقارب عرضه المترين أما سماكة الباب فتبلغ نصف متر وهو مكون من درفتين،","vol":"2","page":102},{"text":"ويتألف هيكل الباب من قاعدة خشبية سمكها عشرة سنتمترات من خشب التيك ووزنه النوعي ٤٠.٨ سم ٢ وزودت نهاية الباب بعارضة من الأسفل لمنع دخول المطر إلى داخل الكعبة المشرفة وتحتوى على قضيب خاص يضغط حرف الباب على العتبة عند الإغلاق.\nوقد ثبتت صفائح الذهب على هذه القاعدة الخشبية بوضع مادة لاصقة ركبت بطريقة تضمن استمرار التصاق الذهب بالخشب إلى فترة غير محدودة وتم كذلك صنع قفل الباب بنفس مواصفات القفل القديم مع تناسب التصميم الخاص بالباب الجديد. ولكى يتم تركيب الباب بسهولة أعد إطار من الصلب صنع خيصيصا وثبتت عليه المفصلات بحيث تتحمل كل درفة ما يزيد على خمسمائة كيلو جرام وجهزت المفصلات على عجلات دائرية لسهولة الحركة.\n\n<span data-type='title' id=toc-295>باب التوبة</span>\nأما الباب الداخلى الكعبة المشرفة وهو باب التوبة فقد جرى تصميمه مطابقا للباب الرئيسى من حيث الزخرفة وطريقة الكتابة بحيث يظهر التجانس بين البابين ويبلغ إرتفاع باب التوبة ٢.٣٠ مترين وثلاثين سنتما وعرضه ٧٠ سم وصنعت قاعدته من نفس الخشب ولكنه أقل سماكة من باب الكعبة بمقدار سبعة سنتمترات.\n\n<span data-type='title' id=toc-296>التكاليف</span>\nوقد بلغت تكاليف صنع البابين ثلاثة عشر مليونا وأربعمائة وعشرين ألف ريال خلاف قيمة الذهب الذى قدمته مؤسسة النقد العربي السعودى والذى بلغ مائتين وثمانين كيلو جراما عيار ٩٩٩.٩.\n\n<span data-type='title' id=toc-297>مدة الصنع</span>\nبدأ العمل في صنع البابين اعتبارا من غرة ذى الحجة ١٣٩٨ هـ واستغرق العمل عاما كاملا.","vol":"2","page":103},{"text":"<span data-type='title' id=toc-298>الكتابة التي على الباب</span>\nأسماء الله\nفوق الباب يا واسع يا مانع يا نافع\nالجانب الأيمن يا عالم يا عليم يا حليم\nيا عظيم يا حكيم يا رحيم\nالجانب الأيسر يا غني يا مغنى يا حميد\nيا مجيد يا سبحان يا مستعان\nوأضيفت في الزاويتين العلويتين زخارف متميزة لإبراز شكل قوس محيط بلفظ الجلالة - الله ﷻ واسم رسول الله - محمد (- ﷺ -) والآيات القرآنية الكريمة.\nبسم الله الرحمن الرحيم\nادخلوها بسلام آمنين، جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام.\nرب أدخلني مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا، كتب ربكم على نفسه الرحمة، وقال ربكم ادعوني أستجب لكم.\nويلي ذلك حشوتان على شكل شمستين مشرقتين وسطهما كتابة \"لا إله إلا الله محمد رسول (- ﷺ -) على شكل بروز دائرى. وكتب تحت الحشوتين العلويتين الآية الكريمة.\n﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾.\nكما كتبت العبارات التاريخية التالية بخط صغير:\n\"صنع الباب السابق في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود سنة ١٣٦٣ هـ\".\nوتحتها \"صنع هذا الباب في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك خالد بن","vol":"2","page":104},{"text":"عبد العزيز آل سعود سنة ١٣٩٩ هـ.\nوكتب في الدرفة اليمنى تشرف بافتتاحه بعون الله تعالى الملك خالد بن عبد العزيز آل سعود في الثانى والعشرين من ذى العقدة سنة ١٣٩٩ هـ\nوفى الدرفة اليسرى \"صنعه أحمد إبراهيم بدر بمكة المكرمة، صممه منير الجندى، واضع الخط عبد الرحيم أمين.\nوقد تم صنع هذا الباب بإشراف مباشر من معالى وزير الحج والأوقاف الشيخ عبد الوهاب عبد الواسع الذى عهد إليه جلالة المرحوم الملك خالد بهذا العمل التاريخي العظيم.\nوالباب المذكور هو الباب الحالي للكعبة المعظمة.\n\n<span data-type='title' id=toc-299>الحفرة التي أمام الكعبة</span>\nالحفرة التي أمام الكعبة المعظمة من الجهة الشرقية بين الركن الشامي وباب الكعبة والتى تسمى في الوقت الحاضر - المعجن - وردت فيها روايات كثيرة أشهرها رواية تقول أنها المصلى الذى صلى فيه جبريل بالنبي (- ﷺ -) حين فرضت عليه الصلوات الخمس، وهناك رواية تقول أنها موضع حجر مقام إبراهيم بعد بنائه للكعبة المشرفة وأن النبي (- ﷺ -) هو الذى أخر المقام بعد ذلك وقيل في سبب تسميتها بالمعجن أنها المكان الذى عجن إسماعيل فيه الطين لبناء الكعبة حين بناء البيت المعظم يقول المؤلف ولا يوجد ما يؤيد صحة هذا الخبر، وقد ذكر ابن جبير في رحلته سنة خمسمائة وثمانية وسبعين أنها كانت مصبا للماء الذى تغسل به الكعبة ولم يقل بذلك أحد غيره وربما ظن ابن جبير ذلك حينما رأى الماء الذى تغسل به الكعبة يتجمع فيها.\nوتبلغ مساحة هذه الحفرة أربعة أذرع طولا من الشمال إلى الجنوب وعرضها من الشرق إلى جدار الكعبة ذراعان وسدس ذراع وعمقها نصف ذراع كل ذلك بذراع الحديد.","vol":"2","page":105},{"text":"وقد أمر بتلبيسها بالرخام أبو جعفر المنصور المستنصر بالله سنة ستمائة وواحد وثلاثين كما هو مثبت في لوحة بها كما ورد في تحصيل المرام للقطبي.\n\n<span data-type='title' id=toc-300>ميزاب الكعبة</span>\nأول من وضع ميزابا للكعبة قريش حين قامت ببنائها قبل خمس سنوات من البعثة النبوية ذلك أن بناء الخليل إبراهيم للكعبة لم يجعل لها سقفا ولهذا فلم تكن هناك حاجة للميزاب وفى بناء ابن الزبير للكعبة وضع لها ميزابا وجعله يصب في حجر إسماعيل وكذلك فعل الحجاج بن يوسف وأول من حلى الميزاب بالذهب الوليد بن عبد الملك ونذكر هنا شيئا عن الميزاب في العهود المختلفة.\n١ - ذكر الأزرقي أن الشريف رميثة صاحب مكة عمل ميزابا للكعبة طوله أربعة أذرع وسعته ثمانية أصابع في ارتفاع مثلها وأن هذا الميزاب كان ملبسا بصفائح الذهب من داخله وخارجه.\n٢ - أرسل رامشت بن الحسين الفارسي صاحب الرباط المشهور بمكة في سنة خمسمائة وتسع وثلاثين ميزابا وركب في الكعبة في هذا العام ويبدو أن الميزاب السابق كان قد تلف.\n٣ - في سنة خسمائة وواحد وأربعين أرسل الخليفة العباسى المقتفي ميزابا ركب بالكعبة وقلع الميزاب الذى كان ركبه رامشت الفارسي.\n٤ - كذلك أرسل الناصر العباسي ميزابا كتب عليه اسمه وهو من خشب مبطن بالرصاص في موضع جريان الماء وظاهره محلى بالفضة.\n٥ - قام سودون باشا بتعمير الميزاب ضمن العمارة التي أجراها في المسجد الحرام سنة سبعمائة وواحد وثمانين.\n٦ - أمر السلطان سليم بعمل ميزاب حُلِّيَ بالفضة وطلي بالذهب وركب في سنة تسعمائة وتسع وخمسين وأمر السلطان بنقل الميزاب القديم إلى خزانة الروم فتعرض\n_________\n١ - \"١٨٦ - ١٩٠ تاريخ الكعبه المعظمة\".","vol":"2","page":106},{"text":"له بنو شيبة - سدنة البيت - فأعطوا مقابله فضة بوزنه من بندر جدة وقد قدر الوالي والقاضي قيمة ذلك بألفين وثمانمائة درهم فضة.\n٧ - أرسل السلطان أحمد خان ميزابا في سنة ١٠٢٠ وتم تركيبه في عمارة السلطان مراد بعد عشرين عاما من أرساله كما أسلفنا بيانه.\n٨ - آخر ميزاب مركب في الكعبة هو الميزاب الذي بعثه السلطان عبد المجيد خان ابن السلطان محمود خان وقد صنع هذا الميزاب في القسطنطينية وجاء به الحاج رضا باشا وركب في سنة ألف ومائتين وست وسبعين للهجرة في ولاية أمير مكة الشريف عبد الله بن محمد بن عون، وحمل الميزاب القديم إلى الأبواب العالية، والميزاب الجديد مصفح بالذهب ويقدر وزنه بنحو خمسين رطلا.\nوهذا الميزاب هو الموجود في الكعبة إلى العصر الحاضر كما يقول الشيخ باسلامة حيث لم يحدثنا التاريخ أنه وضع ميزاب بعد هذا الميزاب والله أعلم. (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-301>حجر إسماعيل</span>\nحجر إسماعيل هو الحائط المبني على شكل نصف دائرة والواقع شمال الكعبة، جاء في تاريخ الأزرقي أن إبراهيم ﵇ جعل الحجر إلى جنب البيت عريشا من أراك تقتحمه العنز، وقيل أنه كان زربا لغنم إسماعيل. ومساحة المستقيم من الحجر كما ذرعه الشيخ باسلامة في عام ١٣٥٢ للهجرة تسعة أذرع بذراع اليد منها ستة أذرع وشبر تعتبر من داخل الكعبة لأن هذه الستة أذرع هي التي تركتها قريش من البيت حين بنائه لقصور النفقة لديهم، ولما بنى ابن الزبير البيت لأدخلها فيه ثم جاء الحجاج فنقض بناء ابن الزبير وأعاد الحجر إلى ما كان عليه في بناء قريش وقد سبق تفصيل كل ذلك، وآخر مرة بنى فيها الحجر في عصر السلطان عبد المجيد خان الثانى سنة ألف ومائتين وستين للهجرة.\nولا يجوز الطواف من داخل الحجر كما أسلفنا من أن ستة أذرع وشبر منه تعتبر من البيت - وهذه المساحة هي الملاصقة للجدار الشمالي للكعبة والتى هي في الوقت\n_________\n(^١) \"١٩٠ - ١٩٣ تاريخ الكعبة المعظمة\".","vol":"2","page":107},{"text":"الحاضر تعتبر مدخلا إلى الحجر أما بقية المساحة فهى الحجر.\nوقد سمى بعض المؤرخين الحجر بالحطيم وعللوا ذلك بأنه مال حطم من الكعبة ولم يدخل فيها بينما ذكر بعض المؤرخين أن الحطيم هو ما بين الركن الأسود والمقام وزمزم لأن الناس يزدحمون على الدعاء فيه ويحطم بعضهم حطما، والدعاء فيه مستجاب.\nوقد تواترت روايات كثيرة أن إسماعيل ﵇ دفن في الحجر بجوار أمه هاجر ولكن الشيخ باسلامة يقول أنه لا يوجد ما يثبت صحة ذلك رغم تواتر روايات المؤرخين له ويعزى ذلك إلى طول المدة بين بناء إبراهيم ﵇ للبيت وبين العهد الإسلامي حيث أن بناء إبراهيم ﵇ للبيت كان قبل ألفي عام.\nوأول من زين حجر إسماعيل بالرخام هو الخليفة أبو جعفر المنصور العباسى في عام ١٤٠ هـ وجدده الخليفة المهدى العباسي في سنة ١٦١ وفى عام ٢٤١ أمر بتجديده الخليفة المتوكل العباسى بعد أن رث رخامه، وفى هذا العام ٢٤١ بعث أحمد بن طريف مولى العباس بن محمد الهاشمي الرخامة الخضراء التي في الحجر تحت الميزاب وبعث معها رخامة أخرى خضراء وضعت في سطح الكعبة وقد وصفت الرخامة الخضراء هذه بأنها من الرخام الثمين النادر.\nوفى عام ٢٨٣ عمر الحجر المعتضد العباسي وألبسه الرخام من داخله وخارجه كما عمره الناصر العباسي وفرشه بالرخام في سنة ٥٧٦.\nوقد توالى تعمير الحجر وتزيينه على مدى عصور التاريخ من خلفاء المسلمين وملوكهم فكان من بينهم الملك المظفر صاحب اليمن، والناصر محمد بن قلاوون في سنة ٧٨١ والملك الظاهر برقوق صاحب مصر في سنة ٨٠١ وأبو النصر قانصوه الغورى في سنة ٩١٧. وفى سنة ٨٢٢ عمره القائد علاء الدين عمارة حسنة وكان قد تداعى للسقوط وفى سنة ٨٢٦ عمر بامرزين الدين مقبل القديدى بالجبس وأصلح الكثير من رخامه. وفى سنة ٨٣٣ أحضر سودون المحمدى ستين ذراعا من الرخام من مصر لتعمير الحجر.","vol":"2","page":108},{"text":"قال التقي الفاسي وقد خفي علينا شيء كثير من خبر عمارة الحجر من دولة المعتضد العباسي إلى خلافة الناصر فإنه لا يبعد أن يخلو في هذا الزمن الطويل من عمارة والله أعلم.\nثم قال وممن عمره الوزير جمال الدين المعروف بالجواد وذلك في عشر الخمسين وخمسمائة وذكر نجم الدين بن فهد القرشي في حوادث سنة ٨٨١ أنه تم تغيير رخام الحجر داخلا وخارجا ولم يذكر العامل لذلك.\nوجاء في الارج المكي لعلي بن عبد القادر الطبري وعمَّره - الحجر - من ملوك آل عثمان السلطان محمد خان بن السلطان مراد خان كما عمره السلطان مراد خان بن السلطان أحمد خان في سنة ١٠٤٠ والسلطان عبد المجيد خان في سنة ١٢٦٠ وفى سنة ٩١٦ أصدر السلطان الغورى أمره بهدم الحجر وإعادة بنائه يقول ابن فهد القرشي وكان الحجر كله بالرخام داخلا وخارجا ولم يكن به ما يعاب إلا أن الله قدر بالتلاعب فبنى من داخله بالحجارة ومن خارجه بالرخام فظهر الخلل فيه في سنة ٩١٧ فأرسل السلطان رخاما ومرخمين بالبحر وصلوا مكة في آخر رمضان وشرعوا في يومهم في إعادته بالآجرِّ والرماد ثم نقض ذلك ثانى يوم وأعيد الحجارة والجبس والرصاص وكتب على علوه في الرخام الأبيض أسماء من عمروه من الملوك وتاريخ عماراتهم وعمارته الأخيرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-302>كسوة الحجر</span>\nوأرسل جقمق الجركسي في القرن التاسع كسوة لدائر خارج الحجر من حرير أسود ككسوة الكعبة الشريفة ولم توضع عليه ثم وصلت بعدها بعام كسوة لدائر الحجر من الداخل فألبست الكسوة للحجر من داخله وخارجه. وتعتبر كسوة الحجر هذه كما يقول الشيخ باسلامة الأولى والأخيرة في بابها حيث لم أقف فيما وقفت عليه أن أحدا كسى حجر إسماعيل كما تكسى الكعبة المعظمة ولا بعده، فكان قد تفرد بذلك ثم يقول الشيخ باسلامة والظاهر أنها لم تدم كثيرا ولم تجدد من قبله والله أعلم بذلك.","vol":"2","page":109},{"text":"<span data-type='title' id=toc-303>آخر عمارة للحجر:</span>\nوجاء في منائح الكرم أنه في سنة ١٢٨٣ حصل تجديد نصف أرض الحجر من المقام الحنفى وذلك في سلطنة السلطان عبد العزيز خان وأمير مكة الشريف عبد الله بن محمد بن عون. وهذه العمارة هي آخر ما تم من عمارة للحجر إلى عصر المؤلف في أوائل النصف الثانى من القرن الرابع عشر للهجرة والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-304>مساحة الحجر:</span>\nقام بذرع الحجر إبراهيم رفعت باشا مؤلف كتاب مرآة الحرمين فذكر القياسات الآتية:\nارتفاع جدار الحجر ٣١.١ متر عرض الجدار من الأعلى ١.٥٢ متر وعرضه من الأسفل ١.٤٤ متر وسعة الفتحة التي بين طرفه الشرقى إلى آخر الشاذروان ٣٠.٢ متر.\nوسعة الفتحة التي بين طرفه الغربى ونهاية الشاذروان ٢.٢٣ متر.\nوالمسافة بين طرفي الدائرة ثمانية أمتار ووراء الحطيم بمسافة ١٢ مترا المطاف.\nوالمسافة بين منتصف جدار الكعبة الشمالى ووسط تجويف الحطيم ٨.٤٤ مترا.\nوقد اخترت ما ذكره صاحب مرآة الحرمين لأنه أحدث قياس للحجر ولأنه استعمل المتر وكسوره فيه بينما استعمل المؤرخون السابقون الذراع وهو قد يختلف من شخص وآخر، لأنه بذراع اليد والله أعلم. (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-305>سدانة الكعبة المعظمة:</span>\nكانت سدانة الكعبة المعظمة بعد بناء إبراهيم الخليل ﵇ إياها بيد ابنه إسماعيل ﵇ ثم بعد وفاته صارت لولده ثابت بن إسماعيل إلى أن\n_________\n(^١) \"١٦٣ - ١٨٦ تاريخ الكعبة المعظمة\".","vol":"2","page":110},{"text":"اغتصبها من ولده أخواله جرهم ومكثت السدانة في جرهم عدة قرون إلى أن اغتصبتها منهم خزاعة ومكثت في خزاعة عدة قرون إلى أن آل أمر مكة والكعبة المعظمة إلى قصي بن كلاب بن مرة القرشى وهو الجد الخامس للنبى (- ﷺ -) فاسترجعها من خزاعة بعد حرب دامية ثم صارت من بعده في ولده الأكبر عبد الدار ثم صارت في بنى عبد الدار جاهلية وإسلاما إلى أن آل أمر السدانة إلى شيبة بن عثمان بن طلحة واسمه عبد الله بن عبد العزى بن عثمان إلى العصر الحاضر يتوارثونها كابرا عن كابر.\n\n<span data-type='title' id=toc-306>عثمان بن طلحة يغلظ للنبى (- ﷺ </span>-)\nجاء في طبقات ابن سعد عن عثمان بن طلحة قال كنا نفتح الكعبة في الجاهلية يوم الاثنين والخميس فأقبل النبي (- ﷺ -) يوما يريد أن يدخل الكعبة مع الناس فأغلظت له ونلت منه فحلم عنى ثم قال: يا عثمان لعلك سترى هذا المفتاح يوما بيدى أضعه حيث شئت قال عثمان فقلت لقد هلكت قريش يومئذ وذلت فقال بل عمرت وعزَّت ودخل الكعبة يقول عثمان فوقعت كلمته منى موقعا ظننت يومئذ أن الأمر سيصير إلى ما قال فلما كان يوم الفتح قال يا عثمان أئتنى بالمفتاح فأتيته به وأخذه منى ثم دفعه اليَّ.\n\n<span data-type='title' id=toc-307>خذوها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم:</span>\nوقال - خذوها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم يا عثمان أن الله استأمنكم على بيته فكلوا مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف.\n\n<span data-type='title' id=toc-308>أن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها:</span>\nوفى رواية أن العباس بن عبد المطلب سأل النبي صلوات الله وسلامه عليه أن يجمع له الحجابة مع السقاية وذلك في فتح مكة حينما أخذ المفتاح من عثمان بن طلحة فقال بأبى أنت وأمى يا رسول الله أعطنا الحجابة مع السقاية فأنزل الله ﷿","vol":"2","page":111},{"text":"على نبيه (- ﷺ -) أن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها - يقول عمر بن الخطاب ﵁ فما سمعتها من رسول الله (- ﷺ -) قبل تلك الساعة فتلاها ثم دعا عثمان بن طلحة فدفع إليه المفتاح وقال: غيبوه وفى رواية أعينوه ثم قال: خذوها يا بني أبي طلحة بأمانة الله واعملوا فيها بالمعروف خالدة تالدة لا ينزعها من أيديكم إلا ظالم.\n\n<span data-type='title' id=toc-309>آل الشيبى</span>\nوالشيبيون أو آل الشيبي الذين لهم سدانة البيت في العصر الحاضر هم من نسل شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وهو ابن عم عثمان بن طلحة لأن عثمان هذا لم يكن له ولد فانتقلت الحجابة إليه بعد وفاة عثمان بن طلحة الذى بقى في المدينة إلى وفاة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ثم عاد إلى مكة.\nوقد أسلم شيبة يوم فتح مكة وشهد حنينا وقيل أسلم بحنين، قال الزبير كان شيبة قد خرج مع رسول الله (- ﷺ -) يوم حنين مشركا يريد أن يغتال رسول الله (- ﷺ -) غرة فأقبل يريده فرآه الرسول صلوات الله وسلامه عليه فقال يا شيبة هلم لا أم لك فقذف الله في قلبه الرعب ودنا من رسول الله (- ﷺ -) ووضع يده الكريمة على صدره ثم قال: اخسئ عنك الشيطان فأخذه ونزع فقذف الله في قلبه الإيمان فأسلم وقاتل مع رسول الله (- ﷺ -) كان ممن صبر معه يومئذ وكان من خيار المسلمين وحين أعطى صلوات الله وسلامه عليه مفتاح البيت أعطاه لعثمان وابن عمه شيبة هذا .. أقول وهذا يدل على أن شيبة أسلم يوم الفتح وليس يوم حنين وأيا كانت الرواية الصحيحة فإن الحجابة لأبناء أبي طلحة وقد توفى عثمان ولا ولد له فآلت الحجابة إلى ابن عمه شيبة وهي باقية في نسله إلى هذا اليوم وستبقى أبد الدهر حتى يرث الله الأرض ومن عليها مصداقا لقول الرسول الكريم خذوها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم.\n\n<span data-type='title' id=toc-310>شيبة بن عثمان يحج بالناس</span>\nومن الحوادث التاريخية التي تتصل بالحجابة أن عليا رضي الله تعالى عنه بعث","vol":"2","page":112},{"text":"قثم ابن العباس في سنة تسع وثلاثين ليحج بالناس وأرسل معاوية في هذا العام يزيد بن شجرة فتنازعا فسعى بينهما أبو سعيد الخدرى ﵁ وغيره فاصطلحا على أن يقيم الحج والصلاة بالناس شيبة بن عثمان.\n\n<span data-type='title' id=toc-311>الحجابة لأكبر العائلة سنا</span>\nوقد سار آل الشيبي على قاعدة إسناد الحجابة لأكبر العائلة سنا وهكذا أصبح الأمر بها إلى هذا الوقت.\n\n<span data-type='title' id=toc-312>صحة نسب آل الشيبى</span>\nوقد ذكر الشيخ باسلامة أن بعض من يضمر السوء لآل الشيبي ادعوا في أوقات مختلفة انقطاع نسبهم محاولين بذلك سلب الحجابة منهم وأورد من البراهين ما يثبت هذه الأكاذيب والافتراءات فقال.\nإن سدنة الكعبة المعظمة من أجلِّ وأعظم الوظائف التي يتنافس المتنافسون عليها بل أشد المتنافسين عليها الملوك والسلاطين فلو أن الأمر كما قاله ذلك المفترى بأن نسبهم قد انقطع في زمن هشام بن عبد الملك فلماذا ترك المنافسون هذه الوظيفة للمنتسبين لآل الشيبي بدون أن يستلبوها منهم كما استلبوا كثيرا من الوظائف التي هي أقل مكانة وسؤددا وفخارا؟ هل هنا قوة قاهرة تمنعهم غير قوة القاهر فوق عباده إلى آخر ما قال. (^١)\n_________\n(^١) \"٣٠١ - ٣٤٦ تاريخ الكعبة المعظمة\".","vol":"2","page":113},{"text":"<span data-type='title' id=toc-313>هدايا الكعبة</span>\nكانت الهدايا الثمينة ترسل إلى الكعبة في مختلف العصور وأول ما ورد ذكر ذلك حين حفر عبد المطلب لبئر زمزم فوجد فيها غزالين من ذهب وجواهر وسيوفا كثيرة قيل أن الذى أهداها للكعبة ساسان بن بابل وقيل أنها كانت لجرهم وروي كذلك أن كعب بن لؤى القرشي أول من جعل في الكعبة السيوف المحلاة بالذهب والفضة ذخيرة للكعبة هذا ما كان من أمر هدايا الكعبة قبل الإسلام.\n\n<span data-type='title' id=toc-314>الهدايا في الإسلام</span>\nذكر الأزرقي رواية عن الواقدى عن أشياخه قال، لما فتح عمر بن الخطاب ﵁ مدائن كسرى كان مما بعث به إليه هلالان فبعث بهما فعلقهما في الكعبة. أقول ولا نجد في كتب السير والتواريخ الموثوقة ذكرا لهذا الأمر وهو مما يستبعد على الخليفة الراشد عمر بن الخطاب فلقد كان حريصا على قسمة الفيء بين المسلمين مهما بلغ ثمنه ومهما كانت محتوياته ثمينة والله أعلم.\nونذكر هنا بعض هدايا الكعبة كما أوردها المؤلف:\nبعث عبد الملك بن مروان الشمسيتين وقدحين من قوارير وضرب على الأسطوانة الوسطى بالذهب من أسفلها إلى أعلاها صفايح.","vol":"2","page":114},{"text":"وبعث الوليد بن عبد الملك بقدحين.\nأقول ولابد أن هذه الأقداح التي بعثها عبد الملك بن مروان وابنه الوليد من القوارير الثمينة النادرة.\nوبعث الوليد بن يزيد بالسرير الزيني وبهلالين كتب عليهما اسمه وذلك في سنة إحدى ومائة.\nوبعث أبو العباس السفاح أول الخلفاء العباسيين بالصفحة الخضراء.\nوبعث أبو جعفر المنصور بالقارورة الفرعونية.\nيقول المؤلف وكل هذا معلق في البيت.\nوفي سنة مائة وست وثمانين وضع الخليفة هارون الرشيد قصبتين علقهما مع المعاليق وفيهما بيعة محمد وعبد الله ابنيه وما عقد لهما وما أخذ عليهما من العهود.\nوبعث المأمون بالياقوتة التي كانت تعلق في كل سنة في وجه الكعبة في الموسم بسلسلة من الذهب.\nوبعث المتوكل بشمسة عملها من ذهب تعلق في وجه الكعبة كل موسم.\n\n<span data-type='title' id=toc-315>ملك التبت يرسل سريره وصنمه</span>\nذكر الأزرقي رواية عن سعيد بن يحيي البلخي قال: اسلم ملك من ملوك التبت وكان له صنم من ذهب يعبده في صورة إنسان وكان على رأس الصنم تاج من الذهب مكلل بخرز الجوهر والياقوت الأحمر والأخضر والزبرجد وكان على سرير من الفضة مربع مرتفع عن الأرض على قوائم وكان على السرير فرشة الديباج وعلى أطراف السرير أزرار من ذهب وفضة مرخاة والأزرار قدر الكرين في وجه السرير.\nفلما أسلم ذلك الملك أهدى السرير والصنم إلى الكعبة فبعث به إلى أمير المؤمنين هدية للكعبة والمأمون يومئذ بمرو من خراسان فبعث به المأمون إلى الحسن بن سهل بواسط وأمره أن يبعث به إلى الكعبة فبعث به مع نصير بن إبراهيم الأعجمي وهو من أهل بلخ فقدم به إلى مكة في سنة ٢٠١ وحج بالناس تلك","vol":"2","page":115},{"text":"السنة إسحق بن موسى بن عيسى بن موسى فلما صدر الناس من منى نصب ابن إبراهيم السرير وما عليه من الفرشة والصنم في وسط رحبة عمر بن الخطاب بين الصفا والمروة فمكث ثلاثة أيام منصوبا ومعه لوح من فضة مكتوب فيه \"بسم الله الرحمن الرحيم\".\nهذا سرير فلان بن فلان ملك التبت أسلم وبعث بهذا السرير هدية إلى الكعبة فاحمدوا الله الذى هداه إلى الإسلام.\nوكان يقف على السرير محمد بن سعيد ابن اخت نصير الأعجمي فيقرأه على الناس بكرة وعشية ويحمدوا الله الذى هدى هذا الملك إلى الإسلام. ثم دفع السرير والصنم إلى الحجبة آل الشيبي وأشهد عليهم بقبضة فجعلوه في خزانة الكعبة في دار شيبة بن عثمان.\n\n<span data-type='title' id=toc-316>وكيل أمير مكة يأخذ السرير والصنم ويسكه دراهم</span>\nبقي هذا السرير والصنم والتاج الذى أهداه ملك التبت في خزانة الكعبة عاما كاملا ثم استولى عليه يزيد بن محمد وكيل أمير مكة حمدون بن علي بن عيسى بن ماهان الذى استخلف يزيد على إمارة مكة حين خرج إلى اليمن، قالوا وأقبل إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد العلوي إلى مكة مقبلا من اليمن فسمع يزيد بأمره فخندق على مكة وسكها بالبنيان من أنقابها وأرسل إلى الحجبة فأخذ السرير وما عليه فاستعان به على حربه، وقال أمير المؤمنين يخلف لها وضربه دنانير ودراهم وذلك في سنة ٢٠٢ وبقى التارج واللوح في الكعبة إلى اليوم - يعنى في عصر الأزرقي.\n\n<span data-type='title' id=toc-317>إهداء الجواهر إلى الكعبة</span>\nقالوا وأهدي إلى الكعبة طوق من ذهب مكلل بالزمرد وبالماس وياقوته خضراء وزنها أربعة وعشرين مثقالا ودفعت هذه الهدية إلى الحجبة فكتبوا في أمرها إلى أمير المؤمنين المعتمد على الله، وأخذوا الدرة وأخرجوها وجعلوها في سلسلة من","vol":"2","page":116},{"text":"ذهب في وسط الطوق مقابلة الياقوت والزمرد وجاء الكتاب من المعتمد بتعليقها مع معاليق الكعبة في سنة ٢٥٩.\n\n<span data-type='title' id=toc-318>تعليق بيعة أبناء الخلفاء</span>\nوكما أودع الرشيد بيعة الأمين والمأمون وعلقهما في الكعبة فقد أودع المعتمد قصبة من فضة فيها بيعة ابنه جعفر بن المعتمد وبيعة أبي أحمد الموفق.\n\n<span data-type='title' id=toc-319>إهداء القناديل الكعبة</span>\nوبعث المطيع العباسي قناديل للكعبة من الفضة ومعها قنديل من الذهب زنته ستمائة مثقال وذلك في سنة ٣٥٩. وفى سنة ٤٢٠ أهدى صاحب عمان إلى الكعبة قناديل ومحاريب مبنية زنة المحراب منها أكثر من قنطار وسمرت المحاريب في الكعبة مما يلى بابها.\nوفى سنة ٦٣٢ أهدى للكعبة المنصور عمر بن علي بن رسول صاحب اليمن قناديل ذهب وفضة وفى سنة ٧١٨ بعث الوزير على شاه وزير السلطان أبي سعيد بن خدا بنده ملك التتر على يد الحاج مولا واح حلقتان مرصعتان باللؤلؤ والبلخش وكل حلقة زنتها ألف مثقال وفى كل حلقة ست لؤلؤات فاخرات وبينهما ستة قطع بلخش فاخر ولما أراد تعليق ذلك بباب الكعبة منعه بن أمير الركب المصرى في ذلك العام وقال لابد من الإذن بذلك من السلطان الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر.\nوكان الوزير علي شاه المذكور قد نذر أن ظفر بخواجه رشيد الدولة وقتله أن يعلق على باب الكعبة معلقتين، وقيل أن أمير الركب المصرى إذن لمولا واح هذا بتعليق الحلقتين زمنا قليلا ثم رفعتا وأخذهما إذ ذاك رميثة بن ابي نمي من آل قتادة. وأهدى السلطان شيخ إدريس صاحب بغداد في سنة ٧٧٠ أربعة قناديل حجم كل قنديل منها مثل الدورق المكي اثنان منها من الذهب واثنان من الفضة وعلقت في","vol":"2","page":117},{"text":"الكعبة فترة من الزمن ثم أخذها أمير مكة عجلان بن رميثه.\n\n<span data-type='title' id=toc-320>أين ذهبت هدايا الكعبة</span>\nقال التقي الفاسي، وأهدى بعد ذلك للكعبة قناديل كثيرة والذى في الكعبة الآن من المعاليق ستة عشر قنديلا منها ثلاثة فضة وواحد ذهب وواحد بلور واثنان نحاس والباقى زجاج حلبي وهي تسعة وليس في الكعبة الآن شيء من المعاليق التي ذكرها الأزرقي ولاما لم يذكره مما ذكرناه سوى الستة عشر قنديلا وليس فيها شيء من حلق الذهب والفضة التي كانت في أساطينها وجدارنها بسبب توالى الأيدي عليه من الولاة وغيرهم على ما ذكره الأزرقى في تاريخة ووقع ذلك بعده أيضا.\nأقول ولعلم القارئ فإن التقى الفاسي من رجال القرن التاسع للهجرة وقد توفى عام ٨٣٢ هـ\n\n<span data-type='title' id=toc-321>الذين أخذوا أموال الكعبة</span>\nذكر ابن فهد القرشي في كتابه إتحاف الورى في حوادث سنة ٢٠٠، قال وفى أول أيام المحرم بعدما تفرق الناس من مكة جلس الحسن بن الحسين الأفطس خلف المقام على نمرقة مثنية وأمر بالكعبة فجردها حتى بقيت حجارة مجردة ثم كساها كسوتين أنفذهما أبو السرايا من الكوفة من قز رقيق أحدهما صفراء والأخرى بيضاء مكتوب عليها:\n\"بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين الأخيار أمر أبو السرايا الأصفر بن الأصفر داعية آل محمد ﷺ بعمل هذه الكسوة لبيت الله الحرام وأن يطرح عنه كسوة الظلمة من ولد العباس ليطهر من كسوتهم وكتب في سنة تسع وتسعين ومائة\".\nعلق الأفطس هذه الكسوة التي وصف فيها ولد العباس بالظلم على الكعبة، ثم أخذ ما في خزانة الكعبة وكان مالا عظيما نقله إليه، وقال ما تصنع الكعبة بهذا","vol":"2","page":118},{"text":"المال موضوعا لا ينتفع به نحن أحق به نستعين به وقسم المال مع كسوة الكعبة على أصحابه.\nوفى سنة مائتين وواحد وخمسين أخذ إسماعيل بن إبراهيم الحسني ما في الكعبة من الذهب وما في خزانتها من الذهب والفضة والطيب والكسوة، يقول ابن فهد وذلك عقب فتنة عظيمة وقعت في مكة.\nوفى سنة ٤٦٢ قطع أمير مكة أبو هاشم محمد بن جعفر المعروف بابن ابي هاشم الحسن خطبة المستنصر العبيدى صاحب مصر وأخذ قناديل الكعبة وستورها وصفائح الباب لما لم يصله شيء من جهة المستنصر العبيدى وأعاد الخطبة لبني العباس بعد قطعها من الحجاز نحو مائة سنة وخطب للخليفة القائم بأمر الله ثم للسلطان عضد الدولة.\nوفى سنة ٥٨٦ أخذ أمير مكة داود بن عيسى بن فليته ما في الكعبة من أموال وطوقا كان يمسك الحجر.\n\n<span data-type='title' id=toc-322>هدية السلطان مراد</span>\nقال قطب الدين في الأعلام: أرسل السلطان مراد سنة ٩٨٤ ثلاثة قناديل من ذهب مرصعة بالجواهر لتعلق اثنان منها في سقف بيت الله تعالى والثالث في الحجرة - النبوية الشريفة فعلقا في الكعبة وهو أول من علق الذهب في الحرمين الشريفين من آل عثمان.\n\n<span data-type='title' id=toc-323>هدية ملكة بندر آشي</span>\nوقال الطبري المكي في الإتحاف: أرسلت ملكة بندر آشي خمسة قناديل ذهب للكعبة في إمارة الشريف سعيد أبي بركات سنة ١٠٩٤ فعلقت بها.\nأقول وبندرآشي أو جزيرة آشى هي من جزر جاوا التي تسمى في الوقت الحاضر اندونيسيا.","vol":"2","page":119},{"text":"<span data-type='title' id=toc-324>الهدايا المعلقة في الكعبة</span>\nيقول الشيخ باسلامة ويوجد الآن معاليق كثيرة في سقف الكعبة غير أني لا أعلم عن حقيقهتها هل هي معمولة من ذهب أو فضة أونحاس كما أن آل الشيبي سدنة الكعبة المعظمة لا يعلمون بالضبط عن حقيقتها لقدم تعليقها ولعدم تعهدهم لها بالتمسيح والتنظيف أجيالا.\nثم يقول الشيخ باسلامة: وربما أنها من عهد بناء الكعبة الأخير إلى الآن لم تنقل من موضعها ولذلك تعذر علي أن أصفها وصفا صحيحا والله أعلم بحقيقتها (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-325>تطييب الكعبة</span>\nذكر التقي الفاسي في شفاء الغرام نقلا عن الأزرقي أنه روى عن أم المؤمنين عائشة ﵂ أنها قالت/ طيبوا البيت فإن ذلك تطهيره، وروى عنها أيضا أنها قالت: لأن أطيب الكعبة أحب إلي من أن أهدى لها ذهبا وفضة.\nوقد ذكرنا أن معاوية بن أبي سفيان ﵁ أجرى للكعبة وظيفة الطيب لكل صلاة وكان يبعث لها بالمجمر والخلوق في الموسم وفى رجب وأخدمها العبيد وتبعه في ذلك الولاة (^٢).\nوكان عبد الله بن الزبير يجمر الكعبة كل يوم برطل من مجمر ويجمر الكعبة كل جمعة برطلين وقد طيب الخليفة العباسى محمد المهدى الكعبة بالغالية والمسك والعنبر، وكان الملوك والسلاطين يرسلون إلى الكعبة بأجود أنواع الطيب والبخور ولما صارت ولاية البيت لسلاطين آل عثمان صار الطيب والبخور يرسل إلى الكعبة من القسطنطينية سنويا ضمن المرتبات التي خصصت للحرمين الشريفين، وفى عهد الشريف الملك الحسين بن علي خصص مبلغ من المال يصرف لرئيس السدنة\n_________\n(^١) \"٢٠٩/ ٢١٧ ت تاريخ الكعبة المعظمة\".\n(^٢) المجمر ما يتجمر به وهو عود الرطب لعله بخور العود المعروف في هذه الأيام والخلوق طيب يتخذ من الزغفران وغيره من أنواع الطيب ويغلب عليه الصفرة والحمرة.","vol":"2","page":120},{"text":"من خزينة المالية برسم الطيب مع ما هو مخصص لها لغسيل الكعبة. وقد استمر الحال على ذلك في العصر الحاضر كما يقول الشيخ باسلامة. (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-326>خدام الكعبة وأغوات الحرم</span>\nذكرنا أن أول من رتب العبيد لخدمة الكعبة معاوية بن أبي سفيان ثم تبعه الولاة في ذلك إلى العصر الحاضر يقول الشيخ باسلامة.\nوالقائمون بخدمة الكعبة الآن هم الأغوات وليسوا مماليك لأحد بل هم أحرار قد اعتقوا من قبل أوليائهم ولهم مرتبات شهرية تصرف من خزينة الدولة. ولهم إدارة خاصة ورئيسهم منهم وقد جرى العرف بينهم أن يكون رئيسهم أقدمهم خدمة ولهم بيت مال خاص بهم ويتوارثون بعضهم بعضا. ووظائفهم منحصرة في تنظيف المطاف، وحجر إسماعيل ومقام إبراهيم والفرش الحجرى المحيط بمدار المطاف الذى عليه مقامات الأئمة ولهم وظائف أخرى مثل وضع الشماعدين على باب الكعبة من الغروب إلى بعد صلاة العشاء ومن طلوع الفجر إلى الاسفار وكانوا قبل دخول الكهرباء بالمسجد الحرام يضيئون القناديل التي على الاساطين المحاطة بصحن المطاف والمقامات الأربعة.\nولهم نظام خاص في تسلسل الوظائف يسيرون عليه من أقدم الأزمان ونوجز هذه الوظائف فيما يلي:\nحينما يبدأ الأغا العمل في الخدمة يسمى نفر ويستمر في ذلك ثم يرقى بالتسلسل حتى يصل إلى وظيفة شيخ المفتاح وهذه الوظيفة هي أمانة مفاتيح غرف الأدوات من شماعدين وأوانى تنظيف المطاف والحجر وأطراف الكعبة وغير ذلك. ثم يرقى إلى وظيفة (دورورى) وهي مراقبة الأغوات حال قيامهم بتنظيف الصحن وما حوله، ثم يرقى إلى رتبة ضابط ويسمى ضابط أول ويدخل في سلك البطالين ووظيفة البطالين كنس مدار المطاف وما يتبعه مع حجر إسماعيل وتنظيم صفوف المصلين\n_________\n(^١) \"٣٦٢ - ٢٦٣ تاريخ الكعبة المعظمة\"","vol":"2","page":121},{"text":"داخل الصحن والفرش الحجر المحيط بالصحن الذى عليه مقامات الأئمة فقط.\nثم يرقى إلى رتبة (خبزى) وهؤلاء الخبزية لا يتجاوز عددهم أحد عشر نفرا على الدوام فإذا مات أحدهم ارتقى إلى وظيفة أقدم البطالين خدمة ثم يرقى من الخبزيه فيبلغ وظيفة بيت المال الخاص لهم ثم يرقى إلى نقيب ثم يرقن إلى وظيفة شيخ الأغوات إذا خلت الوظيفة بوفاة الشيخ السابق. (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-327>غسل داخل الكعبة</span>\nأول من غسل الكعبة هو الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه يوم فتح مكة، وذلك بعد إزالة الأصنام ومعالم الشرك التي كانت فيها، يقول مؤلف الكتاب فتجرد المسلمون في الأزر وأخذوا الدلاء وارتجزوا على زمزم وغسلوا الكعبة ظاهرها وباطنها فلم يدعوا أثرا من آثار المشركين إلا غسلوه ومحوه.\nوقد صار غسيل الكعبة عادة جارية وسنة متبعة من عهد رسول الله (- ﷺ -) إلى العهد الحاضر. وتغسل الكعبة كما يقول المؤلف مرتين في العام مرة قبيل الحج ومرة في الثانى عشر من شهر ربيع الأول.\nأقول والذى أعرفه أن موعد الغسيل الثانى للكعبة هو في شهر رجب من كل عام، ويتم غسل أرض الكعبة وجدرها إلى ارتفاع قامة الإنسان بماء الورد الممزوج بماء زمزم وتطيب جدران الكعبة بعطر العود كما تجمر الكعبة بالعود والند والعنبر، بعد تجفيف أرضيتها ويحضو عادة الملوك والأمراء وكبار رجال الدولة والأعيان لغسيل الكعبة ويشاركون فيها تبركا مع رئيس الحجبة والمسئولين عن شئون المسجد الحرام ولا تزال هذه العادة سنة متبعة حتى هذا اليوم. (^٢)\n\n<span data-type='title' id=toc-328>سرقة مفتاح الكعبة</span>\nجاء في تاريخ السنجارى أن سادن البيت الشيخ عبد الرحمن الشيبي فتح الكعبة\n_________\n(^١) \"٣٦٣ - ٣٦٥ تاريخ الكعبة المعظمة\".\n(^٢) \"٣٦٥ - ٣٦٧ تاريخ الكعبة المعظمة\".","vol":"2","page":122},{"text":"للنساء في اليوم السابع والعشرين من شهر رمضان سنة تسعمائة وست وسبعين على ما جرت به العادة في ذلك الزمان فسرق مفتاح الكعبة من حجره وهو مصفح بالذهب. يقول السنجارى فوقعت الضجة وأغلقت أبواب الحرم وفتشت الناس فلم يظفروا بالمفتاح.\nقال السنجارى ثم وجده سنان باشا باليمن مع رجل أعجمي فأخذ الرجل وكبست داره فوجد عنده المفتاح وغيره من السرقات التي أقر بها فقطع رأسه وأعيد المفتاح إلى السادن.\n\n<span data-type='title' id=toc-329>اشتعال ثوب الكعبة</span>\nذكر الشيخ باسلامة أن حريقا وقع في ثوب الكعبة في يوم الثالث والعشرين من شهر شعبان سنة ١٣٤٤ أثناء الحرب التي وقعت بين الشريف الحسين بن علي والجنود الأتراك المحاصرين في قلعة أجياد بمكة المكرمة بعد أن أعلن الشريف الحسين نفسه ملكا على الحجاز وانفصل عن دولة الخلافة العثمانية.\nوكان الجنود الأتراك يطلقون القنابل من مدافعهم باتجاه المسجد الحرام لأن رجال الحسين كانوا يحتلون الدور المجاورة للمسجد الحرام، وبعضهم اتخذ من منائر المسجد الحرام مكانا يطلقون منه نيران بنادقهم على قلعة أجياد. وكانت القنابل التي يقذفها الأتراك تصيب قباب المسجد الحرام وخاصة في باب الزيادة وباب أم هانئ.\nوقد وقعت شظية من إحدى القذائف على الكعبة المعظمة من الجهة الجنوبية قريبا من سطح الكعبة واشتعلت النار في ثوب الكعبة قرب الحجر الأسود وقد فزع الناس لذلك فزعا شديدا وتجمعوا في المسجد الحرام من كافة أطراف مكة فسارع سادن البيت الشيخ محمد صالح شيبي بإرسال ابنه محمد ففتح الكعبة وصعد الناس فاطفأوا النار في لحظة. (^١)\nهذا الحديث الطويل عن الكعبة المعظمة هو الخلاصة لكتاب الشيخ حسين\n_________\n(^١) \"٣٧٨ - ٣٨٢ تاريخ الكعبة المعظمة\".","vol":"2","page":123},{"text":"عبد الله باسلامة تاريخ الكعبة المعظمة الصادر في سنة ألف وثلاثمائة وأربع وخمسين قبل ما يقرب من نصف قرن، وهو من أهم الكتب في موضوعه وهو يمتاز بأنه قد جمع كلما كتب عن الكعبة المعظمة في كتاب واحد يجعل القارئ ملما بتاريخها منذ فجر التاريخ وربما قبل ذلك حتى اليوم.\nوالكتاب هام ومفيد لأنه يؤرخ لا قدس بيت لله على سطح الأرض ومفيد بما احتواه من الحقائق التاريخية كما أنه لا يخلو من الحوادث الطريفة عبر هذه القرون الطويلة.\nوهو كما ذكرنا مكمل لكتاب الشيخ باسلامة الذى تحدثنا عنه قبل تاريخ عمارة المسجد الحرام ومن المعلوم أن للشيخ باسلامة مؤلفات كثيرة ذكرها الشيخ محمد نصيف في ترجمته (^١) ولكنى أود أن أذكر أنه لو لم يكن للشيخ باسلامة سوى هذين الكتابين اللذين تحدثت عنهما لكان ذلك جديرا بتسجيل اسمه بين الأعلام من المؤرخين في هذا المجال.\n\n<span data-type='title' id=toc-330>ذكرياتي عن الشيخ حسين باسلامة</span>\nسمعت باسم الشيخ حسين باسلامة لأول مرة حينما ثارت المعركة الأدبية بينه وبين الأستاذ محمد حسن عواد على صفحات جريدة صوت الحجاز في الخمسينات من القرن الهجرى الماضي إن لم تخني الذاكرة على أثر ظهور كتاب الشيخ حسن باسلامة تاريخ النهضة الإسلامية مع العلم والمدنية كان العواد (^٢) ﵀ قد انتقد هذا الكتاب حين ظهوره وأجاب عليه المؤلف الشيخ حسين باسلامة وثارت بين الرجلين معركة عظيمة استمرت زمنا طويلا وشغل بها الناس، ولعل العواد وهو المجدد في الأدب كان ينظر إلى الشيخ باسلامة على أنه من الطبقة التي تسلك نهج القدامى من المؤرخين في الأسلوب والتعبير، وليس هذا مجال\n_________\n(^١) انظر هذه الترجمة في كتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام.\n(^٢) انظر ترجمة محمد حسن عواد في كتابنا أعلام الحجاز.","vol":"2","page":124},{"text":"الحكم بين الرجلين فكلاهما قد غادر هذه الحياة الدنيا إلى رحاب الله الذى نسأله لهما الرحمة والغفران.\nوقد رأيت الشيخ باسلامة حينما انتقلت إلى مكة المكرمة بها وكنت من المواظبين على ارتياد المكتبات بباب السلام وكان هو يحضر لزيارة الأستاذ عبد الله فدا ﵀ وهو أديب وصاحب مكتبة فكنت أراه في الأصائل يجلس في مكتبة الفدا ويتجاذبان أطراف الحديث.\nثم رأيت الشيخ باسلامة مع أعضاء مجلس الشورى في جلسة طويلة دعى فيها الشيخ محمد سرور الصبان ﵀ أعضاء المجلس جميعا إلى عشاء في بستانه بالطائف وكانت هذه الجلسة حافلة بالطرائف التي كانت تحفل بها مجالس الأعيان والأفاضل من المكيين وكان مما يدور فيها ويتندر به الحاضرون أن أحدهم ينشد بيتا من الشعر فينشد الثانى بيتا يبدأ بالحرف الأخير من البيت الأول وينشد الثالث بيتا يبدأ بالحرف الأخير من إنشاد الثانى وهكذا حتى يكتمل الإنشاد من قبل الحاضرين جميعا في المجلس ولتمثيل هذه المجالس للقارئ نفترض أن أول من ابتدأ الانشاد أنشد البيت الآتى:\nعيون المهابين الرصافة والجسر … جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري\nفينشد الثانى بيتا يبدأ بالراء المكسورة فيقول مثلا:\nريم على القاع بين البان والعلم … أحلّ سفك دمى في الأشهر الحرم\nفينشد الثالث بيتا يبدأ بالميم فيقول:\nمن راقب الناس مات غما … وفاز باللذة الجسور\nوهكذا يستمر الحاضرون في الإنشاد دون توقف وإلا تحول الإنشاد إلى التالى وهكذا كان يتخلل هذه الجلسات الكثير من المرح والطرائف فإذا انتهى الإنشاد اختاروا حرفا من الحروف وبدأوا بالسؤال عن اسم مدينة مثلا يبدأ بهذا الحرف ولنفترض أن هذا الحرف هو الألف فتذكر اسم المدينة (الطائف - فيسئل مثلا ما هي ميزتها؟ فيجيب ارتفاعها ثم يسئل من تعرف فيها؟ فيكون الجواب مثلا","vol":"2","page":125},{"text":"أميرها؟ ثم يسئل ما الذي يعجبك فيها؟ فتقول أعنابها؟ وهكذا يمضى المجلس في هذه الندوة الطريفة وكثيرا ما يعجز المجيب عن الإجابة بنفس الحرف فيضطر إلى أن يجيب إجابة مضحكة يتندر عليه السامرون.\nأقول رأيت الشيخ حسين باسلامة ﵀ في هذا المجلس وكان بعض الحاضرين يلح عليه في الأسئلة وكان يجيب ببديهة حاضرة وظرف وجرأة وكان يشاركه تلك الصفة تلك اللية المرحوم الشيخ أحمد إبراهيم الغزاوى وكان سكرتيرا لمجلس الشورى رحم الله الجميع فلعل كل من حضرتلك الجلسة قد صاروا إلى رحاب الله تعالى فقد مضى عليها ما يقرب من نصف قرن من الزمان.\nتوفى الشيخ حسين باسلامة في عام ١٣٥٩ للهجرة كان قد فارق هذه الحياة الدنيا فقد أبقى له ذكرا خالدا في مؤلفاته التي تحدثنا عن أهمها هذا الحديث الطويل الذى يستحقه كتاباه تاريخ عمارة المسجد الحرام وتاريخ الكعبة المعظمة.\nرحم الله الشيخ حسين باسلامة وأجزل جزاءه في دار الخلد لقاء ما بذل من جهد في سبيل العلم النافع المفيد.","vol":"2","page":126},{"text":"حمزة شحاتة","vol":"2","page":128},{"text":"<span data-type='title' id=toc-331>حمزة شحاتة</span>\nطويل القامة ممتلئ الجسم أسمر اللون أقنى الأنف واسع العينين يضع على عينيه نظارة طبية وهو لا يستطيع الرؤية بدون هذه النظارة أصلع الرأس، تزين وجهه لحية صغيرة، حليق العارضين، جسيم وسيم متناسق الأعضاء له قامة رياضية، عرفته في النصف الثانى من الأربعينات وكان يرتدى الثوب القصير وتحته السروال الطويل الذى يشبه البنطلون، وهذا هو زى الشباب الذين عاشوا في الهند يتعلمون أو يعلمون (^١) وكان حمزة واحدا منهم كما سيأتى بعد. وفوق الثوب يرتدى الكوت الطويل ويضع على رأسه كوفية حجازية ويضع الشال على كتفيه أو يعتم به اتقاء للشمس، وعلى أي حال فقد كانت له هيئة متميزة في ملابسه، وكان أنيق الملبس دائما يختار الألوان الهادئة والأقمشة الجيدة، وأذكر أن أستاذا مصريا كان يعمل في المدرسة السعودية الابتدائية في جدة اجتمع به مرة فوصفه لأحد أصدقائنا قائلا - الأفندى اللي هيأته كويسة - وذلك تمييزا له عن الآخرين وربما لم يكن يعرف اسمه، وعلى أي حال فإن حمزة أصبح فيما بعد يرتدى العباءة العربية والعقال خاصة بعد أن عمل موظفا في وزارة المالية بمكة المكرمة، ومديرا للنقليات الحكومية\n_________\n(^١) انظر تفصيل ما كتبناه عن الأزياء في كتابنا ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز.","vol":"2","page":129},{"text":"في عهد معالي وزير المالية الأسبق الشيخ عبد الله السليمان يرحمه الله.\nولد بمكة في سنة ١٣٢٨ هـ وتلقى مبادئ تعليمه بها أولا، ثم في مدرسة الفلاح بجدة وكان الشيخ عبد الرؤوف جمجوم عميد آل الجمجوم (^١) قد سافر إلى مكة وكانت تربطه بعلي شحاتة ومحمد نور شحاتة أشقاء حمزة صلات صداقة وعمل، وحينما انتقل آل شحاتة إلى مدينة جدة كان بيتهم ملاصقا لبيت الجمجوم، وكان الشيخ عبد الرؤوف يعنى عناية خاصة بالغلام حمزة شحاتة ﵀ حتى أنه كلف إحدى بناته بالعناية بحمزة ومذاكرة دروسه فكان يقضي أوقات فراغه كلها بدار آل الجمجوم، وأتم حمزة دراسته في مدرسة الفلاح وكانت مدة الدراسة بها ست سنوات، وقد أدركته وهو طالب في آخر مراحل الدراسة بالفلاح وأنا مبتدئ بها ثم سافر إلى الهند ليعمل في دار آل زينل هناك وأقام في مدينة بومباي عدة سنوات ثم عاد بعد انتهاء الحرب السعودية الهاشمية ليتسلم أولى وظائفه الحكومية سكرتيرا للمجلس التجارى بجده الذى كان يرأسه الشيخ سليمان قابل (^٢) لم تطل مدة عمل حمزة يرحمه الله بالمجلس التجارى فقد كان من النمط القلق الذى لا يستطيع الاستمرار، وكانت طموحاته وتطلعاته تدفعه إلى التغيير.\nوقد جاء هذا التغيير بإلحاح من أخيه المرحوم الشيخ محمد نور شحاتة الذى أسس شركة للنقل بالسيارات في أوائل العهد السعودى تعمل بين مكة المكرمة والمدينة المنورة لنقل الحجاج وكانت هذه الشركة تسمى شركة السلام (^٣) وقد أخبرني حمزة أنه اضطر مرة إلى قيادة السيارة اللورى من جدة إلى المدينة المنورة والعودة بها بعد أن لاقت شركتهم كما لاقت غيرها من الشركات المصاعب الكثيرة\n_________\n(^١) انظر ترجمته في كتابنا أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة صفحة ١٠١ - ١١٠ ج أول.\n(^٢) انظر ترجمته في كتابنا أعلام الحجاز في القرن الرابع عر للهجرة صفحة ٥٥ - ٦٢ ج أول\n(^٣) انظر ما كتبناه من شركات السيارات في ترجمة الشيخ محمد صالح أبو زنادة في كتابنا أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة صفحة ٢٣٩/ ٢٤٢ الجزء الأول.","vol":"2","page":130},{"text":"من السائقين الأجانب الذين كانوا يتولون قيادة تلك السيارات .. وما لبثت هذه الشركة أن انضمت كما انضم غيرها من الشركات إلى الشركة العربية للسيارات، ولكن محمد نور وحمزة شحاتة كانا قد عملا في استيراد وبيع قطع الغيار للسيارات وفي هذا العمل بالذات اتصلت أسبابي بأسباب حمزة شحاتة يرحمه الله في النصف الثانى من الأربيعينات في جدة، حيث كنت أعمل في شركة القناعة للسيارات وكانت تبيع قطع الغيار للسيارات كما تبيع المحروقات والإطارات الخاصة بالسيارات وبحكم تجانس العمل كان يزورنا الشيخ محمد نور شحاتة وكذلك حمزة فاتصلت أسبابي بأسبابه وتوثقت عرى الصداقة بيني وبينه.\nكان حمزة نمطا فريدا من الأدباء لم يكن يشبهه غيره وكان ساحر الحديث يمتلك قلوب سامعيه وأفكارهم وكانت لغة حديثه أقرب إلى الفصحى منها إلى العامية ولكنها الفصحى المحببة التي لا تصدمك منها لفظه موحشة أو كلمة غريبة قاسيه، وكان يمزج أحاديثه بالطرائف والنكات في أسلوب أخاذ.\nوكان إذا كتب لا يختلف كثيرا عنه حينما يتحدث وكانت رسائله قطعا أدبية رائعة، ولو جمعت هذه الرسائل التي كان يبعثها إلى أصدقائه الكثيرين لتكونت منها مجلدات ولكانت فنا عجبا في أدب الرسائل، وقد جمعت ابنته شيرين الرسائل التي كان يرسلها إليها وأصدرتها في كتاب يحمل هذا العنوان - إلى ابنتي شيرين - وحسنا فعلت السيدة شيرين بجمعها لهذه الرسائل وحسنا فعلت تهامة بطبعها ونشرها بين الناس.\nأن هذه الرسائل تمثل فترة من حياة حمزة شحاتة هي لعلها فترة الكهولة في حياته ولو جمعت كل الرسائل التي كتبها في صدر شبابه ورجولته لرأينا فيها (العجبُ العاجب)، فلقد كان حمزة أحسن من يعبر عن عواطفه وخوالجه، ولقد كان يكتب الي كما كان يكتب إلى قنديل، وإلى عزيز ضياء، والى عبد الله عريف وإلى محمد عمر توفيق وإلى الأخ الشيخ محمد نور جمجوم وإلى غيرهم من أصدقائه الكثيرين، وبالنسبة لرسائله إلي فإني فقدتها كلها، فقدت بين الكثير من","vol":"2","page":131},{"text":"أوراقي الضائعة، ولعلها تكون موجودة بين ركام الأوراق الكثيرة التي لا أستطيع فرزها والتي لا أعرف مكانها، على أي حال كان حمزة فريدا في أحاديثه وفريدا في رسائله (يشابهه أحد)، ولا يشبه أحدا فهو صاحب أسلوب خاص في الحديث وفي الكتابة على سواء. توثقت الصلة بينى وبينه عقودا من السنين فكنت ألقاه أصيل كل يوم وصدر كل مساء حينما كان بجدة ولكن حمزة ما لبث أن غاب عن جده مرتين، مرة بدون اختيار منه والمرة الثانية باختياره.\nأما المرة الأولى فقد كان أحد المعتقلين الذين رحلوا إلى الرياض في أوائل الخمسينات وكان من بينهم الكثير من شباب مكة وجده أذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر الأساتذه محمد حسن عواد، وعبد الوهاب آشي، والشيخ سليمان أبو داود، والشريف محمد مهنا وعبد العزيز جميل وغيرهم، وعلى أى حال فإن التحفظ على هذا الفريق من الناس كان من باب الاحتياط فما لبث جلالة الملك عبد العزيز ﵀ أن أطلقهم، وقد روى لي المرحوم الشيخ إبراهيم السليمان بن عقيل رئيس ديوان النائب العام لجلالة الملك في الحجاز في تلك الأيام رواية طريفة أذكرها هنا للتاريخ.\nقال: كان صاحب السمو الملكي الأمير فيصل - جلالة الملك فيصل فيما بعد - في زيارة والده المغفور له جلالة الملك عبد العزيز في الرياض، وحينما قرب موعد عودته إلى الحجاز وكان لا يستطيع العودة الا إذا أذن له الملك عبد العزيز ﵀، وكان هذا الإذن يصدر ابتداء من الملك عبد العزيز بمعنى أن آداب الأسرة المالكة لم تكن تسمح لمن يرغب في السفر أن يستأذن الملك فيه، وإنما يصدر الأذن من الملك نفسه حينما يرى أن المدة التي قضاها الزائر في الرياض قد تمت وأن عليه أن يعود إلى عمله بالحجاز.\nقال الشيخ إبراهيم: قال جلالة الملك عبد العزيز لسمو الأمير فيصل، يمكنك الآن أن تعود إلى الحجاز فقد طال غيابك عنه.\nقال سمو الأمير فيصل، ولكن كيف أعود إلى الحجاز وكثير من أهل الحجاز هنا","vol":"2","page":132},{"text":"في المصمك؟ (^١) هناك أمر جلالة الملك عبد العزيز بإطلاق سراحهم فوصلوا إلى الحجاز قبل عودة سمو الأمير فيصل إليها ﵀.\nعاد حمزة من الرياض إلى مكة وبقى بها بعض الوقت وكتبنا له مهنئين وجاءتنا رسائله بنفس الأسلوب الساحر الساخر، لم يؤثر النفي في نفسه وعلمت أنه كان يقوم في بعض الأحيان بطبخ الطعام لزملائه في المصمك وكان حمزة من أكثر الناس إجادة في صنع الطعام وتذوقه يرحمه الله.\nهذه هي المرة الأولى التي غادر فيها جدة مختارا بعد أن عرفته ولكنه لم يلبث أن عاد إليها أما المرة الثانية فقد ذهب إلى مكة للعمل سكرتير اللشيخ محمد سرور الصبان بطلب منه.\nوكان حمزة كما ذكرت لا يطيق البقاء في عمل واحد حتى ولو كان هذا هو العمل التجاري الذى يمتلكه هو وأخوه، ولعل خلافا دب بين الأخوين رأى حمزة معه أن يترك عمله التجارى ليعمل سكرتيرا خاصا للشيخ محمد سرور الصبان، وقد بقي حمزة في هذا العملى عاما واحدا أو نحو ذلك إن لم تخني الذاكرة في تحديد الوقت. وكان من ضمن أعمال السكرتارية لدى الشيخ محمد سرور الصبان ﵀ الإجابة على عشرات الرسائل التي ترد إليه يوميا من شتى أنحاء المملكة ومن مختلف طبقات الناس وكثير منها يتعلق بمعاملات لهم في وزارة المالية وفى شئون خاصة بهم، وضاق حمزة ذرعا بهذا العمل الروتيني فطلب من الشيخ محمد سرور إعفاءه ولكن الشيخ محمد سرور لم يوافق على إعفائه وما زال حمزة يلح حتى وافق الشيخ محمد سرور على إجابة الطلب، ولكنه ألزمه أن يختار له من يقوم بعمل السكرتارية بدلا منه، وكتب الي حمزة ﵀ يعرض علي العمل لدى الشيخ محمد سرور في مكة فاعتذرت بادئ ذى بدئ لأن ظروفى العائلية لم تكن تسمح لي بالانتقال إلى مكة، وعاد حمزة إلى جدة ثم طرأ ما جعلني أقبل العمل لدى الشيخ\n_________\n(^١) المصمك اسم القصر الذى كان المسجونون يعتقلون فيه في الرياض وللعواد فيه قطعة شعرية انظر مجموعة دواوين العواد.","vol":"2","page":133},{"text":"محمد سرور في مكة وانتقلت إليها وكان ذلك في شهر ذى القعدة عام ١٣٥٥ هـ، عاد حمزة مرة أخرى للعمل مع أخيه في جدة ولم يمض على هذه العودة الكثير من الزمن حتى رأيت حمزة يسافر إلى أبها وجيزان بصحبة المرحوم الشيخ عبد العزيز جميل وكان يعمل هناك مديرا لماليات وجمارك جيزان وتوابعها.\nكانت هذه الرحلة رحلة تفقد للمنطقة وأحوالها وكان لحمزة صديق آخر في أبها هو المرحوم طلعت وفا الذى كان مديرا لشرطة أبها والذى وصل فيما بعد إلى منصب مدير الأمن العام في مكة المكرمة.\nوقضى حمزة بضعة شهور وهو يتنقل بين جيزان وأبها وصبيا وأبو عريش ورجال المع ثم عاد إلى مكة المكرمه بصحبة الشيخ عبد العزيز جميل الذى نقل رئيسا لماليات وجمارك الأحساء وتوابعها، وبعد هذه العودة عهد معالي الشيخ عبد الله السليمان وزير المالية الأسبق إلى حمزة بإدارة سيارات النقليات الحكومية وبقي فيها بضعة شهور، ثم انتقل بعد ذلك للعمل في ديوان المحاسبة في وزارة المالية.\nثم ترك العمل في وزارة المالية وعاد إلى جدة لإدارة العمل التجارى مع شقيقه محمد نور، الذى ما لبث أن سافر إلى مصر واستقر بها، إبان الحرب العالمية الثانية.\nكان حمزة يحلم بالهجرة إلى مصر والاستقرار بها، وكان خياله الخصيب يصور له جمال الحياة على شاطئ النيل، وإمكانية النجاح الاقتصادى الكبير في أرض الكنانة.\nونسيت أن أذكر أن حمزة جاء إلى مصر قبل ذلك مريضا وكنت في القاهرة في تلك الأيام، فبعث إلي من يخبرني بوصوله إلى القاهرة ونزوله في مستشفى مورو بالدقى، وأسرعت إليه فوجدته في سرير المرض وقد أجريت له عملية استئصال الزائدة الدودية وكنت أزوره يوميا وكان هذا في عام ١٩٤٢ مـ خلال الحرب العالمية الثانية وترك المستشفى بعد أن تماثل للشفاء، ولكنه لم يعد إلى جدة وتزوج بإحدى الفتيات المصريات وبقي هناك بضعة شهور، وحينما حان أوان عودته إلى الحجاز سافر وطلب إليها أن تلحق به فيما بعد، ولكنها لم تحضر.","vol":"2","page":134},{"text":"وكانت ابنته الطفلة شيرين في القاهرة في حضانة أمها هناك وكانت هي بكر أولاده من زوجته الأولى التي تزوجها في جدة، وكان حريصا على ضمها إليه بعد أن تعذرت سبل الوفاق بينه وبين زوجته وأسرتها.\nتهيأت الأسباب لسفره إلى مصر فسافر إليها مع بناته وأسرة أخيه جميعا ونزلوا أول نزولهم في مدينة حلوان ثم استقر بهم الأمر في القاهرة وكان هذا في عام ١٣٦٤ هجرية وكنت هناك وكنت أرى حمزة تقريبا في كل يوم، وكان أخوه الشيخ محمد نور قد اشترى قطعة أرض في الدقى وكانت البعثات السعودية تسكن في دار مؤجرة وكان القائمون على شئون البعثة يتمنون لو أنهم سكنوا في دار مملوكة لأحد السعوديين، وقام حمزة وأخوه محمد نور ببناء دار للبعثات السعودية على جزء من الأرض المملوكة لهما بالدقى وأصبحت هذه الدار مقرا للبعثات السعودية ثم تعين حمزة محاسبا لإدارة البعثات لبعض الوقت ولكنه ما لبث أن ترك العمل في دار البعثات.\nوعاد إلى مكة بناء على طلب الشيخ محمد سرور الصبان رحمه الله تعالى ليكون أول رئيس لنقابة السيارات في عهدها الجديد في ١٣٧٢ هـ ولم تطل إقامته في هذا العمل كما لم تطل في أي عمل مارسه من قبل.\nكان قلق النفس لا يستقر على حال، كانت طموحاته تتمرد على العمل الروتيني الرتيب، وكانت أفكاره أقوى من واقع حياته، كانت تلك هي ضريبة العبقرية التي تتحدى القيود والأعراف.\nوعاد حمزة أخيرا ليستقر في القاهرة، وقد استشرت الخلافات بينه وبين أخيه حتى بلغت حد القطيعة، قلت له يوما إن وفاقك مع أخيك وتعايشكما ملزم لكما جميعا فأنتما لم تنجبا ولدًا، كل ذريتكما من البنات فاطويا صفحة الخلاف، وليضع أحدكما يده في يد الآخر، ولكنهما كانا عنيدين.\nولقد ضعف بصر حمزة في السنوات الأخيرة فكان إذا خرج صحبته صغرى بناته وكان قد أصيب بانفصال الشبكية، كما أصيب قبله أخوه محمد نور بها، وفقد كل","vol":"2","page":135},{"text":"منهما بصره في آخر حياته غفر الله لهما.\nإن فقد حمزة لبصره في آخر حياته أثر في نفسه وأستطيع أن أقول إنه أدخل الكثير من التغيير على أفكاره، ويتضح هذا في حديثنا عن رسائله إلى ابنته شيرين.\n\n<span data-type='title' id=toc-332>إلى ابنتي شيرين</span>\nاسم الكتاب الذى يضم ستين رسالة كتبها حمزة إلى كبرى بناته بعد أن غادرت مصر عائدة إلى الحجاز إثر زواجها، وهذه الرسائل تظهر بجلاء الحب الكبير الذى يربط شيرين بأبيها فقد أصبحت له كل شئ البنت وسيدة البيت والصديقة التي يتحدث إليها ويبثها مكنون صدره وأفكاره، وليس هذا بغريب على أى حال وقد اخترت بعض المقتطفات من بعض الرسائل التي كتبها حمزة إلى شيرين وهي تمثل أسلوبه في كتابة الرسائل كما تمثل أفكاره وخوالجه.\nوأبدأ بالنماذج التي تمثل حالته النفسيه فهو يقول في الرسالة (٣٠) لقد تحطمت قبل أن أبدأ قصة حياتى التي شغلنى عنها ولوعي بإنقاذ الغرقى وإطفاء الحرائق (^١).\nويقول في الرسالة الرابعة: تمت عزلتى الآن ولم تعد لي علاقة بأحد إلا بالمقدار الذى لا يزيد عما يتهيأ لأي نزيل في فندق صغير. ومنها:\nأننا في سفينة أو أتوبيس وكل الفرق أن الرحلة أطول، أنني أشعر بضغط الوحدة ضغطا مخيفا أراني غريق أتخبط وأرسل صرخات الهلع، وأسمع أصوات ضحكات السخرية ممن يتظاهرون بإنقاذي.\nأبدا أبدا لم أعد اقوى على احتمال هذا الشقاء وحدى بلامعين، أنني أبدأ الفكرة ولا أعرف كيف أتمها، وفى الليل عندما يهدأ كل شيء وينام، أظل أنا كالآلة الدائرة تدور بلا نهاية (^٢).\n_________\n(^١) صفحة ١٢٧ إلى ابنتي شيرين.\n(^٢) صفحة ٥٤ إلى ابنتي شيرين.","vol":"2","page":136},{"text":"ويقول في الرسالة العاشرة: بعد أن فقد البقية الباقية من بصره فيما أظن.\nأني لا أنام الليل أبدًا حتى الساعة السابعة أو الثامنة، لا تسألي لماذا؟ فأنا لا أعرف شيئا يقتضى هذه الأرق الثابت، ربما كانت الشيخوخة، أو طبيعة إنعدام الشاغل الليلي كالقراءة والتلهي بنظم الشعر أو على الأصح ما اصطلح الناس على تسميته بالشعر لتمييزه بأنه الكلام غير المألوف، وربما كانت طبيعة الوحدة، والشعور بالظلمة التامة، ويظهر أن وقتا كافيا للاعتياد لم يمر على هذه التجربة القاسية (^١).\nويقول في الرسالة السابعة والعشرين:\nلا تتأثري إنها النهاية الطبيعية لإنسان لم يسر على الطريقة التي يسير عليها الآخرون، بل ظل يحلم بأن يعلو على مستوى الطين والتراب ويخالف معرفته للحقيقة التي فهمها الجهلاء والأغبياء على الوجه السليم، لا تظني أنني أبكي بهذه الكلمات.\nأني أضحك وأقهقه ساخرًا بنفسي لأني كنت الغبي الذى يتهمه الناس بالفطنة، والضحك بهذا الأسلوب هو العزاء الوحيد الذى بقي لي (^٢).\nوالرسائل تتضمن أفكارا وآراء كثيرة تستوقف القارئ والمتأمل.\nيقول في الرسالة الرابعة عشر:\nإن غايات الحياة والعقل والقدرة لا تنتهى، وهذا ما يجعل الحياة تجددا مستمرا، ومتعة دائمة وأمجادًا مضيئة (^٣) ويقول في الرسالة الثامنة:\nإن شقاء الإنسان وعذابه ليس نتيجة لأخطائه، هناك أناس يخطئون دائما، ولا يفعلون إلا الخطأ ولكنهم لا يدفعون ثمن أخطائهم، ويعيشون في انفصال\n_________\n(^١) ٥٢ إلى ابنتي شيرين.\n(^٢) ١١٨ إلى ابنتي شيرين.\n(^٣) ٥٦ إلى ابنتي شيرين.","vol":"2","page":137},{"text":"عنها وعن تأثيراتها، وأناس لا يخطئون على الأقل لأنهم لا يجدون الوقت، ولا الإمكان للخطأ مع ذلك فهم في عذاب بأخطاء غيرهم، إن العاطفة البشرية أقل الأشياء أمانا وثباتا، ولاسيما عندما تتوهج انفعالاتنا بها. وفى هذه الرسالة كذلك يقول:\nما يعزينا أن الناس لا يموتون، ولاسيما عندما يفقدون حبهم، وإن العلاقات لا تنتهى إذا حدث إشكال.\nإن الإنسان يعيش طويلا وهو يحمل مرض موته ويصارعه، والعلاقة تعيش بين قلبين متنافرين وربما يجئ ظرف يتغير فيه التنافر إلى حب (^١)\nوفى الرسالة العاشرة يقول:\nلا تصدقي إن كلمة الطموح تعني شيئا من الجشع، وهو التطلع إلى المزيد .. إن مطالبنا في الحياة لا يمكن أن تريحنا ما لم نضع لها حدا بالبساطة والقناعة. أقول تريحنا لأن لاشئ يتعب ويجهد كالرغبة في المزيد هذا ينطبق على كل شيء.\nأن طلب المزيد لا يحقق الأحلام بقدر ما يقضي عليها، يقضي عليها ليحلم بغيرها بما لم يتحقق بعد (^٢) ويقول في الرسالة الحادية عشر.\nعندما نفعل خيرا للغير ينبغي لنا أولا أن لا ننتظر أو نتقبل جزاء عليه من غير الله، وأن نحتمل ما يقابلنا من مكاره أقلها الجحود (سوء الجزاء) إلا إذا عافانا الله من التعرض لها إن احتمال مغارم الخير وما قد يجره علينا من البلاء مضاعفة لجزائنا عليه من الله (^٣).\nويقول في الرسالة الثامنة عشر\nهناك إشاعات يرفضها العقل تتوفر لها القدرة بإستمرار على قتل الحقائق وعلى\n_________\n(^١) ٤٧ إلى ابنتي شيرين.\n(^٢) ٥٣ إلى ابنتي شيرين.\n(^٣) ٥٦ إلى ابنتي شيرين.","vol":"2","page":138},{"text":"التشكيك في الواقع وتزييفه، وهي ليست أكثر من إشاعات ترفضها كل مقاييس العقل والمنطق والواقع الملموس.\nيقول كذلك في هذه الرسالة:\nكثير من الانتصارات باهظ التكاليف أكثر كثيرا من أية هزيمة. وفيها أيضا يقول.\nإن بعض الظروف تضع الإنسان فجاة أمام مثير من نوع ما فتكون الاستجابة المتسرعة مانعة من صحة التقدير والتروى ولا غرابة في هذا (^١).\nولقد كان حمزة يفكر في العودة إلى الحجاز ويبدوا أنه كان يتحدث بآماله هذه إلى شيرين حينما كانت معه في القاهرة ولا غرابة في هذا وقد عبر عن سعيه للهجرة إلى مصر والإقامة بها ثم سعيه للنزوح عنها والعودة إلى بلاده تعبيرا ساخرا طريفا في الرسالة السادسة عشر قال:\nوصف مفكر الرجل الأمريكى من الطبقة العادية بأنه يقضى نصف عمره في الريف في محاولة الانتقال إلى المدينة، ويقضى النصف الآخر في محاولة العودة إلى الريف، وهذا بالضبط ماحدث لي ولم أعد بعد إلى الريف (^٢).\nإلى جانب رسائل إلى ابنتي شيرين كتاب آخر نشرته تهامة كذلك مشكورة لحمزة شحاتة، بعنوان رفات عقل، وهي عبارة عن مذكرات كان يكتبها حمزة لنفسه كما يقول الأستاذ عبد الحميد مشخص الذى استخلصها من بين أوراقه المتناثرة، وليست هي مذكرات بالمعنى الذى يسبق إلى ذهن القارئ لأنها عبارة عن أفكار وآراء في شكل مفكرات أو مذكرات يرجع إليها فيما بعد وحسنا فعل الأستاذ عبد الحميد مشخص بجمعها ونشرها، فهي تصور حمزة شحاتة الكاتب والمفكر ويفتتح حمزة الحديث في هذه المذكرات بسؤال عنوانه من أنا؟ فيقول:\nيبدو لي أنني لم أستقبل حياتي منذ وعيت حتى هذه الساعة .. كنت أعيش\n_________\n(^١) ٨٤ رسائل إلى ابنتي شيرين.\n(^٢) ٧٦ رسائل إلى ابنتي شيرين.","vol":"2","page":139},{"text":"متأثرا بجملة الظروف والدوافع والمقاومات .. أسير .. وأتقهقر .. وأقف ..\nوأحيانا أعدو بجنون. وحيث يتاح لي أن أتأمل ذاتي أرى أنني أداة تملى عليها مقدرات حركتها وسكونها، لم أشعر قط بتحرير إرادتي، وحين بدا للآخرين أنني اكتهلت بحكم السن، وإتساع أفق التجربة، وجدت أن ما يسمى الإرادة فينا، ليس إلا حاصل ظروف وعوامل ينسحق فيها ما هو ذاتي وداخلى تحت وطأة ماهو خارجي.\nفإذا قلت الآن بصدق أنني أجهل من أنا .. أو ما أنا فلأنى لم أستقبل قط ما أستطيع أن أسميه حياتي ولكيلا يعتبر كلامي عن حياتى كلاما يكتنفه الغموض أقول .. إنني كنت كالجندي الذى قضى أيامه ولياليه في التدريب والاستعداد لمعركة لم يقدر له أن يخوضها، أو كالمتعلم الذى قضى شطر عمره للتخصص في مجال معين وقضى الشطر الثاني عاملا غير ثابت في كل مجال غير مجال تخصصه. هذا هو أنا، وهذا ما استقبله واستدبره من حياة هذا الإنسان (^١).\nويقول تحت عنوان لم أنتم لأية مدرسة:\nأحب أن أوضح أننى قرأت الكثير، كل شئ وصل إلى يدى .. تأثرت وانفعلت بكل ما كان له صدى في نفسي وفكرى ولم ألتزم منهجا معينا ففاتني التخصص في أي شئ، كما فاتنى الاحتراف.\nومنها يقول لم أمارس الأدب على أنه وسيلة، ولا على إنه غاية، وإنما كان تنفيسا عن شعورى بمرارة العيش وحرارة القلب (^٢)\nويقول عن الأدب والمجتمع مايلي:\nسيظل الأدب فنا قوامه الجمال والتأثير والفكرة والعاطفة وهدفه الإنسان متابعًا لتحولاته، قائدا لمشاعره، موجها لاهتماماته.\n_________\n(^١) رفات عقل - ١٢ -\n(^٢) رفات عقل","vol":"2","page":140},{"text":"وفيها يقول: أن الإنسان هدف الوجود وغايته ومغزاه والإنسان وعلاقاته بالطبيعة مجتمعين أو متفرقين هدف الأديب والفنان. ومنها - والأدب في خدمة المجتمع لا يكون ولن يكون أدبًا متجردا من جمال الفن، وفن الجمال (^١).\nوقد تضمن كتاب رفات عقل المقدمة التي كتبها حمزة لكتاب شعراء الحجاز في العصر الحديث للمرحوم الأستاذ عبد السلام الساسي وفى هذه المقدمة يتحدث حمزة عن رأيه في الشعر وعن الفوارق بين الكاتب والخطيب والشاعر فيقول: والشاعر يستهدف ما شاء في حياة الفكر والخيال والشعور وحركة النفس وخلجاتها، واستجاباتها وحقائقها وأوهامها، أو في حياة الواقع والقانون والمنطق والقاعدة والعمل والتكوين والرأى والعقيدة ولكن من هذا السبيل، وبهذا الأسلوب سبيل الجمال وأسلوبه الخاص.\nويصف الشعر بأنه: الترف الحافل بمعاني القدرة المعبرة وذخائرها النفيسه في أبهى الحلل والأثواب حتى بساطته وهي أسمى صفاته وغاياته إنما تكون ترف البساطة الفنية بالمزخورات، لا فقرها العارى أو المتكلف.\nومنها - ولو سألنا الآن - ما هي أغراض الشعر لوجدنا أنها الجمال والتأثير وإبداع الصور واستعادتها لتوشيتها وجلائها، وتلوين الحقائق والأفكار أو صنعها أو صنعهما لا ما شاءت المذاهب والطاقات والكتاب يضم قصائد لثلاثين شاعرا حجازيا يقول حمزة عنهم في هذه المقدمة:\nوبعد فإن من شعراء هذه المجموعة من لا يفخر الحجاز وحده بهم ويتيه، بل كل بلد عربى وهم السرحان وعواد وقنديل وحسين عرب وإشباههم في معظم السمات وفى بعضها دون جملتها.\nومنهم من يستحق الرثاء، ومنهم مستوجب التعزير حتى يعلن التوبة عن رفع عقيرته يمثل هذا الهراء ظنه شعرا فأفسد به أو كاد جو هذه المجموعة الرقيق حتى\n_________\n(^١) ٢٢/ رفات عقل.","vol":"2","page":141},{"text":"أوشك أن يتحول به إلى جو مظاهرة من المظاهرات التي يغلب عليها عنصر الرعاع والدهماء (^١).\nويتحدث عن القديم والجديد فيقول:\nالتزام القديم هروب طبيعى من مشقات الجديد، ولكن من حسن الحظ أن الحياة هي التي تتولى دائما دفع الإنسان إلى الإمام مكرها كان أو راضيا. إن الشعوب التي تتوقف عن السير مع تيار الحياة والتغيير تضطر بعد إلى أن تعدوا لاهثة بجنون لكي تعوض ما فاتها من الوقت وفى هذا العَدْو الاضطرارى مزالق الخطأ وكبواته (^٢).\nوهذه مقتطفات أخرى نختتم بها هذه المقتبسات:\nالذى يسيء إلى من أحسن إليه ليس شريرا .. أنما هو نذل.\nإذا كان الطعام ردئيا أو قليلا تنعدم المجاملات على المائدة.\nإن للنذل ضميره أيضا .. ولكنهما دائما على وفاق.\nالعمل لا يقتل مهما كان شاقا وقاسيا ولكن الفراغ يقتل حتى أنبل ما في الإنسان.\nإن من لا يندفع إلى الأمام. يدفعة تيار الحياة إلى الوراء.\nأن الفاقه تقتل أشرف الدواعى في النفس.\nلو كان للتاريخ أن يسألنا ماذا تنتظرون؟ لقلنا المعجزة وهذا صحيح ولكن أتراه ميسورا (^٣).\nوهناك كتاب ثالث أصدرته تهامة لحمزة شحاتة بعنوان - الرجولة عماد الخلق الفاضل - وهذا الكتاب عبارة عن محاضرة طويلة ألقاها حمزة يرحمه الله في مقر جمعية\n_________\n(^١) ٢٤/ ٣٦ رفات عقل\n(^٢) ٤١/ رفات عقل\n(^٣) ٤٤/ ٤٩ رفات عقل","vol":"2","page":142},{"text":"الإسعاف الخيرى بمكة المكرمة في شهر ذى الحجة عام ١٣٥٩ (^١) وأستطيع أن أقول إني عايشت كتابة هذه المحاضرة أو على الأصح هذا البحث القيم، كما استمعت إليها مع الجمهور الذى حضر لاستماعها وكان حمزة يرحمه الله يشكو ألمًا في الحلق قبل إلقاء المحاضرة بيوم وقد عرض علي أن ألقيها نيابة عنه فاعتبرتها مزحة من مزحاته، وقد ألقاها واستغرق إلقاؤها أربع ساعات كما يقول الأستاذ عزيز ضياء مقدم الكتاب، وكان الشيخ محمد سرور رئيس جمعية الإسعاف يفضل لو أن حمزة جزأها وألقاها في عدة محاضرات بدلا من محاضرة واحدة لأن الوقت طال فعلا وهو يتكلم ولكن أحدا من الحاضرين لم يترك المكان أو الاستماع.\nعلى أي حال إن القارئ لهذا الكتاب يشعر أنه أكثر من محاضرة تلقى في مكان عام يحضره جمهور متفاوت الثقافة والفهم والذوق، ولقد أحسنت تهامة بإصدار هذه المحاضرة في كتاب فهو للقراءة المتأملة المتأنية، وليس للإلقاء في حشد من الناس، ولو حاولت أن أصور المحاضرة أو ألخصها لما استطعت ولجاء هذا التصوير أو التلخيص في صورة مبتورة لا أرضى عنها ولا يرضى عنها أحد لهذا فإنني انصح القراء بقراءتها قراءة متأنيه والتأمل في معانيها في هدوء وأكتفى بأن أقتبس نتفا صغيرة منها وأنا أحذر القارئ سلفا وأعترف له بأنها لا تهدف إلى شيء أكثر من تشويقه إلى هذه القراءة وتحبيبه فيها فلنبدأ الاقتباس وأمرنا إلى الله - يقول الكتاب:\nلا تكون النظرة إلى حقائق الحياة والفكر خالصة، إلا من أناس يرون أنفسهم فوق قيودها وقوالبها وهؤلاء يدعون بالمجانين تارة، وبالفلاسفة وقادة الفكر تارة، لأن حظ الصفات والمبادئ والنزعات يرتبط بحظ الداعين إليها والمتصفين بها من الإنجاح والفشل.\nويقول: ونحن نحلم بالقمم الشامخة، ولكنا نرجو أن نصحح مقياسا من\n_________\n(^١) انظر ما كتبناه عن المحاضرات في هذه الجمعية في كتابنا أعلام الحجاز في ترجمة السيد صالح شطا.","vol":"2","page":143},{"text":"مقاييسنا الفكرية ولو بالشك فيه، لأن الركود في تاريخ أمة تتطلع إلى ما وراء حدودها الجامدة شر من الخطأ.\nويقول كذلك:\nوالإيمان بالفضيلة قديم، كما أن الكفر بالرذيلة قديم، والحرب بينهما لا تزال قائمة، ما تهدأ لها ثائرة وهي سجال بينهما، ميدانها النفس الإنسانية تارة ومجال الحياة الظاهرة تارة أخرى وستبقى سجالا هكذا إلا إن أراد الله، فإذا انهزمت الرذيلة في مجال الحياة الظاهر لم تنهزم في مجالها الباطن فعرشها ما يزال موطد الأركان في النفوس.\nثم يقول: ولا مراء في أن الإيمان الكامل الصحيح بالفضيلة معرفة وعمل تقتضيه هذه المعرفة وإرادة وحرية.\nويقول أيضا:\nوحب الوطن فضيلة ولا شك، هو فضيلة المتوحش والهمجى والاجتماعى والمتمدن وفضيلة قد تتسع وتمتد حتى تكون أساسا لحب الموطن العام للبشرية كما كان حب المأوى الخاص أساسا لحب الموطن الجماعى فالموطن القومي فهل كان أساسها إلا الضرورة؟ وهل كان الوطن عند الإنسان القديم إلا هذه المعاني وإلا قرابة مدلولاتها من حياته؟\nويقول كذلك:\nكان الناس يتحاربون على سطح الأرض، صاروا يتحاربون في أعماق البحار وفى أجواء الفضاء.\nكانوا يفتتحون المدن بالقوة، صاروا يفتتحونها، ويفتتحون النفوس والأفكار بتسميم عقائدها بالدعاية.\nكانت الحرب حرب أجساد، صارت حرب أعصاب وعقول وأفكار، ليس هذا هو الفارق بين الأمس واليوم إنما هو الفارق بين إنسان الأمس وإنسان اليوم.\nتقدم الذكاء والعقل والعلم، هزم القوانين المسلحة وهزأ بها لأنه أقوى منها.","vol":"2","page":144},{"text":"ويقل أيضا:\nكانت في حياة محمد - ﷺ - تضحية صادقة إلى آخر حدود طاقة النفس الإنسانية واحتمالها. كانت حياء يدفع الناس ألَّا ينهزموا في مواطن الجهاد، أمام الكثرة وأمام الموت المحقق كانت حياء لا يترك الغنى يأكل حتى يشبع الضعيف. وكانت مثلا أعلى تضربه قطعة لحم كما تضربه قافلة ضخمة يجلبها عثمان للتجارة فينفقها للحياء.\nقطعة من لحم تطوف على بيوت الأنصار والمهاجرين مطافها الطويل حتى تعود إلى الأول، وكانت مثلا تضربه شربة ماء يدفحها جريح يعالج سكرات الموت، يستحي أن يشرب وهو يسمع أنين أخيه الجريح فيقول حياؤه ربما كان أحوج إليها مني فتدور يدفعها جريح إلى جريح حتى تعود إلى دافعها فإذا هو قد مات وإذا هم قد ماتو.\nوأمسك عن الاقتباس بعد هذا الإبداع الذى نقلت إليكم صورة باهتة منه لتقرأوا بأعينكم وتستمتعو بقلوبكم.\nأن كتاب الرجولة عماد الخلق الفاضل يمثل حمزة شحاتة كاتبا مفكرا رائع الأسلوب بعيد الغور ثاقب النظرات فإذا أردتم أن تعرفوا حمزة شحاتة الكاتب المفكر فاقرأوا هذا الكتاب.\nونكتفى الآن عن نثر حمزة شحاتة بما كتبناه عن رسائله ومذكراته وكتابه الأخير لنفتتح الحديث عن شعره وهو في القمة ليس بين شعراء بلادنا وحسب ولكن بين شعراء العرب في الوطني العربى كله.","vol":"2","page":145},{"text":"<span data-type='title' id=toc-333>حمزة شحاتة الشاعر</span>\nعرفت حمزة شحاتة في أواخر الأربعينات وكان يومها في العشرين من عمره وكان في هذه السن الباكرة شاعرا مرموقا يحتل مكانه بين كبار الشعراء في الحجاز وقد أطلعنى حمزة على قصائد له نظمت قبل ذلك بسنوات وهي في نفس المستوى العالي الذى عرف به شعره فيما بعد، لقد ذكرت في تراجمى لكثير من الأعلام أن بداياتهم دائما كانت تبشر بالإجادة والإبداع، أما حمزة فكان الإبداع سمته البارزة مند أن عرف الناس شعره، فهل أخفى هو ما لا يرتضيه من بداياته حتى يظهر للناس بالصورة المشرقة التي أراد بها أن يواجه الناس؟\nأن كان ذلك فهو دليل جديد على تمكن حمزة من ناحية الفن الذى يزاوله فلا يطلع الناس منه إلا على الجودة والإبداع.\nلقد تأخرت في الكتابة عن حمزة لأني لم أجد المراجع التي أرجع إليها بالنسبة لشعره، فلقد كان كلما نشر في حياته بعض القصائد المتداولة والتى سجلت في بعض المراجع ولكنها لا تطفئ الغلة لمن يعرف مقدار ما نظم من الشعر وخاصة بعد رحيله إلى القاهرة وبقائه بها السنوات الطوال.\nوالقصائد الوحيدة التي نشرت بانتظام كانت هي المباراة الشعرية التي حدثت بينه وبين الأستاذ محمد حسن عواد في صوت الحجاز والتى سنتحدث عنها حديثا مستقلا فيما بعد.\nوهذه المجموعة على تعدد القصائد فيها وكثرة تعداد أبياتها لا تمثل إلا جانبا واحدا من الجوانب الشعرية لحمزة، وهو متعدد الجوانب فالحديث عنها لا يكون إلا حديثا مبتورا، لهذا فأني لجأت إلى الصديق الشيخ محمد نور جمجوم رجل الأعمال المعروف وهو صديق عمر الشاعر وصفيه ووصيه بعد وفاته لجأت إليه حيت علمت إنه يحتفظ لديه بمجموعة كبيرة من قصائد حمزة شحاتة، وكان الشيخ محمد نور جمجوم عند حسن الظن به فوضع بين يدي المجموعة الكاملة لشعر حمزة شحاتة وأضاف إليها القصائد المطبوعة بعد وفاته بعنوان \"شجون لا تنتهى\" وكذلك بعض","vol":"2","page":146},{"text":"المؤلفات التي سجلت بعض قصائد حمزة، وكان لاطلاعى على المجموعة المكتوبة بخط الشاعر أكبر الأثر في تشجيعى على إظهار ترجمته وهي تحمل صورة لا أقول كاملة ولكني أرجو أن تكون وافية بإذن الله.\nوقبل كل هذا أود أن أذكر أن صديقنا الشيخ محمد نور جمجوم باحتفاظه بهذه الثروة الشعرية ومحافظته عليها طيلة هذه العقود من السنين قد أسدى يدا عظيمة للشعر في هذه البلاد سيذكرها له المعنيون بتاريخ الأدب والشعر وخاصة حينما يظهرها إلى النور مجموعة بين دفتي كتاب كبير بإذن الله، والآن فلنفتتح صفحات هذا الكتاب أو هذه المجموعة التي ستكون كتابا لنختار من هذه العقود الثمينة بعض اللآلئ التي نتحف بها القراء، من هذا الكنز المخبوء.\nنظم حمزة في فنون الشعر المختلفة وأبدع فيها أيما إبداع، والقارئ لمجموعة أشعاره يخرج بانطباع يصورا الشاعر متشائما بالحياة، هازئا بما اصطلح الناس على الاحتفال به والتطلع إليه حتى ليذكرك بالمعرى.\nما أرى في البقاء إلا علالات خيال مآلها التنغيص\nوالردى صائد النفوس فما فر كناس منه ولم ينج عيص\nفعلام العناء يضني المجدين ويصلاه طاعم وخميص\nيا لها رحلة برانا بها الجهد ولكن قد عز فيها النكوص\nهذه زفرة متشائمة يرى فيها الشاعر أن لا جدوى من السعي في هذه الحياة والعناء فيها فالردى بالمرصاد لم ينج منه كبير ولا صغير.\nولكن متى وصل الشاعر إلى هذا، أنه جدَّ وكافح فلم يصل به السعي إلى نيل ما يريد.\nقطعنا سبيل الغمر جهدا وراحة … نروم منى ضنت بهن العواقب\nفها نحن والآمال رهن مصيرها … فلول روت مأساتهن الغياهب\nومنها\nشقينا بما قد كان في مشرق الصبا … فها نحن في ما كان والعمر غارب","vol":"2","page":147},{"text":"مرامي نضال طول الايْن عمرها … فطالت به آصارنا والمتاعب\nإلى أين لا تدري وقد أبهم السرى … سوى أنَّ وهمًا في الدجنة ضارب\nوفيم وغايات لمساعي موارد … تطيب بها للناعمين المشارب\nويختتم هذه القصيدة بهذا البيت:\nوتقضى بما تلقى نفوس كريمة … وتدفن في ظل الخمول مواهب\nوهذه قصيدة أخرى تذكرنا بأبي العلا كذلك\nعلام بكى الباكون في الحيِّ هالكا … وكل وجود شعلة سوف تطفأ\nوهل يعقل المفجوع في غمرة الأسى … مقالك أن الصبر للحزن تطفأ\nإلا ربَّ شاك من مساءة يومه … تطامن لليوم الذى هو أسوأ\nتنبأت بالأحداث قبل وقوعها … فما حاطني مما حذرت التنبؤ\nومنها\nتسائلني كيف انتهيت إلى الرضا … وما علمت أن العزائم تصدأ\nأهبت بعزمي فاستجاب فردني … لسالف طوارى حياء ومبدأ\nتشبهت بالساعين عزما واهبة … فأخرني أني عجلت وابطأوا\nومنها:\nرأيت دروب العيش شتى لمن وعى … مسالكها واحترت من أين أبدأ\nوقد حَظِيَ اللاهون بالصيت والغنى … فشادوا وسادوا وانتشوا وتبوأوا\nوهذه قصيدة عنوانها إلى صديق\nمن ذاكر العهد إلى ذاكر … تحية الشاعر للشاعر\nفيها الهوى الماضي بآثاره … مكتومها المطويِّ والظاهر\nوالود والصدق وذكرى المنى … في يومنا أو أمسنا الغابر","vol":"2","page":148},{"text":"ومنها:\nتحية الباكي على ما مضى … والهازئ الكافر بالحاضر\nتؤوده أعباء إحساسه … مما يرى في كونه السادر\nمن صور العيش وأسراره … أعيت على القائف والزاجر\nمكرورة في أبد آبد … مطوية في لجه الزاخر\nمن أين؟ لا تدرى وحتى متى؟ … وأين مرسى فلكها الحائر\nما هي؟ ما الغاية من قذفها … على متون الثبج الثائر\nومنها:\nتحية المفجوع في قلبه … وفكره وحظه العاثر\nعاف الهوى والحسن مذ جافيا … إيمانه بالخلق الطاهر\nوجانب الناس لما هاله … من شبه الفاضل بالفاجر\nويقول أخيرا\nتحية الشاكي إلى مثله … والساهر المكدود للساهر\nعاشا على ضنك سواء فما … هانا لمستعل ولا هاجر\nحالاهما حال على سوئها … خليقة بالفخر من فاخر\nوحلقا في الجو لم يعبآ … بجارح ينقض أو كاسر\nونكتفي بما أوردناه من هذه الصور المتشائمة لننتقل إلى صور أكثر إشراقا وأوفر بهجة تتجلى في شعره الغزلى الرائع.\nيقول في قصيدة بعنوان نفيسه وهي من شعره في المهجر - في مصر -:\nالهمت والحب وحمي يوم لقياك … رسالة الحسن فاضت من محياك\nمن أين يا أفقي السامي طلعت بها … حقيقة ما اجتلاها النور لولاك","vol":"2","page":149},{"text":"كانت بنفسي وقد طال المدى حلما … فصورته لعينى اليوم عيناك\nلم أشهد الحسن يبدو قبل مولدها … إلا صناعة أصباغ وأشراك\nحتى برزت به في ظل معجزة … يضاعف الصدق معناها بمعناك\nومنها:\nيا شاطئ النيل ما فاضت شواطئه … سكرا وعربدةً ألا ليلقاك\nولا استهل شراع فوق صفحته … مغالبا وجده الا ليلقاك\nولا سرت عبر مجراه نسائمه … إلا لتلثم في صمت الدجى فاك\nولا تنفَّس فجر في خمائله … إلا ليملأ عينيه بمرآك\nومنها:\nيا منحة النيل يا أحلى روائعه … هل أنت من سحره أم قد تبناك\nوهل ترعرعت طفلا في معابده … أم كاهن في ربا سيناء ربَّاك\nأم كنت لؤلؤه في يمّه سحرت … فصاغك اليمَّ مخلوقا وأنشاك\nأم أنت حورية ضاقت بموطنها … فهاجرته صنيع المضنك الشاكي\nأم أنت روح ملاك حلَّ في امرأة … فخافك الملأ الأعلى فأقصاك\nفضمَّك النيل في رفق فهمت به … حبا ووثَّقت نجواه بنجواك\nومنها:\nيا فجر يا بدر يا زهر المنى ابتسمت … يا خمر يا جمر في إحساسي الذاكي\nما كنت قبلك إلا صادحا صمتت … به الهموم فلما لحت غنَّاك\nومنها:\nالحب قلبان في مسراهما التقيا … فكيف الزمنى قيدى وخلَّاك\nوفيم انفذ في قلبي إرادته … وقادني لمصيرى إذ تحاماك\nلم يعطني منك إلا الحسن همت به … حتى استردك غيْر أنا وحاباك","vol":"2","page":150},{"text":"وأين قلبك لم أسمع لخفقته … صدى ألم يعنه أني معنَّاك\nومنها:\nيا بنت حواء هل بالدنِّ باقية … تغني فيشربها من ليس ينساك\nفقد حملت غليل الوجد مرتضيا … نعماك ودا فلم أظفر بنعماك\nاظمأتني وصرفت الكأس ظالمة … عني بثغر على الحالين ضحاك\nومنها:\nطامنت من كبريائي فيك فاحتكمي … فالحب أرخص من قدرى وأغلاك\nأنت الحياة بلونيها محببة … فما أرقك في نفسي وأقساك\nفليت لي منك بالدنيا وما وسعت … يوما تجود به للوصل مسراك\nوالقصيدة طويلة تبلغ المائة بيت أو تزيد وكلها من هذا النسق العالي عاطفة ثائرة متدفقة، وديباجة مشرقة ناصعة وتسلسلا عذبا كالغدير الصافي لا تصدمك فيه لفظة موحشة أو كلمة نابية أو معنى دخيل وفوق كل هذا وذاك تحس فيه بهذا الوهج الذى يصهر القلب، ويثير العاطفة ويسيطر على الإحساس وهذا هو الشعر في صورته الرفيعة الحافلة بالجمال.\n\n<span data-type='title' id=toc-334>حمزة وقنديل</span>\nوهذه قصيدة أخرى بعنوان \"لم أهواك\" ولهذه القصيدة قصة يحسن بنا أن نذكرها فقد نشر الشاعر الأستاذ أحمد قنديل يرحمه الله قصيدة في صوت الحجاز بعنوان - \"مالذي فيك\" ومطلعها:\nمالذي فيك يا معيدا إلى القلب صباه من بعد أن عاد كهلا\nوهي من غرر شعر القنديل وقرأها حمزة وأعجب بها أيما إعجاب وكأنما كان هذا الإعجاب بالقصيدة وما تضمنته من المعاني الجميلة الرائعة باعثا له على نظم قصيدة لم أهواك ومطلعها:","vol":"2","page":151},{"text":"يا حبيبي يا ملتقى السحر والفتنة … يا غالبي على أمر نفسي\nلم كانت ولا أسومك لوما … قسمتي في هواك قسمة وكسى\nالانى آثرت في حبك القاهر … عزى ذهبت تطلب تعسى\nثم يتساءل:\nلم أهواك؟ أيها المفعم النفس شجونا وحيرة وشقاء\nالحسن؟ فالحسن في البدر والزهرة أندى وقعا وأضفى رواء\nأم لمعنى شفت مفاتنك العذبة عنه فكاد أن يتراءى\nفالمعاني في الكون ليست على الإنسان وقفا إلا هوى ودعاء\nومنها:\nفتراها في قطعة الأرض والصخرة شعرا لم يبله الترديد\nوتراها في نامة الظبي للظبية سحرا يبدى وحبا يعيد\nوتراها فيما ترى من جميل … وقبيح وهين وعظيم\nصورا حية يناجيك منها … ألف وجه من كالح ووسيم\nكل وجه دنيا بتاريخه النابض … تصبي بحادث وقديم\nوفضاء لا يعرف الحد والقيد … ولا وغرة الضنى والسهوم\nومنها:\nأتراني أهواك حقا؟ فما فيك لمثلي معنى يمازج حسي\nأم تراني اهواك زورا؟ فلم يصبح قلبي على هواك ويمسى\nأم تراني أحب فيك وما أشعر نفسي وأنت عندى نفسي\nلأنا منك في سبيل من الحيرة … تضني عقلي وتثقل حدسي\nوالقصيدة طويلة في أكثر من ستين بيتا وهي حافلة بهذه المعاني التي يتساءل فيها الشاعر لم يهوى حبيبه ويدفعه هذا التساؤل إلى الشك ولكن الإحساس الذى","vol":"2","page":152},{"text":"يعانيه يرده إلى دنيا الواقع وبين هذا الشك وتساؤلاته، والواقع وإحساساته تتجلى هذه الروائع التي أبدعها الشاعر فنا معجبا وشعرا مطربا يشرق فيه الفكر، كما تشرق فيه العاطفة أيما إشراق.\nوما دمنا نتحدث عن علاقة القنديل بحمزة وهما صديقان حميمان جمعت بينهما الصداقة في آواخر الأربعينات فهناك قصيدة أخرى لحمزة أو على الأصح قصيدة للقنديل أوحت إلى حمزة بنظم قصيدة من أجمل قصائده، هذه القصيدة هي قصيدة جدة وهي من مشهور شعر حمزة، وقد سجلت بعض أبياتها في نصب في مغنى الكورنيش على ساحل البحر الأحمر في جدة.\nأما قصيدة قنديل فقد نشرت كذلك في صوت الحجاز وأعجب بها حمزة فكانت سببا في إظهار رائعته الشهيرة عن جدة. وقصيدة قنديل مطلعها:\nلك يا جدة الحبيبة في القلب مكان محبب مألوف\nطار فيه صدى الجديدين بالأمس وما زالت الحياة تطوف\nأما قصيدة حمزة فمطلعها:\nالنهى بين شاطئيك غريق … والهوى فيك حالم ما يفيق\nورؤى الحب في رحابك شتى … يستفزُّ الأسير منها الطليق\nومعانيك في النفوس الصديَّات … إلى ريِّها المنيع رحيق\nسحرته مشابه منك للخلد … ومعنى من حسنه مسروق\nكم يكرَّ الزمان متئد الخطو … وغصن الصبا عليك وريق\nهذا وإني لأخشى أن الاقتباس هنا يفسد تسلسل المعنى فالقصيدة وحدة كاملة مترابطة الأجزاء ولوتركت لنفسي لأثبتها كاملة ولست أقصد لهذا وإنما أنا أرمي إلى إعطاء القارئ صورة مصغرة عنها فليرجع إليها كاملة من أراد الاستمتاع حقا بما فيها من المعاني والصور الرائعة.\nومنها\nأنت دنياي رفافة بمنى الروح … وكونٌ بالمعجزات نطوق","vol":"2","page":153},{"text":"رضى القيد في حماك فؤاد … عاش كالطير دأبه التحليق\nما تصبته قبل حبك يا جدة … دنيا بسحرها أو عشيق\nحبذا الأسر في هواك حبيبا … بهوى الفكر والمنى ما يفيق\nمنهجى فيه منهج الطائر الآلف … ينزوا به الجناح المشوق\nفإذا همَّ اشغلته فروض … من هواه واثقلته حقوق\nوهذا معنى جديد في حب الوطن صاغه الشاعر في هذه الصورة البارعة الساحرة تابى طبيعة مزاج الشاعر إلا أن تظهر في هذه القصيدة كما تظهر في كل شعره فيقول:\nكم معنى مثلي يطارحك الحب … فينبو به السبيل الزليق\nودعيٌّ يصطك في فمه القول … عثارا مكانه مرموق\nأمن العدل أن يشاركني فيك … جبان عما اريغ فروق\nوقصاراه في هواك هوانا … أمل ضارع ووجه صفيق\nلا تلومي على عتابك حرًّا … قلبه منك بالجراح شريق\nوالقصيدة كذلك في نحو ستين بيتا وهي من أروع الشعر وأعذبه، وأودُّ هنا أن أنبه القارئ إلى أن مجاراة شاعر لشاعر في النظم في موضوع معين لا يعيب الشاعر ولا ينقص من مكانته، فالشعر فن يتصل بالعاطفة في صورها المختلفة وقد يتفق الشعراء في المعانى بل وفى الألفاظ وفى الموسيقية الشعرية ولكن هذا لا يقدح في قدراتهم وللنقاد مقاييس يلجأون إليها في هذه المواقف ليس هنا مكان بسطها، وبالنسبة للشاعرين فكلاهما عبر عن الموضوع بإسلوبه الخاص، وهو أسلوب متميز عن أسلوب الآخر، وقد تصرف حمزة في كلا الحالتين تصرف الشاعر القادر المتمكن، ولقد كان شوقي يعارض قدامى الشعراء في روائعهم فينسج قصائده على مثل القافية والوزن، وقال الرافعى ﵀ واصفا ذلك من شوقي فأراهم غباره ووليَّ ولكنه وقف عند المتنبي، وقول الرافعى هذا كان في مجال الأكبار لما صنع شوقي وليس في مقام الأزراء عليه.","vol":"2","page":154},{"text":"ونكمل الآن حديثنا عن حمزة والقنديل بالشعر الضاحك الذى اشتهر به قنديل فنقول إن حمزة نظم هذا الشعر ولكنه احتفظ فيه باللفظ الفصيح ولم يلجأ إلى اللهجة العامية كما فعل قنديل وأذكر هنا بعضا من قصائده التي عثرت عليها في هذه المجموعة التي تصور هذا النوع من الشعر الضحاك ولكني أنقل هنا من كتابي أعلام الحجاز ما ذكرته عن بداية قنديل في نظم هذا الشعر وعن القصيدة التي نظمها حمزة منه في مناسبة من المناسبات، كانت دار الهلال في القاهرة تصدر مجلة أسبوعية اسمها الفكاهة وهي مجلة فكاهية كما يدل عليها اسمها، وكان يتولى رئاسة تحريرها الأستاذ حسين شفيق المصرى وهو شاعر مجيد وزجال مصرى معروف، وكان الأستاذ حسين شفيق فيما أعرف هو أول من نشر الشعر الضاحك في أسلوب عامي، ولكن هذا الشعر العامي كان يحتفظ بالوزن والقافية، وكانت الطريقة أنه يفتتح القصيدة بمطلع قصيدة من عيون الشعر العربى القديم ثم ينسج على منوالها كلاما موزونا مقفى تختلط فيه العامية بالعربية الفصحى وكانت مواضيع هذا الشعر دائما انتقادية ولكنها في أسلوب فكاهي مقبول، وكنا نجتمع في مكة المكرمة مع الأستاذين حمزة شحاتة وأحمد قنديل رحمهما الله وجاء يوما ذكر هذا الشعر الذى كان يسميه الأستاذ حسين شفيق المصرى الشعر الحلمنتيشي - فسأل حمزة قنديل أن كان يستطيع النظم على هذا النسق فأجاب قنديل بالإيجاب وفى اليوم التالي بدأت المحاولات الأولى للقنديل في هذا الشعر وكانت موفقة جدا وما هي إلا فترة بسيطة حتى بدأ القنديل في نشرها في صوت الحجاز ووجدت صدى شعبيا واسعا واستقبالا حسنا .. الخ\nثم قلت بعد ذلك ولعل معظم القراء بل والأدباء لا يعرفون أن المرحوم الأستاذ حمزة شحاتة ينظم هذا الشعر ولكنه لم يستمر عليه، وإنما نظمه مرة واحدة أو مرتين وله قصيدة جميلة أذكر بعض أبياتها فيما بعد، وهذه القصيدة لها قصة لا بأس من إيرادها، فقد عُلم أن العراق سيرسل بعثة كشافة إلى المدينة المنورة ومكة، ولعل ذلك في زمن الحج وارادت الحكومة أن تكرم كشافة العراق فأعدت لهم برنامجا","vol":"2","page":155},{"text":"حافلا كان من ضمنه إقامة حفل تكريم لهم في جدة وتولى الأخ الشيخ محمد عبد الله رضا يومها أمر ترتيب هذا الحفل الشعبي فأرسل دعوة إلى شباب مدينة جدة للحضور إلى منزله ودعاهم للتبرع لإقامة هذا الحفل، ولكن المرحوم حمزة شحاتة لم يدع إلى هذا الاجتماع مع أننا كنا جميعا على علم بالحفل الذى كان سيقام في بيت نصيف، وكان صديقنا المرحوم الأستاذ حسين محمد نصيف - مؤلف كتاب ماضي الحجاز وحاضره - يخبرنا يوميا عن هذا الحفل ويحثنا على الحضور فيه، وغضب حمزة لعدم دعوته من قبل الشيخ محمد عبد الله رضا فأنشأ قصيدة ضاحكة صور فيها ما وقع من المجتمعين للتبرع في أسلوب ضاحك جميل والقصيدة أخذ مطلعها من قصيدة أبي تمام المشهورة:\nبسيفك يعلو الحق والحق أغلب … ويضرب سيف الله أيان تضرب\nوبالأمس قد أرسلت حتة دعوة … إلى فتية بالصالحات تحزبوا\nفلم تك إلا ساعة أو دقيقة … تجاروا سراعا بعدها وتكركبوا\nومنها يصف كيف حاول المجتمعون الهرب حينما علموا أن عليهم التبرع للحفل:\nوبصوا إلى الباب الكبير ليهربوا … ولكن باب الدارما منه مهرب\nلأن حواليه الحضارم وقَّفٌ … وفى يد كل منهمو كان شبشب\nثم يصف ملابسات التبرع\nفقام فتى منهم حريئ حجنجل … فجاد بربع ريال فانبروا وتعجبوا\nوقالوا استحى ياسي فلان فإنه … قليل ومن يكتب قليلا يؤنب\nفقال لهم ليش نسبتي تقتضى كدا … فإن راقكم قولي وإلا فاحسبوا\nفبان حماس فوق وجه زعيمهم … فسجل عشرينا وقد كاد يغضب\nوالقصة أن المرحوم الأستاذ محمد لارى - والد الأستاذ رضا محمد لارى - كان من ضمن من حضروا الاجتماع فجاد بربع ريال فقال المجتمعون أنه قليل فقال","vol":"2","page":156},{"text":"لهم أنه ليس قليلا بالنسبة لما تبرع به الشيخ محمد رضا فتحمس الداعي وسجل عشرين ريالا أخرى وسواء أكانت القصة حقيقية أم من خيال الأستاذ حمزة ﵀ وأغلب الظن أنها حقيقية فإن إيرادها على هذا النحو في هذا الشعر الضاحك كان مناسبة يتفكه بها مجتمع جدة كلها، فكاهة تخلو من الحرج والبذاء (^١) وهنا قصيدة تبدأ بهذه الأبيات:\nماذا وقوفك بالأطلال والدمن … موزع النفس بين الشعر والشجن\nيرمي بك الوجد في صحراء مجدبة … طوت حياتك طي البحر للسفن\nتهيم فيها شريدًا لا قرار له … وترسل الدمع مدرارا بلا ثمن\nثم يقول بعدها\n(بعزقت) عمرك لا الأحباب منك دنوا … ولا بلغت مكانا في ذوى الفطن\nالكاسبين ملا يينا وما كدحوا … وأنت في قفص من عقلك الزِّمن\nتمرجلوا واستغلوا كل سانحة … من المصالح في سرٍّ وفى علن\nوقدت انت رعيل الفن متكئا … على مبادئ سقراط واهر من\nومنها:\nوكان درسك فيها لو فطنت له … درسا تفيق به من سكرة الوسن\nإذ قام يصرخ والملقاط في يده … كالسيف يهتز في كف بن ذى يزن\nوجاء من كركون الريع ضابطه … على الزعيق وحشد من ذوى حسن\nوكان يوما تشاطرناه بهدلة … وكنت فيه وحدى دافع الشلن\nكيوم وقعتنا بعد الغداء على … قرشين لم يدفعا في مطعم البُيِنِ\nخرجت فيه بلوح الكتف منخلعا … ورحت خلفك فيه دارم الأذن\n_________\n(^١) انظر كتابنا أعلام الحجاز صفحة ٢٢ - ٢٦.","vol":"2","page":157},{"text":"تجاربٌ وحشة خضنا معاركها … وكان شعرك فيه مصدر المحن\nاما لنا غير قرض الشعر مشغله … نقضى بها فضل عمرينا على سنن\nإلا وظيفة نرجوها ولو صغرت … نقضي بها دين راعي العيش واللبن\nونستردُّ بها في الناس سمعتنا … بعد الضياع بلا شعر ولا سفن\nوحسبنا ما لقينا من بهادلها … وأنها مهنة من أخسر المهن\nويقول في آخرها\nفما وراءك إلا النحس ملتطم … الأمواج في دهمل ارطالا ودهملني\nوأيه لزوم كلامي منت عارفه … مذ ضاع عمرك بين الشام واليمن\nوداب ضهرك بين الآخذين به … رقعا تمثَّلت فيه لعبة الأنِنِ\nقد شدتها من صميم الفن أبنية … فهل بنيت بها حوشا من اللبن\nبل نمت في دكة الزيدان منطرحا … على البلاط طوال الصيف كالورن\nلا انت ضيف فيرجى يوم رحلته … ولا انت في نفقات البيت ذا شطن\nوزغت من فندق التيسير لا هربا … من نامس الليل بل من اجرة السكن\nباظت حياتك ماضيها وحاضرها … ما دام شعرك فيها عقدة الكفن\nوخضت من غمرات الصبر أحلكها … في قهوة السد أو فى مقعد اللبني\nوالقصيدة كما يرى القارئ صورة لشاعرين صديقين يندبان حظهما العاثر بعد أن صفرت أيديهما من المال، كما خلت أوقاتهما من العمل، وكيف تعرضا للفضائح في مركز الشرطة بالريع - والريع كما لابد وأن يعلم القارئ هو باب الريع في مدينة الطائف وهو مسرح هذه القصيدة أما المعركة التي تعرضا فيها لخلع الكتف وورم الأذن فهى في مطعم بُينُ وبُينُ هذا كما لابد أن يعلم القارئ صاحب مطعم شهير للأكل الجاوى في مكة المكرمة أما الأنن الذى ورد في البيت:\nوداب صهرك بين الآخذين به … رقعا تمثلت فيه لعبة الانن\nالأنَنِ هذه لعبة شعبية يغمض فيها أحد اللاعبين عينيه، ويضربه أحد اللاعبين حوله وعليه أن يمسك اليد التي صفعته أو على الأقل يميزها فإن اهتدى إليه حل","vol":"2","page":158},{"text":"الضارب محله وإذا فتح المضروب عينيه هز الجميع حوله أياديهم وهم يقولون إننن، إننن أما الزيدان فهو صديقنا الكاتب والمؤرخ الأستاذ محمد حسين زيدان والمعروف للجميع وكان له منزل قروى في مدينة الطائف ولعلهما كانا ضيفين عليه.\nأقول والقصيدة كما ترى فصيحة في جملة تعابيرها بإستثناء بعض الألفاظ التي وضعناها بين قوسين والفارق بين ما نظمه قنديل من الشعر الضاحك أن قصائد قنديل تغلب عليها العامية ألفاظا ومصطلحات وأمثالا، بينما يحتفظ حمزة بالألفاظ الفصيحة .. باستثناء بعض الكلمات وعلى أى حال فإن ما نظمه حمزة من هذا النوع من الشعر لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة عددا بينما أن قنديل نظم الكثير من هذه القصائد والرباعيات حتى أصبحت له دواوين كاملة منها.","vol":"2","page":159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-335>حمزة شحاتة والعواد</span>\nالمعركة الشعرية العظيمة التي دارت بين الشاعرين حمزة شحاتة والعواد في النصف الثانى من الخمسينات أو في أوائل الستينات أن لم تخنى الذاكرة معروفة في أوساط الأدباء، دارت رحى هذه المعركة على صفحات جريدة صوت الحجاز قصائد شعرية تبادلها الطرفان بعد أن رمز كل منها لنفسه باسم مستعار أخذ حمزة لنفسه اسم الليل رمزا واتخذ العواد لنفسه اسم الساحر العظيم رمزا وبدأت المعركة بقصائد رمزية ينتصر فيها كل منهما لنفسه تحت ستار الحرب بين عناصر الطبيعة وما إليها وقد تحولت المعركة بعد ذلك إلى هجاء مقذع تناول الأعراض ولم يكن ينشر بصحيفة صوت الحجاز وإنما كان يكتب باليد ويوزع على أحياء مكة (^١) ونواديها وشاع أمر هذا الهجاء وذاع حتى بلغ إلى سمع المعنيين في الحكومة فخاف الشاعران وطوى كل منهما هذه الصفحة السوداء بعد أن انزلق معهما في هذا الطريق الأستاذان أحمد قنديل ومحمود عارف وكانت القصائد التي نظمها حمزة في هذه المعركة ونشرها مفقودة بينما أن العواد اثبت قصائده في ديوانه الشعرى لعلها تحت عنوان (يد الفن تحطم الاصنام وهي تمثل، جزءًا هاما من شعر العواد ويسرني أن أذكر هنا أني وجدت القصائد التي نظمها حمزة ضمن المجموعة التي احتفظ بها صديقنا وصديقه الشيخ محمد نور جمجوم وإنه ليسرني هنا أن اثبت بعض مقاطعها، وحينما يتم نشر ديوان حمزة شحاتة وتنشر فيه هذه القصائد سيتمكن الدارسون لشعر الشاعرين من الحكم في هذه المعركة الشعرية التاريخية إذا صح هذا التعبير.\n\n<span data-type='title' id=toc-336>ملحمة</span>\nهذه الملحمة تتكون من سبعة عشر مقطوعة كل مقطوعة تتألف من خمسة أبيات، وهي تصور مفاخرة بين البحر والعاصف يرويها الليل، وقد رمز حمزة لنفسه بالعاصف ولخصمه العواد بالبحر وتبدأ الملحمة هكذا:\n_________\n(^١) انظر تفاصيل أوفى عن هذه المعركة في كتابنا أعلام الحجاز في الحلقة الخاصة بمحمد حسن عواد.","vol":"2","page":160},{"text":"حدث الليل والحديث شجون … وحديث العظيم لهوٌ وجَدُّ\nتتلهى به نفوس الخليلين … ويعنى بلبه المستمد\nقال: كانت عناصر الكون كالاحياء قدما تروح فيه وتغدوا\nلم يقيد كل بقانونه الصارم … والقيد حاكم مستبد\nفتلاحت يوما وجدبها الشر … وللشَّرِّ ثورة ما تُحَدِّ\nوادعى كل عنصر قصب السبق … وادلى بحجة المتحدى\nقالت النار، انني عنصر الفتك … إذا اورت المطامع زندى\nاتلقى الحديد بالجاحم المودى … واردى الصلاب إن جد جدى\nويعيد الاجرام حرَّى رمادا … وينير السبيل ضوءًا ويهدى\nانا للكون بدء تاريخه النابض … مذ قلت يا حياة استعدى\nهكذا قالت النار فاجاب التراب أنه هو العنصر الذى صنع منه الإنسان والوحش والنبت فهو سر البناء ولم يكن للوجود أصل لو لم يكن التراب فاندفع البحر غاضبا قائلا:\nقال ماذا الست من يطفئ النار … إذ آذنت بوشك شبوب\nالذى يسكن العناصر أن ثارت … وتعنوا من خيفة ووجيب\nوالذى اغرق الشواطئ لو شاء … وجاز الأمداء غير هيوب\nثم يقول:\nحدث الليل قال واندفع البحر يظن الشطآن كل الوجود\nومنها\nمن له بالجبال ترميه بالهزء … صنيع القوى بالمكدود","vol":"2","page":161},{"text":"شامخات إذا تطامن بحر … أو تنزى به عرام الحقود\nمن له بالنجوم بالبدر بالشمس اليست بصيرة وهو اعمى\nمن له بالطيور تسبح في الجو خفافا معنى وروحا وجسما\nمن له بالنسيم بالريح بالعاصف تغزو الحياة حربا وسلما\nثم:\nحدث الليل قال واستقبل العاصف هذا الطاغى الجهول وهما\nهمَّ فارتَدَّ فارتمى فطوى الدنيا حياة ومسرحا وخضمَّا\nهذه هي المعركة مفاخرة بين العناصر تنتهى بالعاصف يثور على البحر فيطويه فاذ بالبحر يلفظ كلما اشتمل عليه وإذا شطآنه ساكنة هادئة، وإذا به يرجف من هول ما لقي من العاصف فيرتد إلى قرار مهين.\nواستنجد البحر فلانا أو قال طودا أشمَّا\nمعلنا ضعفه وقد آنس الموت عيانا يدعو الضراعة حزما\nوترامى إليه يلتمس العون والقى قياده واستذما\nقال هيهات أن يجير من العاصف طود يرى غرورك جرما\nبيد اني محاول لك ما رمت وملق على سجاياى غرما\nهكذا وسط البحر الطود حتى يرحمه العاصف مما حل به من المصائب والخذلان، فيمشى الطود بالوساطة الكريمة التي تنتهى بعفو العاصف عن البحر فكم كان هذا العاصف كريما عظيما.\nحدث الليل قال ما أكرم العاصف، ما أكرم القوى الرحيما\nوالقصيدة كما ترى فن مبدع في وصف خواص العناصر الطبيعية في أسلوب مفعم بالحماسة والمفاخرة يذكرنا بالملاحم اليونانية في الالياذة عن أساطير اليونان.\nولم يكتف حمزة بهذه الملحمة التي لخصناها عن البحر والعاصف والتى يرويها بلسان الليل فاتبعها بملحمة عظمى تتكون من خمس وأربعين مقطوعة وتزيد","vol":"2","page":162},{"text":"أبياتها على مائتين وعشرين بيتا ووجهها إلى الساحر العظيم تتناول الموضوع ذاته بأساليب شتى ولن نقتبس منها خشية الاطالة.\nوفي القصيدة الثالثة - الليل والشاعر - تحول فيها الشاعر إلى تمجيد الليل، بعد أن استكملت ملاحم البحر والعاصف اغراضها فيما يبدوا - فاتخذ الليل رمزا له واكتفى باقتباس بعض أبياتها:\nيا ليل يا ليل الهوى والرؤى … يا ملتقى الفن وديوانه\nويا شعاع السحر يا نبعه … ومشعل الفكر وربانه\nيا نافث الفتنة رفافة … وعبقر الشعر ودهقانه\nتلقِّن المطرب الحانه … وتلهم الشاعر اوزانه\nرداؤك الأسود ملقٍ على … الدنيا رؤى الحسن وأفنانه\nوإلى جانب ما ذكرنا قبل هناك ثلاث قصائد أولاها بعنوان ضلاله، والثانية موجهة إلى الصنم الخاوى وعصبته والثالثة بعنوان إلى، والقصائد في مجموعها كسب للأدب والشعر لأن التنافس بين الشاعرين حفزهما إلى الإبداع، والشعر لا يصدر إلا عن حوافز عظيمة، والحافز هنا هو طلب النصر في معركة أدبية يشاهدها الناس ويترقبونها وتسرى أنباؤها في كل مكان.\nأن القصائد التي نظمها حمزة في هذه المعركة الشعرية تمثل ديوانا قائما بذاته يتميز بوحدة الموضوع، كما يتميز بالشاعرية الأصيلة والإجادة البارعة لشاعر عظيم.\n\n<span data-type='title' id=toc-337>حمزة وبناته</span>\nتزوجت شيرين وتركت بيت أبيها وكانت تقوم بوظيفة الأم وسيدة البيت فهى الأخت الكبرى لاخواتها الصغار، ولقد سجل حمزة واقع البيت بهذه القصيدة الجميلة التي يوجهها إلى شيرين:\nوكما تركت البيت ما زالا … قلقا واعباء وأطفالا\nومعاركا بين الصغار غدا … حُلم النظام بهن أطلالا","vol":"2","page":163},{"text":"أخذت كتابى ضيعت قلمي … شدت يدى قفزت على ظهرى\nذات الحياة وربما اختلفت … عما كرهت، ونحن لا ندرى\n* * *\nفإذا الصباح اطل خضناها … حربا يكون وقودها اختى\nعامان مرَّا أو لعلهما … هذى تقول حذاؤها ضاعا\nزلفى تسائل اين مريلتي … وسهام تبحث عن حقيبتها\nوتصيح ليلى لم اجد قلمي … فتجيبها نجلا بدمعتها\nوأنا صحوت فلم أجد كتبي … ويجد أهل البيت في الطلب\n\n<span data-type='title' id=toc-338>كلثوم</span>\nوهناك قصيدة بعنوان كلثوم وفيها يتحدث الشاعر إلى طفلة لا أدرى مكان قرابتها منه ولكن في القصيدة لمسة إنسانية رقيقة لا يملك القارئ الا امشاركة الشاعر شعوره إزاء هذه الطفلة التي تعلق بها ويوجه إليها حديثه قائلا:\nحدقي في عابسا أو طروبا … لا تراعى لظاهرى أو تسرِّى\nلك مني صدر رحيب وإن … ضاق بما في الحياة ذرعا فقرِّى\nوالصقى وجهك الصغير بكتفي … وكلى لليدين تجميش صدري\nوإذا شاقك الوصول إلى رأسي … لكي تعبثي قليلا بشعرى\nفاقفزى قفزة المجازف في رفق … تكوني في لحظة فوق ظهري\nوافعلي بي ما شئت وافترضيني … لعبة بادلتك فرأ بكرِّ\nفقريبا ستصبحين فتاة … لا ترى الشمس حسنها ذات خدر\nليت شعرى ماذا تكون حياتى … أن خلت منك يا نضارة عمرى\nاقسمي لي بحب أمك الا … تتناسي في يوم عرسك ذكرى\nومنها:\nسوف أحيا نعم ولكن حياة … تتهادى بها أعوامل قهر","vol":"2","page":164},{"text":"قانعا من اليم عيشي بالذكرى … أداوى مريرها بالأمر\nوأقدر أن هذه القطعة من شعر الشاعر في صدر شبابه قبل أن يتزوج وأن يصبح أبا لخمس بنات، وهي على أى حال من أعذب الشعر وأطربه.\n\n<span data-type='title' id=toc-339>الحنين إلى الوطن</span>\nهاجر الشاعر إلى مصر وابتعد عن الوطن وطالت غربته فكان الحنين يعاوده إلى مغانى بلاده وفى هذه القطجة بعنوان وج يعبر الشاعر عن هذا الحنين، ووج كما يعلم القراء هو واد مشهور في مدينة الطائف.\nوج\nأن وُجًا وسامح الله وجا … لم يدع لي إلى السلامة نهجا\nكان ليلي به مسيلا من النور … يغشى جوانب العيش وهجا\nفانا اليوم بعده في ظلام … انتحيه وعمرا اطويه لجا\nبين قيدين من حنين وعجز … كلما قرت المراجع لجا\nيا رمال الوادى الحبيب تناسيت … طويلا هذا العليل المسجَّى\nأنه جارك القديم ونجواه … لعهد من الوفاء مرجى\nاطلقت ذكرياته دمع عينيَّ … بما سرَّ في هواك واشجى\nاترانى إليك استقبل الفجر … ملاذا بعدوتيك ومنجى\nكذب العيش بعد يومك يا وج … مريرا والعمر بعدك فجا\n\n<span data-type='title' id=toc-340>الشعر الحر</span>\nلحمزة شحاتة قصائد قليلة من الشعر الحر ولكنها لا تتجاوز أَصابع اليد الواحدة وجميعها مما أنتجه الشاعر وهو في مصر والمتأمل في بعض هذه القصائد يجد أنها تحتفظ بالموسيقية بل أنها تلتزم في بعض المقاطع بالقوافي حتى ليخيل للقارئ انها من الشعر العمودى وإن تعددت فيها الأوزان والقوافي وسنورد بعض المقاطع منها استكمالا لتصوير جوانب شعر حمزة شحاتة.","vol":"2","page":165},{"text":"أما أنا فقد انتهيت … وشربت من حلو الكؤوس\nومرها حتى ارتويت … وبلغت من غايات حبك\nما كرهت بما اشتهيت … وافقت من حلمي الجميل\nعلى الحقيقة … وهي كابوس ثقيل\nوتسللت من حاضرى … أوهام ماضيك الحفيل\nوفرغت من رهب الخيال … فلا أشتياق ولا غليل\nوإذا كان الشعر الحر يتخذ هذا السمت فلا اعتراض عليه وعلى أى حال فإن الحكم على ما أنتجه حمزة شحاتة من هذا الشعر سواء انتظمت فيه الموسيقية أو لم تنتظم بالقياس إلى المجموعة الضخمة من قصائده الغراء من الشعر العمودى، هذا الحكم سيكون ميسورا للنقاد والقراء حينما تنشر هذه القصائد مع ما ينشر من شعره كله بإذن الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-341>الكلمة الأخيرة</span>\nوبعد فكل هذا الذى قدمته للقارئ إنما هو زهرات مقتطفة من هذه الروضة الغناء لشاعر عظيم، ظهرت عبقريته الشعرية منذ بواكير إنتاجه وهو في مطلع الشباب، وريق العمر، وهو يذكرك حينما تقرأه بفحول الشعراء العرب في العصر العباسي أمثال مهيار الديلمي والشريف الرضي واضرابهما من كبار الشعراء والقارئ للديوان يجد هذه الملامح واضحة في شعره، ديباجة مشرقة وكلمات ناصعة وسلاسة تركيب، وتدفق كل هذا تنتظمه عاطفة شعرية حارة تحس فيها","vol":"2","page":166},{"text":"بهذا الوهج الذى انصهرت فيه عواطف الشاعر وأحاسيسه حتى خرج إلى الناس بيانا هو الإبداع الذى لا يتأتى إلا للموهوبين والعبقريين.\n\n<span data-type='title' id=toc-342>عازف العود</span>\nهذا ولعل مما يحسن ذكره أن حمزة ﵀ كان إلى جانب إبداعه في الشعر والأدب عازف عود مجيد، وقد كانت له مكتبة للتسجيلات يحتفظ بها ويرجع إليها وكانت هذه المعزوفات مسجلة على الاسطوانات، فلم يكن الكاسيت قد عرف يومها لأكابر الموسيقيين العرب والشرقيين وكان يستمع إليها كلما كان يعزف بانتظام.\nلقد كان فنانا أصيلا، أخذ بجوانب متعددة من الفنون فهو كاتب، شاعر، عازف، مفكر فنان هذا وقد توفى حمزة في القاهرة في ١٢/ ١٢/ ١٣٩٠ هـ ونقل جثمانه إلى مكة المكرمة حيث دفن بها.\nرحم الله حمزة شحاتة وغفر له فلقد كان من أعلام الشعراء ليس في الحجاز فحسب وإنما في بلاد العرب جميعا.\n* * *","vol":"2","page":167},{"text":"عبد السلام طاهر الساسي","vol":"2","page":168},{"text":"<span data-type='title' id=toc-343>عبد السلام طاهر الساسي</span>\nقصير القامة، نحيل الجسم، قمحي اللون، تكسو وجهه صفرة، واسع العينين، كبير الأنف ناتئ الجبهة، لم يكن يطلق لحيته ولكنه لم يكن من المواظبين على استعمال شفرة الحلاقة، فغالبا ما ترى الشعر النابت يكسو عارضيه وشاربه، ذكى تبدو أمارات الذكاء في عينيه. يرتدى الكوت ويعتمر بالعقال ولا يرتدى العباءة إلا في المناسبات والواجبات.\nولد عبد السلام ﵀ في عام ١٣٣٥ هـ بالمدينة المنورة وتعلم القراءة والكتابة في كُتَّاب الشيخ محمد بن سالم وكان له كُتَابٌ لتعليم القراءة والكتابة وتحفيظ القرآن في باب المجيدى داخل المسجد النبوى الشريف، وقد أزيل هذا الكُتَّابٌ مع الجزء الذى أزيل من المسجد النبوى الشريف حين أجراء العمارة التي أمر بها جلالة الملك عبد العزيز ﵀ وتمت في عهد جلالة الملك سعود بن عبد العزيز ﵀.\nمات والد عبد السلام صغيرا وتركه في كفالة أخيه الأستاذ عبد الله الساسي ﵀ وهو من رجال التعليم، انتقلت وظيفة عبد الله الساسي إلى مكة في عام ١٣٤٦ هـ فانتقل عبد السلام بصحبته إليها حيث ألحقه أخوه بمدرسة الفلاح بمكة المكرمة فحفظ القرآن الكريم وحصل على الإجازة بذلك ولكن عبد الله الساسي لم يستقر به المقام في مكة المكرمة فنقل إلى جده في عام ١٣٤٨ هـ وانتقل","vol":"2","page":169},{"text":"عبد السلام معه إليها والتحق بالمدرسة السعودية فيها حتى حصل على الشهادة الابتدائية وتخرج منها.\nونما هذه المدرسة اتصلت أسبابه لأول مرة بالمرحوم الأستاذ محمد حسن عواد الذى كان مدرسا بها بعد أن انقطع عمله بمدرسة الفلاح إثر ظهور كتابه خواطر مصرحة وما ثار بسببه من الجدل الذى أدى إلى محاكمته بعد (^١).\nيقول عبد السلام وكان من أساتذته في هذه المدرسة الأستاذ محمود محمد شاكر والأستاذ الشيخ حسن أبو الحمائل أما الأستاذ محمود محمد شاكر فكان قد قدم مهاجرا من مصر بعد أن وقع بينه وبين الأستاذ الدكتور طه حسين ﵀ من الخلافات ما آثر به البعد عن بلده ولقد ألف الأستاذ محمود محمد شاكر وهو من أدباء مصر الكبار كتابين خصص واحدا منها للحديث عن معاركه مع طه حسين وغيره من أدباء مصر والتالى حول بحثه الخاص بالمتنبي الشاعر العظيم.\nبعد أنْ حصل عبد السلام على الشهادة الابتدائية انتقل مع أخيه مرةً أخرى إلى مكة المكرمة فعمل في وظائف كتابية صغيرة كثيرة كما كان الحال بالنسبة لأمثاله من حديثي التخرج، عمل بإدارة الأمن العام في مكة المكرمة كما عمل في إدارة سيارات الحكومة، وناسخا على الآلة الكاتبة في وزارة المالية ولم يطل به المقام في الحجاز فانتقل للعمل في منطقة الأحساء كاتبا في جمرك أم رضمه وانتقل منها إلى ممثلية المملكة في الدمام وكان هذا الاسم يطلق على المكتب الذى يقوم بالتنسيق بين الدولة وشركة ارامكو.\nوفى عام ١٣٦٠ هـ عاد إلى الحجاز فالتحق بالعمل في وظائف شتى بوزارة المالية حتى انتهى به الأمر إلى أن عين رئيسا لمكتب مشروع توسعة الحرم المكي الشريف (^٢)\n_________\n(^١) انظر تفصيل ذلك في كتابنا أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر.\n(^٢) استقينا هذه المعلومات من الترجمة التي كتبها عبد السلام عن نفسه، انظر صفحة ٦٢ الموسوعة الأدبية الجزء الثالث.","vol":"2","page":170},{"text":"عشق عبد السلام ﵀ الأدب فكان يلتهم كلما يصل إلى يديه من الكتب والصحف، وعشق الأدباء المبرزين فاتصلت أسبابه بأسبابهم صديقا يمحضهم الحب الخالص، ويتحمل بدواتهم ونزواتهم كما يتحمل المحب دلال المحبوب ولكنه كان يجد مكانه بينهم كراوية متميز فريد.\nوكتب عبد السلام كما يكتب أمثاله في الصحف ولم يكن كلما يكتبه يجد طريقة إلى النشر ولكنه على أى حال بعلاقته الخاصة بالأدباء ورؤساء تحرير الصحف كان أحسن حظا من غيره من الناشئين. ولكن الميزة الكبرى التي تميز بها عبد السلام بين أبناء جيله ومن تلاهم هي الحماس الدائم والشديد لقضية الأدب والفكر، وقوة الحفظ التي كانت معلما من معالم حياته الأدبية إذا صح هذا التعبير.\nوقد ظهرت هذه الميزة حينما تولى الأشراف على الصفحة الأدبية في الندوة حينما كانت مملوكة للأستاذ صالح محمد جمال. كما ظهرت في مؤلفاته التي توالى ظهورها قبل عمله في الندوة وبعدها.\nوإذا استعرضنا هذه المؤلفات نجد معظمها مجموعات شعرية ونثرية للآخرين وهي كما أثبتها عبد السلام نفسه في الجزء الثانى من الموسوعة الأدبية.\n١ - نفثات من أقلام الشباب الحجازى ١٣٥٥ وهو كتاب تعاون في إصداره مع صديقيه الأستاذ هاشم الزواوى وعلى حسين فدعق.\n٢ - في ظلال الصراحة في عام ١٣٧٢ هـ.\n٣ - نظرات في الأدب المقارن في عام ١٣٧٧ هـ.\n٤ - الشعراء الثلاثة في عام ١٣٦٨ هـ.\n٥ - شعراء الحجاز في العصر الحديث عام ١٣٧٠ هـ.\n٦ - الموسوعة الأدبية وقد صدر منها ثلاثة أجزاء.","vol":"2","page":171},{"text":"ولسنا بسبيل دراسة هذه المؤلفات أو نقدها، فليست الدراسة والنقد من أغراض هذه الترجمة المراد منها إعطاء صورة عن الشخصية التي تتحدث عنها وعن ملامحها البارزة.\nلم يكن الساسي ﵀ أديبا مبدعا ولكنه كان يعشق الإبداع، ولم يكن شاعرا ولكنه كان يحفظ روائع الشعر، ويرويها وهذه ميزته العظمى التي ظهرت في ما جمع من آثار في هذه المؤلفات التي ذكرنا أسماءها قبل.\nوإذا قرأت ما كتب الساسي أو كنت ممن يستمعون إليه حين يتحدث فستخرج بفكرة واحدة عنه هي حماسه العظيم للأدب والفكر، ولروائع الشعر وكان إذا انفعل تدافعت الكلمات في فمه لتنطلق من بين شفيته في سرعة وحماس وقد ظل هذا الحماس ملازما له طيلة حياته وبسببه أخرج ما أخرج من مؤلفات تجمع آثار الشعراء والأدباء، لهذا فإننا قبل أن نتحدث عن أهم مجموعة أخرجها للناس وهي الموسوعة الأدبية التي صدر منها حتى الآن ثلاثة أجزاء الأول والثانى منها على نفقته وهو محدود الموارد وقام النادى الأدبي في الطائف بطبع الجزء الثالث منها، وحديثنا عن الموسوعة الأدبية هذه هو لإعطاء القارئ فكرة موجزة عن محتوياتها وعن الجهد الذى بذله الساسي ﵀ في جمعها وإخراجها، سنتحدث أولا عن كتابين للساسي أحدهما شارك في تأليفه والآخر قام وحده بعبء تأليفه وإخراجه.\n\n<span data-type='title' id=toc-344>نفثات من أقلام الشباب الحجازى</span>\nهذا الكتاب كما يدل عليه اسمه نفثات من أقلام الشباب الحجازى اشترك في جمعه وتأليفه مع الساسي الصديقان السادة هاشم يوسف الزواوى وعلى حسن فدعق، ولعل نصيب صديقنا الأستاذ السيد هاشم في الجهد كان أوضح كما يظهر ذلك من المقدمة التي كتبها المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان لهذا الكتاب الذى طبع في أوائل عام ١٣٥٥ هـ.\nوالكتاب مقتصر على نشر آثار طبقة معينة من الأدباء كانت في ذلك الزمان تضع خطواتها الأولى في الطريق الطويل، لتظهر في دنيا الفكر وبين حملة الأقلام،","vol":"2","page":172},{"text":"ولست أشك أن الساسي ﵀ بما وهب من حماس دافق كان من المساهمين بحق في جمع هذه الآثار وأنه بذل من الجهد ما يستطيع في سبيل إظهار هذا الكتاب.\nهذا الكتاب ونحن نتحدث عن الساسي لا يخرج عن الأسلوب الذى تميز به والذى تحدثنا عنه وهو الحماسة والجمع ولكنه مختص بطبقة معينة من الكتاب والشعراء كانوا يعتبرون في ذلك الوقت الجيل الثانى أو الثالث من الأدباء بحكم أسنانهم ولهذا أعطى المؤلفون اسم الشباب لهذه الأقلام - نفثات من أقلام الشباب.\nالطريف في هذا الكتاب أن بعض من اشتركوا فيه أصبحوا فيما بعد من ذوي الأسماء اللامعة المحلقة مثل المرحوم عبد الله عريف، والعلامة الفاضل الشيخ حمد الجاسر، والأخ الصديق الأستاذ حسين عرب، وصديقنا الباحث الكبير الأستاذ أحمد عبد الغفور عطار، وغيرهم ومن الطرائف الأخرى في هذا الكتاب أننا نقرأ شعرا للعلامة الشيخ حمد الجاسر وللصديق الأستاذ أحمد عبد الغفور عطار وكذلك للمرحوم الأستاذ عبد الله عريف وهم الذين عرفوا بأبحاثهم الجادة والذين لم يشتهروا بالشعر أما بالنسبة لصديقنا الأستاذ أحمد عبد الغفور عطار وكذلك اسمعنى قبل بضع سنوات قصيدة معجبة رجوت أن ينشرها، وأن يستثير هذا الوتر الآخاذ ليضرب عليه كلما تهيأت له الأسباب.\nأما صديقنا الأستاذ حسين عرب فقد أصبح من أعلام الشعراء في هذه البلاد ولكنه يختص نفسه بهذا الشعر أكثر مما يخص به الآخرين. أما الأستاذ حمد الجاسر مد الله في حياته فإنني أنقل هنا بعض أبيات من القصيدة التي نشرت له في هذه النفثات ومطلعها.\nعاش الشباب الذى للمجد قد طلبا … واستشعر الحزم حتى يدرك إلا ربا\nوجدَّ يدأب في تنفيذ خطته … ولم يهن عزمه عجزا وما رهبا\nومنها:\nفتى العروبة هل في القوم مستمع … فبين جنبيَّ نار جمرها التهبا","vol":"2","page":173},{"text":"إذا تذكرت ما قد فات من زمن … كنا برغم عدانا في الورى شهبا\nكنا الملوك لأهل الأرض نحكمهم … بالعدل طرا وكنا سادة نجبا\nالعدل منتشر والجور منحدر … والعلم مزدهر والجهل قد غربا\nولست أقول أن القصيدة من روائع الشعر، ولكني أقول أن هذه البداية كان يمكن أن تبشر بميلاد شاعر عظيم لو أن صاحبها استمر في إحياء هذه الملكة التي كانت من أحسن البدايات ولست أدرى أن كان اشتغال الشيخ حمد بالتحقيقات التاريخية العظيمة التي يضطلع بها عن الأماكن التاريخية في الجزيرة العربية قد صرفته عن الشعر أم أنه يعود إليه بعد الحين والحين ولكنه يطويه عن الناس كما يفعل صديقنا الأستاذ أحمد عبد الغفور عطار. ونكتفى بهذا القدر في حديثنا عن النفثات لنتحدث عن كتاب آخر من مؤلفات الساسي هو.\n\n<span data-type='title' id=toc-345>في الأدب المقارن ومساجلات الشعراء</span>\nحينما قرأت عنوان هذا الكتاب ظننت أني سأقرأ بحثا في الأدب المقارن يعقده صديقنا الساسي ﵀ وإذا بي أفاجأ بأن الكتاب عبارة عن سؤال وجهه الساسي إلى كثير من الأدباء يطلب منهم المقارنة بين أدب العقاد وطه حسين وإبداء الرأى في أى الأديبين الكبيرين ينتهج الأسلوب العلمي في بحثه ودراساته، وجه هذا السؤال إلى كثير من أعلام الشعراء بينهم المرحومين الأستاذة أحمد إبراهيم الغزاوى ومحمد حسن عواد والسادة محمد سعيد العامودى وأحمد محمد جمال وغيرهم وقد أجاب السادة الأدباء فنشر الساسي إجاباتهم وليس هنا مجال البحث في الإجابات ولا في السؤال نفسه، ولكن الساسي يؤكد الرأى الذى ذكرته عنه وهو أنه جامع للأدب والشعر وليس مبتدعا فيه وليست هذه الصفة بالتى تنقص من قدره فكل امرئ ميسر لما خلق له، وقد حفلت كتب التراث في الأدب العربى بالروائع لما جمعه الرواة ويكفى أن تعلم أن ياقوت الحموى مؤلف الأغاني ومعجم الأدباء وغيرها من أمهات كتب التراث لم يؤثر عنه الكثير من الشعر والإنشاء،","vol":"2","page":174},{"text":"كان الرجل خزانة أدب تنقله إلى الناس وتتوارثه الأجيال وقد احتل اسمه مكانه العظيم بهذه الصفة وحدها صفة الجمع والتدوين.\nولست أقول أن الساسي يأتى في هذه المرتبة من الرواة ولكني أستطيع أن أقول أنه كان فرعا صغيرا في شجرة عظيمة، وان هذا الفرع الصغير فيه من الشذى والثمر ما يزكو ويطيب وعلى هذا الأساس وحده نقوّم عمل الساسي في الحفظ والجمع فإبداعه هو في حفظ الإبداع وجمعه ثم نشره على الناس.\nوكأنما أبت طبيعة الساسي عليه أن يقتصر كتابه في الأدب المقارن على إجابات الأدباء فأضاف إلى الكتاب بعض مساجلات الشعراء أنه عاشق شعر وقد ضمت هذه المساجلات الشعرية قصائد ومقطوعات شعرية للأساتذة العواد والغزاوى وحمزة شحاتة وأحمد قنديل ﵏ وحسين عرب وحسين سرحان مد الله في حياتهما ولعل بعض ما سجله الساسي في هذه المساجلات لم يرد فيما نشر من دواوين هؤلاء الشعراء، فهي بصورة من الصور يمكن أن تكون مما يرجع إليه الدارسون لشعر هؤلاء الشعراء.\nونقتطف الآن شيئا من هذه المساجلات ونبدأها بالمساجلة بين الشاعرين الكبيرين محمد حسن عواد وأحمد إبراهيم الغزاوى: بعث العواد إلى الغزاوى يقول:\nأيها البلبل المغرد بالشعر … ألا أين ذلك التغريد؟\nلم آثرت تنزوى الشهر … تلو الشهر مستعصيا عليك القصيد\n(ادلالا هجرته أم ملالا) … أم اتاه منك القلى والصدود\nلا تغادر فن النظيم يعانى … منك ما لا يطيقه المعمود\nفلقد كنت والنظيم شقيقين … وسيان منشد ونشيد\nوقد أجاب الغزاوى العواد بهذه الأبيات\nأيهذا الذى تواضع شكرا … إنما انت في البيان المجيد\nكيف لا أوثر السكوت وأصغى … لشعور يصوغه التجديد","vol":"2","page":175},{"text":"أنا ما قلته تظالع ضعفا … والذى حكته الضليع الشديد\nوتعالى جد الآله فماذا … بعد فرقانه يحيط النشيد\nمازج الروح فهو حي … وهو الرشد والهدى والخلود\nونجد في هذه المساجلات أن الشاعر الأستاذ حسين سرحان يوجه قصائده إلى الشعراء أحمد قنديل، حمزة شحاتة، فيقول في القصيدة المهداة إلى القنديل:\nأقتات من روحي وأشرب من دمى … إن كنت عالمة وإن لم تعلمى\nحتى إذا حم الردى لاقيته … غراد كمثل الطائر المترنم\nومنها\nيا بنت ذى سيارة حسانة … تنساب في الترب إنسياب الأرقم\nلا تعنفى في القول اني فاهم … من غمرة الأحداث ما لم تفهمى\nما هذه الدنيا وما غاياتها … ومن الذى تكوين كي الميسم؟\nالمال؟ اهون ما يكون طلابه … إن كنت اعبده عبادة درهم\nالجاه ايسر ما يكون مناله … لثقيل غنم أو لخفة مغرم\nماذا وراء حياتنا .. تبابها … إن لم تتمَّ بجنة وجهنم؟\nويوجه إلى حمزة شحاتة قصيدة بعنوان سراب يقول فيها:\nانس وربك قد ملأن شغافا … حبا وهجن بك الهوى الرجافا\nهاتيك أم هاتيك؟ كل خريدة … هيفاء زانت ثوبها الهفهافا\nعلقت بهن العين ذات عشية … فحبونها الاتحاف والالطافا\nيخطرن في بسط النسيم وقد رأى .... ما فيه فاستشفى بهن وشافى\nالحسن زخرف كل طرف رامل … والطيب فوق نشره الآنافا\nوالقصيدة كلها كبقية شعر السرحان من هذا النمط العالي الفريد في أسلوبه ومعانيه ولقد سجل لنا الساسي استجابة حمزة شحاتة لقصيدة السرحان من نفس","vol":"2","page":176},{"text":"الوزن والقافية وبنفس هذا النسق العالي في معانيه وأسلوبه يقول حمزة شحاتة:\nأفبعد ما سنح الخيال ووافى … ودَّعْنَ سرحك وانطلقن خفافا\nوعدت سوابق وُدِّهنَّ ذواهبا … بالبرء ليس وراءهن معافى\nمن كل نافرة الهوى لم تقضها … حقا فكيف تميلها استعطافا\nومنها\nيا أنت ما كل الغيوم تحملت … مطرا فشيمى العارض الوكافا\nومنها\nصرنا إلى زمن ينازع قاعد … فيه الفخار الراحل الطوافا\nليت الذى خلق المطامع كالها … للحالمين كما تراد جزافا\nأوليت ملتمس السلامة نالها … عرضا كما تجني الزهور قطافا\nولقد استهوت هذه المساجدة صديقنا الأستاذ حسين عرب فوجه إلى حمزة شحاتة قصيدة من نفس الوزن والقافية يقول فيها:\nتركتك مسلوب الفؤاد مجافى … مضنى الهوى تتعجل الانصافا\nهيفاء ذابلة العيون كأنما … تسقيك من نظراتهن سلافا\nلاحت لعينيك العشية فانطوى … فيها خيالك هائما رفافا\nومنها\nوالغانيات وعودهنَّ خديعة … تبدى الوفاء وتضمر الاخلافا\nهن الرزان إذا خطون على الثرى … فإذا اسرن القلب طرن خفافا\nوالقصد كما يرى القارئ ناصعة الأسلوب، فريدة المعاني، وليت شعرى مالذى يجعل صديقنا الأستاذ حسين عرب يضن بهذا الشعر أن يضمه كتاب أو ديوان ليكون غذاءا للقلوب والأذهان. ولقد اعدانا الساسي بإسلوبه فإذا بنا ننقل هذه الروائع من المساجلات التي أوردها في كتابه، ولم يكن في حسباني أن افعل،","vol":"2","page":177},{"text":"فلست أترجم الآن لهؤلاء الشعراء حتى أنقل عنهم ولكن الساسي هو الساسي ﵀، عاشق شعر وناقل إبداع، فنحن ننقل عنه هذا الشعر وذلك الإبداع.\n\n<span data-type='title' id=toc-346>الموسوعة الأدبية</span>\nالموسوعة الأدبية هي أكبر الأعمال التي قام عبد السلام بعبئها ابتدأ فيها النشر للأدباء والشعراء على ترتيب الحروف الهجائية.\nفبدأ بحرف الألف في الجزء الأول وانتهى إلى حرف الغين في الجزء الثالث.\nوقد أحصيت عدد الأدباء والشعراء الذين تبدأ أسماؤهم بحرف الغين فكانوا خمسة وثلاثين ادبيا وشاعرا، ويكاد الجزء الثالث من الموسوعة أن يقتصر عليهم فهم يشكلون مائتين وسبع وخمسين صفحة من هذا الجزء البالغ مائتين وسبعين صفحة، كان عبد السلام نفسه ضمن الأسماء التي وردت في هذا الجزء ولكن الحيز الذى منحه لنفسه كان حيزا ضيقا للغاية فقد نشر لنفسه مقالين في خمس صفحات احدهما بعنوان وجوب التفرغ للأدب الخالص، لا ينبغى أن نظل عالة على ممارسة بعض أنواع الفن، هذان عنوانان لمقال واحد اما المقال الثانى فهو كذلك يحمل عنوانا طويلا هو نقد الأدب، والحياة النقد الزم ما يكون للبناء وضبط القواعد والأصول ونبذ المساوئ (^١). كانت ميزة عبد السلام الأولى كما ذكرنا هي حماسة الشديد لقضية الأدب والفكر وكانت ميزته الثانية هي قوة الذاكرة التي تشبه الكمبيوتر فهي تحفظ كلما يلقى إليها وتختزنه، ولم يكن عبد السلام يكتفى بحفظ ما يعجبه من الشعر والنثر ولكنه كان يلقى ذلك إلى الناس رواية شعرية أو نثرية تصاحبها الحماسة والانفعال وكان يحتفظ بما يعجبه مما ينشر في الصحف ويختص به نفسه ليحفظه ويثرى به المجموعة الضخمة التي تختزنها ذاكرته العجيبة.\nومن الطرائف التي أذكرها في هذا المجال إنه نشر لي قصيدة غزلية حينما كان\n_________\n(^١) الموسوعة الأدبية للساسي الجزء الثالث من ٥٣ - ٦٨","vol":"2","page":178},{"text":"مشرفا على تحرير الصفحة الأدبية بالندوة، كانت القصيدة غزلية كما ذكرت تعود إلى عهد الشباب وكانت قد نشرت قبل سنوات طويلة في جريدة صوت الحجاز في الخمسينات، وكتبت إلى عبد السلام رسالة أعاتبه فيها على نشر هذه القصيدة التي جعلتني أشعر بالحرج أمام أولادى وأرسلت إليه قصيدة طويلة بعنوان التجاريب اشترى بها نفسي منه حتى لا يعود إلى نشر أمثال القصيدة السابقة، ولم يكن من عبد السلام إلا أن قام بنشر الرسالة والقصيدة معا .. ثم حضر إلى جدة فسألته عاتبا ما هو الداعي لنشر الرسالة؟ ألم تكتف بالقصيدة التي نشرت على حلقتين؟\nقال في حماسة وانفعال هذا أدب الرسائل .. ثم أضاف وهذا هو رأى الأستاذ صالح جمال وإلى هنا نستطيع أن نعتبر الحادث عاديا، ولكن الذى حدث بعد ذلك أني كتبت إليه منذ عام تقريبا أخبره أننى أقوم بإعداد ديواني للطبع وسألته أن يبعث إلي بنسخ من القصائد التي يحتفظ بها من شعري أو التي تصل يده إليها. ولم يرد عبد السلام على هذه الرسالة وكانت هذه هي المرة الوحيدة التي لا يرد فيها، وبعد فترة بسيطة أرسل الي الجزء الثالث من موسوعته الأدبية وبمطالعتها أدركت أن عبد السلام لم يمتنع عن الرد إلا لأنه أراد أن يحتفظ لموسوعته الأدبية بما لديه خاصة إذا كان البعض من أمثالي لا يحتفظون لأنفسهم بما يحتفظ به هو عنهم.\nولقد كنت انتظر صدور الجزء الرابع من الموسوعة الأدبية وكنت على ثقة انني ساجد فيه بعضا مما فقدت، ولكن المنية أدركت عبد السلام ﵀ قبل إصدار الجزء الرابع الذى لعله يكمل موسوعته الأدبية واغلب الظن أن هذا الجزء مكتمل لديه لأنه ذكر في الجزء الأخير من الموسوعة أنها ستكون من أربعة أجزاء.\nونعود الآن إلى الموسوعة نفسها أو إلى ماصدر منها من أجزاء.\nلقد ذكرت أن الجزء الثالث يضم آثار خمسة وثلاثين اديبا وشاعرا، ويضم الجزء الثاني آثار واحد وثلاثين أديبا وشاعرا، ولا شك أن الجزء الأول يضم هذا العدد أو ما يقرب منه، ولعل الجزء الرابع والأخير يضم مثل ذلك ونستطيع أن نقدر أن عدد","vol":"2","page":179},{"text":"الأدباء والشعراء الذين تضمهم الأجزاء الأربعة من موسوعته الأدبية بحوالى المائة وعشرين أديبا وشاعرا وهو عدد ليس بالقليل.\nبعض هؤلاء الذين تضمهم الموسوعة من أصحاب الأسماء الجهيرة الذين فرضوا أسماءهم في دنيا الأدب والفكر ولكن آثارهم لم تجمع حتى ظهور مجموعة الساسي في كتاب أو ديوان، البعض منهم غادر هذه الحياة الدنيا ولم ينشر له ديوان مطبوع فالمجموعة على هذا الاعتبار تعتبر مرجعا من المراجع التي تنير سبيل الدارسين لآثار هؤلاء الشعراء والأدباء إلى أن ينتظم، لكل منهم مرجع يضم كلما انتج من أدب وشعر وعلى سبيل المثال فإن ما نشره الساسي لحمزة شحاتة وضياء الدين رجب قبل ظهر المجموعات الشعرية لهما. لم يضمه كتاب قبل ولا يزال ما نظمه صديقنا الأستاذ عبد الوهاب آشي مد الله في اجله من الشعر مطويا بين أوراقه إن لم يكن مفقودا بينما تطالعنا موسوعة الساسي بقصائد ومقطوعات جميلة للأستاذ الكبير. ولقد غادر الأستاذ عبد القادر عثمان ﵀ هذه الحياة دون أن تحتمع آثاره في كتاب فجاءت موسوعة الساسي لتضم بعضا من هذه الآثار وهذا وذلك ينطبق على كثير ممن تضمهم المجموعة من أسماء.\nليست الموسوعة الأدبية عملا متكاملا ولكنها نواة طيبة للدراسين وخاصة بالنسبة لأولئك الذين عزفوا عن النشر أو الذين غادروا هذه الحياة ولم تجمع لهم آثار في كتاب مطبوع.\nقد يأخذ البعض على المجموعة أنها تضما آثارا لا وزن لها وهذا ليس عيبا فيها وقد كان الأجدر بالعمل الموسوعي أن تتفرغ له مجموعة من الرجال المتخصصين ولكني احكم سلفا بأن تحقيق مثل هذا الحلم لا يزال بعيد المنال.\nولقد قام الساسي بجهده الخاص وحده بعبء إخراج هذه الموسوعة وجمعها وطبع الجزء الأول والثانى على نفقته الخاصة وهو محدود الموارد ولقد شكى مر الشكوى في مقدمة كل جزء منها مما لقيه من تحاهل الأدباء والشعراء وتثاقلهم في الاستجابة إليه وأنا بتجربتي الخاصة أصدق كما ذكره ﵀ في هذا المجال. نستطيع أن نعتبر الموسوعة الأدبية هي أهم عمل قام به الساسي يرحمه الله وهو","vol":"2","page":180},{"text":"يستحق على هذا العمل الذى قام به بحب وإخلاص كل التقدير.\n\n<span data-type='title' id=toc-347>شخصية الساسي</span>\nعرفت عبد السلام ﵀ في منتصف الخمسينات من القرن الماضي واتصلت أسبابي بأسبابه حينما كنت أعمل بمكة المكرمة في مكتب الشيخ محمد سرور الصبان ﵀ فكنت أراه في معظم الأيام إما زائرا في المكتب أو في جريدة صوت الحجاز أو في منتزهات مكة في الأمسيات حيث يجتمع الأدباء والشعراء من الأصدقاء.\nكان الأستاذ أحمد قنديل ﵀ رئيسا لتحرير جريدة صوت الحجاز في منتصف الخمسينات وكنت إذا فرغت من عملي في آخر النهار: أمرَّ به في الجريدة ونخرج معا إلى المسفلة ثم ينتهى بنا المطاف في جرول حيث نبيت في مقهى هناك في ليالي الصيف هربا من الجو القائظ في مكة المكرمة وكان عبد السلام رفيقا ثالثا لنا في المبيت وأنني أنقل هنا من كتابي حبات من عنقود الطرفة التالية عن عبد السلام.\nكنا في ليالي الصيف نخرج إلى ظاهر مكة فنقضي الليل بعيدا عن البعوض والجو القائظ في البيوت، وكنا جماعة من الأصدقاء، الأستاذ أحمد قنديل وأنا والأستاذ عبد السلام الساسي وغيره من الأصدقاء، وكنا في تلك الأيام نتخذ من قهوة - العم حمزة - بالشهداء، وفى موضع جراج الشركة العربية للسيارات الآن، نزلا مختارا للعشاء والمبيت، نقضي الأصيل بالمسفلة مع أصدقائنا من الأدباء الكثيرين، ثم نعود إلى الشهداء فنأخذ عشاءنا من جرول، ونمضي به إلى العم حمزة فنجد المركاز مهيئا للمبيت، وكان عبد السلام ولا يزال أعجوبة من الأعاجيب فنقضي صدرا من الليل نسمع روايته للشعر، وحماسته للأدب، فتندر معه، وربما هجاه القنديل هجاء الأصدقاء الألداء .. ووفد علينا من جدة الأستاذ أحمد عمر عباس - يرحمه الله - موظفا جديدا في مكة، وانضم إلى الحلقة في مركاز العم حمزة، وفى الليلة الأولى التي وفد علينا فيها الأستاذ أحمد وكان ضيفا علينا قال أنه كان يعمل في شركة التعدين في مهد الذهب .. وإنه تعود أن يشرب قهوة باللبن كل","vol":"2","page":181},{"text":"صباح وأبدى إنه لا طاقة له بالسير على الريق من الشهداء إلى القشاشية دون شرب هذه القهوة بالحليب.\nوعقدنا جلسة مستعجلة مع العم حمزة لبحث الموضوع، ولم يخيب العم حمزة أمل الأستاذ أحمد فأبدى استعداده لصنع القهوة وإحضارها قبل مطلع الشمس ليستيقظ الأستاذ أحمد فيجدها طوع يديه، وكان عبد السلام أكثر الحاضرين حماسا لهذه القهوة .. فلقد حاول معنا من قبل تناول شيء في الصباح ولم نوافقه بحال من الأحوال.\nوكان من عادة عبد السلام كل ليلة أن يحافظ على أمتعته فيضع الكوت والغترة تحت المخدة ويرفع الحذاء - أكرمكم الله - في جوانب الكرسي الذى ينام عليه، وكنا نعجب لهذا الحرص، ونتنذر عليه ولكنه أفهمنا أنه رقدي قديم، وليس حديث عهد بالنوم في المقاهى، وهو يعرف أصول الرقدية وقوانينهم والرقدي كما لابد وأن يعرف القارئ بضم الراء وتشديدها وفتح القاف دون تشديد هو مفرد راقد ويختص ذلك بمن تعود النوم في المقاهي، وهو اصطلاح لا تتنكر له اللغة الفصحى فيما أظن.\nونام عبد السلام ليلتها في موجة عارمة من الفرح، ونسي في غمرة هذه الفرحة أن يقوم بالإجراءات الاحتياطية التي يتخذها لامتعته وحذائه، ونمنا. واستيقظت في الصباح الباكر على حركة قدوم العم حمزة بالقهوة واستيقظ عبد السلام وادخل قدميه في الحذاء، وصرخ صرخة مفزعة طارت منها بقية النوم من عيني، واستيقظ لها كل من في المقهى من الناس، وسألنا عبد السلام ما بك؟ ولكن اجاباته كانت مختلطة بالصراخ فلم نفهم شيئا، ولكنا أدركنا أن هناك حدثا إصابه، وسارعنا إليه فرفعناه إلى الكرسي فإذا بقدمه التي ادخلها في الحذاء يصب منها الدم وقد بدا عليها التورم والاحتقان ووجدنا في الحذاء عقربا.\nوتجمع الناس وفى السيارة الوحيدة الموجودة في المقهى في ذلك الصباح بعثنا عبد السلام إلى مستشفى أجياد لاسعافه ولم يشرب القهوة، ولم يتمتع بها، ومن مأمنه يؤتى الحذر. حيا الله صديقنا عبد السلام فلقد كان مصدر سرور حتى حينما","vol":"2","page":182},{"text":"يتعرض للأذى .. وقاه الله من كل سوء.\nانتهى ما نقلناه من كتابنا حبات من عنقود الذى نشر في الحجة من عام ١٣٨٧ هـ.\nونعود الآن إلى مواصلة الحديث عن شخصية الساسي فنتحدث عن دوره في المعركة بين الشاعرين الكبيرين حمزة شحاتة ومحمد حسن عواد رحمهما الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-348>صلة الساسي بالعواد وشحاتة</span>\nعاصرت المعركة الشعرية التي نشبت بين المرحومين الاساتذه محمد حسن عواد وحمزة شحاتة والتى بدأت على صفحات صوت الحجاز ثم انتهت إلى الهجاء المقذع الذى لا يمكن نشره في الصحف فكانت القصائد تنسخ باليد، ولم تكن الآلات الناسخة موجودة إلا في دوائر الحكومة، وتوزع في أماكن معينة في مكة المكرمة وقد اشترك بعد ذلك في المعركة المرحوم الأستاذ أحمد قنديل متحزبا لصديقه الأستاذ حمزة شحاتة، والأستاذ محمود عارف مد الله في أجله متحزبا للعواد.\nكان حمزة مقيما في مكة المكرمة في تلك الأيام وكنت أنا وقنديل على صلة مستمرة به وكان ينظم القصيدة فيأخذها عبد السلام ويقوم بمساعدة البعض بكتابة عدة نسخ منها ويبدأ توزيعها على أناس يعرفهم في حارة الباب وأجياد، والقشاشيه والمسفلة والمعلاة وجرول وهكذا ومن المؤكد أنه كان يوصل القصيدة أولا إلى عواد الذى يقوم بدوره بالرد عليها ولعل عبد السلام كان يقوم معه بنفس الدور ولم يكن الساسي يظهر أنه كان على خلاف مع العواد، لم ألمس ذلك منه إطلاقا ولكنه كان متحمسا للمعركة باعتبارها معركة أدبية تثير شاعرية الشاعرين الكبيرين وتدفعهما إلى موالاة النظم والانتاج وان كان هذا الشعر يجافى الخلق الكريم فلقد اسرف الشاعران حين احتدمت بينهما المعركة في الهجاء ولم يكفَّا الا حينما شعرا بأن الأعين قد التفتت لرصدهما، وحسنا فعلا.\nولست أشك أن عبد السلام كان مسرورا ومزهوا لصلته بالشاعرين الكبيرين ولقد كان يحب حمزة كما يحب العواد ولقد سمعته مرارا وهو يقسم على هذا الحب","vol":"2","page":183},{"text":"وكان حمزة كذلك ولكنه لم يكن يعفيه من السخرية اللاذعة وكان عبد السلام يتقبل ذلك ضاحكا، ولقد كان قنديل ﵀ يطلق السجع الساخر مستخدما لقب الساسي فيه وهو يستمع إليه في سرور وجذل، أما عواد فقد هجا الساسي بقصيدة مقذعة خاصمه الساسي بسببها بعض الوقت ولكنه ما لبث أن عاد إلى الاتصال به والاشادة بأدبه وشعره في كل زمان ومكان.\nوكان الساسي على أى حال إنسانا سمحا يحب الناس ويكثر من الاتصال بهم ويألفه الناس ويحبونه ويكثرون ممازحته، ويتقبل هو ذلك المزاح ضاحكا وإذا غضب فما يلبث أن يفئ إلى الرضا والسكون.\nوكما كانت صلة الساسي قوية بكبار أدباء عصره فلقد كانت صلته قوية في كذلك بشباب الأدب وناشئته وكان الساسي يتخذ بينهم مركز الأستاذيه ويستقطب اهتمامهم بما يرويه لهم من أحاديث أصدقائه من كبار الأدباء والشعراء وبما ينشده لهم من محفوظاته الشعرية لهؤلاء الشعراء واخبارهم، ولهذا يمكن اعتبار الساسي همزة وصل بين كبار الأدباء وصغارهم في ذلك الزمان.\nولابد أن نذكر أن الساسي لم يتزوج في سن مبكرة وحينما تزوج لم ينجب فخلت حياته من مسئوليات الولد وهموم العائلة، ولم يكن هناك إلا زوجه التي رأيتها ترافقه في إحدى رحلاته إلى لبنان ولقد ساعده هذا على التفرغ للأدب الذى أحبه طيلة حياته.\nوالساسي على أى حال نشأ في أسرة تشتغل بالعلم والأدب فأخوه الأكبر المرحوم الشيخ الطيب الساسي كان رئيسا لتحريرة جريدة القبلة في العهد الهاشمي وقد هاجر مع من هاجر في بداية العهد السعودى ثم عاد ليعمل رئيسا لتحرير جريدة أم القرى في مكة المكرمة وهو رجل يتميز بالعلم والفضل.\nوأخوه الشيخ عبد الله الساسي الذى كفل عبد السلام وقام على تربيته كان مدرسا في مدارس المدينة المنورة وجدة ومكة ولقد أدركته في مكة المكرمة في منتصف","vol":"2","page":184},{"text":"الخمسينات وهو مدير لإحدى المدارس الحكومية.\nوالدكتور عمر الطيب الساسي الذى يصافح إسماع القراء في الإذاعة بحديثه عن الكتب والذى كان من أساتذة كلية الآداب بجامعة الملك عبد العزيز، وأظنه يعمل الآن في ألمانيا هو ابن شقيق عبد السلام ﵀ فلا عجب أن يكون عبد السلام متعلقا بالأدب والرواية وقد نشأ في هذه الأسرة الكريمة التي تعمل في هذا المجال.\nهذا وقد ألم المرض بصحة عبد السلام فبقى في داره لبعض الوقت ولكن المنية كان قد حانت حينها فأسلم الروح صباح الأربعاء ٢٣ ذى الحجة ١٤٠١ هـ ودفن في مكة المكرمة البلد التي نشأ فيها وأحبها وقضى معظم حياته بها.\nرحم الله عبد السلام رحمة واسعة فقد قضى حياته منشغلا بالأدب والشعر وعمل ما وسعه الجهد لتسجيل هذا الأدب وحفظه ثم أذاعته بين الناس، وحبذا لو قامت النوادى الأدبية بطبع الباقى من مؤلفاته وأهمها الجزء الرابع من الموسوعة الأدبية، وشعراء الحجاز في القرن الماضي الذى نوّه عنه في كتابه الأخير وبالله التوفيق.","vol":"2","page":185},{"text":"عبد القدوس الأنصاري","vol":"2","page":186},{"text":"<span data-type='title' id=toc-349>عبد القدوس الأنصاري</span>\nمعتدل القامة، أقرب إلى الطول منه إلى القصر، معتدل الجسم أقرب إلى النحافة منه إلى الامتلاء شديد إسمرار الوجه عالي الجبين واسع العينين عظيم الشفتين.\nولد الأستاذ عبد القدوس الأنصاري في سنة ١٣٢٤ للهجرة بالمدينة المنورة وتوفى والده وهو فى الخامسة من العمر فكفله قريبه الشيخ محمد الطيب الأنصارى العالم والمدرس بالمسجد النبوي الشريف.\nتلقى عبد القدوس دروسه الأولى في قراءة القرآن الكريم بالمسجد النبوي الشريف وهو في السابعة من العمر وأتم حفظه في سنتين وكان يتلقى دراسته في مختلف الدورس الدينية في حلقات المسجد النبوي الشريف خاصة على يد أستاذه وكافله الشيخ محمد الطيب الأنصاري كما تعلم الكتابة على يد أحد الحطاطين الأتراك. وحينما بلغ السادسة عشرة من العمرة انتقل للدراسة بمدرسة العلوم الشرعية بالمدينة المنورة في عام ١٣٤١ هـ عند بداية تأسيسها وكان الشيخ الطيب الأنصاري مشرفا عليه وحصل على الشهادة النهائية منها في سنة ١٣٤٦ للهجرة.\nوبعد تخرجه من مدرسة العلوم الشرعية شغل بها وظيفة أستاذ الأدب العربي، ثم انتقل إلى العمل الحكومي فعمل بديوان الأمارة بالمدينة المنورة معاونا لرئيس","vol":"2","page":187},{"text":"الديوان، وفى سنة ١٣٥٩ هـ عين رئيسا لتحرير جريدة أم القرى فانتقل عمله إلى مكة المكرمة فبقي بها إلى نهاية سنة ١٣٦١ هـ (^١). حيث انتقل للعمل بديوان نائب جلالة الملك في مكة المكرمة، ثم عين سكرتيرا لمجلس الوكلاء وتنقل في الوظائف الإدارية إلى أن عين مستشارا في الديوان ثم مديرا للشئون المالية بديوان. رئاسة مجلس الوزراء ثم تفرغ بعد ذلك لأعماله الخاصة.\n\n<span data-type='title' id=toc-350>ثقافته</span>\nلم يكتف عبد القدوس بما تلقاه من العلوم في حلقات الشيخ الطيب الأنصارى بالمسجد النبوي الشريف ولا بما تعلمه في مدرسة العلوم الشرعية فلقد كان الشاب عبد القدوس محبا للقراءة منذ نشأته فأكب على ما كان يصل إلى يديه من كتب الأدب والشعر قديمه وحديثه يقرأ ويحفظ ويتحدث إلى زملاء دراسته وأصدقاء صباه في كل هذا الذى يصل إليه. ولقد كانت حلقة قريبه وكافله الشيخ الطيب الأنصاري تضم الكثير من شباب المدينة الذين لمعت أسماؤهم فيما بعد، وكان من زملائه في حلقة الشيخ الأنصاري الشيخ ضياء الدين رجب والسيد عبيد مدني والأستاذ عبد الحميد عنبر ﵏ ومعالي الشيخ محمد الحركان والأستاذ عبد الحق نقشبندى وغيرهم ممن نسأل الله لهم العافية والعمر المديد. (^٢)\nكانت قراءات عبد القدوس الأولى تجعل الأدب القديم هو القدوة التي يحذو حذوها ولكن صلته بصديق صباه وزميله في حلقة الشيخ الطيب الأنصارى السيد عبيد مدني ﵀ فتحت له المجال للاطلاع على الأدب الحديث فقرأ دواوين شوقي وحافظ والزهاوى وسامي البارودى، كما قرأ مؤلفات المنفلوطي والرافعى فتفتحت أمامه الآفاق ليسلك هذا الطريق الجديد وكان لتشجيع صديقه السيد عبيد مدني الذى وصفه بأنه رائد الأدب الحديث في المدينة المنورة كما وصف نفسه\n_________\n(^١) ١١٤ تطور الصحافة في المملكة العربية السعودية لعثمان حافظ.\n(^٢) انظر الحلقتين المنشورتين بجريدة المدينة المنورة عن السيد عبيد مدني في سلسلة أعلام الحجاز.","vol":"2","page":188},{"text":"بأنه الرجل الثانى بعده في ريادة الأدب الحديث في مدينة الرسول عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.\n\n<span data-type='title' id=toc-351>ذكرياتي عن الأنصارى</span>\nعرفت عبد القدوس ﵀ من مقالاته التي كان تنشر في صوت الحجاز أولا ثم من مجلة المنهل التي أصدرها في الحجة من عام ١٣٥٥ هـ وتوثقت صلتي به بما كنت أنشره في مجلة المنهل من قصص ومقالات وشعر ثم حضر إلى مكة المكرمة للحج في النصف الثاني من الخمسينات على ما أذكر ونزل ضيفا على معالى المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان الذى كنت سكرتيرا له فكنت أراه في كل يوم، وقد زادتني هذه اللقاءات معرفه به فرأيت فيه الأديب الذى يجمع بين الأدب والعلم، فكان أديبا محققا يزن الكلام الذى يكتبه ويقوِّم الكلام الذى يقرأه ويتنبه إلى مايقع فيه الكثيرون من أخطاء في اللغة في نطق بعض الكلمات وتصريفها ومن يتتبع مجلة المنهل يجد الكثير من هذا الذى أذكره مبثوثا بين صفحاتها، وكان الرجل إلى جانب هذا وذاك أديب الطبع والخلق فكان يتنزه في مجلسه وفى كلامه عما يسف به الكثيرون.\n\n<span data-type='title' id=toc-352>غرامه بالآثار</span>\nوكان مغرما بالآثار وتحقيقها وله في ذلك المؤلفات التي سنتحدث عنها بعد ومما أذكره عن ولعه بالآثار اني ذكرت له يوما وكنا نصطاف بالطائف ولعل ذلك كان في أوائل الستينات أني بينما كنت أسير في ضواحى الطائف عثرت على مقبرة وجدت بها شواهد على كثير من قبورها وقد كتب في هذه الشواهد أسماء المتوفين ومن أعجب ما رأيت شاهدا وضعه زوج ثكل زوجته وبعد أن ذكر اسمها وتاريخ وفاتها سأل الله أن يلحقه بها فكتب هذه الجملة \"وألحق بها زوجها\" واهتم عبد القدوس ﵀ بأمر هذه المقبرة وطلب أن أصفها له فأخبرته أنني كنت أمشى على غير جادة بعد عصر أحد الأيام وكانت الطائف محصورة بين أسوارها ولم يكن خارج","vol":"2","page":189},{"text":"مسجد ابن العباس إلا بعض البيوت والبساتين وكانت الأرض خلوا من البناء بين شهار وحوايا وقروى والسلامة، وبعد إلحاح منه تواعدنا على الخروج معا، وكنا نسير على الأقدام، فلم يكن لواحد منا في ذلك الزمان ما يركبه من دابة فضلا عن السيارة والحمد لله على ما أعطى ووهب، وكنا في اكتمال الشباب ومطلع الرجولة قويين نشطيين فخرجنا وقضينا الوقت من بعد العصر إلى أن أدركنا الظلام نضرب على غير هدى ولم أستطع العثور على المقبرة التي رأيتها والتى حرص عبد القدوس ﵀ أن يراها.\n\n<span data-type='title' id=toc-353>اطلاعه الواسع</span>\nوكان عبد القدوس ﵀ واسع الاطلاع على الكتب قديمها وحديثها وكان يخص الكتب القديمة منها بكثير من اهتمامه ولعل ذلك يعود إلى ولعه بالتاريخ والآثار والمتتبع لمؤلفاته المطبوعة وآثاره المنشورة يدرك سعة اطلاعه وعظيم معرفته.\nأخبرني ﵀ أن مكتبته الخاصة تشغل شقة كاملة في العمارة التي يملكها والتى يدير منها مجلة المنهل وقال لي فيما قال أن كتب الرحلات في المكتبة أصبحت تشغل جزءا كبيرا منها. ومما أذكره في هذا الباب أنني كنت أقيم في مكة منذ عام ١٣٥٥ إلى عام ١٣٦٤ هـ وقد استلفت نظرى ما رأيته في المسجد الحرام مما لم يكن معهودا أو مذكورا في العهد النبوي وفيما تلاه مثل المطوفين الذين يقودون الطائفين بالبيت الحوام وبين الصفا والمسعى، وكذلك الحمام الموجود في المسجد الحرام وهو بلون واحد وشكل واحد مما يدل على أنه من فصيلة واحدة وكذلك الأغوات الذين ينظمون الصفوف في ساحة المطاف ويقومون على شئون النساء.\nاستلفتت هذه الأمور كلها نظرى وبدأت أسأل عنها فضلاء المكيين وأبحث عن جذورها الأولى ومتى بدأت، وكنت أعد لذلك كتابا ذهبت مع كل أسف أصوله كما ذهب الكثير من أوراقى عبر السنين وكنت قد كتبت بعض الفصول عن بعض هذه المواضيع ونشرتها قديما في جريدة البلاد السعودية.","vol":"2","page":190},{"text":"كما نشرت أخيرا شيئًا من ذلك في جريدة المدينة المنورة.\nونعود بعد هذا الاستطراد إلى صديقنا المرحوم الأستاذ عبد القدوس، فقد كتبت إليه وهو في المدينة المنورة قبل انتقاله إلى مكة ورجوته أن يبحث في مكتبات المدينة المنورة عن كلما يتعلق بأغوات الحرمين ويزودنى به، ولم يكذب عبد القدوس ﵀ ظني فلما لم يجد كتابا باللغة العربية في هذا الشان أرسل الي بترجمة كتاب باللغة التركية في هذا الموضوع. اريد بذكر هذه الحادثة أن أثبت سعة اطلاعه ومدى اهتمامه بالأبحاث التاريخية والأثرية ﵀.\n\n<span data-type='title' id=toc-354>مجلة المنهل</span>\nأصدر عبد القدوس مجلة المنهل في ذى الحجة من عام ١٣٥٥ هـ وهو مقيم بالمدينة المنورة وقد اتخذ لها مقرا بشارع العنبرية قريبا من المسجد النبوي الشريف وكان يصدرها وهو يعمل بالوظائف الرسمية التي كان يتقلدها.\nومجلة المنهل تمثل الكثير من شخصية عبد القدوس ﵀ فقد أصر على إصدارها واستمرارها رغم قلة الموارد ولست أشك أنه لقي الكثير من الصعوبات المالية خاصة حتى أبقاها مستمرة ما يقرب من نصف قرن دون كلل أو ملل، فالمنهل ليست من المجلات التي تحظى بإعلانات المؤسسات والشركات أو الأفراد ولقد كانت ارامكو تنشر بها إعلانات ثابتة لا أشك أن الباعث عليها هو التقدير لهذا العمل الثقافى الرائد ولم تكن الجدوى الإعلامية للإعلان في حسبانها.\nومجلة المنهل كما يعلم قراؤها مجلة متخصصة تعنى بالشئون الثقافية والأدبية والعلمية فليس للإعلان فيها سوق رائج لأن قراءها طبقة خاصة من الناس. ولكن عبد القدوس استمر في إصدارها رغم العوائق بل واستمر في تطوير طباعتها عاما بعد عام فأخذت تساير المجلات الأخرى في الطباعة الأنيقة المزودة بالصور والرسوم مع جودة الورق وجمال الإخراج.\nوالمنهل تصدر شهرية منذ بدء تأسيسها ولكني لاحظت في السنوات الأخيرة أن","vol":"2","page":191},{"text":"المجلة تصدر كل شهرين مرة إلا في بعض الشهور التي تتجمع فيها المواد فيصدر بها عدد خاص لكل شهر، وعلى أي حال فإن هذا الدمج قابله زيادة عدد الصفحات وكثرة المواد التي تحتويها. وإلى جانب تطور المجلة هذا من الناحية المادية فإن المحتوى كان دائما يزخر بالمواد الثقافية في شتى فنون العلم والأدب وبعض هذه المواد كان يتميز بالتحقيق والتدقيق وخاصة في المباحث التاريخية والأثرية واللغوية التي كان عبد القدوس نفسه يرحمه الله يعنى بها.\nوقد حظيت مجلة المنهل بتقدير كثير من العلماء والباحثين من خارج المملكة العربية السعودية فكانوا يرسلون إليها بعضا من آثارهم تقديرا لدورها البارز في نشر العلم والأدب والدين. وقد احتفظ عبد القدوس للمنهل بمكانتها الطيبة بابتعاده عن المهاترات وترفعه عن الإسفاف في الجدل أو الخروج عما رسمه للمجلة من حدود البحث في نطاق مقارعة الحجة بالحجة والمجادلة بالحسنى، وتخير النافع والمفيد. ولقد كان لاحتفاظ المجلة بهذا المستوى أكبر الأثر في استثنائها حين صدور قرار دمج الصحف وتحويلها إلى مؤسسات فكانت المنهل هي المجلة الوحيدة التي استثنيت من بين جميع المجلات والصحف التي كانت تصدر في المملكة العربية السعودية وبقيت خالصة باسم صاحبها دون شريك، ولقد كان هذا الاستثناء سببا في احتفاظ المنهل بملامحها الخاصة دون تغيير.\n\n<span data-type='title' id=toc-355>المنهل مرجع هام</span>\nوأستطيع أن أقول أن إعداد المنهل عبر هذه العقود من السنين تعتبر مرجعا هاما لكثير من الشخصيات والمباحث ولقد رجعت إليها في ترجمتى للسيد عبيد مدني ﵀ في أعلام الحجاز كما رجعت إليها فيما أنا بسبيل إعداده من ترجمة للشيخ أحمد إبراهيم غزاوى الشاعر المعروف يرحمه الله، وستبقى مرجعا للباحثين بما تضمه بين جوانبها من كنوز الثقافة والعرفان، وإني لارجو أن يعنى الأستاذ نبيه الأنصارى بالسير بها على خطى والده الكريم وأن يحافظ على تطويرها مادة ومعنى وهو","vol":"2","page":192},{"text":"القادر على ذلك بعون الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-356>مؤلفات عبد القدوس</span>\nألف عبد القدوس ﵀ مؤلفات كثيرة نثبت هنا أسماءها:\nالتوأمان - قصة اجتماعية\nآثار المدينة المنورة\nبين التاريخ والآثار\nالأنصاريات - ديوان شعر\nبناة العلم في الحجاز وهو ترجمة للسيد أحمد فيض آبادى مؤسس مدرسة العلوم الشرعية بالمدينة المنورة.\nموسوعة تاريخ جدة وهو كتاب ضخم في تاريخ جدة.\nالملك عبد العزيز في مرآة الشعر وهو البحث الذى قدمه إلى مؤتمر الأدباء السعوديين الأول الذى عقد بمكة المكرمة في ٣/ ٤/ ١٣٩٤ هـ\nتاريخ الكعبة المعظمة قبل الإسلام\nشاعر العرب عبد المحسن الكاظمي\nإصلاحات في لغة الكتابة والأدب\nبنو سليم\nرحلة في كتاب من التراث\nالتحقيقات المعدة بحتمية ضم جدة.\nمع ابن جبير في رحلته\nطريق الهجرة النبوية\nتحقيق أماكن مجهولة بالحجاز وتهامه.\nوالقسم الأكبر من هذه المؤلفات يتسم بطابع التحقيق التاريخي، ويدل على اهتمامات عبد القدوس ﵀ بالآثار والتاريخ أما القسم الآخر فيدل على","vol":"2","page":193},{"text":"اهتماماته بالتحقيقات اللغوية والأدبية وهي مكملة لاهتماماته التاريخية والأثرية.\nهذا هو المطبوع من مؤلفاته ولقد ترك بعض المؤلفات التي لم تطبع فمنها ما قد كمل وما هو تحت الإكمال، ولن تتسع هذه الترجمة للكتابة عن كل هذه المؤلفات لذا فقد اخترت الكتابة عن أضخم كتبه وهو موسوعة تاريخ مدينة جدة والذى بذل الكثير من الجهد والوقت في جمعه وتحقيقه.\nوكذلك عن كتابه الهام آثار المدينة المنورة الذى ظهرت طبعته الأولى قبل نصف قرن ولنبدأ بآثار المدينة المنورة\n\n<span data-type='title' id=toc-357>آثار المدينة المنورة</span>\nلعبد القدوس ﵀ كتاب صغير الحجم ولكنه عظيم القيمة والقدر هو كتاب آثار المدينة المنورة الذى ألفه قبل نصف قرن، فقد ظهرت طبعته الأولى في سنة ١٣٥٣ هـ، وعبد القدوس يومها في الثلاثين من العمر ثم أعيد طبعه في عام ١٣٧٨ هـ وطبع للمرة الثالثة في سنة ١٣٩٣ هـ وقد قسم الكتاب إلى عشرة أقسام هي كما يلي: -\n\n<span data-type='title' id=toc-358>١ - قسم الدور</span>\nوقد تحدث فيها المؤلف أولا عن الدور التي نزل بها الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه أول وصوله إلى المدينة المنورة وهي دار كلثوم بن الهدم وسعد بن خيثمه بقباء ثم دار أبي أيوب الأنصارى التي اتخذها ﴿ﷺ﴾ مسكنا إلى أن بنى دوره بجوار المسجد. كما تحدث عن دور عبد الله بن عمر وجعفر الصادق وعثمان بن عفان وأبي بكر الصديق ودار ريطة ودار خالد بن الوليد وعمرو بن العاص ودار مروان بن الحكم. وحدد المؤلف مواقع هذه الدور مستشهدا بالأدلة التاريخية التي توصل إليها.","vol":"2","page":194},{"text":"<span data-type='title' id=toc-359>٢ - قسم القصور</span>\nأما عن القصور الأثرية فقد تحدث الكاتب عن قصر سعيد بن العاص الذى لا تزال آثاره باقية حتى اليوم تشهد بماضٍ عريق لهذا القصير الذى قال الشاعر في وصفه:\nالقصر فالنخل فالجماء بينهما … أحلى إلى القلب من أبواب جيرون\nوزين حديثه عن القصر بصورة فوتوغرافية لبقاياه الشاهدة بماضيه الغابر التليد. وكذلك تحدث عن قصر عاصم والسد الذى بناه بجوار قصره.\n\n<span data-type='title' id=toc-360>٣ - قسم الحصون</span>\nوفى هذا القسم تحدث المؤلف عن حصن كعب بن الأشرف في بنى النضير وأثبت له أو على الأصح لبقاياه صورة فوتوغرافيه، وقد زار عبد القدوس ﵀ الحصن ثلاث مرات ليتثبت من أن هذه البقايا هي حصن كعب بن الأشرف، وليست بقايا حصن آخر أو منازل أخرى ويقص علينا الشكوك التي قامت في نفسه، والأدلة التي توصل إليها بعد البحث في كتب التاريخ والاستفسار من سكان المنطقة من الأحياء، وكذلك الأمر بالنسبة لأطم الضحيان الذى أثبت صورة فوتوغرافية لبقاياه وهو لاحيحة بن الجلاح وما ذكرناه عن اطم ألضحيان ينطبق على أطم أبي دجانة الساعدي الأنصارى.\n\n<span data-type='title' id=toc-361>٤ - قسم المساجد</span>\nتحدث فيه المؤلف عن مسجد قباء ومسجد الجمعة والمسجد النبوي الشريف ومسجد المصلى أو مسجد الضمان ومسجد الفتح ومسجد ذباب ومسجد القبلتين ومسجد بني ظفر ومسجد السقيا ومسجد الإجابة ومسجد السجدة ومسجد الشمس.","vol":"2","page":195},{"text":"<span data-type='title' id=toc-362>المسجد النبوى الشريف</span>\nوقد رأيت أن استخلص للقارئ بعض المعلومات عن المسجد النبوى الشريف لما لهذا المسجد من مقام عظيم في نفوس المسلمين عامة ولأثره البالغ في تاريخ الإسلام.\n١ - بني المسجد النبوي الشريف في السنة الأولى للهجرة على يدى النبي صلوات الله وسلامه عليه وكان بناؤه بسيطا بالغ البساطة كان أساسه الحجارة وجدره من اللبن وعمده من جذوع النخل وسقفه الجريد وكانت مساحته نحوا من ٣٥ مترا من الجنوب إلى الشمال و٣٠ مترا من الشرق إلى الغرب وقد اشترك المسلمون في البناء وشاركهم في ذلك النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه.\n٢ - زاد النبي ﴿ﷺ﴾ في المسجد في السنة السابعة للهجرة فأصبح مربعا.\n٣ - زاد عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه في المسجد في السنة السابعة عشرة للهجرة خمسة أمتار في الجنوب وعشرة أمتار في الغرب و١٥ مترا في الشمال.\n٤ - جدد عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه في عمارته في سنة ٢٩ للهجرة فبناه بالحجارة والجص والعمد المحشوة بالحديد وسقفه بالساج وزاد في الشرق والغرب والشمال والجنوب، يقول المؤلف وهي منتهى الزيادات بجنوبي المسجد حتى الآن.\n٥ - جدد الوليد بن عبد الملك عمارة المسجد في عام ٨٨ للهجرة وانتهت العمارة في سنة ٩١ للهجرة، وزاد فيه من الغرب والشرق وأدخل حجر أمهات المؤمنين في المسجد وأقام الدائر المخمس على الحجرة، وعمره بالحجارة المطابقة، والجص والعمد، ونقش جدرانه بالفسيفساء والمرمر وسقفه بالساج وذهبه.\n٦ - زاد المهدى العباسي في عام ١٦١ هـ فيه وانتهت عمارته في سنة ١٦٥ هـ ولم يذكر المؤلف مقدار هذه الزيادة.\n٧ - وقع حريق في المسجد النبوي الشريف فقام الخليفة المستعصم بتجديده وبدأت العمارة في سنة ٦٥٥ للهجرة وانتهت في عصر الظاهر بيبرس البندقدارى.","vol":"2","page":196},{"text":"أقول ولإيضاح الأمر نذكر أن الخليفة العباسى المستعصم أمر بتجديد عمارة المسجد النبوي الشريف وبدأت العمارة في سنة ٦٥٥ هـ وفى عام ٦٥٦ هاجم التتار بقيادة هولاكو بغداد واجتاحوا وأسرفوا في قتل أهلها حتى يذكر أن عدد القتلى بلغ أكثر من ألف ألف نسمة - مليون قتيل - وقتلوا الخليفة رفسا.\nثم ساروا إلى الشام فالتقى بهم المصريون بقيادة قطز في عين جالوت وهزم الله التتار على يد جيش المسلمين في الخامس عشر من رمضان سنة ٦٥٨ هـ، ثم تولى الظاهر بيبرس البندقدارى السلطنة في مصر بعد أن قتل قطز ومد نفوذه إلى الحجاز فقام بعدة إصلاحات بالحرم النبوى الشريف وأرسل الكسوة إلى الكعبة كما أرسل الصدقات والزيت والشموع، ويبدو أنه بدأ سياسته في مد نفوذه إلى الحجاز بإكمال العمارة في المسجد النبوى الشريف التي بدأها الخليفة المستعصم العباسي في سنة ٦٥٥ هـ. (^١)\n٨ - جدد الملك الناصر محمد بن قلاوون سقفه شرقي رحبته وغربيها وزاد رواقين في السقف الجنوبي مما يلى الرحبة عام ٧٧٥ و٧٠٦ و٧٢٩ للهجرة.\n٩ - وقد تم تجديد الرواقين المذكورين آنفا في عهد الأشرف برسباى عام ٨٣١ للهجرة.\n١٠ - جدد الظاهر سقف الروضة وسقوفا أخرى عام ٨٥٣ للهجرة (^٢)\n١١ - عمره قايتباى سنة ٨٧٩ هـ.\n١٢ - قام بعمارته العظمى المنتهية في أواخر القرن التاسع الهجرى.\n_________\n(^١) \"٣٠٨/ ٣١٦ تاريخ الخلفاء أمراء المؤمنين للسيوطى \"١٩٥/ ١٩٨ قيام دولة المماليك الأولى في مصر والشام لأحمد مختار العبادى\"\n(^٢) أقول هو الظاهر جقمق من سلاطين المماليك الجراكسة. جاء في وفاء الوفاء للسمهودى ما يلى:\n(ثم حصل خلل في سقف الروضة الشريفة وغيرها من سقف المسجد في دولة الظاهر جقمق فجدد ذلك في سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة وما قبلها على يد الأمير بردبك الناصر المعمار وغيره. \"٢٦٨ المماليك للدكتور السيد الباز العريفى \"٤٣٣ وفاء الوفاء .... الجزء الثاني\" …","vol":"2","page":197},{"text":"أقول والظاهر مما ذكره المؤلف أن قايتباى قام بعمارتين للمسجد الأولى في سنة ٨٧٩ هـ والثانية التي وصفها بالعظمى هي التي انتهت في سنة ٨٧٩ هـ.\n١٣ - جدد السلطان سليمان كامل الجدار الغربي من حذاء باب الرحمة إلى المنارة السليمانية سنة ٩٧٤ هـ كما هو منقوش بعلو الجدار المذكور من الداخل قرب باب الرحمة، وبنى المحراب السليماني عام ٩٣٨ هـ والمحراب النبوي على ما يبدو من هيئته.\n١٤ - عمره السلطان سليم الثاني سنة ٩٨٥ هجرية.\n١٥ - بنى السلطان محمود القبة على القبر الشريف ثم أمر بترميمها ودهنها باللون الأخضر الذى لا تزال تصبغ به إلى اليوم وذلك في سنة ١٢٣٣ كما ورد في مرآة الحرمين لإبراهيم رفعت، وقد ذكر المؤلف نقلا عن كتاب مرآة الحرمين لأيوب صبرى المؤلف باللغة التركية والمطبوع في الآستانة سنة ٣٠٥ هجرية ما ملخصه:\nفي عهد السلطان محمود خان الثانى وجد في القبة الخضراء تشقق، بسبب عدم متانة جدرانها، وعدم متانة حزامها العلوى، فأمر السلطان محمود بهدمها من قواعدها، وبناها على قواعد مثبتة ورفع بناءها الحالي.\nويعلق المؤلف على ذلك قائلا، ويتضح من ذلك أن القبة التي بناها قايتباي هي غير هذه القبة الخضراء الحالية ويؤيد أن القبة الخضراء الحالية عثمانية البناء هذا الهلال الموضوع فوقها وهو شعار الدولة العثمانية كما هو معروف.\nأقول: والذى استطعت إستخلاصه مما نقلناه آنفا هو أن السلطان قايتباى بنى القبة الخضراء على القبر الشريف في عمارته العظمى للمسجد والتى انتهت في أواخر القرن التاسع الهجرى، ثم أن هذه القبة ظهر فيها التشقق في عهد السلطان محمود خان في سنة ١٢٣٣ هجرية فقام بهدمها وإعادة بنائها ومن ثم اتخذت هذه العمارة الطابع العثماني الذى أشار إليه المؤلف وعلى هذا فإن القبة الخضراء المقامة على القبر الشريف يرجع تاريخها إلى أواخر القرن الهجرى التاسع والله أعلم.\n١٦ - قام السلطان عبد المجيد العثماني بالعمارة الكبرى للمسجد في عام ١٢٦٥","vol":"2","page":198},{"text":"هـ وانتهت في عام ١٢٧٧ هـ وفى هذه العمارة فتح الباب المجيدى وسمي باسم فاتحه السلطان عبد المجيد العثماني.\n\n<span data-type='title' id=toc-363>الترميمات في المسجد</span>\n١ - رمم فخري باشا الوالي التركي المحرابين النبوي والسليماني ورمم البئر التي كانت في صحن المسجد عام ١٣٣٦ هـ ومعلوم أن هذه البئر قد طمت.\n٢ - رمم المغفور له الملك عبد العزيز آل سعود أرض المسجد مما يلى رحبته في الجهات الأربع عام ١٣٤٨ هـ ووضع أطواقا حديدية على بعض الأساطين التي حدث فيها تشقق بغربي الرحبة وشرقيها وذلك في سنة ١٣٥٠ هـ.\n٣ - رممت الحكومة المصرية المسجد في سنة ١٣٥٤ هـ من غلة أوقاف الحرمين الشريفين بمصر ولم يورد المؤلف تفاصيل هذا الترميم.\n\n<span data-type='title' id=toc-364>العمارة السعودية للمسجد النبوى الشريف</span>\nعلى أثر ظهور الخراب في بعض أعمدة المسجد النبوى الشريف أمر الملك عبد العزيز ﵀ بتوسعة المسجد النبوى الشريف وقد أصدر أمرا بذلك بتاريخ ٥ رمضان ١٣٦٨ هـ وبدئ بتنفيذ العمارة السعودية في ٥ شوال ١٣٧٠ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-365>هدم الدور والأماكن المحيطة بالمسجد</span>\nوبدأ المشروع بهدم الدور والأماكن المحيطة بالمسجد بعد انتزاع ملكيتها وتعويض أصحابها تعويضا سخيا وبلغت الدور والأماكن المنزوعة للتوسعة وللميادين والشوارع المحيطة بالمسجد ٢٢٩٥٥ مترا مسطحا.\nاستمر العمل في البناء من ٥ شوال ١٣٧٠ هـ وانتهى في أوائل ١٣٧٥ هـ وقدرت المواد التي استعملت في العمارة السعودية بثلاثين ألف طن من الأسمنت والحديد والأخشاب والمؤن حملتها إلى ميناء ينبع أكثر من ثلاثين باخرة ونقلت","vol":"2","page":199},{"text":"بالسيارات الضخمة من ميناء ينبع إلى المدينة المنورة، وأقيم مصنع خاص لأعمال الموازييك في منطقة ذى الحليفة وجلب له المهندسون والأخصائيون.\nوبلغ عدد العاملين في عمارة المسجد النبوى ألفا وخمسمائة عامل يشاركهم مائتي صانع ويشرف عليهم أربعة عشر مهندسا جميعهم من الدول الإسلامية من مصر وسوريا والباكستان والسودان واليمن وحضرموت علاوة على السعوديين وبلغت مجموع الزيادة التي تمت في العمارة السعودية للمسجد ستة آلاف وأربعة وعشرين مترا.\n\n<span data-type='title' id=toc-366>مراحل الزيادات في المسجد النبوى الشريف</span>\nوننقل فيما يلى مراحل الزيادات التي تمت في مساحة المسجد النبوى الشريف منذ تأسيسه على يدي الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه وحتى هذا الوقت الحاضر كما أثبتها المؤلف وهي موضحة بالأمتار:\nأمتار مربعة\n٢٤٧٥ مساحة بناء النبي ﴿ﷺ﴾\n١١٠٠ زيادة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁.\n٤٩٦ زيادة أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁\n٢٣٦٩ زيادة الوليد بن عبد الملك الأموى.\n٢٤٥٠ زيادة المهدى العباسى\n١٢٠ زيادة الملك الأشرف قايتباى\n١٢٩٣ زيادة السطان عبد المجيد العثمانى\n١٠٣٠٣ مجموع المساحة العامة للمسجد قبل التوسعة السعودية\n٦٠٢٤ الزيادة السعودية الحالية الأولى\nوالواقع أن العمارة السعودية تنقسم إلى قسمين، القسم الأول هو هدم بعض","vol":"2","page":200},{"text":"أجزاء المسجد القديم وإعادة تعميرها وكذلك ترميم بعض أجزائه والقسم الثانى هو التوسعة التي زيدت في مساحة المسجد وقد أوضح المؤلف ذلك كما يلى:\n٦٠٢٩ مقدار التوسعة السعودية\n٦٢٤٧ مقدار الأجزاء القديمة التي هدمت وأعيد تعميرها وهي الجهات الثلاث\n١٢٢٧١\n٤٠٥٦ مساحة الجهة القبلية - الجنوبية - الباقية من البناء القديم.\n١٦٣٢٧ المجموع الكلي لمساحة المسجد النبوى حاليا.\n\n<span data-type='title' id=toc-367>معلومات عامة عن المسجد</span>\n<span data-type='title' id=toc-368>أساطين المسجد ونوافذه</span>\nيبلغ عدد الأساطين في المسجد النبوى الشريف قبل العمارة السعودية ٣٢٧ أسطوانة: يبلغ عدد الأعمدة في العمارة السعودية ٤٧٤ عمودا محيطة بالجدار و٢٣٢ عمودا مستديرا. يبلغ طول كل من الجدار الغربى والشرقي للمسجد ١٢٨ مترا ويبلع طول الجدار الشمالي ٩١ مترا. يبلغ عدد النوافذ في الجدار القبلى للمسجد أربعة عشر نافذة مكونة من شبكة حديدية في منتهى الدقة والجمال وأمام الواجهة الشريقة نافذة تطل على دار عبد الله بن عمر.\n\n<span data-type='title' id=toc-369>المحراب العثمانى</span>\nيقع المحراب العثمانى قبلي المسجد وهذا المحراب هو الزيادة التي زادها الخليفة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه في المسجد ويدخل إليه من باب السلام وفيه محراب الإمام وفى نهاية المحراب موضع الزيارة للقبر الشريف.","vol":"2","page":201},{"text":"<span data-type='title' id=toc-370>المحراب النبوي - والروضة الشريفة</span>\nيقع المحراب النبوى في شرقي المنبر وما بين المنبر والقبر الشريف هو الروضة ومساحة الروضة ٢٢ مترا في عرض ١٥ مترا، وفى الجانب الغربي من المحراب كتب بخط نافر هذا مصلى رسول الله (- ﷺ -).\nيقول المؤلف وشكل بناية هذا المحراب ينبئ بأنه قرين المحراب السليماني في طراز العمارة وقد حصل فيه ترميم أيام فخرى باشا وبعدها.\n\n<span data-type='title' id=toc-371>المحراب السليماني</span>\nأما المحراب السليماني فيقع في غربي المنبر وهو على شكل المحراب النبوي في زخرفته وبنائه وقد بناه السلطان سليمان العثماني في سنة ٩٣٨ هـ كما يظهر من الكتابة المثبتة فيه وقد رمم في عهد الوالي التركي فخري باشا إبان الحرب العالمية الأولى.\n\n<span data-type='title' id=toc-372>المنبر</span>\nيقع غربي المحراب النبوي وبه اثنتا عشرة درجة ثلاث بخارجه وتسع بالداخل وهو مصنوع من المرمر وظاهره مغمور بالتذهيب والنقوش الفائقة وفوقة قبة لطيفة تقوم على أربعة أعمدة مضلعة من المرمر، وقد أمر ببنائه السلطان مراد العثماني وأرسل إلى المدينة سنة ٩٩٨ هـ كما هو مثبت على بابه شعرا ويتم طلاء المنبر والمحراب في المسجد النبوى الشريف بالذهب.\n\n<span data-type='title' id=toc-373>الحجرة النبوية الشريفة</span>\nوكانت تسمى قديما المقصورة ومساحتها من الشمال إلى الجنوب ستة عشرا مترا ومن الشرق إلى الغرب خمسة عشرا مترا وقد أمر ببنائها الملك الأشرف قايتباي وجعل لها السور الخارجي من النحاس الأصفر ووضع عليها القبة الداخلية وهي مبنية بالحجر الأسود والأبيض وتقع فوق الحجرة الشريفة وللسور الخارجى المعروف","vol":"2","page":202},{"text":"بالشباك باب قبلي أي جنوبي ويسمى باب التوبة، ويقول المؤلف وعليه صفيحة فضية مرقوم عليها تاريخ صنعها سنة ١٠٢٦ هـ.\nأقول: لعل المقصود وهو تاريخ صنع الباب المذكور.\nوالمحجرة الشريفة باب في الشمال يقال له باب التهجد.\nوباب في الشرق يدعى باب فاطمة. وكذلك باب في الغرب.\n\n<span data-type='title' id=toc-374>صب الرصاص حول الحجرة</span>\nوقد حفر الملك العادل نور الدين الشهيد سنة ٥٥٧ هـ خندقا عميقا حول الحجرة وصب فيه الرصاص للحيلولة بين الجسد الشريف ومن يريد الوصول إليه.\n\n<span data-type='title' id=toc-375>الكوكب الدري</span>\nوكانت الهدايا تهدى إلى الحجرة النبوية الشريفة، وقد ذكر المؤلف نقلا عن كتاب مرآة الحرمين لإبراهيم رفعت باشا أن من ضمن ما كان في الحجرة الشريفة من الذخائر قطعتان كبيرتان من الألماس نقلتا إلى الاستانة خلال الحرب العالمية الأولى ولم تعادا إلى الآن.\n\n<span data-type='title' id=toc-376>حجرة فاطمة</span>\nوبشمالي الدائر المخمس في داخل الشباك حجرة فاطمة أو قبرها - والأصح أن فاطمة دفنت في بقيع الغرقد كما يقول المؤلف - وبخلف هذه الحجرة محراب يقال له محراب فاطمة.\nمحراب التهجد\nوفى شمال الشباك من الخارج محراب يسمى محراب التهجد جدد في عهد","vol":"2","page":203},{"text":"السلطان عبد المجيد وقد أزيل أخيرا.\n\n<span data-type='title' id=toc-377>الصُّفَّة</span>\nوتسمى في الوقت الحاضر دكة الأغوات وكانت هي المكان الذى يجلس فيه فقراء المهاجرين في حياة النبي ﴿- ﷺ -﴾ وهي مواجهة لمحراب فاطمة وهي عبارة عن دكة طولها ١٢ مترا في عرض ٨ أمتار تعلو عن الأرض التي حولها بنصف متر. وعليها داربزين من الصفر وبجانبها إلى الشرق مخزن أمامه دكة كانت معدة لجلوس شيخ الحرم النبوي في أيام الدولة العثمانية.\n\n<span data-type='title' id=toc-378>المآذن</span>\nمآذن المسجد خمس أربع منها شامخة وهي:\n١ - الرئيسية بالجنوب من المسجد بناها قايتباي.\n٢ - منارة باب السلام بالجنوب الغربي منه.\n٣ - السليمانية شرقي الباب المجيدي.\n٤ - الشكلية بشماله.\n٥ - منارة باب الرحمة وقد أزيلت وضم مكانها إلى رحبة باب الرحمة وكان بناؤها في عهد قايتباى وهي أقصر من جميع المآذن وقد حصل في كل المآذن ترميم في العمارة السعودية الجديدة.\n\n<span data-type='title' id=toc-379>أبواب المسجد النبوي الشريف</span>\nكان للمسجد خمسة أبواب كعدد مآذنه قبل التوسعة السعودية وهذه الأبواب هي:\nباب السلام في الجنوب الغربي وكان يسمى باب مروان.\nباب الرحمة بالشمال الغربي وكان يقال له باب عاتكة.\nباب النساء وهو يقابل باب الرحمة من المشرق وكان يسمى باب ريطة باب جبريل بحذاء باب النساء من الجنوب.\nالباب المجيدى بشمال شرقي المسجد ونسبته إلى السلطان عبد المجيد العثماني الذى عمر في عهده المسجد النبوي العمارة التي سبقت التوسعة السعودية مباشرة.","vol":"2","page":204},{"text":"وقد زيد في التوسعة السعودية خمسة أبواب هي: -\nباب الصديق أبي بكر وهو بثلاث فتحات متلاصقة ويقع بين باب السلام وباب الرحمة غرب المسجد.\nباب الملك وله ثلاث فتحات متلاصقة أيضا ويقع كسابقه في غرب المسجد.\nباب عمر بن الخطاب في شمال المسجد الغربي.\nباب عثمان بن عفان في شمال المسجد الشرقي.\nباب عبد العزيز وهو ذو ثلاث فتحات متلاصقة وموقعه في الجهة الشرقية من المسجد النبوي.\n\n<span data-type='title' id=toc-380>جدران المسجد</span>\nهي بصفة عامة مبنية من الحجر الأسود المنحوت المطابق وهي في غاية المتانة وسمكها نحو ٣ أمتار وكلها مطلية بالجير داخلا وخارجا وهذا الوصف للجدران في العمارة العثمانية وقد هدم بعضها في العمارة السعودية وبنيت بقوالب الأسمنت وطليت من الداخل والخارج بالدهانات.\n\n<span data-type='title' id=toc-381>إنارة المسجد النبوي</span>\nكانت الإنارة في المسجد النبوى تعتمد على قناديل الزيت التي لا تزال بقاياها معلقة في العوارض الحديدية بين أعمدة المسجد، كما كانت الشموع توقد في المسجد للإضاءة إلى جانب القناديل، وأول من أضاء المسجد النبوي بالكهرباء هو السلطان عبد المجيد الثانى العثماني الذى بعث مكينة كهربائية لإضاءة المسجد وكان بدء الإنارة بالكهرباء يوم ٢٥ شعبان ١٣٢٦ هجرية وهو يوم الاحتفال بإفتتاح السكة الحديدية الحجازية بالمدينة المنورة.\nولما قدمت المكينة المذكورة أهدى الحاج الشاوي الجزائري المغربي مكينة جديدة لإضاءة المسجد الشريف وبقيت هذه المكينة مستعملة كما يقول المؤلف إلى سنة ١٣٥٣ هجرية وهي سنة تأليف كتابه هذا.","vol":"2","page":205},{"text":"<span data-type='title' id=toc-382>التوسعة الثانية للمسجد النبوي</span>\nلقد ظهرت الحاجة إلى توسعة المسجد النبوي الشريف على أثر تكاثر الحجاج عاما بعد عام وكذلك لسهولة المواصلات بين مدن المملكة مما سهل للمواطنين القدوم إلى المدينة المنورة بطريق الجو والبر ولهذا فقد جرى الإعداد للتوسعة الثانية للمسجد وتم نزع ملكيات كثير من المباني والأماكن ويقول المؤلف أن هذه التوسعة ستتم باتجاه الغرب وستمتد من الجدار الغربي للمسجد إلى الشارع العيني بطول يبلغ مقداره ١٦٥ مترا كما ستمتد من الجنوب الغربي إلى الشمال الغربي حتى محلة الساحة ويبلغ مجموع مساحة التوسعة الجديدة ما يزيد على ستة وعشرين ألف متر وتزيد قيمة التعويضات فيها على خمسين مليون متر.\nهذا ما كتبه المؤلف في سنة ١٣٩٣ هـ في آخر طبعة لكتابه القيم الذى نتحدث عنه، وقد تم نزع ملكيات أخرى حول المسجد النبوي الشريف كما وألحقت مساحات كبيرة من الأرض به وأحيطت بالأسوار وأضيئت بالكهرباء وأعدت للصلاة والمأمول أن تجرى العمارة الجديدة المنوية وأن تتم كما تمت سابقتها في المسجد النبوي والمسجد الحرام وفق الله ولاة الأمور وأعانهم على إتمام ذلك أنه سميع مجيب.\nوقد تحدث المؤلف في كتابه القيم عن أودية المدينة وعيونها ومحلاتها الشهيرة إلى غير ذلك من المباحث الهامة والقيمة التي نكتفي بالإشارة إليها خشية الإطالة ونحيل الراغب في الاستزادة إلى هذا الكتاب الصغير في حجمه والكبير في قدره ومحتواه.\nأن كتاب آثار المدينة المنورة الذى الله عبد القدوس ﵀ وهو في الثلاثين من العمر من الكتب النادرة في موضوعه وهو خلاصة جهد عظيم ودأب وتحقيق كبيرين، ولقد كنت أتمنى لو أنه ﵀ أفاض في بعض المواضيع التي عالجها لكن ذلك أشفى لنفس القارئ وأكثر فائدة لأن هذه المباحث العزيزة يتشوق إليها","vol":"2","page":206},{"text":"الراغب في المعرفة وهي مرتبطة بتاريخ المدينة المنورة عاصمة الإسلام الأولى ومنطلق الجهاد ومهبط الوحي ومستقر صحابة رسول الله ومن تبعهم من اعلام الإسلام.\nوأخيرا فإن هذا الذى ذكرت لا ينقص من قيمة الكتاب فالمؤلف كان يكتب الآثار ولم يكن يكتب التاريخ ولكل كاتب أسلوبه فيما يكتب وطريقته فيما يعالج من الأمور.\nأن الكتاب من المراجع الهامة التي لم يؤلف مثلها في بابها ولهذا يقرأ على توالى السنين والأيام.\n\n<span data-type='title' id=toc-383>موسوعة تاريخ مدينة جدة</span>\nألف عبد القدوس كتاب تاريخ مدينة جدة وظهرت طبعته الأولى في سنة ١٣٨٣ هـ بطلب من رئيس بلدية جدة ثم أصدر طبعته الثانية في سنة ١٤٠٠ باسم موسوعة تاريخ مدينة جدة وأضاف إليه إضافات كثيرة كما ذكر لي أن للكتاب جزءا ثانيا هو بسبيل إعداده وإظهاره للناس وهذا الجزء هو لتاريخ جدة بعد عام ١٣٨٣ هـ حيث شهدت المدينة بعد هذا التاريخ الكثير من التطور والامتداد بحيث أصبحت تسابق الزمن في تطورها واتساعها كما سبقت المدن الأخرى بما نالته من عناية في جميع الأحوال.\nولقد أخبرني نجله الأستاذ نبيه أن القسم الأكبر من الجزء الثاني من هذا الكتاب قد أتمه عبد القدوس ﵀ قبل وفاته وأنه كان قد حدد مواد المواضيع الباقية لهذا الجزء لإكمالها.\nعلى أي حال فإن الجزء الأول بين أيدينا والذى يحتوى على ما يقرب من ألف صفحة والمحلى بكثير من الصور وبعضها نادر وبعضها قديم يمثل الجهد الضخم الذى بذله المؤلف في إعداده وتأليفه. وبعد هذه المقدمة عن الكتاب فلنتحدث عن مدينة جدة التي هي موضوع الكتاب.","vol":"2","page":207},{"text":"<span data-type='title' id=toc-384>قدم مدينة جدة</span>\nتعددت الروايات التي أوردها المؤلف عن قدم مدينة جدة فبعض الروايات يذكر أن عمرو بن معد بن عدنان نزل بها واتخذها له ولقومه سكنا ومرعى، وعمرو هذا هو قضاعه ويستشهد على ذلك بأن أحد أحفاده - جدة بن حزم بن ريان بن حلوان بن عمرو بن الحارث بن قضاعة ولد بجدة فسمى باسم الموضع الذى ولد فيه.\nوحدد عاتق بن غيث البلادى في معجم معالم الحجاز مساكن قضاعة ومراعيها من شاطئ البحر وما دونها إلى منتهى ذات عرق إلى حيز البحر من السهل والجبل. ويحدد الأستاذ عبد القدوس هذا التاريخ بصورة تقريبية إلى القرن الثاني قبل الميلاد. (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-385>بناء الفرس لمدينة جدة</span>\nأما الرواية الثانية فتذكر أن الفرس - العجم - هم الذين بنوا مدينة جده في عهد ملكهم يزدجرد وبنوا عليها سورا من الحجارة عرضه خمسة عشر شبرا كما أحاطوها بخندق من الماء يدور حول المدينة بما يجعل وضعها الجغرافي في شكل شبة جزيرة. ويحدد المؤلف هذا التاريخ بمنتصف القرن السادس الميلادي. (^٢)\nأما سبب بناء فرس لمدينة جدة فهو خراب الميناء الفارسي سيراف ورغبة ملك الفرس في إيجاد ميناء آخر بدلا عنه. وهناك رواية أخرى تجعل بناء القرس لمدينة جده مرتين المرة الأولى ممعنة في القدم والثانية هي التي تمت في عهد الملك يزدجرد في القرن الميلادي (^٣).\nعلى أى حال فإن ارتباط مدينة جدة بالفرس يبقى واضح المعالم خلال القرون المتتالية بعد الإسلام كما ورد على ألسنة الرحالة والمؤرخين مما سنتعرض له بعد.\n_________\n(^١) \"ص ٦٦ موسوعة تاريخ مدينة جدة\".\n(^٢) \"ص ٦٦ نفس المصدر\".\n(^٣) \"ص ٦٦ نفس المصدر\".","vol":"2","page":208},{"text":"<span data-type='title' id=toc-386>جدة قبل الإسلام</span>\nفإذا تركنا العهود الممعنة في القدم التي أشرنا إليها نجد ذكرا لشاطئ جده قبيل الإسلام حينما اعتزمت قريش بناء الكعبة قبل الإسلام بعد احتراقها فعلموا أن سفينة لبحار رومي كسرت قريبا من شاطئ جدة وقد بعثت قريش فاشترت أخشاب السفينة وأحضرت صاحبها باقوم وكان نجارا ليساعدهم في بناء الكعبة وهذا البناء هو الذى وضع الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه فيه - الحجر الأسود - بيده الشريفة حين اختلفت قبائل قريش في الأمر كما هو معلوم وكان هذا قبل البعثة النبوية بخمس سنين (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-387>جدة في العهد الإسلامي الأول</span>\nفإذا وصلنا إلى العهد الإسلامي وجدنا أن أهل مكة طلبوا من الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه أن يجعل ميناء مكة في ساحل جدة بدلا من الشعيبة، ويتطرق المؤلف إلى الشعيبة ويناقش ما ورد في بعض الروايات من أنها ميناء مكة قبل جده ويخلص إلى القول أن جدة هي المدينة وهي الميناء القديم وأن الشعيبة لا تعدوا أن تكون قرية صغيرة كل ميزتها أن ميناءها لا تكثر فيه الشعاب المرجانية التي تضطر السفن في ميناء جدة للرسو بعيدا عنها وأن الخليفة المهدى العباسي اختارها - الشعيبة لرسو السفن التي تحمل الرخام المرسل لعمارة الحرم المكي الشريف في عهده لهذه الغاية ليسهل نقله من السفن إلى مكة ويقول المؤلف أن بعض هذا الرخام لا يزال حتى اليوم مدفونا في رمال الشعيبة. (^٢)\n_________\n(^١) انظر ما كتبناه عن تاريخ الكعبة المعظمة في ترجمة الشيخ حسين عبد الله باسلامة ضمن أعلام الحجاز.\n(^٢) \"٦٠ موسوعة تاريخ مدينة جدة\"","vol":"2","page":209},{"text":"<span data-type='title' id=toc-388>جده في روايات الرحالة والمؤرخين</span>\nوصف البلخي المتوفى سنة ٣٢٢ هجرية جدة في كتابه ذكر المسافات والأقاليم. بأنها كثيرة التجارات والأموال وليس بالحجاز بعد مكة أكثر مالا وتجارة منها وقوام تجارتها الفرس (^١).\nووصفها البشارى في كتابه احسن التقاسيم في معرفة الأقاليم بانها:\nمدينة حصينة عامرة آهلة أهلها أهل تجارات ويسار، خزانة مكة مطرح اليمن ومصر وأهلها في تعب من الماء وقد غلب عليها الفرس، ولهم بها قصور عجيبة وازقتها مستقيمة ووضعها حسن شديدة الحر جدا. (^٢)\nأقول ولإيضاح ما ذكره البشاري في وصف جدة أنها مطرح اليمن ومصر - أن هذا الوصف كان لجدة في القرن الرابع الهجرى، ولقد كانت جدة حتى منتصف القرن التاسع عشر الميلادي الموافق للقرن الثالث عشر الهجرى مطرحا لمصر واليمن والقصد بالمطرح هنا أن البضائع التي ترد إلى مصر من الهند تطرح بمدينة جدة، ثم يجرى نقلها بالسفن الشراعية إلى القاهرة وذلك قبل حفر قناة السويس في منتصف القرن التاسع عشر للميلاد. والواقع أن تجار جدة كانوا يحتفظون بهده البضائع في السفن التي كانت عبارة عن مخازن عائمة ثم يصدرونها إلى مصر بطريق البحر إلى ميناء السويس حسب الحاجة (^٣).\nونعود بعد هذا الاستطراد الإيضاحي لنتابع وصف الرحالين لمدينة جدة عبر القرون، وصف ناصر خسرو جدة في القرن الخامس الهجرى بأنها مدينة جميلة محصورة في داخل سورها الحصين كما لفت الانتباه إلى عدم وجود الأشجار والزرع بها رغم ازدهارها العمراني، وعلل ناصر خسرو ذلك إلى ندرة وجود الماء العذب\n_________\n(^١) صفحة ٧٧ موسعة تاريخ مدينة جده.\n(^٢) صفحة ٧٧ نفس المصدر.\n(^٣) انظر ما كتبناه مفصلا عن ذلك في كتابنا ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز صفحة ١٧٢/ ١٧٣.","vol":"2","page":210},{"text":"بها، وقدر ناصر خسرو سكان مدينة جدة بخمسة آلاف ووصف أسواقها بأنها نظيفة جدا ولها بابان مما يلى مكة، وباب البحر وقال أن أميرها مملوك لأمير مكة الذى هو في نفس الوقت أمير المدينة المنورة (^١) واسمه أبو المعالي بن أبي الفتوح.\nفإذا وصلنا إلى القرن السادس الهجرى نجد الرحالة الأندلسي الشهير ابن جبير يقدم لنا وصفا مخالفا كل المخالفة لوصف من سبقه من الرحالين في القرنين الماضيين فعمارتها الضخمة استحال أكثرها إلى خصاص أما أهلها الذين وصفوا بالثراء وكثرة المال فيصفهم بأنهم يستخدمون أنفسهم في كل مهنة لتحصيل لقمة العيش فكان منهم من يكري الجمال ومنهم من يبيع اللبن أو الماء للحجاج وإذا لم يكن لأحدهم شيء مما ذكر فهو يلتقط التمر من الشوارع أو يحتطب الحطب من ضواحى البلد ويبيع ما جمع، وربما تناول نساؤهم الشريفات ذلك بأنفسهن (^٢).\nويعلق المؤلف على وصف ابن جبير بأن الحالة السياسية المضطربة في العالم الإسلامي واشتغال السلطان صلاح الدين الأيوبي بالحروب الصليبية في فلسطين ومهاجمة الصليبين للسواحل الإسلامية كل هذا أدى إلى الاضطراب السياسي الذى انعكست آثاره على الحالة الاقتصادية مما أدى إلى رحيل ثراة جدة وسراتها بأموالهم وأهليهم وخدمهم إلى مكان أمين وأن هذا الرحيل أخلى مدينة جدة من عناصر الثروة والقوة بها فلم يبق فيها إلا الضعفاء الذين ليست لهم القدرة على الهجرة أو القلة القليلة المتمسكة بالبقاء في البلاد رغم المتاعب والصعاب (^٣)\n\n<span data-type='title' id=toc-389>ابحر</span>\nومن الأخبار الطريفة في رحلة ابن جبير وصفه لمرسى ابحر الذى رسى المركب\n_________\n(^١) ٧٩/ ٨٠ تاريخ موسوعة مدينة جدة.\n(^٢) ٨٠ موسوعة تاريخ مدينة جدة.\n(^٣) ٨٠/ ٨٢ موسوعة تاريخ مدينة جدة.","vol":"2","page":211},{"text":"القادم به ابن جبير فيها فيقول وفى عشي يوم الأحد ثانى ربيع الآخر أرسينا بمرسى يعرف بابحر وهو على بعض يوم من جدة وهو من اعجب المراسي وضعا وذلك أن خليجا من البحر يدخل إلى البر والبر مطيف به من كلتا حافتيه فترسى الجلاب به من قرارة هادئة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-390>عودة إلى الرحالين</span>\nقدم المؤرخ العربي جمال الدين أبو الفتح بن يوسف بن يعقوب المعروف بابن المجاور إلى الحج بعد ابن جبير بنحو قرن من الزمان فوصف جدة بأنها مدينة صغيرة على ساحل البحر مزدحمة الحجاج وذكر أن الماء بها قليل وأنه يجلب إليها من أماكن بعيدة كما ذكر أن أهلها من نسل العجم وأن ابنيتها من الحجر الكاشور ومن الخوص وأنه يوجد بها خانات من الخوص تؤجر فيها الغرف للمسافرين، وقال أن بها خانيين كبير بن متقابلين بمخازن كبار وأنه كان تجبى بها رسوم - ضرائب - للعقار من قبل سلطان مصر مقابل تعمير كل بيت مبني بالخوص ومقدار هذه الرسوم العقارية هي ثلاثة دراهم على كل بيت (^٢)\nوالمتأمل يرى أن وصف ابن المجاور الدمشقي يقترب من وصف الرحالة السابقين باستثناء وصف ابن جبير، الذى يقول المؤلف أنه ربما أنزل في هذه الخانات المبنية من الخوص فأخذ الانطباع القاتم عن المدينة وأحوال أهلها.\n\n<span data-type='title' id=toc-391>أهل جدة يرحلون منها</span>\nويقدم المجاور الدمشقي قصة تحمل في طياتها أسباب ترك ثراة جدة لمدينتهم في سنة ٤٧٣ هـ ليقول ما معناه:\nأرسل أمير مكة إلى شيخ تجار جدة يطلب منه إرسال حمل من الحديد فامر شيخ\n_________\n(^١) ٨٠/ ٨٢ موسوعة تاريخ مدينة جدة.\n(^٢) ٣٢ موسوعة تاريخ مدينة جدة ويقول الأستاذ حمد الجاسر أن كتاب المستبصر ليس من تأليف ابن المجاور الشيباني الدمشقي وإنما هو منسوب إليه خطأ وأن مؤلفه فارسي الأصل.","vol":"2","page":212},{"text":"التجار غلامه بإرسال الحديد إلى مكة وأرسل الغلام الحديد المطلوب فلما وصل إلى صاحب مكة وجد أن الحمل الذى أرسل كان من الذهب الخالص وقد علاه الصدأ من طول بقائه فتغير لونه فظنه الغلام حديدا فبعثه على أنه من الحديد، ولكن والي مكة الذى عرف أن الذهب في مخازن تجار جدة موجود على شكل قضبان من الحديد طمع في حمل آخر فأرسل إلى شيخ التجار يطلب حملا آخر من نفس الصنف، وقد تنبه التاجر فاستدعى غلامه الذى أرسل الحمل الأول وسأله عن الحديد الذى أرسله إلى مكة فقال حمل حديد اصفرَّ بتشديد الراء.\nأيقن شيخ التجاران الحمل الذى أرسل إلى صاحب مكة كان من الذهب الخالص وليس من الحديد كما أيقن بأطماع أمير مكة وما تجره هذه الأطماع عليه على تجار المدينة جميعا، وهنا تختلف الرواية، فتقول إحدى الروايتين أن أمير مكة الأمير داود بن إبراهيم هاجم جدة بالأعراب وحاصرها فهرب التجارب بأموالهم واهليهم وكلما يملكون، والرواية الأخرى تقول أن شيخ التجار استشار أحد كبار السن في المدينة فأشار عليه بالنزوح من المدينة فنزح تجار جدة بكل ما يملكونه وركبوا البحر فسكن قوم منهم السرين والراحة وعتر والجرعة والدرعة والشميد وجزيرة ذهبان وكسران وبنو موسى وباب موسى، ويعلق ابن المجاور على القصة فيقول فلما خلت الأرض من الأحباب ملكها الأعراب. (^١)\nويعلق المؤلف على ذلك أن هجرة أهل جدة نتيجة لمحاصرة الأعراب لها كانت جماعية وأنها كانت إلى ناحية الجنوب لأن أكثر الأسماء التي أوردها الدمشقي هي من مدن اليمن.\nأقول والمتأمل في الرواية التي أوردها ابن المجاور لا يطمئن إلى حكاية الحديد الذى طلبه أمير مكة فأرسل إليه حمل ذهب بدلا منه فالذهب مهما كثر عند شيخ\n_________\n(^١) ٨٧ موسوعة تاريخ مدينة جدة.","vol":"2","page":213},{"text":"التجار أو أي ثري لا يلقى في المخازن حتى لا يفرق بينه وبين الحديد، ولقد أدركت الناس يبنون الغرف السرية في بيوتهم أو متاجرهم ليودعوا بها ما يخشون عليه ولكن الحقيقة التي يمكن استخلاصها من رواية ابن المجاور أن حصار الأعراب والبادية لمدينة جدة طمعا في ثروات أهلها وعدم اطمئنان الناس إلى وجود الحماية الكافية لهم تجاه هذا الغزو هي التي دفعتهم إلى الرحيل بأولادهم وثرواتهم هذا إذا صحت الرواية وليس هناك ما يمنع صحتها.\nوذكر ابن المجاور كذلك شيئا عن الرسوم التي كانت مفروضة على الحجاج المغاربة والتى تستوفى منهم بأمر والي مكة المكرمة كما ذكر أن بعض الحجاج الذين لم يستطيعوا دفع الرسوم جرى إيقافهم في جزيرة قريبة من جدة (^١).\nأما الرحالة الشهير ابن بطوطه الذى قدم إلى الحج بعد قرن من قدوم ابن المجاور لها في القرن الثامن الهجرى فيقدم لنا وصفا يشبه وصف ابن جبير فيذكر أن سكان المدينة قليل بحيث لا يجتمع النصاب لصلاة الجمعة فسبحان مغير الأحوال.\nويعلل المؤلف هذا الانحدار المؤسي الذي آلت إليه أحوال جدة إلى اضطراب الأحوال السياسية في العالم الإسلامي فالأندلس يتقاسمها المسيحيون وبنو نصر، والصوماليون الوثنيون انتزعوا الساحل المناوح لمدينة جدة، والحجاز نفسه كان طعمة سائغة لأطماع ونزوات أمرائه الأشراف وكانوا شيعا ذوى أهواء متفرقة، والبادية في الحجاز تعيث فسادا في الأرض بدون رادع أو زاجر، ويد السلاطين خارج الحجاز قاصرة عن أن تمتد إليهم لإعادة استقرارا الأمن إلى ربوعه، فلا غرو أن يهبط كما يقول المؤلف مستوى التجارة البحرية في البحرين الأحمر والأبيض الذين تعتمد عليهما تجارة جدة في تقدمها وازدهارها، وهكذا فإننا نرى أن فقدان الأمن في المدينة بسبب تنازع وتسلط البادية وأطماعها أدخل الرعب\n_________\n(^١) ٨٥ موسوعة تاريخ مدينة جدة.","vol":"2","page":214},{"text":"إلى قلوب الناس فتركوا ديارهم ورحلوا بأموالهم وذرياتهم إلى حيث يجدون الأمن والاطمئنان.\n\n<span data-type='title' id=toc-392>البرتغاليون يهاجمون جدة</span>\nفي سنة ٩٤٨ للهجرة هاجم البرتغاليون مدينة جدة بحرًا بنية الاستيلاء عليها وكان الاستعمار الغربي قد بدأ يزاول نشاطه في احتلال الشرق الأقصى والأوسط والاستيلاء على البلاد الهامة في آسيا وأفريقيا وكان البرتغاليون هم أول الشعوب الغربية المستعمرة للبلاد البعيدة، وكانت نواياهم قد أصبحت معلومة بعد أن استولوا على أجزاء من الهند، كما حاولوا الاستيلاء على بعض مدن المغرب العربي، ولما كان الله تعالى قد تكفل بحماية الحجاز من هذه الشرور لأنه موضع المقدسات الإسلامية في مكة والمدينة فقد ألهم الله السلطان قانصوه الغورى قبل ذلك بتحصين مدينة جدة ضد الغزو المنتظر وكان الحجاز في تلك الحقبة تابعا لولاية سلاطين المماليك في مصر. أمر السلطان قانصوه الغورى بإحاطة مدينة جدة بسور حصين وبناء القلاع في مواجهة البحر وتزويدها بالمدافع الحربية وبالرجال لصد المغير بن على المدينة وأرسل جيشا من الترك والمغاربة للدفاع وعهد برئاسة الجيش إلى حسين الكردي الذى أمر أهالى المدينة عامة بالمشاركة في بناء السور وتم بناؤه في سنة ٩١٥ للهجرة ولكن البرتغاليون لم يفدوا للغزو الا في سنة ٩٤٨ للهجرة الموافقة لسنة ١٥٥٩ للميلاد.\nدفع البرتغاليون حملتهم البحرية من الهند إلى جدة وكانت مدينة جدة مستعدة للدفاع عن المدينة وكان أمير مكة الشريف أبو نمي على علم بخطورة الحالة فترك الحج وحضر إلى جدة مع جنوده والمتطوعين من الناس لمواجهة الغزاة فحاصر البرتغاليين وأصلاهم نارا حامية وشاركت القلعة البحرية التي كانت في مواجهة السور بإطلاق النيران من المدافع ولم يجد البرتغاليون سبيلا إلى المدينة فلاذوا بالفرار مخلفين الذخائر والسلاح.\nوقد شكر السلطان سليمان للشريف أبي نمى صنيعه هذا وقدر عمله الطيب","vol":"2","page":215},{"text":"وجهاده في صد البرتغاليين عن مدينة جدة مدخل مكة المكرمة ودهليز الحرمين الشريفين (^١).\nأقول لقد أدركت سو رجدة الذى كان يحيط بها إحاطة السوار بالمعصم والذى أزيل في سنة ١٣٦٤ تقريبا كما أدركت القلعة البحرية التي ورد ذكرها وكانت قد تحولت إلى سجن جدة (^٢) ولم يبق من آثارها سوى ملامح البناء القديم.\n\n<span data-type='title' id=toc-393>الشريف والوالي</span>\nانتقل الحكم في الحجاز من سلاطين مصر إلى دولة الخلافة بالقسطنطينية وكان لما أبداه الشريف أبو نمي أمير مكة من استبسال في صد الغزاة النصارى عن مدينة جدة أثره الطيب لدى السلطان فأصبح الحكم في الحجاز مشتركا بين شريف مكة والوالي التركي الذى تعينه السلطنة بمرسوم من الخليفة، وكان لابد لهذه الازدواجية في الحكم أن تظهر آثارها منافسة بين الشريف والوالي وكان لكل منهما أنصاره ورجاله وكان الشريف يقيم بمكة ويعين وكيلا له بجدة والوالي يقيم بجدة وكان لكل من الشريف والوالي أنصاره الذين يلجأ إليهم في دار الخلافة وهكذا يقع الشد والجذب وتعانى المدينة من جراء التنافس بين الحزبين هزات تهدد أمنها واقتصادها وقد أورد المؤلف بعض الأمثلة على ذلك.\nكان أمير مكة في سنة ١١٨٢ هـ الشريف مساعد وطمع شريف آخر هو الشريف أحمد بن الشريف عبد الكريم في الأمارة ولم يجد وسيلة لذلك إلا إظهار الشريف مساعد بمظهر الرجل العاجز عن السيطرة على الأعراب والبدو الذين يتبعون أمير مكة عادة فهاجم الشريف أحمد مدينة جدة بواسطة البدو لنهب أموال تجارها ودافعت جدة عن نفسها متحصنة بسورها واصلت المهاجمين نارا حامية ولكن المهاجمين أطلقوا على المدينة قنابل المدافع وسهام الكبريت الموقد في رؤوسها كالرياش فاحترقت عشش جدة.\n_________\n(^١) ٨٨ - ٩١ موسوعة تاريخ مدينة جدة.\n(^٢) يراجع تفصيل كل ما يتعلق بسور مدينة جدة في كتابنا ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز صفحة ٥٩/ ٦٢.","vol":"2","page":216},{"text":"ويرى المؤلف أن الوالي التركي كان ضالعا في هذه المؤامرة وإلا ما تمكن المهاجمون من أحداث الحريق في جدة (^١).\nولكن المؤلف لم يعط مصدرا تاريخيا لهذا الاستنتاج والذى أراه أن الطمع في إمارة مكة هو الذى أحدث الحريق وليس من المعقول أن يساعد الوالي الشريف الذى يمهد لعهده بالإخلال بالأمن وحصار مدينة تجارية كبيرة كمدينة جدة والله أعلم.\nوالواقع أن الفتن بين ولاة مكة من الأشراف كانت أظهر من الخلافات بين الوالي التركي والشريف المكي وأخطر وقد أورد المؤلف بعد ذلك حادثة توضح هذا الرأى نوجزها فيما يلى:\nفي سنة ١١٨٥ هـ كان شريف مكة أحمد بن سعيد وكان وكيل الأمارة في جدة التاجر الشهير يوسف قابل أحد أعيان جدة ودهاتها كما يصفه المؤلف غضب شريف مكة على وكيله هذا فعهد بوكالته في جدة إلى حسين بن إبراهيم الشامي وكان حاضرا في مجلس الشريف بمكة وأمره أن يتوجه إلى جده ليقبض على يوسف قابل ويضعه في الأغلال ويتولى وكالة إمارة مكة بدلا منه. يقول المؤلف ولحسن حظ يوسف قابل وسوء حظ شريف مكة أن صديقا للتاجر يوسف قابل كان حاضرا بالمجلس وسمع في شأن صديقه ما سمع هذا الصديق هو الشريف سرور بن مساعد فأسرع بالسفر إلى جدة وأخبر صديقه يوسف قابل بما يراد به، وكان سرور ابن مساعد يطمع في إمارة مكة كما أن يوسف يريد دفع الأذى عن نفسه فاتفقا أن يمد يوسف قابل الشريف سرور بالمال الوفي ليستولى على إمارة مكة ويعزل الشريف أحمد بن سعيد، وهكذا تمكن الشريف سرور بمساعدة يوسف قابل من عزل شريف مكة والاستيلاء على إمارتها لإبقاء يوسف قابل وكيلا للإمارة بجدة. (^٢)\n_________\n(^١) ٩٢/ ٩٣ موسوعة مدينة جدة.\n(^٢) ٩٣/ ٩٤ موسوعة تاريخ مدينة جدة.","vol":"2","page":217},{"text":"ويذكر المؤلف أن قبائل حرب اشتبكت في قتال مع أمير مكة الشريف سرور بن مساعد في سنة ١١٩٥ للهجرة وأن مدينة جدة قد وقفت إلى جانبه وأنجدته في هذه الحروب ولكنه كذلك لا يعطى تفصيلا عن هذا الأمر (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-394>الإنكليز يقذفون جدة بالقنابل</span>\nفي سنة ١٢٧٤ للهجرة أرسل الإنجليز بعض قطع الأسطول إلى مدينة جدة وقذفوا المدينة بالقنابل وذلك على أثر مقتل القنصل الانكليزي والقنصل الفرنسي وبعض الفرنجة من قبل الأهالى والسبب في ذلك هو أنه سرت أشاعة بأن القنصل الإنجليزي دعس بقدمه علم الدولة العثمانية فاعتبر الأهالي ذلك إهانة للإسلام وقام عبد الله المحتسب ومعه جماعة من الأعيان بتهييج الأهالي على الإفرنج فأقدموا على قتل القنصليين كما ذكرنا ورأت انكلترا أن تنتقم لمقتل قنصلها ومن معه بإرسال أسطولها إلى جدة ولم تكن المدينة مستعدة لمقابلة الأسطول الإنجليزي فتدخلت الحكومة العثمانية في الأمر ووعدت الإنجليز بالتحقيق في الحادث ومعاقبة المعتدين وتم بالفعل القبض على المحرضين وصدر الأمر بقتل المحتسب وسعيد العامودى ونفي الآخرين إلى جزيرة قبرص وإطفاء الفتنة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-395>إرسال الأسطول الإنجليزي مرة أخرى إلى جدة</span>\nوفى سنة ١٣١١ للهجرة أرسل الانجليز قطعا من اسطولهم مرة أخرى إلى جدة أثر قتل الأعراب لوكيل القنصل الإنجليزي وقد جرح في هذه الحادثة كذلك وكيل القنصل الفرنسي والقنصل الروسي وتدارك الشريف عون الرفيق أمير مكة الأمر قبل أن يستفحل فحضر إلى جدة وعالج الأمر صلحا وعادت المراكب الانجليرية\n_________\n(^١) ٩٣ نفس المصدر.\n(^٢) ٩٤/ ٩٥ موسوعة تاريخ مدينة جدة وانظر تفصيل هذه الحادثة في ترجمة عبد الله باشا باناجه في الجزء الثاني من كتابنا أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة.","vol":"2","page":218},{"text":"دون أن تتعرض للمدينة بأذى (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-396>هجرة أهل جدة إلى مكة</span>\nفي سنة ١٣٣١ هجرية هاجر كثير من سكان جدة إلى مكة خشية من أن تتعرض المدينة لمهاجمة الأسطول الإيطالى من البحر وذلك على إثر نشوب الحرب بين الدولة العثمانية وإيطاليا في طربلس الغرب، ويبدو أنه وردت بعض الأخبار بذلك ولكن شيئا من ذلك لم يحدث (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-397>الانجليز يضربون جدة بالقنابل</span>\nوفى سنة ١٣٣٤ للهجرة أطلقت البوارج الإنجليزية قنابلها على المدينة واستهدفت بالذات الثكنة العسكرية التي كانت الحامية التركية معتصمة بها وذلك على أثر إعلان الشريف الحسين بن علي الثورة على الحكومة التركية وقد قاومت الحامية التركية خمسة عشر يوما فاستقدم الانجليز بعض الطائرات التي ألقت منشوراتها على المدينة محذرة ومنذرة وكان الشريف الحسين قد حاصر جدة برًّا فلما طال الأمر اتصل الشريف الحسين بأهلها وأنذرهم بضرورة التسليم وتم ذلك بالفعل واستسلمت الحامية التركية وغنم الشريف الحسين الأسلحة والذخائر الموجودة لديها في جدة وتم نقلها إلى مكة لمحاربة الحامية التركية المعتصمة بقلعة أجياد (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-398>جدة مقرا للملك علي بن الحسين</span>\nوفى سنة ١٣٤٣ هـ على أثر خروج الملك حسين بن علي من الحجاز بعد أن\n_________\n(^١) ٩٥ موسوعة تاريخ مدينة جدة.\n(^٢) ٩٦٩٥ نفس المصدر.\n(^٣) ٩٦ نفس المصدر.","vol":"2","page":219},{"text":"خلعه أهل الحجاز عن الملك وتولية ابنه الملك علي بن الحسين ملكا على الحجاز اتخذ الملك علي من جدة عاصمة له وكانت جدة معرضة للحصار من قبل جيوش السلطان عبد العزيز آل سعود الذى استولى على الطائف واستسلمت مكة له دون حرب وكانت الحرب مستمرة بين الهاشميين والسعوديين في جدة إلى إن تم الصلح بين الطرفين في جمادى الثانية ١٣٤٤ هـ وغادر الملك على جدة نهائيا ٣ جمادى الثانية ١٣٤٤ هـ ثم دخلها السلطان عبد العزيز آل سعود - جلالة الملك عبد العزيز ﵀ - وانتهت بذلك المحنة التي تعرضت لها البلاد (^١).\nوهكذا طاف بنا المؤلف عبر التاريخ لنرى كيف تقلبت الأحوال بمدينة جدة عسرا وشرا وحربا وسلما وخوفا وأمنا فسبحان من له البقاء والدوام والعزة والملكوت.\nكان الحكم في الحجاز وخاصة في العهد العثماني مناصفة - إذا صح هذا التعبير - بين أمراء مكة الذين جرت العادة على إسناد الإمارة إليهم وهم من الأشراف، والولاة الأتراك الذين تختارهم الحكومة العثمانية وترسلهم من قبلها. وكان أمير مكة يعين له وكيلا في جدة يطلق عليه لقب - الوزير - وكان أمراء مكة من الأشراف يناط بهم شئون البادية والأعراب والمحافظة على الامن وخاصة في الطريق بين مكة وجدة وبينهما وبين المدينة الذى تعبره قوافل الحجاج إلى جانب إدارة الأمور في مكة المكرمة والمشاعر المقدسة.\nوكان مقر الولاة الأتراك في جدة وكان هؤلاء منوطا بهم الشؤون الإدارية والمالية المتعلقة بجباية الضرائب الحكومية والرسوم الجمركية وإدارة شئون جدة من النواحى الإدارية والعسكرية والمالية، وكان لأشراف مكة معاليم تدفع لهم من واردات جدة ويبدو أن هذه المعاليم مرتبطة بنسبة ما يتحقق من الواردات التي كان أهمها الرسوم الجمركية ولما كانت الواردات المالية تستوفى بجدة فإن شريف مكة يتسلم استحقاقاته بواسطة وزيره في جدة من الوالي التركي.\n_________\n(^١) ٩٨/ ٩٧ نفس المصدر.","vol":"2","page":220},{"text":"وكانت هذه الازدواجية في السلظة بين الوالي التركي والشريف المكي توجد الكثير من التنافس لرغبة كل طرف بالاستئثار بالسلطة الكاملة، ولهذا فإن تاريخ جدة حافل بالكثير من الحوادث التي وصل الأمر فيها بين الشريف والوالي إلى الحروب ونحن ننقل هنا بعض الحوادث الهامة الواردة في الكتاب عن هذه الأمور لأهميتها التاريخية التي تنبئ عما كانت عليه أحوال البلاد من الاضطراب في تلك العصور.\n\n<span data-type='title' id=toc-399>حكام جدة</span>\nكان حسين الكردي حاكم جدة من قبل السلطان قانصوه الغوري وهو الذى بنى بأمر السلطان قانصوه سور جدة وقلعتها البحرية التي صدت البرتغاليين حينما هاجموا البلدة وكان حسين الكردي هذا جبارا صارما فعندما أمره قانصوه ببناء السور فرض على عامة أهالي البلدة وتجارها المشاركة في البناء وحمل الطين والأحجار حتى أتم السور في أقل من عام وقد حدث أن أحد البنائين تأخر يوما في الحضور فأمر حسين الكردي ببناء السور عليه وهكذا دفن الرجل حيا تحت هذا السور.\nوقد انفصل الحجاز عن حكم السلطان الغوري وانتقلت السلطة إلى السلطان سليم أول السلاطين العثمانيين الذين الذى حكموا الحجاز في سنة ٩٢٣ ويبدو أن الشكوى من حسين الكردي وجبروته وصلت إلى مسامع السلطان فأصدر أمره إلى والي جدة قاسم الشرواني بإغراق حسين الكردي في بحر جدة ونفذ الشرواني أمر السلطان فربطت على ظهره صخرة وألقي في البحر (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-400>قيطاس بك</span>\nوفى سنة ١٠٦٠ ولي حكم جدة غيطاس أو قيطاس بك وهو أحد مماليك رضوان العقادي أمير الحج المصرى ولّاه سيده إمارة جدة نكاية بالشريف زيد أمير مكة فدس أنفه في شؤون الأمارة وأخذ يناصر الشريف عبد العزيز بن الشريف إدريس\n_________\n(^١) \"٢٩٨/ ٢٩٩ نفس المصدر\"","vol":"2","page":221},{"text":"على أمير مكة ويغريه بالاستيلاء عليها حتى انتهى الأمر إلى نشوب قتال عظيم بين الطرفين في مكان يقع قريبا من السيدة ميمونة أم المؤمنين ﵂ وقد أصيب عدد كبير من الجانبين.\nولما اشتد القتال وخشي الشريف عبد العزيز من الهزيمة طلب الأمان لنفسه ولقيطاس بك ومن معهما فأعطاهما الشريف زيد الأمان وأرسل مع غيطاس أشخاصا يوصلونه إلى جدة وبعد ذلك صدر الأمر بعزل غيطاس بك وترحيله إلى مصر مع الشريف عبد العزيز الذى نآمر معه. (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-401>حسين باشا</span>\nوفى سنة ١٠٧٩ أسندت الدولة إلى حسين باشا أمر جدة ومشيخة الحرم المكي والنظر في أمر مكة وكان هذا الوالي طموحا، غاضب الشريف سعد بن زيد أمير مكة وعاكسه في توزيع الصرِّ المرسل معه لمستحقيه ولم يعتن به ثم توسط بينهما بعض أمراء الحج فتواصلا على مضض وحذر، وبعد انتهاء حج عام ١٠٧٩ عاد إلى جدة مقر إمارته وظهر منه شقاق كبير على أمير مكة الشريف سعد وبارزه بالعداوة وقطع معاليمه من جدة - المعاليم - هي المخصصات المالية التي كانت مخصصة لشريف مكة بأمر السلطان - ثم قدم إلى مكة في حج ١٠٨١ فلما كان اليوم الثالث من منى أطلقت عليه رصاصة وقيل ثلاث رصاصات فأصيب في فخده عند جمرة العقبة في وقت الغروب وهو منحدر إلى مكة فوقع من حصانه فاحتمله العسكر إلى التخت ونزلوا به إلى مكة بعد أن قتلوا من وجدوه تجاههم من الحجاج الفقراء إلى أن وصلوا إلى بيته في باب الباسطية بمكة.\nوبلغ الخبر الشريف سعدا فنزل من منى بمن معه من العسكر والأشراف في لباس الحديد، واستعدت عساكر حسين باشا للحصار وجعلوا المدافع على باب السدرة ورباط الباسطية ومن جهة باب الشبيكه بمكة. واجتمع أمراء الحج بالشريف فأخبرهم أنه لم يعلم بهذا ولم يأمر - وطلب الشريف محاسبة حسين باشا\n_________\n(^١) \"٣٠١/ ٣٠٢ نفس المصدر\"","vol":"2","page":222},{"text":"عن استحقاقه الذي منعه حسين باشا بدون حق. ووكل الشريف وكيلا من قبله فأقام الدعوى لدى قاضي مكة على الباشا وأحضرت دفاتر بندر جدة فصح للشريف عند الباشا مبلغ ٢٤٠٠٠ قرش وتوسط الأمراء بينهما فأخذ الشريف عشرة آلاف وسامح في الباقي، ثم توجه حسين باشا عائدا إلى جدة في السابع عشر من ذى الحجة وتوجه منها إلى المدينة المنورة وكان يضطرم غيظا على شريف مكة فاستدعى الشريف أحمد بن محمد الحارث بن الحسين بن أبي نمي وولاه شرافة مكة وألبسه الخلعة في الروضة الشريفة ونادى له في البلد وأمر بالدعاء له على المنبر.\nوأرسل إلى جدة يطلب الذخيرة والسلاح ليتوجه إلى مكة لخلع الشريف سعد وبلغ الشريف سعدا ما حدث فسافر من مكة إلى ينبع لقتال حسين باشا ثم توالت الحوادث حتى ورد عزل حسين باشا إلى الشريف سعد وجاءته البشرى بإمداده بالذخيرة والخزانة التي طلبها حسين باشا فارسلت إليه من جدة، ثم وافى خبر العزل حسين باشا فتوجه من المدينة إلى غزة وتوفي بالطريق. (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-402>الأشراف يشكون أمير مكة إلى الوالي سليمان باشا</span>\nوفى سنة ١١١١ أسندت ولاية جدة إلى سليمان باشا واستمرت ولايته لها إلى سنة ١١١٨ وخلال هذه السنوات اختلف الأشراف مع أمير مكة الشريف سجد، وأخذوا يعيثون في الأرض فسادا فتعرضوا لنهب المسافرين بين مكة وجدة من الحجاج وغيرهم وكان أمير مكة الشريف سعد قد امتنع عن دفع استحقاقات الأشراف إليهم فكاتبهم الوالي سليمان باشا ووعدهم بضمان حقوقهم وإعادتها إليهم وطلب منهم تأمين طريق مكة للحجاج فانصاع الأشراف لرغبة الوالي وأمنوا الطريق بل وصار البعض منهم يصطحبون القوافل في ذهابها إلى مكة وإيابها محافظة عليها وكتب الوالي إلى الشريف بما فعل\n_________\n(^١) \"٣٠٢/ ٣٠٣ نفس المصدر\".","vol":"2","page":223},{"text":"وطلب منه اطلاق حقوق الأشراف إليهم، ولكن الشريف سعيدا أمير مكة لم يحفل\nبالأمر فما كان من الأشراف إلا أنهم اجتمعوا وعزلوا الشريف سعيد وولوا بدلا منه الشريف عبد المحسن وتجمع الأشراف قرب جدة في منطقة غليل وأرسلوا إلى سليمان باشا يذكرونه بوعده لهم وبما تم الاتفاق عليه معهم وطلب منهم سليمان باشا الدخول إلى جدة فدخل بعضهم وبقى البعض الآخر في غليل على حذر.\nويبدو أن سليمان باشا كان من دهاة الرجال وقد أحكم خطته فاستبقى الأشراف في جدة وكتب إلى الشريف سعيد أمير مكة وكذلك إلى والده رسالة يقول فيها:\nأن الأشراف نزلوا غليلا لمحاصرة جدة ومنعهم أهلها من الماء (^١) وربما يحدث منهم خلاف على البندر - مدينة جدة - وليس لنا قدرة على دفعهم، وأرجو أن تخرجوا إليهم ونحن من عندنا معكم أو تدفعوا ما هو لهم من المعاليم ليرجعوا عما هم فيه من مضرتنا ومضرتكم وليدخلوا تحت الطاعة، وإن كنتم عاجزين عن ذلك فأخرجوا من البلاد فقد نعين لها من يقوم بحفظها.\nإن المتأمل في رسالة الوالي يجدها مبطنة بالتهديد فهو يخيره بين القضاء على مشكلة الأشراف الذين يعبثون بالأمن إما بالقوة ويعده بالمساعدة على ذلك، أو بالحسنى بدفع مالهم من استحقاقات وفى حالة عدم استجابته لأي الأمرين يدعوه إلى ترك إمارة مكة لأنه يصبح عاجزا عن القيام بواجباته.\nوركب الشريف سعيد رأسه فكانت إجابته لسليمان باشا - ليس لهم عندنا إلا السيف أو يرضون بالحيف.\nلم يضع سليمان باشا وقتا فاستدعى الشريف عبد المحسن بن أحمد بن زيد فعقد له إمارة مكة بحضور القاضي والأشراف والأعيان وهيأ له كل ما يحتاجه من عساكر خيالة ومشاة وأمن له المرتبات اللازمة من المطعم والمشرب، وكتب إلى المدينة المنورة\n_________\n(^١) منطقة غليل فيها عين الماء التي تستقي منها جدة.","vol":"2","page":224},{"text":"بإمرته فنودى به أميرا لمكة وخطب باسمه على المنبر النبوي كما كتب إلى قبائل حرب وإلى شمال الحجاز وإلى اليمن والطائف بإمرته فأطاعوا. ولكن والي مكة الجديد بقي بجدة لأن الأمير الشريف سعيد ما زال بها.\nولم يرضخ الشريف سعيد للأمر الواقع فقابل الكيد بالكيد إذ استصدر فتوى شرعية من قاضى مكة المكرمة بإبطال البيعة للشريف عبد المحسن وبعزله هو وسليمان باشا من منصبيهما، ولكن سليمان باشا كان فيما يبدو قد استصدر أمرا سلطانيا بإطلاق يده في تولية إمارة مكة من يشاء وعزل من يشاء وكان قد أعذر إلى الشريف سعيد برسالته التي أرسلها إليه.\nأبرز سليمان باشا الأوامر السلطانية بتفويضه في أمر ولاية إعارة مكة فلم يستطيع الشريف سعيد أن يفعل شيئا واضطر في نهاية الأمر إلى الخروج من مكة ليدخلها الشريف الجديد عبد المحسن بن أحمد بن زيد.\nوكما ولي سليمان باشا الشريف عبد المحسن بن أحمد بن زيد فإنه قام بعزله عن منصب الأمارة وتولية الشريف عبد الكريم بن محمد بدلا منه، ويقول المؤلف أن الباشا شعر أن الشريف عبد المحسن يعمل على التخلص من نفوذ الباشا.\nوعلى أى حال فإن هذه الوقائع تظهر قدرة هذا الوالى على السيطرة على حكام مكة من الأشراف واخضاعهم لنفوذه استنادا إلى ما بيده من تفويض من السلطان، وقد اقترنت ولاية سليمان باشا بالقضاء على تمرد المتمردين من الأشراف والبدو سواء بالحسنى كما رأينا في تأمينه طريق القوافل بين مكة وجدة وبالقوة حينما جرد حملة بحرية قوامها السفن الشراعية على الشريف عبد الله بن عبد الكريم الذى استولى على مدينة ينبع وكذلك حملة بحرية أخرى على الشريف سعد والد الشريف عبد الكريم الذى حاول انتزاع القنفذة بواسطة الأعراب في الجنوب ولكن الشريف سعيدا لم يهدأ بالا حتى استصدر أمرا من السلطان بإعادته إلى الإمارة مرة أخرى وفوجى سليمان باشا بأمر السلطان الذى رضخ له فبايع الشريف سعيدا بالإمارة وبذل الشريف سعيد لسليمان باشا الأمان ولكن هذا لم يلبث أن استصدر","vol":"2","page":225},{"text":"فرمانا من السلطان أحمد بعزل الشريف سعيد وتولية الشريف عبد الكريم مكانه، وهكذا انتصر سليمان باشا الوالي الداهية أخيرا وأجلس صديقه الأمير عبد الكريم على دست الأمارة في سنة ١١١٧ للهجرة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-403>شريف مكة يهاجم جدة</span>\nأدت الخلافات المتفاقمة بين أمراء مكة من الاشراف وولاة جدة من الترك إلى حدوث احتكاكات أدت إلى هجوم أشراف مكة بجيوشهم على مدينة جدة ومحاصرتها وإجبار الوالي التركي على الهرب من جدة.\nفقد أسندت ولاية جدة سنة ١١٤٦ إلى الوالي علي باشا وحدثت بينه وبين الشريف مسعود أمير مكة منازعات بسبب المقررات الخاصة للشريف في بندر جدة وقدمت جنود الشريف مسعود لمحاصرة جدة وكان الوالي قد استعد لهذا الحصار ونشبت المعارك إلا أن وكيل شريف مكة في جدة وأنصاره فيها أشاروا على قائد جيش الشريف مسعود بمهاجمة المدينة من الجهة الجنوبية لضعف الدفاع في تلك الجهة وبالفعل تمكن الجنود والمهاجمون من التسلل من الثغرات الضعيفة في السور وأصبحوا داخل المدينة، فلاذ الوالي التركي بالفرار بحرا وتمكنت جيوش أمير مكة الشريف مسعود من الاستيلاء على جدة وبإلحاح من الشريف مسعود تم عزل الوالي التركي وأرسلت القسطنطينية واليا آخر. (^٢)\nوقد حدث نفس الشيء بالنسبة للوالي الذى عينته مصر في سنة ١١٨٣ هـ واسمه حسن اغاشبكة - ويبدو أن المصريين تمكنوا من استعادة بعض سلطتهم في الحجاز في ذلك الوقت فتوجه الوالي إلى وادى فاطمة ثم إلى جدة ولكن الشريف أحمد بن سعيد أمير مكة لم يكن راضيًا عن وصول هذا الوالي المصري فأرسل إليه يأمره بالخروج من جدة فلم يقبل فأرسل إليه جيشا يزيد على أربعة آلاف مقاتل\n_________\n(^١) ٣٠٧/ ٣١٤ نفس المصدر.\n(^٢) ٣١٨/ ٣١٩ نفس المصدر.","vol":"2","page":226},{"text":"ومعه بعض قبائل اليمن، واستعد حسن اغا للدفاع عن المدينة وأخرج المدافع الكبيرة ونصبها على الكدوة وصارت خيله تخرج كل ليلة وتعسُّ إلى الرغامة.\nوصلت سرية من جيش شريف مكة إلى غليل ولجأوا إلى وسيلة أخرى فأرسلوا كتابا إلى الشريف أحمد رئيس جند حسن اغا وجعلوا له مقدارا معلوما من المال ليفسد الجنود على الاغا، وتم التواطؤ بين الشريف أحمد وقائد سرية أمير مكة وأوعز إليهم أن يهاجموا البلدة من الباب اليماني لضعف وسائل الدفاع فيه. وبادر هو بالهجوم مع السرية الواردة من مكة فتمكنوا من الاستيلاء على جدة في نهاية جمادى الآخرة.\nوقد استسلمت لهم البلدة بعد أن قتلوا جملة من الأتراك وأخرجوهم من البلدة ولم يبق في يد والي جدة إلا القلعة التي أحاطت بها جيوش شريف مكة ولما أيقن قائد القلعة أن القلعة لا تحميه خرج منها من الباب المطل على البحر وخاض في البحر بخيله وتوجه بمن معه إلى رابغ ومنها إلى مصر وبذلك انتهت ولاية حسن اغا على جدة. (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-404>غزو الأحباش لجدة</span>\nوإكمالا لما حدث من الوقائع الحربية بجدة نذكر أن الأحباش قاموا بغزو جدة بحرا في سنة ١٨٣ للهجرة وأوقعوا بأهلها فخرج الناس من مكة يومئذ غزاة في البحر وعليهم أميرهم عبد الله بن محمد بن إبراهيم المخزومي الذى ولي مكة لهارون الرشيد العباسي (^٢).\nوكذلك غزاها إسماعيل الاخيضر سنة ٢٥٦ للهجرة فنهبها وقتل أهلها قتلا ذريعا. (^٣)\n\n<span data-type='title' id=toc-405>تعداد سكان جدة</span>\nاختلف المؤرخون في تعداد سكان مدينة جدة فقدرهم ناصر خسرو في عام\n_________\n(^١) \"٣١٩/ ٣٢٠ نفس المصدر\"\n(^٢) \"١٠٣ موسوعة تاريخ مدينة جدة\"\n(^٣) \"موسوعة تاريخ مدينة جدة\"","vol":"2","page":227},{"text":"٤٤٢ للهجرة بخمسة آلاف نسمة وقدر الرحالة المستشرق بوركهات سكان جدة في سنة ١٢٣٠ ما بين اثني عشر ألفًا، وخمسة عشر ألفا وفي سنة ١٢٧٧ قدر مالتزن عدد سكان جدة لما حج إلى مكة بخمسة عشر ألفا، وفي سنة ١٢٨١ قدرهم هوجلين بأربعين ألفا، وقدرهم فانديك باثنى عشر ألف نسمة، وفي سنة ١٣٠١ قدرتهم دائرة معارف البستانى بثمانية عشر ألف نسمة، وقدر عدد سكان جدة في مطلع هذا القرن الهجرى سنة ١٣٠٠ هـ محمد صادق باشا بخمسة وعشرين ألف نسمة، وكذلك كان تقدير إبراهيم رفعت باشا، وفي سنة ١٣٢٧ هـ قدرهم محمد لبيب البتانوني بخمسين ألفًا بينهم عشرة آلاف من الأجانب المسلمين بين فرس وحضارمة وهنود وبخاريين، أما الافرج فيبلغ عددهم مائة أو يزيد قليلا وأغلبهم من الاروام. وفي سنة ١٣٣٠ هـ قدرتهم دائرة المعارف البريطانية بعشرين ألفا، وفي سنة ١٣٣١ هـ قدرتهم دائرة المعارف الإسلامية بنحو ثلاثين ألفا من العرب المختلطين بالتكارير ونحو ٥٠ نصرانيا. وقدرهم محمد فريد وجدى في دائرة معارفه بنحو ثلائين ألف نسمة. (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-406>عدد الأجانب في جدة</span>\nفي سنة ١٣٥٥ هـ الموافق لسنة ١٩٣٧ م ذكرت دائرة المعارف البريطانية أنه كان بجدة من الأجانب ما يأتي:\n٥٠ أمريكيا - ١٩ ايطاليا - ٤٤ بريطانيًا - ٥ روس - ٥ فرنسيين - ١١ هولنديًا وفي سنة ١٣٧٥ هـ قدرت دائرة المعارف البريطانية سكان جدة بمائة وستين ألف نسمة، وقدرتهم دائرة المعارف الامريكية في سنة ١٣٧٦ هـ بستين ألف نسمة، وقدرهم توتشل بثمانين ألف نسمة وجاء في هامش الصفحة أن عددهم الفعلى ١١٢ ألف نسمة ونشر قارى اوين ممثل شركة الزيت العربية الامريكية مقالا في مجلة المنهل ذكر فيه أن الخبراء يقدرون عدد سكان جدة قبل عشر سنوات بخمسة وثلاثين ألفا. ويقدرونهم اليوم سنة ١٣٧٩ هـ بثلاثمائة وخمسين ألفًا أو نصف\n_________\n(^١) \"١١٠/ ١١٧ نفس المصدر\".","vol":"2","page":228},{"text":"مليون، وقدرهم عبد الله عبد الجبار في كتابة التيارات الأدبية الحديثة في قلب جزيرة العرب بأربعمائة ألف وقدرت منظمة الصحة العالمية في الإحصاء الذى قامت به العدد بمائة وستة آلاف في سنة ١٣٨١ هـ وورد فيه أن ٣٥% منهم من الأجانب معظمهم من العمال وأصحاب الحرف. ودل المصور الجغرافي لجدة سنة ١٣٦٨ هـ أن تعداد السكان يقدرب ٢٤٤٠٠ نسمة وأن تعدادهم سنة ١٣٧٥ هـ كان ٩٤٢٠٠٠ وفي سنة ١٣٧٩ هـ وصل إلى ١٠٦٠٠٠ والإحصاء الذى أجرى سنة ١٣٨٢ هـ أظهر أن عدد السكان قد بلغ ١١٤٠٠٠.\n\n<span data-type='title' id=toc-407>تعداد المباني في جدة</span>\nأما بالنسبة لتعداد المباني في جدة على اختلاف أنواعها فإن الكتاب يضم هذه المعلومات:\nجاء في كتاب الجواهر المعدة للحضراوي أن دكاكين جدة تزيد على خمسة آلاف ومقاهيها تزيد على المائة وجاء في نشرة إحصاء السكان والمؤسسات التي أصدرتها وزارة المالية والاقتصاد الوطني في ذى القعدة سنة ١٣٨٢ هـ أن عدد مباني جدة - ٣٢٣١٧ مبنى (^١) وعدد شوارع جدة حاليا ١٣١ شارعا، هذا في عام ١٣٨٣ هـ (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-408>شارع قابل</span>\nوفي زمن حصار الملك عبد العزيز آل سعود لجدة باع الملك علي بن الحسين هذا الشارع لسليمان قابل بثلاثة آلاف جنيه ذهبا وأعطاه سليمان قابل ارزا وشعيرا بدلا من النقود المشار إليها ومن ثم صار الشارع ملكا له. (^٣)\n\n<span data-type='title' id=toc-409>البحر الأحمر</span>\nيبتدئ البحر الأحمرمن خط عرض ٣٠ شمالا من خليج السويس وينتهى عند ٤٠/ ١٣ جهة باب المندب ويبلغ طوله نحو ٢١٥٠ كيلو مترا وعرضه في المتوسط\n_________\n(^١) \"٥٦٠ موسوعة تاريخ مدينة جدة\"\n(^٢) \"٥٦١ نفس المصدر\".\n(^٣) \"٥٦٧ نفس المصدر\".","vol":"2","page":229},{"text":"٢٨٠ كيلو متر ويتسع فيما بين مدينتي جازان شرقا ومصوع غربا ويبلع نحو ٣٤ كيلو متر.\nوتبلغ أعماقه بالقرب من السواحل نحو ٢.٢٠٠ قدم وتنحدر إلى أن تصل إلى زهاء ٦٦٠٠ قدم ويبلغ امتداد السواحل في المملكة العربية السعودية ما يزيد عن ١٠٠٠ ميل.\n\n<span data-type='title' id=toc-410>الماء في جدة</span>\nكانت جدة تعاني من شح الماء عبر القرون وفي القرن العاشر الهجري قام السلطان قانصوه الغوري بجلب الماء العذب إلى جدة من وادى قوص الواقع شمال الرغامة وتبعد الرغامة عن جدة ساعتين سيرا على الأقدام ولكن هذا الماء كان يتعرض للملوحة إذا شحت الأمطار ويعذب بكثرتها، فلما دخل القرن الحادي عشر الهجري انقطعت العين ثم أجريت ثم انقطعت مرة أخرى في القرن الثالث عشر الهجري، وذلك تبعا للتطورات السياسية والأمنية التي تتعرض لها البلاد ولتوفير الصيانة والتنظيف وإهمالهما. وفي سنة ١٢٧٠ هـ، قام التاجر فرج يسر بإعادة إجراء العين بعد إصلاحها وجمع لذلك التبرعات من التجار واستمر جريانها إلى سنة ١٣٠٤ هـ وفي سنة ١٣٠٦ هـ تم إيصال الماء إلى جدة بأمر من السلطان عبد الحميد الثاني فوصل الماء إلى جدة في عهد الوالى التركي صفوت باشا وسميت هذه العين بالحميدية نسبة إلى السلطان عبد الحميد الثاني، ولكن الاسم الذى غلب على هذه العين لدى أهل جدة هو العين الوزيرية وكانت هذه العين تنبع من سفوح الجبال الشرقية لجدة والتى تبعد مسافة نصف ساعة عن جدة، وبنيت لهذه العين مناهل في انحاء متفرقة من مدينة جدة ليأخذ الناس منها حاجاتهم من الماء كما تأخذ البواخر منها حاجتها كذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-411>تقطير الماء من البحر</span>\nتكرر انقطاع الماء عن مدينة جدة فجلبت الحكومة التركية في سنة ١٣٢٥ هـ أول آلة لتقطير مياه البحر وكان أهل جدة يسمونها الكنداسة، ولم تكن هذه الكنداسة كافية لسقيا مدينة جدة فكانت موردا مساعدا للصهاريج الموجودة في جدة والآبار الأخرى. وقد تعرضت هذه الآلة للخراب حينما انقطع الفحم","vol":"2","page":230},{"text":"الحجرى الذى كان وقودها في عام ٤٣ و١٣٤٤ هـ وفي سنة ١٣٤٦ هـ استوردت الحكومة السعودية آلتين مقطرتين بدلا من الآلة البخارية.\n\n<span data-type='title' id=toc-412>عين العزيزية</span>\nاجتمع أهل جدة في ١٣٦٧ هـ وقرروا جمع المال من أثريائهم لجلب الماء إلى جدة بعد أن تكرر انقطاع العين العزيزية عنها وقد جمع الأهالي نصف مليون ريال واستقدموا خبيرا انجليزيا لهذه الغاية ولما علم جلالة الملك عبد العزيز بالأمر أمر بجلب الماء على حسابه وكلف الشيخ عبد الله السليمان وزير المالية بهذا المشروع وقد جلب الماء من عيون وادى فاطمة بعد الاتفاق مع أهلها على ذلك وتعاقدت الحكومة مع شركة جلاتلي هنكي الإنجليزية على تنفيذ المشروع وبدئ العمل به في منتصف عام ١٣٦٧ هـ وفي غرة المحرم ١٣٦٧ هـ وصل الماء إلى جدة منقولا بالأنابيب بطول خمسه وستين كيلو مترا وبذلك انتهت قصة انقضاع الماء التي دامت عبر القرون (^١).\nوعلى ذكر الكنداسة نورد هنا بعض أبيات من قصيدة المرحوم محمد سعيد العتيبي في الكنداسة:\nيا ذوى الرأى والحجي والكياسة … خلصونا من دوشة الكنداسة\nكلكم تأخذون بالدَّسِّ ماءًا … ونشوف النجوم من أجل كاسه\nومنها\nكل عشرين طابقون حمارا … ويل من عضِّه الحمار وداسه\nمنظر يضحك الخواجات منه … والأديب اللبيب من هز رأسه\nويضم الكتاب كثيرا من المعلومات التي تجمع بين الطرافة والغرابة وقد اخترنا منها ما يلى: (^٢)\n_________\n(^١) \"١٤١/ ١٥٦ نفس المصدر\".\n(^٢) \"١٥٢/ ٥٣ نفس المصدر\".","vol":"2","page":231},{"text":"<span data-type='title' id=toc-413>امتيازات الحضارمة في جدة</span>\nجاء في مذكرات المرحوم الشيخ محمد صالح بن علي باعشن أن كثيرا من تجارات جدة كانت بيد الحضارمة وأن لهم تقاليدهم الموروثة في جدة وكانت لهم مكانة في المجتمع باعتبارهم من رجالاته وكانت الدولة العثمانية تقدر لهم هذه المكانة وكانوا يمتازون عن سكان المدن الأخرى في الحجاز - مكة والمدينة وغيرها من مدن الحجاز - بإن دعاواهم وتركاتهم وبيع وشراء دورهم تتم عند شيخ السادة ولا يتعرضهم وال ولا قاضٍ.\nوقد صدر بذلك فرمان سلطاني في سنة ١٢٣٧ هجرية من السلطان محمود خان وبقى هذا الامتياز ساريا في العهد العثماني ثم في العهد الهاشمي، ولما تولى الملك عبد العزيز أمر الحجاز طلب منه الحضارمة إبقاء امتيازاتهم لهم فوافق على ذلك ولكنهم اختلفوا فيما بينهم في أمر المشيخة وكانت اجتماعاتهم تتم في دار الشيخ محمد صالح باعشن ولم يتفقوا على شئ فضاعت امتيازاتهم وتغير الأمر بالنسبة إليهم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-414>ثروات البحر</span>\nوصف الرحالة الحميري جدة وضخامة الثراء بها فقال وفي أعلى منازلها قباب محكمة ويذكر أهلها أن من بلغ كسبه مائة ألف دينار بنى على داره هذه القبة ليعلم أن كسبه قد بلغ العدد المذكور (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-415>صادرات جدة</span>\nوصف بطرس البستانى تجارة جدة بأنها متسعة جدا تجرى على الأكثر بواسطة مراكب انجليزية ومراكب عثمانية ووطنية صغيرة محمولها نحو ٨٠ طنا وأن من صادراتها البن والصمغ والطيوب والبلسم والبخور والسنا والعاج والعطر والخيار شنبر وصدف اللؤلؤ وتروس السلاحف وريش النعام والتمور والسكاكين والخزف والجلود.\n_________\n(^١) ٢٣١/ ٢٣٢ نفس المصدر.\n(^٢) ٢٧٥ نفس المصدر.","vol":"2","page":232},{"text":"<span data-type='title' id=toc-416>رأس المال</span>\nيقول الشيخ محمد صالح بن علي باعشن: وكان من يبلغ رأس ماله ستة عشر ألف ريال يعتبر تاجرا ناحجا مرموقا. (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-417>اللؤلؤ في جدة</span>\nوقد ذكر توتشل أن بعض اللآلى وجدت على طول البحر الأحمر قرب جدة إلى الجنوب ولكن الغوص لم يكن حتى الآن أحد المشروعات الناجحة. (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-418>واردات جدة</span>\nحددت دائرة المعارف الإسلامية واردات جدة بأنها كانت بعد فتح قناة السويس بمقدار مليون وخمسمائة ألف جنيه ذهب (^٣).\nوذكرت دائرة المعارف المطبوعة سنة ١٩٦٠، أن استيرادات جدة من البضائع في سنة ١٩٥٥ م بخمسة ملاين جنيه.\nصادرات المملكة وواردتها في سنة ١٣٧٩ هـ\nذكر تقرير رئيس الغرفة التجارية بجدة الأرقام التالية:\n٣.٣١٣.٥٠٦٧٤٤ ريال صادرات المملكة في سنة ١٣٧٩ هـ\n٩١٧.٦٣٢٧٠٢ ريالا واردات المملكة في العام المذكور. (^٤)\n\n<span data-type='title' id=toc-419>حارة المظلوم - سبب التسمية</span>\nفي سنة ١١٣٤ هـ وقعت بالمدينة المنورة فتنة أهلية أتهم أغوات المسجد النبوي فيها العالم الديني السيد عبد الكريم البرزنجي بأنه من مشعلي الفتنة ورؤوسها وصدر الأمر من السلطنة بقتل السيد البرزنجي ومن اتهم معه من زعماء الفتنة ومثيريها. وبقي السيد عبد الكريم البرزنجي بالمدينة خائفا ولم تلجأ الدولة إلى القبض عليه في المدينة وتنفيذ حكم القتل فيه تحسبا لما قد ينجم عن ذلك من\n_________\n(^١) \"٢٧٦ نفس المصدر\".\n(^٢) \"٢٧٩ نفس المصدر\".\n(^٣) \"٢٨٠ نفس المصدر\".\n(^٤) \"٢٨٣ نفس المصدر\".","vol":"2","page":233},{"text":"القلاقل، ويبدو أن لمكانة الرجل الدينية الأثر الأكبر في تحسب الدولة لذلك.\nلهذا فقد أغروا به من زين له الخروج من المدينة والانتقال إلى جدة حيث أنها آمن له من المدينة، وقرر السيد البرزنجي الخروج من المدينة والانتقال إلى جدة فلما وصل إلى مكة في طريقه إلى جدة قبض عليه الوزير أبو بكر باشا وأرسله إلى جدة فحبس بقلعتها وقتل خنقا وألقي بجسده في سوق جدة يوما كاملا وكان قتله بهذه الصفة الشنيعة ثم إلقاؤه في السوق قد أثار حنق أهل جدة وسخطهم على الحكومة العثمانية فسموه المظلوم وسميت المحلة التي ألقى بها جسده محلة المظلوم من يومئذ إلى اليوم.\nيقول المؤلف أما كتاب السلاح والعدة في فضل جدة فيسمى البقعة التي في داخل السور بالجهة الشمالية باسم بقعة المظلوم نسبة إلى عفيف الدين مظلوم المدفون فيها (^١) أقول والرواية الأولى تتفق مع ما سمعته من بعض العارفين بتاريخ جدة من أهلها والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-420>باب المغاربة - سبب التسمية</span>\nوكان هذا الباب يقع أمام عمارة معرض الجفالي، ولعل منشأ التسمية أنه كان مدخل حجاج المغاربة أيام كانت تفرض عليهم رسوم حج باهظة من قبل أمراء مكة، كما حدثنا ابن المجاور الدمشقي من أهل القرن السابع الهجري في كتابه تاريخ المستبصر، وقد أفادنا ابن المجاور بأن صلاح الدين الأيوبي أنفذ من مصر إلى الأمير مكثر أربعة آلاف اردب حنطة (والأصح ستة آلاف أردب حنطة) إلى جدة وإلى مكة وقال له خذ هذا القدر واترك عن المغاربة الجزية مع دية الكلب فأزال الأمير مكثر ذلك كله في سنة ست وثمانين وخمسمائة ثم أراد الأمير قتادة أن يرد الشئ إلى أصله - يعنى أخذ الجزية من المغاربة فأدركه الموت وارتفع عنهم. وقد وصف ابن جبير الأندلسي الذى حج في زمن إمارة الأمير مكثر ما كان يمنى به الحجاج من إرهاق في أخذ المكوس على أشخاصهم \"وكان مقدار الجزية سبعة يوسفية على كل رأس كما كان القواد في جدة يأخذون من كل رأس منهم يوسفيا\".\n_________\n(^١) \"٣١٦ نفس المصدر\".","vol":"2","page":234},{"text":"قال ابن جبير ولولا ما تلافي الله به المسلمين في هذه الجهات الحجازية بصلاح الدين لكانوا من الظلم في أمر لا ينادى وليده لا يزجر شديده فإنه رفع ضرائب المكوس عن الحجاج وجعل عوض ذلك مالا وطعاما يأمر بتوصيلها إلى أمير مكة، فمتى أبطأت عنهم تلك الوظيفة المترتبة لهم، عاد هذا الأمير إلى ترويع الحاج بسبب المكوس واتفق لنا من ذلك أن وصلنا إلى جدة فامسكنا بها خلال ما خوطب مكثر الأمير المذكور فورد أمره أن يضمن الحاج بعضهم بعضا ويدخلوا إلى حرم الله فإن ورد المال والطعام اللذان برسمه من قبل صلاح الدين وإلا فهو لا يترك ماله قبل الحاج، ثم قال ابن جبير - والذى جعل له صلاح الدين بدلا من مكس الحاج الفى دينار والفي أردب من القمح وهو نحو الثمانمائة قفيز بالكيل الاشيبلي عندنا حاشا اقطاعات اقطعها بصعيد مصر وبجهة اليمن لهم بهذا الرسم المذكور، ولولا مغيب هذا السلطان العادل صلاح الدين بجهة الشام في حروب له هناك مع الأفرنج لما صدر عن هذا الأمير المذكور ما صدر في جهة الحاج. (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-421>أوليات في جدة</span>\n<span data-type='title' id=toc-422>الفرنجة - القنصليات الأجنبية</span>\nفي سنة ١٢٥٢ هـ كان وصول أول قنصل انجليزي إلى جدة وتوطنه بها ونصبه أول علم للأجانب بها فكانت القنصليات الأجنبية في جدة تابعة لبريطانيا وفرنسا والنمسا وروسيا وهولندا وبلجيكا وإيران وكان للحكومة البولندية قنصلية في جدة وانقطعت العلاقة معها بعد استيلاء الروس على بولندا، أما العلاقة السياسية مع روسيا فقد بدأت في ١٦ فبراير سنة ١٩٢٦ م وانقطعت في سنة ١٩٣٨ م. (^٢)\nوكان للمسيحيين في جدة نظام خاص في لباسهم وتنقلهم كما يظهر في الفقرة التالية.\n_________\n(^١) \"٥٥٨/ ٥٥٩ نفس المصدر - عن رحلة ابن جبير نفس المصدر - عن رحلة ابن جبير ٥٤/ ٥٥\".\n(^٢) \"٣٩٣/ ٣٩٨ نفس المصدر\"","vol":"2","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-423>المسيحيون في جدة</span>\nويوجد مسيحيون يقيمون في جدة وهناك يونانيون قليلون يعملون في التجارة، وكان قدومهم إلى جدة من مصر وكانوا مجبرين في أيام الشريف على ارتداء لباس خاص وكانو ممنوعين من الوصول إلى باب مكة في مدينة جدة وعندما حكم الأتراك الحجاز أزيل هذا النظام الدقيق، والآن للمسيحي كامل الحرية في التنقل في جدة وإذا مات لا يدفن في جدة لأنها تعتبر أرضا تابعة للأرض المقدسة ويوجد محل خاص في الجزر الصغيرة يؤذن لهم في الدفن به. (^١)\nأما اليهود فقد طردوا من جدة كما يظهر من الفقرة التالية.\n\n<span data-type='title' id=toc-424>اليهود في جدة</span>\nوكان اليهود وهم سماسرة هذا البلد ولكنهم طردوا منذ سبعين عاما لسوء أخلاقهم ونزحوا إلى اليمن وصنعاء على ما يقوله بوركهارت. وبوركهارت مستشرق سويسري تسمى بإسم إبراهيم عبد الله وتزيى بزي المسلمين ودخل جدة ومكة والمدينة ووصف موسم الحج وصفا بارعا في كتاب سماه السفر إلى بلاد العرب وظهر باللغة الإنجليزية سنة ١٨٢٩ م. (^٢)\nوتعليقا على ذلك أقول أن ما يتعلق بالمسيحين ربما كان في العهود السابقة للحكم العثماني والتى تبدأ في أواخر القرن العاشر الهجري والمقصود بكلمة أيام الشريف الواردة في الخبر هو شريف مكة. لقد أدركت المسيحيين في العهد الهاشمي واوائل العهد السعودى وهم يعيشون حياة عادية في ملابسهم وتحركاتهم وكانت لهم شركاتهم واعمالهم أما بالنسبة لمدافنهم فقد كانت لهم مقبرة في جدة في الجهة الجنوبية قرب الميناء ولا تزال موجودة حتى هذا اليوم، أما عن اليهود فلم يكن بجدة إلا يهودي واحد اسمه ماركو وكان له دكان في شارع متفرع من السوق الكبير وقد رحل من جدة بعد أن تزوجت ابنته الخواجه نقولا وكان يونانيا مسيحيا على\n_________\n(^١) \"١١١ نفس المصدر\"\n(^٢) \"١١١ نفس المصدر\"","vol":"2","page":236},{"text":"غير رضاء منه فترك جدة غاضبا إلى غير رجعة.\n\n<span data-type='title' id=toc-425>إضاءة الشوارع</span>\nوأضيئت شوارع جدة بالمصابيح الغازية في أول عهد الحرية في سنة ١٣٢٧ هـ وكان المتصرف سوريا أقول والمقصود بعهد الحرية هو الانقلاب الذى قام به الأحرار العثمانيون وكان شعاره حرية مساواة عدالة وكان حزيهم يسمى حزب الاتحاد والترقى. (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-426>دخول فن التصوير الفوتوغرافي</span>\nيقول المؤلف: حدثني الشيخ محمد نصيف بأنه في سنة ١٣٠٠ هـ أخذ رسمه - فوتوغرافيا - وهو ابن ستة أشهر المستشرق الهولندي سفوك هوجرنة الذى كان يومئذ نزيل جدة قادما إليها من مصر وكان ذلك برغبة من جدة الشيخ عمر نصيف. (^٢)\n\n<span data-type='title' id=toc-427>الحسبة والمحتسب</span>\nالمحتسب هو المتصرف في شئون المدينة وبيده مفاتيح أبوابها وهو المسئول عنها وكان لديه مراكب مؤلفة من بغال وحمير وجمال ولديه رجال شجعان مسلحون لنشر الأمن في البلدة وإذا حدث أمر هام في الليل مثلا فإن الكتب الرسمية التي يكتبها حاكم جدة إلى إمارة مكة في هذا الشأن لا ترسل إلا مع رجل خاص من رجالات المحتسب. وكانت إمارة مكة تبيع الحسبة لطلابها مقابل مبلغ من المال يدفعه المحتسب لخزانة أمير مكة وربما كان الحال في جدة شبيها بذلك في بعض الظروف. وكانت لحسبة في عام ١٢٧٠ هـ تدور بين ثلاثة أشخاص من أهل جدة هم محمد طويل جد محمد الطويل ﵀ وعبد الله محتسب وآخر من بيت جاسر.\nوفي مطلع القرن الهجري الرابع عشر حولت الحسبة إلى رئاسة بلدية جدة مثل سواها من مدن الحجاز.\n_________\n(^١) \"٣٩٣ نفس المصدر\"\n(^٢) \"٣٩٥ نفس المصدر\"","vol":"2","page":237},{"text":"<span data-type='title' id=toc-428>قبر حواء</span>\nكان موضع هذا القبر هيكلا عبدته قضاعة قبل الإسلام وبقي أثره بعد الإسلام فأقيم القبر مكانه، ولقد حاول الشريف عون الرفيق هدم هذه القبة - قبة قبر حواء - وقام قناصل الدول في وجهه حيال عزمه المذكور وحيلولتهم بالتفاهم الودى بينه وبين تنفيذ ما عزم عليه بحجة أن حواء ليست أم المسلمين وحدهم بل ويشاركهم في بنوتها جميع البشر من الاجناس غير الإسلامية. (^١)\nأقول وهذا الخبر فيه شيء من الغرابة والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-429>تقييم الكتاب</span>\nوبعد فهذا الحديث الطويل عن جدة هو ما رأيت نقله من موسوعة تاريخ مدينة جدة وهو من أهم الكتب التي ألفها المرحوم الأستاذ عبد القدوس الأنصارى فتتبع كلما يتعلق بمدينة جدة في كتب الرحلات والمؤرخين والجغرافيين ودوائر المعارف إضافة إلى أبحاثه الخاصة في شتى المجالات حديثها وقديمها والاتصال بالعارفين من أهلها كالشيخ محمد نصيف والشيخ محمد صالح بن علي باعشن رحمهما الله وهما من كبار أهل جدة الذى يجمعون بين العلم والخبرة ومعاصرة الأحداث، والتنقيب عن المذكرات والكتب المخطوطة في تاريخ جدة واستخلاص المعلومات منها. أن الكتاب حجة في موضوعه ولقد بذل فيه المؤلف من الجهد والوقت ما لم يبذله سواه من أهل جدة أو غيرها مما يجعله مرجعا قيما لكل مؤرخ أو دارس والكلمة الأخيرة في هذا الكتاب هي استحثات الأستاذ نبيه الأنصاري ابن المرحوم عبد القدوس في إكمال ما بدأه والده واخراج الجزء الثاني من هذه الموسوعة الضخمة في تاريخ جدة.\n_________\n(^١) \"٤٨/ ٤٩ نقلا عن رحلة لبيب البتنوني\".","vol":"2","page":238},{"text":"<span data-type='title' id=toc-430>المعارك الأدبية</span>\nخاض عبد القدوس ﵀ معارك أدبية كثيرة أولها فيما اذكر مع الأستاذ محمد حسن عواد يرحمه الله حينما أصدر عبد القدوس كتابه التوأمان وكان رأي الأستاذ عواد فيه سيئا ودارت المعركة في جريدة صوت الحجاز بين الأديبين، وقد أصدر عبد القدوس كتابه هذا ولعله أول كتبه في مطلع شبابه وكان العواد قد فرض نفسه في دنيا الأدب وذاع اسمه وصيته.\nأما المعارك الأخرى فلقد كانت مع الأستاذ حمد الجاسر والأستاذ عبد الله بن خميس ولعلها أن لم تخني الذاكرة تتعلق بابحاث تاريخية وأثرية .. وعلى أي حال فليس من غرض هذه الترجمة الحكم بين عبد القدوس وغيره من الأدباء والعلماء وإنما أعطاء صورة عن حياته الأدبية والعلمية.\nولقد كان الرجل فيما أعلم موضوعيا في هذه المعارك يترفع عما يسف من الكلام ويلتزم أدب البحث ولكنه يجهر بما يعتقد أنه الصواب رحم الله الأنصارى وعوادا وغفر لهما وأمد الله في حياة الأديبين الكبير بن حمد الجاسرو عبد الله بن خميس فهما من أعلام الأدب والعلم في هذه البلاد.\n\n<span data-type='title' id=toc-431>الكلمة الأخيرة</span>\nوإذا كانت هناك كلمة اخيره تقال في آثار عبد القدوس ﵀ فلعل المنهل الذى رعاه عبد القدوس شابا ورجلا وشيخا هو الموسوعة الحقيقية لمعارفه وتحقيقاته، وهي المرجع الضخم لأدبه وعلمه، وهو كذلك من أهم المراجع لكثير من الأدباء والعلماء الأموات منهم والأحياء.\nلقد وهب عبد القدوس ﵀ نفسه للأدب والعلم والتحقيق والبحث فقضى\nحياته كلها في عمل دائب مفيد وترك لنا هذا التراث الضخم من الأبحاث والتحقيقات سواء في كتبه الخاصة أو فيما كان ينشره في مجلته العظيمة المنهل خاصة وفي الصحف الأخرى عامة وهو بهذا الدأب يصور لنا حياة رجل العلم الذى وهب","vol":"2","page":239},{"text":"حياته كلها للعلم النافع المفيد.\n\n<span data-type='title' id=toc-432>مرضه ووفاته</span>\nمرض عبد القدوس ﵀ مرضا شديد تردد فيه على المستشفيات في جدة والرياض ويبدو أن العلة كانت قد استعصت على العلاج وآذان مصباح حياته بالانطفاء فتوفى في ليلة الثاني والعشرين من شهر جمادى الآخرة سنة ١٤٠٣ هـ عن عمر يناهز الثمانين عاما ودفن بمكة المكرمة في مقبرة المعلاة بعد أن صلى عليه صلاة الظهر من يوم الثلاثاء الثالث والعشرين من جمادى الآخرة، تغمده الله برحمته الواسعة وأنزله منازل رضوانه وتقبل منه عمله الطيب في خدمة الأدب والعلم أنه سميع الدعاء ..","vol":"2","page":240},{"text":"عبد الله باشا باناجه","vol":"2","page":242},{"text":"<span data-type='title' id=toc-433>عبد الله باشا باناجه</span>\nمعتدل القامة نحيف البدن حنطي اللون واسع العينين، أقنى الأنف، مهيب المنظر يكسو الشيب لحيته وعارضيه وشاربه وحاجبيه، يرتدى الجبة والعمامة الألفي وتحتها الشاية وهي اللباس الخاص بالتجار في ذلك الزمان.\nولد بمدينة جدة في الفترة حوالي عام ألف ومائتين وسبعين للهجرة، وسافر بصحبة والده التاجر يوسف باناجة الذى نفي مع من نفي من تجار جدة إلى جزيرة قبرص على اثر غزو الأسطول الإنجليزي لميناء جدة إثر قيام الأهالي بقتل القنصل الإنجليزي والقنضل الفرنسي وبعض الفرنجة في جدة.\nوتفصيل هذه الموقعة أن شائعة انطلقت في مدينة جدة في ذلك الزمان مفادها أن القنصل الإنجليزي دعس العلم العثماني بقدمه في إحدى البواخر الراسية في الميناء، واعتبر الأهالى أن هذا العمل الذى قام به القنصل الإنجليزي إهانة للعَلمَ الذى هو رمز الإسلام فقتلوه وقتلوا معه القنصل الافرنسي كما قتل في هذه الحادثة بعض الافرنج المقيمين بجدة ونهبت دورهم.\nاستشاطت حكومة الانجليز غضبا لما حل بقنصلها وغيره من الفرنجة. فأرسلت بعض قطع أسطولها إلى ميناء جدة، وأطلقت بعض هذه القطع قنابلها على","vol":"2","page":243},{"text":"المدينة فالحقت الخراب ببعض أجزائها، ولم تستطع القلعة البحرية مقابلة هذا الهجوم بما لديها من مدافع قديمة وأسلحة أكل عليها الدهر وشرب.\nوقد رأت الدولة العثمانية أن من الحكمة تسوية هذه المسألة فاجرت تحقيقا في الحادث الخطير وعاقبت القائمين به والمحرضين عليه بالقتل والنفي، وقد نفذ القتل في عبد الله المحتسب الذى كان محتسب مدينة جدة - المحتسب هو رئيس البلدية - وسعيد العامودي وغيرهم وكان من ضمن المنفين الشيخ يوسف باناجة والد المترجم (^١).\nوقد توفي الشيخ يوسف باناجه في منفاه بجزيرة قبرص فعاد عبد الله باناجه مع أخيه عبد الرحمن ووالدتهما إلى جده، وكان اخوهما الأكبر محمد باناجه هو الذى يشرف على شئون العائلة منذ نفي والدهم من البلاد. ونشأ عبد الله باناجه في جدة وتعلم أولا في قبرص حينما كان والده منفيا بها وربما أتاح له هذا تعلُّم اللغة التركية هناك فقد كانت الجزيرة تحت حكم الأتراك وبها جالية تركية إسلامية كبيرة وعلى أي حال فقد نال من العلم ما كانت تسمح به ظروف ذلك الزمان، ولما بلغ مبلغ الشباب عظم الخلاف بينه وبين أخيه الأكبر محمد الذى هو رئيس العائلة وكان جافي الطبع شديدا في تصرفاته فلم يستطع عبد الله العيش مع أخيه هذا فهاجر إلى مدينة الاستانة - اسطنبول - عاصمة الخلافة العثمانية وهي في أوج مجدها وازدهارها.\nواشتغل عبد الله باناجه بتجارة المجوهرات من اللآلئ والأحجار الكريمة، وكان لهذه التجارة سوقها الرائج إذا جمع صاحبها بين حسن الاختيار وجمال التنسيق وصاحب ذلك الكياسة وحسن السياسة.\nووجد عبد الله باناجه طريقه إلى بلاط الخليفة وقصوره بما تحمله من نفيس الجواهر وكريم اللآلئ فاصبح مقربا إلى البلاط ولم يمض طويل وقت حتى عيَّنه\n_________\n(^١) انظر تفاصيل القصة في كتاب موسوعة تاريخ مدينة جدة ٩٤/ ٩٥ للأستاذ عبد القدوس الأنصاري.","vol":"2","page":244},{"text":"السلطان عبد الحميد عضوا في مجلس المبعوثان وأنعم عليه بلقب الباشوية الرفيعة في ذلك الزمان فأصبح اسمه - عبد الله باشا باناجه - وهو الوحيد فيما أعلم من أهل الحجاز الذي حصل على هذه الرتبة الرفيعة العالية بما لها من امتيازات واوسمة باستثناء بعض أشراف مكة المكرمة الذين منحت لهم رتبة الباشوية من السلطان في ذلك الزمان.\nبزغ نجم الفتى وطابت له الإقامة في عاصمة الخلافة وتزوج بها واقتنى الضياع وطالت إقامته هناك حتى يئسر أهله وإخوته من رؤيته بينهم في جدة مرة أخرى، ولكن للأقدار أحكامها التي تغير ما قدر الناس لأنفسهم وما أرادوا، مات محمد باناجه الأخ الأكبر، وأصبح عبد الله هو رئيس العائلة فعاد إلى وطنه مرة أخرى ليكون على رأس البيت الذي تركه شابا وكانت هذه العودة سببا في كلما حققة بيت باناجه وما ناله من شهرة وذيوع صيت، كانت العائلة تسكن في بيت صغير في منطقة سوق الندى وحول هذا البيت بيوت صغيرة أخرى متناثرة وإلى جانبها أرض خالية ترمى فيها النفايات. اشترى عبد الله باناجه باشا البيوت الصغيرة المحيطة بدار أسرته كما اشترى في الأرض المهملة وهدم الجميع لينشيء مكانها بيت العائلة الكبير الموجود حاليا بسوق الندى وليبني حوله المخازن الخاصة بالبضائع وليكون سفله مكاتب للعمل التجارى، وعلوه للسكن وكان هناك بيت صغير متصل بمسجد الحنفي وهو من أقدم المساجد في جدة، وملاصق لبيت باناجه فاشتراه الباشا ليجعل منه مقصورة للصلاة متصلة بالمسجد ومحجوزة عنه بشباك كبير من الحديد، وشيد في نفس الوقت صالة فخمة والحقها بهذه المقصورة وكان في تصرفه هذا مثالا للذكاء وبعد النظر.\nكان آل باناجه يستعلمون المقصورة في صلاتهم اليومية فإذا أذن الظهر والعصر تركوا مكاتبهم واجتمعوا في هذه المقصورة يصلون بصلاة أمام المسجد وهم يشاهدون المصلين كما يشاهدهم المصلون كان هذا في الأيام العادية، أما في يوم الجمعة فإن الأمر يختلف اختلافات تاما. لقد أصبحت هذه المقصورة ملتقى الولاة","vol":"2","page":245},{"text":"والحكام والأعيان، يفد الوالي التركي والقائمقام ومدير الشرطة وكبار الأعيان لصلاة الجمعة في مقصورة آل باناجه فإذا انقضت الصلاة انتقل المجتمعون إلى الصالة الكبيرة المؤثثة بأجمل الأثاث للاستراحة وفيها تدار عليهم أكواب القهوة والشاي وينطلق بخور العود، وتدور الأحاديث التي تتعلق بأهم الأحداث كما تدور المجاملات وليس هذا فحسب كانت، المقصورة مكانا أمينا للشخصيات الهامة من الملوك والعظماء الذين يصلون إلى جدة وتدركهم الجمعة بها، ولقد شهدت كثيرا من الملوك الذين عاصرتهم يصلون الجمعة في مقصورة آل باناجه.\nالملك الشريف الحسين بن علي ملك الحجاز.\nالسلطان وحيد الدين آخر سلاطين آل عثمان الذي زار الحجاز بدعوة من الشريف الحسين بعد خلعه من العرش. الملك الشريف علي بن الحسين الذي خلف أباه الشريف الحسين على عرش الحجاز.\nالملك الإمام عبد العزيز بن سعود ملك الحجاز وسلطان نجد بعد فتح الحجاز.\nالملك سعود بن عبد العزيز … الملك فاروق ملك مصر حين زيارته الأولى للحجاز.\nالسلطان القعيطي سلطان حضرموت حينما حضر للحج. وغيرهم من الحكام وأولى السلطان.\nوفي الجمعات التي يصلى فيها أحد الملوك يستعد آل باناجه أعظم استعداد لاستقبال الضيف الكبير فيجهز المجلس ويرش الحوش الذي يدخل منه الموكب ويصطف الجند حول المنزل وفي سوق الندى المحيط بالدار، فإذا أقبل الضيف استقبله الرسميون ومعهم كبير العائلة وأهمَّ أفرادها وانطلق أمامه حملة المباخر ينطلق منها شذى العود. فإذا استقر المقام بالضيف الكبير قدمت له القهوة العربية وأديرت أكوابها على الحاضرين ورش الحاضرون بماء الورد، ثم قدمت أكواب الشراب الحلو الذي يحتفظ به آل باناجه لهذه المناسبات وهو من أحسن الأشربة وأجودها.","vol":"2","page":246},{"text":"فإذا أذن للصلاة قام الجميع إلى المقصورة لأداء الصلاة بعد الاستماع إلى الخطبة فإذا انقضت الصلاة عاد المصلون إلى المجلس مرة أخرى لتدار عليهم القهوة وأكواب الشاى بينما ينطلق الشذى العاطر من بخور العود وبعد الاستراحة يودع الضيف الكبير بكل مظاهر الإجلال والإكبار.\nوعلى ذكر هذه المقصورة فإن أول من بنى المقاصير للصلاة من الخلفاء هو الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان رضى الله تعالى عنه وذلك بعد أن تعرض لمحاولة قتله من قبل الخوارج في ١٧ رمضان سنة أربعين للهجرة. ذلك أن ثلاثة من الخوارج اجتمعوا واتفقوا فيما بينهم على أن كل الفتن العظيمة التي يعانى منها المسلمون سببها هو الخلاف بين علي ومعاوية وعمرو بن العاص فتعاهد الثلاثة على أن يقوم كل منهم بقتل واحد من هؤلاء، وقتل الإمام علي رضوان الله تعالى عليه بيد الشقي عبد الرحمن بن ملجم وهو خارج إلى المسجد ينادى لصلاة الفجر - الصلاة الصلاة.\nونجا عمرو بن العاص ﵁ لأنه مرض ليلتها فلم يخرج إلى الصلاة وأناب عنه من يصلي الفجر بالناس فقتله عمرو بن بكر التميمي الخارجي وهو يظنه عمروا. أما معاوية ﵁ فقد أصاب السيف موضع جلوسه وكان جسيما فجرح ولكنه نجا من القتل وكان الذي ضربه بالسيف هو البرك بن عبد الله التميمي الخارجي. بعد هذه الحادثة أقام معاوية رضوان الله تعالى عليه مقصورة يصلى فيها وكلف من يقوم على حراستها أثناء الصلاة.\nولقد رأيت الملك عبد العزيز يرحمه الله يصلى في مقصورة آل باناجه وعلى باب المقصورة يقف عبد أسود طوال شاهرا سيفه ومن خلف جلالته يقوم الحرس شاهرين سيوفهم.\nومما تحتفظ به الذاكرة أن الشريف الحسين حينما وصل مع السلطان وحيد الدين إلى دار آل باناجه لصلاة الجمعة كانا يستقلان عربة تجرها الخيول وكان الملك علي بن الحسين يصل إلى المسجد وهو يمتطى السيارة. أما الملك عبد العزيز ﵀","vol":"2","page":247},{"text":"فقد شاهدته في أول جمعة صلاها في مدينة جدة خرج ماشيا من بيت نصيف الشهير تتقدمه مجموعة ضخمة من الرجال ربما يصل عددهم المائة ومن خلفه مجموعة أخرى بنفس العدد وهم يحملون أسلحتهم، وعاد بنفس الموكب وكان طريقه من بيت نصيف مرورا بشارع قابل ثم بالسوق الكبير إلى سوق الندى حيث يقع بيت آل باناجة وكان الحرس يملؤون الساحة الكبيرة للبيت والتي زينت ببوابة ضخمة وواسعة جدا من الخشب المتين القوى المنقوش وكان الناس يملؤون الطرقات والشوارع التي بها الموكب في الذهاب والإياب.\nنعود بعد هذا الاستطراد إلى عبد الله باشا باناجه فنقول أنه كما أسس هذا البيت في مدينة جدة بمقصورته التي دخلت التاريخ كما أسلفنا عنها من حديث، اشترى في مكة بيتًا بل قصرا عظيما آخر كان يقع في مواجهة الحرم الشريف أمام باب علي، في منطقة الصفا وكان ملحقا بهذا البيت بيت صغير آخر يطل على شارع القشاشيه أمام بيوت علي باشا التي كان تشغلها مدارس الفلاح بمكة المكرمة في ذلك الزمان.\nوقد أزيل بيت باناجه الكبير والبيت الآخر مع كافة البيوت التي كانت موجودة في منطقة المسعى والقشاشيه وأدخلت في التوسعة السعودية العظيمة التي تمت للمسجد الحرام، وكان هذا البيت في منطقة المسعى قرب الصفا وقبل العلامة الخضراء التي يمر فيها الساعون بين الصفا والمروة.\nكان هذا البيت ملكا للحكومة المصرية كما علمنا حتى قيل أن فيه - مهلكا - يرمي فيه من يراد إهلاكه والعياذ بالله.\nحدثني الأستاذ عبده صالح باناجه قال: كان في الدور العلوي الكشك الكبير (^١) وكان في جانب منه باب مقفول لا يفتح أبدا، قال وكانوا يخوفوننا منه قائلين هذا الباب المهلك يفتح الباب ثم يدفع فيه من يراد به الهلاك فيهوى إلى حيث لا يرى\n_________\n(^١) الكشك اصطلاح تركي يطلق على المجلس العظيم الذي يشرف من أعلى البيت.","vol":"2","page":248},{"text":"بعد ذلك والعياذ بالله.\nوسواء أصحت الرواية التي ذكرت للأستاذ عبده. أم لم تصح فلقد كان بيت باناجة بيتا عظيما وقصرا منيفا هو الآخر دخل التاريخ في زمنه، فحينما حضر الخديوى عباس خديوى مصر للحج نزل فيه بمكة المكرمة وكان عبد الله باشا باناجه في مصر في ذلك الزمان على ما سيأتي تفصيله بعد. وكذلك نزل فيه السلطان القعيطي حينما حضر للحج وكان نزوله في جدة في بيت آل باناجه. ومما لا شك فيه أن الكثير بن من العظماء قد نزلوا في بيتهم بمكة. وكان آل باناجه يتركونه مفتوحا طيلة العام ويوظفون من يقوم بالعناية به وخدمة النزلاء فيه وكانوا كما لست في حاجة لأن أقول ينزلون به إذا قدموا إلى مكة كما ينزل به أصدقاؤهم وضيوفهم.\nوكان أهم من هذا وذاك أن الناس في مكة يعتبرونه مكانا صالحا للندوات الكبيرة والاجتماعات.\nأقام فيه شباب مكة المكرمة وأدباؤها حفلة تكريمية للشاعر الأستاذ خير الدين الزركلي حينما حفر إلى مكة في أوائل العهد السعودي وألقيت فيه القصائد والكلمات الترحيبية وألقى فيها الأستاذ خير الدين قصيدة له مشهورة مطلعها.\nحي الحجاز ونجدا - حيا بها مكرميه، ونشرتها الصحف في حينها.\nكان هذا البيت مقرا لهذه الاجتماعات وأمثالها مما لسنا بسبيل حصره ولكننا نكتفي بالإشارة إليه في وقت لم يكن في مكة كلها مكان مهيؤ لمثل ذلك في مثل موقعه الفريد بجوار المسجد الحرام.\nأن ما لفت نظرى في سيرة عبد الله باشا باناجه هي عصاميته العجيبة التي انتهت به من شاب مهاجر من بلده وهو مغاضب لأهله ليشق طريقه في أعظم عواصم الدنيا في زمانه حتى يصل إلى المكانة المرموقة التي وصل إليها ثم يعود إلى بلاده فينفق الكثير من ماله في سبيل المجد الذي يرفع من مقامه ومن سمعة بلده.\nلست أشك أن عبد الله باشا باناجه قد أفاد من المجد والسمعة وربما جر عليه","vol":"2","page":249},{"text":"هذا الكثير من المنافع بأسباب صلته بالملوك والحكام وليس هذا بالأمر الذي يخدش من قيمة العمل الذي أداه ما دام لم يستغل هذه الصلات في الإضرار بالناس أو الإثراء على حسابهم بل أن هذه الصلاة مطلوبة وحسنة لأها مفيدة للناس فإن أمثال هؤلاء الرجال يكونون لسان من لا يستطيع إيصال صوته إلى الحكام والولاة وهم بهذا يستطيعون أن يرفعوا الظلم والحيف عن الناس أو يجلبوا لهم الراحة والخير.\nنعود مرة أخرى إلى عبد الله باشا باناجه فنقول - حينما عاد عبد الله باناجه باشا إلى جدة كان أمير مكة هو الشريف عون باشا الرفيق وقد اتصلت صلة الباشا القادم من دار الخلافة بالشريف المعين من السلطان وظل عبد الله باشا باناجه على صلة حسنة بأمراء مكة من الإشراف حتى ولي الملك الشريف الحسين بن علي في عام ١٣٣٤ هـ فآثر الهجرة إلى مصر، ولعله خشي على نفسه من الشريف لسابق صلته بالأتراك. ولكنه كان من الذكاء والألمعية بحيث دفع ابن أخيه أحمد أفندي باناجه ليعمل في خدمة العهد الجديد وقد اختاره الشريف الحسين بن علي وزيرا لماليته وكان يطلق عليه الوزير الحضرمي وقد تحدث عنه المؤرخ الكبير أمين الريحاني في مؤلفه القيم - ملوك العرب - حديثا شقيا.\nهاجر عبد الله باشا إلى مصر ولكنه كان رجلا ألمعيا يستطيع أن يهيء لنفسه مكانا في أى بلد ينزل فيه أو هو كما قال الشيخ الأفغاني - لا يعدم الأسد أينما ذهب فريسته.\nأقام عبد الله باشا بمصر في بيت بشارع المدارس ثم اشترى منزلا فخمًا بالعباسية وكانت المحل المختار لسكنى عظماء مصر وسراتها، فانتقل إليه، وكان هذا البيت مفتوحا لاستقبال أصدقاء آل باناجه القادمين من الحجاز للعلاج أو للترويح عن النفس وكان فيه مكان مخصص للضيوف وفيه مأدبه عشاء كل ليلة ممدودة للحاضرين. وانتقلت الأسرة بكاملها إلى مصر في الفترة التي قامت فيها الحرب بين السلطان عبد العزيز والهاشميين ثم عادت بعد ذلك إلى الحجاز حينما","vol":"2","page":250},{"text":"استقر الأمر في الحجاز للملك عبد العزيز ﵀.\nكانت الحكومة المصرية قد صادرت بيت أحمد عرابي باشا الذي قام بالثورة على الإنجليز والخديوى في عهد الخديوى توفيق باشا، وكان هذا البيت يقع في ميدان الفلكي، الذي يسمى كذلك ميدان الأزهار واشترى الباشا بيت عرابي باشا من الحكومة المصرية وهدمه وشيد مكانه عمارة كبيرة شغل معظم أدوارها الأطباء ومعظم حوانيتها الصيادلة وغيرهم وكانت هذه العمارة تعتبر في زمانها من أحسن العقار في موقعها ومردودها، واشترى كذلك العمارات والعزب والفدادين على النيل وكانت من أجود الأراضي الزراعية.\nكان الرجل محظوظا وكان المعيا صادق الفراسة والتقدير وطارت شهرته بين أرباب العقار وتجاره قالوا كان يخرج أصيل كل يوم بالعربة المطهمة التي تجرها الخيل للترويح والنزهه وشعر بالحاجة إلى النزول في مكان ما فترجل من العربة وأخذ يمشى في أرض فضاء، ولم يشعر إلا وبعض الناس قدموا إليه وعلى وجوههم آثار الارتباك .. كانوا يريدون شراء عقار أو ضياع في المنطقة، وحينما رأوا الباشا أدركوا أنه حضر لنفس الغرض وأنه سيضايقهم ويرفع عليهم الأسعار أو يحرمهم من الشراء، فاشتروا أنفسهم منه يطلبون منه التنازل مقابل الألوف من الجنيهات، فتنازل وهكذا جاء الرزق إليه من حيث لم يحتسب.\nكانت ممتلكات آل باناجة من العقار في مصر عظيمة وكان إيرادها يبلغ أربعين ألف جنيه مصري سنويا - وكان الجنيه المصرى في ذلك الزمان أغلى من الجنيه الذهب - وكان عقارهم في جدة أحسن العقار وإنني أنقل هنا ما كتبته في كتابي ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز - عن عقار آل باناجه الذي آلت ملكيته إلى الشيخ عبد الرحمن باناجة - شقيق عبد الله باشا باناجه.\nوكانت أحسن الدور موقعا واجملها بناء تؤجر في جدة على السفارات الأجنبية\nوكان للشيخ عبد الرحمن باناجه يرحمه الله نصيب الأسد في هذه البيوت التي تستأجرها السفارات وكانت تسمى القنصليات في ذلك الوقت لأن درجة التمثيل","vol":"2","page":251},{"text":"كانت على مستوى القنصلية ثم تحولت فيما بعد إلى درجة الوزير المفوض، نقول كان آل باناجه يملكون معظم البيوت التي تقع في باب جديد أمام البحر - شارع الملك عبد العزيز أمام فندق البحر الأحمر إلى فندق قصر جدة حاليا - وكانت السفارة المصرية تسكن في موضع عمارة النشار حاليا وإلى جانبها الدار التي لا تزال موجودة وقد اشتراها الشيخ عبد الرحمن الصير في وكان يسكنها السفير أو الوزير الإيطالي وقد بنيت هذه الدار خلال ستة شهور بعقد مع السفارة الإيطالية والى جانبها كان هناك بيت آخر كان مقرا للقنصيلة الإيطالية ثم حلت فيه السفارة السورية بعدما نالت سوريا استقلالها وهذا البيت هو الذي يقوم محله الآن فندق انترناشونال الذى بناه المرحوم الشيخ عبده باجبير بعد شرائه من آل باناجه - ثم جاء فيه ما يأتي.\nوكانت هناك بيوت صغيرة لآل باناجه كذلك كانت مقرا للمستر توتشل الذى سعى في إحياء العمل في منجم الذهب وأسس شركة التعدين الامريكية السعودية ثم أصبح مقرا للبنك الهولندى ثم للبنك العربى، وقد اشتراه مع الدار المجاورة له وما يتبعها الشيخ أحمد عشماوي مؤسس شركة الأسواق السعودية كما ذكرنا قبل، هذه البيوت جميعها كانت ملكا لآل باناجة وكانت أجورها تتراوح بين مائتين وثلاثمائة جنيه ذهب سنويًا للبيت الواحد. وكان هذا يعتبر إيجارا عاليا يغبط عليه أصحابه، انتهى ما نقلناه من كتابنا ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز.\nولعل مما يحسن ذكره أن عبد الله باشا باناجه لم ينجب طيلة حياته فآلت ملكية ثروة آل باناجة إلى شقيقه وشريكة المرحوم الشيخ عبد الرحمن باناجه بعد وفاته ولقد كان عبد الله باشا باناجة رجلا ثاقب النظر بعيد التفكير يسابق الزمن فيختار أحسن المواقع لإنشاء عقاراته فهذه البيوت التي ذكرناها والتى كانت تسكنها القنصليات الأجنبية كانت مطلة على البحر في مدينة جدة من ناحيتى الغرب والشمال، أسرع ﵀ إلى شرائها وتعميرها بحاسته الذكية في الوقت الذى لم يكن يفكر الناس في شرائها لأنهم كانوا يعتبرون حارة اليمن في ذلك الوقت أفضل الأماكن","vol":"2","page":252},{"text":"للاستغلال حيث يقطن وكلاء الأندنوسيين والهنود وحيث تؤجر البيوت لسكن هؤلاء الحجاج فيستفيد أصحاب البيوت من هذه الأجور الموسمية إلى جانب سكناهم طيلة العام، ولقد كانت البيوت في حارة اليمن والشوارع فيها تتحول إلى سوق للحجاج حيث يسكن الحجاج في بيوت الوكلاء وذلك قبل إنشاء مدينة حجاج البحر وتحويل الحجاج إليها لهذا فإن حارة الشام كانت مخصصة للسكن الخاص وكذلك حارة المظلوم، وقبل أن نختم الحديث عن عقار آل باناجه لابد أن نذكر أن عبد الله باشا كان قد شيد بيتا بل قصرا في مدينة الطائف على الطراز التركي وهو على شكل باخرة وقد أدركت الناس في الطائف يسمونه الباخرة وهو فى منطقة السلامة قريبا من الثكنة العسكرية وله فناء واسع لابد وأنه كان حديقة في الماضي وله بعض الملحقات وعلمت أن الوالي التركي كان ينزل فيه إذا ذهب إلى الطائف للاصطياف وربما كان هذا الوالي هو أحمد راتب باشا، وقد بقي هذا البيت إلى ما قبل سنوات حيث آلت ملكيته إلى صديقنا الشيخ صدقه كعكى ..\nوالبيت رائع الهندسة جميل البناء مرتفع السقوف، كثير النوافذ وقد صنعت سقوفه جميعها من الخشب المصقول وقد تناولنا فيه طعام الغذاء ذات صيف بدعوة من الشيخ صدقه وحينما اخبر في أنه سيزال في التوسعة التي ستتم في مدينة الطائف كان أسفى عليه عظيما لأنه كان معلما من معالم الطائف، ولعله قد أزيل فيما أزيل من المباني والآثار.\nوعلى ذكر الوالي راتب باشا نقول أنه كان آخر الولاة العثمانين في عهد الخلافة العثمانية وحينما أجبر السلطان عبد الحميد على التنازل عن العرش غادر الحجاز، قالوا وكان أحمد الهزاز - والد صديقنا الشيخ عمر أحمد الهزاز يحقد على راتب باشا فذهب إليه وصفعه على وجهه انتقاما منه وتحقيرا له بعد أن أصبح لا حول له ولا طول، وسبحان المعز المذل الذى يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء.\nهذا وقد توفي عبد الله باشا باناجة بمدينة القاهرة في عام ١٣٤٤ للهجرة وقد تجاوز الثمانين عاما بعد مرض طويل، وآلت ملكية آل باناجه من التجارة والعقار","vol":"2","page":253},{"text":"إلى الشيخ عبد الرحمن باناجه كما ذكرنا قبل، وقد أدركت الشيخ عبد الرحمن باناجه في الأربيعينات والخمسينات وهو رجل أشيب نحيف البدن شديد الشبه بأخيه عبد الله باشا ولعله كان في الثمانينات وظل يقوم على إدارة هذه التجارة الواسعة ويشرف على كل كبيرة وصغيرة في أمور العمل وفى أمور العائلة الكبيرة التي يرأسها فقد وهبه الله الكثير من الأولاد والبنات وشاهد الأحفاد وربما أبناء الأحفاد، وكان بيت باناجه في عهده يحتفظ بمجده وثرائه وبكلما خلفه اخوه عبد الله باشا ﵀ فلقد كان الرجل حصيفا، وكان آل باناجه يعدون أعظم بيوت جدة التجارية ثراء ولعله كان أعظم بيوت المملكة كلها ثراء في عهده.\nوتوفى عبد الرحمن باناجه ﵀ في عام ١٣٥٧ هجرية وقام بالأمر أبناؤه محمد صالح وعمد سعيد وما لبث أن توفى ابنه أحمد ثم لحقه ابنه الثانى محمد صالح وبدأت التغيرات الكبيرة تظهر في الشثون التجارية بعد الحرب العالمية الثانية وظهرت طبقة جديدة من التجار خرجت عن الطور التقليدي الذى كان معروفًا للتجار القدماء واتصلت بالعالم الواصع، وكان حتما على كل تاجر أن يساير التطور الجديد ويتواكب معه، وإلا جرفه التيار وأصبح مثله كما يقول الشاعر:\nتقدمتني أناس كان خطوهم … وراء خطوي لو أمشي على مهلي\nهاجر آخر كبار العائلة المرحوم محمد سعيد باناجة إلى مصر مكتفيا بما يدره عقار أسرته الواسع هناك من دخل وبهجرته إلى مصر انتهى أمر البيت التجارى الكبير في جدة، واشتغل الجيل الجديد من آل باناجه بأعمال مختلفة أتجه بعضهم إلى أعمال خاصة صغيرة واتجه البعض إلى الوظائف وتقسم العقار الكبير وبيع معظمه. وانطوت صفحة عظيمة من الثراء والجاه استمرت ما يقرب من مائة عام. ولكني ألمح الآن بسرور عظيم بوادر الحياة والنشاط تدب بين أبناء الجيل الحاضر من هذه الأسرة الكريمة فقد رأيت وسمعت عن مؤسسات متعددة تحمل هذا الاسم الطيب في أماكن مختلفة من مدينة جدة وإني لأرجو أن يستعيد هذا الجيل من شباب الأسرة السمعة الطيبة والنجاح الذى حققه أجدادهم وآباؤهم من قبل.","vol":"2","page":254},{"text":"وقبل أن أختم الحديث عن عبد الله باشا باناجه أذكر أنه أنشأ رباطا في حارة الشام بمدينة جدة لإيواء الأرامل والسيدات اللاتي لا عائل لهن ولا يزال هذا الرباط قائما يؤدى مهمته الإنسانية منذ عشرات السنيين. ولعل ما كتبناه عن المقصورة العائدة لآل باناجه والصالة التابعة لها ما يدفع المختصين بشئون الأثار للاهتمام بها وتعميرها والمحافظة عليها باعتبارها من المعالم التاريخية لمدينة جدة.\nرحم الله عبد الله باشا باناجه رحمة واسعة فلقد كان مثال الشاب العصامي الطموح، ولقد أسس لنفسه ولأسرته مجدا سلكه في عداد أعلام الرجال.","vol":"2","page":255},{"text":"السيد عبيد عبد الله مدني","vol":"2","page":256},{"text":"<span data-type='title' id=toc-434>السيد عبيد عبد الله مدني</span>\nطويل القامة ممتلئ الجسم أبيض اللون تشوبه بياضة حمرة عرفته في العهد السعودي يلبس العباءة العربية والعقال، ويضع على عينيه نظارة طبية.\nولد السيد عبيد مدني بالمدينة المنورة في أواخر العهد العثماني للحجاز في عام ١٣٢٤ للهجرة وكانت أسرته تتميز بالثراء والوجاهة، ووالده السيد عبد الله مدني هو الذى أسس في العهد العثماني أول فندق بالمدينة المنورة فكان المنزل المختار لكبار زوار المدينة المنورة، كما كان يستقبل ضيوف الدولة باعتباره النزل الفريد من نوعه في دار الهجرة على صاحبها أفضل الصلوات وأتم التسليم.\n\n<span data-type='title' id=toc-435>لمحة عن تاريخ الفنادق في المدينة المنورة</span>\nوهذا الفندق الذى أسسه السيد عبد الله مدني هو الذى استأجره الشيخ عطا الياس مؤسس فنادق التيسير بمكة وجدة والمدينة خلال العهد السعودي في أواخر الستينات، ويبدو أن آل المدني أوقفوا استعماله كفندق بعد نهاية الحكم العثماني وكان يقع في باب المجيدى، وقد أزيل هذا الفندق في التوسعة التي أجريت للمسجد النوي الشريف في العهد السعودي ولقد كان الناس ينزلون في بيوت الأدلاء الذين يقومون بمصاحبتهم في زيارة المسجد النبوى الشريف والآثار بالمدينة","vol":"2","page":257},{"text":"المنورة ويتولى هؤلاء الادلاء إنزال القادمين من الزوار في بيوتهم وإطعامهم والعناية بهم بدءًا من وصولهم إلى المدينة إلى حين ارتحالهم عنها، وكان الناس في الحجاز يسمون هؤلاء الأدلاء المزورين نسبة إلى الزيارة، وكانت معظم الأسر في مكة وجدة لهم أدلاء معينون تستمر الصلة بهم وتتوارث جيلا بعد جيل.\nكان هذا في العهد الماضي قبل أن يسهل الاتصال بين مدن الحجاز وبين بعضها ثم بدأ العهد الفندقي في المدينة المنورة كما ذكرنا بافتتاح فندق التيسير في نفس مبنى الفندق الذى أسسه السيد عبد الله مدنى ثم أقدم الناس على افتتاح الفنادق الكثيرة في العقود التالية حتى أصبحت المنطقة المحيطة بالمسجد النبوى الشريف مكتظة بالفنادق على اختلاف أنواعها ودرجاتها، ونعود بعد هذا الاستطراد إلى صاحب الترجمة فنقول:\nتلقى السيد عبيد مدني دراسته الابتدائية حينما يقع في المدرسة الفيصلية الهاشمية وحصل على شهادتها ثم التحق بالمدرسة الراقية التي افتتحت في العهد الهاشمي لينتقل إليها الطلاب الحاصلون على الشهادة الابتدائية كمرحلة ثانية في الدارسة ولكن هذه المدرسة الراقية لم يطل بقاؤها إذا لم يطل عمرها أكثر من بضعة شهور، ولقد كان في مكة المكرمة في العهد الهاشمي كذلك مدرسة تحمل هذا الاسم ويبدو أنها كانت أحسن حظا وأطول عمرا من شقيقتها الصغرى في بالمدينة المنورة.\nانتقل السيد عبيد بعد ذلك إلى الدراسة في السجد النبوى الشريف في حلقة الشيخ محمد الطيب بن إسحق الأنصاري في عام ١٣٣٧ للهجرة وهو في الرابعة عشرة من العمر وكان الشيخ محمد الطيب الأنصاري يلقى الدروس المعتادة في المسجد النبوي الشريف في العلوم الدينية بما تستلزمه هذه الدراسة من علوم النحو واللغة، وكان الرجل إلى جانب تضلعه في علوم الدين واسع الاطلاع على روائع الشعر والأدب، فإذا لمس من بعض طلابه الميل القوي إلى الأدب أو البحث أخذ بيده لتنمية هذه الملكة فيه، وقد حدثنى المرحوم الشيخ ضياء الدين رجب وكان من","vol":"2","page":258},{"text":"تلاميذ الشيخ الأنصاري أن الشيخ الطيب كان يطلع على ما ينظمه تلميذه ضياء الدين من الشعر وأنه كان دائم التوجيه له، يبصره بمواقع الخطأ كما يبصره بمواقع الإجادة، ولقد لفت نظرى أن كثيرا ممن عرفت أسماؤهم من أعلام الرجال في المدينة المنورة كانوا من تلاميذ الشيخ الطيب أذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر إلى جانب السيد عبيد مدني والشيخ ضياء الدين رجب رحمهما الله العلامة الصديق الأستاذ عبد القدوس الأنصاري صاحب ورئيس تحرير مجلة المنهل الغنية عن التعريف وفضيلة الشيخ محمد الحركان وزير العدل الأسبق وأمين عام رابطة العالم الإسلامي حاليا. والأستاذ عبد الحق نقشبندى وغيرهم، ولقد ترك الشيخ الطيب أثره الطيب في نفوس طلابه فكلهم تحدث عن هذا الأثر فكان منهم العلماء والقضاة والأدباء والشعراء وأخيرا فإن الشيخ الطيب هو والد الدكتور عبد الرحمن الأنصاري رئيس قسم الآثار بجامعة الملك سعود بالرياض.\nونعود بهد هذا الاستطراد عن الشيخ الطيب الأنصاري إلى السيد عبيد مدني ﵀، لنواصل الحديث عنه.\n\n<span data-type='title' id=toc-436>رائد الأدب الحديث بالمدينة المنورة</span>\nيصف الأستاذ عبد القدوس الأنصارى السيد عبيد بأنه رائد الأدب الحديث في المدينة المنورة (^١) في البحث الطويل الذى كتبه عنه في مجلة المنهل والذى نوجزه فيما يلى:\nكانت الحياة الأدبية في مدينة الرسول صلوات الله وسلامه عليه حتى بداية الأربعينات من القرن الهجرى الرابع عشر راكدة ركودا يشبه السبات، لقد ألف الناس ما تعودوا عليه من هذا الشعر الذى يحفل بالمحسنات البديعية، وذلك النثر الذى تضيع أغراضه في متاهات السجع الرخيص وهكذا تضيع المعانى والمقاصد\n_________\n(^١) انظر الجزء ٢ من المجلد ١٩ من السنة الثانية والعشرين لجلة المنهل الصادرة في شهر ربيع الأول ١٣٧٨ هـ صفحة ١٧٣/ ١٨٢ وانظر ما كتبه الأستاذ عبد القدوس في مجلة المنهل بعد وفاة السيد عبيد في عام ١٣٩٦ هـ.","vol":"2","page":259},{"text":"في هذه المتاهات والمبالغات، وكانت محاولة الخروج على هذا النمط تعتبر مغامرة تعرض صاحبها للمتاعب وربما ألصقت به التهم، فالإنسان عدو ما يجهل.\nوكان السيد عبيد مدني ﵀ قد تمكن من اللغة والنحو بما درسه من روائع الأدب القديم شعره ونثره سواء على يد شيخه الطيب الأنصاري أو على يد صديق والده الشيخ محمد العمري وكان شاعرا مجيدا كما يصفه الأستاذ عبد القدوس ويبدو أنه كان على اطلاع واسع على هذه الروائع من الشعر القديم، وكان هناك رافدا آخر أسهم في تكوين الحاسة الأدبية لدى السيد عبيد، وهذا الرافد يتمثل في المكتبة الحافلة التي ورثها عن والده السيد عبد الله مدني والتى كانت تضم بين جوانبها الكثير من المؤلفات الحديثة في ذلك العهد، مثل دائرة المعارف للأستاذ فريد وجدى، ومؤلفات الأديب المفتن مصطفى لطفي المنفلوطي صاحب النظرات والعبرات والفضيلة والبعث إلى جانب دواوين شوقي وحافظ وسامي البارودي وجميل صدقى الزهاوى من شعراء ذلك العصر المبرزين.\nنهل الشاب عبيد من هذه المناهل العذبة فتنسم ذهنه منها نسيم الحرية وانتعشت نفسه بهذا الأريج الطيب من عطور الثقافة والفن، شعرا رائعا، ونثرا رائقا، ومعاني جميلة واضحة لا تتعثر بين قوافي السجع ولا تتسربل بسرابيل الجناس والبديع، ولا يطغى اللفظ على المعنى، وأراد الشاب عبيد مدني أن يكتب كما يكتب هؤلاء الكتاب الذين قرأ أدبهم وأن ينظم الشعر كما نظمه هؤلاء الشعراء، وبدأت محاولاته على استحياء وحذر، الاستحياء من أن يكون ما يكتب وما ينظم لا يصل إلى الجودة التي ينشدها، والحذر من أن تلصق به تهمة الفرمسونية والخروج عن المألوف، والفرمسونية هذه كما وصفها الأستاذ عبد القدوس وكما أدركنا آثارها في مطلع الشباب هي الانحراف عن جادة الدين، فقد ربط الجامدون بين كل تغيير في أسلوب الكتابة والشعر وبين البعد عن الدين وهو سلاح كان يشهره الجامدون على الراغبين في التجديد وأراد الشاب عبيد أن يشرك صديقه وزميله في حلقة الشيخ الأنصاري فيما يقرأ ليكون هذا سبيلا إلى إشراكه معه فيما يكتب وينظم،","vol":"2","page":260},{"text":"وأسرَّ إلى زميله عبد القدوس بما يريد ولكن عبد القدوس لم يتقبل هذه الدعوة بادئ بدء لأنه لم يكن قادرا على تقبل هذا الجديد الذى لم تتفتح نفسه له، ولأنه كان لا يزال يعيش فيما ألف واعتاد، ولكن هذا الإحجام ما لبث أن تحول إلى تقبل على حذر ثم إلى استمتاع بما يقرأ ويستمع، ثم إلى إقدام فكان هو المصلي كما يصف نفسه في ريادة الأدب الحديث بالمدينة المنورة وكان المجلي هو صاحب هذه الترجمة السيد عبيد مدني ﵀.\nلم يكن في المدينة حتى ذلك الوقت صحيفة واحدة تنقل إلى الناس ما ينتجه الأدباء والشعراء وكانت هناك الوسيلة الوحيدة التي درج عليها الناس قبل ظهور المطبعة وهي تداول ما يكتب بين الناس فإن كان الناس بعجبون بما يقرأون كثر تداول هذا الأثر وانتشاره وانتشر ذكر صاحب هذا الأثر بين الناس وإن كان هذا الأثر يتنافر مع ما ألف الناس كان هذا ادعى إلى حرص الناس على تداوله والتشهير بصاحبه، وربما انقسم الناس في أمره بين فادح ومادح وكل هذا مدعاة لانتشارا هذا الجديد بين الناس.\nومما تحتفظ به الذاكرة من ذلك العهد أن شاعرا مجهولا نظم قصيدة هجاء في إحدى الشخصيات الشهيرة بمدينة جدة فانتشرت القصيدة وذاعت بعض أبياتها على كل لسان مع أنها كانت سقيمة اللفظ مختلة الأوزان، وهكذا كان ينتشر بين الناس كل جديد بالغا ما بلغ من السوء أو الإتقان.\nوفى هذا الجو الحافل بروائع الفكر والعلم بدأت بواكير الشاب السيد عبيد مدني الشعرية تتفتح كما بدأت أفكاره وطموحاته تظهر فيما يكتب وبدأ أسمه يظهر في المدينة المنورة كأديب جريئ وشاعر مجدد، ولقد استطاع السيد عبيد أن يتغلب على ما واجهه من اعتراض وانتقادات بالصبر والحكمة وبما عرف عن أخلاقه الشخصية ولعل لمكانة أسرته الاجتماعية أعظم الأثر في تجنبه المتاعب والمصاعب، ولسائل أن يسأل لماذا لم يظهر أثر السيد عبيد مدني وغيره من أدباء المدينة المنورة ضمن الآثار التي ظهرت في كتاب أدب الحجاز وكتاب المعرض الذى نشر في عام","vol":"2","page":261},{"text":"١٣٤٤ هـ ولقد أجاب الأستاذ عبد القدوس على هذا السؤال فقال أن ذلك العهد كان عهدا انعزاليا فقد كانت المدينة المنورة تعيش داخل أسوارها ولم يكن هناك اتصال بين الأدباء في كل من مكة المكرمة وجدة والطائف، وأن أول اتصال بين أدباء المدينة المنورة وأدباء مكة إنما تم في عام ١٣٤٨ هـ حينما قام بزيارة المدينة المنورة الشاعر والأديب المكي الأستاذ محمد عمر عرب ﵀ ونستطيع أن نعلل هذا التأخر في الاتصال في العهد الهاشمي لأسباب أهمها صعوبة المواصلات بين المدينة المنورة ومكة وجدة فالمسافة بين البلدين مكة والمدينة تبلغ خمسمائة كيلومتر وكانت وسائل الانتقال بين البلدين هي الجمال والخيل والحمير، وكان أسرع هذه الوسائل يقطع الطريق بين البلدين في أسبوع وكان الناس يخرجون في مجموعات وكانت هذه المجموعات تسمى الركبان وأحدها ركب وكان الركب الواحد يضم المئات، وكان لمكة ركبها كما كان لجده ركبها وكان الركب يستعين ببعض الأدلاء من البادية على الأصح ببعض الحماة لضمان سلامته وعدم التعرض له بسوء وكان الركب إلى ذلك يصطحب المنشدين من ذوى الأصوات الجميلة وكان هؤلاء المنشدون ينشدون القصائد، الخاصة بهذه المناسبات وأغلبها من المدائح النبوية المعروفة وما شابهما، كما كان الركب يقضى بعض الوقت في أماكن معينة في الطريق وخاصة في بدر التي وقعت فيها أول معركة فاصلة في الإسلام.\nولكني في الواقع لا أستطيع تعليل تأخر الاتصال بن أدباء المدينة المنورة وأدباء مكة الكرمة وجدة في العهد السعودي بعد ظهور السيارات واستعمالها للسفر بين البلدين وذلك أن الحركة الأدبية الحديثة في المدن الأخرى مكة وجدة والطائف ولدت قوية في مطلع العهد السعودي وكان الفضل في ظهورها للمرحوم الشيخ محمد سرور الصبان الذى قام برعاية الحركة الأدبية ونشرها على الناس (^١) ومن\n_________\n(^١) انظر ترجمة الشيخ محمد سبرور الصبان في كتابنا أعلام الحجاز وانظر الفصل الخاص بالآداب والفنون في كتابنا ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز.","vol":"2","page":262},{"text":"المؤكد أن الحركة الأدبية في مكة بدأت في العهد الهاشمي وأتيح لها الظهور والانتشاربين الناس في مطلع العهد السعودي.\n\n<span data-type='title' id=toc-437>السيد عبيد عضو مجلس الشورى</span>\nعين السيد عبيد عضوا بالمجلس الإداري بالمدينة المنورة ثم مديرا لأوقاف المدينة المنورة ثم عين عضوا بمجلس الشورى بمكة المكرمة عن المدينة المنورة ولقد أدركت السيد عبيد مدني حينما انتقلت إقامته إلى مكة المكرمة لتمثيل بلده في مجلس الشورى، وكان نظام المجلس يقضي أن تمثل كل مدينة بعضو أو أكثر في المجلس وكان يتم اختيار العضو بالانتخاب ولعل الشيخ سعود دشيشه هو أول من مثل المدينة المنورة في مجلس الشورى وإليه يعود الفضل في رفع رسم الكوشان الذى كان تتقاضاه الدولة قبل ظهور الزيت للسفر بين مكة والمدينة حينما خاطب الملك عبد العزيز ﵀ قائلا: يا طويل العمر لقد وحدت المملكة جميعها فلماذا يدفع المسافر من المدينة أو إليها ضريبة على السفر داخل مدن المملكة، فتم رفع هذه الضريبة عن السفر بين مدن المملكة وبعضها على السعوديين (^١).\nوهكذا تم انتخاب السيد عبيد مدني عضوا بمجلس الشورى لتمثيل بلده في المجلس، وكان يسكن في دار بمحلة أجياد قريبا من المسجد الحرام، وكانت داره تغص بالقادمين من المدينة، كما كان مقصد ذوي الحاجات منهم ممن لهم مطالب أو مصالح في دوائر حكومية، وكان الرجل عظيم الحياء وكان الشيخ محمد على ملطاني ﵀ صديقا للسيد عبيد فكان ينوب عنه في قضاء بعض هذه الحاجات وكان يوصل إلى الشيخ محمد سرور ﵀ بعض هذه المطالب وخاصة فيما يختص بطلبات الأركاب إلى المدينة المنورة، أو المساعدة من وزار المالية أو تعقيب بعض المعاملات وما إليها، وكان الشيخ محمد سرور ﵀ يعرف ما يتمتع به\n_________\n(^١) انظر ما كتبناه عن هذا الموضوع في ترجمة السيد صالح شطا في كتابنا أعلام الحجاز.","vol":"2","page":263},{"text":"السيد عبيد مدني من الأصالة والوجاهة ويقدر فيه خلق الحياء الذى يحول بينه وبين أن يطلب لنفسه أو لغيره شيئا فكانت هذه الطلبات التي يتقدم بها المرحوم الشيخ محمد على ملطاني نيابة عنه تحظى بالإجابة والقبول.\n\n<span data-type='title' id=toc-438>وفد مجلس الشورى إلى الملك عبد العزيز</span>\nوفى العهد الذى كان فيه السيد عبيد عضوا بمجلس الشورى قام وفد من أعضاء المجلس بزيارة المغفور له الملك عبد العزيز في الرياض، وكان جلالته في روضة التنهات ووصل الوفد وكان السيد عبيد قد أعدَّ قصيدة باسم وفد مجلس الشورى لإلقائها أمام جلالة الملك عبد العزيز وقد ألقى السيد عبيد القصيدة وكان من ضمن أبياتها هذا البيت:\nعبد العزيز ومن إذا ذكر اسمه … وقف الجميع له وقام النادى\nوما أن وصل السيد عبيد في إلقائه إلى هذا البيت حتى قام المجلس كلَّه تحية للملك عبد العزيز ﵀ وكان لهذه الالتفاتة من السيد عبيد ﵀ وقعها الطيب في نفس الملك عبد العزيز وفى نفوس كل من حضر ذلك المجلس الحافل، وقد نشرت هذه القصيدة حينها في جريدة أم القرى وتحدث الناس عنها كثيرا في ذلك الزمان، ولقد كان السيد عبيد ﵀ ممثلا للمدينة المنورة حقًا لم يترك مناسبة تمر إلا وهو يذكر المدينة المنورة وتطلعاتها وأذكر أنه ألقى كذلك أمام الملك عبد العزيز قصيدة دعاه فيه إلى زيارة المدينة المنور بعد أن طال غياب جلالته عنها فقال: ومن حق المدينة أن تزارا: ومما يؤسف له أن الكثير من شعر السيد عبيد لم يطبع للاستشهاد به، ولكنا سنعود للحديث عنه حينما نتحدث عن السيد عبيد الشاعر، وقد ذكرنا ما وعته الذاكرة من هذا الشعر حينما كان السيد عبيد عضوا بالمجلس.\nوقد آثر السيد عبيد العودة إلى المدينة بعد أن طال شوقه إليها فتقدم باستقالته من المجلس ليعود إلى مسقط رأسه في طيبة التي أحبها الحب كله.","vol":"2","page":264},{"text":"<span data-type='title' id=toc-439>معلمة تاريخ المدينة المنورة</span>\nكان السيد عبيد مهتما بالكتب يحرص على اقتنائها وقرائتها وكان أكثر ما شغل اهتمامه هو تاريخ المدينة المنورة البلد الذى ولد فيه ونشأ وامتلاء قلبه بحبه وحب كلما يمثله هذا البلد الطيب من القداسات والأمجاد، لهذا فإن الكتب التاريخية كانت من أبرز ما يهتم به السيد عبيد ﵀ وقد تحدث أصدقاؤه المقربون عن الكتاب الذى ألفه السيد عبيد والذى سماه معلمة تاريخ المدينة المنورة.\nيقول الأستاذ عبد القدوس الأنصاري في مقاله المنشور بمجلة المنهل في تأبين السيد عبيد تحت عنوان وفيات الأعيان الصديق الكبير الذى فقدناه: يقول الأستاذ عبد القدوس ما نصه: كثيرا ما كنا نتحدث - يقصد مع السيد عبيد ﵀ - عن ضرورة طبع كتابه الفذ \"معلمة تاريخ المدينة المنورة\" الذى قضى جل عمره في كتابته وتحقيقة وتزويده بأكبر قدر ممكن من المعارف عن تاريخ المدينة الشامل .. وقد دون تلك المعارف الثمينة في أجزاء ضخام حسنة الترتيب، جميلة البيان والتبويب، كل جزء منها في كتاب مستقل، ومن أجداها نفعا وأبعدها صيتا \"تواريخ المدينة ومؤرخوها\" وكان ﵀ يدخل إلى مكتبته الخاصة ويخرح لنا أجزاء هذا الكتاب النفيس الذى ملئ علما وحكمة، فنقرأه ونتدارسه ونراجعه فإذا هو كنز ثمين فألحُّ عليه في ضرورة القيام بنشره فيعد ويقول لي: لابد من مراجعة أخيرة لنصوصه وإكمال نواقصه ومن ثم نقدمه للطبع أن شاء الله\".\nانتهى ما نقلناه عن الأستاذ عبد القدوس وهو المؤرخ العالم الأديب الذى يتحدث عن خبرة بما اطلع عليه من أجزاء هذا الكتاب أو هذه الموسوعة عن تاريخ المدينة المنورة.\nويقول الأخ الأستاذ السيد علي حافظ أحد مؤسسي جريدة المدينة المنورة والأديب المعروف في رثائه الذي نشر بالعدد ٣٨٣٣/ ٢٦/ ١١/ ١٣٩١ هـ بجريدة المدينة المنورة عن هذا الكتاب مايلى:\nوعكف ﵀ على تأليف تاريخ للمدينة عكف عليه يبحث ويدقق ويناقش","vol":"2","page":265},{"text":"ويجمع المصادر من كل مكان مدة تزيد على عشر سنوات، وبلغ الكتاب حوالي اثنى عشر مجلدا رأيت بعضها وكان يعتزم طبعه هذا العام.\nوالسيد علي مد الله في حياته صديق مقرب إلى المرحوم السيد عبيد فهو كذلك يتحدث عن علم بما رأى.\nولا أكتم القارئ أني كنت أود أن أطلع على هذا الكتاب القيم ليكون ما أكتبه صادرا عن الانطباعات التي تحدثها القراءة في نفسي وقد طلبت من الأخ الأستاذ السيد علي حافظ الذى تفضل بامدادى بكثير من المعلومات في هذه الترجمة أن ييسر لي سبيل الاطلاع على مؤلفات السيد عبيد الشعرية والنثرية، واجلت الكتابة شهورا ولكن هذا المطلب لم يتحقق.\nأن الكتاب كما يصفه الأستاذ عبد القدوس الأنصاري وكما كتب عنه الأستاذ السيد علي حافظ موسوعة ضخمة في تاريخ دار الهجرة وقد مد الله في عمر المؤلف فحشد فيها الكثير من التحقيقات حتى أنه أفرد في هذه الموسوعة جزءا خاصا بالمؤرخين الذين كتبوا عن المدينة المنورة، والكتاب بهذا الوصف جدير بأن يأخذ مكانه بين أهم الكتب التي ألفت عن دار الهجرة وإني لأرجو أن يتاح لهذا الأثر القيم أن يظهر إلى النور بعد طول احتجاب فلعله يكون خير أثر يحفظ اسم صاحبه في قادم الأزمان.\n\n<span data-type='title' id=toc-440>السيد عبيد الشاعر</span>\nعرف السيد عبيد ﵀ بالإجادة في الشعر بعد أن دانت له مفردات اللغة وبعد أن استوعب ما قرأ من روائع الشعر قديمه وحديثه والقليل الذى نشر من شعره ينبيء عن أصالة جمعت بين جزالة اللفظ، وسمو المعنى، وقد ذكر الأستاذ عبد القدوس أن السيد ﵀ جمع شعره في ديوان كبير اسمه المدنيات الكبرى، كما أن له مجموعة أخرى اسمها المدنيات الصغرى، وقد استشهد الأستاذ عبد القدوس بكثير من الشواهد من المدنيات الصغرى في البحث المستفيض الذى كتبه عن السيد عبيد ﵀ والذى نشر في المنهل في الجزء الثانى من المجلد التاسع","vol":"2","page":266},{"text":"عشر في ربيع الأول عام ١٣٧٨ هـ بعنوان أعلام العلم والأدب في جزيرة العرب. وأوفى قبل كل شئ أن أذكر أن ما استطعت الحصول عليه من شعر السيد عبيد رحمه لا يعبر تعبيرا كاملا عن شاعريته ولكنه يعطى القارئ صورة عن هذه الشاعرية لا تطفئ الغلة ولا تبل الصدى ولكنها على أي حال خير من لا شئ.\nولقد اضطررت للبحث عن النماذج التي سأوردها للقارئ إلى الغوص في بطون أجزاء مجلة المنهل التي كان يخصها المرحوم السيد عبيد بنشر آثاره، كما نقلت بعض هذه النماذج من بحث الأستاذ عبد القدوس الأنصاري المنشور بمجلة المنهل والذى أشرت إليه آنفا.\nوأكرر القول أن هذا الذى أورده للقارئ لا يعبر تعبيرا كاملا عن شاعرية الشاعر فأني أعلم أن له من القصائد الجياد الكثير الذى هو أجدر بالتقديم ولكن هذا هو ما استطعت الحصول إليه بعد البحث والجهد والذى رأيت أن أختم به هذه الترجمة التي طال أمد بقائها لديَّ دون إتمام وبعد فهذه هي النماذج ولا أقول المختارات التي استطعت الحصول عليها من شعر السيد عبيد مدني الشاعر.\n\n<span data-type='title' id=toc-441>نفثة مصدور</span>\nنظم الشاعر قصيدة خلال الحرب الهاشمية السعودية جاء فيها:\nهبوا بني الوطن المقدس ابدلوا … هذا الجمود بيقظة وثبات\nوتضامنوا أن التضامن قوة … ترقى الشعوب بها ذرى الغايات\nومنها:\nهذه المدينة أصبحت العوبة … صماء بين زعانف وغواة\nيستاقها النفر الرعاع ذليلة … لموارد الويلات والنكبات\nالحكم فوضى والمطامع جمة … والشعب بينهما فريسة عات\nحال تذوب لها الضمائر لوعة … والموت فيها أهون الحالات","vol":"2","page":267},{"text":"وللشاعر قصيدة أخرى نظمها في سنة ١٣٤٨ يتنبأ فيها بالنهضة العظيمة التي ستشهدها البلاد في مستقبل الأيام وقد جاء فيها:\nبشرى فانا في بوادر نهضة … ستحول الصعب الجموح ذليلا\nولسوف نشأوا الطير في تحليقه … ونقيم من أسرابنا الاسطولا\nونشق ملتطم الخضم بوارجا … وبواخرًا ونجرُّ فيه ذيولا\nويصدُّ وجه الشمس منا جحفل … لجب تصمُّ به الفلاة صليلا\nمتدرب أن سأردكَّ مما لكا … واذل تيجانا وفل رعيلا\nويجوب أرجاء الجزيرة كلها … خط الحديد مهامها وتلولا\nويجلل الأرض اليفاع زراعة … فتفيض في عمالها التمويلا\nونعمم التعليم حتى لا نرى … في كل أنحاء البلاد جهولا\nونشيد دورا للصناعة جمة … شتى الشكول ونخرج البتر ولا\nونقيم فينا للصحافة منبرا … يضفي البيان على الشعوب سيولا\nونبث في كبرى العواصم كلها … وزراء لا يألوننا تثيلا\nونعيد للإسلام شرخ شبابه … ونفك للشرق الأسير كبولا\nونسابق الأيام في اقبالها … ونكون للآتين أفضل جيلا\nوينمق التاريخ ذكر نهوضنا … غررا على صفحاته وحجولا\nوكأني بالشاعر يرى بعين الغيب النهضة العظيمة التي تعيشها بلادنا العزيزة قبل أكثر من نصف قرن ولقد تحقق منها الكثير ونسأله. تعالى أن يرفع كابوس اليهود وأن يطهر المسجد الأقصى وديار فلسطين ولبنان منهم حتى تتحقق أمنية الشاعر كاملة.\nفنعيد للإسلام شرخ شبابه … ونفك للشرق الأسير كبولا\nولقد مد الله في عمر الشاعر حتى رأى الكثير مما تنبأ به في سنة ١٣٤٨ هـ وقد تحقق أو بدأت بوادر تحقيقه في الظهور.","vol":"2","page":268},{"text":"ولقد أبصر الشاعر ما يدسه أعداء الإسلام للمسلمين في بلادهم من دسائس تثير الآلام في الصدور فقال في سنة ١٣٥٥ هـ هذه الأبيات:\n\n<span data-type='title' id=toc-442>بين الماضى والحاضر</span>\nالمسلمون غدواوهم في أرضهم … غرباء بين زعانف وطغام\nدسَّ العداة لهم فحال طموحهم … وتنحَّت الآمال للآلام\nأن الذى شرع الشرائع للهدى … ضمن الخلود لشرعة الإسلام\nوللشاعر مقطوعة عنوانها الفراق نظمها في سنة ١٣٥٧ هـ يقول فيها:\nازف الرحيل فعجَّت الزفوات … وتدفقت من وقعه العبرات\nوتبودلت رسل القلوب واوضحت … عنها وعن مكنونها الخلجات\nوتجاوبت كتب العيون وأعربت … عما تريد بيانه النظرات\nساد السكوت فليس الإ دمعة … تجرى والا آهة مزجاة\nوهذه المقطوعة تذكرنا بالأسلوب الذى كان يتبعه الشعراء قبل النهضة الأدبية الحديثة وقد أوردتها لأنها المقطوعة العاطفية الوحيدة التي وجدتها للشاعر.\nوهناك مقطوعة أخرى بعنوان (المناجاة) نظمها الشاعر في عام ١٣٦٠ هـ وقد أطلق الشاعر نفسه على سجيتها فجاءت هذه المناجاة صادرة من القلب:\nدعوتك للجلى وقلبي خاشع … وما لي إلا أنت يا رب سامع\nفعندى أمانٍ في الحياة رحيبة … ولي أمل في ساحة المجد شاسع\nوقد أخفقت فيما أردت مطامحي … وعثَّت على جهدى الحثيث الذرائع\nعلى أنني لم آل جهدا ولم اقف … ولم تثنني عما اعتزمت المدافع\nوكم غمرة جاوزتها إثر غمرة … أجالد في أهوائها وأصارع\nأعالجها بالعنف طورا وتارة … أحاولها مستدريا وإخادع\nولكنها أعيت عليَّ فلم أجد … سواك وما لي غير جاهك نافع","vol":"2","page":269},{"text":"ففضلك مرجو وعطفك وارف … ولطفك ضاف واقتدارك واسع\nومما يدخل في هذا المعنى هذه النفثة التي صدرت من الشاعر في سنة ١٣٧٦ هـ.\nإذا التمس المكروب تفريج كربة … من الناس لم أقصد سوى الله مرجعا\nفحسبي به عونا وغوثا وعدة … وملتجأ في كل حين ومفزعا\nكان الشاعر كما ذكرنا عضوا بمجلس الشورى بمكة المكرمة ممثلا لبلده المدينة المنورة وأدركه رمضان في أحد الأعوام وهو وحيد في غرفته بفندق التيسير، ولرمضان كما يعرف الناس فرحة عظيمة يتبادل فيها الناس التهاني ويجتمع فيه شمل الأسرة مهنئين مع إطلاق المدافع مؤذنة بحلول الشهر الكريم وتذكر الشاعر في هذه الساعة التي انطلقت فيها البشائر بدخول رمضان عام ١٣٧٢ هـ داره بالمدينة المنورة وأولاده وأهله وأحبابه تذكر المدينة بكل ما فيها وما له بين جوانبها من العواطف الجياشة بالحب والوفاء فأطلق هذه الزفرات:\nرمضان جاء فكان مبعث بهجة … شاعت مظاهرها على السعداء\nوتجاوبت فيه المشاعر غبطة … من كل منعطف وكل فناء\nوتبادل الناس التهانى فرحة … والبشريات عزيزة الآلاء\nأما أنا فلقد قبعت بغرفتي … في فندق التيسير بالبطحاء\nأشكو نواي ووحدتي وسآمتي … وعصي آمالي ومعضل دائي\nوفيها يقول:\nقد كنت أضجر بالحياة وكنت في … بعض النعيم فكيف بالبأساء\nأيام كان يحف بي ويحيطني … أهلي وكنافي حمى العذراء\nوللشاعر مقطوعات تتكون من بيتين سماها المثنيات ونشرت في مجلة المنهل نقتطف منها النماذج الآتية وقد أشرنا إلى الأعداد التي نشرتها وتواريخها، أما","vol":"2","page":270},{"text":"النماذج التي لم يذكر تاريخها فهى منقولة عن البحث الذى كتبه الأستاذ عبد القدوس الأنصاري عن صاحب الترجمة والذى أشرنا إليه آنفا.\nالمثنيات\nإذا ما شيد الإنسان جاها … على أنقاض عزته تداعى\nوان نهل السعادة بالتدني … اصرت قلبه العقبى التياعا\nبشرى\nأقيل أو استقال فتلك بشرى … وليس يهم أيهما الصحيح\nوحسب الناس أن اليأس ولَّى … واقبل بعده الامل الفسيح\nأي شعب كان معضول القوى … فهو بالاحداث موصول الألم\nسقوط فرنسا\nهوت بعد التألق والصعود … وأحنت رأس سؤددها العتيد\nطواها هتلر وأتى عليها … فناءت تحت هيكله الشديد\nأنا لا أقبل الخداع\nلا تقل لي إذا رأيتك اهلا … وتدس الخداع في بردتيكا\nأنا لا أقبل الخداع وأدري … بخبي الشكوك في صفحتيكا\nارض عنها\nإذا لم ترضك الأيام فيما … تشاء من المطالب فارض عنها\nفإن رضاك عنها سوف يفضي … بنيلك كل ما تبغيه منها\nسائر إلى دور الرعاية\nكفى بك بؤسا أن ترى العجز راحة … وحسبك يأسا أن ترى السعى متعبا","vol":"2","page":271},{"text":"فانت إلى دور الرعاية سائر … فتلقى بها أهلا ومأوى ومطلبا\nالمنهل المجلد (٤٠) ذو القعدة\nوذو الحجة سنة ١٣٩٦ هـ\nيصدق كل من يثني عليه … مجاملة فيدخله الغرور\nويزعم أن ما قالوه نزر … وما كتموا هو الشيء الكثير\nمن لا يحركه المديح … ولا يضايقه الهجاء\nفكأنه بل أنه … في زحمة الدنيا هباء\nالمنهل - المجلد (٣٨) ذو الحجة ١٣٩٦ هـ\nوفاء\nكن كيف شئت تفننا ولجاجة … واعمل كما تهوى أسىً وتنكرا\nفانا انا من قد عرفت وداده … لا انثني أبدا ولن اتغيرا\nالمجلد (٣٩) جمادى الثانية ورجب ١٣٩٨ هـ\nثق بالله\nإذا صدر الدعاء من الحوايا … يصاحبه الخشوع فقد أجيبا\nفثق بالله معتمدا عليه … لتكتسح النوائب والخطوبا\nمفاجأة الحظوظ العاثرات\nنعيش على طريق الذكريات … ونأمل في حدوث المعجزات\nونرقب كل آونة وآخرى … مفاجأة الحظوظ العاثرات\nالمجلد (٣٤) المحرم وصفر ١٣٩٣ هـ\nالابن والأب\nالابن ينشئ للحياة ويبدع … وأبوه يمشي للسياق ويسرع\nشتان بينهما فهذا مقبل … يتملق الدنيا وذاك مودع","vol":"2","page":272},{"text":"يا ندم الغفاة\nأرى موت الرفاق على التوالي … نذيرا للحياة من الممات\nفمن يفهم يزوده نهاه … ومن يجهل فيا ندم الغفاة\nالمجلد (٣٣) شوال سنة ١٣٩٢ هـ\nهذه هي النماذج التي استطعت الحصول عليها من شعر الشاعر السيد عبيد مدني ﵀ وأرجو أن يكون في نشر هذه الترجمة ما يحفز همة أبنائه الكرام إلى نشر آثاره المطوية وأهمها كتابه الضخم المدينة ومؤرخوها ومجموعة أشعاره المدنيات الكبرى والمدنيات الصغرى لتكون هي الأثر الباقى الذى يحفظ ذكره بين الشعراء والمؤرخين والتى تسهل مهمة الباحثين فيما تركه الأديب الراحل من الآثار والأشعار.\nمرض السيد عبيد ﵀ في عام ١٣٩٦ هـ وسافر إلى أمريكا للعلاج وأبلَّ من مرضه وعزم على العودة إلى المدينة المنورة وكتب بهذا إلى صديقه الحميم السيد علي حافظ يقول:\n\"إنني لم يبق معى أي مشاكل ولا يوجد ما يقلقني وصحتى تسركم وسأتوجه إلى المدينة ونلتقي أن شاء الله\".\nأخذ السيد عبيد ﵀ يعد عدته للسفر ولكنه تعثر فى حقيبته وأصيب بكسر فنقل إلى المستشفى لإجراء عملية عاجلة له. ولكن هذه الإصابة البسيطة كانت هي النهاية فقد أسلم الروح وكانت وفاته في أمريكا يوم الجمعة الثانى عشر من ذى القعدة سنة ١٣٩٦ هـ وهو في الثالثة والسبعين من العمر.\n﵀ رحمة واسعة وأحسن جزاءه في جنات النعيم.","vol":"2","page":273},{"text":"السيد علوي بن عباس المالكي","vol":"2","page":274},{"text":"<span data-type='title' id=toc-443>السيد علوي بن عباس المالكي</span>\nمستدير الوجه، أبيض اللون، قصير القامة، واسع العينين، وسيم جسيم، تزين وجهه لحية سوداء خفيف العارضين أقنى الأنف، يرتدى الجبة الحجازية ويعتم بعمامة بيضاء يغطى بها الرأس والأذنين ويلبس الملابس الواسعة وهو زيُّ العلماء المكيين، وكان السيد علوى ﵀ من أشهرهم وأحبهم إلى قلوب الناس وأكثرهم ذيوع صيت.\nولد السيد علوى بمكة المكرمة في ١٣٢٨ هـ وتلقى تعليمه أولا على يد والده العلامة السيد عباس بن عبد العزيز المالكي الذى كان مديرا للمعارف بمكة المكرمة الذى ألحقه بكتاب عمه حسن المالكي بزقاق الحجر، وحفظ القرآن الكريم وجوَّده حتى أنه أمَّ المصلين في صلاة التراويح في العاشرة من عمره ثم التحق بمدرسة الفلاح بمكة المكرمة ونال شهادتها العليا في عام ١٣٤٦ هـ، وكانت أمنية والده أن يرى ابنه يتوسط حلقة الدرس في المسجد الحرام فكان ابنه السيد علوى من المواظبين على تلقى الدروس في المسجد الحرام على يد خيرة علماء عصره وهم جميعا من أساتذته في الفلاح ومنهم الشيخ عبد الله حمدوه والشيخ عمر حمدان والشيخ عيسى رواس والشيخ يحي أمان كما انتظم في حلقات الدرس لدى الشيخ جمال المالكي والشيخ محمد على بن حسين المالكي والشيخ أمين السويدى وغيرهم","vol":"2","page":275},{"text":"من أعلام المدرسين بالمسجد الحرام حتى حصل على إجازة التدريس بالمسجد الحرام في عام ١٣٤٧ هـ بالإضافة إلى عمله مدرسا بمدرسة الفلاح، وكانت حلقته بالمسجد الحرام تغص بطلاب العلم من كافة الأقطار الإسلامية لما يتمتع به من العلم والفضل وكريم الأخلاق.\nوقد أدركته مدرسا في المسجد الحرام وفى مدرسة الفلاح بمكة المكرمة في النصف الثانى من الخمسينات وهو من أسرة تشتغل بالعلم أبا عن جد وولدا عن أب فأبوه هو السيد عباس المالكي كان من أعلام البلد الحرام تقلب في وظائف التعليم والقضاء في العهدين الهاشمي والسعودى وانتدبه الشريف الحسين بن علي للسفر إلى الحبشة وبناء مسجد للمسلمين بها كما انتدبه إلى بيت المقدس للإشراف على إصلاحات في المسجد الأقصى المبارك وفى قبة الصخرة، وكان إلى جانب هذا وذاك من علماء مكة المكرمة وله حلقة درس بالمسجد الحرام وله مؤلفات دينية يتداولها الدارسون. وكان مديرا للمعارف في العهد السعودى في الأربعينات ثم ولي القضاء في مكة المكرمة، وعمه كما ذكرنا هو السيد حسن المالكي وكان له كتاب لتعليم القرآن الكريم بمكة المكرمة وفى هذا الكتاب جوَّد للسيد علوى القرآن الكريم وحفظه حتى أصبح إماما للتراويح وهو في العاشرة من عمره كما ذكرنا قبل. ونجله هو الأستاذ الشيخ السيد محمد علوى المالكي المدرس بالمسجد الحرام والذى خلف والده الكريم في برنامجه الإسبوعي في إذاعة نداء الإسلام مساء كل جمعة مد الله في عمره ونفع به وله المؤلفات الكثيرة في العلوم الدينية وهو خير خلف لخير سلف، فهذه الأسرة الكريمة وهبت نفسها للعلم تتعلمه وتنشره بين الناس وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.\nعرفت السيد علوي ﵀ في النصف الثانى من الخمسينات في مكة المكرمة كما ذكرت أستاذا بمدرسة الفلاح ومدرسا له حلقة يلتف حولها طلابه في المسجد إحرام ما بين العشاءين. وعرفته كذلك مأذونا يعقد الأنكحة وكان أشهر مأذون في مكة المكرمة في زمانه وظل كذلك إلى أن توفاه الله، وكان جميل الصوت، حسن","vol":"2","page":276},{"text":"الأداء لراسم الزواج التي يباشرها وكل أهل مكة يحبون الرجل حبا جما بل ويستبشرون بعقده لزواج أولادهم، وكان هو إلى ما حباه الله به من العلم والفقه في الدين ليِّن الجانب لطيف العشر يملأ الجالس التي يحضرها إنسا ويشيع فيها السرور بما يرويه من الطرائف الكثيرة التي صادفته في عمله وبما يحفظه سماعا وقراءة فلا يمل جلساؤه الاستماع إليه كل هذا في أدب يحفظ مقامه، فهو طالب علم قبل كل شيء وبعده، ولكنه لا يتزمت ولا يتعالى وإنما يدخل إلى القلوب بلين الجانب والحكمة الشوبة بالطريف من القول، فهو يمزح ولا يجرح، ويتبسط ولا يتبذل، وهو بهذا قد جمع لنفسه محبة الناس ومهابتهم في وقت واحد.\nولا قد حدثنى ببعض الطرائف التي مرت عليه في عقده للزواجات في مكة المكرمة وسأروى منها طرفتين ما زلت أذكرهما لما فيهما من الغرابة قال - دعيت إلى عاقد زواج في مكة المكرمة - وكان هذا في الستينات - وكان الزواج كبيرًا اجتمع الدعوون في بيت العريس وساروا في موكب عظيم يتقدمهم حملة الاتاريك والمباخر ويصاحب العريس والمأذون المنشدون المشهورون في مكة المكرمة وسار العريس ومعه المأذون السيد علوى والدعوون البالغ عددهم المئات ووصلوا إلى بيت العروس في الشعب وخرج أهل العروس ومدعووهم يستقبلون الركب الكبير القادم وأنشد المنشدون قصائدهم ثم تقدم العريس ومن رافقه من الدعوين إلى صدر المكان وأديرت عليهم القهوة بعد أن استقر بهم المجلس وبدأ السيد علوى ﵀ في قراءة خطبة الزواج المعتادة إلى أن وصل إلى الحدّ الذى يبرم فيه العقد، وكان العريس وأبو يجلسان إلى يمين السيد علوى ﵀، ووالد العروس يجلس إلى شماله، وكان أمامهم بعض المدعوين وهنا وقعت المفاجأة العظيمة التي أذهلت\nالجميع.\nأخذ السيد علوي بيد العريس وقال له زوجتك وانكحتك مخطوبتك فلانة. فتقدم الرجل الجالس امام السيد علوى وقال بصوت يسمعه الجميع تمهل يا مولانا فالتفت إليه السيد علوى سائلا ماذا هناك قال الرجل: أن فلانا هذا واشار إلى","vol":"2","page":277},{"text":"والد العروس حضر في تاريخ كذا إلى المسجد الحرام واتخذ مكانه بجانبي لأداء صلاة المغرب وقال لي لقد رزقت هذا اليوم بنتا فقلت له أنني أخطبها لابني هذا وكان ابنه حديث ولادة كذلك فقبل تزويجها من ابني وقرأنا الفاتحة على ذلك.\nالتفت السيد علوى إلى والد العروس وسأله، أصحيح ما يقوله هذا الرجل، قال نعم، وتقدم الرجل في الحال بصرة من النقود وقال هذا هو الصداق قد أحضرته معي، فاعقد لابني هذا على العروس التي وافق أبوها على تزويجها له يوم ولادتها.\nيقول السيد علوى، وكان هذا الزواج صحيحا بإقرار الأبوين فعقدت لولد الرجل على العروس وكانت هذه الفتاة من نصيب الخطيب الأول، أما العريس الذى أقيم الفرح ونصبت الزينات من أجل زواجه فلم يتم له زواج، وكما يقول المثل تكون في فمك وتقسم لغيرك.\nوالحادثة الثانية التي رواها لي السيد علوى ﵀ لا تبلغ في طرافتها وغرابتها الحادثة الأولى ولكنها تستحق التسجيل.\nقال دعيت لإقامة زواج كبير في مكة المكرمة ووصلنا إلى بيت العروس في موكب كبير لا يقل ضخامة عما وصفنا في الحادثة السابقة وحان موعد العقد، فسألت والد العروس أن كان يقبل تزويج هذا العريس من ابنته فأجاب بالموافقة. يقول السيد ولكن الله تعالى ألهمني أن اسأله سؤالا لم أتعود أن أسأله من قبل قلت للرجل أهذه العروس ابنتك؟ قال نعم انها ابنتي؟ قلت هل هي من صلبك فظهر الضيق على وجه الرجل وقال انني ربيتها صغيرة فهي ابنتي قلت ولكن اين ابوها، قال أن اباها طلق امها وهي طفلة ترضع فتزوجت الأم واحتضنت البنت طفلة وتكفلت بها حتى بلغت مبلغ الزواج وجاءنى الكفء الذى يخطبها فوافقت على تزويجها، وهي لا تعرف أن لها أبًا غيرى وتناديني قائلة يا أبي، وأنا اعدُّها بنتي وكأنها من صلبي، قال السيد ولكن ابوها الحقيقي احي هو؟ قال نعم، قال السيد لابد من حضوره فهو ولي امرها ولابد أن اسمع موافقته على الزواج، والا فلا زواج.","vol":"2","page":278},{"text":"وارتبك والد العروس كما ارتبك العريس وأهله يقول السيد واوقفت العقد إلى أن يحضر الاب.\nقال السيد ﵀، وارسلوا إلى الاب وهو رجل فقير يعمل في قهوة في الششة خارج مكة المكرمة كان نائما فايقظوه، وابى أن يحضر معهم فما زالوا به حتى حضر، وجاء الرجل فإذا هو رجل ضعيف تلمس آثار الفقر في مظهره وكلامه، قال السيد علوي، قلت للرجل هل دلانة بنتك؟ قال نعم، قلت فإن فلانا واشرت إلى العريس قد خطبها من زوج امها وقد وافقت امها على تزويجها فهل تقبل تزويجها لهذا الفتى؟ قال الاب لا اننى لن ازوجها له ولا لغيره الآن .. ثم اردف لماذا لم يستشيرونني في هذا الزواج من قبل؟\nونظر إلى السيد علوى وكأنه يستمد منه العون والفتيا في وقت واحد قال السيد علوى قلت له انك وليُّ الأمر وبدون موافقتك ورضاك لن يتم زواج وادرك الرجل الفقير أن زمام الموقف قد أصبح في يده، وأنه قادر على افشال هذا الزواج. وافساد كلما تم من استعداد فاصر على الرفض وادرك الاذكياء من الحاضرين أن موافقة الرجل مرهونة بارضائه ببعض المال، فاخذوا الرجل إلى داخل البيت وبدأت معه المساومة الصعبة التي انتهت بقبوله الفتى زوجا لابنته بعد أن قبض في يديه عشرين جنيها ذهبيا احصى تعدادها ونقدها ووضعها في صرة في حزامه الذى يعتمر به في وسطه. وعاد الرجل متهللا إلى مجلس العقد ومعه المفاوضون الذين تصبب العرق من جباههم خلال تلك المفاوضات.\nوسأل السيد علوي الرجل: قل لي هل وافقت الآن على زواج ابنتك فلانه من عريسها هذا الحاضر بالمجلس قال الرجل نعم يا مولانا فأخذ بيد العريس ووضعها في يد الاب وتم العقد وأصبحت الفتاة عروسا بعد أن كاد العرس أن يتوقف.\nيقول السيد علوي ﵀، وفى اليوم التالى حضرت كالعادة وليمة الزواج فوجدت الاب الحقيقي للعروس وقد ارتدى ثوبا جديدا وظهرت عليه آثار النعمة فما أن رآني حتى اقبل علي مسلما وهو يردد، ينصر دولتك، ينصر دولتك.","vol":"2","page":279},{"text":"يقول السيد علوى وقد علمتنى هذه الحادثة أن اتأكد قبل عقد الزواج من شخصية ولي الأمر حتى لا تقع المحاذير والمفاجآت وحتى يكون العقد صحيحا من كافة الوجوه، وقد حضرت مرة عقد زواج كان السيد علوى يبرمه في مكة المكرمة وكان والد العروس متوفيا وكان الخال هو الذى يقوم بمهمة تزويج العروس المتوفى أبوها، وقد طلب السيد علوي ﵀ أن يسأل العروس نفسها عن قبولها للزواج ويتحدث إلى والدتها ودخل إلى داخل البيت ولكن مكوثه في الداخل طال كثيرا وبعد لأيٍ حضر واتمَّ عقد الزواج، وكنت اجلس قريبا منه فنظر اليَّ ﵀ وهو يبتسم وكان يعرف أن لي قرابة قريبة بالعريس قال كاد الزواج أن يتوقف يا رجل؟ قلت لمذا يا مولانا. قال سألت الخال اليس للعروس اخ اوعم قال اما عمها فقد توفى ولا اخ لها قلت وابناء عمها قال انهم موجودون؟ قلت واين هم؟ قال لم يحضروا قال السيد فادركت أن خلافا وقع بين العروس وامها وابناء عمها قلت ولكن ابن العم احق بالولاية من الخال، قال السيد وكان الخال ذكيا فقال أن والد العروس اوصاني قبل موته أن ازوج ابنته هذه على فلان الذى خطبها من الاب في حياته، ولكن العقد لم يتم في ذلك الوقت قلت وهل لديك من يشهد على ذلك فاحضر لي شاهدين رضيتهما وهكذا ابرمت العقد والا كنت توقفت.\nهذه الطرائف وامثالها التي كان يرويها السيد في اسلوبه اللطيف كان تجتذب قلوب سامعيه وابصارهم فكانوا ينهلون من علمه الغزير، كما يستمتعون بطرائفه وعذب حديثه ﵀.\n\n<span data-type='title' id=toc-444>مؤلفات السيد علوى المالكي</span>\nكان السيد علوى ﵀ يمتاز في دروسه واحاديثه بالتأثير في نفوس السامعين وسواء اكان ذلك في حلقات دروسه التي يعقدها في حلقته بالمسجد الحرام، أو يلقيها على تلامذته وطلابه او يتحدث بها إلى الجمهور في الإذاعة والتليفزيون ولقد اتيح لي أن استمع إلى السيد علوى ﵀ متحدثا في الإذاعة والتليفزيون","vol":"2","page":280},{"text":"كما اتيح لي أن اجلس بعض الوقت مستمعا في حلقته بالمسجد الحرام ولقد سعدت فعلا بالاطلاع على كثير من هذه الاحاديث مجموعة في مجلد كبير ومعنونا باسم نفحات الإسلام من البلد الحرام قام بجمعها وترتيبها نجله الدكتور محمد علوى المالكي وعني بنشرها وطبعها الشيخ عبد الله إبراهيم الأنصاري على نفقة الشئون الدينية بدولة قطر ولقد كان الشيخ عبد الله الأنصاري المسئول عن الشئون الدينية بدولة قطر تلميذا للمرحوم السيد علوى وطالبا من طلاب العلم في حلقته بالمسجد الحرام ولنترك المجال قليلا لفضيلته ليتحدث عن ذلك، يقول الشيخ عبد الله الأنصاري في مقدمة هذا الكتاب:\nمن بين هؤلاء الابطال عالم جليل كان سيدا لي ومربيا لروحى، ومؤدبا لنفسي، ولست وحدى نال من الخير الوفير والعلم والسعادة والبركة بل هم جمع غفير، كنا نحلق حوله في مهبط الوحي ومنزل الرحمات تجاه بيت الله الحرام فكم أدركنا من علمه ثمارا يانعة، ونلنا من فضل تربيته آدابا سامية إذا شرع في شرح حديث تتخيل امواجا من العلم ينساب من صدره إليك.\nوقَّادُ ذهن إذا جالت قريحته … يكاد يقضي عليه من تلهبه\nذلك هو استاذى السيد علوي بن عباس المالكي المكي مدرس المسجد الحرام تغمده الله بواسع رحمته ورضوانه واسكنه فسيح جناته وجمعنا به في مقر رحمته وهذا الكتاب يمثل دروس السيد علوى ﵀ واحاديثه الدينية ومعالجته لبعض القضايا التي تعرض عليه وهي مجموعة في مجلد ضخم يبلغ خمسمائة وثلاثين صحيفة، وللسيد علوى ﵀ مؤلفات أخرى منها كتاب فتح القريب المجيب على تهذيب الترغيب والترهيب، وكتاب الترغيب والترهيب هذا هو من الكتب التي كانت تدرس لنا في مدارس الفلاح بجدة ونحن على مقاعد الدراسة والكتاب عبارة عن مجموعة من الاحاديث النبوية الشريفة جمعها مدرسو الفلاح ورتبوها في كتاب بغرض تدريسه لتلاميذ الفلاح.\nولما كان السيد علوى ﵀ قد درس السنة النبوبة على أيدى اعلام العلماء","vol":"2","page":281},{"text":"في المسجد الحرام وعرف من اسرار هذا العلم ما أدرك معه وجوب الرجوع إلى هذا الكتاب بالتعديل والتهذيب فقد أقدم على هذا العمل وباشره في كتابه هذا فتح القريب المجيب على تهذيب الترغيب والترهيب. ويقول السيد علوى في مقدمة الكتاب:\nوقد اشتغلت به مدة مديدة، فرأيت أنه يحتاج إلى إصلاح بحذف بعض فصوله، وإبدالها بفصول أخرى صحيحة أو حسنة لما في الأولى من النكارة والضعف، وحذف بعض الأحاديث المكررة في موضوع واحد وكل أحاديثه مروية بصيغة الجزم، كقال مع أن نظر العلماء في الحديث الضعيف أنه لا يروى بصيغة الجزم بل بصيغة الضعف كروي وحكي.\nلقد حمله إخلاصه للعلم وأمانته، وللحديث النبوى الشريف ومكانته العظيمة من الدين على أن يقوم على تصحيح هذا الكتاب فشرع في ذلك معتمدا في النقل كما يقول على مؤلفات العلماء الموثوق بهم كالحافظ المنذرى، والإمام النووى وابن حجر الهيثمي وجميعهم من أعلام العلماء في هذا المجال وقد زين الكتاب بشرح واف لمعاني الألفاظ والأغراض مستشهدا في ذلك بالآيات القرآنية في وضوح لا يستعصى على فهم القارئ العادى والتلميذ المبتدئ، وبهذا أدى السيد علوى ﵀ أمانة العلم التي تقلدها، وجنب القارئ للكتاب سواء أكان تلميذا في المدرسة أو قارئا من عامة القراء وجنَّبه مزالق الأخذ بالأحاديث المنكرة والضعيفة دون أن يثقل عليه بشرح الاصطلاحات التي يعرفها المتخصصون من العلماء.\n\n<span data-type='title' id=toc-445>إبانة الأحكام</span>\nهذا الكتاب هو شرح واف لكتاب الحافظ بن حجر بلوغ المرام وقد اشترك في تأليف هذا الكتاب مع السيد علوى ﵀ السيد حسن سليمان النورى كما هو مثبت في الطبعة التي بين يدي من هذا الكتاب ويقول المؤلفان عن هذا الكتاب أن مؤلفه الحافظ بن حجر قد بذل جهده فيه في جمع أدلة الأحكام الشرعية مع الإشارة","vol":"2","page":282},{"text":"إلى التوفيق بين الأحاديث المتعارضة وبيان رتبة الأحاديث وعزوها إلى مخرجيها مما كان تبصرة للمبتدئ وتذكرة للمنتهي والكتاب مفصل تفصيلا وافيا والمجلد الأول خاص بالعبادات. وقد قسمت إلى أبواب مفصلة تفصيلا دقيقا كاملا، يبتدئ فيه بذكر الحديث ثم شرح المعنى الاجمالى له ثم التحليل اللفظي لالفاظ الحديث ويختتم البحث بفقه الحديث، والكتاب يشبع المواضيع التي يتعرض لها بحثا وتفصيلا وهو من أجل الكتب التي تفيد طلاب العلم والدارسين كما يرجع إليها طالب المعرفة، وقد اطلعت على مجلدين من الكتاب المذكور حتى الآن.\nأن المطلع على مؤلفات السيد علوى ﵀ يخرج منها بفوائد جمة، فهو أولا يشبع الموضوع الذى يتناوله بحثا فلا يترك جانبا من جوانبه إلا وقد ألقى الأضواء عليه وبينه البيان الشافى الوافى وهو أمر يدل على تمكن الرجل من الأمور التي يعالجها والإحاطة التامة بالمباحث التي يتعرض لها فلا يترك صغيرة ولا كبيرة إلا وبحليها.\nالأمر الثانى الذى يظهر للمتأمل في هذه المؤلفات تمكَّن الرجل من علوم الحديث الشريف وهو المكمل للكتاب الكريم، والشارح لما أجمله القرآن من الأحكام والمفصل لكيفياتها وجزئياتها.\nونكتفى بهذا القدر من الكلام عن مؤلفات السيد علوى ﵀ فليس من غرض هذه الترجمة الاحاطة بكلما كتب وألَّف وإنما المراد هو إعطاء فكرة عن إعمال الرجل وانجازاته ليستطيع القارئ رسم صورة مصغرة له في ذهنه أن كان من لم يسعدهم الحظ بمعرفته ولقائه.\nهذا وقد توفى السيد علوى مالكي ﵀ في منتصف ليلة الأربعاء في الخامس والعشرين من شهر صفر عام ١٣٩١ هـ عن ثلاثة وستين عاما، اثر نوبة قلبية، رحم الله السيد علوى مالكي فقد وهب حياته كلها للعلم طالبا ومعلما وواعظا وداعيا إلى الله وقد دفن في مقبرة المعلاة بمكة المكرمة في اليوم التالى وكانت لوفاته","vol":"2","page":283},{"text":"رنة حزن وأسى في جميع أنحاء البلاد رحمه الله تعالى وأحسن جزاءه لقاء ما أسدى إلى العلم وأهله أنه سميع مجيب.\n* * *","vol":"2","page":284},{"text":"<span data-type='title' id=toc-446>الشيخ محمّد رحمة الله العثماني مؤسس المدرسة الصوليتية بمكة المكرمة</span>\n<span data-type='title' id=toc-447>ولادته ونسبه</span>\nولد العلامة الشيخ محمد رحمة الله بن خليل الرحمن العثمانى في بلدة كيرانه التابعة لمدينة دلهى عاصمة الهند في ذلك الزمان في شهر جمادى الأولى عام ١٢٣٣ هجرية الموافق لعام ١٨١٨ للميلاد وهو سليل أسرة كريمة اشتهر أفرادها في تلك البلاد فكان منهم الأمراء والحكام والرؤساء والعلماء والأطباء وينتهى نسبه إلى ثالث الخلفاء الراشدين أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه، ولذلك أطلق على الأسرة لقب العثماني نسبة إلى هذا النسب الكريم.\nوكان أول من قدم من أفراد هذه الأسرة إلى الهند الشيخ عبد الرحمن الكاذروني الجد الأعلى للشيخ حيث كان قاضيا شرعيا للجيوش الإسلامية التي فتحت الهند على يد السلطان محمود الغزنوى.\n\n<span data-type='title' id=toc-448>تحصيله وتعليمه</span>\nتلقى الشيخ علومه الابتدائية في بلدة كيرانه فتعلم القراءة والكتابة وبدأ في حفظ الكتاب الكريم على يد كبار أفراد أسرته المشهورين بالعلم والفضل، ثم انتقل إلى مدينة دلهي عاصمة الهند ليتلقى المزيد من العلم فالتحق بإحدى","vol":"2","page":286},{"text":"المدارس الدينية هناك ودرس بها الكثير من العلوم كما قرأ الكثير من الكتب، ولكن شغفه بالعلم والرغبة في الاستزادة من مناهله دفعه إلى الارتحال إلى مدينة لكنو بالهند وهي مدينة الثقافة والحضارة في ذلك الزمان فتلقى العلم على يد أفاضل العلماء هناك وتخصص في آداب اللغة الفارسية وعلوم الطب.\nثم عاد بعد ذلك إلى مسقط رأسه في مدينة كيرانه واشتغل بالتعليم فأسس بها مدرسة تولى مهمة التدريس فيها بنفسه والتف حوله من الطلاب من كتب الله لهم التوفيق فكانوا بعد ذلك من العلماء العاملين في الهند ومنهم العلامة الشيخ عبد الوهاب مؤسس أول مدرسة إسلامية بمدينة مدراس بالهند وقد عرفت هذه المدرسة باسم الباقيات الصالحات وقد تحولت هذه المدرسة في الوقت الحاضر إلى كلية تعد أكبر كلية في مدينة مدراس الكبيرة في جنوب الهند.\n\n<span data-type='title' id=toc-449>الحالة في الهند</span>\nفي هذا الوقت الذى ولد فيه الشيخ ونشأ وبلغ مبلغ الرجال كانت الهند تعانى من ويلات الاستعمار البريطانى، فالامبراطورية المغولية الإسلامية التي مضى عليها ما يقرب من أربعمائة عام كانت تلفظ انفاسها الأخيرة ليحل محلها الاستعمار الإنجليزي الصليبي الغاشم، وكان الحكام من الهنود حكاما بالاسم لأن مقدرات البلاد كلها قد أصبحت في يد الحكام الانجليز الذين وفدوا إلى البلاد تحت ستار شركة الهند الشرقية، وأخذوا ينهبون خيرات البلاد نهبا منظما، يشترون الخامات الهندية بأبخس الأثمان ليعاد تصديرها إليهم بعد صنعها في مصانع انجلترا بأغلى الأسعار، وكان الانجليز يعملون على أن تبقى الهند مزرعة يستغلون خيراتها ويحرمون أهلها من هذا الخير، وكانوا يستخدمون الوسائل الكثيرة والعنيفة لتبقى البلاد تحت سيطرتهم سادرة في غفوة الجهالة فنصبوا أنفسهم للقضاء على الروح المعنوية بشتى الوسائل.\nوالهند كما هو معلوم مليئة بالديانات المختلفة كما هي مملوءة بالاجناس المتباينة","vol":"2","page":287},{"text":"واللغات الكثيرة وكان أصعب ما واجه المستعمرين في الهند هو الإسلام ممثلا في علماء المسلمين ومفكريهم.\nوفى الوقت الذى نشط فيه الإنجليز في التبشير بالدين المسيحي بين الهنود كان الإسلام هو الشوكة التي تقف في حلوقهم، وكان علماء المسلمين هم العقبة الكأداء التي تتكسر عليها سهام كيدهم وشرورهم.\nكان الإسلام بتعاليمه النقية السامية القائمة على صفاء العقيدة يجتذب القلوب ويدخل إلى نفوس الناس في يسر، وكانت العدالة الإسلامية بين الناس تعطي المثل الأفضل في مجتمع يقوم فيه نظام الطبقات الذى كان سائدا في الهند فيخلق الطبقة المقدسة ثم ينتهي بطبقة أخرى إلى حضيض الرجس والمهانة.\nولم يجد الإنجليز بدا من محاربة المسلمين في عقيدتهم فجردوا سيوف البغي ممثلة في إرساليات التبشير التي جندت لها الكنيسة أكبر شياطينها، فلم يكتفوا بمحاولة اجتذاب الوثنيين من السيخ إلى المسيحية ولكنهم أخذوا يهاجمون الإسلام ويشككون في صحة القرآن، وفى نبوة محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة والتسليم، وكانت هذه الحملة المسعورة يقودها القسيسون فيعقدون الاجتماعات في الأماكن العامة حيث يبشرون بالمسيحية بعد أن يكونوا قد أوسعوا الإسلام تجريحا ونقدا وافتراء وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وكان الحاكمون من الإنجليز يمهدون الطريق لهؤلاء المبشرين ويقفون بالمرصاد لكل من يتصدى لهم أو يعترض عليهم.\nوكان المسلمون ينظرون إلى هذا البغي الذى تسانده الحراب الإنجليزية والكثير منهم يقف دون حراك إلا من الحسرة والعذاب، وكان الموقف يتطلب شجاعة منقطعة النظير تستهدف الوقوف في وجه هذا البغي بروح من الجهاد والاستشهاد وكان الموقف كذلك يتطلب الإعداد قبل مواجهة الأحداث.\nورأى الشيخ رحمة الله صاحب هذه الترجمة أن الواجب الديني يدعوه للجهاد في سبيل الله دفاعا عن عقيدة الإسلام وذودا عن كرامة خاتم المرسلين محمد بن","vol":"2","page":288},{"text":"عبد الله صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين.\nوقرر أن يبدأ أولا بدراسة المسيحية والاطلاع على الإنجيل أو على الأناجيل المختلفة ليكون على علم تام بما هو بسبيل الإقدام عليه. يقول فضيلة العلامة السيف أبو الحسن علي الحسني الندوى:\nقام الشيخ رحمة الله وشمر عن ساق الجد والاجتهاد ونذر لله أن لا يهدأ حتى يدرس مصادر النصرانية ومراجعها دراسة عميقة دقيقة ويغوص فيها وينقب، وقد شحذ عزمه على ذلك قدوم القس الطائر الصيت فندر من انكلترا وقد قام بنشاط كبير وحماس زائد في مناظرة علماء الهند، وقد تحداهم تحديا سافرا وقام بجولة في مديريات الهند يخطب في المجامع ويدعوا إلى النصرانية وكانت المشكلة مشكلة اللغة، وكان الشيخ لا يعرف اللغة الإنجليزية وقد تخطى بحكم سنه المرحلة التي يستطيع فيها تعلم الإنجليزية، وكان فندر لا يعرف إلا اللغة الإنجليزية، وكان مشاركا في اللغة العربية والفارسية.\nيقول السيد الندوى فأين القنطرة التي تصل بينهما وأين الرجل الذى يساعد الشيخ رحمة الله في الاطلاع على المصادر الأجنبية والوثائق المسيحية التاريخية؟ ويواصل السيد الندوى كلامه فيقول:\nهنالك قيض الله مسلما غيورا - ولله جنود السموات والأرض - وهو الدكتور محمد وزير خان الأكبر آبادى، الذى سافر إلى لندن سنة ١٨٣٢ يدرس الطب الجديد وقد نال فيه شهادة عالية وأتقن اللغة الإنجليزية ودرس اللغة اليونانية، وعني بدراسة المسيحية من مصادرها الأصلية واقناء كتبها واستصحب هذه المكتبة الثمينة إلى الهند، فكان هذا الرجل عضد الشيخ الأيمن في هذا الجهاد العلمي الكبير الذى كان جهاد الساعة وواجب الوقت.\nأكمل الشيخ رحمة الله مهمته في الدراسة وأخذ عدته وعتاده لخوض المعركة وقد استفحل أمر فندر الذى رأى الجوخاليا فازداد جرأة وتحديا، ورأى الشيخ أن السبيل الوحيد لإيقاف فندرهذا عند حده أن يتم الحوار معه في لقاء عام يحضره الخاصة","vol":"2","page":289},{"text":"من أهل الرأي وأعيان البلاد وحكامها ليستمع الناس إلى ما يدور في هذا الحوار من الحجج التي تقرع الرأي بالرأي ليكون الناس على بينة في نهاية المطاف بالحقيقة التي ينجلى عنها صراع الرأى بين الرجلين.\nوكان فندر قد ألف كتابا سماه ميزان الحق وترجمه إلى اللغة الفارسية وملأه بالأباطيل والضلالات التي تهاجم الإسلام ونبيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه وأخذ يدل به بعد أن رأى أن الجو قد خلا أمامه من المعترضين المناقشين.\nأعد الشيخ عتاده وأرسل إلى فندر يطلب منه الحضور للمحاورة في موعد ومكان يتفق عليهما، وتحداه أن يظهر أمام الجمهور من الناس بما فيهم علماء النصارى والمسلمون وكان شرط هذه المناظرة أنه إذا انتصر فيها القس فندر دخل الشيخ رحمة الله في دينه فأصبح مسيحيا، وإذا انتصر الشيخ رحمة الله دخل القس فندر في دينه فأصبح مسلما.\nكان التحدى صارخا واستعان الشيخ على إتمام المناظرة بكل من توسم فيه القدرة على التأثير على فنذر هذا لإتمامها، ولم ير فندر بعد أن وصلت الأمور إلى هذا الحد من التحدى السافر بدًا من قبول المناظرة فقبلها راضيا أو كارها فالله أعلم بدخيلته، وأخيرا أبرم الأمر وتحدد عقد المناظرة في الحادى عشر من شهر رجب عام ١٢٧٠ هجرية الموافق للعاشر من ابريل سنة ١٨٥٤ للميلاد في مدينة أكبر آباد اكره احدى مديريات الولاية الشمالية الرئيسية واحد مجالات النشاط التبشيرى في الهند وفي حي من أحيائها يسمى حارة عبد المسيح.\nبدأ الحفل في الموعد المعين وتجمع الناس فحضر ولاة المديرية من حكام وقضاة وبعض كبار رجال الجيش من الإنجليز كما حضر القس الشهير وليم كلين وعدد كبير من أعيان البلد ووجهائه كما حضر فريق كبير من أبناء البلاد من المسلمين والمسيحيين والسيخ.\nوحضر الشيخ وإلى جانبه الدكتور محمد وزير خان يعاونه ويترجم له، وكان موضوع المناظرة والبحث قد تحدد في خمس نقاط:","vol":"2","page":290},{"text":"١ - التحريف في الكتاب المقدس - العهد القديم والجديد -\n٢ - وقوع النسخ\n٣ - التثليث\n٤ - نبوة محمد\n٥ - صدق القرآن وصحته.\nأن الذى يتأمل في النقاط التي سيدور فيها البحث يرى أن الشيخ رحمت الله اختار طريقة الهجوم بدلا من طريقة الدفاع، فهو أولا سيتحدث عن ما وقع في الإنجيل من تحريف ونسخ، كما سيتحدث عن التثليث الذى يؤمن به المسيحيون الاب والابن والروح القدس وهو ما يتنافى مع صفاء عقيدة التوحيد التي تؤمن بآله واحد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وبعد هذا يجرى البحث في النبوة الخاتمة لمحمد - ﷺ - وفى صحة القرآن.\nكان الشيخ رحمت الله قد استعد أعظم استعداد للمواضيع التي سيخوض بحورها، يقول الدكتور الدسوقى:\nوقد تناول - الشيخ - في الكلام على العهدين العتيق والجديد كل باب من أبوابها واستشهد من كلام مؤرخيهم وعلمائهم - النصارى - على تبيان المطعون فيه من الأبواب والآيات وبيَّن بالحجج الدامغة أن لا يوجد لدى علمائهم في كلتا الديانتين سند متصل لاى كتاب من كتب العهدين، ثم تناول بعد ذلك ما في كتب العهدين من الاختلاف والاغلاط.\nوبينَّ أن ادعاءهم بأن هذه الكتب الموجودة بين أيدينا الهامية ادعاء باطل وساق برهانا على هذا البطلان سبعة عضر وجها لكثرة ما بها من اغلاط وتحريف واختلافات عجز مفسروهم عن التوفيق بينهما، ثم أن الكاثوليك والبروتستانت يختلفان في الاعتراف ببعض هذه الكتب فما يعترف به الكاثوليك ينكره البروتستانت والعكس بالعكس.\nأما بالنسبة للتحريف في كتب العهدين القديم والجديد فقد أثبت أن بعض","vol":"2","page":291},{"text":"هذا التحريف كان عن عمد وكان هذا التحريف أحيانا بالزيادة، وأحيانا بالنقصان وأحيانا بالتبديل اللفظي وساق على التحريف بالزيادة خمسة وأربعين شاهدا، كما ساق على التبديل اللفظي خمسة وثلاثين شاهدًا وصدق الله العظيم إذ يقول \"يحرفون الكلم عن مواضعه\" أما التحريف بالنقص فقد أورد عليه الشيخ رحمت الله عشرين شاهدًا كما أورد عدة مغالطات للمبشرين المسيحيين وفنَّدها ببراهين ساطعة واستدل على ذلك بأقوال المسيحيين الثقات من المفسرين والمؤرخين ليزيد حججه نصاعة وقوة.\nيقول الدكتور الدسوقي:\nوبلغت هذه الاستدلالات من أقوالهم الثلاثين قولا، مما يدل على سعة اطلاع وتتبع حريص لإقامة الحجة عليهم من كتبهم.\nأما بالنسبة لإثبات النسخ فقد أثبت الشيخ بالأدلة القاطعة نسخ بعض الأحكام في الشريعتين الموسوية والمسيحية، ثم برهن على أن الأحكام العملية للتوراة نسختها شريعة عيسى ﵇، وأن لفظ النسخ موجود في كلام، قدِّيسيهم كما حاول المؤلف أن يثبت أن النسخ ليس وفقا على الدين الإسلامي ولكنه كان عند اليهود والنصارى كذلك.\nنعود بعد هذا التفصيل عن مبلغ استعداد الشيخ رحمت الله للمناظرة إلى المناظرة نفسها التي تمت في بهو فسيح عام وجرى الاتفاق على تخصيص الجلستين الأولى للبحث في موضوع النسخ وتحريف الإنجيل وانبرى الشيخ رحمت الله يدلي بما أعده من الحجج عن هذا التحريف ولم يجد القسيس فند ربدًا أمام الحجج الدامغة التي أوردها الشيخ من الاعتراف هو ومن معه من القسيسين بحصول التخريف في الإنجيل في ثمانية مواضع، وكان هذا الاعتراف بمحضر من هذا الجمع الحاشد ونشرت الصحف وقائع الجلستين مما جعل القسيس فندر في موقف المناظر المغلوب على أمره فامتنع عن حضور الجلسة الثالثة، ولم يكتف بهذا فلقد ترك الهند كلها خفية بعد هذه الهزيمة التي مني بها كما منيت بها دعوته ودعوة","vol":"2","page":292},{"text":"أمثاله، وبهذا لم تحدث المناظرة إلا في المادة الأولى منها، ولقد بادر الشيخ إلى طبع ما أعده من نصوص المناظرة في كتاب \"البحث الشريف في إثبات النسخ والتحريف\".\nأما بقية أبواب المناظرة فقد أوردها الشيخ في مؤلفاته الأخرى التي سنتحدث عنها بعد وأهمها كتابه - إظهار الحق - الذى ترجم إلى اللغة العربية كما ترجم إلى اللغات الإنجليزية والفارسية.\nيقول الشيخ محمد مسعود سليم حفيد الشيخ - ومدير المدرسة الصوليتية بمكة المكرمة:\nاشتد غضبهم - الإنجليز - بعد هزيمتهم في المناظرة فقد كانت مناظرة الشيخ رحمت الله مع المسيحيين بمثابة شرارة أيقظت في نفوس المسلمين روح المقاومة فتكونت فرق الجهاد في عموء أنحاء الهند وخاصة في مدينة دلهي وتوابعها وأنحائها، وكانت كلها مرتبطة عملا ومعنويا بالشيخ رحمت الله.\nوبدأ الإنجليز في نصب المشانق للمسلمين وقتلهم بدون هوادة، وأقاموا مذابح بشرية يندى لها جبين الإنسانية، وقد أعلن الإنجليز إعدام الشيخ رحمت الله، ومنح مكافأة قدرها ألف روبية لكل من يدلهم عليه أو يأتي به، وصادروا أملاكه، وأحاط الجيش الإنجليزي ببيوت الشيخ مدة طويلة وكان الشيخ قد تنكر في زيِّ فلاح هندى فقير يعمل في الأرض فلم يستطيعوا العثور عليه، ثم قرر الشيخ الهجرة إلى مكة المكرمة فترك الهند مخلفا وراءه أهله وأملاكه ومدرسته وأقاربه وأحبابه متنكرا وقضى في طريقه إلى مكة المكرمة ما يقرب من عامين وهو يتنقل من بلد إلى بلد يقطع البحار كما يقطع الصحارى والقفار حتى وصل إلى مكة المكرمة عن طريق اليمن في سنة ١٢٧٤ للهجرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-450>في مكة المكرمة</span>\nوصل الشيخ رحمت الله إلى مكة المكرمة ولا يعلم بشأنه أحد من الناس وكان","vol":"2","page":293},{"text":"شيخ علماء مكة المكرمة في ذلك الزمان السيد أحمد زيني دحلان (^١). كما كان إماما وخطيبا للمسجد الحرام، وكان للسيد الدحلان حلقة يلقي فيها دروسه على طلاب العلم في المسجد الحرام، والتحق الشيخ رحمت الله في هذه الحلقة يستمع إلى الدروس مع طلاب العلم بعد صلاة الفجر من كل يوم، وحدث أن وجه الشيخ رحمت الله إلى السيد الدحلان سؤالا فقهيا في إحدى حلقات الدرس وبعد أن أجاب السيد الدحلان على السؤال تطور الأمر إلى مناقشة فقهية أدرك معها السيد الدحلان أن السائل ليس طالب علم وإنما هو عالم متمكن فأمسك بيده وطلب منه أن يحدثه عن حقيقة أمره وأن يفصح عن هويته وأحواله قصَّ الشيخ رحمت الله على شيخ علماء مكة في إيجاز قصته وما وقع له في الهند والتجاءه أخيرا إلى البيت الحرام يطلب فيه الأمن والأمان.\nتأثر السيد الدحلان بما سمع من أمر الشيخ رحمت الله حتى فاضت عيناه بالدموع ودعاه إلى بيته وأكرمه وجمع له علماء مكة المكرمة على مائدة كبيرة أقامها في داره حيث عرَّف السيد الدحلان الشيخ رحمت الله إلى علماء مكة المكرمة وتحدث الشيخ رحمت الله إلى الحاضرين بجلية أمره وماوقع له مع القسيس فندر وما تلا ذلك من أحداث حتى وصل إلى حمى البيت العتيق.\nرحب علماء مكة بالعالم المجاهد ونزل من قلوبهم المنزلة التي يستحقها من كان مثله مجاهدا في إعلاء كلمة الإسلام وإبطال الباطل وإحقاق الحق، ومنحه شيخ علماء مكة المكرمة إجازة التدريس وعين له مكانا بالمسجد الحرام تعقد فيه حلقته للتدريس وأصبح اسمه مسجلا في السجل الرسمي لعلماء ومدرسي المسجد الحرام.\n\n<span data-type='title' id=toc-451>رحلة القسطنطينية</span>\nاستقر المقام بالشيخ في مكة المكرمة مدرسا في المسجد الحرام إلى أن استدعاه\n_________\n(^١) السيد أحمد زيني دحلان مؤلف كتاب الفتوحات الإسلامية بعد مضي الفتوحات النبولة في مجلدين كبيرين. ومؤلف كتاب خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام.","vol":"2","page":294},{"text":"السيد أحمد زيني دحلان يوما، ليخبره بما جَدَّ من أمور، كان القديس فندر الذى انهزم في المناظرة المشهورة على يد الشيخ في الهند قد وصل إلى القسطنطينية مبعوثا من الكنيسة المسيحية للتبشير بها هناك، ويأبى مركب النقص الذى وقع لديه بعد هزيمته في الهند إلا أن يظهر فقلب الحقائق، وتباهى بما فعل في الهند فقلب الحقائق وأشاع أن علماء المسلمين في الهند لم يستطيعوا الثبات أمام ما أورده من براهين وحجج على النسخ في القرآن وأنهم غلبوا على أمرهم فتحول الكثير من المسلمين إلى النصرانية وتحولت المساجد إلى كنائس والعياذ بالله وانتصرت النصرانية على الإسلام.\nولقد بلغ إلى مسامع السلطان عبد العزيز خان ما يروجه هذا القس الفاجر من الأكاذيب والأباطيل فأرسل رسالة عاجلة إلى والي مكة المكرمة الشريف عبد الله بن عون يطلب منه الاستفسار من الحجاج القادمين من الهند عن أحوال الهند والأحداث الخطيرة التي وقعت بها وخاصة ما تم في المناظرة بين الشيخ رحمت لله والقسيس فندر، وما أن تلقى والى مكة هذه الرسالة حتى اطلع عليها شيخ علماء مكة المكرمة وكان جوابه حاضرا أن الشيخ رحمت الله موجود عندنا في مكة المكرمة وله حلقة يلقي فيها الدروس على طلابه في المسجد الحرام واستقبل الشريف عبد الله بن عون بن عبد الله الشيخ رحمت الله وسمع منه قصته مع القسيس فندر مروية بلسانه وكتب إلى السلطان عبد العزيز بحقيقة الأمر فورد الأمر من السلطان بإرسال الشيخ إلى تركيا سريعا ضيفا خاصا للخليفة وكان ذلك في سنة ١٨٦٤ ميلادية، أكرم السلطان وفادة الشيخ رحمت الله كثيرا واستمع إلى قصته ودعى إلى اجتماع حافل حضره كبار رجال دولة الخلافة وعلماء الدين وكلف السلطان الشيخ رحمت الله بالحديث إلى الحاضرين عن أحوال الهند وعن المناظرة الدينية التي تمت بينهم وبين القسيس الكاذب فندروما تلاها من ثورة المسلمين في الهند والأحداث التي تلت ذلك حتى استقر المقام بالشيخ في رحاب البيت العتيق.","vol":"2","page":295},{"text":"<span data-type='title' id=toc-452>فندر يهرب من القسطنطينية</span>\nعلم القسيس فندر بوصول الشيخ رحمت الله إلى القسطنطينية بطلب من الخليفة فاختفى وهرب من تركيا إلى غير رجعة خشية أن يواجه بما يدحض أكاذيبه وافتراءاته وأمر السلطان بعد ما سمع من الشيخ ما فعله القسيسون والمبشرون في الهند أمر بالقبض على القسيسين المبشرين وأعوانهم ومصادرة كتبهم وإغلاق مراكزهم.\nبقي الشيخ رحمت الله في القسطنطينية ضيفا مكرمًا على السلطان، وكان يقابله كثيرا عقب صلاة العشاء مع رئيس الوزراء خير الدين باشا التونسي، والشيخ أحمد أسعد المدني شيخ الإسلام، وكبار رجال الدولة والمناصب الدينية، وتقديرا من الخليفة لجهاد الشيخ أنعم عليه بالخلعة السلطانية وبالوسام المجيدى، وعين له مرتبا شهريا مقداره خمسمائة ريال مجيدى وعينه عضوا في مجلس الوالي بمكة المكرمة.\n\n<span data-type='title' id=toc-453>كتاب إظهار الحق</span>\nطلب السلطان عبد العزيز ورئيس وزرائه خير الدين باشا من الشيخ رحمت الله بعد أن عرفوا من أمره ما عرفوا تأليف كتاب شامل عن الإسلام يحتوى على المباحث الجوهرية بين الديانتين الإسلامية والمسيحية مع إيراد نص المناظرة التي تمت بين الشيخ والقسيس فندر والنقاش الذى تم بينهما سواء في الجلسات التي تمت بينهما أو المباحث التي أعدها الشيخ ولم يجر النقاش فيها بعد غياب فندر، وطلب السلطان من الشيخ أن يتفرغ لتأليف الكتاب الطلوب في تركيا، واستجاب الشيخ رحمت الله لطلب الخليفة فعكف على تأليف كتابه إظهار الحق وهو كتاب ضخم في مجلدين عظيمين استهدف فيه جلاء حقيقة الإسلام وإبطال مزاعم اليهود والنصارى ومفترياتهم ودحضها بالحجة والبرهان وأتم الشيخ كتابه في ستة شهور وطبع في تركيا تحت رعاية الخليفة ووزع في البلدان العربية والإسلامية كما تمت ترجمته إلى اللغات الإنجليزية والألمانية والفرنسية وقد اهتم السلطان بترجمة الكتاب إلى اللغة التركية كذلك فظهرت الترجمة تحت عنوان إبراز الحق.","vol":"2","page":296},{"text":"يقول الشيخ محمد مسعود مدير المدرسة الصوليتية بمكة:\nولقد علقت جريدة لندن تايمز في ذلك الوقت على هذا الكتاب قائلة:\nلو داوم الناس على مطالعة هذا الكتاب لتوقف انتشار الدين المسيحي كليا ولأبى الناس قبوله ورجعوا إلى الإسلام.\nويواصل الشيخ محمد مسعود قائلا:\nولقد تم طبع هذا السفر الجليل عشرات المرات في تركيا ومصر وسوريا ولبنان، وقام القسيسون ورجال الهيئات التبشيرية بمصادرة نسخه وإتلافها حتى لا تصل إلى أيدي الناس في البلاد العربية والطبعة المتداولة هي الأخيرة بتحقيق الدكتور عمر الدسوقي وهو مطبوع في المغرب وفى لبنان.\nوليس هذا الحال مع كتاب إظهار الحق فقط بل مع ترجماته الإنجليزية والفرنسية والألمانية والتركية أيضا والجدير بالذكر أن الهيئات المختصة بالهند في عهد الحكومة البريطانية منعت طبع وتداول مؤلفات الشيخ رحمت الله وإنزال العقوبة بكل من يقوم بطبع ونشر مؤلفاته، ولكن كتبه كما يقول الشيخ محمد مسعود ظلت محفوظة مصونة في البيوت والمكتبات القديمة وفى صدور العلماء ورجال الحق.\nكما أن الترجمة الأوردية للكتاب والتى تحمل اسم من الإنجيل إلى القرآن طبعت ثلاث طبعات في الباكستان وقام بترجمتها فضيلة الشيخ أكبر علي العثماني وحققها وعلق عليها فضيلة الأستاذ محمد تقي العثماني وهما من العلماء المشهورين في الباكستان.\nوهكذا تتوالى طبعات الكتاب باللغات المختلفة وكلما نفذت طبعة طبعت أخرى فكان الكتاب بهذا الوصف حسنة جارية يتلقى مؤلفه ثوابها ونورها بعد أن فارق هذه الحياة الدنيا إلى رحاب الله الواحد الغفار.\n\n<span data-type='title' id=toc-454>تأسيس أول مدرسة بمكة المكرمة</span>\nعاد الشيخ رحمت الله إلى مكة المكرمة بعد أن أتم تأليف كتابه إظهار الحق، واشتغل بالتدريس في المسجد الحرام، وكذلك في داره لتلاميذه من أبناء مكة","vol":"2","page":297},{"text":"المكرمة والمهاجرين إليها لطلب العلم.\nولقد رأى الشيخ بثاقب بصيرته أن التعليم الذى يتم في حلقات الدروس في المسجد الحرام يقتصر على التعليم الديني وما يتعلق به من علوم اللغة والبيان، وأن الحاجة تدعو إلى إدخال مواد أخرى لتعليمها لأبناء المسلمين، وكان يرى أن المدرسة التي يتم تأسيسها على أسس برامج ومناهج دراسية معينة يمكن أن يجني منها المتعلم فوائد أخرى إلى جانب دراسته الدينية.\nكانت الحكومة العثمانية تبذل بسخاء لمدرسي المسجد الحرام ولعلماء مكة المكرمة ولكن البلاد كانت خالية من المدارس التي تجمع بين علوم الدنيا والدين، فقام الشيخ رحمت الله بافتتاح أول مدرسة في مكة المكرمة في ربيع الأول من عام ١٢٨٥ للهجرة على نفقته الخاصة واتخذت المدرسة مقرا لها بدار أحد أمراء الهند المهاجرين المعروفة بدار السقيفة عند مطلع جبل هندى بالشامية. ولكن الدار كانت ضيقة، فلم يتمكن الشيخ من تنظيم الدراسة فيها بالشكل الذى يتمنى ويريد.\n\n<span data-type='title' id=toc-455>المدرسة الصوليتية</span>\nوفى عام ١٢٨٩ هـ قدمت لأداء فريضة الحج الأميرة صولة النساء إحدى أميرات الهند، وكانت تنوي بعد أداء الحج إنشاء رباط بمكة المكرمة يكون وقفا للفقراء فاستشارت الشيخ رحمت الله في الأمر وهو المعروف أمره والمنتشر ذكره، قال الشيخ رحمت الله لصولت النساء: أن مكة المكرمة تحتاج إلى مدرسة يتعلم بها أبناء المسلمين، وحدثها عن مدرسته التي أسسها والتى تحتاج إلى بناية أعظم تبنى لتكون مدرسة نظامية، أم وافقت الأميرة صولت النساء على فكرة الشيخ وفوضت إليه أمر بناء المدرسة على نفقتها. ويسر الله الأمر فتم شراء الأرض في حي الخندريسة بمحلة الباب ووضع الشيخ رحمت الله حجر الأساس لأول مدرسة دينية نظامية في رحاب البيت العتيق وتم في صباح الأربعاء ١٥ شعبان ١٢٩٠ للهجرة ابتداء الدراسة بالمدسة الصوليتية التي جعل الشيخ اسمها مرتبطا باسم أميرة الهند صولت النساء، وجرى الاحتفال بذلك الحدث بحضوره علماء مكة المكرمة وأعيانها","vol":"2","page":298},{"text":"منظر جانبي لعمارة المدرسة الصوليتية الثانية التي بها الدراسة الآن والتى انتهت عمارتها في عام ١٣٤٥ هـ\nوطلاب العلم فيها\nأصبحت المدرسة مركزا للطلاب من كل حدب ومنبعا للعلوم والمعارف، وهي أول مدرسة نظامية على الإطلاق في الجزيرة العربية تأسست على يد ذلك الرجل العظيم.","vol":"2","page":299},{"text":"وتتكون المدرسة من ثلاثة مباني - المبنى الأول المدرسة التي بنيت على نفقة الأميرة الهندية صولت النساء .. والمبنى الثانى خصص لإيواء خمسين طالبا وقد بنيت على نفقة محسن هندى مسلم اسمه مير واجد حسين من مدينة بتنه في الهند وتم بناء هذا المبنى الذى سمى دار الإقامة في عام ١٢٩٣ هجرية.\nأما المبنى الثالث فهو المسجد وقد استعملت فيه الأحجار التي نتجت من هدم دار الكتب الملكية في ساحة الحرم المكي الشريف وتفصيل الأمر، أن دار الكتب الملكية كانت مبنية في ساحة الحرم المكي بالقرب من بئر زمزم وكان وجود هذا المبنى يضايق المصلين وخاصة في أيام الحج فرأى عثمان باشا نورى والي الحجاز ضرورة إزالته وكتب بذلك إلى وزارة الأوقاف في القسطنطينية وإقامة مبنى آخر للمكتبة في مكان آخر ولما عرض الأمر على السلطان عبد الحميد خان وافق على ذلك وتم نقل المكتبة إلى مبنى مجاور كما تم هدم المبنى الذى كان قائما في ساحة الحرم. وتقدم الشيخ رحمت الله إلى عثمان نورى باشا والي الحجاز بطلب شراء الأحجار المختلفة عن هدم هذا المبنى لاستعمالها في بناء مسجد للمدرسة الصوليتيه فوافق الوالي على هذا الطلب واشترى الشيخ رحمت الله هذه المخلفات واستغلها في بناء المسجد الذى يسر الله بناءه على أجمل وجه بحضور بعض المهندسين الهنود فظهر المسجد بقبابه العالية تحفة معمارية إسلامية وتم بناء المسجد في سنة ١٣٠٤ للهجرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-456>دسائس وعقبات</span>\nكانت المدرسة الصوليتيه منذ تأسيسها تقوم على تبرعات إثرياء المسلمين في الهند وكان من ضمن أغراضها احتضان أبناء المهاجرين المسلمين وخاصة من مسلمي الهنود ليتلقوا بها علومهم الدينية والدنيوية بطريقة منظمة ليعودوا إلى الهند فيعلموا أبناء المسلمين هناك ما تعلموه في مكة المكرمة.","vol":"2","page":300},{"text":"[صورة]\nالمدخل الجميل لمسجد المدرسة الصوليتية المؤسس في عام ١٣٠٢ هـ وعليها أبيات شعرية رائعة للشاعر الشيخ محمد نظيف التركي.\n\n[صورة]\nمنظر لأول عمارة للمدرسة الصوليتية أنشئت في عام ١٢٩٠ هـ وفيها بدأت الدراسة يوم الأربعاء الموافق ١٥/ ٨/ ١٢٩٠ هـ.","vol":"2","page":301},{"text":"وكانت القنصلية الإنجليزية في جدة تعرف الكثير من ماضي الشيخ رحمت الله في محاربة التبشير المسيحى وأثره الكبير في الثورة ضد الإنجليز في الهند تبث الدسائس ضد المدرسة ومؤسسها فتنشر الأراجيف عن الأغراض. من وجود هذه المؤسسة التي تقوم على نفقات الهنود من خارج الحجاز، ولقد تأثر والي الحجاز عثمان نورى باشا في ذلك الزمن ببعض هذه الدسائس فكتب إلى القسطنطينية محذرا من الشيخ رحمت الله ومدرسته وجاء الأمر السلطاني على غير ما كان يتوقع الوالي فسافر الشيخ رحمت - الله واستقبل في الاستانة استقبالا عظيما وأنعم عليه السلطان بلقب ركن الحرمين الشريفين وخلع عليه وقدمت له الهدايا والأموال السخية.\nولما قابل السلطان عبد العزيز خان أبدى السلطان رغبته في تقرير منحة مالية سنوية للمدرسة لمعاونتها على أداء رسالتها فأجابه الشيخ شاكرا لأنعمه قائلا: أن لجلالة السلطان في أرض الحرم مشاريع عظيمة النفع ينفق عليها بسخاء ومشاريع لم تكتمل بعد وهذا كاف في فضل السلطان.\nوأن مسلمي الهند يقومون بالإنفاق على المدرسة راغبين الثواب من الله، وأرجو جلالة السلطان أن لا يحرمهم من هذا الثواب.\nويبدو أن ما كان يرد للمدرسة من تبرعات مسلمي الهند كان يسد متطلبات المدرسة، ودار الإقامة فلم يرغب الشيخ في الحصول على المعونة السلطانية، ولعل لديه أسبابا أخرى للاعتذار (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-457>تجديد الدراسة في حلقة الشيخ رحمت الله</span>\nكانت حلقة الشيخ رحمت الله في المسجد الحرام كما يصفها الأستاذ مسعود سليم رحمة الله مدير المدرسة الصوليتيه بمكة، لا يقتصر التدريس فيها على العلوم الدينية كما هو الحال بالنسبة لحلقات الدروس بالسجد الحرام في ذلك الزمان.\n_________\n(^١) ٥٧/ ٦٠ أكبر مجاهد في التاريخ للسيد محمد سليم بن محمد سعيد.","vol":"2","page":302},{"text":"يقول الأستاذ محمد مسعود: فعزم على إدخال علوم وكتب جديدة وتعريف الطلاب بما لم يعهدوه في محيط العلم والتدريس، فشرع في تدريس المنطق والفلسفة الإسلامية وعلمي الكلام والمناظرة وعلم الهيئة واقليدس الهندسة، وعلم الفلك، وطلب لها الكتب من الهند، وكان يوما مشهودا في تاريخ العلم بالحرم المكي الشريف الذى شرع فيه العلامة الشيخ رحمت الله في تدريس كتاب حجة الله البالغة، ومقدمة ابن خلدون وما أشبه ذلك من الكتب في العلوم آنفة الذكر.\nفتهافت عليه جموع الطلاب، وأصبحت حلقته منهلا عذبا أقبل عليه طلاب العلم والمعرفة وظل يقوم بالتدريس فترات طويلة ومتعددة في الحرم الشريف وفى داره.\n\n<span data-type='title' id=toc-458>التلامذة والمتخرجون</span>\nلهذا فقد تخرج على يديه العدد الكبير من العلماء والقضاة وأهل الإفتاء ممن يشار إليهم بالفضل والكمال في تاريخ مكة.\nوقد أورد الشيخ محمد مسعود أسماء الطلاب الذين تخرجوا على يد الشيخ رحمت الله فكان على رأسهم المرحوم الشريف الحسين بن علي ملك الحجاز ومؤسس الدولة الهاشمية في سنة ١٣٣٤ للهجرة في مكة المكرمة.\nولقد ضمن القائمة التي أوردها الأستاذ محمد سليم مسعود القضاة ورجال الفتيا والعلماء والمدرسين بالمسجد الحرام نذكر منهم على سبيل المثال:\nفضيلة الشيخ عبد الله سراج\nقاضى القضاة مفتى الأحناف وشيخ العلماء بمكة المكرمة ثم رئيس وزراء الأردن في عهد الملك عبد الله بن الحسين ملك الأردن.\nالشيخ أحمد أبو الخير مرداد\nشيخ الخطباء والعلماء بمكة المكرمة والمدرس بالمسجد الحرام.\nالشيخ عبد الرحمن الشيبي","vol":"2","page":303},{"text":"سادن بيت الله الحرام والمدرس بالمسجد الحرام.\nالسيد عبد الله محمد الزواوى\nمفتى الشافعية بمكة المكرمة والمدرس بالمسجد الحرام ورئيس مجلس الشورى.\nالسيد عابد حسين المالكي\nمفتى المالكية والمدرس بالسجد الحرام.\nالشيخ عبد الله أحمد أبو الخير\nمفتى الأحناف وقاضى المحكمة الشرعية والمدرس بالمسجد الحرام.\nالشيخ محمد علي سليمان مرداد\nالإمام والخطيب والمدرس بالمسجد الحرام.\nالشيخ أمين محمد علي مرداد\nإمام وخطيب المسجد الحرام ونائب رئيس محكمة مكة.\nالشيخ أسعد أحمد دهان\nقاضي المحكمة الشرعية الكبرى بمكة وقاضى الطائف والمدرس بالمسجد الحرام.\nالشيخ أحمد أبو الخير عطار\nصاحب التآليف الشهيرة في الأسانيد\nالشيخ عبد الرحمن حسن العجمي\nقاضى محكمة الطائف والمدرس بالمسجد الحرام.\nالشيخ عبد الله محمد الغازى\nالمدرس بالمسجد الحرام والمدرسة الصوليتيه ومؤرخ مكة المعروف.\nالشيخ عبد الستار الدهلوى الكتبى\nالمدرس بالمسجد الحرام وصاحب التآليف النافعة في تاريخ علماء مكة المكرمة.\nنكتفى بهذا القدر من الأسماء التي وردت في هذه القائمة لقضاة مكة المكرمة وعلمائها ومدرسي المسجد الحرام بها لنورد بعض الأسماء للرجال الذين تخرجوا على يد الشيخ ثم قاموا بتأسيس المدارس في الهند ونشر العلم بها.","vol":"2","page":304},{"text":"الشيخ أحمد الدين جكوالي\nمؤسس مدرسة مظهر العلوم بكراتشي\nالعلامة شرف الحق صديقي\nالمناظر المعروف وصاحب المؤلفات في الرد على النصارى\nالشيخ ضياء الدين عبد الوهاب المدراسى\nمدير مدرسة الباقيات الصالحات في ديلور بجنوب الهند.\nالشيخ عبد الأول الجوتيورى\nصاحب المؤلفات النافعة والشهير بمصلح بنغال\nالشيخ عبد الرحمن الآله ابادى\nشيخ القراء بالهند\nالشيخ محمد هاشم اشعرى\nمؤسس جمعية نهضة العلماء باندونيسيا\nالعلامة الشيخ محمد علي\nمؤسسة مدرسة دار العلوم بالهند\nالشيخ أبو الخير الفاروقي الهندى\nالمصلح والمربي الشهير ومن علماء الهند\nولقد كان كذلك بين تلاميذ الشيخ من قاموا بتأسيس المدارس في مكة المكرمة ذاتها نذكر منهم الأسماء الآتية:\nالشيخ عبد الخالق محمد حسين البنقالي\nمؤسس مدرسة دار الفائزين بمكة المكرمة\nالشيخ عبد الحق القارى\nمؤسسة المدرسة الفخرية بمكة المكرمة\nالشيخ محمد حسين الخياط","vol":"2","page":305},{"text":"مؤسس المدرسة الخيرية بمكة المكرمة والمدرس بالمسجد الحرام\nوأود أن أذكر أن القائمة التي أوردها السيد محمد مسعود سليم تضم واحدا وخمسين أسما من العلماء والقضاة والمدرسين بالمسجد الحرام وممن تسلم بعضهم المراتب العالية وقد اكتفينا منهم بالأسماء التي أوردناها للدلالة على عظيم فضل الشيخ رحمت الله وما صنع الله من البركة على يديه ومن أراد الاستزادة فله أن يرجع إلى المقدمة التي كتبها السيد محمد مسعود سليم ﵀ والتى أورد فيها القائمة كاملة لكتاب إظهار الحق والذى استقينا من مقدماته جميع المعلومات الواردة في هذه الترجمة وبالله التوفيق.\n\n<span data-type='title' id=toc-459>عودة إلى المدرسة الصوليتية:</span>\nانتظمت الدراسة في المدرسة الصوليتيه في بداية المحرم من سنة ١٢٩١ هـ (^١) ولا تزال المدرسة قائمة برسالتها منذ أكثر من مائة واثنتي عشرة عاما في مكة المكرمة أخرجت المدرسة خلالها أجيالا من المتعلمين شغل الكثير منهم وظائف التدريس في المدرسة نفسها وفى المسجد الحرام وفى مدارس مكة المكرمة، كما تولى بعضهم مناصب القضاة في مكة وجدة والطائف وغيرها من مدن المملكة، وصدرت لبعضهم المؤلفات النافعة في العلوم الشرعية خاصة، فكانت هذه المدرسة منارة من منارات العلم في البلد الحرام شع نورها إلى أقطار كثيرة.\nولقد سبقت المدرسة الصوليتيه جميع المدارس الأخرى في الحجاز بعقود من السنين فمدارس الفلاح التي قامت النهضة التعليمية في الحجاز على أكتافهاتم تأسيسها في عام ١٣٢٣ هـ بينما تم تأسيس المدرسة الصوليتية في عام ١٢٩١ هـ وإذا كانت مدارس الفلاح قد أخرجت الأجيال التي ساهمت في نهضة البلاد من كافة جوانبها وشغل متخرجوها الأعمال الحكومية والتجارية والتعليمية بمختلف وجوهها فإن المدرسة الصوليتية أخرجت الرجال المتخصصين في العلوم الدينية ممن\n_________\n(^١) ٥٤ أكبر مجاهد في التاريخ تأليف محمد سليم بن محمد مسعود.","vol":"2","page":306},{"text":"أقاموا حلقات التدريس في المسجد الحرام خاصة وتولوا وظائف القضاء الشرعي ولهذا فأنا نستطيع القول بإن المدرسة الصوليتية كانت مدرسة متخصصة في العلوم الدينية بينما كانت الفلاح مدارس عامة أخرجت المتعليمن في كافة المجالات.\nوقد أورد السيد محمد سليم بن محمد مسعود أسماء مائة من المتخرجين في المدرسة الصوليتية بينهم خمسة عشر قاضيا أذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر.\nالشيخ أحمد بن عبد الله القارى\nالقاضي بمكة وجدة وعضو هيئة رئاسة القضاء وعضو مجلس الشورى ومؤلف المجلة الشرعية الذى أفردنا له ترجمة خاصة ضمن أعلام الحجاز.\nالشيخ حسن سعيد اليماني\nعضو هيئة رئاسة القضاة في مكة المكرمة ثم قاضي القضاة في مدينة سومطره ووالد معالى الشيخ أحمد زكي يماني.\nالشيخ يحيى أمان\nقاضى مكة المكومة والمدرس في المسجد الحرام.\nالشيخ محمد نور كتبي\nقاضى المدينة المنورة\nالشيخ حامد القارى\nقاضى الطائف\nالشيخ سراج محمد نور ششه\nقاضى تبوك\nالشيخ بكر كمال\nقاضى الطائف\nالشيخ حسن محمد المشاط\nعضو هيئة التمييز والمدرس في المدرسة الصوليتيه\nكما أن من بينهم ثمانية متخرجين قاموا بتأسيس المدارس الإسلامية في أنحاء","vol":"2","page":307},{"text":"مختلفة من أندونوسيا وغيرها من البلاد الإسلامية، والكثير منهم عمل في وظائف التدريس بالمسجد الحرام والمدرسة الصوليتيه نفسها وغيرها من المدارس في مكة المكرمة.\nوهكذا يظهر لنا بوضوح المنحى التخصصى الذي اتجهت إليه المدرسة الصوليتية فأخرجت لمكة المكرمة وللبلاد الإسلامية هؤلاء الرجال الذين كانوا في زمنهم مصابيح علم وهداية.\nوهنا مسألة يجب التنبيه إليها وهي أن المدرسة وحتى الجامعة على عظم أهميتها ليست وحدها العامل الأساسي في نبوغ وظهور المبرزين.\nإن المدرسة تعطى الطالب الأساس الذي يبنى عليه علمه وهذا البناء يعتمد على الجهد الفردى للطالب وعلى طموحاته وتطلعاته واجتهاداته، ولو كانت المدارس تخرج العباقرة والنوابغ لامتلأت الدنيا بالعباقرة والنابغين، ولظهر النقص في الأيدي العاملة والطبقات المعتادة ممن يقومون بمختلف الأعمال العادية في دنيا الناس.\nوأود كذلك أن أشير إلى أن الطريقة التي كانت تتم بها الدراسة في الماضى وقبل افتتاح المدارس النظامية والتى كانت تعتمد أساسا على حلقات الدرس في المسجد الحرام أو في المسجد النبوى الشريف أو المساجد الأخرى لم يكن الطلاب يعتمدون فيها على أستاذ واحد وإنما يتنقلون بين حلقات المشايخ ليتلقوا عن كل واحد منهم علما تخصص فيه، وقد تشتد علاقة الطالب بأستاذه فيتلقى عنه بالملازمة الطويلة الكثير من العلم فتكون نسبته إليه هي الغالبة.\nإن العصر الذى نتحدث عنه كانت تتفشى فيه الأمية، وكان المتعلمون فيه هم الصفوة القليلة النادرة، لهذا فإن نظرتنا إلى هؤلاء الرجال الذين حاولوا تبديد ظلمات الجهالة في تلك الأزمان تتسم بالإكبار والتقدير، لأن علمهم كان جهادا حقيقيا في نشر العلم، ولما كانت نياتهم قد حسنت ونفوسهم قد صفت فإن الله","vol":"2","page":308},{"text":"منظر القباب الجميلة لمسجد الصوليتية على الطراز الإسلامي المغولى في الهند بنيت على أيدى الصناع الهنود في عام ١٣٠٢ هـ، وفى المسجد ظل قسم تحفيظ القرآن الكريم زهاء ٧٥ سنة متوالية.\n[صورة]\n\nتعالى قد أتاح لهم التغلب على المصاعب التي وقفت في طريقهم، وبارك لهم في جهودهم حتى بعد وفاتهم فلا تزال هذه المدارس مفتوحة الأبواب تؤدى رسالتها الطيبة في نشر العالم بين الناس رغم اختلاف الأوقات وتطاول الزمن.\nلقد رأينا أنه كان من أسباب تأسيس المدرسة الصوليتيه بمكه إخراج علماء من","vol":"2","page":309},{"text":"أبناء المهاجرين وخاصة من أبناء مسلمي الهند ليتعلموا القرآن الكريم وعلومه، والسنة النبوية الشريفة وعلومها ليعودوا إلى بلادهم فينشروا هذا العلم بين الناس في وسط طغت عليه في ذلك الزمان سطوة المبشرين الذين يعملون جاهدين لصرف الناس عن الإسلام وإدخالهم في المسيحية، ولقد حققت المدرسة الصوليتيه هذه الغاية أو بعضا مثها فرأينا بين متخرجيها من تلاميذ مؤسسها من قاموا بفتح المدارس الإسلامية في بعض بلاد الهند واندنوسيا.\nولكن العمل الطيب كالعطر يفوح ريحه أينما حل فلا ينشق شذاه حامله فحسب وإنما ينشق الناس من حوله هذا الشذى العاطر، كما تمر ببستان الورد فيحمل إليك الهواء من حوله الطيب والشذى، وهكذا كانت المدرسة الصوليتيه نفحة عطرة في رحاب البيت العتيق أخرجت لنا العلماء والقضاة والمدرسين، وكانوا مصدر خير وبركة لكل من تلقى العلم عنهم أو اتصلت أسبابه بأسبابهم.\nوهكذا يؤتى العمل الطيب أكله ثمرا جنيا طيبا بتوفيق الله وعونه.\n\n<span data-type='title' id=toc-460>مؤلفات الشيخ رحمت الله:</span> -\nأهم مؤلفات الشيخ رحمت الله هو كتاب إظهار الحق الذى سلف الحديث عنه والذى ألفه بتكليف من السلطان العثماني عبد العزيز خان وبإشارة من رئيس وزرائه خير الدين باشا التونسي، وكان قد سبقهما إلى هذا الطلب شيخ علماء مكه السيد أحمد زيني دحلان وقد تضمن هذا الكتاب الرد الوافي على مفتريات النصارى ضد الإسلام ودحض مفترياتهم وإثبات التحريف الذى وقع في الإنجيل، وإبطال معتقداتهم في التثليث وقد ترجم الكتاب إلى لغات كثيرة وأعيد طبعه مرات عديدة وآخر طبعة له هي الطبعة التي قامت بنشرها إدارة الشئون الدينية بدولة قطر وأشرف على طبعة فضيلة الشيخ عبد الله الأنصاري مدير الشئون الدينية هناك وقام على تحقيقه الدكتور عمر الدسوقى وهي في مجلدين كبير بن تزيد صفحاتهما عن الألف ومائتي صفحه وقد توج الكتاب بمقدمات أربع كتبها كل من الشيخ عبد الله الأنصاري والعلامة السيد أبو الحسن على الحسني الندوى والسيد محمد","vol":"2","page":310},{"text":"مسعود سليم ﵀ مدير المدرسة الصولتية بمكة المكرمة والدكتور عمر الدسوقي أستاذ الأدب بجامعة القاهرة ومن هذه المقدمات استقينا جميع المعلومات الخاصة بالشيخ رحمت الله والتى أوردناها في هذه الترجمة وقد صدر الكتاب في ١٦ من ذى الحجة سنة ١٤٠٠ هـ\nوقد أورد السيد محمد مسعود سليم قائمة بمؤلفات الشيخ رحمت الله باللغات المختلفة نوردها فيما يلى: -\n١ - إزالة الشكوك مجلدان باللغة الأوردية.\n٢ - إعجاز عيسوى باللغة الأوردية.\n٣ - البروق اللامة باللغة العربية.\n٤ - تقليب المطاعن باللغة العربية.\n٥ - معدل اعوجاج الميزان باللغة الأوردية.\n٦ - إزالة الأوهام باللغة الفارسية.\n٧ - أحسن الأحاديث في إبطال التثليث باللغة العربية.\n٨ - البحث الشريف في إثبات النسخ والتحريف باللغة العربية.\n٩ - معيار الحق.\nوقد طبعت هذه المؤلفات جميعها في الهند وهي في الرد على الديانة المسيحية، وعاشر المؤلفات ومسك ختامها هو كتاب إظهار الحق الذى سبق الحديث عنه والذى يعتبر من أعظم المؤلفات في بابه، وقد أثنى عليه كثير من علماء المسلمين منهم السيد رشيد رضا صاحب المنار والشيخ عبد الرحمن الجزيري عضو لجنة هيئة كبار العلماء في مصر كما استشهد به وأشاد بما فيه كثير من علماء المسلمين في الهند (^١).\nوالمتأمل في أعمال الشيخ رحمت الله وفى تاريخه يجد أن الرجل قد نذر نفسه أولا\n_________\n(^١) انظر صفحة ٨/ ٩ من كتاب أكبر مجاهد في التاريخ.","vol":"2","page":311},{"text":"لمحاربة دسائس المبشرين ودحض مفترياتهم على الإسلام، وإثبات التحريف في الكتب التي بين أيديهم، وإبطال عقيدة التثليث التي يؤمنون بها والتى تتنافى مع صفاء عقيدة التوحيد، وبعد أن استقر به المقام في مكة تفرغ للتدريس في المسجد الحرام ثم اختتم عمله الطيب أحسن ختام بتأسيس المدرسة الصولتية في رحاب البيت العتيق.\nأن الدين كله لله، وإن الله تعالى أرسل رسله جميعا من عهد آدم برسالة واحدة في مختلف الأزمان تقوم على توحيده جلت ذاته وتقدست صفاته وعلى إفراده بالألوهيه، وتنزهه عن الولادة والولد وتفرده بالعظمة الكاملة وأمر عباده بإخلاص العبادة له وحده وباتباع ما جاءت به رسله من شرائع تتعلق بعبادته ﷻ، وبتنظيم الأمور بين الناس ليعمر هذا الكون وليعيش الناس في محبة وسلام، ولكن بعض من ضلت عقولهم وفسدت عقائدهم من أهل الديانات السابقة حرفوا فيما أوحى به الله إلى أنبيائه ورسله ولم يكتفوا بهذا التحريف فأخذوا ينشرون ضلالاتهم بين المسلمين، ونسوا أنهم بهذا يحاربون الله تعالى في الألوهية الواحدة وفى تعاليمه السامية.\nولا تزال هذه الضلالات تتخذ أشكالا شتى في عالم اليوم مما تتفتق عنه أفكار شياطين الإنس وتتستر تحت أسماء الشيوعية، والحرية الفكرية والدعوات العنصرية إلى جانب الحقد الصليبي، والخبث اليهودى الذى بدأ يتحول إلى سرطان في عالمنا العربي.\nولن يستطيع المسلمون الوقوف في وجه هذه التيارات الكافرة الضالة المضلة إلا بالرجوع إلى عقيدتهم الصافية يهتدون بهديها ويحتمون بها ويدافعون عنها فيظفروا بنصر الله الذى وعدهم به والذى أنزله على نبيه وأوليائه في شتى العصور والأزمان.\n\n<span data-type='title' id=toc-461>مرض الشيخ رحمت الله ووفاته</span>\nمرض الشيخ رحمت الله بعينيه وعلم السلطان عبد الحميد خان بمرض الشيخ","vol":"2","page":312},{"text":"فطلب حضوره إلى القسطنطينية ليعالج تحت رعاية السلطان وسافر إلى هناك ونصحه الأطباء المختصون بإجراء عملية إزالة الماء من العين وكانت العملية في ذلك الزمان من العمليات الخطيرة ولكن الشيخ رغب عن إجراء العملية وعاد إلى مكة المكرمة ولكن المرض اشتد في عينيه فأجريت له العملية في مكة ولم تكلل بالنجاح وأصبح الشيخ بعد ذلك عاجزًا عن القراءة فكان يملي رسائله على حفيده الذى استقدمه من الهند ليكون تحت رعايته كما يقرأ له هذا الحفيد الرسائل الواردة وما يرغب الشيخ في الاطلاع عليه، ولم ينجب الشيخ رحمت الله ذرية ولكنه ترك خلفه الكثير من الأبناء الروحيين الذين نهلوا من موارد علمه وفضله.\nوفى الثانى والعشرين من شهر رمضان من عام ١٣٠٨ للهجرة الموافق الأول من شهر مايو عام ١٨٩١ للميلاد لبى الشيخ رحمت الله نداء ربه فدفن في مكة المكرمة في مقبرة المعلاة بعد حياة حافلة بالجهاد بالجنَان والبيان في سبيل الدفاع عن العقيدة الإسلامية ونشرها بين الناس ﵀ وأحسن جزاءه في جنات الخلد.\nهذا ولا يزال أحفاد الشيخ رحمت الله يقومون على هذا الصرح العلمي الذى أسسه جدهم الأكبر في مكة المكرمة يتبع الخلف منهم آثار السلف ويحفظون هذه الشعلة المضيئة في بلد الله الحرام فجزاهم الله خير الجزاء.","vol":"2","page":313},{"text":"الشيخ محمد طاهر الكردي","vol":"2","page":314},{"text":"<span data-type='title' id=toc-462>الشيخ محمد طاهر الكردي</span>\nقصير القامة معتدل الجسم، ناتئى الجبهة تشوب بياضه صفرة خفيفة، تزين وجهه لحية سوداء حليق شعر العارضين في عينيه حول خفيف تستره نظارة للقراءة، يرتدى الجبة الحجازية ويعتم بعمامة تستر الرأس والأذنين وهو بهذا يتخذ سيماء العلماء المكيين.\nولد بمكة المكرمة في عام ١٣٢١ للهجرة وتلقى تعليمه بمدرسه الفلاح بمكة وتخرج منها في عام ١٣٣٩ هـ وفى عام ١٣٤٠ هـ سافر بصحبة والده الشيخ عبد القادر الكردي إلى القاهرة حيث التحق بالأزهر الشريف ويقول الشيخ طاهر في ترجمته التي كتبها عن نفشه فاشتغل هناك بالعلوم الدينية والعربية كما اشتغل بتعلم الخطوط العربية بأنواعها وما يتعلق بها من الرسم والزخرفة والتذهيب بعد أن التحق بمدرسة تحسين الخطوط العربية الملكية، ولما عاد من القاهرة اشتغل بتعليم الخط العربى بالمدارس ولذلك يعرف بالخطاط انتهى ما كتبه الشيخ طاهر عن نفسه نقلا عن كتابه التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم.\nعرفت الشيخ طاهر الكردي في النصف الثانى من الخمسينات بمكة المكرمة، وكان صديقا حميما لعمى الشيخ عبد الله مغربى ﵀ وكنت أعرف أنه اشتهر بجمال الخط، وكان يحضر إلى متجر عمي وإلى داره بصورة يومية تقريبا، كما كان","vol":"2","page":315},{"text":"يصاحبه إلى الحج كل عام، وكان مظهر الشيخ طاهر متزمتا متوقرا ولكنه إذا خلا بأصحابه تحول إلى شخص آخر كثير الدعابة والمرح.\nوكان الشيخ طاهر قد عاد من القاهرة بعد أن أكمل دراسته في الأزهر الشريف ولكنه لم يعمل فقد كانت الأعمال شحيحة والوظائف محدودة والركود يسود الحالة الاقتصادية.\n\n<span data-type='title' id=toc-463>مصحف مكة المكرمة</span>\nوفى أواخر الخمسينات أو أوائل الستينات حضر الشيخ محمد طاهر الكردى إلى مكتب المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان بالطائف وطلب مقابلة الشيخ محمد سرور ليتحدث إليه في أمر ما، فطلبت منه الانتظار قليلا حتى حضر الشيخ فقدمته إليه، وقلت فيما قلته أنه بارع في الخط براعة فائقة.\nقال الشيخ طاهر للشيخ محمد سرور: أنني عزمت علي كتابة القرآن الكريم بخط يدى، وأزيد أن أقدم هذا المصحف إذا انتهيت منه إلى جلالة الملك عبد العزيز.\nقال الشيخ محمد سرور: إنها فكرة حسنة ولكن لي رأيا في الموضوع أقوله لك. أنك لو قدمت هذا المصحف المخطوط بعد إتمامه إلى جلالة الملك عبد العزيز فسيكون له الوقع الحسن لدى جلالته وسيكافئك عليه مكافأة حسنة، ولكن الفكرة أن هذا المصحف سيبقى مخطوطا في خزانة الملك عبد العزيز أمدا طويلا، ولديك هنا شركة تأسست حديثا لتقوم بشئون الطباعة والنشر وأشار الشيخ محمد سرور إلى كاتب هذه الترجمة، فلماذا لا تتفق مع هذه الشركة على شراء هذا المصحف الذى تنوى كتابته لتقوم هذه الشركة بطبعه ونشره بين الناس؟.\nوأبديت موافقتى على الفكرة كما أبدى الشيخ طاهر ﵀ ترحيبه بها وواعدته الاجتماع في داري بعد الغروب.\nوكنت أنا والمرحوم الصديق عبد الله باحمدين قد اشترينا مطبعة الشركة العربية للطبع والنشر وموجودات الشركة من الورق وما إليه بعد أن تعرضت للخسارة","vol":"2","page":316},{"text":"شهورا عديدة، وبحثت الموضوع مع المرحوم الشيخ عبد الله باحمدين واتفق الرأى على أن كتابة المصحف ستكون بداية لعمل عظيم فهو أول مصحف يكتب في مكة المكرمة، ويطبع فيها وينشر منها، حيث نزل القرآن أول ما نزل في مهبط الوحي في مكة المكرمة.\nوحضر الشيخ طاهر إليَّ بعد الغروب وتم الاتفاق بيني وبينه على كتابة المصحف الشريف، وكان الاختلاف الوحيد بيننا هو أنه حدد المدة اللازمة لإتمام كتابة المصحف في حدود عامين، وكنت أنا متعجلا أرغب إتمام هذا العمل خلال عام واحد، ولما رأى الشيخ طاهر ﵀ إلحاحي قال لي إن هذا عمل بالغ الدقة، وأنني لا أستطيع الإقدام عليه إلا وأنا في حالة نفسية متهيئة له التهيأ الكامل ثم أردف قد ابدأ بالكتابه واستمر فيها أياما أو أسابيع ولكن قد يطرأ ما يمنعني عن الإمساك بالقلم أياما وأسابيع أخرى، فدعني أتصرف بما يمليه عليَّ مزاجي ولا تنس أن الخط عمل فني، مثل الرسم، والشعر والكتابة، والفنان لا يقدم على ممارسة فنه إلا إذا تهيأت له الأسباب النفسية أولا، وكنت أعرف إنما يقوله الأستاذ طاهر صحيح كل الصحه فوافقت عليه.\nهذا وقد طلب الشيخ طاهر ورقا معينا وأقلاما وأحبارا معينة، وكان الزمن زمن حرب ولكن الله تعالى يسر الأمر فوجدنا كلما طلبه في مكة المكرمة.\nوبدأ العمل واتفقنا أن يكون المصحف موافقا للرسم العثماني، ومضت الشهور وكنت كلما رأيت الشيخ طاهر سألته ماذا فعل؟ فيجيب أنه مستمر في عمله، وكان قد أحضر لي بعض الصفحات من أوائل ما كتب وأطلعني عليها، ثم عاد بعد أسابيع وأطلعني على نفس هذه الصفحات وقد كتبت مرة أخرى بخط أحسن وقال أن هذا هو الفارق بالنسبة لمزاج الخطاط حينما يكتب.\nولا أريد الإطالة على القارئ فقد انتهى الشيخ طاهر من كتابة القرآن الكريم بعدما يقرب من ثلاثة أعوام، وقبل الانتهاء كنا قد تقدمنا إلى الحكومة نطلب تأليف لجنة لتصحيح المصحف الذى قام بكتابته الشيخ طاهر ﵀ فألفت","vol":"2","page":317},{"text":"الحكومة لجنة كبيرة مكونه من الشيخ عبد الظاهر أبو السمح إمام المسجد الحرام في ذلك الوقت والشيخ صالح حجازى شيخ القراء بمكة المكرمة، والمرحومين السيد محمد شطا والسيد إبراهيم النورى من وزارة المعارف، وقد باشرت اللجنة عملها، وللتاريخ فإن الشخص الوحيد من بين أعضاء هذه اللجنة الذى تفرغ للمراجعة والتصحيح وأعطى هذا العمل جهده وكامل اهتمامه هو المرحوم السيد إبراهيم النورى من وزارة المعارف، وحينما عرضنا عليه مكافأة مقابل هذا الجهد اعتذر عن قبولها فاعتبرناه مساهما في الشركة التي تألفت لهذا الغرض بنسبة معينة وقد ألفنا شركه خاصة لطبع القرآن ونشره في مكة المكرمة أسميناها شركة مصحف مكة المكرمة واستوردنا لها مطبعة خاصة من أمريكا ولا تزال الشركة تحمل هذا الاسم حتى اليوم.\nأوشك العمل في كتابة المصحف على الانتهاء كما أوشك التصحيح أن ينتهى وذات يوم اتصل بى المرحوم الشيخ عبد الله باحمدين تلفونيا وطلب مني الحضور إلى مكة المكرمة حيث يجرى عرض المصحف على صاحب السمو الملكي الأمير فيصل النائب العام لجلالة الملك المعظم لأول مرة، وذهبنا لمقابلة سموه في قصره بالمعابدة في ظاهر مكة وتقدم السيد إبراهيم النوري ﵀ بتقديم نسخة المصحف إلى سمو الأمير فيصل وكنا المرحوم عبد الله باحمدين وأنا نقف معه، وأبدى سموه إعجابه وقال أنه عمل عظيم، ثم اقترح سموه أن يعرض هذا المصحف على جلالة المغفور له الملك عبد العزيز وقال: أنني سأتحدث إلى رئيس الحرس الملكي وأظن أن اسمه كان إبراهيم جودت ليدخلكم على جلالة الملك عبد العزيز.\nعدت إلى جدة وبعد عدة أيام أبلغني المرحوم الشيخ عبد الله باحمدين أنهم دعوا على عجل للحضور إلى القصر وأنهم عرضوا المصحف على جلالة الملك عبد العزيز فسر جلالته به كثيرا، وأثنى على القائمين بالأمر، ونفح كلا منهم مبلغا من المال تعبيرا عن تقدير جلالته وإعجابه.","vol":"2","page":318},{"text":"كانت الحرب العالمية الثانية تقترب من نهايتها، وكنت مضطرا لظروف صحية عائلية أن أسافر إلى مصر وأبقى بها بضعة شهور، وكنت حريصا أن أصطحب المصحف معي لعمل اكليشيهات له من النحاس والزنك توطئة لطبعه، ولم يكن عمل الاكليشهات متوفرا في البلاد في ذلك الزمان، وضعت المسودة المخطوطة للمصحف في حقيبة خاصة حملتها معي إلى مصر، وكان لابد من أخذ رخصة من الأزهر الشريف بطبع المصحف ليكون معتمدا في جميع البلاد الإسلامية في ذلك الوقت.\nاتصلت في مصر بصديقنا الأستاذ صادق سعيد بازرعة وأسرته من كبار التجار الحضارمة الذين أقاموا السنوات الطوال في مصر واصبحوا مصريين بحكم الإقامة الطويلة لآبائهم وبحكم الميلاد لهم ولأبنائهم وكانت الأسرة تعمل في تجارة الصابون البنِّ والبهارات التي يستوردونها من فلسطين وعدن وافريقيا والهند وكانت لهم وكالة كبيرة في الجمَّالية كما كانوا يتمتعون بسمعة عالية في الوسط التجارى في مصر. قال صديقنا الأستاذ صادق بازرعة هذه المسألة لا يصلح لها إلا السيد محمد عرفة شيخ المسجد الحسينى، كان ذلك في رمضان وجامع سيدنا الحسين قريب من وكالة بازرعة فذهبنا وأدينا صلاة العصر وشرحنا الموضوع للسيد محمد عرفة، وكان يحضر للحج وكنت أراه في مكة المكرمة، وهو رجل يجمع بين وقار العلم وحدة الذكاء وكانت صلاته بطبقات المجتمع المختلفة قوية ومتينة، فتجد في غرفته الملحقة بالجامع الحسينى العِلْية من الناس من الباشوات والبكوات إلى عامة الناس وأوساطهم، استدعى السيد محمد عرفه ابنه وكان موظفا بوزارة الأوقاف وقال له أريدك أن تحضر لي غدا الشيخ محمد علي الضباع شيخ المقارئ المصرية ليصلي العصر هنا، والتفت إلي قائلا وستصلي العصر معنا هنا ياحاج .. فشكرته واجتمعنا في صلاة العصر في اليوم الثاني، الشيخ الضباع وأنا وصادق سعيد بازرعه، وأخبر السيد عرفة الشيخ الضباع بالغرض الذى دعاه من أجله، وأوصاه بنا خيرا، واتفقنا مع الشيخ الضباع على الأجر الخاص بالتصحيح كما جرى","vol":"2","page":319},{"text":"الاتفاق مع المصنع الذى يعمل الاكليشيهات حيث ترسل الصفحات التي يتم تصحيحها من الشيخ الضباع إلى المصنع فإذا تم عمل الزنكات طبعت عليها نماذج وأرسلت للشيخ مرة أخرى ليعيد تصحيحها، وتستمر هذه العملية إلى أن يتم عليها التصحيح النهائى للمصحف مع اتمام صنع الاكلشيهات، ثم تصدر الرخصه من مشيخة المقارئ المصرية بالطبع. مكثت بضعة شهور في مصر وأنا اتردد اسبوعيا وبعض الأحيان في كل ثلاثة أيام على الشيخ الضباع في بيته بالجيزة وعلى المصنع الذي يصنع الاكليشهات في شارع عبد العزيز وكان صاحب المصنع ارمنيا شهيرا بصناعة الحفر وقد جعلنا الأكليشهات بحجمين احدهما المقاس المتوسط العادي والثانى المقاس الصغير وتم التصحيح النهائى أخيرا بعد أن كادت اطارات السيارة الصغيرة الهيلمان التي تقلني إلى الجيزة وتعيدني منها كادت اطاراتها تذوب من كثرة الغدوُّ والرواح، وكانت السيارات كما كانت الاطارات عزيزه في أيام الحرب العالمية الثانية وغالية الاثمان. انتهت الاكليشهات وبدأت أفكر في الطريقة التي يمكن بها تصديرها من القاهرة إلى الحجاز وكانت القيود على التصدير بالغة الشدة وادركت أنني لو اتبعت الطرق المعتادة لتعبت بالغ التعب دون نتائج مفيدة.\nوفي ذلك الوقت بالذات وصل جلالة المغفور له الملك عبد العزيز في زيارته الرسمية إلى مصر وكان بصحبته معالى الشيخ عبد الله السليمان وزير المالية الاسبق، وكذلك المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان ورأيت أن الله تعالى قد هيأ الأسباب بهذه الزيارة الملكية لتصدير اكلشيهات المصحف دون عناء شرحت الأمر لمعالي الشيخ محمد سرور ﵀ فقال لي أكتب ما تريد من الكتب بالتوصية على هذا الأمر وهاتها لتوقيعها، كان الشيخ محمد سرور الصبان تربطه صلة صداقة عظيمة بالسياسى المصرى المعروف إبراهيم عبد الهادى باشا وكان وزيرا من أبرز وزراء الوفد في ذلك العهد، وكتبت الكتاب المطلوب لإبراهيم باشا بلسان الشيخ محمد سرور اشرح له الوضعية، كما كتبت كتابا آخر بنفس المعنى إلى مكرم عبيد باشا وزير المالية، وكان هو الوزير المختص الذى تتبعه الجمارك والتراخيص الخاصة","vol":"2","page":320},{"text":"بالتصدير، وذهبت أولا إلى إبراهيم عبد الهادي باشا وأخذ سكرتيره الرسالة ودخل بها إلى الوزير.\nوعاد ليتصل أمامي تلفونيا بسكرتير وزير المالية وكان اسمه الأستاذ حسن الاعور ويوصيه بلسان الباشا بالاهتمام بالامر، وقابلت الأستاذ حسن الاعور في وزارة الماليه وسلمته كتاب الشيخ محمد سرور، فعاد ليتصل امامي بصندوق النقد الذي كان يقع في ميدان الاوبرا ويبلغهم توصية مكرم باشا وزير الماليه بعمل كل التسهيلات لتصدير الاكلشيهات الخاصة بالقرآن الكريم.\nحصلت على الترخيص المطلوب في مدى ثلاثة أيام ولو لم يهئ الله الأسباب بزيارة المغفور له جلالة الملك عبد العزيز وحضور معالى الشيخ محمد سرور لربما استغرق الحصول على الترخيص الشهور الطوال.\nأنه القرآن الكريم، وأنه تيسير الله تعالى للقائمين على نشره بين الناس، وحينما كنت أفكر في اجراءات التصدير خطر لي أن اختصر الوقت وضعت الاكلشيهات في حقيبة خاصة وأرسلت هذه الحقيبة ضمن حقائب الشيخ محمد سرور الذى كان من القائمين على ترتيب شئون الرحلة الملكية إلى مصر، ووصلت الحقيبة إلى مكة بسلام وأصبحت الاكلشيهات جاهرة للطبع، وكان المرحوم عبد الله باحمدين قد سافر إلى امريكا وتعاقد لشركة المصحف على شراء المطبعة الأولى التي سيطبع عليها القرآن الكريم في مكة المكرمة.\nووصلت المطبعة، وحدث أن السيد إبراهيم النورى ﵀ احيل إلى المعاش بناءا على طلبه فوجدنا أنه اصلح الناس للقيام على إدارة شركة مصحف مكة المكرمة وهو الذى بذل جهدا مشكورا في تصحيح النسخة الخطية التي كتبها الشيخ طاهر كردى.\nوهكذا سلمت مقاليد الشركة إلى السيد إبراهيم النورى ﵀ لعد أن تم تأسيس الشركة بصورة قانونية، وكانت باكورة أعمالها طبع القرآن الكريم ونشره لأول مره في مكة المكرمة بعد أن تمت كتابته فيها، وهذه السابقة التاريخية العظيمة","vol":"2","page":321},{"text":"هي التي اختص بها الله الشيخ محمد طاهر الكردى لأنه كان الخطاط الذى كتب القرآن الكريم في مكة المكرمة وهيأ الله تعالى لهذه النسخة التي كتبها أن تطبع في مكة المكرمة وتنشر منها لا في مكة وحدها ولا في المملكة العربية السعودية فحسب، وإنما في سائر بلاد الإسلام، فمصحف مكة المكرمة أصبح يطلب في جميع البلاد الإسلامية من اندنوسيا وباكستان والشرق الأقصى كله، إلى افريقيا كلها.\nإن الشيخ طاهر كردى رجل محظوظ فالمصاحف التي كتبت في مكة المكرمة كثيرة وبعضها محفوظ في مكتبات مكة المكرمة والمدينة المنورة، وكثير منها اجمل خطا من المصحف الذى كتبه الشيخ طاهر الكردى ولكن الله تعالى إذا أراد أمرا هيأ له الأسباب .. وقد هيا الله للمصحف الذى خطه الشيخ طاهر الكردي أسباب الذيوع والانتشار فتأسست له شركة خاصة قام أصحابها على اعداده للنشر واتخذوا الأسباب الكفيلة بهذا النشر حتى تم لهم الأمر بعد الجهد والنصب.\nولقد مضى على تأسيس شركة مصحف مكة المكرمة ما يقرب من أربعين عاما وهي توالى نشر الكتاب الكريم من مكة المكرمة وتستورد له المطابع الواحدة تلو الأخرى مسايرة تطور الطباعة في العصر الحديث، ولعلي لا أذيع سرا حينما اذكر أن شركة مصحف مكة المكرمة، لم تكتف بالمصحف الذى كتبه الشيخ طاهر الكردى وإنما عمدت إلى طبع مصاحف أخرى بخط اجمل كثيرا من خط الشيخ طاهر ﵀، كما استكتبت خطاطا شهيرا بجمال الخط واتقانه لكتابة مصحف لها، ولكن المصحف الذى كتبه الشيخ طاهر لا يزال يحتل مكانه في قلوب الناس، ويكفي أن نذكر أن شركة مصحف مكة قد قامت بطبع كمية من المصحف الذى كتبه الشيخ طاهر في حجم كبير جدا وجلدته تجليدا فاخرا وكانت هذه الطبعة ولا تزال تقدم هدية لجميع الملوك والرؤساء وكبار الزوار المسلمين القادمين إلى المملكة كما أنه يقدم من ضمن الهدايا المهتازة لكبار المسئولين السعوديين في زيارتهم للبلاد الإسلامية.","vol":"2","page":322},{"text":"<span data-type='title' id=toc-464>طاهر كردى الخطاط</span>\nوما دمنا بصدد الحديث عن حسن كتابة الشيخ طاهر الكردى وجودة خطه فلابد أن نتحدث عن جانب آخر من جوانب شخصيته الكثيرة الجوانب فالرجل كان ممن تلقوا تعليمهم في الأزهر الشريف، ثم التحق بمدرسة تحسين الخظوط العربية الملكية وتتلمذ على كبار الخطاطين فيها، حتى أتقن الخط بأنواعه المختلفة وحينما عاد إلى المملكة كان مدرسا للخط بمدارسها، بل الأستاذ الأول للخط فيها، وله كراريس مطبوعة كما يظهر ذلك من ثبت مؤلفاته التي كانت توزع على التلاميذ من ضمن الكتب المدرسية لينسجوا على منوالها في تعلمهم لفن الخط، ولقد بلغ من إتقان الشيخ طاهر لفنون الخط أنه كان يكتب بعض قصار السور مثل سورة الإخلاص على حبة من الأرز وقد أهداني بعض هذه الحبات من الأرز المكتوب عليها بعض قصار السور، وقد فقدت ضمن ما فقد من اوراقي ولكن صديقنا الشيخ محمد نور جمجوم رجل الأعمال المعررف لا يزال يحتفظ بعبة من الأرز بكتابة طاهر الكردى ﵀ وقد اطلعني عليها في هذه الأيام ولعل عمرها يزيد عن الأربعين عاما.\nوللشيخ طاهر ﵀ لوحاث فنية من كتاباته ولحسن الحظ أنه صورها في كتابه الكبير التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، والذى سنتحدث عنه بعد واكتفى هنا بذكر ما نشر من مؤلفاته في فن الخط نقلا عن ثبت مؤلفاته المنشورة في كتابه أدبيات الشاى والقهوة والدخان: -\n١ - تاريخ الخط العربي وآدابه.\n٢ - الهندسة المدرسية - ويقول الشيخ طاهر أنه كان مقررا في مدارس المملكة.","vol":"2","page":323},{"text":"٣ - رسالة في الدفاع عن الكتابة العربية في الحروف والحركات.\n٤ - كراسة الحرمين في تعليم خط الرقعة - سبعة أجزاء.\n٥ - حسن الدعابة فيما ورد في الخط وأدوات الكتابة.\n٦ - مجموعة الحرمين في تعليم خط النسخ - جزء واحد.\n٧ - لوحة فنيه جميلة فيها صور الكعبة المشرفة لاشهر بناياتها.\n٨ - لوحات في الخطوط العربية.\n٩ - نفحة الحرمين في تعليم خطي النسخ والثلث.\nوإذا تأملنا في أسماء هذه المؤلفات وجدنا أن الرجل عالم خط إذا صح هذا التعبير.\n\n<span data-type='title' id=toc-465>الخطاطون الذين أدركتهم</span>\nوعلى ذكر الخط أود أن أذكر أن الناس في الحجاز في النصف الأول من القرن الهجرى الرابع عشر وبعد خروج الأجيال الأولى من المتعلمين في مدارس مكة المكرمة وجدة والمدينة كانوا يهتمون بالخط وإتقانه وذلك قبل ظهور الآلآت الكاتبة العربية، وكان لهذا الخط أساتذته الذين يتقنون أنواعه واذكر أن المرحوم الشيخ حمزة عجاج وهومن متخرجى الفلاح كان يحضر إلى مدرسة الفلاح بجدة ويعلمنا الخط في السنة الثانية الابتدائية في أوائل الأربعينات ولم يكن موظفا بالمدرسة وإنما كان يعمل في إحدى الداوائر الحكومية أو البيوت التجارية ولعله كان يؤدى هذه الخدمة لمدرسة الفلاح دون مقابل نظرا لصلة الصهارة التي تربطه بآل جمجوم وكلاء مدارس الفلاح في ذلك الزمان، وما ذاك إلا لما كان يمتاز به من حسن الخط وإتقانه.\nكما أذكر أن الأستاذ إبراهيم توفيق كاتب عدل جدة الأسبق يرحمه الله كان من أجمل تلاميذ مدرسة الفلاح خطا وقد احتاجت المدرسة إليه فلم يكمل دراسته وتحول من تلميذ بالمدرسة إلى أستاذ يعلم التلاميذ الخط، بعدما كان يقتعد مكانه بينهم تلميذا من التلاميذ.","vol":"2","page":324},{"text":"<span data-type='title' id=toc-466>أهل مكه يرسلون أولادهم إلى الخطاط</span>\nوكان معروفا أن أهل مكة المكرمة يرسلون أولادهم إلى الخطاط لتعلم الخط وإتقانه وذلك جنبا إلى جنب مع تعليمهم القرآن الكريم ومبادئ العلوم، وكانت مكاتب الخطاطين في باب السلام قبل إدخاله في توسعة المسجد الحرام في العهد السعودى حيث كان باب السلام مركزا للكتبة وباعة الكتب وكان بعض الخطاطين يجلسون كذلك في المسجد الحرام لهذه الغاية.\n\n<span data-type='title' id=toc-467>الشيخ سليمان الفزاوى وتاج الفزاوى</span>\nوكان الشيخ سليمان الغزاوى ﵀ أشهر خطاط في الحجاز كله وقد أدركته في الأربعينات حينما انتقل هو وأخوه الشيخ تاج الغزاوى إلى جدة خلال الحرب السعودية الهاشمية بأسرتيهما، وكان الشيخ سليمان رجلا أشيب رقيق البدن ولكنه كان في هذه السن يحتفظ باجادته بل وبابداعه في الخط، وكان باب البنط في جده وباب مكة قد حليا بآيات قرآنية مكتوبة بخط الشيخ سليمان الغزاوي يرحمه الله ولا زلت أذكر الآية الكريمة التي تقابل القادم إلى جدة من البحر والداخل من الباب الوحيد إلى المدينة وهو باب البنط \"ادخلوها بسلام آمنين\" وتحتها توقيعه بخط واضح، وهي من أجمل ما رأيت من الخطوط، ولقد اشتغل الشيخ سليمان الغزاوى بتعليم الخط في مدرسة الفلاح بمكة وحين انتقل إلى جدة كما أسلفنا كان كذلك يعلم تلاميذ الفلاح بها، ولقد كان من نصيبى أن أكون تلميذا لأخيه الشيخ تاج غزاوي الذى كان كذلك معلما للخط في مدارس الفلاح بمكة وحينما حضر إلى جدة باشر تعليم الخط فيها، ويبدو أن الشيخ سليمان اختص بتعليم الصفوف العليا في المدرسة واختص الشيخ تاج بالصفوف الأولى فيها. رحمهما الله جميعا.","vol":"2","page":325},{"text":"<span data-type='title' id=toc-468>الشيخ عبد الله متبولي</span>\nوأذكر من الخطاطين الجيدين في مدينة جدة المرحوم الشيخ عبد الله متبولي والد الأستاذ عبد المجيد متبولي من أوائل طلبة البعثات السعودية من مدينة جدة، وكان الشيخ عبد الله متبولي يعمل كاتبا لدى آل أجبير وكانوا من أكبر تجار مدينة جدة في أوائل الأربعينات وكان جارا لدكاكين والدي وأعمامي في منطقة باب مكة حيث لا يزال بيت المتبولي علما لفن البناء القديم في تلك المنطقة يزورها الأجانب ويصورونه، وكان الشيخ عبد الله متبولي بحكم هذا الجوار يعلمني وأخي الخط وكان شديدا يخافه تلاميذه، وكان التجار بصورة خاصة يحرصون على أن تكون دفاتر حساباتهم ورسائلهم التجارية مكتوبة بخط جميل للغاية فكان الناس يحرصون على إتقان الخط وتجويده.\n\n<span data-type='title' id=toc-469>الدوائر الحكومية</span>\nوكانت الدوائر الحكومية تهتم باسناد تحرير رسائلها إلى كتاب اشتهروا بجودة الخط وجماله وكان في كل دائرة قسم يدعى - قلم التحرير - واذكر أن قائممقامية جدة كان يدير قلم التحرير فيها المرحوم الشيخ على طه رضوان - الذى أصبح فيما بعد مساعدا لقائم مقام جدة - والشيخ محمود ابار الذى انتقل من قائم مقامية جدة إلى ديوان النيابة العامة بمكة المكرمة، كما كان في قلم تحرير مالية جدة المرحوم الشيخ حسن أبو العز وهو كذلك من أصحاب الخطوط الجميلة وهكذا فإن الدوائر الحكومية كانت تعتبر الرسائل التي تصدر عنها هي الوجه المعبر الذى يجب أن يتصف بالجودة والإتقان.\n\n<span data-type='title' id=toc-470>أدوات الكتابة</span>\nولم تكن أقلام الحبر السائل والناشف قد وصلت إلى البلاد فكان الناس","vol":"2","page":326},{"text":"يعتمدون على أقلام البوص وَيبرْوُنَ هذه الأقلام بحيث تصبح للقلم سِنَّةٌّ صغيرة مفشوخة وكلما كان القلم حسن البراية والحبر جيدا كلما ساعد هذا على إتقان الكتابة وحسنها، أما الأحبار فكانت ترد في شكل مسحوق أسود ويحُلُّ هذا المسحوق بالماء ويوضع فيه خرقة من القماش الخفيف تسمى الزِّيَّة، حتى إذا غمس القلم في الدواة لم يخرج به من الحبر ما يلوث الورق أويد الكاتب.\n\n<span data-type='title' id=toc-471>الحبر نيشان الكاتب</span>\nوعلى أى حال فقد كان وجود الحبر في ثياب الكاتب أو آثاره في يده لا تعتبر عيبا وكان هناك مثل متداول يقول - الحبر نيشان الكاتب.\n\n<span data-type='title' id=toc-472>التراب هو النشاف</span>\nولما كان الحبر سائلا فإنهم كانوا يستعملون في تجفيفه التراب ويضعونه في علبة صغيرة فيها خروق كثيرة بحيث يخرج منها هذا التراب الذى يجفف الحبر ولا يفسد جمال الخط.\nوكانوا يتفنون في اقتناء أصناف أدوات الكتابه وخاصة الدواة والأقلام، وبعض هذه الدوايات - مفرد دواة - كان من البلور الخالص الجميل. وبظهور الآلات الكاتبة وأقلام الحبر الناشفة والسائلة انتهى عهد إتقان الخطوط وتحسينها بل وانتهى عهد إتقان الأبلاء لأن مراقبة الخط كانت تتبع مراقبة الكتابة نفسها وسلامتها من الأخطاء الإملائية.\n\n<span data-type='title' id=toc-473>تاريخ الخط العربي وآدابه</span>\nوسنتحدث هنا قليلا عن كتابه \"تاريخ الخط العربي وآدابه\" هو أهم مؤلفات الشيخ طاهر الكردى في فن الخط وقد طبع الطبعة الأولى في شهر محرم من سنة سبع وخمسين وثلاثمائة وطف، ثم أعادت الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون طبعه مرة أخرى في هذا العام ١٤٠٢ هـ وحسنا فعلت فإن الكتاب يكاد أن يكون","vol":"2","page":327},{"text":"موسوعة عن الخط العربي وكلما يتعلق به.\nتحدث فيه المؤلف عن نشأة الخط وتطوره مدعما ذلك بالصور والمراجع التي استقى منها المعلومات التي توصل إليها، ومن أطرف ما أورده المؤلف في هذا الشأن أن التعبير بالكتابة بدأ بطريقة التصوير قبل الكتابة بالحروف المعروفة وكانت الكتابة الصورية تقوم على الرمز ويقول المؤلف في شرح ذلك، ومثال الكتابة الصورية أنك إذا أردت تدوين واقعة حرب مثلا فترسم أرضا ذات أغراس وإلى جانبها صور النقود وما أشبه ذلك وهذا ما جرى عليه أكثر الأمم التي كانت قديما في مصر واشور وغيرها، ولما اتسعت عمارتهم اصطلحوا على بعض الرسوم للدلالة على معان كلية ليس لها صورة في الخارج.\nوقد أثبت المؤلف صور هذه الرسومات التي اصطلح عليها (^١) وقد تحدث المؤلف عن الخطوط في اللغات الهندية وما تفرع عنها من الخط الآرامي والسنسكريتي والسرياني كما تحدث عن الخط الهيروغلوفي موضحا كلما يكتبه في هذا المجال بصور لهذه الخطوط وترجمة للحروف والكلمات إلى اللغة العربية.\nكما تحدث عن الخط الاشورى والكلداني وأول المكتشفين لهذه الخطوط وأثبت صورا للصخور التي تحمل هذه الخطوط من المسند الآرامي وأنواع الخطوط المختلفة.\nكما وضع سلسلة تبين تطور الخط العربى من بدء ظهوره حتى وصوله إلينا بشكله الحاضر وهو يبدأ كالآتي: -\nالخط المصرى - الفينيقي - الآرامي - المسند - الصفوى - الثمودي - اللحياني - الحميري - الكندي - النبطي - الحيرى - الانباري - الحجازى - (^٢).\nثم يتحدث المؤلف عن اللغات التي تكتب في الوقت الحاضر بالخط العربي\n_________\n(^١) انظر صفحة ٣٠ تاريخ الخط العربي وآدابه.\n(^٢) انظر صفحة ٤٨ تاريخ الخط العربي وآدابه.","vol":"2","page":328},{"text":"وقد عدد اثنتي عشرة لغة تندرج كلها تحت اسم اللغات التركية وسبع لغات تندرج تحت اسم اللغات الهندية وأربع لغات تندرج تحت اسم اللغات الفارسية، وسبع لغات تندرج تحت اسم اللغات الافريقية.\nولا شك أن بعض هذه اللغات التي أشار إليها المؤلف وخاصة في تركيا الحديثة قد غيروا كتابتهم إلى الحروف اللاتينية منذ عهد مصطفى كمال بعد انتهاء دولة الخلافة العثمانية في أعقاب الحرب العالمية الأولى وإعلان الجمهورية التركية الأولى ولكن يبقى بعد ذلك أن عدد من يكتبون بالحروف العربية في العالم كبيرا.\nوقد قدر المؤلف في كتابه المطبوع قبل ما يقرب من نصف قرن عدد من يكتبون من غير العرب بالحروف العربية بأكثر من مائتين وخمسين مليونا من البشر فليت شعرى ما هو مقدار من يكتبون بها في الوقت الحاضر من العرب وغيرهم، أن التعداد يصل فيما أظن إلى خمسمائة مليون من البشر.\nثم تحدث المؤلف عن كتابة الرسائل في عهد النبي صلوات الله وسلامه عليه وأورد أسماء كتابه ونقش خاتمه الذى كانت تختم به رسائله كما تحدث بمثل ذلك عن الخلفاء الأربعة وغيرهم من خلفاء المسلمين، وتحدث كذلك عن المشهورين من الخطاطين في أيام الأمويين والعباسيين ثم تحدث عن بدء ظهور التشكيل في الخط وتطوره، كما تحدث عن المواد التي كانت تستعمل في الكتابه من الجلد والقراطيس وأنواع الأقلام وأسمائها، وأنواع الخطوط المعروفة من النسخ والرقعة والثلث الكوفي والديواني وما إلى ذلك، وأثبت نماذج جميلة لكل هذه الخطوط بعضها بقلم المؤلف والكثير منها بقلم الخطاطين المشهورين الذين ينسب إليهم هذا الفن.\nثم تحدث المؤلف عمن اشتهر بالكتابة على الحبوب والبيض ولقد ذكرت أن الشيخ طاهر الكردى كان ممن يتقن الكتابة على الحبوب في صدر هذا البحث، ثم تحدث عن الآثار والكتابات التي عليها والنقود والعملات التي ظهرت في عهود الخلفاء الراشدين وما تلاهم وأورد صورا فوتوغرافيه للنقود في عهد الخلفاء الراشدين وعهد صلاح الدين وعهد هارون الرشيد وفي عهد الدولة الفاطمية، كما","vol":"2","page":329},{"text":"أورد جداول بأسماء الخطاطين المشهورين مرتبة على الحروف الهجائية.\nومن أمتع فصول الكتاب الفصل الخاص بتراجم السلاطين الخطاطين وقد ذكر من بينهم الخليفة المستظهر بالله والخليفة المسترشد بالله وهما من خلفاء الدولة العباسية ثم سلاطين آل عثمان ثم سلاطين المسلمين الآخرين في شتى بقاع العالم الإسلامي، وأردف ذلك بتراجم الوزراء والباشوات من الخطاطين ثم بتراجم العلماء الخطاطين.\nثم تحدث عن النساء اللواتي اشتهرن بجودة الخط وإتقانه. وذكر فيما ذكره أن أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب تعلمت الكتابة من الشفاء بنت عبد الله العدوية التي تعلمت الكتابة من معاوية ويزيد ابنا أبي سفيان رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.\nكما أورد المؤلف تراجم للخطاطين القدماء والمحدثين وسجلا بأسمائهم والكتاب مزين بكثير من لوحات الخطوط الجميلة للخطاطين المختلفين وهو يقع في أكثر من خمسمائة وخمسين صفحة وتزيد قعداد اللوحات والصور المثبته فيه على مائة وخمسين لوحة وصورة.\nأنه ليس كتابا عن الخط العربي وآدابه ولكنه يكاد أن يكون موسوعة تختص بالخط والكتابة وما يتفرع عنهما وهوعمل عظيم جاء نتيجة لجهود متواصلة وابحاث تتصف بالدأب والمثابرة وهو مرجع من أهم المراجع في هذا الفن العظيم.\n\n<span data-type='title' id=toc-474>طاهر كردى المؤلف</span>\nنعود بعد الاستطراد الطويل عن الخط الذى جرنا إليه الشيخ طاهر الكردى الخطاط لنتحدث عن جانب آخر من جوانب شخصيته المتعددة الجوانب فلقد كان الرجل مؤلفا مكثرا وقد أثبت في كتابه أدبيات الشاي والقهوة أسماء اثنين وعشرين كتابا مطبوعا عدا الكتب المخطوطة وأهمها التفسير المكي وهو في أربع مجلدات وغيرها مما لم يذكر شيئا عنه، وقد أوردنا أسماء مؤلفاته الخاصة بالخط ونثبت هنا","vol":"2","page":330},{"text":"أسماء المؤلفات الأخرى التي وردت في هذا الثبت وهي المؤلفات المطبوعة:\n١ - تاريخ القرآن وغرائب رسمه وحكمه.\n٢ - إرشاد الزمرة لمناسك الحج والعمرة.\n٣ - مقام إبراهيم ﵇.\n٤ - منظومة في صفة أشهر بنايات الكعبة المشرفة.\n٥ - تحفة العباد في حقوق الزوجين والوالد والأولاد.\n٦ - دعاء عرفه.\n٧ - تعليق مختصر على تاريخ مكه للقطبي.\n٨ - صورة حجر مقام إبراهيم ﵇.\n٩ - التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم.\n١٠ - النسب الطاهر الشريف.\n١١ - الأدعية المختارة.\n١٢ - تبرك الصحابة بآثار رسول الله - ﷺ -.\n١٣ - أدبيات الشاي والقهوة والدخان.\nولقد ذكر الشيخ طاهر أن مؤلفاته تبلغ اثنين وأربعين مؤلفا طبع نصفها تقريبا ونستطيع أن نقسم هذه المؤلفات حسب أسمائها إلى الأقسام الآتيه: -\nأ - كتب تاريخية وهي الصفة الغالبة على المؤلف.\nب - كتب دينية.\nجـ - كتب فنيه وهي التي تتعلق بالخط وفنونه.\nد - كتب أدبية طريفة.\nولقد تحدثنا عن الخط وما يتعلق به بما يكفي للتعريف بشخصية الشيخ طاهر ﵀ في هذه الناحية.","vol":"2","page":331},{"text":"<span data-type='title' id=toc-475>طاهر كردى المؤرخ</span>\nونتحدث الآن عن طاهر كردى المؤرخ فإن المستعرض لأسماء كتبه يجد أن المؤلفات التاريخية هي الصفة الغالبة على الرجل، ولعل تعمقه في هذه الناحية هو الذى ساعده على تأليف الكتب الدينية وطالما أن أهم كتبه الدينية وهو التفسير المكى لم يظهر إلى النور بعد فإن الحديث عن هذه الناحية من شخصية المؤلف لا يعتبر كاملا وحسبنا الإشارة إليها.\nلقد تفضل الصديق أحمد مجاهد فبعث الي الأربعة أجزاء التي ظهرت على نفقته من أهم كتب الشيخ طاهر التاريخية وهو كتابه المسمى.\n\n<span data-type='title' id=toc-476>التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم</span>\nوالكتاب موسوعة ضخمة عن مكة المكرمة وهو في أربعة أجزاء كل جزء يزيد عن الثلاثمائة صفحة من القطع الكبير الذى يساوى ضعفى حجم الكتب الكبيرة المعتادة، وهو يحتوى على صور كثيرة كما تتسم المعلومات التي أوردها المؤلف عن كل المواضيع التي عالجها بالشمول والإحاطة مستعينا في ذلك بما ورد في مؤلفات المؤرخين السابقين الذين ذكر أسماءهم وتراجمهم وتحدث عنهم ومدعما ما يصل إليه من آراء بالكتب الكثيرة التي رجع إليها والتى ذكر أسماءها ومواضع الاستشهاد منها.\nوأهم من هذا وذاك أن المؤلف أتيح له ما لم يتح لغيره من المؤلفين فلقد عاصر الإصلاح الذى تم للكعبة المعظمة في عام ١٣٧٧ هـ كما عاصر التوسعة العظيمة للمسجد الحرام في العهد السعودى والتى بدأت في عام ١٣٧٥ هـ ولم يكن المؤلف معاصرا لهذه الأحداث التاريخية فحسب فما أكثر من عاصرها وإنما كان عضوا في اللجان الرسمية التي تألفت لهذه الإصلاحات وذلك لسابق اهتمامه بالمباحث التاريخية المتعلقة بالمسجد الحرام فلقد ألف قبل هذه الأحداث كتابا عن تاريخ","vol":"2","page":332},{"text":"مقام إبراهيم ﵇ وحصل على إذن بفتح مقام إبراهيم ليطلع بنفسه على المقام من الداخل وألف رسالة وافية في صفة المقام وذرعه وأقوال المؤرخين عنه وموضعه وكلما يتعلق به.\nهذه الاهتمامات للمؤلف كما ذكرنا هيأت الفرصه لاختياره عضوا في الهيئات الرسمية الخاصة أولا بإصلاح الخراب الذى حدث في الكعبة المشرفة كما ذكرنا ثم في الهيئة التي ألفت للتوسعة العظيمة للمسجد الحرام فيما بعد، وقد أتاح له هذا الاختيار أن يطلع على الكثير من المعلومات الدقيقة التي لم تتح لغيره من المؤرخين، فهو يقدم لنا وصفا دقيقا للآثار الدينية والمعمارية في المسجد الحرام مزودة بالمقاسات الدقيقة والصور الشمسية وذلك بعد استعراض المراحل التاريخية التي مر بها الأثر المذكور إذا صح هذا التعبير، بل أننا نجده بالنسبة لمقام الخليل إبراهيم. على سبيل المثال يقدم لنا وصفا يوميا دقيقا للكيفية التي سار عليها العمل في نقل المقام من موضعه السابق إلى الموضع الحالي بعد أن وضع في الصندوق الزجاجي الحالي ويتحدث عن الموضوع بتفصيل يشمل جميع التطورات التي صاحبت الفكرة من بدء تنفيذها إلى حين إتمامها.\nإن كتاب التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم هو موسوعة تاريخية وهامة لمكة المكرمة وللمسجد الحرام بما حواه من الكعبة المعظمة ومقام إبراهيم وكلما يتعلق بالمسجد الحرام وأماكن المناسك وهو يضم كلما أورده المؤرخون السابقون ثم يضيف إليه الجديد في عصر المؤلف وهو بهذه المثابة مرجع شامل عظيم القيمة لمن أراد التحقيق والبحث.\n* * *","vol":"2","page":333},{"text":"<span data-type='title' id=toc-477>النقص الهام في الكتاب</span>\nولكن الكتاب يخلو من الحوادث السياسية خلوا تاما، يخلو من ذكر الخلفاء الذين حكموا البلد الأمين والعهود السياسية المختلفة التي مرت عليه والحروب التي نشبت فيه وهو بهذا يفقد الصفة التاريخية التي يقوم عليها اسم الكتاب أو على الأقل يفقد جزءا هاما من هذه الصفة لخلوه من الحوادث السياسية التي تتعلق بمكة المكرمة موضوع الكتاب.\n\n<span data-type='title' id=toc-478>عذر ساذج</span>\nولقد أدرك المؤلف خلو كتابه من هذه الحوادث فاعتذر عن ذلك اعتذارا ساذجا إذا صح هذا التعبير فلقد جاء في الجزء الأول من كتابه في خطبة الكتاب بالحرف الواحد: -\n(والسبب الذى من أجله تركت ذكر حوادث الحروب بمكة هو أن ذلك يعرضنى إلى ذكر مساوئ من سبقنى بالإيمان من أموات المسلمين وهم قد قدموا إلى ما عملوا، وقد قال - ﷺ - اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم، وأيضا لابد إذا ذكرت ما وقع بين فلان وفلان أقع في غيبتهم والغيبة حرام للأحياء والأموات، قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا، ثم إن ذكر الحروب من اختصاص المؤرخين السياسيين وأنا لا أعرف في السياسة شيئا منذ الصغر فالحمد الذى عافانى منها لاشتغل بما هو أنفع وأصلح لمثلي، ففي الصحيحين، كل ميسر لما خلق له وللتين قوم وللجميز أقوام فالسياسة مطلوبة بل واجبة لكن على طبقة خاصة هي طبقة الملوك والوزراء والأمراء الذين بيدهم الحل والعقد انتهى مكتبه المؤلف بنصه (^١).\n_________\n(^١) راجع صفحة ١٢ و١٣ الجزء الأول من التاريخ القويم.","vol":"2","page":334},{"text":"وردنا على ذلك هو أن ذكر الحوادث والحروب التي وقعت بمكة المكرمة لا تقتضى من المؤلف أن ينال القائمين بها بالغيبة والتعريض، والمؤرخ أمام الحوادث التي ينقلها ويسجلها إزاء طريقين أن يذكر الحوادث منسوبة إلى مصادرها ويكتفى بذلك، أو يذكر الحوادث ويعلق عليها أو ينقل تعليقات من سبقه من المؤرخين عليها فإذا كان في هذه الحوادث ما يسبب الحرج للمؤلف كأن يكون اختلاف الرأى فيها وفى أسبابها كبيرا، ولم يفتح الله عليه بشيء يجعله يرجح الرأى الصائب أو الأكثر صوابا ففى وسعه الاكتفاء بذكر الحوادث والإمساك عن التعليق عليها، تاركا للقارئ اتخاذ الحكم الذى تهديه إليه قراءته للحوادث وأسبابها، وإن كان المؤلف ممن أوتي الشجاعة لإبداء الراي الصائب فله أن يسجله ويتحمل تبعاته.\nأما تجنب ذكر الحوادث تفاديا لهذا الحرج أو للسبب الذى ذكره مؤلف كتاب التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم فهو كما ذكرت من الأسباب التي تخرج الكتاب عن الصفة التي أراد المؤلف أن تكون لكتابه.\nإن الحوادث السياسية والحروب هي مادة التاريخ إذا صح هذا التعبير، فالحروب هي التي غيرت وتغير وجه العالم وكلما كانت الحروب كبيرة وواسعة كلما كان التغيير أشمل وأعم.\nترى لو لم تخرج الجيوش الإسلامية من الجزيرة العربية في صدر الإسلام فتديل من عرش الأكاسرة في فارس والعراق، وتديل دولة الروم في الشام وفى مصر ماذا كان حال هذه البلاد، وهل أصبحت العراق والشام ومصر والأردن وفلسطين ولبنان بلادا عربية إسلامية؟.\nولا نريد الإكثار من سرد الأمثلة ولكني اكتفى بأن أقول أن الحرب العالمية الأولى جلبت الاستعمار للبلاد العربية كلها والحرب العالمية الثانية أخرجت الاستعمار من البلاد العربية كلها، ومن كثير من البلدان في آسيا وافريقيا، فالحروب ليست شرا مطلقا وإنما قد ينتج منها الخير الكثير.","vol":"2","page":335},{"text":"والحروب إذا كانت دفاعا عن عقيدة أو وطن فهي حروب مقدسة مفروضة على الناس، والقتل إذا كان دفاعا عن عرض أو مال فهو قتال شريف كريم ولا غبار عليه، نستطيع أن نقول أن كتاب الشيخ طاهر الكردى يمكن أن يكون اسمه الصحيح بعد أن خلا من أهم عناصر التاريخ وهي الحوادث السياسية والحروب يمكن أن يكون اسمه، التاريخ القويم لآثار مكة والبيت الكريم، ولو أن المؤلف سماه كذلك لما كان هناك مجال للاعتراض عليه بحال من الأحوال.\nوبعد فإن الكتاب كما ذكرت يحتل مكانة قيمة بين الكتب التي تؤرخ للبلد الكريم وللبيت الحرام وهو مرجع هام لهذه الآثار المقدسة وتطوراتها التاريخية وهو يمتاز بالإحاطة والشمول والدقة المبينة على المشاهدة والبحث وهو جهد مشكور للمؤلف رحمه الله تعالى يسلكه في عداد المؤرخين لآثار مكة المكرمة والبيت الحرام فجزاه الله عن ذلك خير الجزاء.\n\n<span data-type='title' id=toc-479>مؤلفاته الأخرى</span>\nإن الشيخ طاهر كردى رجل متعدد الجوانب وقد تحدثنا عن أهم جوانبه في هذه الصفحات ولقد اطلعت على كتاب مطبوع له اسمه أدبيات الشاى والقهوة والدخان وعجبت كيف يتفرغ الرجل للتأليف في هذه الأمور فالكتاب يذكر تاريخ الشاي والقهوة وما قيل فيهما من الشعر وكيف يصنع الشاي وأدواته وما إلى ذلك، ولا شك أن جمع هذه الطرائف فيه كثير من الجهد ولكن الشيخ طاهر الكردى هو الشيخ طاهر الكردى الذى استطاع أن يعبر عن جانب آخر من جوانب شخصيته الاجتماعية التي ذكرتها في صدر هذه الصفحات.\nوهناك ناحية أخرى في الرجل هي الناحية الشعرية فكتابة التاريخ القويم يتضمن أرجوزة نظمها في تاريخ بناء الكعبة المعظمة وأراجيز أخرى في مواضيع تتعلق بكتابه هذا، وإذا كان لابد من التعليق عليها فأقول أن هذه الأراجيز تشبه أَراجيز المتون التي كنا نحفظها كأرجوزة ابن مالك في النحو والخريدة في التوحيد،","vol":"2","page":336},{"text":"والتى كانت تفرض علينا في المدارس وهي كلام منظوم لا يمت إلى الشعربادنى صلة والشيخ طاهر ﵀ إنما يعبر عن ناحية أخرى من نواحى شخصيته المتعددة الجوانب كما سبق أن ذكرنا، فلنأخذه كما أراد الله له أن يكون، هناك الكتب الدينية التي ألفها الشيخ طاهر الكردى وأهمها كما ذكرت هو كتاب التفسير المكي في أربعة أجزاء وهذا الكتاب لا يزال مخطوطا ولم يتح لى الاطلاع عليه ولهذا لا أستطيع الحديث عنه، وحبذا لو عنيت بالبحث عنه وعن مؤلفات الشيخ طاهر الأخرى إحدى الجهات المعنية في بلادنا بنشر الكتب كالنوادي الأدبية وغيرها وعهدت إلى المختصين بالموضوعات التي تعالجها هذه المؤلفات بدراستها ونشر ما يستحق النشر منها إفادة للناس وإحياء الذكرى الرجل الذى قضى حياته منكبا على التأليف.\n\n<span data-type='title' id=toc-480>بقية التاريخ القويم</span>\nلقد ذكرت أنني اطلعت على أربعة أجزاء من كتابه القيم الجامع، التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم والذى تحدثت عنه، بما فيه الكفاية في الصفحات السابقة والكتاب كما يظهر لم يتم ولقد ذكر المؤلف أن الجزء الخامس يتحدث عن الحج وهذا الجزء لم يطبع بعد ولست أدري إن كان لدى صديقنا الشيخ أحمد مجاهد الذى طبع الأجزاء الأربعة على نفقته جزاه الله عن العلم وأهله خير الجزاء، لست أدري إن كان هذا الجزء الخامس وربما غيره مما يكمل به الكتاب موجود لدى صديقنا الشيخ أحمد مجاهد وهو يعتزم إصدار هذه البقية إكمالا للمكرمة العظيمة التي قام بها أم إن هذه الكتب لا تزال ضمن مخطوطات الشيخ طاهر ﵀، وعلى أى حال فإن نشر ما بقي من كتاب التاريخ القويم فيه من الفائدة ما يكمل العمل الطيب الذى بدأ به الرجل والذى يعتبر مع كتابته للمصحف الكريم من أجل الأعمال التي أداها والتى تسلكه في عداد الأعلام من الرجال.\nوقد توفى الشيخ طاهر الكردي في ليلة الاثنين بتاريخ ٢٣ ربيع الثاني من عام","vol":"2","page":337},{"text":"١٤٠٠ هـ بمستشفى بخش بجدة، ونقل في اليوم التالى إلى مكة المكرمة، ﵀ وأحسن جزاءه لقاء ما بذل من الجهد في كتابة كتابه الكريم والعناية بتاريخ البلد الأمين وبيت الله الحرام أنه لا يضيع أجر من أحسن عملا.","vol":"2","page":338},{"text":"<span data-type='title' id=toc-481>مصادر الكتاب</span>\nموسوعة تاريخ مدينة جدة\nللأستاذ عبد القدوس الأنصاري\nمجلة الأحكام الشرعية\nللشيخ أحمد القاري، بتحقيق الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان والدكتور محمد إبراهيم أحمد علي.\nأعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة للمؤلف.\nنفثات من أقلام الشباب الحجازى.\nللأساتذة هاشم الزواوى. وعبد السلام الساسي، وعلي حسين فدعق.\nفي ظلال الصراحة.\nللأستاذ عبد السلام الساسي\nنظرات في الأدب المقارن\nللأستاذ عبد السلام الساسي\nالشعراء الثلاثة.\nللأستاذ عبد السلام الساسي\nشعراء الحجاز في العصر الحديث\nللأستاذ عبد السلام الساسي\nالموسوعة الأدبية (ثلاثة أجزاء).\nجمع عبد السلام الساسي.","vol":"2","page":341},{"text":"نفحات الإسلام من البلد الحرام\nللسيد علوى عباسى المالكي.\nفتح القريب المجيب على تهذيب الترغيب والترهيب\nللسيد علوى عباس المالكي.\nإبانة الأحكام.\nللسيد علوى المالكي والسيد حسن سليمان النورى\nملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز.\nفي القرن الرابع عشر للهجرة\nللمؤلف.\nرسائل إلى ابنتى شيرين.\nلحمزة شحاتة.\nرفات عقل\nللأستاذ حمزة شحاتة، إعداد الأستاذ عبد الحميد مشخص.\nالمجموعة الشعرية المخطوطة.\nللأستاذ حمزة شحاتة.\nتاريخ عمارة المسجد الحرام.\nللشيخ حسن عبد الله باسلامة.\nتاريخ الكعبة المعظمة.\nللشيخ حسين عبد الله باسلامة.\nالمسجد الحرام (ثلاثة مجلدات).\nأصدرتها وزارة المالية والاقتصاد الوطني تحتوى على التقرير الشامل لمشروع التوسعة السعودية للمسجد الحرام.\nالباب الجديد للكعبة المشرفة.\nالكتيب المصور الذى الذى أصدرته وزارة الحج والأوقاف للباب الذهبي الجديد","vol":"2","page":342},{"text":"الذى وضع للكعبة المشرفة.\nمجلة المنهل.\nإعداد متفرقة من المجلة الشهرية التي يصدرها الأستاذ عبد القدوس الأنصاري.\nإظهار الحق (مجلدين) للشيخ ﵀ بن خليل العثماني الكيلانى.\nأكبر مجاهد في التاريخ.\nللشيخ محمد سليم بن محمد سعيد.\nتطور الصحافة في المملكة العربية السعودية.\nللأستاذ عثمان حافظ.\nآثار المدينة المنورة.\nلعبد القدوس الأنصاري\nوفاء الوفاء\nللسمهودى\nالمماليك للدكتور السيد الباز العريفي\nتاريخ الخلفاء أمراء المؤمنين.\nللسيوطى\nقيام دولة المماليك الأولى في مصر والشام\nللدكتور أحمد مختار العبادى.\nالتاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم\nمحمد طاهر الكردى\nأدبيات الشاى والقهوى والدخان.\nمحمد طاهر الكردى\nتاريخ الخط العربي وآدابه\nمحمد طاهر الكردى","vol":"2","page":343},{"text":"محمد علي مغربي\nأعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبعض القرون الماضية\n١٣٠١ - ١٤٠٠ هـ\n١٨٨٣ - ١٩٨٠ م\n\n<span data-type='title' id=toc-482>الجزء الثالث</span>","vol":"3","page":1},{"text":"حقوق الطبع محفوظة للمؤلف\n\nالطبعة الأولى\n١٤١٠ = ١٩٩٠ م\nمطبعة المدنى المؤسسة السعودية بمصر\n٦٨ شارع العباسية - القاهرة. ت: ٨٢٧٨٥١","vol":"3","page":2},{"text":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبعض القرون الماضية","vol":"3","page":3},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم","vol":"3","page":4},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type='title' id=toc-483>مقدّمة</span>\nالحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين والنبيين، الهادي إلى صراط مستقيم وبعد .. فهذا هو الجزء الثالث من أعلام الحجاز، تحرَّيت فيه إلى جانب الحديث عن بعض أعلام هذا العصر الذي نعيش فيه، الحديث عن بعض أعلام العصور الماضية، دراسةً لآثار أصحابها، ولقد كانت هذه الآثار حفيلة بالكثير الذي لا نعرف عنه إلا القليل، أكثرها مخطوط استخرجته من المخطوطات في مكتبات مكة المكرمة والمدينة المنورة، وأوضحت عنه ما يجب إيضاحه .. فالقارئ لترجمة السيد جعفر البيتي شاعر الحجاز في القرن الثاني عشر الهجري يخرج من هذه الترجمة بتصوُّر وافٍ للحياة في المدينة المنورة، وفي مدينة ينبع التي عاش فيها البيتي يضع سنين، ولقد كان البيتي سجلًّا صادقًا لأحداث العصر الذي عاش فيه، وقد وجدنا في شعره ما لم نجده في كتب مؤرخي هذا العصر من أحداث سياسية واجتماعية، أبدع البيتي في تسجيل وقائعها في قصائد من الشعر هي أشبه بالملاحم، ورأيت إكمالا للصورة التي سجلها البيتي لأحداث عصره في المدينة المنورة وينبع أن أسجل أحداث هذا العصر في مكة المكرمة وجدة ليخرج القارئ بتصوُّرٍ كامل عن الحياة السياسية في القرن الثاني عشر الذي ولد فيه البيتي وفيه مات.\nوكما حفلت ترجمة البيتي بأحداث القرن الثاني عشر فإن ترجمة أحمد محمد الحضراوي وهو مؤرخ مكثر ولد في منتصف القرن الثالث عشر وتوفي في الثلث الأول من القرن الرابع عشر، هذه الترجمة","vol":"3","page":5},{"text":"استعرضت بعض مؤلفات الحضراوي وهي كثير، ولكني أخذت منها ما يُمثِّل الحياة السياسية والاجتماعية في الفترة التي عاشها الحضراوي في مكة المكرمة فنقلت ما سجَّلَه عن الولاة العثمانيين في الحجاز خلال النصف الثاني من القرن الثالث عشر، وما كان لهم من آثار في حياة مكة السياسية والاجتماعية، وأضفت إلى ذلك تلخيص كتابين للحضراوي أحدهما: عن مدينة جدة، والثاني: عن مدينة الطائف، وكلا الكتابين يتحدث عن نشأة هاتين المدينتين وما وقع فيهما من أحداث وخاصة في منتصف القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر الهجري، وبعض هذا الذى ذكره الحضراوي في كتابيه جديد على المثقفين فضلا عن جمهرة القراء، ذلك أن هذه الكتب المخطوطة ودراستها هي من عمل المتخصصين في هذه الدراسات.\nهذا ما رأيت أن أذكره عن المخطوطات، ولا يفوتني أن أذكر ما استخلصته من كتاب الأستاذ أحمد السباعي عن تاريخ مكة، من الأوليات التي حدثت في مكة المكرمة، والأسماء القديمة لحارات مكة، ومعالمها والحوادث الطريفة والغريبة التي وقعت فيها، مما آمل أن يجد فيه القارئ بعض المتعة والفائدة، أما الأحداث السياسية في كتاب السباعي فلم أذكرها لأن الكتاب مطبوع ومتداول، وأود للقارئ أن يقرأه ليطَّلع على تاريخ مكة وأحداثها بقلم السباعي لا بقلمى.\nولقد كان من رأى بعض الأصدقاء أن أُفرغ جزءًا خاصًّا من أعلام الحجاز للحديث عن القرن الماضى أو بعض القرون الماضية ولكني وأقولها مخلصًا: إننى في تنقيبي عن تاريخ الحجاز وأعلامه كالباحث في الحفريات، إذا ظفر بشئ من آثار القرون الماضية أظهرها للناس، وتاريخ","vol":"3","page":6},{"text":"الحجاز في القرون المتأخرة مفقود أو في حكم المفقود، فإذا عثرنا على بعض هذا المفقود فمن الأولى أن نخرجه للناس، وبعض العلم خير من الجهل، ثم إنني بإظهار ما أتوصل إليه وطبعه في كتاب أكون قد عملت على حفظه وتسجيله، ليكون نواة لمن يأتي بعدي يضم إليه ما يتوصل إليه، أما بقاؤه في خزانتي رجاء استكماله فقد يكون في ذلك ما يعرضه للفقد والنسيان، لهذا فقد أضفت إلى اسم هذا الجزء من أعلام الحجاز ما يدل على محتوياته فسميته: \"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر الهجري وبعض القرون الماضية\" وأود أن أذكر أن هذه التسمية ليست حرفية، وإنما هي من باب إطلاق اسم البعض على الكل، فأنا لم أتحدث عن كل أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر وإنما تحدثت عن بعضهم، ولعلى تحدثت عن القليلين الذين عرفتهم، أو تيسر لي الاطلاع على أخبارهم، كما أني لم أتحدث إلا عن البيتي من أعلام القرن الثاني عشر، وبعض الرجال الخضرمين الذين عاصروا النصف الثاني من القرن الثالث عشر، وتوفوا في القرن الرابع عشر مثل: الحضراوى، والشيخ عبد الرحمن سراج مفتى الأحناف بمكة المكرمة، فالتسمية ليست حرفية كما ذكرت، وأرجو أن يهبني الله تعالى من القوة ما يمكنني من مواصلة الحديث عن أعلام الحجاز في هذا القرن.، وفي القرون الماضية، وأن يُسَدِّدَ خُطَاي وينير طريقى في استخراج هذا التاريخ كله أو بعضه، وإظهاره للناس.\nوقبل أن أختم حديثي في هذه المقدمة أودُّ أن أكرر ما ذكرته في الجزء الأول من أعلام الحجاز، أن هؤلاء الأعلام الذين تحدثت وأتحدث","vol":"3","page":7},{"text":"عنهم هم بشر من البشر، لم يسلموا من الشوائب أو النقص، وإننى تعمدت أن أذكر الحسنات، وأغضي عن السيأت، عملا بالحديث الشريف: \"اذكروا محاسن موتاكم\"، والكمال صفة من صفات الله تعالى وليست من صفات البشر إلا لمن اصطفاه الله تعالى من رسله وأنبيائه، والله أسأل أن يجعل أعمالنا كلها خالصة لوجهه الكريم مبرأة من الغرض والمرض والحمد لله رب العالمين ..\n٢٩ من ذى القعدة ١٤٠٩ هـ\nمحمد علي مغربي","vol":"3","page":8},{"text":"أعلامُ الحجَاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبعض القرون الماضية","vol":"3","page":9},{"text":"الأستاذ أحمد السباعي","vol":"3","page":10},{"text":"<span data-type='title' id=toc-484>أحمد السبَاعِي</span>\n<span data-type='title' id=toc-485>وصفه:</span>\nطويل القامة، أسمر اللون، متوسط البنية، عظيم الأنف والشفتين، في وجهه آثار جدري أصابه صغيرًا، له لحية صغيرة خفيفة، يرتدي العباءة العربية والعقال، وكان في شبابه يرتدي الكوفية الحجازية والشال يلفه على الرأس.\n\n<span data-type='title' id=toc-486>تاريخ مولده ووفاته:</span>\nولد في شهر ذي الحجة سنة ١٣٢٣ هـ بمكة المكرمة، وتوفي بها في ١٦ ذي الحجة سنة ١٤٠٤ هـ ودفن بمقبرة المعلاة عن عمر بلغ الإِحدى وثمانين عامًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-487>دراسته ووظائفه:</span>\nتلقى السباعى تعليمه في مكة المكرمة، فدخل الكتّاب لبعض الوقت ثم انتقل إلى المدرسة، وتخرج منها ليعمل بالتدريس في مدارس مكة المكرمة، وحينما تأسست الشركة العربية للطبع والنشر في الخمسينات من القرن الماضى اختاره الشيخ محمد سرور الصبان مديرًا للشركة المذكورة، وكانت تقوم بطبع الكتب المدرسية، وكان السباعي من المعنيين بهذا الأمر، وكان من أول مؤلفاته سلم القراءة العربية وهي سلسلة صدرت في ستة أجزاء وكان إلى جانب هذه الحياة الفكرية يعمل في مهنة الطوافة للحجاج المصرين.","vol":"3","page":11},{"text":"<span data-type='title' id=toc-488>اتصاله بالصحافة:</span>\nحينما صدرت جريدة صوت الحجاز في مكة الكرمة في صفر سنة ١٣٥٠ هـ أُسندت رئاسة تحريرها إلى نخبة من الشبان هم الأساتذة: عبد الوهاب آشى، ومحمد حسن عواد - رحمهما الله -، والأستاذ محمد حسن فقى - مد الله في حياته -.\nوفي جريدة صوت الحجاز نشر السباعى مقالاته الأولى مثل أدباء جيله، ولما كان مهتما بالتعليم فقد أسند إليه الأستاذ محمد سعيد العامودي الأديب الكبير كتابة الموضوعات الخاصة بالتعليم، وكان معجبًا بآرائه فالتحق محررًا بصحيفة صوت الحجاز (^١)، وكان الأستاذ حمزة شحاتة الأديب الشهير معجبًا بما يكتبه السباعى في جريدة صوت الحجاز، وكانت كتابته تتسم بالبساطة والوضوح فقال عنه شحاتة: إنه كاتب المستقبل. وبعدما انتقلت ملكية جريدة صوت الحجاز إلى الشركة العربية للطبع والنشر التي أسسها معالي المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان اختار معاليه أحمد السباعى مديرًا للشركة، كما اختار الأستاذ أحمد قنديل - يرحمه الله - لرئاسة تحرير صوت الحجاز.\nوفي الخمسينات من القرن الماضي نشر الأستاذ أحمد قنديل في صوت الحجاز قصيدة بتوقيع مستعار، وفسَّرها البعض تفسيرًا سيئًا، فأقصي عن رئاسة تحرير الجريدة فتولى أحمد السباعي رئاستها بصورة مؤقتة\n_________\n(^١) انظر: كل ما يتعلق بصحيفة صوت الحجاز في أعلام الحجاز (ج ١) ص: ٢٥٩ - ٢٦٨.","vol":"3","page":12},{"text":"مع احتفاظه بعمله في إدارة الطبع والنشر، ولكن السباعي لم يستمر في رئاسة التحرير لملاحظات لوحظت على سكرتير التحرير الأستاذ حسين خزندار، فأُسندت رئاسة تحرير صوت الحجاز إلى الأستاذ فؤاد شاكر رئيس تحرير أم القرى فسمى نفسه عميد الصحافة.\n\n<span data-type='title' id=toc-489>معرفتي بالسباعي:</span>\nوفي منتصف الخمسينات من القرن الماضى انتقلت للعمل بمكة المكرمة سكرتيرًا خاصًّا لمعالي المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان، وكان من ضمن مهام عملي الإِشراف على حسابات الشركة العربية للطبع والنشر التي أسسها معاليه، والتى يتولى إدارتها الأستاذ السباعي .. كنت أتردد على إدارة جريدة صوت الحجاز يوميا تقريبا لزيارة صديقى الأستاذ أحمد قنديل - يرحمه الله -، وفي إدارة صوت الحجاز عرفت السباعي فرأيت فيه رجلا كثير الحيوية تغلب الفصحى على كلامه، بينما تنم حركاته عن طبع مكي صميم يسلكه في عداد أبناء البلد الذين طبعتهم مهنة التدريس بطابعها فكان طرازًا خاصًّا من الناس يجمع بين خصائص طبع ابن البلد، وعقلية المدرس المواكب للجديد في الحياة.\nوبحكم إشرافي على حسابات الشركة التي كان يديرها السباعي - ﵀ - وقع بيني وبينه ما يقع عادة بين الأحياء، فكان ينقم على الآراء والملاحظات التي أُقدمها لرئيس الشركة عن الشركة وأعمالها.\nمضت الأيام وسار كل منا في طريق، وانتقلت إلى جدة وأسست عملي التجاري بها وأصدر هو كتابه العظيم \"تاريخ مكة\"، كنت يوما في مجلس صاحب السمو الملكى الأمير عبد الله بن عبد الرحمن بالرياض","vol":"3","page":13},{"text":"وجاء ذكر كتاب السباعي \"تاريخ مكة\" .. وكان في المجلس رجلان أحدهما: من أوائل الوزراء السعوديين، والثاني: من كبار موظفي الدولة وكان يومها يشغل منصبا كبيرًا في الرياض، وتوجه سمو الأمير عبد الله بن عبد الرحمن إلى الرجلين يسألهما عن كتاب \"تاريخ مكة\" ولكنَّ أحدا منهما لم يستطع الحديث في الأمر لأنهما لم يكونا قد عرفا أو سمعا بالسباعي ولا بكتابه العتيد.\nوالتفت سموه إلىَّ وكنت في ناحية قصية في المجلس وقال مُستغربًا، أليس هذا تاريخ بلادكم ألم تقرأوه؟ قلت لسموه: إن \"تاريخ مكة\" كتاب عظيم لولا أنه مختصر ثم أضفت:\nكنت أتمنى لو أن المؤلف أطال نَفَسَ القول ليكون كتابه أشفى للغلة، قال سموه: ولكن ما هو هذا السباعي؟ وكان يشير إلى تعليقاته على الأحداث والرجال التي وردت في الكتاب.\nقلت: إن كُتَّابَ التاريخ ينقسمون إلى قسمين: قسم: يورد الحوادث ويترك للقارئ أن يستخلص منها ما يشاء، والقسم الآخر: يورد الحوادث ثم يورد رأيه فيها، والسباعي من هذا القسم الأخير.\nوعدت إلى فندق اليمامة بالرياض فوجدت السباعي - ﵀ - في غرفة المائدة ويبدو أن شخصًا ما نقل إليه ما دار في مجلس سمو الأمير عبد الله بن عبد الرحمن فأقبل عليّ محيِّيًا فقلت له: إني وصفت \"تاريخ مكة\" بأنه مختصر فقال - ﵀ - مختصر .. إنه فهرست .. وكانت هذه الحادثة سببا في إصلاح ما فسد بيني وبينه قبل ربع قرن كما كانت هذه آخر مرة ألقاه فيها - ﵀ -.","vol":"3","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-490>مؤلفات السباعي:</span>\nأصدر السباعي كتابه: \"تاريخ مكة\" في جزءين وهو أهم مؤلفاته وسنفرد عنه حديثًا خاصًّا بعد، أما مؤلفاته الأخرى فهي:\nخالتي كدرجان.\nدعونا نمشي.\nصحيفة السوابق.\nفكرة.\nالمرشد إلى الحج والزيارة.\nأبو زامل وهو قصة الجيل الماضي.\nالأمثال الشعبية في مدن الحجاز (وقد طبع عدة مرات).\nسلم القراءة العربية (في ستة أجزاء).\nأوراق مطوية.\nقال وقلت.\nسِبَاعيات (في جزءين).\nمطوّفون وحجاج.\nأيامي.\nفلسفة.\nيوميات مجنون (^٢).\nهذا عدا المقالات الكثيرة التي نشرت له بالصحف.\n_________\n(^٢) جريدة الندوة: العدد ٧٣٦٦ تاريخ (١٧ شعبان ١٤٠٣ هـ)، والشرق الأوسط: العدد ٢٢١٦ تاريخ (١٨ ذى الحجة ١٤٠٤ هـ).","vol":"3","page":15},{"text":"<span data-type='title' id=toc-491>إصدار الصحف:</span>\nوأصدر السباعى جريدة الندوة التي أُدمجت مع جريدة حراء بعد ذلك، حيث صدر قرار بإدماج الصحف، واحتفظت الندوة باسمها، ثم تخلَّى السباعي عن حصته في الندوة للأستاذ صالح محمد جمال، وأصدر بعد ذلك مجلة قريش، واستمر في إصدارها إلى أن صدر نظام المؤسسات الصحفية فتوقفت عن الصدور.\n\n<span data-type='title' id=toc-492>كتاب \"تاريخ مكة</span>\":\nأصدر السباعي كتابه \"تاريخ مكة\"، أصدر الجزء الأول منه سنة ١٣٧٢ هـ، وأصدر الجزء الثاني منه سنة ١٣٧٨ هـ، وأُعيد طبعه مرات عديدة، وكان ضمن الدفعة الأولى من الأدباء السعوديين الذين حصلوا على جائزة الدولة التقديرية للآداب ولست أشك أن كتاب \"تاريخ مكة\" هو الذي رشَّحه للجائزة فحصل عليها بجدارة واستحقاق. نستطيع أن نصف كتاب \"تاريخ مكة\" بأنه كتاب عظيم استعرض فيه المؤلف تاريخ مكة منذ نشأتها الأولى من عهد إسماعيل ﵇ وحتى نهاية الدولة الهاشمية واستهلال الدولة السعودية الثانية عام ١٣٤٤ هـ، وقد تقلب على مكة خلال هذه القرون دول ورجال ووقع فيها حروب وقتال، ولم تكن مصادر المؤلف سهلة ميسورة بل كان الكثير منها مفرَّقًا في مخطوطات مطمورة في المكتبات، وقد وصف السباعى ما عاناه في جمع ما تفرق من هذا التاريخ وضم أشتاته في المقدمة الأولى لكتابه حيث قال:\nقد نجد في خزائن التراث الإِسلامى مطولات لا علاقة لها بمكة،","vol":"3","page":16},{"text":"ولكن آفاقها الواسعة وفنونها المتنوعة تسوقها أحيانًا إلى الاستطراد في شيء هام له علاقة بمكة، فإذا استطاع المطلع أن يقتنص الاستطرادات من هذا النوع فإنه سيستنتج مادة لها قيمتها في الكتابة عن تاريخ مكة، ولا يتيسر هذا إلا لمتفرغ يقضي سني حياته في القراءة واقتناص ما يصادفه فيها (^٣).\nومع ذلك فقد استطاع السباعي أن يجمع أشتات هذا التاريخ في كتاب يقرأه القارئ في أبواب يستعرض فيها الدول التي حكمت مكة وارتبطت مكة بها سياسيًّا، ولقد استعان المؤلف بمن سبقه من المؤرخين، وإن كان المطبوع من مؤلفات هؤلاء المؤرخين يصل إلى حدود وأزمان معينة، فلجأ إلى المخطوطات وبعضها عظيم القيمة، وأكثرها لا يستحق ما ينفق في قراءته من وقت، أو يبذل في سبيله من عناء، وقد قضى السنوات الطوال وهو يقرأ ويدوِّن كلما يصادفه في مذكراته فاجتمع له كما يقول مع السنين مدونات لا حصر لها من جميع الألوان غثها وسمينها (^٤)، ثم عكف بعد ذلك على اختيار المادة الصالحة من هذه المدونات وترتيبها حسب العصور وعلق عليها بما أملته عليه الحوادث والأيام، فاستوى له في النهاية كتابه العظيم.\nإنه جهد تنوء به العصبة أُولو القوة ولكن السباعي قام به وحيدًا فردًا .. إننى أُقدر قيمة الكتاب الذى أقرأه بما يضيف إلى معلوماتي من الجديد والمفيد، ولقد كان كتاب \"تاريخ مكة\" بالنسبة لي وأكاد أجزم\n_________\n(^٣) مقدمة تاريخ مكة: ص ٧ (الطبعة الرابعة).\n(^٤) نفس المصدر: ص ٧، ٨.","vol":"3","page":17},{"text":"أنه بالنسبة لكل من يقرأه عظيم الفائدة، زاخرًا بالمعلومات.\nولعلى وأنا من المهتمين بتاريخ الحجاز عامة ومدنه خاصة، ومكة أهم مدنه بل أهم مدن العالم لعلي وأنا بهذه الصفة أكثر تقديرًا لما بذله السباعى من جهد، وما أنفقه من عمر في جمع مادة هذا التاريخ وتبويبها ثم إخراجها إلى الناس.\nوهذا الكتاب فيما أعلم هو أول كتاب يؤرخ لمكة منذ عهد إسماعيل ﵇ وحتى هذا العهد الذي نعيش فيه، وهو أول مؤرخ يكتب لنا هذا التاريخ بأسلوب العصر الذي نعيش فيه. أقول هذا وأنا أعرف مصادر الكتاب ومن أهمها كتاب \"خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام\" للسيد أحمد زيني دحلان وهو من الكتب المطبوعة والقريبة العهد نسبيًّا، وكتاب \"إفادة الأنام بأخبار البلد الحرام\" للشيخ عبد الله غازي وهو من الكتب الموسوعية المخطوطة وغيرهما.\nإن التاريخ ينقل، ولو لم ننقل عمن سبقنا من المؤرخين لما استطعنا أن نكتب إلا ما شهدنا، ولكن التاريخ كما ينقل فإنه ينقد ويبحث ويغربل إذا صح هذا التعبير، فما أكثر الأكاذيب التي تصادفنا في كتب التاريخ وما أكثر الأغراض التي تملي هذه الأكاذيب والتي يدركها الناقد الخبير، وأستطيع أن أقول: إن كتاب السباعي من الكتب القليلة في تاريخ مكة التي حاول فيها المؤلف أن يلتزم جانب الحيدة، وأن يقدّم لنا الحوادث مع تعليقه عليها في أسلوب يجمع بين الإِيجاز والصدق.\nوبعد هذا الإِطراء الذي يستحقه الكاتب والكتاب، لعل هناك من يسأل هل خلا كتاب \"تاريخ مكة\" من المؤاخذات؟ ونرد على السؤال بسؤال آخر هل هناك كتاب يخلو من المؤاخذات، إذا استثنينا","vol":"3","page":18},{"text":"الكتب المقدسة؟ أن السباعي نفسه يعتبر أن كتابه هذا ما هو إلا المقدمة الوجيزة لتاريخ مكة، مهَّد بهذه المقدمة لمن سيأتي بعده فيوفِّي هذه المباحث حقها فيقول السباعى:\nولا شك أن ما يكتبه الكاتب بعدى سيمتاز بجودة الخطوة التالية وحسبي أني مهدت له السبيل، وأيقظت فيه فكرة البحث (^٥).\nوإني لأتمنى أن يحقق الله للسباعي أمنيته هذه فتخرج لنا الأيام كتبًا كثيرة لا في تاريخ مكة وإنما في تاريخ الحجاز كله.\nكنت أتمنى لو أن السباعى خرج في تأليفه من التخصيص إلى التعميم فألف لنا تاريخ الحجاز وهو كتاب لم يولد بعد، وقد كتب عن مكة، وهي عاصمة الحجاز بل عاصمة الإسلام، رارتبطت بها مدن الحجاز الأخرى: جدة، والمدينة، والطائف، وينبع، وغيرها من المدن، ولكن مكية السباعى أبت عليه إلا أن يفرد مكة بكتابه فكان \"تاريخ مكة\".\nهذه أمنيةٌ وليس في الأماني ما يضير.\nوالثانية: أن الكتاب مختصر، وقد وصفه السباعي بأنه فهرست فليس هذا بجديد على المؤلف ولكني أستطيع أن أقول: إنه مختصر مفيد، ها نحن نعود إلى الإطراء ونحن نتساءل عن المؤاخذات: إني أعترف بأن إعجابي بتاريخ مكة قد حوَّل المؤاخذات في عينيَّ إلى حسنات فلا يلومنَّ لائم إلا نفسه، وهذا هو الميدان فليخرج لنا كتابا مثله ونحن نغدق عليه ما أغدقنا من المديح والثناء.\n_________\n(^٥) مقدمة تاريخ مكة: ص ٨ (الطبعة الرابعة).","vol":"3","page":19},{"text":"هناك مسألة أخو هي مراجع السباعى التي أخذ منها والتى اعتمد عليها، والتاريخ بالذات كما ذكرنا ينقل وينقد ومن الواجب أن يشير المؤلف إلى المصدر الذي استقى منه الحادث إشارة واضحة تشمل الكتاب والجزء والصفحة؟ واسم المؤلف وتاريخ الطبعة، وهذا نقص ملموس في تاريخ مكة إذا رغب الناقد أن يخضعه للمقاييس الحديثة في التأليف، وقد أدرك السباعى ذلك فقال: إنه اعتمد على المدوّنات التي دوّنها خلال السنين وإنه لو أراد الرجوع إليها لاقتضاه هذا عمرًا جديدًا، ولهذا فقد اكتفى بسر مصادره في نهاية الكتاب. وقال: إنه اقتدى في ذلك بالدكتور طه حسين، وردّنا على السباعي: إن طه حسين ذكر في مقدمة ما ألَّف في هذا الباب إنه لا يكتب تاريخًا موثّقًا، وإنما هي آراء عنَّت له بعد قراءته للكتب التي ذكرها، وطه حسين حينما يقول هذا ينفى عن مؤلفاته هذه الصفة العلمية التي هو من أعرف الناس بها.\nأراد طه حسين أن يعبّر عن آراء معيَّنة زيَّن له هواه أنها تمثل الجرأة وحرية الرأي، ولكنه يعرف أنها إذا ما أُخضعت لموازين النقد التاريخى تذوب كما يذوب الزبد في أعقاب الموج، فكتب ما كتب واكتفى بذكر مصادره دون تدقيق أو ترتيب.\nولم يذهب السباعي مذهب طه حسين، ولا سلك سبيله فالفرق بينهما هو الفرق بين من يكتب وهو يريد الوصول إلى غاية حدَّدها، وبين من يكتب وهو يريد أن يتحرَّى الحق والصدق فيبرزهما إلى الناس.\nوبعد فإن هذا النقص في كتاب السباعي لا يُنقص في نظري من قيمته، ولا يغضُّ من مكانته، وإن تدارُك هذا الأمر ليس بالعسير","vol":"3","page":20},{"text":"فالمصادر التي أشار إليها في طبعته الأخيرة من الكتاب تساعد على الوصول إلى الأصل الذي استقى منه، وقد رجعت إلى كثير من هذه المراجع فوجدتها حيث أشار إليها.\nوبعد فقد أطلنا الحديث عن تاريخ مكة وآن لنا أن نقلب صفحاته لنقرأ فيها أو لنوجز الموجز ونختصر الفهرست فهيا بنا نقرأ في هذا السفر النفيس:\n\n<span data-type='title' id=toc-493>البناء في مكة:</span>\nكان البناء في عهد جُرهم وقطورا عبارة عن مضارب من الشعر بعيدًا عن البيت الحرام في سفوح الجبال وبين الأودية.\n\n<span data-type='title' id=toc-494>أول بيت في مكة:</span>\nوأول من بنى بيتًا بمكة سعيد بن عمرو السهمى وقد قيل في ذلك:\nوأول من بنا بمكة بيته … وسوَّر فيها مسكنًا بأثافي (^٦)\n\n<span data-type='title' id=toc-495>في عهد قريش:</span>\nوفي عهد حكومة قريش حلَّت البيوت المبنية بالحجر والطين محل بيوت الشعر، وظلت بعيدة عن البيت الحرام في أعلى مكة أو شواطئ السيل في أسفلها (^٧) ولم يكونوا يربعون البيوت بحيث تقوم على سقوف مربعة\n_________\n(^٦) تاريخ مكة (ج ١): ص ٢٨، ٢٩.\n(^٧) نفس المصدر (ج ١): ص ٢٩.","vol":"3","page":21},{"text":"كما هو الحاصل في بناء البيوت اليوم وأول من بنى بيتًا مربَّعا: حميد بن زهير، فقال الناس:\nربَّع حميد بيتا … إما حياة وإما موتا (^٨)\n\n<span data-type='title' id=toc-496>أبواب البيوت:</span>\nوكانوا لا يصنعون الأبواب لبيوتهم ويتركونها شارعة مفتوحة، ويجعلون أمامها العرصات لينزل فيها الحجاج والمعتمرون، وأول من بوَّب بيته في مكة: حاطب بن أبى بلتعة.\nوحينما أخذوا يصنعون الأبواب للبيوت لم تكن الغرفة جميعها مبوّبة، وإنما يقتصرون على تبويب بعض الغرف ليضع فيها الحجاج أمتعتهم خشية عليها من السرقات (^٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-497>قصيّ أول من أباح البناء حول الكعبة:</span>\nلما ولي قصيّ بن كلاب أمْرَ مكة خط للكعبة ساحة توازي صحن المسجد - المطاف اليوم - وأباح للناس أن يبنوا بيوتهم حول مذار الكعبة من الجهات الأربع، وكانوا قبل قصيّ لا يبيحون لأنفسهم السكنى أو المبيت بجوار الكعبة .. وأمر قصيّ أن يجعلوا بين بيوتهم مسالك يصلون منها إلى ساحة الكعبة، وكان أهم الطرق التي حول الكعبة طريق شيبة وهو مكان باب بنى شيبة.\n\"باب بنى شيبة أُزيل لتوسعة المطاف في التوسعة السعودية الأولى للمسجد الحرام\".\n_________\n(^٨) تاريخ مكة (ج ١): ص ٢٩.\n(^٩) نفس المصدر.","vol":"3","page":22},{"text":"<span data-type='title' id=toc-498>عمر بن عبد العزيز ينهى عن تأجير البيوت في مكة ومِنًى:</span>\nفي خلافة أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز أمر واليه على مكة عبد العزيز بن عبد الله أن ينهى الناس عن كراء بيوت مكة، كما أمر بتسوية بيوت مِنًى، فجعل الناس يدسُّون إليهم الكراء سرًّا (^١٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-499>الإِضاءة في المسجد وبين الصفا والمروة:</span>\nأمر الخليفة عبد الملك بن مروان عامله على مكة خالد القصري بإضاءة ما بين الصفا والمروة، كما أمره باتخاذ مصباح كبير مقابل الركن الأسود، ثم أنشأ للمصباح عمودًا، وهو أول مصباح اتخذ في المسجد رسميًّا. فقد كان بعض جيران المسجد قبل ذلك يضع على بيته مصباحا لينتفع الناس بضوئه في المسجد.\nويذكر الأرزقي أن جده عقبة بن الأزرق كان يضع على طرف داره مصباحا يضئ لأهل الطواف، حتى كان خالد بن عبد الله القسري الذي منعه أن يضع المصباح، ووضع بدله مصباح زمزم فيما يقابل الركن الأسود (^١١).\n\n<span data-type='title' id=toc-500>بناء ظفائر للبيوت الملاصقة للمسجد الحرام:</span>\nفي خلافة عبد الملك بن مروان سنة ٨٠ هـ دهم المسجد سيل عظيم، اخترق جدار بعض الدور المحيطة بالمسجد، فأرسل الخليفة مالًا عظيمًا لواليه على مكة عبد الله بن سفيان، وأمره أن يبنى ظفائر للبيوت\n_________\n(^١٠) تاريخ مكة (ج ١): ص ١٠٨.\n(^١١) نفس المصدر (ج ١): ص ١٢٨، ١٢٩.","vol":"3","page":23},{"text":"الملاصقة للمسجد تحول دون اختراق السيل لها (^١٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-501>معاوية يرتب العبيد لحدمة المسجد الحرام:</span>\nكان معاوية أول من رتب العبيد للخدمة في المسجد الحرام، ويذكر المؤرخون أن العبيد في هذا العهد كانوا يرتبون صفوف المسجد ويقومون بحراسته (^١٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-502>البساتين حول مكة:</span>\nكانت مكة محاطة بالبساتين وكان من أشهرها - الليط - وهو أسفل مكة قريبًا من بركة ماجل في المسفلة كما يرى السباعي، بينما يقدر الأستاذ رشدي الصالح ملحس أنه \"خلف القشلة العسكرية، وكان أهل مكة يتخذون من الليط منتزها لهم، وكان في الليط - أُقحوانة (^١٤) - يجلس أهل مكة حولها في العشيّ يلبسون الثياب المحمرة والمورَّدة والمطيَّبة، وفي هذه الأقحوانة يقول الشاعر:\nمن ذا يسائل أين منزلنا … فالأقحوانة منا منزل قمن\nإذ نلبس العيش صفوًا ما يكدِّره … طعن الوشاة ولا ينبو بنا الزمن\nوشعب خُمْ، وهو يتصل بالمسفلة اليوم، وكان مزروعا فيه عدة بساتين تتصل بالليط ثم تتصل بجرول.\n_________\n(^١٢) تاريخ مكة (ج ١): ص ١٢٩.\n(^١٣) نفس المصدر (ج ١): ص ١٣٠.\n(^١٤) الأُقحوانة: هي شجرة عبَّاد الشمس.","vol":"3","page":24},{"text":"وكان أهل مكة يخرجون إلى حائط الحمام بجوار المعلاة، فقد كان لهم هناك نخيل وزروع، وكانت بساتين مكة تمتد إلى الخرمانية بقرب ما نسميه المعابدة، ثم تمضى إلى المحصب في الطريق المؤدي إلي مِنًى.\nوكان لهم في المحصب دكة يجتمع المتنزهون فيها أصيل كل يوم وكانت تشرف على نخيل باسق وبساتين تحتضنها شعاب الوادي الممتدة إلى مِنًى .. وكانت لهم بساتين في وادي فخ ونسميه الشهداء - اليوم: - وأخرى بوادى طوى في امتداده من الحجون إلى ريع الكحل وبساتين غير هذه في ضواحى مكة العليا إلى مزدلفة. فعرفة (^١٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-503>سور مكة:</span>\nبنى القرشيون في أواخر عهدهم ما يشبه السور في أعلى المدَّعى وبوَّبوه، ولم يثبت أنهم بنوا مثله في ناحية أخرى منها (^١٦).\nأقول: أرجح أن مكة سورت من الناحية الأخرى في موضع حارة الباب، وكان للسور باب في ذلك الموضع سميت الحارة باسمه والله أعلم (^١٧).\n_________\n(^١٥) تاريخ مكة (ج ١): ص ٣٦.\n(^١٦) نفس المصدر.\n(^١٧) لقد استدرك المؤلف فذكر أن قتادة بنى سورًا أعلى مكة وسهل العقبة التي كانت تفصل الشبيكة وحارة الباب سميت كذلك لأن الباب المسوَّر كان فيها. انظر (ج ١): ص ٢٤٤.","vol":"3","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-504>أُوليات في مكة</span>\n<span data-type='title' id=toc-505>أول أمير لمكة:</span>\nأول أمير وُلِّي على مكة عتَّاب بن أُسيد ولاه النبي صلوات الله وسلامه عليه مكة عام الفتح وأوصاه بأهل مكة فقال: \"أتدري على مَن ولَّيتك يا عتَّاب؟ على جيران بيت الله فاستوصي بهم خيرا\" وفرض له كل يوم درهمًا (^١٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-506>أول أمير للحج في الإِسلام:</span>\nولَّى النبي - ﷺ - أبا بكر في السنة التاسعة إمارة الحج، حيث تخلف صلوات الله وسلامه عليه في المدينة، فسار أبو بكر من المدينة ومعه جموع المسلمين من المهاجرين والأنصار ليقود الحج في ذلك العام فكان أول أمير للحج في الإِسلام (^١٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-507>أول قاض بمكة:</span>\nاختار الرسول صلوات الله وسلامه عليه معاذ بن جبل عام الفتح في السنة الثامنة للهجرة فولَّاه القضاء في مكة (^٢٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-508>أول والٍ تركي في مكة:</span>\nتولى ولاية مكة في خلافة المعتصم سنة ٢٢٦ هـ أشناس التركي،\n_________\n(^١٨) تاريخ مكة (ج ١): ص ٥٩، ٦٠.\n(^١٩) نفس المصدر (ج ١): ص ٦٠.\n(^٢٠) نفس المصدر (ج ١): ص ٦٥.","vol":"3","page":26},{"text":"وهو أول تركي تولى شأن مكة، ويقول المؤلف: إن ولايته كانت فخرية، وكان ينيب عنه من يقوم بأعبائها (^٢١).\nوكان المعتصم أول خليفة عربي اعتمد على الأتراك واقتناهم وبذل الأموال في شرائهم من سمرقند وفرغانة وألبسهم الديباج ومناطق الذهب وأسند إليهم مناصب الدولة وولَّاهم بعض النواحي، وآثرهم على الفرس والعرب وبلغ من حفاوة المعتصم بأشناس هذا أنه حينما أراد الحج فوَّض إليه ولاية كل بلد يدخلها حتى ينتهي إلى مكة ثم يعود منها، وبهذا دخلت مكة في ولاية أشناس ذلك العام، ودعي باسمه على منابرها ولكنه أقام على الحج محمدًا بن داود بن عيسى نائبًا عنه، وكانت أم المعتصم تركية (^٢٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-509>إدارة الصفوف حول الكعبة:</span>\nأول من أدار الصفوف حول الكعبة خالد بن عبد الله القسري والي مكة لعبد الملك بن مروان، وقد كان الناس يصلون القيام في رمضان خلف مقام إبراهيم على خطوات بعيدة منه، ويتركون المطاف، وخلفهم المقام لمن أراد الطواف، فلما تولى خالد بن عبد الله القسري، أمر أن يصلي الإِمام خلف المقام مباشرة، وأن تدور صفوف المصلين حول الكعبة من جميع جوانبها، فلما قيل له: إن ذلك يمنع الطائفين من طوافهم، أمر أن لا يطوف الطائفون إلا بعد ترويحتين، ولا يقوم المصلون\n_________\n(^٢١) تاريخ مكة (ج ١): ص ١٤٥.\n(^٢٢) نفس المصدر (ج ١): ص ١٤٥، ١٤٦.","vol":"3","page":27},{"text":"حتى تنتهي أشواط طوافهم، فظل الناس يتناوبون الصلاة مرة، والطواف مرة إلى مطلع الفجر، تحت إشراف عبيد الكعبة (^٢٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-510>أمسكوا رحمكم الله:</span>\nوأمر خالد القسري بتخصيص رجل يتحرى طلوع الفجر فوق أبى قبيس فإذا بان الفجر نادى بأعلى صوته: أمسكوا رحمكم الله (^٢٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-511>التفريق بين الرجال والنساء في الطواف:</span>\nوأمر خالد بالتفريق بين الرجال والنساء في الطواف وأجلس عند كل ركن حرسًا معهم السياط وذلك على أثر ما نقل إليه من قول بعض الشعراء:\nيا حبذا الموسم من موفد … وحبذا الكعبة من مشهد\nوحبذا اللاتي يزاحمننا … عند استلام الحجر الأسود\nأمر خالد بالتفريق في المطاف بين الرجال والنساء وقال ردًّا على هذا الشاعر: ألا إنهن لا يزاحمنك بعد هذا (^٢٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-512>الثلج يُحمَل إلى الرشيد في مكة:</span>\nحج هارون الرشيد تسع حجج وفي عام ١٧٩ هـ سار من مكة إلى مِنًى فعرفات ماشيًا وأكمل حجه ماشيًا، وذكروا أن الرشيد أول\n_________\n(^٢٣) تاريخ مكة (ج ١): ص ١٣٠.\n(^٢٤) نفس المصدر (ج ١): ص ١٣١.\n(^٢٥) نفس المصدر (ج ١): ص ١٣١.","vol":"3","page":28},{"text":"خليفة حُمِل إليه الثلج إلى مكة، وكان هذا الثلج الطبيعى يحمل من الأقاليم الباردة، فيرسل إلى الخلفاء في بغداد، ثم استطاعوا المحافظة عليه حتى أوصلوه إلى مكة للرشيد (^٢٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-513>الرشيد يبني أول مظلة للمؤذنين في المسجد الحرام:</span>\nوفي عهد الرشيد أنشأ أمير مكة مظلة للمبلِّغين - المؤذنين - فوق سطح المسجد، وكانوا قبل ذلك يؤذنون فوق السطح لا يظلهم شئ من الشمس أو المطر (^٢٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-514>الحجز بين النساء والرجال في المسجد:</span>\nقام عامل الخليفة المعتز بإضاءة المطاف، واتخذ للنساء مكانًا يُحجزن فيه خلف أعمدة ربط بينها بالحبال (^٢٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-515>الملك المسعود يبني القبة الحديدية على مقام إبراهيم:</span>\nوكان الملك المسعود ابن الملك الكامل الأيوبي بنى القبة الحديدية الموجودة على مقام إبراهيم - ولا تزال باقية إلى اليوم - وكانت قبته قبل ذلك غير ثابتة، فقد كانوا ينقلون حجر المقام إذا اشتد الزحام إلى داخل الكعبة أو أحد أركان المسجد (^٢٩).\nأقول: لقد أُزيلت القبة الحديدية، وكانت أشبه ما تكون بغرفة\n_________\n(^٢٦) تاريخ مكة (ج ١): ص ١٥٠، ١٥١.\n(^٢٧) نفس المصدر (ج ١): ص ١٦٠.\n(^٢٨) نفس المصدر (ج ١): ص ١٨٥.\n(^٢٩) نفس المصدر (ج ١): ص ٢٣٣.","vol":"3","page":29},{"text":"صغيرة من الحديد المشغول تعلوها قبة صغيرة وكان حجر المقام في داخلها، فأُزيلت القبة بكاملها توسعة للمطاف، ووضع حجر المقام في مكانه الحالي في مواجهة الحِجْر - حِجْر إسماعيل - داخل إناء بلوري شفاف يعلوه هلال من الذهب الخالص وتم هذا في ١٨ رجب سنة ١٣٨٧ هـ (^٣٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-516>شجرة الدر أول من حج بالمحمل:</span>\nقدمت شجرة الدر - ملكة مصر - للحج على رأس قافلة الحجاج المصريين، وكان يقلها (محمل) على شكل هودج، اتخذ فيما بعد شعارًا لقافلة المصريين، ثم قلدهم فيه بعض الأمم من المسلمين (^٣٠).\nأقول: لم يذكر المؤلف السنة التي حجت فيها شجرة الدر، وقد تولت المُلك في مصر سنة ٦٤٨ هـ وقُتلت سنة ٦٥٦ هـ كما هو مفصل في المراجع التاريخية الكثيرة، وهذه المراجع لا تذكر إطلاقا حج شجرة الدر، فإذا كان هذا الحج قد وقع فعلا فيكون ذلك في منتصف القرن السابع الهجري بين سنة ٦٤٨ و٦٥٦ للهجرة (^٣١).\n\n<span data-type='title' id=toc-517>وجاء في الدرر الفرائد المنظمة:</span>\nأن طريق الحج القديم الذي كان يسلكه الحجاج من عيذاب إلى جدة والذي استمر نحو مائتي عام من بضع وخمسين وأربعمائة إلى بضع\n_________\n(^٣٠) انظر تفصيل ذلك في \"التاريخ القديم لمكة وبيت الله الكريم\" (ج ٤): ص ١٠ - ٦٧.\n(¬٣٠ مكرر) تاريخ مكة (ج ١): ص ٢٤٧.\n(^٣١) انظر: كتاب المماليك: ص ٢٩ - ٣٤ للدكتور جمال الدين سرور.","vol":"3","page":30},{"text":"وستين وستمائة انقطع في أيام الخليفة المنتصر بالله، إلى أن كسا الظاهر ركن الدين بيبرس البيرقداري الكعبة وعمل لها مفتاحًا ثم أخرج قافلة الحج في البر سنة بضع وستين وسمائة، أي بعد وفاة شجرة الدر ببضع سنين (^٣٢).\nويقول صاحب مرآة الحرمين: إن أول محمل خرج من مصر سنة ٧٠٠ هـ (^٣٣).\nهذا ما رأينا إيضاحه عن أول محمل وصل إلى مكة المكرمة. وقد استمر المحمل المصري شعارا للحجاج المصريين إلى أن وقع القتال بسببه في مِنًى بين أمير الحج المصري والإِخوان من حجاج نجد، ثم أُبطلت هذه العادة، وكان المصريون يبعثون كسوة الكعبة مع المحمل، وبعض المال من الأوقاف الموقوفة على الحرمين الشريفين بصعيد مصر، وقد فصلنا ما يتعلق بذلك في أعلام الحجاز (^٣٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-518>نظام سير قافلة المحمل:</span>\nإذا وصل المحمل إلى عُجرة أو عُجر - بين القاهرة والسويس - يأمر أمير المحمل بكتابة أسماء أكابر الحجاج ويرتب سيرهم في مكان معين من القافلة، ويضع على طليعة القافلة، وعلى ساقتها العساكر، وتوضع الأموال في وسطها خشية من اللصوص (^٣٥).\n_________\n(^٣٢) الدرر الفرائد المنظمة (ج ١): ص ٤٠٠، ٤٠١.\n(^٣٣) مرآة الحرمين (ج ٢): ص ٣٨.\n(^٣٤) أعلام الحجاز (ج ٢): ص ٩١، ٩٢.\n(^٣٥) تاريخ مكة (ج ١): ص ٣٣٥.","vol":"3","page":31},{"text":"<span data-type='title' id=toc-519>مدة الرحلة من مصر إلى مكة:</span>\nتستغرق رحلة قوافل الحجاج من مصر إلى المدينة المنورة نحو شهر ونصف، وما يقرب من أربعين يوما من الشام إلى المدينة المنورة (^٣٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-520>الحج بالمراكب الشراعية من السويس إلى جدة:</span>\nكانت قوافل الحجاج تقطع الطريق البري بين مصر والحجاز فلما كان عام ١٣٠١ هـ اتخذ الحج المصرى طريقه من السويس إلى جدة في المراكب الشراعية (^٣٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-521>محمل اليمن:</span>\nأرسل اليمنيون محملًا إلى مكة مع حُجّاجهم ووصل هذا المحمل في إمارة الشريف أبى نمي الثاني من سنة ٩٤٨ - ٩٩٢ هـ، وكان الذى أحدث هذا المحمل هو والي العثمانيين في اليمن مصطفى باشا النشار، وكان اليمنيون يرسلون مع المحمل هداياهم إلى مكة وأميرها (^٣٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-522>محمل الروم:</span>\nقلد العثمانيون أهل مصر والشام في إرسال المحامل فأرسلوا محملًا روميًّا خاصًّا بهم سنة ٩٢٣ هـ وهي السنة التي بسطو فيها نفوذهم على الحجاز (^٣٩).\n_________\n(^٣٦) تاريخ مكة: ص ٣٣٦.\n(^٣٧) نفس المصدر: ص ٣٣٧.\n(^٣٨) نفس المصدر (ج ٢): ص ٣٤٨.\n(^٣٩) نفس المصدر: ص ٤٦٤.","vol":"3","page":32},{"text":"<span data-type='title' id=toc-523>أول صرٍّ لفقراء الحرمين:</span>\nأهدى السلطان محمد الأول العثماني هدايا نفيسة لصاحب مكة، ووَقَف باسم فقراء الحرمين أوقافا جعل يرسل غلتها سنويًّا في صرٍّ، فكان أول صرٍّ منظم عُيِّنَ لفقراء الحرمين (^٤٠).\nولم يذكر المؤلف تاريخ هذا الصرّ، وقد ساق الخبر ضمن حوادث سنة ٨٢٤ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-524>أول مطبعة للنقود بمكة:</span>\nوُلِّي الشريف علي بن عنان إمارة مكة سنة ٨٢٧ هـ واصطحب معه من مصر مطبعة لضرب النقود، فضربت النقود باسمه على أثر وصوله إلى مكة، وقد بقى في إمارة مكة عامًا واحدًا (^٤١).\n\n<span data-type='title' id=toc-525>نشأة الطوافة بمكة:</span>\nحج السلطان قايتباي في سنة ٨٨٤ هـ، ولم يحج من ملوك الشراكسة غيره، فتقدم القاضي إبراهيم بن ظهيرة لتطويفه وتلقينه الأدعية.\nيقول الأستاذ السباعي: ولم يذكر المؤلفون مطوّفا قبل القاضي كان يلقن الحجاج في مكة فيما قرأته من تواريخ مكة ..\nويقول كذلك: ولعل صناعة التطويف ابتدعت في هذا العهد\n_________\n(^٤٠) تاريخ مكة (ج ١): ص ٢٩٩، ٣٠٠.\n(^٤١) نفس المصدر (ج ١): ص ٣٠٠.","vol":"3","page":33},{"text":"لأن الشراكسة بحكم جهلهم اللغة العربية وميلهم إلى الأبهة والبذل كانوا يفضلون أن يعتمدوا على من يخدمهم، ويدلهم على مشاعر الحج ويتلو أمامهم أدعيته (^٤٢).\nأقول: هذا ما ذكره الأستاذ السباعى، ولي رأي آخر في نشأة الطوافة بمكة، رأيت أن أوضّحه هنا:\nمن المعلوم أن كثيرًا من القادمين إلى الحج يتخلَّفون في مكة المكرمة لأسباب كثيرة، منها الرغبة في مجاورة البيت الحرام لطلب العلم أو لقصد العبادة، فقد كان عمر بن الخطاب - ضى الله عنه - ينادي في الناس بعد انقضاء الحج: يا أهل الشام شامكم، ويا أهل اليمن يمنكم، ولم يكن هناك من القوانين ما يمنع الراغب في الإِقامة من تحقيق رغبته، وفي تصوري أن هؤلاء المتخلفين في مكة والمجاورين بها، كانوا يستقبلون الوافدين من أهل بلادهم فيستضيفونهم ويعينونهم على أداء المناسك، وقد تطور الأمر فيما بعد حينما أخذ أمراء مكة يمنحون المطوفين صكوكًا بتحديد الأجناس، والأماكن لقاء مبالغ معينة من المال، وقد أخبرني الشيخ محمد جعفر لبنى رئيس لجنة قضايا المطوفين وكان هذا في الخمسينات من القرن الهجري الرابع عشر أن أَقْدم تقرير اطلع عليه في الطوافة تقرير بيت صحرة مطوفي العجم، وقال: إن هذا التقرير يعود إلى ستمائة سنة مضت أي في منتصف القرن التاسع الهجري كما يدل على أن موضوع الطوافة كان قد وصل إلى الحد الذي يتدخل فيه أمراء مكة فيصدرون به الصكوك لأشخاص بعينهم.\n_________\n(^٤٢) تاريخ مكة (ج ١): ص ٣٣٧.","vol":"3","page":34},{"text":"وإذا كان السلطان قايتباي احتاج إلى من يلقّنه أدعية الطواف، ألم يكن حجاج الهند مثلا في حاجة إلى مثل ذلك وهم لا يعرفون اللغة العربية؟\nأما ما ذكره الأستاذ السباعي من أنه لم يقرأ فيما قرأ من تواريخ مكة أن أحدًا لقَّن الحجاج الأدعية في المطاف قبل السلطان قايتباي، فلعلَّ السر في ذلك أن حج رجل مثل السلطان قايتباي لابد وأن يذكره مؤرخو مكة ويذكرون ما صاحبه من تقدم قاضى مكة الشيخ ابن ظهيرة لتطويف السلطان.\nإنني أرجح أن موضوع الطوافة أقدم كثيرا مما ذكره الأستاذ السباعي، وقد بدأ كما تصورت باستضافة المجاورين بمكة للحجاج القادمين من بلادهم، ثم تطور شيئًا فشيئًا مع كثرة القادمين إلى مصلحة تجارية أجريت لها التنطيمات من قِبَل أمراء مكة بمنح بعض الأشخاص حق تطويف بعض الأجناس، بل وبعض البلدان مما يعرفه السادة المطوفون قبل إنشاء مؤسسات الطوافة، ولعل أحدًا منهم يفيدنا في هذا الأمر بما يعرف.\nوقد ذكر الأستاذ السباعي بعد ذلك أن أَقْدم تقرير في الطوافة اطلع عليه هو تقرير آل جاد الله بتوقيع الشريف غالب في عام ١٢٠٥ هـ، وقد ذكرت قبل أن تقرير بيت صحرة أقدم كثيرًا من ذلك كما أخبرني الشيخ محمد جعفر لبني رئيس قضايا المطوفين في أوئل العهد السعودي.\nيقول المؤلف: وتوسع الشريف عون الرفيق في توزيع البلاد","vol":"3","page":35},{"text":"الإسلامية إلى أقسام تقرر لها مطوفون فكان كل مطوف مسئولا عن البلد التي خصصت له إلخ (^٤٣) ..\n\n<span data-type='title' id=toc-526>أول جراية من الغلال ترسل إلى مكة:</span>\nكان السلطان سليم أول من رتب أول جراية من الغلال ترسل إلى مكة، فقد رتب للصدقة في مكة مقدارًا عظيما من القمح وظل يرسله سنويًّا إلى مكة بصورة منتظمة وقد زادت هذه الغلال فيما بعد حتى أصبحت تكفي أهل مكة من العام إلى العام (^٤٤).\nوقد ذكر المؤلف أن أول جراية من القمح وصلت إلي الحجاز كانت مقدارها: سبعة آلاف أردب، منها ألفان للمدينة، وخمسة آلاف لمكة، وقد دعا أمير المحمل الرومي مصلح الدين إلى أجتماع حضره قاضي مكة صلاح الدين بن ظهيرة الشافعي وقضاة المذاهب الثلاثة بمكة، ونائب جدة، وبعض الأعيان، وقرأ عليهم المرسوم السلطاني الخاص بتوزيع هذه الغلال، واستشارتهم في كيفية إتمام ذلك. وبعد عرض الأمر على الشريف بركات الذى فوَّض المجتمعين في اتخاذ ما يرونه لهذه الغاية، اتفقوا على عمل سجلات دونت فيها أسماء البيوت في كل محلة وتعداد ما في هذه البيوت من الرجال والنساء والأطفال والخدم واستثنى من ذلك التجار والسوقة والعسكر، وقد بلغ تعداد السكان عدا من ذكر اثنا عشر ألف نسمة وقد خص كل فرد أربع كيلات فتسلموا حصصهم\n_________\n(^٤٣) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٥٧٩.\n(^٤٤) نفس المصدر (ج ١): ص ٣٤٥.","vol":"3","page":36},{"text":"مضافًا إلى ذلك دينار ذهب .. ثم تزايد هذا القمح حتى صار معاش أهل مكة منه (^٤٥).\nوفي عهد السلطان سليم بك زيدت الغلة سبعة آلاف أردب أخرى تحمل من الأوقاف السلطانية في مصر على ظهور الجمال إلى السويس ثم تشحن في السفن السلطانية إلى جدة أو ينبع (^٤٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-527>شرب الدخان في مكة:</span>\nفي سنة ١١١٢ هـ عرفت مكة الدخان ثم التنباك، وقد انتقلت هذه العادة من مصر إلى مكة، والمعروف عن بعض المؤرخين أن شجرة الدخان ظهرت أول ما ظهرت في عام ٩٩٩ هـ (^٤٧).\nوفي سنة ١١٤٩ هـ أصدر الشريف مسعود أمير مكة أمره بمنع شرب الدخان علانية، وأمر بعقوبة كل من يجاهر بشربه في الأسواق أو المقاهى أو المحلات العامة، وصار الموظفون يتعقبون الناس لتنفيذ الأمر الذي أيده علماء مكة.\nيقول المؤلف: فكانوا يعقدون المجالس في بيوتهم يتعاطونه.\nوقد قيل: إن الشريف مسعودًا كان يعتقد تحريمه، كما قيل: إن الدوافع إلى ذلك هو تبذل الناس وتجاهرهم به في المجالس أمام كبار القوم وعلمائهم (^٤٨).\n_________\n(^٤٥) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٤٦١، ٤٦٢.\n(^٤٦) نفس المصدر (ج ٢): ص ٤٦٢.\n(^٤٧) نفس المصدر (ج ١): ص ٣٩٩.\n(^٤٨) نفس المصدر (ج ١): ص ٤٢٩.","vol":"3","page":37},{"text":"<span data-type='title' id=toc-528>أول قنصل في جدة:</span>\nوصل أول قنصل إنكليزي إلى جدة عام ١٢١٦ هـ لمباشرة أعمال القنصلية فيها، فاتخذ دارًا خاصة بذلك رفع فوقها العلم البريطاني، ثم تبعه قنصل للفرنسيين ثم للروس (^٤٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-529>وحدات العملة العثمانية:</span>\nوحدة العملة القرش وهو نوعان: قريق صاغ، وقرش شُرُكْ، والقرش الصاغ يساوي مائة وعشرين ديوانيًّا، والقرش الشرك يساوي أربعين ديوانيًّا، والريال المجيدي يساوي عشرين قرش صاغ و٦٠ شرك (^٥٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-530>الحجاج يركبون البحر من السويس إلى جدة:</span>\nكان الحجاج يصلون إلى مكة بطريق البر من الشام أو مصر، فكانوا يأتون بالطريق البري من العقبة والمويلح وضبا والوجه فينبع النخل ثم يتوجهون إلى المدينة ثم إلى مكة بالطريق البري، وفي سنة ١٣٠١ هـ قامت المراكب المصرية بنقل الحجاج من السويس إلى جدة (^٥١).\nوقد ذكر المؤلف بعد ذلك أن نقل الحجاج بالبواخر بدأ في سنة ١٢٩١ هـ ولم يذكر مصدره، ومن المعلوم أن كلمة الباخرة تطلق\n_________\n(^٤٩) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٤٦٠.\n(^٥٠) نفس المصدر (ج ٢): ص ٤٦٣.\n(^٥١) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٤٦٣، ٤٦٤. وانظر: تاريخ ينبع لعبد الكريم الخطيب ص ٧٩، وانظر: تفصيل ذلك في ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز: ص ١٤٥ - ١٤٧ للمؤلف.","vol":"3","page":38},{"text":"على البواخر التي تسير بالبخار، أما المراكب الشراعية فيطلق عليها سفن أو مراكب (^٥٢).\nوكان حجاج الهند يصلون إلى مكة برًّا من إيران والعراق ثم ركبوا السفن الشراعية في أوائل هذا العهد أوائل القرن الرابع عشر الهجري من ميناء سورت بجوار بمبي (^٥٣).\nأقول: في هذا العهد كانت المراكب الشراعية موجودة في الحجاز، وكانت تبحر من ميناء جدة فتدخل المحيط الهندي مارة بعدن - المكلا - وتصل إلى بومباي لتحمل منها الحبوب وأنواع المأكولات إلى جدة، وكانت تسافر وتعود في الأوقات التي لا تكون فيها فيضانات بحر الهند ولم تكن هذه المراكب معدة لنقل الحجاج، وإنما خصصت للبضائع.\n\n<span data-type='title' id=toc-531>تأسيس التكية المصرية:</span>\nأسس محمد علي باشا والي مصر التكية المصرية بمكة أثناء حكم المصريين للحجاز عام ١٢٣٨ هـ (^٥٤).\nأقول: وكان للمصريين تكية بالمدينة المنورة ولابد أنها أُسست في ذلك الوقت، والتكية تقدم طعامًا يوميًّا للفقراء، وكانت هذه التكايا منتشرة في البلاد الإِسلامية في ذلك الزمان.\n_________\n(^٥٢) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٥٧٣.\n(^٥٣) نفس المصدر (ج ٢): ص ٤٦٣، ٤٦٤.\n(^٥٤) نفس المصدر (ج ٢): ٥٢٦.","vol":"3","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-532>أول دار بنيت بالزاهر - الشهداء </span>-:\nكان الوالي أحمد عزت باشا الذي تولى الولاية للأتراك في مكة في أواخر عام ١٢٦٩ هـ أول من بنى دارًا في الزاهر بجوار الشهداء وجعلها منتزها له (^٥٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-533>محجر مكة الصحي في الزاهر:</span>\nفي عام ١٢٨٨ هـ ظهر وباء بالمدينة المنورة، وكان الزوار من أهل مكة قد ذهبوا للزيارة الرجبية إلى المدينة المنورة فلما عادوا حجزتهم الحكومة في (كرنتينة) أعدتها بالزاهر (^٥٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-534>التعليم العسكري في مكة:</span>\nأصدر أمير مكة الشريف عبد الله بن محمد بن عبد المعين أمرًا على أهالي مكة بالحضور إلى المكان الذي أُعد للتدريب على الأعمال العسكرية في مكة، وتلقِّي الدروس الحربية، واشترك في هذا التدريب أولاد الشريف عبد الله وبنو عمومتهم برئاسة عون باشا - أمير مكة فيما بعد - كما اشترك فيه الناس من جميع الطبقات (وقد شوهد العلماء وطلبة العلم والأعيان، وأصحاب الحِرَف وأهل الحارات ينزلون إلى ساحة التعليم صفوفًا متراصة يتلقون تعاليم الجندية على أساتذتهم من ضباط الأتراك وكان ذلك في عام ١٢٩٤ هـ، وقد جعل لذلك لباس خاص\n_________\n(^٥٥) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٥٣٢.\n(^٥٦) نفس المصدر (ج ٢): ص ٥٣٨. و\"الكرنتينة\" كلمة أفرنجية وترجمتها \"المحجر الصحى\".","vol":"3","page":40},{"text":"يتكون من قميص وبنطلون من قماش يسمونه - مُلَّا - وجعلوا العقال - فوق العمامة وغطاءًا للرأس.\nويذكر المؤلف أن السبب الذي حدَا بالعثمانيين إلى فرض التعليم العسكري في مكة هو اشتباكهم في حرب مع الروس، ولكن هذا التعليم لم يطل أمده إلا نحو أربعة أشهر (^٥٧).\nأقول: كان الأتراك ينظرون إلى الحجاز على أنه بلد المقدسات الإِسلامية العظيمة، ويعاملون سكانه معاملة خاصة تعفيهم من الجندية، كما تحرمهم من التعليم، ويغدقون عليهم بالغلال التي تكفي معيشتهم، وهذه السياسة أساءت إلى البلاد أكثر مما أفادت.\n\n<span data-type='title' id=toc-535>أول جريدة في الحجاز:</span>\nأول جريدة صدرت في الحجاز - جريدة الحجاز - أصدرها الاتحاديون في العهد العثماني في مكة بعد إعلان الدستور العثماني، وكانت تحرر باللغتين العربية والتركية، ثم أصدر أحد موظفى الأتراك جريدة أخرى طبعت في نفس المطبعة سماها: شمس الحقيقة، وكانت تحرر كذلك باللغتين العربية والتركية، وتتناول بالنقد بعض المسئولين في مكة، وظلت كذلك إلى إمارة الحسين بن علي الذي أغضبه أُسلوبها فهدد صاحبها بالقتل واضطره إلى الهرب من البلاد.\nأما جريدة الحجاز وهي الجريدة الرسمية فقد ظلت تصدر في مكة\n_________\n(^٥٧) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٥٣٩. وانظر ما كتبناه عن هذا الموضوع في ترجمة الشيخ عبد الرحمن سراج في هذا الكتاب.","vol":"3","page":41},{"text":"إلى أن ثار الحسين على العثمانيين فانتقل صدورها إلى المدينة وظلت تصدر بها وكان يحررها السيد حمزة غوث الذي كان مستشارا للملك عبد العزيز ثم سفيرا للملكة العربية السعودية في إيران، وقد أوقفت هذه الجريدة بعد خروج العثمانيين من المدينة (^٥٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-536>جريدة القبلة:</span>\nلما قام الحسين بن علي بالثورة على الأتراك وأسس الدولة الهاشمية في مكة أصدر بها جريدة القبلة وكان يتولى تحريرها السيد محب الدين الخطيب ثم الشيخ الطيب الساسي، وكان يعمل فيها الأستاذ حسين الصبان، وكان الحسين يشرف بنفسه على سياستها، وقيل: إنه كان يحرر بيده بعض مقالاتها.\n\n<span data-type='title' id=toc-537>جريدة الفلاح:</span>\nكما أذن الحسين لعمر شاكر من سوريا بإصدار جريدة في مكة اسمها: الفلاح، وكانت تسير على سياسة جريدة القبلة.\n\n<span data-type='title' id=toc-538>المجلة الزراعية:</span>\nوأمر الحسين بإصدار مجلة زراعية صغيرة (^٥٩).\nأقول: السيد محب الدين الخطيب من أوائل الدعاة الإسلاميين في القرن الرابع عشر الهجري، وأصدر أول مجلة إسلامية في القاهرة\n_________\n(^٥٨) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٥٦٦.\n(^٥٩) نفس المصدر (ج ٢): ص ٦٢٣.","vol":"3","page":42},{"text":"هي مجلة الفتح، وكانت تصدر أسبوعية كما أصدر مجلة أدبية راقية هي الزهراء، وأسس كذلك في مصر المطبعة السلفية بمشاركة عبد الفتاح قتلان وكانت تطبع الكتب القيمة من التراث.\n\n<span data-type='title' id=toc-539>أول مجلس للبلدية:</span>\nتأسس أول مجلس للبلدية في مكة سنة ١٣٢٦ هـ، وكان المحتسب هو الذي يقوم بوظيفة البلدية، فيحكم السوق ويشرف على تنظيم العمران (^٦٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-540>إضاءة الحرم المكي بالكهرباء:</span>\nاستورد الحسين بن على أول ماكينة كهربائية أضاءت المطاف، وكان قد أدخل قبل ذلك الإضاءة بالنور الأبيض بالمصابيح الغازية التي كانت تسمى في الحجاز - الأتاريك - وذلك في سنة ١٣٣٥ هـ، ثم أتبع إضاءة المطاف بشراء ماكينة كهربائية أكبر قوة فشملت الإِضاءة المطاف وبعض جوانب المسجد (^٦١).\n\n<span data-type='title' id=toc-541>سبك النقود في مكة:</span>\nأنشأ الحسين بن علي بعد توليه عرش الحجاز دارًا لسبك النقود الهاشمية سنة ١٣٣٤ هـ، وضرب الدينار الهاشمي من الذهب والريال\n_________\n(^٦٠) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٥٦٧.\n(^٦١) نفس المصدر (ج ٢): ص ٦٢٤. وانظر: إضاءة المسجد الحرام في الجزء الثاني من أعلام الحجاز: ص ٣٩، ٤٠.","vol":"3","page":43},{"text":"الهاشمي وأجزاءه من الفضة، والقرش، وأجزاءه من النحاس الأحمر (^٦٢).\nطبع الطوابع في مكة:\nوأنشأ الحسين بن علي دارًا لطبع الطوابع البريدية بعد اعتلائه عرش الحجاز (^٦٣).\nلعل الأصح أن نقول: إن الحسين أصدر الطوابع الهاشمية بعد اعتلائه عرش الحجاز وطبعها في مكة في المطبعة التي أنشأها الوالي التركي عثمان باشا نوري والتى كانت في أجياد خلف مبنى الحميدية، وقد أزيل مبناها في توسعة الحرم المكي الشريف (^٦٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-542>إصلاحات في مكة:</span>\nأنشأ الحسين بن علي مظلة بين الصفا والمروة، ووسع في بعض الطرق العامة، واجتث عقبة الحجون وأنشأ الشارع اليوسفى في مكة بجوار الشارع الفيصلي (^٦٥).\nأقول: كذلك أنشأ الشريف الحسين بن علي الشارع الذي سمي فيما بعد شارع قابل بجدة، وكان حين إنشائه أحدث الشوارع في مدينة\n_________\n(^٦٢) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٦٢٣. وانظر: كل ما يتعلق بالعملات المسكوكة في ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز: ص ١٦١، ١٦٢.\nوانظر: صور العملات الهاشمية: ص ٢٥٢ - ٢٥٥.\n(^٦٣) نفس المصدر (ج ٢): ص ٦٢٣.\n(^٦٤) انظر: ترجمة الشيخ الحضراوي في هذا الكتاب.\n(^٦٥) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٦٢٣.","vol":"3","page":44},{"text":"جدة، وقد اشتراه آل قابل من نجله الملك على بن الحسين خلال الحرب السعودية الهاشمية. كما أمر الحسين بردم البحر في الجهة الغربية الملاصقة للسجن في جدة وأنشأ فيها دارًا سميت المنتزه، وقد اشتراه آل الفضل، ثم اشتراها صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله الفيصل، وشيد مكانها عمارات الفيصلية بجوار فندق البحر الأحمر في جدة (^٦٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-543>سكة حديد الحجاز:</span>\nرغب السلطان عبد الحميد العثماني في ربط أجزاء البلاد العثمانية بسكة حديدية فقرر مد الخط الحديدي من دمشق الشام إلى المدينة المنورة، على أن يتصل مدّه بعد ذلك إلى جدة ومكة، وقد وجه السلطان نداءًا إلى العالم الإسلامي للتبرع لهذا المشروع العظيم، وقد كانت الاستجابة لنداء الخليفة عظيمة لا في البلاد التي تنضوي تحت الحكم العثماني، وإنما في البلاد الإسلامية عامة، فتأسست الجمعيات من كل قطر، وقد ألَّف الهنود وحدهم نحوًا من ١٦٦ جمعية لجمع التبرعات واشتد الحماس للمشروع في مصر والشام والعراق والصين وبلاد البلقان وفي أكثر بلاد أفريقيا، واجتمع من حصيلة التبرعات سبعمائة وخمسين ألف ليرة عثمانية، كدفعة أولى وبوشر في مدّ الخطوط وإقامة الجسور، واستمر العمل نحو ثماني سنوات حيث وصل أول قطار إلى المدينة المنورة في الثالث من شعبان عام ١٣٢٦ هـ الموافق ٢٨ أغسطس عام ١٩٠٨ م، وتبلغ المسافة بين المدينة ودمشق\n_________\n(^٦٦) انظر عن شارع قابل في: أعلام الحجاز (ج ١): ص ٤٤. وانظر عن تسقيف المسعى: ص ١٠٩، ١١١.","vol":"3","page":45},{"text":"١٣٢٠ كيلو مترًا عدا المساحة بين درعا وضبعا، وأخذ الحجاج يصلون إلى المدينة مستعملين سكة حديد الحجاز، وتحققت لهذا الخط نقلة تاريخية في سفر الحجاج إلى الحجاز.\nاستمر خط حديد الحجاز في العمل إلى أن أعلن الاتحاديون الدستور، وخلعوا السلطان عبد الحميد فتوقف النشاط في هذا المضمار، وحاول الاتحاديون استئناف العمل بإيصال الخط إلى جدة فمكة، ولكن التبرعات التي كانت تتدفق للمشروع ذهبت بها أعاصير السياسة كما يقول المؤلف.\nأقول: جاءت الحرب العالمية الأولى وعمد الإنجليز إلى تخريب خطوط سكة حديد الحجاز بين المدينة والشام ليعطلوا على الأتراك الوسيلة الجيدة القوية لنقل معداتهم وجيوشهم، وكانت هناك فرقة في جيش الأمير فيصل بن الحسين يقودها الكولونيل لورنس تقوم بمهمة نسف خطوط سكة حديد الحجاز وتعطلها (^٦٧).\nيقول المؤلف: وعندما انتهت الحرب العالمية الأولى كان الخط قد تخرب كثير من أجزائه، وكان في استطاعة المسلمين أن يعيدوا إصلاحه، إلا أن البلاد التي كان يمر الخط في أرضها قد تقسمت إلى مناطق هيمن على بعضها الفرنسيون كما هيمن على بعضها الإنجليز، وبقى القسم الحجازي تحت سيطرة حكومة الشريف الحسين بن علي وأبت الدول الأجنبية أن تعترف بوقفية خط إسلامي يمر في أراضيها،\n_________\n(^٦٧) انظر ما كتبه لورنس في كتابه: أعمدة الحكمة السبعة.","vol":"3","page":46},{"text":"كما شعرت أنه ليس من مصلحتها أن تجتمع أطراف المسلمين في جزء كبير من بلاد العرب على هذا الخط، لهذا ذهبت كل محاولة لإعادة إصلاح الخط أدراج الرياح.\nأقول: وبعد الحرب العالمية الثانية استردت سوريا استقلالها، كما استرد الأردن استقلاله، ونشطت الدول المعنية في سوريا والأردن والمملكة العربية السعودية إلى دراسة إعادة إصلاح سكة حديد الحجاز، وعقدت لذلك الاجتماعات الكثيرة في عواصم الدول المعنية إلا أن هذه الاجتماعات لم تسفر عن شيء يعيد لسكة حديد الحجاز نشاطها القديم.\n\n<span data-type='title' id=toc-544>الحسين بن علي يحاول إصلاح الخط:</span>\nحاول الحسين بن علي إصلاح الأجزاء الموجودة في الحجاز، فعمر أجزاءه المتصلة بالمدينة، واستطاع أن يسيّر القاطرات عليه فوصلت أول قاطرة إلى المدينة في عام ١٩١٩ م، ثم عجزت عن استئناف السير لأن أعمال الإصلاح الفنية لم تكن مستوفاة، وليس لدى الحسين ما يكفي للقيام بأعبائه فعاد الجزء الحجازى إلى الخراب ووضعت حكومات فلسطين وسوريا والأردن أيديها على ما لديها من أجزاء أخرى ومعدات تابعة.\nوقد ذكر المؤلف بعد ذلك ما يلي: بعد محاولات طويلة دامت نصف قرن اتفقت الحكومات العربية على إصلاحه، وَرَسَتْ مناقصته على إحدى الشركات في عام ١٣٨٣ هـ وينتظر أن يبدأ العمل (^٦٨).\n_________\n(^٦٨) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٥٧٧ - ٥٧٩.","vol":"3","page":47},{"text":"أقول: لقد مضى على هذا الذي ذكره المؤلف أكثر من ربع قرن ولم يتم شئ في هذا الأمر. وفي تصوري أن وجود إسرائيل في قلب البلاد العربية وامتداد خط حديد الحجاز داخل أراضى فلسطين التي تغتصبها إسرائيل من أكبر الأسباب التي دعت الحكومات العربية إلى إيقاف البحث في إصلاح الخط حتى الآن.","vol":"3","page":48},{"text":"<span data-type='title' id=toc-545>أسماء بعض حارات مكة وتعليلها:</span>\nالقشاشية: منسوبة إلى الشيخ القشاشي، وقد كان يسكن مكة حوالي القرن الحادي عشر (^٦٩).\nشعب علي: كان يسمى شعب ابن يوسف، وكانت فيه دور بنى هاشم (^٧٠).\nالمعابدة: وكانت تسمى شعب الصفي، صفي السباب أكمة في المعابدة تشرف على الخرمانية (^٧١).\nالقرارة: وكانت تسمى قرارة المَدْحى. يقول السباعي: ولعل أطفال قريش كانوا يلعبون فيها المَدْحى وهو ما يشبه البرجو عندنا.\nالفلق: كان يسمى فلق ابن الزبير. يقول السباعي: فلقه الزبير بن العوام ليصل الطريق بين بساتينه بجوار المعلاة اليوم وبيوته التي اشتراها بسويقه.\nأقول: الصحيح أن الذي فلق الجبل هو عبد الله بن الزبير بعدما بويع بالخلافة في مكة ودان له الحجاز والعراق. وليس هو الزبير بن العوام.\nبئر بليلة والسد: كانوا يسمونه أجياد الكبير، أما السد فكانوا يسمون أجياد الصغير.\n_________\n(^٦٩) تاريخ مكة (ج ١): ص ٣٠.\n(^٧٠) نفس المصدر (ج ١): ص ٣١.\n(^٧١) نفس المصدر (ج ١): ص ٣١.","vol":"3","page":49},{"text":"أقول: لا تزال منطقة أجياد تحتفظ باسمها القديم فأهل مكة يطلقون عليها كلمة جياد بحذف الألف، ويتفرع من أجياد بئر بليلة والسد كما هو معلوم، وسمى جياد أجيادًا لخروج الرجال منها والجياد حينما اختلفت جُرهم وقطورا وتقاتلوا (^٧٢).\nالشبيكة: كانت بئرا بين مكة والزاهر، ولم ينتشر العمران في الشبيكة وحارة الباب وجرول إلا في القرون الأخيرة (^٧٣).\nالحفائر: كانوا يسمونها الحَزَنَةُ وهي ضد السهلة، والذي حفر الحفائر وسهلها للمشاة هو خالد البرمكي في عهد بني العباس ليجعلها تختصر الطريق إلى بستان له بناه فيما بعد في جرول الخلفية أو جرول الخضراء.\nجرول: كانت تسمى جرول الخلفية وجرول الخضراء لوجود البساتين فيها (^٧٤).\nجبل عمر: كان يسمى أعاصير، وكان هذا اسمه قبل أن ينسب إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضى الله تعالى عنه - (^٧٥).\nشعب عامر: كان يسمى المطابخ ويقال له شعب ابن عامر.\nأقول: وقد اختصر أهل مكة التسمية فسموه شعب عامر (^٧٦).\n_________\n(^٧٢) تاريخ مكة (ج ١): ص ٢٠، ٢١.\n(^٧٣) نفس المصدر (ج ١): ص ٣٤.\n(^٧٤) نفس المصدر (ج ١): ص ٣٤، ٣٥.\n(^٧٥) نفس المصدر (ج ١): ص ٣٥.\n(^٧٦) نفس المصدر (ج ١): ص ٢١.","vol":"3","page":50},{"text":"الروضة: وكانت تسمى الأُقحوانة، وقد ذكرنا عن الأُقحوانة في بساتين مكة (^٧٧).\nالشهداء: وكانت تسمى فخ (^٧٨).\nالمدعى: كان يسمى - ردم بني جمح - وقد ردمت الأرض في المدعى لمنع السيل من دخول المسجد الحرام، وذالك على أثر دخول السيل المعروف بسيل أم نهشل في السنة السابعة عشر للهجرة، واقتلاعه لمقام إبراهيم حيث وجدوه في أسفل مكة، فأمر عمر بن الخطاب - ﵁ - بردم الأرض فردمت بالتراب والصخر والعظام (^٧٩).\nالجودرية: نسبة إلى الجَدر - بفتح الجيم كسرها - وهو نبات رملي، لعله كان ينبت في ذلك المكان لقلة العمران فيه فسميت الجودرية بالتصغير، ويقول الأستاذ عاتق البلادي: إن الجودرية منسوبة إلى الجودري، وهو لحاف من قطن ملبس بالقماش وكان شارع الجودرية محلا لبيع هذه الألحفة الجوادر (^٨٠).\nالهجلة: كانت تسمى سوق الحطب (^٨١).\nبركة ماجد: كانت تسمى ماجل أبى صلابة، والماجل في اللغة\n_________\n(^٧٧) تاريخ مكة (ج ١): ص ٣٦.\n(^٧٨) نفس المصدر (ج ١): ص ٣٦.\n(^٧٩) تاريخ مكة (ج ١): ص ٨٤. وانظر: تفصيل حادثة سيل أم نهشل في عمر بن الخطاب أمير المؤمنين: ص ٣٣٣ للمؤلف.\n(^٨٠) نفس المصدر (ج ١): ص ١٢٣، ١٢٤.\n(^٨١) نفس المصدر (ج ١): ص ١٥٦.","vol":"3","page":51},{"text":"كل ماء في أصل جبل أو وادٍ، وبركة المسفلة كانت ماجلا لأبي صلابة، ثم سميت بركة الماجل، وحرَّفها الناس فقالوا بركة ماجن أو ماجد (^٨٢).\nقوز النكاسة: صحة الاسم قوز المكاسة، يقول عنه الأستاذ عاتق البلادي: رمل بجوار كدي بمسفلة مكة، واسمه مشتق من المكس، ولعل المكوس تؤخذ عنده من حجاج اليمن، والعامة تخطئ في اسمه فتقول: قوز النكاسة (^٨٣).\nالشبيكة: سميت بهذا الاسم لأنها كانت موضع اشتباك وقتال عدة مرات في الهجوم على مكة والدفاع عنها، ويقول الأستاذ حمد الجاسر: إن الشبيكة نسبة إلى رجل اسمه شبيكة الحسنى (^٨٤).\nالزاهر: اسمه قديمًا وادي فخ، وقد كان ضاحية من ضواحي مكة (^٨٥).\nالطندباري: يرجح أن صحة الاسم التُّنْضُباوي (^٨٦).\nالسليمانية: نسبة إلى أحد علماء مكة الشيخ محمد بن سليمان المغربى (^٨٧).\nالشيخ محمود: نسبة إلى الشيخ محمود بن آدم الذي كان مدفونا\n_________\n(^٨٢) تاريخ مكة (ج ١): ص ١٥٦.\n(^٨٣) نفس المصدر (ج ١): ص ٢٤١.\n(^٨٤) نفس المصدر (ج ١): ص ٢٥٨.\n(^٨٥) نفس المصدر (ج ١): ص ٢٧٦.\n(^٨٦) نفس المصدر (ج ١): هامش ص ٣٣٥.\n(^٨٧) نفس المصدر (ج ٢): ص ٣٨٢.","vol":"3","page":52},{"text":"بجرول أمام البازان، وقد سمى كثير من المؤرخين منطقة جرول باسم الشيخ محمود (^٨٨).\nربع الرسان: صحة التسمية - ريع الرسام - ولعله سمى بذلك لأن البضائع التي كانت تصل من جدة يؤخذ عليها الرسوم الحكومية في ذلك المكان وهو أحد الأكدية بمكة، وكان اسمه كدى بالفتح والقصر (^٨٩).\n_________\n(^٨٨) تاريخ مكة (ج ٢): هامش ص ٤٢٢.\n(^٨٩) نفس المصدر (ج ٢): هامش ص ٤٣٦.","vol":"3","page":53},{"text":"<span data-type='title' id=toc-546>بعض الحوادث الغريبة في مكة</span>\n<span data-type='title' id=toc-547>بين الوالي والسادن:</span>\nأرسل خالد بن عبد الله القسري والي مكة إلى سادن الكعبة عبد الله بن شيبة وسأله أن يفتح له الكعبة في وقت لم ير عبد الله أن يفتحها فيه، فلما امتنع أمر الوالي بالسادن فضُرِب مائة سوط، وذهب السادن إلى الخليفة سليمان بن عبد الملك بالشام فشكى الوالي، فكتب سليمان إلى خاله محمد بن هشام أن يضرب خالدًا مائة سوط ففعل (^٩٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-548>يومان في عرفة:</span>\nفي حج سنة ٦٨٨ هـ وقف الناس بعرفات يومي الجمعة والسبت، لاختلاف ثبوت الرؤيا لدى أمير الركب الشامي عنها، لدى الشيخ محمد الطبري شيخ الفقه في الحجاز، وليست هذه أول حادثة من نوعها، فقد تكرَّر مثلها عدة مرات في تاريخ مكة، ذلك أن كل ركب كان يعتمد فتوى خاصة به، ولو كان مصدر الفتوى بين المسلمين موحدًا لما وُجِد مثل هذا الاختلاف (^٩١).\nأقول: تتريث الحكومة السعودية في إثبات رؤية هلال ذي الحجة لعدة أيام على اعتبار أن القادمين برًّا إلى مكة قد يكونوا شاهدوا الهلال، ومن ثم يجري إثبات ذلك بالطريقة الشرعية، ثم يعلن موعد ثبوت الهلال والوقوف بعرفات.\n_________\n(^٩٠) تاريخ مكة (ج ١): ص ١٣٢.\n(^٩١) نفس المصدر (ج ١): ص ٢٦١.","vol":"3","page":54},{"text":"<span data-type='title' id=toc-549>الوقوف بعرفة يومين:</span>\nوفي سنة ٨١١ هـ وقف أمير الحج الشركسي - المصري - بعرفة، وبعد أن أفاض منها، بعد غروب الشمس ثم عاد إليها ليستأنف الوقوف في اليوم الثاني لأنه لم يثبت عنده صحة الوقوف في اليوم الأول (^٩٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-550>مائة حجة جمعة:</span>\nفي سنة ٧٢٥ هـ وقف الناس بعرفات يوم الجمعة، كانت هذه الحجة تتمة مائة حجة حصل الوقوف فيها بعرفات يوم جمعة من عام الهجرة إلى هذا العام (^٩٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-551>الضرائب الجمركية في مكة:</span>\nأورد الفاسي في شفاء الغرام بيان المكوس التي كانت تفرض على البضائع الجمركية في مكة، في القرن الثامن الهجرى في عهد أميرها عجلان بن رميثة وكان بعضها يؤخذ عينًا، والبعض يؤخذ نقدًا، والنقد هنا على أساس النقد المسعودي في اليمن. يؤخذ على حمل الجمل من الحنطة مُدَّانِ بكيل مكة (^٩٤)، كما يؤخذ على حمل البصل ثلاثة دنانير مسعودية، وهذا يدل على غلاء البصل من جهة، وربما أنه لم يكن يزرع بالحجاز، لأنَّ الرسوم على البصل فادحة جدًّا.\n_________\n(^٩٢) تاريخ مكة (ج ١): ص ٢٦٧.\n(^٩٣) نفس المصدر (ج ١): ص ٢٦٧.\n(^٩٤) الحمل: بكسر الحاء وهو وسق بعير، ويقدر في الحنطة وأمثالها بأردب أي: ستين كيلة من كيل مكة اليوم.","vol":"3","page":55},{"text":"أما السمن والعسل والخضروات فيؤخذ عليها ما يساوي الخُمس، أي عشرين بالمائة من أثمانها، ويؤخذ على سلة التمر دينار مسعودي واحد.\nوقد علق الفاسي على فداحة هذه الرسوم فقال: إن الناس كانوا يعانون شدة من ذلك، وقد بلغه أن بعضهم استورد شاة فلم تساو المقدار المقرر لها (^٩٥).\nأقول: إن أمراء مكة في حاجة إلى مورد لتغطية نفقات الدولة، وصرف مرتبات جنودها وموظفيها، وكان بعض الأمراء يتغالون في فرض هذه الضرائب، وقد وضعت المكوس على الحجاج في بعض الأوقات، وتدخل بعض ملوك المسلمين لدى أمراء مكة لرفع هذه المكوس لقاء أن يدفع لهم مبالغ معينة من النقود سنويًّا، ومن الحبوب، ولكن الأمور لم تكن منتظمة ولا مضمونة، لهذا كانت هذه الضرائب ترفع ثم تعود، وتقل أو تعتدل ثم تكثر.\n\n<span data-type='title' id=toc-552>موت الناس داخل الكعبة:</span>\nذكر صاحب خلاصة الكلام أنه مات في جوف الكعبة أربعة وثلاثين رجلا في سنة ١٢٨١ هـ بسبب شدة الزحام (^٩٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-553>محمل من حلب:</span>\nفي حج عام ٧٩٧ هـ وصل حجاج الشام ومعهم محمل من حلب (^٩٧).\n_________\n(^٩٥) تاريخ مكة (ج ١): صن ٢٨٠، ٢٨١.\n(^٩٦) نفس المصدر (ج ١): ص ٢٨٥.\n(^٩٧) نفس المصدر (ج ١): ص ٢٩٠.","vol":"3","page":56},{"text":"<span data-type='title' id=toc-554>نصب الخيام في المسجد الحرام:</span>\nفي أوائل القرن التاسع الهجري ٨٠٩ هـ أهدى بعض الملوك المسلمين إلى المسجد الحرام بعض الخيام وطلب إقامتها في صحن المسجد ليستظل بها المصلون من الشمس يوم الجمعة، وقد أمر أمير مكة حسن بن عجلان بإقامة هذه الخيام فنصبت، ثم عدل عنها بعد ما رئي أن بعض المصلين يتعثرون في حبالها (^٩٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-555>الجدب وغلاء الأسعار:</span>\nوقع جدب شديد في الحجاز في سنة ٨١٥ هـ فغلت الأسعار، وبيعت غرارة الحنطة بعشرين دينارًا ذهبًا كما بيعت البطيخة بدينار (^٩٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-556>تصدير الفلفل إلى مصر:</span>\nوفي هذا العام ٨١٥ هـ قلَّ وجود الفلفل في مكة كما قلَّ وجوده في مصر، فأرسل صاحب مصر يطلب شراءه من مكة فوجد أن سعر وسق البعير يبلغ قيمته ٢٢٥ مثقالا من الذهب بينما كانت قيمته لا تزيد عن ٦٠ مثقالا، ومع هذا فقد أمر صاحب مصر أن يحمل إليه ما قيمته خمسة آلاف دينار (^١٠٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-557>الخيول في المسجد الحرام:</span>\nغضب أمير الحج المصري على أحد غلمانه في مكة سنة ٨١٧ هـ فسجنه، وثار زملاؤه من الغلمان والقواد، فهاجموا المسجد\n_________\n(^٩٨) تاريخ مكة (ج ١): ص ٢٩١.\n(^٩٩) نفس المصدر (ج ١): ص ٢٩٣، ٢٩٤.\n(^١٠٠) نفس المصدر (ج ١): ص ٢٩٤.","vol":"3","page":57},{"text":"الحرام وانطلقوا راكبين خيولهم من باب إبراهيم والناس في صلاة الجمعة حتى وصلوا إلى مقام الحنفية، فثار الحجاج والأتراك بهم وقاتلوهم قتالًا شديدًا حتى أجلوهم عن المسجد، واستغل النهَّابون الفرصة فأوقعوا في الناس سلبًا ونهبًا، وأمر أمير الحج المصري بإغلاق أبواب المسجد وتسميرها عدا الأبواب التي تحاذي منزله ليدخل منها هو وأتباعه، ثم أدخلت خيله المسجد الحرام وجعلت بالرواق الشرقي، فباتت الخيل في المسجد تلوثه بروثها وبولها، ورأى أمير مكة الشريف حسن بن عجلان أن الحرم قد انتهك، وأُهينت كرامته، فاجتمع كبار أهالي مكة وأعيان الحجاج، وعرض عليهم الأمر، واتفق الرأي على انتداب شخص يبلغ أمير الحج المصري استياء الأمير والناس مما حدث، وإجلاء الخيول عن المسجد، وقد أصلح أمير الحج المصري من أمره ليأمر غلمانه، وطهَّر المسجد من خيولهم وقذارتها (^١٠١).\nأقرل: إن أمير الحج المصري أكثر رعونة وحمقًا من غلمانه، الذين ثاروا وتظاهروا ضد ما أنزله بواحد منهم فلم يجدوا مجالًا لإِظهار غضبهم واحتجاجهم إلا في ساحة المسجد الحرام فدخلوا إليها بخيولهم حتى وصلوا إلى مقام الحنفي قريبا من الكعبة المشرفة، والناس في صلاة الجمعة، وبدلًا من أن يعالج أمير الحج المصري الأمر بما يجب من الحكمة والتعقل، أمر بتسمير أبواب المسجد الحرام ولم يترك إلا الأبواب التي يدخل منها وأتباعه، ثم لم يكتف بذلك فترك خيله تبيت في رواق المسجد وتلوثه بقذارتها.\n_________\n(^١٠١) تاريخ مكة (ج ١): ص ٢٩٥.","vol":"3","page":58},{"text":"لو كان أمير الحج المصري هذا وغلمانه على شئ من الوعي بقداسة المكان لحفظوا للمسجد الحرام حرمته وعرفوا له مكانته، فتجنبوا أن يجعلوه ساحة قتال، ثم مربط فرسان، وليت شعري ألم يحضر هو وهم لأداء فريضة الحج؟ فهل عرفوا ما هو الحج وآدابه وشعائره؟ ومن الطريف أن الغلام الذى أدبه أميره، والذى وقعت بسببه هذه المآسى اسمه جرادًا، وفي ذلك يقول شاعر مكي من شعراء هذا العصر:\nوقع الغلاء بمكة … والناس أضحوا في جهاد (^١٠٢)\nوالخير قلَّ فها هموا … يتقاتلون على جراد\nوهي تورية لطيفة من الشاعر استغل فيها اسم الغلام في بيتيه الظريفين.\n\n<span data-type='title' id=toc-558>بوابو المسجد الحرام من الفقهاء والقضاة:</span>\nكان الفقهاء والقضاة تسند إليهم الوظائف في أبواب المسجد الحرام، وفي عهد الشريف حسن بن بركات من ٨٠٩ - ٨٢٩ هـ صدر مرسوم بقفل أبواب المسجد الحرام بعد الموسم باستثناء أربعة أبواب، فضاق الناس بذلك واشتكوا، فصدر الأمر بعزل بوابى المسجد القدامى وكانوا من الفقهاء والقضاة، وأن يعين بدلًا منهم من عامة الناس، وألزموا بملازمة الأبواب والنوم بجوارها (^١٠٣).\n_________\n(^١٠٢) تاريخ مكة (ج ١): ص ٢٩٦.\n(^١٠٣) نفس المصدر (ج ١): ص ٣٠٢.","vol":"3","page":59},{"text":"<span data-type='title' id=toc-559>الضرب عقوبة إلقاء القمائم:</span>\nفي أوائل القرن العاشر الهجري - ٩١٣ - ٩١٥ هـ - كان المكلف بأمر التنظيفات في مكة يمر بشوارعها وأزقتها فإذا وجد تحت بيت أحدهم شيئًا من القمامة، دعا صاحب البيت وأمر بضربه على رجليه، وقد فعل ذلك بعدة أشخاص. أورد ابن فهد صاحب كتاب بلوغ القرى أسماءهم، فكفَّ الناس عن إلقاء القمائم في الطرق العامة (^١٠٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-560>موكب السلطان الناصر بن قلاوون:</span>\nحج سلطان المماليك الناصر بن قلاوون فكان في موكبه أحواض من خشب زرعت فيها الخضروات والبقول والشمومات، وحملت على الجمال، كما كانت في موكبه أفران لإِصلاح الخبز والسميد والكماج، وقد أَحصيت حمول الشعير في الموكب فبلغت مائة وثلائين ألف أردب (^١٠٥).\nأقول: لم يذكر المؤلف السنة التي حج فيها الملك الناصر ويفهم من مجرى الحوادث أن ذلك كان في أوائل القرن التاسع الهجري من ٨٢٠ - ٨٢٤ هـ، وقد أوردنا الخبر لطرافته فحسب.\n\n<span data-type='title' id=toc-561>الثيران تجرف تراب المسجد:</span>\nفي أوائل القرن التاسع الهجري تراكمت طبقات من التراب في المسجد فاستعان المسئولون بالثيران لجرف هذا التراب، ثم نقلوه\n_________\n(^١٠٤) تاريخ مكة (ج ١): ص ٣١٥.\n(^١٠٥) نفس المصدر (ج ١): ص ٣٣٠.","vol":"3","page":60},{"text":"إلى المسفلة، ووضعوا مكانه بطحاء نظيفة مغربلة نقلوها من ذي طوى ووادي الطندباوي (^١٠٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-562>كل واشكر:</span>\nلما حج السلطان قايتباي سنة ٨٨٤ هـ انتدب أمير مكة الشريف بركات من يستقبل السلطان في الحوراء وهي قريبة من ميناء - أملج - ومُدَّ للسلطان سماط عربى حوى المآكل الكثيرة وكان من بينها صنف من الحلوى أعجب به السلطان فسأل عن اسمه فقيل له: كل واشكر (^١٠٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-563>جفل الفرس فسقطت عمامة السلطان:</span>\nلما حج السلطان قايتباي عام ٨٨٤ هـ وصل موكبه إلى باب السلام الخارجي، فتخطى السلطان عتبة الباب بفرسه، فجفل الفرس فسقطت عمامة السلطان عن رأسه، ويقول ابن فهد مؤرخ مكة: إن هذا كان تأديبًا من الله لأنه يتعين على السلطان أن يترجَّل ويدخل محرما مكشوف الرأس (^١٠٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-564>بين الشريف والسادن:</span>\nاستأذن سادن البيت الشيخ عبد الرزاق الشيبي أمير مكة الشريف الحسن بن أبي نمي، للسفر إلى الهند فأنشده الشريف بيت\n_________\n(^١٠٦) تاريخ مكة (ج ١): ص ٣٣٥.\n(^١٠٧) نفس المصدر (ج ١): ص ٣٣٧.\n(^١٠٨) نفس المصدر (ج ١): ص ٣٣٨.","vol":"3","page":61},{"text":"الطغرائي في قصيدته المشهورة:\nفيم اقتحامك لُجَّ البحر تركبه … وأنت تغنيك عنه مَصّةُ الوَشَلِ\nفأجاب السادن من القصيدة نفسها على الفور:\nأريد بسطة كف أستعين بها … على قضاء حقوق لِلْعُلَا قِبَلِي\nفاستحسن الشريف بديهة السادن وأمر له بألف دينار (^١٠٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-565>الفرس للأمير وحده:</span>\nفي سنة ١٠٤٣ هـ وقع بمكة وباء للخيل، ففنيت الخيل بمكة حتى لم يبق فيها إلا فرس واحد جعلوه لركوب الأمير زيد بن محسن، أما بقية الأشراف فكانوا يمتطون الحمير (^١١٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-566>مهدي من فارس:</span>\nكان خطيب المسجد الحرام يخطب الجمعة في مكة في ١٦ رمضان عام ١٠٨١ هـ، فهاجمه رجل فارسي مستلا سيفه يريد قتله، وهو يصيح بالفارسية: إنه المهدي، فحال المصلون دونه، وتكاثروا عليه، وأوسعوه ضربًا حتى وقع مغشيًّا عليه، ثم سحبوه حتى انتهوا به إلى المعلاة فأوقدوا النار فيه وأحرقوه (^١١١).\n\n<span data-type='title' id=toc-567>جمل فوق المنبر:</span>\nيقول المؤلف: (وفي ٢٢ ذي الحجة عام ١٠٨١ هـ) سال\n_________\n(^١٠٩) تاريخ مكة (ج ١): ص ٣٥١، ٣٥٢.\n(^١١٠) نفس المصدر (ج ٢): ص ٣٧٠.\n(^١١١) نفس المصدر (ج ٢): ص ٣٧٧.","vol":"3","page":62},{"text":"وادي إبراهيم بمكة على أثر مطر عظيم، واقتحم السيل المسجد حتى انتهي إلى ما يوازي نصف الكعبة، وأزاح بعض الأعمدة عن أمكنتها، ومن غريب الاتفاق أن السيل حمل أحد الجمال حتى استقر به فوق المنبر، فلما انكشف الماء في الصباح، وجدوا الجمل في مكانه من أعلى المنبر، وراح ضحية هذا السيل عدد كبير من الحجاج وخربت بسببه بيوت كثيرة (^١١٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-568>شيخ الحرم يأمر بجلد الإمام:</span>\nكان الشيخ تاج الدين القلعي يؤم المصلين بالمسجد الحرام، وحدث أن تأخر في فجر يوم الخامس عشر من ربيع الثاني عام ١٠٩٧ هـ عن الحضور، وانتظر المصلون طويلا، فتقدم أحد المجاورين للصلاة بالناس، وكان والي جدة شيخ الحرم لذلك العهد أحمد باشا مع المصلين، فلما علم بإبطاء الشيخ القلعى غضب لذلك واستدعاه إلى مدرسة الداودية وأمر بضربه علي رجله.\nوثار أئمة المسجد لكرامتهم فشكوا الأمر إلى الشريف أحمد بن زيد أمير مكة، وطلبوا إعفاءهم، أو تردُّ كرامتهم بتأديب شيخ الحرم، وأحيل الأمر إلى مفتى البلاد الشيخ عبد الله عتاقي (فأفتى بتعزير من أهان أهل العلم) وتدارك الباشا الأمر فاسترضى الشيخ القلعي وطيَّب خاطره وصحبه إلى داره فتنازل عن دعواه.\n\n<span data-type='title' id=toc-569>شيخ الحرم ينتقم من المفتي:</span>\nوأسرَّ شيخ الحرم للمفتي فتواه بتعزيره فأُقيمت شكوى إلى الباشا\n_________\n(^١١٢) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٣٨٤، ٣٨٥.","vol":"3","page":63},{"text":"بأن المفتي أحدث لبيته - مجرى - قصبة في جدار المسجد، وبالكشف على الجدار لم تثبت صحة الدعوي، ولكن شيخ الحرم استحضر المفتى وسبَّه، وضربه حتى أدماه، وداسه برجله .. وذهب المفتى إلى الشريف يشكو ما فعل به شيخ الحرم، ولجأ شيخ الحرم بعله أن فعل بالمفتى ما فعل، لجأ إلى بيت القاضي - وهو من الأتراك عادة - فأرسل الشريف إلى القاضي بطلب حجز الباشا حتى يقضى الشرع فيه، وضج الأهالي في مكة، وتألبوا جماعات جماعات حول بيت القاضي، وأخذ بعضهم يحصب النوافذ بحصباء الحرم.\n\n<span data-type='title' id=toc-570>عزل شيخ الحريم:</span>\nوأخيرا لجأ شيخ الحرم إلى الشريف أحمد أمير مكة فاسترضى المفتي وكتب إلى الخليفة بما فعله الباشا الأحمق مع إمام المسجد، ومفتى مكة فصدر الأمر بعزله عن ولاية جدة ومشيخة الحرم (^١١٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-571>بين أشراف مكة ووالي جدة:</span>\nوردت بعض الغلال للأشراف في مكة سنة ١٠٩٤ هـ فاستولى على بعضها والي جدة التركي واغتنم الأشراف فرصة حضوره إلى مكة للحج، فمنعوا خروجه من مكة حتى يعيد إليهم ما أخذه منها، فتفاقم الشرُّ، وأصرَّ الأشراف حتى نزل الوالي على أمرهم وسلم إليهم ما يستحقونه، وتعهد بعدم العودة إلى ما كان (^١١٤).\n_________\n(^١١٣) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٣٨٩، ٣٩٠.\n(^١١٤) نفس المصدر (ج ٢): ص ٣٨٧.","vol":"3","page":64},{"text":"<span data-type='title' id=toc-572>إجلاء النصارى عن جدة:</span>\nوفي عهد الشريف أحمد أصدر شيخ الحرم، والي جدة أمره بأن لا يبقى في جدة غير مسلم، وشدَّد في تعقبهم، فغادر جدة غير المسلمين عن آخرهم، ولم يبق منهم إلا من أعلن إسلامه (^١١٥).\nأقول: هذا الوالي اسمه أحمد باشا وقد تكررت منه التصرفات الحمقاء مع إمام المسجد الحرام، ثم مع مفتي مكة مما أسلفنا إيضاحه، فليس بمستغرب منه أن يأمر بإجلاء النصارى عن مدينة جدة، وقد انتهى أمره إلى العزل كما سبق إيراده.\n\n<span data-type='title' id=toc-573>صدقة أغنياء الهند:</span>\nفي أواخر عهد الشريف عبد الكريم بن محمد بن يَعْلى - من سنة ١١١٦ - ١١٢٣ هـ أرسل أغنياء الهند مبلغ خمسة لكوك - خمسمائة ألف روبية - وزعت بمكة صدقة لأهلها، فوزعت بينهم، فنال مكة من ذلك خير كثير (^١١٦).\nأقول: سبحان من بيده خزائن كل شئ، لقد أدركت الروبية وكل سبع روبيات تساوي جنيهًا ذهبًا، هذا في أواسط القرن الرابع عشر الهجري، وقد أرسل أغنياء الهند هذه الصدقة العظيمة إلى مكة قبل حوالي ثلاثة قرون ولابد أنها كانت تساوي أكثر كثيرا مما عَرَفْتُ عن أثمانها، وقد دار الزمن دورته، فالمعونات ترسل من هذه البلاد للبلاد\n_________\n(^١١٥) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٣٩١.\n(^١١٦) نفس المصدر (ج ٢): ص ٤١٣.","vol":"3","page":65},{"text":"الإِسلامية بالملايين الكثيرة، ولقد أغنى الله تعالى البلاد وأهلها عن تلقى الصدقات، وأصبح الإنفاق على مشاريع الحج وخدمة الحجاج من أكبر بنود النفقات. فالحمد لله أولا وآخرا.\n\n<span data-type='title' id=toc-574>حرمة بيوت كبار الأشراف:</span>\nهاجم أمير مكة الشريف محمد بن عبد الله بن سعيد - ١١٤٤ هـ - بيت الشريف عبد العزيز من آل بركات لأن أحد الأشراف التجأ إلى بيته، وكان قد أمر هذا الشريف بمغادرة مكة فلم يمتثل، وطلب صاحب المنزل إمهال الشريف اللاجئ إلى الليل فأبى وأحاط البيت بخيله ورجاله وأطلق الرصاص على نوافذ البيت، فأصاب الرصاص بعض الأشراف المجتمعين في الدار فتواثبوا للفتنة، وتدارك الأمر بعض الأشراف فعاد الشريف محمد إلى داره واجتمع الأشراف في دار الشريف عبد المحسن العبدلي - جد الأشراف العبادلة - ورأى عبد المحسن أن يعرض على أمير مكة استرضاء أصحاب البيت المهاجم على قواعدهم المعروفة فندبوا من عرض عليه تقديم خمسة وعشرين من جياد الخيل، ومثلها من العبيد، وستين من الإبل، وأن يأتي في أعقاب ذلك إلى البيت المهاجم معترفًا بخطه معتذرًا عما حدث.\nوقد امتثل أمير مكة لهذا الحكم وقدَّم الترضية المطلوبة (^١١٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-575>إبعاد الأجانب:</span>\nفي سنة ١١٤٩ هـ أمر أمير مكة الشريف مسعود بن سعيد بأن يغادر المهاجرون مكة بعد أن اتخذها المهاجرون - دارًا للسكنى -\n_________\n(^١١٧) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٤٢٣، ٤٢٤.","vol":"3","page":66},{"text":"وضيقوا على أهلها في عيشتهم، واستولوا على كثير من مرافقها التجارية، فأصدر أمره بالنداء العام في أسواق مكة بمغادرة المهاجرين، وأغلظ في عقوبة من يتخلف منهم فرحلوا (^١١٨).\nأقول: وهكذا يعيد التاريخ نفسه فنرى أن الأنظمة الحاضرة تفرض على القادمين للحج والعمرة المغادرة بعد أداء مناسكهم، ولقد تنبه لهذا الأمر عبقري هذه الأمة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فأمر بالمناداة في مكة بعد الحج: (يا أهل الشام شامكم، ويا أهل اليمن يمنكم) (^١١٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-576>لعن الرافضة:</span>\nفي سنة ١١٥٧ هـ أمر أمير مكة الشريف مسعود بن سعيد بلعن الرافضة فوق المنابر، وذلك أن ملك العجم - نادر شاه - أرسل إلى الأمير مسعود عالمًا من أئمة علماء الشيعة بكتاب يقول فيه: \"إننا اتفقنا مع الخليفة العثماني على الدعاء لنا على منبر مكة، وأن يظهر مذهبنا الجعفرى فيها، وأن يصلي إمامنا في المسجد بجوار المذاهب الأربعة\" وتوعَّد الشريف مسعود في كتابه. إن لم يتم ما طلب، وكان - نادر شاه - كاذبًا في ادعائه الاتفاق مع الخليفة العثماني على ذلك، لأنه كان قد خرج على العثمانيين واستولى على بعض ممالكهم في العراق.\nاشتد الأمر على الأمير مسعود، وعم الاستياء مكة، واضطربت\n_________\n(^١١٨) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٤٢٩.\n(^١١٩) عمر بن الخطاب، للمؤلف.","vol":"3","page":67},{"text":"الآراء في شأن ذلك، وأرسل الوزير التركي في جدة يطلب الرسول ليقتله، وامتنع الشريف مسعود عن تسليمه، وقال: إني سأحافظ عليه إلى أن أكتب إلى دار الخلافة وأتلقى جوابها، ولم يرض الوزير التركي، وشعر الشريف مسعود أنهم يتهمونه بالميل إلى المذهب الجعفري فأمر بلعن الرافضة ليبرئ ساحته، وقد صدر أمر الخليفة بعد ذلك بتسليم رسول ملك العجم إلى أمير الحج الشامي ليوصله إلى دار الخلافة في تركيا فسلمه الشريف مسعود إليه (^١٢٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-577>محنة الشيعة:</span>\nوصلت قافلة حجاج الشيعة سنة ١١٤٣ هـ متأخرة فلم تدرك الحج، وأقام الحجاج الشيعة في مكة ليحجوا في السنة التالية ١١٤٤ هـ، فزعم بعض العامة أنهم وضعوا النجاسة في الكعبة المعظمة، وثاروا لذلك، وثار بثورتهم العسكر، وقصد الثائرون القاضي، فهرب من فتنتهم، ثم قصدوا بيت المفتى فأخرجوه من بيته، كما أخرجوا غيره من العلماء ذوي الهيئات، واجتمعوا عند وزير أمير مكة الشريف محمد بن عبد الله بن سعيد، وطلبوا من الوزير إقامة الدعوى، دون أن يعينوا خصمًا معينًا، ثم استطاعوا أن ينتزعوا أمرًا من الوزير بإبعاد الشيعة من مكة وخرجوا إلى السوق ينادون بطردهم، ونهب بيوتهم، وذهبوا في اليوم التالي إلى بيت القاضي وطلبوا منه التوسط لدى الأمير بتأييد الأمر الصادر من الوزير بإبعاد الشيعة، فامتنع الأمير ثم اضطر إلى مجاراتهم خوف الفتنة العامة.\n_________\n(^١٢٠) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٤٢٨، ٤٢٩.","vol":"3","page":68},{"text":"أقول: يبدو أن اتهام الشيعة بنجاسة الكعبة المعظمة، وصل إلى مسامع الناس فهاجت نفوسهم، وشاركهم العسكر في هذه الثورة النفسية، فخرجت الأمور من أيدي العقلاء وأولي الأمر، إلى أيدي العامة الذين تصرفوا مدفوعين بغيرتهم على الكعبة المعظمة، ولم يجد الأمير بدًّا من مجاراتهم مما يدل على أن الثورة على الشيعة شملت فريقًا كبيرًا ومؤثرًا من الناس في مكة.\nوقد انتهى الأمر برحيل الشيعة إلى جدة والطائف انتظارًا لهدوء الفتنة، واستطاع أمير مكة أن يقبض على دعاة الفتنة، وأرسل إلى الهاربين فعادوا إلى مكة، ويقول مؤرخ مكة السيد زينى دحون نقلًا عن تاريخ الرضى: (أن ما حدث كان نتيجة لتعصب بعض أراذل الناس والأتراك، وأن أهل مكة الحقيقيين لم يكونوا راضين عن ذلك) (^١٢١).\n\n<span data-type='title' id=toc-578>دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب:</span>\nكانت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب قد ظهرت في نجد وشاع أمرها بين القبائل، وكثر المنضمون إليها وقد بعث النجديون إلى مسعود - أمير مكة الشريف مسعود بن سعيد - يستأذنونه في الحج ببعض جوعهم فلم يوافق على دخولهم، وندبوا بعض علمائهم فناظروا علماء مكة ولم ينتهوا معهم إلى وفاق (^١٢٢).\nأقول: امتد حكم الشريف مسعود بن سعيد لمكة في إمارته الثانية عشرين عاما من سنة ١١٤٥ - ١١٦٩ هـ، وقد ظل منع أمراء مكة\n_________\n(^١٢١) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٤٢٢، ٤٢٣.\n(^١٢٢) نفس المصدر (ج ٢): ص ٤٣٠.","vol":"3","page":69},{"text":"للحج النجدي قائمًا. فقد ذكر المؤلف أن النجديين أرسلوا يستأذنون للحج في عهد خلفه الشريف مساعد بن مسعود ١١٦٥ - ١١٨٤ هـ فلم يؤذن لهم (^١٢٣)، كما أنهم طلبوا من الشريف غالب الإِذن بالحج سنة ١٢٠٥ هـ، فمنعهم وهددهم بالقتال ثم أتبع القول بالفعل كما هو موضح في كتب التاريخ (^١٢٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-579>مهدي من البنغال يقتل خطيب المسجد الحرام:</span>\nكان خطيب المسجد الحرام الشيخ عبد السلام الحرشي يلقي خطة الجمعة فوق المنبر، فصعد إليه حاج بنغالي وطعنه بسكين فَرَتْ أمعاءه وقضت عليه واضطرب المسجد، وشاع في الناس أن المهدي ظهر بين المقام والركن، ثم تقدم أحد العلماء فأتم الخطبة وصلى بالناس، وقبض على الجاني حيث أودع السجن ثم أعدم شنقا، ويعلل المؤلف الحادثة بأن الرجل ربما كان مجنونا (^١٢٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-580>بيع الماء في عرفات:</span>\nكانت مكة تستقي مياهها من عين حنين التي أجرتها السيدة زبيدة زوجة الخليفة هارون الرشيد، وأم الخليفة الأمين، وكانت هناك عين أخرى هي عين نعمان تجري إلى عرفة، وقد خربت هده العيون وانقطع الماء عن مكة في أوائل عهد العثمانيين، ونقل المؤلف عن القطبي ما يلى: -\n_________\n(^١٢٣) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٤٣٣.\n(^١٢٤) نفس المصدر (ج ٢): ص ٤٥٠.\n(^١٢٥) نفس المصدر (ج ٢): ص ٤٤٩.","vol":"3","page":70},{"text":"وكان التجار يتاجرون بالمياه في يوم عرفات في عام ٩٢٢ هـ فيبيعونه بأغلى الأثمان، وحججت في بعض السنين في خدمة والدى ففرغ الماء الذى كنا نحمله فاشتريت قربة صغيرة يحملها الرجل بإصبعه بدينار ذهب، يقول القطبى: فأمر سليمان باشا بإصلاح حنين حتى جرى الماء ودخل مكة، وانتهى إلى بركة ماجل في المسفلة، كما أصلح عين نعمان إلى عرفة سنة ٩٣١ هـ، وقد أُنشئت في عرفة بساتين ظلت تسقى بذلك الماء حتى صارت أرضها مرجة خضراء (^١٢٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-581>إيصال مجاري الماء إلى مكة:</span>\nنضبت المياه في عين زبيدة فأمر السلطان سليم عام ٩٧٠ هـ بإصلاح المجاري وتنطيفها، وبذل في ذلك الأموال الطائلة، ولما انتهى الإِصلاح إلى بئر زبيدة دون مكة، وجدوا أن الأرض الصخرية تحول دون الاستمرار في بناء المجاري، فحفروا حفرة هائلة في العمق حول الأرض الصخرية وأوقدوا فيها الحطب.\n\n<span data-type='title' id=toc-582>قبيلة حرب وأمير الحج المصري:</span>\nحدث أن تعرضت بعض قبائل حرب على أمير الحج المصري سنة ١٢٠٠ هـ، فأسر نفرًا منهم، وأصرَّ على كيهم بمحاوير محماة في خدودهم ليبقى ذلك وسما لهم يعرفون به، فتشفَّع فيهم بعض مشايخ جرب فأبى، وأجرى عملية الوسم، فصاح صائحهم (يا لقبائل حرب) فاجتمعوا من كل واد وأعملوا السيف في الحملة المصرية،\n_________\n(^١٢٦) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٤٧٤.","vol":"3","page":71},{"text":"ومن يتبعها من الحجاج حتى لم ينج منها إلا من استطاع الهرب وكان أمير الحج أحد الهاربين (^١٢٧).\nأقول: يقول السيد أحمد زيني دحلان: إن قبائل حرب أدركوا أمير الحج المصري في موضع يقال له قوزة، وأرسلوا له يقولون: إن أردت السلامة فاجعل مقررات لمن جعلت في خدودهم العلامة، فامتنع، هناك صاح الأعراب وتجمعوا فحملوا على الحجاج حملة واحدة، فظهر على أمير الحج الذل والانكسار، ففر ومعه تجريدة من الخيل.\nهذا ما رأيت تقديمه للقاريء من كتاب \"تاريخ مكة\"، وقد تجنبت التعرض للأحداث السياسية في مكة عبر القرون وهي تمثل القسم الأعظم من الكتاب، وأود للقاريء أن يقرأ تاريخ مكة بقلم مؤلفه فالكتاب ميسور ومتداول وهو مكتوب بلغة العصر وقراءته تجمع بين المتعة والفائدة ..\n* * *\n_________\n(^١٢٧) تاريخ مكة (ج ٢): ص ٤٤٦.","vol":"3","page":72},{"text":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبعض القرون الماضية","vol":"3","page":73},{"text":"أحمد بن محمد الحضراوي","vol":"3","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-583>أحمد بن محمد الحضراوي</span>\n<span data-type='title' id=toc-584>اسمه وكنيته:</span>\nأحمد بن محمد بن أحمد بن عبده بن أحمد بن أحمد بن حسن بن سعد بن مسعود الحضراوي الشافعي وحضراوي نسبةً إلى محل ببلدة منصورة من أعمال مصر، بها قبة جده الكبير سعد الحضراوي (^١٢٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-585>مولده وهجرته وتعليمه:</span>\nولد بثغر الإِسكندرية في جمادى سنة اثنتين وخمسين ومائتين وألف (هجرية)، ولما بلغ من العمر سبع سننين قدم به والده إلى مكة المكرمة وتوطناها ونشأ بها، وحفظ القرآن الكريم وأخذ العلم عن جملة من الأعيان، وكان جده أحمد بن عبده مفتى الأحناف ببلدة منصورة من أعمال مصر، كما أخبر هو بذلك.\nوفي نشأته بمكة المكرمة تلقى العلم على أفاضل علماء مكة، منهم شيخ العلماء، ومفتى السادة الأحناف الشيخ جمال، والشيخ محمد سعيد بشارة، وتسلك في الطريقة الشاذلية على الشيخ الفاسى ثم المكي (^١٢٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-586>صفاته:</span>\nوصف الشيخ محمد المعصومي أستاذه أحمد الحضراوي في ذكرياته\n_________\n(^١٢٨) المختصر من كتاب \"نشر النور والزهر\" (ج ١): ص ٨٤، ٨٥.\n(^١٢٩) نفس المصدر.","vol":"3","page":75},{"text":"عن علماء مكة التي نشرت بمجلة الحج فقال: كان رحمه الله تعالى من العلماء الزاهدين، فمن ورعه أنه كان يكتب للناس بالأجرة ويتقوت منها - من أجرة الكتابة - ولا يطمع في المناصب والوظائف وكان يقول: المجتهد قد يخطئ، وقد يصيب فضلا عن أمثالنا فكل الناس كما قال الإِمام مالك يؤخذ عنه، ولا يؤخذ عليه.\n\n<span data-type='title' id=toc-587>مؤلفات الحضراوي:</span>\nوُصِفَ الحضراوي في - المختصر من كتاب \"نشر النور والزهر\" - بأنه كان عالما فاضلا، صالحا، متواضعا، كاتبا، كتب بخطه الكثير من الكتب، واشتغل بتأليف التواريخ وله من التآليف:\n(١) العقد الثمين في فضائل البلد الأمين.\n(٢) رسالة في فضائل زمزم.\n(٣) تاج تواريخ البشر وتتمة جميع السير - ثلاثة أجزاء - والموجود لديّ هما الجزء الأرل والجزء الثاني.\n(٤) تراجم أفاضل القرن الثاني عشر والثالث عشر - جزءين - والموجود بعض أوراق من الجزءين.\n(٥) تاريخ الأعيان - وأُرجّح - أنه نفس كتاب تراجم أفاضل القرن الثاني عشر والثالث عشر الهجري.\n(٦) ألفية في السيرة النبوية.\n(٧) اللطائف في تاريخ الطائف.\n(٨) الجواهر المعدة في فضائل جدة.\n(٩) مباديء العلوم.","vol":"3","page":76},{"text":"(١٠) رسالة أدبية في الحماسة على لسان أهل الطائف وجدة والمفاضلة بينهما.\n(١١) نفحات الرضا والقبول في فضائل المدينة وزيارة الرسول.\n(١٢) حسن الصفا فيمن تولى إمارة الحج (^١٣٠).\n(١٣) بشرى الموحدين في أمور الدين بخصائص سيد الأولين والآخرين ٣٢٢ صفحة.\n(١٤) جواهر الانتخاب وفرائد الاكتساب في مختصر كتاب الاستيعاب لابن عبد البر.\n(١٥) تخريج رواية أحاديث كشف الغمة (^١٣١).\nوقد علمت أن هناك مؤلفات أخرى للحضراوي لم ترد في كتاب المختصر من نشر النور والزهر، ولم ترد كذلك في الأعلام للزركلي وهي:\n(١٦) الاختبارات البديعة في معرفة بعض سراة حفاظ الشريعة، وهو مختصر من كتاب تذكرة الحفاظ للإِمام الذهبي كما جاء في مقدمة الكتاب.\n(١٧) هداية المؤمنين في حمل العصا باليمين.\n_________\n(^١٣٠) ذكر المرحوم الشيخ عبد الوهاب الدهلوي أن كتاب \"حسن الصفا\" من تأليف الشيخ أحمد الرشيدي اختصره الحضراوي وذيله وسماء \"مختصر حسن الصفا\" .. انظر: مجلة المنهل (عدد شعبان ١٣٦٦ هـ).\n(^١٣١) أورد الزركلي اسمه سراج الأمة في تخريج أحاديث كشف الغمة مخطوط في ثلاث مجلدات كبار - الأعلام (ج ١): ص ٢٤٩.","vol":"3","page":77},{"text":"ولعل من المناسب أن نذكر أن جميع مؤلفات الحضراوي مخطوطة باستثناء كتاب العقد الثمين في فضائل البلد الأمين، الذي ذكر الزكلي في الأعلام أنه مطبوع، ولم أطلع على هذا الكتاب بعد.\nهذا ما اجتمع لدينا من مؤلفات الحضراوي، الذي يتميز بالإِكثار من التأليف، الأمر الذي يدل على أن الرجل كان منقطعا للكتابة والتأليف كما جاء في الوصف الذي وصفه به تلميذه الشيخ محمد المعصومي، والذي أوردناه آنفا.\nوقد عرفت الحضراوي أو على الأصح عرفت شيئا عنه، من كتاب الجواهر المعدة في فضائل جدة، الذي قام بنشرة وتحقيقه والتعليق عليه صديقنا الشيخ حمد الجاسر في مجلته العظيمة العرب (^١٣٢) فتاقت نفسي إلى معرفة المزيد من مؤلفات الرجل وآثاره، وقد تفضل الأخ الكريم الصديق الدكتوو عبد الوهاب أبو سليمان بتحقيق هذه الرغبة فأمدني بنسخة من مخطوطة اللطائف في تاريخ الطائف، كما أمدني ببعض أجزاء من مخطوطة: تاج تواريخ البشر وتتمة جميع السير.\nوقد رأيت بعد الاطلاع على ما وصل إليّ من مؤلفات الحضراوي أن ألخص من مؤلفاته ما يلي:\n(١) الباب الثالث من كتاب \"تاج تواريخ البشر وتتمة جميع السير\"\n_________\n(^١٣٢) مجلة العرب (الأعداد من الجزء الخامس إلى الجزء الثاني عشر من القعدة سنة ٩٨ إلى جمادى الثانية سنة ٩٩ السنة الثالثة عشر والجزء الأول والثاني رجب وشعبان سنة ١٣٩٩ من السنة الرابعة عشر).","vol":"3","page":78},{"text":"وهو الخاص بولاة مكة المشرفة وجدة من (الباشوات) من طرف الدولة العلية العثمانية بعد خروج الدولة المصرية، وهذا القسم يبدأ من سنة ١٢٥٥ هـ وينتهي في سنة ١٣٠٢ هـ، وهذه الفترة عاصرها الحضراوي وعاش في مكة معظمها فهو يكتب عن علم ومعاصرة، والكتاب مخطوط في ثلاثمائة وأربع وسبعين صفحة وعدد الأسطر واحد وثلاثين سطرا في كل صفحة والقسم الذي اخترت الكتابة عنه يبدأ من صفحة (٢١) وعدد صفحاته ست وعشرين صفحة وخطه مقروء وحروفه كبيرة واضحة وأصله بمكتبة مكة المكرمة ١٢٢/ تاريخ.\n(٢) \"الجواهر المعدة في فضائل جدة\" التي نشرها الأخ الصديق الشيخ حمد الجاسر في مجلة العرب والتي وصفها بقوله: ولعل هذه الرسالة تحوي جُلَّ ما يتعلق بتاريخ جدة، فهى أوفى ما اطلعت عليه في الموضوع (^١٣٣).\n(٣) \"اللطائف في تاريخ الطائف\" وهو مخطوط في اثنتين وتسعين صفحة في كل صفحة ثلاثة وعشرون سطرا بخط واضح حسن، وأصل الرسالة موجود بمكتبة مكة المكرمة تحت رقم (١٩) تاريخ.\n\n<span data-type='title' id=toc-588>أهمية الفترة التي كتب عنها الحضراوي:</span>\nولد الحضراوي كما ذكرنا في مقدمة ترجمته سنة ١٢٥٢ هـ،\n_________\n(^١٣٣) مجلة العرب (العدد الخامس): ص ٤٠٥.","vol":"3","page":79},{"text":"وهاجر به والده إلى مكة المكرمة وتوطناها وهو في السابعة من العمر سنة ١٢٥٨ هـ، وتوفى بمكة سنة ١٣٢٧ هـ وخلال هذه الفترة ألف كتبه التي ذكرناها آنفًا. وقد يكون هناك غيرها لا نعلم عنه شيئا حتى كتابة هذه السطور، ونستطع أن نستخلص من أسماء الكتب التي ألفها الحضراوي أنها تنقسم إلى قسمين:\nالقسم الأول: وهو يمثل الجزء الأكبر من مؤلفات الرجل خاص بالتاريخ وتراجم الرجال وهو ما يهمنا في هذه الترجمة.\nالقسم الثاني: وهو القليل يمكن أن يسلك في عداد الكتب الدينية وما يتعلق بها.\nولكن التاريخ كما ذكرنا يمثل الجزء الأعظم من مؤلفات الحضراوي، وقد اطلعت على بعض أجزاء كتابه المسمى \"تاج تواريخ البشر وتتمة جميع السير\"، من ابتداء الدنيا إلى آخر القرن الثالث عشر فوجدت الرجل يورد الحوادث البارزة في التاريخ الإِسلامى مغفلا كل ما يتعلق بهذه الحوادث من تفاصيل إلا يكون التاريخ تاريخا كاملا إلا بإيرادها، وهي مذكورة بتفاصيلها في الموسوعات التاريخية المتداولة والمطبوعة، لهذا فإن اختياري وقع على ما كتبه الحضراوي عن الحوادث التاريخية التي عاصرها، أو التي كانت قريبة من العصر الذي عاش فيه فسمع أخبارها من معاصريها، واخترت بالذات ما يتعلق بتاريخ الحجاز في هذه الفترة وهي فترة يعتبرها المؤرخون مجهولة المعالم لقلة ما كتب عنها ونشر.\nيقول الأستاذ أحمد السباعي في مقدمة كتابه \"تاريخ مكة\":","vol":"3","page":80},{"text":"نحن لا نستطع أن نكتب عن تاريخ مكة، كتابة ترضى جيلنا لأن ما نملكه من مصادر لا يصح اعتماده إلا في الأبواب التي كان يعنى بها أسلافنا. ويقول: وعندما أرخ لمكة أهلوها لم تكن نظرتهم اجتماعية بقدر ما كانت دينية، لهذا ظفرت المشاعر وأسماء الجبال المفضلة بما لم تظفر به ناحية أخرى من نواحي التاريخ.\nويقول: قد نجد في خزائن التراث الإِسلامى مطولات لا علاقة لها بمكة، ولكن آفاقها الواسعة وفنونها المتنوعة تسوقها أحيانا إلى الاستطراد في شيء هام له علاقة بمكة، فإذا استطاع المطلع أن يقتنص الاستطرادات من هذا النوع فإنه سيستنتج مادة لها قيمتها في الكتابة عن تاريخ مكة، ولا يتيسر هذا إلا لمتفرغ يقضى سني حياته في القراءة واقتناص ما يصادفه منها - انتهى - (^١٣٤).\nوهذا الذي ذكره المرحوم الأستاذ أحمد السباعي عن تاريخ مكة ينطبق على تاريخ الحجاز عامة، لهذا فقد كان سروري بالعثور على مؤلفات معاصر للأحداث في الحجاز، في مؤلفات خاصة بالمدن أو الولاة فيه، كان سروري بذلك عظيما، واحتفالي به أعظم، ورأيت أننا بإيراد أهم ما جاء في هذه المؤلفات نجلو ملامح فترة هامة في تاريخ مدن الحجاز، وأحداثه السياسية وحياته الاجتماعية، وهو مدخل يدخل به إلى سراديب هذا العصر الذي لا يبعد عنا كثيرا، ولكن تبعد عنا أخباره وآثاره، وأعني به النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري.\n_________\n(^١٣٤) تاريخ مكة (ج ١): ص ٦، ٧.","vol":"3","page":81},{"text":"وبعد هذا الإيضاح نأخذ خطانا لنبدأ القراءة والتدوين مستعينين بالله تعالى في هذا الطريق الطويل ونختتم الكلام بذكر ما عثرنا عليه من تاريخ تأليف هذه الكتب.\nيقول الحضراوي في نهاية كتابه \"الجواهر المعدة في فضائل جدة\": وكان الفراغ من تأليفه يوم الاثنين المبارك الحادى عشر من جمادى الآخرة سنة ١٢٨٨ هـ تجاه البيت الحرام (^١٣٥).\nأما ما اخترناه من كتاب \"تاج تواريخ البشر\" عن الولاة العثمانيين في الحجاز فيبدأ من سنة ١٢٥٥ هـ وينتهي في سنة ١٣٠٢ هـ، وهي نفس الفترة التي ألف فيها كتابه عن تاريخ جدة.\n_________\n(^١٣٥) انظر: مجلة العرب (ج ١، ٢ رجب وشعبان ١٣٩٩ هـ): ص ٦٦.","vol":"3","page":82},{"text":"<span data-type='title' id=toc-589>من كتاب \"تاج تواريخ البشر\" ولاة الحجاز في عهد الدولة العثمانية</span>\nأول من سمي بوالي جدة الحاج عثمان باشا - القرملي - وكان أصله من القرم، ابتدأ ولايته سنة ١٢٥٧ هـ وتوفى سنة ١٢٦١ هـ بجدة ودفن بها.\n\n<span data-type='title' id=toc-590>آثاره المعمارية:</span>\nأمر بعمارة مسجد سيدنا الحبر عبد الله بن عباس بالطائف وجدَّد قبته وأمر بترخيم المسجد الحرام، وبنى قبر أمنا حواء وأقام عليها القبة، وعمَّر قلعة الطائف وقلعة رابغ، وبنى سور المعلاة المحيط بالمقبرة وعمَّر سور جدة.\n\n<span data-type='title' id=toc-591>محاربته لمشايخ حرب:</span>\nيقول الحضراوي: وكان في مدته قد عصى عليه أحد مشايخ حرب بجهة خليص يقال له ابن الرومي، فأرسل إليه الكردي عثمان بجماعته، وكان كبير الخيالة، فحين توجه الكردي عثمان إلى ذلك المكان صنع للعربان المذكورين طعامًا وأَسَرَّ إلى خدمه وبعض عساكره: \"إذا وضعتم الأرز واللحم واشتغلوا بالأكل اضربوهم بالسيوف، واهجموا عليهم هجمة الحتوف\" ففعلوا ثم ركب الكردي وجماعته من حينه، وقد تركوا الخيام خوفًا من طارق الأنام، وكانوا أقل من العشرة حتى جاءوا برءوسهم مشتهرة، فنصبت بأعلى السور، ولله عاقبة الأمور، فأتوا بالباقين طائعين.","vol":"3","page":83},{"text":"<span data-type='title' id=toc-592>الوالي محمد شريف باشا:</span>\nأُسندت إليه الولاية سنة ١٢٦١ هـ، وكان سابقا شيخ الحرم النبوى بالمدينة المنورة فجاءته الولاية فتوجه من المدينة إلى مكة، ويصف الحضراوى الوالي المذكور فيقول: كان رجلا جيدا صالحا خيِّرًا يحب الفقراء والعلماء ويواسيهم ويتألف الناس.\n\n<span data-type='title' id=toc-593>لم يبق معي غير الجبة:</span>\nيقول الحضراوي: وكانت أحواله أحوال الصالحين كلما دخل إلى المسجد الحرام، أو ركب إلى عرفات يبذر للناس ما في جيبه من المعاملة - النقود - فيجتمع عليه جملة من الفقراء، فإذا رآهم اجتمعوا ولم يبق معه دراهم يقلع جبته ويشير إليها، إنه ما بقي معي غير الجبة أتأخذونها؟\n\n<span data-type='title' id=toc-594>عودته لمشيخة الحرم:</span>\nعزل الوالي محمد شريف باشا عن ولاية الحجاز وأُعيد إلى مشيخة الحرم النبوي بالمدينة سنة ١٢٦٤ هـ، وفي طريق عودته إليها توفى بينبع ودفن بها وكان قد بلغ من العمر ثمانين عاما.\n\n<span data-type='title' id=toc-595>الوالي محمد حسيب باشا:</span>\nأسندت الولاية سنة ١٢٦٤ هـ إلى الوالي محمد حسيب باشا.\n\n<span data-type='title' id=toc-596>عمارة دار أبي سفيان:</span>\nعمّر حسيب باشا المحل المعروف الآن بالقبان، وجدد بناءه، وجعله خلاوي لفقراء الحرم، ورتب لهم عيش وشوريه.\nيقول الحضراوي: وفي زماننا اتخذت خستخانة لمرضى فقراء","vol":"3","page":84},{"text":"الأهالي والمنقطعين وهي دار أبي سفيان التي قال فيها رسول الله - ﷺ - يوم فتح مكة: \"من دخل دار أبي سفيان فهو آمن\".\nأقول: دار أبي سفيان احتفظت بالاسم الذى ذكره الحضراوي وهو - القَبَّانْ - وكانت تستعمل مستودعا للأدوية لمديرية الصحة العامة في العهد السعودي، وكان موقعها في الجودرية بعد المروة، وقد أُزيلت هذه الدار في التوسعة السعودية للمسجد الحرام التي شملت المسعى.\n\n<span data-type='title' id=toc-597>آثاره المعمارية:</span>\nقام حسيب باشا ببناء تكية بجوار دار أم المؤمنين السيدة خديجة - رضوان الله تعالى عليها - وعمّر الميضا المقابلة لعين البزابيز، وجعل فيها بيوت أخلية، وهي في أوائل المسعى من أعلاها، وبلّط رحبة باب السلام وفرشها بالحجر الرخام الأبيض، وكانت قبل ذلك محلا لغسيل الأرجل، وربما كانت الكلاب تجلس فيها فمنعت وصارت من جملة، رحبة المسجد الحرام زيادة له ينتفع به المصلون وغيرهم.\nأقول: كانت رحبة باب السلام مفروشة بالرخام الأبيض الجميل وكانت بها حوانيت الكتبية وكان الناس يصلون بها إلى أن أُدخلت مباني باب السلام جميعها مع مباني المسعى في توسعة المسجد الحرام والمسعى.\nوبلّط رحبة باب الوداع أيضًا من الخارج، وهو المحل المعروف بحزورة، عند بيت أم هانئ.\n\n<span data-type='title' id=toc-598>عزمه على توسعة المسعى:</span>\nيقول الحضراوي: وأراد أن يوسع المسعى ويهدمها ليتسع على الحجاج حال المسعى، ويأخذ من الدور الداخلة في مشعر المسعى","vol":"3","page":85},{"text":"ويجعل طريقا في الذاهب للسعي، وآخر للآيب، ونص حبلًا - وكان مراده أن يجعل عوضه دَرَابِزًا حاجزًا - من الحديد وغيره.\nيقول الحضراوي: ثم لما صمم على توسيع المسعى، وهدم بعض الدور الداخلة بالمشعر كما مر، كتب فيه بعض أهالي مكة المشرفة، ونقموا عليه، وتوجه بالكتب إلى الدولة العلية، أحد الفضلاء، وهو المرحوم السيد عبد الله بن عقيل. توجه خفية على ناقة إلى التنعيم ثم أخذ برًّا عن طريق الحربية، وتوجه إلى الآستانة العلية وشكاه، فأمرت الدولة العلية بعزله، وكان إذ ذاك على غفلة، وعزل عن مكة المشرفة سنة ١٢٦٦ هـ، فتوجه إلى الآستانة مكرّمًا فتولى بها جملة ولايات من - جملة - بينها - نظارة الأوقاف إلى أن توفى بها سنة ١٢٨٧ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-599>أعماله الأخرى:</span>\nيقول الحضراوي: وأخرج مكاتب الصبيان من الحرم الشريف، وفرَّقهُم في الزوايا، ورتب لكل فقيه مائة قرش بالخزينة العامرة.\nويقول الحضراوي: وربما كان يَعُسُّ بنفسه ليلا، ويدور مكة بزي أحد العساكر، ويختفي بالقهاوي، ويتفقد المحتاجين من ذوى البيوت.\n\n<span data-type='title' id=toc-600>تأسيس مراكز الشرطة:</span>\nيقول الحضراوي عن هذا الوالي: وأزال جملة من المنكرات، ورتب كركولات بباطن مكة من العساكر النظامية فجعل في المسعى كركولا، وبالمدعى كركولا، وبسوق المعلى مثله، وبالشبيكة عند المحجوب مثله، والهجلة مثله، وعند بيت الباشا مثله.","vol":"3","page":86},{"text":"أقول: الكركول هو الاسم التركي لمركز الشرطة، وكان الناس ينطقونه في الحجاز بالنون لا باللام.\n\n<span data-type='title' id=toc-601>الوالي محمد كامل باشا:</span>\nأُسندت إليه الولاية سنة ١٢٧١ هـ، وكان على خلاف مع الشريف عبد المطلب أمير مكة المكرمة.\nيقول الحضراوى: وفي مدته وقع الخوف في سائر الحرم وأطرافه، وثارت فتنة بمكة ثم جهز عرضيًّا من جدة لمقاتلة الشريف عبد المطلب ونادى الناس واشتد الكرب وحصل الوسواس وتحت - كلمة ناقصة - على عزل أمير مكة المذكور لتكاثر الفتن والشرور ثم عزل عن مكة بسبب منافسة بينه وبين أمير مكة الشريف عبد المطلب بن غالب وأوضح ذلك في هامش الكتاب فقال: ثم لم يتفق الحال بين الوالي المذكور وبين الإمارة لأسباب من جملتها إبطال بيع الرقيق علنًا فقامت البلد وثارت العامة يوم الخميس تاسع عشر رجب سنة ١٢٧٢ هـ وصار رمي البندق بالمسجد الحرام، وأصاب البيت الشريف، وقتل نحو تسعة وعشرين إنسانا من الأهالي.\n\n<span data-type='title' id=toc-602>مقتل القنصلين الإنجليزي والفرنسي بجدة:</span>\nفي سنة ١٢٧٤ هـ أُسندت ولاية الحجاز إلى الوالي محمود باشا، وفي عهد ولايته وقعت الفتنة بين أهالي جدة والمقيمين بها من النصارى.\nأقول: \"وقد كنت ذكرت شيئا عن هذه الفتنة في الجزء الثاني من أعلام الحجاز نقلا عن موسوعة مدينة جدة للأستاذ عبد القدوس","vol":"3","page":87},{"text":"الأنصارى\" (^١٣٦) وقد أورد الحضراوي أخبار هذه الفتنة بتفصيل أوضح مما ورد في موسوعة جدة وها نحن ننقل هنا ما أورده الحضراوي:\nيقول الحضراوي: وفي مدته - محمود باشا - كانت مقاتلة أهل جدة مع من فيها من النصارى فقاموا عليهم وقتلوهم، وأسباب هذه الفتنة أن أولاد صالح جوهر تخاصموا مع بعضهم، فرفع على سفينته علم الدولة العثمانية، وكان أولاد صالح جوهر رعية للإِنجليز، فجاء القنصل الإِنجليزي إلى السفينة وأنزل الراية العثمانية ومزقها كسرها، وداس عليها بكنترته - حذائه - ورفع راية الإِنجليز على السفينة، فلما علم قائمقام جدة بما ذكر استشاط غضبًا، واستدعى محتسب جدة - رئيس البلدية - عبد الله أغافران، وقال له: \"اجمع مائة من الحضارم بسلاحهم، ودعهم يمرون\" أمام بيت القنصل لعله يرتهب، فلما اجتمعوا وتبعهم الرعاع والغوغاء، قامت البلد على ساق وانتشرت الفتنة بالاتفاق، وكان قد قدم إلى جدة مركب حربي فرنساوي ورسى في المرسى فأرسل نامق باشا لأهل المركب أنهم يرسلون - كَمْ قُلَّهْ - عددًا من القنابل على البلد من فوقها لإِرهاب المفسدين، ولقلة العساكر بجدة، فحين وقعت القنابل وإن كانت لم تصب أحدا، ولم تحدث حدثا، فرَّ الناس إلى مكة هاربين فنزل الباشا المذكور من مكة إلى جدة، وصحبته جملة من العلماء كشيخ الإِسلام مولانا الشيخ جمال شيخ عمر، والشيخ صديق كمال، والشيخ محمد جاد الله، والسيد علي نائب الحرم، وغيرهم - رحم الله الجميع -، وتدارك الأمر بعد التلاشى، ودبر إطفاء تلك الواقعة، وكان أهل جدة\n_________\n(^١٣٦) أعلام الحجاز: ص ٢١٨، ٢٤٣.","vol":"3","page":88},{"text":"أوقعوا قتلًا ونهبًا وأسرًا في سائر النصارى القاطنين بها وغيرهم، فجمعوا جملة من أموالهم من الناس، وقتلوا نحو أثنى عشر رجلا، ممن وجب عليهم القتل، لأنهم قتلوا بإقرارهم، ونفوا نحو أربعين، وأفقدوا محتسبها المذكور عبد الله أغا محتسب، وأما قائمقام فأنكر كونه قال للمحتسب أجمع مائة من الخصام .. إلخ.\nوقتلوا أيضا الشيخ سعيد العمودى كبير الحضارم، وكان رجلًا صالحًا ديّنًا.\nوأستطع أن أعلق على ما أورده الحضراوي في شأن هذه الواقعة، بأن القائمقام الذي أوعز لرئيس البلدية - المحتسب - لتجميع الحضارم وإرسالهم بسلاحهم كقوة استعراضية أمام منزل القنصل الإنجليزي، هو الذي هيأ للعامة والغرغاء أن ينضموا إلى هذه القوة، وقد عرف الناس أن القنصل الإنجليزي أهان علم الدولة العثمانية، - وهو رمز الإِسلام عند المسلمين في ذلك الزمان - فأنزله من السفينة ومزقه ودهس عليه بحذائه، فثارت الغيرة الدينية في نفوسهم، فانطلقوا فقتلوا القنصل الإِنجليزي والفرنسي ومن استطاعوا الوصول إليهم من النصارى المقيمين بجدة ونهبوا أموالهم، والفتنة كالنار إذا شبت أخذت ما في طريقها، وكان الأولى بالقائمقام أن يتصرف بالحكمه، ويغلِّب جانب العقل، ولا يدخل العامة في معالجة هذه الأمور، وأغرب ما في القصة التي أوردها الحضراوي أن نامق باشا أوعز للبارجة الفرنسية بإلقاء بعض القنابل على المدينة للإرهاب بحيث لا يصيب الأهالي أو المباني. ونستطيع أن نستخلص من هذه الحادثة عدة أمور:","vol":"3","page":89},{"text":"(١) أن الدولة لم يكن لديها من جنود الأمن ما يكفي لتسكين الفتن إن ثارت، والمحافظة على أمن المدينة.\n(٢) أن الحضارم كانوا موجودين في مدينة جدة ولديهم السلاح وكانوا متكتلين تحت قيادة كبارهم، وقد قتل من كبار الحضارم في جدة الشيخ سعيد العمودي كبيرهم، ونفي إلى قبرص الشيخ يوسف بإناجة وغيره من كبار الحضارم.\n(٣) أن القنصل الإنجليزي كان أرعن لإِقدامه على إهانة علم الدولة العثمانية، وكان الأولى به أن يتصرف مع ولد صالح جوهر الذي غيرَّ العلم الإِنجليزي، ليعيده إلى السفينة بدلًا من أن يتصرف هو ذلك التصرف الأرعن الذي كان سببًا في هلاكه.\n(٤) أن القائمقام كان أكثر رعونة من القنصل لأنه أراد معالجة الأمر بالتخويف، فانطلقت الفتنة من عقالها وقام بكبرها الغوغاء الذين استثيرت حميتهم الدينية فاندفعوا يقتلون وينهبون.\n\n<span data-type='title' id=toc-603>علي باشا الكتهيلي:</span>\nوفي سنة ١٢٧٦ هـ قدم مكة المشرفة الوالي علي باشا الكتهيلي، وفي أيامه عصوا عليه الأرانطة الباش بوزك وهجموا على مدرسته لأجل ماهياتهم لأنه كان يحب التوفير في الخزينة العامة، ثم عزل في سنة ١٢٧٨ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-604>الوالي الموسوس:</span>\nوفي سنة ١٢٧٨ هـ تولى المشير عزت باشا وكانوا يلقبونه الموسوس، لأنه كان ربما يتوضأ بخمسة أباريق ودوارق ويظن أنه لم يحسن","vol":"3","page":90},{"text":"وضوءه. وفي مدته غلت الأسعار وحصل الموت العام، ولم يحدث من الخيرات شئ إلا نزرًا يسيرًا، وكان له جانب عبادة ثم عزل في سنة ١٢٨١ هـ.\nونستطيع أن نستخلص من هذا أن الطاعون وقع بالحجاز في السنوات التي تولى فيها هذا الوالي الموسوس، وقد عبر عنه الحضراوى بالموت العام.\n\n<span data-type='title' id=toc-605>الوالي المتواضع:</span>\nفي سنة ١٢٨١ هـ أُسندت الولاية إلى محمد وجيهي باشا شيخ الوزراء، وكان ساكن الحركات صاحب لطافة مسن، موافق لسائر الناس، حمدت سيرته في الناس، كثير الطواف، وكان ربما انفرد عن العساكر والأغاوات، ويمشى بخادم واحد من المدرسة لدار الحريم، وكانت أيامه كلها ساكنة إلى أن توفى بالطائف سنة ١٢٨٣ هـ وعمره قد ناهز الثمانين.\n\n<span data-type='title' id=toc-606>آثاره المعمارية:</span>\nوكان ديدنه التحصين، عمّر قلعة مكة وجددها ورخَّمها، وعمّر قلعة الطائف وسورها وأتقن الأبراج وأصلح المآثر.\n\n<span data-type='title' id=toc-607>الوالي الساذج:</span>\nفي سنة ١٢٨٣ هـ أُسندت الولاية إلى محمد معمر باشا، ووصل إلى مكة سنة ١٢٨٤ هـ لأنه مكث بمصر مدة نصف عام، ثم وصل إلى جدة وبدأ بزيارة المسجد النبوي الشريف.","vol":"3","page":91},{"text":"يقول الحضراوي: ودخل إلى البيت الحرام متواضعا صاحب عبادة تامة، وتواضع وانكسار، إذا أراد أن يطوف أو يدخل الحرم الشريف لا ينزل إلا لوحده - منفردًا - كأحد العامة، وربما إذا أراد استلام الحجر الأسود لا يعرفه الحجاج، فهذا يدفعه، وهذا يوكزه حتى يقبّل الحجر بتواضع كأحد الناس، ويقبل عرضحالات (^١٣٧) الفقراء بنفسه ويقبل على الناس، وإذا ذهب إلى بيت الحريم هو وخادم - يمشى خلفه من بعيد - كثير العبادة، يحب العلماء، غير أنه لم يكن له معرفة بالسياسة الدنيوية، باطل الحركة عن مدارات الرعية، لا يدري الأمور الداخلية والخارجية كأنه ساذج لا يعرف أحوال الدولة.\nثم إنه لما رأى نفسه عاجزًا عن تدبير الرعية توجه بن مكة في أوائل سنة ١٢٧٨ هـ إلى الآستانة العلية وطلب الاستعفاء عن الولاية، فوجهته الدولة إلى أنقرة واليًا عليها.\nوقد أوضح الحضراوي بعد ذلك سبب طلبه الإِعفاء من الولاية فقال:\nوأسباب طلبه الاستعفاء وتوجهه أنه جاءت بعض أوامر تتضمن إجراءً هامًّا بالحجاز فطلبوا الاستسقاء والاستغاثة بالطائف، وكان جملة أعيان مكة بالطائف وقد شعروا بذلك، فبعد أن استغاثوا، اجتمع الناس من أهالي مكة والطائف حوالي الباشا يلاطفونه بأن مكة والحجاز مستثنى لا يقبل مثل هذا الاعتناء من الدولة العلية به وبأهله، وكون أهله جيران\n_________\n(^١٣٧) عرضحالات: جمع، مفردها: عرضحال، وهو الاصطلاح على ما يُقدَّم للحكام من رسائل في العهد العثماني من الناس في شئون حياتهم.","vol":"3","page":92},{"text":"الحرم، وحين اجتمعوا حواليه بالمصلَّى، وانضم الناس إليهم ارتاع الباشا المذكور، وقال لهم: والله لا أحدث شيئا، ولا لكم إلا ما يسركم لكونكم من أهل الله وجيران بيته، ثم لما قدم مكة المشرفة توجه إلى الآستانة مستعفيًا من الولاية كما تقدم .. انتهى ما ذكره الحضراوي.\nونستطيع أن نستخلص من هذه الحادثة أن الدولة العثمانية كتبت إلى والي الحجاز بإجراء بعض الأمور التي اعترض عليها الناس لما علموا بخبرها فطلبوا من الوالي إقامة صلاة الاستسقاء، فلما اجتمعوا للاستغاثة وأقاموا الصلاة، التفوا حول الوالي وكان الزمان صيفا وجُلُّ أعيان مكة يصيفون بالطائف، أقول التفوا حول الوالي وقالوا له: إن الحجاز باعتباره بلد الله يجب أن يكون معفًى من الإِجراءات التي تطبقها الدولة في البلدان الأخرى مثل مصر والشام وغيرها، فلم يكن من الوالي بعد أن رأى التفاف الناس حوله وفيهم الأعيان والعوام إلا أن وعدهم بأن لا يجري شيئًا مما أُمر به ثم توجّه إلى الآستانة فاستعفى من ولاية الحجاز.\nوالواقع أن نظرة الدولة العثمانية إلى الحجاز، ونظرة أهل الحجاز إلى أنفسهم في ذلك الزمان كانت تتلخص في أن الحجاز بلد فقير، فيه بيت الله الحرام، ومسجد نبيه الكريم، وأنه يعيش على ما ترسله الدولة من المعونات لأهله وما يرد من الحجاج الوافدين إليه، وأن أهله بصفتهم من جيران البيت الحرام والمسجد النبوي الشريف يجب أن يكونوا معفيين من الأنظمة والإجراءات التي تطبق في الولايات الأخرى، وقد شمل هذا الاستثناء نظم التعليم والجندية وغيرهما. ففي الوقت الذي كانت فيه الولايات الأخرى في مصر والشام والعراق تتمتع بنظام تعليمي متقدم وكذلك بتظام تعليمي عسكري فإن الحجاز كان مُعْفى من هذه الأنظمة","vol":"3","page":93},{"text":"الأمر الذى أصبح فيه متأخرًا عن الولايات الأخرى، وكان رجال الدولة العثمانية يننظرون إلى أهل الحجاز هذه النظرة الخاصة فيعفونهم من الانخراط في سلك الجندية ويتركون أمور التعليم قاصرة على حلقات العلم الديني في المسجدين ويرسلون - الجرايات - إلى الحجاز، ويظنون أنهم بهذا يميزونه لجوار أهله للحرمين الشريفين، كان أهل الحجاز قانعين بحياتهم، ولهذا فإنهم التفوا حول الوالي وقالوا له -: \"إن الحجاز مستثنى ولا يقبل مثل هذا الاعتناء من الدولة العلية\" كما ذكر الحضراوى من قبل.\nكنت أود لو أن الحضراوى ذكر لنا ما هي الإِجراءات التي طلبت الدولة العلية من الوالي تنفيذها في الحجاز؟ والتي وصفها أهالي مكة باعتناء الدولة بهم، ويبدو لي من فحوى كلمة الاعتناء أن الأمر لم يكن يتعلق بضرائب تفرض على الحجاز، وإنما كان نوعا من العمل المفروض للنهوض بالبلاد في مرافق الجندية أو التعليم، ولكني لا أستطيع الجزم بذلك، وإن كنت أرجحه - والله أعلم -.\n\n<span data-type='title' id=toc-608>الوالي خورشيد باشا:</span>\nأُسندت الولاية إلى خورشيد باشا ودخل مكة في الرابع من شوال سنة ١٢٨٧ هـ.\nيقول الحضراوي: وكان قد قدم قبله إلى مكة مدير الحرم عزت أفندي متوليًّا على المديرية العامة، فأمر بتبطيل الأذكار في المسجد الحرام، ومنع الذين يقرأون دلائل الخيرات بالْجُمَع لعدم التشويش على المصلين، وجعل عساكرًا من النظامية في المسجد الحرام، يمنعون من يعفِّش بالمسجد أو يكثر الحركات الصبيانية.","vol":"3","page":94},{"text":"ووصف الحضراوي خورشيد باشا فقال: كان عالمًا فاضلًا يحب العلم وأهله، حتى بلغني أنه ينظم الشعر ويرويه.\n\n<span data-type='title' id=toc-609>بناء قلعة الطائف:</span>\nوخورشيد باشا هو الذي بنى قلعة الطائف.\nيقول الحضراوى: ثم إنه عمّر قلعة الطائف، وجعل فيها مسجدا، وجعل فيها سائر دوائر الحكومة وما يتعلق بها، والخزينة، فكانت لطفة منه، وكان ذلك سنة ١٢٨٨ هـ.\nأقول: ولا تزال قلعة الطائف باقية على هذه العمارة بيد أنها تستعمل للأغراض العسكرية.\n\n<span data-type='title' id=toc-610>بين الوالي والمفتي:</span>\nفي ولاية خورشيد باشا ثارت في مكة فتنة فقام بعض الضباط يريدون تهييج العساكر على أهل مكة فجمعهم - الوالي - وقال: لا أحد يحدث حدثا، ولا يرمي رصاصة بغير أمري، واستدعى مفتي البلد، والشيخ الشيبي، وكان الرعاع قد هيجوا الجرى في الطرقات. قال المفتي الشيخ عبد الرحمن سراج مقتبسًا: يا أفندينا [لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا]. فأجابه الباشا قائلا: يا مولانا كأنك تشير لي بمعنى: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾ فوالله لا أحب الفتنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-611>أمير مكة يسكن الفتنة:</span>\nيقول الحضراوي: فما كان بأسرع من أن ركب حضرة أمير مكة سيدنا الشريف عبد الله باشا - أدام الله بقاءه - وسَكَّن الفتنة، وأَمَّن","vol":"3","page":95},{"text":"البلد، ودارها - سار فيها - هو وقرابته النجبا بالقواسة (^١٣٨) أمامه، وصار يخاطب كل أحد بقوله: يا فلان اجلس وابسط دكانك.\n\n<span data-type='title' id=toc-612>خورشيد باشا يلجأ إلى بيت الشريف:</span>\nيقول الحضراوي: ثم تولى بعده أفندينا قاسم باشا القيصرلي متصرف على جدة ومكة والطائف، وكان متصرف قبل هذه النوبة على المدينة المنورة، ثم صرف عنها بولاية جدة فقط، ثم أُضيفت له ولاية مكة المشرفة، فدخلها على حين غفلة يوم الثلاثاء الثالث عشر من شوال سنة ١٢٨٨ هـ بموكب جميل وهو محرم متواضع، ابتدأ عند الدخول بالطواف والسعي بعمرة بعد صلاة العصر، وأما خورشيد باشا المتقدم فحين بلغه مجيء قاسم باشا خرج عن مدرسة الحكومة مهوولًا بخادم وراءه شايل بقشة له إلى بيت الخاسكية المقابل لها، وعليه آثار الحزن الخيف، فالتجأ إلى حمى الدار المذكورة، وهي لمولانا الشريف، فناداه لسان حال المتولي القادم: \"إنما أنا قاسم\" فضربت له المدافع تشريفًا، وكانت سبعة عشر مدفعا لقدر رتبته البهية، واستمر خورشيد باشا إلى أن أتى فرمان المتولي الجديد السلطاني بالتأييد الشاهاني، والعز الخاقاني.\nأقول: بيت الخاسكية كان يقع على الصفا، أمام باب علي بن أبي طالب - ﵁ -، وقد أُزيل والبيوت التي حوله جميعها حينما تمت التوسعة السعودية للمسجد الحرام وتنظيم المسعى.\n_________\n(^١٣٨) القواسة النسبة فيها إلى حامل الأقواس: وهو اصطلاح يطلق على الجنود المرافقين لأمير مكة من الحرس.","vol":"3","page":96},{"text":"<span data-type='title' id=toc-613>الوالي يعاقب محتسب السوق:</span>\nيقول الحضراوى: عن الوالي قاسم باشا: فأول خير فعله عزله لمحتسب السوق وحبسه له بالحديد في أسفل جياد، ولم يسبق لمثله فعله، ولا تقدم، والأمر عليه محاسبة كل من أخذ منه شيئًا من الرشوة، فتقدمت فيه جملة عروض من أهل الأسواق، وحاسب كل من له شئ عنده من النقود، وكان زاد وفاق غيره عن الحدود، ثم ولى مكانه أحد العلماء الأفاضل والخطباء الأماثل الشيخ عبد الرحمن العجيمي من بيت فضل وصلاح وعلم ونجاح وهو اللائق بمنصب الاحتسابة، أن لا يكون في الظاهر مصلح، وفي الباطن مجرح، والله يعلم المفسد من المصلح.\n\n<span data-type='title' id=toc-614>رخص الأسعار:</span>\nيقول الحضراوي: عن المحتسب الجديد عبد الرحمن العجيمي: فرخصت في مدته الأسعار، وصار رطل اللحم بستين ديواني بعد أن كان بثلاثة قروش، وكيلة الحب المصري بثلاثة قروش بعد أن كانت بخمسة وستة قروش، ورطل السمن بستة بعد أن كان بثمانية وتسعة، وكانت الأسعار قد تمادت في الغلو مدة المحتسب الأول مدة ثلاث سنوات على ما تقدم سعره.\nتنظيم الدكاكين في المسعى:\nيقول الحضراوي: عن المحتسب العجيمي: ونقل بياعين السمن، والعيش من المسعى بعد أن كانوا يزاحمون من يريد السعي فصار ميدانًا للمشعر، فَدَخَّلُوا الباعة في الدكاكين، وزالت بعض الأمور المخلة من ضيق ذلك المشعر عن يقين.","vol":"3","page":97},{"text":"<span data-type='title' id=toc-615>عزل المحتسب العجيمي:</span>\nيقول الحضراوى: وفي اليوم الثاني عشر من شهر شعبان سنة ١٢٨٩ هـ عزل المحتسب المذكور، وولى مكانه زابط - ضابط - من طرف الديوان اسمه خليل، أصله قواس ثم حباس، ثم صار كبير بعض القواسة بديوان الحكومة إلى أن صار زابط للسوق.\n\n<span data-type='title' id=toc-616>حدة طبع الوالى:</span>\nيقول الحضراوي: عن قاسم باشا: وكانت تصرفات هذا الباشا كلها حميدة، إلا أنه يغلب عليه سماعه للدفتردار سليمان أفندي، فضيق على أهل المعاشات، وأمره بالنزول إلى جدة مع الخزينة وحصر الكتبة، وإسَاءَتْ بعض العامة، وكل من وقع له من الرعايا يقوم بنفسه ويضربه بيده، ويتكلم ببعض الكلمات القبيحة، فكان يغلب عليه الحمق، وإلا فهو نبيه فطن حافظ لصداقة الوظيفة، ثم بعد ذلك صرف عن مكة المشرفة، هو والد فتردار سليمان أفندي، وكان عزل قاسم باشا في أواخر شعبان سنة ١٢٨٩ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-617>حدود ولاية الحجاز:</span>\nيقول الحضراوي: ثم تولى محمد رشيد باشا المشير واليا على الحجاز كالعادة الأولى الجارية في الولاة وكان وصوله إلى مكة المشرفة يوم الخميس المبارك ليلة العشرين من شهر شعبان من السنة المذكورة ١٢٨٩ هـ، وقرئ فرمانه بالمسجد الحرام يوم السبت ثاني وعشرين من الشهر المذكور، بأنه والي ولاية الحجاز، ويحد ولايته من الشرق جبل شمَّرْ بمدينة الرسول - ﷺ -، ومكة وجدة والطائف، إلى حدود رنية من أرض الحجاز.","vol":"3","page":98},{"text":"أقول: جبل شَّمرْ بحائل وليس بمدينة الرسول - ﷺ -.\n\n<span data-type='title' id=toc-618>المحتسب بكرى باشا:</span>\nيقول الحضراوي عن المشير محمد رشيد باشا: وولى محتسبا من الأهالي يقال له بكري باشا من أصناف المطوفين، فغلا سعر اللحم وارتفع بيقين.\n\n<span data-type='title' id=toc-619>فرض الضريبة على الأغنام:</span>\nووضع على كل رأس مما يذبح من الأغنام عشرين ديواني للميري.\n\n<span data-type='title' id=toc-620>والي الحجاز الصدر الأعظم السابق:</span>\nأُسندت ولاية الحجاز في شهر جمادى الآخرة من سنة ١٢٩١ هـ إلى أحد النبغاء الكرام، والرؤساء الفخام، الوزير الأعظم السيد محمد رشيد باشا الصدر الأعظم سابقا الشهير بالشرواني.\nيقول الحضراوي: كان حين رفع عن الصدارة العظمى توجه إلى مدينة حلب واليا عليها، ثم وجهته الدولة العلية منها إلى الأقطار الحجازية.\n\n<span data-type='title' id=toc-621>لا موكب بعد الصدارة العظمى:</span>\nفقدم مكة ليلة الخميس غاية شهر جمادى الآخرة سنة ١٢٩١ هـ، محرمًا لله ناسكًا طائعًا، ملتزمًا بأعتاب بيت الله معترفًا ماسكًا (^١٣٩).\n_________\n(^١٣٩) لعل صحة الكلمة: ناسكًا.","vol":"3","page":99},{"text":"ثم يقول الحضراوي عن هذا الوالي: شاوَرُوه في الرجوع ليلا إلى خارج البلد ليدخلها صباحا بانتظام الموكب مثل عادة الولاة فقال: لا موكب بعد الصدارة العظمى، ولا ينبغي في محل مهبط الوحي ونزول القرآن غير التواضع، وترك العجب.\n\n<span data-type='title' id=toc-622>هايتلو دولتلو:</span>\nيقول الحضراوي: ثم في ثاني الأيام قرئ الفرمان الهمايوني فزيد فيه في ألقابه: \"هايتلو دولتلو\" وهو عالم فاضل داغستاني الأصل، أصله من الخواجات (^١٤٠) العلماء الأفاضل، محدث كامل، وفقيه نبيه، يحب العلماء، ومجالس الخير، فكم له من صدقات فاخرة، وخيرات يخص بها الأفاضل، ويضرب به في الكرم المثل، عربي اللفظ عليه سكينة ووقار مع جلال واحتشام.\n\n<span data-type='title' id=toc-623>الدراويش:</span>\nيقول الحضراوي عن الصدر الأعظم: صحب معه إلى مكة جملة من الدراويش، وزار المآثر جميعها وتصدق على فقراء الحرم.\nأقول: الدراويش جماعة من الناس يقولون عن أنفسهم: إنهم تفرغوا للعبادة والذكر، والسذج من الناس يتوسمون فيهم البركة، فيقومون بإطعامهم، وإسكانهم وهذا ليس من الدين الصحيح في شيء، فالذكر لا يمنع العمل، والمسلم الأبي يعمل بيديه ليقوم بشئون نفسه وأهله ولا يقبل الصدقات، فاليد العليا خير من اليد السفلى.\n_________\n(^١٤٠) الخواجات: جمع خوجة وهو الأستاذ المعلم.","vol":"3","page":100},{"text":"<span data-type='title' id=toc-624>وفاة الصدر الأعظم بالطائف:</span>\nلم يمكث الصدر الأعظم في الولاية إلا شهرا وبضعة أيام.\nيقول الحضراوي: وفي رابع شعبان توجه إلى الطائف ونزل ببستان أمير مكة سيدنا الشريف عبد الله باشا في قصره الشامخ بشبرة مقابل العقيق فمكث بالطائف مدة أسبوع، فتغير عليه الهواء وصادفه الأجل المحتوم، فاشتكى يوم الجمعة بعد أن صلى بمسجد حبر الأمة ومكث إلى ليلة الربوع - الأربعاء - الحادى عشر من شعبان المعظم في نصف الليل صار إلى رحمة الله ورضوانه.\n\n<span data-type='title' id=toc-625>إصلاحات الصدر الأعظم:</span>\nبالرغم من قصر المدة التي قضاها الصدر الأعظم السابق السيد محمد رشيد باشا إلا أنها كانت حافلة بالأعمال الإِصلاحية في مكة والطائف.\nيقول الحضراوي: وكانت عين زبيدة حصل فيها خراب وضعف ماؤها جدًّا، فأرسل حالا من الطائف مشرفين للقياس على مصرفها، وأمر من حينه بنحو تسعين ألف غرش لعمارتها، وأمر بفتح باب جنوبي في مسجد حبر الأمة - مسجد ابن العباس بالطائف - وتبليطه لتوسيع المسجد، والخروج على طريق السلامة، فحالا جرى ذلك وقضى حوائج السائلين وأوصى بجملة جنيهات من ماله تفرق على أهل مكة المشرفة ففرقت.\n\n<span data-type='title' id=toc-626>مدرسة الكتبخانة:</span>\nوأمر بشراء مدرسة كتبخانة - مكتبة - عند باب التكية المصرية","vol":"3","page":101},{"text":"في مكة المشرفة بجوار المسجد الحرام فحالا صارت، ووضعت فيها الكتب النفيسة المعتبرة، وعينوا لها مباشرين.\nويعلق الحضراوي على أعمال الصدر الأعظم فيقول: غير أنه لم يتهنَّ بالمجاورة، وكانت نيته لأهل مكة والبلد خيرًا، لأنه قمع الدفتردار الذي كان يغم الأهالي، وينقص معاشاتهم، وأمعن النظر في الهمة حالًا بعين زبيدة لكن لم يتهن به الناس.\nأقول: كانت التكية المصرية أمام باب أجياد مواجهة للمسجد الحرام، ولابد أن المدرسة التي اشتراها الصدر الأعظم وجعل منها مكتبة كانت مواجهة للتكية مما يلي الحرم، وقد أدخلت المدارس التي كانت شارعة على الحرم كما أدخلت التكية المصرية وغيرها من المباني في التوسعة السعودية للمسجد الحرام.\n\n<span data-type='title' id=toc-627>الوالي محمد تقي الدين باشا:</span>\nفي أواخر شهر شوال سنة ١٢٩١ هـ تولى ولاية الحجاز محمد تقي الدين باشا الحلبي وقدم إلى مكة في العشر الأواخر من شوال سنة ١٢٩١ هـ وكان قبل الباشوية في سلك العلماء. تولى الفتوى بجهة حلب نحو عشر سنوات.\n\n<span data-type='title' id=toc-628>التلاعب من القائمين على عين زبيدة:</span>\nيقول الحضراوي عنه: فلم يحدث شيئا، إلا أنه أمر بالبحث على مشايخ سقاية العين، وعزل سقاباشي - رئيس السقاة إسماعيل تفاحة - وولى السيد خالد شبيكة، وسَعَّرَ القربة - قربة الماء - بعشرين ديواني ومن زاد بسعره يشق قربته، فاستراح الناس وكثر الماء وراج، وفاض الماء بكثرة في زحمة الحجاج.","vol":"3","page":102},{"text":"يقول الحضراوى: وصلح ميضة باب السلام، وأجرى لمطاهرها الماء من العين، وكان من مدة سنين منقطع عنها وقنعت الناس واستراحت.\nويقول الحضراوي: وكان من باهر حسناته التوسع على أهل مكة في الانتباه لماء العين، وكونه قرَّطَ - شَدَّدَ - على السقايين، والقسامين، وقمع أحمد بك المهندس، وقال - له - لا تتعرض للعين، وليس فيها خراب، إنما الخراب أصله من القسامين لأجل غلاء الماء، ففاض.\n\n<span data-type='title' id=toc-629>ترتيبات المعاشات لبعض أهل مكة:</span>\nيقول الحضراوي: وكان هذا الباشا صاحب همة علية، رتب لجملة الناس من أهل مكة ممن يلوذ به معاشات، فجاءت براءتها من الآستانة.\n\n<span data-type='title' id=toc-630>الباشا يطلب إعانات لمعسكر المجاهدين:</span>\nبعد أن أثنى الحضراوي على همة الباشا في ضبط أمور عين زبيدة ومنع التلاعب بها، وجّه نقده إلى الباشا فقال: وفي أيامه كانت مكة في ضيق من الحال - أول هام - من جهة الإِعانة الذي - التي - كان يطلبها منهم للعساكر المجاهدين، كل واحد بقدر حاله، ولو ربع مجيدي أو روبية (^١٤١) يقبلون، والحال أن جميع أهل البلد ناس فقراء لا حيلة لهم عائشون في أمن الله، مستورون بستر الله، فتكرر هذا منه، فشوش أذهانهم.\n_________\n(^١٤١) الروبية: وحدة العملة الهندية، وقد أدركتها في الخمسينات من القرن الماضي، وكل سبعة روبيات بجنيه ذهب. وأول هام يعنى بها أولًا.","vol":"3","page":103},{"text":"يقول الحضراوي معلقا: وليت شعرى إن هذه الدراهم تصل العساكر والدولة، لأنه جمع شئ كثير بسبب إعانة بعض الأكابر من جدة على نحو خمسمائة ريال وألف، إلى مائة ريال وفي مكة من تجار الميمن (^١٤٢) وغيرهم فسئمته الناس، وتمنوا رفعه لذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-631>عزل الوالي:</span>\nيقول الحضراوى: فعزل بعد موت سيدنا الشريف عبد الله باشا ابن عون، لأنه ما انفرد لهذا الطلب من الأهالي إلا بعد موت سيد الجميع (^١٤٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-632>الوالي يمتنع عن مقابلة الشريف:</span>\nيقول الحضراوي: فلما وصل إلى مكة الشريف الحسين باشا بن المرحوم الشريف محمد بن عون صِنْوُ أمير مكة المتقدم، تكبر الباشا المذكور، ولم ينزل لمقابلة حضرة الأمير لأنه حينئذ بالطائف، ولا حضر لقراءة الفرمان فبناء عليه جاء عزله.\n\n<span data-type='title' id=toc-633>محاسبة الوالي علي الإِعانة:</span>\nوقدم مفتش من طرف الدولة العلية يعدد عليه سيئاته، ويحاسبه عما أخذه برسم الإِعانة، ثم توجه إلى الآستانة العلية.\n_________\n(^١٤٢) الميمن: طائفة من الهنود اشتهروا بالغنى وكانت لهم محلات تجارية بمكة المكرمة.\n(^١٤٣) يقصد الحضراوي: أن الوالي أقدم على طلب المساعدات للعسكر بعد وفاة الشريف عبد الله باشا.","vol":"3","page":104},{"text":"<span data-type='title' id=toc-634>المشير محمد حالت باشا:</span>\nقدم هذا الوالي في أواخر شهر ذي القعدة سنة ١٢٩٤ هـ، وقد أطنب الحضراوي في مناقب هذا الباشا لسابق معرفته به في الآستانة، وحينما علم بقدومه توجه إلى جدة لمقابلته، وهنأه بقصيدة من شعره، وكان قد نظم له قصيدة أخرى جعل أواخرها باللغة التركية.\n\n<span data-type='title' id=toc-635>قائمقام جدة يخشى تحرك وكلاء الإنجليز والفرنسيين:</span>\nيقول الحضراوي عن حالت باشا: وطلع الطائف في أوائل شهر جمادى الأولى سنة ١٢٩٦ هـ بأهله فما استقر خمسة عشر يوما بالطائف إلا وقد أتاه كتاب من علي بك قائمقام جدة يخبره بتحرك وكلاء دولة الإنجليز وفرنسا، وأسبابه أن رجلا نصرانيًّا خرج مع جماعة يصيد فرمى بندقا فجاءت في رجل عربي من الصيادين البدو وقتلته، وهو خائف من فتنة، أو قيام حركة من أهل البلد أو غيرهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-636>عشرة رجال ينقلون الباشا من كرا:</span>\nفنزل الباشا المحتشم من طريق الكرا، ولما وصل إلى المرسن أحضر عشرة رجال من شبان العرب من الهدا وأعطاهم أربعين ريالا مجيدية، وشالوه في الفالكي - وهو كرسي من خشب - كان قد اصطنعه مثل التخت، إلا أنه قَدْرُ نصف التخت الكبير، يَشَدُّ على بغلين، فشالوه العشرة أنفار إلى أن نزلوا من جبل كرا، وبقى في الكر، وفي ثاني يوم ليلا قدم مكة المكرمة، ثم بات ليلته بمكة.\nأقول: لقد سبق الباشا بتصرفه هذا الهنود الذين يحملون الناس في شوارع الهند بالركشا، ولله في خلقه شئون.","vol":"3","page":105},{"text":"<span data-type='title' id=toc-637>وفاة الباشا بجدة:</span>\nوفي ثاني الأيام كان قد نزل جدة فمكث بها ثلاثة أيام، وفي الليلة الرابعة توفى إلى رحمة الملك العلام ودفن بمقبرة حواء في الخامس عشر من جمادى الأولى سنة ١٢٩٦ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-638>موت الحيل بالحجاز:</span>\nوفي هذه السنة كثر موت الخيل بمكة والحجاز.\nأقول: لابد وأن يكون قد أصاب الخيل مرض وبائي قضى عليها.\n\n<span data-type='title' id=toc-639>اضطراب الأمن بسبب إبطال العملة النحاسية:</span>\nيقول الحضراوى: وبعد وفاة هذا الباشا، كان الشريف حسين باشا بن محمد بن عون، بالغزو ناحية عسير، والبلد افتتنت من جهة العملة النحاس، فإنهم نادوا بإبطالها، وعَزَّلَتْ الأسواق، ودار النهب بالأسواق والبلد معزولة، حتى قال الأديب الشيخ حسن وفا في ذلك:\nكسد النحاس ولاح طالع نحسه … للقوم بعد السعد في الدبران\nوتعطلت بين الأنام قروشهم … وغدت تباع بأبخس الأثمان\nفغدت بأيدي القوم مع أنْصَافِها … بالبخس في الأثمان كالأثمان\nفكأنما عصوا الإِله فعوقبا … بعد الوفا بالضرب والنقصان\nفعسا مليك العصر يرضى عنهما … ويقيمها من ورطة الخسران\nأقول: يبدو أن بعض المغامرين من الناس اغتنم فرصة غياب أمير مكة في بلاد عسير ووفاة الوالي الفجائية فأشاع خبر إبطال العملة النحاسية، لتهبط أثمانها، فتباع بأبخس الأثمان، فيشتريها الطامعون الذين","vol":"3","page":106},{"text":"أطلقوا هذه الإشاعة الكاذبة بالثمن البخس، لأن الدولة لا ترضى عن هذه الأمور فتعلن للناس أن العملة باقية على حالها، وهكذا يستفيد المشترون لها بأبخس الأثمان، فقد ذكر الشاعر حسن وفا أن النصف من العملة النحاسية غدا ثمنه كالثمن، بمعنى أنه بيع بربع قيمته الأصلية.\n\n<span data-type='title' id=toc-640>الولاة يختلفون مع أمراء مكة:</span>\nيقول الحضراوي: وتولى بعده الوزير الجليل محمد ناشد باشا فأقام سنة وشيئًا، ولم تطل مدته أيضا، ثم عزل في شهر ذي الحجة الحرام بعد قدوم سيدنا أمير مكة الشريف عبد المطلب بن غالب، فلم يوافقه حاله ولم يتفقا فاستعفى، ثم تولى بعده أفندينا محمد صفوت باشا في شهر ذي الحجة الحرام فمكث سنة أيضا وحج سنة ١٢٩٨ هـ، وعزل بسبب عدم انتظام الحال بينه وبين الإِمارة، وما رآه من عدم استقامة الحال، وعزل وكان شهما حازما إلا أنه لم تساعفه المقادير.\n\n<span data-type='title' id=toc-641>الولاية الثانية لأحمد عزت باشا:</span>\nلما رأت الدولة العثمانية اختلاف الولاة مع أمراء مكة أسندت ولاية الحجاز إلى أحمد عزت باشا أزرقنلي، وقد سبق أن تولى هذه الولاية سنة ١٢٧٨ هـ، لتضمن حسن سير الأمور مع أمير مكة. قدم عزت باشا في أواخر شهر ذي الحجة سنة ١٢٩٨ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-642>العمارة والإضاءة:</span>\nيقول الحضراوي: فعمر في الحرم الشريف وطلى مقام سيدنا إبراهيم بالذهب، وجدد فوانيس الغاز القزاز من الصفا إلى المروة،","vol":"3","page":107},{"text":"وفي مولد النبي - ﷺ - وضع فانوسين، ومن الخارج حوالي المسجد الحرام على رأس الشوارع، ورتب لها من الخزينة ما يقوم بحالها.\n\n<span data-type='title' id=toc-643>عمل الميلين بالصفا:</span>\nيقول الحضراوي: وعمل بالصفا ميلين للقناديل.\nأقول: المعروف أن الميلين الأخضرين بالصفا وضعا علامة للركض بينهما كما هو معلوم في نسك السعي، فهل كان عزت باشا هو أول من وضعهما، أم أنه وضع القناديل على الميلين المذكورين؟\n\n<span data-type='title' id=toc-644>عثمان نوري باشا قومندان العساكر الشاهانية:</span>\nيقول الحضراوي: لما كثر في هذه المدة اليسيرة عدم الراحة والاختلال، وكثر القيل والقال، بأسباب الإِمارة الحالية قدم إلى مكة المكرمة صاحب المقام العالي والمجال الغالي الحاج عثمان باشا نوري برسم قومندان العساكر الشاهانية، ومرخصا عموميا بإرادة شاهانية، وكان الوالي على مكة وجده إذ ذاك أحمد عزت باشا المتقدم ذكره .. يقول المؤلف عن عثمان نوري باشا هذا: فبذل هذا الشهم مساعيه الخيرية، وهمته العثمانية ما شهد له البوادي والحواضر.\nأقول: ويبدو أن الشكوى كثرت من أمير مكة الشريف عبد المطلب فرأت الدولة إرسال قائد عسكري يكون سندا للوالي ليتولى تسوية الأمور مع الأمير، وقد اصطحب عثمان نوري باشا معه جملة من \"أركان الحرب الأسود، وهم تحت تدبيره وأمره عليهم يسود\" كما وصفه الحضراوي.","vol":"3","page":108},{"text":"صورة عثمان باشا نوري الوالى التركي للحجاز الذي أسندت إليه الولاية سنة ١٢٩٩ هجرية واستمر في ولاية الحجاز إلى سنة ١٣٠٣ هجرية الموافقة لعام ١٨٨٢ إلى عام ١٨٨٦ ميلادية","vol":"3","page":109},{"text":"<span data-type='title' id=toc-645>سوء الأحوال بمكة:</span>\nيقول الحضراوي: فوجد مكة في غاية الاضطراب مما ابتليت به من سوء تدبير عمالها، والخراب ولم - ولا - أحدا يتجاسر إلى الوصول لأميرها من كثرة الحجاب، وتغلب أعوانه على الرعية بعد الأمن بالخفية، ولم يخشوا يوما تبيض فيه وتسود فيه الصحيفة، فشمر هذا الهمام عن ساعد عزمه بالكلية، وأزال حضرة الباشا تلك الحركات القوية وبدا باهتمام في المدافعة عن جيرة الحرم، وسكان المشاعر والملتزم.\nأقول: يبدو أن أعوان أمير مكة تغالوا في عسفهم.\nويقول الحضراوي في ذلك: حتى أنهم كانوا في بعض الليالي، يطلبون بعض الأهالي، فيحميهم - الباشا - بعزمه وحزمه، ويسكن روعهم بملاطفته لهم ولزمه.\n\n<span data-type='title' id=toc-646>الوالي يخشى الأمير:</span>\nيقول الحضراوي: ويرسل الوالي أحمد عزت في ليله، ويدفع بكل قواه وعزمه، فربما يقول له الوالي أنا لا أقوى على مراجعة الأمير، وليس لي جرأة على كوب هذا الهول الخطير، فيرسل من عنده المذكرات إليه، ويرعد ويبرق بكل ما يقدر عليه.\n\n<span data-type='title' id=toc-647>عثمان نوري يهدد شريف مكة:</span>\nيقول الحضراوى: وربما قال في مخاطبته له - بالإسعاف - إن لم يرجع عن البطش بهؤلاء الضعاف وإلا أجريت عساكرى ومدافعي محاماة عن رعية مولانا السلطان، وأدافع عن هؤلاء الجيران.","vol":"3","page":111},{"text":"<span data-type='title' id=toc-648>استعفاء أحمد عزت باشا:</span>\nيقول الحضراوي: فلما كثر ذلك على الوالي وتحير أمره بين الأمير والوالي، أرسل يطلب الاستعفاء فأعفوه.\n\n<span data-type='title' id=toc-649>عثمان نوري باشا والي الحجاز:</span>\nووجهت تلك الوزارات الجليلة إلى حضرة الوزير الأفخم، والدستور المعظم أفندينا عثمان نوري باشا وكان إذ ذاك بالطائف المأنوس في جمادى الآخرة أو رجب جاءه تلغراف رسمي سنة ١٢٩٩ هـ، ففى الحال أدار أحكام الولاية لديه، ونشرت ألوية التشريف المنيف عليه، فولى في الحال وعزل، ونشر على الرعية بنود الأمن ووصل.\n\n<span data-type='title' id=toc-650>الوالي يجهز حملة عسكرية ضد الشريف:</span>\nفي ليلة الثامن والعشرين من شوال سنة ١٢٩٨ هـ جهز الوالي على المثناة صناديد الرجال بحملة من العسكر الشاهانية مع المدافع وبعض الضباط يقدمهم - يتقدمهم - عمر باشا فأحاطوا بها إحاطة السوار بالمعصم، وقبضوا على الأمير ليلا على تلك الحالة، واعتقل بقلعته بالطائف، وولى في محله الشريف عبد الله باشا (^١٤٤) نجل المرحوم أمير مكة سيدنا الشريف محمد بن عون، فنودي باسمه في الطائف ومكة، وعزل الأمير الأول سيدنا الشريف عبد المطلب، فسكنت البلاد وقرَّت الناس، وهابت هذا الوزير سائر الرعايا من أشراف وعوام. فأرسل إلى الآستانة وعرف بما صنع، فحمد سعيه.\n_________\n(^١٤٤) عبد الإله وينطقها الناس في الحجاز عبد اللاه.","vol":"3","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-651>تولية الشريف عون إمارة مكة:</span>\nوولى الشريف عون باشا الرفيق أميرا على مكة .. ووصل إلى جدة تاسع ذي الحجة سنة ١٢٩٩ هـ، وفي صبح يوم عيد الأضحى قدم إلى مكة المكرمة وطاف وسعى وصعد إلى منى بالموكب والرجال فتقابل مع الوزير عمان باشا وكان يوما مشهودا.\nوقد نظم الشعراء في هذه الحادثة قصائد الشعر فقال أديب\n\n<span data-type='title' id=toc-652>الحجاز الشيخ حسن وفا:</span>\nروض السرور بطيب الأنس قد نفحا … وصادح اليمن في حى الصفا صدحا\nوافتر ثغر التهاني من ترنمنا … وطاب صدر كرام الحي وانشرحا\nفكل شهم بحانات السرور غدى … بالصفو مغتبقا منه ومصطبحا\nسرَّ القلوب بما أبداه من فرح … بمدح أعظم من في الكون قد مدحا (^١٤٥)\nسلطاننا الآمر الماهى الجليل ومن … في ملكه بملوك الأرض قد رجحا\nبرٌّ رءوف عادل وَرِعٌ … من آل بيت جليل فضله وضحا\nمن آل بيت تسامى في العلا شرفا … به الزمان لإصلاح الورى سمحا\nعبد الحميد الذي من حسن سيرته … تبسم الملك من أوصافه فرحا\nأفعاله غرر تزهو بدولته … وجوده درر في جيد من نصحا\nعمت مكارمه أهل الصلاح ومن … ساس الأمور وفي أجزائها نجحا\nوالسيد الشهم عثمان المشير بدى … به الصلاح ببيت الله واتضحا\nشهم مع الحزم أبدى في سياسته … حكما أزال به الأضرار واطرحا\nقرت به عين جيران الإله ومن … دنى من السادة الأمجاد أو نزحا\n_________\n(^١٤٥) إنها مبالغة عظيمة تجاوزت الحد.","vol":"3","page":113},{"text":"صورة الشريف عون الرفيق الذي تولى أمارة مكة في التاسع من ذي الحجة سنة ١٢٩٩ هجرية الموافق لعام ١٨٨٢ ميلادية","vol":"3","page":115},{"text":"ووصف عدالة المشير عثمان باشا فقال:\nأجرى الحكومة في وادي الحجاز بما … قِدْمًا تحلى به الفاروق واتشحا\nوقام بالقسط بين القوم مجتهدا … وعن طريق الهدى والحق ما جنحا\nفأصبح العدل منشورا بهمته … وأصبح الظلم مخذولا ومطرحا\nكما وصف ناظر التكية السلطانية أحمد حمدي أفندي موقعة المثناة ونتائجها فقال:\nأفادنا التلغراف بشرى … يا حبذا ذلك البشير\nأتى لعبد الإله جهرا … بملك قطر العلا يسير\nومنها في وصف وقعة المثناة:\nمدافع ركبت بليل … من حولهم للورى تثير\nوجند بأس ألَمَّ فورا … أسرى به الباسل الوقور\nعثمان قطر الحجاز حقا … ومن هو الآمر المشير\nومنها:\nتمنطقوا بالسيوف بيضا … لها ضراب بها شهير\nوأنشبوا للحرب جهرا … بنادقا حشوها السعير\nتحكين هوج الرياح بطشا … لله ما تصنع الدبور\nفأيقنوا بالهلاك قسرا … وما لهم في الورى مجير\nوأسلموا أنفسا تغالت … في الأمر ما راعها نذير\nومنها في تهنئة الشريف عون الرفيق:\nبشراك عون الرفيق بشرى … بالفخر قيدت لك الأمور\nفدم مليكا أخا نوال … برغم ضد به غرو","vol":"3","page":117},{"text":"المسجد الحرام ويظهر في الصورة باب بني شيبة والحجر، والبناء المقام على بئر زمزم، ومقام الخليل إبراهيم ﵇، والمقامات الأربعة للأئمة أبى حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل، كما يظهر المنبر في الصورة، وفي أعلى الصورة تظهر قلعة أجياد ..","vol":"3","page":119},{"text":"<span data-type='title' id=toc-653>إصلاحات عثمان نوري باشا في المسجد الحرام:</span>\nيقول الحضراوي: وفي سنة ١٣٠٠ هـ أول جمعة من شهر صفر، أمر بإزالة قبة السقاية، وقبة الفراشين المعروفة الآن بقبة الساعات، فهدمها في هذا اليوم، وكانتا قبالة بئر زمزم، هدمهما إلى الساس - الأساس - وشاهدت البركة التي كانت معدة للسقاية، وهي في قبة الكتب (وتعريفها في الجزء الأول من هذا التاريخ في مآثر الحرم) ثم أخذ حجارتهما لطرف قمسيون عين زبيدة، ونقب جدار المسجد الحرام الملاصق لباب المدرسة عند باب المنارة الكائنة عند باب علي، وبنى بجانب المنارة داخل المسجد الحرام مدرسة لطيفة صغيرة، تعرف بمُوقِّتْ خانة ووضعت فيها الساعات الموقوفة لمواقيت المسجد الحرام بمعرفة مهندس الحرم الشريف أحد أركان الحرب المعتبربن حضرة صادق بك، وهي في أول الناحية الجنوبية، وكان أيضا بنى باش كركول بهمة الوالي المذكور، فتوسعت رحاب الحرم الشريف، وصار لا مانع لرؤية البيت لمن يكون بالرواق الشرقي من ناحية باب العباس وباب علي، فحمدت مساعيه وأيضا كان مقام الحنبلى منحرفا ملاصقًا لزمزم بالقرب منها فأزاله كليًّا، وبناه محله أليوم، وأصلح محراب مقام الحنفي فإنه كان خارجا يمنع من اتصال الصف ..\n\n<span data-type='title' id=toc-654>كركول الصفا:</span>\nوقد أوضح الشاعر حسن وفا أن ما ذكره الحضراوي باسم باش كركول هو كركول الصفا، فقد أرَّخَ هذه المناسبة في شعره على عادة الشعراء في ذلك الزمان فقال:","vol":"3","page":121},{"text":"كراكول الصفا\nوقد أزيل هذا المبنى في التوسعة السعودية الأولى للمسجد الحرام","vol":"3","page":123},{"text":"مبنى الحميدية\nكانت الحميدية مقرًا للدوائر الحكومية، وكان المبنى من أجل الأبنية وقد أزيل في التوسعة الأولى للمسجد الحرام","vol":"3","page":125},{"text":"دار الطباعة\nالمطبعة وقد أزيل هذا المبنى في التوسعة السعودية الأولى للمسجد الحرام","vol":"3","page":127},{"text":"أشاد الوزير الشهم عثمان في الصفا … قراغول بالحسن البديع تَفَرُّدا\nفأضحى به التاريخ زاه وباسما … فيا حسن ما أنشا الوزير وشيَّدا\nكلمة كركول أو قراغول كلمة تركية ومعناها قسم البوليس، وقد كان كركون الصفا كما أدكت الناس يسمونه باق في العهد السعودي وأزيل في التوسعة السعودية الأولى للمسجد الحرام.\n\n<span data-type='title' id=toc-655>مبنى الحميدية:</span>\nوفي سنة ١٣٠٢ هـ أتم - الوالي - بناء السراية المعروفة بالحميدية، وهي سراية مربعة الشكل بجانب التكية المصرية من الناحية الغربية مقابلة لمنارة الحزورة.\n\n<span data-type='title' id=toc-656>المطبعة والتلغراف:</span>\nيقول الحضراوي: وبنى - مقابلها من ناحية الجنوب - بنى دارًا للطبع، وهو أول من شغل الطبع بمكة وأجرى التلغراف من جدة إلى مكة إلى الطائف، وعمل دارًا للتلغراف بباب الوداع ملاصقة للمسجد.\n\n<span data-type='title' id=toc-657>قلعة أجياد:</span>\nوعمر قلعة أجياد، وبنى بيتا للطبجية في رحبة أجياد.\n\n<span data-type='title' id=toc-658>مستشفى مِنًى وبازان الخيف:</span>\nيقول الحضراوي: وعمل خستخانة (^١٤٦) بمِنًى، وبازانا عند مسجد الخيف.\n_________\n(^١٤٦) الخستخانة: كلمة تركية معناها المستشفى.","vol":"3","page":129},{"text":"أقول: لقد أدكت مبنى الحميدية، وكان مجمعا للدوائر الحكومية في الدور العلوي منه مجلس الشورى، وفي الدور الأرضى منه إدارة الأمن العام، والمحكمة المستعجلة، وكتابة العدل، وغيرهما من دوائر الحكومة، وكان هذا المبنى كما وصفه الحضراوي بجوار التكية المصرية مقابل المسجد الحرام، وكان من أجمل المباني منظرا، وأحسنها عمارة، وقد أُزيل وأُدخل مكانه في التوسعة السعودية الأولى للمسجد الحرام.\nأما دار الطبع فقد كانت خلف الحميدية، وكانت بها إدارة ومطابع جريدة أم القرى، وقد أُدخلت كذلك في التوسعة السعودية للمسجد الحرام.\nومما ذكره الحضراوي: يبدو أن المشير عثمان نوري باشا كان رجلًا حازمًا مصلحًا، واسع الذهن، فقد أزال حكم الشريف عبد المطلب الذي كان يشكو من جوره أهل مكة بحركة عسكرية، ولم يكتف بهذا فقام بإنشاء الخدمة البرقية بين مكة وجدة والطائف، كما أدخل الطباعة في مكة المكرمة، وحمع الدوائر الحكومية في مكان واحد، وكل هذه الأمور تدل على سعة أفق الرجل وتطلعه إلى النهوض بالبلاد، وإدخال الجديد النافع إليها.","vol":"3","page":130},{"text":"<span data-type='title' id=toc-659>كتاب \"الجواهر المعدة في تاريخ جدة</span>\"\n<span data-type='title' id=toc-660>عثمان بن عفان أول من جعل جدة ساحلا:</span>\nنقل الحضراوي عن كتاب \"الدرر المنظمة في أخبار مكة المعظمة\" ما يلي:\nوأول من جعل جدة ساحلا سيدنا عثمان بن عفان - ضى الله عنه - في سنة ست وعشرين من الهجرة وكانت الشعيبة ساحل مكة.\nوعلق الأستاذ الشيخ حمد الجاسر على ذلك بقوله: ولعله المحل المعروف الآن بأبحر ثم قال في الهامش: الشعيبة تقع جنوب جدة، وهذا يقع شمالها قريبًا منها، وكان أبحر مرفأً لجدة كما يفهم من رحلة ابن جبير.\nأقول: والشعيبة الآن متصلة بمكة بطريق معبد الأسفلت، وقد أُقيمت فيها محطات تحلية ماء البحر حيث ينقل إلى مكة والطائف في قنوات خاصة كما هو معلوم. وتم افتتاحها وضخ الماء منها إلى المشاعر في عام ١٤٠٨ هـ.\nأما أبحر فهي ضاحية جدة وتقع كال مدينة جدة، وقد بنيت فيها الدارات الأنيقة وأُنشئت بها الفنادق والشاليهات التي يستعملها عشاق البحر والسباحة.\nأما الميناء بالنسبة لمكة بل لمنطقة الحجاز كلها فهو ميناء جدة الإسلامي بعد أن أُدخل عليه من التحسينات وبنيت فيه الأرصفة الكثيرة، وزود بالمعدات الخاصة بالتفريغ.","vol":"3","page":131},{"text":"<span data-type='title' id=toc-661>عثمان بن عفان يغتسل في بحر جدة:</span>\nيقول الحضراوي: ثم إن سيدنا عثمان بن عفان - ﵁ - استصوبها ونزل بها، واغتسل في بحرها وقال: إنه مبارك - كما في الدرر المنظمة - بعد أن استشار الناس وجعلها خالصة لمكة.\n\n<span data-type='title' id=toc-662>بحر الأربعين بجدة:</span>\nيقوك الحضراوي: ثم اعلم أن البحر الذي اغتسل فيه سيدنا عثمان بن عفان - ضى الله عنه - هو المعروف الآن فيها ببحر الأربعين، وهو بناحية من ساحلها، ولم يزل أهل جدة إلى الآن يغسلون مرضاهم فيه تبركا كما هو المعهود وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\nأقول: بحر الأربعين معروف موقعه لدى المسنين من أهل جدة وموقعه في الوقت الحاضر خلف فندق البحر الأحمر وعمارات الفيصلية التي أقامها صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله الفيصل أمام مبنى البنك الأهلي التجاري الرئيسي .. وما ذكره الحضراوي عن أن أهل جدة يغسلون مرضاهم في هذا البحر تبرّكا لم أدركه، ولم أسمع به ولعله كان قبل ذلك، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-663>سبب تسمية جزيرة العرب:</span>\nيقول الحضراوي عن جدة: وهي أول حدود الحجاز، وأول جزيرة العرب، وسميت جزيرة لأنه أحاط بها أربعة أبحر، دجلة والفرات، وبحر الحبشة، وبحر فارس، والحجاز يقابل أرض الحبشة غربيها وبينهما عرض البحر فقط، وأوله من مدينة (إيلة) المعروفة بالعقبة من منازل الحج","vol":"3","page":132},{"text":"المصري ومنتهاه من شامه مدينة سدم (^١٤٧) وهي من قرى قوم لوط، ومن غربيه جبل السراة، ومسيرة نحو شهر، وهو قطعة من جزيرة العرب، التي هي طولا من أقصى عدن إلى ريف العراق.\nأقول: أطلق الحضراوي على البحر الأحمر بحر الحبشة، وكان المؤرخون قديما يسمونه بحر القلزم.\nويقول الدكتور جواد علي: إن مؤلفًا يونانيًّا وضع كتابًا قديمًا سماه التطواف حول بحر الأرتيريا وصف فيه تطوافه في البحر الأحمر (^١٤٨).\nأما العبرانيون فقله أطلقوا على البحر الأحمر اسم هايم (اليم) وقد فسر البيضاوي لفظة اليم في القرآن الكريم بهذا البحر الأحمر (^١٤٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-664>حدود جزيرة العرب:</span>\nونقل الحضراري عن القليوبي حدود جزيرة العرب فقال:\nوأول جزيرة العرب عرضا من جدة إلى ساحل البحر إلى أطراف الشام، وطولا من أقصى عدن إلى ريف العراق، ومن المدن التي بين الحجاز واليمن وتهامة وهجر، وهو من مدنه الطائفة به، والينبع وبدر.\nأقول: ما ذكره القليوبي عن عرض جزيرة العرب من جدة\n_________\n(^١٤٧) سدوم.\n(^١٤٨) تاريخ العرب قبل الإسلام (ج ١): ص ٥٩.\n(^١٤٩) نفس المصدر: ص ١٤١، ١٤٢. وانظر: تفسير البيضاوي (ج ٧): ص ١٣٢، ٣٤١.","vol":"3","page":133},{"text":"إلى ساحل البحر إلى أطراف الشام يقصد منه امتداد البحر الأحمر من جدة إلى تبوك التي عناها في أطراف الشام، ولقد كانت حدود الحجاز في العهد الهاشمي تمتد إلى مدينة معان - التي هي في الوقت الحاضر من مدن المملكة الأردنية الهاشمية - ولما أُنشئت إمارة شرقي الأردن، وأُسندت إمارتها إلى الشريف عبد الله بن الحسين (جد جلالة الملك حسين بن طلال ملك المملكة الأردنية الهاشمية) لم يكن لشرقي الأردن ميناء على البحر فأعطى الشريف الحسين بن علي ملك الحجاز لإمارة شرقي الأردن ميناء العقبة، ومدينة معان، وحينما استولى جلالة الملك عبد العزيز آل سعود على الحجاز لم يعترف بضم المدينتين إلى شرقي الأردن في البداية، ثم وافق على هذا الضم فيما بعد.\n\n<span data-type='title' id=toc-665>إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب:</span>\nوثبت في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب - ﵁ - قال: كان رسول الله - ﷺ - يقول: \"لئن عشت أو بقيت لأخرجنَّ اليهود والنصارى من جزيرة العرب، حتى لا يبقى فيها إلا مسلم\".\nوعن ابن عباس - ﵄ - قال: \"لا يساكنكم اليهود والنصارى في أمصاركم\".\nوفي الخبر عنه - ﷺ -: \"أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب\".\nوعن علي بن أبي طالب - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يترك بأرض العرب دينان دين مع دين الإسلام\".\nأقول: وقد أخرج عمر - ﵁ - اليهود من الحجاز","vol":"3","page":134},{"text":"وأجلاهم من جزيرة العرب وأسكنهم الشام وكذلك أخرج نصارى نجران، أرسل إليهم يَعْلى بن أمية وقال له: ائتهم، ولا تفتنهم عن دينهم، وأقرر المسلم، وأسمح كل من تجلى منهم ثم خيرهم البلدان، وأعلمهم أننا نجليهم بأمر الله ورسوله - ﷺ - أن لا يترك بجزيرة العرب دينان، فليخرجوا من أقام منهم على دينه، ثم نعطيهم أرضًا كأضهم إقرارًا لهم بالحق على أنفسنا، ووفاءًا بذمتهم فيما أمر الله من ذلك، بدلا بينهم، وبين جيرانهم من أهل اليمن وغيرهم فيما صار لجيرانهم بالريف (^١٥٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-666>حدود بحر القلزم وطوله:</span>\nنقل الحضراوي عن الخريدة لابن الوردي قال: خليج القلزم ومبدأه من باب المندب حيث ينتهي البحر الهندي - المحيط الهندي - ليمر في جهة الشمال مغربًا قليلًا، فيتصل بغربي اليمن، ويمر بتهامة واليمن إلى مدين وإيلة وخراسان، وينتهي إلى مدينة القلزم فيمو بشرقي بلاد الصعيد إلى عيذاب إلى جزيرة سواكن إلى زيلع من بلاد البجة إلى بلاد الحبشة، ويتصل بالبحر الهندى وطول هذا البحر ألف وأربعمائة ميل.\nأقول: سواحل تهامة واليمن التي وردت في وصف ابن الوردي هي سواحل جيزان والقنفدة والحديدة وعدن، وأما السواحل التي في بلاد الحبشة كما جاءت في هذا الوصف فهى مصوع وكانت ميناءًا لأرتيريا - والله أعلم -.\n_________\n(^١٥٠) انظر: تفصيل إجلاء اليهود والنصارى في كتاب \"عمر بن الخطاب أمير المؤمنين\": ص ٣١٨ - ٣٢٠ للمؤلف.","vol":"3","page":135},{"text":"<span data-type='title' id=toc-667>البحر الأحمر وحدوده:</span>\nيقول الحضراوي: وأما من ساحل جدة إلى ساحل السويس، وهذا البحر يسمى البحر الأحمر.\nأقول: تحديد البحر الأحمر من جدة إلى السويس ليس معمولا به في الوقت الحاضر، والوصف الذي أورده الحضراوي لبحر القلزم ينطبق على صفة البحر الأحمر في الوقت الحاضر.\n\n<span data-type='title' id=toc-668>أرض القلزم:</span>\nأما أرض القلزم المسمى باسمها هذا وهي بين مصر والشام وهو بحر في ذاته، وفيه جبال فوق الماء وفمه قروش - أي سمك كبير - وحيوانات مضرة ظاهرة ومختفية، كانت القلزم مدينتين عظيمتين فتهدمتا من تسلط العرب على أهلها، وشربهما من عين سرير، وهي وسط الرمل، وماؤه زعاق (^١٥١).\n\n<span data-type='title' id=toc-669>تيه بني إسرائيل:</span>\nوبين القلزم وهو منتهى بحر فارس الآخذ من المحيط الشرقي من الصين، وبين البحر الشامي مسافة أربع مراحل تسمى بحصن التيه، وهو تيه بني إسرائيل، وهي أرض واسعة ليس بها وهدة ولا رابية ولا قلعة ووسعها خمسة أيام في خمسة، ومن مدنه المشهورة عقبة إيلة وهي قرية صغيرة على جبل عال صعب المرتقى يكون ارتفاعه والانحدار منه يومًا\n_________\n(^١٥١) زعاق: مالح لا يصلح للشرب.","vol":"3","page":136},{"text":"كاملًا، وهي طرق لا يمكن أن يجوز فيها إلا واحدًا واحدًا، على جانبها أودية بعيدة المهوى.\nأقول: بحر فارس هو الخليج العربي وكان يسمى قديمًا بالخليج الفارسى، أما البحر الشامى فهو البحر الأبيض المتوسط.\n\n<span data-type='title' id=toc-670>الحارث بن نفيل أول عامل على جدة:</span>\nنقل الحضراوي عن التقي الفاسي: أن سيدنا أبا بكر الصديق - ﵁ - استعمل على جدة الحارث بن نفيل بن الحارث بن عبد المطلب، وكان أسلم عند إسلام أبيه نفيل، كانت تحته درة بنت أبى لهب بن عبد المطلب وهو أول أمير استعمل على جدة. فلهذا لم يشهد حنينا.\nأقول: هذا الخبر فيه بعض الاضطراب فوقعة حنين كانت بعد فتح مكة في السنة الثامنة للهجرة (^١٥٢) في حياة النبي صلوات الله وسلامه عليه، فكيف يولي أبو بكر الحارث بن نفيل ورسول الله - ﷺ - على قيد الحياة؟\nوقد جاء في كتب الحضراوي بعد ذلك ما يلي: أن الحارث استعمله النبي - ﷺ - على بعض صدقات مكة وبعض أعمالها، ثم استعمله أبو بكر - ضى الله عنه - على جدة، وتوفي في آخر خلافة عثمان. وإذا صح ما ورد في هذا الخبر فهو يدل على أن جدة كانت مدينة مأهولة بحيث تستحق أنا يولى لها عامل من قبل الخليفة الراشد أبى بكر الصديق - رضى الله تعالى عنه -.\n_________\n(^١٥٢) سيرة ابن هشام (ج ٤): ص ٦٥.","vol":"3","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-671>قبر حواء أم البشر:</span>\nوبها - بجدة - من المآثر القديمة قبر السيدة الكريمة حواء أم البشر، وهو بالجانب الشرقي على يمين الداخل إلى جدة من باب مكة كما اعتمده غير واحد من المحققين، ويؤيده ما ذكره صاحب السيرة الحلبية وغيره من أن نزول السيدة حواء كان بجدة فلا خلاف في ذلك بين أهل التواريخ، وأما قبرها فقد اختلف فيه، والصحيح أنه القبر الشهير بجدة، كما أعلم بذلك بعض أهل الكشف، وعلى سرتها قبة جليلة وفي الحديث من زار والديه وفي رواية أبويه في كل جمعة كتب بارًّا.\nأقول: أدركت قبر السيدة حواء أم البشر بمدينة جدة في أوائل الأربعينات من القرن الهجري الماضى تتوسطه قبة عظيمة ومن أمام القبة وخلفها ممر طويل، ويدخل الناس والحجاج خاصة لزيارة أمنا حواء في الحجرة التي تعلوها هذه القبة وقد زينت هذه الحجرة بالستائر، وأطلق فيها البخور، ويتولى أحد المشايخ وكان في ذلك العهد من بيت القاضي بجدة إدخال الحجاج، وتلقينهم الدعاء للزيارة، ويتقاضى الشيخ المذكور من الزائرين النقود التي يدفعونها مكافأة له، وحينما استولت الحكومة السعودية على الحجاز ودخل الملك عبد العزيز مدينة جدة سنة ١٣٤٤ هـ كان من أوائل الأعمال التي قامت بها الدولة السعودية هدم قبة حواء وقفل الزوايا المنسوبة إلى الطرق الصوفية، وإبطال البدع التي كانت سائدة في ذلك الزمان، والتى كان يتقرب بها الناس كما يظنون إلى الله تعالى، ولقد سبق للدولة السعودية الأولى أن أزالت قبة حواء ثم أُعيد بناؤها في العهد العثماني في ولاية الحاج عثمان باشا القرملى الذي أُسندت إليه ولاية الحجاز سنة ١٢٥٧ هـ وبقي في الولاية إلى سنة ١٢٦١ هـ","vol":"3","page":138},{"text":"وتوفى بجده ودفن بها، وقد ذكرنا ذلك في الحديث عن ولايته عند الحديث عن ولاة الحجاز في العهد العثماني.\n\n<span data-type='title' id=toc-672>ذرع قبر حواء:</span>\nوصف الحضراوي قبر حواء فقال: وقد ذرعه بعض أصحابنا فكان قريبًا من ثلاثمائة ذراع.\nأقول: هذا الوصف لمساحة القبر ليس مبالغا فيه فقد كان الداخل إلى مقبرة حواء يمشى في ممر طويل حتى يصل إلى القبة، ويزعمون أن هذه القبة شيدت فوق سرة أُمنا حواء، أي وسط الجسم وهذا الممر الطويل من أمام القبة ومن خلفها يمثل طول جسمها وهي مبالغة واضحة لا يقبلها العقل بحال من الأحوال.\n\n<span data-type='title' id=toc-673>العيَّاشي يصف حمير الحجاز:</span>\nنقل الحضراوي عن العلامة العياشي صاحب الرحلة الشهيرة إلى الحجاز وصفه لحمير الحجاز. يقول العياشي: ولم أر أسرع مشيًا من حمير الحجاز، ولا أوطأ مركبًا، ولا أقل تعبًا مع السرعة المفرطة في المشي، فلقد كنت أنظر وأنا راكبها إلى أطرافي هل تحرك منها شئ مع الإسراع في المشى، فلا تكاد تبين لي حركة شئ منها، مع أن مركوبي ليس من أجاودها، فلقد أُخبرت أنه كان حمار عند رجل من أهل مكة يصلي المغرب بجدة فيركب عليه ويصلي الصبح بمكة، وهي مسافة القصر تحقيقا.\nوقد علق الشيخ حمد الجاسر على ما نقله الحضراوي بما يؤيد ذلك فقال: وهذا هو الغالب في وقتنا هذا على أنه يركبون نحو العشرين راكبًا","vol":"3","page":139},{"text":"بعد صلاة المغرب فيصلون الصبح بجدة، وقد ركبت مرة في الساعة الثالثة من الليل سنة ١٣٨٢ هـ من مكة ودخلت جدة عند شروق الشمس صبيحة تلك الليلة .. انتهى.\nأقول: إن ما ذكره العلامة الصديق الشيخ حمد الجاسر صحيح تمامًا، وقد أدركت الناس في أواخر العهد الهاشمي وأوائل العهد السعودي قبل أن يشيع استعمال السيارات يغادرون جدة قبيل الغروب ويصلون إلى مكة قبل شروق الشمس، وكانت في جدة قريبًا من باب مكة قهوة تسمى \"قهوة الحصارة\" وكان شيخ الحمّارة حسين ملوخية وكان يقوم بنقل البريد بين جدة ومكة وتوزيع البريد الوارد من مكة في مدينة جدة، وكان الناس في الأعراس يستوردون قلائد التفاح من مكة لتزين صدور العراق، وكان هذا التفاح صغير الحجم من زراعة الطائف، ويحفظ في مكة في الزمزميات وهي الأماكن التي يبرد فيها الزمزم قبل ظهور الثلج، لئلا يلحقه العطب، فإذا كانت ليلة العرس سلمت قلادة التفاح إلى الحمّار الذي يقوم تلك الليلة بنقل البريد إلى جدة ويوصى بالإسراع في السير حتى يصل في الوقت المناسب قبل طلوع الفجر، فإذا وصل كان أول ما يقصد هو بيت العرس فيسلم القلادة التي ينتظرها أهل العرس بفارغ الصبر، وينقدونه الإِكرامية لقاء إسراعه في السير وحضوره بها قبل الفجر.\n\n<span data-type='title' id=toc-674>أسعار الحمير:</span>\nيقول الحضراري: وهم يتغالون في ثمن ما هذا صفته فيبلغ الحمار مائة دينار ذهبًا، ولقد رأيت حمارا عند فقيه الحنفية الشيخ الزنجبيلي","vol":"3","page":140},{"text":"رافقنا عليه من المدينة إلى مكة تحتقره العين فأُخبِرت أنه اشتراه بقريب من ذلك الثمن.\nوقد علق الشيخ حمد الجاسر على ما أورده الخضراوي فقال:\nوفي وقتنا تباع هذه الحمير بمكة تجيء من الشرق من ناحية (الحسا) تسمى الشروق (والحساوية) وكلها بيض غالبها من مائة ريال فرانسة (^١٥٣) وثمانين ريالًا إلى ستين إلى خمسين إلى أربعين لكنها غشيمة في المشى فتتخرج في مكة وتدرج وتسير أحسن سير، حتى أن عند خروج أهل الركوب من مكة المشرفة إلى المدينة المنورة لزيارة رسول الله - ﷺ - على الهجن يخرج أهل هذه الحمير بحميرهم نحو الستين والمائة حمار من مكة إلى المدينة يسبقون الهجن لا يتأخر عنهم أحد.\n\n<span data-type='title' id=toc-675>خروج الركب من جدة إلى المدينة:</span>\nأقول: لقد أدركت الناس في الحجاز قبل استعمال السيارات يتغالون في اقتناء الحمير والقلة القليلة كانت تقتني الخيل، أما غالبية الناس فيقتنون الحمير، ويدربونها ويحسنون العناية بها، وكان الحمار الجيد يباع بمائة جنيه ذهب، وكانت هذه الحمير تنسب إلى أصحابها لتمييزها فيقال حمار فلان مثلا.\nوكان موعد سفر الناس إلى المدينة في شهر ربيع الأول، ورجب من كل عام، وكانوا يخرجون جماعات جماعات، وتسمى الجماعة منهم\n_________\n(^١٥٣) الريال الفرانسة: هو الريال النمسوي الذى فوقه صورة (ماري تريزا).","vol":"3","page":141},{"text":"(ركبًا) وهو تعبير فصيح صحيح، ويصطحبون معهم المنشدين من ذوي الأصوات الجميلة، ينشدون لهم في الطريق المدائح النبوية، والقصائد التي فيها ذكر الله تعالى وتسبيحه وتحميده، وكانوا يتوقفون في بدر، ويقطعون الطريق بين جدة والمدينة في سبعة أيام، وكان معروفًا أن هذه الحمير تسبق الهجن لأن الجمال تقطع الطريق في مدة أطول، وعلى سبيل المثال فإن الجمل كان يقطع الطريق بين جدة ومكة في ليلتين يصل راكب الجمل في صباح الليلة الأولى إلى بحرة ويقيل بها، ويقطع الليلة الثانية في طريق إلى مكة حيث يصل إليها صباح اليوم الثاني، بينما أن راكب الحمار أو البغل أو الفرس يقطع الطريق في ليلة واحدة، وكان الناس يستعملون الجمال إذا كانوا يحجون بنسائهم وأطفالهم، أما إذا كان المسافر من الرجال فهو يؤثر الحمار لأنه أسرع كثيرًا من الجمل. وقد أصبح هذا كله من آثار الماضي البعيد، فمنذ أن وردت السيارات إلى الحجاز في أوائل العهد السعودي سنة ١٣٤٤ هـ انصرف الناس عن استعمال الحيوانات في أسفارهم وأخذوا بمبدأ التطور فاستعملوا السيارات ولم تكن الطرق معبّدة ولا مهيأة ومع ذلك فقد كان السفر من جدة إلى مكة يستغرق الساعتين والسفر بين المدينة وجدة أو مكة يستغرق ليلتين إلى أن تم تعبيد الطرق فأصبح السفر بين جدة ومكة في أقل من ساعة واحدة وبين جدة والمدينة في ثلاث ساعات أو أربع حسب السرعة في السير، فسبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين.\n\n<span data-type='title' id=toc-676>بحرة:</span>\nوصف العياشي بحرة بأنها مزرعة كبيرة يجلب منها بطيخ كثير إلى مكة مشهور عندهم بالجودة.","vol":"3","page":142},{"text":"أقول: تقع بحرة في منتصف الطريق بين مكة وجدة، وكان القادمون على الجمال يقيلون بها إلى ما بعد العصر ثم يسافرون منها إلى جدة أو مكة، وبحزة في وهدة من الأرض تجتمع فيها مياه السيول ولعل هذا هو الذي أوجد بها الزراعة في ذلك الزمان.\n\n<span data-type='title' id=toc-677>السفن المصنوعة من الشريط:</span>\nوفي مرساها سفن كثيرة كبار وصغار، وغالبها معمول بالشريط، صنعة عجيبة ليس فيها مسمار، وهي مع ذلك كبيرة المقدار، متباينة الأقطار، واسعة الأنحاء، تحمل أضعاف ما تحمل غيرها من السفن.\nأقول: هذا الوصف للسفن المصنوعة من الشريط ربما كان معروفًا زمان رحلة العياشي - وقد حج في عام ١٠٥٩ هـ وسنة ١٠٦٤ هـ وسنة ١٠٧٢ هـ وجميع هذه الحجات في القرن الحادي عشر الهجري كما جاء ذلك في ترجمة العلامة الشيخ حمد الجاسر - انظر مقتطفات من رحلة العياشي ص ٨.\nأما السفن التي أدركتها فهي مصنوعة من الأخشاب القوية، وكان الناس يعتمدون عليها قبل ظهور البواخر التي تسير بالآلات، وكان الكثير من تجار جدة يملكون هذه السفن، ومن أشهر ملاك السفن وصناعها في جدة فرج يسر (^١٥٤) الذي كان يصنع السفن والذى قيل إنه احتفل بزواج ولده بإضاءة مائة سفينة بالقناديل في ميناء جدة كما علمنا من أحداث جدة أن أولاد جوهر كانوا يملكون السفن التي اقتسموها بعد وفاة والدهم، ولقد سمعت أن بعض التجار كانوا يشتركون في امتلاك سفينة\n_________\n(^١٥٤) اقرأ ترجمته في هذا الجزء من \"أعلام الحجاز\".","vol":"3","page":143},{"text":"أو أكثر، وكانت هذه السفن تسافر من جدة فتعبر المحيط الهندي محملة بكل ما تحتاجه البلاد من الأقوات والبضائع، وكانت جدة تمون القطر المصري بالبضائع المستوردة من الهند قبل فتح قناة السويس (^١٥٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-678>أسواق جدة:</span>\nأسواق البلدة ممتدة مع جانب البحر، وأغلبها أخصاص واسعة مفتحة إلى البحر، وإلى ناحية البلد فيها قهاوي ومجالس حسنة، يبالغ أصحابها في كنسها وتنظيفها، ورشها بالماء، وفيها جلوس غالب أهل البلد، وقد اتخذوا أسرّة كثيرة منسوجة بشريط الدوم، بصنعة محكمة.\n\n<span data-type='title' id=toc-679>النوم على شاطئ البحر:</span>\nوكان نزولنا بوكالة هناك قريبة من المسجد، فإذا كان الليل خرجنا إلى جانب البحر واكترينا لكل واحد سريرًا يرقد عليه بدرهم إلى الصحاح.\nأقول: لقد تحولت جدة إلى مدينة عظيمة من أجمل مدن الدنيا، حافلة بالعمران، وأصبحت أسواقها زينة للناظرين: بما حوته من ثمين البضائع وجمال العرض، مع ما ترتاح إليه النفس من المناظر الجميلة، من نافورات تتدفق بالمياه، ومجالس للاستراحة، وملاعب للأطفال، وأماكن لوقوف السيارات، أما شاطئ جدة الذي ازدان بالكورنيش فهو من أجمل الشواطئ لا في البلاد العربية وإنما في العالم كله.\nوالكراسي التي كان ينام الناس عليها أمام البحر اختفت لتحل محلها الفنادق الكثيرة من مختلف الدرجات فسبحان مغير الأحوال، نسأله تعالى أن يديم علينا نعمه ظاهرة وباطنة، وأن يرزقنا الشكر عليها إنه سميع مجيب.\n_________\n(^١٥٥) انظر: ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز: ص ١٧١، ١٧٥.","vol":"3","page":144},{"text":"<span data-type='title' id=toc-680>مسجد الشافعي:</span>\nومسجدها الكبير من أحفل المساجد، وهو المعروف بالشافعي فيه أعمدة من الساج، مخروطة على هيئة أعمدة الرخام المخروط، طيب عودها، يحسبها من لم يتأملها رخاما أحمر يقول المؤلف:\nأخبرنا شيخنا أبو مهدي أنه يقال: إن أعمدة ذلك المسجد جلبت في صدر الإسلام من كنيسة في أرض الحبشة عندما افتتحها المسلمون.\nأقول: أعمدة الساج في مسجد الشافعي لا تزال باقية في هذا. المسجد أو بعضًا منها على الأقل، وقد ولدت ونشأت في بيت مجاور لهذا المسجد، كنت أحسب أن هذه الأعمدة من الرخام كما جاء في هذا الوصف، أو على الأقل أنها مبنية من الحجر ثم عدلت بصنعة جيدة حتى صارت تشبه الرخام، ولم يدر بخلدي أنها من الساج، لأنها شبيهة بالرخام، أما ما ورد عن أن هذه الأعمدة أنها جلبت في صدر الإِسلام من كنيسة في أرض الحبشة عندما افتتحها المسلمون فليس هناك ما يؤيد هذا الرأي، وقد ذكر الأستاذ عبد القدوس الأنصاري أن مسجد الشافعي عمّر في سنة ٦٤٩ هـ وهو تاريخ بعيد عن صدر الإِسلام كما هو معروف.\n\n<span data-type='title' id=toc-681>الأمن في عهد الأميرين محسن وزيد:</span>\nوقد شاهدنا في هذه الخطرة - يعني السفر من جدة إلى مكة - من العافية التي بسطها الله في الطرق والقرى والأمان التام ما قضينا منه العجب، فمن ذلك أنا لقينا عيرًا في ليل مظلم، تحمل أحمالا من البز","vol":"3","page":145},{"text":"الهندي (^١٥٦) والقماش الرفيع نحو من عشرين حملا، وطلبنا من أصحابها من نسأله عن خبر البلد فلم نجد أحدًا وذهبنا نحوًا من ميل، فوجدنا أصحابها في قهوة مستريحين، وأخبرونا أنها أي الجمال بأحمالها في أمان حتى لو ذهبت إلى مكة لم يعترضها أحد، وأخبرونا بعجائب من مثل ذلك وقعت في أيام الأمير زيد، ووالده محسن، فمن ذلك أنهم زعموا أن رجلا جاء إلى السلطان محسن فقال له: إني وجدت بالفلاة الفلانية حملًا من البز، فقال له: من أخبرك أنه من البز فقال مسسته برِجلي، فأمر بقطع رجله، وقال له: لِمَ مسسته برِجلك؟ إلى غير ذلك من أمثال هذه الحكايات ولا نعلم صحيحها من سقيمها.\nأقول: كانت الحالة الشائعة في ذلك الزمان هي فقدان الأمن في الطريق بين مكة وجدة ومكة والمدينة، فإذا حدث أن اطمأنت الأحوال، في عهد من العهود فأمن الناس في أسفارهم، ولم يتعرض لهم متعرض من الأعراب أو اللصوص، كان ذلك ظاهرة عجيبة تستحق التسجيل.\n\n<span data-type='title' id=toc-682>الحراشي يزيد المكوس ويبنى فرضة جدة:</span>\nوفي سنة ٨٠٦ هـ تولى أمر جدة جابر بن عبد الله المعروف بالحراشي، أصله من التجار فولاه الشريف حسن بن عجلان صاحب مكة أمر جدة، فقام بمصالحه أحسن قيام، وكان يحسن السياسية في استيفاء المكوس ولكنه زاد فيها كثيرًا عما كانت عليه قبل ولايته .. وبنى\n_________\n(^١٥٦) البز: هو القماش من الحرير.","vol":"3","page":146},{"text":"الفرضة التي بجدة ليحاكي بها فرضة عدن، وكانت فرضة جدة على غير هذه الصفة.\n\n<span data-type='title' id=toc-683>نهاية الحراشي:</span>\nثم تغير عليه صاحب مكة لخبث لسانه، فقبض عليه في أوائل رمضان سنة ٨٠٩ هـ ثم رده إلى عمالته بجدة ثم تغير عليه صاحب مكة لما نسب إليه للسيد رميثة بن محمد بن عجلان على دوام عصيانه لعمه، فإن رميثة هجم على مكة في رابع عشر جادى الآخرة سنة ٨١٦ هـ، وهجم المذكور على جدة في رمضان من السنة المذكورة ونهب جدة فسعى جابر أمير جدة بينهما بالصلح، ووقع مع ذلك من جابر المذكور مخالفة لمخدومه أمير مكة في بعض أوامره، فقبض عليه بمِنًى، في النفر الأول، ثم قرر على أمواله وأشعر بقتله، فصلى ركعتين وخرج من أجياد مع الموكلين بقتله إلى باب المعلا، فشنق به، ولم يظهر منه جزع في حال شنقه، ولا في ذهابه إلى الشنق، ولا تكلم بكلمة واحدة، ودفن بالعلاة وكانت أدعية الحجاج عليه كثيرة في موسم هذه السنة بسبب زيادته عليهم في أمر المكس فأصيب مع المقدور بدعائهم فإن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب كما في الحديث الشريف.\n\n<span data-type='title' id=toc-684>الأحداث في جدة</span>\n<span data-type='title' id=toc-685>الأحباش يهاجمون جدة:</span>\nنقل الحضراوي عن العلامة الفاسي وعن - الدرر المنظمة - ما يلي:\nفي سنة ثلاث وثمانين ومائة من الهجرة جاءت الحبشة إلى جدة جنودًا، وجرودًا في عدد وعدة فوقعوا بأهل جدة، فخرج الناس من مكة","vol":"3","page":147},{"text":"إلى جدة غزاة في البحر، وأميرهم عبد الله بن إبراهيم المخزومى عامل الرشيد العباسى فقاتلوهم وصرفهم الله، وذلك لما روي عن ابن عمر - ﵄ - أن رسول الله - ﷺ - قال: \"حجة لمن لم يحج، وغزوة لمن قد حج، خير من عشر حجج، وغزوة في البحر خير من عشر في البر، ومن جاز البحر فكأنما جاز الأودية كلها، والمائد فيه كالمتشحط في دمه\" أخرجه أبو ذر في منسكه (^١٥٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-686>إسماعيل بن يوسف يهاجم جدة:</span>\nوفي سنة إحدى وخمسين ومائتين نهبت جدة وأهلها، وقتل بها قتلًا ذريعًا، والفاعل ذلك كله إسماعيل بن يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن المثنى السبط، بعد أن فعل أفعالا قبيحة بمكة، فهرب عامل مكة وجدة، وهو جعفر بن الفضل بن عيسى العباسى، فنهب الكعبة وأخذ الذهب الذى فيها كسوة الكعبة، وأخذ من الناس مائتى ألف دينار، ثم رحل بعد مقامه في مكة سبعة وخمسين يومًا إلى جدة فحبس عن الناس الطعام، وأخذ أموال التجار، وأصحاب المراكب بعد أن وافت المراكب من القلزم، ثم رجع إلى مكة وطلع إلى عرفة يوم الموقف، وقتل من الحجاج وغيرهم نحو ألف ومائة، وهرب الناس ولم يقفوا بالموقف لا ليلا ولا نهارًا، ثم رجع إلى جدة فأفنى أموالها ..\n_________\n(^١٥٧) المائد: هو الذي يدور رأسه من ريح واضطراب السفينة بالأمواج، وتشحط المقتول بدمه، أي: اضطرب فيه.","vol":"3","page":148},{"text":"يقول الحضراوي: وذكر العلامة ابن خلدون أنه كان يتردد إلى الحجاز في سنة ٢٢٢ هـ، وأنه خرج في أعراب الحجاز، ويسمى بالسفاك، حتى هلكه الله بالجدري في آخر سنة ٢٥٢ هـ لأنه ضيق على أهل مكة وأهل جدة تضييقًا زائدًا، ثم أخذه الله أخذ عزيز مقتدر.\n\n<span data-type='title' id=toc-687>رميثة بن عجلان ينهب جدة:</span>\nوفي سنة ٨١٦ هـ هجم رميثة بن عجلان على مكة في رابع عشر حمادى الآخرة، وهجم على جدة في رمضان من السنة المذكورة ونهب جدة، كما سبقت الإِشارة إلى ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-688>قبيلة زبيدة تختطف أحد أعيان تجار جدة:</span>\nأورد الحضراوي في سبب بناء سور جدة ما يلي:\nوأما سبب بناء سورها الموجود الآن فلأنها كانت غير مسورة، وكانت العربان في أيام الفتنة تهجم على جدة وتنهبها مرارًا. قال العلامة القطبي في تاريخه:\nكانت العربان كثيرا ما تنهب جدة، حتى أن عربان زبيد - بضم الزاي - قبيلة مشهورة قرب جدة أسرت في أيام الفتن الخواجا محمد بن يوسف القاري، وكان من أعيان التجار من أهل الاعتبار، فهجموا على بيته بجدة ونزلوه من السطح، وأركبوه معهم على ظهر فرس وارتدفه واحد من زبيد، وأخذوه إلى أماكنهم، وهو قريب عقبة السويق من درب المدينة المنورة، ومكث عندهم إلى أن اشترى نفسه بثلاثين ألف درهم، فردوه إلى مكة بعد أن استوفوا هذا القدر منه.","vol":"3","page":149},{"text":"أقول: وهكذا نرى أن الاختطاف والمطالبة بالفدية قد سبقت إليه الأعراب منذ مئات السنين، فلا جديد تحت الشمس، أما سبب بناء سور جدة فكان لتحصينها ضد غزو البرتغاليين لها. وأود أن أشير إلى أن كلمة الخواجا التي وردت عن الخواجا محمد بن يوسف القاري كانت كلمة الخواجا تطلق على الأعيان من الناس، وقد تحورت بعد ذلك فأدركنا الناس يقدمون بها أسماء الإِفرنج من غير المسلمين، وقد كان في مدينة جدة بقال يوناني اسمه أكيلي أو - أخيل - كان الناس ينادونه الخواجا أكيلي، والكلمة ليست عربية وربما كانت تركية أو فارسية. والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-689>تكرار النهب في جدة:</span>\nونهبت جدة مرارًا في الفتن التي وقعت في أرض الحجاز بعد وفاة الشريف محمد بن بركات، وجرت أحوال يطول شرحها ومذكور بعضها في تاريخنا - نزهة الفكر فيما مضى من الحوادث والعبر - في الجزأين الثاني والثالث منه (^١٥٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-690>حسين الكردي يبني سور جدة ويشتط بالعسف بأهلها:</span>\nوفي سنة ٩١٩ هـ وقيل سنة ٩١٧ هـ (^١٥٩) أرسل السلطان\n_________\n(^١٥٨) التاريخ الذي وجدت بعض مخطوطاته هو تاج تواريخ البشر وتتمة جميع السير .. ولم يذكر الأخ الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان اسم هذا الكتاب - نزهة الفكر - ضمن ما ذكره من المخطوطات التي وجدت بمكتبة مكة المكرمة للحضراوي.\n(^١٥٩) الصحيح أن بناء سور جدة كان في سنة ٩١٥ هـ، انظر: موسوعة مدينة جدة: ص ٨٨ - ٩٢ للأنصاري.","vol":"3","page":150},{"text":"الغوري الأمير حسين الكردي، وجهز معه عسكرا من الترك والمغاربة، لدفع ضرر الفرنج في بحر الهند، وكان مبدأ ظهورهم، وأمره بدفع الفتن الواقعة إذ ذاك بجدة وجعلها له إقطاعا، فلما وصل الأمير المذكور إلى جدة بناه في هذه السنة وهو الموجود الآن، وكان ظلومًا غشومًا يسفك الدماء، ولا يرحم من في الأرض ليرحمه من في السماء، وكان ينصب أعوادًا للصلب والشنق والشنكلة، وأقام جلادين للقتل، والتشويط والضرب والبهدلة، فأى مسكين وقع في يده قتله بأدنى سبب، وكان أكولا يستوفي الخروف وحده، مع أرغفة عديدة، ونفائس له معدة، وكان أصله كرديًّا دخيلًا في وظائف الجراكسة، فأراد الغوري إبعاده وكان معتنيا به فأعطاه جدة، فلما أتى جدة سوَّرها وبنى أبراجها وأحكمها، وهدم كثيرًا من بيوت الناس مما يقارب موضع السور لوضع الأساس، واستخدم عامة الناس في حمل الحجر والطين، حتى التجار المعتبرين، وسائر المتسببين وضيّق على البنائين، بحيث يُحكى أن أحدهم تأخر قليلا عن المجئ، فلما جاء أمر أن يُبنى عليه حيا فبني عليه، واستمر قبره إلى يوم الجزاء، إلى غير ذلك من الظلم الشديد، والجور العنيد، وبنى السور جميعه في دون عام من شدته وغشمه وإقدامه وظلمه.\n\n<span data-type='title' id=toc-691>طول سور جدة وأسماء الأبواب:</span>\nيقول الحضراوي: وكان طول أساس السور المذكور في الأرض اثنى عشر ذراعًا، وطول المحيط بالبلد من جهة القبلة واليمن والشام ثلاثة آلاف ذراع غير الأبراج، وهي ستة أبراج، دور كل برج منها ستة عشر ذراعًا بجدران وعرض جدار السور أربعة أذرع، وأما الأبراج فطول الشامي واليماني على وجه الأرض خمسة عشر ذراعًا، والبرجان القبليان الملاصقان","vol":"3","page":151},{"text":"لباب البلد المسمى أحدهما: باب الفتوح وهو الأيمن، والآخر: باب النصر وهو الأيسر، وطولهما على وجه الأرض أيضا كذلك.\nوأما البحريان فقد نزل بهم الغواصون في البحر اثنى عشر ذراعا، وحميع ما ذكر من الأذرعة فبذراع العمل وهو ذراع ونصف بذراع النجارى.\nأقول: أثبتنا ما ذكره الحضراوي عن طول السور المحيط بجدة ليتبين حجم مدينة جدة التي أحاطها السور، وقد ذكر الحضراوي أنه ثلاثة آلاف ذراع بذراع العمل ومقاس الذراع هذا ذراعًا ونصف بذراع النجاري أو البخاري، ولا نعرف شيئًا عن ذراع النجاري، وأيا كان هذا الذراع فإن محيط المدينة كله لا يتجاوز الكيلو مترين إلى ثلاثة كيلو مترات.\nوقد أدركت جدة وهي محاطة بالسور، وكنا نقطع المدينة من الشام إلى اليمن مشاة، وكان الناس يتنقلون في أنحائها دون مشقة أو تعب سيرًا على الأقدام، وقد أُزيل هذا السور في سنة ١٣٦٤ هـ بعد وصول الماء إلى جدة (^١٦٠).\nأما باب الفتوح وباب النصر اللذين ذكرهما المؤلف فقد أدركنا هذا الباب القبلي واسمه باب مكة وكانت عليه علامة الدولة الهاشمية وهي العمامة الحجازية والعلم الهاشمي، ويبدو أن الكردي أطلق على هذا الباب وهو فعلا باب كبير بجانبه بابان صغيران، أطلق عليهما اسم - الأبواب الشهيرة بمصر - باب الفتوح، وباب النصر ولا يزال اسم باب مكة يطلق على المنطقة التي كان فيها الباب بعد إزالته وإلى أيامنا هذه ..\n_________\n(^١٦٠) انظر تفصيل كل ما يتعلق بسور جدة في ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز: ص ٥٩ - ٦٢ للمؤلف.","vol":"3","page":152},{"text":"أما الباب الشمالي فكان يطلق عليه اسم باب جديد، والباب البحري باب البنط، والباب اليماني باب شريف، ويبدو أن هذه الأسماء أُطلقت على الأبواب في العهد العثماني لأنها تحمل الصبغة التركية. والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-692>السلطان يأمر بإغراق الكردي في البحر:</span>\nثم لا زال الأمير حسين الكردي يقتل ويشنق في جدة بغير حق، حتى توجه إلى الهند، ثم سفك الدماء بأرض اليمن، وافتتح في طريقه مملكة بنى طاهر ظلما وعدوانا، بعد حروب يطول شرحها، وأقام بها نوابًا له، وكانوا ملوكا من أهل السنة والجماعة، ثم رجع إلى مكة المشرقة، وكانت إذ ذاك دولة الجراكسة قد انقرضت بمصر.\nوتوجه الشريف أبو نمي بن بركات وعمره اثنا عشر سنة إلى مصر ورجع مزوَّدًا بما طلب من السلطان سليم وأمره بقتل حسين الكردي، فنصره الله عليه، وأخذ الأمير حسين الكردي مقيدا من مكة إلى جدة، وربط في رجله حجرا كبيرا، وغرق في بحر جدة في موضمع يقال له (أم السمك) فأكلته الأسماك بعد أن كان من الأملاك، وتفرق في البلاد جنوده وأعوانه بددا ﴿وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ وذكر الحضراوي أنه نقل ذلك عن كتاب \"الأعلام بتاريخ البلد الحرام\" لقطب الدين النهرواني المكى. ويقول الشيخ حمد بن الجاسر: إنه مطبوع.\nأقول: بالنسبة لبناء سور جدة فقد كان السبب في بنائه هو أن السلطان قانصوه الغوري سلطان مصر - وكان الحجاز في هذه الفترة قد دخل تحت سلطان الدولة المملوكية في مصر - نمي إلى السلطان قانصوة","vol":"3","page":153},{"text":"أن البرتغاليين ينوون مهاجمة جدة بعد أن استولوا على بعض المدن في الهند فأسرع السلطان بتحصين المدينة وأرسل لذلك حسين الكردي فأمده بالجنود والسلاح فبنى السور في مدة عام واحد وسخَّر في بنائه أهالي البلدة دون تفريق حتى لا تفاجأ المدينة بغزو البرتغاليين لها وهي غير محصنة، وقد استعمل حسين الكردي هذه الشدة في إنجاز المهمة الموكولة إليه فتم بناء السور في سنة ٩١٥ هـ، ولكن البرتغاليين لم يغزو مدينة جدة إلا في سنة ٩٤٨ هـ الموافقة لسنة ١٠٥٩ م، وكان أمير مكة الشريف أبو نمي قد ترك الحج وسارع إلى جدة ومعه الجنود والمتطوعون، فلما وصل البرتغاليون واجهوا مقاومة شديدة، وأصلوا بنار حامية، وفروا هاربين (^١٦١).\nأما ما ذكره القطب المكي عن إقطاع مدينة جدة للكردي من قبل السلطان الغوري فإني أشك في الأمر حيث أن خشية السلطان الغوري على مدينة جدة من تعرضها للغزو، وهي - باب مكة المكرمة - ودهليز الحرمين يتعارض مع إقطاعه المدينة للكردي ليتخلص منه، ولكني أتوقع أن السلطان في حرصه الشديد على إتمام التحصين للمدينة فوض الكردي ومنحه صلاحيات واسعة في حكم مدينة جدة، حتى ينجز المهمة الموكولة إليه، فأساء المذكور استعمال هذه الصلاحيات بما لجأ إليه من ألوان البطش والتنكيل التي أنزلها بالناس، أما إقطاع المدينة فهو مستبعد فيما أظن.\n_________\n(^١٦١) انظر تفصيل مهاجمة البرتغاليين لمدينة جدة في \"أعلام الحجاز\" (ج ٢): ص ٢١٦، ٢١٥ للمؤلف.","vol":"3","page":154},{"text":"<span data-type='title' id=toc-693>الدولة السعودية الأولى في الحجاز:</span>\nذكر الحضراوى: أن الشريف غالب بن مساعد أمير مكة المكرمة سافر إلى جدة في السادس من شهر محرم سنة ١٢١٨ هـ، بعد أن استولت الدولة السعودية الأولى على الطائف ومكة، كما ذكر محاولة استيلاء الأمير سعود على مدينة جدة فقال ما خلاصته أنه أرسل إلى جدة علي بن عبد الرحمن شقيق المضايفي عثمان، بكتاب لأهل جدة يطلب منهم الدخول في طاعته، فلم يقبل أهل جدة ذلك، وأن السعوديين هاجموا مدينة جدة في يوم الجمعة الثاني والعشرين من شهر محرم سنة ١٢١٨ هـ، وبقوا محاصرين المدينة أربعة عشر يوما، فلم يتمكنوا منها فعاودا الكرة في محرم سنة ١٢١٩ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-694>الشريف غالب يصالح السعوديين:</span>\nوقد انتهت هذه المحاولات باستسلام الشريف غالب أمير مكة للدولة السعودية وعقد الصلح بينه وبين الأمير سعود.\n\n<span data-type='title' id=toc-695>بناء الخندق بجدة:</span>\nأمر الشريف غالب بعمارة الخندق بجدة.\nيقول الحضراوي: ورأى أن عمله بالمساحي صعبًا، \"كذا\" على الفعلة يحتاج إلى مدة مطولة، فاختار بنيانه بالبقر أسهل وأيسر، واشترى ثمانين ثورا وجمع المعلمين أهل الهندسة والصناعة، وجعل أربعين يشتغلون من جهة الشام، وأربعين من جهة اليمن، فشرعوا في تعميره من أول شهر صفر، وما زالوا عليه مجتهدين شمالًا ويمينًا إلى شهر جمادى الثاني، ثم لم يبق. للشغل بالبقر محل لغشيان الماء باطن الخندق، ووجدوا حجرًا جهة الشام","vol":"3","page":155},{"text":"قدر مائة ذراع يقال له المنقبة لصلابة أحجارها متصعبة، فأمر الحجارين أن يفقشوها بمعاول الحديد، ويحرقوها بالنار، وما زالوا مجتهدين الاجتهاد التام إلى آخر العام، فجاء كما تراه خندقًا يروق الخاطر ويشوق الناظر.\nأقول: لابد أن هذا الخندق بني في الركن الغربي الجنوبي لمدينة جدة مما يلي البحر لتحصين المدينة أن تهاجم من هذه الجهة لأن الأبراج التي كانت مشيدة في شرق المدينة (باب مكة) وكالها (باب جديد) كانت قوية بما وضع فيها من المدافع والسلاح، أما الناحية الجنوبية والغربية فلم تكن بها أبراج وإنما هي أبواب كما أدركناها (باب شريف) وباب البنط (^١٦٢).\nيقول الحضراوي عن هذا الخندق: إنه انسد وانهار عليه التراب، ولم يبق له إلا آثار.\n\n<span data-type='title' id=toc-696>برج باب البغاز:</span>\nوفي يوم الأحد ثاني جمادى الثاني سنة ١٢٢١ هـ أمر ببناء برج على نفس باب - البغاز - المسمى بالعلم يمنع الداخل إلى المرسى إن قصده عنوة، فبنوا الأساس حتى اعتلى عن وجوه الماء ثم تركوه إلى ما …\nأقول: الذي يظهر من الجملة الناقصة فيما كتبه الحضراوى أن هذا البرج أقيم أساسه ولم يبن، ولابد أن هذا البرج كان سيبنى على باب - البوغاز - المسمى بالعلم في البحر لأن الميناء كان مليئا بالشعاب\n_________\n(^١٦٢) انظر: كتاب \"ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز \": ص ٥٩ - ٦٢ - للمؤلف.","vol":"3","page":156},{"text":"المرجانية، ولا يستطيع ربانية السفن من الدخول إليه إلا بواسطة مرشدين من أهل البلاد من أهل الخبرة تخصصوا في ذلك، وهم يعرفون الطرق البحرية في الميناء معرفة جيدة ويعلمون أولادهم ويمرنونهم على اجتيازها حتى يتوارثوا هذه الصنعة أبا عن جد وولدا عن أب، ومع ذلك فقد كان مرسى البواخر يبعد عن مدينة جدة نحو نصف: ساعة بالزورق البخاري وأكثر من ذلك بالمركب الشراعي (^١٦٣)، وكانت هناك علامات في البحر بالأحجار لهداية الزوارق والمراكب حتى لا تصطدم بالشعاب والصخور.\nويبدو أن النية اتجهت إلى بناء بوابة كبيرة في مدخل المرسى الذي تدخل منه السفن لمنع السفن المعادية من الدخول، ولكن هذا المشروع لم يتم لأن إتمامه فيما أتصور كان يقتضى توافر القدرة المالية والهندسية لإِقامة مثل هذه البوابة، وهو أمر لم يكن بالإِمكان إيجاده بالإِمكانات المحلية في ذلك الزمان.\n\n<span data-type='title' id=toc-697>أعمال الدولة السعودية في جدة:</span>\nذكر الحضراوي ما قامت به الدولة السعودية الأولى في جدة ونوجزه فيما يلى:\nفي ثمانية عشر صفر، كان وصول حمد بن ناصر ومعه أهل الدرعية، فلما وصلوا إلى مكة بكتاب الأمير سعود، وكان الشريف بجدة فنزلوا إليها لملاقاته فانعقد الصلح بينهما .. ونزل حمد بن ناصر\n_________\n(^١٦٣) انظر كل ما يتعلق بميناء جدة في كتاب \"ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز\" للمؤلف -: ص ١٧٣ - ١٧٦ (الطبعة الأولى).","vol":"3","page":157},{"text":"إلى مسجد عكاشة وقرأ الرسالة التي ورد بها، والتي اجتمع لسماعها تجار البلد وسكانها وساداتها وأعيانها.\nوفي يوم خمسة وعشرين من صفر، هدمت القباب التي كانت مقامة على القبور، كما أمر أهل جدة بالإمساك عن شرب التنباك، وأمر الشريف بإبطال نوبته، ونوبة والي جدة.\nأقول: النوبة هي الفرقة الموسيقية التي كانت تعزف أمام قصر الشريف أو الوالي كل ليلة في موعد معين بعد صلاة العشاء، ولابد أن الذى أمر بإبطالها مندوب الدولة السعودية، بحيث أنه أوعز للشريف. بذلك فأبطلها وكان أهل الحجاز يقولون - دقت النوبة - أي عزفت الفرقة الموسيقية للشريف أو الوالي.\n\n<span data-type='title' id=toc-698>أول قنصل إنجليزي بجدة:</span>\nوفي سنة ١٢٥٢ هـ كان وصول أول قنصل إنجليزى بجدة وتوطنه بها، ونصب له بنديرة وهي أول بنديرة نصبت بجدة، ولم يعهد توطنهم بها قبل ذلك.\nأقول: البنديرة: هي العلم، وترفع الدول أعلامها فوق مباني سفاراتها وقنصلياتها كما هو معلوم.\n\n<span data-type='title' id=toc-699>مقتل القنصل الإنجليزي والفرنسي والنصارى بجدة:</span>\nوفي سنة ١٢٧٤ هـ وقعت الفتنة التي قتل فيها الأهالي القنصلين\nالإنجليزي والفرنسى والإِفرنج الموجودين بجدة، بسبب إهانة القنصل الإِنجليزي لعلم الدولة العثمانية وإنزاله من على سارية مركب أولاد جوهر،","vol":"3","page":158},{"text":"ومزقه ودعسه بحذائه، وقد تحدثنا عن هذه الفتنة في بحثنا عن ولاة العثمانيين في الحجاز فنكتفي بالإشارة إليها رغبة عن عدم التكرار.\n\n<span data-type='title' id=toc-700>أول محمل مصري يصل بطريق البحر:</span>\nوفي سنة خمس وسبعين ومائتين وألف - هجرية - كان أول سنة مجيء محمل أهل مصر من طريق البحر على جدة ثم يطلع من البحر بموكبه من جدة إلى مكة.\nيقول الحضراوي: وهذا لم يعهد سابقا أبدا مطلقا، وذلك بأمر والي مصر محمد سعيد باشا، حتى أهلكه الله بعد ثلاث سنوات، سنة تسع وسبعين، رجع المحمل من البر على عادته من مصر إلى مكة.\nأقول: المحمل: هو عبارة عن هودج يوضع على بعير ويكسى بكسوة حريرية زاهية يصطحبه الحجاج حين خروجهم من بلادهم وتصحبه قوة عسكرية يقودها قائد عسكري برتبة كبيرة، ويخرج معه الحجاج ليكونوا في حماية هذه القوة العسكرية وكانت طرق الحج كما هو معلوم غير آمنة، وكان الأعراب يعتدون على الحجاج وينهبونهم، ويأخذون منهم الإِتاوات، وكان الحجاج المصريون يخرجون مع المحمل المصري، والحجاج الشاميون يخرجون مع المحمل الشامي، وهذه المحامل تسلك طريق البر، وكان المصريون يحملون معهم كسوة الكعبة المشرفة التي كانت تصنع في مصر من ريع الأوقاف التي رصدت لذلك من السلاطين الأيوبيين والعثمانيين.\nوقد اختلف المصريون مع الملك الشريف الحسين بن علي فمنعوا تسليم الكسوة في سنة ١٣٤١ هـ، فصنع الشريف الحسين كسوة. للكعبة صنعت في العراق سنة ١٣٤٢ هـ، ثم حدثت حادثة المحمل","vol":"3","page":159},{"text":"المصري في عهد جلالة الملك عبد العزيز آل سعود ووقعت معركة حربية بين الجنود المصريين وجموع الإِخوان من أهل نجد الأمر الذى أدى إلى إيقاف إرسال المحمل، وإيقاف المصريين لإِرسال كسوة الكعبة وما كان يرسل معها من النقود، فقامت الحكومة السعودية بصنع الكسوة للكعبة في مكة المكرمة، وأسست لها دارا لصناعتها (^١٦٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-701>أحمد المشاط وكيل الكبانية في جدة:</span>\nيقول الحضراوي: وفي تلك المدة كثرت مراكب - بوابير - البحر في بحر القلزم من جدة إلى السويس حتى بلغت إلى ثلاثة عشر بابورا وهي للحجاج من أعظم المنن، لأن الغالب لمن ركب فيها السلامة، فجعل والي مصر كيل (الكبانية) ببندر جدة المحمية، رئيس التجار، معدن الفخار، الذى رفعه الله بأعلى بساط، الأمير عليها - الشيخ أحمد المشاط - حفظه الله، فكان يسوس أوامرها، وخصوصًا يرأف ببضائع التجار مع شدة أمره على المتوكلين، وبالحجاج المسافرين.\n\n<span data-type='title' id=toc-702>سوء معاملة حجاج البحر:</span>\nيقول الحضراوى: بخلاف غيره من الأمراء فإنهم لما أمروا أكلوا البراطيل والرشا (^١٦٥)، وزادوا على حجاج بيت الله بحيث لهم جواسيس على الحجاج (إن كان تبغا تنزل قبل غيرك وتسلم، هات النقود دينارا زائدا على الكرا فتجارتهم خاسرة، وبيعتهم بائرة).\n_________\n(^١٦٤) انظر كل ما يتعلق بكسوة الكعبة في \"أعلام الحجاز\" (ج ٢): ص ٨٧ - ٩٦ للمؤلف.\n(^١٦٥) الرشا: جمع رشوة، والبراطيل هي الرشا جمع برطلة.","vol":"3","page":160},{"text":"ولقد مدحت الشعراء هذا الأمير - أحمد المشاط - بقصائد أرسلت إليه من مكة وجدة، ليس يحويها هذا السفر، فأجاز الوفاء، وأنجز السداد ألهمنا الله وإياه الرشاد.\nأقول: البوابير التي ذكرها الحضراوي هي المراكب التي تسير بالبخار، وكان أغلب استعمال الحجاج للمراكب الشراعية التي تسير بالريح، ويذكر الحضراوي كثرة توارد البواخر التي تنقل الحجاج في سنة ١٢٧٥ هـ حتى بلغت ثلاثة عشر مركبا، وقد عين والي مصر رئيس تجار جدة وكيلا للبواخر المصرية، فأحسن إدارة العمل، بخلاف غيره من وكلاء البواخر الأخرى الذين كانوا يتقاضون الإِتاوات من الحجاج لتيسير نزولهم قبل غيرهم من البواخر.\n\n<span data-type='title' id=toc-703>تجديد عمارة مسجد عكاش ومسجد عمر:</span>\nوفي سنة ١٢٨٠ هـ جددت عمارة المسجد الذي على البحر المعروف بمسجد عكاش لأنه من المساجد القديمة وأتقن وأحكم وكذا الميضاة التي هي بجانبه. وكذلك جددت ما اندرس من المسجد الذي بالقلعة الذي يعرف بمسجد عمر.\nأقول: مسجد عكاش من المساجد الشهيرة والقديمة في جدة وموقعه الحالي في السوق الكبير، وله باب على شارع قابل، ويعتبر في الوقت الحاضر في قلب مدينة جدة، وكان في الوقت الذي كتب الحضراوي تاريخه على البحر، وقد أُنشئ شارع الملك عبد العزيز غربي وشمالي السوق الكبير، وشارع قابل فأصبح مسجد عكاش بعيدًا عن البحر وسبحان مغير الأحوال، وممدن المدن وبانيها.","vol":"3","page":161},{"text":"<span data-type='title' id=toc-704>العساكر المصرية في جدة:</span>\nوفي سنة ١٢٨١ هـ في شهر صفر ورد إلى جدة عساكر مصرية عزيزية، وأقاموا في محل القشلة الخارجة فقل الماء على أهل جدة وضاق بهم ذرعا كما قيل:\nمن غص داري بشرب الماء غصة … فكيف يعمل من قد غص بالماء\nواحتاج أهل جدة والقاطنين بها ذلك فأبعدوهم عنها في محل بينهم وبين جدة ساعة ونصف عند آبار عذبة.\nأقول: العسكر المصرية العزيزية نسبة إلى عزيز مصر وهو حاكمها وسلطانها، أما مشكلة الماء في جدة فهي قديمة، وقد انتهت بإيصال الماء إلى جدة من وادي فاطمة في عهد جلالة الملك عبد العزيز آل سعود - ﵀ - (^١٦٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-705>قائمقام جدة نوري أفندي:</span>\nوفي سنة ١٢٨٣ هـ كان قائمقام جدة - نوري أفندي - رجل أصله من الأرانطة، كان كاتبًا على - العرضي - وقيل على القراية الأرانطة، ثم صار على شونة مكة كاتبا، وكان في ضيق من العيش فساعدته الأقدار فتولى قائمقام الوالي بجدة، ثم جمعت له نظارة شونتها مع القائمقام، فمكث بها مدة سنوات، فظهرت صولته وهابه الناس.\n_________\n(^١٦٦) انظر تفصيل ذلك في \"أعلام الحجاز\" (ج ٢): ص ٢٣٠، ٢٣١ للمؤلف.","vol":"3","page":162},{"text":"<span data-type='title' id=toc-706>إصلاح القائمقام بجدة:</span>\nثم إنه انقطع لتمدن البلد فقطعها من الأرض طول ذراع من سائر البلاد، وشغل فيها أهلها، والذي لم يشتغل يؤجر بدلًا عنه، وسدَّ شيئًا من ساحل البحر من ناحية - الكمرك - حتى إنه دخل في البحر نحو خمسة عشر ذراعا من كل ناحية من الطول، وأما العرض فجعله نظير (مينة اسكندرية) - ميناء الإسكندرية - وأتقن بناءها وكانت أولا الشباييك تلصق في الزلة، والبضائع تصير متراكمة، وربما يتلف بعضها، وفي وقت الحج يضيق على الحجاج العبور، ثم من الجهة الشامية هدم السور وأدخله إلى جهة البحر، وشد من تلك الناحية، وساوى بين الأرض، ثم إنه سقف جميع أسواقها، حتى صار الإنسان لا يمشي إلا في ظل، وأمر بهدم العشش من الدكاكين والقهاوى وجعله كله صندقة، فصارت من قبيل (غورية مصر والسكرية) وجعلها ميزانًا واحدًا، وكان قبل ذلك، دكان خارج، والآخر داخل، فوسع في الصنادق كل ذلك بالقوة القهرية، وبالمداراة السياسية، وأمرهم بنقش الأخشاب، وكف أهلها عن المقاتلة مع بعضهم، وطار صيته، ودخلت هيبته قلوب الرعية، حتى صاروا يخوّفون به الأطفال، وأمر بقطع كداوي (^١٦٧) من القمائم على بعضها كأمثال الجبال، فسد بها البحر من ناحية الفرضة سور النورية، ثم من ناحية المعمار عمل سوقا وبنى فيه\n_________\n(^١٦٧) الكداوي: جمع كدوة وهو المكان الذى ترمي فيه القمائم، وقد أدركنا بجدة مكانًا بقرب مدرسة الفلاح كان اسمه الكدوة، وهو جبل صغير، ويبدو أنه كان يتخذ مرمى للقمائم.","vol":"3","page":163},{"text":"دكاكين صغيرة وسقفه بالأخشاب ورونقه ويعرف بالنورية وجعله للخضرية والجزارة وجعل فيه قهوة لطيفة.\nيقول الحضراوي: وكان طلب مني تاريخًا لهذا السوق فقلت:\nعرج على أرجاء جدة يا فتى … وانظر إلى السوق الجديد المثبتا\nطالع سعود اليمن فوق بساطه … يا حسنه لمَّا رنا متلفتا\nوقد أثبت الحضراوي في قصيدته اسم الخليفة العثماني، واسم أمير مكة ووالي الحجاز وشيخ الحرم فقال:\nفي مدة السلطان عز نصره … (عبد العزيز) البر كن لي منصتا\nوأمير مكة والحجاز بأسره … مولانا عبد الله سيدنا الفتى\nووجيه باشا واليًا شيخ الحرم … من نال بالتحقيق قولا مثبتا\nأقول: وهذا الشعر أو على الأصح هذا النظم لا يهمنا منه إلا اسم الخليفة السلطان عبد العزيز الذي أُنشئ سوق النورية في زمن خلافته، وكان أمير مكة في ذلك الوقت الشريف عبد الله باشا، ووالي الحجاز وشيخ الحرم وجيه باشا، وقد احتفظت النورية باسمها وكانت تطل على شارع قابل قريبًا من مسجد المعمار، وهي خاصة بالخضرية والجزارة وقد تم إنشاء هذا السوق سنة ١٢٨٤ هـ كما يفهم من قصيدة أخري للحضراوي في الموضوع.\n\n<span data-type='title' id=toc-707>سوق خارج باب مكة:</span>\nثم جعل سوقًا خارج باب مكة من الصندقة الأخشاب بقهاوي، وغير القشاع.","vol":"3","page":164},{"text":"يقول الحضراوي: وفي الحقيقة كانت جدة قبل هذه العمارة لا يطيق الإنسان في مدة الصيف أن يخرج من بيته من رائحة الندا الكريهة، والزناخة والشمس المحرقة، والقشاش، والقشاع، وغير ذلك فصارت كآحاد المدن الفائقة.\n\n<span data-type='title' id=toc-708>إصلاح العين القديمة:</span>\nثم إنه شغل الناس في عين أدخلها لها، وكانت قديمًا ثم بطلت، ثم انهدم مجراها، فأمر على الناس وأهل الحواير في الشغل فيها حتى أدخلها إلى البلد، وجعل لها بازانًا للسقاية في ناحية العلوي، ثم أجراها إلى الفرضة حتى تصب في البحر، ثم ضنعفت وقل ماؤها لكنه يجري قليلا، فانتفعت به البلدة وأهلها، وإن كان ماؤها غير عذب، لكنه يعين على المهنة والغسيل وغير ذلك.\nأقول: هذا الوصف للعين ينطبق على عين الوزيرية التي كانت تصل إلى جدة من الرغامة وكان ماؤها لا يصلح للشرب ولكنه صالح للغسيل، وأول من أجراها إلى جدة السلطان قانصوه الغورى في القرن العاشر الهجري، ثم انقطعت نتيجة تعرضها للخراب فقام بإصلاحها وإيصال مائها التاجر فرج يسر في القرن الحادي عشر الهجري، وقد تكرر الخراب فيها فكانت تنقطع ثم يعاد إصلاحها، وآخر مرة تم إصلاحها في الخمسينات من القرن الماضي في العهد السعودي، وبعد إيصال جلالة الملك عبد العزيز للماء من وادي فاطمة، أهمل أمر هذه العين تمامًا، وانتهت الحاجة إليها (^١٦٨).\n_________\n(^١٦٨) انظر كل ما يتعلق بالماء في جدة في \"أعلام الحجاز\" (ج ٢): ص ٢٣٠، ٢٣١.","vol":"3","page":165},{"text":"<span data-type='title' id=toc-709>بناء صهريج الدولة العلية:</span>\nثم في سنة ست وثمانين وألف عمل صهريجا كبيرًا للدولة العلية باسمها أكبر ما يكون في صهاريج جدة وكل محبوس يشتغل فيه، وأتمه .. أقول: كانت جدة قديمًا تعتمد على الصهاريج لحفظ الماء في أيام الأمطار، وتخزينه إلى وقت الحاجة، وكان التجار يتخذون من الماء تجارة فيمنون الصهاريج خارج مدينة جدة في مجرى السيول المنحدرة من الأودية والجبال، وعلاوة على ذلك كان في كثير من بيوت جدة صهاريج تبنى في أسفل البيوت وتوضع المزاريب في سطوح المنازل حيث ينحدر الماء في مواصير من القماش متصلة بالصهريج فيأخذ أهل المنزل منه حاجتهم وقت شح الماء، والبعض كان يملأ الصهريج في أوقات الأمطار بشراء الماء وتخزينه، وكان من أشهر الصهاريج في جدة صهريج المشاط، وصهريج نصيف وصهريج باناجة وغيرهم (^١٦٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-710>رأي الحضراوي في القائمقام:</span>\nيقول الحضراوي: والحاصل أن الرجل لما اجتهد في عمارة البلد ذلَّ له أهلها، وهابه رعاعها لسطوته وتجبره وتكبره، ترادفت عليه الرتب، وساعفته الأقدار، حتى صار في رتبة (ميرميران باشا) فكان يقال له نوري باشا ونودى باسمه وخوطب بذلك، وصار له معارف من رجال الدولة ومكانة، وذلك بسبب أن القادم إلى الحج وغيره يجرى عليه\n_________\n(^١٦٩) انظر كل ما يتعلق بتجارة الماء والصهاريج في \"ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز\": ص ١٧٨ - ١٨٠ للمؤلف.","vol":"3","page":166},{"text":"الضيافات ووضع يده مع التجار على سائر المرابحات، حتى نمى ماله، وترقى في حاله، وجلبت إليه الهدايا، والخيل المسوّمة والعربة وغير ذلك إلى أوائل سنة ١٢٨٨ هـ عزل عنها، وبعد عزله توجه إلى الآستانة في سنة ١٢٨٨ هـ، فمكث بها خمسة أيام ثم توفي إلى رحمة الله. وتولى محله قاسم باشا، ومع ذلك كان لا يوقر كبيرا، ولا يرحم صغيرا، فبهذا ترقى في أسرع مدة، ولكنه صنع بعض خيرات بجدة، وكف العامة عن التعرض لبعضهم ولغيرهم، وسوى بين غنيها وفقيرها، في المقام حتى تم العام.\nأقول: لقد صوّر لنا الحضراوى القائمقام نورى أفندي رجلًا حازمًا أخذ على عاتقه إصلاح مدينة جدة وتطويرها فقد قام بردم البحر من ناحية الميناء بمقدار خمسة عشر ذراعًا، وأحدث رصيفا تقف عليه السنابيك الناقلة للبضائع، والركاب من البواخر التي تقف خارج الميناء المليء بالشعاب المرجانية، فأفسح مكانًا للبضائع، ووسع على الحجاج في زمن الحج، وهو عمل عظيم في ذلك الزمان.\nكما قام بتسقيف جميع أسواق مدينة جدة بالخشب، فحمى بضائع التجار من حرارة الشمس في الصيف وأتاح لمرتادي الأسواق والسائرين فيها المشي في ظل ظليل، ولقد أدركت أسواق جدة خلال القرن الرابع عشر الهجري وهي مسقفة بهذه السقوف الخشبية التي سماها الحضراوي صنادق، باستثناء شارع قابل الذي استورد له آل قابل سقوفا حديدية من ألمانيا في ذلك الزمان.\nوقام بتنظيم الأسواق فجعلها على مستوى واحد لا يبرز منها دكان عن آخر، وقام كذلك بإلغاء الدكاكين التي بنيت من الخسف أو السعف والتي سترت بالقمايق الغليظ من الخيش.","vol":"3","page":167},{"text":"ولم يكتف بهذا كله فأمر أصحاب الدكاكين بنقش الأخشاب ليسبغ عليها صورة فنية جميلة. وأهم من هذا أو ذاك أنه كف الناس عن مقاتلة بعضهم البعض، وكانت العصبية للحارة والمحلة ربما أحدثت قتالا بين الناس يصاب فيه المصابون، وربما استشرت الفتنة فوصل الأمر إلى حد القتل.\nوقام بعد هذا بإنشاء سوق خاص بالجزارين وباعة الخضار فجمعهم في ذلك السوق الذي أطلق عليه اسم - النورية - نسبة إلى نوري أفندي، ثم نوري باشا، كنت أعرف النورية في جدة وأرتادها، ولكني لم أكن أعرف تعليلا لاسمها إلى أن قرأت كتاب الحضراوي الذي نتحدث عنه هنا.\nثم أنشأ بعد ذلك سوقًا خارج باب مكة وقد أدركت هذا السوق وأغلب مرتاديه من الأعراب الذي يردون مع قوافل الجمال التي تحمل البضائع من جدة إلى مكة والمدينة وسائر مدن الحجاز.\nورأى حاجة الناس إلى الماء، وشحه بالمدينة فقام بإصلاح العين التي أجراها السلطان الغوري فأنعش نفوس أهل البلدة، وأغاثهم، ولم يكتف بهذا فبنى صهريجًا كبيرًا باسم الدولة شغل في بنائه المساجين فكان أكبر صهريج لحفظ الماء كما وصفه الحضراوي، وهذه الصهاريج كانت بالنسبة لمدينة جدة ضرورة من أكبر الضرورات.\nورأى القائمقام جبال القمامة التي كانت تسمى الكداوي - واحدتها كدوة - تحيظ بالمدينة من أطرافها فأزال هذه الكداوي ونظف البلدة من القاذورات والقمائم، وكان بعضها أمثال الجبال كما يقول","vol":"3","page":168},{"text":"الحضراوي، كل هذه الإصلاحات تعد في ميزان الحسنات لهذا القائمقام العصامي الذى بدأ كاتبًا في العرضي وانتهى إلى أن يكون قائمقام والي جدة ومدير المستودعات الحكومية بها، وقد بلغت به العصامية إلى أعلى المراتب فحصل على رتبة الباشوية التي كانت تسمى في العهد التركي - الميرميران - ..\nيقول الحضراوي: في وصف هذا القائمقام أنه لما اجتهد في عمارة البلد ذل له أهلها، وهابه رعاعها لسطوته وتجبره وتكبره.\nأقول: إن الرجل كان مصلحًا عظميًا شديد الحزم والعزم، ولو لم يكن الحزم من صفاتة لما أمكنه إصلاح ما أصلح، وتنظيم ما نظم، فالناس بطبيعتهم يكرهون الجديد، ويتوجسون من نتائج ما لا يعرفون، وإذا كان الحزم في سبيل الإِصلاح العام فهو مقبول لحميد نتائجه، وإذا كان الرجل قد أمر أهل جدة بالعمل في دفن البحر فكان يعمل فيه الجميع، إما بأيديهم أو يأيدي من يستأجرون لينوب في العلم عنهم، فإن هذا العمل على ما فيه من ظاهر التسلط إلا أن الرجل لم يأمر به لمصلحة ذاتية، وإنما لمصلحة البلد وأهلها\nلقد استحق القائمقام نوري باشا رتبة الباشوية بعمله الباهر في تمدين مدينة جدة وإدخال، الإِصلاحات العظيمة عليها، التي بقيت بعده أكثر من مائة عام، فاستحق الرتبة الرفيعة بجدارة بما قدم من عمل وما بذل من جهد عظيم …\n\n<span data-type='title' id=toc-711>قشلة جدة:</span>\nيقول الحضراوي: وبجدة من خارجها قشلة متسعة قريبة","vol":"3","page":169},{"text":"من ضريح السيدة حواء \"للعساكر الشاهانية وكان بناها محمد علي باشا والي الديار المصرية، وهي مكينة في البناء، وطواحين الهواء ثلاث، كان بناها المذكور أيضا.\nأقول: القشلة هي الثكنة العسكرية وكلمة قشلة أو قشلاق كلمة تركية، ولا تزال الثكنة العسكرية التي بناها محمد علي باشا قائمة في مكانها بجوار مقبرة حواء، وكانت قديمًا خارج مدينة جدة، أما في الوقت الحاضر، وبعد اتساع المدينة وامتدادها فتعتبر في قلب المدينة القديمة.\n\n<span data-type='title' id=toc-712>وصف ميناء جدة:</span>\nيقول الحضراوي: وأسكلتها يمر عليها من بضائع الهند واليمن ومصر وسواكن ومصوع وبلاد السين والصين والجاوى، قيل: إنها أكبر أسكلة في بلاد الإِسلام بعد أسكلة اسكندرية، وللبغاز باب لا يمكن دخول مراكب بغير ربان من أهلها، محكم بابها بين شعبتين عليهما علمان لمعرفة الدخول، بصناعة يعرفها أهلها، فهى للتجار دار مقام، وللمفاليس سجن لا يرام كما قيل:\nوجدة لذوي الأموال كيسة … وللمفاليس دار الْهَمِّ والضيق\nأقمت فيها مضاعًا بين ساكنها … كأننى مصحف في بيت زنديق\nوالحقيقة فهي أعظم ثغر من ثغور الإِسلام، فكم من ولي وعالم وفاضل يريد الحج وقضاء المناسك يمر عليها ويدخل من أسكلتها كما هو الغالب لأن الحجاج كلهم أضياف الله تعالى وفي كنفه وأمنه، فهي ممر للأبرار ومقر للتجار، ضاعف الله فيها البركات وأظهر فيها الخيرات.","vol":"3","page":170},{"text":"أقول: الأسكلة هي الميناء ولعل كلمة أسكلة كلمة تركية، وقد كان ميناء جدة قبل حفر قناة السويس يمون القطر المصري بالبضائع - التي يستوردها تجار جدة من الهند بالمراكب الشراعية ويبقونها خارج الميناء، وبعد فتح قناة السويس استغنت مصر عن الاستيراد من الحجاز، ولكن ميناء جدة بقي محتفظًا بمركزه كأكبر ميناء في الجزيرة العربية لمدن الحجاز والجزيرة كلها، ويستقبل وفود الحجاج كل عام، ولقد كان ميناء جدة محاطًا بالشعاب المرجانية وكانت البواخر لا تدخل الميناء إلا بواسطة مرشدين من أهل جدة تخصصوا في معرفة أماكن هذه الشعاب، وكانت البواخر ترسو بعيدًا عن البلدة بمقدار نصف ساعة للزوارق البخارية، ثم قامت الحكومة السعودية بإنشاء إدارة خاصة للموانئ فقامت بردم البحر، وإنشاء الأرصفة الكثيرة وزودت الميناء بالآلات الحديثة للتفريغ والتحميل وأصبح ميناء جدة واحدًا من أعظم الموانئ في الشرق الأوسط (^١٧٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-713>قلة المطر بجدة:</span>\nيقول الحضراوى: في وصف قلة المطر بجدة:\nومنها: أن الله تعالى جعل سقيا أهلها من ماء السماء وبركاتها، وليس بها بئر ولا نهر عذب غير المطر ولهذا تراهم غالبا في ضيق من الماء، حتى أن بعض الفضلاء هجا أهلها نظرًا لبعض الميل وبعض المنكرات\n_________\n(^١٧٠) انظر كل ما يتعلق بميناء جدة والبواخر الشراعية في كتاب، \"ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز\": ص ١٦٨ - ١٧٧.","vol":"3","page":171},{"text":"للاتعاظ والاستيقاظ فقال:\nيمر السحاب على جدة … بماء معين من المعصرات\nيريد الهبوط فلا يستطع … لما حل فيها من المنكرات\nونقول للحضراوي: لِمَ بلاد الكفر في الغرب مخضرة كالجنان؟ من كثرة ما تغدق عليها السماء، ويغاديها السحاب، فالمسألة ليست كما تصور الشاعر، وإنما هي طبيعة البلاد وموقعها، وفوق ذلك كله مشيئة الله ﷾ وحكمته التي لا تدكها عقول البشر.\n\n<span data-type='title' id=toc-714>أسواق جدة</span>\n<span data-type='title' id=toc-715>سوق الندا:</span>\nوصف الحضراوي أسواق جدة فقال ما نوجزه فيما يلي:\nوأما أسواقها فأولها وأعلاها سوق الندا، وهو سوق مستطيل في غاية اللطافة، وبه بعض أحوشة التجار وغيرهم وأنواع الأقمشة والأطعمة.\n\n<span data-type='title' id=toc-716>سوق الجامع:</span>\nوسوق الجامع، وسمي بالجامع المعروف بمسجد الشافعي وهو من المساجد القديمة، وهذا السوق تقابله وأنت داخل من باب مكة على جهة اليمين يسيرا، مستطيل أيضا.\n\n<span data-type='title' id=toc-717>سوق البنط:</span>\nوسوق البنط وهو سوق ظريف مجمع الصيارف، وفيه يباع","vol":"3","page":172},{"text":"السمك الطري، والتمر الصفري المليف، وأنواع سبح اليسر، والنقل وغير ذلك، وبحذائه خان صغير بسقيفة يوصل لسوق الحراج.\nيقول الحضراوي: والحاصل أن هذا السوق في أيام الموسم يكون في ازدحام للغاية مع كثرة الحجاج.\n\n<span data-type='title' id=toc-718>سوق برة:</span>\nوسوق برة - أي خارج البلد - وهو خارج باب مكة، وهو سوق طريف محتو على أبنية ودكاكين وسمى بذلك لكونه خارج البلد.\nأقول: وقد أدركت سوق برة هذا وهو يسمى سوق باب مكة وكان خارج سور مدينة جدة مما يلى باب مكة المكرمة.\n\n<span data-type='title' id=toc-719>سوق الخاسكية:</span>\nوسوق الخاسكية، وهي شقايق نفيسة وأحوال زكية منيسة.\nأقول: وهذا الكلام الإنشائي المسجوع لم يصف الخاسكية أو يعرفها للناس، والخاسكية في جنوب شارع قابل، وكانت مقرا للصيارفة، وباعة السمك المجفف، والسبح المصنوعة من اليسر والكهرمان، وقد أزيل بعض أجزاء الخاسكية وأدخل في شارع الملك عبد العزيز، أما بقية الأسواق التي ذكرها الحضراوى فلا تزال تحتفظ بأسمائها التي ذكرها المؤلف، وهناك أسواق هامة في جدة لم يذكرها الحضراوى وهي السوق الكبير وهو يمتد من سوق الندا إلى شارع قابل، وفيه حوانيت القماشين ولعل هذا السوق أنشئ بعد إتمام الحضراوي تأليف كتابه، وكذلك سوق البدو، وهو يمتد من باب مكة إلى سوق الجامع، وسوق العلوى وهو يمتد من انتهاء شارع قابل إلى باب مكة،","vol":"3","page":173},{"text":"ولعل هذه الأسواق جميعها أنشئت بعد ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-720>الأحواش في جدة:</span>\nيقول الحضراوي: وأما أحوشتها المحتوية على قصور عوالي، ومرافق ومراجع ومجالس، وغير ذلك، فهي لا تحصر فمن أكبرها وأعظمها الحوش المعروف بحوش الشريف وهو قريب من البنط بناه مولانا الشريف عبد الله بن المرحوم مولانا الشريف محمد بن عون أمير مكة والحجاز، وهو معد للحجاج والتجار، مشتمل على محلات نفيسة، وقصور عوالي رئيسة.\nومنها حوش مثقال، وهو لأحد خواص الشريف غالب أمير الحجاز سابقا، ومنها حوش الدولة، ومنها حوش أبو اليسر، وحوش الصالحة، وحوش عكاش، وحوش النخلة .. وجملة أحواشها تنوف على مائة حوش مشتملة على قصور وبيوت مرونقة وأكشاك على البحر من أنفسها كشك الشرابي فهى نفيسة وأنيسة.\nأقول: كانت جدة إلى ما قبل عشرين عاما غاصة بهذه الأحواش التي وصف الحضراوي بعضا منها، وهذه الأحواش (مفردها حوش) كانت مستودعات لبضائع التجار، يخزنون بها البضائع التي يستوردونها من الهند وغيرها وخاصة الحبوب والمأكولات مثل: الشعير والأرز والدقيق والدخان، والأقمشة مثل: البفتة والدوت وغيرها، وبعض التجار كانت لهم أحوشة خاصة بهم لا يشاكهم فيها غيرهم، وهؤلاء هم كبار التجار في ذلك الزمان. أمثال باناجة وزينل وغيرهم، وإلى جانب ذلك كانت هناك أحواش مشتركة يديرها شخص معين يدعى (المقدم)","vol":"3","page":174},{"text":"وهو يستأجر أحد الأحواش الكبيرة، ويودع التجار فيها بضائعهم، ويحيلون المشتري إلى مقدم الحوش الذي يسلمه البضاعة مقابل جُعْلٍ قروش قليلة على كل طرد أو كل شوال ويسمى هذا الجعل بالفسح، وكان المقدم يستفيد من الحركة الدائمة في الحوش لأن البضائع تصدر من جدة إلى مكة والمدينة والطائف وإلى أنحاء الجزيرة العربية بكميات كثيرة وبصورة تكاد تكون يومية (^١٧١).\nوكان في علو هذه الأحواش مبان سكنية يفهم من كلام الحضراوي. أنها كانت تؤجر للحجاج في أيام الحج كما يسكنها بعض الناس، ولكنى أدكت الحجاج في الأربعينات من القرن الماضى ينزلون في بيوت الوكلاء أو في البيوت التي يستأجرها الوكلاء لإِنزالهم، وكانت هذه المساكن في الأحواش تستعمل لغرض السكن أو يستعملها بعض التجار كمكاتب، وقد أزيل كثير من هذه الأحواش التي كانت تقع في السوق الكبير، وشيدت في مكانها الفنادق والعمارات السكنية الشاهقة لوقوعها في قلب مدينة جدة قريبا من البحر، وتحولت بضائع التجار إلى منطقة المستودعات خارج مدينة جدة كما هو الحادث في هذا الزمان.\n\n<span data-type='title' id=toc-721>مساجد جدة:</span>\nأشهرها مسجد الشافعي.\nيقول الحضراوي: ذكر ابن جبير في رحلته أنه رأى بجدة\n_________\n(^١٧١) انظر تفصيل ذلك في\"ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز\": ص ٢٠٢ - ٢٠٤ للمؤلف.","vol":"3","page":175},{"text":"مسجدين ينسبان إلى عمر بن الخطاب - ﵁ - أحدهما يقال له مسجد الأبنوسي، وهو معروف، والآخر غير معروف.\nأقيل: ولعله الذي يقال له الآن مسجد الشافعي.\nأقول: مسجد الأبنوسي موجود في سوق الندا، وقد أدركته والناس يسمونه مسجد الأبنوس، ومسجد عمر بن الخطاب وهو مسجد صغير لم تكن تقام فيه الجمعة، أما مسجد الشافعي فقد عمره الملك المظفر سليمان بن سعد الدين شاهنشاه الثاني، وهو أحد ملوك اليمن الأيوبيين، وقد توفي سنة ٦٤٩ هـ، وفي سنة ٩٩٠ هـ جاء تاجر من الهند اسمه الخواجا محمد علي، وأتى معه بمؤونة وخشب وأعمدة منحوتة حاضرة من اليمن فهدمه وبناه أحسن بناء، وأن ذلك التاجر الذي زوده وزراء الهند بالمال الكثير عمل للمسجد منبرا لطيفا، وبنى دكاكينا وبيوتا ومات قبل انتهائها، وظهرت له بنت وأدعت أنه بنى هذه الدكاكين من ماله لنفسه، وطلبت إرثها منه، ولم تظهر حجة شرعية تمنعها، فأخذت الدكاكين والبيوت، ولم يبق شئ للصرف على مقبرة المسجد.\nيقول الأستاذ عبد القدوس الأنصاري: الذى نقل ما ذكرناه عن كتاب \"السلاح والعدة في فضل ثغر جدة\" وإلى وقت المؤلف - القرن الحادى عشر - لم يكن للمسجد شئ من الأوقاف، ويذكر الأستاذ الأنصاري: أنه قرأ في محراب المسجد ما يدل على أنه بني من قبل سلاطين بني عثمان، ومئذنته رشيقة مستديرة وهي من حجر منحوت، وعلى بابه حجران منقوشان أحدهما: ينطق بعمارة الخواجا محمد علي له سنة ٩٤٠ هـ، والثاني: \"حجر مسن قديم أقدم من البناء الجديد","vol":"3","page":176},{"text":"للجامع، وقرأ لي بعضهم شيئا مما فيه بعد جهد، فكان مما فيه اسم حسن بن عجلان، والشريف حسن بن عجلان من أمراء مكة فيما بين سنتي ٧٩٨ - ٨٢٩ هـ، وللمسجد أربعة أبواب، وبجانبه ملاصقا له، منزل يعود إليه، ويذكر عبد القادر، صاحب كتاب \"السلاح والعدة\" أن الذي بناه هو المعلم أبو العيد من تجار جدة، ومن قول صاحب كتيب \"السلاح والعدة\"، أنه لم يبق شئ للصرف على مقبرة المسجد، فهمنا بوضوح أنه كان به مقبرة تنسب إليه - انتهى - (^١٧٢).\nأقول: مسجد الشافعي من أقدم \"مساجد جدة، ولعله أقدم المساجد الجامعة الكبيرة بها، ونستطع أن نستخلص مما نقله الأستاذ الأنصاري عن كتاب السلاح والعدة أن المسجد بناه أولا الملك المظفر سليمان بن سعد الدين شاهنشاه الثاني، وهو أحد ملوك اليمن الأيوبيين الذي توفى في منتصف القرن السابع الهجري سنة ٦٤٩ هـ، وأن المسجد تعرض للخراب فأحدثت به بعض الإصلاحات في عهد الشريف حسن بن عجلان أمير مكة فيما بين عامي ٧٩٨ - ٨٢٩ هـ أى بعد أكثر من قرن ونصف من بنائه الأول، ولا نستطع الجزم بأن الشريف حسن بن عجلان هو الذي أمر بتجديد المسجد وتعميره، لأن الكتابة التي قرئت للأستاذ عبد القدوس الأنصاري لم تكن واضحة، وقد تعود الناس كما هو الحال في زماننا هذا أن يذكروا أسماء الملوك والأمراء في المشاريع التي تحدث في عهودهم، فقد يكون الشريف حسن بن عجلان هو الذي أمر بالعمارة الثانية في المسجد، وقد يكون المعمر غيره،\n_________\n(^١٧٢) موسوعة تاريخ مدينة جدة: ص ٤٢٧ - ٤٢٩.","vol":"3","page":177},{"text":"وذكر اسمه لأن العمارة حدثت في عهد إمارته.\nوالعمارة الثالثة التي أحدثت في مسجد الشافعي وهي التي تم فيها هدم المسجد القديم وبناؤه أحسن بناء هي التي قام بها التاجر الهندي الخواجا محمد علي، وقد تمت هذه العمارة في منتصف القرن العاشر الهجري تقريبا سنة ٩٤٠ هـ.\nأما ما ورد عن الدكاكين والبيوت التي بناها التاجر المذكور بمعونة أثرياء الهند، فقد تكون هي الدكاكين التي يضمها سوق الجامع وهو سوق ملاصق للمسجد من الجهة الجنوبية، وأرجح أن نسبة الجامع في هذه التسمية تعود إلى هذا السوق، وقد تكون البنت التي ادعت بملكية هذه الدكاكين استولت عليها، ثم آلت الدكاكين بعد ذلك إلى المسجد.\nوقد اشترى الشيخ أحمد الزهرة بيتا من أكبر بيوت مدينة جدة يقع في شرقي المسجد قريبا منه، كان يسمي الصبان، وكانوا من أكبر تجار جدة، وأوقفه على المسجد وقد ذكرت ذلك في ترجمته في أعلام الحجاز (^١٧٣).\nهذا ولا يزال سوق الجامع في موضعه ملاصقا للمسجد، وللمسجد باب جنوبى يفتح على هذا السوق، وهو سوق عامر بالدكاكين، تقوم عليه وعلى المسجد وزارة الأوقاف - والله أعلم -.\n\n<span data-type='title' id=toc-722>مسجد عكاش:</span>\nومسجد عكاش وهو من مساجد جدة القديمة الشهيرة.\n_________\n(^١٧٣) انظر: أعلام الحجاز (ج ١): ص ١١ - ١٧ الطبعة الأولى.","vol":"3","page":178},{"text":"أقول: مسجد عكاش يقع في قلب مدينة جدة له باب على السوق الكبير وباب آخر على شارع قابل وهو غني عن التعريف، وقد ذكر عبد القادر آل فرج صاحب كتاب \"السلاح والعدة في ثغر جدة\" الذي ألف كتابه في القرن الحادي عشر الهجري أنه كان يوجد بجدة على ساحل البحر مسجد يعرف بمسجد الدامغاني وكان هذا المسجد ملاصقًا لبيت الشريف حسن أبى نمي، وسمى هذا المسجد باسم الدامغاني. ذلك أن الدامغاني وهو تاجر من تجار جدة قام بتعمير هذا المسجد بعد ذلك، وقد جدد بناء هذا المسجد عكاشة أباظة، فنسب إليه، ويرجح الأستاذ عبد القدوس الأنصاري أن مسجد الدامغاني هو نفس مسجد عكاش الحالي (^١٧٤).\nأقول: إذا كان هذا المسجد على ساحل البحر في القرن الحادي عشر الهجري فإن ما توقعه الأستاذ الأنصاري صحيح لأن البحر في ذلك العهد كان ممتدًّا إلى داخل المدينة اليوم، ونستطع أن نستخلص من هذا أن المسجد كان في القرن الحادي عشر الهجري موجود على ساحل البحر، وأن الدامغاني كان قد قام بتعميره، فنسب إليه في ذلك الزمان، ثم جاء عكاشة أباظة بعد ذلك فجدد بناءه.\nومسجد عكاش في الوقت الحاضر يتولى شئونه آل الهزاز في جدة وكبيرهم في الوقت الحاضر الأخ الشيخ عمر أحمد الهزاز، وللمسجد أوقاف موقوفة عليه يصرف منها على عمارة المسجد وإصلاح شئونه وصرف المرتبات للقائمين عليه من الأئمة والمؤذنين والمنظفين.\n_________\n(^١٧٤) موسوعة تاريخ مدينة جدة: ص ٤٢٧، ٤٢٨.","vol":"3","page":179},{"text":"<span data-type='title' id=toc-723>مسجد الحنفي:</span>\nومسجد الحنفي وهو قريب من قصبة الهنود، وهو مسجد عظيم الفضل من المساجد القديمة أيضًا تقام فيه الجمعة والجماعة.\nأقول: مسجد الحنفى يقع في سوق الندا وله باب كان شارعا على قصبة الهنود سابقًا وهو الآن شارع على شارع الذهب بعد أن أزيلت قصبة الهنود في أول توسعة لمدينة جدة وأحدث فيها شارع رئيسي يسمى شارع الذهب.\n\n<span data-type='title' id=toc-724>مسجد عثمان بن عفان:</span>\nومسجد سيدنا عثمان بن عفان جهة القلعة.\nيقول الحضراوي: ولعله المذكور في قول ابن جبير مسجد الأبنوسي.\nأقول: مسجد سيدنا عثمان بن عفان في حارة المظلوم قرب مسجد المعمار، شمال مسجد المعمار، وهو معروف لدى أهل جدة، أما مسجد الأبنوس الذى يقال: إنه مسجد عمر بن الخطاب - ﵁ - فيقع في سوق الندا وهو بعيد عن مسجد سيدنا عثمان بن عفان.\n\n<span data-type='title' id=toc-725>بقية مساجد جدة:</span>\nيقول الحضراوي: وكذا مسجد الباشا، ومسجد المغربي جهة باب مكة، ومسجد المعمار، وهو مسجد لطيف تقام فيه الجمعة أيضًا، ومسجد الحضارم، وهو جهة سوق الندا وغير ذلك.","vol":"3","page":180},{"text":"أقول: مسجد الباشا في حارة الشام أمام عمارة الفيصلية التي شيدها صاحب السمو الملكى الأمير عبد الله الفيصل، وقد قامت: وزارة الحج والأوقاف بهدم المسجد القديم، وإعادة بنائه على طراز حديث جميل .. ومسجد المغربي في منطقة باب مكة قريبا من العيدروس، وقد أنشأه جد أبى الشيخ محمد بن إبرإهيم المغربى فتيح الحباب، وقد وجدنا لوحة خشبية على باب المسجد تدل على أنه بني سنة ١٢٦٣ هـ، وقد تعرض هذا المسجد للخراب، فهدم وأعيد بناؤه بفضل الله تعالى على طراز إسلامى جميل.\nومسجد المعمار يقع في شارع قابل وله باب شمالي يواجه بيت الجمجوم، وباب جنوبى أمام بيت عاشور في شارع قابل، وهو من المساجد الكبيرة المعروفة في جدة.\nومسجد الحضارم هو في جهة سوق الندا غرب سوق الندا، وهناك مساجد صغيرة كان يطلق عليها زوايا. والزاوية هي المسجد الذى لا تقام فيه الجمعة، وتصلى فيه الصلوات الخمس، والمسجد هو الذي تقام فيه الجمعة مع الصلوات الأخرى، هكذا كان إصطلاح الناس في تسمية الزوايا والمساجد. ولقد امتدت مدينة جدة في جميع الاتجاهات بعد إزالة السور وأصبحت مدينة كبيرة عظيمة ترتفع فيها مئات المآذن، التي تعلو المساجد المشيدة على أحدث طراز وأجمله والحمد لله.\n\n<span data-type='title' id=toc-726>الزوايا:</span>\nذكر الحضراوي أن جدة كان بها ما ينوف على مائة زاوية ذكر منها، زاوية السادة الشاذلية بحارة اليمن، وزاوية السنوسى وكانت بمنظقة","vol":"3","page":181},{"text":"العيدروس، وزاوية الأسنوي بحارة اليمن، وزاوية السيد الميرغنى، وزاوية البدوي قرب سوق الجامع، وزاوية ابن علوان.\nأقول: كانت هذه الزوايا قائمة في مدينة جدة وكانت كل زاوية منها مخصصة لفرقة من الفرق الصوفية، وكان أصحاب هذه الفرق يمارسون ما يسمونه بـ \"الذكر\" بأسلوب لا يتفق وصفاء العقيدة الصحيحة، ولقد أدركت بعض المنتسبين إلى هذه الطرق الصوفية في أواخر العهد الهاشمي يؤدون ما يصفونه بالذكر ويخرجون جماعات إلي الطرقات يسبقهم الطبل والزمر وهم يغنون ويرقصون ويأتون بحركات لا تتفق ووقار الذكر وخشوعه، ويقيمون الولائم في أعياد خاصة بهم، ويحيون الليالي في احتفالات صاخبة، وحينما دانت البلاد لجلالة الملك عبد العزيز آل سعود - يرحمه الله -، أبطلت هذه الطوق الصوفية وانتهت تلك البدع السائدة، وإني لأذكر وأنا صغير السن دون العاشرة أننى نظرت مرة إلى مسبحة كبيرة حباتها أكبر من حجم البيضة الكبيرة وهي تملأ جدار الزاوية فأدركت بعقلي الصغير في ذلك الزمان أن هذه المسبحة العظيمة بحجمها الكبير والتى تنسب إلى السيد البدري، أدركت أنها أكذوبة كبيرة يتسلط بها القائمون على الزاوية على عقول السذج والبلهاء، ونحمد الله أن أزيلت هذه البدع وانتهت هذه الترهات، وعادت العقيدة إلى صفاتها ونقائها والحمد لله رب العالمين.\n\n<span data-type='title' id=toc-727>الخانات:</span>\nيقول الحضراوي: وأما الخانات فلا تحصى، فمنها: الخان الكبير الشهير بقصبة الهنود، وهو محل تجار الأقمشة، ومنها: خان الدلالين","vol":"3","page":182},{"text":"قريب من سوق البنط، وخان العطارين وهو قريب من العارف بالله تعالى الشيخ أبى سرير قدام الحدادين وغر ذلك.\nأقول: قصبة الهنود كانت فعلا أشبه ما تكون بالخان، وكل أصحاب الدكاكين فيها من تجار الهنود، ولهم مسجد صغير يسمى مسجد الهنود، وكانوا يبيعون الأقمشة الحريرية المستوردة من الهند، كما يبيعون الفضة المذهبة والمصنوعة على شكل ورود، وأزهار، والتي كانت تسمى الترتر والكنتيل والتليِّ، مما يستعمل في ثياب العرس للنساء، ولحفلات الزواج، وقد أزيلت قصبة الهنود كما ذكرنا قبل حينما تم شق شارع الذهب، وتقع زاوية الهنود الآن في قلب هذا الشارع الموازي لشارع الملك عبد العزيز، والمجاور للسوق الكبير، أما خان الدلالين الذى ذكره الحضراوي، فقد أدركته في الأربعينات واسمه سوق الحراج، وبه مقر الدلالين، وقد أزيل هذا السوق وأدخل في توسعة شارع الذهب كذلك.\nأما خان العطارين الذي ذكره الحضراوي فلعله كان في جهة سوق الندا، وقد أدركت حوانيت العطارين في الأربعينات من القرن الماضي حول مسجد عكاش، وأشهر عطار في جدة كان اسمه الشلبي ويقع في أول سوق العلوي قريبا من قصر نصيف.\n\n<span data-type='title' id=toc-728>عدد الحوانيت في جدة:</span>\nيقول الحضراوي: وأما الحوانيت ونحوها فتنوف عن أربعة آلاف دكان.\nأقول: جدة مدينة تجارية منذ نشأتها فهي ميناء الحجاز، بل ميناء الجزيرة العربية كلها، ترد إليها البضائع من شتى أقطار الأرض،","vol":"3","page":183},{"text":"وتجارها يموّنون تجار مكة والمدينة والطائف وغيرها، من مدن الحجاز، كما تصدر البضائع منها إلى أنحاء الجزيرة العربية فلا غرو أن تنمو تجارتها، فتكثر حوانيتها وأسواقها، وهذا العدد الذي ذكره الحضراوي قبل مائة وعشرين عاما يدل على أن المدينة كانت مدينة تجارية كبيرة منذ ذلك الزمن السحيق، أما في الوقت الحاضر فإن أسواقها الكثيرة تعج بآلاف الدكاكين في كل مكان.\n\n<span data-type='title' id=toc-729>عدد القهاوي بجدة:</span>\nيقول الحضراوي: وأما القهاوي فهي نحو المائة، ولعمري إن جدة مصر كبير، وحالها خطير … ثم يقول: كيف ولا هي دهليز للبلد الأمين، ومن ثغرها رباط المسلمين.\n\n<span data-type='title' id=toc-730>قبور الأولياء:</span>\nذكر الحضراوى ما دعاه قبور الأولياء المشهورين بجدة فذكر منهم قبر الشيخ العلوية، وهو قريب من باب مكة وعليه قبة عظيمة واسمه أبو بكر بن أحمد اك مهير بالعلوي.\nوقبر الشيخ أبو سرير وضريحه بزاوية معروفة في آخر سوق الندا من جهة الشام .. وقبر الشيخ أبو حنة، ومقام الشيخ أبو عنبة، وقبر الإِمام الشهير المعروف بالمظلوم.\nأقول: كان السذج من الناس يزورون هذه القبور التي ذكرها الحضراوي والتى كانت منتشرة بمدن الحجاز كلها، وينذرون لها النذور، وهذه كلها من البدع الضالة المضلة التي دخلت على المسلمين واستغل","vol":"3","page":184},{"text":"القائمون على هذه القبور سذاجة الناس وغفلتهم وجهلهم بالدين الصحيح فأقاموا القباب على هذه القبور، واستولوا على ما يرد لها من أموال النذور، وكل هذا ليس من الدين الصحيح في شيء بل هو مدعاة للإِنحدار إلى هاوية الشرك والعياذ بالله تعالى، فالله تعالى هو الضار وهو النافع، والدعاء يجب أن يكون له وحده تعالى دون وسيط أو شريك، وقد أُزيلت هذه القبور وما عليها من القباب، وانتهت تلك الباع الضالة المضلة حينما قامت الحكومة السعودية بعد انضمام الحجاز إليها بإزالة تلك القبور والقباب فسلمت للناس عقائدهم من الشوائب والانحرافات.","vol":"3","page":185},{"text":"<span data-type='title' id=toc-731>كتاب \"اللطائف في تاريخ الطائف</span>\"\n<span data-type='title' id=toc-732>الطائف وأوديته وأسباب تسميته:</span>\nجاء في القاموس - الطائف بلاد ثقيف أول قراها (..) (^١٧٥) لعله القيم وآخرها الوهط سميت به لأنها طافت على الماء في الطوفان .. أو لأن جبريل ﵇ طاف بها حول البيت، أو لأنها كانت بالشام ونقلها الله إلى الحجاز بدعوة إبراهيم ﵇، أو لأن رجلًا من الصدف أصاب دمًا، قال الفاكهي - ﵀ - في تاريخ مكة والطائف من مخاليف مكة، وكان في القديم للعمالقة، ثم نزلها ثمود، ثم سكنها ثقيف وهي الآن دار لهم، وذكر التسميات الثلاث الأولى التي أوردناها ثم قال أو لأن رجلا من الصدف أصاب دما بحضرموت ففر إلى وج وحالف مسعود بن معتب بن عمرو بن سعيد بن عوف بن ثقيف وكان له مال عظيم فقال الرجل هل لكم أن أبني طوفا عليكم يكون ردًّا من العرب فقالوا نعم، وهو الحائط المطيف به (^١٧٦).\nوذكر بعض أهل النسب أهل الدعون ابن الصدف واسم الصدف مالك بن موقع بن كندة بن حضرمرت (^١٧٧).\nوجاء في لسان العرب الطائف مدينة بالغور يقال إنما سميت طائف للحائط الذى كانوا بنوا حولها في الجاهلية المحدق بها الذى\n_________\n(^١٧٥) خالٍ من الأصل.\n(^١٧٦) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٢.\n(^١٧٧) نفس المصدر: ص ٣.","vol":"3","page":186},{"text":"حصنوه به (^١٧٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-733>الوهط والوهاط:</span>\nالوهط والوهاط المواضع المطمئنة واحدتها وهط بالسكون، وبه سمي الوهط، كان لعمرو بن العاص وقيل: لعبد الله بن عمرو بن العاص بالطائف، وقيل: الوهط موضع وهو قرية بالطائف (^١٧٩).\nالوهط بفتح الواو وسكون الهاء بستان أو مال لعمرو بن العاص - رضى الله تعالى عنه - على ثلاثة أميال من وج. قيل: كان يعرش على ألف ألف خشبة مشترى خشبة درهم وبهذه القرية مزارع وعين ماء كبيرة إلا أنها الآن ضعيفة وبستانها المذكور لم يبق على معشار ما كانت (^١٨٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-734>بين عمرو بن العاص ومعاوية:</span>\nذكر الميداني: أن معاوية قال يوما لعمرو بن العاص: هب لي الوهط وكان كرْما يعرش على ألف ألف خشبة، شراء كل خشبة درهم كما قال في العباب ما ملكت العرب مثلها، فلما وهب عمرو لمعاوية الوهط، وقدر سعادته بهذه الهبة قال له عمرو: قد وجب أن تسعفني بحاجة أسألكها، قال معاوية: أنت بكل ما سألت مسعف، قال عمرو: ترد إليّ الوهط، فوهبه له معاوية مرة أخرى (^١٨١).\n_________\n(^١٧٨) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٣.\n(^١٧٩) نفس المصدر.\n(^١٨٠) نفس المصدر: ص ٥١.\n(^١٨١) نفس المصدر.","vol":"3","page":187},{"text":"أقول: وما ورد عن مقدار عرائش الكرم في ضيعة الوهط التي قدرت بألف ألف خشبة - مليون خشبة - يبدو لي أن فيه كثيرا من المبالغة في التقدير، والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-735>سبب تسمية وج:</span>\nوج: وادٍ بصحراء الطائف .. ونقل ابن فهد عن السهيلي - ﵀ - أن وجًّا كان رجلا من العمالقة فحوط له مواليه هذه القرية التي سميت باسمها فضبطوا واديها ما بين بناء الصخور، وشيدوا له بها القصور، وغرسوها أشجارًا، وفجروها أنهارًا، وكان رجلا نجدي الأصل غير أنه إذا رجعت الإبل تحت الصيف تطلب. المياه، جاء هو بأمواله، فأنزلها مصافي نجد بقرى وج، قال واسم أبي وج هذا عبد الحق وقيل عبد الحي (^١٨٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-736>الطائف في القرآن:</span>\nجاء في تفسير: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾.\nقال المفسرون هما مكة والطائف، واختلف في الرجلين فقيل: إنه الوليد بن المغيرة بمكة وعروة بن مسعود الثقفى بالطائف (^١٨٣).\nنقل اليورقي عن أبي العالية والضحاك قالا: نظر المسلمون إلى وج وهو وادٍ مخصب بالطائف فأعجبهم سدره، قالوا: يا ليت لنا مثل\n_________\n(^١٨٢) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٤.\n(^١٨٣) نفس المصدر: ص ٦.","vol":"3","page":188},{"text":"هذا، ثم قالوا: يا رسول الله أفي الجنة سدر كسدر وج فأنزل الله تعالى: ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾ إلى آخر الآية.\nوالمخضود الذي لا شوك فيه (^١٨٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-737>عكاظ:</span>\nعكاظ: سوق بين نخلة والطائف، كانت تقام في مستهل ذي القعدة وتستمر عشرين يومًا، تجتمع فيه قبائل العرب، فيتعاكظون، أي يتفاخرون، ويتناشدون، وكان فرسان العرب إذا حضروا عكاظًا أمن بعضهم بعضًا لكون عكاظ في شهر حرام، وكانوا يتقنعون حتى لا يعرف بعضهم بعضًا (^١٨٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-738>أول أمير في الإسلام على الطائف:</span>\nوأما عثمان بن العاص الثقفى - رضى الله تعالى عنه - وهو أحد الوفد الذين قدموا كما تقدم - ابن بشر الثقفي يكنى بأبي عبد الله استعمله النبي - ﷺ - على الطائف فكان أول أمير عليه في الإسلام، فلم يزل عليها مدة حياته - ﷺ - وخلافة أبي بكر - رضى الله تعالى عنه - وفي خلافة عمر - رضى الله تعالى عنه - سنتين ثم عزله وولاه عمان والبحرين، وكان عثمان من الوافدين على النبي - ﷺ - في وفد ثقيف، وكان أصغرهم سنًّا له سبع وعشرون سنة، ولما توفى رسول الله - ﷺ -، عزمت\n_________\n(^١٨٤) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٧.\n(^١٨٥) نفس المصدر: ص ١٧.","vol":"3","page":189},{"text":"ثقيف على الردة فقال لهم: يا ثقيف كنتم آخر الناس إسلامًا، فلا تكونوا أولهم ردة، فامتنعوا عن الردة، مات بالبصرة سنة إحدى وخمسين (^١٨٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-739>النبي - ﷺ - يعلم أمير الطائف آداب الإِمامة:</span>\nوكان قال للنبي - ﷺ -: يا رسول الله اجعلنى إمام قومي، قال: أنت إمامهم واقتد بأضعفهم، أي اجعل أضعفهم لمرض أو زمانة أو نحوهما قدوة لك تصلي بصلاته تخفيفًا، واتخذ مؤذِّنًا لا يأخذ على أذانه أجرًا، رضى الله تعالى عنه ولعثمان بن العاص أحاديث في السنن (^١٨٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-740>رسول الله - ﷺ - يمدح تهامة:</span>\nمدح رسول الله - ﷺ - تهامة كما ورد في قوله - ﷺ -: \"تهامة كبديع العسل حلوًا أوله حلوًا آخره\" (^١٨٨).\nقال في لسان العرب شبهها رسول الله - ﷺ - بزق العسل، لا يتغير هواؤها فأوله طيب وآخره طيب، وكذلك العسل لا يتغير، وليس كذلك اللبن فإنه يتغير، وبتهامة فصول السنة كلها طيبة غداة، وليلها أطيب الليالي، لا يؤذى بحر مفرط ولا قر مؤذ (^١٨٩).\n_________\n(^١٨٦) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٢٢.\n(^١٨٧) نفس المصدر.\n(^١٨٨) البديع: الزق الجديد.\n(^١٨٩) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٢٢، ٢٣.","vol":"3","page":190},{"text":"<span data-type='title' id=toc-741>امرأة عربية تصف تهامة:</span>\nوصفت امرأة من العرب زوجها فقالت: زوجى كليل تهامة، لا حر ولا قر ولا وخامة ولا سآمة (^١٩٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-742>أحياء الطائف وقراه وما وقع فيها من الحوادث</span>\n<span data-type='title' id=toc-743>قرية لقيم تثور علي الشريف زيد بن محسن:</span>\nلقيم على وزن زبيد، قرية كبيرة مشتملة على بساتين ومزارع وآبار، وهي أول قرى الطائف من الجهة الشمالية، وهي مسكن جاعة من ثقيف يقال لهم (الحمدة) وقد قتل صناديدهم مولانا الشريف زيد بن محسن صاحب مكة - ﵀ - في حدود الأربعين بعد الألف لخروجهم عن طاعته، بحيث أنهم حاصروه في حصنهم، ومن الاتفاق أنهم جمعوا البارود في موضع واحد، فصار كل منهم يأخذ كفايته، فبينما هم كذلك، إذ ثارت علية شرارة فاحترق الحصن وجماعة فيه، وهرب الباقون فمنهم من قتل، ومنهم من انقاد للطاعة فصار ذليلا (^١٩١).\n\n<span data-type='title' id=toc-744>قصر شبرة:</span>\nوهناك - يعنى بأرض ثقيف - قصر جميل في باطن بستان عظيم يقال له شبرة العاطر الفاخر وبها البناية الفاخرة الغريبة التي لم يكن في أرض الحجاز لها نظير، وهو - أي القصر - للشريف عبد الله باشا أمير مكة ابن الشريف محمد بن عبد المعين بن عون.\n_________\n(^١٩٠) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٢٣.\n(^١٩١) نفس المصدر: ص ٤٦.","vol":"3","page":191},{"text":"يقول الحضراوي: وهذا القصر ببستانه المعروف بشبرة وهو تحفة من تحف الدهر، وقد تكلمت الشعراء بمدحه حتى تغزلوا بقول بعضهم:\nماست تميل وتنثني … ما بين شبرة والعقيق\nحوراء يمنعها الحيا … وتقول من أين الطريق (^١٩٢)\n\n<span data-type='title' id=toc-745>قرية السلامة:</span>\nكان ينزل بها أعيان الناس من أعيان مكة وفضلائها، بأغالب أهلها ثم خربت في حدود الثمانين وتحول أهلها عنها فلم يبق منهم إلا القليل وانهدمت بيوتها في مدة يسيرة ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nأقول: ولعل المقصود أن قرية السلامة خربت بعد سنة ألف ومائتين وثمانين، والله أعلم (^١٩٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-746>قروة وتاريخ عمارتها:</span>\nقرية الآبار وهي المعروفة اليوم بقروة وبها بئر عجلان، بئر عذب شديد العذوبة، خفيفة في الباطن وهي خلف قرية السلامة من الجهة الشمالية، وسميت بذلك لكثرة حفر الآبار بها من زمن القائدة ذرة جارية الشريف حسن بن أبي نمي.\nقال: وبلغني أن ابتداء عمارتها في حدود الألف وأن أول بيت بني\n_________\n(^١٩٢) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٤٧.\n(^١٩٣) نفس المصدر: ص ٤٨، ٤٩.","vol":"3","page":192},{"text":"بها البيت الذي كان يسكنه السيد عمرو بن عبد الرحيم البصري.\n\n<span data-type='title' id=toc-747>الطائف كان يسمى قديمًا الهضبة:</span>\nقرية الهضبة قال الشيخ حسن العجيمي - ﵀ - وهي الآن كثيرة البيوت جدًّا وابتداء عمارتها بعد الألف إلا أن ازدياد كثرة البيوت بها منذ خرجت السلامة في حدود الأربعين.\nيقول الحضراوي: قلت وهي الطائف اليوم بسورها الذي هو دائر عليها وله خندق، دائر محفور محفوف به، وأظن جدد بناءه محمد علي باشا بخندقه، وهو حائز الآن (لقبة حبر الأمة ولمسجده) مسجد ابن العباس ولمسجد الهادي اليمني كما تقدم وله ثلاثة أبواب باب الحزم، ثم باب الريع، ثم باب ابن العباس.\n\n<span data-type='title' id=toc-748>قرن المنازل:</span>\nومنها قرية اسمها حباحب، قرية من قرى قَرَنْ وجاء في القاموس قرن الثعالب قرن المنازل - بسكون الراء - ميقات أهل نجد.\nقال بعضهم: إن الطائف كبشٌ أوله قَرْن وآخره لية، ليس على وجه التحديد بل التقريب لتصبح لطيفة التشبيه كما قيل في هذا المعنى:\nقلت للطائف فضل … وادي فيه مزية\nأول الطائف قرن … مثل كبش فيه لية (^١٩٥)\n_________\n(^١٩٥) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٥١.","vol":"3","page":193},{"text":"أقول: وقرية الحباحب أو قرن المنازل تعرف في الوقت الحاضر بوادي مِحْرِمْ، نسبة إلى إحرام الحجاج بها حيث هي ميقات أهل نجد.\n\n<span data-type='title' id=toc-749>الباطنة والشريعة والزهرة:</span>\nالباطنة والشريعة والزهرة بساتين المثناة الشهيرة بناها الشريف عبد المطلب بن الشريف غالب الذي تولى إمارة مكة سنة ١٢٦٨ هـ وجدد جملة حوائط البساتين وبنى مسجدًا تقام فيه الجمعة .. والزهرة سراية كبيرة على طراز بيوت الآستانة بأكشاكها الشاهقة وأوصافها المتناسقة (^١٩٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-750>مسجد ابن العباس:</span>\nأول من بنى هذا المسجد (النبوي) عمرو بنا أبى أمية بن وهب بن متعب بن مالك لما أسلمت ثقيف ذكره أهل السير.\nثم عمرته زبيدة بنت أبي جعفر العباسية كما يدل عليه ما ذكره الفاسى في شفاء الغرام، قال: وجدت بخارج الجدار القبلي من المسجد العبامى حجرًا مكتوب فيه: أمرت السيدة أم جعفر - زبيدة بنت أبي جعفر أم ولاة عهد المسلمين - بعمارة مسجد رسول الله - ﷺ - بالطائف وذلك سنة اثنتين وتسعين ومائة.\nيقول الحضراوي: في ذكر المآثر والمشاهد الواقعة في الطائف وما حوله، فمن ذلك مسجد ينسب إلى النبي - ﷺ -، وهو الآن تحويطة\n_________\n(^١٩٦) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٨٢، ٨٣.","vol":"3","page":194},{"text":"صغيرة طولها من الأرض فوق ذراع ملاصقة للجدار القبلي من القبة الأخيرة الكائنة في آخر المسجد العباسى، على يمين الداخل من بابه الشرقي.\nوأما المسجد العباسى فقال ابن فهد وغيره: إنه لم يثبت فيه شئ (^١٩٧).\nيقول الحضراوي: ومنها القبتان المبنيتان في موضع خيمتي زينب وأم سلمة - رضى الله تعالى عنهما -، وقد ذكرهما المؤرخون كالمرجاني وغيره، وكان بعد السبعمائة إلا أنهم يتعرضوا لذكر اسم بانيهما، وظاهر كلام المحب بن فهد أنهما بنيا في حدود التسعمائة، فقال: إنه رأى المسجد العباسى خرابًا، بل سقط بعض أروقته وجدرانه وعمّر بعضها عمارة خفيفة، وكذلك بناء الآثار النبوية التي وسطه، وقد هدمت القبة الكائنة في وسط المسجد، وبنيت على غير هيئتها الأولى عند عمارة الرواقين الحادثين بالمسجد العباسى في سنة أربع وثمانين بعد الألف.\n\n<span data-type='title' id=toc-751>توسعة مسجد ابن العباس:</span>\nوسع مسجد ابن العباس الوزير العالم محمد باشا شرواني بن عباس في حدود سنة ألف ومائتين ونيف وثمانين، وهذا الوزير صاحب كتبجانة مكة المقابلة للتكية المصرية، وهو الذي من خيراته ثم توسيع\n_________\n(^١٩٧) قال ابن فهد: أما المسجد الكائن بالقبة القبلية فلم يثبت فيه شئ. اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٢٦، ٢٧.","vol":"3","page":195},{"text":"المسجد العباسي وزاد فيه ناحية الجنوب دكة طويلة كالرحبة للمسجد المذكور بباب واحد يخرج منه الخارج من المسجد إلى ناحية الجنوب (^١٩٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-752>رواية أخرى في بناء المسجد العباسي:</span>\nقال الشيخ العجمي - رحمه الله تعالى -:\nأول ما بنى هذا المسجد في أيام الناصر لدين الله أبى العباس أحمد بن المستضئ العباس كذا في تاريخ المرجاني والتقيِّ الفاسي، ثم جدد بعض أروقته وجدرانه بعد التسعمائة، ولكنها عمارة ضعيفة كما في تحفة المحب، ثم جدد عمارته وعمارة بعضه والقبة وعمارة المنارة الملك المظفر ابن رسول صاحب اليمن كما يدل عليه الكتابة الموجودة على باب القبة، أمر بتجديد ما تعب من هذا المسجد من المنارة وغيرها الملك المظفر سنة ٦٧٥ هـ (^١٩٩).\nقال المحب أيضا (ابن فهد):\nرأيت المسجد الكبير الذي فيه قبر سيدنا عبد الله بن عباس - رضى الله تعالى عنهما - خرابًا بل سقطت بعض أروقته وجدرانه، وعمّر بعدها عمارة ضيفة، وكذلك بناء الآثار النبوية التي في وسطه، ووجدت بخط صاحبنا الشيخ عبد المحسن بن سالم القلعي - رحمه الله تعالى - قال: وجدت بخط الشيخ محمد الخادم المشهور بعمامة، إنه في\n_________\n(^١٩٨) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٣٦.\n(^١٩٩) نفس المصدر: ص ٣٧، ٣٨.","vol":"3","page":196},{"text":"عام سبعة وأربعين بعد الألف، أمر أمير الحج المصري رضوان بك بتبييض قبة سيدنا عبد الله بن عباس وبناء المنارة الموجودة الآن على باب المسجد، وبذل في ذلك مالًا، والقائم على ذلك شركس بن عبد الملك الشاووش الطايفي حاكم الطائف، والنائب عنه أحمد بن عيسى أبو خيش الخادم والمعلم أحمد بن سوكني، وواحد من أهل مكة - غفر الله لهم - وكان الفراغ من عمارتها في شهر ذي القعدة سنة ١٠٤٧ هـ (^٢٠٠).\nقال وأخبرني بعض الثقات أن هذه المنارة التي أحدثت إنما عمِّرت بحجارة المنارة القديمة التي ذكرها المرجاني، وقد رأيت رسومها وشاهدت التعمير بحجارتها (^٢٠١).\n\n<span data-type='title' id=toc-753>عمارة الشريف زيد بن محسن بن حسن أبي نمي:</span>\nثم جددت عمارة السجد وجدرانه والأروقة الأربعة عمارة متقنة على الرسم الأصيل في سنة إحدى وسبعين بعد الألف، وكان الآمر بها والمنفق عليها مولانا الشريف زيد بق محسن بن حسن أبى نمي سلطان مكة - رحمهم الله تعالى - والقائم على العمارة القائد أحمد بن ريحان حاكم الطائف (^٢٠٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-754>الشريف زيد يمنع الدفن في صحن المسجد:</span>\nوقد وجدت في وسطه (المسجد) عمارة رواقين بإشارة قاضي مكة،\n_________\n(^٢٠٠) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٣٨.\n(^٢٠١) نفس المصدر.\n(^٢٠٢) نفس المصدر.","vol":"3","page":197},{"text":"وفصل بينهما وبين القبور التي في مؤخر المسجد بجدار .. ويقول عن هذه القبور:\nوأحدث به الشريف صاحب مكة محمد بن بركات بن حسن بن عجلان الحسني قبور حماعة منهم أم ولده هزاع وقاصده إلى الديار المصرية الشريف عنقا دوبير كذا في تحفة ابن فهد، ثم زادت القبور وكثرت حتى امتلأ صف صحن المسجد بها، ولولا نهى الشريف زيد بن محسن عن الدفن فيه لاستأصل وصار جميعه مقبرة (^٢٠٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-755>حسن الكردي يأمر بإقامة الجمعة والجماعة في المسجد:</span>\nقال ابن فهد: وليس بهذا المسجد جمعة ولا جماعة.\nيقول المؤلف: والظاهر أنهما كانا فيه قديمًا لوجود المنبر به كما تقدم، وكذلك جميع القرى المتصلة بالطائف، قال فإني لما زرت في المرة الأولى وكان في سنة خمسة عشر وتسعمائة لم أر بها جمعة.\nثم أن الجناب العالي القاضي بدر الدين بن علي بن خالص المغربي المالكي النائب بجدة لما توجه الأمير حسن الكردي الأشرفي إلى جهة الهند القتال الإِفرنج، وهو الذي كان بنى سور جدة في أسرع مدة، أمر أهل الطائف بإقامة الجمعة والصلاة بالمسجد العباسى، وبصلاة الجمعة أيضًا في القرى المتصلة به وذلك بإشارة شيخنا العلامة المفيد رئيس الحكماء نور الدين أحمد بن خضر القرشى الكارزوني الشافعي - رحمه الله تعالى -\n_________\n(^٢٠٣) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٣٨، ٣٩.","vol":"3","page":198},{"text":"فجمعوا بها في سنة خمس عشر وتسعمائة (هجرية)، واستمرت إلى أن زرت الزيارة الثانية في السنة التي بعدها سنة سبعة عشر وتسعمائة (هجرية) وهي موجودة بعد ذلك في غير المسجد الكبير الذي فيه ضريح حبر الأمة سيدنا عبد الله بن عباس - رضى الله تعالى عنهما - فإنه منفرد عن القرى وسط التربة، ويصعب على أهل البلد التوجه إليه لبعده عن بعضهم، وكونهم لا يسمعون النداء منه، ولله الأمر من قبل ومن بعد.\nيقول المؤلف: وكأنه أراد بالمسجد الذي أقيمت فيه أخيرًا مسجد الجمعة الكائن بالسلامة، وقد استمرت إقامة الجمعة، وخطباؤه جماعة من بيت الفتيحي، واستمر انقطاع الجمعة بالمسجد العباسي إلى أثناء سنة أربع وخمسين وألف (هجرية) ثم أقيمت به، وكان السبب في ذلك أن المرحوم الشريف زيد بن محسن صاحب مكة وصل إلى الطائف في ذلك العام في جع من أهل مكة وأعيانها كقاضى مكة حسن أفندي بياضى، وشيخ الحرم محمد أغا. ومفتيها الشيخ حنيف الدين المرشدي، وكثر الواردون إلى الطائف من أهل مكة بحيث ضاق عليهم مسجد الجمعة الكائن بالسلامة فأمر بإقامتها في مسجد سيدنا عبد الله بن عباس - رضى الله تعالى عنهما - صاحب مكة الشريف زيد بن محسن فباشر به خطيب مسجد الجمعة وهو أحمد الفتيحى في ثالث جمادى الأولى سنة ١٠٥٤ هـ (^٢٠٤).\n_________\n(^٢٠٤) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٣٩، ٤٠.","vol":"3","page":199},{"text":"<span data-type='title' id=toc-756>الخلاف بين أسرة الفتيحي وخدام الضريح:</span>\nثم وقع الشنآن بين الفتيحي وخدام ضريح الحبر سيدنا عبد الله بن عباس - رضى الله تعالى عنهما - فرفعوا إلى الشريف ما بأيديهم من خطوط أشراف مكة بأنه لا يدخل عليهم أجنبى، فأبقاهم على ذلك، فخطب في العاشر من الشهر المذكور - جمادى الأولى ١٠٥٤ هـ - شخص منهم - من خدام الضريح - اسمه أبا بكر بن أحمد، ثم وقع الشنآن بينهم فأمر الشريف بمباشرتها مناوبة فصار الفتيحي يباشر الخطبة وصلاة الجمعة مرة، والخادم - خادم الضريح - أخري، واستمر ذلك في الخدام والفتيحيين إلى أن باشر الخطبة رجل من الفتيحيين يسمى راشد فسلط الله عليه من يخرجه لعدم الصلاحية لذلك، فعوض عنه برجل من الخدام يسمى أحمد التقى فصار يباشر جمعة وولد بواب القبة يباشر أخرى، واستمروا على ذلك مع إقامة الجمعة أيضا بمسجد السلامة حتى خربت في سنة وارتحل غالب الناس عنها فانفرد المسجد العباسى بإقامتها (^٢٠٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-757>خطبة العيد:</span>\nوفي سنة أربع وستين أو خمس وستين - بعد الألف (هجرية) - أمر الشريف زيد بن محسن صاحب مكة الشيخ حنيف الدين المرشدي مفتي مكة مباشرة خطبة عيد الفطر فباشرها على أسلوب خطباء العيد في مكة. وأمر بذلك أيضا في سنة ست وستين القاضي عبد الجواد المنوفي الحنفي فباشرها كذلك (^٢٠٦).\n_________\n(^٢٠٥) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٤٠، ولم يوضح التاريخ بالأصل.\n(^٢٠٦) نفس المصدر.","vol":"3","page":200},{"text":"<span data-type='title' id=toc-758>وظيفة الخطابة والإِمامة:</span>\nيقول الحضراوي: وأخبرني صاحبنا الشيخ عبد الله بن محمد بن أحمد بن علي بن أحمد الخطيب بن عيسى بن موسى بن أبي القاسم بن شداد بن عمر باعمر الشيباني الحميري الملقب بالطيفاني: أن الخطة بالطائف كانت وظيفة أجداده، ثم بعد جده أحمد بن عيسى صارت لبيت الفتيحي. وأما خدام القبة - الشريفة - فهم من ذرية الشيخ أحمد الحرازي اليمنى (^٢٠٧).\nيقول الحضراوي: أما في زماننا هذا فأروقة المسجد في قبلته خمسة منها ثلاثة أروقة مقابلة للضريح عمّره أحمد باشا الحجازي سنة ١٢٣٧ هـ وهناك بابان للمسجد متصلان، وعندهما المنارة التي عمّرها المذكور، وبجانب المنارة قبة فيها ساعات فلكية موقوفة على المسجد من بعض سلاطين آل عثمان (^٢٠٨).\nوفي الرواق الأوسط باب للمسجد أيضًا فتحه الوالي على الحجاز حينئذ المرحوم أحمد رشيد باشا الشرواني.\nيقول الحضراوي: وكان صدرًا من الصدور وعالمًا فاضلًا سنة ١٢٩١ هـ (^٢٠٩).\nأما الرواقان المقدمان في مقدم القبلة فقد عمرهما بعض تجار الهنود\n_________\n(^٢٠٧) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٤٠.\n(^٢٠٨) نفس المصدر: ص ٥٣، ٥٤.\n(^٢٠٩) نفس المصدر: ص ٥٤.","vol":"3","page":201},{"text":"حين قدم زائرًا لحبر الأمة سنة ١٢٩٥ هـ (^٢١٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-759>العباسيون من نسل ابن عباس:</span>\nأما الحبر ابن عباس فكان له من الأولاد خمسة: العباس، ومحمد، والفضل، وعبد الرحمن، ولا عقب لواحد من هؤلاء، وعلي وهو أصغرهم، وفيه الجمهرة والعود والنسب والخلافة، ولا عقب لعبد الله بن عباس إلا من علي هذا، وعقَّب علي هذا عَالَمٌ حتى يقال ضبطت الذرية العباسية في زمن المأمون فبلغت ثلاثة وثلاثين ألفا ما بين ذكر وأنثى (^٢١١).\n\n<span data-type='title' id=toc-760>شعر ابن عباس بعد أن كف بصره:</span>\nفقد ابن عباس - رضى الله تعالى عنهما - بصره في آخر عمره فكان ينشد:\nأن يأخذ الله من عينيّ نورهما .... ففي لساني وقلبي منهما نور\nعقلى صحيح ورأيي غير ذي زلل … وفي فمي صارم كالسيف مشهور (^٢١٢)\n\n<span data-type='title' id=toc-761>تاريخ بناء مسجد الهادي:</span>\nمسجد الهادي اليمني الكائن بقرية الهضبة وكان منشؤه في حدود الخمسين بعد الألف.\n_________\n(^٢١٠) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٥٤.\n(^٢١١) نفس المصدر: ص ٣٢.\n(^٢١٢) نفس المصدر: ص ٢٩.","vol":"3","page":202},{"text":"يقول الحضراوي: وهو الآن على الروقة .. ثم يقول: وله منبر تقام فيه الجمعة في وقتنا أيام الموسم (^٢١٣).\nونكتفي بما استخلصناه من مؤلفات الحضراوي عن جدة والطائف والولاة العثمانيين في الحجاز للفترة التي عاصرها الحضراوي، وأرجو أن يكون فيما أوردته عنه باعثًا للبحث الدقيق في مؤلفاته الكثيرة ودراستها فلعل فيها الكثير بن التاريخ المخبوء الذي غيبته عنا الأيام …\n* * *\n_________\n(^٢١٣) اللطائف في تاريخ الطائف: ص ٤٣.","vol":"3","page":203},{"text":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبعض القرون الماضية","vol":"3","page":205},{"text":"السيد جعفَر بن محَمد البيتي","vol":"3","page":206},{"text":"<span data-type='title' id=toc-762>السيد جعفر بن محمد البيتي شاعر الحجاز في القرن الثاني عشر للهجرة</span>\n<span data-type='title' id=toc-763>مولده ونشأته:</span>\nولد السيد جعفر بن السيد محمد البيتي (^٢١٤) باعلوي السقاف بمكة المكرمة سنة ١١١٠ هـ، ونشأ بها وتلقى العلم على والده السيد محمد البيتي وعلى الشيخ عبد الله بن سالم البصري (^٢١٥) وهو من العلماء الذين اشتغلوا بدراسة الحديث قراءة وجمعًا وتدريسًا واجتمع بالسيد عبد الرحمن العيدروس (^٢١٦)، وكل منهما أخذ عن صاحبه (^٢١٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-764>اشتغاله بالشعر والكتابة:</span>\nاشتهر السيد جعفر البيتي بالشعر حتى أصبح علمًا من أعلامه، فقال عنه المرادي في سلك الدرر: وبرع في نظم الشعر حتى كاد\n_________\n(^٢١٤) البيتي نسبة إلى بيت مسكن قرية تريم في حضرموت. انظر: خلاصة الأثر ٢٦٢ - الجزء الأول.\n(^٢١٥) انظر ترجمته وافية في المختصر من كتاب \"نشر النور والزهر\": ص ٢٤٦ - ٢٤٩ للشيخ عبد الله مرداد أبو الخير.\n(^٢١٦) انظر ترجمته في \"خلاصة الأثر\" للمحبي (ج ٢): ص ٣٨٩، ٣٩٠.\n(^٢١٧) ص ١١٦، ١١٨ مختصرا من كتاب \"نشر النور والزهر\" لعبد الله مرداد أبو الخير.","vol":"3","page":207},{"text":"أن يكون كالمتنبي وله ديوان شعر مشهور مشحون باللطائف (^٢١٨).\nووصفه الجبرتي في عجائب الآثار، فقال عنه: وحيد دهره في المفاخر، وفريد عصره في المآثر أديب جزيرة الحجاز ثم قال عنه: وصار إمامًا في الأدب يشار إليه بالبنان. وكلامه العذب يتناقله الركبان، وله ديوان شعر جمعه لنفسه، وله مدائح وقصائد وغزليات كلها غرر محشوة بالبلاغة تدل على غزارة علمه وسعة اطلاعه (^٢١٩).\nوذكر الزركلي في الأعلام أن البيتي ألَّف كتابًا سماه: \"مواسم الأدب وآثار العجم والعرب\" جزآن مطبوعان (^٢٢٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-765>وظائفه وأعماله:</span>\nيقول الجبرتي عن البيتي: إنه ولي كتابة الينبع (^٢٢١)، ثم وزارة المدينة (^٢٢٢)، وقال المرادي عنه: تولى كتابة الشريف ووزارته، وسافر للديار الرومية واليمنية ودخل مدينة صنعاء مرات وكان يتردد بين مكة والمدينة (^٢٢٣).\n_________\n(^٢١٨) المختصر من كتاب \"نشر النور والزهر\" لعبد الله مرداد أبو الخير: ص ١١٦.\n(^٢١٩) عجائب الآثار للجبرتي (ج ١): ص ٣٧٣، ٣٧٤.\n(^٢٢٠) الأعلام للزركلي (ج ٢): ص ١٢٩.\n(^٢٢١) يقصد مدينة ينبع، وينبع من مدائن الحجاز.\n(^٢٢٢) عجائب الآثار للجبرتي (ج ١): ص ٣٧٣.\n(^٢٢٣) المختصر من كتاب \"نشر النور والزهر\": ص ١١٦.","vol":"3","page":208},{"text":"هذا ما استخلصناه من كتب التراجم عن السيد جعفر البيتى الشاعر الناثر، وآن لنا أن نقلب صفحات ديوانه لنستخلص منها صورة للشعر في عصره - القرن الثاني عشر للهجرة - ولنستخلص من هذا الشعر ملامح للحياة الاجتماعية والسياسية في مدن الحجاز خلال هذا القرن الذي لا تتوفر المصادر التاريخية الكافية لجلاء ملامحه وأحواله.\n\n<span data-type='title' id=toc-766>ديوان البيتي:</span>\nتوجد نسخة مخطوطة بمكتبة شيخ الإسلام عارف حكمت بالمدينة المنورة لديوان السيد جعفر البيتى (تحت رقم ٣٠٩١ الرقم العام ورقم التصنيف ٦٣/ ٨١٠) وهو مكتوب بخط واضح ويحتوى على مائة وتسع وثلاثين صفحة من القطع العريض مقاس الصفحة (٣٠× ٢٥ سنتيمترًا) وكل صفحة مقسومة إلى قسمين ومتوسط القسم الواحد في الصفحة الواحدة تسعة عشر سطرًا ولابد أن يكون للديوان نسخ أخرى لأنه كتب عليها \"هذه النسخة نسخها الكاتب ولابد من مقابلتها\" ثم كتب تحت ذلك وبخط مختلفا \"تقابلت بحمد الله\" ويوجد في بعض الصفحات تصحيح لبعض السطور أو إضافة لبعض الأبيات.\nوقد كتب في الصفحات الأولى للمخطوط ما يدلُّ على ملكية هذه النسخة للسيد جعفر ابن السيد محمد البيتي المؤلف، كما يوجد عليها خش وقفية هذه النسخة من قبل أحمد عارف حكمة الدين محمد الحسينى في مدينة الرسول الكريم عليه وعلى آله الصلاة والتسليم بشرط أن لا يخرج عن خزانته وتاريخ الختم عام ١٢٦٦ هـ، وبعد هذا الوصف لمخطوطة الديوان نتحدث عن محتويات الديوان.","vol":"3","page":209},{"text":"<span data-type='title' id=toc-767>وصف عام لشعر البيتي:</span>\nنظم البيتى في فنون الشعر عامة فله قصائد في الغزل والرثاء والإخوانيات والمدج والهجاء، ويضم الديوان قصائد تصف الأحوال الاجتماعية والسياسية في البلاد وهي في نظري تكتسب أهمية كبرى لأنها تلقى الضوء على جوانب من حياة الحجاز الاجتماعية والسياسية في فترة افتقدت فيها المصادر التاريخية التي تتحدث عن هذه الفترة من الزمن - القرن الثاني عشر للهجرة - ولهذا فسيكون تركيزنا على هذا الجانب من شعر البيتى أظهر وأعم.\n\n<span data-type='title' id=toc-768>البيتي يمزج الشعر بالنثر:</span>\nومما لاحظته في الديوان أن البيتى لم يكن يكتفى في بعض الأحيان بنظم القصيدة وإنما يقدم لها برسالة طويلة مسجوعة في نفس الموضوع، كما هو الحال في رسالته من ينبع إلى الخطيب محمد أبى الخير مغلباي المدني في سنة ١١٤٠ هـ والتي سنتحدث عنها بعد، أو يبدأها بأبيات من الشعر ثم يتبعها بالنثر ليعود مرة أخرى إلى الشعر .. ونثر البيتى كله مسجوع، فلم أجد في الديوان على كثرة ما ورد فيه من النثر سطرًا واحدًا خاليًا من السجع. وهذا السجع يتميز بالعذوبة كما ينبئ عن إحاطة كاتبه بكثير من المعارف وهو يدل على اطلاع واسع كما يشير إلى تمكن كاتبه من المفردات اللغوية فلا تشعر فيه بالتكلف الذي يظهر في سجع كثير من الكاتبين.\n\n<span data-type='title' id=toc-769>البيتي في ينبع:</span>\nذكرنا ضمن وظائف البيتي أنه تولى الكتابة في ينبع ولم توضح","vol":"3","page":210},{"text":"التراجم التي بين أيدينا كنه الوظيفة التي تقلدها في ينبع، هل هي الكتابة لأمير ينبع؟ أو أنه انتدب من إمارة المدينة المنورة التي كانت ينبع تابعة لها للعمل هناك؟ ولكنا نستطيع أن نستخلص من مجمل ما نظمه البيتي من الشعر عن ينبع، وما كتبه من النثر أن عمله كان يتعلق بالبادية، وببعض الأمور المالية فيها فهو يقول:\nلولا تغافل أهل الفضل عن خبري … ما عدت في ينبع من كاتبي العُشَرِ\nصناعة لست من أكفائها فَرَشَتْ … فوق الأَسنة لي ضيمًا على الأبر (^٢٢٤)\nولقد أطال البيتي الحديث عن معاناته في ينبع شعرًا ونثرًا، وكان يكتب بهذه المعاناة إلى أصدقائه في المدينة المنورة، كما كانت تفيض نفسه بالشكوى فيرسل الشعر تسجيلا لهذه المعاناة.\nولقد مرت القرون على هذه المعاناة (^٢٢٥) ولكنه خلَّدها وصفًا حيًّا لحالة ينبع الاجتماعية والسياسية نقرأها بعد مائتين وست وستين عامًا، فتبدو حوادثها ماثلة للعيان تحدثنا بما كانت عليه الحال في الماضي من اضطراب في الأمن، وسوء في الأحوال، وتسلط من البادية على مقادير الناس وممتلكاتهم وأرواحهم، فنحمد الله أن بدَّل الخوف أمنًا، والسوء حسنًا، وأن قيَّض للأمة من يقوم على شئونها خير قيام.\nوالآن لنترك البيتي يتحدث في رسالته التي كتبها إلى الخطيب\n_________\n(^٢٢٤) صفحة (٣) من الديوان ضمن القصيدة الأولى التي مطلعها:\nحيي بكأسك لي مع نسمة السحر … وسلسلي الراح من نحري إلى سحري\n(^٢٢٥) قصائد البيتي ورسائله في ينبع كانت في عام ١١٤٠ للهجرة.","vol":"3","page":211},{"text":"الفاضل محمد أبي الخير مغلباي المدني سنة ١١٤٥ هـ والتى يبدأها بهذين البيتين وهما من شعر البيتي:\n\n<span data-type='title' id=toc-770>مقدمة الرسالة:</span>\nوأزكى ما يخص به الأَخِلَّا … ويحمله الوداد مع النسيم\nسلام نَشْرهُ مسكٌ ذكيٌّ … يروق كحسن أخلاق الكريم\nيطلع عليه نسيم الصبا، ويطلع إليه عهد الصِّبا، وتنقل عنه الأزاهير، ما يعبر به العبير، فهو كأيام الربيع حسنًا، وتَبَسُّم الزمن حِسًّا ومعنى، آنس من الخليل، ودخول البرء على العليل، تتنافس فيه النفوس وهو لا عطر بعد عروس، أرق من الغمام، وشكوى المستهام، كأنه لطف النور في الديجور، أو إنعاش الراح للأرواح.\nسرى بنافحه نيلوفر عبق … وسنان نَبَّه منه الصبح احداقا\nمتمسكا بتقبيل الأعتاب العلية، وهو ومثله من التحية، من مقام رفيع الجناب، القاصر عنه لسان الإطناب، نسيج وحده، وواحد فخره ومجده، القائم بذاته في الفخار الغني عن الوصف والتكرار، فضيل من تعقد عليه الخناصر، وتهتز له أعطاف المنابر، وهو لانفراده بالمفاخر كالمثل السائر، في الأوائل والأواخر، ليس به عيب سوى أنه لا تقع العين على شبهه، أجلَّ من ينسب إلى العزة ويُعْزَا، والجزء الذي لا يتجزى، ذو الفضل المأثور، والذكر المنشور أبو الخير المشهور، أطال الله عمره في السعادة وطول العز والسيادة، وبعد تعطير الطرس بغوالى ذكره، وتشريف الكلم بجوامع علاه وفخره، صدرا من مصدور الشوق، الذي شب عمره عن الطوق، من كثير السؤال، كثير الاشتغال بتفقد الأحوال:","vol":"3","page":212},{"text":"كثير من السؤال اشتياق … كثير من رده تعليل (^٢٢٦)\nوالله سبحانه هو المحمود والمأمول بها (^٢٢٧) الكرم والجود، أحمده إليك علانية وسرا، وأتبتل إليه ثناءًا وشكرًا، وقد ورت عقيلة الكرم، والنثر الذي هو نثارها، وتوطية القسم، فخلا بها القلب الوجل، والذهن الخجل وتلقاها البال بالإقبال، وأحلها الخاطر، في بيت الود عامر (^٢٢٨) حتى كانت درياق الاشتياق، وعلاج الانزعاج وبهجة المحاضر، وأنس المقيم والمسافر، كيف لا وهي عذب الشمائل، وشمول الفضائل، تيمة المعاني (^٢٢٩) وقوية المباني، قد صرحت بجلَّذان، عن فضلك المصان:\nبكر فكر تزف أنجب من أم … البنين التي من الأصلاب\nمن لدى المعي جوهر عقل … وهي منه عنوان ذاك الكتاب\nفأكرم بخريدة خدرها، ودمية قصرها، في أبناء عصرها، عرضت للاستماع، وتهذيب الطباع، فهي بين الأنام، تطلب مَهْرَ قطام (^٢٣٠) لعلو المقام، فتكبر أن تسرح إلا في محاسنها النواظر، وتمتع إلا من معناها البصائر فما برحت في ذلك المجال، تخطر في قدر الشعر وتختال، وينشدها لسان الحال.\n_________\n(^٢٢٦) هذا البيت للمتنبي.\n(^٢٢٧) لعل الأصح أن يكون \"به\".\n(^٢٢٨) لعل الأصح أن يكون \"العامر\".\n(^٢٢٩) لعل الأصح أن يكون \"يتيمة\".\n(^٢٣٠) قطام هي المرأة الخارجية التي اشترطت على عبد الرحمن بن ملجم قتل علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - مهرًا لها - وكانت فائقة الجمال - انظر: كتاب \"علي بن أبي طالب\" لكاتب هذه السطور.","vol":"3","page":213},{"text":"والرسالة طويلة يصف فيها البيتي معاناتاه في ينبع من الحشرات، كما يصف الشحاتين في ينبع والأعراب ورؤساء القبائل، مما سنقرأه في شعره، ثم يتحدث البيتي عن نفسه فيقول:\n\n<span data-type='title' id=toc-771>البيتي يعتذر لنفسه:</span>\nوكأني بملام الخطيب يصدر عن قريب، غب هذا العجيب، وهو يلوم في المطامع، وينبه على فضل القانع، ويقول: إن في العفاف لما يصون قدر الأشراف، ولقد أسرف كل الإسراف، حين تعرض للاستهداف ثم يسند صاحبه إلى الجنون، ويغرب في الجون، فيقول: لو عاد بمال قارون، لكان في الصفقة مغبون، بل ولو استقل بفارس وخراسان، وهيمن على الشحر وعمان، وتقلد ملك آل عثمان، وجاء برأس خاقان، لما كان بعد الشدة والامتحان، ومقامه على الهوان، إلا أخسر من أبي غبشان، وأخيب من حنين، ولو جاء بملإ الخافقين وكان مع عدم المشاركة، في أحسن من زمن البرامكة، قد تربع في دست الشرافة، وسلم عليه بالخلافة، فما له قد أساء في الطلب، وذهب بوضاءة النسب والأدب، بسوء هذا المكتسب فما كان في العير، ولا أحسبه في النفير:\nتعالى الله يا سلم بن عمرو … أذل الحرص أعناق الرجال\nفما أجد من الأعذار، إلا تصرف الأقدار، وحمل الاضطرار، على عدم الاختيار، على ذلك صبرت، ولو خيرت لاخترت:\nألقاه في اليم مكتوفا وقال له … إياك إياك أن تبتل بالماء\nومن العذر ما لا أبديه، وقد ذهب أمس بما فيه، والسعيد","vol":"3","page":214},{"text":"من كفى المؤونة، وأعطى الملعونة، ونعمت له البارحة والليلة، وقيل له مَسِّي سخيلة فقلما تحسن الحال، إذا كثرت العيال، وتتصور الراحة، إذا صفرت الراحة وما فاز في العالمين، غير المخففين، وأخوك قد أساء الزمن إليه، وعرض خصلتي الضبع عليه، أو أني أعاف الإِكرام، لوجدتْ الإكرام، أو أمل المقام، ولكن لو ترك القطا لنام:\nلُمِ الليالي التي أخنت على جدتي … برقة الحال واعذرني ولا تلم\n\n<span data-type='title' id=toc-772>حظ الأديب:</span>\nثم أعود وأقول ما أكسد الأدب، الذي ذكرت، وأطنبت فيه بما قدرت، وليست سلسلة النسب، من حبائل النشب، ولا نسخ الأدب من فخوخ الذهب، وماذا حصل للخليل بالبسيط والطويل، وهل أفطر على العصيد من بحر المديد، وأشرف على المطالب، من فعول المتقارب، فليس من المفروض علم العروض، ولا من المسنون الاشتغال بهذه الفنون:\nلا تطلبن بآلة لك رفقة … قلم البليغ بغير حَظٍّ مِغْزَلُ\nفما أضعف قواعد الإعراب، عن إملاء الجراب، وأضيع دلائل الإعجاز، في حانوت البزاز، وأقذر زهر الآداب، وآداب الكتاب، إذا عرضا على القصاب، ولم أسمع بأنساب قريش، إنها نفقت في ترميق العيش، ولا أن كتاب الكامل عمل في تحريك العوامل، وإذا طلبت البرهان، وشئت أن ترى العيان، فخذ أخبار الزمان، وقلائد العقيان والسير والغزوات، وجميع كتب الطبقات، وشروح المعلقات، وهلم بالفلك المشحون، في القبائل والبطون، ومعها أجزاء الأغاني، وديوان","vol":"3","page":215},{"text":"ابن هانئ، وما انتظم من هذه المعاني، ثم تفسح في المجالس، واجْلُ من تلك العرائس وأنت كسحبان وائل، وبيان عمرٍو وواصل، فإن توصلت إلى طفيف، من ثوب أو رغيف، فاصنع ما شيت، واهجرني ما حييت، فلست بالمميز، على ابن المعتز، حين أدكته حرفة الأدب، فوقع في العطب، ولا كشيخ ربيعة الفرس وقد رمى بالهوس، فأهون في الزمان بعلَّامة همذان، ومثله من الأعيان، وأي فضل في شعر، لا يوقد تحت القدر ولا يقاوم ثمن الحبر، ولو كان من الحكمة والسحر.\nلا خير في أدب فردًا بلا ذهب … وليس ينفق في شئ من الزيت\nفقل عن الكيس لا الأكياس كيف تشأ … واسأل عن الحظ لا تسأل عن البيت\nفطالما قمت في الأسحار، وصدَّرْتُ الدعاء بالاستغفار، وأنا أسأل الكفاف، لأحوز العفاف، فلا أعرض حَرَّ الأديم، إلى لئيم، ولا أعمل حيل الالتماس، لما في أيدي الناس، وإلى الآن ما أنجح الرجاء، ولا أستجيب الدعاء حتى كأنه دعاء أبي جعفر، حين سئم من أزهر، وقد سلمت القياد للأمر، وانتظرت الفرج بالصبر:\nعلمًا بأن اصطباري معقب فرجًا … وأضيق الأمر إن فكرت أوسعه\nفأما الآن فقد امتد مضمار الرهان، ووجب صرف العنان، إلى تذليل هذه الخرافات، بمثلها من الأبيات فإليكها نفثة مصدور، في طي هذا المنشور، معتذرة عن التقصير، مقرة بالقصور، فاستر على عوراتها، وضاعف لها حسناتها، وتجاوز عن سيئاتها، وأكرم مثواها، حيثما تلقاها، وأين ترى عوارها، فقلِّمْ أظفارها، … ولا تقبل اعتذارها، وقد جعلت صداقها، عندك نَفَاقها، فإن رأيت وفاقها، وإلا فاكتم طلاقها، وسرحها","vol":"3","page":216},{"text":"إلى أهلها، فلا يعودوا إلى مثلها، وها هي قد عرضت عليك، والأمر إليك، ولا زلت على الدوام، يغشاك مزيد السلام، وتؤمك التحيات، هي وهذه الأبيات (^٢٣١):\n\n<span data-type='title' id=toc-773>مقدمة القصيدة:</span>\nهذه القصيدة من بحر الرمل المجزوء، وهي ثمرة قولي في صدر الرسالة ويرمل ولو عُدَّ في الأرامل، والقصيدة التي جاءت من الخطيب التي كانت سبب هذه الرسالة بحرها من الكامل، فتأمل الفقرات في صدر الرسالة:\nيعلم الله ويشهد أننـ … ـي فيك مُسَهَّدُ\nلي دمع ليس يرقى … وفؤاد يتوقَّد\nوأنين يتوالى، وزفـ … ـير يتصعَّد\nوهوى نام ووجد … كل يوم يتجَدَّد\nوكساني الحزن سقما … فوق ما قد كنت أعهد\nوهيامي واشتياقي زا … د بالفرقة واشتد\nوإذا ناح حمام … في غصون وتغرد\nإنما يبكي لحالي … كلما ناح وردد\nحالة يقطر القلب بهـ … ـا لو كان جلمد\nكلما قلت تناهى … ألمي أصبح أزيد\nكم يكون الصبرُ، واللهِ … تقضَّى وتبدد\n_________\n(^٢٣١) ديوان البيتي: ص ١٥ - ٢٥.","vol":"3","page":217},{"text":"وإلى كم ذا التجافي … وإلَامَ البين والصد\nيا ظبيَّ المنحنى عطفا … على مشتاق مكمد\nفلقد أفرطت في البين … إلى أن طال وامتد\nوعذولي فيك أغراك على … هذا وفنَّد\nوسعى عندك حتى أخـ … ـرب الود وأفسد\nفلئن أبعدت عَني … فاصطباري عنك أبعد\nوإذا أرضاك ما بي … وترى في البحر مقصد\nفتعطف بي واسأل … كيف حالي وتفقد\nوتعهدني بطيف … منك في النوم المُشَرَّد\nفلقد ذبت اشتياقا … وغرامي جاوز الحد\nآه واضيعة عُمْرٍ … مرَّ بالعيش المُنكَّد\nورعى الله ليالي المنحنى … من كل معهد\nوربوعًا هي فيها … لأبي الخير ابن أحمد\nالخطيب الفاضل البحر … الذي لا يتحدد\nعين أعيان ذوي العلياء … والقدر الممجد\nمن له همة عزم … لم تزل في الفضل تصعد\nومرامٌ كمرامي النجم … في المجد وأبعد\nومكان وفق ظن العقل … في الفخر مشيَّد\nيعجز المنطق عنه … وهو سرًّا يتردد\nكل فضل قيل فيه … فإلى الصحة يسند\nوله منه دليل … وعليه الرأي يعقد\nفهو في أفق سما … الشرف الباذخ فرقد","vol":"3","page":218},{"text":"ذو فؤاد كاد … من فرط ذكاء يتوقد\nولسان ذرب في القـ … ـول كالسيف المهند\nوأخو وُدٍّ به … ما زال فضلا يتعهد\nقد أتَتْني منه أبيات … كما الدر المنضد\nصرَّحت بالفضل عنه … أو هي الصرح الممرَّد\nأفرغت معنى لطيفا … في قوارير زبرجد\nفهي لو جسمتها … لم تك إلا ذوب عسجد\nيضعف الإحساس عنها … لو مشت في جفن أرمد\nسبكت من جوهر … وانطبعت في خد أمرد\nمن محيا يخجل الأقمار … ساجي الطرف أملد\nفَأتت تُجْلى كزهر الرو … ض والخد المورد\nسحر شعر قد أقام … العقل إعجابا وأقعد\nيحسد المعنى عليه بعضـ … ـه والفضل يُحْسد\nكل بيت منه في الصنعة … والإحكام مفرد\nقد حكى في الحسن والجودة … حَسَّانَ وأجود\nونسيب فاق في فن الأغاني … صوت مَعْبَدْ\nرَقَّ حاشاه من الركة والمعـ … ـنى الموَلَّد\nوقريض بارد رقيـ … ـة محموم وأبرد\nفهو سلطان القوافي … وبذاك العقل يشهد\nكلما رمت أجاريه … تأخرت إلى غد\nومجال الفكر ضَنْكٌ … عنه والنطق مقيد\nوكذا العتب على الأشغال … والوقت المبدد","vol":"3","page":219},{"text":"وعلى حكم زمان غار … في الجور وأنجد\nما ثنى فيه وسادًا … الكريم لا ولا مد\nيُرْفَضُ الحُرُّ ويُجْفا … ويكاد النذل يعبد\nيا أبا الخير ولا زلت … لكل الخير مقصد\nصدرت هذي مع التقصـ … ـير بالعذر المسدد\n\n<span data-type='title' id=toc-774>وصف ينبع:</span>\nنحن بالساحل من ينبـ … ـبع في المحنة والكد\nقد ولينا مقعد الكذب … ولكن أي مقعد؟\nخدمة لو كان فيها … الملك كنا فيه نزهد\nفي بلاد ما ترى فيها … سوى الراحة تفقد\nوبها الجرذان والذُّبَّان … كالجند المجند\nوالندى والطَّلُّ والأوساخ … والطين الملبد\nوالبعوض الجم والبرغوث … ما لا يتحدد\nكل يوم بظباها … يُحْجم الجسم ويُفْصد\nما تَهنَّى من أذاها … أحد قط بمرقد\nمزقت نسخة عهد الصبر … لكن تتجلد\nكل يوم ينقضى فيها … هو السجن المؤبد\nإن من يخلص منها … فارق الحزن وعَيَّد\nكيف لا يسجن فيها … كل من ينفي ويطرد\nوالذى فيها من الرجز … كثيرٌ أنْ يعدد\n\n<span data-type='title' id=toc-775>الأعراب:</span>\nوبها كل ملعون من … الأعراب مرتد","vol":"3","page":220},{"text":"خارج عن لائقة … الإسلام والخير مجرد\nمدَّع بالدين لكن … قبل أن يولد ألحد\nذرع بَغْى لَيْتَهُ … لو كان بالأسياف يحصد\nأبدا كالذيب ما تلقـ … ـاه إلا يتعبد\nلَا سُقِي وجها كوجه … القرد في القبح وأقرد\nيشبه الصورة بالشيطان … في ثوبٍ مزند\nتختشى منه على الإسـ … ـلام ما لم يتصفد\nبارد الرأي ثقيل … لو يَمَسُّ الماء يجمد\nلعنة الله عليه … لعنة تستغرق الجد\nفهو للشر وللفتنة … قصدا يتعمد\nوبكل الغشم والطغيان … والغي تفرد\nوَبكاسات التراخى شـ … ـرب البغي وعربد\nيطلب الحاجة بالعنـ … ـف وأيضا يتهدد\nفإذا لم تقضها بالفـ … ـور ولَّى تووعَّد\nوإذا أرضيته من بعد … ذاك المنع والرَّد\nبشَّ واهتزَّ ارتياحا … بعد أن كان تمرَّد\nوأتى يطلبك العذر … ووجه العذر أسود\nهؤلاء القوم حشو … النار والويل الخلد\nأفسدوا في الأرض دهـ … ـهرا وحسام الملك مغمد\nولهم سوء التحامِي … وطَّد الأمر ومَهَّد\nربما عمَّا قليل … يملكون الناس عن يد\nولقد كان تَلَقِّيهم بحدِّ … السيف أرشد\nفيخرُّون إلى الأذقان … من ذلك سُجَّد","vol":"3","page":221},{"text":"وعسيرٌ منعك الإنسان … عما قد تعود\nكل هذا الأمر في ذمة … من فيه تَقلَّد\nجُل ما نسأله منك … الدعا في كل مشهد\nبتجلى كل كرب … لجميل الصبر أنفد\nفعسى ينحل باللطف … عسير قد تعقد\nوقريب فرج الله تعالى … كأن قد\nوإلى علياك سارت … هذه تُتْلى وتسرد\nوفي بالتكرار في العـ … ـود إليكم سَتُرِّدَّدْ\nوالأعادات حميد … فعلها والعود أحمد\nفافترعهن عذارى من … بنات الفكر خُرَّدْ\nرافلات في مروط الحسـ … ـن تيهًا تتأود\nلم تزل توليك مدحا كلما … تروى وتنشد\nوسلاما يتغشَّاك … مدى الأيام سرمد\nمن ختام المسك مختـ … ـوم به نسعى ونحفد\nما تغنى سحرا في الأيـ … ـك شحرور وردَّد (^٢٣٢)\nمعارضة ابن النحاس نظمها في عام ١١٤٣ هـ.\nوللبيتى قصيدة في ينبع يعارض بها قصيدة ابن النحاس الشهيرة والتي مطلعها: رأى اللوم من كل الجهات فراعه. يقول البيتى:\nرأى البق من كل الجهات فراعه … فلا تنكروا إعراضه وامتناعه\nولا تسألوني كيف بت فإني … لقيت عذابًا لا أطيق دفاعه\n_________\n(^٢٣٢) ديوان البيتى: ٢١/ ٢٦.","vol":"3","page":222},{"text":"نزلنا بمرسى ينبع البحر مرة … على غير رأي ما علمنا طباعه\nنقارع من جند البعوض كتائبًا … وفرسان ناموس عدمنا قراعه\nوالقصيدة طويلة، وهي لا تخرج عما ورد في قصيدته السابقة وفي رسالته الطويلة المسجوعة للخطيب أبي الخير، وبعد أن أطال في وصف المعاناة التي كان يعانيها في ينبع مع البق والناموس والفئران والبرغوث، ذكر الأعراب والبدو فقال فيهم:\nوأصبحت في دار المشقة والعنا … أخالط أوغاد الورى ورعاعه\nوكلبًا من الأعراب يعوي كأنه … يريد إذا لاقى الأمين ابتلاعه\nفلو صاح فوق الصخر خَرَّ لوقته … وأبصرت من ذاك الصياح انصداعه\nبراه إله الخلق للناس نقمة … وقَدّ من الصخر الأصم طباعه\nفلا رحم الرحمن أرضًا يحلها … وباعد عنَّا بالسنين انتجاعه\nثم يقول:\nومن كل جبار عنيد يرى الورى … عبيدا لديه والبقاع بقاعه\nشقي عصى الرحمن في كل أمره … ومال إلى شيطانه وأطاعه\nويخاطب الحكام فيقول:\nفقل لرعاة الوقت إن نعاجكم … أتاح لها ريب الزمان سباعه\nفهل لكمو في لَمِّ شمل الذي بقى … برأي بديع يحسنون ابتداعه\nوإلا فإن الأمر لله كله … ولا رأْي في خرق يريد اتساعه\nثم يقول محدثا عن نفسه:\nسنونا عن الدنيا فكل نعيمها … متاع غرور لا تديم متاعه\nوما اعتضت من كوني أديبًا وفاضلًا … لدى الناس إلا قوله وسماعه","vol":"3","page":223},{"text":"ومن كان يرجو في الأمانة مغنمًا … فخلُّوا له أوضاعه وخراعه\nوقولوا له هذاك ينبع حاضرا … لمن رام يبلوا ضُرَّه وانتفاعه\nفكم كاتب أفنى اليراع كتابة … وَمَلَّ وألقى في التراب يراعه\nثم يقول:\nوكم بدويٌّ داسه فوق بطنه … ومزَّق ما بين الأنام رقاعه\nومن جاءكم منا مع الليل شاردا … فذاك لهولٍ واقع قد أراعه\nومن يمتنع عن خدمة مثل هذه … فلا تنكروا إعراضه وامتناعه\nفما يكسب الكيال إلا غباره … ولا الكاتب المسكين إلا صداعه (^٢٣٣)\nهذه القصيدة كما ذكرنا نظمها البيتى في عام ١١٤٣ هـ ومشروح في الديوان أمامها مايلي:\nطالما هرب الأمين من ظلم الجمَّالة واختفى ورجع هاربًا إلى المدينة، وطالما حبس شيخ العرب عليه الحبوب من الكيل ليسجنه عنده، ولم يجد من ينصره إلا الدراهم وكل ذلك من ضعف حكام المدينة وعدم التعريف بمثل ذلك.\nونفهم من هذه النبذة أن البيتي كان يقوم بعمل - الأمين في ينبع - كما ينص على ذلك الأبيات المثبتة آنفا والتى يقول فيها:\nومن كان يرجو في الأمانة مغنمًا … فَخَلُّوا له أوضاعه وخراعه\nوقولوا له هذاك ينبع حاضرا … لمن رام يبلو ضرَّه وامتناعه\n_________\n(^٢٣٣) ديوان البيتي: ص ٢٣، ٢٧، ٢٨.","vol":"3","page":224},{"text":"ونفهم كذلك أن الأمين كان مغلوبًا على أمره مع الأعراب، ومع شيخهم الذي كان لا يتورع عن حبس الأمين وحبس الحبوب، فلا يستطيع الأمين إطلاق نفسه إلا ببذل المال لهذا الشيخ.\nونفهم كذلك أن البيتي طالما ضاقت نفسه بما يلقى في وظيفة الأمانة هذه فترك ينبع هاربًا إلى المدينة ونفهم كذلك أن البيتي بقى في ينبع بضع سنين فهو قد أرسل رسالته إلى الخطيب أبى الخير في عام ١١٤٠ هـ، ونظم هذه القصيدة في عام ١١٤٣ هـ.\nوللبيتي قصيدة ثالثة في ينبع بعث بها إلى الشيخ أبي طاهر بن الشيخ إبراهيم القوراني تلميذ الشيخ أحمد القشاشى، يقول البيتي:\nفأرسل إليّ الشيخ يعاتبنى في استصحابي كتب الوقف المحبوسة على المدينة خاصة في عتب خلطه بالهزل، وتنسمت منه عين الرضا فكتبت إليه بهذه القصيدة وهي:\nأشجى صدوحك في الرياض فرجعي … واروي لنا خبر اللوى والأجرع\nوترنمي بحديث من سكن الغضا … وحديث أشجاني به وابكي معي\nفعسى البكى يطفي لهيب جوانح … طويت على حالَيْ ضنا وتوجع\nوإذا خلا ما في ضميرك من هوى … فخذي حديث صبابتي وتسمعي\nثم يقول:\nلله بدر في الغلالة طالع … أبدا إليه يا حمام تطلعي\nفتان، ليليَّ الذوائب، قرطه … كالنجم يخفق فوق جيد أتلع\nكم قد شرحت له الصبابة والجوى … بلسان سقمي في رسائل أدمعي\nويتخلص البيتي من الغزل فيصل إلى مدح الشيخ أبي طاهر","vol":"3","page":225},{"text":"فيسبغ عليه من الأوصاف ما تميز به هذا العصر من مبالغات في الثناء فيصفه بأنه:\nعلم الهدى، إنسان عين زمانه … الكامل الحبر التقي المتورع\nمحيي علوم الدين حافظ سره … المكنون، جابر شُعبه المتصفع\nجمع الحديث مع القديم دراية … في قلب يقظان ذكي لوذعي\nثم يصل إلى الاعتذار عن اصطحابه لكتب الوقف إلى ينبع فيقول:\nونما إليَّ اليوم أنك واجد … عتبا عليَّ لأجل أخذ المجمع\nفأردت أوضح وجه عذري والذي … لذي ألجا إلى ذاك الفظيع الأشنع\nوأجل عذرٍ لي هنالك أنني … أصحبته ثقة بفضلك لي معي\nخِلَّا أنيسًا للغريب لعله … ينجو به من هول وحشة ينبع\nفي بلدة كابدت أنواع العنا … والبؤس فيها في شهور أربع\nثم يقول في وصف حشرات ينبع:\nلحم على وضم البعوض مشرع … أُمسي وأصبح فوق ذلك مضجعي\nوعذاب برغوث وقمل واقع … مع ذاك يفتك بي كفتك المبضع\nويستمر البيتي في وصف ينبع وحشراتها كما عهدنا من قبل ثم يصف حالة الأمن مع الأعراب فيقول:\nوهناك أعراب أشد نكاية … للقلب منها في عنا متنوع\nيردون قلعة ينبع ورد القطا … بين القواضب والرماح الشُّرَّعِ\nفهناك كم من صيحة لهموا بها … تدع الشواخ كالطلول الخُشَّع\nولكم سيوف مصلتات جهرة … فيهاوم قلب بهنَّ مصدع","vol":"3","page":226},{"text":"ومواقف ثبت الأمين لبأس … بسلاخ ذلٍّ مَعْهُمُ وتخضّع\nبين الرجا واليأس لم يك بينه .. والموت إلا قدر عرض الإصبع\nثم يقول:\nكيف السبيل إلى الخلاص فقد وهي … جَلَدي وما أجدى علي تشجعي\nلابد من فرج قريب ها أنا … أدعو له المولي القريب إذا دعى\nفإليكما أخبار بدو من فتى … طاف البداوة فوق ظهر الأصمعى\nما غادرت بيتا تنظم دره … إلا بمعنى من مديحك مترع (^٢٣٤)\nبعد هذا الوصف السهب لما ورد في ديوان البيتى عن ينبع يحسن بنا أن نتعرف على أحوال ينبع في كتب المؤرخين، لنرى إن كان في هذه الأحوال ما يوجب هذا الهجاء المقذع، ويستدعي هذه الأوصاف المنكرة التي أوردها البيتي في شعره ونثره، ولا أكتم القارئ أن ما ورد في ديوان البيتي عن ينبع قد دفعنى دفعا إلى تتبع أخبار بلاد ينبع بقسميها ينبع النخل، وينبع البحر، حتى تجمَّع لديّ كتيب صغير في تاريخ بلاد ينبع لو أننى أدرجته في هذه الترجمة لطال بها مجال القول، ولهذا فإني أجتزئ بذكر ما يتعلق بأحداث ينبع في عصر البيتي وهو القرن الثاني عشر الهجري، هذه الأحداث التي وصفها لنا البيتي شعرا ونثرا ونمهد لذلك بموجز تاريخي عن بلاد ينبع.\nيقول الأستاذ حمد الجاسر في كتابه القيم \"بلاد ينبع\":\nينبع هذه التي يدل اسمها بصفة المضارع على وجود ينابيع للماء\n_________\n(^٢٣٤) ديوان البيتي: ص ٢٤، ٢٥، ٢٨، ٢٩.","vol":"3","page":227},{"text":"بها هي في الواقع ينبعان، ينبع النخل وهذه هي التي تفيض فيها الينابيع وعيون الماء، وينبع البحر وهي الميناء على شاطئ البحر الأحمر.\nأما ينبع النخل فهي واحة مياهها كثيرة وهي مقرُّ عرب جهينة يتبعها نحو عشرين قرية آهلة بالسكان (^٢٣٥)، ذكروا أن فيها تسعة وتسعين عينا، وتقول بعض الروايات: أن بها مائة وسبعين عينا (^٢٣٦). وقد عُرِفَتْ ينبع النخل منذ صدر الإسلام فقد غزا النبي صلوات الله وسلامه عليه العشيرة، وهو موضع بينبع ولم يَلْقَ كيدًا، ولرسول الله صلوات الله وسلامه عليه مسجد بالعشيرة كان معروفًا إلى عهد قريب، وقد أقطع الرسول الكريم عليًّا - ضى الله عنه - بذي العشيرة وكان موضع هذا الإقطاع قرب عين البركة، بل كانت عين البركة من بقية عيون هذا الإقطاع، واشتهرت العشيرة بجودة التمر بحيث يفضل تمرها على سائر تمور الحجاز إلا الصيحاني بخيبر، والعجوة بالمدينة (^٢٣٧). ولينبع شهرة كبيرة في كتب التاريخ في حوادث صدر الإسلام لوقوعه على طريق القوافل التجارية بين الحجاز واليمن، وكانت ينبع وما حولها ميدانا لمناوشات محميرة بين الرسول - ﷺ - وأصحابه، وبين قريش وبعض القبائل التي كانت تسكن تلك النواحى، ومن تلك الغزوات، غزوة العشيرة، وغزوة بوط، وسرية العيص (^٢٣٨).\n_________\n(^٢٣٥) \"بلاد ينبع\" لحمد الجاسر: ص ١١٦.\n(^٢٣٦) نفس المصدر: ص ٢٤.\n(^٢٣٧) نفس المصدر: ص ١٠.\n(^٢٣٨) نفس المصدر: ص ١٧، ١٨.","vol":"3","page":228},{"text":"وقد اشترى علي بن أبي طالب - ﵁ - عيونا أخرى في ينبع النخل فامتلك عين بولا (^٢٣٩)، واشترى ضياعًا أخرى في ينبع، اشتهر منها ضيعتان، البغيغة، وعين أبي نيزر، واحتفر فيها عيونًا أخرى، كما أقطع عمر بن الخطاب - ضى الله عنه - عليًّا قطائع أخرى في ينبع (^٢٤٠). ثم أوقف علي - ضى الله تعالى عنه - ضيعتيه المعروفتين أبي نيزر والبغيغة على فقراء المدينة وابن السبيل، وجاء في نص الوصية لا تباعا، ولا تورثا حتى يرثهما الله وهو خير الوراثين، إلا أن يحتاج إليهما الحسن والحسين فهما طلق لهما ليس لأحد غيرهما (^٢٤١). وكان إيقاف هاتين الضيعتين وما تركه علي - رضي الله تعالى عنه - في ينبع سببا في استقرار ذريته بينبع، فاستقر بها أحفاده، واشتهرت في التاريخ باسم سويقة ينبع .. وقد تعرضت سويقة هذه للتخريب وقطع النخيل وهدم البيوت مرَّات منها:\nما حدث لها بعد القضاء على ثورة النفس الزكية محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الذي ثار في المدينة واستولى عليها أيام المنصور العباسي في سنة ١٤٥ هـ ثم قتل في شهر رمضان من تلك السنة وخربت سويقة وعرقب نخلها وصودرت أموال محمد وآله من الطالبيين ثم أعادها المنصور إليهم، ثم انتزعها المأمون من يد آل جعفر وردَّها إلى أولاد فاطمة - ضى الله عنها - وعوَّضهم عنها (^٢٤٢).\n_________\n(^٢٣٩) \"بلاد ينبع\" لحمد الجاسر: ص ١٧، ١٨.\n(^٢٤٠) نفس المصدر: ص ٢٧.\n(^٢٤١) نفس المصدر: ص ٢٢ - ٢٧.\n(^٢٤٢) نفس المصدر: ص ٢٤.","vol":"3","page":229},{"text":"وجرى لسويقة في عهد المتوكل سنة ٢٤٤ هـ مثلما جرى في عهد المنصور حينما ثار محمد بن صالح على العباسيين فسجنه المتوكل ثلاث سنين ثم أطلقه ومات في أيام المقتدر ..\nوالحديث عن ينبع النخل وأخبار الطالبيين بها كثيرة ليس هذا محل ذكرها، وقد خرج من ينبع الشريف قتادة الذي أسس دولة الأشراف في مكة في القرن السادس الهجري، وقد عظم أمر قتادة حتى خشيه العباسيون وطمح ببصره إلى المدينة فأراد الاستيلاء عليها وطمح ببصره إلى الخلافة وانتهى أمره باغتياله من فيل ابنه حسن الذي استولى على مُلك أبيه سنة ٦١٧ هـ (^٢٤٣).\nإن استقرار الطالبيين بينبع النخل وتوليهم الأمور فيها جعلهم يستعينون بسكان تلك الجهات من البوادي حتى قويت شوكتهم وحالفهم وانضم إليهم أفخاذٌ كثيرة من قبيلة جهينة وصاروا يعرفون ببنى إبراهيم، وقد صار لبنى إبراهيم صولة في القرن العاشر الهجري وما بعده (^٢٤٤).\nكان الأمن مختلا في الحجاز بسبب تسلط الأعراب على طرق الحج، ووضع الأمراء الضرائب على الحجاج وكذلك بسبب اختلاف الأمراء فيما بينهم ومحاولة انتزاع الإمارة من بعضهم البعض مما يطول\n_________\n(^٢٤٣) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعي، نقلا عن كتب تاريخية كثيرة: ص ٢٢٤ - ٢٣٠.\n(^٢٤٤) \"بلاد ينبع\" لحمد الجاسر: ص ٢٨، ٢٩.","vol":"3","page":230},{"text":"شرحه، ونوجز هنا حالة الأمن في القرن الثاني عشر الهجري الذي ولد فيه البيتي وعاش في ينبع فوصفها الوصف الذي أوردناه آنفًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-776>حالة الأمن في القرن الثاني عشر الهجري:</span>\nوصف الشيخ عبد الغنى النابلسي في رحلته إلى الحجاز ينبع وكان قد وصل إلى ينبع البحر في شعبان عام ألف ومائة وخمس (هجرية) فقال:\nوصلنا بعد الظهر إلى ينبع البحر، ونزلنا هناك في القلعة على شاطئ البحر، ولا ماء هناك إلا الماء الذي يجلب في وقت الصباح، ويباع، وكأنه سمي الينبع تفاؤلًا بنبع الماء فيه، أو لنبع الأرزاق المجلوبة إليه من البحر مع ملوحة فيه (^٢٤٥).\nثم يصف النابلسي حالة الأمن في ينبع فقال:\nثم إننا سألنا عن السير إلى المديمة المنورة فأخبرونا أن الطريق مخوف، وأن العرب عرب - حرب - واقفون في وادي الصفراء، يمنعون كل من سار إلى المدينة، وقد ظهرت منهم للزائرين خصلة قبيحة كمينة، وأن لا محيص إلا بالسفر إلى جوار سعد بن زيد الهاشمي أمير الحجاز، فإنه يقدر على إنفاذنا إلى تلك الجهة الجوزاء، وأما على غير هذا الوجه المذكور فإنه لا يمكن أصلا كما قال الشاعر المشهور:\nأيا دارها بالخيف إن مزارها … قريب ولكن دوان ذلك أهوال\n_________\n(^٢٤٥) \"بلاد ينبع\" لحمد الجاسر: ص ٧٩.","vol":"3","page":231},{"text":"ويقول النابلسي:\nإنه عزم ومن معه السفر إلى ينبع النخل فقال: ركبنا وسرنا فلمّا خرجنا إلى البرية، وإذا برجل بدوي مقبل يرقص على ناقة له، حتى دخل ينبع البحر، ثم خرج من ينبع البحر فارس يركض بفرسه فوصل إلينا وقال لنا:\nجاء من حضرة سعد بن زيد كتاب إلى حاكم ينبع، لا تتركوا الشيخ وجماعته يخرجوا إلينا وحدهم فإن الطريق مخوف بيننا وبينكم، أرسلوا مع الشيخ وجماعته عبد الله بن عمرو الهاشمي أحد أشراف الحجاز يأتي به إلى جهتنا.\nويقول النابلسي: إنه رجع ومن معه تلك الليلة إلى ينبع البحر، ثم خرج في اليوم التالي ومعه الشريف عبد الله بن عمرو الهاشمي يصاحبه رجلان على ناقتين فوصلوا في صحبتهم إلى ينبع النخل (^٢٤٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-777>الشريف سعد بن زيد يحرق سويقة:</span>\nويقدم لنا الشيخ النابلسى وصفا حيًّا لغزو شريف مكة سعد بن زلد لقرية سويقة في ينبع النخل وإحراقها وعقر نخيلها فيقول:\nفي يوم الأحد ٢٢ شعبان سنة ١١٠٥ هـ ركبنا مع الشريف إلى أن وصلنا قرية من قرى ينبع النخل تسمى سويقة من منازل بنى إبراهيم أخي النفس الزكية، وقد وجدناها خالية ليس بها أحد، وقد رحل\n_________\n(^٢٤٦) \"بلاد ينبع\" لحمد الجاسر: ص ٨٢ - ٨٦.","vol":"3","page":232},{"text":"أهلها، وخرجوا على الشريف سعد بن زيد، لأنهم حالفوا قبائل حرب فذهبوا معهم يساعدونهم على قتاله، يقول الشيخ النابلسي:\nوهذه القرية فيها ماء جارٍ ونخل كثير، وكان له حِمْلٌ كثير في هذه السنة، والعراجين بعد، ما نضج بُسْرُها فجلسنا على حافة ذلك الماء الجاري، وشربنا القهوة مع الشريف وولده، وقد أمر - حفظه الله - بحرق بيوت القرية وإننا لنرى النار تتأجج في جدرانها التي من أخشاب النخل اليابس، والهواء يزيدها تأجُّجًا والتهابًا، وقد أمر بقطع النخل، فيصعد العبد الأسود إلى أعلى النخلة فيقطع جارها وعراجينها، فتيسقط العراجين إلى الأرض كل عرجون فيه البُسْر الأخضر الذى لم ينضج، مقدار العشرة الأرطال الشامية، أو أكثر أو أقل (^٢٤٧).\nهذا الوصف الحي الذي أورده الرحالة الشيخ النابلسى لحالة الأمن في ينبع يقدم لنا صورة لتسلط الأعراب على طرق الحج، فلا يستطيع الحجاج اجتياز الطرق إلا في حماية جهة قوية تحميهم من تعرض الأعراب لهم بالنهب والفتك، ويبدو أن أمير مكة في ذلك الزمان الشريف سعد بن زيد، كان قد علم بوصول الشيخ النابلسى وجماعته من الشام إلى الحج، فأمر بخروجهم في حماية بعض الأشراف كما أورد النابلسى تفصيله، وهكذا كان. أما وصف النابلسى لحريق قرية سويقة وعقر نخيلها فهى تقدم لنا صورة أخرى، لما كانت عليه الحال من اختلاف بين الأشراف والأمراء، وانضمام بعض القبائل إلى بعضهم،\n_________\n(^٢٤٧) \"بلاد ينبع\" لحمد الجاسر: ص ٨٢ - ٨٦.","vol":"3","page":233},{"text":"ومحاربة بعضهم البعض، وكل هذا يصور لنا اضطراب حالة الأمن وما ينشأ عنه من المصاعب والويلات.\nويقدم لنا الأستاذ عبد الكريم الخطيب صورة لهذا الاختلاف في كتابه \"تاريخ ينبع\" فيقول:\n\n<span data-type='title' id=toc-778>أمير ينبع يهب غلال الصدقة ويوزعها على مناصريه:</span>\nكان أمير الينبعيين في عام ١١١٦ هـ سعيد بن سعد بن زيد في العهد العثماني وهو الأمير الذي ثار على أمير مكة الشريف عبد الكريم بن محمد بن يعلى البركاتي، حينما اتصل بقبائل حرب في ديارهم، وطلب منهم مناصرته فلم يستجيبوا له واتصل بقبيلة جهينة من منطقة الينبعيين فناصروه، واحتل بهم ينبع الميناء، ونهب ما فيها من غلال الصدقة الخاصة بأهل مكة المكرمة، ووزعها على مناصريه، فوجه إليهم أمير مكة جيشًا إلى ينبع فكانت معركة كبيرة هزم فيها ومن معه وكان ذلك في ١٤ جمادى الأولى سنة ١١١٦ هـ (^٢٤٨).\nأقول: لعل الصحيح أن الغلال التي نهبت هي غلال الصدقة الخاصة بأهل المدينة لأن غلال مكة ترسل إلى جدة، وغلال المدينة ترسل إلى ينبع لتخزن بها ثم ترسل إلى المدينة.\nوجاء في كتاب \"بلاد ينبع\" للأستاذ حمد الجاسر ما يلي:\n\n<span data-type='title' id=toc-779>اختلال الأمن في عهد الدولة التركية:</span>\nوفي عهد الدولة التركية ضعف شأن الحج بسبب عجز الدولة\n_________\n(^٢٤٨) \"تاريخ ينبع\" لعبد الكريم الخطيب: ص ٧٥، ٧٦.","vol":"3","page":234},{"text":"التركية عن حماية طريق الحجاج المار بينبع يضاف إلى هذا اختلال أمر الدولة التركية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر الهجريين حتى آل الأمر إلى انقطاع مجئ الموكب الرسمي للحجاج بطريق البر، وضعفت تلك البلاد التي كانت حياتها كثيرًا ما تقوم على قدوم الحجاج إليها (^٢٤٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-780>مستودعات الحبوب في ينبع:</span>\nأما بالنسبة لمستودعات الحبوب التي أوردنا خبر إغارة الأمير سعيد بن سعد بن زيد عليها ونهبها وتوزيعها بين أنصاره فيقول عنها الأستاذ حمد الجاسر:\nلقد اتخذت الدولة الجركسية، وكذلك الدولة التركية ميناء ينبع طريقًا لوصول الحجاج، وكذلك لوصول الجرايات المقررة من الأرزاق للمدينة، فبنت هناك المستودعات لحفظ هذه الحبوب، يقول الأستاذ حمد الجاسر وكأنه يعتذر عما أورده البيتي من وصف بعوض ينبع وحشراتها.\nولذلك كثرت الحشرات بسبب هذه المستودعات للحبوب التي تُخزَّن هناك، بعد وصولها من مصر حتى يتسنى إرسالها للمدينة فتتولد تلك الحشرات في المستودعات، ومن أثر رطوبة الأرض تتكاثر، يضاف إلى ذلك عدم عناية من يتولون أمر تلك الحبوب بنظافة أماكنها (^٢٥٠).\n_________\n(^٢٤٩) \"بلاد ينبع\" لحمد الجاسر: ص ٢٠٧.\n(^٢٥٠) نفس المصدر: ص ٩٧.","vol":"3","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-781>سور ينبع:</span>\nكانت ينبع محاطة بسور كما هو شأن المدن في تلك القرون وقد ورد في كتاب \"ينبع\" للشيخ حمد الجاسر أن ينبع كانت محاطة بسور أمر بهدمه الشريف سعد بن زيد صاحب مكة في سنة ١٠٧٩ هـ. وقد جُدِّد بناء السور في سنة ١١٢٦ هـ جدده عثمان أغا بأمر دار السعادة، وقد وصف إبراهيم رفعت باشا سور ينبع في القرن الرابع عشر فقال: ويحيط بها سور به باب محفور في الجهة الشمالية وهذا السور بناه دولة المشير عثمان باشا الحاكم العادل الذى منع الأعراب من الدخول في هذه البلدة مسلحين، بل يضعون سلاحهم في الخفر، ثم يدخلون ويأخذونه بعد الخروج، وهذا السور بنى في سنة ١٣٠٣ هـ (^٢٥١).\nأقول: وهذا يدل على أن ينبع كانت تتعرض لعدوان الأعراب، مما اضطر الدولة العثمانية أن تأمر بإعادة بناء السور، ومنع الأعراب من الدخول إلى البلدة بأسلحتهم.\nهذا الذي نقلناه مما كتبه المؤرخون والرحالون عن ينبع في القرن الثاني عشر يقدم لنا صورة مرعبة محزنة عن حالة الأمن في طرق الحجاج، وتسلط الأعراب واختلاف الأمراء وهو العصر الذي عاش فيه الشاعر جعفر البيتي فوصف أحواله شعرًا ونثرًا، ونستطع الآن أن نقدم صورة جميلة تلطف من شعور القارئ إزاء الصور السابقة الكريهة، فقد وصف الشيخ النابلسى كرم امرأة عربية من عرب جهينة في بادية ينبع. فقال:\n_________\n(^٢٥١) \"بلاد ينبع\" لحمد الجاسر: ص ١٠٧.","vol":"3","page":236},{"text":"<span data-type='title' id=toc-782>مثال من كرم المرأة العربية في رحلة النابلس:</span>\nفلما أصبحنا في يوم الاثنين الخامصر عشر ومائتين وهو اليوم التاسع من شعبان، وركبنا وسرنا على بركة الله تعالى، وقد نفذ زادنا، ولم يبق معنا ما يمضغ أو يساغ، وما على الرسول إلا البلاغ، ولكن قرب المزار، فاتخذنا من التوكل شعارًا، ومن التسليم إزارًا، إلى أن صار ضحوة النهار، فأشرفنا من بعيد على بيوت من الشَّعر لعرب هناك نازلين في مكان يسمى - النباه - بفتح النون المشدَّدَة، وفتح الباء الموحدة بعدها ألف وهاء - فقلنا نباه من النباهة، وبيوت من البيتوتة، وعرب من الأعراب، الذي هو الكشف والبيان، وشعر من الأشعار، ونحن في حكم بني هاشم حتى دنونا من الخيام، ونزلنا على العرب منهم مؤذنين بسلام، فإذا هناك امرأة من جهينة وبنوها صبية صغار في ذلك الحي متفرقين، فقلنا هنا يحصل المرام، وعند جهينة الخبر اليقين، فلما استقر بنا المكان قامت امرأة إلى نار أضرمتها، وتلك الصبية جمعتها، وجاءت إلينا، ورحبت بنا، ودعتنا إلى بيوتها، واعتذرت بغيبة رجالها، ونفي ثبوتها، وأجلستنا في بيوت الشعر، ثم عملت لنا القهوة وصنعت لنا الخبز على طريقة أهل البرّ والبدو، وجاءت لنا بشاة وقالت: اذبحوها، وطبختها لنا وقدمتها بين يدينا مع الخبز من البُرِّ المرسل إلينا، وقدمت إلينا بطيخا أحمر، فحملنا معنا ما بقي من اللحم المطبخ، وظهر لنا الزاد الذي كان في الغيب مضمر، وبقينا هناك إلى أن صلينا صلاة العصر بالجماعة، ثم ركبنا وسرنا .. إلخ (^٢٥٢).\n_________\n(^٢٥٢) \"بلاد ينبع\" لحمد الجاسر: ص ٧٦٠، ٧٧.","vol":"3","page":237},{"text":"<span data-type='title' id=toc-783>الحالة السياسية في الحجاز في القرن الثاني عشر للهجرة:</span>\nأوردنا نتفًا مما ورد في كتب المؤرخين عن الحالة في بلاد ينبع، ونقدم للقاريء صورة من الأحوال السياسية العامة في الحجاز في هذا القرن.\nكان الحجاز تحت حكم الدولة العثمانية، وكان مرتبطًا إداريًّا بمصر التي كانت تتبع الدولة العثمانية كذلك، وكان الحكم مزدوجا فهناك الوالي التركي الذي تعينه السلطنة أو يعينه والي مصر وإقامته غالبًا كانت في جدة، وإلى جانب الوالي التركي شريف مكة الذي يتولى أمور الحكم الداخلي وشئون البادية وما إليها، وكانت الشئون المالية تحت إمرة الوالي التركى، وكان لشريف مكة نصيب من واردات الجمارك، وكان لشريف مكة وزير في جدة لاستلام هذا النصيب وإرساله إلى شريف مكة، وكان التنافس بين الوالي التركي وشريف مكة على السلطة ينعكس على أمور البلاد وأحوالها .. وكان هناك تنافس أشد بين الأشراف على إمارة مكة، وكان لهذا التنافس مظاهر شتى، يستعين فيها المتنافسون بولاة الأمر في مصر أو حتى في استانبول، ويبذلون الأموال والهدايا والألطاف لتحقيق مآربهم، والانتصار على منافسيهم، وكان هذا التنافس يتخذ في كثير من الأحيان مظاهر حربية عنيفة يُجرَّد فيها السلاح ويحارب البعض البعض الآخر، وكان هذا كله ينعكس على حالة البلاد ومرافقها فيصيب الناس والحجاج من هذه الأحداث الكثير من المعاناة، وننقل هنا من كتاب \"أمراء البلد الحرام\" صورة مصغرة لحادثة واحدة تصور لنا الحالة السياسية أصدق تصوير.","vol":"3","page":238},{"text":"<span data-type='title' id=toc-784>ولاية الشريف أحمد بن غالب سنة ١٠٩٩ هـ:</span>\nوفي سنة إحدى ومائة وألف في أوائل المحرم تنافس الشريف أحمد بن غالب مع جماعة من الأشراف ذوى زيد فخرجوا من مكة مغاضبين له، ولم يبق بمكة منهم إلا السيد عبد المحسن بن الشريف أحمد بن زيد، ووصلوا إلى ينبع، واستمالوا العرب، واتفقوا على تولية الشريف محسن بن الحسين بن زيد، ونادوا له بشرافة مكة في ينبع وأخذوا ستمائة أردب حَبّ كانت هناك للشريف أحمد بن غالب كتبوا إلى صاحب مصر يعرفونه بإخراج الشريف أحمد لهم من مكة، وخرج جماعة من الأشراف من ذوي عبد الله، وأخذوا القنفدة ومنعوا الزَّالة، وانقطع طريق اليمن وكثر المقطاع في طريق جدة، وكثرت السرقة بمكة ووقع القتل ليلًا ونهارًا، وكثرت أقاويلٌ بين العامة في ذلك.\nوتنافر السيد أحمد سعيد بن مبارك بن شنبر مع الشريف أحمد بن غالب، وقبل ذلك نافره أيضا ذوو الحارث فتتابع الأشراف المنافرون في الخروج من مكة واجتمعوا على السيد أحمد بن سعيد بن مبارك بن شنبر، ونزلوا الحسينية، وأراد الشريف أحمد بن غالب الركوب عليهم فلم يتيسر ذلك.\nثم جاءه الخبر أن نودي في جدة للشريف محسن بن الحسين بن زيد، فاضطرب حال الشريف، وفرَّق العسكر في المدارس والطرقات وشعاب مكة، واضطرب الناس لذلك، ثم اجتمع العلماء كتبوا محضرًا لصاحب جدة يسألونه عن هذا الأمر، ونزل به مولانا السيد عبد الله بن حسين بن عبد الله بن حسن بن أبي نمي، ومعه السيد عبد المحسن بن هاشم بن محمد بن عبد المطلب بن حسن بن أبي نمي، ومعهم جماعة","vol":"3","page":239},{"text":"من القاضي ومن أصحاب البلوكات - الفرق النظامية في الجيش - فرجعوا وأخبروا بعدم الوفاق، ولم يزل الأمر يتفاقم.\nوسبب انقلاب صاحب جدة على الشريف أحمد بن غالب توليته وزارة جدة لابن حميد القرشي، فإنه ورد جدة وجعل يناقض الباشا في كل أمر إلى أن تكدَّر خاطره بعد صفائه، فرجع لغدره بعد وفائه.\nثم جاء الخبر من الطائف بأن السيد حسن بن أحمد الحارث نادى في الطائف للشريف محمد بن الحسن بن زيد، وتنادت الأشراف الذين مع السيد أحمد بن سعيد إلى البلد، وأخذوا إبلًا للشريف أحمد بن غالب نحو خمسمائة ناقة من السعدية، ولم يزل مولانا الشريف في التحرز وأمر عسكر اليمن بملازمته في الأروقة التي خارج المسجد ليلًا ونهارًا.\nوفي عشرين من جمادى الثانية خرج من مكة السيد محمد بن حمود مغاضبًا أيضًا ونزل العابدية، كتب أهل مكة عرضًا إلى صاحب مصر، وإلى أبواب السلطنة، ينهون فيه ما وقع من صاحب جدة، أكثروا من التشنيع عليه.\nوفي سادس رجب عقدوا مجلسا في الحطيم حضره جاعة من الأشراف والعلماء والقاضي، فجعل مولانا الشريف يشكو ما وقع من صاحب جدة في حقه، وإنه كان سبب تفرق الكلمة وتفحّل الأشراف عليه، وقد انقطعت السبل، وقد نادى في جدة للشريف محسن بن حسين بن زيد من غير أمر السلطنة، وأن مطلوب أن تكتبوا لي حجة في تجويز مقاتلته، لئلا تنقم عليّ السلطة، فقال له كبير أغا سردار العسكر:","vol":"3","page":240},{"text":"يا شريف نحن محافظون لمكة نذود عنها العدو، ونقاتل حتى نقتل، وأما الأشراف فهم بنو عمك لا ندخل بينكم، وأما الباشا فنسأله عما فعل، فإنه لا يفعل شيئًا من ذاته في بلد السلطان، فاتفق الأمر على أن يرسلوا إلى صاحب جدة رسولا من القاضي، وانقضى المجلس عن شناعة ظاهرة، فأرسل القاضي رسولا إلى صاحب جدة فعاد بلا مراد، وفي هذا اليوم أخرج الشريف بعض المدافع إلى جهة الشبيكة، وبعضها إلى جهة المعلاة، وبعضها إلى بركة ماجن من جهة اليمن في كل جهة مدفعان.\nوفي ثامن عشر رجب جاء الخبر أن الشريف محسن بن حسين بن زيد ومن معه نزلوا الزاهر، وأن السيد أحمد بن سعيد بن مبارك بن شنبر في أول القوم، وأطلق الصنجق - رئيس اللواء أو رئيس حاملي الأسلحة - سبع مدافع لما نزل الزاهر.\nفركب من بقي مع الشريف أحمد من الأشراف وغيرهم، وخرجوا إلى جرول ومعهم بيرق عسكر اليمن، وأخرج إلى جهة المعلى جماعة من العسكر، وجماعة إلى جهة البركة والشريف أحمد بن غالب في بيته.\nوفي يوم السبت تاسع عشر رجب أرسل الشريف محسن بن حسين بن زيد جماعة من الأشراف فدخلوا مكة وقصدوا قاضي الشرع، واستدعوا رءوس البلوكات، وأظهروا صورة بيوردي باشدي، وطلبوا من القاضي تسجيله فامتنع، ومضمونه تولية الشريف محسن وطلب القاضي نفس البيوردي الباشدي.\nوثارت الإنكشارية لعدم تنفيذ البيوردي الوارد صورته من الباشا،","vol":"3","page":241},{"text":"وهجموا على القاضي، وإعانتهم العامة لما لحقهم من التعب، فهرب القاضي من سطح المدرسة فلم يجدوه، فنهبوا ما وجدوه، وأطلقوا البنادق على المدرسة، وجاءت طائفة من جماعة مولانا الشريف ودخلوا المسجد، ورموا في وسط الحرم، وتطاردوا ساعة، ودخل العسكر مدوسة المفتي عبد الله أفندي عتاقي زاده، على أهله وعياله، وأرادوا قتله، ففرَّ منهم، واستتر عنهم، ثم أخرجوهم من الحرم بعد قتل بعض العبيد، وقتل رجل في المسجد من الهنود، وعزَّل السوق.\nثم جاء من جهة الشريف محسن بن حسين السيد عبد الله بن سعيد، واجتمع بالشريف أحمد بن غالب، ثم خرج من عنده، وأرسل الشريف أحمد لجماعة الشريف محسن بن حسين يطلب منهم أن يعينوا له رجلا يودعه طرائفه، فعينوا له السيد أحمد بن سعيد، وطلب مهلة عشرين يومًا يتجهز فيها.\nولما كان ليلة الثلاثاء الثالث والعشرين من رجب خرج الشريف أحمد بن غالب إلى الحسينية قاصدًا جهة اليمن ومدة دولته سنة كاملة، وتسعة أشهر وعشرون يومًا (^٢٥٣).\nهذا ما ورد بشأن إمارة الشريف أحمد بن غالب في كتاب \"أمراء البلد الحرام\"، والواقع أن التنافس بين الأشراف كان يجعل الإمارة تنتقل من أمير إلى أمير ثم تعود إلى الأمير الأول، وقد أحصيت إمارة بعض الأمراء فوجدتها تتكرر المرة بعد المرة وإليك مثالًا لهذا التعدد:\n_________\n(^٢٥٣) \"أمراء البلد الحرام\" للسيد أحمد بن زيني دحلان: ص ١٥٠ - ١٥٣.","vol":"3","page":242},{"text":"تولى الشريف سعيد بن سعد بن زيد إمارة مكة خمس مرات في التواريخ التالية:\nالعام\n١٠٩٩ هـ الولاية الأولى (^٢٥٤).\n١١٠٣ هـ الولاية الثانية (^٢٥٥).\n١١١٣ هـ الولاية الثالثة (^٢٥٦).\n١١١٦ هـ الولاية الرابعة (^٢٥٧).\n١١٢٣ هـ الولاية الخامسة (^٢٥٨).\nوتولى أبوه الشريف سعد بن زيد إمارة مكة أربع مرات بدأت أولاها في عام ١٠٧٧ هـ وكانت أُخراها في عام ١١١٦ هـ (^٢٥٩) ولا نريد أن نطيل الاستشهاد والاقتباس لئلا نخرج بالبحث عن غرضه.\nونعود إلى السيد جعفر البيتي لنقرأ معا شعره في بعض هذه الأحداث:\nيقول السيد جعفر البيتي: وقلت على لسان أهل المدينة المنورة\n_________\n(^٢٥٤) \"أمراء البلد الحرام\" للسيد أحمد زيني دحلان: ص ١٤٧.\n(^٢٥٥) نفس المصدر: ص ١٥٧.\n(^٢٥٦) نفس المصدر: ص ١٦٧.\n(^٢٥٧) نفس المصدر: ص ١٧٠.\n(^٢٥٨) نفس المصدر: ص ٢١٢.\n(^٢٥٩) نفس المصدر: ص ١٩٢.","vol":"3","page":243},{"text":"شكاية إلى الشريف مسعود بن سعيد ملك مكة المشرفة، وإنهاءًا لضررهم الواقع عليهم من الفتنة الكائنة سنة ١١٤٨ هـ:\nقفوا تنظروا آثار ما صنع الظلم … وجوسوا خلال الدار تنبيكم الأكْمُ\nقفوا بالرسوم الدارسات فربما … تحققتم منها وما نطق الرسم\nقفوا نشتكي ما قد أصاب فإنه … عظيمٌ وأن الأمر حادِثه ضخم\nعلى كل دعوى في الظلامة حجة … يصدقها التحريق والهدم والردم\nإلى عدلكم يا آل زيد توجهت … وجوه شكايانا وعندكم الحُكم\nإليكم يساق الأمر والنهي في الورى … وأنتم ملوك الأرض والسادة الشُّمُّ\nإليكم وإلا فالسلام على الحمى … إذا حامت الأعدا عليه ولم تَحْمُوا\nسلوا فلسان الحال من كل مسلم … أصيب ببلوى عنده خبر جَمُّ\nسلوا كل دار بالمدينة ما الذي … لقينا فعند الدار من أهلها علِمُ\nسلوها عن الهتْكِ الذي قد أصابها … قريبًا فمن لقياه في وجهها وسم\nسلوها عن الأعراب كيف تسنمت … ذراها كيف النهب والهَتْك والغنم\nكيف ارتقوا فوق المنائر وانتهوا … إلى غابة ينحط من دونها النجم\nكيف أُعيدت وقعة الحرة التي … إلى هذه الأخرى تضاف وتنضم\nيزيدية رُدَّتْ وحقك إنها … لفاقرةٌ أسبابها الجَوْرُ والغشم\nولولا رجال يخربون بيوتهم … بأيديهم ما أخربوها ولا هَمُّوا\nوما عزموا في ذاك إلا برأيهم … ولو هَمُّوا ما كان عندهمو عزم\nهموا جمعوا المال الحرام وأنفقوا … على البغي ذاك المال فاجتمع الإِثم\nولله كل الحمد إذْ كان حسرة … عليهم من الانفاق أعقبها الغرْم\nولم تر قدما من يعين بماله … على عرضه إلا الدنيُّ أو الخدم\nأعانوا على السلطان أعداء ملكه … وشقوا عصا الإسلام جهرًا وما لَمُّوا\nوقد زعموا أن الحميّة منهم … له وهي لا تخفى على عاقل وَهْمُ","vol":"3","page":244},{"text":"فقل لهمُوا هل كانت السِّتَة التي … نقيم لها من مبتدا أمركم علم\nوهل حضروا لما غدرتم عشية … وقطَّعتموا في السوق من لا له جرم\nوصُلْتم جميعا بالبنادق بعدها … وحاربتموا من عنده حَرْبُكُمْ حتم\nوهل طلبوكم للشريعة خيفةً … على الفتنة العمياء من أنها تنمو؟\nوهل كان داعي الصلح يدعوا فتسمعوا … وتعصون إلا الحرب أم أنتم صُمُّ\nوما ذاك إلا عن هوى وتغرض … يراه عيانًا فيكموا من له فهم\nإلى الله نشكوا ما أصاب وإنها … أمور لها في الدين مذ صدرت ثلم\nعسى في خبايا الدهر نصر معجل … يُرَمُّ به شعث الأنام ويلتمُّ\nعسى حق مقتول أُصيب ويُتّمَتْ … أرامله حتى أضرَّ بها اليُتْم\nعلى رغم من يهوى الفساد ويبتغي العنـ … ـاد ولم يَبْرَحْ إلى بدعة يسمو\nعسى دعوة المظلوم حين دعا بها … أُجيبت عسى أجدت عسى نفذ السهم؟\nلعل العذارى المحصنات يراهمو … غيور على العورات ذو نخوة شهم\nعسى رافع هتك المحارم دافعُ الظلائم … عدلٌ بالرعية يهتم\nعسى نافذ الأحكام والأمر فيصل … له نظر أعلا وآراؤه حزم\nومَنْ غَيْرَ مسعود يساعد بالمنى … ويُرْجى، وذاك الماجد البطل القَرْمُ\nقريع العلا ملك الأباطح سيد الجحا … جح من تعنوا لعزله البهم\nوقد جاء فأل الخير منه مساعد … شبيه اسمه يا حبذا الفال والاسم\nويا حبذا يعسوب ملك مقدم … له الصدر قدما مثلما قدمت بَسْمُ\nلك الخير والبشرى لديك فإنني … أشم رياح النصر إن صدق الشمّ\nفيا غوث ملهوف الفؤاد ومنتهى المر … اد وجالي الهم إن عظم الهمُّ\nوأمْن مخوفات البلاد وملتجا … العباد ومن في عدله لهم قسم\nأعد نظرًا في الحال والحادث الذي … جرى وانبرى من عُظْمه اللحم والعظم\nوفي كل مسكين فقير ووالد … حزين ومولود أصيبت به الأمُّ","vol":"3","page":245},{"text":"وأرملة جاعت ثلاثين ليلة … وعشرا بها الخوف المبرح والعُدْم\nوقد بلغ السيل الزبا وتصرمت … جحيم وغى قد ذاب من حَرِّها الجسم\nخُذ الأمر بالمعروف واحكم بما ترى … وشمِّر لحسم الداء ينفعنا الحسم\nرضينا بما ترضى من الأمر كله … لنا وعلينا لا إباءٌ ولا رَغْمُ\nلك العفو والحلم الذي أنت أهله … ولكنَّ في العاصين لا يحمد الحلم\nفما صنعوه غير خافٍ وظلمهم … شهيد عليه عندك العرب والعجم\nفلا تلتفت للعذر منهم فإنه … بقايا خداع جرحه ليس يندمُّ\nولو صدقوا لم يستبدوا برأيهم … لأمرٍ فظيع عنده العار والذَّمُّ\nولكنهم في زعمهم أن حكمهم … إليهم ولا أمرٌ عليهم ولا حُكْمُ\nوقالوا كثيرًا مثل هذا وإنه … قبيح وأولى من إعادته الكتم\nلقد رضعوا دَرَّ الحرام وإنه … عسير عليهم بعد طول المدا الفطم\nوأعظم بلوى نالت الناس إنها … تضام، ولا عند الملوك بها علم\nيخافون فرمانا على غير موجب … إذا ما شكوا ظلمًا فكلهم بُكْم\nإذا حاولوا الإنصاف لم يسعفوا به … كيف يُرجَّى العدل والحكم الخصم؟\nبقيتم لنا يا أسرة الهدْي إنكم … مصابيح في الظلماء يمحى بها الظلم\nجزى الله كل الخير حسن صنيعكم … وما فعل التدبير والحزم والجزم\nإذا دام فينا حكمكم والتفاتكم … فكلَّ ليالينا وأيامنا سلم\nلكم غرر الأفعال من كل صالح … على الناس يروي ذلك النثر والنظم\nعلى جَدِّكم أزكى الصلاة وبعده … عليكم وفيكم يحسن البدء والختم (^٢٦٠)\nهذه القصيدة الطويلة التي تجاوزت أبياتها الستين بيتا توضحها رسالة مخطوطة عنوانها \"الأخبار الغريبة\" في ذكر ما وقع بطيبة الحبيبة،\n_________\n(^٢٦٠) ديوان البيتي: ص ٣٩ - ٤٣.","vol":"3","page":246},{"text":"من تأليف السيد جعفر بن حسن بن يحيى المدني نشرها العلامة الباحث المؤرخ الأستاذ الشيخ حمد الجاسر في مجلته القيمة \"العرب\" يقول فيها: وفي سنة ١١٤٨ هـ في زمن شيخ الحرم بشير بك أغا، أورد صاحب الرسالة خبر فتنة بسبب هذا الأغا، ملخصها قوله: وفي زمن شيخ الحرم بشير بك أغا، وقعت فتنة عطمة بين أهل المدينة وأغاوات الحرم، فأدخل شيخ الحرم الأعراب من قبيلة حرب المسجد النبوي، وأغلق أبوابه، وأطلعهم على المنابر، فصاروا يرمون الناس بالرصاص، فيصيب من حول المسجد، واستمر ذلك خمسة وأربعين يوما، ثم أورد قصيدة للسيد جعفر البيتي مطلعها:\nقفوا تنظروا آثار ما صنع الظلم … وجوسوا خلال الدار تُنْبِكُمُ الأكم (^٢٦١)\nوهي القصدة التي أوردناها كاملة، وهي تصور جانبًا من أحوال الناس في المدينة المنورة، حيث كان الأغوات يتولون مشيخة الحرم المدني بأمر من السلطان العثماني، وكانت تقع الاضطرابات في المدينة بسبب تسلطهم على مقدرات الناس، واستعانتهم بالأعراب، وقد عمت الشكوى من تصرفات هؤلاء الأغوات ولم تكن هذه الفتنة الأولى ولا الأخيرة التي حدثت منهم في طيبة الطيبة (^٢٦٢).\nوللشاعر البيتي قصيدة أخرى في فتنة أخرى وقعت بالمدينة بعد الفتنة الأولى بسبع سنوات وهي تفيض لوعةً وأسى يقول الشاعر:\n_________\n(^٢٦١) انظر تفصيلا أوفى عن ذلك في مجلة العرب محرم وصفر ١٤٠٦ هـ: ص ٤٣٩ - ٤٤٤.\n(^٢٦٢) ديوان البيتي: ص ٣٧ - ٤٣.","vol":"3","page":247},{"text":"وقلت في فتنة أهل المدينة الواقعة عليهم من جماعة أغوات الحرم ومن في طرفهم من أهل المدينة وشيخ الحرم عبد الرحمن أغا سنة ١١٥٥ هـ.\nبكى على الدار لما غاب حاميها … وَجَرَّ حكَّامُها فيها أعاديها\nبكى لطيبة إذ ضاعت رعيتها … وراعها بكلاب البَرّ راعيها\nبكى لمن هاجروا بالكره واحتملوا … عنها، وكانوا قديمًا هاجروا فيها\nواهًا لكربتها، واهًا لغُرْبتها … واهًا لجائعها، واهًا لعاريها (^٢٦٣)\nواهًا لحالي لما قمت أُنشدها … الدار أطبق إخراسٌ على فيها (^٢٦٤)\nيا دمنة سُلبت منها بشاشتها … وأُلْبست من ثياب المَحْل باقيها\nوقفت فيها أُعزّيها لكربتها … أعجب على جَلَدي أني أُعزّيها\nفمن معيني بأحزان يضاعفها … عليَّ مَنْ لعيوني، مَنْ يواسيها؟\nيا صاح ناد البواكي وابْكِ أنت معي … ولا تصبّرْ نفسي، ولا تُسَلِّيها\nما مثلُ طيبة ما مثلُ الذي لقيت … من الألى فبمن ترجو تأسِّيها\nحاشا لمختلف الأملاك من غِيَرِ … الدنيا وما صنعت فيها لياليها\nبأبي الفداءُ لها من كل حادثة … لو كان ينفعها أني أُفدِّيها\nوغاية الجهد أن أبكي لها أسفًا … حتى تجفَّ دموعي في مآقيها\nكان التغزّل في جيران ذي سلم … واليوم قد كثرت فيها مراثيها\nهي المدينة أمست بعد عزتها … كسيرةٌ غاب عنها اليوم حاميها\nملهوفة كبدها حرًّا مقطعة … محروقة فاسقها إن كنت تُسقيها\n_________\n(^٢٦٣) يقول ناسخ الديوان: هذا الشطر لأبي نواس.\n(^٢٦٤) يقول ناسخ الديوان: هذا الشطر لأبي نواس.","vol":"3","page":248},{"text":"ما قمت في نصرها حقَّ القيام فلا … أقلَّ من أدمعي فيها تروِّيها\nما في الحياة ولا في العيش من أرّبٍ … مَنْ مُنْعِمٌ بوفاةِ منه يسديها؟\nعشنا إلى أن رأينا ما يصدُّعها … عشنا إلى أن رأينا ما ينكّيها\nمصيبةٌ عرضت للمسلمين غدت … عن كربلاء ويوم الدار تلهيها\nفيا شقاوة من أمسى يروّعها … ويا سعادة من أمسى يراعيها\nيا رحمتا من قلوب المؤمنين لها … في كشف عورتها ممن يغطيها\nأشد دارٍ خرابًا لا عمار له … دارٌ أتى هدمها من كفّ بانيها\nقصّوا العجائب عني وانقلوا خبري … على الحقيقة أمليكم وأرويها\nوذاك في مائة والألف يتبعها … خمس وخمسون أحصاهنَّ محصيها\nكان الأغاءُ اصطفى في السرِّ طائفةٌ … تبغي على الأمة الجُلَّا وتنويها\nلَمُّوا عليه لأحقادٍ مقدمة … تلوح في جُلهم والعجز يخفيها\nوأصله في الأغا مالُ الغلال أتى … عثمان بك به للناس يوفيها\nفضمُّه منه سرًّا ثم أنكره … على الرعية يقصيها ويلويها\nثم استقر به من بعدما سغبوا … وليتهم تركوا الدعوى وداعيها\nلكن دعاهم إلى ما كان ضرهم … ناهيك بالضرِّ والبأسا وناهيها\nفدبَّ منه عليهم مع عصابته … عقارب الكيد غاديها وساريها\nوجاءهم كُلّ مَنْ في قلبه مرضٌ … يسعى بعلَّته مَعْهم يداويها\nورتَّبوا صحفًا تُقْرا بقلعتهم … ليلًا وجاء العدو في زيّ قاريها (^٢٦٥)\nوحملوا فئة أخرى بنادقهم … وسط التيازير تُخفيها وتطويها (^٢٦٦)\n_________\n(^٢٦٥) ديوان البيتي: ص ٧٦.\n(^٢٦٦) ديوان البيتي: ص ٧٢.","vol":"3","page":249},{"text":"وأصبحوا غلَّقوا الأبواب ثم رموا … بنادق البغي تهوي من مراميها\nفقيل ما الأمر قالوا نشتكي ضررا … من ستَّة ووليُّ الأمر يبغيها\nإمّا القتال، وإما تخرجونهمُ … وذلك القدر يكفيكم وتكفيها\nثم البقية أيضًا بعد من ذكروا … نعاهد الله. أنَّا ليس نؤذيها\nفكان ذلك عام الحزن إذ خرجوا … ظلمًا على الناس تبكيهم بواكيها\nوكتَّبوا حجة تحوي فسادهم … تضمَّنت كلّ زور في معانيها\nوأكَّدوها بأمهارٍ من الفقها … شهود حوأب لا درَّت مساعيها\nقالوا ولا انتطحت شاتان قد صدقوا … لكنها الشهب خرَّت مع ذراريها\nوعرَّفوا الدولة العليا بما صنعوا … كي يسعدوها بفرمان يقويها\nومرَّت السنة الشهبا وحاكمنا … يجني على الناس طودًا أو يجنِّيها\nأيدى سبا مزقتهم في البلاد يدي … دنياه وهْي من إحدى دواهيها\nقصيدة في البلا كانوا العَرُوض لها … وجادت الناس إرسالا قوافيها\nوكل ذاك ومسعود ملكيهم … يَدْرَ التَّلافَ ويسعى في تلافيها\nوأقبل الحج والإسلام كلهم … أرواحهم بلغت منها تراقيها\nوجاء فرمانهم طبقا لموجب ما … أنْهُوا وأنفسهم تمت أمانيها\nوالذنب والله حقًّا ذنب من شهدت … شهادة الزور تُخفيها وتُبديها\nأهل الطيالس إياكم خذوا حذرًا … منها جميعًا فإني لا أسمِّيها\nإياكموا هذه الأفخاخ إنِّي لا … آلوكُمْ النصح جهدًا في توقيها\nعصابة خلقت للغش والتزمت … باب الولاة بظلم الناس تُفتيها\nواستقبلوا السنة الأخرى بحالتهم … لكنهم فسدوا في بعضهم تيها\nحتى طمى الجور من نحو الأغاوبدت .. . حوادث بينهم تنموا نواميها\nولم يزل يتداعى الأمر وافترقت … مردان قلعة عنهم مع مواليها\nوأصبحوا قتلوا كابوس إذ شهدو … بكفره في أمور كان يأتيها","vol":"3","page":250},{"text":"وأرسلوا طلبوا الناس التي خرجت … وعاد مُبعدها في الحال يدنيها\nواستقبلوهم فردّ الباب دونهم … كُبَيْبَةٌ وجماعات مغبِّيها\nوأخرجوهم فثار الشرُّ بينهم … لفتنة قد أراد الله يقضيها\nوأرسلوا للأغا للصلح فاضطربت … أشياعه وأبَتْ إلا تماديها\nوأرسلوا طلبوا هزاع ينصرهم … على المدينة كي ينفي أهاليها\nفجاءهم بجنود كالحصى عددًا … البغيْ قادِمُها والظلم تاليها\nوشمَّر الحاكم المذكور يسبح في … سفينة الجور يجريها ويرسيها\nجرَّ البوادي لها من كل ناحية … فاندكَّ أسفلها منها وعاليها\nوحسَّنت علماء السوء عثرته … بحكم طاغوتها فانجرَّ طاغيها\nومنهموا من تولَّى كِبْره وله … عقبى عذاب أليم في توليها\nقالوا لنا نسبة الأنصار قلت لعلَّ … أفعالكم صدَّقَتْها في دعاويها\nستين يومًا أقاموا في محاصرها … قتلًا ونهبًا وهدمًا في صياصيها\nأيام بؤس حكت أضعاف ما صنعت … أيام مسرفٍ المُرِّي باغيها (^٢٦٧)\nكأنها دار كفر قام مجتهدا … في فتحها يبتغي رضوان باريها\nونزَّلوها على حكم العدوِّ ولا … رثوا لذلِّتها في كفِّ مُدْليها\nوأسفر الحال معه في ثمانية … وعشرة بقضاء الجوْر يَجْليها\nوكتَّبوا كتبًا في الصلح واحتكموا … على الرعية حكما ليس يرضيها\n_________\n(^٢٦٧) مسرف المرِّي: هو مسلم بن عقبة الذي قاد الجيش الذي استباح المدينة في خلافة يزيد بن معاوية في موقعة الحرة وسمى مسرفًا لإسرافه في القتل والبطش. انظر: تاريخ الدولة الأموية للمؤلف (ج ١): ص ٢٧٦ - ٢٨٩.","vol":"3","page":251},{"text":"لكنَّها هدنة جاءت على دَخَن … وهدنة الجبر شرط لا يواتيها\nوسار هزاع والأحوال فاسدة … والناس مضمرة أشيا تعمِّيها\nوكان في قلعة السلطان طائفة … تحققت غشَّ من قد كان يغويها\nفأطلعوهم إليهم في الحبال كما … تسعى الأفاعي وترقى في مراقيها\nفيا لها لله بسطامية وقعت … أعادت الحرب بكرًا في مجاريها\nمات الإغاء ومن في حزبه كمدًا … بها وعاد لتلك الحرب ينشيها\nفأدخل الحرمَ الأعرابَ فانتهكت … هناك حرمة هاديها ومهديها\nوأصعدوها ولا خافوا ولا اعتذروا … فوق المنائر ترمي من أعاليها\nوصاحبُ الأمر باقٍ في تعصّبه … معها على الناس يسليها ويغريها\nيصرِّف المال، مال المسلمين على … تلك العصابة يسقيها ويغذيها\nوأصبح الحرم العالي وروضته … كالجبّخانة بالبارود يحشيها\nلا جمعةٌ لا صلاة لا أذان بها … إلا البنادق ترمي من نواحيها\nفصاحت الناس شرع الله وابتدروا … إلى الخصومة قاصيها ودانيها\nوبادروا مجلس القاضي لينظر في … فصل القضا ولنار الحرب يطفيها\nفصدَّر الحاكم الشرعيّ نحوهم … رسالة تقتضي الدعوى وتحتويها\nفلم يردُّوا خطابا عن رسالته … إلا الرصاص جوابًا في حواشيهّا\nوتَرسَّوُا مسجد الهادي وثار به … بين الفريقين حرب لست أحكيها\nفيا لها زلَّة منهم وفاقرة … جاءت على رغم مفتيها وقاضيها\nوقامت الحرب فيهم ترتمي شررًا … ستين أخرى يد الأعراب تذكيها\nوصاحب القبر محزون بما صنعوا … غيظًا لأمته ممن يعاديها\nوامتدت الحال بالبلوى إلى رجب … ومنتهى صفر قد كان باديها\nفسار من عند مولانا الشريف لنا … عساكر لتلافينا يواليها","vol":"3","page":252},{"text":"فسار هزّاع من نحو الإغاء لها … يردُّها دوننا قهرًا ويُرْديها\nفصدَّها وأتى منصور يسبقه … إلى المدينة في شعبان يحميها\nوجاء هزاع يوم النصف واستعرت … مراجل الحرب والملعون يغليها\nوقسَّم البدو نصفًا عنده قعدوا … والنصف عند الإغا مع عبْد يبقيها\nوأضحت الدار قفرًا لا أنيس بها … الجن تندبها والأنس ترثيها\nأباحها البدوَ نهبًا ثم أحرقها … وراح يشقي بها حقًّا ويشقيها\nأباحها وهو يرجو من حماقته … ثواب أصحاب بدر في مغازيها\nلكنه صان خيرُ الخلق حوزتها … وأصبح الستر غاطيها وضافيها (^٢٦٨)\nوحقق الله خذلان الذين بغوا … جميعهم وأراد الله يعليها\nوسيروا هدنة للحج وانتظروا … فيها الجواب وساعيهم وساعيها\nوارتدّ هزاع مفشولا وعصبته … بدوًا وحَضْرًا تغطيها مساويها\nوأصبح الحاكم المغرور يقرع في … سنّ الندامة مما كان يوليها\nوالأمر لله مكتوب على يده … أنَّ الأغا سوف يجليهم ويجليها\nيا للكبائر من أدعو فيسمعني … حتى أصرَّح عنها أو أكنّيها\nمن للمدينة إن غصت بريقتها … ومن يجيب نِدَاها من يلبِّيها\nما أفقر الصيدُ إلا بعد مسلمة … أعطت محاسنها الدنيا لماضيها\nعادت لنا سيرة التيمور في حلب … أيام صبيانها شابت نواصيها (^٢٦٩)\nويومه وهو في بغداد يهتكها … ويوم جنكيز بالتتار يرميها\n_________\n(^٢٦٨) كان الأصح أن يقول: رب الخلق فهو وحده القادر المتصرف.\n(^٢٦٩) الإشارة في هذا البيت وما يليه إلى تيمور التتري وما جرى على يديه من الفظائع.","vol":"3","page":253},{"text":"وبُخْتَصَر من قبْلِ الذي ذكروا … في مصر والقدس تقريبًا وتشبيهًا (^٢٧٠)\nويوم تهماز ما أدراك ما صنعت … في شاجهان الموالي مع مواليها\nشأن عظيم مضى في الجور أعظمه … شأن المدينة من أيدى شوانيها\nحوادث ما رآها دانيالُ ولا … قصَّت ملاحمُه شيئًا يساويها\nيا شدَّة ليس إلا الله يكشفها … وغُمَّة ليس إلا الله يجليها\nأين الحجاز وأين الروم تسمع لي … صوتي إذا قمت من كربي أناديها؟\nيا آل عثمان عين في ممالككم … مطروفَة لطَمتها كَفُّ واليها\nعين لدولتكم عين لدينكمو … قد كاد لولا دفاع الله يعميها\nأمَّنتموها فضاعت عنده سفها … ويل الأمانة ممن لا يؤديها\nنمتم ولا نوم عبُّود الذي ذكروا … عن المدينة حتى قام ناعيها\nهُنَّا عليكم وهانت بعد عزتها … وأصبح الكل جافينا وجافيها\nأحوالنا علمتها الصين واعجبًا … من كان يمنعها عنكم ويثنيها،\nخمسون عامًا لنا والظلم يلحقنا … نقارع البدو فيها أو نداريها\nووام سعد بن زيد قطع دابرهم … لكن عَدَتْه من البلوى عواديها\nسلوا عن العهد عما كان سبَّبه … فليس ذا أول الشكوى وثانيها\nغضضتموا الطرف عن أشياء أبدعها … بشير بك فجا هذا يسوِّيها (^٢٧١)\nسوسوا البلاد بعين من نفوسكم … دعوا الأجانب أعطوا القوس باريها\nلو أن مسعود قلَّدتم له عملا … أجزا وثار لأعدام يجازيها (^٢٧٢)\n_________\n(^٢٧٠) بختصر هو الذي أخرج اليهود من القدس.\n(^٢٧١) الإشارة هنا إلى فتنة بشير أغا حاكم المدينة سنة ١١٤٨ هـ التي ذكرناها قبل.\n(^٢٧٢) مسعود: هو أمير مكة في ذلك الزمان.","vol":"3","page":254},{"text":"لكنه راح مربوطًا على يده … تحت الإشارة لا يبغي تعديها\nينهى إليكم وبعد الحوْل ينظر في … جوابكم عن أمور كان ينهيها\nما أبعد الوِرْدَ إن بات العطاش على … وادي الغضا وبوادي الرمل ساقيها\nتالله لو كان هذا الدين مبدؤه … على التساهل والإغفال تمويها\nما صدَّق الرسل في الدنيا مصدِّقها … ولا جَبا ساحة الإفرنج جابيها\nسلوا ففي كي قباذ الفرس معتبر … يغني الملوك إذا شاءته تنبيها\nصلوا ففي علج عمورية نبأ … أين الرشيد ومن نادته تنويها\nوأين تلك مع الدار التي شرفت … على الممالك إعظاما وتنزيها\nما أحوج الأرض للفتح الجديد فقد … عَمَّ البلا وطغى طوفان عاصيها\nمن باب مصر إلى بصري إلى عدن … إلى العراق يمانيها وشاميها\nومن سواكم وعين الناس ترقبكم … قد وجَّهوا لكم الآمال توجيها\nبخدمة المصطفى أسلافكم شرفت … على الملوك وهنَّاها مُهَنِّيها\nتميمة علقت في جيد دولتكم … تذبُّ عنها أعاديها وتحميها\nعُضُّوا عليها وصونوها فإن سقطت … تَفَزَّعَتْ وغدت لا شئ يشفيها\nوإن تروا حادثًا في الدهر أو قلقًا … من العدا فهو من عقبى تناسيها\nما كان أحوجنا أن تبعثوا ثقة … ينهي إليكم قضايانا ويسليها\nسلوا الطريق عن الحُجَّاج تخبركم … بالقتل والنهب فيها من بواديها\nسلوا عق الحجرة الزهراء إن خفيت … أسوارها ربما التسأل يفشيها\nسلوا عن المال فيها والذخائر مَنْ … بالبخس قد باعها من كان يشريها؟\nوأجزوا العساكر إحسانًا فقد ستروا … عوراتها وسبوا من جاء يسبيها\nوكم أيادٍ لقاضي الشرع قدمها … لله والله في الأخرى يكافيها\nفإنه صان عرض المسلمين رمى … بسهمه وعَنَاهُ ما يعنِّيها","vol":"3","page":255},{"text":"والنفس لا تستوي من جاء يقتلها … وآخرٌ قام يحميها ويحييها\nمشاهدٌ صالحوا الأروام تشهدها … لنا وإن سئلت عنها تؤديها\nفهمُ وحكام مولانا الشريف لَهُمْ … أعمال بِرٍّ عسى المولى يزكِّيها\nكلهم بذلوا في حال غيبتكم … أرواحهم دونها واستقتلوا فيها\nهم المحامون دون الدار لا فئة … نماك حرام وتكفيها مخازيها (^٢٧٣)\nجرى القضا عرفت أصحابها سَقَرٌ … وجنة الخلد قد باءت بأهليها\nنام الخلي عنك والمحزون خاطره … بكى على الدار لما غاب حاميها (^٢٧٤)\nهذه القصيدة الملحمة التي بلغت عدة أبياتها مائة وأربعا وستين بيتا تقدم لنا بعد أكثر من مائتين وخمسين عامًا صورة وصفية كاملة ومفصلة للأحداث التي روعت المدينة المنورة وسكانها في سنة ١١٥٥ هـ.\nولم أجد ذكرًا لهذه الفتنة في تواريخ مكة المكرمة بالرغم من أن القصيدة تذكر أن أمير مكة الشريف مسعود أرسل جيشا لإنقاذ المدينة يقول البيتي:\nفسار من عند مولانا … لنا عساكر لتلافينا يواليها\nفسار هزاع من نحو الإغاء لها … يردها دوننا قهرًا ويرديها\nفصدَّها وأتى منصور يسبقه … إلى المدينة في شعبان يحميها\nوجاء هزاع يوم النصف واستعرت … مراجل الحرب والملعون يغليها\n_________\n(^٢٧٣) هذا البيت غير مستقيم ولعله من الناسخ ولعل الأصح جنت حراما.\n(^٢٧٤) ديوان البيتي: ص ٧١ - ٧٥.","vol":"3","page":256},{"text":"هذه الأبيات تدلُّ على أنه لما طالتْ معاناة أهل المدينة أرسل إليهم الشريف مسعود أمير مكة المكرمة جيشًا لإنقاذهم ولكن الحاكم التركي عبد الرحمن أغا استنصر بهزاع شيخ قبيلة حرب، فصد هزاع جيش أمير مكة فأبقى نصف جيشه عند الأغا، واحتفظ بالنصف الباقي من جيش البدو، ثم انتهى الأمر بانتصار الأغا بمعونة شيخ قبيلة حرب وأتباعه من البدو، حتى انتهى الأمر بإباحة المدينة للبدو:\nأباحها البدو نهبًا ثم أحرقها … وراح يشقي بها حقًّا ويشقيها\nوالقصيدة تصور الأحداث في تسلسلها من البداية يقول البيتي:\nوأصله في الأغا مال الغلال أتى … عثمان لك به للناس يوفيها\nفضمه منه سرًّا ثم أنكره على … الرعية يقصيها ويلويها\nويفهم من هذا أن عثمان بك أحضر إلى المدينة الغلال التي توزع على أهلها فاستأثر بها الأغا لنفسه وأنكر عليهم حقهم فيها، ولم يكتف بهذا بل كاد لأهل المدينة هو وعصابته التي اجتمعت في القلعة:\nورتبوا صحفًا تُقرا بقلعتهم … ليلًا وجاء العدو في زيِّ قاريها\nثم يقول:\nوحملوا فئة أخرى بنادقهم … وسط التيازير تخفيها وتطويها\nوأصبحوا غلَّقوا الأبواب ثم رموا … بنادق البغي تهوي من مراميها\nفقيل ما الأمر قالوا نشتكي ضررًا … من ستَّةٍ ووليُّ الأمر يبغيها\nإما القتال وإما تخرجونهموا … وذلك القدر يكفيكم ويكفيها\nثم البقية أيضا بعد من ذكروا … نعاهد الله أنّا ليس نؤذيها","vol":"3","page":257},{"text":"فاجأ الأغا المدينة بالرمي بالبنادق فلما سئل ما الأمر؟ طالب بإخراج ستة أشخاص يطلبهم ولي الأمر، وأنذر الناس بالقتال إن لم يخرجونهم إليه، وتعهد أن لا يؤذي أحدا إذا ما سلم إليه هؤلاء الرجال يقول البيتي:\nفكان ذلك عام الحزن إذ خرجوا … ظلمًا على الناس تبكيهم بواكيها\nولم يكتف الأغا وجماعته بهذا:\nفكتبوا حجة تحوي فسادهمو … تضمنت كل زور في معانيها\nوأكدوها بأمهار من الفقها … شهود حوأب لا درَّت مساعيها\nوعرَّفوا الدولة العليا بما صنعوا … كي يسعدوها بفرمان يقويها\nكتب الأغا وجماعته عريضة مزورة ضد هؤلاء الرجال الستة الذين ناصبوا الأغا العداء، وختم عليها الفقهاء بأمهارهم شهادة زور، وأرسلوها إلى الآستانة لاستصدار فرمان بمعاقبة خصوم الأغا:\nومرَّت السنة الشهبا وحاكمنا … يجني على الناس طَرْدًا أو يجنِّيها\nأيدي سبا مزقتهم في البلاد يدي … دنياه وهْي من إحدى دواهيها\nوخشي الناس صولة الأغا فهاجروا من المدينة وتركوها وتفرقوا في البلاد:\nوجاء فرمانهم طبقًا لموجب ما … أنهوا وأنفسهم تمت أمانيها\nوالذنب والله حقًّا ذنب من شهدت … شهادة الزور تخفيها وتبديها\nوجاء الفرمان المطلوب من الآستانة حسبما رسم الأغا فقد أثرت الشهادات المزورة من الفقهاء تأثيرها وهؤلاء الفقهاء هم:\nعصابة خلقت للغش والتزمت … باب الولاة بظلم الناس تفتيها","vol":"3","page":258},{"text":"واستبد الأغا بعد أن أيدته الدولة العلية بفرمانها، فانقلب على أنصاره وقتل أحد كبار هؤلاء الأنصار المسمي كابوس الذي شهدوا عليه بالكفر:\nوأصبحوا قتلوا كابوس إذ شهدوا … بكفره في أمور كان يأتيها\nوأراد الأغا استرجاع من انفضَّ من حوله من أنصاره فدعاهم إلى القلعة ولكن شخصًا اسمه كبيسة مع جماعته، أرسلوا للأغا يطلبون الصلح فأصرَّ أشياع الأغا على التمادي في الخصام، وأرسل هؤلاء الأشياع إلى هزاع شيخ قبيلة حرب فجاءهم بجنود كثيرة من البدو:\nوأرسلوا طلبوا هزاع ينصرهم … على المدينة كي ينفي أهاليها\nفجاءهم بجنود كالحصى عددًا … البغي قادمها والظلم تاليها\nجرَّ البوادي لها من كل ناحية … فاندكَّ أسفلها منها وعاليها\nوحاصروا المدينة ستين يوما:\nستين يومًا أقاموا في محاصرها … قتلًا ونهبًا وهدمًا في صياصيها\nوأعاد البدو في المدينة ما فعله مسرف المرِّي الذي أباح المدينة أيام موقعة الحرة في خلافة يزيد بن معاوية:\nكأنها دار كفر قام مجتهدا … في فتحها يبتغي رضوان باربها\nولم تلبث المدينة أن استسلمت تحت وطأة هذه الظروف القاسية فنزلت على حكم الأغا وجماعته:\nوأنزلوها على حكم العدوِّ ولا … رَثُوا لذلِّتها في كف موليها\nوأسفر الحال في ثمانية … وعشرة بقضاء الجور يجليها\nوكتَّبوا كتبًا في الصلح واحتكموا … على الرعية حكمًا ليس يرضيها","vol":"3","page":259},{"text":"وسار هزاع من المدينة بعد أن فك الحصار عنها، ولكن الناس كانت تضمر أشياء كثيرة من الظلم الذي وقع عليهم ويبدو أن ضمائر بعض من كان في القلعة مع الأغا استيقظت فانقلبوا على الأغا بعد ما رأوا من غشه وسوء تصرفه فمدُّوا الحبال إلى بعض من اتفقوا معهم على نصرتهم وأصعدوهم إلى القلعة، يقول البيتي:\nوكان في قلعة السلطان طائفة … تحققت بَغْيَ مَنْ قد كان يغويها\nفأطلعوها إليهم في الحبال كما … تسعى الأفاعي وترقى في مراقيها\nفيا لها الله بسطامية وقعت … أعادت الحرب بكرًا في مجاريها\nمات الأغاء وَمَنْ في حزبه كمدا … بها وعاد لتلك الحرب ينشيها\nولكن الأغا الذي فوجئ بهذا الانقلاب لم يتورع عن إدخال الأعراب إلى المسجد النبوي الشريف وأصعدوهم على المنائر يرمون القذائف منها، وانقطعت الصلاة في المسجد النبوي الشريف بعد أن تحول إلى ثكنة عسكرية، وحلت أصوات البنادق محل الأذان، يقول البيتي:\nفأدخلَ الحرمَ الأعرابَ فانتهكت … هناك حرمة هاديها ومهديها\nوأصعدوها ولا خافوا ولا اعتذروا … فوق المنائر ترمي من أعاليها\nويقول:\nوأصبح الحرم العالي وروضته … كالجبُّخانة بالبارود يحشيها (^٢٧٥)\nلا جمعة لا صلاة لا أذانَ بها … إلا البنادق ترمي من أعاليها\n_________\n(^٢٧٥) الجبخانة - باللغة التركية - هي المكان الذي توضع فيه أسلحة الجيش وذخائره.","vol":"3","page":260},{"text":"وشكر الناس إلى قاضي الشرع فأرسل إليهم يخطرهم بالحضور لسماع الدعوى المقامة عليهم، ولكن إجابتهم على رسالة القاضي كانت الإمعان في الرمي بالرصاص والإصرار على الحرب، وثارت الحرب بين الفريقين مرة أخرى واستمرت ستين يوما:\nوقامت الحرب فيهم ترتمي شررًا … ستين أخرى يد الأعراب تذكيها\nوامتدت الحال بالبلوى إلى رجب … ومنتهى صفر قد كان باديها\nوأراد شريف مكة الأمير مسعود إنقاذ المدينة فسيَّر إليها الجنود لتلافي الفتنة ولكن الأغا استنصر بهزاع شيخ قبيلة حرب فجاء هزاع بجنوده من البدو فردَّ جيش الشريف، وقد أوردنا الشواهد من القصيدة عن ذلك سابقًا وتمخضت الأمور بانتهاب المدينة وإباحتها للبدو وإحراقها:\nأباحها البدو نهبًا ثم أحرقها … وراح يشقى بها حقًّا ويُشقيها\nأباحها وهو يرجو من حماقته … ثواب أصحاب بدر في مغازيها\nثم اتفقوا على هدنة للحجِّ فارتدَّ هزاع عن المدينة إلى البادية، ثم يتطرق الشاعر إلى الحال البائسة الحزينة التي صارت إليها مدينة الرسول صلوات الله وسلامه عليه فيقول:\nمَنْ للمدينة إن غُصَّت بريقتها … ومن يجيب نداها من يلبيها؟\nويشبِّه ما وقع في المدينة من الكوارث بما وقع لبغداد وحلب على أيدي التتار، وما وقع في القدس على يد بُخْتَنَصَّر:\nعادت لنا سيرة التيمور في حَلَبٍ … أيام صبيانها شابت نواصيها\nويومُه وهو في بغداد يهتكها … ويوم جنكيز بالتتار يرميها\nوبُخْتَصَّر من قبل الذي ذكروا … في مصر والقدس تقريبًا وتشبيها","vol":"3","page":261},{"text":"ثم يتساءل الشاعر:\nأين الحجاز وأين الروم تسمع لي … صوتي إذا قمت من كربي أُناديها\nثم يخاطب الحكام العثمانيين فيقول:\nيا آل عثمان عين في ممالككم … مطروفة لطمتها كَفُّ واليها\nعين لدولتكم عين لدينكمو … قد كاد لولا دفاع الله يعميها\nومنها:\nأمَّنتُموها فضاعت عنده سفهًا … ويل الأمانة ممن لا يؤديها\nنمتم ولا نوم عبود الذي ذكروا … عن المدينة حتى قام ناعيها\nهُنَّا عليكم وهانت بعد عزتها … وأصبح الكلُّ جافينا وجافيها\nأحوالنا علمتها الصين واعجبًا … من كان يمنعها عنكم ويثنيها\nويقول الشاعر: إن المدينة ظلت تعاني من هذا الحال خمسين عامًا والدولة لا تولي الأمر ما يستحقه من الاهتمام بل تغضُّ الطرف عن سوء التصرف من الحكام الأغوات الذين تبعثهم الأستانة، ثم يدعوهم إلى إقصاء الأجانب عن الحكم في المدينة وإعطاء القوس باريها:\nخمسون عاما لنا والظلم يلحقنا … نقارع البدو فيها أو نداريها\nومنها:\nغضضتموا الطرف عن أشياء أبدعها … بشير بك فجا هذا يسويها\nسوسوا البلاد بعين من نفوسكم … دعوا الأجانب وأعطوا القوس باريها\nثم يصف حال أمير مكة ووقوفه مكتوف اليدين لأن صلاحيته في التدخل محدودة، ولقد كان يكتب إلى الدولة العلية وينتظر الحول ليصل","vol":"3","page":262},{"text":"إليه الرد:\nلو أن مسعود قلدتم له عملا … أجزا، وثار لأعداكم يجازيها\nلكنه راح مربوطًا على يده … تحت الإشارة لا يبغي تعديها\nينهي إليكم وبَعْد الحول ينظر في … جوابكم عن أمور كان ينهيها\nوينهي البيتي ملحمته العظيمة بإيراد أمثلة من النجدة والحزم مشهودة في التاريخ فيقول:\nما أبعد الوِرْد إن بات العطاش على … وادي الغضا وبوادي الرمل ساقيها\nتالله لو كان هذا الدين مبدؤه … على التساهل والإغفال تمويها\nما صدَّق الرسل في الدنيا مصدِّقُها … ولا جبَا ساحة الإفرنج جابيها\nسلوا ففي كي قباذ الفرس معتبر … يغني الملوك إذا شادته تنبيها\nسلوا ففي علج عمورية نبأ … وابْن الرشيد ومن نادته تنويها\nوالإشارة في البيت الأخير إلى المرأة المسلمة التي استنجدت بالمعتصم فكان فتح عمورية ويقول الشاعر:\nوأين تلك مع الدار التي شرفت … على الممالك إعظاما وتنزيها\nثم يقول:\nما أحوج الأرض للفتح الجديد فقد … عمَّ البلا وطغي طوفان عاصيها\nمن باب مصر إلى بصرى إلى عدن … إلى العراق يمانيها وشاميها\nثم يذكر العثمانيين بماضي أسلافهم الطيب في خدمة الإسلام:\nبخدمة المصطفى أسلافكم شرفت … على الملوك وهنَّاها مهنيها\nوالمدينة تميمة علقت في جيد دولتكم … تذبُّ عنها أعاديها وتحميها","vol":"3","page":263},{"text":"ثم يتساءل:\nما كان أحوجنا أن تبعثوا ثقة … ينهي إليكم قضايانا ويمليها\nثم يقول:\nسلوا الطريق عن الحُجَّاج تخبركم … بالقتل والنهب فيها من بواديها\nسلوا عن الحجرة الزهراء إن خفيت … أسرارها، ربما التسآل يغنيها\nسلوا عن المال فيها والذخائر مَنْ … بالبخس قد باعها، من كان يشريها\nثم يدعوهم إلى سؤال الصالحين من الأروام والأتراك المقيمين بالمدينة:\nمشاهدٌ صالح الأروام تشهدها … لنا وإن سئلت عنها تؤديها\nويختتم القصيدة بهذين البيتين:\nجرى القضا، عرفت أصحابها سقر … وجَنَّةُ الخلد قد باءت بأهليها\nنام الخلي عنك والمحزون خاطره … بكى على الدار لما غاب حاميها\nهذه القصيدة أو الملحمة التاريخية أوردها الشاعر مفصلة كما رأينا ولم تورد كتب المؤرخين شيئًا عنها رغم ضخامة المأساة وطول الوقت الذى استغرقته، وقد نشر الأستاذ العلامة المحقق حمد الجاسر رسالة مخطوطة للسيد جعفر بن حسين بن يحيى الحسيني المدني عنوانها: \"الأخبار الغريبة في ذكر ما وقع بطيبة الحبيبة\" وقد استشهد المؤلف بقصائد الشاعر جعفر البيتي في هذه الحوادث. يقول الأستاذ حمد الجاسر عن المؤلف ورسالته ما يلي:\nوبين يديَّ الآن رسالة عنوانها: \"الأخبار الغريبة في ذكر ما وقع","vol":"3","page":264},{"text":"بطيبة الحبيبة\" لخصها السيد جعفر بن حسين بن يحيى الحسيني المدني، ويظهر أنه من أهل القرن الماضي - لعل الأستاذ الجاسر يقصد القرن الثالث عشر الهجري - لأنه ينقل عن مؤلفات البعض علمائه ومنهم أحمد زيني دحلان، المتوفي سنة ١٣٠٤ هـ ويقول: إنه لخص ما في الرسالة من مسودة تاريخ العالم الخطيب عبد الرحمن بن حسين الأنصاري، الذي وجده بخطه مخروما، وفيه من الوقائع التي وقعت في المدينة ما لا يوجد في غيره من المؤلفات يقول الأستاذ الجاسر:\nوقد سرد في هذه الرسالة حوادث وقعت في المدينة يدور أغلبها على سوء تصرف مشايخ الحرم من (الأغاوات)، ثم عدد الأستاذ حمد الحوادث أو بعض الحوادث التي وردت في الرسالة ومن ضمنها الفتنة التي وقعت في سنة ١١٥٥ هـ واستشهد المؤلف بقصيدة السيد جعفر البيتي التي هي موضوع بحثنا هذا .. تقول الرسالة:\nفي سنة ١١٥٥ هـ قال صاحب الرسالة في الكلام على فتنة عبد الرحمن أغا الكبير، وهو الذي صارت في زمنه الفتنة العظيمة المشهورة بفتنة (كابوس) وقال عن سببها:\nإن عثمان بك أتي بمال الغلال فأخذه، ومنع كل ذي حق حقه، بعد أن اتفق مع رؤساء عسكر القلعة، فحصل احتكاك بين أناس تزعمهم رجل عسكري يدعي حسن كابوس وبين مَنْ في القلعة، ثم انتهى الأمر صلحًا إلا أن شيخ الحرم ومن معه أثاروا الفتنة التي شارك فيها بعض أهل المدينة وقتل منهم من قتل، كما قتل حسن كابوس الذي عرفت الفتنة به، فأرسل شيخ الحرم إلى أمير مكة الشريف مسعود يستنجد به، ولكن مسعودًا، أرسل إلى أمير المدينة سرًّا يحرضه على شيخ","vol":"3","page":265},{"text":"الحرم إن لم يخرج أهل القلعة، فعرف شيخ الحرم ذلك، فأرسل إلى هزاع شيخُ قبيلة حرب، واستماله بالمال، ليرد عنه المدد الذي أرسله الشريف مسعود لأمير المدينة، فجمع هزاع من قدر عليه، وهجم على الذين أرسلهم أمير مكة في رابغ، فقتل منهم من قتل، وهرب الباقون، واستدعى شيخ الحرم وهو عبد الرحمن أغا مشايخ حرب، ومنهم هزاع وعيد، ومكَّنهم من المدينة فأخربوها ونهبوها، وجلا أكثر الناس إلى المناخة، واستمر الحال على ذلك إلى شهر رجب سنة ١١٥٦ هـ، فأرسل الشريف مسعود وسعى في الصلح بينهم ظاهرًا، وكان مباطنًا لأهل القلعة، فتمت بينهم الهدنة إلى أن وصل الحاج الشامي إلى المدينة ومعه فرمان بعزل عبد الرحمن أغا شيخ الحرم، ونصّب عبد الرحمن أغا الصغير.\nثم تورد الرسالة قصيدة البيتي المذكورة آنفا (^٢٧٦).\nوالمتأمل في النص الذي أوردته الرسالة يراه اختصارًا لما فصَّله البيتي في قصيدته الطويلة العصماء، وإذا كان من تعليق على ما ورد في الرسالة فهو أن مؤلف الرسالة ذكر في نهاية النص أن الشريف مسعود كان مباطنًا لأهل القلعة، ويمكن تفسير ذلك بأن الشريف مسعود ربما مال لأهل القلعة بعد انقلابهم على شيخ الحرم كما أوردته قصيدة البيتي، والله أعلم.\n_________\n(^٢٧٦) مجلة العرب (ج ٧، ٨) محرم وصف ١٤٠٦ هـ: ص ٤٤١ - ٤٤٣.","vol":"3","page":266},{"text":"وجاء في هذه الرسالة أن فتنة وقعت في سنة ١١٣٤ هـ بالمدينة وكان شيخ الحرم أيوب أغا (من الأغوات) عرفت هذه الفتنة عند أهل المدينة باسم \"قصة العهد\"، وأورد قصيدة للسيد جعفر البيتى جاء فيها:\nفَجَرَت هنالك صيحة يرقى إلى … أفق السماء حجاجها بل يعتلي\nوطغت لجم بعد ذلك عصبة الـ … أغوات مع أتباعهم والجُهَّل\nأقول: والفتنة التي وقعت في سنة ١١٣٤ هـ كان من نتائجها الحكم على السيد عبد الكريم البرزنجي بالقتل وقتل في جدة وألقيت جثته في محلة المكلام وسميت المحلة المظلوم نتيجة لهذه الحادثة.\nولم أجد هذه القصيدة بالديوان المخطوط، مما يدل على أن هذه النسخة الموجودة بمكتبة عارف حكمت لا تضم جميع قصائد الديوان، يؤيد هذا الرأي ما ذكره الأستاذ عبد القدوس الأنصاري - ﵀ - أن هناك نسخة أخرى لديوان السيد جعفر البيتي بجاوة، وأن هذه النسخة أضخم بكثير من هذه النسخة الثانية، ذكر هذا الأستاذ عبد القدوس رواية عن أحد أقطاب الحركة الأدبية من الشباب الحضرميين (^٢٧٧).\nوفي الديوان قصيدة تصف حالة الأمن في طريق المدينة وقد نظمها الشاعر على لسان بعض الزائرين فقال:\nوكتبت على لسان بعض السادة العلويين، القاطنين بجدة، وهو يومئذ بالمدينة المنورة زائرًا أيام المعراج وقد أدرك في طريقه إليها متاعب وعوائق من الأعراب المحاصرين للمدينة المنورة في هذا التاريخ وهو سنة ١١٥١ هـ إلى باش بازجي إبراهيم عبد الوهاب بخبره بما قاساه في طريقه\n_________\n(^٢٧٧) انظر: البحث المنشور عن جعفر البيتي في \"مجلة المنهل\".","vol":"3","page":267},{"text":"إلى الزيارة إلى أن وصل إلى المدينة، وقد خلطها بالجدِّ والهزل المراد به الجد كما قيل وشَرُّ الشدائد ما يضحك وهذه هي القصيدة:\nخليليَّ عن حالي سلا وتفقَّدا … وميلا إلى نحو الوسادة واقعدا\nأبثكما مما لقيت عجائبًا … بليت بها فاستخبرا وتنشَّدا\nفلي قصة يا صاحبيَّ جعلتها … حديثًا عن البلوى، عن الضيق مسندا\nعن العُسْرِ، عن كربٍ عن الغمِّ عن … عنَى عن الحزن، عن غمٍّ غلا وتصعدا\nخرجنا نهار السبت من أرض جدة … وقد كان نحسًا ذلك اليوم أنكدا\nوالقصيدة طويلة ولكنا نختار منها ما يصف حالة الأمن في الطريق من الأعراب فيقول:\nورحنا وأصبحنا على بئر رابغ … فمستورة فالخبت قِلْنا به غدا\nعلى قوم عادٍ أو ثمودَ تَجَبُّرًا … وظلمًا وبغيًا في البرية واعتدا\nومن بعده اليوم العصيب غداة ما … بدونا على الصفراء في حِزْب من بدا\nأقمنا بها حينا على شرِّ حالة … نكابد بالضراء عيشًا مُنكَّدا\nوقد حاصروا إذ ذاك بلدة أحمد … ونحن بها نبغي زيارة أحمدا\nوصدُّوا جميع الزائرين وأذَّنوا … ونادوا ولا خافوا الذي يُعقب النِّدا\nورحنا حيارى كلما مرَّ فاجرٌ … علينا تعدَّى أو طغى أو تهدَّدا\nفقلنا لهم يا قوم نخشى عقوبة … عليكم من السلطان سيفًا مهنَّدا\nومن خلفكم تدبير صاحب مكة … فلا تحسبوا هذا يروح لكم سُدا\nفأضْرب كلُّ مُنهموا عن مقالنا … وأعرض عنا هازئًا وتوعَّدا\nوقالوا لنا خمسون عاما كما ترى … ولو كان سلطانٌ هناك لأنْجَدا\nوقد بُحَّ صوت المستغيثين عنده … فكيف ترى يهنا على الضيم مرقدا\nوإن كان لا يدري فتلك مصيبة … وإن كان يدري فاسألوا ما الذي عدا","vol":"3","page":268},{"text":"لعلكم يا حُمْقُ ترجون أنه … يجينا على البُلْقِ العتاق مجرِّدا\nفيا ليته لو كان يحفظ حَجَّه … ولم يعط عند الخيف مالًا معدَّدا\nيشير الشاعر في هذا البيت إلى المال الذي كان يدفع من الدولة للأعراب وقد أوضحه الشاعر في النسخة الخطية للديوان إذ جاء فيها ما يلي:\n(دفع المال المذكور حدث بعد وقعة نصوح باشا عام ١١٢٣ هـ لأنه فتح خُرْقًا، وقُتل قبل سدِّه وكانت الحجاج قبله يضعون أسلحتهم بالمدينة، ويتوجهون إلى الحج مجردين ثم لم تزل تزيد العربان إلى يومنا هذا).\nويوالي هذا الشاعر السخرية بالحكام العثمانيين، وكذلك بأمراء الحج الذين يصلون مع الحجاج ويتألفون البدو بدفع الأموال لهم فيقول:\nفكم قد قتلنا جوخدار ومجدجي … وأيضًا مصرلي فوق ذاك وكَتْخَدا\nولم تحترك للثأر قَطُّ نفوسهم … ولا جزعوا مما أقام وأقعدا\nوقد عودونا بالمداراة والرُّشا … لكلِّ امرئ من دهره ما تعودا (^٢٧٨)\nوهذا دليل العجز لا شك فيهم … فلا تقصدوا الشيء الذي ليس مقصدا\nفقلنا لعل الله يأتي بنصره … ويبعث للفتح المبين ممهدا\nوأقبل هزاع يجرُّ ذيوله … على الأرض تيها راكبا فوق أجردا (^٢٧٩)\nفقال عسى باصُرَّةٌ في رحالكم … فقلت نعم أهلا وسهلا بمن بدا\n_________\n(^٢٧٨) الشطر الثاني من البيت للمتنبي.\n(^٢٧٩) هزاع: هو شيخ قبيلة حرب في ذلك الزمان.","vol":"3","page":269},{"text":"فقدم لي طرفًا عتيقًا مسوّمًا والى علينا بالرحيل وأكَّدا\nفسرنا وأصبحنا السدارة غدوة نُراعي هزاع الصنيعة واليدا (^٢٨٠)\nولكن الفرحة لم تتم فقد جاءهم من يخبرهم أن المدينة محاصرة ويردُّهم من حيث أتوا:\nولم ندر إلا وابن فايز قد أتى … وآلى علينا بالرجوع وأكَّدا\nوقال ارجعوا إن المدينة حوصرت … وليست تحوم الطير فيها ولا الحُدا\nولكنهم لم يستمعوا لفايز هذا فتركهم وما يشاءون فساروا:\nورحنا وأصبحنا الفريش وبعده الحسا … أقمنا ثَمَّ نرقب مرصدا (^٢٨١)\nوأقبلت الأعراب من كل جانب … ومعهم بخيت شيخهم شاهري المُدا (^٢٨٢)\nلهم من جريد النخل رمح مُشَطَّبٌ … تكسَّر لكن بالسيور تجلَّدا\nوشيخهم المذكور لابس بردة … مشى فوقها الدهر الطويل مقيّدا\nعلى ناقة ترغي وتزبد تحته … تقول إذا اقلولى عليها وأقردا\nوقبع تموت النار قبل احتراقه … من الوضر الباني عليه بُّلَبَّدا\nوفردة نعل ضمَّها في يمينه … وقد لبس الأخرى وثوبا مزَنَّدا\nعجاجيل الأنعام خلْقا وخلقة … أضلَّهم الرحمن طُرًّا وما هدى\nفقالوا سلام يا رجال وقَوِّكُمْ … فقلتا سلام للذي اتبع الهدى\nوقال بخيت لا تخافوا وأبشروا … وقرَّبنا مما نريد وأبعدا\n_________\n(^٢٨٠) اسم منزل من منازل الطريق.\n(^٢٨١) الفريش: قرب المدينة، والحسا: هي آبار علي قرب العنبرية.\n(^٢٨٢) المُدَا: السكاكين.","vol":"3","page":270},{"text":"أروح بكم نحو العوالي وتنزلوا … ببيتي قريب النخل بيتًا موصَّدا\nونكرمكم باللحم والرز عندنا … وجرَّ العبا من صاحبي وتمَدَّدا\nونادي على أصحابه قال أقبلوا … وقال عيسى يا سيِّدي عندكم غدا؟\nفقام سويدان إلى القدر مسرعا … وحطَّ على الماء الدقيق وصعَّدا\nومال على طست الحمار وأفرغ العصـ … ـيدة فيه ثم سَوَّى وأثردا\nوقدَّمها فورا وقال تسمَّمُوا … عساها عليكم علَّة تحتوي وَدَا\nفقالوا أجل لا أخلف الله عنكم … وشتَّت هذا الزاد عنكم وبدَّدا\nوشمَّر كل منهمُ عن ذراعه … وأوْغل في بلع العصيد وأجهدا\nوما زال يحشي كل ملعونَ كرشه … من الأكل حتى صار طَبْلًا مُشدَّدا\nوعاد إلينا الطست وهو مخرَّقٌ … بما نال من أظفارهم وتكدَّدا\nوقام بخيت يمسح الدُّهْن في العبا … ومال إلى ظلِّ الينا وتبرُّدا\nوقال عسى غليون تنباك عندكم … عسى قهوة هاتوا وصاح وردَّدا\nولم يكتف بالأكل والكيف فبدأت المساومة:\nوراغ على تلك الحمول وجَسّها … وأطرق يبغي غفلةً وتلدَّدا\nوقال ترى يا مير سَلْمان إنني … أخاف عليكم في الطريق من الرَّدَا\nولكن عساني بالدراهم أقتفي … رحالا لكم من حرب عونا ومعضدا\nفصاح المهيري واشتكى وبكى له … وأقسم إيمانًا وضجَّ وعربدا\nوقال سويدان إليكمو فارهنوا … إزاري والعمامة والرِّدا\nوقلت أنا هاكم حذاي وجزمتي … ...................\nولكنهم أصروا على النقود:\nولم يمشي إلا ما أرادوا وأخرجوا … لجينا من الصندوق نضًّا وعسجدا","vol":"3","page":271},{"text":"وحين رأوا عين الدراهم وهْوَهُوا … وحنَّ حِوار القوم واستحكم الجدا\nوشدُّوا على تلك الحمول ووجهوا … وجوه المطايا وهي تمشي تأوُّدا\nوسار بها من لا يسير مشمِّرا … وغنَّى بها من لا يغنِّي مغرِّدا\nولما بدا وجه الحدائق أشرفوا … وأبرق من فيها علينا وأرعدا\nوالأبيات التالية تصور ما كان يحصل بين الأعراب في الطريق أجمل تصوير:\nوجاء ابن سمري وابن سلمان مشعل … وسلمان شبَّ النار فينا وأوقدا\nفقمنا جميعا نحو شاربه عسى … يعلِّقنا فيه فكشَّ وصدَّدا\nوجاء بخيت بعد وابن حُوَيْضِرِ … ومَبْرَكُ مُنضمِّين في ضمن من عدا\nوصالوا علينا بالبنادق كلهم … وصبيانهم شالوا عِصِيًّا وأعمدا\nوجاءَ المهتدي حدْقُه فوق جفنه … تكدر منها ثم أصبح أرْمَدا\nوشُجَّ بمشعاب على أمِّ رأسه … فكمدها بالنار فورا وضمَّدا\nفصاح بخيت عند ذاك عليهم … وقال لهم وجهي وأرغي وأزيدا\nوراح بنا للبيت ثم أضافنا … بفضلة لحم كان في الحجِّ قدَّدا\nوذرَّ على الماء الهبيد ولتَّه … وودَّك من مُخِّ الجمال وسرهدا\nودشَّ لنا سمحًا وقال تسمَّحوا … ومن كان يختار الهبيد تهبَّدا\nوأولغ في الماعون مَعنا ولتَّه … وثم تجشَّا في الأنا وتحمَّدا\nومال بباقي العظم في شق بيته … ومشمش يومًا كاملًا ثم ألبدا\nوقمنا على ذاك المقام ثمانيا … نكابد أهوالا وهمًّا مسهدا\nوقد حلَّقوا حول البلاد وطنَّبوا … ولم تر إلا مُحرقا أو مُهدِّدا\nوآخر مقتولا وإلا مهشَّما … على الطرق مطروحا ونخلا مُجدَّدا\nولكنَّما الخذلان بادٍ عليهمو … ونرجوه أن يبقي دواما مؤبَّدا","vol":"3","page":272},{"text":"والأبيات التالية تصور اقتتال الأعراب مع بعضهم البعض:\nوصال بنوا ردَّاد يوما على بني … عليٍّ فأدمى البعض بعضا وجوَّدا\nوصرَّع ما بين الفريقين تسعة … وغُلِّبَ ردَّادُ اللعين وشرَّدا\nوأجزر يوم السيح أصحاب طيبة … ثمانية منهم فكانوا لهم فدا\nفتشاءم الأعراب من وجود هؤلاء الزوار بينهم:\nوراحوا بنا مستشئمين وأجمعوا … على أمرهم أن يخرجونا ونطردا\nفساروا بنا صبحا إلى نحو طيبة … نؤم بها خير الأنام محمدا\nوقدامنا منهم كلاب وخلفنا … تحوم وتبغي نهبة وتصيدا\nولما وصلنا بعد طول مشقة … تشوه منا حالنا وتحرمدا (^٢٨٣)\nونكتفي بهذا القدر فقد طال الاقتباس من هذه القصيدة العجيبة التي تصور حالة الأمن في طريق الحج والزيارة أصدق تصوير، وتصفه أبدع وصف في أسلوب هو السهل الممتع، وفي تفصيل دقيق ينقل إلى القارئ صور الأحداث والأشخاص وكأنها من تصاوير الأفلام السينمائية.\nوهكذا نرى السيد جعفر البيتي يطالعنا بهذه الصور بعد مائتين وخمسين عاما، فينقل إلينا أحداث التاريخ مصورة أجمل تصوير.\nونكتفي بهذا القدر من الشعر السياسي - إذا صح هذا الوصف - لننتقل إلى فنون أخرى من شعر البيتي.\nكتب شخص يدعى يحيى البدين كتابا إلى السيد جعفر البيتي يطالبه فيه بسداد دين له على أبيه فأجابه البيتي بالقصيدة التالية:\n_________\n(^٢٨٣) ديوان البيتي: ص ٥١، ٥٢.","vol":"3","page":273},{"text":"يا زمان الهوى وعهد التصابي … إنما أنت من شجون الشباب\nووقوع المشيب في الرأس واشٍ … في خلال الباب والأحباب\nفسقى الجزع والكثيب وبانَ المنحنى … والعقيق ساري السحاب\nورعى الله معهدا راجعتنا … فيها أيامَ زينب والرَّباب\nودواعي الوصال وافرة الأسباب … إذ ذاك بالحسان الكعاب\nمن لِطاف الخُصور فُلج الثنايا … أعْيُنُ العين فتنة الألباب\nغانيات الجمال كاملة الأوصاف … في الحسن واضعات النقاب\nحبذا هُنَّ من مهًا وغصون … تتثنَّى في عبقري الثياب\nبين بانِ النقاوما ضَمِن البان … بسفح النقا ونُزْل العباب\nلا خلا سِرْبُها وحيَّاه منا … صيِّبُ الريح دائمُ التسكاب\nتتوالى عهاده ويغاديه … نسيم الصبا بتلك الرحاب\nما بعثنا السلام يهدي إلى حضرة … يحيي البدين عالي الجناب\nالأعز الأجل عندي قديم العهد … وُدًّا خلاصة الأصحاب\nمن أتانا منه على وفق ظن … الصدق وُدٌّ ينصُّه في كتاب\nزاعمًا بالولاء منه ولا بأس … من ولاء أمرٍ مشاب\nيا له من ولاء صدقٍ منوطٍ … بادِّعاءٍ في غاية الاضطراب\nيقتضي الوفاء في دين مال … برئت منه ذمتي في الطلاب\nوهو في ذمة الذي قد توفى … وقديمًا قد آذنت بخراب\nفبأي الوجوه يا أيها الشيخ … تقاضيني بغير الصَّواب\nأبمال رأيته فاضَ عندي … من تُراثِ أدركتُ أم باكتساب\nكون أن الشريف يصبح بالمال … غنيا أمر عجيب العجاب\nفدعاء الكفاف يأبى عليه … سعة الارتزاق من كل باب","vol":"3","page":274},{"text":"فلتكن عاذرا إذا أنا أعرضت ولم ألتفت لذاك الخطاب:\nلم أجد للذي سألت جوابا … فرأيت الجواب ترك الجواب\nثم لما كرَّرت في ذاك قولا … في كتاب يحوي جزيل العتاب\nوتراءى لك الغنى فيَّ حتى … قد تلقَّيْتُ ذاك من ميزاب\nغير أني رأيته منك بشرى … تُرتجى من خزائن الوهَّاب\nفأل خير لعله نظر الشيخ … إليه هناك في اسطرلاب\nوعلى جملة المقال فأرجو … ذاك من غير هذه الأسباب (^٢٨٤)\nوالأبيات الأولى في صدر القصيدة تذكرنا بشعر الشريف الرضي في الحجازيات التي كان يبدأها بالوصف الجميل، الأمر الذي يدل على أن البيتي كان واسع الاطلاع على شعر الشعراء المجيدين قبله، وكان هذا الاطلاع الواسع من أسباب تمكنه من مقاليد الشعر، وإجادته في فنونه المختلفة، ومن أبرز ما يلاحظ في شعر البيتي هذه السهولة التي تبدو في وصفه للحوادث، وتصويره للمشاعر، سهولة تدخل إلى الأفهام في يسر وهي في نفس الوقت من السهل الممتع الذي لا يقدر عليه إلا الموهوبون.\n\n<span data-type='title' id=toc-785>ضيق حال البيتي:</span>\nأما الجزء الثاني من القصيدة فهو إن دلَّ على شيء فإنما يدل على أن البيتي كان يعاني من ضيق مادي لم يتمكن معه من الوفاء بدين أبيه فلجأ إلى الاعتذار كما رأينا بهذا الأسلوب الشعري الجميل وقد وصف البيتي في كتابه الذي نقلناه آنفا حالته هذه فقال:\n_________\n(^٢٨٤) ديوان البيتي: ص ١٥، ١٩.","vol":"3","page":275},{"text":"فقلما تحسن الحال إذا كثر العيال، أو تتصور الراحة، إذا صفرت الواحة، وأخوك قد أساء الزمن إليه وعرض خصلتي الضبع عليه إلى أن يقول:\nما أكسد الأدب الذي ذكرت وأطنبت فيه بما قدرت، وليست سلسلة النسب من حبائل النشب، ولا تنسخ الأدب من فخوخ الذهب ويتساءل:\nماذا حصل للخليل، بالبسيط والطويل، وهل أفطر على الصعيد من بحر المديد؟ إلى آخر خطابه الطويل الشعري المسجوع الذي نقلناه آنفا (^٢٨٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-786>سعيه لخدمة الملوك ثم زهده في ذلك:</span>\nولقد سعى البيتي بما حباه الله من مواهب الشعر والنثر ليلتحق بخدمة الملوك ثم زهد في ذلك، جاء في صفحة ٦٢ من الديوان:\nأعجب ما في أمري أني كنت أحاول في المدة الماضية التعلق بخدمة الملوك لترميم المعاش، وستر العالة، فلما حصَّلتُ، وإلى البعض وصلْتُ، زهدت في ذلك، وبقيت أتطلع لكفاف يوجب العفاف، مع حسن الجوار في ظل سيد الأبرار، وما ذلك على الله بعزيز.\nولعل من نتائج هذا المسعى ذهابه إلى ينبع وتولية وظيفة الأمين بها، والتي وصف أحواله وأحوالها بما نقلناه آنفا.\n_________\n(^٢٨٥) ديوان البيتي: ص ٢٠، ٢٤.","vol":"3","page":276},{"text":"<span data-type='title' id=toc-787>شعر الغزل:</span>\nللبيتي قصائد قليلة في الغزل مثبتة في ديوانه، ولكن هذه القصائد أشبه بالمقطوعات إذا قيست بنفَسه الطويل في القصائد الأخرى وخاصة القصائد السياسية التي تصف أحوال البلاد والعباد، وبقدر ما أجاد البيتي وأطال في الأخرى، نجد شعره في الغزل لا يرقى إلى مستوى شعره في الفنون الأخرى، فهو في رأيي شعر تقليدي يخلو من حرارة العاطفة ووهج المشاعر، بل إننا نجد مطالع وافتتاحيات قصائده الأخرى أجزل ألفاظا وأجمل أسلوبا، ونحن نثبت هنا بعضا من هذا الشعر:\nعالجت قلبى على سلوانكم فأبى … وطار شوقا إلى لقياكم وصبا\nونص لي عاذلي كل الملاح فما … مال الفؤاد لهم كلا ولا طربا\nيزداد داء جنوني يوم أذكركم شوقا … وتزداد ناري في الهوى لهبا\nمسحورُ والله فيكم مستهامُ بكم … سقيمُ مبْتَلى عليَّ الوجد قد غلبا\nكونوا كما شئتموا إني وحقكم … قضيت ديْن التصابي كل ما وجبا\nيا رحمتاه لمن تبكى عواذله … له وعند الأَحِبَّا الجافلين غبا\nسقى لنا بالمصلى عهد مجتمع … ويا رعى الله عصرا معْكُموا ذهبا\nأيام أنس ولذَّات ووقت هوى … وطيب وصل قضيناه وحُسْنُ صِبا\nردُّوا فؤادي الذي قَطَّعْتُموا قطعا … عليَّ أو فاجعلوا للملتقى سببا\nثلاثة أيام غبتم عن منازلنا … وإن تزيدوا عليها تسمعون نبا (^٢٨٦)\nولعل أجل مقطوعة غزلية في ديوان البيتي هي:\nلا نال جسمك من ضناي … ولا عناي ولا ولوعي\nيا تاركي بفراقه … لهفان أكْرع من دموعي\n_________\n(^٢٨٦) ديوان البيتي: ص ٨٨، ٩٣ والبيت الأخير غير مستقيم الوزن.","vol":"3","page":277},{"text":"سهران مبلى قد يئست … من الكوى ومن الهجوع\nيَقْوى عليل السقم من … جسمي بما كنَّت ضلوعي\nيا رحمتاه لواله الأكباد … والقلب المروع\nمتخلِّفا بعد الظعائن … باكيا بين الربوع\nيُجرى مديد الدمع في … بحر البسيط وفي السريع (^٢٨٧)\nوأنا الذي هجت الحمام … على البكا وعلى السُّجوع\nمتصدع الأكباد … لولا الثوبا أبصرتم صدوعي\nوإذا دعا اللاحى فما … أنا بالبصير ولا السميع\nأهون بعذل العاذلين إذا … دعوا غير المطيع\nيا ناهين القلب هلَّا … كان عندكوا جميعي\nهذا النزاع اليكمو … والله من طول النزوع\nكانت دروع الصبر تعصمني … فمزَّقتم دروعي (^٢٨٨)\nونكتفى بهذا القدر من هذه المقطوعة ونختتم هذه النماذج بالأبيات التالية من مقطوعة أخرى:\nيا ساكنين البان رقوا … للشجى المضني المشوق\nإن الليالي بعدكم جا … ءت تغصصني بريقي\nمتلفتا نحو الحمى لا بالأسـ … ـير ولا الطليق\nأهوى الشقيق لأجلكم وأحـ … ـنُّ للروض الأنيق\nيا راشقي بِرناه يا طعَّـ … ـان بالقدِّ الرشيق\n_________\n(^٢٨٧) المديد والبسيط والسريع هي من أوزان الشعر.\n(^٢٨٨) ديوان البيتي: ص ٨٩، ٩٣.","vol":"3","page":278},{"text":"وفِّرْ على رمقي وحنَّ … على معنَّاك الرميق\nغرقان في بحر الهوى … بالله خذ بيد الغريق\nبارت بضائع لوعتي … فيكم متى تَحْتَظُّ سُوقي (^٢٨٩)\nوإذا كان لنا من تعليق على شعر البيتي الغزلي فإنه شعر تقليدي عادي لا يرقى إلى مستوى شعره السياسي الذي يتألق فيه ويتجلَّى فلا تملك نفسك معه من الإِعجاب والتأثير.\n\n<span data-type='title' id=toc-788>وصف ديك:</span>\nللبيتي قصيدة طريفة في وصف ديك تصلح أن تكون أُنموذجا لشعره الوصفي، كما أنه تعمد فيها تنويع القافية مع الالتزام في كل مقطوعة بالقافية في شطري البيت نثبتها فيما يلي مع المقدمة التي وردت في الديوان عنها يقول البيتي:\nكان لنا صاحب من مشايخ عسكر الشريف المرتّبين ببندر الينبع، وكان حسين بن ناصر ريِّس بعض المراكب أخذ منه ديكًا عزيزًا عنده ووعده بعوض عنه، ثم سافر ولم يعوِّضْه، فتأثَّر من ذلك وغضب وحزن حيث مكر به، وبلغني الخبر وأنا إذ ذاك بالمدينة، فكتبت إليه على سبيل المباسطة واسمه الشيخ مسعود بن صبح:\nنهدي السلام وجزيل الأدعية … مع التحيات وفرض الأثنية\nووافرات من صنوف التسلية … للشيخ مسعود رَثا وتعزية\nمما جرى لديكه العشاري\n_________\n(^٢٨٩) ديوان البيتي: ص ٩٤.","vol":"3","page":279},{"text":"أبيض يا قوتي العيون أفْرَق … مثل الحمام صادِحٌ مُطَوَّقُ\nيعرف عرف الفجر قبل يطرق … يَشُمْ بأنفه وينشق\nويعرف الأوقات في النهار\nله اطلاع بدقيقات الفلك … وسير كل كوكب أنَّى سلك\nما قطُّ خَلَّى واجبًا ولا ترك … يصطاد أوقات الزمان في شرك\nحرصًا على خدمة أهل الدار\nأبلق من أبناء ديك العرش … يسعى على هام بنات نعش\nتحسده الغز إذا ما يمشي … وألف غرش فوق ألف غرش\nقليلة في الريش والمنقار\nأكرم به من أبلج المحيا … ظامي التوالي والصدور ريَّا\nكأنما في رِجْلِه الثُّريا … كأنما في عينة الحُمَيَّا\nفإنه بالتيه في حُمَّار\nله انتهى التحرير والحساب … ودانت الحُسَّاب والكُتَّاب\nكأنه في ضبطه الميكاب … كأنه في وزنه اسطرلاب\nكأنه جهينة الأخبار\nكأنه في صوته مزمار … كأنما في لحنه أوتار\nكأنَّ ذاك العُرْف جُلَّنارُ … أو وردة أو أنَّه بَهَارُ (^٢٩٠)\nأو الشقيق راق للأبصار\nإذا تغنَّى بالجِناح يضرب … يمدُّه طورًا وطورًا يَجْذُب\nفيصدع القلب هوى ويُطربُ … فهو فقيه شاعر ومُعْرِب\nوصدره سفينة الأشعار\n_________\n(^٢٩٠) البهار في اللغة الأردية هو الورد.","vol":"3","page":280},{"text":"ويلٌ لأُمِّ ابن عطا ما فعل … غدوة راح الديك عنه وَرَحَلْ\nقد كان أقراه الأذان والعمل … وصَنعة الألحان سيكا ورمل (^٢٩١)\nوقبله قد كان كالجدار\nويل لمن في ينبع يؤذَّن … من بعده من ذا تراه يُحْسِن؟\nويلٌ على الجيران إن لم يحزنوا … يحقُّ أن تبكي عليه الأعين\nوتصبح الأكباد في انفطار\nبكى له القلب ولوعًا وانتحب … واستعرت نار الهموم والكُرَبْ\nواحربًا لو كان أغناني الحرب … فلا سقيت الغيث يا ريِّسْ حَطَبْ\nودمت طول الدهر في بوار\nأخذت ديكًا ما تساوي نعله … ولا توازي ظفره ورجلهْ\nولا رأيت في الطيور مثله … بل أنت أعمى بعده وقبله\nتخوض في بحر الضلال الجاري\nيا قدم الشوم ويا شوم القدم … ويا محالٌ في الوجود يا عدم\nيا نهبة البُوم ويا صَيْد الرَّخَم … يا مسكن القِرْدانِ يا بيت الحَلَم\nيا مربض الدب وغار الفار\nيا خرجة السكان من مدخله … يا خرقة المركب من أسفله\n............................. … يا قصفة تحوي على دَقَّلِه\nيا ورطة الغريق في التيار\nكم من صنوف حيل أحكمتها … ومن حبال خدعة برمتها\nكم من دجاج بعده أيْمتهَا … وكم من فراخٍ عندنا يتَّمْتَها\nطارت من الحزن عن الأوكار\n_________\n(^٢٩١) السيكا والرمل: نوعان من الألحان.","vol":"3","page":281},{"text":"يا ابن صبيح لا عداك الأجر … اصبر فيما يصبر إلا الحُرُّ\nقد شقَّ والله عليَّ الأمْرُ … في وسط قلبى لا عج وجر\nولا البكا أراه يطفى ناري\nفسايِرَ الدهر وكن قلاوي … وأحرص على وظيفة الحِدَّاوى\nفإنها من أحسن التداوى … واحذر ولا يخدعك كل حاوى\nأتقن فن الدَّك والأسحار\nكيف وأنت قدوة العساكر … وشيخهم في الجمع والمحاضر\nيميل بك كيد حُسَيْنَ ناصر … ويخطف الديك ولم تبادر\nله بماضي سيفك التبار\nحكاية ما مثلها حكاية … ولا سمعنا قبلها رواية\nقرا عليك رقية وآية … وأطلق البخور في القراية\nواستخرج الديك من الوجار\nأين العصا كانت وأين البندقهْ … أين غدا الشنكال اين الدرقة\nوأين جات العدة المعلقة … ...........................\nيسير بالديك ولست داري\nوالله ما في الديك قط من عَوَرْ … كمثل ما قالوا عليه واشتهر\nولم يكن أدرك نوحا في الكبر … لكن حسين قد تعاطى فعقر\nتبًّا له من ماكر غدَّار\nلو أنه قبلك كان ديكي … ما كنت أهديه إلى الملوك\nفضلا عن الفقير والصعلوك … ولا رضيت فيه باللكوك (^٢٩٢)\nولا سمعت سومة التجار\n_________\n(^٢٩٢) اللكوك: كلمة هندية معناها الألوف إحدها لك.","vol":"3","page":282},{"text":"ولو غدا يؤخذ مني غصبًا … لكنت شَهَّبْتُ عليه حربا\nأهُزَّ رمحًا وأسُلَّ عُضْبًا … في كل يوم غارة ونهبا\nوأكب البُلْقَ لأخذ الثار\nأجرُّ رومًا وأجرُّ تُرْكا … وأحبك الجيش عليهم حبكا\nخيلًا مع البر وبحرًا فُلْكا … حتى ترى الأرض عليهم ضنكا\nوتشرق السماء بالغبار\nيا ليتك استفزعت بالمدينة … كيما تجيك السُّرْبَةُ المتينة\nويدحضون الزربة اللعينة … ويجعلون الكلب في القطينة\nفي الحبس في القلَّةِ في الصَّغَار\nففي البلاد عندنا عساكر … وفي البلاد عندنا قنابر (^٢٩٣)\nوكل شئ في البلاد حاضر … اشيا واشيا ما لهنَّ آخر\nمن فضل ربي الواحد القهار\nليتك لو شاورتني قبل العمل … لكنه قد سبق السيف العذل\nفقل له حقك هذا يا بطل … علَّقَنَا في شنكل من الحيَلْ\nالحكم لله العزيز الباري\nوقد أردت أن أجيك منجدًا … مجردًا بكل مهر أجردا\nنقيم يومًا في العداة أسودا … ونفتدي الديك بمهما يفتدى\nبالسيف والدرهم والدينار\nلكن كفانا الله من قتاله … وجاءت البدو إلى نزاله\nوقطَّعو المركب مع حباله … وأحدث الريِّس في سرواله\nومزقوا الكرَّان بالشِّفار\n_________\n(^٢٩٣) القنابر: هي القنابل.","vol":"3","page":283},{"text":"وكل هذا من عقوبات الدعا … لما نال سفح الضلوع جزعا\nحاق عليه مكره ووقعا … وليس يُجْزَى المرء إلا ما سعى\nهذا وفي الأخرى عذاب النار\nوكل شئ قد تقضّى ومضى … ولا نسيت الديك حيَّاه الرضى\nمن بعده ما قط جفنى غمضا … وكلما مَوْهِنُ برقٍ ومضا\nبكيته في وهنة الأسحار\nأسألُ عنه آيبًا وذاهبًا … وأنشد الشمال والجنايبا\nوأسأل الركبان والركائبا … أقول من يعرف منكم غائبا\nطارت به أجنحة الأسفار\nديك أخٍ كان له يسلي … يدفع عنه همه ويجلي\nيقرن بالواجب ندب النفل … مؤذّن مرجِّعٌ مُصَلِّي\nمصدَّرٌ في صحف الأبرار\nروى لنا عنه مزايا جمّة … وقال ديكي ذاك كان أُمَّهْ\nقد أوعيت إليه كل حكمة … فاق على النحل عطا وقسمه\nويحفظ الصحيح والبخاري\nفهل رأيتم في الزمان قبلي … فتى أصيب في الديوك مثلي\nراح مُجَلِّي الحَلْبَةِ المُصَلِّى … وهكذا يدرج أهل الفضل\nويذهب الزمان بالأخيار\nمن بعده صار العشا في المغرب … والشمس قد عادت كمثل الكوكب\nوشوشت أوضاع كل الرتب … أعجب ويا لِلَّهِ كل العجب\nتحيرت في سيرها الدراري\nوما قطعنا الياس منه مرَّة … لأننا نرجو الزمان كَرَّهْ","vol":"3","page":284},{"text":"تكون منه للعيون قرة … وتبدل الأحزان بالمسرةَّ\nوتنجلي سحابة الأكدار (^٢٩٤)\nوالقصيدة كما يراها القاريء طويلة، ولكن البيتي تفنن فيها وأبدع أيما إبداع، وهي بنفسها الطويل وتعدد القافية فيها وبالموسيقية التي يختتم بها كل مقطع من مقاطعها تعبر أحسن تعبير عن تمكن الشاعر من ناصبة اللغة، وتذليلها لما يريد في أسلوب سهل جميل، وهي إلى جانب دقة الوصف وحماله يمكن تصنيفها في شعر الفكاهة التي تدخل إلى القلوب في يُسْرٍ فتشيع البهجة في نفس القارئ والسامع بما حوته من الفكاهة والسخر في قالب فني بديع.\n\n<span data-type='title' id=toc-789>شعر الرثاء:</span>\nنظم البيتي قصائد كثيرة في الرثاء نختار منها هذه القصيدة التي رثى بها الشريف حمود بن عبد الله بن عمرو الذي توفي بالمدينة كتب بها إلى أخيه أبي طالب بن عبد الله بن عمرو وهي:\nنعم إن سرح الصبر جافٍ وحافلُ … وهيهات إن الدمع كاف وكافل\nهو الحزن حُزْنا منه حظًّا وأنه … على قدر ما تدعو المصيبة نازل\nصروفًا من الأيام، ذَودًا من الأسا … تساق إلينا والقلوب مناهل\nقضى ما قضى من طبعه الدهر إنه … على جمعه الضدين عادٍ وعادل\nوإنا لأغراضٌ نُصِبْنَ على الشَّفا … ودهرك والأقدار سهم ونابل\nفكيف سها عن سيبويه بأننا … أسامٍ وأن الحادثات عوامل\n_________\n(^٢٩٤) ديوان البيتي: ص ١٠٢، ١٠٩.","vol":"3","page":285},{"text":"خذوا من لسان الدمع شاهد لوعتي … فكل بليغ بعد دمعي باقل\nولم يبكني إلا السوابغ والظُّبا … وسُمْرُ القنا فيما أرى والحجافل\nلَقًى في جفير السِّلْم صونًا من القذا … ويا طالما التفَّتْ عليها القساطل\nوللعود والجرد العتاق سوائما … تلوك شكيم الغيظ وهي هوامل\nومن كرم الأخلاق كيف سَنامُها … يبات هزيلًا والرياح ذوابل\nوفرقد مجد في سماء رياسة … بدا وهو مع بُرْجِ الشرافة آفل\nوإن عقود المكرمات تساقطت … وأضحت وجيد الدهر منهن عاطل\nعلى هالِك شَقَّت عليه جفونها … عيون المعالي فهي أيّم ثاكل\nفيا لمصاب في لؤي بن غالب … بنوا عمرو فيهمْ واحدٌ وهو شامل\nفليت المنايا كالرجال إذا التقت … يذب الفتي عن نفسه ويناضل\nإذن لم يمت صبرًا ولا حتف أنفه … ولم تتكشَّفْ من حمود المقاتل\nوأسْرف في أثر الجريرة مسرف … وأذَّن للثارات حق وباطل\nفدى لك مني يا حمود من الردى … رقاب القناة والصافنات الصواهل\nفدى لك لو أجْدَى الفِدا لتحملت … عليه شعوبٌ جَمَةٌ وقبائل\nوكل نفيس بعد ذاك دخرته … ونفسي إن أجدت فإني باذل\nوكم لك من طُلَّاب وِتْرِ مهلهل … لو الخصم جَسَّاسٌ وإنك وائل\nولكنَّ ما في الجهد غير الذي تري … نصيري دمعي والتَّصَبُّر خاذل\nسلام على أرض البقيع التي انطوت … عليك وشقتها الغيوث الهواطل\nمن المرسلات الرائجات عَشِيَّةٌ … منائح ضرع المزن فيهنّ حافل\nوليًّا على الوسميِّ أنْوا تتابعت … إذا شحَّ منها وابل سَحَّ وابل\nرحلت ومن حرصي على العود أنني … أُؤمل في نفسي بأنك قافل\nتقدمت في الركب المغذِّين للبِلا … ولكن باقي السفر بعدك راحل","vol":"3","page":286},{"text":"فقابلك الرحمن منه برحمة … وعفو وغفران ونعم المقابل\nأبا طالب لا فاتك الصبر إنه … جميل به تنسي الأسى بل تجامل\nوكيف سلوٌّ من حزين إذا بدا … له ذاك يومًا ذكَّرته المنازل\nوما جزعٌ عند الحليم بنافع … ولا تحت حمل الهم والحزن طائل\nلعمرك إنَّا في المصاب لواحد … جميعًا وإن الحزن للكل حاصل\nوإن كان صبري ناقصًا وتجلُّدي … فدمعي بإيضاح التلهف كامل\nوما حال عهد الود عما عهدته … بَلَى وأَبي لكنَّ جسمي حائل\nفلا تبْغ من سجع البلابل في الدُّجى … معينًا فعندي في الفؤاد بلابل\nوطائر شجوي بالمراثي مترجم … تطارحه وُرْقَ الرُّبا وتساجل\nعلى القرب أمليك الجوى وإذا نأت … بك الدار يوما فالدموع رسائل\nتَعَزَّ ويكفيك العزاء بمن خلا … وراك ويشفيك القرون الأوائل\nومهما تشا فاطلب من الأرض شاهدا … فصيحا فكم فيها مجيب وقائل\nإلى الله شأن في الضمير سترته … أروح وأغدوا وهو جاء وجائل\nفهمنا عن الأيام سرَّ فعالها … وشتان دارٍ بالأمور وجاهل\nتصرِّف من تهوى وتَصْرِف من تشا … وما بين ما تعطي وتأخذ فاصل\nخذ الحُكْم من حظ اللئيم فإنه … يفيدك إن الدهر هازٍ وهازل\nوإلا فللدنيا مُعَلًّى وناقصٌ … قسيمٌ وللأخرى سفيح وفاضل\nصرفنا عنان الاعتراض لأننا … علمنا بأن الله للكل فاعل\nفدونك من خدن القريض ظعائنا … يروقك معني حسنها والشمائل\nملاهي ينسين المصاب وإنها … وأعجب ما فيها إليه وسائل\nودمنا لا عدمنا في سلامتك البقا … تُسَرُّ بك الدنيا وتُزْهى المحافل\nمدى الدهر ما أنشا وأنشد قائل … نعم إن سرح الصبر جاف وجافل","vol":"3","page":287},{"text":"يقول البيتي عن هذه القصيدة:\nوقد أنشدت هذه المرثية زين العابدين بن الشيخ سعيد المنوفي فاستحسنها، ثم قال: ليتني كنت الميت وإني رثيت بها ثم مات بعد أيام في سنة ١١٥١ هـ (^٢٩٥) يقول البيتي فرثيته والقصيدة من عيون شعر البيتي وقد استوقفني فيها هذه الأبيات:\nفليت المنايا كالرجال إذا التقت … يذب الفتي عن نفسه ويناضل\nإذًا لم يمت صبرا ولا حتف أنفه … ولم تتكشف من حمود المقاتل\nوأسرف في أثر الجريرة مسرف … وأذَّن للثارات حق وباطل\nيتمنى الشاعر أن تكون المنايا كالرجال، يقابلها المرء وجها لوجه، فيدافع عن نفسه، ويذب عن روحه، لو كان الأمر كذلك لما مات حمود في فراشه حتف أنفه دون أن يستطيع الدفاع عن نفسه، ولما تكشفت مقاتله للموت يسدد إليها سهامه فيصيبه الإصابة القاتلة، ومن هذا المعنى نستخلص أن حمودًا هذا كان من الشجعان الذين تتجلى شجاعتهم في ميادين القتال، وهم يقاتلون الأبطال، ويصاولون الرجال، والمعنى طريف وجديد، ولا أدري إن كان البيتي قد سُبق إليه من فحول الشعراء قبله، أم لم يسبق، ولكنه معنى طريف أجاد البيتي صياغته في هذا الأسلوب البديع.\nأما القصيدة التي رثى بها البيتي الشيخ زين العابدين الذي أوردنا خبر استحسانه لمرثية البيتي للشريف حمود فهي لا تقل شأوًا عن رثائه\n_________\n(^٢٩٥) ديوان البيتي: ص ٦٣، ٦٧، ٦٨.","vol":"3","page":288},{"text":"للشريف حمود ومطلعها:\nدعي عنك هذا الدمع يهمي ويهمل … ولا تذكري السلوى ولا الصبر أجمل (^٢٩٦)\nولا تندبيني للتأسي ولا العزا … فمن ذوب عزمي في التصبر أغزل\nومنها:\nمتى أتَرَقَّى بالنباهة في الوري … وحظي غبيٌ والزمان مُعقِّل\nأرى زهر الآداب صوَّح نبتُه … وكان على عهدي به وهو مخضل\nأرى مورد اللذات من كل جانب … تكدَّر حتى ليس في الأرض منهل\nسلام على الدنيا تحية زاهد … لما ناله منها وما يتحصَّل\nومنها وهو معنى جميل يصف صديقه المرثي فيقول:\nعلى من ثوى بطن المعالي صيانَةٌ … عن الترب قبرًا أو يواريه جندل\nعلى هادم ركنَ المكارم فقدُه … وكان قديمًا وهو للمجد معقل\nويصف بلاغة الميت وفصاحته فيقول:\nعلى خاطب قُسٌّ إليه بناته … من الفكر ولهانا بها يتغزل\nعلى من على سحبان يسحب ذيله … بأحسن ما بنشي وما يترسَّل (^٢٩٧)\nويصف سداد رأيه وحكمته التي تخرج عليها ملوك الأولين والآخرين:\n_________\n(^٢٩٦) في الديوان: السلوان، وهو خطأ صحته السلوى وإلا لما استقام وزن البيت.\n(^٢٩٧) هو قيس بن ساعدة الأيادي، خطيب العرب المشهور، وسحبان بن وائل من بلغاء العرب.","vol":"3","page":289},{"text":"على مبدع رأيًا سديدًا وحكمة … تخرج سابورٌ عليها وهِرقل (^٢٩٨)\nقعيدة أبناء الملوك موفق … أقر له المهديُّ والمتوكل (^٢٩٩)\nومن الغريب أن هؤلاء الملوك جميعا قد تقدم بهم الزمان عن زمان زين العابدين الذي يرثيه البيتي، ولكن أعذب الشعر أكذبه كما يقولون. ثم يفخر بشعره فيقول مخاطب أهل المتوفي:\nعليَّ لكم في حلبة الشعر سابق … أخب به يوم الرهان وأرمل\nعليَّ لكم أن تَسْتَمِلُّوا قوافيا … يساجلني فيها حبيب وجرول (^٣٠٠)\nعليَّ لكم روض من النظم زاهر … زهير على أبياته يتطفل (^٣٠١)\nوالقصيدة كذلك من عيون شعر البيتي وإن اشتملت على المبالغات الكثيرة التي أوردنا طرفًا منها، ونكتفي بما أوردناه عن شعر الرثاء للبيتي، لنقرأ معًا نماذج من شعره في فن آخر.\n\n<span data-type='title' id=toc-790>سخرية البيتي:</span>\nيتميز البيتي بسخرية لاذعة في شعره ونثره المسجوع، وقد كتب إلى عبد الرحمن بن مصطفى السيوري الجداوي الذي مرَّ بمدينة ينبع،\n_________\n(^٢٩٨) سابور ذو الأكتاف من قواد الفرس وحكمائهم، وهِرَقْل هو قيصر الروم.\n(^٢٩٩) المهدي والمتوكل من الخلفاء العباسيين.\n(^٣٠٠) حبيب بن أوس الطائي: هو الشاعر أبو تمام، وجرول: هو الحطيئة الشاعر.\n(^٣٠١) زهير بن أبي سلمى من شعراء المعلقات. ديوان البيتي: ص ٦٤، ٦٥، ٦٩.","vol":"3","page":290},{"text":"وكان قد أرسله الشريف مسعود بن سعيد ملك مكة المشرفة، فوعد البيتي بإرسال هدية إليه ثم مطل، وأخذ يجدد الوعد مع كل آت إلى ينبع، فكتب إليه البيتي كتابًا طويلًا خلط فيه الشعر بالنثر كعادته في رسائله، نقتطف منه ما يلي:\nأهدي مزيد سلامٍ ألذُّ من الوصال، في طيف الخيال، وأحلى من الإقبال بالآمال، وأحبُّ من الإِتحاف بالإِسعاف، وأعذب من الورود، على حياض الوعود، وأعشقُ إلى الطالب من حصول المطالب، وأكرم من الغمام بإهداء السلام، أريجًا يَكُمُّه الزهر في أكمامه، ويلمُّه الجيد في نظامه، ويجعله الرحيق من ختامه، ويسهب البيتي كعادته في وصف السيوري هذا فيسبغ عليه من الأوصاف الكثيرة ما تعودناه في رسائله وشعره إلى أن يقول:\nوبعد فالشوق إنْ تسألْ فإنَّ له … شواهدًا وسؤالي عنك أصدقها\nوإنَّ في البعد ما ينسى الأخُوَّة … والتسآلُ عنك بلا شك يحققها\nفكيف أنت وكيف الحال، دمت على … ما كنت أعهد من نعمًا وتُرْزَقُها\nسوى المودة فيما بيننا فلقد … رأيت منك يدُ السلوى تمزِّقُها\nوذاك مع طول عهد بالإخاء مضى … عمر الصداقة حتى شاب مفرقها\nثم يقول البيتي وهنا تبدأ السخرية العجيبة:\nجاء في بشير المواعيد، على بريد، فملت إلى النفس أبشرها، وعلى الفرش أنشرها، وإلى الزلاع أنظفها، وعلى القفاع أصفِّفها، واشتغلت باللحية أسرِّحُها، وأهل الحارة أفرِّحها، ثم ذكرت وصول الحبوب في الغبش، فعبيت الخِيَشْ، وقلت ربما يصل التمر في العصر، فأخليت","vol":"3","page":291},{"text":"القصر، ويا ترى تلك البضاعة، تسعها القاعة، أم لابد من توسعة الضيق، لتلك الصناديق، وكيف نُعيِّن الزبون، لافتراض العربون، وتسليم الجمَّال، إذا وصلت تلك الرسالة، ثم أنشدت وأنا أدور، بين الدور:\nألا بشرى لجيراني … مع الأصحاب والأهْل\nفقد جاد لنا المولى … محل الجود والفضل\nفلابُدَّ لأصحابي … من الإنعام والبذل\nلهم مني مدى الأيام فضـ … ـل الزاد والأكل\nوكلٌّ يكتسي مني … على الهيئة والشكل\nمن الفروة للجوخة … للعِمَّة للنَّعْل\nوأيضًا خِلْعَةٌ أعطي … من الرأس إلى الرِّجْل\nإلى السَّرْح إلى الرَّحْل … إلى القتب إلى الخَلِّ\nفسجل يا غلام الخير … خيراتي على الكل\nونادى الأهل والجيران … وابعث نحوهم رُسْلِي\nوخاطبهم إذا اجتمعوا … بدقٍّ الزير والطبل\nوقل هذي مضايفنا … وهذي قِدرنا. يغلي\nمن اللحم إلى الرُّزِّ … إلى السمن إلى البَقْل\nوأنواع من الغليِّ … والمَشْوِيِّ والمقلي\nوأجناس من الزير بـ … ـاج بالمشمش والخلِّ\nولا تخرج أضيافي … إلى الشمس من الظل\nوأما النقد فالحاضر … عامود وفندقلي\nومن يطلب زنجرناه … إن شاء بزنجرلي","vol":"3","page":292},{"text":"فدعني ألبس التاج … بهذا المجلس الحفل\nوإن كنت تنحنحت إنَا يا عبـ … ـد نَعِّمْ لي\nتراني مقصد الحاجات … ما بعدي ولا قبلي\nتراني أقتل الأقران يوم … الحرب مَنْ مثلي؟\nوإن كنت تريد الحرب … هذا الخيل يا خلي\nفقل ما شئت في قولـ … ـي وقل ما شئت من فعلي\nوإن كنت توضَّأت علـ … ـي قصد الثنا صليِّ\nوصف جودي وصف عودي … وصف سيفي وصف نصلي\nفهذا الجيش ملآن … من الأعداد كالنمل\nوهذا الخير مطروح … على الطرقات والسُّبْل\nبصيتي سارت الرَّكْبُ … من الوعر إلى السهل\nهنِّي اليوم بالأموال … قد أصبحت درهملي\nثم أخذت الإبريق، وملت على الطريق، واستكت واغتسلت، وتوضأت واكتحلت، وتنحنحت وسعلت، وخرجت ودخلت ثم ملت إلى الصندوق، ولَفِّيْتُ القاووق، ولبست الزربفت، من فوق التَّفت، وجلست على تخت التيمور.\nويستمر البيتي في هذا الخيال الساخر فيقول:\nثم خلعت على العتالين، وقدَّمت أجرة المخزِّنين، سبع سنين، ثم كررت إلى المحبرة، وطالعت الورقة بالنظرة فإذا السكر المكرر قد تسطر، وإذا البز المخزوم، ولطايف الملبوس والمشموم، وتأملت في\nهامش الكتاب فإذا جراب وفيه الوعد بكل نفيس، وفي ضمن الجميع","vol":"3","page":293},{"text":"كيس، وفيه المنّة بمفاتيح قارون، ومقاليد القُلَل والحصون، والوعد بطلسم الأهرام، وكتاب العهد على اليمن والشام، ولم أجد العهد على الصين، ولا فارس وقزوين، وأرض الدروب وفلسطين فحصل لي العجب العجاب، وقمت إلى الجراب، بعد إغلاق الباب، وقد أذكيت المصباح وفَتَّشْتُ إلى الصباح وإذا كتابان، وقد كتبا بالزعفران، وضُمِّخا بالعبير، ولُفَّا في حرير، وفي الأول ملك خراسان، وتقليد الشحر وعُمان إلى إقليم السودان، وما وراء النهر وعبادان، وإليه جزيرة العرب، وغوطة دمشق وحلب، ولم يزل يُنْعم ويَهَب، ويجئ بالعجب، وفي ذيل المنشور، وتمام السطور، تفضَّل بالأقاليم، وأنعم بتاج العز والتكريم:\nثم رتبت دفترا للعطايا … وقسمت البلدان بين الأخلا\nقلت ذاك الصديق أعطيه صَنْعا … في بني حمير الكرام الأجِلا\nوعلى فارس صديقٌ وأرض الروم … ثانٍ والهند أُوليه خِلّا\nحاصل الأمر أن كل محبٍّ … لي على قدر حظه يتولَّى\nوأنا في السحاب بيتي وتختي … كل يوم إلى السما يتعلَّى\nواقترضنا في الحال ألفين دينارا … نقضي بها هنالك شغلا\nواشترينا خمسين عبدًا خصينا … منهموا نصف ذاك إلا أَقَلَّا\nواستعرنا لهم ثلاثين قاووقا … على رأسهم وللرِّجْلِ نعلا\nثم ناديتهم وقلت هلموا … فادخلوا هذه الطوالة قبلا\nكل شخص منكم حمار يُنَقِّي … ثم شيخ العبيد يركب بغلا\nوخذوا ذا السلاح سيفًا ورمحًا … ودروعا تسمو وقوسًا ونبلا\nواعرضوا نَفْسَكُم عليَّ فإني … أشتهي العبد في السلاح المحلّا\nواقعدوا عند بابنا ثم قولوا … يوم تأتي الحمول أهلا وسهلا","vol":"3","page":294},{"text":"ثم إني أفكرت إن أصبح الخير … علينا ماذا تقدم فعلا\nقلت حط القماش والبز في المجلـ … ـس واجعل باقي التفاريق سفلا\nهذه صُفَّةٌ نحطّ عليها المسك أم … هذه بذلك أولى\nهذه للزبار تحمل قرنـ … ـا هذه يا فلان تأكل رطلا (^٣٠٢)\nثم يتساءل البيتي بعد كل هذا:\nيا ترى تحمل المخازن عشرا … من هدايا فضل السيوري أم لا؟\nثم يضرب المندل الذي يستحضر به الجان ليخبروه عن هذه الهدايا التي يحملها السيوري إليه، ولا يكتفي بذلك فيضرب ما يراه في الرمل، وما ينبئه به المندل مستنبئًا (^٣٠٣).\nوبعد أن يصف ما يراه في الرمل، وما ينبئه به المندل يخاطب السيوري قائلًا:\nيا ذا الذي وعد المعروف ثم مضى … لذاك عمر الأماني والزمان فني\nومن على مذهب الحسبان ملَّكَنا … كنوز قارون من مصر إلى عدن\nإن كان عندك محض الجود تحسبه … أصلًا من الجود أو فرعًا من المنن\nفعد بحنطة بولاق واتبعها … مع ساحل البنِّ غابات من التُّتُن\nوافرض بأنك قد قلّدتني عملا … بالهند أجبي صنوف الخَزِّ والقُطُن\nوولِّني ساحل البحرين أجلبه … بسوق سعدك بازارًا بلا ثمن\n_________\n(^٣٠٢) الزَّبار: عطر يمني قديم.\n(^٣٠٣) المندل والرمل هما من الأعمال السحرية التي يلجأ إليها المنجمون والمشعوذون، وهي ليست من الدين بل ينهي عنها الإسلام.","vol":"3","page":295},{"text":"وخذ بإيوان كسرى والخورنق … والقصر المشيد وملك الشام واليمن\nوأعقد لي التاج زعمًا منك واجعلني … على طوائف ذي القرنين في المدن\nوقل وهبتك ما في الأرض نِعَمٍ … باللحم والجلد والأصواف واللبن\nولا تكن خشية الإِنفاق مقتصرًا … ما دام كنزك من وعدٍ وبتَّ غني\nثم يقول:\nالله وعدك مذ عامين أنشدني … أنا المعيدي فاسمع بي ولا ترني\nخذ من علومي ولا تركن إلى عملي … ولا يغرُّكُ مني خُضْرَةُ الدَّمَن\nفقلت أَجْرَي عند الله أطلبه … حولين يا وَعْدُ تسقيني وتطعمني\nمن العجائب أبديت الشجاعة في … وعدي وعدت أكلت الخبز بالجُبُن\nمبالغات من الأقوال نسمعها … لو كُنَّ في البحر ريحًا طرن بالسفن\nيا ذا الذي جاد في الأحلام لي كرمًا … يهنيك إني قد استغنيت من أذني\nفلا تكن تقطع التسويف عني في … كتاب ودّك لي في لفظك الحسن\nحتى أفوز بملك الأرض منك ولا … أرضى بأني في غمدانَ ذو يزن\nوخذ ثوابك وعدًا مثل وعدك لي … هذا بذاك ولا عتب على الزمن (^٣٠٤)\nوالمتأمل في سخرية البيتي يرى أنها تقدم معرضًا من الصور ترسمها ريشة فنان بارع، وتوشيها خيالات شاعر مبدع يبدأ بتهيئة نفسه الاستقبال الهدية التي بُشِّر بها فقام يهيئ نفسه لذلك بإعداد الأماكن التي ستنزل بها حمول الهدايا، وتنظيف المواعين التي ستوضع فيها ثم قام يبشر جيرانه بما سينالهم من هذا الخير القادم عليهم، فتخلع عليهم الكساوى الكاملة من الفروة للجوخة للعِمَّة للنَّعْلِ.\n_________\n(^٣٠٤) ديوان البيتي: ص ٣٩ - ٤٠.","vol":"3","page":296},{"text":"وكما يبشر الجيران والأهل بالكساوي والخلع فهو يبشرهم بالضيافة التي تتكون من:\nاللحم إلى الرز … إلى السمن إلى البقل\nولا يكتفى بذلك فهناك العطايا من النقود:\nوأما النقد والحاضر … عامودي وفندقلي\nومن يطلب زنجرناه … إن شاء بزنجرلي\nولعل خبيرا في النقود والمسكوكات يلقي الضوء على النقد العامودي، والفندقلي، والزنجرلي الذي جاء في البيتين، وبعد العطايا والهبات يستعد البيتي للجلوس في هذا المجلس الحافل الذي تتغنى الركبان بجود صاحبه وشجاعته، ثم يلبس البيتي أجمل ما لديه من لباس استعدادا لاستقبال الهدايا القادمة، وينظر بعين الخيال فإذا السكر المكرر قد تسطر، وإذا البز المخزوم، ولطايف الملبوس والمشموم.\nويمعن البيتي في خيالاته بل وفي سخريته اللاذعة فيتصور أنه تلقى كتابًا بالولاية على اليمن والشام (ولم أجد العهد على الصين ولا فارس وقزوين وأرض الدروب وفلسطين) فعجب أن تسلخ هذه البلاد من ولايته فيبحث في الجراب فيجد ماذا؟\n\"وإذا كتابان، قد كتبا بالزعفران، وضُمِّخا بالعبير ولفَّاتِ الحرير، وفي الأول ملك خراسان، وتقليد الشِّحر وعُمان\" (إلى إقليم السودان، وما وراء النهر وعبادان، وإليه جزيرة العرب، وغوطة دمشق وحلب).","vol":"3","page":297},{"text":"وبعد أن يطمئن الشاعر إلى أن حكم هذه الدنيا العريضة قد أصبح إليه، أخذ يقسّم الولايات بين أصدقائه وذويه:\nقلت ذاك الصديق أعطيه صنعًا … في بني حميْرِ الكرام الأجِلّا\nوعلى فارس صديقٌ وَأَرْضُ الروم ثانِ … والهند أُولِيه خلا\nحاصل الأمر أن كل محب … لي على حظه يتولى\nوبما أن هذه الولاية العظيمة تقتضي ما يصلح لها من الخدم والأعوان فقد اقترض البيتي ألفي دينار:\nواشترينا خمسين عبدًا خصينا … منهمو نصف ذاك إلا أقلا\nواستعرنا لهم ثلاثين قاووقا … على رأسهم وللرجل نعلا\nثم اشترى لهم الدواب:\nكل شخص منكم حمار ينقي … ثم شيخ العبيد يركب بغلا\nوخذوا ذا السلاح سيفًا ورمحًا … ودروعا تسمو وقوسًا ونبلا\nثم قال للعبيد:\nواعرضوا نفسكم عليَّ فإني … أشتهي العبد في السلاح المُحَلَّا\nواقعدوا عند بابنا ثم قولوا … يوم تأتي الحمول أهلا وسهلا\nوبعد أن يمهد الشاعر لاستقبال الهدايا بكل هذه الصور الرائعة، ثم تبطئ في وصولها يلجأ إلى ضرب الرمل والمندل وصنوف الشعوذة، يتنبأ بها عن الهدايا التي أبطأ وصولها، ثم يتبيَّن في نهاية الأمر أنه كان يعيش منذ عامين في أحلام الوعود الكاذبة فيشبه حال السيوري بحال المعيدي:","vol":"3","page":298},{"text":"الله وعدك مذ عامين أنشدني … أنا المعيديُّ فاسمع بي ولا ترني\nخذ من علومي ولا تركن إلى عملي … ولا يغرَّك مني خضرة الدَّمن\nوالواقع أن هذه المهزلة التي ضمنها البيتي سخريته اللاذعة من السيوري تصلح بما حوته من مناظر مختلفة، وصور رائعة أن تصاغ في رواية هزلية تمثل على مسرح من المسارح، فقد جمعت كلما يحتاج إليه فن التمثيل من صور وخيالات وحوار، وهي قبل كل شيء، وبعده شاهد عظيم على إبداع البيتي وما يتصف به شعره وأدبه من فنون الإبداع في أداء بارع وخيال جميل.\n\n<span data-type='title' id=toc-791>فنون أخرى:</span>\nعالج البيتي فنون الشعر بأنواعها المختلفة فنظم في الحكمة، ووصف مجالس اللهو والمجون، ونظم في الطب ووصفات الدواء، ومدح وهجا، وكان شاعر المدينة وكاتبها في عصره ونحن نورد هنا نماذج من هذه الفنون نختارها بصورة عفوية لتكتمل للقارئ صورة البيتي في هذه الفنون:\n\n<span data-type='title' id=toc-792>شعر الحكمة:</span>\nلا تستخفَّ بشيء في الورى أبدًا … فالمرء يقتُله ما يستخف به\nولا تفرِّط ولا تُفْرِطْ وخذ وسطًا … تنجو بنور الهدى من ظلمة الشُّبَه\nوقال:\nتحرك لحفظ الشيء عندك مرة … فإن أنت لم تفعل تحركت أربعا\nومن تك قد جرَّبْته فحمَدْتَه … فعضَّ عليه بالنواجذ أجمعا","vol":"3","page":299},{"text":"ولا تتحول عن أخ قد عرفته … لآخر ما جرَّبته تندما معا\nوما الناس إلا كالدواء فبعضه … كَفَا وشَفَا والبعض آذي وأَوْجعا\nودار عدوًا والصديق كنفعه … فمن لم يدارِ المشط ضَنَّ وقطعا\nوقال:\nتحفَّظ على أهل الحجي من ذوي التُّقَى … فإن التقى للمتقين ذمام\nفمن لم تكن فيه مع الله ذمة … فليس له في العالمين (^٣٠٥)\n\n<span data-type='title' id=toc-793>شعر الهجاء:</span>\nللبيتي هجاء مقذع لم يتورَّع فيه عن إلصاق التهم القبيحة بمن يوجه إليهم الهجاء، ونقل هنا من الديوان بعض الأبيات من قصيدة بهجو بها رجلا أطلق لسانه بالذمِّ في البيتي ومنها:\nسمعت عنك حديثًا … لذمِّنا متَضمِّن\nوالكلب ينبح جهرًا … وأنت تنبح مكمن\nومنها:\nمن لي بقطع لسانك … وقلع ضرسك والسِّنْ\nوحلق دقنك نَتْفًا … حتى تقرَّ وتَذْعن\nوالصفع لابُدَّ منه … أعلم بهذا وأيقن\nومنها:\nيا رافضي مُتَخَفِّي … وناصبي مُتَبَيِّنْ\nتظن أنك تخفي … وأنت جهلك بَيِّنْ\n_________\n(^٣٠٥) ديوان البيتي: ص ٥.","vol":"3","page":300},{"text":"ومنها:\nإن قلت دَنَّسْت عرضي … فليس عرضك صَيِّن (^٣٠٦)\nوالقصيدة طويلة، وقد اخترنا أخف ما فيها:\nويقول من قصيدة أخرى:\nيا ذا الذي قد أقام درسًا … لمثله ليس بالحقيق\nويل لوجه عليك صَلْدٍ … أشد من جُرَّةِ الطريق\nيا قبة الكبر ما رأينا … أوقح من وجهك الصفيق\nقعدت تروي العلوم جهلا … في زي طَبْلٍ وصوتٍ بُوقِ\nومنها:\nزَلَّ حمار العلوم لما … جلست يا وحل في الطريق\nفاستر على الجهل لا تدلِّسْ … وتخلط الفحم بالدقيق (^٣٠٧)\nونكتفي بهذين النموذجين من شعر الهجاء عند البيتي.\n\n<span data-type='title' id=toc-794>البيتي يصف شعراء عصره:</span>\nونورد هنا وصفًا للبيتي أثبته في ديوانه لشعراء وأدباء عصره وهو مما يدخل في باب الهجاء، ونثبته هنا لطرافته، ولأهميته من الناحية التاريخية:\n_________\n(^٣٠٦) ديوان البيتي: ص ٩٤، ٩٨.\n(^٣٠٧) نفس المصدر: ص ٩٩.","vol":"3","page":301},{"text":"أدباء هذا الوقت بُلْهٌ … في جلود الأذكياء\nيتعاظمون نفوسهم … وهمُ أدَقُّ من الهباء\nلو صُوِّرت أشعارهم … ما جئن إلا كالنساء\nفعقولهم فصل الخريف … وشعرهم فصل الشتاء\nجمع الركاكة والبرودة … في نسيب كالعزاء\nمرضُ المسامع والفؤاد … كأنه زمن الوباء\nتخشى على الممدوح يقضي … فيه من برد الثناء\nيا غربة الآداب ضاعت بـ … بين أظهر هؤلاء (^٣٠٨)\nوتشبيه النسيب بالعزاء في وصف برودة الشعر تشبيه دقيق رغم قسوته، أما تشبيه هذا الشعر الركيك البارد بالوباء فهو تشبيه جيد، نستطيع أن نستعيره من البيتي لنطلقه على هذا الهراء الذي تفيض به الصحف والمجلات الأدبية مما يسمونه شعر الحداثة، وقد خلا من موسيقية الشعر، كما خلا من جمال المعنى وحسن الأداء فما أشبه الليلة البارحة.\n\n<span data-type='title' id=toc-795>البيتي شاعر المدينة في عصره:</span>\nاشتهر البيتي في عصره بإبداعه في الشعر وتبريزه في النشر، فكان شاعر زمانه في المدينة المنورة يلجأ إليه الكبراء وغيرهم في كتابة الرسائل إلى الملوك والعظماء، والإخوان والأصدقاء، وقد أثبت البيتي في ديوانه صورًا لهذه الرسائل التي تجمع غالبًا بين الشعر والنثر المسجوع، وهو أمر يدل على اعتراف أهل المدينة في عصره بإمامته في الشعر والنثر فكان\n_________\n(^٣٠٨) ديوان البيتي: ص ١٠٤.","vol":"3","page":302},{"text":"لسان عصره في المدينة، وربما في الحجاز، فقد نعته المترجمون بأنه متنبي الحجاز، أو كاد أن يكون كالمتنبي (^٣٠٩)، فقد أثبتنا بعض مطولاته التي أرسلت للشريف مسعود ملك مكة المكرمة على لسان أهل المدينة في شأن الفتنة التي وقعت عام ١١٤٨ هـ (^٣١٠). كما أثبتنا القصيدة التي كتب بها على لسان بعض السادة العلويين يصف ما وقع عليهم من الأعراب وهم في طريقهم لزيارة المدينة المنورة (^٣١١) والديوان حافل بهذه الرسائل التي يعتبر بعضها إلى جانب البراعة الشعرية وحسن البيان تسجيلا تاريخيًّا لأحوال المدينة السياسية والاجتماعية في عصره، وقد أسلفنا الحديث عن هذا الأمر، ولم تقتصر رسائل البيتي على الأحداث السياسية في عصره وإنما كان مقصودًا من الناس لكتابة الرسائل إلى الكبراء في قضاء حاجاتهم، فهناك قصيدة أثبتها البيتي في ديوانه وقدم لها بما يلي: وسأل مني أحمد ريحان الجداوي أن أكتب له مكتوبًا إلى حضرة المرحوم السيد عبد الله أسعد زاده مفتي المدينة المنورة سابقًا ومضمون ذلك التماس شيء من فواضله (^٣١٢) وأمثال هذه الرسائل يحفل بها الديوان كما أسلفنا وقد أبدع البيتي فيها كعادته أيما إبداع.\n\n<span data-type='title' id=toc-796>خلاصة الرأي في أدب البيتي:</span>\nنستطيع أن نوجز الرأي في أدب البيتي أنه كان تعبيرًا صادقًا\n_________\n(^٣٠٩) انظر: المختصر من كتاب\"نشر النور والزهر\": ص ١٥٤.\n(^٣١٠) ديوان البيتي: ص ٣٧.\n(^٣١١) نفس المصدر: ص ٥١.\n(^٣١٢) نفس المصدر: ص ٨٢.","vol":"3","page":303},{"text":"وجميلًا عن الحياة في عصره من شتى جوانبها السياسية والاجتماعية، وأن قارئ الديوان والمتأمل فيه يخرج منه بتصور إن لم يكن كاملًا فهو شبه كامل لأحداث هذا العصر سياسية واجتماعية، ونستطيع أن نلخص هذه الأحداث السياسية أنها كانت مضطربة أشد اضطراب. فقد وصف البيتي هذه الأحداث حينما عمل بينبع أمينًا المخازن الغلال فقدم لنا صورة عن حالة الأمن المضطرب وتسلط الأعراب من البدو على مدينة ينبع ومحاصرتهم لها في بعض الأحيان، كما صور أحوال النهب والسلب السائدة في ذلك الزمان، وإهمال العثمانيين معالجة هذه الأمور بما يجب لها من الحزم والعزم، كما صور الحياة الاجتماعية في ينبع فوصف الأحوال الصحية وتسلط الحشرات في أسلوب يجمع بين الجد والهزل ولكنه يعطي صورة لما كانت عليه أحوال ينبع الصحية والاجتماعية في ذلك الزمان. أما بالنسبة للمدينة فديوان البيتي يصور لنا المدينة المنورة وهي موزعة ممزقة بين تسلط الأغوات - الخصيان - الذين كانوا يتولون مشيخة الحرام في المدينة المنورة، والذين كانوا يَسْتَعْدُونَ الأعراب على أهل المدينة. ويتحالفون مع مشايخ قبيلة حرب الذين يهرعون بأتْباعهم من البدو إلى محاصرة المدينة والذين لم يتورعوا عن تحويل المسجد النبوي الشريف إلى ما يشبه الثكنة العسكرية تتكدس فيها الذخائر والأسلحة وتستعمل المنائر لإطلاق النار منها على خصومهم من أهل المدينة، كما تسجل قصائد البيتي ما بلغه هؤلاء الأعراب من القوة والبأس حينما انتصروا على القوة التي أرسلها الشريف مسعود أمير مكة المكرمة فدحروها في رابغ، كما تصور لنا قصائد البيتي ورسائله الإهمال الفظيع الذي كانت تلقاه المدينة من الحكام العثمانيين، والذين تركوا مشايخ الحرم من - الأغوات - الخصيان","vol":"3","page":304},{"text":"يعيثون فسادًا فيها، فلم يقدموا على إصلاح الأوضاع التي عمت الشكوى منها بل كان هؤلاء الأغوات لسابق خدمتهم في بيوت السلاطين يجدون دائمًا العون والنصير لباطلهم، حتى انتهى بهم الأمر إلى قتل السيد عبد الكريم البرزنجي وإلقاء جثمانه بجوار مسجد الشافعي بجدة حيث سمي المكان الذي ألقي فيه جثمانه - المظلوم - إشارة إلى الظلم العظيم الذي وقع على هذا العالم الجليل.\nوفي ديوان البيتي يستشف القارئ ملامح الحياة الاجتماعية في المدينة المنورة، يرى هذه الملامح في فنون كثيرة من شعر البيتي يحفل بها ديوانه يصف بها مجالس اللهو، إن لم تكن صادقة كل الصدق لأن فيها من مبالغات الشعراء، فإن الناقد البصير يستطيع أن يستخرج منها الصورة الأقرب إلى الصدق دون عناء، وقد عالج البيتي في ديوانه فنونًا كثيرة لا تمت إلى الشعر بصلة مثل وصف الأدوية للأمراض البسيطة التي كانت في مجتمع المدينة، كما وصف صناعة المربيات وغيرها مما لا يدخل في باب الشعر، ولكن قدرة البيتي على النظم طوعت له اللغة ليصف كل هذه الأمور، ومنها يستطيع القارئ المتأمل تصور جوانب طريفة من الحياة الاجتماعية لأهل المدينة في ذلك الزمان.\nرحم الله السيد جعفر محمد البيتي، فلقد كان شاعرًا عظيمًا في زمانه وبعد زمانه فأفدنا من ديوانه بعد مرور أكثر من مائتين وخمسين عامًا هذه الفائدة العظمى التي عرفنا بها أحوال المدن الحجازية في ذلك الزمان السحيق.\n* * *","vol":"3","page":305},{"text":"أَعْلامُ الحجَاز في القرن الرابِع عَشْر للهجرة وبَعض القرون الماضية","vol":"3","page":307},{"text":"الشيخ حسن محمد المشاط","vol":"3","page":308},{"text":"<span data-type='title' id=toc-797>الشيخ حَسَن مُحَمَّد المشاط</span>\n<span data-type='title' id=toc-798>وصفه:</span>\nطويل القامة في غير إسراف، معتدل الجسم، شديد الاسمرار، واسع العينين، أقنى الأنف، مسبل اللحية والعارضين، يرتدي الملابس الحجازية البيضاء، ويشمل هذا البياض الثوب والجبة الواسعة، ويلف على رأسه عمامة بيضاء لا يحتفل بإتقان لفاتها، وإنما يكوّرها في بساطة محببة، تلمح في وجهه علائم الذكاء والنبل، وفي سيمائه وحركاته إشارات البساطة والزهد.\n\n<span data-type='title' id=toc-799>مولده ونشأته:</span>\nولد بمكة المكرمة في ٣ شوال سنة ١٣١٧ هـ، وفي السابعة من عمره التحق بالكتَّاب لقراءة القرآن وتجويده وتعلم مبادئ الكتابة والإِملاء والحساب، فقرأ القرآن الكريم وجوَّده على الشيخ محمد السُّنَّاري والشيخ عبد الله حمدوه السُّنَّاري وتعلم الخط وحسَّنه والإِملاء والحساب على السيد علي حسن الليثي - رحمهم الله تعالى - (^٣١٣)، والتحق بالمدرسة الصولنية بمكة في عام ١٣٢٩ هـ التي أسسها الشيخ العثماني - ﵀ - بمكة في سنة ١٢٩٢ هـ (^٣١٤) وحصل على شهادة منها\n_________\n(^٣١٣) إمتاع أولي النظر ببعض أعيان القرن الرابع عشر الهجرى للشيخ محمد ياسين الفاداني المكي: ص ٥٨.\n(^٣١٤) انظر: ما كتبناه عن الشيخ رحمة الله العثماني والمدرسه الصولتية في الجزء الثاني من أعلام الحجاز.","vol":"3","page":309},{"text":"في غرة محرم سنة ١٣٣٦ هـ، وطلبت إليه إدارة المدرسة الانضمام إلى هيئة التدريس بها فأصبح من مدرسيها (^٣١٥)، ولم يكتف الشاب حسن المشاط بما تعلَّمه في المدرسة الصولتية، ولكنه كان يترقب العُلماء الوافدين إلى مكة المكرمة فيأخذ عنهم، طيلة إقامتهم في البلد الحرام.\nيقول عن نفسه:\nقدم العلامة الشيخ حمدان بن سيدي حمد الجزائري الونيسي القسنطينى مكة المشرفة حاجا عام ١٣٣٧ هـ، وتشرفت بالاجتماع به وقرأت عليه من أول مختصر خليل بمكة وبمنى أيام الحج وبعد النزول، ومكث بها إلى نهاية ذي الحجة ومحرم الحرام، وانتفعت منه الشئ الكثير (^٣١٦).\nوهذا الحرص من طالب العلم إن دلَّ على شئ فإنما يدل على الرغبة الشديدة في الطلب، فهو يواصل الطلب حتى في أيام التشريق بمنى، لا يصرفه عن ذلك ما يصرف غيره من انشغال بأداء المناسك، وإنما هو يضع هَمَّه كله في تحقيق الغاية التي يسعى إليها فيذلل الصعاب، ويتحمل المشاق ليبلغ ما يريد.\nويروي قصة تلقيه العلم من عالم آخر هو الشيخ محمد عبد الله زيدان الذي توطن المدينة ثم غادرها خلال الحرب العالمية الأولى\n_________\n(^٣١٥) كتاب \"الجواهر الثمينة\" للشيخ حسن المشاط، ترجمة المؤلف بقلم الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان محقق الكتاب: ص ١٩.\n(^٣١٦) \"الجواهر الثمينة\" نقلًا عن مذكرات الشيخ حسن المشاط: ص ٢١.","vol":"3","page":310},{"text":"عام ١٣٣٣ هـ فسافر إلى الشام والأردن ثم رجع إلى مكة عام ١٣٣٤ هـ فيقول:\nاجتمعت به، وتشرفت ولازمته أكثر من غيرى، لأنه كان يبتعد عن الناس، ويركن إلى الخلوة، كنت فارغا ليس لي شغل إلا العلم، فكنت آتيه داره في الصباح إلى قرب الزوال، كنت أستعمل معه شيئًا من السياسة فأغيب اليوم واليومين لئلا يشعر أني اتخذت هذا عادة، بل كان في بعض الأوقات لا يأذن لي بالدخول فأرجع، ثم أعود وأزعجه في كثرة التردد، فإني إذا لم أظفر صباحا لا أتركه مساءًا، حتى قال لي يوما وهو على فراشه طريحا، أو قلت له كيف حالك يا سيدي؟ قال لي: لا روح فيَّ، يقول الشيخ حسن المشاط:\nكنت شابًّا لا أفهم معنى ذلك - غفر الله لي - إنما همتى وغايتى العلم، فآخذ بيده وأقيمه ليجلس، وأسلم عليه وأباسطه - والله يغفر لي - (^٣١٧).\nوهذه القصة وأمثالها تذكرنا بما كان يتحمله طلبة العلم من مشايخهم، فقد كان طلبة العلم يقفون على باب الإمام مالك بن أنس وهو في العقيق خارج المدينة فيأذن لهم أو يمنعهم، وهكذا كان حسن المشاط طالب العلم يتحمل الصدَّ من شيخه عبد الله زيدان، فإن منعه الدخول في الصباح عاد إليه في المساء، وإن كان مريضًا طريحًا أقعده\n_________\n(^٣١٧) كتاب \"الجواهر الثمينة\" نقلًا عن مذكرات الشيخ حسن المشاط، بتحقيق الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان: ص ٢١.","vol":"3","page":311},{"text":"وأقامه وباسطه وروَّح عنه حتى يتلقى عنه، وهذا الإِلحاح في الطلب، والجدُّ فيه يدل على أن نفس الشاب حسن المشاط وقد أشربت حب العلم، فاندفع بكليته يسلك السبيل الذي يوصله لتحقيق الغاية التي يسعى إليها، والتي وضعها نصب عينيه.\nوقد تلقى العلم على الشيخ عبد الرحمن دهان والشيخ عيسى رواس من علماء مكة المكرمة، وكما اتصلت أسبابه بأسباب الشيخين حمدان الونيسى ومحمد عبد الله زيدان فقد اتصلت أسبابه كذلك بالسيد محمد عبد الحى الكتابي، وهو من كبر علماء الحديث في زمانه، وكذلك بالشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي والشيخ عمر حمدان المحروسى والشيخ محمد الخضر بن مايابي الجكنى وتلقَّى عليهم وأخذ إجازاتهم، حتى استوى مدرِّسا له حلقة بالمسجد الحرام (^٣١٨) وكان يحرص على التدريس في هذه الحلقة أكثر من حرصه على أي شئ آخر، لا تشغله عن ذلك المشاغل الخاصة أو العامة، وكان لا ينقطع عن التدريس في المسجد الحرام في أيام المواسم التي يشتد فيها الزحام ولم يكن يتقاضى على التدريس في المسجد الحرام أيَّ راتب أو مكافأة مصرًّا على أن يكون عمله هذا حسبة لوجه الله تعالى.\nوهذا الذي نقلناه عن مذكرات الشيخ حسن المشاط مما كتبه صديقنا العالم المحقق الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان يذكرني بقصة أخبرني بها الشيخ محمد المشاط والد الشيخ حسن المشاط قال لي:\n_________\n(^٣١٨) كتاب \"الجواهر الثمينة\" وانظر: الترجمة الوافية لمحقق الكتاب الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان: ص ٢٦، ٢٧.","vol":"3","page":312},{"text":"حينما كان ابني حسن وهو بكر أولادي جنينا في بطن أمه نذرته للحرم، كان الشيخ محمد المشاط يدعو الله تعالى أن يكون الجنين ولدا ذكرا يربيه ويعلمه حتى ينشأ عالما يقف حياته على خدمة الحرم، ولقد استجاب الله دعوة هذا الرجل الطيب فاستقبل ميلاد ابنه البكر وهو ملئ القلب بالشكر لله تعالى أن حقق الله رجاءه وأجاب دعاءه فنشأ ابنه حسنا على حب العلم فكانت حياته كلها ما بين متعلم ومعلِّم، وكانت صلته بالمسجد الحرام عميقة وشديدة، ففى رحاب المسجد الحرام تلقى العلم، وفي هذه الرحاب المطهرة المقدسة عقدت له حلقة التدريس فتخرج على يديه الكثير من الرجال الذين أصبحت لهم حلقات للتدريس في المسجد الحرام، والذين قام بعضهم بتأسيس المدارس لا في مكة المكرمة وحدها وإنما في أندونيسيا وماليزيا، وقد أورد الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان تراجم مختصرة لتلاميذ الشيخ حسن مشاط منها ما يعطى صورة مصغرة عن هذا العمل الطيب الذي باركه الله تعالى فكان كالنبتة الطيبة تغرس في الأرض فتؤتي أكلها بإذن الله تعالى ثمارًا جنيَّة شهية يقول الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان:\nمن الصعب جدًا حصر الطلاب الذين تلقوا العلم على يد فضيلة الشيخ المشاط فقد تخرج بفضيلته أعداد كبيرة تسنَّموا مناصب علمية كبيرة في الجزيرة العربية والأقطار الإسلامية فمن هؤلاء بالحرمين الشريفين:\nالعلامة الفقيه السيد محسن بن السيد علي المساوى المدرس بالمدرسة الصوليتية، ومؤسس دار العلوم الدينية بمكة المكرمة عام ١٣٥٣ هـ.","vol":"3","page":313},{"text":"الشيخ محمد عبد الكريم السنَّاري مدير المعهد العلمي للمعلمين بالمدينة المنورة، ووكيل مدير التعليم بالمدينة المنورة سابقا والمتوفي بها عام ١٤٠٥ هـ.\nومنهم الشيخ زكريا بن عبد الله بيلا المدرس بالمسجد الحرام وعضو إدارة الحرم المكي وصاحب التآليف الدينية، وكذلك الشيخ علي بكر سليمان الكنوي المدرس بالحرم المكي وبكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى والمتوفي عام ١٣٩٩ هـ.\nوالشيخ ياسين بن عيسى الفاداني المكي المدرس بالمسجد الحرام ومدير مدرسة دار العلوم الدينية والشيخ عبد الله أحمد دردوم من كبار علماء الحرمين الشريفين، والشيخ الشريف طاهر بن محمد المغربي الإدريسي.\nوالشيخ عثمان بن محمد سعيد تنكل المدرس بالمدرسة الصولتية .. ومقري مكة الشهير الشيخ زين عبد الله باويان. وقد أورد الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان تراجم مختصرة لكل هؤلاء السادة الأفاضل عدَّد فيها مؤلفاتهم، ومآثرهم فليرجع إليها من شاء الاستزادة (^٣١٩).\nوقد كان للشيخ حسن مشاط تلاميذه من آل المبارك في الأحساء، وقد عَدَّد الدكتور إبراهيم أبو سليمان أسماءهم كما ذكر أسماء آخر المتخرجين على يدي فضيلته، منهم: الدكتور السيد محمد علوي مالكي، والدكتور عبد الوهاب أبو سليمان نفسه وكثيرون لا يتسع المقام\n_________\n(^٣١٩) \"الجواهر الثمينة\" للشيخ حسن المشاط، بتحقيق الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان: ص ٣٦ - ٤٠.","vol":"3","page":314},{"text":"لذكرهم جميعا، فليس المراد في هذه الترجمة الاستقصاء وإنما المراد هو التمثيل للتدليل.\nولكنَّ أعظم ما استوقف نظري وأثار اهتمامي ما ذكره الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان جزاه الله خيرًا عن تلاميذ الشيخ في أندونسيا وماليزيا ونجتزيء منه ما يلي:\nيقول الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان:\nيأتي في مقدمة هؤلاء العلامة الفاضل المجاهد الذي وهب نفسه وحياته لنشر الدعوة الإسلامية الشيخ محمد زين الدين الأنمفتاني مؤسس نهضة الوطن وفروعها وصاحب المؤلفات البديعة يقول الشيخ زين الدين عن تأسيس هذه المدارس:\nبعد أن منَّ الله تعالى لإتمام الدروس والدراسة بالمدرسة الصوليتية ذات الاحترام عام ١٣٢٥ هـ رجعنا إلى أرض الوطن أندونسيا سنة ١٣٥٤ هـ بإذنٍ من الشيخ الإمام حسن محمد المشاط، وكان دائما كعادته الحسنة يبسط يد الإرشاد والتوجيه بالمثابرة على نشر العلم، وبثِّ محاسن الأخلاق والدين بين الأخوة الإيمانية والإنسانية فبحسن توجيهاته أسَّسْنا أول وأقدم مدرسة دينية بجزيرتنا: أنفتان لومبوك: نوساتنغار الغربية، من جزائر أندونسيا سميناها بمدرسة نهضة الوطن الدينية الإسلامية سنة ١٣٥٦ هـ الموافقة لسنة ١٩٣٧ هـ، وفي عام ١٣٦٢ هـ. تأسست مدرسة نهضة البنات الدينية الإسلامية، ومن المدرستين تفرعت مدارس جمعية نهضة الوطن، فهما كآدم وحواء بجزيرتنا وما حولها، والآن فروعها أربعمائة مدرسة ما بين دينية وابتدائية، وثانوية وعالية ومعلمين ومعلمات، وكليات ومعاهد دار القرآن والحديث.","vol":"3","page":315},{"text":"يقول الشيخ محمد زين: ونحن على يقين من أن هذا الإنتشار الهائل السريع كله - بفضل الله تعالى - ثم بركة ترادف دعوات شيخنا وإمامنا وحسن إرشاداته وجميل توجيهاته.\nوأريد أن أقف مع القاريء قليلا لنتأمل نتائج هذا العمل الطيب الذي وضعت بذرته الأولى في رحاب البيت الحرام، ثم انتقلت إلى غرب أندونسيا بعيدا عن مكة المكرمة آلاف الأميال لتُغْرس في أرضها الطيبة أربعمائة مدرسة تعكف على تعليم أبناء وبنات المسلمين في تلك الديار فتحتضنهم من الابتدائية إلى الكليات والمعاهد العالية المتخصصة، وهذا العمل الطيب ليس الأول من نوعه، فإن صلة البلاد الإسلامية وخاصة بلاد الشرق الإسلامي بمكة المكرمة، وعلمائها قديمة، ولقد أنشئت المدرسة الصوليتية بمكة لتعليم أبناء مسلمي الهند فيها فإذا أتموا تعليمهم عادوا إلى بلادهم لينشروا فيها العلم، ويقاوموا فيها التبشير المسيحي الذي يهدد أبناء المسلمين وبناتهم (^٣٢٠) أما بالنسبة لبلاد أندونسيا وماليزيا فإن الأندونسيين يرسلون أبناءهم لتلقي العلم فيها على يد علماء مكة المكرمة، كما كنا نرسل أبناءنا إلى مصر ولبنان في الماضي، وكما نرسلهم إلى أمريكا وأوربا في الوقت الحاضر لتلقي العلم هناك، كان الأندونسيون يرسلون أبناءهم لتلقي العلم على يد العُلماء في المسجد الحرام، وكان هؤلاء العُلماء يرعون هؤلاء التلاميذ الرعاية الأبوية الكاملة، ولا تزال بعض الأسر المكية تقوم بهذا العمل الطيب لرعاية الطلبة الأندونسيين\n_________\n(^٣٢٠) انظر: ترجمة الشيخ محمد رحمة الله العثماني مؤسس المدرسة الصوليتية بمكة من أعلام الحجاز (ج ٢): ص ٢٨٦ - ٣١٣.","vol":"3","page":316},{"text":"وتعليمهم، وتَفَقُّد شئونهم حتى يُتمُّوا تعليمهم، مثل أسرة اليماني، والمالكي وغيرهم من علماء مكة المكرمة، وبعضهم يخصص لهم الأماكن في منازلهم للمعيشة فيها ويتولون السهر على شئونهم جزاهم الله خير الجزاء، ولقد قام الشيخ أحمد حسن المشاط نجل الشيخ حسن المشاط بما كان يقوم به والده الكريم من رعاية لهؤلاء التلاميذ واهتمام بشئونهم جزاه الله خير الجزاء.\nوما أذكره في هذا الصدد أن سائقًا أندونسيا كان يعمل عندي في منزلي بجدة وكان هذا قبل أكثر من ثلث قرن، وكنت مسرورا من عمله فقد كان يجمع بين الأمانة والنشاط وهؤلاء الأندونسيون مشهورون بالأمانة والنظافة، انقطع هذا السائق عن العمل فجأة دون إنذار، وكنت في عجب من أمر انقطاعه فلم يحدث ما ولا منه ما يوجب هذا الانقطاع، وطال انقطاعه أياما ثم علمت أن أباه حضر من أندونسيا حينما علم أنه انقطع عن الدراسة في مكة وانتقل للعمل في مدينة جدة، كان هذا الأب قد أرسل ابنه إلى مكة لتلقي العلم في المسجد الحرام والعودة إلى أندونسيا للاشتغال بالعلم والتعليم ولكن هذا الابن لسبب أو لآخر آثر العمل على العلم، وما أن علم الأب بذلك حتى حضر إلى الحجاز ليعيد ابنه إلى جادة الصَّواب، وكان هذا الابن خائفا من بطش والده به أشدَّ الخوف كما علمت.\nوقد أورد الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان أسماء أعلام الرجال الذين تلقوا العلم على يد الشيخ حسن المشاط كما وردت في الرسالة الخاصة التي تلقاها من الشيخ محمد زين الدين عبد الحميد الانفتاني والتي يقول فيها:","vol":"3","page":317},{"text":"أما الآخذون منه والمنتسبون إليه فكثير جدًّا لا نحصيهم كثرةً منهم:\nالشيخ عبد الحليم مدير المدارس المصطفوية بتفانولي - سومطرا - وفضيلة الشيخ زين العابدين زعيم جمعية نهضة العُلماء، وعميد الجامعة الحكومية سابقًا بفلمبان سومطرا، وفضيلة الشيخ عثمان مقام الآشي بالشئون الدينية، وفضيلة المرحوم الشيخ عدنان لوبيس أحد أركان الجمعية الوصلية بميدان، وفضيلة الشيخ عبد الرحمن زعيم نهضة العُلماء بميدان، وفضيلة الشيخ محمود مؤسس جمعية الاتحاد بميدان. ونكتفي بما ذكرنا للتدليل على انتشار تلاميذ الشيخ المشاط في أندونسيا وتأسيسهم المدارس وتبوئهم المراكز الدينية العالية، ومن أراد الاستقصاء فليرجع إلى الترجمة القيمة التي كتبها الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان للشيخ المشاط (^٣٢١) فليس الغرض هنا الاستقصاء وإنما التدليل والتمثيل كما أسلفنا والله الموفق.\n\n<span data-type='title' id=toc-800>وظائفه:</span>\nعمل الشيخ حسن المشاط بالتعليم في المدرسة الصوليتة بعد تخرجه منها كما أسلفنا، واحتفظ بعمله مدرسا فيها لمدة ثلاثين عاما، ولم يمنعه عمله بالمحاكم الشرعية من مواصلة عمله في التدريس فيه وفي المسجد الحرام، ولم يكن الشيخ حسن المشاط راغبًا في الوظائف الحكومية وإنما كانت همته متجهة إلى نشر العلم ولكنه فوجئ بصدور\n_________\n(^٣٢١) \"الجواهر الثمينة\" للشيخ حسن المشاط: ص ٣٦ - ٤٤.","vol":"3","page":318},{"text":"الأمر الملكي بتعيينه عضوا في هيئة التمييز التي تشكلت عام ١٣٦١ هـ برئاسة الشيخ محمد بن مانع وصدر الأمر بحل هيئة التمييز بعد ثلاث سنوات من تشكيلها، وشرعت الحكومة في تعيين أعضاء هذه الهيئة في الوظائف الحكومية الأخرى، ورأى الشيخ حسن المشاط أن الفرصة قد حانت للتخلص من الوظائف الحكومية فحزم أمره وسافر إلى السودان ومصر وسوريا ولبنان وطرابلس ثم عاد إلى مصر مرة أخرى ليعود منها إلى مكة المكرمة.\nولكن الوظائف الحكومية التي كان يهرب منها، لم تكن لتهرب منه فعين في عام ١٣٦٥ هـ وكيلا لرئيس المحكمة الشرعية الكبرى بمكة المكرمة والتي كان يرأسها السيد زكي البرزنجي، وبقي في هذا العمل عامين، ثم عين عضوا رسميا في المحكمة الشرعية بمكة، وكل هذه الوظائف لم تمنعه من مواصلة التدريس في المدرسة الصولتية، يقول الشيخ حسن المشاط:\nولم يمنعني ذلك من مواصلة التدريس بالصولتية صباحا أيام الصيف، وبعد الظهر إذا خرجت من الوظيفة أيام الشتاء.\nوفي عام ١٣٧٢ هـ صدر أمر جلالة الملك سعود بتعيينه عضوا في مجلس الشورى، فكان سروره عظيما إذ ظن في ذلك الخلاص من وظائف القضاء، ولكن الفرحة لم تتم فقد طالب الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ رئيس القضاة بعودته إلى القضاء لأن المجال القضائي في حاجة إلى خبراته، كتب سماحة الشيخ رئيس القضاة بذلك إلى ولي الأمر فصدر الأمر بإعادته إلى القضاء فعيِّن على غير رغبة منه معاونا الرئيس المحكمة الشرعية الكبرى.","vol":"3","page":319},{"text":"يقول الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان:\nكان الشيخ حسن المشاط - ﵀ - يحلم بالتخلص من القضاء، وتحت إلحاحه الشديدة جاءت الموافقة على طلب استقالته منه في العاشر من شهر شوال عام ١٣٧٥ هـ فسعد بها، وانقطع للعلم وطلابه، وقد عبَّر عن مشاعره في التخلص من القضاء بقوله: وكان يوم قبول استقالتي من العمل الحكومي الذي حمدت الله عليه أسعد يوم طلعت عليه الشمس (^٣٢٢).\nأقول: إن كره الشيخ حسن المشاط لوظائف القضاء ليس غريبا على من كان في مثل طباعه، فقد وهب نفسه للعلم والتعليم، ولقد سبق الشيخ المشاط إلى العزوف عن المناصب وعن وظائف القضاء خاصة الكثير من أئمة الفقهاء فقد عرض الخليفة هارون الرشيد على الإمام الشافعي القضاء في أيِّ مكان يريد، أو الولاية لأيِّ قطر يختار، ولكن الشافعي استأذن الرشيد في أن يتفرغ للعلم، وأن يعود إلى مكة ليعيش بين أهله من قريش ولنشر ما تعلَّمه بين الناس فأذن له الرشيد (^٣٢٣).\nوعرض الخليفة المنصور على فقيه مصر الإمام الليث بن سعد ولاية مصر فاعتذر قائلا:\nيا أمير المؤمنين إني أضْعَف من ذلك، إني رجل من الموالي، وأدرك المنصور زهده في المناصب فقال ما بك من ضعف معي،\n_________\n(^٣٢٢) \"الجواهر الثمينة\" للشيخ حسن المشاط: ص ٤٧.\n(^٣٢٣) \"أئمة الفقه التسعة\" لعبد الرحمن الشرقاوي: ص ١٤٥.","vol":"3","page":320},{"text":"ولكن ضعفت نيّتك في العمل عن ذلك لي، ثم أردف لقد أعجبتني، أكثر الله في الرعية من أمثالك (^٣٢٤).\nأما الإمام أبو حنيفة فقد لقى العذاب إصراره على رفض منصب القضاء، عرض عليه الأمويون منصب القاضي فرفضه فسجنوه، وعذَّبوه في السجن، وعرض عليه العباسيون منصب قاضي القضاة، فأبي وتمسَّك بالتفرغ للعلم، قالوا له: إنه قد حصل من العلم ما يجعله في غني فردَّ عليهم قائلا: من ظن أنه يستغني عن العلم فليبك على نفسه (^٣٢٥).\nوسأل أحد الخلفاء العباسيين أبا حنيفة عن أسباب رفضه لولاية القضاء أو أن يكون مفتيا للدولة، يرجع إليه القضاء فيما يصعب عليهم القضاء فيه فقال أبو حنيفة يجيب الخليفة: والله ما أنا بمأمون الرضا، فكيف أكون مأمون الغضب، ولو اتجه الحكم عليك ثم هدَّدتني أن تغرقني في الفرات أو الحكم عليك لاخترت أن أغرق، ثم قال أبو حنيفة ثم إن تلك حاشية يحتاجون إلى من يكرمهم لك فلا أصلح لذلك.\nوأمر الخليفة بحبسه وبضربه بالسياط حتى يقبل منصب قاضي قضاة بغداد ولكنه أصرَّ على الرفض فسجن وعُذِّب وضرب بالسياط ولكنه أصر على رفض المنصب وأخرج من السجن وهو يعاني سكرات الموت، فلم يستطع الجلوس بعدها للناس (^٣٢٦).\n_________\n(^٣٢٤) \"أئمة الفقه التسعة\" لعبد الرحمن الشرقاوي: ص ١٠٨.\n(^٣٢٥) نفس المصدر: ص ٦٨، ٦٩.\n(^٣٢٦) نفس المصدر: ص ٧٠، ٧١.","vol":"3","page":321},{"text":"والحديث في هذا الباب طويل، والذي أريد أن أخلص إليه أن الشيخ حسن المشاط حينما يرغب عن مناصب القضاء، إنما كان يقتدي بأئمة الفقهاء من قبله.\n\n<span data-type='title' id=toc-801>حكم قضائي عجيب:</span>\nيقول الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان: كان له - الشيخ حسن المشاط - في القضاء مواقف واجتهادات ولعل أبرزها حكمه في القضية رقم ٣٢٨ عام ١٣٦٨ هـ بالمحكمة الشرعية الكبرى بمكة وخلاصة هذه القضية كما أوردها الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان كما يلي:\nطلَّق رجل زوجته وهي حامل منه باعترافه، وكان يؤدي لها نفقة الحمل حتى أتَّمت سنةً من حملها ولم تلد فارتاب الزوج في انغشاش الحمل وقطع عنها النفقة، وكانت المرأة متأكّدة من أن جنينها في بطنها فردت كل من تقدم للزواج منها، وبعد خمس سنين وتسعة أشهر وضعت الزوجة ولدًا، فأنكره الزوج، وأقام الدعوى ضد زوجته السابقة، وكان القاضي الذي ينظر في هذه القضية هو الشيخ حسن المشاط، فأصدر حكمه بإثبات نسب الولد إلى الزوج، ولكن الزوج لم يقتنع بالحكم فاعترض عليه ورفع شكواه إلى جلالة الملك عبد العزيز - ﵀ - فأمر جلالته بتأليف لجنة من العُلماء برئاسة الشيخ محمد بن مانع للنظر في هذه القضية، وكان غالب أعضاء هذه اللجنة يخالفونه الرأي وكان هو مقتنعة بصحة حكمه ومصرًّا عليه، ورفع الأمر إلى جلالة الملك عبد العزيز فأحال القضية إلى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية في ذلك الزمان لدراستها وإبداء الرأي الفصل فيها.","vol":"3","page":322},{"text":"وقد أيَّد مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم رأي القاضي الشيخ حسن المشاط في ثبوت نسب الولد إلى أبيه، وقد أثبت الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان حيثيات الحكم التي وردت من مفتي الديار السعودية ونوجزها هنا فيما يلي:\nإن مسألة مدة الحمل هي موضوع اختلاف بين العُلماء ولم يحصل إجماع على تحديد مدة معينة لأدنى الحمْل وأقصاه، وقد ثبت أن مدة الحمل لدى بعض النساء سنتان وبعضها أربع سنوات، كما ثبت وجود حالات حمل استمرت ثلاث سنين وخمس سنين وسبع سنين، وقد احتج كثيرٌ من العُلماء في تلك القضايا بالحالات التي ثبتت لدى العُلماء في زمانها وعلى هذا فلا يجوز تحديد مدة الحمل بأجل معين، والأصح هو عدم التحديد لأن المرأة التي تتجاوز مدة الحمل الطبيعي وهو تسع شهور إلى عامين مثلا أو إلى ثلاث يجوز أن يركد الجنين في بطنها إلى أكثر من ذلك، ويقول سماحة مفتي الديار السعودية في ختام حكمه:\nولم نجد في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله - ﷺ - لتحديد أكثر مدة الحمل بأربع سنين حجة بل الكتاب والسنة يشهدان بنقيض ذلك، فإنهما قد أُطْلِقا ولم يحدِّدا أكثر مدة الحمل فمن حدَّد أكثر مدته فقد قصد إلى تقييد ما أطلقه الله تعالى ورسوله - ﷺ - بغير حجة شرعية تصلح لتقييد ذلك المطلق.\nونكتفي بما اجترأناه من حيثيات الحكم في هذه القضية العجيبة، خشية الإطالة والإملال، ومن أراد الاستزادة فليرجع إليها مفصلة","vol":"3","page":323},{"text":"في كتاب \"الجواهر الثمينة\" (^٣٢٧) بتحقيق الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان.\nوهكذا نرى الشيخ حسن المشاط يصرُّ على رأي تبيَّن له صوابه فيصدر حكمه فيه مستندًا إلى الأدلة الشرعية فيعيد للمرأة المطلقة الصابرة كرامتها، ويثبت نسب الولد إلى أبيه المنكر لبنوته.\n\n<span data-type='title' id=toc-802>مؤلفات الشيخ حسن المشاط:</span>\nأورد الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان ثبتًا بأسماء مؤلفات الشيخ حسق المشاط وعرَّف كل كتاب من مؤلفاته تعريفًا وافيًا ونحن نثبت أسماء هذه المؤلفات مع تعريف موجز عنها:\n(١) كتاب \"الجواهر الثمينة في أدلة عالم المدينة في علم أصول الفقه\" وهو أول كتب الشيخ حسن المشاط - ﵀ - تأليفًا وآخرها طبعًا، فقد تم تأليف الكتاب عام ١٣٤١ هـ وطبع طبعته الأولى على نفقة ابنه الشيخ أحمد المشاط في عام ١٤٠٦ هـ بتحقيق العلامة الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان، ومن هذا الكتاب استقينا المعلومات الخاصة بترجمته من المقدمة التي كتبها الدكتور عبد الوهاب لهذا الكتاب أما موضوع الكتاب فهو بَحْثُ وعرض أدلة الاجتهاد والاستنباط عند إمام دار الهجرة مالك بن أنس - رضي الله تعالى عنه - ومما يجدر ذكره أن الشيخ حسن المشاط قد درس مذهب الإمام مالك وكان من المتمكنين فيه.\n_________\n(^٣٢٧) \"الجواهر الثمينة\" للشيخ حسن المشاط: ص ٤٨ - ٥١.","vol":"3","page":324},{"text":"(٢) \"إنارة الدجى في مغازي خير الورى - ﷺ -\"، تم تأليف الكتاب عام ١٣٦٠ هـ وطبع طبعته الثالثة بجدة في مطبعة الأصفهاني عام ١٣٩٦ هـ وهو يتعلق بغزوات الرسول صلوات الله وسلامه عليه، وقد أثبت فيه الشيخ حسن المشاط أشهر ما أُلِّف في المغازي.\n(٣) \"رفع الأستار\"، عن محيا مخدرات طلعة الأنوار في علم آثار النبي المختار، تم تأليف الكتاب عام ١٣٤٩ هـ وطبع هذا الكتاب طبعته السادسة عام ١٣٩٨ هـ، وموضوع الكتاب علم مصطلح الحديث.\n(٤) \"التقريرات السنية في شرح المنظومة البيقونية\"، تم تأليف هذا الكتاب عام ١٣٥٠ هـ وطبع طبعته الحادية عشرة في مطبعة البنوي بجدة عام ١٣٩٢ هـ وهو كذلك في مصطلح علم الحديث.\n(٥) \"التحفة السنية في أحوال الورثة الأربعينية في علم الفرائض\"، تم تأليف الكتاب في عام ١٣٤٦ هـ وهو رسالة مختصرة تقع في وريقات لا تتجاوز أصابع اليد والغرض منها تقريب علم الميراث للمبتدئين، وافتراض الحالات المختلفة للوارثين وحصصهم، وقد طبعت عشرات الطبعات لينتفع بها الناس.\n(٦) \"إسعاف أهل الإيمان بوظائف شهر رمضان\"، تم تأليف الكتاب عام ١٣٥٥ هـ، وطبع طبعته الرابعة بمطابع البنوي بجدة عام ١٣٩٢ هـ، وقد جمع فيها مجموعة من الأحاديث الصحيحة في موضوع الصيام وشرحها شرحًا وافيًا.\n(٧) \"إسعاف أهل الإسلام بوظائف الحج إلى بيت الله الحرام\"،","vol":"3","page":325},{"text":"تم تأليف الكتاب عام ١٣٧٩ هـ وطبع طبعته الثالثة بمطابع البنوي بجدة عام ١٣٩٧ هـ، وهو يتعلق بشعيرة الحج وقد أثبت المؤلف أحكامها على المذاهب الأربعة لينتفع بها كافة المسلمين.\n(٨) \"أربعون حديثًا في الترغيب والترهيب، مع تعليقات مفيدة عليها\"، وقد اختار المؤلف الأحاديث الصحيحة مع شرح ما يستفاد من هذه الأحاديث الشريفة.\nيقول الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان: هذا الكتاب هو آخر ما اشتغل به المؤلف - ﵀ - وقد طبع بمطابع البنوي بجدة عام ١٣٩٨ هـ.\n(٩) \"نصائح دينية ووصايا هامة\"، تم تأليف هذه الرسالة وهي تقع في أربع وستين صفحة من القطع الصغير عام ١٣٩٨ هـ وخلال عام واحد طبعت طبعات كثيرة وكانت طبعتها التاسعة عام ١٣٩٩ هـ بمطابع شركة الطبع والنشر، وهذه الرسالة تحتوي على مجموعة من النصائح الهامة والأذكار النبوية التي تقال بعد الصلوات المكتوبة، وفي الصباح والمساء.\n(١٠) \"بغية المسترشدين بترجمة الأئمة المجتهدين\"، تم تأليف الكتاب عام ١٣٨٣ هـ وقد قام المؤلف بتأليف هذا الكتاب بناءًا على طلب ورده من أندونسيا - من تلميذه الشيخ محمد زين الدين الأمفتاني مؤسس مدارس النهضة الوطنية بأندونسيا، والتي انتشرت في أنحاء أندونسيا كما ذكرنا آنفًا وهي تحتوى على التَّراجم الوافية لأئمة المذاهب الأربعة الأئمة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل - ﵏ - وقد قامت جمعية نهضة الوطن بطبع الكتاب في أندونسيا ونشره بها.","vol":"3","page":326},{"text":"(١١) \"حكم الشريعة المحمدية في تعليم المسلمين أولادهم بالمدارس الأجنبية\"، تم تأليف هذا الكتاب في عام ١٣٧٣ هـ وطبع طبعته الأولى بمطابع المدني بمصر عام ١٣٨٥ هـ، والكتاب عبارة عن رسالة صغيرة تقع في أربعين صفحة أراد المؤلف أن يبين فيها مخاطر تعليم أبناء المسلمين في المدارس الأجنبية وخاصة تلك المدارس التي تنتسب إلى الإرساليات الدينية، والتي تتبع المذهب العلماني فتبعد الدروس الدينية عن مناهجها.\nوأود أن أذكر بمناسبة هذه الرسالة تجربة مررت بها بالنسبة لتعليم أولادي، وكانت فكرة إلحاق الأولاد بالمدارس الأجنبية قد انتشرت في البلاد وكان هذا قبل أكثر من ثلث قرن، كنت في مصر فنصح لي بعضهم بإلحاق ابني بمدرسة أجنبية في مصر الجديدة وقابلت مدير المدرسة، وبعد أن عرفت منه شروط الالتحاق ومتطلباته، قلت له: إن ابني صغير السن، وأنا حريص على أن يتعلم لغته ودينه فقال لي: إنني أحترم الرجل الذي يحترم لغته ودينه، ولكن نظام مدرستنا لا يسمح بذلك .. فانصرفت عن المدرسة، ثم نصح لي الناصحون بإلحاق أبنائي بمدارس فكتوريا بالمعادي، وأثنوا عليها ثناءًا عاطرًا، وألحقت ابني وبنتي بها لعام واحد، في القسم الداخلي وتركت والدتهم في مصر زمنا للإشراف عليهم والاطمئنان إلى شئونهم، ولكني لم أكن مطمئن القلب إلى صحة تصرفي وجاء الحاج محمد علي زينل رضا - رحمة الله - إلى جدة وتفضل بزيارتي في مكتبي، كنت أضع صورة ابني وبنتي في المكتب، وكان يعرفهما، وبما فطر عليه من التواضع والمودة سألني عنهما، وحينما علم أنهما في كلية فكتوريا نظر إليَّ باستنكار وقال معاتبًا: أنت تفعل هذا ونحن نعلق","vol":"3","page":327},{"text":"عليك أكبر الآمال! .. ثم أردف: أعدهما ودع ابنك يتعلم حيث تعلمت. ولم أتردد فحينما انتهى العام الدراسي عادا إلى جدة، وذهبت إلى مدرسة الفلاح وقابلت المرحوم الشيخ عبد الوهاب النشار وهو من أساتذتي فيها وقلت له: إننى أخطأت في حق ابني وأريد أن أصلح هذا الخطأ، فأرجو أن تختار لي أستاذًا من أساتذة الفلاح ليكمل له ما ينقصه وليدرك ما فاته، وقد اختار - ﵀ - الأستاذ عبد الله معتوق، فكان يحضر يوميًّا إلى المنزل وكان مجاورًا لمدرسة الفلاح التي ألحقته بها، وأثمرت العناية ثمرها، فقد أدركت ما وقعت فيه من خطأ، أما ابنتي فقد تولى تعليمها المرحوم السيد عبد العزيز الدباغ وكان يتولى تعليم البنات الصغيرات قبل أن توجد مدرسة منظمة لتعليم البنات، وأراد الله تعالى أن يكون بدء تعليمها على يديه، ثم التحقت بأول مدرسة للبنات في جدة، أنشأتها السيدة نعيمة بركات، وهكذا كان ..\nأما أعجب ما مرَّ بي في موضوع المدارس الأجنبية فحادثة حدثني بها صديق عزيز قال: بعثت ابني إلى مدرسة إنجليزية في قُطْر عربي شقيق، وانتهى العام الدراسي وعاد إليَّ فذهبت بالأسرة لزيارة المدينة المنورة واصطحبت ابني للصلاة في المسجد ورأى الابن أغوات الحرم المدني الشريف فسألني قائلا: هل هؤلاء يا أبي هم الأنبياء؟ يقول الوالد: وصعقت وأنا أبصر جهل ابني بأبسط أمور دينه، وأدركت مقدار جنايتي عليه، وفي تلك اللحظة قررت أن يكون تعليمه في وطنه. وقلت له: كَلَّا يا بنيّ هؤلاء هم خدم المسجد الشريف، وخدم الحجرة النبوية الشريفة، أما الأنبياء فإن آخرهم هو رسول الله محمد - ﷺ -، وقد توفي منذ أربعة عشر قرنًا، ولا نبي بعده، صلوات الله وسلامه عليه.","vol":"3","page":328},{"text":"يقول الصديق: وأدخلت ابني في مدرسة الفلاح التي تعلمت بها، واعتنيت بأمره عناية شديدة لإصلاح ما أفسدت من أمره، ومرَّ العام وذهبنا إلى المدينة المنورة واصطحبته لزيارة مآثرها، وذهبنا عصر يوم إلى جبل أُحد وقرأنا الفاتحة لشهدائها وفي مقدمتهم أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، وكان يرافقنا في هذه الزيارة بعض الأصدقاء من شباب المدينة ومثقفيها، يقول الصديق: وسألني ابني عن مكان موقعة أُحد وأي جبل هو الجبل الذي وقف عليه الرماة؟ واستعنت بأصدقائي من أهل المدينة ليشرحوا الموقعة ومكانها، وكان ابنى يستمع في شوق ويناقش مناقشة العارف بأحداث الموقعة وتفاضيلها.\nيقول الصديق: فحمدت الله كثيرًا أنني استطعت خلال عام واحد أن أصل به إلى هذه المرحلة التي يهتم فيها بمعرفة التاريخ الإِسلامي وأحداثه كل هذا الاهتمام.\nأوردت هذه الذكريات ليتبين للقاريء أهمية هذه الرسالة الصغيرة التي ألَّفها المرحوم الشيخ حسن المشاط لينوِّر بها بصائر الآباء الذين اندفعوا إلى إرسال أولادهم وإلحاقهم بالمدارس الأجنبية في مصر ولبنان وهي إما مدارس تبشيرية مسيحية وإما مدارس علمانية، تتعمد إبعاد الأولاد عن معرفة عقيدتهم.\nونحمد الله كثيرا أن تغير الحال، فانتشر التعليم وبثت المدارس والكليات والمعاهد بل والجامعات في أنحاء المملكة تستقبل الأولاد والبنات من سن الحضانة إلى الجامعات.\n(١٢) الحدود البهية في القواعد المنطقية، هذه الرسالة مخطوطة ولم تطبع","vol":"3","page":329},{"text":"وهي تشتمل على أهم موضوعات علم المنطق التي يحتاج إليها المبتدئ وقد كتبت على طريقة الأسئلة ثم الإجابة، يقول الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان عنها: يتداولها طلاب العقيدة والأصول بالجامعات والمدارس الدينية.\n(١٣) تعليقات شريفة على لب الأصول في أصول الفقه، وهي خلاصة دراسته ومطالعاته عن الموضوعات الأصولية التي كان يدرسها في كتاب لبّ الأصول لشيخ الإسلام أبي زكريا يحيى الأنصاري.\n(١٤) الإرشاد بذكر بعض ما لي من الإجازة والإسناد، جمع فيه على عادة المحدثين مشائخه الذين تلقى العلم منهم وأجازوه بمروياتهم، وعرض الكتب التي درسها عليهم فأجازوه بها.\nيقول الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان: ولفضيلة الشيخ حسن محمد المشاط - ﵀ - من البحوث والدراسات والتعليقات والفتاوى في كثير من الأحداث العصرية الشئ الكثير الذي لو قدر الله التفرغ لجمعه وتنطمه وتبويبه لأتى في مجلد ضخم.\nوالمتأمل في مؤلفات الشيخ حسن المشاط - ﵀ - يرى أنها كتب تعليمية يواصل بها عمله في تعليم أبناء المسلمين أمور دينهم يبدأ هذا التعليم في المدرسة الصولتية، وفي المسجد الحرام وينتهي إلى تسجيل هذا العلم في مؤلفات ورسائل يكمل بها ما بدأه في المدرسة والمسجد فجزاه الله خير الجزاء.\n\n<span data-type='title' id=toc-803>ذكرياتي عن آل المشاط:</span>\nعرفت الشيخ حسن المشاط كما عرفت والده الفاضل الشيخ","vol":"3","page":330},{"text":"محمد المشاط وأبناءه منذ عشرات السنين، وأذكر أني رأيت الشيخ حسن المشاط ووالده الكريم لأول مرة في أوائل الأربعينات من القرن الرابع عشر الهجري، حينما حضرت أسرة المشاط إلى جدة خلال الحرب السعودية الهاشمية، كنت إذ ذاك في العاشرة من العمر واستقر بهم المقام في منزل بحارة اليمن في مدينة جدة، ولكن صلة آل المشاط بأسرتنا كانت صلة رحم قديمة فقد أصهر الشيخ حسين المشاط - ﵀ - إلى أسرتنا وتزوج بعمتي السيدة أسماء عبد الوهاب مغربي، وأنجبت منه ولدًا هو المرحوم محمد حسين المشاط، وبنتًا هي السيدة ملكة حسين المشاط، ثم افترق الزوجان وانتقلت عمتي إلى بيت أبيها الشيخ عبد الوهاب بغربي في مكة ومعها ابنها وبنتها، وشاء الله لهما أن يعيشا مع والدتهما الكريمة في بيت أبيها، وكانت من أرجح النساء عقلا، كما كانت تحظى بالرعاية والتكريم من كافة أفراد الأسرة وأحسنت هذه السيدة الكريمة تربية أولادها وحينما كبرت بنتها تقدم الشيخ محمد المشاط فخطبها لابنه الشاب حسن المشاط ابن عمها، وزُفَّتْ إليه في الرابعة عشر من بيت جدِّها وجدِّنا جميعًا الشيخ عبد الوهاب مغربي - ﵀ -، وكانت خير زوجة وكان لها خير بَعْل، أما أخوها الشيخ محمد مشاط فقد بقي بجوار والدته الكريمة في بيت المغربي بحارة الباب بمكة، وفيه تزوج وأنجب إلى أن اختاره الله تعالى إلى جواره، واستمرت الصلة بين الأسرتين فقد تزوج الشيخ أحمد المشاط ابنة خاله الشيخ محمد المشاط، واحتضن ابنه عبد اللهادي المشاط بعد وفاة والده - ﵀ -.\nأقول: رأيت الشيخ حسن المشاط ووالده في هجرتهم إلى جدة عام ١٣٤٣ هـ كما رأيت لأول مرة بقية أفراد الأسرة، وكان تردُّدهم","vol":"3","page":331},{"text":"على دار الأسرة أسرة المغربي في جدة كثيرًا، للزيارة ثم اجتمعت مع الشيخ محمد المشاط - ﵀ - وأولاده في المدينة في عام ١٣٥٣ هـ أو بعدها بعام، وكان الشيخ محمد المشاط رغم الفارق الكبير بيني وبينه في العمر فلقد كنت بالنسبة له كالحفيد أو الابن الأصغر، إلا أنّ الرجل فطر على التودد للناس، وإلانة جانبه لهم فكان يلقاني دائمًا بوجهه الطلق، ويغمرني بسماحة طبعه، وجميل تودُّده، وحينما انتقلت إلى مكة للعمل بها عام ١٣٥٥ هـ كان طريقى من سوق سويقة وكانت دكاكين آل المشاط بها، فإذا مررت بالدكان، وكان الشيخ محمد المشاط فيه يستجلسني، ويغمرني في هذه الجلسة القصيرة بما طبعت عليه نفسه الكريمة من التودد والمحبة، هذا بالنسبة للشيخ محمد المشاط، أما بالنسبة للشيخ حسن المشاط فلقد كنت أحمل له من المحبة والتقدير في نفسي الشئ الكثير، كنت أرى فيه صورة من أجمل الصور للعلماء الذين وهبوا أنفسهم للعلم ابتغاء مرضاة الله، وكانت تصل إليَّ أخبار عزوفه عن المناصب، ومجاهدته للبعد عن مناصب القضاء، كنت أعجب من رجل تسعى إليه الدنيا بالجاه والمال، فيبتعد عنها في إزْوِرَار، وكانت هذه الأحوال تذكِّرني بما قرأته عن علماء آثروا ما عند الله فانصرفوا للعلم، وابتعدوا عن زخارف الحياة.\nكنت كثير التردد على المدينة لزيارة المسجد النبوي الشريف ولكني ما ذهبت إليها مرة إلا ووجدت الشيخ حسن المشاط أمامي في المسجد بملابسه البيضاء، وطلعته المشرقة بنور العلم والتقوى، قلت له مرة: لقد أصبحنا نجتمع دائما في المدينة، فما حضرت إليها مرة وإلا ووجدتك فيها:","vol":"3","page":332},{"text":"قال - ﵀ -: إن شاء الله نجتمع في الجنة.\nقلت: أرجو الله تعالى أن يحقق ذلك.\nومما أذكره عن لقاءاتي بالشيخ حسن المشاط في المدينة، أننا كنا جلوسا ننتظر صلاة الفجر في الروضة المشرفة في آخر أيام رمضان، فسمعنا صوت طلقة مدفع فرفع إليَّ الشيخ حسن - ﵀ - رأسه متسائلا؟ قلت: قد ثبت دخول العيد كل عام وأنتم بخير، وكان هذا على ما أذكر في عهد جلالة الملك سعود - ﵀ - قال: لا، أظنه مدفع الإمساك. قلت: لقد مضى وقت الإمساك ونحن في انتظار صلاة الفجر، وانطلق المدفع الثاني وتوالت الطلقات فأيقن أنه العيد، ورأيته - ﵀ - يتهيأ للخروج من المسجد فقلت له: أن تركت مكانك فلن تستطع الصلاة داخل المسجد. قال: لابد لي أن أخرج، أن مفتاح المنزل معي ولنا رفيق سيعود ليتهيأ لصلاة العيد ولا يجوز أن نعوقه عن ذلك، ثم أضاف قائلا: حاول أن تحتفظ لنا بالمكان وكان قد وضع فيه سجادة، قلت سأحاول ولكني متأكد، إنها محاولة فاشلة. فمن ذا الذى يستطع الاحتفاظ بمكان في الروضة الشريفة فجر يوم من أيام العيد إن لم يكن جالسًا فيه؟\nوخرج الشيخ حسن المشاط ورفيقه ولم يستطع العودة إلى المكان، ولعله اضطر إلى الصلاة خارج المسجد، ولكن خلقه المفطور على الوفاء أبي عليه أن يترك رفيقه في المنزل محرومًا من أداء صلاة العيد - ﵀ -.\nوالمتأمل في أمر أسرة المشاط يرى أن الشيخ حسن المشاط","vol":"3","page":333},{"text":"وقد نذره والده للحرم قد حقق الله نذره فكان الشيخ حسن المشاط خادمًا للعلم في المسجد الحرام طيلة حياته، وأراد الله به الهداية للطلبة الكثيرين خاصة من الأندونسيين الذين أتموا تعليمهم على يديه في مكة المكرمة، ثم عادوا إلى بلادهم فأسسَّوا فيها المدارس الإسلامية والكليات ونشروا العلم في ربوعها، ولقد كان طيلة حياته حفيًّا بهؤلاء الطلبة الذين يرسلهم آباؤهم إلى مكة المكرمة لتلقى العلم على يد علمائها، فيبدأون مع الشيخ حسن المشاط دراستهم الابتدائية حتى يصل معظمهم إلى الحد الذي يستطيع به الدخول في مجال طلب الرزق، فينخرطون في أعمالهم ليبدأ مع طائفة أخرى نفس البداية، ويبقى معه الراغبون في إكمال دراستهم يستزيدوا من العلم ما يمكّنهم من العودة إلى بلادهم ليعلّموا الناس، هكذا أراد الله تعالى للشيخ حسن المشاط أن يكون مصدر علم وهداية، ولا شك أن إخلاص الرجل في هذا السلك قد آتى بفضل الله تعالى أكلَه وأَثْمَرَ ثَمَرَه فبارك الله فيه، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وإذا كان الشيخ حسن المشاط لم يَنَلْ من أعراض هذه الدنيا ما ناله غيره فقد أراد الله تعالى لابنه الشيخ أحمد المشاط أن يكون من رجال الأعمال الناجحين، وهكذا يختار الله تعالى لعباده ما يصلح لهم، وهو أعلم بهم، كلٌّ مسخر لما خلق له في هذه الحياة.\n\n<span data-type='title' id=toc-804>وفاة الشيخ حسن المشاط:</span>\nفي الثالث والعشرين من شهر رمضان عام تسع وتسعين بعد الثلاثمائة والألف وبعد إتمام صلاة التراويح في المسجد الذي أنشأه الشيخ حسن المشاط بجوار منزله في محلة أم الدرج خارج مكة المكرمة، وكان قد أتم ختم القرآن في تلك الليلة مع مجموعة الحفظة من تلاميذه، أصيب","vol":"3","page":334},{"text":"بمرض مفاجئ نقل على أثره إلى مستشفى الدكتور أحمد زاهر، وقد اتضح أن مرضه كان بسبب جلطة في الدماغ، وكان في الفترات التي يخف فيها ما يعانيه من آلام يتحدث كعادته في العلوم والعبادة، وإسداء النصائح لزوَّاره، كما كان دائما في حال صحته، وبَلَغ الكتاب أجَلَهُ ففاضت روحه إلى بارئها في السابع من شهر شوال عام ١٣٩٩ هـ ودفن في مقابر المعلاة، وفقدت مكة بموته عالمًا من علمائها الصالحين قرن العلم بالعمل فشيعت جنازته في موكب حافل اشترك فيه العُلماء والوجهاء والأعيان وكافة الطبقات، فلقد كان الرجل محبوبًا من الناس بصورة عامة - ﵀ -.\nوحينما بلغ خبر وفاته إلى أندونسيا كان لذلك أعظم وقع في نفوس الناس هناك وأقيمت عليه صلاة الغائب في المساجد الكثيرة في تلك البلاد. رحم اللهُ الشيخ حسن المشاط وجزاه خير الجزاء.\n* * *","vol":"3","page":335},{"text":"أَعْلامُ الحِجَاز في القرن الرَّابِع عَشَر للهِجْرة وبَعض القرون الماضية","vol":"3","page":337},{"text":"الشَّيخ عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد الله سَراج","vol":"3","page":338},{"text":"<span data-type='title' id=toc-805>الشَّيخ عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد الله سَراج</span>\nولد الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله سراج بمكة المكرمة في سنة ألف ومائتين وتسعة وأربعين، وحفظ القرآن المجيد، كثيرًا من الفنون، وتتلمذ على والده شيخ علماء مكة مفتي الأحناف الشيخ عبد الله سراج، كما تلقى العلم على يد مفتي مكة الشيخ جمال عبد الله، شيخ علماء مكة الذي تولى مشيختها بعد وفاة الشيخ عبد الله سراج والد الشيخ عبد الرحمن سراج (^٣٢٨)، كما درس على السيد أحمد زينى دحلان مفتى الشافعية، شيخ علماء مكة المكرمة وصاحب التآليف الشهيرة، وعلى الشيخ رحمة الله الهندي - ﵀ - مؤسس المدرسة الصولتية (^٣٢٩) وكان مجتهدًا في الطلب مجدا فيه، متميزا بين الأقران، فحصل على إجازات أقطاب العُلماء في زمانه، وأصبحت له حلقة في المسجد الحرام وتتلمذ عليه طلاب العلم وتخرج جماعة منهم على يديه.\nوتوجه شيخه وأستاذه جمال عبد الله مفتى الأحناف لزيارة مسجد رسول الله - ﷺ - فأنابه عنه في منصب الفتوى، فقام به أحسن قيام إلى أن عاد شيخه إلى البلد الحرام.\n\n<span data-type='title' id=toc-806>مفتي الأحناف بمكة:</span>\nولما توفي الشيخ جمال عبد الله مفتي الأحناف ولي الشيخ\n_________\n(^٣٢٨) انظر: ترجمة الشيخ جمال عبد الله في مختصر من كتاب \"نشر النور والزهر\": ص ١٦١.\n(^٣٢٩) انظر: ترجمة الشيخ محمد رحمة العثماني: ص ٣٨٦ - ٣١٣ من أعلام الحجاز (ج ٢) للمؤلف.","vol":"3","page":339},{"text":"عبد الرحمن سراج هذا المنصب، أسنده إليه الشريف عبد الله بن عون أمير مكة المكرمة (^٣٣٠) فسلك فيه جادة الاستقامة كما يقول صاحب كتاب \"نشر النور والزهر\" (^٣٣١)، ولم يعرف عنه أنه أخذ جعلا من أحد مدة توليته الإِفتاء، كان الشيخ عبد الرحمن سراج شديد النزاهة كثير التحرُّج والورع، فقد كان يرفض الهدايا التي تقدم إليه وهو في منصب الفتيا، كما عرف بتصلبه في أمر الدين، لا تأخذه في الله لومة لائم.\n\n<span data-type='title' id=toc-807>اقتناء الكتب:</span>\nوكان محبًّا للكتب وخاصة الكتب النفيسة النادرة يطلبها من مظانها، ويسعى في طلبها من الأقطار البعيدة وينسخ منها بخطه ما يرغب في الاحتفاظ به لمكتبته العامرة الزاخرة (^٣٣٢).\nوعلى ذكر اقتناء الكتب أثبت هنا ما أتحفني به الصديق الأديب الأستاذ عبد العزيز الرفاعي عن اشتراك الشيخ عبد الرحمن سراج وجماعة من علماء مكة وأعيانها في طبع كتاب \"خزانة الأدب\" للبغدادي نقلًا عن الأستاذ عبد السلام هارون الذي قام بتحقيق هذا الكتاب ونظم فهارسه، وقدم له بمقدمة ضافية تحدث فيها عن تاريخ طبعات هذا الكتاب.\n_________\n(^٣٣٠) انظر: أخبار الشريف عبد الله بن عون في \"أمراء البلد الحرام\" للسيد أحمد زيني دحلان: ص ٣٦٦ - ٣٧٦.\n(^٣٣١) انظر: ترجمة الشيخ عبد الرحمن سراج في المختصر من كتاب \"نشر النور والزهر\": ص ٢٤٣، ٢٤٤.\n(^٣٣٢) نفس المصدر.","vol":"3","page":340},{"text":"يقول الأستاذ عبد السلام هارون: ومما هو جدير بالذكر ولا يعرفه الكثيرون أن نشر الطبعة الأولى - لخزانة الأدب - تطلَّب بذل مجهود كبير، واقتضى إسهامًا مصريًّا وعالميًّا كذلك، ففي ثبت خاتمة هذه الطبعة البولاقية تنويه بمن كان لهم الفضل في ذلك وهم سبعة رهط من العُلماء هم الشيوخ: عبد الرحمن سراج مفتي مكة في ذلك العهد - مفتي الأحناف -، وعبد الرحمن الميمني، وأحمد المشاط (^٣٣٣)، وعبد الرحمن الشيبي (^٣٣٤)، وحسين بن عبد الله الميمني، وأبو طالب الميمني، وعبد الله بن الشيخ محمد الباز الكتبى (^٣٣٥)، نهضوا جميعا بتمويل هذه الطبعة بنسب تبتدئ بقيراط ونصف، وتعلو إلى ستة قراريط من ٢٤ قيراطا.\n_________\n(^٣٣٣) أحمد المشاط كان كبيرًا لتجار جدة واشتهر بالأمانة وحسن الإِدارة والكرم، أكلت إليه الحكومة المصرية وكالة البواخر التي تحمل الحجاج إلى جدة فأحسن الإدارة وأراح الحجاج من الإِتاوات التي كانت تؤخذ منهم، وأمَّن التجار على بضائعهم من التكدس فمدحه الشعراء، انظر: ما كتبه عنه الحضراوي في كتاب \"الجواهر المعدة في فضائل جدة\". وقد وردت الإشارة إلى ذلك ضمن ترجمة الحضراوي في هذا الكتاب.\n(^٣٣٤) الشيخ عبد الرحمن الشيبي كان سادنًا للبيت الحرام في عهد الشريف عون الرفيق، فغضب عليه الشريف عون ونفاه إلى الطائف فظل بالهدى إلى أن توفي هناك وسيرد ذكر ذلك بعد.\n(^٣٣٥) لا يزال بيت الباز يشتغلون بتجارة الكتب في مكة المكرمة كما ذكر الأستاذ عبد العزيز الرفاعي، الأمر الذي يدل على أن أسرة الباز توارثت هذه التجارة عن الأجداد.","vol":"3","page":341},{"text":"ويعلق الأستاذ عبد العزيز الرفاعى على ما أخبره به الأستاذ عبد السلام هارون فيقول: وقد دلنى تأمل أسماء هؤلاء الشيوخ السبعة ولا أقول الرهط على أنها أسماء مكية وهي من عائلات معروفة في الأوساط المكية.\nثم يقول: وقد أكبرت وجود هذا الوعي والحرص على نشر كتاب الخزانة وأن يكون متوفرًا في العصر العثماني الذي كان يغلب على القوم فيه أدب الصنعة والترصيع .. ثم يقول: ولكن ها نحن نجدهم يدفعون بدراهمهم القليلة في سبيل نشر كتاب كبير، بالغ التكلفة ويتوزعون نفقته بينهم قراريط.\nوأستطيع أن أستخلص مما ذكره الأستاذ عبد السلام هارون أن الطبعة الأولى من كتاب \"خزانة الأدب\" التي طبعت بمطبعة بولاق، تمت بمبادرة مكية في ذلك العهد السحيق لأن تمويل الكتاب شارك فيه سبعة رجال من مكة فيهم العُلماء والتجار الذين وردت أسماؤهم في الطبعة البولاقية، وقد كان في مقدمتهم الشيخ عبد الرحمن سراج صاحب هذه الترجمة.\nولعل ما عرف به الشيخ عبد الرحمن سراج من تعلق بالكتب وطلب النفيس النادر منها واقتنائه لها ومشاركته في الأدب إلى جانب مكانته العلمية والدينية لعل لهذا كله أثره في مشاركته بالمال في إخراج \"خزانة الأدب\" للبغدادي مطبوعة بعد أن كانت مخطوطة.\n\n<span data-type='title' id=toc-808>مشاركته في الأدب:</span>\nويذكر صاحب كتاب \"نشر النور والزهر\": أن الشيخ","vol":"3","page":342},{"text":"عبد الرحمن سراج جمع إلى جانب غزارة علمه بالفقه والأحكام مشاركته في الأدب، وأخبار أعيان الرجال من الأدباء والعلماء تعينه على ذلك ذاكرة قوية، وذكاء وقّاد.\n\n<span data-type='title' id=toc-809>التدريب العسكري:</span>\nجاء في كتاب \"خلاصة الكلام في تاريخ أمراء البلد الحرام\" ما يلي:\nفي أول سنة ١٢٩٤ هـ استحسن الشريف عبد الله بن عون أن يتعلم أهل مكة الحركات العسكرية النظامية كيفية الرمى بالبنادق فصدر الأمر بذلك لأجل إرهاب الروس وإظهار الاستعداد لهم، فامتثل الناس لذلك، وأحضرت الحكومة لهم البنادق، وعينوا لهم المُعلمين من العساكر النظامية الوجودة بمكة، فتعلم كثير من الناس في أقرب زمن، وكان ذلك في أول سنة ١٢٩٤ هـ واستمر التعليم نحو أربعة أشهر ثم تركوا ذلك (^٣٣٦).\nوجاء في \"تاريخ مكة\" للسباعي عن هذا الأمر ما يلى:\nوشوهدت العُلماء وطلبة العلم والأعيان، وأصحاب الحرف وأهل الحارات ينزلون إلى ساحة التعليم صفوفًا متراصة تتلقى تعاليم الجندية على أساتذتهم من الضباط الأتراك وذلك في سنة ١٢٩٢ هـ.\nثم يقول: واشترك في التدريب العسكرى أولاد الشريف عبد الله وبنو عمومتهم برياسة عون باشا - الذى ولي إمارة مكة فيما بعد - واتخذ\n_________\n(^٣٣٦) \"تاريخ أمراء البلد الحرام\" لزينى دحلان: ص ٣٧٥.","vol":"3","page":343},{"text":"المدربون لباسًا خاصًّا قوامه قميص وبنطلون من قماش كانوا يسمونه (مُلًّا) وجعلوا العقال فوق العمامة البيضاء غطاءًا لرؤوسهم (^٣٣٧).\nهذا ما أورده مؤرخو مكة المكرمة عن موضوع التدريب العسكري الذي جرى في مكة المكرمة، ولقد اهتم المؤرخون بإيراد هذه الحادثة وتدوينها لأن الدولة العثمانية تعودت أو عودت أهل الحجاز أن تعاملهم معاملة خاصة تعفيهم فيها عما تلزم به الأقاليم الأخرى التابعة للدولة العثمانية، ذلك أن نظرة حكام الأتراك إلى أهل الحجاز تتسم بكثير من العطف والرعاية، فكانت ترسل لهم الجرايات من الأرزاق والنقود، كما سمحت بإقامة التكايا والأربطة في كل من مكة المكرمة والمدينة المنورة، وهذه التكايا خاصة كانت توفر حياة الكسل لساكنيها فهم يجدون فيها المأوى والمأكل دون مشقة أو عناء، فينصرفون إلى العبادة في زعمهم والدعاء للسلطان، والكثير منهم إنما استمرأ هذه الحياة الهينة اللينة الخالية من التكاليف، لهذا رأى المؤرخون في أمر التدريب العسكري في مكة في هذه الفترة أمرا يستحق التسجيل، والمتتبع لتاريخ الدولة العثمانية يعرف الأسباب الكامنة وراء هذا الأمر.\nفقد اشتبكت الدولة العثمانية في عهد السلطان عبد الحميد الثاني في حرب طاحنة مع الروس، بدأت هذه الحرب بعصيان الهرسك الذين كانوا تابعين للدولة العثمانية في بلاد الروم إيلي، وهم نصارى، فجهزت الدولة العثمانية جيشا لمحاربتهم، وكانت الدولة قادرة على إخماد هذه\n_________\n(^٣٣٧) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعى: ص ٥٣٩ نقلًا عن تذييل شفاء الغرام للشيخ عبد الستار الصديقي: ص ٣١٣.","vol":"3","page":344},{"text":"الفتنة، ولكن الدول الأوربية تدخلت لمساعدة الهرسك، وكان تدخل الروس بصورة خاصة كبيرًا وواضحًا، حتى تحولت هذه المساعدة إلى حرب بين الدولة العثمانية وروسيا، وانضمت الدول المسيحية في أوربا إلى جانب الروس، مما اضطر الدولة العثمانية إلى حشد الجيوش الكثيرة وإنفاق الأموال الطائلة لمواجهة هذه الحرب التي تحولت إلى ما يشبه الحروب الصليبية.\nيقول صاحب كتاب \"الفتوحات الإسلامية\":\nفقدَّر الله بانهزام جيوش الإسلام، وأسر كثير منهم في بلونة، وذلك بسبب محاصرة العساكر الروسية لهم في ذلك البلد، وعدم إمكان وصول الميرة إليهم، لشدة البرد، وككرة الثلج، وممن أُسر من كبار عساكر الإِسلام الوزير عثمان باشا الغازى، قوماندان الجيش في بلونة، ثم أطلق مع كثير ممن أُسروا، وكان إطلاقهم بجد انعقاد الصلح، وتَمَلُّك الروس كثيرًا من المدائن العظام إلى أن وصلوا إلى قرب أدرنة (^٣٣٨).\nأقول: البوسنة والهرسك من الولايات العثمانية في شبه جزيرة البلقان، وهي ما يطلق عليه في الوقت الحاضر يوغسلافيا، وكانت هذه الولايات تابعة للدولة العثماني، وهي تضم جاليات إسلامية إلى جانب الىسكان المسيحيين (^٣٣٩).\n_________\n(^٣٣٨) \"الفتوحات الإسلامية\" لأحمد زيني دحلان (ج ٢): ص ٣١١، ٣١٢.\n(^٣٣٩) كتاب \"لعنة هذا الزمن\" لكاتب هذه السطور: ص ١١٣.","vol":"3","page":345},{"text":"ويتضح مما كتبه صاحب كتاب \"الفتوحات الإِسلامية\" عن هذه الحرب، أن الدولة العثمانية حينما شعرت بخطورة والتحالف المسيحي في أوربا ضد الأقاليم التابعة لها، عمدت إلى استنفار الجيوش الإِسلامية من شتى أنحاء الخلافة، ويشمل هذا الاستنفار لأول مرة الحجاز، ومكة المكرمة بالذات، فكان التدريب على الجندية الذي ذكرنا ما أورده مؤرخوا مكة بشأنه.\n\n<span data-type='title' id=toc-810>دور العُلماء في التدريب:</span>\nولقد كان لكبار العُلماء في مكة دور هام في هذا التدريب، فلقد كان صاحب الترجمة الشيخ عبد الرحمن سراج مفتى الأحناف وشيخ علماء مكة يخطب في المسجد الحرام، كما كان يفعل غيره من أصحاب الفتوى للمذاهب الأخرى، وكانوا يحضون الناس على الجهاد، ولم يكتف العُلماء الأجلاء بهذا وإنما انخرطوا بأنفسهم في سلك التدريب. أخبرني الأستاذ حسين سراج أنه عمن أبيه الشيخ عبد الله سراج: أن الشيخ عبد الرحمن سراج كان يخطب الناس في المسجد الحرام يحضُّهم على الجهاد، ويدعوهم إلى الخروج إلى ميدان التدريب وكان يعطى بنفسه القدوة العملية فيرتدي الزي الخاص بالتدريب العسكري والذي أوردنا وصفه آنفا، ثم يتدرب على الرمي، ويقف في صفوف المتدربين، كما يفعل غيره من أعيان الناس وأوساطهم، وهذا الذي فعله الشيخ عبد الرحمن سراج، وهو يتبوأ أكبر منصب دينى في مكة فقد كان مفتى الأحناف، والدولة العثمانية تسير في أحكامها على المذهب الحنفى، كان دافعا للناس جميعا إلى الاندفاع في الجهاد، والاستعداد له بالتدريب والتعليم.","vol":"3","page":346},{"text":"وللأسف فقد كانت نهاية هذه الحرب خسارة الدولة العثمانية فيها كما يقول السيد أحمد زيني دحلان وتملُّكُ روسيا كثيرًا من المدائن العظام إلى أن وصلوا إلى أقرب أدرنة، وختام الأمر أن بقية الدول توسطت في الصلح سنة خمس وتسعين، على أن يبقى تحت يد روسيا ما تملكوه من البلاد، وأن الدولة العلية تدفع لهم غرامة الحرب، وكان شيئًا كثيرًا، ويبقى للدولة أدرنة، وما يليها إلى دار السلطة العلية (^٣٤٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-811>الشريف عون الرفيق ينفي أصحاب الفتيا في مكة:</span>\nتولى الشريف عون الرفيق إمارة مكة المكرمة في التاسع من ذي الحجة عام ١٢٩٩ للهجرة (^٣٤١)، وكان الشريف عون غريب الأطوار، وقد ضاق أهل مكة ذرعًا به وبتصرفاته الغريبة، مما اضطر أصحاب الفتيا في مكة إلى تنظيم مضبطة إلى السلطان عبد الحميد يشكون فيها الشريف عون، ويعدِّدون المآخذ التي يأخذونها عليه وقد وقعوا عليها بتوقيعاتهم وهم:\nالشيخ عبد الرحمن سراج مفتي الأحناف - وصاحب هذه الترجمة -، والشيخ محمد عابد بن حسين مفتي المالكية (^٣٤٢)، والسيد إبراهيم نائب الحرم مفتي الحنابلة، والسيد عبد الله بن محمد الزواوي\n_________\n(^٣٤٠) الفتوحات الإسلامية (ج ٢): ص ٣١٢.\n(^٣٤١) \"أمراء البلد الحرام\" للسيد زينى دحلان: ص ٣٠١.\n(^٣٤٢) انظر ترجمته في: \"سير وتراجم بعض علمائنا في القرن الرابع عشر للهجرة\" لعمر عبد الجبار: ص ١٥٢، ١٥٣.","vol":"3","page":347},{"text":"مفتي الشافعية (^٣٤٣)، والسيد علوي السقاف شيخ السادة (^٣٤٤) بمكة، فأمر الشريف عون بنفيهم من مكة، وآمر السلطان عبد الحميد بتأليف لجنة للتحقيق في أمر هذه المضبطة، وكانت هذه اللجنة برآسة المشير أحمد راتب باشا والي الحجاز.\nيقول الأستاذ حسين سراج رواية عن والده الشيخ عبد الله سراج الذي رافق والده الشيخ عبد الرحمن سراج إلى جدة:\nنزلنا في جدة في بيت شيخ السمَّاكة - لعله شيخ دلالي السمك - وكنا نسكن في غرفة حقيرة، وليس لدينا من المال ما يصلح أحوالنا، وزارنا في هذا المنزل الحقير الأفندي عمر نصيف كبير جدة، وأخبر والدي أن من الخير له أن يغادر الحجاز لأن الشريف عون قد أثَّر على اللجنة التي حضرت لتولي - التحقيق في أمر المضبطة، ووعد الأفندي نصيف بتدبير أمر سفرنا سرًّا من جدة.\n\n<span data-type='title' id=toc-812>المعتمد البريطاني يعرض منصب قاضي القضاة في الهند:</span>\nويواصل الشيخ عبد الله سراج الحديث قائلا:\nبينما كنت ووالدي ننتظر في هذا المنزل الحقير تدبير أمر هروبنا من جدة خشيةً من بطش الشريف عون بالوالد، زارنا في هذا المنزل مندوب\n_________\n(^٣٤٣) انظر ترجمته في: \"سير وتراجم بعض علمائنا في القرن الرابع عشر للهجرة\" لعمر عبد الجبار: ص ١٤٠ - ١٤٢.\n(^٣٤٤) انظر ترجمته في: المختصر من كتاب \"نشر النور والزهر\": ص ٣٤٣ - ٣٤٥.","vol":"3","page":348},{"text":"من المعتمد البريطاني في جدة. قال هذا المندوب للوالد: إن المعتمد البريطاني في جدة يعرض عليك باسم الحكومة البريطانية إصدار فتوى بجواز أن يكون للمسلمين خليفتان، فإذا أفتيت بهذا فإن بارجة حربية بريطانية تصل إلى جدة وتنقلك إلى الهند لتتولى منصب قاضي القضاة هناك.\n\n<span data-type='title' id=toc-813>عبد الرحمن سراج يلطم ابنه على وجهه:</span>\nالتفت الشيخ عبد الرحمن سراج إلى ابنه الشاب عبد الله قبل أن يجيب رسول المعتمد البريطاني. يقول عبد الله سراج: قلت للوالد: إنه لا بأس بهذه الفتوى، فقد جاءنا الفرج للخلاص من هذا الكرب الذي نحن فيه.\nنظر الشيخ عبد الرحمن سراج إلى ابنه نظرة صاعقة ثم أهوى بيده على وجه ابنه فلطمه على خده لطمة أليمة.\n\n<span data-type='title' id=toc-814>لن أبيع ديني بدنياي:</span>\nوالتفت إلى مندوب المعتمد البريطاني قائلا: قل لسيدك: إني لن أبيع ديني بدنياي.\nوعاد الرسول إلى المعتمد البريطاني يجرّ أذيال الخيبة ليبلغ سيده ما قاله عبد الرحمن سراج.\nأقول: كانت بريطانيا في ذلك الزمان تحكم دولًا كثيرة وبعض هذه الدول غالبية أهلها من المسلمين كمصر وفلسطين وماليزيا والبعض فيها مسلمون كثيرون كالهند، وكان المسلمون في الهند وفي مصر يدينون","vol":"3","page":349},{"text":"بالولاء للخليفة العثماني، ولابد أن بريطانيا أرادت بإغرائها الشيخ عبد الرحمن سراج وهو في محنته أن يفتي لها بجواز تنصيب خليفة ثان، لتختار خليفة يكون طوع إرادتها تنافس به الخليفة العثماني وتستصدر منه من الأحكام ما يوافق هواها، وكان الشيخ عبد الرحمن سراج مفتي الأحناف في مكة وهو منصب له أهميته العظمى خاصة وأن الدولة العثمانية تتبع المذهب الحنفي في الحكم، ولكن خاب ظنها فقد كان الشيخ عبد الرحمن سراج صخرة تتكسر على صلابتها رؤوس الطغاة.\n\n<span data-type='title' id=toc-815>عمر نصيف يدبر للشيخ عبد الرحمن سراج أمر السفر:</span>\nويستطرد الشيخ عبد الله سراج فيقول: ووجد لنا الأفندي نصيف سفينة شراعية رحلنا بها من جدة هاربين إلى مصر.\n\n<span data-type='title' id=toc-816>أخبار الشريف عون في تاريخ مكة:</span>\nولعل من الخير أن نورد هنا ما أورده مؤرخو مكة عن الشريف عون الرفيق وأحواله:\nجاء في \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعي نقلًا عن كتاب \"إفادة الأنام\" للشيخ عبد الله\" غازي ما يلي:\nفي عام ١٣٠٤ هـ قبض الشريف عون على موسى البغدادي، وأمين ماصة لي، ومحمد السعدي فنفاهم إلى خارج البلاد (^٣٤٥).\nأقول: كان موسى البغدادي أو الأفندي موسى كما كان يطلق\n_________\n(^٣٤٥) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعي: ص ٥٥١.","vol":"3","page":350},{"text":"عليه في جدة ثاني اثنين هما أكبر رجالات جدة في ذلك الزمان، أما الرجل الأول فهو الأفندي عمر نصيف جَدُّ أسرة نصيف الشهيرة، وموسى البغدادى هو الذي تنسب إليه محلة البغدادية في جدة، وكان واسع الثرء، عظيم النفوذ، وقد بنى البغدادي بيتا على البحر كان من أعظم بيوت جدة أكبرها (^٣٤٦)، وكان الرجلان البغدادي ونصيف يتقاسمان النفوذ ويتنافسان تنافسا عظيما فيكيدان لبعضهما البعض، والتنافس بين الأقران قديمٌ قدم الزمان.\nومن الروايات التي كان يتناقلها الناس في جدة والتي سمعتها من المعمِّرين فيها أن موسى أفندي البغدادي استطاع أن يكيد للأفندى عمر نصيف فيدخله السجن، وأن الأفندى نصيف رَدَّ هذا الكيد بمثله أو أنكى منه فاستطاع أن ينفي موسى أفندي البغدادي من جدة في سفينة شراعية إلى اليمن، كنت أظن أن هذه الرِّواية مبالغ فيها، إلى أن وجدت ما يشير إلى صحتها، أو صحة بعض ما ورد فيها من نفي الشريف عون لموسى البغدادي ومن معه، ولم تورد الرِّواية التي أوردها السباعي أسباب هذا النفي، وقد نقلها من كتاب \"إفادة الأنام\"، وهو كتاب مخطوط للشيخ عبد الله الغازي.\nولكن ما أعرفه شخصيًّا أن الأفندى عمر نصيف كان رجلًا واسع الدهاء، وكان أريبًا، استطاع الجمع بين وكالة شريف مكة، وصداقة الوالي التركي، فكان وكيلًا دائمًا لأشراف مكة وأمرائها يرعى مصالحهم\n_________\n(^٣٤٦) انظر: صورة هذا المنزل في \"ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز\": ص ٢٣٤ الطبعة الثانية لكاتب هذه السطور.","vol":"3","page":351},{"text":"وينفذ أوامرهم، وكان في نفس الوقت على صلة حسنة بولاة الأتراك المقيمين في جدة، والذين كانوا عادة على خلاف وتنافر مع أمراء مكة من الأشراف لتضارب المصالح، والتنافس على الحكم، ولقد كان الوالي التركي في الحجاز المشير أحمد راتب باشا يقضى الصيف في مدينة جدة، وينزل في قصر الأفندي عمر نصيف، وكان هذا القصر بن الفخامة بحيث يستطيع راتب باشا أن يصعد إلى أعلى القصر وهو يمتطي صهوة الحصان، فلقد كانت سلام القصر مبنية بالشكل الذي يسمح بذلك (^٣٤٧)، وانظر ما كتبناه عن قصر نصيف في كتاب \"أعلام الحجاز\" (^٣٤٨).\nوإني لأتساءل الآن هل كان نفي الشريف عون لموسى أفندي بغدادي ومن معه بناءًا على شكوى من الأفندي عمر نصيف؟ وبتعبير آخر هل كان للأفندي عمر نصيف يد في هذا النفي؟ سيظل هذا السؤال قائما إلى أن يوجد لدينا أو لدى غيرنا ما يثبته أو ينفيه.\nونعود بعد هذا التعاليق إلى \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعى فنورد الحوادث التي ذكرها صاحبه عن الشريف عون الرفيق يقول السباعى:\nقبض الشريف عون على إبراهيم العجيمى، وعبد الله كردي إمام\n_________\n(^٣٤٧) انظر: صورة لقصر نصيف في كتابنا \"ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز\": ص ٢٣٣ الطبعة الثانية.\n(^٣٤٨) أعلام الحجاز (ج ١) الطبعة الثانية: ص ٢٣٤، ٢٣٥.","vol":"3","page":352},{"text":"الشافعية، والشيخ أحمد بن الشيخ عبد الله، فقيه أحد (^٣٤٩) الأئمة، والشيخ علي زين العابدين هندية ونفاهم كذلك.\nيقول الأستاذ السباعي: وقد ذكر أنهم كانوا يتصلون بالوالي التركي عثمان باشا فنهاهم عن ذلك حتى انتهوا، ثم ما لبثوا أن عاودوا الاتصال بالوالي الجديد على أثر وصوله، فعاقبهم بالنفي.\nوقد رفعت قضايا النفي إلى دار الخلافة فلم توافق عليها، وأباحت للمنفيين العودة إلى مكة فغادوا (^٣٥٠)، وقد عزل الشريف عون الشيخ عبد الرحمن الشيبي من وظيفة السدانة، ونفاه إلى الهند، فظل فيها إلى أن مات وعين للسدانة غيره من آل الشيبي (^٣٥١).\nويستطرد الأستاذ السباعي بعد ذلك: فذكر حادثة الشيخ عبد الرحمن سراج وأصحاب الفتيا التي ذكرناها آنفا فيقول:\nوفي سنة ١٣١٤ هـ صدر أمر الشريف عون بإبعاد الشيخ عبد الرحمن سراج مفتي الأحناف والشيخ محمد عابد بن حسين مفتي المالكية، والسيد إبراهيم نائب الحرم، والسيد علوى سقاف شيخ السادة بمكة، والسيد عبد الله بن محمد الزواوي.\n_________\n(^٣٤٩) توجد ترجمة للسيد أحمد بن عبد الله بافقيه في المختصر من كتاب \"نشر النور والزهر\": ص ٧٥ وأرجح أن صحة الاسم هو أحمد بن عبد الله بافقيه والله أعلم.\n(^٣٥٠) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعي: ص ٥٥١.\n(^٣٥١) نفس المصدر.","vol":"3","page":353},{"text":"ثم ذكر الأستاذ السباعي قصة المضابط التي وقعها هؤلاء العُلماء الأجلاء بتوقيعاتهم وبعثوا بها إلى السلطان عبد الحميد فأعادها إلى الشريف عون ليطلع عليها، فانتقم لنفسه من أصحابها وعاقب بعضهم بالسجن والبعض الآخر بالنفى.\nيقول السباعي: ويذكر بعضهم أن المضابط أعيدت إلى مكة تصحبها لجنة على رأسها أحمد راتب باشا للتحقيق في موضوعها، وأن عونا استطاع أن يكمسب وُدّ أحمد راتب باشا ويظفر بنتيجة التحقيق، وقد ظل راتب باشا في مكة على أثر ذلك يقوم بوظيفة الوالي بعد أن عزل جميل باشا.\nأقول: والرواية الثانية تؤيد ما نقلناه آنفا على لسان الشيخ عبد الله سراج (^٣٥٢).\nولقد انتهت النتيجة بهروب الشيخ عبد الرحمن سراج إلى مصر، وهروب الشيخ محمد عابد بن حسين مفتي المالكية إلى اليمن، أو نفيه إليها ثم رحل من اليمن إلى الخليج العربي متنقلا من إمارة إلى أخرى حتى استقر بمدينة دبي مدة طويلة ثم غلبه الحنين إلى مكة فعاد إليها متنكرا مع الحجاج، وبقى بها مختفيا إلى أن مات الشريف عون في عام ١٣١٣ هـ (^٣٥٣)، أما السيد عبد الله الزواوي فقد هرب إلى جاوة واستقر بها.\n_________\n(^٣٥٢) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعي: ص ٥٥١، ٥٥٢.\n(^٣٥٣) انظر: ترجمة المذكور في \"سير وتراجم\" لعمر عبد الجبار: ص ١٥٢، ١٥٣.","vol":"3","page":354},{"text":"وهكذا نرى كيف كان الشريف عون يعامل العُلماء الكبار وأصحاب الفتيا، وأعيان الرجال فيأمر بنفيهم وإبعادهم.\nيقول الأستاذ السباعي:\nويذكر هؤلاء أن عونا غدا أشد وطأة على الأهالي بعد قضية المضابط وأنه بعد أن انتقم من أصحابها اشتط في معاملاته مع غيرهم مما كان له أسوأ الأثر (^٣٥٤).\nويعلق الأستاذ السباعي على غرابة أطوار الشريف عون فيقول:\nويبدو أن الشريف عونا كان بغض النظر عن موضوع المضبطة غريب الأطوار، متناقض الأعمال، يقدس بعض معاصريه فيه غزارته العلمية ومحبته للخير العام، وتبسطه في مجالسة الخاصة، وتودده للمسالمين، وينعون عليه في الوقت نفسه تبذله بين ندمائه وقسوته في معاملة الحجاج، وإمعانه في عقوبة مخالفيه، واصطناعته \"الخزناوية\" الذين كانوا يضطهدون عامة الشعب (^٣٥٥).\nويوضح الأستاذ السباعي الخزناوية فيقول:\n\n<span data-type='title' id=toc-817>الخزناوية:</span>\nفرقة اتخذها الشريف عون كحرس خاص لخدمته، والاستعانة بهم على تنفيذ أوامره، فكانوا يتسلطون على الأهالي ويستغلون نفوذهم\n_________\n(^٣٥٤) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعي: ص ٥٥٢.\n(^٣٥٥) نفس المصدر.","vol":"3","page":355},{"text":"في اضطهاد من يضطهدونه، أو يطعمون في أمواله فكان لا يجرأ أحد على الشكوى منهم.\nويعلق بعض المنتقدين بمرارة على أعمال الخزناوية ويقول: إنه كان يختارهم من طبقات العامة، ويجيز لهم من النفوذ ما يستطعون به إذلال الخاصة نكاية بهم (^٣٥٦).\nأقول: ويبدو أن هؤلاء الخزناوية قد استبدوا في معاملة الناس استبدادا شديدا بدليل ما رواه السباعي عنهم بعد وفاة الشريف عون فقال:\nولما تولى الأمر علي باشا أمر باعتقال الخزناوية، وصادر أموالهم وممتلكاتهم لقاء تسديد ما اغتصبوا من أموال الناس (^٣٥٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-818>المجذوب علي بوّ:</span>\nعمد الشريف عون إلى رجل من المجاذيب اسمه علي بوّ كان يذرع الشوارع بجسمه العاري فجعله من جلسائه بعد أن أمر بتنظيفه وإلباسه الأثواب الفخمة التي تؤهله لصدور المجالس، واتخذ هذا المجذوب أنيسًا، وأمر علية القوم وعظماءهم بتقبيل يده، وأحلَّه مكان الصدارة منهم، وكان إذا خرج في موكبه أجلس هذا المجذوب عن يمينه في عربته الخاصة، وأمر الناس بالوقوف لأداء التحية له على نحو ما يفعلون لدى مرور الموكب الأميري (^٣٥٨).\n_________\n(^٣٥٦) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعي: ص ٥٥٢ - ٥٥٣.\n(^٣٥٧) نفس المصدر: ص ٥٥٧.\n(^٣٥٨) نفس المصدر: ص ٥٥٣.","vol":"3","page":356},{"text":"<span data-type='title' id=toc-819>قصر علي بوّ:</span>\nهذا وقد شيد الشريف عون لهذا المجذوب قصرا منيفا في محلة القشاشية قرب المسجد الحرام بعد أن أجبر أصحاب الدور في المنطقة على إخلاء بيوتهم التي تم هدمها ثم بنى القضر مكانها (^٣٥٩).\nأقول: لقد أدركت هذا القصر في مكة في الخمسينات وكان مقرا لإدارة البرق والبريد العامة، وكاني علي بو صاحب القصر يعيش في مكة ويمشي بين الناس، ولكنه فيما يبدو أنه كان به مَسٌّ من لوثة عقلية هادئة، وكانت عائلة البَوّ هي التي تؤجِّر القصر الجميل. وقد أزيل هذا القصر وأدخلت أرضه في التوسعة السعودية الأولى للمسجد الحرام.\nيقول الأستاذ السباعي:\nوعمد الشريف عون إلى قطعة أرض أمام القصر مكتظة بالبيوت فحكم على أصحابها بإخلائها ونقدهم ثمنها، ثم أمر بهدمها ليجعل منها حديقة يمتع المجذوب بصره فيها، ويبالغ بعضهم فيقول: إن عونا أراد أن يتوسع في الهدم حتى ينتهي إلى الغزة ليجعل المسافة بين قصر الإمارة وقصر المجذوب خالية لا يعترضها عند النظرة شئ بين القصرين وهي مسافة لا تقل عن ثلاثمائة متر (^٣٦٠).\nوقد ظلت هذه القطعة من الأرض خالية طوال أيام الشريف عون ثم أجَّرها ورثته بعده لمن أقاموا عليها دكاكين وبيوتا من الصفيح، وظلت\n_________\n(^٣٥٩) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعى: ص ٥٥٣.\n(^٣٦٠) نفس المصدر: ص ٥٥٣، ٥٥٤.","vol":"3","page":357},{"text":"كذلك إلى عهد الحكومة السعودية حيث ألزمت الورثة من آل عون بتخطيطها وبناء دكاكين وشوارع فيها، وقد دخل اليوم بعضها في مشروع توسعة المسجد الحرام (^٣٦١).\nأقول: وقد اشترى المرحوم الشيخ عبد العزيز كعكى الأرض التي أمام قصر البو في القشاشية، وأنشأ فيها عمارة حديثة تقوم على دكاكين. وتعلوها مكاتب، وقد اتخذ منها الدكتور محمد الخاشقجي - ﵀ - مقرا لماكينة الكهرباء الضخمة التي استوردها إلى مكة والتى أنار بها شارع القشاشية، كما اتخذ منها مقرا للتصوير الشعاعى وهي أول ماكينة تصوير شعاعى ترد إلى مكة (^٣٦٢).\nأورد الأستاذ السباعى رواية تقول: إن هدم البيوت التي أمام قصر علي بَوّ إنما كان بأمر من السلطان عبد الحميد لإِنشاء نزل للحجاج بمكة، وإن النقود أرسلت من السلطان لهذا الغرض (^٣٦٣).\nأقول: لو كان هذا الأمر صحيحا لما سمحت الحكومة العثمانية لورثة الشريف باستغلال الأرض وتأجيرها على الآخرين، ولهذا فالأرجح أن الشريف عون إنما قام بنزع ملكية هذه البيوت لإِنشاء الحديقة عليها لهذا المجذوب الذي كان يعتقد فيه الولاية والصلاح فقد تنبأ مرة بنبوءة\n_________\n(^٣٦١) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعي: ص ٥٥٣، ٥٥٤.\n(^٣٦٢) انظر تفصيل ذلك في: ترجمة الدكتور محمد الخاشقجي في كتابنا \"أعلام الحجاز في القرن … الرابع عشر الهجري\" (ج ١): ص ٢٢١ - ٢٣٠ الطبعة الثانية.\n(^٣٦٣) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعي: ص ٥٥٤.","vol":"3","page":358},{"text":"عند عون وصحت هذه النبوءة فاعتقد فيه الولاية (^٣٦٤) ولله في خلقه شئون.\nويعلق الأستاذ السباعي على تصرفات الشريف عون بأنها نوع من الشذوذ الذي يصيب بعض العظماء بينما يرى البعض الآخر أن دهاء الشريف عون حمله على اصطناع هذا المجذوب الذي أخضعَ له العظماء وسادةَ الناس. وهناك رأي يقول: إن عونا إنما لجأ إلى هذه التصرفات ليوهم السلطان عبد الحميد أنه رجل ساذج فيبقيه في إمارة مكة، كما أن البعض الآخر يرى في هذه التصرفات دليلا على السذاجة والغفلة (^٣٦٥).\nأقول: أيًّا كان الرأي في تصرفات الشريف عون فإن الأمر الهام بالنسبة للناس أنه كان حاكمًا عليهم، يأمر فيطاع، وقد عانى الناس من هذه التصرفات ما عانوا مما اضطر أولي الحل والعقد في مكة المكرمة إلى كتابة مضبطة للسلطان يذكرون فيها معاناة الناس، ولست أشك أن هذه المضبطة كانت تهدف إلى تخليص الناس من حكم الشريف عون بدليل أن السلطان اهتم بما جاء فيها وأرسل لجنة للتحقيق في محتوياتها.\n\n<span data-type='title' id=toc-820>فيل الشريف عون:</span>\nذكر الأستاذ أحمد السباعي في \"تاريخ مكة\" نقلا عن إفادة الأنام للشيخ عبد الله غازي ما يلي:\nوأهدى أحد عظماء الهند للشريف عون فيلا فكان الفيل ينطلق\n_________\n(^٣٦٤) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعى: ص ٥٥٤.\n(^٣٦٥) نفس المصدر: ص ٥٥٤، ٥٥٥.","vol":"3","page":359},{"text":"في شوارع مكة يصحبه مروِّضه، وكان يصيِّف في الطائف إذا صيَّف الشريف عون (^٣٦٦).\nوهذا الذي أوجزه السباعى في شأن الفيل حقيقته: أن هذا الفيل كان ينطلق في شوارع مكة ويتوقف أمام حوانيت الأغذية كالبر والشعير والدخن والأرز وما إلى ذلك فيلتهم ما شاء الله له أن يلتهم ولا يستطيع أصحاب هذه الحوانيت له دفعًا أو منعًا، ومن ذا الذي يستطيع أن يمنع فيل الشريف من أن يأكل ما يشاء.\nوكان من ضمن المؤاخذات التي أخذها علماء مكة على الشريف عون حكاية هذا الفيل الذي نال الناس من أذاه ما نالهم كما أخبرني بذلك الأستاذ حسين سراج بلسان والده الشيخ عبد الله سراج المعاصر للشريف عون .. والواقع أني أدركت الناس في مكة يتحدثون عن هذا الفيل كما يتحدثون عن بقرة الشريف عون، التي كانت تطوف بحوانيت تجار الأغذية فتلتهم محتويات الزنابيل ولا يستطع أصحاب هذه الحوانيت لها دفعًا أو منعًا، وقد أعجبتنى القصة التي كان يتناقلها الناس في مكة عن هذه البقرة واعتبرتها من القصص الشعبي الذي يستحق التسجيل، وكتبت عنها أقصوصة صغيرة نشرتها ضمن الأقاصيص الصغيرة التي نشرت في الطبعة الثانية من كتاب \"البعث\" (^٣٦٧).\nوتتلخص هذه الأقصوصة في أن تجار الأغذية في مكة ضاقوا\n_________\n(^٣٦٦) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعي: ص ٥٥٥.\n(^٣٦٧) البعث: مجموعة قصصية لمحمد علي مغربي: ص ٢٩ - ٣١ الطبعة الثانية.","vol":"3","page":360},{"text":"ذرعًا بأمر هذه البقرة فاجتمعوا وقرروا أن يذهبوا إلى الشريف عون يشكون أمرهم حتى يصدر أمره بمنع هذه البقرة من الطواف في الشوارع فيكفَّ أذاها عنهم.\nوتجمع خمسون من أصحاب الحوانيت لدى شيخ السوق وانطلق بهم الشيخ إلى قصر الشريف عون، ولكنهم أخذوا يتفلتون وهم في الطريق إلى القصر، فانصرف ما يقرب من نصف التجار في الطريق وحينما وصل شيخ السوق إلى قصر الشريف كان الباقون مع الشيخ عشرة أشخاص، وحينما صعد السلالم انصرف بعضهم، ولم يبق مع الرجل سوى رجلين آخرين، ولما وصل إلى مجلس الشريف ورأى شيخ السوق الشريف في صدر المجلس تسلل الرجلان الآخران فوجد شيخ السوق نفسه وحيدًا أمام الشريف، وحار الرجل في أمره، إن شكا باسم التجار فأين هم الشاكون؟ ومن نصبه زعيمًا عليهم، ومتحدثًا باسمهم؟ وهو يعرف ما سيواجهه به الشريف.\nوكان الرجل ذكيًّا واسع الحيلة فأكبَّ على يد الشريف يقبلها ويطلب منه باسم أهل السوق بقرة أخرى أو أكثر لأن هذه البقرة مباركة، فهي لا تقف أمام حانوت من الحوانيت إلا ويفتح الله على صاحبه فيبيع في ذلك اليوم أضعاف ما يبيعه عادة، ولقد عرف تجار السوق لهذه البقرة هذه المزية فأخذوا يتنافسون عليها، كل يريدها لحانوته أولا لتناله بركاتها ..\nوالقصة كما كنت أتصورها قصة رمزية، تنعي على الناس اندفاعهم وحماستهم فيما يرون أنه حق لهم ثم تقاعسهم بعد أن تفتر","vol":"3","page":361},{"text":"موجة الحماس الأولى، وانصرافهم وإيثارهم للعافية، وتواكلهم بحيث يتركون زعيمهم وحيدًا في مواجهة الأحداث.\nكما ترمز من جهة أخرى إلى ذكاء شيخ السوق الذي انتقم منهم بطلب المزيد من البقر حتى ينالوا جزاء تقاعسهم وخذلانهم.\nوعلى أي حال فقد ظهر لي الآن أن هذه القصة الرمزية لها أصل تاريخي فيما أثبته مؤرخ مكة الشيخ عبد الله غازي ونقله عنه الأستاذ أحمد السباعي، ولا أستبعد حماس الناس في بقية القصة واندفاعهم للشكوى ثم تراجعهم خشية من عواقب إقدامهم على الشكوى من هذه البقرة أو هذا الفيل.\n\n<span data-type='title' id=toc-821>الشريف عون يبيع حقوق الطوافية:</span>\nوفي عام ١٣١٨ هـ قسّم الشريف عون طوافة بلاد مصر وجاوة والهند والمغرب، وبلاد الأناضول وغيرها أقساما تسابق المطوفون إلى شرائها وبذلك ألغى سؤال الحاج عن مطوفه وألزمه بتبعية المطوف الذي اشترى حقوق الطوافة للبلاد التي يتبعها ذلك الحاج (^٣٦٨).\nيقول إبراهيم رفعت باشا صاحب كتاب \"مرآة الحرمين\" تعليقا على هذا التقسيم: تسابق المطوفون إلى شراء هذه الأقسام بأثمان باهظة ظنُّوها متناسبة مع أهمية المركز وثروة حجاجه، ولكن كثيرا منهم خسر في ذلك خسارة فادحة، إذ دفعوا في الأقسام أثمانا باهظة بلغت الخمسين جنيها وزادت، ولما حان الموسم لم يحصِّلوا مقدار ما دفعوا، ولكن قليلا\n_________\n(^٣٦٨) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعى: ص ٥٥٦ - ٥٥٧ نقلا عن مرآة الحرمين.","vol":"3","page":362},{"text":"منهم سعد جَدُّه فربح أرباحا عظيمة، وقد نشأت خسارة من خسر من علو ثمن الأقسام، ومن أنه كان سافر إلى بعض الجهات، وأنفق في رحلته تلك، وفي تلك الهدايا التي كان يأخذها لمريدي الحج النفقات الطائلة، ثم ظهر بعد ذلك أن كثيرا منهم لم يأت في القسم الذي اشتراه.\nولما رأى بعض المطوفين أن حجاج قسمه فقراء وما يدفعونه بخس، اشتد عليهم وأغلظ لهم القول، وحصل من جراء ذلك تشاحن وتسابٌّ بين الفريقين .. وكانت العادة المتبعة قبل هذا التقسيم أنه يجبى من كل مطوف للشريف ريال عن كل حاج ينزل عنده، وبالضرورة يأخذ المطوف من الحاج أمثال هذه الضريبة، ولو كان في فقر مدقع، وإن كانت لديه شفقة تجاوز عنه، وحصَّل أضعافه من الموسرين، والشريف لا يقيل أيّ مطوف من الضريبة مهما قدَّم من الأعذار، فإما أن يدفع، وأما أن يزج به في غيابة السجن، وكذلك نولِّي بعض الظالمين بعضًا بما كانوا يكسبون (^٣٦٩).\nونقل الأستاذ السباعي في تاريخ مكة عن مرآة الحرمين أن جميل باشا جاء إلى مكة فأبطل تقسيم بلاد الجاوة، ثم عادت التقسيمات في عهد راتب باشا، ويقول: إن بعض الصحف الجاوية نشرت تنتقد أعمال عون وتتهم بعض موظفي قصره وتقول: (إن هذا البعض يعطي للأمير من الشاة أذنها وقد بنوا الدور والقصور) (^٣٧٠).\n_________\n(^٣٦٩) \"مرآة الحرمين\" لإِبراهيم رفعت باشا (ج ١): ص ٦٣، ٦٤.\n(^٣٧٠) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعي: ص ٥٥٧.","vol":"3","page":363},{"text":"هذا ما كتبه اللواء إبراهيم رفعت باشا عن تقسيم البلاد الإِسلامية إلى أقسام، وبيع حقوق الطوافة فيها لمن يشتري هذه الأقسام، ويسمى هذا البيع تقارير، وهذه التقارير تحدد جغرافية الأماكن التي يرد منها الحجاج ويكون الحجاج الواردون من هذه الأماكن حقًّا مقررًا لصاحب التقرير لا يشاركه فيه مشارك، حتى ولو ذكر الحاج أو رغب في النزول عند مطوف آخر، وكانت العادة المتبعة قبلًا أن يسأل الحجاج عند وصولهم إلى جدة عن أسماء المطوفين الذين يرغبون النزول لديهم، ويتسلم وكلاء المطوفين هؤلاء الحجاج ليقوموا بترحيلهم إلى مكة أو المدينة حسب رغبات الحجاج، فلما جاءت هذه التقارير أصبح حجاجها لا يُسألون وإنما يُحوَّلون إلى أصحاب التقارير، وإنما يكون السؤال للأماكن والبلاد التي لا تشملها هذه التقارير.\n\n<span data-type='title' id=toc-822>نشأة الطوافة:</span>\nولقد مرت مهنة الطوافة بأطوار كثير ولا نجد بين أيدينا في كتب التاريخ ما يدل عليها.\nويقول الأستاذ السباعي في \"تاريخ مكة\": إن السلطان قايتباي حج في عام ٨٨٤ هـ ولم يحج من ملوك الشراكسة غيره، وإن القاضي إبراهيم بن ظهيرة تقدم لتطويفه، وتلقينه الأدعية، ولم يذكر المؤرخون مطوفًا قبل القاضي كان يلقن الحجاج في مكة فيما قرأته من تواريخ مكة، كما يقول الأستاذ السباعي (^٣٧١).\n_________\n(^٣٧١) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعي نقلا عن الأعلام للقطبي: ص ٣٣٧.","vol":"3","page":364},{"text":"أقول: إن الطوافة ليست هي تلقين الحاج الأدعية التي يتلوها في طوافه بالبيت فقط، فهذا مظهر من مظاهرها، ولكن مهنة الطوافة أوسع من ذلك كثيرًا، ولي في هذا الموضوع رأي قديم توصلت إليه بعد تفكير ولا بأس من إثباته هنا:\nلقد كانت مكة المكرمة منذ ظهر الإِسلام، ومنذ أن فرض الله فريضة الحج مكانًا تهوى إليه أفئدة المسلمين فيفدون إليه حاجين، ولما خَصَّ الله به البيت الحرام كان للإِقامة بمكة فضلها العظيم وثوابها الجزيل، فكان الحجاج يفدون إليها والبعض منهم يتخلف للإِقامة بها، كما كان البعض يستطيب الإِقامة فيها لطلب العلم، فلقد كانت مكة دائمًا منهلًا من مناهل العلم يفد إليها الناس من شتى أنحاء الأرض، ويحدثنا التاريخ عن حلقة عبد الله بن العباس - ﵁ - في المسجد الحرام حيث يضرب إليه الناس آباط الإِبل يسألونه ويتفقهون على يديه، وجاءت بعد حلقة ابن العباس حلقات أخرى للعلماء في مكة والمدينة أمثال عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وابن المسيب وابن عطاء، وربيعة الرأي وغيرهم، ثم توالت الحلقات لأئمة الفقه والحديث عبر العصور، ولقد أدركت مكة في منتصف القرن الهجرى الرابع عشر وهي تستقبل طلبة العلم ص من جاوا وأفريقيا، ومن الهند، كان المسلمون يبعثون أبناءهم إلى مكة لتلقى العلم على يد علماء المسجد الحرام فيقضون الأعوام العديدة في طلب العلم، ثم يعودون إلى بلادهم لينشروا هذا العلم في أوطانهم، ولقد كانت المدرسة الصولتية في مكة تقوم بتعليم طلبة المسلمين الهنود في مكة ليعودوا إلى الهند فينشروا","vol":"3","page":365},{"text":"العلم في تلك الديار (^٣٧٢). كانت مكة منذ القدم مكانًا يفد إليه الناس ويقيمون فيه كما ذكرنا، وكان القادم للحج إذا كان له قريب أو إنسان تربطه به معرفة أو سبب يسأل عن هذا القريب حين وصوله إلى مكة فينزل عنده، إن كانت الصلات التي تربطه به تستوجب هذا النزول أو على الأقل يستعين به وهو القادم من ديار بعيدة لقضاء حجه، وتسهيل أمره، فإذا كان المقيم في مكة على سبيل المثال مصريًّا فإن القادمين من بلده في مصر يسألون عنه حين وصولهم، وتتصل أسبابهم بأسبابه، يستعينون به في تجهيزهم للسفر إلى عرفات وأداء المناسك مثلا ثم في زيارتهم للمدينة المنورة، والمقيم يعرف من شئون البلد الذى يقيم فيه ما لا يعرفه الزائر، ولا غرابة أن يجتمع لهؤلاء المقيمين العدد الكبير من الوافدين من ديارهم في كل عام، فيكون هؤلاء المقيمون هم المرشدون لهؤلاء الوافدين والمعينون لهم على أداء مناسكهم.\nوهكذا بدأت مهنة الطوافة من الصداقة والمعرفة ثم تطورت إلى عمل تجاري تنافس فيه الناس فكان لا بد من أن يتدخل الحكام لتنظيمه فكان التنظيم أولًا هو بسؤال الحاج عن المطوف الذي يرغب الالتحاق به، ثم طرأت مسألة التقارير التي يمنحها الحكام للمطوفين أو يبيعها بعضهم كما فعل الشريف عون.\nوأذكر أنني كنت بمكة في الخمسينات من القرن الرابع عشر الهجري كنت أبحث في بداية تاريخ الطوافة ونشأتها واتصلت أسبابي\n_________\n(^٣٧٢) انظر: ما كتبناه عن المدرسة الصوليتية في \"أعلام الحجاز\" (ج ٢) لكاتب هذه السطور: ص ٢٨٦ - ٣١٣.","vol":"3","page":366},{"text":"بأسباب الصديق المرحوم الشيخ محمد جعفر لبنى (^٣٧٣) وكان يشغل منصب رئيس قضايا المطوفين فسألته عن هذا التاريخ فقال لي: إن أقدم تقرير في الطوافة في مكة هو تقرير بيت صحرة، وهم من مطوفي إيران وإن هذا التقرير يعود إلى ستمائة عام، وقد حاولت الاطلاع على هذا التقرير فلم أتمكن فإذا صحَّ ما ذكره لي المرحوم الشيخ محمد لبنى وهو خبير في هذا الشأن فإن هذا التقرير يكون قد سبق التاريخ الذي ذكره الأستاذ السباعي بمائة وثلاثين عاما - والله أعلم -.\nعلى أي حال لقد مرت أعوام كان الناس في مكة والكثيرون منهم يعتمدون في حياتهم على الحجاج وكان المطوفون في مكة، ووكلاؤهم في جدة يشكلون الطبقة الثرية في البلاد التي تقتنى القصور، وتعيش حياة البذخ والترف، وكانوا يكتفون بعملهم في الطوافة فلا يعملون إلى جانبها عملا آخر لما تدرُّه عليهم من الأموال الكثيرة، كانوا يستقبلون الحجاج من جمادى الأولى، وكانت أول باخرة تفد بالحجاج من جاوة تنقل الفوج الأخير من حجاج السنة الفائتة فكان الحجاج يقضون في البلاد الشهور الطويلة، وكان الحجاج أثرياء، كانت الروبية الجاوية غالية الثمن فكان الجنيه الإِنجليزي الذهب بخمس روبيات جاوية وسبع روبيات هندية، وكان الحجاج يحضرون معهم الماس والذهب وكانوا ينفقون الأموال الكثيرة في الحجاز.\nثم دارت الأيام الأيام دورتها فتبدل الحال غير الحال، فحلَّت\n_________\n(^٣٧٣) انظر. ترجمته في: أعلام الحجاز (ج ١) الطبعة الثانية: ص ١٦٥ - ١٦٨.","vol":"3","page":367},{"text":"الطائرات محل السفن، وأصبحت إقامة الحجاج في الحجاز محدودة، وكثر التوالد في البلاد الإِسلامية فعانت من الكثافة السكانية، ومن التضخم المالي ومن المشاكل الاقتصادية الكثيرة فلم تعد مهنة الطوافة تكفي أصحابها، ولهذا فإنهم قد اتخذوها مهنة مساعدة واتجه الكثيرون منهم وخاصة الجيل الجديد إلى الأخذ بأسباب الحياة الكثيرة فكان منهم الأطباء والمهندسون والعلماء ورجال الأعمال وأصحاب المراكز في الدولة وحسنا فعلوا فالتطور سنة الحياة.\nولقد تطورت الطوافة من السؤال والتقارير فأصبحت الآن مؤسسات تضم الأجناس المختلفة ولها هيئات خاصة بها يقوم بها المطوفون أنفسهم، وتشرف وزارة الحج والأوقاف على هذه المؤسسات ويستمر التطور لمصلحة الحجاج ولمصلحة المطوفين إلى الأفضل بإذن الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-823>إبراهيم رفعت باشا يصف حكم الشريف عون:</span>\nوصف إبراهيم رفعت باشا حكم الشريف عون في مكة في كتاب \"مرآة الحرمين\" في حجته عام ١٣١٨ هـ فقال:\nيلقب شريف مكة بسيد الجميع تمييزًا له عن بقية الأشراف، وهو الحاكم الذي لا ينازع في أمر، ولا يرد له قول، ينفى من شاء، ويحبس من شاء، ويعاقب من شاء، بيده عقد الأمور وحلها، وكل الحكام بمكة طوع إشارته من كبيرهم أحمد راتب باشا المشير إلى صغيرهم، فإن عارضه واحد منهم عزل في الحال، لأن الشريف له يد قوية في الدولة، فأيّ الأمور طلب أجيب إليه، بل غالب الشكايات منه ترد إليه ليفصل فيها بما شاء من شرع أو هوى لا معقب لحكمه فالويل كل الويل لمن شكا.","vol":"3","page":368},{"text":"ويعلق الباشا على ما كتب فيقول:\nنعم هذه اليد المستبدة تناسب حال الأعراب الأشرار الذين لا ترغمهم إلا القوة، ولا يقوّمهم إلا البطش بهم، ولكن لو ضمت إلى القوة العدالة لكبح الأشرار عن سيئاتهم، والتفَّ الناس حوله بأجسامهم وقلوبهم لأن للعدل من السلطان على النفوس ما ليس للقوة الغاشمة (^٣٧٤) وهذا الوصف الذي ذكره صاحب \"مرآة الحرمين\" يلخص تاريخ الشريف عون الذي استمر يحكم مكة من ٩ ذي الحجة ١٢٩٩ هـ إلى جمادى الأولى ١٣٢٣ هـ دون معارض.\n\n<span data-type='title' id=toc-824>ضرائب الشريف على الحجاج:</span>\nذكر إبراهيم رفعت باشا أن عدد الحجاج في عام ١٣١٨ هـ بلغ مائة وخمسين ألف حاج وعدَّد أنواع الضرائب فقال: إنه كان يؤخذ للشريف على كل رأس من الذبائح التي تباع على الحجاج خمسة قروش تؤخذ من البائع (^٣٧٥) ويؤخذ على كل شقدف يباع في جدة ستة قروش ونصف مصرية - روبية - ويؤخذ من أجرة الجمل الذى يقل الحاج من جدة إلى مكة ريالان للشريف، وخمسة قروش عثمانية للحكومة، وريال آخر لوكيل المطوف بجدة ولمتعهد المطوف ضرائب ما أنزل الله بها من سلطان، كما كان يؤخذ للشريف على كل جمل يباع خمسون قرشا ويؤخذ للشريف على الجمل الواحد إلى عرفات ريال واحد، أما أجرة الجمل من مكة إلى المدينة فينبع فإن للشريف فيها اثنا عشر ريالا (^٣٧٦) وقد أفاض\n_________\n(^٣٧٤) مرآة الحرمين (ج ١): ص ٦٥.\n(^٣٧٥) نفس المصدر: ص ٥٣.\n(^٣٧٦) نفس المصدر: ص ٦٥، ٦٦.","vol":"3","page":369},{"text":"صاحب كتاب \"مرآة الحرمين\" في هذا الأمر إفاضة كبيرة فليرجع إليها من رغب.\nكما ذكر الارتفاع المستمر في أجور الجمال للحجاج فقد كانت ٨٥٠ قرشا أجرة الجمل الواحد في سنة ١٣١٤ هـ فما زالت تزيد حتى وصلت إلى ٢٠٩٦ قرشا في سنة ١٣١٨ هـ (^٣٧٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-825>إعانة السكة الحديدية الحجازية:</span>\nوفي عام ١٣١٨ هـ أمر الشريف عون بجمع إعانة للسكة الحديدية وقدَّر على كل حاج ريالًا، فأخذ المطوفون يجمعونها ويورِّدونها للشريف، وقد حبس الحجاج بمكة سبعة أيام حتى يتم استحصال هذه الإِعانة الجبرية منهم، ولقد حاول بعض الحجاج التظلم من حبسهم عن السفر فذهب بعض حجاج المغاربة يشكون إلى الوالي فأرسل معهم مندوبا من قبله إلى الشريف ليسمح لهم بالخروج، فلما وصلوا إليه انقض عليهم - البارودية - (^٣٧٨) ضربًا بالعصى فتشتتوا مذعورين، وحينما سمح للحجاج بالسفر من مكة أوقفوا في مكان ضيق مخصوص في الطريق لاستحصال ريال واحد للحكومة، واستعملوا كل غلظة وقساوة مع الحجاج، فدخلت الشقادق في بعضها وكاد الناس يكونون طبقات بعضها فوق بعض، وهناك تحطَّم كثير من الشقادف وسقط بعض الراكبين من عليها فتهشمت منهم العظام وبلغت فيهم الجراح (^٣٧٩).\n_________\n(^٣٧٧) مرآة الحرمين (ج ١): ص ٦٧.\n(^٣٧٨) البارودية: نسبة إلى حاملي البارودة، وهي البندقية وهم حرس القصر للشريف.\n(^٣٧٩) مرآة الحرمين (ج ١): ص ٧١، ٧٢.","vol":"3","page":370},{"text":"ونكتفي بهذا القدر الذي أورده المؤرخون عن سيرة الشريف عون في مكة المكرمة والتي امتدت ما يقرب من ربع قرن، وقد أفضنا فيها لننقل للقارئ صورة من الحياة في مكة قبل ما يقرب من مائة عام، ليعرفوا شيئًا من تاريخ البلد الحرام في ذلك العصر السحيق، وليأخذوا العبرة، وليحمدوا الله تعالى على ما أَفاء عليهم من النعم الكثيرة، أمنًا شاملًا، ورخاءًا عظيمًا، وتطورًا فاق ما يتصوره الخيال.\n\n<span data-type='title' id=toc-826>رئيس النظار يطلب إرسال عبد الرحمن سراج إلى مصر:</span>\nونعود بعد هذا الاستطراد الطويل إلى الشيخ عبد الرحمن سراج الذى تركناه يستقل سفينة شراعية ومعه ابنه الشاب عبد الله سراج إلى مصر هاربًا من بطش الشريف عون، فيصل إلى الشواطئ المصرية وهو مريض مدنف، وقابل الشيخ عبد الرحمن سراج حكمدار السويس وطلب منه أن يخبر رئيس النظار مصطفى فهمى باشا بوصوله إلى مصر، وطلب رئيس النظار إرسال الشيخ عبد الرحمن سراج إلى القاهرة فوصلها ضيفًا على رئيس النظار الذي كانت له معرفة سابقة به.\nأقول: مصطفى فهمي باشا رئيس وزراء مصر كان والد السيدة صفية زغلول أم المصريين وزوجة زعيم مصر العظيم الراحل سعد باشا زغلول.\n\n<span data-type='title' id=toc-827>وفاة الشيخ عبد الرحمن سراج:</span>\nولكن حياة الشيخ عبد الرحمن سراج آذنت بانتهاء فقد اشتد عليه المرض، فقضي غريبًا عن وطنه، بعيدًا عن أهله وأحبابه، وكانت وفاته","vol":"3","page":371},{"text":"في سنة ١٣١٤ للهجرة في السادسة والستين من العمر بعد حياة حافلة كان فيها مثال العالم العامل الذي يجهر بالحق والذي لا تأخذه في الله لومة لائم، والذي يأنف الظلم على العباد والذي يرفض المناصب العظيمة في إباء واعتزاز، ويؤثر ما عند الله على ما عند الناس.\n* * *","vol":"3","page":372},{"text":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبعض القرون الماضية","vol":"3","page":373},{"text":"الشيخ عبد الله عبد الرحمن سراج","vol":"3","page":374},{"text":"<span data-type='title' id=toc-828>عَبْدُ اللهِ عَبْدُ الرَّحْمَن سراج</span>\nمتوسط القامة أقرب إلى الطول منه إلى القصر، مليء الجسم في غير إسراف، قمحى اللون، واسع العينين ثاقب النظرة، عظيم الأنف، وخط الشيب لحيته وعارضيه، تلمح في وجهه ملامح الذكاء والإِباء، يرتدي الجبة والعمامة الحجازية، وتتميز لفة العمامة بالميسم الذي تتميز به عمائم العلماء فلا ترى لها عَذَبَة ظاهرة كما هو شأن التجار والوجهاء، ولكنها متكورة اللفات شأن العلماء في سمتهم.\nولد الشيخ عبد الله سراج في سنة ١٢٩٦ هـ بمكة وتلقى تعليمه فيها، فالتحق بالمدرسة الصولتية التي ابتدأت الدراسة فيها في سنة ١٢٩٠ هـ وتخرج منها (^٣٨٠) كما تتلمذ على أعلام علماء مكة. فقد أدرك الشاب عبد الله سراج أباه وصاحَبَهُ حينما نفاه الشريف عون الرفيق من مكة، صاحبه إلى جدة أولا ثم سافر معه إلى مصر وبقي بجانب أبيه إلى حين وفاته في مصر سنة ١٣١٤ هـ، وكان عبد الله سراج في ذلك الحين فتى يقترب من العشرين من العمر، وكان والده كما وصفه صاحب كتاب \"نشر النور والزهر\":\nأوحد علماء هذا العصر وفقهائه وأدبائه وشعرائه، تفنن في علومه،\n_________\n(^٣٨٠) انظر: كل ما يتعلق بالمدرسة الصولتية ومؤسسها في \"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر الهجرى\" (ج ٢) لكاتب هذه السطور: ص ٢٨٦ - ٣١٣.","vol":"3","page":375},{"text":"وأجاد في منثوره ومنظومه، وتميز بالفضل على أقرانه، وزاحم بمنكبه صدور أهل زمانه إلخ ..\nنعم لقد تلقى عبد الله سراج من والده الكثير من العلم والمعرفة كما تلقى عنه دروسًا أخرى لا تقل أهمية عنها.\n\n<span data-type='title' id=toc-829>الشيخ عبد الرحمن سراج يؤدب ابنه:</span>\nكان الشريف عون الرفيق قد نفى كبار علماء مكة المكرمة وأصحاب الفتيا فيها، وكان أحد المنفيين هو الشيخ عبد الرحمن سراج الذي سافر معه ابنه عبد الله سراج فوصلوا إلى جدة ونزلوا في بيت شيخ دلالي الأسماك فيها وكان عبد الرحمن سراج مريضًا، ولم يكن معه من المال ما يصلح أحواله وأحوال ابنه، وفي المسكن البسيط الذى لجأ إليه في جدة زار الشيخ عبد الرحمن سراج رسول المعتمد البريطاني في جدة وعرض على الشيخ عبد الرحمن سراج رغبة الحكومة البريطانية إصدار فتوى بجواز أن يكون للمسلمين خليفتان في وقت واحد، فإذا أصدر الشيخ عبد الرحمن هذه الفتوى، فإن الحكومة البريطانية تنقله في بارجة حربية إنجليزية إلى الهند ليتولى منصب قاضى القضاة هناك.\nونظر عبد الرحمن سراج إلى ابنه، كأنه يستطلع رأيه، ورأى الشاب عبد الله سراج أن الفرج قد جاء إلى أبيه في هذا العرض الذي يستردَّ به ما فقد من منصب وجاه، فقال لأبيه، إنه لا يرى بأسًا بإصدار هذه الفتوى؟\nولكن عبد الرحمن سراج نظر إلى ابنه نظرة صاعقة، وأهوى بيده على وجهه فلطمه على خده لطمة أليمة، والتفت إلى رسول المعتمد","vol":"3","page":376},{"text":"البريطاني يقول:\nارجع لسيدك فأخبره أني لا أبيع ديني بدنياي (^٣٨١).\nهذه اللطمة التي أهوى بها عبد الرحمن سراج على وجه ابنه الشاب كانت له درسًا من أعظم الدروس، ظل يهتدي به طول حياته، حتى أنه حدَّث ابنه البكر حسين سراج عنه بعد عشرات السنين.\n\n<span data-type='title' id=toc-830>عبد الله سراج في مصر:</span>\nسافر عبد الله مع أبيه الشيخ عبد الرحمن إلى مصر هاربيْن من بطش الشريف عون في سفينة شراعية دبر سفرهما فيها كبير جدة الأفندي عمر نصيف، ووصلا إلى مصر، وعلم بمقدم الشيخ عبد الرحمن سراج رئيس وزراء مصر في ذلك الوقت مصطفى فهمى باشا فنزل الشيخ عبد الرحمن وابنه في ضيافة رئيس الوزراء .. وكان عبد الرحمن سراج مريضًا فلم تطل أيامه في مصر فتوفِّي هناك في سنة ١٣١٤ هـ، ووجد الشاب عبد الله سراج نفسه وحيدًا في مصر بعد وفاة أبيه فالتحق بالجامع الأزهر، يتلقى العلم على شيوخه الأجلاء، وحصل على شهادة العالمية من الأزهر.\n\n<span data-type='title' id=toc-831>السفر إلى الهند:</span>\nولم تكن أحوال الشاب عبد الله سراج في مصر حسنة، فقد كان يشعر بالضيق بعد وفاة والده وبعد وفاة مضيفهم مصطفى فهمى باشا،\n_________\n(^٣٨١) فصلنا في ترجمة الشيخ عبد الرحمن سراج قصته وقصة علماء مكة مع الشريف عون.","vol":"3","page":377},{"text":"ونفاذ ما لديه من المال القليل، حدَّث عن نفسه فقال:\nكنت أجلس يوما في أحد المقاهي القريبة من الجامع الأزهر، ومرَّ بي رجل هندي تنم عنه ملابسه وهيئته وأخذ يطيل النظر إليّ، ويتعمَّد المرور أمامي جيئة وذهوبًا، فدعوته إلى الجلوس معى بعد أن أدكت أن لديه ما سيفضي به إليّ، جلس الرجل وسألنى من أي البلاد أنت؟ فلما أخبرته خبري قال: إنه يعرف والدي، وإنه تتلمذ عليه في مكة المكرمة، ودعاني إلى السفر معه إلى الهند وزيَّن لي الأمر.\nيقول عبد الله سراج:\nولما كنت غريبا في مصر، مبتعدًا عن وطنى في الحجاز قبلت الأمر، وسافرت مع الرجل إلى الهند، كنت أطوف بمدن الهند بترتيب من هذا الرجل، وجاء رمضان وصليت بالمسلمين هناك صلاة التراويح في شهر رمضان في مدينة حيدر آباد، وفي آخر ليلة من ليالي هذا الشهر الكريم تدفقت الهدايا للإِمام فبلغت قيمتها أربعين ألف روبية، وكان هذا المبلغ في ذلك الزمان ثروة طائلة.\nوعلم السيد عبد الله الزواوي مفتى الشافعية الذي نفاه الشريف عون مع أبي علم بمكاني في الهند، وكان هو قد هاجر إلي جاوة - أندونسيا - فأرسل إليّ يدعوني للقدوم إلى هناك وسافرت إلى جاوة ثم عدت منها مرة أخرى إلى الهند.\nأقول: كان المسلمون وما زالوا ينظرون إلى الأماكن المقدسة نظرة تقديس، وكانوا ينظرون إلى أهلها نظرة إكبار وإجلال، خاصة إذا كانوا من العلماء، فإذا حل المكى والمدني أرضًا أحلَّه أهلها بينهم محل التكريم","vol":"3","page":378},{"text":"والإِعزاز، يلتمسون فيهم القدوة الحسنة ويغدقون عليهم الهدايا العظيمة، وخاصة إذا كان القادم رجل علم وفضل، وكان حميد السيرة في أعماله وسلوكه، ولقد تعوَّد الناس في الحجاز كلما ضاقت بهم الحال، أو نبا بهم المقام أن يرحلوا إلى الديار الإِسلامية، يلتمسون فضل الله تعالى عليهم في هذه الرحلات، فيجنون منها أطيب الثمر، وأحسن الأثر.\nولقد كان من عادة المطوفين خاصة إذا ما انتهى الحج وانقضت أيامه أن يرحلوا إلى البلاد التي يرد منها حجاجهم، توثيقًا لعلائقهم بالحجاج وبالراغبين في القدوم إلى الحج، وكانوا يصطحبون معهم الهدايا التي يحبها الحجاج لتقديمها إلى كبار الرجال، ويتلقون بدورهم الهدايا والألطاف، بل إن بعض المطوفين كان يصهر إلى أهل الديار فيتزوجون من نسائها، وكان الناس هناك يقبلون على تزويجهم راضين لأنهم من أهل البلاد المقدسة.\nولكن النظرة إلى القادم من الحجاز ترتبط دائما بتصرفاته وحسن سلوكه، فإذا أخطأ كان خطؤه عظيمًا وكان حسابه على هذا الخطأ أعظم، ولهذا فإن الذين كانوا يرحلون إلى البلاد الإِسلامية ينظر إليهم كممثلين لبلادهم المقدسة والويل كل الويل لهم لو انحرفوا أو زلُّوا فإن السخط عليهم وعلى تصرفاتهم يكون عظيمًا، هكذا كان الحال في الماضي، حينما كانت البلاد الإِسلامية بلاد الخير والبركة، وحينما كان الحجاز يعتمد في حياته على الحج والحجاج، وقد دار الفلك دورته، وأصبح الحجاز بل أصبحت المملكة العربية السعودية مركز الثقل الاقتصادي في العالم الإِسلامي، وأصبحت الدولة تنفق على الحج ومرافقه آلاف الملايين من الريالات، فلم يَعُدْ أهل هذه البلاد بحاجة إلى السفر","vol":"3","page":379},{"text":"لاستقدام الحجاج، ولكنهم يسافرون للسياحة، والتجارة، والاستشفاء، وأصبح الحجاج يتسوقون من مدن الحجاز ما ينقص بلادهم من الأجهزة المختلفة والهدايا النفيسة، والأدوية المبذولة فسبحان مغير الأحوال، وحمدًا له تعالى على كل حال.\n\n<span data-type='title' id=toc-832>عبد الله سراج في الآستانة:</span>\nيقول عبد الله سراج، ولكني آثرت بعد ذلك السفر إلى استانبول عاصمة الخلافة العثمانية في ذلك الزمان رغبة منى في الالتحاق بإحدى المدارس هناك .. وسافر عبد الله سراج إلى استانبول واستقر بها وزار الشريف الحسين بن علي - ملك الحجاز فيما بعد - وكان يقيم بها في البشكطاش، فدعاني إلى الإِقامة في ضيافته الكريمة. يقول عبد الله سراج فانتقلت إلى دار الشريف الحسين بن علي وبقيت معه في الآستانة ثمانية عشر عاما، وكانت غرفتى في داره مجاورة لغرفة الأمير الشريف عبد الله بن الحسين - جلالة ملك المملكة الأردنية الهاشمية فيما بعد - وتوثقت صلة عبد الله سراج بالشريف الحسين بن علي كما توثقت صلته بابنه الأمير عبد الله بن الحسين، كما كان يتولى الإِمامة في منزل الشريف الحسين الذي تعمَّد إبقاءه في داره.\nوفي أثناء إقامته بالآستانة توثقت صلته برجال الدولة في عهد السلطان عبد الحميد فنال ثقتهم وأنعم عليه السلطان عبد الحميد بالوسام الحميدي.\n\n<span data-type='title' id=toc-833>إعلان الدستور في تركيا:</span>\nتطورت الأحداث في تركيا فقام الاتحاديون بإعلان الدستور","vol":"3","page":380},{"text":"في ٢٧ جمادى الثانية ١٣٢٦ هـ مع بقاء السلطان عبد الحميد على العرش (^٣٨٢) ثم خُلع في نفس العام ورحل مع أسرته إلى سلانيك ثم أعيد إلى الآستانة فظل فيها أسيرا.\n\n<span data-type='title' id=toc-834>إعلان الدستور بين الشريف والوالي:</span>\nلما قام الاتحاديون بإعلان الدستور وعزل السلطان عبد الحميد أصدروا أوامرهم إلى الوالي التركي في الحجاز أحمد راتب باشا بإعلان الدستور في البلاد، ولكن راتب باشا تباطأ في الأمر وصرح لكبار الضباط بعدم التسرع في نشر الدستور، وأن يتم ذلك تدريجيًّا خشية من الفتن في الحجاز.\nولكن أنصار الدستور من الضباط والجنود وبعض الأهالي لم يقتنعوا برأيه، ورأوا ضرورة التعجيل بإعلان الدستور وكان الأمير في الحجاز هو الشريف علي باشا بن عبد الله في مصيفه بالطائف، كتب أحمد راتب باشا إلى الشريف علي باشا يطلب منه الحضور إلى جدة لمساعدته في إخماد الفتنة التي يتوقعها حين إعلان الدستور.\nوكتب علي باشا إلى الوالي يوافق على رأيه في إرجاء إعلان الدستور، ولكنه لم يحضر إلى جدة لمساعدته على إخماد الفتنة .. واستطاع أنصار الدستور في جدة القبض على راتب باشا وإرساله إلى مكة أسيرًا في القلعة.\nثم أعلنوا الدستور، ونادوا به في شوارع مكة وجدة والطائف.\n_________\n(^٣٨٢) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعى: ص ٥٥٨، ٥٥٩.","vol":"3","page":381},{"text":"<span data-type='title' id=toc-835>عزل راتب باشا:</span>\nوعلم الاتحاديون في الآستانة بتباطئ راتب باشا في إعلان الدستور فصدر الأمر بعزله، وتولية كاظم باشا الذي وصل إلى مكة في رمضان من العام المذكور ١٣٢٦ هـ (^٣٨٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-836>ثورة القبورى:</span>\nلم تكن ثورة الاتحاديين على السلطان عبد الحميد وعزله عن الخلافة لتمرَّ دون أن تترك آثارها في نفوس الناس، خاصة لما عرف عن الاتحاديين أو على الأصح عن بعضهم من عدم الالتزام الكامل بأمور الدين، فكان الناس في شكٍّ من أمرهم، وقد قام بعض أنصار الاتحاديين في مكة بفرض ضريبة على دفن الموتى مقدارها خمسة ريالات، قالوا: إن هذه الضريبة ستصرف في إصلاح القبور.\nواستدعى لهذا الغرض شيخ القبوريين لإِبلاغه باستيفاء هذه الضريبة من أهل الموتى، ولكن شيخ القبوريين استنكر الأمر وخرج من دار الحكومة صائحًا فاجتمع إليه الناس، فأعلن الأمر إليهم في صورة استثارت مشاعرهم وكانوا - كما يقول الأستاذ السباعى - لم يتوطنوا بعد على مبادئ الدستوريين، ولم يقتنعوا بثورتهم على الخليفة وصاح صائحهم بالجهاد في سبيل الله. واستجاب الشباب من جميع الحارات، وخرجوا بأسلحتهم ينادون بالثورة على الأتراك، فاشتبكوا مع الجند في عدة مواقع من الأسواق، وقتل وجرح من الفريقين عدد غير كبير.\n_________\n(^٣٨٣) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعي: ص ٥٥٨، ٥٥٩.","vol":"3","page":382},{"text":"ثم استطاع الأتراك بمساعدة بعض الأشراف إخماد الفتنة بعد ساعات من نشوبها.\n\n<span data-type='title' id=toc-837>عزل علي باشا أمير مكة وتولية عبد الله بن محمد عون:</span>\nوقد اتهم الأتراك الشريف علي باشا أمير مكة بتدبير هذه الفتنة ومساعدتها، وكانوا قد استاءوا من تباطئه في إعلان الدستور فأصدروا أمرهم بعزله في ٢٨ رمضان ١٣٢٦ هـ وتولية الشريف عبد الله بن محمد بن عون.\n\n<span data-type='title' id=toc-838>وفاة عبد الله بن محمد بن عون وتولية الحسين بن علي:</span>\nولكن المنية عاجلت الشريف عبد الله قبل أن يصل إلى مكة فتوفي في ٣ شوال من عام ١٣٢٦ هـ بعد خمسة أيام من تعيينه وكان سقيمًا أنهكته الأمراض كما كان يقيم في الآستانة، فوجهت الولاية إلى الشريف الحسين بن علي - ملك الحجاز فيما بعد - ووافق الخليفة محمد رشاد الخامس على ذلك فتوجه الحسين وكان مقيمًا في الآستانة فوصل إلى مكة في ذي القعدة من عام ١٣٢٦ هـ (^٣٨٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-839>عبد الله سراج يعود مع الحسين إلى مكة:</span>\nوبعودة الشريف الحسين بن علي إلى مكة عاد إليها في معيته الشيخ عبد الله سراج، وقد عرفنا أنه كان مقيمًا بدار الشريف الحسين في الآستانة.\n_________\n(^٣٨٤) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعي: ص ٥٦٠، ٥٦١.","vol":"3","page":383},{"text":"<span data-type='title' id=toc-840>وظائف عبد الله سراج في مكة:</span>\nأسند الشريف الحسين إلى الشيخ عبد الله سراج وظيفة الإِفتاء التي كان يتولاها أبوه الشيخ عبد الرحمن سراج، وجَدُّهُ الشيخ عبد الله سراج الذي كان رئيسًا لعلماء مكة (^٣٨٥)، فالرجل سليل أسرة علم وفتيا جيلا بعد جيل فلا غرابة أن يسند إليه الشريف الحسين بن علي هذا المنصب الجليل، وهو من أقرب الناس إليه كما أسلفنا.\n\n<span data-type='title' id=toc-841>انتخاب عبد الله سراج عضوا في مجالس المبعوثان:</span>\nجاء في \"تاريخ مكة\" للسباعي نقلا عن كتاب \"إفادة الأنام\" ما يلي:\nعلى أثر إعلان الدستور في الحجاز صدرت أوامر الاتحاديين بانتخاب مبعوث عن كل خمسين ألف شخص لتمثيل بلادهم في مجلس المبعوثان - مجلس الدستور - فانتخبت مكة المفتى الشيخ عبد الله سراج بصورة أقرب إلى التعيين منها إلى معنى الانتخاب.\n\n<span data-type='title' id=toc-842>والشيخ عبد الله سراج يستقيل:</span>\nوسافر المنتخب إلى السويس ثم ما لبث أن استعفى وبذلك عقد مجلس المبعوثان في ذلك العام، ولم يحضر مبعوث مكة (^٣٨٦).\n_________\n(^٣٨٥) انظر ترجمة الشيخ عبد الله سراج الجد في المختصر من كتاب \"نشر النور والزهر\": ص ٢٩٧ - ٣٠٠.\n(^٣٨٦) \"تاريخ مكة\" نقلا عن كتاب \"إفادة الأنام\" مخطوط للشيخ عبد الله غازى: ص ٥٦٠.","vol":"3","page":384},{"text":"وللقارئ أن يتساءل معي عن الأسباب التي دفعت الشيخ عبد الله سراج للاستعفاء من هذا المنصب العظيم ونستطيع تعليل هذا الاستعفاء بأنه كان بوحْي من الشريف الحسين بن علي الذي لم يكن راضيًا عن الاتحاديين والتى كشفت له إقامته الطويلة في تركيا دخائل أمورهم وما كانت تموج به عاصمة الخلافة من العناصر المختلفة وخاصة ما كان العرب يهيئون أنفسهم له من استقلال عن تركيا بعد أن ظهرت بوادر العنصرية لدى الأتراك ضد العرب.\nويبدو أن الحسين آثر إظهار المسايرة للاتحاديين فأمر بانتخاب عضوين في العام التالي لمجلس المبعوثان هما ابنه الشريف عبد الله بن الحسين، والشيخ حسن عبد القادر الشيبى (^٣٨٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-843>الشريف الحسين يعلن الثورة على الأتراك:</span>\nاستمر الشريف الحسين أميرًا على مكة من القعدة ١٣٢٦ هـ إلى ٩ شعبان ١٣٣٤ هـ، وكان طيلة مدة إمارته يهيئ نفسه للانقضاض على الاتحاديين، وكان لا يترك للوالي التركي فرصة للعمل فقد كانت مجالسه تفيض بالنشاط، وكان دائم الاتصال بطبقات الشعب والأهالي، كما كان يستقبل وفود البلاد العربية القادمين إلى الحج، ويطيل في حديثه عما يتوجسه من الاتحاديين.\nوقد ذكر الأستاذ السباعى في \"تاريخ مكة\" أن السنوات السبع\n_________\n(^٣٨٧) انظر ما كتبه السباعي عن ذلك في \"تاريخ مكة\": ص ٥٦١ - ٥٦٢.","vol":"3","page":385},{"text":"من إمارته في مكة تعاقب فيها ستة ولاة من الأتراك هم: كاظم، وحازم، وفؤاد، وأحمد نديم، ووهيب، وغالب - مع حفظ الألقاب - (^٣٨٨).\nوقد اغتنم الحسين فرصة اندلاع الحرب العالمية الأولى وانضمام الأتراك إلى الألمان في محاربة الإِنجليز والفرنسيين، فاتفق الحسين كما هو معلوم مع الإِنجليز وقام بإعلان الثورة عليهم في مكة في ١٩ شعبان ١٣٣٤ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-844>الشيخ عبد الله سراج يخطب معلنًا الثورة في المسجد الحرام:</span>\nيقول الأستاذ حسين سراج:\nوبأمرٍ من الشريف الجسين قام الشيخ عبد الله سراج مفتي الأحناف في مكة بالخطابة في المسجد الحرام معلنا الثورة على الأتراك في الوقت الذي أطلق فيه الشريف الحسين الرصاصة الأولى من منزله معلنًا بدء الثورة.\n\n<span data-type='title' id=toc-845>عبد الله سراج يشترك في احتلال قلعة أجياد:</span>\nويقول الأستاذ حسين سراج:\nبدأت ثورة الشريف الحسين باحتلال قلعة أجياد التي كانت بها مجموعة من الضباط والجنود والأتراك، وكان الشيخ عبد الله سراج يشترك في مهاجمة القلعة تشجيعًا للمهاجمين وهو بهذا يذكّرنا بما فعله والده الشيخ عبد الرحمن سراج الذي اشترك في التدريب العسكري\n_________\n(^٣٨٨) \"تاريخ مكة\" لأحمد السباعى: ص ٥٦٢.","vol":"3","page":386},{"text":"الذي فرضته الدولة وحث الناس عليه (^٣٨٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-846>الشريف عبد الله بن حسين يهاجم الأتراك في الطائف:</span>\nيقول الأستاذ حسين سراج نقلًا عن والده الشيخ عبد الله سراج:\nكان الجيش التركي في الطائف قوامه ثلاثة آلاف جندي وكان الشريف الحسين يخشى أن يزحف الأتراك بجيشهم هذا على مكة فآثر أن يبادئهم بالهجوم، وأرسل ابنه الشريف عبد الله بن الحسين لمهاجمة الطائف.\nيقول الأستاذ حسين سراج نقلا عن والده: وكان الإِنجليز قد ألحُّوا على الشريف الحسين بمهاجمة الطائف وأبوا إمداده بالسلاح حتى يهاجم الطائف .. وكان الشريف عبد الله بن الحسين يخشى نتائج الهجوم على الطائف فأرسل الشريف الحسين الشيخ عبد الله سراج في أثره لصلاته الكبيرة بقبائل الطائف، ومن المعلوم أن أسرة الشيخ عبد الله سراج من أُسَر الطائف المعروفة، وكانت ولا تزال لهم بساتين شهار وأراضيها الشهيرة هناك.\nيقول الشيخ عبد الله سراج:\nإن الشريف عبد الله بن الحسين وجيشه منوا بهزيمة منكرة في الجولة الأولى، من هجومهم على الطائف وإن عدد القتلى منهم بلغ خمسمائة قتيل.\n_________\n(^٣٨٩) انظر: ترجمة الشيخ عبد الرحمن سراج.","vol":"3","page":387},{"text":"ولكن الشريف عبد الله بن الحسين أعاد الكرَّة بعد أن جمع قبائل الطائف وأمدَّهم الشريف الحسين بالمدفعية التي يقودها القيسوني باشا فسلمت مدينة الطائف.\nيقول الأستاذ أمين سعيد في كتاب الثورة العربية:\nاستسلمت الطائف عند منتصف ليل ٢٢ سبتمبر سنة ١٩١٦ م (٢٤ ذي القعدة ١٣٣٤ هـ) فقد جاء الوالي غالب باشا بنفسه مع ضباطه إلى المعسكر العربي خارج السور، وسلموا أنفسهم كما سلمت القوات التركية سلاحها للجيش العربي (^٣٩٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-847>عبد الله سراج أول المبايعين:</span>\nبالرغم من قيام الحسين بن علي بالثورة على الأتراك في ٩ شعبان ١٣٣٤ هـ إلا أن مبايعته بالملك لم تتم إلا في ٦ من محرم ١٣٣٥ هـ الموافق ٣ ديسمبر ١٩١٦ م، يقول الأستاذ أمين سعيد:\nولم يشأ الشريف أن يعجل بالعمل مع أنه قبض فعلا على زمام الحجاز، ما خلا المدينة المنورة، بل ظل يوقع رسائله ومنشوراته باسم شريف مكة وأميرها، ويخاطب الدول بهذه الصفة حتى ختام أول موسم للحج في العهد الجديد، وزوال كل خطر عن الثورة، فجرت البيعة بالملك يوم الخميس ٦ محرم ١٣٣٥ هـ الموافق ٣ ديسمبر ١٩١٦ م، فجاء الحسين من القصر الملكي إلى مدرسته الخاصة الملاصقة للكعبة فدخلها يَحُفُّ به آله وذووه والعلماء والكبراء، ولما استقر بهم المقام سلم\n_________\n(^٣٩٠) \"الثورة العربية\" لأمين سعيد (ج ١): ص ٢٠١.","vol":"3","page":388},{"text":"الشيخ عبد الله سراج مفتي الحنفية في مكة الشيخ عبد الله الخطيب كتاب البيعة فتلاه على الجماهير المحتشدة في الحرم، ثم قام الشيخ ابن سراج فبايع الحسين بالمُلك ولقّبه بملك البلاد العربية وتبعه الناس بالبيعة (^٣٩١).\n\n<span data-type='title' id=toc-848>قاضي القضاة ووكيل رئيس الوكلاء:</span>\nوفي اليوم التالي أصدر الحسين أول مرسوم بتأليف أول وزارة وجَّهه إلى حضرة العالم الكامل الشيخ ابن سراج ووجه إليه منصب قاضي القضاة وعينه وكيلًا عن رئيس الوكلاء العظام، وكان رئيس الوكلاء هو الأمير علي بن الحسين - ملك الحجاز فيما بعد - وكان مشغولًا بالحرب:\nوهكذا نرى الشيخ عبد الله سراج يتبوّأ أعلى المناصب في أول حكومة تؤلف في العهد الهاشمي، ويوجه إليه أول مرسوم بتأليف الوزارة (^٣٩٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-849>في عهد الملك علي:</span>\nوحينما تنازل الملك الحسين بن علي عن العرش وبويع لابنه الملك علي بن الحسين كان الشيخ عبد الله سراج يشغل نفس المناصب التي يشغلها في عهد الحسين، فكان رئيسًا للوكلاء وقاضيًا للقضاة ومفتي الأحناف.\n_________\n(^٣٩١) \"الثورة العربية\" لأمين سعيد (ج ٣): ص ١٣.\n(^٣٩٢) انظر التفاصيل في \"الثورة العربية\" لأمين سعيد: ص ١٣١ - ١٣٤.","vol":"3","page":389},{"text":"<span data-type='title' id=toc-850>الملك فؤاد يرنو إلى الخلافة:</span>\nبعد إلغاء الأتراك للخلافة وعزل آخر الخلفاء العثمانيين السلطان محمد رشاد الخامس طمح الكثيرون بأبصارهم إلى الخلافة، فعمل الأمير عبد الله بن الحسين على البيعة لوالده الملك الحسين بن علي ملك الحجاز بالخلافة وتمت البيعة له في عمان يوم ١٢ مارس ١٩٢٤ هـ (^٣٩٣)، وعاد إلى الحجاز وهو يحمل لقب الخلافة إلى جانب الملك.\nولكن أيام الحسين في الملك وكذلك في الخلافة لم تطل فقد تنازل عن الملك يوم ٥ ربيع الأول ١٣٤٢ هـ حيث بويع لابنه الملك علي بن الحسين، وغادر هو جدة إلى العقبة، وقد رأى الملك فؤاد ملك مصر أن الفرصة قد سنحت له ليحظى هو بلقب الخليفة فدعى إلى عقد مؤتمر إسلامي في القاهرة، وقد دُعى الشيخ عمد الله سراج قاضى القضاة ومفتي الأحناف في الحجاز لحضور هذا المؤتمر ضمن من دعي إليه من أعلام الرجال في البلاد الإِسلامية.\nوأثناء إقامة عبد الله سراج في مصر تم الصلح بين الملك علي والسلطان عبد العزيز آل سعود - كان لقبه الرسمي في ذلك الوقت سلطان نجد وملحقاتها - تم الصلح بينهما على تسليم البلاد للسلطان عبد العزيز الذي أصبح لقبه الرسمي ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها .. فعرض الملك فؤاد على عبد الله سراج منصب قاضى القضاة في السودان كما أنعم عليه بوشاح النيل من الدرجة الأولى فاعتذر عن قبول المنصب.\n_________\n(^٣٩٣) \"الثورة العربية\" لأمين سعيد (ج ٣): ص ١٧٦.","vol":"3","page":390},{"text":"<span data-type='title' id=toc-851>عبد الله سراج في الأردن:</span>\nأرسل الأمير عبد الله بن الحسين أمير شرقي الأردن إلى عبد الله سراج يدعوه للحضور إلى الأردن ففعل.\n\n<span data-type='title' id=toc-852>عبد الله سراج رئيسًا لوزراء الأردن:</span>\nكان عبد الله سراج محل رعاية الأمير عبد الله بن الحسين وثقته فأسند إليه رئاسة الوزارة الأردنية عام ١٣٤٨ هـ وخلال رئاسته للوزارة جرى العمل على تأسيس المجلس التشريعي، وكان أهم إنجازات عبد الله سراج في رئاسة الوزارة الأردنية استصدار قانون منع بيع وتأجير الأراضي للأجانب، فقد كان اليهود يطمحون إلى شراء أو استئجار الأراضي في الأردن لاستيطان العائلات اليهودية بها، امتدادًا لمخططاتهم الرامية إلى الاستيلاء على الأراضي العربية رغبة في أن يشملها وعد بلفور المشئوم.\nفكان هذا القانون طعنة نافذة قضت على هذه المخططات.\n\n<span data-type='title' id=toc-853>عبد الله سراج يطرد مدير مشروع روتنبرج:</span>\nحدثنى الأستاذ حسين سراج قال:\nأثناء رئاسة والدي الشيخ عبد الله سراج للوزارة الأرنية حضر اليهودي المسمى كوهين مدير مشروع روتنبرج، كنت أتولى الترجمة بينه وبين الوالد، وبينما كان كوهين هذا ينتظر الإِذن بالدخول على والدي أخبرني أنه جاء بعرض مُغْرٍ للوالد فيه ثروة طائلة.\nيقول الأستاذ حسين سراج: حذَّرت كوهين هذا من غضب الوالد فقال لي إنك لا تزال صغيرًا .. فقلت له: إنك لا تزال قليل الأدب.","vol":"3","page":391},{"text":"وأذن الوالد لمدير مشروع روتنبرج بمقابلته، وما أتم هذا اليهودي كلامه حتى كان الوالد قد ضغط على الجرس، فحضر الحاجب فأمره الوالد أن يضع الأصفاد في يد مدير مشروع روتنبرج، ويسير به مخفورًا إلى أن يصل به إلى جسر اللنبي فيطرده خارج الأردن.\n\n<span data-type='title' id=toc-854>إقالة عبد الله سراج:</span>\nاستمر عبد الله سراج في رئاسة الوزارة سنتان وأربع شهور، ثم أُقيلت وزارته.\n\n<span data-type='title' id=toc-855>الملك عبد العزيز وعبد الله سراج:</span>\nيقول الأستاذ حسين سراج: استدعى جلالة الملك عبد العزيز - ﵀ - عمي الشيخ محمد علي سراج وكان تولى القضاء في الطائف والظفير، كما كان عضوًا برئاسة القضاة، وكان قبل ذلك تولى الإِمامة والخطابة في المسجد الحرام في العهد العثماني (^٣٩٤) استدعاه جلالة الملك عبد العزيز وأمره أن يكتب للوالد بأن جلالته يرحب به إن كان راغبًا في العودة إلى الحجاز، وإنه سيلقي من جلالته الإِكرام والتقدير.\nيقول الأستاذ حسين سراج: تلقى والدي هذه الدعوة الكريمة بالشكر والعرفان، وكتب إلى جلالة الملك عبد العزيز معبِّرًا عن تأثره البالغ بعطف جلالته وكرمه، ولكنه آثر البقاء في الأردن، فلم يتمكن من تلبية هذه الدعوة الكريمة.\n_________\n(^٣٩٤) انظر ترجمة الشيخ محمد على سراج في \"سير وتراجم بعض علمائنا في القرن الرابع عشر للهجرة\": ص ٢٧٤.","vol":"3","page":392},{"text":"<span data-type='title' id=toc-856>مرض عبد الله سراج ووفاته:</span>\nأصيب الشيخ عبد الله سراج بالشلل، وبقي سبعة عشر عاما وهو يعاني من هذا الداء العضال، إلى أن توفاه الله تعالى في شهر رجب من عام ١٣٦٨ هـ الموافق لعام ١٩٤٨ م.\n\n<span data-type='title' id=toc-857>عاش فقيرًا ومات فقيرًا:</span>\nورثاه الملك عبد الله بن الحسين في جريدة الأردن فقال عنه فيما قال:\nعاش فقيرًا، ومات فقيرًا دأب من شايع بني هاشم، وأمر بدفنه في المقابر الملكية بعمان.\nرحم الله الشيخ عبد الله سراج فلقد كانت حياته مثالًا للعصامية والكفاح، خرج من بلاده شابًّا وعاد إليها بعد أن صار رجلًا، وقد تزود من العلم في أسفاره واغترابه، وتبوأ أعلى المناصب في الحجاز والأردن، وتقلب به الزمان فكان ملتزما بأخلاقه ومبادئه، وعالق فقيرًا ومات فقيرًا كما وصفه الملك عبد الله بن الحسين، فلم تكن هذه المناصب العظيمة لتغير من أخلاقه أو تجلب له الثراء الحرام.","vol":"3","page":393},{"text":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبعض القرون الماضية","vol":"3","page":395},{"text":"السيد علي عبد القادر حافظ","vol":"3","page":396},{"text":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبعض القرون الماضية","vol":"3","page":397},{"text":"السيد عثمان عبد القادر حافظ","vol":"3","page":398},{"text":"<span data-type='title' id=toc-858>عَليّ وعُثمان أبناء عَبْد القَادِر حَافِظ</span>\nالشقيقان الأديبان، مؤسسا جريدة المدينة المنورة، ومؤسسا مدرسة الصحراء الخيرية بالمسيجيد، ارتبط اسماهما ارتباطا وثيقا فكانا يذكران معا، ويعملان معا،، واختلطت الروح بالروح فكان إخاؤهما فريدا، قلَّ أن يجود به الزمان، قال لي الأستاذ محمد علي حافظ، وهو ابن السيد علي حافظ:\nكان مكتبهما في غرفة واحدة، كان مكتبا واحدا للأخوين، وكان بالغرفة خزنة حديدية يحفظان بها نقودهما، كلاهما يودع في هذه الخزنة ما يصل إليه، ويأخذ ما يحتاج إليه دون حساب مفرد، وإذا اشتريا أرضا أو عقارا كان الشراء باسمهما معا، وسكنا في بيت واحد حتى ضاق البيت بما أكرمهما الله به من الولد، فتحول أحدهما إلى سكن آخر، ولكنهما كانا معا دائما في كل مكان.\nوكان صديقهما الشيخ محمود شويل - رحمه لله - يطلق عليهما: \"الحافظان\".\nهذه المقدمة أكتبها بين يدي هذه الترجمة لأنها أول ترجمة أكتبها لشخصين معا، وقد لا أكررها ..\nحينما توفي صديقنا السيد علي حافظ وأردت أن أترجم له في أعلام الحجاز كان تأسيس مدرسة الصحراء الخيرية بالمسيجيد من أبرز الأعمال التي جعلتني أسلكه في عداد الأعلام، ولم يكن بوسعي","vol":"3","page":399},{"text":"أن أتحدث عن مدرسة الصحراء الخيرية وتأسيسها دون أن أذكر عثمان حافظ شقيق علي الذي شاركه كل خطوة خطاها في تأسيس مدرسة الصحراء منذ كانت حلما لمع في ذهن الشقيقين إلى أن أصبحت منارة علم يتخرج منها أبناء الصحراء، وكان إصدار جريدة المدينة المنورة بالمدينة وما صاحبه من الجهد الدءوب من أعمال الأخوين معا، وربما كان لعثمان حافظ نصيب أكبر من الجهد في تأسيس مطبعة المدينة المنورة وإدارتها، فكان لا بد أن يوفي حقه، ويذكر سعيه وجهده وإلا كانت الترجمة ناقصة مبتورة .. لهذا كله قررت أن أترجم للأخوين معا فأقول:\nأما أولهما علي حافظ فقد صار إلى رحمة الله تعالى، وأما الثاني فهو مريض مدنف نسأل الله له الشفاء والعافية.\n\n<span data-type='title' id=toc-859>علي حافظ</span>\nولد علي حافظ بالمدينة المنورة سنة ١٣٢٧ هـ - ١٩٠٧ م، وتعلم في مدارسها وانتظم في حلقات الدروس في المسجد النبوي الشريف يتلقى العلم على أيدي العلماء الأجلاء، مثل أبناء جيله، وكانت حلقات الدروس في المسجدين تمثل الدراسة العليا في علوم الدين واللغة والآداب في ذلك الزمان، وحصل على شهادة التدريس. عمل علي حافظ كاتبا بقسم المحاسبة في مديرية المالية بالمدينة المنورة، ثم كاتبا في المحكمة الشرعية، ثم رئيسا لكُتَّاب المحكمة الشرعية في المدينة المنورة .. ثم تولى مديرية فرع وزارة الزراعة بالمدينة المنورة، ثم اختير رئيسا لبلدية المدينة المنورة وظل بها حتى استقال في عام ١٣٨٣ هـ رغبة في التفرغ","vol":"3","page":400},{"text":"لأعماله الخاصة، والكتابة والتأليف (^٣٩٥).\nأما أهم أعمال علي حافظ فهو تأسيسه مع أخيه عثمان مدرسة الصحراء الخيرية بالمسيجيد، وإصدارهما قبل ذلك جريدة المدينة المنورة مما سنفصّل فيه الحديث بعد ..\n\n<span data-type='title' id=toc-860>مؤلفاته:</span>\nصدرت للسيد علي حافظ المؤلفات الآتية:\nفصول من تاريخ المدينة المنورة، وقد طبع للمرة الثانية وترجم إلى اللغة الإِنجليزية كما أخبرني بذلك الأستاذ فاروق لقمان الكاتب والأديب المعروف.\nحقوق الإنسان في الإِسلام، وقد ترجم إلى اللغة الإِنجليزية وقُدِّم إلى مؤتمر الصحافة العالمي في طوكيو.\nنفحات من طيبة، وهي مجموعة شعرية.\nأضواء من تاريخ المدينة، تحت الطبع، وهي مجموعة أحاديث قدمها للإِذاعة السعودية.\nشارك بقلمه في كتابة المقالات والأبحاث في جريدة المدينة المنورة وفي غيرها من صحف المملكة العربية السعودية طيلة ما يقرب من خمسين عاما ويعمل أبناؤه على جمع هذه المقالات وتنسيقها وإخراجها\n_________\n(^٣٩٥) انظر ترجمة علي حافظ في غلاف ديوانه \"نفحات من طيبة\" وفي كتبه الأخرى.","vol":"3","page":401},{"text":"مطبوعة في الوقت الحاضر (^٣٩٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-861>عثمان حافظ</span>\nوثانيهما عثمان حافظ، ولد بالمدينة المنورة عام ١٣٢٨ هـ، وتلقى دراسته الأولى في الكُتّاب وفي المدارس الأولية، ثم تلقى العلم علي أيدي العلماء الأجلاء في حلقات الدرس في المسجد النبوي الشريف، ونال شهادة التدريس من أستاذه الشيخ عبد القادر توفيق الشلبي الذى لازمه عدة سنوات (^٣٩٧).\nعمل عثمان حافظ كاتبا في مديرية المعارف بالمدينة المنورة عام ١٣٤٥ هـ، ثم عين عضوا وسكرتيرا لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمدينة المنورة وفي عام ١٣٥٠ هـ اشتغل بالتدريس، فعمل مدرسا بالمدرسة الابتدائية بالمدينة المنورة، وكانت أكبر مدرسة حكومية بالمدينة.\nوفي عام ١٣٦٢ هـ عين معتمدا للمعارف بالمدينة المنورة، ثم انتقلت خدماته إلى وزارة المالية فعين مفتشا للشمال وفي عام ١٣٦٥ هـ عين مديرا لإِدارة الحج بالمدينة المنورة وبقي في هذا العمل\n_________\n(^٣٩٦) انظر ترجمة علي حافظ في غلاف ديوانه \"نفحات من طيبة\" وفي كتبه الأخرى.\n(^٣٩٧) انظر ترجمة عثمان حافظ في غلاف كتابه \"صور وأفكار\" وفي كتبه الأخرى.","vol":"3","page":402},{"text":"عشرين عاما. وفي عام ١٣٨٦ هـ تولى رئاسة تحرير جريدة المدينة المنورة ومكث في رئاسة تحريرها أحد عشر عاما.\n\n<span data-type='title' id=toc-862>مؤلفاته:</span>\nألف السيد عثمان حافظ كتاب: \"تطور الصحافة في المملكة العربية السعودية\" في جزءين كبيرين، خصص الجزء الأول للحديث عن الصحافة تحدث فيه عن أول صحيفة صدرت في العالم، وأول صحيفة صدرت في أوربا، وفي إنجلترا وفرنسا، ثم تحدث عن أول جريدة صدرت في البلاد العربية.\nثم تحدث عن الصحافة في الحجاز في العهد العثماني، ثم في العهد الهاشمي، ثم في العهد السعودي ويعتبر هذا الكتاب من أهم ما ألف عن الصحافة والصحف في الحجاز، فاعتبره المختصون مرجعا تاريخيا، واحتفلت جامعة الملك عبد العزيز بالكتاب والمؤلف فدعته إلى إلقاء المحاضرات على الطلبة، كما أوصوا الطلاب بقراءة الكتاب والاستفادة بما حواه من معلومات، وهو يستحق ذلك بكل تأكيد.\nأما الجزء الثاني من كتاب \"تطور الصحافة\" فقد خصصه المؤلف لقصة جريدة المدينة المنورة منذ كانت حلما يلمع في ذهنه وذهن أخيه علي إلى أن أصبحت حقيقة ماثلة للعيان، وهو قصة الجهد الدءوب والعصامية التي تستهين بالصعاب، وهو من اجمل الكتب في عفويته الآسرة، وفي صراحته وبساطة أسلوبه. وسأعود للحديث عن هذا الجزء من الكتاب حين أتحدث عن جريدة المدينة المنورة بعد ..\nوللسيد عثمان حافظ كتب أربع تضم ما كتبه من مقالات خلال","vol":"3","page":403},{"text":"سنوات طويلة في جريدة المدينة المنورة وهذه الكتب هي على التوالي:\nصور وذكريات عن المدينة المنورة، أصدره النادي الأدبي بالمدينة سنة ١٤٠٣ هـ.\nصور وأفكار، إصدار شركة تهامة في سنة ١٤٠٤ هـ.\nصور وذكريات، طبع دار العلم للطباعة والنشر سنة ١٤٠٤ هـ.\nصور وذكريات، طبع دار العلم للطباعة والنشر سنة ١٤٠٥ هـ.\nونعود الآن لنتحدث عن الأخوين علي وعثمان حافظ في أبرز أعمالهما، وهما: تأسيس مدرسة الصحراء الخيرية بالمسيجيد، وتأسيس جريدة المدينة المنورة وإصدارها.\n\n<span data-type='title' id=toc-863>مدرسة الصحراء الخيرية بالمسيجيد:</span>\nسألت الأستاذ محمد علي حافظ: ما الذي جعل السيدان علي وعثمان حافظ يفكران في إنشاء مدرسة الصحراء الخيرية؟ قال: كانا في رحلة بين المدينة المنورة وجدة، توقفا في المسيجيد كما يتوقف المسافرون في ذلك الزمان للاستراحة والتزود بالوقود، فقد كان الطريق صحراويًّا لم يعبَّدْ، ووَعْرًا لم يُذَلَّل، وحينما كانا يستريحان في المسيجيد رأيا أبناء البدو يشحذون .. يشحذون من الحجاج والمسافرين .. وفي تلك اللحظة قررا أن يعملا على تحويل هؤلاء الغلمان إلى تلاميذ ومتعلمين.\nهذه الإِجابة التي أجاب بها الأستاذ محمد علي حافظ على سؤالي ذكرتني بأول رحلة قمت بها إلى المدينة المنورة قبل أكثر من خمسين عاما .. وصلنا إلى رابغ وجلسنا نستريح بها ونتناول طعام الغداء، كان","vol":"3","page":404},{"text":"الجو قائظا شديد الحرارة، وجلست في المقهى أنتظر الطعام الذي أوصينا عليه ورأيت أمامي منظرًا لا أنساه .. كان هناك صَفٌّ طويل من الأطفال والغلمان والنساء يجلسون على التراب تحت الشمس الحارة ويشكِّلون صَفًّا طويلا دون حراك، وسألت لماذا يجلس هؤلاء الغلمان في الشمس هناك؟\nوقال صاحب المقهى: في تفريق … وأشار إلى رجل هندي يلبس ملابس هندية يجلس أمامي في المقهى ومعه بعض الحجاج الهنود .. وفهمت أن هذا الرجل أو هؤلاء المجموعة من الرجال الهنود سيفرِّقون بعض النقود على هؤلاء الغلمان، فأمروا أن ينظموا أنفسهم في صف طويل لينال كل منهم ما تيسر من قروش وهللات ..\nوثارت نفسى للمنظر الأليم .. وشعرت بالذلة لا لهؤلاء الغلمان ولكن لنا جميعا لأننا رضينا بهذا الواقع المزري، ولم نفعل شيئا لتغييره.\nألم يكن في وسع هذا المُحسن أن يجمع هؤلاء الغلمان في مكان ظليل بدلا من صهرهم تحت الشمس الحارة وفوق هذا التراب الحار؟ وقلت لنفسى: إن من حق هؤلاء الغلمان أن يذهبوا للمدرسة، وأن يجتمعوا بها بدلا من اجتماعهم لالتماس الصدقات .. واكتفيت بالألم وغادرت رابغ ولم أفعل شيئا.\nولكن الأخوين عليا وعثمان عملا شيئا، وشيئا رائعا يذكر لهما بالفخر والثناء.\n\n<span data-type='title' id=toc-864>المقهى يتحول إلى مدرسة:</span>\nبدأت المدرسة بغرفة في مقهى المسيجيد، وبثلاثة عشر طالبًا","vol":"3","page":405},{"text":"من أبناء البادية، وتقع المسيجيد في قلب الصحراء وتبعد عن المدينة ثلاثة وثمانين كيلومترا، واستطاع المؤسِّسَانِ أن يجتذبوا للمدرسة أستاذًا من أكفأ أساتذة المدينة المنورة هو الشيخ سالم داغستاني الذي ضحى بمركزه المرموق في المدينة المنورة ليعمل في مدرسة في الصحراء تبدأ بغرفة في مقهى وبثلاثة عشر طالبًا، كما ضحت أسرته معه بالانتقال من بيوت المدينة المنورة وما تحفل به من حياة مطمئنة متحضِّرة إلى بيت في البادية بين أحضان الجبال في وسط الصحراء.\nوأصرَّ المؤسِّسَانِ أن تبدأ المدرسة بداية طيبة فقرروا أن تكون مدرسة ابتدائية تتبع نهج مدارس وزارة المعارف السعودية .. كانت العقبات عظيمة والمصاعب كبيرة .. كان السفر من المدينة إلى المسيجيد ومنها إلى المدينة فيه من المصاعب ما تنوء به الأجساد .. كان الطريق وعرًا، كثير الرمال والحُفَر، وكان في مواضع أخرى مليئًا بالحصى والأحجار، ولم تكن طرق المواصلات قد عرفت التعبيد بعد، وكان السفر على سيارات اللوري المكشوفة، فلم يكن علي ولا عثمان من أصحاب السيارات، ولا من أصحاب الثراء، كانا موظفين من أوساط الناس، وكانا يقومان برحلات متتابعة للمدرسة قبل التأسيس وبعده بهذه السيارات المكشوفة الصناديق، وكان يشاركهما مدير المدرسة الأستاذ سالم داغستاني متاعب الرحلات إلى أن استقرَّ به المقام فسكن بجوار المدرسة في المسيجيد، وقامت المدرسة على التبرعات القليلة من المؤسسين ومن أصدقائهما.\n\n<span data-type='title' id=toc-865>الدولة تمنح المدرسة مبنى:</span>\nوفي عام واحد ازداد عدد الطلاب فوصل إلى ثلاثة وأربعين طالبًا،","vol":"3","page":406},{"text":"وكان للحكومة في المسيجيد استراحة لكبار الزوار، فأمر وزير المالية الأسبق الشيخ عبد الله السليمان الحمدان بتخصيص هذا المبنى للمدرسة فانتقلت إليه.\n\n<span data-type='title' id=toc-866>صبي المقهى:</span>\nويقصُّ الأستاذ علي حافظ ذكرياته عن الأيام الأولى بمدرسة الصحراء فيقول:\nكنت وأخي السيد عثمان حافظ في قهوة حمدان بالمسيجيد أثناء تفقدنا لمدرسة الصحراء، وأقبل علينا طفل في الثامنة أو التاسعة يقدم لنا صينية الشاي، ولمحنا في حديثه الذكاء والفطنة، فسألته: هل دخلت المدرسة؟\nقال: لا.\nقلت: لِمَ لا تدخل المدرسة؟\nقال: إذا دخلت المدرسة (مين يُأَكِّلْ أمي) كان حمدان يعمل بالمقهى لينفق على والدته وعلى نفسه.\nقال السيد علي: فقلنا له: كم يعطيك حمدان كل يوم؟\nقال: نصف ريال.\nقلت له: إذا أعطيناك نصف ريال تدخل المدرسة؟\nقال: أشاور أمي.\nوجاء الصبي في اليوم التالي ومعه أمه، ووجهت سؤالها إلى السيدين علي وعثمان حافظ: (ليش تبغوا تأخذوا الولد؟)\nقالا لها: لا نريد أن نأخذه، نريد أن ندخله المدرسة في الصباح","vol":"3","page":407},{"text":"يتعلم القرآن والكتابة ونعطيه كل يوم نصف ريال ويعود إليك بعد الظهر.\nقالت الأم: خذوه ما يخالف.\nيقول السيد علي حافظ: واتفقنا مع حمدان صاحب المقهى أن يدخل الصبي المدرسة صباحا ونعطيه ربع ريال، ويعمل في المقهى بعد الظهر ويعطيه ربع ريال فوافق ودخل الصبي المدرسة.\n\n<span data-type='title' id=toc-867>مخصص يومي للطلاب:</span>\nويواصل السيد علي حافظ حديثه فيقول: ومن تلك اللحظة قررنا أن نعطي لكل طالب يعول والدته أو أحد أقربائه ربع ريال يوميًّا، وكل طالب يعول أهله ثلاثة قروش.\nويقول السيد علي: وبعد دخول هذا الطالب للمدرسة وإعلاننا أننا سندفع ربع ريال اللطالب الذي يعول أهله، وثلاثة قروش للطالب الذي يعول أحد أقربائه، بدأ الطلبة يدخلون المدرسة، وأصبح عددهم يتزايد يوما بعد يوم، وضاق صندوق المدرسة عن دفع مخصصات الطلاب، ولم نستطع أن نتراجع عن قرارنا، وبلغ ما كنا نصرفه على الطلبة فقط من ٤٥٠ - ٥٠٠ ريال شهريًّا، والزيادة مستمرة كل شهر، ولم يكن للمدرسة وارد يتحمل هذه النفقات، وأصبح ما يصرف لمخصصات الطلبة يماثل ما يصرف على هيئة التدريس. يقول الأستاذ علي: ومن أين؟ التبرعات كانت بالريالات، وبعشرات الريالات إذا كثرت.\n\n<span data-type='title' id=toc-868>جلالة الملك عبد العزيز يعين المدرسة:</span>\nلجأ المؤسسان إلى جلالة الملك عبد العزيز - ﵀ - فكتبا","vol":"3","page":408},{"text":"إليه عن المدرسة وما صار إليه أمرها وقالا: إن انتساب الطلاب للمدرسة يتوقف على مساعدتهم في معيشتهم وطلبا منه تخصيص نصف ريال لكل طالب. وكانت استجابة الملك عبد العزيز لطلب المؤسسين سريعة فأصدر أمره على وزارة المالية بصرف نصف ريال لكل طالب من طلاب مدرسة الصحراء بالمسيجيد يوميًّا.\nيقول السيد علي حافظ: وهي أول مدرسة في المملكة يتقاضى طلابها معونات من الحكومة، وأول مدرسة تؤسس لتعليم أبناء البادية في الصحراء، ولم يسبق أن فتحت مدرسة في البادية على هذا المستوى (^٣٩٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-869>مدرسة للبادية في ينبع:</span>\nهذا ما ذكره الأستاذ علي حافظ .. ونذكر للتاريخ ما يلي:\nذكر الأستاذ حمد الجاسر في كتابه \"بلاد ينبع\": أنه كان في ينبع سنة ١٣٥٤ هـ مدرسة مخصصة لأبناء البادية تقوم الحكومة بالإنفاق على طلبتها وإيوائهم وتعليمهم، وقد خُصِّص لهم مكان يسكنون ويتعلمون فيه، وكان طلاب هذه المدرسة يؤتى بهم من أبناء البادية كثيرا ما كانوا يهربون من المدرسة لعدم إِلْف أبناء البادية للاستقرار في المدن، ولكن الأمير حمود بن إبراهيم كان يولي هذه المدرسة الكثير من عنايته، وكان يستعمل الصرامة في قسر بعضهم على البقاء في هذه المدرسة وإرجاعه إليها إذا هرب منها.\n_________\n(^٣٩٨) \"فصول من تاريخ المدينة\" للسيد علي حافظ: ص ٢٤٧ - ٢٥٤.","vol":"3","page":409},{"text":"ويقول الأستاذ حمد الجاسر: ولقد أفادت هذه القسوة فكان من هذه المدرسة النواة الطيبة التي رغَّبَتْ أبناء البادية هناك في التعليم، وأوجدت منهم شبابا تقدم إلى التعلم في عهد مبكر وأصبح الآن يتولى أعمالا حكومية نافعة، منهم عيد بن سليمان، تولى إدارة مدرسة ينبع، وأخوه عودة بن سليمان، أول من تولى إدارة مدرسة المجمعة في نجد، وعائش بن حسين، أصبح مفتشا في وزارة المالية، وغيرهم من شباب جهينة النجباء.\nويواصل الأستاذ حمد الجاسر حديثه عن هذه المدرسة فيقول:\nومما يؤسف له أن المدرسة بعد نقل الأمير حمود من إمارة ينبع بدأ أمرها يضعف حتى زالت، هكذا كل عمل نافع يفقد مَنْ لَه أثَرٌ في إيجاده، لا يلبث أن يتلاشى مهما كان نافعًا (^٣٩٩).\nولقد أخبرت الأستاذ علي حافظ - ﵀ - عن هذه المدرسة، وكان لم يطلع على كتاب \"بلاد ينبع\" للشيخ حمد الجاسر فقدمته إليه، وفي رأيي أن وجود مدرسة في البادية قبل مدرسة الصحراء لا ينقص من قيمة العمل العظيم الذي قام به مؤسساها، وقد أراد الله لمدرستهما الدوام فاستمرت وتوسعت حتى تم تسليمها لوزارة المعارف بعد حوالي ستة عشر عامًا من تأسيسها كما سيأتي تفصيله فيما بعد ..\n\n<span data-type='title' id=toc-870>مدرسة الصحراء تكبر:</span>\nأصبحت مدرسة الصحراء منارة علم في قلب الصحراء يقول الأستاذ على حافظ:\n_________\n(^٣٩٩) بلاد ينبع: ص ١٢٩ - ١٣١.","vol":"3","page":410},{"text":"وأقبل البدو يُلحقون أبناءهم، ووصلت سمعتها إلى القرى المجاورة، فأقبل عليها الطلاب من رءوس الجبال وبطون الأودية، ومن بين الآكام والتلال، وجاءوا إليها من أماكن بعيدة من الفريش وبئر الروحاء، ومن رحقان ومن جبل الأحامدة، ومن الخيوف بوادي الصفراء، وصار الطلاب يؤلفون رفاقًا وجماعات، يقضون الأسبوع في الدراسة ويشتركون في تأمين حاجياتهم من دكاكين القرية، ويعودون في نهاية الأسبوع إلى أهليهم.\nأما أهل المسيجيد فإنهم يرتادون المدرسة نهارًا، ويأوون إلى أهليهم بعد الدراسة كثيرا ما كنا نراهم في مسجد المسيجيد ليلًا وهم كخلية النحل تجمعًا ودَويًّا، يذاكرون دروسهم على مصابيح الغاز البدائية التي يتصاعد دخانها المُسْوَدّ.\nوكبرت المدرسة، وزادت فصولها، وضاق عنها المبنى الذي منحه وزير المالية الأسبق الشيخ عبد الله السليمان لها فأضاف إليها المؤسسان دورًا ثانيًا، وقد اجتذبت المدرسة اهتمام الناس في الداخل والخارج وتبرعوا لها وبلغ الإقبال عليها إلى الحد الذي جعل مدير المدرسة يعتذر عن قبوال الطلاب الجدد لضيق المكان. يقول الأستاذ علي حافظ:\nومع الزمن تكاثر عدد الطلاب في المدرسة حتى ضاقت بطلابها، وبعد أن كانت المدرسة تجري وراء الطلاب تدعوهم إليها، أصبحت ترفض قبول الطلبات للالتحاق بها كثيرًا ما كنا نتلقى بالمدينة خطابات من أولياء الطلبة يطلبون منا التوسط لدى الأستاذ سالم داغستاني مدير المدرسة لدخول أبنائهم، وكنا نعمل المستحيل ونهيئ","vol":"3","page":411},{"text":"الفرص لكل طالب يرغب في الالتحاق بالمدرسة، وكلما زاد فصل من الفصول عن العدد القانوني للفصل قُسِّم إلى فصلين أو ثلاثة أو أربعة فيكون فصل: أ، ب، ج وهكذا ..\n\n<span data-type='title' id=toc-871>إلحاق الطلبة بالكليات العسكرية والسكة الحديد:</span>\nكان الشيخ عبد الله السليمان الحمدان وزير المالية الأسبق ممن أولوا مدرسة الصحراء اهتمامهم، وكان يوالي المدرسة بالتشجيع المادي والأدبي، ولم يكن يمر بالمسيجيد إلا ويتوقف فيها لزيارة المدرسة وتتبع خطواتها، وقد ذكرنا قبل أنه منح المدرسة المبنى الذي كان لوزارة المالية في المسيجيد، وكان - ﵀ - يرى في أبناء المدرسة البذرة الطيبة للطلائع العربية الأصيلة، إذا أُحسن غرسها وتنميتها، وحينما تم تخرج الدفعة الأولى من الطلبة أمر - ﵀ - بابتعاث خمسة عشر طالبًا للمدرسة العسكرية. يقول الأستاذ علي حافظ: التحق بعضهم بالكلية الحربية والبعض الآخر بموسيقى الجيش، ثم طلب - ﵀ - سبعة عشر - طالبًا ابتعثهم إلى المنطقة الشرقية للعمل بمحطة السكة الحديدية، ونجحت البعثة التي أُرسلت إلى المنطقة الشرقية فطلبوا مجموعة أخرى فبعثت المدرسة إليهم ستة عشر طالبًا، ورأت إدارة السكة الحديد بالمنطقة الشرقية نجابة الطلاب فاختارت عددًا منهم ابتعثتهم إلى الولايات المتحدة الأمريكية للتدريب على مختلف أعمال السكة الحديدية، وإدارة المحطات، وقيادة القطارات، والأعمال الحسابية، وعاد أفراد البعثة من أمريكا فتسلموا مراكز كبيرة في محطة السكة الحديدية.\n\n<span data-type='title' id=toc-872>جني الثمار:</span>\nكان الأستاذ عثمان حافظ ضمن الوفد الصحفي الذي رافق معالي","vol":"3","page":412},{"text":"الشيخ عبد الله السليمان للاحتفال بوصول أول قطار من قطارات السكة الحديدية من الظهران إلى الرياض في شهر محرم عام ١٣٧١ هـ. يقول الأستاذ عثمان حافظ: - كنت أجلس في هذا الحفل بجوار ممثل وزارة المالية بالمنطقة الشرقية الشيخ عبد الله بن عدوان - أحد وزراء المالية فيما بعد - وكنا جميعًا ننتظر وصول القاطرة الأولى من الظهران وقال لي الشيخ عبد الله مبشِّرًا: إن مدير محطة الرياض من مدرستكم، ومدير محطة الدمام من مدرستكم، ومدير محطة حرض من مدرستكم، وعددًا من مديري محطات السكة الحديدية من مدرستكم .. مدرسة الصحراء إلخ ..\nوبعد .. فهذه الثمار يانعة جنية، تحوَّل الأطفال الذين كانوا يشحذون إلى رجال عاملين مسئولين وتحول صبي القهوة الذي ذكرنا قصته قبل إلى رجل مسئول. يقول عنه الأستاذ عثمان حافظ: ونبغ هذا الطالب كما كنا نتوقع له، وكان ممن اخترناه لبعثة السكة الحديد بالمنطقة الشرقية، وممن ابتعثته الشركة إلى أمريكا للتدريب على أعمال السكك الحديدية وعاد بعد سنوات شابًّا مثقفًا يمتلئ حيوية ونشاطًا، وقد رأيناه مرافقًا للشيخ عبد الله السليمان في رحلة للمدينة المنورة، وكان يقوم بالترجمة بينه وبين بعض الأجانب.\nوقدمه لنا الوزير على أنه من طلاب مدرسة الصحراء وأثنى على أخلاقه وأخلاق زملائه. يقول الأستاذ عثمان: وعَرَفنا وذكَّرنا بما كان منا ومنه ومن والدته في قهوة حمدان، وكان اسمه فهد الحربي.\nإن أعظم مكافأة يتلقاها الإنسان في حياته أن يرى أحلام حياته","vol":"3","page":413},{"text":"وقد تحققت وأن البذرة التي بذرها وسقاها ورعاها قد أثمرت فتحولت إلى شجرة حافلة بالعطاء، ولقد أكرم الله الأخوين علي وعثمان حافظ فأبصرا البذرة التي بذراها في رمال الصحراء تتحول إلى شجرة كبيرة يانعة، وأبصرا الأطفال الذين كانوا يتجمعون للتَّسَوُّل، وقد أصبحوا رجالًا عاملين مسئولين، هذه هي المكافأة الدنيوية وفيها من رضا النفس وطمأنينة القلب، ما يملأ النفوس سعادة ونشوة، أما المكافأة الأخروية فإن الله ﷾ قد تكفَّل بها للعاملين المخلصين ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.\n\n<span data-type='title' id=toc-873>مدرسة الصحراء تُسلم إلى وزارة المعارف:</span>\nاستمر علي وعثمان حافظ يرعيان مدرسة الصحراء منذ أن كانت غرفة في مقهى المسيجيد إلى أن أصبحت صرحًا شامخًا في الصحراء ومنارة علم وضَّاءة، والمدرسة كما يعلم القارئ كالمزرعة تبدأ فصلًا واحدًا ثم تنمو فتكبر. فالتعليم الابتدائي يعقبه التعليم المتوسط ثم الثانوي ثم الأكاديمى، وقد استمر المؤسسان ستة عشر عامًا يرعيان مدرسة الصحراء ويشرفان على الشئون الكبيرة والصغيرة فيها حتى استوت قائمة على أصولها فسلماها إلى وزارة المعارف لتكون حلقة في سلسلة كبيرة من الحلقات من مدارس الصحراء، تشمل قرى وصحاري المملكة العربية السعودية الواسعة الأرجاء.\nونختم الحديث عن مدرسة الصحراء بالبيانات التالية:\nتأسست مدرسة الصحراء في شوال ١٣٦٥ هـ، وسُلِّمت إلى وزارة المعارف في أول ربيع الثاني ١٣٨١ هـ.","vol":"3","page":414},{"text":"نال الشهادة الابتدائية منها منذ تأسيسها وحتى تسليمها للوزارة مائتان وثلاثون طالبا وانتسبوا جميعًا للمدارس الثانوية والمعاهد العلمية .. ونال الشهادة المتوسطة خلال هذه الفترة عشرة طلاب .. ونال شهادة التوجيهية خلال هذه الفترة خمسة طلاب .. ونال شهادة المعاهد العلمية خلال هذه الفترة مائتا طالب.\nعمل في وظائف الدولة نحو ثلاثمائة طالب من متخرجي مدرسة الصحراء في كثير من وظائف الدولة في المواصلات والمطارات، والمحاكم الشرعية وكتابة العدل ودوائر بيت المال.\nوبعد فهنيئًا للأخوين علي وعثمان حافظ بهذا العمل الطيب الذي وفقهما الله إليه وبارك لهما فيه، وجزاهما عنه خير الجزاء (^٤٠٠).\n\n<span data-type='title' id=toc-874>جريدة المدينة المنورة وتأسيسها:</span>\nكان إصدار جريدة بالمدينة المنورة حلمًا يراود أذهان المثقفين وذوى الرأي في مدينة الرسول صلوات الله وسلامه عليه، وتركَّز هذا الحلم في ذهن الشاب عثمان حافظ الذي كان يعمل بالطباعة.\nكانت هناك مطبعة يدوية صغيرة تطبع أسماء من يرغبون طبع أسماءهم على أوراق الخاطبات وغلافاتها، كما تطبع بطاقات الدعوة للأفراح\n_________\n(^٤٠٠) حميع المعلومات الورادة في هذه الترجمة عن مدرسة الصحراء الخيرية أوردها الأستاذ علي حافظ في كتابه \"فصول من تاريخ المدينة المنورة\": ص ٢٤٧ - ٢٥٤، وكتاب \"صور وذكريات\" للأستاذ عثمان حافظ: ص ١٨٥ - ١٩٠.","vol":"3","page":415},{"text":"وما إليها، وكان عثمان حافظ أحد شخصين يملكان هذه المطبعة الصغيرة، والتي تحتل مكانًا لا يتجاوز ثلاثة أمتار في مثلها، وصدرت صحيفة صوت الحجاز بمكة، واشتد شوق المدينة وأهلها إلى إصدار صحيفة مماثلة تحمل اسم المدينة المنورة، وعقدت الاجتماعات والندوات لتحقيق هذا الحلم وإخراجه من حيِّز الخيال إلى عالم الحقيقة والواقع، وكان قطب الدائرة في هذه الاجتماعات والقاسم المشترك الأعظم فيها هو عثمان حافظ صاحب مطبعة باب الرحمة، وكان توفير المال اللازم لشراء المطبعة ومستلزماتها هو الصخرة التي تحطَّمت عليها الأحلام، وقَرَّر عثمان حافظ أن يقوم بإنجاز المشروع بالتعاون مع أخيه على حافظ، واستبعد الأخوان إشراك أي أحد معهما في هذا المشروع، فقد حذَّرهما والدهما من أحرف كلمة (الشوك) وقال لهما احذرا الشراكة والكفالة والوكالة.\nكان السيد على حافظ يملك بقالة حديثة في المدينة المنورة فباعها وضم إلى قيمتها ما كان يملكه من مال وسلمه إلى أخيه عثمان حافظ الذي جمع كل ما لديه من نقود كذلك، وعلم صديق الشابين الشيخ محمود شويل بما عزم عليه الأخوان فقدم إلى عثمان حافظ صرة من النقود تضم خمسا وخمسين جنيهًا ذهبًا وقال له استعن بها في المشروع وأصرَّ عليه أن يأخذها ولم يتسلم إيصالًا بها، وقد دفع عثمان بعد ذلك للشيخ محمود شويل هذا المبلغ مُقسَّطًا، كلما احتاج إلى جنيه أو جنيهين دفعها له حتى تم تسديد هذا القرض الحسن.\nسافر عثمان إلى مصر مزودًا بالتوصيات إلى الجهات التي يؤمل في مساعدتها له، واستقبله صديقه الطالب فهمى الحشاني الذي كان يدرس طب الأسنان في مصر، وكانت حصيلة النقود التي تجمعت لدى","vol":"3","page":416},{"text":"عثمان حافظ قد وضعت في حزام من الجلد يحتزم به نهارًا، ويضعه ليلًا تحت وسادته.\nوقد أصبح هذا الحزام حملًا ثقيلًا بعد أن نزع عثمان ملابسه العربية الفضفاضة وارتدى بدلة أفرنجية فلم يكن لهذا الحزام مكان في وسطه، وترك عثمان الحزام بما فيه من النقود في الغرفة التي ينزل بها مع صديقه الحشاني وغادر المنزل، وحينما عاد عثمان بحث عن الحزام فلم يقع له على أثر، ومادت الأرض أمامه ولكن لطف الله تعالى أدركه سريعًا.\nكانت المرأة صاحبة البنسيون الذي ينزل الشابان فيه أمينة، وقد أبصرت الحزام وهي تقوم بتنظيف الغرفة فاحتفظت به خشية أن يتعرض للضياع، وحينما سمعت أصواتهما وهما يناقشان الأمر أحضرت الحزام ولم يُمسّ بسوء، وأسرع عثمان حافظ بحزام النقود إلى قنصل المملكة العربية السعودية بمصر الشيخ فوزان السابق فسلَّمه الحزام أمانة في خزنة الشيخ يعود إليها كلما احتاج إلى شئ من مال.\nوبدأ البحث عن المطبعة العتيدة، وزار عثمان حافظ مطابع شركة مصر وكان يحمل خطاب توصية من المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان إلى طلعت باشا زعيم مصر الاقتصادي ومؤسس بنك مصر وشركاته، ولكن المطبعة التي أشار بها عليه مدير مطابع شبكة مصر كانت قيمتها أكبر كثيرًا مما يحمل من مال.\nوفي مصر وجد الشاب عثمان حافظ الأستاذ سيد إبراهيم الخطاط المصري والأديب المعروف وتوشَّجت الصلات بين الرجلين فذهبا إلى أمين عبد الرحمن صاحب مجلة الإسلام ومطبعتها، والرجل صاحب خبرة","vol":"3","page":417},{"text":"في المطابع وشئونها .. وقضى عثمان حافظ شهرًا بصحبة أمين عبد الرحمن يزوران المطابع وباعتها ووكلاءها، وأسفرت النتيجة عن أن شراء مطبعة جديدة يكلِّف الرجل عبئًا ماليًا لا يقدر عليه، وبدأ يفكر في شراء مطبعة مستعملة.\nولكن إرادة الله أبت إلا أن تكون المطبعة جديدة .. رنَّ جرس الهاتف في مكتب أمين عبد الرحمن وسأله تاجر المطابع المسيحي، إن كان صديقه العربي قد اشترى مطبعة؟ وأردف لقد وصلت إلينا مجموعة من المطابع في الجمرك، وأنا في حاجة إلى النقود لإخراجها، فإن كان صاحبك يدفع القيمة نقدًا نخفِّض له في القيمة، وذهب الرجلان واشتريا المطبعة وكل ما يلزمها، واستعان عثمان حافظ بأخيه فأعانه بما يلزم من مال .. وإلى هنا فإن الأمر رغم ما اكتنفه من صعاب كثيرة فهو في حدود المعقول، ولكن الغير معقول هو ما فعله عثمان حافظ بعد شراء المطبعة. كان الأسطى محمد المصري مهندس المطابع بمحلات لوسكفتش يرغب في السفر إلى المدينة ليزور ويعتمر، وكان المعقول والطبيعي أن يسهل له عثمان حافظ هذه المهمة لتركيب المطبعة حين وصولها إلى المدينة المنورة، ولكن قلة ذات اليد كما يقول الأستاذ عثمان حالت بينه وبين تحقيق هذا المطلب المعقول.\nوقرر عثمان حافظ أن يتعلم كيفية تركيب المطبعة وإدارتها، وهو لا يفقه شيئًا في الهندسة ولا في المكانيكا، واتخذ نوتة وضع فيها رقما لكل قطعة في المطبعة، ووصف كيفية تركيبها، وأخذ يدرس هذه الأمور نهارًا في المطبعة وليلًا في النوتة، وكأنه تلميذ يقبل على امتحان ..","vol":"3","page":418},{"text":"واتَّسَخَتْ ملابس الأفندي عثمان بالزيت وهو يلازم عمال المطبعة فأحضر له أمين عبد الرحمن بدلة خضراء مثل بقية العمال، وارتدى البدلة الخضراء ودخل مطابع أمين عبد الرحمن يعمل بيديه، ويتعلم كيفية إدارة الماكينة ورصّ الصفحات، والتحبير والتلوين وما إلى ذلك .. وظن كان أنه بالأيام التي أنفقها في مطبعة أمين عبد الرحمن، وبالنوتة العتيدة قد أمسك بزمام المطبعة فأسلست قيادها له تركيبًا وإدارة وإنتاجًا. وعُبِّئت المطبعة في صناديق وطرود بلغت ثمانية عشر بين كبير وصغير، وأنفق كل ما بقى معه من نقود في شحن المطبعة إلى ينبع وسافر هو إلى جدة .. وكان قد تحصَّل على أمر من الشيخ حمد السليمان وكيل وزارة المالية الأسبق إلى الشيخ محمد سرور الصبان مدير المالية ليدبِّر له سيارة لوري تحمل المطبعة من ينبع إلى المدينة على أن يدفع هو قيمة البنزين.\nوحضر إلى مكة واستدان قيمة البنزين وملأ السيارة بالبراميل واتجه بها إلى ينبع. كان الزمان صيفًا وكانت الصحراء تلتهب بالحرارة، ولم يكن الطريق معبَّدًا، وعانى عثمان في رحلته هذه كثيرًا فلما أقبل على ينبع وجد عثمان جماعة من الغلمان يستقبلون السيارة ويقولون سيارة المطبعة .. وعلم أن المطبعة قد وصلت وأن خبر وصولها. قد عَمَّ ينبع وأهلها فسأل الصبية: هل وصلت المطبعة؟\nقالوا: نعم ولكنها سقطت في البحر؟\nوكاد السيد عثمان يسقط إعياءًا ولكنه تماسك وأسرع إلى ميناء ينبع .. كان الصندوق الكبير الذي يحمل الطمبور والأدوات الهامة للمطبعة ثقيلا لم يتحمله السنبوك الذي نقل عليه من الباخرة إلى الساحل، وحينما وصل هذا السنبوك كان هذا الصندوق من الثقل بحيث ناء به السنبوك فسقط في البحر.","vol":"3","page":419},{"text":"ووصل عثمان إلى الميناء فوجد ينبع كلها تشترك في إخراج صندوق المطبعة الذي كان قد هوى إلى البحر، ووجد على رأس الناس أمير ينبع الذي استعان به السيد محمد عمر سُبِيِهْ ووكل إليه استلام المطبعة من الباخرة، واندفع الناس بحماس شخصي، وبدافع من المروءة والنجدة لإخراج الصندوق العتيد من البحر، واشتركت ينبع كلها تحت إشراف أميرها في إخراج الصندوق الغريق حتى تم إنقاذه، وكان أهل ينبع من الكرم بحيث رفض الحُمَّال ورجال البحر الذين اشتركوا في إخراج الصندوق قبول أي أجر على العمل الذي أدُّوه بحماس وإخلاص منقطعي النظير.\nوتم تحميل المبطعة وبعض صناديقها في اللوري لتصل إلى مأمنها في المدينة المنورة، كان الطريق ما بين ينبع والمدينة شاقًّا كثير الرمال في بعض المواضع بحيث تغوص فيه عجلات السيارة فيضطر أصحابها إلى انتشالها، كثير الحصى والحفر في مواضع أخرى، وقبيل وصول السيارة إلى وادي الصفراء رأى السيد عثمان حافظ عددًا من أبناء البادية في تلك الرمضاء وأصرَّ على سائق السيارة أن يتوقف ليركبهم معه في السيارة المحملة بالمطبعة وبعض صناديقها، ورفض السائق الوقوف فالحمل ثقيل والطريق وعر، ولكن العاطفة تغلبت وتوقفت السيارة لتضيف إلى حملها الثقيل حملًا آخر من البشر، وحدث ما توقعه السائق .. غاصت السيارة في الرمال مرة بعد مرة، وكان الجميع يشتركون في عملية انتشالها وأخيرًا ناءت السيارة بحملها من الحديد والبشر فانكسرت الكرونة والبنيون.\nوترك الركاب السيارة وساروا في تلك الرمضاء على أقدامهم ثماني ساعات يستظلون فيها بأول شجرة حتى ولو كانت شجرة شوك إلى أن وصلوا إلى وادي الصفراء وانطرحوا تحت ظل شجرة من الأشجار","vol":"3","page":420},{"text":"يلتمسون شيئًا من الماء يبلون به ظمأً كادت منه أن تزهق الأرواح .. وأقبل شيخ الوادى ابن نصار فغمرهم بكرمه وأنزلهم في داره وهيأ لهم الطعام والماء والفاكهة والفراش، وبعد أن أقام لهم وليمة العشاء أحضر لهم الدواب - الحُمُر - لتنقلهم إلى المسيجيد، التي وصلوا إليها بعد شروق شمس اليوم التالي.\nوأخيرًا آن للسيارة - سيارة المطبعة أن تصلّح - وآن للسيد عثمان حافظ أن يعود إلى المدينة بعد غيبة شهور ثلاث، وآن له أن يستقبل المطبعة وقد وصلت إلى مأمنها في طيبة الطيبة بعد جهود وجهود (^٤٠١).\nونصل الآن إلى نقطة الصفر، إلى الوقت الذى وجب فيه أن يتحول هذا الكم الهائل من الحديد إلى آلة تطبع الكتب، ليقرأها الناس.\nلم يكن السيد عثمان حافظ مهندسًا ولا ميكانيكيًا، ولم تكن موارده وموارد أخيه علي المالية لتسمح لهما باستقدام مهندس لتركيب المطبعة في المدينة وتشغيلها فماذا يفعل؟\nاتفق مع المهندس المصري الذي يعمل لدى البائع أن يقوم بتفكيك أجزاء المطبعة وتركيبها بحضوره، ثم يقوم السيد عثمان حافظ وحده تحت إشراف المهندس المصري بالتركيب مرة أخرى، واستغرقت العملية أربعة أيام، استعان فيها السيد عثمان حافظ بنوتة سجل فيها\n_________\n(^٤٠١) انظر تفصيل هذه الأحداث في \"تطور الصحافة في المملكة العربية السعودية\" (ج ٢): ص ١٣ - ٩٠.","vol":"3","page":421},{"text":"وصف كل قطعة ووضع لها رقمًا، وظن أنه بهذا قد وصل إلى ما يريد .. كان في المدينة مهندس يشرف على كهرباء الحرم اسمه شريف أفندي، واستعان به عثمان في تركيب المطبعة بعد وصولها إلى المدينة وقبل الرجل بعد تهيب وتردد وشاركه السيد عثمان بالنوتة العتيدة، وتعثرت عملية التركيب ولكنها تمت بعد جهد شديد .. وحينما وصل الأمر للتطبيق ظهرت المصاعب التي لم تكن في البال.\nرَصَّ السيد عثمان حافظ قوالب الصفحات التي يريد طباعتها كعمل تجريبي للمطبعة ووضع الورق، ودارت المطبعة وكان المفروض أن يتحرك الورق تلقائيًّا كلما طبع صفحة منه لتطبع الصفحة الثانية والثالثة، ولكن الورق التصق بالطنبور وحينما سُحِبَ باليد تمزَّق، وقضى عثمان حافظ وشريف أفندي قضيا أيامًا ثلاثة يحاولون فيها حَلَّ اللغز دون جدوى.\nوسافر عثمان حافظ إلى مكة ليرى كيف تدور المطابع ويدور معها الورق ويتحرك، سافر إلى مكة في سيارة صغيرة مخروقة الإطار ووصلت إلى جدة بعون من الله، وسافر من جدة إلى مكة بسيارة البريد، وفي الصباح كان أمام مطبعة أم القرى وهي تدور ورأى الورق يتحرك، كان هناك خيط من الدوبارة الرفيعة يأخذ الصفحة المطبوعة لتحلَّ محلها صفحة لم تطبع وهكذا .. وانكشف السر الذي لم يكن قد سجله في النوتة .. وعاد إلى المدينة بسيارة البريد، ووضع خيط الدوبارة وتحرك الورق بسلام (^٤٠٢).\n_________\n(^٤٠٢) تطور الصحافة (ج ٢): ص ٩٠ - ١٠٢.","vol":"3","page":422},{"text":"هل انتهت التحديات؟ ليس بعد!\nكان الأستاذ عبد القدوس الأنصاري - يرحمه الله - قد تحصَّل على رخصة بإصدار مجلة المنهل في المدينة المنورة وصاحَبَ صدور هذه الرخصة وصول المطبعة إلى المدينة فاتفق مع الأخوين حافظ مُمَثَّلَيْن في شخص أحدهما عثمان على طبع مجلة المنهل بهذه الطبعة الحديثة .. كان السيد عثمان حتى هذا الوقت هو مدير المطبعة، وهو عامل الطبع والتحبير والقص والتغليف، كان هو كل شئ في المطبعة، ولا شئ سواه …\nبدأ عثمان بطبع العدد الأول من مجلة المنهل، وأنقل هنا ما كتبه عن هذه التجربة:\nبدأت العمل بأن جمعت ثمان صحائف من مواد مجلة المنهل ووضَّبْتُها على الطوق على ما هو بالمفكرة - النوتة - فكانت الصفحة الأولى توضع فتها الصفحة الثامنة، وعن يمينها الصفحة السادسة عشرة، ومن تحتها الصفحة التاسعة.\nيقول السيد عثمان: (وهذا شئ يمخول العقل، عقل المغامر الذي يعمل جزافا).\nوخرجت بروفة الملزمة الأولى للتصحيح فظهرت أغلاط كثيرة في التوضيب، كان يجب أن يكون رأس الصفحة الأولى في أعلى الطوق، والصفحة الثامنة التي تحتها يكون رأسها معكوسًا إلى أسفل، ولم يُرَاع هذا الترتيب أثناء التوضيب، وهكذا كانت معظم الصفحات مقلوبة ومشقلبة، وأصبحت أنْقُضُ بالليل ما صنعته في النهار، وبعد جهد وتعب وسهر وضياع وقت تَرتَّبت الصفحات، وبدأنا في الطبع، كنت","vol":"3","page":423},{"text":"لا أشتكي من هذه المتاعب أو السهر، بل أقدم عليها بنشاط وشوق، كنت أتظاهر بالشغل أمام الزوار، وأنا غارق في شبر من الماء، واستطاع عثمان حافظ أن يضبط ترتيب الصفحات، ولكنه وقع في مشكلة الحبر فله موازين دقيقة، لم يسجلها في النوتة.\nودار الطبع فنزل الحبر بكميات زائدة جدًّا حتى طمس معظم الحروف، وصار الورق يلتصق بعضه ببعض، وخَفَّفَ الحبر حتى كادت الحروف لا ترى.\nوظهر العدد الأول من المنهل بعد أن أعدم منه السيد عثمان مائتي نسخة كانت سيئة الطبع، وتقبل عبد القدوس - يرحمه الله - الأمر على مضض تشجيعًا لصديقه عثمان وتقديرًا لظروفه، ولكنَّ العدد الثاني من المجلة لم يكن أحسن حظًّا من العدد الأول، فقرر عثمان مع أخيه علي أن يستقدما عاملًا متخصصًا من مكة، واتفقا مع عباس هلال سنبل على أن يكون معهما في دارهما بالمدينة، ويتولى شئون المطبعة بمرتب ثلاثين ريالًا شهريًّا.\nوأعطيت القوس باريها فتمَّ إخراج العدد الثالث من مجلة المنهل بصورة مشرفة رضي عنها الأستاذ عبد القدوس واستغرق العمل في توضيب العدد الثالث وطبعه خمسة أيام، وكان عثمان يقضي الشهر كله في التوضيب والطبع (^٤٠٣).\nوأود أن أقف قليلًا بعد أن قصصت على القاريء قصة مطبعة\n_________\n(^٤٠٣) تطور الصحافة (ج ٢): ص ١٠٢ - ١٠٨.","vol":"3","page":424},{"text":"المدينة المنورة منذ أن كانت حلمًا يراود خيال الأخوين علي وعثمان حافظ إلى أن أصبحت حقيقة لأقول: إنها قصة الكفاح والعصامية، قصة التصميم على بلوغ الغاية مهما كانت المصاعب والعقبات، قصة الحماس الذي يتحدَّى المشكلات التي تبدو مستحيلة، ثم يذللها الإيمان والعمل، يقول السيد عثمان في وصف تأسيس مطبعة المدينة:\nإن مثل هذه المواضيع تحتاج إلى اختصاص وعلم، ولكن قلة ذات اليد والاندفاع جعلنا نتحمل المتاعب والمسئوليات، ونخوض المعارك بلا سلاح، ولو أردنا أن نمد أرجلنا على لحافنا كما يقول المثل العامي لما تقدمنا خطوة في المشروع، ولأن إمكاناتنا المادية محدودة جدًّا جدًّا ونحن لا نملك إلا العزيمة والعقيدة، والتوكل على القادر المتعال (^٤٠٤).\nهذه قصة المطبعة، مطبعة المدينة المنورة في إيجاز شديد، أما قصة الجريدة - جريدة المدينة المنورة - التي من أجلها جلبت المطبعة فهى قصة أخرى لو أردنا سردها أو حتى إيجازها لخرجنا بهذه الترحمة عن الحيز المقدر لها، وقد كفانا الأستاذ عثمان حافظ هذه المئونة بكتابه القيم الممتع الذي خصص الجزء الثاني منه لقصة المطبعة والجريدة معا فليعد إليه القارئ فهو من الكتب التي أود لشبابنا أن يستمتع بقراءتها ليرى كيف تذلِّل العزائم الصعاب، بل وتَليِّن الحديد .. هذا الكتاب هو كتاب \"تطور الصحافة في المملكة العربية السعودية\" الذي كثيرا ما أشرنا إليه قبل، وقبل أن أختم هذا الحديث فإني أود أن يعرف\n_________\n(^٤٠٤) تطور الصحافة في المملكة العربية السعودية (ج ٢): ص ١١١، ١١٢.","vol":"3","page":425},{"text":"القاريء أن قصة صدور جريدة المدينة المنورة التي صدر العدد الأول منها في ٢٦ محرم ١٣٥٦ هـ والتطورات التي مرت بها إلى أن سلمت للمؤسسة الصحفية التي تحمل اسمها في ١/ ١١ / ١٣٨٣ هـ هي قصة الكفاح والعصامية، والإصرار على بلوغ الغاية المرسومة رغم المتاعب والصعاب. وقد فصَّل الأستاذ عثمان حافظ هذه القصة بصراحة تامة وتفصيل دقيق، فلقد كان إصدار جريدة المدينة المنورة حلمًا في أذهان المثقفين وذوي الرأي في طيبة الطيبة، وكان تحقيق هذا الحلم منوطًا بالأخوين على وعثمان حافظ وقد استطاعا تحقيقه ولكن التضحيات كانت كبيرة وجسيمة، كانا يضطران إلى بيع بعض ما يملكان في أواخر الشهور لتسديد رواتب العمال والموظفين .. وكان ثمن طوابع البريد يرهقهما إرهاقًا شديدًا، ولم يكن للجريدة وارد من الإعلانات أو الاشتراكات يكفى لتغطية النفقات، وجاء وقت فكَّر فيه الأخوان في إيقاف الجريدة عن الصدور بعد أن سُدَّدت في وجهيهما الأبواب، وذهبا إلى الشيخ محمد سرور الصبان مدير المالية العام في ذلك الزمان بمكة يستشيرانه في الأمر وأعانهما بخمسين جنيهًا ذهبيًا واستصدر لهما أمرًا من جلالة الملك عبد العزيز بمعونة شهرية قدرها خمسون ريالًا ثم زادت إلى مائة، ثم استموت في الزيادة حتى وصلت إلى ألف ريال، ولكن أمور الجريدة لم تستقم الا بعد أن قضى المؤسسان ما يقرب من أربعين عامًا في هذا الجهاد المرير.\nومرة أخرى فإن جريدة المدينة المنورة هي قصة العصامية والكفاح فليقرأها الناس بقلم أحد أصحابها ففيها من المتعة ما يجعل هذه القراءة","vol":"3","page":426},{"text":"محببة لمن يقرأ، وفيها من الدرس ما يحتاج إليه الشباب ليشقوا طريقهم في الحياة.\nوأخيرًا فلقد ذكر الأستاذ عثمان حافظ أن ميلاد أول عدد من جريدة المدينة المنورة اقترن بميلاد الأستاذ محمد علي حافظ نجل أحد المؤسسين، وكأنَّما كان هذا الاقتران بشيرًا بما كان يخبئه الغيب في ستوره، فقد تولى محمد علي حافظ أمر جريدة المدينة المنورة وانتقل بها من المدينة المنورة إلى جدة، وأدخل من التطوير والتحسين عليها ما جعلها في مصاف الصحف اليومية الكبيرة في المملكة.\nوبعد أن سلمت جريدة المدينة المنورة إلى المؤسسة التي تحمل اسمها قام الأخوان هشام ومحمد علي حافظ بإصدار جريدة عرب نيوز في جدة، ثم بإصدار جريدة الشرق الأوسط من لندن، وتوالى إصدار الصحف والمجلات: المسلمون، سيدتي، المجلة، الرياضية، وأهم من هذا وذاك أن الأخوان هشام وعلي حافظ أقدما على طبع صحفهما في أماكن كثيرة باستخدام جهاز الفاكسميلي الحديث فكانت هذه الخطوة الجريئة حَدَثًا هامًّا كل قارات أوربا وآسيا وأمريكا وأفريقيا، وهكذا استطاع الأبناء إتمام مسيرة الآباء، وأصبح لأسرة حافظ هذا الصرح الصحفى الشامخ عبر القارات وأصبح قراء هذه الصحف يجدونها في كل مكان.\nوليس أسعد لقلوب الآباء من أن يروا الأبناء وقد ساروا في نفس الطريق فحققوا من النجاح ما لم يحققه الآباء. هنيئًا للأخوين علي وعثمان حافظ ما عملا، وما أنجزا، وهنيئًا لهما ما حقق أبناؤهما من أمجاد.\n* * *","vol":"3","page":427},{"text":"أعلامُ الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبَعض القرون الماضية","vol":"3","page":429},{"text":"فَرج يسر","vol":"3","page":430},{"text":"<span data-type='title' id=toc-875>فَرَج يسر</span>\nلم أعرف الرجل حتى أستطيع التعريف به، ولم أدرك زمانه، وإن كنت أدركت بعض آثاره، فدفعني هذا إلى تلمُّس أخباره، ولقد كان ما عرفت من أخباره لا يروي ظمأ الباحث المتشوق إلى تتبع آثاره الشخصية التي يرغب في تقديمها إلى الناس، ولكنَّ ما لا يدرك كله لا يترك جُلُّه، ولهذا فإنني أروي هذا القليل الذي استطعت جمعه من أخباره، على أمل أن أُضيف إليه ما قد يصل إليَّ من القراء الكرام، أو أجده في ثنايا الكتب التاريخية في مستقبل الأيام.\nقالوا: كان فرج يُسر من رجالات مدينة جدة في القرن الثالث عشر، وربما يكون قد أدرك السنوات الأولى من القرن الرابع عشر الهجري، وكان يملك أسطولًا من السفن الشراعية، تقطع البحر الأحمر ثم تخوض لجج المحيط الهندي لتعود محمّلة بما تحتاج إليه من البلاد من مختلف البضائع التي تشمل المأكول والملبوس وما بين هذا وذاك من أصناف، وكان أسطول فرج يُسر من السفن عظيمًا، قالوا: إنه احتفل بزواج ابنه فأوقد المصابيح في مائة سفينة حشدها في ميناء جدة، فكانت مظاهرة بحرية لم تشهدها المدينة في تاريخها الطويل.\nوسواء بلغ تعداد أسطول فرج يُسر هذا العدد أو يبلغ فإنه كان علمًا في مدينة جدة في زمانه، وكان عالي الهمة حسن التفكير.\nكانت السفن الشراعية تمخر عباب البحر في أوقات معيَّنة من العام، تسافر من ميناء جدة تحمل صُرر الذهب إلى بيوت التصدير في الهند، ثم تعود محمَّلة بما يحتاجه الحجاز كله بل وغير الحجاز من أنواع","vol":"3","page":431},{"text":"البضائع. فلقد كانت الهند في ذلك الزمان هي مخزن العالم وسلة طعامه، وكانت الصلات التجارية بين الحجاز والهند عظيمة، حتى أن كثيرًا من البيوت التجارية في الحجاز، فتحت فروعًا لها في الهند، لتصدير البضائع وخاصة الأرزاق مثل: الأرز، والسكر، والشاي، والحبوب، والأقمشة مثل: البفتة، والدُّوت الذي يسمونه في الحجاز السليطي أو الخام الذي تستعمله البادية في الثياب، ونذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر:\nبيت الحاج زينل وعبد الله علي رضا، وقد انتقل البيت إلى الباكستان بعد تقسيم الهند.\nبيت الحاج سليم خنجي - بيت الشيخ إبراهيم الفضل.\nوكان لآل الجمجوم فرع في الهند في بعض الأوقات يديره المرحوم الشيخ عبد العزيز جمجوم، كما كان هناك مركز الحاج محمد علي زينل رضا مؤسس مدارس الفلاح - ﵀ - الذي كان مختصًّا في تجارة اللؤلؤ ثم شمل عمله المجوهرات، ولعل الشيخ إبراهيم الفضل كان يعمل كذلك في تجارة اللؤلؤ، وذلك قبل ظهور اللؤلؤ الصناعي.\nخلاصة القول: أنه كان للتجار العرب وجود ظاهر في الهند في ذلك الزمان. كما كانت هناك بيوت تجارية هندية يتعامل معها التجار في الحجاز أمثال: التاجر الهندي الشهير عبد الله بهاي وغيرهم.\nولم تكن البواخر البخارية في ذلك الزمان السحيق تدخل ميناء جدة، وكان اعتماد التجار هو على السفن الشراعية التي يمتلكها الحجازيون، وكان فرج يسر واحدا من أكبر ملاك السفن الشراعية في ذلك الزمان.","vol":"3","page":432},{"text":"كانت السفن الشراعية تغادر ميناء جدة محملة بصرر النقود الذهبية والفضية وتعود محملة بالبضائع كما ذكرنا، وكانت رحلات هذه السفن في الأوقات التي يكون فيها المحيط الهندي هادئًا، إذ كان ربابنة هذه السفن يتجنبون السفر في أوقات الفيضان، ولهذا فإن السفن بقادتها وعمالها يبقون في مدينة جدة في فصل الشتاء الذي يتعطل فيه سير السفن الشراعية في البحر الهندي المحيط.\nوكان بين هؤلاء العمال الذين يسافرون في هذه السفن النجَّارون والدهَّانون، لأن كل سفينة تحتاج إلى نجار لإصلاح ما قد يطرأ عليها من خلل في هذه الرحلات الطويلة في البحر، وإلى دهَّان أو أكثر لدهن هذه السفن المصنوعة من الأخشاب صيانة لها من التآكل، وكان فرج يسر يشغِّل هؤلاء العمال في بيوت جدة فيقوم النجارون بعمل النوافذ والأبواب، والسقوف، وكان البناء في ذلك الزمان يعتمد على الخشب كمادة أساسية، وكانت البيوت تتميز بالرواشين الكبيرة والنوافذ العالية التي تصنع من الأخشاب، وكان الدهَّانون يعملون كذلك في دهن هذه الشبابيك والسقوف والأبواب بالبوية.\nولقد قيل لي: إن هؤلاء العمال كانوا من الصينيين المهرة، فاستطاع العمال المحليون نقل الصنعة عنهم وإلى هنا فإن فرج يُسر لا يعدو أن يكون رجل أعمال ناجح، أتاح لبلده وجود أسطول شراعي كبير يساهم في جلب حاجات البلاد من الأرزاق والملابس وغيرها وهو عمل طيب يستحق التقدير، ولكن الرجل لم يقتصر على هذا.","vol":"3","page":433},{"text":"<span data-type='title' id=toc-876>عين فرج يُسر</span>\nكانت مدينة جدة تعاني من نقص الماء، وكان هذا شأن المدينة منذ مئات السنين، ولمدينة جدة مع الماء تاريخ طويل، فلقد كانت سقيا المدينة تعتمد على مياه الأمطار التي تخزَّن في الصهاريج، وكانت للماء تجارة معروفة، فكان الناس يجمعون الماء في صهاريج كبيرة بعضها خارج مدينة جدة في طريق السُّيول، وبعضها في داخل المدينة، فإذا انتهى موسم الأمطار قام أهل الصهاريج ببيع الماء (^٤٠٥)، ولقد ظلت مدينة جدة تعتمد في سقياها على الآبار والصهاريج إلى أن قام السلطان الغوري آخر سلاطين المماليك البرجمية في القرن العاشر الهجري بجلب الماء إلى مدينة جدة من وادي قوص الواقع شمال الرغامة.\nوعلى ذكر السلطان الغوري فقد كانت لهذا السلطان إصلاحات في مدينة جدة وينبع، فلقد أمر ببناء سور حصين لمدينة جدة في سنة ٩١٥ هـ حينما أحسَّ أن البرتغاليين ينوون مهاجمتها والاستيلاء عليها توطئة للاستيلاء على الحجاز وقام بتحصين المدينة وبناء القلاع على السور ولكن البرتغاليين لم يقدموا إلى جدة إلا في سنة ٩٤٨ هـ، وكانت المدينة مستعدة للقائهم، وقد قاد حملة الدفاع عن مدينة جدة أمير مكة الشريف أبو نمي فترك الحج وحضر إلى جدة مع جنوده وتطوَّع الناس للجهاد فلما حضر البرتغاليون كانت المدينة محصنة خلف السور وقد أصلى المدافعون عنها المهاجمين البرتغاليين نارًا حامية فلاذوا إلى سفنهم\n_________\n(^٤٠٥) انظر تفصيلا أكثر عن تجارة الماء في \"ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز\" الطبعة الثانية للمؤلف: ص ١٥٢ - ١٥٤.","vol":"3","page":434},{"text":"فارِّين بعد أن خلَّفوا الذخائر والسلاح (^٤٠٦).\nوكذلك أمر السلطان الغوري بتشييد أول سور لمدينة ينبع البحر وتم ذلك في نفس العام الذي شيَّد فيه سور مدينة جدة عام ٩١٥ هـ، ويبدو أن السلطان خشي مهاجمة البرتغاليين لميناء ينبع كما خشي مهاجمتهم لمدينة جدة، ولكن البرتغاليين لم يصلوا إلى ينبع بعد أن طُردوا من جدة كما أسلفنا (^٤٠٧).\nوقد بقيت مدينة جدة تعتمد على هذا الماء الذي أجراه السلطان الغوري من القرن العاشر الهجري إلى القرن الحادي عشر ثم انقطع وصول الماء إلى جدة ربما بسبب الخراب الذي تعرضت له العين ومجاريها، ولعل لحالة الأمن خارج مدينة جدة علاقة بسبب توقف العين أو أن عدم الصيانة وفقدان الأمن كانا معًا من أسباب انقطاع الماء فقد تكرر انقطاع وصول الماء، وفي القرن الثالث عشر الهجري توقف وصول الماء إلى جدة ..\nوهنا يأتي دور فرج يُسر الذي أخذ على عاتقه إعادة جريان الماء مرة أخرى إلى المدينة الظامئة. يقول الأستاذ عبد القدوس الأنصاري في كتابه تاريخ موسوعة مدينة جدة:\nوفي سنة ١٢٧٠ هـ قام تاجر من جدة اسمه فرج يُسر، قام بإعادة إجراء العين بأن جمع لذلك إعانات من تجار جدة وموسريها،\n_________\n(^٤٠٦) أعلام الحجاز (ج ٢): ص ٢١٥، ٢١٦.\n(^٤٠٧) \"بلاد ينبع\" للأستاذ حمد الجاسر: ص ١٠٧.","vol":"3","page":435},{"text":"وقد استمر جريانها بعد ذلك مع ضعف كامن فيها إلى سنة ١٣٠٤ هـ، إذ عُنِيَتْ حكومة السلطان عبد الحميد الثاني بإيصال العين الوزيرية (^٤٠٨).\nولم يوضح لنا الأستاذ الأنصاري مقدار التبرعات التي جمعت من تجار جدة، ومقدار ما ساهم به فرج يُسر القائم بكبر المشروع والذي سُمِّيَت العين باسمه، وإنما اكتفى بذكر مساهمة أهل جدة في ذلك، نقلا عن الشيخ محمد نصيف وسواءٌ كانت هذه الإعانات التي ساهم بها التجار قليلة أو كثيرة فإن قيام فرج يُسر بالتصدي لهذا الأمر هو إنجاز كبير يدلُّ على همة عالية وينبع من نفس عظيمة تحسُّ بحاجات الأمة فتنبري لحمل العظائم في سبيل تحقيق ما تحتاجه البلاد، وهو أمر لا يتصدَّى له إلا الزعماء والعظماء.\nوكان فرج يُسر يحتاج إلى الماء لتزويد أسطوله الكبير وهو يسافر من مدينة جدة إلى أن يصل إلى أقرب ميناء يتوفر فيه الماء، لقد بذل الرجل جهده في البحث عن الماء وإصلاح العين التي جلبها السلطان الغوري حتى استطاع استخراج الماء من عين في شرق مدينة جدة سميت في زمانه \"عين فرج يُسر\" ولم يكتف بهذا فأوصل الماء إلى المدينة الظامئة وبنى المناهل - البازانات - في أنحاء المدينة ليأخذ أهل جدة حاجتهم من هذا الماء، وبنى منهلًا خاصًّا قريبًا من الميناء الذي ترسو فيه السفن لتأخذ سفنه وسفن غيره حاجتهم من هذا الماء كذلك.\nولمعلومية القارئ فإن موضع عين فرج يُسر هو الأرض التي تقوم عليها مباني جامعة الملك عبد العزيز في جدة، إذ آلت ملكية عين\n_________\n(^٤٠٨) موسوعة تاريخ جدة: ص ١٤٥ - ١٤٧.","vol":"3","page":436},{"text":"فرج يُسر إلى معالي الشيخ عبد الله السليمان الحمدان وزير المالية السعودي الأسبق وقد أقام عليها أربعة قصور وفيلا، ثم تبرع بها وبالأرض الكبيرة المحيطة بها لجامعة الملك عبد العزيز بعد تأسيسها (^٤٠٩) فكانت هذه القصور المقر الأول لكليات الجامعة حين افتتاحها، ثم امتدت مباني الجامعة في الأرض الكبيرة المحيطة بها.\nونعود بعد هذا الاستطراد إلى فرج يُسر فنقول: إنَّ من آثاره في مدينة جدة مسجدًا يحمل اسمه حتى اليوم ويقع هذا المسجد في شارع الذهب وهو الشارع الموازي لشارع الملك عبد العزيز وهو مفتوح تقام فيه الصلوات الخمس حتى هذا اليوم، وذكر الأستاذ عبد القدوس الأنصاري أن له مسجدًا آخر خارج مدينة جدة كذلك (^٤١٠).\nوبعد فإنَّ اسمْ فرج يُسر يدل على أنه مولًى، فلقد كان الناس في الحجاز يطلقون الأسماء الجميلة على عبيدهم وجواريهم، فيسمون الرجال بأسماء: فرج، وجوهر، وألماس، وياقوت، وسعيد، ومسرور، ويسمُّون النساء بأسماء: بشرى، وسعيدة، ومبروكة، ودام الهناء، ودام السرور، وبخيتة وما إلى ذلك، وهم يطلقون هذه الأسماء الجميلة على الرقيق تيمُّنًا بهم، ولقد انتهى عهد الرقيق ولله الحمد إلى غير رجعة.\nأقول: إن اسم فرج يُسر يدل على أنه كان مولى ابن مولى،\n_________\n(^٤٠٩) انظر ترجمة عبد الله السليمان في \"أعلام الحجاز\" (ج ١): ص ١١٢ - ١٢٦.\n(^٤١٠) موسوعة تاريخ مدينة جدة: ص ٤٣٠.","vol":"3","page":437},{"text":"وهذا لا يحطُّ من مقامه في نظرى ولا في نظر العقلاء والمنصفين، فلئن كان فرج يُسر مولى فلقد كانت أعماله أعمال السادة بل الكبراء من السادة والمصلحين.\nقالوا: ولقد توفي فرج يُسر فقيرًا مريضًا لا يملك ما يعينه على حياة الفاقة والمرض، ولا نعرف سببًا لما أصاب الرجل من الفقر بعد الغنى، فالأخبار عنه كما ذكرت قليلة ومتناثرة، ولكنى أُرجِّح أن ظهور السفن التي تسير بالبخار وتَردُّدها بين موانيء البحر الأحمر والمحيط الهندي قد سبب الكساد لأسطول فرج يُسر من السفن الشراعية، فكانت معاناته من الفقر في ختام حياته، وقد يكون هناك أسباب أخرى لم تصل إلى علمنا.\nرحم الله فرج يُسر وجزاه خير الجزاء على ما قدَّم من عمل صالح إنه سميع مجيب.\n* * *","vol":"3","page":438},{"text":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبعض القرون الماضية","vol":"3","page":439},{"text":"محمد بن عبد القادر مغيربي","vol":"3","page":440},{"text":"<span data-type='title' id=toc-877>محمد عبد القادر مغيربي فتيح</span>\n<span data-type='title' id=toc-878>وصفه:</span>\nأبيض اللون، متوسط القامة والبنية، حسن الملامح، تزين وجهه لحية صغيرة، متوقد الذكاء، في وجهه إباء وشمم، تلمح في أحاديثه ما وهبه الله من ثقافة ومعرفة، يرتدي العباءة العربية والعقال.\n\n<span data-type='title' id=toc-879>ولادته وتعليمه:</span>\nولد الشيخ محمد بن عبد القادر مغيربي بالمدينة المنورة وكان والده قد هاجر إليها قبل .. ولد في الرابع والعشرين من ذي القعدة سنة ١٣١٨ هـ، وتلقى تعليمه الابتدائي بالمدينة المنورة فحفظ القرآن الكريم على يد الشيخ إبراهيم طرودي وجوَّده علي يد الشيخ إبراهيم فقيه، ودرس الفقه والتوحيد، ومبادئ الصرف والنحو على يد المشايخ محمود عبد الجواد والشيخ المعصوم والشيخ محمد سعيد مدرِّس، كما درس الخط ومبادئ اللغة التركية على الأستاذ محمد أمين عيسى روحى وكان يتلقى دروسه في المسجد النبوي الشريف، وفي المنزل.\nوالتحق بالمدرسة الإعدادية العثمانية بالمدينة المنورة، وكانت تسمى إذ ذاك المدرسة الرشدية، بعد نجاحه في امتحان الشهادة الابتدائية، وقد أتم دراسته في المدرسة الإعدادية هذه بعد أن تدرَّج في المرحلة الإعدادية المتوسطة والعلمية النهائية، كما درس السنة التجهيزية التي تعادل في الوقت الحاضر الشهادة الثانوية.","vol":"3","page":441},{"text":"اجتاز الشاب محمد المغيربي الاختبار النهائي للمدرسة الإعدادية العثمانية بالمدينة المنورة بتفوق ملحوظ فكان من أوائل المبتعثين في ذلك العهد لتلقي تعليمه العالي في كلية صلاح الدين الأيوبي بالقدس، وكانت هذه الكلية قد افتتحت بالقدس استعاضة عن الكلية الإسلامية التي تقرر إنشاؤها في المدينة المنورة في العهد العثماني، ويبدو أن ظروف ذلك الزمان حالت دون إنشاء هذه الكلية في المدينة فاستعيض عنها بكلية صلاح الدين الأيوبي في القدس.\nكانت مطامح الشاب محمد المغيربي كبيرة، وكان حلمه الأكبر أن يتعلم الطب، ولما لم يكن في كلية صلاح الدين الأيوبي بالقدس ما يحقق هذه الآمال فقد انتقل إلى الجامعة الأمريكية في بيروت، وكانت الحرب العالمية الأولى قد ألقت بظلالها على العالم، وكانت التوقعات بدخول أمريكا الحرب إلى جانب الحلفاء، وضد ألمانيا التي وقفت الدولة العثمانية في صفِّها، كانت هذه التوقعات ذات أثر كبير في تغيير مجرى دراسة المغيربي فتحول من الجامعة الأمريكية في بيروت إلى الجامعة الأمريكية في روملي حصار اسطنبول، وتحوَّل كذلك من دراسة الطب إلى دراسة الاقتصاد والعلوم السياسية، وحصل على البكالوريوس في العلوم السياسية والاقتصاد قبل دخول أمريكا الحرب العالمية الأولى بأيام قلائل.\nكانت الحرب العالمية الأولى قد اشتد أوارها، وثار الشريف الحسين بن علي ملك الحجاز على الأتراك وزحفت جيوشه بقيادة أبنائه تفتح مدن الحجاز الواحدة بعد الأخرى، وكان القائد التركي في المدينة فخري باشا مصرًّا على القتال، وكانت سكة حديد الحجاز قد خصصتها الدولة التركية لنقل المؤن والذخائر والجند فلا مكان فيها","vol":"3","page":442},{"text":"للركاب، في هذا الوقت كان المغيربي قد أتم دراسته وحصل على البكالوريوس من الجامعة الأمريكية في استانبول وتهيأ للعودة إلى أهله بالمدينة المنورة، وأدرك والده الشيخ عبد القادر المغيربي المصاعب التي تحول بين ابنه وبين الوصول إلى المدينة المنورة فكتب إلى صديقه السيد أحمد الصافي عضو مجلس المبعوثان - البرلمان العثماني - عن المدينة المنورة، كتب إليه يرجوه أن يصحب ابنه محمدًا في مجيئه إلى المدينة من دار الخلافة.\n\n<span data-type='title' id=toc-880>بين التجارة والسياسة:</span>\nواصطحب السيد أحمد الصافي الشاب محمدًا معه في العربة الخاصة التي خصصت له في القطار للعودة إلى المدينة المنورة، وفي طريق العودة توقَّف القطار في - مدائن صالح - وهي إحدى محطات السفر بين المدينة والشام، وعلم السيد أحمد الصافي أن الأمير سعود بن عبد العزيز بن رشيد يعسكر بجيوشه في مدينة - الحِجْرْ - قريبًا من مدائن صالح، فذهب للسلام عليه، وبعد بعض الوقت جاء رجال الأمير سعود يستدعون الشاب محمد المغيربي للقاء الأمير سعود.\nوكانت المفاجأة العظمى لمحمد المغيربي أن يرى الأمير سعودًا رفيق طفولته في المدينة المنورة، وقد تسنَّم عريق الإمارة في بلاده - حائل - كانت الحرب بين آل الرشيد إثر وفاة الأمير عبد العزيز المتعب الرشيد، وأقدم آل عبيد الرشيد في حائل على اغتيال أبناء الأمير عبد العزيز، ولكن الأمير سعودًا نجا من الموت بفضل الله تعالى ثم بلجوء خاله حمود السبهان إلى المدينة المنورة، حيث اصطحب الأمير الصغير معه، فبقي فيها بعيدا عن الخطر، وفي الفترة التي قضاها سعود بن عبد العزيز الرشيد","vol":"3","page":443},{"text":"في المدينة المنورة، كان يسكن بجورا آل المغيربي، وتوثقت العلاقة البريئة بين الصغيرين، صداقة خالصة تضمخها أطيب الذكريات.\nوتكرّ الأيام، ويعود الأمير سعود ليتسلَّم عرش آبائه في حائل بعد أن تغلَّب أخواله على منافسيهم، ثم تجمع الأيام بين الرجلين وهما في مطلع الرجولة والشباب.\nطلب الأمير سعود من محمد المغيربي أن يعمل معه في حائل، فقد كان في حاجة إلى شاب في مثل كفاءته وأمانته وعلمه .. اعتذر المغيربي بأنه عائد إلى أبيه في المدينة بعد غيبة طويلة، وأنه لابد من موافقة الوالد على ما يعرضه الأمير .. ولكن الشاب لم يعد إلى المدينة فارغ اليدين، فقد وجد في طريق عودته من الحِجْر إلى مدائن صالح بعض تجار الكويت يعرضون أنواعا من البضائع فيها السكر والقماش والبن.\nوكانت المدينة تحتاج إلى هذه الأصناف أشد الحاجة وهي محاصرة بجيوش الهاشميين، وعقد الشاب محمد المغيربي أولى الصفقات مع هؤلاء التجار الذين كانوا يجلبون هذه البضائع من البلاد القريبة التي لم تصلها كوارث الحرب، وعاد إلى المدينة بها، وشجَّعه أبوه على الاستمرار في شراء هذه البضائع وجلبها إلى المدينة المنورة، فقد كانت الحاجة إليها شديدة والربح فيها مجزيًا.\nوعاد المغيربي مرة أخرى في رحلة تجارية مع إحدى القوافل التجارية التي سارت إلى الجوف ثم إلى حائل استغرقت أربعين يومًا، وكانت الكويت ترسل بضائعها إلى حائل، فعقد صفقته الثانية فيها.","vol":"3","page":444},{"text":"وحين أعدَّ المغيربي عدته للعودة إلى المدينة كان الأمير سعود بن عبد العزيز الرشيد قد عاد إلى حائل، وجدد عرضه لصديق طفولته محمد المغيربي للعمل معه مستشارًا خاصًّا في معظم الشئون، ووكيلا عامًّا في الشئون السياسية والاقتصادية، قضى محمد المغيربي بضع سنوات إلى جانب الأمير سعود بن عبد العزيز الرشيد متمتعا بثقته الكاملة، وبصداقته الشخصية، وباذلًا كل ما يقدر عليه من علم وكفاءة في خدمة صديقه الأمير.\n\n<span data-type='title' id=toc-881>المغيربي يفاوض الشريف الحسين بن علي:</span>\nخلال هذه السنوات حضر المغيربي إلى مكة مندوبًا من الأمير سعود بن عبد العزيز الرشيد لمفاوضة الملك الشريف الحسين بن علي مؤسس الأسرة الهاشمية، ونزل مع رفقائه من جنود حائل في الأبطح خارج مكة المكرمة، وزار منزل الأسرة في مكة، وقد حدثني - ﵀ - فيما بعد عن هذه الزيارة أنها كانت بطلب من الملك الشريف الحسين بن علي إلى أمير حائل ليرسل مندوبًا عنه للتفاوض في بعض الشئون الخاصة بالبلدين.\n\n<span data-type='title' id=toc-882>مقتل الأمير سعود بن عبد العزيز الرشيد:</span>\nاغتيل الأمير سعود بن عبد العزيز الرشيد بيد ابن عمه عبد الله الطلال، وبارح المغيربي حائل متوجهًا إلى الكويت، فأحسن وفادته أميرها الشيخ سالم المبارك الصباح الذي كانت تربطه بالأمير سعود الرشيد صداقة وثيقة، ونزل المغيربي في ضيافة أمير الكويت في قصر القزاز حيث تلقى العلاج هناك على يد الدكتور بيرد رئيس المستشفى الأمريكى آنذاك.","vol":"3","page":445},{"text":"<span data-type='title' id=toc-883>العودة للدراسة:</span>\nحينما أتم المغيربي علاجه في الكويت استأذن أميرها في السفر إلى أوربا لاستكمال دراسته العليا التي كان يرغب في إتمامها، ويبدو أن صاحبنا وقد رأى الفاجعة التي حلَّت باغتيال الأمير سعود الرشيد، آثر البعد عن ميدان السياسة، فاعتذر عن قبول ما عرض عليه من البقاء في الكويت، وأكرم أمير الكويت ضيفه فأمر بترحيله في اليخت الخاص بعد أن زوَّده بتوصية وتذكرة مرور من الحكومة البريطانية للدخول إلى العراق، وذلك في أوائل عهد البريطانيين في العراق.\nوصل المغيربي من الكويت إلى البصرة، ورحل منها إلى بغداد، وحصل على تصريح خاص من القنصلية الفرنسية بالدخول إلى سوريا، وبكتاب توصية من القنصل الفرنسى بها، وتوجه المغيربي عن طريق الفالوجة مارًّا بالرمادة، وأبو كمال، ودير الزور، إلى حلب ومنها إلى بيروت، وقابل المندوب السامي الفرنسى هناك الذي زوَّده بتوصية إلى السلطات العلمية العليا في فرنسا للدراسة في جامعة السربون.\nوفي بيروت تزوَّد المغيربي ببعض المال الذي زوده به أبوه ثم سافر بحرًا إلى باريس، وفي باريس قرر الالتحاق بجامعة لوزان في سويسرا، لأنه رأى أن باستطاعته توفير سنة واحدة في مدة الدراسة بها، كما كانت الدراسة فيها بأربع لغات هي: الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإيطالية، فاختار الدراسة باللغة الإنجليزية ثم ثنَّاها بالفرنسية وجعل يواصل دراسته في سباق مع الزمن صيفًا وشتاءًا حتى حصل على شهادة الزمالة في الحقوق والسياسة الدولية بدرجة امتياز مع مرتبة الشرف.","vol":"3","page":446},{"text":"هذا التحصيل العلمي الكبير في ذلك الزمن البعيد، نستطع أن نقول: إنه كان أعجوبة من أعاجيب العصر إذا عرفنا أن الأمية كانت منتشرة في البلاد، وأن عدد القارئين فيها قليل ومحدود، لهذا كان المغيربي في زمانه رائدًا عظيمًا.\nيقول الأستاذ محمد حسين زيدان في رثائه له في جريدة المدينة المنورة الغراء: إن الآباء في المدينة كانوا يضربون به المثل لأبنائهم، انظروا إلى المغيربي الذي يتكلم باللاوندي، واللاوندي هنا هو اللغات الأجنبية التي كان يعرفها، فقد كان يتكلم الإنجليزية والفرنسية والتركية، وقد درس بهذه اللغات كما أسلفنا.\nوأذكر أنني رأيت المغيربي أول ما رأيته وهو ابن عم والدي، حينما حضر إلى جدة في الأربعينات ونزل في دار المغربي الكبير الذي كان يضم كافة الأسرة.\nرأيته وكان رجلا كامل الرجولة وكنت في ميعة الصبا غلامًا صغيرًا وسألنى هل تعلمت الإنجليزية؟\nقلت: إنني أحاول تعلمها على يد أستاذ خاص، فسألني بالإنجليزية عن أستاذي، وعن مبلغ ما وصلت إليه حصيلتى، وهكذا رأيت لأول مرة بين أفراد الأسرة من يهتم بمحاولاتي الأولى في التعليم.\n\n<span data-type='title' id=toc-884>العودة إلى الحجاز:</span>\nقرر محمد المغيربي العودة إلى وطنه بعد أن بلغ من العلم أعلى الدرجات فسافر من سويسرا إلى مصر وقابل السيد عبد الملك الخطيب","vol":"3","page":447},{"text":"معتمد حكومة الشريف الحسين بن علي ملك الحجاز في ذلك الزمان ١٣٣٤/ ١٣٤٢ هـ فأعطاه تذكرة مرور موصى عليها من قبله، ومن القاهرة توجه المغيربي إلى جدة في باخرة إنجليزية.\nوحينما وضع المغيربي أقدامه في ميناء جدة كان العقيد البشناق مدير شرطة جدة في استقباله، فأخبره أن الشريف علم من معتمده بالقاهرة بسفر المغيربي إلى جدة، وسار به إلى قصر الشريف الملك الحسين بن علي.\n\n<span data-type='title' id=toc-885>الحسين يأمر المغيربي بالعودة من حيث أتى:</span>\nوفي قصر الملك حسين بن علي، وعلى مرأى ومسمع من أعيان جدة ومكة وكبار موظفى الدولة قال الحسين لمحمد المغيربي بالحرف الواحد:\nلا مقام لك في بلدنا وأنت متهم بالوهابية - ومشايعة … يقصد الإمام عبد العزيز بن سعود - ولولا خدماتك لشخص ما زلنا نُعِزُّه - يقصد سعود بن الرشيد - لكان لك معنا شأن آخر، ولكن لك مهلة يوم واحد تقضيه في جدة، وتعود في نفس الباخرة التي جئت فيها.\nويعلل المغيربي هذا التصرف من الملك الحسين معه بأن الحسين كان ينقم عليه من أمور معينة أيام توليه المهام السياسية لابن رشيد.\nلعل من المهم أن نذكر أن الجزيرة العربية كلها كانت تضطرب بالفتن في العقود الأولى من القرن الرابع عشر الهجري، فقد نشط الإمام عبد العزيز بن سعود الشاب لاسترداد ملك آبائه وأجداده، واستولى على الرياض بعد أن قتل عجلان الذي كان يحكمها باسم آل الرشيد","vol":"3","page":448},{"text":"في حائل، وقام الحسين بن علي بالثورة على الترك في الحجاز وإخراجهم منها والاستيلاء على مدنها حتى وصل جيشه بقيادة ابنه الأمير فيصل بن الحسين إلى دمشق وبويع بالمُلك في الشام لفترة قصيرة ثم تركها إلى باريس بعد أن دخلها الفرنسيون بموجب معاهدتهم مع الإنجليز معاهدة سايكس بيكو، وبدأ نجم الإمام عبد العزيز بن سعود يسطع في سماء الجزيرة العربية، فاستولى على نجد كلها كما استولى على القصيم، والأحساء، وانتصر في جميع المعارك التي خاضها لتوحيد شتات الجزيرة العريية تحت لوائه، إلا أن الأمور بقيت بينه وبين الحسين بن علي قائمة على الاختلاف، وعدم الثقة، وكان الحسين يعمل على أن يضع ابن رشيد قوته في صف الحسين بن علي لمهاجمة نجد، ولكن سعود بن عبد العزيز الرشيد الذي عمل المغيربي مستشارًا سياسيًّا له، كان قد اعترف لابن السعود بأن نجدًا وجميع المناطق الداخلية من الكيف إلى وادي الدواسر، ومخيمات مطير وعتيبة وحرب وبني عبد الله والعجمان، وآل مرة، والمناصير، وبنى هاجر وصبيا والسهول، وقحطوف، والدواسر وكل شخص تضمه هذه المخيمات هم رعايا لابن سعود، وأن ابن الرشيد لا علاقة له بهم ألبتة (^٤١١)، ولكن الحسين مع هذا لم ييأس من استمالة آل الرشيد إليه بعد هزيمة جيشه في معركة تربة أمام جيوش ابن سعود (^٤١٢) فأرسل الرسل إلى حائل وأمد أميرها بكميات\n_________\n(^٤١١) انظر: \"تاريخ الدولة السعودية\" لأمين سعيد (ج ٢): ص ٩٩ مطبوعات دار الملك عبد العزيز بالرياض.\n(^٤١٢) نفس المصدر (ج ٢): ص ٨١ - ٩٣.","vol":"3","page":449},{"text":"من الأسلحة، وفي هذه الفترة بالذات قُتل الأمير سعود بن عبد العزيز الرشيد بيد ابن عمه عبد الله بن طلال الذي بادره حرس الأمير سعود بن عبد العزيز بالقتل فانتقلت إمارة حائل إلى عبد الله بن متعب وكان في الثالثة عشر من العمر، ورأى الإمام عبد العزيز بن سعود أن الفرصة سانحة للاستيلاء على حائل وضمها إلى سلطاته، ليضع حدًّا للحروب الطويلة بين آل السعود وآل الرشيد، فزحف بجيوشه إليها وحاصر مدينة حائل يوم ١٢ ذي الحجة ١٣٣٩ هـ وانتهى الأمر باستسلام حائل يوم ٢٩ صفر ١٣٤٠ هـ، على أن يكون الكتاب والسنة حَكمًا، وعامل ابن سعود حائل معاملة كريمة فصانها من أن تمتد أيدي جنوده إلى سلب أهلها، وتزوج الإمام عبد العزيز بعد الفتح أرملة سعود بن الرشيد، وتبنَّى أولادها منه، كما تزوج ابنه الأمير سعود زوجة من آل الرشيد توثيقًا لأواصر القربى بين البيتين الكبيرين (^٤١٣).\nهذا ما رأيت إيضاحه فيما يتعلق بالشئون السياسية التي كانت تضطرب بها الجزيرة العربية في ذلك الزمان، ونعود الآن إلى المغيربي الذي أمره الحسين بالعودة من حيث أتى.\nاتصل المغيربي بوالده في المدينة برقيًّا وحصل على ما يحتاج إليه من المال ليعود إلى مصر، وليضرب في الأرض بعيدا عن وطنه وأهله.\nومن مصر سافر إلى اليمن، وكانت تربطه معرفة قديمة بالوالي محمود نديم توثقت أواصرها في تركيا حيث كانا عضوين في جمعية اتحاد إسلام\n_________\n(^٤١٣) تاريخ الدولة السعودية (ج ٢): ص ٩٩ - ١٠٢.","vol":"3","page":450},{"text":"التركية، ونزل المغيربي في ضيافة الإمام يحيى حميد الدين الذي استقبله في قصره في صنعاء، ويقول المغيربي: إن مقابلته للإِمام كانت سببا في امتناع الإمام عن إرسال جنود يمنيين إلى الحجاز كان الشريف الحسين قد طلبهم وأرسل إلى اليمن وفدًا برئاسة الشريف ناصر لهذه الغاية، وكان ابن السعود قد أرسل جيوشه للحرب في الحجاز.\nولم تطل إقامة المغيربي في صنعاء فغادرها إلى تركيا واتخذ طريقه من المراوعة إلى مخا، فمصوع حيث استقل باخرة إيطالية كانت متوجهة إلى كاتانيا في جزيرة صقلية، ثم أخذ طريقه إلى مسينا، فبرونديزي، حيث استقل باخرة يونانية إلى ميناء بيريه في اليونان فاستانبول.\nوصل المغيربي إلى استانبول في وقت كانت تحتلها جيوش الحلفاء، وكانت الحكومة المركزية بما فيها الخلافة، تحت إشراف الاحتلال بموجب اتفاقية الهدنة .. وكانت الثورة في الأناضول قد بلغت ذروتها بقيادة مصطفى كمال، وكان المغيربي قد حمل من اليمن بعض الرسائل من أمراء وضباط الترك حينما علموا بعزمه السفر إلى استانبول، واستماع المغيربي أن يقابل وزير خارجية تركيا آنذاك أحمد عزت باشا الذي سهل للمغيربي مهمة السفر إلى الأناضول لمقابلة القادة وتسليمهم الرسائل التي حملها من اليمن.\nوصل المغيربي إلى أنقرة واستقبله رئيسا الأركان فوزي باشا جاقمق وتسلم الرسائل التي يحملها وبقي في ضيافة رئيس الأركان.\n\n<span data-type='title' id=toc-886>اتهام المغيربي والقبض عليه:</span>\nفوجئ المغيربي بعد أيام بالقبض عليه ومنعه من السفر وحجزه في التوقيفخانة محجز الضباط والأمراء، وذلك أن إشارة وردت من المخابرات","vol":"3","page":451},{"text":"المركزية التركية عن جاسوس فرنسي يدعى \"بول سيكار\" يحمل جواز سفر بتأشيرة خروج من جيبوتي لدخول اليمن متوجهًا إلى الأناضول عن طريق سوريا فأطَنَة، وظن بعض المسئولين أن المغيربي هو هذا الجاسوس الفرنسي القادم من اليمن، والذي وصل إلى تركيا والذي ينتظر مقابلة مصطفى كمال فقبض عليه، ولكن عناية الله تعالى أدركته في الوقت المناسب، إذ تم القبض على الجاسوس الفرنسي على حدود أطَنَة قادمًا من الحدود السورية، وهكذا انقشعت الغمة، وأفرج عن المغيربي، وعادت نظرة الحكام إليه مشوبة بالتقدير والاحترام.\n\n<span data-type='title' id=toc-887>الحصول على الجنسية التركية:</span>\nمُنِح المغيربي الجنسية التركية ترضية له عن التهمة التي تعرض لها وما جرَّت عليه من جرائر، وعُيِّن عضوًا بإحدى لجان وزارة المبادلة والإسكان، التي تقرر إحداثها بعد هزيمة الجيوش اليونانية في الأناضول، وقرار تهجير اليونانيين إلى بلادهم، مقابل إعادة الأتراك الذين كانوا في اليونان إلى تركيا، بموجب شروط هدنة مودانيا .. وأعدَّ المغيربي نفسه للترشيح في انتخابات المجلس الوطنى الكبير عن دائرة أطَنَة التي كان يقطن بها كثير من العرب، ولكن مقالًا نشر في صحيفة - تصوير أفكار - التركية كان سببًا في تغيير الطريق الذي رسمه لنفسه في بلاد الأتراك.\n\n<span data-type='title' id=toc-888>حقيقة الدعوة الوهابية:</span>\nاطلع المغيربي على مقال نشر في صحيفة تصوير أفكار التركية بعنوان - اسكى وهابيلك - أي الوهابية القديمة، وذلك بمناسبة دخول","vol":"3","page":452},{"text":"طلائع جيوش الإخوان الوهابيين إلى الحجاز، فرأى أن من واجبه إظهار الحقائق التي يعرفها عن الدعوة السلفية وسرِّ قوتها، فسافر من فوره إلى استانبول وشرع في تأليف كتاب باللغة التركية أولا بعنوان: \"فرقة الإخوان بنجد\" وترجمه إلى اللغة العربية بعنوان: \"وهابية اليوم\".\nيقول المغيربي عن مؤلفه هذا: ضمنته حقائق تاريخية، ومشاهدات عيانية عن سرِّ تلك القوة الهائلة التي أوجدها - عبد العزيز بن سعود - من العدم - على طريقة السلف الصالح، وعقيدة التوحيد الحقة، كما ضمنته أيضا حقائق تاريخية من منشأ الإمارتين المعروفتين في نجد إمارة آل السعود، وإمارة آل الرشيد، وعن الحسين وثورته الغاشمة في الحجاز ضد الأتراك، ثم ما ينبغى أن يكون عليه الحال بعد زوال حكم الحسين من إنشاء حكومة عربية مستقلة حيادية يرأسها الإمام عبد العزيز بن سعود.\nنشر هذا الكتاب باللغة التركية وجرى توزيعه في كافة أنحاء تركيا وقدمت نسخ منه إلى القادة وإلى أعضاء المجلس الوطني الكبير، وأتبع المغيربي كتابه هذا بكتاب آخر باللغة العربية تحدث فيه بصورة أوسع وأشمل، عن الوقائع المعاصرة، وكان للكتاب أثره البالغ في تنوير الرأي العام في تركيا.\n\n<span data-type='title' id=toc-889>السلطان عبد العزيز بن سعود يدعو المغيربي للعودة إلى الحجاز:</span>\nلم يمض طويل وقت على نشر كتاب المغيربي الذي أسلفنا ذكره حتى تلقى كتابًا من السلطان عبد العزيز بن سعود يدعوه إلى العودة إلى وطنه في الحجاز.","vol":"3","page":453},{"text":"غادر استانبول إلى بيروت ثم إلى سوريا فالجوف فدوما وسكاكا حتى وصل إلى حائل، فنزل في ضيافة الأمير عبد الرحمن بن مساعد أمير حائل وقائد المنطقة الشمالية، وبعث برسالة مستعجلة إلى السلطان عبد العزيز فوافاه الرد باستحسان بقائه في حائل مع توصية للأمير عبد الرحمن بن مساعد .. بقي المغيربي بحائل بضعة شهور ثم استدعاه السلطان عبد العزيز للقدوم إلى الحجاز، فعاد إلى المدينة المنورة وقرت عينه بلقاء والده وأسرته بعد طول غياب، ثم واصل سفره إلى مكة المكرمة للسلام على السلطان عبد العزيز.\n\n<span data-type='title' id=toc-890>المؤتمر الإسلامي في مكة:</span>\nكان السلطان عبد العزيز قد أعلن عن رغبته في عقد مؤتمر إسلامي في مكة المكرمة بعد أن تم ضم الحجاز وكانت أولى المهام التي أسندت إلى المغيربي هي الاشتراك مع الفريق سليمان باشا الكمالي الذي كان واليًا لأبها، في تنظيم كل ما يتعلق بهذا المؤتمر الذي تم عقده في مكة المكرمة والذي استمر انعقاده من أواخر شهر ذي القعدة إلى نهاية الحجة من عام ١٣٤٤ هـ، ويصف المغيربي هذا المؤتمر فيقول:\nحضره مندوبون عن معظم الشعوب الإسلامية كالهند، وأفغانستان، وإيران، وأندنوسيا، وتركيا، ومصر وغيرها، كما حضره مندوبون عن الجمعيات الإسلامية، كجمعية الخلافة وجماعة علماء الحديث في الهند، وحضره كذلك زعماء مسلمون بارزون، واشترك في المؤتمر مندوبون عن مدن الحجاز، أربعة من مكة، واثنان من المدينة واثنان من جدة، وواحد من ينبع، وواحد من الطائف، وأربعة من قبائل عرب عتيبة وحرب ومن إليهم، وثلاثة يمثلون جلالة السلطان عبد العزيز في المؤتمر وكان اختيار المندوبين عن مدن الحجاز يتم بالانتخاب.","vol":"3","page":454},{"text":"<span data-type='title' id=toc-891>المغيربي في عضوية المؤتمر:</span>\nكان السلطان عبد العزيز قد وضع اسم محمد المغيربي ضمن أسماء الرجال الثلاثة الذين يمثلونه في المؤتمر ثم جاءت المفاجأة الأولى باختياره مندوبا عن المدينة المنورة مع الشيخ سعود دشيشة، وجاءت المفاجأة الثانية باختياره مندوبًا عن جدة مع الشيخ محمد نصيف، وحينما عرضت هذه النتائج على جلالة السلطان عبد العزيز قال كلمته المشهورة: \"نحمد الله الذي جعل شوفتي وشوفة قومي واحدة\".\nيقصد أن اختيار المغيربي ممثلا للمدينة المنورة وجدة في الوقت الذى اختاره جلالته ضمن مندوبيه يدل على اتفاق النظرة إلى الرجل من جلالة السلطان ومن المواطنين.\nأقول: عقد هذا المؤتمر في المبنى الذي كانت تشغله وزارة المالية في أجياد، وقد أطلق على هذا المبنى اسم المؤتمر، وكان قد تم بناؤه في العهد العثماني. ويصف المغيربي نتائج المؤتمر فيقول:\nورغم ما دبر وكيد وحيك في الخفاء لإحباط المؤتمر، فقد أتم الله فضله بإحسانه، وكان النجاح باهرًا لحسن نية الإمام وما ينطوي عليه قلبه الطيب من إيمان وعقيدة.\nونستطيع أن نذكر أن فكرة المؤتمر طرحت من جانب الإمام عبد العزيز - يرحمه الله - للوفد المصري الذي أرسله الملك فؤاد للتوسط في الصلح بين السلطان عبد العزيز، والملك على ملك الحجاز، ذلك أن السلطان عبد العزيز كان يرى أن نهاية الحكومة الهاشمية باتت وشيكة، وقد اعتذر عن قبول وساطة الإنجليز للصلح، كما اعتذر لغيرهم فاقترح","vol":"3","page":455},{"text":"فكرة المؤتمر على الوفد المصري للنظر في أمر الحجاز بعد انتهاء الحرب.\nوحينما عقد المؤتمر كان الحجازيون قد بايعوا الملك عبد العزيز ملكًا على الحجاز، وقد كتب الأستاذ حافظ وهبة كتابة ضافية عن هذا المؤتمر (^٤١٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-892>تأسيس مجلس الشورى:</span>\nبعد انتهاء المؤتمر وعودة الوفود إلى بلادهم، قام السلطان عبد العزيز بزيارته الأولى للمدينة المنورة وكان المغيربي في جملة من اصطحبهم جلالته في زيارته الأولى لطيبة الطيبة، وقضى المغيربي بعض الوقت إلى جانب والده في المدينة المنورة حيث كان يشكو من وعكة ألمَّت به إلى أن تم شفاء الوالد من مرضه.\nعاد الإمام عبد العزيز إلى مكة في موسم الحج وكان قد عقد عزمه على تأسيس مجلس الشورى، واستدعى جلالته المغيربي من المدينة إلى مكة المكرمة، وعيَّنه ضمن الرجال الذين عهد إليهم بوضع الترتيبات لتأسيس المجلس الأول للشورى في مكة المكرمة، وكان نظام مجلس الشورى يقوم على الانتخاب التمثيلي لكل مدينة يقول المغيربي:\nانتخب في أول عقد للمجلس أربعة من مكة، وعضوان من المدينة، ومن جدة عضوان، ومن ينبع عضو واحد، ومن الطائف عضو واحد، وثلاثة عن جلالة السلطان هم: عبد العزيز بن زيد، وعبد الله الجفالي، ومحمد المغيربي.\n_________\n(^٤١٤) جزيرة العرب في القرن العشرين: ص ٢٥٦ - ٢٦٣ الطبعة الثانية.","vol":"3","page":456},{"text":"وكان المغيربي ينتخب عن المدينة المنورة في كل دورة من دورات المجلس، وكان زملاؤه على الترتيب في تمثيل المدينة المنورة السادة: حمزة غوث، والشيخ سعود دشيشة، وذياب ناصر، والسيد عبيد مدني.\nأقول: تأسس مجلس الشورى في مكة المكرمة في بداية العهد السعودي في الحجاز، وكان التمثيل فيه بالانتخاب كما أوضحنا آنفًا، وكان المجلس يقوم بدور عظيم في سن الأنظمة والقوانين التي تتطلبها أعمال الدولة، ولم يكن هناك من الوزارات إلا وزارة المالية التي يرأسها الشيخ عبد الله السليمان الحمدان. لهذا فإن المجلس كان يقوم بالكثير من الأعمال، وكانت تحال إليه القضايا التي تقتضي البحث وإيجاد الحلول، وكان رئيس المجلس هو صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن عبد العزيز نائب الملك في الحجاز، وينوب عنه في رئاسة المجلس عضو يختاره سموه وقد أدركت السيد صالح شطا، ثم الشريف شرف رضا، ثم الشيخ أحمد إبراهيم الغزاوي - ﵏ - وكانوا على التوالي نوابًا لرئيس المجلس، وحينما يكون الملك عبد العزيز في الحجاز يحضر في كل سنة دورة افتتاح المجلس وكذلك يفعل سمو الأمير فيصل في غياب والده.\nوبعد تأسيس الوزارات في أوئل عهد الملك سعود - يرحمه الله - وانتقال عاصمة الدولة إلى الرياض، أحيلت الأعمال الكثيرة التي كانت تنظر بمجلس الشووى إلى الوزارات المختصة، ولكنَّ مجلس الشورى لا يزال محتفظا بكيانه وله أعضاؤه ورئيسه حتى الآن.\nاستمر المغيربي عضوًا في مجلس الشورى بمكة المكرمة طيلة حياة الملك عبد العزيز - يرحمه الله -، وكان نشاطه في المجلس واضح الأثر،","vol":"3","page":457},{"text":"وخاصة فيما يتعلق بالأنظمة والقوانين، وأذكر أنه حينما قام الشيخ محمد سرور الصبان - يرحمه الله - بتأسيس الشوكات العربية في مكة في الخمسينات من القرن الهجري الماضي، كانت أنظمة هذه الشركات تعرض على المجلس لتعديلها أو إقرارها، كنت أحضر إلى المجلس مندوبًا عن هذه الشركات، وكان الشيخ محمد المغيربي من أبرز الأعضاء الذين يتولون مناقشة هذه الأنظمة، التي كنا نستعين في وضعها بأنظمة الشركات المصرية التي سبقتنا إلى هذه الأعمال، ولا شك أن ثقافة المغيربي القانونية كانت سندًا له في هذا المجال، وقد اختير في عهد الملك عبد العزيز - يرحمه الله - لرئاسة هيئة إصدار الأنظمة، وذلك بالنظر لما يتمتع به من الخبرة والمعرفة.\n\n<span data-type='title' id=toc-893>وظائف ومهام:</span>\nأُسندت إلى المغيربي وظائف هامة في حياة الملك عبد العزيز إلى جانب عضويته في مجلس الشورى، فقام برئاسة هيئات إصلاح وتفتيش في داخل المملكة، وفي بعض السفارات خارج المملكة.\nوحينما أسس الملك عبد العزيز - ﵀ - المبرة الملكية في أيام الحرب العالمية الثانية أُسندت إليه رئاسة هيئة هذه المبرة، وكانت هذه المبرة تقوم بتقديم الخبز للفقراء في الحجاز، وأذكر أنه قيل لجلالة الملك عبد العزيز، إن بعض من يتقدمون بطلب هذا الخبز ليسوا فقراء، فكان جواب جلالته لهم: (كل من مدَّ يده فهو فقير).\nوعمل المغيربي في مجلس المعارف عضوًا، كما تولى رئاسة هذا المجلس بعض الوقت، وكذلك عمل في رئاسة قلم المطبوعات، وأسندت","vol":"3","page":458},{"text":"إليه رئاسة الهيئة الملكية للنظر في قضايا المشاغبين، وحينما اختلفت الحكومة السعودية مع الحكومة المصرية ومنع المحمل المصري من الوصول إلى الحجاز، قامت الحكومة المصرية بإيقاف إرسال كسوة الكعبة المعظمة التي كانت تصنع بمصر من القرى الموقوفة على الحرمين الشريفين (^٤١٥) حينما وقع ذلك أسست الحكومة السعودية هيئة المطالبة بأوقاف الحرمين الشريفين، وأُسندت إلى المغيربي عضوية هذه الهيئة ورئاستها، وفي أوائل عهد الملك سعود - رحمه ال له - عين المغيربي رئيسًا للجنة الاستيراد كما عمل عضوًا منتدبًا من مجلس الوزراء في هيئة مراقبة النقد.\nوهكذا أسهم المغيربي بنشاط ملحوظ في الأعمال الكثيرة التي أسندت إليه، وكانت عفة يده إلى جانب الخبرة والمعرفة ميسما بارزا في جميع أدوار حياته، وآخر المهام التي مارسها المغيربي هو اختياره لرئاسة بعثة الشرف الملكية التي رافقت السيد كميل شمعون رئيس جمهورية لبنان للمملكة في أواخر عهد الملك عبد العزيز حيث كان الملك سعود يتولى معظم المهام الحكومية أثناء مرض الملك عبد العزيز - ﵀ -.\nوقد منح جلالة الملك عبد العزيز المغيرو رتبة وزير مفوض، كما حصل على وسام الكوماندز اللبناني بمناسبة هذه الزيارة.\n\n<span data-type='title' id=toc-894>المغيربي يتقاعد:</span>\nتوفي جلالة الملك عبد العزيز - يرحمه الله -، وتعرَّض المغيربي\n_________\n(^٤١٥) انظر تفصيل ذلك في \"أعلام الحجاز\" (ج ٢): ص ٨٧ - ٩٦.","vol":"3","page":459},{"text":"بعدها لمرض شديد اضطر على أثره للسفر إلى خارج المملكة للاستشفاء، ومنحته الدولة إجازة مفتوحة قضى معظمها في أوربا، وعاد إلى المملكة، فخيِّر بين الاستمرار في العمل الحكومي، أو الإِحالة إلى التقاعد بالراتب الكامل فاختار الثانية لأنه كان يشعر بالحاجة إلى مزيد من الراحة والابتعاد عن المسئوليات.\n\n<span data-type='title' id=toc-895>العمل في المجال الأهلي:</span>\nاختير المغيربي رئيسًا لمجلس إدارة الشركة العربية للسيارات، وكانت يومها الشركة الوحيدة التي تقوم بنقل الحجاج، كما تقوم بنقل البريد، وتؤمِّن طلبات الدولة من السيارات في جميع أنحاء المملكة.\nوحينما أسس آل الجفالي أول شركة للكهرباء بمكة المكرمة اختير المغيربي عضوًا مؤسسا لشركة الكهرباء بمكة والطائف .. وأعيد انتخابه للعمل في هذه الشركات لعدة دورات.\n\n<span data-type='title' id=toc-896>المهمة العظمى:</span>\nتخلى المغيربي بعد سنوات من تقاعده عن الأعمال التي ارتبط بها في الشركات الأهلية، ورحل إلى مصر ليتفرغ لتعليم أبنائه وبناته.\nكان حلم الرجل كما ذكرنا في مطلع الحديث عنه أن يتعلم الطب ليخدم بلاده في مجال هو أكبر مجالات الخدمة فيها في ذلك الزمان، إذ كان الأطباء السعوديون لا يصلون إلى تعداد أصابع اليد الواحدة (^٤١٦)\n_________\n(^٤١٦) أعلام الحجاز (ج ١): ص ٢٢١ - ٢٢٥.","vol":"3","page":460},{"text":"وقد حالت الظروف بينه وبين هذه الأمنية فلما أنجب الأولاد والبنات كان هدفه الأعظم هو تعليمهم الطب ليتخرجوا أطباء وطبيبات، وكانت أغلى أمانيه أن يبنى لهم مستشفى يعملون فيه.\nرتب الرجل أموره، وانتقل إلى القاهرة فألحق أبناءه بمدرسة منيل الروضة الخاصة التي أسسها السيدان ولي الدين أسعد، وعلي أسعد، ثم نقلهم إلى مدرسة فكتوريا بالمعادي، وأخيرا اشترى منزلًا بالاسكندرية ونقل أبناءه إلى كلية فكتوريا هناك، وكانت كلية فكتوريا من أرقى المدارس الإنجليزية الخاصة في مصر، يلتحق بها الأبناء بعد الآباء لما حازته من سمعة طيبة، ولما تهيئه شهادتها من الالتحاق بالجامعات الكبيرة في الخارج.\nأقام المغيربى في الإسكندرية متفرغًا لتعليم أولاده وتربيتهم، فكان بثقافته الدينية خير مرشد لهم ومقوِّم، وكان بثقافته الواسعة خير رائد ومعلم، كان يصر على محادثتهم باللغة الإنجليزية ليضمن لهم إتقانها، وكان يراقب سيرهم في الدراسة لا عامًا بعد عام ولكن يومًا بعد يوم، وقد جنى الأولاد ثمار هذه العناية يانعة شهية كما قرَّت عين أبيهم بهم وقد تبوأوا المراكز العليا أطباء بارزين، فقد حصل الدكتور نزار أكبر أبناء المغيربي على الزمالة الأمريكية لأخصَّائي القلب بعد حصوله على الدكتوراه في الطب وقد عمل فترة طويلة مديرًا لمستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض. وهو يعمل في الوقت الحاضر رئيس مجلس إدارة الاتحاد السعودي للطب الرياضي ومستشارًا في أمراض القلب.\nوحصل ابنه الثاني الدكتور وائل على الزمالة الأمريكية في الجراحة","vol":"3","page":461},{"text":"العامة وجراحة القلب، وهو يعمل الآن مديرًا لقسم القلب بمستشفى الملك فهد بجدة. ويقوم بعمليات القلب المفتوح للأطفال.\nوحصل الدكتور زاهر على الزمالة الأمريكية في الأمراض الباطنية والقلب، وهو يعمل مدير عام الخدمات الطبية بالخطوط السعودية بجدة ومنتدبًا كمدير عام طبى في مستشفى الملك خالد للحرسى الوطنى بجدة.\nأما بنات المغيربي فقد حصلت ابنته الكبرى الدكتورة جليلة على شهادة البكالوريوس في الجراحة، وهي تعمل في مستشفى الملك فهد للقوات المسلحة بجدة في قسم التحاليل الطبية.\nكما حصلت ابنته الثانية الدكتورة رباب على شهادة الدكتوراه في تقويم الأسنان من جامعة هارفرد بالولايات المتحدة الأمريكية، وهي تعمل الآن كأستاذة مساعدة في كلية الطب بجامعة الملك عبد العزيز بجدة.\nوحصلت صغرى بناته بتول على بكالوريوس في العلوم من الولايات المتحدة، وهي تعمل الآن في قسم الخدمات الاجتماعية في مستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض.\nلقد تحقق للرجل حلمه العظيم كأجل وأحسن ما تتحقق الأحلام، أولاد من كبار الأطباء يتسنمون مراكز طبية مرموقة، وبنات طبيبات يعملن في أشرف مجال هو صحة الإنسان، وإذا كانت الظروف قد حالت بين المغيربي وطموحه في بناء مستشفى لهم فإني أرى أنهم يعملون في المجال الأوسع في مستشفيات الدولة، وفي مختلف المرافق الطبية بين الرياض وجدة، وهكذا قرَّ المغيربي عينًا بما آتته تربيته العظيمة لأبنائه البررة من أطيب الثمرات.","vol":"3","page":462},{"text":"<span data-type='title' id=toc-897>بين المغربي والمغيربي:</span>\nبعض الناس يسألون وقد عرفوا صلة النسب بيني وبين المغيربي - ﵀ - عن التفرقة في اللقب بين المغربي والمغيربى، والمغيربي هو ابن عم أبى، فوالدي هو: عبد الواحد بن عبد الوهاب بن محمد مغربى فتيح الحبَّاب ووالد المغيربي هو: عبد القادر بن محمد مغربي فتيح الحبَّاب فهما يجتمعان في الجد الأول، وكانت أسرتنا أبي وأعمامي وأجدادنا يعملون بتجارة الحبوب مع البادية الذين يملكون قوافل الجمال، ويتمونون بما يلزمهم ويلزم عشيرتهم بالحبوب من محلات الأسرة في مكة وجدة والمدينة، كنت أسمع الأعراب ينادون أبي وعمى بالمغربى بالتصغير، وكنت أعتبره تصغير تحبيب، وكان هذا أسلوب البدو في مخاطبتهم، وقد انتقل والد المغيربى الشيخ عبد القادر إلى المدينة المنورة وكان يعمل بنفس التجارة مع الأعراب فكانوا ينادونه بالمغيربي، فثبت اللقب ولم يجد ما يدعو إلى تغييره أو تصحيحه.\nهذا ما كنت أعرفه ولكن المغيربي يذكر في ترجمته الذاتية تفسيرًا آخر، هو أن أهل المدينة المنورة لقبوا والده الشيخ عبد القادر بالمغيربي بدلًا من المغربي تمييزًا له عن مهاجري المغاربة في المدينة، وأضاف أن جلالة الملك عبد العزيز - يرحمه الله - كان ينادي المغيربي بلقبه دون أن يسبقه بالاسم فبقى هذا اللقب علمًا عليه.\n\n<span data-type='title' id=toc-898>فتيح لقب الأسرة:</span>\nذكرت قبل أن الاسم الكامل لوالد المغيربي هو الشيخ عبد القادر محمد مغربي فتيح الحباب، والحباب هو اسم المهنة التي كانت تمتهنها","vol":"3","page":463},{"text":"أسرتنا في جدة ومكة والمدينة، والصكوك القديمة التي وجدناها ناطقة بهذا الاسم، وقد احتفظ الجيل الأول بهذا الاسم كاملًا، ثم جاء بَعْدهم فاكتفى بعضهم بلقب المغربي، وأهمل اللقب الثاني فتيح، وأصبحت الشهرة للأسرة هي أسرة المغربى، ولكن ابن المغيربى الأكبر الدكتور نزار احتفظ باسم فتيح فقط فسمى نفسه الدكتور نزار فتيح، ومن الطرائف التي حدثت في هذا الباب، أن الدكتور نزار كان مديرا للمستشفى التخصصي في الرياض، ومن الأطباء الذين يشرفون على صحة المرحوم الملك خالد وقد توثقت صلته به بعدما تعرض لوعكة شديدة - كان الدكتور نزار يرأس الفريق الطبي الذي يشرف على علاجه منها وكان الملك خالد - يرحمه الله - يعرف والده محمد المغيربى، وحضر المغيربى إلى الرياض وذهب للسلام على الملك خالد - يرحمه الله - فسأل جلالته الدكتور نزار كيف أنت فتيح وأبوك المغيربى؟\n\n<span data-type='title' id=toc-899>آثار المغيربي الأدبية:</span>\nألف المغيربى كتاب الوهابية الجديدة الذى أسلفنا الحديث عنه، كما ألف كتابًا آخر اسمه - الحقيقة بنت البحث - ولم يتيسر لى الاطلاع على هذين الكتابين، ولهذا فإني أكتفي الإِشارة إليهما فللرجل مشاركات أدبية وفكرية هي نتاج حياته الحافلة بالتجربة بعد الدراسة الطويلة.\n\n<span data-type='title' id=toc-900>وفاة المغيربى:</span>\nتوفى المغيربى فجر يوم الأحد غرة جمادى الثانية عام ١٤٠٩ هـ ودفن بالمدينة المنورة في بقيع الغرقد بعد صلاة العشاء عن عمر يناهز التسعين عامًا ونصف العام، بعد حياة حافلة، تسلق فيها ذروة المجد صغيرًا، وعصفت به أعاصير السياسة في شبابه وصدرًا من رجولته،","vol":"3","page":464},{"text":"فتغرَّب عن وطنه طالب علم، ورجل سياسة، ثم عاد إليه عاملًا في مجال الخدمة العامة بكل ما أُوتي من قوة، وما وهبه الله من علم ومعرفة، ثم فرَّغ نفسه لتربية أبنائه وبناته، فكانوا أعلاما في مجالاتهم، بتوفيق من الله تعالى لهم، وبما بث فيهم والدهم من حسن الرعاية لهم والقوامة عليهم.\nرحم الله الشيخ محمد عبد القادر المغيربي وجزاه خير الجزاء ..\n* * *","vol":"3","page":465},{"text":"<span data-type='title' id=toc-901>مراجع الكتاب</span>\n<span data-type='title' id=toc-902>أولا: الكتب</span>\n١ - السيرة التبوية / اين هشام، الطبعة الثانية، دار الكنوز الأدبية.\n٢ - البعث / محمد علي مغربي، مجموعة قصصية، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ.\n٣ - الثورة العربية الكبرى / أمين سعيد، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر.\n٤ - الجواهر الثمينة في بيان أدلة عالم المدينة / الشيخ حسن محمد المشاط، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ.\n٥ - الجواهر المعدة في فضائل مدينة جدة / أحمد محمد الحضراوي، مخطوط.\n٦ - الأعلام قاموس تراجم / خير الدين الزركلي، طبع دار العلم للملايين، الطبعة الخامسة مايو ١٩٨٠ م.\n٧ - أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة / محمد علي مغربي، الجزء الأول، الطبعة الثانية، مطابع دار العلم سنة ١٤٠٥ هـ.\n٨ - أعلام الحجاز في الفرن الرابع عشر للهجرة / محمد علي مغربي، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، مطابع دار العلم سنة ١٤٠٤ هـ.\n٩ - إفادة الأنام بذكر أخبار البلد الحرام / الشيخ عبد الله غازي المكي، مخطوط.\n١٠ - الفتوحات الإسلامية / السيد أحمد زيني دحلان، مطبعة مصطفى محمد صاحب المكتبة التجارية الكبرى بأول شارع محمد علي بمصر.\n١١ - اللطائف في تاريخ الطائف / أحمد محمد الحضراوي، مخطوط.\n١٢ - المماليك / الدكتور السيد الباز العريني، طبعة دار النهضة العربية سنة ١٩٧٩ م.","vol":"3","page":467},{"text":"١٣ - المختصر من كتاب نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر / الشيخ عبد الله مرداد أبو الخير، الطبعة الثانية، طبعة دار المعرفة ١٤٠٦ هـ.\n١٤ - أئمة الفقه والسنة / عبد الرحمن الشرقاوي، إصدار دار اقرأ للنشر والتوزيع والطاعة سنة ١٤٠٦ هـ.\n١٥ - بلاد ينبع / حمد الجاسر، منشورات دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، الرياض.\n١٦ - تاريخ مكة / أحمد السباعى، الطبعة الرابعة، إصدار نادي مكة الثقافي ١٣٩٩ هـ.\n١٧ - تاج تواريخ البشر وتتمة جميع السير / أحمد محمد الحضراوي، مخطوط.\n١٨ - تاريخ الدولة الأموية / محمد علي مغربي، الطبعة الأولى، مطابع دار المدني بالقاهرة سنة ١٤٠٩ هـ.\n١٩ - تاريخ ينبع / عبد الكريم الخطيب.\n٢٠ - تاريخ الدولة السعودية / أمين سعيد، مطبوعات دارة الملك عبد العزيز بالرياض.\n٢١ - تطور الصحافة في المملكة العربية السعودية / عثمان حافظ، شركة المدينة للطباعة والنشر بجدة، الطبعة الثانية ١٣٩٨ هـ.\n٢٢ - جزيرة العرب في القرن العشرين / حافظ وهبة، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ١٣٦٥ هـ الطبعة الثانية.\n٢٣ - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر / محمد المحبى، دار صادر بيروت.\n٢٤ - خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام منذ أولهم في عهد الرسول - ﷺ - السيد أحمد زيني دحلان، إصدار الدار المتحدة للنشر، بيروت.","vol":"3","page":468},{"text":"٢٥ - ديوان البيتي / السيد جعفر بن محمد البيتي، مخطوط.\n٢٦ - سير وتراجم بعض علمائنا في القرن الرابع عشر للهجرة / عمر عبد الجبار، إصدار تهامة، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ.\n٢٧ - صور وأفكار مطبوعات تهامة / عثمان حافظ، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤ هـ.\n٢٨ - صور وذكريات / عثمان حافظ، الكتاب الثاني، الطبعة الأولى مطابع دار العلم ١٤٠٤ هـ.\n٢٩ - عمر بن الخطاب أمير المؤمنين / محمد علي مغربي، الطبعة الأولى، مطابع دار العلم سنة ١٤٠٣ هـ.\n٣٠ - عجائب الآثار في التراجم والأخبار / عبد الرحمن الجبرتي، إصدار دار الجيل، بيروت.\n٣١ - فصول من تاريخ المدينة المنورة، علي حافظ، الطبعة الثانية ١٤٠٥ هـ.\n٣٢ - لعنة هذا الزمن / محمد علي مغربي، الطبعة الأولى ١٣٨٨ هـ.\n٣٣ - مرآة الحرمين / اللواء إبراهيم عفت باشا، إصدار دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى.\n٣٤ - ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة / محمد علي مغربي، الطبعة الثانية ١٤٠٥ هـ.\n٣٥ - موسوعة تاريخ مدينة جدة / عبد القدوس الأنصاري، الطبعة الثانية، مطابع الروضة بجدة ١٤٠١ هـ - ١٩٨٠ م.\n٣٦ - مكة المكرمة منذ مائة عام / مجموعات ك بنوك هير جرونج الرائدة.\n٣٧ - نفحات من طيبة / علي حافظ، مطبوعات تهامة، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ.","vol":"3","page":469},{"text":"<span data-type='title' id=toc-903>ثانيا: الصحف والمجلات</span>\n٣٨ - مجلة العرب.\n٣٩ - مجلة المنهل.\n٤٠ - جريدة الندوة.\n٤١ - جريدة الشرق الأوسط.\n* * *","vol":"3","page":470},{"text":"أعلام الحِجَاز في القرن الرابع عشر والخَامِس عشر الهِجري\nتأليف\nمحمَّد عَلي مَغربي","vol":"4","page":1},{"text":"ح محمد على مغربى\nمغربى، محمد على.\nأعلام الحجاز في القرنين الرابع عشر والخامس عشر.\n… ص؛ .. سم\nردمك ٢ - ٣٤٨ - ٢٧ - ٩٩٦٠\n١ - الحجاز - تراجم ٢ - السعودية - تاريخ\n١. العنوان.\nديوي ٩٢٠.٥٣١٢ - ٢١١٥/ ١٤\nرقم الإيداع: ٢١١٥/ ١٤\nردمك ٢ - ٣٤٨ - ٢٧ - ٩٩٦٠\n\nحقوق الطبع محفوظة للمؤلف\nالطبعة الأولى ١٤١٤ هـ","vol":"4","page":2},{"text":"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري","vol":"4","page":3},{"text":"تصميم الغلاف: عباده الزهيري\nمطابع دار البلاد - جدة - ت: ٦٧٠٠٣٣٣","vol":"4","page":4},{"text":"<span data-type='title' id=toc-905>المقَدِّمَة</span>\nالحمد لله حمدًا يليق بجلاله، والشكر له شكرًا يليق بنعمائه وآلائه، وصلاة وسلامًا على خير خلقه وخاتم رسله وأنبيائه وبعد.\nفهذا هو الجزء الرابع من أعلام الحجاز تحدثت فيه عن عشرة من أعلام الرجال كانوا ملء السمع والبصر، وقد فارقوا هذه الحياة الدنيا فانتهت حياتهم، وبقيت لنا آثارهم وذكرياتهم.\nولعل أطول هذه التراجم وأحفلها بالمادة التاريخية هي ترجمة الشيخ عبد الله غازي مؤلف الكتاب الموسوعة في تاريخ مكة والذي سمَّاه \"إفادة الأنام في أخبار البلد الحرام\" هذا الكتاب المخطوط في ست مجلدات كبيرة ضخمة، وقد استخلصت منه ما أعتبره إكمالًا لما سبق أن ورد في الأجزاء الماضية من أعلام الحجاز عن آثار مكة المكرمة والكعبة المشرفة والمسجد الحرام، وقد فصلَّت ذلك كله في مكانه ليكون القارئ ملمًا بهذا التاريخ الضخم عبر القرون، وبتلخيص كتاب إفادة الأنام للشيخ الغازي يكون هذا الجزء من أعلام الحجاز قد احتوى على حقائق تاريخية كثيرة عن الكعبة المشرفة والمسجد الحرام، ومكة المكرمة وجبالها وعيونها ومعالمها، وبعض هذه الحقائق يرجع تاريخه إلى قرون سالفة كثيرة، ولا أريد الإطالة في الحديث عن كتاب الغازي في هذه المقدمة فقد تحدثت في الترجمة نفسها عن ذلك بإسهاب.\nوالأعلام الذين تحدثت عنهم في هذا الجزء فيهم العالم والمؤرخ والشاعر والتاجر والمصلح والأديب والناشر، وكل منهم كان علمًا في مجاله، وقد اجتهدت ما وسعني أن أقول فيهم كلمة حق مشيدًا بالحسنات مبتعدًا عن الشوائب والهِنات التي لا تخلو منها حياة الناس، والله أسأل أن يجعل عملي هذا خالصًا لوجهه الكريم وأن ينتفع القارئ بما في سيرة هؤلاء الرجال من القدوة الطيبة والعمل الصالح إنه وحده سميع مجيب.\nمحمد علي مغربي","vol":"4","page":7},{"text":"السَّيد أحَمد الفَيْض آبَادِي مُؤسس مَدرَسة العُلوم الشَرعية بالمدِينَة المنورة","vol":"4","page":9},{"text":"<span data-type='title' id=toc-906>السَّيد أحمَد الفَيض آبادي</span>\nأسمر اللون، متوسط القامة، ينمُّ بريق عينيه عن ذكاءٍ وقَّادْ، قويَّ العزم، اشتعل رأسه شيْبًا قبل أن يبلغ المشيب، خفيف اللحية التي يختلط فيها البياض بالسواد، بسيط المظهر، يرتدي ثوبًا من القماش الأبيض، ويعتمر قلنسوة حجازية ملتصقة بالرأس (^١)، تفيض نفسه بالرغبة في الإصلاح والمحبة للناس، مشغول الفكر بالعمل العظيم الذي نذر نفسه لتحقيقه رغم المصاعب والعقبات.\n\n<span data-type='title' id=toc-907>الاسم والنسب:</span>\nولد السيد أحمد الفيض آبادي بقرية \"بانكرمو\" التابعة لفيض آباد بتاريخ ٢١ ربيع الثاني ١٢٩٣ هـ، ويرجع نسبه إلى الحسين بن علي ﵄، حيث هاجر جَدُّه الأعلى السيد نور الحق إلى الهند في عهد السلاطين الغزنويين واستقر بقرية \"الله داربور\" من أعمال فيض آباد التي استوطنتها أسرته جيلًا بعد جيل، حتى نزح منها حفيده حبيب الله إلى الحجاز، وحبيب الله هو والد السيد أحمد الفيض آبادي.\n\n<span data-type='title' id=toc-908>تعليمه:</span>\nالتحق أحمد الفيض آبادي بمدرسة حكومية في قرية تانده، حيث كان والده مدرسًا بها، ونجح الطالب أحمد وكوفئ باعانة مالية شهرية من قبل القائمين بأمر المدرسة تشجيعًا له.\nثم التحق بمدرسة ديوبند الجامعة في سنة ١٣١٥ هـ حين بلوغه الثانية والعشرين من العمر، وبعد تخرجه بعام واحد هاجر والده من الهند إلى المدينة المنورة بأسرته وجاء الشاب أحمد الفيض آبادي إلى المدينة المنورة مع أسرته، ولكنه لم يلبث أن عاد إلى الهند حيث بقي بها\n_________\n(^١) ٢ - ١٧ - ١٨ السيد أحمد الفيض آبادي لعبد القدوس الأنصاري.","vol":"4","page":11},{"text":"أربعة أعوام، وفي عودته إلى الهند اتصلت أسبابه بالسيد أحمد الكنكوهي طيلة عامي ٢١، ٢٢، ولازمه ملازمة الظل وأفاد من هذه الصحبة رياضة النفس على الأخلاق الفاضلة.\nكان السيد أحمد على علم باللغات فقد كان يتكلم اللغتين الفارسية والأردية إلى جانب إتقانه للغة العربية مع إلمام بمبادئ اللغتين التركية والانجليزية.\nوكان يتقن الخط والكتابة، وكتابته بقلم النسخ آية في الجمال، وأجمل منها كتابته بقلم التعليق الفارسي (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-909>أسرته:</span>\nوينتمي السيد أحمد إلى أسرة اشتغلت بالعلم والتعليم فوالده عمل رئيسًا للمدِّرسين في مدرسة صفي بور بالهند، ثم تنقَّل في البلاد والأعمال حتى ألقى عصا التسيار ببلده - بانكرمو - فعين مدرسًا بإحدى مدارسها واقترن بابنة عمه وهو مقيم بها، وبها ولد أبناؤه صديق، وأحمد الفيض آبادي، وشقيقه حسين، ومن هذه البلدة هاجر إلى المدينة المنورة (^٢).\nوشقيقه السيد حسين أحمد، الذي وصل إلى المدينة برفقة والده كان مشتغلًا في بدء حياته بالعلم والتعليم.\nكانت له حلقة بالمسجد النبوي الشريف وتتلمذ على يديه الكثيرون من علماء المدينة المنورة وشعرائها منهم. على سبيل المثال، الشيخ عبد الحفيظ كردي عضو المحكمة الكبرى بالمدينة المنورة وأحد شعرائها، وأحمد البساطي نائب القاضي، ثم أحد مدرسي القسم العالي بمدرسة العلوم الشرعية، ومنهم بشير الابراهيمي الزعيم الجزائري الذي وصل إلى المدينة مهاجرًا من بلده، بعد أن احتلته فرنسا وأصرتْ على اعتبار الجزائر اقليمًا فرنسيًا.\nوحسين أحمد هو الذي نصح الابراهيمي الزعيم الجزائري وزميله عبد الحميد باديس بالعودة إلى بلدهما قائلا لهما ما معناه.\nأن بقاءكما بالمدينة لن يفيد الجزائر بشيء، ولكن عودوا إلى بلادكم وابدأوا بتعليم القرآن الكريم في كل مكان يتيسر لكما ذلك، أن الفرنسيين لن يستطيعوا الأمر بمنع تعليم أطفال الجزائر القرآن الكريم.\nوهذا القرآن هو الذي يفتح الباب للعمل لاستقلال الجزائر، وعاد الابراهيمي وعاد معه عبد الحميد باديس، وبدأ العمل لاستقلال الجزائر من كتاتيب تعليم الأطفال سور القرآن الكريم، وقد كتب الله لحسين أحمد العودة إلى الهند ليشارك في العمل على اخراج الانجليز من الهند فكان واحدًا من أبرز الرجال الذين عملوا لاستقلال الهند، ونعود بعد هذا الاستطراد لنتحدث عن حسين أحمد بالمدينة.\n_________\n(^١) ١ - ٥٩ - ٦٢ أحمد الفيض أبادي.\n(^٢) ١ - ٢٧ السيد أحمد الفيض أبادي لعبد القدوس الأنصاري.","vol":"4","page":12},{"text":"ظل حسين أحمد مقيمًا بالمدينة يلقي الدروس على تلاميذه بالمسجد النبوي الشريف إلى أن نشبت الحرب العالمية الأولى، فسافر إلى مكة المكرمة والطائف، وبعد أن قامت الثورة على الحكومة العثمانية طُلب منه أن يفتي بوجوب الخروج على الدولة، ولم يكن يرى ذلك فامتنع فنُفي إلى جزيرة مالطة ومكث بها أن أن انتهت الحرب العالمية وأطلق سراحه فعاد إلى الهند، وعمل بالنصيحة التي نصح بها الابراهيمي وباديس، فعاد إلى الهند ليبدأ جهاده فيها، رائدًا ينشر العلم، ومصلحًا يوقظ الهمم الخامدة، داعيًا إلى الإصلاح الديني والاجتماعي، فهما السبيل إلى رفعة الأمة لتخلع عن عاتقها نير الاستعباد وكان الرجل يتقن اللغتين العربية والأردية كما رزق موهبة الخطابة والفصاحة، فكان لذلك تأثيره القوي في السامعين.\nوبعد كتابة ما تقدم قرأت للأستاذ محمد حسين زيدان في سبب نفي حسين أحمد إلى مالطة ما يلي:\nوالصحيح أنه جمع أموالًا تبلغ أكثر من مليون روبية فذهب بها إلى الطائف عونًا للباشا التركي ضد موقف الحسين بن علي، فحكومة الشريف هي التي سلمته للانجليز فنفوه إلى مالطه (^١).\nأقول: إنني شخصيًا أستبعد صحة هذه الرواية التي ذكرها الزيدان ولم يذكر مصادره فيها، فالزمن الذي قام فيه الحسين بن علي بالثورة على الأتراك زمن الحرب العالمية الأولى، فكيف تمكن حسين أحمد وهو بالمدينة أن يجمع المليون روبية ويذهب بها إلى الطائف ليسلمها للقائد التركي هناك وأهل المدينة ليس لديهم ما يكفيهم وحجاج الهند بينهم وبين الوصول إلى المدينة الحرب العالمية.؟\nأخشى أن يكون الخبر مكذوبًا أو مبالغًا فيه.\nاشتغل حسين أحمد مدرسًا بالجامعة التي تخرج منها فشغل منصب مشيخة علم الحديث النبوي، كما عمل نائبًا لرئيس جمعية العلماء في دهلي.\nوقدم إلى المدينة زائرًا سنة ١٣٥٨ هـ وألقى محاضرة قيِّمة في مدرسة العلوم الشرعية التي أسسها أخوه السيد أحمد، فكانت محاضرة جامعة تحدَّث فيها عن المجتمع الإسلامي، ارتجلها باللغة العربية الفصحى، فكانت آيةً في الاستيعاب والدقة، والملاحظات الشاملة، وقد نشرت هذه الحاضرة في مجلة المنهل في أعداد متسلسلة (^٢).\nوأخوه الثاني جميل أحمد، التحق بالمكتب الاعدادي التركي بالمدينة المنورة، ومن هذا المكتب أوفد إلى الاستانة للالتحاق بالمدارس العليا بها، ولكن المنيَّة وافته وهو في ذروة شبابه فتوفي بالمدينة قبل اكمال دراسته العليا.\n_________\n(^١) ذكريات العهود الثلاثة ص ٤٣\n(^٢) ١٨ - ٢٠ السيد أحمد الفيض آبادي","vol":"4","page":13},{"text":"وأخوه الرابع محمود أحمد، التحق بالمكتب الإعدادي في المدينة المنورة، وتخرج منه عام ١٢٣٥ هـ والتحق كاتبًا بالمحكمة الشرعية بالمدينة، وتدرج في وظائفها حتى أصبح رئيسًا لكتاب المحكمة في العهد الهاشمي، وفي العهد السعودي استمر في عمله بالمحكمة ثم انتدب قاضيًا لمدينة جدة، ومارس فيها وظيفة القضاء عامين، ثم عاد إلى المدينة بعد أن اعتذر عن البقاء في جدة، واشتغل بالأعمال التجارية إلى جانب الأعمال الحكومية التي أسندت إليه، ومنها كتابة عدل المدينة المنورة، وعضوية المجلس الاداري، ورئاسة مجلس الأوقاف ورئاسة المجلس البلدي (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-910>تفكيره في تأسيس المدرسة:</span>\nفي هذه البيئة العلمية نشأ أحمد الفيض آبادي ودرج، فلما عاد من الهند واستقر بالمدينة المنورة، رأى أن هذه البلدة الطيبة في حاجة إلى مدرسة تنشر العلم بطريقة منظمة، كانت الدروس الدينية وحلقات العلم موجودة بالمسجد النبوي الشريف، ولكن المدرسة التي فكَّر فيها أحمد الفيض آبادي نمطًا آخر يجمع بين ما يُلقى في حلقات المسجد النبوي الشريف من علوم الدين، وما يحتاج إليه الناس في حياتهم من أسباب المعاش، يقول أحمد الفيض آبادي عن ذلك:\nمنذ وصلت إلى المدينة المنورة مهاجرًا إليها مع الوالد عام ١٣١٦ هجرية تعلَّق بذهني مشروع انشاء مدرسة لتعليم أبناء هذه البلدة المطهرة ما يعيد إليهم مجد أسلافهم في ناحيتي العلم والعمل، وظلَّت هذه الأمنية الغالية عالقة بذهني إلى أن قدم أحد معارفنا من أثرياء الهند إلى المدينة المنورة سنة ١٣٣٤ هـ، فعرضت عليه تفاصيل مشروعي فأبدى استعداده للتبرع بمبلغ سبعة عشر ألف روبية للمشروع إذا شرعت فيه.\nلذلك تقدَّم أحمد الفيض آبادي إلى الحكومة التركية بطلب الأذن بتأسيس المدرسة وذكر الوعد الذي تلقاه من الثريِّ الهندي بالمبلغ الكبير الذي رصده لهذا المشروع.\nكانت الحكومة التركية قد قرَّرت إنشاء جامعة اسلامية بالمدينة المنورة تحمل اسم صلاح الدين الأيوبي يلتحق بها المتخرجون من المدرسة الاعدادية الوحيدة بالمدينة والتي تأسست عام ١٣١٨ هـ، ويرغبون في مواصلة دراستهم العالية، وكانت الدولة العثمانية تبعث طلاب الدراسات العليا إلى القدس والأستانة.\nشرعت الدولة العثمانية في بناء الكلية عام ١٣٣٢، وتم تشييد الطابق السفلي منها بالحجارة السود المنحوتة التي تبنى بها المباني العظيمة في المدينة المنورة.\n_________\n(^١) ٢٠/ ٢١ السيد أحمد الفيض آبادي.","vol":"4","page":14},{"text":"وحينما تقدَّم أحمد الفيض آبادي بطلبه الترخيص ببناء المدرسة قوبل بالرفض وطلب منه تقديم تبرع الثريِّ الهندي إلى مشروع الجامعة الإسلامية التي تبنيها الدولة.\nوكان هذا الرفض ضربة لآمال أحمد الفيض آبادي تلقَّاها على مضض وهو يترقب ما تأتي به الأيام.\nأما مشروع الدولة العثمانية فكان وقوع الحرب العالمية الأولى من الأسباب التي قضت عليه ويقول الدكتور محمد العيد الخطروي أن الطابق السفلي من مدرسة طيبة الثانوية في الوقت الحاضر كان هو النواة لبناء الجامعة المذكورة التي بدئ في تأسيسها (^١).\nجاءت الحرب العالمية الأولى وهاجر الناس من المدينة وهاجر أحمد الفيض آبادي مع من هاجر من أهلها إلى أدرنة في تركيا، ثم عاد إليها مع من عاد من أهلها سنة ١٣٣٧ وما زالت فكرة المدرسة تلح على خيال الرجل وتستولي على أفكاره.\nوفي سنة ١٣٣٩ قدم للحج أحد أغنياء الهند وكانت له معرفة سابقة بأحمد الفيض آبادي، وأتيحت له الفرصة ليتحدث إلى هذا الثريِّ عن آماله في إنشاء المدرسة بالمدينة المنورة ووعده الرجل خيرًا، وبعد عودته إلى الهند بعث إلى أحمد الفيض آبادي أربعين جنيهًا ذهبًا كانت هي النواة الأولى للعمل في مشروع المدرسة العتيد.\n\n<span data-type='title' id=toc-911>البدء بالمشروع:</span>\nلم يكن أحمد الفيض آبادي من ذوي اليسار، ولكنه كان عالي الهمة حسن التدبير وهداه تفكيره أن يبدأ بمشروع المدرسة صغيرًا ليكبر مع الأيام.\nاشترى أرضًا بجوار المسجد النبوي وابتدأ البناء فيها مستعينًا بالمبلغ الذي تلقاه من الثري الهندي، وبما يصل إليه من تبرعات بعد ذلك، وقرر التوسع في البناء كلما توفرت له الموارد وهي في البداية إنما تأتي من تبرعات أثرياء الهند الذين يفدون للحج والزيارة في كل عام، وكانت البداية سنة ١٣٤٥ للهجرة.\nولم يكن المبلغ الذي تبرع به الثريِّ الهندي كافٍ للقيام بالمشروع فاقترض ثمن الأرض التي اختارها بجوار المسجد النبوي الشريف، اقترض قيمة هذه الأرض من الشيخ عبد الجبار الدهلوي من كبار تجار مكة المكرمة، ومن أخيه السيد محمود أحمد الذي تحدثنا عنه آنفًا (^٢).\nوفي سنة ١٣٤١ كمل البناء الابتدائي للمدرسة، وقام أحمد الفيض آبادي باختيار المدرسين الذين يقومون بالتعليم فيها، واختار للعمل معه الشيخ محمد الطيب الأنصاري، وكان له تلاميذ كثيرون يتلقون العلم على يديه في المسجد النبوي الشريف ليل نهار.\n_________\n(^١) ٨/ ٩ مدرسة العلوم الشرعية للخطراوي.\n(^٢) مدرسة العلوم الشرعية بالمدينة المنورة.","vol":"4","page":15},{"text":"فكان هؤلاء التلاميذ مع من لحق بهم هم النواة الأولى لطلاب المدرسة، وقد بقي الكثيرون منهم حتى تخرجوا من المدرسة وعملوا فيها (^١).\nبدأت الدراسة باثني عشر مدرسًا يرأسهم الشيخ محمد الطيب الأنصاري، وكان البرنامج الذي وضعه مؤسس المدرسة يجمع بين العلم والعمل، فإلى جانب العلوم الدينية التي تلقى على التلاميذ، كانت هناك الفنون الحديثة التي تفتح عقول الطلاب وتستهوي أفكارهم.\nولما كانت موارد المدرسة تقوم على التبرعات وخاصة من أثرياء الهند، فقد أحدث المؤسس قسمًا للتعليم الصناعي ليكون وارد هذا القسم رافدًا من روافد المدرسة لمواجهة مصر وفاتها.\n\n<span data-type='title' id=toc-912>القسم الصناعي:</span>\nهذا القسم الصناعي كان يقوم على تعليم الطلاب بعض الحرف المهنية مثل مزاولة الخياطة الآلية، وزخرفة الأخشاب ونجارتها، ونسيج السجاجيد المحلاة بالزخارف والصور، وعمل لوحات جميلة مكتوبة من الخشب المزخرف وصناعة الأدوات المنزلية ذات النقوش المتموجة، وتطور القسم الصناعي مع الأيام فصار يقوم بصنع الكراسي والمناضد والمكاتب، ولما نشبت الحرب العالمية الثانية، وانقطع استيراد الآلات من الخارج تطور هذا القسم فأصبح يسدُّ حاجة المدينة وغيرها من قطع المكائن التي تحتاجها الزراعة في المدينة، فالمدينة بلد زراعي، وقد تعرفت على المكننة في ري المزارع بها، فلما نشبت الحرب العالمية الثانية انقطع ما كان يرد إليها مما تحتاجه من قطع الغيار لهذه المكائن فكانت مخارط مدرسة العلوم الشرعية تقوم بصنع القطع المطلوبة لمن يحتاجها، فكان ينتج البساتم والبنوز وطلمبات رفع الماء.\nوفاضت شهرة القسم الصناعي بما يخرجه من آلات متقنة فكانت الإدارات الحكومية تطلب منه ما تحتاج إليه، كما كان يقدِّم هذه القطع للمكائن الزراعية التي يملكها الأمراء والمواطنون في الرياض وعنيزة وحائل وغيرها من مدن المملكة علاوة على سدِّ حاجة المدينة المنورة منها.\nومن هذا القسم الصناعي تخرج المهندسون الذين عملوا في تسيير الآلات اللاسلكية للدولة، فكان منهم المهندسون والمساعدون (^٢).\nهذا القسم الصناعي كما قلنا كان رافدًا من روافد الصرف على المدرسة وقد أدرك أحمد الفيض آبادي بما وهبه الله من الحكمة وبعد النظر أن أمور الحياة لا تستقيم إلا على الموازنة بين\n_________\n(^١) ٣٥/ ٣٨ أحمد الفيض آبادي.\n(^٢) ٤٨/ ٥٠ أحمد الفيض آبادي.","vol":"4","page":16},{"text":"الأمور فالمدرسة التي قامت على تبرع المحسنين تفتقر إلى مورد ثابت، وهي تكبر مع الأيام، لهذا فقد قام بإحداث هذا القسم الصناعي ليسدَّ به حاجة المدرسة لما تحتاج إليه من نقص في إيرادها، ولتخرج في نفس الوقت صناعًا يتقنون بعض المهن التي تحتاج إليها البلاد، وهذا في حد ذاته كسب للطلاب وللبلد الذي ينتمون إليه.\nويقوم فريق من المتخرجين من القسم الصناعي بإدارة مطبعة المدرسة وتسيير مطحنتها اللتان تساعدان على تنمية واردات المدرسة لمواجهة النفقات المستمرة في الاتساع (^١).\nنستطيع أن نقول بحق أن أحمد الفيض آبادي كان بما أحدثه في مدرسة العلوم الشرعية من الجمع بين علوم الدنيا والدين رائدًا من الرواد، كان رائدًا في ادخال التعليم المهني ضمن برامج مدرسته الرائدة، وقد أثبتت الأيام أن هذا القسم الصناعي أحدث أثره الطيب حينما نشبت الحرب العالمية الثانية، واحتاجت البلاد إلى انتاجه لتسيير الآلات التي كادت أن تتعطل عن العمل والدوران.\n\n<span data-type='title' id=toc-913>المكائد تثور:</span>\nيتعرض المصلحون في كل زمان ومكان لمكائد الكائدين وحسد الحاسدين، وبقدر إخلاصهم وثباتهم يهئ الله تعالى لهم أسباب النجاح والظفر.\nقامت المدرسة في رحاب المدينة المنورة، وانتظم فيها الطلاب وافتتح فيها القسم الصناعي وبدأت تؤتي أكلها الطيب، وأخذ الناس يشعرون بما تقدمه هذه المؤسسة بقسميها العلمي والصناعي من فائدة لسكان طيبة الطيبة، فأثار هذا النجاح حقد بعض الحاقدين الذين لا يخلو منهم مجتمع أو مكان.\nرأوا أن تبرعات الأثرياء الهنود تأتي إلى مؤسس المدرسة فصوَّرت لهم نفوسهم الأمارة بالسوء أن ينسبوا إليه أنه اتخذ هذه المدرسة أداة لجمع المال، مع أن التبرعات لم تكن تكفي لمواجهة مصاريف المدرسة التي تتصاعد عامًا بعد عام.\nأن المدرسة تبدأ صغيرة بفصل واحد ثم تزيد فصولها عامًا بعد عام.\nورأوا أن القسم الصناعي يُدر على المدرسة بعض المال لتغطية مصروفاتها فزاد ذلك من غيظهم ومكائدهم.\nكان العهد هو عهد الحكومة الهاشمية، وكان الخلاف بين هذا العهد وبين المذهب الوهابي الذي تمثله دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والذي يراه آل سعود معروفًا للكافة.\nومن هذه الثغرة دخل المغرضون فاتهموا المدرسة أنها تعلم طلبتها المذهب الوهابي يقول الدكتور محمد العيد الخطراوي:\n_________\n(^١) ٤٩/ ٥٠ أحمد الفيض آبادي.","vol":"4","page":17},{"text":"استغل الحاقدون هذا الوضع، وأشاعوا أن مؤسس المدرسة السيد أحمد ﵀ وهابي وأن المدرسة إنما أسست لخدمة المذهب الوهابي، متخذين من قيام المدرسة بتدريس كتب الحديث وشروحاتها البعيدة عن الخرافة، وتدريس الفقه وأصوله أصبعًا تشير إلى وهابيته، علمًا بأن الوهابية لقب أطلقه أعداء الدعوة السلفية على أتباع الدعوة للنيل منها، واظهارها بمظهر الابتداع والمروق، وإنما كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رجلًا حنبليِّ المذهب، دعا الناس إلى تصحيح عقائدهم، وتطهيرها مما علق بها من خرافات وأضاليل، ولكن الموازين عند هؤلاء وأمثالهم تنقلب، لتصبح الاستقامة على منهج السلف جرمًا يعاقب عليه، وتهمة توجه لتقويض الناس والمؤسسات.\n\n<span data-type='title' id=toc-914>إغلاق المدرسة:</span>\nفعلت الوشايات والمكائد فعلها فقام المسؤولون الحكوميون عن التعليم بالمدينة المنورة بالتفتيش على المدرسة والتأكد مما نسب إليها والى صاحبها، وبعد محاورات مريرة مع السيد أحمد والمدرسين أمروا باغلاق المدرسة وتسريح طلابها وموظفيها.\nأغلقت المدرسة أبوابها، ولكن المؤسس والمدرسين انتقلوا بطلابهم إلى رحاب المسجد النبوي الشريف فباشروا تدريس الطلاب في حلقات في رحاب المسجد الشريف، واتخذوا العلنية شعارًا لهم ليرى الناس ويسمعوا ما يلقى في هذه الحلقات من دروس واستمروا يمارسون عملهم هذا بضعة أسابيع كانت كافية لتفنيد التهم الكاذبة والوشايات المغرضة المدسوسة فعادت المدرسة إلى مقرها في منتصف عام ١٣٤٣ هـ.\nوتلقى مؤسس المدرسة الموافقة من إمارة المدينة بالترخيص للمدرسة بالعمل فعادت إلى مقرها في شهر شوال من عام ١٣٤٣ (^١).\nوهكذا انتصر الخير على الشر، وأبطل الله كيد الكائدين ومكر الماكرين، وعادت المدرسة لمزاولة عملها الطيب دون حذر أو مخاوف.\n\n<span data-type='title' id=toc-915>معاونة الطلاب:</span>\nمن المشاكل التي واجهت مدرسة العلوم الشرعية، أو على الأصح التي واجهت مؤسسها السيد أحمد الفيض آبادي نشوب الحرب العالمية الأولى، واشتغال الناس بتدبير أمور معاشهم، وانصراف الآباء عن تعليم أولادهم، ولترغيب الآباء في تعليم أولادهم، عمد السيد أحمد إلى تخصيص مكافآت شهرية للمتفوقين من الطلاب، وخصَّ الفقراء منهم بمكافآت أسبوعية أو يومية مراعيًا حالة الآباء المادية، واحتياجهم إلى تشغيل أبنائهم والإفادة منهم.\n_________\n(^١) ١٩/ ٢١ مدرسه العلوم الشرعية و٣٨/ ٤٢ أحمد الفيض آبادي.","vol":"4","page":18},{"text":"هذا الأسلوب نفسه عمد إليه الحاج محمد علي زينل بالنسبة لطلاب القسم العلمي، كانت الدراسة في مدرسة الفلاح ست سنوات، ثم أنشأت المدرسة القسم العلمي ومدته ثلاث سنوات، يتخرج منها الطالب بعد تقوية معلوماته في العلوم الدينية والعربية، ورأى كثير من آباء الطلاب أن السنوات الست الأولى كافية، فحينما يتخرج منها الطالب يستطيع أن يعمل كاتبًا في البيوت التجارية، أو موظفًا في دوائر الحكومة، وهذه الوظيفة حكومية أو أهلية تتيح للأسرة الاستفادة من عمل أبنائها، ورغب مؤسس الفلاح أن يستبقي المتفوقين من الطلاب للدراسة في القسم العلمي، فعمد إلى ترتيب مرتب شهري لآباء الطلبة المتفوقين حتى يسمحوا لأولادهم بالاستمرار في هذه الدراسة العلمية المتخصصة، وقد أشرت إلى ذلك في ترجمتي للحاج محمد علي زنيل مؤسس الفلاح في الجزء الأول من أعلام الحجاز (^١).\nهذه السياسة التي انتهجها السيد أحمد الفيض آبادي في مدرسة العلوم الشرعية حققت الإقبال من قبل الطلاب وآبائهم على المدرسة، فأقبلوا على الدراسة فيها زرافات ووحدانا (^٢).\nوهذا التشجيع على طلب العلم من مؤسس مدرسة العلوم الشرعية مع قلة الموارد في المدرسة واعتمادها على التبرعات وعلى واردات القسم الصناعي بها يدل على أن فكرة المدرسة احتلت من قلبه وفكره مكانًا عظيمًا.\nوهذا البذل مع الإقلال، لا يجود به إلا العظماء من الرجال.\n\n<span data-type='title' id=toc-916>المتخرجون:</span>\nثم افتتاح المدرسة في سنة ١٣٤٠ للهجرة كما ذكرنا، وانتظمت الدراسة وبدأت المدرسة تؤتي ثمارها يانعة طيبة، ونورد فيما يلي أعداد المتخرجين منها في الأقسام المختلفة من بدء افتتاح المدرسة إلى نهاية العام الدراسي ١٣٥٨ - ١٣٥٩ هـ.\nعدد المتخرجين\n١٨٧ من شعبة القرآن الكريم.\n٦٧ الحاصلون على الشهادة الابتدائية.\n٣٠ الحاصلون على شهادة العلوم العربية العالية (^٣).\n____\n٢٨٤\n_________\n(^١) أعلام الحجاز ج ١ ص ٣٢٢/ ٣٢٣.\n(^٢) أحمد الفيض آبادي ٨٣/ ٨٤.\n(^٣) انظر أسماء المتخرجين من الشعب المختلفة في مدرسة العلوم الشرعية صفحة ٤٩/ ٦٤.","vol":"4","page":19},{"text":"هذه هي أعداد المتخرجين في السنوات الثماني عشر التي ذكرناها، فإذا قرأنا أسماء هؤلاء المتخرجين وجدنا بينهم رجالًا برزوا في مختلف مجالات الحياة العامة، وتسلم بعضهم أعلى المراكز نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر:\n- الشيخ محمد علي الحركان: الذي تولى القضاء بالمدينة المنورة ثم تولى رئاسة المحكمة الشرعية الكبرى بجدة، وكان أول وزير للعدل في المملكة، ثم اختير أمينًا لرابطة العالم الإسلامي إلى جانب عضويته في هيئة كبار العلماء في المملكة (^١).\n- الأستاذ عبد القدوس الأنصاري: المؤرخ والمؤلف والأديب الغني عن التعريف مؤسس مجلة المنهل وصاحب التآليف الكثيرة المشهورة، والذي عمل مدرسًا بمدرسة العلوم الشرعية ثم عمل في ديوان أمارة المدينة المنورة ثم انتقل إلى مكة المكرمة رئيسًا لتحرير جريدة أم القرى، ثم نقل إلى ديوان سمو نائب الملك بالحجاز، ثم تقلد وظائف كثيرة في مجلس الوكلاء بعد تأسيسه (^٢).\n- الأستاذ محمد عمر توفيق الوزير والكاتب الشهير وصاحب المؤلفات المعروفة، والمقالات المستفيضة في مختلف الصحف، تقلب في وظائف عديدة وأسند إليه جلالة المرحوم الملك فيصل وزارة المواصلات، ثم ضم إليها وزارة الحج والأوقاف (^٣).\n- الأستاذ محمد الحافظ من أبرز قضاة المحكمة الشرعية الكبرى بالمدينة المنورة، عمل مدرسًا بمدرسة العلوم الشرعية وتتلمذ على يديه الكثيرون من أدبائها وعلمائها كما عمل مدرسًا بالمسجد النبوي الشريف، وشارك في النشاط الأدبي والعلمي بالمدينة المنورة (^٤).\n- الأستاذ عبد العزيز الربيع: الذي قضى حياته في التربية والتعليم مديرًا لبعض المدارس في المدنية إلى أن تولى مديرية التعليم بها وله مؤلفات ومساهمات أدبية كثيرة معروفة (^٥).\n- الأستاذ محمد هاشم رشيد: شاعر المدينة المنورة ورئيس ناديها الأدبي وصاحب الدواوين الشعرية الكثيرة، والنشاطات الأدبية العديدة (^٦).\nونكتفي بهذا القدر من أعيان المتخرجين، ومن رغب الاستزادة فليرجع إلى كتاب الدكتور محمد العيد الخطراوي الذي أورد أسماء المتخرجين في مدرسة العلوم الشرعية من أقسامها المختلفة وحسب سنوات تخرجهم.\n_________\n(^١) انظر ترجمته في مدرسة العلوم الشرعية ص ٥٨٨/ ٥٩٠.\n(^٢) انظر ترجمته في مدرسة العلوم الشرعية ص ٥٩١/ ٥٩٣.\n(^٣) انظر ترجمته في مدرسة العلوم الشرعية ص ٥٩٠.\n(^٤) انظر ترجمته في مدرسة العلوم الشرعية ص ٥٩٤/ ٥٩٦.\n(^٥) انظر ترجمته في مدرسة العلوم الشرعية ص ٥٩٧/ ٥٩٩.\n(^٦) انظر ترجمته في مدرسة العلوم الشرعية ص ٦٠٠/ ٦٠١.","vol":"4","page":20},{"text":"أن متعلمًا واحدًا في أسرة هو كسب عظيم لها، وكم رأينا آباءً حرموا من نعمة العلم، هبط الجهل بهم، ثم ظهر من أبناء هذا الرجل عالم واحد ارتفع بأبويه فبرزت أسماؤهم، وتحسنت أحوالهم فاغتنوا بعد فقر، وإذا كان هذا شأن العلم والمتعلمين في الأسرة الواحدة فإن شأنه بالأمة أعظم.\nلهذا كان هؤلاء المتخرجون من مدرسة العلوم الشرعية، وأمثالها من المدارس كسبًا عظيمًا لأهليهم ولبلادهم.\nوإذا علمنا أن مؤسس مدرسة العلوم الشرعية إنما أسسها في العهد العثماني الذي كان التعليم المنظم فيه قليلًا، والجهل فيه فاشيًا أدركنا مدى أهمية هذا العمل، وبُعد همة المؤسس يرحمه الله، ثلاثة رجال عظماء ظهروا في هذه البلاد المباركة في ثلاث مدن مختلفة من مدن الحجاز، أدركوا فداحة ما تعانيه الأمة من الجهالة والفقر، فأنشأوا المدارس، كل في البلد الذي ظهر فيه، بدأوا صغارًا، كما تبدأ الزرعة بغراس صغيرة، حتى كبرت مع الأيام فآتت أكلها أشجارًا عالية تحفل بالثمر الجني وتمتد ظلالها الوارفة، فيفيء إليها الناس آمنين مطمئنين.\nأولهم الشيخ ﵀ العثماني مؤسس المدرسة الصولتية بمكة الذي أسس مدرسته بمكة سنة ١٢٨٥ للهجرة (^١).\nوثانيهم الحاج محمد علي زينل رضا مؤسس مدارس الفلاح بدأها بافتتاح مدرسة الفلاح بجدة سنة ١٣٢٣، ثم بافتتاح مدرسة الفلاح بمكة المكرمة سنة ١٣٣٠، واتبعهما بمدرستي الفلاح في دبي والبحرين سنة ١٣٤٧، ومدرسة الفلاح في بومباي سنة ١٣٥٠ (^٢).\nوثالثهم هو السيد أحمد الفيض آبادي الذي خصصنا له هذه الترجمة مؤسس مدرسة العلوم الشرعية بالمدينة المنورة سنة ١٣٤٠ للهجرة.\nكان الدافع للرجال الثلاثة واحدًا، هو الرغبة الجامحة في محو الجهالة، ونشر العلم والمعرفة.\nبدأوا صغارًا ثم كبروا مع الأيام.\nبعث الله الأميرة الهندية صولت النساء لأداء فريضة الحج، واتصلت أسباب الشيخ رحمة الله العثماني بها حينما قدمت إلى مكة، وقد أحضرت معها مبلغًا من المال لتشيد به رباطًا باسمها فأقنعها أن مكة تحتاج إلى مدرسة أكثر من حاجتها إلى رباط، فتحول مشروع الرباط إلى مدرسة سماها الشيخ ﵀ المدرسة الصولتية نسبة إلى هذه الأميرة الخيِّرة الكريمة.\n_________\n(^١) انظر ترجمته في الجزء الثاني من أعلام الحجاز ص ٢٨٦/ ٣٣١.\n(^٢) انظر ترجمته في الجزء الأول من أعلام الحجاز ص ٣١٧/ ٣٣٠.","vol":"4","page":21},{"text":"وبدأ محمد علي زينل مدرسته في مقعد بأحد المنازل بمدينة جدة، ثم تبرعت زوجته بمجوهراتها وحليها ليشتري المبنى الذي حوله إلى مدرسة الفلاح بجدة، وهاجر إلى الهند ليعمل بالتجارة حيث يتوفر له المال للصرف على المدرسة ففتح الله له أبواب الرزق، وعمل في تجارة اللؤلؤ حتى أصبح ملك اللؤلؤ في العالم، ثم ظهر اللؤلؤ الصناعي وانهارت أسعار اللؤلؤ الأصلي، ولكن مدارس الفلاح بقيت، فقد حلَّت الأمة كلها محل الرجل الذي أنفق على مدارس الفلاح طيلة أربعين عامًا.\nواقترض أحمد الفيض آبادي من أخيه ومن أحد تجار مكة قيمة الأرض التي بنى بها مدرسته بجوار المسجد النبوي الشريف وبدأت المدرسة صغيرة حتى أصبحت صرحًا شامخًا بمبناها الإسلامي الطراز.\nوهكذا بارك الله في أعمال الرجال الثلاثة الذين وهبوا حياتهم للعلم فتخرج من مدارسهم الأجيال الذين أمسكوا زمام الأمور في البلاد، فكان منهم العلماء والوزراء، والقضاة والمدرسون والكُتَّاب، والذين عملوا في مختلف مجالات الحياة فأفادوا واستفادوا رحمهم الله تعالى وجزاهم أفضل ما يجزي به عباده العاملين والمصلحين.\n\n<span data-type='title' id=toc-917>وفاة السيد أحمد الفيض آبادي:</span>\nتوفي السيد أحمد الفيض آبادي عصر يوم العاشر من شوال سنة ١٣٥٨ للهجرة عن عمر يناهز الخمسة والستين سنة، وكان قد أصيب بالمرض منذ وقت مضى ولكنه لم يلزم سريره إلا بعد اشتداد المرض عليه، وكان يشكو من ضغط الدم (^١).\nتوفي بعد أن قرت عينه بنجاح المشروع العظيم الذي كرَّس حياته له فمدرسة العلوم الشرعية التي بدأت صغيرة صارت صرحًا شامخًا يبلغ تعداد طلابها الستمائة والمتخرجون منها يشاركون في الحياة العامة عاملين في مختلف المجالات، والمبنى الصغير تحول إلى عمارة ضخمة على الطراز الأندلسي بجوار المسجد النبوي الشريف، تستوقف الأنظار بجمالها ومتانتها.\nوالقسم الصناعي فيها تطور وكبر وعظمت منافعه في البلد الطيب المقدس.\n\n<span data-type='title' id=toc-918>حبيب أحمد يخلف عمه:</span>\nأحسَّ السيد أحمد الفيض آبادي قبل أن يدركه المرض بضرورة وجود من يخلفه على رعاية المدرسة بعد وفاته، والموت حق على العباد وكان الشاب حبيب أحمد بن أخيه السيد محمود أحمد طالبًا من طلاب مدرسة العلوم الشرعية، ظهرت بوادر نجابته منذ أن كان ناشئًا، فحفظ\n_________\n(^١) ٥٩/ ٦٢ أحمد الفيض آبادي.","vol":"4","page":22},{"text":"القرآن الكريم في سنة واحدة (^١) وواصل دراسته حتى تخرج من القسم العالي سنة ١٣٥٨، وهو ابن عشرين سنة.\nورأى عمه السيد أحمد أن ابن أخيه حبيب هو خير من يخلفه في إدارة المدرسة ورعايتها فأنابه عنه في إدارة المدرسة وأكَّد هذه الإنابة بصك شرعي منحه فيه التصرف المطلق في أمورها بما يراه مناسبًا لإدارتها واستمرارها فتولى إدارة المدرسة بعد وفاة مؤسسها، فأتم العمارة التي بدأها المؤسس، وعمل على تطوير الأقسام الصناعية بها بتزويدها بالآلات الحديثة، وحينما أزيل مبنى المدرسة وأدخل في توسعة الحرم النبوي الشريف، أقدم على شراء أرض قريبة من المسجد وشيد فيها المبنى الجديد للمدرسة وهو من أجمل المباني في المدينة المنورة، التي أصبحت تسير في برامجها حسب منهج وزارة المعارف، ولا تزال المدرسة تمارس مهمتها العظيمة في البلدة المقدسة وقد بلغ تعداد طلابها سنة ١٤١٥ هـ ألفًا وثلاثمائة طالب (^٢).\nرحم الله السيد أحمد الفيض آبادي وجزاه خير الجزاء بما بذل من جهد في نشر العلم في مدينة الرسول صلوات الله وسلامه عليه، ووفق الله السيد حبيب لإكمال العمل العظيم الذي بدأه المؤسس والذي يقوم عليه من بعده خير قيام.\n_________\n(^١) ٣٩٠/ ٣٩١ مدرسة العلوم الشرعية بالمدينة المنورة.\n(^٢) ٣٩٠/ ٤٠١ مدرسة العلوم الشرعية بالمدينة المنورة.","vol":"4","page":23},{"text":"أحمَد محمَّد جَمَال","vol":"4","page":25},{"text":"أحمد محمد جمال","vol":"4","page":26},{"text":"<span data-type='title' id=toc-919>أحمَد محمَّد جَمال</span>\nجميل الصورة. أبيض البشرة، أقنى الأنف، خفيف اللحية والشارب، حليق العارضين، معتدل القامة والبنية، مشرق الوجه، تلوح في وجهه علامات الذكاء والهيبة. ولد أحمد محمد جمال بمكة المكرمة سنة ١٣٤٣ للهجرة، وتلقى دراسته الابتدائية بالمدرسة العزيزية بحي الشامية، وتخرج منها سنة ١٣٥٨ هـ، والتحق بالمعهد العلمي السعودي بمكة المكرمة.\nولكنه ترك الدراسة بالمعهد بعد عام واحد من التحاقه به، حيث عمل موظفًا بالمحكمة الشرعية بمكة، ويبدو أن ظروف عائلته اضطرته إلى العمل، وكانت أول وظيفة أسندت إليه بدائرة رئاسة القضاء التي كان يتولاها الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ في سنة ١٣٥٩ هـ، وبعد بضع سنين انتقل إلى دائرة كاتب العدل بمكة المكرمة التي كان يرأسها الشيخ عرابي سجيني.\nولكن أحمد جمال لم ينقطع عن العلم والتعليم، فقد واظب على الدراسة في حلقات السيد علوي مالكي بالمسجد الحرام، وغيره من علماء مكة المكرمة الذين تنتظم الدراسة في حلقاتهم في أوقات معينة بعد صلاة الفجر، وبعد صلاة العصر، وبين المغرب والعشاء.\nوحُبب إليه القرآن الكريم فاجتهد في حفظه حتى أتمَّه، وأكب على معرِفة أسراره فتتلمذ على السيد علوي مالكي في دراسة التفسير، وما زال هذا القرآن الكريم نورًا يضيء العقول، ويهدي النفوس للسامعين والدارسين وسيكون لنا حديث عن أثره العظيم في نفس أحمد جمال حينما نتحدث عن كتبه العظيمه في تفسير القرآن الكريم، ونعود الآن إلى رحلة أحمد جمال في مطلع شبابه، ومن المحكمة الشرعية انتقل إلى العمل في جريدة البلاد السعودية سنة ١٣٦٥ هـ عمل فيها أولًا بوظيفة محاسب ولكنه تحول من العمل المالي إلى التحرير فأصبح","vol":"4","page":27},{"text":"سكرتيرًا للتحرير، وفي جريدة البلاد السعودية بدأ أحمد جمال نشاطه الأدبي، فظهرت كتاباته الأولى في صحيفة البلاد.\nثم انتقل للعمل في وزارة الداخلية مساعدًا لمدير قسم الثقافة والتعليم، قبل إنشاء وزارة المعارف، وشغل في وزارة الداخلية وظائف إدارية حتى أصبح مدير إدارة الجوازات والجنسية.\nوحينما أصدر شقيقه الأستاذ صالح محمد جمال جريدة حراء كان أحمد جمال يشارك أخاه أعباء إصدارها وتحريرها والكتابة فيها، وبعد دمج الصحف صدرت الندوة بعد حراء فكان أحمد جمال يشارك أخاه في شؤونها (^١).\nوفي الصحف التي عمل فيها أحمد جمال وجد المجال للكتابة والنشر، ووجد الطريق ممهدًا ليظهر آراءه وآماله للناس، وكان الشاب أحمد جمال جريئًا في إبداء الرأي لا يخشى في الحق لومة لائم، وقد وُهِب القدرة على التعبير، فكان لكلماته وقعها في نفوس القارئين.\nمارس أحمال جمال هوايته الأدبية في مجالات شتى في الشعر والنثر، وأصدر العديد من المؤلفات وسنتحدث عن مؤلفاته بعد استكمال مسيرة حياته العملية والتي نوجزها فيما يلي:\nعين في عام ١٣٧٥ عضوًا في مجلس الشورى.\nوفي عام ١٣٨١ اختير عضوًا في لجنة وضع النظام الأساسي للحكم.\nوحينما تأسست جامعة الملك عبد العزيز اختير أحمد جمال أستاذًا للثقافة الإسلامية في عام ١٣٨٧ هـ.\nواختير أستاذًا لمادة تفسير القرآن الكريم بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، واستمر يدرس هذه المادة إلى أن توفاه الله.\nوأشرف على إصدار مجلة التضامن الإسلامي التي تصدرها وزارة الحج والأوقاف.\nكما ظل مشرفًا على إصدار كتاب دعوة الحق، وهي مجلة شهرية تصدرها رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، ويمثل كل عدد منها كتابًا من الكتب التي تعني بشؤون الدعوة وبلغ ما أشرف على إصداره من هذه الكتب مائة وخمسة وثلاثين كتابًا.\nوكان إلى جانب هذه الأنشطة جميعها يحتل عضوية مجالس ولجان كثيرة.\nكان عضوًا في اللجنة الثقافية برابطة العالم الإسلامي.\nوعضوًا بمجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي منذ عام ١٤٠٦ هـ.\nكما كان عضوًا بالمجلس البلدي بمكة المكرمة، وعضوًا بمجلس الأوقاف.\n_________\n(^١) انظر تفصيل ذلك في ترجمة صالح جمال في نفس هذا الكتاب.","vol":"4","page":28},{"text":"وإلى جانب هذا وذاك كان يشارك في المؤتمرات الإسلامية في خارج المملكة، ويشرف على المعسكرات الإسلامية والثقافية التي تقيمها الدولة في داخل المملكة.\nويلقي المحاضرات والبحوث في هذه المؤتمرات في كثير من دول العالم.\nواختير بعد وفاة شقيقه الأكبر صالح جمال لرئاسة جمعية البر بمكة المكرمة التي كان عضوًا فيها.\nبعد هذا الاستعراض لمسيرة أحمد جمال العظيمة آن لنا أن نتحدث عن مؤلفاته.\n\n<span data-type='title' id=toc-920>مؤلفات أحمد جمال:</span>\nأصدر الأستاذ أحمد جمال اثنين وثلاثين كتابًا، نثبت أسماءها وتاريخ إصدارها فيما يلي:\n١ - ماذا في الحجاز، وهو أول مؤلفاته صدر سنة ١٣٦٤ هجرية الموافقة لعام ١٩٤٥ الميلادي.\n٢ - سعد قال لي - وهو كتاب قصصي صدر سنة ١٣٦٦ الموافقة لسنة ١٩٤٦ للميلاد.\n٣ - الطلائع - ديوانه الشعري الوحيد صدرت طبعته الأولى سنة ١٣٦٦ الموافقة لسنة ١٩٤٦ وصدرت طبعته الثانية بعنوان \"وداعًا أيها الشعر\" عام ١٣٩٧ هجرية الموافقة لعام ١٩٧٧ للميلاد.\n٤ - على مائدة القرآن - ما وراء الآيات صدر سنة ١٣٧١ الموافقة لسنة ١٩٥٢ للميلاد.\n٥ - على مائدة القرآن - دين ودولة صدر سنة ١٣٧٢ الموافقة ١٩٥٣ للميلاد.\n٦ - على مائد القرآن - مع المفسرين صدر سنة ١٣٧٣ الموافقة لسنة ١٩٥٤ للميلاد.\n٧ - استعمار وكفاح - صدر سنة ١٣٧٤ الموافقة لسنة ١٩٥٥ للميلاد.\n٨ - على مائدة القرآن - مبادئ ومثل صدر سنة ١٣٨١ الموافقة لسنة ١٩٦١ للميلاد.\n٩ - نحو سياسة عربية صريحة - صدر سنة ١٣٨١ الموافقة لسنة ١٩٦٢ للميلاد وهو الجزء الثاني لكتابه السابق استعمار وكفاح.\n١٠ - الإسلام أولًا - صدر سنة ١٣٨٤ الموافقة لسنة ١٩٦٤ للميلاد.\n١١ - مجتمعنا العربي كما ينبغي أن يكون صدر سنة ١٣٨٤ الموافقة لسنة ١٩٦٤ للميلاد.\n١٢ - مكانك تحمدي صدر سنة ١٣٨٤ الموافقة لسنة ١٩٦٤ للميلاد.\n١٣ - رفقًا بالقوارير صدر سنة ١٣٨٥ الموافقة لسنة ١٩٦٥ للميلاد.\n١٤ - من كشمير إلى فلسطين وخطر الصهيونية والصليبية على الإسلام صدر سنة ١٣٨٥ هـ الموافقة لسنة ١٩٦٥ للميلاد.\n١٥ - مسؤولية العلماء في الإسلام صدر سنة ١٣٨٦ الموافقة لعام ١٩٦٦ للميلاد.\n١٦ - تاريخنا لم يقرأ بعد - صدر سنة ١٣٨٧ الموافقة لسنة ١٩٦٧ للميلاد.\n١٧ - محاضرات في الثقافة الإسلامية صدر سنة ١٣٩١ الموافقة لسنة ١٩٧١ للميلاد.","vol":"4","page":29},{"text":"١٨ - مفتريات على الإسلام صدر سنة ١٣٩٢ الموافقة لسنة ١٩٧٢ للميلاد.\n١٩ - من أجل الشباب - صدر سنة ١٣٩٥ الموافقة لسنة ١٩٧٥ للميلاد.\n٢٠ - كرائم النساء - صدر سنة ١٣٩٧ الموافقة لسنة ١٩٧٧ للميلاد.\n٢١ - الشباب - دراسات ولقاءات صدر سنة ١٣٩٩ الموافقة لسنة ١٩٧٩ للميلاد.\n٢٢ - نساؤنا ونساؤهم تكريم الإسلام للمرأة المسلمة صدر سنة ١٣٩٩ الموافقة لسنة ١٩٧٩ للميلاد.\n٢٣ - عقود التأمين بين الاعتراض والتأييد صدر سنة ١٤٠٠ الموافقة لسنة ١٩٨٠ للميلاد.\n٢٤ - نحو تربية إسلامية صدر سنة ١٤٠٠ الموافقة لسنة ١٩٨٠ للميلاد.\n٢٥ - الأمة الواحدة - صدر سنة ١٤٠١ الموافقة لسنة ١٩٨١ للميلاد.\n٢٦ - يسألونك - صدر سنة ١٤٠٣ الموافقة لسنة ١٩٨٣ للميلاد.\n٢٧ - نساء وقضايا - صدر سنة ١٤٠٤ الموافقة لسنة ١٩٨٤ للميلاد.\n٢٨ - مأدبة الله في الأرض - صدر سنة ١٤٠٤ الموافقة لسنة ١٩٨٤ للميلاد.\n٢٩ - قضايا معاصرة في محكمة الفكر الإسلامي صدر سنة ١٤٠٦ الموافقة لسنة ١٩٨٦ للميلاد.\n٣٠ - القرآن الكريم كتاب أحكمت آياته صدر سنة ١٤٠٦ الموافقة لسنة ١٩٨٦ للميلاد.\n٣١ - تعليم البنات بين ظواهر الحاضر ومخاطر المستقبل صدر سنة ١٤٠٩ الموافقة لسنة ١٩٨٩ للميلاد.\n٣٢ - الصحافة في نصف عمود - صدر سنة ١٤١٢ الموافقة لسنة ١٩٩٢ للميلاد.\nوهناك كتاب شارك أحمد جمال في إصداره وتحقيقه والتعليق عليه هو كتاب أعلام العلماء ببناء المسجد الحرام، اشترك مع الأستاذ عبد العزيز الرفاعي في تحقيقه والتعليق عليه وقد صدر هذا الكتاب عام ١٣٦٩ الموافقة لسنة ١٩٥٠ ميلادية (^١).\nوالمتأمل في هذه المكتبة العظيمة من مؤلفات أحمد جمال يرى أن الرجل قد أوقف حياته كلها في الدعوة إلى الله فالقرآن الكريم، والإسلام العظيم، وقضايا المسلمين هي محور هذه المؤلفات، هي القاسم المشترك الأعظم الذي جنَّد أحمد جمال قلمه وفكره لإيضاحها للناس وشرحها للطلاب، والدفاع عنها في كل زمان ومكان.\nكتب المقالات في الصحف، ودرَّس الطلاب في الجامعات وألَّف الكتب ونشرها منذ مطلع شبابه إلى أن لقي الله تعالى وهو في السبعين من العمر، وطاف بالدنيا شرقها وغربها، مشاركًا في المؤتمرات الإسلامية، في آسيا وافريقيا وأوربا وفي استراليا يلقي المحاضرات،\n_________\n(^١) استقينا هذه المعلومات من العدد الخاص لمجلة الأربعاء عن أحمد محمد جمال الصادر بتاريخ ١٩ ذي الحجة ١٤١٣.","vol":"4","page":30},{"text":"ويناقش الآراء، ويعلِّق على ما يستمع إليه من آراء ويجيب على أسئلة شباب المسلمين في بلادهم، وفي ديار الغرب، الشباب الذين يستمعون إلى اعتراضات العلمانيين وتشويهات المضللين من الكتابيين مسيحيين ويهود، فيجيب بما وهبه الله من قوة الحجة، وسعة الأفق، والإحاطة بمشاكل العصر، وأقوال الفقهاء والمفكرين.\nفيشفي الغلة، ويزيل الغمة، ويهدي بقدرة الله تعالى إلى الحق وإلى طريق مستقيم.\nوكان للمرأة المسلمة وهي نصف المجتمع النصيب الكامل من اهتمامات الأستاذ أحمد جمال يرحمه الله، فدافع عنها، وأظهر ما خصها به الإسلام من حقوق تحفظ كرامتها وتصون وجهها وعرضها.\nوقد أدركته المنية وهو يكتب عن المناهج الدراسية لتعليم البنات، ويشرح آراء المعلمات ويدلي برأيه فيما يتعرض له البعض منهن من متاعب أو مشكلات.\nوكان أحمد جمال يرحمه الله يعيش مشاكل الأمة العربية والإسلامية، فيجهر بالرأي الجريء وإن خالف به الكثيرين.\nولقد كان من أوائل الكتاب الذين طالبوا باتباع سياسة الأمر الممكن في فلسطين بدلًا من التمسك بالحق الكامل الميؤوس منه.\nكان يدعو إلى هذا الرأي منذ ربع قرن بعد أن استمع إلى الزعيم التونسي الحبيب بورقيبة وهو يتحدث عن تجربته في انتزاع استقلال تونس من الفرنسيين، نأخذ الممكن، ونطالب بالباقي طالما أننا لا نستطيع أن نأخذ حقنا كاملًا، وحينما زار السادات القدس وعقد اتفاقية كامب ديفيد التي استرد بها الأرض المصرية من الإسرائيليين كان أحمد جمال من المؤيدين لهذه السياسة، مع أن الإجماع العربي في ذلك الزمان كان يخالف السادات، ولكن أحمد جمال بشجاعته في الحق كان يقول للفلسطينيين افعلوا كما فعل السادات، واسترجعوا ما استطعتم من أرضكم، ثم طالبوا بالباقي، بدلًا من الوقوف دون حراك.\nكان يتساءل ماذا فعلنا خلال أربعين عامًا.\nرفضنا التقسيم فأخذ اليهود أكثر منه.\nوحاربنا إسرائيل فخسرنا فلسطين كلها بما فيها القدس، وخسرنا إلى جانبها الجولان وسيناء.\nوعاش أحمد جمال يرحمه الله إلى أن رأى العرب يتفاوضون مع الإسرائيليين بعد طول امتناع واعتراض.\nوكان إلى جانب الاهتمام بشؤون المسلمين العرب يهتم بشؤون الناس في بلاده، فيكتب في الصحف ما يتراءى له من أمور تستحق الإصلاح والالتفات، أو ما يصله من رسائل","vol":"4","page":31},{"text":"الناس، ومحادثاتهم الهاتفية، داعيًا إلى الإصلاح والتقويم بالكلمة الهادفة والرأي الصائب البعيد عن الإسفاف.\nنستطيع أن نقسم مؤلفات أحمد جمال ﵀ إلى أقسام عدة نوجزها فيما يلي:\n١ - القرآن الكريم وله فيه ستة مؤلفات.\n٢ - الإسلام وله فيه عشر مؤلفات.\n٣ - المرأة وله فيها ست مؤلفات.\n٤ - الشئوون السياسية للعرب والمسلمين وله فيها أربع مؤلفات.\n٥ - الشباب المسلم وله فيه كتابان.\n٦ - الشئوون الاجتماعية المحلية وله فيها كتابان.\n٧ - الشعر وله فيه ديوان واحد.\n٨ - القصة وله فيها كتاب واحد.\nهذا ما تيسر لي الإلمام به من مؤلفات الأستاذ/ أحمد جمال، وربما كانت له مؤلفات أخرى لم تصل إلى علمي كما أنني أرجح أن تكون هناك مؤلفات مخطوطة لم تقدم إلى المطبعة بعد، فقد كان الرجل دائم النشاط كتابة وتدريسًا، وكان يجمع ما يكتب ويقدمه إلى المطابع ليقرأه الناس، والمتتبع لتواريخ طبع مؤلفاته يرى أنها تتواصل عامًا بعد عام، وإذا حدث أن تأخر النشر في بعض الأعوام، فإن أعوامًا أخرى تشهد ظهور أكثر من كتاب واحد، كما يظهر ذلك من بيان مؤلفاته الذي أثبتناه قبل.\nكان الكتاب الأول الذي ظهر لأحمد جمال وهو في الحادية والعشرين من العمر كتاب ماذا في الحجاز، وهو كتاب يهدف إلى التعريف بالحجاز وما يأخذ به من أسباب النهضة ومواكبة العصر، وهذا الكتاب لم يتح لي الاطلاع عليه، وقد وصفه الأستاذ/ عبد العزيز الرفاعي بأنه كتاب إعلامي، ولا غرابة في أن يكتب أحمد جمال معرِّفًا ببلده، فقد كان الناس في البلاد العربية الأخرى لا يعرفون عن بلادنا إلا النذر اليسير لم تكن صحفنا مقروءة في خارج بلادنا، ولم يكن لدينا من الصحف إلا أقل من أصابع اليد الواحدة، وكأن الشاب أحمد جمال الممتلئ حبًا لبلاده أراد أن يقدم للناس صورة مشرفة عنها، فكتب كتابه ماذا في الحجاز.\nومارس أحمد جمال نظم الشعر في بداية حياته ونشر ديوانه الطلائع، وهو في الثالثة والعشرين من العمر، وكانت هذه البداية تبشر بميلاد شاعر متمكن يجمع بين حرارة العاطفة والعلم باللغة، وتصريف الكلمات، ولكن أحمد جمال انصرف عن الشعر إلى المهمة العظمى التي هيأ لها نفسه، والتي سخره الله تعالى لها والتي عمل فيها إلى أن توفاه الله تعالى.\nوحينما أعاد طبع ديوانه الأول والوحيد بعد أكثر من ثلاثين عامًا من إصداره اختار له عنوانًا جديدًا هو - وداعًا أيها الشعر.","vol":"4","page":32},{"text":"كما مارس أحمد جمال نظم الشعر في بداية حياته، مارس كتابة القصة فصدر له وهو كذلك في الثالثة والعشرين من العمر كتابه القصصي سعد قال لي:\nانصرف أحمد جمال عن الشعر وعن القصة، وغيرهما من فنون الأدب ليتفرغ للكتابة عن القرآن الكريم بعد أن حفظه، وتلقَّى تفسيره في المسجد الحرام، ثم عكف على دراسة كتب المفسرين، فألمَّ بآرائهم، وأضاف إليها اجتهاداته الخاصة فظهرت مؤلفاته الأولى، \"على مائدة القرآن\" وهو دون الثلاثين من العمر، ثم انتهى به الأمر أن يُختار مدرسًا لمادة تفسير القرآن الكريم في جامعة أم القرى بمكة المكرمة.\nوكان قد سبق اختياره مدرسًا للثقافة الإسلامية في جامعة الملك عبد العزيز حين تأسيسها عام ١٣٨٧، وهو في الرابعة والأربعين من العمر.\nوأود أن أقف قليلًا مع القارئ لنرى كيف اختير أحمد جمال مدرسًا في جامعتين من أكبر جامعات المملكة ومؤهله الدراسي الشهادة الابتدائية، ودراسة عام واحد في المعهد العلمي السعودي، وبتعبيرًا آخر وهو متخرج من السنة الأولى الإعدادية، كما هو الاصطلاح في الوقت الحاضر …؟\nوأجيب على هذا السؤال بتساؤل آخر: كيف كان علماء المسلمين الذي نبغوا في شتى فنون العلم والأدب وألفوا فيها المؤلفات العظيمة التي لا زالت تتدارسها الأجيال جيلًا بعد جيل …؟\nهل كانت هناك جامعات يدرسون فيها ويقدمون فيها الرسائل التي تمنح الماجستير والدكتوراة …؟\nلم يكن شيء من هذا ولا ذاك كما هو معلوم، ولكن كان هناك أساتذة يتلقون العلم على أيديهم، وكانوا إلى جانب هؤلاء الأساتيذ يقرأون ويبحثون، يهبون أنفسهم للعلم، ويفرغون أنفسهم لتحصيله، فإذا بلغ الواحد منهم الحدَّ الذي يرى فيه مشايخه أنه تأهَّل لتعليم الناس أجازوه، فجلس يعلِّم كما تعلَّم.\nولكن أحمد جمال إذا استثنينا دراسته على السيد علوي المالكي يرحمه الله في المسجد الحرام، فإنه لم يتلق العلم عن المشايخ وإنما تلقاه عن أئمة المفسرين والفقهاء فقرأ كتبهم وأطال النظر فيها، وأضاف إليها ما هداه الله إليه من آراء كشف عنها العلم، أو ظهر لها معانٍ جديدة مع تغير الزمان، أن القرآن الكريم كتاب معجز بكل ما تحمله الكلمة من معنى، وفي آياته الكريمات من المعجزات ما يظهر مع توالي العصور، وإني أقص هنا ما حدث لي شخصيًا مع آية من آيات الكتاب العظيم، كنت كلما تلوت قوله تعالى في سورة آل عمران:","vol":"4","page":33},{"text":"﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (^١).\nكنت كلما تلوت هاتين الآيتين الكريمتين الكريمتين أو سمعتهما وددت أن أعرف كيف يخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي، ورجعت إلى كتب المفسرين قديمهم وحديثهم فوجدت أنهم يفسرون خروج الحي من الميت بالحبة من القمح تغرس في الأرض فتنبت الشجرة، والنخلة من النواة، والبيضة من الدجاجة، والمؤمن من الكافر (^٢).\nوكنت أقول في نفسي أن المعنى أعمق وأكبر من ذلك مع إكباري لسادتنا العلماء الأجلاء.\nوظل المعنى يدور في ذهني زمنًا، وأخيرًا تذكرت وأنا أفكر في الأمر أن التفسير قائم بين أيدينا في كل يوم …؟\nألا يؤخذ القلب من الميت فيزرع في جسم الحي، فيمشي به بين الناس …؟ ألا تؤخذ الأعضاء الأخرى من الموتى فتزرع في أجسام الأحياء، أليست عمليات زراعة القلوب والأعين، والكلى، والكبد، عمليات يومية تجري في مستشفيات الدنيا كلها كل يوم بل كل ساعة أليس هذا هو التفسير لإخراج الحي من الميت، وإخراج الميت من الحي …؟\nتبارك الله وتعالى ما أعظم كتابه، وما أعجب آياته، وما أجلَّ معجزاته …؟\nأن القرآن الكريم كما ذكرت كتاب معجز تتجدد آياته مع كرِّ الزمان، فيظهر له في كل زمان معنى لم يكن معروفًا للناس في زمان سابق، بل أن كرّ الأيام يزيد هذه المعاني جلاءًا، ولقد توصل الطب بقدرة الله تعالى إلى استبدال الأعضاء التالفة في جسم الإنسان الحي بأعضاء من أجسام الموتى، فكان هذا التفسير أكثر جلاءًا ووضوحًا، ولم يك هذا التفسير ميسورًا في الزمن السابق لتوصل الطب إلى هذه الإنجازات، ففسره المفسرون بما ذكرنا من خروج الزرع من الحبة والبيضة من الدجاجة، مما أشرنا إليه قبل، ولقد أشرت إلى هذا المعنى في بعض شعري حيث قلت:\nيمضي الزمان ويبقى سر معجزه … سَحَرَ العقول تقرَّاهُ الالبَّاءُ\nفي كل يوم له معنى يجدِّدُه … كرَّ الزمان وتبقى منه أشياءُ\nولا أريد أن أطيل في هذا المعنى ولكني أرجو أن يوفقني الله تعالى إلى التأمل في بعض آيات القرآن الكريم، وأن يهديني إلى معانيها وأسرارها، ويوفقني إلى كتابة ما يهديني الله إليه وإذاعته للقارئين.\n_________\n(^١) سورة آل عمران الآيات ٢٦، ٢٧.\n(^٢) انظر موجز تفسير المفسرين في صفوة التفاسير ص ١٩٤/ ١٩٥ الجزء الأول.","vol":"4","page":34},{"text":"ونعود بعد هذا الاستطراد إلى ترجمة الأستاذ/ أحمد محمد جمال فنثبت هنا بعض ما كتبه في تفسير بعض آيات القرآن الكريم نقلًا عن كتابه \"مأدبة الله في الأرض\".\n\n<span data-type='title' id=toc-921>(مأدبة الله في الأرض)</span>\nيقول الأستاذ/ أحمد جمال في تفسيره للآية الكريمة: ﴿وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ ما يلي:\nوهناك حقيقة إلهية أخرى في قوله ﷿ \"وترزق من تشاء بغير حساب\" يقول بل هو مظهر آخر للقدرة الإلهية والمشيئة الإلهية أيضًا. وهو مثار جدل وشكوى بين الناسِ في كل زمان ومكان بل ربما كان محل اعتراض واستنكار من بعضهم، لأنهم يرون غنيًا فاسقًا وفقيرًا صالحًا، ويتساءلون: لماذا لا يفتقر الفاسق …؟ أو لماذا لا يستغني الصالح.؟ ويكرر القرآن هذا المعنى أو هذه الحقيقة الإلهية لأن الناس يتكرر اعتراضهم عليها ويتكرر عجبهم منها في قوله ﵎ في آياتٍ متعددة منها.\n﴿وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (^١).\n﴿إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾ (^٢).\n﴿اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (^٣).\n﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (^٤).\nيقول الأستاذ/ أحمد جمال:\nونجد هذا المعنى في سورة الروم والرعد والقصص والشورى والزمر ونلاحظ أن الله ﷿ في سورة الشورى يبين حكمته في قسمته للأرزاق بين عباده قبضًا وبسطًا حيث يقول: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾.\nويؤكد نفس الحكمة في آية الإسراء السابقة:\n﴿إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾.\nوفي آية العنكبوت:\n﴿أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) البقرة آية ٢٤٥.\n(^٢) الإسراء آية ٣٠.\n(^٣) العنكبوت آية ٦٢.\n(^٤) سورة سبأ آية ٣٦.","vol":"4","page":35},{"text":"وفي آية سبأ:\n﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾.\nويأتي الحديث القدسي فيزيد القضية بيانًا:\n\"يا عبادي أن منكم من أغنيته، ولو أفقرته لفسد حاله، وإن منكم من أفقرته ولو أغنيته لفسد حاله\" (^١).\nأقول: وهكذا نرى أن بسط الرزق أو تقتيره على الناس هو لحكمة ارتضاها الخالق جل وعلا فهو أعلم بعباده، وأعلم بما يصلحهم وما يفسدهم.\nويقول في تفسير قوله تعالى:\n﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (^٢).\nيقول بعد استعراض أقوال المفسرين ومناقشتها ما يلي:\nونحن نلمس هذا السكن مع آثاره من المودة والرحمة بين الزوجين، فيما نراه من إيثار الرجل للمرأة على أهله من أبوين وأخوة، وإيثار المرأة للرجل على أهلها كذلك.\nأن كلا منهما يحن إلى زوجه أكثر مما يحن إلى أبويه وإخوته.\nويعارض هذا \"الواقع\" الزوجي بين المرأة والرجل ما جاء في القرآن الكريم وحديث النبي ﷺ من مطالبة الأبناء ببر الآباء ربما يؤكده بطريق غير مباشر لأنه يعني التحذير من طغيان العاطفة الزوجية على حق الآباء في برِّ الأبناء.\nكذلك ما أسرع كلا من الزوجين إذا ظلم رفيقه أو أخطأ في حقه إلى الندم ثم المصالحة والرضا بكلمة أو همسة، ونسيان ما حدث من خطأ أو ظلم في لمح البصر.\nولا يكون ذلك على هذه الصورة السريعة بين الآباء والأمهات، ولا بين الأخوة، ولا بين البنات والأمهات (^٣).\nأقول: وكأنَّ الله تعالى قد أودع في نفوس الزوجين ما أودع من المحبة والإيثار، أراد أن ينبه الأولاد إلى حقوق الآباء والأمهات حتى لا تطغى العاطفة الزوجية على عاطفة البنوة، فشدَّد الحرص على البر بالآباء والأمهات.\nوقال في تفسير قوله تعالى من سورة الرحمن: ﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.\n_________\n(^١) مأدبه الله في الأرض ٦٩/ ٧١.\n(^٢) سورة الروم آية ٢١.\n(^٣) مأدبة الله في الأرض ٨٤/ ٨٥.","vol":"4","page":36},{"text":"كل المخلوقات تتوجه إليه ﷿ في كل لحظة بلسان مقالها، أو لسان حالها على اختلاف لغاتها وكلماتها، تسأله الغنى من فقر أو الشفاء من علَّة، أو الاستقواء من ضعف، أو الاقتدار من عجز، ويسأله العقيم ولدًا، والأرملة عائلًا، والعانس زوجًا، ويسأله المظلوم ناصرًا، والحائر هدى.\nفكل يوم هو في أمر جديد من أمور خلقه، وقد ورد أن الرسول ﷺ تلا هذه الآية ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾.\nفقالوا: وما ذاك الشأن يا رسول الله ..؟\nقال: \"أن يغفر ذنبًا، ويفرج كربًا، ويرفع قومًا. ويضع آخرين\" (^١).\nويقول في وصف الموت وسكراته:\nالموت بداية اليقظة. بداية معرفة الحقيقة التي نسيها أو جهلها الإنسان، وبداية الحساب على ما قدَّم من خير أو شر، فإذا نفخ في الصور، واستيقظ اليقظة الكبرى، كان الحساب الأكبر والجزاء الأوفر، فريق في الجنة وفريق في السعير (^٢) ويقول في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾.\nفهو ﷺ رحمة للعالمين في الدنيا بما حمل إلى الناس من نور وهدى فأنقذهم من الضلال والكفر، ورحمة للعالمين في الآخرة بما يشفع لأهل المعاصي فيخرجون من النار ويدخلون الجنة (^٣).\nونكتفي بهذه الأمثلة التي نقلناها من كتاب مأدبة الله في الأرض، وأود أن يقرأ القارئ كتب الأستاذ/ أحمد جمال، ويتأمل ما جاء فيها في تفسير بعض الآيات الكريمات فإن ذلك أبلغ وأنفع.\n\n<span data-type='title' id=toc-922>مذكرات أحمد جمال:</span>\nللأستاذ/ أحمد جمال يرحمه الله مذكرات بعضها منشور وبعضها مخطوط، وقد تفضل نجله الكريم الأستاذ/ رجاء باطلاعي عليها، وفي هذه المذكرات يتحدث عن مسيرته الأدبية، كما يتحدث عن مسيرته كأستاذ للثقافة الإسلامية في جامعتي الملك عبد العزيز وجامعة أم القرى، وعن أمور أخرى كثيرة كأدب المرأة وتوظيفها والأعمال التي تمارسها والتي لا يرى أنها صالحة لها، والأسئلة التي كانت توجه إليه من بعض الصحفيين أو من بعض الصحف وإجابته عليها.\n_________\n(^١) مأدبة الله في الأرض ٨٩/ ٩٠.\n(^٢) مأدبة الله في الأرض ١٠٣.\n(^٣) مأدبة الله في الأرض ١٢٥/ ١٢٦.","vol":"4","page":37},{"text":"وتحدَّث كذلك عن رحلاته إلى أقطار الدنيا المختلفة، داعيًا إلى الله تعالى مع الدعاة في المؤتمرات الإسلامية التي حضرها، وكيف رأى أن من الضروري للداعية إتقان مخاطبة الناس ارتجالا، وأنه بدأ تدريب نفسه على ذلك سنة ١٣٧٧ هـ، في أول رحلة له إلى باكستان تلبية لدعوة تلقاها من جامعة البنجاب للمشاركة في الندوة العالمية للإسلاميات (^١).\nثم تحدث عن الموضوعات التي أثيرت في مؤتمرات أخرى كثيرة وأبدى رأيه فيما تم التطرق إليه من بحوث ورَدُّهُ على من يخالفونه الرأي وهي موضوعات هامة ويجدر بالقارئ أن يقرأها بنفسه لأن تلخيصها لا يقدم الصورة الكاملة عنها.\nوفي المذكرات مراسلات دارت بينه وبين بعض كبار المسؤولين على جانب كبير من الأهمية لما تضمنته من آراء ومناقشات يستقطب بعضها اهتمام الناس ويدور تساؤلهم حولها.\nوقد استوقف نظري في مذكراته الأدبية التي نشرت مسلسلة في مجلة المنهل بعض الحوادث والطرائف أنقلها.\nفمن الحوادث التي تعرض لها وزملاؤه في المعهد السعودي أنهم أصدروا مجلة خطية سمَّوها الأمل اشترك في إصدارها الطلاب إذ ذاك في المعهد العلمي السعودي، عبد العزيز الرفاعي، وسراج مفتي، وعبد القادر جان، وعبد العزيز الربيع، وسراج خراز وعلي غسَّال، وغيرهم.\nوكان الطلبة ينشرون في هذه المجلة الخطية الكلمات والقصائد من إنتاجهم، يقول أحمد جمال في مذكراته: فإذا بنا نفاجأ بطلب من الشرطة لكل واحد منا في بيوتنا مما أفزع آباءنا وأمهاتنا، وذهبنا إلى مقر الأمن العام فيما كان يسمى - الحميدية - على عهد مهدي بك، وكان رجلا مهيبًا يرحمه الله، واقتادونا إلى غرفة القسم العدلي، وكان يرأسه طلعت وفا يرحمه الله، وهناك أخذ منا تعهدًا بعدم إصدار المجلة، وألَّا كان جزاؤنا شديدًا فقلنا سمعنا وأطعنا (^٢).\nوإذا كانت هذه الحادثة قد انتهت نهاية سليمة فإن الحادثة التالية لم تكن كذلك فقد نشر بعض القصص القصيرة في مجلة الرابطة الإسلامية التي كانت تصدر بالقاهرة سنة ١٣٦٨ هـ، وكانت هذه القصص بعنوان \"صور من المستشفى\" وكانت هذه القصص تصور حالات من إهمال الأطباء ومعاناة المرضى، وبسبب هذه القصص سجن سبعة أيام في السجن الاحتياطي بأجياد.\nويقول أحمد جمال، وقد حظيت في السجن بزيارة كبار القوم من العلماء والوجهاء. أمثال السيد محمد أمين كتبي، والشيخ سليمان الصنيع وكلاهما من العلماء، والشيخ بكر حمدي من\n_________\n(^١) مجلة المنهل العدد ٤٤٩ الربيعان ١٤٠٧ هـ.\n(^٢) مجلة المنهل الحلقة السادسة من المذكرات.","vol":"4","page":38},{"text":"كبار موظفي رئاسة القضاة وهو زوج أخت أحمد جمال، كما أنه أطلق من السجن بعد توسط الشيخ عمر بن حسن رئيس عام هيئات الأمر بالمعروف والنهي عنِ المنكر لدى الملك عبد العزيز، وكان عمر بن حسن يعطف عليه كثيرا، وكان يحثه دائمًا على الاستمرار في طريقه الذي يسير فيه نحو العمل الإسلامي (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-923>الرقابة على الصحف:</span>\nومن الطرائف التي تضمنها المذكرات الحديث عن الرقابة على الصحف وقد جاء فيها ما يلي:\nوذكر الأستاذ/ الأنصاري في مقدمتهم - مراقبي الصحف - الشيخ حسين عبد الغني يرحمه الله، وقال أنه كان يضيف عبارات من عنده بين سطور المقالات والقصائد المراد نشرها في جريدة أم القرى التي يتولى الأستاذ/ الأنصاري رئاسة تحريرها مابين سنة ١٣٥٩ هـ وسنة ١٣٦٩ هـ، وأنه كان متشددًا جدًا.\nومما عاناه الأنصاري من شدته أنه كان يشطب من المقالات جملة السعادة الاجتماعية ويعلل تصرفه بقوله في هامش المقال أنه ليس هناك سعادة في الدنيا وأن السعادة في الآخرة.\nكما أضاف ذات مرة في قصيدة للشيخ/ أحمد إبراهيم الغزاوي كان قد ألقاها في احتفال لجلالة الملك عبد العزيز يرحمه الله أضاف جملة (بإذن الله) بعد كل عبارة بها - سنعمل، سنضع، سنقوم.\nونشر الأستاذ/ الأنصاري القصيدة بهذه الإضافات الشاذة التي اضطرب لها وزن القصيدة متعمدًا اثارة الشيخ الغزاوي، وفعلًا كان له ما أراد وأصع إليه مستنكرًا (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-924>الكاتب الإسلامي:</span>\nومما جاء في هذه المذكرات أن أحمد جمال كان يدعو الله تعالى بعد طوافه بالبيت الحرام أن يجعله أديبًا اسلاميًا مثل مصطفى صادق الرافعي (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-925>آدم وحواء:</span>\nومن الملاحظات الدقيقة التي وردت في المذكرات انتقاده لبعض الصحف المصرية، بل لبعض كتابها البارزين استعمال اسمي آدم وحواء رمزًا للخطيئة بين الرجل والمرأة، أو للمناكفة بين الزوج والزوجة، يقول أحمد جمال بعد أن أورد نماذج مما نشره بعض كبار الكتاب المصريين مبديًا رأيه يقول:\n_________\n(^١) مجلة المنهل الحلقة الثالثة من المذكرات.\n(^٢) الذكريات - مجلة المنهل الحلقة الخامسة.\n(^٣) مجلة المنهل - الحلقة الثالثة عن الذكريات.","vol":"4","page":39},{"text":"تفعل ذلك بعض الصحف والمجلات المصرية ازاء آدم ﵇، بينما هو رمز التجلة والتكريم بما أسجد الله له ملائكته، ورمز الرفعة والمعرفة بما علَّمه الله من أسماء خلقه، ورمز الأفضلية والأولية بما جعل الله له من استاذية في السماء وخلافة في الأرض، والذين يكتبون التفاحة المحرمة، وخروج آدم وحواء من الجنة بسببها أجهل الجهلاء وأسفه السفهاء، وأن حملوا أرقى الشهادات وتزيوا بزي العلماء والعقلاء (^١).\nوأكتفي بهذا القدر من التعليق على الذكريات الأدبية التي تضمنتها مذكرات الأستاذ/ أحمد جمال، وأرجو أن يوفق ابناءه الكرام إلى جمع هذه المذكرات على اختلاف مواضيعها، ونشرها في كتاب ليتاح لقرائه الكثيرين الاستمتاع بها ومعرفة بعض الأمور الهامة أو الطريفة في حياة الكاتب وعمله، وفقهم الله لذلك وأعانهم عليه.\n\n<span data-type='title' id=toc-926>وفاة أحمد جمال:</span>\nتوجه أحمد جمال إلى القاهرة بصحبة شقيقه محمود في أوائل شهر ذي الحجة، وكان قد انقطع عن زيارة القاهرة ست سنوات، وفي ليلة التاسع من ذي الحجة أخبر مرافقيه أنه سيصبح صائمًا وضبط جرس الساعة في غرفته ليستيقظ قبل الفجر، ليصلي لله تعالى في جوف الليل كما هي عادته دائمًا.\nواستيقظ أخوه على صوت الجرس الذي قرع طويلًا، فأسرع إلى غرفة أخيه ودعاه فلم يجب وحركه فلم يتحرك. واستدعى الطبيب، فقال: لقد توفاه الله.\nهكذا انتهى أحمد جمال وهو على نية الصلاة في الليل وصيام يوم عرفة، فيا لها من خاتمة سعيدة لجهاد طويل في الدعوة إلى الله.\nوكان لوفاته المفاجئة صدى أليم في نفوس الكثيريِن من الناس الذين ذهلوا للنبأ وسارع البعض إلى التاكد وكأنهم يرجون أن لا يكون صادقًا، ولكنها إرادة الله وقضاؤه ولا راد لما قضاه الله.\nنُقل جثمان أحمد جمال في طائرة خاصة بأمر من خادم الحرمين الشريفين، ووصل إلى مكة مساء يوم التاسع من ذي الحجة ١٤١٣، وصُلي عليه في المسجد الحرام بعد صلاة الفجر، ودفن في مقبرة المعلاة.\nفإلى رحمة الله وعفوه. وإلى رحاب جناته، أنه سميع مجيب.\n* * *\n_________\n(^١) مجلة المنهل - الحلقة التاسعه والعشرون من الذكريات.","vol":"4","page":40},{"text":"أحمد عبد الغفور عطار","vol":"4","page":41},{"text":"أحمد عبد الغفور عطار","vol":"4","page":42},{"text":"<span data-type='title' id=toc-927>أحمَد عبَد الغفُور عطار</span>\nأسمر اللون، شديد السمرة، نحيل البدن، متوسط القامة، واسع العينين يضع على عينيه نظارة سوداء بعد أن كبرت سنه وقصر نظره يرتدي ملابس بيضاء ويضع على رأسه غترة وعقالًا.\nولد بمكة المكرمة سنة ١٣٣٧ هـ، وتلقى دراسته بها، وتخرج من المعهد العلمي السعودي بمكة، وابتعث إلى مصر للدراسة، ولكنه لم يتمَّ دراسته في مصر وأعيد إلى مكة المكرمة، على أثر وشاية وشيت عنه وسجن في مكة، ثم نفي إلى الرياض وسجن في سجن المصمك لعدة شهور، وقد ألف العطار كتابًا عن هذه الواقعة سماه \"بين السجن والمنفى\" سأتحدث عنه فيما بعد.\nاستقر به المقام في مكة المكرمة وعمل موظفًا في الوظائف الحكومية لعدة سنوات، أذكر منها وظيفته في إدارة الأمن العام.\nولكن العطار الذي عشق البحث والكتابة، والذي حكمت عليه الأيام بالابتعاد عن الدراسة الأكاديمية المنتظمة لم يثنه ذلك عن مواصلة البحث والدرس، والكتابة والتأليف فاستقال من الوظائف الحكومية وفرَّغ نفسه للبحث والتأليف فألَّف ما يقرب من مائة كتاب.\n\n<span data-type='title' id=toc-928>أول مؤلفات العطار:</span>\nألَّف العطار كتابه الأول وهو مجموعة مقالات سماه \"كتابي\" وتم طبع هذا الكتاب بمطبعة أم القرى في مكة المكرمة على نفقة صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن عبد العزيز - الملك فيصل فيما بعد - وكان الأمير فيصل يعطف على العطار ويشجعه منذ أن كان تلميذًا بالمعهد العلمي السعودي بمكة المكرمة (^١).\n_________\n(^١) بين السجن والمنفى ص ١٥","vol":"4","page":43},{"text":"ومما أذكره عن هذا الكتاب أن العطار يرحمه الله أوكل أمر توزيعه إلى الشركة العربية للطبع والنشر بمكة المكرمة التي كان الشيخ محمد سرور الصبان يرحمه الله قد أسسها، وكنت أشرف على أعمالها بحكم عملي لديه.\nوجاء العطار من مصر، وحضر إلى مكتب الشيخ محمد سرور الصبان يرحمهما الله جميعًا، ورأيته لأول مرة في عام ١٣٥٦ هـ شابًا صغير السن وسأل عن كتابه \"كتابي\" وكان غاضبًا لأن شركة الطبع والنشر لم تحسن تسويقه كما قال لي إذ ذاك.\nوكان الكتاب يفتقر إلى الكثير من مقومات النجاح، فهو أول كتاب ألَّفه العطار وماذا ينتظر من مقالات يكتبها شاب حديث السن في الخامسة عشرة من العمر ..؟ هل سيقبل الناس على شرائه، وقراءته، ولم يظهر اسم الكاتب بعد، ولم يعرف عنه الاجادة …؟\nقلت له إنك قد حضرت فلْتتولَّ أنت أمر التسويق والنشر.\nوأود أن أذكر هنا أن العطار الذي ألَّف الكتب الكثيرة في اللغة بعد ذاك والذي أخرج معجم الصحاح كان كتابه الأول يحتاج إلى تصحيح بعض ما جاء فيه من اللغة والاعراب، وليس ذلك ليعيب العطار، فقد كانت بدايته متحمسة متعجلة ولكنه لم يلبث أن استدرك ما فاته، واستكمل عدته، فكان منه الأديب الضليع لغة وفكرًا وأسلوبا وعلمًا، وبعد هذه المقدمة نذكر ثبت مؤلفاته كما أوردتها جريدة المدينة المنورة بعد وفاته.\n\n<span data-type='title' id=toc-929>أعمال ومؤلفات العطار:</span>\nأ - كتب نفدت:\n١ - كتابي - مجموعة مقالات، طبع بمطبعة أم القرى بمكة الكرمة حرسها الله سنة ١٣٥٤ هـ الموافقة ١٩٣٤ م.\n٢ - محمد بن عبد الوهاب: الطبعة الأولى - القاهرة سنة ١٣٦٢ هـ (١٩٤٣ م)، الطبعة الثانية - القاهرة سنة ١٣٧٦ هـ (١٩٥٦ م)، الطبعة الثالثة - بيروت، سنة ١٣٨٧ هـ (١٩٦٧ م).\n٣ - محمد بن عبد الوهاب: (كتاب جديد غير السابق) الطبعة الأولى بيروت ٣٠ ذي الحجة ١٣٩١ هـ (٨ يناير ١٩٧٢ م)، الطبعة الثانية بيروت ٢٠ ذي الحجة ١٣٩١ هـ (٤ فبراير ١٩٧٢ م)، الطبعة الثالثة بيروت ١٠ محرم ١٣٩٢ هـ (٢٤ فبراير ١٩٧٢ م)، الطبعة الرابعة بيروت ٥ رجب ١٣٩٢ هـ (٤ أغسطس ١٩٧٢ م)، الطبعة الخامسة بيروت سنة ١٣٩٤ هـ (١٩٧٤ م).\n٤ - محمد بن عبد الوهاب: (باللغة الأردية ترجمة العلامة الشيخ محمد صادق خليل) الطبعة الأولى لاهور (باكستان) ١٣٩٥ هـ (١٩٧٥ م).","vol":"4","page":44},{"text":"٥ - الهوى والشباب: (ديوان شعر) الطبعة الأولى - القاهرة سنة ١٣٦٥ هـ (١٩٤٧ م).\n٦ - الخراج والشرائع: الطبعة الأولى - القاهرة سنة ١٣٦٥ هـ (١٩٤٦ م).\n٧ - أريد أن أرى الله (مجموعة قصص) الطبعة الأولى القاهرة سنة ١٣٦٦ هـ (١٩٤٧ م)، الطبعة الثانية بيروت سنة ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\n٨ - المقالات: الطبعة الأولى - القاهرة سنة ١٣٦٦ هـ (١٩٤٧ م).\n٩ - الهجرة: (مسرحية) الطبعة الأولى - القاهرة سنة ١٣٦٦ هـ (١٩٤٧ م) الطبعة الثانية (ضمن مجموعة بحوث تحت عنوان الهجرة) بيروت ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\n١٠ - صقر الجزيرة: (٣ أجزاء) الطبعة الأولى القاهرة سنة ١٣٦٦ هـ (١٩٤٦ م)، الطبعة الثانية جدة سنة ١٣٨٥ هـ (١٩٥٦ م)، الطبعة الثالثة (ثلاثة أجزاء في مجلد واحد) جدة سنة ١٣٨٥ هـ (١٩٦٥ م).\n١١ - البيان (نقد أدبي): الطبعة الأولى - القاهرة سنة ١٣٦٩ هـ (١٩٤٩ م).\n١٢ - الزنابق الحمر (مسرحية لطاغور، مترجمة عن البنغالية): الطبعة الأولى القاهرة سنة ١٣٧١ هـ (١٩٥١ م).\n١٣ - المقدمة (دراسة لمعجم صحاح الإمام الجوهري): الطبعة الأولى (كتبت مقدمة لمعجم \" تهذيب الصحاح\" للزنجاني)، القاهرة سنة ١٣٧٢ هـ (١٩٥٢ م)، الطبعة الثانية - القاهرة سنة ١٣٧٢ هـ (١٩٥٢ م).\n١٤ - قطرة من يراع: الطبعة الأولى - القاهرة سنة ١٣٧٥ هـ (١٩٥٥ م).\n١٥ - الصحاح ومدارس المعجمات العربية: الطبعة الأولى - القاهرة سنة ١٣٧٥ هـ (١٩٥٦ م)، الطبعة الثانية (صدرت مع معجم الصحاح للجوهري تحت عنوان \"مقدمة الصحاح\") في جزء مستقل - القاهرة ١٣٧٧ هـ (١٩٥٧ م)، الطبعة الثالثة - بيروت سنة ١٣٨٦ هـ (١٩٦٦ م)، الطبعة الرابعة مع معجم الصحاح للجوهري، الطبعة الثانية بيروت سنة ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\n١٦ - مقصورة ابن دريد (بحث تاريخي أدبي): الطبعة الأولى - القاهرة سنة ١٣٧٦ هـ (١٩٥٦ م).\n١٧ - الإسلام والشيوعية: الطبعة الأولى - القاهرة سنة ١٣٧٧ هـ (١٩٥٦ م)، الطبعة الثانية (مزيدة ومنقحة) بيروت سنة ١٣٩١ هـ (١٩٧٢ م).\n١٨ - حرب الأكاذيب: الطبعة الأولى - القاهرة سنة ١٣٧٧ هـ (١٩٥٧ م)، الطبعة الثانية نشرت بجريدة \"عكاظ\" الطائف سنة ١٣٨٠ هـ (١٩٦٠ م) الطبعة الثانية، نشرت في الطبعة الثانية من كتاب الإسلام والشيوعية، بيروت سنة ١٣٩١ هـ (١٩٧٢ م).\n١٩ - الفصحى والعامية: الطبعة الأولى القاهرة سنة ١٣٧٧ هـ (١٩٥٧ م).","vol":"4","page":45},{"text":"٢٠ - عشرون يوما في الصين الوطنية: الطبعة الأولى - تايبيه (الصين الوطنية) سنة ١٣٨٣ هـ (١٩٦٣ م).\n٢١ - الشرعية لا القانون: الطبعة الأولى جدة سنة ١٣٨٤ هـ (١٩٦٤ م).\n٢٢ - الإسلام طريقتا إلى الحياة: الطبعة الأولى جدة سنة ١٣٨٤ هـ (١٩٦٤ م).\n٢٣ - آراء في اللغة: الطبعة الأولى جدة سنة ١٣٨٤ هـ (١٩٦٤ م).\n٢٤ - كلام في الأدب: الطبعة الأولى جدة سنة ١٣٨٤ هـ (١٩٦٤ م).\n٢٥ - المفتش: (مسرحية لنقولا جوجول) الطبعة الأولى دمشق ١٣٨٥ هـ (١٩٦٥ م)، الطبعة الثانية بيروت سنة ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\n٢٦ - الزحف على لغة القرآن: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٨٥ هـ (١٩٦٦ م).\n٢٧ - الإسلام خاتم الأديان: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٨٦ هـ (١٩٦٦ م).\n٢٨ - إنسانية الإسلام: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٨٦ هـ (١٩٦٦ م).\n٢٩ - اليهودية والصهيونية: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩١ هـ (١٩٧٢ م).\n٣٠ - صقر الجزيرة ٧ أجزاء: (وهو غير الكتاب السابق) الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٢ هـ (١٩٧٤ م).\n٣١ - ابن سعود وقضية فلسطين: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٤ هـ (١٩٧٤ م).\n٣٢ - الشيوعية وليدة الصهيونية: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٤ هـ (١٩٧٤ م).\n٣٣ - الماسونية: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٤ هـ (١٩٧٤ م).\n٣٤ - عروبة فلسطين والقدس أصيلة منذ عشرات الآلاف من السنين - والهيكل لم يكن مقدسًا عند سليمان واليهود: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٤ هـ (١٩٧٤ م).\n٣٥ - حِجَّة النبي ﷺ: الطبعة الأولى دمشق سنة ١٣٩٦ هـ (١٩٧٦ م).\n٣٦ - مؤامرة الصهيونية على العالم: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٦ هـ (١٩٧٦ م) الطبعة الثانية (خاصة بوزارة المعارف بالمملكة العربية السعودية) بيروت ١٣٩١ هـ (١٩٧٢ م)، الطبعة الثالثة بيروت سنة ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\n٣٧ - بروتوكولات صهيون (مترجم): الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٦ هـ (١٩٧٦ م) الطبعة الثانية بيروت سنة ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\nب - كتب محققة نفذت:\n٣٨ - تهذيب الصحاح: (معجم لغوي) تأليف الامام الزنجاني ٣ أجزاء بالاشتراك مع الأستاذ/ عبد السلام هارون - الطبعة الأولى القاهرة سنة ١٣٧٢ هـ (١٩٥٢ م).\n٣٩ - مقدمة تهذيب اللغة: للامام الأزهري - الطبعة الأولى القاهرة سنة ١٣٧٦ هـ (١٩٥٦ م).","vol":"4","page":46},{"text":"٤٠ - ليس في كلام العرب: للإمام ابن خالوية - الطبعة الأولى القاهرة سنة ١٣٨٦ هـ (١٩٥٦ م).\n٤١ - آداب المتعلمين ورسائل أخرى في التربية الإسلامية لابن خلدون وغيره - الطبعة الأولى القاهرة سنة ١٣٧٦ هـ (١٩٥٦ م)، الطبعة الثانية بيروت سنة ١٣٨٦ هـ (١٩٦٦ م).\n٤٢ - الصحاح: للامام الجوهري ٧ أجزاء (منها المقدمة) الطبعة الأولى القاهرة سنة ١٣٧٧ هـ (١٩٥٧ م) الطبعة الثانية بيروت ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\nج - كتب مترجمة للمؤلف، طبعت حديثًا:\n٤٣ - محمد بن عبد الوهاب: باللغة الانكليزية، ترجمة الدكتور راشد البراوي، الطبعة الأولى مكة المكرمة سنة ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\n٤٤ - محمد بن عبد الوهاب باللغة الأردية: ترجمة الشيخ/ محمد خليل صادق الطبعة الثانية مكة المكرمة سنة ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\n٤٥ - إنسانية الإسلام: باللغة الانكليزية - الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\nد - كتب صدرت حديثًا: ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م):\n٤٦ - الكعبة والكسوة منذ أربعة آلاف سنة حتى اليوم: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٧ هـ (١٩٧٧ م) الطبعة الثانية بيروت سنة ١٣٩٨ هـ (١٩٧٨ م).\n٤٧ - أحكام الحج والعمرة من حجة النبي وعمراته: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٧ هـ (١٩٧٧ م).\n٤٨ - الحجاب والسفور: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\n٤٩ - وفاء الفقه الإسلامي بحاجات هذا العمر وكل عصر: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\n٥٠ - وفاء اللغة العربية بحاجات هذا العمر وكل عصر: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\n٥١ - دفاع عن الفصحى: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\n٥٢ - الهجرة: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\n٥٣ - الهجرة (مسرحية): الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\n٥٤ - جحا يستقبل نفسه: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).\n٥٥ - ويْلَك آمِنْ (نقد لبعض آراء الشيخ ناصر الدين الألباني): الطبعة الأولى بيروت سنة ١٣٩٩ هـ (١٩٧٩ م).","vol":"4","page":47},{"text":"٥٦ - شرح مقصورة ابن دريد، لابن هشام اللخمي (تحقيق): الطبعة الأولى بيروت سنة ١٤٠٠ هـ (١٩٨٠ م).\n٥٧ - الشيوعية والإسلام: الطبعة الثانية بيروت سنة ١٤٠٠ هـ (١٩٨٠ م).\n٥٨ - اليهودية والصهيونية: الطبعة الثانية بيروت سنة ١٤٠٠ هـ (١٩٨٠ م).\n٥٩ - الشيوعية خلاصة كل ضروب الكفر والموبقات والشرور والعاهات: الطبعة الأولى بيروت ١٤٠٠ هـ (١٩٨٠ م).\n٦٠ - الإسلام دين خاص أم عام: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٤٠٠ هـ (١٩٨٠ م).\n٦١ - انحسار تطبيق الشريعة في أقطار العروبة والإسلام: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٤٠٠ هـ (١٩٨٠ م).\n٦٢ - الجوهري: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٤٥٠ هـ (١٩٨٠ م).\n٦٣ - أصلح الأديان للبشرية عقيدة وشريعة: الطبعة الأولى بيروت سنة ١٤٠٠ هـ (١٩٨٠ م).\n٦٤ - عروبة فلسطين والقدس: الطبعة الثانية مزيدة ومحققة بيروت سنة ١٤٥٠ هـ (١٩٨٠ م).\n٦٥ - إنسانية الإسلام: طبعة ثانية بيروت ١٤٠٠ هـ (١٩٨٠ م).\n٦٦ - ليس في كلام العرب: الطبعة الثانية مزيدة ومحققة ومفهرسة بيروت سنة ١٤٠٠ هـ (١٩٨٠ م).\n٦٧ - الديانات والعقائد في مختلف العصور: أربعة أجزاء في أربعة مجلدات - الطبعة الأولى بيروت سنة ١٤٠٠ هـ (١٩٨٠ م).\nهـ - كتب أعيد طبعها:\n١ - حجة النبي - ﷺ: الطبعة الثانية دمشق سنة ١٣٩٦ هـ (١٩٧٦ م).\n٢ - صقر الجزيرة ٧ أجزاء: الطبعة الثانية بيروت سنة ١٣٩٧ هـ (١٩٧٧ م).\n٣ - محمد بن عبد الوهاب: الطبعة الخامسة بيروت سنة ١٣٩٧ هـ (١٩٧٧ م)، الطبعة السادسة بيروت سنة ١٣٩٧ هـ (١٩٧٧ م)، الطبعة السابعة بيروت سنة ١٣٩٧ هـ (١٩٧٧ م).\nو- كتب معدة للطبع:\n١ - المكتبات.\n٢ - فيصل.\n٣ - مئة كلمة.","vol":"4","page":48},{"text":"٤ - لا أؤمن بالاشتراكية لأني أؤمن بالإسلام.\n٥ - مع الكتب والمؤلفين.\n٦ - الأسرة.\n٧ - نقد كتاب \"كشف الظنون\".\n٨ - مذكرات لارا.\n٩ - قال بيديا.\n١٠ - خمس دقائق قبل الفطور.\n١١ - وراء القضبان.\n١٢ - ورود من كلام.\n١٣ - العقاد.\n١٤ - مسلمة في سيبيريا.\n١٥ - مع الملوك والرؤساء.\n١٦ - الأدب الضاحك.\n١٧ - الرحلات.\n١٨ - عائشة أم المؤمنين.\n١٩ - في اللغة.\nز - كتب محققة للطبع:\n٢٠ - الأزمنة، لقطرب.\n٢١ - ما اتفق لفظه واختلف معناه، لابن العميثل.\n٢٢ - كشف الظنون، لحاجي خليفة.\n٢٣ - مجموعة المعاني (مختارات شعرية) طبعة الجوائب.\nوقد استلفت نظري أن العطار أعاد تأليف بعض كتبه بمعنى أنه لم يكتف بتأليف الكتاب لأول مرة، وإنما أعاد تأليفه مرة أخرى وينطبق هذا على كتابه محمد بن عبد الوهاب الذي صدرت طبعته الأولى بالقاهرة سنة ١٣٦٢ هـ الموافقة لسنة ١٩٤٣ م.\nفقد أعاد كتابته أو تأليفه مرة أخرى في سنة ١٣٩١ هـ الموافقة لسنة ١٩٧٢ م أي بعد ثلاثين سنة من تأليف الكتاب لأول مرة.\nوكذلك الأمر بالنسبة لكتابه صقر الجزيرة الذي صدرت طبعته الأولى في القاهرة سنة ١٣٦٦ هـ الموافقة لسنة ١٩٤٦ م فقد أعاد تأليفه مرة أخرى وصدرت طبعته الأولى سنة","vol":"4","page":49},{"text":"١٣٩٢ هـ الموافقة لسنة ١٩٧٢ م أي بعد أكثر من ربع قرن من تأليفه لأول مرة ويقول العطار في مقدمة الطبعة الأولى لكتابه الجديد ما يلي:\nهذه الطبعة تختلف عن الطبعات السابقة، فهي تمتاز عليهن بالتنقيح والزيادة والصور التاريخية، ومن بينها صور لم يسبق نشرها في أي مؤلف عن صقر الجزيرة (^١) والإضافات والتنقيح للمؤلفات حين إعادة طبعها أمر معروف للمؤلفين والقراء خاصة إذا مضى على تأليف الكتاب عشرات السنين. واطلع المؤلف على جديد تحسن اضافته إلى ما كتبه أول مرة، فسجَّله ليضاف في الطبعة الجديدة.\nعلى أي حال فإن إعادة التأليف أو إعادة النظر على الأصح في الكتاب بعد تأليفه وإضافة ما يستحق الإضافة إليه يدل على أن المؤلف كان دائم البحث في المواضيع التي يتوفر على كتابتها وبحثها.\nهذه ملاحظات عابرة رأيت أن أذكرها ونحن أمام هذه المكتبة التي خلفها العطار من المؤلفات والتي يمكن تقسيمها إلى:\n١ - كتب إسلامية تدافع عن الإسلام ضد أضاليل العصر وأكبر هذه الضلالات الشيوعية التي أكرم الله تعالى العالم كله بمشاهدة انهيارها وفضح أكاذيبها بعد أن احتلت العالم إلا القليل حوالي السبعين عامًا، وللعطار في هذا المجال عشرون كتابًا.\n٢ - كتب في اللغة تشتمل على تحقيق المعاجم، وتبويبها وكتابة المقدمات لها، والدفاع عن اللغة العربية وصلاحيتها لكل عصر، وللعطار في هذا المجال ستة عشر كتابًا.\n٣ - كتب أدبية تشمل المقالات والشعر والقصة والنقد والمسرحيات وللعطار في هذا المجال سبعة عشر كتابًا.\n٤ - الصهيونية واليهود ومؤامراتهم وبروتوكلاتهم، وهي مشكلة الأمة العربية في هذا القرن، وللعطار في هذا المجال أربع مؤلفات.\n٥ - التراجم وللعطار فيها خمس كتب.\nوهكذا نرى العطار لم يترك مجالًا من المجالات إلا وشارك فيه بقلمه وبحثه وعلمه فخلَّف للناس مكتبة شاملة تضم الكثير من فنون العلم والأدب والتاريخ والدين.\nولإكمال ثبت مؤلفات العطار أذكرها هنا كتابين أهداهما إليَّ يرحمه الله قبل وفاته ولم أجدهما ضمن ما نشرته المدينة وهما بين السجن والمنفى وقد صدر في مكة المكرمة سنة ١٤٥١ هـ الموافقة لسنة ١٩٨١ م، ومحمد رسول الله تحاربه قوى الشر والتخريب، وقد صدر في عمان سنة ١٤٠٨ هـ الموافقة لسنة ١٩٨٨ م وأشرفت على طباعته وتصحيحه وإخراجه زوجته مزين\n_________\n(^١) صقر الجزيرة مقدمة الكتاب ص ٧.","vol":"4","page":50},{"text":"خالد حقي بعد أن تأثر نظر العطار بعد إصابته بالجلطة وفقد نظره إلى أن أكرمه الله بالشفاء جزئيًا من هذه الإصابة، وكانت زوجته تعني به وتقرأ له الصحف والكتب، ويملي عليها ما يريد كتابته (^١).\nهذا هو العطار الكاتب المؤلف اللغوي المؤرخ، الذي تفرَّغ للبحث والدرس والكتابة والتأليف والنشر فترك وراءه مكتبة حافلة في شتى العلوم والفنون والأدب.\n\n<span data-type='title' id=toc-930>جائزة الدولة التقديرية:</span>\nوقد منح العطار جائزة الدولة التقديرية في سنة ١٤٠٤ هـ (^٢) وهو يستحقها بكل جدارة وقد تبرع العطار يرحمه الله بقيمة الجائزة في السنة التي منحها فيها للمجاهدين الأفغان وكانت حرب تحرير أفغانستان قائمة على أشدها إذ ذاك.\n\n<span data-type='title' id=toc-931>العطار الصحفي:</span>\nأسس العطار جريدة عكاظ سنة ١٣٧٩، وحينما تحولت الصحف إلى مؤسسات انشئت مؤسسة عكاظ للصحافة وهي من أنشط الصحف اليومية، تصْدرُ جريدة عكاظ باللغة العربية وسعودي جازيت باللغة الإنجليزية، وتعتبر جريدة عكاظ من أكثر الصحف اليومية توزيعًا، ولها قراء كثيرون.\nوإلى جانب جريدة عكاظ أسس العطار مجلة كلمة الحق الإسلامية التي أصدرها سنة ١٣٨٦ هـ (^٣).\nويبدو أن هذه المجلة لم تستمر طويلا، ولا أعرف شيئا عن أسباب توقفها والمدة التي استمر صدورها.\n\n<span data-type='title' id=toc-932>العطار الشاعر:</span>\nوللعطار ديوان شعر وحيد سماه الهوى والشباب ظهرت طبعته الأولى سنة ١٣٦٢ هـ وقدمه الدكتور طه حسين بمقدمة أثنى فيها على الديوان قال فيها:\nوجدت في شعرك من رصانة اللفظ وعمق المعنى، وعذوبة الموسيقى، وحسن الانسجام وحرارة العاطفة وصدق الشعور ما أذكرني عهودًا لم أنسها، ولن أنسها بل لم أفارقها ولن أفارقها لأنها قوام الحياة الأدبية لكل أدب عربي، وهي عهود الشعر الحجازي حين كان غض الشباب خصبًا من جميع نواحيه (^٤).\n_________\n(^١) المدينة المنورة العدد ٨٦٧٢، ٢٧ رجب ١٤١١ هـ.\n(^٢) جريدة المدينة المنورة العدد ٨٦٧٢، ٢٣ رجب ١٤١١ هـ.\n(^٣) جريدة الشرق الأوسط العدد ٤٤٥٧، ١٠/ ٢/ ١٩٩١ م.\n(^٤) الهوى والشباب ص ١٠/ ١١.","vol":"4","page":51},{"text":"وأعاد العطار طبع ديوانه هذا سنة ١٤٠٠ هـ الموافقة لسنة ١٩٨٠ م، ولكن العطار انقطع عن الشعر مشتغلًا بالتآليف الكثيرة والمباحث المتنوعة التي ملأت أيامه ولياليه.\n\n<span data-type='title' id=toc-933>صلة العطار بأدباء عصره:</span>\nكان للعطار يرحمه الله نشاط عظيم في الاتصال بالأدباء الكبار في مصر، ومن أبرز هذه الاتصالات صلته بالعقاد التي سنتحدث عنها بعد، وقد أثمرت صلاته هذه أعمالًا أدبية فاشترك مع الأستاذ/ محمد عبد السلام محمد هارون في إخراج تهذيب الصحاح للزنجاني وكتب له العطار مقدمة ضافية، وقام بطبعه ونشره معالي الشيخ محمد سرور الصبان يرحمه الله، وإذا كانت صلة العطار بأدباء عصره أنتجت عملًا أدبيًا ولغويًا نافعًا، فإن بعض هذه الصلات أوصله إلى السجن.\nفقد كان على صلة بالكاتب المصري المسيحي سلامة موسى، واتهم العطار بسبب هذه الصلة وما يشبهها بأنه ينشر دعايات ضارة ضد المملكة وحكومتها، وسجن بسبب ذلك وأبعد عن البعثة السعودية في مصر وحرم من التعليم الجامعي، وكتب العطار في آخر سنى حياته كتابًا عن هذه الواقعة سماه بين السجن والمنفى، وهو من أمتع الكتب بما يحويه من عفوية وبساطة وسلاسةفي الأسلوب.\n\n<span data-type='title' id=toc-934>صلة العطار بالعقاد:</span>\nكانت صلة الأستاذ أحمد عبد الغفور عطار - يرحمه الله - بالكاتب والأديب العبقري الكبير الأستاذ/ عباس محمود العقاد صلة حميمة بلغت حدَّ أنهما اشتركا في تأليف كتاب اسمه \"الشيوعية والإسلام\" صدرت طبعته الأولى سنة ١٣٧٦ هـ الموافقة لسنة ١٩٥٦ م وطبع مرة ثانية سنة ١٣٩٢ هـ الموافقة لسنة ١٩٧٢ م.\nولا أريد أن أتعرض لحقيقة الأمر في هذا الكتاب وهل شارك الأستاذ/ الكبير عباس محمود العقاد في تأليفه مع الأستاذ/ العطار، أم أنه وضع اسمه على غلاف الكتاب من قبيل المجاملة التي تقتضيها الصداقة الحميمة بينه وبين العطار ولكن قبول العقاد بوضع اسمه على الكتاب مع العطار هو أعظم دليل على صلة الطرفين وعلى ما يكنُّه كلٌّ منهما للآخر من مودة وتقدير.\nوقد حدثني العطار - يرحمه الله - كيف بدأت صلته بالعقاد قال:\nبعد وفاة زعيم مصر الكبير سعد زغلول - يرحمه الله - أصدر العقاد كتابه المعروف عن سعد زغلول في سنة ١٩٣٦ الموافقة لسنة ١٣٥٥ هـ.\nكان العقاد من الكتاب المقربين إلى الزعيم الراحل، وكان يحظى منه بالتأييد وكان","vol":"4","page":52},{"text":"إعجاب سعد بالعقاد كبيرًا حتى لقبه بالكاتب الجبار، وقد أشار العقاد إلى هذه التسمية في رثائه لسعد حيث يقول في قصيدة طويلة مطلعها:\nأمضت بعد الرئيس الأربعون … كيف بالله إذًا تمضي السنون\nويخاطب العقاد سعدًا فيقول:\nأنا جَبَّارُكَ لا تعهدني … ذلك الجبار في الدمع السخين\nأصدر العقاد كتابه في الوقت الذي ثار الخلاف بين زعيم مصر مصطفى النحاس باشا، وبعض أعضاء الوفد بزعامة الدكتور أحمد ماهر والنقراشي باشا، وانضم العقاد إلى المنشقين على النحاس والذين ألفوا فيما بعد حزبًا جديدًا سموه الحزب السعدي نسبة إلى اسم الزعيم سعد زغلول.\nوفي الوقت الذي كان يأمل فيه العقاد أن يتخاطف الناس كتابه عن سعد زغلول، كان العداء بينه وبين النحاس باشا وأعضاء الوفد قد استشرى فأثر هذا العداء على الكتاب، وربما امتنع الكثيرون من أعضاء الوفد وأشياعهم عن شراء الكتاب خشية إغضاب النحاس باشا.\nفي هذا الوقت بالذات وصل العطار إلى مصر وزار العقاد في بيته وعرف الموقف بالنسبة للكتاب، والحالة النفسية التي يتعرض لها العقاد بسبب الخصومة مع النحاس باشا.\nيقول العطار:\nخرجت من منزل العقاد وذهبت لزيارة الشيخ عبد الله السليمان الحمدان وزير المالية السعودية الأسبق الذي كان يزور مصر وذكرت لمعاليه أن الأستاذ/ عباس محمود العقاد قد أصدر كتابا قيِّمًا عن زعيم مصر الراحل سعد باشا زغلول، ولم يخرج العطار من مجلس الشيخ عبد الله السليمان إلا وفي يده مبلغًا لعله مائتي جنيه مصري وكان الجنيه في ذلك الزمان جنيهًا ورجع إلى العقاد ليسلمه المبلغ ويخبره أن الشيخ عبد الله السليمان الوزير السعودي يقدمها لشراء كمية رمزية من كتاب سعد زغلول وسُرَّ العقاد كثيرًا بهذه البادرة التي قام بها العطار، فأثَّرتْ في نفسه أعظم تأثير، وكانت هي البداية للصداقة الحميمة بين الرجلين.\n\n<span data-type='title' id=toc-935>العطار ينتصر للعقاد:</span>\nولقد كان إعجاب العطار بالعقاد عظيمًا إلى حدِّ أنه كاد أن يحرج الشيخ محمد سرور الصبان مع الدكتور طه حسين بسبب انتصاره للعقاد ضد طه حسين، وتفصيل الموضوع أن معالي الشيخ محمد سرور الصبان يرحمه الله أقام في منزله بمكة المكرمة حفلًا لتكريم الدكتور طه حسين الذي حضر للزيارة أو للحج في ذلك العام، ودعى لهذا الحفل علماء المملكة وأدباءها وكثيرًا من الحجاج الزائرين للبلاد المقدسة.","vol":"4","page":53},{"text":"وخطب الخطباء في الحفل معبرين عن شعورهم بلقاء الأديب الكبير أو عميد الأدب العربي كما كان يسمى يرحمه الله، وقام العطار لا ليذكر محاسن المحتفى به، وإنما ليدلي برأيه في الخصام الذي كان مستعرًا في ذلك الوقت بين العقاد وطه حسين وكانت مجلة الرسالة تنشر للأديبين الكبيرين مقالاتهما النارية ضد بعضهما البعض وكان عنوان هذه المقالات \"لاتينيون وسكسونيون\" واللاتينيون هم الذين درسوا في فرنسا وطلبوا العلم في جامعاتها، فاتسمت ثقافتهم بهذا الطابع الفرنسي الذي عبر عنه باللاتينية والذي كان يمثله الدكتور طه حسين يرحمه الله، أما العقاد فقد كان يتقن اللغة الإنجليزية وقد قرأ الكثير من مؤلفات الشعراء والعلماء والأدباء والمؤرخين بهذه اللغة \"السكسونية\" فنسب إليها في هذا الخصام بينه وبين طه حسين باعتباره يمثل الطرف السكسوني أو الانجليزي بحكم ثقافته في هذه اللغة.\nكنت أنا والأستاذ/ محمد حسين زيدان نجلس إلى مائدة واحدة في حديقة منزل الشيخ محمد سرور الصبان يرحمه الله حينما قام العطار وألقى خطابه المكتوب ينتصر للعقاد ضد طه حسين، وشعرنا أنا والزيدان بالحرج مما فعله العطار، ولعل الشيخ محمد سرور الصبان شعر بحرج أكثر، ولكن طه حسين يرحمه الله لم يلبث أن نهض للرد على كلمات الخطباء وخصص الجزء الأكبر من خطابه للرد على كلمة العطار، وكان الرد بليغًا، وقد كتب محمد حسين زيدان يرحمه الله في اليوم التالي في جريدة البلاد السعودية يصف الموقف ويلوم العطار على فعلته، لأن المقام لم يكن ليسمح له بفعل ما فعل.\nأردت من سرد هذه الحادثة أن أذكر أن العطار كان في إعجابه بالعقاد قد ذهب بعيدًا حتى سمح لنفسه بالاقدام على نقد طه حسين في حفل أقيم لتكريمه في مكة المكرمة بعيدًا عن مصر وعن العقاد وفي موقف هو موقف التكريم والاشادة.\n\n<span data-type='title' id=toc-936>الأيام الأخيرة في حياة العطار:</span>\nمرض العطار وانتقل إلى جدة وعصر يوم من الأيام اتصل بي يرحمه الله وسألني عن تسمية الخليفة الثالث عثمان بن عفان ﵁ بذي النورين، فأحلته إلى كتابي \"عثمان بن عفان ذو النورين\"، وكنت أهديته إليه حين صدوره كما أفعل بجميع مؤلفاتي، ويفعل هو يرحمه الله باهدائي مؤلفاته حين صدورها، ورأيت أن أرسل إليه الكتاب مع بعض كتبي الأخرى، وسألته عن محل اقامته لأرسل إليه الكتب ولأقوم بزيارته، وتفضلت زوجته الفاضلة باخباري عن العنوان، وأرسلت إليه كتاب عثمان بن عفان ومجموعة من كتبي الأخرى، وبعث إليَّ مع الرسول بعض آخر مؤلفاته مسجلا اهداءه عليها بخطه الجميل، وكان يتقن الخط كما يتقن فنون كثيرة أخرى مضمنًا الاهداء مشاعره الكريمة وجميل تقديره.","vol":"4","page":54},{"text":"وكنت على عزم الذهاب لزيارته في جدة حينما اتصلت بي صحيفة البلاد ونعته إليَّ يرحمه الله، فقد توفي إلى رحمة الله تعالى يوم الجمعة ١٧ رجب ١٤١١ هـ عن عمر يناهز الرابعة والسبعين عاما تغمده الله برحمته الواسعة، وأسكنه فسيح جناته.\nوأرجو أن يوفق الله تعالى أبناء الفقيد إلى طبع ما ترك من الكتب المخطوطة وفاءًا بحقه وتكريمًا لذكراه، والله ولي التوفيق.","vol":"4","page":55},{"text":"حسين بن علي سرحان","vol":"4","page":57},{"text":"حسين بن علي سرحان","vol":"4","page":58},{"text":"<span data-type='title' id=toc-937>حسين بن عَلي سَرحان</span>\nبدوي الطلعة، أصفر الوجه، نحيف البدن، كبير الرأس، أقرب إلى القصر منه إلى الطول، حليق اللحية والشارب والعارضين، تبدو في وجهه سيماء الشموخ، وليس هو بالمتعالي ولكنه لا يحفل بما تعارف عليه الناس من احتفاء بالمظاهر، وإكبار للمناصب فهو يعيش في دنيا خاصة من أفكاره.\nولد بمكة المكرمة سنة ١٣٣٤ هـ أو سنة ١٣٣٢ هـ على اختلاف بين الروايتين.\nوتلقَّى تعليمه الابتدائي في الكتاتيب في المعابدة، ثم انتقل للدراسة في المسجد الحرام على يد الشيخ محمد العلي التركي، فمكث عدة أشهر يتلقى عنه دروسه في الفقه والتفسير والفرائض، وبعض علوم اللغة العربية، ثم أشار عليه الشيخ التركي بالانتظام في مدرسة الفلاح، فالتحق بها، وبقي بها لمدة عام ونصف العام من عام ١٣٤٨ - ١٣٤٩ هـ، وترك المدرسة وهو في الصف السابع الابتدائي دون أن يحصل على الشهادة الابتدائية (^١).\nقرأ حسين سرحان الكثير من أمهات الكتب العربية شعرًا ونثرًا، وقد استقبلني في بيته بمكة في محلة المعابدة في مجلس تكتظ رفوفه بالكتب، فأدركت لأول وهلة أن حسين سرحان أديب يستمد ثقافته من منابع الأدب العربي الأصيل، وكان هذا اللقاء في أواخر الخمسينات وهو في الرابعة والعشرين من العمر، وكان إلى جانب هذا وذاك يطالع الصحف ويقرأ أحدث ما تخرجه المطابع من مؤلفات أدباء العصر، فكان يجمع في ثقافته بين قديم الأدب وحديثه (^٢). وكان للبيئة التي يعيش فيها تأثيرها في تكوين شخصيته فهو كما جاء في التعريف به في آخر مؤلفاته ينتسب إلى قبيلة الروسان من المراوحة من طفيح من برقا من عتيبة من هوازن (^٣).\n_________\n(^١) شعر حسين سرحان دراسه نقدية ص ١٥/ ١٩.\n(^٢) حديث عبد الله بلخير بجريدة عكاظ بتاريخ ٨ ذي القعدة ١٤١٣ هـ.\n(^٣) الصوت والصدى التعريف بالشاعر في الغلاف الأخير.","vol":"4","page":59},{"text":"وكان أبوه علي بن سرحان من حاشية سمو الأمير فيصل بن عبد العزيز النائب العام لوالده الملك عبد العزيز في الحجاز \"ملك المملكة العربية السعودية \"فيما بعد، وكان يسكن في محلة المعابدة، وهي محلة بظاهر مكة المكرمة تتميز بالسمات البدوية لسكانها الذين يأخذون بأسباب الحضارة ومظاهرها، ويحتفظون في نفس الوقت بإباء البادية وخشونتها.\nنشأ حسين سرحان في كنف جده لأمه عبيد الله بن سرحان لأن والده كان يعيش في نجد، وكان جده عمدة لمحلة المعابدة، وكان في نفس الوقت يَتَّجَرَ في الماشية وله أغنام يشرف على رعيها وبيعها، ونشأ الشاعر في هذه البيئة البدوية فمارس في صباه ما كان يمارس جده وتمارسه القبيلة من رعي الأغنام والاتجار فيها بيعًا وشراءًا، وكان جده ينتجع الرصيفة وهي في الجنوب الغربي لمكة، فيقضي مع أصته ومن يلوذ بهم شهورًا عديدة يصِّيفون بها، وقد استمر يحيا هذه الحياة البدوية إلى ما قبل البلوغ بقليل (^١).\nوقد وصف حسين سرحان نفسه أصدق وصف في هذا البيت:\nبدوي طبعٍ عنجهيُّ سليقةٍ … وكأنني منْ قد نماه مُكدِّمُ (^٢)\nعاش حسين سرحان في بحبوحة من العيش في ظل جده، فلم يبحث عن وظيفة يعيش منها أو يعين أهله بما تدره عليه، كما كان الحال بالنسبة لكثير من أترابه وزملائه في ذلك الزمان.\nووجد الوقت أمامه فسيحًا للقراءة والاطلاع، والتفرغ للشعر والأدب.\nكان أبوه من حاشية النائب العام الأمير فيصل بن عبد العزيز الذين يطلق عليهم مسمى - الخويا - وحينما شب ابنه حسين التحق بالحاشية وأصبح من الخويا، واستمر على هذه الصفة فيما بعد، وكان من مقتضيات الخويا إجادة الرماية، وحمل السلاح خاصة في الأوقات التي يرافقون فيها الأمير في رحلاته، ورافق حسين سرحان سمو الأمير فيصل في رحلات متعددة إلى ليَّة ثم إلى الخرجة، والى العتمة (^٣).\nوفي عام ١٣٦٢ وحسين سرحان في الثلاثين من العمر التحق بأول عمل رسمي له فقد دعاه الشيخ عبد الله السعد ليعمل في فرع مصلحة اللوازم العامة بالطائف، ولم يكن راغبًا في الوظيفة، ولكنه وقد رأى نفسه يبلغ الثلاثين من العمر دون ارتباط بعمل يدر عليه دخلا، قبل العمل الذي عرض عليه، وقد وصف شعوره بعد ارتباطه بالوظيفة في قصيدة عنوانها \"الموظف الجديد\" سنتحدث عنها حينما نتحدث عن أبواب الشعر في دواوين حسين\n_________\n(^١) شعر حسين سرحان دراسة نقدية ص ١٧.\n(^٢) أجنحه بلا ريش ١٦٦.\n(^٣) شعر حسين سرحان دراسه نقديه ص ٢٢.","vol":"4","page":60},{"text":"سرحان، ومن هذه القصيدة نعرف أنه انتظم في سلك الوظائف مكرهًا ولم تكن الوظيفة صالحة له، ولم يكن هو بحكم طباعه، وما درج عليه في حياته صالحًا لها، ولكنه اضطر إليها.\nومن اللوازم العامة انتقل إلى الإدارة العامة بوزارة المالية بوظيفة سكرتير في سنة ١٣٧٠ هـ، وربما كان لصفته الأدبية دخل في اختياره هذا العمل، وبعد العمل في وزارة المالية انتقل إلى إدارة شؤون الحج، ولعلَّ لصداقته بالأستاذ الشاعر أحمد قنديل يرحمه الله أثر في هذا الانتقال، فقد كان القنديل مديرًا لإدارة شؤون الحج، وحينما انتقل من إدارة الحج إلى عمل آخر وجه لصديقه القنديل قصيدة فيها دعابة.\nثم انتقل إلى مشروع توسعة الحرم المكي الشريف ثم عمل بعد ذلك في مطبعة الحكومة، ثم استقال أخيرًا وآوى إلى الراحة (^١).\nلم يحقق حسين سرحان في عمله الوظيفي ما كان خليقًا بمثله أن يحققه، من علو مركز أو نباهة ذكر وخفض عيش، فلم يكن مهيئًا للعمل الوظيفي، ولم تكن طموحاته في مجاله، فبقي في الوظائف الكتابية التي لم يبلغ مرتبها الشهري الألفي ريال حتى أحيل إلى التقاعد، وكان راتبه التقاعدي أقل من هذا.\nيقول صديقه العلامة الشيخ/ حمد الجاسر:\nولولا نظرة كريمة من أولي الأمر نحو حالته لعاش عيشة فقر وبؤس فقد أكرموه أكرمهم الله بزيادة راتبه التقاعدي وبقضاء ديْنٍ لحقه حين بنى بيتًا (^٢).\nإلى جانب العمل الحكومي كان لحسين سرحان حضور واضح في الصحافة: كان ينشر قصائده الشعرية في جريدة أم القرى منذ عام ١٣٤٩ هـ.\nوحينما ظهرت صحيفة صوت الحجاز سنة ١٣٥١ هـ كان ينشر فيها القصائد والمقالات واستمرَّ في نشر انتاجه الأدبي بها بعد أن أصبح اسمها البلاد السعودية، وقد اشترك في تحرير هذه الصحيفة حينما كان يرأس تحريرها الأستاذ/ عبد الله عريف يرحمه الله، كما أشرف على الصفحة الأدبية في نفس الجريدة بعد أن صار اسمها البلاد، وكان ينشر انتاجه الأدبي في الصحف الأخرى عكاظ، والمدينة، والندوة، والمنهل، وقريش (^٣).\nوفي الآونة الأخيرة كان ينشر مقالات قصيرة في جريدة الرياض (^٤).\nولابد أن يكون هذا النشر بإلحاح من أصدقائه، لأنه آثر الانزواء التام والبعد عن المجتمع في السنوات الأخيرة، كما يفهم ذلك من أحاديث أصدقائه المقربين.\n_________\n(^١) شعر حسين سرحان دراسة نقدية ص ٢٢.\n(^٢) ذكريات حمد الجاسر المنشورة في جريدة الشرق الأوسط العدد ٥٢٦٧ بتاريخ ٣٠/ ١٩٩٣/٤ الموافقة ٩ ذو القعدة ١٤١٣ هـ.\n(^٣) شعر حسين سرحان دراسة نقديه ص ٢٣.\n(^٤) جريدة الرياض العدد ٩٠٧٥ بتاريخ ٨ ذو القعدة ١٤١٣ هـ.","vol":"4","page":61},{"text":"هذه هي سيرة حسين سرحان العملية في الحياة، وقد آن لنا أن ننظر في شعره لنقرأ فيه ما أراد هو أن يقوله عن نفسه، فهو أعرف بها من الناس، ولا ينبئك مثل خبير.\n\n<span data-type='title' id=toc-938>مؤلفات حسين سرحان:</span>\nأصدر حسين سرحان ثلاثة دواوين شعرية.\n- أجنحة بلا ريش طبع الطبعة الأولى سنة ١٣٨٩، والطبعة الثانية سنة ١٣٩٧ هجرية.\n- الطائر الجريح.\n- الصوت والصدى، طبع سنة ١٤٠٩ هجرية.\n- أوزان في الميزان مخطوط.\n- مجموعة مقالات أصدرها النادي الأدبي بالرياض.\n- الأدب والحرب مجموعة مقالات أصدرها النادي الأدبي بالطائف.\nوهناك مجموعة أخرى من المقالات والقصائد يجري اعدادها للطبع.\nأول ما يطالعك من ديوانه الأول أجنحة بلا ريش قصيدة عنوانها لا أبتغي إلا التفاتًا.\nهذه القصيدة شهدت ميلادها إذا صح هذا التعبير، ولعها من بواكير شعره فإن تاريخها يعود إلى عهد الشباب إلى النصف الثاني من الخمسينات في القرن الرابع عشر الهجري.\nكنا جماعة من الشباب نجتمع أصيل كل يوم في محلة قروة بالطائف في الفضاء الفسيح أمام القشلة - الثكنة العسكرية في الطائف - وكان حسين سرحان عضوًا في هذه الجماعة، وكانوا جميعًا من أدباء الشباب، وكانت أحلام الشباب وآماله تتدفق في مشاعرهم، وتجري على ألسنتهم.\nوذات مساء دعوت حسين سرحان يرحمه الله إلى منزلي، وتحدَّثنا، وقرأ عليَّ القصيدة وهي موجهة إلى صاحب السمو الأمير فيصل النائب العام لجلالة والده الملك عبد العزيز في الحجاز يرحمهم الله جميعًا، وأعجبت بالقصيدة، بموسيقيتها المتمثلة في القافية النونية المتبوعة بالهاء، وكأنها رنين الوتر، وبمعانيها الجميلة الأنيقة والتي تبدأ بهذه الأبيات:\nيا من أود لو أنني سوط تحركه يمينه\nوأود لو أني عقيدته المكينة أو يقينه\nوأود لو أني فداه إذ ارسا فيه مكينه\nوأود أني ظله أحمي خطاه ولا أدينه\nوأود أني سيفه أردي عداه ولا أخونه\nومنها: وأود لو أني الميام له إذا أرقِتْ جفونه","vol":"4","page":62},{"text":"ومنها: وأود لو أني كتاجٍ زانه فيما يزينه (^١)\nوقلت: لحسين هل قدمت القصيدة لسمو الأمر فيصل …؟\nقال: لا\nقلت: أسرع بتقديمها إليه فإنها قصيدة رائعة وستحلُّ من نفسه محلًا حسنا.\nوذهب حسين سرحان وقدَّم القصيدة لسمو الأمير فيصل يرحمه الله وأبدى إعجابه بها وجاء حسين وقصَّ عليَّ القصة، واتفقنا أن نغتم هذه القصة لنتقدم بطلب الإذن لنا بإصدار مجلة أدبية.\nوقلت: لحسن تقدم أنت بطلب الإذن فلعل صلتك بسمو الأمير فيصل تجعل له قبولًا.\nوتقدم حسين سرحان بالطلب ولكن الإذن لم يصدر.\nأذكر هذه القصة بعد أن مضى عليها أكثر من خمسة وخمسين عامًا، وأعود الآن إلى القصيدة لا نفسها التي نظمها حسين سرحان وهو في منتصف العشرينات، فأجد أن هذه القصيدة لا تصدر إلا عن شاعر أسلست له أعنة الشعر قيادها، فتدفقت فيها الصور الشعرية، رائعة وضاءة لتستولي على القارئ بموسيقيتها العذبة الرنين.\nوإذا كانت هذه القصيدة التي نظمها في عنفوان شبابه بهذا المستوى من الإبداع والاجادة، فقد كانت مؤشرًا لما سيكون عليه حسين سرحان في دنيا الشعر في قابل الأيام.\nولقد لاحظت أن المبدعين في جميع الفنون تظهر آثار ابداعهم في سن مبكرة فكأن الموهبة تولد مع الإنسان ثم تصقلها الأيام.\nوحسين سرحان شاعر يذكرك شعره بالصور الشعرية التي تحفل بها دواوين فحول الشعراء في العصرين الأموي والعباسي.\nفقد أكبَّ على قراءة هذه الدواوين، فانطبعت صورها الشعرية الرائعة في ذهنه، وأثرت موسيقيتها في نفسه، ومكَّن لهذا الأمر حياته الشخصية التي تتصل بالصحراء وحياة البادية.\nيقول في قصيدة النأي:\nقضى الدهر ما بيني وبينك بالذي … قضاه فانآك افتراقُ وانآني\nتُيَمِّمُ بي شارةٌ نحو مكة … وسِرْتَ على الخوص النواجي لنجران\nفاشْمَلْتَ إذ أجْنَبْتُ يا بُعْدَ فرقد … تحدَّاك طولًا بيننا وتحدَّاني\n_________\n(^١) أجنحة بلا ريش ص ١٥/ ١٦.","vol":"4","page":63},{"text":"فيا بعد مجرى العين عن بئر عسكر … وأين كداءٌ عن سباسب ظهران\nإذا أعنقت فيها المطايا تظالعت … وحَنَتْ بارزامٍ مُلحٍّ وَارْنانِ\nهذه الصورة للمطابا وهي تَحِنُّ بارزام وأرنان هي صورة لاعرابي فارق حبيبته فسارت شمالًا وسار هو جنوبًا، وهذا البيت الذي يقول فيه:\nفاشملت إذ أجنبت يا بعد فرقد … تحداك طولا بيننا وتحداني\nهذا البيت يذكرني بصورة مشابهة وردت في شعر عمر بن أبي ربيعة يقول فيها:\nأيها المنكح الثريا سهيلا … عمرك الله كيف يلتقيان\nهي شامية إذا ما استهلت … وسهيل إذا استهل يماني\nوابن أبي ربيعة يكني بنجوم السماء لأن الحبيبة اسمها الثريا.\nومن الصور البدوية التي يحفل بها شعر حسين سرحان قوله في ذكريات هوى:\nوثبت وثبة كدري على قُلَلٍ … من الجبال طوال فوق اثباج (^١)\nأنه هنا ينجو بنفسه هاربًا فيثب كما يثب طائر القطا على قمم الجبال.\nويقول في وصف النيل:\nوالنيل باركه الآله … اشمَّ مَطَّرِدُ القوام\nأن مرَّ سبْقا كالجوا … دوان تلألأ كالحسام (^٢)\nووصف النيل بالجواد الأشم في جريانه، وبالحسام في تلألئه ولمعانه من أجمل ما توصف به الأنهار والبحار، ولكنها صور بدوية تبدعها مخيلة فارس بدوي شاعر.\nوأمثال هذه الصور كثيرة، ولسنا هنا في مجال الاستقصاء، وإنما نقدم المثل لإيضاح الصورة.\n\n<span data-type='title' id=toc-939>حسين سرحان الموظف:</span>\nوصف حسين سرحان نفسه، وسخر منها بعدما مارس عمله موظفًا في - قلم اللوازمات - التابع لوزارة المالية في الطائف فقال في قصيدته المؤظف الجديد.\nأصبحت في قلم اللوازم … كالغلام مُسَخَّرا\nقد بعت أربح بيعة … وشريت اغبن مشترى\nيسعى الزمان إلى الأمام … وانت تسعى القهقرى\n_________\n(^١) أجنحة بلا ريش ص ٤٨.\n(^٢) أجنحة بلا ريش ص ٥٤.","vol":"4","page":64},{"text":"ومنها:\nكنت الطليق تجرُّ ذيلك … فوق مرتفع الذرى\nكالبرعم النشوان يأرج … في الصباح منورا\nكالبلبل الصداح … يوقظ بالغناء ذوي الكرى\nثم يقول:\nما بال نفسك مُرَّةً … واديم قلبك مقفرا\nتهتاج مثل الثور يو … م يرى الرداء الأحمرا\nاتراك حين وقعت في … الشرك المعَدِّ مخيرا\nأم كنت تسخر بالزمان … وبالمكان وبالورى\nويصف السرحان وصول الرئيس إلى الإدارة:\nوإذا جرى الجلواز يوْ … مًا قلت ويحك ما جرى.؟\nقال الرئيس أتى … فقمت مهلِّلًا ومكبرا\nونفخت زقا فارغا … ورفعت صوتا منكرا\nوضحكت واستنجدت … نابا أسودا أو أصفرا\nهذا عقابك ياحسين … صبرت أم لم تصبرا (^١)\nلقد ذكرت أن حسين سرحان لم يلتحق بالوظيفة إلا بعد أن بلغ الثلاثين من العمر، كان يحيا حياة طليقة من أغلال الوظيفة ومراسمها، يفعل بأيامه ما يشاء دون حسيب أو رقيب، ولابد أنه كان مكفيِّ المؤونة بما يوفره له والده الذي كان من حاشية الأمير فيصل بن عبد العزيز، وكذلك كان هو من الحاشية أو \"الخوايا\" كما اصطلح على تسميتهم، ولهذا عاش حياة حرة لا تعرف قيود الوظيفة، ولا ما يجب لها من التزام، فلما اضطر إليها أدرك بطبيعته الساخرة، وبما غرس في طبعه الشامس من اعتزاز أنها لا تصلح له ولا يصلح لها، فصوَّر حاله ومشاعره في الوظيفة الجديدة.\nوفي تصوري أن حسين سرحان كان مضطرًا إلى دخل ثابت يقيم به شؤون نفسه وأسرته فهو يصف حاله وحال أسرته وهم ينتقلون من دار إلى دار في مقطوعة صغيرة بعنوان ايجار الدار.\nدائن جاء يبتغي إيجاره … بعد أن أسبل الدجى أستاره\nومضى العام شَرَّ عامٍ وقد … ذقنا الرزايا في حارةٍ بعد حاره\nكل عام يزيد عما مضى في … اجرة الدار كالرياح المثاره\n_________\n(^١) أجنحة بلا ريش ص ١٥٧/ ١٥٨.","vol":"4","page":65},{"text":"رب كوخ أركانه مائلات … وهو في سعره كدار سفاره\nالمئات المئات ماذا؟ أنرمي … الأهل من رأس شاهق أو مناره\nأم ترانا نعود كالعرب الرحل … والناس هرولوا للحضاره\nبين رسم عفى ونؤي تبدَّى … وبعير شمردل وحماره (^١)\nوقد وصف حسين سرحان حاله بعد أن قضى عامه الأول في الوظيفة في قصيدة عنوانها \"تورطت\" يقول فيها:\nتورطت فيها بعد طول تمنِّع … وكنت مثال الحازم المترفع\nمناصب يرقاها وضيع فيعتلي … بها ويلقاها جهول فيدِّعي\nويحسب أنَّ الناس من طوع أمره … بغلوة سهم أو بمقعد أصبع\nوتصقله حتى يكون كيلمع … وتنفخه حتى يظل كلعلع\nوتبرز فيه من خفايا غروره … أفانين من بعد الطوى والتسكوع\nوبعد هذه الأبيات الذي يصف فيها ما تفعله الوظائف ببعض أربابها يقول عن نفسه:\nوما أنا من طلابها أو هواتها … فإن تَلْحَينِّي فالْحَ القضاء اذن معي\nدفعت إليها لم تكن لي حيلة … ولا رأيَ فاعذرني وإلا فقرِّع\nعبودية شنعاء يمقتهما الفتى … ويفني بقلب عن هواها مشيع\nثم يصف ما كان حاله قبل الوظيفة فيقول:\nوقد كنت عنها غانيًا بين مونق … من الكتب اصفيه الوداد ممتع\nأحادث فيها الجاحظ الفذ تارة … وآونة اصغي إلى ابن المقفع\nفكيف قبلتُ القيد ارسف تحته … بخيلا باحساسي سخيًا بادمعي\nوكيف أرى حريتي بعد محبس … مقيت الجنى أبصر به ثم أسمع (^٢)\nوقد شبه حسين سرحان حاله في الوظيفة بالعيش بين الجن، بل أنه اعتبر أن العيش بين الجن على سوئه وفظاعته أحسن موقعًا من حاله أو عيشه في الوظيفة يقول:\nقل للذي جعل الوظيفة همه … وسعى إليها سعى ضيغم غاب\nالعيش بين الجن آنس موقعا … من زحمة الكُتَّاب والحُسَّاب\nهذا يجيئك باحثًا عن نمرةٍ … ويحوم ذاك على رتاج الباب\nويسومك الفرَّاش شرح رسالة … ويرومك الساقي لعرض كتاب\nوتظل تحفر باليراع جداولا … ولوائحا سودا بغير حساب\nمتبرمًا مما يشق على النهى … متلويا من شدة الأكباب\n_________\n(^١) أجنحة بلا ريش ص ١٣١.\n(^٢) أجنحة بلا ريش ص ١٥٩/ ١٦٠.","vol":"4","page":66},{"text":"وترى الرئيس مناوحًا لك قائلا … اشرح وحرر واحتفل بجواب\nبيمينه التوقيع يحسب أنه … توقيع قيصر في وغى وغلاب\nوإذا أتى الزوار ظلوا برهة … يتلفتون تَلَفُّتَ الهيَّاب\nوللقصيدة بقية أبيات وضع الناشر مكانها أصفارًا مما يدل على أن هذه الأبيات مما لا يحسن نشره. (^١)\nوإذا كان لنا أن نقول كلمة في شأن الوظيفة والشاعر فإن سواد الناس ومنهم الأدباء والعلماء يعملون في الوظائف وهي سبيل معاشهم، ولا ينظرون إليها هذه النظرة الهازئة المتعالية، ومنهم من يأخذ على مجتمع الوظائف ما قد يكون فيه من غرور بعض الرؤساء، وانتهازية بعض الزملاء، وسخف بعض المترددين، ولكن الحياة تحفل دائمًا بهذه الأشكال من الناس، وباختلاف الطبائع والغايات، والرجل الحصيف هو الذي يكيفُ نفسه مع واقع الحياة دون أن يفقد أصالة الخلق، ويعامل الناس المعاملة الكريمة اللائقة به وبهم.\nلقد كان حسين سرحان يؤثر أن يعيش حياته بين الكتب، فلا يشارك الناس حياتهم اليومية بما فيها من مضحكات أو مبكيات، ولكنَّ الحياة ليست بين صحائف الكتب، وإنما هي في زحام المجتمعات.\nوالغزل عند حسين سرحان غزل حسي إذا صح هذا التعبير، يصف جمال المحبوبة وصفًا حسيًا يذكرك بالمشهورين من شعراء الغزل كعمر بن أبي ربيعة وبشار بن برد، ولكنك لا تجد فيه وجدانيات الشعراء العذريين المعروفين كعباس بن الأحنف وكثيِّر عزة وجميل بثينه، يقول حسين سرحان في قصيدة رشأ:\nيا بعيني ومهجتي … رشأ طاب محتده\nفي بني هاشمٍ يقوم … على العزِّ مولده\nناعس الطرف حُلْوُه … ناعم العود املده\nاصطفاني بحبه … وصفا لي تودُّدُهْ\nوسقاني بثغره … عَلَلًا لذَّ مورده\nقبلا تبعث المنى … بين لحن يردده\nنغما رجَّعَتْهُ … منه لهاة تعسجده\nلكأني إذا فتحت … له السمع أشهده\nرب لحن تراه بالعين رؤيا تجدده\nمستادًا كما استعيد مثال تحدده\n_________\n(^١) أجنحة بلا ريش ص ١٦٣.","vol":"4","page":67},{"text":"يا حبيبي عشقت حبك لولا مسهده\nوعشقت البكاء فيك إذ كنت تسعده\nوعشقت الصبا الجميل يرى منك أمره\nوعشقت الجفون حبلى بسحر تولده\nوعشقت الوصال يدنو إذا شئت مبعده\nوغدًا ارتجيه لولاك لم يرتغب غده\nوزمانا تضمنا منه إذ نلتقي يده\nوسهادا على انتظارك يحلو تعدده\nرب غصن إذا طلعت جفاه تأوده\nوخلا من ليانه ونآه مُغَرِّده\nهذه القصيدة من شعر الغزل تعطينا صورة للشعر الغزلي عند الشاعر، الغزل الحسي الصريح فالحبيب.\nناعس الطرف حلوه … ناعم العود املده\nوهو قد اصطفى الشاعر بحبه وصفى له الود معه:\nوسقاني بثغره … عَلَلًا لذَّ مورده\nقبلا تبعث المنى … بين لحن يردده\nوالشاعر يعشق هذا الحب لولا ما يجره هذا العشق من السهاد، ويعشق البكاء في الحب إذا كان الحبيب يسعده:\nوعشقت الصبا الجميل يرى منك امرده\nوعشقت الجفون جبلى تولده\nوعشقت الوصال يدنو إذا شئت مبعده\nكل هذه عواطف حسية نفتقد معها المعاني الروحية السامية التي تبعثها عاطفة الحب، وهي من أقوى العواطف الإنسانية وأعظمها تأثيرًا في النفوس، ولكن الشاعر هنا يعبر عن مشاعره، وهو صادق في هذا التعبير وفي هذا التعبير صور جميلة تلفت النظر فيقول في وصف غناء الحبيبة:\nرب لحن تراه … بالعين رؤيا تجدده\nهذا الغناء الذي يحس به السامع يصوره الشاعر رؤيا تراها العين وهو معنى جديد، وفي بيت آخر يصف الجفون المثقلة بالسحر فيقول:\nوعشقت الجفون حبلى بسحر تولده\nوالمعنى جديد كذلك إلا أني لا أستسيغ الجفون الحبلى، حتى وإن كانت مثقلة بالسحر","vol":"4","page":68},{"text":"والدلال.\nولحسين سرحان قصيدة أخرى، ربما كانت من شعر الصبا والشباب يقول فيها:\nخذ من وصال الغواني ما سمحن به … وكن خفيفًا كدأب العابث الراجي\nإني إذا ما قرعت الباب بعد مدى … فتحته وإن استعصى بارتاج\nإذا أدمت الهوى أمست مناهله … مشوبة من أخاليط وامشاج\n......................... … حتى أعيش بقلب جد مهتاج (^١)\nوقد أمسكت عن إثبات الأبيات التالية، ولكن القارئ لهذه القصيدة يخرج منها بانطباع من أن قائل هذا الشعر لا يعرف إلا لونًا واحدا من ألوان الحب هو هذا اللون العابث النهاز للفرص حيثما أتيح له انتهازها، واستثناءًا من هذا الرأي أثبت له بيتين يقول فيهما:\nما هو الحسن يا ترى شفة رفت … وطرف سبى وعطف مالا\nإنما الحسن حين تعشق نقصا … ثم يمسى من فرط حب كمالا (^٢)\nوهذا الذي ذكره حسين سرحان هو الذي كنت أبحث عنه في شعره الغزلي، الحب الذي يرى النقص في المحبوب فيستحيل من فرط الحب كمالا في عين المحب، هذا المعنى الإنساني السامي … ولكنهما بيتان يتيمان إذا صح هذا التعبير، أثبتهما من باب الأمانة، ولعل هذين البيتين هما الاستثناء الذي تثبت به القاعدة.\n\n<span data-type='title' id=toc-940>حسين سرحان في بيته:</span>\nلحسين سرحان قصيدة نشرت في جريدة صوت الحجاز سنة ١٣٥٤ هـ بعنوان \"يا ابنتي\" وهي أول بنت رزقها وهو في مطلع شبابه، مطلعها:\nيا ابنتي ما شربت خمرا من … الراووق أحلى من خَمْرِ فِيِكِ واسكر\nلا ولا قد جنت يداي من البستان … وردا من ورد خديك انضر\nومنها:\nيا ابنتي إن رأيتني أتمنى … عمرًا خالدًا ومالًا وفيرا\nفهو من أجل أن أراك على حال … جميل فاغتدى مسرورا\n_________\n(^١) أجنحة بلا ريش ص ٤٨/ ٥٠.\n(^٢) أجنحة بلا ريش ص ١٨٩.","vol":"4","page":69},{"text":"فأماني ابيك انت تدرين … بما في فؤاده من أماني\nأنت لا تعرفين شيئا سوى … الثدي فمصيه في رضى وأمان\nثم يقول:\nيا ابنتي أيما أحب إليك … قبلة الأم أم عناق أبيك\nلست أدري لكني اتمنى … قبلة استمدهما من فيك\nاتسامى بهما إلى الفلك العالي … فاحيا بهما وتنعش روحي\nهي رمز الحياة لكنها في … كبر العمر رقصة المذبوح (^١)\nوالقصيدة تعبر عن مشاعر الأبوة التي تعتلج في صدر الشاعر وهو يستقبل هذه الطفلة التي كانت أول ما رزق من الولد.\nوقد رزئ حسين سرحان بفقد ولده الوحيد في حادث سيارة ولكني لم أجد له شعرًا في هذا المصاب، ولعله من شعره الذي لم ينشر، فليس أقسى من فقد الولد على الوالد وخاصة إذا كان هو الولد بين أخواته البنات، ويقول أصدقاء حسين سرحان أن الحادث أثَّر في نفسه كثيرًا، ولكني كما ذكرت لم أجد فيما قرأت من شعره المنشور - والغير مطبوع شيئًا في هذا المصاب الأليم.\nولحسين سرحان مقطوعة صغيرة في رثاء أبيه يقول فيها:\nأنا لم أهنأ بلقياك أبي … لا بأهْلٍ قلت لي أو مرحب\nكنت مثل الشلو ممدودا على … ثبج من غمرات الكرب\nرد منك الطرف نحوي فإذا … فيه ايماض كومض السحب\nوجرى منه دموع سكبت … في فؤادي أي دمع سكب\nأنا أخفيه ولكن كذبت … مهجة ما وصمت بالكذب (^٢)\nوفي هذه المقطوعة يصف الشاعر حياته مع أبيه الذي كان مبتعدًا عنه يقول في مطلعها:\nأنا لم أهنأ بلقياك أبي … لا بأهْلٍ قلت لي أو مرحب\nلقد جاء الأب وقد أثقله المرض فلما وقعت عينه على الابن أومضت ايماضة فاضت منها الدموع دموع الولد والوالد، ثم كان الفراق الأخير.\n(متى أعيش)\nولحسين سرحان قصيدة نشرت في النصف الثاني من الخمسينات مطلعها:\nيا ليت اني بلا عم ولا خال … ولا أحاط بحساد وعذال\n_________\n(^١) شعر حسين سرحان دراسة نقدية ص ٣٨٢.\n(^٢) أجنحة بلا ريش ص ٤٤.","vol":"4","page":70},{"text":"وقد جاءت في ديوان الصوت والصدى وقد تحول المطلع إلى:\nمتى أعيش لا عم ولا خال … ولا أحاط بحساد وعزال\nثم يقول:\nقوم إذا عاش أقوام بصمتهم … عاشوا على رغد بالقيل والقال\nوالهبوا بالرياح الهوج السنة … كأنهنَّ صلالٌ بين ادغال\nتبيت تحفر للاعراض هاوية … كبرى وتشعل فيها أي اشعال\nموكلون بها مستلئمون لها … إذا استدارت رحاها ألف سربال\nما النار تشتد في رطب وفي … يبس منهم باقسى ولا انكي على حال\nبل ليت أنني نبت برابية … شجراء يلتف فيها السبع بالضال\nيجري السحاب عليها كل محتفل … وتسحب الريح فيها أي اذيال\nوالقارئ لهذه القصيدة يستشف منها ضيق حسين سرحان بمجالس الغيبة التي كان يرتع أصحابها في لحوم الناس، والذي كانت تضمهم المجالس التي وصفها والتي أنكرها عليهم أشد انكار.\nوالقارئ لشعر حسين سرحان يرى فيه مسحة من التشاؤم والحزن، لعلها تعبير صادق عن حالته النفسية في السنين الأخيرة من عمره، ولكن الدارس والمتأمل لشعره يجد هذه المسحة تطل برأسها في الشعر الذي نظمه في شبابه ورجولته.\nيقول في قصيدة موجز حياة:\nأغدو مع الناس لا أني أعايشهم … ولست اسخر لكن يسخر القدر\nفي هيكل عن هباء الجسم مصدره … فقد تعذر فيه الورد والصدر\nمحنَّطا آويا في كل مرزئة … إلى خراب عليه العقل يندحر\nوربَّ نائبة في أثْرِ نائبة … تلقى الكلاكل عندي ثم تنتظر\nوضحكة بدرت في غير ساعتها … على فؤاد من اللأواء ينفطر\nحتى الكواكب في لألآء طلعتها … اطفأتها ودموع القلب تعتصر (^١)\nوإذا كان هذا وصفه لنفسه بعدما تقدم به السن فقد وصف نفسه بقوله:\nولدت شيخا أو أرى أنني … خلقت من قبل الثرى والجبال\nكابرت دهري ثم خلَّفْته … يدُّب من خلفي دبيب النمال\n_________\n(^١) الصوت والصدى ص ٢٥/ ٢٦.","vol":"4","page":71},{"text":"ويقول:\nاليوم عندي سنة مُرَّةٌ … والعام لا يوصف عندي بحال\nكم قد طواني حين لم أطوه … عمر شديد الوطء جم النكال\nلو مت طفلا خلت أني به … معذب المهجة فيما أخال (^١)\nثم وصف نفسه وهو في الثلاثين من العمر قائلا:\nثلاثون عامًا يالطول بقائنا … ويالمقامي فارغ النفس ثاويا\nتعاظمتها لا استزيد بها الهوى … واهدرتها ايامها واللياليا\nوأوسعتها جدا ولهوا وحكمة … وجهلا وتذكارا لها وتناسيا\nفإن أكُ حَيَّا في حساب زمانها … فقد كنت في معنى الحقيقة فانيا (^٢)\nوقال وهو في الخمسين من العمر:\nأخمسون عاما قد طويت كأنها … منام تو شِّيِه الرؤى وكذابها\nوقد برمت نفسي علائل عيشها … فكيف وقد وَلَّتْ واقبل صابها (^٣)\nوقال وهو في السابعة والخمسين:\nإني إلى الموت محجور فما رئتي … حتى ولا كبدي فيما اكَبَّدهُ\nتلك التي بين عيني حين ابذرها … زهرا فتأتي المنايا وهي تحصده\nوسبعة بعد خمسين مصادرها … ماء على رنق ماطاب مورده (^٤)\nوهكذا نرى أن بذرة التشاؤم كانت قد بذرت في نفس الشاعر من عهد الشباب، ثم أخذت تنمو مع الأيام والسنين حتى أصبحت شجرة باسقة تخيم بظلالها على حياته حتى انتهى به الأمر إلى اعتزال الناس إلا من بعض أصدقائه الخُلَّص وخاصة أهله الذين كانوا يتردَّدُون عليه بغية إخراجه من هذه العزلة التي فرضها على نفسه. حينما صدر ديوان الشاعر حمزة شحاتة يرحمه الله الذي كنت مشاركا في جمعه وترتيبه بتكليف من صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله الفيصل مدَّ الله في عمره وحينما صدر هذا الديوان تأخر نشره في الأسواق، فكان بعض من يعلمون باشتراكي في جمعه وترتيبه يطلبونه مني، وكنت أجيب هذه الطلبات.\n_________\n(^١) الصوت والصورة ص ٣٢/ ٣٤.\n(^٢) أجنحة بلا ريش ص ١١١.\n(^٣) أجنحة بلا ريش ١٣٥/ ١٣٦.\n(^٤) الصوت والصدى ٦١/ ٦٢.","vol":"4","page":72},{"text":"وفي ضحى أحد الأيام حضر إليَّ من مكة الأستاذ الشاعر/ عبد الله جبر وهو يحمل في يده قطعة ورق صغيرة من حسين سحان يرحمه الله يطلب فيها نسخة من الديوان، وكان الأستاذ/ جبر يشعر بشيء من الحرج، وهو يقدم لي هذه القصاصة من الورق، فقدمها وهو يعتذر عن حسين سحان، ويشير إلى ما وصلت إليه حاله ..... قلت لا عليك ..... إنه من أحق الناس بان يهدي إليه ديوان حمزة شحاتة حتى دون أن يطلبه.\nوقدمت إليه النسخة ولكني أدركت في نفس الوقت مقدار ما يعانيه يرحمه الله.\nلقد طال بنا الحديث عن شعر حسين سرحان ولكني قبل أن يختم هذا الحديث أود أن أثبت له أبياتًا من قصيدة عنوانها \"إيمان وتسبيح\" يقول في مطلعها:\nيا ذا الجلال وذا الجمال وذا الكمال\nرب العجائب والغرائب والمواهب\nأبرمت أمرك أي علم غير علمك ..؟\nفإذا الحقيقة والحقيقة طوع حكمك\nالكون يمخر في العماء أو الهواء\nوالشهب تبدو في الفضاء أو السماء\nوالواقف الراسي يزيد تمددا\nوالدائر الجاري يهرول سرمدا\nوطبيعة مرسومة لا تنكشف\nبإرادة علوية لا تختلف\nومنها:\nسُبُّوحُ يا قُدُوسُ يا رب الجنود\nلمَّا مضوا في التيه وانتهكوا العهود\nهل كان موسى غير عبد من عبيدك\nتركوه واتبعوا الهوى في يوم عيدك\nأو كان عيسى يوم أرسل من لدنكا\nإلا نبي جاء بالانقاذ منكا\nأو كان أحمد في الصراط المستقيم\nإلا صاح لاح في ليل بهيم\nنشأت جوارحه على تمجيدكا\nودعت أوامره إلى توحيدكا","vol":"4","page":73},{"text":"فإذا البرية فوق مفترق الطرق\nوإذا العقول على جلالك تفترق\nومنها:\nأحَدٌ توحدت الصفات على ظلاله\nوتبجَستْ سحب الصغائب من نواله\nوبديع كون من ثراه إلى سمائه\nرمز عليه في دجاه أو ضيائه\nونختم هذه القصيدة بهذه الأبيات:\nجد بالهداية لا حياة بلا هدايه\nوانف الغواية لا كمال مع الغوايه\nيا ذا الجلال وذا الجمال وذا الكمال\nرب العجائب والغرائب والمواهب\nوالقصيدة مناجاة للخالق وتسبيح بحمده وإجلال لقدرته المختلفة في عجائب الكون، وهي من أجمل ما نظم حسين سرحان، يرحمه الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-941>وفاة حسين سرحان:</span>\nتوفي حسين سرحان يوم الثلاثاء السادس من ذي القعدة سنة ١٤١٣ هـ عن عمر يناهز الثمانين عامًا بعد عزلة طويلة عن الناس، وبعد أن نحف جسمه من الضنى، وخيَّمت على نفسه مشاعر اليأس والكآبة.\nوقد فقدت البلاد بوفاته شاعرًا كبيرًا تميز من بين شعراء المملكة بأسلوبه الذي يذكر القارئ بشعراء العربية الكبار في العصور الزاهية للشعر العربي فكان نمطًا فريدًا بين شعراء عصره.\nغفر الله لحسين سرحان، وتغمده برحمات منه ورضوان.","vol":"4","page":74},{"text":"صالح محمد جمال","vol":"4","page":75},{"text":"صالح محمد جمال","vol":"4","page":76},{"text":"<span data-type='title' id=toc-942>صالح محمَّد جمال</span>\nمتوسط القامة ممتلئ الجسم في غير إسراف، أبيض البشرة، واسع العينين، أقنى الأنف يطالعك بوجه دائم الابتسام، تزيِّنه لحية لطيفة مخضوبة، بعد أن سرى إليها الشيب.\nولد الشيخ صالح محمد جمال كما قرأت في مذكراته الشخصية عام ١٣٣٨ هـ في مكة المكرمة وأدخله أبوه مدرسة الفائزين ولكنَّ الطفل الصغير ترك المدرسة مرتاعًا بعد أن رأى القسوة التي يعامل بها بعض المدرسين تلاميذهم وكان الضرب في تلك الأيام عادة تكاد تَعُمُّ جميع المدارس، الضرب بالعصا أو بالمسطرة على كفِّ اليد، أو وضع الرجلين في الفلكة لمن يعتبرهم المدرسون مستحقين لعقوبة أكبر.\nولم ير أبوه بُدًا من إغرائه وتحبيب المدرسة إليه فوعده بقرش كامل يأخذه يوميًا إن هو ذهب إلى المدرسة التحضيرية القريبة من منزلهم وانتظم فيها، وفعل الاغراء فعله في نفس الطفل الصغير، ولعل اختلاف وجوه المدرسين وربما طريقة تعاملهم مع التلاميذ، وقرب المدرسة من المنزل كانت من الأسباب التي سكنَّتْ روع التلميذ الصغير وحبَّبت إليه المدرسة والمدرسين.\nقضى صالح محمد جمال ثلاث سنوات في المدرسة التحضيرية، انتقل بعدها إلى المدرسة الابتدائية فقضى بها عامين حيث شجعه بعض أساتذته فيها إلى الانتقال إلى المعهد العلمي السعودي الذي أنشئ كمدرسة ثانوية في مكة المكرمة، وبقي في المعهد العلمي سنتين، واضطر أن يقطع دراسته بالمعهد، ليخرج إلى المجال العملي بعد أن اضطرته ظروفه العائلية إلى ذلك.\nكان والد صالح جمال تاجرًا ميسور الحال يتجر في بعض المواد الغذائية مع شريك له وفسد الأمر بين الشريكين، وتعثَّرت البقالة فأثَّرت على الوالد، واضطر صالح جمال أن يقطع دراسته المتقطعة ابتداءًا، ليلحق بوظيفة في بيت المال في مكة المكرمة كاتبًا للوفيات بمرتب","vol":"4","page":77},{"text":"مقداره واحد وعشرون ريالًا في الشهر، وهكذا ترك المدرسة وهو في السادسة عشر من العمر ليدخل في سلك الوظائف والموظفين.\nكانت الحياة رخيصة وتكاليفها هينة، وكان المرتب الصغير مفيدًا للأسرة وعونًا لها على تكاليف الحياة، وخلال ستة أعوام تدرج كاتب الوفيات في المحكمة الشرعية الكبرى إلى كاتب ضبط أول، ثم إلى كاتب ضبط ثان، ثم أصبح مساعدًا لرئيس كتاب المحكمة الكبرى، وتدرَّج الراتب حتى وصل إلى ستين ريالًا في الشهر.\nوكان الكاتب الشاب موضع ثقة رؤسائه من القضاة فقربوه إليهم، وأولوه اهتمامهم وكان بحكم عمله في كتابة ما يدور في الجلسات بين المتخاصمين، وما يوجهه القضاة من أسئلة، وما يعلقون عليه من إجابات يحيط بسير القضايا في المحكمة.\nيقول صالح جمال عن القضاة الذين عمل معهم:\nوقد اختصني منهم بالتعليم السيد/ محضار عقيل الذي كان إذا استوت القضية وآن أوان الحكم يمتحنني سائلًا: ما هو الحكم الآن …؟\nوكان الشيخ محمد زكي البرزنجي هو الآخر يطلعني على النص في كتاب الكشَّاف أو المنتهى وهما الكتابان المعتمدان للحكم على مذهب الإمام أحمد بن حنبل في المحاكم.\nيقول صالح جمال: وهذا ما أهَّلني بعد ذلك أن أشير إلى مستند الحكم من النصوص حينما كنت أُعد صحيفة الحكم.\nيقول صالح جمال: وهو ما لم يسبقني إليه أحد من كُتَّاب المحكمة في ذلك الزمان، ولا تزال تلك الصكوك مسجلة بسجلات المحكمة الكبرى في أوائل الستينات وموقعة بختمي الذي أحتفظ به إلى الآن (^١).\nهذه الوظيفة التي قام بأعبائها صالح جمال أكسبته ثقافة لم يكن ليحصل عليها لو لم يتقلد هذه الوظيفة، ولو لم يكن هو شخصيا مستعدًا استعدادًا نفسيًا للتعلم والتدريب، وقد بقي يعمل في المحكمة الكبرى عشر سنوات انتقل بعدها في سنة ١٣٦٥ هـ للعمل في الأمن العام مديرًا للمستودعات، فأتيحت له الفرصة لأن يضيف إلى عمله الوظيفي عملًا آخر سيكون له أثر كبير في تكوين شخصيته في قابل الأيام.\n\n<span data-type='title' id=toc-943>مكتبة الثقافة:</span>\nكان العمل في الأمن العام ينتهي بانتهاء صلاة الظهر، ووجد الشاب صالح جمال نفسه خاليًا بعد ذلك فعمل أولًا وكيلا للأستاذ/ محمد حسين الأصفهاني موزع الصحف المصرية في جدة، عمل صالح جمال وكيلا له في توزيع هذه الصحف في مكة المكرمة، ثم تطورت\n_________\n(^١) مذكرات صالح جمال ص ٧/ ٨ مخطوط.","vol":"4","page":78},{"text":"الفكرة إلى شركة بينهما انضم إليها بعض أصدقائهما فتم تأسيس مكتبة الثقافة، وحصلت الشركة على حق توزيع مجلات دار الهلال، ودار أخبار اليوم، وروز اليوسف، ومجلتي الثقافة والرسالة، واتسع العمل ونجح، ولكن بعض أعضاء الشركة استقال للتفرغ لعمله الخاص، وبقي البعض الآخر.\nوبعدها أقدم الشاب صالح جمال على التفرع للعمل، وإعطائه كل وقته.\nاستقال من عمله بالأمن العام وتفرع للعمل في توزيع الصحف، وأضاف إليها العمل في تجارة الكتب، وهكذا بدأت مكتبة الثقافة صغيرة متواضعة، ثم ما لبث أن نمت وتطورت فاهتمت بنشر الكتب وتوزيعها.\nقامت مكتبة الثقافة بنشر مؤلفات المؤلفين السعوديين الذين لا يستطيعون الإنفاق على طبع مؤلفاتهم، فنشرت ديوان الشاعر المرحوم/ طاهر زمخشري، وكتاب تاريخ مكة لأحمد السباعي - يرحمهما الله، وقد نجح الكتاب الثاني وتكرَّر طبعه أكثر من مرة، ولكن الكتاب الأول تعثر توزيعه، وقد تعلم الناشر صالح جمال من هذه التجربة ما يتطلبه سوق الكتاب، وما يقبل عليه القراء من الكتب، وما عنه ينصرفون.\nيقول عن ذلك:\nألفت كتابًا اسمه \"دليل الحاج المصور\" جمعت فيه مناسك الحج والأدعية المأثورة، وموجزًا لتاريخ مكة المكرمة، والمدينة المنورة، والكعبة المشرفة، والمسجد الحرام، والمسجد النبوي، وبعض الآثار في المدينتين المقدستين، وقامت مكتبة الثقافة بطبعه ونشره وتوزيعه، وقد طبع حتى الآن أكثر من عشر طبعات، ولا يزال يطبع.\nكما قمت بتحقيق كتاب \"الدرة الثمينة في أخبار المدينة\" لابن النجار من مخطوط وجدته في مكتبة نسيبي السيد بكر حمدي - ﵀ - وقامت المكتبة - بطبعه ونشره وقد طبع طبعتان.\nواستأذنت ورثة الشيخ/ رشدي ملحس - يرحمه الله - في إعادة طبع كتاب أخبار مكة للإمام الأرزقي وأذنوا لي، وقامت المكتبة - مكتبة الثقافة - بطبعه ونشره، وقد جرى طبعه عدة مرات، ولا يزال يطبع كلما نفذت طبعته.\nوقامت المكتبة - مكتبة الثقافة - أيضا بطبع كتاب \"الجامع الصغير لابن ظهيرة القرشي\" وهو من مؤرخي مكة المكرمة، ويتم توزيع هذا الكتاب في مواسم الحج، ومثله كتاب الحكمة البالغة وهو مجموعة خطب منبرية (^١).\nوقد ذكر الأستاذ/ صالح جمال الكتاب الذي جمع فيه مقالاته والذي سماه من أجل بلدي، وسأتحدث عنه حينما نتحدث عن صالح جمال الكاتب الصحفي.\n_________\n(^١) مذكرات صالح جمال ص ١٢ مخطوط.","vol":"4","page":79},{"text":"<span data-type='title' id=toc-944>صالح جمال الصحفي والكاتب:</span>\nهيأت مكتبة الثقافة والعمل فيها لصالح جمال أسباب الثقافة، واستكمال ما فاته من أسباب التعليم حينما اضطر إلى قطع دراسته، واشتغل بالعمل الوظيفي، ثم بالعمل الحر في مكتبة الثقافة، وكان قبل ذلك شابا طموحًا يتمنى لبلاده أن تبلغ ما تستحقه من أسباب المجد والرفعة، وليس مثل القراءة والاطلاع ما يحفز الشباب وشملك بهم طريق الإصلاح.\nعمل الأستاذ/ صالح جمال في جريدة البلاد السعودية أمينًا للصندوق، ثم مديرا للإدارة ثم مشرفًا على الإدارة والتحرير، وبدأ ينشر مقالاته فيها، ويكتب في غيرها من الصحف في ذلك الزمان، وبدأ صالح جمال الكتابة في جيريدة البلاد السعودية بتوقيع مستعار، اختار حرف - الصاد - الحرف الأول من اسمه ليوقِّع به على الكلمات القصيرة التي تنشرها له الجريدة، ويقول في تعليل إخفاء اسمه أنه لم يكن على ثقة من جودة ما يكتب، وقد اختار صالح جمال الكتابة عما يتحدث عنه الناس من المشاكل اليومية التي يعانونها وكان من عناوين الكلمات القصيرة التي ينشرها: أحاديث الناس، وحديث الجمعة، وحديث الخميس وكل صباح، ووجدت هذه الكلمات القصيرة صداها لدى القراء فشخعه هذا على الاستمرار في الكتابة وإظهار اسمه الصريح فيما بعد.\nأما الموضوعات التي كان يتحدث عنها صالح جمال فيقول عنها:\nكنت أتناول فيها أحاديث الناس الناقدة طبعا لأي موقف أو عمل جماهيري حكومي أو أهلي كالبلدية أو شركة الكهر باء أو الأوقاف أو المياه، وأحيانًا أكتب مقالات في المناسبة الدينية كالهجرة أو رمضان أو الحج، وكان يكتب كذلك عن بعض الشخصيات من أعلام المسلمين كالرازي وابن سينا والخوارزمي وغيرهم تحت عنوان عباقرة العرب (^١).\nأحاديث الناس هذه التي تتحدث عن المشكلات اليومية التي يتعرض لها الناس، والموجودة في كل مجتمع كانت علامة بارزة من اهتمامات صالح جمال صاحبته من مطلع شبابه منذ أن شرع قلمه للكتابة في الصحف، واستمرت معه إلى أن بلغ الشيخوخة، ولم يقتصر التعبير عن هذه الاهتمامات على الكتابة في الصحف، وإنما تحولت إلى أعمال ومشاريع اجتماعية تستأثر باهتمام الشيخ صالح جمال في المراكز العديدة التي شغلها فيما بعد، والتي سنتحدث عنها بعد.\nوقد استمر الأستاذ/ صالح جمال يكتب في هذه الموضوعات الاجتماعية التي تصادف الناس في حياتهم اليومية، وبأسلوب يتسم بالشجاعة والصراحة، وكنت أقرأ كلما يقع عليه نظري من هذه الأحاديث في الصحف اليومية، وكنت أعجب دائمًا بشجاعته وجهره بما يعتقد أنه حق وصواب.\n_________\n(^١) مذكرات صالح جمال ص ١٦ مخطوط.","vol":"4","page":80},{"text":"ولقد جَرَّتْ هذه الشجاعة عليه بعض المشكلات فإن الحق لم يكن ليرضى كل الناس، ولكنه تحمل هذه الجرائر بإيمان من يعتقد أن عليه أمانة واجبة الأداء، وان أغضب البعض أو جرت عليه شجاعته المصاعب والمشكلات.\n\n<span data-type='title' id=toc-945>جريدة حراء:</span>\nأصدر الأستاذ/ صالح جمال جريدة حراء بعد أن انتهى عمله في جريدة البلاد السعودية التي انتقلت إداراتها إلى جدة ولم ينتقل معها، وكانت حراء تصدر أسبوعية كل يوم سبت، وكانت تطبع في جدة في مطابع الأصفهاني.\nيقول الأستاذ/ صالح جمال عن إصدار حراء ما يلي:\nاخترت لصدور حراء يوم السبت حيث لا توجد جريدة، وصدر العدد الأول منها يوم السبت ٦ جمادى الأولى عام ١٣٧٦ هـ، وكان أخي أحمد \"الكاتب الكبير والعلامة الأستاذ أحمد محمد جمال\" مساعدي الأيمن، واستعد زميلي بالبلاد السعودية الأستاذ/ عبد الله الداري في التصحيح، واستعد الأستاذ/ حسن قزاز أن يشارك بحكم إقامته في جدة بالإشراف على الطبع، وكنت أنا وأخي أحمد والأستاذ/ الداري ننزل كل ثلاثاء بعد الظهر إلى مطابع الأصفهاني لنشرف على توضيب الصفحتين الداخلتين ٢، ٣ وكانت الجريدة من أربع صفحات فقط. ونأذن بالطبع ثم ننزل يوم الخميس لتوضيب الصفحتين ١، ٤ الحاملة لآخر الأنباء الخارجية، وآخر الأحداث الداخلية والافتتاحية وإجازتها، ثم انتظار إتمام الطبع واصطحابها معنا إلى مكة تمهيدًا لإصدارها يوم السبت.\nويقول صالح جمال عن ظروفه المالية يوم إقدامه على إصدار صحيفة حراء:\nوإذا كان الكاتب الكبير الأستاذ/ مصطفى أمين يقول في مذكراته أنه أصدر صحفًا عدة كان آخرها أخبار اليوم بقروش كان يوفرها من مصروفه الخاص، فإنني قد أصدرت جريدة حراء بدون رأس مال، فقد كانت مطابع الأصفهاني تطبعها على الحساب، وكانت إدارة حراء في بيتي، وكان التوزيع يتم في مكتبة الثقافة (^١).\nوإذا كان إظهار حراء في تلك الظروف المالية الصعبة التي ذكرها الأستاذ/ صالح جمال تدل على عصامية الرجل، وإقدامه، وإصراره على النجاح فلابد أن يذكر بالشكر الأصدقاء الذين ساعدوه في رحلته هذه الشاقة وهم:\nأولًا: شقيقه الأستاذ/ أحمد وأصدقاؤه الأستاذ/ محمد حسين أصفهاني الذي سهَّل له الطبع في مطابعه والأستاذ الداري، والأستاذ حسن قزاز الذين ساهما في التصحيح والإشراف بدون أي مقابل، قوبلت حراء بالترحيب من القراء لأنها كانت تعبر عن أحاسيس الناس ومشاعرهم إزاء المشكلات اليومية التي يعانونها وأمدَّها الأدباء والكتاب بكتاباتهم فتسنَّمت مكانها المرموق في نفوس الناس الأمر الذي دفع مؤسسها إلى التفكير في إصدارها\n_________\n(^١) مذكرات صالح جمال ص ١٧ مخطوط.","vol":"4","page":81},{"text":"يومية فقام باستيراد مطابع دار الثقافة بمكة المكرمة. ولم يمض سوى عام ونصف العام حتى صدرت حراء من مكة المكرمة بعد أن كانت تصدر أسبوعية، وصدر العدد الأول يوم ١٢/ ١٣٧٧/١١.\nيقول صالح جمال عن أوليات حراء ما يلي:\nولأول مرة تنشئ صحيفة سعودية قسمًا خاصًا بها يلتقط بواسطته الأخبار العالمية الطازجة من مصادرها، ومن مختلف الإذاعات قبل أن تعرف الصحافة السعودية الاشتراك في وكالات الأنباء (^١).\nويقول كذلك:\nصدرت حراء متطورة بالنسبة لصحافة المملكة، فاستحدثت التحقيقات الصحفية المصورة عن وزارة الداخلية والزراعة بالمملكة، ومدينة الرياض، ومستشفيات جدة وغير ذلك من الموضوعات الحيوية التي كان يجريها الأستاذ أنور زعلوك المحرر بحراء (^٢).\nكما استحدثت الزوايا والصفحات الخاصة مثل زاوية طبيبك، وركن البوليس وركن المزارع، واضحك مع فنان قديم، ورَّوحوا القلوب ساعة بعد ساعة، ومجتمع الطلبة وصفحة حراء الطبية، وصفحة الرياضة، والصفحة النسائية، ومن أجل صحتك، وكانت حراء كما يقول صالح جمال:\nأول من كتب عن مشكلة لحوم الأضاحي والهَدْي وإهدارها ووجوب الإفادة منها وهي - حراء - أول من طالب بإنشاء مدرسة لتعليم قيادة السيارات كما عالجت موضوع تطويف الحجاج في سلسلة مقالات بأقلام عدد من الكتاب تحت عنوان نحو مستوى أفضل للمطوفين والحجاج … (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-946>دمج الصحف:</span>\nلم يمض على صدور حراء يوميًا إلا بضعة شهور حتى أصدرت وزارة الإعلام أمرا بدمج الصحف فأدمجت حراء والندوة في صحيفة واحدة تصدر باسم الندوة، وعرفات والبلاد السعودية في صحيفة واحدة، واشترى الأستاذ/ صالح جمال من الأستاذ/ أحمد السباعي صاحب جريدة الندوة حصته بعد إدماج الصحيفتين فتفرّد بملكيتها واستقل برئاسة تحريرها، ولم يلبث السباعي أن أصدر منفردًا مجلة قريش، واستمرت حراء في خطتها القائمة على معالجة المشاكل اليومية للناس منذ باكورة صدورها.\n_________\n(^١) مذكرات صالح جمال ص ١٧/ ١٨ مخطوط.\n(^٢) أنور زغلوك هو الآن رئيس تحرير جريدة رأي الشعب التي تصدر بالقاهرة.\n(^٣) مذكرات صالح جمال ص ١٨.","vol":"4","page":82},{"text":"<span data-type='title' id=toc-947>تحويل الصحف إلى مؤسسات:</span>\nصدر أمر وزارة الإعلام بتحويل الصحف التي يملكها الأفراد إلى مؤسسات صحفية يشارك في كل مؤسسة مجموعة من الناس بدلًا من أن تكون ملكًا لفرد أو أسرة، واختارت وزارة الإعلام قائمة بأسماء الأعضاء المؤسسين لجريدة الندوة كان من ضمنها اسم صالح جمال وأخيه الأستاذ/ أحمد جمال ولكن الأخوين اختارا الاعتذار بعد أن قدَّم صالح جمال من قبله قائمة لم تحظ بموافقة وزارة الإعلام، وانتهى بذلك دور صالح جمال كصاحب صحيفة، ولكن دوره ككاتب في جميع الصحف التي تصدر في المنطقة الغربية لم ينته فقد استمر يكتب بصورة أسبوعية في الصحف الثلاث الندوة، والبلاد، وعكاظ، وكان فِي كل ما يكتبه إنما يعبر عن المشاكل اليومية التي يعاني الناس منها في حياتهم اليومية وكان جريئًا كعادته من يوم أن بدأ إلى أن توفاه الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-948>من أجل بلدي:</span>\nوقبل أن أنهي الحديث عن صالح جمال الصحفي والكاتب يجب أن أشير إلى كتاب متوسط الحجم، جمع فيه مختارات مما كان ينشره في جريدة الندوة وأثبت تاريخ النشر، ورقم العدد في كثير من الأحيان، والكتاب من منشورات المكتب التجاري في بيروت وتم طبعه عام ١٣٨٤ هـ الموافقة ١٩٦٤ للميلاد، وهو متوسط الحجم في مائتين وأربعين صفحة من القطع المتوسط.\nهذا الكتاب بموضوعاته المختلفة وتواريخ النشر المتقاربة أو المتباعدة تصور اهتمامات صالح جمال الكاتب بالهموم اليومية إذا صح هذا التعبير للمجتمع الذي يعيش فيه.\nوبعض هذه الموضوعات حينما يقرأ القارئ يظن أنه يعالج مشاكل يومية ما زالت قائمة يتحدث الناس عنها وتستأثر باهتماماتهم، وهو في كلما يعالجه شجاع صريح، يجهر برأيه في غير وجل ولا هيبة، ينشد الحق، والإصلاح ويبتعد عن الطعن والتجريح وقد جرَّ عليه أسلوبه هذا الكثير من المتاعب مع الكثير من الناس، وتحدث هو عن بعض هذه المتاعب في مذكراته الشخصية، كما أنه تلقى المكافأة عن بعض ما عالجه من الأمور باقتناع المسؤولين بآرائه، وأثبت ذلك كله في كتابه هذا من أجل بلدي.\nوالكتاب في مجمله شهادة حق لمؤلفه، بشجاعة الرأي والجهر بالحق والسعي في الإصلاح والتعبير عن مشاعر المواطنين في غير تزييف ولا مغالاة، وفي غير ادلال ولا افتخار، ولمن رغب الاستزاده في هذا الباب أن يقرأ كتاب صالح جمال، فهو خير من يعبر عن آرائه وعمله.\nونكتفي بهذا القدر عن صالح جمال الصحفي والكاتب لنتحدث عن صالح جمال في مجال آخر من مجال العمل الاجتماعي الذي لازمه كما قلنا من النشأة حتى الممات.\n\n<span data-type='title' id=toc-949>جمعية البر بمكة المكرمة:</span>\nكان الأستاذ/ صالح جمال هو أول من دعا إلى إنشاء جمعية للبر بمكة المكرمة في مقال نشره في","vol":"4","page":83},{"text":"جريدة البلاد السعودية سنة ١٣٧١ هـ، وقد لاقت هذه الدعوة استحسانًا عظيمًا وقبولًا من الناس، وافتتح التبرع لها معالي الشيخ/ محمد سرور الصبان، وتولى الأستاذ/ عبد الله عريف، التعريف بأغراض هذه الجمعية التي سميت هيئة صندوق البر في جريدة البلاد السعودية التي كان يتولى رئاسة تحريرها.\nكانت أغراض الجمعية اجتماعية، هي مساعدة الفقراء والمعدمين وخاصة من الأرامل والأطفال على إيجاد السكن المناسب وتقديم العون المادي للأسر المحتاجة، وكانت دعوتها تقوم على حث الناس على التبرع لهذه الغاية بما يستطيعون، وحث الموظفين بصورة خاصة على تخصيص مبالغ شهرية من مرتباتهم لهذه الغاية، وتشكلت الهيئة من الأستاذ/ عبد الله عريف رئيسًا.\nوالأستاذ/ صالح جمال أمينًا عاما.\nوالأستاذ/ حامد مطاوع أمينًا للصندوق.\nوالأساتذة/ أحمد محمد جمال، وعمر عبد الجبار، وعبد العزيز ساب ﵏، وعبد الرازق بليلة وعبد العزيز الرفاعي أعضاء.\nواتخذت جمعية البر من جريدة البلاد مقرًا لها في محلة الشامية، وأقبل الناس عليها يمدونها بتبرعاتهم، وساهم الموظفون خاصة بمبالغ تقتطع من مرتباتهم الشهرية وأقامت النوادي الرياضية مباريات خصصت ريعها لصالح الجمعية وحينما أنشأت الدولة وزارة العمل والشؤون الاجتماعية ووضعت الأنظمة للجمعيات الخيرية حصلت جمعية البر على تصريح لها بالعمل باسم جمعية البر بمكة المكرمة.\nوأعطى الأستاذ/ صالح جمال الكثير من وقته وجهده للجمعية بعد أن أختير رئيسًا لها، واني أنقل هنا من آخر تقرير للجمعية نبذة عن أعمالها.\nلقد بدأت الجمعية عملها في سنة ١٣٧٢ مقتصرة على تقديم مساعدات مالية للأسر الفقيرة، ثم تطورت أعمالها عندما نمت مواردها بأن أنشأت في فترة أزمة طاحنة في المساكن، أول مجمع خيري سكني في حي الزهراء يحتوي على ٤٥ وحدة سكنية، وأسمتها عمارة التوفيق، ثم أنشات مُجمَّعًا آخر بحي المعابدة بجوار مسجد الإجابة يضم خمسًا وأربعين وحدة سكنية أيضًا، وأطلقت عليه اسم عمارة السلامة.\nوأخذت تتوالى إنشاء المجمعات السكنية على ضوء شدة الطلب، وتزاحم المحتاجين إليها، فأنشأت المجمع الثالث بالمسفلة عمارة الفوز، والجمع الرابع بجرول \"عمارة الأمل\" والمجمع الخامس بالتيسير \"عمارة التيسير\" والمجمع السادس \"عمارة السعد\" بالنزهة والمجمع السابع \"عمارة الصلاح\" بالهنداوية، والمجمع الثامن بالمسفلة وبه ثلاث وعشرون وحدة سكنية.\nوتبرع لها المرحوم الشيخ/ يوسف زمزمي بعمارة الزاهر بالزهراء، والشيخ محمد سعيد","vol":"4","page":84},{"text":"المداح بعمارة الرصيفة بالرصيفة، وهاتان العمارتان خاصتان بالنساء، والأستاذ/ عابد عجيمي بعمارة العوالي بالعوالي، وعمارة جبل دفان.\nفأصبح للجمعية بذلك عشر مجمعات سكنية تتكون من ثلاث عشرة عمارة مبنية على أحدث طراز معماري تشغلها ٢٧٨ عائلة، وتتولى الجمعية إدارتها ونظافتها وحراستها وصيانتها.\nوقامت الجمعية بمساعدة الشباب الراغبين في الزواج والذين عجزوا عن إيجاد السكن المناسب لظروفهم المالية، قامت الجمعية بتقديم فرش شقة كاملة لكل عريس يثبت حاجته للمساعدة بعد بحث حالته، والاطلاع على عقد النكاح، وعقد استئجار الشقة وقد تقدم لها حتى الآن \"كما يقول تقرير الجمعية السنوي\" عدد من الشباب، وجرى بحث حالاتهم كما تم فرش المساكن لهم.\nوقد زاد عدد المتقدمين للزواج عن الثمانين.\nإلى جانب هذه الأعمال العظيمة، وفي مقدمتها المساعدات العينية من الأرزاق والمساعدات النقدية إلى آلاف الأسر الفقيرة بمكة، وفي آخر إحصاء لهذه الأسر بلغ تعدادها ثمانية آلاف وخمسمائة عائلة (^١).\nهذه الأعمال العظيمة التي قامت وتقوم بها جمعية البر بمكة المكرمة، والمؤلفة من رجال أفاضل من أهل البلد الأمين الذين ساهموا بأموالهم ومجهوداتهم في أعمالها، واستقبلوا التبرعات لها من المحسنين، وواصلوا العمل عامًا بعد عام حتى أصبحت الجمعية مثالًا يحتذى في العمل الطيب وتنميته والاستمرار فيه.\nكان المرحوم الشيخ/ صالح جمال هو أول من أطلق الدعوة لها وواكب أعمالها أربعين سنة منذ بدء وجودها في سنة ١٣٧٢ إلى أن توفاه الله وهو يتولى رئاستها عام ١٤١١ هـ.\nبدأت الجمعية نبتة صغيرة في باطن الأرض، ثم نمت حتى صارت شجرة عظيمة يانعة الثمر قوية الجذور، وامتدت حتى أصبحت حديقة عظيمة تمتد ظلالها في أحياء مكة، ويصل خيرها إلى بيوت آلاف الأسر في البلد الحرام.\nولم يقتصر عمل صالح جمال على جمعية البر وحدها، فقد شارك في مجالات كثيرة من مجالات العمل الاجتماعي في مكة المكرمة، كان رئيسًا للغرفة التجارية الصناعية في مكة المكرمة وكان رئيسًا لمؤسسة مطوفي العرب، وكان رئيسًا للمجلس البلدي وكان عضوًا في هيئات كثيرة لا مجال لتعدادها، والى جانب هذا كله كان يدير أعماله الخاصة في مطابع ومكتبات الثقافة وكان يشارك في المناسبات الاجتماعية الكثيرة، يشارك الناس أفراحهم وأحزانهم، ولست أدري كيف كان يوزع أوقاته بين كل هذه الأعمال والواجبات التي أكسبته محبة الناس، وثقتهم، وقد تجلَّت منزلته في قلوب الناس يوم وفاته، وما تلاها من أيام.\n_________\n(^١) التقرير السنوي لجمعية البر بمكة المكرمة لعام ١٤١٢، ١٤١٣ هـ ص ٧/ ٨.","vol":"4","page":85},{"text":"<span data-type='title' id=toc-950>وفاة صالح جمال:</span>\nكنت مدعوًا مع أصحاب شركات نقل الحج إلى اجتماع مع معالي وزير الحج والأوقاف الشيخ عبد الوهاب عبد الواسع ضحى يوم السبت ٢٥ ذي القعدة ١٤١١ هـ، وفي قاعة الجلوس بالوزارة، وجدت المرحوم الأستاذ/ صالح محمد جمال حاضرًا لمقابلة الوزير في عمل يتعلق بحجاج المغرب وكانت المفأجاة سارة لكلينا، فكلانا مشتاق للقاء الآخر، وجلسنا جنبًا إلى جنب نتحدث ثم دعي إلى مقابلة الوزير، وحينما انتهت المقابلة دعيت مع أصحاب شركات نقل الحجاج للدخول إلى قاعة الاجتماعات.\nوغادرنا صالح جمال مودعًا إلى مكة، وقبيل المغرب هتف لي أحد الأصدقاء معزيًا في وفاة صالح جمال، أثر حادث مروري في طريق مكة، لقد شاء الله أن يقود سيارته، وكان قد تخلى عن قيادة السيارة منذ أعوام وأعوام.\nووقع القضاء الذي لا مفر منه، وفاضت روحه الطاهرة إلى بارئها وهو في الثالثة والسبعين من العمر يرحمه الله تعالى رحمة الأبرار.\nتوجهت إلى داره في مكة معزيًا، وفوجئت بالشوارع المحيطة بمنزله في حي الزاهر مكتظة بالسيارات، وبحركة المرور وقد توقفت، فترجلت من السيارة وسرت إلى المنزل الذي كانت الجماهير تتدفق عليه، وشققت طريقي إلى حيث يجلس أهله وفي مقدمتهم شقيقه ورفيق دربه الصديق العلامة الأديب الأستاذ/ أحمد محمد جمال، وأبناؤه الدكاترة طارق وحسن وياسر صالح جمال، والأستاذ/ فائز، وماهر، وبقية أهله وأصهاره.\nكان الناس وقوفًا في صفوف طويلة متراصة الأمر الذي حدا بآل جمال إلى الجلوس من كثرة ما أصابهم من الإرهاق، وكان سيل المعزين لا ينقطع.\nلقد حضرت مكة كلها تعزّي في صالح جمال وشارك محبوه وأصدقاءه في المدن الأخرى في الحضور من جدة والطائف وغيرها.\nكان هذا الحشد الكبير هو أعظم تعبير عن فداحة المصاب في الرجل الفقيد وكان كل هؤلاء المعزون بهذا الحضور الكبير يعبرون عن المكانة التي كان يحتلها صالح جمال في نفوسهم من المحبة والتقدير.\nلقد أحب صالح جمال الناس منذ نعومة أظفاره، وعبر عن هذا الحب بقلمه ولسانه وبعمله وإنجازاته فأحبه الناس وأوسعوا له مكانًا في قلوبهم، وأثنوا عليه الثناء كله.\nرحم الله صالح جمال، فقد كان مثالًا للخلق والصدق.\nجهر بالحق في شجاعة ورجولة، وعمل للوطن في دأب واخلاص، وقضى حياته في إعانة المحتاجين، وتيسير أمور الناس ما استطاع، ﵀ رحمة واسعة، وأحسن جزاءه إنه سميع مجيب.\n* * *","vol":"4","page":86},{"text":"الشيخ عبد الله غازي المكي","vol":"4","page":87},{"text":"الشيخ عبد الله غازي المكي","vol":"4","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-951>الشيخ عبد الله غازي المكي</span>\nولد الشيخ الغازي سنة ١٢٩٠ للهجرة كما ذكر ذلك الأستاذ/ عمر عبد الجبار في ترجمته له، وذكر الشيخ/ طاهر الكردي تاريخ ولادته سنة ١٢٩١ للهجرة (^١) وذكر الشيخ محمد نصيف أن الغازي وصل إلى الحجاز وهو ابن سبع سنين وتلقى العلم بمكة وبها نشأ (^٢).\nوأيًا كان الأمر فإن الشيخ/ الغازي بحكم نشأته بمكة وتعلمه بها، وقضاء حياته فيها يعتبر عالمًا من علماء البلد الحرام.\nتلقى الغازي العلم في المدرسة الصولتية بمكة على أيدي الأساتذة الأفاضل من مدرِّسيها، وحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، وأمَّ الناس في صلاة التراويح وهو ابن اثنتي عشرة سنة.\nواجتمع بكثير من علماء عصره وأخذ الإجازة منهم على ما جرى به العرف في ذلك الزمان (^٣).\nعمل الغازي بعد تخرجه أمينًا لمكتبة المدرسة الصولتية بمكة فحُبِّبت إليه القراءة فعكف عليها واشتغل بها، وكان الرجل يعيش عيش الزاهدين يسكن في رباط بمكة يدعى رباط محمد باشا، أو رباط الحنابلة قرب باب الزيادة، جعل جزءًا صغيرًا منه مكانًا لبيع الكحل، واتخذه كذلك مكانًا مختارًا للقراءة والتأليف.\nفرَّغ الغازي نفسه بعد أن قرأ الكثير من كتب التاريخ مطبوعة ومخطوطة لكتابة تاريخ مكة المكرمة، فكان دائب الاشتغال بكتابة هذا التاريخ وجمعه وتنسيقه فاستوى له ما لم يستو لغيره حينما ألَّف كتابه الموسوعي عن تاريخ مكة الذي سماه \"إفادة الأنام بأخبار البلد الحرام\" استعرض في هذا الكتاب الضخم كلما كتبه المؤرخون عن مكة وقسَّمه إلى أبواب كثيرة تحدث\n_________\n(^١) كتاب التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم ج ١ ص ٢٢/ ٢٣.\n(^٢) انظر نظم الدرر في اختصار نشر النور والزهور ص ٢١٥ مخطوط.\n(^٣) انظر سير وتراجم بعض علمائنا في القرن الرابع عشر ص ٢٠٢/ ٢٠٣.","vol":"4","page":89},{"text":"فيها عن عمارة الكعبة المعظمة عبر التاريخ، وكذلك عن المسجد الحرام، وعماراته وما مرَّ فيه من الحوادث والأحداث، وشملت أبواب الكتاب تفاصيل دقيقة عن كل ما يتعلق بالبيت المعظم والمسجد الحرام، عن الحجر الأسود، والميزان، وسقف البيت، والملتزم، والحِجْر وكسوة البيت، وعن المسجد الحرام ودار الندوة وزمزم، وأبواب السجد الحرام ومنائره والمدارس والأربطة حوله، وسيول مكة وجبالها، وأسواقها، وآبارها والعيون التي جرت إليها، وعن كل ما يخطر ببال القارئ من تاريخ مكة عبر القرون، ولو أردت استعراض الأبواب التي يضمها الكتاب لطال بنا الحديث.\nلذلك فإني أكتفي بوصف مجمل للكتاب.\n\n<span data-type='title' id=toc-952>كتاب إفادة الأنام مخطوط في سبع مجلدات:</span>\nالمجلد الأول: يقع في سبعمائة وثمان وأربعون صحيفة في كل صحيفة ستة عشر سطرًا، وفي نهايته هوامش تتكون من خمس وثلاثين صفحة بعضها خالٍ من الكتابة، وهذا المجلد يحتوي على مباحث تتعلق بالكعبة المعظمة والبيت الحرام وما وقع فيه من أحداث عبر التاريخ وعن حارات مكة وأسمائها مما لا يتسع المقام لتفصيله.\nالمجلد الثاني: ويقع في ستمائة وواحد وثمانين صحيفة في كل صحيفة اثنى عشر سطرًا، وفي نهايته هوامش تتكون من ثلاثين صحيفة بعضها خالٍ من الكتابة.\nوهذا المجلد يحتوي على مباحث تتعلق بأماكن المناسك كعرفة، ومزدلفة ومنى، كما يتحدث عن شعاب مكة، وضواحيها، وعن مقابر مكة والمدفونين بها من الصحابة والتابعين والعلماء وأعلام الرجال ومواضع دفنهم.\nكما يتحدث عن العيون والبرك والمساقي والمطاهر، والأربطة والمدارس الموقوفة بمكة المكرمة، وأسماء مؤسسيها والموقوف عليها والأحداث التي وقعت في هذه الأوقاف عبر القرون، كما يتحدث عن سيول مكة، والأمطار التي نزلت عليها وتأثيرها على الناس في أوقاتها والعواصف والرعود، وما إلى ذلك عبر القرون.\nكما يتحدث هذا المجلد عن الغلاء وأسعار الطعام والأوقات التي شحَّ فيها وما إلى ذلك، ويتحدث كذلك عن الأوئبة والطواعين التي حصلت في الحجاز، ثم يتحدث عن قطع الطريق من قبل الأعراب وما يتعرض له الحجاج من النهب والفتك والقتال الذي وقع بسبب ذلك، وفي النهاية يتحدث المؤلف عن المكوس والضرائب التي فرضت على البضائع الواردة إلى جدة ومقدار جبايتها، وما كان يأخذه الملوك منها، وما يخصُّ شريف مكة فيها.\nالمجلد الثالث: ويقع في أربعمائة وواحد وخمسين صحيفة يتكون بعضها من ثلاث عشر سطرًا، والبعض الآخر من اثنتي عشر سطرًا، ويتبع هذه الصفحات ملحقات وهوامش تتكون من مائة وسبعين صحيفة، وبخط يختلف عن الخط الذي كتب به الكتاب الأصلي،","vol":"4","page":90},{"text":"وفي هذه الملحقات تطرق المؤلف إلى مباحث أخرى تتعلق بتاريخ اليمن ونجد، والبحرين، وقبائل العرب وغيره مما يخرج عن تاريخ مكة والحجاز إلى تواريخ البلاد العربية المجاورة.\nويتحدث المجلد الثالث عن المحامل التي كانت تصل إلى مكة مع حجاج مصر والعراق والشام واليمن، والصدقات التي رتبها السلاطين والملوك لفقراء الحرمين، وعن حوادث أخرى متفرقة في مكة، ثم يتحدث المؤلف في هذا الجزء عن حج الملوك والسلاطين، وينتهي هذا المجلد بحج خديوي مصر عباس حلمي سنة ١٣٢٧ هجرية وقدوم السلطان وحيد الدين آخر خلفاء سلاطين العثمانيين سنة ١٣٤١ للهجرة.\nالجزء الرابع: ويقع في ثلاثمائة وثلاث وخمسين صحيفة كل صحيفة ثمانية عشر سطرًا ويحتوي هذا الجزء على ولاية الشريف الحسين بن علي مكة من قبل الدولة العثمانية، ثم قيامه بالثورة عليها، وأحداث هذه الثورة، ويشتمل هذا الجزء على تاريخ الدولة الهاشمية في الحجاز إلى سنة ١٣٤٢، وقد أتبع المؤلف هذا الجزء بخمس صفحات سجل فيها قصيدة شاعري الشام خير الدين الزركلي، وشفيق جبري، وكلتا القصيدتين موجهتان إلى الشريف الحسين بن علي بعد خروجه من الحجاز، وتولِّي السلطان عبد العزيز بن سعود العرش، ومطلع قصيدة الزركلي:\nصبر العظيم على العظيم … جبار زمزم والحطيم\nوهي قصيدة مشهورة، ومنشورة في ديوانه.\nومطلع قصيدة شفيق جبري:\nماذا جنيت فأنت اليوم مسلوبُ … تاج الملوك وأنت اليوم مغلوب\nالجزء الخامس: يقع في ثلاثمائة وخمس وستين صحيفة كل صحيفة حوالي عشرين سطرًا، ويضم بقية تاريخ الدولة الهاشمية في الحجاز وما أصدرته من نظم، كما يضم الخلاف بين الشريف الحسين والسلطان عبد العزيز، والحرب التي وقعت بينهما وتنازل الشريف الحسين عن العرش لابنه علي، ومغادرته جدة، وكذلك عن أحداث الحرب بين الشريف علي والسلطان عبد العزيز واتفاق الطرفين على تسليم البلاد للسلطان عبد العزيز، وما قامت به الحكومة السعودية من أعمال.\nوينتهي الجزء الخامس بأحداث سنة ١٣٤٩ للهجرة.\nالجزء السادس: يقع في ٧٣٥ صحيفة كل صحيفة فيها ستة عشر سطرًا، ويتحدث هذا الجزء عن ولاة مكة من بعد فتح النبي صلوات الله وسلامه عليه لها، وولاتها في عهود الخلفاء الراشدين من بعده، وفي الخلافة الأموية والعباسية، كما يتحدث عن ولاة مكة من الأشراف، والحوادث التي وقعت بينهم، وكذلك عن الحوادث التي وقعت بمكة بين الأشراف، وجيوش الدول التي كانت تحكم الحجاز أو تتطلع لولايته كالمصريين","vol":"4","page":91},{"text":"والعثمانيين، وكذلك عن استيلاء الدولة السعودية الأولى على الحجاز، والحرب بينهم وبين محمد علي باشا والي مصر، والأحداث التي وقعت بعد ذلك في مكة في العهد العثماني.\nوتنتهي بأخبار الانقلاب العثماني سنة ١٣٢٦ للهجرة.\nالمجلد السابع: ويقع في سبعمائة وست وخمسين صحيفة تتكون كل صحيفة من ثمانية عشر سطرًا، ويتحدث المؤلف في هذا الجزء عن حدود بلاد العرب وتقسيمها وقبائلها كما يتحدث عن بلاد اليمن وأوديتها وزراعتها، وحكامها من أول أئمة الزيدية، وأحداث اليمن السياسية مع الدولة العثمانية إلى أن يصل إلى الإمام يحيى حميد الدين، كما يتحدث عن السلطنات اليمنية واحتلال الإنجليز للمحميات التسع، ثم يتحدث عن أبها وبلاد عسير، وعلاقة آل عايض بالدولة السعودية، ودخول الجيش السعودي أبها في سنة ١٣٤٠، ويتحدث المؤلف عن الأدارسة، وابتداء دولتهم والحرب التي وقعت بينهم وبين الدولة العثمانية، ثم انضمام الأدارسة إلى الدولة السعودية وتسليم البلاد لها، ويتحدث المؤلف بعد ذلك عن بلاد حضر موت وقبائلها وسكانها وأحوالهم، ثم يتحدث عن البحرين ومدنها واستخراج اللؤلؤ منها وحكامها والأحداث التي وقعت فيها، ثم يتحدث المؤلف عن الكويت وأحوالها وولاية آل الصباح لها، وما وقع بين أمراء آل الصباح، وطلب الشيخ مبارك الصباح الحماية الإنجليزية، والأحداث السياسية التي وقعت بها، ثم يتحدث المؤلف عن بلاد نجد وحائل وعن أمراء آل الرشيد والأحداث التي وقعت بينهم إلى حين استيلاء السلطان عبد العزيز بن سعود على حائل، ثم يتحدث المؤلف عن القصيم وعن مدن نجد وقراها وعن الاحساء والقطيف والعقير، ويتحدث المؤلف كذلك في هذا الجزء عن أمراء آل سعود والأحداث التي وقعت بينهم، واستيلاء آل الرشيد على الرياض وخروج الامام عبد الرحمن بن فيصل من نجد، ثم عودة النجديين إلى الرياض بقيادة الأمير الشاب عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، وانتصاره على آل الرشيد، وعن علاقة ابن سعود بالأتراك والانجليز.\nثم يعود المؤلف بعد ذلك فيتحدث عن العرب البائدة والعرب العاربة والمستعربة وعن عادات العرب في الجاهلية، وعن علوم العرب القديمة كالقيافة والفراسة وقصِّ الأثر وما إلى ذلك.\nثم يتحدث المؤلف عن أسواق العرب، والأودية والجبال، ويعود المؤلف بعد ذلك للحديث عن طريق قوافل الحج من مصر، ومن دمشق ومن القدس الشريف، ومن صنعاء، ومن العراق، والرياض والكويت، ثم يتحدث عن طرق المدينة إلى مكة وطريق ينبع إلى مكة، والقبائل التي تسكن في هذه الطرق.\nثم يتحدث المؤلف عن سكان مكة بعد انتشار الإسلام من الأشراف والسادة والعائلات المشهورة.","vol":"4","page":92},{"text":"ويتحدث كذلك عن أخبار مدينة جدة والأحداث التي وقعت بها، ثم يتحدث عن الطائف وقراه وحصونه ومساجده.\nويختم الكتاب بذكر من دفن بالطائف من الصحابة والفضلاء والأمراء، ويعتبر هذا المجلد السابع هو خاتمة موسوعة الشيخ عبد الله الغازي الكبيرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-953>أسلوب التأليف:</span>\nأتبع المؤلف في كتابه هذا أسلوبًا قد يكون جديدًا بالنسبة لعصره، وطريقة المؤلفين من قبله، فهو يقسم الكتاب إلى أبواب كثيرة، يتحدث في كل باب منها عن قسم معين لا يتعدَّاه إلى غيره، ويجمع في هذا القسم ما وصل إليه من كتابات المؤرخين قبله ويذكر أسماء الكتب التي نقل عنها، وأسماء مؤلفيها.\nفإذا تحدث مثلا عن الحجر الأسود، ذكر ابتداء وضعه في مكانه بيد الخليل إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه وما ذكره المؤلفون قبله عن هذا الحجر، ونزول جبرائيل عليه، السلام به من الجنة، ثم يذكر تاريخ الحجر الأسود، وكيف اختلف القرشيون بسببه ثم وضع النبي صلوات الله وسلامه عليه في موضعه بعد أن جعل القبائل المختلفة تشترك في حمله، وما فعله ابن الزبير بعد هدم الكعبة، فأطال الصلاة حتى يتمكن من كلَّفَهم بوضعه في مكانه ليجنِّب الناس أمر الاختلاف فيه، ثم يستعرض الحوادث التي مرَّت بالحجر الأسود واستيلاء القرامطة عليه، وأخذه معهم إلى هَجَرْ، وإعادته بعد اثنتين وعشرين سنة، ويذكر كذلك تَفَتُّت الحجر وما جرى من محاولات لاصلاحه عبر التاريخ، وهكذا لا يترك المؤلف شاردة ولا واردة في الموضوع إلا وينقل ما كتبه المؤرخون عنها.\nوهكذا يصنع المؤلف في كل موضوع يتحدث عنه، فالكتاب بهذا الأسلوب يكاد أن يكون موسوعيًا في المواضيع التي يتحدث عنها، وأجمل ما فيه أنه يخصص الحديث عن كل موضع في القسم الخاص به من الكتاب، ولا يتجاوزه إلى غيره، بحيث يسهل مهمة الباحث، فلا يضطره إلى البحث عن هذا الموضوع في أقسام أخرى من الكتاب إلا في الحالات التي تقتضي الربط بين موضوع وآخر، وهي قليلة جدا، ولها ما يبررها.\nوالمؤلف يذكر مصادره غالبًا باسم الكتاب الذي ينقل عنه، وتارة باسم مؤلف الكتاب، ولو أنه عمد إلى توثيق ما ينقله بأرقام الصفحات وجعل لكل ذلك هامشًا لكان عمله أكمل، ولكنَّ المؤلف كان يكتب في زمن لم يعرف الكثير من مؤلفيه وكُتَّابه هذا الأسلوب الوثائقي في التأليف، وأنا شخصيا أعتبر الغازي مجددا في أسلوبه في التأليف بالنسبة لعصره لاتِّباعه أسلوب التقسيم الذي تحدثت عنه للمواضيع والأبواب، ولذكره أسماء المصادر التي نقل عنها، ولتعمِّده نقل ما كتبه المؤلفون قبله بأسلوبهم دون تحريف، وهي أمانة لها قيمتها في النقل، وأود أن أذكر أن هذا الأسلوب يسهِّل على الباحث الرجوع إلى المصادر التي ذكرها","vol":"4","page":93},{"text":"المؤلف، وقد جرَّبت هذا شخصيًا في مراجعة بعض الأبحاث التي ذكرها، فوجدت الأصل الذي نقل عنه مطابقًا للنقل.\nوالروايات التي ينقلها الغازي عن المؤرخين قد تحمل بعض الاختلاف فينقلها بنصِّها ولا يتدخل فيها بتصحيح أو تعليق، ولا يدلي برأيه الخاص في الاختلاف إن وجد، فهو ينقل ما كتبه المؤرخون وبنسبه إليهم، وهو بهذا يشبه شيخ المؤرخين الإمام الطبري في طريقته في رواية الروايات وبعض هذه الروايات التي ينقلها الغازي مكذوبة، وبعضها ملفَّق لا يقبله عقل ولكنَّ الغازي ينقلها بنصها ولا يبدي رأيه فيها، ولا يعترض على ما هو منكر وظاهر البطلان.\nوأسوق على ذلك رواية ذكرها في حديثه عن الماء في مكة وعن عيون مكة وآبارها.\nفقد نقل الغازي عن كتاب \"آكام المرجان في أحكام الجان\" رواية منسوبة إلى الشيخ نجم الدين خليفة بن محمود الكيلاني امام الحنابلة بمكة، والذي كان يشرف على إجراء ماء العين إلى مكة يقول فيها:\nأنَّ رجلًا كان يعمل في الحفر فخرج مصروعًا يتكلم ويقول: نحن سكان هذه الأرض ولا والله ما فيها مسلم غيري، ولا يحل لكم أن تظلمونا، وقد أرسلوني إليكم يقولون: لا ندعكم تمرُّون بهذا الماء في أرضنا حتى تقدموا لنا حقنا، قلت وما حقكم …؟ قال: تأخذون ثَوْرًا فتزينونه بأعظم زينه، وتلبسونه، وتزفونه من داخل مكة حتى تنتهوا به إلى هنا، فاذبحوه، ثم اطرحوا لنا دمه وأطرافه ورأسه في بئر عبد الصمد وشأنكم بباقيه، وإلا فلا ندع الماء يجري إلى هذه الأرض، والرواية طويلة ظاهرة التلفيق وينتهي من منامه بأن الشيخ نجم الدين إمام الحنابلة عرض الأمر على كبراء أهل مكة فاشتروا ثورًا وزَينوه وألبسوه، وخرجوا يزفونه إلى الموضع الذي حدَّده رسول الجان لهم، وقاموا بذبح الثور، وألقوا رأسه وأطرافه ودمه في البئر التي سمَّاها، فما أن طرحوا رأس الثور وأطرافه ودمه حتى جاء رجل إلى الشيخ نجم الدين وأشار إليه بالحفر في موضع عيَّنه له، فلما تمَّ ذلك كان الماء يموج في ذلك الموضع، وإذا طريق منقور في الجبل يمرُّ تحته الفارس فلما أصلح هذا الطريق ونُظف جرى الماء إليه يسمع هديره، ولم يكن إلا أربعة أيام، فإذا الماء بمكة وصار حول البئر موردًا. انتهى.\nهذه الرواية منسوبة إلى الشيخ شمس الدين الحنبلي، ويعرِّفُه ناقل الرواية بأنه ابن القيم الجوزية، ويصف من روى له الرواية بأنه من أصدق الناس وأعظمهم ديانة وأمانة، وأهل البلد كله يشهدون له بالديانة والصدق وشاهدوا هذه الواقعة بعيونهم.\nويقول الشيخ الفاسي: بئر عبد الصمد المذكورة في هذه الحكاية لا تعرف الآن، والعين المشار إليها عين بازان ويغلب على ظني أن ذلك جرى فيها لما عمَّرها أصحاب جوبان، والله أعلم.","vol":"4","page":94},{"text":"هذه الحكاية أوردها كذلك تقي الدين الفاسي في شفاء الغرام منقولة عن كتاب \"آكام المرجان في أحكام الجان\" والرواية هذه وقعت في سنة ست وعشرين وسبعمائة التي أجرى الأمير جوبان نائب السلطنة بالعراقين الماء إلى مكة (^١).\nولقد عجبت من ذكر الغازي هذه القصة وهي ظاهرة الخرافة والتلفيق، وعجبت أكثر من رواية الفاسي لها فهذا العمل إن صحَّ فهو يدل على أن الخرافة في مكة في ذلك الزمان حلَّتْ محل العقل، وأن الشعوذة استولت على عقول الناس فتوارت العقيدة الصحيحة لتفسح المجال لأوهام الدجالين والمشعوذين، وإلا فكيف تقبل عقول الناس حكاية كهذه الحكاية التي يَزفُّ فيها المكيون ثورًا يزيِّنُونه ويلبسونه أحسن الحلل، ويخرجون به من مكة في موكب بالطبل والزمر، حتى يوصلونه إلى منى فيذبحونه، ويلقون رأسه وأطرافه ودمه في بئر استجابة لطلب الجن الذين يتحكمون في الماء فيجرونه أو يمنعونه، ونجد هذه الرواية منسوبة إلى نجم الدين خليفة بن محمود الكيلاني أمام الحنابلة المعروف بصدقه وأمانته ويتحسر في نهايتها شمس الدين الحنبلي الذي هو ابن القيم الجوزية على أيام الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب الذي يفرق منه الشيطان، فيجري ماء النيل دون أن يذبح له عصفور.\nترى هل نسي الشيخ شمس الدين، والشيخ نجم الدين إمام الحنابلة، هل نسوا الآية القرآنية الكريمة في حرمة الذبح لغير الله تعالى.\nحُرِّمَتْ عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير، وما أُهِلَّ لغير الله به .. إلى آخر الآية الكريمة؟ وأين علماء مكة من هذا الحدث البالغ الخطورة؟\nهذه الحادثة لم يقبلها عقلي، ولم أوردها لأنها كانت ظاهرة التلفيق والكذب وقد أيَّد ذلك عندي حادثة أخرى رواها الشيخ الغازي منقولة عن كتاب بلوغ القرى للعلامة عمر بن فهد، في سنة ٨٩٠، وهي تشبه الحادثة الأولى بنصها ورد فيها اسم المحتسب سنقر الجمالي ووظيفته شاد العماير السلطانية، وقد خرج الموكب من بيت المحتسب بالثور المزين بالملابس والحلل، والطبل والزمر إلى بركة ماجن في أسفل مكة، وسار الموكب بعد ذلك إلى أعلى مكة بسوق الليل وإلى بئر المظلمة التي يبدو أنها كانت في أعلى مكة بسوق الليل، وقد زُفَّ هذا الموكب الخرافي لأن مجرى عين عرفة ودبولها عميت على القائمين عليها فأرادوا بتقديم هذا الثور أن يستعينوا على معرفتها، ولكنَّ ابن فهد الذي روى هذه الحادثة لم يذكر ما أسفرت عنه من نتائج كما وقع بالنسبة للثور السابق (^٢).\nإن تكرار هذه الحادثة يدلُّ على أنها من الروايات المكذوبة التي يتداولها الناس في العهود التي تشيع فيها الخرافات والجهل، ويستولى فيها المشعوذون على عقول العامة وأشباههم، ولكن الغريب في الأمر أن هذه الخرفات يسجلها مؤرخون أمثال تقي الدين الفاسي، وعمر بن فهد، وهما من علماء مكة ومؤرخيها.\n_________\n(^١) انظر ذلك في شفاء الغرام ج ١ ص ٣٤٧/ ٣٥٠.\n(^٢) انظر إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٣٠٥/ ٣٠٦.","vol":"4","page":95},{"text":"لقد امتنعت عن إيراد هذه الرواية فيما نقلته عن الغازي، لأني موقن بعدم صحة وقوعها، ولست أدري إن كان نقل الغازي لها إنما تم على طريقته في النقل على مسئولية المنقول عنهم، أو أنه كان موقنًا بصحة ما ينقل، والطريقة التي أراها صحيحة هي أنه إذا كان لابد من أداء الامانة في النقل فإن الواجب هو التأكد من صحة ما ينقل عن المؤرخين، أو إبداء الرأي في ذلك وهو أضعف الإيمان.\nأما نقل الأخبار المشوهة والخرافية دون تعليق فهو يقدم للقاريء صورة مشوهة عن زمن الرواية وأهله.\nونعود بعد هذا الاستطراد إلى إكمال الحديث عن الغازي وكتابه إفادة الأنام.\nلقد ذكرنا موجزًا عن المواضيع التي تطرق إليها الغازي في المجلدات السبعة التي تضمها موسوعته الفذة، والتي بلغت صفحاتها أربعة آلاف وثلاثمائة وأربع وعشرين صفحة، والتي أوقف حياته على تدوينها، فقد ذكر معاصروه أن الرجل كان مشغولًا بالكتابة والتأليف في حانوته الصغير وكان لا يمرُّ به أحد إلا ويراه عاكفًا على الكتابة، والأوراق بين يديه، والكتب أمامه، ولم يكن إفادة الأنام هو الكتاب الوحيد الذي ألفه الغازي، ولكنه أهم كتبه وأجمعها.\nوقد اخترت أن يكون ما أكتبه عنه مستمدًا من هذا الكتاب الهام، وأسارع فأقول إن هذه الصفحات الكثيرة التي سيقرأها القاريء مختارة من المجلدين الأول والثاني ونصف المجلد الثالث، والسبب في ذلك هو أنني اقتصرت في اختياري على أخبار مكة والكعبة المعظمة والمسجد الحرام وما يتعلق بهما، وحارات مكة، ومساجدها، وجبالها، وآبارها، وعيونها، وبالمشاعر المقدسة وما يتعلق بها عبر القرون، وأود أن أذكر كذلك أنني لم أنقل عن الغازي كل ما أورده في هذا الصدد وإنما نقلت عنه الأخبار أو الأحداث التي لم ترد فيما كتبته سابقًا في هذا الصدد، فقد سبق لي أن لَخَّصْتُ كتابَيْ الشيخ حسين باسلامة عن المسجد الحرام والكعبة المعظمة في الجزء الثاني من أعلام الحجاز (^١) كما لَخَّصْتُ كتاب أحمد السباعي تاريخ مكة (^٢)، وجزءًا من كتاب تاج تواريخ البشر لأحمد محمد الحضراوي (^٣) في الجزء الثالث من أعلام الحجاز.\nولقد كان كتاب إفادة الأنام للغازي مصدرًا من أهم مصادر السباعي في كتابه تاريخ مكة كما أن الشيخ حسين باسلامة قد استعرض نفس المصادر التي استقى منها الغازي فحرصت أن يكون ما أنقله عن إفادة الأنام، مما لم يسبق لي الحديث عنه في الترجمات التي ذكرتها آنفًا حرصًا على عدم التكرار، وقد أشرت إلى ذلك فيما نقلته.\n_________\n(^١) أعلام الحجاز ج ٢ ص ١٨/ ١٢٤.\n(^٢) أعلام الحجاز ج ٣ ص ١٢/ ٧٤.\n(^٣) أعلام الحجاز ج ٣ ص ٨٣/ ١٣٠.","vol":"4","page":96},{"text":"كما أنني لم أتعرض للحوادث السياسية التي خصَّص الغازي لها أبوابًا كثيرة لأن الحديث عنها ليس مكانه هذه الترجمة، ولكنها ستكون مصدرًا هامًا لمن يرغب الكتابة عن تاريخ الحجاز السياسي عبر القرون.\nفقد جمع الغازي في إفادة الأنام الكثير من أخبار الحوادث السياسية، ولا شك عندي أنه كان أحد المصادر الهامة للأستاذ أحمد السباعي في كتابه تاريخ مكة.\nهناك مسألة أخيرة لابد من ذكرها ..\nكان الغازي حريصًا على أن يسجل كل ما يصل إليه علمه من تاريخ مكة وغيرها من البلاد العربية، وكان في نفس الوقت شديد الحرص على أن يظلَّ كتابه هذا مخطوطًا لا يُطبع ولا يُتداول بين الناس.\nرأيت هذا مسجلًا في النسخة التي تفضل بإهدائها إليَّ صديقنا العلامة الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان، وهي مصورة عن النسخة المخطوطة التي اشتراها كبير جدة الشيخ/ محمد نصيف من الغازي، والتي ذكر في جميع أجزائها حرص المؤلف الشديد على عدم سماحه بطبعها، وكان الشيخ محمد نصيف يرحمه الله يؤكد تعهده للمؤلف بذلك.\nوعلى أي حال فإن رغبة المؤلف قد احترمت حتى الآن.\nولا شك عندي أن الدافع للشيخ الغازي على إبقاء كتابه مخطوطا، وعدم تداوله أن الرجل تحدث عن أحداث كثيرة في أزمان مختلفة فهو من مواليد عام ١٢٩١، وقد عاصر الأحداث الكثيرة التي وقعت في مكة خاصة، وفي الحجاز والعالم من حوله عامة، عاصر العثمانيين، وأمراء الأشراف في العهود العثمانية، كما عاصر الدولة الهاشمية في عهد الملك حسين بن علي وابنه الملك علي بن الحسين، وعاصر كذلك الدولة السعودية من بداية عهدها في الحجاز إلى أن توفاه الله سنة ١٣٦٥ للهجرة (^١) وقد ظل الرجل يواصل الكتابة طيلة حياته، حتى استوى له هذا الكتاب الموسوعي العجيب، ولا شك عندي أن الرجل خشى أن يكون في بعض ما كتبه ودوَّنه ما لا يرضى عنه البعض من الناس، فآثر السلامة، وأصرَّ على أن يبقي ما كتبه مخطوطًا لا تصل إليه الأيدي والأبصار، ولا شك عندي أنه لولم يثق ثقة تامة بالشيخ محمد نصيف لما قدَّم إليه كتابه أو باعه له، فقد قال الشيخ/ محمد نصيف أن الكتاب مملوك له، كتب ذلك في مقدمة المجلد الأول بخطه الذي أعرفه جيدا، وفي الأجزاء الأخرى.\nوفي رأيي أن الكتاب يحتوي على كل ما يتعلق بتاريخ مكة عبر القرون، وهو جدير بأن ينشر في أجزاء متسلسلة يحمل كل جزء منها موضوعا خاصًا، وحبذا لو تكلفت إحدى الجامعات بتحقيقه والتعليق عليه من قبل رجال متخصصين، وطبعه ونشره.\nفإن الكتاب يعتبر مصدرًا هامًا من مصادر تاريخ مكة المكرمة عبر القرون.\n_________\n(^١) التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم مجلد ١ ص ٢٢/ ٢٣.","vol":"4","page":97},{"text":"<span data-type='title' id=toc-954>مؤلفات الغازي:</span>\nألَّف الغازي كتبا ذكرها مترجموه وهي:\n- إفادة الأنام في سبع مجلدات مخطوط وهو الذى نقلنا منه مختارات في هذه الترجمة.\n- مجموع الأذكار من أحاديث النبي المختار.\n- رسالة في ذم اللعب واللهو سمَّاها \"كشف ما يجب من اللهو واللعب\".\n- رسالة في الفرائض سماها \"بيان الفرائض شرح بدائع الفرائض\".\n- فتح القوي في ذكر أسانيد السيد حسين الحبشي العلوي.\n- تنشيط الفؤاد من تذكار الإسناد، أو إرشاد العباد إلى طريق الإسناد، في مجلدين.\n- نظم الدور في اختصار نشر النور والزهر، وهذا الكتاب اختصار لكتاب الشيخ عبد الله مرداد أبو الخير الذي يضم تراجم لعلماء مكة من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر، ولا يزال اختصار الغازي لهذا الكتاب مخطوطًا، ولكن ظهر اختصار آخر لهذا الكتاب، وترتيبه وتحقيقه للأستاذ محمد سعيد العامودي، يرحمه الله، والأستاذ أحمد علي، أمدَّ الله في عمره.\n- نثر الغرور في تذييل نظم الدرر في تراجم علماء مكة المكرمة، وفي هذا الكتاب المخطوط أورد الغازي تراجم لعلماء مكة الذين لم يرد ذكرهم في كتاب عبد الله أبو الخير مرداد حيث توفي عام ١٣٤٣ للهجرة، وهو في نظري مرجع لتراجم علماء مكة في عصر الغازي نفسه لأنه يترجم للعلماء الذين عاصرهم في القرن الثالث عشر والرابع عشر للهجرة (^١).\nوبعد فقد أطلنا الحديث عن الغازي وكتابه إفادة الأنام، وآن لنا الآن أن نفتح صفحات هذه الموسوعة لنقدم للقاريء مختارات منها.\n* * *\n_________\n(^١) انظر ثبت مؤلفات الغازي في سير وتراجم بعض علمائنا في القرن الرابع عشر للهجرة ص ٢٠٢/ ٢٠٣.","vol":"4","page":98},{"text":"<span data-type='title' id=toc-955>بناء الكعبة في عهد قريش</span>\nذكرنا في الجزء الثاني من أعلام الحجاز بناء قريش للكعبة قبل الإسلام، وقد جاء فيه أن السفينة التي انكسرت قرب ساحل جدة والتي اشترت قريش أخشابها كانت لرجل رومي يتجر إلى بندرٍ وراء ساحل عدن.\nونقل الشيخ الغازي في إفادة الأنام رواية أخرى نوردها بنصها إكمالًا للموضوع قال الأموي: كانت هذه السفينة لقيصر ملك الروم يحمل فيها الرخام والخشب والحديد مع باقوم إلى الكنيسة التي أحرقها الفرس بالحبشة، فلما بلغت قرب مرسى جدة، بعث الله عليها ريحا فحطمتها.\n\n<span data-type='title' id=toc-956>نجار قبطي بمكة يصنع سقفًا للكعبة:</span>\nونقل الغازي عن ابن إسحق أنه كان بمكة قبطي يُعْرَفُ بنجر الخشب وتسويته فوافق قريشًا أن يعمل لهم سقفًا للكعبة ويساعده باقوم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-957>دعائم الكعبة من العود القافلي:</span>\nذكرنا في الجزء الثاني من أعلام الحجاز أن عبد الله بن الزبير جعل على الكعبة وأساطينها صفائح الذهب وجاء في إفادة الأنام رواية أخرى نوردها فيما يلي:\nجاء في ذكر بناء ابن الزبير للكعبة أنه جعل فيها ثلاث دعائم في صف واحد، وكانت قريش قد جعلت فيها ست دعائم في صفين.\nيقول لبيب البتنوتي في الرحلة الحجازية عن هذه الدعائم الثلاث أنها من العود القافلي عليها مقاصير ترتكز على حائط الميزان من جهة، وحائط الحجر الأسود من جهة أخرى، وقطر كل عمود نحو ثلاثين سنتيمترًا، وهي من زمن عبد الله بن الزبير، وقيمتها أكبر من أن يقدر لها ثمن ويقال أن عليها كتابة محفورة ولكني لم أرها (^٢).\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٢١٥/ ٢١٦.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٢٦٥/ ٢٦٦ وانظر الرحلة الحجازية ص ١٠٦.","vol":"4","page":99},{"text":"<span data-type='title' id=toc-958>أراد السلطان أن يجعل حجارة الكعبة من الذهب والفضة:</span>\nنقل الغازي عن السيد أحمد دحلان في السالنامة الحجازية أن السلطان أحمد بن السلطان محمد بن مراد سليم الثاني بن سليمان الأول فاتح مصر أنه أراد أن يجعل حجارة الكعبة المعظمة ملبَّسة حجرًا بالذهب وحجرًا بالفضة، فمنعه شيخ الإسلام المولى محمد بن سعد الدين وقال له: هذا يزيل حرمة البيت، ولو أراد الله ﷾ لجعله قطعة من الياقوت فكفَّ السلطان عن ذلك (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-959>لون الحجر الأسود من الداخل:</span>\nذكرنا في الجزء الثاني من أعلام الحجاز ما أورده المؤرخون عن الحجر الأسود والحوادث التي تعرض لها ونضيف إلى ذلك ما ذكره الشيخ الغازي إكمالًا للفائدة.\nجاء في ذكر عمارة الكعبة الشريفة في العهد العثماني ما يلي:\nوفي سابع رجب حضر مولانا الشريف وبعض أبناء عمه وجملة من الأعيان، وأرباب العمارة، وأرادوا خلع الحجر الأسود لتمكينه في محله على وجه الكمال، فما أمكن لهم ذلك، وغاية ما قدروا عليه رفع الحجر الذي فوقه.\nيقول المؤلف: وأخبرني مولانا الشيخ عبد العزيز الزمزمي، وكان حضر هذا المجلس معهم أنه رأى باطن الحجر، وأن لونه أشهب، وأنه مربع كتربيع المفتاح (^٢).\nأقول: كانت عمارة السلطان سليم العثماني للمسجد الحرام بدأت في سنة ٩٨١ للهجرة واستمرت حتى سنة ٩٨٤ هـ، وقد كانت عمارة عظيمة أبدلت فيها السقوف الخشبية بالقباب الموجودة حاليا، وتوفي السلطان سليم قبل إتمامها فأكملها السلطان مراد الثاني (^٣) ونقل الغازي عن الشيخ محمد بن علان الصديقي وهو يتحدث عن شظايا الحجر الأسود حينما تفتت بعضها وأخرجت في عمارة الكعبة الشريفة التي حدثت في عام ١٠٣٩ هـ.\nيقول محمد بن علان وأخبرني الجمَّال الوقاد أن لون ما انكشف من الأحجار التي تفتت أخضر زيتي، وقال غيره فيه شوب صفرة كالمحبب بالزعفران (^٤).\nأقول: العمارة التي حدثت في سنة ١٠٣٩ هـ كانت بسبب سقوط الجدار الشامي للكعبة، كما سقط بعض جداريها الشرقي والغربب، وقد فضلنا ذلك في الجزء الثاني من أعلام الحجاز (^٥).\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٢٨٠.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٢٠٠ - ٢٠١.\n(^٣) انظر أعلام الحجاز ج ٢ ص ٢٤ - ٢٧.\n(^٤) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٣٤٥.\n(^٥) انظر أعلام الحجاز ج ٢ ص ٧٢ وما بعدها.","vol":"4","page":100},{"text":"<span data-type='title' id=toc-960>ذرع الحجر الأسود:</span>\nوجاء في الرسالة التي ألفها الشيخ/ محمد بن علان الصديقي الشافعلي والتي سماها \"العمل المفرد في فضل وتاريخ الحجر الأسود\" ما يلي:\nولون ما يستتر من الحجر الأسود بالعمارة في قدر الكعبة أبيض بياض حجر المقام، وذرع طوله نصف ذراع بذراع العمل، وعرضه ثلث ذراع، ونقص منه قيراط في بعضه لتآكل ذلك المحل منه، وسمكه أربعة قراريط (^١).\nأقول: قد يرى القارئ في وصف لون الحجر الأسود اختلافا بين الرواة، ولعل مرد ذلك إلى وصف كل منهم للألوان حسب تقديره لها، وحسب الأوقات التي تمت فيها الرؤية وتعرض الحجر للضوء، ولكن الأوصاف كلها متقاربة في حقيقتها.\n\n<span data-type='title' id=toc-961>إحضار خشب الساج من بيوت جدة لعمارة الكعبة:</span>\nويقول الشيخ/ محمد بن علان في حديثه عن عمارة الكعبة الشريفة في العهد العثماني: وفي يوم السبت بوم عيد المعراج، أصبح ابن شمس الدين من جدة، وقد عين لسقف الكعبة من خشب الساج من بيوت جدة، وينتقد ابن علان شمس الدين هذا فيقول:\nوارتكب في جمعه ما يجازيه الله تعالى عليه في عرصات القيامة، فكم أخرب بيتا وهدم وقفا، والبيت في غنى عن ذلك، وقد كان بغير سقف في بناية إبراهيم ﵇.\nوقد ألهم الله قريشا في الجاهلية أن لا يدخلوا في البيت شيئا غصبًا وأن إخراج أذرع منه إلى الحجر أهون من إدخالهم ذلك فيه فانتبه (^٢).\nأقول: لم يقدم الشيخ بن علان تفصيل ما اغتصب من بيوت جدة تأييدا لما أورده عن ذلك، أما عن المعراج فإن يوم المعراج هو يوم السابع والعشرين من شهر رجب كما تعارف الناس في تلك الأيام.\n\n<span data-type='title' id=toc-962>عربة يجرها إثنى عشر جملا لنقل عمود من الخشب للكعبة:</span>\nويقدم لنا الشيخ بن علان صورة لنقل أحد الأعمدة الثقيلة المراد استعمالها في عمارة الكعبة يقول:\nوصل كاتب جدة المحروسة الشهاب أحمد القباني ومعه بعض أخشاب السقف الباقي ووصل \"بالبستل\" قطعة من دَقَلِ مَرْكُبٍ من نحو ثلاثة، حمل من جدة على عجلتين مقدمين ومثلهما مؤخرين، وجُرَّتْ بإثنى عشر جملًا، وأدخلت القطعة من باب الصفا حملها إثنى عشر رجلا، ووضعوها أمام المقام المالكي.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٣٤٢ - ٣٤٣.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٣٥٩.","vol":"4","page":101},{"text":"أما العمودان الباقيان لسقف الكعبة فقد حمل أحدها على خمسة عشر رجلا وألقيتا عند باب إبراهيم (^١).\nأقول: الدَّقَل بتشديد الدال وفتحها وفتح القاف، هو العمود القوي الذي يستعمل في الراكب الشراعية، والذي يربط إليه الشراع، ويكون عادة من أقوى أنواع الخشب وأثقلها ليتحمل ضغط الرياح التي تتعرض لها الراكب الشراعية في البحر، وقد تمَّ نقل هذه العمدان من جدة إلى مكة كما ذكرلنا الشيخ بن علان بعمل مركبة ذات عجلتين في مقدمتها وعجلتين في مؤخرتها ووضعت الأعمدة على هذه العجلة، وقام بجرها إثنى عشر جملًا حتى أمكن إيصالها إلى المسجد الحرام في مكة.\n\n<span data-type='title' id=toc-963>السلم الذي يصعد به إلى الكعبة:</span>\nعقد الشيخ عبد الله الغازي فصلا عن السلم الذي يصعد به إلى الكعبة، نلخص ما جاء فيه بما يلي:\nكان السلم الذي يصعد به إلى الكعبة في زمن مؤرخ مكة أبو الواليد الأرزقي وهو من رجال القرن الثالث (^٢) من خشب الساج وفيه ثلاث عشر درجة.\nوذكر الشيخ محمد بن علي الطبري في الإتحاف: أن المؤيد الجركسي أرسل في سنة ثمانمائة وثمانية عشر، منبرا حسنا إلى المسجد الحرام، كما أرسل درجة يصعد عليها إلى الكعبة، ووصل المنبر والدرجة إلى مكة في موسم العام المذكور.\nوقال السنجاري في المنائح:\nوفي سنة ألف وتسعين جدد شيخ الحرم درجة الكعبة وجعل لها حاجزًا من خشب وكان أول الدخول عليها يوم الجمعة سادس عشر رمضان من العام المذكور.\n\n<span data-type='title' id=toc-964>والى جدة يمنع وصول درجة مهداة إلى الكعبة:</span>\nوجاء في إتحاف فضلاء الزمن: أن رجلا من أثرياء الهند يدعى حسين حميدان، أرسل في سنة سبع وعشرين ومائة وألف، درجة للكعبة، فامتنع والي جدة سليمان باشا عن قبولها وقال: لا أركبها، فبقيت الدرجة المذكورة في جدة إلى أن انتهت ولاية سليمان باشا فأرسلها الوالي الجديد محمد المعمار إلى مكة فوصلت إليها وركبت في الرابع عشر من جمادى الآخرة سنة سبع وعشرين ومائة وألف، ولكنَّ شريف مكة أمر برفعها ولم يمض على بقائها إلا ثفينية أيام، وأمر كذلك بإعادة الدرجة القديمة لعدم استئذانه، واستئذان السلطنة في أمرها، فحفظت في بيت السادن الشيخ/ عبد القادر الشيبي وأسلوا إلى الأستانة يستأذنون السلطة في الأمر، ولم يصل الأمر باستعمالها من الأستانة إلا في مفتتح سنة ألف ومائة واثنين وثلاثين بعد أن ظلت حبيسة في بيت السادن ض سنوات.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٣٦٣.\n(^٢) أنظر أخبار مكة للأزرقي صفحة ١٣/ ١٥ الجزء الأول.","vol":"4","page":102},{"text":"وجاء في وصف هذه الدرجة أو هذا السلم أنه قام بخدمة دهنها وزخرفتها الحاج خضر الشامي بأمر إبراهيم باشا والى جدة حتى صارت نزهة من النزهات وفرحة من الفرحات.\n\n<span data-type='title' id=toc-965>سلم الكعبة:</span>\nويواصل الشيخ/ عبد الله الغازي حديثه عن سلم الكعبة فيقول:\nوفي سنة ألف ومائتين وعشرين أرسل نواب مدراس محمد منور خان درجة للكعبة من خشب الساج فيها إحدى عشر درجة.\nوفي سنة ألف وثلاثمائة أرسل إلى مكة نواب رانقون - علي خان - درجة من الخشب ملبسة بالفضة من جميع جوانبها وأحضر هذه الدرجة أو هذا السلم على الأصح مندوب عن نواب رانقون اسمه حسين بخش خان، ولكنَّ الحكومة في مكة امتنعت عن استعمال هذا السلم الفضي إلى أن يستأذن السلطنة في أمره، فلما وصل الإذن بذلك جعلت لاستعمال النساء في يوم نوبتهم.\nيقول الشيخ/ الغازي: ثم ترك استعمالها مرة واحدة، وبلغت مصاريفها التي صرفت مع ما عليها من الفضة خمسة وثمانين ألفا وثلاثمائة وأربع وستين ريالا، ذكر ذلك الشيخ/ نجم في أخبار الصناديد (^١).\nأقول أدركت السلم الذي يصعد به إلى داخل الكعبة، وهو ملبس بالفضة من جميع جوانبه في منتصف القرن الرابع عشر الهجري، ووصفه مطابق لوصف السلم الذي أهداه نواب رانقون، ولكنني لا أستطيع الجزم بأنه هو، وربما كان لدى إدارة الحرم المكي الشريف علم عن حقيقة الموضوع.\n\n<span data-type='title' id=toc-966>عمر بن الخطاب يقسِّم كسوة الكعبة على الحجاج:</span>\nنقل الشيخ/ عبد الله الغازي رواية عن الأرزقي مؤرخ مكة قال:\nحدثني جدي عن مسلم بن خالد عن ابن أبي نجيح عن أبيه أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁، كان ينزع كسوة البيت فيقسمها على الحجاج (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-967>معاوية يقسم الكعبة بين أهل مكة:</span>\nوكساها معاوية بن أبي سفيان الديباج مع القباطي وأمر شيبة بن عثمان أن يجرد الكعبة عن الكساوي ويخلِّقها بالطيب، ويلبسها ما جهزوا لها، فجرَّدها وطيَّبها، وطيَّب جدرانها بالخلوق وكساها تلك الكسوة التي بعث بها معاوية، وقسَّم الثياب التي كانت عليها بين أهل مكة وكان عبد الله بن عباس ﵄ حاضرًا في المسجد الحرام فما أنكر ذلك ولا كرهه (^٣).\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٠١ - ٤٠٧.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٤٤ - ٤٤٥.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٤٥.","vol":"4","page":103},{"text":"<span data-type='title' id=toc-968>عائشة تستفتى في ثياب الكعبة القديمة:</span>\nأخرج الأرزقي عن شيبة بن عثمان أنه دخل على عائشة ﵂ فقال:\nيا أم المؤمنين: إن الكعبة تجتمع عليها الثياب الكز فنعمد إلى بئر فنحفرها وندفق فيها ثياب الكعبة، فلا يلمسها الجنب والحائض، فقالت عائشة: ما أصبت، وبئس ما صنعت، إن ثياب الكعبة إذا نزعت عنها لا يضرها من لمسها مني حائض أوجنب، ولكن بعها، واجعل ثمنها في سبيل الله تعالى، وابن السبيل، وتصدَّق بثمنها.\nونقل جواز البيع عنّ ابن عباس ﵄، وقد بحث هذا الموضوع علماء الشافعية وأجاز بعضهم البيع، وفوض بعضهم الأمر فيها إلى الإمام، وقد استعرض الغازي أقوال الفقهاء في أمر كسوة الكعبة القديمة ثم أورد رأيه فقال:\nوالذي يظهر لي أن كسوة الكعبة الشريفة إن كانت من قبل السلطان، من بيت مال المسلمين فأمرها راجع له، يعطيها لمن يشاء من الشيبيين وغيرهم، وإن كانت من أوقاف السلاطين وغيرهم فأمرها راجع إلى شرط الواقف فيها لمن عيَّنها - وإن جُهل الشرط عمل فيها بما جرت به العوائد السابقة كما هو الحكم في سائر الأوقاف.\n\n<span data-type='title' id=toc-969>كسوة الكعبة بين أمراء مكة والسادن:</span>\nنقل الفاسي أن أمراء مكة كانوا يأخذون من السدنة ستارة باب الكعبة في كل سنة مع جانب كبير من كسوتها، أو ستة آلاف درهم كاملة عوضا عن ذلك إلى أن رفع ذلك عنهم السيد عنان بن مغامس لمَّا ولي أمر مكة في سنة ثمان وثمانين وسبعمائة، وتبعه أمراء مكة في الغالب.\nثم أن السيد حسن عجلان بعد سنين من ولايته صار يأخذ منهم الستارة وكسوة المقام، ويهديهما لمن يريد من الملوك وغيرهم، وقد استمر الأمر كذلك من أمراء مكة بعد السيد حسن عجلان مع الحجبة إلى يومنا هذا .... انتهى.\nأقول: إن كاتب هذا هو السيد تقي الدين الفاسي مؤرخ مكة المكرمة، ومنه يفهم ما جرت عليه العادة في أمر الكسوة في زمنه.\n\n<span data-type='title' id=toc-970>كيفية قسم الكسوة بين السدنة:</span>\nونقل الغازي عن الشيخ/ حسن الشيبي في الإتمام: أن العادة التي تداولت في كسوة الكعبة المعظمة هو أن حجبة الكعبة المعظمة من بني شيبة يأخذون الكسوة العتيقة لأنفسهم ويقسمونها بينهم بالسوية ذكورا وإناثًا وأطفالًا، وأن المولود منهم في يومه يستحق كما يستحق الشيخ منهم ويجعلون لرأسهم أي شيخهم سهمين كما هي عادتهم في تقسيم الهدايا من الزوار بينهم (^١).\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٤٥ - ٤٤٨.","vol":"4","page":104},{"text":"أقول: كانت الكساوي التي تهدى إلى الكعبة حتى من قبل الإسلام تترك عليها ولا تنزع وقد أوردت في الجزء الثاني من أعلام الحجاز: ما ذكره مؤرخو مكة المكرمة عن هذا الأمر (^١) وأوردنا هنا ما ذكره الشيخ/ الغازي في إفادة الآنام إكمالا للبحث ومنه علمنا الرأي الحصيف الذي أفتت به أم المؤمنين في أمر كسوة الكعبة بعد أن تنزع عنها، وما فعله أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في تقسيمها للحجاج، وما فعله معاوية من تقسيمها بين أهل مكة، وما ذكره الفقهاء في أمر الكسوة، وقد أصبحت الكسوة منذ عام ١٣٤٥ تصنع في مكة المكرمة وتصرف عليها الدولة كما هو معلوم.\n\n<span data-type='title' id=toc-971>الوليد بن عبد الملك يحلِّي باب الكعبة وأساطينها بالذهب:</span>\nذكر الأرزقي أن الوليد بن عبد الملك أرسل بستة وثلاثين ألف دينار، يضرب منها على باب الكعبة صفائح الذهب، وعلى أساطينها، وعلى الميزاب، وعلى أركانها من الداخل (^٢) أقول: الوليد بن عبد الملك سادس الخلفاء الأموين، وقد اشتهر بحبه لعمارة المساجد، وصرفه عليها بسخاء وهو الذي بنى جامع بني أمية في دمشق، كما أدخل بيوت النبي ﷺ في المسجد النبوي الشريف وزاد فيه زيادة عظيمة (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-972>الخليفة المتوكل يصفح زوايا الكعبة بالذهب:</span>\nوذكر الأرزقي أن حجبة الكعبة أرسلوا إلى الخليفة المتوكل العباسي يذكرون أن زاويتين من زوايا الكعبة من داخلها مصفح بالذهب، وزوايا أخرى مصفحة بالفضة، وسألوه أن يجعل الزوايا كلها مصفحة بالذهب، فأرسل المتوكل إلى إسحاق بن - الاسم غير واضح - الصايغ ذهبا، وأمره بعمل ذلك، فكسر إسحاق تلك الزوايا وأعادها من الذهب، وعمل منطقة من فضة ركبها فوق باب الكعبة من داخلها عرضها ثلث ذراع، وجعل لها طوقا من الذهب متصلا بهذه المنطقة.\nقال الأرزقي: وكان أسفل الباب عتبة من خشب الساج ففسدت، وتآكلت فأبدلها بخشب آخر وألبسه صفائح من فضة.\nقال إسحاق الصايغ: وكان مجموع الزوايا والطوق الذهب ثمانية آلاف مثقال ومنطقة الفضة وما على الباب وما حلِّي به المقام من فضة سبعين ألف درهم (^٤).\n_________\n(^١) انظر الجزء الثاني من أعلام الحجاز ص ٨٧ - ٩٧.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٤٩.\n(^٣) أعلام الحجاز ج ٢ ص ١٩٦ - ٢٠٠.\n(^٤) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٤٩/ ٤٥٠.","vol":"4","page":105},{"text":"<span data-type='title' id=toc-973>بعض ولاة مكة يقطع الذهب من عضادتي باب الكعبة:</span>\nذكر التقى الفاسى أن بعض ولاة مكة قطع أيام الفتنة عضادتي باب الكعبة وغيرها وسبكها دنانير، وصرفها على الفتنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-974>الخليفة المعتضد يعيدها ذهبا:</span>\nفكتب حجة البيت إلى الخليفة المعتضد بذلك فأمر بإعادة ذلك جميعه فأعيدت كما أشار به (^١) أقول: ولي الخليفة العباسى المعتضد في سنة تسع وسبعين ومائتين وكان خليفة حازما أعاد للخلافة هيبتها بعد أن ضعف أمر الخلفاء، وفي أيامه ظهر القرامطة ووقعت بينه وبينهم وقائع كثيرة مبسوطة في كتب التاريخ (^٢).\nأما الفتنة التي ذكر أن بعض ولاة مكة أخذ فيها عضادتي باب الكعبة الذهبيتين وسبكها دنانير وصرفها على الفتنة فلم أعثر على نص صريح عنها، ولكن وقعت في مكة قبل خلافة المعتضد فتنة في سنة مائتين واثنين وسبعين بين أمير مكة ويوسف بن الساج وبدر غلام أحمد الطائى أمير المدينة المنورة ووقع القتال على أبواب المسجد وأسر ابن الساج بدرا، فغضب له بعض أهل الحج، وثاروا على ابن الساج حتى أسروه وساقوه إلى بغداد فربما كانت هذه الفتنة هي التي وقع فيها ما أشار إليه الحجبة (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-975>أم الخليفة المقتدر تلبس إسطوانات البيت الشريف ذهبا:</span>\nوذكر الفاسى أن أم الخليفة المقتدر العباسى أمرت غلامها لؤلؤان يتوجه إلى مكة وأن يلبس جميع اسطوانات البيت ذهبا ففعل ذلك في سنة عشر وثلاثمائة (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-976>الوزير الجواد يحلى أركان الكعبة بصفائح الذهب والفضة من الداخل:</span>\nوذكر الفاسى أن الوزير جمال الدين بن محمد بن على بن منصور المعروف بالجواد الذى تولَّى الوزارة في مصر سنة تسع وأربعين وخمسمائة، أرسل صاحبه إلى مكة ومعه خمسة آلاف دينار ليعمل صفائح الذهب والفضة في أركان البيت من الداخل (^٥).\nأقول: ذكرنا قبلا أن الخليفة المتوكل العباسى أمر بعمل زوايا الكعبة من الذهب، ولابد أن هذه الزوايا الذهبية قد ذهبت بتو إلى القرون أو ذهب بعضها فأراد الوزير الجواد أن يعمل شيئا فيها.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٥٠.\n(^٢) البدايه والنهايه ج ١١ ص ٨٦.\n(^٣) تاريخ مكه ١٦٧.\n(^٤) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٥٠/ ٤٥١\n(^٥) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٥١","vol":"4","page":106},{"text":"<span data-type='title' id=toc-977>هدايا الكعبة:</span>\nكنت ذكرت في الجزء الثاني من أعلام الحجاز تلخيصا لكتاب الشيخ حسين عبد الله باسلامة عما ورد من الهدايا للكعبة المعظمة عبر العصور، وقد وجدت ذلك كله مسجلا في كتاب إفادة الأنام للشيخ/ عبد الله الغازى مع هدايا أخرى لم يرد ذكرها في كتاب الشيخ/ باسلامة فرأيت إكمالا لهذا البحث أن أذكرها هنا، وأود أن أذكر أيضا أنه ربما كانت هناك هدايا أخرى كثيرة لم نتطرق إلى ذكرها لأن ما بأيدينا من كتب المؤرخين لم يتطرق إليها.\n\n<span data-type='title' id=toc-978>الظاهر بيبرس يهدى قفلا للكعبة:</span>\nأهدى الظاهر بيبرس صاحب مصر قفلا ومفتاحا للكعبة المشرفة وركب عليها القفل المذكور أقول: الظاهر بيبرس من سلاطين المماليك، تولى السلطنة في مصر بعد مقتل السلطان قطز في شهر ذي القعدة سنة ٦٥٨ وبالرغم من اشتراكه في مقتل السلطان قطز إلا أنه كان من المشاركين في حرب التتار وانتصار المسلمين عليهم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-979>الكوكب الدري إلى المدينة المنورة:</span>\nجاء في تحصيل المرام: أرسل السلطان أحمد بن محمد بن مراد الكوكب الدري وقال: لا قيمة له، ولم يسبق لأحد من ملوك الهند والعجم مثله وعلق على القبر الشريف (^٢) أقول: لا قيمة له تعنى أن قيمته لا تقدر بمال.\n\n<span data-type='title' id=toc-980>حجر من الماس من آثار الدولة العثمانية:</span>\nوفي سنة ألف ومائة وثمانية وأربعين قدم شعبان أفندي المدينة المنورة ومعه حجر من الماس محفوف بأحجار مختلفة مكتوب بصفائح الذهب والفضة، وهذا الحجر من آثار الدولة العثمانية فوضع الحجر المذكور تحت الحجر الذى وضعه السلطان أحمد خان (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-981>حجران من الماس ثمنهما ثمانون ألف دينار:</span>\nوقال السيد/ أحمد دحلان في السالمنامة، ومن مفاخر السلطان أحمد أنه في سنة أربع وعشرين وألف بعث للحجرة النبوية الشريفة فصين من الألماس قيمتهما ثمانون ألف دينار، فوضعها فوق الكوكب الدري، وهذا الكوكب تجاه الوجه الشريف، وهو مسمار من الفضة مموه بالذهب. في رخامة \"الكلمة غير واضحة تماما\" حمراء، من استقبله كان مستقبل الوجه\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٥٧.\n(^٢) انظر كتاب دولة الظاهر بيبرس في مصر للدكتور/ محمد جمال الدين سرور.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٥٩.","vol":"4","page":107},{"text":"الشريف (^١) أقول: ذكرنا في الجزء الثاني من أعلام الحجاز نقلا عن كتاب مرآة الحرمين لإبراهيم رقعت باشا أن الحجرين من الألماس المذكورين نقلهما فخري باشا إلى الاستانة خلال الحرب العالمية الأولى، ولم يعادا إلى الآن (^٢) وفخري باشا هو القائد التركى ووالي المدينة قبيل الحرب العالمية الأولى وحينما قام الشريف الحسين بن على بالثورة ضد الدولة العثمانية قاوم الثورة مقاومة شديدة وحينما ترك المدينة أخذ معه ذخائر الحجرة النبوية الشريفة وهداياها ومن ضمنها الكوكب الدري، وأحجار الماس التي مرَّ ذكرها، وقال لى بعض الإخوان أنها موجودة بمتحف توب كابى في مدينة استنبول، أما الوصف الذى نقل عن السالنامة للكوكب الدري فيبدو لي أنه غير دقيق، لأن المعروف أن الكوكب الدري هو حجر كبير من الألماس الثمين لا تقدر قيمته بمال كما ورد في وصفه قبل، وليس مسمارا من الفضة مموها بالذهب.\n\n<span data-type='title' id=toc-982>البتنوني يصف الذخائر الموجودة في الكعبة:</span>\nنقل الغازي عن الرحلة الحجازية للبتنوق ما يلي:\nومعلق في سقف البيت - الكعبة - كثير مما بقى من الذخائر التي أهديت إلى الكعبة، ومن ذلك مصباحان ذهبيان مرصعان بالجوهر، أهداهما للكعبة السلطان سليمان القانوني سنة ٩٨٤ (^٣).\nأقول: حج الخديوى عباس حلمى الثاني خديوى ممر في سنة ١٣٢٧ هجرية، وكان محمد لبيب البتنوني في ركاب الخديوى وألف كتابا سماه الرحلة الحجازية يصف فيه حج الخديوى وزياراته للأماكن المقدسة، وأفرد فيه فصولا تاريخية هامة عن الحجاز وقبائله وأحواله وحكامه يعتبر مرجعا هاما من كتب الرحلات إلى الحجاز.\n\n<span data-type='title' id=toc-983>الشريف غالب أمير مكة يربِّي السادن في داره:</span>\nتوفي في عام ألف ومائتين وعشرة - أو اثنتى عشرة - سادن بيت الله الحرام الشيخ عبد القادر الشيبى ولم يؤخر من الذكور أحدا عدا ابن عمه محمد زين العابدين وهو يومئذٍ حديث السن ولم يوجود في زمانه أحد غيره من السدنة الفاتحين للكعبة المعظمة وكان أمير مكة يومها الشريف غالب بن مساعد فاحتضنه وربَّاه في بيته إلى أن كبر، وعيَّن على أملاكه عالما من علماء مكة يقال له الشامى، وولد للسادن الصغير بعد أن شب وتزوج ستة من الولد هم \"عبد القادر، وجعفر، وسليمان، ومحمد، وعبد الله، وعلي.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٥٩\n(^٢) أعلام الحجاز ج ٢ ص ٢٠٣\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٦٠/ ٤٦١","vol":"4","page":108},{"text":"يقول الشيخ/ الغازى: فأما عبد القادر وسليمان فإنهما عقيمين، وأما الباقون فذريتهم موجودون (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-984>الشريف عون يعزل السادن وينفيه عن مكة:</span>\nذكرنا في الجزء الثالث من أعلام الحجاز خبر الشكوى التي بعثها مشايخ علماء مكة إلى السلطان عبد الحميد ضد الشريف عون أمير مكة المكرمة، وما صدر به أمره من عزلهم عن الفتيا ونفيهم عن مكة المكرمة، وقد ذكر الشيخ/ الغازى أن سادن بيت الله الحرام الشيخ/ عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن زين العابدين كان من ضمن من وقعوا على الشكوى التي بعثت إلى السلطان عبد الحميد وذكر أن ذلك كان في عام ألف وثلاثمائة واحدى عشر، وأن سبب الشكوى هو خلاف حصل بين الشريف عون والوالي التركى عثمان نورى باشا، وأن الأمر صدر من الخلافة بعزل المفتيين من وظائفهم ونفيهم عن مكة المكرمة عدا الشيخ عبد الرحمن الشيبى فإنه لم ينف من مكة ولكنه خرج منها إلى الهدا وهي قرية قريبة من الطائف، وبقى فيها حتى توفاه الله، وأسند الشريف عون سدانة البيت إلى الشيخ محمد صالح بن أحمد بن زين العابدين (^٢).\nأقول: لهذه الحادثة تفصيل أوفى ذكرناه في الجزء الثالث من أعلام الحجاز، فليرجع إليه من شاء الاستزاده (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-985>السلطان عبد الحميد يبنى بيتا لمفتاح الكعبة:</span>\nسافر الشيخ/ على بن محمد بن زين العابدين وكان شقيقا لسادن بيت الله الحرام الشيخ/ أحمد بن محمد بن زين العابدين سافر إلى دار السعادة - استنبول - في زمن السلطان عبد الحميد خان، فقابله السلطان وأكرمه وأمر بإعطائه مالا لتعمير بيت لمفتاح الكعبة المشرفة، وعاد الشيخ على من الاستانة واتفق السدنة أن يبنى المنزل وأن يسكنه من يتولى السدانة منهم وتمت عمارة البيت ولكن السادن لم يتمكن من سكناه حيث أدركته الوفاة فنقل إليه وغسل وكفن فيه، ثم خرجت جنازته منه (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-986>ماذا فعل القرامطة بالحجر الأسود:</span>\nكنت أوردت في الجزء الثاني من أعلام الحجاز قصة دخول القرامطة إلى مكة في شهر ذي الحجة من سنة ثلاثمائة وسبع وعشرين للهجرة، وما قاموا به من الفظائع من قتل الناس في\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٧٣/ ٤٧٢\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٧٣/ ٤٧٢\n(^٣) أعلام الحجاز ٣ ص ٣٤٨/ ٣٤٧\n(^٤) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٧٣","vol":"4","page":109},{"text":"المسجد الحرام ونهب بيوت مكة، وإقدامهم على اقتلاع الحجر الأسود وأخذه معهم إلى هجر، وقد ذكر الشيخ الغازى في إفادة الأنام أن القرمطى ذهب بالحجر الأسود وعلَّقه على الاسطوانة السابعة من جامع الكوفة، وأنه استمر عنده إلى أن اشتراه المطيع لله أو المقتدر العباسى بثلاثين ألف دينار، وأعيد إلى مكانه سنة تسع وثلاثين وثلاثماثة (^١).\nأقول القرمطي كان يسكن هجر وأن الخبر الذى أورده الشيخ الغازى يذكر أن القرمطي علَّق الحجر على الاسطوانة السابعة من جامع الكوفة، وأن الحجر استمر عند القرامطة اثنين وعشرين عاما حتى أعيد إلى مكة بعد أن اشتراه الخليفة المقتدر العباسى بثلاثين ألف دينار، ولو أن الحجر علِّقَ في جامع الكوفة لما احتاج الخليفة العباسى إلى شرائه، فالكوفة كانت في حكم الخلفاء العباسيين في ذلك الزمان، ولما استمر الحجر مغيبًا عن مكة وعن مكانه من البيت المعظم طيلة اثنين وعشرين سنة والأقرب إلى المعقول أن يكون الحجر قد بقي لدى القرامطة في هجر في السنوات التي غيب فيها عن مكة إلى أن أعيد إليها وقد ذكر الغازى بعد ذلك أن أبو طاهر القرمطى بنى دارا في هجر سماها دار الهجرة، أراد أن ينقل الحج إليها، وهذا الخبر يدل على بقاء الحجر في هجر، وقد فصلنا البحث في هذا الموضوع في الجزء الثاني من أعلام الحجاز كما سبقت الإشارة، فليرجع إليه من شاء الاستزاده.\n\n<span data-type='title' id=toc-987>تطويق الحجر الأسود:</span>\nكنت ذكرت في الجزء الثاني من أعلام الحجاز أن عبد الله بن الزبير ﵁ لما قام ببناء الكعبة وجد أن الحجر الأسود انقسم إلى ثلاثة شظايا من تأثير الحريق الذى وقع في الكعبة فشدَّ ابن الزبير الشظيتين اللتين وجدهما من الحجر بالفضة، أما الشظية الثالثة فقد بقيت عند بعض آل شيبة دهرا (^٢).\nوقد ذكر الشيخ/ عبد الله الغازى ما جدَّ بعد ذلك من أعمال الخلفاء والسلاطين في الحجر الأسود فرأيت إيراده إكمالا للموضوع.\n\n<span data-type='title' id=toc-988>هارون الرشيد يطوق الحجر بالفضة:</span>\nثم كانت الفضة التي صنعها ابن الزبير للحجر قد رثت وتزعزعت حول الحجر الأسود، حتى خافوا على الركن أن ينقض، فلما اعتمر أمير المؤمنين هارون الرشيد في سنة تسعة وثفينين ومائة أمر بالحجارة التي بينها الحجر الأسود فنقبت بالألماس من فوقها، ومن تحتها، ثم أفرغ فيها الفضة وبقى الحجر كذلك إلى أن قلعه القرامطة، ولما أعيد الحجر في خلافة المطيع - الصحة في خلافة المتقدر العباسى - جعل له طوق ثم جدد مرارا.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٩٥ وانظر الجزء الثاني من أعلام الحجاز ص ٨٠/ ٨٤\n(^٢) انظر تفصيل ذلك في أعلام الحجاز ٢ ص ٦٥/ ٦٦","vol":"4","page":110},{"text":"<span data-type='title' id=toc-989>السلطان عبد المجيد يطوق الحجر بالذهب:</span>\nثم في سنة ألف ومائتين وثمانية وستين بعث السلطان عبد المجيد العثماني طوقا من ذهب صحبة الشريف عبد المطلب في ذي القعدة من ذلك العام، يقول الغازى وذلك الطوق بحسب التخمين نحو ألف دينار، ثم رُكِّبَ بعد أن أزيلت الفضة ومكتوب فوقه \"بسم الله الرحمن الرحيم\" ويقول الغازى نقلا عن الحضراوي في كتاب نزهة الفكر:\nولم يعلم أن الحجر الأسود قد طوق بالذهب قبل ذلك، ويصف الحضراوى طوق الفضة الذى كان مطوقا به الحجر بقوله: كان في غاية الإتقان من التنقيش ومكتوب حوله آية الكرسى، وبعض آيات قرآنية، ويقول كذلك أن طوق الفضة هذا أرسل إلى الاستانة بعد أن حل محله طوق الذهب الذى أرسله السلطان عبد المجيد.\nونقل عن الحضراوي أن وزن هذا الطوق الذهبى عشر اقات، ولعل الصحة أن وزنه عشر اوقيات أو أن ذلك خطأ من الناسخ لكتاب الحضراوى ويقول الحضراوى كذلك: واصل ذهب هذا الطوق من كنز وجد بمكة في شعب أجياد (^١).\nأقول: كان الشيخ/ أحمد الحضراوى من معاصرى هذه الفترة التي أرسل فيها السلطان عبد المجيد الطوق الذهبى للحجر الأسود فقد ولد الحضراوى سنة ١٢٥٢ هـ بالإسكندرية وهاجر مع والده إلى مكة وهو ابن سبع سنين، فروايته عن الطوق الذهبى الذى أرسله السلطان عبد المجيد هي رواية المشاهد المعاصر للحدث، ولكن ما لفت نظرى في رواية الحضراوى قوله: أن هذا الذهب اصله من كنز وجد في شعب أجياد بمكة المكرمة فهل أرسل هذا الكنز الذهبى إلى الاستانة وأمر السلطان عبد المجيد بصنع الطوق الذهبى منه؟ ويقول الحضراوى: أن السلطان عبد المجيد أرسل بميزاب للكعبة مصفحا بالذهب الخالص وهو بقية ذلك الذهب الذى وجد في شعب أجياد.\nومن المهم أن نذكر أن الشيخ/ الغازى يذكر الروايتين ولا يرجح بينهما ولا يعلق عليهما وذلك أسلوبه في إيراد الرويات التي يذكرها.\n\n<span data-type='title' id=toc-990>تغيير الفضة المحاطة بالحجر الأسود في زمن السلطان رشاد:</span>\nوفي سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة وألف غُيِّرت الفضة المحاطة بالحجر الأسود، وذلك في خلافة السلطان محمد رشاد خان ابن السلطان عبد المجيد خان (^٢).\nأقول: نقلنا ما ذكره مؤرخو مكة عن إرسال طوق ذهبي من السلطان عبد المجيد للحجر الأسود في سنة ألف ومائتين وثمانية وستين، والخبر الذى ذكرناه آنفا يذكر أن السلطان محمد رشاد بن السلطان عبد المجيد غيَّر الفضة المحاطة بالحجر الأسود، فأين ذهب الطوق الذهبي الذي أرسله والده في عام ألف ومائتين وثمانية وستين؟\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٥٠٤/ ٥٠٥\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٥٠٦","vol":"4","page":111},{"text":"<span data-type='title' id=toc-991>تحلية مقام الخليل إبراهيم ﵇:</span>\nجاء في إفادة الأنام في الفصل الخاص بمقام إبراهيم ﵇، أن موضع غوص القدمين ملبس بالفضة، وعمقه من فوق الفضة سبع قراريط ونصف قيراط.\nوروى الأرزقي عن عبد الله بن شعيب بن شبَّه عن جبير بن شبَّه قال:\nذهب ربع المقام في خلافة المهدى، قال: وهو من حجر رخو يشبه السنان فخشينا أن يتفتت فكتبنا في ذلك إلى المهدى فبعث إلينا بألف دينار فصنعنا بها المقام، أعلاه وأسفله ولم يزل ذلك الذهب عليه، حتى ولي أمير المؤمنين المتوكل على الله فجعل عليه ذهبا فوق ذلك الذهب وفي سنة ست وخمسين ومائتين ذكر الحجبة لعلي بن حسن العباسي أمير مكة في ذلك الزمان أن المقام قد وهي ويخاف عليه، وسألوه أن يجدد عمله، فأمر بقلع ما على المقام من الذهب والفضة، وضم إليه ذهبًا آخر وحُلى المقام بذلك كله.\nوكان ابتداء العمل في الحرم سنة ست وخمسين ومائتين، وكان الفراغ منه في ربيع الأول من تلك السنة.\nيقول الفاكهي: وكان تحلية ما في الطوقين الذي عمل في المقام بالنجوم، ألفي مثقال ذهب إلا ثمانية مثاقيل.\n\n<span data-type='title' id=toc-992>ذهب المقام يضرب دنانير:</span>\nيقول الشيخ/ الغازي:\nثم أن الذهب الذي حلي به المقام في خلافة المتوكل لم يزل عليه إلى أن أخذه جعفر بن الفضل ومحمد بن حاتم في سنة إحدى وخمسين ومائتين، وضرباه دنانير وأنفقاه على حرب إسماعيل العلوى (^١).\nأقول: كانت ولاية الخليفة المهدي العباسي الذي بعث بألف دينار بين سنتى \"١٥٨ - ١٦٨\" (^٢) للهجرة، وكانت خلافة المتوكل ما بين عامي ٢٣٢ و٢٤٧ للهجرة (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-993>فتنة العلوى بمكة:</span>\nأما حرب إسماعيل العلوى الذي ظهر بمكة فقد ذكرها الحافظ بن كثير في البداية والنهاية ونوجزها فيما يلى:\nفي سنة مائتين وواحد وخمسين ظهر إسماعيل بن يوسف بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵁ بمكة المكرمة فهرب منه نائبها جعفر بن الفضل بن عيسى بن موسى، فانتهب منزله ومنازل أصحابه، وقتل جماعة من الجنود وغيرهم من أهل مكة، وأخذ ما في الكعبة من الذهب والفضة والطيب وكسوة الكعبة، وأخذ من الناس\n_________\n(^١) إفاة الأنام مجلد ١ ص ٥١٧ - ٥١٨\n(^٢) أمراء البلد الحرام ص ١٤\n(^٣) أمراء البلد الحرام ص ١٨","vol":"4","page":112},{"text":"نحوا من مائتي ألف دينار، ثم خرج إلى المدينة المنورة، فهرب منه نائبها علي بن الحسين بن علي بن إسماعيل، ثم رجع إسماعيل بن يوسف إلى مكة في رجب، فحصر أهلها حتى هلكوا جوعا وعطشا، فبيع الخبز ثلاث أواق بدرهم، واللحم الرطل بأربعة، ومشربة الماء بثلاثة دراهم ولقي منه أهل مكة كل بلاء، فترحَّل عنهم إلى جدة، بعد مقامه عليهم سبعة وخمسين يوما فانتهب أموال التجار هنالك، وأخذ المراكب، وقطع المسيرة عن أهل مكة، ثم عاد إلى مكة لا جزاه الله خيرًا عن المسلمين، فلما كان يوم عرفة، لم يمكِّن الناس من الوقوف نهارا ولا ليلا، وقتل من الحجيج ألفا ومائة، وسلبهم أموالهم، ولم يقف بعرفة عامئذ سواه، ومن معه من الحرامية، لا تقبَّل الله منهم صرفا ولا عدلا (^١).\nويقول السيد أحمد زيني دحلان في خلاصة الكلام عن إسماعيل هذا ما يلي:\nتغلب إسماعيل بن يوسف بن إبراهيم على مكة فمانعه صاحب مكة جعفر بن الفضل وأخذ جعفر ما على المقام من الذهب، وكان وضعه المتوكل فضربه دنانير، وصرفه في قتاله، تغلب إسماعيل على مكة فهرب جعفر، واستولى إسماعيل على مكة ثم سار إلى المدينة فملكها ثم مات بالجدري سنة مائتين واثنين وخمسين (^٢).\nويتضح من رواية السيد الدحلان أن أمير مكة جعفر بن الفضل حارب إسماعيل بن يوسف حينما هاجم مكة وخلع ما على مقام إبراهيم من الذهب، وسكَّه دنانير ليصرفها في حربه لإسماعيل إلا أن إسماعيل تغلب عليه فاضطر إلى ترك مكة له.\n\n<span data-type='title' id=toc-994>سرقة ذهب المقام:</span>\nوذكر الشيخ/ سعد الدين الاسفرائيني في كتابة \"زبدة الأعمال\" أنه في سنة تسع وخمسين وسبعمائة في زمان القاضي شهاب الدين أحمد بن محمد بن محمد الدين الطبري سرق الذهب الذي كان عليه - على المقام - فعمل عليه الفضة (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-995>موضع المقام:</span>\nذكرت في الجزء الثاني من أعلام الحجاز أن الملك المسعود بنى قبة حديدية على مقام إبراهيم، وكانوا قبل بناء هذه القبة ينقلون حجر المقام إذا اشتد الزحام إلى داخل الكعبة أو أحد أركان المسجد وذكرنا كذلك أن هذه القبة أزيلت بكاملها توسعة للمطاف، ووضع حجر المقام في مكانه الحالي في مواجهة حجر إسماعيل داخل أناء بلَّوري شفاف يعلوه هلال من الذهب الخالص، وتم هذا في ١٨ رجب ١٣٨٧ للهجرة (^٤).\n_________\n(^١) البداية والنهاية مجلد ١ ص ٥١٨\n(^٢) خلاصة الكلام ص ١٩\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٥١٨\n(^٤) أعلام الحجاز ج ٢ ص ٢٩ - ٣٠","vol":"4","page":113},{"text":"ونذكر هنا المراحل التاريخية التي تمت في هذا الموضوع نقلا عن إفادة الأنام ونوجز ذلك فيما يلى:\nذكر ابن جبير في أخبار رحلته إلى مكة أن حجر المقام لم يكن ثابتا في مكانه، وأنه كان يوضع في موضعه المواجه لحجر إسماعيل، ويرفع إذا اشتد الزحام فيجعل حينا في الكعبة المشرفة في البيت الذي فيه الدرجة التي يصعد منها إلى السطح - سطح الكعبة - وإذا وضع في موضعه وضع في قبة من خشب فإذا كان الموسم قلعت قبة الخشب، وجعلت عليه قبة من حديد، ذكر ابن جبير ذلك في شهر رجب من سنة تسع وسبعين وخمسمائة وهو يصف اعتمار مكثر بن عيسى بن فليتة أمير مكة حيث قال:\nفلما فرغ من الطواف صلَّى عند الملتزم، ثم جاء إلى المقام وصلى خلفه، وقد أخرج له من الكعبة ووضع في قبته الخشب التي يصلي خلفها، فلما فرغ من صلاته، رفعت له القبة عن المقام فاستلمه وتمسح، ثم أعيدت القبة عليه.\nأما القبة الحديدية التي صنعها الملك المسعود للمقام فأغلب الظن أن ذلك تم في أوائل القرن السابع الهجري ما بين عامي ٦١٩ - ٦٢٦ للهجرة، حيث كان للملك المسعود هذا أحداث في مكة سنذكرها بعد.\nوقد وصف الفاسي في شفاء الغرام القبة التي وضع فيها المقام فقال:\nأما صفة الموضع المشار إليه فإنه الآن قبة عالية من خشب ثابتة قائمة على أربعة أعمدة دقاق حجارة منحوتة بينها أربعة شبابيك من حديد من الجهات الأربعة، ويدخل إلى المقام من الجهة الشرقية، والقبة مما يلى المقام مزخرفة بالذهب، ومما يلى السماء مبيضة بالنورة، وأما موضع المصلَّى الآن فإنه ساباط مزخرف على أربعة أعمدة منها عمودان عليهما القبة، وهو متصل بها، وهو مما يلى الأرض منقوش مزخرف بالذهب ومبيض، ومما يلى السماء مبيض منور، وأحدث وقت صنع فيه ذلك في شهر رجب سنة ستة عشر وثمانمائة، واسم الملك الناصر فرج صاحب الديار المصرية والشامية مكتوب فيه بسبب هذه العمارة، واسم الملك الناصر محمد بن قلاوون الصالحي صاحب مصر مكتوب في الشباك الشرقي في هذا الموضع بسبب عمارة له في سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، والمقام بين الشبابيك الأربعة الحديدية في قبة من حديد ثابت في الأرض، والقبة التي عليها ثابتة أيضا في الأرض بجصاص مصبوب، بحيث لا يستطاع قلع القبة الحديد التي فوقه إلا بالمعاول وشبهها، ولعل هذه القبة الحديدية التي في جوفها المقام الآن، هي القبة الحديد التي كانت توضع عليه عند قدوم الحاج إلى مكة لكونها أحمل للازدحام والاستلام على ما ذكره ابن جبير.\nيقول الغازى: وما عرفت من جعل المقام ثابتا على صفته التي هو عليها الآن (^١).\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٥١٨ - ٥٢٠","vol":"4","page":114},{"text":"أقول: ونستطيع مما ذكرناه آنفا أن نستخلص الأدوار التاريخية عن موضع المقام وما عمل بشانه، ونوجز ذلك فيما يلى:\nكان المقام كما ذكر ابن جبير في قبة من خشب فإذا كانت المواسم والازدحام وضعت عليه قبة من حديد، وكان ينقل من مكانه إلى داخل الكعبة، ويوضع في مكانه أمام حجر إسماعيل وذلك كان في أواخر القرن السادس الهجري حينما حجَّ ابن جبير عام تسع وسبعين وخمسمائة.\nثم بنى الملك المسعود في أوائل القرن السابع بين عامي ٦١٩ - ٦٢٦ القبة الحديدية وقل وضع المقام بعد ذلك في موضعه أمام الحجر ووضع له شباك من حديد لم يذكر لنا الفاسي مؤرخ مكة من الذى صنعه، ولكنه يذكر أن الملك الناصر محمد بن قلاوون الصالحي صاحب مصر قام بعمارة له وكتب اسمه في الشباك الشرقي الذي وصفه الفاسي كما ذكرنا قبل، كما كتب اسم الملك الناصر فرج صاحب الديار المصرية والشامية الذي صنع أو على الأصح شارك في صنع هذا الشباك الحديد في سنة ست عشرة وثمانمائة.\nأقول: وقد أدركنا المقام وهو في داخل الشباك الحديدي الذي وصفه تقي الدين الفاسي وعليه القبة الحديدية التي وصفها إلى أن تمت إزالة البناء كله وتم وضع المقام داخل كرة بلورية لها هلال من الذهب في ١٨ رجب ١٣٨٧ كما قدمنا.\n\n<span data-type='title' id=toc-996>الملك المسعود في مكة:</span>\nذكرنا أن الملك المسعود هو الذي بنى القبة الحديدية على مقام إبراهيم ﵇ ونذكر هنا أن الملك المسعود هو ابن الملك الكامل الأيوبي الذي كان يحكم مصر، وقد استمد الملك المسعود من قوة أبيه فحكم اليمن باسم أبيه الملك الأيوبي، وكان يحكم مكة في ذلك الزمن الحسن بن قتادة الذي قتل أباه خنقا، واستولى على إمارة مكة سنة ٦١٧ للهجرة، واستطاع أن يستصدر مرسوما من الخليفة الناصر لدين الله بتوليته إمارة مكة، وكان الذي حفر بالمرسوم إلى مكة مملوك من مماليك الخليفة الناصر اسمه اقباش.\nوقد علم الحسن بن قتادة أن أخاه الشريف راجح بن قتادة اتصل باقباش وأغراه بنقل امارة مكة إليه بدلا من أخيه الحسن، وبذل له وللخليفة الناصر أموالا، فغضب الشريف حسن، وأغلق أبواب مكة، ومنع الحاج العراقي من دخولها، فقاتل أقباش عند باب مكة، ثم ما لبث أقباش أن انفرد عن جنده مصعدا في جبل الحبشي بجوار سو رمكة، ادلالا بمركزه، وثقة في نفسه.\nويعلل الأستاذ/ السباعي صاحب كتاب تاريخ مكة ذلك بأنه ربما صعد الجبل بمفرده طلبا للتفاهم مع الشريف الحسن.\nأحاط جنود الحسن بأقباش واحتزوا رأسه، وحملوه على رمح، فنصبه الحسن عند دار العباس بالمسعى، وانهزم عسكر العراق، وأحاط بهم جنود الحسن لينهبوهم فمنعهم الحسن من ذلك.","vol":"4","page":115},{"text":"ولكن راجحا أخو الحسن لم يهدأ له بال، وأراد الثأر من أخيه الحسن الذي قتل أباه وعمه في سبيل الاستئثار بامارة مكة، فاتجه إلى اليمن، واتفق مع الملك المسعود الذي كان يتولى اليمن باسم أبيه الملك الأيوب، وزيَّن راجح للمسعود الاستيلاء على مكة وضمها إلى نفوذ الأيوبيين، وصل الملك المسعود ومعه راجح بن قتادة في ربيع الأول من سنة ٦١٩ أو ٦٢٥ هجربة وهاجم مكة هجوما مفاجئا، فاشتبك معه المدافعون عنها في المسعى، وقاوم الحسن وجنوده بعض المقاومة ولكنه رأى أن لا طاقة له بقتال الملك المسعود وجنده، فخرج من مكة وتركها للملك المسعود.\nيقول الأستاذ/ أحمد السباعى:\nونهب عسكر المسعود بيوت مكة، وجردوا المدنيين من ثيابهم وأموالهم، ونبشوا قبر قتادة وأحرقوا تابوته، فلم يجدوا الجثة في القبر، فعلم الناس أن الحسن دفن أباه خفية في مكان سري.\nيقول السباعي:\nورؤي الملك المسعود يصعد فوق قبة زمزم ويرمي حمام البيت بالبندق (^١) كما رؤي غلمانه في السعى يضربون الناس بالسيوف في أرجلهم، ويقولون: خففوا من سعيكم فإن السلطان نائم سكران، وكان الدم يجري من سيقان الناس في الطريق بجوار دائرة السلطنة بالمسعى (^٢).\nأقول أننى أشم رائحة المبالغة في حديث المقريزي عن غلمان المسعود الذين يضربون الناس بالسيوف في أرجلهم ليخففوا من سعيهم لأن السلطان نائم وسكران، وهل يقول الغلمان عن سيدهم أنه سكران ليشوهوا اسمه وسمعته ويعطو الدليل على فسقه في الحرم ..؟\nيقول السباعي:\nوأهلَّ موسم الحج في ذلك العام ٦١٩ أو ٦٢٠ فسار المسعود بجيشه إلى عرفات، ومنع أن تنصب راية العباسيين على الجبل، ونصب بدلا منها راية أبيه الملك الكامل، وكاد أن يشتبك معه أمير الحج العراقي لكنه شعر بقلة جنده، وقيل أنه أباح رفع الراية العباسية قبل غروب يوم عرفة بعد أن خوَّفه بعضهم من سطوة العباسيين.\nثم غادر المسعود مكة بعد فراغه من الحج، وعاد إلى اليمن بعد أن أبقى بها نائبه عمر بن علي بن رسول، وثلاثمائة من الجند لحراسته، وولي راجح بن قتادة بعض الأعمال المتصلة بالبادية، وقد حاول الحسن بن قتادة استرجاع مكة من الملك المسعود بعد عودة المسعود إلى اليمن فاستنفر القبائل في ينبع، وسار بهم فلقيه نائب المسعود ابن رسول في الحديبية وهزمه ففرّ إلى بغداد حيث مات بها.\n_________\n(^١) البندق كرات تضع من العلين والحجارة أو الرصاص أو غيرها كما ورد في التمدن الإسلامي ج ٥ ص ١٥٩.\n(^٢) الذهب المسبوك للمقرزي ص ٧٨.","vol":"4","page":116},{"text":"كما حاول أمير المدينة قاسم الحسيني في سنة ٦٢٢ استخلاص مكة من نائب المسعود فسار إليها بجيش كثيف وحاصرها شهرا دون أن يظفر بطائل.\nوتوفي الملك المسعود بمكة في سنة ٦٢٦ حيث قدم لزيارتها فما لبث أن أصيب بمرض الشلل فتعطلت يداه ورجلاه وقاسى ما لا يطاق من الآلام المبرحة، وكأنما شعر بعظيم جنايته وعرف أن أمواله التي جمعها من الحرام لا تصلح لتجهيزه، فتصدق عليه أحد المغاربة بمائتي درهم لتكفينه ودفنه.\nوقد استمر حكم مكة يتجاذبه ملوك مصر واليمن نحوا من ثمانية وعشرين عاما إلى أن استطاع الحسن بن علي بن قتادة الاستيلاء عليها في التاسع من ذي القعدة سنة ٦٤٧ للهجرة وتفاصيل هذه الأحداث في تاريخ مكة للسباعي (^١).\nونعود الآن بعد هذه الفذلكة التاريخية عن الملك المسعود إلى تكملة البحث عن مقام إبراهيم ﵇.\n\n<span data-type='title' id=toc-997>تجديد قبة المقام:</span>\nونقل الغازي عن مرآة الحرمين ما يلي:\nوقد جددت قبة المقام في سنة تسعمائة للهجرة، وكذلك في سنة ألف وتسع وأربعين ونقشها بالذهب في سنة ألف واثنين وسبعين سليمان بك والي جدة من قبل سلطان مصر - الاسم غير اضح - ويقول صاحب مرآة الحرمين:\nوقد رأيت مكتوبا بأعلى القبة من الجهة الجنوبية، أمر بتجديد هذا المقام الشريف مولانا العبد الفقير إلى الله تعالى سلطان الإسلام والمسلمين، قاتل الكفرة والمشركين، ملك البرين والبحرين خادم الحرمين الشرفين السلطان المالك الملك الأشرف أبو النصر قانصوه الغوري عز نصره في ١٥ رجب الفرد سنة ٩٥٥.\n\n<span data-type='title' id=toc-998>ومكتوب عليها في الجهة الغربية المقابلة لباب الكعبة:</span>\nأمر بتجديد هذا المقام المعظم سيدنا ومولانا السلطان المظفر سليم خان بن السلطان با يزيد خان، وعلى الجهة الشمالية بقية أجداده سنة ١٠٤٩ (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-999>الشيخ طاهر الكردي يصف حجر المقام:</span>\nوصف الشيخ طاهر الكردي مؤلف كتاب التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم - وهو من\n_________\n(^١) تاريخ مكة صفحة ٢٣٠ - ٢٣٧.\n(^٢) إفادة الأمان مجلد ١ ص ٥٢١/ ٥٢٢.","vol":"4","page":117},{"text":"الكتب الموسوعية عن الكعبة المعظمة والمسجد الحرام - باستثناء الحوادث السياسية التي حدثت في مكة فقد تعمد عدم الحديث عنها (^١).\nأقول: وصف الشيخ طاهر حجر المقام بعد أن استاذن من الأمير سعود بن عبد العزيز ولي عهد المملكة العربية السعودية وملك المملكة العربية السعودية فيما بعد في فتح المقام لمعاينة حجر المقام والكتابة عنه كتابة مشاهد رأى بعينه، وتمت هذه المعاينة في السابع من شهر شعبان عام ألف وثلاثمائة وسبع وستين، وقد كتب عنها الشيخ طاهر كتابة وافية في الجزء الرابع من كتابه التاريخ القويم، ونورد هنا وصف حجر المقام كما شاهده الشيخ طاهر الكردي يقول: وجدنا حجر مقام إبراهيم الخليل ﵊ مثبتا فوق قاعدة صغيرة من الرخام المرمر بقدر قياس نفس المقام الشريف طولا وعرضا، وأما ارتفاعها فثلاثة عشر سنتمتر وقد استمسك المقام بهذه القاعدة بواسطة الفضة التي تحيط بنفس المقام مع جزء من هذه القاعدة حتى صار المقام ثابتا فيها ثبوتا قويا بحيث لا يمكن تحريكه قط.\nثم أن هذه القاعدة الصغيرة مثبتة ثبوتا محكما في وسط قاعدة كبيرة من الرخام المرمر أيضا تشبه البركة طول ضلعها من جميع الجهات مترا واحدا، وارتفاعها من الأرض ستة وثلاثون سنتمترا ولون الرخامين أبيض.\nويحيط بهذه القاعدة الكبيرة صندوق من الخشب كهيئة الهرم الرباعى، ارتفاعه نحو القامة وليس به منافذ مطلقا سوى الباب الذي يرى منه المقام الكريم، وهو في الجهة الشرقية.\nوهذا الصندوق ملبَّس كله من الظاهر بصفائح الفضة مكتوب عليه من الجهة الشرقية فقط ما يأتي:\n\"بسم الله الرحمن الرحيم وبه الهداية، أن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين، فيه آيات بيّنات مقام إبراهيم، ومن دخله كان آمنا، ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا.\nكتبه الحافظ إسماعيل الزهدي وادرنوي خوجة، كتبه عام ألف ومائتين وثمان وعشرين.\nوباب الصندوق مصفح من الظاهر بالفضة أيضا، وقد كتبت عليه هذه العبارة صاحب الخيرات والحسنات، سلطان البرين، وفاتح الحرمين الغازي السلطان محمود خان بن عبد الحميد خان، دام ملكه سنة ألف ومائتين وثمان وعشرين.\nويقول الشيح طاهر الكردي: والذي يظهر لنا من هذه العبارة أن الذي أمر بتلبيس هذا الصندوق بصفائح الفضة هو السلطان محمود خان المذكور، وأما الصندوق من الداخل فهو خشب عادي بلونه الطبيعي لا أثر فيه لكتابة أو نقش، وهذا الصندوق مغطى كله من قمته إلى الأرض بكسوة من الحرير مكتوب فيها بعض آيات قرآنية كتبها مؤلف هذا الكتاب - طاهر الكردي - سنة ألف وثلاثمائة وثمان وأربعين، وصنعت بدار الكسوة بمكة المشرفة في السنة\n_________\n(^١) انظر ما كتبناه عن هذا الموضوع في ترجمة الشيخ طاهر الكردي في الجزء الثاني من أعلام الحجاز ص ٣١٦/ ٣٣٩.","vol":"4","page":118},{"text":"المذكورة ومن هذه السنة إلى الآن لم تغير الكسوة، ثم يحيط بهذا الصندوق الشباك الحديدي المضروب باللون الأخضر من الجهات الأربع.\nأما مقام إبراهيم ﵊: فهو حجر ليس بصوَّان لونه ما بين الصفرة والحمرة، وإلى البياض أقرب، ويمكن أن يحمله أضعف الرجال.\nثم يقول:\nوفي هذا الحجر الشريف غاصت قدما خليل الله تعالى سيدنا إبراهيم ﵊ مقدارا كبيرا إلى نصف ارتفاع الحجر، فعمق إحدى القدمين عشرة سنتمترات وعمق الثانية تسعة سنتمترات، ولم نشاهد أثرا لأصابه القدمين مطلقا.\nفقد انمحى من طول الزمن ومسح الناس بأيديهم، وأما موضع العقبين فلا يتضح إلا لمن دقق النظر وتأمل، وحافة القدمين الملبستين بالفضة، أوسع من بطنهما من كثرة مسح الناس بأيديهم.\nويقول الشيخ طاهر عن قامة سيدنا إبراهيم ﵊ ما يلي:\nولقد كان طول سيدنا إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه كطول الرجل العادي في زماننا لا بالطويل ولا بالقصير الخ .. (^١).\nأقول: ويفهم مما ذكره الشيخ طاهر الكردي أن السلطان محمود خان بن السلطان عبد الحميد خان أمر بتلبيس صندوق المقام بالفضة عام ألف ومائتين وثمان وعشرين.\nوالواقع أن أمراء المسلمين وسلاطينهم وملوكهم كانوا يولون العناية بالمقام وغيره من الآثار الشريفة المقدسة بدافع من إيمانهم وشعورهم بوجوب المحافظة عليها على مدى العصور والأزمان.\n\n<span data-type='title' id=toc-1000>مفتاح المقام يحفظ عند السادن:</span>\nورد في الإتمام على أعلام الأنام ما يلي:\nمفتاح مقام إبراهيم ﵇ عند السدنة بني شيبة الفاتحين للكعبة المعظمة ويضعون مفتاحه مع مفتاح الكعبة المعظمة في كيس واحد ومحل واحد (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1001>السلطان سليمان يكسو حجر المقام:</span>\nيقول الغازي: أنه منذ ما رتب السلطان سليمان خان كسوة الكعبة المعظمة، رتّب أيضا\n_________\n(^١) التاريخ القويم لمكة بيت الله الكريم الجزء الرابع ص ١٠ - ٢٦.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٥٢٢.","vol":"4","page":119},{"text":"\"للمقام\" في كل سنة كسوة، وستارة معمولة مثل الحزام، وستارة في باب الكعبة المعظمة بالأسلاك الفضية المموهة بالذهب (^١)\nوفي الرحلة الحجازية للبتنوني ما يلي:\nولمقام إبراهيم كسوة من الحرير المزركش بالقصب تأتي إليه سنويا من مصر مع كسوة الكعبة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1002>المهدي يقطع خيفا لعبد الله بن عثمان المحيي:</span>\nجاء في تاريخ الأزرقي: حدثني غير واحد من مشيخة أهل مكة قال:\nحج المهدي أمير المؤمنين سنة مائة وستين فنزل دار الندوة، فجاء عبد الله بن عثمان المحيي بالمقام - مقام إبراهيم - في ساعة خالية نصف النهار - مشتمل عليه - فقال للحاجب: ائذن لي على أمير المؤمنين، فإن معي شيئا لم يدخل على أحد قبله، وهو يسر أمير المؤمنين فأدخله الحاجب على المهدي، فكشف عن المقام، فسر به المهدي وتمسح به وسكب فيه ماءًا ثم شربه، وقال له اخرج وأرسل المهدي إلى بعض أهله فشربوا منه وتمسحوا به، ثم ادخل عبد الله بن عثمان على المهدي فاحتمل المقام ورده مكانه.\nوأمر المهدي بجوائز عظيمه لعبدالله بن عثمان وأقطعه خيفا \"بنخلة\" يقال له القويعة فباع عبد الله بن عثمان الخيف من منيرة مولاة المهدي بعد ذلك بسبعة الآف دينار (^٣).\nأقول: الخليفة محمد المهدي ثالث الخلفاء العباسيين ولي الخلافة في سنة ١٥٨ للهجرة بعد وفاة أبيه الخليفة المنصور، وتوفي المهدي سنة مائة وثمان وستين (^٤) ويفهم مما ذكره الأرزقي أن حجر المقام في ذلك الزمن لم يكن في مكان ثابت، وإنما كان ينقل من مكانه كما سبق إيراده.\n\n<span data-type='title' id=toc-1003>رومي يحاول سرقة حجر المقام:</span>\nجاء في الجامع اللطيف: أن رجلا يهوديا كان بمكة يقال له جريج فأسلم، فقصد المقام ذات ليلة، فوجد عنده، فأراد أن يخرجه إلى ملك الروم فأخذ منه وقتل (^٥).\nأقول: أوردنا ما ذكره المؤرخون عن مقام إبراهيم ﵊ للإحاطة بالأدوار التاريخية التي مرت على حجر المقام الذى قام عليه الخليل صلوات الله وسلامه عليه حين بنائه للكعبة المعظمة وقد أدركنا المقام وهو موضوع في مكانه في مواجهة حجر إسماعيل داخل غرفة ذات شبابيك من الحديد المدهون باللون الأخضر تعلوه القبة التي وصفها مؤوخو مكة، ثم ما\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٥٢٢.\n(^٢) إفادة أنام مجلد ١ ص ٥٢٣.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٥٢٣.\n(^٤) خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام ص ١٤.\n(^٥) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٥٢٤.","vol":"4","page":120},{"text":"أنتهى إليه أمره في الوقت الحاضر بعد وضعه داخل إناء بلوري يعلوه، هلال ذهبي في الثامن عشر من شهر رحب عام ثلاثمائة وسبع وثمانين وألف للهجرة، كما ذكرنا ذلك سابقا، وسيرى القاريء صورة للحجرة التي كان يوضع بها المقام قبل وضعه داخل هذا الإناء البلوري، إكمالا للصورة التي كان عليها قبل.\n\n<span data-type='title' id=toc-1004>عمارة المطاف:</span>\nذكرنا في الجزء الثاني من أعلام الحجاز أن عبد الله بن الزبير فرش الأحجار في المطاف بمقدار عشرة أذرع حين عمارته للكعبة المعظمة سنة خمس وستين للهجرة (^١).\nوقد أورد الشيخ/ عبد الله الغازي شيئا عن العمارات التي وقعت في المطاف بعد ذلك فرأيت إيرادها إكمالا للبحث:\nذكر الفاسي في شفاء الغرام ما يلي:\nعمارة الرخام الذي في المطاف تم ذلك على دفعات حتى صار على ما هو عليه اليوم، وكان مصيره هكذا في سنة سبعمائة وستة وستين، وممن عمره المستنصر العباسي سنة ستمائة وإحدى وثلاث.\nوممن عمره الملك شعبان صاحب مصر.\nومن مبرات السلطان سليمان تغيير بلاط المطاف القديم وتجديده ببلاط جديد أي رخام على يد أحمد حليبي في سنة تسع وخمسين وتسعمائة ذكره في درر الفوائد، وفي تاريخ القطبي، وأما عمارة المطاف الشريف فوقع في سنة إحدي وستين وتسعمائة وهذه هي عمارة السلطان سليمان خان.\nوقال ابن فهد في حوادث سنة ست وأربعين وثمانمائة وفيها في سادس عشر شوال أذيب الرصاص، وجعل بالحفر التي بأرض المطاف (^٢).\nأقول: أن عمارة ملوك المسلمين وأمرائهم للمسجد الحرام بجميع أجزائه استمر عبر العصور، وقد أوردنا في الجزء الثاني من أعلام الحجاز ملخصًا لكتاب الشيخ/ حسين باسلامة عن المسجد الحرام، وكتابه عن الكعبة المعظمة فليرحع إليه من شاء الاستزادة (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1005>باب زمزم ومفتاحه وأسرة الزمزمي:</span>\nعقد الشيخ/ عبد الله الغازي فصلًا بعنوان: باب زمزم جاء فيه موجزه:\nأن مفتاح باب زمزم بيد ذرية الشيخ عبد السلام بن أبي بكر المعروفين الآن ببيت الريس\n_________\n(^١) أعلام الحجاز ج ٢ ص ٦٧.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٥٤١/ ٥٤٣.\n(^٣) أعلام الحجاز ج ٢ ص ١١٩/ ١٢٤.","vol":"4","page":121},{"text":"• صورة قديمة للكعبة المشرفة ويظهر بها المنبر ومقام إبراهيم، وباب بني شيبة، وبئر زمزم ويعود تاريخ هذه الصورة إلى سنة ١٨٨٠ ميلادية الموافقة لسنة ١٢٩٨ هجرية نقلا عن ألبومات ليدز التاريخية.","vol":"4","page":122},{"text":"من سنة ستمائة وثلاثين إلى وقتنا هذا، وعندهم مرسوم من أحد خلفاء العباسية ونائبه عليها من قبل سلاطين آل عثمان.\nقال الشيخ خليفة بن فرج بن محمد الزمزمي البيضاوي في كتابه \"نشر الآس في فضائل زمزم وسقاية العباس\" ما يلي:\nكانت زمزم ليس لها باب ولا غلق وإنما هي مفتوحة لمن دخل وورد إليها، ولذلك كان (^١) أمر السقاية للجد بطريق النيابة عن الخلفاء العباسيين، فلما أن صار أمر البئر إلى الشيخ/ عبد السلام بن أبي بكر الزمزمي أنهى بمحضر إلى خليفة ذلك الزمن العباسي، بأن زمزم في أوقات الصلاة يكثر فيها الناس والازدحام، فيشوشون على الإمام والمصلين، وطالما دخلت الكلاب والبِسَسْ في الليل فيضجون فيها، وطلب أن يقام عليها باب يمنع ما ذكر، فأجابه إلى سؤاله وجَعل عليها بابا، ثم أنه لما صار أمر زمزم والسقاية إلى ذرية الشيخ/ عبد العزيز بن عبد السلام المذكور طلبوا من خليفة زمنهم المتوكل العباسي أن يجعلوا ضبة على باب زمزم يقفلونها في أوقات الصلوات وفي الليل وأن يكون المفتاح عند الأكبر منهم ثم من ذريتهم فأجابهم خليفة ذلك الزمان إلى ما طلبوا.\nوقد أورد الشيخ الغازي نص المرسوم الصادر من الخليفة العباسي المتوكل على الله وفيه موافقة الخليفة على عمل باب لزمزم يقفل عليها منعًا لما فيه ضرر على المسلمين، وقد أصدر الخليفة مرسومًا آخر إلى أمير مكة المشرفة - الجناب العالي الأميري مغلباي - الأمير بمكة المشرفة، وناظر الحسبة الشريفة بما أجازه له الخليفة العباسي للشيخ/ سراج الدين عمر بن الشيخ عبد العزيز الزمزمي مفتي مكة المشرفة، والقائم عنا بخدمة زمزم الشريفة وسقاية جدنا العباس، وأجاز الخليفة في هذا المرسوم أن يعمل بيد الشيخ عمر مفتاح، ويقيموا من شاءوا من جهتهم من يتولى إغلاق الباب وفتحه وتاريخ هذا المرسوم العشرين من شوال سنة عشرين وثمانمائة … الخ (^٢).\nأقول: انتهت الخلافة العباسية ببغداد سنة ست وخمسين وستمائة للهجرة بمقتل الخليفة المستعصم بالله، وهو أبو أحمد عبد الله بن المستنصر العباسي، حينما دخل التتار بغداد وقتلوا خليفتها وأكثر أهلها بقيادة القائد التتري هولاكو (^٣).\nثم انتقلت الخلافة إلى مصر بعد أن وصل إليها الخليفة العباسي أحمد بن الخليفة الظاهر الملقب بالمستنصر بالله سنة تسع وخمسين وستمائة. وبايعه بالخلافة الملك الظاهر بيبرس البندقداري من سلاطين المماليك سنة ثمان وخمسين وستمائة بعد انتصاره على التتار في عين\n_________\n(^١) الكلام غير واضح وقد تكون الجملة أمر السقاية للجد.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٥٦٢/ ٥٦٣.\n(^٣) البداية والنهاية ج ١٢ ص ٢٠٠/ ٢٠٥.","vol":"4","page":123},{"text":"جالوت، وقتله السلطان قطز (^١) وقد بقي الخلفاء العباسيون في مصر، ولكن السلطة الحقيقية كانت بيد سلاطين مصر من المماليك، ثم من الجراكسة الأتراك وكان الخلفاء العباسيون لا حول لهم ولا طول، وربما تعرضوا للمهانة والإذلال على أيدي السلاطين وهذا الخليفة المتوكل على الله الذي أصدر المرسوم بالسقاية لأسرة الزمزمي ولي الخلافة في مصر وعزل منها عدة مرات (^٢) ولو لم تكن السقاية أصلا لجده الأعلى العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه لما استطاع إصدار مرسوم عنها، وإذا نظرنا إلى هذا المرسوم وجدناه خاصا بعمل ضبة لباب زمزم ومفتاح يحفظ عند الساقي وأسرته.\nوهكذا تدور الدنيا، ويهون الزمان فسبحان من بيده الملك يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء وهو على كل شيء قدير.\n\n<span data-type='title' id=toc-1006>جد الزمازمة قدم من العراق:</span>\nوينقل الشيخ/ الغازي من كتاب نشر الآس السابق ذكره الكيفية التي وصلت بها أسرة الزمزمي إلى السقاية فيقول:\nنقلا عن الشيخ/ خليفة بن فرج الزمزمي البيضاوي في كتابه ما يلي: أن جدنا الأكبر علي بن محمد البيضاوي قدم مكة عام ثلاثين وستمائة من العراق، وباشر عن الشيخ/ سالم بن ياقوت المؤذن خدمة زمزم، فلما ظهر له خيره نزل عنها، وزوَّجه ابنته فولدت منه أولادًا فصار لهم أمر البئر وسقاية العباس (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1007>البعض ينازع ورثة الزمزمي في السقاية:</span>\nوذكر الشيخ/ الغازي أن رجلا يدعى عبد العزيز بن عبد الله الزمزمي، نازع ورثة الزمزمي في السقاية في سنة ثمانمائة وسبعة وسبعين، وذكر أن كل من جَبَذ دَلْوًا من زمزم نسب إليها. ادعى ذلك الرجل الشراكة مع أولاد الشيخ/ إسماعيل الذين أخذوها من جدهم عن الشيخ سالم بن ياقوت وهم وكلاء الخلفاء العباسيين في ذلك الزمان، ودلَّسَ ذلك الرجل على خليفة زمانهم فأشركه معهم، فأنهى أولاد الشيخ/ إسماعيل إلى الخليفة فأرسل إليهم - الأجواد بك - بضم أوله وفتح الموحدة فبحث عن هذه الخدمة، وعقد مجلسًا حفره القضاة وكثير من أعيان مكة ووقف على ما بيد أولاد الشيخ/ إسماعيل البيضاوي من المستندات، وظهر أن هذه الخدمة لأولاد الشيخ، وأخرج المعتدي عليهم.\n_________\n(^١) نفس المصدر ج ١ ص ٢٣١/ ٢٣٣.\n(^٢) النجوم الزاهرة ج ٢ ص ٣٩٨/ ٣٩٩.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٥٦٣.","vol":"4","page":124},{"text":"ويعلق الشيخ/ الغازي على ذلك فيقول:\nومثل هذه الحادثة وقعت في زماننا، وهي أن رجلًا يقال له عبد الله حميد، كان وكيلًا عن الشيخ/ الريس شيخ زمزم، واستمر مدة من الزمان، ثم بعد ذلك ادعى أن خدمة زمزم له شراكة معهم، وأن بيده تقارير من أشراف مكة، تبين مكانها فأرسل آل الريس رجلا من طرفهم إلى الآستانة العلية، وبيده من الخلفاء العباسيين ومن سلاطين آل عثمان ما يثبت أن هذه الوظيفة لهم، وعاد الرجل من الآستانة وبيده فرمان سلطاني يمنع كل من يتعرض لهم، وأن تبقى هذه الخدمة بأيديهم كما كان عليه أسلافهم.\nوقد أورد الشيخ الغازي صورة الشكوى التي رفعها الشيخ/ عثمان بن أحمد الريس إلى والي ولاية الحجاز عثمان باشا وجوابه الذي صدر منه إلى مدير الحرم في سنة ١٢٥٨ للهجرة (^١).\n* * *\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٥٦٢/ ٥٦٤.","vol":"4","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1008>أبواب المسجد الحرام وأسماؤها</span>\n<span data-type='title' id=toc-1009>باب إبراهيم نسبة إلى خياط اسمه إبراهيم:</span>\nكنا ذكرنا في الجزء الثاني من أعلام الحجاز أن الخليفة العباسي المقتدر بالله أدخل زيادة في المسجد الحرام في سنة ست وثلاثمائة سميت بباب إبراهيم، وأنه كانت هناك ساحة بين بابين من أبواب المسجد الحرام كان أحدهما يسمى باب الحزورة أو باب الخياطين، والثاني باب بني جمح، وكانت هذه الساحة امام دارين لزبيدة أم الأمين فأدخلت هذه الساحة في المسجد الحرام (^١) وقد ذكر الشيخ/ الغازي نقلا عن كتاب الأعلام: أن من جملة محاسن المقتدر بالله العباسي زيادة باب إبراهيم، وليس المراد به الخليل ﵇، فقد كان إبراهيم هذا خياطًا يجلس عند هذا الباب فعرف به، ثم ذكر الغازي نقلا عن مؤرخي مكة الزيادة المذكورة والبيوت التي كانت في موضعها وتواريخ إدخالها إلى المسجد الحرام مما لا يخرج عما ذكرناه، ونعرض عن إيراده تجنبًا للتكرار (^٢) وقد رأيت هنا إيراد سبب تسمية باب إبراهيم لأن الكثير من الناس يظن أن هذا الباب ينسب إلى الخليل إبراهيم ﵇.\n\n<span data-type='title' id=toc-1010>باب بازان:</span>\nسمي هذا الباب لقربه من عين مكة المعروفة ببازان.\n\n<span data-type='title' id=toc-1011>باب العباس:</span>\nسمي هذا الباب بباب العباس لأنه كان قريبًا من دار العباس.\n\n<span data-type='title' id=toc-1012>باب الصفا:</span>\nأما باب الصفا فكان اسمه سابقا باب بني مخزوم (^٣).\n_________\n(^١) أعلام الحجاز ج ٢ ص ٢٥/ ٢٦.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٦٢٥/ ٦٢٦.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٦٥٢.","vol":"4","page":126},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1013>تسمية الأبواب تختلف باختلاف الزمان:</span>\nكان أمام التكية المصرية بأجياد قبل إدخالها في المسجد الحرام في التوسعة السعودية باب للمسجد الحرام أورد له الشيخ الغازي عدة أسماء منها:\nباب مدرسة الشريف عجلان بن رميثة لاتصالها به، وقد جدد هذا الباب وعدد شرافاته عشرون، ويقال له باب بني تميم، وسماه صعاحب النهاية بباب العلافين، وفي زماننا هذا يعرف بباب التكية المصرية (^١).\nأقول أسس محمد علي باشا التكية المصرية عام ٢٣٨ اهـ أثناء حكم المصريين للحجاز (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1014>باب أم هانيء:</span>\nيقول الغازي عنه: وقد جدد هذا الباب ببناء حسن لطيف وعدد شرافاته ثلاثة عشر شرافة قال في تحصيل المرام، وهذا الباب مما يلي دور بني عبد شمس وبني مخزوم، ويقال لهذا الباب \"باب الفرج\" على ما وجد بخط الاقشيري، وذكر له صاحب تحصيل المرام اسمًا آخر لم نتبين حقيقته لعدم وضوح الخط، وسماه صاحب النهاية باب أبي جهل يقول الشيخ الغازي: قلت وفي زماننا هذا يعرف بباب الشريف، لأنه كان يخرج منه الشريف سرور إلى بيته الذي بأجياد (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1015>باب الوداع:</span>\nيقول الغازي: وعامة أهل مكة يسمونه باب العزوزة بالعين المهملة وإنما هو بالحاء المهملة الحزورة، وهذا الباب يلي المنارة التي تلي أجياد الكبير، ويقال له باب حكيم بن حزام وباب الزبير بن العوام ذكره القرشي.\nيقول الشيخ الغازي: وفي زماننا هذا يعرف بباب الوداع لأن الحاج حين توجههم بعد الحج لبلادهم يخرجون من هذا الباب.\n\n<span data-type='title' id=toc-1016>باب العمرة:</span>\nسمي بباب العمرة لأن المعتمرين من التنعيم يدخلون ويخرجون منه في الغالب وكان يسمى قديمًا باب بني سهم (^٤).\nوفي الجانب الشمالي من المسجد الحرام خمسة أبواب.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٦٥٢.\n(^٢) أعلام الحجاز ج ٣ ص ٣٩.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٦٥٣.\n(^٤) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٦٥٣.","vol":"4","page":127},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1017>باب ابن عتيق:</span>\nالأول ويعرف بباب السدة، وكان يقال له باب عمرو بن العاص، قال في الارج المكي: باب السدة يعرف في زمننا بباب أبن عتيق لكونه قريبًا من داره.\nأقول: وقد أدركت هذا الباب وهو يسمى باب العتيق في الخمسينات من القرن الماضي.\n\n<span data-type='title' id=toc-1018>باب الباسطية:</span>\nالثاني باب العجلة، ويدعى كذلك باب الباسطية لاتصاله بمدرسة الخواجة عبد الباسط وهو على يمين الخارج، أوقفها على الفقراء، وهي في غاية الإحكام، والإتقان، ولها شبابيك تكشف على الحرم، وجعل سبيلا بجانب المدرسة من خارج.\nتوفي عبد الباسط سنة ثمانمائة وإحدى وثمانين.\nوقد علل ابن ظهيرة تسمية باب العجلة بان هذا الباب كاليمن عند دار تسمى قديمًا دار العجلة وسبب التسمية إن ابن الزبير كان ينقل حجارتها على عجلة اتخذها على البُخْتِ والبقر ذكر ذلك الأرزقي.\nأقول: وقد احتفظ باب الباسطية باسمه إلى حين أجراء التوسعة السعودية الأولى للمسجد الحرام التي بدأت سنة ١٣٧٥ للهجرة وانتهت سنة ١٣٩٦ للهجرة (^١) وسنتحدث عن المدرسة الباسطية في الفصل الخاص بالدارس التي بنيت حول المسجد الحرام بعد.\n\n<span data-type='title' id=toc-1019>باب القطبي:</span>\nالثالث: باب القطبي، ولا يعرف له اسم غير هذا.\nأقول: ذكر الشيخ حسين باسلامة أن هذا الباب بجوار مدرسة قطب الدين الحنفي، وكان يسمى قديمًا باب زيادة دار الندوة، وهو واقع غرب تلك الزيادة ولم يجدد في العمارة التي وقعت سنة ٩٨٤ وله منفذ واحد، ويعلو عن رواق الزيادة بثلاثة عشر درجة ولم يكتب عليه شيء وهو لا يزال على عمارته التي أنشئت في خلافة المعتضد بالله العباسي سنة ٢٨١ هـ، وهو الباب الأثري الباقي على بنائه القديم نحو ألف ومائة سنة، وهو لا يزال في العصر الحاضر قوي البناء لا فرق بينه وبين سائر أبواب المسجد الحرام في متانته انتهى (^٢).\nأقول: وقد احتفظ باب القطبي باسمه هذا إلى أن تمت العمارة السعودية الأولى ما بين عامي ١٣٧٥/ ١٣٩٦ للهجرة، وكنت أسمع من إخواننا المكيين أن هذا الباب ينسب إلى أحد العلماء المسمى بالقطبي.\n_________\n(^١) أعلام الحجاز ج ٢ ص ٤٣/ ٥٢.\n(^٢) تاريخ عمدة المسجد الحرام للشيخ حسين باسلامة ص ١٣١.","vol":"4","page":128},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1020>باب الزيادة:</span>\nالباب الرابع: باب الزيادة، قال الأرزقي:\nوهو باب دار بني شيبة بن عثمان يسارمنه إلى السويقة، ذكره القرشي.\nالخامس:\nباب الدريبة بالقرب من منارة باب السلام. انتهى ما ذكره الغازي عن الأبواب الشمالية للمسجد الحرام، ونواصل الحديث عن الأبواب الأخرى.\n\n<span data-type='title' id=toc-1021>باب الداودية:</span>\nوكان فتحه داود باشا لما بنى مدرسته ورباطه بين باب السدة وباب الواسطية وهو باب لطيف طاق واحد، فتح أيام بناء المدرسة.\nأقول: سنتحدث عن المدرسة الداودية وعن المدارس الأخرى في فصل خاص بعد.\nوقد كنا نزور الأديب الشيخ/ حسين نظيف ﵀ في رباط الداودية في النصف الثاني من القرن الهجري الماضي ١٣٥٥ هـ، حينما كان يسكن في ذلك المكان، ثم أزيل الرباط في التوسعة الأولى للعمارة السعودية للمسجد الحرام.\n\n<span data-type='title' id=toc-1022>الأبواب الأخرى:</span>\nوللمدارس السلطانية بابين لطيفين نافذين على الحرم حديثًا عند بناء المدارس المذكورة كل واحد طاق واحد يسمى الأول باب القاضي لسكناه بتلك المدرسة ويسمى الثاني باب السليمانية.\nوبين باب السلام وباب النبي باب لطيف \"طاق واحد\" يعرف بباب السلطان قايتباي لأنه فتح حين بنى مدرسته (^١).\nأقول: وسنتحدث عن مدرسة السلطان قايتباي في القسم الخاص بالمدارس حول المسجد الحرام.\nأما عن أبواب المسجد الحرام وأسمائها فيتضح مما أوردناه آنفًا أن هذه الأبواب كانت تختلف أسماؤها باختلاف الزمان، وباختلاف المجاورين لها في السكن، أو البانين حولها، وقد أزالت التوسعة السعودية الأولى كثيرًا من أسماء الأبواب القديمة التي صار ذكرها تاريخًا يذكر الناس بما كان في قديم الزمان.\nوتكملة لهذا البحث فقد تفضل صديقنا العلامة الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان الأستاذ بجامعة أم القرى بمكة المكرمة وعضو هيئة كبار العلماء، بكتابة بحث مفصل عن أبواب المسجد الحرام وأسمائها، كما هي في الوقت الحاضر، وأنه ليسرني أن أثبت هذا البحث كما تفضل به الصديق الكبير.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٦٥٣/ ٦٥٦.","vol":"4","page":129},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1023>أسماء أبواب المسجد الحرام وتعدادها في التوسعة السعودية الأولى</span>\nبطلب من سعادة الأديب الكبير والمؤرخ القدير الشيخ/ محمد علي مغربي لمعرفة عدد أبواب المسجد الحرام وتعدادها في الوقت الحالي، قمت أنا عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان شخصيًا بإحصائها وتدوين أسمائها فدونت التالي.\nشملت التوسعة السعودية الأولى الجهات الأربع للحرم المكي الشريف، وقد شمل التغيير ضمن ما شمل تغيير أسماء الأبواب التي كانت معروفة عبر التاريخ، وبعضها لا زال قائمًا فاستعمل في تسمية بعض الأبواب في التوسعة الجديدة، وأقرب ما يكون موازيًا للباب القديم في التوسعة الجديدة، وفيما يلي تفصيل هذه الأسماء وبيان مواقعها:\nالأبواب بالجانب الشرقي (المسعى) مواجهًا باب الكعبة الشريفة ابتداء من الصفا في اتجاه الشمال نحو (المروة) من الجهة اليمنى:\nأولًا: باب دار الأرقم، ولعله محاذٍ لهذا الموضع الأثري المعروف.\nثانيًا: باب بني هاشم، ولعل تسميته بهذا الاسم لأنه في الجانب من شعب بني هاشم (شعب علي) حيث أزيل هذا الحي كاملًا معه بسبب اتجاه الأنفاق وأغراض أخرى.\nثالثًا: باب علي، ولعله محاذٍ في الحرم القديم لباب علي سابقًا وهو معروف لدى أهل مكة قديمًا.\nرابعًا: باب العباس، وهو من الأسماء القديمة المحتفظ بها في التوسعة الجديدة وموقعه إلى جانب الميلين الأخضرين.\nخامسًا: باب النبي، وهو من الأسماء القديمة التي احتفظ بها في التوسعة الجديدة في نفس الجهة.\nسادسًا: باب السلام، وهو أحد الأبواب الرئيسة في الحرم القديم واحتفظ باسمه في الجديد، ولكنه لم يأخذ مكانته مساحة وشكلا ليتلاءم مع مكانته الدينية والتاريخية، فلم يأخذ المساحة والشكل المطلوبين في باب الفتح والعمرة وعبد العزيز.","vol":"4","page":130},{"text":"سابعًا: باب بني شيبة، وهذا الاسم معروف قديمًا للعقد الكبير على حدود المطاف مقابل باب الكعبة.\nثامنًا: باب الحجون، وتسميته بهذا الاسم لأنه في نفس الاتجاه لهذا المكان التاريخي المعروف بأعلا مكة المكرمة.\nتاسعًا: باب المعلاه، لأنه في اتجاه (سوق المعلاه) المعروف قديمًا وحديثًا، وهو أحد أسواق مكة الكبيرة.\nعاشرًا: باب المدعى، والمدعى هي المنطقة التي تلي الحرم في الاتجاه إلى المعلاه وهي سوق كبيرة مشهورة من أسواق مكة المزدحمة بالبشر والبضائع.\nحادي عشر: باب مراد، ولعله أحد أسماء الأبواب القديمة سمي بأحد أسماء سلاطين آل عثمان المشهورين.\nوفي الجهة اليسرى من المسعى الشريف توجد أبواب لها أسماؤها، وتطل على رحبة واسعة حيث يصب فيها الخارجون من المسجد الحرام من المسعى إذ يوجد بها سوق للذهب والملابس، والأبواب التالية في الجهة اليمنى للنازل من المروة في اتجاه الصفا.\nثاني عشر: باب المروة، يقابل باب مراد.\nثالث عشر: باب المحصب، يقابل باب المدعى.\nرابع عشر: باب عرفة، يقابل باب المعلاة.\nخامس عشر: باب منى، يقابل باب الحجون.\nسادس عشر: باب قريش، يقابل باب بني شيبة.\nهذا مجموع أبواب الحرم المكي الشريف في مشعر المسعى من كلا جناحيه الشرقي والغربي.\nأما أبوابه من الجهة الشمالية تجاه الشامية والقرارة فهي كالآتي من الشرق إلى الغرب:\nسابع عشر: باب القرارة، ويقع في الركن الشرقي مزويًا يقود الداخل إلى المسجد الحرام في اتجاه باب السلام نزولًا إلى أروقة الحرم، وصعودًا إلى الدور الثاني منه.\nثامن عشر: باب الفتح، وهو مطل على ساحة كبيرة بها ميضأة للرجال وأخرى للنساء وبها سوق للذهب والملابس، وفيها يلتقي الخارجون من أبواب المسعى القريبة (باب المروة، والمحصب، وعرفة، ومنى، وقريش) وهو أحد أبواب الحرم الكبيرة الرئيسة إذ يحتل مساحة ثلاثة بوائك واسعة مرتفعة يقود الداخل إلى الحرم إلى صالة واسعة خالية من الأعمدة يشاهد الداخل الكعبة المشرفة مباشرة.\nتاسع عشر: باب عمر الفاروق.\nالعشرون: باب الندوة، وهو محاذ لما هو معروف بدار الندوة داخل الحرم الشريف.\nالحادي والعشرون: باب الشامية.","vol":"4","page":131},{"text":"الثاني والعشرون: باب القدس.\nالثالث والعشرون: باب المدينة المنورة.\nالرابع والعشرون: باب الحديبية، وعند هذا الباب تنتهي الأبواب في الجهة الشمالية من المسجد الحرام. أما الأبواب في الجهة الجنوبية من ناحية أجياد بدءًا من الصفا فهي كالتالي:\nالخامس والعشرون: باب الصفا.\nالسادس والعشرون: باب إسماعيل.\nالسابع والعشرون: باب حنين.\nالثامن والعشرون: باب بلال.\nالتاسع والعشرون: باب أجياد.\nالثلاثون: باب الملك عبد العزيز، وهو أحد الأبواب الرئيسة بالمسجد الحرام ذات المساحة الواسعة والشكل المتميز، ومنه ترى الكعبة المشرفة مباشرة، والباب بمساحته الواسعة ذات البوائك الثلاث يقود إلى صالات واسعة متتالية داخل المسجد الحرام خالية من الأعمدة، ومستوى المدخل متباين عن مستوى الصالات الداخلية، ينزل الداخل إليها بواسطة درج رخامية.\nأما الأبواب بالجهة الغربية من المسجد الحرام فقد أصبحت أروقة تنفذ إلى التوسعة السعودية الثانية لتوصل بين أروقة الحرم القديم، والتوسعة الحديثة، وأسماء الأبواب في هذه الجهة قبل التوسعة الحديثة تجاه ما كان معروفًا بـ (السوق الصغير) كالتالي من الشمال إلى الجنوب:\nالحادي والثلاثون: باب العمرة، وهو باب رئيسي في هذه الجهة ذو مساحة واسعة وشكل متميز كسابقيه باب الفتح، وباب الملك عبد العزيز، وهو من الأسماء القديمة لأبواب الحرم الشريف، ظل الاحتفاظ به وفي محاذاة موقعه القديم من المسجد الحرام، ولعل سبب التسمية أنه في اتجاه (التنعيم) مكان اعتمار الحجاج وأقرب الحل لمكة المكرمة.\nالثاني والثلاثون: باب الشبيكة لأنه في اتجاه حي الشبيكة المكان التاريخي المعروف حيث يشمل في نفس الاتجاه المعروف (السوق الصغير) موضع التوسعة الحالية للحرم الشريف.\nالثالث والثلاثون: باب إبراهيم، وهذا حسب التسمية القديمة المعروفة لهذا الباب.\nالرابع والثلاثون: باب أبي بكر الصديق ﵁ لعله سمي به حيث يوجد بالمسفلة مسجد أبي بكر الصديق إشارة إليه.\nالخامس والثلاثون: باب الهجرة، ولعل التسمية مستوحاة من توجه الرسول ﷺ إلى أسفل مكة للهجرة إلى المدينة المنورة مع صاحبه الصديق ﵁.\nالسادس والثلاثون: باب أم هانيء، ولعله إبقاء لتسمية الباب في الحرم القديم ومحاذ له.","vol":"4","page":132},{"text":"هذه مجموع أبواب الحرم المكي الشريف أحصيتها وقوفًا بها وتطوافًا بجميع جهات الحرم ليلة الجمعة ١٥/ ٧/ ١٤١٣ هـ، نقلا من الأسماء المدونة على الأبواب على حجر الرخام.\nوتوجد مداخل عليا للدور الأعلى من المسجد الحرام من الجهة الشمالية من جهة القرارة والشامية حيث أن مستوى الأرض في هذين الحيين ترتفع نسبته عن أرضية الحرم الشريف بعد التوسعة السعودية، وتتلاءم نسبيًا مع أرضية الدور الأعلى، يتوصل إلى هذا الدور من هذه الجهة بواسطة كباري ممتدة من الشارع الرئيسي الذي يطل عليه المسجد الحرام عن طريق الأبواب والمداخل من جهة الشرق إلى الغرب كالتالي:\n١ - باب عثمان بن عفان، وهو الذي يرتفع على جبل المروة مواجهًا لعمارة رئاسة الحرمين الشريفين العائد ملكيتها للأمير بندر بن عبد العزيز.\n٢ - باب ابن الزبير (جسر باب ابن الزبير).\n٣ - باب الندوة (جسر باب الندوة) يتوسط في الجهة العليا بين بابي الندوة، وعمر الفاروق.\n٤ - باب المدينة (جسر باب المدينة المنورة) يتوسط في الجهة العليا بين بابي الحديبية وباب المدينة المنورة.\n٥ - باب العمرة (جسر باب العمرة) إلى الجهة اليسرى للداخل إلى باب العمرة.\nومما تجدر الإشارة أنه كان يوجد باب في أعلا الصفا بالدور الثاني يطل على جبل أبي قبيس، ويمثل منفذًا من الدور الأعلى للمسعى يخرج منه المصلون إلى الجسر الذي يوصل المتجهين من السوق الصغير وأجياد إلى الغزة، ويسمى:\n٦ - باب أبي قبيس.\nوقد تم لي إكمال عدد أبواب المسجد الحرام التي وافت جميعها اثنين وأربعين بابا، ليلة الجمعة ٢١/ ٢٢/ ٠٧/ ١٤١٣ هـ والله ولي التوفيق.\nكاتبه\nعبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان\nوقد تم ترقيم أبواب المسجد الحرام ووضع أسماء عليها فبلغ تعدادها واحدًا وسبعين بابا، وبدأ الترقيم بباب الملك عبد العزيز رقم ١ وانتهى بالرقم الواحد والسبعين من جهة سوق الصغير، ويقول الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان الذي تفضل بإكمال هذه المعلومة أن التوسعة التي تمت من جهة سوق الصغير وضعت لها الأرقام ولكن لم توضع لها الأسماء بعد، أثبتنا ذلك إكمالًا للبحث.\n\n<span data-type='title' id=toc-1024>منائر المسجد الحرام:</span>\nنقل الغازي عن صاحب الأعلام ما يلي:\nهي الآن سبع منائر يؤذنون عليها في الأوقات الخمس أولاها:","vol":"4","page":133},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1025>منارة باب العمرة:</span>\nعمَّرها أبو جعفر المنصور ثالث ملوك بني العباس، وعمَّرها بعده وزير صاحب الوصل الجواد بن علي بن أبي منصور الأصفهاني في سنة إحدى وخمسين وخسمائة.\nوكان رئيس المؤذنين يؤذن عليها في زمن الفاكهي يتبعه سائر المؤذنين، ثم صار في زمن الفاسي رئيس المؤذنين يؤذن في منارة باب السلام، ويتبعه سائر المؤذنين، وهو الآن - في زمن صاحب الأعلام - يؤذن في الأوقات الخمس على قبة زمزم، ويتبعه المؤذنون، إلا ليالي رمضان في التسحير واحدًا بعد واحد، وكذلك في (^١) والتوديع والتذكير ونحو ذلك.\nقال في التحصيل، قلت وهو كذلك في زماننا، يؤذن الريس على قبة زمزم ثم يتبعونه.\nأقول: كانت عمارة أبو جعفر المنصور للمسجد الحرام في سنة مائة وثلاثين للهجرة، وتمت هذه العمارة سنة مائة وأربعين (^٢)، ولابد أن تكون عمارة منارة باب العمرة قد تمت من ضمن عمارة المنصور في هذه الأعوام.\nأما الفاكهي فهو محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي أبو عبد الله المكي من أقدم مؤرخي مكة المكرمة، وقد ولد ما بين عامي ٢١٥ - ٢٢٠ للهجرة، وتوفي ما بين عامي ٢٧٢ - ٢٧٩ على اختلاف بين المؤرخين يا عامي ولادته ووفاته (^٣).\nأما الفاسي فهو الإمام أبو الطيب التقي الفاسي محمد بن أحمد الحسيني المكي مؤرخ مكة المكرمة، ولد سنة ٧٧٥ وتوفي سنة ٨٣٢، فهو ممن عاصروا الربع الأخير من القرن الثامن والثلث الأول من القرن التاسع الهجري - وهو مؤلف العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين، وشفاء الغرام بأخبار البلد الحرام.\nأما صاحب الأعلام الذي نقل عنه الغازي فهو الإمام قطب الدين الحنفي صاحب كتاب الأعلام بأعلام بيت الله الحرام وهو من رجال القرن العاشر.\nوصاحب تحصيل المرام هو الشيخ محمد بن أحمد الصباغ المكي وهو ممن عاصروا القرنين الثاني عشر والثالث عشر الهجريين.\nويقول الشيخ الغازي: بقيت هذه المنارة - منارة باب العمرة - منذ أن عمرها أبو جعفر المنصور في سنة مائة وأربعين للهجرة إلى أن جَدَّد عمارتها الجواد الأصفهاني وزير صاحب الوصل عام ٥٥١ للهجرة، ثم هدمت وأعيد بناؤها بأمر السلطان العثماني سليمان خان سنة ٩٣١، وبنيت على الطراز المعماري الرومي، وكانت قبل ذلك مبنية على طراز العمارة المصرية حيث كان على رأسها ثلاثة قناديل في ثلاثة أعواد مغروزة في قبة صغيرة على رأس المأذنة ثم\n_________\n(^١) الكلمة غير واضحة في الأصل.\n(^٢) أعلام الحجاز ج ٢ ص ٢٥.\n(^٣) انظر ترجمته في أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه ج ١ ص ٩ - ٣٢ للأستاذ/ عبد الملك بن عبد الله دهيش.","vol":"4","page":134},{"text":"جدد عمارتها الشريف سرور، وجعل لها دورين وذلك سنة ١٢٥١ هـ كما هو مكتوب على باب خلوتها، وبقيت هذه المنارة على ذلك إلى أن تمت التوسعة السعودية الأولى للمسجد الحرام حيث يذكر الشيخ/ حسين باسلامة العمارة الأخيرة فيقول:\nولا تزال منارة باب العمرة على ذلك البناء ذات دورين إلى العصر الحاضر الذي ألف كتابه فيه عام ١٣٥٤ للهجرة (^١).\nأقول: كان الأذان يتم في المسجد الحرام بارتقاء المؤذنين للمنائر العالية وكانوا يختارون من أصحاب الأصوات الجميلة والقوية، ليتم إيذان الناس بأوقات الصلوات في بيوتهم ومتاجرهم، وكان رئيس المؤذنين في زمن الفاكهي في القرن الثالث الهجري يبدأ الأذان من هذه المنارة فيردد بعده المؤذنون الأذان في المنائر الأخرى التي كانت في المسجد الحرام، والتي سنتحدث عنها بعد.\nثم تحول رئيس المؤذنين في زمن الفاسي في القرن الثامن الهجري إلى منارة باب السلام ويتبعه سائر المؤذنين من المنائر الأخرى، وفي القرن العاشر في زمن صاحب الأعلام صار رئيس المؤذنين يشرع الأذان من قبة زمزم ويتبعه سائر المؤذنين من المنائر الأخرى، وقد تم تجهيز المسجد الحرام بمكبرات الصوت - الميكروفون - بعد الحرب العالمية الثانية في عهد الشيخ/ عبد الرؤوف الصبان يرحمه الله، وركبت الأجهزة في المنائر وصار المؤذنون يؤذنون في موضعهم في البناء المخصص لهم الذي كان فوق قبة زمزم، والذي هو في الوقت الحاضر فوق موضع الإمام في مواجهة الركن اليماني من الكعبة المشرفة.\nوينتقل صوت المؤذنين عبر مكبرات الصوت فيصل إلى رحاب مكة شرفها الله (^٢).\nوقد جاء ذكر التسحير والتوديع والتذكير في رواية الفاكهي عن المؤذنين فقد كان المؤذنون في الحجاز يعتلون المآذن وتنطلق أصواتهم بأدعية يصحو عليها النائمون في رمضان لتناول السحور، ويتم ذلك قبل ساعتين من الفجر، أما التذكير فكان يتم في الربع الأخير من الليل قبل الفجر ليوقظوا الناس للذكر، وأما التوديع فلعله كان توديعا لشهر رمضان في الأيام الأخيرة منه، وقد أدركت التذكير والتسحير وأنا طفل صغير، ومما ذكره الفاكهي يظهر لنا أن هذه العادة كانت قديمة في الحجاز تعود إلى القرن الثالث الهجري.\nوقد ذكر ابن إياس في بدائع الزهور أن الناصر محمد بن قلاوون سلطان مصر هو أول من اتخذ التذكير يوم الجمعة على المآذن لتستعد الناس للصلاة وذلك في سنة سبعمائة للهجرة (^٣).\nأقول: ذكر ابن إياس ذلك في تاريخه لحكم السلطان في مصر، ولا أعرف إذا كانت هذه العادة - عادة التذكير يوم الجمعة - قد انتقلت إلى الحجاز، ولكن الذي هو حادث الآن في\n_________\n(^١) تاريخ عمارة المسجد الحرام ٢٤٢/ ٢٤٣.\n(^٢) انظر قصة إدخال الميكروفونات إلى المسجد الحرام مفصلة في أعلام الحجاز الجزء الأول ص ١٠٨ - ١٠٩.\n(^٣) بدائع الزهور ج ١ ص ٤٨٣.","vol":"4","page":135},{"text":"الحرمين الشريفين وفي كافة مساجد المملكة أن يؤذن للجمعة أذانان، الأذان الأول قبل نصف ساعة من موعد الصلاة، والأذان الثاني حين يعتلي الامام المنبر لخطبة الجمعة، كما أنه يؤذن أذانان لصلاة الفجر في الحرمين الشريفين وبعض المساجد الأخرى، الأول قبل ساعة من دخول وقت الفجر، والثاني حين حلول وقته.\nوقد أبطلت هذه العادات جميعها في العهد السعودي لأنها لم تكن موجودة في العهد الإسلامي الأول عهد الرسول صلوات الله وسلامه عليه والخلفاء الراشدين من بعده.\nنعود الآن إلى إكمال الحديث عن المنائر السبع التي ذكرها الشيخ الغازي.\n\n<span data-type='title' id=toc-1026>منارة باب السلام:</span>\nعمر هذه العمارة المهدي والمنصور العباسي الذي أمر بتوسعة المسجد الحرام في سنة أربع وستين ومائة، وهي بدورين، وقد تهدمت وتمت عمارتها في زمن الناصر فرج بن برقوق في سنة ست عشر وثمانمائة وهي باقية إلى الآن.\nأقول: لتوضيح ما ذكره الشيخ/ الغازي عن عمارة المهدي والمنصور، أن الخليفة المنصور العباسي بدأ بعمارة عظيمة في المسجد الحرام عام ١٦٤ هـ، وتوفي قبل إكمالها، فأكملها ابنه الخليفة المهدي، وجعل المسجد مربعًا بحيث تظهر الكعبة المعظمة في وسطه تماما (^١).\nويقول الشيخ/ حسين باسلامة عن منارة باب السلام أن السلطان مراد خان جَدَّد عمارتها سنة ٩٨٣ نقل ذلك عن كتاب مرآة الحرمين، وقد بقيت هذه المنارة بعد عمارتها الثالثة إلى أن تمت العمارة السعودية الأولى للمسجد الحرام (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1027>منارة باب علي:</span>\nأول من عمرها المهدي العباسي وقد بنيت مع عمارة باب السلام السابق ذكرها، وآلت إلى الخراب فأمر بعمارتها السلطان العثماني سليمان خان فهدمت وأعيد بناؤها بالحجر الأصفر الشميسي وجعل لها دورين أعلا وأسفل، وكانت بدور واحد وجعل رأس المنارة المذكورة على طراز منائر الحرم الشريف.\nويقول الشيخ/ حسين باسلامة، أن عمارة السلطان كانت في حدود سنة ٩٧٥ للهجرة وأن هذه المنارة بقيت بعدها إلى أن تمت العمارة السعودية الأولى للمسجد الحرام (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1028>منارة باب الوداع:</span>\nسماها الشيخ الغازي: منارة باب الحزورة، وسماها الشيخ/ باسلامة منارة باب\n_________\n(^١) انظر ذلك في أعلام الحجاز ج ٢ ص ٢٤ - ٢٧.\n(^٢) تاريخ عمارة المسجد الحرام ص ٢٤٢.\n(^٣) تاريخ عمارة المسجد الحرام ص ٢٤٢ - ٢٤٣.","vol":"4","page":136},{"text":"الوداع، وقد اخترت ما سماه الشيخ/ باسلامة لأنه أقرب إلى مفهوم القارئ في الوقت الحاضر.\nبناها المهدي العباسي ثم عمرت في زمن الأشرف شعبان بن حسين صاحب الموصل وكانت قد سقطت عام إحدى وسبعين وسبعمائة، وَسلِم الناس من سقوطها، فوصل المعمرون لعمارتها وفرغوا منها في مفتتح محرم الحرام سنة اثنين وسبعين وسبعمائة، وهي باقية إلى الآن.\nويروي الشيخ/ باسلامة نقلًا عن ابن فهد القرشي في إتحاف الورى كيفية سقوطها فيقول:\nوفي ليلة الاثنين ثاني جماد الأولى سقطت مأذنة (باب الحزورة) في ليلة مطيرة، وكفى الله شرها فلم تَضرُّ أحدًا من مجاوريها، ولا من البيوت التي إلى جانبها بعد أن خلت تلك الدور من ساكنيها خوفًا على أنفسهم، فلما بلغ الأشرف شعبان بن حسين صاحب مصر ذلك أمر أمير الحاج المصري علاء الدين بن علي بن كلبك التركماني، شاد الدواوين بمصر أن يتأخر بمكة المكرمة بعد الحج لعمارة مأذنة باب الحزورة، فشرع في عمارتها عقب سفر الحاج وفرغ من العمارة في المحرم من السنة التي بعدها (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1029>منارة باب الزيادة:</span>\nوهي قديمة بناها المعتضد العباسي لما بنى زيادة دار الندوة ثم سقطت، وأنشأها الملك الأشرف \"برسباي\" في عام ثلاث وثمانين وثمانمائة كما هو مثبت في حجر باب المأذنة قال في تحصيل المرام: وعمرت سنة ألف ومائة وثلاثة عشر حيث وقع دورها فأمر ببنائها.\nأقول: كانت عمارة المعتضد العباسي في سنة ٢٨١ حيث خربت دار الندوة وكانت مسجدًا مستقلًا عن المسجد فأمر المعتضد بإدخالها في المسجد الحرام وهذه العمارة التي ضمت فيها دار الندوة إلى المسجد الحرام وأحدث لها باب سمي باب الزيادة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1030>منارة السلطان قايتباي:</span>\nبناها السلطان قايتباي حينما بنى مدرسته كما هو مكتوب على عقد باب مدرسته إلى جهة المسعى (في غاية الصناعة) ثلاثة أدوار.\nوبنى نظيرها منارة أخرى على عقد باب مسجد الخيف بمنى وفرغ من بنائها سنة خمسمائة وخمسين.\nأقول: التاريخ الذي أورده الغازي عن منارة السلطان قايتباي غير صحيح، لأن السلطان قايتباي من رجال القرن التاسع وليس من رجال القرن السادس الهجري، وقد أدى\n_________\n(^١) عمارة المسجد الحرام ص ٢٤٣.\n(^٢) أعلام الحجاز ج ٢ ص ٢٥.","vol":"4","page":137},{"text":"فريضة الحج عام ٨٨٤ هـ (^١)، وتولى السلطنة بمصر سنة ٨٧٣ للهجرة، وهو من ملوك الجراكسة المماليك (^٢). أما المدرسة التي بناها بمكة فسيأتي الحديث عنها في قسم المدارس حول المسجد الحرام بعد، وقد تم بناؤها في سنة ٨٨٤ هـ، والذي يظهر لي أن السلطان حج في هذا العام بعد أن أكمل بناء المدارس التي أمر بتشييدها في مكة الكرمة وأوقف عليها الأوقاف الكثيرة (^٣) كما سيأتي تفصيله بعد.\n\n<span data-type='title' id=toc-1031>منارة السلطان سليمان خان:</span>\nوهذه المنارة أمر السلطان خان ببنائها في إحدى مدارسه الأربع فيما بين باب السلام وباب الزيادة، وهي منارة في غاية العلو والارتفاع مبنية بالحجر الشميسي الأصفر لها دورين، وكان بناؤها سنة ثلاثة وسبعين وتسعمائة.\nويقول الشيخ/ باسلامة عن منارتي السلطان قايتباي والسلطان سليمان خان أنهما باقيتان إلى الآن على عمارتهما الأولى حسبما أنشئتا عليه، ولم يحصل فيها تغيير ولا تبديل، إلا بعض مرمات كغيرها من المنائر الأخرى (^٤).\nويفهم من هذا الذي ذكره الشيخ/ باسلامة أن المنارتين المذكورتين بقيتا إلى أن تمت العمارة السعودية الأولى للمسجد الحرام التي بدأت عام ١٣٧٥ للهجرة، وانتهت عام ١٣٩٦ للهجرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1032>المآذن في العمارة السعودية:</span>\nالمآذن الموجودة في الوقت الحاضر والتي تمت في العمارة السعودية هي سبعة مآذن مئذنتان عند كل باب من الأبواب الرئيسية والمأذنة السابعة عند باب الصفا، وهي مبنية بالخرسانة المسلحة، ومكسوة بالرخام والحجر الصناعي ويبلغ ارتفاع المأذنة الواحدة ستة وتسعين مترًا عن سطح الأرض (^٥)، وقد سبق لي الحديث عنهما في الجزء الثاني من أعلام الحجاز، وقد اقتضت التوسعة السعودية العظيمة إزالة المنائر السبعة الأولى التي تحدث عنها مؤرخو مكة الكرمة، والتي فصلنا القول فيها نقلًا عنهم وتعليقًا على ما كتبوا بشأنها وليست هذه المرة الأولى التي تهدم فيها المآذن في الحرم الشريف.\n_________\n(^١) أعلام الحجاز ج ٣ ص ٦١.\n(^٢) انظر بدائع الزهور ج ٣ ص وما بعدها.\n(^٣) انظر الحديث مفصلا عن هذه المدارس في إفادة الأنام مجلد ١ ص ٤٤٣/ ٤٤٩.\n(^٤) تاريخ عمارة المسجد الحرام ص ٢٢٤.\n(^٥) أعلام الحجاز ج ٢ ص ٤٩.","vol":"4","page":138},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1033>المآذن التي كانت على المسجد الحرام وهدمت:</span>\nفقد ذكر الشيخ/ الغازي منائر أخرى ثلاث ذكرها مؤرخو مكة وأزيلت منها منارة تشبه الصومعة كانت على باب إبراهيم هدمها بعض أمراء مكة لإشرافها على داره، ذكر ذلك التقي الفاسي مؤرخ مكة في القرن التاسع الهجري.\nومنارة أخرى ذكرها ابن جبير كانت على باب الصفا، وهي أصغر المنائر، كما أنها كانت عَلَمًا لباب الصفا، وكانت ضيقة لا يستطاع الصعود إليها.\nومنارة ثالثة كانت على الميل الذي يهرول عنده الساعون بين الصفا والمروة، ذكر ذلك الفاكهي مؤرخ مكة في القرن الثالث الهجري.\nيقول الشيخ/ الغازي ونقلًا عن الشيخ/ باسلامة: وهذه المنائر الثلاث كانت على المسجد الحرام ولا يعلم من بناها ولا متى هدمت (^١).\nونختم الحديث عن المنائر ببعض ما كان يعمل فيها من وسائل لاعلام الناس بأمور تهمهم في أمور دينهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1034>قنديل يعلق على منارة لإعلان الناس بالإفطار والإمساك في رمضان:</span>\nيقول الغازي: وبعلو مكة شرفها الله تعالى منارة على مسجد يقال له مسجد الراية على يسار النازل من المعلاة، بقرب بئر جبيرين مطعم بن عدي بن نوفل، ويقال أن النبي ﷺ ركن رايته يوم فتح مكة فيه، وهي منارة عتيقة ذهب رأسها، وكان لها دوران، ولا أعلم من بناها يؤذن فيها بعض أهل الخير في مغرب شهر رمضان، ويعلق فيها قنديلا لأعلام أهل ذلك المكان بدخول المغرب للافطار في رمضان، ويُسَحَّر عليها في الليل ويطفئ قنديلها بعد السحور، إعلامًا بدخول أول الفجر ليمتنع الصائمون عن الأكل والشرب وهو باقٍ إلى الآن (^٢).\nأقول لم يذكر لنا الشيخ/ الغازي مصدره في خبر هذا القنديل الذي يعلو لاعلان الناس بحلول غروب أيام رمضان، ودخول أذان الفجر، واستبعد أن يكون هذا القنديل كان في زمن الشيخ/ الغازي نفسه لأنه توفي عام ١٣٥٦ للهجرة أي في منتصف القرن الرابع عشر للهجرة وربما كان هذا الخبر منقولًا من رواية أحد مؤرخي مكة السابقين.\n\n<span data-type='title' id=toc-1035>هارون الرشيد يقيم المآذن في شعاب مكة وفجاجها:</span>\nوينقل الغازي عن التقي الفاسي مؤرخ مكة في القرن التاسع عشر، أن المنائر بمكة كانت كثيرة في الشعاب والمحلات، وكان المؤذنون يؤذنون عليها للصلوات، وكانت لهم أرزاق تُجْرى عليهم، وأول من جَدَّد تلك المنائر على رؤوس الجبال، وفي فجاج مكة وشعابها هارون الرشيد، وأجرى على المؤذنين الأرزاق.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٦٥٦/ ٦٥٩.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٦٥٩ - ٦٦٠.","vol":"4","page":139},{"text":"ذكر الفاسي: إنها كانت خمسين منارة في شعاب مكة، وقال: وقد ترك الأذان على هذه المنائر ولم يبق منها شيء (^١).\nويوضح الشيخ/ باسلامة الأمر فيقول نقلًا عن الفاكهي مؤرخ مكة في القرن الثالث: كان أهل مكة فيما مضى من الزمان لا يؤذنون على رؤوس الجبال، وإنما كان الأذان في المسجد الحرام وحده، فكان الناس تفوتهم الصلاة ممن كان منهم في فجاج مكة ونائيًا عن المسجد حتى كان في زمن أمير المؤمنين هارون الرشيد، فقدم عبد الله بن مالك أو غيره من نظرائه مكة ففاتته الصلاة ولم يسمع الأذان، فأمر أن يتخذ على رؤوس الجبال منارات لتشرف على فجاج مكة وشعابها يؤذن فيها للصلاة، وأجرى على المؤذنين في ذلك أرزاقًا، ولعبد الله بن مالك الخزاعي منائر. ذكر الشيخ/ باسلامة مواضعها، وعبد الله بن مالك هذا ممن خدم هارون الرشيد، وكذلك كانت هناك منائر تنسب إلى \"بغا\" الذي يكنى بأبي موسى مولى هارون الرشيد.\nوذكر الشيخ باسلامة مواضعها، وذكر الفاكهي أنه كانت تجري الأرزاق على المؤذنين فيها وبتطاول الزمان بطل العمل والأذان عليها (^٢).\n* * * *\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٦٦٠.\n(^٢) انظر تفصيل ذلك في عمارة المسجد الحرام ص ٢٤٥ - ٢٤٧.","vol":"4","page":140},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1036>بعض جبال مكة وأسباب تسميتها</span>\n<span data-type='title' id=toc-1037>جبل عمر بالشبيكة:</span>\nومن أسمائه ثبير الزنج، وهو جبل النوبي المعروف بأسفل مكة في جهة الشبيكة الذي كان به مولد سيدنا عمر بن الخطاب ﵁ على ما قيل.\nوإنما سمي بذلك لأن سودان مكة كانوا يلعبون عنده، وهم النوبة والسودان الزنوج فطابقت التسمية على كلا الوجهين (^١).\nأقول: يقول الأرزقي مؤلف أخبار مكة: أن زنوج مكة كانوا يحتطبون منه ويلعبون فيه (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1038>جبل أبو قبيس:</span>\nنقل الغازي عن السيد/ أحمد زيني دحلان في سالنامة الحجاز نقلًا عن القزويني في عجائب المخلوقات ما يلي:\nإن من خواص جبل أبي قيس أن من أكل فيه الرأس المشوي، يأمن من وجع الرأس، فصار كثير من الغرباء يحرصون على ذلك، لا سيما حجاج الجاوا، وقال العلامة المُلَّا علي القاري في شرح اللباب، أن ذلك باطل لا أصل له (^٣).\nأقول: لا شك أن ما ذكره القزويني يدخل في باب الخرافات التي لا أصل لها، والتي قد يأخذ بها بعض السذج من الناس، وجبل أبو قبيس هوأحد أخشبي مكة وهو الجبل المشرف على الصفا إلى السويدا إلى الخندقة، وكان يسمى في الجاهلية الأمين، ويقال إنما سمي الأمين لأن الركن الأسود كان مستودعًا فيه عام الطوفان.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٧١٠.\n(^٢) أخبار مكة لأبي الوليد الأزرقي ج ٢ ص ٢٧٩.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٦٩٥.","vol":"4","page":141},{"text":"يقول الأرزقي نقلًا عن بعض أهل مكة أنه إنما سمي أبا قبيس لأن أول من نهض بالبناء فيه كان رجلًا يدعى أبا قبيس، وكان هذا الرجل من اياد، وثاني الأخشبين جبل قيعقان، والأخشب من الجبل الخشن الغليظ، وقيل إن الأخشب الثاني هو الجبل الأحمر، ولكن القطبي صوَّب التسمية الأولى، وقعيقعان هو جبل الهندي المعروف بهذا الاسم في الوقت الحاضر (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1039>جبل تفاحة:</span>\nيقول الغازي، ومن جبال مكة جبل يقال له تفاحة، وهي مولاة لمعاوية كانت أول من بنى في ذلك الجبل فسمي باسمها (^٢).\nأقول: سماه الأزرقي جبل تفاجة، بالجيم وليس بالحاء كما ذكره الغازي (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1040>جبل النار:</span>\nيقول الغازي: هو الجبل الذي يلي جبل زرزر، وسمي بجبل النار لأنه أصاب أهله حريق متوال (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-1041>جبل زرزر:</span>\nهو الجبل المشرف على دار منصور الحميري خال المهدي بالسويقة على حق آل نبيه بن الحجاج السهميين، وكان يسمى في الجاهلية القايم، وزرزر حايك كان بمكة، كان أول من بنى فيه فسمي به (^٥).\nأقول: ويفهم من هذا أن الجبل كان يشرف على السويقة وكان سوق سويقة خلف المسعى من الجهة الغربية للمسجد الحرام، وقد أدخلت سويقة كلها بما تحتويه من مبان ودكاكين في العمارة السعودية الأولى للمسجد الحرام عام ١٣٩٦ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1042>جبل أبي زيد:</span>\nهو الجبل الذي يصل زرزر مشرفًا على حق آل عمر بن عثمان، الذي يلي زقاق مهر، ومهر كان رجلا يعلم الكتابة هناك، وأبو زيد هو من أهل سواد الكوفة، كان أميرًا على الحاكة بمكة، كان أول من بنى فيه (^٦).\n_________\n(^١) أخبار مكة ج ٢ ص ٢٦٦/ ٢٦٧.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٧١٥.\n(^٣) أخبار مكة ج ٢ ص ٢٨٥.\n(^٤) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٧١٦.\n(^٥) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٧١٦.\n(^٦) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٧١٦.","vol":"4","page":142},{"text":"أقول: سمى الأزرقي هذا الجبل جبل أبي يزيد وليس جبل أبو زيد، وكان أبو يزيد هذا يتولى آل هشام بن المغيرة، والحاكة هم الخياطون وكان أبو زيد أميرًا لهم أي شيخًا عليهم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1043>جبل الأعرج:</span>\nوهو مشرف على شعب أبي زيد - يزيد - وشعب ابن عامر، والأعرج مولى لأبي بكر الصديق، كان فيه فسمي به ونسب إليه (^٢).\nأقول: هذا ما كتبه الغازي عن بعض جبال مكة وقد أفرد الأزرقي فصلًا خاصًا بجبال مكة وشعابها، فصل فيه أسماء الجبال وأسباب تسميتها ومواقعها تفصيلًا وافيًا في الجزء الثاني من كتابه الكبير أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار، فليرجع إليه من أراد الاستزادة في هذا الباب.\nوتعليقًا على ما ذكره الغازي في تسمية الجبال، وما ذكره الأزرقي هو أن أسماء الجبال تتغير بأسماء ما يقع فيها من أحداث وما يبنى فيها أو حولها كما هو الحال في غيرها من الأماكن في كثير من الأنحاء.\n* * * *\n_________\n(^١) أخبار مكة ج ٢ ص ٢٩٦.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٧١٦.","vol":"4","page":143},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1044>بعض المساجد في مكة وحولها</span>\nذكر الغازي بعض المساجد التي بمكة وحولها وأسباب تسميتها ومواضعها ونوردها فيما يلي:\n\n<span data-type='title' id=toc-1045>مسجد الإجابة:</span>\nجاء في تحصيل المرام عن مسجد الإجابة: وهذا المسجد بالأبطح، ويسمى بالبطحاء وبخيف بني كنانة، وهو المسمى الآن بالمعابدة، وحَدَّه إلى جبل ثقبة، والموضع الذي نزل فيه النبي ﷺ هو الموضع المسمى بمسجد الإجابة (^١) أقول: وفي المدينة المنورة مسجد صغير في داخل المدينة لا يبعد كثيرًا عن المسجد النبوي الشريف يسمى كذلك مسجد الإجابة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1046>مسجد الجن:</span>\nقال الأزرقي وهو الذي يسميه أهل مكة مسجد الحرس، وإنما سمي بهذا الاسم، لأن العسس يجتمعون عنده ليلًا قال: وهو فيما يقال الموضع الذي خطه الرسول ﷺ لابن مسعود ليلة استمع إليه الجن، وأن الجن بايعوا رسول الله ﷺ فيه، ذكره في الأعلام، وفي إتحاف فضلاء الزمن.\n\n<span data-type='title' id=toc-1047>تعمير مسجد الجن بالمعلاة:</span>\nوفي سنة اثنتي عشرة ومائة وألف عمَّر إبراهيم بك مسجد الجن بالمعلاة، لأنه درس ودُفِنَ تحت الأرض مع كثرة السيول وتطاول الأزمان حتى أنهم غرسوا في ذلك المحل بعض أشجار وبستان - كنبق - وبعض الريحان، وكانوا يسمونه الجنينا، فأحضروا المهندسين والعلماء، وحفروا عن ذلك الموضع، وظهر محراب المسجد الذي أسلم الجن فيه (تحت الأرض)،\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٧١٧.","vol":"4","page":144},{"text":"وبادروا بقطع تلك الأشجار، وتنظيف تلك البقعة، ثم بُني فيه مسجد صغير على حَدِّهِ الأصلي، ووضعوا المحراب على ما كان عليه، وجعلوا على أعلا المسجد قبة، ثم بنوا مسجدًا آخر على سطح المسجد المأثور، مسجد كبير بقبة عظيمة، وجعلوا في جانب القبة (^١) ومحرابًا وسدوا القبة وفتحوا من أطراف القبة لأجل الماء، وجعلوا بجانبه حنفية لطيفة بابها من داخل المسجد المذكور الذي خط عليها النبي ﷺ ونهاه أن يخرج عن هذا الخط والدايرة وعمروا هذا المحل أحسن مسجد بأحسن البناء، انتهى … الخ (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1048>تسمية مسجد الخيف:</span>\nفي حديث الغازي عن مسجد الخيف قال:\nالخيف ما ارتفع من الأرض، وانحدر من الجبل، ومسجد منى المشهور يسمى مسجد الخيف لأنه في سفح جبلها، ذكر ذلك في تحصيل المرام (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1049>تاريخ بناء مسجد عرفة:</span>\nويسمى مسجد إبراهيم نسبة إلى الخليل إبراهيم ﵇، وفي هذه النسبة اختلاف بين العلماء.\nيقول الغازي: ولم يذكر الأزرقي تاريخ بنائه، وذكر ابن عبد البر أن هذا المسجد بني بعد مصير الأمر لبني هاشم بعشر سنين - هكذا نقله - عن ابن عبد البر الشيخ/ خليل في توضيحه على مختصر ابن الحاجب، وعلى هذا بني المسجد في أوائل عشر الخمسين.\nوفي العقد الثمين: المسجد الذي يصلي فيه الإمام بالناس يوم عرفة ليس من عرفة على مقتضى ما ذكره ابن الصلاح والنووي، وكلام المحب الطيري يقتضي أنه منها، وقيل أن مقدمه من عرنة بالنون ومؤخره من عرفة بالفاء (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-1050>تسمية المزدلفة:</span>\nسميت بالمزدلفة لازدلاف الناس إليها أي اقترابهم واجتماع الناس إليها، وقيل لمجيئهم إليها في زلف من الليل - أي ساعات الليل.\nويقال للمزدلفة جمع، قيل لاجتماع آدم وحواء فيها، وقيل لجمع الصلاتين فيها (^٥).\n_________\n(^١) الكلمة هنا غير واضحة.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٧١٨/ ٧١٩.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٧٢٩.\n(^٤) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤، ٥.\n(^٥) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ١٥.","vol":"4","page":145},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1051>تعليل اسم منى:</span>\nسميت بذلك لما يُمْنى بها من الدماء - أي يراق - وهو المشهور، والذي ذكره جمهور اللغويين وغيرهم، وقيل لأن جبريل قال لآدم حينما أراد فراقه تَمَنَّ، فقال آدم: أتمنى الجنة، فسميت بذلك لأمنية آدم، هكذا قال ابن عباس ﵄، أو لاجتماع الناس بها لأن العرب تسمي كل مجتمع للناس منى، وقيل لأن الله تعالى منَّ على الخليل ﵇ بفداء ابنه إسماعيل ﵇ بها، أو لمنَّ الله تعالى على عباده بالمغفرة إلى غير ذلك (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1052>سبب تسمية التنعيم:</span>\nسميت بذلك لأن جبلا عن يمينها يقال له نعيم، وآخر من شمالها يقال له ناعم والوادي نعمان (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1053>سبب تسمية الجعرانة:</span>\nسميت الجعرانة باسم امرأة من قريش يقال لها رايطة، براء وطاء ومهملتين، بينهما مثناة تحتية بنت كعب، ولقبها جعرانة، وهي امرأة أسد بن عبد العزيز، وعن ابن عباس ﵄ أنها هي التي نزل فيها قوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا﴾.\nوعلى ذكر الجعرانة يقول الغازي.\n\n<span data-type='title' id=toc-1054>الفضة في الجعرانة:</span>\nجاء في السالنامة الحجازية: وادي الجعرانة وادٍ مبارك كثير الأنوار، وبه أحجار تستخرج منها الفضة، وقد سمع بذلك بعض الصواغين بمكة، وهو أبو بكر المُلَّا، فخرج إلى الجعرانة ووجد شيئا من الأحجار فاختبرها، واستخرج منها فضة، فكان الخارج بقدر المنصرف، فترك ذلك، ولو فعل ذلك ذو قوة بآلات وعدد لربما يستخرج منها ما يحصل له ربح، انتهى … (^٣).\nأقول: السالنامة الحجازية كما علمت هي الجريدة الرسمية أو نشرة رسمية في أواخر العهد العثماني، كانت تصدرها الحكومة العثمانية بمكة، وما جاء في هذه النشرة عن الفضة في الجعرانة إذا كان صحيحًا فربما كان ارتفاع أثمان الفضة في الوقت الحاضر يجعل استخراجها إن وجدت بكميات تجارية ذات جدوى اقتصادية، وعلى أي حال فإن وزارة البترول والثروة\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٢٠/ ٢١.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٥٥.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٥٦/ ٥٧.","vol":"4","page":146},{"text":"المعدنية هي الجهة ذات الاختصاص في هذا الشأن، وربما كان لديها من الدراسات ما يدلُّ على وجود الفضة في الجعرانة أو ينفيه، وقد ذكرنا الأمر لدلالته على أفكار الناس قبل ما يزيد على قرن من الزمان.\n\n<span data-type='title' id=toc-1055>الخرمانية:</span>\nسميت بذلك لأن بها حائط - بستان - يسمى خرمان وهو بثنية أذاخرْ (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1056>جبل الهندي:</span>\nنسبة إلى الشيخ تاج الدين بن زكريا بن سلطان الهندي النقشبندي، وكان له رباط بسفح جبل قيقعان، ولما تُوفي دفن فيه، وجبل قيقعان يسمى في الوقت الحاضر جبل الهندي (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1057>حوض البقر:</span>\nكان حوضًا لسقيا الدواب وهو من الأحواض المتصلة بقنوات عين زبيده، لإيصال الماء من نعمان إلى عرفه ومنى (^٣).\nأقول: حوض البقر في الوقت الحاضر أصبح ضاحية من ضواحي مكة المكرمة التي تموج بالعمران ويسمى حاليا \"العزيزية\" وهو من أجمل الأحياء بشوارعه الفسيحة التي يمتد على جوانبها العمران، وتقوم عليها العمارات الشاهقة، والحوانيت الكثيرة، وتضيئه الكهرباء فسبحان مغير الأحوال.\nلقد أدركت حوض البقر وهو خلاء يهرع بعض الناس إليه في الليالى الشديدة القيظ فينامون فيه التماسًا لنسمة هواء باردة، ثم بدأ العمران يدبُّ إليه قليلًا قليلًا فاكتفوا بتسميته - الحوض - وأبطلوا كلمة البقر، وما لبث أن عمَّه العمران واتصلت مكة به أو اتصل بها فسمى العزيزية كما أسلفت.\n* * * *\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٢٦٠.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٢٧٠/ ٢٧١\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ١ ص ٢٩٤.","vol":"4","page":147},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1058>أسوار مكة</span>\nذكرنا في الجزء الثاني من أعلام الحجاز شيئًا عن أسوار مكة، وقد ذكر الشيخ/ عبد الله الغازي في إفادة الأنام أسوار مكة بتفصيل أوفى نورده فيما يلي:\n\n<span data-type='title' id=toc-1059>سور المعلاة:</span>\nكانت مكة في قديم الزمان مسوَّرة، فجهة المعلاة كان بها جدار عريض من طرف جبل عبد الله بن عمر إلى الجبل المقابل له، وكان فيه باب من خشب مصفح بالحديد، أهداه ملك الهند إلى صاحب مكة، يقول صاحب الأعلام الذي نقل عنه الغازي.\nوقد أدركنا منها - من الجدار - قطعة جدار كان فيه ثقوب للسيل، قصير دون القامة وكان صنع باب السور \"بكتباية\" من بلاد الهند في سنة ست وثمانين وسبعمائة، وأهدى للسيد/ أحمد بن عجلان - أمير مكة في ذلك الزمان - وركَّبه على باب المعلاة عنان بن مغامس بن رميثة في سنة تسع وثمانين وسبعمائة، لما ولى أمرة مكة بعد مقتل محمد بن أحمد بن عجلان.\nثم أُحرق ذلك الباب بالنار حتى سقط على الأرض، وهدم كذلك عدة مواضع من سور باب المعلاة من جانبه، وسبب ذلك أن جند السيد/ رميثة بن محمد بن عجلان منعوا جند عمه السيد حسن من دخول مكة، لما ولى أمر مكة عَوَّضَ رميثة في ثامن عشر من رمضان في هذه السنة، فقام بعض جنود السيد حسن بهدم عدة مواضع من السور كما قاموا بإحراق باب السور حتى سقط إلى الأرض.\nثم أمر السيد حسن ببناء ما تهدم من السور، وعوَّض عن الباب المحترق بباب جديد انتزعه من بعض دوره بمكة، وكان الباب الجديد يقل عن الباب المحترق في الحجم فزيد فيه حتى تم إكماله، ووضع في مكانه من السور في ثاني عشر ذي القعدة من العام المذكور.\n\n<span data-type='title' id=toc-1060>سور الشبيكة:</span>\nوكان في جهة الشبيكة سور ما بين جبلين متقاربين بينهما الطريق السالك إلى خارج مكة","vol":"4","page":148},{"text":"وكان في السور بابان بعقدين، أدركنا أحد العقدين يدخل منهما الجمال والأحمال ثم تهدم شيئًا فشيئا إلى أن لم يبق منه شيء الآن، ولم يبق منه إلا فج بين جبلين متقاربين فيه المدخل والمخرج، وهذا التعليق لصاحب الأعلام الذي نقل عنه الغازي.\n\n<span data-type='title' id=toc-1061>سور المسفلة:</span>\nوكان بمكة سور في جهة المسفلة في درب اليمن، يقول صاحب الأعلام، لم ندركه ولم ندرك آثاره.\n\n<span data-type='title' id=toc-1062>سور آخر بأعلى مكة:</span>\nوذكر التقي الفاسي نقلًا عن من تقدم، أنه كان لمكة سور من أعلاها دون السور الذي تقدم ذكره، قريبًا من المسجد المعروف بمسجد الراية، وكان من الجبل الذي إلى جهة القرارة، ويسمى لعلع، إلى الجبل المقابل الذي إلى جهة سوق الليل، قال: وفي الجبل آثار تدل على اتصال السور به. انتهى.\nيقول التقي الفاسي: ولم يبق من آثار هذا السور شيء مطلقًا.\nويقول التقي الفاسي عن تاريخ إنشاء هذه الأسوار: فما عرفت متى أنشئت هذه الأسوار بمكة ولا من أنشاها، ولا من عمَّرها، غير أنه بلغني أن الشريف أبا عزيز قتادة بن إدريس الحسيني، جَدُّ ساداتنا أشراف مكة أدام الله عزهم وسعادتهم هو الذي عمَّرها.\nقال الفاسي: وأطن أنه كان في دولته عمَّر السور الذي أعلا مكة، وفي دولته سهلت العقبة التي بنى عليها سور باب الشبيكة، وذلك من جهة المظفر صاحب أربل سنة ستمائة وستة، ولعله الذي بأعلا مكة، والله أعلم (^١).\nأقول: التقي الفاسي مؤرخ مكة كان من مواليد سنة سبعمائة وخمس وسبعين، وتوفي سنة ثمانمائة واثنين وثلاثين، وهو مؤلف كتاب العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين، وكتاب شفاء الغرام في أخبار البلد الحرام وهو ممن عاصروا القرنين الثامن والتاسع الهجريين (^٢) أما الشريف قتادة بن إدريس فقد وصل إلى مكة بقومه من ينبع وهاجم أميرها الشريف مكثر واستخلصها لنفسه في سنة خمسمائة وسبعة وتسعين للهجرة (^٣).\nوتعليقًا على ما ذكره التقي الفاسي في تعمير الشريف قتادة لأسوار مكة إن ذلك غير مستبعد لأن الشريف قتادة كان أميرًا طارئًا على مكة قدم إليها من ينبع وأراد تحصينها بالأسوار بعد أن استولى عليها من أمرائها أشراف مكة.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ١٨٤ - ١٨٧.\n(^٢) العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين.\n(^٣) تاريخ مكة للسباعي ص ٢٢٤/ ٢٢٥.","vol":"4","page":149},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1063>تسقيف المسعى:</span>\nذكر الشيخ/ الغازي في إفادة الأنام ما يلي:\nفي سنة ألف وثلاثمائة وإحدى وأربعين أمر الشريف الحسين الملك الهاشمي بعمل سقيفة للمسعى، وكانت المسعى مكشوفة، وكان الساعون بين الصفا والمروة يتعرضون لحرِّ الشمس ولفح السموم حين سعيهم، وقد أورد الشيخ الغازي الأبيات الشعرية الجميلة التي سجلت هذا الحدث للشاعر الأديب الشيخ/ فؤاد الخطيب والتي سجلت على باب سقيفة المسعى من جهة الصفا، كما أورد الأبيات الشعرية التي نظمها الشاب الأديب صالح قزاز، والتي سجلت على باب سقيفة المسعى من جهة المدعي.\nوهذه أبيات فؤاد الخطيب:\nنضَّر الله تعالى ورعى … ملك العرب الحسين الأروعا\nمرت الأجيال لم يرفع لهم … غيره الظلَّ الذي قد رفعا\nوحمى الإسلام في خير حِما … فهو ظل الدين والدنيا معا\nضجَّ بالشكر وبالحمد له … كل من طاف ولبَّى ودعا\nوجزى القزاز من همته … خير ما يجزي به من نفعا\nصدق الذي قال لنا … ليس للإنسان إلا ما سعى (^١)\nأقول الشيخ/ فؤاد الخطيب كان وزيرًا لخارجية الملك الشريف الحسين بن علي، وهو شاعر عربي كبير، وأصله من لبنان، وكان على اتصال بالملك حسين وأولاده، وفي عهد جلالة الملك عبد العزيز آل سعود، جاء إلى الحجاز فعيَّنه الملك عبد العزيز يرحمه الله سفيرًا للمملكة في أفغانستان، وابنه الآن من سفراء المملكة في الخارج، أما القزاز الذي أشار إليه الخطيب قائلًا:\nوجزى القزاز من همته … خير ما يجزي به من نفعا\nفهو الشيخ/ عبد الوهاب قزاز من أعيان مكة المكرمة، وكان وزيرًا للنافعة في زمن الملك حسين، ووزارة النافعة في الاصطلاح الهاشمي إذ ذاك تعني وزارة الأشغال في زماننا هذا.\nأما الشاب الأديب صالح قزاز الذي سجلت الأبيات التي نظمها في سقف المسعى من جهة المدعي، فهو الشيخ/ صالح قزاز أمين رابطة العالم الإسلامي يرحمه الله فيما بعد وهو من رجالات مكة المعروفين (^٢).\nأقول: ولقد أدركت السقيفة التي أمر بإنشائها الملك حسين والتي أشاد بها الشعراء في حينه، وقد أزيلت هذه السقيفة في العهد السعودي، وأبدلت بسقف جميل المنظر تحمله\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٥٠/ ٥١.\n(^٢) انظر ترجمته في هذا الكتاب.","vol":"4","page":150},{"text":"أعمدة حديدية متقنة الصنعة، وذلك في عهد تولي الشيخ/ عبد الرؤوف الصبان أمانة العاصمة في مكة المكرمة، وذكرت ذلك في أعلام الحجاز وأنقل هنا بعض ما كتبته في ذلك.\nكانت المسعى في بعض أجزائها مكشوفة تخترقها الشمس، فكان الناس يتحاشون السعي في أوقات الحرارة، ويؤدون نسكهم بعد صلاة الفجر أو بعد صلاة العصر أو في الليل في أوقات الصيف، وكان القسم الآخر مسقوفًا بسقف من الخشب كئيب المنظر، أن حمى من حرِّ الشمس فهو لا يحمي من المطر في الشتاء … الخ.\nثم قلت: تقدم الشيخ/ عبد الرؤوف الصبان إلى المسؤولين بإكمال تجميل المسعى، وذلك بإزالة السقف القديم المتآكل الكئيب المنظر بسقف جميل حديث مرتفع قائم على أعمدة حديدية، وكان هذا السقف مع رصف أرض المسعى وتبليطه أول تحسين أدخل على شارع المسعى في التاريخ أن صح هذا التعبير إلى أن تم العمل العظيم الكامل بإدخال المسعى نفسه كاملًا في الحرم الشريف في التوسعة السعودية كما هو بوضعه الحاضر (^١).\nوعلى ذكر المسعى فقد أورد الشيخ/ الغازي رواية عن حادثة وقعت في مكة المكرمة في زمن الملك قايتباي سلطان مصر، وكان له تابع من التجار مقرَّب من قايتباي أرسله السلطان إلى مكة ليدير أمور تجارته فيها. وليقوم له بتعمير مدرسة باسمه، كما أمره بإجراء بعض العمارة في المسجد النبوي الشريف، وبناء مدرسة له بها، وإجراء العين الزرقاء إلى المدينة المنورة.\nذكر الغازي أن هذا التاجر واسمه الخواجة شمس الدين بن الزمن استأجر ميضأة كانت بين الميلين الأخضرين عمَّرها السلطان شعبان بن الناصر حسن بن قلاوون، فقام شمس الدين هذا بعد استئجارها بهدمها وأراد إنشاء رباط له في مكانها، وأدخل مقدار ثلاثة أذرع في أرض المسعى وباشر بحفر الأساس لبناء الرباط المذكور، ولكنَّ قاضي القضاة بمكة برهان الدين بن علي بن ظهيرة الشافعي منعه من ذلك فلم يمتنع، فجمع القاضي أئمة علماء مكة وذهب بنفسه إلى المسعى، وذهب معه العلماء وقاموا باتخاذ محضر أثبتوا فيه الاعتداء على أرض المسعى، وأوقفوا العمل في البناء، ولكن التاجر شمس الدين لم يستسلم لذلك، واستصدر أمرًا من السلطان قايتباي بإتمام البناء وعزل القاضي ابن ظهيرة، وأمر أمير الحاج المصرى في ذلك العام، يَشْبَك الجمَّال باستئناف البناء، ووقف بنفسه ليلًا على المكان وأمروا البنائين بالعمل إلى أن صعد البناء على وجه الأرض، وجعل ابن الزمن بناءه هذا رباطًا وسبيلًا وبنى في جانبه دارًا، وصَغَّر الميضأة وجعل لها بابا من سوق الليل وكمان ذلك في سنة ثمانمائة وخمس وسبعين، ويعلق مؤرخ مكة الذي نقل عنه الغازي هذه القصة فيقول:\nويا لله العجب من ابن الزمن وما ذكرناه عن فضله وخيرته، وكيف ارتكب هذا الجرم\n_________\n(^١) انظر تفصيل ذلك في أعلام الحجاز ج ١ ص ١٠٩/ ١١١.","vol":"4","page":151},{"text":"بإجماع المسلمين طالبًا به الثواب، وكيف تعصَّب له سلطان عصره، الملك الأشرف قايتباي مع أنه أحسن ملوك الجراكسة عقلًا ودينًا وخيرية، وهو يأمر بفعل هذا الأمر المجمع على حرمته في مشعر من مشاعر الله تعالى، وكيف يعزل قاضي الشرع الشريف لكونه نهى عن منكر ظاهر الإنكار فرحم الله الجميع وسامحهم وغفر لهم انتهى (^١).\nأقول: أخذت ابن الزمن العزَّة بالإثم فلم يطق أن يُصَدَّ عن أمر أراد إنفاذه وهو يعلم مكانه من السلطان وكان حَرِيًا به أن لا يخلط بين السيئة والحسنة، ولكن النفوس إذا تسلط عليها الهوى، أعمى بصيرة أصحابها، وقد رأى ابن الزمن من سبقه إلى البناء على أرض المسعى وجوانبها فلم ير ما يحول بينه وبين ذلك، وبإدخال المسعى في المسجد الحرام انقطع الطريق على كل من تسول له نفسه بشيء، فجزى الله القائمين على هذا العمل العظيم خير الجزاء.\n* * * *\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٤/ ٥٠.","vol":"4","page":152},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1064>أوليات في مكة</span>\n<span data-type='title' id=toc-1065>هاشم بن عبد مناف أول من سن الرحلتين:</span>\nكان القرشيون تجارًا يمارسون التجارة ويتكبَّدون لها الأسفار، وكانوا يقومون برحلتين في العام رحلة في الصيف إلى الشام، ورحلة في الشتاء إلى اليمن، وكانوا ينقلون في الرحلتين من عروض التجارة إلى كل بلد ما يطلبه البلد الآخر، وكانت ترد إلى مكة منتجات البلدان المختلفة مع الحجاج القادمين إليها، والتي كانت تباع في الأسواق المقامة في الحجاز في عكاظ ومِجَنَّة، وذي المجاز، وقد ذكر القرآن الكريم رحلتي الشتاء والصيف في سورة قريش.\nوجاء في إفادة الأنام أن هاشم بن عبد مناف الجدُّ الثاني للرسول صلوات الله وسلامه عليه هو أول من سَنَّ الرحلتين لقريش، وهو كذلك أول من أطعم الثريد، واسمه عمرو، وإنما سُمِّي هاشمًا لهشمه الخبز وثَردِهِ لقومه كما قال الشاعر:\nعمرو الذي هشم الثريد لقومه … ورجال مكة مسنتون عجاف\nسُنَّتْ إليه الرحلتان كلاهما … سفر الشتاء، ورحلة الأصياف (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1066>الخليفة الراضي يبني أنصاب الحرم بالتنعيم:</span>\nكان الخليفة الراضي العباسي، هو الذي أمر ببناء المعلمين الكبيرين لأنصاب الحرم بالتنعيم وذلك في سنة ثلاثمائة وخمس وعشرين للهجرة، واسمه مكتوب عليها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1067>وصاحب اربل يبني أنصاب عرفة:</span>\nكما أمر المظفر صاحب اربل بعمارة العلمين الذين هما حدُّ الحرم من جهة عرفة، في سنة ستمائة وست وعشرين للهجرة، وقال ابن فهد أن بناء المظفر كان في سنة ستمائة وخمس في شعبان.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ١ ص ١٦٦.","vol":"4","page":153},{"text":"وهي أعلام ثلاثة بين منتهى أرض عرفة، ووادي عرفة، والمظفر هو كوكبري ابن علي بن بكتكين صاحب اربل.\n\n<span data-type='title' id=toc-1068>إصلاحات العيون وإيصالها إلى مكة والمشاعر:</span>\nعقد الشيخ الغازي بحثًا طويلًا عن إصلاحات العيون وإيصالها إلى مكة والمشاعر، وقد رأيت أن أنقل بعض ما جاء فيه، وخاصة الإصلاحات التي لم يصل خبرها إلينا، فمن المعلوم أن السيدة/ زبيدة، زوجة الرشيد الخليفة العباسي ووالدة الخليفة الأمين أجرت الماء إلى مكة في العهد الأول للخلافة العباسية، وأخبار هذه العين وما بذلته فيها من أموال كتب عنها المؤرخون، واشتهر أمره، فسميت العين باسم زبيدة، واستمر هذا الاسم متداولا في مكة في جميع العهود والأزمان، وقد كانت في مكة إدارة لهذه العين تسمى عين زبيدة حتى عهد قريب.\nولمَّا تضخم العمران في مكة المكرمة وما حولها، وفي مدن المملكة عامة، عمدت الدولة إلى تحلية مياه البحر، وقامت مصانع التحلمية في شواطئ البحار لاستخراج الماء العذب ومُدَّتْ له الأنابيب لتخترق الأودية السحيقة، والجبال الشاهقة، والصحاري المترامية، فتمد مدن المملكة بالماء العذب، وأضيفت إليه مياه العيون السابقة لتقابل النمو العظيم المتزايد في تعداد السكان، وانتشار العمران، فكان هذا العمل العظيم من أعظم الإنجازات التي تشهدها بلادنا الحبيبة في هذا العهد الذي نعيش فيه.\nبعد هذه المقدمة، لعل من واجب المؤرخين أن لا ينسوا ما قام به الأسلاف من مجهودات عظيمة أصبحت في ذمة التاريخ ونحن إذ نسجلها الآن فإنما نذكر بالخير من قاموا بإنجازها وبذلوا الأموال، والجهود العظيمة في هذا السبيل، ثم نحمد الله تعالى على ما ننعم به في الوقت الحاضر مقارنة بما كان يلقاه أسلافنا من مشقات، ومتاعب.\nولما كان تاريخ الماء في مكة والمشاعر حولها تاريخ طويل لا يتسع له هذا البحث فقد رأيت الاقتصار على بعض الحوادث الهامة التي حدثت في العهد العثماني، أما الحوادث السابقة لذلك، فقد أعرضت عن ذكرها تجنبًا للإطالة والملالة وبوسع القارئ الاطلاع عليها في كتاب الغازي إن رغب في ذلك (^١).\nونبدأ الحديث عن كلمة يتداولها الناس في الحجاز هي كلمة \"بازان\":\n\n<span data-type='title' id=toc-1069>بازان:</span>\nيطلق الناس في الحجاز وفي مكة خاصة اسم \"بازان\" على موارد الماء التي يستقون منها الماء حينما كانت العيون تُجَرُّ إلى المدن، وتصنع لها موارد يستقي منها الناس، ولعل هذه النسبة\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٢٧٧/ ٣٢٧.","vol":"4","page":154},{"text":"تعود إلى رجل اسمه عمر بازان، أرسله إلى مكة نائب السلطنة بالعراقين الأمير جوبان بن تلك بن تداون، وكان نائبًا عن السلطان أبي سعيد خدابنده ملك التتر وكان الماء قد شَحَّ في مكة وعرفة، وكان الناس في جهد عظيم من قلة الماء، فقد كانت الراوية (^١) من الماء تبلغ قيمتها في الموسم عشرة دراهم، وفي غير الموسم سبعة.\nورغب الأمير جوبان المذكور، إنشاء عمل خيري بمكة، فدلَّه بعض الناس على عين كانت تجري قديمًا وتعطلت، فندب بعض ثقاته وأرسل معه خمسين ألف دينار، وجهزه في الموسم سنة خمس وعشرين وسبعمائة، فلما قضى حجه تأخَّر بمكة، واشتهر أمره، فاعلم بعين عرفة فنادى بمكة: من أراد العمل بالعين فله ثلاثة دراهم في كل يوم، فهرع إليه العمال، وخرج بهم إلى العمل فلم يشق على أحد منهم، ولا استحثَّه، وإنما كانوا يعملون باختيارهم، فأتاه جمع كثير من العرب وعمل حتى العشاء إلى أن جرى الماء بمكة بين الصفا والمروة في ثامن عشر جمادي الأولى من هذه السنة، فكانت مدة العمل أربعة أشهر، وكثر النفع بهذه العين وعظم، وصرفه إلى مكة وإلى مزارع الخضروات.\nوكان جملة ما صرف عليها في هذه العمارة مائة وخمسين ألف درهم (^٢).\nأقول: هذا ما ذكره الشيخ/ الغازي، وقد وجدت في كتاب بدائع الزهور، في أخبار سنة خمس وعشرين وسبعمائة أن السلطان الناصر محمد بن قلاوون هو الذي أجرى هذه العين، قال ابن إياس:\nوفيها - في السنة المذكورة - أرسل السلطان جماعة من البنائين إلى مكة وأجرى بها عين ماء، وهي العين المعروفة بعين بازان، فحصل لأهل مكة بها غاية النفع وهي الآن جارية ويعم نفعها أهل مكة (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1070>قربة الماء الصغيرة بدينار ذهب:</span>\nأورد الغازي عن كتاب بلوغ القرى في حديثه عن الماء ما يلي:\nقال العلامة قطب الدين ﵀: ثم انقطعت - العين - في أوائل الدولة العثمانية بهذه الأقطار الحجازية، وبطلت العيون لقلة الأمطار - وتهدمت قنواتها - وانقطعت عين حنين عن مكة المشرفة، وصار أهل مكة يستقون من الآبار حول مكة، من ابيار يقال لها \"العسيلات\" في علو مكة قريبا من المنحنى، ومن آبار في أسفل مكة يقال لها \"الزاهر\" وتسمى الآن بالجوخي في طريق التنعيم، وكان الماء غاليًا قليل الوجود، وكذلك انقطعت عين عرفات وتهدمت قنواتها، وكان الحجاج يحملون الماء إلى عرفات من الأمكنة البعيدة، وصار فقراء\n_________\n(^١) الراوية هي القربة من الماء.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٢٩٦/ ٢٩٨.\n(^٣) بدائع الزهور مجلد ١ ص ٤٥٧.","vol":"4","page":155},{"text":"الحجاج في يوم عرفة لا يطلبون شيئًا غير الماء لعزته، ولا يطلبون الزاد، وربما جلب بعض الأقوياء - الماء - من أماكن بعيدة للبيع فيحصلون أموالًا من ذلك لغلو ثمنه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1071>قربة الماء الصغيرة بدينار من الذهب:</span>\nيقول القطبي: وأني أذكر أنه في سنة تسعمائة وثلاثين قلَّ الماء في الآبار البعيدة أيضًا فارتفع سعر الماء جدًا في يوم عرفة، وكنت يومئذ مراهقًا في خدمة والدي ﵀، وفرغ الماء الذي حملناه من مكة، وعطش أهلنا، فطلبت قليلًا من الماء للشرب، فاشتريت قربة ماء صغيرة جدًا يحملها الإنسان بأصبعه بدينار من الذهب، والفقراء يصيحون من العطش، يطلبون من الماء ما يبلُّ حلوقهم في ذلك اليوم، فشرب أهلنا بعض تلك القربة، وتصدَّقوا بباقيه على بعض من كان مضطرًا من الفقراء، وجاء وقت الوقوف الشريف والناس عطاش يلهثون.\n\n<span data-type='title' id=toc-1072>والغيث يأتي من السماء:</span>\nفأمطرت السماء، وسالت السيول من فضل الله تعالى ورحمته، والناس واقفون تحت جبل الرحمة فصاروا يشربون من السيل من تحت أرجلهم، ويسقون دوابَّهم، وحصل البكاء الشديد، والضجيج الكثير من الحجاج في وقت الوقوف لما رأوا من رحمة الله تعالى ولطفه وإحسانه إليهم وتكرمه عليهم.\nيقول القطبي: ولا أزال أتذكر تلك الساعة وما حصل فيها من اللطف العظيم من كرم الله العميم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1073>الماء في سنة ألف ومائة وأربعين:</span>\nونقل الغازي: من حوادث سنة أربعين ومائة وألف عن الوقوف بعرفة قال:\nكانت الوقفة بالسبت، ولم يحصل من المخالفات شيء، وكانت الوقفة في غاية الأمن وإنما شاقَّ - شق - على الناس قلة وجود الماء، فقد بيعت القربة بثلاثين دواني (^٢).\nأقول: الدواني أو الديواني وحدة من العملة العثمانية، فصلَّناها في أعلام الحجاز نقلا عن السباعى (^٣)، ونستطيع أن نستخلص من هذا أن سعر الماء في سنة ألف ومائة وأربعين كان رخيصًا جدًا بالنسبة لما ذكره القطبي عن سعر الماء في سنة تسعمائة وثلاثين أما جلب الماء من الأبار فقد كان الحجاز كله يعاني من شح الماء وقلته.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٣٢٧/ ٣٢٩.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٣٧٢.\n(^٣) انظر أعلام الحجاز ج ٣ ص ٣٨.","vol":"4","page":156},{"text":"وفي كتابي ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز تحدثت عن الماء في جدة وعن أنواعه وما يجلب منه من العيون أو الآبار أو يؤخذ من البحر فليرجع إليه من شاء الاستزادة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1074>ابنة السلطان سليمان تنفق على إجراء الماء إلى مكة وعرفات:</span>\nكان الماء شحيحًا في مكة وعرفة ومنى، وتاريخ العيون وإجراؤها في هذه الأماكن ثم توالي توقفها تاريخ طويل ليس هنا محل بسطه، ولكنما استوقف نظري فيما أورده الشيخ الغازي من هذا التاريخ ما قامت به الأميرة خانم سلطان ابنة السلطان سليمان القانوني التي تقدمت إلى والدها السلطان سليمان في أوائل سنة تسعمائة وتسع وستين، أن يأذن لها في الإنفاق على إيصال الماء إلى عرفات، وكانت عين عرفات قد انقطعت، وأصبح الحجاج يعانون كثيرًا من فقدان الماء وغلاء ثمنه، وكان السلاطين العثمانيون منذ أن صار لهم حكم الحجاز يوالون إصلاح العيون في مكة وعرفة، وكان قاضي مكة عبد الباقي بن علي المغربي، والأمير خير الدين سنجقدار جدة، قد رفعوا إلى السلطان سليمان تقريرًا عن عين عرفات التي انقطعت من سنوات طويلة، وكان في تقديرهم أن إصلاح هذه العين وإيصالها إلى مكة يقضي على مشكلة الماء في هذه الأماكن المقدسة، وقدروا المال اللازم للمشروع بثلاثين ألف دينار فلما علمت الأميرة خانم سلطان بفحوى هذا التقرير التمست من والدها السلطان سليمان أن يأذن لها بالإنفاق على هذا المشروع تشبَّهًا بالسيدة زبيدة زوجة هارون الرشيد التي أجرت العين المسماة باسمها إلى مكة، وكانت هذه العين قد انقطعت عن البلد الأمين بتعاقب القرون.\nأذن السلطان لابنته الأميرة بالقيام بهذا العمل الجليل، واختار اسناد هذه المهمة الجليلة إلى الأمير الكبير إبراهيم باشا، دفتردار مصر، ودفعت له الأميرة خمسين ألف دينار ذهبًا بزيادة عشرين ألف دينار مما قدره قاضي مكة لإصلاحها.\nسافر إبراهيم باشا بحرًا من مصر، ووصل إلى مكة لثمانٍ بقين من ذي القعدة سنة تسع وستين وستمائة، وبعد مقابلة أمير مكة الشريف حسن بن أبي نمي، وشيخ الإسلام بمكة القاضي حسين الحسني، والاستماع إلى آرائهما، باشر العمل فبدأ أولًا بتنظيف بعض الآبار التي يستقي منها الناس، ثم توجَّه إلى عرفات، وقام بفحص مجاري العين ومشاربها وتتبع الدبول والقنوات التي يجري فيها الماء، وأقام بوادي نعمان، وكان قد أحضر معه للقيام بأعمال الحفر والتنظيف أربعمائة مملوك، واستخدم البنائين، والحجارين، والقطاعين والنجارين والعمال الذين بلغ تعدادهم ألف رجل للعمل في المشروع، وكان قد أحضر معه من مصر كلَّما ظنَّ أنه لازم للعمل من مكاتل ومساحي، ومجاريف، وحديد، وفولاذ، ونحاس، ورصاص، وقسَّم العمال إلى فرق متعددة أوكل لكل فرقة مساحة من الأرض\n_________\n(^١) ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز ص ١٥٢/ ١٥٤.","vol":"4","page":157},{"text":"يعملون فيها، وكان يقدِّر أن العمل سينتهي خلال عام واحد، وكان التقرير المقدم إلى السلطان يقدر أنه إذا تم تنظيف القنوات التي كان يجري فيها ماء عين زبيدة، وإصلاح ما تهدم منها، وتعميرها يمكن الوصول إلى عين عرفات، ومن ثمَّ العمل إلى إعادة جريانها كما كانت في عهد زبيدة، ولكن المفاجأة التي حدثت أنه حينما اتصل عمل إبراهيم باشا بعمل زبيدة لم يجد العمال دبلًا ولا آثار عمل وتبين لإبراهيم باشا أن زبيدة اصطدمت بصلابة الحجر، وعدم إمكان قطعه في تلك المنطقة فلجأت إلى عين حنين وأنه إذا أراد إبراهيم باشا إيصال عين حنين إلى هذا المكان، فإنه يحتاج إلى شق قناة - دبل - منقور تحت الأرض في الحجر الصوان بطول ألفي ذراع بذراع البنائين، وكان مما يصل إلى الاستحالة نقب ذلك الحجر تحت الأرض، لأنه يحتاج إلى أن يتعمق في الحفر إلى خمسين ذراعًا.\nوقام إبراهيم باشا بمحاولة أخرى، هي الحفر في وجه الأرض حتى يصل إلى الحجر الصوان، ثم أخذ يوقد عليه النار، ويقول المؤلف أن إبراهيم باشا أوقد حمولة مائة حمل من الحطب الجزل في ليلة كاملة، وكان العمل في مساحة مقدارها سبعة أذرع في خمسة أذرع من وجه الأرض، وكانت النار لا تعمل إلا في العلو، فإذا نزلت عن وجه الأرض قل تأثيرها فيلين بالحجر من جانب السفل بمقدار قيراطين من أربعة وعشرين قيراطًا، فيكسر بالحديد إلى أن يصل إلى الحجر الصلب الشديد، فيوقد عليه بالحطب الجزل ليلة أخرى وهلمَّ جرَّا إلى أن ينزل في ذلك الحجر مقدار خمسين ذراعًا في العمق في عرض خمسة أذرع إلى أن يستوفي ألفي ذراع تقطع على هذه الصورة.\nويعلق المؤلف فيقول: وذلك يحتاج إلى عُمر نوح، ومال قارون، وصبر أيوب، ولم ير إبراهيم باشا بدًا في الاستمرار في العمل بهذه الطريقة التي وصفناها، حتى فرغ الحطب من جبال مكة، فصار يُجلب من المسافات البعيدة، وغلا سعره، وضاق الناس بذلك، وتعب الأمير إبراهيم وذهبت أمواله ومماليكه، وهو يتجلد عن ذلك إلى أن قطع من المسافة ألف ذراع وخمسمائة ذراع، وصار كلما فرغ المال الذي لديه طلب من مصر مالًا، حتى بلغ ما صرف على المشروع خمسمائة ألف دينار ذهبًا من الخزائن العامرة، وتوفي إبراهيم باشا ناظر العمارة في سنة تسعمائة وأربع وسبعين، بعد استمراره في العمل خمس سنوات، فأسند الأمر من قبل أمير مكة إلى سنجق جدة الأمير قاسم بك، ورفع الأمر إلى السلطان في الأستانة للموافقة، وتوفي السلطان سليمان، وتولى بعده السلطان سليم ابنه، فاختار لإكمال مشروع العين، دفتر دار مصر في ذلك الزمان محمد بك المككجي وحضر الدفتردار المذكور إلى مكة، وشرع في العمل ولكنه توفي في سنة تسعمائة وست وسبعين، ولم يتم إنجاز المشروع فأعيد الأمير قاسم سنجق جدة لمباشرة العمل، وأقره السلطان سليم على ذلك ليكون أمينًا على مصارف العمل وأسند النظارة إلى قاضي القضاة بمكة حسين الحسيني ولكن الأمير قاسم توفي في منتصف سنة تسعمائة وتسع وسبعين، وما زال للعمل بقية، فأمر السلطان سليم أن يتولى قاضي القضاة حسين","vol":"4","page":158},{"text":"الحسيني القيام به، وأراد الله إتمام المشروع بعد خمسة شهور من إسناد العمل إلى قاضي قضاة مكة كما ذكرنا، ووصل إلى مكة لعشرين بقين من ذي القعدة سنة تسع وسبعين وتسعمائة وقد استمر العمل في مشروع إيصال الماء إلى مكة نحو عشر سنوات، وكان المقدر له عامًا واحدًا، وبلغ ما صرف على هذا المشروع خلال هذه العشر سنوات خمسة لكوك وسبعة آلاف دينار، وكان المقدر له ثلاثين ألف دينار، وقد رغبت ابنة السلطان سليمان العثماني أن يكون لها شرف هذه الصدقة الجارية تشبهًا بزبيدة زوجة الرشيد فدفعت من مالها خمسين ألف دينار ولكن المشروع تضاعفت تكاليفه مائة ضعف فأنفقت عليه الدولة العثمانية من خزائنها طيلة عشرة أعوام، وإذا كانت الأميرة العثمانية لم تحقق ما أرادت، فإن لها ثواب النية الطيبة والأعمال بالنيات.\nأقول: خمسة لكوك بمعنى خمسة ملايين والكلمة هندية وهي تعني المليون ومفردها لُكُّ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1075>الاحتفال بإيصال الماء إلى مكة:</span>\nاحتفل الناس في مكة بوصول الماء احتفالًا عظيمًا وصفه صاحب الأعلام بقوله:\nوكان ذلك اليوم عيدًا أكبر عند الناس، وزال بوصول ذلك الماء إلى البلد كل هم وباس، وأقام قاضي مكة الذي أكرمه الله تعالى بإتمام المشروع على يديه \"اسمطة\" موائد عظيمة في الأبطح، في بستان له هناك، دعا إليها الأكابر والأعيان، ونصب لهم السرادقات والصيوان، وذبح أكثر من مائة من الغنم، ونحر عدة من الأبل والنعم، وقدم للناس على صفاتهم الموائد والنَّعم، وخلع على أكثر من عشرة من المعلمين والبنائين والمهندسين حللا فاخرة وأحسن إلى باقيهم بالإنعامات الوافرة، وتصدَّق على الفقراء والمساكين شكرًا لله تعالى على هذه النعمة الجزيلة، وزُفَّتْ البشائر بها إلى السلطان سليم خان، وإلى صاحبة الخيرات بلقيس الزمان، حضرة خانم السلطان، فانعمت بالأنعامات الجزيلة على سائر المبارين والمتعاطين لهذه الخدمة الشريفة الجزيلة، وحصل لمولانا شيخ الإسلام المشار إليه ترقيات عظيمة، وصارت هذه العين من جملة الآثار الباقية على صفحات الليالي والأيام إلى آخر ما ذكره صاحب الأعلام (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1076>مقدار ما أنفقته زبيدة على إيصال الماء إلى مكة:</span>\nأورد الشيخ الغازي مقدار ما أنفقته السيدة زبيدة على إيصال الماء إلى مكة فقال:\n\"أنه ألف ألف وسبعمائة ألف مثقال من الذهب\" قالوا: وأحضر القائمون بالعمل دفاترهم لتطلع عليها، وكانت في قصر عالٍ مشرفٍ على نهر دجلة، فأخذت الدفاتر وألقتها في النهر وقالت: تركنا الحساب ليوم الحساب، فمن بقي عنده شيء من بقية المال فهو له،\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٣٣١/ ٣٤٦.","vol":"4","page":159},{"text":"ومن بقي له شيء عندنا أعطيناه، وألبستهم الخلع والتشاريف، فخرجوا من عندها حامدين شاكرين (^١).\nأقول: لقد أجرت السيدة زبيدة العين المسماة باسمها والتي كانت من الأعمال العظيمة في التاريخ قبل سبعمائة سنة من تاريخ إجراء العين الجديدة التي أرادت بها ابنة السلطان سليم التشبه بزبيدة يرحمها الله، وبذلت من مالها الخاص ما قدَّرت أنه يكفي لإتمام الشروع العظيم، وإذا كانت لم تتمكن من إتمامه من مالها الخاص، فقد كان لها فضل السبق والبداية، والنية الحسنة، فجزاها الله خير الجزاء.\n\n<span data-type='title' id=toc-1077>لجنة من أثرياء الهند تجمع المال لإصلاح العين:</span>\nقصة الماء في مكة كما قلنا لها تاريخ طويل، فلا يكاد يتم وصول الماء إلى مكة ويفرح الناس به إلا وينقطع بعد سنوات تقصر أو تطول، وضمن ما أورده الشيخ/ الغازي من أخبار العيون والآبار المتعلقة بمكة أنه في عام ١٢٩١، اجتمع جماعة من علماء مكة المشرفة بالشريف عبد الله باشا أمير مكة، وهم السادة/ الشيخ عبد الرحمن سراج مفتي مكة، والشيخ/ عبد الله الشيبي فاتح بيت الله الحرام، والشيخ/ عبد الرحمن جمال، والشيخ/ عبد القادر خوقير وغيرهم، وعوَّلوا كما يقول الشيخ/ الغازي على جمع المال من أهل البر والإحسان لإصلاح عين عرفات، وإصلاح عين حنين وإجرائها لإعانة عين عرفات، فوفق الله تعالى أصحاب الهمم العالية، الراجين ثواب الله سبحانه، منهم المرحوم الشيخ/ أحمد أفندي المشاط، فإنه دفع مائة جنيه، وجمع من تجار الهند بجدة مبلغًا، وصادف وجود أشخاص كرام مثل الحاج/ عبد الواحد الشهير بوخدانة الميمني، والحاج/ عبد الله عرب الميمني، فساعدوا على هذا العمل الخيري أحسن مساعدة، وعمَّروا ما تيسر لهم تعميره إلى أن جرى الماء بمكة واستراح الناس قليلًا ولكنهم عملوا وتحققوا أن الأمر مهم، ويحتاج إلى نفقات هائلة.\nوفي سنة خمس وتسعين ومائتين وألف رغب الحاج/ عبد الواحد وخدانه والحاج/ عبد الله عرب وبعض جماعة معهما في القيام بهذا العمل الخيري، وذلك بالتفرغ له وجمع الإعانات من كل الجهات الإسلامية.\nوصل الرجلان إلى مكة ومعهم من يترجم حديثهم إلى اللغة العربية، وقابلوا أمير مكة في ذلك الوقت وهو الشريف الحسين الشهير فيما بعد بالشهيد، وشرحوا للأمير ما ينوون القيام به، فشكرهم، وأثنى على همتهم وقال لهم، حيث أن الحكومة تدفع سنويًا مبلغ ألف جنيه عثماني لعين زبيدة، فلابد من استئذانها في الأمر، وذكر لهم أنه سيبحث الموضوع مع الوالي التركي، وكان الوالي في ذلك الزمن ناشد باشا.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٢٨٧/ ٢٨٨.","vol":"4","page":160},{"text":"قابل الرجلان ناشد باشا، وعرضوا عليه ما اعتزما عليه، واتفق الشريف والوالي على أن يكتبا سوية إلى الاستانة للحصول على الموافقة المطلوبة من الدولة، وكتبا، وجاء الإذن بالموافقة على الشروع في العمل.\nشكَّل الأمير والوالي لجنة تضم جماعة من الأشراف والأهالي وأفاضل المجاورين مثل فضيلة الشيخ/ رحمة الله الهندي، واجتمعت اللجنة وشرعوا في جمع التبرعات التي افتتحها أمير مكة بمبلغ سبعمائة وخمسين ريالًا مجيديًا وتلاه الوالي بمائتين وخمسين ريالًا، وتوالت التبرعات من التجار والأهالي كلٌّ على قدر استطاعته، وتعينت لإدارة المشروع لجنة رئيسها الفخري الشيخ/ عبد الرحمن سراج مفتي الأحناف والحاج/ عبد الواحد خوندا أمينًا للصندوق، ومفوضًا بالنظر والتصرف وكتبت اللجنة إلى جميع الجهات الإسلامية وأعلنوا عن مشروعهم في الصحف بلغات عديدة، وكان المدير التنفيذي باصطلاح عصرنا هذا هو الحاج عبد الواحد الميمني، وكانت الخطوات التنفيذية تتم بعد اطلاع اللجنة عليها والمداولة فيها وتقرير ما يجب تنفيذه، ولا يتم الإقدام على عمل إلا بقرار من اللجنة المذكورة.\nتجمَّع في صندوق اللجنة مقدار عظيم من المال يقول المؤلف:\nوساعدتهم الحكومة المحلية على هذا العمل الخيري أتم مساعدة، ولم تجعل منها عليهم يدًا أصلًا، إلا بالمساعدة عندما يحتاجون إليها.\nوباشرت اللجنة عملها فاستقدمت من الهند المهندسين والصناع، وخرجوا بهم إلى عرفة وحققوا المسافة بين مكة وبين عين زبيدة من وادي نعمان، فوجدوا أنها تنوف على سبعة عشر ألف متر، ورأوا أن البدء بالعمل من عين زبيدة من عرفات أنفع فشرعوا في العمل باجتهاد تام، وقاموا بالحفر من بعد حدود عرفة إلى وادي نعمان، فبحثوا وحفروا في أسفل الدبل نحو ستمائة ذراع، بنوا فيها عدة خرزات دفنوا بعضها، وأبقوا البعض الآخر لسقيا العربان.\nكما شرعوا من مكة في تنظيف الدبول وتعمير ما تخرَّب منها حتى وصلوا إلى المفجر وأوصلوا الماء إلى منى \"بالآلة النارية\" من المفجر، ونحتوا لأجل ذلك بعض الجبال، وواصلوا العمل حتى وصلوا إلى عرفة، وبنوا في عملهم هذا عدة خرزات في طريق مكة، كما بنوا بازانات بمكة منها، بازان الشعب، وبازان سوق الليل، وبازان القشاشيه، وبازان أجياد، وبازانين بحارة المسفلة، وبازان بحارة الباب، وبازان الشبيكة، وبازان الشامية، وبازان سوق المعلاة الذي يسمى بازان التَّمارة.\nوعمروا ما كان خرابًا، وزادوا عليه موارد الماء بالبلدة، وقطعوا الجبل الطويل الكائن بأول مكة، وهو الريع المعترض وسط الطريق المشهور بريع الرسام وبنوا به دبلا طويلا يجري فيه الماء إلى حارة جرول، وبنوا في حارة جرول بازانا عظيما يستقي منه الناس، وكذلك أجروا عملًا آخر من جهة العين الأصلية بمكة وهي عين الزعفرانة \"والشحاخيد\" المعينة لعين حنين ومكثت اللجنة التي كان رئيسها الحاج عبد الواحد الميمني تعمل بعزم وهمة نحو","vol":"4","page":161},{"text":"ثلاث سنين، ثم حصل الضعف في عملهم شيئًا فشيئا، وكان الماء جارٍ بمكة أحسن جريان.\nكان صندوق عين زبيدة في ذلك الزمان عامرًا بالنقود المتواردة عليه من التبرعات بصورة دائمة من الهند وغيرها، واستمر كذلك إلى أن حدثت المخالفات من أمين الصندوق.\nثم تدخلت الحكومة المحلية في أمر النقود الموجودة في صندوق عين زبيدة، بتناول شيء منها احتاجوه وصرفوه في بعض تعميرات لازمة للحكومة، فلما بلغ أهل الهند ذلك توقفوا عن إرسال الإعانات، وكان ذلك سببًا في استياء هيئة اللجنة، حتى أوقفوا الأعمال، ثم استعفى الرئيس وأكثر أعضاء اللجنة، وسافر الحاج وخدانه بعد ذلك بنحو عامين إلى الهند، وتشكلت لجنة جديدة محلية.\nويقول المؤلف: أن المبلغ الذي كان في صندوق عين زبيدة، عند الأخذ منه نحو سبعة وخمسين ألف جنيه (^١).\nأقول: أن العمل العظيم الذي قام به أثرياء الهند المسلمين بإصلاح العيون التي تمد مكة وعرفات بالماء هو عمل مشكور، وقد قام هذا العمل بأموال المسلمين الذين رغبوا التقرب إلى الله تعالى بالصدقة الجارية بتوفير الماء في بلد الله الحرام، والمشاعر المقدسة، وقد سار العمل سيره الحسن، واستمر عدة سنوات إلى أن طمع الطامعون في أموال العين فمدوا أيديهم إليها لتصرف في غير ما جمعت له، فانصرف القائمون على العمل وأمسك المنفقون أموالهم، وعادت أمور الماء في مكة إلى ما كانت عليه قبل ذلك، فلا حول ولا قوة إلا بالله، ولقد ورد ضمن أسماء أعضاء اللجنة التي شكلت لهذا الغرض اسم الشيخ رحمت الله العثماني مؤسس المدرسة الصولتية بمكة، وقد ترجمنا له في الجزء الثاني من أعلام الحجاز (^٢)، والشيخ عبد الرحمن سراج مفتي الأحناف بمكة المكرمة، وقد ترجمنا له في الجزء الثالث من أعلام الحجاز (^٣) فليرجع إليها من شاء الاستزادة.\nوما دمنا بصدد الماء في عرفة ومكة نذكر هنا ما أورده الغازي مما يتصل بالموضوع.\n\n<span data-type='title' id=toc-1078>أول من اتخذ الحياض بعرفة:</span>\nنقل الغازي عن كتاب أسد الغابة: أن عبد الله بن عامر بن كريز هو أول من اتخذ الحياض بعرفة وأجرى عليها الماء، وقد جدَّد السلطان سليمان العثماني هذه الحياض وجددت بعده مرارًا.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٣٧٧/ ٣٨٦.\n(^٢) أعلام الحجاز ج ٢ ص ٢٨٦/ ٣١٣.\n(^٣) أعلام الحجاز ج ٣ ص ٣٣٩/ ٣٧٢.","vol":"4","page":162},{"text":"يقول صاحب تحصيل المرام: وهي الآن عمارة مملوءة من عين عرفة (^١).\nأقول: عبد الله بن عامر بن كريز صحابي جليل، ولد على عهد رسول الله ﷺ، وأتي به النبيَّ وهو صغير فقال صلوات الله وسلامه عليه هذا يشبهنا، وجعل يتفل عليه ويُعَوِّذُه، فجعل عبد الله يبتلع ريق رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فقال ﷺ: أنه لَمَسْقِيٌ، فكان لا يعالج أرضا إلا ظهر له الماء.\nوهو ابن خال عثمان بن عفان ﵁، وكان من ولاة عثمان رضي الله تعالى عنه وافتتح خرسان كلها، وأطراف فارس وسجستان، وكرمان، وزابلستان، وبعث الجيوش ففتح هذه الفتوح كلها، وفي ولايته قتل كسرى يزدجرد فأحرم ابن عامر من نيسابور بعمرة وحجة شكرًا لله تعالى، وكان من الأجواد الممدوحين، وفي ولايته للبصرة اشترى دورًا فهدمها وأنشأ بها سوقًا بالبصرة، وتوفي ابن عامر سنة سبع وقيل سنة ثمان وخمسين وأوصى إلى عبد الله بن الزبير (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1079>مكان للشنق يتحول إلى سبيل:</span>\nومن الطرائف التي أوردها الغازي في حديثه عن السقايات ذكر الحادثة التالية نقلا عن ابن فهد قال:\nوفي سنة سبع عشرة وثمانمائة أنشأ عطية المطيري سبيلا بالمروة، وكان موضع هذا السبيل قبل ذلك معدًا للشنق، فقال شعبان الأتاري في ذلك:\nبمكة دار كان للشنق ركنها … وأضحت سبيلا بعد كل بلية\nوأضحى لسان الحال منها يقول قد … رضيت من المولى بخير عطية\nوقال شاعر آخر:\nبمسعى رسول الله دار معدة … لشنق فصارت للأنام سبيلا\n* * * *\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٢٠.\n(^٢) انظر ترجمته مفصلة في أسد الغابة ج ٣ ص ٢٨٨/ ٢٨٩ وانظر كتاب عثمان بن عفان ذو النورين ص ٦٢/ ٦٥.","vol":"4","page":163},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1080>المدارس حول المسجد الحرام</span>\nأدركت مكة في النصف الثاني من القرن الرابع عشر الهجري، وكثير من البيوت الملاصقة للحرم الشريف تدعى بالمدارس، فيقال مثلا مدرسة الباسطية، ومدرسة الداودية، وما إلى ذلك، ولم تكن هذه البيوت التي تسمى بالمدارس إلا منازل للسكن يسكنها بعض أهل مكة ويعيشون فيها كما يعيش الناس في بيوتهم، والميزة الوحيدة التي كانت تميزها عن غيرها من المنازل أن لها نوافذ مشرعة على المسجد الحرام وفي أسفل كل منها غرفة مطلة على المسجد يصلي بها الناس مؤتمِّين بامام الحرم الشريف، وخاصة في الأوقاف التي يزدحم فيها المسجد بالمصلين كأيام الجمع والأعياد، وأوقات الحج والعمرة ونحو ذلك.\nوكنت أعجب لتسمية هذه الأماكن بالمدارس، وليست مخصصة للدرس والتدريس، وقد أزيلت هذه المدارس جميعها مع ما أزيل من بيوت مكة في التوسعة الأولى للمسجد الحرام في العهد السعودي ما بين عامي ١٣٨٥ - ١٣٩٦ للهجرة (^١)، وقد اختفت هذه التسمية نهائيًا بإزالة هذه البيوت.\nوقد وجدت في كتاب الشيخ/ عبد الله الغازي - إفادة الأنام - أسباب تسمية هذه الأماكن بالمدارس لأنها كانت مدارس حقيقية في الأصل بنيت لغرض التدريس، وأوقفت على نشر العلم وعين لها المدرسون، ويؤخذ من الفصل الذي خصصه الغازي لهذا الموضوع أن المدارس التي كانت موقوفة بمكة المكرمة، أحد عشر مدرسة نوجز هنا ما ذكره عنها لأهميته التاريخية.\nيقول الغازي: أما المدارس الموقوفة بمكة فهي أحد عشر مدرسة فيما علمت، منها بالجانب الشرقي من المسجد الحرام مدرسة الملك الأفضل عباس بن الملك المجاهد صاحب اليمن، أوقفها على فقهاء الشافعية، وتعرف الآن، بابن عبَّاد الله، وهي على يمين الخارج من باب النبي.\n_________\n(^١) انظر المعلومات التفصيلية عن العمارة السعودية للمسجد الحرام في الجزء الثاني من أعلام الحجاز ص ٤٣ - ٥٢.","vol":"4","page":164},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1081>مدرسة الباسطية:</span>\nومنها بالجانب الشمالي منه مدرسة بدار العجلة على يمين الخارج من باب المسجد المعروف بباب العجلة، وتعرف الآن بمدرسة عبد الباسط أوقفها على أئمة مقام الحنفي … انتهى.\nوذكر ابن فهد في حوادث سنة أربع وثلاثين وثمانمائة أن القاضي عبد الباسط اشترى الدار المذكورة وأمر - استاداره - ركن الدين عمر الشامي بأن يقيم بمكة المشرفة ويعمرها مدرسة، وكانت هذه الدار مدرسة للأمين ارغون الناصري، نائب السلطنة بمصر عن ابن مولاه الناصر محمد بن قلاوون، فاستولى عليها بعض الأشراف (أولاد راجح ابن أبي نمي) وباعوها في هذه السنة، وفي سنة خمس وثلاثين وثمانمائة ابتدئ في عمارتها، ولم تنقض هذه السنة إلا فرغ من عمارة أسفلها، وغالب علوها، فَدَرَّس بها في العشر الأول من ذي الحجة قاضي القضاة: جمال الدين أبو السعادات بن ظهيرة.\nوفي سنة ست وثلاثين أكملت العمارة … انتهى (^١).\nأقول: يفهم من تاريخ هذه المدرسة أنها بنيت أولًا للأمين ارغون نائب السلطنة بمصر عن ابن مولاه الناصر محمد بن قلاوون، ثم باعها بعض أشراف مكة على القاضي عبد الباسط، فعمرها ما بين عامي ٨٣٤، ٨٣٦ هجرية، وقد تولى السلطان الناصر محمد بن قلاوون السلطنة في مصر ثلاث مرات كانت الأولى سنة ٦٩٣، والثانية سنة ٦٩٨، والثالثة سنة ٧٠٩ الموافقة للسنوات الميلادية ١٢٩٣، ١٢٩٨، ١٣٠٩، ويبدو أن شراء هذه المدرسة لابن السلطان الناصر محمد بن قلاوون كان في أواخر القرن السابع الهجري، أو أوائل القرن الثامن الهجري، كما يتضح من تاريخ ولايته الثلاث، ولم يوضح المؤلف كيف تسنى للأشراف الذين سماهم، بيع هذه المدرسة للقاضي عبد الباسط الذي أعاد بناءها بعد مائة وثلاثين سنة من تشييدها وإيقافها فقد اكتفى المؤلف بقوله استولى عليها أولاد الشريف راجح بن أبي نمي، ولعل انتهاء حكم سلاطين المماليك البحرية، وقد كان السلطان قلاوون وأولاده منهم في سنة ٧٨٣ للهجرة الموافقة لسنة ١٣٨١ للميلاد، واستيلاء سلاطين المماليك الجراكسة على الحكم في مصر.\nأقول لعل ذلك من الأسباب التي أدَّت إلى الاستيلاء على المدرسة وبيعها مرة أخرى (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1082>تهدم المدرسة الباسطية:</span>\nوقد ذكر الغازي عن هدم وقع بالمدرسة الباسطية وما آلت إليها فقال:\nوفي إحدى عشر جمادي الثانية من سنة ست وثلاثين ومائة وألف تطبقت المدرسة الباسطية - تطبقت أي تهدمت - سقوفها على بعضها لتفجر بارود كان بها.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٤١/ ٤٤٢.\n(^٢) انظر ما يتعلق بتولي السلطان الناصر بن قلاوون السلطنة في مصر وانتهاء حكم المماليك البحرية - كتاب الممايك للدكتور السيد الباز العريني ص ٢٦٧/ ٢٦٩.","vol":"4","page":165},{"text":"وينقل الغازي ما آلت إليه فيقول:\nوهي الآن في حوزة الشريفة سعدية بنت سعد بن زيد تأخذ كراها، وكانت موقوفة على التدريس … الخ (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1083>مدرسة دار السلسلة:</span>\nيقول الغازي: وفي الجانب الغربي من الحرم الشريف ثلاث مدارس، مدرسة الأمير فخر الدين نائب عدن على باب العمرة، وتعرف بدار السلسلة، أوقفها على علماء الحنفية سنة خمسمائة وتسع وسبعين.\nوقد أورد الغازي تفصيلًا عن دار السلسلة نذكره فيما يلي:\nوفي سنة ٥٧٩ وصل إلى مكة صاحب عدن الأمير عثمان بن علي الزنجبيلي، خرج منها فارًا أمام سيف الإسلام المتوجه إلى اليمن، وبالرغم من أنه تعرَّض لأخذ كثير من الأموال والأثقال التي كانت معه من قبل سيف الإسلام، إلا أنه وصل إلى مكة، وكان قد ابتنى بها دارًا، بعد أن قدَّم نفيس ذخائره، وناجي ماله، وجملة رقيقه وخدمه، وكان حاله لا يوصف كثرةً واتساعا، وكان موصوفًا بسوء السيرة مع التجار، وكانت المنافع التجارية كلها راجعة إليه، والذخائر الهندية المجلوبة كلها واصلة إليه.\nوأوقف مدرسته التي عند باب العمرة للحنفية، وتعرف الآن بدار السلسلة وأوقف الرباط المقابل لها، ويعرف برباط الهنود.\nيقول الغازي: والمدرسة هي الآن بأيدي بعض الأشراف من أولاد أمراء مكة (^٢).\nأقول؛ ذكر الغازي في الخبر الأول عن مدرسة السلسلة أن الذي بناها هو الأمير فخر الدين نائب عدن، وذكر في الخبر الثاني أنه الأمير عثمان بن علي الزنجبيلي، وتاريخ بناء المدرسة في الخبرين واحد وهو عام ٥٧٩ هجرية، فربما كان فخر الدين لقبًا لعثمان المذكور؟.\n\n<span data-type='title' id=toc-1084>مدرسة طاب الزمان:</span>\nومدرسة طاب الزمان عتيقة المستنصر العباسي - وهو الموضع المعروف بدار زبيدة - أوقفتها طاب الزمان في شعبان سنة خمسمائة وثمانين على عشرة من الفقهاء الشافعية.\n\n<span data-type='title' id=toc-1085>مدرسة الداودية:</span>\nومدرسة الملك المنصور عمر بن علي صاحب اليمن بين هاتين المدرستين - بين دار السلسلة وطاب الزمان - وكانت عمارتها في سنة ستمائة وإحدى وأربعين، وتعرف الآن بالداودية أوقفها الملك المنصور على الفقهاء الشافعية والمحدثين.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ١٦٧/ ١٦٩.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ٣١٤/ ٣١٥.","vol":"4","page":166},{"text":"أقول: أدركت الداودية عام ١٣٥٢ للهجرة وما بعدها، وهي تدعى بهذا الاسم، وكان الشيخ/ حسين نظيف أحد أدباء مكة يسكن بها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1086>مدرسة العينية:</span>\nيقول الغازي: ومنها بالجانب الجنوبي مدرسة الملك المجاهد صاحب اليمن أوقفها على الفقهاء الشافعية، وتعرف الآن بالعينية، يسكنها قضاة مكة، وتاريخ وقفيتها في شهر ذي القعدة سنة سبعمائة وتسع وثلاثين.\n\n<span data-type='title' id=toc-1087>مدرسة الملك غياث الدين صاحب بنقالة:</span>\nويواصل الغازي حديثه عن المدارس فيقول:\nومنها بالجانب اليماني مدرسة الملك المنصور غياث الدين صاحب بنقالة وهي موقوفة على الفقهاء من المذاهب الأربعة، وجعل الواقف المنازل بعلوها، وهي إحدى عشرة خلوة محلًا لسكنى جماعة من الفقراء أوقفت سنة ثمانمائة وأربع عشرة، انتهت عبارة تحصيل المرام.\nونقل الغازي عن الفاسي في شفاء الغرام تفصيلا أكثر عن مدرسة الملك غياث الدين فقال: بالجانب اليماني مدرسة الملك المنصور غياث الدين أبي المظفر أعظم شاه، ابن السلطان السيد الشهيد اسكندر شاه، ابن السلطان شمس الدين صاحب بنجالة، وهي للفقهاء من أصحاب المذاهب الأربعة، وكان المتولي لشراء عرصتها وعمارتها ووقفها من يديه لذلك وغيرها من مصالحها التي تذكر، وفوض إليه النظر خادمه المكين، وثقته الأمين ياقوت السلطان الغياثي، وكان الشراء لعرصتها، والنخيل وسقيه الموقوفتان عليها الآتي ذكرهما اثنى عشر ألف مثقال، في أول شهر رمضان من سنة ثلاث عشرة وثمانمائة.\nثم أعيد عقد البيع على ذلك في شهر شوال من السنة المذكورة لموجب اقتضاه الحال.\nوفي شهر رمضان المذكور ابتدئ في هدم ما كان في موضعها من الأبنية، وفيه أيضًا ابتدئ في بنائها، وفرغ من ذلك في آخر صفر سنة أربع عشرة وثمانمائة.\nوقرروا فقهاء فيها أربعة من المدرسين، وهم قضاة مكة الأربعة يومئذ، وستون نفرًا من المتفقهين، عشرين من الشافعية وعشرين من الحنفية وعشرة من المالكية وعشرة من الحنابلة.\nوجعل الواقف المنازل التي بعلوها، وهي إحدى عشرة خلوة محلًا لسكنى جماعة من الفقراء خلاف واحد منها، فإنه جعلها خاصة للمدرسة المذكورة.\nوكان ابتداء التدريس بها في ضحوة يوم السبت سابع جمادي الآخرة سنة أربع عشرة وثمانمائة، على الحالة التي قدرت عين الوقف، في تعيين أوقات التدريس بها في أيام الأسبوع، فكان تدريس الشافعي ضحوة يوم السبت.","vol":"4","page":167},{"text":"وكان تدريس الحنفي في ضحوة يوم الأحد، وضحوة يوم الأربعاء، وضحوة يوم الخميس.\nوكان تدريس المالكي فيما بين الظهر والعصر أيام السبت والأحد والاثنين، وباشرت ذلك من حين ابتدائه.\nوكان تدريس الحنبلي فيما بين الظهر والعصر من يومي الأربعاء والخميس.\nوأوقف الواقف على المدرسين والفقهاء، والسكان بالمدرسة المذكورة، وعلى مصالحها ما اشتراه، وذلك حديقتان وسقية ماء، فأما الحديقتان فتعرف أحدهما بسلمة، والأخرى بالحل، وهما بالضيعة المعروفة بالركابي بوادي مُرٍّ من أعمال مكة المشرفة، وأما سقية الماء فهي أربع وجبات من قرار عين الضيعة المذكورة، وجبتان منها تعرفان بحسين بن منصور ليله ونهارُه، والوجبتان الأخيرتان تعرفان بحسين بن يحيى ليلُه ونهارُه، وجعل الواقف المذكور الريع المتحصل من ذلك في كل سنة يقسم خمسة أقسام، قسم للمدرسين الأربعة بالسوية بينهم، وثلاثة أقسام للطلبة بالسوية بينهم، وقسم منه يقسم ثلاثة أقسام، قسم منه يصرف في مصالح المدرسة المذكورة من الزيت والماء، وغير ذلك، والقسمان الآخران من هذا القسم يصرفان للسكن بالمدرسة المذكورة بالسوية بينهم.\nوفي النصف الآخر من ذي الحجة من السنة المذكورة، وقف الواقف المذكور على المدرسة المذكورة دارًا تقابلها تعرف بدار أم هانئ اشتراه الواقف بخمسمائة مثقال، وعمَّرها في السنة المذكورة، وأوقفها على مصالح المدرسة المذكورة.\nوسافر الواقف من مكة بعد حجِّه في هذه السنة لإعلام مخدومه السلطان غياث الدين بذلك، فلم يُقدَّر اجتماعهما، لأن ياقوت مات في شهر ربيع الأول من سنة خمس عشرة وثمانمائة بجزيرة هرموت، ومات السلطان غياث الدين في أوائل سنة خمسة عشرة تغمده الله برحمته.\n\n<span data-type='title' id=toc-1088>نهاية مدرسة غياث الدين:</span>\nويواصل الغازي كلامه عن المدرسة المذكورة نقلًا عن كتاب بلوغ القرى فيقول:\nوفي يوم الأربعاء عاشر شهر المحرم سنة أربع وتسعين وثمانمائة شرع في هدم المدرسة البنجالية السيد الشريف جمال الدين محمد بن بركات، وكأنه استأجرها أو صرفت له بمرسوم شرعي، والله أعلم.\nويقول صاحب كتاب بلوغ القرى:\nوعمرت قاعة بِصُفَّةٍ، وتحت ذلك حاصل ببابٍ له من المسجد، وبابٌ بباب المسجد المعروف بأم هانئ، وفوق القاعة مقعد يخرجه على باب الحرم … انتهى (^١).\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٤٣/ ٤٤٩.","vol":"4","page":168},{"text":"أقول: لا شك أن السلطان غياث الدين الذي أنفق الأموال الطائلة على شراء البيوت وتشييد مدرسته العظيمة بملحقاتها، وبما أنفقه من الأموال كذلك في شراء النخيل ووجبات الماء لتصرف غلتها على المدرسة ومدرسيها وطلابها، لا شك أن الرجل بعمله العظيم هذا يبتغي وجه الله تعالى، وهو مجازيه على عمله الطيب، فإنه لا يضيع أجر من أحسن عملا، ولكن السؤال الذي يستوقف القارئ هو، كيف يضيع هذا العمل الطيب هباءًا بعد زمن طويل أو قصير ..؟ فقد تم إنشاء المدرسة وأوقف عليها ما أوقف، ورتَّب لها المدرسين من قضاة مكة المكرمة على المذاهب الأربعة في سنة ثمانمائة وأربعة عشر، وبعد ذلك بثمانين عامًا تهدم المدرسة ويعمر بدلها قاعة ومقعد ودكان بعد أن تصير ملكيتها إلى الشريف جمال الدين محمد بن بركات؟. الذي يقول عنه صاحب كتاب أم القرى أنه استأجرها أو صرفت له بمرسوم.\nولم يتحدث صاحب الكتاب عن الوقف الذي أوقفه السلطان وهو الحديقتان وسقيا الماء فلابد أن تكون قد امتدت لها الأيدي كما امتدت إلى المدرسة ذاتها وملحقاتها، ونستطيع أن نتصور أن وفاة السلطان غياث الدين ووفاة خادمه الذي قام بالعمل كله، وبُعْدُ سلطنة بنقالة عن مكة المكرمة، وعدم تفقد العمل الجليل الذي خلَّفه السلطان غياث الدين، قد انتهى به إلى ما ذكرنا، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\n\n<span data-type='title' id=toc-1089>مدارس أخرى:</span>\nوذكر الغازي مدارس أخرى فقال:\nومنها مدرسة أبي علي بن أبي زكريا قرب المدرسة المجاهدية، وتاريخ وقفها سنة خمس وثلاثين وستمائة.\nومنها مدرسة الأرسوقي بقرب باب العمرة، وهو العفيف عبد الله بن محمد الأرسوقي.\nومنها مدرسة ابن الحداد الهدوي بقرب هذه المدرسة، وتعرف الآن بمدرسة الأشراف الأدارسة لاستيلائهم عليها، وتاريخ وقفها شهر ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين وستمائة وهي على المالكية.\nومنها مدرسة النهاوندي بقرب الموضع الذي يقال له الدريبة، ولها نحو مائتي سنة فيما أحسب والله أعلم، ذكره الفاسي في شفاء الغرام (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1090>مدرسة قايتباي:</span>\nكلَّف السلطان قايتباي وكيله وتاجره الخواجة شمس الدين محمد بن عمر الشهير بالزمن وشاد العمائر سنقر الجمالي أن يحصل له موضعًا يشرف على الحرم يبني به مدرسة يدرس فيه علماء المذاهب الأربعة، ورباطًا يسكنه الفقراء، ويعمر له ربوعًا ومسقفات يحصل منها\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٤٩.","vol":"4","page":169},{"text":"ريع يقسم منه على المدرسين والفقراء، وأن تقرأ له رَبْعَةٌ في كل يوم يحضرها القضاة الأربعة والمتصوفون ويقرر لهم وظائف، ويعمل مكتب للأيتام وغير ذلك من جهات الخير.\nفاستبدل له رباط السدرة، ورباط المراغي، وكانا متصلين، وكان إلى جانب رباط المراغي دارًا للشريفة شمسية من شرايف بني حسنٍ، اشتراها منها وهدم ذلك جميعه، وجعل فيه اثنتين وسبعين خلوة ومجمعًا كبيرًا مشرفًا على المسجد الحرام، وعلى المسعى الشريف، ومكتبًا ومأذنة، وسير المجمع المذكور مدرسة بناها بالرخام الملون والسقف المذهب وقرر فيها أربعة مدرسين على المذاهب الأربعة، وأربعين طالبًا، وأرسل خزانة كتب أوقفها على طلبة العلم، وجعل مقرها المدرسة المذكورة، وجعل لها خازنًا عيَّن له مبلغًا (^١).\nوفي سنة ٨٨٤ للهجرة كان الفراغ من بناء هذه المدرسة والرباط والبيتين، أحدهما من ناحية باب السلام، والثاني من ناحية باب الحريريين على يد الأمير سنقر الجمالي يرحمه الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-1091>نهاية وقف قايتباي:</span>\nوقد ذكر الشيخ الغازي: النهاية التي آلت إليها أوقاف السلطان قايتباي وننقلها هنا بنصها يقول الغازي:\nوقد استولت عليه - على الوقف - أيدي النظار والمستفيدين، وقد ضاع غالبًا إلا القليل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وجعل الواقف في ذلك المجمع للقضاة الأربعة حضورًا بعد العصر مع جماعة من الفقهاء يقرأون ثلاثين جزءًا من القرآن العظيم.\nأما في زماننا هذا فالتدريس المشار إليه قد بطل والربعة لا يحضرها سوى (الجاوا) نوابًا عن المسحقين، وهذه المعينات أغلبها أكِلَ بل جميعه، فإنَّا لله وإنا إليه راجعون، وجعل فقيهًا يعلم أربعين صبيًا من الأيتام، وجعل لأهل الخلاوي ما يكفيهم من القمح، وجعل مثل ذلك للمدرسين، وهذا أيضًا شيء دَرَسْ، وجعل للمدرسين والمؤذنين وقرَّاء الحديث والأجزاء مبلغًا من الذهب يصرف لهم كل سنة، وهذا أيضًا درس، وان قصدوا أصحاب هذه الوظائف بشيء في بعض السنين فعلى حدِّ قول المتمثل من الشاة إذنها، والحكم لله تعالى العلي القدير.\nومن عدة ربوع ودور تَغُلَّ كل عام نحو ألف ذهب، ووقف عليهم بمصر قرى وضياع كثيرة وحبوبًا كثيرة تحمل إلى مكة كل عام.\nوصارت المدرسة سكنًا لأمير الحج أيام الموسم، وسكنًا لغيرهم من الأمراء في وسط السنة، وعمل من الخيرات العظيمة ما لم يعمل ذلك سلطان قبله وهو باقٍ إلى الآن، إلا أن الأكَلَة من الدول استولت على هذه الأوقاف تستغلها النظار كل عام وتأخذها الدولة، وهذه الأوقاف قد آلت إلى الخراب ما لم تتدارك، والدوام لله تعالى.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٥٦/ ٤٥٨.","vol":"4","page":170},{"text":"وذكر صاحب الرحلة الحجازية - محمد لبيب البتنوني - الذي حج إلى مكة سنة ١٣٢٧ هـ مع الخديوي عباس باشا حلمي مصير مدرسة قايتباي فقال:\nمدرسة قايتباي التي على يسار الداخل من باب السلام فإنها بعد أن كانت مدرسة تدرس فيها علوم الدين، ولها أوقاف بمصر تصرف غلتها عليها، ضعفت أوقافها شيئًا فشيئا فنقلوها إلى دار ضيافة كان ينزل بها أمراء الحج المصري، ثم صار يسكنها بعض أشراف ذوي غالب وهي في أيديهم إلى الآن (^١).\n* * * *\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٥٨/ ٤٦١.","vol":"4","page":171},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1092>مدارس السلطان سليمان العثماني</span>\nذكر القطبي أن السلطان سليمان استبدل الأماكن التي بجانب الحرم من الجهة الشمالية وبنى بها أربع مدارس أوقفها على من ولي الإفتاء من الأحناف والشافعية والمالكية والحنابلة وتاريخ وقفها سنة تسعمائة وسبعين.\nوقد فصَّل الشيخ عبد الله الغازي أمر بناء هذه المدارس وكيفية شراء السلطان سليمان لها فالأماكن المملوكة اشتريت، والأماكن الموقوفة استبدلت بغيرها مما فيه فائدة للوقف الأصلي وتم بناء المدارس الأربعة، وعينت المرتبات للمدرسين والطلاب، فعين لكل مدرس خمسين عثمانيًا لكل يوم، وعين للمعيد أربعة عثمانية في كل يوم، يجهزها في كل عام ناظر الأوقاف السليمانية بالشام مع الركب الشامي إلى مكة المشرفة فيوزع على المدرسين والطلبة وظائفهم.\nوقد تم إكمال عمارة المدارس الأربعة في عهد السلطان سليم ابن السلطان سليمان، وبوشر التدريس فيها من قبل العلماء الأجلاء.\nويقدم صاحب كتاب الأعلام وصفًا شائقًا للدراسة لهذه المدارس يقول فيه:\nفأنعم السلطان بالمدرسة المالكية السليمانية وهي رأس المدارس الأربعة على سيدنا ومولانا شيخ مشايخ الإسلام قاضي القضاة وناظر المسجد الحرام مولانا السيد القاضي حسين الحسيني بخمسين عثمانيًا، ثم رقَّاه إلى أن صارت مدرسته بمائة عثمانيًا، وأنعم بالمدرسة الحنفية السليمانية على مؤلف هذا الكتاب - صاحب كتاب الأعلام محمد بن أحمد القطبي - بخمسين عثمانيًا في أواسط جمادي الأولى سنة خمس وسبعين وتسعمائة، يقول القطبي:\nفأقرأت فيه قطعة من الكشاف والهداية، وقطعة من تفسير مولانا أبو السعود العماري وأقرأت فيها درسًا في الطب، ودرسًا في الحديث وأصوله، وأنني أدرس الآن فيها تكميل شرح الهداية الذي كمله الآن العلامة الفهامة فريد دهره ووحيد عصره صاحب التصانيف الفائقة التي سارت بها الركبان، وتداولتها العلماء فالطلبة، في سائر البلاد، مولانا شمس الملة والدين أحمد المعروف بقاضي زاده أفندي.","vol":"4","page":172},{"text":"ويكمل صاحب الأعلام حديثه عن هذه المدارس فيقول:\nوأنعمت السلطنة الشريفة بالمدرسة السلطانية السليمانية الشافعية لإقراء مذهب الشافعي بمكة المشرفة على بعض علماء الشافعية بخمسين عثمانيًا، وأما المدرسة الرابعة العثمانية فقد جعلها المرحوم الواقف لإحياء مذهب الإمام أحمد بن حنبل، فلم يوجد بمكة يومئذ من يكون ثابتًا في مذهب الإمام أحمد بن حنبل، فعدل عنه إلى علم الحديث الشريف، وجعلت تلك المدرسة - دارًا للحديث - بخمسين عثمانيًا، يقرأ فيها الصحاح الستة. انتهى (^١).\nأقول: وأود أن نذكر أن ما أورده الغازي من أخبار هذه المدارس وما ذكره صاحب الأعلام الذي كان مدرسًا بالمدرسة الحنفية وهي إحدى المدارس الأربع التي بناها السلطان سليمان يعطي لنا صورة عن بعض أوجه النشاط العلمي في مكة المكرمة في أواخر القرن العاشر الهجري.\nوقد لفت نظري ما ذكره صاحب الأعلام عن أنه كان يلقي درسًا في الطب على طلبته في المدرسة الحنفية، ولا بد أن يكون لهذا الدرس مثيل في المدارس الأخرى، وبالرغم من أن الطابع الديني يغلب على هذه المدارس وهي أصلًا إنما انشئت لتعليم الطلاب المذاهب الأربعة إلا أن النشاط العلمي في المدرسة كان متنوعًا فيما يبدو، وقد خصصت المدرسة الرابعة لدراسة علم الحديث لأن المذهب الحنبلي لم يكن منتشرًا في مكة في ذلك الزمان، وبالنسبة للمرتبات التي ذكرها القطبي يقول الشيخ/ حسين عبد الله باسلامة:\nأن هذه النقود العثمانية ربما كانت أجزاء من العملة الفضية.\n\n<span data-type='title' id=toc-1093>نهاية المدارس الأربعة:</span>\nيقول الشيخ/ حسين باسلامة في كتابه \"تاريخ عمارة المسجد الحرام\" المؤلَّف في سنة ١٣٥٤ هـ وأما المدارس المذكورة فهي باقية على حكمها بناءًا، وشكلًا إلى هذا العصر.\nوأما حالتها الحاضرة فصارت إحداها مركزًا لرئاسة القضاء، والثانية مركزًا للقضاء الشرعي والثالثة دارًا للكتب الموقوفة لعموم القراء، والرابعة بجناحيها تصرَّف فيها بالبيع أحمد باشا عامل محمد علي باشا خديوي مصر منذ مائة سنة من صدور هذا المؤلف وأصبحت ممتلكة (^٢).\nونستطيع أن نتصور أن السلطان سليمان الذي أنشأ المدارس الأربعة والتي كملت في عهد نجله السلطان سليم، أن المصروفات التي كانت تنفق على هذه المدارس ومدرسيها وطلابها، كانت تصل سنويًا مع أمير الحج الشامي انقطعت فتوقفت الدراسة بها، أما المدرسة التي تصرف فيها بالبيع أحمد باشا عامل محمد علي باشا خديوي مصر، فلعل ذلك تم\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٤٩/ ٤٥٦.\n(^٢) تاريخ عمارة المسجد الحرام ص ٨١.","vol":"4","page":173},{"text":"حينما وصل محمد علي باشا خديوي مصر إلى الحجاز سنة ١٢٢٨ واستولى على الحجاز بأمر من الدولة العثمانية (^١)، وبقي أحمد باشا واليًا على مكة من قبله، فتصرف في إحدى المدارس بالبيع كما يقول الشيخ/ باسلامة، ويقول السيد أحمد زيني دحلان عن أحمد باشا هذا:\nأنه تولى منصب ولاية الحجاز سنة ١٢٣٥ بعد وفاة أخيه خليل بك، وطالت مدته بالحجاز حتى صار يقال له أحمد باشا الحجاز، فقد تولى سنة خمس وثلاثين وعزل سنة أربع وأربعين، وأعيد سنة ثمان وأربعين، ومكث إلى سنة ست وخمسين، وهو ابن أخت محمد علي باشا (^٢)، ولعل طول بقاء أحمد باشا في الولاية مكَّن له الاستيلاء على المدرسة الرابعة والتصرف فيها بالبيع.\n* * * *\n_________\n(^١) أمراء البلد الحرام ٣٢٧.\n(^٢) أمراء البلد الحرام ٣٣٩/ ٣٤٠.","vol":"4","page":174},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1094>مدرسة محمد باشا بسويقة</span>\nنقل الغازي بالارج المسكي ما يلي:\nومن المدارس مدرسة الوزير محمد باشا بجانب رباطه ولها معلوم معين من غلال وقفه بمكة المشرفة، وكانت في أصل الوقفية بيماراستان، ثم قلبت مدرسة.\nأقول: البيرامستان هو المستشفى باصطلاح العصر الحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-1095>وقف السلطان سليمان خان:</span>\nنقل الغازي عن كتاب منائح الكرم ما يلي:\nومما حدث في زمن الشريف حسن أن محمد باشا وزير مولانا السلطان سليمان خان أمر أن يبنى له موضع بالقرب من الحرم يكون محلًا للفقراء وصونًا للحرم الشريف، وأن يبنى له مساطب تصلح للمرضى، فتكون دار الشفاء له، وأن يبنى خارج ذلك دكاكين وبيوت تؤجر وتصرف غلالها في مصلحة هذا المحل، وأمر ببناء حمَّام في وسط هذا البلد يكون عظيم الشأن فبني جميع ذلك، وعُمِّرتْ له أوقاف كثيرة بمكة ووردت صدقاته سنة ٩٧٤ أو سنة ٩٨٤ انتهى.\n\n<span data-type='title' id=toc-1096>الباقي من المدارس:</span>\nجاء في تحصيل المرام تعليقًا على المدارس التي بجوار الحرم ما يلي:\nلم يبق من المدارس إلا مدرسة محمد باشا بباب الزيادة، والداودية، وكذلك رباط وراء المدارس السلطانية يسكنها الفقراء وما عداها توالت عليها الأيدي. انتهى.\n\n<span data-type='title' id=toc-1097>الأوقاف تتغير عبر الأزمان:</span>\nذكر الغازي نقلًا عن شفاء الغرام في الفصل الخاص بالرباطات:\nرباط السدرة بالجانب الشرقي من المسجد الحرام على يسار الداخل من باب السلام،","vol":"4","page":175},{"text":"وكان موقوفًا في سنة ٤٠٠، وموضعه دار القوارير التي بنيت في زمن الرشيد على ما ذكر الأرزقي ودار القوارير موضعها مدرسة قايتباي. انتهى (^١).\nأقول يفهم من هذا النص أن الخليفة العباسي هارون الرشيد الذي تولَّى الخلافة ما بين عامي ١٧٠ إلى ١٩١ بنى في الجانب الشرقي من المسجد الحرام دارًا سميت دار القوارير، ثم تحولت هذه الدار بعد أكثر من مائة عام لتكون رباطًا سمي رباط السدرة، وبعد نحو خمسمائة عام تحولت لتكون مدرسة السلطان قايتباي في سنة ثمانمائة وأربع وسبعين، وقد تحولت هذه المدرسة في الأزمان الأخيرة لتكون منزلًا يسكنه أمراء الحج المصري، كما جاء تفصيله في الحديث عن مدرسة قايتباي قبل.\nوقد بنى السلطان قايتباي إلى جانب مدرسته هذه رباطًا، وكان مكانه رباطًا بناه قاضي القضاة أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم المراغي، ولم يذكر الغازي تاريخ بناء الرباط المذكور ولكنه قديم حتمًا، وقد ذكر أن السلطان قايتباي استبدل الأماكن التي بني محلها المدرسة والرباط أي أنه اتفق مع نظار الوقف على شرائها واستبدال ما هو خير منها للوقف كما هو معلوم في مثل هذه الأحوال.\nوقد استبدل السلطان سليمان العثماني رباط الخليفة الناصر العباسي الذي أوقفه سنة خمسمائة وتسع وسبعين على الصوفية، وبنى في موضعه المدارس السلطانية سنة ٩٧٠ للهجرة التي سبق الحديث عنها قبل (^٢).\n* * * *\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٦٢/ ٤٦٤.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٦٥/ ٤٦٦.","vol":"4","page":176},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1098>الأربطة في مكة</span>\nالأربطة مفردها \"رباط\" وهي الأماكن التي تبنى ويخصص سكنها للفقراء والمحتاجين من الرجال والنساء وقد عرفت مدن الحجاز كثيرًا من الأربطة التي شيَّدها وأوقفها أهل الخير لهذه الأغراض، ولا تزال لهذه الأربطة بقايا في كل من مكة والمدينة وجدة، وقد عقد الشيخ الغازي فصلا خاصًا عن الأربطة في مكة.\nوقد وجدت فيما أورده عنها بعض الغرائب الخاصة في شروط الوقف فمن ذلك:\n\n<span data-type='title' id=toc-1099>رباط الطبري:</span>\nرباط الحافظ أبو عبد الله بن منده ملاصق لزيادة دار الندوة ويعرف في وقته برباط الطبري وقد أوقفه بانيه على القادمين من أصفهان أربعين يومًا، وعلى سائر الناس عشرة أشهر وعشرين يومًا.\nأقول: الأربعون يومًا التي خصصت لأهل أصفهان لا بدَّ وأن تكون في أيام الحج حين قدومهم حاجين إلى مكة المكرمة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1100>رباط رامشت:</span>\nعند باب الحزورة، ورامشت هو الشيخ/ أبو القاسم واسمه إبراهيم بن الحسن الفارسي وقفه على جميع الصوفية الرجال دون النساء أصحاب المرقعة من سائر العراق وتاريخه سنة تسع وعشرين وخمسمائة (^٢).\nأقول: كانت بدعة التصوف في ذلك الزمان منتشرة في العالم الإسلامي، وكان بعضهم يلبس ملابس خاصة يعرفون بها، وكل هذه البدع بعيدة عن صفاء العقيدة وتوحيد العبادة لله تعالى.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٤٦.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٦٧.","vol":"4","page":177},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1101>رباط الشيخ/ غياث الدين:</span>\nوموقعه قبالة باب الصفا، أمر بإنشائه السلطان شاه شجاع صاحب بلاد فارس ويقال له رباط الشيخ غياث الدين الأبرقوهي لتوليه لأمره وعمارته، وتاريخ وقفيته سنة سبعمائة وإحدى وسبعين، وهو وقف على الأعاجم من بلاد فارس المجردين دون الهنود (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1102>الرباط العباسي:</span>\nوهو بالمسعى عند العلم الأخضر، وكان مطهرة أنشأها الملك المنصور لاجين المنصوري، وقد حوله إلى رباط الملك الناصر قلاوون الألفي (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1103>مصير الأربطة:</span>\nنقل الغازي عن الشيخ الصباغ بعد أن أورد أسماء الأربطة الكثيرة في مكة ما يلي:\nقلت لم يعرف الآن شيء مما ذكر، وقد توالت عليه الأيدي، والموجود الآن شيء قليل منها … الخ (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1104>رباط البصري:</span>\nنقل الغازي عن الطبري في إتحاف فضلاء الزمن ما يلي:\nوفي سنة ألف ومائة واحدى وثلاثين بنى الشيخ/ سالم بن عبد الله البصري رباطًا وجعل له ثلاث طبقات، في كل طبقة عشرة خلاوي ومحل زائد لشيخ الرباط، وأوقفه على آل باعلوي وأرسل إلى - الكرزار - أني قد بنيت رباطًا وأريد منكم المعونة فأجروا لنا في بندر جدة لكل خلوة قرش، وقرش للزيت، وأربع قروش للسقا، تأخذ كل سنة من بندر جدة (^٤).\n* * * *\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٦٨.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٦٩.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٧٠.\n(^٤) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٧٤.","vol":"4","page":178},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1105>ذكر من دخل مكة والمدينة من النصارى والإفرنج</span>\nذكر الغازي ما ذكره الأزرقي عن سيل الجحاف الذي دهم الناس بمكة صباح يوم التروية من سنة ثمانين للهجرة قبل الفجر، وما أحدثه هذا السيل من الفزع فقد امتلأ الوادي بالماء وهدم البيوت الشارعة على المسجد الحرام مما اضطر الناس للاتجاه إلى الجبال خشية على أنفسهم، وكان هذا السيل في خلافة عبد الملك بن مروان، فلما علم بأمره بعث إلى عامله مالًا كثيرًا لإصلاح البيوت التي تخربت، ولعمل ضفاير لها وللمسجد الحرام، وبعث مهندسًا نصرانيًا للقيام بهذا العمل كما هو موضح في صفحة ٤٧٩ من المجلد الثاني من إفادة الأنام.\nوعلى ذكر دخول هذا المهندس النصراني إلى مكة ذكر الشيخ الغازي مقالة لأحمد زكي باشا سكرتير مجلس الوزراء في مصر، في ذِكْرِ من زار مكة والمدينة من نصارى الإفرنج وهذا نصها:\nقد تمكَّن طائفة من الإفرنج من دخول الحجاز - ومن زيارة البقاع المقدسة والأماكن المطهرة، ولكنهم لم يكتبوا عنها \"بالمرة\" وإن كانوا كتبوا فمن باب الاستطراد، ومن هذه الفئة:\nأولًا: الثلاثة النصاري الذين رآهم \"نيبور\" في مكة، فقد روى أن ملاحًا إنجليزيًا توجه إليها في سنة ١١٧٥ للهجرة قاصدًا أوربا عن طريق القسطنطينية، وأن رجلا آخر أتى اليمن عن طريق مكة وركب البحر سرًا إلى الهند، وأن تاجرًا فرنسيًا ذهب إلى مكة لمعالجة أمير الحج بعد أن أعطاه الأمان على نفسه، وعلى دينه ولكنهم اضطروه في أثناء الطريق إلى الدخول في دين الإسلام.\nثانيًا: توماس - اكيت - وهو عسكري اسكتلندي - أسره المصريون في محاربة الإنجليز مع محمد علي الكبير بمدينة الإسكندرية سنة ١٨٤١ ميلادية، ثم أسلم وانتهى أمره أن صار واليا على المدينة المنورة، ثم قتل في محاربة الوهابين.","vol":"4","page":179},{"text":"ثالثًا: إنجليزي في الجيش الذي حارب محمد علي بالإسكندرية أيضًا فقد أسره المصريون ودخل الإسلام باسم عثمان، وتمكن بدهائه من الاستحواذ على كل أموال سبيه المسلم وكان يجتهد في التوفيق بين التوراة والإنجيل والقرآن.\nرابعًا: الكابتن جورج فواسترساربر، ذهب إلى المدينة في سنة ١٢٣٩ رسولًا إلى إبراهيم باشا القائد المصري، وامتاز على من عداه من الأوربين الدين دخلوا الحجاز بأنه بقي محافظًا على زيه الأفرنجي، ولكنه لم يقترب من أسوار المدينة.\nأرسلته شركة الهند الشرقية ليهنئ إبراهيم باشا على انتصاراته، ويعرض عليه مساعدة المراكب الإنجليزية، ثم عاد من ينبع وهو أول أوربي اجتاز شبه جزيرة العرب من الشرق إلى الغرب.\nسابعًا: الطلياني الذي لقي في سفره من الأهوال ما لا يوصف، وفي آخر الأمر ادعى الإسلام، وتردد كثيرًا بين مكة والمدينة وجمع له المسلمون إعانة تاجر بها فأصبح من ذوي اليسار ومشاهير التجار.\nثامنًا: دوتي الانجليزي، فقد كتب رحلته في الحجاز وما لاقاه من المشاق ولم - يرزأ - أحدًا فرمي بل سيق إلى الطائف والى جدة في خطب طويل.\nتاسعًا: في سنة ١٢٠٠ للهجرة تمكن الدكتور المورسي الفرنسي من الحج، وقد كان مقيمًا في الجزائر، وهو من الأوربيين الذين تمكنوا كل التمكن من زيارة الكعبة المعظمة، وهو قد أسلم إسلامًا خالصًا لم يعتوره أدنى ريب.\nعاشرًا: اولاننس شارل هوبر، فقد اقترب كثيرًا من مكة، عند عودته من - حائل - سنة ١٢٠٥ وشاهد الحرم وجباله عن بعد، ثم تمكن بفضل مساعي خادمه من النجاة إلى جدة، وهو مدفون بها، وقبره موجودٌ إلى الآن في جبانتها، وقد صوَّره كور تلمون بالفوتوغرافية وطبعه في رحلته قال:\nوهناك طائفة من الإفرنج المستقلين المتظاهرين بالإسلام، وقد كتبوا كثيرًا أو قليلًا عن الحرمين الشريفين، ودوَّنوا ما شاهدوه في موسم الحج، وما وصلوا إليه من المعلومات الصادقة أو البعيدة عن الحق وإليك بيانهم بحسب ترتيبهم التاريخي دون الشرح والتفصيل:\nفأولهم حامل رايتهم الإيطالي - بارتيما - فهو فاتح هذا الباب لكل من أتى بعده من الأفراد وكانت زيارته للحرمين في سنة ٩٠٨ للهجرة في أيام السلطان قانصوه الغوري، وتسمى باسم يونس.\nالثاني: الفرنسي تنسان لابان في سنة ٩٦٨ للهجرة.\nالثالث: برهان الألماني - ويلد - في سنة ١٠١٦ للهجرة.\nالرابع: الانجليزي جوزيف تبس في سنة (^١).\n_________\n(^١) التاريخ غير واضح.","vol":"4","page":180},{"text":"الخامس: الأسباني باديابيش في سنة ١٢٢٣ للهجرة، باسم علي بك العباسي، وتحصل على شهادة على أنه من الأشراف من سلالة العباسيين.\nالسادس: الألماني (أول ريخ جاسبار شتيرن) في سنة ١٢٢٤ للهجرة.\nالسابع: السويسري (جون لويس بوركهارت) في سنة ١٢٣٠ للهجرة وتسمى باسم الشيخ حاج إبراهيم وذكر الريحاني أيضًا في تاريخ نجد دخول هؤلاء الثلاثة أي (باديا، أرريخ، بوركهارت) فقال: أن ثلاثة من العلماء المستشرقين المستعربين دخلوا مكة يوم كان الوهابيون مستولين عليها، أول هؤلاء رجل أسباني اسمه رولد موباديا، انتحل نسبًا ودينًا عربيًا وجاء من قادش عن طريق الجزائر إلى الحجاز وهو علي بك العباسي الأمير المكرم والعالم المحترم رسول بونابرت إلى البلاد العربية، أجل قد جاء حاجًا مستكشفًا فنُظِرَ في جدة تحفُّه الخدم والحشم وصار إلى مكة المكرمة محرمًا مثل من جاءوها من أهل نجد، فدخلها في ٢٣ يناير ١٨٠٧ ميلادية الموافق أربعة عشر ذو القعدة ١٢٢١ للهجرة.\nوقد شاهد جموع الوهابيين، وحج معهم واعتمر، وكان في ظاهره قحًا عربيًا ومسلمًا حقًا، لا تعيبه كلمة يقولها ولا تخونه فعلة أو إشارة فما شكَّ أحد في دينه أو نسبه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1106>علي العباسي يصف الشريف غالب:</span>\nوقد وصف العباسي الشريف غالب أمير مكة في ذلك الزمن فقال:\nأنه في العقد الرابع من العمر وأنه على جهله ذو حصافة ودهاء، رآه لأول مرة في مجلسه وهو يدخن النار جيلة التي كانت محجوبة خوفًا من الوهابيين، ولم يرَ السائح الأوربي غير الأريج الذي كان يتصل من خُرْقٍ في الحائط بالنارجيلة (لعله يقصد اللي أو الأنبوب المتصل بالنارجيلة) ورآه في الغرفة المجاورة للمجلس، والعباسي هذا كان عالمًا يحمل في حقائبه أدوات الرصد والمساحة فاستخدمها في مكة وجوارها دون أن يعترضه أحد من الناس، بل كان محترمًا من الجميع، وقد حاز فوق ذلك شرفًا لم يحزه سواه من المستشرقين ولا يحوزه إلا الأفراد القلائل من المسلمين، ألا وهو شرف كناسة الكعبة، ولكنه على ما يظهر لم يفلح حتى النهاية في تنكره، فعندما قصد إلى المدينبة زائرًا صدُّه عنها الوهابيون، فعاد إلى ينبع، ومنها إلى مصر فباريس، حيث اجتمع بنابليون، وعين في حاشية أخيه يوسف بونابرت، وقد عاد علي بك إلى الشرق في سنة ١٨١٨ ميلادية، فسافر من دمشق ليقوم برحلة ثانية إلى البلاد العربية ولكنه وهو لا يزال في أول الطريق أصيب بالدسنتاريا فمات بالمزاريب.\nومن هؤلاء العالم الألماني الريخ زتش الذي قضى عشرين سنة يدرس ويتأهب لرحلته في الشرق، فجاء سورية سنة ١٨٠٥، وأقام في الشرق الأدنى بضع سنين ثم سافر إلى الحجاز في زي درويش اسمه الحاج موسى، فدخل مكة حاجًا سنة ١٨١٠ وارتحل منها إلى اليمن، فزار صنعاء، ونزل إلى عدن، وقد كان في نية - رتش - أن يجتاز شبه الجزيرة العربية إلى الخليج","vol":"4","page":181},{"text":"ليسوح في الشرق الأوسط \"فعارض\" عدن ووجهته الجبال، ولكن عند مروره \"بتعز\" اعترضه بعض الناس وقد أرابهم أمره فقتلوه.\nالثالث: من المستشرقين الذين ساحوا في الحجاز السويسري الشهير (بركهرت) المسمى بالحاج عبد الله، صديق محمد علي، جاء إلى الحجاز عندما كان محمد علي هناك، فنزل في جدد في ١٥ تموز ١٨١٤، وسار منها إلى الطائف ثم رحل إلى مكة المكرمة في ١٥ رمضان ١٢٣٠ الموافق ٤ أغسطس ١٨١٤ بعد استئذان صديقه العظيم، وهو يومئذ سيد الحرمين فحجَّ مع من حجوا في ذلك العام، وأقام في مكة ثلاثة أشهر، ثم سافر إلى المدينة فأدَّى الزيارة في أبريل سنة ١٨١٥ يوم كان محمد علي باشا هناك ولكنه مرض في المدينة، فعاد إلى القاهرة في ربيع ذلك العام، وتوفي فيها وكان بركهرت في قيافته وفي اسلامه محترمًا موقرًا، وقد قال يصف نعمة - الحج - بها، \"وما شعرت في مكان آخر بمثل الطمأنينة التي كنت أشعر بها وأنا في مكة\" انتهى.\nقال الشيخ/ أحمد زكي باشا:\nالثامن: الطلياني (جوفاني فيناتي) في سنة ١٢٣٠ للهجرة باسم الحاج محمد.\nالتاسع: ليون ردش في سنة ١٢٥٧ باسم الحاج عمر.\nالعاشر: الفرنسي (دكوبريه) في سنة ١٢٥٧ باسم الحاج عبد الحميد.\nالحادي عشر: الفنلندي (جورج أغسطوس دالين) في سنة ١٢٦١ باسم ولي الدين.\nالثاني عشر: الانجليزي سير ريتشارتن في سنة ١٢٦٩ باسم الحاج عبد الله.\nالثالث عشر: الألماني هريش ديهرماترذ في سنة ١٢٧٦ باسم سيد عبد الرحمن.\nالرابع عشر: الانجليزي هرمن بيكبل في سنة ١٢٧٨ باسم الحاج عبد الواحد.\nالخامس عشر: الانجليزي جون دركين في سنة ١٢٩٤ باسم الحاج محمد أمين.\nالسادس عشر: الهولندي (ك سنوك هورخرونيه) في سنة ١٣٠٣ باسم عبد الغفار.\nيقول أحمد زكي باشا وهو صديقي ومن كبار المستشرقين ولا يزال موجودًا إلى الآن.\nأقول: وقد ألف سنوك هذا كتابًا عن رحلته إلى مكة وقامت مشكورة بنشره وترجمته جامعة أم القرى بمكة المكرمة وعنوان الكتاب \"مكة المكرمة في نهاية القرن الثالث عشر الهجري\".\nوهو من أهم الكتب التي تصور الحياة في مكة في زمنه.\nالسابع عشر: الفرنسي خرفي كورتلمون في سنة ١٣١١ باسم عبد الله.\nيقول عنه أحمد زكي باشا وقد تعرف بي عند رجوعه إلى القاهرة (^١) كثيرًا ولا يزال على قيد الحياة.\nالثامن عشر: السويسري الدكتور هيس في سنة ١٣٣٨ ولا يزال باقٍ إلى الآن ينفع بعلمه الواسع خصوصًا فيما يتعلق ببلاد العرب وأهلها، وهو من الأصدقاء ومن كبار المستشرقين\n_________\n(^١) الكلمة غير واضحة.","vol":"4","page":182},{"text":"وهو أكبر من رحل إلى الحجاز من الإفرنج. انتهى ما ذكره أحمد زكي باشا (^١).\nوفي المجلد الأول من مجلة المنار ص ٧٨٣ في سنة ١٨٠٥ ميلادية تمكن الفرنسي - روش - وكان مترجمًا لدى الأمير عبد القادر الجزائري من الدخول إلى مكة بصفته وبزي عربي، وعرض على أمير مكة الشريف محمد بن عون أنه وافد من قبل الأمير ليحصل على التصديق من علماء العرب على فتوى أفتى بها علماء مصر والقيروان.\nوسافر من مكة للطائف، ولدى عودته بمكة للحج دَلَّ عليه بعض الحجاج الجزائريين فكشفوا خبره وقبضوا عليه وساقوه إلى السجن والناس حوله تحاول الفتك به.\nفسلمه شريف مكة كتاب أمان وبعض نفقة يستعين بها على سفره وأشخصه إلى جدة.\nوفي سنة ١٨١٤ أو ١٨١٥ احتال السائح السويسري بوكهارت حتى دخل مكة والمديبة ورجع مزودًا ببعض المعلومات عن حالة البلاد الجغرافية، وعن أهلها وتظاهر في آخر أمره بالإسلام وعليه مات، وقبره بمصر وعليه اسمه هكذا - عبد الله بوكهارت المشهور عند العامة باسم الشيخ بركات - انتهى.\nوفي الرحلة الحجازية لمحمد لبيب البتنوني تحدث عن الإفرنج الذين رحلوا إلى الحجاز فقال عن بوركهارت أنه سويسري لوزاني المولد وفد إلى مصر ودخل الأزهر بعد أن ادعى الإسلام، وسمى نفسه إبراهيم المهدي، وتعلم في الأزهر العربية، ثم سافر إلى بلاد العرب وأقام بها نحو سبع سنين، وكتب عنها كتابه، الذي هو أحسن ما كتبه الفرنجة خصوصًا في صفة بلاد العرب وقبائلها ومات في مصر على زيه الإسلامي (^٢).\n* * * *\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٨٠/ ٤٩٠.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٤٩٤/ ٤٩٥.","vol":"4","page":183},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1107>أصناف العملة بمكة وأسعارها</span>\nصرف القرش بأربعين ديوانًا، والأحمر بقرشين، والمشخص بأربعة قروش، والريال بقرشين وثمن.\nكانت هذه الأسعار في سنة ١١٤٠ كما نقل الغازي عن خلاصة الكلام (^١).\nأورد الشيخ عبد الله الغازى في الفصل الخاص بأحوال المعيشة وغلائها في مكة المكرمة قصيدة للشيخ زين العابدين بن أحمد الشماع هذا نصُّها:\nالحمد لله مبيد الدهور … عالم ما يخفى بطي الصدور\nمسيِّر الأفلاك في أفقها … ومجريَ الفلك بماء البحور\nفقد جرى في مكَّةٍ محنةٌ … قد عمَّت الدنيا وفي كل دور\nجرى غلاءٌ ما سمعنا به … ولا مضى في سابقات العصور\nقد أذهب الأرواح حتى لقد … ضاقت على الموتى فسيح القبور\nوقد غدى من عظم أهواله … كل فتىً منا عديم الشعور\nأقام في أم القرى ماكثا … ثلاثة أعوام وأدنى شهور\nوبعد ما حلَّ بنا وانقضى … وارتحل الهم ووافى السرور\nقامت حروب نارها تلتظي … ينفر منها الطبع كل النفور\nوقتلة ما قد جرى مثلها … في سُوْحِ بيت الله بادي الظهور\nمن رمم القتلى وأشباهها … قد شبع الوحش وبعض الطيور\nوها هي الآن وقد بدت … تشعل نارا ما لها من فتور\nوأنما كلما لنا مثل ما … رواه خير الرسل وافي النذور\nونسأل الرحمن سبحانه … يفرِّجُ الكرب ويمحو الشرور\nوعامنا قد صح تاريخه … ألا إلى الله تصير الأمور\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٥٦٥.","vol":"4","page":184},{"text":"يقول الشيخ/ الغازي في هذا الصدد ما يلي:\nوفي عاشر جمادي الآخرة سنة ١١١٨ أخذ الأشراف قافلة كبيرة من جدة ولم يفزع لها أحد من جانب الشريف، وإنما الشريف عزم على الركوب عليهم، وَرْفعِهِمْ عن الطريق فأرسل يستصرخ عربًا وأرسل - لايوز بك - يطلبه بعض مدافع فامتنع أن يعطيه وقال:\nأنا لا أستغني عنها، فأمر بفتح بيت سليمان باشا لأنه بلغه أن في الدهليز أربعة مدافع مدفونة وكان الأمر كذلك، فأخرجها، وأخرج أيضًا من البيت بَطَّةً ملآنة بارود، واشتد الكرب، وعزَّ كل شيء من الأقوات وغيرها من حطب وفحم وملح لانقطاع الطريق، وقد أرَّخ هذه السنة الأديب الشيخ/ زين العابدين بن أحمد الشماع بالقصيدة التي أوردناها آنفا (^١).\nأقول: كانت إمارة مكة محل تنازع شديد بين الأشراف فقد وليها الشريف عبد الكريم بن محمد بن يعلى بدلًا من الشريف سعيد بن سعد بعد أن حصل على أمر من السلطنة العثمانية له بها ودخل مكة في السادس من شعبان سنة ١١١٧ ولكن الشريف سعيد جمع جموعًا من العربان قاصدًا مهاجمة مكة، وخرج الشريف عبد الكريم لملاقاته - بالمليساء - قرب الطائف، واقتتل الفريقان وانهزم الشريف سعيد في هذه المعركة، وانسحب إلى ليِّةَ من ضواحي الطائف.\nوكانت الأحوال مضطربة بسبب الاقتتال بين الأشراف على الإمارة، وتداولها بينهم وقد انعكس ذلك على الحالة العامة، ففي موسم حج عام ١١١١، حصلت مشاجرة بين المحمل الشامي والمحمل المصري تبودل فيها إطلاق الرصاص بين الفريقين في يوم عرفة.\nومن المؤكد أن هذه الأحوال قد أثَّرتْ على حالة الأمن لانقطاع الطريق وشُحِّ الغذاء، وهو الأمر الذي صوره الشيخ زين العابدين في قصيدته التي أوردناها آنفا (^٢).\n* * * *\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٥٨١/ ٥٨٤.\n(^٢) انظر تفصيل ذلك في كتاب خلاصة الكلام ص ١٩٨ وما بعدها.","vol":"4","page":185},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1108>قطع الطريق على الحجاج</span>\nذكر ابن فهد في حوادث سنة خمس وخمسين وثلاثمائة ما نصه:\nوفيها نهبت بنو سليم حاج مصر والشام، وكانوا عَالَمًا كثيرًا وأخذ جميع ما كان معهم من الأموال، وكان مالًا لا حدَّ له، لأنَّ كثيرًا من الناس من أهل الثغور والشام هربوا خوفًا من الروم بأموالهم وأهليهم وقصدوا مكة ليسيروا منها إلى العراق فأخذوا وقتل أمير الركب وهلك من الناس ما لا يحصى، وتمزقوا في البراري، ولم يسلم إلا القليل، ورَدَّ على الحاج بعض ما أخذ منهم في السنة التي بعدها (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1109>العرب يضعون الحنظل في المياه للحجاج:</span>\nوقال ابن فهد أيضًا في حوادث سنة خمس وتسعين وثلاثمائة وفيها أصاب حاج العراق رياح وأهوال، وطرحت العرب من خفاجة الحنظل في المياه فهلكوا عطشًا ثم أخذوهم ونهبوهم (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1110>أمير مكة محمد بن أبي هاشم ينهب أموال الحجاج:</span>\nوفي درر الفرائد، وفي سنة ست وثمانين وأربعمائة حج الناس من الشام، فلما قضوا حجهم وعادوا سائرين، أرسل إليهم أمير مكة محمد بن أبي هاشم عسكرًا فلحقوهم بالقرب من مكة، فنهبوا كثيرًا من أموالهم وجمالهم، فعادوا مستغيثين به وأخبروه، وسألوه أن يعيد إليهم ما أخذ منهم، وشكوا إليه بُعْدَ ديارهم فلم يغثهم بما فيه كبير جدوى، وأعاد بعض ما أخذوا منهم، فلما ايسوا منه عادوا من مكة على أقبح صفة، فلما بعدوا عن مكة، ظهر عليهم جموع من العرب في عدة جهات، فضايقوهم على مال أخذوه من الحاج بعد أن قتل منهم\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٠٤/ ٦٠٥.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٠٥.","vol":"4","page":186},{"text":"جماعة وافرة، وهلك كثير بالضعف والانقطاع وعاد السالم منهم على أقبح صورة، وفي حالة عجيبة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1111>نهب الحجاج بالحرم الشريف:</span>\nوفي سنة تسع وثلاثين وخمسمائة نهب أصحاب هاشم بن فليتة أمير مكة، نهبوا الحجاج بالحرم الشريف وهم يطوفون، وذلك لفتنة كانت هناك بين أمير الحج وبين هاشم أمير مكة، كذا في تحصيل المرام (^٢).\nأقول: وقعت الفتنة بين هاشم بن فليتة أمير مكة وبين أمير الحج العراقي فنهب أعوان أمير مكة الحجاج العراقين وهم يطوفون بالكعبة المعظمة.\nوقد دامت ولاية هاشم بن فليتة بمكة إلى سنة ٥٤٩، وقيل إلى سنة ٥٥٩ (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1112>أعراب بني زغب يقاتلون حجاج العراق وينهبونهم:</span>\nوفي سنة أربع وأربعين وخمسمائة كان قيماز الأرجواني أميرًا للحاج العراقي، فلما وصل الحاج العراقي إلى مكة طمع أمير مكة فيهم واستزرى بقيماز - لعله يقصد أنه ازدراه واستضعفه - فطمع العرب ووقفوا في الطريق وبعثوا يطلبون رسومهم فقال قيماز للركب \"المصلحة أن يعطوا ونكتفي شرهم\" فامتنع الركب من ذلك فقال لهم: فإذا لم تفعلوا فلا تزوروا هذه السنة مدينة رسول الله ﷺ، فاستغاثوا عليه فقالوا نمضي إلى سنقر فنشكوه، فسار بهم إلى أن وصلوا إلى مضيق بين مكة والمدينة، فخرج عليهم العرب من بني زغب بعد عصر يوم السبت الرابع عشر من المحرم من سنة خمس وأربعين وخمسمائة فقاتلوهم وتكاثر العرب وظهر عجز قيماز عنهم، فطلب لنفسه أمانًا، واستولوا على الحجاج فأخذوا من الثياب والأموال والحجاج ما لا يحصى وأخذوا من الدنانير ألوفًا كثيرة، فتحدث جماعة من التجار أنه أخذ من هذه عشرة آلاف، ومن هذا عشرون ألفًا، ومن هذا ثلاثون ألفًا، وأخذ من خاتون أخت مسعود ما قيمته مائة ألف دينار، وتقطَّع الناس وهربوا على أقدامهم يمشون في البرية، فماتوا من الجوع والعطش والعري، وقيل أن النساء طيَّنَّ أجسادهن لستر العورة، وما وصل قيماز إلى المدينة إلا في نفر قليل وتحملوا منها إلى البلاد، وأقام بعضهم مع العرب حتى توصل إلى البلاد.\nكذا في أتحاف الورى في أخبار أم القرى (^٤).\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٠٧/ ٦٠٨.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٠٨.\n(^٣) خلاصة الكلام ص ٣٣.\n(^٤) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٠٨/ ٦١٠.","vol":"4","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1113>القتال بين أمير الحج وصاحب مكة:</span>\nوفي سنة خمسمائة وست وخمسين حج الناس فحصلت فتنة وقتال بين صاحب مكة وأمير الحج فرحل الحجاج، ولم يقدر بعضهم على طواف الإفاضة.\nقال ابن الأثير: وكان ممن حج ولم يطف جَدَّتُه أمُّ أبيه، فأتت في العام المقابل وطافت وأحرمت بحجة أخرى وأهدت. انتهى.\nذكره أبو الفداء كذا في تحصيل المرام (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1114>عساكر مصر يخرجون أهل مكة من بيوتهم وينهبون القوافل:</span>\nوفي سنة تسعمائة واثنين وثلاثين ورد من مصر سليمان الريس متوجهًا إلى اليمن ومعه نحو أربعة آلاف عسكري جهزهم الوزير الأعظم إبراهيم باشا صاحب مصر لأخذ اليمن مددًا لمن سبق من الباشوات فوصلوا جدة في شهر رمضان من السنة المذكورة، وصار العسكر يتعرضون العرب بالنهب فانقطعت الميرة عن مكة بسبب ذلك، وحصل بها غلاء لذلك، ثم وصلت طائفة من العسكر إلى مكة وأخرجوا الناس من بيوتهم وسكنوها، وكثر أذاهم، فسلطت عليهم العربان وقتلتهم في طريق جدة، وأينما وجدوهم، إلى أن قتلوا تاجرين عظيمين من تجار مكة ظنًا بهم أنهم من العسكر فأمر الشريف حسن العربان بعدم القتل، لكن بعدما ألحَّ فيهم القتل، وامتلأ طريق جدة من رممهم، فبعث الشيخ الشيخ محمد بن عراق جماعته فدفنوا ما في الطريق من جثث القتلى، ولما كثر العسكر المذكور بمكة نصبوا بيارقهم بالمسجد الشريف من باب السلام إلى باب علي، فشكى الناس ذلك إلى الشيخ محمد بن عراق، فجلس الشيخ في المسجد ودعى الأمير خير الدين وبعض رؤساء العسكر ونهرهم وأمرهم بالخروج من بيوت الناس فأكبَّوا على رجليه يقبلونها وقالوا: قصدنا الحج ونتوجه فقال لهم: اذهبوا إلى منى، فإن بها بيوتًا خالية فاسكنوها، فامتثلوا أمره، وخرجوا إلى منى، وقتلوا بعض المسئولين منهم امتثالًا لأمر الشيخ محمد (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1115>القتال بين أمير الحج المصري وبين أهل ينبع:</span>\nفي سنة سبعين ومائة وألف، كان أمير الحج المصري محمود درويش بك ابن دفتردار مصر سابقا، وحصل بينه وبين أهل ينبع قتال عظيم وقتل منهم كثيرًا، ونهب السوق وشال الحج وتوجه حين الوقعة، وكانت شديدة الحر ومات بها خلق كثير، وأيضًا مات من البهائم شيء عظيم.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦١٠/ ٦١١.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٢٦/ ٦٢٨.","vol":"4","page":188},{"text":"وفي عودته من المدينة توجه الحج الشامي عن طريق الشرقية حتى طلع على - مُكُرَهْ - وحصل له مشاق كثيرة من الحرِّ وموت الخلائق والبهائم، ثم نهب الحج الشامي باجمعه حتى أنهم أخذوا المحمل عن آخره، واجتمعت عليه العربان من كل محل ومكان (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1116>قبيلة حرب تقطع الطريق وتقاتل أمراء الحج:</span>\nنقل الغازي عن تاج تواريخ البشر القصة التي أوردها السيد جعفر البرزنجي عن قبيلة حرب ومشايخها الذين كانوا يقطعون طريق الحجاج وينهبونهم ويقاتلون أمراء الحج نلخصها فيما يلي:\nفي حج سنة ١١٧٥ جمع شيخ مشايخ قبيلة حرب، عيد الظاهري الجموع الكثيرة من العربان حتى قيل أنه اجتمع معه نحو سبعين قبيلة من البادية كانوا يقطعون الطرق وينهبون الحجاج ويعيثون في الأرض فسادا وقد قام عيد الظاهري هذا بمتابعة الحج الشامي بمن معه من القبائل إلى أن وصلوا إلى تبوك فحصرهم فيها، وبقي الحجاج محاصرين بها مدة ستة عشر يوما وأرسل أمير الحاج الشامي يستنجد بأمير الشام ليرسل إليه فرقة من جنود الدولة العلية، ولكن والي الشام لم يسعف أمير الحج، ولم يستجب لطلب النجدة، وكانت الشام نفسها أحوالها غير مستقرة وعلم أمير الحاج الشامي أن طلبه لم يجب فقرَّر مغادرة تبوك بمن معه من الحجاج وغادرها في منتصف الليل وأحسَّت قبائل حرب بتحرك ركب الحاج الشامي فساروا خلفهم، فلما أحس أمير الحج أن الأعراب يحفُّون بالركب أمر بالتوقف لقتالهم ونشبت الحرب بين الطرفين، وقتل خلق كثير من الجانبين.\nوحدث أن اعثرت فرس أمير الحاج فوقع إلى الأرض فظنَّ من حوله من الحجاج أنه قتل فشاع أمر مقتله بين الحجاج، فدب فيهم الجزع وانهزموا، وقتل غالبهم ونهب جميع متاعهم، وهتكت أستار المخدرات، وأسرت النساء والبنات أو تمزقوا كل ممزق.\nيقول الراوي: وبلغ عيد الشقي العنيد ما أمَّله، واستحوذ هو وجنوده على جميع أموال الحجاج، وخيلهم ورجلهم، ورجع بالغنائم وتفرَّق من بقي من الحجاج في كل طريق.\nأما أمير الحاج الشامي الذي ظن به القتل فقد لجأ إلى قرية قريبة واعتصم بها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1117>السلطان العثماني يهتم بالأمر:</span>\nوصلت أخبار هذه المقتلة التي وقعت من قبائل حرب على الحجاج إلى الاستانة، وصادف هذا تولي السلطان مصطفى الثالث بعد وفاة والده السلطان أحمد الثاني في عام ١١٧١ فغضب السلطان واهتم بالأمر أعظم اهتمام، واستشار وزراءه فوقع الاختيار على الوزير عبد الله باشا الحسبه جي، نسبة إلى قرية من قرى ديار بكر، فأسند إليه السلطان ولاية الشام وإمارة\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٤١/ ٦٤٢.","vol":"4","page":189},{"text":"الحج، ووصل الوالي الجديد وباشر مهام ولايته، ولما وصل إلى المدينة المنورة في طريقه إلى مكة أرسل إليه عيد الظاهري شيخ قبيلة حرب ابن عمه برسالة يقول فيها:\nأنه مقيم على الطاعة للدولة العثمانية ويطلب من الوالي صرف العوائد المقررة له ولقبيلته، ومقدار هذه العوائد ألف قرش باسمه وخمسة آلاف باسم قبائل حرب، وأجاب الوالي على رسالة عيد هذا بأنه مسرور لإقامته على هذه الطاعة ووعده بصرف العوائد المقررة بعد عودته من الحج كما جرت العادة بذلك.\nولكن عيدًا لم يقبل من الباشا هذا التسويف وترددت الرسل بينه وبين الوالي دون جدوى، وتحرك الوالي من المدينة المنورة يقصد مكة بمن معه من حجاج الشام ولكن عيدًا ومع من معه من الأعراب كمنوا لهم في وادي الصفراء، وأرسل إليهم عيدًا رسوله يقول:\nلا نسمح بمروركم حتى تصرفوا العوائد، ولم يستجب الباشا لطلبه، فقام عيد ومن معه بإطلاق الرصاص على العساكر والحجاج، وكان أمير الحاج مستعدًا لملاقاته فنشبت العركة بين الطرفين، ولم تمض ساعة ونصف الساعة إلا وكان قد قتل من قبائل حرب سبعين قتيلًا بينهم شيخهم عيد.\nوأسر منهم عددٌ آخر، وتفرق جمع الأعراب، وواصل الباشا سفره إلى مكة الكرمة فبلغها في أمان، ولقي الباشا في مكة أميرها سعيد بن سعد بن زيد الذي أشار على الباشا بأن يسلك في عودته إلى المدينة المنورة طريق الفرع.\nولم تستسلم قبائل حرب للهزيمة التي نزلت بها فولوا عليهم ابن شيخهم القتيل في العركة.\nوجمعوا القبائل من كل حدب وصوب، وقطعوا الدروب على سالف عاداتهم ورصدوا عودة الحج الشامي، فطمَّوا الآبار التي في الطريق، وغوَّروا المياه واستطاع أمير الحج الشامي الوصول بالركب إلى المدينة المنورة من الطريق الذي سلكه بأمان.\nوبعد أن بقي بها ثلاثة أيام خرج لملاقاة قبائل حرب بعساكره فسار إليهم حيث كانوا بالخيف ونشبت بينهم معركة عظيمة استمرت ثلاثة أيام.\nواستعملت فيها المدافع وهزمت قبائل حرب هزيمة منكرة قتل فيها شيخهم ابن عيد وأربعة عشر من مشايخ القبائل المشاركة في القتال وعاد الباشا إلى الشام مكللًا بالنصر بعد أن عين شيخًا لقبائل حرب ممن يدينون بالطاعة والولاء للدولة العثمانية وكانت هذه الوقعة في عام ١١٧٦.\nيقول الشيخ الغازي: وقد أفرد لها تاريخًا الفاضل السيد جعفر البرزنجي لخصت منه القصة سماه \"البعث الفرجي\".\nونقل الغازي ذلك عن تاج تاريخ البشر للحضراوي (^١).\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٤٢/ ٦٥٠.","vol":"4","page":190},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1118>الدولة العثمانية تمنع بيع الرقيق في الحجاز</span>\nفي سنة ألف ومائتين واثنين وسبعين صدر الأمر من الدولة العثمانية إلى كامل باشا والي جدة يمنع بيع الرقيق في جدة ومكة، وأبلغ والي جدة ومكة بهذا الأمر، وكان هذا الأمر تنفيذًا لاتفاق بين الدولة العثمانية وبعض الدول الغربية (^١).\nجمع قائم مقام الوالي بمكة دلالي الرقيق وأبلغهم الأمر الصادر بمنع الرقيق من الدولة العثمانية.\nاضطرب الناس في مكة لذلك واجتمع جماعة من طلبة العلم عند رئيس العلماء الشيخ جمال، محتجين بأن هذا المنع يخالف الشرع الذي أجاز بيع الرقيق واتفق رأي المجتمعين أن يذهبوا إلى قاضي الشرع بمكة ويخبروه باعتراضهم ليقوم القاضي بإبلاغ الوالي كامل باشا بذلك، ليتولى هو مراجعة الدولة في الأمر.\nوفي مسيرة المعترضين إلى القاضي تجمَّعت معهم جموع من العامة والغوغاء حتى وصلوا إلى بيت القاضي ففزع لرؤية الجموع الغفيرة فدخل هاربًا منهم إلى بيت الحريم.\nازداد هيمان الناس واضطرابهم، ورأى عساكر الضابطية في دار الحكومة تجمع الناس وهيجانهم، وكان بعضهم يحمل السلاح وينادي بالجهاد فقام العسكر من جانبهم بمواجهة هذه الجموع، وتطوَّر الأمر إلى إطلاق الرصاص من الجانبين وثارت بسبب ذلك فتنة عظيمة في أسواق مكة وطرقاتها، وتبادل العسكر وبعض الناس إطلاق الرصاص في المسجد الحرام، وقتل بعض الناس من جرَّاء هذه الفتنة العمياء.\n\n<span data-type='title' id=toc-1119>شريف مكة يتدخل لإطفاء الفتنة:</span>\nفزع الناس إلى الشريف منصور بن الشريف يحيى بن سرور في داره وأخبروه بواقع الحال، فأمر مناديًا ينادي في مكة يأمر الناس بالكف عن القتال والهدوء، وأمر العساكر\n_________\n(^١) انظر ما كتبه السباعي في تاريخ مكة ص ٥٣٢/ ٥٣٤.","vol":"4","page":191},{"text":"بالرجوع إلى القلعة والبقاء فيها، وقام الشريف عبد الله بن ناصر بإدخال بعض العساكر في دار الشريف محمد بن عون، وتم إطفاء الفتنة (^١).\nأقول: أن الرقيق الذي أباح الشرع بيعه هو الرقيق الذي يسلبه المسلمون في حرب جهادية، أما الرقيق الذي كان منتشرًا التداول فيه بالبيع والشراء، فلم تكن تنطبق عليه هذه الشروط، لأنَّ هؤلاء الأرقاء كان يسرقون من ديارهم وأهليهم ويؤخذون ليباعوا في البلاد الأخرى، وكان الواجب على القاضي الاستماع إلى الناس بدلًا من الهرب منهم.\nوكان الواجب على العلماء إرشاد الناس إلى حقيقة الوجه الشرعي في الأمر ومعالجة المسألة بالهدوء والحكمة، فقد كان بيع الرقيق وشراءه منتشرًا منذ عشرات السنين، والناس تدفع فيه الأموال الكثيرة وهم يظنون أنه بيع شرعي لا شبهة فيه وكان يجب التمهيد لذلك بإظهار حقيقة حكم الشرع في هذا الأمر، وتحبيب الناس القادرين على عتق الرقيق الذي يملكونه.\nوإلى جانب ذلك ترصد الدولة مبلغًا من المال لتعويض الناس أثمان رقيقهم وتتولى هي عتق الرقيق، كما فعلت الحكومة السعودية في عهد الملك فيصل بن عبد العزيز ﵀، في حوالي سنة ١٣٨٣ هـ وبذلك وضعت نهاية لبيع الرقيق وشرائه وخلصت البلاد من هذه العادة السيئة واللا إنسانية.\n_________\n(^١) نفس المصدر ص ٦٥٠/ ٦٥٣.","vol":"4","page":192},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1120>ثورة القبورى بمكة</span>\nفي شهر شوال من عام ألف وثلاثمائة وست وعشرين حدثت بمكة فتنة كادت أن تفضي إلى محنة عظيمة وخلاصة أسبابها أن الدولة العثمانية كلفت أحمد القبوري - وهو الذي كان يتولى حفر القبور للموق ودفنهم - بتعمير الجدار المحيط بالمقابر منعًا لرواد القهاوي المحيطة بمقبرة المعلاة من استعمال هذه القبور لقضاء حاجاتهم، كما أُمر القبوري باعمار القبور المتهدمة، وأن يصرف على بناء الجدار وعمارة القبور المتهدمة مما يستوفيه من الناس الذين يدفنون موتاهم.\nوعمد أحمد القبوري إلى زيادة ما يتقاضاه على عمله زيادة كبيرة وشاع بين الناس أن الحكومة فرضت للقبوري خمسة ريالات مجيدية على كل قبر يأخذ منها لنفسه ريالًا واحدًا ويستعمل الريالات الأربعة لبناء الجدار وتعمير القبور.\nوجاءت جنازة أحد الفقراء من التكارنة، فلما طالبهم القبوري بالمبلغ، امتنعوا وتضاربوا وقصدوا إلى دار الحكومة بالحميدية، واغتنم السفهاء من الناس هذه الفرصة فانضموا إلى القوم وساروا من المقبرة إلى دار الحكومة وهم يصيحون باطل، باطل، أن تفرض الحكومة ضريبة على دفن الموتى مقدارها خمسة ريالات، وسارت جموع الناس محتجين إلى دار الوالي، وحينما سمع الوالي بالأمر نفى أن يكون قد أصدر أمرًا بذلك، ولكن الغوغاء أشاعوا الفتنة والاضطراب، وهجموا بالسلاح على دار الحكومة وعلى بعض المواقع العسكرية، وجرى إطلاق الرصاص فيما بين الصفا وباب الوداع بالمسجد الحرام، وقتل في هذه الموقعة بعض الأهلين وبعض العساكر، ولم تخمد الفتنة إلا بعد أن تدخل بعض الأشراف ووكيل الإمارة لإخمادها، وشارك في ذلك بعض أعيان مكة.\nوقامت الحكومة بالقبض على أحمد القبوري، وعشرين من أعوانه، واتهم محمد علي بن عبد الواحد الذي كان كاتبا للشريف عون أولًا، ثم كاتبًا للشريف علي في مدة إمارته، اتهم","vol":"4","page":193},{"text":"بأن له يدًا في تدبير هذه الفتنة، فقبض عليه، ونفي هو والقبوري وأعوانه إلى الاستانة وسجنوا هناك مدة، وقد توفي محمد علي عبد الواحد في الاستانة، ثم رحل القبوري وجماعته إلى بيروت لمحاكمتهم بها، ثم أطلق سراحهم وعادوا إلى مكة بعد سنة من ترحيلهم عنها (^١).\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٥٣/ ٦٥٦.","vol":"4","page":194},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1121>الضرائب على الحجاج</span>\nكان أمراء مكة قد فرضوا لأنفسهم ضرائب نقدية يتقاضونها من الحجاج القادمين إلى مكة للحج أو للعمرة، وكانت هذه الضرائب تستوفى بميناء عيذاب من الحجاج القادمين عن طريق البحر، ومن لم يُؤَدِّ هذه الضريبة منهم تستوفى منه في مدينة جدة حين وصوله إليها، وكان مقدار الضريبة سبعة دنانير مصرية على كل إنسان وتمَّ ابطال هذه الضرائب في عهد السلطان صلاح الدين الأيوبي ولذلك قصة ذكرها مؤرخو مكة قالوا:\nأن الشيخ علوان الأسدي الحلبي حضر إلى جدة للحج، فلما وصل إلى جدة طولب بالضريبة فامتنع وأراد الرجوع من حيث أتى، ويبدو أن الرجل كان اسمه معروفًا، فخشي وكيل الأمير مكثر بن عيسى صاحب مكة من العاقبة، واستمهل الشيخ علوان، حتى يبلغ الأمير بأمره، وحينما أبلغ مكز بذلك، أمر بإعفاء الشيخ ومن معه جميعًا من الضريبة، ولما وصل الشيخ علوان إلى مكة اجتمع به الأمير مكثر وقال له:\nأننا مضطرون لفرض هذه الضرائب لأن واردات مكة لا تفي بالمصاريف اللازمة لها فكتب الشيخ علوان إلى السلطان صلاح الدين بالأمر، فأمر السلطان صلاح الدين بإبطال الضرائب لقاء أن يرسل إلى مكة في كل عام ألفين من الدنانير وألفي أردب قمح، وقيل مقابل ثمانية آلاف أردب من القمح، وقيل إن الذي فرض هذه الضريبة لأمير مكة على حجاج المغرب الخلفاء العبيديون الذين تولوا الخلافة بمصر (^١).\nوربما كانت هذه الضريبة من الدنانير على الحجاج، فقد ورد أنه كانت هناك ضرائب أخرى تؤخذ بمكة من الحب والتمر والغنم والسمن، ورفعت هذه الضرائب في زمن السلطان حسن بن قلاوون صاحب مصر، يقول الفاسي في شفاء الغرام:\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٦١/ ٦٦٢.","vol":"4","page":195},{"text":"وفي سنة ستين وسبعمائة رسم السلطان الملك الأشرف شعبان بن حسن بن قلاوون بإسقاط المكوس من مكة، ورتَّب لصاحب مكة ثمانية وستين ألف درهم من بيت المال بمصر وألف أردب حبَّ، وقرر ذلك في ديوان السلطان المذكور وأمضى ذلك الولاة بالديار المصرية إلى تاريخه، وكتب بذلك في أساطين المسجد الحرام جهة باب الصفا وغيره، فطابت نفس أمير مكة المشرفة وعمل به هو ومن بعده من أمراء مكة. انتهى (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1122>بيان المكوس المقررة:</span>\nوأورد الغازي نقلًا عن كتاب المنتقى بيان المكوس التي كانت تؤخذ على البضائع الواردة إلى مكة المكرمة على الصورة التالية: مُدُّ حَبِّ جُدِّي، وهو مُدَّانِ مكيين من كل جمل حب يصل من جدة، ومُدُّ مكي وربع مكي من كل جمل حب يصل من جهة الطائف وبجيلة، وثمانية دنانير مسعودية على كل جمل من التمر واللبان الذي يصل إلى مكة، وثلاث دنانير مسعودية على كل شاة تصل إليها، وسدس ثمن ما يباع بمكة من السمن والعسل والخضر، وذلك بأن يحصي ثمنها مسعودية فإذا عرف أخذ على كل خمسة دنانير دينار مسعودي من ثمن سلة التمر إذا بيعت بالسوق من الذي باعها.\nقالوا: أن الذي نبه الملك الأشرف إلى ما يعانيه أهل مكة من هذه المكوس هو الأمير بلبغا المعروف بالخاسكي مدير المملكة الشريفة في دولة الملك الأشرف حيث نبهه إلى ذلك بعض أهل الخير.\nويقول البتنوني في الرحلة الحجازية:\nأن بعض أمراء مكة عمدوا إلى الأساطين المنقوش عليها إبطال هذه المكوس فكسوها بعجينة من الجبس حتى لا يقرأها الناس (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1123>الملك الأشرف يضاعف النقود لأمير مكة:</span>\nوفي درر الفرائد ما يلي:\nوفي سنة سبعمائة وتسع وستين اتفق الحال مع الشريف عجلان صاحب مكة أن يرتب له من بيت المال في كل سنة مائة وستون ألف درهم - نقره - تحمل إليه من مصر، وألف أردب قمح، ويترك الجَبَا من مكة في كل ما يؤكل ويجلب إليها من الحبوب والخضروات والثمار والغنم والخشب والسمن والعسل، وأشهد على نفسه بذلك وكتب ثلاث محاضر يجعل واحد بمكة وواحد بالمدينة، وواحد بقلعة الجبل بالقاهرة، وقيد ذلك في ديوان الأشرف شعبان وأمضى الولاة بعد ذلك إلى أن انقطع. انتهى (^٣).\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٦١/ ٦٦٢\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٦٣/ ٦٦٥.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٦٦/ ٦٦٧.","vol":"4","page":196},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1124>الشريف حسن بن عجلان والقاضي شهاب الدين المحلي:</span>\nوفي أتحاف الورى أنه في سنة ثمانمائة وأربع حصل للسيد حسن بن عجلان خمسة وستون ألف مثقال وأزيَدْ فيما قيل عن القاضي شهاب الدين أحمد بن القاضي برهان الدين المحلي، وجماعة من تجار الكارم، لأن المركب الذي كانوا فيه - انصلح - بمقربة من مكة فأعطوه هذا المقدار عن الربع الذي يأخذه ولاة البلد فيما ينصلح في بلادهم من الجلاب.\nواشتد غضب القاضي برهان بن المحلي بسبب ذلك على السيد حسن وسعى في إرسال شخص من خواص السلطان بمصر يطالبه بذلك فوصل إليه في آخر رجب، وبلغ رسالته، فاعتذر بتفرق ذلك من يده، ووعده بالخلاص وماطل (^١).\nوفي الأعلام:\nأن السلطان أبو الفتح سيف الدين قطز الظاهري، قرر لصاحب مكة الشريف حسن بن عجلان ألف دينار ذهبي تحمل له من خزينة مصر في كل عام، مقابل ترك المكس على الخضرة والفواكه والحبوب وغيرها بمكة، وأمر أن يكتب عهده واعترافه بذلك على سواري المسجد الحرام من ناحية باب السلام ومن ناحية باب الصفا، والسواري المكتوبة بهذا العهد موجودة في المسجد الحرام إلى الآن. انتهى (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1125>السلطان قايتباي يبطل المكوس بمكة:</span>\nوفي الأعلام ما يلي:\nوفي أول ولاية السلطان قايتباي أرسل إلى مكة مراسيم تتضمن بإبطال جميع المكوسات والمظالم، وأن ينقر ذلك على اسطوانة من أساطين الحرم الشريف في باب السلام.\n\n<span data-type='title' id=toc-1126>مراكب الهند تتحول من عدن إلى جدة:</span>\nكانت مراكب الهند التي تحمل البضائع إلى جدة تصل أولًا إلى ميناء عدن وتفرغ بضاعتها فيه، ثم تنقل هذه البضائع في الجلاب - المراكب الشراعية - إلى جدة.\nوفي سنة ثمان وعشرين وثمانمائة بلغ صاحب مصر وصول مراكب من الهند إلى بندر جدة، فأحبَّ أخذ مكوسها فبعث بعض مسالمة القبط سعد الدين بن المرة فقدم مكة، وصادف وصول أربعة عشر مركبًا موسوقة بضائع من الهند فأخذ منها العشر وهذا أول ما أخذ العشر لصاحب مصر بجدة.\nوسبب تحول مراكب الهند من عدن إلى جدة كثرة الظلم عليهم في عدن فتركوه وصاروا يفدون إلى بندر جدة، فاستمر بندر جدة يعمر ويتلاشى أمر عدن إلى أن ضعف بسبب ذلك صاحب اليمن وقلَّ مدخوله، وضعف متحصله.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٦٧/ ٦٦٨.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٦٨/ ٦٦٩.","vol":"4","page":197},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1127>حصيلة الضرائب بجدة تنقل إلى مصر:</span>\nوكان المتحصل في هذه السنة من عشور بندر جدة ما ينوف على سبعين ألف دينار ذهب حملت إلى خزينة مصر (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1128>السلطان الأشرف برسباي أول من فرض المكوس بجدة:</span>\nونقل السنجاري عن ابن فهد أن السلطان الأشرف برسباي هو أول من فرض العشور بجدة في سنة ٨٨٤، وأورد الخبر عن وصول المراكب الهندية وعددها أربعة عشر مركبًا موسوقة بالبضائع من الهند، وكان قائد المراكب الهندية إبراهيم الناخودة، وأرسل السلطان مع سعد الدين بن إبراهيم الذي تولى استلام الغشور الأمير رأس نوبه أونبغا وشاد الديوان شاهين العثماني.\nيقول ابن فهد:\nوصار قطر جدة وظيفة سلطانية يخلع على متولِّيها ويتوجه إليها في كل سنة أوان ورود المراكب إليها متولٍّ جديد، يأخذ ما على التجار من العشور، ويحضر بها إلى القاهرة، وبلغ ما حمل إلى الخزانة من ذلك سبعين ألف دينار ذهب.\nوقد علَّق القطب الحنفي على ما ذكره ابن فهد فقال:\nوزادت هذه المظلمة في زماننا حتى صاروا يأخذون من الوارد ما يزيد على العشر بكثير.\nوعلَّق السنجاري على ذلك فقال:\nوفي زماننا هذا زادت زيادات كثيرة وصار صاحب جدة يأخذ ما يريد ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، انتهى ما في تاريخ السنجاري (^٢).\nأقول: ذكر ابن اياس في كتابه بدائع الزهور في وقائع الدهور شيئًا عن المكوس التي فرضها السلطان برسباي على جدة، فذكر أنها كان في سنة ٨٢٨ وليس في سنة ٨٨٤ كما ذكر ابن فهد لأن برسباي تسلم السلطنة سنة ٨٢٥ (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1129>تعليق ابن فهد على فرض المكوس:</span>\nقال ابن فهد بعد ذكر هذه الواقعة:\nفجاء للناس ما لا عهد له - به - قبله، فإن العادة لم تزل من قديم الدهر، في الجاهلية والإسلام أن الملوك تحمل الأموال الجزيلة إلى مكة لتصرف في أشرافها ومجاوريها فانعكست الحقائق وصار المال يحمل من مكة ويلزم أشرافها بجمله.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٧٠.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٧٠/ ٦٧١.\n(^٣) بدائع الزهور ج ٢ ص ٩٦/ ١٠٣.","vol":"4","page":198},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1130>سلاطين المماليك يأمرون التجار بحمل البضائع إلى مصر:</span>\nويواصل ابن فهد تعليقه فيقول:\nومع ذلك منع التجار أن يسيروا في الأرض، ويبتغوا من فضل الله، وكلفوا أن يأتوا إلى القاهرة حتى يؤخذ منهم المكوس على أموالهم، فإنه في هذه السنة في أيام الموسم منع التجار أن يتوجَّهوا من مكة إلى بلاد الشام بما ابتاعوه من أصناف تجارات الهند، وألزموا أن يسيروا مع الركب إلى مصر، حتى يؤخذ منهم مكوس ما معهم، فتوجهوا مع الحاج فلما نزل الحاج (بركة الحاج) خارج القاهرة - خرج مباشروا الخاص وأعوانهم واستقفوا تفتيش محاير القادمين من الحجاج والتجار وأحمالهم وأخرجوا سائر ما معهم من الهدية، وأخذوا المكوس، حتى أخذوا من المرأة الفقيرة مكس النطع الصغير عشرة دراهم مكوس. انتهى (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1131>منادي السلطان في عرفات:</span>\nونقل الغازي عن درر الفرائد ما يلي:\nومن الغرائب إظهار النداء في يوم عرفة بالموقف الأعظم لجميع الناس عامة، من اشترى بضاعة للبحر وسافر بها إلى غير القاهرة حلَّ دمه وماله للسلطان.\nفسافر التجار القادمين من الأقطار مع المركب المصري، ليؤخذ منهم مكوس بضائعهم بها ثم إذا سافروا من القاهرة إلى بلادهم يؤخذ منهم المكوس بالشام أيضًا، وغيرها فلا حول ولا قوة إلا بالله العظيم. انتهى، وكان ذلك في سنة ثلاثين وثمانمائة كما ذكر ابن فهد (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1132>السلطان يخصص لشريف مكة ثلث مكوس المراكب الهندية:</span>\nوفي يوم الخميس تاسع ربيع الأول سنة ثمانمائة واثنين وثلاثين وصلت المراسم من الأشرف صاحب مصر بالإنعام على مولانا الشريف بركات بن حسن، ثلث ما يتحصل من عشور المراكب الهندية، وأن الثلثان - الثلثين - يحملان إلى الخزانة فحصل للشريف بذلك غاية السرور (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1133>مضاعفة المكوس على بضائع اليمن:</span>\nوفي سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة كتب السلطان صاحب مصر بأن يؤخذ من التجار الشاميين والمصريين إذا وردوا جدة ببضائع اليمن عشران - عشرين - أي تضاعف المكوس عليهم وأن من قدم إلى جدة من التجار اليمنيين ببضاعة، تؤخذ بضاعته بأجمعها للسلطان من غير ثمن\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٧٢/ ٦٧٤.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٧٤.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٧٥.","vol":"4","page":199},{"text":"يدفع له عنها وسبب ذلك أن تجار الهند في هذه السنين صاروا عندما يعبرون من باب المندب، يجوزون عن بندر عدن حتى يرسوا بساحل جدة، فاقفرت عدن من التجار، وضعف حال ملوك اليمن لقلة متحصله، وصارت جدة هي بندر التجار، ويحصل لسلطان مصر من عشور التجار الواردين من الهند عشر بضائعهم، ويؤخذ من العشور رسوم تقررت للناظر، والشاد، وشهود القبان والصيرفي ونحو ذلك من الأعوان وغيرهم.\nوصار يحمل من قبل سلطان مصر مرجان ونحاس، وغير ذلك مما يحمل من الأصناف إلى بلاد الهند فيطرح على التجار، ويتشبه به في ذلك غير واحد من أهل الدولة، فضاق التجار بذلك ذرعًا، ونزل جماعة منهم في السنة الماضية إلى عدن فتنكر السلطان بمصر عليهم لما فاته من أخذ عشورهم، وجعل عقوبتهم أن من اشترى بضاعة من عدن، وجاء بها إلى جدة أن كان من الشاميين أو المصريين أن يضاعف عليه العشر بعشرين، وإن كان من أهل اليمن تؤخذ بضاعته بأسرها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1134>الشريف بركات يتدخل لإبطال المرسوم:</span>\nويواصل الشيخ الغازي حديثه نقلًا عن إتحاف الورى فيقول:\nفمن لطف الله تعالى بعباده أنه لم يعمل بشيء من هذا الحادث لكن قرئت هذه المراسم تجاه الحجر الأسود، فراجع السيد بركات أمير مكة السلطان صاحب مصر في ذلك، حتى عفى من التجار، وأبطل مارسم به، كذا في أتحاف الورى (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1135>السلطان يمنح الشريف بركات نصف العشور:</span>\nوفي سنة ثمانمائة وأربعين وصل قاصد من مصر للسيد بركات ومعه كتاب من صاحب مصر، مذكور فيه أنه أنعم عليه بنصف عشور جدة من المراكب الهندية.\n\n<span data-type='title' id=toc-1136>السلطان ينقص حصة أمير مكة:</span>\nوفي سنة ثمانمائة وثلاث وأربعين وصلت مراسم تتضمن أن جميع الجلاب الواصلة من البحر إلى جدة من سائر البلاد ليس لصاحب مكة من عشرها إلا الربع وثلاثة الأرباع تحمل إلى مصر.\n\n<span data-type='title' id=toc-1137>تركات المتوفين للسلطان:</span>\nوأن جميع ما مات بمكة من غير أهلها ليس لصاحب مكة من تركته شيء، وكله لصاحب مصر وأن صاحب مكة ليس له إلا تركة من مات من أهل مكة.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٧٥/ ٦٧٧.","vol":"4","page":200},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1138>السلطان يعفي الشريف بركات من تقبيل خف المحمل:</span>\nوأن السلطان قد أعفى السيد بركات من تقبيل خُفِّ المحمل الذي يأتي بالمحمل، فشكر ذلك من فضل السلطان.\n\n<span data-type='title' id=toc-1139>العشور يؤخذ صنفًا لا مالًا:</span>\nوأن لا يؤخذ من التجار الواردين غير العشر فقط، يؤخذ صنفًا لا مالًا من كل عشر وأن يبطل ما كان يأخذه غير العشر من الرسوم - كذا في تاريخ السنجاري - (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1140>التجار المصريون يزاحمون تجار مكة:</span>\nوذكر ابن فهد ما أورده السنجاري وزاد عليه أن السلطان أمر بمنع الباعة من المصريين الذين سكنوا مكة، وجلسوا بالحوانيت في المسعى وحكروا المعاش، وتلقوا الجلب من ذلك وأن يخرجوا من مكة، فشكر ذلك أيضًا وشكر السلطان أو الناس ذلك، لعل صحة الجملة - وشكر الناس للسلطان ذلك - لأن هؤلاء البياعين كثر ضررهم، وتقووا بحماية المماليك لهم فغلت الأسعار، وأحدثوا بمكة أحداثًا لم يعهد لها وعجز الحكام عن منعهم لتقوية المماليك المجردين لهم بما يأخذوا منهم من المال. انتهى (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1141>السلطان يصدر مراسيم تتعلق بالرسوم والتركات:</span>\nوفي أتحاف الورى:\nوفي سنة إحدى وثمانين وثمانمائة، ثاني عشر ذي القعدة، وصل إلى مكة المشرفة نائب جدة قُرْأغا عتيق أروادار الكبير جاني بك، ومعه مراسم للشريف محمد بن بركات، وقاضي القضاة برهان الدين الشافعي كمال الدين، وباش الترك قايتباي فدخلوا جميعًا إلى المسجد الحرام وجلسوا بالحطيم، فقرئ مرسوم الشريف ثم القاضي برهان الدين، ثم أخيه، ثم باش الترك، وتاريخ المراسيم رابع عشر شوال من السنة، ومضمونهم واحد هو:\nأن الواصل إلى مكة من المرجان وغيره من بضائع الهند لا يترك شيء منه يذهب به إلى اليمن، حتى لا تبقى المراكب الهندية تدخل اليمن.\nوالواصل من اليمن من بضائع الهند يكون بين السلطان وبين الشريف نصفين، ولم تجر بذلك عادة قبل ذلك، بل كان ذلك مما يختص بالشريف ومن مات بجدة ومكة ولم يكن له وارث يكون من أشرفي إلى ألف للشريف، وما فوق ذلك للسلطان، ومن مات وله وارث غائب لم يختم على مال الميت القاضي على العادة بل ذلك إلى نائب جدة قُرْأغا، والفلفل الواصل إلى جدة من الهند يؤخذ منه للسلطان بسعر العام الماضي والذي قبله، ولا يعارض نائب جدة في شيء مما يريده، والمتوجه عليه فإنه من المقربين انتهى (^٣).\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٧٩/ ٦٨٠.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٧٩/ ٦٨٠.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٨٠/ ٦٨١.","vol":"4","page":201},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1142>العطارون والبزارون يعتصمون بمكة:</span>\nوفي سنة ست وثلاثين وألف ثامن عشر عاشوراء، عزَّل من السوق جميع العطارة والبزارة، ودخلوا على ضريح السيد نعمة الله القادري، نزيل شعب عامر، وسبب ذلك أن كل شريف من الأشراف استخرج رجلًا منهم على قواعدهم أنه رِجَّالُه وأنه إليه في قواعدهم أن كل ما أراد شيئًا أخذه منه، وان امتنع تصرَّف فيه بكل ما يختار، وما أحد يعارضه، ولا صاحب، حتى أن شريفا يقال له عبد المعين بن حسن، نادى على ابن عبد الله شلبي وطلب منه بعض شيء من المعاملة فامتنع، فسلَّ سيفه عليه وتهدَّده، فخاف على نفسه، وألقى بنفسه من طاقة في بيت الشريف فانكسرت رجله.\nوفي ظهر ذلك اليوم نادى منادي الشريف، في حال العطارة والبزارة بأنهم رعية الله، ورعية السلطان أحمد، ورعية ملك مكة، يبسطون دكاكينهم، ليس لأحد من الأشراف يتعرضهم فبسطوا، ثم أرسل شريف من ذوي عبد الله، يقال له زين العابدين لرجل من العطارة، وناداه وأظهر وصلا من الشريف يتضمن بأنه رجَّالُه، فقال العطار أنا رعية السلطان ورعية الشريف فضربه على فمه وفوق رأسه، حتى أدمى وجهه وحبسه، ولا فُكَّ حتى أخذ منه شيئا.\nفاجتمعت العطارة والبزارة، ومضوا إلى شيخ الجماعة فاستنظرهم ثلاثة أيام، فلم يجدوا عنده جوابًا شافيًا فعرفوا بطلان المناداة الأولى، وهذه سالفة بين الأشراف لا يمكن قطعها.\nوفي هذه المدة فقد من السوق كل شيء، وطلعت الأسعار، وزاد العيار، ولا في السوق إلا الفول والزيت الحار فقلت:\nكل شيء عز نائله … فهو مفقود ومجهول\nبسوقنا حيث الغلاء به … ليس إلا الزيت والفول\nكذا في إتحاف فضلاء الزمن (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1143>شاعر يصف خطباء العصر في مكة:</span>\nشكى المنبر المكي جَوْرَ أئمة … عليه بأنواع المواعظ يلعبوا\nوقال آلهي أنت أدرى بحالهم … يقولون ما لا يفعلون ويكذبوا\nوقال آخر:\nلقد كانت الخطبة فيما مضى … لمن له في العلم أوفى نصيب\nحتى اضمحلت بأناس اتوا … من فارط الجهل بشيء عجيب\nفصار من قلة عقل الفتى … وجهله أن قيل هذا خطيب\nهذا الشعر قيل في إمام خطب في مكة سنة سبع وثلاثين ومائة وألف نقلًا عن إتحاف فضلاء الزمن (^٢).\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٣٧/ ٦٣٩.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ٦٣٩/ ٦٤١.","vol":"4","page":202},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1144>السماط</span>\nقال العلامة جعفر اللبني ﵀ في شرح رسالة ابن زيدون: السماط من الطعام ما يُمَدُّ عليه، والعامة تضم السين وهو في عرف أهل مكة ومن قرب منهم، طعام يجمع أنواع المأكولات الموجودات يومئذ في البلد من حلو وحامض، ومن فواكه ويجلب إليه ما يمكن جلبه من أقرب المحلات ويُصفُّ على أشكال مخصوصة، لهم فيها اصطلاحات يصنع في الولائم العظام، ويعرف أوضاعه أساتذة لهم مهارة فيه، وهي عادة قديمة في مكة وإذا قَصَرَ عن بعض الأطعمة سمي طرافة أو نصف سماط. انتهى (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1145>إقامة الصلاة في المسجد الحرام بأئمة أربعة:</span>\nنقل السنجاري عن التقي الفاسي:\nأن الصلاة في المسجد الحرام كانت تقام بأئمة أربعة على المذاهب الأربعة، ويقول التقي الفاسي عن ذلك:\nوأما حدوث صلاة هذه الأئمة الأربعة على هذه الصيغة لا أعلم في أي وقت كان، ثم نقل ما يدل على أن الحنفي والمالكي كانا موجودين مع الشافعي سنة أربعمائة وسبع وتسعين، وأن الحنبلي لم يكن موجودًا، وأنما كان أمام الزيدية.\nثم قال: ووجدت ما يدل على أن الحنبلي كان موجودًا في عشر الأربعين وخمسمائة والله ﷾ أعلم. انتهى (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1146>محمل الحج وتاريخ المحامل:</span>\nذكرنا في الجزء الثالث من أعلام الحجاز شيئًا من المحامل التي كانت تصل بحجاج الأقطار الإسلامية إلى مكة، وقد أورد الشيخ الغازي معلومات أخرى رأيت إضافتها إلى ما سبق ذكره (^٣).\n_________\n(^١) هامش المجلد الثاني إفادة الأنام صفحة (٩).\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٢ ص ١٥/ ١٦.\n(^٣) راجع أعلام الحجاز ج ٣ ص ٣٠/ ٣٢.","vol":"4","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1147>جاء في كتاب الكنز المدفون للسيوطي:</span>\nأن أول من أحدث المحامل في طريق مكة شرفها الله الحجاج بن يوسف الثقفي، وذكر صاحب درر الفرائد: المحامل أربعة، العراقي، والمصري، والشامي، واليمني، وحج في بعض السنين الحلبيون بمحمل، وحج آخرون بمحامل في سنين مختلفة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1148>المحمل العراقي:</span>\nكان الحمل العراقى أعظم المحامل في وقته، لأن الخلافة الإسلامية كانت في مدينة بغداد عاصمة العراق، وان معوَّل أقاليم الإسلام على ما يصدر منها، ويرد إليها … الخ.\nثم قال:\nولقد اعتنى أبو سعيد بن خدابنده بأمر حاج العراق عناية تامة، وغشى المحمل بالحرير ورصَّعه بالذهب واللؤلؤ والياقوت، وأنواع الجواهر الأخرى التي بلغت قيمة الحلية فيه (٢٥٠.٠٠٠ دينار) من الذهب المصري أو (١٢٥.٠٠٠ جنيه) وجعل للمحمل خزًا يسبل عليه إذا وضع، ولما تقفص ظل الخلافة عن طريق العراق، وآل الأمر إلى الملوك المتغلبين من الأمراء والأعيان.\nضعف شأن المحمل العراقي فكان العربان يستهترون بركبه، وكثيرا ما اعتدوا عليه.\nوفي سنة ٦٣١ رجع الحج العراقي إذْ طَمَّ عرب الاجاورة الآبار، واختلف الحجاج مع العربان حتى ضاق الوقت، وفي السنوات ٦٣٣: ٦٣٦، وسنة ٦٣٩ لم يحج العراقيود لدخول التتر بغداد، ثم صار المحمل العراقي يجيئ مرة وينقطع أخرى إلى القرن التاسع الهجري (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1149>السلطان سليم أول من رتب إرسال الغلال إلى مكة والمدينة:</span>\nنقل الغازي عن إبراهيم رفعت باشا في مرآة الحرمين، أن السلطان سليم هو أول من رتَّب صدقة الحب لأهل الحرمين ففي سنة ٩٢٤ وصل من السويس إلى جدة سفائن تحمل سبعة آلاف أردب من القمح جهزها خاير بك نائب السلطنة بمصر منها ألفين أردب لأهل المدينة، والخمسة الباقية لأهل مكة، وأخذ سلاطين آل عثمان يزيدون هذه الصدقات كلما تولى سلطان جديد، حتى وصلت إلى أثنى عشر ألف أردب لمكة، وثمانية آلاف لأهل المدينة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1150>أول من أرسل صرة النقود إلى مكة المقتدر العباسي:</span>\nوفي مرآة الحرمين، أن أول من أرسل صرة النقود إلى الحرمين المقتدر بالله العباسي سنة ٣٢٠ هجرية، ثم تبعه الأمراء والخلفاء كل يزيد منهم على سلفه ما يليق بكرم نفسه، وأول\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ٢٨/ ٣٠.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ٤٢/ ٥٣.","vol":"4","page":204},{"text":"من جهز صَرَّ النقود إلى مكة من سلاطين آل عثمان السلطان محمد خان بن السلطان يلدرم خان، وكانت ترسل من بلاد الروم قبل تولي آل عثمان أمر الحرمين، واقتفى أثره ولده السلطان مراد خان فكان يرسل أضعاف ما أرسله أبوه، فالسلطان بايزيد خان ضاعف الصدقة.\nولما آل الأمر إلى السلطان سليم خان أرسل الصدقات أضعاف ما كان يرسله أبوه (^١).\nوقال ابن فهد في حوادث سنة ست وثلاثمائة ما يلي:\nوفي أيام المقتدر بالله وهي من سنة خمس وتسعين ومائتين إلى أواخر سنة عشرين وثلاثمائة في وزارة حامد بن العباس، رتَّب علي بن عيسى بن الجراح لأن يحمل إلى الحرمين الشريفين وإلى المجاورين بهما، والى أرباب الوظائف بمكة والمدينة في كل سنة ثلاثمائة ألف دينار وخمسة آلاف دينار وأربعمائة وستة وعشرين دينارًا.\nهكذا قال الإمام السروجي في باب زكاة المال من كتاب الغاية في شرح الهداية (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1151>السلطان نور الدين الشهيد أول من أرسل الطواشية إلى المدينة:</span>\nنقل الغازي عن أتحاف فضلاء الزمن بتاريخ ولاية بني الحسن ما يلي:\nوفي سنة خمسمائة وسبع وخمسين حسَّنوا للسلطان نور الدين الشهيد أن يرسل بعض خدم طواشيته إلى المدينة المنورة، ليكونوا سدنة لقبر رسول الله ﷺ، وحرمه المحترم فاستحسن ذلك إلا أنه قال:\nكيف نعمل شيئًا ما سبقنا عليه أحد من الخليفة - الخلفاء - قبلنا، فلم يزالوا به حتى وافقهم على ذلك، فجعل اثنا عشر طواشيًا لا غير، وشرط أن يكونوا حُفَّاظًا للقرآن، ولربع العبادات لذلك (^٣)، وأن يكونوا أحباشًا فإن لم يكونوا فأروامًا، فإن عُدِمُوا فتكارنة، وإن لم يوجد فهنود، واستمر الأمر مستقيما مدة، ثم ما زال فقْدَ شيء بعد شيء، حتى صار الآن من الهنود، وصاروا عامية ليسوا بأهل علم، وكانوا اثنا عشر فعادوا فوق الأربعين، فسبحان من يغير ولا يتغير، وأنكروا علماء المدينة ذلك وألَّفوا في ذلك تأليفًا ولكن يد الخلافة لا تطاولها يد. انتهى (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-1152>المهدي العباسي يأمر بنفي المغنيين من مكة:</span>\nوفي سنة تسع وخمسين ومائة أوفي التي بعدها أمر المهدي بنفي كل من بمكة من المغنين ومنع فِتْيَتَها من الغناء، وأخرج كل من فيها من المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ٦١/ ٦٢.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ٨٦/ ٨٧.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ٩٦/ ٩٧.\n(^٤) الجملة غير واضحة لعل المراد أن يكونوا على علم بالعبادات وأركانها.","vol":"4","page":205},{"text":"الرجال بالنساء، ومنع مِنْ لعب الشطرنج، وغيره من الأمور التي تجرُّ إلى اللهو والطرب، وطهَّرها من كثير من المباحات الملهية عن الصلوات، والمُشْغلة عن اغتنام القرب وألزم حجبة الكعبة إجلالها وتوقيرها، وتنزيهها، وتطييبها للزائرين وتجميرها وفتح بابها بالسكينة والخشوع، وزجر النساء عن الخروج إلى المسجد متعطرات (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1153>المهدي أول من أقام البريد بين مكة والمدينة:</span>\nوفي صفر سنة ست وستين ومائة أمر المهدي بإقامة البريد بين مكة والمدينة، فخصصت لذلك بغال وأبل، ولم يكن هناك بريد من قبل (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1154>المستضيء بالله العباسي يأمر بعمارة الأميال الخضر بالمسعى:</span>\nوفي سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة أمر أمير المؤمنين المستضيئ بالله بعمارة الأميال الخضر بالمسعى المعظم (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1155>المظفر كوكبري ينشئ الأعلام الثلاثة بعرفة:</span>\nوفي سنة خمس وستمائة في شهر شعبان، أنشئت الأعلام الثلاثة التي هي بين منتهى أرض عرفة ووادي عرنة، أمر بإنشائها المظفر كوكبري بن علي بكتكين صاحب اربل (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-1156>إغلاق أبواب المسجد الحرام باستثناء أربعة أبواب:</span>\nفي سنة ثلاثين وثمانمائة وصل مرسوم صحبة الحاج يتضمن منع الباعة من بسط البضائع أيام الموسم في المسجد الحرام ومن ضرب الخيام في المسجد على مساطب وأمامها، وأن يترك المنبر الذي يُخْطَبُ عليه يوم الجمعة في مكانه مسامتًا لمقام إبراهيم، ومقام الشافعي، وأن لا يُجرَّ إلى جانب الكعبة لأن عند جَرِّه على عجلات يزعج الكعبة إذا أسند إليها، وأن يخطب الخطيب عليه هناك، وأن تُسَدَّ أبواب المسجد بعد انقضاء الموسم إلا أربعة أبواب هي باب السلام وباب العمرة وباب إبراهيم وباب الصفا، وأن تُسَدًا لأبواب الشارعة من البيوت إلى سطح المسجد فامتثل جميع ذلك، ولم يعرف قَطُّ أن أبواب المسجد غُلِّقتْ إلا في هذه الحادثة، وصعب عليهم بُعْدُ الأبواب فروجع السلطان في ذلك فأمر بفتح باب الزيادة، وباب الجنائز، وقد نظم الشاعر شهاب الدين أحمد بن سعد بن أحمد الحنفي قصيدة يخاطب فيها\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ١١٤/ ١١٥.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ١١٥.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ١١٦.\n(^٤) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ١١٦.","vol":"4","page":206},{"text":"أهل مصر في غلق أبواب المسجد، ومنبر الخطيب، وعزل القاضي، يقول فيها:\nيا أهل مصر يا كرام الورى … ما بالكم جئتم بأمر عجيب\nأغلقتم الأبواب عن طائف … وعن مُصَلِّ داخلٍ من قريب\nومنبر الخطبة أضحى إذًا … من فرقة البيت حزينا كئيب\nومنصب الشرع الشريف الذي … شيبتموه قبل وقت المشيب\nفبالذي شرَّفكم دائما … بخدمة البيت وقبر الحبيب\nمُنُّوا على سكان أم القرى … بَعوْد قاضيهم وقُرْب الخطيب\nوفَتَحوا الأبواب التي غُلِّقَتْ … حتى يرى ما كان ضَنْكًا رحيب\nفضلا فقد أصبح جيرانها … في حيرة عظمى وأمر عصيب\nثم جاء في الموسم مرسوم صحبة الركب المصري أن تفتح الأبواب كلها ويعزل البوابون القدماء، وكانوا قضاة وفقهاء، ويولَّى على أبواب الحرم بوابون يتفرَّغون لهذه الحرفة، ويحرصون على نظافة الأبواب وما حولها، ويمنعون دخول ما يَضُرَّ المصلين ويلازمون الأبواب ليلًا ونهارًا، ورُتِّبَتْ لهم الرواتب على هذه الخدمة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1157>أول قاض يرد إلى مكة من الروم:</span>\nكان قضاة مكة يعينون من علماء مكة، وفي سنة ثلاث وأربعين وتسعمائة عيَّنت الحكومة العثمانية قاضيًا من الروم وأرسلته إلى مكة، وهو أول قاض يرد من الروم (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1158>ترك القمائم أمام البيوت جزاؤها الضرب على الأقدام:</span>\nوفي صبح يوم الأحد خامس عشر ذي القعدة ظننا سنة خمس عشرة وتسعماثة، شق الأمير - خير بك المعمار - المسعى وغيره، ونادى بشيل القمائم من أمام البيوت، ثم مرَّ على بيت الزمزمي، فرأى أمام بيتهم بعض شيء من ذلك، فسأل عن أصحابه فحضر إليه ثابت بن حسن الزمزمي فوشحه بعصا، ثم أمرٍ به فوضع في الأرض فضربه تحت رجليه، ثم مرَّ على رباط السيد حسن عجلان، فرأى شيئًا تحت جانبه مما يلي زقاق الحمام، فنادى شيخ الرباط، فحضر إليه شيخه وهو أحمد الفقيه بن عبد المعطي بن حسَّان فوضع الآخر وضربه تحت رجليه، ثم مرَّ على أوقاف الجمالي ناظر الخاص، فرأى شيئًا من ذلك، فسأل عن المتكلم على ذلك، فقيل محمد زمان، فحضر فضربه على رجليه ضربًا كثيرا، وطيف به البلاد، فلما رأى الناس منه ذلك بادروا بشيل ما تحت بيوتهم، نقلًا عن بلوغ القرى (^٣).\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ١٢٥/ ١٢٩.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ١٤٧.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ١٥٢/ ١٥٣.","vol":"4","page":207},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1159>الشريف سرور يبني بيتًا في عرفة:</span>\nوفي سنة ألف ومائتين أرسل الشريف سرور ستين من المعلمين غير أتباعهم إلى عرفة ليبنوا له بيتًا، ولم يسبق لغيره بناء بيت في عرفة، نقلًا عن خلاصة الكلام (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1160>دار الإمارة بسوق الليل:</span>\nوفي الرحلة الحجازية للبتنوني: أن دار الإمارة في سوق الليل قد بناها والي مصر محمد علي باشا سنة ١٢٢٨ لتكون دار الحكومة الحجازية، ولما ترك ولايتها جعلت مقرًا لإمارة مكة إلى الآن (^٢).\nأقول: أدركت دار الإمارة في الخمسينات من القرن الماضي، وهي مقر لدائرة الأمير فيصل بن عبد العزيز - الملك فيما بعد - الذي كان نائبًا لوالده الملك عبد العزيز في الحجاز، وهي مكونة من عدة بيوت متلاصقة وتقع في محلة الغزة، وقد هدمت فيما بعد.\n\n<span data-type='title' id=toc-1161>عمارة قلعة أجياد:</span>\nكنت ذكرت في الجزء الثالث من أعلام الحجاز أن الوالي عثمان نوري باشا عمَّر قلعة أجياد، وقد وجدت في إفادة الأنام تفصيلا عن بناء هذه القلعة وما حدث لها من تعمير أورده فيما يلي:\nفي سنة ألف ومائة وستة وتسعين شرع مولانا الشريف سرور في عمارة القلعة التي في أجياد بعد أن اشترى ما حولها من البيوت، وأنفق في عمارتها مالًا كثيرا، ثم نقض بعد سنتين كثيرًا من بنائها وأعاده على أحسن إتقان.\nوِقد جَنَّدَ الشريف غالب جميع العمال والمعلمين الذين في مكة وجدة والطائف واشترى بيوتًا كثيرة وخاصة في شعب عامر وهدمها ليستعمل أحجارها، وتم هدم هذه البيوت بالتفجير، فهدمت في أيام قلائل وتحولت إلى أكوام، فانطلق المنادي في شوارع البلاد على جميع الحاضر والباد، حتى العبيد والعساكر، والأكابر، والصغار وأرباب الحرف، وكلفهم الحضور ونقل هذا الدمار، ومن لم يكن له استطاعة بالمشاركة الشخصية فعليه إرسال أتباعه، وعيَّن للعاملين أجرة للعمل، وقد بلغت الأجرة اليومية ألفي قرش، نقلًا عن خلاصة الكلام، وكتاب أشراف مكة وأمراؤها (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1162>الشريف غالب يبني الأبراج التي بأطراف مكة وقلعة لعلع:</span>\nوفي سنة ألف ومائتين وخمسة عشرة بنى الشريف غالب بن مساعد الأبراج التي بأطراف مكة، والقلعة التي على جبل لعلع المطل على العبادي، ذكر ذلك السيد دحلان في خلاصة الكلام.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ٢١٢.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ٢١٥.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ٢١٣/ ٢١٤.","vol":"4","page":208},{"text":"وفي السابع والعشرين من رجب سنة ألف ومائتين وواحد وعشرين أمر مولانا الشريف غالب أن يبنى له حصن على رأس الجبل المسمى بجبل الهندي، وتم بناؤه في عاشر رمضان، فحصَّنه بالرجال والذخائر.\nأقول: ويبدو أن هذه القلعة تعرضت للخراب فقام بتعميرها وتوسيعها وأحكم عمارتها وأتقنها والي الحجاز عثمان نوري باشا في سنة ألف وثلاثمائة كما جاء في سالنامة الرحلات (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1163>السلطان عبد الحميد يبني قشلة جرول:</span>\nوفي سنة ١٣١٨ بنى قشلة جرول السلطان عبد الحميد واحتفل بافتتاحها في الخامس عشر من ذي الحجة من العام المذكور، وكان السلطان عبد الحميد أمر ببنائها من ماله الخاص لتكون نزلًا لفقراء الحجاج، وقد حضر حفلة الافتتاح إبراهيم رفعت باشا مؤلف كتاب مرآة الحرمين، ووصف المبنى وصفًا جيدًا، ثم علق على ذلك فقال:\nوأعجب لهذا السراي التي بها ناظر، وخدم، وطباخون، يأخذون مرتبهم من ثلاث سنين خلت، في حين أنه لا توجد حجرة من حجراتها مفروشة ولا يوجد بها فقير واحد، وقد بلغني أن جلالة السلطان أنفق على إقامتها تسعين ألف جنيه مجيدي. انتهى (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1164>الثلج يحمل إلى المهدي من العراق إلى مكة:</span>\nحجَّ الخليفة العباسي الثالث أبو عبد الله ولد المنصور الملقب بالمهدي، وحمل له الأمير محمد بن سليمان الثلج حتى وافى به مكة، وهذا شيء لم يتم لأحد قبلة، وقسَّم المهدي في الحرمين الشريفين أموالًا عظيمة، وهي ثلاثون ألف درهم، وصل معه بها من العراق، وثلاثمائة ألف دينار وصلت إليه من مصر، ومائتا ألف دينار وصلت إليه من اليمن، ومائة ألف ثوب وخمسين ألف ثوب، فرَّق جميع ذلك على أهل الحرمين، ذكره ابن فهد (^٣).\nأقول: ذكرت في الجزء الثالث من أعلام الحجاز أن الثلج حمل إلى الرشيد بمكة نقلًا عن تاريخ مكة للسباعي، وأود أن أذكر هنا أن المهدي العباسي هو والد الرشيد فإذا صح أنه نقل إليه الثلج بمكة، فيكون أول من نقل إليه الثلج من العراق إلى مكة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1165>جميلة بنت ناصر وأعمالها في الحج:</span>\nوفي سنة ثلاثمائة وست وستين حجت جميلة بنت ناصر الدولة التي يضرب بها المثل في أفعال البِر.\nكان معها أربعمائة محمل على لون واحد، ولم يعلم هي في أي محمل، ولما رأت البيت الحرام نزت عليه عشرة آلاف دينار، وكست المجاورين بالحرمين وأنفقت أموالًا عظيمة -\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ٢١٤/ ٢١٥.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ٢٢١/ ١٢٤.\n(^٣) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ٢٨٠/ ٢٨١.","vol":"4","page":209},{"text":"والذي أنفقته في حجها ألف ألف وخمسمائة ألف دينار من ضرب أبيها وزوجها وزوجت كل علوي وعلوية بالحرمين، وسقت أهل عرفة كلهم السويق، والسكر والثلج حملته معها، وحملت معها البقول مزروعة في مراكن الخشب وأعدت للفقراء خمسمائة بعير تحملهم عليها في الطريق.\nولم توقد في الحرم مدة إقامتها إلا بشمع العنبر.\nوأعتقت بمكة ثلاثمائة عبد ومائتي جارية، وأغنت جميع الفقراء المجاورين.\nكذا في تاريخ السنجاري، وتحصيل المرام، وفي الأتحاف.\nوكان معها عشرة آلاف جمل وألف عجل (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1166>الأمير عثمان الزنجبيلي يحمل الحجاج بين عرفة والمزدلفة:</span>\nوفي سنة تسع وسبعين وخمسمائة، وصل مكة صاحب عدن الأمير عثمان الزنجبيلي، وفي الثامن من ذي الحجة بكَّر الناس بالصعود إلى منى، وغدوا فيها إلى عرفة وتركوا المبيت بها لخوف الأعراب المغيرين على الحجاج في طريقهم إلى عرفات، واجتهد الأمير عثمان الزنجبيلي في حفظ الحاج اجتهادًا بل جهادًا يرجى لديه المغفرة لجميع خطاياه.\nوذلك أن تقدم جميع أصحابه شاكين السلاح إلى المضيق الذي بين مزدلفة وعرفات فضرب قبته في المضيق بين الجبلين، بعد أن قدم أحد أصحابه فصعد بفرسه إلى رأس الجبل الذي على يسار المار إلى عرفات فأمرَّ جميع الحاج، واتصل صعود الناس ذلك اليوم كله، كلها إلى يوم الجمعة كله، فاجتمع بعرفات من البشر جمع لا يحصي عدده إلا الله ﷿ (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1167>السلطان غياث الدين ملك بنقالة يرسل أموالًا لبناء مدرسةٍ ورباط بالمدينة:</span>\nفي ذكر ما أرسله السلطان غياث الدين ملك بنقالة إلى مكة ذكر الغازي عن صدقته للمدينة المنورة ما يلي:\nوكان السلطان غياث الدين أرسل مع ياقوت الغياثي خادمًا يسمى حاجر إقبال أرسله بصدقة أخرى عنده لأهل المدينة المنورة، وجهَّز مالًا ليبني له بها مدرسة ورباطًا، وهدية إلى أمير المدينة يومئذ جماز الحسيني، فانكسرت السفينة التي فيها هذه الأموال وغيرها بقرب جدة فأخذ الشريف حسن بن عجلان ربع ما خرج من البحر على عادتهم إذا انكسرت سفينة عندهم، وأخذ ما يتعلق بالسيد جماز الحسيني لأنه عصى، وظهرت منه شنايع بالمدينة المنورة، من أخذ مفتاح خزانة النبي ﷺ من قاضي المدينة جبرًا بعد أن أهانه، وهو القاضي زين الدين أبو بكر بن حسين المراغي، وضرب شيخ الخدام، وأخذ من خزانة النبي ﷺ أحد عشر خوشخانة وصندوقين كبيرين، وصندوقًا صغيرًا كلها ممهورة فيها ذهب لملوك العراق، وخمسة آلاف كفن، وصادر الخُدَّام، وأخذ\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ٣١٢/ ٣١٣.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ٣١٥/ ٣١٦.","vol":"4","page":210},{"text":"قناديل الذهب من الحجرة، فمنعه الله، ونهب العربان ما جمعه ومات.\nفأرسل الشريف حسن بن عجلان إلى المدينة الشريفة عسكرًا وصلوا إليها وولى عليها عجلان بن نمير الحسيني، وكل ذلك سنة أحد عشر وثمانمائة. انتهى (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1168>وزير السلطان مراد يمزج الماء بالسكر والعسل ويسقي الحجيج:</span>\nوفي سنة خمسين وثمانمائة حج وزير من وزراء السلطان مراد الثاني وجاء بصدقات جليلة وخيرات وافرة لأهل الحرمين الشريفين، ورمى في بركة قُبَّة العباس بالحرم الشريف ثلاثمائة وستين رأس سكر وعدة قناطير من العسل وسقى الناس، وملأ القرب، وخرج بها الساقون إلى المسعى يسقون الناس، وصرف على الحجاج وأهل الحرمين أموالًا جزيلة. كذا في الأعلام (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1169>أول مكوس فرضت على جدة:</span>\nوفي سنة ثمانمائة وثمان وعشرين عين سلطان مصر سعد الدين بن إبراهيم بن المرة القطبي لأخذ مكوس جدة وهو أول مكس أخذ من جدة، واستمر من يومئذ عمال إلى الآن ببندر جدة.\nأقول: كان السلطان بمصر هو الأشرف سيف الدين أبو النصر برسباي الظاهري (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1170>الجودرية اسم حارة بالقاهرة:</span>\nذكر ابن إياس في بدائع الزهور أن السلطان برسباي أمر بكبس حارة الجودرية، وكان مختفيًا بها أحد المتصوفة الذين يطلبهم السلطان، فكبست الحارة وأخليت وبقيت خالية مدة طويلة (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-1171>وفاة الشيخ عبد الله غازي:</span>\nتوفي الشيخ عبد الله الغازي سنة ألف وثلاثمائة وسبعة وخمسين، تغمده الله برحماته الواسعة (^٥).\nونختم الحديث عن كتاب إفادة الأنام راجين لمؤلفه الشيخ عبد الله غازي الرحمة والغفران، متمنيًا أن تهتم جامعاتنا العزيزة بنشر مؤلفه الموسوعي الكبير وتحقيقه قريبًا بإذن الله.\n_________\n(^١) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ٣٣٣/ ٣٣٥.\n(^٢) إفادة الأنام مجلد ٣ ص ٣٣٦/ ٣٣٧.\n(^٣) بدائع الزهور ج ٢ ص ٢٦.\n(^٤) بدانع الزهور ص ١٠٥.\n(^٥) سيرة وتراجم ص ٢٠٢.","vol":"4","page":211},{"text":"السَّيد محمُود أحمَد","vol":"4","page":213},{"text":"السَّيد محمُود أحمَد","vol":"4","page":214},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1172>السَّيد محمُود أحمَد</span>\nأسمر اللون واسع العينين أقنى الأنف متوسط القامة، أقرب إلى النحافة منه إلى الامتلاء، تزين وجهه لحية سوداء تشمل الشارب والعارضين، يرتدي العباءة ويسدل على رأسه شالًا أبيض بدون عقال، وهو الزي الذي يتميز به رجال الدين والقضاة.\nولد السيد محمود أحمد سنة ١٣٠٨ هـ بالهند وقدم مع والده إلى المدينة وهو في الثامنة من العمر، وتعلم بالمدرسة الإعدادية بالمدينة في العهد العثماني، وتخرج منها سنة ١٣٢٥ هـ، وتابع دراسته في المسجد النبوي الشريف في حلقات الدروس على العلماء الذين كانت تملأ حلقاتهم رحاب المسجد الشريف.\n\n<span data-type='title' id=toc-1173>وظائفه:</span>\nعمل كاتبًا بالمحكمة الشرعية بالمدينة المنورة في العهد العثماني، وفي العهد الهاشمي رُقِّي بأمر ملكي إلى وظيفة رئيس الكتاب فيها.\nثم عين قاضيا بمدينة جدة عام ١٣٤٩ هـ ولكن صحته توعكت فاستقال من وظيفة القضاء وعاد إلى المدينة المنورة بعد عامين قضاهما في جدة.\nوبعد عوته إلى المدينة عين كاتبًا للعدل بالمدينة المنورة، وفي عام ١٣٦٤ عين عضوًا في رئاسة القضاة بأمر ملكي.\nثم عين عضوًا في المجلس الإداري وترأس مجلس الأوقاف بالمدينة المنورة، كما ترأس المجلس البلدي بها (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1174>التجارة والتطوير:</span>\nالمدينة المنورة كما هو معروف بلد زراعي، تقوم حياة سكانه على الزراعة، وعلى استقبال\n_________\n(^١) مدرسة العلوم الشرعية بالمدينة المنورة ص ١٣/ ١٤.","vol":"4","page":215},{"text":"الوافدين إليه لزيارة المسجد النبوي الشريف، والسلام على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه.\nوكانت الزراعة في المدينة المنورة تعتمد على الوسائل القديمة في ري المزروعات حيث تستخدم الحيوانات في سحب المياه من الأبار لري الزرع، وشاهد الشاب السيد محمود ذلك، ولكنه كان إلى جانب عمله في المحاكم الشرعية وفي دوائر القضاة متفتح الذهن راغبًا في إدخال التطوير المفيد، وكان قد تعلم اللغة الإنجليزية وكاتب بعض المصانع في انجلترا بحكم عمله التجاري الذي بدأه فقام باستيراد طلبات سحب المياه المزودة بمكائن رستن، وجرى تركيب أولى المكائن في المدينة المنورة فأحدث هذا العمل ثورة في طرق الري التي كانت مستخدمة، واتجه القادرون من أصحاب البساتين والزراع إلى استخدام هذه الآلات في ري مزارعهم، فكانت نقلة عظيمة في الري، استخدمت فيها الآلة بدلا من الحيوان.\nوكان السيد محمود أحمد هو رائد هذا العمل العظيم في المدينة المنورة.\nولم يكتف محموذ أحمد بهذا، ولكنه وقد رأى ما تفعله الآلة استورد أول آلة لطحن الحبوب، بعد أن كانت المطاحن تدار كذلك بالحيوانات فحلَّت الآلة محلها، وكان هذا تطورًا آخر أدخله محمود أحمد على حياة المدينة المنورة.\nوالصيف في المدينة المنورة شديد الحرارة تصل الحرارة فيه إلى أعلى الدرجات فتتجاوز الأربعين درجة في الظهر والأصيل، وهي في أشد الحاجة إلى الوسائل التي تخفف هذه الحرارة على الناس، واستورد السيد محمود أحمد أول مصنع للثلج في المدينة المنورة، فكان بحق رائدًا من الرواد أدخل الآلات في حياة الناس فاستغنوا بها عن استعمال الحيوانات، وأدخل الرفاهية الضرورية بإيجاد الثلج ميسورا في المدينة المنورة يقبل الناس على شرائه واستعماله لمقاومة الحرارة الشديدة في الصيف.\nقد يقول البعض، ولكنه بإدخاله هذه الآلات في المدينة المنورة ربح ربحًا عظيمًا وجوابي على ذلك، أن الربح حلال طيب، وان هذا لا يطعن في ريادته في هذا المجال.\nوقد يتمحك المتمحكون وما أكثرهم فيقولون أنه احتكر استيراد هذه الآلات وتحكم في أسعارها.\nوجوابي على هذا أن المصانع التي تنتج الآلات سواء لتوليد الكهرباء أو لرفع المياه أو لإدارة المطاحن، أو لصنع الثلوج تعد بالمئات أن لم تكن بالآلاف فلماذا لم يتقدم غيره للبحث عن هذه المصانع ويستورد منها كما استورد محمود أحمد ويثري كما أثرى؟\nوهنا يظهر الفارق بين العامل المُجِد، وغيره من الناس.\nوبعد هذه المقدمة التي رأيتها ضرورية بين يدي البحث أصل إلى السبب الأعظم الذي دفعني للكتابة عن محمود أحمد ووضعه بين أعلام الرجال الذين أكتب عنهم وأترجم لهم في هذا الكتاب وما سبقه من أجزاء.","vol":"4","page":216},{"text":"لمحمود أحمد مكرمة صنعها وأخفاها عن الناس ويأبى الله تعالى إلا أن يظهرها فالعمل الطيب كالعطر الزكي الرائحة لابد أن ينِمُّ عن نفسه، فتظهر آثاره ويشتمُّه الناس عطرًا شذيا.\nفي عام ١٣٦٩ كان السيد محمود أحمد يتولى رئاسة مجلس الأوقاف في المدينة ورأى أن المكائن الكهربائية التي تضيء المسجد النبوي الشريف في حاجة إلى تقوية فاستأذن الملك عبد العزيز يرحمه الله أن يسمح له باستيراد مكينة كهرباء لتقوية الإضاءة، وبعد حصوله على الإذن الملكي استورد على حسابه مكينة كهربائية بقوة مائتي كيلووات، مع كافة مستلزماتها من تمديدات وكوابل، واستورد معها مائتي مروحة هوائية ومصابيح الفلوراسنت، وتم تركيب هذه المكنة، كما ثم تركيب المراوح والمصابيح الفلوراسنت لتقوية الإضاءة بالمسجد النبوي الشريف.\nوقد أخبرني من أثق بروايته أن السيد محمود أحمد كتم هذا العمل عن الناس فلم يعلن عنه في الصحف، ولم ينشر خبره بين الناس، وإنما بقي مكتومًا في دائرة ضيقة بين السيد محمود وموظفي الأوقاف الذين تسلموا المكينة الكهربائية والمراوح والمصابيح عمل هذا ابتغاء مرضات الله تعالى، ورغبة فيما عنده، وتعبيرًا عن حبه العظيم للرسول صلوات الله وسلامه عليه وتعلقًا بمسجده الشريف، وقد رأيت بهذه المناسبة أن نستكمل الحديث عن إضاءة المسجد النبوي الشريف بالكهرباء فأقول:\n\n<span data-type='title' id=toc-1175>إضاءة المسجد النبوي بالكهرباء:</span>\nفي الجزء الثاني من أعلام الحجاز ذكرت عن إنارة المسجد النبوي الشريف بالكهرباء ما يلي:\nكانت الإضاءة في المسجد النبوي تعتمد على قناديل الزيت التي لا تزال بقاياها معلقة في العوارض الحديدية بين أعمدة المسجد، كما كانت الشموع توقد في المسجد للإضاءة إلى جانب القناديل.\nوأول من أضاء المسجد النبوي الشريف بالكهرباء هو السلطان عبد المجيد الثاني العثماني الذي بعث مكينة كهربائية لإضاءة المسجد، وكان بدء الإنارة فيه بالكهرباء يوم ٢٥ شعبان ١٣٢٦ للهجرة، وهو يوم الاحتفال بافتتاح سكة حديد الحجاز بالمدينة المنورة (^١).\nويقول السيد حبيب محمود أحمد رئيس مجلس الأوقاف الأعلى بالمدينة المنورة عن هذه المكينة أنها كانت من مصنع رستن الإنجليزية وأنها كانت تدار بغاز الفحم، وقد وردت هذه المكينة مع كافة اللوازم للإضاءة، وأنه ثم بناء محطة توليد الكهرباء شمال المسجد الشريف في المنطقة المعروفة بدار الضيافة، وبعد إكمال التمديدات والتجهيزات أضيء المسجد النبوي\n_________\n(^١) أعلام الحجاز ٢ ص ٢٠٥.","vol":"4","page":217},{"text":"الشريف بالتيار الكهربائي لأول مرة، ثم ألحق السلطان ذلك بمحرك آخر من مصنع تانجي الإنجليزي، وكان المحركان يتناوبان على العمل (^١).\nوذكرنا في الجزء الثاني من أعلام الحجاز:\nأن الحاج الشاوي الجزائري - ويسميه السيد حبيب أحمد - ابشاري الجزائري، أهدى للمسجد النبوي الشريف مكينة جديدة لإضاءته بعد أن ظلت المكائن المرسلة من السلطان العثمانية تعمل أكثر من ربع قرن وتم وصول المكينة المهداة من الحاج ابشاري أو الشاوي سنة ١٣٥٣ للهجرة (^٢).\nوكذلك أهدى الوزير المصري الأسبق أحمد حمزة مكينة كهربائية رائعة للمسجد النبوي الشريف بعد وصول المكينة التي أهداها الحاج الجزائري، فيكون مجموع المكائن الكهربائية إلى ذلك الوقت أربع مكائن كهربائية (^٣).\nوفي عام ١٣٦٩ هـ أهدى السيد محمود أحمد المكينة الكهربائية التي قدمنا الحديث عنها، وفي عام ١٣٧٤ هـ قامت الدولة بإنشاء محطة خاصة لإضاءة المسجد النبوي الشريف ضمن مشروع التوسعة الأولى للمسجد النبوي الشريف، والتي كانت نواة لتأسيس شركة كهرباء المدينة المنورة (^٤).\nوبهذا الإيضاح التفصيلي نكون قد استكملنا إيراد ما يتعلق بإضاءة المسجد النبوي الشريف بدءًا من سنة ١٣٢٦ هـ إلى إنشاء المحطة الكهربائية الخاصة به من قبل الحكومة السعودية سنة ١٣٧٤ هـ، ثم تأسيس شركة كهرباء المدينة المنورة.\n\n<span data-type='title' id=toc-1176>وفاة السيد محمود أحمد:</span>\nمرض السيد محمود أحمد مرضًا طويلًا، وقاوم كل المحاولات التي بذلت معه للعلاج في خارج المدينة إلى أن وافاه الأجل المحتوم في ٢٤ ربيع الثاني سنة ١٣٩٢ هـ، ودفن بها كما كان يتمنى ﵀ رحمة واسعة، أنه سميع مجيب.\n_________\n(^١) من رسالة خاصه من السيد حبيب محمود أحمد إلى المؤلف.\n(^٢) أعلام الحجاز ج ٢ ص ٢٠٥.\n(^٣) رسالة خاصة من السيد حبيب محمود أحمد إلى المؤلف.\n(^٤) رسالة خاصة من السيد حبيب محمود أحمد للمؤلف.","vol":"4","page":218},{"text":"محمَّد حُسَين زِيدان","vol":"4","page":219},{"text":"محمد حسين زيدان","vol":"4","page":220},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1177>محمَّد حُسَين زِيدان</span>\nأصفر اللون، متوسط القامة، واسع العينين، حليق اللحية والعارضين، كان نحيف البدن في شبابه فلما علمت به السن صار أقرب إلى الامتلاء، وفي السنوات الأخيرة من عمره عشي بصره فكان يرى الأشباح ولكنه لا يميز التفاصيل، ولكن مرض عينه لم يقعده عن الحركة والعمل، فكان يملي ما يريد أن يكتب، ويزور من يحب زيارته وكان يرافقه غالبًا صديق عمره السيد يسن طه، مدَّ الله في حياته.\nولد بالمدينة المنورة سنة ١٣٢٥ للهجرة، وتلقى تعليمه في الكُتَّاب مثل أبناء جيله في ذلك الزمن، والتحق بالمدرسة الراقية الهاشمية وتخرج منها سنة ١٣٤٣ هـ كما درس على المشايخ في حلقات المسجد النبوي الشريف، وعمل بالتدريس في المدرسة السعودية بالمدينة مدرسًا للمواد الدينية والتاريخ سنة ١٣٤٦ هـ، ثم قام بتدريس العقيدة السلفية في دار الأيتام بالمدينة المنورة، ثم عين مديرًا مساعدًا لها واستمر عمله بالتدريس إلى سنة ١٣٥٨ هـ.\nوانتقل الزيدان من المدينة المنورة إلى مكة المكرمة سكرتيرًا لشيخ مشايخ الجاوه الشيخ/ حامد عبد المنان في النصف الثاني من الخمسينات ولعل ذلك كان سنة ١٣٥٨ هجرية (^١).\nثم انتقل إلى العمل الحكومي عام ١٣٥٨ هـ، فعين سكرتيرًا للمجلس المالي بوزارة المالية، فرئيسًا للقسم الحسابي، ثم رئيسًا للمحاسبة.\nثم عين مديرًا عامًا مساعدًا لمديرية الحج بمكة، وانتقل بعدها مديرًا لمالية مكة، ثم مديرًا عامًا لشئون الرياض، ثم مفتشًا عامًا للحج.\nوترك العمل الحكومي في سنة ١٣٧٤ ليتفرغ للعمل الصحفي فشغل منصب مدير تحرير جريدة البلاد، ثم رئيسا لتحريرها، كما ترأس بعدها تحرير جريدة الندوة وكان خلال رئاسته لتحرير الصحيفتين وبعدها كاتبًا بارزًا في الصحف، وفي صحف المنطقة الغربية خاصة.\n_________\n(^١) ذكريات العهود الثلاثة ص ٥.","vol":"4","page":221},{"text":"كان الزيدان يرحمه الله صاحب ثقافة موسوعية، وكان فصيح اللسان قوي الجنان خطيبًا مفوهًا، إذا اعتلى المنبر ارتجل فأسمع وأبدع، وحينما بثت الإذاعة ثم التلفزة برامجها كان هو أحد فرسان الكلمة، بل كان من أحب المتحدثين إلى السامعين والمشاهدين، وإني لأذكر برنامجه الناجح في سير الصحابة الذي كان يبثه التلفاز في شهور رمضان لسنوات مضت، ثم توقف مع أنه كان من أنجح البرامج التلفزيونية وأحبها إلى الناس.\nوقد جمع الزيدان يرحمه الله أحاديثه في هذا البىنامج وأضاف إليها ما يماثلها ونشرها في كتاب سماه \"سيرة بطل\" وحينما تأسست رابطة العالم الإسلامي عمل الزيدان مساعدًا لأمين عام الرابطة.\nوحينما أنشئت دارة الملك عبد العزيز بالرياض عين عضوًا في مجلس إدارة الدارة، وكان لمكانته الثقافية أكبر الأثر في اختياره لهذا المنصب.\nثم عين رئيسًا لتحرير مجلة الدارة، وهي مجلة تعني بالآثار التاريخية للمملكة سياسية وثقافية وعمرانية، وكان الزيدان يرحمه الله يمثل مجلة الدارة في الندوات العلمية والمؤتمرات (^١) أصدر الزيدان ثمانية عشر كتابًا نورد أسماءها فيما يلي:\n\n<span data-type='title' id=toc-1178>مؤلفات الزيدان:</span>\n- سيرة بطل.\n- أشياخ ومقالات.\n- تمر وجمر.\n- محاضرات في الثقافة.\n- بنو هلال.\n- عبد العزيز والكيان الكبير.\n- المنهج المثالي لكتابة التاريخ.\n- صور.\n- كلمة ونصف.\n- خواطر مجنحة.\n- قضايا ومقالات في الشرق الأوسط.\n- العرب بين الإرهاص والمعجزة.\n- رحلات الأوربيين إلى نجد وشبه الجزيرة العربية.\n- ذكريات.\n- فواتح مجلة الدارة.\n- مع الأيام.\n_________\n(^١) استقيت هذه المعلومات من رسالة ابنه الأستاذ حسين محمد زيدان بتاريخ ٧/ ٢/ ١٤١٤ هـ.","vol":"4","page":222},{"text":"- المقالات.\nمخلاة الكاتب كشكول القارئ، وقد صدر منه الجزء الأول والثاني، وهناك خمسة أجزاء معدة للطبع كما ذكر لي نجله الكريم الأستاذ/ حسين زيدان.\n\n<span data-type='title' id=toc-1179>ذكرياتي عن الزيدان:</span>\nعرفت الأستاذ/ محمد حسين زيدان أول ما عرفته كاتبًا في الصحف يتميز بأسلوب فريد، فقد كان أحد كتاب جريدة المدينة المنورة حين صدورها في ٢٥ محرم سنة ١٣٥٦ هـ بل كان أحد أفراد هيئة التحرير، كما ذكر الأستاذ عثمان حافظ (^١).\nكما أنه كان يرسل مقالاته إلى جريدة صوت الحجاز في مكة المكرمة.\nوعرفته كذلك من رسائله التي كان يبعث بها إلى الشيخ محمد سرور الصبان الذي كان يتلقى الرسائل من الناس على مختلف طبقاتهم، حينما كنت أعمل سكرتيرًا خاصًا له منذ نهاية ب عام ١٣٥٥ هـ في مكة.\nوحينما وصل الزيدان إلى مكة سنة ١٣٥٨ هـ للعمل في مكتب الشيخ حامد عبدالمنان شيخ مشايخ الجاوه إذ ذلك كان يسكن في بيت الشيخ حامد عبدالمنان في سوق الليل، وكان منزل الشيخ محمد سرور يرحمه الله على بعد خطوات من منزل الشيخ عبد المنان.\nوكان الزيدان يتردد على مكتب الشيخ/ محمد سرور، وكنت أرى الزيدان كثيرًا في تلك الأيام.\nكان قد ترك المدينة المنورة، وله فيها ذكريات وصداقات، ذكريات عزيزة وصداقات حميمة، وكان يشعر بشيء من الوحشة أول مقدمه إلى مكة، وكان يتحدث عن المدينة والعواطف تتدفق في كلماته، والشوق يتجلى في ذكرياته، فكان يخرج معنا في الأصائل والأماسي إلى ظاهر مكة في المسفلة وجرول، وكنا مجموعة من الأدباء الشباب اتفقت مشاربهم، وتشابهت آمالهم، يتحدثون عما قرأوا ويزجون أوقات فراغهم في هذه المجالس التي تضمهم في المساء وصدر الليل.\nوحينما حل الصيف كان الزيدان أحد أفراد هذه المجموعة التي تجتمع أصيل كل يوم في الطائف في قروة في سفح جبل السكارى، وفي الفضاء الفسيح الممتد أمام الثكنة العسكرية هناك.\nوحينما دعوته أول مرة إلى بيتي في الطائف، ورأى الجبل شامخًا وهو يجلس في الروشان قال لي أن هذا المنظر يذكرني بالمدينة وجبالها ..\nما أكثر ما كانت المدينة في قلب الزيدان وفي روحه يرحمه الله، وكتابه ذكريات العهود الثلاثة من أمتع ما كتب عن المدينبة وسأتحدث عنه حينما نتحدث عن مؤلفاته يرحمه الله.\n_________\n(^١) تطور الصحافة في المملكلة العربية السعودية ج ١ ص ١٦٢.","vol":"4","page":223},{"text":"كان يزورني ذات صباح في مكتب الشيخ محمد سرور الصبان بالقشاشية، وكان له مكتب بها، وكان هذا المكتب في مواجهة مدرسة الفلاح في مكة المكرمة.\nوكان الحاج محمد على زينل مؤسس الفلاح يرحمه الله قد وصل إلى مكة لزيارة المدرسة في ذلك الصباح، وكنت أرغب في السلام عليه، فاصطحبت الزيدان يرحمه الله وذهبنا إلى مدرسة الفلاح، كان الحاج محمد علي زينل يرحمه الله قد سبقنا إلى الوصول إلى المدرسة، وكان وصحبه يجلسون في صالة الاستقبال، وكلمات الترحيب تلقى أمامه من الطلبة والمدرسين، وكان السيد محمد علوي مالكي يرحمه الله أستاذًا بمدرسة الفلاح كما كان من قبل تلميذًا بها، ووقف السيد علوي أمام مؤسس الفلاح وقفة التلميذ أمام الأستاذ، فقد كان الجميع يقرون له بالفضل، ويعدُّونه الأب الروحي لهم.\nوقف السيد علوي مالكي أمام مؤسس الفلاح يلقي كلمة كلها الثناء والإعزاز والحب والتقدير.\nوانتفض الزيدان يرحمه الله وكان إلى جانبي واندفع يرتجل خطابًا يتساءل فيه ويوجه الخطاب إلى مؤسس الفلاح وكأنه يقول له: من أنت الذي يقف هذا العالم الجليل بين يديك ليرتِّل لك آيات الثناء.\nورد الحاج محمد علي زينل بأدبه الجم وتواضعه الكبير على الزيدان يؤيده ويقول:\nنعم من أنا حتى يقوم السيد علوي مالكي العالم الفاضل الجليل ليثني عليَّ وماذا أكون إلى جانب علمه وفضله، ودينه وتقواه …؟\nهكذا كان الزيدان إذا انفعل لا يملك زمام نفسه …؟ وهكذا كانت ملكته الخطابية وقدرته على الارتجال تفسحان له مكانًا للخطابة والكلام …؟\nلم يكن الزيدان قد عرف مقدار الحب العظيم الذي كان يحظى به مؤسس الفلاح في مكة وجدة اللتين حظيتا بمدارسه العظيمة فيهما.\nكان الزيدان مدنيًا - مدني المولد والنشأة والهوى - ولم يكن الحاج محمد علي زينل معروفًا في المدينة بمقدار عرفان الناس له في مكة وجدة، ولهذا فقد كان استغراب الزيدان أن يقف السيد محمد علوي مالكي \"وكانت شهرته بالعلم والفضل تعم الحجاز كله\" كان استغرابه عظيمًا أن يقف هذا العالم الجليل وقفة التلميذ أمام مؤسس الفلاح وعلى أي حال فإن الزيدان يرحمه الله أخذ من هذه الوقفة الدليل على عظمة مؤسس الفلاح، واستحقاقه لما لقي ويلقى من حفاوة وتقدير.\n\n<span data-type='title' id=toc-1180>محاضرات جمعية الإسعاف بمكة:</span>\nوعلى ذكر ملكة الزيدان الخطابية، فقد كانت تعقد في جمعية الإسعاف بمكة المكرمة محاضرات أسبوعيبة يدعى إليها العلماء والأدباء والمؤرخون ليحاضروا فيها، وكان يجتمع لسماع هذه المحاضرات جمع غفير وقد أصدرت جمعية الإسعاف - التي تحولت فيما بعد إلى","vol":"4","page":224},{"text":"جمعية الهلال الأحمر - أصدرت كتابًا ضم بعض المحاضرات التي ألقيت في الجمعية، وكان من أبرز محاضريها السيد محمد شطا يرحمه الله، وكان يتحدث في محاضراته عن قصص الأنبياء، كما كان من أبرز المحاضرين الدكتور الفلسطيني حسني الطاهر، وكان يعمل في مستشفى أجياد في مكة المكرمة، ومن المحاضرين الذين تحدثوا في الجمعية السيد صالح شطا، والشيخ أحمد إبراهيم الغزاوي وكانت محاضراته بعنوان \"ما نحن أحوج إليه\" وقد ألقى بها الأديب الجهير حمزة شحاتة محاضرته الطويلة الرجولة عماد الخلق الفاضل والتي استمر في إلقائها حوالي الخمس ساعات وقد طبعت في كتاب خاص أصدرته شركة تهامة سنة ١٤٠١ هـ، وكان لي شرف إلقاء محاضرة فيها عن شعر الغزل والشعراء الغزلون قديما في الحجاز، وقد بحثت عن هذه المحاضرة بين أوراقي فلم أجدها، فلم أكن احتفظ بما أكتب وأنظم إلا في السنوات الأخيرة.\nوقد ألقى الزيدان في جمعية الإسعاف محاضرة بعنوان رعاية الشباب، وكان يرتجل الكلام ولا يستعين بأوراق مكتوبة، كما يفعل الكثيرون من الخطباء، وهي مقدرةٌ يعد الزيدان فيها واحدًا من أفراد قلائل كانوا قادرين على الارتجال في ذلك الزمان.\n\n<span data-type='title' id=toc-1181>ذكريات الزيدان:</span>\nكتاب الزيدان ذكريات العهود الثلاثة من أمتع ما كتبه الزيدان، فقد امتد به العمر ليشهد العهد العثماني والعهد الهاشمي ثم العهد السعودي في الحجاز، وقد اختزنت ذاكرته القوية أحداثًا كثيرة في هذه العهود مما رأى وسمع، وأضاف إلى ذلك رحلات عديدة، وقراءات موسوعية كثيرة.\nفسرد هذه الذكريات في مقالات نشرها في جريدة المدينة، وربما في غيرها من الصحف، ثم طبعها في كتاب، وقد رأيت أن أشرك القراء في بعض هذه الذكريات الغنية بالمعلومات التاريخية والطرائف، وإن كنت أفضل أن يقرأها القراء بقلم الزيدان يرحمه الله.\nوالآن إلى بعض هذه الذكريات.\n\n<span data-type='title' id=toc-1182>المخزن:</span>\nيقول الأستاذ/ محمد حسين زيدان أن من الآثار التي تركها حكم محمد علي باشا رأس الأسرة الخديوية الحاكمة في مصر، من الآثار التي تركها في المدينة - المقاس المعروف بالمخزن - أي تقسيم الأرض إلى مخازن، والمخزن هو ستة أمتار في سبعة أمتار ومجموعه اثنان وأربعون مترًا، وهذا المقاس يساوي واحد في المائة من مساحة الفدان (^١).\nأقول: أن الأراضي تباع في جميع أنحاء المملكة بالمتر بينما أن البيع بالمخزن هو السائد في المدينة المنورة، ولعل بقاء هذا الاصطلاح في المدينة يرجع إلى طبيعة أرضها الزراعية فإن حكم محمد علي باشا لم يقتصر على المدينة وحدها وإنما عمَّ الحجاز كله.\n_________\n(^١) ذكريات العهود الثلاثة ص ٣٠.","vol":"4","page":225},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1183>الوظائف في عهد محمد علي باشا:</span>\nالسباهية: يعني الخيالة.\nالقلعجية: يعني حماة القلعة.\nالنوباتشية: حماة الأبواب.\nالبيرقدارية: أصحاب البيرق - العلم والبنديرة أو الرايه.\nباب عرب: وهو الذي ينتهي إليه أمر القبائل العربية إذا ما اختلفوا يحكمونه (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1184>باب المجيدي:</span>\nكان المحل الذي يسمى باب المجيدي في الوقت الحاضر هو وادي مشعط (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1185>مدحت باشا أبو الدستور:</span>\nكان مدحت باشا يلقب في دولة الخلافة العثمانية بأبي الدستور، فقد أصدر الدستور العثماني في أواخر سنة ١٢٩٣ هـ الموافقة لسنة ١٨٧٦ ميلادية حينما تولى منصب الصدارة العظمى في الاستانة، ولكن السلطان عبد الحميد عزله من منصبه وانتهى به الأمر إلى أن نفي إلى مدينة الطائف بالحجاز، وبقي فيها بضع سنوات، ثم قتل غدرًا بأمر السلطان (^٣).\nيقول الأستاذ/ محمد حسين زيدان: أن جثمان مدحت باشا دفن في الطائف أمام باب الريع، وأن مصطفى كمال أرسل وفدًا إلى الملك عبد العزيز يرحمه الله لنبش القبر واستلام جثمانه والعودة به إلى تركيا، وأن مكان القبر لم يعرفه إلا محمد خوجه وكمال خوجه، فقد دلَّا الوفد التركي على مكانه، فنبشوا القبر وحملوا الرفات وعادوا بها إلى تركيا (^٤).\nمحمد خوجة وكمال خوجة كانا من أصل تركستاني وكان لهما محل كبير للخياطة في محلة أجياد، وقد توفيا إلى رحمة الله تعالى، ومن أبنائهم الأن الأطباء ورجال الأعمال، والسفير السعودي حاليًا في موسكو الأستاذ/ عبد العزيز خوجه هو ابن أخيهما محيي الدين، وكانا يصيِّفان بالطائف كل عام، ولابد أنهما علما بموضع قبر مدحت باشا فدلا عليه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1186>عبد الحميد بدوي باشا:</span>\nكان عبد الحميد بدوي باشا القاضي المصري في محكمة العدل الدولية في لاهاي من أعظم رجال القانون في العالم، حتى اختير لهذا المنصب الرفيع بعد أن تدرج في الوظائف القضائية الكبرى في مصر، وكان أبوه محمد بدوي من محبي المدينة المنورة والمترددين عليها، وقد تلقى\n_________\n(^١) ذكريات العهود الثلاثة.\n(^٢) نفس المصدر ص ٢٦.\n(^٣) انظر تفصيل ذلك في الأعلام ج ٧ ص ١٩٥.\n(^٤) ذكريات وعهود ص ٣١.","vol":"4","page":226},{"text":"عبد الحميد بدوي وهو طفل تعليمه التحضيري في المدينة المنورة، يقول الأستاذ/ محمد حسين زيدان عنه، قال الدكتور طه حسين وهو يقدمه حين اختياره عضوًا في مجمع اللغة العربية في مصر:\nلقد حَفَّتْه بركة المدينة حيث أول ما فكَّ الحرف فيها (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1187>الداودية:</span>\nنسبة إلى داود باشا الوالي التركي الذي ثار على السلطان العثماني وأسس ملكًا في العراق، وصك عملة في أحد وجهيها - يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض - وقد انتصر السلطان على داود باشا وأسر ورحِّل إلى المدينة المنورة، فبستان الداودية خارج باب الشامي، كان باسمه، ويقول الأستاذ الزيدان: ولا أدري هل الداودية في مكة مثل الداودية بالمدينة أم هو داود آخر (^٢).\nأقول: الداودية في مكة - أو مدرسة الداودية بناها الملك المنصور عمر بن علي صاحب اليمن - بين مدرستي دار السلسلة وطاب الزمان - وكانت عمارتها في سنة ستمائة وإحدى وأربعين، وتعرف الآن بالداودية أوقفها الملك المنصور على الفقهاء الشافعية والمحدثين (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-1188>الخديوي عباس يبتعث طلابًا من الحجاز إلى مصر:</span>\nذكر الأستاذ/ محمد حسين زيدان أن الخديوي عباس حينما حضر إلى الحج سنة ١٣٢٨ هـ ابتعث من مكة عبد الرؤوف الصبان للدراسة في مصر، كما ابتعث من المدينة حسن ناصر بن دياب ناصر، وقال الزيدان تعليقًا على ذلك: كان يقلد السلطان عبد الحميد، يريد أن يجمع حوله رجالًا من هنا وهناك (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-1189>أوائل المبتعثين من الحجاز:</span>\nأما أوائل المبتعثين من الحجاز فققد كانوا في أواسط العشرينات في عهد الدولة العثمانية، أولهم جميل أحمد شقيق أحمد الفيض آبادي مؤسس مدرسة العلوم الشرعية بالمدينة، وحسين طه وأحمد أبو بكر حمد الله، ومحمد المغيربي وعبد القادر عبد الجواد (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-1190>طلب فصل المدينة عن مكة في العهد العثماني:</span>\nيقول الأستاذ/ محمد حسين زيدان ما ملخصه:\nكانت المدينة المنورة تابعة لشريف مكة في العهد العثماني، فلما وصل قطار السكة الحديدية\n_________\n(^١) ذكريات العهود الثلاثة ص ٣٣.\n(^٢) ذكريات العهود الثلاثة ص ٣٣.\n(^٣) انظر ترجمة الشيخ عبد الله الغازي في القسم الخاص بالمدارس في هذا الكتاب.\n(^٤) ذكريات العهود الثلاثة ص ٣٨.\n(^٥) نفس المصدر ص ٣٨ وانظر ترجمة محمد المغيربي في الجزء الثالث من أعلام الحجاز ص.","vol":"4","page":227},{"text":"بين الشام والمدينة، أراد الاتحاديون أن يفصلوا المدينة عن سلطة شريف مكة ويلحقونها بالشام، فانتدبوا في رضا الركابي، وهو من نوابغ الضباط السوريين، وكان لم ينضم إلى القوميين العرب، وإنما بقي ولاؤه خالصًا للعثمانيين.\nانتدب الاتحاديون علي رضا الركابي فجاء إلى المدينة وسعى لتحقيق طلب الانفصال، يقول زيدان: فالقدامى من الأسر لم يلَّبوا طلبه، والمحدثون منهم كانوا له، ولم يشذ عن الأسر القومية إلا الشيخ أبو الحسن السمان.\nاستطاع الركابي أخذ تواقيع أهل المدينة الذين أشرنا إليهم على مضبطة يطلبون فيها فصل المدينة عن مكة وضم المدينة إلى الشام، وكانت الأسباب التي استندوا إليها هي سرعة الاتصال، القطار والتلغراف.\nوكان وصول التلغراف إلى المدينة سنة ١٣١٨ هـ، وكان في خفارة علي ناصر.\nيقول زيدان: وتم فصل المدينة، والواقع أن ذلك قد يسَّرَ كثيرًا من الأعمال بينما شريف مكة الحسين بن علي يرحمه الله قد غضب، فعاتب السمان لأنه ابن لصديقه، كان مُرَّا في عتابه، وقاسيًا في شكيمته، ولكن لا حول ولا قوة له، فمضى الأمر (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1191>إحسان الله البواب الجاسوس:</span>\nعرفت وعرف معي أهل جدة إحسان الله الهندي الذي كان يعمل نائبًا للقنصل الإنجليزي بجدة في أواخر العهد الهاشمي وأوائل العهد السعودي، وكان رجلا عظيم النفوذ لدى الإنجليز، أو هكذا كان يتصوره الناس وخصوصًا أولئك الذين ترتبط مصالحهم بحجاج الهند، وكانت الهند مستعمرة انجليزية، وكنت اسمع الناس يتحدثون عن إحسان الله هذا ويصفونه بأنه كان بوابًا في المسجد النبوي الشريف لسنوات طويلة بالمدينة المنورة، وقد أيَّد الأستاذ حسين زيدان هذه الرواية وذكر عنها ما خلاصته:\nأنه رجل من مسلمي الهند بقي مدة ثمانية عشر عامًا في المدينة المنورة بوابًا على باب النساء أحد أبواب المسجد النبوي، وتربطه صلات قرابة بكل من: عبد الحق النقشبندي، وعبد الحميد عنبر من جهة النساء، وكانت هذه القرابة هي الساترة لأحواله، ولم يعرف عنه أهل المدينة إلا أنه البواب على باب المسجد - وبواب المسجد هو الذي توضع لديه أحذية الداخلين إلى المسجد لحفظها في أدراج خاصة خارج المسجد - إلى جانب مراقبة ما يجب منع دخوله إلى المسجد.\nيقول الزيدان ما معناه:\nوكم كان استغراب أهل المدينة الذين رحَّلهم فخري باشا إلى الشام ومنهم زين صافي، وزين مدني، وأسعد طرابزوني وإبراهيم شاكر وغيرهم، كم كان استغرابهم عظيما حينما\n_________\n(^١) ذكريات العهود الثلاثة ص ٤١/ ٤٢.","vol":"4","page":228},{"text":"احتل فيصل بن الحسين دمشق بعد أن نزح عنها جمال باشا وحين دالت دولة الأتراك، وجاء المرشال اللنبي إلى دمشق ليوطد الأمر لفيصل رأى هؤلاء المدنيون إحسان الله البواب على باب النساء، ضابطًا كبيرًا يدخل مع اللنبي … الخ (^١).\nأقول:\nظل إحسان الله يقوم بوظيفة نائب القنصل الإنجليزي في جدة سنوات طويلة، ثم نقله الإنجليز منها إلى عدن، ورُحِّل ورحلت معه عائلته إلى هناك، ويبدو أن نقله إلى عدن إنما تم بعدما عرف عن صلته بالمخابرات البريطانية وشاع ذلك كثيرا، وربما لأسباب أخرى والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1192>الشيخ مخلوف والبشير الإبراهيمي:</span>\nيقول الأستاذ/ محمد حسين زيدان، اجتمع في حج أحد الأعوام في مخيام الشيخ محمد سرور الصبان وزير المالية الأسبق الشيخ محمد حسنين مخلوف مفتي الديار المصرية في ذلك الزمان والشيخ البشير الإبراهيمي الجزائري، وكانوا ضيوفًا عليه في عرفات، وأخذ المستفتون من الحجاج يتوافدون يسألون مفتي الديار المصرية عما يرغبون الاستفسار عنه من شئون الحج، فكان الشيخ مخلوف يسأل السائل عن مذهبه ويجيب عليه بحسب مقتضى مذهبه وطلب البشير الإبراهيمي من الشيخ محمد سرور إغلاق الصيوان بحيث لا يدخل أحد، ثم وجه خطابه للشيخ مخلوف قائلا:\nلماذا تسأل عن المذهب …؟ فأنت تعرف القاعدة، العامي لا مذهب له، المذهب للمفتي، إن رأى مخرجا يَسَّرَ عليه، وان رأى مسرفًا عسَّر عليه، كلمة حق ينتصر به الحق ولا يهزم المذهب (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1193>الإمام يعين بفرمان:</span>\nكانت الإمامة في المسجد النبوي الشريف تتم بصدور فرمان من السلطان العثماني بإسناد الإمامة إليه، وكانت الإمامة دائمًا لمن يتبعون الإمام أبي حنيفة النعمان لأن السلطان العثماني والخديوي المصري يتبعان الإمام أبي حنيفة، فإذا صدر الفرمان بأن يكون - الأفندي - فلان إمامًا، فأبناؤه يرثون الإمامة، ولا يسألون أن يقوموا بالوظيفة فالواحد منهم ولو لم يفك الحرف - إمام بالوراثة، حتى إذا وصل إليه الترتيب لأداء الصلاة يتخذ قارئا ينوب عنه في أداء المهمة، فهي مراتب افتخار يمتازون بها ويحرصون عليها.\n_________\n(^١) ذكريات العهود الثلاثة ص ٤٢/ ٤٣.\n(^٢) ذكريات العهود الثلاثة ص ٤٤.","vol":"4","page":229},{"text":"فالصلاة الجامعة يؤديها الإمام الحنفي، وبعده يأتي الإمام الشافعي يصلي بالذين لم يدركوا الجماعة الأولى، وهو أيضًا صاحب رتبةٍ منح الإمامة بالفرمان، وإن تخلف بعض المصلين يأتي إمام على مذهب مالك يصلي في محراب المواجهة، ولم يكن بالمدينة إمام على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وذلك لأسباب سياسية في ذلك الزمان (^١).\nأقول:\nأوردنا في الجزء الثاني من أعلام الحجاز نبذة عن الأئمة في المسجد الحرام والمقامات الأربعة وفيها الكثير من المعلومات في هذا الباب (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-1194>الريال المجيدي:</span>\nالسلطان عبد المجيد العثماني هو الذي صك الريال المجيدي، وكان التعامل قبله بالريال الفرنسي الذي جلبته الحملة الفرنسية على مصر والشام، وليس هو ريالًا فرنسيًا، ولكنه ريال نمساوي عليه صورة الإمبراطورة ماري تريزا إمبراطورة النمسا.\nثم طبع السلطان عبد المجيد الريال المجيدي، والسلطان رشاد الريال الرشيدي.\n\n<span data-type='title' id=toc-1195>أصناف العملة الذهبية:</span>\nالجنيهات الإنجليزي والعثماني، والمسكوفي نسبة إلى موسكو، والفرنسي واسمه المنتو وقد أطلق المغاربة اسم لويز على الجنيه الفرنسي يعني لويس.\nوحينما وصلت الريالات الفرنسية إلى سوريا ولبنان أطلق عليها السوريون واللبنانيون كلمة مصريات ومصاري لأن هذه العملة من بقايا حملة إبراهيم باشا على الدولة العثمانية (^٣).\nهذا ما رأيت أن أشرك القراء في قراءته من ذكريات الأستاذ/ محمد حسين زيدان يرحمه الله في كتابه الممتع ذكريات العهود الثلاثة، وكما ذكرت قبل فإني أفضل أن يقرأ القارئ الزيدان بقلمه وبأسلوبه الخاص الذي تفرد به وعرف عنه.\n\n<span data-type='title' id=toc-1196>وفاة الزيدان:</span>\nمرض الزيدان وتردد على المستشفيات، وكان في أيامه الأخيرة قد غشيته كآبة رانت على نفسه، وتوفي صباح السبت التاسع والعشرين من شهر شوال سنة ١٤١٢ هـ، تغمده الله برحماته الواسعة، إنه كريم رحيم.\n_________\n(^١) ذكريات العهود الثلاثة ص ٤٦.\n(^٢) أعلام الحجاز ج ٢ ص ٣٦/ ٤٩.\n(^٣) ذكريات العهود الثلاثة ص ٥٦.","vol":"4","page":230},{"text":"محمَّد سَعِيد العَامُودِي","vol":"4","page":231},{"text":"محمد سعيد العامودي","vol":"4","page":232},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1197>محمَّد سَعِيد العَامُودِي</span>\nطويل القامة، أسمر اللون، أقرب إلى النحافة منه إلى الامتلاء، أقنى الأنف، ساجي النظرات، حليق اللحية والشارب، تلمح في وجهه سيماء الحياء المشوب بالوقار والاتزان.\nولد بمكة المكرمة سنة ١٣٢٣ هـ، وتعلم بمدرسة الفلاح وتخرج منها، وعمل مع أبيه وكان تاجرًا يشتغل بتجارة الأقمشة، وله حانوت في السويقة، وهي السوق الخاصة بتجار الأقمشة والعطور، وقد أدخلت سويقة في المسجد الحرام في توسعته الأولى، وكان موضعها مجاورًا للمسعى ولها مدخل من المسعى، ومدخلها الآخر من الشبيكة.\nوانتقل محمد سعيد العامودي من العمل مع والده إلى الوظائف الحكومية فعمل في وظائف كتابية وإدارية مختلفة منها رئاسة ديوان التحرير بمصلحة البريد والبرق العامة بمكة المكرمة، وحينما صدرت جريدة صوت الحجاز اختير للإشراف على رئاسة التحرير لفترة قصيرة، ولكنَّ عمله الحكومي في إدارة البرق والبريد لم يسمح له بالاستمرار في العمل فيها.\nواختير عضوًا بمجلس الشورى فظل به لمدة ثلاث سنوات، وقام بإدارة ورئاسة تحرير مجلة الحج منذ عام ١٣٦٩ هـ إلى نهاية عام ١٣٩١ هـ.\nكما عمل في رئاسة تحرير مجلة رابطة العالم الإسلامي من عام ١٣٨٥ هـ إلى نهاية عام ١٣٩٨ هـ، وإلى جانب هذه الأعمال كانت له مشاركات في أعمال أدبية واجتماعية متنوعة.\nفقد اختير من قبل وزارة المعارف مرتين لعضوية المجلس الأعلى للعلوم والأداب، وكان من الأعضاء المؤسسين في لجنة مشروع القرش، ولجنة النشر والتأليف، ولجنة نشر مخطوطات التواريخ الحجازية، قبل أن تتوقف هذه اللجان عن العمل.\nكما شارك في الدورة الثقافية التاسعة ضمن وفد وزارة المعارف للجامعة العربية التي عقدت في سنة ١٣٧٤ هـ.","vol":"4","page":233},{"text":"وقام برحلات عديدة أثناء عمله الوظيفي والصحفي إلى القاهرة وتونس وإيران والجزائر (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1198>مؤلفاته:</span>\nمن تاريخنا: دراسات، نشر عام ١٣٧٤ هـ وأعيد طبعه بإضافة فصول جديدة عام ١٣٨٧ وطبع الطبعة الثالثة سنة ١٤٠١.\nقام مع الأستاذ/ أحمد علي بتحقيق كتاب المختصر من نشر النور والزهر وظهرت طبعته الأولى سنة ١٣٩٨ وأعيد طبعه سنة ١٤٠٦ هـ.\nرباعياته: ديوان شعر نشر سنة ١٤٠١ هـ.\nرامز وقصص أخرى نشر سنة ١٤٠٣ هـ.\nمن حديث الكتب ثلاثة أجزاء نشر سنة ١٤٠٣ هـ.\nمن أوراقي: مقالات أدبية نشر سنة ١٤٠٤ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1199>بقية الرواد:</span>\nيعتبر الأستاذ/ محمد سعيد العامودي يرحمه الله البقية الباقية من جيل الأدباء الرواد في الحجاز، وكثيرًا ما قرأت في الصحف أسماءًا نُعِتَ أصحابها بأنهم من الرواد أو من الرعيل الأول للأدباء وهم مع احترامي لهم ومحبتي ليسوا كذلك.\nوقد رأيت وأنا أتحدث عن الأستاذ/ محمد سعيد العامودي أن أتحدث عن جيل الرواد هذا وأن أذكر أسماءهم بالتحديد لإيضاح الأمر من الناحية التاريخية على الأقل.\nكان ظهور كتاب أدب الحجاز في سنة ١٣٤٤ هـ وكتاب المعرض وكتاب خواطر مصرحة سنة ١٣٤٥ كان ظهور هذه الكتب الثلاث هو البشير بظهور جيل الرواد في الأدب في الحجاز.\nهذه الكتب الثلاث قام بإصدارها ونشرها معالي الشيخ محمد سرور الصبان يرحمه الله، أما الكتاب الأول فقد قدم فيه قصائد لتسعه من الشعراء، وأما الكتاب الثاني فكان سؤاله موجهًا إلى الأدباء، هل الأوْلى الالتزام في الكتابة باللغة العربية الفصحى أو الكتابة باللغة العامية، وكانت قد انتشرت الدعوة إلى الكتابة باللغة العامية بدعوى أن الناس أقدر على فهمها، وقد أجاب على هذا السؤال ثلاثة عشر كاتبًا وكانت إجاباتهم كلها الإصرار والالتزام بالكتابة باللغة الفصحى التي هي لغة القرآن، وقد شارك في كتاب المعرض ثلاثة عشر كاتبًا.\n_________\n(^١) جريدة عكاظ العدد ٣٨٩٧٩ شعبان ١٤١١ هـ، كتاب رباعياتي.","vol":"4","page":234},{"text":"وأنقل هنا عن كتابي ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز الذي طبع طبعته الأولى في سنة ١٤٠١ هـ ما ذكرته عن الأدباء الذين اشتركوا في الكتابين \"فإذا استثنينا الأسماء المكررة التي شارك بعض أصحابها في كتاب أدب الحجاز خلص لنا ثلاثة عشر أديبًا بعضهم يجمع بين الشعر والنثر والبعض الآخر ينفرد بالكتابة دون الشعر وهؤلاء هم الطلائع الأولى التي كانت بشيرًا بميلاد الأدب الحجازي الحديث وهم الذين أطلق عليهم فيما بعد اسم الرعيل الأول، بعضهم فرض اسمه على الحياة الأدبية إلى أن أسلم الروح كالأستاذ/ محمد حسن عواد يرحمه الله، وبعضهم لا يزال يعمل في صمت ودأب كالأستاذ/ محمد سعيد العامودي - أمد الله في عمره - وبعضهم استمر في العطاء طويلًا ثم توقف، وأغلبهم فارق الحياة الدنيا وأصبح في ذمة التاريخ\".\nهذا ما كتبته في ملامح الحياة الاجتماعية قبل ثلاثة عشر عامًا، وإذا كان لابد من ذكر الأسماء فإن الثلاثة عشر أديبًا الذين ظهرت أسماؤهم في الكتابين هم:\n\n<span data-type='title' id=toc-1200>الأساتذة:</span>\nعبد الوهاب آشي: كاتب وشاعر كان أحد ثلاثة تولوا الإشراف على جريدة صوت الحجاز حين ظهورها، والراجح أن بعض قصائده جمعت في ديوان صغير.\nمحمد صبحي: وصل إلى مكة صغيرًا وتلقى تعليمه بها وربما يكون قد عاد إلى سوريا بعد ذلك.\nمحمد حسن عواد: كاتب وشاعر ومؤلف، وقد ترجمنا له في الجزء الأول من أعلام الحجاز (^١)\nمحمد عمر عرب: من أوائل من كتب الشعر المنثور، وقد أجاد فيه كثيرًا ولم تصدر له مؤلفات، وقد عمل في ديوان النيابة العامة سنوات طويلة.\nمحمد صلاح خليدي: شاعر توفي في الخامسة والعشرين من العمر في مسقط رأسه في الهند.\nعبد القادر عثمان: كاتب كان يعمل في مكتب الحاج محمد علي زينل رضا مؤسس الفلاح، وبعد عودته من الهند عمل في جدة.\nعبد الوهاب النشار: كاتب شاعر، عمل في التدريس بمدرسة الفلاح بجدة، وتولى إدارتها وأخرج أجيالًا من المتعلمين، ثم عمل في التجارة وتفرغ لها.\nمحمد جميل حسن: كاتب ومدرس، وقد ترجمنا له في أعلام الحجاز (^٢).\nحامد كعكي: كاتب، وكان يعمل في قسم التحريرات بوزارة المالية بمكة المكرمة.\nعثمان قاضي: كاتب من مدينة الطائف، كان مديرًا لإدارة البرق والبريد بها وتوفي شابًا.\n_________\n(^١) أعلام الحجاز ج ١ ص ١٧٩/ ٢١٨.\n(^٢) أعلام الحجاز ج ١ ص ١٦٩/ ١٧٥.","vol":"4","page":235},{"text":"محمد البياري: كاتب شاعري الأسلوب عمل في ديوان النيابة العامة، وليس له مؤلفات.\nمحمد علي رضا: كاتب عمل في الوظائف الحكومية، وآخرها كان في مديرية الأوقاف بمكة، وليس له مؤلفات.\nعبد الله فدا: كاتب، كان يعمل في تجارة الكتب وله حانوت لبيع الكتب في باب السلام بمكة المكرمة، وليس له مؤلفات.\nمحمد سرور الصبان: كاتب وشاعر مقل وإليه يرجع الفضل في التعريف بالأدب الحجازي وكانت له في مطلع شبابه مكتبة في مكة المكرمة، قامت بنشر كتاب أدب الحجاز والمعرض، وكتاب خواطر مصرحة لمحمد حسن عواد، وقد كان موظفًا بالبلدية ثم عمل في وزارة المالية وأسس شركة الطبع والنشر التي كانت تصدر جريدة صوت الحجاز وقد تولى وزارة المالية في عهد الملك سعود، وطبع على نفقته كثيرًا من الكتب القيمة الهامة، وقد ترجمنا له في الجزء الأول من أعلام الحجاز (^١).\nالسيد هاشم السباك: كاتب، وموظف وقد اشتغل بالمحاماة وليس له مؤلفات.\nأحمد إبراهيم الغزاوي: شاعر وكاتب، وقد عينه الملك عبد العزيز آل سعود يرحمه الله شاعرًا له وسماه - حسَّانًا - عمل في المحاكم الشرعية وفي عضوية مجلس الشورى بمكة المكرمة إلى أن صار وكيلًا لرئيس المجلس، وكان ينشر قطعًا نثرية بعنوان \"من شذرات الذهب\" في مجلة المنهل، على مدى ثلاثة وعشرين عامًا أصدرتها مجلة المنهل في كتاب خاص بعد وفاته ولم يُجمع شعره الكثير حتى الآن.\nالسيد بكر حمدي: كاتب، كان يعمل في المحاكم الشرعية وفي رئاسة القضاة وليس له مؤلف.\nهؤلاء هم الرواد الذين ظهرت آثارهم في كتابب أدب الحجاز والمعرض، ومنهم صاحب المقالة والمقالتين أو القصيدة والقصيدتين، ومنهم من ألَّف الكتب، وأثرى الحياة الفكرية والأدبية إلى أن توفاه الله تعالى، ومنهم من عمل بالأدب ثم شغلته الحياة عنه، فهم بشر ينطبق عليهم ما ينطبق على البشر، فإذا استعرضنا هذه الأسماء تبين لنا أن الأستاذ محمد سعيد العامودي يرحمه الله هو أحد هؤلاء الرواد الكبار الذي واصل المسيرة كاتبًا وباحثًا ومؤلفًا طيلة حياته مع التواضع الجم وحسن الخلق يرحمه الله.\nوهناك الجيل الثاني والثالث الذين أتوا بعدهم والذين ساروا على دربهم، وقد صدرت المؤلفات تضم آثارهم وتشرح أفكارهم.\n_________\n(^١) أعلام الحجاز الجزء الأول ص ٢٤١/ ٢٥٢.","vol":"4","page":236},{"text":"ولست في حاجة لأن أذكر للقارئ أسماء الأدباء الذين استمر عطاؤهم إلى أن فارقوا الحياة الدنيا، والأدباء الذين أخذتهم مشاغل الحياة اليومية عن الكتابة والأدب فإن ذلك كله معروف لمن يتابع الحياة الأدبية في هذه البلاد.\nهناك الجيل الثاني الذي ظهر بعد جيل الرواد، ومن أبرز أسمائه: أحمد قنديل ومحمد حسين كتبي، ومحمد حسن فقي وحمزة شحاتة وعزيز ضياء، ومحمد عمر توفيق، وضياء الدين رجب، ومحمد حسين زيدان، وعبد القدوس الأنصاري، وطاهر زمخشري واعتذر عن استقصاء الأسماء فليس هذا مجاله، وإنما القصد هو تصحيح مفهوم شاع بين الناس وإعطائه الملامح الحقيقية إنصافًا للجيل الأول من الرواد، والذين نتحدث اليوم عن آخر فارس منهم، ولمن أراد المزيد من هذا البحث أن يرجع إلى الموسوعات الأدبية التي تؤرخ للأدباء السعوديين مثل أدب الحجاز، ووحي الصحراء - الموسوعة الأدبية لعبد السلام الساسي وغيرهم، وأن يرجع كذلك إلى الصحف والمجلات التي صدرت في تلك الأزمان.\nنعود بعد هذا الاستطراد إلى الأستاذ/ محمد سعيد العامودي يرحمه الله فهو البقية الباقية من جيل الرواد الأوائل بحق، والذي استمر في العطاء إلى آخر أيام حياته، وقد امتد به العمر حتى تجاوز الثمانين من العمر يرحمه الله.\nيمتاز الأستاذ/ محمد سعيد العامودي بالإخلاص والتفاني في عمله الأدبي لا ابتغاء مصلحة أو شهرة فقد كان أبعد ما يكون عنهما.\nحدثني الأستاذ/ علي مختار وكيل وزارة الحج أن الأستاذ/ محمد سعيد العامودي كان يقوم بإصدار مجلة الحج، وكان هو الذي يتولى كل شيء في المجلة من رئاسة التحرير إلى جمع المقالات وترتيب الأعداد والإشراف على الطبع والتوزيع وكان كلما يتقاضاه من وزارة الحج ثلاثمائة ريال لمجلة شهرية من الألف إلى الياء، استمر محمد سعيد العامودي يقوم بأعبائها ثلاثة وعشرين عام فأي إنكار للذات؟ وأي ترفع عن طلب الدنياب وأسبابها؟\nمجلة الحج مجلة تصدرها الدولة، وكان بوصفه رئيسًا لتحريرها يستطيع أن يستخلص لها ميزانية شهرية إن لم تصل إلى عشرات الألوف فإنها حتمًا تصل إلى الألوف.\nولكن محمد سعيد العامودي لم يكن يمارس إصدار المجلة لغرض مادي، وإنما كان يمارس عمله إرضاءًا لمطامحه الفكرية والأدبية، فقد كان يعيش وأسرته على المرتب الذي يتقاضاه من عمله الحكومي في إدارة البرق والبريد العامة، وفي مجلس الشورى، وكانت مجلة الحج بالنسبة له واجبًا أدبيًا يؤديه في رضا واغتباط.\nومع مجلة الحج تولي رئاسة تحرير مجلة رابطة العالم الإسلامي، واستمر في مجلة الرابطة إلى نهاية عام ١٣٩٨ بعد أن علت به السن، وأقعدته الشيخوخة، هناك ميزة أخرى لمحمد سعيد العامودي هي البعد عن المهاترات كان الرجل كريمًا ينأى بنفسه عن الضجيج فلم يعرف عنه أنه شارك بقلمه في معركة من المعارك الأدبية التي كان بعض أدباء الجيل","vol":"4","page":237},{"text":"يخوضونها، ولم يكن مع هذا الترفع محتجبًا عن دنيا الفكر، فلقد كان يقرأ الكتب ويختار منها ما يكتب عنه، وأمامي كتابه من حديث الكتب، وقد صدر في ثلاثة أجزاء تتحدث عن تسعة وستين كتابًا من أهم الكتب التي صدرت في العالم العربي أو ترجمت عن لغات عالمية أخرى، فلم يكن الرجل يعيش في صومعته، وإنما كان يعيش في دنيا الفكر، يقرأ، ويكتب عما يقرأ ولكنه يؤثر أن يكتب المعجب والمفيد.\nولا نستطيع الإسهاب في مؤلفات محمد سعيد العامودي، ولكني أتحدث عن بعض هذه الكتب في محاولة لإكمال الصورة أو تقريبها أمام القراء.\n\n<span data-type='title' id=toc-1201>المختصر من كتاب نشر النور والزهر:</span>\nكتاب نشر النور والزهر ألفه القاضي والعالم المكي الشيخ عبد الله مرداد أبو الخير وهو يضم تراجم - أفاضل مكة - كما وصفه مؤلفه من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر الهجري وكان الكتاب مخطوطًا، وقد ذكر الأستاذ/ العامودي في التعريف به ما يغني عن تكرار ذلك هنا.\nهذا الكتاب توفَّر الأستاذ/ محمد سعيد العامودي ومعه الأستاذ/ أحمد علي على اختصاره وترتيبه والتعليق عليه ونشره.\nأنه يتحدث عن علماء البلد الحرام وأدبائه على مدى خمسمائة عام، فهو من أهم الكتب من الناحية التاريخية، ولعله من أوفى ما كتب في تراجم علماء مكة وأدبائها بعد كتاب العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين، للفاسي المتوفي سنة ٨٣٢ هجرية، والذي ترجم فيه لنحو ثمانمائة عالم من علماء مكة وعالماتها والذي قام بنشره معالي الشيخ محمد سرور الصبان في سنة ١٣٧٩ هجرية.\nوإذا كان الفاسي قد توفي في الثلث الأول من القرن التاسع الهجري، فإن كتاب الشيخ/ عبد الله مرداد الذي يترجم لأفاضل مكة علماء وأدباء من القرن العاشر الهجري يعتبر امتدادًا لهذه التراجم لعلماء وأدباء البلد الحرام عبر التاريخ.\nيضم كتاب نشر النور والزهر تراجم لستمائة عالم وأديب، كما يضم تراجم لبعض النساء اللاتي بلغن درجة من العلم سمحت لهنَّ بإلقاء الدروس وتعليم التلاميذ من الرجال والنساء، ولعل هذا الأمر يكشف لنا جانبًا مجهولًا عن النشاط العلمي للمرأة في البلد الحرام في القرون الماضية، ويبين لنا كيف أن أنوثة المرأة لم تقف حائلًا بينها وبين أن تطلب العلم حتى تنال منه ما يؤهلها لأن تجلس مجلس المعلم للناس.\nكما يوضح للمتأمل أن الحياة العلمية في مكة المكرمة كانت تتسم بالنشاط العلمي عبر هذه القرون التي غابت أخبارها عنا، فلم يكن تصورنا عنها واضحًا، ولا صحيحًا، والمرء عدو ما يجهل.\nوقد استعان الشيخ المرداد بمن سبقه من المؤرخين في التراجم التي أوردها وأشار إلى ذلك، فبين المصادر التي استقى منها المعلومات التي أوردها عن المترجم لهم، وناقش في بعض","vol":"4","page":238},{"text":"الأحيان ما وجده في هذه المصادر من أخبار غير صحيحة أو تحامل من بعض المؤلفين وهو جهد مشكور للمؤلف.\nيقول الأستاذ/ محمد سعيد العامودي والأستاذ/ أحمد علي في تعريفهما بالكتاب:\nأننا على يقين من أن قارئه سوف يشعر بارتياح عظيم، حين يتبين له من خلال كل سطوره.\nأن حركة التعليم الديني في أم القرى لم تتوقف أو تضعف في أي عهد من العهود، برغم كل الظروف والأحداث والفتن، وإنما ظلت مستمرة مضيئة منذ القرن الهجري الأول إلى اليوم، وهذا من فضل الله - ولا شك ورعايته للبلد الحرام (^١).\nونكتفي بهذه الكلمة الموجزة عن هذا الكتاب الذي أود من القارئ أن يقرأه ليطلع على تاريخ الحركة العلمية الدينية في البلد الحرام عبر خمسمائة عام ممثلة في تراجم موجزة عن رجال العلم والأدب في هذه البلاد.\n\n<span data-type='title' id=toc-1202>من حديث الكتب:</span>\nذكرنا في التعريف بالأستاذ/ العامودي يرحمه الله كتابه أو على الأصح كتبه الثلاث التي سماها - من حديث الكتب - والتي تحدث فيها عن تسعة وستين كتابًا في مختلف العلوم والفنون، وأود أن أذكر هنا كلمة موجزة للتعريف بهذا الكتاب القيم ذي الأجزاء الثلاث.\nكان محمد سعيد العامودى يقرأ الكثير من الكتب ولكنه لا يتحدث إلا عما يعجبه منها وكان هذا الحديث تلخيصًا موجزًا للكتاب يخرج منه القارئ بفكرة موجزة عن محتوياته فإما أن يدفعه هذا التلخيص إلى البحث عن الكتاب وقراءته إن كان من هواة القراءة، وإما أن يخرج منها بفكرة عن أهم ما ورد فيه.\nوتلخيص الكتب فن لا يقدر عليه إلا كاتب استطاع الإحاطة بمحتويات الموضوع الذي يقوم بعرضه على القارئ، فيقدم له في سطور ما بسطه المؤلف في صفحات، وليس هذا بالأمر الهين ولا اليسير، وأستطيع أن أقول أن الأستاذ/ محمد سعيد العامودي يرحمه الله قد وفِّق في حديثه عن الكتب توفيقًا عظيمًا، أولًا باختياره للكتب التي يتحدث عنها، وثانيًا بعرضها عرضًا جيدًا في أسلوب جميل، وفي لغة سهلة لا غموض فيها، ولا يتسع المقام للإفاضة في الحديث عن هذه الكتب فمن الخير للقارئ أن يقرأها بنفسه ليخرج منها بالفائدة التي توخاها المؤلف وهو يتحدث عنها ويوجزها.\n\n<span data-type='title' id=toc-1203>مؤلفاته الأخرى:</span>\nوليس حديث الكتب هو كلما كتبه الأستاذ العامودي فقد نظم الشعر، وكتب القصة، كما كتب المقالة، وقد أثبتنا في صدر هذه الترجمة أسماء مؤلفاته المطبوعة وتواريخ نشرها، وقد\n_________\n(^١) المختصر من نشر النور والزهر ص ١٠.","vol":"4","page":239},{"text":"أخبرنِي ابنه الأستاذ / عمر محمد سعيد العامودي المحامي والكاتب المعروف أن والده ترك أوراقًا كثيرة مما لم ينشر من إنتاجه، وأرجو أن يتم جمعها وترتيبها ونشرها، ومن أجدر بهذه المهمة من أبنائه ..؟ وفقهم الله.\nأريد أن أقول ان محمد سعيد العامودي كان أديبًا مارس الفنون الأدبية كلها من شعر ونثر وكتب القصة إلى جانب المقالة، وإذا كان قد آثر … التفرغ للبحث فكان نصيب النشر في أدبه هو النصيب الأكبر فذلك راجع إلى أنه وجد فيه المجال الأكبر للتعبير والأجدى في الإفادة والتنوير.\n\n<span data-type='title' id=toc-1204>وفاة العامودي:</span>\nتوفي الأستاذ محمد سعيد العامودي يوم السبت الثاني من شعبان سنة ١٤١١ هـ بعد مرضٍ طويل وعن عمر يناهز الثامنة والثمانين عامًا، وقد كان رائدًا من رواد الأدب والفكر مجاهدًا بقلمه داعيًا إلى الله على بصيرة، وخلَّف وراءه من الآثار المطبوعة والمكتوبة ما ينبئ عن حياة حافلة بالفكر والعمل.\nوأرجو أن يوفق الله تعالى أبناءه الكرام الأستاذ عمر، والأستاذ أحمد لإخراج ما ترك من آثار مخطوطة ونشرها لينتفع بها القراء والأدباء.\nرحم الله محمد سعيد العامودي رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته ودار مغفرته ورضوانه.\n* * *","vol":"4","page":240},{"text":"محمَّد صالِح عَبْد الرَّحمن قزاز","vol":"4","page":241},{"text":"محمد صالح عبد الرحمن قزاز","vol":"4","page":242},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1205>محمَّد صالِح عَبْد الرَّحمن قزاز</span>\nطويل القامة، حنطي اللون، متوسط الجسم مشرق الوجه بابتسامة دائمة، تنم نظراته عن ذكاء وقاد تكسو وجهه لحية خفيفة لمع فيها بياض المشيب لما علت به السن.\nولد بمكة المكرمة سنة ١٣٠١ للهجرة، وتعلم القراءة والكتابة فيها، وحفظ القرآن الكريم كاملًا، وكان جهوري الصوت يحسن القراءة والترتيل، وتولى إمامة الناس في صلاة التراويح كما كان يفعل أمثاله من حفظة القرآن الصغار.\nانتقلت أسرته إلى الطائف في أواخر العهد الهاشمي فقد أسندت إليهم إعاشة الجند في الطائف، وعين الشاب محمد صالح القزاز أمينًا للصندوق في مالية الطائف، وحينما نقل مدير المالية الشيخ عبد الله قاضي إلى جيزان في العهد السعودي، تولى صالح قزاز مديرية المالية في الطائف.\nثم عين مديرًا لمالية مكة المكرمة، ثم اختير ناظرًا عامًا للجمارك يوم كانت واردات الدولة تعتمد على الجمارك قبل ظهور الزيت وتسويقه، وحينما شكلت أول مديرية لشئون الحج عين الشيخ محمد سرور الصبان رئيسًا لها فاختار صديقه الشيخ محمد صالح القزاز ليكون مديرًا عامًا مساعدًا له سنة ١٣٦٥، ثم أصبح مديرًا لها سنة ١٣٦٨.\nوحينما قررت الدولة تشكيل مديرية لشئون الزراعة اختير مديرًا لها إلى جانب عمله كمدير لإدارة الحج.\nوحينما قرر جلالة الملك عبد العزيز يرحمه الله جلب الماء إلى جدة اختار الشيخ عبد الله السليمان وزير المالية إذ ذاك الشيخ صالح قزاز للمفاوضة لشراء وجبات الماء من ملاك عيون وادي فاطمة لإسالتها إلى مدينة جدة، واشترك معه رجال آخرون واشتريت منهم وجبات في ثماني عيون فصَّلها الأستاذ عبد القدوس الأنصاري في كتابه موسوعة مدينة جدة (^١) وكان شراء\n_________\n(^١) انظر قصة الماء في مدينة جدة عبر التاريخ في كتاب موسوعة مدينة جدة ص ١٤١/ ١٧٣.","vol":"4","page":243},{"text":"هذه الوجبات هو الذي مكَّن الدولة من إيصال الماء إلى مدينة جدة في قنوات تمتد من وادي فاطمة إلى مدينة جدة مما كان سببًا في تطور المدينة واتساعها فالماء إكسير الحياة، وصدق الله تعالى حيث يقول: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾.\nوحينما وفق الله تعالى جلالة الملك عبد العزيز يرحمه الله للعمارة الأولى للمسجد النبوي الشريف وأسند أمر هذه العمارة العظيمة إلى المعلم محمد بن لادن يرحمه الله طلب من معالي الشيخ عبد الله السليمان ترشيح شخص لإدارة المشروع حيث أن ابن لادن سيتفرغ للقيام بالأعمال الهندسية والإنشاء، فاختير الشيخ صالح قزاز لإدارة المشروع، ومنه انتقل إلى إدارة مشروع العمارة السعودية الأولى للمسجد الحرام، وأسند أمر إصلاح قبة الصخرة بالقدس إلى المعلم محمد بن لادن، فتولى الشيخ صالح قزاز إدارة المشروع كذلك، وهكذا جمع الله لهذا الرجل الإشراف على تعمير أعظم مساجد الإسلام في مكة والمدينة وبيت المقدس.\nوحينما تأسست رابطة العالم الاسلامي في مكة المكرمة ١٣٨٢ واختير معالى الشيخ محمد سرور الصبان يرحمه الله أمينًا عامًا لها، اختار صديقه الشيخ صالح قزاز أمينًا عامًا بالوكالة يقوم بأعمال الأمين العام للرابطة في حضور الأمين أوغيابه.\nوحينما توفي الشيخ محمد سرور الصبان يرحمه الله سنة ١٣٩٣ اختير الشيخ صالح قزاز أمينًا عامًا للرابطة، وكان قد رشح لها أحد الوزراء ولكن المجلس التأسيسي للرابطة وهو مكوَّن من علماء المسلمين في جميع أنحاء العالم الاسلامي اختار وبإجماع الأراء الشيخ صالح قزاز ليكون الأمين العام للرابطة وطلبوا من جلالة الملك فيصل يرحمه الله الموافقة على اختيارهم فتم لهم ما أرادوا، وتجدد اختيار الشيخ صالح قزاز للأمانة العامة للرابطة لفترة ثانية، وكان راغبًا في التخلي عن أعمال الرابطة بعد أن قضى فيها أعوامًا كثيرة وبدأت السنُّ تعمل عملها في صحته. وأتمَّ الفترة الثانية وقدم استقالته إلى المجلس التأسيسي للرابطة، حاول أعضاء المجلس أثناءه عن الاستقالة فزاره وفد منهم بمنزله لهذه الغاية فقال لهم:\nالرابطة أمانة عظيمة ولا أستطيع القيام بواجبها فأرجو إعفائي، وأمام إصراره قُبلت الاستقالة وتم تعيين فضيلة الشيخ محمد الحركان يرحمه الله أمينًا عامًا للرابطة حيث بقي فيها إلى أن توفاه الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-1206>رجل المهمات العظيمة:</span>\nكان الشيخ صالح قزاز رجل المهمات العظيمة بحق، وذلك لما يتمتع به من إخلاص في العمل، ونزاهة في الضمير، والرغبة في تحقيق الخير أينما حلَّ وَرَحل.\nولعل الكثيرين لا يعلمون أن الشيخ صالح قزاز يرحمه الله لم يكن يتقاضى من المعلم محمد بن لادن أجرًا حينما كان يقوم بإدارة الأعمال العظيمة في توسعة المسجد النبوي الشريف الأولى ثم في توسعة المسجد الحرام، ثم في إصلاح مسجد قبة الصخرة في بيت المقدس ولذلك قصة نوردها فيما يلي:","vol":"4","page":244},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1207>الرغبة في الهجرة إلى المدينة:</span>\nيقول صديقنا الأستاذ حسن قزاز الكاتب ورجل الأعمال وتربطه صلة القرابة بالشيخ صالح قزاز يقول: في بداية عام ١٣٧١ كنا بعوائلنا \"يقصد عوائل آل قزاز\" جميعًا في زيارة المسجد النبوي الشريف، وفي ضحى أحد الأيام اصطحبني الشيخ صالح إلى المسجد وصلَّينا في الروضة المطهرة الشريفة، ثم وقفنا مسلِّمين على الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه.\nالتفت الشيخ صالح إليَّ قائلا: أتمنى لو أحصل على راتب تقاعد مقداره ألف ريال شهريًا أعيش به في هذا المكان الطاهر بجوار المسجد النبوي الشريف، وأقضي بقية عمري في هذه الرحاب الطاهرة.\nيقول حسن قزاز: قلت له ياعم صالح إنك لا تزال في عنفوان رجولتك وأمامك الحياة طويلة ودواعي الطموح كثيرة.\nقال الشيخ صالح أن شعورًا خفيًا يدفعني لهذه الأمنية وأرجو أن يحققها الله.\nيقول حسن قزاز وعُدْنا من المدينة إلى الطائف.\nومضت سنوات وأقام الشيخ صالح قزاز وأخوه الشيخ أحمد قزاز في منزلهما بالطائف حفلًا لتكريم معالي الشيخ عبد الله السليمان وزير المالية ﵀، وفي هذا الحفل أعلن الشيخ عبد الله السليمان أن جلالة الملك عبد العزيز يرحمه الله أمره بعمارة المسجد النبوي الشريف بعدما ذكرت الصحف المصرية أن تصدعًا حدث في بعض الأعمدة، ودعى مصطفى النحاس باشا المسلمين إلى التبرع لعمارة المسجد، وتقدم البعض بتبرعاتهم، ولكن الملك عبد العزيز يرحمه الله أبى أن يقبل تبرعًا من أي جهة كانت وأعلن قائلًا: نحن أولى بتعمير المسجد الشريف، وطلب أن تعاد للناس تبرعاتهم وأصدر أمره إلى وزير ماليته الشيخ عبد الله السليمان لتنفيذ العمارة المطلوبة.\nوقال الشيخ عبد الله السليمان، لقد كلفت المعلم محمد بن لادن بالقيام بالعمارة المطلوبة التي تشمل إزالة التصدعات وتوسعة المسجد وهي التوسعة الأولى التي تمت في العهد السعودي (^١).\nوفي هذا الاجتماع طلب الشيخ محمد بن لادن اختيار رجل كفء ليقوم بعبئ الأعمال الإدارية لهذا المشروع العظيم لأنه سيتفرغ للأعمال الهندسية وأعمال البناء.\nوفي هذا الاجتماع تم اختيار الشيخ صالح قزاز ليكون هو الرجل الإداري الذي يطلبه المعلم محمد بن لادن.\nوتحققت أمنية الشيخ صالح قزاز وانتقل إلى المدينة المنورة لا ليكون مهاجرًا في رحاب\n_________\n(^١) انظر كلما يتعلق بهذه التوسعة في الجزء الثاني من أعلام الحجاز ص ٤٣ - ٥٣.","vol":"4","page":245},{"text":"المسجد النبوي الشريف، وإنما ليكون مشرفًا على عمارة المسجد النبوي الشريف وتوسعته، وإبرازه في أجمل الحلل.\nولكن هل اكتفى صالح قزاز بأن حقق الله له أمنية غالية تمناها وأجاب الله دعوة دعاها وهو في الروضة المطهرة، وفي رحاب المسجد النبوي الشريف …؟\nصالح قزاز بهذا، وإنما قرَّر بينه وبين نفسه أن يقوم بهذا العمل دون أن يتقاضى أجرًا من المعلم بن لادن، أراد أن يكون عمله في إدارة هذا العمل العظيم قربي إلى الله تعالى، خالصًا لوجهه؟\nكتب خطابًا سريًا إلى جلالة الملك فيصل وكان نائبًا لجلالة والده في الحجاز يرحمهما الله تعالى، كتب إليه قراره بأن لا يتقاضى من المعلم بن لادن أي أجرٍ على قيامه بهذا العمل، وطلب من سموه تدبير راتب شهرى له يعيش وأسرته عليه.\nواستجاب يرحمه الله فأصدر أمرًا إلى وزارة الخارجية وكان وزيرها، بتعيين صالح قزاز وزيرًا مفوضًا في وزارة الخارجية، ومن راتب هذه الوظيفة الاسمية كان صالح قزاز يعيش وينفق على أسرته حتى وفاته (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1208>في رابطة العالم الإسلامي:</span>\nوحينما اختار الشيخ محمد سرور الصبان يرحمه الله الشيخ صالح قزاز ليكون وكيلًا له في رابطة العالم الإسلامي سنة ١٣٨١، ثم اختير أمينًا عامًا لها بعد وفاة الشيخ محمد سرور لم يتقاض صالح قزاز راتبًا من الرابطة طيلة عشرين عامًا بل كان يتحمل النفقات التي يتقاضاها عمله، ويجنب صندوق الرابطة أن يتحملها، يقول الشيخ محمد صفوت السقا الأمين العام المساعد لرابطة العالم الإسلامي ما يلي:\nوشهادة لله أزكيها ويعرفها كل من كان له شرف العمل معه - مع صالح قزاز - في الرابطة أنه لم يقبض ريالًا واحدًا كراتب أو تعويض أو حتى كمساهمة في النفقات التي يتطلبها العمل في الرابطة، فكانت السيارة من ماله وسائقها وحتى أجور السفر، وكانت كل الولائم التي نقيمها على مدار العام في داره من جيبه من مرتبه الذي يتقاضاه من تقاعده … الخ.\n\n<span data-type='title' id=toc-1209>لقد أكرمني الله أن أكون مطوفًا للعلماء:</span>\nويواصل الشيخ محمد صفوت السقا حديثه عن الشيخ صالح قزاز فيقول:\nوعندما يقوم باسقبال الوفود والإشراف على راحتهم من مختلف أنحاء العالم يقول: تعلم أنني تركت الطوافة هربًا ولكن الله ﷾ أكرمني أن أعمل مطوفًا لعلماء العالم الإسلامي بحكم طبيعة عملي في الرابطة، ويا أخ صفوت مهنة الطوافة تشريف وتكريم لأهل مكة المكرمة، وكم كان يتمنى أن يتفرغ للتدريس في الحرم المدني والمكي (^٢).\n_________\n(^١) انظر مقال حسن قزاز بجريدة الندوة العدد ٩١٢٤ بتاريخ ٢ رجب ١٤٠٩ هـ.\n(^٢) انظر مقال محمد صفوت السقا في جريدة المدينة المنورة العدد ٧٩٤٩ بتاريخ ٢ رجب ١٤٠٩ هـ.","vol":"4","page":246},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1210>عمل وإنجاز:</span>\nكان الشيخ صالح قزاز يهب نفسه للعمل الذي يوكل إليه مدفوعًا بالرغبة في الإنجاز والإصلاح.\nاختير مديرًا عامًا لأول مديرية للزراعة حين تأسيسها عام ١٣٦٨ للهجرة، وجاء هذا الاختيار ليجمع الرجل بين عمله في مديرية الحج العامة، ومديرية الزراعة، يقول معالي الأستاذ عبد الله الدباغ وزير الزراعة الأسبق الذي عمل مساعدًا للشيخ صالح قزاز في مديرية الزراعة في جدة حين تأسيسها ما يلي:\nلم أر في حياتي رجلًا كالشيخ محمد صالح قزاز في نشاطه، ودأبه وحرصه على أداء واجبه وأكثر من واجبه في تفان وإخلاص.\nلم يكن يعرف للراحة طعمًا، فنهاره كله عمل من حين أن يصبح إلى أن يمسي وحتى يأوي إلى فراشه.\nكان يرحمه الله أول الحاضرين إلى مكتبه وآخر من يخرج منه إلى داره، وكانت داره مكتبًا آخر يمتد فيها العمل حتى ساعة متأخرة من الليل، والإجازة الأسبوعية كان يقضي معظمها في زيارات للمناطق الزراعية يتفقد أحوالها، ويبحث مشاكلها، ويحلُّ منها ما كان قادرًا على حله.\nوكانت مسئوليته في أعمال الحج تتطلب منه الانتقال يوميًا بين مكة وجدة أكثر من مَرَّةٍ في اليوم الواحد أحيانًا، خصوصًا في موسم الحج حرصًا منه على قضاء مصالح الحجاج، وكنت أرافقه في بعض المرات، وعندما نكون سويًا في المقعد الخلفي للسيارة يطلب مني الانتقال إلى جانب السائق لينال هو قسطًا من الراحة بالاسترخاء بعض الوقت بعد عناء العمل ليلًا.\nوكان بتوجيه من جلالة الملك عبد العزيز يرحمه الله ويأمر من معالي الشيخ عبد الله السليمان أول من أدخل مضخات الماء لتوزع على المزارعين في مختلف مناطق المملكة كوسيلة بديلة للطريقة التقليدية لرفع المياه من الآبار.\nكما كان أول من فكَّر في إصلاح عدد من عيون المياه التي توقف جريانها في وادي فاطمة وغيره من الوديان، كما أوجد وحدات الخدمة الزراعية المجهزة بآلات التسوية والحراثة لإقامة العقوم وحراثة الأرض للمزارعين في مناطقهم واستورد في عهده الكثير من شتلات أشجار الفاكهة من مصر ولبنان وزعت على المزارعين بدون مقابل.\nكل هذا بالرغم من ضآلة الميزانية السنوية لمديرية الزراعة في ذلك الوقت، والتي أذكر أنها لم تتجاوز اثنى عشر مليون ريال.\nويواصل الأستاذ عبد الله الدباغ حديثه فيقول:\nأن أكثر ما شدني للشيخ محمد صالح قزاز هو إيمانه العميق، وعزوفه عن رغد العيش وميله إلى التقشف مع ما أنعم الله به عليه من وفرة في الرزق وكرم في العطاء.","vol":"4","page":247},{"text":"كان عندما يضطر إلى البقاء طيلة نهارة في جدة لم يكن له بيت يأوي إليه بعد الغذاء ولا فندق يذهب إليه ليرتاح بعض الوقت لكي يستأنف عمله بعد ذلك، فكان يفترش المكاتب الحديدية في فرع مديرية الزراعة بجدة جاعلًا ذراعه وسادة لرأسه، وذلك حتى لا يغريه الفراش الناعم الوثير بإطالة فترة راحته.\nوعندما يكون في البادية لا تختلف معيشته في نومه وطعامه مع معيشة أهل البادية بخشونتها وقسوتها (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-1211>مدارس تحفيظ القرآن الكريم:</span>\nكان الشيخ صالح قزاز من أوائل الرجال الذين ساهموا في تأسيس مدارس تحفيظ القرآن الكريم التي بدأت في سنة ١٣٨٢ في مكة المكرمة، ثم انتشرت في جميع أرجاء المملكة، ولم يكتف الشيخ صالح قزاز بالمساهمة فيها بجهده. ولكنه ساهم كذلك بماله، فأوقف عليها عمارة في محلة الشامية بمكة المكرمة تساهم غلتها في واردات الجماعة، يقول الدكتور حسن محمد باجوده، رئيس قسم الدراسات العليا بجامعة أم القرى، والأمين العام لجماعة تحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة ما يلي:\nنستطيع أن نقول أن كل إمام يؤم المسلمين حاليًا في مكة المكرمة، وبخاصة في شهر رمضان في صلاتي التراويح والقيام والجماعة لتحفيظ القرآن الكريم في مساجد مكة وفيها ما يزيد على ستمائة شاب يؤمون المسلمين في ليالي رمضان نقول:\nأن للشيخ صالح قزاز بفضل الله تعالى يدًا على هؤلاء.\nونستطيع القول ذاته عن كل الذين حفظوا القرآن الكريم في جماعة تحفيظ القرآن الكريم وفي العديد من جهات المملكة.\nويبدو هذا الأمر على حقيقته عندما نستعرض جهوده ﵀ في سبيل النهوض بهذه الجماعة سنة ١٣٨٢ هـ، وكان رئيس هذه الجماعة الشيخ محمد يوسف سيتي الباكستاني الجنسية صاحب هذه الفكرة، وقد تبنى هذه الجماعة عدد من الرجال الأفاضل ومنهم الشيخ محمد صالح القزاز يرحمه الله.\nويواصل الدكتور باجوده حديثه فيقول:\nهذا الرجل جعل كل نشاطه بعد نهاية خدمته للأمانة - أمانة رابطة العالم الإسلامي - جعل كل همه أن يخدم القرآن الكريم، فلقد كان في المملكة جماعة مكة، وترتبط بها الجماعات الأخرى في جدة والطائف والرياض، وبلجرشي والليث وغيرها، وكانت المساعدات التي تتدفق على جماعة مكة تنال تلك الجماعات حظها منها.\nالشيخ صالح ﵀ وجه الجماعة وجهة الحفظ للشباب ترتيلًا بقصد أن يأتي الشباب صلاة الجماعة في المحاريب.\n_________\n(^١) جريدة عكاظ العدد ٨٢٥٦ في ٨ رجب ١٤٠٩ هـ.","vol":"4","page":248},{"text":"وبفضل الله تعالى نهضت الجماعات واستقلَّت ونمت الجماعات.\nوكان للشيخ القزاز بعد الله ثم المسؤولين الغيورين على هذا الكيان كبير الفضل فمثلًا وقف للجماعة عمارة في الشامية وحوَّل حسابها للجماعة.\nومما ينبغي أن يذكر أن الشيخ القزاز مع فريق من الجماعة كانوا يصلون العشاء في رمضان، وينطلقون إلى مساجد مكة التي يؤم أبناء الجماعة فيها المساجد من أجل توجيههم ونصحهم وإعطائهم المكافآت.\nكان ﵀ حريصًا على تشجيع الشباب على حفظ القرآن والقراءة في كل المناسبات، فكان يتيح لهم الفرص في المواسم وفي افتتاح الندوات، بل كان يأخذ فريقًا على حساب الرابطة للحج كل ذلك احتفاءًا بِحَملة القرآن، وتشجيعًا للبراعم الصغيرة.\nوبفضل الله تعالى ثم بفضل المنزلة التي يتمتع بها في قلوب الناس انهال الخير على جماعة التحفيظ في مكة فدعمته الحكومة، وقام بدوره بدعم الجماعات الأخرى فالمساعدة السنوية مستمرة، والملك خالد ﵀ أعطى مبلغًا كبيرًا أقامت به عمارة مؤجرة للمالية تنتفع بها الجماعة ومدارسها للبنين والبنات التي تشتمل كل أحياء مكة المكرمة.\nويقول الدكتور باجودة:\nفي الحرم وحده ٤٥ مدرسة للبنين بين باب السلام وباب العمرة إضافة إلى معهد الأرقم ومقره الحرم أيضًا.\nكان ﵀ حريصًا على تخريج المدرسين المجودين فأقام معهد الأرقم بن أبي الأرقم وبه الآن أربعمائة طالب ولله الفضل والمنة، ومدارس البنات بلغ تعدادها أربعًا وعشرين مدرسة.\nوالحقيقة أن الشيخ القزاز يرحمه الله كان في السنوات الأخيرة شبه منقطع في منزله ولكنه كان في نفس الوقت يوجه نشاطه كله للجماعة، فكان يدير أمورها من منزله، ويعتبر كل صاحب مسألة أن الشيخ القزاز هو صاحبها لشدة حبه للجماعة والقرآن.\nثم يختم الدكتور باجودة حديثه قائلًا:\nمرت سبعة وعشرون سنة على الجماعة، وحفظ بها حوالي ألف وخمسمائة شاب القرآن الكريم، وفي العام الماضي وحده كان عدد الحفاظ مائة وستين شابًا (^١).\nهذه شهادات الرجال الذين عملوا مع الشيخ صالح قزاز في المجالات المختلفة، شهاداتهم بعد أن فارق الرجل هذه الحياة الدنيا، وصار في رحاب الله تعالى نطقت بها ألسنتهم إبراءًا للذمة، وإظهارًا للفضل الذي كان صاحبه أزهد الناس في ذكره والإشارة إليه.\n_________\n(^١) جريدة عكاظ العدد ٨٢٥٠ في رجب ١٤٠٩ هـ.","vol":"4","page":249},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1212>معرفتي بالشيخ صالح قزاز:</span>\nعرفت الشيخ صالح قزاز وأخاه الشيخ أحمد يرحمهما الله في النصف الثاني من القرن الماضي. فقد كنت أعمل سكرتيرًا لمعالي الشيخ محمد سرور الصبان يرحمه الله، وتوجه إلى الطائف في أوائل صيف سنة ١٣٥٦ للهجرة، ونزل وأنا بمعيته في بيت القزاز بالطائف، وكان الشيخ أحمد وأخوه الشيخ صالح يسكنون في منزل بجوار باب الريع، وكان منزلهما دار ضيافة للقادمين من أعيان المكيين، ولم تكن الفنادق إذ ذاك قد عرفت في الحجاز، وإنما كان الناس ينزلون على بيوت أقربائهم ومعارفهم، وكانت كل الدور معدة لاستقبال الضيوف القادمين إليها والذين يلقون كل ترحيب وإكرام.\nرأيت الشيخ صالح وكان في كمال رجولته مشرق الوجه، دائم الترحيب بالناس، وكان جهوري الصوت، يجيد ترتيل القرآن الكريم، فكان الشيخ محمد سرور الصبان يقدمه لإمامة الناس بالصلاة في منزله حينما يفد لزيارته قبل الغروب.\nوحينما أسندت إليه مديرية الزراعة في جدة سنة ١٣٦٦ ازدادت صلتي به وثوقًا. كانت مديرية الزراعة قد بدأت في إدخال رافعات المياه وتوزيعها على المزارعين، وكانت تشجع المزارعين بإعطائهم الآلات بقروض ميسرة تتحمل مديرية الزراعة جزءًا منها، وتقسط باقي القيمة على المزارعين أقساطًا سهلة.\nوسافرت إلى أمريكا سنة ١٩٤٨ للميلاد، واتصلت بإحدى الشركات التي تصنع طلمبات الماء، وتأكدت من جودتها فاستوردت ثلاث رافعات ذات مقاسات مختلفة لتقديمها لمديرية الزراعة لتجربتها توطئة لاستيرادها بكميات تجارية.\nوحينما وصلت الرافعات ذهبت لمقابلة الشيخ صالح قزاز يرحمه الله وقلت له إنكم تشترون الرافعات من شركة بكتل وتتحملون جزءًا من القيمة مساعدة للمزارعين، وأنا على استعداد لأن أقدم لكم الرافعات بالأسعار التي تباع على المزارعين، ولا تتحملون الفروق التي كنتم تتحملونها، ولكني أريد أولًا أن تجربوا هذه الآلات فإذا تأكدتم من جودتها عملت على استيرادها، وأمر الشيخ صالح قزاز باستلام المكائن الثلاث التي استوردتها وبعد فترة اتصل بي تليفونيا وقال:\nما هو العدد الذي لديك من الطلمبات اثنين بوصة …؟\nقلت: إن ما لديَّ قدمته لك وأنا في انتظار نتائج التجربة.\nقال: المكائن جيدة ونحن على استعداد لشرائها فاعمل على توريدها.\nواستوردت الدفعة الأولى ثلاثين مكينة وطلمبة وقبل إخراجها من الجمارك اتصل بي يرحمه الله تليفونيًا وقال:\nلقد حَوَّلْت عليك مزارعين من الطائف بثلاثين مكينة، ومع كل واحد منهم أمرًا بالتحويل.","vol":"4","page":250},{"text":"وعجبت من معرفة الشيخ صالح قزاز بأمر المكائن الثلاثين وهي ما زالت في الجمارك، ثم علمت أنه علم من إدارة الجمارك بوصولها، وتكررت المسألة، فلا تصل شحنة من هذه المكائن الزراعية إلا والمزارعون حاضرون لاستلامها، وهكذا كان الشيخ صالح قزاز يرحمه الله مثابرًا ودقيقًا في عمله، وبفضل هذه المثابرة وهذا الإخلاص انتشرت المكائن الزراعية في جميع قرى الطائف ووديانه، واستفاد المزارعون منها فائدة عظيمة في تطوير الزراعة واستبدال الحيوان بالآلة في زمن وجيز.\nولا شك أن ما تم في الطائف تم في نفس الوقت في أماكن أخرى من المملكة وتعددت الآلات الزراعية وأصنافها حسب طبيعة المناطق الزراعية ومتطلباتها.\nهذه تجربة عملية أتيح لي أن أتعرف منها على إخلاص الرجل في عمله ومتابعته له. وحينما اطلعت على أول تقرير للأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي وجدت فيه مرتب الأمين العام وكان معالي الشيخ محمد سرور الصبان يرحمه الله، ومرتب الأمين العام المساعد وهو الشيخ صالح قزاز قد حسم من بند المصروفات لأن الرجلين كانا يعملان بدون مرتب ابتغاء مرضاة الله تعالى، ولم أستغرب أن يحدث هذا من الأمين العام فقد كان في بحبوحة من العيش بما أفاء الله عليه، ولكني أكبرت في الشيخ صالح قزاز يرحمه الله خدمته للرابطة بدون مقابل بل تحمله النفقات في سبيل أداء الواجب كما فصل ذلك الشيخ محمد صفوت السقا في الكلمة التي نقلناها قبل، ولم أفاجأ بإصرار الأعضاء المؤسسين في الرابطة بعد ذلك على اختيار الشيخ صالح قزاز أمينًا للرابطة بعد وفاة أمينها العام الشيخ محمد سرور الصبان، ثم محاولتهم التأثير عليه ليبقى في الأمانة بعد أن علت به السن، ولم يعد قادرًا على القيام بأعباء العمل العظيم.\nوقد تبين أن رغبة الشيخ صالح قزاز في العمل بدون مرتب كانت رغبة قديمة نفذها منذ أسند إليه الإشراف على عمارة المسجد النبوي الشريف السعودية الأولى عام ١٣٦٨ للهجرة، وقبل اختياره أمينًا عامًا مساعدًا لرابطة العالم الإسلامي بربع قرن، وقد كشف لنا أمر هذه الحسنة الأستاذ حسن قزاز جزاه الله خير الجزاء في الكلمة التي نقلناها عنه قبل، وقد تجنب الشيخ صالح قزاز الإشارة إليها أو إظهارها للناس رغبة فيما عند الله، ولكن العمل الطيب كالعطر الزكي الرائحة ينم عن نفسه، وقد شاء الله تعالى أن يظهر هذا العمل الطيب للناس بعد وفاة صاحبه ليذكر له بالخير وليترحم عليه كل من اطلع عليه.\nاعتكف الشيخ صالح قزاز في داره بعد استقالته من الرابطة، وانقطع برغبته عن الناس ولكنه لم ينقطع عن متابعته لأعمال جماعة تحفيظ القرآن الكريم التي احتضنها منذ عام ١٣٨٢، والتي أراد الله تعالى لها النمو والانتشار، وتخرج منها الأئمة والمدرسون والحفاظ ولا تزال تعمل وتنمو كما بيَّن ذلك الدكتور باجوده في كلمته التي نقلناها قبل، وأراد الله تعالى أن يتم فضله على الشيخ صالح قزاز فأوقف عمارته الكبيرة بالشامية على جماعة تحفيظ القرآن الكريم في حياته، وأصبح ريع هذه العمارة ملكًا للجماعة يصرف عليها.","vol":"4","page":251},{"text":"ولابد أن نذكر أن الشيخ صالح قزاز وأخوه الشيخ أحمد قزاز حينما انتقلوا من الطائف، وأقاموا في مكة المكرمة اشتروا قطعة أرض كبيرة خارج مكة المكرمة، وبتوالي السنين واتساع العمران ارتفعت قيمة هذه الأرض فباعوا أجزاءًا منها وأنشأ الشيخ صالح قزاز عمارته في الشامية من قيمة هذه الأرض التي أكرمه الله تعالى بها في آخر حياته، فاستعملها في أشرف القربات وأكرمها في خدمة القرآن الكريم.\n\n<span data-type='title' id=toc-1213>وفاة الشيخ صالح قزاز:</span>\nتوفي الشيخ صالح قزاز في ٣٠ جمادي الآخرة من عام ١٤٥٩ للهجرة من عمر يناهز التسعين عامًا، ودفن في مكة المكرمة، تغمده الله بواسع رحماته، وجزاه الله خير الجزاء، أنه سميع مجيب.","vol":"4","page":252},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1214>(مصادر الكتاب)</span>\nاسم الكتاب … المؤلف والمطبعة وتاريخ الطبع\n١ - القرآن الكريم\n٢ - صفوة التفاسير … محمد على الصابوني، مطابع دار القرآن الكريم - بيروت الطبعة الثانية سنة ١٤٠١ هـ، ١٩٨١ م.\n٣ - التاريخ القويم لبيت الله الكريم … محمد طاهر الكردي - الطبعة الأولى ١٣٨٥ هـ.\n٤ - إفادة الأنام بذكر أخبار البلد الحرام … عبد الله محمد الغازي - مخطوط.\n٥ - أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار … أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأرزقي - الطبعة الثالثة دار الثقافة بمكة ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n٦ - أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه … الإمام أبو عبد الله محمد بن إسحاق الفاكهي - تحقيق الأستاذ عبد الملك بن عبد الله بن دهيش مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة مكة المكرمة الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٦ م.\n٧ - أسد الغابة في معرفة الصحابة … عز الدين بن الأثير أبو الحسن علي بن محمد الجزري - القاهرة ١٩٧٣ م.\n٨ - أعلام الحجاز الجزء الأول … محمد علي مغربي - مطابع دار العلم الطبعة الثانية سنة ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.\n٩ - أعلام الحجاز الجزء الثاني … محمد علي مغربي - مطابع دار العلم الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.\n١٠ - أمراء البلد الحرام … السيد أحمد بن السيد زيني دحلان الدار المتحدة للنشر والتوزيع بيروت/ لبنان.","vol":"4","page":253},{"text":"١١ - البداية والنهاية … أبو الفداء الحافظ بن كثير مكتبة دار المعارف الطبعة الثانية ١٩٧٧ م.\n١٢ - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة … جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي إصدار وزارة الثقافة والإرشاد القومي - المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر.\n١٣ - العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين … الإمام أبو الطيب التقي الفاسي محمد بن أحمد الحسيني المكي مطبعة السنة المحمدية بمصر ١٣٧٩ هـ / ١٩٥٩ م.\n١٤ - أعلام الحجاز - الجزء الثالث … محمد علي مغربي - مطبعة المدني بالقاهرة - الطبعة الأولى سنة ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.\n١٥ - الأعلام … خير الدين الزركلي - دار العلم للملايين - بيروت الطبعة الخامسة مايو ١٩٨٠ م.\n١٦ - السيد أحمد الفيض آبادي … عبد القدوس الأنصاري.\n١٧ - بين السجن والمنفى … أحمد عبد الغفور عطار الطبعة الأولى بمكة المكرمة سنة ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.\n١٨ - أجنحة بلا ريش … حسين سرحان - إصدار نادي الطائف الأدبي الطبعة الثانية سنة ١٣٩٧ هـ.\n١٩ - الصوت والصدى … حسين سرحان.\n٢٠ - الهوى والشباب … أحمد عبد الغفور عطار سنة ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٥ م.\n٢١ - تاريخ التمدن الإسلامي … جورجي زيدان - مطبعة الهلال بمصر سنة ١٩٣١ م.\n٢٢ - تاريخ مكة … أحمد السباعي. الطبعة الرابعة - إصدار نادي مكة الثقافي سنة ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n٢٣ - الذهب المسبوك … للمقريزي.\n٢٤ - تاريخ عمارة المسجد الحرام … الشيخ/ حسين عبد الله باسلامة.\n٢٥ - بدائع الزهور في وقائع الدهور … محمد بن أحمد بن إياس الحنفي - إصدار لجنة المستشرقين الألمانية - طبع دار احياء الكتب العربية بمصر سنة ١٩٧٥ م.\n٢٦ - المماليك … الدكتور السيد الباز العريني - دار النهضة العربية للطباعة والنشر بيروت سنة ١٩٧٩ م.\n٢٧ - ذكريات العهود الثلاثة … محمد حسين زيدان - الطبعة الثانية ١٤١١ هـ / ١٩٩٠ م.\n٢٨ - مأدبة الله في الأرض … أحمد محمد جمال - منشورات نادي القصيم الأدبي، بريدة الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤ هـ / ١٩٨٤ م.","vol":"4","page":254},{"text":"٢٩ - صقر الجزيرة … أحمد عبد الغفور عطار - الطبعة الثالثة سنة ١٣٩٢ هـ/ ١٩٧٢ م.\n٣٠ - شعر حسين سرحان … أحمد عبد الله صالح المحسن إصدار النادي الثقافي الأدبي بجدة سنة ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م.\n٣١ - مذكرات صالح جمال … مخطوط.\n٣٢ - التقرير السنوي لجمعية البر بمكة المكرمة … سنة ١٤١٢ هـ - ١٤١٣ هـ.\n٣٣ - نظم الدرر في اختصار نشر النور والزهور … عبد الله مراد أبو الخير. الطبعة الثانية لعالم المعرفة جدة ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م. عمر عبد الجبار.\n٣٤ - سير وتراجم بعض علمائنا في القرن الرابع عشر … الطبعة الثانية جدة ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٢ م.\n٣٥ - شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام … تقي الدين محمد بن أحمد بن علي الفاسي - طبع دار إحياء الكتب العربية بمصر ١٩٥٦ م.\n٣٦ - دولة الظاهر بيبرس … الدكتور محمد جمال سرور - دار الفكر العربي سنة ١٩٦٠.\n٣٧ - ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز … محمد علي مغربي - مطابع دار العلم بجدة الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤ هـ / ١٩٨٤ م.\n٣٨ - عثمان بن عفان ذو النورين … محمد علي مغربي مطابع دار العلم بجدة الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.\n٣٩ - تطور الصحافة في المملكة العربية السعودية … عثمان حافظ، الطبعة الثانية شركة المدينة للطباعة والنشر جدة سنة ١٣٩٨ هـ ١٩٧٨ م.\n٤٠ - رباعياتي … محمد سعيد العامودي.\n٤١ - موسوعة مدينة جدة … عبد القدوس الأنصاري مطابع الروضة بجدة الطبعة الثانية سنة ١٤٠١ هـ ١٩٨٠ م.\nالصحف والمجلات:\n٤٢ - مجلة المنهل، مجلة الأربعاء، جريدة المدينة، جريدة عكاظ، جريدة الندوة، جريدة الشرق الأوسط.","vol":"4","page":255},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1215>كتب صدرت للمؤلف</span>\n- البعث: رواية طويلة صدرت الطبعة الأولى منها في عام ١٣٦٤ هـ وأعيد طبعها مع قصص أخرى سنة ١٤٠٣ هـ.\n- حبات من عنقود: مجموعة من الأحاديث القصيرة صدرت عام ١٣٨٧ هـ، وأعيد طبعها في سنة ١٤٠٥ هـ.\n- لعنة هذا الزمن: مجموعة مقالات تتعلق بالأحداث العربية والإسلامية صدرت سنة ١٣٨٧ هـ.\n- أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة: تراجم لثلاثين من أعلام الرجال في الحجاز صدرت طبعته الأولى عام ١٤٠١ هـ، وصدرت الطبعة الثانية في سنة ١٤٠٥ هـ.\n- ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز في القرن الرابع عثمر للهجرة: تصوير للحياة الاجتماعية في الحجاز خلال النصف الثاني من القرن الرابع عشر للهجرة، صدرت طبعته الأولى سنة ١٤٠٢ هـ وصدرت الطبعة الثانية في سنة ١٤٠٥ هـ، وصدرت الطبعة الثالثة في سنة ١٤٠٥ هـ، وهي خاصة بالمكتبات المدرسية لوزارة المعارف بالمملكة العربية السعودية.\n- أبو بكر الصديق خليفة رسول الله: الكتاب الأول في سلسلة أعلام الصحابة صدر في سنة ١٤٠٣ هـ.\n- عمر بن الخطاب أمير المؤمنين: الكتاب الثاني في سلسلة أعلام الصحابة صدر في سنة ١٤٠٣ هـ.\n- الجزء الثاني من أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة: تراجم لعشرة من أعلام العُلماء والمؤرخين والشعراء والأدباء مع دراسة لآثارهم المطبوعة والمخطوطة دراسة وافية، صدر في سنة ١٤٠٤ هـ.\n- الإسلام في شعر شوقي: بحث قُدم إلى المؤتمر الأول للأدباء السعوديين الذي عقد بمكة","vol":"4","page":256},{"text":"المكرمة من غرة ربيع الأول ١٣٩٤ هـ إلى السابع منه، وهو دراسة لشعر شوقي الإسلامي وخاصة في أماديحه النبوية صدر في عام ١٤٠٤ هـ.\n- عثمان بن عفان ذو النورين: الكتاب الثالث في سلسلة أعلام الصحابة صدر في سنة ١٤٠٤ هـ.\n- علي بن أبي طالب والحسن بن علي: الكتاب الرابع في سلسلة أعلام الصحابة صدر في سنة ١٤٠٧ هـ.\n- تاريخ الدولة الأموية: تاريخ مفصل للأحداث السياسية في الدولة الأموية منذ خلافة معاوية بن أبي سفيان إلى مروان بن محمد الحمار آخر الخلفاء الأموين مع تراجم للخلفاء الأموين جميعًا صدر سنة ١٤٠٩ هـ.\n- الجزء الثالث من أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبعض القرون الماضية: صدر سنة ١٤١٠ هـ.\n- لمحات من تاريخ الحجاز قبل الإسلام: صدر سنة ١٤١٤ هـ.\nتاريخ الحجاز قبل الإسلام تاريخ قديم حاول المؤلف فيه الإلمام بملامح هذا التاريخ فتحدث عن بناء الخليل إبراهيم ﵇ للكعبة المشرفة وما أمكن الوصول إليه من أخبار مكة قبل الإسلام، وتحدث الكتاب عن يثرب وغزو اليهود إليها ووصول الأوس والخزرج إليها وعن شمال الحجاز النبوات التي ظهرت في الحجر ومدين أبناء إسماعيل ﵇ وانتقالهم إلى شمال الحجاز ثم عودتهم إلى مكة المكرمة.\n* * *","vol":"4","page":257}]}