{"ً":{"ٌ":8518,"ٍ":"العين والأثر في عقائد أهل الأثر","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/العين والأثر في عقائد أهل الأثر - البعلي","files":["aiataqahat.pdf"]},"ّ":"الكتاب: العين والأثر في عقائد أهل الأثر\nالمؤلف: عبد الباقي المواهبي الحنبلي (ت ١٠٧١ هـ)\nحققه وعلق عليه: عصام روّاس قلعجي\nراجعه: عبد العزيز رباح\nالناشر: دار المأمون للتراث\nالطبعة: الأولى، ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م\nعدد الصفحات: ١٣٨\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2031,"ٕ":1,"ٖ":1770155797,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":1},{"title":"ترجمة المؤلف","level":1,"page":8},{"title":"مدخل","level":2,"page":8},{"title":"نسبه، واخبار أسرته، ومكانتهم","level":2,"page":10},{"title":"ولادته","level":2,"page":12},{"title":"طلبه للعلم، ورحلته في تحصيله","level":2,"page":13},{"title":"شيوخه ومجيزوه","level":2,"page":14},{"title":"أعلى أسانيده","level":2,"page":16},{"title":"مناقبه، وثناء العلماء عليه","level":2,"page":17},{"title":"دروسة","level":2,"page":19},{"title":"تلاميذه","level":2,"page":20},{"title":"مؤلفاته","level":2,"page":22},{"title":"وفاته","level":2,"page":23},{"title":"مقدمة المؤلف","level":1,"page":24},{"title":"المقصد الاول","level":1,"page":26},{"title":"مدخل","level":2,"page":26},{"title":"الباب الاول في معرفة الله","level":2,"page":27},{"title":"مدخل","level":3,"page":27},{"title":"الوحدانية، العلم","level":3,"page":28},{"title":"القدرة، الإرادة، الحياة، السمع، البصر","level":3,"page":30},{"title":"الكلام","level":3,"page":31},{"title":"فصل في الجوهر والجسم والعرض والمكان، ونفيها عن الله","level":3,"page":34},{"title":"تحريم التأويل، ومذهب السلف في اخبار الصفات وآياته","level":3,"page":36},{"title":"الباب الثاني في الافعال","level":2,"page":38},{"title":"مدخل","level":3,"page":38},{"title":"فعل الله بخلقه مايشاء من رحمة وعذاب وعفو","level":3,"page":39},{"title":"الباب الثالث في الأحكام","level":2,"page":40},{"title":"مدخل","level":3,"page":40},{"title":"فصل في الإسلام","level":3,"page":41},{"title":"تعريف الكفر، وأحكام سبي أبناء الكفار وتحريم وصف الكافربأوصاف المسلمين وتعريف الايمان وأنه يزيد وينقص والاستثناء فيه","level":3,"page":42},{"title":"فصل الله مقدر الخير والشر","level":3,"page":43},{"title":"فصل التوبة واجبة على المكلف فورا من كل ذنب عد من لا تقبل توبته","level":3,"page":45},{"title":"فصل الإيمان بالقضاء والقدر","level":3,"page":47},{"title":"الباب الرابع في بقية السمعيات","level":2,"page":48},{"title":"الباب الخامس في النبوة","level":2,"page":50},{"title":"مدخل","level":3,"page":50},{"title":"فصل كرامات الأولياء حق","level":3,"page":51},{"title":"فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأحكام ذلك","level":3,"page":52},{"title":"فائدة في أنواع مايأمر، وينهى عنه","level":3,"page":53},{"title":"مايسن في حق العاصي المتجاهر","level":3,"page":54},{"title":"فائدة مايجب على القادر أن ينصر به أخاه المسلم","level":3,"page":55},{"title":"فصل في معنى القديم والعالم والمستحيل لذاته","level":3,"page":56},{"title":"الجائر والدور والتسلسل","level":3,"page":57},{"title":"التتمة نصيحة لطالب هذا العلم","level":3,"page":58},{"title":"تقدمة على المقصد الثاني في أقسام أهل السنة والتفرقة بين الأشعرية والحنابلة","level":3,"page":60},{"title":"المقصد الثاني","level":1,"page":66},{"title":"مدخل","level":2,"page":66},{"title":"أقوال السلف في علم الكلام والأهواء","level":2,"page":69},{"title":"المقصد الثالث","level":1,"page":72},{"title":"مدخل","level":2,"page":72},{"title":"تفسير قولنا \"معجز بنفسه\"، ودلائله","level":2,"page":74},{"title":"تفسير قولنا \"متعبد بتلاوته\"، ودلائله","level":2,"page":75},{"title":"تفسير قولنا \"الكتابه كلام حقيقي\"، ودلائله","level":2,"page":76},{"title":"تفسير قولنا \"ولم يزل الله متكلما\"، ودلائله","level":2,"page":77},{"title":"مسألة الحرف والصوت","level":2,"page":78},{"title":"كلام الطوفي في الحقيقة والمجاز في كلام الله ﷿","level":2,"page":80},{"title":"أدلة السلف على كون كلام حقيقة الأصوات والحروف","level":2,"page":81},{"title":"مذهب ابن كلاب ولأشعري، وأصحابه في الكلام وأدلتهم","level":2,"page":83},{"title":"كلام أبي حامد الاسفرائينئ في مذهب الشافعي في الكلام ومخالفة الأشعري له","level":2,"page":86},{"title":"مهذب الإمام أحمد في القرآن، وكلام الله ﷿، أنه على الحقيقة","level":2,"page":87},{"title":"رد الطوفي لشبهة استعمال اسم الكلام في النفس والعبارة لغة","level":2,"page":90},{"title":"رد الحافظ أبو نصر على قول الأشعري","level":2,"page":91},{"title":"كلام ابن حجر العسقلاني في مسألة الكلام","level":2,"page":93},{"title":"كلام ابن القاضي الجبل في مسألة الكلام","level":2,"page":94},{"title":"رد الحافظ أبي نصر على مسألة عدم تبعض كلام الله ودليله","level":2,"page":95},{"title":"قول الشيخ الإسلام: من قال إن القرآن عبارة عن كلام الله وقع في محذورات","level":2,"page":96},{"title":"رد الإمام موفق الدين ابن قدامة على أدلة الأشعرية في المعنى النفسي والحرف والصوت والحقيقة والمجاز والتعاقب والتعدد","level":2,"page":104},{"title":"كلام الحافظ أبي نصر في مسألة التعاقب","level":2,"page":105},{"title":"كلام ابن قدامة في مسألة التجزؤ والتعدد","level":2,"page":107},{"title":"نص الشافعي وأحمد على قدم أسماء الله تعالى","level":2,"page":108},{"title":"أقوال السلف في علم الكلام والبدع والأهواء","level":2,"page":109},{"title":"رد الحافظ أبي نصر على شبهة: أن الصوت والحرف إذا ثبتا في الكلام اقتضيا عددا، والله واحد من كل جهة، وأدلته في ذلك.","level":2,"page":111},{"title":"كلام الإمام موفق الدين ابن قدامة في إثبات الحرف والصوت في كلام الله وأدلته في ذلك.","level":2,"page":112},{"title":"رد الحافظ ابن حجر على قول البيهقي في كلام الله ﷿","level":2,"page":114},{"title":"حد الصوت","level":2,"page":116},{"title":"فصل ثان: في المسألة المشهورة بمسألة اللفظ.","level":2,"page":118},{"title":"شدة إنكار الإمام أحمد على القائل بأن لفظه بالقرآن مخلوق","level":2,"page":119},{"title":"تبديع الإمام أحمد للكرابيسي؛ لأجل مسألة اللفظ.","level":2,"page":120},{"title":"عدم قبول الإمام أحمد الاجتماع بداود الظاهري؛ لأجل قوله باللفظ.","level":2,"page":121},{"title":"ابتلاء البخاري بمن يقول: أصوات العباد غير مخلوقة، ومبالغته في الرد عليهم","level":2,"page":123},{"title":"تتمات","level":1,"page":126},{"title":"التتمة الاولى","level":2,"page":126},{"title":"التتمة الثانية","level":2,"page":128},{"title":"التتمة الثالثة","level":2,"page":134},{"title":"التتمة الرابعة","level":2,"page":138},{"title":"التتمة الخامسة","level":2,"page":141},{"title":"تاريخ المؤلف لفراغة من الكتاب وتاريخ الناسخ لفراغة من نسخ الكتاب","level":1,"page":144},{"title":"الفهارس","level":1,"page":145},{"title":"مدخل","level":2,"page":145},{"title":"فهرس الآيات","level":2,"page":146},{"title":"فهارس الحديث والآثار","level":2,"page":148},{"title":"فهرس الإعلام","level":2,"page":149},{"title":"فهرس الكتب الواردة بالنص","level":2,"page":153},{"title":"فهرس المراجع والتحقيق","level":2,"page":154},{"title":"فهرس الموضوعات","level":2,"page":163},{"title":"فهارس موضوعات الكتاب","level":1,"page":164}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,13":8,"1,14":9,"1,15":11,"1,16":13,"1,17":14,"1,18":15,"1,19":18,"1,20":19,"1,21":21,"1,22":23,"1,25":24,"1,26":25,"1,27":26,"1,29":27,"1,30":28,"1,31":29,"1,32":31,"1,33":32,"1,34":33,"1,35":35,"1,36":37,"1,37":38,"1,38":39,"1,39":40,"1,40":42,"1,41":43,"1,42":44,"1,43":46,"1,45":48,"1,46":49,"1,47":50,"1,48":51,"1,49":53,"1,50":54,"1,51":57,"1,52":59,"1,53":60,"1,54":61,"1,55":62,"1,56":63,"1,57":64,"1,58":65,"1,59":66,"1,60":67,"1,61":68,"1,62":70,"1,63":71,"1,65":72,"1,66":73,"1,67":74,"1,68":77,"1,69":78,"1,70":79,"1,71":82,"1,72":83,"1,73":84,"1,74":85,"1,75":86,"1,76":87,"1,77":88,"1,78":89,"1,79":91,"1,80":92,"1,81":94,"1,82":95,"1,83":97,"1,84":98,"1,85":99,"1,86":100,"1,87":101,"1,88":102,"1,89":103,"1,90":106,"1,91":110,"1,92":113,"1,93":114,"1,94":115,"1,95":117,"1,96":120,"1,97":122,"1,98":124,"1,99":125,"1,100":127,"1,101":129,"1,102":130,"1,103":131,"1,104":132,"1,105":133,"1,106":135,"1,107":136,"1,108":137,"1,109":139,"1,110":140,"1,111":142,"1,112":143,"1,113":145,"1,115":146,"1,116":147,"1,117":148,"1,118":149,"1,119":150,"1,120":151,"1,121":152,"1,122":153,"1,123":154,"1,124":155,"1,125":156,"1,126":157,"1,127":158,"1,128":159,"1,129":160,"1,130":161,"1,131":162,"1,133":164,"1,134":165,"1,135":166,"1,136":167,"1,137":168,"1,138":169},"ٜ":{"1":[5,138]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,13","1,14","1,14","1,15","1,15","1,16","1,17","1,18","1,18","1,18","1,19","1,20","1,20","1,21","1,21","1,22","1,25","1,26","1,27","1,29","1,30","1,31","1,31","1,32","1,33","1,34","1,34","1,35","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,39","1,40","1,41","1,42","1,42","1,43","1,43","1,45","1,46","1,47","1,48","1,48","1,49","1,50","1,50","1,50","1,51","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,61","1,62","1,63","1,65","1,66","1,67","1,67","1,67","1,68","1,69","1,70","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,78","1,79","1,80","1,80","1,81","1,82","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,79","1,89","1,90","1,90","1,90","1,90","1,91","1,91","1,91","1,92","1,93","1,94","1,94","1,95","1,95","1,95","1,96","1,96","1,97","1,97","1,98","1,99","1,99","1,100","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,105","1,106","1,107","1,108","1,108","1,109","1,110","1,110","1,111","1,112","1,112","1,113","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131",null,"1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138"],"ٞ":{"1":[1],"8":[2,3],"10":[4],"12":[5],"13":[6],"14":[7],"16":[8],"17":[9],"19":[10],"20":[11],"22":[12],"23":[13],"24":[14],"26":[15,16],"27":[17,18],"28":[19],"30":[20],"31":[21],"34":[22],"36":[23],"38":[24,25],"39":[26],"40":[27,28],"41":[29],"42":[30],"43":[31],"45":[32],"47":[33],"48":[34],"50":[35,36],"51":[37],"52":[38],"53":[39],"54":[40],"55":[41],"56":[42],"57":[43],"58":[44],"60":[45],"66":[46,47],"69":[48],"72":[49,50],"74":[51],"75":[52],"76":[53],"77":[54],"78":[55],"80":[56],"81":[57],"83":[58],"86":[59],"87":[60],"90":[61],"91":[62],"93":[63],"94":[64],"95":[65],"96":[66],"104":[67],"105":[68],"107":[69],"108":[70],"109":[71],"111":[72],"112":[73],"114":[74],"116":[75],"118":[76],"119":[77],"120":[78],"121":[79],"123":[80],"126":[81,82],"128":[83],"134":[84],"138":[85],"141":[86],"144":[87],"145":[88,89],"146":[90],"148":[91],"149":[92],"153":[93],"154":[94],"163":[95],"164":[96]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمه التحقيق</span>\nالحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير.\nوالصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين، وسيد المرسلين، المبعوث رحمة للعالمين، ومن تولاه ربه بالعناية والرعاية، وعصمه من الخطأ والزلل، وفتح به عيونًا عميًا، وآذانًا صمًا، وقلوبًا غلفًا، وعلى أله وصحبه، وبعد:\nعلوم الإسلام المنبثقة عن القرآن والسنة متنوعة واسعة، وجميعها جليلة القدر، عالية المنزلة؛ وذلك لشرف موضعها، ولعل أشرفها مكانة وأعلاها منزلة، ما يتعلق بمعرفة الله سبحانه، وصفاته، وأسمائه، وكلامه، وما يتفرع عليها من أحوال النبوة، والملائكة والمغيبات، وهو ما يتناوله علم التوحيد، أو علم الكلام.\nوالحق أن علم الكلام، وهو: أصول جدل المتكلمين في هذا العلم.","vol":"1","page":5},{"text":"وسبب نشوئه: تفرق الأمة فرقًا شتى، كمل عدها ثلاثا وسبعين فرقة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: \"افترقت بنو إسرائيل على ثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة ناحية، وثنتين وسبعين في النار\".\nإلا ما خرج عن الملة فلا يعد منها، فما زاد عن الثلاث والسبعين لا يطعن صحة الحديث المتقدم، ولا يصح في العقل والشرع اعتبارها منها؛ فإنه لا ينطبق عليها اسم الملة، وعدها منها حمق وشطط، فالفرق الرئيسة خمسة، وعن كل ظهرت فرق أخرى بانقسامها على نفسها، ويمكن العود إلى كتب الملل والفرق، لمعرفتها بالتفاصيل، أما الفرق الرئيسة فهي أهل السنة، والشيعة، والخوارج، والمرجئة، والقدرية، أما المعتزلة فليست فرقة مستقلة على الصحيح، بل تقاسم الاعتزال أكثر الفرق عدا السنة.\nأما قبل ظهور علم الكلام، فما كان للمسلمين سوى السنة، ويتناقلها الناس حتى بدأ ظهور الفرق المختلفة، وذلك بتعريب الكتب الفلسفية، اليونانية، والهندية، والفارسية، نعم قبل هذا كانت فرق منشؤها ظروف سياسية لا عقائدية بحتة، فضلًا عن مؤامرة اليهود، وعملهم على إشعال فتنة مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁، والتي كانت بداية اختلاف الأمة.\nفقام أهل الحديث يدفعون عن عقائدهم المروية بالاسانيد إلى النبي صلي الله عليه وسلم، ويناضلون في سبيل إظهار الحق كما عرفوه، وإظهار شين بدعة\n_________\n١ رواه ابن بطة في: الإبانة: صـ ٨، وروى نحوه ابن ماجه: ١٣٢٢/١، وأبو داود: ٢٥٩/٢، والترمذي: ٢٦،٢٥/٥، والدرامي: ٢٤١/١، وابن حبان ذكره في: موارد الظمآن: صـ ٤٥٤، والإمام أحمد في: المسند: ٣٣٢/٢، ١٤٥،١٢٠/٣، ١٠٢/٤، وأبو يعلى والطبراني في: الأوسط والكبير، كما ذكر في: مجمع الزوائد: ٢٥٨/٧ بأسانيد تتراوح بين الصحة والحسن والضعف.","vol":"1","page":6},{"text":"الكلام، وفلسفة أهل الأهواء، الذين اعتمدوا الفلسفة مصدرًا لفهم العقائد، وأسلوبًا للتفكير فيها، ورد ما أثبته الكتاب، ونطقت به السنة، والاحتجاج بها على عقائد السلف، واعتبارها حقائق لا يمكن للناس مخالفتها، فكانوا يستدلون بأحكام الكلام لإحكام معاني الآيات والآثار، مع أن القرآن والسنة يستدل بها، ولا يستدل عليها، فما سلم لهم ذلك إلا بصرف الصفات عن حقائقها، والقول بمجازها.\nقال أبو بكر الصديق ﵁: \"السنة حبل الله المتين، فمن تركه فقد قطع حبله من الله\".\nوقال ابن عمر: \"من ترك السنة كفر\".\nوقال عمر بن عبد العزيز: \"السنة إنما سنها من علم ما جاء في خلافها من الزلل، وأنهم كانوا على المنازعة والجدل أقدر منكم\".\nوقال إسحق بن عيسى: سمعت مالك بن أنس يعيب الجدل في الدين، ويقول: \"كلما جاءنا رجل هو أجدل من رجل أردنا أن نترك ما جاء به جبريل إلى النبي صلي الله عليه وسلم\".\nوقال سعيد بن جبير: \"لأن يصحب ابني فاسقًا، شاطرًا، سُنِّيًّا، أحب إليَّ من أن يصحب عابدًا مبتدعًا\".\nوقال ابن المبارك: \"من تعاطى الكلام تزندق\"١.\nواستمر الناس على ذلك، حتى اشتد الأمر على أهل السنة سنة ٢١٨هـ، وفيها أمر المأمون، نائبه على بغداد، إسحاق بن إبراهيم بأن يمتحن العلماء بمسألة خلق القرآن٢، فأجاب البعض خوفًا، والبعض الآخر بالحيل؛ للخلوص من الفتنة، وثبت قليل مجاهرون بالحق، ربط الله على\n_________\n١ ما تقدم من أقوال، فعن الإبانة - لابن بطة العكبري: صـ ١٤ - ٤٧.\n٢ البداية والنهاية: ٢٧٢/١٠.","vol":"1","page":7},{"text":"قلوبهم، وهم إمامنا أحمد، والقواريري، وسجادة، ومحمد بن نوح١،ثم أجابوا إلا الأخير الذي مات قبل وصوله إلى المأمون، والأمام أحمد رضوان الله عليه٢، الذي لقي العنت في سبيل إحياء السنة، وثبات الناس عليها، ثم تابع ذلك بقية حياته ناشرًا لها، حاضًا على تلقيها وتعملها، وكان لهذه الفتنة أكبر أثر في تمسك عامة المسلمين بعقائد السلف، واستمرارهم عليها حتى أزماننا هذه إلا من لحق منهم بأهل التأويل والتعطيل.\nأشهر المصنفات في هذا العلم:\n١- كتاب الفقه، المنسوب للإمام أبي حنيفة المتوفى سنة ١٥٠ هـ، لكن أرى أن الأيدي قد عبثت ببعض المواضع؛ وذلك لوجود خلاف بين ما فيه وبين عقيدة الطحاوي، والذي ذكر أنها عقيدة أبي حنيفة وأصحابه.\n٢- كتاب الإمام أحمد إلى مسدد بن مسرهد، وهو من مراجع تحقيق هذا الكتاب، ذكره القاضي ابن أبي يعلى في: الطبقات، في ترجمة مسدد.\n٣- كتاب خلق أفعال العباد: للإمام محمد بن إسماعيل البخاري، المتوفى سنة ٢٥٦ هـ.\n٤- كتاب التوحيد، وإثبات صفات الرب: للإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة، المتوفى سنة ٣١١ هـ.\n٥- العقيدة الطحاوية: للإمام محمد بن أحمد بن سلامة الطحاوي، المتوفى سنة ٣٢١هـ.\n٦- الإبانة الصغرى والكبرى: لابن بطة العكبري، المتوفى سنة ٣٨٧ هـ.\n٧- كتاب التوحيد، ومعرفة أسماء الله تعالى، وصفاته: للإمام محمد بن إسحاق بن منده الأصبهاني، المتوفى سنة ٤٧٠هـ.\n_________\n١ البداية والنهاية: ٢٧٤/١٠.\n٢ النعت الأكمل: صـ ٤٣، وانظره لمعرفة تفاصيل القصة.","vol":"1","page":8},{"text":"٨- الرد على الجهمية: للإمام عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي، وهو ابن أبي حاتم، صاحب الجرح والتعديل، المتوفى سنة ٣٢٧هـ.\n٩- لمعة الاعتقاد: للإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي، المتوفى سنة ٦٢٠هـ.\n١٠- مختصر نهاية المبتدئين: للشيخ بدر الدين محمد البلباني، المتوفى سنة ١٠٨٣هـ.\n١١- غالب مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية، المتوفى سنة ٧٢٨هـ. كالحموية الكبرى، والواسطية، وشرح العقيدة الأصفهانية، وكتبه في الفن، لا تحصى أو لا تكاد.\n١٢- الصواعق المحرقة، على الجهمية والمعطلة، واجتماع الجيوش الإسلامية، والكافية الشافية، وكلها للإمام شمس الدين محمد ابن قيم الجوزية، المتوفى سنة ٧٥١ هـ.\n١٣- الدرة المضية، في عقد أهل الفرقة المرضية، وشرحها: لوامع الأنوار البهية، وسواطع الأسرار الآثرية، لشرح الدرة المضية: للشيخ العلامة محمد بن أحمد السفاريني، المتوفى سنة ١١٨٨ هـ.\n١٤- مختصر لوامع الأنوار.... للشيخ حسن الشطي، المتوفى سنة ١٢٤٧ هـ.\nهذا وإن كتب أصحابنا في هذا الباب كثيرة جدًا، بحيث قل منهم من لم يكتب شيئًا في السنة، أما لنفسه أو لخاصة تلامذته، منها ما عرف واشتهر، ومنها ما بقي مطوي الذكر، وكان من بينها كتاب العين والأثر هذا الذي بين أيدينا.","vol":"1","page":9},{"text":"التعريف بكتاب العين والأثر في عقائد أهل الأثر\nكتاب لطيف، قسمه مؤلفه إلى ثلاثة مقاصد:\nالأول: فيما نص عليه الإمام أحمد ﵁.\nالثاني: فيما وقع فيه الخلاف بين الأثرية والأشعرية.\nالثالث: في المسألة الأهم، مسألة القرآن، والتي هي لب اختلاف أكثر فرق الأمة، والمؤلف في هذا المقصد ينقل عن الأشعرية: كالسيد الشريف الجرجاني، والشهرستاني، والإيجي، وكذا عن بعض الصوفية، كالملا عبد الرحمن الجامي، وابن عربي، وبصرف النظر عن رأينا في رد تلك الأقوال التي تصدر عن هؤلاء، وحكم مطالعة كتبهم، فإن المؤلف نقل عنهم ما نحتج به على من يتولونهم، مع مخالفتهم لهم في حقيقة الأمر، هذا، وأن المؤلف لم ينقل عن الفتوحات المكية مباشرة، بل عن الجامي الذي نقل عن الفتوحات.\nوصف المخطوط:\nيقع المخطوط في ١٣ ورقة، من القطع الصغير، أبعادها: ١٢×١٧ سم تقريباَ، في الصفحة ٢٧ سطرًا وسطيًا، في السطر ١١ - ١٤ كلمة، والخط معتاد مقروء، وهي محفوظة في مكتبة المدرسة الأحمدية بحلب.\nجاء آخرها:\nصورة تأريخ مؤلفه: تم الكتاب بعون الملك الوهاب، ضحوة الجمعة لثلاثة أيام خلت من شهر صفر الذي هو من شهور سنة واحد وتسعين وألف ... إلخ، غير أن الشيخ توفي سنة واحد وسبعين وألف، فيكون فيما تقدم من تأريخ لتمام الكتاب تصحيف سببه ناسخ الكتاب، صحف سبعين","vol":"1","page":10},{"text":"إلى تسعين، فالمؤلف على الصحيح من التأريخ أتم كتابه قبل وفاته بأحد عشر شهرًا إلا ستة أيام تقريبًا.\nمنهاج التحقيق:\nمنهاج تحقيق الكتاب واضح فيما يأتي من نسخ المخطوط، ثم تصحيح الاختلافات الإملائية، وتصويب التصحيفات –وهي قليلة-، وعزو المسائل إلى مصادرها، ومقابلة ما ينقله المصنف على أصله، وغالبه مطبوع، أما غير المطبوع، فقد قابلته على كتب مطبوعة نقلته عن المصدر الأصلي، وتخريج الأحاديث والآيات، وشرح بعض ما قد يخفى، وترجمة الأعلام.\nوقد وضعنا ما أضفناه على متن الكتاب بين حاصرتين [] .\nوقد حرصنا في تحقيقنا على تخريج المسائل على نصوص الإمام أحمد ﵁، فيما نقل عنه بالأسانيد المتصلة الصحاح، وعلى أقوال من جاء بعده، كالشيخ القدوة الإمام عبد القادر الجيلاني قدس الله روحه ورضي عنه، وعلى أقوال من بعده كشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيره إلى زمن المؤلف، ومن بعده كالشيخ حسن الشطي صاحب: لوامع الأنوار البهية؛ لنزيل بذلك وهم من توهم عدم صحة نسبة هذه الأقوال إلى الإمام أحمد ﵀.","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>ترجمة المؤلف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>مدخل</span>\n...\nترجمة المؤلف:\nلا بد لنا قبل أن نسرد ترجمة هذا الإمام الكبير، مؤلف كتاب العين والأثر، أن نذكر موارد هذه الترجمة.\nلم يترجم له ممن أدركه إلا الأمين المحبي في: خلاصة الأثر١، وكمال الدين الغزي في: النعت الأكمل٢، واعتمد من ترجم للشيخ عبد الباقي على ما دونه المحبي، كأصحاب إيضاح المكنون، ومعجم المؤلفين، والأعلام٣.\nأما كمال الدين الغزي، فقد أخذ مادة ترجمت للشيخ عبد الباقي عن ثبت الشيخ نفسه، فإنه كعادة أهل الحديث ترجم لنفسه في ثبته، والذي ألفه أساسًا للشيخ برهان الدين الكوراني نزيل المدينة المنورة، والذي أخذ عنه، وطلب منه الإجازة، فكان من ذلك ثبت من أمتع وأجمع ما كتب من أثبات في القرن الحادي عشر، ثم أخذ شيئًا من خلاصة الأثر، ولم يتم الترجمة، فإنه ينقصه المؤلفات ووفاة صاحب الترجمة، وترك كمال الدين الغزي شيئًا من بداية الثبت، أخذناها من مختصر الثبت المطبوع في دمشق، واسمه: رياض أهل الجنة، بآثار أهل السنة.\n_________\n١ انظر: ٢/ ٢٨٣.\n٢ النعت الأكمل: لأصحاب الإمام أحمد بن حنبل: صـ ٢٢٣-٢٧٧.\n٣ الأعلام: للزركلي: ٤٥/٢ ط. القاهرة.","vol":"1","page":13},{"text":"فكل ما نذكره استفدناه مما قدمنا، خلاصة الآثر، والنعت الأكمل، ومختصر رياض أهل الجنة، فما لا تجده في أحدها، تجده في الاثنين الآخرين، وقد قسمنا ترجمة الشيخ عبد الباقي إلى عشرة أقسام:\n١- نسبه، وأخبار أسرته، ومكانتهم.\n٢- ولادته.\n٣- طلبه للعلم، ورحلته في تحصيله.\n٤- شيوخه ومجيزوه.\n٥- أعلى أسانيده.\n٦- مناقبه، وثناء العلماء عليه.\n٧- دروسه.\n٨- تلامذته.\n٩- مؤلفاته.\n١٠- وفاته.","vol":"1","page":14},{"text":"١-<span data-type=\"title\" id=toc-4> نسبه، واخبار أسرته، ومكانتهم:</span>\nهو عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر بن عبد الباقي بن إبراهيم بن عمر بن محمد البعلي، وهؤلاء أهل علم وتقوى، والده من أهل العلم، وجده الشيخ عبد القادر وصفه الشيخ عبد الباقي بخطيب المسلمين، وجمع أوصافه لهم في ثبته قائلًا: عبد الباقي تقي الدين الحنبلي ابن الشيخ عبد الباقي ابن خطيب المسلمين الشيخ عبد القادر زين الدين ابن مفتي الموحدين عبد الباقي علامة المتبحرين ابن الشيخ إبراهيم بن عمر بن محمد الشهير أولًا بابن البدر، والآن بابن فقيه فصَّة.\nوبغض النظر عن دقة هذه الأوصاف، فآباؤه كانوا من رجال العلم ومن بينهم مفتٍ، ولم يقف سير ركب العلم في هذه العائلة، فابن الشيخ عبد الباقي محمد أبو المواهب ت١١٢٦هـ، أفتى، ودرس، وصنف، وكان من أكابر الصالحين مقرئًا محدثًا، وحفيده عبد الجليل بن أبي المواهب","vol":"1","page":14},{"text":"ت ١١١٩هـ إمام في المعقولات واللغة، وابن حفيده محمد بن عبد الجليل بن أبي المواهب ١١٤٨هـ كان مفتي الحنابلة بدمشق، عالمًا فاضلًا بارعًا، وحفيد حفيده عبد القادر بن محمد بن عبد الجليل الشهير بالمواهبي ت ١١٥٦ هـ، شيخ فاضل لبيب محصل، وحفيده من ابنه سعودي عبد المحسن بن سعودي بن عبد الباقي، فقيه عمدة في المذاهب، وحفيد ابنه محمد، محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن عبد الباقي.....،الشهير بإمام الرابعة، قاضي الحنابلة وإمامهم في الجامع الأموي ت ١١٦٣ هـ، ومن أبناء أحفاده أحمد بن عبد الجليل بن محمد أبي المواهب بن عبد الباقي ت ١١٧٢ هـ، مفتي الحنابلة بدمشق، وبقي كذلك حتى وفاته، ومنهم: إبراهيم بن محمد بن عبد الجليل بن أبي المواهب ت ١١٨٨ هـ، فقيه بارع، وجلس لإقتاء الحنابلة بعد أخيه أحمد إمام الرابعة، وحتى وفاته.\nوهؤلاء خمسة عشر عالمًا بعضهم من بعض، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.\nوذكر أيضًا أنه: \"لم يعهد لنا جد إلا وهو حنبلي\".\nومما يجدر بيانه أن نسبة المواهبي المثبتة أول الكتاب لم يشتهر بها في حياته، وإنما جاءت فيما بعد زمن أحفاده، أصلها لقب ابنه أبي المواهب محمد بن عبد الباقي، فاستمرت مع ابنائه دون أبناء أخيه سعودي، فربما أطلقت عليه لأنه جد العائلة، وقد اشتهرت بهذه النسبة.","vol":"1","page":15},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-5> ولادته:</span>\nولد الشيخ عبد الباقي البعلي ببعلبك، ليلة السبت ثامن عشر ربيع الثاني سنة / ١٠٠٥هـ / خمس وألف، وقد أرخ لمولده والده الشيخ عبد الباقي بن عبد القادر بن فقيه فصة، على ظهر كتاب الإقناع في الفقه للشيخ موسى الحجاوي، وهذه عادة العلماء المتقدمين، إذ كانوا كثيرًا ما يؤرخون لمن يولد لهم، ولأبنائهم على كتبهم، فإنه أحفظ وأثبت إذا كانت بيد الوالد أو الجد، ثم انتقل به صغيرًا إلى دمشق.","vol":"1","page":15},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-6> طلبه للعلم، ورحلته في تحصيله:</span>\nبدأ بحفظ القرآن الكريم على والده الذي تولى إقراءه بنفسه من شدة اعتنائه به، وكان له من العمر عشر سنوات، ثم تيتَّم بعد ذلك، وبدأ بطلب العلم سنة / ١٠١٧هـ / لما كان له اثنتا عشرة سنة، فقرأ في الفقه على القاضي محمود بن عبد الحميد الحميدي، سبط الشيخ موسى الحجاوي، وعلى القاضي الشيخ شهاب الدين أحمد الوفائي المفلحي، حتى سنة / ١٠٢٩ هـ /.\nثم دخل مصر سنة / ١٠٢٩ هـ /، وله أربع وعشرون سنة، فقرأ في الفقه على الشيخ منصور البهوتي الحنبلي، والشيخ عبد القادر الدنوشري الحنبلي، والشيخ مرعي الكرمي، والشيخ يوسف الفتوحي سبط ابن النجار.\nوأخذ القراءات عن الشيخ عبد الرحمن اليمني، والحديث عن الشيخ إبراهيم اللقاني، شيخ الجامع الأزهر، والشيخ أحمد المقرئ المغربي المالكي، والفرائض عن الشيخ محمد الشمرلسي، والشيخ زيد العابدينبن أبي دري المالكي، والعروض عن الشيخ محمد الحموي، وأخذ شيئًا من المنطق، والعربية على الشيخ محمد البابلي، وحضر دروسه كثيرًا، واستمر على ذلك إلى سنة / ١٠٣٢ هـ /، وفيها عاد إلى دمشق محملًا بإجازات الأشياخ بالفنون المذكورة وغيرها، ومأذونًا له بالتدريس والإفتاء، ومدة بقائه بمصر ثلاث سنوات، وقرأ بعد عودته لدمشق، على الشيخ عمر القاريء، في النحو والمعاني والحديث والأصول، وأجازه كتابة، واستمر في دمشق حتى سنة / ١٠٣٦هـ / ست وثلاثين وألف، وفيها توجه إلى مكة حاجًّا حجة الإسلام، فأخذ عن جماعة من علماء مكة، من أَجَلِّهِم الشيخ محمد علي بن علَّان الصديقي، وأجازه، وأخذ في المدينة عن جماعة منهم الشيخ عبد الرحمن الخياري، ثم عاد إلى دمشق، وربما كانت هذه خاتمة رحلاته في البلاد، إذ أنه سنة / ١٠٤١ هـ / تصدَّر للإقراء.","vol":"1","page":16},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-7> شيوخه ومجيزوه:</span>\nذكر منهم جملة في ثبته، وأتم بقيتهم الأمين المحبي في تاريخه، وهم:\nأ- في دمشق:\n١- القاضي محمود بن عبد الحميد الحميدي، سبط الحجاوي، قرأ عليه في الفقه.\n٢- القاضي الشيخ أحمد الوفائي المفلحي، قرأ عليه في الفقه.\n٣- الشيخ شمس الدين محمد الميداني.\n٤- الحافظ الإمام نجم الدين الغزي، قرأ عليه في الغالب علم الحديث.\n٥- الشيخ عبد الرحمن العمادي المفتي.\n٦- الشيخ عمر القارئ، قرأ عليه في النحو والمعاني والحديث والأصول.\nب- في مصر:\n١- الشيخ منصور البهوتي، قرأ عليه في الفقه.\n٢- الشيخ مرعي الكرمي، قرأ عليه في الفقه.\n٣- الشيخ عبد القادر الدنوشري الحنبلي، قرأ عليه في الفقة.\n٤- الشيخ يوسف الفتوحي سبط ابن النجار، قرأ عليه في الفقه.\n٥- الشيخ عبد الرحمن اليمني، قرأ عليه في القراءات.\n٦- الشيخ حجازي الواعظ، قرأ عليه في الحديث.\n٧- الشيخ أحمد المقرئ المغربي المالكي، قرأ عليه في الحديث.\n٨- الشيخ إبراهيم اللقاني المالكي، قرأ عليه في الحديث.\n٩- الشيخ محمد الشمرلسي، قرأ عليه في الفرائض.\n١٠- الشيخ زين العابدين بن أبي دري، قرأ عليه في الفرائض.","vol":"1","page":17},{"text":"١١- الشيخ محمد الحموي، قرأ عليه في العروض.\n١٢- الشيخ محمد البابلي، قرأ عليه في العربية والمنطق.\n١٣- الشيخ عامر الشبراوي.\n١٤- الإمام أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الوراث الصديقي، مفتي المالكية بمصر.\n١٥- الشيخ أبو الحسن بن عبد الرحمن بن محمد الخطيب الشربيني.\n١٦- الشيخ محمد بن جلال الدين بن أبي الحسن الصديقي الشافعي.\n١٧- وجماعه من علماء الأزهر من أجلهم الشيخ عبد الجواد الجنبلاطي.\nجـ - في مكة:\n١ - جماعة منهم: محمد علي بن علَّان الصديقي.\n٢- الشيخ عبد الرحمن المرشدي.\nد - في المدينة:\nجماعة من علمائها منهم الشيخ عبد الرحمن الخياري.\nوقد أجازه كافة من ذكر من أهل مكة والمدينة ومصر ودمشق وبيت المقدس.","vol":"1","page":18},{"text":"٥-<span data-type=\"title\" id=toc-8> أعلى أسانيده:</span>\nقال في ثبته: أعلى أسانيدي في جميع مرويات الحافظ ابن حجر، وفى جميع كتب الحديث، عن الشيخ حجازي الواعظ، عن ابن أركماس من أهل غيط العدة بمصرعن الحافظ العسقلاني.","vol":"1","page":18},{"text":"٦-<span data-type=\"title\" id=toc-9> مناقبه، وثناء العلماء عليه:</span>\nكان فقيهًا متقنًا محررًا لفقهه، مقرئًا بارعًا، وشيخًا للقراء، محدثًا.","vol":"1","page":18},{"text":"ضابطًا، مفتيًا لأهل مذهبه بعد شيخه شهاب الدين أحمد الوفائي المفلحي، محبًا للعلم ملازمًا لبثِّه وإقرائه، لا ينقطع عن الإفادة، ولا يشغله عنه شاغل، مهما عظم، صيفًا وشتاء، عيدًا أو نازلة.\nويكفينا في تبيان ذلك، أنه حضر الدرس ليلة وفاة زوجته، وأقرأ الطلاب، وأبقاها في الدار ميتة، ليدفنها من غد تلك الليلة.\nوكذا ليلة عرس ولديه محمد وسعودي، حضر الدرس، وكان فيه نفع عظيم.\nأثنى عليه شيوخه، وأجازوه، ووصفوه في إجازاته: بالشيخ الإمام العلامة النحرير الفهامة، إلى غير ذلك من الأوصاف اللائقة بذلك المحقق.\nولو لم يكن له من منقبة إلا ترحاله في طلب العلم لكفته، فما بالك بكثرة ما حازه من علم، وتمكنه من فقه المذهب والحديث والسنة، وكثرة الشيوخ والطلبة، وكونه مسندًا من أكابر مسندي القرن الحادي عشر، وكثرة ما أقرأه من كتب العلم في دروسه العامة، فضلًا عن دروسه الخاصة بتلامذته الذين نقلوا عنه علمه، وثناء شيوخه بما تقدم.\nومن تتبع تراجم أساتذته وجدهم أكابر عصرهم، ومقدمي بلادهم، وهذا يدل على روية وسعة أفق، وحسن اختيار، وأن الشيخ كان ينتقي من يقرأ عليه، لا أنه يطلب علمًا، فيلقي عصا الترحال عند أول من يلقاه مدرسًا لذلك العلم.\nفإن ثنَّى على ذلك وتتبع تراجم تلامذته، - وسيأتي ذكرهم إن شاء الله قريبًا- وجدهم أيضًا من مشاهير الناس، وأكابر العلماء كأساتذته، وهذا حق لا مداهنة فيه ولا مبالغة، فإن ربط بين هؤلاء وهؤلاء بالشيخ عبد الباقي البعلي، بما له من مناقب، وجد أنه جمع علمًا جمًا عن جمع وأده إلى جمع جم، أخذه عن عظماء وأداه إلى من أضحوا به عظماء، فكان أمينًا على ما أنعم الله به عليه.\nوأرى أنه مجدد ذلك العصر، وحامل لواء تلك المرتبة، فقد وصل بغالب العلوم العقلية والنقلية إلى مرتبة النظر والتحقيق والتحرير، على ما يشهد بذلك المحبي، وكمال الدين الغزي في كتابيهما.","vol":"1","page":19},{"text":"٧-<span data-type=\"title\" id=toc-10> دروسه:</span>\nدرس أولًا بعد عودته من دمشق، وحتى توجهه للحج من سنة /١٠٣٢- ١٠٣٦هـ/ ثم بعد الحج، وفى سنة / ١٠٤١ هـ/، تصدر للإقراء في الجامع الأموي، على وقتين: بكرة النهار، وبين العشاءين، قرأ في دروسه: الجامع الصغير في الحديث، مرتين، وتفسير الجلالين، مرتين، وقرأ صحيح البخاري، بتمامه، وصحيح مسلم، والشفا، للقاضي عياض، والمواهب، والترغيب والترهيب، للمنذري، والتذكرة، للقرطبي، وشرح البرأة، والمنفرجة، والشمائل، والإحياء، جميع ذلك كاملًا بطرفيه، وكان موضع درسه بمحراب الحنابلة أولًا، ثم اتقل إلى محراب الشافعية، لسبب لم يفصح عنه، ويمكن أن تكون كثرة الحاضرين، وضيق المكان عن احتوائهم سببًا لانتقاله لمحراب الشافعية، فالمكان هناك أوسع بكثير مما يلي محراب الحنابلة.\nوهذه الدروس لابد أنها عامة، لا لخاصَّة تلاميذه الذين أخذوا عنه الفقه، فليس بينها درس في المذهب، والغالب على هذه الدروس علم الحديث، العلم الذي برع فيه، وأسند كتبه لمن بعده، والمسند إنما يسند كتب عمل الحديث في المقام الأول، أما ما وراء ذلك من مصنفات، فإنه يسندها في الجملة؛ حفاظًا على سلسلة اتصال الناس بأئمتهم، وإثبات الصواب وقبوله، ونفي الخطأ والكذب.\nأما البراعة بعلم الحديث، فهي ظاهرة مميزة للحنابلة، فقلما تجد حنبليًا قليل البضاعة بعلم الحديث.","vol":"1","page":20},{"text":"٨-<span data-type=\"title\" id=toc-11> تلاميذه:</span>\nأخذ عنه خلق لا يحصون في دمشق، أَجَلُّهُم:","vol":"1","page":20},{"text":"١- الشيخ حمزة بن يوسف الدومي، وهو قريب السن من الشيخ عبد الباقي.\n٢- الشيخ عبد الحي العكري، أبو الفلاح، المعروف بابن العماد الحنبلي.\n٣- الشيخ أحمد الدومي الحنبلي.\n٤- ولده الشيخ محمد أبو المواهب بن عبد الباقي.\n٥- الشيخ عبد القادر بن عبد القادر التغلبي.\n٦- الشيخ برهان الدين إبراهيم الكوراني الشافعي، الذي اجتمعت فيه آلة الاجتهاد، وهو عين أعيان الشافعية في وقته.\n٧- الشيخ عبد الغني النابلسي.\n٨- الشيخ مصطفى بن سوَّار.\n٩- الشيخ محمد البطنيني.\n١٠- الشيخ أحمد الداراني.\n١١- الشيخ عبد الحق الصفوري.\n١٢- الشيخ رمضان بن موسى العطيفي، وأخوه الشيخ حسن.","vol":"1","page":21},{"text":"٩-<span data-type=\"title\" id=toc-12> مؤلفاته:</span>\nله شرح على الجامع الصحيح للبخاري، ولم يكمل، واقتطاف الثمر في موافقات عمر، عقد الفرائد في نظم من الفوائد، رياض أهل الجنة في آثار أهل السنة، تفسير قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا﴾، العين والأثر في عقائد أهل الأثر، وهو كتابنا هذا. فيض الرزاق في تهذيب الأخلاق، رسالة في قراءة عاصم.\nونقل الزركلي عن صاحب السحب الوابلة قوله: \"ولم تكن تصانيفه قدر علمه\".\nيريد أن ما تركه لنا من مؤلفاته كان قليلًا لو قورن بما كان عليه من علم.\nجم، ولعل انصرافه إلى التدريس والتعليم ملأ وقته، وصرفه عن الإكثار من التأليف، ولا يفهم من عبارته انتقاص تصانيفه، ﵀.","vol":"1","page":21},{"text":"١٠-<span data-type=\"title\" id=toc-13> وفاته:</span>\nاستمر الشيخ عبد الباقي ﵀ على حالة الجميل، ناشرًا للعلم، مفيدًا للطالبين، حتى توفاه الله، واختاره إلى جواره، ليلة الثلاثاء سابع عشر ذي الحجة سنة / ١٠٧١ هـ /، ودفن بتربة الغرباء، ومن مقبرة الفراديس بدمشق، رحمه الله تعالى، وكافة العلماء العاملين.","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>مقدمة المؤلف</span>\nالحمد لله الذي يستدل على وجوب وجوده بديع ما له من الأفعال، المنزه١ في ذاته وصفاته عن النظائر والأمثال٢، أنشأ٣ الموجودات، فلا يعزب عن عمله مثقال، سبحانه من إله تنزه عن أن يدركه وهم، أو يحصره خيال، بل كل ما خطر بالبال فهو بخلاف ذي٤ الإكرام والجلال، أحمده سبحانه وأشكره٥، أنا هدانا لدينه الحق، وأزاح شبه الزيغ والضلال، وأتوب إليه وأستغفره من جميع الأخطاء والأخطال٦، وأساله لنا النجاة في يوم تزول منه الجبال.\n_________\n١ التنزيه: نفي النقص، وإثبات الكمال المطلق للخالق ﷿.\n٢ النظير: المثل، وكل نظير مثل، وليس كل مثل نظير.\n٣ أنشأ: الإنشاء هو الإيجاد من عدم، أما العدم فليس شيئًا، وقد رأيت من يدعي أنه شيء موجود في عماء، وفيه كافة الموجودات، فلما أراد الله خلق العالم وما فيه أخرجه من الظلام والعماء إلى النور، وهذا امتداد لمذهب وحدة الوجود، وعين مذهب الفلاسفة القائلين بقدم العالم، وكأنهم يشكون بقدرة الله على الإيجاد من لا شيء، مع تيقنهم وجود أنفسهم، فما استطاعوا التوفيق بينهما إلا بادعاء قدم العالم، وأن إيجاد الله لهم ما هو إلا أخراجهم من العماء إلى النور، وهذا أمر لا يخفى أنه كفر وزندقة، وممن يقول به أيضًا مصطفى محمود في: الوجود والعدم: صـ ٦١، وما بعدها.\n٤ في الأصل: ذ، دون ياء، وهو قطعًا خطأ من الناسخ، وسيكرره قريبًا.\n٥ في الأصل: أشره.\n٦ الأخطال: جمع خطل، وهو الفحش، منه سمي الأخطل، لفحشه في الهجاء.","vol":"1","page":25},{"text":"وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، شهادة موحد له في الغدو والآصال.\nوأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله، نبي جاءنا ١ بدين قويم، فارتوينا بما جاءنا به من عذب زلال، اللهم صل٢ عليه وعلى آله وصحبه، الذي هم خير صحب وآل، صلاة دائمة متواترة على مرور الأيام والليالِ، وسلم تسليمًا، وبعد:\nفقد طلب مني بعض الأصدقاء الذين لا تسعني مخالفتهم، أن أجمع مؤلفًا يشمل على مقاصد ثلاث، وتتمات خمس:\nالمقصد الأول: في المنصوص من عقائد الجنابلة عن الإمام أحمد ﵁.\nالمقصد الثاني: في ما وقع من المسائل الخلافية بن الحنابلة والأشاعرة، وذكر أدلة الحنابلة.\nالمقصد الثالث: في مسالة الكلام، وذكر ما نقل عن الإمام أحمد \"﵁\"، فاجبته إلى ذلك، وسميته بكتاب: العين والأثر في عقائد أهل الأثر٢، فأقول، وبالله التوفيق:\n_________\n١ في الأصل: جانا، على عادة النساخ في إسقاط الهمزة كتابة، وقد أثبتنا كل ذلك، ولن نشير إليها فيما بعد.\n٢ في الأصل: صلي، بالياء، وهو خطأ.\n٣ أهل الأثر: أهل الحديث، ومعتقدهم معتقد السلف الصالح، ولا يخالفونهم في شيء من ذلك، ولا يعدلون عنه إلى عقائد أهل الكلام والفلسفة والابتداع.","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>المقصد الاول</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>مدخل</span>\n...\nالمقصد الأول: فى المنصوص من عقائد الحنابلة:\nوهو مشتمل على: أبوب، وخاتمة، وتتمة.","vol":"1","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الباب الاول في معرفة الله</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>مدخل</span>\n...\nالباب الأول: في معرفة الله تعالى\nفتجب معرفة الله تعالى شرعًا، ومما ورد في الشرع: النظر في الوجود والموجود١ على كل مكلف قادر٢، وهو أول واجب [لله] ٣ تعالى،\nوأول نعم الله تعالى الدينية، وأعظمها: أن أقدره على معرفته ٤، وأول نعمه الدنيوية الحياة العرية عن ضرر.\n_________\n١ من ذلك قوله تعالى: ﴿قُلْ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ [يونس، والآية:١٠١] .\n٢ قادر على النظر والبحث في الكون ومخلوقات الله، من حيث دلائل الألوهية، وإثبات القدرة والعلم والمشيئة والإرادة، وسائر صفات مولانا ﷿، انظر مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: ٢٨١/٢، طبقات الحنابلة.\n٣ ليست في الأصل، والسياق يقتضيها.\n٤ بأن أقدر عبده على معرفته، فأعطه عقلًا يفهم به، ويدرك ما حوله من مخلوقات يبحث عن موجدها، ويستطيع به أن يتيقن وجود خالقه ومالكه وإلهه، وأنه واحد، ثم أرسل إليهم رسلًا من أنفسهم، يعلمونهم أسماءه وصفاته، ويقيمون شرعه من أمر ونهي.\n٥ في الأصل: وال، بأسقاط الواو، وهو سبق قلم من الناسخ.","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>الوحدانية، العلم</span>\nوشكر المنعم واجب شرعًا ١، وهو اعتراف بنعمه على جهه الخضوع والإذعان٢، وصرف كل نعمه في طاعته٣.\nالوحدانية:\nويجب الجزم بأنه٤ تعالى واحد لا يتجزأ، ولا ينقسم٥، أحد لا من \"٢/ب\" عدد ٦، فرد، صمد٧، لمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ٨.\nالعلم:\nوبأنه تعالى عالم بعلم، واحد، قديم، باقٍ، ذاتي، محيط بكل معلوم، كلي أو جزئي، على ما هو عليه، فلا يتجدد علمه بتجدد المعلومات، ولا يتعدد بتعددها٩.\n_________\n١ لقوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة، الأية:١٥٢] .\n٢ هذا تعريف شكر النعمة، وهو شكر عامة الناس، أما شكر الخاصة فقد ثنى به على الأول، وهو: صرف كل نعم الله في طاعته، وهذا كمال الشكر.\n٣ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٢٣ - ٢٤\".\n٤ في الأصل: بأن.\n٥ فالتجزؤ والأنقسام صفة االعرض والجسم، والله ﷿ ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.\n٦ فما يجوز عليه العدد جاز تثنيته، والله فرد لا مثيل له ولا نظير ولا شبيه، فالعدد دال على تعدد أفراد الجنس، فنحن نقول: هذا واحد، وهذا ثانٍ، وهكذا، كي نعد الأفراد ذوات الجنس الواحد، أما في حق الله ﷿، فنقول: أنه واحد لكن العدد ليس من صفاته، ولا تمييزًا عن غير، فهو متفرد بالألوهية، والربوبية، والملك، وليس الرقم١ من أسمائه أو صفاته.\n٧ الصمد: السيد المصمود إليه في الحوائج، تفسير أسماء الله الحسنى: صـ ٥٨.\n٨ الغنية: ٤٨/١، لمعة الاعتقاد: صـ ٣، مختصر لوامع الأنوار: صـ ٢٤، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: ٢٧٠/٢، طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد: ٢٩٣/٢، طبقات الحنابلة، شرح الطحاوية: صـ ٢٣٨.\n٩ الغنية: ٤٩/١، مختصر لوامع الأنوار: صـ ٣١، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: ٢٧٠/٢، طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد: ٢٩٤/٢، طبقات الحنابلة، لمعة الاعتقاد: صـ ٤.","vol":"1","page":30},{"text":"ليس بضروري، ولا كسبي، ولا استدلالي١.\n_________\n١ الضروري: ما وقع تحت الحواس الخمس.\nالكسبي: ما اكتسبه العقل عن غيره دون فكر أو نظر أو استدلال.\nوالاستدلالى: ما وقع وكشف بطلب واستنباط ونظر، وهو علم المحدثين، انظر: مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٨١/٢\"، طبقات الحنابلة، الإنصاف: صـ ١٤، شرح الطحاوية: صـ ١٤٧-١٤٨.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>القدرة، الإرادة، الحياة، السمع، البصر</span>\n...\nالقدرة:\nوبأنه قادر بقدرة واحدة وجودية باقية قديمة ذاتية، متعلقة بكل ممكن، فلم يوجد شيء في الماضي، ولا يوجد في المستقبل إلا بها٢.\nالإرادة:\nوبأنه: مريد بإرادة واحدة، وجودية قديمة، ذاتية باقية، متعلقة بكل ممكن٣.\nالحياة:\nوبأنه تعالى: حي بحياة واحدة، وجودية قديمة، ذاتية باقية٤.\nالسمع والبصر:\nوبأنه تعالى: سميع بصير، بسمع وبصر، قديمين ذاتيين، وجوديين، متعلقين بكل مسموع ومُبصَر٥.\n_________\n٢ الغنية: \"٤٩/١\"، مختصر لوامع الأنوار: صـ ٣٢، اعتقاد الإمام أحمد: \"٢٩٥/٢\"، طبقات الحنابلة، شرح الطحاوية: صـ ١٠٨.\n٣ الغنية: \"٤٩/١\"، لعمة الاعتقاد: صـ ٢٨، مختصر لوامع الأنوار: صـ ٣١، مقدمة في اعتقاد الإمام أحمد: \"٢٦٩/٢\" طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد: \"٢٩٥/٢\"، طبقات الحنابلة، شرح الطحاوية: \"صـ ١١٥-١٩٩\".\n٤ الغنية: \"٤٩/١\"، مختصر لوامع الأنوار: صـ ٢٧، اعتقاد الإمام أحمد: \"٢٩٣/٢\"، طبقات الحنابلة، شرح الطحاوية: \"صـ ١٢٣-١٢٥\".\n٥ الغنية: \"٤٩/١\"، لمعة الاعتقاد: صـ ٦، مختصر لوامع الأنوار: صـ ٣١، اعتقاد الإمام أحمد: \"٢٩٣/٢، ٢٩٤\"، طبقات الحنابلة، شرح الطحاوية: \"صـ ١٤٣\"، وتعلق السمع والبصر بكل مسموع ومبصر، سواء كان مسموعًا ومبصَرًا لنا، أو لم يكن كذلك، فكل ما خلقه الله متكلمًا بحسبه، فهو مسموع لله، وكل ما خلقه فهو مبصر له، وإن لم نره، ولا أهمية لسمعنا أو بصرنا.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>الكلام:</span>\nوبأنه تعالى: قائل، ومتكلم بكلام قديم ذاتي وجودي، غير مخلوق ولا محدث ولا حادث، بلا تمثيل، ولا تشبيه، ولا تكييف١.\nالقول في القرآن:\nوالقرآن كلام الله ووحيه وتنزيله، معجز بنفسه لجميع الخلق، غير مخلوق، ولا حالٍّ في شيء، ولا مقدور على بعض آية منه، فمن قال: القرآن مخلوق، أو محدث، أو حادث، أو وَقَفَ فيه شاكًّا، أو ادعى قدرة أحد على مثله، كفر٢.\nومن قال: لفظي بالقرآن مخلوق، أو القرآن بلفظي مخلوق، فإن كان يدعو إليه، ويناظر عليه، فهو محكوم بكفره بنص أحمد -\"﵁\" على ذلك صريحًا، في مواضع٣ وإن كان مقلدًا، فهو فاسق، قاله شيخنا\n_________\n١ الغنية: \"٤٩/١\"، لعمة الاعتقاد: \"صـ ١٨\"، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٢٧\"، اعتقاد الإمام أحمد: \"٢٩٥/٢\"، طبقات الحنابلة، شرح الطحاوية: \"صـ ١٨١\".\n٢ إذا ذكر الإمام أحمد، ﵁، كُفْرَ أحد بعينه، أو أطلق الكفر في شيء كمسألة القرآن من حيث الخلق واللفظ والوقف، فإن ذلك الحكم ليس للتغليظ والتنفير، بل حكم بالكفر حقيقة، وقالت الأشعرية: حكم بذلك حسمًا لمادة تلك البدعة، لا أنه يكفرهم حقيقة، وكل ذلك تخرُّص لا برهان عليه، ومن كان يعتقد ذلك منهم، فليثبته من كلام الإمام ﵁، أو عن من أخذ عنه، فإن حقيقة كلامه لا يعلمها إلا هو، أو من أخذ عنه، فإن لم يكن مفسرًا فهو على ظاهره، كما هو أصل الإمام في فهم الكلام، إذا لم يرد معه -أو بنص آخر- تفسير أو إشارة أو قرينة أو نحوها، مما هو مبسوط في علم أصول الفقه.\n٣ ذكر أكثرها في: طبقات الحنابلة: \"٢٩/١، ٤٦، ٦٢، ٧٦، ١٠٣، ١١٥، ١٢٠\" =","vol":"1","page":32},{"text":"منصور البهوتي١ فى حاشيته على المنتهى، وبمعناه في شرحه لمؤلفه٢ في كتاب الشهادات.\nومن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فهو مبتدع٣.\nويسندنا لأحمد \"﵁\" أنه سئل عن من قال: لفظي القرآن غير مخلوق٤، قال: \"من قاله فهو جهمي\".\nوقال جوابًا لسائل أخر عن هذا السؤال: \"لا يصلى خلف قائله، ولا\n_________\n= ١٢١، ١٣٢، ١٤٢، ١٥٦، ١٧٠، ١٧٣، ٢٥٧، ٢٧٩\" إقرار لكلام البخاري،: \"٢٨٦، ٢٩٠، ٣٢٦، ٣٢٨، ٣٤٠\" إقرار لقول يحيى بن يحيى: \"٣٤٢، ٣٩٦، ٣٩٧، ٤٠١، ٤١٤\" وها نحن عددنا مواضعها، وراها عنه من أصحابه عددهم عدد تلك المواضع، وربما فات شيء يسير لم نذكره.\n١ منصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن إدريس البهوتي الحنبلي: شيخ الحنابلة في وقته بمصر، نسبته إلى بهوت في غربية مصر، ولد سنة ١٠٠٠هـ، وتوفي سة ١٠٥١هـ، بالقاهرة، له كتب: \"الروض المربع، شرح زاد المستقنع \"، و\"كشاف القناع، عن متن الإقناع\"، \"إرشاد أولي النهى، لدقائق المنتهى\"، و\"شرح المنتهى\"، و\"شرح نظم المفردات\"، و\"عمدة الطالب\" متن بالفقه.\n٢ مؤلفه هذا هو \"عمدة الطالب\"، وهو متن بالفقه، ولا نعلم أن له شرحًا لمؤلفه، إنما شرحه العلامة الشيخ عثمان بن أحمد النجدي، ذكره الشيخ عبد القادر بدران في: المدخل: \"صـ ٢٢٨،٢٢٦\"، أما المتن فقد سماه: \"عمدة الراغب\".\n٣ الغنية: \"٥١/١-٥٢\"، لمعة الاعتقاد: \"صـ ٢١-٢٧\"، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٣٤-٣٨\"، مقدمة في اعتقاد الإمام أحمد: \"٢٦٧/٢-٢٧٠\"، طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد: \"٢٩٦/٢-٣٠٢\"، طبقات الحنابلة، عقيدة الإمام أحمد: \"٢٩/١\"، طبقات الحنابلة، معتقد الإمام أحمد: \"١/ ٢٤٢\"،طبقات الحنابلة، كتاب مسدد: \"٣٤٢/١، ٣٤٣\" طبقات الحنابلة، وهذا العزو يشمل ما قبل موضع الإشارة، من بداية القول في القرآن.\n٤ في عبارة الأصل اضطراب، وهي فيه: \"القرآن لفظي باغير مخلوق\"، ووضع علامة التقديم والتأخير فوقها.","vol":"1","page":33},{"text":"يجالَس ولا يكلَّم ولا يصلى عليه١.\nفالواجب٢ الكف عن هذه العبارات وشبهها، لكف السلف عنها، لما فيها من الإيهام، وسيأتي الكلام على هذه المسألة مستوفًى في آخر هذا التأليف، إن شاء الله تعالى، ونقل كلام٣ الحافظ ابن حجر ٤ في الذي استقر عليه قول الأشعرية، وهو: موافقتهم الحنابلة في الاعتقاد، إن شاء الله تعالى.\n_________\n١ انظر: طبقات الحنابلة: \"٢٩/١، ٧٥، ٩٤، ١٠٣، ١١١، ١٢٠، ١٤٢\"، موضعان، \"٢٠٢\" نحوه\"، ٢٥٧، ٢٧٩\" إقرار لكلام البخاري، \"٢٨٦، ٢٨٨، ٢٩٩، ٣٤٣\" وليس هذا تتبعًا تامًا بل فضل شيء بالمعنى.\n٢ في الأصل: فالجواب، والصواب ما أثبتناه، فليس ثمة سؤال، والنص كما أثبتناه أصح معنًى وسياقًا.\n٣ وسيأتي في موضعه العزو إلى موضع كلام الحافظ ابن حجر.\n٤ أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل، شهاب الدين ابن حجر: من أئمة العلم والتاريخ، أصله من عسقلان بفلسطين، ومولده بالقاهرة سنة ٧٧٣هـ، ووفاته بها سنة ٨٥٢هـ، علت شهرته، وصار حافظ الإسلام، أشهر كتبه \"شرح البخاري المسمى: فتح الباري\"، و\"الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة\"، و\"لسان الميزان\"، و\"تعجيل المنفعة برجال الأربعة\"، وغيرها كثير.","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>فصل في الجوهر والجسم والعرض والمكان، ونفيها عن الله</span>\n...\nفصل: ويجب الجزم بأن الله تعالى ليس بجوهر،\nولا جسم، ولا عرض٥، ولا تحلُّهُ الحوادث، ولا يحلُّ فى حادث٦، ولا ينحصر فيه٧، فمن اعتقد،\n_________\n٥ الغنية: \"٤٨/١\"، باب: فى معرفة الصانع ﷿، اعتقاد الإمام أحمد: \"٢٩٣/٢\"، طبقات الحنابلة، وهو قوله: \"لا يجوز عليه التجزؤ، ولا القسمة\"، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٣٩\"، الإنصاف: \"صـ ١٦\"، عقيدة القاضي أبي يعلى: \"٢١٠/٢-٢١٢\"، طبقات الحنابلة.\n٦ انظر: الحموية الكبرى: \"٤٥١/١، ٤٥٢\"، مجموعة الرسائل الكبرى، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٣٩ -٤٠\"، اعتقاد الإمام أحمد: \"٢٩٧/٢\"، طبقات الحنابلة، الغنية: \"٥٠/١\"، عقيدة الإمام أحمد \"٢٤/١\" طبقات الحنابلة.\n٧ الحصر: الحد والتحديد، انظر: الغنية: \"٤٨/١-٥٠\"، اعتقاد الإمام أحمد \"٢٩٧/٢\"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٠-٤١\"","vol":"1","page":34},{"text":"أو قال: \"إن الله بذاته فى مكان\"، فكافر١.\nبل يجب الجزم بأنه ﷾: بائن من خلقه٢، فكان ولا \"٣/أ\" مكان، ثم خلق المكان، وهو كما كان قبل خلق المكان٣، ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس٤، فهو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، ولا يشبه شيئًا، ولا يشبهه شيء٥.\n_________\n.\n١ لأنه خالف الكتاب والسنة، ونفى عن الله تعالى صفة الاستواء، وأثبت له الحد، والحلول في خلقه، وأنه فى الأماكن القذرة والمستخبثة، وصرف عقده عن التنزيه.\n٢ تقدم قريبًا ذكر مواضع ذلك، وانظر: عقيدة السلف وأصحاب الحديث: \"١١١/١\"، مجموعة الرسائل المنيرية، عند ذكر ابن المبارك بسنده، ثم كلام ابن خزيمة، وعقيدة الإمام أحمد: \"٢٩/١\"، طبقات الحنابلة.\n٣ الإنصاف: \"صـ ٤١\"، اعتقاد الإمام أحمد: \"٢٩٧/٢\" طبقات الحنابلة.\n٤ معتقد الإمام أحمد: \"٢٤١/١\"، طبقات الحنابلة، الغنية: \"٤٩/١\"، اعتقاد الإمام أحمد: \"٣٠١/٢\"، طبقات الحنابلة، شرح الطحاوية: \"صـ ١٢٠\".\n٥ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٢٤\"، لمعة الاعتقاد: \"صـ ١٤\"، وهو قول عامة أهل الحق، لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [الشورى، الآية:١١] .","vol":"1","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>تحريم التاويل، ومذهب السلف في أخبار الصفات وآياته</span>\n[وعلى] ٦ كل حال: مهما خطر بالبال، أو توهمه الخيال، فهو بخلاف ذي الإكرام والجلال٧.\nفيحرم تأويل ما يتعلق به تعالى، وتفسيره٨، كآية الاستواء٩،\n_________\n.\n٦ ما بين معقوفين زدناه؛ لتمام المعنى.\n٧ اعتقاد الإمام أحمدك \"٣٠١/٢\"، طبقات الحنابلة، لمعة الاعتقاد: \"صـ ١٥\"، شرح الطحاوية: \"صـ ١٢٠/١١٩\".\n٨ لقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ﴾، [آل عمران، الآية:] .\n٩ وهي قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، [طه، الآية:٥] . وقد وردت هذه الصفة في سبعة مواضع من القرآن الكريم، في طه، والسجدة، والحديد، والفرقان، والرعد، ويونس، والأعراف.","vol":"1","page":35},{"text":"وحديث النزول١، وغير ذلك من آيات الصفات، إلا بصادر عن النبي ﷺ، أو بعض الصحابة، وهذا مذهب السلف قاطبة، فلا نقول في التنزيه كقول المعطلة٣، بل نثبت ولا نحرف، ونصف ولا نكيف، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فمذهبنا حق بين باطلين، وهدًى بين ضلالتين، وهو: إثبات الأسماء والصفات، مع نفي التشبيه والأدوات٤.\n_________\n١ وهو قوله ﷺ: \"ينزل الله ﷿ كل ليلة إلى سماء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له\"، رواه البخاري في: التوحيد: باب قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ﴾: \"١٧٥/٩\"،\nومسلم في: صلاة المسافرين: باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل: \"١٧٥/٢، ١٧٦\".\nومالك في: الموطأ: في القرآن: باب ما جاء في الدعاء: \"صـ ١٧٠\"، وأبو داود في: الصلاة: باب أي الليل أفضل: \"٢٠٧/١\".\n٢ في الأصل: \"قاطبة السلف\"، ولم يذكر تقديمًا ولا تأخيرًا، وقاطبة معناها جميعًا، ولا تستعمل إلا حالًا، \"اللسان: قطب\".\n٣ وهم نفاة الصفات، كالجهمية والمعتزلة.\n٤، طبقات الحنابلة: \"٢٠٩/٢، ٢١١\"، العقيدة الواسطية: \"٤٠٠/١\"، مجموعة الرسائل الكبرى، شرح الطحاوية: \"صـ ٢١٤-٢١٩\".","vol":"1","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>الباب الثاني في الافعال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>مدخل</span>\n...\nالباب الثاني: في الأفعال:\nكل شيء سوى الله وصفاته١، حادث، وهو ﷾ خلقه، وأوجده، وابتدأه من العدم، لا لعلة٣، ولا لغرض٤، ولا لموجب٥، ولا يفعل شيئًا عبثًا٦، وجميع أفعال العباد كسب لهم، وهي مخلوقة لله، خيرها وشرها٧، والعبد مختار يسير في كسب الطاعة، واكتساب المعصية، غير\n_________\n١ أي: وأسماء الله، فهي كذاته قديمة.\n٢ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٥٤، ٥٥\"، اعتقاد الإمام أحمد: \"٢/ ٢٩٩\"، طبقات الحنابلة، مقدمة في عقيدت الإمام أحمد: \"٢/ ٢٦٥، ٢٧٠\"، طبقات الحنابلة.\n٣ العلة: سبب يقتضي فعلًا، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٦٢،٥٥\".\n٤ الغرض: الحاجة، فالله خلق الخلق، لا لحاجة إليهم في شيء مطلقًا، بل هم محتاجون إليه، لا غناء لهم عنه.\n٥ كذلك، فالله لم يوجب شيءٌ عليه إيجاد خلقه، ولا يترتب على إيجاده لهم مصلحة له أو نفع، انظر: مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٦٢،٥٦\".\n٦ اعتقاد الإمام أحمد: \"٢٩٩/٢\"، طبقات الحنابلة، الغنية: \"٥٦/١\"، مختصر لوامع الأنوار: صـ ٥٧\".\n٧ مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٦٩/٢\"، طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد \"٢/ ٢٩٩\"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٥٨\"، شرح الطحاوية: \"صـ ٤٩٣-٥٠٢\".","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>فعل الله بخلقه مايشاء من رحمة وعذاب وعفو</span>\nمكره، ولا مجبر١، وله تعالى إيلام الخلق وتعذيبهم من غير جرم، فله أن يفعل بخلقه ما يشاء٢، وكل ذلك منه حسن، وله تعجيل الثواب والعقاب وتأخيرهما، والعفو عن المسلم المذنب، وإن لم يتب، وعن الكافر إذا أسلم٣، والمعدوم مخاطب إذا وجب٤، ولا يجب عليه لخلقه شيء، ولا فعل الأصلح لهم٥، والعقل المرعي تبع للنقل الشرعي.\nوالله هو الرزاق من حلال وحرام، هدى من شاء، وأضل من أراد.\n_________\n١ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٦١\".\n٢ اعتقاد الإمام أحمد: \"٣٠٣/٢\"، طبقات الحنابلة، معتقد الإمام أحمد: \"٢٤٥/١\"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٧٩،٧٨\".\n٣ معتقد الإمام أحمد: \"٢٤٥/١\" طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٧٦\".\n٤ المعدوم غير الموجود، وقد أسلفنا أن المعدوم ليس شيئًا، والمعدوم ليس مكلفًا ما دام معدومًا؛ فلا معنى لتكليفه ما دام غير موجود، ليقوم بالتكاليف، ومدار المسألة على الأهلية، وما من عاقل يقول: إن المعدوم له شيء من الأهلية ليكلف، وما من عاقل يقول: إن غير البالغ له كامل أهلية البالغ.\nأما شروط الأهلية: فالبلوغ؛ لإدراك الخطاب والعمل.\nوالعقل؛ ليصح فعله وتصرفه.\nوما من عاقل يقول بتكليف الصبي والمجنون ونحوهما، أما إذا وجد وبلغ، عاقلًا مدركًا فقد بلغ مكلفًا، وهذا معنى قوله: \"مخاطب إذا وجب\".\n٥ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٦٢\"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٦٦/٢\"، طبقات الحنابلة.\n٦ مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٦٩/٢\"، طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد: \"٣٠٦/٢\"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٦٤\".\nاعتقاد الإمام أحمد: \"٣٠٠/٢\"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٦٣\".","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>الباب الثالث في الأحكام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>مدخل</span>\n...\nالباب الثالث: في الأحكام:\nفيجب امتثال أمره ونهيه الجازمين، ويسن في غيرهما، ولا يستحق المطيع على الله ثوابًا، ولا العاصي عقابًا، بل يثيب الطائع بفضله، ويعذب العاصي بعدله١، فلا نقطع لطائع بجنة، ولا لعاصٍ٢ بنار، بل نرجو ونخاف٣.\n_________\n١ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٦١\".\n٢ في الأصل: \"لعاصي\".\n٣ معتقد الإمام أحمد: \"٢٤٥/١\"، طبقات الحنابلة، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٦٧/٢\"، طبقات الحنابلة.","vol":"1","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>فصل في الإسلام</span>\n...\nفصل: الإسلام:\nالإتيان بالشهادتين مع اعتقادهما، والتزام بقية الأركان الخمسة إذا تعيَّنت، وتصديق الرسول ﷺ فيما جاء به٤.\n_________\n٤ الغنية: \"٥٥/١\"، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٩٣\"، المغني: \"١٠١/١٠\"، الإقناع: \"٣٠٣/٤\"، الكافي: \"١٦٠/٤\"، شرح منتهى الإرادات: \"٣٩٠/٣\".","vol":"1","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>تعريف الكفر، وأحكام سبي أبناء الكفار وتحريم وصف الكافربأوصاف المسلمين وتعريف الايمان وأنه يزيد وينقص والاستثناء فيه</span>\n...\nتعريف الكفر، واحكام سبي أبناء الكفار\nتحريم وصف كافر بأوصاف المسلمين\nتعريف الإيمان، وأنه يزيد وينقص، والاستثناء فيه\nوالكفر: جحد ما لا يتم الإسلام بدونه، والمسلم تبعًا لأبويه، أو لِسَابِيْهِ، أو للدار١، ويلزم الإتيان بالشهادتين إذا بلغ، إن لم يكن نطق \"٣/ب\" بهما٢، ولا يقال للفاسق: \"دَيِّنٌ ومُتَّقٍ، ومُخلِص، ووَلِيُّ الله\"٣.\nوالإيمان: عقد بالجنان، وقول باللسان، وعمل بالأركان، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، ويزيد بالعلم، ويضعف بالجهل والغفلة والنسيان٤.\nوقول: \"إن شاء الله\"٥ فيه، كما قال ابن عقيل٦: سنَّة، لا على الشك في الحال، بل في المآل، أو في قبول٧ بعض الأعمال، أو لخوف التقصير، أو كراهية تزكية النفس.\n_________\n١ أي: كل كسلم لم يدخل الإسلام بالشهادتين، ولم يسبق إسلامه كفر، فقد دخله \"تبعًا لأبويه\" هذا حال أكثر أبناء الصحابة، والتابعين، وجميع من بعدهم إلا قليلا، \"أو لسابِيْه\" بأن يسبي مسلم طفلًا لم يميز، فهذا محكوم بإسلامه، فإذا بلغ الحلم، وجب عليه الإتيان بالشهادتين، فإنْ أَبَاه حُكِم بكفره، وإن كان محكومًا بإسلامه قبل إبائه الإسلام، فقد كان تبعًا للسابي، \"أو للدار\" فيحكم بإسلام طفل وجد في بلد تحت حكم الإسلام، وإن لم يكن ساكنوها مسلمين؛ لأنه وجد في دار إسلام، خلافًا لأبي حنيفة، ولا يلزم الأول الإتيان بالشهادتين إذا بلغ، ويجب في حق الآخرين إجماعًا، انظر المصادر السابقة.\n٢ المغني: \"٣٧٥/٦\"، الشرح الكبير: \"٣٧٦/٦\"، المقنع: \"٣٠٣/٢\"، الكافي: \"٣٦٣/٢\"، الفروع: \"٥٧٤/٤\"، المحرر: \"٣٧٣/١\"، الإقناع: \"٤٠٥/٢\".\n٣ ويؤدب؛ لأنه افترى على أهل الديانة والتقوى وأولياء الله، وهذا مقيس أو مخرج على تعزيز من قال لذمي: ياحاجُّ، وعلى منصوص المذهب بأن المفتري يؤدب إذا قال: ياظالم، يا مرابي، يا كذاب، لمن ليس كذلك، انظر: الأحكام السلطانية: \"صـ ٢٨١\"، المغني: \"٣٤٧/١٠\"، الكافي: \"٢٤٢/٤\"، الفروع: \"١١٧/٦\"، الشرح منتهى الإرادات: \"٣٦٢/٣\".\n٤ الغنية: \"٥٥/١\"، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٨٥\"، اعتقاد الإمام أحمد: \"٣٠١/٢\"، طبقات الحنابلة، معتقد الإمام أحمد: \"١/ ٢٤٣\"، طبقات الحنابلة، لمعة الاعتقاد: \"صـ ٣٣\"، شرح الطحاوية: \"صـ ٣٧٣-٣٩٥\".\n٥ في الأصل: \"لله\"، وانظر: مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٨٩\"، والغنية: \"٥٦/١\"، عقيدة الإمام أحمد: \"٢٥/١\"، طبقات الحنابلة، شرح الطحاوية: \"صـ ٣٩٥-٣٩٨\".\n٦ علي بن عقيل بن محمد، أبو الوفاء، شيخ الحنابلة ببغداد، ولد سنة ٤٣١هـ، برز على أقرانه، وساد أهل زمانه في فنون كثيرة، مع صيانة وديانة وحسن صورة، ومتعه الله بحواسه إلى حين موته، توفي بكرة الجمعة ثاني جمادى الأولى من سنة ٥١٣ هـ، ودفن قرب قبر الإمام أحمد ﵁، له: \"الفنون\"، وغيره من التصانيف المفيدة، البداية والنهاية: \"١٨٤/١\".\n٧ في الأصل: \"قبو\".","vol":"1","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>فصل الله مقدر الخير والشر</span>\n...\nفصل: والله مقدر الخير والشر٢\nوكل ما علمه وقضاه، أو حكم به، أو أخبر به، لا تتصور مخالفته، ولا الخلف٣ فيه، فلا يتعدى شيء أَجلَه، والمحروق، والقتيل، والغريق، وأكيل الوحش، والميت بهدم، ونحوهم، أموات بآجالهم، كمن يموت حتف أنفه٤.\nفيجب بوعيد الله تخليد الكافر في النار٥، وبوعده إخراج غير [هـ] منها، بشفاعة أو غيرها٦، وتحبط المعاصي بالتوبة، للخبر، والكفر\n_________\n٢ الغنية: \"٥٨/١\" مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٦٩\"، معتقد الإمام أحمد: \"٢٤١/١\"، طبقات الحنابلة، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٦٩/٢\"، طبقات الحنابلة، العقيدة الواسطية: \"٤٠٤/١\"، مجموعة الرسائل الكبرى.\n٣ الخلف: الخلاف والاختلاف، انظر: الغنية: \"٥٨/١\"، وفي الأصل: \"ولا لخلف فيه\".\n٤ الغنية: \"٥٧/١\"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٦٨/٢\"، طبقات الحنابلة.\n٥ هذا ليس إيجابًا على الله، بل كقولنا: وجبت الجنة للعشرة، وقولنا: وجبت لزيد المكافأة، فقد قضى الله ﷿ من الأزل، أن الكافر مخلد في النار، وهذا ثابت في القرآن، في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾، [البقرة، الآية: ٣٩]، وفي آية ١٦٩ من سورة النساء، وآية ٢٣ من سوة الجن، وغير ذلك كثير.\n٦ الغنية: \"٥٧/١، ٥٨\"، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٧٣، ٧٤، ٨٠، ٨٩\"، معتقد الإمام أحمد: \"٢٤٥/١\"، طبقات الحنابلة.\n٧ في الباب أخبار عدة، منها ما رواه الشيخان عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا، وهو قصة =","vol":"1","page":41},{"text":"بالإسلام١، والطاعة بالردة المتصلة بالموت٢.\n_________\n= من قتل مائة نفس، ثم قصد قومًا يعبدون الله تائبًا، فمات في الطريق، وهومعروف، انظر: جامع الأصول: \"٦٩/٣\"، وفي الباب عن أبي هريرة قال: إن رسول الله ﷺ قال: \"من تاب قبل طلوع الشمس من مغربها: تاب الله عليه\"، جامع الأصول: \"٦٨/٣\"، وعن عبد الله بن عمر ﵄ مرفوعًا: \"إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر\"، جامع الأصول: \"٦٨/٣\".\n١ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٥٧\"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٥٦/٢\"، طبقات الحنابلة.\n٢ الإقناع: \"٣٠٥/٤\"، شرح منتهى الإرادات: \"٣٩٣/٣\".","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>فصل التوبة واجبة على المكلف فورًا من كل ذنب عد من لا تقبل توبته</span>\n...\nفصل: التوبة من كل ذنب واجب على المكلف فورًا،\nولا تقبل ظاهرًا من داعية إلى بدعته، ولا ساحر وزنديق، ولا ممن تكررت ردته، أو سب الله تعالى، أو رسوله، أو مَلَكًا له، وتقبل توبة من سب الصحابة أو بعضهم، وإن كفر بذلك، كمن قذف عائشة٣، أو غيرها من زوجاته ﷺ، [و] كمن ادعى ألوهية علي٤ ﵁، أو نبوته، أو غلَّط جبريل، وقبولها تفضلًا منه تعالى٥، والحدود ليست٦بتوبة ولا كفارة، في حق\n_________\n٣ عائشة بنت أبي بكر الصديق، عبد الله بن عثمان، أفقه نساء المسلمين، تزوجها النبي ﷺ، في السنة الثانية بعد الهجرة، فكانت أحب نسائه إليه، وأكثرهن رواية للحديث عنه، وكان أكابر الصحابة يسألونها عن الفرائض، فتجيبهم، روي عنها \"٢٢١٠\" أحاديث، ولدت سنة ٩ق. هـ، توفيت في المدينة سنة ٥٨هـ، الأعلام: \"٢٤٠/٣\".\n٤ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁، أبو الحسن الهاشمي، قاضي الأمة، وفارس الإسلام، وختن رسول الله ﷺ، كان ممن سبق إلى الإسلام، ولم يتلعثم، وجاهد في الله حق جهاده، ونهض بأعباء العلم والعمل، واستشهد أمير المؤمنين في سابع عشر رمضان من عام أربعين، وسنه ستون سنة أو أقل أو أكثر بسنة أو سنتين، ﵁، تذكرة الحفاظ: \"١٠/١\".\n٥ الغنية: \"١١٨/١\"، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٧٤، ٨١، ٨٤\"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٦٦/٢، ٢٨٥\"، طبقات الحنابلة، معتقد الإمام أحمد: \"٢٤٥/١\"، طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد: \"٣٠٥/٢\"، طبقات الحنابلة.\n٦ في الأصل: \"ليس\".","vol":"1","page":42},{"text":"المُصِرِّ١، وتقبل ما لم يعاين الموت٢.\nفائدة: الأرواح مخلوقة لله، ويكفر القائل بقدمها٣.\n_________\n١ معتقد الإمام أحمد: \"٢٤٥/٢\"، طبقات الحنابلة، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٦٦/٢\"، طبقات الحنابلة.\n٢ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٠٣\".\n٣ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٠٦\".","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>فصل الإيمان بالقضاء والقدر</span>\n...\nفصل: ويجب الإيمان بالقضاء والقدر،\nوأن الله قضى المعاصي والمكروه، وقدر ذلك٤، وكتب على خلقه، ولم يأمرهم به، بل نهاهم عن الرضا بذلك، ويجب الإيمان بالرقيب والعتيد٥.\n_________\n٤ الغنية: \"٥٨/١\"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٦٩/٢\"، طبقات الحنابلة، معتقد الإمام أحمد: \"٢٤١/١\"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٦٩\"، شرح الطحاوية: \"صـ ٢٧٥-٢٧٧\".\n٥ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٩٤\"، شرح الطحاوية: \"صـ ٤٣٨-٤٤٠\".","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>الباب الرابع: في بقية السمعيات:</span>\nويجب الإيمان بالساعة وأشرطها، من الدجال، ويأجوج، ومأجوج، ونزول عيسى، ونحو ذلك١، وبالصعقة، والحشر، والنشر، لكل ذي روح٢، وبإحياء الميت في قبره، وضغطته فيه، ورد روحه إليه، وسؤال منكر ونكير٣، وثواب الميت، وعقابه للروح والجسد٤، وبأن كل واحد يعلم مصيره قبل موته، وأن الميزان والمعاد الجسماني حق بعد الإعدام ممن\n_________\n١ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٠٩-١٢٥\"، لمعة الاعتقاد: \"صـ ٣٨\"، معتقد الإمام أحمد: \"٢٤٣/١\"، طبقات الحنابلة.\n٢ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٢٦\"، وما بعدها، الغنية: \"٦١/١\"، لمعة الاعتقاد: \"صـ ٤٠\"، أما الصعقة: فهي النفخة الثانية، انظر: مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٢٨\".\n٣ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٩٦\"، وما بعدها، الغنية: \"٥٩/١\"، لمعة الاعتقاد: \"صـ ٣٩، ٤٠\"، اعتقاد الإمام أحمد: \"٣٠٣/٢، ٣٠٤\"، طبقات الحنابلة، معتقد الإمام أحمد: \"٢٤٢/١\"، طبقات الحنابلة.\n٤ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٠٢\".","vol":"1","page":45},{"text":"\"٤/أ\" يعدم١، ويحاسب المسلمون المكفلون إلا من شاء الله أن يدخل الجنة بغير حساب، والكفار لا يحاسبون، فلا توزن صحائفهم٢، وإن فعل كافر قربة من نحو صدقة، أو أعتق، أو ظلم، رجونا أن يخفف عنه من العذاب٣.\nوأن الصراط حق، وهو جسر مدود على جهنم، دحض مزلة٤، عليه خطاطيف، وأن المرور عليه بحسب الأعمال٥، وأن الجنة والنار حق، وهما مخلوقتان الآن، خلقتنا للبقاء٦، وبأن المقام المحمود، والحوض المورود حق.\n_________\n١ الغنية: \"٦٤/١\"، لمعة الاعتقاد: \"صـ ٤١\"، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٣٣\"، معتقد الإمام أحمد: \"٢٤٢/١\"، طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد: \"٣٠٣/٢\"، طبقات الحنابلة، والإعدام هنا: كم أكله السبع، أو مات حرقًا، ونجوهما من أشكال زوال الجسد.\n٢ الغنية: \"٦٥/١\"، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٣١\"، لمعة الاعتقاد: \"صـ ٤٠\".\n٣ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٣٢\".\n٤ دحض: زلق، وفى حديث أبي ذر: إن خليلي ﷺ قال: \"إن دون جسر جهنم طريقًا ذا دحض\"، السان: \"دحض\"، وقال في مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٣٥\": \"وهو في الشرع، جسر ممدود على متن جهنم، يرده الأولون والآخرون، فهو قنطرة جهنم بين الجنة والنار، وخلق من حين خلقت جهنم\"، وقال العلماء: \"الصراط أدق من الشعرة، وأحد من السيف، وأحمى من الجمرة\"، فقد أخرج الطبراني بإسناد حسن عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: \"يوضع الصراط على سواء جهنم، مثل حد السيف المرهف\"، مدحضة- أي: مزلقة، مزلة: أي لا تثبت عليه قدم، بل تزل عنه إلا من يثبته الله تعالى، عليه كلاليب من نار، تخطف أهلها......إلخ.\n٥ الغنية: \"٦٢/١\"، لمعة الاعتقاد: \"صـ ٤٢\"، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٣٥\"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٧٠/٢\"، طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد: \"٣٠٣/٢\"، طبقات الحنابلة.\n٦ الغنية: \"٦٥/١\"، لمعة الاعتقاد: \"صـ ٤٣\"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٧٠/٢، ٢٧١\"، طبقات الحنابلة، معتقد الإمام أحمد: \"٢٤٥/١\"، طبقات الحنابلة، كتاب مسدد: \"٣٤٤،٣٤٣/١\"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٤٠- ١٤٤\".\n٧ الغنية: \"٦٣/١\"، ملعة الاعتقاد: \"صـ ٤١\"، كتال مسدد: \"٣٤٤/١\"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٣٥\"، معتقد الإمام أحمد: \"٢٤٢/١\"، طبقات الحنابلة.","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>الباب الخامس في النبوة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>مدخل</span>\n...\nالباب الخامس: في النبوة:\nوالأنبياء متفاوتون في الفضيلة، ورسول الله ﷺ حق إلى الإنس والجن، وهو خاتم الأنبياء وأفضلهم١، ولم يكن قبل البعثة على دين قومه، بل ولد مسلمًا مؤمنًا٢، وأن المعجزات القاطعة المعتبرة٣ لصدقه وجدت دالة على نبوته، مقترنة بدعوته، وهي: ما خرق العادة من قول أو فعل، إذا وافق دعوى الرسالة وقارنها وطابقها على وجه التحدي، لا يقدر أحد عليه، ولا يجوز ظهورها على يدي كاذب بدعوى النبوة٤.\nوأنه ﷺ، كان يخشى الله تعالى، وأنه معصوم في ما يؤدي عن الله سبحانه، وهكذا من كل ذنب، وكذا سائر الأنبياء٥.\n_________\n١ الغنية: \"٦٦/١\"، لمعة الاعتقاد: \"صـ ٤٤\"، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٦٢،١٥٤\"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٧٨/٢\"، طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد: \"٣٠٦/٢\"، طبقات الحنابلة.\n٣ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٦٤\".\n٣ في الأصل: \"المقترة\".\n٤ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٦٠\".\n٥ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٦٤\".\nأما قوله: \"وهكذا من كل ذنب\": أي أنه ﷺ، معصوم من كل ذنب.","vol":"1","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>فصل كرامات الأولياء حق</span>\n...\nفصل: وكرامات الأولياء حق،\nوهي خرق العادات، لا على وجه الاستدعاء٢ والتحدي بها، والأنبياء أفضل منهم، ومن الملائك٣.\n_________\n٢ لأن الاستدعاء يكون مسبوقًا بتحدٍّ ودعوى للنبوة، نعم: من كرامات الأولياء ما يكون تأييدًا، لكن دون دعوة من صاحبها، إنما محض انتصار من الله تعالى؛ لأن الولي لا يكون إلا متوكلًا، والتحدي ينافي التوكل، والله أعلم.\n٣ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٨٥\"، اعتقاد الإمام أحمد: \"٣٠٦/٢\"، طبقات الحنابلة.","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأحكام ذلك</span>\n...\nفصل: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر\nفرض كفاية على الجماعة، وعين على الواحد، ويجب على من علمه وتحققه، وهو عارف بما ينكره، ولم يخف أذًى في نفسه، أو ماله، أو أهله، ولا فتنة تزيد على المنكر، ولم يقم به غيره، وعلى الناس إعانة المُنْكِر، ونصره مع القدرة، ولا ينكر بسيف، ولا عصًا، إلا مع سلطان٤.\nوالمعروف: كل فعل وقول حسن شرعًا٥.\nوالمنكر: كل فعل وقول قبيح،قصد، شرعًا٦.\nوالإنكار في ترك الواجب، وفعل الحرام واجب، وفى ترك المسنون وعدم تعلمه، وتعليمه٧ مندوب٨.\n_________\n٤ الغنية: \"١/ ٤٤-٤٧\"، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٩٣- ١٩٦\"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٨٠،٢٧٩/٢\"، طبقات الحنابلة.\n٥ الغنية: \"٤٧/١\"، فالبحث فيه مبسوط.\n٦ المصدر السابق، وقوله\" قصد\" بمعني مقصود، فيخرج القول والفعل القبيح غير المقصود.\n٧ في الأصل: \"تعليه\".\n٨ أي: يجب الإنكار على ترك فعل الواجب، وفعل المحرم، ويندب الإنكار على ترك المسنون، وعدم تعلمه وتعليمه.","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>فائدة في أنواع مايأمر، وينهى عنه</span>\n...\nفائدة: وكل ما يؤمر به، وينهى عنه،\nإما حق الله تعالى، كالصلاة والصيام، والحث على الطاعة وترك المعصية، أو لآدمي كوفاء الدين والعدل، أو: لهما، كالزكاة والكفارات، ونحو ذلك، والأب وغيره في الإنكار عليه سواء.\nتنبيهات: ينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، متواضعًا رفيقًا فيما يدعو إليه، ذا رأي ومراقبة٤، وشدة في الدين٥، \"٤/ب\" قاصدًا بذلك وجه الله، وإقامة دينه، ونصر شرعه، وامتثال أمره، وإحياء سنة نبيه ﷺ، بلا رياء، ولا منافقة، ولا مداهنة، غير منافس، ولا مفاخر، ولا ممن يخالف قوله فعله٦، يبدأ في إنكاره بالأسهل، فإن زال، وإلا زاد، فإن لم، رفعه إلى سلطان عادل٧ لا يأخذ مالًا، ولا يفعل غير ما يجب، وينكر على السلطان، بوعظ وتخويف من عذاب الله تعالى٨.\n_________\n٣ لأن الإنكار يكون على البالغ، فإن كان غير بالغ كان الإنكار في حقه تأديبًا، فالبالغ إذا فعل منكرًا وعلم أبوه، كان حكم الأب حكم غيره من المسلمين، وليس للأبوة في ذلك زيادة تكليف، فلا يلزمه الإنكار مطلقًا، وقد تقدم ذكر أحكام تغيير المنكر.\n٤ أي: مراقبة معرفة وتتبع، فيحيط خبرًا بأهل بلده، وأحوال وقته، وأسباب التغيّرات الآنية والدائمة في بلاده، وهذا خاص بالمحتسب، لا شرط في الآمر بالمعروف، والناهي عن المنكر عمومًا.\n٥ أي: محافظًا عليه، حازمًا في الدفع عنه، لا أنه متشدد في الأحكام في غير مواضع التشديد، مغلق رحابته على الناس، مضيق يُسرُهُ، فيقنطون وينفرون، فيسيء إلى الإسلام، وإلى نفسه.\nثم ليس له الإنكار فيما فيه خلاف، تتبعًا للعزائم ملزمًا الناس بها، أو ناهيًا آمرًا حسب نصوص مذهبه، وطارحًا سواه، نعم ينكر من الأمور المختلف فيها، ما كان دليله واهيًا أو مردودًا، كشرب الحنفي النبيذ المشتد، وإن لم يسكر، ولعب الشطرنج، وإنكار الإمام أحمد على لعب الشطرنج مشهور، ونحو ذلك، انظر: الأحكام السلطانية: \"صـ ٢٨٧، ٢٩٧\".\n٦ الغنية: \"٤٦/١\"، مختصر منهاج القاصدين: \"صـ ١٢٩\"، وما يليها.\n٧ الغنية: \"٤٧،٤٦/١\"، مختصر منهاج القاصدين: \"صـ ١٢٦-١٢٩\".\n٨ مختصر منهاج القاصدين: \"صـ ١٣٣\".","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>مايسن في حق العاصي المتجاهر</span>\nوسن هجران العصاة المتجاهرين، ويجب الإغضاء عن المستترين٣، ويجب هجران المبتدعين الداعين إلى الضلالة، على من عجز عن إصلاحهم والإنكار عليهم.\n_________\n٣ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٩٥\".","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>فائدة: مايجب على القادر أن ينصر به أخاه المسلم</span>\nيجب على القادر الدفع عن نفسه، وحرمته إن أمكنه، ويسقط إنْ علم أنه لا يفيد٤، وعليه إنجاؤه من غرق، حريق ونحوهما، كما يجب أن ينجيه من المجاعة، والظمأ، مع القدرة٥.\nالخاتمة: من كفَّر من ليس بكافر، معتقدًا كفره، كفر، ومن فسق من ليس بفاسق، معتقدًا فسقه، فسق، ويحرم لعن كافر معين.\n_________\n٤ الإقناع: \"٢٩٠/٤\"، شرح منتهى الإرادات: \"٣٧٨/٣\"، آخرها، الفروع: \"١٤٦/٦ -١٤٩\"، وفيه تفصيل عظيم، فانظره.\n٥ المصادر السابقة.","vol":"1","page":50},{"text":"فصل:<span data-type=\"title\" id=toc-42> فصل في معنى القديم والعالم والمستحيل لذاته</span>\nوالقديم: ما لا أول لوجوده، ولم يسبقه عدم، ويراد به: المتقدم، وإن سبقه العدم٦.\nوالعالَم: كل موجود سوى الله تعالى وصفاته.\nوالمستحيل لذاته: غير ممكن، ولا مقدور، وإلا صار ممكنًا٧.\n_________\n٦ فلكلمة القديم معنيان: ما لم يسبقه عدم، وهو الله تعالى، وما تقدم على غيره، وسبقه العدم.\n٧ في الأصل: \"وإلا صار ممكنًا ولا مقدور\"، مع وضع علامتي التقديم والتأخير فوقها.","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>الجائر والدور والتسلسل</span>\nالجائز: ما جاز اجتماعه واقترافه، وهو شرعًا: ما أذن فيه الشرع.\nوالدَّور: توقف كل شيئين على الآخر١.\nوالتسلسل: ترتيب أمور غير متناهية٢.\n_________\n١ كالدجاجة من البيضة، والبيضة من الدجاجة.\n٢ كقوله لزوجته: أنت طالق، وكلما طلقت فأنت طالق بعدها، فتطلق بالأولى، ثم تقع عليها الثانية بوقوع الأولى فهي شرط لها، ثم تقع الثالثة بوقوع الثانية، والرابعة بالثالثة، وهكذا، فهذا تسلسل.","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>التتمة: نصيحة لطالب هذا العلم</span>\nأسلم الطرق التسليم، فما سلم دين من لم يُسَلِّم لله ورسوله ﷺ، ورد علم ما اشتبه إلى عالمه، ومن أراد علم ما يمتنع٣علمه، حجبه مرامه عن خالص التوحيد، وصافي المعرفة، وصحيح الإيمان، فيتردد بين الإقرار والإنكار، شاكًّا زائغًا متحيرًا، ولا مؤمنًا صادقًا، ولا جاحدًا مكذبًا، ولا مؤمنًا محققًا.\nومن لم يتوقَّ النفي٥والتشبيه٦ضل، والتعمق في الفكر ذريعة\n_________\n٣ في الأصل: يمتع.\n٤ وهو من تيقن ما هو بصدده عمومًا، وفي العقيدة لا بد من أن يكون المرء محققًا لها، أي: متيقنًا عقيدته؛ كي تصح منه ويثاب عليها، فلا مدخل للظن في الاعتقاد.\n٥ النفي: إبطال الصفات وردها، والنفاة: هم الجهمية من معتزلة ومؤوِّلة.\n٦ التشبيه: وصف الله ﷿ بصفات عباده، وبلوازم المخلوقين، لا إثبات الصفات وإمرارها كما جاءت على حقيقتها دون الخوض في تفسيرها، فالمشبهة أخطأوا إذ فسروا آيات الصفات وأخبار الصفات، مع أنها لا تفسر، لقوله: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ﴾، [آل عمران، الآية: ٧]، والصحيح أن التأويل تفسير، لا صرف عن الظاهر.\nالثاني: جعل ما يليق بالله ﷿، ما يليق بالمخلوقين، وما لهم من صفات تشترك في الاسم مع صفات الله مصدر فهمها شيء واحد، وهو لوازم المخلوق، وهذا ممتنع بقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾، [الشورى: الآية:١١] .","vol":"1","page":51},{"text":"الخذلان، وسُلَّم الحرمان، ودرجة الطغيان، ومادة التوهان والولهان، فإنه يفتح باب الحيرة غالبًا، وقلَّ أن يكون ملازمه إلا خائبًا.\nوالأمن واليأس ينقلان عن الملة، وسبيل الحق بينهما لأهل القبلة، فإنه بين الغو والتقصير، والتشبيه والتعطيل١، وبين الجبر والقدر، فعليك يا أخي اتباع السنة والآثار، دون٢ الافتكار والابتكار، فإن قليل ذلك مع \"٥/أ\" الفطنة كثير، والممعن في التعمق مذموم، والحريص على التوغل في اللهو محروم، والإسراف في الجدال يوجب عداوة الرجال، وينشر الفتن، ويولد المحن، ويقلل الهيبة، ويكثر الخيبة، فإن الله سبحانه لا تفهمه الأفهام، ولا تتوهمه الأوهام، فعليك بطلب الحق،والصدق، والتوقف معهما، وترك التغير عنهما، واجتهد في عدم الدخول فيما لا يلزمك، فإنه يلزم منه همُّك وندمك، فاستنصح يا أخي فيما قربت إليك وبذلك جهدي في نصحك؛ شفقة عليك؛ فإنه أصوب وأثوب، وأسلم وأقوم، والله أعلم.\nهذا آخر المقصد الأول.\n_________\n١ التعطيل: صرف الصفات عن ظاهرها وحقائقها إلى المجاز، وبين النفي والتعطيل عموم وخصوص من وجه، فالتعطيل نوع نفي، قد سبق قريبًا بيان النفي.\n٢ في الأصل: \"دوان\".","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>تقدمة على المقصد الثاني في أقسام أهل السنة والتفرقة بين الأشعرية والحنابلة</span>\nوللكلام على المقصد الثاني: تقدمة:\nوهي أن طوائف أهل السنة ثلاثة: أشاعرة، وحنابلة، وماتريدية١.\nبدليل عطف العلماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الكتب الكلامية٢، وجميع كتب الحنابلة، والعطف يقتضي المغايرة، وكيف يصح إدخال الحنابلة في الأشاعرة؟ مع أنه قد ذكر [ابن] السبكي٣ في طبقات الشافعية٤، أن الشيخ أبا الحسن الأشعري٥ ولد سنة ستين ومائتين، بعد\n_________\n١ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ١٩\"، والماتريدية: أتباع أبي منصور الماتريدي.\n٢ ففي كتبهم يقولون: الحنابلة وأهل الحديث، انظر مقالات الإسلاميين: \"٦٠٢،٨٥٦،٤٣٤،١١٢،٢١٧،١٧٢\"، أصول الدين: \"٣١٢،١٦٦،١١٠\"، الفرق بين الفرق: \"٣٠١،٣٠٠\"، المواقف: \"صـ ٤٢٩\"، وغيرها كثير من كتبهم، فانظرها.\n٣ عبد الوهاب بن علي بن الكافي السبكي، أبو نصر، قاضي القضاة، المؤرخ، الباحث، ولد بالقاهرة سنة٧٢٧هـ، وانتقل إلى دمشق مع والده، وتوفي بها سنة ٧٧١هـ، له: \"جمع الجوامع\"، و\"الطبقات: الكبرى\"و\" الصغرى\" والوسطى\"، الأعلام: \"١٨٤/٤\".\n٤ طبقات الشافعية الكبرى: \"٢٤٥/٢\".\n٥ علي بن إسماعيل بن إسحاق، أبو الحسن، من نسل الصحابي أبي موسى الأشعري: مؤسس مذهب الأشاعرة، كان من الأئمة المتكلمين المجتهدين، ولد في البصرة سة ٢٦٠هـ، وتلقى مذهب المعتزلة، وتقدم فيهم، ثم رجع، وجاهر بخلافهم، وتوفي ببغداد سنة ٣٢٤هـ، قيل: بلغت مصنفاته ثلاثمائة كتاب، منها: \"مقالاات الإسلاميين\"، و\"الإبانة\"، \"خلق الأعمال\"، \"والرد على ابن الرواندي\".","vol":"1","page":53},{"text":"وفاة الأمام أحمد١ بعشرين سنة،١ فكيف يصح نسبة الحنابلة٢ إلى\n_________\n١ توفي الإمام أحمد ﵁ سنة ٢٤١هـ.\n٢ حين يزعمون أن فضلاء الحنابلة أشاعرة، إلا من لحق بأهل التجسيم، وأن المجسمة في الحنابلة أكثر منهم في غيرهم، طبقات الشافعية الكبرى: \"٢٦١/٢\".\nنقول: مَن مِن الحنابلة كان أشعريًّا؟ ليس من الحنابلة أشعري إلا ابن الجوزي، مال إليهم، ووافقهم ببضع مسائل، ولم يكن أشعريًا خالصًا، أما ابن عقيل، فهو حنبلي الأصول والفروع، وإن مال في وقت من أوقاته إلى بعض مسائل للمعتزلة، ثم تاب عنها وآب، ومات على مذهب إمامه أحمد بن حنبل رضوان الله عليه.\nونقول: مَن مِن أصحابنا لحق بأهل التجسيم؟\nوجوابهم على هذا: القاضي أبو يعلى، وابن الزاغوني، وابن بطة.\nأقول: هؤلاء ما خالفوا نصوص إمامهم في شيء، هذا كتاب ابن بطة قد طبع، وعقيدة القاضي تكلم عن نصوصها ابنه في: الطبقات: \"٢٠٧/٢-٢١٤\"، أما ابن الزغواني، فلم يثبت عندنا أنه مجسم، بل دارج سالك مسلك إمامه، متتبع نصوصه، فيمكنكم العود لها، ومقارنتها بما رواه القاضي ابن أبي يعلى بإسناده إلى الإمام أحمد، وهي: ثلاث رسائل عن أصحابه.\nالأولى: عن الأصطخري: \"٢٤/١-٣٦\" من طبقات الحنابلة.\nالثانية: عن العطار: \"٢٤١/١-٢٤٦\" من طبقات الحنابلة.\nالثالثة: وهي كتاب مسدد أرسله الإمام له بطلب منه: \"٣٤٢/١-٣٤٥\" من طبقات الحنابلة.\nثم ألحق المحقق رسالتين، نقلهما عن الكواكب الدراري لابن عروة، والعلامة حامد بن أديب التقي الأثري الحسيني، من قطعة من الكواكب محفوظة في المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم ٤٦، أما الثانية فعن كتاب الأمر بالمعروف للخلال، رقم \"٢٤٥\" حديث.\nوبعد المقارنة سيتبين الأمر جليًا أن أحدًا منا لم يخالف الإمام في معتقده، نعم هناك خلاف بسيط، لا يعد خروجًا عن المذهب، ومثاله ننقله عن: مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٦٥/٢\" من طبقات الحنابلة، حيث قال صاحب الرسالة، الإمام رزق الله بن عبد الوهاب التميمي: \"فأما ورود التسمية بالشخص، كقوله:\"لا شخص أغير من الله\"، وبالصورة كقوله: \" فيتجلى لهم في صورة لا يعرفونها\"، فاختلف أصحابنا في هذه التسمية، فمنهم من أطلق للنقل، ومنهم من تأولها، لعدم الإجماع على إطلاق =","vol":"1","page":54},{"text":"اعتقادهم؟ مع أنهم منذ زمن الإمام أحمد \"﵁\" إلى زماننا هذا، لم يزالوا\n_________\n= القول، ثم قال: وبهذا أقول، فنطلق الرؤية للخبر، ولا نطلق تسمية لم يجمع عليها أهل الآثر\".أ. هـ، وانظرها في الغنية::٧٢/١\".\nفمن أطلقها سار على ظاهر قواعد إمامه، من إثبات أخبار الصفات، وإمرارها كما جاءت، ومن لم يفعل، وقف على نصوص إمامه، ولم يتجاوزها، وفي كل خير، ولا يعد اختلافهم في هذا وأمثاله، خروجًا عن المذهب، بل لا يعد اختلافًا حقيقيًا أصلًا.\nومن نبذ من الأشعرية كتب السنوسي الثلاثة، وشروحها، وما عليها من حواشٍ، والتي أشغلت من جاء بعدها، عن قراءة نصوص الأشعري، وعاد إلى الإبانة، وقارنها مع مقالات الإسلاميين، ثم قارنها بكتب من جاء بعده، كابن الباقلاني، وابن فورك، وعبد القاهر البغدادي، وابن الجويني إمام الحرمين، والغزالي، عرف وتعرف على الخلاف الحقيقي، فإن أصحاب الأشعري خالفوه في كل شيء من علم الكلام، إلا قواعد يسيرة ثبتوا عليها، كانوا فيها موافقين لإمامهم، لكن هذه القواعد لم تفد في إبقائهم على نصوص الأشعري، فمع أتفاقهم عليها، خالفوه في كثير من الأصول، وغالب الفروع، ولم ينج من ذلك إلا ما قال به أبو محمد الجويني، والد إمام الحرمين، في رسالته: \"إثبات الحرف والصوت والاستواء والفوقية\" المنشورة ضمن الرسائل المنيرية: \"٧٤/١-٨٧\"، أما ما ينسبه الغزالى أن في هذا عن الأشعري ثلاثة أقوال، وما يقوله ابن السبكي: أن عن الأشعري نقلين وروايتين، التأويل وعدم التأويل، فتلك أحوال الأشعري الثلاثة، فكان ينبغي أن يقولوا بنسخ المتأخر للمتقدم من أقوال الأشعري، ويعملوا بما توفي عليه، وهوالإبانة.\nومن الناس من يقول: إن الحنابلة أدخلوا على إمامهم أقوالًا في التجسيم وغيرها لم يقلها الإمام، أقول: التجسيم، وصف الله ﷿ بالجسمية، لا إثبات ما وصف به نفسه، وأخبر به نبيه ﷺ، ومع إمرار أخبار الصفات وآياته كما جاءت، دون تأويل، أو تكييف، أو تشبيه، أو تعطيل، وإعمال الفكر، والعقل، والخيال.\nمع ذلك فإن أصحابنا نقلوا اعتقاد إمامهم بالأسانيد الصحيحة، سماعًا لا إجازة، أو وجادة، ويمكن العود لطبقات الحنابلة عند المواضع المذكورة سابقًا، ودراسة الأسانيد والتعرف على رجالها من كتب التراجم الأخرى، سوى طبقات الحنابلة، وفوق هذا وذاك، فإن ابن بطة وابن الزاغواني والقاضي أبا يعلى، وكافة الحنابلة، اعتقادهم واحد هو اعتقاد إمامهم، ومن الحنابلة هؤلاء، القدوة العارف الحجة الإمام الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله روحه، وهذا كتابه الغنية: جعل فيه بابًا لمعرفة الصانع: \"٤٨/١\"، فعارض أيها المعارض كلام الشيخ عبد القادر بكلام القاضي الذي نقل عنه في =","vol":"1","page":55},{"text":"على اعتقاد إمامهم١، الذي هو معتقد السلف، كبقية الأئمة الأربعة من حيث\n_________\n= الطبقات، وكلام ابن بطة، وما نقل عن الإمام لفظًا وحكاية، فإن وجدت اختلافًا فعد علينا بالإفادة.\nثم يجب التنبه إلى أنه لا يؤخذ كلام القوم إلا من كتبهم، ودعك من الكتب الردود والخلاف، ففيها مغالطات وطامَّات، وكل منهم ينقل عمن سبقه دون تحرٍّ أو تحقيق، وهنا نذكر بقول الإمام أحمد ﵁: \"ما أحسن الإنصاف في كل شيء\"، ودونكم مثلًا على رد التهمة بالتجسيم: ففي كلام أصحابنا ما يثبت خلاف ذلك، تحديدًا، ويكفرهم، وسنبسط ذلك في غير هذا الموضوع، بل في مصنف مفرد، مسائل هذا الاختلاف، وحسم مادته إن شاء الله تعالى، ونحن نتمنى ونترقب اليوم الذي نضرب به صفحًا عن تلك الخلافات، ونرى الناس أمة واحدة على الكتاب والسنة، كما أوصانا رسول الله ﷺ: \"تركت فيكم ما إن تمسكتم به، فلن تضلوا بعدي أبدًا، كتاب الله وسنة نبيه\".\n١ قد تقدم إيجاز عن هذا الكلام، ومن المستحسن الآن بسطه؛ لتتضح الفكرة، نقل هذا المعتقد أصحاب الإمام أحمد، إلى أصحابهم، وجمع عن جمع، حتى كان منهم من جمع تلك الأقوال والروايات، وصنفها، أهمها رسالتان:\nالأولى: مقدمة الإمام أبي محمد بن تميم الحنبلي، وذكر آخرها أنها: \"مقدمة\"، وذكر أيضًا: أنه كتبها دون رجوع إلى كتاب، لعجلة الرسول، ولهذا تراها جاءت غير مستوعبة كافة ما نقل عن الإمام، وهي مذكورة في المجلد السادس الأربعين من الكواكب الدراري، وقد تقدم ذكر موضعها قريبًا، ورقم مخطوطها، والناسخ، وهو من أكابر العلماء من أهل القرن الرابع عشر الهجري، وقد كانت مما اعتمدنا عليه في تحقيق كتابنا هذا، وقد سميتها: \"مقدمة في عقيدة الإمام أحمد\" مستفيدًا من عنوان وضعه محقق الكتاب، فإن ابن تميم لم يسمها، وذكر أنها مقدمة فقط، انظرها في: \"٢٩٣/٢-٣٠٧\" طبقات الحنابلة.\nالثانية: للإمام أبي الفضل عبد الواحد بن العزيز بن الحارث التميمي ﵀، قد أملاها على جمع، وهي رواية أربعة من أصحابه، ذكرهم الناشر على صفحة عنوان الرسالة، وقد ذكر المحقق اسم الرسالة: \"كتاب في اعتقاد الإمام المنبل أحمد بن حنبل\"، وهذا تسمية منه للكتاب، ولهذا سميته: \"اعتقاد الإمام أحمد\" تسهيلًا للأول، لحاجة العزو له، فإنه مما عدنا له في تحقيق كتابنا هذا، انظر الرسالة في: \"٢٦٥/٢-٢٩٠\" طبقات الحنابلة.","vol":"1","page":56},{"text":"_________\n= ثم هناك رسائل للإمام أحمد، نقلها عنه أصحابه بأسانيد صحاح، أهمها ثلاث رسائل رواها ابن أبي يعلى في طبقاته بإسناده، ولها خارج الطبقات أسانيد أخرى لأهل المذهب، فما كان عند أبي يعلى وابنه كان عند غيرهم من الحنابلة، وإن لم يعتنِ بتدوينها جميعًا في مصنف متداول غير ابن أبي يعلى، وهي:\n١ رسالة رواها صاحبه أحمد بن جعفر بن يعقوب بن عبد الله، أبو العباس الفارسي الأصطخري، والذي يظهر منها أنها ليست تصنيف الإمام أحمد ﵁، وإنما هي من تدوين الإصطخري عن الإمام، فهي للإمام إملاء على الارجح، فقد قال أولها: قال أبو عبد الله ... وساق كلام الإمام إلى آخره، وعند انتهاء الرسالة نلاحظ قول الإمام: وبالله التوفيق، وهذا يرجع أنها إملاء، أما ما جاء بعد هذا، فهو كلام ابن أبي يعلى.\nوانظر الرسالة في: \"٢٤/١-٣٦\"، طبقات الحنابلة.\nومما يجدر ذكره هنا أن هذه الرسالة وقع فيها خطأ في الأصل من جهة النساخ، وقد أشار المحقق إلى شكه في ذلك الموضوع، فقد جاء فيها: \"٢٩/١\": \"وكلم الله موسى تكليمًا من فيه\".\nوالخطأ في: \"من\" إنما ينبغي أن تكون: \"وكلم الله موسى تكليمًا بما فيه\"، أي: بما في التوراة، لا يؤثر عن الإمام أنه يعتقد أن لله فمًا، وليس هذا من معتقده، ولا أصحابه، ولم يرد إلا في هذا الموضع، بل في الرسائل التي ذكرناها، والتي سنذكرها ورد فيها بحث في هذا الموضوع، ولم يرد فيها هذا الخطأ، فهو خطأ نساخ لا أكثر.\nوقد سميتها: \" عقيدة الإمام أحمد\".\n٢ رسالة رواها العطار أبو محمد، عبدوس بن مالك، وهي ليست من تصنيف الإمام قطعًا، فليس فيها سيما المصنفات، ولا تحمل ما يشير إلى ذلك، فيطرأ الاحتمال، وهي على هذا سماع جامعها من الإمام، فقد قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل ﵁ يقول: \"أصول السنة عندنا......، وساق الكلام، انظرها في: \"٢٤١/١\" طبقات الحنابلة، وقد أسميتها: \"معتقد الإمام أحمد\".\n٣ رسالة الإمام إلى مسدد بن مسرهد بن مسربل البصري، وهو من رجال الصحيحين، وهذه رسالة كتبها الإمام إلى مسدد جوابًا لما سأله عنه، وهي في السنة والمعتقد وقد سميتها: \"كتاب مسدد\"، انظرها في: \"٣٤٢/١-٢٤٦\" طبقات الحنابلة، وقد اعتمدنا على هذه الرسائل الخمسة في تحقيق هذا الكتاب أصلًا، وما ذكرناه معها إنما هو تبع لها، استقى منها من جاء بعدهم، من غيرها مما صنفه أصحاب الإمام في الاعتقاد، ثم جاء بعد أصحاب الإمام جَمْعٌ صنف في هذا الباب، كالقاضي أبي يعلى الفراء =","vol":"1","page":57},{"text":"تسليم آيات الصفات، وعدم تأويلها، ألا ترى إلى جواب مالك، لما سئل عن الاستواء\n_________\n= وطبقته، ثم الشيخ عبد القادر الجيلاني، ومن بعده المقادسة من آل قدامة، كالحافظ عبد الغني المقدسي، وابن خالته الحافظ الإمام عبد الله بن قدامة المقدسي صاحب المغني، وابن حمدان، وابن بلبان، ثم ابن تيمية، ومن قبله جده، وبعده ابن القيم، وابن عبد الهادي، وآله، ثم المواهبي صاحب كتابنا هذا، حتى نهاية القرن الثاني عشر.\nواستمر العمل في القرن الثالث عشر على يد الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب صاحب كتاب التوحيد، والذي بعث مذاهب السلف في تلك الديار التي ضاع منها رسوم هذا المذهب إذ ذاك، فأزاح الله به وبأبنائه وأصحابه من بعده الضلال والبدع وطهر الديار، فقد كانوا في محاربة البدع وما خالف نهج الصحابة في وقتهم غاية، لكن من شدة اقتضاها الحال نسبة كثرة البدع وشناعتها.\nويسميهم مخالفهم بالوهابية نسبة للشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀، وهم على مذهب الإمام أحمد في الاعتقاد على الصحيح، فقد أشاع بعض الناس أنهم يقولون: إن الله جالس على العرش، تفسيرًا للاستواء، وأن الله ينزل كنزول البشر، وهذا خلاف الثابت عنهم في كتبهم وكلامهم على المنابر ووسائل الإعلام، فهو محض افتراء أو سوء فهم.\nنعم هم يخالفون الإمام في مسألة واحدة، وهي إنكارهم التصوف جملة وتفصيلًا، وقد جاء في: مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٧٩/٢\"، طبقات الحنابلة، أن الإمام كان يعظم الصوفية ويكرمهم، وقد كان من أصحابه متصوفة: كبشر بن الحارث الحافي، وهو من أكابر الصوفية، نعم يرد ويبدع منهم من كان منحرفًا مبتدعًا مدخلًا في الدين ما ليس منه، وهذا حال غالب المتاخرين منهم، وسبب ذلك جهلهم بالشريعة، فلبس عليهم الشيطان أمورًا قواها بوسوسته، فظنوها فيوضات وكشوفات، فأصلوها من الدين، وهذا ضلال وباطل يرد وينكر على صاحبه، أما سادات الصوفية، فلا غبار على أقوالهم: كالشيخ عبد القادر الجيلاني، والجنيد، والفضيل، وبشر الحافي، وقد أثنى على هؤلاء السادة الشيخ العلامة شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ﵁، وكان يسميهم متصوفة على طريقة أهل السنة، وذكرهم في كثير من المواضع منها: مجموع فتاوى شيخ الإسلام: \"٣٧٧/٣\"، \"٦٩١،٦٨٦،٣٦٨/١٠\"، \"٦٠٤،٦٠٠،٤٩٤/١١\".\n١ وهو قول مستقيض عن الإمام مالك، رواه البيهقي عنه مسندًا انظر: الهداية والاعتقاد: \"صـ ٧١\".","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>المقصد الثاني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>مدخل</span>\n...\nالمقصد الثاني: في مسائل وقع فيها الخلاف بين الحنابلة والأشاعرة:\nاولا: الاستواء\nمنها١: أننا نؤمن بأن الله تعالى مستوٍ٢ على عرشه، بائن من خلقه، من غير تأويل٣؛ فعن أم سلمة، ﵂،\n_________\n١ لم يقع الخلاف بيننا وبين الأشعرية كافة، فابن الباقلاني القاضي يقر بالاستواء، ويقول بالفوقية، ويرد الحكاية والعبارة عن القرآن، ولكن ينكر الصوت فقط.\nويدنو البيهقي من ابن الباقلاني، وأبي الحسن الأشعري في الاعتقاد، ويوافقهم في كل شيء، لكنه لا يسلك مسلكهم في الجدل، ويعتمد الإنابة دائمًا، ولا يخالفها، ويرد الصوت تبعًا لأبي الحسن الأشعري، ولا يقول بالمجاز في الصفات، كابن الباقلاني، والأشعري في الإنابة.\nأما الإمام أبو محمد الجويني، فإنه يثبت الحرف والصوت والاستواء والفوقية، وهو على هذا ليس منهم، وقد عده ابن عساكر في: \"تبيين كذب المفتري، من أصحاب الأشعري\"، وهذه عادتهم، فإنهم يعدون فريقًا يعدون من الأئمة أشعرية، وليسوا كذلك، لعدم موافقتهم لهم في مسائل الخلاف، كأبي محمد الجويني، وأبي حامد الإسفرائيني، وأبي إسحاق الشيرازي.\nوالخلاف الرئيس يقع مع إمام الحرمين والغزالي، وابن فورك وعبد القاهر البغدادي، وأمثالهم.\n٢ في الأصل: مستوي.\n٣ الغنية: \"٥٠/١\"، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٣٩\"، اعتقاد الإمام أحمد: \"٢٩٦/٢\"، طبقات الحنابلة، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: \"٢٦٥/٢\"، طبقات الحنابلة، عقيدة الإمام أحمد: \"٢٩/١\"، طبقات الحنابلة، لمعة الاعتقاد: \"صـ ١٧\"، العقيدة الواسطية: \"٤٠١/١\"، الحموية الكبرى: \"٤٣٩/١، ٤٤٠،\" وهما ضمن مجموعة الرسائل الكبرى، شرح الطحاوية: \"صـ ٣١٣\".\n٤ هند بنت سهيل بن المغيرة القرشية المخزومية، أم سلمة من زوجات النبي صلي الله عليه وسلم، =","vol":"1","page":59},{"text":"جواب في الاستواء١.\nكما اشتهر من جواب أبي٢ علي الحسين بن الفضل٣ البجلي٤، عن الاستواء، فقال: \"لا نعرف أنباء الغيب إلا ما كشف لنا، وقد علمنا جل ذكره: أنه استوى على عرشه، لم يخبر كيف استوى، ومن اعتقد أن الله مفتقر للعرش، أو لغيره من المخلوقات، أو أن استواءه على العرش، كاستواء المخلوقات على كرسيه، فهو ضالٌّ مبتدع، فكان الله ولا زمان ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان\".\nومنها: نزول الرب ﷾ كل ليلة إلى السماء الدنيا، من غير تشبيه بنزول المخلوقين، ولا تمثيل، ولا تكييف، بل يثبت٥ الحنابلة ما أثبته رسول الله ﷺ، ويُمِرُّون الخبر الصحيح٦ الوراد بذكره على ظاهره، ويكلون علمه إلى الله تعالى٧.\n_________\n=تزوحها في السنة الرابعة للهجرة، وكانت من أكمل النساء عقلًا وخلقًا، وكانت كاتبة ذات رأي، وهي قديمة الإسلام، وعمرت طويلًا، فقد توفيت سنة ٦٢هـ، وهذا اختيار الزركلي، الأعلام: \"٩٧/٨\".\n١ رواه أبو القاسم اللالكائي فى: كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن أم سلمة أنها قالت: \"الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإقرار به إيمان، والجحود به كفر\" ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني فى: فتح الباري: \"٤٠٦/١٣\"ط. السلفية، وانظر كامل إيراده للبحث الماتع: \"٤٠٥/١٣-٤٠٨\".\n٢ في الأصل: \"ابن\".\n٣ في الأصل: الفضلي، وهو سبق قلم من الناسخ.\n٤ الحسين بن الفضل بن عُمير البجلي، مفسر معمر، كان رأسًا في معاني القرآن، أصله من الكوفة، وانتقل إلى نيسابور، وأنزله واليها عبد الله بن طاهر في دار اشتراها له سنة ٢١٧ هـ، فأقام فيها يعلم الناس ٦٥ سنة، وكان قبره فيها معروف، الأعلام: \"٢٥٢/٢\".\n٥ في الأصل: \"يثبتون\".\n٦ فلا بد من كون الحديث صحيحًا، ليكون حجة في الصفات، وإن كان آحادًا، فالآحاد عندنا حجة في الأحكام والعقائد، انظر: مختصر التحرير: \"صـ ٤٤\".\n٧ انظر: اعتقاد الإمام أحمد: \"٣٠٧/٢\"، طبقات الحنابلة، معتقد الإمام أحمد: \"٢٤١/١، ٢٤٢\"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٤٨\"، الغنية: \"٥٠/١\"، لمعة الاعتقاد: \"صـ ٥، ٧\"، شرح الطحاوية: \"صـ ٢٣٩\".","vol":"1","page":60},{"text":"ثانيًا: النزول والمحيء والإتيان\nوكذلك ما أنزل الله عز اسمه في كتابه، من ذكر المجيء٢ والإتيان٣، المذكورين في قوله تعالى: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ﴾ ٤الآية، وفي قوله: ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمْ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنْ الْغَمَامِ﴾ ٥ الآية.\nونؤمن بذلك بلا كيف، فلو شاء سبحانه أن يبين لنا كيفية ذلك لفعل، فانتهينا إلى ما أحكمه، وكففنا عن الذي يتشابه.\n_________\n٢ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٤٨\"، الغنية: \"٥١/١\"، الإبانة: \"صـ ١١\"، الهداية والاعتقاد: \"صـ ٧١ - ٧٢\".\n٣ انظر المصادر السابقة.\n٤ الفجر، الآية: ٢٢.\n٥ البقرة، الآية: ٢١٠.","vol":"1","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>أقوال السلف في علم الكلام والأهواء</span>\nوقال مالك ﵁: \"إياكم والبدع، قيل: وما البدع؟ قال: أهل البدع: الذين يتكلمون في أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته، لا يسكتون عما سكن عنه الصحابة والتابعون\".\nوفي صحف٦ إدريس: \"لا تروموا أن تحيطوا بالله خبرة٧، فإنه أعظم وأعلى أن تدركه فطن المخلوقين\".\nقال الشافعي رحمه الله تعالى: \"أن يلقَ الله العبد بكل ذنب ما عدا الشرك، أحب إليَّ من أن يلقاه بشيء من الأهواء\"٨.\n_________\n٦ في الأصل: \"محف\".\n٧ الخبر والخبرة: العلم بالشيء.\n٨ رواه البيهقي في: الهداية والاعتقاد: \"صـ ١٥٨\"، بلفظ: الهوى.","vol":"1","page":61},{"text":"وقال عمر بن العزيز١، لرجل سأله عن شيء من الأهواء، فقال: \"الزم دين الصبيان في الكُتَّاب؛ والأعراب، والْهَ٢ عما سوى ذلك\".\nقال ابن عيينة: \"كل ما وصف الله به نفسه في كتابه، فتفسيره تلاوته، والسكوت عنه\"٤.\nقال بعض السلف٥: \"قدم الإسلام لا يثبت إلا على قنطرة التسليم\".\nفقد قال الإمام الشافعي، رحمه الله تعالى: \"آمنت بالله، وبما جاء عن الله، وعلى مراد الله، وآمنت برسول الله ﷺ، وبماء جاء به رسول الله ﷺ، وعلى مراد رسول الله ﷺ\"، نقله عنه الإمام أبو الحسن اللبوذي الحنبلي٦ في كتابه: اللمع في السنن والبدع، قال بعد: وعلى هذا درج أئمة السلف.\nوسيأتي في التمة الخامسة، ذكر كلام الشيخ الأشعري، وأنه موافق\n_________\n١ عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم القرشي الأموي، أبو حفص، الخليفة الصالح: ولد بالمدينة سنة ٦١هـ، ونشأ بها، وولي إمارتها للوليد، وولي الخلافة بعهد من سليمان سنة ٩٩هـ، فمنع سب علي بن أبي طالب، توفي سنة ١٠١هـ، بدمشق، الأعلام: \"٥٠/٥\".\n٢ الْهُ: فعل أمر، من اللهو، أي: كن لاهيًا عما سوى ذلك، غير متلفت إليه كلية.\n٣ سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي الكوفي، أبو محمد، محدث الحرم المكي، ولد بالكوفة سنة ١٠٧هـ، سكن مكة، وتوفي بها سنة ١٩٨هـ، وكان حافظًا ثقة، واسع العلم، كبير القدر، قال الشافعي: لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز، وحج سبعين سنة، له \"الجامع\" في الحديث، وكتاب في التفسير، الأعلام: \"١٠٤/٣\".\n٤ رواه البيهقي في: الهداية والاعتقاد: \"صـ ٧٢\" بلفظ: من نفسه، وفي طبقات الحنابلة: \"٢٠٢/١\"، والغنية: \"٥١/١\".\n٥ هو الإمام أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي صاحب العقيدة الطحاوية، وهذا النص فيها بلفظ: ظهر التسليم.\n٦ هكذا في الأصل، ولم نقف له على ترجمة، ولم نقف على رجل هذا اسمه، قد يكون في \"اللبوذي\" تصحيفًا، ولعله \"الزاغوني\"، والله أعلم.","vol":"1","page":62},{"text":"للإمام أحمد في الاعتقاد، وأنه يجري المتشابهات على ما قاله الله من غير تصرف ولا تأويل، كما هو مذهب السلف، وعليه: فلا خوف ولا نزاع، والحمد لله١.\n_________\n١ ليس الخلاف مع الأشعري ﵀، بل مع بعض الأشعرية، كابن فورك، والرازي صاحب: \"أساس التقديس والتفسير\"، وعبد الظاهر البغدادي، والغزالي، وإمام الحرمين، وأترابهم.","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>المقصد الثالث</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>مدخل</span>\n...\nالمقصد الثالث: في مسألة الكلام: وذكر ما نقل عن الإمام أحمد،\nفنقول: القرآن كلام الله١، نزله على محمد ﷺ، معجز بنفسه، متعبد بتلاوته٢.\nوالكلام حقيقة ٣: الأصوات والحروف، وإن سمي به المعنى النفسي، وهو نسبة بين مفردين قائمة بالمتكلم، فمجاز٤.\nوالكتابة: كلام حقيقة٥، فلم يزل الله متكلمًا كيف شاء، إذا شاء، بلا كيف، يأمر بما يشاء ويحكم.\n_________\n١ كان ينبغي أن يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، كما هو المنصوص عن الإمام أحمد ردًا على الواقفة.\n٢ شرح الكوكب المنير: \"٧/٢-٨\".\n٣ في الأصل: \"حقيت\".\n٤ أي: المتبادر إلى الأذهان عند إطلاق الكلام حقيقة الأصوات والحروف، وإذا أطلق الكلام على المعنى النفسي كان الإكلاق مجازًا، والمعنى النفسي: نسبة بين مفردين، تقوم تلك النسبة بالمتكلم، هذا عند الإمام أحمد ﵁ وغيره من أهل السنة، انظر: شرح الكوكب المنير: \"١٤/٢\".\n٥ لتعلق الأحكام بالكتابة، كالطلاق والنكاح والخلع والبيع والحوالة والوقف والإقرار وغيرها، وقد أجمعت الأمة على وقوع طلاق من كتب صيغته يريد بذلك إخبار زوجته، أنه يطلقها، وإن لم يتلفظ بذلك، وقبلوا زواج من أرسل لآخر كتابًا يقول: زوجتك ابنتي فلانة. أن قال مجرد وصوله إليه ومعرفة نصه: قبلت. =","vol":"1","page":65},{"text":"وهذا مذهب الإمام أحمد وأصحابه١، ومذهب المحدثين بلا شك، محمد بن إسماعيل البخاري٢ وجمهور العلماء، قاله ابن مفلح٣ في أصوله، وابن قاضي الجبل٤.\nقال الشيخ تقي الدين٥: المعروف عند جماهير أهل السنة أن الله يتكلم بصوت، وهو قول جماهير فرق الأمة٦.\n_________\n=وكذلك الأخرس الذي يعرف الكتابة لا تقبل منه الإشارة ولو كانت غاية في الوضوح والظهور، لأن الكتابة كلام، وإن كان مجردًا عن الصوت، انظر: القواعد والفوائد الأصلية: \"صـ ١٥٥\".\n١ الغنية: \"٥١/١-٥٤\"، لمعة الاعتقاد: \"صـ ٢١/ ٢٧\"، اعتقاد الإمام أحمد: \"٢٩٦/٢\"، طبقات الحنابلة، معتقد الإمام أحمد: \"٢٤٢/١\"، طبقات الحنابلة، كتاب مسدد: \"٣٤٢/١\"، طبقات الحنابلة، القواعد والفوائد الأصولية: \"صـ ١٥٤\"، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٣٤-٣٨\"، \"صـ ٢٧-٣١\"، شرح الطحاوية: \"صـ ١٨٠\".\n٢ محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله، حبر الإسلام، وحافظ حديث رسول الله ﷺ، صاحب \"الجامع الصحيح\"، و\"التاريخ\" و\"الضعفاء\"، و\"خلق أفعال العباد\"، و\"الأدب المفرد\"، ولد في بخارى سنة ١٩٤هـ، ورحل في طلب الحديث، زار خراسان، والعراق، ومصر، وشيوخه نحو ألف شيخ، أقام ببخارى، فتعصب عليه جماعة، ورموه بتهم في مسألة اللفظ، فأخرج إلى خرنتك من قرى سمرقند، فمات بها سنة ٢٥٦هـ، الأعلام: \"٣٤/٦\".\n٣ إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مفلح، أبو إسحاق، برهان الدين: مؤرخ، من قضاة الحنابلة، ولي قضاء دمشق سنة ٨٥١هـ، وباشره أكثر من أربعين سنة، له: \"المبدع بشرح المقنع\"، و\"مرقاة الوصول إلى علم الأصول\"، و\"المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد\"، ولد سنة ٨١٦ هـ، وتوفي سنة ٨٨٤ هـ، الأعلام: \"٦٥/١\".\n٤ أحمد بن الحسن بن عبد الله بن قدامة، جمال الإسلام، شرف الدين، ابن قاضي الجبل، شيخ الحنابلة في عصره، أصله من القدس، ولد سنة ٦٩٣ هـ، وولي قضاء دمشق سنة ٧٦٧هـ وتوفي وهو قاضٍ سنة ٧٧١ هـ، وله: \"الفائق\" في فروع الفقه، و\"أصول الفقه\" لم يكمله، الأعلام: \"١١١/١\".\n٥ الإمام المجدد أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الخضر النميري الحراني الحنبلي، أبو العباس ﵁، وهو أعرف من أن يعرف، ومآثره أكثر من أن تدون، ولا يفي حقه أضعاف هذا الكتاب، فما بالك بأسطر، انظر للتوسع في ترجمته: حياة شيخ الإسلام، للشيخ بهجة البيطار، البداية والنهاية: \"٢٥،٢٢،١٩،١٦،١٥،١٤،١٢،١١،١٠،٨،٧،٤- ٣٦،٣٥،٣٤،٣٣،٢٨-٤٥،٤٣،٤٢،٤٠،٣٩- ٤٩،٤٦،- ٥٣،٥١،٥٠-٨٧،٨١،٨٠،٧٥،٧٠،٦٧،٦٦،٦٢،٥٥-٨٩، ١٣٥،١٣٤،١٢٥،١٢٤،١٢٣،١٢٢،١١٩،١١٨،٩٨،٩٧،٩٣،٩٠- ١٤٠\" مجلد ١٤، وهي متفرقات إلا قليلًا، تجمع أكثر ملامح الشخصية.\n٦ فتاوى ابن تيمية: \"٢٤٣/١٢\"، شرح الكوكب المنير: \"١٣/٢\"، القواعد والفوائد الأصولية: \"صـ ١٥٤\"، شرح الطحاوية: \"صـ ١٨٠\".","vol":"1","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>تفسير قولنا \"معجز بنفسه\"، ودلائله</span>\nفقولنا: معجز بنفسه أي: مراد به الإعجاز، كما أن المقصود به بيان \"٦/أ\" الأحكام، والمواعظ، وقص أخبار من قص في القرآن من الأمم، دليل التحدي: قوله تعالى: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾ ٢، أي: فأتوا بمثله إن ادَّعيتم القدرة، فلما عجزوا، تحداهم بعشر سور، ثم بسورة، ثم بحديث مثله٣.\n_________\n٢ الإسراء: الآية: ٨٨.\n٣ شرح الكوكب المنير: \"٨/٢\"، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٣٧-٣٨\"، مناهل العرفان: \"٩/١\".","vol":"1","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>تفسير قولنا \"متعبد بتلاوته\"، ودلائله</span>\n...\nوقولنا: متعبد بتلاوته؛ ودلائله\nلتخرج الآيات المنسوخة اللفظ، سواء بقي حكمها أما لا، وصارت بعد النسخ غير قرآن؛ لسقوط التعبد بتلاوتها٤.\n_________\n٤- شرح الكوب المنير: \"٨/٢\"، وقال: \"لذلك لا تعطى حكم القرآن\".\nوانظر: التعريفات: \"صـ ١٥٢\"، الإحكام للآمدي: \"١٥٩/١\"، نهاية السول: \"٢٠٤/١\"، مناهل العرفان: \"٩/١\"، فواتح الرحموت: \"٧/٢\"، جمع الجوامع: \"٢٢٣/١\"، المستصفى: \"١٠١/١\"، المدخل: \"صـ ٨٧\"، مختصر الطوفي: \"صـ ٤٥\".","vol":"1","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>تفسير قولنا \"الكتابه كلام حقيقي\"، ودلائله</span>\n...\nوقولنا: والكتابة كلام حقيقة؛ ودلائله\nلقول عائشة: \"ما بين دفتي المصحف كلام الله\"١، وأن من كتب صريح الطلاق يقع عليه الطلاق بذلك، ولو لم ينوه على الصحيح٢.\n_________\n١ انظر: فتاوى شيخ الإسلام: \"٢٤٠/١٢\".\n٢ تقدم قريبًا توضيح المسألة، وانظر: المغني: \"٤١٤/٨\"، المسودة: \"صـ ١٤\"، الفروع: \"٣٨٣/٥\"، القواعد والفوائد الأصولية: \"صـ ١٦٢\"، المحرر: \"٥٤/٢\"، وفيها: في من لم ينوِ شيئًا وجهان.\nأحدهما: وقوعه، وأنه صريح، فلا يحتاج إلى نية، وهو الصحيح.\nالثاني: لا يقع، وهو مجروح، انظر: شرح الكوكب المنير: \"٢٠/٢\"، المغني: \"٤١٤/٨\"، المحرر: \"٥٤/٢\"، الإقناع: \"١٠/٤\"، المقنع: \"١٤٦/٣\"، الفروع: \"٣٨٣/٥\"، وما بعدها.","vol":"1","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>تفسير قولنا \"ولم يزل الله متكلمًا\"، ودلائله</span>\n...\nوقولنا: ولم يزل ٣ الله متكلمًا\nكيف شاء، إذا شاء، بلا كيف، يأمر بما يشاء، ويحكم٤.\nفقد قال الأئمة: إن الله ﷾ يتكلم بمشيئته وقدرته، بمعنى أنه لم يزل متكلمًا إذا شاء، فإن الكلام صفة كمال، ومن يتكلم أكمل ممن لم يتكلم، ومن يتكلم بمشيئته وقدرته، أكمل ممن يكون الكلام ممكنًا٥ له.\nوقال قوم٦: لا يتكلم بمشيئته وقدرته، بل كلامه لازم٧ لذاته كحياته،\n_________\n٣ في الأصل: \"لم يز\".\n٤ شرح الكوكب المنير: \"٢٢/٢\"، شرح الطحاوية: \"صـ ١٢٦\"، مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٢٨\"، شرح الطحاوية: \"صـ ١٨٠\".\n٥ مختصر لوامع الأنوار: \"صـ ٢٨\"، شرح الطحاوية: \"صـ ١٨١\".\n٦ هم: ابن كلاب والقلانسي، انظر: فتاوى شيخ الإسلام: \"٤٩/١٢\"، مجموعة الرسائل والمسائل: \"١٤٨/٣\".\n٧ في الأصل: \"لازمًا\".","vol":"1","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>مسألة الحرف والصوت</span>\nثم من هؤلاء من عرف أن الحروف والأصوات لا تكون إلا متعاقبة، والصوت لا يبقي زمانين، فضلًا عن أن يكون قديمًا، فقال: القديم معنى واحد لامتناع معانٍ لا نهاية لها، وامتناع التخصيص بعدد دون عدد، فقالوا: هو معنى واحد، وقالوا: معنى التوراة والإنجيل والقرآن معنى١ واحد، ومعنى آية الكرسي، والدَّين واحد٢، ومنهم من قال: إنه حروف وأصوات قديمة الأعيان، لم تزل ولا تزال، وأن الباء لم تسبق السين، والسين لم تسبق الميم، وأن الحروف مقرونة ببعضها اقترانًا قديمًا أزليًا، لم يزل ولا يزال، وهي متراتبة في حقيقتها وماهيتها، غير متراتبة في وجودها٣.\nوقال كثير منهم: إنها مع ذلك شيء واحد، إلى غير ذلك من اللوزام التي يقول جمهور العقلاء٥: إنها معلومة الفساد بضرورة العقل.\n_________\n١ في الأصل: \"معنى والقرآن\"، ومع الإشارة للتقديم والتأخير.\n٢ شرح الكوكب المنير: \"٢٢/٢-٢٣\"، مجموعة الرسائل والمسائل: \"٢٠/٣، ١٤٨\"، فتاوى شيخ الإسلام: \"٤٩/١٢\"، شرح الفقه الأكبر: \"صـ ٢٨\"، أصول الدين: \"صـ ١٠٨\"، الغنية: \"٨٣/١\"، شرح الطحاوية: \"صـ ١٨٠\".\n٣شرح الكوكب المنير: \"٢٣/٢\"، مجموعة الرسائل المنيرية: \"٢٠/٣، ٢٠، ٢١، ٢٨، ٤٤، ١٤٨، ١٥٦\"، الإنصاف: \"صـ ١١١\"، شرح الطحاوية: \"صـ ١٨٠\".\n٤شرح الكوكب المنير: \"٢٣/٢\": وزاد: \"ومن هؤلاء من يقول: هو قديم، ولا يفهم معنى القديم\"، شرح الكوكب المنير: \"٢٤/٢\".","vol":"1","page":69},{"text":"نعم هي مؤثرة للفائدة بالقوة، والعبارة مؤثرة بالفعل، فكانت أولى \"بأن تكون\"١ حقيقة، وما يكون مؤثرًا بالقوة مجاز، انتهى كلامه٢.\n_________\n١ ما بين قوسين ليس في شرح الكوكب المنير.\n٢ شرح الكوكب المنير: \"١٤/٢\".","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>كلام الطوفي في الحقيقة والمجاز في كلام الله ﷿</span>\nقال الإمام الطوفي٥ من الحنابلة: إنما كان حقيقة في العبارة، مجازًا في مدلولها، لوجهين:\nأحدهما: أن المتبادر إلى فهم أهل اللغة من إطلاق الكلام، إنما هو العبارة، والمتبادر دليل الحقيقة.\nالثاني: أن الكلام مشتق من الكلم، لتأثيره في نفس السامع، والمؤثر في نفس السامع إنما هو العبارة لا المعاني النفسية بالفعل.\"٦/ب\"\n_________\n٥ هو سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم، نجم الدين الطوفي الحنبلي البغدادي، الفقيه الأصولي المتفنن، صاحب مختصر الروضة الأصولية، وشرحها، وشرح الخرقي، توفي سنة ٧١٠ هـ، المدخل لابن بدران: \"صـ٢٠٧\".","vol":"1","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>أدلة السلف على كون كلام حقيقة الأصوات والحروف</span>\n...\nأدلة السلف على كون الكلام حقيقة الأصوات والحروف:\nمنه ما روى عبد الله بن مسعود٣ ﵁، عن النبي صلى الله عليه وسلمأنه قال: \"إذا تكلم الله بالوحي، سمع صوته أهل السماء\" ٤.\nوعن أبي هريرة٥ ﵁، عن النبي ﷺ: \"إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانًا لقوله تعالى، كأنها - أو قال: كأنه- سلسلة على صفوان\" ٦، وفي حديث آخر قال ﷺ: \"إذا أراد الله\n_________\n٣ هو عبد الله بن مسعود الهذلي، حليف بني زهرة، واشتهر بابن ام عبد، من السابقين الأولين حدَّث عن النبي ﷺ بالكثير، سكن الكوفة، وبث علمه بها بإشارة من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضوان الله عليهما، ومات على قول البخاري قبل مقتل عمر بن الخطاب، وقال أبو نعيم وغيره: مات بالمدينة سنة اثنين وثلاثين، وقيل سنة ثلاث وثلاثين، وقيل: مات بالكوفة، والأول أثبت، وكان قد ولاه عمر بن الخطاب الكوفة، ثم عزله، وأمره بالرجوع إلى المدينة، أ. هـ، عن الإصابة: \"٣٦٨/٢\".\n٤ رواه البخاري في: كتاب التوحيد، موقوفًا على ابن مسعود برواية: \"إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات شيئًا، فإذا فزع عن قلوبهم، وسكن الصوت عرفوا أنه الحق، ونادوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق\"، فتح الباري: \"٤٥٣/١٣\"، وأبو داود في: السنة: برقم ٤٧٣٨.\n٥ اختلف في اسمه على أقوال كثيرة تصل إلى عشرين قولًا، أصحها عبد الرحمن بن صخر الدوسي، قال النووي: إنه أصح، وهو أوسع الصحابة رواية، وكان ممن وقف نفسه على ملازمة رسول الله ﷺ، توفي بالعقيق، وحمل إلى المدينة، وقد اختلف في وفاته فقيل: ٥٧هـ، وقيل ٥٩هـ، وقال البخاري مترددًا: مات سنة سبع وخمسين، ورجح ابن حجر الأول، والإصابة: \"٤٠٣/٢\"، \"٢٠٢/٤- ٢١١\".\n٦ رواه البخاري في: كتاب التفسير: برقم ٤٧٠١ و٤٨٠٠، وفي: كتاب التوحيد: برقم ٧٤٨١، وابن ماجه في: المقدمة: \"٧٠/١\": برقم ١٩٤، والترمذي في: تفسير سورة سبأ: رقم ٣٢٢١.","vol":"1","page":70},{"text":"أن يوحي الأمر، تكلم بالوحي، أخذت السموات منه رجفة، -أو قال: رعدة- شديدة، خوفًا من الله تعالى، فإذا سمع ذلك أهل السموات، صعقوا، وخروا سجدًا لله، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، ﵊، فيكلمه ﷿ من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة، كلما مر بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال الحق، وهو العلى الكبير\".\nوقال تعالى: ﴿وَإِنْ أحدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ ٢.\nوقال تعالى: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾ ٣، المسموع دائمًا الحروف والأصوات، لا المعاني، والإشارة بالمثل إلى شيء حاضر، فلو كان كلام الله معنى قائمًا في النفس، كما قالت الأشعرية، لم تصح الإشارة إليه، وما روي عنه، ﷺ، أنه قال: \"من قرأ القرآن، فأعربه، فله بكل حرف منه عشر٤ حسنات\" ٥. الحديث، إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث التي يطول ذكرها، وسيأتي بعضها.\n_________\n١ رواه ابن جرير الطبري في: تفسير: \"٩١/٢٢\"، وابن خريمة في: التوحيد: \"صـ ١٤٤\"، والبيهقي في: الأسماء والصفات: \"٢٠٣/١\"، وابن كثير في: تفسيره: \"٥٥١/٥\"، عن ابن أبي حاتم، كلهم عن النواس بن سمعان متصلًا.\nوقد سبق طرفه موقوفًا عن ابن مسعود عند البخاري.\n٢ التوبة: الآية ٦.\n٣ وتمامها: ﴿وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيْرًا﴾ [الإسراء: الآية ٨٨]\n٤ في الأصل: \"خمسوان حسنة\"، أي خمسون، وهو خطأ إذا ليس فيما ورد من أحاديث ثواب قراءة القرآن ذلك اللفظ.\n٥ رواه الطبراني في: الأوسط، وفيه نهشل، وهو متروك، انظر: مجمع الزوائد: \"١٦٣/٧\"، غير أن له شواهد، كحديث ابن مسعود ﵁ مرفوعًا: \"من قرأ حرفًا من كتاب الله، فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها..\" رواه الترمذي: \"١٧٥/٥\"، ورجاله رجال الصحيحين عدا الضحاك بن عثمان، فإنه من رجال مسلم.\nورواه البخاري في: التاريخ، انظر: الفتح الكبير: \"٢٢٦/٣\"، وروى الدارمي نحوه موقوفًا، ومثله لا مدخل للناس فيه، فحكمه حكم المرفوع، انظر: سنن الدارمي: \"٤٢٩/٢\".","vol":"1","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>مذهب ابن كلاب ولأشعري، وأصحابه في الكلام وأدلتهم</span>\nوقال ابن كُلَّاب١ وأتباعه، منهم الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، وأتباعه: إن الكلام مشترك بين الألفاظ المسموعة، وبين الكلام النفسي، وذلك أنه قد استعمل لغة وعرفًا فيهما، والأصل في الإطلاق الحقيقة، فيكون مشتركًا٢.\nأما استعماله في العبارة: فنحو قوله تعالى: ﴿حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ ٣، وسمعت كلام فلان وفصاحته.\nوفي مدلولها٤، فنحو: ﴿يَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ﴾ ٥، ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوْ اجْهَرُوا بِهِ﴾ ٦.\n_________\n١ عبد الله بن سعيد بن كلاب، أبو محمد القطان: متكلم، يقال له: \"ابن كلاب\"، قال السبكي: وكُلَّاب بضم الكاف وتشديد اللام، قيل: لقب بها؛ لأنه كان يجتذب الناس إلى معتقده إذا ناظر عليه، كما يجتذب الكلاب الشيء، توفي سنة ٢٤٥هـ، له كتب منها: \"الصفات\"، و\"خلق الأفعال\"، و\"الرد على المعتزلة\"، الأعلام: \"٩٠/٤\".\n٢ في الأصل: \"مشتر\"، انظر: المستصفى: \"١٠٠/١\"، حاشية البناني على جمع الجوامع: \"٢٤٤/١\"، مختصر الطوفي: \"صـ ٤٥\"، القواعد والفوائد الأصولية: \"صـ ١٥٤\"، فتاوى شيخ الإسلام: \"١٧٠/٧\"، \"٦٧/٢\"، المحصول للرازي: \"٢٣٥/١\"، المحلى على جمع الجوامع: \"١٠٤/٢\"، شرح الكوكب المنير: \"١٠/٢\".\n٣ التوبة: الآية ٦.\n٤ أي: وأما استعماله في مدلول العبارة.\n٥ المجادلة: آية ٨.\n٦ الملك: آية ١٣.","vol":"1","page":72},{"text":"وقوله عمر١ ﵁: \"زوَّرت في نفسي كلامًا\"٢.\nوقول الأخطل٣:\nأن الكلام لفي الفؤاد٤.. البيت.\nولأنه لما كان سمعه بلا انخراق، وجب أن يكون كلامه بلا حرف ولا صوت٥.\nوذكر الغزالي٦: أن قومًا، جعلوا الكلام حقيقة في المعنى، مجازًا في \"٧/أ\" العبارة.\n_________\n١ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، أبو حفص العدوي الفاروق، وزير رسول الله ﷺ، ومن أيد الله به الإسلام، وفتح به الأمصار، وهو الصادق المحدث الملهم، الذي جاء عن المصطفى ﷺ أنه قال: \"لو كان بعدي نبي، لكان عمر\" الذي فر منه الشيطان، أعلى به الإيمان، وأعلن الأذان، استشهد أمير المؤمنين عمر في أواخر ذي الحجة من سنة ثلاث وعشرين للهجرة، تذكرة الحفاظ: \"٨/١\".\n٢ قطعة من حديث طويل، رواه أحمد: \"٥٦/١\"، والبخاري في: كتاب الحدود: \"٦٨٣٠\"، وروايته فيهما: \"وكنت قد زورت مقالة أعجبتني\"، وانظر: \"١٣/ ٤٥٨\" من الفتح.\nغياث بن غوث بن الصلت، أبو مالك من بني تغلب، الشاعر الأموي، ومادحهم، كان هجاء بذيئًا، وسماه بالأخطل، كعب بن جعيل، بقوله له: إنك لأخطل يا غلام، والخطل: السفه، وفحش القول، هلك سنة ٩٠هـ، انظر الشعر والشعراء: \"صـ ٤٥٥\"، الأغاني: \"٢٨٠/٨\"، الأعلام: \"٣١٨/٥\".\n٣ البيت بتمامه:\nإن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جُعِل اللسان على الفؤاد دليلًا\nوفي كتب أصحابنا كالإمام موفق الدين، وشيخه الخشاب، وأبي نصر السجزي، تضعيف نسبته إليه، وأنه غير موجود في ديوانه، وأنه لو كان صحيحًا عنه، فإنه قال: إن البيان، انظر شرح الكوكب المنير: \"٤٢/٢\"، وقد أضيف إلى الديوان عند طبعه \"صـ ٥٠٨\" في قسم الزيادات؛ لأن جملة من اللغويين نسبه إليه، ونسبته إليه لا تصح، ولم يرد في ديوانه، صنعة السكري بتحقيق الدكتور قباوة البتة.\n٥ انظر: شرح الكوكب المنير: \"١١/٢\".\nمحمد بن محمد بن محمد الغزالي، أبو حامد: فلسوف متصوف، له نحو مائتي =","vol":"1","page":73},{"text":"وقومًا عكسوا، وقومًا قالوا بالاشتراك، ونقل الثلاثة عن الأشعري١،\nفعلى القول الثاني، لا خلاف بيننا وبينهم، ولكن المشهور أن الأشعري وأصحابه قالوا: القرآن الموجود عندنا حكاية٢ كلام الله تعالى.\nوابن كلاب وأتباعه قالوا: عبارة عن كلام الله لا عينه٣.\nويروى عن الأشعري: كلام الله القائم بذاته، يسمع عند تلاوة كل تالٍ، وقراءة كل قارئ٤.\nوقال الباقلاني٥: إنما نسمع التلاوة دون المَتْلُوِّ، والقراءة دون المقروء٦.\n_________\nمصنف، مولده سنة ٤٥٠ هـ، بطوس، ووفاته سنة ٥٠٥هـ، في الطابران، قصبة طوس بخراسان، الأعلام: \"٢٢/٧\".\n١ شرح الكوكب المنير: \"١١/٢\"، المستصفى: \"١٠٠/١\"، فواتح الرحموت: \"٦/٢\"، فتاوى شيخ الإسلام: \"٦٧/١٢\"، المحلى على جمع الجوامع: \"١٠٤/٢\"، القواعد والفوائد الأصولية: \"صـ ١٥٤\".\n٢ في الأصل: لا حكاية كلام الله تعالى، والتصويب من شرح الكوكب المنير: \"٢/ ١٢\"، انظر: الإحكام للآمدي: \"١٥٩/١\"، الفصل في الملل والنحل: \"٦/٣\"، أصول الدين: \"صـ ١٠٨\"، الإنصاف: \"صـ ٨٢\".\n٣ شرح الكوكب المنير: \"١٢/٢\"، الإحكام للآمدي: \"١٥٩/١\"، الفصل في الملل والنحل: \"٦/٣\".\n٤ شرح الكوكب المنير: \"١٢/٢\"، ونكرر التنبيه أن الأشعري له ثلاثة أقوال في مسألة الكلام، ارجع إلى كلام الغزالي المتقدم.\n٥ محمد بن الطيب، أبو بكر الباقلاني، رأس المتكلمين على مذهب الشافعي، هو من أكثر الناس كلامًا وتصنيفًا في الكلام، وكان غاية في الفطنة والذكاء، وله: \"الإنصاف\"، و\"شرح الإبانة\"، و\"التبصرة\"، وغيرها، توفي سنة ٤٠٣ هـ، البداية والنهاية: \"٣٥٠/١١\".\n٦ الإنصاف: \"صـ ٨٠\"، ثم انظر: \"صـ ٨٢\".","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>كلام أبي حامد الاسفرائينئ في مذهب الشافعي في الكلام ومخالفة الأشعري له</span>\nوكان أبو حامد الإسفرائيني١ يقول: مذهب الشافعي وسائر الأئمة خلاف قول الأشعري، وقولهم هو قول الإمام أحمد٢.\nوكذلك أبو محمد الجويني٣، ذكر أن الأشعري خالف في مسألة الكلام قول الشافعي وغيره من السلف، وأنه أخطأ في ذلك٤.\nوكذلك سائر أئمة أصحاب٥ مالك، والشافعي وغيرهما، ويذكرون قولهم في حد الكلام وأنواعه، من الأمر والنهي، والخبر العام والخاص وغير ذلك، يجعلون الخلاف في ذلك مع الأشعري كما هو مبين في أصول الفقه التي صنفها أئمة أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم٦.\n_________\n١ هو أحمد بن محمد بن أحمد الإسفرائيني الفقيه انتهت إليه رياسة الشافعية ببغداد، وهو زعيم طريقتهم في الفقه الشافعي في القرن الرابع الهجري، له شرح مختصر المزني، وكتاب أصول الفقه، توفي سنة ٤٠٦هـ ببغداد، انظر البداية والنهاية: \"٢/١٢\"، طبقات الشافعية الكبرى: \"٦١/٤\"، شذرات الذهب: \"١٧٨/٣\"، وفيات الأعيان: \"٥٥/١\"، طبقات الفقهاء: \"صـ ١٢٣\".\n٢ انظر: شرح الكوكب المنير: \"٣٨/٢\"، مجموعة الرسائل والمسائل: \"٢٣/٣\"، فتاوى شيخ الإسلام: \"١٢/ ١٦٠\".\n٣ هو الإمام عبد الله بن يوسف بن عبد الله، أبو محمد الجويني، والد إمام الحرمين، ويلقب بركن الدين، كان إمامًا في الفقه والتفسير والأدب، عالمًا بالأصول، والنحو، أفتى بنيسابور ودرس وصنف، له: الفروق والسلسلة والتذكرة والتبصرة ومختصر المختصر وشرح الرسالة والتفسير والمحيط ورسالة إثبات الحرف والصوت ومسألة العلو والاستواء المنشورة ضمن مجموعة الرسائل المنيرية: \"١٧٤/١\" توفي بنيسابور سنة ٤٣٨ هـ.\nانظر: طبقات الشافعية الكبرى: \"٧٣/٥\"، البداية والنهاية: \"٥٥/١٢\"، تبيين كذب المفتري: \"٢٥٧\"، شذرات الذهب: \"٢٦١/٣\"، وفيات الأعيان: \"٢٥٠/٢\"، طبقات المفسرين: \"٢٥٣/١\".\n٤ شرح الكوكب المنير: \"٣٨/٢\"، رسالة الإمام أبي محمد الجويني: \"١٧٤/١\"، من مجموعة الرسائل المنيرية.\n٥ في الأصل: \"أصحا\".\n٦ شرح الكوكب المنير: \"٣٩/٢\"، وهذا كله من كلام شيخ الإسلام، في فتيا له تسمى: الأزهرية، وبدايته عند ذكر أبي حامد الإسفراييني، ولم يبين المصنف ذلك، لكن في شرح الكوكب نقل ما جاء هنا عن الأزهرية، وزيادة عليه، انظره: \"٣٤/٢-٤٠\".","vol":"1","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>مهذب الإمام أحمد في القرآن، وكلام الله ﷿، أنه على الحقيقة</span>\nقال الإمام أحمد ﵀: القرآن كيف تصرف فهو غير مخلوق، ولا نرى القول بالحكاية والعبارة، وغلَّط من قال بهما وجهَّله، فقال: من قال: إن القرآن عبارة عن كلامه تعالى، فقد غلط وجهل.\nوقال: الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون العبارة والحكاية.\nوقال: هذه بدعة لم تقلها السلف، وقوله: \"تكليمًا\"١ يبطل الحكاية، منه بدأ وإليه يعود٢، انتهى٣.\nقال الطوفي: قال المخالفون: استعمل لغة وعرفًا في النفس٤ والعبارة، قلنا: نعم، لكن بالاشتراك أو بالحقيقة فيما ذكرناه، وبالمجاز فيما ذكرتموه، والأول ممنوع.\nقالوا: الأصل في الإطلاق الحقيقة.\nقلنا: والأصل عدم الاشترك، ثم قد٥ يعارض المجاز الاشتراك٦ المجرد، والمجاز٧ أولى، ثم إن لفظ الكلام أكثر ما يستعمل في العبارات،\n_________\n١ ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ [النساء الآية: ١٦٤] .\n٢ شرح الكوكب المنير: \"٤٠/٢\"، فتاوى شيخ الإسلام: \"٥١٧/١٢\"، مجموعة الرسائل والمسائل: \"١٢٨/٣\"، الكافية بشرح القصيدة النونية: \"٢٠٥/١\".\n٣ زاد في: شرح الكوكب المنير: نقل ذلك ابن حمدان في نهاية المبتدئين، وهو كتاب له، انظر: صيد الخاطر: \"صـ ١٠٢\"، مجموعة الرسائل والمسائل: \"٢١/٣\"، الكافية بشرح القصيدة النونية: \"٢٩/١\".\n٤ في: شرح الكوكب المنير عن الطوفي: استعمل لغة وعرفًا فيهما،: \"١٤/٢\".\n٥ في شرح الكوكب المنير: \"إذا\"، وذكر أنه: \"قد\"، في نسخة.\n٦ في شرح الكوكب المنير: المجاز والاشتراك، وذكر أن الواو ساقطة من نسخة أخرى، قلت: وإسقاطها هو الصواب، وهو الموافق لما في نسختنا هذه.\n٧ شرح الكوكب المنير: \"فالمجاز\"، وذكر أنه: \"والمجاز\"، في نسخة.","vol":"1","page":76},{"text":"وكثرة موارد الاستعمال تدل على الحقيقة.\nوأما قوله تعالى: ﴿وَيَقُوْلُوْنَ فِي أَنْفُسِهِمْ﴾ ١، فمجاز؛ لأنه إنما دل على المعنى النفسي بالقرنية، وهو قوله: \"في أنفسهم\"، ولو أطلق، لما فهم إلا العبارة٢.\nوكذلك كل ما جاء من هذا الباب، إنما يفيد مع القرينة، ومنه قول عمر ﵁: \"زورت في نفسي كلامًا\"٣.\nوأما قوله تعالى: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ﴾ ٤، فلا حجة فيه؛ لأن \"٧/ب\" الإسرار به خلاف الجهر٥، وكلاهما عبارة عن أن يكون أحدهما أرفع صوتًا من الآخر، أما بيت الأخطل، فيقال: إن المشهور فيه \"إن البيان لفي الفؤاد\"، وبتقدير أن يكون كما ذكرتم، فهو٦ مجاز عن مادة الكلام، وهو التصورات الصحيحة٧ له، إذ من لم يتصور٨ ما يقول، لا يُوجِدُ كلامًا، ثم هو مبالغة من هذا الشاعر، في ترجيح الفؤاد على اللسان، انتهى.\nولابن قاضي الجبل في الجواب عن الآيات وبيت الأخطل، كلام يقاربه في المعنى، ونقل ابن القيم٩ أن الشيخ تقي الدين رد الكلام.\n_________\n١المجادلة: الاية: ٨، وفي الأصل: \"يقولون بأنفسهم\".\n٢ في الأصل: \"إلا لعبارة\".\n٣ وقد سبق تخريج الأثر قريبًا.\n٤ الملك: الآية ١٣، وتمامها: ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ .\n٥ في شرح الكوكب: لأن الإسرار نقيض الجهر.\n٦ في الأصل: \"ذكرتهم هو\"، وهو خطأ بين لا تستقيم به العبارة، والتصحيح من: شرح الكوكب المنير: \"١٦/٢\".\n٧ في شرح الكوكب المنير: المُصَحَّحَة: \"١٦/٢\".\n٨ في شرح الكوكب المنير: إذ من لم يُتَصور منه معنى ما يقول: \"١٦/٢\".\n٩ محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي، ثم الدمشقي، الفقيه الأصولي، المفسر النحوي، العارف، شمس الدين أبو عبد الله بن القيم الجوزية، ولد سنة ٦٩١ هـ، له \"تهذيب =","vol":"1","page":77},{"text":"النفسي من سبعين وجهًا١.\nوقال الغزالي: من أحال سماع موسى كلامًا ليس بحرف ولا صوت، فليُحِل يوم القيامة رؤية ذات، ليست بجسم ولا عرض٢. انتهى.\n_________\nسنن أبي داود\"، و\"مدارج السالكين\" و\"وشرح منازل السائرين\"، و\"إعلام الموقعين عن رب العالمين\"، \"بدائع الفوائد\"، \"والشافية الكافية في الانتصار للفرقة الناحية\"، و\"حادي الأوراح\"، و\"الطرق الحكمية\"،و\"مفتاح دار السعادة\"، وغيرها كثيرًا جدًّا، الذيل على طبقات الحنابلة: \"٤٤٧/٢-٤٥٢\".\n١ في شرح الكوكب المنير: \"تسعين\"، وهو الصحيح، لأن الشيخ تقي الدين استوعبها في كتابه القيم، الفائق التحرير، والضبط \"الإيمان\": \"صـ ١١٠\"، انظر: الكافية بشرح القصيدة النونية: \"٢٠٦/١، ٢٢٤، ٢٦٤\".\n٢ الأربعين في أصول الدين: \"صـ ٢٠\".","vol":"1","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>رد الطوفي لشبهة استعمال اسم الكلام في النفس والعبارة لغة</span>\nوقال الطوفي: كل هذا تكلف وخروج٣ عن الظاهر، بل عن القاطع من غير ضرورة، إلا خيالات لاغية، وأوهام متلاشية، وما ذكروه معارض بأن المعاني لا تقوم شاهدًا إلا بالأجسام، فإن أجازوا معنًى قام بالذات القديمة وليست جسمًا، فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسمًا، إذ كلا الأمرين خلاف الشاهد، ومن أحال كلامًا لفظيًا من غير جسم، فليحل ذاتًا مرئية من غير جسم، ولا فرق٤، والعجب من هؤلاء٥ القوم، مع أنهم عقلاء فضلاء، يجيزون أن الله تعالى يخلق لمن يشاء من عباده علمًا ضروريًا، وسمعًا لكلامه٦ النفسي، من غير توسط صوت ولا حرف، وذلك٧ من خاصة موسى ﵊، مع أن ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد، إذا حقيقة السمع في الشاهد، إيصال الأصوات٨ بحاسة٩.\n_________\n٣ في الأصل: \"خروجًا\"، وهو خطأ.\n٤ في شرح الكوكب المنير: \"١٧/٢\"، بعد ولا فرق: ثم قال الطوفي: ... إلخ.\n٥ في الأصل: \"هذ\"، والتصحيح من شرح الكوكب المنير.\n٦ في الأصل: \"لكلام\".\n٧ في الأصل: \"ولذلك\".\n٨ في الأصل: \"أيضًا للأصوات\"، والتصحيح من شرح الكوكب المنير: \"١٧/٢\".\n٩ أسقط المؤلف هنا أسطرًا، وهي كما في شرح الكوكب المنير: \"١٧/٢\": \"ثم ينكرون علينا بأن الله يتكلم بحرف وصوت قديمين من فوق السماء؛ لكون ذلك مخالفًا للشاهد، فإن جاز قلب حقيقة السمع شاهدًا بالنسبة إلى كلامه، فلم لا يجوز مخالفته للشاهد بالنسبة إلى استوائه وكلامه على ما قلناه؟.","vol":"1","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>رد الحافظ أبو نصر على قول الأشعري: </span>لما كان سمعه بلا انخراق وجب أن يكون كلامه بلا حرف ولا صوت.\nفإن قالوا: لأنه يستحيل١ وجود حرف، ولا صوت إلا من جسم٢.\nقلنا: إن عنيتم استحالته بالإضافة إلى الشاهد، فسماع كلام بدون توسط صوت وحرف كذلك أيضًا، وإن عنيتم استحالته مطلقًا، فلا نسلم، إذ الباري ﷻ على خلاف المشاهدة والمعقول في ذاته وصفاته، وقد وردت النصوص بما قلناه، فوجب القول به٢. انتهى.\nوسيأتي في التتمة الثانية ذكر كلام صاحب المواقف٤، وجوابه الموافق لكلام الطوفي.\nوقال أبو النصر السجستاني٥ عن قول الأشعري: \"لما كان سمعه بلا انخراق، وجب أن يكون كلامه بلا حرف ولا صوت\".\n_________\n١ في الأصل: فإن قالوا: استحيل وجود.. إلخ، والتصحيح من شرح الكوكب المنير: \"١٧/٢\".\n٢ في شرح الكوكب المنير: \"إلا من جسد\"، وزاد فيه ما أسقطه المؤلف هنا: ووجود في جهة ليس بجسم: \"١٧/٢\" منه.\n٣ كل ما تقدم سابقًا من كلام الطوفي من شرح الكوكب المنير: \"١٦/٢-١٧\".\n٤ القاضي عضد الدين، عبد الرحمن بن أحمد الإيجي: عالم بالأصول والمعاني والعربية من أهل إيج بفارس، جرت له محنة مع صاحب كرمان، فحسبه بالقلعة، فمات مسجونًا سنة ٧٥٦ هـ، له: \"المواقف\"، \"والعقائد العضدية\"، وغيرها، الأعلام: \"٢٩٥/٣\".\n٥ هو الإمام أبو نصر عبيد الله بن سعيد بن حاتم السجستاني، أو السجزي، الإمام الحافظ الناقد، كان متقنًا للحديث بصيرا بالسنة، له كتاب \"الإبانة الكبري\"، في القرآن، توفي بمكة المكرمة سنة ٤٤٤هـ، انظر تذكرة الحفاظ: \"١١١٨/٣\"، شذرات الذهب: \"٢٧١/٣\"، طبقات الحفاظ: \"صـ ٤٢٩\".","vol":"1","page":79},{"text":"هذا غير مسلَّم، ولا يقتضي ما قال، وإنما يقتضي أن سمعه لما كان \"٨/أ\" بلا انخراق، وجب أن يكون كلامه بلا لسان وشفتين١، وحنك، وأيضًا لو كان الكلام غير حرف، كانت الحروف عبارة عنه، لم يكن بد من أن يحكم لتلك العبارة بحكم، إما أن يكون أحدثها في صدر، أو لوح، أو نطق بها بعض عبيده، فتكون منسوبة إليه، فيلزم من يقول بذلك أن يفحص بما عنده في السور والآي والحروف، أهي عبارة لجبريل؟، أو محمد عليهما الصلاة والسلام؟.\nوأيضًا قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ ٢ وكن حرفان، ولا يخلو الأمر من أحد وجهين:\nإما أن يراد بقوله: \"كن\" من التكوين كقول المعتزلة، أو يكون المراد٣ به ظاهره، فإنه ﷾ إذا أراد إنجاز شيء قال له: \"كن\" على الحقيقة، فيكون.\nفإن قال الأشعري: إنه على ظاهره، لا بمعنى التكوين، فيكون حرفان، وهو مخالف لمذهبه، وإن قال: ليس بحرف، صار بمعنى التكوين كالمعتزلة. انتهى٤.\n_________\n١ في الأصل: \"وفتين\".\n٢ النحل، الآية: ٤٠.\n٣ في الأصل: \"يكو المرا\".\n٤ شرح الكوكب المنير: \"١٨/٢، ١٩\"، وفيما نقله، وما في شرح الكوكب اختلاف لفظي بسيط.","vol":"1","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>كلام ابن حجر العسقلاني في مسألة الكلام</span>\nوقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري٥ في باب قوله تعالى: ﴿أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ﴾ ٦ الآية: والمنقول عن السلف اتفاقهم على أن القرآن كلام الله غير مخلوق تلقاه جبريل عن الله ﷿، وبلغ جبريل إلى محمد ﷺ، وبلغه هو إلى أمته. انتهى.\n_________\n٥ انظر فتح الباري: \"٣٥٧/١٣\".\nالنساء، الآية: ١٦٦.","vol":"1","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>كلام ابن القاضي الجبل في مسألة الكلام</span>\nقال ابن القاضي الجبل: احتج الجمهور بالكتاب والسنة واللغة والعرف، أما الكتاب، فقوله سبحانه: ﴿آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا، فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ ١، فلم يسم الإشارة كلامًا، وقال لمريم ﵍: ﴿فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا﴾ ٢، وفي الصحيح أن النبي ﷺ قال: \"إن الله عفى لأمتي عن الخطأ والنسيان، وما حدثت به أنفسها، وما لم تتكلم أو تعمل\" ٣.\nوقسم أهل اللسان الكلام إلى اسم وفعل وحرف، واتفق الفقهاء٤ كافة على أن من حلف لا يتكلم، لا يحنث بدون النطق، وإن حدثته [نفسه] ٥.\nفإن قيل: الأيمان مبناها على العرف.\nقيل: الأصل عدم التغيير.\nأهل العرف يسمون الناطق متكلمًا، ومن عداه ساكتًا أو أخرس.\n_________\n١ مريم: الايتان: ١٠، ١١.\n٢ مريم: الاية: ٢٦.\n٣ وهو حديث مدرج أدرجه ابن قاضي الجبل ﵀، فإن قوله ﷺ: \"إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا به\"، وراه البخاري: \"١٥٣/٤\"، ومسلم: \"١١٦/١\" اللفظ له، أما قوله ﷺ: \"إن الله تجاوز لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه\"، فقد أخرجه ابن ماجة في: السنن: \"٦٥٩/١\"، وفيه أبو بكر الهذلي المتفق على تضعيفه، انظر: ميزان الاعتدال: \"١٩٤/٢\"، الضعفاء والمتروكين: ٢٣٣، المغني في الضعفاء: ٢٥٥٢، لسان الميزان: \"٧١/٤\"، وهذا الإدراج ليس تامًّا، فقد أدخل ألفاظًا من الأول على الثاني.\n٤ في الأصل: \"والتفقها\"، والتصحيح من شرح الكوكب المنير: \"٣١/٢\".\n٥ تتمة من شرح الكوكب المنير، ليست في الأصل.","vol":"1","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>رد الحافظ أبي نصر على مسألة عدم تبعض كلام الله ودليله</span>\n[فإن] ١ قالوا: قوله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ ٢.\nأكذبهم الله تعالى في شهادتهم، ومعلوم صدقهم اللساني، فلا بد من إثبات الكلام النفسي؛ ليكون الكلام٣ عائدًا إليه٤.\nفالجواب: إن الشهادة الإخبار عن الشيء مع اعتقاده، فلما لم يكونوا معتقدين ذلك، كذبهم٥ الله تعالى.\nوقال أبو النصر السجزي: قولهم\" لا يتبعض\".\nيرد عليه [أن موسى] ٦ ﵊، سمع بعض كلام الله، ولا يمكن أن يقال سمع الكل٧.\n_________\n١ زيادة من شرح الكوكب المنير، ليست في الأصل.\n٢ المنافقون: الآية: ١.\n٣ في الأصل: \"الكذب\"، والتصحيح من شرح الكوكب المنير: \"٣٢/٢\".\n٤ أسقط المؤلف اخنصارًا بعد هذا الموضوع كلامًا، ثم تابع النقل، انظر شرح الكوكب المنير: \"٣٢/٢\".\n٥ في شرح الكوكب المنير: \"أكذبهم\": \"٣٢/٢\"، وانظره: \"٣٠/٢-٣٣\"، ففيه كلام نفيس.\n٦ ساقطة من الأصل استدركناها من شرح الكوكب المنير: \"٤٢/٢\".\n٧ شرح الكوكب المنير: \"٣٤/٢\".","vol":"1","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>قول الشيخ الإسلام: من قال إن القرآن عبارة عن كلام الله وقع في محذورات</span>\nوقال الشيخ تقي الدين في فتيا له تسمى بالأزهرية١: ومن قال: إن القرآن عبارة عن كلام الله تعالى، وقع في محذورات:\nأحدها: قولهم: إن القرآن ليس بكلام الله تعالى، فإن نفي هذا الإطلاق خلاف ما علم بالاضطرار من دين الإسلام، وخلاف ما دل عليه الشرع والعقل.\nوالثاني: قولهم: \"عبارة\" إن أرادوا، أن هذا التالى٢ هو الذي عبر عن كلام الله تعالى القائم بنفسه، لزم أن يكون كل تالٍ معبرًا عما في نفس الله، والمعبر عن غيره هو المنشئ للعبارة، فيكون كل قاريء هو المنشئ لعبارة القرآن، وهذا معلوم الفساد بالضرورة.\nوإن أرادوا أن القران العربي عبارة عن معانيه، فهذا حق إذ كل كلام لفظه عبارة عن معناه، لكن هذا لا يمنع أن يكون الكلام متناولًا اللفظ [والمعنى] ٣. انتهى٤.\n_________\n١ الفتيا الأزهرية: ليست مطبوعة، وقيل: مفقودة.\n٢ في شرح الكوكب المنير: \"٣٥/٢\": \"الثاني\"، وهو خطأ مطبعي.\n٣ساقطة من الأصل، استدركناها من شرح الكوكب المنير: \"٣٥/٢\".\n٤ هذا كله كلام الشيخ تقي الدين ﵁، وله تتمة عظيمة الفائدة، انظر: شرح الكوكب المنير: \"٣٢/٢-٤٠\"، مجموعة الرسائل والمسائل: \"٥٥/٣-٥٦، ٢٠، ١٢٨،٢١\"، فتاوى شيخ الإسلام \"٥١٧/١٢\".","vol":"1","page":82},{"text":"رد الإمام موفق الدين ابن قدامة على أدلة الأشعرية في المعنى النفسي والحرف والصوت والحقيقة والمجاز والتعاقب والتعدد\nقال الشيخ الإسلام موفق الدين بن قدامة المقدسي٤ في مصنف له٥: واعترض القائل بكلام النفس بوجوه:\nأحدها قول الاخطل: إن الكلام لفي الفؤاد ... البيت.\n_________\n٤ عبد الله بن أحمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الحنبلي، أبو محمد موفق الدين: فقيه من أكابر الحنابلة، له تصانيف منها \"المغني شرح الخرقي\"، و\"روضة الناظر\" في أصول الفقه، و\"المقنع\"، و\"الكافي\"، و\"العمدة\"، و\"لمعة الاعتقاد\"، وغيرها مما هو غير مطبوع، ولد سنة ٥٤١هـ، وتوفي سنة ٦٢٠هـ، الأعلام: \"٦٧/٤\"، واسمه فيه عبد الله بن محمد، وهو خطأ مطبعي قطعًا؛ لأنه في موضع عبد الله بن أحمد.\n٥ لشيخ الإسلام موفق الدين ابن قدامة المقدسي عدة كتب في السنة منها: لمعة الاعتقاد، مسألة في تحريم النظر في كتب أهل الكلام، ومسألة العلو، وكتاب القدر، والبرهان في مسألة القرآن، والأرجح أنه مقصود المؤلف وعنه ينقل، وغيرها، انظر: ذيل طبقات الحنابلة: \"١٣٣/١\"، المدخل إلى مذهب الإمام أحمد: \"صـ ٢٠٧\"، والأعلام: \"٦٧/٤\".","vol":"1","page":83},{"text":"الثاني: سلمنا أن كلام الآدمي صوت وحرف، لكن كلام الله تعالى يخالفه؛ لأنه صفته، فلا تشبه صفات الآدميين، وكلامه كلامهم.\nالثالث: أن مذهبكم في الصفات أن لا تفسر، فيكيف فسرتم كلام الله بما ذكرتم.\nالرابع: أن الحروف لا تخرج إلا من خارج وأدوات، والصوت لا يكون إلا من جسم، والله متعالٍ عن ذلك.\nالخامس: أن الحروف يدخلها التعاقب١، وكل مسبوق مخلوق.\nالسادس: أن هذا يدخله التجزؤ٢ والتعدد والقديم لا يتجزأ ولا يتعدد.\nقال شيخ الإسلام الموفق: الجواب عن الأول من وجوه.\nالأول: أن هذا [كلام] ٣ شاعر نصراني عدو لله ورسوله ودينه، أفيجب٤ اطراح كلامه تعالى ورسوله وسائر الخلق تصحيحًا لكلامه؟، وحمل كلامهم على المجاز صيانة لكلامه؟، هذا عن المجاز.\nوأيضًا فتحتاجون إلى إثبات هذا الشعر ببيان إسناده، ونقل الثقات له، ولا نقنع بشهرته، فقد يشتهر الفاسد.\n_________\n١ اختصر المؤلف هنا عبارة، ذكرها في: شرح الكوكب المنير: \"٤١/٢\"، وهي: فالباء تسبق السين، والسين تسبق الميم.\n٢ في الأصل: \"التجري\".\n٣ ما بين معقوفين تتمة من شرح الكوكب المنير: \"٤١/٢\".\n٤ في الأصل: \"فيحب\"، بالحاء، وهذا ممكن، والعبارة كما في: شرح الكوكب المنير: أظهر وأقوى تعبيرًا، وأصح سياقًا ومعنى، وهي: فهل يجب، وفي نسخة: أفيجب، فأثبتناها: أفيجب، فإنها أقرب لما في نسختنا رسمًا بإسقاط الألف، والمعنى واحد.","vol":"1","page":84},{"text":"وقد سمعت شيخنا أبا محمد الخشاب١، إمام أهل العربية في زمانه، يقول: قد فتشت دواوين الأخطل العتيقة، فلم أجد هذا البيت فيها٢.\nالثاني: لا نسلم أن لفظه هكذا، إنما قال: \"إن البيان من الفؤاد\"، فحرفوه وقالوا: الكلام٢.\nالثالث: أن هذا مجاز، يراد به أن الكلام من عقلاء الناس إنما يكون بعد التروي فيه، واستحضار معانيه في القلب٢، كما قيل: لسان الحكيم من وراء قلبه، فإن كان له محل قاله، وإن لم يكن سكت، وكلام الجاهل على طرف لسانه.\nوالدليل على أن هذا مجاز من وجوه كثيرة.\nأحدها: ما ذكرناه مما يدل على أن الكلام هو النطق، وحمله على الحقيقة، يحمل٣ كلام الأخطل على مجازها أولى من العكس. \"٩/أ\"\nثانيها: أن الحقيقة يستدل ٤ عليها بسبقها إلى الذهن، وتبادر الأفهام إليها، وإنما يفهم من إطلاق الكلام ما ذكرناه.\nثالثها: ترتيب الأحكام على ما ذكرناه، دون ما ذكروه.\n_________\n١ هو عبد الله بن أحمد بن أحمد، أبو محمد، المعروف بابن الخشاب، البغدادي الحنبلي، العالم المشهور بالأدب واللغة والنحو والحديث والفقه والتفسير والمنطق والفلسفة والهندسة والقراءات، له مصنفات كثيرة منها: \"المرتجل في شرح الجمل\" لعبد القاهر الجرحاني، و\"شرح اللمع\" لابن جني، و\"الرد على التبريزي في تهذيب الإصلاح\"، و\"شرح مقدمة الوزير ابن هبيرة\" في النحو، وتوفي سنة ٥٦٧ هـ ببغداد.\nانظر الذيل على طبقات الحنابلة: \"٣١٦/١\"، وفيات الأعيان: \"٢٨٨/٢\"، شذرات الذهب: \"٢٢٠/٤\"، الأعلام: \"٦٧/٤\".\n٢ انظر فيها: الإيمان لابن تيمية: \"صـ ١١٦\".\n٣ في شرح الكوكب المنير: \"٤٣/٢\": وحمله على حقيقته، وحمل كلام الأخطل.. إلخ.\n٤ في الأصل: \"يستد\".","vol":"1","page":85},{"text":"رابعها: [قول] ١ أهل العربية الذين هم أهل اللسان، وهم أعرف بهذا الشأن.\nخامسها٢: لا تصح إضافة ما ذكروه إلى الله تعالى، فإنه جعل اللسان دليلًا عليه، \"والله ﷾ منزه عن ذلك\"٣، ولأن الذي عبر عنه الأخطل بالكلام، هو التروي والفكر واستحضار المعاني، وحديث النفس، ووسوستها، ولا يجوز إضافة شيء من ذلك إلى الله تعالى بلا خلاف بين المسلمين.\nقال٤: من أعجب الأمور أن خصومنا ردوا على الله وعلى رسوله، وخالفوا جميع الخلق٥ من المسلمين، وغيرهم، فرارًا من التشبيه على زعمهم، ثم صاروا إلى تشبيه أقبح وأفحش من كل تشبيه، وهذا نوع التغفل٦، ومن أدل الأشياء على فساد قولهم، تركهم قوله تعالى، وقول رسوله ﷺ، وما لا يحصى من الأدلة، وتمسكهم بكلمة قالها هذا الشاعر النصراني، وجعلوها أساس مذهبهم، وقاعدة عقدهم، ولو أنها انفردت عن مبطل، وخلت عن معارض، لما جاز أن يبنى عليها هذا الأصل العظيم، فكيف، وقد عارضها ما لا يمكن رده؟ فمثلهم كمثل من بنى قصرًا على أعواد الكبريت، في مجرى النيل.\nوأما قولهم: إن كلام الله يجب أن لا يكون حرفًا يشبه كلام الآدميين.\nقلنا: جوابه من وجوه:\n_________\n١ زيادة من شرح الكوكب المنير: \"٤٣/٢\"، ليست في الأصل.\n٢ زاد في شرح الكوكب فقرة، لم يذكرها المؤلف هنا.\n٣ \"زيادة من الأصل\"، ليس في شرح الكوكب المنير: انظره: \"٤٣/٢\".\n٤ أيْ: ابن قدامة المقدسي ﵀.\n٥ في الأصل: \"الفلق\"، والتصحيح من: شرح الكوكب المنير: \"٤٤/٢\".\n٦ في: شرح الكوكب المنير: \"٤٤/٢\": التغفيل.","vol":"1","page":86},{"text":"أحدها: أن الاتفاق في أصل الحقيقة ليس بتشبيه، كما أن إدراك١ البصر بأنه إدراك المبصرات، والسمع في أنه إدراك المسموعات، والعلم في أنه إدراك المعلومات، ليس بتشبه، كذلك هذا.\nالثاني: أنه لو كان تشبيهًا، لكان تشبيههم أقبح وأفحش، على [ما] ٢ ذكرناه.\nالثالث: أنهم نفوا هذه الصفة بكون٣ هذا تشبيهًا، ينبغي أن ينفوا سائر الصفات، من الوجود والحياة والسمع والبصر وغيرها.\nأم قولهم: \"أنتم فسرتم هذه الصفة\".\nقلنا: لا٤ يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره، وليس كذلك الكلام، فإنه من المعلوم بين الخلق أنه لا تشابه فيه، وأنه فسره الكتاب والسنة.\nوأيضًا: نحن فسرناه بحمله على حقيقته، تفسيرًا جاء به القرآن والسنة، وهم فسروه بما لم يرد به كتاب، ولا سنة، ولا يوافق الحقيقة، ولا يجوز نسبته إلى الله تعالى.\nوأما قولهم: \"إن الحروف تحتاج إلى مخارج وأدوات\".\nقلنا: احتياجها إلى ذلك في حقنا، لا يوجب ذلك في كلام الله تعالى، تعالى الله عن ذلك.\nفإن قالوا: بل احتياج الله كاحتياجنا قياسًا له علينا.\nأخطأوا من وجوه:\n_________\n١ في شرح الكوكب المنير: \"اتفاق\": \"٤٤/٥\".\n٣ تتمة من شرح الكوكب المنير: \"٤٥/٢\"، سقطت من الأصل.\n٣ في شرح الكوكب المنير: \"٤٥/٢\": \"لكون\".\n٤ في شرح الكوكب المنير: \"٤٥/٢\": \"إنما لا يجوز ... \" إلخ.","vol":"1","page":87},{"text":"أحدها: أنه يلزمهم في سائر الصفات التي سلموها، كالسمع والعلم والحياة، ولا يكون في حقنا إلا في جسم، ولا يكون البصر إلا من \"٩/ب\" حدقة، ولا السمع إلا من انخراق، والله تعالى بخلاف ذلك١.\nثانيها: أن هذا تشبيه لله بنا، وقياس له علينا، وهذا كفر.\nثالثها: أن بعض المخلوقات لم تحتج إلى مخارج في كلامها، كالأيدي والأرجل والجلود التي تتكلم يوم القيامة٣، والحجر٤ الذي سلم على النبي ﷺ، والحصى الذي سبح في كفه ٥، والذراع المسمومة التي\n_________\n١ قال ابن حجر في: فتح الباري: \"٤٥٤/١٣\" ما نصه: وكلام الله صفة من صفات ذاته، لا تشبه صفة غيره، إذا ليس يوجد شيء من صفاته في صفات المخلوقين، هكذا قرره المصنف في كتاب: \"خلق أفعال العباد\".\n٢ في الأصل: \"قياسًا\".\n٣ قال تعالى: ﴿يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [النور، الآية ٢٤]، وقال تعالى: ﴿الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [يس: الآية ٦٥] .\n٤ وهو ما رواه مسلم في: صحيحه: \"١٧٨٢/٤\"، والترمذي في: السنن: \"٥٩٢/٥\"، والإمام أحمد في: المسند: \"٨٩/٥\"، والدارمي في: مسنده: \"١٢/١\"، عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"أني لاعرف حجرًا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث، وإني لأعرفه الآن\". انظر: مجمع الزوائد: \"٢٥٩/٨\".\n٥ أخرج البزار والطبراني في: الأوسط، وأبو نعيم، والبيهقي، عن أبي ذر قال: \"كان النبي ﷺ جالسًا وحده، فجئت حتى جلست إليه، فجاء أبو بكر، فسلم ثم جلس، ثم جاء عمر، ثم عثمان، وبين يدي رسول الله ﷺ سبع حصيات، فأخذهن، فوضعهن في كفه، فسبحن حتى سمعت لهن حنينًا كحنين النحل، ثم وضعهن فخرسن، ثم أخذهن، فوضعهن في يد أبي بكر، فسبحن حتى سمعت لهن حنينًا كحنين النحل، ثم وضعهن فخرسن، ثم تناولهن، فوضعهن في يد عمر، فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل، ثم وضعهن فخرسن، ثم تناولهن، فوضعهن في يد عثمان، فسبحن حتى سمعت لهن حنينًا كحنين النحل، ثم وضعهن، فخرسن، فقال رسول الله ﷺ: \"هذه خلافة نبوة\"، وأخرج ابن عساكر نحوه، وزاد فيه: ثم صيرهن في أيدينا رجلًا رجلًا، فما =","vol":"1","page":88},{"text":"كلمته١، وقال بن مسعود: \"كنا نسمع تسبيح الطعام، وهو يؤكل\"٢، ولا خلاف في أن الله ﷾ قادر على إنطاق الحجر الأصم بلا أدوات.\nقلت٣: إن الذي يقطع به عنهم، أنهم لا يقولون: إن الله سبحانه يحتاج كحاجتنا، قياسًا له علينا، فإنه عين التشبيه، وهم لا يقولون كذلك٤، ويفرون منه، والظاهر أن الشيخ الموفق قال ذلك على تقدير قولهم له٥.\nثم قال: وقولهم: \"إن التعاقب يدخل في الحروف\".\nقلنا: إنما ذلك في حق من ينطق بالمخارج والأدوات، ولا يوصف ﷾ بذلك.\n_________\nسبحت حصاة منهن، انظر الخصائص الكبرى: \"٧٤/٢\"، وفي مجمع الزوائد: \"٢٩٩/٨\"، قال الهيثمي: رواه البزار بإسنادين رجال أحدهما ثقات، وفي بعضهم ضعف.\n١ روي البخاري: \"٥٦/٣\"، ومسلم: \"١٧٢١/٤\"، في صحيحيهما عن أنس: \"أن امرأه يهودية أتت النبي ﷺ بشاة مسمومة فأكل منها، فجيء بها إلى رسول الله ﷺ، فسألها عن ذلك، فقالت: أردت لأقتلك، فقال: \"ما كان الله ليسلطك على ذلك\". وفي رواية \"عليَّ \".\nوروى الدارمي في: سننه: \"٣٢/١\"، الحديث، وفيه: \"قال: إن هذه تخبرني أنها مسمومة\"، ونحوه عند أبي دواد في: السنن: \"٤٨٢/٢\"، والبزار والطبراني عن أنس.\nوقال: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح، غير مبارك بن فضالة، وهو ثقة، وهو ضعيف، مجمع الزوائد: \"٢٩٥/٨\".\nقلت: الضعف من طريق البزار والطبراني، لكنه يرتفع إلى رتبة الحسن لغيره من هذا الوجه؛ لورود شاهد له في الصحيحين.\n٢ رواه البخاري في: صحيحه: \"٢٣٥/٤\"، والترمذي في: السنن: \"٥٩٧/٥\"، والدارمي في: السنن: \"١٤/١\"، عن ابن مسعود.\n٣ هذا كلام الإمام العلامة، محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي الحنبلي، المعروف بابن النجار، صاحب شرح الكوكب المنير، وستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n٤ في شرح الكوكب المنير: \"ذلك\": \"٤٨/٢\".\n٥ شرح الكوكب المنير: \"٤٨/٢\".","vol":"1","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>رد الإمام موفق الدين ابن قدامة على أدلة الأشعرية في المعنى النفسي والحرف والصوت والحقيقة والمجاز والتعاقب والتعدد</span>\n...\nكلمته١، وقال بن مسعود: \"كنا نسمع تسبيح الطعام، وهو يؤكل\"٢، ولا خلاف في أن الله ﷾ قادر على إنطاق الحجر الأصم بلا أدوات.\nقلت٣: إن الذي يقطع به عنهم، أنهم لا يقولون: إن الله سبحانه يحتاج كحاجتنا، قياسًا له علينا، فإنه عين التشبيه، وهم لا يقولون كذلك٤، ويفرون منه، والظاهر أن الشيخ الموفق قال ذلك على تقدير قولهم له٥.\n_________\nسبحت حصاة منهن، انظر الخصائص الكبرى: \"٧٤/٢\"، وفي مجمع الزوائد: \"٢٩٩/٨\"، قال الهيثمي: رواه البزار بإسنادين رجال أحدهما ثقات، وفي بعضهم ضعف.\n١ روي البخاري: \"٥٦/٣\"، ومسلم: \"١٧٢١/٤\"، في صحيحيهما عن أنس: \"أن امرأه يهودية أتت النبي ﷺ بشاة مسمومة فأكل منها، فجيء بها إلى رسول الله ﷺ، فسألها عن ذلك، فقالت: أردت لأقتلك، فقال: ما كان الله ليسلطك على ذلك\". وفي رواية \"عليَّ \".\nوروى الدارمي في: سننه: \"٣٢/١\"، الحديث، وفيه: \"قال: إن هذه تخبرني أنها مسمومة\"، ونحوه عند أبي دواد في: السنن: \"٤٨٢/٢\"، والبزار والطبراني عن أنس.\nوقال: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح، غير مبارك بن فضالة، وهو ثقة، وهو ضعيف، مجمع الزوائد: \"٢٩٥/٨\".\nقلت: الضعف من طريق البزار والطبراني، لكنه يرتفع إلى رتبة الحسن لغيره من هذا الوجه؛ لورود شاهد له في الصحيحين.\n٢ رواه البخاري في: صحيحه: \"٢٣٥/٤\"، والترمذي في: السنن: \"٥٩٧/٥\"، والدارمي في: السنن: \"١٤/١\"، عن ابن مسعود.\n٣ هذا كلام الإمام العلامة، محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي الحنبلي، المعروف بابن النجار، صاحب شرح الكوكب المنير، وستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n٤ في شرح الكوكب المنير: \"ذلك\": \"٤٨/٢\".\n٥ شرح الكوكب المنير: \"٤٨/٢\".","vol":"1","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>كلام الحافظ أبي نصر في مسألة التعاقب</span>\nوقال الحافظ أبو نصر: إنما يتعين التعاقب فيمن يتكلم بأداة يعجز عن أداء شيء إلا بعد الفراغ من غيره، وأما المتكلم بلا جارحة، فلا يتعين في","vol":"1","page":89},{"text":"كلامه تعاقب، وقد اتفقت العلماء على أنه يتولى١ الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة، وعند كل واحد منهم أن المخاطب في الحال هو وحده٢، وهذا خلاف التعاقب، انتهى كلام أبي نصر.\n_________\n١ في الأصل: \"يتوالى\".\n٢ في الأصل: \"حده\".","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>كلام ابن قدامة في مسألة التجزؤ والتعدد</span>\nقال الموفق: قولهم: \"إن القديم لا يتجزأ ولا يتعدد\" غير صحيح، فإن أسماءه ﷾ معدودة، قال تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى﴾ ٣، وقال ﷺ: \"إن لله تسعة وتسعين اسمًا، من أحصاها دخل الجنة\" ٤، وهي قديمة،\n_________\n٣ الأعراف: الآية: ١٨٠.\n٤ رواه البخاري: \"٢٥٩/٣\"، \"١٠٩/٨\"، ومسلم: \"٢٠٦٣/٤\"، الترمذي: \"٥٣٠/","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>نص الشافعي وأحمد على قدم أسماء الله تعالى</span>.\nوقد نص الشافعي على أن أسماء الله تعالى غير مخلوقة.\nوقال أحمد: \"من قال إن أسماء الله مخلوقة فقد كفر\".","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>أقوال السلف في علم الكلام والبدع والأهواء</span>\nوكذا كتب الله تعالى، فإن التوراة والإنجيل والزبور والفرقان متعددة، وهي كلامه٥ تعالى غير مخلوق، وإنما هذا أخذوه علم الكلام، وهو مُطَّرَحٌ٦ عند جميع الأئمة.\nقال أبو يوسف٧: من طلب العلم بالكلام تزندق٨.\n_________\n٥، ٥٣٢\"، ابن ماجة: \"١٢٦٩/٢\"، والإمام أحمد في: المسند: \"٢٥٨/٢\"، وفي فيض القدير: \"٤٧٨/٢\"، نسب روايته إلى ابن عساكر أيضًا، كلهم عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا، وهو عند البخاري بلفظ: \"إن لله مئه اسم إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنة\".\n٥ إلا ما غُيِّرَ وحرف، فلا يصح أن يوصف بذلك قطعًا.\n٦ انظر: مناقب الشافعي: \"صـ ١٨٢\"، فتح الباري: \"٢٧٣/١٣\"، تبيين كذب المفتري: \"٣٣٩\".\n٧ يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حسنة، أبو يوسف القاضي، كان أكبر أصحاب أبي حنيفة، وأعلمهم، قال المزني: كان أبو يوسف أتبعهم للحديث، وهو أول من لقب بقاضي القضاة، ويقال له: قاضي قضاة الدنيا، توفي سنة ١٨٢هـ، البداية والنهاية: \"١٨٠/١٠-١٨٢\".\n٨ البداية والنهاية: \"١٨٠/١٠\".","vol":"1","page":90},{"text":"وقال الشافعي: \"ما ارتدى بالكلام أحد فأفلح\"١.\nوقال أحمد: \"ما أحب أحد الكلام، فكان عاقبته إلى خير\".\nوقال ابن خويز منداد المالكي٢: البدع عند مالك وأصحابه، هي:\nكتب الكلام، والتنجيم، وشبه ذلك، لا يصح إجارتها، ولا تقبل شهادة أهله.\n_________\n١ مناقب الشافعي: \"صـ ١٨٢\"، تبيين كذب المفتري: \"صـ ٣٣٦\".\n٢ محمد بن أحمد بن عبد الله، وقيل: محمد بن أحمد بن علي بن اسحاق بن خويز، منداد البصري المالكي، كان يجانب الكلام، ويحكم على أهله أنهم من أهل الأهواء، له كتاب في الخلاف، والأصول، وأحكام القرآن، توفي سنة٣٩٠هـ.\nالديباج المذهب: \"٢٩٩/٢\"، لسانالميزان: \"٢٩١/٥\"، طبقات المفسرين: \"٦٨/٢\".","vol":"1","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>رد الحافظ أبي نصر على شبهة: أن الصوت والحرف إذا ثبتا في الكلام اقتضيا عددًا، والله واحد من كل جهة، وأدلته في ذلك</span>.\nقال الحافظ أبو نصر: فإن قيل: الصوت والحرف إذا ثبتا في الكلام اقتضيا عددًا٣، والله واحد من كل جهة.\nقيل لهم: اعتماد أهل الحق في هذه الأبواب على السمع، وقد ورد السمع بأن القرآن ذو عدد، وأقر المسلمون بأنه كلام الله تعالى حقيقة لا مجازًا٤، وهو صفته، وقد عد الأشعري صفات الله تعالى سبعة عشر صفة، وبيَّن أن منها ما لا يعلم إلا بالسمع، وإذا جاز أن يوصف بصفات معدودة، لم يلزمنا بدخول العدد في الحروف شيء، انتهى كلام أبي نصر.\n_________\n٣ في الأصل: \"عدد\".\n٤ في الأصل: \"مجاز\".","vol":"1","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>كلام الإمام موفق الدين ابن قدامة في إثبات الحرف والصوت في كلام الله وأدلته في ذلك</span>.\nقال الشيخ الموفق فى الاستدلال٥: إن الله تعالى كلم موسى ﷺ، ويكلِّم المؤمنين يوم القيامة، قال تعالى: ﴿وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ ٦، وقال تعالى: ﴿يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي﴾ ٧، وقال تعالى:\n_________\n٥ هذا كلام المؤلف، والذي في شرح الكوكب المنير: \"٥١/٢\": الوجه الثاني، بدل ما تقدم.\n٦ الأعراف، الآية: ١٤٣.\n٧ الأعراف، الآية: ١٤٤.","vol":"1","page":91},{"text":"﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ﴾ ١، وأجمعنا على أن موسى ﷺ، سمع كلام الله تعالى من الله، لا من ذات الشجرة، ولا من حجر، ولا من غيره؛ لأنه لو سمع من غير الله تعالى، كان بنو إسرائيل أفضل في ذلك [منه] ٢؛ لأنهم سمعوا من أفضل ممن سمع منه موسي، لكونهم سمعوا من موسى، فلم سمي إذن٣ كليم الرحمن؟.\nوإذا ثبت هذا، لم يكن الكلام الذي سمعه موسى إلا صوتًا وحرفًا، فإنه ٤ لو كان معنى في النفس، لم يكن ذلك تكليمًا لموسى، ولا هو شيء يسمع، ولا يسمى مناداة٥.\nفإن قالوا: نحن لا نسميه صوتًا مع كونه مسموعًا.\nفالجواب من وجهين:\nأحدهما: أن هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعنى، فإنا لا نعني بالصوت إلا ما كان مسموعًا.\nثانيهما: أن لفظ الصوت قد جاءت به الأخبار والآثار٦، والنزاع إنما هو في أن الله تعالى تكلم بحرف وصوت٧، أم لا؟\nفمذهب أهل السنة اتباع ما ورد في الكتاب والسنة، انتهى كلام الشيخ الموفق٨.\n_________\n١ مريم، الآية: ٥٢.\n٢ ما بين معقوفين زيادة من شرح الكوكب المنير: \"٥١/٢\".\n٣ في الأصل: إذا.\n٤ في الأصل: وحرفانه.\n٥ مجموعة الرسائل والمسائل: \"٣٦/٣، ١٣١\"، فتح الباري: \"٣٦٧/١٣\".\n٦ حشد جلها في: توضيح المقاصد بشرح النونية: \"٢٢٦/١\".\n٧ في الأصل: بصوت وحرف، وأشار فوقها إلى التقديم والتأخير.\n٨ شرح الكوكب المنير: \"٤٠/٢-٥٢\".","vol":"1","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>رد الحافظ ابن حجر على قول البيهقي في كلام الله ﷿</span>\nوقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: قال البيهقي١: \"الكلام ما ينطق به المتكلم، وهو مستقر في نفسه، كما في كلام عمر في قصة السقيفة٢، فإن كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف وأصوات، وإن كان غير ذي مخارج، فهو خلاف ذلك، والباري بخلاف ذلكو فلا يكون كلامه كذلك\".\nوأول ما ورد في حديث: \"أن الملائكة يسمعون صوتًا\"، باحتمال أن يكون الصوت للسماء، أو للملك الآتي بالوحي، أو لأجنحة الملائكة، وإذا احتمل ذلك لم يكن نصًّا في المسألة.\nقال ابن حجر في رده: \"وهذا حاصل الكلام في نفي الصوت من الأئمة، ويلزم منه أنه تعالى لم يسمع أحدًا من الملائكة، ولا من رسله كلامه، بل ألهمهم إياه\".\nوحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع إلى القياس على أصوات المخلوقين؛ لأنها الذي٣ عهدنا، وهي ذات مخارج، ولا يخفى ما فيه، إذ الصوت قد يكون من غير مخارج، كما أن الرؤية قد تكون من غير اتصال أشعة، سلمنا٤، لكن يمنع القياس المذكور، وصفة الخالق لا تقاس على صفة المخلوق، وإذا ثبت ذكر الصوت بهذه الأحاديث٥ الصحيحة، وجب الإيمان به٦.\n_________\n١ أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، أبو بكر من أئمة الحديث، قال إمام الحرمين: \"ما من شافعي إلا وللشافعي فضل عليه، غير البيهقي، فإن له المنة والفضل على الشافعي؛ لكثرة تصانيفه في نصرة مذهبه، وبسط موجزه، وتأييد آرائه\"، ولد سنة ٣٨٤، وتوفي سنة ٤٥٨هـ، بنيسابور، ونقل إلى بلده بيهق، له: \"السنن الكبرى\"، و\"الصغري\"، و\"الأسماء والصفات\"، وغيرها، الأعلام: \"١١٦/١\".\n٢ انظر: فتح الباري: \"٣٥٣/١٣\"، وهو: \"لقد زورت في نفسي مقالة\"، وقد سبق.\n٣ في فتح الباري: التي.\n٤ في فتح الباري: \"من غير اتصال أشعة\"، كما سبق: \"سلمنا لكن نمنع..إلخ\".\n٥ تقدم بعضها قريبًا، انظر: شرح الكوكب المنير: \"٦٢/٢-٧٧\".\n٦ انظر فتح الباري: \"٤٥٨/١٣\" \"ط. السلفية\".","vol":"1","page":93},{"text":"وقال في الفتح أيضًا: قوله ﷺ: \"ثم يناديهم بصوت يسمعه من بَعُدَ كما يسمعه من قرب\" ١ حمله بعض الأئمة على مجاز الحذف، أي \"يأمر من ينادي\"، فاستبعده من أثبت الصوت، بأن في قوله: \"يسمعه من بعد\" إشارة إلى أنه ليس من المخلوقات؛ لأنه لم يعهد مثل هذا فيهم، وبأن الملائكة إذا سمعوه صعقوا، وإذا سمع بعضهم بعضًا لم يصعقوا، قال: فعلى هذا، فصوته ﷾ صفة من صفات ذاته، لا يشبه صوت غيره، إذ ليس يوجد شيء من صفاته في صفات المخلوقين، قال: وهكذا قرره المصنف -يعني البخاري- في كتابه خلق الافعال٢. انتهى.\n_________\n١ رواه البخاري في: صحيحه: باب قوله الله تعالى: \"ولا تنفع الشفاعة عنده..الآية\"،\n\"الفتح: \"٤٥٣/١٣\"، وفي: خلق أفعال العباد: \"صـ ١٣، ٥٩\".\n٢ خلق أفعال العباد::صـ ٥٩\".","vol":"1","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>حد الصوت </span>٣\nوحد الصوت ما تحقق سماعه، فكل متحقق سماعه صوت، وكل ما لا يتأتى سماعه ليس بصوت، وصحة الحد كونه مطردًا منعكسًا٤، وقول من قال: إن الصوت هو الخارج من هواء بين جرمين، فغير صحيح، لما يوجد سماع الصوت من غير ذلك، كتسبيح٥ الأحجار، وتسبيح الطعام، وتسبيح الجبال٦، وشهادة الأيدي، والأرجل٧، وقال تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ ٨ وقال تعالى: ﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلْ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ\n_________\n٣ فتح الباري: \"٤٥٧/١٣\".\n٤ شرح الكوكب المنير: \"١٠٣/١\"، مختصر الطوفي: \"صـ ٤١\"، التعريفات: \"صـ ١١٨\".\n٥ في شرح الكوكب المنير: \"٥٦/٢\": كتسليم الأحجار، وقد تقدم ذكر مخرجه.\n٦ قال تعالى: ﴿وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ﴾ [الأنبياء، الآية: ٧٩]، وقال تعالى: ﴿إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ﴾، [ص: الآية ٨] .\n٧ تقدم ذكر مخرجه.\n٨ الإسراء: الآية: ٤٤.","vol":"1","page":94},{"text":"مَزِيْدٍ﴾ ١ وما لشيء من ذلك من انخراق بين جرمين.\nوقد أقر الأشعري أن السموات والأرض قالتا: ﴿أتينا طائعين﴾ ٢ حقيقة لا مجازًا٣.\n_________\n١ ق، الآية: ٣٠.\n٢ فصلت، الآية: ١١.\n٣ في الأصل: مجاز.","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>فصل ثانٍ: في المسألة المشهورة بمسألة اللفظ</span>.\n...\nفصل ثانٍ: في المسألة المشهورة المسماة بمسالة اللفظ:\nقال الشيخ شهاب الدين ابن حجر في فتح الباري في كتاب التوحيد في باب قوله تعالى: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا﴾ ٤، [البقرة: ٢٢]\n_________\n٤ فتح الباري: \"٤٩٢/١٣\".","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>شدة إنكار الإمام أحمد على القائل بأن لفظه بالقرآن مخلوق</span>\nما ملخصه: \"واشتد إنكار الإمام أحمد، ومن تبعه على من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، ويقال: أول من قاله الحسين بن علي الكرابيسي٥، أحد أصحاب الشافعي، فلما بلغه٦ ذلك بدعه وهجره، ثم قال بذلك داود بن علي الأصبهاني٧، رأس الظاهرية، وهو يومئذ بنيسابور، فأنكر عليه إسحاق٨،\n_________\n٥ الحسين بن علي الكرابيسي، أبو علي، فقيه من أصحاب الإمام الشافعي، وأحد رواة القديم، واستمر عليه بعد رجوع الشافعي عنه مع علمه بذلك، له اختلاف مع الإمام أحمد في العقائد، والصواب أنه جهمي، وقيل: إنه رجع عن ذلك، له تصانيف كثيرة في الأصول والفروع، والكرابيس الثياب الغليظة كان يبيعها، توفي سنة ٢٤٨هـ،\nانظر: وفيات الأعيان: \"١٤٥/١\"، تاريخ بغداد: \"٦٤/٨\".\n٦ في فتح الباري: \"بلغ ذلك أحمد\".\n٧ داود بن علي بن خلف الأصبهاني الملقب بالظاهري، أبو سليمان أحد الأئمة المجتهدين، تنسب له الطائفة الظاهرية، وكان أول من جهر بالقول بالظاهر، ورد القياس، له تصانيف، أورد ابن النديم أسماءها في زهاء صفحتين، ولد بأصبهان سنة ٢٠١ هـ، وتوفي ببغداد سنة٢٧٠هـ، الأعلام: \"٣٣٣/٢\"، بتصرف.\n٨ إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي التميمي المروذي، أبو يعقوب بن راهويه: عالم خراسان في عصره من سكان مرو، أحد كبار الحفاظ، قيل: سبب تلقيبه \"ابن راهويه\" أن أباه ولد في طريق مكة، فقال أهل مرو: راهويه، أي ولد في الطريق، له تصانيف منها \"المسند\"، ولد سنة ١٦١هـ، وتوفي سنة٢٣٨هـ، الأعلام: \"٢٩٢/١\".","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>تبديع الإمام أحمد للكرابيسي؛ لأجل مسألة اللفظ</span>.\nوبلغ ذلك أحمد، فلما قدم بغداد لم يأذن له في الدخول عليه، وجمع ابن أبي حاتم١ أسماء من أطلق على اللفظ٢، أنهم جهمية، فبلغوا عددًا كثيرًا، وأفرد لذلك بابًا في كتابه: الرد على الجهمية.\nوالذي يتحصل من كلام المحققين، أنهم أرادوا حسم المادة [صونًا] ٣ للقرآن أن يوصف بكونه مخلوقًا، وإذا حُقِّقَ الأمر عليهم؛ لم يفصح أحد منهم بأن حركة لسانه٤ قديمة.\n_________\n١ عبد الرحمن بن محمد، أبي حاتم ابن ادريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي، أبو محمد الحافظ، من كبارهم له: \"الجرح والتعديل\"، و\"العلل\"، و\"المسند\"، و\"المراسيل\"، و\"، والكنى\"، و\"الرد على الجهمية\"، وغيرها، ولد سنة ٢٤٠هـ، وتوفي سنة ٣٢٧هـ، الأعلام: \"٣٢٤/٣\".\n٢ في فتح الباري: اللفظية.\n٣ ما بين معقوفين تتمة من فتح الباري.","vol":"1","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>عدم قبول الإمام أحمد الاجتماع بداود الظاهري؛ لأجل قوله باللفظ</span>.\n...\nإنكار الإمام أحمد على من نقل عنه: لفظي بالقرآن غير مخلوق\nوأنكر أحمد على من نقل عنه أنه قال: \"لفظي بالقرآن غير مخلوق\"٥. كما أنكر على من قال: \"لفظي بالقرآن مخلوق\"٦، وقال: \"القرآن كيف تصرف غير مخلوق\".\nولما ابتلي بمن يقول: القرآن مخلوق٧، كان أكثر كلامه في الرد.\n_________\n٤ زاد في الفتح::إذا قرأ\"، بعد لسانه.\n٥ الإمام لم يقل هذا، ولكن أنكر على من قال: \"القرآن بلفظي مخلوق\"، فظن أحد أصحابه أن القرآن بألفاظنا غير مخلوق، فنقله، فلما علم الإمام ذلك، طلبه وأنكر عليه أشد النكير.\n٦ وهم الجهمية وعامة المعتزلة، ومنهم الكرابيسي، انظر: طبقات الحنابلة: \"٦٢/١، ٧٥، ٢٨٨\".\n٧ قالها الكرابيسي، فلما علم إنكار الإمام أحمد ذلك وتكفيره لقائله، قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فلما أنكر عليه الإمام، ثبت على قوله ذاك، وقال: لأقولن مقالة حتى =","vol":"1","page":96},{"text":"عليهم، حتى بالغ١، فأنكر على من يتوقف، في يقول: مخلوق، ولا يقول: غير مخلوق، وعلى من قال: لفظي بالقرآن مخلوق؛ لئلا يتذرع بذلك من يقول: القرآن بلفظي [مخلوق] ٢.\n_________\n= يقول بخلافها، فيكفر\"، فقال -أي الكرابيسي-: لفظي بالقرآن مخلوق، ا. هـ، والقصة كاملة في طبقات الشافعية الكبرى: \"٢٥٢/١\"، وقد ذكرناها بالمعنى، وجعل ابن السبكي معها كلامًا يصرف به كلام الإمام أحمد عن حقيقته؛ ليزين حال الكرابيسي.\nوقال الإمام أحمد: \"أخزى الله الكرابيسي، لا يجالس، ولا يكلم، ولا تكتب كتبه، ولا يجالس من يجالسه\". طبقات الحنابلة: \"١٠٩١\"، وهي عن الكلام معه، انظره: \"٢٨٨/١\"، في الطبقات.\n١ في الحقيقة لم يبالغ إمامنا، ولم يقل ذلك حسمًا للمادة، بل أنكر أقوال المبتدعة، ورد بدعهم، وأكفرهم، وأحل دماءهم، وحكم بقتلهم، وهذه أمور لا تكون لحسم مادة النزاع، وإليك مواضعها من طبقات الحنابلة:\nأفي تكفيرهم، وتكفير من شك بكفرهم: \"١٧٣/١، ٢٨٦، ٣٤٢\".\nب في إفتائه بحل دمائهم: \"١٥٦/١\".\nجـ في حكمه بقتلهم إن لم يتوبوا بعد استتابتهم: \"٣٢٨/١، ٣٤٣\".\nد في نهي الإمام عن مجالستهم، والصلاة خلفهم، والكلام معهم، ومناكحتهم، ورد قضائه إن كان قاضيًا، ونهى عن أكل ذبائحهم: \"٢٩٩/١، ٣٢٦، ٣٤٠\" مؤيدًا كلام يحيى بن يحيى، ٣٤٣\".\nوانظر لكل ما ذكر نصوص أحمد في: إنكاره كلام المبتدعة في القرآن: فتاوى شيخ الإسلام: \"٥١٧/١٢\"، السنة للإمام أحمد: \"صـ ١٥\"، مجموعة الرسائل والمسائل: \"١٢٨/٣\"، الكافية: \"٢٠٥/١\"، اعتقاد الإمام أحمد: \"٢٩٦/٢\"، طبقات الحنابلة، كتاب مسدد: \"٣٤٢/١ -٣٤٣\"، طبقات الحنابلة، عقيدة الإمام أحمد: \"٢٤٢/١\"، طبقات الحنابلة، الغنية: \"٥٢/١\".\n٢ ما بين معقوفين زيادة من فتح الباري.","vol":"1","page":97},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>ابتلاء البخاري بمن يقول: أصوات العباد غير مخلوقة، ومبالغته في الرد عليهم</span>\nوأما البخاري: فابتلي بمن يقول: أصوات العباد غير مخلوقة٣، حتى بالغ بعضهم، فقال: والمداد والورق بعد الكتابة٤، فكان أكثر كلامه في\n_________\n٣ انظر قصة البخاري في: طبقات الحنابلة: \"٢٧٧/١-٢٧٩\".\n٤ وقد افترى قوم ادعوا أنه قول الحنابلة، وسيأتي رده قريبًا إن شاء الله تعالى.","vol":"1","page":97},{"text":"\"١١/أ\" عليهم، وبالغ في الاستدلال بأن أفعال العباد كلها مخلوقة بالآيات والأحاديث في ذلك، مع أن قول من قال: \"إن الذي يُسمع من القارئ هو الصوت القديم\"، لا يعرف عن السلف، ولا قاله أحمد، ولا أصحابه، وإنما سبب نسبة ذلك لأحمد قوله: \"من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فهو جهمي\"، فظنوا أنه سوى بين اللفظ والصوت، بل صرح في مواضع بأن الصوت المسموع من القارئ، هو صوت القارئ١، والفرق بينهما أن اللفظ يضاف إلى المتكلم به ابتداء، فيقال عمن روى الحديث بلفظه: هذا لفظه، ولمن رواه بغير لفظه: هذا معناه، ولا يقال في شيء من ذلك: هذا صوته، فإن القرآن كلام الله، ومعناه: ليس هو كلام غيره، أما قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ ٢، فاختلف فيه، هل المراد جبريل، أو الرسول عليهما الصلاة والسلام؟، والمراد به التبليغ؛ لأن جبريل مبلغ عن الله تعالى إلى رسوله، والرسول ﷺ إلى الناس، ولم يُنقَل عن أحمد أنه قال: فعل العبد قديم، ولا صوته٣، إنما ينكر إطلاق اللفظ.\nوصرح البخاري بأن أصوات العباد مخلوقة، وأن أحمد لا يخالفه في ذلك، ولكن أهل العلم كرهوا التنقيب عن الأشياء الغامضة، وتجتنبوا الخوض فيها والتنازع، إلا بما بينه الرسول ﵊.\nومن شدة اللبس في هذه المسألة، كثر نهي السلف عن الخوض فيها، واستغنوا بالاعتقاد أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ولم يزيدوا على ذلك\n_________\n١ انظر: مجموعة الرسائل والمسائل: \"٣٥٤/٣\".\n٢ الحاقة: الآية ٤٠، والتكوير: الآية: ١٩.\nوالأرجح هنا أنها آية الحاقة، ففي التكوير أعقبها بذكر النبي ﷺ أنه ليس بمجنون، بقوله ﴿وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ﴾، ولو كان المراد واحدًا لما استأنف ذكره بإشارة ثانية،\nوانظر: تفسير الطبري: \"٥٢/٣٠\"، \"٤١/٢٩، ٤٢\"، الجامع لاحكام القرآن للقرطبي: \"٢٤٠/١٩\"، \"٢٧٤/١٨-٢٧٥\".\n٣ أي: لم يقل أن فعل العبد قديم، ولم يقل أن صوت العبد قديم.","vol":"1","page":98},{"text":"شيئًا، وهو أسلم الأقوال١، وبالله المستعان٢.\n_________\n١ شرح الكوكب المنير: \"١٠٦٢\"، وصنف البخاري كتابه: \"خلق أفعال العباد\"، كاملًا في هذا الباب، فانظره.\n٢ انتهى نقله عن ابن حجر في: الفتح: \"٤٩٤/١٣\"، باختصار يسير.","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>تتمات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>التتمة الاولى</span>\n...\nتتمات:\nالأولى:\nنقل السعد٣ في كلامه على عقائد النسفي٤، من نسبة الحنابلة إلى أنهم قالوا: إن كلامه ﷾ عرض من جنس الأصوات والحروف [و] ٥، مع ذلك قديم٦.\nوفي محل آخر٧: أن المؤلف من الأصوات والحروف قديم، ونسبهم إلى الجهل والعناد، أيضًا ما ينسبه بعض الناس للحنابلة، من أنهم يقولون بقدم الورق والجلد٨ والمداد.\n_________\n١ شرح الكوكب المنير: \"١٠٦٢\"، وصنف البخاري كتابه: \"خلق أفعال العباد\"، كاملًا في هذا الباب، فانظره.\n٢ انتهى نقله عن ابن حجر في: الفتح: \"٤٩٤/١٣\"، باختصار يسير.\n٣ مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني، سعد الدين: من أئمة العربية والبيان والمنطق، ولد بتفتازان سنة ٧١٢ هـ، وأقام بسرخس، وهما في بلاد خراسان، أبعده تيمورلنك إلى سمرقند، فتوفي فيها، ودفن في سرخس سنة ٧٩٣ هـ، له: \"تهذيب المنطق\"، و\"المطول\"، و\"المختصر\"، و\"شرح العقائد النسفية\"، و\"شرح الأربعين النووية\"، وغيرها، الأعلام: \"٢١٩/٧\".\n٤ عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل، أبو حفص، نجم الدين النسفي: عالم بالتفسير والأدب والتاريخ، من فقهاء الحنفية، ولد بنسف سنة ٤٦١ هـ، وإليها نسبته، وتوفي بسمرقند سنة ٥٦٠ هـ، قيل: له نحو مائة مصنف: منها \"العقائد\"، و\"التيسير في التفسير\"، و\"المواقيت\"، الأعلام: \"٦٠/٥\".\n٥ الواو زيادة اقتضاها المعنى.\n٦ شرح السعد على عقائد النسفي: \"صـ ٨٩\".\n٧ المصدر السابق: \"صـ ٩١، ٩٢\".\n٨ هذا سخف وحمق، وليس منا من الحنابلة وأهل الحديث من يعتقد هذا، بل ألصقه بهم بعض خصومهم، ممن جعل إلهه هواه، ومن كان يظن هذا بنا، فليثبته من كتبنا، وأقوال أئمتنا، لا من كتب الخلاف، والله حسيب كل مبتدع ضالٍّ، كما قال الشيخ عبد القادر الجيلاني رضوان الله عليه داعيًا في الغنية: \"٥٣/١\".","vol":"1","page":99},{"text":"فالجواب عن ذلك: أن ما نسب إليهم من هذه المقالات لا أصل له في كلام أحد منهم، ولو كان له أصل لعثر عليه، وكيف يتأتى من أحد منهم القول به، مع أنهم في أعلى طبقات الورع في تتبع مذهب١ إمامهم، واعتقادهم مذهب السلف، واتباع السنة، وكيف يظن بأحد منهم أنه حرف شيئًا ونسبه إلى إمامه، مع أن هذا الظن لا يجوز بأحد من المسلمين، فضلًا عن هؤلاء السادة.\nفإن قيل: لعل ما نقل من كتبهم مدسوس عليهم.\nفالجواب: أن فتح هذا الباب بدعة شنيعة؛ لأن المطلوب٢ ناقل٣ صحيح النقل، يكون كتابه مقابل على أصل صحيح٤.\n\"١١/ب\" وأيضًا، يتطرق هذا الظن في بقية كتب المسلمين، على أن معظم ما اعتمدنا فيما نقلناه من أصولنا وفروعنا متصل في جميع الأعصار، من زمن الإمام أحمد إلى زمننا، متواتر نقله جمع عن جمع.\n_________\n١ في الأصل: \"هذهب\".\n٢ في الأصل: \"المبطوب\".\n٣ استدركها الناسخ في الحاشية مضبِّبًا لها مع إشارة التصحيح: \"صح\".\n٤ العبارة في الأصل مصحفة هكذا: \"المبطوب ناقل تصحيح الناقل يكون كتابة مقابلة على أصل صحيح\"، وقد أثبتناها بأقرب صورة صحيحة إلى المصحفة، جامعة للمراد.","vol":"1","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>التتمة الثانية</span>\n...\nالثانية:\nقال الحافظ ابن حجر: \"والذي استقر عليه قول الأشعري٥، أن القرآن كلام الله غير مخلوق، مكتوب في المصاحف، محفوظ في الصدور، مقروء بالألسنة، قال تعالى ﴿فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ ٦، وفي الحديث: \"لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو كراهة أن يناله العدو\" ٧.\n_________\n٥ في فتح الباري: الأشعرية: \"٤٩٤/١٣\"ط. السلفية.\n٦ التوبة: الآية: ٦.\n٧ رواه مسلم في: صحيحه: \"١٤٩١/٣\"، والبخاري في: خلق أفعال العباد: \"صـ ٤٨\"، والإمام أحمد في: المسند: \"٦/٢\".","vol":"1","page":100},{"text":"وليس المراد ما في الصدور، بل ما في المصحف، وأجمع السلف على أن الذي بين الدفتين كلام الله تعالى١.\nقال صاحب المواقف٢ في أثناء خطبته: \"وقرآنًا قديمًا ذا غايات ومواقف، محفوظًا في القلوب، مقروءًا٣ بالألسن، مكتوبًا في المصاحف\"٤.\nوقال السيد الشريف٥ في شرحه٦: وَصَفَ القرآن بالقدم، ثم صرح بما يدل على أنه هذه العبارات المنظمومة، كما هو مذهب السلف، حيث [قالوا] ٧: \"إن الحفظ والقراءة والكتابة حادثة، لكن متعلقًا، أعني: المحفوظ والمقروء قديم\".\nوما يتوهم من أن ترتيب الكلمات والحروف، وعروض الانتهاء، والوقف، مما يدل على الحدوث، فباطل؛ لأن ذلك لقصور في آلات القارئ، وأما [ما] ٩ اشتهر عن الشيخ أبي الحسن الأشعري، رحمه الله تعالى: من أن القديم معنى قائم بذاته تعالى، قد عبر منها١٠ بهذه العبارات الحادثة.\n_________\n١ فتح الباري: \"٤٩٤/١٣\"، ط. السلفية.\n٢ هو: عبد الرحمن بن أحمد الإيجي، تقدمت ترجمته.\n٣ في الأصل: محفوظ، ومقرور، مكتوب.\n٤ المواقف: \"صـ ٣\".\n٥ علي بن محمد بن علي، المعروف بالسيد الشريف الجرجاني: فيلسوف، من كبار العلماء بالعربية، ولد في تاكو قرب استراباد سنة ٧٤٠ هـ، ودرس في شيراز، ولما دخلها تيمور سنة ٧٨٩هـ، فر الجرجاني إلى سمرقند، ثم عاد إليها بعد وفاة تيمور، فأقام إلى أن توفي سنة ٨١٦ هـ، له \"التعريفات\"، و\"شرح مواقف الإيجي\"، و\"شرح السراجية\"، وغيرها كثير، الأعلام: \"٧/٥\".\n٦ على المواقف: \"٩/١\".\n٧ زيادة من شرح المواقف، ليست في الأصل.\n٨ في شرح المواقف: القراءة.\n٩ زيادة من شرح المواقف، ليست في الأصل.\n١٠ هكذا في الأصل، وفي شرح المواقف: عنه.","vol":"1","page":101},{"text":"فقد قيل: إنه غلط من الناقل، منشؤة اشتراك لفظ المعنى بين ما يقابل اللفظ، وبين ما يقوم بغيره، ويزداد وضوحًا فيما بعد، إن شاء الله تعالى.\nقال [] ١: واعلم أن للمصنف مقالة مفردة٢ في تحقيق٣ كلام الله تعالى، على وفق ما أشار إليه في خطبة الكتاب، ومحصولها: أن لفظ المعنى تارة يطلق على مدلول اللفظ، وأخرى على الأمر القائم بالغير، فالشيخ الأشعري [لما] ٧٤ قال: الكلام هو المعنى النفسي، فهم الأصحاب منه أن مراده مدلولات٥ اللفظ وحده٦، وهو القديم عنده، وأما العبارات، فإنما تسمى كلامًا مجازًا؛ لدلالتها على ما هو كلام حقيقي، حتى صرحوا بأن الألفاظ حادثة على مذهبه أيضًا، لكنها ليست كلامه حقيقة٧.\nوهذا الذي فهموه من كلام الشيخ، له لوازم٨ كثيرة فاسدة، كعدم إكفار من أنكر كلامية ما بين دفتي المصحف، مع أنه عُلِمَ من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة، \"وعدم كون\"٩ المعارضة والتحدي بكلام الله تعالى الحقيقي، كعدم كون القروء المحفوظ كلامه حقيقة، إلى غير ذلك مما لا\n_________\n١ في الأصل كلمة مصحفة غير مفهومة وهي هكذا: الهياه، وما بعدها نقل عن شرح المواقف للسيد الشريف: \"٣٦٤/٢\".\n٢ في الأصل: \"مقر\"، والتصحيح من شرح المواقف.\n٣ في الأصل: \"تحقق\"، والتصحيح من شرح المواقف.\n٤ زيادة من شرح المواقف، ليست في الأصل.\n٥ في شرح المواقف: \"مدلول\".\n٦ في الأصل: واحدة، والتصحيح من شرح المواقف.\n٧ صرح بذلك من المتأخرين: الباجوري في حاشيته على السنوسية الصغرى: \"صـ ٢٣\"، والدسوقي في حاشيته على أم البراهين: \"صـ ١١٣\"، ومحمد الفضالى في: كفاية العلوم: \"صـ ٧٦\"، والهدهدي في: الشرح المذكور: \"صـ ٧٦\".\n٨ في الأصل: \"لوازم\"، والتصحيح من شرح المواقف.\n٩ في شرح المواقف: وكعدم المعارضة.","vol":"1","page":102},{"text":"يخفى على المتفطن في الأحكام الدينية، فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد [به] ١ المعنى الثاني، فيكون الكلام النفسي عنده أمرًا شاملًا للفظ والمعنى٢جميعًا، قائمًا بذاته تعالى، وهو مكتوب في المصاحف، مقروء بالألسن، محفوظ في الصدور، وهو غير الكتابة، والقراءة، والحفظ، الحادثة، وما يقال من أن الحروف والألفاظ مرتبة متعاقبة، فجوابه: إن ذلك الترتيب٣ إنما هو في التلفظ؛ بسبب عدم مساعدة الآلة، فالتلفظ حادث، والأدلة الدالة على الحدوث يجب حملها على حدوثه٤ دون حدوث الملفوظ، جمعًا بين الأدلة، وهذا الذي ذكرناه، وإن كان مخالفًا لما عليه متأخرو أصحابنا، إلا أنه بعد التأمل تعرف حقيقته، تم كلامه٥.\nوهذا الحمل لكلام الشيخ٦، هو [مما] ٧ اختاره محمد الشهرستاني٨، في كتابه المسمى \"بنهاية الإقدام\"٩، ولا شبهة في أنه أقرب إلى الأحكام الظاهرة المنسوبة إلى قواعد الملة، انتهى١٠.\n_________\n١ زيادة من شرح المواقف، ليست في الأصل.\n٢ في الأصل: لمعنى، والتصحيح من شرح المواقف.\n٤ في الأصل: المتراتب، والتصحيح من شرح المواقف.\n٥ في الأصل: حدوث، والتصحيح من شرح المواقف.\n٦ أي: كلام صاحب المواقف، عبد الرحمن بن أحمد الإيجي لكن من مصنَّفٍ آخر غير المواقف.\n٧ أي: الأشعري.\n٨ زيادة من شرح المواقف، ليست في الأصل.\n٩ محمد بن عبد الكريم بن أحمد، أبو الفتح الشهرستاني: من فلاسفة الإسلام، كان إماما في علم الكلام، وأديان الأمم، ومذاهب الفلاسفة، يلقب بالأفضل، ولد في شهرستان، بين نيسابور وخوارزم، سنة ٤٧٩هـ، وانتقل إلى بغداد سنة ٥١٠ هـ، فأقام ثلاث سنين، وعاد إلى بلده، وتوفي بها سنة ٥٤٨ هـ، له: \"الملل والنحل\"، و\"نهاية الإقدام في علم الكلام\"، وغيرها، الأعلام: \"٢١٥/٦\".\n١٠ انظر: نهاية الإقدام في علم الكلام: \"صـ ٣١٣-٣٣١\"، و\"صـ ٣١٣-٣١٧\".\n١١ شرح المواقف: \"٣٦٤/٢\".","vol":"1","page":103},{"text":"فالذي ظهر من عبارة ابن حجر العسقلاني، وشرح المواقف، موافقة الشيخ الأشعري للإمام أحمد في مسالة الكلام، وما روي عنه مخالف لذلك، فهو غلط من الناقل، منشؤه ما سبق، وقد أتى التاج [ابن] السبكي٢ في الطبقات٣ بأصرح من ذلك، فقال في ترجمة الأشعري: وما قيل: إن مذهبه أن القرآن لم يكن بين الدفتين، ليس القرآن في المصحف، ونَقْلُ ذلك عنه، فهو شنيع فظيع، وتلبس على العوام، فإن الأشعري وكل مسلم غير مبتدع يقول: إن القرآن كلام الله، وهو على الحقيقة مكتوب في المصاحف، لا على المجاز، ومن قال: إن القرآن ليس في المصاحف، على هذا الإطلاق، فهو مخطئ، بل القرآن مكتوب في المصحف، وهو قديم غير مخلوق، لم يزل سبحانه متكلمًا، ولا يزال به قائمًا، ولا يجوز انفصال القرآن عن ذات الله تعالى، ولا الحلول٣ في المحال، وكون الكلام مكتوب على الحقيقة في الكتاب، لا يقتضي حلوله فيه، لا انفصاله عن ذوات المتكلم، قال الله تعالى: ﴿النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ﴾ ٤، فالنبي صلى االله عليه وسلم في التوراة والإنجيل مكتوب على الحقيقة، وكذلك القرآن على الحقيقة مكتوب في المصاحف، محفوظ في قلوب المؤمنين، مقروء متلوٌّ على الحقيقة بألسنة القارئين من المسلمين، كما أن الله تعالى على الحقيقة لا على المجاز؛ معبود في مساجدنا، ومعلوم في قلوبنا، مذكور في ألسنتنا، وهذا واضح بحمد الله، ومن زاغ عن هذه الطريقة، فهو قدري معتزلي، يقول بخلق القرآن، وأنه حالٌّ في المصاحف نظير ما قالوا: إنه لما سمع موسى، ﵊ كلامه، خلق كلامه في الشجرة، وهذه من فظائع ٥المعتزلة، التى لايخفي فسادها على\nمحصل٥. إنتهى [ابن] السبكي.\n_________\n١في الأصل: السبكي التاج، وعلَّم فوق كل منهما بعلامة التقديم والتأخير.\n٢ طبقات الشافعية الكبرى: \"٢٨٥/٢\".\nفي الأصل: \"لحول\"، والتصحيح من طبقات الشافعية الكبرى.\n٣ الأعراف: الآية ١٥٧.\n٤ في الطبقات: فضائح.\n٥ هكذا في الأصل والطبقات.","vol":"1","page":104},{"text":"وما قيل: إن منكر كلامية ما بين الدفتين، إنما يكفر إذا قال: من المخترعات البشرية، وأما إذا اعتقد أنه من مبتدعات الله، ودالٌّ على ما هو كلامه حقيقة، أو قائم بذاته، ولكنه ليس صفة قائمة بذاته تعالى، فلا يكفر أصلًا، فخلاف الظاهر من حيث إن الشارع٢ يحكم بكفر منكره حالًا، من \"١٢/ب\" غير استفسار له عن مراده، فإنَّ نفي هذا الإطلاق خلاف ما علم بالاضطرار من دين الإسلام، وخلاف [ما] ٣ دل عليه الشرع، والعقل، كما نقله الشيخ تقي الدين الفتوحي٤.\n_________\nأي: لا يخفى فسادها على من حصل هذا العالم، أو من حصل شيئًا من العلم.\n٢ في الأصل: \"الشاعر\"، وفي هامشه جاء ما نصه وبالقلم نفسه: \"لعله الشارع؛ لأن الشاعر هنا لا ينتظم الكلام به، ولا يتصور معناه إلا ذو فهم سقيم\". اهـ.\n٣ زيادة لابد منها؛ ليستقيم المعنى.\n٤ محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي، تقي الدين، أبو البقاء، الشهير بابن النجار: فقيه حنبلي مصري، من القضاة، قال الشعراني: صحبته أربعين سنة، فما رأيت عليه شيئًا يشينه، ما رأيت أحدًا أحلى منطقًا منه، ولا أكثر أدبا مع جليسه، ولد سنة ٨٩٨ هـ، وتوفي سنة ٩٧٢هـ، له: \"منتهى الارادات في جمع المقنع مع التنقيح والزيادات\"، طبع مع شرحه للبهوتي، وقال الزركلي: إن شرحه غير تام، والصواب أنه تام متداول معروف، الأعلام: \"٦/٦\".","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>التتمة الثالثة</span>\n...\nالتتمة الثالث:\nقد نقل عن الملا عبد الرحمن الجامي٥، في كتابه \"الدرة الفاخرة\" المسماة بحط رحلك، ما يشير إلى الخلاف بين من يقول: إن الكلام هو الحروف والأصوات، ومن يقول: إن الكلام النفسي القائم بذاته\n_________\n٥ عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الجامي، نور الدين: مفسر، فاضل. ولد في جام \"من بلاد ما وراء النهر\"سنة ٨١٧ هـ، وانتقل إلى هراة، وتفقه، وصحب مشايخ الصوفية وطاف البلاد، وعاد إلى هراة وتوفي بها سنة ٨٩٨ هـ. له \"الدرة الفاخرة\"، و\"تفسير القرآن\"، و\"شرح فصوص الحكم\"، وغيرها بالعربية والفارسية، الأعلام: \"٢٩٦/٣\".","vol":"1","page":105},{"text":"تعالى لفظي، فقال: واعلم١ أن ها هنا قياسين متعارضين.\nأحدهما: أن كلام الله [تعالى] ٢صفة له، وكل ما هو صفة له، فهو قديم، فكلامه قديم٣.\nوثانيهما: أن كلام الله مؤلف من أجزاء مترتبة متعاقبة [في الرجود] ٤، وكل ما هو كذلك، فهو حادث، [فكلام الله سبحانه حادث] ٥.\nفافترق المسلمون أربع فرق:\nفرقتان منهم ذهبوا إلى صحة القياس الأول، وقدحت واحدة منهما في صغرى٦ القياس الثاني، وقدحت الأخرى في كبراه.\nوفرقتان أخريان ذهبوا إلى صحة القياس الثاني، وقدحوا في إحدىمقدمتي الأول.\nثم ذكر كيفية قدحهم باعتبار مذاهبهم، فمن أراد ذلك، فليراجعه٧.\nثم قال٨: وفي الفتوحات المكية: إن المفهوم من كون القرن حروفًا أمران:\nالأمر الواحد: المسمى: قولًا وكلامًا ولفظًا.\nوالأمر الآخر: يسمى: كتابًا ورقمًا وخطًا.\n_________\n١ في الأصل: \"ولعل\"، وهو تصحيف، والتصحيح من الدرة الفاخرة.\n٢ زيادة من الدرة الفاخرة.\n٣ هكذا في الأصل، وفي الدرة الفاخرة: فكلام الله تعالى.\n٤ زيادة من الدرة الفاخرة.\n٥ زيادة في الدرة الفاخرة.\n٦ في الأصل: \"صغر\"، والتصحيح من الدرة الفاخرة.\n٧ انظر الدرة الفاخرة: \"صـ ٢٨٠- ٢٨٣\".\n٨ القائل: الملا عبد الرحمن الجامي، الدرة الفاخرة: \"صـ ٢٨٣-٢٨٤\".","vol":"1","page":106},{"text":"والقرآن يخط له١ حروف الرقم، وينطق به، فله حروف اللفظ، فلم٢ يرجع إلى كونه حروفًا منطوقًا بها؟، وهى كلام٣ الله الذي هو صفة له، أو للمترجم عنه.\nفاعلم: أنه قد أخبرنا نبيه ﷺ: \"أنه سبحانه يتجلى في القيامة بصور مختلفة، فيُعرَف ويُنْكَر\" ٤، فمن كانت حقيقته تقبل هذا التجلي، لا يبعد أن يكون الكلام بالحروف المتلفظة المسماة كلام الله لبعض تلك الصور، كما يليق بجلاله.\nوقال أيضًا بعد كلام طويل٥: فإذا تحققت ما قررنا، ثبت أن كلام [الله] ٦ هو هذا المتلوُّ المسموع المتلفظ به المسمى قرآنًا، وتوراة، وزبورًا، وإنجيلًا٧، انتهى كلام الشيخ \"الأكبر\"٨.\nفالذي ٩ ظهر منه، أن الكلام الذي هو صفته سبحانه ليس سوى إفادته وإفاضته مكنونات علم على من يريد إكرامه١٠، وأن الكتب المنزلة المنطوقة\n_________\n١ في الدرة الفاخرة: \"فله\".\n٢ في الأصل: \"فلما\"،في الدرة الفاخرة: \"فلماذا\".\n٣ في الدرة الفاخرة: \"هل لكلام\".\n٤ روى البخاري في: كتاب التوحيد: \"١٥٦/٩\"، ومسلم في: معرفة طريق الرؤية: \"١١٢/١، ١١٥\"، واللفظ به: \"فيأتيهم الله ﵎ في صورة غير صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأيتنا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه، فيأيتهم الله تعالى في صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فيتبعونه\"، والحديث طويل.\n٥ أي: صاحب الفتوحات.\n٦ زيادة من الدرة الفاخرة.\n٧ الدرة الفاخرة: \"صـ ٢٨٤\"، وحذف المصنف بعد هذا كلامًا نقله الجامي عن الشيخ صدر الدين القونوي، فعد إليه إن شئت في: الدرة الفاخرة: \"صـ ٨٥\".\n٨ ما بين القوسين\" \" كلمة مصحفة، هكذا: \"الأبكيري\"، ولعلها تصحيف لكلمة \"الأكبر\" إذ أنها لقبه عند أتباعه.\n٩ النقل هنا من الدرة الفاخرة بعد حذف كلام القونوي.\n١٠ فهذا منه الحديث القدسي، والتشريع الوارد في السنة، لقوله تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى﴾، [النجم: الآية: ٣]، ويشترك به الأنبياء وغيرهم من الصالحين، قال تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إلى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾، [القصص: الآية ٧]، وهذا يكون بتعبير، وألفاظ الموحى إليه.","vol":"1","page":107},{"text":"من حروف وكلمات كالقرآن وأمثاله، أيضًا كلامه١؛ لأنها من بعض صور تلك الإفادة والإفاضة، ظهرت بتوسط العلم والإرادة والقدرة في البرزخ الجامع بين الغيب والشهادة، بمعنى عالم المثال، من بعض مجاليه ٢ الصور المثالية، كما يليق به سبحانه، فالقياسان المذكوران في صدر البحث ليسا \"١٣/أ\" بمتعارضين في الحقيقة، فالمراد بالكلام في القياس الأول: الصفة القائمة بذاته، وفي الثاني: ما ظهر في البرزخ من بعض المجالي الإلهية٣، والاختلاف الواقع بين فرق المسلمين يشعر بعدم الفرق بين الكلامين، والله أعلم٤.\n_________\n١ وهذا الثاني من كلام الله ﷿، وهو لمن خاطبهم الله تعالى بكلامه ورسالاته من الأنبياء، بالقرآن والتوارة والإنجيل والزبور، حروفها وكلماتها من الله ﷿، خلاف الأول.\n٢ أي: التجليات.\n٣ هذه النقول التي يوردها المؤلف عن بعض أهل المذاهب نقلها ليقيم الحجة على أتباع تلك الآراء، فيما يتعلق بمسألة القرآن، ويبين أن قول أئمتهم بخلاف ما يقولون ويعتقدون، وكان يحسن به أن يقتصر النقل على الحاجة، وأن يبتعد عن آرائهم، التى أخذوها عن الهنود والرومان واليونان.\n٤ الدرة الفاخرة: \"صـ ٢٨٥\".","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>التتمة الرابعة:</span>\nفإن قلت: قد قدمت فيما نقلته عن الشيخ الموفق من كلام السلف في ذم الاشتغال بعلم الكلام، ونراك قد ألفت فيه، فالجواب أن المذموم منه ما كان غير مأخوذ من كتاب ولا سنة، بل كان بمحض الأقيسة، فقد قال الإمام أحمد، رحمه الله تعالى: \"أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه رسول الله، ﷺ، واتباع القرآن، وليس في السنة٥ قياس٦، ولا\n_________\n٥ السنة هنا: العقائد التي ترك النبي صلى الله عليه عليها أصحابه، وهي أخبار الصفات ووقوفهم عندها كما وردت، تمر، ولا تأول فتحرف، ولا تنكر فتعطل.\n٦ في الأصل: \"قياسًا\"، وهو خطأ.","vol":"1","page":108},{"text":"تضرب بها الأمثال، ولا تدرك بالعقول،-أو قال: بالمعقول-، ولا بالأهواء، إنما هو الاتباع وترك الهوى\"١ انتهى.\nفعلى هذا، إن كل من اشتغل ببيان ما جاء عن السلف، ولم يؤول، ولم يعطل، ولم يشبه، ولم يستعمل الأقيسة، وآراء الرجال المزخرفة بالأقوال، لا يقال: إنه اشتغل بالمذموم من علم المكلام، فقد قال عمر بن عبد العزيز٢ كلامًا معناه: \"قف حيث وقف قوم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر ناقد٣كفوا، ولهم على كشف الأمور كانوا أقوى٤، وبالفضل - لو كان فيها- أحرى، فلئن حدث بعدهم رأي، فما أحدثه إلا من خالف هديهم، ورغب عن سنتهم، وقد صفوا٥، فجنوا منه ما يشفي، وتكلموا منه بما يكفي، لقد قصر عنهم قوم وضعوا٦، وتجاوزهم آخرون فغلوا٧، وإنهم فيها بين ذلك لعلي هدًى٨\" ولهذا قال مالك لما سئل عن\n_________\n١ معتقد الإمام أحمد: طبقات الحنابلة: \"٢٤١/١\".\nنقله عن عمر بن عبد العزيز هنا بالمعنى، ونقله في طبقات الحنابلة كاملًا بلفظ عمر بن عبد العزيز، وسنورده كاملًا بعد انتهائه مختصرًا.\n٣ في الأصل: وببصر قد كفوا، والتصحيح من الطبقات: \"٧٠/١\".\n٤ في الأصل: ولهم على كشفها كان أقوى، والتصحيح من الطبقات: \"٧٠/\".\n٥ في الأصل: وضعوا، والتصحيح من الطبقات: \"٧٠/١\".\n٦ الوضع: ضرب من سير الإبل دون الشد يريد أن سيرهم كان ضعيفًا.\n٧ في الأصل: ففعوا، وهو تحريف، والتصحيح من الطبقات.\n٨ أما كلام عمر بن عبد العزيز كاملًا، فهو كما رواه عند في طبقات الحنابلة: \"٧١/١\":\n\"إياك وما أحدث المحدثون، فإنه لم تكن بدعة إلا وقد مضى قبلها ما هو دليل عليها، وعبرة منها، فعليك بلزوم السنة، فإنها لك بإذن الله عصمة، وإن السنة إنما سنها من قد علم ما جاء في خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق، وارض لنفسك بما رضي به القوم لأنفسهم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر ناقد كفوا، ولهم على كشف الأمور كانوا أقوى، وبفضل -ولو كان فيها- أحرى، إنهم لهم السابقون، فلئن كان الهدى ما أنتم عليه، فقد سبقتموهم إليه، وإن قلتم: حدث حدث بعدهم، ما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم، ورغب بنفسه عنهم، ولقد تكلموا منه بما يكفي، ووصفوا =","vol":"1","page":109},{"text":"الاستواء١: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.\n_________\n=منه ما يشفي، فما دونهم مقصر، ولا فوقهم محسر، لقد قصر دونهم أقوام فجفوا، وطمح آخرون عنهم فغلوا، وإنهم مع ذلك لعلى هدى مستقيم\" ا. هـ.\nقلت: أرى أنه قال: فإنهم على علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا. والله أعلم.\n١ وقول الإمام مالك ﵁، هو قول السلف قاطبة، وهو الحق بين باطلين، ويطرد في سائر الصفات.","vol":"1","page":110},{"text":"التتمةالخامسة:\nقد ذكر بعض الحنابلة في عقيدته أن الشيخ الأشعري رحمه الله تعالى، معتقد ومؤتم وموافق لأحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، في اعتقاده الموافق لاعتقاد السلف، من حيث إجرؤاه المتشابه على ما قاله الله من غير تصرف، فقال رحمه الله تعالى ما نصه: \"وأما أحمد بن حنبل وأصحابه منهم أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المتكلم، صاحب الطريقة المنسوبة إليه: فصل٢، في إبانة قول الحق والسنة\"٣، فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة، والقدرية، والجهمية، والروافض، المرجئة، فعرفونا قولكم الذي تقولون، وديانتكم التي٤ تدينون.\nقيل له: قولنا الذي نقول به، وديننا الذي٥ ندين الله٦ به، التمسك بكتاب ربنا، وسنة نبينا، وما روي عن الصحابة، والتابعين، وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما يقول أبو عبد الله أحمد بن حنبل- نصر الله وجهه، ورفع درجته، وأجزل مثوبته- قائلون، ولمن خالف قوله مخالفون؛ لأنه\n_________\n٢ هذه الكلمة ليست تبويبًا لأحد مقاطع الكتاب، إنما من جملة ما ينقله المؤلف عن شيخ الإسلام ابن تيمية.\n٣ الإبانة: \"صـ ٨\".\n٤ في الأصل: الذي.\n٥ هكذا في الأصل، وفي الإبانة: وديانتنا.\n٦ زيادة من الأصل، ليست في الإبانة.","vol":"1","page":110},{"text":"الإمام١ الفاضل، والرئيس٢ الكامل، الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع به بدع المبتدعين، وزيغ الزائغين، وشك الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام مقدم، وجليل معظم، وكبير مفخم٣.\nوجملة قولنا بأنَّا نقر بالله٤، وملائكته، وكتبه، ورسله، وبما جاءوا به من عنده، وبما رواه الثقات عن رسول الله ﷺ، ولا نرد من ذلك شيئًا، وأن الله استوى على عرشه كما قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٥، ونقول فيما اختلفنا فيه بالرد إلى كتاب ربنا، وسنة نبينا، وإجماع المسلمين.\nفإن قال٦ قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له: إن الله مستوٍ٧ على عرشه، كما قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾،ونبطل تأويل من تأول بمعنى استولى.\nإن هذا تفسير لم يقل٨ به أحد من السلف، من سائر المسلمين، من الصحابة والتابعين، بل أول من قال ذلك الجهمية والمعتزلة، كما قاله أبو الحسن الأشعري في كتاب المقالات، وكتاب الإبانة٩، فإنه كان معلومًا للسلف علمًا ظاهرًا، فيكون التفسير المحدث باطلًا، ولهذا قال مالك: الاستواء معلوم، وأما قوله: والكيف مجهول، فالجهل بالكيف لا ينفي علم\n_________\n١ في الأصل: إلا، وسقط باقيها.\n٢ في الأصل: الباسق.\n٣ في الإبانة: مفهم.\n٤ في الأصل: بأن الله.\n٥ طه، الآية: ٥.\n٦ الإبانة: \"صـ ٩\".\n٧ في الأصل: مستوي، وفي الإبانة: استوى.\n٩ مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين: \"صـ ٢٩٠\"، الإبانة: \"صـ ٣٤-٣٦\"، ط. المنيرية.","vol":"1","page":111},{"text":"ما قد علم أصله، كما نقر بالله، ونؤمن به، ولا نعلم كيف هو، أشار إلى ذلك الشيخ ابن تيمية، رحمه الله تعالى، في بعض رسائله١، والله أعلم.\n_________\n١ هذا ليس نقلًا عن كتب ابن تيمية، بل أخذًا منه على المعنى والكيف، وهذه الإشارات في أكثر من كتاب مما في أيدينا، كمجموعة الرسائل والمسائل، ومجموعة الرسائل الكبرى، رسالة العقيدة الحموية الكبرى، فقد نقل عن المقالات والإبانة، انظر الحموية الكبرى، طي مجموعة الرسائل الكبرى: \"٤٥٥/١-٤٦٠\"، لكن لم يشر إلى أن أبا الحسن الأشعري من أصحاب الإمام أحمد ﵁.","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>تاريخ المؤلف لفراغة من الكتاب وتاريخ الناسخ لفراغة من نسخ الكتاب</span>\n...\nتاريخ المؤلف لفراغة من الكتاب وتاريخ الناسخ من نسخ الكتاب\nصورة تأريخ مؤلفه: تم الكتاب بعون الملك الوهاب، ضحوة الجمعة، لثلاثة أيام خلت من شهر صفر، الذي هو من شهور سنة إحدى وسبعين٢ وألف، وصلى الله عليه على سيدنا محمد وآله وصحبه من كل فاضل أمجد، وسلم تسليمًا كثيرًا دائمًا من غير نهاية ولا عدد.\nوكان الفراغ من كتابة هذه الرسالة المباركة نهار السبت، يوم خمسة وعشرين خلت من ربيع الأول سنة١١١٤، على يد أفقر عباد الله إليه، رشيد النجدي الحنبلي غفر الله له ولو الديه وجميع المسلمين.\nتم التحقيق بحمد الله تعالى\nوالصلاة والسلام على خير خلق الله سيدنا محمد وآله وصحبه\nعصام القلعجي الحنبلي الأثري.\nدمشق في ٢٢ ذو القعدة ١٤٠٥هـ، ٨ آب ١٩٨٥م.\n_________\n٢ في الأصل: تسعين، وهو سبق قلم من الناسخ؛ لأن المؤلف كانت وفاته في العام الذي ألف فيه رسالته.","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>الفهارس</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>مدخل</span>\n...\nالفهارس العامة:\n١ - فهرس الآيات.\n٢- فهرس الأحاديث والآثار.\n٣- فهرس الأعلام.\n٤- فهرس الكتب الواردة في النص.\n٥- فهرس مراجع التحقيق.\n٦- فهرس الموضوعات.","vol":"1","page":113},{"text":"١-<span data-type=\"title\" id=toc-90> فهرس الآيات:</span>\nرقم السورة: الصفحة\n﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ البقرة: ٦١\n﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا﴾ البقرة: ٩٥\n﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ النساء: ٧٦\n﴿أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ﴾ النساء: ٨٠\n﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ الأعراف: ٩١\n﴿يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي﴾ الأعراف: ٩١\n﴿النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ﴾ الأعراف: ١٠٤\n﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ الأعراف: ٩٠\n﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ التوبة: ١٠٠،٧٢،٧١\n﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ النحل: ٨٠\n﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ الإسراء: ٧١،٦٧\n﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ الإسراء: ٩٤\n﴿قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزًا﴾ مريم: ٨١\n﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ مريم: ٨١\n﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا﴾ مريم: ٨١\n﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ﴾ مريم: ٩١\n﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ طه: ١١١\n﴿قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ فصلت: ٩٥\n﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ ق: ٩٤","vol":"1","page":115},{"text":"﴿وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ﴾ المجادلة: ٧٧،٧٢\n﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ المناففقون: ٨٢\n﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ﴾ الملك: ٧٧،٧٢\n﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ الحاقة: ٩٨\n﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ الفجر: ٦١","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>فهارس الحديث والآثار</span>\n...\n٢ فهرس الأحاديث والآثار\nأ - الأحاديث\nإذا أراد الله أن يوحي الأمر تكلم بالوحي........................... ٧٠-٧١\nإذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء......................... ٧٠\nإذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها...............٧٠\nإن الله عفى لأمتي عن الخطأ والنسيان، وما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل............................................................. ٨١\nإن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة................... ٩٠\nثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب.............. ٩٤\nكنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل................................. ٨٩\nلا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو كراهية أن يناله العدو............ ١٠٠\nمن قرأ القرآن فأعربه، فله بكل حرف عشر حسنات................. ٧١\nب- أحاديث بالمعنى:\nإن الله سبحانه يتجلى في القيامة................................... ١٠٧\nجـ- الآثار:\nزورت فى نفسي كلامًا............................................ ٧٣، ٧٧\nمابين الدفتين كلام الله............................................ ٦٧","vol":"1","page":117},{"text":"٣ -<span data-type=\"title\" id=toc-92>فهرس الأعلام:</span>\nأ-\nإبراهيم بن محمد بن مفلح: ٦٦.\nابن أبي حاتم= عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الحنظلي التميمي.\nابن حجر= أحمد بن علي بن محمد الكناني.\nابن خويز منداد المالكي= محمد بن أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن خويز منداد.\nابن راهويه= إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي.\nابن السبكي= عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي.\nابن عقيل= علي بن عقيل بن محمد.\nابن عيينة= سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي.\nابن قاضي الجبل= أحمد بن الحسين بن عبد الله بن قدامة.\nابن القيم= محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي.\nابن كلاب= عبد الله بن سعيد القطان.\nابن مفلح= إبراهيم بن محمد بن مفلح.\nأبو حامد الاسفرائيني= أحمد بن محمد بن أحمد الاسفرائيني.\nأبو الحسن الأشعري= علي بن إسماعيل الأشعري.\nأبو الحسن اللبوذي الحنبلي: ٦٢.\nأبو حنيفة= النعمان بن ثابت الكوفي.\nأبو محمد الجويني= عبد الله بن يوسف بن عبد الله الجويني.\nأبو محمد الخشاب = عبد الله بن أحمد بن أحمد، ابن الخشاب.\nأبو النصر السجستاني \"السجزي\"= عبيد الله بن سعيد السجستاني.\nأبو هريرة= عبد الرحمن بن صخر الدوسي.\nأبو يوسف القاضي= يعقوب بن إبراهيم بن حبيب.\nأحمد بن حسين بن عبد الله بن قدامة: ٦٦،٧٧، ٨١.","vol":"1","page":118},{"text":"أحمد بن الحسين بن علي البيهقي: ٩٣.\nأحمد بن محمد بن حنبل: ٣٢،٢٦، ١١٠،١٠٨،١٠٠،٩٨،٩٦،٩٥،٩١،٩٠،٧٦،٥٧،٦٦،٦٥،٦٣،٥٥،٥٤،٣٣،.\nأحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني.\n٦٦،١١٢،٨٢،٧٧.\nأحمد بن علي بن محمد الكناني: ٣٤،١٠٤،١٠٠،٩٥،٩٣،٨٠.\nأحمد بن محمد بن أحمد الاسفرائيني: ٧٥.\nإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي: ٩٥.\nأم سلمة \"أم المؤمنين\"= هند بنت سهيل بن المغيرة.\nب-\nالباقلاني= محمد بن الطيب الباقلاني.\nالبخاري= محمد بن إسماعيل البخاري.\nالبهوتي= منصور بن يونس البهوتي.\nالبيهقي= أحمد بن الحسين بن علي البيهقي.\nت-\nتقي الدين= أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية.\nتقي الدين الفتوحي= محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي.\nج-\nالجويني = عبد الله بن يوسف بن عبد الله الجويني.\nح-\nالحسين بن الفضل البجلي:٦٠.\nالحسين بن علي الكرابيسي: ٩٥.\nخ-\nالخشاب= عبد الله بن أحمد البغددي.\nد-\nداود بن علي الأصبهاني الظاهرة: ٩٥.\nر-\nرشيد النجدي \"ناسخ العين والأثر\": ١١٢\nس-\nسفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي: ٦٢.\nالسعد= مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني.\nسليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي:٥٩، ٧٩،٧٨،٧٦،٦٩.\nالسيد الشريف: علي بن محمد بن علي الشريف الجرجاني.\nش-\nالشافعي= محمد بن إدريس.","vol":"1","page":119},{"text":"الشهرستاني= محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني.\nص-\nصاحب المواقف= عبد الرحمن بن أحمد الإيجي.\nط-\nالطوفي= سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي\nع-\nعائشة \"أم المؤمنين\": ٤٢،٦٧.\nعبد الرحمن بن أحمد الإيجي: ٧٩،١٠١.\nعبد الرحمن بن أحمد بن محمد الجامي: ١٠٥.\nعبد الرحمن بن صخر الدوسي: ٧٠.\nعبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر، الحنظلي التميمي الرازي: ٩٦\nعبد الله بن أحمد ابن الخشاب البغدادي: ٨٥.\nعبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي: ٨٣،١٠٨،٩١،٩٠،٧٩،٨٤.\nعبد الله بن سعيد بن كلاب: ٧٤،٧٢.\nعبد الله بن مسعود: ٧٠، ٧٩.\nعبد الله بن يوسف بن عبد الله الجويني: ٧٥.\nعبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي: ٥٣، ١٠٥،١٠٤.\nعبيد الله بن سعيد السجستاني السجزي: ٧٩، ٩١،٩٠،٧٩،٨٢.\nعلي بن أبي طالب:٤٢.\nعلي بن إسماعيل الأشعري: ٥٣،١١١،١١٠،١٠٤،١٠٢،١٠١،٩١،٨٠،٧٩،٧٥،٧٤،٧٢،٦٢.\nعلي بن عقيل بن محمد، أبو الوفاء الحنبلي: ٤٠.\nعلي بن محمد بن علي الشريف الجرجاني:١٠١.\nعمر بن الخطاب: ٧٣، ٩٣،٧٧.\nعمر بن عبد العزيز: ١٠٩،٦٢\nعمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل النسفي: ٩٩.\nغ-\nالغزالي= محمد بن محمد الغزالي.\nغياث بن غوث الأخطل: ٧٣، ٨٥،٨٣،٧٧.\nك-\nالكرابيسي= الحسين بن علي الكرابيسي.\nم-\nمالك بن أنس الأصبحي: ١١١،١٠٩،٩١،٧٥،٦١،٥٨.","vol":"1","page":120},{"text":"محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعيد، حريز الخزرعي الحنبلي، ابن القيم: ٧٧.\nمحمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي الحنبلي: ١٠٥.\nمحمد بن أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن خويز، منداد المالكي: ٩١.\nمحمد بن إرديس الشافعي: ٩١،٩٠،٧٥،٦٢،٦١.\nمحمد بن إسماعيل البخاري: ٦٦، ٩٤، ٩٨،٩٧،٩٥.\nمحمد بن الطيب الباقلاني: ٧٤.\nمحمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني: ١٠٣.\nمحمد بن محمد الغزالي: ٧٣، ٧٨.\nمسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني: ٩٩.\nمنصور بن يونس البهوتي: ٣٣.\nالموفق= موفق الدين.\nموفق الدين= عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي.\nن-\nالنسفي= عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل النسفي.\nالنعمان بن ثابت الكوفي: ٧٥.\nهـ-\nهند بنت سهيل بن المغيرة \"أم المؤمنين\": ٥٩.\nي-\nيعقوب بن إبراهيم بن حبيب أبو يوسف القاضي: ٩٠.","vol":"1","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>فهرس الكتب الواردة بالنص</span>\n...\n٤- فهرس الكتب الورادة في النص\n١- الإبانة للأشعري ١١١،١١٠\n٢- حاشية البهوتي على المنتهى للبهوتي ٣٣\n٣- حط رحلك= الدرة الفاخرة\n٤- خلق أفعال العباد والرد على الجهمية للبخاري ٩٤\n٥ الدرة الفاخرة للملاجامي ١٠٥\n٦ الرد على الجهمية لابن أبي حاتم ٩٦\n٧ شرح البخاري= فتح الباري\nبشرح صحيح البخاري\n٨ شرح السعد على عقائد النسفي للتفتازاني ٩٩\n٩ شرح السيد الشريف على المواقف\nفي علم الكلام للجرجاني ١٠٤،١٠١\n١٠ طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي ١٠٤،٥٣\n١١ العين والأثر في عقائد أهل الأثر للمواهبي الحنبلي ١١\n١٢ فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني ٩٥،٩٤،٩٣،٨٠\n١٣ الفتوحات المكية لابن عربي ١٠٦\n١٤ اللمع في السنن والبدع الحنبلي ٦٢\n١٥ مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين للأشعري ١١١\n١٦ المواقف في علم الكلام للإيجي ١٠١،٧٩\n١٧ نهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني ١٠٣","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>فهرس المراجع والتحقيق</span>\n...\n٥- فهرس مراجع التحقيق:\n١- آداب الشافعي ومناقبه: الرازي تحقيق الشيخ عبد الغني عبد الخالق.\n٢- الإبانة: للشيخ أبي الحسين علي بن إسماعيل الأشعري، المتوفى ٣٢٤هـ، طبعة الجامعة الإسلامية -١٩٧٥- إذا عزونا لغيرها ذكرنا ذلك.\n٣- الإبانة للإمام عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري الحنبلي، نشر المركز الفرنسي بدمشق سنة ١٩٥٠م.\n٤ إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار علوم الدين: للعلامة مرتضى الزبيدي، طبع القاهرة.\n٥ إثبات الاستواء والفوقية والحرف والصوت: للإمام أبي محمد الجويني، مجموعة الرسائل المنيرية.\n٦ الأحكام السلطانية لأبي يعلى الفراء، تحقيق محمد حامد الفقي.\n٧- الإحكام في أصول الأحكام: لسيف الدين الآمدي، طبع مؤسسة النور للطباعة بالرياض ١٣٨٧هـ، تحقيق الشيخ عبد الرزاق عفيفي.\n٨ الأربعين في أصول الدين: الغزالي دار الآفاق، بيروت ١٩٧٩م.\n٩ الأسماء والصفات: البيهقي، تحقيق الشيخ محمد زاهد الكوثري.\n١٠ الإصابة في تمييز الصحابة: العسقلاني.\n١١ أصول الدين: عبد القاهر البغدادي، الطبعة الأولى، استنبول مطبعة الدولة ١٣٤٦هـ، ١٩٢٨م.\n١٢- الأعلام: خير الدين الزركلي، الطبعة الخامسة، بيروت ١٩٨٠م.\n١٣- الأغاني: لأبي الفرج الأصفهاني، دار الثقافة، ببيروت ١٩٥٨م.","vol":"1","page":123},{"text":"١٤- الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل: الحجاوي، تصحيح عبد اللطيف محمد موسى السبكي.\n١٥- الإنصاف فيما يجب اعتقاده، ولا يجوز الجهل به: للقاضي أبي بكر بن الباقلاني، تحقيق الشيخ محمد زاهد الكوثري.\n١٦- الإيمان للإمام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني، طبع المكتب الإسلامي بدمشق ١٣٨١م.\n١٧- البداية والنهاية في التاريخ: للحافظ إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي، تصوير دار المعارف ببيروت ١٤٠٤هـ- ١٩٨٣م.\n١٨- تاريخ بغداد: للخطيب البغدادي، طبعة الخانجي بالقاهرة ١٣٤٩هـ، ١٩٣١م.\n١٩- تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام الأشعري: لابن عساكر الدمشقي.\n٢٠- تذكرة الحفاظ: للذهبي، تصوير دار إحياء التراث العربي، ببيروت، عن الطبعة الهندية.\n٢١- التعريفات: للسيد الشريف الجرجاني.\n٢٢- تفسير أسماء الله الحسنى: للزجاج، تحقيق أحمد يوسف الدقاق، دار المأمون للتراث، الطبعة الرابعة، سنة١٤٠٣ هـ، ١٩٨٣م.\n٢٣- تفسير الطبري \"جامع البيان عن تأويل آى القرآن\": لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، الطبعة الثانية بمطبعة مصطفي البابي الحلبي ١٣٧٣هـ- ١٩٥٤م.\n٢٤- تفسير ابن كثير \"تفسير القرآن العظيم\": للإمام أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي، طبع دار الفكر ١٣٨٩هـ - ١٩٧٠م.\n٢٥- التلويح على التوضيح: لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني، تصوير دار الكتب العلمية ببيروت.\n٢٦- التوحيد وإثبات صفات الرب: للإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة، تصحيح وتعليق محمد خليل هراس، مكتبة الكليات الازهرية ١٣٨٧هـ- ١٩٦٨م.\n٢٧- توضيح المقاصد، وتصحيح القواعد في شرح قصيدة ابن القيم: للشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى الشرفي، منشورات المكتب الإسلامي بدمشق، الطبعة الأولى ١٣٨٢ هـ، ١٩٦٢م.\n٢٨- جامع الأصول: لابن الأثير الجزري، تصوير دار إحياء التراث العربي، تحقيق محمد حامد الفقي.","vol":"1","page":124},{"text":"٢٩- جمع الجوامع: تاج الدين السبكي، مطبوع من حاشية البناني على شرح المحلي، مطبعة عيسى البابي الحلبي بمصر.\n٣٠- حاشية الباجوري على السنوسية الصغرى: للباجوري- طبع عيسى البابي الحلبي، بمصر ١٣٤٧هـ.\n٣١- حاشية البناني على شرح المحلي على جمع الجوامع، مطبعة عيسى البابي الحبلي بمصر.\n٣٢- حاشية الدسوقي على أم البراهين للسنوسي: للشيخ محمد الدسوقي، تصوير دار الفكر.\n٣٣- حاشية الشرقاوي على شرح الهدهدي على أم البراهين للسنوسي: عبد الله الشرقاوي، طبع مصطفى البابي الحلبي بمصر، الطبعة الرابعة ١٣٧٤هـ - ١٩٥٥م.\n٣٤- خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، الأمين المحبي، طبع القاهرة ١٢٨٤هـ، ١٨٦٩م.\n٣٥ خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل: للبخاري، مطبعة النهضة الحديثة بمكة المكرمة ١٣٩٠هـ.\n٣٦ الدرة الفاخرة: للملا عبد الرحمن الجامي، طبع مطبعة كردستان العلمية بالقاهرة.\n٣٧ الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، لابن فرحون، تحقيق الدكتور محمد الأحمدي أبو النور، طبع دار التراث للطبع والنشر بالقاهرة ١٣٩٤هـ، ١٩٧٤م.\n٣٨ ديوان الأخطل: غياث بن غوث من بني تغلب: صنعة السكري، تحقيق الدكتور فخر الدين قباوة.\n٣٩- الذيل على طبقات الحنابلة: لابن رجب الحنبلي، تصحيح محمد حامد الفقي، مطبعة السنة المحمدية ١٣٧٢هـ-١٩٥٢م.\n٤٠ روضة الناظر وجنة المناظر، طبعة دار الكتاب العربي ببيروت، الطبعة الأولى ١٤٠١هـ - ١٩٨١م.\n٤١ سنن الترمذي: للإمام الترمذي- تصوير دار إحياء التراث العربي ببيروت.\n٤٢- سنن الدارمي، طبع دار إحياء السنة النبوية، تحقيق محمد أحمد دهمان.","vol":"1","page":125},{"text":"٤٣- سنن أبي داود، تصوير دار الكتاب العربي ببيروت، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.\n٤٤- سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، تصوير دار إحياء التراث العربي ببيروت.\n٤٥- السنة: للإمام أحمد بن حنبل، المطبعة السلفية، ومكتبتها بمكة المكرمة ١٣٩٤هـ.\n٤٦- شذرات الذهب في أخبار من ذهب: لعبد الحي بن العماد الحنبلي، طبعة القدسي بالقاهرة سنة١٣٥٠هـ.\n٤٧- شرح السعد على عقائد النسفي- للسعد التفتازاني، طبع استانبول، الطبعة الأولى.\n٤٨- شرح العقيدة الطحاوية: للعلامة علي بن علي بن محمد بن أبي العز، طبع المكتب الإسلامي بدمشق، ١٣٨٧هـ - ١٩٦٧م.\n٤٩- شرح الفقه الأكبر: للملا علي القاري الحنفي- طبع مصطفى البابي الحلبي بمصر، الطبعة الثانية ١٣٧٥هـ- ١٩٥٥م.\n٥٠- شرح القصيدة النونية \"توضيح المقاصد وتصحيح القواعد\".\n٥١- الشرح الكبير على المقنع: للإمام شمس الدين بن قدامة، تصوير دار الكتاب العربي، ببيروت.\n٥٢- شرح الكوكب المنير أو المبتكر، شرح المختصر في أصول الفقه: للعلامة محمد بن أحمد الفتوحي الحنبلي، تحقيق الدكتور محمد الزحيلي، والدكتور نزيه حماد، نشر جامعة أم القري يمكة المكرمة الطبعة الأولى.\n٥٣- شرح المحلي على جمع الجوامع: لجلال الدين محمد بن أحمد المحلي، هامش حاشية البناني، مطبعة دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي بالقاهرة.\n٥٤- شرح متنهى الإرادات: للعلامة منصور بن يونس البهوتي، تصوير عالم الكتب ببيروت.\n٥٥- شرح المواقف في علم الكلام: للسيد الشريف الجرجاني، طبع دار الطباعة العامرة بالقاهرة، الطبعة الأولى.\n٥٦- شرح الهدهدي على أم البراهين، هامش حاشية عبد الله الشرقاوي، طبع مصطفى البابي الحلبي بمصر، الطبعة الرابعة سنة ١٣٧٤هـ.","vol":"1","page":126},{"text":"٥٧- الشعر والشعراء: لابن قتيبة، تحقيق أحمد محمد شاكر، طبع عيسى البابي الحلبي بالقاهرة سنة ١٣٦٤هـ.\n٥٨- الصارم المسلول على شاتم الرسول: للإمام الحافظ شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن تيمية، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، تصوير دار الكتب العلمية، ببيروت.\n٥٩- صحيح البخاري، تصوير دار إحياء التراث العربي، عن الطبعة الأميرية الأولى، وإن عزونا إلى الصحيح بحاشية السندي بينا ذلك، وهو عن دار الفكر بيروت عن طبعة أندونيسيا.\n٦٠- صحيح مسلم، الطبعة الاستنبولية الأولى ١٣٢٩هـ - ١٣٣٢هـ.\n٦١- صيد الخاطر: لابن الجوزي، تحقيق الشيخ محمد الغزالي، نشر دار الكتب الحديثة بمصر، ومكتبة المثنى ببغداد.\n٦٢- الضعفاء والمتروكين: للإمام أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق محمود إبراهيم زايد، طبع دار الوعي بحلب، الطبعة الأولى ١٣٩٦هـ.\n٦٣- طبقات الحنابلة: للقاضي أبي الحسين الفراء الحنبلي، تحقيق محمد حامد الفقي، مطبعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة ١٣٧١هـ - ١٩٥٢م.\n٦٤- طبقات الشافعية الكبرى: لتاج الدين بن السبكي، تحقيق عبد الفتاح الحلو، ومحمود الطناحي، طبع عيسى البابي الحلبي بالقاهرة ١٣٨٣هـ- ١٩٦٤م.\n٦٥- طبقات الفقهاء: لأبي إسحاق الشيرازي، تحقيق الدكتور إحسان عباس، نشر دار الرائد العربي ببيروت ١٩٧٠م.\n٦٦- طبقات المفسرين: للداودي، تحقيق علي محمد عمر، مطبعة الاستقلال الكبرى بالقاهرة ١٣٩٢هـ - ١٩٧٢م.\n٦٧- عقيدة أهل الحديث: للإمام أبي عثمان إسماعيل الصابوني، تصوير محمد أمين دمج بيروت ١٩٧٠م، عن الطبعة المنيرة بالقاهرة طي المجلد الاول.\n٦٩- \"فتاوي شيخ الاسلام \"مجموع فتاوي شيخ الإسلام\".\n٧٠- فتح الباري بشرح صحيح البخاري: للعسقلاني، الطبعة الخيرية الأولى سنة ١٣٢٩هـ، وإذا عزونا إلى الطبعة السلفية ذكرنا ذلك.\n٧١- الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير: للسيوطي، تصوير دار","vol":"1","page":127},{"text":"الكتاب العربي، بيروت.\n٧٢- الفرق بين الفرق: لعبد القاهر البغدادي، تحقيق محيي الدين عبد الحميد، مطبعة المدني بالقاهرة، ومصورة دار الآفاق الجديدة- بيروت.\n٧٣- الفروع: شمس الدين بن مفلح، ومعه تصحيح الفروع، للعلامة علاء الدين المرداوي، تصوير عالم الكتب بيروت ١٤٠٢هـ.\n٧٤- الفصل في الملل والنحل: ابن حزم الأندلسي، الطبعة الأولى بالمطبعة الأدبية القاهرة ١٣٢٠هـ، وبهامشه الملل والنحل للشهرستاني.\n٧٥- فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت: للعلامة محب الله بن عبد الشكور، الطبعة الأولى بالمطبعة الأميرية ببولاق ١٣٢٢هـ، بهامش المستصفى.\n٧٦- القاموس المحيط: للفيروزآبادي، طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر، الطبعة الثانية ١٣٧٥هـ - ١٩٥٢م.\n٧٧- القواعد والفوائد الأصولية: لابن اللحام البعلي الحنبلي، مطبعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة ١٣٧٥هـ - ١٩٥٦م.\n٧٨- الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية: ابن القيم، وهي القصيدة النونية، انظر توضيح المقاصد وتصحيح القواعد.\n٧٩- الكافي في الفقه: للإمام موفق الدين بن قدامة المقدسي، طبع المكتب الإسلامي بدمشق، الطبعة الثالثة ١٤٠٢هـ، ١٩٨٢م بيروت.\n٨٠- كشاف القناع عن متن الإقناع: للعلامة منصور بن يونس البهوتي الحنبلي، مطبعة الحكومة بمكة المكرمة ١٣٩٤هـ.\n٨١-كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزودي: لعلاء الدين البخاري، مطبعة دار السعادة باستنبول ١٣٠٨هـ.\n٨٢- كفاية العوام: للشيخ محمد الفضالي، هامش حاشية الباجوري عليه، طبع عيسى البابي الحلبي بمصر.\n٨٣- لسان الميزان: للعسقلاني، الطبعة الأولى بحيدر آباد الدكن بالهند ١٣٣٠هـ.\n٨٤- لمعة الاعتقاد: للإمام موفق الدين بن قدامة المقدسي، تحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة دار البيان بدمشق، ١٣٩١هـ ١٩٧١م.\n٨٥ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: للهيثمي، تصوير دار الكتاب العربي، ببيروت ١٤٠٢هـ - ١٩٨٢م.\n٨٦- مجموعة الرسائل والمسائل: لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية","vol":"1","page":128},{"text":"الحراني، تصحيح محمد رشيد رضا.\n٨٧- مجموع الرسائل الكبرى: إدارة الطباعة المنيرية بالقاهرة، تصوير محمد أمين دمج، بيروت ١٩٧٠.\n٨٨- مجموع فتاوى شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد العاصمي النجدي الحنبلي.\n٨٩- المحرر في الفقه: للشيخ مجد الدين ابن تيمية الحراني، مطبعة أنصار السنة المحمدية بمصر ١٣٦٩هـ ١٩٥٠م.\n٩٠- المحصول في علم أصول الفقه: لفخر الدين الرزاي، تحقيق الدكتور طه جابر فياض العلواني، الطبعة الأولى ١٣٩٩هـ- ١٩٧٩م.\n٩١- مختار الصحاح: للإمام محمد بن أبي بكر الرازي، تصوير الحلبوني- بدمشق.\n٩٢- مختار القاموس المحيط: للأستاذ الطاهر أحمد الزاوي.\n٩٣- مختصر التحرير في أصول الفقه: للإمام محمد بن أحمد الفتوحي الحنبلي، مكتبة عبد الله فدا- بمكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٣٦٧هـ.\n٩٤- مختصر طبقات الحنابلة: للشيخ محمد جميل الشطي الحنبلي، مطبعة الترقي بدمشق ١٣٣٩هـ.\n٩٥- مختصر الطوفي \"مختصر روضة الناظر\": للعلامة سليمان بن عبد القوي الطوفي الصرصري، طبع مؤسسة النور، الرياض ١٣٨٣هـ\" باسم البلبل\".\n٩٦- مختصر لوامع الأنوار البهية لشرح الدرة المضية، في عقد الفرقة المرضية: اختصار الشيخ حسن الشطي الحنبلي، مطبعة الترقي دمشق ١٣٥٠هـ - ١٩٣١م، بعناية وتصحيح الشيخ جميل الشطي.\n٩٧- المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل: للشيخ عبد القادر بدران الدمشقي الحنبلي، طبعة إدارة الطباعة المنيرية القاهرة.\n٩٨- المستدرك على الصحيحين: للحاكم النيسابوري، مصورة عن طبعة حيدر آباد ١٣٣٥هـ.\n٩٩- المستصفى من علم الأصول: الغزالي، ط١ الأميرية، القاهرة ١٣٢٢هـ، من فواتح الرحموت.\n١٠٠- مسند الإمام أحمد: تصوير دار الفكر، عن الطبعة الميمنية بالقاهرة.\n١٠١- المسودة في أصول الفقه: آل تيمية، تحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد","vol":"1","page":129},{"text":"الحميد، مطبعة المدني بالقاهرة ١٣٨٤هـ- ١٩٦٤م.\n١٠٢- المصباح المنير: للفيومي، للطبعة الثانية بالمطبعة الأميرية بمصر ١٩٠٩م.\n١٠٣- معجم المؤلفين: لكحالة، مكتبة المثنى، ودار إحياء التراث العربي ببيروت.\n١٠٤- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم- وضعه محمد فؤاد عبد الباقي.\n١٠٥- المغني شرح الخرقي- ابن قدامة المقدسي، تصوير دار الكتاب العربي ببيروت.\n١٠٦- المغني في الضعفاء: الذهبي، تحقيق الدكتور نور الدين عتر، نشر دار المعارف، حلب١٣٩١هـ.\n١٠٧- مقالات الإسلاميين- الأشعري، تحقيق هملوت رايتر، توصير دار إحياء التراث العربي ببيروت.\n١٠٨ المقنع في فقه إمام السنة أحمد بن حنبل: ابن قدامة المقدسي، طبع دار الرياض الحديثة ١٤٠٢هـ - ١٩٨٢م، ومعه حاشية الشيخ عبد الله بن عبد الوهاب.\n١٠٩- مناهل العرفان: للزرقاني، مطبعة دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة، الطبعة الثالثة.\n١١٠- المواقف في علم الكلام: للإيجي، نشر عالم الكتب ببيروت، ومكتبة المتنبي بالقاهرة، ومكتبة سعد الدين بدمشق.\n١١١- موارد الظمآن بزوائد ابن حبان: للهيثمي، طبع دار الكتب العلمية ببيروت، تحقيق محمد عبد الرزاق حمزة.\n١١٢- الموطأ للإمام مالك بن أنس الأصبحي، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت ١٤٠٣هـ- ١٩٨٣م.\n١١٣- ميزان الاعتدال في نقد الرجال: الذهبي، تحقيق محمد علي البجاوي، تصوير دار المعرفة ببيروت.\n١١٤- النعت الأكمل لأصحاب الإمام أحمد بن حنبل: كمال الدين الغزي، تحقيق محمد مطيع الحافظ، ونزار أباظة، طبع دار الفكر دمشق ١٤٠٢هـ- ١٩٨٢م.\n١١٥- نهاية الإقدام في علم الكلام، الشهرستاني، بعناية ألفرد جيوم، تصوير مكتبة المثنى بغداد.","vol":"1","page":130},{"text":"١١٦- نهاية السول في شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول: الأسنوي، مطبعة السعادة بالقاهرة.\n١١٧- الهداية والاعتقاد إلى سبيل الرشاد: للبيهقي، تصحيح كمال يوسف الحوت، طبعة عالم الكتب، بيروت.\n١١٨- هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين - لإسماعيل باشا البغدادي، طبعة وكالة المعارف، استنبول ١٩٥٥م.\n١١٩- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: لابن خلكان، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، الطبعة الأولى، بمطبعة السعادة، القاهرة ١٣٦٧هـ - ١٩٤٩م.","vol":"1","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>فهرس الموضوعات</span>\n...\nNo pages","vol":"1","page":null},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>فهارس موضوعات الكتاب</span>\n...\n٦- فهرس الموضوعات\nمقدمة التحقيق.............................................. ٥\nترجمة المؤلف............................................... ١٣\nمقدمة المؤلف.............................................. ٢٥\nالمقصد الأول............................................... ٢٧\nالباب الأول................................................ ٢٩\nالوحدانية، العلم............................................. ٣٠\nالقدرة، الإرادة، الحياة، السمع والبصر........................ ٣٢\nفصل في الجوهر والجسم والعرض والمكان، ونفيها عن الله.......... ٣٤\nتحريم التأويل، ومذهب السلف في أخبار الصفات وآياته............ ٣٥\nالباب الثاني: في الأفعال.......................................... ٣٧\nخلق الله الخلق لا لعلة، ولا غرض، ولا لموجب وليس عبثًا\nأفعال العباد.\nفعل الله بخلقه ما يشاء من رحمة وعذاب وعفو و...، وتقديم ذلك وتأخيره................................................................ ٣٨\nالمعدوم.\nلا يجب على الله شيء، ولا فعل الأصلح.\nعمل العقل.\nالباب الثالث: في الأحكام...................................... ٣٩\nيجب امتثال الأمر والنهي الجازمين، ويسن في غيرهما.","vol":"1","page":133},{"text":"المطيع لا يستحق ثوابًا، ولا العاصي عقابًا.. إلخ.\nلا نقطع للطائع بجنة، ولا للعاصي بنار، ونرجو ونخاف.\nفصل.\nتعريف الإسلام.\nتعريف الكفر، وأحكام سبي أبناء الكفار.......................... ٤٠\nتحريم وصف كافر بأوصاف المسلمين.\nتعريف الإيمان، وأنه يزيد وينقص، والاستثناء فيه.\nفصل: الله مقدر الخير والشر، وعدم تصور مخالفة إرداته وأمره....... ٤٠\nموت المحروق والقتيل والغريق وأكيل الوحش والهديم ونحوهم.\nالوعد والوعيد.\nإحباط المعاصي بالتوبة، والكفر بالإسلام والطاعة بالردة المتصلة بالموت.\nفصل: التوبة واجبة على المكلف فورًا من ذكل ذنب............... ٤٢\nعد من لا تقبل توبته.\nالحدود ليست توبة، ولا كفارة في حق المصر، وقبول التوبة قبل معاينة الموت.\nفصل الإيمان بالقضاء والقدر، والرضا بهما والإيمان بالرقيب والعتيد.......... ٤٣\nالباب الرابع: فى بقية السمعيات.............................. ٤٥\nالساعة وأشراطها: الدجال ويأجوج ومأجوج، نزول عيسي، والصعقة، الحشر والنشر، إحياء الميت في قبره، منكر ونكير.\nثواب الميت، عقاب الميت على روحه وجسده، الخ.\nالباب الخامس: في النبوة..................................... ٤٧\nفصل: كرامات الأولياء........................................ ٤٨\nفصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأحكام ذلك.\nفائدة في أنواع ما يأمر، وينهى عنه.............................. ٤٩\nتنبيهات: صفات الآمر الناهي.","vol":"1","page":134},{"text":"ما يسن في حق العاصي المتجاهر......................................... ٥٠\nفائدة: ما يجب على القادر أن ينصر به أخاه المسلم.\nالخاتمة: في من كفَّر من ليس بكافر، وفسَّق من ليس بفاسق.\nفصل: في معنى القديم، والعالم، والمستحيل لذاته.\nالجائز والدور والتسلسل.................................................. ٥١\nالتتمة: نصيحة لطالب هذا العلم.\nتقدمة على المقصد الثاني: في أقسام أهل السنة، والتفرقة بين الأشعرية والحنابلة.... ٥٣\nالمقصد الثاني: في مسائل وقع فيها الخلاف بين الحنابلة والأشعرية........... ٥٩\nالاستواء\nالنزول والمجيء والإتيان................................................ ٦٠\nأقوال السلف في علم الكلام والأهواء.................................... ٦١\nالمقصد الثالث: في مسألة الكلام، وذكر النقول عن الإمام أحمد............. ٦٥\nتعريف الكلام على حقيقة أنه حروف وأصوات، وإن سمي به المعنى النفسي.\nتفسير قولنا: \"معجز بنفسه\"، ودلائله.................................. ٦٧\nتفسير قولنا: \"متعبد بتلاوته\"، ودلائله.\nتفسير قولنا: \"الكتابة كلام حقيقة\"، ودلائله.\nتفسير قولنا:\"ولم يزل الله متكلمًا\" ... الخ............................. ٨٦\nمسألة الحرف والصوت.\nكلام الطوفي في الحقيقة والمجاز في كلام الله ﷿.\nأدلة السلف على كون كلام حقيقة الأصوات والحروف................... ٧٠\nمذهب ابن كلاب والأشعري، وأصحابه في الكلام وأدلتهم................. ٧٢\nكلام أبي حامد الاسفرائيني في مذهب الشافعي في الكلام ومخالفة الأشعري له.. ٧٥\nمذهب الإمام أحمد في القرآن، وكلام الله ﷿، أنه على الحقيقة،\nوأنه قديم كيف تصرف، ورده للحكاية والعبارة ودليله على ذلك.......... ٧٦","vol":"1","page":135},{"text":"رد الطوفي لشبهة استعمال اسم الكلام في النفس والعبارة لغة................................................ ٧٨\nرد الطوفي لشبهة أن الأصل في الإطلاق الحقيقة، وردود أخرى في مسألة الحرف والصوت.\nرد الحافظ أبو نصر على قول الأشعري: لما كان سمعه بلا انخراق وجب أن يكون كلامه بلا حرف ولا صوت..... ٧٩\nكلام ابن حجر العسقلاني في مسألة الكلام.......... ..................................................... ٨٠\nكلام ابن القاضي الجبل في مسألة الكلام................................................................. ٨١\nرد الحافظ أبي نصر على مسألة عدم تبعض كلام الله ودليله................................................. ٨٢\nقول الشيخ الإسلام: من قال إن القرآن عبارة عن كلام الله وقع في محذورات\nرد الإمام موفق الدين ابن قدامة على أدلة الأشعرية في المعنى النفسي والحرف والصوت والحقيقة والمجاز والتعاقب والتعدد.. ٨٣\nكلام الحافظ أبي نصر في مسألة التعاقب.................................................................. ٨٩\nكلام ابن قدامة في مسألة التجزؤ والتعدد................................................................. ٩٠\nنص الشافعي وأحمد على قدم أسماء الله تعالى.\nأقوال السلف في علم الكلام والبدع والأهواء............................................................ ٩١\nرد الحافظ أبي نصر على شبهة: أن الصوت والحرف إذا ثبتا في الكلام اقتضيا عددًا، والله واحد من كل جهة، وأدلته في ذلك.\nكلام الإمام موفق الدين ابن قدامة في إثبات الحرف والصوت في كلام الله وأدلته في ذلك.\nرد الحافظ ابن حجر على قول البيهقي في كلام الله ﷿.......... ................................... ٩٣\nحد الصوت........................................................................................ ٩٤\nفصل ثانٍ: في المسألة المشهورة بمسألة اللفظ............................................................ ٩٥\nشدة إنكار الإمام أحمد على القائل بأن لفظه بالقرآن مخلوق.\nتبديع الإمام أحمد للكرابيسي؛ لأجل مسألة اللفظ.\nعدم قبول الإمام أحمد الاجتماع بداود الظاهري؛ لأجل قوله باللفظ.","vol":"1","page":136},{"text":"إنكار الإمام أحمد على من نقل عنه: لفظي بالقرآن غير مخلوق................................................................... ٩٦\nابتلاء البخاري بمن يقول: أصوات العباد غير مخلوقة، ومبالغته في الرد عليهم...................................................... ٩٧\nالفرق بين القراءة والمقروء.................................................................................................. ٩٨\nتتمات.......... ......................................................................................................... ٩٩\n- الأولى: في أن الحنابلة لا يقولون بأن كلام الله ﷿ عرض، ورد ذلك.\nالثانية: قال ابن حجر: إن الذي استقر عليه الأشعري أن كلام الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور.. الخ.......... ١٠٠\nكلام صاحب المواقف في مسألة القرآن...................................................................................... ١٠١\nكلام السيد الشريف الجرجاني في شرحه على المواقف، ورده على من توهم أن الحرف والصوت والوقف من أدلة ثبوت كلام الله ﷿.\nذكر مقالة صاحب المواقف من مصنف له في مسألة المعنى النفسي عند الأشعري، وتصحيح ما فهمه الأشعرية خطأ من مذهب الأشعري.... ١٠٢\nلوازم فهم الأشعرية معنى الكلام النفسي وفسادها.\nمحمل كلام الأشعري أنه أراد أن الكلام النفسي أمر شامل للفظ والمعنى جميعًا قائما بذاته..الخ، وجوابه على التعاقب والترتيب.......... ١٠٣\n- اختيار الشهرستاني في نهاية الإقدام للمعنى الثاني، وهو ما اختاره السيد الشريف الجرجاني.\nذكر ابن السبكي لعقيدة الأشعري في القرآن................................................................................. ١٠٤\nكفر من أنكر كلامية ما بين الدفتين........................................................................................ ١٠٥\nالتتمة الثالثة: نقل كلام عبد الرحمن الجامي في اختلاف الناس في مسألة الكلام.\nنقل الجامي عن الفتوحات المكية عقيدة ابن عربي في كلام الله ﷿......................................................... ١٠٦\nالتتمة الرابعة: ما يجوز من هذا العلم، وما لا يجوز............................................................................ ١٠٨","vol":"1","page":137},{"text":"نصيحة عن عمر بن عبد العزيز ﵁ في الوقوف على ما وقف عليه السلف.. ١٠٩\nالتتمة الخامسة: في ذكر موافقة الأشعري للإمام أحمد............................. ١١٠\nاتباع الاشعري للإمام أحمد في العقائد على ما ذكره في الإبانة آخر كتبه.\nذكر عقيدة الأشعري في الاستواء، ومصادر معرفة العقيدة عنده................... ١١١\nرد الأشعري للتاويل، وتفسير قول مالك: \"الكيف مجهول\".\nتأريخ المؤلف لفراغه من الكتاب................................................. ١١٢\nتأريخ الناسخ لفراغه من نسخ الكتاب\nالفهارس........................................................................ ١١٣\n١- فهرس الآيات............................................................... ١١٥\n٢- فهرس الأحاديث والآثار..................................................... ١١٧\n٣- فهرس الأعلام................................................................. ١١٨\n٤- فهرس الكتب الوادرة في النص................................................ ١٢٢\n٥- فهرس مراجع التحقيق......................................................... ١٢٣\n٦- فهرس الموضوعات............................................................ ١٣٣","vol":"1","page":138}]}