{"ً":{"ٌ":8540,"ٍ":"شرح سنن أبي داود للعيني","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"شروح الحديث/شرح سنن أبي داود - العيني - ط الرشد 1-7","files":["shsudaai4.pdf","shsudaai5.pdf","shsudaai6.pdf","shsudaai7.pdf","shsudaai0.pdf|الغلاف","shsudaai1.pdf","shsudaai2.pdf","shsudaai3.pdf"]},"ّ":"الكتاب: شرح سنن أبي داود\nالمؤلف: أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (ت ٨٥٥هـ)\nالمحقق: أبو المنذر خالد بن إبراهيم المصري\nالناشر: مكتبة الرشد - الرياض\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٠ هـ -١٩٩٩ م\nعدد الأجزاء: ٧ (٦ ومجلد فهارس)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":71,"ٕ":7,"ٖ":1770153849,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4","5","6"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":4},{"title":"مقدمة","level":2,"page":4},{"title":"ترجمة بدر الدين العيني","level":2,"page":6},{"title":"ترجمة الحافظ سليمان بن الأشعث السجستاني","level":2,"page":12},{"title":"ما ألف على كتاب السنن لأبي داود","level":2,"page":25},{"title":"كتاب السنن وأقوال الأئمة فيه","level":2,"page":27},{"title":"رواة كتاب السنن لأبي داود عنه","level":2,"page":31},{"title":"شرط الإمام أبي داود في كتابه","level":2,"page":34},{"title":"* اختياره أحد الحديثين الصحيحين لقدم حفظ صاحبه (٣):","level":3,"page":35},{"title":"* قلة أحاديث الأبواب","level":3,"page":36},{"title":"* إعادة الحديث:","level":3,"page":36},{"title":"* اختصار الحديث:","level":3,"page":36},{"title":"* المرسل والاحتجاج وبه:","level":3,"page":36},{"title":"* ليس في الكتاب حديث عن متروك","level":3,"page":37},{"title":"* يبين المنكر","level":3,"page":37},{"title":"* موازنة بينه وبين كتب: ابن المبارك ووكيع ومالك وحماد","level":3,"page":37},{"title":"* جمعه السنن واستقصاؤه","level":3,"page":38},{"title":"* يبين ما فيه وهن شديد","level":3,"page":39},{"title":"* المسكوت عنه صالح","level":3,"page":39},{"title":"* استقصاؤه","level":3,"page":39},{"title":"* قيمته ومقداره","level":3,"page":39},{"title":"* أحاديث كتابه أصول المسائل الفقهية","level":3,"page":40},{"title":"* آراء الصحابة","level":3,"page":40},{"title":"* جامع سفيان","level":3,"page":40},{"title":"* أحاديث السنن مشاهير ولا يحتج بالغريب","level":3,"page":40},{"title":"* قد يوجد المرسل والمدلس عند عدم وجود الصحاح","level":3,"page":41},{"title":"* حكم المراسيل","level":3,"page":43},{"title":"* عدد أحاديث كتابه","level":3,"page":43},{"title":"* منهجه في الاختيار","level":3,"page":43},{"title":"* اقتصاره على الأحكام","level":3,"page":45},{"title":"إثبات نسبة الكتاب إلى الشارح","level":2,"page":46},{"title":"نماذج النسخ الخطية المعتمدة في تحقيق النص","level":2,"page":50},{"title":"١ - كتاب الطهارة","level":1,"page":56},{"title":"١- باب: الرخصة في ذلك","level":2,"page":56},{"title":"٢- باب: كيف التكشف عند الحاجة","level":2,"page":60},{"title":"٣- باب: كراهية الكلام على الخلاء","level":2,"page":62},{"title":"٤- ص- باب: في الرجل يرد السلام وهو يبول","level":2,"page":65},{"title":"٥- باب: الرجل يذكر الله على غير طهر","level":2,"page":71},{"title":"٦- باب: الخاتم فيه ذكر الله يدخل به الخلاء","level":2,"page":74},{"title":"٧- باب: الاستنزاه من البول","level":2,"page":77},{"title":"٨- باب: البول قائما","level":2,"page":87},{"title":"٩- باب: الرجل يبول في الإناء يضعه عنده بالليل","level":2,"page":93},{"title":"١٠- باب: المواضع التي نهي عن البول فيها","level":2,"page":94},{"title":"١١- باب: ما يقول إذا خرج من الخلاء","level":2,"page":105},{"title":"١٢- باب: كراهية مس الذكر في الاستبراء باليمنى","level":2,"page":108},{"title":"١٣- باب: الاستتار في الخلاء","level":2,"page":115},{"title":"١٤- باب: ما ينهى عنه أن يستنجى به","level":2,"page":120},{"title":"١٥- باب: الاستنجاء بالأحجار","level":2,"page":130},{"title":"١٦- باب: في الاستبراء","level":2,"page":134},{"title":"١٧- باب: الاستنجاء بالماء","level":2,"page":135},{"title":"١٨- باب: الرجل يدلك يده با لأرض إذا استنجى","level":2,"page":140},{"title":"١٩- باب: السواك","level":2,"page":143},{"title":"٢٠- باب: كيف يستاك","level":2,"page":150},{"title":"٢١- باب: الرجل يستاك بسواك غيره","level":2,"page":151},{"title":"٢٢- باب: غسل السواك","level":2,"page":155},{"title":"٢٣- باب: السواك من الفطرة","level":2,"page":156},{"title":"٢٤- باب: السواك لمن قام من الليل","level":2,"page":168},{"title":"٢٥- باب: فرض الوضوء","level":2,"page":175},{"title":"٢٦- باب: الرجل يجدد الوضوء من غير حدث","level":2,"page":182},{"title":"٢٧- باب: ما ينجس الماء","level":2,"page":184},{"title":"٢٨- باب: في بئر بضاعة","level":2,"page":194},{"title":"٢٩- باب: البول في الماء الراكد","level":2,"page":202},{"title":"٣٠- باب: الوضوء بسؤر الكلب","level":2,"page":206},{"title":"٣١- باب: سؤر الهر","level":2,"page":216},{"title":"٣٢- باب: الوضوء بفضل وضوء المرأة","level":2,"page":220},{"title":"٣٣- باب: النهي عن ذلك","level":2,"page":224},{"title":"٣٤- باب: الوضوء بماء البحر","level":2,"page":227},{"title":"٣٥- باب: الوضوء بالنبيذ","level":2,"page":231},{"title":"٣٦- باب: الرجل يصلي وهو حاقن","level":2,"page":240},{"title":"٣٧- باب: ما يجزئ من الماء في الوضوء","level":2,"page":249},{"title":"٣٨- باب: في إسباغ الوضوء","level":2,"page":258},{"title":"٣٩- باب: الإسراف في الوضوء","level":2,"page":260},{"title":"٤٠- باب: الوضوء من آنية الصفر","level":2,"page":264},{"title":"٤١- باب: التسمية عند الوضوء على الوضوء","level":2,"page":268},{"title":"٤٢- باب: في الرجل يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها","level":2,"page":273},{"title":"٤٣- باب: في صفة وضوء رسول الله ﷺ","level":2,"page":278},{"title":"٤٤- باب: الوضوء ثلاثا ثلاثا","level":2,"page":317},{"title":"٤٥- باب: الوضوء مرتين","level":2,"page":320},{"title":"٤٦- باب: الوضوء مرة مرة","level":2,"page":324},{"title":"٤٧- باب: الفرق بين المضمضة والاستنشاق","level":2,"page":324},{"title":"٤٨- باب: في الاستنثار","level":2,"page":326},{"title":"٤٩- باب: تخليل اللحية","level":2,"page":338},{"title":"٥٠- باب: المسح على العمامة","level":2,"page":341},{"title":"٥١- باب: غسل الرجل","level":2,"page":344},{"title":"٥٢- باب: المسح على الخفين","level":2,"page":346},{"title":"٥٣- باب: التوقيت في المسح","level":2,"page":363},{"title":"٥٤- باب: في المسح على الجوربين","level":2,"page":370},{"title":"٥٥- باب: كيف المسح","level":2,"page":377},{"title":"٥٦- باب: في الانتضاح","level":2,"page":383},{"title":"٥٧- باب: ما يقول الرجل إذا توضأ","level":2,"page":387},{"title":"٥٨- باب: الرجل يصلي الصلوات بوضوء واحد","level":2,"page":395},{"title":"٥٩- باب: في تفريق الوضوء","level":2,"page":398},{"title":"٦٠- باب: إذا شك في الحدث","level":2,"page":403},{"title":"٦١- باب: الوضوء من القبلة","level":2,"page":406},{"title":"٦٢- باب: في الوضوء من مس الذكر","level":2,"page":413},{"title":"٦٣- باب: الرخصة في ذلك","level":2,"page":420},{"title":"٦٤- باب: الوضوء من لحوم الإبل","level":2,"page":426},{"title":"٦٥- باب: الوضوء من مس اللحم النيء وغسله","level":2,"page":430},{"title":"٦٦- باب: ترك الوضوء من مس الميتة","level":2,"page":432},{"title":"٦٧- باب: ترك الوضوء مما مسته النار","level":2,"page":435},{"title":"٦٨- باب: الوضوء من اللبن","level":2,"page":447},{"title":"٦٩- باب الوضوء من الدم","level":2,"page":450},{"title":"٧٠- باب: الوضوء من النوم","level":2,"page":455},{"title":"٧١- باب: الرجل يطأ الأذى","level":2,"page":466},{"title":"٧٢- باب: فيمن يحدث في صلاته","level":2,"page":468},{"title":"٧٣- باب: في المذي","level":2,"page":470},{"title":"٧٤- باب: في الإكسال","level":2,"page":481},{"title":"٧٥- باب: الجنب يعود","level":2,"page":488},{"title":"٧٦- باب: الوضوء لمن أراد أن يعود","level":2,"page":490},{"title":"٧٧- باب: الجنب ينام","level":2,"page":492},{"title":"٧٨- باب: الجنب يأكل","level":2,"page":493},{"title":"٧٩- باب: من قال الجنب يتوضأ","level":2,"page":496},{"title":"٨٠- باب: الجنب يؤخر الغسل","level":2,"page":497},{"title":"٨١- باب: الجنب يقرأ","level":2,"page":505},{"title":"٨٢- باب: الجنب يصافح","level":2,"page":508},{"title":"٨٣- باب: الجنب يدخل المسجد","level":2,"page":511},{"title":"٨٤- باب: في الجنب يصلي بالقوم وهو ناسي","level":2,"page":514},{"title":"٨٥- باب: الرجل يجد البلة في منامه","level":2,"page":523},{"title":"٨٦- باب: المرأة ترى ما يرى الرجل","level":2,"page":525},{"title":"٨٧- باب: مقدار الماء الذي يجزئ به الغسل","level":2,"page":531},{"title":"٨٨- باب: الغسل من الجنابة","level":2,"page":533},{"title":"٨٩- باب: الوضوء بعد الغسل","level":2,"page":553},{"title":"٩٠- باب: المرأة هل تنقض شعرها عند الغسل؟","level":2,"page":553},{"title":"٩١- باب: الجنب يغسل رأسه بالخطمي","level":2,"page":561},{"title":"٩٢- باب: فيما يفيض بين المرأة وبين الرجل","level":2,"page":563},{"title":"٩٣- باب: في مؤاكلة الحائض ومجامعتها","level":2,"page":563},{"title":"٩٤- باب: الحائض تناول شيئا لمن كان في المسجد","level":2,"page":568},{"title":"٩٥- باب: في الحائض لا تقضي الصلاة","level":2,"page":571},{"title":"٩٦- باب: في إتيان الحائض","level":2,"page":573},{"title":"٩٧- باب: في الرجل يصيب من امرأته دون الجماع","level":2,"page":580},{"title":"٩٨- باب: المرأة تستحاض ومن قال: تدع الصلاة في عدة الأيام التي كانت تحيض","level":2,"page":588},{"title":"٩٩- باب: إذا أقبلت الحيضة تدع الصلاة","level":2,"page":603},{"title":"١٠٠- باب: ما روي أن المستحاضة تغتسل لكل صلاة","level":2,"page":620},{"title":"١٠١- باب: من قال تجمع بين الصلاتين وتغتسل لهما غسلا","level":2,"page":628},{"title":"١٠٢- باب: من قال: تغتسل مرة","level":2,"page":632},{"title":"١٠٣- باب: من قال المستحاضة تغتسل من طهر إلى طهر","level":2,"page":639},{"title":"١٠٤- باب: من قال: تغتسل كل يوم مرة، ولم يقل: عند الطهر","level":2,"page":641},{"title":"١٠٥- باب: من قال: تغتسل في الأيام","level":2,"page":641},{"title":"١٠٦- باب: فيمن قال: توضأ لكل صلاة","level":2,"page":643},{"title":"١٠٧- باب: فيمن لم يذكر الوضوء إلا عند الحدث","level":2,"page":644},{"title":"١٠٨- باب: المرأة ترى الكدرة والصفرة","level":2,"page":645},{"title":"١٠٩- باب: المستحاضة يغشاها زوجها","level":2,"page":648},{"title":"١١٠- باب: وقت النفساء","level":2,"page":650},{"title":"١١١- باب: الاغتسال من المحيض","level":2,"page":654},{"title":"١١٢- باب: التيمم","level":2,"page":663},{"title":"١١٣- باب: الجنب يتيمم","level":2,"page":687},{"title":"١١٤- باب: إذا خاف الجنب البرد تيمم","level":2,"page":696},{"title":"١١٥- باب: المجدور يتيمم","level":2,"page":700},{"title":"١١٦- باب: المتيمم يجد الماء بعد ما صلى في الوقت","level":2,"page":703},{"title":"١١٧- باب: الغسل يوم الجمعة","level":2,"page":706},{"title":"١١٨- باب: الرخصة في ترك الغسل","level":2,"page":723},{"title":"١١٩- باب: الرجل يسلم ويؤمر بالغسل","level":2,"page":728},{"title":"١٢٠- باب: المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها","level":2,"page":731},{"title":"١٢١- باب: الصلاة في الثوب الذي يصيب أهله فيه","level":2,"page":739},{"title":"١٢٢- باب: الصلاة في شعر النساء","level":2,"page":740},{"title":"١٢٣- باب: الرخصة","level":2,"page":742},{"title":"١٢٤- باب: المني يصيب الثوب","level":2,"page":744},{"title":"١٢٥- باب: بول الصبي يصيب الثوب","level":2,"page":749},{"title":"١٢٦- باب: الأرض يصيبها البول","level":2,"page":757},{"title":"١٢٧- باب: طهور الأرض إذا يبست","level":2,"page":762},{"title":"١٢٨- باب: الأذى يصيب الذيل","level":2,"page":764},{"title":"١٢٩- باب: الأذى يصيب النعل","level":2,"page":767},{"title":"١٣٠- باب: الإعادة من النجاسة تكون في الثوب","level":2,"page":772},{"title":"١٣١- باب: البزاق يصيب الثوب","level":2,"page":774},{"title":"٢- كتاب الصلاة","level":1,"page":776},{"title":"١- باب: المواقيت","level":2,"page":783},{"title":"٢- باب: وقت صلاة النبي ﵇","level":2,"page":802},{"title":"٣- باب: في وقت الظهر","level":2,"page":805},{"title":"٤- باب: ما جاء في وقت العصر","level":2,"page":811},{"title":"٥- باب: في وقت المغرب","level":2,"page":829},{"title":"٦- باب: وقت عشاء الآخرة","level":2,"page":833},{"title":"٧- باب: في وقت الصبح","level":2,"page":839},{"title":"٨- باب في المحافظة على الوقت","level":2,"page":847},{"title":"٩- باب: إذا أخر الإمام الصلاة عن الوقت","level":2,"page":857},{"title":"١٠- باب: من نام عن صلاة أو نسيها","level":2,"page":866},{"title":"١١- باب: في بناء المسجد","level":2,"page":888},{"title":"١٢- باب: في المساجد تبنى في الدور","level":2,"page":906},{"title":"١٣- باب: في السرج في المساجد","level":2,"page":908},{"title":"١٤- باب: في حصى المسجد","level":2,"page":910},{"title":"١٥- باب: في كنس المسجد","level":2,"page":914},{"title":"١٦- باب: اعتزال النساء في المساجد عن الرجال","level":2,"page":917},{"title":"١٧- باب: فيما. يقول الرجل عند دخوله المسجد","level":2,"page":919},{"title":"١٨ - باب: الصلاة عند دخول المسجد","level":2,"page":923},{"title":"١٩- باب: فضل القعود في المسجد","level":2,"page":928},{"title":"٢٠- باب: في كراهية إنشاد الضالة في المسجد","level":2,"page":932},{"title":"٢١- باب: في كراهية البزاق في المسجد","level":2,"page":934},{"title":"٢٢- باب: في المشرك يدخل المسجد","level":2,"page":949},{"title":"٢٣- باب: المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة","level":2,"page":953},{"title":"٢٤- باب: في الصلاة في مبارك الإبل","level":2,"page":959},{"title":"٢٥- باب: متى يؤمر الغلام بالصلاة","level":2,"page":960},{"title":"٢٦- باب: بدء الأذان","level":2,"page":965},{"title":"٢٧- باب: كيف الأذان","level":2,"page":969},{"title":"٢٨- باب في الإقامة","level":2,"page":998},{"title":"٢٩- باب: الرجل يؤذن ويقيم آخر","level":2,"page":1005},{"title":"٣٠- باب رفع الصوت بالأذان","level":2,"page":1008},{"title":"٣١- باب: ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت","level":2,"page":1014},{"title":"٣٢- باب: أذان فوق المنارة","level":2,"page":1016},{"title":"٣٣- باب: المؤذن يستدير في أذانه","level":2,"page":1018},{"title":"٣٤- باب: في الدعاء بين الأذان والإقامة","level":2,"page":1023},{"title":"٣٥- باب: ما يقول إذا سمع المؤذن","level":2,"page":1025},{"title":"٣٦- باب: الدعاء عند الأذان","level":2,"page":1038},{"title":"٣٧- باب: أخذ الأجر على التأذين","level":2,"page":1043},{"title":"٣٨- باب: في الأذان قبل دخول الوقت","level":2,"page":1045},{"title":"٣٩- باب: الخروج من المسجد بعد الأذان","level":2,"page":1051},{"title":"٤٠- باب: في المؤذن ينتظر الإمام","level":2,"page":1052},{"title":"٤١- باب: في التثويب","level":2,"page":1053},{"title":"٤٢- باب: في الصلاة تقام ولم يأت الإمام ينتظرونه قعودا","level":2,"page":1054},{"title":"٤٣- باب: التشديد في ترك الجماعة","level":2,"page":1063},{"title":"٤٤- باب: في فضل صلاة الجماعة","level":2,"page":1076},{"title":"٤٥- باب: فضل المشي إلى الصلاة","level":2,"page":1080},{"title":"٤٦- باب: الهدئ في المشي إلى الصلاة","level":2,"page":1091},{"title":"٤٧- باب: فيمن خرج يريد الصلاة فسبق بها","level":2,"page":1095},{"title":"٤٨- باب: في خروج النساء إلى المسجد","level":2,"page":1097},{"title":"٤٩- باب: السعي إلى الصلاة","level":2,"page":1104},{"title":"٥٠- باب: الجمع في المسجد مرتين","level":2,"page":1110},{"title":"٥١- باب: فيمن صلى في منزله ثم أدرك الجماعة يصلي معهم","level":2,"page":1112},{"title":"٥٢- باب: إذا صلى ثم أدرك جماعة يعيد","level":2,"page":1120},{"title":"٥٣- باب: جماع الإمامة وفضلها","level":2,"page":1122},{"title":"٥٤- باب: كراهية التدافع على الإمامة","level":2,"page":1124},{"title":"٥٥- باب: من أحق بالإمامة","level":2,"page":1125},{"title":"٥٦- باب: إمامة النساء","level":2,"page":1140},{"title":"٥٧- باب: في الرجل يؤم القوم وهم له كارهون","level":2,"page":1144},{"title":"٥٨- باب: في إمامة الأعمى","level":2,"page":1146},{"title":"٥٩- باب: إمامة الزائر","level":2,"page":1147},{"title":"٦٠- باب: الإمام يقوم مكانا أرفع من مكان القوم","level":2,"page":1148},{"title":"٦١- باب: إمامة من صلى بقوم وقد صلى تلك الصلاة","level":2,"page":1151},{"title":"٦٢- باب: الإمام يصلي من قعود","level":2,"page":1155},{"title":"٦٣- باب الرجلين يؤم أحدهما صاحبه كيف يقومان","level":2,"page":1170},{"title":"٦٤- باب: إذا كانوا ثلاثة كيف يقومون","level":2,"page":1175},{"title":"٦٥- باب: الإمام ينحرف بعد التسليم","level":2,"page":1178},{"title":"٦٦- باب: الإمام يتطوع في مكانه","level":2,"page":1182},{"title":"٦٧- باب: الإمام يحدث بعد ما يرفع رأسه","level":2,"page":1183},{"title":"٦٨- باب: ما يؤمر به المأموم من اتباع الإمام","level":2,"page":1190},{"title":"٦٩- باب: التشديد فيمن يرفع قبل الإمام أو يضع قبله","level":2,"page":1196},{"title":"٧٠- باب: فيمن ينصرف قبل الإمام","level":2,"page":1198},{"title":"٧١- باب: جماع أثواب ما يصلى فيه","level":2,"page":1199},{"title":"٧٢- باب: الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي","level":2,"page":1204},{"title":"٧٣- باب: في الرجل يصلي في ثوب بعضه على غيره","level":2,"page":1206},{"title":"٧٤- باب: الرجل يصلي في قميص واحد","level":2,"page":1207},{"title":"٧٥- باب: إذا كان ثوبا ضيقا","level":2,"page":1209},{"title":"٧٦- باب: من قال: يتزر به إذا كان ضيقا","level":2,"page":1212},{"title":"٧٧- باب: الإسبال في الصلاة","level":2,"page":1214},{"title":"٧٨- باب: في كم تصلي المرأة","level":2,"page":1217},{"title":"٧٩- باب المرأة تصلي بغير خمار","level":2,"page":1223},{"title":"٨٠- باب السدل في الصلاة","level":2,"page":1227},{"title":"٨١- باب الصلاة في شعر النساء","level":2,"page":1230},{"title":"٨٢- باب: الرجل يصلي عاقصا شعره","level":2,"page":1231},{"title":"٨٣- باب: في الصلاة في النعل","level":2,"page":1236},{"title":"٨٤- باب: المصلي إذا خلع نعليه أين يضعهما","level":2,"page":1245},{"title":"٨٥- باب: الصلاة على الخمرة","level":2,"page":1247},{"title":"٨٦- باب: الصلاة على الحصير","level":2,"page":1249},{"title":"٨٧- باب: الرجل يسجد على ثوبه","level":2,"page":1254},{"title":"٨٨- باب: تفريع أبواب الصفوف","level":2,"page":1255},{"title":"٨٩- تسوية الصفوف","level":2,"page":1256},{"title":"٩٠- باب: الصفوف بين السواري","level":2,"page":1269},{"title":"٩١- باب: من يستحب أن يلي الإمام في الصف وكراهية التأخر","level":2,"page":1271},{"title":"٩٢- باب: مقام الصبيان من الصف","level":2,"page":1275},{"title":"٩٣- باب: صف النساء والتأخر عن الصف الأول","level":2,"page":1278},{"title":"٩٤- باب: مقام الإمام من الصف","level":2,"page":1281},{"title":"٩٥- باب: الرجل يصلي وحده خلف الصف","level":2,"page":1283},{"title":"٩٦- باب: الرجل يركع دون الصف","level":2,"page":1287},{"title":"٩٧- باب: ما يستر المصلي","level":2,"page":1288},{"title":"٩٨- باب: الخط إذا لم يجد عصى","level":2,"page":1292},{"title":"٩٩- باب: الصلاة إلى الراحلة","level":2,"page":1296},{"title":"١٠٠- باب: إذا صلى إلى سارية أو نحوها أين يجعلها منه؟","level":2,"page":1297},{"title":"١٠١- باب: الصلاة إلى المتحدثين والنيام","level":2,"page":1299},{"title":"١٠٢- باب: الدنو من السترة","level":2,"page":1301},{"title":"١٠٣- باب: ما يؤمر المصلي أن يدرأ عن الممر بين يديه","level":2,"page":1305},{"title":"١٠٤- باب: ما ينهى عنه من المرور بين يدي المصلي","level":2,"page":1310},{"title":"١٠٥- باب: ما يقطع الصلاة","level":2,"page":1314},{"title":"١٠٦- باب: سترة الإمام سترة لمن خلفه","level":2,"page":1321},{"title":"١٠٧- باب: من قال: المرأة لا تقطع الصلاة","level":2,"page":1323},{"title":"١٠٨- باب: من قال: الحمار لا يقطع الصلاة","level":2,"page":1329},{"title":"١٠٩- باب: من قال: الكلب لا يقطع الصلاة","level":2,"page":1333},{"title":"١١٠- باب: من قال: لا يقطع الصلاة شيء","level":2,"page":1336},{"title":"١١١- باب: في رفع اليدين","level":2,"page":1339},{"title":"١١٢- باب: افتتاح الصلاة","level":2,"page":1360},{"title":"١١٣- باب: من لم يذكر الرفع عند الركوع","level":2,"page":1388},{"title":"١١٤- باب: وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة","level":2,"page":1400},{"title":"١١٥- باب: ما يستفتح به الصلاة من الدعاء","level":2,"page":1404},{"title":"١١٦- باب: من رأى الاستفتاح بـ \" سبحانك \"","level":2,"page":1434},{"title":"١١٧- باب: السكتة عند الاستفتاح","level":2,"page":1439},{"title":"١١٨- باب: من لم ير الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم","level":2,"page":1445},{"title":"١١٩- باب: من جهر بها","level":2,"page":1489},{"title":"١٢٠- باب: تخفيف الصلاة","level":2,"page":1493},{"title":"١٢١- باب: تخفيف الصلاة للأمر يحدث","level":2,"page":1499},{"title":"١٢٢- باب: القراءة في الظهر","level":2,"page":1502},{"title":"١٢٣- باب: تخفيف الأخريين","level":2,"page":1509},{"title":"١٢٤- باب: قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر","level":2,"page":1514},{"title":"١٢٥- باب: قدر القراءة في المغرب","level":2,"page":1521},{"title":"١٢٦- باب: من رأى التخفيف فيها","level":2,"page":1525},{"title":"١٢٧- باب: القراءة في الفجر","level":2,"page":1527},{"title":"١٢٨- باب: الرجل يعيد سورة واحدة في الركعتين","level":2,"page":1530},{"title":"١٢٩- باب: من ترك القراءة في صلاته","level":2,"page":1531},{"title":"١٣٠- باب: من رأى القراءة إذا لم يجهر","level":2,"page":1556},{"title":"١٣١- باب: ما يجزئ الأمي والأعجمي من القراءة","level":2,"page":1562},{"title":"١٣٢- باب: تمام التكبير","level":2,"page":1567},{"title":"١٣٣- باب: كيف يضع ركبتيه قبل يديه","level":2,"page":1573},{"title":"١٣٤- باب: النهوض في الفرد","level":2,"page":1577},{"title":"١٣٥- باب: الإقعاء بين السجدتين","level":2,"page":1579},{"title":"١٣٦- باب: ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع","level":2,"page":1583},{"title":"١٣٧- باب: الدعاء بين السجدتين","level":2,"page":1592},{"title":"١٣٨- باب: رفع النساء إذا كن مع الرجال رءوسهن من السجدة","level":2,"page":1593},{"title":"١٣٩- باب: طول القيام من الركوع وبين السجدتين","level":2,"page":1594},{"title":"١٤٠- باب: صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود","level":2,"page":1597},{"title":"١٤١- باب: قول النبي﵇-: \" كل صلاة لا يتمها صاحبها يتم من تطوعه\"","level":2,"page":1617},{"title":"١٤٢- باب: تفريع أبواب الركوع والسجود","level":2,"page":1621},{"title":"١٤٣- باب: ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده","level":2,"page":1624},{"title":"١٤٤- باب: في الدعاء في الركوع والسجود","level":2,"page":1633},{"title":"١٤٥- باب: الدعاء في الصلاة","level":2,"page":1641},{"title":"١٤٦- باب: مقدار الركوع والسجود","level":2,"page":1649},{"title":"١٤٧-باب: الرجل يدرك الإمام ساجدا كيف يصنع؟","level":2,"page":1654},{"title":"١٤٨- باب: أعضاء السجود","level":2,"page":1658},{"title":"١٤٩- باب: السجود على الأنف والجبهة","level":2,"page":1666},{"title":"١٥٠- باب: صفة السجود","level":2,"page":1668},{"title":"١٥١- باب: الرخصة في ذلك","level":2,"page":1674},{"title":"١٥٢- باب: التخصر والإقعاء","level":2,"page":1675},{"title":"١٥٣- باب: البكاء في الصلاة","level":2,"page":1676},{"title":"١٥٤- باب: كراهة الوسوسة وحديث النفس في الصلاة","level":2,"page":1677},{"title":"١٥٥- باب: الفتح على الإمام في الصلاة","level":2,"page":1679},{"title":"١٥٦-باب: النهي عن التلقين","level":2,"page":1682},{"title":"١٥٧- باب: الالتفات في الصلاة","level":2,"page":1684},{"title":"١٥٨-باب: النظر في الصلاة","level":2,"page":1686},{"title":"١٥٩- باب: الرخصة في ذلك","level":2,"page":1691},{"title":"١٦٠- باب: العمل في الصلاة","level":2,"page":1694},{"title":"١٦١- باب: رد السلام في الصلاة","level":2,"page":1706},{"title":"١٦٢- باب: تشميت العاطس في الصلاة","level":2,"page":1727},{"title":"١٦٣- باب: التأمين وراء الإمام","level":2,"page":1740},{"title":"١٦٤- باب: التصفيق في الصلاة","level":2,"page":1753},{"title":"١٦٥- باب: الإشارة في الصلاة","level":2,"page":1760},{"title":"١٦٦- باب: مسح الحصى في الصلاة","level":2,"page":1763},{"title":"١٦٧-باب: الاختصار في الصلاة","level":2,"page":1765},{"title":"١٦٨- باب: الرجل يعتمد في الصلاة على عصى","level":2,"page":1767},{"title":"١٦٩- باب: النهى عن الكلام في الصلاة","level":2,"page":1770},{"title":"١٧٠- باب: في صلاة القاعد","level":2,"page":1772},{"title":"١٧١- باب: كيف الجلوس في التشهد","level":2,"page":1780},{"title":"١٧٢- باب: من ذكر التورك في الرابعة","level":2,"page":1782},{"title":"١٧٣- باب: التشهد","level":2,"page":1787},{"title":"١٧٤- باب: الصلاة على النبي﵇- بعد التشهد","level":2,"page":1809},{"title":"١٧٥- باب: إخفاء التشهد","level":2,"page":1822},{"title":"١٧٦- باب: الإشارة في التشهد","level":2,"page":1822},{"title":"١٧٧- باب: كراهية الاعتماد على اليد في الصلاة","level":2,"page":1827},{"title":"١٧٨- باب: في تخفيف القعود","level":2,"page":1829},{"title":"١٧٩- باب: في السلام","level":2,"page":1830},{"title":"١٨٠- باب: الرد على الإمام","level":2,"page":1836},{"title":"١٨١- باب: إذا أحدث في صلاته يستقبل","level":2,"page":1840},{"title":"١٨٢- باب: في الرجل الذي يتطوع في مكانه الذي صلى فيه المكتوبة","level":2,"page":1841},{"title":"١٨٣- باب: السهو في السجدتين","level":2,"page":1844},{"title":"١٨٤- باب: إذا صلى خمسا","level":2,"page":1863},{"title":"١٨٥- باب: إذا شك في الثنتين والثلاث من قال: يلقى الشك","level":2,"page":1874},{"title":"١٨٦- باب: من قال: يتم على أكبر ظنه","level":2,"page":1880},{"title":"١٨٧- باب: من قال بعد السلام","level":2,"page":1885},{"title":"١٨٨- باب: من قام من ثنتين ولم يتشهد","level":2,"page":1886},{"title":"١٨٩- باب: من نسي أن يتشهد وهو جالس","level":2,"page":1889},{"title":"١٩٠- باب: سجدتي السهو فيهما تشهد وتسليم","level":2,"page":1897},{"title":"١٩١- باب: انصراف النساء قبل الرجال منذ الصلاة","level":2,"page":1898},{"title":"١٩٢- باب: كيف الانصراف من الصلاة","level":2,"page":1899},{"title":"١٩٣- باب صلاة الرجل التطوع في بيته","level":2,"page":1902},{"title":"١٩٤- باب: من صلى لغير القبلة ثم علم","level":2,"page":1905},{"title":"١٩٥- باب: تفريع أبواب الجمعة","level":2,"page":1911},{"title":"١٩٦- باب: الإجابة أية ساعة هي في يوم الجمعة","level":2,"page":1917},{"title":"١٩٧- باب: فضل الجمعة","level":2,"page":1919},{"title":"١٩٨- باب: التشديد في ترك الجمعة","level":2,"page":1922},{"title":"١٩٩- باب: كفارة من تركها","level":2,"page":1923},{"title":"٢٠٠- باب: من تجب عليه الجمعة","level":2,"page":1925},{"title":"٢٠١- باب: الجمعة في اليوم المطير","level":2,"page":1929},{"title":"٢٠٢- باب: التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة","level":2,"page":1932},{"title":"٢٠٣- باب: الجمعة للمملوك والمرأة","level":2,"page":1936},{"title":"٢٠٤- باب: الجمعة في القرى","level":2,"page":1939},{"title":"٢٠٥- باب: إذا وافق يوم الجمعة يوم العيد","level":2,"page":1947},{"title":"٢٠٦- باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة","level":2,"page":1954},{"title":"٢٠٧- باب: اللبس يوم الجمعة","level":2,"page":1956},{"title":"٢٠٨- باب: التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة","level":2,"page":1961},{"title":"٢٠٩- باب: اتخاذ المنبر","level":2,"page":1965},{"title":"٢١٠- باب: موضع المنبر","level":2,"page":1971},{"title":"٢١١- باب: الصلاة يوم الجمعة قبل الزوال","level":2,"page":1972},{"title":"٢١٢- باب: وقت الجمعة","level":2,"page":1974},{"title":"٢١٣- باب: النداء في يوم الجمعة","level":2,"page":1975},{"title":"٢١٤- باب: الإمام يكلم الرجل في خطبته","level":2,"page":1980},{"title":"٢١٥- باب: الجلوس إذا صعد المنبر","level":2,"page":1981},{"title":"٢١٦- باب: الخطبة قائما","level":2,"page":1983},{"title":"٢١٧- باب: الرجل يخطب على قوس","level":2,"page":1986},{"title":"٢١٨- باب: رفع اليدين على المنبر","level":2,"page":1995},{"title":"٢١٩- باب: اقتصار الخطب","level":2,"page":1997},{"title":"٢٢٠- باب: الدنو من الإمام عند الخطبة","level":2,"page":1999},{"title":"٢٢١- باب: الإمام يقطع الخطبة للأمر يحدث","level":2,"page":1999},{"title":"٢٢٢- باب: الاحتباء والإمام يخطب","level":2,"page":2001},{"title":"٢٢٣- باب: الكلام والإمام يخطب","level":2,"page":2005},{"title":"٢٢٤- باب: استئذان المحدث الإمام","level":2,"page":2008},{"title":"٢٢٥- باب: إذا دخل الرجل والإمام يخطب","level":2,"page":2009},{"title":"٢٢٦- باب: تخطي رقاب الناس يوم الجمعة","level":2,"page":2013},{"title":"٢٢٧- باب: من ينعس والإمام يخطب","level":2,"page":2014},{"title":"٢٢٨- باب: الإمام يتكلم بعد ما ينزل من المنبر","level":2,"page":2015},{"title":"٢٢٩- باب: من أدرك من الجمعة ركعة","level":2,"page":2016},{"title":"٢٣٠- باب: ما يقرأ في الجمعة","level":2,"page":2017},{"title":"٢٣١- باب: الرجل يأتم بالإمام وبينهما جدار","level":2,"page":2019},{"title":"٢٣٢- باب: الصلاة بعد الجمعة","level":2,"page":2021},{"title":"٢٣٣- باب: صلاة العيدين","level":2,"page":2027},{"title":"٢٣٤- باب: وقت الخروج إلى العيد","level":2,"page":2028},{"title":"٢٣٥- باب: خروج النساء في العيد","level":2,"page":2030},{"title":"٢٣٦- باب: الخطبة في يوم العيد","level":2,"page":2034},{"title":"٢٣٧- باب: ترك الأذان في العيد","level":2,"page":2042},{"title":"٢٣٨- باب: التكبير في العيدين","level":2,"page":2044},{"title":"٢٣٩- باب: ما يقرأ في الأضحى والفطر","level":2,"page":2053},{"title":"٢٤٠- باب: الجلوس للخطبة","level":2,"page":2054},{"title":"٢٤١- باب: الخروج إلى العيد في طريق","level":2,"page":2055},{"title":"٢٤٢- باب: إذا لم يخرج الإمام للعيد من يومه يخرج من الغد","level":2,"page":2058},{"title":"٢٤٣- باب: الصلاة بعد صلاة العيد","level":2,"page":2061},{"title":"٢٤٤- باب: يصلي الناس العيد في المسجد إذا كان يوم مطر","level":2,"page":2063},{"title":"٢٤٥- جماع أبواب صلاة الاستسقاء وتفريعها","level":2,"page":2064},{"title":"٢٤٦- باب: في أي وقت يحول رداءه","level":2,"page":2071},{"title":"٢٤٧- باب: رفع اليدين في الاستسقاء","level":2,"page":2072},{"title":"٢٤٨- باب: صلاة الكسوف","level":2,"page":2085},{"title":"٢٤٩- باب: من قال: أربع ركعات","level":2,"page":2090},{"title":"٢٥٠- باب: القراءة في صلاة الكسوف","level":2,"page":2101},{"title":"٢٥١- باب: ينادي فيها بالصلاة","level":2,"page":2104},{"title":"٢٥٢- باب: الصدقة فيها","level":2,"page":2104},{"title":"٢٥٣- باب: العتق فيها","level":2,"page":2105},{"title":"٢٥٤- باب: من قال: يركع ركعتين","level":2,"page":2106},{"title":"٢٥٥- باب: الصلاة عند الظلمة ونحوها","level":2,"page":2109},{"title":"٢٥٦- باب: السجود عند الآيات","level":2,"page":2111},{"title":"٢٥٧- باب: صلاة المسافر","level":2,"page":2112},{"title":"٢٥٨- باب: متى يقصر المسافر","level":2,"page":2120},{"title":"٢٥٩- باب: الأذان في السفر","level":2,"page":2123},{"title":"٢٦٠- باب: المسافر يصلي وهو يشك في الوقت","level":2,"page":2124},{"title":"٢٦١- باب: الجمع بين الصلاتين","level":2,"page":2126},{"title":"٢٦٢- باب: قصر القراءة في السفر في الصلاة","level":2,"page":2146},{"title":"٢٦٣- باب: التطوع في السفر","level":2,"page":2147},{"title":"٢٦٤- باب: التطوع على الراحلة والوتر","level":2,"page":2151},{"title":"٢٦٥- باب: الفريضة على الراحلة من غير عذر","level":2,"page":2156},{"title":"٢٦٦- باب: متى يتم المسافر","level":2,"page":2156},{"title":"٢٦٧- باب: إذا أقام بأرض العدو يقصر","level":2,"page":2166},{"title":"٢٦٨- باب: صلاة الخوف","level":2,"page":2167},{"title":"٢٦٩- باب: من قال: يقوم صف مع الإمام وصف وجاه العدو","level":2,"page":2172},{"title":"٢٧٠- باب: من قال: إذا صلى ركعة","level":2,"page":2175},{"title":"٢٧١- باب: من قال: يكبرون جميعا وإن كانوا مستدبري القبلة","level":2,"page":2178},{"title":"٢٧٢- باب: من قال: يصلي بكل طائفة ركعة","level":2,"page":2182},{"title":"٢٧٣- باب: من قال: يصلي بكل طائفة ركعة","level":2,"page":2184},{"title":"٢٧٤- باب: من قال: يصلي بكل طائفة ركعة، ولا يقضون","level":2,"page":2187},{"title":"٢٧٥- باب: قول من قال: يصلي بكل طائفة ركعتين","level":2,"page":2191},{"title":"٢٧٦- باب: صلاة الطالب","level":2,"page":2194},{"title":"٢٧٧- باب: تفريع أبواب التطوع وركعات السنة","level":2,"page":2198},{"title":"٢٧٨- باب: ركعتي الفجر","level":2,"page":2202},{"title":"٢٧٩- باب: تخفيفها","level":2,"page":2202},{"title":"٢٨٠- باب: الاضطجاع بعدها","level":2,"page":2208},{"title":"٢٨١- باب: إذا أدرك الإمام ولم يصل ركعتي الفجر","level":2,"page":2213},{"title":"٢٨٢- باب: من فاتته متى يقضيها","level":2,"page":2216},{"title":"٢٨٣- باب: الأربع قبل الظهر وبعدها","level":2,"page":2219},{"title":"٢٨٤- باب: الصلاة قبل العصر","level":2,"page":2222},{"title":"٢٨٥- باب: الصلاة بعد العصر","level":2,"page":2223},{"title":"٢٨٦- باب: من رخص فيهما إذا كانت الشمس مرتفعة","level":2,"page":2228},{"title":"٢٨٧- باب: الصلاة قبل المغرب","level":2,"page":2237},{"title":"٢٨٨- باب: صلاة الضحى","level":2,"page":2240},{"title":"٢٨٩- باب: صلاة النهار","level":2,"page":2252},{"title":"٢٩٠- باب: صلاة التسبيح","level":2,"page":2256},{"title":"٢٩١- باب: ركعتي المغرب أين تصليان","level":2,"page":2263},{"title":"٢٩٢- باب: الصلاة بعد العشاء","level":2,"page":2266},{"title":"٢٩٣- باب: نسخ قيام الليل","level":2,"page":2268},{"title":"٢٩٤- باب: قيام الليل","level":2,"page":2271},{"title":"٢٩٥- باب: من نام عن حزبه","level":2,"page":2278},{"title":"٢٩٦- باب: من نوى القيام فنام","level":2,"page":2280},{"title":"٢٩٧- باب: أي الليل أفضل","level":2,"page":2280},{"title":"٢٩٨- باب: وقت قيام النبي﵇- من الليل","level":2,"page":2282},{"title":"٢٩٩- باب: افتتاح صلاة الليل بركعتين","level":2,"page":2288},{"title":"٣٠٠- باب: صلاة الليل مثنى مثنى","level":2,"page":2290},{"title":"٣٠١- باب: في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل","level":2,"page":2291},{"title":"٣٠٢- باب: في صلاة الليل","level":2,"page":2298},{"title":"٣٠٣- باب: ما يؤمر به من القصد","level":2,"page":2329},{"title":"باب: تفريع أبواب شهر رمضان","level":2,"page":2332},{"title":"٣٠٤- باب: في قيام شهر رمضان","level":2,"page":2333},{"title":"٣٠٥- باب: في ليلة القدر","level":2,"page":2341},{"title":"٣٠٦- باب من قال: ليلة إحدى وعشرين","level":2,"page":2345},{"title":"٣٠٧- باب: من روى أنها ليلة سبع عشرة","level":2,"page":2347},{"title":"٣٠٨- باب: من روى في السبع الأواخر","level":2,"page":2349},{"title":"٣٠٩ - باب من قال: سبعا وعشرين","level":2,"page":2349},{"title":"٣١٠- باب من قال: هي في كل رمضان","level":2,"page":2350},{"title":"٣١١- باب: في كم يقرأ القرآن","level":2,"page":2352},{"title":"٣١٢- باب: تحزيب القرآن","level":2,"page":2355},{"title":"٣١٣- باب: في عدد الآي","level":2,"page":2364},{"title":"٣١٤- باب: تفريع أبواب سجود القرآن، وكم فيه من سجدة","level":2,"page":2365},{"title":"٣١٥- باب: من لم ير السجود في المفصل","level":2,"page":2368},{"title":"٣١٦- باب: من رأى فيها السجود","level":2,"page":2371},{"title":"٣١٧- باب: السجود في- ﴿إذا السماء انشقت﴾ و﴿اقرأ﴾","level":2,"page":2372},{"title":"٣١٨- باب: السجود في \" ص \"","level":2,"page":2374},{"title":"٣١٩- باب: الرجل يسمع السجدة وهو راكب أو في غير صلاة","level":2,"page":2376},{"title":"٣٢٠- باب: ما يقول إذا سجد","level":2,"page":2378},{"title":"٣٢١- باب: فيمن يقرأ السجدة بعد الصبح","level":2,"page":2379},{"title":"٣٢٢- باب: استحباب الوتر","level":2,"page":2381},{"title":"٣٢٣- باب: فيمن لم يوتر","level":2,"page":2385},{"title":"٣٢٤- باب: كم الوتر","level":2,"page":2388},{"title":"٣٢٥- باب: ما يقرأ في الوتر","level":2,"page":2392},{"title":"٣٢٦- باب: القنوت في الوتر","level":2,"page":2394},{"title":"٣٢٧- باب: في الدعاء في الوتر","level":2,"page":2402},{"title":"٣٢٨- باب: في الوتر قبل النوم","level":2,"page":2404},{"title":"٣٢٩- باب: وقت الوتر","level":2,"page":2406},{"title":"٣٣٠- باب: في نقض الوتر","level":2,"page":2409},{"title":"٣٣١- باب: القنوت في الصلوات","level":2,"page":2411},{"title":"٣٣٢- باب: في فضل التطوع في البيت","level":2,"page":2420},{"title":"٣٣٣- باب","level":2,"page":2422},{"title":"٣٣٤- باب الحث على قيام الليل","level":2,"page":2423},{"title":"٣٣٥- باب: في ثواب قراءة القران","level":2,"page":2424},{"title":"٣٣٦- باب: في فاتحة الكتاب","level":2,"page":2430},{"title":"٣٣٧- باب: من قال: هي من الطول","level":2,"page":2432},{"title":"٣٣٨- باب: ما جاء في آية الكرسي","level":2,"page":2433},{"title":"٣٣٩- باب: في سورة الصمد","level":2,"page":2435},{"title":"٣٤٠- باب: في المعوذتين","level":2,"page":2437},{"title":"٣٤١- كيف يستحب الترسل في القرآن","level":2,"page":2440},{"title":"٣٤٢- باب: فيمن حفظ القرآن ثم نسيه","level":2,"page":2447},{"title":"٣٤٣- باب: أنزل القرآن على سبعة أحرف","level":2,"page":2448},{"title":"٣٤٤- باب الدعاء","level":2,"page":2452},{"title":"٣٤٥- باب: التسبيح بالحصى","level":2,"page":2469},{"title":"٣٤٦- باب: ما يقول الرجل إذا سلم","level":2,"page":2475},{"title":"٣٤٧- باب: في الاستغفار","level":2,"page":2483},{"title":"٣٤٨- باب: النهي أن يدعو الإنسان على أهله وماله","level":2,"page":2501},{"title":"٣٤٩- باب: الصلاة على غير النبي﵍-","level":2,"page":2502},{"title":"٣٥٠- باب الدعاء بظهر الغيب","level":2,"page":2504},{"title":"٣٥١- باب: ما يقول الرجل إذا خاف قوما","level":2,"page":2506},{"title":"٣٥٢- باب الاستخارة","level":2,"page":2507},{"title":"٣٥٣- باب: في الاستعاذة","level":2,"page":2510},{"title":"٣- كتاب الجنائز","level":1,"page":2525},{"title":"١- باب: الأمراض المكفرة للذنوب","level":2,"page":2525},{"title":"٢- باب: في عيادة الذمي","level":2,"page":2533},{"title":"٣- باب: المشي في العيادة","level":2,"page":2534},{"title":"٤- باب: من عاد مريضا وهو على وضوء","level":2,"page":2535},{"title":"٥- باب: في العيادة مرارا","level":2,"page":2538},{"title":"٦- باب: العيادة في الرمد","level":2,"page":2540},{"title":"٧- باب: في الخروج من الطاعون","level":2,"page":2541},{"title":"٨- باب: الدعاء للمريض بالشفاء عند العيادة","level":2,"page":2542},{"title":"٩- باب: كراهية تمني الموت","level":2,"page":2545},{"title":"١٠- باب: في موت الفجاءة","level":2,"page":2546},{"title":"١١- باب: في فضل من مات في الطاعون","level":2,"page":2547},{"title":"١٢- باب: المريض يؤخذ من أظفاره وعانته","level":2,"page":2549},{"title":"١٣- باب: حسن الظن بالله عند الموت","level":2,"page":2550},{"title":"١٤- باب: تطهير ثياب الميت","level":2,"page":2551},{"title":"١٥- باب ما يبالى عند الميت من الكلام","level":2,"page":2552},{"title":"١٦- باب: في التلقين","level":2,"page":2554},{"title":"١٧- باب: تغميض الميت","level":2,"page":2556},{"title":"١٨- باب: الاسترجاع","level":2,"page":2558},{"title":"١٩- باب: في الميت يسجي","level":2,"page":2559},{"title":"٢٠- باب: القراءة عند الميت","level":2,"page":2559},{"title":"٢١- باب: الجلوس في المسجد وقت التعزية","level":2,"page":2561},{"title":"٢٢- باب: في التعزية","level":2,"page":2566},{"title":"٢٣- باب: الصبر عند المصيبة","level":2,"page":2568},{"title":"٢٤- باب: البكاء على الميت","level":2,"page":2569},{"title":"٢٥- باب: في النوح","level":2,"page":2573},{"title":"٢٦- باب: صنعة الطعام لأهل الميت","level":2,"page":2578},{"title":"٢٧- باب: الشهيد يغسل","level":2,"page":2580},{"title":"٢٨- باب: في ستر الميت عند غسله","level":2,"page":2588},{"title":"٢٩- باب: كيف غسل الميت","level":2,"page":2590},{"title":"٣٠- باب: في الكفن","level":2,"page":2596},{"title":"٣١- باب: في كفن المرأة","level":2,"page":2607},{"title":"٣٢- باب: المسك للميت","level":2,"page":2608},{"title":"٣٣- باب: تعجيل الجنازة","level":2,"page":2609},{"title":"٣٤- باب: في الغسل من غسل الميت","level":2,"page":2610},{"title":"٣٥- باب: في تقبيل الميت","level":2,"page":2613},{"title":"٣٦- باب: الدفن بالليل","level":2,"page":2614},{"title":"٣٧- باب في الميت يحمل من أرض إلى أرض","level":2,"page":2615},{"title":"٣٨- باب الصف على الجنازة","level":2,"page":2616},{"title":"٣٩- باب: اتباع النساء الجنائز","level":2,"page":2617},{"title":"٤٠- باب: فضل الصلاة على الجنائز","level":2,"page":2617},{"title":"٤١- باب: في اتباع الميت بالنار","level":2,"page":2620},{"title":"٤٢- باب: القيام للجنازة","level":2,"page":2621},{"title":"٤٣- باب: الركوب في الجنازة","level":2,"page":2626},{"title":"٤٤- باب: المشي أمام الجنازة","level":2,"page":2628},{"title":"٤٥- باب: الإسراع بالجنازة","level":2,"page":2636},{"title":"٤٦- باب: الإمام يصلي على من قتل نفسه","level":2,"page":2640},{"title":"٤٧- باب: الصلاة على من قتلته الحدود","level":2,"page":2642},{"title":"٤٨- باب: الصلاة على الطفل","level":2,"page":2644},{"title":"٤٩- باب: الصلاة على الجنازة في المسجد","level":2,"page":2647},{"title":"٥٠ باب: الدفن عند طلوع الشمس وعند غروبها","level":2,"page":2650},{"title":"٥١- باب: إذا حضر جنائز رجال ونساء من يقدم","level":2,"page":2651},{"title":"٥٢- باب: أين يقوم الإمام من الميت إذا صلى عليه","level":2,"page":2652},{"title":"٥٣- باب: التكبير على الجنازة","level":2,"page":2657},{"title":"٥٤- باب: ما يقرأ على الجنازة","level":2,"page":2661},{"title":"٥٥- باب: الدعاء للميت","level":2,"page":2662},{"title":"٥٦- باب: الصلاة على القبر","level":2,"page":2667},{"title":"٥٧- باب الصلاة على المسلم يموت في بلاد الشرك","level":2,"page":2669},{"title":"٥٨- باب: في الرجل يجمع موتاه في مقبرة والقبر يعلم","level":2,"page":2675},{"title":"٥٩- باب: في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان","level":2,"page":2677},{"title":"٦٠- باب: في اللحد","level":2,"page":2678},{"title":"٦١- باب: كم يدخل القبر","level":2,"page":2680},{"title":"٦٢- باب: كيف يدخل الميت في قبره","level":2,"page":2682},{"title":"٦٣- باب: كيف يجلس عند القبر","level":2,"page":2685},{"title":"٦٤- باب: الدعاء للميت إذا وضع في قبره","level":2,"page":2686},{"title":"٦٥- باب: الرجل يموت له قرابة مشرك","level":2,"page":2688},{"title":"٦٦- باب: في تعميق القبر","level":2,"page":2692},{"title":"٦٧- باب: في تسوية القبر","level":2,"page":2694},{"title":"٦٨- باب: الاستغفار للميت عند القبر","level":2,"page":2698},{"title":"٦٩- باب: كراهية الذبح عند القبر","level":2,"page":2699},{"title":"٧٠- باب: الصلاة عند القبر بعد حين","level":2,"page":2700},{"title":"٧١- باب: البناء على القبر","level":2,"page":2701},{"title":"٧٢- باب: كراهية القعود على القبر","level":2,"page":2704},{"title":"٧٣- باب: المشي بين القبور في النعل","level":2,"page":2706},{"title":"٧٤- باب: الميت يحول من موضعه للأمر يحدث","level":2,"page":2708},{"title":"٧٥- باب: الثناء على الميت","level":2,"page":2709},{"title":"٧٦- باب: في زيارة القبور","level":2,"page":2710},{"title":"٧٧- باب: كراهة زيارة النساء القبور","level":2,"page":2712},{"title":"٧٨- باب: ما يقول إذا مر بالقبور","level":2,"page":2713},{"title":"٧٩- باب: في المحرم يموت كيف يصنع به","level":2,"page":2714},{"title":"٤- كتاب الزكاة","level":1,"page":2717},{"title":"١- باب: ما يجب فيه الزكاة","level":2,"page":2725},{"title":"٢- باب: العروض إذا كانت للتجارة هل فيها زكاة","level":2,"page":2738},{"title":"٣- باب: الكنز ما هو","level":2,"page":2739},{"title":"٤- باب: في زكاة الحلي","level":2,"page":2741},{"title":"٥- باب: في زكاة السائمة","level":2,"page":2750},{"title":"٦- باب: دعاء المصدق لأهل الصدقة","level":2,"page":2804},{"title":"٧- باب: تفسير أسنان الإبل","level":2,"page":2806},{"title":"٨- باب: أين تصدق الأموال","level":2,"page":2812},{"title":"٩- باب: الرجل يبتاع صدقته","level":2,"page":2813},{"title":"١٠- باب: صدقة الرقيق","level":2,"page":2814},{"title":"١١- باب: صدقة الزرع","level":2,"page":2816},{"title":"١٢- باب: زكاة العسل","level":2,"page":2821},{"title":"١٣- باب: في الخرص","level":2,"page":2828},{"title":"١٤- باب: في خرص العنب","level":2,"page":2830},{"title":"١٥- باب: متى يخرص التمر","level":2,"page":2833},{"title":"١٦- باب: زكاة الفطر","level":2,"page":2836},{"title":"١٧- باب: متى تؤدى","level":2,"page":2839},{"title":"١٨- باب: كم يؤدى في صدقة الفطر","level":2,"page":2840},{"title":"١٩- باب: من روى نصف صاع من قمح","level":2,"page":2855},{"title":"٢٠- باب: في تعجيل الزكاة","level":2,"page":2871},{"title":"٢١- باب: الزكاة تحمل من بلد إلى بلد","level":2,"page":2878},{"title":"٢٢- باب: من يعطى من الصدقة وحد الغنى","level":2,"page":2879},{"title":"٢٣- باب: من يجوز له أخذ الصدقة وهو غني","level":2,"page":2899},{"title":"٢٤- باب: كم يعطى الرجل الواحد من الزكاة","level":2,"page":2909},{"title":"٢٥- باب: كراهة المسألة","level":2,"page":2912},{"title":"٢٦- باب: في الاستعفاف","level":2,"page":2914},{"title":"٢٧- باب: الصدقة على بني هاشم","level":2,"page":2924},{"title":"٢٨- باب: في فقير يهدي إلى غني من الصدقة","level":2,"page":2928},{"title":"٢٩- باب: من تصدق بصدقة ثم ورثها","level":2,"page":2929},{"title":"٣٠- باب: حقوق المال","level":2,"page":2930},{"title":"٣١- باب: حق السائل","level":2,"page":2938},{"title":"٣٢- باب: الصدقة على أهل الذمة","level":2,"page":2941},{"title":"٣٦- باب: عطية من سأل بالله","level":2,"page":2944},{"title":"٣٧- باب: الرجل يخرج من ماله","level":2,"page":2944},{"title":"٣٥- باب: كراهة المسألة بوجه الله تعالى","level":2,"page":2946},{"title":"٣٣- باب: ما لا يجوز منعه","level":2,"page":2948},{"title":"٣٤- باب: المسألة في المساجد","level":2,"page":2948},{"title":"٣٨- باب: الرخصة في ذلك","level":2,"page":2951},{"title":"٣٩- باب: في فضل سقي الماء","level":2,"page":2952},{"title":"٤٠- باب: في المنيحة","level":2,"page":2954},{"title":"٤١- باب: أجر الخازن","level":2,"page":2956},{"title":"٤٢- باب: المرأة تصدق من بيت زوجها","level":2,"page":2957},{"title":"٤٣- باب: في صلة الرحم","level":2,"page":2962},{"title":"٤٤- باب: في الشح","level":2,"page":2975}],"ٛ":{"1,1":2,"1,2":3,"1,5":4,"1,6":5,"1,7":6,"1,8":7,"1,9":8,"1,10":9,"1,11":10,"1,12":11,"1,13":12,"1,14":13,"1,15":14,"1,16":15,"1,17":16,"1,18":17,"1,19":18,"1,20":19,"1,21":20,"1,22":21,"1,23":22,"1,24":23,"1,25":24,"1,26":25,"1,27":26,"1,28":27,"1,29":28,"1,30":29,"1,31":30,"1,32":31,"1,33":32,"1,34":33,"1,35":34,"1,36":35,"1,37":36,"1,38":37,"1,39":38,"1,40":39,"1,41":40,"1,42":41,"1,43":42,"1,44":43,"1,45":44,"1,46":45,"1,47":46,"1,48":47,"1,49":48,"1,50":49,"1,51":50,"1,53":51,"1,54":52,"1,55":53,"1,56":54,"1,57":55,"1,59":56,"1,60":57,"1,61":58,"1,62":59,"1,63":60,"1,64":61,"1,65":62,"1,66":63,"1,67":64,"1,68":65,"1,69":66,"1,70":67,"1,71":68,"1,72":69,"1,73":70,"1,74":71,"1,75":72,"1,76":73,"1,77":74,"1,78":75,"1,79":76,"1,80":77,"1,81":78,"1,82":79,"1,83":80,"1,84":81,"1,85":82,"1,86":83,"1,87":84,"1,88":85,"1,89":86,"1,90":87,"1,91":88,"1,92":89,"1,93":90,"1,94":91,"1,95":92,"1,96":93,"1,97":94,"1,98":95,"1,99":96,"1,100":97,"1,101":98,"1,102":99,"1,103":100,"1,104":101,"1,105":102,"1,106":103,"1,107":104,"1,108":105,"1,109":106,"1,110":107,"1,111":108,"1,112":109,"1,113":110,"1,114":111,"1,115":112,"1,116":113,"1,117":114,"1,118":115,"1,119":116,"1,120":117,"1,121":118,"1,122":119,"1,123":120,"1,124":121,"1,125":122,"1,126":123,"1,127":124,"1,128":125,"1,129":126,"1,130":127,"1,131":128,"1,132":129,"1,133":130,"1,134":131,"1,135":132,"1,136":133,"1,137":134,"1,138":135,"1,139":136,"1,140":137,"1,141":138,"1,142":139,"1,143":140,"1,144":141,"1,145":142,"1,146":143,"1,147":144,"1,148":145,"1,149":146,"1,150":147,"1,151":148,"1,152":149,"1,153":150,"1,154":151,"1,155":152,"1,156":153,"1,157":154,"1,158":155,"1,159":156,"1,160":157,"1,161":158,"1,162":159,"1,163":160,"1,164":161,"1,165":162,"1,166":163,"1,167":164,"1,168":165,"1,169":166,"1,170":167,"1,171":168,"1,172":169,"1,173":170,"1,174":171,"1,175":172,"1,176":173,"1,177":174,"1,178":175,"1,179":176,"1,180":177,"1,181":178,"1,182":179,"1,183":180,"1,184":181,"1,185":182,"1,186":183,"1,187":184,"1,188":185,"1,189":186,"1,190":187,"1,191":188,"1,192":189,"1,193":190,"1,194":191,"1,195":192,"1,196":193,"1,197":194,"1,198":195,"1,199":196,"1,200":197,"1,201":198,"1,202":199,"1,203":200,"1,204":201,"1,205":202,"1,206":203,"1,207":204,"1,208":205,"1,209":206,"1,210":207,"1,211":208,"1,212":209,"1,213":210,"1,214":211,"1,215":212,"1,216":213,"1,217":214,"1,218":215,"1,219":216,"1,220":217,"1,221":218,"1,222":219,"1,223":220,"1,224":221,"1,225":222,"1,226":223,"1,227":224,"1,228":225,"1,229":226,"1,230":227,"1,231":228,"1,232":229,"1,233":230,"1,234":231,"1,235":232,"1,236":233,"1,237":234,"1,238":235,"1,239":236,"1,240":237,"1,241":238,"1,242":239,"1,243":240,"1,244":241,"1,245":242,"1,246":243,"1,247":244,"1,248":245,"1,249":246,"1,250":247,"1,251":248,"1,252":249,"1,253":250,"1,254":251,"1,255":252,"1,256":253,"1,257":254,"1,258":255,"1,259":256,"1,260":257,"1,261":258,"1,262":259,"1,263":260,"1,264":261,"1,265":262,"1,266":263,"1,267":264,"1,268":265,"1,269":266,"1,270":267,"1,271":268,"1,272":269,"1,273":270,"1,274":271,"1,275":272,"1,276":273,"1,277":274,"1,278":275,"1,279":276,"1,280":277,"1,281":278,"1,282":279,"1,283":280,"1,284":281,"1,285":282,"1,286":283,"1,287":284,"1,288":285,"1,289":286,"1,290":287,"1,291":288,"1,292":289,"1,293":290,"1,294":291,"1,295":292,"1,296":293,"1,297":294,"1,298":295,"1,299":296,"1,300":297,"1,301":298,"1,302":299,"1,303":300,"1,304":301,"1,305":302,"1,306":303,"1,307":304,"1,308":305,"1,309":306,"1,310":307,"1,311":308,"1,312":309,"1,313":310,"1,314":311,"1,315":312,"1,316":313,"1,317":314,"1,318":315,"1,319":316,"1,320":317,"1,321":318,"1,322":319,"1,323":320,"1,324":321,"1,325":322,"1,326":323,"1,327":324,"1,328":325,"1,329":326,"1,330":327,"1,331":328,"1,332":329,"1,333":330,"1,334":331,"1,335":332,"1,336":333,"1,337":334,"1,338":335,"1,339":336,"1,340":337,"1,341":338,"1,342":339,"1,343":340,"1,344":341,"1,345":342,"1,346":343,"1,347":344,"1,348":345,"1,349":346,"1,350":347,"1,351":348,"1,352":349,"1,353":350,"1,354":351,"1,355":352,"1,356":353,"1,357":354,"1,358":355,"1,359":356,"1,360":357,"1,361":358,"1,362":359,"1,363":360,"1,364":361,"1,365":362,"1,366":363,"1,367":364,"1,368":365,"1,369":366,"1,370":367,"1,371":368,"1,372":369,"1,373":370,"1,374":371,"1,375":372,"1,376":373,"1,377":374,"1,378":375,"1,379":376,"1,380":377,"1,381":378,"1,382":379,"1,383":380,"1,384":381,"1,385":382,"1,386":383,"1,387":384,"1,388":385,"1,389":386,"1,390":387,"1,391":388,"1,392":389,"1,393":390,"1,394":391,"1,395":392,"1,396":393,"1,397":394,"1,398":395,"1,399":396,"1,400":397,"1,401":398,"1,402":399,"1,403":400,"1,404":401,"1,405":402,"1,406":403,"1,407":404,"1,408":405,"1,409":406,"1,410":407,"1,411":408,"1,412":409,"1,413":410,"1,414":411,"1,415":412,"1,416":413,"1,417":414,"1,418":415,"1,419":416,"1,420":417,"1,421":418,"1,422":419,"1,423":420,"1,424":421,"1,425":422,"1,426":423,"1,427":424,"1,428":425,"1,429":426,"1,430":427,"1,431":428,"1,432":429,"1,433":430,"1,434":431,"1,435":432,"1,436":433,"1,437":434,"1,438":435,"1,439":436,"1,440":437,"1,441":438,"1,442":439,"1,443":440,"1,444":441,"1,445":442,"1,446":443,"1,447":444,"1,448":445,"1,449":446,"1,450":447,"1,451":448,"1,452":449,"1,453":450,"1,454":451,"1,455":452,"1,456":453,"1,457":454,"1,458":455,"1,459":456,"1,460":457,"1,461":458,"1,462":459,"1,463":460,"1,464":461,"1,465":462,"1,466":463,"1,467":464,"1,468":465,"1,469":466,"1,470":467,"1,471":468,"1,472":469,"1,473":470,"1,474":471,"1,475":472,"1,476":473,"1,477":474,"1,478":475,"1,479":476,"1,480":477,"1,481":478,"1,482":479,"1,483":480,"1,484":481,"1,485":482,"1,486":483,"1,487":484,"1,488":485,"1,489":486,"1,490":487,"1,491":488,"1,492":489,"1,493":490,"1,494":491,"1,495":492,"1,496":493,"1,497":494,"1,498":495,"1,499":496,"1,500":497,"1,501":498,"1,502":499,"1,503":500,"1,504":501,"1,505":502,"1,506":503,"1,507":504,"1,508":505,"1,509":506,"1,510":507,"1,511":508,"1,512":509,"1,513":510,"1,514":511,"1,515":512,"1,516":513,"1,517":514,"1,518":515,"1,519":516,"1,520":517,"1,521":518,"1,522":519,"1,523":520,"1,524":521,"1,525":522,"1,526":523,"1,527":524,"1,528":525,"1,529":526,"1,530":527,"1,531":528,"1,532":529,"1,533":530,"1,534":531,"1,535":532,"1,536":533,"1,537":534,"1,538":535,"1,539":536,"1,540":537,"1,541":538,"1,542":539,"1,543":540,"1,544":541,"1,545":542,"1,546":543,"1,547":544,"1,548":545,"1,549":546,"1,550":547,"1,551":548,"1,552":549,"2,1":550,"2,2":551,"2,3":552,"2,5":553,"2,6":554,"2,7":555,"2,8":556,"2,9":557,"2,10":558,"2,11":559,"2,12":560,"2,13":561,"2,14":562,"2,15":563,"2,16":564,"2,17":565,"2,18":566,"2,19":567,"2,20":568,"2,21":569,"2,22":570,"2,23":571,"2,24":572,"2,25":573,"2,26":574,"2,27":575,"2,28":576,"2,29":577,"2,30":578,"2,31":579,"2,32":580,"2,33":581,"2,34":582,"2,35":583,"2,36":584,"2,37":585,"2,38":586,"2,39":587,"2,40":588,"2,41":589,"2,42":590,"2,43":591,"2,44":592,"2,45":593,"2,46":594,"2,47":595,"2,48":596,"2,49":597,"2,50":598,"2,51":599,"2,52":600,"2,53":601,"2,54":602,"2,55":603,"2,56":604,"2,57":605,"2,58":606,"2,59":607,"2,60":608,"2,61":609,"2,62":610,"2,63":611,"2,64":612,"2,65":613,"2,66":614,"2,67":615,"2,68":616,"2,69":617,"2,70":618,"2,71":619,"2,72":620,"2,73":621,"2,74":622,"2,75":623,"2,76":624,"2,77":625,"2,78":626,"2,79":627,"2,80":628,"2,81":629,"2,82":630,"2,83":631,"2,84":632,"2,85":633,"2,86":634,"2,87":635,"2,88":636,"2,89":637,"2,90":638,"2,91":639,"2,92":640,"2,93":641,"2,94":642,"2,95":643,"2,96":644,"2,97":645,"2,98":646,"2,99":647,"2,100":648,"2,101":649,"2,102":650,"2,103":651,"2,104":652,"2,105":653,"2,106":654,"2,107":655,"2,108":656,"2,109":657,"2,110":658,"2,111":659,"2,112":660,"2,113":661,"2,114":662,"2,115":663,"2,116":664,"2,117":665,"2,118":666,"2,119":667,"2,120":668,"2,121":669,"2,122":670,"2,123":671,"2,124":672,"2,125":673,"2,126":674,"2,127":675,"2,128":676,"2,129":677,"2,130":678,"2,131":679,"2,132":680,"2,133":681,"2,134":682,"2,135":683,"2,136":684,"2,137":685,"2,138":686,"2,139":687,"2,140":688,"2,141":689,"2,142":690,"2,143":691,"2,144":692,"2,145":693,"2,146":694,"2,147":695,"2,148":696,"2,149":697,"2,150":698,"2,151":699,"2,152":700,"2,153":701,"2,154":702,"2,155":703,"2,156":704,"2,157":705,"2,158":706,"2,159":707,"2,160":708,"2,161":709,"2,162":710,"2,163":711,"2,164":712,"2,165":713,"2,166":714,"2,167":715,"2,168":716,"2,169":717,"2,170":718,"2,171":719,"2,172":720,"2,173":721,"2,174":722,"2,175":723,"2,176":724,"2,177":725,"2,178":726,"2,179":727,"2,180":728,"2,181":729,"2,182":730,"2,183":731,"2,184":732,"2,185":733,"2,186":734,"2,187":735,"2,188":736,"2,189":737,"2,190":738,"2,191":739,"2,192":740,"2,193":741,"2,194":742,"2,195":743,"2,196":744,"2,197":745,"2,198":746,"2,199":747,"2,200":748,"2,201":749,"2,202":750,"2,203":751,"2,204":752,"2,205":753,"2,206":754,"2,207":755,"2,208":756,"2,209":757,"2,210":758,"2,211":759,"2,212":760,"2,213":761,"2,214":762,"2,215":763,"2,216":764,"2,217":765,"2,218":766,"2,219":767,"2,220":768,"2,221":769,"2,222":770,"2,223":771,"2,224":772,"2,225":773,"2,226":774,"2,227":775,"2,229":776,"2,230":777,"2,231":778,"2,232":779,"2,233":780,"2,234":781,"2,235":782,"2,236":783,"2,237":784,"2,238":785,"2,239":786,"2,240":787,"2,241":788,"2,242":789,"2,243":790,"2,244":791,"2,245":792,"2,246":793,"2,247":794,"2,248":795,"2,249":796,"2,250":797,"2,251":798,"2,252":799,"2,253":800,"2,254":801,"2,255":802,"2,256":803,"2,257":804,"2,258":805,"2,259":806,"2,260":807,"2,261":808,"2,262":809,"2,263":810,"2,264":811,"2,265":812,"2,266":813,"2,267":814,"2,268":815,"2,269":816,"2,270":817,"2,271":818,"2,272":819,"2,273":820,"2,274":821,"2,275":822,"2,276":823,"2,277":824,"2,278":825,"2,279":826,"2,280":827,"2,281":828,"2,282":829,"2,283":830,"2,284":831,"2,285":832,"2,286":833,"2,287":834,"2,288":835,"2,289":836,"2,290":837,"2,291":838,"2,292":839,"2,293":840,"2,294":841,"2,295":842,"2,296":843,"2,297":844,"2,298":845,"2,299":846,"2,300":847,"2,301":848,"2,302":849,"2,303":850,"2,304":851,"2,305":852,"2,306":853,"2,307":854,"2,308":855,"2,309":856,"2,310":857,"2,311":858,"2,312":859,"2,313":860,"2,314":861,"2,315":862,"2,316":863,"2,317":864,"2,318":865,"2,319":866,"2,320":867,"2,321":868,"2,322":869,"2,323":870,"2,324":871,"2,325":872,"2,326":873,"2,327":874,"2,328":875,"2,329":876,"2,330":877,"2,331":878,"2,332":879,"2,333":880,"2,334":881,"2,335":882,"2,336":883,"2,337":884,"2,338":885,"2,339":886,"2,340":887,"2,341":888,"2,342":889,"2,343":890,"2,344":891,"2,345":892,"2,346":893,"2,347":894,"2,348":895,"2,349":896,"2,350":897,"2,351":898,"2,352":899,"2,353":900,"2,354":901,"2,355":902,"2,356":903,"2,357":904,"2,358":905,"2,359":906,"2,360":907,"2,361":908,"2,362":909,"2,363":910,"2,364":911,"2,365":912,"2,366":913,"2,367":914,"2,368":915,"2,369":916,"2,370":917,"2,371":918,"2,372":919,"2,373":920,"2,374":921,"2,375":922,"2,376":923,"2,377":924,"2,378":925,"2,379":926,"2,380":927,"2,381":928,"2,382":929,"2,383":930,"2,384":931,"2,385":932,"2,386":933,"2,387":934,"2,388":935,"2,389":936,"2,390":937,"2,391":938,"2,392":939,"2,393":940,"2,394":941,"2,395":942,"2,396":943,"2,397":944,"2,398":945,"2,399":946,"2,400":947,"2,401":948,"2,402":949,"2,403":950,"2,404":951,"2,405":952,"2,406":953,"2,407":954,"2,408":955,"2,409":956,"2,410":957,"2,411":958,"2,412":959,"2,413":960,"2,414":961,"2,415":962,"2,416":963,"2,417":964,"2,418":965,"2,419":966,"2,420":967,"2,421":968,"2,422":969,"2,423":970,"2,424":971,"2,425":972,"2,426":973,"2,427":974,"2,428":975,"2,429":976,"2,430":977,"2,431":978,"2,432":979,"2,433":980,"2,434":981,"2,435":982,"2,436":983,"2,437":984,"2,438":985,"2,439":986,"2,440":987,"2,441":988,"2,442":989,"2,443":990,"2,444":991,"2,445":992,"2,446":993,"2,447":994,"2,448":995,"2,449":996,"2,450":997,"2,451":998,"2,452":999,"2,453":1000,"2,454":1001,"2,455":1002,"2,456":1003,"2,457":1004,"2,458":1005,"2,459":1006,"2,460":1007,"2,461":1008,"2,462":1009,"2,463":1010,"2,464":1011,"2,465":1012,"2,466":1013,"2,467":1014,"2,468":1015,"2,469":1016,"2,470":1017,"2,471":1018,"2,472":1019,"2,473":1020,"2,474":1021,"2,475":1022,"2,476":1023,"2,477":1024,"2,478":1025,"2,479":1026,"2,480":1027,"2,481":1028,"2,482":1029,"2,483":1030,"2,484":1031,"2,485":1032,"2,486":1033,"2,487":1034,"2,488":1035,"2,489":1036,"2,490":1037,"2,491":1038,"2,492":1039,"2,493":1040,"2,494":1041,"2,495":1042,"2,496":1043,"2,497":1044,"2,498":1045,"2,499":1046,"2,500":1047,"2,501":1048,"2,502":1049,"2,503":1050,"2,504":1051,"3,5":1052,"3,6":1053,"3,7":1054,"3,8":1055,"3,9":1056,"3,10":1057,"3,11":1058,"3,12":1059,"3,13":1060,"3,14":1061,"3,15":1062,"3,16":1063,"3,17":1064,"3,18":1065,"3,19":1066,"3,20":1067,"3,21":1068,"3,22":1069,"3,23":1070,"3,24":1071,"3,25":1072,"3,26":1073,"3,27":1074,"3,28":1075,"3,29":1076,"3,30":1077,"3,31":1078,"3,32":1079,"3,33":1080,"3,34":1081,"3,35":1082,"3,36":1083,"3,37":1084,"3,38":1085,"3,39":1086,"3,40":1087,"3,41":1088,"3,42":1089,"3,43":1090,"3,44":1091,"3,45":1092,"3,46":1093,"3,47":1094,"3,48":1095,"3,49":1096,"3,50":1097,"3,51":1098,"3,52":1099,"3,53":1100,"3,54":1101,"3,55":1102,"3,56":1103,"3,57":1104,"3,58":1105,"3,59":1106,"3,60":1107,"3,61":1108,"3,62":1109,"3,63":1110,"3,64":1111,"3,65":1112,"3,66":1113,"3,67":1114,"3,68":1115,"3,69":1116,"3,70":1117,"3,71":1118,"3,72":1119,"3,73":1120,"3,74":1121,"3,75":1122,"3,76":1123,"3,77":1124,"3,78":1125,"3,79":1126,"3,80":1127,"3,81":1128,"3,82":1129,"3,83":1130,"3,84":1131,"3,85":1132,"3,86":1133,"3,87":1134,"3,88":1135,"3,89":1136,"3,90":1137,"3,91":1138,"3,92":1139,"3,93":1140,"3,94":1141,"3,95":1142,"3,96":1143,"3,97":1144,"3,98":1145,"3,99":1146,"3,100":1147,"3,101":1148,"3,102":1149,"3,103":1150,"3,104":1151,"3,105":1152,"3,106":1153,"3,107":1154,"3,108":1155,"3,109":1156,"3,110":1157,"3,111":1158,"3,112":1159,"3,113":1160,"3,114":1161,"3,115":1162,"3,116":1163,"3,117":1164,"3,118":1165,"3,119":1166,"3,120":1167,"3,121":1168,"3,122":1169,"3,123":1170,"3,124":1171,"3,125":1172,"3,126":1173,"3,127":1174,"3,128":1175,"3,129":1176,"3,130":1177,"3,131":1178,"3,132":1179,"3,133":1180,"3,134":1181,"3,135":1182,"3,136":1183,"3,137":1184,"3,138":1185,"3,139":1186,"3,140":1187,"3,141":1188,"3,142":1189,"3,143":1190,"3,144":1191,"3,145":1192,"3,146":1193,"3,147":1194,"3,148":1195,"3,149":1196,"3,150":1197,"3,151":1198,"3,152":1199,"3,153":1200,"3,154":1201,"3,155":1202,"3,156":1203,"3,157":1204,"3,158":1205,"3,159":1206,"3,160":1207,"3,161":1208,"3,162":1209,"3,163":1210,"3,164":1211,"3,165":1212,"3,166":1213,"3,167":1214,"3,168":1215,"3,169":1216,"3,170":1217,"3,171":1218,"3,172":1219,"3,173":1220,"3,174":1221,"3,175":1222,"3,176":1223,"3,177":1224,"3,178":1225,"3,179":1226,"3,180":1227,"3,181":1228,"3,182":1229,"3,183":1230,"3,184":1231,"3,185":1232,"3,186":1233,"3,187":1234,"3,188":1235,"3,189":1236,"3,190":1237,"3,191":1238,"3,192":1239,"3,193":1240,"3,194":1241,"3,195":1242,"3,196":1243,"3,197":1244,"3,198":1245,"3,199":1246,"3,200":1247,"3,201":1248,"3,202":1249,"3,203":1250,"3,204":1251,"3,205":1252,"3,206":1253,"3,207":1254,"3,208":1255,"3,209":1256,"3,210":1257,"3,211":1258,"3,212":1259,"3,213":1260,"3,214":1261,"3,215":1262,"3,216":1263,"3,217":1264,"3,218":1265,"3,219":1266,"3,220":1267,"3,221":1268,"3,222":1269,"3,223":1270,"3,224":1271,"3,225":1272,"3,226":1273,"3,227":1274,"3,228":1275,"3,229":1276,"3,230":1277,"3,231":1278,"3,232":1279,"3,233":1280,"3,234":1281,"3,235":1282,"3,236":1283,"3,237":1284,"3,238":1285,"3,239":1286,"3,240":1287,"3,241":1288,"3,242":1289,"3,243":1290,"3,244":1291,"3,245":1292,"3,246":1293,"3,247":1294,"3,248":1295,"3,249":1296,"3,250":1297,"3,251":1298,"3,252":1299,"3,253":1300,"3,254":1301,"3,255":1302,"3,256":1303,"3,257":1304,"3,258":1305,"3,259":1306,"3,260":1307,"3,261":1308,"3,262":1309,"3,263":1310,"3,264":1311,"3,265":1312,"3,266":1313,"3,267":1314,"3,268":1315,"3,269":1316,"3,270":1317,"3,271":1318,"3,272":1319,"3,273":1320,"3,274":1321,"3,275":1322,"3,276":1323,"3,277":1324,"3,278":1325,"3,279":1326,"3,280":1327,"3,281":1328,"3,282":1329,"3,283":1330,"3,284":1331,"3,285":1332,"3,286":1333,"3,287":1334,"3,288":1335,"3,289":1336,"3,290":1337,"3,291":1338,"3,292":1339,"3,293":1340,"3,294":1341,"3,295":1342,"3,296":1343,"3,297":1344,"3,298":1345,"3,299":1346,"3,300":1347,"3,301":1348,"3,302":1349,"3,303":1350,"3,304":1351,"3,305":1352,"3,306":1353,"3,307":1354,"3,308":1355,"3,309":1356,"3,310":1357,"3,311":1358,"3,312":1359,"3,313":1360,"3,314":1361,"3,315":1362,"3,316":1363,"3,317":1364,"3,318":1365,"3,319":1366,"3,320":1367,"3,321":1368,"3,322":1369,"3,323":1370,"3,324":1371,"3,325":1372,"3,326":1373,"3,327":1374,"3,328":1375,"3,329":1376,"3,330":1377,"3,331":1378,"3,332":1379,"3,333":1380,"3,334":1381,"3,335":1382,"3,336":1383,"3,337":1384,"3,338":1385,"3,339":1386,"3,340":1387,"3,341":1388,"3,342":1389,"3,343":1390,"3,344":1391,"3,345":1392,"3,346":1393,"3,347":1394,"3,348":1395,"3,349":1396,"3,350":1397,"3,351":1398,"3,352":1399,"3,353":1400,"3,354":1401,"3,355":1402,"3,356":1403,"3,357":1404,"3,358":1405,"3,359":1406,"3,360":1407,"3,361":1408,"3,362":1409,"3,363":1410,"3,364":1411,"3,365":1412,"3,366":1413,"3,367":1414,"3,368":1415,"3,369":1416,"3,370":1417,"3,371":1418,"3,372":1419,"3,373":1420,"3,374":1421,"3,375":1422,"3,376":1423,"3,377":1424,"3,378":1425,"3,379":1426,"3,380":1427,"3,381":1428,"3,382":1429,"3,383":1430,"3,384":1431,"3,385":1432,"3,386":1433,"3,387":1434,"3,388":1435,"3,389":1436,"3,390":1437,"3,391":1438,"3,392":1439,"3,393":1440,"3,394":1441,"3,395":1442,"3,396":1443,"3,397":1444,"3,398":1445,"3,399":1446,"3,400":1447,"3,401":1448,"3,402":1449,"3,403":1450,"3,404":1451,"3,405":1452,"3,406":1453,"3,407":1454,"3,408":1455,"3,409":1456,"3,410":1457,"3,411":1458,"3,412":1459,"3,413":1460,"3,414":1461,"3,415":1462,"3,416":1463,"3,417":1464,"3,418":1465,"3,419":1466,"3,420":1467,"3,421":1468,"3,422":1469,"3,423":1470,"3,424":1471,"3,425":1472,"3,426":1473,"3,427":1474,"3,428":1475,"3,429":1476,"3,430":1477,"3,431":1478,"3,432":1479,"3,433":1480,"3,434":1481,"3,435":1482,"3,436":1483,"3,437":1484,"3,438":1485,"3,439":1486,"3,440":1487,"3,441":1488,"3,442":1489,"3,443":1490,"3,444":1491,"3,445":1492,"3,446":1493,"3,447":1494,"3,448":1495,"3,449":1496,"3,450":1497,"3,451":1498,"3,452":1499,"3,453":1500,"3,454":1501,"3,455":1502,"3,456":1503,"3,457":1504,"3,458":1505,"3,459":1506,"3,460":1507,"3,461":1508,"3,462":1509,"3,463":1510,"3,464":1511,"3,465":1512,"3,466":1513,"3,467":1514,"3,468":1515,"3,469":1516,"3,470":1517,"3,471":1518,"3,472":1519,"3,473":1520,"3,474":1521,"3,475":1522,"3,476":1523,"3,477":1524,"3,478":1525,"3,479":1526,"3,480":1527,"3,481":1528,"3,482":1529,"3,483":1530,"3,484":1531,"3,485":1532,"3,486":1533,"3,487":1534,"3,488":1535,"3,489":1536,"3,490":1537,"3,491":1538,"3,492":1539,"3,493":1540,"3,494":1541,"3,495":1542,"3,496":1543,"3,497":1544,"3,498":1545,"3,499":1546,"3,500":1547,"3,501":1548,"3,502":1549,"3,503":1550,"3,504":1551,"3,505":1552,"3,506":1553,"3,507":1554,"3,508":1555,"4,5":1556,"4,6":1557,"4,7":1558,"4,8":1559,"4,9":1560,"4,10":1561,"4,11":1562,"4,12":1563,"4,13":1564,"4,14":1565,"4,15":1566,"4,16":1567,"4,17":1568,"4,18":1569,"4,19":1570,"4,20":1571,"4,21":1572,"4,22":1573,"4,23":1574,"4,24":1575,"4,25":1576,"4,26":1577,"4,27":1578,"4,28":1579,"4,29":1580,"4,30":1581,"4,31":1582,"4,32":1583,"4,33":1584,"4,34":1585,"4,35":1586,"4,36":1587,"4,37":1588,"4,38":1589,"4,39":1590,"4,40":1591,"4,41":1592,"4,42":1593,"4,43":1594,"4,44":1595,"4,45":1596,"4,46":1597,"4,47":1598,"4,48":1599,"4,49":1600,"4,50":1601,"4,51":1602,"4,52":1603,"4,53":1604,"4,54":1605,"4,55":1606,"4,56":1607,"4,57":1608,"4,58":1609,"4,59":1610,"4,60":1611,"4,61":1612,"4,62":1613,"4,63":1614,"4,64":1615,"4,65":1616,"4,66":1617,"4,67":1618,"4,68":1619,"4,69":1620,"4,70":1621,"4,71":1622,"4,72":1623,"4,73":1624,"4,74":1625,"4,75":1626,"4,76":1627,"4,77":1628,"4,78":1629,"4,79":1630,"4,80":1631,"4,81":1632,"4,82":1633,"4,83":1634,"4,84":1635,"4,85":1636,"4,86":1637,"4,87":1638,"4,88":1639,"4,89":1640,"4,90":1641,"4,91":1642,"4,92":1643,"4,93":1644,"4,94":1645,"4,95":1646,"4,96":1647,"4,97":1648,"4,98":1649,"4,99":1650,"4,100":1651,"4,101":1652,"4,102":1653,"4,103":1654,"4,104":1655,"4,105":1656,"4,106":1657,"4,107":1658,"4,108":1659,"4,109":1660,"4,110":1661,"4,111":1662,"4,112":1663,"4,113":1664,"4,114":1665,"4,115":1666,"4,116":1667,"4,117":1668,"4,118":1669,"4,119":1670,"4,120":1671,"4,121":1672,"4,122":1673,"4,123":1674,"4,124":1675,"4,125":1676,"4,126":1677,"4,127":1678,"4,128":1679,"4,129":1680,"4,130":1681,"4,131":1682,"4,132":1683,"4,133":1684,"4,134":1685,"4,135":1686,"4,136":1687,"4,137":1688,"4,138":1689,"4,139":1690,"4,140":1691,"4,141":1692,"4,142":1693,"4,143":1694,"4,144":1695,"4,145":1696,"4,146":1697,"4,147":1698,"4,148":1699,"4,149":1700,"4,150":1701,"4,151":1702,"4,152":1703,"4,153":1704,"4,154":1705,"4,155":1706,"4,156":1707,"4,157":1708,"4,158":1709,"4,159":1710,"4,160":1711,"4,161":1712,"4,162":1713,"4,163":1714,"4,164":1715,"4,165":1716,"4,166":1717,"4,167":1718,"4,168":1719,"4,169":1720,"4,170":1721,"4,171":1722,"4,172":1723,"4,173":1724,"4,174":1725,"4,175":1726,"4,176":1727,"4,177":1728,"4,178":1729,"4,179":1730,"4,180":1731,"4,181":1732,"4,182":1733,"4,183":1734,"4,184":1735,"4,185":1736,"4,186":1737,"4,187":1738,"4,188":1739,"4,189":1740,"4,190":1741,"4,191":1742,"4,192":1743,"4,193":1744,"4,194":1745,"4,195":1746,"4,196":1747,"4,197":1748,"4,198":1749,"4,199":1750,"4,200":1751,"4,201":1752,"4,202":1753,"4,203":1754,"4,204":1755,"4,205":1756,"4,206":1757,"4,207":1758,"4,208":1759,"4,209":1760,"4,210":1761,"4,211":1762,"4,212":1763,"4,213":1764,"4,214":1765,"4,215":1766,"4,216":1767,"4,217":1768,"4,218":1769,"4,219":1770,"4,220":1771,"4,221":1772,"4,222":1773,"4,223":1774,"4,224":1775,"4,225":1776,"4,226":1777,"4,227":1778,"4,228":1779,"4,229":1780,"4,230":1781,"4,231":1782,"4,232":1783,"4,233":1784,"4,234":1785,"4,235":1786,"4,236":1787,"4,237":1788,"4,238":1789,"4,239":1790,"4,240":1791,"4,241":1792,"4,242":1793,"4,243":1794,"4,244":1795,"4,245":1796,"4,246":1797,"4,247":1798,"4,248":1799,"4,249":1800,"4,250":1801,"4,251":1802,"4,252":1803,"4,253":1804,"4,254":1805,"4,255":1806,"4,256":1807,"4,257":1808,"4,258":1809,"4,259":1810,"4,260":1811,"4,261":1812,"4,262":1813,"4,263":1814,"4,264":1815,"4,265":1816,"4,266":1817,"4,267":1818,"4,268":1819,"4,269":1820,"4,270":1821,"4,271":1822,"4,272":1823,"4,273":1824,"4,274":1825,"4,275":1826,"4,276":1827,"4,277":1828,"4,278":1829,"4,279":1830,"4,280":1831,"4,281":1832,"4,282":1833,"4,283":1834,"4,284":1835,"4,285":1836,"4,286":1837,"4,287":1838,"4,288":1839,"4,289":1840,"4,290":1841,"4,291":1842,"4,292":1843,"4,293":1844,"4,294":1845,"4,295":1846,"4,296":1847,"4,297":1848,"4,298":1849,"4,299":1850,"4,300":1851,"4,301":1852,"4,302":1853,"4,303":1854,"4,304":1855,"4,305":1856,"4,306":1857,"4,307":1858,"4,308":1859,"4,309":1860,"4,310":1861,"4,311":1862,"4,312":1863,"4,313":1864,"4,314":1865,"4,315":1866,"4,316":1867,"4,317":1868,"4,318":1869,"4,319":1870,"4,320":1871,"4,321":1872,"4,322":1873,"4,323":1874,"4,324":1875,"4,325":1876,"4,326":1877,"4,327":1878,"4,328":1879,"4,329":1880,"4,330":1881,"4,331":1882,"4,332":1883,"4,333":1884,"4,334":1885,"4,335":1886,"4,336":1887,"4,337":1888,"4,338":1889,"4,339":1890,"4,340":1891,"4,341":1892,"4,342":1893,"4,343":1894,"4,344":1895,"4,345":1896,"4,346":1897,"4,347":1898,"4,348":1899,"4,349":1900,"4,350":1901,"4,351":1902,"4,352":1903,"4,353":1904,"4,354":1905,"4,355":1906,"4,356":1907,"4,357":1908,"4,358":1909,"4,359":1910,"4,360":1911,"4,361":1912,"4,362":1913,"4,363":1914,"4,364":1915,"4,365":1916,"4,366":1917,"4,367":1918,"4,368":1919,"4,369":1920,"4,370":1921,"4,371":1922,"4,372":1923,"4,373":1924,"4,374":1925,"4,375":1926,"4,376":1927,"4,377":1928,"4,378":1929,"4,379":1930,"4,380":1931,"4,381":1932,"4,382":1933,"4,383":1934,"4,384":1935,"4,385":1936,"4,386":1937,"4,387":1938,"4,388":1939,"4,389":1940,"4,390":1941,"4,391":1942,"4,392":1943,"4,393":1944,"4,394":1945,"4,395":1946,"4,396":1947,"4,397":1948,"4,398":1949,"4,399":1950,"4,400":1951,"4,401":1952,"4,402":1953,"4,403":1954,"4,404":1955,"4,405":1956,"4,406":1957,"4,407":1958,"4,408":1959,"4,409":1960,"4,410":1961,"4,411":1962,"4,412":1963,"4,413":1964,"4,414":1965,"4,415":1966,"4,416":1967,"4,417":1968,"4,418":1969,"4,419":1970,"4,420":1971,"4,421":1972,"4,422":1973,"4,423":1974,"4,424":1975,"4,425":1976,"4,426":1977,"4,427":1978,"4,428":1979,"4,429":1980,"4,430":1981,"4,431":1982,"4,432":1983,"4,433":1984,"4,434":1985,"4,435":1986,"4,436":1987,"4,437":1988,"4,438":1989,"4,439":1990,"4,440":1991,"4,441":1992,"4,442":1993,"4,443":1994,"4,444":1995,"4,445":1996,"4,446":1997,"4,447":1998,"4,448":1999,"4,449":2000,"4,450":2001,"4,451":2002,"4,452":2003,"4,453":2004,"4,454":2005,"4,455":2006,"4,456":2007,"4,457":2008,"4,458":2009,"4,459":2010,"4,460":2011,"4,461":2012,"4,462":2013,"4,463":2014,"4,464":2015,"4,465":2016,"4,466":2017,"4,467":2018,"4,468":2019,"4,469":2020,"4,470":2021,"4,471":2022,"4,472":2023,"4,473":2024,"4,474":2025,"4,475":2026,"4,476":2027,"4,477":2028,"4,478":2029,"4,479":2030,"4,480":2031,"4,481":2032,"4,482":2033,"4,483":2034,"4,484":2035,"4,485":2036,"4,486":2037,"4,487":2038,"4,488":2039,"4,489":2040,"4,490":2041,"4,491":2042,"4,492":2043,"4,493":2044,"4,494":2045,"4,495":2046,"4,496":2047,"4,497":2048,"4,498":2049,"4,499":2050,"4,500":2051,"4,501":2052,"4,502":2053,"4,503":2054,"4,504":2055,"4,505":2056,"4,506":2057,"4,507":2058,"4,508":2059,"4,509":2060,"4,510":2061,"4,511":2062,"4,512":2063,"5,5":2064,"5,6":2065,"5,7":2066,"5,8":2067,"5,9":2068,"5,10":2069,"5,11":2070,"5,12":2071,"5,13":2072,"5,14":2073,"5,15":2074,"5,16":2075,"5,17":2076,"5,18":2077,"5,19":2078,"5,20":2079,"5,21":2080,"5,22":2081,"5,23":2082,"5,24":2083,"5,25":2084,"5,26":2085,"5,27":2086,"5,28":2087,"5,29":2088,"5,30":2089,"5,31":2090,"5,32":2091,"5,33":2092,"5,34":2093,"5,35":2094,"5,36":2095,"5,37":2096,"5,38":2097,"5,39":2098,"5,40":2099,"5,41":2100,"5,42":2101,"5,43":2102,"5,44":2103,"5,45":2104,"5,46":2105,"5,47":2106,"5,48":2107,"5,49":2108,"5,50":2109,"5,51":2110,"5,52":2111,"5,53":2112,"5,54":2113,"5,55":2114,"5,56":2115,"5,57":2116,"5,58":2117,"5,59":2118,"5,60":2119,"5,61":2120,"5,62":2121,"5,63":2122,"5,64":2123,"5,65":2124,"5,66":2125,"5,67":2126,"5,68":2127,"5,69":2128,"5,70":2129,"5,71":2130,"5,72":2131,"5,73":2132,"5,74":2133,"5,75":2134,"5,76":2135,"5,77":2136,"5,78":2137,"5,79":2138,"5,80":2139,"5,81":2140,"5,82":2141,"5,83":2142,"5,84":2143,"5,85":2144,"5,86":2145,"5,87":2146,"5,88":2147,"5,89":2148,"5,90":2149,"5,91":2150,"5,92":2151,"5,93":2152,"5,94":2153,"5,95":2154,"5,96":2155,"5,97":2156,"5,98":2157,"5,99":2158,"5,100":2159,"5,101":2160,"5,102":2161,"5,103":2162,"5,104":2163,"5,105":2164,"5,106":2165,"5,107":2166,"5,108":2167,"5,109":2168,"5,110":2169,"5,111":2170,"5,112":2171,"5,113":2172,"5,114":2173,"5,115":2174,"5,116":2175,"5,117":2176,"5,118":2177,"5,119":2178,"5,120":2179,"5,121":2180,"5,122":2181,"5,123":2182,"5,124":2183,"5,125":2184,"5,126":2185,"5,127":2186,"5,128":2187,"5,129":2188,"5,130":2189,"5,131":2190,"5,132":2191,"5,133":2192,"5,134":2193,"5,135":2194,"5,136":2195,"5,137":2196,"5,138":2197,"5,139":2198,"5,140":2199,"5,141":2200,"5,142":2201,"5,143":2202,"5,144":2203,"5,145":2204,"5,146":2205,"5,147":2206,"5,148":2207,"5,149":2208,"5,150":2209,"5,151":2210,"5,152":2211,"5,153":2212,"5,154":2213,"5,155":2214,"5,156":2215,"5,157":2216,"5,158":2217,"5,159":2218,"5,160":2219,"5,161":2220,"5,162":2221,"5,163":2222,"5,164":2223,"5,165":2224,"5,166":2225,"5,167":2226,"5,168":2227,"5,169":2228,"5,170":2229,"5,171":2230,"5,172":2231,"5,173":2232,"5,174":2233,"5,175":2234,"5,176":2235,"5,177":2236,"5,178":2237,"5,179":2238,"5,180":2239,"5,181":2240,"5,182":2241,"5,183":2242,"5,184":2243,"5,185":2244,"5,186":2245,"5,187":2246,"5,188":2247,"5,189":2248,"5,190":2249,"5,191":2250,"5,192":2251,"5,193":2252,"5,194":2253,"5,195":2254,"5,196":2255,"5,197":2256,"5,198":2257,"5,199":2258,"5,200":2259,"5,201":2260,"5,202":2261,"5,203":2262,"5,204":2263,"5,205":2264,"5,206":2265,"5,207":2266,"5,208":2267,"5,209":2268,"5,210":2269,"5,211":2270,"5,212":2271,"5,213":2272,"5,214":2273,"5,215":2274,"5,216":2275,"5,217":2276,"5,218":2277,"5,219":2278,"5,220":2279,"5,221":2280,"5,222":2281,"5,223":2282,"5,224":2283,"5,225":2284,"5,226":2285,"5,227":2286,"5,228":2287,"5,229":2288,"5,230":2289,"5,231":2290,"5,232":2291,"5,233":2292,"5,234":2293,"5,235":2294,"5,236":2295,"5,237":2296,"5,238":2297,"5,239":2298,"5,240":2299,"5,241":2300,"5,242":2301,"5,243":2302,"5,244":2303,"5,245":2304,"5,246":2305,"5,247":2306,"5,248":2307,"5,249":2308,"5,250":2309,"5,251":2310,"5,252":2311,"5,253":2312,"5,254":2313,"5,255":2314,"5,256":2315,"5,257":2316,"5,258":2317,"5,259":2318,"5,260":2319,"5,261":2320,"5,262":2321,"5,263":2322,"5,264":2323,"5,265":2324,"5,266":2325,"5,267":2326,"5,268":2327,"5,269":2328,"5,270":2329,"5,271":2330,"5,272":2331,"5,273":2332,"5,274":2333,"5,275":2334,"5,276":2335,"5,277":2336,"5,278":2337,"5,279":2338,"5,280":2339,"5,281":2340,"5,282":2341,"5,283":2342,"5,284":2343,"5,285":2344,"5,286":2345,"5,287":2346,"5,288":2347,"5,289":2348,"5,290":2349,"5,291":2350,"5,292":2351,"5,293":2352,"5,294":2353,"5,295":2354,"5,296":2355,"5,297":2356,"5,298":2357,"5,299":2358,"5,300":2359,"5,301":2360,"5,302":2361,"5,303":2362,"5,304":2363,"5,305":2364,"5,306":2365,"5,307":2366,"5,308":2367,"5,309":2368,"5,310":2369,"5,311":2370,"5,312":2371,"5,313":2372,"5,314":2373,"5,315":2374,"5,316":2375,"5,317":2376,"5,318":2377,"5,319":2378,"5,320":2379,"5,321":2380,"5,322":2381,"5,323":2382,"5,324":2383,"5,325":2384,"5,326":2385,"5,327":2386,"5,328":2387,"5,329":2388,"5,330":2389,"5,331":2390,"5,332":2391,"5,333":2392,"5,334":2393,"5,335":2394,"5,336":2395,"5,337":2396,"5,338":2397,"5,339":2398,"5,340":2399,"5,341":2400,"5,342":2401,"5,343":2402,"5,344":2403,"5,345":2404,"5,346":2405,"5,347":2406,"5,348":2407,"5,349":2408,"5,350":2409,"5,351":2410,"5,352":2411,"5,353":2412,"5,354":2413,"5,355":2414,"5,356":2415,"5,357":2416,"5,358":2417,"5,359":2418,"5,360":2419,"5,361":2420,"5,362":2421,"5,363":2422,"5,364":2423,"5,365":2424,"5,366":2425,"5,367":2426,"5,368":2427,"5,369":2428,"5,370":2429,"5,371":2430,"5,372":2431,"5,373":2432,"5,374":2433,"5,375":2434,"5,376":2435,"5,377":2436,"5,378":2437,"5,379":2438,"5,380":2439,"5,381":2440,"5,382":2441,"5,383":2442,"5,384":2443,"5,385":2444,"5,386":2445,"5,387":2446,"5,388":2447,"5,389":2448,"5,390":2449,"5,391":2450,"5,392":2451,"5,393":2452,"5,394":2453,"5,395":2454,"5,396":2455,"5,397":2456,"5,398":2457,"5,399":2458,"5,400":2459,"5,401":2460,"5,402":2461,"5,403":2462,"5,404":2463,"5,405":2464,"5,406":2465,"5,407":2466,"5,408":2467,"5,409":2468,"5,410":2469,"5,411":2470,"5,412":2471,"5,413":2472,"5,414":2473,"5,415":2474,"5,416":2475,"5,417":2476,"5,418":2477,"5,419":2478,"5,420":2479,"5,421":2480,"5,422":2481,"5,423":2482,"5,424":2483,"5,425":2484,"5,426":2485,"5,427":2486,"5,428":2487,"5,429":2488,"5,430":2489,"5,431":2490,"5,432":2491,"5,433":2492,"5,434":2493,"5,435":2494,"5,436":2495,"5,437":2496,"5,438":2497,"5,439":2498,"5,440":2499,"5,441":2500,"5,442":2501,"5,443":2502,"5,444":2503,"5,445":2504,"5,446":2505,"5,447":2506,"5,448":2507,"5,449":2508,"5,450":2509,"5,451":2510,"5,452":2511,"5,453":2512,"5,454":2513,"5,455":2514,"5,456":2515,"5,457":2516,"5,458":2517,"5,459":2518,"5,460":2519,"5,461":2520,"5,462":2521,"5,463":2522,"5,464":2523,"5,465":2524,"6,5":2525,"6,6":2526,"6,7":2527,"6,8":2528,"6,9":2529,"6,10":2530,"6,11":2531,"6,12":2532,"6,13":2533,"6,14":2534,"6,15":2535,"6,16":2536,"6,17":2537,"6,18":2538,"6,19":2539,"6,20":2540,"6,21":2541,"6,22":2542,"6,23":2543,"6,24":2544,"6,25":2545,"6,26":2546,"6,27":2547,"6,28":2548,"6,29":2549,"6,30":2550,"6,31":2551,"6,32":2552,"6,33":2553,"6,34":2554,"6,35":2555,"6,36":2556,"6,37":2557,"6,38":2558,"6,39":2559,"6,40":2560,"6,41":2561,"6,42":2562,"6,43":2563,"6,44":2564,"6,45":2565,"6,46":2566,"6,47":2567,"6,48":2568,"6,49":2569,"6,50":2570,"6,51":2571,"6,52":2572,"6,53":2573,"6,54":2574,"6,55":2575,"6,56":2576,"6,57":2577,"6,58":2578,"6,59":2579,"6,60":2580,"6,61":2581,"6,62":2582,"6,63":2583,"6,64":2584,"6,65":2585,"6,66":2586,"6,67":2587,"6,68":2588,"6,69":2589,"6,70":2590,"6,71":2591,"6,72":2592,"6,73":2593,"6,74":2594,"6,75":2595,"6,76":2596,"6,77":2597,"6,78":2598,"6,79":2599,"6,80":2600,"6,81":2601,"6,82":2602,"6,83":2603,"6,84":2604,"6,85":2605,"6,86":2606,"6,87":2607,"6,88":2608,"6,89":2609,"6,90":2610,"6,91":2611,"6,92":2612,"6,93":2613,"6,94":2614,"6,95":2615,"6,96":2616,"6,97":2617,"6,98":2618,"6,99":2619,"6,100":2620,"6,101":2621,"6,102":2622,"6,103":2623,"6,104":2624,"6,105":2625,"6,106":2626,"6,107":2627,"6,108":2628,"6,109":2629,"6,110":2630,"6,111":2631,"6,112":2632,"6,113":2633,"6,114":2634,"6,115":2635,"6,116":2636,"6,117":2637,"6,118":2638,"6,119":2639,"6,120":2640,"6,121":2641,"6,122":2642,"6,123":2643,"6,124":2644,"6,125":2645,"6,126":2646,"6,127":2647,"6,128":2648,"6,129":2649,"6,130":2650,"6,131":2651,"6,132":2652,"6,133":2653,"6,134":2654,"6,135":2655,"6,136":2656,"6,137":2657,"6,138":2658,"6,139":2659,"6,140":2660,"6,141":2661,"6,142":2662,"6,143":2663,"6,144":2664,"6,145":2665,"6,146":2666,"6,147":2667,"6,148":2668,"6,149":2669,"6,150":2670,"6,151":2671,"6,152":2672,"6,153":2673,"6,154":2674,"6,155":2675,"6,156":2676,"6,157":2677,"6,158":2678,"6,159":2679,"6,160":2680,"6,161":2681,"6,162":2682,"6,163":2683,"6,164":2684,"6,165":2685,"6,166":2686,"6,167":2687,"6,168":2688,"6,169":2689,"6,170":2690,"6,171":2691,"6,172":2692,"6,173":2693,"6,174":2694,"6,175":2695,"6,176":2696,"6,177":2697,"6,178":2698,"6,179":2699,"6,180":2700,"6,181":2701,"6,182":2702,"6,183":2703,"6,184":2704,"6,185":2705,"6,186":2706,"6,187":2707,"6,188":2708,"6,189":2709,"6,190":2710,"6,191":2711,"6,192":2712,"6,193":2713,"6,194":2714,"6,195":2715,"6,196":2716,"6,197":2717,"6,198":2718,"6,199":2719,"6,200":2720,"6,201":2721,"6,202":2722,"6,203":2723,"6,204":2724,"6,205":2725,"6,206":2726,"6,207":2727,"6,208":2728,"6,209":2729,"6,210":2730,"6,211":2731,"6,212":2732,"6,213":2733,"6,214":2734,"6,215":2735,"6,216":2736,"6,217":2737,"6,218":2738,"6,219":2739,"6,220":2740,"6,221":2741,"6,222":2742,"6,223":2743,"6,224":2744,"6,225":2745,"6,226":2746,"6,227":2747,"6,228":2748,"6,229":2749,"6,230":2750,"6,231":2751,"6,232":2752,"6,233":2753,"6,234":2754,"6,235":2755,"6,236":2756,"6,237":2757,"6,238":2758,"6,239":2759,"6,240":2760,"6,241":2761,"6,242":2762,"6,243":2763,"6,244":2764,"6,245":2765,"6,246":2766,"6,247":2767,"6,248":2768,"6,249":2769,"6,250":2770,"6,251":2771,"6,252":2772,"6,253":2773,"6,254":2774,"6,255":2775,"6,256":2776,"6,257":2777,"6,258":2778,"6,259":2779,"6,260":2780,"6,261":2781,"6,262":2782,"6,263":2783,"6,264":2784,"6,265":2785,"6,266":2786,"6,267":2787,"6,268":2788,"6,269":2789,"6,270":2790,"6,271":2791,"6,272":2792,"6,273":2793,"6,274":2794,"6,275":2795,"6,276":2796,"6,277":2797,"6,278":2798,"6,279":2799,"6,280":2800,"6,281":2801,"6,282":2802,"6,283":2803,"6,284":2804,"6,285":2805,"6,286":2806,"6,287":2807,"6,288":2808,"6,289":2809,"6,290":2810,"6,291":2811,"6,292":2812,"6,293":2813,"6,294":2814,"6,295":2815,"6,296":2816,"6,297":2817,"6,298":2818,"6,299":2819,"6,300":2820,"6,301":2821,"6,302":2822,"6,303":2823,"6,304":2824,"6,305":2825,"6,306":2826,"6,307":2827,"6,308":2828,"6,309":2829,"6,310":2830,"6,311":2831,"6,312":2832,"6,313":2833,"6,314":2834,"6,315":2835,"6,316":2836,"6,317":2837,"6,318":2838,"6,319":2839,"6,320":2840,"6,321":2841,"6,322":2842,"6,323":2843,"6,324":2844,"6,325":2845,"6,326":2846,"6,327":2847,"6,328":2848,"6,329":2849,"6,330":2850,"6,331":2851,"6,332":2852,"6,333":2853,"6,334":2854,"6,335":2855,"6,336":2856,"6,337":2857,"6,338":2858,"6,339":2859,"6,340":2860,"6,341":2861,"6,342":2862,"6,343":2863,"6,344":2864,"6,345":2865,"6,346":2866,"6,347":2867,"6,348":2868,"6,349":2869,"6,350":2870,"6,351":2871,"6,352":2872,"6,353":2873,"6,354":2874,"6,355":2875,"6,356":2876,"6,357":2877,"6,358":2878,"6,359":2879,"6,360":2880,"6,361":2881,"6,362":2882,"6,363":2883,"6,364":2884,"6,365":2885,"6,366":2886,"6,367":2887,"6,368":2888,"6,369":2889,"6,370":2890,"6,371":2891,"6,372":2892,"6,373":2893,"6,374":2894,"6,375":2895,"6,376":2896,"6,377":2897,"6,378":2898,"6,379":2899,"6,380":2900,"6,381":2901,"6,382":2902,"6,383":2903,"6,384":2904,"6,385":2905,"6,386":2906,"6,387":2907,"6,388":2908,"6,389":2909,"6,390":2910,"6,391":2911,"6,392":2912,"6,393":2913,"6,394":2914,"6,395":2915,"6,396":2916,"6,397":2917,"6,398":2918,"6,399":2919,"6,400":2920,"6,401":2921,"6,402":2922,"6,403":2923,"6,404":2924,"6,405":2925,"6,406":2926,"6,407":2927,"6,408":2928,"6,409":2929,"6,410":2930,"6,411":2931,"6,412":2932,"6,413":2933,"6,414":2934,"6,415":2935,"6,416":2936,"6,417":2937,"6,418":2938,"6,419":2939,"6,420":2940,"6,421":2941,"6,422":2942,"6,423":2943,"6,424":2944,"6,425":2945,"6,426":2946,"6,427":2947,"6,428":2948,"6,429":2949,"6,430":2950,"6,431":2951,"6,432":2952,"6,433":2953,"6,434":2954,"6,435":2955,"6,436":2956,"6,437":2957,"6,438":2958,"6,439":2959,"6,440":2960,"6,441":2961,"6,442":2962,"6,443":2963,"6,444":2964,"6,445":2965,"6,446":2966,"6,447":2967,"6,448":2968,"6,449":2969,"6,450":2970,"6,451":2971,"6,452":2972,"6,453":2973,"6,454":2974,"6,455":2975,"6,456":2976},"ٜ":{"1":[1,552],"2":[1,504],"3":[5,508],"4":[5,512],"5":[5,465],"6":[5,456]},"ٝ":[null,"1,1","1,2","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","2,1","2,2","2,3","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,348","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,393","3,394","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,442","3,443","3,444","3,445","3,446","3,447","3,448","3,449","3,450","3,451","3,452","3,453","3,454","3,455","3,456","3,457","3,458","3,459","3,460","3,461","3,462","3,463","3,464","3,465","3,466","3,467","3,468","3,469","3,470","3,471","3,472","3,473","3,474","3,475","3,476","3,477","3,478","3,479","3,480","3,481","3,482","3,483","3,484","3,485","3,486","3,487","3,488","3,489","3,490","3,491","3,492","3,493","3,494","3,495","3,496","3,497","3,498","3,499","3,500","3,501","3,502","3,503","3,504","3,505","3,506","3,507","3,508","4,5","4,6","4,7","4,8","4,9","4,10","4,11","4,12","4,13","4,14","4,15","4,16","4,17","4,18","4,19","4,20","4,21","4,22","4,23","4,24","4,25","4,26","4,27","4,28","4,29","4,30","4,31","4,32","4,33","4,34","4,35","4,36","4,37","4,38","4,39","4,40","4,41","4,42","4,43","4,44","4,45","4,46","4,47","4,48","4,49","4,50","4,51","4,52","4,53","4,54","4,55","4,56","4,57","4,58","4,59","4,60","4,61","4,62","4,63","4,64","4,65","4,66","4,67","4,68","4,69","4,70","4,71","4,72","4,73","4,74","4,75","4,76","4,77","4,78","4,79","4,80","4,81","4,82","4,83","4,84","4,85","4,86","4,87","4,88","4,89","4,90","4,91","4,92","4,93","4,94","4,95","4,96","4,97","4,98","4,99","4,100","4,101","4,102","4,103","4,104","4,105","4,106","4,107","4,108","4,109","4,110","4,111","4,112","4,113","4,114","4,115","4,116","4,117","4,118","4,119","4,120","4,121","4,122","4,123","4,124","4,125","4,126","4,127","4,128","4,129","4,130","4,131","4,132","4,133","4,134","4,135","4,136","4,137","4,138","4,139","4,140","4,141","4,142","4,143","4,144","4,145","4,146","4,147","4,148","4,149","4,150","4,151","4,152","4,153","4,154","4,155","4,156","4,157","4,158","4,159","4,160","4,161","4,162","4,163","4,164","4,165","4,166","4,167","4,168","4,169","4,170","4,171","4,172","4,173","4,174","4,175","4,176","4,177","4,178","4,179","4,180","4,181","4,182","4,183","4,184","4,185","4,186","4,187","4,188","4,189","4,190","4,191","4,192","4,193","4,194","4,195","4,196","4,197","4,198","4,199","4,200","4,201","4,202","4,203","4,204","4,205","4,206","4,207","4,208","4,209","4,210","4,211","4,212","4,213","4,214","4,215","4,216","4,217","4,218","4,219","4,220","4,221","4,222","4,223","4,224","4,225","4,226","4,227","4,228","4,229","4,230","4,231","4,232","4,233","4,234","4,235","4,236","4,237","4,238","4,239","4,240","4,241","4,242","4,243","4,244","4,245","4,246","4,247","4,248","4,249","4,250","4,251","4,252","4,253","4,254","4,255","4,256","4,257","4,258","4,259","4,260","4,261","4,262","4,263","4,264","4,265","4,266","4,267","4,268","4,269","4,270","4,271","4,272","4,273","4,274","4,275","4,276","4,277","4,278","4,279","4,280","4,281","4,282","4,283","4,284","4,285","4,286","4,287","4,288","4,289","4,290","4,291","4,292","4,293","4,294","4,295","4,296","4,297","4,298","4,299","4,300","4,301","4,302","4,303","4,304","4,305","4,306","4,307","4,308","4,309","4,310","4,311","4,312","4,313","4,314","4,315","4,316","4,317","4,318","4,319","4,320","4,321","4,322","4,323","4,324","4,325","4,326","4,327","4,328","4,329","4,330","4,331","4,332","4,333","4,334","4,335","4,336","4,337","4,338","4,339","4,340","4,341","4,342","4,343","4,344","4,345","4,346","4,347","4,348","4,349","4,350","4,351","4,352","4,353","4,354","4,355","4,356","4,357","4,358","4,359","4,360","4,361","4,362","4,363","4,364","4,365","4,366","4,367","4,368","4,369","4,370","4,371","4,372","4,373","4,374","4,375","4,376","4,377","4,378","4,379","4,380","4,381","4,382","4,383","4,384","4,385","4,386","4,387","4,388","4,389","4,390","4,391","4,392","4,393","4,394","4,395","4,396","4,397","4,398","4,399","4,400","4,401","4,402","4,403","4,404","4,405","4,406","4,407","4,408","4,409","4,410","4,411","4,412","4,413","4,414","4,415","4,416","4,417","4,418","4,419","4,420","4,421","4,422","4,423","4,424","4,425","4,426","4,427","4,428","4,429","4,430","4,431","4,432","4,433","4,434","4,435","4,436","4,437","4,438","4,439","4,440","4,441","4,442","4,443","4,444","4,445","4,446","4,447","4,448","4,449","4,450","4,451","4,452","4,453","4,454","4,455","4,456","4,457","4,458","4,459","4,460","4,461","4,462","4,463","4,464","4,465","4,466","4,467","4,468","4,469","4,470","4,471","4,472","4,473","4,474","4,475","4,476","4,477","4,478","4,479","4,480","4,481","4,482","4,483","4,484","4,485","4,486","4,487","4,488","4,489","4,490","4,491","4,492","4,493","4,494","4,495","4,496","4,497","4,498","4,499","4,500","4,501","4,502","4,503","4,504","4,505","4,506","4,507","4,508","4,509","4,510","4,511","4,512","5,5","5,6","5,7","5,8","5,9","5,10","5,11","5,12","5,13","5,14","5,15","5,16","5,17","5,18","5,19","5,20","5,21","5,22","5,23","5,24","5,25","5,26","5,27","5,28","5,29","5,30","5,31","5,32","5,33","5,34","5,35","5,36","5,37","5,38","5,39","5,40","5,41","5,42","5,43","5,44","5,45","5,46","5,47","5,48","5,49","5,50","5,51","5,52","5,53","5,54","5,55","5,56","5,57","5,58","5,59","5,60","5,61","5,62","5,63","5,64","5,65","5,66","5,67","5,68","5,69","5,70","5,71","5,72","5,73","5,74","5,75","5,76","5,77","5,78","5,79","5,80","5,81","5,82","5,83","5,84","5,85","5,86","5,87","5,88","5,89","5,90","5,91","5,92","5,93","5,94","5,95","5,96","5,97","5,98","5,99","5,100","5,101","5,102","5,103","5,104","5,105","5,106","5,107","5,108","5,109","5,110","5,111","5,112","5,113","5,114","5,115","5,116","5,117","5,118","5,119","5,120","5,121","5,122","5,123","5,124","5,125","5,126","5,127","5,128","5,129","5,130","5,131","5,132","5,133","5,134","5,135","5,136","5,137","5,138","5,139","5,140","5,141","5,142","5,143","5,144","5,145","5,146","5,147","5,148","5,149","5,150","5,151","5,152","5,153","5,154","5,155","5,156","5,157","5,158","5,159","5,160","5,161","5,162","5,163","5,164","5,165","5,166","5,167","5,168","5,169","5,170","5,171","5,172","5,173","5,174","5,175","5,176","5,177","5,178","5,179","5,180","5,181","5,182","5,183","5,184","5,185","5,186","5,187","5,188","5,189","5,190","5,191","5,192","5,193","5,194","5,195","5,196","5,197","5,198","5,199","5,200","5,201","5,202","5,203","5,204","5,205","5,206","5,207","5,208","5,209","5,210","5,211","5,212","5,213","5,214","5,215","5,216","5,217","5,218","5,219","5,220","5,221","5,222","5,223","5,224","5,225","5,226","5,227","5,228","5,229","5,230","5,231","5,232","5,233","5,234","5,235","5,236","5,237","5,238","5,239","5,240","5,241","5,242","5,243","5,244","5,245","5,246","5,247","5,248","5,249","5,250","5,251","5,252","5,253","5,254","5,255","5,256","5,257","5,258","5,259","5,260","5,261","5,262","5,263","5,264","5,265","5,266","5,267","5,268","5,269","5,270","5,271","5,272","5,273","5,274","5,275","5,276","5,277","5,278","5,279","5,280","5,281","5,282","5,283","5,284","5,285","5,286","5,287","5,288","5,289","5,290","5,291","5,292","5,293","5,294","5,295","5,296","5,297","5,298","5,299","5,300","5,301","5,302","5,303","5,304","5,305","5,306","5,307","5,308","5,309","5,310","5,311","5,312","5,313","5,314","5,315","5,316","5,317","5,318","5,319","5,320","5,321","5,322","5,323","5,324","5,325","5,326","5,327","5,328","5,329","5,330","5,331","5,332","5,333","5,334","5,335","5,336","5,337","5,338","5,339","5,340","5,341","5,342","5,343","5,344","5,345","5,346","5,347","5,348","5,349","5,350","5,351","5,352","5,353","5,354","5,355","5,356","5,357","5,358","5,359","5,360","5,361","5,362","5,363","5,364","5,365","5,366","5,367","5,368","5,369","5,370","5,371","5,372","5,373","5,374","5,375","5,376","5,377","5,378","5,379","5,380","5,381","5,382","5,383","5,384","5,385","5,386","5,387","5,388","5,389","5,390","5,391","5,392","5,393","5,394","5,395","5,396","5,397","5,398","5,399","5,400","5,401","5,402","5,403","5,404","5,405","5,406","5,407","5,408","5,409","5,410","5,411","5,412","5,413","5,414","5,415","5,416","5,417","5,418","5,419","5,420","5,421","5,422","5,423","5,424","5,425","5,426","5,427","5,428","5,429","5,430","5,431","5,432","5,433","5,434","5,435","5,436","5,437","5,438","5,439","5,440","5,441","5,442","5,443","5,444","5,445","5,446","5,447","5,448","5,449","5,450","5,451","5,452","5,453","5,454","5,455","5,456","5,457","5,458","5,459","5,460","5,461","5,462","5,463","5,464","5,465","6,5","6,6","6,7","6,8","6,9","6,10","6,11","6,12","6,13","6,14","6,15","6,16","6,17","6,18","6,19","6,20","6,21","6,22","6,23","6,24","6,25","6,26","6,27","6,28","6,29","6,30","6,31","6,32","6,33","6,34","6,35","6,36","6,37","6,38","6,39","6,40","6,41","6,42","6,43","6,44","6,45","6,46","6,47","6,48","6,49","6,50","6,51","6,52","6,53","6,54","6,55","6,56","6,57","6,58","6,59","6,60","6,61","6,62","6,63","6,64","6,65","6,66","6,67","6,68","6,69","6,70","6,71","6,72","6,73","6,74","6,75","6,76","6,77","6,78","6,79","6,80","6,81","6,82","6,83","6,84","6,85","6,86","6,87","6,88","6,89","6,90","6,91","6,92","6,93","6,94","6,95","6,96","6,97","6,98","6,99","6,100","6,101","6,102","6,103","6,104","6,105","6,106","6,107","6,108","6,109","6,110","6,111","6,112","6,113","6,114","6,115","6,116","6,117","6,118","6,119","6,120","6,121","6,122","6,123","6,124","6,125","6,126","6,127","6,128","6,129","6,130","6,131","6,132","6,133","6,134","6,135","6,136","6,137","6,138","6,139","6,140","6,141","6,142","6,143","6,144","6,145","6,146","6,147","6,148","6,149","6,150","6,151","6,152","6,153","6,154","6,155","6,156","6,157","6,158","6,159","6,160","6,161","6,162","6,163","6,164","6,165","6,166","6,167","6,168","6,169","6,170","6,171","6,172","6,173","6,174","6,175","6,176","6,177","6,178","6,179","6,180","6,181","6,182","6,183","6,184","6,185","6,186","6,187","6,188","6,189","6,190","6,191","6,192","6,193","6,194","6,195","6,196","6,197","6,198","6,199","6,200","6,201","6,202","6,203","6,204","6,205","6,206","6,207","6,208","6,209","6,210","6,211","6,212","6,213","6,214","6,215","6,216","6,217","6,218","6,219","6,220","6,221","6,222","6,223","6,224","6,225","6,226","6,227","6,228","6,229","6,230","6,231","6,232","6,233","6,234","6,235","6,236","6,237","6,238","6,239","6,240","6,241","6,242","6,243","6,244","6,245","6,246","6,247","6,248","6,249","6,250","6,251","6,252","6,253","6,254","6,255","6,256","6,257","6,258","6,259","6,260","6,261","6,262","6,263","6,264","6,265","6,266","6,267","6,268","6,269","6,270","6,271","6,272","6,273","6,274","6,275","6,276","6,277","6,278","6,279","6,280","6,281","6,282","6,283","6,284","6,285","6,286","6,287","6,288","6,289","6,290","6,291","6,292","6,293","6,294","6,295","6,296","6,297","6,298","6,299","6,300","6,301","6,302","6,303","6,304","6,305","6,306","6,307","6,308","6,309","6,310","6,311","6,312","6,313","6,314","6,315","6,316","6,317","6,318","6,319","6,320","6,321","6,322","6,323","6,324","6,325","6,326","6,327","6,328","6,329","6,330","6,331","6,332","6,333","6,334","6,335","6,336","6,337","6,338","6,339","6,340","6,341","6,342","6,343","6,344","6,345","6,346","6,347","6,348","6,349","6,350","6,351","6,352","6,353","6,354","6,355","6,356","6,357","6,358","6,359","6,360","6,361","6,362","6,363","6,364","6,365","6,366","6,367","6,368","6,369","6,370","6,371","6,372","6,373","6,374","6,375","6,376","6,377","6,378","6,379","6,380","6,381","6,382","6,383","6,384","6,385","6,386","6,387","6,388","6,389","6,390","6,391","6,392","6,393","6,394","6,395","6,396","6,397","6,398","6,399","6,400","6,401","6,402","6,403","6,404","6,405","6,406","6,407","6,408","6,409","6,410","6,411","6,412","6,413","6,414","6,415","6,416","6,417","6,418","6,419","6,420","6,421","6,422","6,423","6,424","6,425","6,426","6,427","6,428","6,429","6,430","6,431","6,432","6,433","6,434","6,435","6,436","6,437","6,438","6,439","6,440","6,441","6,442","6,443","6,444","6,445","6,446","6,447","6,448","6,449","6,450","6,451","6,452","6,453","6,454","6,455","6,456"],"ٞ":{"4":[1,2],"6":[3],"12":[4],"25":[5],"27":[6],"31":[7],"34":[8],"35":[9],"36":[10,11,12,13],"37":[14,15,16],"38":[17],"39":[18,19,20,21],"40":[22,23,24,25],"41":[26],"43":[27,28,29],"45":[30],"46":[31],"50":[32],"56":[33,34],"60":[35],"62":[36],"65":[37],"71":[38],"74":[39],"77":[40],"87":[41],"93":[42],"94":[43],"105":[44],"108":[45],"115":[46],"120":[47],"130":[48],"134":[49],"135":[50],"140":[51],"143":[52],"150":[53],"151":[54],"155":[55],"156":[56],"168":[57],"175":[58],"182":[59],"184":[60],"194":[61],"202":[62],"206":[63],"216":[64],"220":[65],"224":[66],"227":[67],"231":[68],"240":[69],"249":[70],"258":[71],"260":[72],"264":[73],"268":[74],"273":[75],"278":[76],"317":[77],"320":[78],"324":[79,80],"326":[81],"338":[82],"341":[83],"344":[84],"346":[85],"363":[86],"370":[87],"377":[88],"383":[89],"387":[90],"395":[91],"398":[92],"403":[93],"406":[94],"413":[95],"420":[96],"426":[97],"430":[98],"432":[99],"435":[100],"447":[101],"450":[102],"455":[103],"466":[104],"468":[105],"470":[106],"481":[107],"488":[108],"490":[109],"492":[110],"493":[111],"496":[112],"497":[113],"505":[114],"508":[115],"511":[116],"514":[117],"523":[118],"525":[119],"531":[120],"533":[121],"553":[122,123],"561":[124],"563":[125,126],"568":[127],"571":[128],"573":[129],"580":[130],"588":[131],"603":[132],"620":[133],"628":[134],"632":[135],"639":[136],"641":[137,138],"643":[139],"644":[140],"645":[141],"648":[142],"650":[143],"654":[144],"663":[145],"687":[146],"696":[147],"700":[148],"703":[149],"706":[150],"723":[151],"728":[152],"731":[153],"739":[154],"740":[155],"742":[156],"744":[157],"749":[158],"757":[159],"762":[160],"764":[161],"767":[162],"772":[163],"774":[164],"776":[165],"783":[166],"802":[167],"805":[168],"811":[169],"829":[170],"833":[171],"839":[172],"847":[173],"857":[174],"866":[175],"888":[176],"906":[177],"908":[178],"910":[179],"914":[180],"917":[181],"919":[182],"923":[183],"928":[184],"932":[185],"934":[186],"949":[187],"953":[188],"959":[189],"960":[190],"965":[191],"969":[192],"998":[193],"1005":[194],"1008":[195],"1014":[196],"1016":[197],"1018":[198],"1023":[199],"1025":[200],"1038":[201],"1043":[202],"1045":[203],"1051":[204],"1052":[205],"1053":[206],"1054":[207],"1063":[208],"1076":[209],"1080":[210],"1091":[211],"1095":[212],"1097":[213],"1104":[214],"1110":[215],"1112":[216],"1120":[217],"1122":[218],"1124":[219],"1125":[220],"1140":[221],"1144":[222],"1146":[223],"1147":[224],"1148":[225],"1151":[226],"1155":[227],"1170":[228],"1175":[229],"1178":[230],"1182":[231],"1183":[232],"1190":[233],"1196":[234],"1198":[235],"1199":[236],"1204":[237],"1206":[238],"1207":[239],"1209":[240],"1212":[241],"1214":[242],"1217":[243],"1223":[244],"1227":[245],"1230":[246],"1231":[247],"1236":[248],"1245":[249],"1247":[250],"1249":[251],"1254":[252],"1255":[253],"1256":[254],"1269":[255],"1271":[256],"1275":[257],"1278":[258],"1281":[259],"1283":[260],"1287":[261],"1288":[262],"1292":[263],"1296":[264],"1297":[265],"1299":[266],"1301":[267],"1305":[268],"1310":[269],"1314":[270],"1321":[271],"1323":[272],"1329":[273],"1333":[274],"1336":[275],"1339":[276],"1360":[277],"1388":[278],"1400":[279],"1404":[280],"1434":[281],"1439":[282],"1445":[283],"1489":[284],"1493":[285],"1499":[286],"1502":[287],"1509":[288],"1514":[289],"1521":[290],"1525":[291],"1527":[292],"1530":[293],"1531":[294],"1556":[295],"1562":[296],"1567":[297],"1573":[298],"1577":[299],"1579":[300],"1583":[301],"1592":[302],"1593":[303],"1594":[304],"1597":[305],"1617":[306],"1621":[307],"1624":[308],"1633":[309],"1641":[310],"1649":[311],"1654":[312],"1658":[313],"1666":[314],"1668":[315],"1674":[316],"1675":[317],"1676":[318],"1677":[319],"1679":[320],"1682":[321],"1684":[322],"1686":[323],"1691":[324],"1694":[325],"1706":[326],"1727":[327],"1740":[328],"1753":[329],"1760":[330],"1763":[331],"1765":[332],"1767":[333],"1770":[334],"1772":[335],"1780":[336],"1782":[337],"1787":[338],"1809":[339],"1822":[340,341],"1827":[342],"1829":[343],"1830":[344],"1836":[345],"1840":[346],"1841":[347],"1844":[348],"1863":[349],"1874":[350],"1880":[351],"1885":[352],"1886":[353],"1889":[354],"1897":[355],"1898":[356],"1899":[357],"1902":[358],"1905":[359],"1911":[360],"1917":[361],"1919":[362],"1922":[363],"1923":[364],"1925":[365],"1929":[366],"1932":[367],"1936":[368],"1939":[369],"1947":[370],"1954":[371],"1956":[372],"1961":[373],"1965":[374],"1971":[375],"1972":[376],"1974":[377],"1975":[378],"1980":[379],"1981":[380],"1983":[381],"1986":[382],"1995":[383],"1997":[384],"1999":[385,386],"2001":[387],"2005":[388],"2008":[389],"2009":[390],"2013":[391],"2014":[392],"2015":[393],"2016":[394],"2017":[395],"2019":[396],"2021":[397],"2027":[398],"2028":[399],"2030":[400],"2034":[401],"2042":[402],"2044":[403],"2053":[404],"2054":[405],"2055":[406],"2058":[407],"2061":[408],"2063":[409],"2064":[410],"2071":[411],"2072":[412],"2085":[413],"2090":[414],"2101":[415],"2104":[416,417],"2105":[418],"2106":[419],"2109":[420],"2111":[421],"2112":[422],"2120":[423],"2123":[424],"2124":[425],"2126":[426],"2146":[427],"2147":[428],"2151":[429],"2156":[430,431],"2166":[432],"2167":[433],"2172":[434],"2175":[435],"2178":[436],"2182":[437],"2184":[438],"2187":[439],"2191":[440],"2194":[441],"2198":[442],"2202":[443,444],"2208":[445],"2213":[446],"2216":[447],"2219":[448],"2222":[449],"2223":[450],"2228":[451],"2237":[452],"2240":[453],"2252":[454],"2256":[455],"2263":[456],"2266":[457],"2268":[458],"2271":[459],"2278":[460],"2280":[461,462],"2282":[463],"2288":[464],"2290":[465],"2291":[466],"2298":[467],"2329":[468],"2332":[469],"2333":[470],"2341":[471],"2345":[472],"2347":[473],"2349":[474,475],"2350":[476],"2352":[477],"2355":[478],"2364":[479],"2365":[480],"2368":[481],"2371":[482],"2372":[483],"2374":[484],"2376":[485],"2378":[486],"2379":[487],"2381":[488],"2385":[489],"2388":[490],"2392":[491],"2394":[492],"2402":[493],"2404":[494],"2406":[495],"2409":[496],"2411":[497],"2420":[498],"2422":[499],"2423":[500],"2424":[501],"2430":[502],"2432":[503],"2433":[504],"2435":[505],"2437":[506],"2440":[507],"2447":[508],"2448":[509],"2452":[510],"2469":[511],"2475":[512],"2483":[513],"2501":[514],"2502":[515],"2504":[516],"2506":[517],"2507":[518],"2510":[519],"2525":[520,521],"2533":[522],"2534":[523],"2535":[524],"2538":[525],"2540":[526],"2541":[527],"2542":[528],"2545":[529],"2546":[530],"2547":[531],"2549":[532],"2550":[533],"2551":[534],"2552":[535],"2554":[536],"2556":[537],"2558":[538],"2559":[539,540],"2561":[541],"2566":[542],"2568":[543],"2569":[544],"2573":[545],"2578":[546],"2580":[547],"2588":[548],"2590":[549],"2596":[550],"2607":[551],"2608":[552],"2609":[553],"2610":[554],"2613":[555],"2614":[556],"2615":[557],"2616":[558],"2617":[559,560],"2620":[561],"2621":[562],"2626":[563],"2628":[564],"2636":[565],"2640":[566],"2642":[567],"2644":[568],"2647":[569],"2650":[570],"2651":[571],"2652":[572],"2657":[573],"2661":[574],"2662":[575],"2667":[576],"2669":[577],"2675":[578],"2677":[579],"2678":[580],"2680":[581],"2682":[582],"2685":[583],"2686":[584],"2688":[585],"2692":[586],"2694":[587],"2698":[588],"2699":[589],"2700":[590],"2701":[591],"2704":[592],"2706":[593],"2708":[594],"2709":[595],"2710":[596],"2712":[597],"2713":[598],"2714":[599],"2717":[600],"2725":[601],"2738":[602],"2739":[603],"2741":[604],"2750":[605],"2804":[606],"2806":[607],"2812":[608],"2813":[609],"2814":[610],"2816":[611],"2821":[612],"2828":[613],"2830":[614],"2833":[615],"2836":[616],"2839":[617],"2840":[618],"2855":[619],"2871":[620],"2878":[621],"2879":[622],"2899":[623],"2909":[624],"2912":[625],"2914":[626],"2924":[627],"2928":[628],"2929":[629],"2930":[630],"2938":[631],"2941":[632],"2944":[633,634],"2946":[635],"2948":[636,637],"2951":[638],"2952":[639],"2954":[640],"2956":[641],"2957":[642],"2962":[643],"2975":[644]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"ـ[شرح سنن أبي داود]ـ\nالمؤلف: أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: ٨٥٥هـ)\nالمحقق: أبو المنذر خالد بن إبراهيم المصري\nالناشر: مكتبة الرشد - الرياض\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٠ هـ -١٩٩٩ م\nعدد الأجزاء: ٧ (٦ ومجلد فهارس)\n[الكتاب مقابل ومدقق إملائيا وترقيمه موافق للمطبوع]","vol":"1","page":null},{"text":"شرح سنن أبي داود\nتأليف\nالإمام أبي محمد محمود بن أحمد بن موسي\nبدر الدين العيني\nالمتوفى سنة ٨٥٥ هـ\nتحقيق\nأبي المنذر خالد بن إبراهيم المصري\nالمجلد الأول\nمكتبة الرشد\nالرياض","vol":"1","page":1},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nجميع الحقوق محفوظة\nالطبعة الأولي\n١٤٢٠ هـ-١٩٩٩ م\nمكتبة الرشد للنشر والتوزيع\nالمملكة العربية السعودية- الرياض- طريقا الحجاز\nص ب ١٧٥٢٢ الرياض ١١٤٩٤ هاتف ٤٥٨٣٧١٣\nتلكس ٤٠٥٧٩٨ فاكس ٤٥٧٣٣٨١\nفرع القصيم بريده حي الصفراء- طريق المدينة\nص ب ٢٢٧٦ هاتف ٣٢٤٢٢١٤ فاكس ٣٢٤١٣٥٨\nفرع المدينة المنورة- شارع أبي ذر الغفاري- هاتف ٨٣٤٠٦٠٠\nفرع مكة المكرمة- هاتف ٥٨٥٤٠١ / ٠٥- ٥٨٣٥٠٦ / ٠٥\nفرع أبها- شارع الملك فيصل- هاتف ٥٣٣٣٠٤٣ / ٠٥\nفرع الدمام- شارع ابن خلدون- مقابل الإستاد الرياضي هاتف ٨٢٨٢١٧٥","vol":"1","page":2},{"text":"بسْم الله الرّحْمن الرّحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>مُقدّمة</span>\nإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا\nوسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.\nوأشهد أنْ لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهدُ أنّ محمدًا عبدهُ\nورسولُهُ: (يا أيُّها الذين آمنُوا اتقُوا الله حقّ تُقاته ولا تمُوتُنّ إلا وأنتُم\nمُّسْلمُون) (١) .ً\n(يا أيها النّاسُ اتقُواْ ربّكُمُ الّذي خلقكُم مّن نفْس واحدة وخلق منْها زوْجها\nوبثّ منْهُما رجالا كثيرا ونساء واتقُوا الله الّذي تساءلُون به والأرْحام إنّ الله كان\nعليكُمْ رقيبًا) (٢) .ً\n(يا أيُّها الّذين آمنُوا اتقُوا الله وقُولُوا قوْلا سديدًا* يُصْلحْ لكُمْ أعْمالكُمْ ويغْفرْ\nلكُمْ ذُنُوبكُمْ ومن يُطع الله ورسُولهُ فقدْ فاز فوْزًا عظيمًا) (٣) .\nأما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر\nالأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (٤) .\nوبعد، \" فأسأل الله تعالى أن يجزي عنا وعن الإسلام أئمة الدين أحسن\nالجزاء بما كفوْنا مُؤْنة البحث والتنقيب عن جواهر الأوامر الربانية، والبيانات\nالنورانية المحمدية، فصرنا بذلك كمن أعد له الطعام والشراب، فلا ينبغي له إلا\nالأدب في المضغ دون الابتلاع، والروية في الأمر دون الاندفاع، والإتباع في\n_________\n(١) سورة آل عمران: (١٠٢) .\n(٢) سورة النساء: (١) .\n(٣) سورة الأحزاب: (٧٠، ٧١) .\n(٤) انظر تخريجه في \" خطبة الحاجة \" للشيخ الألباني.","vol":"1","page":5},{"text":"الدين دون الابتداع، كما أسأله ﷾ الوصل إليه، وأعوذ به من\nالانقطاع، وأن ييسر بما علمنا لنا وللمسلمين الانتفاع، وعن طلب الدنايا\nالارتفاع ... آمين آمين \" (١) .\nوكان من هؤلاء العلماء الأجلاء، الذين تركوا لنا كنوزًا وجواهر- ولا يزال\nأكثرها مخطوطًا- الإمام بدر الدين العيني، وقد وقع اختيارنا على أحد هذه\nالكنوز، ألا وهو \" شرح سنن أبي داود \"، وقد أودعه مؤلفه- كعادته- كثيرًا\nمن الفرائد والفوائد، التي تقر به أعين الناظرين، نسأل الله- عر وجلّ- أن\nيجزيه خير الجزاء، إنه جواد كريم، وبالإجابة قدير.\n_________\n(١) اقتباس من كلام الشيخ رجائي بن محمد المصري المكي- حفظه الله- من كتابه\n\" الموازين مختصر تنبيه الغافلين \".","vol":"1","page":6},{"text":"بسْم الله الرّحْمن الرّحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>ترجمة بدر الدين العيني </span>(١)\n* اسمه وكنيته:\nهو محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين بن يوسف بن محمود\nالعينتابي الحلبي الأصل، العينتابي المولد، ثم القاهري الحنفي المعروف بالعيني\nأبو الثناء ابن الشهاب، أبو محمد، بدر الدين.\n* مولده:\nولد في درب كيكين في السابع عشر من رمضان سنة اثنتين وستين وسبعمائة\nمن الهجرة، الموافق سنة إحدى وستين وثلاثمائة وألف من الميلاد.\n. نشأته العلمية ورحلته في طلب العلم ووظائفه:\nولد- رحمه الله تعالى- في درب كيكين، ونشأ بعينتاب، وقرأ القرآن،\nولازم الشيخ محمد الراعي بن الزاهد ابن أحد الآخذين عن الركن قاضي قرم\nوأكمل الدين ونظرائهما في الصرف والعربية والمنطق وغيره، وكذا أخذ الصرف\nوالفرائض السراجية وغيرهما عن البدر ومحمود بن أحمد العينتابي الواعظ،\nوقرأ \" المفصل \" في النحو، و\" التوضيح \" مع متنه \" التنقيح \" على الأثير جبريل\nابن صالح البغدادي تلميذ التفتازاني، و\" المصباح \" في النحو على خير الدين\nالقصير، وسمع \" ضوء المصباح \" على ذي النون، وقرأ على الحسام الرهاوي\n_________\n(١) انظر ترجمته في: \" الضوء اللامع \" (١٠/١٣١- ١٣٥)، و\" البدر الطالع \"\n(٢/٢٩٤- ٢٩٥)، و\" شذرات الذهب \" (٧/٢٨٧- ٢٨٨)، و\" نظم العقيان \"\n(١٧٤- ١٧٥)، و\" بغيه الوعاة \" (٢/٢٧٥- ٢٧٦)، و\" حسن المحاضرة \"\n(١/٢٧٠)، و\" معجم المؤلفين (١٢/١٥٠)، و\" الأعلام \" للزركلي (٧/١٦٣) .","vol":"1","page":7},{"text":"مصنفه \" البحار الزاخرة في المذاهب الأربعة \"، ولازم في المعاني والبيان\nوالكشاف وغيرهما الفقيه عيسى بن الخاص بن محمود السرماوي تلميذ الطيبي\nوالجاربردي، وبرع في هذه العلوم، وناب عن أبيه في قضاء بلده، وارتحل إلى\nحلب في سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة، فقرأ على الجمال يوسف بن موسى\nالملطي البزدوي، وسمع عليه في الهداية وفي الأخسيكتي، وأخذ عن حيدر\nالرومي، شارح الفرائض السراجية، ثم عاد إلى بلده، ولم يلبث أن مات\nوالده فارتحل أيضا، فأخذ عن الولي البهستي ببهستا، وعلاء الدين بكختا،\nوالبدر الكشافي بملطية، ثم رجع إلى بلده، ثم حج ودخل دمشق، وزار بيت\nالمقدس، فلقي فيه العلاء أحمد بن محمد السيرافي الحنفي، فلازمه، واستقدمه\nمعه إلى القاهرة في سنة تسع وثمانين وسبعمائة، ولازمه في الفقه وأصوله\nوالمعاني والبيان وغيرها، وأخذ محاسن الإصلاح عن مؤلفه البلقيني، وسمع\nعلى العسقلاني \" الشاطبية \"، وعلى الزين العراقي \" صحيح مسلم \"،\nو\" الإلمام \" لابن دقيق العيد، وقرأ على التقي الدجوي الكتب الستة، و\" مسند\nعبد بن حميد \"، و\" مسند الدارمي \"، وقريب الثلث الأول من \" مسند\nأحمد \"، وعلى القطب عبد الكريم حفيد الحافظ القطب الحلبي بعض المعاجم\nالثلاثة للطبراني، وعلى الشرف بن الكويك الشفا، وعلى تغري برمش \" شرح\nمعاني الآثار \" للطحاوي، وفي غضون هذا دخل دمشق، فقرأ بها بعضًا من\nأول البخاري على النجم بن الكشك الحنفي، عن الحجار- وكان حنفيا-،\nوعن ابن الزبيدي الحنفي، وقرأ \" مسند أبي حنيفة \" للحارثي على الشرف بن\nالكويك، ولم يزل في خدمة البرقوقية حتى مات شيخها العلاء، فأخرجه\nجركس الخليلي أمير آخور منها، بل رام إبعاده عن القاهرة أصلًا، مشيًا مع\nبعض حسدة الفقهاء، فكفه السراج البلقيني، ثم بعد يسير توجه إلى بلاده، ثم\nعاد وهو فقيه مشهور، ثم حج سنة تسع وتسعين وسبعمائة، فلما مات الطاهر\nبرقوق سعي له في حسبة القاهرة، فاستقر فيها في مستهل ذي الحجة سنة إحدى\nوثمانمائة، ثم انفصل عنها قبل تمام شهر بالجمال الطنبذي ابن عرب، وتكررت\nولايته لها، وكان في مباشرته لها يعزر من يخالف أمره بأخذ بضاعته غالبًا،","vol":"1","page":8},{"text":"وإطعامها الفقراء والمحابيس، وكذا ولي في الأيام الناصرية عدة تداريس،\nووظائف دينية، كتدريس الفقه بالمحمودية، ونظر الأحباس، ثم انفصل عنها،\nوأعيد إليها في أيام المؤيد، وقرره في تدريس الحديث في المؤيدية أول ما فتحت،\nولما استقر الظاهر ططر زاد في إكرامه لسبق صحبته معه، بل نزايد اختصاصه بعدُ\nبالأشراف حتى كان يسامره، ويقرأ له التاريخ الذي جمعه باللغة العربية، ثم\nيفسره له بالتركية، لتقدمه في اللغتين، ويعلمه أمور الدين، وعرض عليه النظر\nعلى أوقاف الأشراف فأبى، ولم يزل يترقى عنده إلى أن عينه لقضاء الحنفية،\nوولاه إياها مسؤولًا على حين غفلة في ربيع الآخر سنة تسع وعشرين وثمانمائة،\nومات الأشراف وهو قاض، ثم صُرف بالسعد بن الديري سنة اثنتين وأربعين\nوثمانمائة، ولزم بيته مقبلًا على الجمع والتصنيف، مستمرًا على تدريس الحديث\nبالمؤيدية ونظر الأحباس حتى مات، غير أنه عزل عن الأحباس بالعلاء بن أقبرس\nسنة ثلاث وخمسين وثمانمائة، ولم يجتمع القضاء والحسبة ونظر الأحباس في آن\nواحد لأحد قبله ظنا.\n\" مكانته العلمية:\nكان﵀- إمامًا عالمًا، علامة، فقيهًا، أصوليا، مفسرًا، محدثًا،\nمؤرخًا، لغويا، نحويا، عارفًا بالصرف والعربية، حافظًا للتاريخ واللغة،\nمشاركًا في الفنون، ذا نظم ونثر، لا يمل من المطالعة والكتابة، وكان كثير\nالتصنيف، وقد قيل: إنه كتب الحاوي في ليلة، وكذا \" القدوري \" في ليلة،\nاشتهر اسمه، وبعُد صيتُه مع لطف العشرة والتواضع، وعمر مدرسة مجاورة\nلسكنه بالقرب من جامع الأزهر، وكان يصرح بكراهة الصلاة في جامع الأزهر\nلكون واقفه رافضيا.\n\" عقيدته:\nكان﵀- على عقيدة السلف الصالح إلا في باب الأسماء\nوالصفات، ويبدو أنه تأثر- كغيره- بأهل عصره ومشايخه، حيث كانوا يؤولون\nالأسماء والصفات، وكانوا ينتهجون في ذلك منهج الأشاعرة القديم، الذي\nنشره في مصر والشام الآمدي (المتوفى ٦٣١ هـ)، والأرموي (المتوفى ٦٨٢ هـ)","vol":"1","page":9},{"text":"وأعقبهم الإيجي صاحب \" المواقف \"، وكان معاصرا لشيخ الإسلام ابن تيمية،\nوكتابه \" المواقف \" يعتبر تقنينًا وتنظيمًا لفكر الرازي ومدرسته، وهو عمدة مذهب\nالأشاعرة قديمًا وحديثًا، ويظهر ذلك واضحًا جليا عند كلامه على صفات الله\nوأسمائه، كما في الحديث (٢٢٢، ١٤٥٨)، فقد أول صفة الحياء بأنها عبارة\nعن الكرم، فرحم الله الشيخ وغفر له (١) .\n* شيوخه:\n١- محمد الراعي بن الزاهد.\n٢- محمود بن أحمد العينتابي الواعظ.\n٣- جبريل بن صالح البغدادي.\n٤- خير الدين القصير.\n٥- الحسام الرهاوي.\n٦- عيسى بن الخاص بن محمود السرماوي.\n٧- يوسف بن موسى جمال الدين الملطي.\n٨- حيدر الرومي.\n٩- الولي البهستي.\n١٠- أحمد بن محمد السيرافي علاء الدين.\n١١- أحمد بن خاص التركي.\n١٢- سراج الدين البلقيني.\n١٣- التقي الدجوي.\n١٤- العز بن الكويك.\n١٥- الشرف بن الكويك، وغيرهم كثير.\n١٦- وكان من أفضل تلاميذه ابن تغري بردي.\n_________\n(١) انظر مزيدًا لهذا في ترجمتنا له في: \" العلم الهيب في شرح الكلم الطيب \" للشارح.","vol":"1","page":10},{"text":"* مصنفاته:\nكان﵀- كثير التصانيف، ونذكر منها:\n١- عمدة القاري شرح صحيح البخاري.\n٢- العلم الهيب في شرح الكلم الطيب.\n٣- شرح قطعة من سنن أبي داود، وهو كتابنا هذا.\n٤- عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان.\n٥- مغاني الأخيار في رجال معاني الآثار.\n٦- تاريخ البدر في أوصاف أهل العصر.\n٧- مباني الأخبار في شرح معاني الآثار.\n٨- نخب الأفكار في تنقيح الأخبار.\n٩- البناية في شرح الهداية.\n١٠- رمز الحقائق في شرح كنز الدقائق.\n١١- الدرر الزاهرة في شرح البحار الزاخرة.\n١٢- المسائل البدرية.\n١٣- السيف المهند في سيرة الملك المؤيد أبي النصر.\n١٤- منحة السلوك في شرح تحفة الملوك.\n١٥- المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية، ويعرف بالشواهد\nالكبرى.\n١٦- فرائد القلائد، مختصر شرح شواهد الألفية، ويعرف بالشواهد\nالصغرى.\n١٧- الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر ططر.\n١٨- طبقات الشعراء.\n١٩- طبقات الحنفية.","vol":"1","page":11},{"text":"٢٠- اختصار تاريخ ابن خلكان وغيرها من التصانيف الكثيرة.\n* وفاته:\nتوفي﵀- في ليلة الثلاثاء، رابع ذي الحجة، سنة خمس\nوخمسين وثمانمائة من الهجرة، الموافق إحدى وخمسين وأربعمائة وألف من\nالميلاد، ودفن بمدرسته التي أنشأها، بعد أن صلى عليه المناوي بالأزهر.\nفرحمه الله رحمة واسعة، فقد خلف علمًا نافعًا، وكتبًا خالدة، تشهد له\nبالعلم والفضل، فجزاه الله- هو وأئمة المسلمين- خير الجزاء.","vol":"1","page":12},{"text":"ترجمة (١) الحافظ سليمان بن الأشعث السجستاني\nالمعروف بأبي داود (٢)\nسُليمان بن الأشْعث بن شداد بن عمْرو بن عامر، كذا أسْماه عبد الرحمن\nابن أبي حاتم. وقال محمد بن عبد العزيز الهاشمي: سُليمان بن الأشْعث بن\nبشر بن شداد. وقال ابن داسة، وأبو عُبيد الآجري: سُليمان بن الأشعث بن\nإسحاق بن بشير بن شداد، وكذلك قال أبو بكر الخطيب في \" تاريخه \".\nوزاد: ابن عمْرو بن عمْران.\nالإمامُ، شيخ السُّنة، مقدم الحفاظ، أبو داود، الأزدي السجسْتاني،\nمحدث البصرة.\nولد سنة اثنتين ومئتين، ورحل، وجمع، وصنف، وبرع في هذا الشأن.\n_________\n(١) هذه الترجمة مستلة من \" سنن أبى داود \"، ط. دار الجنان.\n(٢) هذه الترجمة مأخوذة من \" سير أعلام النبلاء \" مع تصرف بسيط وزيادات، ولا سيما\nفي سرد المؤلفات.\nمصادر ترجمته: \" الجرح والتعديل \" (٤/١٠١- ١٠٢)، و\" تاريخ بغداد \" (٩/٥٥\n- ٥٩)، و\" المنتظم \" (٥/٩٧- ٩٨)، و\" وفيات الأعيان \" (٢/٤٠٤- ٤٠٥)،\nو\" تذكرة الحفاظ \" (٢/٥٩١- ٥٩٣)، و\" العبر \" (١/٣٩٦)، و\" طبقات السبكي \"\n(٢/٢٩٣- ٢٩٦)، و\" البداية والنهاية \" (١١/٥٤- ٥٦)، و\" تهذيب التهذيب \"\n(٤/١٦٩- ١٧٣)، و\" طبقات الحفاظ \" (٢٦١- ٢٦٢)، و\" طبقات المفسرين \"\n(١/٢٠١- ٢٠٢)، و\" شذرات الذهب \" (٢/١٦٧- ١٦٨)، و\" تهذيب بدران \"\n(٦/٢٤٦- ٢٤٨)، و\" اللباب \" لابن الأثير (١/٥٣٣)، و\" سير أعلام النبلاء \"\n(١٣/٢٠٣- ٢٢١)، و\" تاريخ التراث العربي \" (١/٢٣٣)، و\" الكامل في التاريخ \"\n(٧/١٤٢)، و\" تهذيب الأسماء واللغات \" (٢/٢٢٥- ٢٢٧)، و\" الوافي بالوفيات \"\n(١٥/٣٥٣) .","vol":"1","page":13},{"text":"قال أبو عُبيد الآجري: سمعْتُه يقول: ولدت سنة اثنتين، وصليتُ على عفان\nسنة عشرين، ودخلتُ البصرة وهم يقولون: أمس مات عُثمان بن الهيثم\nالمؤذن، فسمعت من أبي عُمر الضرير مجلسًا واحدًا.\nقلت: مات في شعبان من سنة عشرين، ومات عُثْمان قبله بشهر.\nقال: وتبعتُ عُمر بن حفْص بن غياث إلى منزله، ولم أسْمع منه وسمعتُ\nمن سعيد بن سُليمان مجلسًا واحدًا، ومن عاصم بن علي مجلسًا واحدًا.\nقلت: وسمع بمكة من القعْنبي، وسُليمان بن حرْب.\nوسمع من: مُسْلم بن إبراهيم، وعبد الله بن رجاء، وأبي الوليد الطيالسي،\nوموسى بن إسماعيل، وطبقتهم بالبصرة.\nثم سمع بالكوفة من: الحسن بن الربيع البوراني، وأحمد بن يونس\nاليربوعي، وطائفة.\nوسمع من: أبي توبة الربيع بن نافع بحلب. ومن أبي جعفر النفيلي،\nوأحمد بن أبي شعيب، وعدة بحران. ومن حيوة بن شريح، ويزيد بن\nعبد ربه، وخلق بحمص. ومن: صفوان بن صالح، وهشام بن عمار،\nبدمشق، ومن إسحاق بن راهويه وطبقته بخراسان، ومن أحمد بن حنبل وطبقته\nببغداد، ومن قتيبة بن سعيد ببلخ، ومن أحمد بن صالح وخلق بمصر، ومن\nإبراهيم بن بشار الرمادي، وإبراهيم بن موسى الفراء، وعلي بن المديني،\nوالحكم بن موسى، وخلف بن هشام، وسعيد بن منصور، وسهل بن بكار،\nوشاذ بن فياض، وأبي معمر عبد الله بن عمرو المقعد، وعبد الرحمن بن المبارك\nالعيشي، وعبد السلام بن مطهر، وعبد الوهاب بن نجدة، وعلي بن الجعد،\nوعمرو بن عون، وعمرو بن مرزوق، ومحمد بن الصباح الدولابي، ومحمد\nابن المنهال الضرير، ومحمد بن كثير العبدي، ومسدد بن مسرهد، ومعاذ بن\nأسد، ويحيى بن معين، وأمم سواهم.\nحدث عنه: أبو عيسى في \" جامعه \"، والنسائي، قيما قيل، وإبراهيم بن\nحمدان العاقولي، وأبو الطيب أحمد بن إبراهيم بن الأشناني البغدادي، نزيل","vol":"1","page":14},{"text":"الرحبة، راوي \" السنن \" عنه، وأبو حامد أحمد بن جعفر الأشعري الأصبهاني،\nوأبو بكر النجاد، وأبو عمرو أحمد بن علي بن حسن البصري، راوي \" السنن \"\nعنه، وأحمد بن داود بن سليم، وأبو سعيد بن الأعرابي راوي \" السنن \" بفوت\nله، وأبو بكر أحمد بن محمد الخلال الفقيه، وأحمد بن محمد بن ياسين\nالهروي، وأحمد بن المعلى الدمشقي، وإسحاق بن موسى الرملي الوراق،\nوإسماعيل بن محمد الصفار، وحرب بن إسماعيل الكرماني، والحسن بن\nصاحب الشاشي، والحسن بن عبد الله الذارع، والحسين بن إدريس الهروي،\nوزكريا بن يحيى الساجي، وعبد الله بن أحمد الأهوازي عبدان، وابنه أبو بكر\nابن أبي داود، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وعبد الله بن أخي أبي زرعة، وعبد الله\nابن محمد بن يعقوب، وعبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي، وعلي بن الحسن\nابن العبد الأنصاري، أحد رواة \" السنن \"، وعلي بن عبد الصمد ما غمهُ،\nوعيسى بن سليمان البكري، والفضل بن العباس بن أبي الشوارب، وأبو بشر\nالدولابي الحافظ، وأبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي، راوي \" السنن \"،\nومحمد بن أحمد بن يعقوب المتوثي البصري، راوي كتاب \" القدر \" له،\nومحمد بن بكر بن داسة التمار، من رواة \" السنن \"، ومحمد بن جعفر بن\nالفريابي، ومحمد بن خلف بن المرزبان، ومحمد بن رجاء البصري، وأبو سالم\nمحمد بن سعيد الأدمي، وأبو بكر محمد بن عبد العزيز الهاشمي المكي،\nوأبو أسامة محمد بن عبد الملك الرواس، راوي \" السنن \" بفواتات، وأبو عبيد\nمحمد بن علي بن عثمان الآجري الحافظ، ومحمد بن مخلد العطار الخضيب،\nومحمد بن المنذر شكر، ومحمد بن يحيى بن مرداس السلمي، وأبو بكر محمد\nابن يحيى الصولي، وأبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني.\nوقد روى النسائي في \" سننه \" مواضع يقول: حدثنا أبو داود، حدثنا\nسليمان بن حرب، وحدثنا النفيلي، وحدثنا عبد العزيز بن يحيى المدني،\nوعلي بن المديني، وعمرو بن عون، ومسلم بن إبراهيم، وأبو الوليد،\nفالظاهر أن أبا داود في كل الأماكن هو السجستاني، فإنه معروف بالرواية عن\nالسبعة، لكن شاركه أبو داود سليمان بن سيف الحراني في الرواية عن بعضهم،\nوالنسائي فمكثر عن الحراني.","vol":"1","page":15},{"text":"وقد روى النسائي في كتاب \" الكنى \"، عن سليمان بن الأشعث، ولم\nيكنه، وذكر الحافظ ابن عساكر في \" النّبل \" أن النسائي يروي عن أبي داود\nالسجستاني.\nأنبأني جماعة سمعوا ابن طبرزد، أخبرنا أبو البدر الكرخي، أخبرنا أبو بكر\nالخطيب، أخبرنا أبو عمر الهاشمي، أخبرنا أبو علي اللؤلؤي، أخبرنا أبو داود،\nحدّثنا محمد بن كثير، أخبرنا جعفر بن سليمان، عن عوف، عن أبى رجاء،\nعن عمران بن حصين قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: السلام عليكم،\nفرد عليه، ثم جلس، فقال النبي ﷺ: \" عشر \"، ثم جاء آخر، فقال:\nالسلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه، فجلس، فقال: \" عشرون \"، ثم جاء\nآخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه، فجلس، وقال:\n\" ثلاثون \".\nأخبرنا أبو الحسين علي بن محمد- فيما أظن- وعمر بن محمد الفارسي،\nوجماعة، قالوا: أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا عبد الأول بن عيسى،\nأخبرنا أبو الحسن الداوودي، أخبرنا عبد الله بن أحمد، أخبرنا عيسى بن عمر\nالسمرقندي، أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن الحافظ، أخبرنا محمد بن كثير،\nفذكره بنحوه.\nأخرجه أبو عبد الرحمن النسائي، عن أبي داود، عن محمد بن كثير،\nوأخرجه أبو عيسى في \" جامعه \" عن الحافظ عبد الله الدارمي، فوافقناهما بعلو.\nأخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الحليم الفقيه بقراءتي، أخبرنا علي\nابن مختار، أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي\nالصوفي، أخبرنا علي بن أحمد الرزاز، حدثنا أحمد بن سلمان الفقيه، حدّثنا\nأبو داود سليمان بن الأشعث بالبصرة، حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، حدثنا\nعبيد الله بن عمرو، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة: أنّ النبي\nﷺ \" نهى عن تلقي الجلب، فإن تلقاه متلق فاشتراه، فصاحب السلعة بالخيار\nإذا ورد السوق \".","vol":"1","page":16},{"text":"هذا حديث صحيح غريب، وأخرجه الترمذي من طريق عبيد الله بن عمرو،\nوهو من أفراده.\nوقع لنا عدة أحاديث عالية لأبي داود، وكتاب \" الناسخ \" له، وسكن\nالبصرة بعد هلاك الخبيث طاغية الزنج، فنشر بها العلم، وكان يتردد إلى بغداد.\nقال الخطيب أبو بكر: يقال: إنه صنف كتابه \" السنن \" قديمًا، وعرضه على\nأحمد بن حنبل، فاستجاده، واستحسنه.\nقال أبو عبيد: سمعت أبا داود يقول: رأيت خالد بن خداش، ولم أسمع\nمنه، ولم أسمع من يوسف الصفار، ولا من ابن الأصبهاني، ولا من عمرو\nابن حماد، والحديث رزق.\nقال أبو عبيد الآجري: وكان أبو داود لا يحدث عن ابن الحماني، ولا عن\nسويد، ولا عن ابن كاسب، ولا عن محمد بن حميد، ولا عن سفيان بن\nوكيع.\nوقال أبو بكر بن داسة: سمعت أبا داود يقول: كتبت عن رسول الله ﷺ\nخمس مئة ألف حديث، انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب- يعني كتاب\n\" السنن \" -، جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثماني مئة حديث (١)، ذكرت\nالصحيح، وما يشبهه ويقاربه، ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث،\nأحدها: قوله ﷺ: \" الأعمال بالنيات \"، والثاني: \" من حسن إسلام المرء\nتركه ما لا يعنيه \"، والثالث: قوله: \" لا يكون المؤمن مؤمنًا حتى يرضى لأخيه\nما يرضى لنفسه \"، والرابع: \" الحلال بين.. \" الحديث.\nرواها الخطيب: حدّثني أبو بكر محمد بن علي بن إبراهيم القاري الدينوري\nبلفظه: سمعت أبا الحسين محمد بن عبد الله بن الحسن الفرضي، سمع ابن\nداسة.\nقال أبو بكر الخلال: أبو داود الإمام المقدم في زمانه، رجل لم يسبقه إلى\n_________\n(١) بلغ عدد الأحاديث في المطبوع من رواية اللؤلؤي (٥٢٧٤) .\n٢* شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":17},{"text":"معرفته بتخريج العلوم، وبصره بمواضعه أحد في زمانه، رجل ورع مقدم،\nسمع منه أحمد بن حنبل حديثًا واحدًا، كان أبو داود يذكره.\nقلت: هو حديث أبي داود، عن محمد بن عمرو الرازي، عن عبد الرحمن\nابن قيس، عن حماد بن سلمة، عن أبي العشراء، عن أبيه: \" أن النبي ﷺ\nسئل عن العتيرة، فحسنها \".\nوهذا حديث منكر، تكلم في ابن قيس من أجله، وإنما المحفوظ عند حماد\nبهذا السند حديث: \" أما تكون الزكاة إلا من اللبة \".\nثم قال الخلال. وكان إبراهيم الأصبهاني ابن أورمة، وأبو بكر بن صدقة\nيرفعون من قدره، ويذكرونه بما لا يذكرون أحدًا في زمانه مثله.\nوقال أحمد بن محمد بن ياسين: كان أبو داود أحد حفّاظ الإسلام لحديث\nرسول الله ﷺ وعلمه وعلله وسنده، في أعلى درجة النسك والعفاف،\nوالصلاح والورع، من فرسان الحديث.\nوقال أبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني، وإبراهيم الحربي: لما صنف\nأبو داود كتاب \" السنن \" ألين لأبي داود الحديث، كما ألين لداود، ﵇،\nالحديدُ.\nالحاكم: سمعت الزبير بن عبد الله بن موسى، سمعت محمد بن مخلد\nيقول: كان أبو داود يفي بمذاكرة مئة ألف حديث، ولما صنف كتاب \" السنن \"\nوقرأه على الناس، صار كتابه لأصحاب الحديث كالمصحف، يتبعونه ولا\nيخالفونه، وأقر له أهل زمانه بالحفظ والتقدم فيه.\nوقال الحافظ موسى بن هارون: خلق أبو داود في الدنيا للحديث، وفي\nالآخرة للجنة.\nوقال علان بن عبد الصمد: سمعتُ أبا داود، وكان من فرسان الحديث.\nقال أبو حاتم بن حبان: أبو داود أحد أئمة الدنيا فقهًا وعلمًا وحفظًا، ونسكًا\nوورعًا وإتقانًا، جمع وصنف وذب عن السنن.","vol":"1","page":18},{"text":"قال الحافظ أبو عبد الله بن منده: الذين خرجوا وميزوا الثابت من المعلول،\nوالخطأ من الصواب أربعة: البخاري، ومسلم، ثم أبو داود، والنسائي.\nوقال أبو عبد الله الحاكم: أبو داود إمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة،\nسمع بمصر والحجاز والشام والعراقيين وخراسان، وقد كتب بخراسان قبل\nخروجه إلى العراق، في بلده وهراة، وكتب ببغلان عن قتيبة، وبالري عن\nإبراهيم بن موسى، إلا أن أعلى إسناده: القعنبي، ومسلم بن إبراهيم ...\nوسمى جماعة، قال: وكان قد كتب قديمًا بنيسابور، ثم رحل بابنه أبي بكر\nإلى خراسان.\nروى أبو عبيد الآجري، عن أبي داود، قال: دخلت الكوفة سنة إحدى\nوعشرين، وما رأيت بدمشق مثل أبي النضر الفراديسي، وكان كثير البكاء،\nكتبت عنه سنة اثنتين وعشرين.\nقال القاضي الخليل بن أحمد السجزي: سمعت أحمد بن محمد بن الليث\nقاضي بلدنا يقول: جاء سهل بن عبد الله التستري إلى أبي داود السجستاني،\nفقيل: يا أبا داود، هذا سهل بن عبد الله جاءك زائرًا- فرحب به، وأجلسه،\nفقال سهل: يا أبا داود، لي إليك حاجة، قال: وما هي؟ قال: حتى تقول:\nقد قضيتها مع الإمكان، قال: نعم، قال: أخرج إلي لسانك الذي تحدث به\nأحاديث رسول الله ﷺ حتى أقبله، فأخرج إليه لسانه فقبله.\nروى إسماعيل بن محمد الصفار، عن الصاغاني، قال: لُيّن لأبي داود\nالسجستاني الحديث، كما لين لداود الحديد.\nوقال موسى بن هارون: ما رأيت أفضل من أبي داود.\nقال ابن داسة: سمعت أبا داود يقول: ذكرتُ في \" السنن \" الصحيح وما\nيقاربه، فن كان فيه وهن شديد بينته.\nقلت: فقد وفى﵀- بذلك بحسب اجتهاده، وبين ما ضعفه\nشديد، ووهنه غير محتمل، وكاسر عن ما ضعفه خفيف محتمل، فلا يلزم من\nسكوته- والحالة هذه- عن الحديث أن يكون حسنًا عنده، ولا سيما إذا حكمنا","vol":"1","page":19},{"text":"على حد الحسن باصطلاحنا المولد الحادث، الذي هو في عرف السلف يعود إلى\nقسم من أقسام الصحيح، الذي يحب العمل به عند جمهور العلماء، أو الذي\nيرغب عنه أبو عبد الله البخاري، ويمشيه مسلم، وبالعكس، فهو داخل في\nأداني مراتب الصحة، فإنه لو انحط عن ذلك لخرج عن الاحتجاج، ولبقي\nمتجاذبًا بين الضعف والحسن؟ فكتاب أبي داود أعلى ما فيه من الثابت ما أخرجه\nالشيخان، وذلك نحو من شطر الكتاب، ثم يليه ما أخرجه أحد الشيخين،\nورغب عنه الآخر، ثم يليه ما رغبا عنه، وكان إسناده جيدًا، سالمًا من علة\nوشذوذ، ثم يليه ما كان إسناده صالحًا، وقبله العلماء لمجيئه من وجهين لينين\nفصاعدًا، يعْضُد كُل إسْناد منهما الآخر، ثم يليه ما ضعف إسناده لنقص حفظ\nراويه، فمثل هذا يمشيه أبو داود، وسكت عنه غالبًا، ثم يليه ما كان بين\nالضعف من جهة راويه، فهذا لا يسكت عنه، بل يوهنه غالبًا، وقد يسكت\nعنه بحسب شهرته ونكارته، والله أعلم.\nقال الحافظ زكريا الساجي: كتاب الله أصل الإسلام، وكتاب أبي داود عهد\nالإسلام.\nقلت: كان أبو داود مع إمامته في الحديث وفنونه من كبار الفقهاء، فكتابه\nيدل على ذلك، وهو من نُجباء أصحاب الإمام أحمد، لازم مجلسه مدة،\nوسأله عن دقاق المسائل في الفروع والأصول.\nروى الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: كان عبد الله بن مسعود\nيشبه بالنبي ﷺ في هديه ودله، وكان علقمة يشبه بعبد الله في ذلك.\nقال جرير بن عبد الحميد: وكان إبراهيم النخعي يشبه بعلقمة في ذلك، وكان\nمنصور يشبه بإبراهيم.\nوقيل: كان سفيان الثوري يشبه بمنصور، وكان وكيع يشبه بسفيان، وكان\nأحمد يشبه بوكيع، وكان أبو داود يشبه بأحمد.\nقال الخطابي: حدّثني عبد الله بن محمد المسكي، حدثنى أبو بكر بن جابر\nخادم أبي داود﵀- قال: كنت مع أبي داود ببغداد، فصلينا المغرب،","vol":"1","page":20},{"text":"فجاءه الأمير أبو أحمد الموفق- يعني ولي العهد- فدخل، ثم أقبل عليه أبو داود،\nفقال: ما جاء بالأمير في مثل هذا الوقت؟ قال: خلال ثلاث، قال: وما\nهي؟ قال: تنتقل إلى البصرة فتتخذها وطنًا، ليرحل إليك طلبة العلم، فتعمر\nبك، فإنها قد خربت، وانقطع عنها الناس، لما جرى عليها من محنة الزنج،\nفقال: هذه واحدة، قال: وتروي لأولادي \" السنن \"، قال: نعم، هات\nالثالثة، قال: وتفرد لهم مجلسًا، فإن أولاد الخلفاء لا يقعدون مع العامة،\nقال: أما هذه فلا سبيل إليها، لأن الناس في العلم سواء.\nقال ابن جابر: فكانوا يحضرون ويقعدون في كم حيري، عليه ستر،\nويسمعون مع العامة.\nقال ابن داسة: كان لأبي داود كم واسع وكم ضيق، فقيل له في ذلك،\nفقال: الواسع للكتب، والآخر لا يحتاج إليه.\nقال أبو بكر بن أبي داود: سمعت أبي يقول: خير الكلام ما دخل الأذن بغير\nإذن.\nقال أبو عبيد الآجري: سمعت أبا داود يقول: الليث روى عن الزهري،\nوروى عن أربعة، عن الزهري، حدث عن: خالد بن يزيد، عن سعيد بن\nأبي هلال، عن إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهري.\nوسمعت أبا داود يقول: كان عمير بن هانئ قدريا، يسبح كل يوم مئة ألف\nتسبيحة، قتل صبرًا بداريا أيام يزيد بن الوليد، وكان يحرض عليه.\nقال أبو داود: مسلمة بن محمد حدثنا عنه مسدد، قال أبو عبيد: فقلت\nلأبي داود: حدث عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: \" إياكم\nوالزنج، فإنه خلق مشوه \"؟ فقال: من حدث بهذا، فاتهمه.\nوقال أبو داود: يونس بن بكير ليس هو عندي حجة، هو والبكائي سمعا\nمن ابن إسحاق بالري.\nقال الحاكم: سليمان بن الأشعث السجستاني مولده بسجستان، وله ولسلفه\nإلى الآن بها عقد وأملاك وأوقاف، خرج منها في طلب الحديث إلى البصرة،","vol":"1","page":21},{"text":"فسكنها، وأكثر بها السماع عن سليمان بن حرب، وأبي النعمان، وأبي الوليد،\nثم دخل إلى الشام ومصر، وانصرف إلى العراق، ثم رحل بابنه أبي بكر إلى\nبقية المشايخ، وجاء إلى نيسابور، فسمع ابنه من إسحاق بن منصور، ثم خرج\nإلى سجستان، وطالع بها أسبابه، وانصرف إلى البصرة واستوطنها.\nوحدثنا محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني، حدّثنا أبو بكر بن أبي داود،\nحدّثنا أبي، حدّثنا محمد بن عمرو الرازي، حدّثنا عبد الرحمن بن قيس،\nعن حماد بن سلمة، عن أبي العشراء الدارمي، عن أبيه: \" أن النبي ﷺ سئل\nعن العتيرة، فحسنها \".\nقيل: إن أحمد كتب عن أبي هذا، فذكرت له، فقال: نعم، قلت:\nوكيف كان ذلك؟ فقال: ذكرنا يومًا أحاديث أبي العشراء، فقال أحمد: لا\nأعرف له إلا ثلاثة أحاديث، ولم يرو عنه إلا حماد حديث اللبة، وحديث:\nرأيت على أبي العشراء عمامة، فذكرت لأحمد هذا، فقال: أمله عليّ، ثم\nقال: لمحمد بن أبي سمينة عند أبي داود حديث غريب، فسألني، فكتبه عني\nمحمد بن يحيى بن أبي سمينة.\nقال الحاكم: وأخبرنا أبو حاتم بن حبان: سمعت ابن أبي داود، سمعت\nأبي يقول: أدركت من أهل الحديث من أدركت، لم يكن فيهم أحفظ\nللحديث، ولا أكثر جمعًا له من ابن معين، ولا أورع ولا أعرف بفقه الحديث\nمن أحمد، وأعلمهم بعلله عليّ بن المديني، ورأيت إسحاق- على حفظه\nومعرفته- يقدم أحمد بن حنبل، ويعترف له.\nوحدثني أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده، حدثني عبد الكريم بن\nالنسائي، حدثني أبي، حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث بالبصرة، قال:\nسمع الزهري من ثلاثة عشر رجلًا، من أصحاب رسول الله ﷺ: أنس،\nسهل، السائب، ستين أبي جميلة، محمود بن الربيع، رجل من بلي، ابن\nأبي صعير، أبو أمامة بن سهل، وقالوا: ابن عمر؟ فقال: رأيت ابن عمر\nسن على وجهه الماء سنا، وقالوا: إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف يذكر النبي\nﷺ يوم قبض، وعبد الرحمن بن أزهر.","vol":"1","page":22},{"text":"أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد، وإسماعيل بن عبد الرحمن، ومحمد بن\nبيان بقراءتي، أخبركم الحسن بن صباح، أخبرنا عبد الله بن رفاعة، أخبرنا\nعلي بن الحسن القاضي، نا عبد الرحمن بن عمر النحاس، قال: حدّثنا\nأبو سعيد أحمد بن محمد بن الأعرابي، حدثنا أبو داود، [حدثنا] سليمان بن\nحرب، ومسدد، قالا: أخبرنا حماد، عن ثابت، عن أبي بردة، عن الأغر\n- وكانت له صحبة- قال: قال رسول الله ﷺ: \" إنه ليغان على قلبي، وإني\nلأستغفر الله في اليوم مئة مرة \".\nأخرجه مسلم أيضًا من حديث حماد هذا، وهو ابن زيد، وأخرجه مسلم من\nحديث عمرو بن مرة، عن أبي بردة، عن الأغر بن يسار المزني، وقيل:\nالجهني، وما علمته روى شيئًا سوى هذا الحديث.\nوأخبرناه أبو سعيد الثغري، أخبرنا عبد اللطيف بن يوسف، أخبرنا عبد الحق،\nأخبرنا علي بن محمد، أخبرنا أبو الحسن الحمامي، أخبرنا ابن قانع، حدثنا\nعلي بن محمد بن أبي الشوارب، حدّثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، قال:\nعمرو بن مرة أخبرني، قال: سمعت أبا بردة يحدث عن رجل من جهينة،\nيقال له: الأغر، وكان من أصحاب النبي غيما أنه سمع النبي ﷺ يقول: \" يا\nأيها الناس، توبوا إلى ربكم، فني أتوب إلى الله في كل يوم مائة مرة \".\nقال أبو داود في \" سننه \": شبرت قثاءة بمصر ثلاثة عشر شبرًا، ورأيت\nأترجة على بعير، وقد قطعت قطعتين، وعملت مثل عدلين.\nفأما سجستان، الإقليم الذي منه الإمام أبو داود: فهو إقليم صغير منفرد،\nمتاخم لإقليم السند، غربيه بلد هراة، وجنوبيه مفازة، بينه وبن إقليم فارس\nوكرمان، وشرقيه مفازة وبرية بينه وبين مكران، التي هي قاعدة السند، وتمام\nهذا الحد الشرقي بلاد الملتان، وشماليه أول الهند.\nفأرض سجستان كثيرة النخل والرمل، وهي من الإقليم الثالث من السبعة،\nوقصبة سجستان هي: زرنج، وعرضها اثنتان وثلاثون درجة، وتطلق زرنج\nعلى سجستان، ولها سور، وبها جامع عظيم، وعليها نهر كبير، وطولها من","vol":"1","page":23},{"text":"جزائر الخالدات تسع وثمانون درجة، والنسبة إليها أيضًا: \" سجزي \"، وهكذا\nينسب أبو عوانة الإسفراييني، أبا داود فيقول: السجزي، وإليها ينسب مسند\nالوقت أبو الوقت السجزي، وقد قيل- وليس بشيء- إن أبا داود من سجستان\nقرية من أعمال البصرة، ذكره القاضي شمس الدين في \" وفيات الأعيان \"،\nفأبو داود أول ما قدم من البلاد، دخل بغداد، وهو ابن ثمان عشرة سنة،\nوذلك قبل أن يرى البصرة، ثم ارتحل من بغداد إلى البصرة.\nقال أبو عبيد الآجري: توفي أبو داود في سادس عشر شوال، سنة خمس\nوسبعين ومئتين.\n* مؤلفاته:\n١- كتاب السنن: وهو ثالث الكتب الستة في الحديث؛ وقلما تخلو مكتبة\nخطية منه، وسيأتي الكلام عليه بالتفصيل، وقد طبع مرات عديدة في القاهرة\nسنة (١٢٨٠ هـ)، وفي لكنو سنة (١٨٤٠، ١٨٧٧، ١٨٨٨، ١٣٠٥ هـ،\n١٣١٨ ر)، وفي دلهي (١١٧١ هـ، ١٢٧٢ هـ، ١٢٨٣ هـ)، وفي حيدر آباد\n(١٣٢١ هـ)، وعلى الهامش شرح الموطأ للزرقاني في القاهرة (١٣١٠ هـ،\n١٣٢٠ هـ)، وفي بيروت دار الكتاب العربي، وسنة (١٣٨٨ هـ) دار الحديث\nحمص مع شرحه للخطابي.\n٢- المسائل التي خالف عليها الإمام أحمد بن حنبل: وهذا الكتاب رواية أبي\nداود، وقد طبع.\n٣- إجابته على سؤالات الآجري، طبع.\n٤- رسالة في وصف تأليفه لكتاب السنن: طبع بتحقيق محمد زاهد الكوثري\nالقاهرة (١٣٦٩ هـ) (١) .\n٥- الزهد.\n٦- تسمية إخوة الذين روي عنهم الحديث.\n_________\n(١) قال خالدٌ: وقد طبعت بعدُ بتحقيق محمد بن لطفي الصباغ، وسيأتي نصها.","vol":"1","page":24},{"text":"٧- كتاب المراسيل: طبع في القاهرة (١٣١٠ هـ)، وفي بيروت دار القلم\n(١٤٠٦ هـ) مع ذكر الأسانيد، وفي دار المعرفة (١٤٠٦ هـ)، وهذا الكتاب\nقمنا بضبطه وفهرسته من جديد على نسخة جديدة مع أسانيدها لما وجدنا من\nالخلط والنقص في كل النسخ السابقة، وطبعتنا تزيد على السابقة كلها بنحو\nثمانين حديثًا.\n٨- كتاب في الرجال: مخطوط في الظاهرية.\n٩- كتاب القدر.\n١٠- كتاب الناسخ: ذكره الذهبي في \" سير أعلام النبلاء \" (١٣/٢٠٩)،\nوابن حجر في \" التهذيب \" (٤/١٧٠) .\n١١- مسند مالك: ذكره ابن حجر في \" التهذيب \" (٤/١٧٠) .\n١٢- كتاب أصحاب الشعبي: ذكره في السؤالات (ص/١٨١) .","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>ما ألف على كتاب السنن لأبي داود</span>\n١- معالم السنن: لأبي سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي (المتوفى\nسنة (٣٨٨ هـ)، وقد طبع في حلب (١٩٢٠- ١٩٢٤ ر، ١٩٣٢- ١٩٣٤ ر)،\nوطبع بتحقيق أحمد محمد شاكر، ومحمد حامد الفقي في القاهرة (١٩٤٨ ر)،\nوأعيد طبعه في بيروت (١٤٠١ هـ) .\n٢- العد المودود في حواشي أبي داود: لعبد العظيم المنذري (المتوفى سنة ٦٥٦هـ) .\n٣- شرح العيني: لمحمود بن أحمد العيني (المتوفى سنة ٨٥٥ هـ) [وهو\nكتابنا هذا] .\n٤- وشرح زوائده على الصحيحين سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني\n(المتوفى سنة ٨٠٥ هـ) .\n٥- شرح لأحمد بن الحسين بن أرسلان الرملي (المتوفى سنة ٨٤٤ هـ) .\n٦- وشرح لولي الدين العراقي أبي زرعة (المتوفى سنة ٨٢٦ هـ) إلى أثناء\nسجود السهو.\n٧- مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود: تأليف السيوطي (المتوفى سنة ٩١١ هـ)\nواختصره الدمنتي الباجمعوي وطبع في القاهرة باسم \" درجات مرقاة الصعود \".\n٨- وشرح للحافظ علاء الدين مغلطاي (المتوفى سنة ٧٦٢ هـ) ولم يكمله.\n٩- فتح الودود على سنن أبي داود: تأليف أبي الحسن السندي (المتوفى سنة\n١١٣٨ هـ) .\n١٠- حاشية عون الودود: لمحمد بن عبد الله بنجابي الحزاروي، طبع سنة\n(١٣١٨ هـ لوكنو) .\n١١- تعليقات المحمود: لفخر الحسين كنجوهي، طبع سنة (١٩٠٥ ركوانبور) .","vol":"1","page":26},{"text":"١٢- عون المعبود: لمحمد أشرف أمير عظيم آبادي، ومحمد شمس الحق\nعظيم آبادي، طبع سنة (١٣٢٢ هـ دلهي)، وأعيد تصويره في بيروت دار\nالكتاب العربي.\n١٣- وكتب عليه مولوي وحيد الزمان حاشية باللغة الهندوستانية، لاهور\n(١٨٨٢ ر) .\n١٤- غاية المقصود في حل سنن أبي داود: لمحمد شمس الحق عظيم آبادي،\nطبع في الهند بدون تاريخ.\n١٥- وقد اختصره المنذري وطبع في حيدر آباد (١٣٤٢ هـ)، وحققه أحمد\nمحمد شاكر ومحمد حامد الفقي، القاهرة (١٩٤٨ ر) .\n١٦- وأيضًا اختصره محمد بن الحسن بن علي البلخي.","vol":"1","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>كتاب السنن وأقوال الأئمة فيه</span>\nقال الحافظ أبو بكر الخطيب: كتاب السنن لأبي داود كتاب شريف لم يصنف\nفي علم الدين كتاب مثله، وقد رزق القبول من كافة الناس وطبقات الفقهاء على\nاختلاف مذاهبهم وعليه معول أهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير من أقطار\nالأرض، فكان تصنيف علماء الحديث قبل أبي داود الجوامع والمسانيد ونحوها،\nفيجمع تلك الكتب إلى ما فيها من السنن والأحكام أخبارًا وقصصًا ومواعظ\nوأدبًا، فأما السنن المحضة، فلم يقصد أحد جمعها واستيفاءها على حسب ما\nاتفق لأبي داود، كذلك حل هذا الكتاب عند أئمة الحديث وعلماء الأثر محل\nالعجب، فضربت فيه أكباد الإبل ودامت إليه الرحل. قال ابن الأعرابي: لو\nأن رجلًا لم يكن عنده من العلم إلا المصحف، ثم كتاب أبي داود لم يحتج\nمعهما إلى شيء من العلم. قال الخطابي: وهذا كما قال لا شك فيه، فقد\nجمع في كتابه هذا من الحديث في أصول العلم وأمهات السنن وأحكام الفقه ما\nلم يعلم متقدمًا سبقه إليه ولا متأخرًا لحقه فيه. قال النووي في القطعة التي كتبها\nمن شرح سنن أبي داود: ينبغي للمشاغل بالفقه وغيره الاعتبار بسنن أبي داود\nبمعرفته التامة، فإن معظم أحاديث الأحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة تناوله\nوتلخيص أحاديثه وبراعة مصنفه واعتنائه بتهذيبه. وقال إبراهيم الحربي: لما صنف\nأبو داود كتاب السنن ألين لأبي داود الحديث كما ألين لداود الحديد. أنشد\nالحافظ أبو طاهر السلفي رحمه الله تعالى نظم:\nلان الحديث وعلمه بكماله ... لإمام أهْليه أبي داودُ\nمثْلُ الذي لان الحديد وسبْكه ... لنبي أهل زمانه داودُ\nوله في مدحه نظم:\nأولى كتاب لذي فقْه وذي نظرٍ ... ومن يكون من الأوزار في وزر\nما قدْ تولى أبو داود محْتسبًا ... تأليفه فأتى كالضوء في القمر","vol":"1","page":28},{"text":"لا يستطيعُ عليه الطعن مبتدع ... ولو تقطع من ضغن ومن ضجر\nفليس يوجدُ في الدُنيا أصحُ ... ولا أقْوى من السنة الغراء والأثر\nوكل ما فيه من قول النبي ... ومن قول الصحابة أهلُ العلم والبصر\nيرويه عن ثقة عن مثله ثقة ... عن مثله ثقة كالأنجُم الزهر\nوكان في نفسه فيما أحق ... ولا أشك فيه إمامًا عالي الخطر\nيدري الصحيح من الآثار يحفظُهُ ... ومن روى ذاك من أنثى ومن ذكر\nمحققا صادقًا فيما يجيء به قد شاع ... في البدو عنه ذا وفي الحضر\nوالصدقُ للمرء في الداريْن ... منقبة ما فوقها أبدًا فخرٌ لمفتخر\nوحكى أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده الحافظ: إن شرط أبي داود\nوالنسائي أحاديث أقوام لم يجتمع على تركهم إذا صح الحديث باتصال السند من\nغير قطع ولا إرسال. وقال الخطابي: كتاب أبي داود جامع لنوعي الصحيح\nوالحسن. وأما السقيم فعلى طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول،\nوكتاب أبي داود خلا منها برئ من جملة وجهها.\nويحكى عنه أنه قال: ما ذكرت في كتابي حديثًا اجتمع الناس على تركه.\nوقال في رسالته إلى أهل مكة المكرمة: إنكم سألتموني أن أذكر لكم الأحاديث\nالتي في كتاب السنن أهي أصح ما عرفت في الباب وقفت على جميع ما ذكرتم،\nفاعلموا أنه كذلك كله إلا أن يكون قد روي من وجهين، أحدهما أقوى إسنادًا\nوالآخر صاحبه أقدم في الحفظ، فربما كتبت ذلك وإذا عدت الحديث في الباب\nمن وجهين أو ثلاثة مع زيادة كلام فيه، وربما فيه كلمة زائدة على الحديث\nالطويل لأني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من سمعه ولا يفهم موضع الفقه منه\nفاختصرته لذلك.\nأما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك\nوالأوزاعي حتى جاء الشافعي، فتكلم فيه وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل\nوغيره، فإذا لم يكن مسند غير المراسيل ولم يوجد المرسل يحتج به وليس هو مثل\nالمتصل في القوة، وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث\nشيء، وإذا كان فيه حديث منكر بينته أنه منكر وليس على نحوه في الباب غيره،","vol":"1","page":29},{"text":"وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته، ومنه ما لا يصح سنده\nوما لم أذكر فيه شيئًا فهو صالح وبعضها أصح من بعض وهو كتاب لا يرد عليك\nسُنة عن النبي ﷺ إلا وهو فيه إلا أن يكون كلام استخرج من الحديث، ولا\nيكاد يكون هذا ولا أعلم شيئًا بعد القرآن ألزم للناس أن يتعلموا من هذا الكتاب\nولا يضر رجلًا أن لا يكتب من العلم بعد ما يكتب هذا الكتاب شيئًا، وإذا نظر\nفيه وتدبره وتفهمه حينئذ يعلم مقداره. وأما هذه المسائل مسائل الثوري ومالك\nوالشافعي، فهذه الأحاديث أصولها ويعجبني أن يكتب الرجل مع هذه الكتب\nمن رأى أصحاب النبي ﷺ ويكتب أيضًا مثل جامع سفيان الثوري، فإنه أحسن\nما وضع الناس من الجوامع، والأحاديث التي وضعتها في كتاب السنن أكثرها\nمشاهير وهو عند كل من كتب شيئًا من الحديث إلا أن تمييزها لا يقدر عليه كل\nالناس والفخر بها أنها مشاهير، فإنه لا يحتج بحديث غريب ولو كان من رواية\nمالك ويحيى بن سعيد والثقات من أئمة العلم، ولو احتج رجل بحديث غريب\nوحديث من يطعن فيه لا يحتج بالحديث الذي قد احتج به إذا كان الحديث غريبًا\nشاذا. فأما الحديث المشهور المتصل الصحيح فليس يقدر أن يرده عليك أحد.\nقال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون الغريب من الحديث. وقال يزيد بن\nحبيب: إذا سمعت الحديث فأنشده كما تنشد الضالة، فإن عرف وإلا فدعه.\nوإن من الأحاديث في كتاب السنن ما ليس بمتصل وهو مرسل ومتواتر إذا لم\nتوجد الصحاح عند عامة أهل الحديث على معنى أنه متصل وهو مثل الحسن عن\nجابر والحسن عن أبي هريرة والحكم عن مقسم عن ابن عباس وليس بمتصل\nوسماع الحكم عن المقسم أربعة أحاديث. وأما أبو إسحاق عن الحارث عن علي\nفلم يسمع أبو إسحاق عن الحارث إلا أربعة أحاديث ليس فيها مسند واحد، وما\nفي كتاب السنن من هذا النحو فقليل، ولعل ليس في كتاب السنن للحارث\nالأعور إلا حديث واحد، وإنما كتبته بآخرة، وربما كان في الحديث ما لم يثبت\nصحة الحديث منه أنه كان يخفى ذلك علي فربما تركت الحديث إذا لم أفقه،\nوربما كتبته إذا لم أقف عليه، وربما أتوقف عن مثل هذه لأنه ضرر على العامة أن\nيكشف لهم، كلما كان من هذا الباب فيما مضى من عيون الحديث لأن علم","vol":"1","page":30},{"text":"العامة يقصر عن مثل هذا وعدد كتبي في هذه السنن ثمانية عشر جزءًا مع\nالمراسيل، منها جزء واحد مراسيل وما يروى عن النبي ﷺ من المراسيل منها ما\nلا يصح، ومنها ما يسند عند غيره وهو متصل صحيح، ولعل عدد الأحاديث\nالتي في كتبي من الأحاديث قدر أربعة آلاف حديث وثماني مائة حديث ونحو\nستمائة حديث من المراسيل، فمن أحب أن يميز هذه الأحاديث مع الألفاظ فربما\nيجيء الحديث من طريق وهو عند العامة من حديث الأئمة الذين هم مشهورون\nغير أنه ربما طلب اللفظة التي تكون لها معان كثيرة. وممن عرفت وقد نقل من\nجميع هذه الكتب ممن عرفت، فربما يجيء الإسناد فيعلم من حديث غيره أنه\nمتصل ولا يتنبه السامع إلا بًان يعلم الأحاديث فيكون له معرفة فيقف عليه مثل ما\nيروى عن ابن جريج قال: أخبرت عن الزهري ويرويه البرساني عن ابن جريج\nعن الزهري، فالذي يسمع يظن أنه متصل ولا يصح بينهم، وإنما تركنا ذلك\nلأن أصل الحديث غير متصل وهو حديث معلول ومثل هذا كثير، والذي لا يعلم\nيقول: قد تركت حديثًا صحيحًا من هذا وجاء بحديث معلول، وإنما لم أصنف\nفي كتاب السنن إلا الأحكام، ولم أصنف في الزهد وفضائل الأعمال وغيرها،\nفهذه أربعة آلاف وثمانمائة كلها في الأحكام. فأما أحاديث كثيرة صحاح من\nالزهد والفضائل وغيرها في غير هذا لم أخرجها. انتهى ملخصًا (١) .\nوقال ابن الأعرابي: إن حصل لأحد علم كتاب الله وسنن أبي داود يكفيه ذلك\nفي مقدمات الدين، ولهذا مثلوا في كتب الأصول لبضاعة الاجتهاد في علم\nالحديث سنن أبي داود، وهو لما جمع كتاب السنن قديمًا عرضه على الإمام أحمد\nابن حنبل فاستجاده واستحسنه.\n_________\n(١) انظر الحطة في ذكر الصحاح الستة (ص/٢١٢- ٢١٦)، وراجع الإحالة إلى مصادر\nالترجمة سابقًا.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>رواة كتاب السنن لأبي داود عنه</span>\nقال في \" كشف الظنون \" بعد أن عدد شروح سنن أبي داود: \" قال ابن كثير\nفي مختصر علوم الحديث: إن الروايات لسنن أبي داود كثيرة، يوجد في بعضها\nما ليس في الأخرى \".\nوقال الجلال السيوطي في \" التدريب شرح التقريب للنووي \" (١/١٧٠):\n\" عدة أحاديث كتاب أبي داود أربعة آلاف وثمانمائة حديث، وهو روايات أتمها\nرواية أبي بكر بن داسة والمتصلة الآن بالسماع رواية أبي علي اللؤلؤي \".\nوقال الشاه عبد العزيز الدهلوي (١): رواية اللؤلؤي مشهورة في المشرق،\nورواية ابن داسة مروجة في المغرب وأحدهما يقارب الآخر، وإنما الاختلاف\nبينهما بالتقديم والتأخير دون الزيادة والنقصان بخلاف رواية ابن الأعرابي فإن\nنقصانها بيّنٌ بالنسبة إلى هاتين النسختين اهـ.\nوقال الحافظ أبو جعفر بن الزبير في برنامجه (٢): روى هذا الكتاب عن\nأبي داود ممن اتصلت أسانيدها به أربعة رجال:\n١- أبو بكر بن محمد بن بكر بن عبد الرزاق التمار البصري المعروف (٣)\nبابن داسة بفتح السين وتخفيفها، نص عليه القاضي أبو محمد بن حوطة الله،\nوألفيتُهُ في أصل القاضي أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي المالكي في كتاب\nالغنية مشددًا، وكذا وجدتُه في بعضها ما قيدته عن شيخنا أبي الحسن الغافقي\nشكلًا من غير تنصيص.\n_________\n(١) الحطة في ذكر الصحاح الستة (ص/٢١٦) .\n(٢) الحطة في ذكر الصحاح الستة (ص/٢١٦) .\n(٣) توقي سنة (٣٤٦ هـ)، انظر ترجمته في: \" سير أعلام النبلاء \" (١٥/٥٣٨)،\nو\" شذرات الذهب \" (٢/٣٧٣) .","vol":"1","page":32},{"text":"٢- وأبو سعيد، أحمد بن محمد بن زياد بن بشر المعروف بابن الأعرابي (١)\n(ت: ٣٤٠ هـ) .\n٣- وأبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي البصري (٢) (ت: ٣٣٣ هـ) .\n٤- وأبو عيسى إسحاق بن موسى بن سعيد الرملي (٣)، وراق أبي داود.\nولم يتشعب طرقه كما اتفق في الصحيحين، إلا أن رواية ابن الأعرابي يسقط\nمنها كتاب الفتن والملاحم والحروف والخاتم ونحو النصف من كتاب اللباس وفاته\nأيضًا من كتاب الوضوء والصلاة والنكاح أوراق كثيرة.\nورواية ابن داسة أكمل الروايات، ورواية الرملي تقاربها؛ ورواية اللؤلؤي من\nأصح الروايات لأنها من آخر ما أملى أبو داود وعليها مات اهـ.\nقلت: وروى أيضًا السنن عنه، ولكن شهرتهم دون الأربعة المذكورين وهم:\n٥- أبو الحسن، علي بن محمد بن العبد الأنصاري (٤) .\n٦- أبو أسامة، محمد بن عبد الملك بن يزيد الرواس (٥) .\n٧- أبو عمرو أحمد بن علي بن حسن البصري (٦) .\n٨- أبو الطيب أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن الأشناني البغدادي (٧) .\nوقال أبو عمر الهاشمي: كان أبو علي اللؤلؤي قد قرأ كتاب السنن على\nأبي داود عشرين سنة، وكان يدعى وراق أبي داود، والوراق في لغة أهل\n_________\n(١) ترجمته في: \" سير أعلام النبلاء \" (١٥/٤٠٧)، و\" حلية الأولياء \" (١/٢٥٧٠)،\nو\" المنتظم \" (٦/٣٧١)، و\" شذرات الذهب \" (٢/٣٥٤) .\n(٢) ترجمته في: \" سير أعلام النبلاء \" (١٥/٣٠٧)، و\" شذرات الذهب \" (٢/٣٣٤)،\nو\" الوافي بالوفيات \" (٢/٣٩) .\n(٣) توفي سنة (٣٢٠ هـ)، انظر: \" تاريخ بغداد \" (٦/٣٩٥) .\n(٤) ذكره في: \" سير أعلام النبلاء \" (١٣/٢٠٦)، وفي \" تهذيب التهذيب \" (٤/١٧٠) .\n(٥) ذكره في: \" سير أعلام النبلاء \" (١٣/٢٠٦)، وفي \" تهذيب التهذيب \" (٤/١٧٠) .\n(٦) ذكره في: \" سير أعلام النبلاء \" (١٣/٢٠٥)، وفي \" تهذيب التهذيب \" (٤/١٧٠) .\n(٧) ذكره في \" التهذيب \" (٤/١٧٠)، و\" سير أعلام النبلاء \" (١٣/٢٠٥) .\n٣ * شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":33},{"text":"البصرة القارئ للناس، قال: والزيادات التي في رواية ابن داسة حذفها أبو داود\nآخرًا لأمر رابه في الإسناد (١) .\nوقال الذهبي في السير في أثناء ترجمة ابن داسة (٢): وهو آخر من حدث\nبالسنن كاملًا عن أبي داود.\n_________\n(١) \" سير أعلام النبلاء \" (١٥/٢٠٧) .\n(٢) \" سير أعلام النبلاء \" (١٥/٥٣٨) .","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>شرط الإمام أبي داود في كتابه</span>\nإن أفضل من يتكلم على مصنف- ولا شك- هو صاحب هذا المصنف،\nولذا فقد رأيت أنه من الأفضل أن نترك الإمام أبا داود يتحدث عن كتابه \" السنن \"\nوذلك من خلال رسالته التي كتبها إلى أهل مكة يسألوه عن الأحاديث التي\nأوردها في كتابه، وهاكم نص الرسالة (١):\nبسْم الله الرحْمن الرّحيم\nولا حول ولا قوة إلا بالله العلي.\nأخبرنا الشيخ أبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سلمان المعروفُ\nبابن البطي (٢) إجازة إن (٣) لم أكن سمعته منه قال: أنبأنا الشيخ أبو الفضل\nأحمد بن الحسن بن خيرون المعدل (٤) قراءة عليه وأنا حاضرٌ أسمع، قيل له:\nأقرأت على أبي عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الصوري الحافظ (٥) قال:\nسمعت أبا الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن جُميْع الغساني (٦)\n_________\n(١) قد أوردت النص كاملًا بتحقيق الأستاذ محمد بن لطفي الصباغ، ط. بيروت ١٨\nجمادى الآخرة سنة (١٣٩٤ هـ)، ٨ تموز سنة (١٩٧٤)، الطبعة الثانية.\n(٢) هو مسند بغداد (المتوفى سنة ٥٦٤ هـ) عن سبع وثمانين سنة. انظر: \" تذكرة الحفاظ \"\n(ص ١٣٢١) أي: كان عمره عند وفاة ابن خيرون إحدى عشرة سنة.\n(٣) كذا في الأصل، ولعلها: \" إذ \".\n(٤) هو الحافظ العالم الناقد أبو الفضل أحمد بن الحسن بن أحمد بن خيرون البغدادي ابن\nالباقلاني، ثقة عدل متقن واسع الرواية، توفي في رجب سنة (٤٨٨) عن ٨٤ سنة.\n(٥) هو الحافظ العلامة الأوحد محمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن دحيم الساحلي\nالصوري، ولد سنة (٣٧٦) كان صوامًا صدوقًا ثقة، توفي في سنة (٤٤١) انظر:\n\" تاريخ بغداد \" (٣/١٠٣)، و\" تذكرة الحفاظ \" (١١١٤) .\n(٦) هو محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن جميع الغساني الصيداوي عالم بالحديث\nورجاله من أهل صيدا، ذكر الأستاذ الزركلي أنه ولد سنة (٣٠٥ هـ)، وتوفي سنة\n(٤٠٢ هـ) .","vol":"1","page":35},{"text":"بصيدا- فأقرّ به- قال: سمعت أبا بكر محمد بن عبد العزيز بن محمد بن\nالفضل بن يحيى بن القاسم بن عون بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث\nابن عبد المطلب الهاشمي (١) بمكة يقول:\nسمعت أبا داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شدّاد السجستاني\nوسئل عن رسالته التي كتبها إلى أهل مكة وغيرها جوابًا لهم، فأملى علينا:\nسلامٌ عليكم، فإني أحمدُ إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وأسأله أن يصلي\nعلى محمد عبده ورسوله ﷺ كُلّما ذكر.\nأما بعد:\nعافانا اللهُ وإياكم عافيةً لا مكروه معها ولا عقاب بعدها، فإنكم سألتم (٢) أن\nأذكر لكم الأحاديث التي في كتاب \" السنن \": أهي أصح ما عرفتُ في الباب؟\n*<span data-type=\"title\" id=toc-9> اختياره أحد الحديثين الصحيحين لقدم حفظ صاحبه (٣):</span>\nووقفت على جميع ما ذكرتم، فاعلموا أنه كذلك كله (٤) إلا أن يكون قد\nرُوي من وجهين صحيحين، فأحدهما أقوم (٥) إسنادًا والآخر صاحبه أقدم (٦)\nفي الحفظ، فربما كتبت ذلك (٧)، ولا أرى في كتابي من هذا عشرة أحاديث.\n_________\n(١) لم أقف على ترجمته، وإن كان نسبه هنا طويلًا ينتهي به إلى عبد المطلب، ويفهم مما\nذكر أعلاه أنه كان بمكة وأنه تلميذ أبي داود، فقد يكون مولودًا قبل سنة (٢٦٠) لأن\nأبا داود توفي سنة (٢٧٥)، وإذا صح هذا فلابد من أن يكون بقي حيا حتى أتيح\nلا بن جميع السماع منه وهو مولود سنة (٣٠٥ هـ) .\n(٢) في \" توجيه النظر \" (ص/١٥٢)، و\" المنهل العذب \" (١/١٧): سألتموني.\n(٣) إن هذا العنوان وجميع العناوين من وضعي.\n(٤) في \" توجيه النظر \" (ص/١٥٢)، و\" المنهل العذب \" (١/١٧): أنه كله كذلك\n(٥) في \" المنهل العذب \": أقوى، وفي \" المطبوعة \": أقدم.\n(٦) في \" توجيه النظر \": أقوم.\n(٧) أي يكتب الحديث الذي صاحبه أقدم في الحفظ وكأنه يريد بذلك ما عرف عند علماء\nالحديث بعلو الإسناد.","vol":"1","page":36},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-10> قلة أحاديث الأبواب:</span>\nولم أكتب في الباب إلا حديثًا أو حديثين، وإن كان في الباب أحاديث\nصحاح فإنه (١) يكثر، وإنما أردت قرب منفعته.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-11> إعادة الحديث:</span>\nوإذا (٢) أعدتُ الحديث في الباب من وجهين أو (٣) ثلاثة، فإنما هو من زيادة\nكلام فيه، وربما (تكون) (٤) فيه كلمة زيادة على الأحاديث.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-12> اختصار الحديث:</span>\nوربما اختصرت الحديث الطويل لأني لو كتبته بطوله لم يعلم بعضُ من سمعه\nولا يفهم موضع الفقه منه فاختصرته لذلك.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-13> المرسل والاحتجاج وبه:</span>\nوأما المراسيل فقد كان يحتج بها (٥) العلماء فيما مضى مثل: سفيان\nالثوري (٦)، ومالك بن أنس (٧)، والأوزاعي (٨) حتى جاء الشافعي (٩)،\n_________\n(١) في الأصل: \" وإنه \"، وفي \" التوجيه \": \" فإنها تكثر \"، وفي المطبوعة: \" لأنه \"\nورجحت ما أثبت لأنه أقرب ما يكون للأصل، واستأنست برواية \" التوجيه \".\n(٢) في \" توجيه النظر \": \" فإذا \".\n(٣) كذا في \" توجيه النظر \"، و\" المنهل \" وهو الأحسن، والذي في الأصل: \" وثلاثة \".\n(٤) سقطت هذه الكلمة من الأصل، واستدركتها من \" توجيه النظر \".\n(٥) في الأصل: \" به \"، والتصويب من \" توجيه النظر \"، و\" المنهل \".\n(٦) هو سفيان بن سعيد الثوري الكوفي، أمير المؤمنين في الحديث، كان علمًا من أعلام\nالدين، إمامًا حافظًا، طبع أخيرا كتابه في تفسير القرآن الكريم، توفي بالبصرة سنة\n(١٦١ هـ) .\n(٧) هو مالك بن أنس بن مالك الأصبحي، أحد أعلام الإسلام، وإمام دار الهجرة،\nصاحب المذهب، كان ثقة فاضلًا عاقلًا، توفي سنة (١٧٩ هـ) .\n(٨) هو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، إمام الديار الشامية، كان فقيهًا زاهدًا ثقة مجاهدًا\nجريئًا في الحق، توفي سنة (١٥٧هـ) .\n(٩) هو محمد بن إدريس الشافعي المطلبي، الإمام العلامة ناصر السُنة، ومجدد المئة\nالثانية ومؤسس علم أصول الفقه، كان إمامًا ثقة عابدًا فارسًا راميًا شاعرًا، توفي سنة\n(٢٠٤ هـ) .","vol":"1","page":37},{"text":"فتكلم (١) فيها (٢)، وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل (٣) وغيره- رضوان الله\nعليهم-.\nفإذا لم يكن مسند غير (٤) المراسيل، ولم يوجد المسند، فالمرسل (٥) يحتج\nبه، وليس هو مثل المتصل في القوة.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-14> ليس في الكتاب حديث عن متروك:</span>\nوليس في كتاب \" السنن \" الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء (٦) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-15> يبين المنكر:</span>\nوإذا كان فيه حديث منكر بينتُ أنه منكر، وليس على نحوه في الباب غيره.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-16> موازنة بينه وبين كتب: ابن المبارك ووكيع ومالك وحماد:</span>\nوهذه الأحاديث ليس منها في كتاب ابن المبارك (٧) ولا كتاب وكيع (٨) إلا\nالشيء اليسير، وعامته في كتاب هؤلاء مراسيل.\n_________\n(١) في الأصل: \" مكلم \" (بالميم)، والتصويب من \" توجيه النظر \".\n(٢) في الأصل: \" فيه \"، والتصويب من \" توجيه النظر \".\n(٣) هو أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المروزي البغدادي، الإمام الفقيه للحديث الحافظ\nالحجة الصابر، مؤلف \" المسند \" أوسع كتب السنة، وله الموقف العظيم في المحنة\nبخلق القرآن، توفي سنة (٢٤١ هـ) .\n(٤) في الأصل: \" ضد \"، والتصويب من \" توجيه النظر \".\n(٥) في الأصل: \" فالمراسيل \"، والتصويب من \" توجيه النظر \"، و\" المنهل العذب \".\n(٦) لعل العبارة التي نقلها عنه المنذري وابن الصلاح وغيرهما أن محمد بن إسحاق بن منده\nالحافظ حكى عن أبي داود أنه قال: \" ما ذكرت في كتابي حديثًا اجتمع الناس على\nتركه \"، لعل هذه العبارة أدق من الكلمة الواردة في هذه الرسالة لأن في كتابه \" السنن \"\nبعض المتروكين كما ذكرت في دراستي للسنن.\n(٧) هو عبد الله بن المبارك الحنظلي ولاء المروزي، أحد الأئمة الأعلام، وشيخ الإسلام،\nوأمير المؤمنين في الحديث، المجاهد التاجر الشاعر، قال فيه إسماعيل بن عياش: ما\nعلى وجه الأرض مثل ابن المبارك. وقال فيه ابن معين: سيد من سادات المسلمين.\nوقال الفضيل: ورب هذا البيت ما رأت عيناي مثل ابن المبارك. توفي سنة (١٨١ هـ) .\n(٨) هو وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي الكوفي، أحد الأئمة الأعلام، توفي سنة (١٩٦ هـ) .","vol":"1","page":38},{"text":"وفي كتاب السنن من \" موطأ مالك بن أنس \" شيء صالح، وكذلك من\nمصنفات حمّاد بن سلمة (١)، وعبد الرزاق (٢) .\nوليس ثلث هذه الكتب فيما أحسبه في كتب جميعهم (٣) - أعني مصنفات\nمالك بن أنس، وحماد بن سلمة، وعبد الرزاق.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-17> جمعه السنن واستقصاؤه:</span>\nوقد ألفته نسقًا على ما وقع عندي، فإن ذكر لك عن النبي ﷺ سنة ليس مما\nخرجته فاعلم أنه حديث واه، إلا أن يكون في كتابي من طريق آخر، فإني لم\nأخرج الطرق لأنه يكبر على المتعلم.\nولا أعرف أحدًا جمع على الاستقصاء غيري، وكان الحسن بن عليّ\nالخلال (٤) قد جمع منه قدر تسعمائة حديث، وذكر أن ابن المبارك قال: السنن\nعن النبي ﷺ نحو تسعمائة حديث فقيل له:\nإن أبا يوسف (٥) قال: هي ألف ومائة. قال ابن المبارك: أبو يوسف يأخذ\nبتلك الهنات من هنا وهنا نحو الأحاديث الضعيفة.\n_________\n(١) هو حماد بن سلمة بن دينار الربعي ولاء البصري، البزاز، النحوي المحدث، له\nالتصانيف، توفي سنة (١٦٧ هـ) .\n(٢) هو عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري ولاء الصنعاني، صاحب التصانيف، مات\nسنة (٢١١ هـ) .\n(٣) يعني المؤلف﵀- بقوله: \" ثلث هذه الكتب \" كتب كتابه \" السنن \" مثل\nكتاب الصلاة وكتاب الزكاة وكتاب الصوم وما إلى ذلك، ويريد بهذه الجملة أن\nزيادات كتابه \" السنن \" عن كتب جميع أولئك العلماء تبلغ نحو ثلث الكتاب، والله\nأعلم.\n(٤) هو الحسن بن علي الخلال محدث مكة، وكان يدعى الحلواني، حدث عنه البخاري\nومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه، مات سنة (٢٤٢ هـ) .\n(٥) هو يعقوب بن إبراهيم الأنصاري الكوفي، صاحب أبي حنيفة وفقيه العراقيين، له\nكتاب \" الخراج \" وهو كتاب نفيس، توفي سنة (١٨٢ هـ) .","vol":"1","page":39},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-18> يبين ما فيه وهن شديد:</span>\nوما كان في كتابي من حديث فيه وهنٌ شديد فقد بينته (١)، ومنه (٢) ما لا\nيصح سنده.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-19> المسكوت عنه صالح:</span>\n(و) (٣) ما لم أذكر فيه شيئًا فهو صالح، وبعضها أصحُ من بعض.\nوهذا لو وضعه غيري لقلت أنا فيه أكثر (٤) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-20> استقصاؤه:</span>\nوهو كتاب لا ترد عليك سُنة عن النبي ﷺ بإسناد صالح إلا وهي (٥) فيه،\nإلا أن يكون كلامٌ استخرج من الحديث، ولا يكاد يكون هذا.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-21> قيمته ومقداره:</span>\nولا أعلم شيئًا بعد القرآن ألزم للناس أن يتعلموه (٦) من هذا الكتاب، ولا\nيضر رجلًا أن لا يكتب من العلم- بعد ما يكتب هذه الكتب- شيئًا (٧)، وإذا\nنظر فيه وتدبره وتفهمه، حينئذٍ يعلم مقداره.\n_________\n(١) جاء في \" كشف الظنون \" (٢/١٠٠٤) نقلًا عن \" حاشية البقاعي على شرح الألفية \":\n\" قال في رسالته التي أرسلها إلى من سأله عن اصطلاحه في كتابه: ذكرت الصحيح\nوما يشبهه ويقاربه، وما فيه وهن شديد بينته، وما لا فصالح، وبعضها أصح من\nبعض \".\n(٢) في المطبوعة: \" وفيه \"، ولم يشر إلى الأصل.\n(٣) زيادة من \" توجيه النظر \".\n(٤) يريد أنه لا يسرف في الثناء على عمله ولا يبالغ، ولو أن غيره ألف هذا الكتاب لقال\nفيه أكثر.\n(٥) في الأصل: \" هو \"، والتصويب من \" توجيه النظر \".\n(٦) في الأصل: \" أن يتعلموا \"، وأثبت رواية \" توجيه النظر \".\n(٧) كذا في الأصل، ويعني بهذه الكتب كتب السنن كما أشرنا، وجاءت العبارة في\n\" توجيه النظر \" كما يأتي: \" ولا يضر رجلًا أن لا يكتب من العلم شيئًا بعد ما\nيكتب هذا الكتاب \".","vol":"1","page":40},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-22> أحاديث كتابه أصول المسائل الفقهية:</span>\nوأما هذه المسائل مسائل الثوري ومالك والشافعي، فهذه الأحاديث أصولها.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-23> آراء الصحابة:</span>\nويعجبني أن يكتب الرجل مع هذه الكتب من رأي أصحاب النبي ﷺ.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-24> جامع سفيان:</span>\nويكتب أيضًا مثل \" جامع سفيان الثوري \" فإنه أحسن ما وضع الناس في\nالجوامع.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-25> أحاديث السنن مشاهير ولا يحتج بالغريب:</span>\nوالأحاديث التي وضعتُها في كتاب \" السنن \" أكثرها مشاهير: (وهي (١) عند\nكل من كتب شيئًا من الحديث إلا أن تمييزها (٢) لا يقدر عليه كل الناس،\nوالفخر بها أنها مشاهير) (٣) فإنه لا يحتج بحديث غريب ولو كان من رواية\nمالك، ويحيى بن سعيد (٤) والثقات من أئمة العلم (٥) .\nولو احتج رجل بحديث غريب، وجدت من يطعنُ فيه، ولا يحتجُّ بالحديث\nالذي قد احتج به إذا كان الحديث غريبًا شاذا.\nفأما الحديث المشهور المتصل الصحيح فليس يقدر أن يرده عليك أحد (٦) .\n_________\n(١) في الأصل: \" هو \"، والتصويب من \" توجيه النظر \".\n(٢) يريد أن استخلاصها واختيارها وترتيبها لا يقدر عليه كل الناس.\n(٣) ما بين القوسين سقط من الأصل في هذا الموضع، وأستدركه مستدرك على هامش\nالأصل، وبعد قليل أقحم هذا الكلام في غير موضعه في الأصل، واعتمدت في\nالتصويب هامش الأصل و\" توجيه النظر \".\n(٤) هو يحيى بن سعيد بن فروخ القطان التميمي ولاء، البصري، كان من العباد\nالصالحين. قال الذهبي فيه: سيد الحفاظ، توفي سنة (١٩٨ هـ) .\n(٥) بعد هذه الكلمة أقحم الكلام الذي بين القوسين.\n(٦) جاء بعد هذه الكلمة في \" توجيه النظر \": \" وأما الحديث الغريب فإنه لا يحتج به ولو\nكان من رواية الثقات من أئمة العلم \"، وقد تقدم في نسختنا كلام مشابه له.","vol":"1","page":41},{"text":"وقال إبراهيم النخعي (١): كانوا يكرهون الغريب من الحديث.\nوقال يزيد بن أبي حبيب (٢): إذا سمعت الحديث فانشده كما تنشد الضالة،\nفإن عُرف وإلا فدعْه.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-26> قد يوجد المرسل والمدلس عند عدم وجود الصحاح:</span>\nوإن من الأحاديث في كتابي \" السنن \" ما ليس بمتصل، وهو: مرسل\nومدلّس (٣)، وهو إذا لم توجد الصحاح عند عامة أهل الحديث على معنى أنه\nمتصل، وهو مثل: الحسن (٤) عن جابر (٥)، والحسن عن أبي هريرة (٦)،\nوالحكم (٧) عن مقسْم (٨)، وسماع الحكم من (٩) مقسم أربعة أحاديث (١٠) .\n_________\n(١) هو إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي الفقيه العابد الصالح، توفي سنة (٩٦ هـ) .\n(٢) هو أبو رجاء يزيد بن أبي حبيب الأزدي ولاء المصري الفقيه، كان مفتي أهل مصر،\nوهو أول من أظهر بمصر العلم بالحلال والحرام، توفي سنة (١٢٨ هـ) .\n(٣) في الأصل بعد هذه الكلمة أقحمت كلمة: \" يعني \".\n(٤) هو الحسن بن أبي الحسن يسار البصري، شيخ الإسلام، وأحد الشجعان، كان ثقة\nعابدًا، بليغ الموعظة، وافر العلم، توفي سنة (١١٠ هـ)، ونقل ابن حجر في\n\" تهذيب التهذيب \" (٢/٢٦٧) عن علي بن المديني قوله: \" ولم يسمع ومن جابر بن\nعبد الله \".\n(٥) هو جابر بن عبد الله الأنصاري، صحابي جليل مشهور، توفي سنة (٧٨ هـ) بالمدينة.\n(٦) هو الصحابي الجليل أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي، توفي سنة (٥٩ هـ)،\nونقل ابن حجر في \" تهذيب التهذيب \" (٢/٢٦٧) عن بهز بن أسد قوله في الحسن\nالبصري: لم يسمع الحسن من ابن عباس، ولا من أبي هريرة، ولا من جابر، ولا\nمن أبي سعيد الخدري، واعتماده على كتب سمرة \".\n(٧) هو الحكم بن عتيبة الكندي ولاء، الكوفي، أحد الأعلام، ثقة لبت، توفي سنة (١١٥ هـ) .\n(٨) هو مقسم بن بُجرة- أو ابن نجدة- مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل. روى عن:\nابن عباس، وعبد الله بن الحارث، وعائشة، وأم سلمة. توفي سنة (١٠١ هـ) .\n(٩) في الأصل: \" عن \".\n(١٠) جاء في \" تهذيب التهذيب \" (١٠/٢٨٨) هذا القول كما يلي: \" ... عن أحمد:\nلم يسمع الحكم من مقسم إلا أربعة أحاديث، وأما غير ذلك فأخذها من كتاب \".","vol":"1","page":42},{"text":"وأما أبو إسحاق (١) عن الحارث (٢)، عن عليّ (٣)، فلم يسمع أبو إسحاق\nمن الحارث إلا أربعة (٤) أحاديث (٥)، ليس فيها مسندٌ واحد. وأما (ما) (٦)\nفي كتاب \" السنن \" من هذا النحو فقليل، ولعل ليس للحارث الأعور في كتاب\n\" السنن \" إلا حديث واحد، فإنما كتبته بأخره.\nوربما كان في الحديث (ما) (٧) تثبت صحة الحديث منه، إذا كان يخفى\nذلك علي فربما تركت الحديث إذا لم أفقهه، وربما كتبته وبينته، و(٨) (ربما) (٩)\nلم أقف عليه، وربما أتوقف عن مثل هذه لأنه ضرر على العامة أن يكشف لهم\n(كل ما) (١٠) كان من هذا الباب فيما مضى من عيوب الحديث؛ لأن علم\nالعامة يقصر عن مثل هذا (١١) .\nعدد أجزائها:\nوعدد كتب (١٢) هذه السنن ثمانية عشر جزءًا مع المراسيل، منها جزء واحد\nمراسيل.\n_________\n(١) هو أبو إسحاق عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعي الكوفي، توفي سنة (١٢٦ هـ)،\nوانظر ترجمته في: \" تهذيب التهذيب \" (٨/٦٣) .\n(٢) هو الحارث بن عبد الله الهمداني الأعور أبو زهير الكوفي، اتهمه الشعبي وابن المديني\nبأنه كذاب. وقال ابن معين: ضعيف. توفي سنة (٦٥ هـ) .\n(٣) هو أمير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين، استشهد سنة (٤٠ هـ) .\n(٤) في الأصل: \" أربع \"، والصواب ما أثبتناه.\n(٥) ذكر ذلك أبو داود في \" سننه \" أيضًا (١/٣٣٠) .\n(٦) زيادة ليست في الأصل. (٧) زيادة ليست في الأصل.\nفي الأصل: \" أو \". (٩) زيادة ليست في الأصل.\n(١٠) سقطت من الأصل، واستدركها مستدرك على الهامش.\n(١١) يقرر المؤلف ﵀ هنا أنه ربما كان في الحديث ما يثبت صحته ويشير إلى أنه كان\nيستعمل هذا المقياس، فإذا خفي عليه ذلك في حديث ترك ذكره، وربما يكتبه مبينًا\nله، غير أنه- أحيانًا- لا يتعرض للبيان ولا يقف عليه ولا يذكر العيب؛. لأنه من\nالضرر البالغ أن يكشف للعامة كل عيوب الحديث؛ لأن علم العامة يقصر عن مثل\nهذا، وإذا كان ذكر العيب ليس فيه ضرر ذكره\n(١٢) في الأصل: \" كتبي \".","vol":"1","page":43},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-27> حكم المراسيل:</span>\nوما رُوي عن النبي ﷺ من المراسيل، منها: ما لا يصح، ومنها: ما هو\nمسند عن غيره وهو متصل صحيح.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-28> عدد أحاديث كتابه:</span>\nولعل عدد الذي في كتابي (١) من الأحاديث قرابة أربعة آلاف وثمانمائة حديث\nونحو ستمائة حديث من المراسيل.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-29> منهجه في الاختيار:</span>\nفمن أحب أن يميز هذه الأحاديث مع الألفاظ، فربما يجيء حديث من طريق\nوهو عند العامة من طريق الأئمة الذين هم مشهورون، غير أنه ربما طلبتُ (٢)\nاللفظة التي تكون لها معان (٣) كثيرة (٤)، وممن عرفت نقل من جميع هذه\nالكتب (٥) .\nفربما يجيء الإسناد فيُعلم من حديث غيره أنه (غير) (٦) متصل ولا يتبينه\nالسامع إلا بأن يعلم الأحاديث، وتكون له فيه معرفة فيقف عليه، مثل ما يروى\n_________\n(١) في الأصل: \" كتبي \". (٢) في الأصل: \" طلب \"، ورجحت ما أثبت.\n(٣) في الأصل: \" معاني \".\n(٤) في هذه العبارة بعض غموض، وقد نظرت فيها طويلًا فانتهيت إلى ما يلي- والله\nسبحانه أعلم-: يتحدث المؤلف عن اختياره للأحاديث، فهو يفضل الحديث الجامع\nلكثير من الأحكام الذي تتصف ألفاظه أو بعضها بكثرة المعاني، ويقول: فمن أحب\nأن يستخلص هذه الأحاديث مراعيًا الألفاظ فليعلم أنه ربما يجيء حديث من طريق\nالأئمة المشهورين، وهو معروف عند العامة، ولكنني أعدل عنه إلى حديث آخر فيه\nلفظة تدل على معان كثيرة، فهذا عندي- إن صح- مقدم على غيره؛ لاهتمامي\nبأحاديث الأحكام.\n(٥) يعرض المؤلف بناس عرفهم ينقلون من الكتب ولا يراعون ما يراعي من ناحية لفظ\nالحديث وسنده.\n(٦) سقطت من الأصل، والمعنى يقتضيها، وقد أثبتت في المطبوعة.","vol":"1","page":44},{"text":"عن ابن جُريج (١) قال: أخبرت (٢) عن الزهري (٣)، ويرويه البرساني (٤):\nعن ابن جريج، عن الزهري.\nفالذي يسمع يظن أنه متصل، ولا يصح بتة (٥)، فإنما تركناه (٦) لذلك (٧)\nهذا (٨)؛ لأن أصل الحديث غير متصل ولا يصح، وهو حديث معلول، ومثل\nهذا كثير.\nوالذي لا يعلم يقول: قد تركنا حديثًا صحيحًا من هذا وجاء بحديث معلول (٩) .\n_________\n(١) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الرومي، الأموي ولاء، المكي، الإمام الحافظ\nفقيه الحرم، العابد، توفي سنة (١٥٠ هـ) . قال الدارقطني: تجنب تدليس ابن\nجريج، فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح مثل إبراهيم بن\nأبي يحيى وموسى بن عبيدة وغيرهما. وأما ابن عيينة فكان يدلس عن الثقات. وقال\nقريش بن أنس عن ابن جريج قال: لم أسمع من الزهري شيئًا، إنما أعطاني جزءًا\nوأجاز له. انظر: \" تهذيب التهذيب \" (٦/٤٠٥- ٤٠٦) .\n(٢) جاء في \" تهذيب التهذيب \" (٦/٤٠٤) عن أحمد قال: \" إذا قال ابن جريج:\n\" أخبرتُ \" جاء بمناكير، وإذا قال: \" أخبرني وسمعت \" فحسبك به \".\n(٣) هو محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري المدني ثم الشامي، حدّث عن ابن عمر وأنس،\nوتتلمذ عليه الليث والأوزاعي ومالك وابن عيينة، كان حافظًا جوادا، توفي سنة (١٢٤ هـ) .\n(٤) هو محمد بن بكر بن عثمان البرساني البصري. روى عن ابن جريج، وروى عنه\nأحمد. وقال فيه ابن معين: كان والله ظريفًا صاحب أدب. توفي سنة (٢٠٤ هـ) .\n(٥) في المطبوعة: \" عنه \" وهو تحريف، ولم يشر إلى الأصل.\n(٦) في الأصل: \" تركنا \".\n(٧) يعرض أبو داود هنا منهجًا مهما للمحدثين، وهو منهج مقابلة المرويات بعضها ببعض،\nوبهذا المنهج مع ملاحظة طبقات الرواة يعرف الحديث المتصل حقا وما ليس بمتصل وإن\nكان ظاهره الاتصال، ومن الواضح أن هذه المقابلة إنما يعرفها المختص بالحديث المطلع\nعلى طرق الحديث المتعددة، وهو إنما يسوق هذا لبيان السبب في تركه بعض\nالأحاديث وعدم إدخالها في كتابه.\n(٨) في الأصل: \" هو \"، ورجحت أن تكون كلمة \" هو \" محرفة عن هذا.\n(٩) يتحدث المؤلف عن تركه لبعض الأحاديث لانقطاعها فيقول: قد يأتي الحديث ويبدو\nللإنسان العادي أنه متصل، غير أن العارف يعلم من مقارنة هذه الرواية للحديث=","vol":"1","page":45},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-30> اقتصاره على الأحكام:</span>\nوإنما لم أصنف في كتاب \" السنن \" إلا الأحكام، ولم أصنف كتب الزهد\nوفضائل الأعمال وغيرها.\nفهذه الأربعة آلاف والثمانمائة كلها في الأحكام، فأما أحاديث كثيرة في (١)\nالزهد والفضائل وغيرها من (٢) غير هذا لم أخرجه (٣)، والسلام عليكم\nورحمة الله وبركاته، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى له وسلم تسليمًا\nوحسبنا الله ونعم الوكيل.\n_________\n= برواية أخرى يعلم أن هذا الحديث منقطع، فالذي يسمع ولا يكون من أهل التدقيق\nيظن أنه متصل مع أنه لا يصح البتة، فمثل هذا أتركه عمدًا، وقد يعترض معترض\nلا يعلم ويقول: تركت حديثًا صحيحًا، ويأتي بهذا الحديث المعلول، ولا يدري أنه\nمعلول، لأنه لا يعلم، ومثل هذا كثير.\n(١) في \" مختصر المنذري \": \" من \".\n(٢) في الأصل: \" في \"، وأثبت ما في \" مختصر المنذري \".\n(٣) هذه الجملة: \" فأما أحاديث كثيرة ... \" سبق أن أورد المؤلف مضمونها ثم أعاده\nهنا، وقد وردت عند المنذري مطابقة للأصل، أما في \" توجيه النظر \" فقد وردت كما\nيلي: \" فأما أحاديث كثيرة في الزهد والفضائل وغيرها فلم أخرجها وللسلام عليكم \".","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>إثبات نسبة الكتاب إلى الشارح</span>\nذكر الشارح﵀- في كتابه \" عمدة القاري \" أن له شرحًا على \" سنن\nأبي داود \"، وأنه لم يتمه، حيث قال في مقدمته (ص/٢): \" ... ثم أنشأت\nشرحًا على سنن أبي داود السجستاني، بوأه الله دار الجنان، فعاقني من عوائق\nالدهر ما شغلني عن التتميم، واستولى علي من الهموم ما يخرج عن الحصر\nوالتقسيم ... \".\nهذا، وقد نسب هذا الكتاب إلى الشارح كل من:\n١- السخاوي في \" الضوء اللامع \" (١٠/١٣٥) .\n٢- الشوكاني في \" البدر الطالع \" (٢/٢٩٥) .\n٣- ابن العماد في \" شذرات الذهب \" (٧/ ٢٨٨) .\n٤- حاجي خليفة في \" كشف الظنون \" (٢/١٥٠٦) .\n٥- الزركلي في \" الأعلام \" (٧/١٦٣) .\n\" وصف النسخة المعتمدة:\nقد اعتمدت في هذا النص على نسخة خطية بخط المصنف موجودة في دار\nالكتب المصرية- حفظها الله-، تحت رقم (٢٨٦) حديث.\nوتقع هذه النسخة في مجلدين:\nالأول: ويتكون من (٢٨١) ورقة، وقد ضاع منه أول اثنتي عشرة ورقة،\nأي: أن حقه أن يكون (٢٩٣) ورقة، وضاع منه كذلك الورقة رقم (١/٤١-\nب- ٤٢- أ)، وقد تركنا لها ترقيمًا عسى أن يوفقنا الله للعثور عليها، ويبدأ\nبشرح الحديث رقم (١٢) من \" سنن أبي داود \"، وهو تحت \" باب: الرخصة\nفي ذلك \" من كتاب الطهارة، وينتهي بـ \" باب: من ترك القراءة في صلاته \"\nمن كتاب الصلاة، وهذا يوافق الحديث رقم (٨٢٥) من سنن أبي داود، وفيه\nتعرض الشارح لشرح كتاب الطهارة وثلث كتاب الصلاة تقريبًا.\nهذا، وقد بدأ فيه الشارح غرة محرم سنة (٨٠٥ هـ)، وانتهى منه في يوم\nالأحد الثالث من ربيع الأول من نفس السنة.","vol":"1","page":47},{"text":"ويبدأ المجلد الثاني بـ \" باب من رأى القراءة إذا لم يجهر \"، وأورد تحته أحاديثه\nوأحاديث \" باب: من كره القراءة بفاتحة الكتاب إذا جهر الإمام \"، حيث لم يرد\nهذا التبويب في نسخته، وهو موجود في المطبوع من سنن أبي داود، وتحته الحديث\nرقم (٨٢٦)، وينتهي الكتاب بـ \" باب: في النسخ \" من كتاب الزكاة، وذكر\nفيه حديثًا واحدًا، وهو الحديث رقم (١٦٩٨) من سنن أبي داود، ويبدو أنه قد\nوافته المنية قبل الشروع في شرحه، وقد شرح فيه باقي كتاب الصلاة، وكتاب\nالجنائز، وكتاب الزكاة عدا آخر باب فيه. وقد اختلفت نسخة الشارح من سنن\nأبي داود عن النسخ المطبوعة كثيرًا، مما يأتي التنبيه عليه في حينه.\nهذا، وقد اطلعت على نسخة أخرى مأخوذة من نسختنا هذه، موجودة في\nدار الكتب المصرية تحت رقم (١٩٦٩٧ ب حديث)، وقد استفدت منها كثيرًا.\n. طريقة الشارح في النسخ:\nيكتب الشارح (الناسخ) الحديث من سنن أبي داود مسبوقًا بحرف \" ص \"،\nثم يعقبه بالشرح مسبوقًا بحرف \" ش \"، وهو يختصر صبغ السماع غالبًا، وقد\nحافظنا على ذلك، وقد يسقط منه كلمة أو أكثر فيضع علامة لحق، ويستدرك\nذلك بالحاشية، ويكتب فوقه \" صح \".\nوأحيانًا لا يستحضر الشارح شرح جملة من الحديث، أو ترجمة راو في السند\nفيبيض له سطرًا أو أكثر لحين استحضاره ذلك، ولكنه يبدو أنه وافته المنية قبل\nإكماله ما بيض له.\nهذا وقد ذكر الشارح أنه قرأ الكتاب كله عدا كتاب الجنائز والزكاة على شيخه\nتقي الدين الدجوي، فقال في نهاية كتاب الصلاة (٢/١٨٥- أ): \" بلغ\nسماعي إلى هنا يوم الجمعة التاسع والعشرين من جمادى الأولى، عام ست\nوقت ما تم على الشيخ تقي الدين الدجوي بقراءتي عليه \".\n* موارد الشارح:\nبعد استقرائي للكتاب، وتتبع نقولات الشارح، وجدت أنه قد اعتمد في\nشرحه على كثير من الكتب- سيأتي ذكرها في فهرس المصادر- إلا أنه قد أكثر\nالنقل من بعض المصادر، التي تعتبر عمدة في شرحه، وأحيانًا ينقل من الكتاب\nولا يشير إلى ذلك، فقمت بعزو هذه النقولات إلى مصادرها، وأهم المصادر\nالتي اعتمدها الشارح هي:","vol":"1","page":48},{"text":"١- كتب الشروح:\n(أ) معالم السنن في شرح سنن أبي داود للخطابي.\n(ب) شرح صحيح مسلم للنووي.\n(ج) مختصر السنن للمنذري.\n٢- كتب التخريجات:\n\" نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية \" للزيلعي، وقد أكثر الشارح النقل\nمنه جدا، خاصة عند إيراده للروايات والآثار.\n٣- كتب الغريب:\n\" النهاية في غريب الحديث والأثر \" لابن الأثير.\n٤- كتب اللغة:\n\" الصحاح \".\n٥- كتب الرجال:\n\" الكمال في أسماء الرجال \" لعبد الغني المقدسي.\n* عملي في الكتاب:\n١- نسخ المخطوط.\n٢- معارضة نص الكتاب على الأصل المخطوط.\n٣- معارضة \" سنن أبي داود \" على المطبوع منه، وقد اخترت لذلك ط.\nدار الحديث، تحقيق الدعاس وعادل السيد، وهو المقصود بقولي في الحاشية:\n\" في سنن أبي داود \".\n٤- ضبط \" سنن أبي داود \" بالشكل، وضبط ما أشكل في الشرح.\n٥- عزو الآيات القرآنية.\n٦- تخريج \" سنن أبي داود \" على الكتب الخمسة.\n٧- تخريج بعض أحاديث الشرح.\n٨- الاعتناء بعلامات الترقيم الحديثة، تيسيرًا على القارئ.\n٤* شرح سنن أبي، داود ١","vol":"1","page":49},{"text":"٩- زدت \" ح \" عند تحويل السند.\n١٠- بعض التعليقات التي يحتاجها النص.\n١١- الفهارس العلمية:\n(١) فهرس الآيات القرآنية.\n(ب) فهرس الأطراف.\n(ب) فهرس الأعلام.\n(د) فهرس المصادر.\n(هـ) فهرس الأشعار.\nهذا، وقبل أن أرفع القلم ينبغي أن أتوجه بالشكر لكل من ساهم في إخراج\nهذا الكتاب، وأخص بالذكر الأخ الفاضل/أبا عمرو مجدي بن عبد الخالق\nالشافعي لما بذله من جهد جهيد، وخاصة في أثناء المراجعات، وتنبيهي على\nكثير من الأخطاء الواقعة في الكتاب، فجزاه الله خيرًا.\nثم أثني بالإخوة الأفاضل: حسام بن عبد الحميد كشك، وأبي عبد الرحمن\nأحمد بن عبد الجواد، وأبي عدي حاتم بن أحمد بن محمد، وأبي عبد الله\nوحيد بن عبد السلام، وأبي عبد الرحمن عماد بن خيري، وأبي سيف الإسلام\nأحمد بن رجب الروبي، فجزاهم الله عني وعن الإسلام خير الجزاء.\n\" والله أسأل أن يثيبني بنشره وتحقيقه- وكل من ساهم في نشره- جميل\nالذكر في الدنيا، وجزيل الأجر في الآخرة، ضرعًا إلى من ينظر من عالم في\nعملي أن يستر عثاري وزللي، ويسد بسداد فضله خللي، ويصلح ما طغى به\nالقلم، وزاغ عنه البصر، وقصر عنه الفهم، وغفل عنه الخاطر، فالإنسان\nمحل النسيان، وإن أول ناس أول البشر، وعلى الله تعالى التكلان \" (١) .\nوكتبه: أبو المنذر\nخالد بن إبراهيم المصري\nالقاهرة: ١٥ ربيع الأول ١٤١٩ هـ\nالموافق: ٧/٩/١٩٩٨ م\n_________\n(١) عن خاتمة القاموس المحيط للفيروز آبادي.","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>نماذج النسخ الخطية المعتمدة في تحقيق النص</span>","vol":"1","page":51},{"text":"الورقة الأولى من المجلد الأول، ويظهر فيها خاتم دار الكتب المصرية","vol":"1","page":53},{"text":"الورقة الأخيرة من المجلد الأول","vol":"1","page":54},{"text":"الورقة الأولى من المجلد الثاني، ويظهر فيها بعض الطمس","vol":"1","page":55},{"text":"الورقة قبل الأخيرة من المجلد الثاني، ويظهر فيها الطمس واضحًا","vol":"1","page":56},{"text":"الورقة الأخيرة من المجلد الثاني، ويظهر فيها خاتم دار الكتب المصرية","vol":"1","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>١ - كتاب الطهارة</span>\n[بسْم الله الرّحْمن الرّحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>١- باب: الرخصة في ذلك </span>(١)\n١- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن\nمحمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن عبد الله بن عمر\nقال: \" لقد ارتقيتُ على ظهر البيت، فرأيتُ رسول الله ﷺ على لبنتيْن،\nمُسْتقْبل بيْت المقدس لحاجته \"] (٢)، (٣) .\n/وحكى صاحب \" المطالع \" لغتين أخرتين: \" أحدهما: فتح القاف\nبغير همز، والأخرى فتحها مع الهمز \". وقال الجوهري: \" رقيت في\nالسلم- بالكسر- رقْيًا ورُقيا، إذا صعدت، وارتقيت مثله \" (٤) .\nفإن قلت: كيف نظر ابنُ عمر﵁- إلى رسول الله وهو\nفي تلك الحالة، ولا يجوز ذلك؟ قلت: وقعت تلك منه اتفاقًا من غير\nقصد لذلك.\nقوله: \" على لبنتين \" تثنية لبنةٍ، \" بفتح (٥) اللام، وكسر الباء،\n_________\n(١) أي: الرخصة في استقبال القبْلة عند قضاء الحاجة.\n(٢) مفقود من الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٣) البخاري: كتاب الوضوء، باب: من تبرز على لبنتين (١٤٥)، مسلم:\nكتاب الطهارة، باب: الاستطابة (٢٦٦/ ٦١، ٦٢)، الترمذي: كتاب\nالطهارة، باب: [ما جاء من] (كذا في الأصل بين معقوفتين) الرخصة في\nذلك (١١)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: الرخصة في ذلك في البيوت\n(١/٢٣- ٢٤)، ابن ماجه: كتاب الطهارة وسننها، باب: الرخصة في\nذلك في الكنيف، وإباحته دون الصحاري (٣٢٣) .\n(٤) انظره في: شرح صحيح مسلم (٣/١٥٨) .\n(٥) انظر: شرح صحيح مسلم (٣/١٥٨) .","vol":"1","page":59},{"text":"ويجوز إسكان الباء مع فتح اللام ومع كسرها، وكذلك كل ما كان على\nهذا الوزن- أعني: مفتوح الأول، مكسور الثاني- يجوز فيه الأوجه\nالثلاثة ككتف، فإن كان ثانيه أو ثالثه حرف حلق، جاز فيه وجه رابع\nوهو: كسر الأول والثاني كفخذٍ \".\nقوله: \" لحاجته \" أي: لقضاء حاجته. وحديث ابن عمر أخرجه\nالبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه\n٢- ص- حدثنا محمد بن بشار قال: ثنا وهب بن جرير قال: نا أبي\nقال: سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن أبان بن صالح، عن مجاهد،\nعن جابر بن عبد الله قال: \" نهى نبيُّ الله ﷺ أن نستقبل القبلة ببول، فرأيتُه\nقبل أن يُقبض بعامٍ يستقبلُها \" (١) .\nش- محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان العبدي البصري،\nيكنى أبا بكر بندار، والبندار: الحافظ، سمع معتمر بن سليمان،\nويحيى بن سعيد القطان، ووكيعًا، وأبا داود الطيالسي وجماعة آخرين.\nروي عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي،\nوابن ماجه، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وعبد الله بن أحمد، وجماعة\nآخرون. ولد سنة سبع وستين ومائة، ومات في رجب، سنة ثنتين\nوخمسين ومائتين (٢) .\nووهب بن جرير بن حازم أبو العباس البصري، سمع أباه، وشعبة،\nوهشامًا، وجماعة آخرين. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو خيثمة،\nويحيى بن معين، وعلي بن حرب، ومحمد بن بشار، وجماعة آخرون.\nقال أحمد ين عبد الله: كان عفان يتكلم في وهب بن جرير.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الطهارة، باب [ما جاء من] (كذا في الأصل بين معقوفتين)\nالرخصة في ذلك (٩)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: الرخصة في ذلك\nفي الكنيف، وإباحته دون الصحاري (٣٢٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/٥٠٨٦) .","vol":"1","page":60},{"text":"مات بالمنْجشانية على ستة أميال من البصرة، منصرفًا من الحج، فحمل\nودفن بالبصرة سنة ست ومائتين. روى له الجماعة (١) .\nومحمد بن إسحاق بن يسار بن كُوثان أبو بكر، ويقال: أبو عبد الله\nالمدني القرشي، مولى قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف، وكان\nيسار من سبي عين التمر، رأى محمدُ بن إسحاق أنس بن مالك،\nوسعيد بن المسيب، وسالم بن عبد الله بن عمر، وأبان بن عثمان،\nوسمع القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ونافعًا مولى [ابن]\nعمر، وأبا سلمة بن عبد الرحمن، والزهري، وجعفر بن عمر بن أمية\nالضمري، وشعبة، وجماعة آخرين. روى عنه: سفيان الثوري،\nوسفيان بن عيينة، وشعبة، وجماعة آخرون. وقال ابن معين: ثقة وليس\nبحجة. وقال شعبة: صدوق في الحديث. وقال أحمد بن حنبل: كثير\nالتدليس جدا، والمقصود أنه كان كثير الحديث، وقد كتب عنه العلماء،\nومنهم من يستضعفه، أخرج له مسلم في المتابعات، واستشهد به البخاري\nفي مواضع يسيرة، روى له أبو داود وابن ماجه. توفي ببغداد سنة\nخمسين ومائة، ودفن في مقابر الخيرزان (٢) .\nوأبان بن صالح بن [عمير بن] عبيد القرشي مولاهم أبو بكر المدني،\nوقيل: إنه مكي، أصله من العرب وأصابه سباء، روى عن: أنس بن\nمالك، وعمر بن عبد العزيز، ومجاهد بن جبر، وعطاء بن أبي رباح\nوغيرهم، روى عنه محمد بن إسحاق، ومحمد بن عجلان، وسعد بن\nإسحاق، وغيرهم. قال أبو زرعة: هو مكي ثقة، وكذا قال أبو حاتم،\nروى له: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nومجاهد بن جبر، ويقال: ابن جبير، والأول أصح، المكي\nأبو الحجاج المخزومي، مولى عبد الله بن السائب المخزومي القارئ،\n_________\n(١) المصدر السابق (٣١/٦٧٥٣) . (٢) المصدر السابق (٢٤/٥٠٥٧) .\n(٣) المصدر السابق (٢/١٣٧) .","vol":"1","page":61},{"text":"ويقال: مولى السائب بن أبي السائب، ويقال: مولى قيس بن الحارث،\nسمع عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وأبا هريرة، وأبا سعيد\nالخدري، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عمر [و]، وعائشة،\nوغيرهم. روى عنه: عطاء، وطاوس، وعكرمة، وعمرو بن دينار،\nوالأعمش، وجماعة آخرون. قال يحيى بن معين: ثقة. وقال أبو زرعة:\nمكي ثقة. مات سنة ثلاث أو أربع ومائة، روى له الجماعة (١) .\nوجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن عمرو بن سواد/بن سلمة،\nويقال: ابن حرام بن ثعلبة بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة\nابن سعد بن عدي بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج الأنصاري\nالسلمي، يكنى أبا عبد الله، ويقال: أبا عبد الرحمن، ويقال: أبا محمد\nالمدني، روي له عن رسول الله ألف حديث وخمسمائة حديث وأربعون\nحديثًا، أخرجا له مائتي حديث وعشرة أحاديث، اتفقا منها على ثمانية\nوخمسين، وانفرد البخاري بست وعشرين، ومسلم بمائة وست وعشرين،\nوروى عن أبي بكر، وعمر، وعلي، وأبي عبيدة، ومعاذ، وخالد بن\nالوليد، وأبي هريرة، روى عنه: أبو سلمة، محمد بن المنكدر،\nوعطاء، وعمرو بن دينار، ومجاهد، وخلق كثير. مات بالمدينة سنة\nثلاث وسبعين، وكان قد ذهب بصرُه، وصلى عليه أبان بن عثمان، روى\nله الجماعة (٢) .\nقوله: \" أن نستقبل القبْلة ببول \" من باب الاكتفاء، والمعنى: \" ببول\nوغائط \" نحو قوله تعالى: (سرابيل تقيكُمُ الحر) (٣) أي: والبرد أيضًا.\nقوله: \" قبل أن يُقبض \" من قولهم: قُبض المريضُ إذا تُوفي، وإذا\nأشرف على الموت.\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٧/٥٧٨٣) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب (١/٢٢١) بهامش الإصابة، وأسد الغابة\n(١/٣٠٧)، والإصابة (١/٢١٣) .\n(٣) سورة النحل: (٨١) .","vol":"1","page":62},{"text":"قوله: \" مستقبلها \" أي: يستقبل القبْلة. وبحديث جابر هذا احتج من\nحرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء، وأباحهما في البنيان. ورواه\nأيضًا الترمذي وابن ماجه. وقال الترمذي: حديث حسن غريب.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>٢- باب: كيف التكشفُ عند الحاجة</span>\nاعلم أن \" كيف \" اسم، لدخول الجار عليه بلا تأويل في قولهم:\nعلى كيف تبيع الأحمرين؟ ولإبدال الاسم الصريح منه، نحو: كيف\nأنت أصحيح أم سقيم؟ وللإخبار به مع مباشرة الفعل في نحو: كيف\nكنت؟ فبالإخبار به انتفت الحرفية، وتستعمل على وجهين: أحدهما: أن\nيكون شرطًا فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعنى، غير مجزومين، نحو:\nكيف تصنعُ أصنعُ. ولا يجوز: كيف تجلس أذهبُ، باتفاق، ولا:\nكيف تجلسْ أجلسْ، بالجزم عند البصريين، خلافًا لقطرب.\nوالثاني وهو الغالب فيها: أن تكون استفهامًا عن الحال، نحو: كيف\nزيد؟ يعني: ما حاله؟ و\" كيف \" الذي هاهنا من القبيل الثاني.\nوقوله: \" عند الحاجة \" أي: قضاء الحاجة من البول والغائط.\n٣- ص- حدثنا زهير بن حرب، قال: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن\nرجل، عن ابن عمر، عن (١) النبي﵇-: \" كان إذا أراد حاجةً\nلا يرفعُ ثوبهُ حتى يدنُو من الأرض \" (٢) . قال أبو داود: رواه عبد السلام\nابن حرب، عن الأعمش، عن أنس بن مالك، وهو ضعيف (٣)، (٤) .\nش- زهير بن حرب بن شداد النسائي أبو خيثمة، سكن بغداد، وكان\n_________\n(١) كذا في الأصل، وفي السنن: \" أن \". (٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الاستتار عند الحاجة (١٤)\n(٤) في المطبوع من سنن أبي داود زيد بين معقوفتين الآتي: \" قال أبو عيسى\nالرملي: حدثنا أحمد بن الوليد، ثنا عمرو بن عون، أخبرنا عبد السلام\nبه \". اهـ. وانظر: التحفة (٨٩٢) .","vol":"1","page":63},{"text":"اسم جده أشتال، فعُرب شدادًا (١)، وهو مولى بني الحريش بن كعب\nابن عامر بن صعصعة (٢)، سمع سفيان بن عيينة، ووكيعًا، وابن علية،\nوأبا الوليد الطيالسي، وجماعة آخرين. روى عنه: ابنه أحمد،\nوأبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود وابن ماجه،\nويعقوب بن شيبة، وجماعة آخرون. وتوفي ببغداد سنة أربع وثلاثين\nومائتين، وهو ابن أربع وسبعين سنة (٣) .\nقوله: \" إذا أراد حاجة \" أي: قضاء حاجة.\nقوله: \" حتى يدنو \" أي: حتى يقرب من الأرض، وذلك حفظًا\nلكشف العورة، واحترازًا عن كشف العورة.\nقوله: \" رواه عبد السلام \" أي: روى هذا الحديث عبد السلام بن\nحرب المُلائيُّ- بضم الميم وبالمد- وهو نسبة إلى بيع المُلاء، وهو الإزار،\nأي: الملحفة، ويكنى أبو (٤) بكر الكوفي، سمع أيوب السختياني،\nويونس بن عبيد، وأبا خالد الدالاني، وهشام بن حسان، روى عنه:\nعبد الرحمن بن محمد المحاربيُ، وأبو نعيم، وأبو سعيد الأشج وغيرهم.\nوقال حسن بن عيسى: سألت ابن المبارك عن عبد السلام بن حرب فقال:\nقد عرفتُه، وكان إذا قال: \" قد عرفتُه \" فقد أهلكه. وقال أحمد: قيل\nلابن المبارك فيه فقال: ما تحملني رجلاي إليه. وقال يحيى بن معين:\nصدوق، وفي رواية: إنه ليس به بأس، يكتب حديثه. وقال أبو حاتم:\nثقة. وقال البخاري: مات سنة ست أو سبع وثمانين، روى له\nالجماعة (٥) . وأخرج الترمذي حديث الأعمش عن أنس، وأشار إلى\nحديث الأعمش عن ابن عمر، وقال: وكلا الحديثين مرسل. وقال:\n_________\n(١) في الأصل: \" شداد \" كذا.\n(٢) في الأصل: \" ... ابن عامر بن كعب بن صعصعة \"، والتصويب من\nمصادر الترجمة.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/٢٠١٠)، وطبقات ابن سعد (٧/٣٥٤) .\n(٤) كذا. (٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨/٣٤١٨) .","vol":"1","page":64},{"text":"لم يسمع الأعمش من أنس بن مالك، ولا من أحد من أصحاب/النبي\n- ﵇-، وقد نظر إلى أنس بن مالك، قال: رأيته يصلي،\nفذكر عنه حكاية في الصلاة (١) . وذكر أبو نعيم الأصبهاني أن الأعمش\nرأى أنس بن مالك وابن أبي أوفى، وسمع منهما، والذي قاله الترمذي\nهو المشهور.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>٣- باب: كراهية الكلام على الخلاء </span>(٢)\n\" كراهية \": بتخفيف الياء مصدر من كرهت الشيء أكرهه كراهة\nوكراهية، فهو شيء كريه ومكروه، والكُره بالضم: المشقة. وقال\nالكسائي: الكُرْهُ والكرْهُ بالضم والفتح لغتان.\n٤- ص- حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال: ثنا ابن مهدي قال: ثنا\nعكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن عياض قال: حدثني\nأبو سعيد قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" لا يخرجُ الرجلان يضربان\nالغائط كاشفيْن عن عورتهما يتحدثان، فإن الله﷿- يمقُتُ على\nذلك \" (٣) . قال أبو داود: لم يسنده إلا عكرمة بن عمار.\nش- عُبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري أبو سعيد الجُشمي،\nمولاهم البصري، نزل بغداد، سمع حماد بن زيد، وجعفر بن سليمان،\nوأبا معشر يوسف، وسفيان بن عيينة، وأبا عوانة، وجماعة آخرين.\nروى عنه البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو قدامة، وأبو زرعة،\nوأبو حاتم، وأبو يعلى، وأبو القاسم البغوي، وغيرهم. قال يحيى بن\n_________\n(١) انظر: جامع الترمذي (١/٢٢) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" باب: كراهية الكلام عند الحاجة \".\n(٣) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: النهي عن الاجتماع على الخلاء (٣٤٢) من\nطريق عكرمة بن عمار.\n٥. شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":65},{"text":"معين: ثقة. وقال ابن سعد: كان كثير الحديث ثقة، توفي ببغداد سنة\nخمس وثلاثين ومائتين (١) .\nومهدي بن حرب الهجري المحاربي، روى عن عكرمة مولى ابن\nعباس، روى عنه حوشب بن عقيل. قال يحيى بن معين: لا أعرفه.\nروى له أبو داود وابن ماجه (٢) .\nوعكرمة هو ابن عمار أبو عمار اليمامي العجلي البصري، روى عن\nالهرماس بن زياد، سمع أبا غادية اليمامي، وسالم بن عبد الله،\nونافعًا، وطاوسًا، وغير هم. روى عنه: الثوري، وشعبة، ويحيى\nالقطان، وابن المبارك، ووكيع، وجماعة آخرون. وقال أحمد بن\nحنبل: مضطرب الحديث عن غير إياس، وكل حديثه عنه صالح، وحديثه\nعن يحيى بن [أبي] كثير صالح. وقال ابن معين: صدوق، ليس به\nبأس، وفي رواية: كان أمينًا، وكان حافظًا. وقال أبو حاتم: كان\nصدوقًا، وربما وهم في حديثه، وربما دلس، وفي حديثه عن يحيى بن\nأبي كثير بعض الأغاليط. وقال وكيع: كان ثقة. روى له الجماعة إلا\nالبخاري (٣) .\nويحيى بن أبي كثير أبو نصر اليمامي الطائي مولاهم، واسم أبي كثير:\nصالح بن المتوكل، ويقال: يسار، ويقال: دينار، وكان دينار مولى\nلعلي﵁- رأى أنس بن مالك، وسمع السائب بن يزيد،\nوهلال بن أبي ميمونة، وأبا سعيد مولى المهْريً، وغيرهم، روى عنه:\nيحيى بن سعيد الأنصاري، وأيوب السختياني، والأوزاعي، وجماعة\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/٣٦٦٩) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨/٦٢٢٠) .\nتنبيه: كذا ترجم المصنف لمهدي بن حرب، والذي في سند الحديث هو\nعبد الرحمن بن مهدي، فليتنبه.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/٤٠٠٨) .","vol":"1","page":66},{"text":"آخرون. وقال أحمد بن عبد الله: هو ثقة، مات سنة تسع وعشرين\nومائة، روى له الجماعة (١) .\nوهلال بن عياض، ويقال: عياض بن هلال، روى عنه يحيى بن\nأبي كثير، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه (٢) .\nوأبو سعيد: سعد بن مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن\nالأبجر، وهو خُدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج أبو سعيد الخدري\nالأنصاري، روي له عن رسول الله ﷺ ألف حديث ومائة حديث\nوسبعون حديثًا، اتفقا على ستة وأربعين حديثًا، وانفرد البخاري بسبعة\nعشر حديثًا، ومسلم باثنين وخمسين. وقد روى عن: أبي بكر،\nوعمر، وعثمان، وعبد الله بن سلام، وأبي قتادة، وغيرهم. روى عنه:\nعبد الله بن عمر بن الخطاب، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وزيد بن\nثابت، وعبد الله بن عباس، وغيرهم من الصحابة والتابعين. مات\nبالمدينة سنة أربع وستين، وهو ابن أربع وسبعين سنة، روى له\nالجماعة (٣)\nقوله: \" يضربان الأرض \". قال أبو عمر صاحب ثعلب (٤): \" يقال:\nضربت الأرض إذا أتيت الخلاء، وضربت في الأرض إذا سافرت. وقال\nغيره: ذهب يضرب الغائط والخلاء والأرض، إذا ذهب لقضاء الحاجة \".\nقوله: \" كاشفيْن \" حال عن قوله: \" الرجلان \"، وقوله: \" يتحدثان \"\nأيضًا حال بعد حال، إما من الأحوال المتداخلة، أو المترادفة، وقد علم\nأن الجملة الفعلية إذا كان فعلها مضارعًا مثبتًا، لا يحتاج إلى الواو.\n_________\n(١) المصدر السابق (٣١/٦٩٠٧) .\n(٢) المصدر السابق (٢٢/٤٦١٢) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب (٢/٤٧) بهامش الإصابة، وأسد الغابة\n(٢/٣٦٥)، والإصابة (٢/٣٥) .\n(٤) انظره في: معالم السنن (١/١٦) .","vol":"1","page":67},{"text":"قوله: \" فإن الله \": جواب النفي.\nقوله: \" يمقت \": من المقت وهو أشد البغض، وفعله من باب نصر\nينصر.\nقوله: \" على ذلك \": إشارة إلى الكشف والتحدث فيه.\nقوله: \" لم يسنده إلا عكرمة \"، وقد احتج به مسلم في \" صحيحه \"،\nوضعفه (١) بعض/الحفاظ حديث (١) عكرمة هذا عن يحيى بن أبي كثير،\nوقد أخرج مسلم حديثه عن يحيى بن أبي كثير، واستشهد البخاري بحديثه\nعن يحيى بن أبي كثير، وأخرج هذا الحديث أيضًا ابن ماجه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>٤- ص- باب: في الرجل يرد السلام وهو يبول </span>(٢)\nارتفاع \" بابٌ \" على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا باب.\nوقوله: \" يرد \" وقعت حالًا من \" الرجل \"، والتقدير: باب فيه حكم\nالرجل يرد السلام.\nوقوله: \" وهو يبول \" جملة اسمية وقعت حالًا من الضمير الذي في\n\" يرد \"، والجملة الاسمية إذا وقعت حالًا لا بد فيها من \" واو \"، وقد\nتحذف في الندرة، نحو: كلمته فوه إليّ.\n٥- ص- حدثنا عثمان وأبو بكر ابنا أبي شيبة قالا: ثنا عمر بن سعد، عن\nسفيان، عن الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر قال: \" مرّ رجُل\nعلى النبي﵇- وهو يبُولُ، فسلّم [عليه] (٣) فلم يردّ عليْه \" (٤) .\n_________\n(١) كذا. (٢) في سنن أبي داود: \" باب: أيرد السلام وهو يبول؟ \".\n(٣) زيادة من سنن أبى داود.\n(٤) مسلم: كتاب الحيض، باب: التيمم (٣٧٠/١١٥)، الترمذي: كتاب\nالطهارة، باب: كراهة رد السلام غير متوضئ (٩٠)، النسائي: كتاب\nالطهارة، باب: السلام على من يبول (١/٢٥)، ابن ماجه: كتاب الطهارة،\nباب: الرجل يسلم عليه وهو يبول (٣٥٣) .","vol":"1","page":68},{"text":"قال أبو داود: وروي عن ابن عمر وغيره: \" أن النبي﵇- تيمم،\nثم ردّ على الرجل السلام \" (١) .\nش- عثمان بن محمد بن إبراهيم بن خواستي الكوفي أبو الحسن\nالعبسي بن أبي شيبة، أخو أبي بكر وقاسم، وهو أكبر من أبي بكر، نزل\nبغداد، ورحل إلى مكة والري، وكتب الكثير، وصنف المسند والتفسير،\nسمع سفيان بن عيينة، وشريك بن عبد الله النخعي، ووكيع بن الجراح،\nوجماعة آخرين. روى عنه ابنه محمد، ومحمد بن سعد، ومحمد بن\nيزيد بن ماجه، ومسلم، وأبو داود، وأبو يعلى الموصلي، وأبو زرعة،\nوأبو حاتم، وروى النسائي عن رجل عنه، وجماعة آخرون. وقال\nعبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول حين نُعي إليه عثمان بن\nأبي شيبة فقال: تلك الأحاديث التي حدث بها، ما كان أخوه تطيب نفسه\nلمثل هذا، وأنكرُها: حديث جرير عن شيبة بن نعامة، عن فاطمة (٢) .\nوحديث جرير عن الثوري، عن أبي عقيل، عن جابر (٣) . وقال\nأبو حاتم: كان عثمان أكبر من أبي بكر، إلا أن أبا بكر صنف ما كان\nيُطلب، وعثمان لم يصنف. وقال أحمد بن عبد الله: ثقة، مات لثلاث\nمضين من المحرم سنة تسع وثلاثين ومائتين (٤) .\nوأبو بكر عبد الله بن محمد المذكور آنفًا، كان أحد حُفاظ الدنيا،\n_________\n(١) أخرجه أبو داود بنحوه من طريق نافع في باب التيمم من كتاب الطهارة (٣١٤) .\n(٢) رواه الخطيب في تاريخه (١١/٢٨٥) بسنده إلى شيبة، عن فاطمة بنت الحسين،\nعن فاطمة الكبرى قالت: قال رسول الله ﷺ: \" كل بني أم ينتمون إلى\nعصبة، غير ولد فاطمة، فأنا أبوهم، وأنا عصبتهم \".\n(٣) رواه الخطيب أيضًا في تاريخه (١١/٢٨٥- ٢٨٦) بلفظ: \" كان النبي ﷺ في\nأول الأمر يشهد مع المشركين أعيادهم، حتى نهي عنه \" وقال الإمام أحمد\nابن حنبل كما في تهذيب الكمال (١٩/٤٨٣): \" ... هذه أحاديث موضوعة\nأو كأنها موضوعة \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/٣٨٥٧) .","vol":"1","page":69},{"text":"والمكثرين من الحديث مع تثبت وإتقان. روى عن ابن المبارك، وشريك\nابن عبد الله، وابن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، وجماعة آخرين.\nروى عنه أحمد بن حنبل، وابنه عبد الله بن أحمد، والبغوي، وغيرهم.\nوقال أبو زرعة: ما رأيت أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة. وقال الذهبي:\nروى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو يعلى، والباغندي،\nوهو صاحب المصنف، ولد سنة تسع وخمسين ومائة، وتوفي في سنة\nأربع وثلاثين ومائتين (١) .\nوعمر بن سعد الكوفي أبو داود الحفريُّ- بفتح الحاء المهملة والفاء-،\nنسبة إلى حفر، موضع بالكوفة، روى عن: مسعر بن كدام، وشريك\nابن عبد الله النخعي، وسفيان الثوري، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن\nحنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو بكر بن أبى شيبة، وجماعة آخرون،\nروى له الجماعة إلا البخاري (٢) .\nوسفيان هذا: سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن\nعبد الله بن موْهبة بن أبي [بن] (٣) عبد الله بن منقذ بن نصر بن الحارث\nابن ثعلبة بن [عامر بن] (٣) ملكان بن ثور بن عبد مناة بن أدّ بن طابخة\nالثوري، سمع أبا إسحاق السبيعي، وأيوب السختياني، وعتبة بن عون،\nويحيي بن أبي كثير، ومحمد بن عجلان، وجماعة آخرين. روى عنه:\nالأوزاعي، وشعبة، وابن إسحاق، وابن عيينة، ووكيع، وجماعة\nآخرون. وقال أبو عاصم: سفيان الثوري: أمير المؤمنين في الحديث.\nوقال ابن المبارك: كتبت عن ألف شيخ ومائة، ما كتبت عن أفضل من\nسفيان الثوري. ولد سنة سبع وتسعين، وتوفي سنة ستين ومائة، روى\nله الجماعة (٤) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/٣٥٢٦) .\n(٢) المصدر السابق (٢١/٤٢٤١) . (٣) زيادة من مصادر الترجمة.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/٢٤٠٧)، وطبقات ابن سعد\n(٦/٣٧١)، والسير (٧/٢٢٩) .","vol":"1","page":70},{"text":"والضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام بن خويلد بن أسد\nابن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي الحزامي أبو عثمان المدني،\nسمع نافعًا، وعبد الله بن دينار، وصدقة بن يسار وغيرهم. روى عنه:\nالثوري، ويحيى القطان، والواقدي. قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا\nيحتج به، وهو صدوق. وقال أبو زرعة: ليس بقوي. وقال أحمد\nوابن معين: ثقة. مات بالمدينة سنة ثلاث وخمسين ومائة، روى له\nالجماعة إلا البخاري (١) .\nونافع القرشي/العدوي المدني، مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب\n- ﵃-، أصله من المغرب، وقيل: من نيسابور. ويقال:\nكان في سبي كابُل، أصابه عبد الله في بعض غزواته، سمع عبد الله بن\nعمر، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري، ورافع بن خديج، وعائشة\nأم المؤمنين، وغيرهم من الصحابة والتابعين. روى عنه: يحيى بن\nسعيد، وصالح بن كيسان، وأيوب السختياني، والأعمش، وخلق كثير\nسواهم. قال أحمد بن عبد الله: تابعي ثقة. مات بالمدينة سنة سبع\nعشرة ومائة، روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" وهو يبول \" جملة اسمية وقعت حالًا من النبي - ﵇-\nوإنما لم يرُد ﵇ في هذه الحالة؛ لأن السلام اسم من أسماء الله\nتعالى، كما جاء في حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة﵁-\nقال: [قال] رسول الله ﷺ: \" إن السلام اسم من أسماء الله تعالى،\nفأفشوه بينكم \" (٣) . ولم ير ﵇ أن يذكر اسم الله تعالى في تلك\nالحالة، وأيضًا هذا تعليم للأمة أن لا يسلموا على الرجل وهو يبول أو\nيتغوط، ولما فيه من إشغال الرجل عن جمع حاله من وصول النجاسة\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/٢٩٢٢) .\n(٢) المصدر السابق (٢٩/٦٣٧٣) .\n(٣) البخاري في: الأدب المفرد (٩٨٩)، وصححه الشيخ الألباني في الصحيحة\n(١٨٤) .","vol":"1","page":71},{"text":"إليه، أو ربما يقع نظر المسلم على عورته، فيأثم بذلك الناظر والمنظور\nإليه.\nقوله: \" تيمم ثم رد \" إنما تيمم رسول الله﵇- ثم رد على\nالرجل السلام لما قلنا: إن السلام اسم من أسماء الله تعالى،. ولم ير أن\nيذكره بلا طهارة، والتيمم أيضًا طهارة، وهذا هو اللائق بحاله- عليه\nالسلام-، وفعْلُهُ﵇- هذا للفضيلة والاستحباب، ويفهم من\nهذا أن رد السلام واجب، وأنه لا يسقط بالتأخير، ولا يأثم به الرجل إذا\nكان عن عذر، وحديث ابن عمر هذا أخرجه مسلم والترمذي والنسائي\nوابن ماجه.\n٦- ص- حدثنا محمد بن المثنى قال: ثنا عبد الأعلى، قال: ثنا سعيد،\nعن قتادة، عن الحسن، عن حُضين بن المنذر، عن المهاجر بن قنفذ: \" أنه\nأتى النبي﵇- وهو يبولُ، فسلّم عليه، فلم يرد [عليه [(١)\nحتى توضأ، ثم اعتذر إليه، قال (٢): إني كرهتُ أن أذكُر الله تعالى إلا على\nطُهْرٍ \" أو قال: \" على طهارة \" (٣) .\nش- محمد بن المثنىً بن عبيد بن قيس بن دينار أبو موسى العنزيُ\nالبصري، المعروف بالزمن، سمع سفيان بن عيينة، ووكيعًا، ويحيى بن\nسعيد، وجماعة آخرين. روى عنه الجماعة، وأبو زرعة، وأبو حاتم،\nوأبو يعلى، وجماعة آخرون. قال محمد بن يحيى: هو حجة. وقال\nصالح بن محمد: هو صدوق اللهجة، وكان في عقله شيء. وقال\nالنسائي: لا بأس به. مات بالبصرة سنة اثنتين وخمسين ومائتين (٤) .\nوعبد الأعلى هذا ابن عبد الأعلى السامي القرشي أبو همام، ويقال:\n_________\n(١) زيادة من سنن أبي داود. (٢) في سنن أبي داود: \" فقال \".\n(٣) النسائي: كتاب الطهارة، باب: رد السلام بعد الوضوء (١/٣٧)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: الرجل يسلم عليه وهو يبول (٣٥٠) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٥٧٩)","vol":"1","page":72},{"text":"أبو محمد البصري، سمع حميدًا (١) الطويل، ويونس بن عبيد،\nوسعيد بن أبي عروبة، وغيرهم. روى عنه: عياش بن الوليد، ومحمد\nابن المثنى، والفضل بن يعقوب، وغيرهم. وقال ابن معين وأبو زرعة:\nثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. مات سنة سبع وثمانين ومائة،\nفي شعبان. روى له الجماعة (٢) .\nوسعيد هذا ابن أبي عروبة، واسمه مهران أبو النضر البصري العدوي،\nعدي بن يشكر مولاهم، روى عن الحسن، وابن سيرين، وسمع النضر\nابن أنس، وقتادة، وغيرهم. روى عنه: الأعمش، والثوري،\nوشعبة، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة.\nوقال أبو زرعة: ثقة مأمون، مات سنة سبع وخمسين ومائة، روى له\nالجماعة (٣) .\nوالحسن بن أبي الحسن [واسمه] يسار البصري الإمام المشهور، سمع\nعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وسمرة، وغيرهم من الصحابة\nوالتابعين. روى عنه: يونس بن عبيد، وقتادة، وحُميد الطويل، وخلق\nكثير سواهم. توفي سنة عشر ومائة، روى له الجماعة (٤) .\nوحُضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة بن مجالد أبو محمد البصري،\nسمع عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، والمهاجر بن قنفذ،\nوغيرهم. روى عنه: الحسن البصري، وغيره. مات سنة ست وتسعين،\nروى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٥) .\nوحُضين: بضم الحاء المهملة، وفتح الضاد المعجمة، وفي آخره نون.\nوالمهاجر بن قنفذ بن عمير بن جُدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن\nتيم بن مُرة بن لؤي بن غالب القرشي التيمي، أسلم يوم فتح مكة،\nسكن البصرة ومات بها، روى له: أبو داود، والنسائي،\n_________\n(١) في الأصل: \" حميد \". (٢) المصدر السابق (١٦/٣٦٨٧) .\n(٣) المصدر السابق (١١/٢٣٢٧) . (٤) المصدر السابق (٦/١٢١٦) .\n(٥) المصدر السابق (٦/١٣٨٢) .","vol":"1","page":73},{"text":"وابن ماجه. والهاجر وقنفذ لقبان، واسم المهاجر عمرو، واسم قنفذ\nخلف (١) .\nقوله: \" وهو يبول \" جملة اسمية وقعت حالًا من النبي﵇-.\nقوله: \" ثم اعتذر إليه \" استعطاف منه﵇- لخاطر الرجل،\nوتطييب لقلبه، حيث أخر جواب سلامه، حتى لا يخطُر بباله أنه- عليه\nالسلام- قد تغير عليه، وهذا من آدابه﵇- وأخلاقه الحسنة.\nقوله: \" طهر \" الطهر والطهارة، كلاهما مصدران، بمعنى: النظافة.\n***\n/٥- باب: الرجل (٢) يذكر الله على غير طُهر\nأي: بابٌ في حكم رجل يذكر الله وهو على غير طهارة.\n٧- ص- حدثنا محمد بن العلاء قال: ثنا ابن أبي زائدة، عن أبيه، عن\nخالد بن سلمة (٣)، عن البهي، عن عروة، عن عائشة﵂-\nقالت: \" كان رسولُ الله ﷺ يذكُرُ الله على كُل أحيانه \" (٤) .\nش- محمد بن العلاء بن كريب أبو كريب الهمداني الكوفي، سمع\nابن المبارك، ووكيعًا، ويحيى بن زكرياء بن أبي زائدة، وأبا أسامة،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب (٣/٤٣٦) بهامش الإصابة، وأسد الغابة\n(٥/٢٧٢)، والإصابة (٣/٤٦٦) .\n(٢) في المطبوع من السنن: \" باب: في الرجل ... \".\n(٣) وقع في \" سنن أبي داود \" ط. الريان: \" خالد بن مسلمة \" خطأ.\n(٤) مسلم: كتاب الطهارة، باب: ذكر الله تعالى في حال الجنابة وغيرها\n(١٧/١٣٧٣)، الترمذي: كتاب الدعاء، باب: ما جاء أن دعوة المسلم\nمستجابة (٣٣٨٤)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ذكر الله﷿-\nعلى الخلاء ... (٣٠٢)، أحمد (٦/٧٠، ١٥٣، ٢٧٨)، والبخاري تعليقًا\nقبل (٦٣٤) .","vol":"1","page":74},{"text":"وجماعة آخرين، روى عنه البخاري، ومسلم، وأبو زرعة، وأبو حاتم،\nوأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأبو يعلى الموصلي،\nوابن خزيمة. توفي سنة ثمان وأربعين ومائتين (١) .\nوابن أبي زائدة اسمه زكرياء، واسم أبي زائدة خالد بن ميمون بن\nفيروز أبو يحيى الهمداني الوداعي (٢) الكوفي، مولى عمرو بن عبد الله\nالوداعي، روى عن الشعبي، وخالد بن سلمة، وعبد الرحمن بن\nالأصبهاني، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، ويحيى القطان،\nوابنه يحيى بن زكرياء، ووكيع، وغيرهم. قال أحمد: حُلْوُ الحديث.\nوقال ابن معين: صالح. وقال أحمد بن عبد الله: وكان ثقة إلا أن\nسماعه من أبي إسحاق بآخرة. مات سنة ثمان وأربعين ومائة. روى له\nالجماعة (٣)، وأبوه هو أبو زائدة خالد بن ميمون.\nوخالد بن سلمة بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن\nمخزوم القرشي المخزومي أبو سلمة الكوفي، يُعرفُ بالفأفأ. روى عن:\nسعيد بن المسيب، وأبي بردة، وعروة بن الزبير، وعبد الله بن رافع،\nوغيرهم. روى عنه: يحيى الأنصاري، والثوري، وزكريا بن أبي زائدة،\nوجماعة آخرون. وقال أحمد وابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ\nيكتب حديثه. قُتل بواسط مظلومًا مع أبي هُبيرة. روى له الجماعة إلا\nالبخاري (٤) .\nالبهي اسمه: عبد الله البهي مولى مصعب بن الزبير، روى عن عبد الله\nابن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعائشة. روى عنه: أبو إسحاق\nالسبيعي، ويزيد بن أبي زياد. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي،\nوابن ماجه (٥) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٥٢٩) .\n(٢) كذا، وفي تهذيب الكمال: \" الوادعي \"\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/١٩٩٢) .\n(٤) المصدر السابق (٨/١٦١٩) . (٥) المصدر السابق (١٦/٣٦٧٧) .","vol":"1","page":75},{"text":"وعروة هذا عروة بن الزبير بن العوام أبو عبد الله الأسدي المدني، سمع\nأباه، وأخاه عبد الله، وأمه أسماء بنت أبي بكر، وخالته عائشة،\nوعبد الله بن العباس، وغيرهم من الصحابة والتابعين. روى عنه:\nعطاء، وعراك بن مالك، وعمر بن عبد العزيز، وجعفر بن محمد\nالصادق، وعبد الله البهي، وغيرهم. توفي سنة تسع وتسعين. روى له\nالجماعة (١) .\nوعائشة أم المؤمنين﵂-، روي لها عن رسول الله ألفا\nحديث ومائتا حديث وعشرة أحاديث (٢)، اتفقا على مائة وأربعة وسبعين\nحديثًا، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين، ومسلم بثمانية وستين. روى\nعنها عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وأبو موسى الأشعري،\nوأبو هريرة. توفيت سنة سبع وخمسين، وصلى عليها أبو هريرة. روى\nلها الجماعة (٣) .\nقوله: \" يذكر الله \" عام يشمل جميع أنواع الذكر: من التهليل،\nوالتسبيح، والتحميد، والتكبير، وأشباه ذلك. و\" الأحيان \" جمع\nحين، وهو الوقت، ويستثنى من الذكر قراءة القرآن في حين الجنابة\nوالحيض؛ لأنه ثبت بدلائل أخر عدم جواز القراءة للجنب والحائض\nفافهم. وحديث عائشة هذا أخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه وأحمد في\n\" مسنده \"، وقال الترمذي: حديث حسن غريب.\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٠/٣٩٠٥) .\n(٢) في الأصل: \" ألف حديث وعشرة أحاديث \"، والتصويب من \" الرسائل\nالخمس \" لابن حزم.\n(٣) انظر ترجمتها في: الاستيعاب (٤/٣٥٦)، وأسد الغابة (٧/ ١٨٨)، والإصابة\n(٤/٣٥٩) .","vol":"1","page":76},{"text":"٦- باب: الخاتم فيه (١) ذكر الله يُدخلُ به الخلاء؟\nأي: باب في حكم خاتم مكتوب عليه ذكر الله، وهو في يد رجُلٍ\nيدخل به بيت الخلاء.\n٨- ص- حدثنا نصر بن علي، عن أبي علي الحنفي، عن همام، عن\nابن جريج، عن الزهري، عن أنس قال: \" كان رسولُ الله ﷺ إذا دخل\nالخلاء وضع خاتمهُ \" (٢) .\nقال أبو داود: هذا حديث منكر، وإنما يعرف عن ابن جريج، عن زياد بن\nسعد، عن الزهري، عن أنس. \" أن النبي﵇- اتخذ خاتمًا من\nورق، ثم ألقاهُ \". والوهم فيه من همام، ولم يروه إلا همام.\nش- نصر بن علي بن نصر بن علي بن صُهبان أبو عمرو الصغير\nالجهضمي البصري، سمع ابن عيينة، ومحمد بن عرعرة، ووهب بن\nجرير، ويحيى بن سعيد، وجماعة آخرين. روى عنه: أبو زرعة،\nوأبو حاتم، والجماعة، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وجماعة آخرون.\nقال أحمد: ما به بأس. وقال ابن خراش:/هو ثقة، وأبوه صدوق.\nوقال البخاري: مات سنة خمسين ومائتين (٣) .\nوأبو علي: عبيد الله بن عبد المجيد أبو علي الحنفي البصري. روى\nعن: رباح، وعباد بن راشد، ومالك بن أنس، وغيرهم. روى عنه:\nعلي ابن المديني، ونصر بن علي، ومحمد بن المثنى. وقال ابن معين:\nليس به بأس. روى له الجماعة (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب: الخاتم يكون فيه ... \".\n(٢) الترمذي: كتاب اللباس، باب: ما جاء في لبس الخاتم في اليمين (١٧٤٦)،\nوفي الشمائل (٩٤)، النسائي: كتاب الزينة، باب: نزع الخاتم عند دخول\nالخلاء (٨/١٧٨)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ذكر الله﷿-\nعلى الخلاء، والخاتم في الخلاء (٣٠٣) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/٦٤٠٦) .\n(٤) الصدر السابق (١٩/٣٦٦١) .","vol":"1","page":77},{"text":"وهمام بن يحيى بن دينار العوْذيُ، من بني عوْذ بن سود بن الحجْر بن\nعمران بن عمرو (١) أخو طاحية وزهران، أبو عبد الله المُحلّميُّ، ويقال:\nأبو بكر البصري. سمع الحسن بن أبي الحسن، وعطاء، وقتادة،\nوثابتًا (٢) البناني، ونافعًا، وغيرهم. روى عنه: الثوري، ووكيع،\nوأبو نعيم، وأبو داود، وأبو الوليد الطيالسيان، وجماعة آخرون. وقال\nيزيد بن هارون: كان همام قويا في الحديث. وقال أحمد بن حنبل:\nهمام ثبت في كل المشايخ. وقال ابن معين: ثقة، صالح. وقال ابن\nسعد: كان ثقة، وربما غلط في الحديث. روى له الجماعة (٣) .\nوابن جُريج اسمه: عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج المكي أبو الوليد\nأو أبو خالد الأموي المكي، سمع عطاء بن أبي رباح، لازمه تسع عشرة\nسنة، ومجاهدًا، والزهري، وهشام بن عروة، وغيرهم. روى عنه:\nالأوزاعي، والثوري، وابن عيينة، ويحيى القطان، وجماعة آخرون\nكثيرة. قال أحمد: ثبت صحيح الحديث. مات سنة تسع وأربعين ومائة،\nوقد جاوز المائة، روى له الجماعة (٤) .\nقوله: \" وضع خاتمه \" من وضع الشيء من يده يضعه وضعًا إذا ألقاه.\nقوله: \" قال أبو داود: هذا حديث منكر \" المنكر: الحديث الذي ينفرد به\nالرجل، ولا يعرف متنه في غير روايته، لا من الوجه الذي رواه منه،\nولا من وجه آخر. والأحسن أن يقال: إن الراوي المنفرد إن كان عدلًا\nحافظًا موثوقًا بإتقانه وضبطه، قُبل ما انفرد به، ولم يقدح الانفراد منه،\nوإن لم يكن ممن يُوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي انفرد به، كان انفراده\nخارمًا له، مُزحْزحًا له عن حيز الصحيح، فإذا كان الأمر كذلك، [فإن]\n_________\n(١) كذا في الأصل، وفي \" جمهرة أنساب العرب \" لابن حزم (ص/٣٧١) ووقع\nفي تهذيب الكمال (٣٠/٣٠٢): \" ابن عمرو بن عمران \" كذا.\n(٢) في الأصل: \" ثابت \"\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٦٠٢) .\n(٤) المصدر السابق (١٨/٣٥٣٩) .","vol":"1","page":78},{"text":"تفرد همام بهذا الحديث لا يوهنه، لما ذكرنا من حال همام، ولاتفاق\nالبخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه، وغاية ما في الباب [أن] يكون\nحديثه هذا غريبًا، ولأجل هذا قال الترمذي بعد أن أخرج هذا الحديث:\nهذا حديث حسن صحيح غريب، فيترجح كلام الترمذي على كلام\nأبي داود بهذا الطريق، وقد عرفت أن الغريب في الاصطلاح هو الذي\nينفرد الرجل [فيه] بالحديث، فإذا روى رجلان أو ثلاثة واشتركوا فيه،\nسمي عزيزًا، وإذا روى الجماعة عنهم، سمي مشهورًا كما عرف في\nموضعه. وأخرج هذا الحديث أيضًا النسائي وابن ماجه. وقال النسائي:\nوهذا الحديث غير محفوظ.\nقوله: \" عن زياد \" هو زياد بن سعد بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن\nالخراساني، شريك ابن جريج، سكن مكة، ثم تحول إلى اليمن فسكن\nعك، روى: عن عمرو بن دينار، والزهري، وثابت الأحنف،\nوأبي الزبير المكي، وضمرة بن سعيد المازني، وعبد الله بن الفضل،\nوسليمان بن عتيق (١)، وهلال بن أسامة، وعمرو بن مسلم. روى عنه:\nابن جريج، ومالك بن أنس، وابن عيينة، وأبو معاوية الضرير، والعوام\nابن حوشب، ومعاذ بن عقبة، وغيرهم، وكان عالمًا بمذهب الزهري.\nوقال أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم: ثقة. روى له: البخاري،\nومسلم، وأبو داود، والنسائي (٢) .\nقوله: \" من ورق \" بكسر الراء: الفضة، وقد تسكن الراء.\n_________\n(١) في الأصل: \" سليمان بن عتيك \"، وفي ترجمته من تهذيب الكمال\n(١٢/٢٥٤٩) قال الحافظ المزي: \" سليمان بن عتيق، حجازي، ويقال:\nعتيك وهو وهم \" وذكره الحافظ المزي كذلك فيمن روى عنه زياد بن سعد\nفي ترجمة زياد (٩/٤٧٥): بـ \" عتيق \"، وقال محققه في الهامش: \" جاء\nفي حواشي النسخ من تعقبات المؤلف على صاحب الكمال قوله: كان فيه ابن\nعتيك وهو وهم \".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/٢٠٤٨) .","vol":"1","page":79},{"text":"٧- باب: الاستنزاه (١) من البول\nالاستنزاه: طلب النُزْه، والنُزْهُ بضم النون وسكون الزاي: البُعد،\nومنه تنزيه الله تعالى في تفسير \" سبحان الله \"، أي: إبعاده عن السوء\nوتقديسه، وفي حديث أبي هريرة: \" الإيمانُ نزه \" أي: بعيد عن\nالمعاصي، وفي بعض النسخ: \" باب الاستبراء من البول \". الاستبراء:\nطلب البراءة.\n٩- ص- حدثنا زهير بن حرب وهناد قالا: ثنا وكيع قال: ثنا الأعمش\nقال: سمعت مجاهدًا يحدث عن طاوس، عن ابن عباس﵁-\nقال: \" مر النبيُ﵇- على قبرين فقال: إنهما ليُعذبان، وما\nيُعذبان في كبير، أما هذا فكان لا يسْتترُ (٢) من البوْل، وأما هذا فكان يمشي\nبالنميمًة، ثم دعا بعسيب رطب، فشقه باثنين، ثم غرس على هذا واحدًا،\nوعلى هذا واحدا، وقال: لعلهُ يخففُ عنهما ما لم ييْبسا \" (٣) .\nش- زهير بن حرب/قد مر ذكره مرة.\nوهناد بن السري بن مصعب بن أبي بكر بن شبْر- بفتح الشين\nالمعجمة، وسكون الباء الموحدة- ابن صعْفُوق بن عمرو بن زرارة بن\nعدس بن زيد بن عبد الله بن دارم الدارمي التميمي الكوفي أبو السري،\nسمع شريكًا، ووكيعًا، ويونس بن بكير، وغيرهم. روى عنه: مسلم،\nوأبو داود، والترمذي، والنسائي- وقال: ثقة- وأبو زرعة،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب: الاستبراء.... \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" لا يستنزه \".\n(٣) البخاري: كتاب الوضوء، باب: من الكبائر أن لا يستتر من بوله (٢١٦)،\nمسلم: كتاب الطهارة، باب: الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه\n(٢٩٢/١١١)، الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الشديد في\nالبول (٧٠)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: التنزه عن البول (١/٢٨- ٣٠)،\nابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: التشديد في البول (٣٤٧) .","vol":"1","page":80},{"text":"وأبو حاتم، وابن ماجه. مات في جمادى الأولى من سنة ثلاث وأربعين\nومائتين (١) .\nووكيع بن الجراح قد مضى ذكره، وكذلك سليمان الأعمش، ومجاهد\nابن جبر.\nوطاوس بن كيسان اليمانيُ أبو عبد الرحمن الحمْيريُّ، سمع ابن\nعباس، وابن عمر، وابن عمرو، وجابر بن عبد الله، وأبا هريرة،\nوزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وعائشة﵂-. روى\nعنه: ابنه عبد الله، ومجاهد، وعمرو بن دينار، وجماعة آخرون. مات\nبمكة قبل يوم التروية بيوم، سنة ست ومائة، وصلى عليه هشام بن\nعبد الملك، روى له الجماعة (٢) .\nوعبد الله بن عباس قد مضى ذكره.\nقوله: \" إنهما ليعذبان \"، وفي بعض الروايات: \" يعذبان \" بدون\nاللام، وفيه تأكيد من ثلاث وجوه: الأول: كونه جملة اسمية. والثاني:\nكونها مصدرة ب \" إن \". والثالث: دخول اللام في الخبر. وهذا من\nقبيل إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر، فيُجعلُ فيه غيرُ السائل\nكالسائل، ويُلْقى إليه الخبرُ كما يُلْقى إلى السائل، من قبيل قوله تعالى:\n(ولا تُخاطبْني في الذين ظلمُوا إنهُم مُّغْرقون) (٣)، (وما أُبرّئُ نفْسي\nإن النفْس لأمارة بالسُوء) (٤)، وقد يكون ذلك لإظهار الجزع والتًا سف،\nنحو قوله تعالى: (ربّ إنّي وضعْتُها أنثى) (٥) على ما عرف في\nموضعه، وفي هذا الكلام حذف أيضًا، وهو قوله: \" إنهما \" أي: إن\nصاحبهما؛ لأن نفس القبرين لا يعذبان، وإنما يعذب صاحباهما،\nوالعذاب للعقوبة، وقد عذبته تعذيبًا.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٦٠٣) .\n(٢) المصدر السابق (١٣/٢٩٥٨) .\n(٣) سورة هود: (٣٧) .\n(٤) سورة يوسف: (٥٣) .\n(٥) سورة آل عمران: (٣٦) .\n٦. شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":81},{"text":"قوله: \" وما يعذبان في كبير \" قال الخطابي: \" معناه: أنهما لم يعذبا\nفي أمر كان يكبر عليهما، أو يشق فعله لو أرادا أن يفعلاه، وهو التنزه من\nالبول، وترك النميمة، ولم يرد أن المعصية في هاتين الخصلتين ليست\nبكبيرة في حق الدين \" (١) . ويقال: إن هذا ليس من الكبائر، ويكون\nالمعنى التحذير من الكبائر، لأنه إذا عذب في القبر على ما ليس من\nالكبائر، فكيف بالكبائر؟، \" (٢) ويقال: ليس بكبير عندكم وهو عند الله\nكبير، يدل عليه ما ذكره البخاري في الروايتين: أحدهما في كتاب\nالأدب، في باب النميمة: \" وما يعذبان في كبير، وإنه لكبير \" (٣)،\nوالأخرى في كتاب الوضوء: \" وما يعذبان في كبير، بلى إنه كبير \" (٤)،\nأي: بلى إنه لكبير عند الله، ومصداقه: (وتحْسبُونهُ هيّنًا وهُو عند الله\nعظيمٌ) (٥) . ويقال: يحتمل أن يكون هذا إشارة إلى حقارة هذا الذنب\nفي الذنوب، فإن النميمة من الدناءة المستحقرة، بالإضافة إلى المروءة،\nوكذلك التلبس بالنجاسة، ولا يفعلها إلا حقير الهمة. ويقال: ليس هو\nبأكبر الكبائر، وإن كان كبيرًا.\nفإن قلت: ما سبب كونهما كبيرين؟ قلت: لأن عدم التنزه من البول\nيلزم منه بطلان الصلاة، وتركها كبيرة بلا شك، والمشي بالنميمة هو\nالسعي بالفساد، وهو من أقبح القبائح، ولا سيما مع قوله- عليه\nالسلام-: \" كان يمشي \"، بلفظ: \" كان \" التي للحالة المستمرة غالبًا \" (٦) .\nقوله: \" أما هذا فكان لا يستتر من البول \" كلمة \" أما \" هاهنا للتفصيل،\nوفيه معنى الشرط، بدليل لزوم الفاء بعده.\n_________\n(١) انظر: معالم السنن (١/١٧)، باب: الاستبراء من البول.\n(٢) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٣/٢٠١) .\n(٣) البخاري (٦٠٥٥)، ووقع عنده: \" وما يعذبان في كبيرة ... \".\n(٤) البخاري (٢١٦)، وليس عنده: \" إنه كبير \"، ورواه (٦٠٥٥) بلفظ: \" وما\nيعذبان في كبيرة، وإنه لكبير \".\n(٥) سورة النور: (١٥) .\n(٦) إلى هنا انتهى النقل من \" شرح صحيح مسلم \".","vol":"1","page":82},{"text":"قوله: \" لا يستتر \" فيه خمس روايات: \" يستتر \" بتاءين مثناتين،\nو\" يستنزه \" بالزاي والهاء، و\" يستبرئ \" بالباء الموحدة وبالهمزة بعد الراء،\nوهذه في البخاري وغيره، وكلها صحيحة. و\" يستنتر \" من نتر الذكر\nبالنون والتاء المثناة من فوق، و\" يستنثر \" بالنون والثاء المثلثة.\nومعنى الرواية الأولى يحتمل وجهين: أحدهما: أن تحمل على حقيقتها\nمن الاستتار عن الأعين، ويكون العذاب على كشف العورة.\nوالثاني- وهو الأقرب-: أن تحملا على المجاز، ويكون المراد\nبالاستتار: التنزه من البول، والتوقي منه، إما بعدم ملابسته، وإما\nبالاحتراز عن مفسدة تتعلق به.\nومعنى الرواية الثانية: لا يبعد منه، لأنا قد ذكرنا أن معنى التنزه البعد.\nومعنى الثالثة: لا يستفرغ بقية البول، ولا يتقي موضعه/ومخرجه،\nحتى يُبرئهما منه، أي: يبينه عنهما، كما يُبرئ من الدين والمرض، فإذا\nلم يستبرء منه يخرج منه بعد الوضوء ما ينقض وضوءه، فيصلي بغير\nوضوء، ويكون الإثم لأجل الصلاة.\nومعنى الرابعة: لا يُمر أصابعه من ظاهر ذكره على مجرى البول حتى\nيخرج ما فيه؛ لأن نتْر الذكر هو إمرار أصابع اليد من ظاهره على مجرى\nالبول.\nومعنى الخامسة: لا ينْثُرُ بوله من قناة الذكر كما ينثر الماء من أنفه بعد\nاستنشاقه.\nقوله: \" فكان يمشي بالنميمة \" النميمة: \" (١) نقل الحديث من قوم إلى\nقوم على جهة الفساد والشر، يقال: نم الحديث ينُمُه وينمه نما، فهو\nنمام، والاسم نميمة، ونمّ الحديث إذا ظهر، فهو لازم ومتعد، وبابه من\nباب نصر ينصر، وضرب يضرب \".\n_________\n(١) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٢/١١٢) تحت حديث (١٠٥) .","vol":"1","page":83},{"text":"قوله: \" ثم دعا بعسيب \" أي: طلب عسيبًا، والعسيب- بفتح العين\nوكسر السين المهملتين- الجريد والغصن من النخل. ويقال: العسيب من\nالجريد ما لم ينبت عليه الخوص، وما نبت عليه الخوص فهو السعْفُ.\nقوله: \" فشقه باثنين \" الباء في \" باثنين \" زائدة للتأكيد، واثنين منصوب\nعلى الحال، وزيادة الباء في الحال مشهورة.\nقوله: \" لعله يخفف عنهما \" الضمير في \" لعله \" راجع إلى العذاب،\nالذي دل عليه قوله: \" يعذبان \"، وقد علم أن \" لعل \" حرف ينصب\nالاسم، ويرفع الخبر، وعن البعض أنه ينصبهما، وزعم ابن يونس أنه\nلغة بعض العرب، وحكي: لعل أباك منطلقًا، وفيه عشر لغات، ولها\nمعاني: أحدها: التوقع، وهو ترجي المحبوب، والإشفاق في المكروه.\nوالثاني: التعليل، أثبته جماعة، منهم الأخفش، نحو: (فقُولا لهُ\nقوْلا لينًا لعلهُ يتذكرُ) (١)، ومن لم يثبته يحمله على الرجاء، أي: اذهبا\nعلى رجائكما. والثالث: الاستفهام: نحو: (وما يُدْريك لعلّهُ\nيزكى) (٢)، و\" لعل \" هاهنا من القبيل الأول.\nقوله: \" ما لم ييبسا \" \" ما \" هاهنا بمعنى المدة الزمانية، والتقدير:\nيخفف عنهما العذاب مدة عدم يُبس العسيب، أو يكون المعنى: يخفف\nعنهما العذاب في زمان عدم اليبس، و\" ما لم ييبسا \" بفتح الباء الموحدة\nمثل السين، ويجوز كسر الباء أيضًا، ثم إن وضع الجريدتين على القبرين\n\" (٣) إما لأنه﵇- سأل الشفاعة لهما فأجيب إليها، كما ورد\nفي رواية مسلم: \" فأجيبت شفاعتي \" (٤)، وإما أنه﵇-\nكان يدعو لهما تلك المدة. وقيل: لكونهما يسبحان ما داما\n_________\n(١) سورة طه: (٤٤) .\n(٢) سورة عبس: (٣) .\n(٣) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٣/٢٠٢) .\n(٤) مسلم: كتاب الزهد والرقائق، باب: حديث جابر الطويل (٣٠١٢)، وكذا\nفي الأصل وفي \" شرح صحيح مسلم \"، ووقع عند مسلم: \" فأحببت\nبشفاعتي أن يرفه عنهما ... \".","vol":"1","page":84},{"text":"رطبتين، وليس لليابس تسبيح، وهذا مذهب جماعة من المفسرين في\nقوله تعالى: (وإن مّن شيء إلا يُسبحُ بحمْده) (١)، وقالوا: معناه:\nوإن من شيء حي، ثم قالوا: حياة كل شيء بحسبه، فحياة الخشب ما\nلم ييبس، والحجر ما لم يُقطع، وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم\nإلى أن الآية على عمومها، ثم اختلفوا، هل تسبيح حقيقي؟ أم فيه دلالة\nعلى الصانع فيكون مسبحًا منزهًا بصورة حاله؟، والمحققون على أنه\nتسبيح حقيقي، وقد أخبر الله تعالى: \" وإن من الحجارة (٢) لما يهبط من\nخشية الله \".\nفإن قيل: فعلى قولهم ما يكون فائدة قوله: \" بعسيب رطب؟ \" قلت:\nليس ذلك من أجل أن في الجريد الرطب معنى ليس في اليابس، بل\nلأجل التبرك بأثر النبي﵇- ودعائه بالتخفيف، فكأنه جعل\nمدة بقاء النداوة فيهما حدا لما وقعت به المسألة من تخفيف العذاب. ويستفاد\nمن هذا الحديث فوائد: الأولى: إثبات عذاب القبر خلافًا للمعتزلة:\nالثانية: إثبات نجاسة الأبوال.\nالثالثة: إثبات غلظ تحريم النميمة.\nالرابعة: إثبات انتفاع الميت بتسبيح غيره، ولهذا استحب العلماء قراءة\nالقرآن عند القبر؛ لأنه إذا كان يرجى التخفيف لتسبيح الجريد، فبتلاوة\nالقرآن أوْلى \" (٣) .\n_________\n(١) سورة الإسراء: (٤٤) .\n(٢) كذا في الأصل، وفي \" شرح صحيح مسلم \".\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من \" شرح صحيح مسلم \". وفي الفائدة الرابعة نظر من\nوجهين:\nأحدهما: أن الميت لا ينتفع إلا بعمله لقوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا\nما سعى)، وما أثبه السنة كقولهﷺ: \" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا\nمن ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له \"، وما\nفعله ﷺ فهو خاص به، بدليل أنه لم يفعل هذا مع سائر القبور، ولم يفعله-","vol":"1","page":85},{"text":"١٠- ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: ثنا جرير، عن منصور عن\nمجاهد، عن ابن عباس، عن النبي﵇- بمعناه، [قال:] \" كان\nلا يسْتترُ من بوْله \" (١) .\nقال (٢) أبو داود: قال هناد: \" يستتر \" مكان \" يستنزه \"، وقال زهير:\n\" يستنزه \" (٢) .\nش- عثمان بن أبي شيبة قد مضى مرة.\nوجرير هذا ابن عبد الحميد بن قرط بن هلال الضبي أبو عبد الله\nالرازي، رأى أيوب السختياني بمكة، سمع عبد الملك بن عمير، ويحيى\nابن سعيد، ومنصور بن المعتمر، وهشام بن عروة، والأعمش، ومالك\nابن أنس، والثوري، وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، وأبو داود\nالطيالسي، وأحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأخوه عثمان،\nوغيرهم، وهو مجمع على ثقته، مات سنة ثمان وثمانين ومائة،/وهو\nابن ثمان وسبعين، روى له الجماعة (٣) .\nومنصور بن المعتمر بن عبد الله بن رُبيعة- بضم الراء- أبو عتاب\nالسُلميُ الكوفي، سمع زيد بن وهب، وإبراهيم النخعي، والشعبي،\nوالزهري، ومجاهدا، وغيرهم. روى عنه: أيوب السختياني،\n_________\nالخلفاء الراشدون، وكبار الصحابة، ولو كان مشروعًا لبادروا إليه، وإنما فعله\nﷺ لعلمه بعذاب صاحبي القبرين، وهذه خصوصية به ﷺ.\nثانيهما: أن جمهور السلف كأبي حنيفة ومالك وأحمد كرهوا قراءة القرآن عند\nالقبور، فقد قال أبو داود في مسائله (ص/١٥٨): \" سمعت أحمد سئل عن\nالقراءة عند القبر؟ فقال: لا \". وقال مالك كما في \" اقتضاء الصراط\nالمستقيم \" (ص/١٨٢): \" ما علمت أحدًا يفعل ذلك \"، ولينظر كلام شيخ\nالإسلام في \" اقتضاء الصراط المستقيم \"، فإنه مهم مفيد في بابه.\n(١) انظر التخريج السابق.\n(٢) في المطبوع من سنن أبي داود: \" وقال أبو معاوية: يستنزه \".\n(٣) انظر ترجمه في: تهذيب الكمال (٤/٩١٨) .","vol":"1","page":86},{"text":"والأعمش، والثوري، وهو أثبت الناس فيه، وسفيان بن عيينة وغيرهم،\nوكان فيه تشيع قليل، وكان [قد] عمش من البكاء، وصام ستين سنة\nوقامها. توفي سنة ثنتين وثلاثين ومائة (١) .\nومجاهد بن جبر، وعبد الله بن عباس، وهناد قد ذكروا. وهذا\nالحديث الذي رواه ابن عباس أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي\nوابن ماجه.\n١١- ص- ثنا مسدد قال: ثنا عبد الواحد بن زياد قال: ثنا الأعمش،\nعن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن ابن حسنة قال: \" انطلقتُ أنا وعمرُو\nابنُ العاص إلى النبي﵇- فخرج ومعهُ درقة، ثم اسْتتر بها، ثم\nبال، فقُلنا: انظُرُوا إليه يبُولُ كما تبولُ المرأة، فسمع ذلك فقال: ألم تعْلمُوا\nما لقي صاحبُ بني إسرائيل؟ كانُوا إذا أصابهُمُ البوْلُ قطعُوا ما أصابهُ البولُ\nمنهم، فنهاهُمْ، فعُذب قي قبْره \" (٢) . قال أبو داود: قال منصور، عن\nأبي وائل، عن أبي موسى (٣أ: \" جلد أحدهمْ \". وقال عاصم، عن\nأبي وائل، عن أبي موسى (٤): \" جسد احدهم \".\nش- عبد الواحد بن زياد أبو بشر، ويقال: أبو عبيدة البصري\nالعبدي. روى عن العاصم الأحول، والأعمش، وعمارة بن القعقاع،\nوغيرهم. روى عنه: قتيبة بن سعيد، وأبو هشام المخزومي، وأبو داود\nالطيالسي، وغيرهم. وقال ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة: ثقة. مات\nسنة سبع وسبعين ومائة (٥) .\nوزيد بن وهب الجهني أبو سليمان الكوفي، رحل إلى النبي- عليه\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٨/٦٢٠١) .\n(٢) النسائي: كتاب الطهارة، باب: البول إلى السترة يستتر بها (١/٢٦- ٢٧)،\nابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: التشديد في البول (٣٤) .\n(٣) في السنن: \" عن أبي موسى، وفي هذا الحديث \".\n(٤) في السنن: \" عن أبي موسى، عن النبي ﷺ \".\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨/٣٥٨٥) .","vol":"1","page":87},{"text":"السلام- فقبض وهو في الطريق. سمع عمر بن الخطاب، وعلي بن\nأبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وغيرهم. روى عنه سلمة بن كهيل،\nوالأعمش، ومنصور بن المعتمر، وغيرهم. قال ابن معين: هو ثقة.\nمات سنة ست وتسعين. روى له الجماعة (١) .\nوعبد الرحمن ابن حسنة هو أخو شرحبيل ابن حسنة، وحسنة أمهما،\nوكانت مولاة لعمر (٢) بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، وهو\nعبد الرحمن بن عبد الله بن المطاع بن الغطريف، روى له: أبو داود،\nوالنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوعمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سُعيد- بضم السين وفتح\nالعين- ابن سعد بن سهم بن عمرو بن هُصيص بن كعب بن لؤي بن\nغالب القرشي السهمي، يكنى أبا عبد الله، ويقال: أبو محمد، روي\nله عن رسول الله﵇- سبعة وثلاثون حديثًا (٤)، اتفقا على\nثلاثة أحاديث، ولمسلم حديثان، وللبخاري طرف من حديث. روى عنه\nأبو عثمان النهدي، وعروة بن الزبير، وقيس مولاه. مات بمصر عاملًا\nعليها سنة اثنتين، وقيل: ثلاث وأربعين، يوم الفطر، ودفن بالمقطم في\nناحية الفتح، وكان له يوم مات سبعون سنة، روى له الجماعة (٥) .\nقوله: \" درقة \" بفتح الدال والراء هي الجحفة، وهذه جملة اسمية\nوقعت حالًا من الضمير الذي في \" خرج \"، وإنما استتر بها لئلا يطلع\nأحد إلى عورته، وهذا تعليم منه لأمته، وليكون أيضًا حاجزًا بينه وبين\nالقبْلة، وإنما قالا: \" كما تبول المرأة \" لاستتاره - ﵇ - بالدرقة\n_________\n(١) المصدر السابق (١٠/٢١٣١) .\n(٢) في: تهذيب الكمال: \" معمر \".\n(٣) المصدر السابق (١٧/٣٨٠٠) .\n(٤) كذا، وفي \" الرسائل الخمس \" لابن حزم: \" ٣٩ حديثًا \". وقال الذهبي في\nالسير (٣/٥٥): \" تبلغ بالمكرر الأربعين \".\n(٥) انظر ترجمته في: الاستيعاب (٢/٥٠٨)، وأسد الغابة (٤/٢٤٤)، والإصابة\n(٢/٣) .","vol":"1","page":88},{"text":"كما تستتر المرأة، ولم يقولا هذا القول بطريق الاستهزاء والاستخفاف؛\nلأن الصحابة أبرياء من هذا الأمر، وإنما وقع منهما هذا الكلام من غير\nقصد، أو وقع بطريق التعجب، أو بطريق الاستفسار عن هذا الفعل،\nفلذلك أجاب﵇- بقْوله: \" ألم تعلموا ما لقي صاحبُ بني\nإسرائيل؟ \"، وهو موسى﵇-، وإنما لم يصرح باسمه\n- ﵇- للاشتهار بينهم، أي: الذي لقي من بني إسرائيل أمورًا\nعظيمة، وهو موسى، وإن كان بعث فيهم أنبياء غيره، ولكن أشهرهم\nوأعظمهم موسى﵇-، أو لأجل تعظيمه﵇-\nكما قال تعالى: (تلك الرُسُلُ فضلنا بعْضهُمْ على بعْض منْهُم من كلم\nاللهُ) (١)، ولم يقل موسى.\nقوله: \" ما أصابه البول \" في محل النصب على أنه مفعول \" قطعوا \".\nوقوله: \" جلد أحدهم \" مفعول قائم مقام فاعل \" فعُذب \" أي: فعذب\nالله جلد أحدهم في قبره. والفرق بين الروايتين: أن الجلد أخص من\nالجسد، ولكنه مشتمل على جميع الجسد، فبعذابه يعذب الجسد كله.\nفإن قلت: كيف يترتب قوله: \" فعُذب \" على قوله:/ \" فنهاهم \"؟\nقلت: فيه حذف، وتقديره: فنهاهم عن إصابة البول ولم ينتهوا، فعذب\nالله، والفاء في قوله: \" فعذب \" فاء السببية، نحو قوله تعالى:\n(فوكزهُ مُوسى فقضى عليْه) (٢)، وقوله: (فتلقى آدمُ من ربه كلمات\nفتاب عليْه) (٣) .ً\nقوله: \" عن أبي (٤) وائل \" وأبو وائل هذا شقيق بن سلمة الأسدي،\nأسد خزيمة، أحد بني مالك بن ثعلبة بن دودان الكوفي، أدرك زمان النبي\n- ﵇- ولم يره، فروى عن أبي بكر، وسمع عمر بن\nالخطاب، وعثمان بن عفان، وعليا، وعبد الله بن مسعود، وابن عباس،\n_________\n(١) سورة البقرة: (٢٥٣) .\n(٣) سورة البقرة: (٣٧) .\n(٢) سورة القصص: (١٥) .\n(٤) في الأصل: \" ابن \" خطأ.","vol":"1","page":89},{"text":"وغيرهم من الصحابة والتابعين. روى عنه: الشعبي، والأعمش،\nومنصور، وجماعة آخرون كثيرة. وقال ابن معين: ثقة لا يسأل عنه.\nوقال أحمد بن عبد الله: رجل صالح جاهلي. مات سنة تسع وتسعين.\nروى له الجماعة (١)\nوعاصم هذا هو عاصم بن سليمان الأحول التميمي مولاهم أبو عبد الرحمن\nالبصري، ويقال: مولى عثمان بن عفان، كان محتسبًا بالمدائن، سمع\nعبد الله بن سرْجس، وأنس بن مالك، والحسن البصري، وغيرهم.\nروى عنه: قتادة، والثوري، وشعبة، وابن المبارك، وجماعة آخرون.\nوقال ابن معين: كان يحيى بن سعيد يُضعف عاصمًا الأحول، وقال: لم\nيكن بالحافظ. وعن ابن معين: إنه ثقة. وقال أبو حاتم: صالح\nالحديث. مات سنة إحدى وأربعين ومائة، روى له الجماعة (٢) .\nوأبو موسى هو عبد الله بن قيس الأشعري، وقد ذكر مرة. وحديث\nعبد الرحمن ابن حسنة هذا أخرجه النسائي، وابن ماجه، وأبو بكر بن\nأبي شيبة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>٨- باب: البول قائمًا</span>\nأي: باب حكم بول الرجل حال كونه قائمًا.\n١٢- ص- حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن إبراهيم قالا: ثنا شعبة.\nقال: وثنا مسدد قال: ثنا أبو عوانة- وهذا لفظ حفص- عن سليمان، عن\nأبي وائل، عن حذيفة قال: \" أتى رسولُ الله ﷺ سُباطة قوْم فبال قائمًا، ثم\nدعا بماء فمسح على خُفيْه \".\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/٢٧٦٧) .\n(٢) المصدر السابق (١٣/٣٠٠٨) .","vol":"1","page":90},{"text":"] قال أبو داود:] (١) قال مسدد: [قال] (١): \" فذهبْتُ أتباعدُ فدعاني\nحتّى كُنتُ عند عقبه \" (٢) .\nش- حفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة النمري البصري، سمع\nهشامًا الدستوائي، وهمام بن يحيى، وشعبة، وغيرهم. روى عنه:\nأبو حاتم، والبخاري، وأبو داود، وروى النسائي عن رجل عنه،\nوجماعة آخرون. مات سنة خمس وعشرين ومائتين (٣) .\nومسلم بن إبراهيم أبو عمرو البصري القصاب الفراهيدي مولاهم.\nسمع شعبة، وهشامًا، وابن المبارك، وغيرهم. روى عنه: ابن معين،\nوالبخاري، ومحمد بن إسحاق الصغاني، وأبو زرعة، وجماعة\nآخرون. وكان قد عمي بآخرة. مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين. روى\nله الجماعة (٤) .\nوأبو عوانة اسمه: الوضاح مولى يزيد بن عطاء الواسطي، ويقال:\nمولى عطاء بن عبد الله الواسطي، كان في سبْي جُرجان، رأى الحسن\nوابن سيرين، وسمع من محمد بن المنكدر حديثًا واحدًا، وسمع عمرو\nابن دينار، وقتادة، وأيوب السختياني، والأعمش، وجماعة آخرين.\nروى عنه: شعبة، ووكيع، وأبو داود الطيالسي، ومسدد، وقتيبة بن\nسعيد، وجماعة آخرون. وقال أحمد ويحيى: كان ثقة. توفي سنة\nست وسبعين ومائة، وقيل: خمس وسبعين. روى له الجماع (٥) .\n_________\n(١) زيادة من سنن أبي داود.\n(٢) البخاري: كتاب الوضوء، باب: البول قائمًا وقاعدًا (٢٢٤)، مسلم: كتاب\nالطهارة، باب: المسح على الخفين (٧٣/٢٧٣)، الترمذي: كتاب الطهارة،\nباب: الرخصة في ذلك (١٣)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: الرخصة\nفي البول في الصحراء قائمًا (١/٢٥)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما\nجاء في البول قائمًا (٣٠٥)، أحمد (٥/٣٨٢، ٤٠٢) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/١٣٩٧) .\n(٤) المصدر السابق (٢٧/٥٩١٦) . (٥) المصدر السابق (٣٠/٦٦٨٨) .","vol":"1","page":91},{"text":"] ١/٧ حا [\nوحذيفة بن اليمان، واسم اليمان: حسْل، ويقال: حُسيْل بن جابر\nابن [أسيد بن] عمرو بن ربيعة بن جُرْوة بن الحارث أبو عبد الله. روى\nعنه: عمار بن ياسر، وأبو حذيفة، وربعي بن حراش، وأبو وائل،\nوغيرهم. مات بالمدائن واليًا عليها سنة ست وثلاثين،. بعد قتل عثمان\nبأربعين ليلة. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" سباطة قوم \" بضم السين، وتخفيف الباء الموحدة، وهي مُلقى\nالزبالة والتراب ونحوهما، يكون بفناء الدور مرفقًا لأهلها. وقال\nالخطابي: \" ويكون في الأغلب سهلًا دمثًا، لا (٢) يخد فيها البول، ولا\nيرتد على البائل \" (٣) . ويقال: السُباطة: الكُناسة نفسها، وإضافتها\nإلى القوم إضافة تخصيص لا ملك، لأنا كانت مواتًا مباحة.\nقوله: \" فبال قائمًا \" فيه وجوه: \" (٤) الأول: ما روي عن الشافعي:\nأن العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قائمًا، قال: فنرى أنه كان\nبه﵇- وجع الصلب إذ ذاك.\nوالثاني: ما رواه البيهقي برواية ضعيفة \" أنه﵇- بال\nقائمًا لعلة بمأبضه \" (٥) والمأبضُ- بهمزة ساكنة بعد الميم، ثم باء موحدة-\nوهو/باطن الركبة.\nوالثالث: أنه﵇- لم يجد مكانًا للقعود، فاضطر إلى\nالقيام، لكون الطرف الذي يليه في السباطة كان عاليًا مرتفعًا.\nوالرابع: ما ذكره القاضي عياض، لكون البول قائمًا حالة يؤمن فيها\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب (١/٢٧٧) بهامش الإصابة، وأسد الغابة\n(١/٤٦٨)، والإصابة (١/٣١٧) .\n(٢) كذا، وفي \" معالم السنن \" و\" شرح صحيح مسلم \": \" سهلًا منثالًا \".\n(٣) انظر: معالم السنن (١/١٨)، باب: البول قائمًا.\n(٤) انظر: شرح صحيح مسلم (٣/١٦٥- ١٦٦) تحت شرح حديث الباب.\n(٥) البيهقي: كتاب الظهارة، باب: البول قائمًا (١/١٠١) من حديث أبي هريرة.","vol":"1","page":92},{"text":"خروج الحدث من السبيل الآخر في الغالب، بخلاف- حالة القعود،\nولذلك قال عمر﵁-: البول قائمًا حصن للدبر.\nوالخامس: أنه فعله﵇- بيانًا للجواز في هذه المرة،\nوكانت عادته المستمرة البول قاعدًا، يدل عليه حديث عائشة- رضي الله\nعنها- قالت: \" من حدثكم أن النبي﵇- كان يبول قائمًا\nفلا تصدقوه، ما كان يبول إلا قاعدًا \" رواه أحمد والنسائي والترمذي\nبإسناد جيد (١) . وقد روي في النهي عن البول قائمًا أحاديث لا تثبت (٢)،\nولكن حديث عائشة هذا ثابت، فلهذا قالت العلماء: يكره البول قائمًا\nإلا لعذر، وهي كراهة تنزيه لا تحريم. وقال ابن المنذر في \" الإشراف \":\nاختلفوا في البول قائمًا، فثبت عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وابن\nعمر وسهل بن سعد أنهم بالوا قيامًا، وروي ذلك عن أنس وعليّ\nوأبي هريرة، وفعل ذلك ابن سيرين وعروة بن الزبير، وكرهه ابن مسعود\nوالشعبي وإبراهيم بن سعد، وكان إبراهيم لا يجيز شهادة من بال قائمًا.\nوقال ابن المنذر: وفيه قول ثالث: أنه إن كان في مكان يتطاير إليه من\nالبول شيء فهو مكروه، وإن كان لا يتطاير فلا بأس، وهو قول مالك.\nوقال ابن المنذر: البول جالسًا أحب إليّ، وقائمًا مباح، وكل ذلك ثابت\nعن النبي﵇-.\n_________\n(١) أحمد (١/١٣٦، ١٩٢، ٢١٣)، والترمذي في: كتاب الطهارة، باب: ما\nجاء في النهي عن البول قائمًا (١٢)، والنسائي في: كتاب الطهارة، باب:\nالبول في البيت جالسًا (١/٢٦)، وكذا ابن ماجه قي: كتاب الطهارة، باب:\nفي البول قاعدًا (٣٠٧) بنحوه ٠\n(٢) منها ما رواه الترمذي (عقب رقم/١٢)، وابن ماجه (٣٠٨)، والبيهقي\n(١/١٠٢) من حديث عمر أنه قال: \" رآني النبي ﷺ وأنا أبول قائمًا فقال:\nيا عمر، لا تبل قائمًا، فما بُلتُ قائمًا بعد \". وقال الترمذي: \" إنما رفع\nهذا الحديث عبد الكريم بن أبي المخارق، وهو ضعيف عند أهل الحديث،\nضعّفه أيوب السختياني وتكلم فيه \". ١هـ. ومنها ما رواه ابن ماجه (٣٠٩)\nمن حديث جابر بن عبد الله قال: \" نهى رسول الله ﷺ أن يبول قائمًا \" وفيه\nعدي بن الفضل متفق على ضعفه، قال في التقريب: \" متروك \".","vol":"1","page":93},{"text":"وأما بوله﵇- في سباطة القوم يحتمل وجوهًا:\nالأول- وهو الأظهر-: أنهم كانوا يؤثرون ذلك ولا يكرهونه، بل\nيفرحون به، ومن كان هذا حاله جاز البول في أرضه، والأكل من\nطعامه، والاستمداد من بحيرته، ولهذا ذكر علماؤنا أن من دخل بستان\nغيره يباح له الأكل من فاكهته، إذا كان بينه وبين صاحب البستان انبساط\nومحبة.\nوالثاني: أنها لم تكن مختصة بهم، بل كانت بفناء دورهم للناس\nكلهم، فأضيف إليهم لقربها منهم.\nوالثالث: أن يكونوا أذنوا لمن أراد قضاء الحاجة، إما صريحًا أو دلالة..\nفإن قلت: قد روي: \" أنه﵇-[كان] إذا أراد حاجة\nأبعد \" (١)، فكيف بال في السباطة التي بقرب الدور؟ قلت: لعله كان\nمشغولًا بأمور المسلمين، والنظر في مصالحهم، وطال عليه مجلسٌ حتى\nحزقه البول، فلم يمكنه التباعد، ولو أبعد لتضرر، وارتاد السباطة\nلدمثها (٢)، وقام حذيفة بقربه ليستره من الناس \" (٣) .\nقوله: \" ثم دعا بماء فمسح على خفيه \" فيه حذف، أي: بعد أن فرغ\nمن البول طلب ماء فتوضأ ومسح على خفيه.\nقوله: \" فذهبت أتباعد \" من قول حذيفة. فإن قلت: كيف أدناه، وفي\nحديث آخر لما أراد قضاء الحاجة قال: \" تنح \"؟. قلت (٤): \" إنما أدناه\n_________\n(١) أخرجه بهذا اللفظ النسائي في: كتاب الطهارة، باب: الإبعاد عند قضاء\nالحاجة (١/١٧- ١٨)، وابن ماجه بنحوه في كتاب الطهارة، باب: التباعد\nللبراز في الفضاء (٣٣٤) من حديث عبد الرحمن بن أبي فراد. وأخرجه\nأبو داود (١)، والترمذي (٢٠)، والنسائي (١/١٨)، وابن ماجه (٣٣١) من\nحديث المغيرة بن شعبة بلفظ: \" كان إذا ذهب المذهب أبعد \".\n(٢) سهُل ولان.\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من \" شرح صحيح مسلم \".\n(٤) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٣/١٦٧) .","vol":"1","page":94},{"text":"هاهنا ليستتر به عن أعين المارة؛ لأن السباطة تكون في الأفنية والمحال\nالمسكونة، أو قريبًا منها، ولا تكاد تخلو هذه المواضع من المارة، ولأنه\nكان يبول قائمًا، ويؤمن معه من خروج الحدث الآخر، والرائحة\nالكريهة، فلهذا استدعاه، وأما في الحديث الثاني فلكونه كان يقضي حاجته\nقاعدًا، ويحتاج إلى الحدثين جميعًا، فتحصل الرائحة المستكرهة، فلذلك\nقال: \" تنح عني \"، وعن هذا قال بعض العلماء: في هذا الحديث من\nالسُّنّة: القرب من البائل إذا كان قائمًا، والبعد إذا كان قاعدا.\nقوله: \" عن عقبه \": العقب بفتح العين وكسر القاف: مؤخر القدم،\nوهي مؤنثة. ويستفاد من هذا الحديث فوائد: الأولى: جواز المسح على\nالخف.\nوالثانية: جواز المسح في الحضر.\nوالثالثة: جواز البول قائمًا.\nوالرابعة: جواز قرب الإنسان من البائل.\nوالخامسة: جواز طلب البائل من صاحبه الذي يدل عليه القرب منه،\nليستره.\nوالسادسة: استحباب التستر.\nوالسابعة: جواز البول بقرب الديار \" (١) .\nوالثامنة: فيه دليل على أن مدافعة البول ومصابرته مكروهة، لما فيه من\nالضرر.\nوهذا الحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي،\nوابن ماجه، وأحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة في \" مصنفه \".\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من \" شرح صحيح مسلم \"","vol":"1","page":95},{"text":"/<span data-type=\"title\" id=toc-42>٩- باب: الرجل يبول في الإناء يضعه عنده بالليل </span>(١)\nأي: هذا باب فيه حكم الرجل يبول في إناء يضعه عنده في الليل.\n١٣- ص- ثنا محمد بن عيسى قال: نا حجاج، عن ابن جريج، عن\nحُكيمة [بنت] أميمة بنت رُقيقة، عن أمها قالت: \" كان للنبيّ- عليه\nالسلام- قدح من عيْدانٍ تحت سريره يبولُ فيه بالليل \" (٢) .\nش- محمد بن عيسى هذا هو الطباع، أخو إسحاق ويوسف، انتقل\nإلى الشام، وسكن أذنة. سمع هشيمًا (٣)، ومالك بن أنس، وحماد\nابن زيد، وغيرهم. روى عنه: البخاري تعليقًا، وأبو حاتم الرازي،\nوأبو داود، وغيرهم. وروى له النسائي وقال: ثقة. وقال أبو حاتم:\nثقة مأمون. وقال أبو داود: كان ربما دلس، توفي سنة أربع وعشرين\nومائتين (٤) .\nوحجاج هذا هو ابن محمد الأعور أبو محمد، مولى سليمان بن\nمجالد، مولى أبي جعفر المنصور، ترمذي الأصل، سكن بغداد، ثم\nتحول إلى المصيصة. سمع ابن جريج، وابن أبي ذئب، والليث بن\nسعد، وشعبة، وحمزة الزيات. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو خيثمة،\nوعباس الدوري، ويحيى بن يحيى، وغيرهم. وقال النسائي: ثقة.\nتوفي ببغداد في ربيع الأول من سنة ست ومائتين. وقال ابن سعد: وكان\nتغير في آخر عمره، وكان ثقة صدوقًا. روى له الجماعة (٥) .\nوابن جريج قد مضى ذكره.\nوأميمة بنت رُقيقة هي أميمة بنت عبيد، ويقال: بنت عبد الله بن بجاد\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب: في الرجل يبول بالليل في الإناء ثم يضعه عنده \".\n(٢) النسائي في: كتاب الطهارة، باب: البول في الإناء (١/٣١) .\n(٣) في الأصل: \" هشيم \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٥٣٤) .\n(٥) المصدر السابق (٥/١١٢٧) .","vol":"1","page":96},{"text":"ابن عُمير بن الحارث بن حارثة بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي\nابن غالب، أمها رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم بن عبد مناف. روى\nعنها محمد بن المنكدر، وابنتها حكيمة بنت أميمة. روى لها: أبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" قدح من عيْدان \" القدح- بفتح القاف والدال- مشهور.\nوالعيْدان- بفتح العين المهملة، وسكون الياء آخر الحروف- الطوال في\nالنخيل، الواحدة: عيْدانة. والسرير: التخت.\nقوله: \" يبول فيه \" جملة في محل الرفع؛ لأنها وقعت صفة لقوله:\n\" قدح \"، والباء في قوله: \" بالليل \" بمعنى: \" في \". وحديث حكيمة\nهذا أخرجه النسائي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>١٠- باب: المواضع التي نهي عن البول فيها </span>(٢)\nأي: باب فيه بيان المواضع التي نهى النبي﵇- أن يبال فيها.\n١٤- ص- حدثنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء\nابن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: \" اتقُوا\nاللاعنيْن! قالوا: وما اللاعنان يا رسول الله؟ قال: الذي يتخلّى في طريق\nالناس أو ظلّهمْ \" (٣) .\nش- قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله أبو رجاء البغلاني\nالثقفي مولاهم، وبغلان قرية من قرى بلخ. وقال ابن عدي: اسمه:\nيحيى بن سعيد، وقتيبة لقب. سمع مالك بن أنس، والليث بن سعد،\n_________\n(١) انظر ترجمتها في: الاستيعاب (٤/٢٣٩) بهامش الإصابة، وأسد الغابة\n(٧/٢٧)، والإصابة (٤/٢٤٠) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" باب: المواضع التي نهى النبي ﷺ عن البول فيها \".\n(٣) مسلم: كتاب الطهارة، باب: النهي عن التخلي في الطرق والظلال\n(٢٦٩/٦٨) .\n٧* شرح سنن أبي داود ١","vol":"1","page":97},{"text":"وأبا عوانة، ووكيعًا، وابن عيينة، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن\nحنبل، ويحيى بن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو بكر بن\nأبي شيبة، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي،\nوابن ماجه (١)، وغيرهم. توفي في شعبان سنة أربعين ومائتين (٢) .\nوإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري أبو إبراهيم (٣) الزرقي\nمولاهم المدني. سمع عبد الله بن دينار، وحميدًا (٤) الطويل، ومالك\nابن أنس، وغيرهم. روى عنه: يحيى بن يحيى، وقتيبة بن سعيد،\nويحيى بن أيوب، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة مأمون، قليل الخطإ،\nصدوق. وقال أبو زرعة: ثقة. مات ببغداد سنة ثمانين ومائة. روى له\nالجماعة (٥) .\nوالعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أبو شبل الحُرقي الجهني مولاهم.\nسمع أباه وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وعباس بن سهل،\nوغيرهم ٠ روى عنه: مالك بن أنس، وابن جريج، وشعبة، وابن\nعيينة، وإسماعيل بن جعفر، وغيرهم. وقال أبو حاتم: هو صالح.\nوقال ابن معين: ليس حديثه بحجة. وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث،\nثبت. روى له الجماعة إلا البخاري (٦) .\nقوله: \" اتقوا اللاعنيْن \" بفتح النون أي: اجتنبوهما، \" (٧) يريد\nالأمرين الجالبين [للعن] (٨)، الحاملين للناس عليه، وذلك أن من\n_________\n(١) كذا، والذي في تهذيب الكمال (٢٣/٥٢٧): \" روى عنه الجماعة سوى ابن\nماجه \".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣/٤٨٥٢) .\n(٣) كذا، وفي تهذيب الكمال (٣/٥٦): \" أبو إسحاق \" ولم يحك غيره.\n(٤) في الأصل: \" حميد \".\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/٤٣٣) .\n(٦) المصدر السابق (٢٢/٤٥٧٧) .\n(٧) انظر: معالم السنن (١/١٩) .\n(٨) زيادة من معالم السنن.","vol":"1","page":98},{"text":"فعلهما لُعن وشُتم، فلما صارا سببًا لذلك أضيف إليهما الفعل، فكان\nكأنهما اللاعنان، وقد يكون اللاعن أيضًا بمعنى الملعون، فاعل بمعنى\nمفعول، كقولهم: سر كاتم، وعيشة راضية،/أي: مكتوم ومرضية \"،\nوهذا من أقسام المجاز العقلي، وهو إسناد الفعل أو معناه إلى ملابس له\nبتأول.\nقوله: \" الذي يتخلى \" أي: الرجل الذي يتفرغ لقضاء حاجته في طريق\nالناس، والتقدير: أحدهما الذي يتخلى.\nقوله: \" أو ظلهم \" أي: أو الذي يتخلى في ظل الناس، والمراد به\nمستظل الناس الذي اتخذوه مقيلًا ومناخًا ينزلونه، وليس كل ظل يحرم\nالقعود للحاجة تحته، فقد قعد رسول الله ﷺ لحاجته تحت حائش من\nالنخل، وللحائش لا محالة ظل. وقال ابن الأثير: الحائش: \" النخل\nالملتف المجتمع، كًانه لالتفافه يحوش بعضه إلى بعض، وأصله\nواوي \" (١) . وحديث أبي هريرة هذا أخرجه مسلم.\n١٥- ص- وثنا إسحاق بن سويد الرملي وعمر بن الخطاب- وحديثه\nأتم-، أن سعيد بن الحكم حدثهم قال: أخبرني نافع بن يزيد قال: حدثني\nحيوة بن شريح، أن أبا سعيد الحميري حدثه، عن معاذ بن جبل قال: قال\nرسول الله ﷺ: \" اتقُوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد، وقارعة الطّريق،\nوالظّلّ \" (٢) .ً\nش- إسحاق بن سويد الرملي، روى عن: سعيد بن الحكم بن\nأبي مريم، وإسماعيل بن أبي أويس، والوليد بن نصر. روى عنه:\nأبو داود، والنسائي- وقال: ثقة- ومحمد بن محمد الباغندي،\nومكحول البيْروتي (٣) .\n_________\n(١) انظر: النهاية لابن الأثير (١/٤٦٨) مادة: \" حيش \"، وقال: أصله واوي،\nوإنما ذكرناه هاهنا لأجل لفظه.\n(٢) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: النهي عن الخلاء على قارعة الطريق (٣٢٨) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/٣٢٧) .","vol":"1","page":99},{"text":"وعمر بن الخطاب السجستاني أبو حفص روى عن سعيد بن الحكم بن\nأبي مريم المصري، ومحمد بن كثير، ومحمد بن يوسف الفريابي،\nوغيرهم. روى عنه: أبو داود، وأبو بكر بن أبي عاصم، وأحمد بن\nعبد الكريم، وغيرهم. مات بكرمان سنة أربع وستين ومائتين (١) .\nوسعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي أبو محمد المصري، سمع\nمالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، والليث بن سعد، وعبد الله بن\nوهب، وغيرهم. روى عنه: يحيى بن معين، ومحمد بن يحيى،\nوأبو حاتم الرازي، والبخاري، وروى مسلم عن رجل عنه، وجماعة\nآخرون. مات سنة أربع وعشرين ومائتيْن، وولد سنة أربع وأربعين ومائة.\nروى له الجماعة (٢) .\nونافع بن يزيد أبو يزيد المصري، روى عن: أبي سفيان طلحة (٣)،\nوأبي هانئ الخولاني، وقيس بن الحجاج. روى عنه: عبد الله بن لهيعة،\nوعبد الله بن صالح كاتب الليث، وعبد الله بن وهب. وقال أحمد بن\nصالح: كان من ثقات الناس. وقال أبو حاتم: لا بأس به. روى له\nالجماعة إلا الترمذي (٤) .\nوحيوة بن شُريح هذا هو ابن صفوان بن مالك التجيبي أبو زرعة\nالمصري الفقيه الزاهد العابد، سمع أباه، وربيعة بن يزيد، وأبا هانئ\nالخولاني، وغيرهم. روى عنه الليث بن سعد، وابن لهيعة،\nوأبو زرعة، ونافع بن يزيد، وغيرهم. وقال أحمد بن حنبل وابن معين:\nثقة مات سنة تسع وخمسين ومائة. روى له الجماعة (٥) .\n_________\n(١) المصدر السابق (٢١/٤٢٢٦) .\n(٢) المصدر السابق (١٠/٢٢٣٥) .\n(٣) كذا: \" عن أبي سفيان طلحة \"، وفي تهذيب الكمال (٢٩/٢٩٦):\n\" أبي سفيان بن جابر بن عتيك \"، وكتب المعلق في الهامش: \" جاء في\nحاشية نسخة المؤلف التي بخطه من تعليقاته على صاحب \" الكمال \" قوله:\n\" كان فيه: وأبي سفيان طلحة بن نافع وهو خطأ \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/٦٣٧١) .\n(٥) المصدر السابق (٧/١٥٨٠) .","vol":"1","page":100},{"text":"وأبو سعيد الحميري روى عن معاذ بن جبل، روى عنه حيوة بن\nشريح، روى له أبو داود، وابن ماجه (١) .\nومعاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عايذ - بالياء آخر الحروف،\nوبالذال المعجمة- ابن عدي بن كعب بن عمرو بن أدي بن سعد بن عليّ\nابن أسد بن ساردة بن تزيد- بتاء مثناة من فوق- ابن جشم بن الخزرج\nالأنصاري المدني، يكنى أبا عبد الرحمن، روي له عن رسول الله- عليه\nالسلام- مائة حديث وسبعة وخمسون حديثًا، اتفقا على حديثين، وانفرد\nالبخاري بثلاثة، ومسلم بحديث واحد. روى عنه: عبد الله بن عمر\nابن الخطاب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن\nأبي أوفى، وأنس بن مالك، وغيرهم من الصحابة والتابعين. مات\nبناحية الأردن في طاعون عمواس، سنة ثماني عشرة، وهو ابن ثلاث\nوثلاثين سنة، وقبره بغوربيسان في شرقيه (٢) .\nقوله: \" الملاعن \" جمع ملعنة، وهي موضع اللعن، ويفهم من تفسير\nالخطابي: أن المُلاعن- بضم الميم وفتح العين- وهو \" اسم موضع\nاللعن \" (٣) من الثلاثي المزيد فيه. وقال ابن الأثير: \" المُلاعن جمع\nملعنة، وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها، كأنها مظنة للعْن، ومحل\nله \" (٤) .\nقوله: \" البراز \" يجوز بالرفع على أن يكون خبر مبتدإ محذوف،\nوالتقدير: أحدها البراز، ويجوز بالنصب على البدلية، وكذلك الكلام\nفي \" قارعة الطريق والظل \". وقد ذكرنا أن البراز- بفتح الباء- كناية\nعن قضاء الغائط، كما كنوا عنه بالخلاء.\n_________\n(١) المصدر السابق (٣٣/٧٣٩٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب (٣/٣٥٥) بهامش الإصابة، وأسد الغابة\n(٥/١٩٤)، والإصابة (٣/٤٢٦) .\n(٣) انظر: معالم السنن (١/١٩) . (٤) انظر: النهاية (٤/٢٥٤) .","vol":"1","page":101},{"text":"قوله: \" في الموارد \" وهي جمع موردة، وهي مشرع المياه.\nقوله:/ \" وقارعة الطريق \" قارعة الطريق وسطه، وقيل: أعلاه،\nوالمراد به هاهنا نفس الطريق ووجهه.\nقوله: \" والظل \" أي: الظل الذي اتخذه الناس مقيلًا كما ذكرناه.\nوحديث معاذ هذا أخرجه ابن ماجه.\n***\n(١) ١٦- ص- وثنا أحمد بن حنبل والحسن بن علي قالا: ثنا\nعبد الرزاق قال: أخبرنا معمر قال: أخبرني أشعث. قال الحسن: أشعث\nابن عبد الله، عن الحسن، عن ابن مُغفل قال: قال رسول اللهﷺ: \" لا يبُولن\nأحدُكُم في مُستحمّه، ثم يغتسل فيه \". قال أحمد: \" ثم يتوضأ فيه، فإن\nعامة الوسْواس منه \" (٢) .\nش- أحمد بن حنبل هو أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد\nابن إدريس الشيباني أبو عبد الله، ولد ببغداد، ونشأ بها، ومات بها،\nودخل الكوفة والبصرة ومكة والمدينة واليمن والشام والجزيرة، وسمع ابن\nعيينة، ويحيى بن سعيد القطان، ووكيعًا، وأبا داود الطيالسي، والفضل\nابن دكين، وجماعة آخرين. روى عنه: الشافعي، والبخاري،\nومسلم، وأبو داود، وأكثر عنه في كتابه هذا، وروى الترمذي عن أحمد\n_________\n(١) في سنن أبي داود قبل هذا الحديث: \" باب: في البول في المستحم \".\n(٢) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في كراهية البول في المغتسل (٢١)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: كراهية البول في المستحم (١/٣٤)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: كراهية البول في المغتسل (٣٠٤)، أحمد في\nمسنده (٥/٥٦) في موضعين، ولم ترد: \" ثم يتوضأ فيه \" إلا عند أحمد في\nالموضع الثاني فقط.\nتنبيه: وقع في سند النسائي: \" عن معمر، عن الأشعث بن عبد الملك (كذا)\nعن الحسن \"، وفي شرح السيوطي قال: \" الأشعث هو ابن عبد الله بن جابر\nالحُداني \". أقول: ومعمر لا يروي عن أشعث بن عبد الملك، وإنما يروي\nعن أشعث بن عبد الله.","vol":"1","page":102},{"text":"ابن الحسن الترمذي عنه، وروى ابن ماجه عن محمد بن يحيى الذهلي\nعنه، وجماعة كثيرون، وهو أجل من أن يذكر بطول، وهو أحد الأئمة\nالكبار، الذين أحيوا الدين النبوي﵁-. توفي في سنة\nإحدى وأربعين ومائتين (١) .\nوالحسن بن علي بن محمد أبو محمد الخلال الحُلواني، سكن مكة.\nسمع عبد الرزاق بن همام، وأبا أسامة، ويحيى بن آدم، ووكيعًا،\nوغير هم. روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي،\nوابن ماجه، وغيرهم. مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين (٢) .\nوعبد الرزاق بن همام بن نافع أبو بر الصنعاني اليماني الحميري\nمولاهم. سمع عبد الله بن عمر العُمري، وأخاه عبيد الله بن عمر (٣)،\nوسعيد بن مسلم، وسفيان، ومالك بن أنس، وغيرهم. روى عنه:\nابن عيينة، ومعتمر بن سليمان، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين،\nوالحسن بن علي، وغيرهم. مات سنة إحدى عشرة ومائتين، روى له\nالجماعة (٤)\nومعمر هذا هو ابن راشد أبو عروة بن أبي عمرو البصري، مولى\nعبد السلام بن [عبد القدوس أخي] صالح ٠ سمع عمرو بن دينار،\nوالزهري، وقتادة، وعاصمًا الأحول، وصالح بن كيسان، وغيرهم.\nروى عنه: عمرو بن دينار، والثوري، وشعبة، وابن عيينة، وابن\nالمبارك، وعبد الرزاق بن همام، وغيرهم. وقال ابن معين: معمر ثقة،\nومعمر عن ثابت ضعيف. وقال أبو حاتم: ما حدث معمر بالبصرة فيه\nأغاليط، وهو صالح الحديث. مات سنة أربع وخمسين ومائة، وله ثمان\nوخمسون سنة. روى له الجماعة (٥) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١/٩٦)\n(٢) المصدر السابق (٦/١٢٥٠) .\n(٣) في الأصل: \" عبد الله بن عمر \" خطأ.\n(٤) المصدر السابق (١٨ /٣٤١٥) .\n(٥) المصدر السابق (٢٨/٦١٠٤) .\n(٣) انظر: معالم السنن بتصرف يسير جدا (١/٢٠) .","vol":"1","page":103},{"text":"وأشعث بن عبد الله بن جابر الأعمى أبو عبد الله البصري، روى عن\nأنس بن مالك، والحسن بن أبي الحسن، ومحمد بن سيرين، وشهر بن\nحوشب. روى عنه: معمر، وشعبة، ويحيى القطان، وغيرهم. روى\nله: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\nوالحسن هو الحسن البصري، وقد مر مرة.\nوابن مُغفّلٍ هو عبد الله بن مُغفل بن عبد نُهم بن عُفيف بن أسحم بن\nربيعة المزني أبو سعيد، وقيل: أبو عبد الرحمن، روي له عن رسول الله\nﷺ ثلاثة وأربعون حديثًا، اتفقا منها على أربعة، وانفرد البخاري\nبحديث، ومسلم بآخر. روى عنه الحسن البصري، ومُطرفُ بن عبد الله\nابن الشخير، وسعيد بن جُبير، وغيرهم. مات بالبصرة سنة ستين في\nآخر خلافة معاوية. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" في مُستحمه \" المُستحم- بضم الميم، وفتح الحاء-\n(٣) \" الموضع الذي يغتسل فيه، وسمي مستحمًا باسم الحميم، وهو الماء\nالحار الذي يغتسل به، ثم قيل للاغتسال بأي ماء كان استحمام، وإنما\nنهى عن ذلك إذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول، ويسيل منه الماء،\nأو كان المكان صُلبًا فيخيل إليه أنه أصابه شيء من رشاشه، فيحصل منه\nالوسواس \".\nقوله: \" قال أحمد \" يعني: ابن حنبل.\nقوله: \" فإن عامة الوسواس منه \" أي: من هذا الفعل. والوسواس\n- بفتح الواو-: الاسم، وبكسرها: المصدر، يقال: وسوستْ إليه\nنفسُه وسوسةً/ووسواسًا بالكسر، والوسوسة حديث النفس.\n_________\n(١) المصدر السابق (٣/٥٢٧)، وفيه: \" روى له الأربعة \"، وانظر التعليق على\nتخريج الحديث السابق.\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٣٢٥)، وأسد الغابة\n(٣/٣٩٨)، والإصابة (٢/٣٧٢) .","vol":"1","page":104},{"text":"١٧- ص- ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا زهير، عن داود بن عبد الله، عن\nحميد الحميري- وهو ابن عبد الرحمن- قال: لقيت رجلًا صحب النبي\n- ﵇- كما صحبه أبو هريرة قال: \" نهى رسول الله﵇-\nأن يمتشط أحدُكم (١) كلّ يوم، أو يبول في مُغْتسله \" (٢) .\nش- أحمد بن يونس بن زهير بن جميل بن الأعرج بن عاصم بن ربيعة\nابن مسعود أبو العباس الضبي، كوفي الأصل، سكن بغداد، ثم انتقل\nإلى أصبهان، سمع بدمشق أبا مسهر، وهشام بن عروة، ودحيمًا.\nوروى عنهم وعن غيرهم، روى عنه: ابن أبي حاتم الرازي، وعبد الله\nابن جعفر، ومحمد بن يعقوب، وغيرهم. قال الدارقطني: صدوق\nثقة. توفي سنة ثمان وسبعين ومائتين.\nوزهير هذا هو ابن معاوية بن حُديج- بالحاء المضمومة المهملة- ابن\nالرحيْل بن زهير بن خيثمة الجعفي، أبو خيثمة الكوفي، سكن الجزيرة،\nسمع أبا إسحاق السبيعي، وأبا الزبير المكي، وهشام بن عروة وغيرهم.\nروى عنه: يحيى القطان، ويحيى بن آدم، ويحيى بن يحيى، ويحيى\nابن أبي بكير، وأبو داود الطيالسي، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة.\nوقال أبو زرعة: ثقة، إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط، توفي\nسنة سبع وسبعين ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nوداود بن عبد الله الأودي أبو العلاء الزعافري الكوفي، روى عن:\nأبيه (٤)، وحميد بن عبد الرحمن الحميري، والشعبي. روى عنه:\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أن يمتشط أحدنا \"، وهي رواية ذكرها في الشرح.\n(٢) النسائي: كتاب الزينة، باب: الأخذ من الشارب (٨/١٣١)، وفي كتاب\nالطهارة، باب: ذكر النهي عن الاغتسال بفضل الجنب (١/١٣٠)، وزاد في\nهذا الموضع: أو يغتسل الرجل بفضل المرأة، والمرأة بفضل الرجل،\nوليغترفا جميعًا \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/٢٠١٩) .\n(٤) قال محقق تهذيب الكمال (٨/٤١١): \" جاء في حواشي النسخ من تعقبات=","vol":"1","page":105},{"text":"أبو عوانة، وأبو خالد الدالاني، ووكيع، وغيرهم. قال ابن معين:\nثقة. روى له أبو داود (١) .\nوحميد بن عبد الرحمن الحميري البصري، سمع أبا هريرة، وعبد الله\nابن عمر، وابن عباس، وسعد بن هشام، وعمر بن سعيد، وغيرهم.\nوقال أحمد بن عبد الله: تابعي ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري (٢) .\nقوله: \" أن يمتشط \" في محل نصب على المفعولية، والمعنى: نهى\nرسول الله امتشاط أحدكم، وفي بعض الرواية: \" أن يمتشط أحدنا \" (٣)،\nوإنما نهى رسول الله عن الامتشاط كل يوم؛ لأن الامتشاط كل يوم مما\nيخفف اللحية، وقد أمر رسول الله بإعفاء اللحية، وقص الشارب، ألا\nترى أنه﵇- \" كان يدهن كل يوم \"، وفي رواية: \" كل يوم\nمرتين \"؟ وكذلك ابنُ عمر على ما روى ابن أبي شيبة في \" مصنفه \":\nحدثنا وكيع، عن. جويرية، عن نافع: \" أن ابن عمر كان ربما ادهن في\nاليوم مرتين \" (٤)، وذلك إنما كانوا يفعلونه لتربية اللحية، والامتشاط كل\nيوم ينافي ذلك.\nوقال أيضًا: حدثنا وكيع، عن أبي خزيمة، عن الحسن قال: \" نهى\nرسول الله ﷺ عن الترجل إلا غبا \" (٥) . والترجل هو الامتشاط. وقال\nابن الأثير في معنى قوله: \" نهى عن الترجل إلا غبا \": \" الترجل\nوالترجيل: تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه، كأنه كره كثرة الترفه والتنعم،\nوالمرجل والمسرح- بكسر الميم فيهما-: المشط \" (٦) .\n_________\nالمؤلف على \" صاحب الكمال \" قوله: \" ذكر في الأصل أنه روى عن أبيه\nوذلك وهم، وإنما الذي يروي عن أبيه داود بن يزيد الأودي، وسيأتي \".\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨/١٧٦٩)، وفيه: \" روى له الأربعة \".\n(٢) المصدر السابق (٧/١٥٣٣)، وفيه: \" روى له الجماعة \".\n(٣) النسائي (١/١٣٠)، و(٨/١٣١) .\n(٤) ابن أبي شيبة (٨/٣٩٢) .\n(٥) المصدر السابق، ورواه النسائي في كتاب الزينة، باب: الترجل غبا (٨/١٣٢) .\n(٦) انظر: النهاية (٢/٢٠٣) .","vol":"1","page":106},{"text":"قوله: \" أو يبول \" بالنصب عطفًا على قوله: \" أن يمتشط \".\nو\" المُغتسل \" بضم الميم، وفتح السين: موضع الاغتسال.\n١٨- ص- (١) حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال: نا معاذ بن هشام\nقال: حدثني أبي، عن قتادة، عن عبد الله بن سرْجس: \" أن النبيّ- عليه\nالسلام- نهى أن يُبال في الجُحْر \". \" [قال:] قالوا لقتادة: ما يكره من\nالبول في الجحر؟ قال: كان يقال: إنها مساكن الجن \" (٢) .\nش- عبيد الله بن عمر بن ميسرة قد مر ذكره.\nومعاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدّستوائي البصري، سكن ناحية من\nاليمن، ومات بالبصرة، وأصله بصري، سمع أباه، روى عنه: عفان\nابن مسلم، وأحمد بن حنبل، وابن المديني، ومحمد بن المثنى،\nوغيرهم. وقال ابن معين: صدوق وليس بحجة. روى له الجماعة.\nقال أبو داود: مات سنة مائتين (٣) . واسم أبي عبد الله سنْبر، ويكنى\nهشام بأبي بكر الربعي الدّستوائي، نسبة إلى دستواء، كُورة من كُور\nالأهواز، كان يبيع الثياب التي تُجلب منها (٤) فنسب إليها. روى عن:\nأبي الزبير المكي، وقتادة، ويحيى بن أبي كثير، ومطر الوراق،\nوغيرهم. روى عنه: شعبة، ويحيى القطان، وابنه معاذ بن هشام،\nوغيرهم. وقال أحمد بن عبد الله: بصري، ثمة ثبت في الحديث، كان\nيقول بالقدر ولم يكن يدعو إليه. مات سنة اثنتين/وخمسين ومائة.\nروى له الجماعة (٥) .\nوعبد الله بن سرْجس المزني البصري المخزومي، روي له عن رسول الله\n- ﵇- سبعة عشر حديثًا. روى عنه: عاصم بن سليمان،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب: النهي عن البول في الجُحْر،.\n(٢) النسائي: كتاب الطهارة، باب: كراهية البول في الجُحر (١/٣٣) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨/٦٠٣٨) .\n(٤) في الأصل: \" إليها \" خطأ.\n(٥) المصدر السابق (٣٠/٦٥٨٢) .","vol":"1","page":107},{"text":"وقتادة. روى له مسلم حديثًا واحدًا، روى له: أبو داود، والترمذي،\nوالنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" في الجُحر \" بضم الجيم، وسكون الحاء المهملة، واحد الجحرة\nوالأجحار.\nقوله: \" ما يكره ...؟ \" استفهام، والمعنى: أي شيء يكره؟ والضمير\nفي \" إنها \" راجع إلى \" الجحر \"، وقد قلنا: إنه جمع، فلذلك أنث\nالضمير باعتبار الجمعية. وأخرج هذا الحديث النسائي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>١١- باب: ما يقول إذا خرج من الخلاء</span>؟ (٢)\nأي: هذا باب في حكم ما يقول المتوضئ إذا خرج من بيت الماء.\n١٩- ص- حدثنا عمرو بن محمد قال: ثنا هاشم بن القاسم قال: ثنا\nإسرائيل، عن يوسف بن أبي بردة، عن أبيه قال: حدثتني عائشة- رضي الله\nعنها-: \" أن النبيّ ﷺ كان إذا خرج من الغائط قال: غُفْرانك \" (٣) .\nش- عمرو بن محمد بن بكير بن سابور- بالسين المهملة- الناقد\nأبو عثمان البغدادي، سكن الرقة، سمع سعيد بن جشم، وعيسى بن\nيونس، وهاشم بن القاسم، ووكيعًا، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة،\nوأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وعبد الله بن أحمد بن\nحنبل، وعبد الله البغوي، وغيرهم. وقال أبو حاتم: ثقة صدوق أمين.\n_________\n(١) انظر ترجمته في الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٣٨٤)، وأسد الغابة\n(٣/٢٥٦)، والإصابة (٢/٣١٥) .\n(٢) في السنن: \" باب ما يقول الرجل إذا ... \".\n(٣) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما يقول إذا خرج من الخلاء؟ (٧)،\nالنسائي في \"عمل اليوم والليلة \" (١٢/١٧٦٩٤- تحفة)، ابن ماجه: كتاب\nالطهارة، باب: ما يقول إذا خرج من الخلاء؟ (٣٠٠) .","vol":"1","page":108},{"text":"توفي ببغداد يوم الخميس لأربع خلون من ذي الحجة، سنة اثنتين وثلاثين\nومائتين (١) .\nوهاشم بن القاسم بن شيبة التميمي أبو النضر، ويقال: الليثي من بني\nالليث بن كنانة، من أنفسهم الخراساني، نزل بغداد، ويلقب قيصر.\nرأى الثوري بمكة، وسمع من شعبة أربعة آلاف حديث، ما أملاه ببغداد،\nوشيبان بن عبد الرحمن، وشريك بن عبد الله النخعي، وغيرهم. روى\nعنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة، وإسحاق بن\nراهويه، وأبو بكر بن أبي شيبة، وجماعة آخرون. مات ببغداد سنة سبع\nومائتين. روى له الجماعة (٢) .\nوإسرائيل هذا هو إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني\nأبو يوسف الكوفي، أخو عيسى، سمع جده أبا إسحاق، وعبد الملك\nابن عمير، والمقدام بن شريح، ويوسف بن أبي بردة، وعيرهم. روى\nعنه: وكيع، وأبو نعيم، وإسحاق بن منصور، والهاشم بن القاسم،\nوغيرهم. وقال أبو حاتم: ثقة مُتْقن. ولد سنة مائة، ومات سنه ستين\nومائة. روى له الجماعة (٣) .\nويوسف بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري الكوفي، روى عن أبيه،\nروى عنه: إسرائيل بن يونس، وسعيد بن مسروق. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، وابن ماجه (٤) .\nقوله: \" قال: غفرانك \": الغفران مصدر من غفر يغفر، من باب\nضرب يضرب، وأصل الغفْر التغطية، يقال: غفر الله لك يغفر غُفْرًا\nوغُفْرانًا ومغْفرةً، والمغفرة: إلباسُ الله تعالى العفْو للمذنبين.\nو\" غفرانك \" منصوب بإضمار: أطلب وأسأل غفرانك، كما تقول:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/٤٤٤٢) .\n(٢) الصدر السابق (٣٠/٦٥٤٠) .\n(٣) المصدر السابق (٢/٤٠٢) .\n(٤) المصدر السابق (٣٢/٧١٢٨) .","vol":"1","page":109},{"text":"عفوك ورحمتك، تريد: هب لي عفوك ورحمتك. قلت: فعلى هذا\nالتقدير يكون \" غفرانك \" مفعولًا به، لا مفعولًا مطلقًا، وقد ذكر عن\nسيبويه أنه من المصادر التي يعمل فيها الفعل مضمرًا، تقديره: اغفر لنا\nغفرانك، فعلى هذا يكون مفعولًا مطلقًا، ويقال: معناه: أستغفرك،\nفهو مصدر موضوع موضع الخبر.\nفإن قيل: ما الحكمة في هذا الدعاء عقيب الخروج من الخلاء؟ قلت:\nفيه وجهان، الأول: أنه قد استغفر من تركه ذكر الله مدة لُبثه على\nالخلاء، فكأنه رأى ذلك تقصيرًا، وعده على نفسه ذنبًا، فتداركه\nبا لاستغفار.\nوالثاني: التوبة من تقصيره في شكر النعمة؛ لأن الله تعالى أطعمه،\nثم هضمه، ثم سهل خروج الأذى منه، فرأى شكره قاصرًا عن بلوغ\nحق هذه النعمة، ففزع إلى الاستغفار منه. وحديث عائشة هذا أخرجه\nالترمذي والنسائي وابن ماجه. وقال الترمذي (١): \" هذا حديث حسن\nغريب، ولا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة \".\nوفي الباب حديث أبي ذر قال: \" كان النبي﵇- إذا خرج\nمن الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني \" (٢) .\nوحديث أنس بن مالك، عن النبي﵇- مثله (٣)، وفي\nلفظ: \" الحمد لله الذي أحسن إلي في أوله وآخره \" (٤) .\nوفي حديث عبد الله بن عمر: أن النبي﵇- كان إذا خرج\nقال:/ \" الحمد دله الذي أذاقني لذته، وأبقى فيّ قوته، وأذهب عني أذاه (٥)\n_________\n(١) انظر: جامع الترمذي (١/١٢- ١٣) .\n(٢) ابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٢١) .\n(٣) ابن ماجه في: كتاب الطهارة، باب: ما يقول إذا خرج من الخلاء (٣٠١) .\n(٤) ابن السني في \" عمل اليوم والليلة \" (٢٣) .\n(٥) أخرجه ابن السني في \" عمل اليوم والليلة \"، والطبراني.","vol":"1","page":110},{"text":"غير أن هذه الأحاديث أسانيدها ضعيفة، ولهذا قال أبو حاتم الرازي:\nأصح ما فيه حديث عائشة﵂-.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>١٢- باب: كراهية مس الذكر في الاستبراء باليمنى </span>(١)\nقوله: \" باليمنى \" متعلق بقوله: \" مس الذكر \". و\" الاستبراء \" طلب\nالبراءة، وقد ذكرناه مرة.\n٢٠- ص- حدثنا مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل قالا: ثنا أبان\nقال: ثنا يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ:\n\" إذا بال أحدُكُم فلا يمس ذكره بيمينه، فإذا أتى الخلاء فلا يتمسحْ بيمينه،\nوإذا شرب فلا يشربْ نفسًا واحدًا \" (٢) .\nش- مسلم بن إبراهيم أبو عمرو القصاب مضى ذكره، وكذلك موسى\nالمنقري. وأبان هذا هو أبان بن يزيد العطار البصري، يكنى أبو (٣) يزيد،\nسمع قتادة، وغيلان بن جرير، ويحيى بن أبي كثير، وغيرهم. روى\nعنه: الطيالسي، وحبان بن هلال، وعفان بن مسلم، ومسلم بن\nإبراهيم، وموسى بن إسماعيل. روى له مسلم، واستشهد به البخاري\nفي غير موضع (٤) .\nويحيى هو يحيى بن أبي كثير، وقد مر ذكره.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء \".\n(٢) البخاري: كتاب الوضوء، باب: لا يمسك ذكره بيمينه إذا بال (١٥٤)،\nمسلم: كتاب الطهارة، باب: النهي عن الاستنجاء باليمن (٦٣/٢٦٧:\n٦٥)، الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في كراهة الاستنجاء باليمين\n(١٥)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: النهي عن الاستنجاء باليمين\n(١/٤٣- ٤٤)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: كراهة مس الذكر\nباليمن والاستنجاء باليمين (٣١٠) .\n(٣) كذا.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/١٤٣) .","vol":"1","page":111},{"text":"وعبد الله بن أبي قتادة هو عبد الله بن الحارث بن ربعي الأنصاري\nالسّلمي، وهو ابن أبي قتادة فارس رسول الله ﷺ أبو إبراهيم، ويقال:\nأبو يحيى، سمع أباه. روى عنه: إسماعيل بن أبي خالد، ويحيى بن\nأبي كثير، وبكير بن عبد الله الأشج، وغيرهم. توفي بالمدينة في خلافة\nالوليد بن عبد الملك، روى له الجماعة (١) .\nوأبو قتادة هو الحارث بن ربعي بن بلذُمة بن خناس بن سنان بن عُبيد بن\nعدي بن غنم بن [كعب بن] سلمة- بكسر اللام- السلمي المدني\nأبو قتادة. و\" بلذُمة \" بالضم والفتح أشهر، وبالذال المعجمة المضمومة،\nفارس رسول الله، شهد أحُدًا والخندق وما بعد ذلك، روي له عن\nرسول الله﵇- مائة حديث وسبعون حديثًا، اتفقا منها على\nأحد عشر حديثًا، وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم بثمانية أحاديث.\nروى عنه: ابنه عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله،\nوسعيد بن المسيب، وعبد الله بن ناقع، وعطاء، وغيرهم. توفي\nبالمدينة سنة أربع وخمسين، وهو ابن سبعين سنة، روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" فلا يمس ذكره بيمينه \" تنزيهًا لها عن مباشرة العضو الذي يكون\nمنه الأذى والحدث، وهذه الكراهة كراهة تنزيه لا تحريم.\nفإن قلت: قد نهى عن الاستنجاء باليمين، ومس الذكر باليمنى،\nفكيف يعمل إذا أراد الاستنجاء من البول؟ فإنه إن أمسك ذكره بشماله\nاحتاج إلى أن يستنجي بيمينه، وإن أمسكه بيمينه يقع الاستنجاء بالشمال،\nفقد دخل في النهي.\nقلت: قال الخطابي (٣): \" الصواب في مثل هذا أن يتوخى الاستنجاء\n_________\n(١) المصدر السابق (١٥/٣٤٨٧ مكرر) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/٢٩٤)، وأسد الغابة\n(١/٣٩١)، والإصابة (٤/١٨٥) .\n(٣) انظر: معالم السنن (١/٢١) .","vol":"1","page":112},{"text":"بالحجر الضخم، الذي لا يزول عن مكانه بأدنى حركة تصيبه، أو\nبالجدار، أو بالموضع الناتئ من وجه الأرض، فإن أدته الضرورة إلى\nالاستنجاء بالحجارة، فالوجه أن يأتي لذلك بأن يلصق مقعدته إلى\nالأرض، ويمسك الممسوح [بين عقبيه] ويتناول عضوه بشماله \".\nقوله: \" فإذا أتى الخلاء \" بالمد أي: الغائط.\nقوله: \" فلا يشرب نفسًا واحدًا \" نهي تأديب، وذلك لأنه إذا جرعه\nجرعا، واستوفى ريّه منه نفسًا واحدًا، تكاثر الماء في موارد حلقه،\nوأثقل معدته، وقد روي: \" إن الكُباد من العب \". ويستوي فيه شرب\nالماء واللبن، وجميع المائعات التي تشرب، يدل على ذلك تركه- عليه\nالسلام- مفعول \" وإذا شرب \"؛ لان حذف المفعول يُنبئ عن عموم\nالفعل، ثم الظاهر أن قوله: \" فلا يمس \" و\" فلا يتمسح \" و\" فلا يسرب \"\nنهي وليس بنفي، فينبغي أن يقرأ جميعها مجزومًا. ويجوز في قوله:\n\" فلا يمس \" ثلاثة أوجه من حيث القاعدة: فتح السين لخفة الفتحة،\nوكسرها؛ لأن الساكن إذا حُرك حُرّك بالكسر، وفك الإدغام على ما عرف\nفي موضعه.\nوقوله: \" فلا يتمسح \" من باب التفعل، أشار به إلى أنه لا يتكلف\nالمسح باليمين؛ لأن باب التفعل للتكلف، وإذا جوز \" فلا يمس \"، وما\nبعده نفيًا ينبغي أن تضم السين والحاء والباء فافهم. وهذا الحديث أخرجه\nالبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مطولًا ومختصرًا.\n٢١- ص- حدثنا محمد بن آدم بن سليمان المصيصي قال: ثنا ابن\nأبي زائدة قال: حدثني أبو أيوب الأفريقي، عن عاصم، عن المسيب بن\nرافع/ومعبد، عن حارثة بن وهب الخزاعي قال: حدثتني حفصة زوج النبي\n- ﵇-: \" [أن النبي ﷺ] (١) كان يجعلُ يمينهُ لطعامه وشرابه\nوثيابه، ويجعل شمالهُ لما سوى ذلك \" (٢)\n_________\n(١) زيادة من السنن المطبوع.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n٨* شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":113},{"text":"ش- محمد بن آدم بن سليمان المصيصي روى عن: ابن أبي زائدة،\nوأبي خالد الأحمر، وأبي المليح الرقي، وعبد الله بن المبارك. روى عنه:\nأبو داود، والنسائي، وأبو حاتم الرازي وقال: صدوق. مات سنة\nخمسين ومائتين (١) .\nوابن أبي زائدة هو زكرياء، وقد مر ذكره.\nوأبو أيوب الأفريقي عبد الله بن علي الكوفي الأزرق، روى عن:\nعاصم، وصفوان بن سليم، وابن شهاب، وسالم أبي النضر، وغيرهم\nروى عنه: موسى بن عقبة، وابن أبي زائدة، وعبد الرحيم بن\nسليمان (٢) . وقال أبو زرعة: ليس بالمتين في حديثه إنكار، وهو لين.\nروى له: أبو داود والترمذي (٣) .\nوعاصم هذا هو عاصم بن بهدلة [ابن] أبي النجود أبو بكر المقرئ\nالأسدي الكوفي، سمع أبا وائل، وأبا رزين، وأبا صالح السمان،\nوغيرهم. روى عنه: عطاء، والأعمش، ومنصور بن المعتمر،\nوالثوري، وابن عيينة، وجماعة آخرون. وقال ابن علية: كل من اسمه\nعاصم سيء الحفظ. وقال أبو حاتم: محله عندي الصدق، صالح\nالحديث، ولم يكن بذاك الحافظ. وقال الدارقطني: في حفظه شيء.\nمات سنة سبع وعشرين ومائة، روى له الجماعة إلا البخاري، روى له\nمسلم مقرونًا بعبدة بن أبي لبابة (٤)، (٥) .\nوالمسيب بن رافع الأسدي الجاهلي أبو العلاء، والد العلاء، سمع\nالبراء بن عازب، وروى عن: أبي سعيد الخدري، وجابر بن سمرة،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/٥٠٥١) .\n(٢) في الأصل: \" عبد الرحمن بن سليمان \" خطأ.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥/٣٤٣٧) .\n(٤) كذا، وفي تهذيب الكمال (١٣/٤٨٠): \" روى له البخاري ومسلم مقرونًا\nبغيره \"، وفي التقريب: \" وحديثه في الصحيحين مقرونًا \".\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/٣٠٠٢) .","vol":"1","page":114},{"text":"وسمع أبا إياس، والأسود بن يزيد، وورادًا (١) كاتب المغيرة، روى له\nالجماعة (٢) .\nومعبد هذا، هو معبد بن خالد القيسي الكوفي العاصي، سمع حارثة\nابن وهب، والنعمان بن بشير، وعبد الله بن شداد، وغيرهم. روى\nعنه: الثوري، وشعبة، وعاصم بن بهدلة، وغيرهم. وقال ابن معين:\nثقة ٠ وقال أبو حاتم: صدوق. توفي سنة ثمان عشرة ومائة. روى له\nالجماعة (٣) .\nوحارثة بن وهب الخزاعي أخو عبيد الله بن عمر بن الخطاب لأمه،\nيعد في الكوفيين، روي له عن رسول الله ﷺ ستة أحاديث، اتفقا منها\nعلى أربعة أحاديث، روى عنه: أبو إسحاق السبيعي، ومعبد بن خالد،\nروى له الجماعة (٤) .\nوحفصة بنت عمر بن الخطاب﵄، زوج النبي- عليه\nالسلام-، روي لها عن رسول الله﵇- ستون حديثًا،\nاتفقا على ثلاثة، وانفرد مسلم بستة، روى عنها (٥) عبد الله بن عمر\nأخوها، والمطلب بن أبي وداعة، وعبد الله بن صفوان. توفيت سنة\nإحدى وأربعين، وصلى عليها مروان بن الحكم، روى لها الجماعة (٦) .\nقوله: \" لطعامه \" يعني: لأجل طعامه، والطعام اسم لما يؤكل، وربما\nخُص بالبُسر، والشراب اسم لما يشرب، والمعنى: كان﵇-\nيأكل بيمينه، ويشرب بيمينه، ويلبس بيمينه.\n_________\n(١) في الأصل: \" ووراد \". (٢) المصدر السابق (٢٧/٥٩٧٠) .\n(٣) المصدر السابق (٢٨/٦٠٧٠) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب (١/٢٨٥)، وأصد الغابة (١/٤٣٠)، والإصابة (١/٢٩٩)\n(٥) في الأصل: \" لها \" خطأ.\n(٦) انظر ترجمتها في: الاستيعاب (١/٢٦٨)، وأسد الغابة (٧/٦٥)، والإصابة\n(٤/٢٧٣) .","vol":"1","page":115},{"text":"٢٢- ص- ثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال: ثنا عيسى بن يونس، عن ابن\nأبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن عائشة﵂-\nقالت: \" كانت يدُ رسول الله اليُمنى لطُهُوره وطعامه، وكانت يدُهُ اليُسرى\nلخلائه، وما كان منْ أذى \" (١) .\nش- الربيع بن نافع أبو توبة الحلبي، سكن طرسوس، وسمع معاوية\nابن سلام، ومحمد بن مهاجر، وعطاء بن مسلم، وهشام بن يحيى،\nوغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو حاتم، والبخاري،\nومسلم، والنسائي، وابن ماجه عن رجل عنه، وأبو داود، وغيرهم (٢) .\nوعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي قد مر في أول الكتاب.\nوابن أبي عروبة هو سعيد بن أبي عروبة، وقد مضى ذكره.\nوأبو معشر هو زياد بن كليب التميمي الحنظلي أبو معشر الكوفي،\nروى عن: إبراهيمْ النخعي، وسعيد بن جبير، وفضيل بن عمرو. روى\nعنه: قتادة، وأيوب السختياني، وسعيد بن أبي عروبة، وشعبة،\nوغيرهم. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (٣) .\nوإبراهيم هو ابن يزيد النخعي، وقد ذكر مرة.\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٣٤)، وفي كتاب اللباس، باب: في الانتعال (٤١٤٠)،\nوالبخاري في: كتاب الوضوء، باب: التيمن في الوضوء والغسل (١٦٨)،\nومسلم في: كتاب الطهارة، باب: التيمن في الطهور وغيره (٢٦٨/٦٦)،\n٦٧)، والترمذي في: كتاب الصلاة، باب: ما يستحب من التيمن في\nالطهور (٦٠٨)، والنسائي في: كتاب الطهارة، باب: بأي الرجلين يبدأ\nبالغسل (١/٧٨)، وفي كتاب الزينة، باب: التيمن في الترجل (٨/١٣٣)،\nوابن ماجه في: كتاب الطهارة، باب: التيمن في الوضوء (٤٠١)،\nكلهم من طريق أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/١٨٧٢) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/٢٠٦٥) .","vol":"1","page":116},{"text":"قوله: \" لطُهوره \" الطهور بالضم: الفعل، وبالفتح: الماء الذي يتطهر\nبه. وقال سيبويه: الطهور بالفتح: يقع على الماء والمصدر معًا.\nقوله: \" وما كان من أذى \" عطف على قوله: \" لخلائه \" فيكون محله\nمن الإعراب الجر، والأذى: النجاسة. وهذا الحديث منقطع؛ لأن\nإبراهيم/لم يسمع من عائشة، وأخرجه من حديث الأسود عن عائشة\nبمعناه، وأخرجه في \" اللباس \" من حديث مسروق عن عائشة بمعناه،\nومن ذلك الوجه أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه (١) .\n٢٣- ص- وثنا محمد بن حاتم بن بزيع قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء،\nعن سعيد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، عن\nالنبي﵇- بمعناه (١) .\nش- محمد بن حاتم بن بزيع البصري، يكنى أبا عبد الله، ويقال:\nأبو سعيد، سمع الأسود بن عامر، ويحيى بن [أبي] بكير، وجعفر بن\nعون، وإسحاق بن منصور. روى عنه: البخاري، ومسلم،\nوأبو داود، والنسائي، وقال: ثقة. مات سنة تسع وأربعين ومائتين (٢) .\nوعبد الوهاب بن عطاء أبو نصر الخفاف البصري العجلي مولاهم،\nسكن بغداد، سمع سليمان التيمي، وعبد الله بن عون، ويونس بن\nعبيد، وحميدًا (٣) الطويل، وشعبة، ومالك بن أنس، وغيرهم. روى\nعنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأحمد بن الوليد، وغيرهم.\nمات سنة أربع ومائتين. روى له الجماعة إلا البخاري (٤) .\nوسعيد هو سعيد بن أبي عروبة، وأبو معشر هو زياد، وإبراهيم هو\nالنخعي، وقد ذكروا.\nوالأسود هذا هو ابن يزيد بن قيس بن عبد الله بن مالك بن علقمة بن\nسلامان بن كهل بن بكر بن عوذ النخعي أبو عمرو، ويقال:\n_________\n(١) انظر التخريج السابق.\n(٢) المصدر السابق (٢٥/٥١٢٤) .\n(٣) في الأصل: \" حميد \".\n(٤) المصدر السابق (١٨/٣٦٠٥)","vol":"1","page":117},{"text":"أبو عبد الرحمن الكوفي، أخو عبد الرحمن بن يزيد، وابن أخي علقمة\nابن قيس، وكان أسن من علقمة، وهو خال إبراهيم بن يزيد النخعي،\nرأى أبا بكر وعمر وروى عنهما، وعن علي بن أبي طالب، وسلمان\nالفارسي، وسمع عبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل،. وأبا موسى\nالأشعري، وعائشة زوج النبي﵇-. روى عنه: ابنه\nعبد الرحمن بن الأسود، وإبراهيم بن يزيد النخعي، وأبو إسحاق\nالسبيعي. وقال أحمد بن حنبل: هو ثقة. مات سنة أربع وسبعين.\nروى له الجماعة (١) .\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>١٣- باب: الاستتار في الخلاء</span>\nأي: باب في حكم الاستتار في الخلاء.\n٢٤- ص- ثنا إبراهيم بن موسى الرازي قال: أنبأ عيسى بن يونس، عن\nثور، عن الحصين الحُمْراني (٢)، عن أبي سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي\n- ﵇- قال: \" من اكْتحل فليُوترْ، منْ فعل فقدْ أحسن، ومن لا\nفلا حرج، ومن اسْتجْمر فليُوترْ، منْ فعل فقدْ أحسن، ومن لا فلا حرج،\nومنْ كل فما تخلل فليلفظْ، وما لاك بلسانه فليبْتلعْ، منْ فعل فقدْ أحسن،\nومنْ لا فلا حرج، ومنْ أتى الغائط فليستتر، فإنْ لمْ يجدْ إلا أنْ يجْمع كثيبًا\nمن رمْل فليسْتدْبرْهُ، فإن الشيطان يلعبُ بمقًاعد بنى آدم، منْ فعل فًقدْ\nأحسن، ومن لا فلا حرج \" (٣) .\nش- إبراهيم بن موسى بن يزيد بن زاذان التميمي الرازي أبو إسحاق\nالفراء، يعرف بالصغير، سمع عبد الوارث بن سعيد، وأبا الأحوص،\n_________\n(١) المصدر السابق (٣/٥٠٩) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" الحبراني \" وهو مروي فيه.\n(٣) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: الارتياد للغائط والبول (٣٣٧)، وروى\nالجملة الأولى فقط في الطب (٣٤٩٨) .","vol":"1","page":118},{"text":"ويحيى بن زكرياء، وخالد بن عبد الله، وغيرهم. روى عنه: البخاري،\nومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وروى الترمذي عن\nالبخاري عنه، وروى له ابن ماجه (١) .\nوعيسى بن يونس قد مر ذكره.\nوثور بن يزيد بن زياد الكلاعي، ويقال: الرحبيُ أبو خالد، الشامي\nالحمصي، سمع خالد بن معدان، ومكحولًا، وأبان بن أبي عياش،\nوعمرو بن شعيب، والزهري، ونافعًا، وغيرهم. روى عنه: مالك،\nوالثوري، وابن عيينة، ومحمد بن إسحاق بن يسار، وابن المبارك،\nوجماعة آخرون كثيرة. وقال ابن سعد: ثقة في الحديث، ويقال: إنه\nكان قدريا. وقال ابن عدي: لا أرى بحديثه بأسًا إذا روى عنه ثقة أو\nصدوق. توفي بالقدس سنة ثلاث وخمسين ومائة، وهو ابن بضع وستين\nسنة. روى له الجماعة إلا مسلمًا (٢) .\nوالحصين الحُمْراني- بضم الحاء المهملة، وسكون الميم- ويقال:\nالحُبْراني، روى عنه: ثور المذكور، وأبو عاصم عن ثور عنه (٣) .\nوأبو سعيد هذا هو أبو سعيد الخير الحمصي، روى عن أبي هريرة.\nروى عنه حصين الحُمراني ٠ وقال أبو داود: أبو سعيد الخير من الصحابة.\nوروى ثور بن يزيد، عن الحصن الحُمْراني [عنه. قال عبد الرحمن بن\nأبي حاتم:] (٤) سألت أبا زرعة عنه فقال: لا أعرفه. قلت: لقي\nأبا هريرة؟ قال: على هذا يوضع (٥) .\nقوله: \" من اكتحل فليوتر \" أي: فليجعل الاكتحال فردًا، إما واحدة،\nأو ثلاثًا، أو خمسًا، وإنما أمر بالإيتار لقوله﵇-: \" إن الله\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/٢٥٤) .\n(٢) الصدر السابق (٤/٨٦٢) .\n(٣) الصدر السابق (٦/١٣٧٨) .\n(٤) زيادة من تهذيب الكمال.\n(٥) الصدر السابق (٣٣/٧٣٩٤) .","vol":"1","page":119},{"text":"وتر يحب الوتر \" (١) . وهذا الأمر من الأمور الندبية، كقوله تعالى:\n(فكاتبُوهُمْ) (٢)، والأولى أن يكون للإرشاد، والفرق بينهما:/أن\nالندب لثواب الآخرة، والإرشاد لمنافع الدنيا، غير مشتمل على ثواب\nالآخرة فافهم. وقد علم في الأصول أن الأمر يستعمل في أكثر من خمسة\nعشر معنى.\nقوله: \" من فعل فقد أحسن \" أي: من فعل الإيتار فقد أحسن في فعله،\nأي: أتى بالفعل الحسن، ولتضمن \" منْ \" هاهنا معنى الشرط دخل في\nجوابه الفاء.\nقوله: \" ومن لا فلا حرج \" أي: ومن لم يفعل الإيتار فلا حرج عليه،\nأي: لا إثم عليه. وقد دل معنى الحرج على أن الإيتار ليس بواجب،\nوإنما هو مندوب كما ذكرناه.\nقوله: \" ومن استجمر فليوتر \" الاستجمار: التمسح بالجمار، وهي\nالأحجار الصغار، ومنه سُميت جمار الحج، وهي الحصى التي يرمى\nبها، سمي استجمارًا (٣) لأنه يطيب المحل كما تطيبه الاستجمار بالبخور.\nوقد قيل في قوله: \" من استجمر فليوتر \" إنه البخور، مأخوذ من الجمر\nالذي يوقد فيه، وقد كان الإمام مالك يقوله ثم رجع عنه، ومعنى قوله:\n\" فليوتر \": اجعل الحجارة التي تستنجي بها فردًا، إما واحدة، أو ثلاثًا،\nأو خمسًا، وبهذا احتج أبو حنيفة وأصحابه على أن الاستنجاء ليس فيه\nعدد مسنون؛ لأن الإيتار يقع على الواحد كما يقع على الثلاثة.\nقوله: \" من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج \" قال الخطابي (٤):\n\" معناه: التخيير بين الماء الذي هو الأصل، وبين الأحجار التي هي\n_________\n(١) البخاري: كتاب الدعوات، باب: لله مائة اسم غير واحدة (٦٤١٠)، مسلم:\nكتاب الذكر والدعاء، باب: في أسماء الله تعالى وفضل من أحصاها\n(٢٦٧٧/٥، ٦) من حديث أبي هريرة.\n(٢) سورة النور: (٣٣) .\n(٣) في الأصل: \" استجمارٌ \".\n(٤) انظر: معالم السنن (١/٢٢) .","vol":"1","page":120},{"text":"للترخيص، لكنه إذا استجمر بالحجارة فليجعل وترا ثلاثًا وإلا فلا حرج إن\nتركه إلى غيره، وليس معناه ترك التعبد أصلًا، بدليل حديث سلمان:\n\" نهانا أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار \" (١) .\nقلت: قال الأستاذ فخر الدين في التمسك بالحديث: الشارعُ نفى\nالحرج عن تارك الاستنجاء، فدل على أنه ليس بواجب، وكذلك ترك\nالإيتار لا يضر؛ لأن ترك أصله لما لم يكن مانعًا، فما ظنك في ترك\nوصفه؟ فدل الحديث على انتفاء المجموع.\nوقال الخطابي (٢): \" وفيه وجه آخر: وهو رفع الحرج في الزيادة على\nالثلاث، وذلك أن مجاوزة الثلاث في الماء عدوان، وترك للسُنة،\nوالزيادة في الأحجار ليست بعدوان وإن صارت شفعًا \".\nقلت: هذا الوجه لا يفهم من هذا الكلام على ما لا يخفى على\nالفطن، وأيضًا مجاوزة الثلاث في الماء، كيف يكون عدوانًا إذا لم تحصل\nالطهارة بالثلاث؟ والزيادة في الأحجار وإن كانت شفعًا كيف لا تصير\nعدوانًا، وقد نص على الإيتار؟ فافهم.\nقوله: \" ومن كل فما تخلّل فليلفظْ \" \" الفاء \" في قوله: \" فما تخلل \"\nللترتيب المعنوي، وهو عطف مفصل على مجمل، نحو قوله: \" توضأ،\nفغسل وجهه ويديه، ومسح على رأسه، وغسل رجليه \". وقوله:\n\" تخلل \" أي: تخلل بالخلال بعد الأكل.\nقوله: \" فليلفظْ \" أي: فليرم؛ لا معنى \" اللفظ \" في اللغة: الرمي،\nيقال: أكلت التمرة ولفظت نواها، ولفظت الرحى الدقيق، أي: رمتهُ،\nوهذا أيضًا من الأمور الإرشادية.\nقوله: \" وما لاك \" عطف على قوله: \" فما تخلل \" من اللوْك، يقال:\nلكْتُ الشيء في فمي ألوكه، إذا علكتُه، وقد لاك الفرس اللجام.\n_________\n(١) مسلم: كتاب الطهارة، باب: الاستطابة (٢٦٢/٥٧) .\n(٢) المصدر قبل السابق.","vol":"1","page":121},{"text":"قوله: \" فليبتلع \" أمر من الابتلاع، البلع والابتلاع بمعنى، وإنما أمر في\nالتخلل برمي الخلالة، لأنها تنْتنُ بين الأسنان، فتصير مستقذرة، وروي\nعن ابن عمر أن تركها توهن الأضراس. وفي اللوْك بالابتلاع؛ لأن رمي\nاللقمة بعد لوكها إسراف وبشاعة للحاضرين.\nقوله: \" كثيبًا من رمل \" الكثيب: الرمل المستطيل المُحْدودب.\nقوله: \" فليستدبره \" أي: فليستدبر الكثيب، أي: يجعله عند دبره.\nقوله: \" فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم \" يعني: أن الشياطين تحضر\nتلك الأمكنة وترصدها بالأذى والفساد؛ لأنها موضع يخلى منها ذكر الله\nتعالى، وتكشف فيها العورات، وهو معنى قوله: \" إن هذه الحشوش\nمحتضرة \" (١) . وأمر بالتستر ما أمكن، وألا يكون قعوده في براح من\nالأرض تقع عليه أبصار الناظرين، أو تهب الريح عليه، فيصيبه نشر\nالبول، فيلوث بدنه أو ثيابه، وكل ذلك من لعب الشيطان به، والمقاعد:\nمواضع قعود الناس في الأسواق وغيرها، ولعب الشيطان بمقاعد بني آدم\nكناية عن إيصاله الأذى والفساد إليهم.\nقوله: \" من فعل فقد أحسن ... \" يعني: من فعل الاستدبار بالكثيب\nونحوه فقد أحسن فيه، ومن تركه فلا حرج عليه، وإنما قلنا هكذا لأن\nالتستر واجب، وكيف لا يكون/في تركه حرج؟ اللهم إلا إذا كان في\nحالة لا يقدر فيها على التستر أصلًا، يكون حينئذ لا حرج عليه، ويكون\nالمعنى في هذه الصورة: ومن لم يفعل ذلك لأجل ضرورة لا حرج عليه،\nفافهم، فإنه موضع دقيق.\nص- قال أبو داود: رواه أبو عاصم عن ثور. قال حصين الحمراني:\nورواه عبد الملك بن الصباح عن ثور فقال: أبو سعيد الخبر. قال أبو داود:\nأبو سعيد الخير هو من أصحاب النبي﵇-.\n_________\n(١) أبو داود: كتاب الطهارة، باب: ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء (٦)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء (٢٩٦) من\nحديث زيد بن أرقم.","vol":"1","page":122},{"text":"ش- أبو عاصم هو: الضحاك بن مخلد بن الضحاك البصري،\nأبو عاصم النبيل، سمع عبد الله بن عون، والأوزاعي، وثور بن يزيد\nوغيرهم. روى عنه: محمد بن المثنى، وابن بشار، وأحمد بن حنبل،\nوغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. توفي سنة اثنتي عشرة ومائتين بالبصرة،\nوهو ابن تسعين سنة. روى له الجماعة. سمي نبيلًا لأنه [كان لا يلبس\nالخُزُوز (١) وجيد] (٢) الثياب (٣) .\nوعبد الملك بن الصباح المسْمعي أبو محمد البصري، روى عن عبد الله\nابن عون، وهشام بن حسان، وثور بن يزيد، وعمران بن حدير (٤)،\nوشعبة، وعبد الحميد بن جعفر الأنصاري. روى عنه: إسحاق بن\nراهويه، ومحمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، ونعيم بن حماد،\nوغيرهم. قال أبو حاتم: هو صالح. روى له: البخاري، ومسلم،\nوابن ماجه (٥) .\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>١٤- باب: ما ينهى عنه أن يستنجى به</span>\nأي: باب في حكم الشيء الذي نُهي عن الاستنجاء به.\n٢٥- ص- حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني قال:\nثنا الفضل- يعني: ابن فضالة المصري- عن عياش بن عباس القتباني، أن\nشييْم بن بيْتان أخبره، عن شيبان القتباني: \" أن مسلمة بن مُخلد استعمل\nرُويفع بن ثابت على أسفل الأرض. قال شيبانُ: فسرْنا معه من كوم شريك\nإلى علقماء، أو من علقماء إلى كوْم شريكٍ - يُريدُ علقام- فقال رويفعٌ: إن\n_________\n(١) جمع خز، والخز من الثياب ما ينسج من صوف وحرير خالص.\n(٢) غير واضح في الأصل، وأثبتناه من تهذيب الكمال.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/٢٩٢٧) .\n(٤) في الأصل: \" حديث \" خطأ. (٥) المصدر السابق (١٨/٣٥٣٤) .","vol":"1","page":123},{"text":"كان أحدُنا في زمن رسول الله ﷺ ليأخذُ نضْو أخيه على أن له النصف مما\nيغنمُ وله (١) النصف، وإن كان أحدُنا ليطيرُ له النّصْلُ والريشُ، وللآخر\nالقدحُ، ثم قال لي رسولُ الله: يا رويفع، لعل الحياة ستطولُ بك بعدي،\nفأخبر الناس أنه من عقد لحيته، أو تقلد وترًا، أو استنجى برجيع دابة أو\nعظمٍ، فإن محمدًا منه بريء \" (٢) .\nش- يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موْهب الهمداني الرملي\nأبو خالد، روى عن الليث بن سعد، وعبد الله بن وهب، ويحيى بن\nزكرياء، وغيرهم روى عنه: أبو زرعة، وأبو داود، وجعفر بن محمد\nالفريابي وغيرهم. مات سنة ثلاث، وقيل: سبع ومائتين (٣) .\nوالمُفضل بن فضالة بن عبيد بن ثمامة بن مزيد بن نوف بن النعمان بن\nمسروق أبو معاوية الرعُيني ثم القتباني المصري قاضيها. روى عن عُقيل بن\nخالد، وعياش. بن عباس، وابنه عبد الله بن عياش، ومحمد بن\nعجلان، وغيرهم. روى عنه: قتيبة بن سعيد، وابنه فضالة بن المفضل،\nويحيى بن غيلان وغيرهم. قال ابن معين: ثقة، وفي رواية: رجل\nصدق. وقال أبو زرعة: لا بأس به. توفي في شوال سنة إحدى وثمانين\nومائة، وصلى عليه إسماعيل بن صالح أمير البلد، وولي القضاء بمصر\nمرتين، وولد سنة سبع ومائة روى له الجماعة (٤) .\nوعياش بن عباس بن جابر بن ياسين أبو عبد الرحيم القتباني، وقتبان\nمن رُعى المصري، رأى عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، وروى\nعن: أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي النضر سالم، والضحاك بن\nزمل، وغيرهم. روى عنه الليث بن سعد، والمُفضل بن فضالة، وابنه\nأبو جعفر عبد الله بن عياش، وحيوة بن شريح، وغيرهم. وقال ابن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ولنا \".\n(٢) النسائي: كتاب الزينة، باب: عقد اللحية (٨/١٣٥) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٦٩٨٢) .\n(٤) المصدر السابق (٢٨/٦١٥١) .","vol":"1","page":124},{"text":"معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح. توفي سنة ثلاث وثلاثين ومائة.\nروى له الجماعة إلا البخاري (١) .\nوشييم- بكسر الشين المعجمة، وياء آخر الحروف مكررة- ابن بيْتان\n- بباء موحدة، بعدها ياء آخر الحروف، ثم تاء مثناة من فوق- القتباني\nالمصري روى عن: رويفع بن ثابت الأنصاري، وجنادة بن أمية،\nوأبي حذيفة شيبان بن أمية. روى عنه: عياش بن عباس، وخير بن نُعيم.\nقال ابن معين (٢): ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (٣) .\nوشيبان بن أمية، ويقال: ابن قيس القتباني أبو حذيفة، روى عن\nمسلمة بن مُخلد الزرقي، روى عنه شييم المذكور، وبكر بن سوادة\nالحزامي، روى له أبو داود (٤) .\n/ومسلمة بن مُخلّد الزُرقي الأنصاري، سكن مصر، وكان واليًا من\nقبل معاوية. روى عنه شيبان بن أمية القتباني. روى له أبو داود.\nو\" مُخلّد \" بضم الميم، وتشديد اللام المفتوحة (٥) .\nورويفع بن ثابت بن سكن بن عدي بن حارثة بن عمرو بن زيد مناة بن\nعدي بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري، سكن مصر، واختط بها\nدارًا، وأمره معاوية على أطرابلس سنة ست وأربعين، فغزى من أطرابلس\nإفريقية سنة سبع وأربعين، ودخلها، وانصرف من عامه. يقال: مات\nبالشام، ويقال ببرْقة وهو الأرجح. قال البرقي: توفي ببرق (٦) وهو\nأمير عليها. قال أحمد: ولقد رأيت قبره بها روى عنه شيبان بن أمية،\nومرثد بن عبد الله. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (٧) .\nقوله: \" على أسفل الأرض \" أسفل الأرض يُعبر به عن الوجه البحري\nفي مصر.\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٢/٤٦٠٠) . (٢) في الأصل: \" نعيم \" خطا.\n(٣) المصدر السابق (١٢/٢٧٩٢) . (٤) المصدر السابق (١٢/٢٧٨٣) .\n(٥) المصدر السابق (٢٧/٥٩٦٢) . (٦) كذا، وفي تهذيب الكمال: \" ببرقة \".\n(٧) المصدر السابق (٩/١٩٣٩) .","vol":"1","page":125},{"text":"قوله: \" من كوْم شريك \" هي بلد في طريق الإسكندرية، وشريك هذا\nهو ابن سمي المرادي الغُطيفي، وفد على رسول الله ﷺ، وشهد فتح\nمصر (١) .\nقوله: \" إلى علقماء \" بفتح العين المهملة، وسكون اللام، وفتح\nالقاف، والميم المقصورة (٢): بلدة في طريق الإسكندرية، وهي اليوم\nخراب. و\" علقام \" مثله، إلا أنه بالألف قبل الميم، وهي أيضًا بلدة،\nواليوم خراب.\nقوله: \" إن كان أحدنا \" أصله: \" إنه كان \"، وتسمى هذه \" إنْ \"\nالمخففة من المثقلة، فتدخل على الجملتين، فإن دخلت على الاسمية جاز\nإعمالها، وإن دخلت على الفعلية وجب إهمالها، والأكثر كون الفعل\nماضيًا ناسخًا، نحو: (وإن كانتْ لكبيرةً) (٣)، وأمثال ذلك كثيرة في\nالقرآن وغيره.\nقوله: \" ليأخذ نضْو أخيه \" النضْو- بكسر النون، وسكون الضاد\nالمعجمة-: البعير المهزول، يقال: بعير نضو، وناقة نضو ونضوة.\nوقال ابن الأثير (٤): \" النضو: الدابة التي أهزلتها الأسفار، وأذهبت\nلحمها \".\n(٥) وي هذا حجة لمن أجاز أن يعطي الرجل فرسه أو بعيره على\nشطر ما يصيبه المستأجر من الغنيمة، وهو قول أحمد والأوزاعي، ولم\nيجوز ذلك أكثر العلماء، وأوجبوا في مثل هذا أجرة المثل \".\nقوله: \" وإن كان أحدُنا ليطيرُ له النصْلُ والريشُ وللآخر القدحُ \" أي: إنه\nكان أحدنا ليطير له، أي: يصيبه في القسمة، يقال: طار لفلان النصف\nولفلان الثلث إذا وقع في القسمة ذلك. وقال ابن الأثير (٦): \" إن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الإصابة (٢/١٥٠) .\n(٢) كذا، والجادة: \" وبعد الميم ألف ممدودة \" كما في معجم البلدان.\n(٣) سورة البقرة: (١٤٣) . (٤) انظر: النهاية (٥/٧٢) .\n(٥) انظر: معالم السنن (١/٢٣) . (٦) انظر: النهاية (٣/١٥١) .","vol":"1","page":126},{"text":"الرجلين كانا يقتسمان السهم فيقع لأحدهما نصله، وللآخر قدْحه، وطيرُ\nالإنسان ما حصل له في علم الله مما قدر له \".\nوقال الخطابي (١): \" وفيه دليل على أن الشيء المشترك إذا احتمل\nالقسمة، وطلب أحد الشركاء المقاسمة كان ذلك له؛ لأن القدح قد ينتفع\nبه عريًا من الريش والنصل، وكذلك ينتفع بالنصل والريش وإن لم يكونا\nمركبين في قدح \".\nوالنصل نصل السهم والسيف والسكن والرمح، والجمع \" نصول \"\nو\" نصال \". والريش للطائر جمع \" ريشة \". والقدح بكسر القاف،\nوسكون الدال: خشب السهم، ويقال للسهم أول ما يقطع: قطع بكسر\nالقاف، ثم ينحت ويُبرى فيسمى بريا، ثم يُقومُ فسمي قدحًا، ثم يراش\nويركب نصله فيسمى سهمًا.\nقوله: \" من عقد لحيته \" قيل: \" (١) كانوا يفعلونه في الحرب، وهو\nمن زي الأعاجم. وقيل معناه: معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد، وذلك من\nقبيل التوضيع والتأنيث، فلأجل ذلك نهاه﵇- \".\nقوله: \" أو تقلد وترًا \" قيل: هي التمائم التي يشدونها بالأوتار،\nوكانوا يرون أنها تعصمهم من الآفات، وتدفع عنهم المكاره، فأبطل\nالنبي﵇- ذلك. وقيل: هي الأجراس التي يعلقونها بها.\nقوله: \" أو استنجى برجيع \" قد ذكرنا أن الرجيع العذرة والروث،\nوذلك لأن النجس لا يزيل النجس.\nقوله: \" أو عظم \" أي: أو استنجى بعظم؛ لأنه زاد الجن، وهو\nبعمومه يتناول كل عظم من الميتة أو الذكي.\nقوله: \" فإن محمدًا \" جواب قوله: \" من عقد ... \"، ودخل الفاء فيه\nلتضمن \" منْ \" معنى الشرط، فانظر إلى هذه التأكيدات: الجملة الاسمية\n_________\n(١) انظر: معالم السنن (١/٢٤) .","vol":"1","page":127},{"text":"التي تدل على الثبات، ودخول \" إن \" التي للتأكيد، وتقديم الظرف على\nخبر المبتدأ. وحديث شيبان هذا أخرجه النسائي.\n٢٦- ص- حدثنا يزيد بن خالد قال: ثنا مفضل، عن عياش، عن\nشييم/بن بيتان، أخبره بهذا الحديث عن أبي سالم الجيشاني، عن عبد الله بن\nعمرو، ويذكر ذلك وهو معه مرابط بحصن باب أليُون قال أبو داود:\nحصن أليون بالفسطاط على جبل (١) . قال أبو داود: هو شيبان بن أمية،\nيكنى أبا حذيفة.\nش- يزيد بن خالد ومن بعده قد ذكروا.\nوأبو سالم الجيشاني يروي عن زيد بن خالد الجهني، روى عنه: بكر\nابن سوادة.\nوالجيشاني بالجيم وسكون الياء آخر الحروف، وبالشين المعجمة، نسبة\nإلى جيشان، قبيل من اليمن (٢) .\nوعبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن\nعمرو، وقد ذكرنا بقية نسبه عند أبيه عمرو، يكنى أبا محمد، وقيل:\nأبو عبد الرحمن. أسلم قبل أبيه. روي له عن رسول الله- عليه\nالسلام- سبعمائة حديث، اتفقا على سبعة عشر حديثًا، وانفرد البخاري\nبثمانية، ومسلم بعشرين. روى عنه: سعيد بن المسيب، وعروة بن\nالزبير، ومسروق بن الأجدع، وغيرهم. مات بمكة، وقيل بالطائف،\nوقيل بمصر سنة خمس وستين، وهو ابن اثنين وسبعين سنة، روى له\nالجماعة (٣)\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" على جبل بالفسطاط \"، وانظر تخريجه في الحديث\nالسابق.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/٢٤١٧) . قلت: واسم أبي سالم:\nسفيان بن هانئ.\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٣٤٦)، وأسد الغابة\n(٣/٣٤٩)، والإصابة (٢/٣٥١) .","vol":"1","page":128},{"text":"قوله: \" حصن أليون بالفسطاط \" الفسطاط مدينة مصر، وفي الأصل\nالفسطاط بيت من شعر، ولكن سميت بها مدينة مصر؛ لأن عمرو بن\nالعاص لما فتحها ضرب فسطاطه على موضع الجامع المعروف به، فبنى\nالجامع، وبنى المسلمون حواليه دورًا ومساجد وأسواقًا، ولم نزل مصر\n- وهي الفسطاط- كرسي المملكة، حتى تولى مصر أحمدُ بنُ طولون من\nجهة المعتز بالله في سنة أربع وخمسين ومائتين، فبنى له ولعسكره القطائع\nفي شمالي مصر، وبنى عند القطائع جامعه المعروف به في سنة تسع\nوخمسين ومائتين، ثم لم يزل الأمر كذلك حتى بنيت القاهرة في سنة ثمان\nوخمسين [وثلاثمائة] على يد جوهر القائد المعزي.\n٢٧- ص- حدّثنا أحمد بن محمد بن حنبل قال: ثنا روحُ بنُ عُبادة قال:\nثنا زكريا بن إسحاق قال: ثنا أبو الزبير: أنه سمع جابر بن عبد الله يقول:\n\" نهانا رسولُ الله ﷺ أن نتمسح بعظم أو بعْرة \" (١) .\nش- أحمد بن حنبل الإمام قد مضى ذكره.\nوروح بن عُبادة- بضم العين، وعبادة بفتح العين لم تقع إلا في\nالبخاري وسنن ابن ماجه فقط- وهو: ابن العلاء بن حسان بن عمرو بن\nمرثد القيسي أبو محمد البصري، من بني قيس بن ثعلبة من أنفسهم،\nروى عن عمران بن حدير، وسعيد بن أبي عروبة، ومالك بن أنس،\nوالثوري، وشعبة، والأوزاعي وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل،\nإسحاق بن راهويه، وأحمد بن منيع، ويعقوب بن شيبة، ومحمد بن\nلمثنى، وغيرهم. روى له الجماعة (٢) .\nوزكرياء بن إسحاق المكي، روى عن: عطاء بن أبي رباح، وعمرو\nابن دينار، ويحيى بن عبد الله، روى عنه: ابن المبارك، ووكيع،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أو بعر \"، والحديث أخرجه مسلم في كتاب الطهارة،\nباب: الاستطابة (٢٦٣/٥٨) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/١٩٣٠) .\n٩* شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":129},{"text":"وأبو عاصم النبيل. وقال أحمد وابن معين: ثقة. وقال أبو زرعة\nوأبو حاتم: لا بأس به، روى له الجماعة (١) .\nوأبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس أبو الزبير المكي الأسدي، مولى\nحكيم بن حزام، وقد مضى ذكره.\nقوله: \" أن نتمسح \" من باب التفعل، أشار به إلى أن لا يتكلف المسح\nبالعظم والبعرة، أما العظم فلما ذكرنا، وأما البعرة فلأنها نجس، فلا\nيزيل النجس. وحديث جابر هذا أخرجه مسلم.\n٢٨- ص- حدثنا حيوة بن شريح الحمصي قال: ثنا ابن عياش، عن\nيحيى بن أبي عمرو السيْباني، عن عبد الله ابن الديلمي، عن عبد الله بن\nمسعود قال: \" قدم وفدُ الجن على رسول اله﵇- فقالوا:\nيا محمدُ، انْه أمتك أن يستنجُوْا بعظمٍ، أو روثة، أو حُممة، فإن الله تعالى\nجعل لنا فيها رزْقًا. قال: فنهى النبيُ﵇- \" (٢) .\nش- حيوة قد ذكر.\nوابن عياش هو: إسماعيل بن عياش بن سُليم السامي الحمصي العنسيُّ\n- بالنون-، سمع شرحبيل بن مسلم، وثور بن يزيد، والأوزاعي،\nويحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة، وغيرهم. روى عنه:\nابن المبارك (٣)، وعبد الله بن وهب، ويحيى بن معين، وجماعة آخرون\nكثيرة، وفيه مقال كثير، توفي سنة إحدى وثمانين ومائة. روى له:\nالترمذي، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nويحيى بن أبي عمرو، واسم أبي عمرو زرعة، يكنى أبا زرعة السّيْباني\n- بالسين المهملة، بعدها ياء آخر الحروف، وبعدها باء موحدة- ونسبته\n_________\n(١) المصدر السابق (٩/١٩٩٠) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" فنهى النبي﵇- عن ذلك \"، والحديث تفرد\nبه أبو داود.\n(٣) مكرر في الأصل. (٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/٤٧٢) .","vol":"1","page":130},{"text":"إلى سيْبان بن الغوث بن سعد الشامي الحمصي، وهو ابن عم أبي عمرو\nالأوزاعي الإمام. روى عن أبيه، وعبد الله ابن الديلمي، وأبي سلام\nالأسود، وغيرهم. روى عنه: الأوزاعي، وابن المبارك، وعطاء بن\nأبي مسلم، وإسماعيل بن عياش، وغيرهم. وقال أحمد: ثقة. توفي\nسنة ثمان وأربعين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،\nوابن ماجه (١) .\nوعبد الله بن فيروز الديلمي أبو بُسر- بالسين المهملة، وقيل:\nبالمعجمة- روى عن أبيه/، وعبد الله بن مسعود، وأبي سعيد الخدري،\nوعبد الله بن عمرو، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وغيرهم. روى\nعنه: يحيى بن أبي عمرو السيباني، وعروة بن رُويم، ومحمد بن سيرين،\nوغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوالنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوعبد الله بن مسعود بن غافل- بالغين المعجمة والفاء- ابن حبيب بن\nشمْخ بن مخزوم الهذلي، يكنى أبا عبد الرحمن، شهد بدرًا والمشاهد،\nوهو صاحب نعل رسول الله﵇-، روي له عن رسول الله\nثمانمائة حديث وثمانية وأربعون حديثًا، اتفقا منها على أربعة وستين،\nوانفرد البخاري بأحد وعشرين، ومسلم بخمسة وثلاثين روى عنه:\nأنس بن مالك، وأبو رافع مولى النبي﵇-، وأبو موسى\nالأشعري، وغيرهم من الصحابة والتابعين، نزل الكوفة، ومات بها سنة\nثلاث وثلاثين، وقيل: مات بالمدينة، وصلى عليه عثمان بن عفان،\nودفن بالبقيع، روى له الجماعة (٣)\n_________\n(١) المصدر السابق (٣١/٦٨٩٣) .\n(٢) المصدر السابق (١٥/٣٤٨٤)، وفيه وفي التقريب وغيرهما أن الترمذي لم يرو\nله.\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٣١٦)، وأسد الغابة\n(٣/٣٨٤)، والإصابة (٢/٣٦٨) .","vol":"1","page":131},{"text":"قوله: \" قدم وفد الجن \" الوفد: \" القوم يجتمعون ويردُون البلاد،\nوواحدهم وافد، كركب وراكب، وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيارة\nأو استرفاد وانتجاع، وغير ذلك، تقول: وفد يفد فهو وافد، وأوفدته\nفوفد وأوفد على الشيء فهو مُوفد إذا أشرف \" (١) . والجن خلاف\nالإنس، والواحد جني، سميت بذلك لأنها تبقى ولا ترى، \" وأصله من\nجنّ إذا ستر، ومنه سمي الجن لاستتارهم واختفائهم عن الأبصار، ومنه\nالجنين لاستتاره في بطن أمه، والجنة من الاجتنان وهو الستر، لتكاثف\nأشجارها وتظليله بالتفاف أغصانها \" (٢) .\nوالجن ولد إبليس، والكافر منهم شيطان، ولهم ثواب وعقاب،\nواختلف في دخولهم الجنة. وعن ابن عباس: \" إنهم ولد الجن بني\nالجان، وليسوا بشياطين، فمنهم كافر ومنهم مؤمن، ويعيشون ويموتون،\nوالشياطين لا يموتون إلا عند موت إبليس. وكانت هذه القضية في مكة،\nلما روي عن قتادة، عن النبي﵇- أنه قال: \" إني أمرت أن\nأقرأ على الجن، فأيكم يتبعني؟ فاتبعه عبد الله بن مسعود، فدخل ﷺ\nشعب الحجون، وخط على ابن مسعود خطا وقال: إياك أن تخرج من\nهذا الخط، فإنك إن خرجت منه لم تلقني إلى يوم القيامة، وتوجه إليهم\nيقرئهم القرآن، ويدعوهم إلى الصبح \" الحديث (٣)، وكانوا من جن\nنصيبين: وقال ابن عباس: من أهل نينوي. وقال مجاهد: من أهل\nحران. وقال عكرمة: من حرين الموصل ابني عثر. وقال زر بن حبيش:\nكانوا تسعة. وقال ابن عباس: سبعة. وقال مجاهد: ثلاثة من أهل\nنجران، وأربعة من نصيبين، وهم شاحر، وناحر، ودسّ، ومسّ،\nوالأزد، والابنان، والأحقم.\n_________\n(١) انظر: النهاية (٥/٢٠٩) . (٢) انظر: النهاية (١/٣٠٧) .\n(٣) أخرجه من هذه الطريق المرسلة ابن جرير في تفسيره (٢٦/٣١)، ولأصل\nالحديث طرق صحيحة متصلة، وقد جمعها الحافظ ابن كثير عند تفسير الآية\nالتاسعة والعشرين وما بعدها من سورة الأحقاف، فانظرها هناك.","vol":"1","page":132},{"text":"قوله: \" أو حُممة \" بضم الحاء المهملة، وفتح الميمين، وهي الفحم،\nوما احترق من الخشب والعظام ونحوهما، وجمعها \" حُمم \".\nقوله: \" فيها \" أي: في العظم والروثة، والحُممة. وظاهر الحديث:\nأن رزقهم من هذه الأشياء، فلذلك منع النبي﵇- عن\nالاستنجاء بها، ولكون الروثة نجسًا، والحُممة ليس لها ثبات فتفتت\nبالتماس.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>١٥- باب: الاستنجاء بالأحجار</span>\nأي: هذا باب فيه بيان حكم الاستنجاء بالأحجار.\n٢٩- ص- حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قالا: ثنا يعقوب بن\nعبد الرحمن، عن أبي حازم، عن مسلم بن قرط، عن عروة، عن عائشة\n- ﵂-: أن رسول اللهﷺ قال: \" إذا ذهب أحدُكم إلى الغائط\nفليذهبْ معه بثلاثة أحجار يستطيبُ بهن، فإنها تُجزئُ عنه \" (١) .\nش- سعيد بن منصور بن سعيد أبو عثمان الخراساني المروزي، ويقال:\nالطالقاني، ويقال: ولد بجوزجان، ونشًا ببلخ، سكن مكة، ومات\nبها سنة سبع وعشرين ومائتين. سمع مالك بن أنس، وابن عيينة،\nوالليث بن سعد، وعبد العزيز الدراوردي، وغيرهم. روى عنه: أحمد\nابن حنبل، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود،\nوروى البخاري ومسلم والترمذي عن رجل عنه (٢) -\nوقتيبة بن سعيد مضى ذكره.\nويعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري\n- بتشديد الياء- حليف بني زهرة المدني، سكن الإسكندرية، سمع أباه،\n_________\n(١) النسائي: كتاب الطهارة، باب: الاجتزاء في الاستطابة بالحجارة دون غيرها\n(١/٤١)، والدارقطني: كتاب الطهارة (١/٥٤- ٥٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/٢٣٦١) .","vol":"1","page":133},{"text":"وأبا حازم، وموسى بن عقبة،/ومحمد بن عجلان وغيرهم. روى\nعنه: عبد الله بن وهب، وقتيبة بن سعيد، ويحيى بن يحيى،\nوأبو صالح عبد الغفار الحراني. قال ابن معين: كان ثقة. روى له\nالجماعة إلا ابن ماجه (١) .\nوأبو حازم سلمة بن دينار المدني الأعرج الأفزر المخزومي، مولى\nالأسود بن سفيان، سمع سهل بن سعد، وعطاء بن أبي رباح، وسعيد\nابن المسيب، وأبا صالح ذكوان، ومسلم بن قرط، وعمرو بن شعيب،\nوغيرهم. روى عنه ابناه: عبد العزيز، وعبد الجبار، والزهري وهو أكبر\nمنه، ومالك بن أنس، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن عيينة أخو سفيان،\nوغيرهم. قال أحمد وأبو حاتم: ثقة. توفي سنة خمس وثلاثين ومائة.\nروى له الجماعة (٢) .\nومسلم بن قرط الحجازي روى عن عروة بن الزبير، روى عنه أبو حازم،\nروى له أبو داود، والنسائي (٣) .\nوعروة بن الزبير مر ذكره.\nقوله: \" فليذهب معه \" \" مع \" اسم بدليل التنوين في قولك: معًا،\nودخول الجار في قولك: ذهبت منْ معه، حكاه سيبويه. ولها ثلاث\nمعان: موضعُ الاجتماع، ولهذا يخبر بها عن الذوات، نحو (واللهُ\nمعكُمْ) (٤)، وزمانية، نحو: جئتك مع العصر، ومرادفة \" عند \"،\nوتكون حالًا، نحو: جاء زيد وعمرو معًا، يعني: مجتمعين، وهاهنا\nيجوز أن تكون للحال، والتقدير: فليذهب بثلاثة أحجار مصاحبة معه،\nو\" الباء \" في قوله: \" بثلاثة أحجار \" باء التعدية؛ لأن \" ذهب \" لازم.\nوقوله: \" يستطيب بهن \" في محل الجر؛ لأنها وقعت صفة لقوله:\n\" بثلاثة أحجار \"، ولا يجوز أن يكون حالًا؛ لأن الاستطابة لا تحصل\n_________\n(١) المصدر السابق (٣٢/٧٠٩٥) . (٢) المصدر السابق (١١/٢٤٥٠) .\n(٣) المصدر السابق (٢٧/٥٩٣٧) .\n(٤) سورة محمد: (٣٥) .","vol":"1","page":134},{"text":"حالة الذهاب، والاستطابة والإطابة كناية عن الاستنجاء، سمي بها من\nالطيب؛ لأنه يطيب جسده بإزالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء، أي:\nيطهره، يقال: من أطاب واستطاب، وقد ذكرناه.\nقوله: \" فإنها \" أي: الأحجار \" تجزئ عنه \" من قولك: أجزأني الشيء\nأي: كفاني، وهو بالهمزة، وثلاثيه: جزأ، يقال: جزأ عني هذا\nالأمر، أي: قضى، والضمير في \" عنه \" راجع إلى الاستطابة التي دل\nعليها قوله: \" يستطيب بهن \"، وإنما ذكره باعتبار المذكور المقدر، وبهذا\nاحتج الشافعي على تنصيص العدد، والجواب عنه أنه متروك الظاهر، فإنه\nلو استنجى بحجر له ثلاثة أحرف جاز بالإجماع. وحديث عائشة هذا\nأخرجه النسائي والدارقطني.\n٣٠- ص- حدّثنا عبد الله بن محمد النُّفيلي قال: ثنا أبو معاوية، عن\nهشام بن عروة، عن عمرو بن خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة بن\nثابت قال: \" سُئل رسولُ الله ﷺ عن الاسْتطابة فقال: بثلاثة أحجار ليس فيها\nرجيع \" (١) قال أبو داود: هكذا رواه أبو أسامة وابن نمير عن هشامً.\nش- عبد الله بن محمد النفيلي قد مر ذكره، وكذلك أبو معاوية محمد\nابن خازم الضرير.\nوهشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي المدني أبو المنذر،\nرأى عبد الله بن عمر، ومسح رأسه، ودعى له، وجابر بن عبد الله،\nوسهل بن سعد، وأنس بن مالك، وسمع عبد الله بن الزبير، وأباه،\nوإخوته: عبد الله، وعثمان، ووهب بن كيسان، وجماعة آخرين.\nروى عنه: زهير بن معاوية، ويحيى بن زكرياء، والضحاك بن عثمان،\nوأبو معاوية الضرير، ويحيى القطان، وجماعة آخرون كثيرة. وقال\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: الاستنجاء بالحجارة والنهي عن الروث\nوالرمة (٣١٥) .","vol":"1","page":135},{"text":"ابن سعد: كان ثقة ثبتًا، كثير الحديث، حُجة. مات ببغداد، ودفن في\nمقبرة الخيرزان في سنة ست وأربعين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوعمرو بن خزيمة ويقال: أبو خزيمة المزني، روى عن عمارة بن خزيمة\nروى عنه هشام بن عروة، روى له: أبو داود، وابن ماجه حديثه عن\nأهل المدينة (٢) .\nوعمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري الأوسي أبو عبد الله، ويقال:\nأبو محمد المدني، روى عن أبيه وعمه، روى عنه: عمرو بن خزيمة،\nوالزهري، وأبو جعفر الخطمي، ومحمد بن زرارة. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوخزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة بن ساعدة بن عامر (٤) بن غيان بن\nعامر بن خطمة بن مالك بن أوس الأنصاري الأوسي، يكنى أبا عمارة\nذو الشهادتين. روي له عن رسول الله ثمانية وثلاثون حديثًا، روى عنه\nإبراهيم بن سعد بن أبي وقاص، روى له الجماعة إلا البخاري (٥) .\nوأبو أسامة: حماد بن أسامة بن زيد القرشي الكوفي، سمع هشام بن\nعروة، والأعمش، وابن جريج، وغيرهم روى عنه: الشافعي،\nوقتيبة، وابن معين، وغيرهم توفي سنة إحدى ومائتين، روى له\nالجماعة (٦)\n/وابن نمير هو: عبد الله بن نمير أبو هشام الخارفي الكوفي، سمع\nهشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، وعبد الله بن عمر العمري،\nوالأعمش، والثوري، والأوزاعي، وغيرهم. روى عنه ابنه محمد،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٥٨٥) .\n(٢) المصدر السابق (٢١/٤٣٥٩) . (٣) المصدر السابق (٢١/٤١٨٢) .\n(٤) في الأصل: \" عمار \"، وما أثبتناه من مصادر الترجمة.\n(٥) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/٤١٧)، وأسد الغابة\n(٢/١٣٣)، والإصابة (١/٤٢٥) .\n(٦) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/١٤٧١) .","vol":"1","page":136},{"text":"وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة،\nوغيرهم من الثقات. توفي في ربيع الأول من سنة تسع وتسعين ومائة،\nوولد سنة خمس عشرة ومائة، روى له الجماعة (١) . وحديث خزيمة هذا\nأخرجه ابن ماجه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>١٦- باب: في الاستبراء</span>\nأي: هذا باب في بيان طلب البراءة من الحدث؛ لأن \" سين \"\nالاستفعال للطلب.\n٣١- ص- حدثنا قتيبة بن سعيد وخلف بن هشام المقرئ المعنى قالا: ثنا\nعبد الله بن يحيى التوأم. ونا أبو داود قال: ثنا عمرو بن عون قال: أنا\nأبو يعقوب التوأم، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن أمه، عن عائشة\n- ﵂- قالت: \" بال رسولُ الله ﷺ فقام عمرُ خلفهُ بكُوز من ماء،\nفقال: ما هذا يا عمرُ؟ \" قال: ماء توضبه \" (٢) . قال: ما أمرت كًلما بُلتُ\nأن أتوضأ، ولو فعلتُ لكانتْ سُنةً \" (٣) .\nش- خلف بن هشام بن ثعلب- بالثاء المثلثة- أبو محمد البزار\n- آخره راء- البغدادي، ويقال: خلف بن هشام بن طالب بن غراب\nالمقرئ، سمع مالك بن أنس، وحماد بن زيد، وشريك بن عبد الله\nالنخعي، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وابنه عبد الله بن\nأحمد، وأبو زرعة، ومسلم، وأبو داود، وجماعة آخرون. وقال\nالنسائي: هو بغدادي ثقة. مات سنة تسع وعشرين ومائتين (٤) .\n_________\n(١) الصدر السابق (١٦/٣٦١٨) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" فقال: هذا ماء تتوضأ به \"، وانظر تعليق الشارح\nعليه.\n(٣) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: من بال ولم يمس ماء (٣٢٧) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨/١٧١٣) .","vol":"1","page":137},{"text":"وعبد الله بن يحيى التوأم أبو يعقوب الثقفي المصري، ولد هو وأخوه\nفي بطن واحد، روى عن عبد الله بن أبي مليكة، روى عنه: عمرو بن\nعون. قال يحيى: التوأم عن ابن أبي مليكة ضعيف. روى له: أبو داود،\nوابن ماجه (١) .\nوعبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، واسم أبي مليكة: زهير بن\nعبد الله بن جُدْعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة التيمي\nأبو بكر المكي الأحول، كان قاضيًا لعبد الله بن الزبير، ومؤذنًا له.\nسمع عبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو،\nوالمسور بن مخرمة، وعقبة بن الحارث، وعائشة وأسماء ابنتي أبي بكر\nالصّدّيق﵃-. روى عنه: عطاء بن أبي رباح، وعمرو\nابن دينار، وأيوب السختياني، وابن جريج، ونافع بن عمر، والليث\nابن سعد، وغيرهم. قال أبو زرعة وأبو حاتم: مكي ثقة. توفي سنة\nسبع عشرة ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" توضأ به \" أصله: \" تتوضأ به \" فحذفت منه إحدى التاءين،\nكقوله تعالى: (نارًا تلظى) (٣) أصله: تتلظى.\nقوله: \" لكانت \" أي: الفعلة التي دل عليها قوله: \" فعلت \"، وهذا\nالحديث رد على من يقول: شرطُ الوضوء الحدث. ووجه هذا التبويب\nبالاستبراء كون عمر﵁- أتى بالماء إلى رسول الله بعد أن\nبال ليتوضأ به، ويستبرئ من الحدث. وروى هذا الحديث ابن ماجه أيضًا.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>١٧- باب: الاستنجاء بالماء</span>\nولما فرغ عن بيان الاستنجاء بالأحجار ونحوها، شرع في بيان\nالاستنجاء بالماء.\n_________\n(١) المصدر السابق (١٦/٣٦٥٠) . (٢) المصدر السابق (١٥/٣٤٠٥) .\n(٣) سورة الليل: (١٤) .","vol":"1","page":138},{"text":"٣٢- ص- حدثنا وهب بن بقية، عن خالد (١) الواسطي، عن خالد\n- يعني: الحذاء- عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أنس بن مالك: \" أن\nرسول الله ﷺ دخل حائطًا ومعه غُلام معه ميضأةٌ، وهو أصْغرُنا، فوضعها\nعند السّدرة، فقضى حاجتهُ، فخرج علينا وقد استنجى بالماء \" (٢) .\nش- وهب بن بقية بن عثمان بن سابور- بالسين المهملة- ابن عبيد\nابن آدم بن زياد بن ضبع بن قيس بن سعد بن عبادة أبو محمد الواسطي،\nيعرف ب \" وهْبان \"، سمع خالد بن عبد الله، وجعفر بن سليمان،\nوهشيم بن بشير، ونوح بن قيس، روى عنه: مسلم، وأبو داود،\nوحنبل بن إسحاق، وغيرهم، روى النسائي عن رجل عنه. ولد سنة\nخمس وخمسين ومائة، ومات سنة تسع وثلاثين ومائتين (٣) .\nوخالد بن مهران الحذاء أبو المُنازل البصري القرشي مولاهم، وقيل:\nمولى بني مجاشع، رأى أنس بن مالك، وسمع أبا عثمان النهدي،\nوعطاء بن أبي ميمونة، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم. سمع منه محمد\nابن سيرين، والأعمش، ومنصور. وروى عنه: ابن جريج، والثوري،\nوشعبة، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. وقال أحمد: ثبت. مات سنة\nثنتين وأربعين ومائة، روى له الجماعة (٤) .\n_________\n(١) في الأصل: \" خلف \" خطأ، وإنما هو خالد بن عبد الله الواسطي.\n(٢) البخاري: كتاب الوضوء، باب: حمل العنْزة مع الماء في الاستنجاء (١٥٢)،\nمسلم: كتاب الطهارة، باب. الاستنجاء بالماء من التبرز (٢٧٠، ٢٧١)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: الاستنجاء بالماء (١/٤٢) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/٦٧٥٠) . قلت: أهمل المصنف\nترجمة خالد الواسطي، وهو خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد أبو الهيثم،\nويقال: أبو محمد الواسطي. روى عن: خالد الحذاء، وسعيد بن\nأبي عروبة، وسهيل بن أبي صالح روى عنه: عبد الرحمن بن المبارك،\nوعبد الرحمن بن مهدي، ووهب بن بقية، وغيرهم. مات سنة تسع وسبعين\nومائة، روى له الجماعة، وانظر ترجمته قي: تهذيب الكمال (٨/١٦٢٥) .\n(٤) المصدر السابق (٨/١٦٥٥) .","vol":"1","page":139},{"text":"وعطاء بن أبي ميمونة البصري،/مولى أنس بن مالك، ويقال:\nمولى عمران بن حصين. سمع أنس بن مالك، وأبا رافع الصائغ. روى\nعنه: خالد الحذاء، وروح بن القاسم، وشعبة. وقال أبو زرعة: ثقة.\nوقال أبو حاتم: يحتج بحديثه (١) . وقال ابن عدي: وفي حديثه بعض\nما ينكر عليه. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة. روى له الجماعة إلا\nالترمذي (٢) .\nقوله: \" دخل حائطًا \" الحائط: البستان من النخيل إذا كان عليه حائط،\nأي: جدار، وجمعه: \" الحوائط \"، والحائط بمعنى الجدار، ويجمع\nعلى حيطان.\nقوله: \" ميضأة \" بكسر الميم، وبهمزة بعد الضاد، وهي الإناء الذي\nيتوضأ به، كالركوة والإبريق ونحوهما، وقوله: \" معه ميضأة \" جملة\nوقعت صفة لـ \" غلام \".\nقوله: \" وهو أصغرنا \" جملة وقعت حالًا عن \" غلام \"؛ لأن تقدير\nالكلام: ودخل معه غلام، والحال أنه أصغرنا في السن في هذا الوقت.\nقوله: \" فوضعها عند السدرة \" أي: وضع الميضأة بحضرة السدرة؛ لأن\n\" عند \" للحضرة، و\" السدرة \" - بكسر السين-: شجرة النبق.\nقوله: \" فقضى حاجته \" أي: قضى رسول الله حاجته.\nقوله: \" وقد استنجى بالماء \" جملة فعلية وقعت حالًا، وقد علم أن\nالجملة الفعلية إذا وقعت حالًا وكان فعلها ماضيًا مثبتًا، لا بد فيه من \" قد \"\nإما محققة أو مقدرة، نحو: جاء زيد قد ضحك، وقوله تعالى: (أوْ\nجاءُوكُمْ حصرتْ صُدُورُهُمْ) (٣) أي: قد حصرت، وذلك لأن الماضي\n_________\n(١) كذا في الأصل، والذي في الجرح والتعديل (٦/الترجمة ١٨٦٢)، وتهذيب\nالكمال: \" صالح لا يحتج بحديثه، وكان قدريا \".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٣٩٤٢) .\n(٣) سورة النساء: (٩٠) .","vol":"1","page":140},{"text":"من حيث إنه منقطع الوجود عن زمن الحال، مناف للحال المتصف\nبالثبوت، فلا بد من \" قد \" ليقرب به من الحال، فإن القريب من الشيء\nفي حكمه، وجوز البعض الترك (١) مطلقًا إذا وجد الواو، والأصح ما\nقلنا.\nويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: استحباب التباعد لقضاء\nالحاجة عن الناس.\nوالثانية: الاستتار عن أعين الناظرين.\nوالثالثة: جواز استخدام الرجل الفاضل بعض أصحابه في حاجته.\nوالرابعة: استحباب خدمة الصالحين وأهل الفضل، والتبرك بذلك (٢) .\nوالخامسة: جواز استخدام الصغار.\nوالسادسة: جواز الاستنجاء بالماء، واستحبابه، ورجحانه على\nالاقتصار على الحجر. وقد اختلف الناس في هذه المسألة، والذي عليه\nالجمهور من السلف والخلف أن الأفضل أن يجمع بين الماء والحجر، فإن\nاقْتصر اقْتصر على أيهما شاء، لكن الماء أفضل، لأصالته في التنقية، وقد\nقيل: إن الحجر أفضل. وقال ابن حبيب المالكي: لا يجزئ الحجر إلا\nلمن عدم الماء. وحديث أنس هذا أخرجه البخاري ومسلم.\n٣٣- ص- حدثنا محمد بن العلاء قال: أنا معاوية بن هشام، عن يونس\nابن الحارث، عن إبراهيم بن أبي ميمونة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،\nعن النبي﵇- قال: \" نزلتْ هذه الآية في أهل قُباء: (فيه رجال\n_________\n(١) في الأصل: \" ترك \".\n(٢) ليس ثمة دليل على جواز التبرك بأهل الفضل والصلاح، بل السلف- رحمهم\nالله- على خلاف ذلك، وما ورد من تبرك الصحابة- رضوان الله عليهم-\nبوضوء رسول الله ﷺ ونخامته وغير ذلك، فهو أمر يقيني، وأما الصلاح\nوالتقوى في حق غيره فهو ظني، ولا يقاس ظني على يقيني، ولو كان ذلك\nجائزا لفعله صحابته- رضوان الله عليهم- بعضهم مع بعض! والله أعلم.","vol":"1","page":141},{"text":"يُحبُّون أن يتطهرُوا «١) قال: \" كانُوا يستنجُون بالماء، فنزلتْ فيهم هذه\nالآيةُ \" (٢) .\nش- محمد بن العلاء بن كريب أبو كريب الهمداني الكوفي، وقد\nذكرناه.\nومعاوية بن هشام أبو الحسن القصار الكوفي، سمع ابن عيينة (٣)،\nوحمزة الزيات، وشريك بن عبد الله، وغيرهم. روى عنه: أبو بكر\nوعثمان ابنا أبي شيبة، وأبو كريب، وغيرهم. قال ابن معين: صالح\nوليس بذاك. وقال أبو حاتم: هو أقوى حديثًا من يحيى بن يمان، وهو\nصدوق، روى له الجماعة إلا البخاري (٤)\nويونس بن الحارث الطائفي، روى عن: أبي بردة بن أبي موسى،\nوأبي عون، وإبراهيم بن أبي ميمونة، روى عنه: وكيع بن هشام،\nووكيع بن الجراح، ْ وأبو عاصم النبيل، وغيرهم. وقال ابن معين: كان\nضعيفًا، وكان أحمد بن حنبل يضعفه. وقال ابن عدي: ليس به بأس.\nروى له: الترمذي، وأبو داود، وابن ماجه (٥) .\nوإبراهيم بن أبي ميمونة روى عن أبي صالح السمان، روى عنه يونس\nابن الحارث، روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٦)\nووأبو صالح ذكوان قد مر.\nقوله: \" في أهل قُباء \" بضم القاف، وتخفيف الباء المقصورة، وقال\nصاحب \" المطالع \": قبا على ثلاثة أميال من المدينة، وأصله أسم بئر\n_________\n(١) سورة التوبة: (١٠٨) .\n(٢) الترمذي: كتاب تفسير القران، باب: ومن سورة التوبة (٣١٠٠)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: الاستنجاء بالماء (٣٥٧) .\n(٣) كذا، والذي في تهذيب الكمال وغيره: \" سفيان الثوري \"، ولم أره فيمن\nروى عن ابن عيينة في ترجمته، وإنما وجدته في ترجمة سفيان الثوري فيمن\nروى عنه، والله أعلم.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨/ ٦٠٦٧) .\n(٥) المصدر السابق (٣٢/٧١٧٣) . (٦) المصدر للسابق (٢/٢٥٩) .","vol":"1","page":142},{"text":"هنالك، وألفه واو يمد ويقصر، ويصرف ولا يصرف، وأنكر البكري\nالقصر فيه، ولم يحك فيه أبو علي سوى المد. وقال الخليل: هو\nمقصور. قال:/وهو قرية بالمدينة.\nقوله تعالى: (فيه رجال يُحبُون أن يتطهرُوا) أي: في مسجد قباء،\nوهو أول مسجد بني في الإسلام. وحديث أبي هريرة هذا أخرجه الترمذي\nوابن ماجه. وقال الترمذي: غريب.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>١٨- باب: الرجل يدلك يده با لأرض إذا استنجى</span>\nأي: باب في حكم الرجل الذي يدلك يده بالأرض إذا استنجى، من\nدلكت الشيء بيدي أدلكه دلكًا، من باب نصر ينصر.\n٣٤- ص- ثنا محمد بن عبد الله المخرمي قال: ثنا وكيع، عن شريك\nالمعنى. قال: وثنا إبراهيم بن خالد قال: ثنا أسود بن عامر قال: ثنا شريك\n- وهذا لفظه- عن إبراهيم بن جرير، عن أبي زرعة (١)، عن أبي هريرة\nقال: \" كان النبيُ﵇- إذا أتى الخلاء أتيتُه بماء في توْر أو ركْوةٍ\nفاستنجى \". قال أبو داود: في حديث وكيع: \" ثم مسح يًده على الأرض،\nثم أتيتُهُ بإناء آخر فتوضأ \". قال أبو داود: حديثُ الأسود أتم، يعني: أسود\nابن عامر (٢) .\nش- محمد بن عبد الله بن عمار بن سوادة أبو جعفر المُخرميُ البغدادي\nالموصلي نزيلها، أحد الحُفاظ المكثرين، سمع ابن عيينة، ووكيعًا،\nوهشيمًا، وعبد الله بن إدريس، وغيرهم. روى عنه: النسائي، وعلي\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" عن إبراهيم بن جرير، عن المغيرة، عن أبي زرعة \"،\nوفي التحفة (١٠/١٤٨٨٦)، وسنن ابن ماجه: \" إبراهيم بن جرير، عن\nأبي زرعة \"، وهو الصواب، وفد نبه على الخطأ الواقع في السنن صاحب\n\" عون المعبود \" (١/١٦) فأجاد وأفاد، فليراجع.\n(٢) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: من دلك يده بالأرض بعد الاستنجاء.\n(٣٥٨) .","vol":"1","page":143},{"text":"ابن حرب، ويعقوب بن سفيان، والباغندي، وغيرهم. وقال النسائي:\nثقة. وقال عبد الله بن أحمد: كان ثقة. توفى ببغداد سنة إحدى وثلاثين\nومائتين (١) .\nووكيع هو ابن الجراح، وقد مر.\nوشريك هذا هو: شريك بن عبد الله بن أبي شريك الكوفي أبو عبد الله\nالنخعي، ولد ببخارى سنة خمس وسبعين، أدرك عمر بن عبد العزيز،\nوسمع أبا إسحاق السبيعي، وسماك بن حرب، وغيرهم. روى عنه:\nوكيع بن الجراح، ويحيى بن سعيد القطان، وابن المبارك، وأبو بكر بن\nأبي شيبة، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة إلا أنه لا ينقد (٢) ويغلط،\nويذهب بنفسه على سفيان وشعبة. وقال أبو زرعة: كان كثير الغلط،\nصاحب وهم، يغلط أحيانًا. وقال أحمد بن عبد الله: كوفي ثقة مات\nبالكوفة سنة سبع أو ثمان وتسعين ومائة. روى له الجماعة إلا البخاري،\nروى له مسلم في المتابعات (٣) .\nوإبراهيم بن خالد هذا هو: إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي\nأبو ثور البغدادي، سمع سفيان بن عيينة، وإسماعيل ابن علية، ووكيع\nابن الجراح، وأبا معاوية الضرير، ومحمد بن إدريس الشافعي، وغيرهم.\nروى عنه: أبو داود، ومسلم، وأبو حاتم، والترمذي، وابن ماجه،\nوغيرهم. وقال النسائي: ثقة مأمون، أحد الفقهاء. مات سنة أربعين\nومائتين في صفر (٤) .\nوأسود بن عامر: شاذان أبو عبد الرحمن، أصله شامي، سكن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥٣٦٢) .\n(٢) في تهذيب الكمال (١٢/٤٦٨): \" لا يتقن \"، وفي نسخة: \" لا ينقر \"،\nوفي أخرى: \" لا ينقل \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/٢٧٣٦) .\n(٤) المصدر السابق (٢/١٦٩) .","vol":"1","page":144},{"text":"بغداد، وسمع الثوري، وشعبة، وشريك بن عبد الله، والحسن بن\nصالح، وابن المبارك، وغيرهم. روى عنه: بقية بن الوليد، وأحمد\nابن حنبل، وعلي بن المديني، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة. وقال\nأحمد بن حنبل: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن معين: لا\nبأس به. مات سنة ثمان ومائتين. روى له الجماعة (١) .\nوإبراهيم بن جرير بن عبد الله البجلي، روى عن أبيه، وأبي زرعة.\nروى عنه: أبان بن عبد الله، وشريك بن عبد الله، وحميد بن مالك،\nوداود بن عبد الجبار. قال ابن معين: لم يسمع من أبيه شيئًا. روى له:\nأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوأبو زرعة اسمه: هرمُ بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي\nأبو زرعة. وقيل: اسمه عبد الرحمن. وقيل: عمرو. سمع جده\nجريرًا، وأبا هريرة، وروى عن أبي ذر، ومعاوية. روى عنه: إبراهيم\nالنخعي، وإبراهيم بن جرير، ويحيى بن سعيد، وغيرهم. قال ابن\nمعين: ثقة. روي له الجماعة (٣) .\nقوله: \" في تور \" التور- بفتح التاء المثناة من فوق، وسكون الواو-:\nإناء من صُفر أوً حجارة، كالإجانة يتوضأ منه، ويؤكل فيه، وجمعه\n\" أتْوارٍ \".\nقوله: \" أو ركْوة \" بفتح الراء، وسكون الكاف: إناء صغير من جلد،\nيشرب منه الماء، والجمع: \" ركاءٌ \". ويستفاد من هذا الحديث فائدتان:\nالأولى: استحباب دلك اليد على الأرض (٤) بعد الفراغ من\nالاستنجاء، لتزُول الرائحة الكريهة إن كانت.\nوالثانية: أن يكون إناء الوضوء غير إناء الاستنجاء، وهذا أيضًا\n_________\n(١) المصدر السابق (٣/٥٠٣) . (٢) المصدر السابق (٢/١٥٧) .\n(٣) المصدر السابق (٣٣/٧٣٧٠) .\n(٤) في الأصل: \" استحباب دلك الأرض على اليد \".\n١٠. شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":145},{"text":"مستحب، فن توضأ من الإناء الذي استنجى فيه جاز. وحديث\nأبي هريرة هذا أخرجه ابن ماجه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>١٩- باب: السواك</span>\nأي: هذا باب في أحكام السواك. السّواك- بالكسر- والمسواك: ما\nتدلك به الأسنان من العيدان، يقال: ساك/فاه يسُوكه، إذا دلكه\nبالسواك، فإذا لم تذكر الفم قلت: استاك.\nواعلم أن أبواب الكتاب من أوله إلى هاهنا كانت في أحكام قضاء\nالحاجة والاستنجاء، وكلها حكم واحد، فلذلك لم نذكر المناسبة بين\nأبوابها؛ لأن مناسبتها طاهرة عقلًا ووضعًا، ولما فرغ عن ذلك شرع في\nبيان أحكام السواك بستة أبواب، ومناسبة أبواب السواك بالأبواب التي\nمضت؛ لأن استعمال السواك غالبًا يكون عند الوضوء بعد الاستنجاء،\nفلذلك أدخل أبوابه بين أبواب الاستنجاء وأبواب الوضوء.\n٣٥- ص- ثنا قتيبة بن سعيد، عن سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج،\nعن أبي هريرة يرفعه قال: \" لوْلا أن أشُق على المُؤْمنين لأمرتُهمْ بتأخير\nالعشاء، وبالسّواك عند كُل صلاة \" (١) .\nش- سفيان الثوري، وقد ذكر.\nوأبو الزناد عبد الله بن ذكوان أبو عبد الرحمن القرشي المكي، ولقبه\nأبو الزناد- بالنون-، سمع عروة بن الزبير، والأعرج، وروي له عن\n_________\n(١) البخاري: كتاب الجمعة، باب: السواك يوم الجمعة (٨٨٧)، مسلم: كتاب\nالطهارة، باب: السواك (٢٥٢/٤٢)، الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما\nجاء في السواك (٢٢)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: الرخصة في السواك\nبالعشي للصائم (١/١٢)، وفي كتاب المواقيت، باب: ما يستحب من\nالعشاء (١/٢٦٦- ٢٦٧)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: السواك\n(٢٨٧) .","vol":"1","page":146},{"text":"أنس بن مالك وغيره. روى عنه: مالك بن أنس، والثوري، وابن\nعيينة، وغيرهم. مات فجأة في مغتسله ليلة الجمعة لسبع عشرة خلت من\nرمضان، سنة ثلاثين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوالأعرج هو: عبد الرحمن بن هرمز أبو داود القرشي. سمع\nأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري، وغيرهما. روى عنه: الزهري، ويحيى\nابن سعيد، وغيرهما. مات بالإسكندرية سنة سبع عشرة ومائة، روى له\nالجماعة (٢) .\nقوله: \" يرفعه \" أي: يرفع أبو هريرة هذا الحديث إلى رسول الله ﷺ،\nوهذا (٣) وأمثاله جملة فعلية وقعت حالًا، والجملة الفعلية إذا وقعت حالًا،\nوكان فعلها مضارعًا مثبتًا لا يحتاج إلى الواو؛ لأنه يكون كاسم الفاعل في\nالمعنى، وجارٍ عليه في اللفظ: في الحركات والسكون، نحو: جاء زيد\nيضحك، مثل: جاء زيد ضاحكًا، معنىً ولفظًا، فأجري مجراه في\nالاستغناء عن الواو.\nوقال الخطيب: قول التابعي: \" يرفع الحديث \"، و\" يُنْميه \"، و\" يبلغ\nبه \" كلها كناية عن رفع الصحابي للحديث، وروايته إياه عن رسول الله\nﷺ، ولا يختلف أهل العلم أن الحكم في هذه الأخبار وفيما صرح برفعه\nسواء في وجوب القبول، والتزام العمل \". انتهى كلامه.\nويشبه أن يكون التابعي قد تحقق أن الصحابي رفع له الحديث إلى\nرسول الله، غير أنه شك، هل قال له: \" سمعت رسول الله \"، أو\n\" قال رسول الله \"؟ فلما لم يمكنه الجزم بما قاله أتى بلفظ يرفع به الحديث\nإلى رسول الله ﷺ.\nقوله: \" لولا \" كلمة لربط امتناع الثانية لوجود الأولى، نحو: لولا زيد\nرمتك، أي: لولا زيد موجود. والمعنى هاهنا: لولا مخافةُ أن أشق\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/٣٢٥٣) .\n(٢) المصدر السابق (٣/٣٩٨٣) . (٣) في الأصل: \" وهذه \".","vol":"1","page":147},{"text":"لأمرتهم أمر إيجاب، وإلا لانعكس معناها، إذ الممتنع المشقة، والموجود\nالأمر.\nفإن قلت: كيف تثبت سُنة السواك بهذا الحديث؟ قلت: لما امتنع\nالوجوب لوجود المشقة، ثبت ما دون الوجوب، وهو السُّنة، لعدم\nالمانع، وهو المشقة؛ لأنه سبيل من ترك السُنة فافهم! فإنه كلام دقيق،\nسنح به خاطري من الأنوار الرحمانية.\nقوله: \" بتأخير العشاء \" بكسر العين وبالمد: والمراد به العشاء الآخرة؛\nلأن المغرب يطلق عليه العشاء أيضًا، مأخوذ من عُشْوة الليل، وهي ظلمته.\nوقيل: هي من أوله إلى رُبْعه. وحديث أبي هريرة أخرجه النسائي.\n٣٦- ص- ونا إبراهيم بن موسى قال: أنا عيسى بن يونس قال:\nأنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة بن\nعبد الرحمن، عن زيد بن خالد الجهني قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n\" لولا أنْ أشقّ على أمتي لأمرتُهُم بالسواك عند كُلّ صلاة \" (١) .\nش/- إبراهيم بن موسى بن يزيد قد مر ذكره، وكذلك عيسى بن يونس\nابن أبي إسحاق السبيعي، وكذلك محمد بن إسحاق بن يسار.\nمحمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن\nسعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي التيمي المدني،\nوجده من المهاجرين من أصحاب النبي﵇-، سمع عبد الله\nابن عمر بن الخطاب، وأنس بن مالك، وعلقمة بن وقاص، وأبا سلمة\nابن عبد الرحمن، وعطاء بن يسار، وعروة بن الزبير، وغيرهم. روى\nعنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن مسلم\nالزهري، ومحمد بن عجلان، وعمارة بن غزيّة، وعبد الله بن طاوس،\nوعبيد الله بن/عمر العمري، ويحيى بن أيوب المصري، وأسامة بن زيد\nالليثي، وابنه موسى بن محمد بن إبراهيم. وقال ابن سعد:\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في السواك (٢٣) .","vol":"1","page":148},{"text":"كان فقيهًا محدثًا، توفي بالمدينة سنة إحدى وعشرين ومائة. روى له\nالجماعة (١) .\nوأبو سلمة عبد الله وقد مر.\nوزيد بن خالد الجهني من جهينة أبو عبد الرحمن، روي له عن\nرسول الله أحد وثمانون حديثًا، اتفقا على خمسة. روى عنه: يزيد\nمولى المنبعث، وعبد الرحمن بن أبي عمرة، وغيرهما. مات بالكوفة،\nوقيل: بالمدينة سنة ثمان وسبعين. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوابن ماجه، والنسائي (٢)\nوالحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي، وعنده في رواية \" عند كل\nوضوء \"، وكذا عند ابن خزيمة، ورواه الترمذي أيضًا وقال: حديث\nحسن صحيح، وصحّحه الحاكم أيضًا (٣) .\nص- قال أبو سلمة: فرأيت زيدًا يجلس في المسجد وإن السواك من أذنه\nبموضع القلم من أذن الكاتب، فكلما قام إلى الصلاة استاك (٤) .\nش- أي: زيد بن خالد الجهني، والمعنى: كان السواك مغروزًا وراء\nأذنه موضع غرز قلم الكاتب.\nوأخرج البيهقي من طريق ابن إسحاق، عن أبي جعفر، عن جابر بن\nعبد الله قال: \" كان السواك من أذن النبي﵇- موضع القلم\nمن أذن الكاتب \" (٥) . وبهذا احتج بعض الشافعية أن السُّنّة أن يستاك\nكلما قام إلى الصلاة.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/٥٠٢٣) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/٥٥٨)، وأسد الغابة\n(٢/٢٨٤)، والإصابة (١/٥٦٥) .\n(٣) يعني حديث أبي هريرة، وليس حديث زيد كما يوهم كلام المصنف، والله\nأعلم.\n(٤) البيهقي: كتاب الطهارة، باب: تأكيد السواك عند القيام للصلاة (١/٣٧) .\n(٥) البيهقي: كتاب الطهارة، باب: تأكيد السواك عند القيام إلى الصلاة (١/٣٧) -","vol":"1","page":149},{"text":"٣٧- ص- وثنا محمد بن عوف الطائي، نا أحمد بن خالد، نا محمد\nابن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر\nقال: قلت: أرأيت توضؤ ابن عمر لكل صلاة طاهرًا وغير طاهر عم ذلك؟\nفقال: حدثته (١) أسماء بنت زيد بن الخطاب، أن عبد الله بن حنظلة بن\nأبي عامر حدثها: \" أن رسول الله أمر بالوضوء عند كل صلاة طاهرًا وغير\nطاهر، فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل صلاة \"، فكان ابن عمر يرى أن\nبه قوة، فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة \" (٢) .\nش- محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحافظ أبو جعفر الحمصي،\nسمع محمد بن يوسف الفريابي، والهيثم بن جميل، وأحمد بن خالد،\nوغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وأبو زرعة الدمشقي،\nوأبو حاتم وغيرهم. توفي سنة اثنتين وسبعين ومائتين (٣) .\nوأحمد بن خالد الوهبي الكندي أبو سعيد الحمصي، روى عن (٤):\nمحمد بن إسحاق بن يسار، وعبد العزيز الماجشون، وشيبان النحوي.\nروى عنه: محمد بن عوف، وعمرو بن عثمان، وأبو زرعة الدمشقي.\nقال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن\nماجه (٥) .\nومحمد بن يحيى بن حبان-- بفتح الحاء والباء الموحدة- ابن منقذ بن\nعمرو بن مالك الأنصاري المازني النجاري أبو عبد الله المدني، سمع أنس\nابن مالك. روى عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، وسمع عمه واسع\n_________\n- وقال البيهقي: \" يحيى بن يمان- الراوي عن محمد بن إسحاق- ليس\nبالقوي عندهم، ويشبه أن يكون غلط من حديث محمد بن إسحاق الأول إلى\nهذا \"، وقال في \" نصب الراية \" (١/٩): \" قال البيهقي: يشبه أن يكون\nوهم من حديث زيد بن خالد إلى هذا \".\n(١) في سنن أبي داود: \" حدثتنيه \". (٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٥٢٧) .\n(٤) في الأصل. \" روى عنه \" خطأ. (٥) المصدر السابق (١/٣٠) .","vol":"1","page":150},{"text":"ابن حبان، والأعرج، وغيرهم. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري،\nوالزهري، ومحمد بن إسحاق. \" ثقة كثير الحديث، مات بالمدينة سنة\nإحدى وعشرين ومائة \" (١) . روى له الجماعة (٢) .\nوعبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، سمع أباه، روى عنه\nالزهري، ونافع، وغيرهما. قال وكيع: ثقة. توفي في أول خلافة\nهشام بن عبد الملك. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود،\nوالنسائي (٣) .\nوأسماء بنت زيد بن الخطاب القرشية العدوية روت عن عبد الله بن\nحنظلة بن أبي عامر. روى عنها عبد الله بن عبد الله بن عمر. روى لها\nأبو داود (٤) .\nوعبد الله بن حنظلة بن أبي عامر، واسمه: عبد عمرو بن صيفي بن\nزيد، وأبوه حنظلة غسيل الملائكة، غسلته يوم أحُد؛ لأنه قتل وهو\nجنب. روى عنه: عبد الله بن يزيد الخطمي، وأسماء بنت زيد،\nوغيرهما. قتل يوم الحرة سنة ثلاث وستين. روى له أبو داود (٥) .\nقوله: \" أرأيت \" بمعنى: أخبرني عن توضؤ ابن عمر.\nقوله: \" طاهرا \" حال من ابن عمر.\nقوله: \" عم ذلك \" أصله: عن ما ذلك، وهو استفهام، والمعنى:\nلأجل أي شيء كان توضؤه لكل صلاة طاهرًا كان أو محدثًا؟\nقوله: \" فقال: حدثته \" أي: قال عبد الله بن عبد الله،٠ والضمير\nالمنصوب في \" حدثته \" راجع إليه، وفي بعض النسخ: \" حدثتني أسماء \"\nوالضمير المنصوب في \" حدثها \" راجع إلى أسماء.\n_________\n(١) قاله الواقدي كما في تهذيب الكمال\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٦٨١) .\n(٣) المصدر السابق (١٥/٣٣٦٦) . (٤) المصدر السابق (٣٥/٧٧٨١) .\n(٥) المصدر السابق (١٤/٣٢٣٦) .","vol":"1","page":151},{"text":"قوله: \" أن رسول الله أمر بالوضوء \" على صيغة المجهول، يعني: أمره\nالله به.\nقوله: \" فلما شق ذلك عليه \" أي: لما ثقل التوضؤ لكل صلاة طاهرًا\nوغير طاهر على رسول الله \" أمر بالسواك \" أي: باستعماله؛ لأن نفس\nالسواك لا يؤمر به، وإنما يؤمر باستعماله، و\" أمر \" هذا أيضًا مجهول.\nقوله: \" يرى أن به قوة \" أي: يظن أن به قوة يتحمل الوضوء لكل صلاة\nطاهرًا كان أو غير طاهر.\nقوله: \" فكان لا يدع \" أي: لا يترك، وهو من الألفاظ التي أماتوا\nماضيها.\nص- قال أبو داود: إبراهيم بن سعد رواه/عن ابن إسحاق قال:\nعبيد الله بن عبد الله.\nش- إبراهيم بن سعد بن [إبراهيم بن] عبد الرحمن بن عوف الزهري\nالقرشي المدني، سكن بغداد، وسمع أباه، والزهري، وهشام بن\nعروة، وابن إسحاق، وغيرهم. روى عنه: شعبة، وأحمد، والليث،\nوغيرهم. قال أبو حاتم: ثقة. وقال أبو زرعة: لا بأس به. توفي\nببغداد سنة ثلاث وثمانين ومائة، ودفن في مقابر باب النبي. روى له\nالجماعة (١) .\nوعبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أبو بكر المدني، أخو\nعبد الله وزيد وواقد وحمزة، سمع أباه. وروى عنه: الزهري، والوليد\nابن كثير، وابن إسحاق. قال أبو زرعة: ثقة. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" رواه \" أي: روى هذا الحديث إبراهيم بن سعد عن محمد بن\nإسحاق قال في حديثه: \" عبيد الله \" بالتصغير \" ابن عبد الله \"، وفي\nالرواية الأولى: \" عبد الله \" بالتكبير \" ابن عبد الله \".\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/١٧٤) .\n(٢) المصدر السابق (١٩/٣٦٥٤) .","vol":"1","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>٢٠- باب: كيف يستاك</span>؟\nأي: هذا باب فيه بيان كيفية الاستياك.\n٣٨-ص- نا مسدد وسليمان بن داود العتكي قالا: نا حماد بن زيد، عن غيلان\nابن جرير، عن أبي بردة، عن أبيه قال: \" أتينا رسول الله نستحملُه، فرأيتُه\nيستاكُ على لسانه \". قال أبو داود: قال سليمان: قال: \" دخلتُ على النبي\n- ﵇- وهو يستاكُ، وقد وضع السواك على طرف لسانه وهو يقول:\nإه إه \" (١) يعني: يتهوع. قال مسدد: وكان حديثًا طويلًا ولكنه اختصره.\nش- سليمان بن داود أبو الربيع الزهراني العتكي، سكن بغداد، سمع\n[من] مالك بن أنس حديثًا واحدًا، وسمع حماد بن زيد، وابن عيينة،\nوغيرهم. روى عنه: أحمد، وابنه عبد الله بن أحمد، وإسحاق بن\nراهويه، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وغيرهم. مات بالبصرة سنة\nأربع وثلاثين ومائتين (٢) .\nوحماد بن زيد بن درهم أبو إسماعيل الأزدي الأزرق البصري، سمع\nثابتًا، وابن سيرين، وعمرو بن دينار، وغيرهم. روى عنه: الثوري،\nوابنُ عيينة، ووكيع، وجماعة آخرون. مات في رمضان سنة تسع\nوسبعين ومائة، وهو ابن إحدى وثمانين. روى له الجماعة (٣) .\nوغيلان بن جرير الأزدي البصري، روى عن: أنس بن مالك،\nومُطرف، وأبي بردة. روى عنه: شعبة، وحماد بن زيد، وأبو هلال،\nوغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة (٤) .\nوأبو بردة اسمه: عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري\n_________\n(١) البخاري: كتاب الوضوء، باب: السواك (٢٤٤)، مسلم: كتاب الطهارة،\nباب: السواك (٤٥/٢٥٤)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: كيف يستاك\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/٢٥١٣) .\n(٣) المصدر السابق (٧/١٤٨١) . (٤) المصدر السابق (٢٣/٤٧٠٠) .","vol":"1","page":153},{"text":"الكوفي الصحابي، وقيل: اسمه الحارث. روى عن الزبير بن العوام،\nوعوف بن مالك، وسمع أباه، وعليا، وابن عمر، وعائشة. روى\nعنه: الشعبي، وعمر بن عبد العزيز، وثابت البناني، وغيرهم. توفي\nبالكوفة سنة ثلاث ومائة. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" نستحمله \": جملة حالية، والمعنى: أتيناه طالبين أن يحملنا\nعليه حتى ما يركبون عليه.\nقوله: \" يتهوعّ \" تفسير قوله: \" إه، إه \". وجاء في حديث آخر: \" كان\nإذا تسوك قال: اعْ اعْ، كأنه يتهوعّ \" أي: يتقيأ، والهواع: القيء.\nقوله: \" وكان حديثًا طويلًا \" أي: كان حديث أبي بردة طويلًا: \" ولكنه\nاختصر \"، وفي نسخة: \" ولكن (٢) اختصرتُه \". وقد روى البخاري\nومسلم بإسنادهما إلى أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه قال: \" أتيتُ\nرسول الله في رهْط من الأشعريين نستحملُه- فقال: لا والله ما\nأحملكم ... \" الحديث، ورواه أحمد أيضًا بالطريقين في \" مسنده \" (٣) .\n***\n٢١- باب: الرجل (٤) يستاك بسواك غيره\nأي: هذا باب في بيان الرجل الذي يستاك بسواك غيره.\n٣٩- ص- نا محمد بن عيسى، نا عنبسة بن عبد الواحد، عن هشام بن\nعروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: \" كان رسولُ الله يسْتنُ وعنده رجلان:\nأحدُهما أكبرُ من الآخر، فأوحي إليه في فضل السواك أن كبر: أعط السواك\nأكبرهُما \" (٥) .\n_________\n(١) المصدر السابق (٣٣/٧٢٢٠) . (٢) في الأصل: \" ولكنه \".\n(٣) البخاري: كتاب الأيمان والنذور (٦٦٢٣)، مسلم: كتاب الأيمان، باب:\nندب من حلف يمينًا، فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير، ويكفر\nعن يمينه (١٦٤٩/٧: ٩)، أحمد (٤/٣٩٨، ٤٠١، ٤١٨) .\n(٤) في سنن أبي داود: \" باب في الرجل ٠.. \".\n(٥) البخاري تعليقا في كتاب الوضوء، باب: دفع السواك إلى الأكبر (٢٤٦)،=","vol":"1","page":154},{"text":"ش- محمد بن عيسى الطباع.\nوعنبسة بن عبد الواحد بن أمية بن عبد الله بن سعيد بن العاص أبو خالد\nالأموي القرشي الكوفي. روى عن: عبد الملك بن عمير، وعوف\nالأعرابي، وهشام بن عروة، وغيرهم. روى عنه: إبراهيم بن موسى\nالرازي، والفضل بن مُوفق، وابن الطباع. قال أحمد: لا بأس به.\nوقال ابن معين: ثقة. استشهد به البخاري بحديث واحد. روى له\nأبو داود (١) .\nقوله: \" يستن \" من الاستنان، وهو الاستياك، وهو دلك الأسنان\nوحكها بما يجلوها، مأخوذ من السن، وهو إمرار الشيء الذي فيه\nخشونة على شيء آخر، ومنه المسن الذي يُشحذ به الحديد ونحوه.\nوقال ابن الأثير: \" الاستنان استعمال السواك، افتعال من الأسنان،\nأي: يُمرُهُ عليها \" (٢):\nقوله: \" وعنده رجلان \" جملة حالية.\nقوله: \" فأوحي إليه \" من الإيحاء، والوحي: الرسالة،/ويجيء\nبمعنى الإلهام والإشارة.\nقوله: \" أن كبّر \" \" أن \" هاهنا مفسرة، بمنزلة \" أي \"، والمعنى:\nفأوحي إليه أي: كبر، من قبيل قوله تعالى: (فأوْحيْنا إليْه أن اصْنع\nالفُلك) (٣)، وقوله: (ونُودوا أن تلكُمُ الجنةُ) (٤)، ويحتمل أن\n_________\nورواه مسلم في: كتاب الرؤيا، باب: رؤيا النبي ﷺ (٢٢٧١)، وفي كتاب\nالزهد (٣٠٠٣) بلفظ: \" أراني في المنام أتسوك بسواك، فجذبني رجلان:\nأحدهما أكبر من الآخر، فناولت السواك الأصغر منهما، فقيل لي: كبر،\nفدفعته إلى الأكبر \".\nتنبيه: زيد في سنن أبي داود بين معقوفتين: \" قال أحمد- هو ابن حزم-:\nقال لنا أبو سعيد- هو ابن الأعرابي-: هذا مما تفرد به أهل المدينة \".\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/٤٥٣٧) . (٢) انظر: النهاية (٢/٤١١) .\n(٣) سورة المؤمنون: (٢٧) . (٤) سورة الأعراف: (٤٣) .","vol":"1","page":155},{"text":"تكون مصدرية، والمعنى: فأوحي إليه التكبير ومعنى \" كبر \": قدم\nالسن ووقره. واستفيد من هذا الحديث فوائد: الأولى: \" (١) تقديم حق\nالأكابر من جماعة الحضور، وتبديته على من هو أصغر منه، وهو السُنة\nأيضًا في السلام، والتحية، والشراب، والطّيب، ونحو ذلك من\nالأمور (٢)، وفي هذا المعنى تقديم ذوي السن بالركوب، وشبهه من\nالإرفاق.\nالثانية: أن استعمال سواك الغير ليس بمكروه، إلا أن السُنة فيه أن\nيغسله، ثم يستعمله \" (٣) .\nالثالثة: أن هذا صريح في فضيلة السواك.\nوحديث عائشة هذا أخرجه مسلم بمعناه من حديث ابن عمر مسندًا،\nوأخرجه البخاري تعليقًا.\n٤٠- ص- وثنا إبراهيم بن موسى قال: أنا عيسى، عن مسعر، عن\nالمقدام بن شريح، عن أبيه قال: قلت لعائشة: \" بأي شيء كان يبدأ رسولُ الله\nإذا دخل بيتهُ؟ قالت: بالسواك \" (٤) .\nش- عيسى هو: عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وقد مر\nذكره.\nومسعر هو: ابن كدام بن ظُهيْر (٥) بن عُبيد- بضم العين- بن\n_________\n(١) انظر: معالم السنن (١/٢٧) .\n(٢) قال المهلب- كما في \" الفتح \" (١/٤٢٥) -: \" هذا ما لم يترتب القوم في\nالجلوس، فإذا ترتبوا فالسنة حينئذٍ تقديم الأيمن \". قال الحافظ: \" وهو\nصحيح \".\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من معالم السنن.\n(٤) مسلم: كتاب الطهارة، باب: السواك (٤٣/٢٥٣)، النسائي: كتاب الطهارة،\nباب: السواك في كل حين (١/١٣)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب:\nالسواك (٢٩٠) .\n(٥) في الأصل: \" ظهيرة \" كذا.","vol":"1","page":156},{"text":"الحارث بن هلال أبو سلمة الهلالي العامري الكوفي، روى عن عمير بن\nسعيد النخعي، وأبي إسحاق السبيعي، وقتادة، والمقدام بن شريح،\nوسماك بن حرب، والأعمش، وغيرهم. روى عنه: الثوري،\nوشعبة، ومحمد بن إسحاق بن يسار، ووكيع، وغيرهم. مات سنة\nخمس وخمسين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوالمقدام بن شُريح بن هانئ أبو يزيد الحارثي الكوفي، سمع أباه،\nروى عنه عبد الملك بن أبي سليمان، والأعمش، والثوري، ومسعر،\nوشعبة، وشريك، وابنه يزيد بن المقدام قال ابن حنبل: ثقة. وقال\nأبو حاتم: ثقة صالح الحديث. روى له الجماعة إلا البخاري (٢) .\nوأبوه شريح بن هانئ بن كعب الحارثي الكوفي، من أهل اليمن،\nأدرك النبي﵇- ولم يره، وسمع أباه، وعليّ بن أبي طالب،\nوسعد (٣) بن أبي وقاص، وعائشة زوج النبي﵇-،\nوأبا هريرة. روى عنه ابناه: محمد والمقدام، والشعبي، وغيرهم.\nوقال ابن معين: ثقة. وقتل بسجسْتان مع عبيد الله بن أبي بكرة، وعاش\nعشرين ومائة سنة. روى له الجماعة إلا البخاري (٤) .\nقوله: \" بأي شيء \" \" أي \" اسم يأتي على ستة أوجه: شرطًا، نحو:\n(أياما تدْعُوا) (٥) . وموصولًا، نحو: (أيُّهُمْ اشدُ على الرحْمن) (٦)\nوالتقدير: الذي هو أشد. وصفة للنكرة، نحو: زيد رجل أي رجل،\nأي: كامل في صفات الرجال. وحالًا للمعرفة، كمررت بعبد الله أي\nرجل. ووصلة إلى نداء ما فيه \" أل \"، نحو: يا أيها الرجل.\nواستفهامًا، نحو: (فبأي حديث بعْدهُ يُؤْمنُون) (٧) . و\" أي \" الذي\nفي الحديث من هذا القبيل. \"\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/٥٩٠٦) .\n(٢) المصدر السابق (٢٨/٦١٦٣) . (٣) في الأصل: \" سعيد \" خطأ.\n(٤) المصدر السابق (١٢/٢٧٢٩) . (٥) سورة الإسراء: (١١٠) .\n(٦) سورة مريم: (٦٩) . (٧) سورة المرسلات: (٥٠) .","vol":"1","page":157},{"text":"قوله: \" بالسواك \" أي: يبدأ بالسواك، أي باستعماله.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>٢٢- باب: غسْل السواك</span>\nأي: هذا باب في بيان غسل السواك عند دفعه إلى غيره، أو عند أخذه\nمن غيره.\n٤١- ص- ثنا محمد بن بشار قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال:\nثنا عنبسة بن سعيد الكوفي الحاسب (١) قال: حدثني كثير، عن عائشة أنها\nقالت: \" كان نبيُ الله ﷺ يسْتاكُ، فيُعْطيني السّواك لأغْسلهُ، فأبدا به فأسْتاكُ\nثم اغْسلُهُ، فأدفعُهُ إليه \" (٢) .ً\nش- محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان العبدي البصري،\nيكنى أبا بكر بندار، قد ذكر مرة.\nومحمد بن عبد الله الأنصاري هو ابن المثنى بن عبد الله بن أنس بن\nمالك أبو عبد الله الأنصاري البصري، قاضي البصرة. سمع أباه،\nوحميدًا (٣) الطويل، وسليمان التيمي، ومالك بن دينار، وقرة بن\nخالد، وابن جريج، وغيرهم. روى عنه: قتيبة بن سعيد، وأبو الوليد\nالطيالسي، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن بشار، ومحمد بن المثنى،\nومحمد بن يحيى، والبخاري، والترمذي، وغيرهم. مات بالبصرة في\nرجب سنة خمس عشرة ومائتين. روى له الجماعة (٤) .\nوعنبسة بن سعيد بن كثير بن عُبيد أبي العنْبس الحاسب الكوفي، روى\nعن جده كثير، وكثير هذا رضيع/عائشة الصديقة، روى عنها. روى\n_________\n(١) وقع في \" سنن أبي داود \" ط. الريان: \" الحاسد \" خطأ، وانظر مصادر\nالترجمة.\n(٢) تفرد به أبو داود، وانظر: \" صحيح أبي داود \".\n(٣) في الأصل: \" حميد \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥٣٧٢) .","vol":"1","page":158},{"text":"عنه: محمد بن عبد الله الأنصاري، وعبد الرحمن المهدي، وأبو الوليد\nالطيالسي وقال: كان ثقة. وقال ابن معين وأبو حاتم: هو ثقة. روى\nله أبو داود (١) .\nوكثير هذا هو: كثير بن عبيد القرشي التيمي أبو سعيد، مولى أبي بكر\nالصديق﵁- رضيع عائشة﵂-. روى عن\nزيد بن ثابت، وأبي هريرة، وسمع عائشة، وأختها أسماء. روى عنه:\nابنه سعيد، وعبد الله بن عون، ومجالد بن سعيد، وابن ابنه عنبسة،\nومُطرف بن طريف، وعبد الله بن دُكين. روى له أبو داود (٢) .\nقوله: \" فأبدأ به \" أي: بالسواك. وفي بعض النسخ: \" فأنْدأ به \" من\nالإنداء، من ندي الشيء إذا ابْتُلّ فهو ند، مثال: تعب فهو تعب،\nوأنديتُه أنا وندّيْتُه تنْدية. واستفيد من الحديث جواز الاستياك بسواك غيره،\nولكنه يغسل قبل أن يسْتاك، فذا فرغ يغسله أيضًا، ويدفعه إلى صاحبه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>٢٣- باب: السواك من الفطرة</span>\nالفطرة هي السُّنّة هاهنا.\n٤٢- ص- حدثنا يحيى بن معين قال: ثنا وكيع، عن زكرياء بن أبي زائدة،\nعن مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن ابن الزبير، عن عائشة\n- ﵂- قالت: قال رسول الله ﷺ: \" عشْر من الفطرة: قصُّ\nالشارب، وإعفاءُ اللحية، والسواكُ، والاستنشاقُ بالماء، وقص الأظفار،\nوغسلُ البراجم، ونتْفُ الإبط، وحلقُ العانة، وانتقاصُ الماء \" يعني:\nالاستنجاء بالماء. قال زكرياء: قال مصعب بن شيبة: ونسيت العاشرة إلا أن\nتكون المضمضة (٣) .\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٢/٤٥٣٣) . (٢) المصدر السابق (٢٤/٤٩٥٠) .\n(٣) مسلم: كتاب الطهارة، باب: خصال الفطرة (٥٦/٢٦١)، النسائي: كتاب\nالزينة، باب: من السنن: الفطرة (٨/١٢٦)، ابن ماجه: كتاب الطهارة،\nباب: الفطرة (٢٩٣)","vol":"1","page":159},{"text":"ش- يحيى بن معين بن عون بن زياد بن بسطام بن عبد الرحمن المُري\nمُرّة غطفان، مولاهم أبو زكريا البغدادي، إمام أهل الحديث، والمشار\nإليه. سمع ابن المبارك، وابن عيينة، وهشيمًا، ووكيعًا، ويحيى\nالقطان، وأبا معاوية الضرير، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل،\nوأبو خيثمة، ومحمد بن إسحاق الصغاني، ومحمد بن سعد، ومحمد\nابن هارون، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو يعلى، والبخاري،\nومسلم، وأبو داود، والترمذي عن رجل عنه، والنسائي، وابن ماجه عن\nرجل عنه. مات بالمدينة سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، وغسل على أعواد\nالنبي﵇- وله سبع وسبعون سنة إلا نحوًا من عشر أيام،\nوحُمل على سرير النبي﵇- (١) .\nومصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة بن\nعبد العزى بن عبد الدار القرشي العبدري المكي. روى عن: صفية بنت\nشيبة، وطلق بن حبيب. روى عنه: عبد الملك بن عمير، وعبد الله بن\nأبي السّفر، وزكرياء بن أبي زائدة، وابن جريج، ومسعر. قال أحمد\nابن حنبل: روى أحاديث مناكير. وقال ابن معين: ثقة. وقال\nأبو حاتم: ليس بقوي. وقال ابن سعد: كان قليل الحديث. روى له\nالجماعة إلا البخاري (٢) .\nوطلق بن حبيب العنزي- بالنون والزاي- البصري. روى عن:\nعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وجابر بن عبد الله، وجندب\nابن عبد الله. روى عنه: عمرو بن دينار، وسعد بن إبراهيم، وعبد الله\nالدّاناج، ومصعب بن شيبة، وغيرهم. قال أبو حاتم: صدوق في\nالحديث، وكان يرى الإرجاء. روى له الجماعة إلا البخاري (٣) .\nوابن الزبير هو: عبد الله بن الزبير بن العوام أبو بكر، ويقال:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/٦٩٢٦) .\n(٢) المصدر السابق (٢٨/٥٩٨٥) . (٣) المصدر السابق (١٣/٢٩٨٨) .","vol":"1","page":160},{"text":"أبو خُبيب الأسدي، روي له عن رسول الله﵇- ثلاثة\nوثلاثون حديثًا، اتفقا على ستة، وانفرد مسلم بحديثين روى عنه أخوه\nعروة، وعباس بن سهل، وثابت بن أسلم، وعطاء بن أبي رباح،\nووهب بن كيسان، وغيرهم. ولى الخلافة تسع سنين، وقتل بمكة في\nالنصف من جمادى الآخرة، سنة ثلاث وسبعين، وهو ابن اثنين وسبعين\nسنة، قتله الحجاج، وصلبه بمكة. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" عشر من الفطرة \" مبتدأ وخبر، وإنما صح وقوع \" عشر \" مبتدأ،\nلأنه أريد به العدد المعروف، فيكون علمًا، فيقع مبتدأ، وقد علم أن\nالعدد إذا ذُكر وأريد به المعدود فهو غير علم، وهو منصرف، كقولك:\n\" عندي ستة \"؛ لأن المراد بهذه الستة هو المعدود لا العدد؛ لأن العدد ليس\nشيئًا يكون عندك، وإذا أراد به العدد فيحتمل أن يكون ستة من الدراهم أو\nالدنانير، أو غيرهما، فإذا كان كذلك تكون نكرة، وأما إذا أريد به العدد\nالمعروف يكون علمًا غير منصرف للعلمية والتأنيث، تقول: عشرةٌ ضعفُ\nخمسة، و\" عشر \" هاهنا منصرف، لعدم العلتين، ثم إنه يُفسرُ باسم\nجمع، وهو نحو: \" خصالٍ \"،/والتقدير: عشر خصال من الفطرة\nوقد علم أن \" عشرًا وأخواته \" إذا فسر باسم جنس، أو اسم جمع مؤنث\nلا يقال بالتاء، نحو: ثلاث من التمْر وعشر من الإبل، وكقوله- عليه\nالسلام-: \" ليس فيما دون خمس من الإبل صدقة \" (٢)، وإذا كان\nالمعدود مما يذكر ويؤنث: كحال، وعضد، ولسان، يجوز تذكير عدده\nوتأنيثه، فيقال: ثلاثة أحوال، وثلاث أحوال، ويكثر الوجهان في اسم\nجنس تمييز واحده بالتاء كبقر، ونخل، فيقال: ثلاث من البقر، وثلاثة\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب (٢/٢٩٩) بهامش الإصابة، وأسد الغابة\n(٣/٢٤١)، والإصابة (٢/٣٠٨) .\n(٢) أخرجه بهذا اللفظ النسائي في كتاب الزكاة، باب: زكاة الورق (٥/٣٧)،\nوابن ماجه في كتاب الزكاة، باب: صدقة الإبل (١٧٩٩) من حديث\nأبي سعيد الخدري.\n١١. شرح سنن أبي داوود ا","vol":"1","page":161},{"text":"من البقر. وإن كان المفسرُ صفة نابت عن موصوفها يعتبر في الغالب حاله\nلا حالها، فيقال: ثلاثة ربْعات، بالتاء إذا أريد به رجال، وثلاث\nربْعات، إذا أريد به النساء، قال تعالى: (من جاء بالحسنة فلهُ عشْرُ\nأمْثالها) (١)، إذ تقديره: عشر حسنات أمثالها. وجاء. عن بعض\nالعرب: ثلاثُ دواب، وإن كانت الدابة صفة نابت عن موصوفها اعتبارا\nللفظ الدابة، وإن موصوفها مذكر. و\" الفطرة \" السُنة كما قلنا،\nوتأويله: إن هذه الخصال من سنن الأنبياء، الذين أُمرْنا أن نقتدي بهم\nلقوله تعالى: (فبهُداهُمُ اقْتدهْ) (٢)، وأول من أُمر بها إبراهيم- عليه\nالسلام-، وذلك قوله تعالى: (وإذا ابْتلى إبْراهيم ربهُ بكلمات) (٣)،\nقال ابن عباس﵁-: أمره بعشر خصال، ثم عدّهن،\nفلما فعلهن قال: (إني جاعلُك للنّاس إمامًا) ليُقْتدى بك، وقد أخذت\nهذه الأمة بمتابعته خصوصًا بقوله تعالى: (ثُم أوْحيْنا إليْك أن اتبعْ ملة\nإبْراهيم) (٤)، ويقال: إنها كانت عليه فرضًا، وهي لنا سُنة، وقوله:\n\" من الفطرة \" إشارة إلى عدم الانحصار في العشر، لأن \" من \" للتبعيض\nوالسُّنّة كثيرة، ومن جملتها هذه العشر.\nقوله: \" قص الشارب \" أي: أحدها: قص الشارب، فيكون ارتفاعه\nعلى أنه خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يُقرأ بالجر على أن يكون بدلًا من\n\" الفطرة \"، وكذا الكلام في المعطوفات عليه. والقص من قصصت\nالشعر قطعته، ومنه: طير مقصوص الجناح، \" (٥) ويستحب أن يبدأ\nبالجانب الأيمن، وهو مخير بين القص بنفسه، وبين أن يولي ذلك غيره،\nلحصول المقصود، بخلاف الإبط والعانة، وأما حدُ ما يقصه فالخيار أن\nيقص حتى تبدو أطرافُ الشفة، ولا يحفه من أصله، وأما روايات:\n_________\n(١) سورة الأنعام: (١٦٠) . (٢) سورة الأنعام: (٩٠) .\n(٣) سورة البقرة: (١٢٤) . (٤) سورة النحل: (١٢٣) .\n(٥) انظر: شرح صحيح مسلم (٣/١٤٩- ١٥٠) .","vol":"1","page":162},{"text":"\" أحفوا الشوارب \" (١) فمعناه: أحفوا ما طال على الشفتين، وذكر\nأصحابنا أنه يقطع إلى أن يبقى قدر حاجبه.\nقوله: \" وإعفاء اللحية \" إعفاؤها: إرسالها وتوفيرها؛ لأن بعض\nالأعاجم كان من زيهم قص اللحى، وتوفير الشوارب، فندب- عليه\nالسلام- أمته إلى مخالفتهم، وأصله من عفى الشيء إذا كثر وزاد،\nيقال: أعفيتُه وعفيتُه، وكذلك عفى الزرعُ، قال تعالى: (حتى\nعفوْا) (٢) أي: كثروا. وقد ذكر العلماء في اللحية اثني عشر خصلة\nمكروهة، بعضها أشد قبحًا من بعض: أحدها: خضابها بالسواد، لا\nلغرض الجهاد.\nالثانية: خضابها بالصفرة تشبهًا بالصالحين، لا لاتباع السُنة.\nالثالثة: تبييضها بالكبريت أو غيره، استعجالًا للشيخوخة، لأصل\nالرياسة والتعظيم..\nالرابعة: نتفها أول طلوعها، إيثارًا للمروءة وحسن الصورة.\nالخامسة: نتف الشيب.\nالسادسة: تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعًا، لتستّحسنه النساء وغيرهن.\nالسابعة: الزيادة فيها، والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من\nالصدغين، أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس، ونتف جانبي العنْفقة (٣)\nوغير ذلك.\nالثامنة: تسريحها تصنعًا لأجل الناس.\nالتاسعة: تركها شعثة منتفشة، إظهار للزهادة، وقلة المبالاة بنفسه.\nالعاشرة: النظر إلى سوادها أو بياضها إعجابًا وخيلاء، وغرة بالشباب،\nوفخرًا بالمشيب، وتطاولًا على الشباب.\n_________\n(١) مسلم: كتاب الطهارة، باب: خصال الفطرة (٢٥٩/٥٢) من حديث ابن عمر.\n(٢) سورة الأعراف: (٩٥) . (٣) شعيرات بين الشفة السفلى والذقن.","vol":"1","page":163},{"text":"الحادية عشر: عقدها وضفرها.\nالثانية عشر: حلقها.\nإذا نبتت للمرأة لحية يستحب حلقها \" (١) .\nقوله: \" والسواك \" أي: استعمال السواك، ويستحب أن يكون من\nشجر مُرّ؛ لأنه يطيب النكهة، ويشد الأسنان، ويقوي المعدة، ويكون\nفي غلظ الخنصر، وطول الشبر. وقال بعض/أصحابنا: يستحب أن\nيكون من شجر الأراك، فإن لم يجد فمن الأشجار المرة، فإن لم يجد\nفبالإصبع (٢)، ويستاك عرضًا لا طولًا، وقيل: عرضًا وطولًا (٣)،\nوسواء كان مبلولًا أو رطبًا صائمًا أو غير صائم، قبل الزوال وبعده،\nوعند تغير الفم مستحب بالإجماع، ولا يسن في حق النساء، لضعف\nأسنانهن (٤) .\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من \" شرح صحيح مسلم \".\n(٢) قال البيهقي في \" سننه الكبرى \" (١/٤٠): \" ورد في الاستياك بالإصبع\nحديث ضعيف \"، ثم روى من طريق عيسى بن شعيب، عن عبد الحكم\nالقسملي، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \" تجزئ من السواك الأصابع \"\nوعيسى صدوق له أوهام، وعبد الحكم ضعيف كما في التقريب، وله ألفاظ\nأُخر عند البيهقي لا تخلو من مقال، والحديث ضعفه المناوي في فيض القدير\n(٣/١٨٠)، وابن عدي في \" الكامل \" ترجمة عبد الحكم بن عبد الله\nالقسملي، وبهذا لا تثبت سنية التسوك بالأصابع، خاصة لما قد يعلق بها من\nبعض الأتربة، فتسبب كثيرًا من الأمراض، والله أعلم.\n(٣) جاء فيه أحاديث كثيرة، منها ما أخرجه البيهقي (١/٤٠) من حديث عطاء بن\nأبي رباح قال: قال رسول الله ﷺ: \" إذا شربتم فاشربوا مصا، وإذا استكتم فاستاكوا عرضًا \"، ومنها ما رواه ابن حبان في \" المجروحين \" (١/١٩٩)،\nوالطبراني في \" الكبير \"، والبيهقي في \" سننه \" (١/٤٠) من حديث بهز:\n\" كان يستاك عرضًا ... \"، وكلها أحاديث ضعيفة، وانظرها في \" الضعيفة \"\nللشيخ الألباني (٩٤٠، ٩٤١، ٩٤٢) .\n(٤) بل هو سُنة للرجال والنساء على السواء، لقوله ﷺ فيما رواه البخاري ومسلم=","vol":"1","page":164},{"text":"قوله: \" والاستنشاق \" وهو تبليغ الماء إلى خياشيمه، وهو من\nاستنشاق الريح إذا شمها مع قوة. وقال أصحابنا: الاستنشاق تحريك الماء\nفي الأنف، واحتج به أبو حنيفة وأصحابه﵏- وبقوله في آخر\nالحديث: \" إلا أن تكون المضمضة \" على كون الاستنشاق والمضمضة سُنة\nفي الوضوء، وهو حجة على مالك وأحمد حيث أوجباهما فيه.\nقوله: \" وقص الأظفار \" وإطلاق الحديث يقتضي القص مطلقًا، ويروى\nعن علي﵁- أنه يبتدئ بخنصر اليمنى، ثم بوسطاها، ثم\nبإبهامها، ثم ببنصرها، ثم بمسبحتها، ثم بمسبحة الشمال، ثم ببنصرها،\nثم بوسطاها، ثم بإبهامها، ثم بخنصرها. وقد جمع ذلك بعض\nالأفاضل بحروف \" خوابس \" (١)، ففي اليمنى تعد من \" الخاء \"، وفي\nالشمال من \" السين \" بالعكس، ولا يؤقت، فمتى استحق القص فعل.\nقوله: \" وغسل البراجم \" البراجم- بفتح الباء وبالجيم-: جمع بُرْجمة\n- بضم الباء وبالجيم-، وهي عقد الأصابع ومفاصلها كلها. وقال\nالخطابي: \" أصل البراجم العقد التي تكون في ظهور الأصابع والرواجب\nما بين البراجم، وغسل البراجم تنظيف المواضع التي يجتمع فيها\nالوسخ \" (٢) .\nويلحق بذلك ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن، وقعر الصماخ،\nفتزيله بالمسح، لأنه ربما أضرت كثرتُه بالسمع، وكذلك ما يجتمع في\nداخل الأنف، وكذلك جميع الوسخ المجتمع على أي موضع كان من\nالبدن بالعرق والغبار ونحوهما.\nقوله: \" ونتف الإبط \" \" (١) والأفضل فيه النتف لمن قوي عليه،\n_________\n= من حديث أبي هريرة مرفوعا: \" لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند\nكل صلاة \"، ولم يستثن النساء، وكذلك لحديث الباب.\n(١) ظاهره: أن تكون الإبهام قبل الوسطى في الشمال، وهذا لا يتفق وكلام\nالمصنف، والله أعلم.\n(٢) انظر: معالم السنن (١/٢٨) . (٢) انظر: شرح صحيح مسلم (١٤٩) .","vol":"1","page":165},{"text":"ويحصل أيضًا بالحلق والنورة. وحكي عن يونس بن عبد الأعلى قال:\nدخلت على الشافعي وعنده المزين يحلق إبطه، فقال الشافعي: علمت أن\nالسُّنّة النتف، ولكني لا أقوى على الوجع. ويستحب أن يبدأ بالإبط\nاليمنى \".\nقوله: \" وحلق العانة \" (١) \" والمراد بالعانة: الشعر فوق ذكر الرجل\nوحواليه، وكذلك الشعر الذي حوالي فرج المرأة. ونقل عن أبي العباس\nابن سريح: إنه الشعر النابت حول حلقة الدبر، فيجعل من مجموع هذا\nاستحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وحولهما، والأفضل فيه\nالحلق، ويجوز بالقص والنتف والنورة، ولا يؤقت، بل يرصد بالحاجة،\nفإذا طال حلق، وكذلك الشارب، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار،\nوتأويل حديث أنس﵁-: \" وُقّت لنا في قص الشارب\nوتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة \" (٢)\nفمعناه: لا يترك تركًا يتجاوز به أربعين، لا أنه وقت لهم الترك أربعين.\nقوله: \" وانتقاص الماء \" بالقاف والصاد المهملة، وقد فسره وكيع بأنه\nالاستنجاء. وقال أبو عبيد وغيره: معناه: انتقاص البول بسبب استعمال\nالماء في غسل مذاكيره. وقيل: هو الانتضاح. وجاء في رواية:\n\" الانتضاح \" بدل \" انتقاص الماء \". وقال الجمهور: الانتضاح: نضح\nالفرج بماء قليل بعد الوضوء، لينفي عنه الوسواس. وذكر ابن الأثير أنه\nروي \" انتفاص الماء \" بالفاء والصاد المهملة، وقال في \" فصل الفاء \":\nقيل: الصواب أنه بالفاء، قال: والمراد نضحه على الذكر، من قولهم:\nلنضح الدم القليل نفصة، وجمعها: نُفُصٌ.\nوقال الشيخ محيي الدين في \" شرح مسلم \": \" وهذا الذي نقله شاذ،\nوالصواب الأول \" (٣) .\n_________\n(١) انظر: شرح صحيح مسلم (١٥٠- ١٥١) .\n(٢) مسلم: كتاب الطهارة، باب: خصال الفطرة (١/٢٥٨) .\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من شرح صحيح مسلم.","vol":"1","page":166},{"text":"قوله: \" ونسيت العاشرة \" أي الخصلة العاشرة.\nقوله: \" إلا أن تكون المضمضة \" استثناء من قوله: \" نسيت \"، ويجوز\nأن تكون \" إلا \" زائدة، وتكون \" أن تكون المضمضة \" بدلًا من \" العاشرة \"\nويكون المعنى: ونسيت كون العاشرة مضمضة، فيكون نبه به على أن\nالخصلة العاشرة من العشرة هي المضمضة مع نسيانه إياها. والمضمضة:\nتحريك الماء في الفم. وحديث عائشة هذا أخرجه مسلم والترمذي\nوالنسائي وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.\n٤٣- ص- حدثنا موسى بن إسماعيل وداود بن شبيب قالا: نا حماد،\nعن عليّ بن زيد، عن سلمة بن محمد، عر، عمار بن ياسر. قال موسى:\nعن أبيه. وقال داود: عن عمار بن ياسر: أن رسول الله ﷺ قال: \" إن من\nالفطرة المضمضةُ والاستنشاقُ \"، فذكر نحوه، ولم يذكر \" إعفاء اللحية \"،\nوزادوا \" الختان \" وقال: \" والانتضاح \"، ولم يذكر \" انتقاص الماء \" (١)\nيعني: الاستنجاء. قال أبو داود: وروي نحوه عن ابن عباس قال: \" خمس\nكلها في الرأس \" ذكر/فيها \" الفرق \"، ولم يذكر قيها \" إعفاء اللحية \".\nقال أبو داود: وروي نحو حديث حماد، عن طلق بن حبيب ومجاهد.\nوعن بكر بن عبد الله المزني قولهم: لم يذكر \" إعفاء اللحية \". وفي حدي\nمحمد بن عبد الله بن أبي مريم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي\n- ﵇- فيه: \" وإعفاء اللحية \". وعن إبراهيم النخعي نحوه وذكر\n\" إعفاء اللحية والختان \".\nش- موسى بن إسماعيل المنقري البصري قد ذكر غير مرة.\nوداود بن شبيب البصري: أبو سليمان الباهلي. روى عن: حماد بن\nسلمة، وهمام بن يحيى، وأبي هلال الراسبي، وإبراهيم بن عثمان،\nوحبيب بن أبى حبيب الجرمي. روى عنه: محمد بن أيوب، وعبد القد [و] س\nابن بكر (٢)، والبخاري، وأبو داود، وروى ابن ماجة عن\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: الفطرة (٢٩٤) .\n(٢) كذا، وفي ترجمته: \" عبد القدوس بن محمد الحبحابي \".","vol":"1","page":167},{"text":"رجل عنه. قال أبو حاتم: صدوق. مات سنة ثنتين وعشرين\nومائتين (١) .\nوحماد هو: ابن سلمة بن دينار أبو سلمة الربعي، سمع زيد بن\nأسلم، وثابتًا، وأنس بن سيرين، وعمرو بن دينار، وقتادة، وغيرهم.\nروى عنه: الثوري، وشعبة، وابن المبارك، ويحيى بن سعيد،\nوأبو الوليد الطيالسي، وغيرهم. مات سنة سبع وستين ومائة. روى له\nالجماعة إلا البخاري (٢) .\nوعليّ بن زيد بن جُدْعان بن عمرو بن زهير القرشي التيمي أبو الحسن\nالبصري الأعمى، ويقال المكي، نزل البصرة، سمع أنس بن مالك،\nوأبا عثمان النهدي، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وغيرهم.\nروى عنه: قتادة، والثوري، وابن عيينة، وشعبة، والحمادان، وشريك\nالنخعي، وغيرهم. روى له مسلم مقرونًا بثابت البناني، وأبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوسلمة بن محمد بن عمار بن ياسر المديني العنسي. روى عن عمار\nابن ياسر. روى عنه علي بن زيد. قال البخاري: لا يعرف له سماع.\nروى حديثه موسى بن إسماعيل، وداود بن شبيب، عن حماد، عن\nعليّ بن زيد عنه، وقال موسى: عن أبيه. روى له أبو داود، وابن\nماجه (٤) .\nوعمار بن ياسر بن مالك بن الحصن بن قيس بن ثعلبة أبو اليقظان،\nشهد بدرًا والمشاهد كلها. روي له عن رسول الله﵇- اثنان\nوستون حديثًا، اتفقا منها على حديثين، وانفرد البخاري بثلاثة، ومسلم\nبحديث واحد. روى عنه: عليّ بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨/١٧٦٣) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/١٤٨٢) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/٤٠٧٠) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/٢٤٦٩) .","vol":"1","page":168},{"text":"وأبو موسى الأشعري، وجماعة آخرون من الصحابة. قتل بصفين سنة\nسبع وثلاثين، وهو ابن أربع وتسعين سنة. روى له الجماعة (١) .\nوطلق ومجاهد ذكرا مرة.\nوبكر بن عبد الله بن عمرو بن هلال المزني أبو عبد الله المصري، أخو\nعلقمة بن عبد الله، سمع عبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وعروة بن\nالمغيرة بن شعبة، وغيرهم. روى عنه: قتادة، وحميد الطويل، وحبيب\nابن الشهيد، وأبو الأشهب، ومخالب القطان. وقال ابن معين: ثقة.\nمات سنة ثمان ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nومحمد بن عبد الله بن أبي مريم، مولى بني سليم، وقال البخاري:\nمولى خزاعة. روى عن سعيد بن المسيب. روى عنه: مالك، ويحيى\nابن سعيد القطان، وصفوان بن عيسى.\nقوله: \" عن سلمة بن محمد، عن عمار بن ياسر \"، وفي رواية: \" عن\nسلمة بن محمد بن عمار بن ياسر \".\nقوله: \" قال موسى \" أي: موسى بن إسماعيل المذكور \" عن أبيه \" أي:\nعن أبي سلمة، يعني: روى سلمة عن أبيه. وقال البخاري: لا يعرف\nله سماع من عمار، كما ذكرنا.\nقوله: \" وقال داود: عن عمار بن ياسر \" أي: قال داود بن شبيب\nالمذكور: عن سلمة، عن عمار بن ياسر.\nوقال أبو داود المؤلف: وحديث سلمة بن محمد عن أبيه مرسل؛ لأن\nأباه ليست له صحبة، وحديثه عن جده عمار. وقال ابن معين أيضًا:\nمرسل. وقال غيره: إنه لم ير جده.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب (٢/٤٧٦) بهامش الإصابة، وأسد الغابة\n(٤/١٢٩)، والإصابة (٢/٥١٢) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٧٤٧) .","vol":"1","page":169},{"text":"قوله: \" فذكر نحوه \" أي: نحو الحديث الذي روته عائشة، ولكنه لم\nيذكر \" إعفاء اللحية \"، ولكنه زاد: \" الختان \"، وقال: \" والانتضاح \":\nولم يذكر \" انتقاص الماء \". وأخرجه ابن ماجه أيضًا، ورواه أحمد بن\nحنبل في \" مسنده \" وقال: ثنا عفان قال: ثنا حماد قال: ثنا علي بن\nزيد، عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن عمار بن ياسر: أن\nرسول الله قال: \" إن من الفطرة- أو الفطرةُ- المضمضةُ، والاستنشاقُ،\nوقص الشارب، والسواكُ، وتقليمُ الأظفار، وغسلُ البراجم، ونتفُ\nالإبْط، والاستحدادُ، والختانُ، والانتضاحُ \" (١) .\nالتقليم تفعيل من القلم، وهو القطع، والاستحداد: استعمال الحديدة،\nوهي الموسى، والمراد منها: حلق العانة،/والختان، وفي رواية:\n\" والاختتان \"، وهو واجب عندنا وعند الشافعية والحنابلة، وقال مالك:\nسُنة، وعند الشافعي: واجب على الرجال والنساء، والواجب أن يقطع\nجميع الجلدة التي تغطي الحشفة، حتى ينكشف جميع الحشفة. ووقته\nوقت البلوغ، وقيل: بتسع ستين، وقيل بعشر، وقيل: متي كان يطيق\nألم الختان ختن، وإلا يؤخر إلى وقت الطاقة، وعند الشافعي أنه في حال\nالصغر جائز، وفي وجه أنه يحب على الولي أن يختن الصغير قبل\nبلوغه، وفي وجه يحرم ختانه قبل عشر ستين، وفي وجه يستحب أن يختن\nيوم السابع من ولادته، وإذا ولد مختونًا لا يختن إلا إذا كان شيء يواري\nبعض الحشفة، والشيخ الكبير إذا أسلم ولم يُطق ألم الختان يترك، وكذا\nإذا مات بلا ختان، وعن الشافعية ثلاث وجوه: الصحيح أنه لا يختن\nصغيرًا كان أو كبيرًا. والثاني: أنه يختن إذا كان صغيرًا. والثالث:\nبالعكس.\nوقال الشيخ محيي الدين: \" ومن له ذكران، فإن كانا عاملين وجب\nختانهما، وإن كان أحدهما عاملًا دون الآخر يختن العامل، ومما يعتبر\nالعمل به وجهان: أحدهما بالبول، والآخر بالجماع \" (٢) .\n_________\n(١) مسند أحمد (٤/٢٦٤) . (٢) انظر: شرح صحيح مسلم (٣/١٤٨) .","vol":"1","page":170},{"text":"قوله: \" والانتضاح \" وهو رش الماء على الفرج بعد الوضوء، لينفي عنه\nالوسواس، وقيل: هو الاستنجاء بالماء.\nقوله: \" وروي نحوه عن ابن عباس \" أي: رُوي نحو حديث عمار بن\nياسر، عن عبد الله بن عباس أيضًا.\nقوله: \" قال: خمس كلها في الرأس \" أي: قال ابن عباس: خمس\nخصال كلها في الرأس، ذكر منها- أي من الخمس- \" الفرْق \" ولم\nيذكر فيها \" إعفاء اللحية \"، فالخمسة التي رويت عن ابن عباس في الرأس\nهي: \" المضمضة، والاستنشاق، وقص الشارب، والسواك، والفرْق \"\nوهو من فرق إذا جعل شعره فرقتين، وذكر في \" المطالع \": وكانوا\nيفرقون- بالتخفيف- أشهر، وقد شددّا بعضهم، والمصدر الفرْق\nبالسكون، وقد انفرق شعره: انقسم في مفرقه، وهو وسط رأسه،\nوأصله الفرق بين الشيئين، والمفرق مكان فرق الشعر من الجبين إلى دائرة\nوسط الرأس، يقال بفتح الراء والميم وكسرهما، وكذلك مفرق الطريق.\nوقال الشيخ زكي الدين: وقيل: إنه من سُنة إبراهيم وملته- عليه\nالسلام- وهو أن يقسم شعر ناصيته يمينًا وشمالًا، فتظهر جبهته وجبينه من\nالناحيتين، وهو أوْلى من السدْل؛ لأنه آخر ما كان عليه رسول الله،\nوالفرق لا يكون إلا مع كثرة الشعر، والسّدْل ترك الشعر مُنسدلًا سائلًا\nعلى هيئته.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>٢٤- باب: السواك لمن قام من الليل</span>\nأي: هذا باب في بيان استعمال السواك لمن قام من الليل.\nيجوز أن تكون \" منْ \" هاهنا بمعنى \" في \"، كقوله تعالى: (إذا\nنُودي للصلاة من يوْم الجُمُعة) (١) أي: في يوم الجمعة.\n_________\n(١) سورة الجمعة (٩) .","vol":"1","page":171},{"text":"٤٤- ص- حثثنا محمد بن كثير قال: أخبرنا سفيان، عن منصور،\nوحصين، عن أبي وائل، عن حذيفة: \" أن رسول الله ﷺ كان إذا قام من\nالليل يُشُوصُ فاه بالسواك \" (١) .\nش- محمد بن كثير أبو عبد الله العبدي البصري، أخو سليمان،\nوسليمان أكبر منه بخمسين سنة. سمع سفيان الثوري، وسعيدا (٢)،\nوإسرائيل بن يونس، وأخاه سليمان. روى عنه: علي بن المديني،\nومحمد بن يحيى الذهلي، ويعقوب بن شيبة، وأبو حاتم الرازي،\nوالبخاري، وأبو داود، وأبو زرعة، وروى الترمذي عن الدرامي عنه\nوالنسائي عن رجل عنه. وقال ابن معين: لا تكتبوا عنه، لم يكن\nبالثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين (٣) .\nوسفيان هو الثوري، ومنصور هو ابن المعتمر، وقد ذكرا.\nوحصين هو: ابن عبد الرحمن أبو الهذيل السلمي الكوفي، سمع\nجابر بن سمرة، وعياض بن سمرة، وعبد الرحمن بن أبي ليلى،\nوأبا صالح، وأبا عطية، وأبا وائل، وغيرهم. روى عنه: الأعمش،\nوالثوري، وشعبة، وأبو عوانة، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة ثقة.\nوقال أبو حاتم: ثقة، وفي آخر عمره ساء حفظه، صدوق. مات سنة\nست وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (٤) .\nوأبو وائل هو شقيق بن سلمة، وحذيفة بن اليمان، وقد ذكرا.\nقوله: \" يشوص فاه \" من الشوص وهو الغسل، وقيل: الحكّ، وقيل:\n_________\n(١) البخاري: كتاب الوضوء، باب: السواك (٢٤٥)، مسلم: كتاب الطهارة،\nباب: السواك (٤٦/٢٥٥)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: السواك إذا قام\nمن الليل (١/٨)، وفي كتاب قيام الليل، باب: ما يفعل إذا قام من الليل\nمن السواك (٣/١١٢)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: السواك (٢٨٦) .\n(٢) في الأصل: \" سعيد \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٥٧١) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦/١٣٥٨) .","vol":"1","page":172},{"text":"الدلك، وقيل: التنقية وقال وكيع: الشوص بالطول، والسواك\nبالعرض. وقال غيره: وعرض الفم إلى الأضراس. وقال غيره:\nيشوص/: يستاك عرضًا. وقيل: شاص يشوص وماصه يمُوصه بمعنى\nواحد، وهو الغسل. وقال ابن دريد: الشوص: الاستياك من سُفلٍ إلى\nعلو، ومنه سمي هذا الداء شوْصة؛ لأنه ريح يرفع القلب عن موضعه.\nوالشوص وجع الضرس أيضًا، وفي الحديث: \" من سبق العاطس بالحمد\nأمن من الشوص واللّوص والعلّوْص \".\nويقال: الشوص: وجع في البطن من ريح تنعقد تحت الأضلاع.\nوأخرج هذا الحديث البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه.\n٤٥- ص- حدّثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد قال: أخبرنا بهز بن\nحكيم، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة- رضي الله\nعنها-: \" أن النبيّ﵇- كان يُوضعُ له وضوؤُه وسواكُهُ، فإذا قام\nمن الليل تخلّى، ثم اسْتاك \" (١) .\nش- بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري أبو عبد الملك البصري.\nروى عن أبيه، عن جده، وعن زرارة بن أوفى. روى عنه: عبد الله بن\nعون، وحماد بن سلمة، ويحيى بن سعيد القطان، وغيرهم. قال\nابن معين: ثقة وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. روى له:\nأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوزرارة بن أوفى العامري الحرشي أبو حاجب البصري. سمع عبد الله\nابن عباس، وأبا هريرة، وعمران بن حصين، وأنس بن مالك. روى\nعنه: أيوب السختياني، وقتادة، وبهز بن حكيم. وقال محمد بن\nسعد: كان ثقة وله أحاديث. مات وهو ساجد، روى له الجماعة (٣) .\nوسعد بن هشام بن عامر الأنصاري، ابن عم أنس بن مالك المدني.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود. (٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٧٧٥) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/١٩٧٧) .","vol":"1","page":173},{"text":"روى عن أنس بن مالك، وعائشة، وأبي هريرة. روى عنه زرارة بن\nأوفى، وحميد بن عبد الرحمن الحميري، والحسن البصري. ذكر\nالبخاري أنه قتل في أرض مكْران على أحسن حاله، روى له الجماعة إلا\nالبخاري (١) .\nقوله: \" وضوؤه \" الوضوء- بفتح الواو-: الماء الذي يتوضأ به،\nكالفطور والسّحور، لما يُفطر عليه، ويتسحر به. وبالضم: التوضؤ\nوالفعل نفسه، وقد أثبت سيبويه الوضُوء والطّهور والوقُود بالفتح في\nالمصادر، فهي تقع على الاسم والمصدر، وأصل الكلمة من الوضاءة،\nوهي: الحسن.\nقوله: \" تخلى \" من الخلاء، وهو من قضاء الحاجة، ومنه يتخلى\nبطريق المسلمين، تقول: تخلّى يتخلى تخليًا، والتخلي: التفرغ إلى\nأمر، ومنه تخلى للعبادة.\n٤٦- ص- حدثنا ابن كثير قال: أخبرنا همام، عن علي بن زيد، عن\nأم محمد، عن عائشة﵂-: \" أن النبي﵇- كان\nلا يرْقُدُ من ليل ولا نهار فيستيقظُ إلا تسوك قبل أنْ يتوضأ \" (٢) .\nش- ابن كثير هو: محمد بن كثير، وقد ذكرناه، وهمام هو: ابن\nيحيى بن دينار، وقد ذكر مرة، وعلي بن زيد بن جُدعان فيه مقال، لا\nيحتج به، وقد ذكرناه.\nوأم محمد هي امرأة زيد بن عبد الله بن جُدعان (٣)، روت عن عائشة\n- ﵂-، روى عنها علي بن زيد المذكور، وروى لها\nأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٤) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/٢٢٢٨) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) في الأصل: \" علي بن زيد بن جُدعان \" خطأ، وانظر ترجمته وترجمة عائشة\nمن تهذيب الكمال، والصواب أنها امرأة أبيه زيد.\n(٤) انظر ترجمتها في: تهذيب الكمال (٣٥/٧٧٩٢، ٨٠١٠) .","vol":"1","page":174},{"text":"قوله: \" لا يرقد \" نفي، وكلمة \" من \" يجوز أن تكون بمعنى \" في \"\nكما ذكرنا، وقوله: \" فيستيقظ \" بالرفع عطف على قوله: \" لا يرقد \"،\nوالمعنى: لا يوجد منه رقدة في ليل أو نهار واستيقاظ، إلا وقد يوجد منه\nالتسوك قبل أن يتوضأ، وبهذا وأمثاله احتج داود (١) الظاهري أن السواك\nواجب، وحكى عن إسحاق بن راهويه أنه واجب، إن تركه عمدًا بطلت\nصلاته، وهذا خلاف الإجماع.\n٤٧- ص- حدّثنا محمد بن عيسى قال: نا هشيم قال: أخبرنا حصين،\nعن حبيب بن أبي ثابت، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه،\nعن جده عبد الله بن عباس قال: \" بتّ ليلة عند النبي﵇- فلما\nاستيقظ من منامه أتى طهوره، فأخذ سواكه فاستاك، ثم تلا هذه الآيات:\n(إن في خلق السموات والأرْض واخْتلاف الليْل والنّهار لآيات لأولي\nالألباب ...) (٢) حتى قارب أن يختم السورة أو ختمها، ثم توضأ، فأتى\nمصلاه، فصلى ركعتين، ثم رجع إلى فراشه فنام ما شاء الله، ثم استيقظ،\nففعل مثل ذلك، ثم رجع إلى فراشه فنام، ثم استيقظ ففعل مثل ذلك، كل\nذلك يستاك ويصلي ركعتين، ثم أوتر \" (٣) .\n/ش- محمد بن عيسى بن الطباع وقد ذكرناه.\n_________\n(١) في الأصل: \" أبو داود \" خطأ. (٢) سورة آل عمران: (١٩٠) .\n(٣) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب: في صلاة الليل (١٣٢٣، ١٣٢٤)،\nوفي باب: في صلاة الليل (١٣٣٤، ١٣٣٦)، وفي كتاب الأدب، باب:\nفي النوم على طهارة (٥٠٤٣)، والبخاري في كتاب العلم، باب: السمر في\nالعلم (١١٧)، ومسلم في كتاب الطهارة، باب: غسل الوجه واليدين إذا\nاستيقظ من النوم (٢٠/٣٠٤)، وفي كتاب صلاة المسافرين، باب: الدعاء\nفي صلاة الليل وقيامه (٧٦٣)، والترمذي في كتاب الصلاة، باب: ما جاء\nفي الرجل يصلي ومعه رجل (٢٣٢)، والنسائي في كتاب الطهارة، باب:\nالدعاء في السجود (٢/٢١٨)، وفي كتاب قيام الليل، باب: ذكر الاختلاف\nعلى حبيب بن أبي ثابت (٣/٢٣٦- ٢٣٧)، وابن ماجه في كتاب الطهارة،\nباب: وضوء النوم (٥٠٨) .","vol":"1","page":175},{"text":"وهشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية الواسطي،\nسمع عبد الله بن عون، وعمرو بن دينار، والزهري، وحصين بن\nعبد الرحمن، ومنصور بن زاذان، والأعمش، وغيرهم روى عنه:\nمالك بن أنس، والثوري، وشعبة، وابن المبارك، ومحمد بن عيسى بن\nالطباع، وهو أعلمهم به، وغيرهم. وقال أحمد بن عبد الله: ثقة وكان\nيدلس. وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث، ثبت، يدلس كثيرًا، فما\nقال في حديثه: \" أنا \" فهو حجة، وما لم يقل فيه: \" أنا \" فليس\nبشيء. توفي ببغداد في شعبان، سنة ثلاث وثمانين ومائة، وهو ابن تسع\nوسبعين سنة. روى له الجماعة (١) .\nوحصن بن عبد الرحمن قد ذكر.\nوحبيب بن أبي ثابت هو: حبيب بن قيس بن دينار أبو يحيى الأسدي\nمولاهم الكوفي، مولى بني أسد بن عبد العزيز، سمع عبد الله بن\nعمر، وعبد الله بن عباس، ومحمد بن علي بن عبد الله بن عباس،\nوطاوسا (٢)، وعطاء بن يسار وغيرهم. روى عنه: عطاء بن أبي رباح،\nوالأعمش، والثوري، وشعبة، وحصين بن عبد الرحمن، وغيرهم.\nوقال أحصد بن عبد الله: تابعي ثقة. وقال ابن معين وأبو حاتم: ثقة.\nمات سنة اثنتين وعشرين ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nومحمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب أبو عبد الله\nالقرشي الهاشمي المدني، ولد بالحُميمة من أرض الشراة، في ناحية\nالبلقاء، هو أبو الخلائف، وهو والد أمير المؤمنين: عبد الله بن محمد\nالسفاح. روى عن أبيه، وعمر بن عبد العزيز، وابن الحنفية روى\nعنه: الحسن البصري، وهشام بن عروة، وعبد الله بن سليمان النوفلي،\nوغيرهم. توفي في الشراة في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك، سنة\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٥٩٥) . (٢) في الأصل: \" وطاوس \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/١٠٧٩) .","vol":"1","page":176},{"text":"خمس وعشرين ومائة، وهو يومئذ ابن ستين سنة. روى له مسلم،\nوأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوعليّ بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبو محمد،\nويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو الفضل المدني. روى عن: أبيه،\nوسمع أبا سعيد الخدري، وغيرهما. روى عنه: ابنه محمد بن عليّ،\nوالزهري، ومنصور بن المعتمر، وأبان بن صالح، وغيرهم. ولد ليلة\nقتل علي بن أبي طالب في شهر رمضان سنة أربعين، فسُمي باسمه،\nوكان ثقة قليل الحديث، توفي بالشام سنة سبع عشرة ومائة. روى له\nالجماعة (٢) .\nقوله: \" أتى طهوره \" بفتح الطاء، وقد مر غير مرة.\nقوله: \" فأتى مُصلاه \" بضم اليم: الموضع الذي كان يصلي فيه.\nقوله: \" ثم أوتر \" أي: ثم صلى الوتر. ويستفاد من هذا الحديث فوائد:\nالأولى: استحباب تهيئة الطّهور في كل وقت، والتأهب بأسباب العبادة\nقبل وقتها، والاعتناء بها.\nالثانية: استحباب السواك عند القيام من النوم.\nوالثالثة: استحباب قراءة هذه الآيات: (إنّ في خلق السموات\nوالأرْض ...) إلى آخر السورة عقيب القيام من النوم.\nوالرابعة: فيه جواز قراءة القرآن للمحدث، وعليه الإجماع.\nوالخامسة: استحباب تأخير الوتر.\nوأخرج مسلم في \" صحيحه \" هذا الحديث مطولًا، والنسائي مختصرًا،\nوأخرجه أبو داود أيضًا في \" كتاب الصلاة \" من رواية كريب عن ابن عباس\nبنحوه أتم منه. ومن ذلك الوجه أخرجه البخاري ومسلم والترمذي\nوالنسائي وابن ماجه مطولا ومختصرًا.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٤٨٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١/٤٠٩٧) .\n١٢. شرح سنن أبي داوود","vol":"1","page":177},{"text":"ص- قال أبو داود: روى (١) ابن فضيل، عن حصين قال: \" وتسوك (٢)،\nوتوضأ، وهو يقول: (إن في خلق السموات والأرْض) حتى ختم\nالسورة.\nش- ابن فضيل هو: محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبي\nأبو عبد الرحمن مولاهم الكوفي، سمع الأعمش، وحصين بن\nعبد الرحمن، وعُمارة بن القعقاع، ومالك بن مغْول، وجماعة آخرين\nكثيرة روى عنه: الثوري، وأحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة،\nوإسحاق بن راهويه، وغيرهم. قال أبو زرعة: هو صدوق من أهل\nالعلم. توفي سنة أربع وتسعين ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" وهو يقول \": جملة اسمية وقعت حالًا من الضمير الذي في\n\" توضأ \"، وهذه الرواية تدل على أنه﵇- قرأ هذه الآيات\nوالحال أنه يتوضأ.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>٢٥- باب: فرض الوضوء</span>\nأي: هذا باب في بيان فرضية الوضوء. ولما فرغ عن أبواب الاستنجاء\nوأبواب السواك، شرع في بيان أبواب الوضوء، والمناسبة بين أبواب\nالوضوء والأبواب التي قبلها ظاهرة، والوُضوء- بضم/الواو-: اسم\nللفعل من وضُؤ- من باب حسُن- وضاءةً، والوضاءة: الحسن والنظافة،\nوسمي وضوء الصلاة وضوء؛ لأنه ينظف المتوضئ ويحسنه. وفي الشرع:\nالوُضوء: غسلٌ ومسح في أعضاء مخصوصة، فالغسل هو الإسالة،\nوالمسح هو الإصابة.\n٤٨- ص- حدّثنا مسلم بن إبراهيم قال: نا شعبة، عن قتادة، عن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" رواه \" (٢) في سن أبي داود: \" فتسوك \"\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٥٤٨) .","vol":"1","page":178},{"text":"أبي المليح، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: \" لا يقبلُ اللهُ﷿ صدقةً من\nغُلولٍ، ولا صلاةً بغير طُهُورٍ \" (١) .\nش- مسلم بن إبراهيم البصري القصاب، قد مر ذكره، وكذلك ذكر\nشعبة وقتادة.\nوأبو المليح- بفتح الميم وكسر اللام- اسمه: عامر بن أسامة بن\nعمير: وقيل: عمير، وقيل: زيد بن عامر بن عمير بن حُنيف بن ناجية\nأبو المليح الهذلي. روى عن أبيه، وبريدة بن الحصيب، وعبد الله بن\nعمرو بن العاص، وجابر بن عبد الله، ومعاوية بن أبي سفيان، وأنس،\nوواثلة بن الأسقع، وغيرهم. روى عنه: أبو قلابة، وأيوب السختياني،\nوقتادة، وغيرهم. وقال أبو زرعة: بصري ثقة. توفي سنة اثنتي عشرة\nومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوأسامة بن عمير بن عامر بن الأشتر الهذلي البصري، والد أبي المليح\nالمذكور. روى عنه ابنه أبو المليح، ولم يرو عنه غيره. روى له:\nأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" من غُلُول \" الغُلُول- بضم الغين- الخيانة في المغنم والسرقة،\nمن الغنيمة قبل القسمة، يقال: غل في المغنم يغلُّ- من باب ضرب\nيضرب- غلولًا فهو غال، وكل من خان في شيء خفية فقد غل،\nوسميت غلولًا؛ لأن الأيدي فيها مغلولة، أي: ممنوعة، مجْعول فيها\nغُل، وهو الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه، ويقال لها: جامعة\nأيضًا، والحاصل في ذلك أن كل مالٍ يأخذه الرجل من غير حل، ثم\nيتصدق به، لم يقبل عنه، وكذلك إن نوى التصدق عن صاحبه، ولم\n_________\n(١) النسائي: كتاب الطهارة، باب: فرض الوضوء (١/٨٧)، ابن ماجه: كتاب\nالطهارة، باب: لا يقبل الله صلاة بغير طهور (٢٧١) . وأخرجه مسلم\n(٢٢٤)، والترمذي (١)، وابن ماجه (٢٧٢) من حديث ابن عمر.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٤/٧٦٤٨) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/٣١٩) .","vol":"1","page":179},{"text":"تسقط عنه تبعته أبدًا، اللهم إلا إذا رضي صاحبه، وجعله في حل من\nذلك، ويدخل فيه صدقة المرأة من مال زوجها بغير رضاه، وصدقة العبد\nمن مال سيده، وصدقة الوكيل من مال موكله، والمضارب من مال رب\nالمال، والشريك من مال شريكه، ونحو ذلك، ويدخل فيه الوصيُّ الذي\nأوصى إليه رجل بأن يتصدق ببعض (١) ماله، فأنفقه على نفسه، أو\nأخرجه في غير مصرفه، ونُظار الأوقاف الذين يتناولون من ريعها من غير\nاستحقاق، ثم يتصدقون بها، أو يصرفون ريعها في غير ما عينه أصحاب\nالوقف، وإذا كان عند رجل مال من حرام، فمات صاحبه يرده على\nورثته، فإن لم يكن له ورثة يتصدق عنه، ويرجى له الخلاص يوم\nالقيامة، وكذا إذا لم يدْر صاحبه.\nقوله: \" ولا صلاة \" أي: ولا يقبل الله صلاة \" بغير طُهور \".\nوقوله: \" صلاة \" نكرة في سياق النفي فتعم، ويشمل سائر الصلوات\nمن الفرض والنفل. والطُّهور- بضم الطاء- والمراد به الفعل، وهو\nقول الأكثرين، وقد قيل: يجوز فتحها، وهو بعمومه يتناول الماء\nوالتراب. والاستدلال بهذا الحديث على فرضية الطهارة ظاهر؛ لأنه تعالى\nإذا لم يقبل الصلاة إلا بالطهارة، تكون صحتها موقوفة على وجود\nالطهارة، فالموقوف فرض، وكذا الموقوف عليه، فيكون شرطًا،\nوالمشروط لا يوجد بدونه.\nفإن قلت: ما سبب وجوب الطهارة؟ قلت: إرادة الصلاة بشرط\nالحدث، لقوله تعالى: (إذا قُمْتُمْ إلى الصلاة فاغْسلُوا) (٢) أي: إذا\nأردتم القيام إلى الصلاة وأنتم محدثون فاغسلوًا، لا القيام مطلقًا كما هو\nمذهب أهل الظاهر، ولا الحدث مطلقًا كما هو مذهب أهل الطرد،\nوفسادهما ظاهر، ثم اختلفوا متى فرضت الطهارة للصلاة؟ فذهب ابن\nالجهم إلى أن الوضوء في أول الإسلام كان سُنة، ثم نزل فرضه في آية\n_________\n(١) في الأصل: \" بعض \".\n(٢) سورة المائدة: (٦) .","vol":"1","page":180},{"text":"التيمم وقالت الجمهور: بل كان قبل ذلك فرضا، ثم الحكمة في\nجمعه﵇- بين الصدقة والصلاة في هذا الحديث، أن العبادة\nعلى نوعين: مالي وبدني، فاختار من أنواع المال الصدقة، لكثرة نفعها،\nوعموم خيرها، ومن أنواع البدني الصلاة، لكونها تالية الإيمان في\nالكتاب والسُّنّة، ولكونها عماد الدين، والفارقة بين الإسلام والكفر،\nولكون كل منهما محتاجًا إلى الطهارة، أما الصدقة فلاحتياجها إلى طهارة\nالمال، وأما الصلاة فلاحتياجها إلى طهارة البدن من الحدث./وحديث\nأبي المليح هذا أخرجه النسائي وابن ماجه، وأخرجه مسلم والترمذي وابن\nماجه من حديث ابن عمر﵁-، و\" الصلاة \" في حديثهم\nالجميع مقدمة على \" الصدقة \".\n٤٩- ص- حدّثنا أحمد بن محمد بن حنبل قال: نا عبد الرزاق قال:\nأخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\n\" لا يقبلُ اللهُ صلاة أحدكُمْ إذا أحْدث حتّى يتوضّأ \" (١)\nش- عبد الرزاق هو ابن همام، وقد ذكرناه، وكذلك معمر بن راشد.\nوهمام بن منبه أبو عقبة الصنعاني، أخو وهب، وكان أكبر من وهب،\nسمع ابن عباس، وأبا هريرة، ومعاوية بن أبي سفيان، روى عنه أخوه\nوهب، ومعمر بن راشد، وعقيل بن معْقل، وعلي بن الحسن بن أتش.\nقال ابن معين: ثقة. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة. روى له\nالجماعة (٢) .\nقوله: \" لا يقبل الله صلاة أحدكم \"، وفي رواية \" لا تُقبلُ صلاة أحدكم \"،\nقوله: \" إذا أحدث \" أي: إذا أصابه الحدث، أو: إذا وطئ في\nالحدث، والحدث من الحدوث، وهو كون الشيء لم يكن.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الوضوء، باب: لا تقبل صلاة بغير طهور (١٣٥)، مسلم:\nكتاب الطهارة، باب: وجوب الطهارة للصلاة (٢/٢٢٥)، الترمذي: كتاب\nالظهارة، باب: ما جاء في الوضوء من الريح (٧٦) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٦٠٠) .","vol":"1","page":181},{"text":"قوله: \" حتى يتوضأ \" معناه: حتى يتطهر بماء أو تراب، وإنما اقتصر\n- ﵇- على الوضوء، لكونه الأصل، أو لكونه الغالب،\nوكلمة \" حتى \" هاهنا لانتهاء الغاية، والمعنى: عدم قبول الصلاة مُغي\nبالتوضؤ. وحديث أبي هريرة هذا أخرجه البخاري ومسلم والترمذي.\n٥٠- ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا وكيع، عن سفيان، عن ابن\nعقيل، عن محمد ابن الحنفية، عن علي﵁- قال: قال رسول الله\nﷺ: \" مفتاح الصلاة الطهُورُ، وتحريمُها التكْبيرُ، وتحليلُها التسْليمُ \" (١)\nش- ابن عقيل هو: عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب\nأبو محمد الهاشمي المدني، وأمه زينب الصغرى بنت عليّ بن أبي طالب\n- كرّم الله وجهه (٢) - سمع عبد الله بن عمر بن الخطاب، وجابر بن\nعبد الله، وأنس بن مالك، والرُّبيع بنت مُعوذ، ومحمد ابن الحنفية،\nوالزهري، وغيرهم. روى عنه: سفيان بن عيينة، وسفيان الثوري،\nوشريك، ومحمد بن عجلان، وجماعة آخرون. وقال الحاكم: كان\nأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم يحتجان بحديثه، ولكن ليس بالمتين\nعندهم. وقال محمد بن سعد: كان منكر الحديث، لا يحتج بحديثه،\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور (٣)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: مفتاح الصلاة الطهور (٢٧٥) .\n(٢) هذه اللفظة قد شاعت وذاعت، وملأت الطروس والأسماع، وهو من فعل\nالرافضة، وفيه هضم للخلفاء الثلاثة قبله، فليتنبهْ إلى مسالك المبتدعة\nوألفاظهم، فكم من لفظ ظاهره السلامة، وباطنه الإثم، وآخره الندامة. فلم\nيثبت عن النبي ﷺ، ولا عن أحد من الصحابة- رضوان الله عليهم أجمعين-\nتخصيص علي بن أبي طالب بهذا الوصف أبدًا، فلا ينبغي لأهل السُنة أن\nيتلفظوا بألفاظ المبتدعة، وانظر تفسير ابن كثير (٣/٥١٦)، والسنة للألكائي\n(٤/١٣٩٦)، وجلاء العينين للآلوسي (٦٢)، والتذكرة التيمورية (٢٨٢-\n٢٨٣)، والآداب الشرعية لابن مفلح، مجموع الفتاوى (٤/٩٦)، وفتاوى ابن\nحجر الهيتمي (١/٤٢)، ومعجم المناهي للشيخ بكر أبي زيد (٢١٢، ٢٧١) .","vol":"1","page":182},{"text":"وكان كثير العلم، مات سنة خمس وأربعين ومائة. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١)\nومحمد ابن الحنفية هو: محمد بن علي بن أبي طالب القرشي\nالهاشمي أبو القاسم، ويقال: أبو عبد الله، المعروف بابن الحنفية،\nواسمها: خولة بنت جعفر بن قيس، كانت من سبي اليمامة، دخل على\nعمر بن الخطاب، وسمع عثمان بن عفان، وأباه علي بن أبي طالب،\nروى عنه بنوه: الحسن وعبد الله وإبراهيم وعون، وسالم بن أبي الجعد،\nوأبو يعلى، [و] الثوري، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وعبد الأعلى\nابن عامر، وغيرهم. مات سنة ثمانين. روى له الجماعة (٢) .\nوعلي بن أبي طالب﵁- روي له عن رسول الله- عليه\nالسلام- خمسمائة حديث وستة وثمانون حديثًا، اتفقا منها على عشرين\nحديثًا، وانفرد البخاري بتسعة، ومسلم بخمسة، روى عنه بنوه:\nالحسن، والحسين، ومحمد، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر،\nوعبد الله بن قيس، وأبو موسى، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن\nجعفر، وأبو سعيد الخدري، وغيرهم من الصحابة والتابعين، ولي\nالخلافة خمس سنين، وقيل: إلا أربعة أشهر، وقُتل ليلة الجمعة لسبع\nعشرة بقيت من رمضان، سنة أربعين، وهو عام الجماعة، وهو ابن\nثلاث وستين سنة، روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" مفتاح الصلاة \" المفتاح مفعال من الفتح، شبه الصلاة بالخزانة\nالمقفولة على طريق الاستعارة بالكناية، وهي التي لا يذكر فيها سوى\nالمشبه، ثم أثبت لها المفتاح على سبيل الاستعارة الترشيحية، وهي ما\nيقارن ما يلائم المستعار منه، والكلام في \" الطهور \" قد مر غير مرة،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/٣٥٤٣) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٤٨٤) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب (٣/٢٦) بهامش الإصابة، وأسد الغابة (٤/٩١)،\nوالإصابة (٢/٥٠٧) .","vol":"1","page":183},{"text":"وهو بعمومه يتناول التراب والماء، وأجمعت الأمة على تحريم الصلاة بغير\nطهارة من ماء أو تراب، أي صلاة كانت، حتى سجدة التلاوة، وسجدة\nالشكر، وصلاة الجنازة، وحكى أبن جرير عن الشعبي أن صلاة الجنازة\nبغير طهارة جائزة، وهذا مذهب باطل، فلو صلى محدثًا متعمدًا بلا عذر\nأثم ولا يكفر.\nقوله: \" تحريمها التكبير \" أي: تحريم الصلاة الإتيان بالتكبير، كأن\nالمصلي بالتكبير والدخول فيها، صار ممنوعًا من الكلام والأفعال الخارجة\nعن كلام الصلاة وأفعالها، فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك،\n/ولهذا سميت تكبيرة الإحرام، أي الإحرام بالصلاة، وبهذا استدل\nعلماؤنا على فرضية تكبيرة الإحرام، واستدل به أبو يوسف على أن\nالشروع في الصلاة لا يصح إلا بألفاظ مشتقة من التكبير، وهي ثلاثة:\nالله أكبر، الله الأكبر، الله الكبير. واستدل [به] الشافعي ومالك [على]\nأنه لا يصير شارعًا إلا بلفظ واحد، وهو: الله أكبر. وقال أبو حنيفة\nومحمد: يصح شروعه في الصلاة بكل ذكر هو ثناء خالص لله تعالى،\nيراد به تعظيمه لا غير، مثل أن يقول: الله أكبر، أو: الله الأكبر، الله\nالكبير، الله أجل، الله أعظم، أو يقول: الحمد لله، أو: سبحان\nالله، أو: لا إله إلا الله، وكذلك كل اسم ذكر مع الصفة نحو أن يقول:\nالرحمن أعظم، الرحيم أجل، لقوله تعالى: (وذكر اسْم ربّه\nفصلّى) (١)، والمرادُ ذكرُ اسم الربّ لافتتاح الصلاة؛ لأنه عقبت الصلاة\nالذكر بحرف يوجب التعقيب بلا فصل، والذكر الذي تعقبه الصلاة بلا\nفصل هو تكبيرة الافتتاح، فقد شُرع الدخولُ في الصلاة بمطلق الذكر،\nفلا يجوز تقييده باللفظ المشتق من الكبرياء بأخبار الآحاد (٢)، وبه تبين أن\nالحكم يتعلق بتلك الألفاظ من حيث هي مطلق الذكر، لا من حيث هي\nذكر، بل بلفظ خاص، وأن الحديث معلول به، ولو لم يُعلّل احتجنا\n_________\n(١) سورة الأعلى: (١٥) .\n(٢) انظر لحجية خبر الآحاد: الرسالة للشافعي (٢٥/١٧٥)، والكفاية للخطيب\n(ص/٦٦)، والموافقات للشاطبي (١/٣٦)، والاعتصام له (١/١٠٩)،\nو(٢/٢٥٢)، والإحكام لابن حزم (ص ١١٣)، والفصل له (٢/١٨٢)\nوشرح الطحاوي (ص/٣٠٧- ٣٠٨) .","vol":"1","page":184},{"text":"إلى رده أصلًا، لمخالفة الكتاب، فإذن ترك التعليل هو المؤدي إلى إبطال\nحكم النص دون التعليل.\nقوله: \" وتحليلها التسليم \" أي: صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم\nعليه فيها بالتكبير، من الكلام والأفعال الخارجة عن كلام الصلاة وأفعالها،\nكما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حرامًا عليه، وبهذا استدل\nأصحابنا على أن لفظة \" السلام \" واجبة. وقال الشافعي: هي فرض؛\nلأن الألف واللام فيه للتعريف أو الجنس، ولم يسبق معهود حتى ينصرف\nإليه، فكان لاستغراق الجنس، وقد جعل جميع أجناس التحليل بالسلام،\nفيكون فرضًا قياسًا على التكبير قلنا: هذا من أخبار الآحاد، وبمثله لا\nتثبت الفرضية، إلا أنا أثبتنا الوجوب به احتياطًا. وحديث علي- رضي الله\nعنه- هذا أخرجه الترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا الحديث\nأصح شيء في هذا الباب. ورواه الحاكم في \" المستدرك \" وقال: حديث\nصحيح الإسناد، على شرط مسلم ولم يخرجاه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>٢٦- باب: الرجل يجدد الوضوء من غير حدث</span>\nأي: هذا باب في بيان الرجل المتوضئ جدد وضوءه من غير حدث،\nطلبًا لزيادة الثواب.\n٥١- ص- حدّثنا محمد بن يحيى بن فارس قال: حدثنا عبد الله بن يزيد\nالمقرئ ح، وحدثنا مسدد قال: نا عيسى بن يونس قالا: نا عبد الرحمن بن\nزياد- يعني: ابن أنعم (١) -، عن أبي غطيف (٢) . وقال محمد بن يحيى\nابن فارس: عن أبي غُطيف الهذلي قال: كنتُ عند عبد الله بن عُمر، فلما\nنُودي بالظهر توضأ فصلى، فلما نودي بالعصر توضأ، فقلتُ له؟ فقال:\nكان رسولُ الله ﷺ يقول: \" منْ توضأ على طُهْرٍ كتب اللهُ له عشْر\nحسناتٍ \" (٣) . قال أبو داود: وحديث مسدد أتم.\n_________\n(١) في سن أبي داود بدلًا من هذه الجملة: \" قال أبو داود: وأنا لحديث ابن\nيحيى أتقن \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" عن غطيف \"، وهو الأقرب للصواب\n(٣) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الوضوء لكل صلاة (٥٩)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: الوضوء على الطهارة (٥١٢) .","vol":"1","page":185},{"text":"ش- محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي أبو عبد الله\nالنيسابوري الإمام، وقد ذكرناه.\nوعبد الله بن يزيد المقرئ المدني المخزومي، مولى الأسود (١) بن\nعبد الأسد، سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن، ومحمد بن عبد الرحمن\nابن ثوبان، وأبا عياش. روى عنه: يحيى بن أبي كثير، ومالك بن\nأنس، وأسامة بن زيد. وقال أحمد بن حنبل: هو ثقة. روى له الجماعة\nإلا النسائي (٢) .\nوعبد الرحمن بن زياد بن أنعم- بفتح الهمزة، وسكون النون،\nوالعين المهملة- ابن ذري- بفتح الذال المعجمة، وكسر الراء- ابن\nمحمد بن معدي كرب الشعباني أبو أيوب الأفريقي قاضيها، عداده في\nأهل مصر، سمع أبا عبد الرحمن الحُبُلي، وعبد الرحمن بن رافع\nالتنوخي، وبكر بن سوادة، وعمارة بن راشد، وغيرهم. روى عنه:\nالثوري، وعبد الله بن وهب، وابن المبارك، وعيسى بن يونس،\nوغيرهم. وقال يحيى بن سعيد القطان: ثقة. وقال ابن معين: ضعيف\nويكتب حديثه. توفي سنة ست وخمسين ومائة. روى له أبو داود،\nوالترمذي، وابن ماجه (٣) .\nوأبو غُطيْف- بضم الغين المعجمة، وفتح الطاء المهملة، وسكون الياء\nآخر الحروف، وبعدها فاء- سئل أبو زرعة عن اسمه فقال: لا أعرف\nاسمه. روى عن عبد الله بن عمر. روى عنه: أبو خالد عبد الرحمن\nابن زياد الأفريقي. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٤) .\nقوله: \" فلما نُودي بالظهر \" أي: فلما أُذن بصلاة الظهر،/يجوز أن\nتكون \" الباء \" بمعنى \" في \" أي: أُذن في وقت الظهر، ويُحتملُ أن\n_________\n(١) في الأصل: \" الأسد \" خطأ.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/٣٦٦٤) .\n(٣) المصدر السابق (١٧/٣٨١٧) . (٤) المصدر السابق (٣٤/٧٥٦٦) .","vol":"1","page":186},{"text":"تكون للسببية، أي: فلما أذن بسبب صلاة الظهر، كقوله تعالى:\n(ظلمْتُمْ أنفُسكُم باتخاذكُمُ العجْل) (١) .\nقوله: \" فقلت له \" فيه حذف، أي: فقلت لابن عمر- رضي الله\nعنه- في صلاته العصر بوضوء جديد.\nقوله: \" على طُهر \" أي: طهارة، يعني: من توضأ وهو على وضوء.\nقوله: \" عشر حسنات \" الحسنات جمع حسنة، وهي الفعلة الحسنة من\nالحُسْن خلاف القبح، وسقوط \" التاء \" من \" عشر \" لكون مفسرها جمع\nمؤنث، وهذا من باب المقابلة والمشاكلة؛ لأن الحسنة هي الخصلة التي\nيعملها العبد، والذي يعطيه ربه عليها تُسمى جزاء وثوابًا، فحق المعنى:\nكتب الله له عشر ثوابات، أو عشر أجزية، ولكنها ذكرت بالحسنات\nللتشاكل والتقابل، ومعنى قوله: \" كتب الله له \" قدر الله له فيما عنده،\nأو يكتبه في اللوح. وحديث علي هذا أخرجه الترمذي وابن ماجه، وقال\nالترمذي: وهو إسناد ضعيف، والله أعلم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>٢٧- باب: ما ينجس الماء</span>\nلما فرغ عن بيان فرضية الوضوء، شرع يذكر أحوال المياه، لتقدم معرفة\nالمياه على معرفة الوضوء.\n٥٢- ص- حدثنا محمد بن العلاء وعثمان بن أبي شيبة والحسن بن علي\nوغيرهم قالوا: أنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر بن\nالزبير، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه: \" سُئل النبيُ- عليه\nالسلام- عن الماء وما ينُوبُهُ من الدواب والسباع، فقال: إذا كان الماءُ قُلتيْن\nلم يحمل الخبثً \" (٢) [قال أبو داود:] وهذا لفظ ابن العلاء. وقال\n_________\n(١) سورة البقرة: (٥٤) .\n(٢) الترمذي: كتاب الطهارة، باب منه آخر (٦٧)، النسائي: كتاب المياه،\nباب: التوقيت في الماء (١/١٧٥)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: مقدار=","vol":"1","page":187},{"text":"عثمان والحسن بن علي: محمد بن عباد بن جعفر. قال أبو داود: وهو\nالصواب.\nش- محمد بن العلاء بن كريب قد ذكر، وكذلك عثمان، والحسن\nأبو محمد الخلال، وأبو أسامة حماد بن أسامة.\nوالوليد بن كثير أبو محمد القرشي المخزومي مولاهم المدني، روى\nعن: محمد بن كعب القرظي، وعبد الله بن عبد الله بن عمر، ووهب\nابن كيسان، ونافع مولى ابن عمر، وجماعة آخرين. روى عنه:\nإبراهيم بن سعد، وأبو أسامة، ومحمد الواقدي، وسفيان بن عيينة،\nوغيرهم. وقال ابن معين: هو ثقة. مات بالكوفة سنة إحدى وخمسين\nومائة (١) .\nوعبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن المدني،\nسمع أباه، وأوصى إليه أبوه. روى عنه: الزهري، ونافع، ومحمد بن\nعباد بن جعفر، ومحمد بن جعفر بن الزبير. وقال وكيع: هو ثقة.\nتوفي في أول خلافة هشام بن عبد الملك. روى له: البخاري، ومسلم،\nوأبو داود، والنسائي (٢) .\nومحمد بن عباد بن جعفر بن رفاعة بن أمية بن عابد- بالباء الموحدة-\nابن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي المكي، وأمه زينب بنت\nعبد الله بن السائب بن أبي السائب المخزومي. سمع عبد الله بن عمر،\nوأبا هريرة، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله\nابن المسيب العابدي. روى عنه: ابن جريج، وعبد الحميد بن جبير\n_________\n- الماء الذي لا ينجس (٥١٧)، أحمد (٢/٢٧)، ابن خزيمة (١/٤٩، رقم\n٩٢)، ابن حبان (٤/١٢٤٩، ١٢٥٣)، الدارقطني (١/١٣)، وانظر ما بعد\nالحاكم (١/١٣٢)، البيهقي (١/٢٦٠، ٢٦٢) .\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/٦٧٣٣) .\n(٢) المصدر السابق (١٥/٣٣٦٦) .","vol":"1","page":188},{"text":"ابن شيبة، وزياد بن إسماعيل. قال ابن سعد: كان ثقة، قليل\nالحديث. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" وما ينُوبُه من الدواب \" أي: سئل أيضًا عن الماء الذي ينوبه\nالدواب، أي: تقصده، يقال: نابه ينوبه نوبًا، وانتابه إذا قصده مرة بعد\nأخرى، ويقال: معنى تنوبه الدواب أي: تنزل به للشرب، والدواب\nجمع \" دابة \"، وهو اسم ما يدب على وجه الأرض في اللغة، وفي\nالعرف: الدابة تطلق على ذوات الأربع مما يركب. وقال في \" الصحاح \":\nالدابة التي تركب. والسباع جمع \" سبع \"، وهو كل حيوان عادٍ مفترس\nضار ممتنع.\nقوله: \" فقال \" أي﵇-: \" إذا كان الماء قلتين \" القلتان\nتثنية قلة، وهي الحُب (٢) العظيم، والجمع قلال، واختلفوا في تفسير\nالقلة، فقيل: خمس قرب، كل قربة خمسون منا (٣) . وقيل: القلة:\nجرة تسع فيها مائة وخمس وعشرون منا. وقيل: القلتان: خمسمائة\nرطل بالبغدادي وقيل: القلتان خمسمائة منٍّ.\nوقال الخطابي (٤): \" قد تكون القلة الإناء الصغير الذي تنقله الأيدي،\nويتعاطى فيه الشراب كالكيزان ونحوها، وتكون القلة الجرة الكبيرة التي\nينقلها القوي من الرجال، إلا أن مخرج الخبر قد دلّ على أن المراد ليس\nالنوع الأول؛ لأنه إنما سئل عن الماء الذي يكون بالفلاة من الأرض في\nالمصانع والوهاد والغدران/ونحوها، ومثل هذه المياه لا تُحدُّ بالكوز\nوالكوزين في العرف والعادة، لأن أدنى النجس إذا أصابه نجسهُ، فعلم أنه\nبمعنى الثاني، وقد روي في غير طريق أبي داود من رواية ابن جريج: \" إذا\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٥/٥٣٢٠) . (٢) الجرةُ.\n(٣) معيار قديم كان يكالُ به أو يوزن، وقدره إذ ذاك رطلان بغداديان، والرّطل\nعندهم اثنتا عشرة أوقية بأواقيهم.\n(٤) معالم السنن (١/٣٠- ٣١) .","vol":"1","page":189},{"text":"كان الماء قلتين بقلال هجر \" (١)، وقلال هجر مشهورة الصنعة، معلومة\nالمقدار، وهي أكبر ما يكون من القلال وأشهرها، ولذلك قيل: قلتين\nعلى لفظ التثنية، ولو كان وراءها قلة في الكبر لأشكلت دلالته، فلما\nثناها دل على أنه أكبر القلال؛ لأن التثنية لا بد لها من فائدة، وليست\nفائدتها إلا ما ذكرناه \". انتهى كلامه.\nوهجر التي ينسب إليها قرية كانت ببلاد البحرين، ويقال: إنها تنسب\nإلى هجر التي باليمن، وهي قاعدة البحرين، وهي إما أن تكون عملت\nبها، وجلبت إلى المدينة، وإما أن تكون عملت في المدينة على مثلها.\nقوله: \" لم يحمل الخبث \" بفتح الخاء والباء، أي: لم يحمل النجس،\nواحتج الشافعي وأصحابه بهذا الحديث على أن الماء إذا بلغ قلتين لا ينجس\nإلا بالتغيير، وهو مذهب أحمد وأبي ثور، وفسروا قوله﵇-:\n\" لم يحمل الخبث \" أي: يدفعه عن نفسه، كما يقال: فلان لا يحمل\nالضيم إذا كان يأباه ويدفعه عن نفسه، ويؤكد ذلك الرواية الأخرى: \" فانه\nلا ينجس \"، وروى هذا الحديث أيضًا الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن\nحبان في \" صحيحه \" في القسم الثاني منه، وأعاده في القسم الثالث،\nولفظه: \" لم ينجسه شيء \".\nورواه الحاكم في \" مستدركه \" وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم\nيخرجاه، وأظنه لاختلاف فيه على أبي أسامة، عن الوليد بن كثير.\nوقال البيهقي (٢): \" باب قدر القلتين \" أسند فيه عن الشافعي، أخبرنا\nمسلم بن خالد، عن ابن جريج بإسناد لا يحضرني ذكره، أن رسول الله\nﷺ قال: \" إذا كان الماءُ قلتين لم يحملْ خبثًا \"، وقال في الحديث:\n_________\n(١) أخرجه البيهقي (١/٢٦٣) من طريق ابن جريج، وابن عدي في الكامل\n(٨/٨٢- ترجمة المغيرة بن سقلاب) من طريق المغيرة، وذكر ابن عدي أن\nهذه الزيادة غير محفوظة، وكذا الحافظ في \" التلخيص \"، والشيخ الألباني في\n\" الإرواء \" (٢٣) .\n(٢) السنن الكبرى (١/٢٦٣) .","vol":"1","page":190},{"text":"\" بقلال هجر \". قال الشافعي: كان مسلم يذهب إلى أن ذلك أقل من\nنصف القربة، أو نصف القربة، فيقول: خمس قرب [هو] (١) أكثر ما\nيسع قلتين، وقد تكون القلتان أقل من خمس قرب، فالاحتياط أن تكون\nالقلة قربتين ونصفًا، فإذا كان الماء خمس قرب لم يحمل نجسًا في جر كان\nأو غيره، إلا أن يظهر في الماء منه ريح أو طعم أو لون، وقربُ الحجاز\nكبار، فلا يكون الماء الذي لا يحمل النجاسة إلا بقرب كبار.\nثم أسند البيهقي عن محمد، عن يحيى [بن عقيل، عن يحيى] (١)\nابن يعمر: أنه﵇- قال: \" إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسًا\nولا بأسًا \". قال: فقلت ليحيى بن عقيل: قلال هجر؟ قال: [قلال\nهجر. قال:] (١) أظن أن كل قلة تأخذ فرقيْن \". زاد أحمد بن علي\nفي روايته: \" والفرقُ ستة عشر رطلًا \". ثم ذكر البيهقي عن محمد بن\nيحيى المذكور قال: فرأيت قلال هجر، فأظن أن كل قلة تأخذ قربتين.\nقال البيهقي: كذا في كتاب شيخي \" قربتين \"، وهذا أقرب مما قال مسلم\nابن خالد \" (٢) .\nوقال أبو حنيفة وأصحابه: كل ماء وقعت فيه النجاسة لم يحز الوضوء\nبه قليلًا كان أو كثيرًا، لقوله﵇-: \" لا يبولن أحدكم في\nالماء الدائم، ولا يغتسلن فيه من الجنابة \" (٣) من غير فصل بين القليل\nوالكثير، والقلتين وغيرها، وأما حديث القلتين ففيه اضطراب لفظًا ومعنى،\n\" (٤) أما اضطرابه في اللفظ فمن جهة الإسناد والمتن، أما إسناده فمن\nثلاث روايات: أحدها: رواية الوليد بن كثير، رواها أبو داود عن محمد\nابن العلاء إلى آخره، ورواه هكذا عن أبي أسامة، عن الوليد، عن\nمحمد بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الله جماعة منهم: إسحاق بن\nراهويه، وأحمد بن جعفر الوكيعي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو عبيدة\n_________\n(١) زيادة من سنن البيهقي. (٢) إلى هنا انتهى كلام البيهقي.\n(٣) يأني تخريجه برقم (٥٨، ٥٩) .\n(٤) انظر: نصب الراية (١/١٠٥- ١١٢) .","vol":"1","page":191},{"text":"ابن أبي السّفر، ومحمد بن عبادة- بفتح العين-، وحاجب بن سليمان،\nوهناد بن السري، والحسين بن حريث، وذكر ابن منده أن أبا ثور رواه\nعن الشافعي، عن عبد الله بن الحارث المخزومي، عن الوليد بن كثير\nقال: ورواه موسى بن أبي الجارود، عن البويطي، عن الشافعي، عن\nأبي أسامة وغيره، عن الوليد بن كثير، فدل (١) روايته على أن الشافعي\nسمع هذا الحديث من عبد الله بن الحارث، وهو من الحجازيين، ومن\nأبي أسامة وهو كوفي، جميعًا عن الوليد بن كثير، وقد اختلف الحُفّاظ\nفي هذا الاختلاف بين محمد بن عباد ومحمد بن جعفر، فمنهم من ذهب\nإلى الترجيح، فنقل عن أبي داود أنه لما ذكر حديث محمد بن عباد قال:\nهو الصواب. وذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم في \" كتاب العلل \" /عن\nأبيه أنه قال: محمد بن عباد ثقة، ومحمد بن جعفر ثقة، والحديث\nلمحمد بن جعفر أشبه، وكذلك ابن منده صوّب أن يكون لمحمد بن\nجعفر، والدارقطني جمع بين الروايتين، وكذلك البيهقي، وحكى البيهقي\nفي كتاب \" المعرفة \" عن شيخه أبي عبد الله الحافظ، أنه كان يقول: الحديث\nمحفوظ عن عبيد الله بن عبد الله وعبد الله بن عبد الله، كلاهما رواه عن\nأبيه، وذهب إليه كثير من أهل الرواية، وهذا خلاف ما يقتضيه كلام\nأبي زرعة، فيما حكاه عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: سألت أبا زرعة\nعن حديث محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، فقلت\nله: تقول عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي- عليه\nالسلام-، ورواه الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن\nعبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي﵇- قال:\n\" إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء \" قال أبو زرعة: ابن إسحاق ليس\nيمكن أن يقضى له. قلت له: ما حال محمد بن جعفر؟ فقال: صدوق.\nوالرواية الثانية: رواية محمد بن إسحاق لهذا الحديث، وقد أخرجه\nالترمذي من حديث هناد (٢)، وأبو داود من حديث حماد بن سلمة ويزيد\n_________\n(١) كذا.\n(٢) (٦٧) .","vol":"1","page":192},{"text":"ابن زريع (١)، وابن ماجه من حديث/يد بن هارون وابن المبارك (٢)،\nكلهم عن ابن إسحاق. ورواه أحمد بن خالد الوهبي، وإبراهيم بن سعد\nالزهري، وزائدة بن قدامة. ورواه عبيدا الله بن محمد ابن عائشة، عن\nحماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق بسنده، وقال فًيه: \" إن رسول الله\nسئل عن الماء يكون بالفلاة وترده السباع والكلاب فقال: إذا كان الماء قلتين\nلا يحمل الخبث \". رواه البيهقي وقال: كذا قال: \" السباع والكلاب \"\nوهو غريب، [وكذا قاله موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة [(٣) .\nوقال إسماعيل بن عياش: عن محمد بن إسحاق: \" الكلاب والدواب \".\nورواه محمد بن وهب، عن ابن عباس، عن ابن إسحاق، عن\nالزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عر أبي هريرة، عن النبي- عليه\nالسلام-: \" أنه سئل عن القليب يلقى فيه الجيف، وتشرب منه الكلاب\nوالدواب، فقال: ما بلغ الماء قلتين فما فوق ذلك لم ينجسه شيء \" رواه\nالدارقطني.\nوالرواية الثالثة: رواية حماد بن سلمة، عن عاصم بن المنذر،\nواختلف في إسنادها ومتنها، أما الإسناد فرواه أبو داود وابن ماجه عن\nموسى بن إسماعيل، عن حماد، عن عاصم، عن عبيد الله بن عبد الله\nابن عمر قال: حدثني أبي: أن رسول الله ﷺ قال: \" إذا كان الماء قلتين\nفإنه لا ينجس \"، وخالف حماد بن يد (٤)، فرواه عن عاصم بن\nالمنذر، عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبدا الله موقوفًا. قال الدارقطني:\nوكذلك رواه إسماعيل ابن علية، عن عاصم بن المنذر، عن رجل لم\nيسمه، عن ابن عمر موقوفًا أيضًا.\nوأما الاختلاف في اللفظ فإن يزيد بن هارون رواه عن حماد بن سلمة،\nفاختلف فيه على يزيد، فقال الحسن بن محمد الصباح عنه، عن حماد،\nعن عاصم قال: دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانًا فيه\n_________\n(١) (٦٤) . (٢) (٥١٧) .\n(٣) زيادة من نصب الراية. (٤) في الأصل: \" سلمة \" خطأ.\n١٣* شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":193},{"text":"مقراةُ (١) ماءٍ، فيه جلد بعير ميت، فتوضأ فيه، فقلت له: أتتوضأ منه\nوفيه جلد بعير ميت؟ فحدثني عن أبيه، عن النبي﵇- قال:\n\" إذا بلغ الماء فلتين أو ثلاثًا لم ينجسه شيء \". أخرجه الدارقطني.\nوكذلك رواه وكيع، عن حماد بن سلمة وقال: \" إذا بلغ الماء قلتين أو\nثلاثة لم ينجسه شيء \" رواه ابن ماجه في \" سننه \".\nوأما الاضطراب في متنه فما (٢) تقدم، وروى الدارقطني في \" سننه \"\nوابن عدي في \" الكامل \"، والعقيلي في كتابه عن القاسم بن عبيد الله\nالعمري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قال\nرسول الله﵇-: \" إذا بلغ الماء أربعين قلة فإنه لا يحمل\nالخبث \". وقال الدارقطني: القاسم العمري وهم في إسناده، وكان\nضعيفًا، كثير الخطأ. وروى الدارقطني أيضًا من جهة بشر بن السرى،\nعن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بن سنان، عن\nعبد الرحمن بن أبي هريرة، عن أبيه قال: \" إذا كان الماء قدر أربعين قلة\nلم يحمل خبثًا \" قال: وخالفه غير واحد رووه عن أبي هريرة فقالوا:\n\" أربعين غربًا \"، ومنهم من قال: \" أربعين دلوًا \".\nوأيضًا الاضطراب في معناه، فقيل: إن \" القلة \" اسم مشترك يطلق\nعلى الجرّة، وعلى القربة، وعلى رأس الجبل، وروى الشافعي في\nتفسيرها حديثًا، فقال في \" مسنده \": أخبرني مسلم بن خالد الزنجي،\nعن ابن جريج/بإسناد لا يحضرني ذكره: أن رسول الله﵇-\nقال: \" إذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثًا \"، وقال في الحديث: \" بقلال\nهجر \". قال ابن جريج: وقد رأيت قلال هجر، فالقلة تسع قربتين،\nأو قربتين وشيئًا. قال الشافعي: فالاحتياط أن تجعل القلة قربتين ونصفًا،\nفإذا كان الماء خمس قرب كبار كقرب الحجاز، لم تحمل نجسًا، إلا أن\nيظهر في الماء ريح أو طعم أو لون.\n_________\n(١) في الأصل: \" مقرا \".\n(٢) كذا، وفي نصب الراية: \" فقد \".","vol":"1","page":194},{"text":"والجواب عن ذلك: أن في هذا الحديث ثلاثة أشياء:\nأحدها: أن مسلم بن خالد ضعفه جماعة، والبيهقي أيضًا في \" باب\nمن زعم أن التراويح بالجماعة أفضل \".\nالثاني: أن الإسناد الذي لم يحضره ذكره مجهول، فهو كالمنقطع،\nفلا تقوم به حجة.\nالثالث: أن قوله: \" وقال في الحديث: \" بقلال هجر \" يوهم أنه من\nلفظ النبي﵇-، والذي وجد في رواية ابن جريج أنه قول\nيحيى بن عقيل \" (١) .\nوالجواب عما أسنده البيهقي عن محمد، عن يحيى بن يعمر الذي\nذكرناه في أول الكلام، أن فيه أشياء: الأول: أنه مرسل.\nوالثاني: أن محمدًا المذكور ويحيى على ما قال أبو أحمد الحافظ:\nيحتاج إلى الكشف.\nالثالث: أنه ظن في غير جزم.\nالرابع: أنه إذا كان \" الفرقُ \" ستة عشر رطلًا يكون مجموع القلتين\nأربعة وسنين رطلًا، وهذا لا يقول به البيهقي وإمامه، ولما وضح هذا\nالطريق، وعُرف أن حجة أصحابنا هي أقوى من حجة الخصوم، أوَّلنا\nقوله﵇-: \" لم يحمل الخبث \" بمعنى: تضْعُفُ عن احتمال\nالنجاسة، يريد أنه لقلته يضْعف عن احتمال الخبث، كما يقال: فلان لا\nيحتمل الضرب، وهذه الدابة لا تحتمل هذا المقدار من الحمل، وهذه\nالأسطوانة لا تحتمل ثقل السقف.\n٥٣- ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد. ج ونا أبو كامل\nقال: نا يزيد- يعني: ابن زريع-، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن\nجعفر.- قال أبو كامل: ابن الزبير-، سنن عبيد الله بن عبد الله بن عمر،\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"1","page":195},{"text":"عن أبيه: \" أن رسول الله﵇- سُئل عن الماء يكونُ في الفلاة \"\nفذكر معناه (١) .ً\nش- أبو كامل فضيل بن الحسين بن طلحة أبو كامل الجحْدري\nالبصري. روى عن: حماد بن زيد، وأبي عوانة، وحماد بن سلمة،\nويزيد بن زريع، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، والبخاري تعليقًا،\nومسلم، وأبو داود، والنسائي عن رجل عنه، وغيرهم. مات سنة سبع\nوثلاثين ومائتين (٢) .\nوالجحْدري بفتح الجيم وإسكان الحاء.\nويزيد بن زريع البصري أبو معاوية العائشي، سمع هشام بن عروة،\nوأيوب السختياني، وعبد الله بن عون، وحميدًا الطويل، والثوري،\nوغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، وبهز بن\nأسد، وأبو كامل الجحْدري، وقتيبة بن سعيد، وغيرهم. وقال ابن\nمعين: يزيد بن الزريع الصدوق الثقة المأمون. توفي بالبصرة سنة اثنتين\nوثمانين ومائة، روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" في الفلاة \" وهي الصحراء.\n٥٤- ص- وحدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد قال: أنا عاصم بن\nالمنذر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال: حدثني [أبي]: أن رسول الله\nﷺ قال: \" إذا كان الماءُ قُلتين فإنه لا ينْجُسُ \" (٤) .\nش- عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي الحجازي،\nروى عن جدته أسماء بنت أبي بكر الصديق، وسمع عروة بن الزبير،\nوعبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. روى عنه: هشام بن عروة،\n_________\n(١) انظر التخريج السابق.\n(٢) انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٢٣/٤٧٥٨) .\n(٣) المصدر السابق (٧/٦٩٨٧) . (٤) انظر التخريج قبل السابق.","vol":"1","page":196},{"text":"وحماد بن سلمة. قال أبو زرعة: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح\nالحديث. روى له أبو داود وابن ماجه (١) .\nوقد ذكرنا هذه الطرق كلها بوجوهها مستوفاة، والله أعلم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>٢٨- باب: في بئر بُضاعة </span>(٢)\nأي: هذا باب في بيان أحكام بئر بُضاعة، وهي بكسر الباء وضمها.\nوقال ابن الأثير (٣): \" المحفوظ ضم الباء، وحكى بعضهم بالصاد\nالمهملة \".\nوقال زكي الدين عبد العظيم: \" بئر بضاعة دار لبني ساعدة بالمدينة،\nوبئرها معلوم، وبها مال من أموال أهل المدينة \".\n٥٥- ص- حدّثنا محمد بن العلاء والحسن بن علي ومحمد بن سليمان\nالأنباري قالوا: ثنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب، عن\nعُبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج، عن أبي سعيد الخدري: أنه قيل\nلرسول الله ﷺ: \" أنتوضأ من بئر بضاعة، وهي بئرٌ يُطرح فيها الحيضُ،\nولحم الكلاب والنتْنُ؟ فقال رسولُ اله﵇-: الماءُ طهورٌ، لا\nيُنجسهُ شيءٌ ج (٤) .\nش- الحسن بن علي هو الخلال/وقد ذكر\nومحمد بن سليمان الأنباري، وهو ابن أبي داود. روى عن:\nأبي أسامة، وأبي معاوية الضرير، ووكيع بن الجراح، وعبد الرحمن بن\n] مهدي، وعبد الوهاب بن] عطاء، د. أبي عامر العقدي. روى عنه:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨/٣٠١٣) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" باب ما جاء في بئر بُضاعة \".\n(٣) انظر: النهاية (١/١٣٤) .\n(٤) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء (٦٦)،\nالنسائي: كتاب المياه، باب: ذكر بئر بضاعة (١/١٧٤) .","vol":"1","page":197},{"text":"أبو داود، ويعقوب بن شيبة. وكان ثقة. مات سنة أربع وثلاثين\nومائتين (١) .\nومحمد بن كعب بن مالك بن أبي القيْن الأنصاري السلمي المدني.\nروى عن أخيه عبد الله، روى عنه الوليد بن كثير. روى له: مسلم،\nوأبو داود، وابن ماجه (٢) .\nوعبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج أبو الفضل، يروي عن أبيه،\nوأبي رافع. روى عنه سليط بن أبي أيوب، وغيره (٣) .\nوأبو سعيد الخدري هو: سعد بن مالك، وقد ذكر مرة.\nقوله: \" أنتوضأ \" خطاب للنبي﵇-.\nقوله: \" يطرح فيها الحيض \" الحيضُ- بكسر الحاء، وفتح الياء-:\nجمع حيْضة- بكسر الحاء، وسكون الياء-، وهي: خرقة الحيض،\nويقال لها أيضًا المحيضة، وتجمع على المحايض.\nقوله: \" والنتْنُ \" الرائحة الكريهة، ويقع أيضًا على كل مستقْبح، وبهذا\nالحديث استدل مالك [على] أن الماء لا يتنجس بوقوع النجاسة- وإن كان\nقليلًا- ما لم تتغير أحد أوصافه.\nوالجواب عن هذا: \" (٤) أن هذه البئر كانت في حدور من الأرض،\nوالسيول كانت تكسح هذه الأقذار من الطرق والأفنية، وتحملها فتلقيها\nفيها، وكان الماء لكثرته لا يؤثر فيه وقوعُ هذه الأشياء، ولا تغيره،\nفسألوا رسول الله﵇- عن شأنها، ليعلموا حكمها في\nالطهارة والنجاسة، فكان في جوابه﵇- لهم: أن الماء لا\nينجسه شيء، يريد الكثير منه، الذي صفته صفة ماء هذه البئر في\nغزارته؛ لأن السؤال إنما وقع عنها، فخرج الجواب عليها \". على أن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥٢٦٤) .\n(٢) المصدر السابق (٢٦/٥٥٧٤) . (٣) المصدر السابق (١٩/٣٦٥٧) .\n(٤) انظر: معالم السنن (١/٣٢- ٣٣) .","vol":"1","page":198},{"text":"بعضهم قد تكلم في هذا الحديث، منهم ابن القطان في كتابه \" الوهم\nوالإيهام \" ضعفه وقال: \" (١) إن في إسناده اختلافًا: فقوم يقولون:\nعبيد الله بن عبد الله بن رافع، وقوم يقولون: عبد الله بن عبد الله بن\nرافع، ومنهم من يقول: عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع، ومنهم من\nيقول: عبد الله، ومنهم من يقول: عن عبد الرحمن بن رافع. قال:\nفيحصل فيه خمسة أقوال، وكيف ما كان فهو لا يعرف له حال \". وقال\nأحمد بن حنبل: حديث بئر بضاعة صحيح. وأخرجه الترمذي والنسائي.\nص- قال أبو داود: وقال بعضهم: عبد الرحمن بن رافع.\n٥٦- نا أحمد بن أبي شعيب وعبد العزيز بن يحيى الحرّانيان قالا: نا\nمحمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق/عن سليط بن أيوب، عن عبيد الله\nابن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري ثم العدوي، عن أبي سعيد الخدري\nقال: سمعت رسول الله ﷺ وهو يقال له: \" إنه يُسْتقى لك من بئر بضاعة،\nوهي بئرٌ يُلقى فيها لُحومُ الكلاب، والمحايضُ، وعذرُ الناس، فقال\nرسول الله ﷺ: إن الماء طهور لا يُنجسُهُ شيء \" (٢) .\nش- عبد الرحمن بن رافع مولى النبي﵇-، روى عن\nعبد الله بن جعفر، وعمته سلمى. روى عنه حماد بن سلمة. قال ابن\nمعين: هو صالح. روى له أبو داود، وابن ماجه (٣) .\nوأحمد بن أبي شعيب هو: أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب الحراني\nأبو الحسين القرشي الأموي، مولى عمر بن عبد العزيز، واسم\nأبي شعيب مسلم، سمع زهير بن معاوية، وموسى بن أبي الفرات،\nومحمد بن سلمة، وموسى بن أعين. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم،\nوالبخاري، وأبو داود، والنسائي، وروى الترمذي والنسائي عن\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (١/١١٣) . (٢) انظر التخريج السابق.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧/٣٨١٢) وفيه: \" عبد الرحمن بن\nأبي رافع، روى له الأربعة \".","vol":"1","page":199},{"text":"رجل عنه. وقال أبو زرعة: صدوق ثقة. مات سنة ثلاث وثلاثين\nومائتين (١) .\nوعبد العزيز بن يحيى بن يوسف أبو الأصبغ الحراني، مولى بني\nالبكاء. سمع عيسى بن يونس الكوفي، ومحمد بن سلمة، وعتاب بن\nبشير، والوليد بن مسلم، وغيرهم. روى عنه: البخاري في غير\nالصحيح، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي عن رجل\nعنه، وقال: صدوق. وقال البخاري: لا يتابع عليه. وقال ابن عدي:\nلا بأس برواياته توفي سنة خمس وثلاثين ومائتين (٢) .\nومحمد بن سلمة بن عبد الله أبو عبد الله الباهلي الحراني، مولى بني\nقتيبة. سمع هشام بن حسان، ومحمد بن إسحاق بن يسار، ومحمد بن\nعبد الله بن علاثة. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو داود، وعبد العزيز\nابن يحيى، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة فاضلًا عالمًا. توفي سنة\nإحدى وتسعين ومائة، روى له الجماعة إلا البخاري (٣) .\nومحمد بن إسحاق بن يسار قد ذكر.\nوسليط بن أيوب، عن ابن أبي سعيد الخدري، عن أبيه. وعن\nعبيد الله بن عبد الله بن رافع. روى عنه محمد بن إسحاق، وخالد بن\nأبي نوف. أخرج له أبو داود/والنسائي (٤) .\nوعبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج الأنصاري العدوي.\nروى عن أبي سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله. روى عنه: سليط بن\nأيوب، وهشام بن عروة، والوليد بن كثير. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، والنسائي (٥) .\nقوله: \" وقال بعضهم: عبد الرحمن بن رافع \" يعني: قال بعض الرواة:\n_________\n(١) المصدر السابق (١/٦١) . (٢) المصدر السابق (١٨/٣٤٨٠) .\n(٣) المصدر السابق (٢٥/٥٢٥٥) (٤) المصدر السابق (١١/٢٤٨٠) .\n(٥) المصدر السابق (١٩/٣٦٥٧)، وقد تقدمت ترجمته تحت الحديث قبل السابق.","vol":"1","page":200},{"text":"عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع موضع عبيد الله بن عبد الله بن رافع،\nوهو قول هشام بن عروة. وقول الوليد: عبيد الله بن عبد الله بن رافع.\nوقال عبد الله بن أبي سلمة: عبد الله بن عبد الله بن رافع، كلاهما\nمكبر، وقد ذكرنا الاختلاف فيه.\nقوله: \" وهو يقال له \" جملة اسمية وقعت حالًا من قوله: \" رسول الله \"،\nأي: والحال أنه يقول له قائل كذا وكذا.\nقوله: \" إنه يستقى لك \" مقول قوله: \" وهو يقال له \"، والضمير في\n\" إنه \" للشأن، و\" يستقى \" من الاستقاء، وهو النزح.\nقوله: \" والمحايض \" جمع محيضة، وهي خرقةُ الحيض، وقد قلناه.\nقوله: \" وعذرُ الناس \" العذرُ- بفتح العين، وكسر الذال المعجمة-:\nجمع \" عذرة \".\nقوله: \" إن الماء طهور \" أكد الكلام في هذه الرواية بـ \" إن \" التي هي\nللتأكيد، وقد قلنا: إن ماء هذه البئر كان جاريًا في البساتين، وذكرت عن\nعائشة﵂- أنها كانت قناة، ولها منفذ إلى بساتينهم،\nويسقى منها خمسة بساتين أو سبعة.\nوقال الخطابي (١): \" قد يتوهم من سمع حديث أبي سعيد أن هذا كان\nمنهم عادة، وأنهم كانوا يأتون هذا الفعل قصدًا وتعمدًا، وهذا ما لا يجوز\nأن يظن بذمي، بل وثني، فضلًا عن مسلم، ولم يزل من عادة الناس\nقديمًا وحديثًا، مسلمهم وكافرهم، تنزيه المياه، فكيف يظن بأعلى طبقات\nالدين، وأفضل جماعة المسلمين، والماء ببلادهم أعز، والحاجة إليه\nأمس، أن يكون صنيعهم به هكذا؟ وقد \" لعن رسول الله﵇-\nمن تغوط في موارد الماء ومشارعه \"؟ فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه\nرصدًا للأنجاس؟ ومطرحًا للأقذار؟ مثل هذا الظن لا يليق بهم،\n_________\n(١) انظر: معالم السنن (١/٣٢- ٣٣) .","vol":"1","page":201},{"text":"ولا يجوز فيهم، وإنما كان ذلك من أجل أن هذه البئر موضعها في حدور\nمن الأرض، وأن السيول كانت تكسح هذه الأقذار من الطرق والأفنية،\nفتحملها فتلقيها فيه، وكان الماء لكثرته لا يؤثر فيه وقوعُ هذه الأشياء، ولا\nتغيره، فسألوا رسول الله عن شأنها، ليعلموا حكمها في الطهارة\nوالنجاسة، فكان من جوابه لهم: \" إن الماء لا ينجسه شيء \" يريد الكثير\nمنه، الذي صفته صفة ماء هذه البئر في غزارته، لأن السؤال إنما وقع\nعنها نفسها، فخرج الجواب عليها \".\nقلت: على هذا التقرير انظر إلى حديث القلتين ما يكون حكمه؟\nص- قال أبو داود: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: سألت قيم بئر بضاعة\nعن عمقها، قلت (١): أكثر ما يكون فيها [الماء] (٢)؟ قال: إلى العانة،\nقلت: فإذا نقص؟ قال: دون العورة. قال أبو داود: وقدرتُ بئر بضاعة\nبردائي، مددته عليها، ثم ذرعتُه، فإذا عرضها ستة أذرع. وسألت الذي فتح\nلي باب البستان فأدخلني إليه: هل غر بناؤها عما كانت عليه؟ فقال: لا،\nورأيت فيها ماءً متغير اللون.\nش- غرض أبي داود من هذا الكلام أن يبين أن ماء هذه البئر\nكثيرًا، لا يؤثر فيه وقوع الأشياء المذكورة، والإجماع على أن الماء الكثير\nإذا لم يتغير طعمه ولونه وريحه، لا يتنجس بوقوع الأشياء؛ لأنه ح (٣)\nحكمه حكم الجاري، وهذا الكلام أيضًا مما يضعف حكم حديث القلتين،\nفافهم!\nقوله: \" قيم بئر بضاعة \" القيمُ- بفتح القاف، وكسر الياء آخر الحروف\nالمشددة-: الذي يقوم بأمور الشيء، ومنه قيم المسجد، وقيّم الحمام،\nوأصله قيوم، اجتمعت الواو والياء، فسبقت أحدهما بالسكون، فقلبت\nالواو ياء، وأدغمت الياء في الياء.\nقوله: \" مددتُّه عليها \" جملة حالية بتقدير \" قد \"، والتقدير: قد مددته\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" قال \". (٢) زيادة من سنن أبي داود ٠\n(٣) كذا، وهي بمعنى: \" حينئذ \".","vol":"1","page":202},{"text":"عليها، وقد عُرف أن الجملة الفعلية إذا وقعت حالًا، وكان فعلها ماضيًا\nمثبتًا، لا بد فيه من \" قد \" إما صريحًا أو مقدرًا.\nقوله: \" ثم ذرعته \" أي: ثم قست الرداء بالذراع، و\" الفاء \" في قوله:\n\" فإذا عرضها \" فاء المفاجأة، مثل قولك: خرجت فإذا السبعُ واقفًا،\nوالضمير في \" عرضها \" /راجع إلى البئر. ويقال: كان وسع البئر\nثمانية في ثمانية.\n٥٧- ص- حدثنا (١) مسدد قال: نا أبو الأحوص قال: نا سماك، عن\nعكرمة، عن ابن عباس قال: \" اغتسل بعضُ أزواج النبي﵇-\nفي جفْنة، فجاء النبيُّ ﷺ ليتوضأ منْها- أو يغتسل- فقالتْ له: يا رسول الله\nإني كنت جُنبًا، فقال رسولُ الله: إنّ الماء لا يُجْنب \" (٢) .\nش- أبو الأحوص اسمه: عوف بن مالك بن نضلة بن خديج الكوفي\nالتابعي، لأبيه صحبة، سمع أباه، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن\nمسعود. روى عنه: الحسن البصري، وعطاء بن السائب، والشعبي،\nوغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري- رحمه\nالله (٣) .\nوسماك هو ابن حرب بن أوس بن خالد بن نزار بن معاوية بن حارثة\nالذهلي البكري، وقيل: الهذلي أبو المغيرة الكوفي، أخو محمد\nوإبراهيم ابني حرب. سمع جابر بن سمرة، والنعمان بن بشير، وأنس\nابن مالك، وسعيد بن جبير، والشعبي، وإبراهيم النخعي، وغيرهم.\nقال سماك: أدركت ثمانين من أصحاب النبي﵇-، وكان قد\nذهب بصري، فدعوت الله﷿- فرد علي بصري. روى عنه:\n_________\n(١) وقع هذا الحديث في سنن أبي داود تحت \" باب الماء لا يجنب \".\n(٢) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الرخصة في ذلك (٦٥)،\nالنسائي: كتاب المياه (١/١٧٣)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب:\nالرخصة بفضل طهور المرأة (٣٧٠) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/٤٥٤٨) .","vol":"1","page":203},{"text":"إسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، والثوري، وشعبة، وأبو الأحوص،\nوغيرهم وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن معين: ثقة. روى له\nالجماعة إلا البخاري (١) .\nوعكرمة هو القرشي الهاشمي أبو عبد الله المدني، مولى عبد الله بن\nعباس بن عبد المطلب، أصله من البربر من أهل المغرب، سمع ابن\nعباس، وأبا قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري، وعبد الله بن عمر\nوعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري،\nومعاوية بن أبي سفيان، وغيرهم. روى عنه: عمرو بن دينار، والشعبي،\nوالزهري، وقتادة، وسماك بن حرب، والأعمش، والسدي، وغيرهم\nمن خلق كثيرين. وقال ابن معين: ثقة. وقال ابن سعد: كان كثير\nالعلم، بحرًا من البحور، وليس يحتج بحديثه، ويتكلم الناس فيه.\nوقال [أبو] أحمد بن عدي: إذا روى عنه الثقات فهو مستقيم الحديث،\nإلا أن يروي عنه ضعيف فيكون قد أتى من قبل الضعيف، لا من قبله،\nولم يمتنع الأئمة من الرواية عنه. توفي سنة سبع ومائة، روى له\nالجماعة (٢)\nقوله: \" في جفنة \" الجفنة- بفتح الجيم-: القصعة الكبيرة، وكلمة\n\" في \" هاهنا بمعنى \" من \"، أي: اغتسلت من جفنة كان فيها ماء؛ لأنه\nلا يتصور أن يجعل \" في \" على حقيقته، وقد جاء \" في \" بمعنى \" من \"\nفي قول الأغر:\nوهل يعمنْ من كان أحدثُ عهده ... ثلاثين شهرًا في ثلاثة أحوال\nقوله: \" إني كنت جنبًا \" الجنب: الذي يحب عليه الغسل بالجماع\nوخروج المني، ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد،\nوقد يجمع على أجناب وجُنُبين، وأجنب يجنب إجنابًا، والجنابة الاسم،\n_________\n(١) المصدر السابق (١٢/٢٥٧٩) .\n(٢) المصدر السابق (٢٠/٤٠٠٩) .","vol":"1","page":204},{"text":"وهي في الأصل البعد، وسمي الإنسان جنبًا؛ لأنه نُهي أن يقرب مواضع\nالصلاة ما لم يتطهر، وقيل: لمجانبته الناس حتى يغتسل.\nقوله: \" إن الماء لا يُجنب \" بضم الياء وكسر النون، أي: لا يتنجس،\nوالمعنى: إن الماء لا يصير نجسًا لملامسة الجنب إياها، والحاصل أن مثل هذا\nالفعل لا يؤدي الماء إلى حالة يُجتنب عنه، فلا يستعمل منه، \" (١) وقد\nروي: \" أربع لا تنجس: الثوب، والإنسان، والأرض، والماء \"\nوفسروه أن الثوب إذا أصابه عرق الجنب والحائض لم ينجس، والإنسان إذا\nأصابته الجنابة لم ينجس، وإن صافحه جنب أو مشرك لم ينجس، والماء\nإن أدخل يده فيه جنب، أو اغتسل منه لم ينجس، والأرض إن اغتسل\nعليها جنب لم تنجس \". وقوله﵇-: \" إن الماء لا يُجْنب \"\nمن قبيل المشاكلة والمقابلة، فافهم! وأخرج هذا الحديث الترمذي والنسائي\nوابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>٢٩- باب: البول في الماء الراكد</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم البول في الماء الراكد، أي: الواقف،\nمن ركد يركد إذا أقام، من باب نصر ينصر.\n٥٨- ص- حدثنا أحمد بن يونس قال: نا زائدة في حديث هشام، عن\nمحمد، عن أبي هريرة، عن النبي﵇- قال: \" لا يبولن أحدُكُم\nفي الماء الدائم، ثم يغتسل منه \" (٢) .\n_________\n(١) انظر: معالم السنن (١/٣٣) .\n(٢) البخاري: كتاب الوضوء، باب: البول في الماء الدائم (٢٣٩)، مسلم:\nكتاب الطهارة، باب: النهي عن الاغتسال في الماء الراكد (٢٨٣/٩٧)،\nالترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في كراهية البول في الماء الراكد\n(٦٨)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: النهي عن البول في الماء الراكد\n(١/١٢٥)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: النهي عن البول في الماء\nالراكد (٣٤٤) .","vol":"1","page":205},{"text":"ش- أحمد بن يونس بن زهير أبو العباس الضبي قد ذكر مرة.\nوزائدة بن قدامة الثقفي أبو الصلت الكوفي، سمع هشام بن عروة،\nوسعيد بن مسروق، وأبا الزناد، وسماك بن حرب،/وغيرهم. روى\nعنه: سليمان التيمي (١)، وابن المبارك، وأبو داود الطيالسي، وابن\nعيينة، وغيرهم. قال أبو زرعة: هو صدوق من أهل العلم. توفي في\nأرض الروم عام غزا الحسن بن قحطبة سنة ستين ومائة روى له\nالجماعة (٢) .\nوهشام هو ابن عروة بن الزبير، وقد ذكر.\nومحمد هو ابن سيرين أبو بكر الأنصاري مولاهم البصري، أخو معبد\nوأنس ويحيى وحفصة وكريمة بني سيرين، وسيرين يكنى أبا عمرة، وهو\nمن سبْي عين التمر، أسرهم خالد بن الوليد، وهو مولى أنس بن مالك\nخادم النبي﵇- دخل على زيد بن ثابت، وسمع عبد الله بن\nعمر بن الخطاب، وجندب بن عبد الله، وأبا هريرة، وعبد الله بن\nالزبير، وأن بن مالك، وعمران بن حصين، وعدي بن حاتم،\nوسلمان بن عامر، وأم عطية الأنصارية، ومن التابعين: مسلم بن يسار،\nوعبد الرحمن بن أبي بكرة، ويونس بن جبير، وغيرهم. وروى عن\nعبد الله بن عباس، والصحيح أن بينهما عكرمة. روى عنه: الشعبي،\nوأيوب السختياني، وقتادة، ويحيى بن عتيق، وجماعة آخرون كثيرة.\nوقال ابن سعد: كان ثقة مأمونًا، عاليًا رفيعًا، فقيهًا إمامًا، كثير العلم\nورعًا، وكان به صمم. وقال أحمد ويحيى: هو من الثقات. مات سنة\nعشر ومائة، بعد الحسن بمائة يوم. روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" لا يبولن \" نهي مؤكد بنون التأكيد الثقيلة، وأصله: لا يبل\nأحدكم، فلما دخلت نون التأكيد عادت الواو المحذوفة.\n_________\n(١) في الأصل: \" التميمي \".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/١٩٥٠) .\n(٣) المصدر السابق (٢٥/٥٢٨٠) .","vol":"1","page":206},{"text":"قوله: \" في الماء الدائم \" أي: الواقف الذي لا يجري، من دام يدوم،\nإذا طال زمانه.\nقوله: \" ثم يغتسل منه \" برفع اللام؛ لأنه خبر مبتدأ محذوف،\nوالتقدير: ثم هو يغتسل منه، ويجوز الجزم عطفًا على محل \" لا يبولن \"،\nلأنه مجزوم، وعدم ظهور الجزم لأجل نون التوكيد، وقد قيل: يجوز\nالنصب بإضمار \" أنْ \"، ويعطى لـ \" ثم \" حكم \" واو الجمع \".\nفلت: هذا فاسد؛ لأنه يقتضي أن المنهي عنه الجمع بينهما دون إفراد\nأحدهما، وهذا لم يقله أحد، بل البول فيه منهي [عنه]، سواء أراد\nالاغتسال فيه، أو منه، أو لا، فافهم.\nواحتج أصحابنا بهذا الحديث [على] أن الماء إذا لم يبلغ الغدير العظيم\nإذا وقعت فيه النجاسة، لم يجز به الوضوء، قليلًا كان أو كثيرًا،\nواستدلوا به أيضا على أن القلتين تحمل النجاسة؛ لأن الحديث مطلق،\nفبإطلاقه يتناول الماء القليل والكثير، والقلتين والأكثر، ولو قلنا: إن\nالقلتين لا تحمل النجاسة لم يكن للنهي فائدة، على أن هذا أصح من\nحديث القلتين، وقد رواه البخاري ومسلم من حديث أبي الزناد، عن\nالأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \" لا يبولن أحدكم في الماء الدائم\nالذي لا يجري، ثم يغتسل فيه \"، وفي لفظ: \" ثم يغتسل منه \"،\nورواه الترمذي ولفظه: \" ثم يتوضأ منه \"، وكذا أخرجه النسائي، وروى\nالبيهقي (١) من حديث ابن عجلان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن\nأبي هريرة، عن النبي﵇-: \" أنه نهى أن يبال في الماء\nالراكد، وأن يغتسل فيه من الجنابة \"، وروى ابن أبي شيبة في \" مصنفه\" (٢)\nمن طريق جابر قال: \" نهى رسول الله أن يبال في الماء الراكد \"، ومن\nطريق أبي هريرة: \" لا يبل أحدكم في الماء الدائم، ثم يغتسل منه \".\n_________\n(١) السنن الكبرى (١/٢٣٨) .\n(٢) المصنف (١/١٤١) .","vol":"1","page":207},{"text":"ويستفاد من هذا الحديث فوائد: الأولى: حرمة البول في الماء الواقف\nمطلقًا.\nالثانية: جواز البول في الماء الجاري، ولكن الأولى اجتنابه، ومنهم\nمن فصله فقال: إن كان جاريًا كثيرًا جاز البول فيه، وإن كان قليلًا لا\nيجوز.\nالثالثة: فيه دلالة على تنجيس البول.\nالرابعة: يفهم منه أن التغوط فيه أيضًا حرام؛ لأنه كالبول، بل هو\nأقبح، وكذلك يحرم أن يبول في إناء، ثم صبه فيه، وكذا إذا بال بقرب\nالماء ثم جرى إليه، فاختلط به.\nالخامسة: فيه دليل على أنه إذا بال فيه ثم اغتسل [منه] لا يجوز،\nوكذا قال الشافعي، حتى صرح بقوله: وسواء قليل الراكد وكثيره لإطلاق\nالحديث. ومن الشافعية من يقول: إنما ينجس الماء بالبول فيه إذا كان دون\nالقلتين، وكذا قال الخطابي (١) .\nقلت: هذا تحكم بلا دليل، وترك لإطلاق الحديث، وكيف يعار [ض [\nبه حديث القلتين مع الكلام فيه كما ذكرناه؟\n٥٩- ص- حدثنا مسدد قال: ثنا يحيى، عن محمد بن عجلان قال:\nسمعت أبي يحدث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله﵇-:\n\" لا يبولن أحدُكم في الماء/الدائم، ولا يغتسل فيه من الجنابة \" (٢) .\nش- يحيى هذا هو يحيى بن سعيد بن فرُوخ القطان الأحول أبو سعيد\nالتميمي، مولاهم البصري، سمع يحيى بن سعيد الأنصاري، ومحمد\nابن عجلان وابن جريج، ومالك بن أنس، وشعبة، وابن عيينة،\nوغيرهم. روى عنه: ابن معين، والثوري، ومسدد، وغيرهم. وقال\n_________\n(١) معالم السنن (١/٣٤) .\n(٢) ابن ماجه في كتاب الطهارة (٣٤٣) .","vol":"1","page":208},{"text":"أبو زرعة: من الثقات الحُفاظ. توفي في صفر سنة ثمان وتسعين ومائة.\nوولد سنة عشرين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nومحمد بن عجلان ذكر مرة.\nوعجلان والده مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة. روى عن أبي هريرة،\nوروى عنه ابنه محمد، وبكير بن عبد الله [بن] الأشج. روى له:\nمسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \" ولا يغتسل \" بالرفع والجزم كما ذكرناه الآن، وأخرجه ابن ماجه\nولفظه: \" لا يبولن أحدكم في الماء الراكد \".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>٣٠- باب: الوضوء بسؤر الكلب</span>\nأي: هذا باب فيه بيان الوضوء بسؤر الكلب، والسؤر: بقية الماء التي\nيبقيها الشارب، والجمع \" أسار \"، والنعت سئار، مثل حبّار على غير\nقياس؛ لأن القياس مسئر؛ لأنه من اسأر، يقال إذا شربت فاسْئر، أي:\nأبق شيئًا من الشراب في قعر الإناء.\n٦٠- ص- حدثنا أحمد بن يونس قال: نا زائدة في حديث هشام، عن\nمحمد، عن أبي هريرة، عن النبي﵇- قال: \" طُهُورُ إناء\nأحدكُمْ إذا ولغ الكلبُ فيه أن يُغْسل سبع مرارٍ، أولاهن بالتراب \" (٣) .\nقال أبو داود: وكذلك قال أيوب وحبيب بن الشهيد عن محمد.\nش- أيوب هذا ابن [أبي] تميمة، واسمه: كيسان أبو بكر السختياني\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/٦٨٣٤) .\n(٢) المصدر السابق (١٩/٣٨٧٨) .\n(٣) البخاري: كتاب الطهارة، باب: إذا شرب الكلب ما في الإناء بأطراف لسانه\nسبعًا (١٧٢)، مسلم: كتاب الطهارة (٢٧٩)، الترمذي: كتاب الطهارة\n(٩١)، النسائي: كتاب الطهارة (١/٥٢- ٥٣)، ابن ماجه: كتاب الطهارة\n(٣٦٣) .\n١٤. شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":209},{"text":"البصري، مولى جهينة، رأى أنس بن مالك، وسمع عمرو بن سلمة،\nوأبا عثمان النهدي، ومحمد بن سيرين، ومجاهد بن جبر، وسعيد بن\nجبير، والزهري، وجماعة آخرين. روى عنه: قتادة، ويحيى بن\nأبي كثير، والثوري، وابن عيينة، والحمادان، وجماعة آخرون كثيرة.\nقال ابن معين: ثقة. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوحبيب بن الشهيد البصري أبو شهيد الأزدي، مولى قُريْبة. روى\nعن: الحسن، ومحمد وأنس ابني سيرين، وعكرمة مولى ابن عباس،\nوغيرهم. روى عنه: شعبة، ويحيى بن سعيد، وإسماعيل ابن علية،\nوغيرهم. قال أحمد: ثقة مأمون، وهو أثبت من حميد الطويل. وقال\nابن معين وأبو حاتم: ثقة. توفي سنة خمس وأربعين ومائة. روى له\nالجماعة (٢) .\nقوله: \" طُهورُ إناء أحدكم \" الطُهور- بضم الطاء- وهو الأشهر،\nويقال بفتحها أيضًا لغتان، وقد مر الكلام فيه، وارتفاعه على أنه مبتدأ\nوخبره قوله: \" أن يغسل \"، و\" أن \" هاهنا مصدرية، والتقدير: طهارة\nإناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه غسلها سبع مرار.\nقوله: \" إذا ولغ \" يقال: \" (٣) ولغ الكلب في الإناء، يلغ- بفتح\nاللام فيهما- ولوغًا، إذا شرب بأطراف لسانه. قال أبو زيد: يقال:\nولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا \".\nوقال ابن الأثير: وأكثر ما يكون الولوغ من السباع.\nقوله: \" أولاهن بالتراب \" جملة محلها النصب من الإعراب؛ لأنها\nوقعت صفة لقوله: \" سبع مرار \"، والأولى تأنيث الأول، وإنما أنثه\nباعتبار المرة، واحتج الشافعي بهذا الحديث [على] أن الكلب إذا ولغ في\nالإناء لا يطهر إلا بالغسل سبع مرات، إحداهن بالتراب، وهو مذهب\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/٦٠٧) .\n(٢) المصدر السابق (٥/١٠٩٠) . (٣) انظر: شرح صحيح مسلم (٣/١٨٤) .","vol":"1","page":210},{"text":"أحمد أيضًا، وبه قال مالك لكن استحبابًا، وعن الشافعي يغسل سبعًا\nأُولاهن أو أخراهن (١) بالتراب، وعن أحمد ثمانية.\nوقال أصحابنا: \" (٢) يغسل ثلاثًا لا غير، واحتجوا بما رواه الدارقطني\nفي \" سننه \" (٣) عن عبد الوهاب بن الضحاك، عن إسماعيل بن عياش،\nعن هشام بن عروة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال:\nقال رسول الله ﷺ: \" يغسل الإناء من ولوغ الكلب ثلاثًا، أو خمسًا،\nأو سبعًا \". وقال الدارقطني: تفرد به عبد الوهاب عن ابن عياش وهو\nمتروك، وغيره يرويه عن ابن عياش بهذا الإسناد: \" فاغسلوه سبعًا \" وهو\nالصواب. وأخرج الدارقطني (٤) أيضًا عن عبد الملك بن أبي سليمان،\nعن عطاء، عن أبي هريرة قال: \" إذا ولغ الكلب في الإناء فأهرقه، ثم\nاغسله ثلاث مرات \"، وأخرجه بهذا الإسناد عن أبي هريرة: \" أنه كان إذا\nولغ الكلب في الإناء أهراقه، وغسله ثلاث مرات \".\nوقال الشيخ تقي الدين في \" الإمام \": \" هذا سند صحيح \". وجه\nاستدلال أصحابنا بهذا ظاهر، ووجه الاستدلال بحديث الدارقطني: أنه\n- ﵇-/خيّر فيما زاد على الثلاث، والتخيير ينافي الوجوب،\nوما ورد من الأمر فيه محمول على الندب.\nوالجواب عن الأحاديث التي يحتج بها الخصوم، وهي التي رواها (٥)\nالأئمة الستة في كتبهم من حديث أبي هريرة، فرواية البخاري ومسلم من\nحديث الأعرج عن أبي هريرة: أن النبي﵇- قال: إذا\nشرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات \" (٦)، ورواية مسلم من\nحديث عبد الله بن مغفل: أن رسول الله﵇- قال: \" إذا\n_________\n(١) في الأصل: \" وأخراهن \" خطأ.\n(٢) انظره في: نصب الراية (١/١٣١- ١٣٢) . (٣) (١/٦٥) .\n(٤) (١/٦٦) . (٥) في الأصل: \" رواه \".\n(٦) البخاري (١٧٢)، مسلم (٢٧٩/٩٠) .","vol":"1","page":211},{"text":"ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات، والثامنة عفروه بالتراب \" (١)،\nوأخرجه أيضًا أبو داود والنسائي وابن ماجه، ورواية أبي داود من حديث\nمحمد عن أبي هريرة، عن النبي﵇- قال: \" طُهورُ إناء\nأحدكم \" (٢) الحديث، وأخرجه مسلم والنسائي، وأخرجه الترمذي (٣)\nوفيه: \" أولاهن أو أخراهن بالتراب، وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة \"\nوقال: هذا حديث حسن صحيح. أنها محمولة على ابتداء الإسلام،\nقلعًا لهم عما ألفوه من مخالطة الكلاب، فقال النبي﵇-\nهذا القول للتغليظ عليهم، ولهذا أمر بقتل الكلاب أيضًا، ثم رخص في\nكلب الصيد وفي كلب الغنم، كما روي في البخاري مثله.\nوقال الطحاوي- وهو إمام في الحديث، عالم بمعانيه وعلله-: ثبت\nبذلك- أي: بما روي عن أبي هريرة من حديث عبد الملك- نسخ السبع؛\nلأنا نحسن الظن بأبي هريرة، ولا يجوز عليه أن يترك ما سمعه من النبي\n- ﵇-، وإلا سقطت عدالته، ولم تقبل روايته، بل كان يجب\nعلى الخصم المخالف أن يعمل بحديث عبد الله بن المغفل، عن النبي-\n﵇-: \" إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات، والثامنة\nعفروه بالتراب \"؛ لأنه قد زاد على السبع، والأخذ بالزائد أوجب عملًا\nبالحديثين، وهم لا يقولون به، فثبت أنه منسوخ \".\nوقال الخطابي (٤): \" فيه دليل على أن الكلب نجس الذات \".\nقلنا: نسلم أن فيه دليلًا على أن الكلب نجس، ولكن لا نسلم أنه نجس\nالذات؛ لأن هذا قدر زائد ليس في الحديث دلالة عليه، وفرغ على كلامه\nأن بيع الكلب حرام.\nوقال أيضًا (٤): \" وفيه البيان الواضح أنه لا يطهره- أي الإناء- أقل\nمن عدد السبع، وأن تعفيره بالتراب واجب \".\n_________\n(١) مسلم (٩٣/٢٨٠)، أبو داود (٧٤)، النسائي (١/٥٤)، ابن ماجه (٣٦٥) .\n(٢) مسلم (٩١/٢٧٩) .، أبو داود (٧٢، ٧٣)، النسائي (١/١٧٧- ١٧٨) .\n(٣) الترمذي (٩١) . (٤) معالم السنن (١/٣٤- ٣٥) .","vol":"1","page":212},{"text":"قلنا: كما ورد السبع ورد الثلاث كما بينا، والأمر بالتعفير محمول\nعلى الندب.\nوقال (١): \" وفيه دليل على أن الماء المولوغ فيه باق على طهارته، إذ\nلم يأمره بإراقته، وقد يكون لبنًا وزيتًا \".\nقلنا: لا نسلم ذلك؛ لأن الإناء إذا تنجس بملاقاة لسانه، فالماء بطريق\nالأولى.\nفإن قيل: جاز أن يكون المراد بغسل الإناء التعبد لا التنجس.\nقلنا: هذا لا يصح؛ لأن الجمادات لا تلحقها حكم العبادات؛ ولأنه\nلو كان تعبدًا لوجب غسل غير موضع النجاسة كما في الحدث، ولا يقال\nالحجر الذي استعمل في رمي الجمار يغسل ويرمى ثانيًا؛ لأنا نقول: إن\nالحجر لإقامة القربة\nوذهب أهل الظاهر إلى أن الماء طاهر، وأن غسل الإناء تعبدٌ، وهذا\nفاسد كما قررنا، وذهب مالك إلى أنه إذا لم يجد ماء غيره توضأ به،\nوزاد الثوري: ثم يتيمم.\nثم قوله﵇-: \" إذا ولغ الكلب \" معرف باللام يتناول\nجنس الكلاب، سواء كان كلب البدوي، أو الحضري، أو كلب الصيد،\nأو كلب الزرع، أو غير ذلك. وعن مالك أربعة أقوال: طهارته،\nونجاسته، وطهارة سؤر المأذون في اتخاذه دون غيره، وهذه الثلاثة عن\nمالك. والرابع عن عبد الملك بن الماجشون: أن يفرق بين البدوي\nوالحضري، والخنزير كالكلب عندنا. وقال مالك: سؤر الخنزير أيضًا\nطاهر.\n٦١- ص- نا مسدد قال: نا المعتمر بن سليمان. قال: ونا محمد بن\nعبيد قال: نا حماد بن زيد جميعًا عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة\nبمعناه ولم يرفعاه، وزاد: \" وإذا ولغ الهر غُسل مرةً \" (٢) .\n_________\n(١) معالم السنن (١/٣٤- ٣٥) . (٢) انظر تخريج الحديث رقم (٧١) .","vol":"1","page":213},{"text":"ش- معتمر بن سليمان بن طرخان أبو محمد التيمي البصري، سمع\nأباه، وعبد الملك بن عمير، وعاصمًا الأحول، وأيوب السختياني،\nوشعبة، وجماعة آخرين. روى عنه: ابن المبارك، ومسدد، وأحمد بن\nحنبل، وعبد الأعلى بن حماد، وغيرهم. قال محمد بن سعد: كان\nثقة. ولد سنة ست ومائة، ومات سنة سبع وثمانين ومائة بالبصرة، روى\nله الجماعة (١) .\nومحمد بن عبيد بن حساب/الغُبري- بالغين المعجمة- البصري،\nسمع حماد بن زيد، ومعاوية بن عبد الكريم، وعبد الوارث بن سعيد،\nوغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود، والنسائي عن رجل عنه،\nوأبو يعلى الموصلي، وغيرهم. مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين (٢) .\nوحماد بن زيد بن درهم قد مر ذكره، وأيوب هو السختياني، ومحمد\nهو ابن سيرين، وأبو هريرة عبد الرحمن، وقد ذكروا.\nقوله: \" بمعناه \" أي: بمعنى الحديث الذي سبقه.\nقوله: \" لم يرفعاه \" الضمير المرفوع الذي فيه يرجع إلى المسدد وإلى\nمحمد بن عبيد، بمعنى: أن كلا منهما روى هذا الحديث موقوفًا على\nأبي هريرة، وزاد فيه: \" وإذا ولغ الهر غسل مرة \".\nوقال البيهقي (٣): \" أدرجه بعض الرواة في حديثه عن النبي- عليه\nالسلام-، ووهموا فيه، الصحيح أنه في ولوغ الكلب مرفوع، وفي\nولوغ الهرة موقوف \".\nوقوله: \" الهر \" بكسر الهاء وتشديد الراء، وجمعه \" هررةٌ \"، كقرد\nوقردة، والأنثى هرة وجمعها \" هررٌ \"، مثل قربة وقرب.\n٦٢- ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا أبان قال: نا قتادة: أن\nمحمد بن سيرين حدثه عن أبي هريرة: أن نبي الله﵇- قال:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨/٦٠٨٠) .\n(٢) المصدر السابق (٢٦/٥٤٤١) . (٣) السنن الكبرى (١/٢٤٧) .","vol":"1","page":214},{"text":"\" إذا ولغ الكلبُ في الإناء فاغْسلُوه سبْع مرار (١)، السابعة بالتراب \" (٢) .\nقال أبو داود: وأما أبو صالح وأبو رزين والأعرج وثابتٌ الأحنفُ وهمام بن\nمنبه [أخو وهب بن منبه] (٣) وأبو السدي عبد الرحمن رووه [كلهم] (٣)\nعن أبي هريرة فلم يذكروا التراب.\nش- أبان هو أبان بن يزيد العطار البصري، يكنى أبا يزيد، سمع\nقتادة، وغيلان بن جرير، ويحيى بن أبي كثير، وأبا عمران الجوْني.\nروى عنه: الطيالسي، وحبان بن هلال، ويزيد بن هارون، وموسى بن\nإسماعيل. روى له مسلم، وأبو داود، واستشهد به البخاري في غير\nموضع (٤) .\nوأبو صالح ذكوان السمان قد ذكر.\nوأبو رزين اسمه: مسعود بن مالك أبو رزين الكوفي الأسدي أسد\nخزيمة، مولى أبي وائل شقيق بن سلمة. روى عن: علي بن أبي طالب،\nوعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة. روى عنه:\nإسماعيل بن سميع، وإسماعيل بن أبي خالد، وابنه عبد الله بن مسعود،\nوالأعمش. قال أبو زرعة: ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري (٥) .\nوالأعرج هو عبد الرحمن، وقد ذكر.\nوثابت الأحنف هو ابن عياض الأعرج الأحنف القرشي العدوي، مولى\nعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب. وقال ابن سعد: ثابت بن الأحنف بن\nعياض سمع عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن الزبير،\n(١) في سنن أبي داود: \" سبع مرات \". (٢) انظر تخريج الحديث رقم (٦٠) .\n(٣) غير موجود في سنن أبي داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/١٤٣) وفيه: \" روى له الجماعة إلا\nالنسائي \".\n(٥) المصدر السابق (٢٧/٥٩١٢) .","vol":"1","page":215},{"text":"وأبا هريرة. روى عنه: عمرو بن دينار، ويحيى بن سعيد الأنصاري،\nوسليمان الأحول، وغيرهم. قال أبو حاتم: لا بأس به روى له:\nالبخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (١) .\nوهمام بن منبه أبو عقبة قد ذكر.\nوأبو السدي عبد الرحمن بن أبي كريمة، روى عن أبي هريرة- رضي\nالله عنه-. وقال الحافظ الذهبي في \" تذهيب التهذيب \": عبد الرحمن\nابن أبي كريمة عن أبي هريرة، وعنه ابنه إسماعيل السدي حديث: \" الإيمانُ\nقيدُ الفتْك، لا يفتكُ مؤمن \" (٢) .\nقوله: \" رووه كلهم \" أي: رووا هذا الحديث كل هؤلاء المذكورين،\nفلم يذكروا في روايتهم \" التراب \"، ومعنى قوله: \" السابعة \" أي: المرة\nالسابعة بالتراب،. وهذه جملة لا محل لها من الإعراب؛ لأنها وقعت\nكالتفسير لقوله: \" سبع مرار \"، والأولى أن تكون صفة للسبع، ويكون\nمحلها النصب، و\" (٣) معنى الغسل بالتراب: أن يخلط التراب بالماء\nحتى يتكدر، ولا فرق بين أن يطرح الماء على التراب، أو التراب على\nالماء، أو يأخذ الماء الكدر من موضع فيغسل به، فأما مسح موضع\nالنجاسة بالتراب فلا يجزئ. وقال الشيخ محيى الدين: ولا يحب إدخال\nاليد في الإناء، بل يكفي أن يلقيه في الإناء ويحركه، ويستحب أن يكون\nالتراب في غير الغسلة الأخيرة، ليأتي عليه ما ينظفه، والأفضل، أن يكون\nفي الأولى \" (غ) .\nقلت: هذه الرواية تدل على أن يكون التراب سابع سبعة \" فكيف\nيكون الأولى هو الأفضل؟ وأما الرواية الأخرى تدل على أن تكون السابعة\n_________\n(١) المصدر السابق (٤/٨٢٥) . (٢) المصدر السابق (١٧/٣٩٤٠) .\n(٣) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٣/١٨٦) .\n(٤) إلى هنا انتهى النقل من \" شرح صحيح مسلم \".","vol":"1","page":216},{"text":"هي الأولى، فح (١) لا يترجح أحدهما على الآخر، بل له أن يجعل\nالتراب إما أولًا، وإما آخرًا من غير ترجيح أحدهما على الآخر.\nوقال أيضًا: \" ولا يقوم الصابون والأشنان وما أشبههما/مقام التراب\nعلى الأصح \" (٢) .\n٦٣- ص- حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل قال: نا يحيى بن سعيد،\nعن شعبة قال: نا أبو التياح، عن مطرف، عن ابن مغفل: \" أن رسول الله\nﷺ أمر بقتل الكلاب \"، ثم قال: \" ما لهم ولها؟ فرخّص في كلب الصيد،\nوفي كلب الغنم \"، وقال: \" إذا ولغ الكلبُ في الإناء فاغسلُوه سبع مرار،\nوالثامنة عفًرُوه بالتراب \" (٣)، (٤) .\nش- يحيي بن سعيد هو القطان، وقد ذكر.\nوأبو التياح- بتاء مثناة من فوق، بعدها ياء آخر الحروف مشددة، وفي\nآخره حاء مهملة- اسمه: يزيد بن حميد الضبعي من أنفسهم، سمع\nأنس بن مالك، وعمران بن حصين، وأبا جمرة نصر بن عمران،\nوأبا زرعة، وغيرهم روى عنه: شعبة، والحمادان، والحسن بن\nدينار، وغيرهم. قال أحمد: ثبت ثقة. مات سنة ثمان وعشرين ومائة.\nروى له الجماعة (٥) .\nومطرف بن عبد الله بن الشخير بن عوف بن كعب أبو عبد الله\nالبصري. روى عن عثمان بن عفان، وسمع عليّ بن أبي طالب،\nوعمران بن الحصين، وعبد الله بن مغفل، وغيرهم. روى عنه: أخوه\nأبو العلاء، والحسن البصري، ومحمد بن واسع، وأبو التياح، وغيرهم.\nمات سنة خمس وتسعين. روى له الجماعة (٦) .\n_________\n(١) أي: \" فحينئذ \". (٢) انظر المصدر السابق.\n(٣) زيد في سنن أبي داود بين معقوفتين: \" قال أبو داود: هكذا قال ابن مغفل \".\n(٤) مسلم: كتاب الطهارة (٢٨)، النسائي: كتاب الطهارة (١/٥٤)، ابن ماجه:\nكتاب الطهارة (٣٦٥)، وفي كتاب الصيد (٣٢٠٠، ٣٢٠١) .\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٦٩٧٨) .\n(٦) المصدر السابق (٢٨/٦٠٠١) .","vol":"1","page":217},{"text":"وابن مغفل هو: عبد الله بن مغفل المزني الصحابي، وقد ذكر.\nقوله: \" أمر بقتل الكلاب \" إنما أمر بذلك تغليظًا عليهم؛ لأنهم كانوا\nمتولعين بها، وهذا منسوخ؛ لأنه﵇- أمر بذلك مرة، ثم\nصح أنه نهى عن قتلها، ثم إن كان الكلب عقورًا يجوز قتله، لقوله\n- ﵇-: \" خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم ... \"\nوعد منها \" الكلب العقور \" (١)، وإن لم يكن عقورًا لم يجز قتله\nمطلقًا، سواء كان للصيد أو الزرع، أو غير ذلك.\nقوله: \" ثم قال: ما لهم ولها؟ \" أي: ما حالهم وحال الكلاب، وهذا\nإشارة إلى النهي عن اقتنائها، \" (٢) واتفقوا على أنه يحرم اقتناء الكلاب\nلغير حاجة، مثل أن يقتني كلبًا إعجابًا لصورته أو للمفاخرة به، فهذا\nحرام بلا خلاف، وأما الحاجة التي يجوز الاقتناء لها فقد رخص فيه\n- ﵇-، وهو قول عبد الله بن مغفل: \" فرخص في كلب\nالصيد، وفي كلب الغنم \"، وفي الرواية الأخرى: \" وكلب الزرع \"،\nوهذا جائز بلا خلاف، وفي هذا المعنى من اقتناه لحراسة الدُّور والدُّرُوب،\nواختُلف فيمن اقتنى كلب صيدٍ وهو لا يصيد \".\nقوله: \" والثامنة عفروه \" أي: المرة الثامنة عفروا الإناء بالتراب. وقال\nفي \" المطالع \": معناه: اغسلوه بالتراب، وهو من العفر- بالتحريك-\nوهو التراب، يقال: عفرهُ في التراب يُعفّرُهُ عفْرًا وعفرهُ تعْفيرًا، أي:\nمرغه، وشيء معْفُورٌ ومُعفرٌ مُترّبٌ.\nوقال الشيخ محيي الدين (٣): \" وأما رواية: \" وعفروه الثامنة بالتراب \"\n_________\n(١) البخاري: كتاب جزاء الصيد، باب: ما يقتلُ المحرمُ من الدواب (١٨٢٩)،\nمسلم: كتاب الحج، باب: ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل\nوالحرم (١١٩٨/٦٦) من حديث عائشة.\n(٢) انظره في شرح صحيح مسلم (٣/١٨٦) .\n(٣) انظر: شرح صحيح مسلم (١/١٨٥) .","vol":"1","page":218},{"text":"فمذهبنا ومذهب الجماهير أن المراد اغسلوه سبعًا، واحدة منهن تراب مع\nالماء، فكان التراب قائم مقام غسلة، فسميت ثامنة لهذا \".\nقلت: هذا مخالف لصريح الحديث؛ لأن صريحه يدل على أن يكون\nالغسل بالماء سبع مرات، ويكون التعفير بالتراب مرة ثامنة، وكذا روي\nعن الحسن البصري أنه قال: يفتقر إلى دفعة ثامنة، وهي رواية عن الإمام\nأحمد على ما ذكرناه وأخرج هذا الحديث مسلم والنسائي وابن ماجه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>٣١- باب: سؤر الهر</span>\nأي: هذا باب في بيان أحكام سؤر الهر.\n٦٤- ص- حدثنا عبدُ الله بن مسلمة القعْنبي، عن مالك، عن إسحاق\nابن عبد الله بن أبي طلحة، عن حميدة بنت عُبيد بن رفاعة، عن كبشة بنت\nكعب بن مالك- وكانت تحت ابن أبي قتادة-: أن أبا قتادة دخل عليها (١)\nفسكبت له وضوءًا، فجاءت هرة فشربت منه، فأصغى لها الإناء حتى\nشربت. قالت كبشة: فرآني انظر إليه، فقال: أتعجبين يا بنت أخي (٢)؟\nفقلت: نعم، فقال: إن رسول الله ﷺ قال: \" إنها ليستْ بنجسٍ، إنها من\nالطوافين عليكم والطوافات \" (٣) .\nش- عبد الله بن مسلمة قد ذكر. ومالك هو مالك بن أنس الإمام،\nوقد ذكر أيضًا.\nوإسحاق بن عبد الله بن زيد أبي طلحة بن سهل الأنصاري النجاري\nالمدني، سمع أباه، وعمه أنس/بن مالك، وأبا صالح ذكوان، ورافع\nابن إسحاق، وغيرهم. روى عنه: مالك بن أنس، وابن عيينة،\n_________\n(١) ساقط من سنن أبي داود. (٢) في سنن أبي داود: \" يا ابنة أخي \".\n(٣) الترمذي: كتاب الطهارة (٩٢)، النسائي: كتاب الطهارة (١/٥٥)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة (٣٦٧) .","vol":"1","page":219},{"text":"ويحيى بن سعيد الأنصاري، وغيرهم. قال أبو زرعة: هو ثقة. توفي\nسنة اثنتين وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوحميدة- بفتح الحاء- بنت عُبيد بن رفاعة الأنصارية الزرقية،\nروت عن كبشة بنت كعب، روى عنها إسحاق بن عبد الله، روى لها:\nأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوكبشة بنت كعب بن مالك، روت عن أبي قتادة، روت عنها حميدة\nالمذكورة، روى لها: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوابن أبي قتادة اسمه: عبد الله، وأبو قتادة الحارث بن ربعي،\nوكلاهما قد ذكرا.\nقوله: \" وضوءًا \" بفتح الواو، وهو الماء الذي يتوضأ به.\nقوله: \" فأصغى لها الإناء \" أي: أماله، ليسْهُل عليها الشربُ.\nقوله: \" نعم \" بفتح النون، وكنانة تكسرها، وبها قراءة الكسائي،\nوهي حرف تصديق ووعد وإعلام، فالأول بعد الخبر، والثاني بعد \" افْعل \"\nو\" لا تفعل \"، والثالث بعد الاستفهام.\nقوله: \" إنها ليست بنجس \" بفتح الجيم، يقال لكل مستقذر نجسٌ، قال\nالله تعالى: (إنّما المُشْركُون نجس) (٤)، وهذا تعليل لإصغائه الإناء\nلها.\nوقوله: \" إنها من الطوافين عليكم \" تعليل لقوله: \" إنها ليست بنجس \"،\nوالطوافون هم بنو آدم، يدخل بعضهم على بعض بالتكرار، والطوافات\nهي المواشي التي يكثر وجودها عند الناس، مثل الغنم والبقر والإبل،\nوجعل النبي﵇- الهر من القبيلين، لكثرة طوافه واختلاطه\nبالناس، وأشار إلى الكثرة بصيغة التفعيل؛ لأنه للتكثير والمبالغة،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/٣٦٦) .\n(٢) المصدر السابق (٣٥/٧٨٢٢) . (٣) المصدر السابق (٣٥/٧٩١٦) .\n(٤) سورة التوبة: (٢٨) .","vol":"1","page":220},{"text":"وموصوف كل واحد من الطوافين والطوافات محذوف، أقيمت الصفة\nمقام موصوفها، ويقدر ذلك بحسب ما يليق له، مثل ما يقال: خدمٌ\nطوافون، وحيوانات طوافات، وقد قال الله تعالى: (طوافُون عليكم\nبعْضُكُمْ على بعْض) (١) يعني المماليك والخدم الذين لا يُقْدر على\nالتحفظ منهم غالبا، ويروى: \" والطوافات \" بواو العطف كما وقع\nهاهنا، ويروى بأو التي للشك وغيره، وروي الوجهان عن مالك- رحمه\nالله-، واحتج بذلك أبو يوسف من أصحابنا على أن سؤر الهر طاهر\nغير مكروه، وبه قال الشافعي ومالك وأحمد، وقال أبو حنيفة ومحمد:\nطاهر مكروه، واحتجا بقوله﵇-: \" السنور سبُع \" رواه\nالحاكم في \" مستدركه \" من حديث عيسى بن المسيب، ثنا أبو زرعة، عن\nأبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \" السنور سبُع \". قال الحاكم:\nحديث صحيح ولم يخرجاه (٢) .\nورواه أيضًا الدارقطني في \" سننه \" في حديث طويل آخره: \" السّنّورُ\nسبُع \"، ثم أخرجه مختصرًا من جهة وكيع ومحمد بن ربيعة كلاهما عن\nعيسى بن المسيب (٣)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله\n- ﵇-: \" السنور سبُع \" وقال وكيع: \" الهر سبُع \" (٤) .\nووجه الاستدلال: أن المراد منه بيان الحكم لا بيان الخلقة؛ لأنه- عليه\nالسلام- مبعوث لبيان الأحكام والشرائع، لا لبيان الحقائق، فيكون\nحكم الهر كحكم السباع في النجاسة، ولكن النجاسة سقطت بعلة\nالطّوْف، فانتفت النجاسة، وبقيت الكراهة عملًا بالحديثين. وقال بعض\nأصحابنا: إن حديث الطوْف محمول على ما قبل التحريم فح (٥) يكون\nهذا الحديث منسوخا، فلم يبق العمل إلا بالحديث الثاني. وحديث\nالطوْف أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه. وقال الترمذي: هذا\n_________\n(١) سورة النور: (٥٨) . (٢) (١/١٨٣) .\n(٣) في الأصل: \" سعيد بن المسيب \" خطا (٤) سنن الدارقطني (١/٦٣) .\n(٥) أي: \" فحينئذٍ \".","vol":"1","page":221},{"text":"حديث حسن صحيح. وقال: وهذا أحسن شيء في هذا الباب، وقد\nجود مالك هذا الحديث عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، ولم يأت\nأحد أتم من مالك، وقال البخاري: جود مالك بن أن هذا الحديث،\nوروايته أصح من رواية غيره.\n٦٥- ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: [ثنا] عبد العزيز، عن داود\nابن صالح بن دينار التّمار، عن أمه، أن مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة\n- ﵂- فوجدتها تُصلي، فأشارت إليّ أن ضعيها، فجاءت هرةٌ\nفأكلت منها، فلما انصرفتْ أكلت من حيث أكلت الهرةُ، فقالت: إن\nرسول الله ﷺ قال: \" إنها ليستْ بنجس، إنما هي من الطّوافين عليكم،\n/وقد رأيتُ رسول الله ﷺ يتوضأ بفضْلها \" (١) .\nش- عبد العزيز بن محمد بن عبيد بن أبي عبيد الدراوردي أبو محمد\nالجهني مولاهم المدني، وقد ذكر مرة.\nوداود بن صالح الأنصاري مولاهم التمار، قيل: إنه مولى أبي قتادة\nالأنصاري، سمع أبا أمامة بن سهل، وسالم بن عبد الله، وأباه صالحًا،\nوروى عن أمه. روى عنه: عبد العزيز الدراوردي، وهشام بن عروة،\nوالوليد بن كثير، وغيرهم. قال أحمد: لا أعلم به بأسًا. روى له\nأبو داود (٢) .\nقوله: \" بهريسة \" الهريسةُ: طعام من قمح ولحم مدقوق، من الهرْس\nوهو الدق.\nويستفاد من هذا الحديث فوائد: الأولى: جواز الإهداء بالطعام وقبوله.\nوالثانية: جواز إشارة المصلي بيده أو عينه.\nوالثالثة: جواز أكل سؤر الهرة.\nوالرابعة: جواز التوضئ بسؤر الهرة.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨/١٧٦٤) .","vol":"1","page":222},{"text":"وروى هذا الحديث الطحاوي في \" شرح الآثار \"، والدارقطني في\n\" سننه \" ثم قال: تفرد به عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن داود بن\nصالح، عن أمه بهذه الألفاظ (١)، والله أعلم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>٣٢- باب: الوُضوء بفضل وضوء المرأة</span>\nأي: هذا باب في بيان أحكام الوُضوء بفضل وضوء المرأة. الوُضوء\nالأول بضم الواو اسم للفعل، والثاني بفتح الواو اسم الماء الذي يتوضأ\n٦٦- ص- حدثنا مسدد قال: ثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني\nمنصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة﵂- قالت:\n\" كُنتُ أغتسلُ أنا ورسولُ الله ﷺ في إناء واحد ونحنُ جُنُبان \" (٢) .\nش- مسدد بن مسرهد، ويحيى القطان، وسفيان الثوري، ومنصور\nابن المعتمر، وإبراهيم النخعي، والأسود بن يزيد، كلهم ذكروا.\nقوله: \" ورسول الله \" عطف على قوله: \" أنا \"، وقد علم أن العطف\nعلى المرفوع المتصل لا يجوز إلا إذا أكد بمنفصل، نحو: ضربت أنا\nوزيد، ولا يجوز: ضربت وزيد، وذلك لأن المتصل المرفوع لما تأكد\nاتصاله صار كالجزء، فإذا عطفت عليه توهم عطف الاسم على الفعل.\nقوله: \" ونحن جنبان \" جملة اسمية وقعت حالًا من المعطوف والمعطوف\n_________\n(١) سنن الدارقطني (١/٧٠) .\n(٢) البخاري: كتاب الغسل، باب: غسل الرجل مع امرأته (٢٥٠)، مسلم:\nكتاب الطهارة، باب: القدر المستحب في غسل الجنابة (٣١٩)، الترمذي:\nكتاب الطهارة، باب: ما جاء في وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد (٦٢)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: ذكر اغتسال الرجل والمرأة من نسائه في إناء\nواحد (١/١٢٩) .","vol":"1","page":223},{"text":"عليه، وقوله: \" جنبان \" على إحدى اللغتين في الجنب، أنه يثنى ويجمع\nفيقال: جنبان وجنبون وأجناب، واللغة الأخرى: رجل جنب، ورجلان\nجنب، ورجال جنب، ونساء جنب، بلفظ واحد، قال الله تعالى:\n(وإن كُنتُمْ جُنُبًا) (١)، وقال: (ولا جُنُبًا إلا عابري سبيل) (٢)، وهذه\nاللغة أفصح وأشهر. ويستفاد من هذا الحديث فوائد:\nالأولى: أن الجنب ليس بنجس.\nوالثانية: أن فضل وضوء المرأة طاهر.\nوالثالثة: جواز اغتسال الاثنين أو أكثر من إناء واحد.\nوأخرج النسائي هذا الحديث مختصرًا، ومسلم من حديث أبي سلمة بن\nعبد الرحمن، عن عائشة، والبخاري من حديث عروة، عن عائشة\nقالت: \" كنت أغتسلُ أنا ورسولُ الله﵇- من إناء واحد من\nجنابة \".\n٦٧- ص- حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال: نا وكيع، عن أسامة بن\nزيد، عن ابن خربوذ، عن أم صُبية الجهنية قالت: \" اختلفتْ يدي ويدُ\nرسول الله ﷺ في الوُضوء من إناء واحد \" (٣)\nش- أسامة بن زيد الليثي مولاهم أبو زيد المدني، روى عن: يعقوب\nابن عبد الله بن أبي طلحة، وأبي سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز،\nونافع، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، والزهري، وغيرهم.\nروى عنه: الثوري، وابن المبارك، وابن وهب، ووكيع، وغيرهم.\nقال ابن معين: هو ثقة حجة. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج\nبه. وقال النسائي: ليس بالقوي. روى له الجماعة، واستشهد به\nالبخاري (٤) .\n_________\n(١) سورة المائدة: (٦) . (٢) سورة النساء: (٤٣) .\n(٣) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: الرجل والمرأة يتوضأن من إناء واحد\n(٣٨٢) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/٣١٧) .","vol":"1","page":224},{"text":"وابن خربوذ هو سالم بن سرْج- بالجيم-، وهو ابن خرّبُوذ\nأبو النعمان، ويقال سالم بن النعمان، مولى أم صُبية الجهنية، روى عن\nمولاته أم صُبية ولها صحبة. روى عنه أسامة بن زيد المدني وغيره. وثقه\nابن معين وغيره. روى له البخاري في \" الأدب \"، وأبو داود، وابن\nماجه (١) .\nو\" خربُوذ \" بفتح الخاء المعجمة، والراء المشددة،/وضم الباء\nالموحدة، وفي آخره ذال معجمة، وهو لا ينصرف للعلمية والعجمة.\nوأم صُبية اسمها: خولة بنت قيس بن قهد بن قيس بن ثعلبة بن غنم بن\nمالك بن النجار. روى عنها معروف (٢) بن خربوذ، روى لها أبو داود،\nوابن ماجه (٣) .\nو\" أم صُبية \" بضم الصاد، وفتح الباء الموحدة، وتشديد الياء آخر\nالحروف وفتحها، وبعدها تاء تأنيث.\nقوله: \" اختلفت يدي ويدُ رسول الله \" بمعنى: أنها كانت تغرف هي مرة\nورسول الله مرة. ويستفاد من هذا فائدتان: الأولى: جواز توضئ\nالاثنين من إناء واحد.\nوالثاني: جواز توضئ الرجل والمرأة من إناء واحد.\nوأخرج هذا الحديث ابنُ ماجه.\n٦٨- ص- حدّثنا مسدد قال: نا حماد، عن أيوب، عن نافع ج، وحدثنا\nعبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: \" كان الرجالُ\nوالنساءُ يتوضوءُون في زمان رسول الله ﷺ \". قال مسدد: \" من الإناء\nالواحد جميعًا \" (٤) .\n_________\n(١) المصدر السابق (١٠/٢١٤٧) . (٢) كذا (٣) المصدر السابق (٣٥/٧٩٨٧) .\n(٤) البخاري: كتاب الوضوء، باب: وضوء الرجل مع امرأته (١٩٣)، النسائي:\nكتاب الطهارة، باب: وضوء الرجال والنساء جميعًا (١/٥٧)، ابن ماجه:\nكتاب الطهارة، باب: الرجل والمرأة يتوضأن من إناء واحد (٣٨١) .\n١٥. شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":225},{"text":"ش- حماد بن زيد، وأيوب السختياني، ونافع مولى ابن عمر،\nومالك بن أنس ذكروا كلهم.\nروى أبو داود هذا الحديث من طريقين كما ترى.\nقوله: \" جميعًا \" حال من الرجال والنساء، والمعنى مجتمعين.\nوأخرجه النسائي وابن ماجه، وأخرجه البخاري وليس فيه: \" من الإناء\nالواحد \".\n٦٩- ص- حدّثنا مسدد قال: ثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني نافع،\nعن عبد الله بن عمر قال: \" كنا نتوضأ نحنُ والنساءُ ونغتسلُ من إناء واحد\nعلى عهد رسول الله ﷺ \" زاد فيه: \" نُدْلي فيه أيدينا \" (١)، (٢) .\nش- يحيى هو القطان، وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم\nابن عمر بن الخطاب القرشي العدوي أبو عثمان المدني، أخو عبد الله\nوأبي بكر وعاصم، سمع أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص،\nوسالم بن عبد الله، وكريبًا مولى ابن عباس، وسعيدًا (٣) المقبري،\nونافعًا مولى ابن عمر، وعمرو بن الدينار وغيرهم. روى عنه: أيوب\nالسختياني، وحميد الطويل، وابن جريج، والثوري، والليث بن\nسعد، ويحيى القطان، وابن المبارك، وجماعة آخرون كثيرة. روى له\nالجماعة (٤) .\nقوله: \" والنساء \" عطف على قوله: \" نحن \"، وقد قلنا: إن الضمير\nالمرفوع المتصل لشدة اتصاله بالفعل، لا يعطف عليه إلا بضمير منفصل،\nحتى لا يتوهم عطف الاسم على الفعل.\nقوله: \" ندلي \" من الإدلاء، والإدلاء: هو إرسال الدلو في البئر،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله ﷺ من إناء\nواحد، ندلي فيه أيدينا \" كذا.\n(٢) انظر التخريج السابق. (٣) في الأصل: \" وسعيد \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/٣٦٦٨) .","vol":"1","page":226},{"text":"يقال: ًا دْليْتُ الدلو ودلّيْتُها إذا أرسلتها، ودلوْتُها أدْلُوها فأنا دال إذا\nأخرجتها، والمعنى هاهنا: إرسال أيديهم في الإناء مثل ما يرسلُ الدلو.\nويستفاد من هذا الحديث جواز توضئ الرجال والنساء واغتسالهم من\nإناء واحد، ولكن المراد من هذا توضؤُ النساء واغتسالهن مع أزواجهن لأن\n\" الألف واللام \" في قوله: \" والنساء \" بدل من المضاف إليه، والتقدير:\nنتوضأ نحن ونساؤنا، يعني: أزواجنا، وذلك لأن الأجنبية لا يجوز لها\nأن تغتسل مع الرجل من إناء واحد؛ لأن الاختلاء بها حرام والاغتسال لا\nيكون إلا في الخلوة، لاحتياج الإنسان إلى كشف البدن، يدل على ذلك\nما مر من حديث عائشة﵂-، وأما توضؤ المرأة مع الرجل\nالأجنبي من إناء واحد، فظاهر حديث أم صُبية يدل على جوازه، ولأن\nفيه لا يحتاج إلى الاختلاء، ولا كشف العورة، ووجه الحرة ويداها ليست\nبعورة، وفي قدمها روايتان.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>٣٣- باب: النهي عن ذلك</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم النهي عن توضئ الرجل واغتساله بفضل\nالمرأة.\n٧٠- ص- حدثنا أحمد بن يونس قال: نا زهير، عن داود بن عبد الله.\nج وحدثنا مسدد قال: نا أبو عوانة، عن داود بن عبد الله، عن حُميد\nالحمْيري قال: لقيتُ رجلًا صحب رسول اللهﷺ أربع سنين- كما صحبهُ\nأبو هريرة- قال: \" نهى رسولُ الله أن تغتسل المرأةُ بفضل الرجل، أو يغتسل\nالرجلُ بفضل المرأة \"، زاد مسدد: \" وليغْترفا جميعًا \" (١) .\nش- زهير هو ابن معاوية، وداود بن عبد الله الأودي، وأبو عوانة\nاسمه: الوضاح، وحميد بن عبد الرحمن، ذكروا كلهم.\n_________\n(١) النسائي: كتاب الظهارة، باب: ذكر النهي عن الاغتسْال بفضل الجنب\n(١/١٣٠) .","vol":"1","page":227},{"text":"/قوله: \" بفضل الرجل \" أي: بالماء الذي فضل من الرجل، وبالماء\nالذي فضل من المرأة. \" (١) وجه الجمع بين أحاديث هذا الباب وأحاديث\nالباب الذي قبله أن النهي هاهنا إنما وقع عن التطهر بفضل ما تستعمله المرأة\nمن الماء، وهو ما سال من أعضائها دون الفضل الذي تُسْئرُهُ في الإناء،\nوجواب آخر: أن النهي محمول على الاستحباب، وجواب آخر: أن\nإسناد عائشة في الإناء أجود من إسناد خبر النهي. وقال محمد بن\nإسماعيل البخاري: حديث الأقرع لا يصح، والصحيح في هذا الباب\nحديث عبد الله بن سرجس، وهو موقوف، ومن رفعه فقد أخطأ \".\nوالإجماع على أن تطهر الرجل والمرأة من إناء واحد جائز، وكذلك\nتطهر المرأة بفضل الرجل جائز بالإجماع، وأما تطهر الرجل بفضلها فهو\nجائز عند جماهير العلماء منهم: أبو حنيفة، ومالك، والشافعي سواء\nخلت به أو لم تخلْ، وذهب أحمد بن حنبل وداود إلى أنها إذا خلت\nبالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها، وروى هذا عن عبد الله\nابن سرجس، والحسن البصري، ورُوي عن أحمد كمذهب الجمهور،\nورُوي عن الحسن، وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقًا، والمختار ما\nقاله الجماهير للأحاديث الصحيحة التي وردت في تطهره﵇-\nمع أزواجه، وكل واحد منهما مستعمل فضل صاحبه، ولا تأثير للخلوة،\nوقد ثبت في الحديث الآخر: \" أنه﵇- اغتسل بفضل بعض\nأزواجه \" رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي وأصحاب السنن. قال\nالترمذي: هو حديث حسن صحيح.\nقوله: \" وليغترفا جميعًا \" أي: ليغترف الرجل والمرأة مجتمعين في حالة\nواحدة، وهذه الزيادة في رواية مسدد. وأخرج هذا الحديث النسائي.\n٧١- ص- حدثنا ابن بشار قال: ثنا أبو داود قال: ثنا شعبة، عن عاصم،\n_________\n(١) انظر: معالم السنن (١/٣٦) .","vol":"1","page":228},{"text":"عن أبي حاجب، عن الحكم بن عمرو- وهو الأقرع-: \" أن النبي- عليه\nالسلام- نهى أن يتوضأ الرجلُ بفضْل طهور المرأة \".\nش- ابن بشار هو محمد بن بشار بُنْدار، وقد ذكر.\nوأبو داود هذا هو سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي\nالبصري، أصله فارسي، مولى القريش (١) . وقال ابن معين: مولى\nلآل (٢) الزبير بن العوام، سمع الثوري، وشعبة، وأبان العطار،\nوهشامًا الدسْتُوائي، وأبا عوانة، وابن المبارك، وجماعة آخرين. روى\nعنه: أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأخوه عثمان، ومحمد\nابن بشار، ومحمد بن المثنى، ومحمد بن سعد، وجماعة آخرون.\nوعن عمرو بن علي: ما رأيت في المحدثين أحفظ من أبي داود الطيالسي\nسمعته يقول: أسردُ ثلاثين ألف حديث ولا فخر. وقال يونس بن\nحبيب: قدم علينا أبو داود فأملى علينا من حفظه مائة ألف حديث، أخطأ\nفي سبعين موضعًا فأصلحوها، مات سنة أربع ومائتين وهو ابن إحدى\nوسبعين، روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي،\nوالنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوشعبة هو ابن الحجاج، وعاصم بن سليمان الأحول.\nوأبو حاجب سوادة بن عاصم العنزي أبو حاجب، وليس بأخي نصر\nابن عاصم. روى عن: الحكم بن عمرو الغفاري، وعائذ بن عمرو.\nروى عنه: سليمان التيمي، وعاصم الأحول، وشعبة. قال ابن معين:\nثقة. روى له: الترمذي، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nوالحكم بن عمرو بن مُجْدح (٥) بن حذْيم بن حُلْوان بن الحارث\n_________\n(١) في الأصل: \" لقريش \". (٢) في الأصل: \" مولى \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/٢٥٠٧) .\n(٤) المصدر السابق (١٢/٢٦٣٥) .\n(٥) كذا بالحاء، وفي أسد الغابة والإصابة وتهذيب الكمال: \" مُجدع \" بالعين=","vol":"1","page":229},{"text":"الغفاري ويقال له: الحكم بن الأقرع. قال ابن سعد: صحب النبي\n- ﵇- حتى قبض ثم تحول إلى البصرة فنزلها. انفرد به البخاري\nفروى له حديثًا واحدًا. روى عنه: عبد الله بن الصامت، وسوادة بن\nعاصم، وابن سيرين، وغيرهم. توفي بمرو سنة خمسين، ودفن هو\nوبريدة الأسلمي الصحابي في موضع واحد. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" بفضل طهور المرأة \" بفتح الطاء، وقد ذكرنا حكم هذا\nالحديث، وقد قال جماعة من المحدثين: إن هذا الحديث لا يصح، ومنهم\nالبخاري كما ذكرنا. وقال البخاري: سوادة بن عاصم أبو حاجب\nالعنزي لا أراه يصح عن الحكم بن عمرو. وأخرج الترمذي وابن ماجه\nهذا الحديث. وقال الترمذي: \" هذا حديث حسن \"، ولو كان صحيحًا\nلنص عليه، وأشار الخطابي أيضًا إلى عدم صحته.\n***\n/<span data-type=\"title\" id=toc-67>٣٤- بابُ: الوضوء بماء البحر</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم التوضئ بماء (٢) البحر.\n٧٢- ص- حدّثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن صفوان بن سليم،\nعن سعيد بن سلمة بن الأزرق من آل (٣) ابن الأزرق: أن المغيرة بن أبي بردة\n- وهو من بني عبد الدار- أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: سأل رجلٌ\nرسول الله ﷺ فقال: \" يا رسول الله، إنّا نركبُ البحر، ونحملُ معنا القليل\n_________\n= المهملة، وقال محققه: \" جاء في حاشية نسخة المؤلف بخطه: كذا قيده ابن\nماكولا (٧/٢٢٣)، وقال غيره: مجدح بالحاء \". قلت: وكذا هو في\nالاستيعاب، إلا أنه تصحف إلى \" محدج \" بالجيم.\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب (١/٣١٤) بهامش الإصابة، وأسد الغابة\n(٢/٤٠)، والإصابة (١/٣٤٦) .\n(٢) في الأصل: \" بباب \". (٣) في الأصل: \" مولى \" خطأ.","vol":"1","page":230},{"text":"من الماء، فإن توضأ نا به عطشْنا، أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله ﷺ:\n\" هو الطهُورُ ماؤُه، الحل ميتتهُ \" (١) .\nش- مالك هو: ابن أنس الإمام.\nوصفوان بن سليم المدني أبو عبد الله، ويقال: أبو الحارث الزهري\nأبوه سُليم مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف. روى عن: عبد الله\nابن عُمر، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر، وسمع أنس بن\nمالك، وحميد بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري،\nوغيرهم. روى عنه: مالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وزياد بن\nسعد، وجماعة آخرون. قال أحمد: ثقة، من خيار عباد الله. توفي\nبالمدينة سنة اثنتين وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوسعيد بن سلمة المخزومي من آل بني (٣) الأزرق، روى عن المغيرة بن\nأبي بردة. روى عنه: صفوان بن سليم، روى له أبو داود، والترمذي،\nوالنسائي، وابن ماجه (٤) .\nوالمغيرة بن أبي بردة رجل من بني [عبد] الدار، روى عن أبي هريرة ٠\nروى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وصفوان بن سليم، وأبو مرزوق\nالتُجيبي، وغيرهم. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن\nماجه (٥) .\nقوله: \" وهو من بني [عبد] الدار \" أي: المغيرة بن أبي بردة رجل من\nبني [عبد] الدار.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في ماء البحر أنه طهور (٦٩)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: في ماء البحر (١/٥٠)، ابن ماجه: كتاب\nالطهارة، باب: الوضوء بماء البحر (٣٨٦) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/٢٨٨٢) .\n(٣) كذا.\n(٤) المصدر السابق (١٠/٢٢٨٩) .\n(٥) المصدر السابق (٢٨/٦١٢٣) .","vol":"1","page":231},{"text":"قوله: \" هو الطهور ماؤه \" \" هو \" مبتدأ، و\" الطهور \" مبتدأ ثان، و\" ماؤه\"\nخبر المبتدأ الثاني، والجملة خبر المبتدأ الأول.\nويجوز أن يكون ارتفاع \" ماؤه \" بإسناد \" الطهُور \" إليه، ويكون الفاعل\nمع فعله خبرًا للمبتدأ؛ لأن الطّهور اسم بمعنى المطهّر، واسم الفاعل\nيعمل عمل فعله كما عرف في موضعه، وهذا التركيب فيه القصر؛ لأن\nالمبتدأ والخبر وقعا معرفتين، وهو من جملة طرق القصر، وهو من قبيل\nقصر الصفة على الموصوف؛ لأنه قصر الطهورية على ماء البحر، وقصر\nالصفة على الموصوف أن لا تجاوز الصفة ذلك الموصوف إلى موصوف\nآخر، لكن يجوز أن يكون لذلك الموصوف صفات أخر، وهذا قصر\nادعائي، وهو يكون فيما إذا قصد به المبالغة لعدم الاعتداد بغيره؛ لأنه لا\nيجوز أن يكون قصرًا حقيقيا؛ لأن الطهورية ليست بمقصورة على ماء البحر\nفقط، ولكن النبي﵇- لشدة اعتنائه ببيان طهورية ماء البحر\nقصرها عليه مبالغة \" وادعاء، وهذا من قبيل القصر القلب؛ لأن السائل كان\nفي اعتقاده أن التوضأ بماء البحر غير جائز، فأثبته﵇- بعكس\nما في قلبه، ويجوز أن يكون قصر تعيين؛ لأنه كان يتردد بين جواز\nالوضوء به، وبن عدمه من غير علم بالتعيين، فعينه﵇-\nبقوله: \" هو الطهور ماؤه \"، وهذا أولى من الأول، فافهم.\nقوله: \" الحل ميتته \" التقدير: هو الحل ميتته، والكلام فيه مثل الكلام\nفي \" هو الطهور ماؤه \"، والحل- بكسر الحاء- بمعنى الحلال ضد\nالحرام، من حلّ يحلُّ من باب ضرب يضرب ويقال: رجل حلال وحل\nوحرام وحرم، و\" الميتة \" بفتح الميم، وعوام الرواة يكسرون الميم وهو\nخطأ، ولما كان بين الجملتين اتصالًا ومماسه في الحكم فصل بينهما ولم\nيوصل بالعاطف، لئلا يُشعر إلى المغايرة.\nواحتج مالك والشافعي وأحمد بهذا الحديث على أن جميع ما في البحر\nحلال إلا الضفدع في رواية عن أحمد وقول الشافعي، وعنهم: لا يحل\nفي البحر ما لا يحل مثله في البر. وقال أصحابنا: لا يؤكل من حيوان","vol":"1","page":232},{"text":"الماء إلا السمك بأنواعه لقوله تعالى: (ويُحرّمُ عليْهمُ الخبائث) (١) وما\nسوى السمك خبث، والجواب عن الحديث: أن الميتة فيه محمولة على\nالسمك بدليل قوله﵇-: \" أحلت لنا ميتتان ودمان، أما\nالميتتان: فالسمك والجراد \" (٢) الحديث.\nويستفاد من هذا الحديث/فوائد:\nالأولى: أن العالم والمُفْتي إذا سئل عن شيء وهو يعلم أن بالسائل\nحاجة إلى معرفة ما وراءه من الأمور التي تتضمنها مسألته كان مستحبا له\nتعليمه إياه، ألا ترى أن السائل سأله - ﵇- عن ماء البحر لا\nرأى تغيره في اللون، وملوحته في الطعم؟ أجابه﵇- وزاد\nفائدة أخرى، وهي كون ميتته حلا، وذلك لاحتياجه إليه أو كأنه- عليه\nالسلام- علم بالوحي أنه كان يسأل عن ميتته أيضًا، فأجابه قبل السؤال\nإسراعًا إلى فضيلة التعليم.\nالثانية: أن العالم إذا تفرد بالجواب يتعين عليه ذلك.\nالثالثة: أنه يحب على كل أحد أن يسأل أهل العلم عما لا يعلمه أو\nيتردد فيه.\nالرابعة: فيه دليل على أن الماء لا يفسد بموت السمك فيه، وعلى قول\nالخصوم لا يفسد بموت جميع ما فيه من الحيوان، ومنهم من استثنى\nالضفدع لأنه﵇- ينهى عن قتله.\nالخامسة: فيه دليل على أن ماء البحر يجوز به التوضؤ والاغتسال.\nالسادسة: فيه دليل على أن السمك يجوز أكله بجميع أنواعه إلا الطافي\nمنه، لورود النهي عن الطافي.\nالسابعة: فيه دليل على أن السمك لا ذبح فيه، لإطلاق اسم الميتة عليه.\n_________\n(١) سورة الأعراف: (١٥٧) .\n(٢) ابن ماجه: كتاب الأطعمة، باب: الكبد والطحال (٣٣١٤) .","vol":"1","page":233},{"text":"وأخرج هذا الحديث الترمذيُّ، والنّسائيُّ، وابن ماجه. وقال\nالترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال الترمذي: سألت محمد بن\nإسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال: هو حديث صحيح.\nقال البيهقي: وإنما لم يخرجه البخاري ومسلم في \" صحيحيهما \"\nلأجل اختلاف وقع في اسم سعيد بن سلمة والمغيرة بن أبي بردة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>٣٥- باب: الوضوء بالنبيذ</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الوضوء بنبيذ التمر. النبيذ: ما يعمل من\nالأشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير، وغير ذلك. يقال:\nنبذت التمر والعنب إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذًا، فصُرف من مفعول\nإلى فعيل. وانتبذته: اتخذته نبيذًا، وسواء كان مسكرًا أو غير مسكر فإنه\nيقال له: نبيذ، ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ، كما يقال للنبيذ\nخمرٌ.\n٧٣- ص- حدّثنا هناد وسليمان بن داود العتكي، قالا: ثنا شريك، ص ٠\nأبي فزارة، عن أبي زيد، عن عبد الله بن مسعود: أن النبيّ﵇\nقال [له] (١) ليلة الجنّ: \" ما في إداوتك؟ \" قال: نبيذٌ، قال: \" تمْرةٌ طيبّة\nوماءٌ طهور \". قال أبو داود: قال سليمان بن داود: عن أبي زيد أو زيد قال:\nكذا قال شريك، ولم يذكر هناد \" ليلة الجن \" (٢) .\nش- هناد هو ابن السرى، وسليمان بن داود، وشريك بن عبد الله\nالنخعي، قد ذكروا.\nوأبو فزارة راشد بن كيسان العبسي أبو فزارة الكوفي، روى عن\nعبد الرحمن بن أبي ليلى، وميمون بن مهْران، ويزيد بن الأصم، وأبي زيد\n_________\n(١) زيادة من سنن أبي داود.\n(٢) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الوضوء بالنبيذ (٨٨)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: الوضوء بالنبيذ (٣٨٤) .","vol":"1","page":234},{"text":"] مولى] عمرو بن حريث. روى عنه: جرير بن حازم، وسفيان\nالثوري، وشريك، وحماد بن زيد، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة.\nوقال أبو حاتم: صالحٌ. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي،\nوابن ماجه (١) .\nوأبو زيد مولى عمرو بن حريث، ولا يُعرف له اسم (٢) .\nوزيد بن وهب الجهني، وقد ذكر.\nقوله: \" في إداوتك \" الإداوة بكسر الهمزة: إناء صغير من جلد يُتخذ\nللماء كالسطحة ونحوها، وجمعها \" أداوى \"، ويجوز أن تكون كلمة\n\" ما \" في قوله: \" ماذا (٣) في إداوتك؟ \" استفهامًا، و\" ذا \" إشارة نحو:\nماذا التواني؟ ويجوز أن تكون \" ما \" استفهامًا و\" ذا \" موصولة،\nوالمعنى: ما الذي في إداوتك؟ ويجوز أن تكون \" ماذا \" كله استفهامًا على\nالتركيب، ويجوز أن تكون \" ما \" استفهامًا و\" ذا \" زائدة، والتقدير: ما\nفي إداوتك؟ وقد أجاز هذا الوجه جماعة منهم: ابن مالك.\nقوله: \" نبيذ \" مرفوع على الابتداء وخبره محذوف، والتقدير: فيها\nنبيذ؟، والنكرة تقع مبتدأ إذا كان خبره ظرفًا مقدمًا نحو: في الدار رجل،\nوهو من جملة المخصصات.\nقوله: \" تمرة طيبة \" ارتفاع \" تمرة لما على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي:\nهو تمرة. وارتفاع \" طيبة \" على أنها صفة للتمرة، والطيب خلاف\nالخبيث، والطهور بفتح الطاء.\n/وقد احتج أبو حنيفة بهذا الحديث أن الرجل إذا لم يجد إلا نبيذ التمر\nيتوضأ ولا يتيمم. وقال أبو يوسف: لا يتوضأ به ويتيمم (٤)، وهو قول\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/١٨٢٨) .\n(٢) المصدر السابق (٣٣/٧٣٧٥) .\n(٣) كذا، ولفظ الحديث: \" ما \".\n(٤) في الأصل: \" يتوضأ ولا يتيمم به \" خطأ، وانظر: المجموع للإمام النووي\n(١/٩٣) .","vol":"1","page":235},{"text":"أبي حنيفة المرجوع إليه، وقول مالك والشافعي وأحمد وزفر، وقال\nمحمد: يجمع بين الوضوء به والتيمم، وقد دفعوا هذا الحديث بثلاثة (١)\nعلل: \" (٢) الأولى: جهالة أبي زيد، فقد قال الترمذي: أبو زيد رجل\nمجهول لا يعرف له غير هذا الحديث. وقال ابن حبان في كتاب\n\" الضعفاء \": أبو زيد شيخ يروي عن ابن مسعود وليس يُدرى من هو،\nولا يعرف أبوه ولا بلده، ومن كان بهذا النعت، ثم لم يرو إلا خبرا\nواحدًا خالف فيه الكتاب والسُّنة والإجماع والقياس، استحق مجانبته.\nوقال ابن أبي حاتم في \" كتاب العلل \": سمعت أبا زرعة يقول: حديث\nأبي فزارة في الوضوء بالنبيذ ليس بصحيح، وأبو زيد مجهول، وذكر ابن\nعدي عن البخاري قال: أبو زيد الذي روى حديث ابن مسعود في\nالوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله، ولا يصح هذا الحديث\nعن النبي﵇-، وهو خلاف القرآن.\nوالعلة الثانية: هي التردد في أبي فزارة، فقيل: هو راشد بن كيسان،\nوهو ثقة أخرج له مسلم، وقيل: هما رجلان، وهذا ليس براشد بن\nكيسان، وإنما هو رجل مجهول، وقد نقل عن الإمام أحمد أنه قال:\nأبو فزارة في حديث ابن مسعود رجل مجهول، وذكر البخاري أن أبا فزارة\nالعبسي غير مسمى فجعلهما اثنين.\nالعلة الثالثة: هي إنكار كون ابن مسعود شهد ليلة الجن، وذلك لما\nروى مسلم من حديث الشعبي عن علقمة قال: \" سألت ابن مسعود هل\nكان منكم أحد مع رسول الله ﷺ؟ قال: لا ... \" (٢) الحديث، وفي\nلفظ له قال: \" لم أكن مع النبي﵇- ليلة الجن، ووددت\nأني كنت معه \" (٣) . وما روى أبو داود عن علقمة قال: قلت لعبد الله\nابن مسعود: من كان منكم مع النبي﵇-؟ قال:\n_________\n(١) كذا.\n(٢) انظر: نصب الراية (١/١٣٨- ١٣٩) .\n(٣) مسلم (: كتاب الصلاة، باب: الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن (٤٥٠) .","vol":"1","page":236},{"text":"\" ما كان معه منا أحد \". ورواه الترمذي أيضًا في تفسير سورة\nالأحقاف \" (١) .\nوالجواب عن العلة الأولى: أن هذا الحديث رواه جماعة عن أبي فزارة،\nفرواه عنه شريك كما أخرجه الترمذي وأبو داود، ورواه سفيان، والجراح\nابن مليح كما أخرجه ابن ماجه، ورواه عنه إسرائيل كما أخرجه عبد الرزاق\nفي \" مصنفه \" (٢)، ورواه عنه قيس بن الربيع كما أخرجه عبد الرزاق (٢)،\nوالجهالة عند المحدثين نزول برواية اثنين فصاعدًا، فأين الجهالة بعد ذلك؟\nإلا أن يراد جهالة الحال، هذا وقد صرح ابن عدي بأنه راشد بن كيسان\nفقال: مدار هذا الحديث على أبي فزارة عن أبي زيد، وأبو فزارة اسمه\nكيسان، وهو مشهور، وأبو زيد [مولى] عمرو بن حريث مجهول،\nوحكي عن الدارقطني أنه قال: أبو فزارة في حديث النبيذ اسمه: راشد\nابن كيسان. وقال ابن عبد البر في كتاب \" الاستيعاب \": أبو فزارة العبسي\nراشد بن كيسان ثقة عندهم.\nوالجواب عن العلة الثالثة: أن هذا الحديث له سبعة طرق جميعها أن\nابن مسعود كان مع النبي﵇- \" (٣) الأول: ما رواه أحمد في\n\" مسنده \"، والدارقطني في \" سننه \": عن سعيد مولى بني هاشم، عن\nحماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي رافع، عن ابن مسعود: أن\nالنبي﵇- قال له ليلة الجن: \" أمعك ماء؟ \" قال: لا.\nقال: \" أمعك نبيذ؟ \" قال: أحسبه قال: نعم فتوضأ به \" (٤) .\n_________\n(١) يأني برقم (٧٤)، وإلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) (١/١٧٩) .\n(٣) انظر هذه الطرق والروايات بالتفصيل في: نصب الراية (١/١٤١- ١٤٧) .\n(٤) أحمد (١/٤٥٥)، الدارقطني (١/٧٧)، وقال الدارقطني: \" علي بن زيد\nضعيف، وأبو رافع لم يثبت سماعه من ابن مسعود، وليس هذا الحديث في\nمصنفات حماد بن سلمة، وقد رواه أيضًا عبد العزيز بن أبي رزمة، وليس هو\nبقوي \".","vol":"1","page":237},{"text":"الثاني: ما رواه الدارقطني من طريق محمد بن [عيسى بن] حيان،\nعن الحسن بن قتيبة، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن\nأبي عبيدة وأبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: مر بي رسول الله- غليه\nالسلام- فقال: \" خذ معك إداوة من ماء \"، ثم انطلق وأنا معه، فذكر\nحديثه ليلة الجن، وفيه (١): \" فلما أفرغت عليه من الإداوة إذا هو نبيذ،\nفقلت: يا رسول الله، أخطأت بالنبيذ، فقال: تمرة حلوة وماء عذب \" (٢) .\nالثالث: ما رواه الدارقطني أيضًا عن معاوية بن سلام عن أخيه زيد،\nعن جده أبي سلام، عن ابن غيلان الثقفي: أنه سمع عبد الله بن مسعود\nيقول: \" دعاني رسول الله ليلة الجن بوضوء، فجئته بإداوة فإذا فيها نبيذ،\nفتوضأ رسول الله﵇- \" (٣) .\nالرابع: ما رواه الدارقطني أيضًا عن الحسين بن عبيد الله العجلي، ثنا\nأبو معاوية، عن الأعمش،/عن أبي وائل قال: سمعت ابن مسعود\nيقول: \" كنت مع النبي﵇- ليلة الجن، فأتاهم فقرأ عليهم\nالقرآن، فقال لي رسول الله في بعض الليل: أمعك ماء يا ابن مسعود؟\nقلت: لا والله يا رسول الله إلا إداوة فيها نبيذ، فقال﵇-:\nتمرة طيبة، وماء طهور، فتوضأ به \" (٤) .\nالخامس: ما رواه الطحاوي في \" كتابه \": حدثنا يحيى بن عثمان، ثنا\nأصبغ بن الفرج وموسى بن هارون البردي قالا: ثنا جرير بن عبد الحميد،\nعن قابوس، عن أبيه، عن ابن مسعود قال: \" انطلق رسول الله إلى\nالبراز فخط خطا وأدخلني فيه، وقال: لا تبرح حتى أرجع إليك،\n_________\n(١) غير واضحة في الأصل، وغير موجودة في سنن الدارقطني.\n(٢) الدارقطني (١/٧٨) وقال: \" تفرد به الحسن بن قتيبة، عن يونس، عن\nأبي إسحاق، والحسن بن قتيبة ومحمد بن عيسى ضعيفان \".\n(٣) الدارقطني (١/٧٨) وقال: الرجل الثقفي الذي رواه عن ابن مسعود مجهول.\nقيل: اسمه عمرو، وقيل: عبد الله بن عمرو بن غيلان.\n(٤) الدارقطني (١/٧٨) وقال: \" الحسن بن عبيد الله يضع الحديث على الثقات \".","vol":"1","page":238},{"text":"ثم أبطًا فما جاء حتى السّحر، وجعلت أسمع الأصوات، ثم جاء\nفقلت: أين كنت يا رسول الله؟ قال: أُرْسلت إلى الجن، فقلت: ما\nهذه الأصوات التي سمعت؟ قال: هي أصواتهم حين ودعوني وسلموا\nعلي \". قال الطحاوي: ما علمنا لأهل الكوفة حديثًا يثبت أن ابن مسعود\nكان مع النبي﵇- ليلة الجن مما يقبل مثله إلا هذا.\nالسادس: ما رواه ابن عدي في \" الكامل \" من حديث أبي عبد الله\nالشقري عن شريك القاضي، عن أبي زائدة، عن ابن مسعود قال: \" قال\nلي رسول الله: أمعك ماء؟ قلت: لا، إلا نبيذٌ في إداوة، قال: تمرة\nطيبة وماء طهور فتوضأ \" (١) .\nوالسابع: ما رواه أبو داود هذا، وأخرجه الترمذي، وابن ماجه،\nوفي حديث الترمذي: \" قال: فتوضأ منه \" (٢) .\nفإن قلت: هذه الطرق كلها مخالفة لما في \" صحيح مسلم \" أنه لم\nيكن معه. قلت: التوفيق بينها أنه لم يكن معه﵇- حين\nالمخاطبة، وإنما كان بعيدًا منه. وقد قال بعضهم: إن ليلة الجن كانت\nمرتين، ففي أول مرة خرج إليهم ولم يكن مع النبي﵇- ابن\nمسعود ولا غيره كما هو ظاهر حديث مسلم، ثم بعد ذلك خرج معه ليلة\nأخرى كما روى ابن أبي حاتم في \" تفسيره \" في أول سورة الجن من\nحديث ابن جريج قال: قال عبد العزيز بن عمر: أما الجن الذين لقوه\nبنخلة فجن نينوي. وأما الجن الذين لقوه بمكة فجن نصيبين!. وقد\nعلمت الصحابة بهذا الحديث على ما في \" سنن الدارقطني \" عن عبد الله\nابن محرر (٣)، [عن قتادة]، عن عكرمة، عن ابن عباس' قال:\n\" النبيذ وضوء من لم يجد الماء \" (٤) .\n_________\n(١) الكامل (٩/١٩٤) ترجمة أبي زيد مولى عمرو بن حريث.\n(٢) تقدم برقم (٧٣) .\n(٣) في الأصل: \" محرز \" خطأ.\n(٤) الدارقطني (١/٧٦) وقال: \" ابن محرر متروك الحديث \".","vol":"1","page":239},{"text":"وأخرج أيضًا عن الحارث، عن علي: \" أنه كان لا يرى بأسًا بالوضوء\nبالنبيذ \" (١) . وأخرج أيضًا عن مزيدة بن جابر عن علي- رضي الله\nعنه- قال: \" لا بًاس بالوضوء بالنبيذ \" (٢) . وروى الدارقطني أيضًا في\n\" سننه \" من حديث مُجاعة عن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:\nقال رسول الله ﷺ: \" إذا لم يجد أحدكم ماء ووجد النبيذ فليتوضأ \" (٣) .\n٧٤- ص- حدّثنا موسى بن إسماعيل قال: ثنا وُهيب، عن داود، عن\nعامر، عن علقمة قال: قلت لعبد الله بن مسعود: من كان منكم مع رسول الله\nﷺ ليلة الجن؟ فقال: ما كان معه منا أحد (٤) .\nش- وهيب هو ابن خالد بن عجلان، وقد ذكر.\nوداود هو ابن أبي هند، واسم أبي هند دينار بن عُذافر ويقال: اسمه\nطهمان البصري أبو بكر، رأى أنس بن مالك، وسمع أبا العالية،\nوالحسن البصري، وابن سيرين، والشعبي، وعكرمة، وغيرهم. روى\nعنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وقتادة، والثوري، وابن جريج،\nوشعبة، ووهيب، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. توفي سنة سبع\nوثلاثين ومائة بطريق مكة. روى له الجماعة [إلا] البخاري استشهاداُ (٥) .\nوعامر هو عامر بن شراحيل بن عبد ابن أخي قيس الشعبي الكوفي من\nشعب همْدان. روى عن: علي بن أبي طالب وابنيه الحسن والحسين،\nوسعد بن أبي وقاص، وغيرهم. وقال منصور بن عبد الرحمن: قال\n_________\n(١) الدارقطني (١/٧٩) وقال: \" تفرد به حجاج بن أرطأة، لا يحتج به \".\n(٢) الدارقطني (١/٧٩) .\n(٣) الدارقطني (١/٧٦) وقال: \" أبان بن أبي عياش متروك الحديث، ومُجاعة\nضعيف، والمحفوظ أنه رأي عكرمة غير محفوظ \". (١) هـ. وإلى هنا انتهى\nالنقل من نصب الراية.\n(٤) مسلم: كتاب الصلاة، باب: الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن\n(٤٥٠)، الترمذي: كتاب التفسير، باب: ومن سورة الأحقاف (٣٢٥٨) .\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨/١٧٩٠) .","vol":"1","page":240},{"text":"الشعبي: أدركت خمسمائة من أصحاب رسول الله يقولون: علي وطلحة\nوالزبير في الجنة. روى عنه: عبد الله بن بريدة، وقتادة، وداود بن\nأبي هند، والأعمش، وجماعة آخرون. قال ابن معين: ثقة. توفي\nسنة أربع ومائة، وبلغ ثنتين وثمانين سنة. روى له الجماعة (١) .\nوعلقمة بن قيس بن عبد الله بن [مالك بن] علقمة بن سلامان بن\nكُهيل بن بكر بن عوف بن النخع النخعي. روى عن أبي بكر الصّديق.\nوسمع عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب،\nوعبد الله بن مسعود، وغيرهم. روى عنه: أبو وائل، والشعبي،\nوالنخعي،/ومحمد بن سيرين، وعبد الرحمن بن الأسود، وغيرهم.\nقال ابن معين: ثقة. توفي سنة اثنتين وستين. روى له الجماعة إلا ابن\nماجه (٢) .\nوأخرج مسلم هذا الحديث، والترمذي مطولًا ٠\n٧٥- ص- حدّثنا محمد بن بشار قال: نا عبد الرحمن قال: نا بشر بن\nمنصور، عن ابن جريج، عن عطاء: \" أنهُ كره الوُضُوء باللبن والنبيذ،\nوقال: إن التيمم أعجب إلي منهُ \" (٣) .\nش- محمد بن بشار هو بندار.\nوعبد الرحمن هو ابن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن أبو سعيد\nالعنْبري، وقيل: الأزدي، مولاهم البصري اللؤلؤي، سمع أبا خلدة،\nومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وشعبة، وغيرهم. روى عنه:\nعبد الله بن وهب، وأحمد بن حنبل، وابن معين، وغيرهم. توفي سنة\nثمان وتسعين ومائة، وهو ابن ثلاث وستين سنة. روى له الجماعة (٤)\nوبشر بن منصور السلمي أبو محمد البصري، سمع أيوب السختياني،\n_________\n(١) المصدر السابق (١٤/٣٠٤٢) . (٢) المصدر السابق (٢٠/٤٠١٧) .\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧/٣٩٦٩) .\n١٦* شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":241},{"text":"وابن جريج، والثوري، ومحمد بن عجلان، وغيرهم. روى عنه:\nعبد الرحمن بن مهدي، وسليمان بن حرب، وشيبان بن فروخ،\nوغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. روى له مسلم، وأبو داود،\nوالنسائي (١) .\nوعطاء بن أبي رباح، واسم أبي رباح: أسلم المكي أبو محمد\nالقرشي، ولد في آخر خلافة عثمان، ونشأ بمكة، ورأى عقيل بن\nأبي طالب، وأبا الدرداء. وسمع عبد الله بن عباس، وابن عُمر، وابن\nعمرو، وابن الزُّبير، وأبا هريرة، وغيرهم. روى عنه: عمرو بن\nدينار، والزهري، وأيوب السختياني، وابن جريج، وجماعة آخرون\nكثيرة. وقال ابن معين وأبو زرعة: ثقة. مات سنة أربع عشرة ومائة.\nروى له الجماعة، وكان أسود أعور أفطس أشل أعرج، ثم عمي بعد\nذلك، وكان فقيهًا عالمًا كثير الحديث (٢) .\nقوله: \" باللبن وبالنبيذ \" أما التوضؤ باللبن فلا يخ (٣) إما أن يكون بنفس\nاللبن أو بماء خالطه لبن، فالأول لا يجوز بالإجماع، وأما الثاني:\nفيجوز عندنا خلافًا للشافعي. وأما التوضؤ بالنبيذ فقد ذكرنا أنه يجوز عند\nأبي حنيفة، ولكن بشرط أن يكون حلوًا رقيقًا، يسيل على الأعضاء\nكالماء، وما اشتد منها صار حرامًا لا يجوز التوضؤ به، وإن غيرته النار\nفما دام حلوًا فهو على الخلاف ولا يجوز التوضؤُ بما سواه من الأنبذة جريًا\nعلى قضية القياس.\nقوله: \" وقال: إن التيمم أعجب إلي منه \" أي: من الوضوء باللبن\nوبالنبيذ، وهذه العبارة تشعرُ أن التوضأ بهما يجوز عند العلماء، ولكن\nالأولى التيمم.\n٧٦- ص- حدثنا محمد بن بشار قال: نا عبد الرحمن قال: نا أبو خلدة\n_________\n(١) المصدر السابق (٤/٧٠٨) .\n(٢) المصدر السابق (٢٠/٣٩٣٣) .\n(٣) كذا، ولعلها بمعنى: \" يخرج \".","vol":"1","page":242},{"text":"قال: سألت أبا العالية عن رجل أصابته جنابة وليس عنده ماء وعنده نبيذ\nأيغتسل به؟ قال: لا (١) .\nش- عبد الرحمن هو ابن مهدي.\nوأبو خلدة خالد بن دينار التميمي السّعدي أبو خلدة البصري الخيّاط.\nروى عن: أنس بن مالك، وأبي العالية، والحسن البصري، ومحمد بن\nسيرين. روى عنه: يحيى القطان، ووكيع، ويزيد بن زريع، وأبو نعيم،\nوغيرهم. قال أحمد: شيخ ثقة. روى له: البخاري، وأبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوأبو العالية رُفيع- بضم الراء- بن مهران البصري الرياحي، مولى\nأُمية امرأة من بني رياح من يربوع حي في بني تميم، أعتقته سائبة، أدرك\nالجاهلية، وأسلم بعد موت النبي﵇- بسنتين. وروى عن:\nعلي، وابن مسعود، وأبي بن كعب، وأبي هريرة، وغيرهم. روى\nعنه: قتادة، وعاصم الأحول، وأبو خلدة، وغيرهم. قال ابن معين:\nوأبو زرعة وأبو حاتم: ثقة. روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" وليس عنده ماء \" جملة وقعت حالًا عن \" رجل \"، أي: ماء\nمطلق، والهمزة في قوله: \" أيغتسل \" للاستفهام.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>٣٦- باب: الرجل يصلي وهو حاقن</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يصلي الصلاة والحال أنه\nحاقن، والحاقن: الذي حبس بوله، والحاقن والحقنُ سواء، والحاقن:\nالذي حبس غائطه، وفي بعض النسخ: \" باب أيصلي الرجل وهو\nحاقن؟ \" وفي بعضها: \" باب الرجل يُصلي وهو حقن \". وكان ينبغي\nذكر هذا الباب بين أبواب الاستنجاء، أو بين أبواب ما يكره في الصلاة.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨/١٦٠٦) .\n(٣) المصدر السابق (٩/١٩٢٢) .","vol":"1","page":243},{"text":"٧٧- ص- حدّثنا أحمد بن يونس قال: نا زهير، قال: نا هشام بن\nعروة [عن أبيه]، عن عبد الله بن أرقم: أنه خرج حاجا أو معتمرًا ومعه\nالناسُ وهو يؤُمُهم، فلما كان ذات يومٍ أقام الصلاة: صلاة الصُّبْح ثم قال:\nليتقدمْ أحدُكُم وذهب الخلاء، فإني سمعتُ رسول الله يقول: \" إذا أراد\nأحدُكُمْ أن يذْهب الخلاء وقامت الصّلاةُ فليبدأ بالخلاء \" (١) .\nقال أبو داود: روى هذا الحديث / وهيب بن خالد وشعيب بن إسحاق،\nوأبو ضمرة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن رجل حدثه، عن عبد الله بن\nأرقم، والأكثر (٢) الذين رووْهُ عن هشامٍ قالوا كما قال زهير.\nش- عبد الله بن أرقم بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زُهرة\nالقرشي الزهري، كتب للنبي﵇-، ثم لأبي بكر وعمر،\nأسلم عام الفتح. روى عن النبي﵇- حديثًا واحدًا وهو هذا\nالحديث. روى عنه ابن الزبير. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوالنسائي، وابن ماجه (٣) .\nووهيب بن خالد بن عجلان.\nوشعيب بن إسحاق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن راشد القرشي\nمولاهم الدمشقي، سمع هشام بن عروة، والحسن بن دينار، وأبا حنيفة،\nوابن جريج، وغيرهم. روى عنه: إبراهيم بن موسى الرازي، وداود\nابن رشيد، والليث بن سعد ٠ قال أبو حاتم: صدوق. وقال\n(١) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء وإذا أقيمت الصلاة (١٤٢)،\nالنسائي: كتاب الإمامة في الصلاة، باب: الغدو في ترك الجماعة\n(١/١١٠)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في النهي للحاقن أن\nيصلي (٦١٦) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" والأكثرون \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/٣١٦٠) .","vol":"1","page":244},{"text":"النسائي: ثقة. توفي في رجب سنة ثمان وتسعين ومائة، وله اثنتان\nوسبعون سنة. روى له الجماعة إلا الترمذي (١) .\nوأبو ضمرة أنس بن عياض بن ضمرة أبو ضمرة المدني، أخو يزيد بن\nعياض، سمع ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وأبا حازم الأعرج، وهشام\nابن عروة، وشريك بن عبد الله. روى عنه: بقية بن الوليد ومات قبله،\nوأحمد بن حنبل، وقتيبة، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن إدريس\nالشافعي، وغيرهم. قال أبو زرعة: لا بأس به. وقال ابن عدي:\nثقة. ولد سنة أربع ومائة، ومات سنة ثمانين ومائة ٠ روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" صلاة الصبح \" منصوب على أنه بدل من قوله: \" الصلاة \".\nقوله: \" فليبدأ بالخلاء \" وذلك لأنه إذا صلى وهو حاقن لا يتفرغ للعبادة،\nويكون قلبه مشغولًا.\nوأخرج هذا الحديث الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وقال\nالترمذي: حديث عبد الله بن أرقم حديث حسن صحيح.\n٧٨- ص- حدّثنا أحمد بن محمد بن حنبل/ (٣) ومحمد بن عيسى\nالمعنى ومسدد قالوا/: نا يحيى بن سعيد، عن أبى حزرة قال: نا عبد الله بن\nمحمد قال ابن عيسى: في حديثه ابن أبي بكر- ثم اتفقوا: أخو القاسم بن\nمحمد قال: كنا عند عائشة﵂- فجيء بطعامها، فقام القاسمُ\nابنُ محمد يُصلي فقالت: سمعت رسول الله﵇- يقولُ: \" لا\nيُصلى بحضرة الطعام، ولا وهو يدافُعُه الأخْبثان \" (٤) .\nش- أبو حزْرة اسمه يعقوب بن مجاهد القاص ويقال: كنيته\n_________\n(١) المصدر السابق (١٢/٢٧٤٢) .\n(٢) المصدر السابق (٣/٥٦٧) .\n(٣) في الأصل: \" ومحمد بن عيسى ومسدد (بياض قدر سلمة) المعنى قال \" كذا،\nوما أثبتناه من سنن أبي داود.\n(٤) مسلم: كتاب الصلاة، باب: كراهية الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله\nفي الحال، وكراهة الصلاة مع مدافعة الأخبثين (٦٧/٥٦٠) .","vol":"1","page":245},{"text":"أبو يوسف، وأبو حزْرة لقب له، مولى بني مخزوم المدني، روى عن:\nعبادة بن الوليد بن عبادة، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق،\nوعبد الرحمن بن جابر بن عبد الله. روى عنه: يحيى بن سعيد\nالأنصاري، ويحيى القطان، وإسماعيل بن جعفر، وغيرهم. قال\nأبو زرعة: لا بأس به. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي (١) .\nوحزرة بفتح الحاء المهملة، وسكون الزاي بعدها الراء.\nوعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق القرشي المدني\nالتيمي، سمع عائشة أم المؤمنين، وعامر بن سعد بن أبي وقاص. روى\nعنه: شريك بن عبد الله، وأبو حزرة، وخالد بن سعد، وغيرهم.\nقال مصعب: كان امرءًا صالحًا، وكانت فيه دعابة. وقال أحمد بن\nعبد الله: مدني ثقة. روى له مسلم حديثين، وروى له: أبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوابن عيسى هو: محمد بن عيسى الطّباع، وقد ذُكر.\nوالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصّدّيق أبو محمد، ويقال:\nأبو عبد الرحمن التيمي المدني. روى عن: عبد الله بن عباس، وعبد الله\nابن عمر، وأبي هريرة، ومعاوية بن أبي سفيان، وعائشة الصديقة،\nوغيرهم. روى عنه: نافع، والزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري،\nوأيوب السختياني، وجماعة آخرون كثيرة. مات سنة اثنتي عشرة ومائة،\nوكان قد ذهب بصرُهُ، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة. روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" ابن أبي بكر \" صفة لقوله: \" محمد \".\nوقوله: \" قال ابن عيسى \" معترض بين الصفة والموصوف.\nقوله: \" ثم اتفقوا \" أي: أحمد ومحمد ومسدّد.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٧١٠٢) .\n(٢) المصدر السابق (١٦/٣٥٣٠) . (٣) المصدر السابق (٢٣/٤٨١٩) .","vol":"1","page":246},{"text":"قوله: \" أخو القاسم \" صفة لقوله: \" عبد الله بن محمد \"، ولذا رفع\nالأخ.\nقوله: \" لا يُصلّى بحضرة الطعام \" أي: لا يصلي الرجل والطعامُ قد\nحضر، وذلك لتأخذ النفس حاجتها منه فيفي بحقوق الصلاة، وهذا ما\nلم يكن في ضيق من الوقت، ثم هذا اللفظ بعمومه يتناول سائر\nالصلوات، ويشمل سائر أنول الأطعمة.\nقوله: \" ولا وهو يدافُعُه الأخبثان \" أي: ولا يصلي والحال أنه يدافعه\nالأخبثان، وهما البول والغائط، وذلك لعدم التفرغ إلى العبادة بقلب\nفارغ.\nوقوله: \" وهو \" مبتدأ/و\" يدافعه الأخبثان \": خبره، والجملة محلها\nالنصب على الحال، وارتفاع الأخبثين على أنه فاعل \" يدافعه \"، وإنما\nذكر المدافعة من باب المفاعلة الذي هو لمشاركة اثنين فصاعدًا؛ لأن كل\nواحد من المصلي والأخبثين كأنه يدافع الآخر، فدفع المصلي بحبسه إياه،\nومنعه من الخروج، ودفع الأخبثين بطلب الخروج.\n٧٩- ص- حدّثنا محمد بن عيسى قال: نا ابن عياش، عن حبيب بن\nصالح، عن يزيد بن شريح الحضرمي، عن أبي حي المؤذن، عن ثوبان قال:\nقال رسول الله﵇-: \" ثلاثٌ لا يحل لأحد أن يفعلهُن: لا يؤُمُّ\nرجلٌ قومًا فيخص نفسهُ بالدعاء دونهُم، فإنْ فعل فقد خًانهُم، ولا ينظُرُ في\nقعر بيت قبل أن يسْتأذن، فإنْ فًعل فقد دخل، ولا يُصفي وهو حاقنٌ (١)\nحتى يتخًفف \" (٢) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" حقنٌ \".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كراهية أن يخص الإمام نفسه\nبالدعاء (٣٥٧)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ولا يخص الإمام\nنفسه بالدعاء (٩٢٣)، وبعضه: \" الجزء الأخير منه \" ابن ماجه: كتاب\nالطهارة وسننها، باب: ما جاء في النهي للحاقن أن يصلي (٦١٧) .","vol":"1","page":247},{"text":"ش- ابن عياش: هو إسماعيل بن عياش، وقد ذكر.\nوحبيب بن صالح الطائي أبو موسى الشامي، سمع عليّ بن أبي طلحة،\nويزيد بن شريح الحضرمي، وراشد بن سعد، وغيرهم. روى عنه:\nبقية بن الوليد، وإسماعيل بن عياش، وصفوان بن عمرو، وغيرهم.\nروى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\nويزيد بن شريح الحضرمي الحمصي، سمع أبا حي (٢) المؤذن. روى\nعن: أبي أمامة الباهلي، وثوبان مولى النبي﵇- وسمع\nكعب الأحبار، وعائشة الصديقة. روى عنه: حبيب بن صالح،\nومحمد بن الوليد، وثور بن يزيد، وغيرهم. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، وابن ماجه (٣) .\nوأبو حي اسمه: شداد بن حي، أبو حي المؤذن الحمصي. روى عن\nثوبان. روى عنه: راشد بن سعد، ويزيد بن شريح. حديثه في أهل\nالشام. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٤) .\nوثوبان بن بُجدد ويقال ابن جُحدر القرشي الهاشمي، يكنى أبا عبد الله\nمولى رسول الله، روي له عن رسول الله مائة حديث وسبعة وعشرون\nحديثًا، انفرد به مسلم، فروى له عشرة أحاديث. روى عنه: معدان بن\nأبي طلحة، وجُبير بن نفير، وأبو إدريس الخولاني، وأبو حي المؤذن،\nوغيرهم. توطن بحمص ومات بها سنة خمس وأربعين. روى له الجماعة\nإلا البخاري (٥) .\nوبُجْدُد بضم الباء الموحدة، وسكون الجيم، وضم الدال الأولى.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/١٠٩١) .\n(٢) في الأصل: \" يحيى \" خطأ.\n(٣) المصدر السابق (٣٢/٧٠٠٢) .\n(٤) المصدر السابق (١٢/٢٧٠٥) .\n(٥) انظر ترجمته في: الاستيعاب (١/٢٠٩) بهامش الإصابة، وأسد الغابة\n(١/٢٩٦)، والإصابة (١/٢٠٤) .","vol":"1","page":248},{"text":"قوله: \" ثلاث \" أي: ثلاث خصال، وارتفاعه على أنه مبتدأ، وقد\nذكرنا وجه وقوعه مبتدأ.\nوقوله: \" لا يحل لأحد أن يفعلهن \" خبره.\nقوله: \" لا يؤم رجلٌ قومًا \" إحدى الخصال الثلاث.\nوقوله: \" فيخص \" بالرفع عطف على قوله: \" لا يؤم \"، والمعنى: لا\nينبغي أن توجد من إمامة قوم وتخصيص نفسه بالدعاء دونهم، والمعنى لا\nيحل اجتماعهما؛ لأن في ذلك توهم حصر الخير لنفسه وحجره عن غيره.\nقوله: \" فإن فعل \" أي: فإن خص نفسه بالدعاء دونهم فقد خانهم؛\nلأنه ضيع حقهم في الدعاء. والفاء في قوله: \" فإن فعل \" فاء التفسير،\nوالتي في قوله: \" فقد خانهم \" فاء الرابطة للجواب ٠\nقوله: \" ولا ينظر في قعر بيت \" الخصلة الثانية، وهو برفع الراء عطف\nعلى قوله: \" ولا يؤم \". والمراد من قعر البيت: أرضه، كما في قوله\n- ﵇-: \" والشمس لم تخرج من قعر حجرتها \" أي: من\nأرض الحجرة، وقعر كل شيء عمقه، ومنه قعر البئر، وقعر الإناء.\nقوله: \" فإن فعل فقد دخل \" أي: فإن نظر في قعر بيت قبل الاستئذان\nفقد دخل، أي: فقد صار داخلًا فيه بلا إذن، والدخول في بيت أحد بلا\nإذن صاحبه حرام.\nقوله: \" ولا يُصفي \" الخصلة الثالثة.\nقوله: \" وهو حاقن \" جملة حالية في الضمير الذي في \" لا يُصلي \"،\nوكلمة حتى لانتهاء الغاية، والمعنى: ترك الصلاة مغياه بالتخفيف،\nوالتخفيف كناية عن قضاء الحاجة.\nثم في هذا الحديث ثلاث منهيات، الأول: نهي تنزيه، والثاني: نهي\nتحريم، والثالث: نهي شفقة، حتى لو صلى وهو حاقن صحت صلاته،\nفإن قيل: كيف يجوز أن يفرق بين أشياء يجمعها نظم واحد؟ قلت: قد\nجاء مثل ذلك كثيرًا عند قيام دليل لبعضها بصفة مخصوصة، كما روي:","vol":"1","page":249},{"text":"\" أنه كره من الشاة سبعًا: الدم، والمرارة، والحياء، والغُدة، والذكر،\nوالأنثيين، والمثانة \" والدم حرام بالإجماع،/وبقية المذكورات معه\nمكروهة غير محرمة.\nفإن قيل: وكيف يكون ذلك هاهنا، وقد نص﵇- بقوله:\n\" لا يحل لأحد أن يفعلهن \"؟ قلت: هذا خارج مخرج البالغة في المنع،\nوأمثال هذا كثيرة في النصوص. وحديث ثوبان أخرجه الترمذي وابن ماجه،\nوحديث ابن ماجه مختصر. وقال الترمذي: حديث ثوبان حديث حسن،\nوذكر حديث يزيد بن شريح عن أبي أمامة، وحديث يزيد بن شريح عن\nأبي هريرة في ذلك قال: وكأن حديث يزيد بن شريح عن أبي حي المؤذن،\nعن ثوبان في هذا أجود إسنادًا وأشهرُ، والله أعلم.\n٨٠- ص- حدثنا محمود بن خالد بن أبي خالد السُلمي قال: حدثنا\nأحمد بن علي قال: نا ثور، عن يزيد بن شريح الحضرمي، عن أبي حب\nالمؤذن، عن أبي هريرة، عن النبي﵇- قال: [\" لا يحلُّ لرجل\nيُؤمنُ بالله واليوم الآخر أن يُصلي وهو حقنٌ حتى يتخفف \" ثم ساق نحوه\nعلى هذا اللفظ قال: \" و] (١) لا يحل لرجلٍ يؤمنُ بالله واليوم الآخر أن يؤُم\nقومًا إلا بإذنهم، ولا يختص نفسهُ بدعوة دونهم، فإنْ فعل فقد خانهُمْ \" (٢) .\nش- محمود بن خالد بن أبي خالدً يزيد أبو علي السّلمي الدمشقي،\nسمع أباه، وعبد الله بن كثير القارئ، وخالد بن عبد الرحمن الخراساني،\nويحيى بن معين، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وابن\nماجه، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وجماعة آخرون. وقال أبو حاتم:\nثقة، وكذا قال النسائي. ولد سنة ست وسبعين ومائة، ومات سنة تسع\nوأربعين ومائتين. والسُلمي نسبة إلى سُلمية الشام (٣) .\n_________\n(١) زيادة من سنن أبي داود، وتحفة الأشراف (١٠/١٤٨٧٩) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/٥٨١٣) .","vol":"1","page":250},{"text":"وأحمد بن علي روى عن ثور بن يزيد. روى عنه محمود بن خالد.\nروى له أبو داود (١) .\nوثور هو ابن يزيد بن زياد الكلاعي، قد مر ذكره.\nقوله: \" يؤمن بالله واليوم الآخر \" في محل الجر؛ لأنها وقعت صفة\nللرجل، والمعنى: لا يحل لرجل التزم شرائع الإسلام؛ لأن كل من آمن\nبالله وباليوم الآخر فقد التزم شرائع الإسلام.\nقوله: \" أن يؤمّ قومًا \" في محل الرفع على أنه فاعل لقوله: \" لا يحل \"،\nوالتقدير: \" (٢) لا يحل إمامة رجل قومًا إلا بإذنهم، والمعنى: إذا لم\nيكن بأقرئهم ولا بأفقههم لم يجزْ له الاستبداد عليهم بالإمامة، فأما إذا\nكان جامعًا لأوصاف الإمامة، فهو أحقهم أذنوا له أو لم يأذنوا، وقد\nقيل: إن النهي عن الإمامة إلا بالاستئذان إذا كان في بيت غيره، فأما في\nسائر البقاع فلا حاجة به إلى الاستئذان إذا وجدت فيه أوصاف الإمامة \".\nوعن هذا قال أصحابنا: إذا كره أهل حارة إمامهم لهم أن يستبدلوه\nبغيره.\nقوله: \" ولا يختص نفسه بدعوة \" يقال خصه بشيء واختصه به،\nوالدعوة بفتح الدال الدّعاء إلى الله تعالى، والدعاء إلى الطعام وغيره،\nوبكسر الدال في النسب وبضمها في دار الحرب.\nقوله: \" فإن فعل \" يشمل الفعلين جميعًا، والمعنى: فإن أمهم بلا\nإذنهم، واختص نفسه بدعوة دونهم، فقد خانهم؛ لأنه ضيع حقهم،\nوكل من ضيع حقوق الناس فهو خائن، والخيانة من أوصاف النفاق، فلا\nيفعلها من يؤمن بالله واليوم الآخر.\n_________\n(١) المصدر السابق (١/٨٣) .\n(٢) انظر: معالم السنن (١/٣٩- ٤٠) .","vol":"1","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>٣٧- باب: ما يجزئ من الماء في الوضوء</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يكفي من الماء في الوضوء.\n٨١- ص- حدثنا محمد بن كثير قال: أخبرنا همام، عن قتادة، عن\nصفية بنت شيبة، عن عائشة﵂-: \" أن النبي﵇-\nكان يغْتسلُ بالصّاع ويتوضأ بالمُدّ \". قال أبو داود (١): رواه أبان، عن قتادة\nقال: سمعت صفية.\nش- محمد بن كثير البصري، وهمام بن يحيى بن دينار، وقتادة بن\nدعامة ذكروا.\nوصفية بنت شيبة الحاجب بن عثمان بن أبي طلحة. واسم أبي طلحة:\n] عبد الله بن] عبد العزى بن عبد الدار بن قصي القرشية. روى عنها\nابنها منصور بن عبد الرحمن، والحسن بن مسلم، ومصعب بن شيبة.\nروي لها عن رسول الله خمسةُ أحاديث اتفقا على روايتها عن عائشة.\nروى لها: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \" بالصاع \" فيه لغتان: التذكير والتأنيث، ويقال: صاع وصوع،\nبفتح الصاد والواو، وصُواع ثلاث لغات، والجمع \" أصْوع \"، وإن\nشئت أبدلت من الواو المضمومة همزة ٠ قال ابن الأثير (٣): \" الصاع:\nمكيال يسع أربعة أمداد، والمُدُّ مختلف فيه، فقيل هو: رطل وثلث\nبالعراقي، وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز. وقيل: هو رطلان، وبه\n_________\n(١) البخاري: كتاب الطهارة (٣٢٥)، مسلم: كتاب الحيض، باب: القدر\nالمستحب في غسل الجنابة (٥٣)، الترمذي: كتاب الطهارة، باب: في\nالوضوء بالمد (٥٦)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: القدر الذي يكتفي به\nالإنسان من الماء للوضوء والغسل (١/١٧٩)، ابن ماجه: كتاب الطهارة،\nباب: ما جاء في مقدار الماء للوضوء وللغسل من الجنابة (٢٦٨) .\n(٢) انظر ترجمتها في: الاستيعاب (٤/٣٤٩) بهامش الإصابة، وأسد الغابة\n(٧/١٧٢)، والإصابة (٤/٣٤٨) .\n(٣) نظر: النهاية (٣/٦٠) .","vol":"1","page":252},{"text":"يقول أبو حنيفة وفقهاء العراق، فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا أو ثمانية\nأرطال \".\nقلت: الصاع عند أبي يوسف خمسة أرطال وثلث رطل عراقية، وبه\nقال مالك والشافعي/وأحمد. وقال أبو حنيفة ومحمد: الصاع ثمانية\nأرطال. حجة أبي يوسف: ما رواه الطحاوي عنه قال: \" قدمت المدينة\nفاخرج إليّ من أثق به صاعًا وقال: هذا صاع النبي﵇-\nفوجدته خمسة أرطال وثلثا. قال الطحاوي: وسمعتُ ابن عمران يقول:\nالذي أخرجه لأبي يوسف هو مالك. وقال عثمان بن سعيد الدارمي:\nسمعت عليّ بن المديني يقول: عيّرتُ صاع النبي﵇-\nفوجدته خمسة أرطال وثلث رطل، وأخرج الدارقطني في \" سننه \" (١)\nعن عمران بن موسى الطائي: حدثنا إسماعيل بن سعيد الخراساني، ثنا\nإسحاق بن سليمان الرازي قال: قلت لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله،\nكم وزن صاع النبي﵇-؟ قال: خمسة أرطال وثلث\nبالعراقي، أنا حزْرتُه. قلت: يا أبا عبد الله، خالفت شيخ القوم.\nقال: من هو؟ قلت: أبو حنيفة، يقول: ثمانية أرطال. فغضب غصبًا\nشديدًا وقال: قاتله الله، ما أجرأه على الله، ثم قال لبعض جلسائه: يا\nفلان، هات صاع جدك، ويا فلان، هات صاع عمك، ويا فلان،\nهات صاع جدتك، فجمعت آصُع، فقال مالك: ما تحفظون في هذه؟\nفقال أحدهم: حدثني أبي، عن أبيه: أنه كان يؤدي بهذا الصاع إلى\nرسول الله. وقال الآخر: حدثني أبي، عن أخيه: أنه كان يؤدي بهذا\nالصاع إلى رسول الله. قال مالك: أنا حزرْتُ هذه فوجدتها خمسة\nأرطال وثلثا. وقال صاحب \" التنقيح \": إسناده مظلم، وبعض رجاله\nغير مشهورين. واحتج أبو حنيفة ومن معه بما أخرجه ابن عدي في\n\" الكامل \" (٢) عن عمر بن موسى أبي وجيه الوجيهي، عن عمرو. بن\n_________\n(١) (٢/١٥١)\n(٢) (٦/٢٣، ترجمة عمر بن موسى) .","vol":"1","page":253},{"text":"دينار، عن جابر قال: \" كان النبي﵇- يتوضأ بالمد رطلين،\nويغتسل بالصاع ثمانية أرطال \"، وعمر بن موسى ضعيف. وبما أخرجه\nالدارقطني عن جعفر بن عون، ثنا ابن أبي ليلى، ذكره عن عبد الكريم،\nعن أنس قال: \" كان رسول الله﵇- يتوضأ بمد رطلين،\nويغتسل بالصاع ثمانية أرطال \" (١) . وأخرجه الدارقطني من طريقين\nآخرين: من طريق موسى بن نصر الحنفي (٢)، ومن [طريق] صالح بن\nموسى (٣)، وكلاهما ضعيفان. والبيهقي ضعف أسانيد الثلاثة (٤) .\nوروى ابن أبي شيبة في \" مصنفه \" (٥) في كتاب الزكاة: حدثنا يحيى بن\nآدم قال: سمعت حسن بن صالح يقول: صاع عمر ثمانية أرطال. وقال\nشريك: أكثر من سبعة أرطال وأقل من ثمانية. وأخرج الطحاوي في\n\" كتابه \" عن إبراهيم النخعي قال: عيّرنا صاعًا، فوجدناه حجّاجيا،\nوالحجاجي عندهم ثمانية أرطال بالبغدادي. قال: وصنع الحجاج هذه\nعلى صاع عمر. وأما الذي أخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله\nابن جبر، عن أنس بن مالك قال: \" كان النبيُّ﵇- يتوضأ\nبالمد، ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد \" (٦) فليس فيه الوزن. وأخرجه\nمسلم من حديث سفينة بنحوه (٧)، وأخرج النسائي وابن ماجه مثل رواية\nأبي داود، وأخرجه الدارقطني من رواية معاذ بن هشام، عن أبيه، عن\nقتادة وقال: \" بنحو المدّ وبنحو الصاع \" (٨)، وأخرجه البيهقي من رواية\nعفان، عن أبان، عن قتادة: حدثتني صفية فذكره (٩) . وقال النووي:\nحديث عائشة حديث حسن.\n_________\n(١) سنن الدارقطني (٢/١٥٤) . (٢)\n(١/٩٤)، و(٢/١٥٣) .\n(٣) (٢/١٥٣) .\n(٤) (٤/١٧١) .\n(٥) (٣/٥٤) كتاب الزكاة.\n(٦) البخاري: كتاب الوضوء، باب: الوضوء بالمد (٢٠١)، مسلم: كتاب\nالحيض، باب: القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة (٣٢٥/٥١) .\n(٧) مسلم (٣٢٦/٥٢، ٥٣) .\n(٨) (١/٩٤) .\n(٩) البيهقي (١/١٩٥) .","vol":"1","page":254},{"text":"قوله: \" قال أبو داود: رواه أبان، عن قتادة قال: سمعت صفية \"\nمقصوده: أن قتادة مُدلس، وقد اتفقوا على أن المدلس إذا قال: \" عن \"\nلا يحتج به إلا أن يثبت من طريق آخر أنه سمع ذلك الحديث من ذلك\nالشخص، وقد قال قتادة في الطريق الأول: عن صفية، فبين أبو داود\nأنه سمعه من صفية، فصرح بلفظ السماع.\n٨٢- ص- حدّثنا أحمد بن محمد بن حنبل قال: نا هشيم قال: نا يزيد\nابن أبي زياد، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر قال: \" كان النبيُّ- عليه\nالسلام- يغْتسلُ بالصّاع، ويتوضأ بالمُدّ \" (١) .\nش- هشيم بن بشير قد ذكر، ويزيد بن أبي زياد، ويقال: يزيد بن\nزياد القرشي الدمشقي. روى عن: الزهري، وسليمان بن حبيب،\nوسليمان بن داود الخولاني. روى عنه: محمد بن ربيعة، ووكيع،\nوأبو نعيم، ويحيى بن صالح. قال ابن نُمير: ليس بشيء. وقال\nأبو حاتم: ضعيف الحديث، كأن أحاديثه موضوعة. وقال النسائي:\nمتروك الحديث. وقال الترمذي: ضعيف في الحديث. وقال ابن معين:\nليس بشيء. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي (٢) .\nوسالم بن أبي الجعد رافع الأشجعي، سمع أباه، وجابر بن عبد الله،\nوأنس بن مالك. وروى عن: ابن عباس، وابن عمر، وابن عمرو بن\nالعاص. روى عنه: أبو إسحاق الهمداني، وعمرو بن دينار، وقتادة،\nوالأعمش، وغيرهم. قال يحيى: ثقة. وقال أبو زرعة: كوفي ثقة.\nمات سنة إحدى ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nوجابر بن عبد الله الأنصاري قد ذكر، والحديث انفرد به أبو داود عن\nبقية الستة، ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في \" مصنفه \" بهذه الطريق (٤)،\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه في كتاب الطهارة، باب: ما جاء في مقدار الماء للوضوء\nوالغسل من الجنابة (٢٦٩) من طريق أبي الزبير، عن جابر به.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٦٩٩٠) .\n(٣) المصدر السابق (١٠/٢١٤٢) .\n(٤) (١/٦٦) .","vol":"1","page":255},{"text":"وأخرجه الحاكم في \" المستدرك \" (١) بهذا اللفظ من طريق محمد بن\nفضيل، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر به. قال\nالنووي: حديث جابر ضعيف، فيه يزيد بن أبي زياد ضعيف. وقال\nالمنذري: لا يحتج به.\nقلت: قد تابعه عليه حصين كما رواه الحاكم في \" المستدرك \"، فيكون\nحديثه حسنًا بالمتابعة، على أن يزيد لم يُنسب للكذب، ولا للفسق، ولا\nفحُش خطؤه عن سالم بن أبي الجعد، وهو مدلس كما قال الذهبي،\nوقد عنعن.\nقلت: لعل أبا داود اطلع على تصريحه بسماعه من جابر كما بين في\nالسابق تصريح قتادة بالسماع له من صفية.\n٨٣- ص- حدثنا محمد بن بشار قال: نا محمد بن جعفر قال: نا شعبة،\nعن حبيب الأنصاري قال: سمعت عباد بن تميم، عن جدته وهي أم عمارة:\n\" أن النبي﵇- توضأ فأتي بإناء فيه ماءٌ قدْر ثُلُثي المدّ \" (٢) .\nش- محمد بن جعفر هذا هو الهذليً مولاهم البصري المعروف بغُندر،\nيكنى أبا عبد الله، سمع ابن جريج، وسعيد بن أبي عروبة، والثوري،\nوابن عيينة،/وشعبة، وغيرهم، وكان شعبة زوج أمه. روى عنه:\nأحمد بن حنبل، وابن معين، وابن بشار، وابن المثنى، وابن الوليد،\nومسدد، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، وغيرهم. توفي سنة أربع\nوتسعين ومائة. روى له الجماعة. وإنما سُمي غندرًا لأنه كان يكثر الشّغْب\nعلى ابن جريج فقال له: اسكت يا غندر (٣) .\nوأهل الحجاز يُسمون المشغب غُندر، والشغْب- بسكون الغين\nالمعجمة- تهييج الشر.\n_________\n(١) (١/١٦١) .\n(٢) النسائي: كتاب الطهارة، باب: القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للوضوء\n(١/٥٧) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥١٢٠) .","vol":"1","page":256},{"text":"وحبيب الأنصاري هو ابن زيد الأنصاري المدني. روى عن عباد بن\nتميم، وليلى. روى عنه شعبة، وشريك النخعي. وقال أبو حاتم: هو\nصالح. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوعباد بن تميم بن زيد بن عاصم بن غزيّة- بفتح الغين المعجمة، وكسر\nالزاي، وتشديد الياء آخر الحروف- ابن عمرو بن عطية الأنصاري المازني\nالمدني. روى عن عمه عبد الله بن زيد، وأبي بشير الأنصاري ٠ روى\nعنه: الزهري، وحبيب بن زيد، ومحمود بن لبيد. قال عباد: أنا يوم\nالخندق ابن خمس ستين، فأذكر أشياء وأعيها، وكنا مع النساء في\nالآطام (٢) . روى له الجماعة (٣) .\nوأم عمارة هي نسيبةُ بنت كعب بن عمرو بن عوف بن [عمرو بن [\nمبذول بن عمرو بن غنم النجارية، وهي أم عبد الله وحبيب ابني زيد،\nشهدت العقبة مع السبعين، وشهدت أحدًا، وأبلت يومئذ بلاءً حسنًا هي\nوابنها عبد الله وزوجها، وجُرحت يومئذ أحد عشر جُرحًا، وشهدت بيعة\nالرضوان، وشهدت اليمامة، وجُرحت أيضًا احد عشر جرحًا، وقطعت\nيدها يومئذ. روى عنها عباد بن تميم، وهي جدته. روى لها: أبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nونسيبة بفتح النون، وكسر السين المهملة، هذا هو الأشهر، ويقال:\nاسمُها لُسينة باللام المضمومة والنون.\nقوله: \" توضأ فأتي بإناء \" معناه: أراد الوضوء فأتي بالماء من قبيل قوله\nتعالى: (فإذا قرأت القُران فاسْتعذْ) (٥) أي: إذا أردت أن تقرأ القرآن.\n_________\n(١) المصدر السابق (٥/١٠٨٤) .\n(٢) الحصن المبني بحجارة، وقيل: كل بيت مربع مسطح.\n(٣) المصدر السابق (١٤/٣٠٧٥) .\n(٤) انظر ترجمتها في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٤١٧)، وأسد الغابة\n(٧/٢٨٠)، والإصابة (٤/٤١٨) .\n(٥) سورة النحل: (٩٨) .\n٥١٧ شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":257},{"text":"قوله: \" فيه ماء \" جملة في محل الجر على أنها وقعت صفة \" للإناء \".\nقوله: \" قدر \" منصوب على الحال، والتقدير: حال كونه مقدرًا بهذا\nالمقدار، ويجوز أن ينتصب بنزع الخافض، والتقدير بمقدار ثلثي المد،\nويجوز الرفع على أن يكون صفة للماء، أو يكون خبر مبتدأ محذوف،\nأي هو: قدر ثلثي المد. وأخرج هذا الحديث النسائي، وفيه قال شعبة:\n\" فأحفظ أنه غسل ذراعيه وجعل يدلكها، ومسح أذنيه باطنهما، ولا\nأحفظ أنه مسح ظاهرهما \". ورواه ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١) عن\nأبي كريب محمد بن العلاء، وابن حبان في \" صحيحه \" (٢) من طريق\nأبي كريب، والحاكم في \" مستدركه \" (٣) من طريق إبراهيم بن موسى\nالرازي كلاهما عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن شعبة، عن حبيب\nابن زيد، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد: \" أن النبي- عليه\nالسلام- أُتي بثلثي مد من ماء فتوضأ، فجعل يدلك ذراعيه \". قال\nالحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال\nالنووي: حديث أم عمارة حديث حسن.\n٨٤- ص- حدّثنا محمد بن الصباح البزاز، قال: أخبرنا شريك، عن\nعبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن عبد الله بن جبْر، عن أنس قال: \" كان\nالنبيُّ﵇- يتوضأ بإناء يسعُ رطلين، ويغتسلُ بالصاع \" (٤) .\nقال أبو داود: رواه يحيى بن آدم، عن شريك، قال: عن ابن جبْر بن\nعتيك. ورواه شعبة فقال: حدثني عبد الله بن عبد الله بن جبر قال: سمعت\nأنسًا إلا أنه قال: \" يتوضأ بمكُوك \" ولم يذكر \" رطلين \". ورواه سفيان، عن\nعبد الله ابن عيسى قال: حدثني جبر بن عبد الله.\n_________\n(١) (١/٦٢) .\n(٢) (١٣/١٠٨٣) .\n(٣) (١/١٦١) .\n(٤) مسلم: كتاب الحيض، باب: القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة (٣٢٦)،\nالترمذي: كتاب الطهارة، باب: في الوضوء بالمد (٥٦)، النسائي: كتاب\nالمياه، باب: القدر الذي يكتفي به الإنسان من الماء للوضوء والغسل (٢/١٨٠)،\nابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في مقدار الماء للوضوء (٢٦٧) .","vol":"1","page":258},{"text":"ش- محمد بن الصباح الدولابي البغدادي البزاز- بالزاي المكررة-\nصاحب السنن أبو جعفر مولى مزينة، سمع شريك بن عبد الله النخعي،\nوزيد بن هارون، ومحمد بن عبيد، وسفيان بن عيينة، وابن المبارك،\nووكيعًا، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وابن معين،\nْوأبو زرعة، والبخاري، ومسلم، وأبو داود. روى له: ابن ماجه،\nوالترمذي عن البخاري عنه، وروى له النسائي أيضًا. قال ابن معين:\nثقة مأمون. مات في آخر المحرم سنة سبع وعشرين ومائتين (١) .\nوشريك هو ابن عبد الله النّخعي.\nوعبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي،\nسمع جده عبد الرحمن بن أبي ليلى، والشعبي، وعطية، وسعيد بن\nجبير، والزهري، وعبد الله بن عبد الله بن جبر، وغيرهم. روى عنه:\nالثوري، وشعبة، وشريك بن عبد الله، وزهير بن معاوية، وغيرهم.\nقال ابن معين: هو ثقة. وقال أبو حاتم: صالح. مات سنة ثلاثين\nومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوعبد الله بن عبد الله بن جبر- بفتح الجيم وإسكان الباء الموحدة- ابن\nعتيك، وقيل: ابن جابر. سمع ابن عمر، وأنس بن مالك، وعتيك\nابن الحارث. روى عنه: مالك، ومسْعر، وشعبة، وعبد الله بن\nعيسى. روى له: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (٣) .\nويحيى بن آدم بن سليمان الكوفي أبو زكرياء الأموي، مولى خالد بن\nخالد بن عمارة. سمع مالك بن أنس، ومالك بن مغول،/ومسعر بن\nكدام، والثوري، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو بكر\nوعثمان ابنا أبي شيبة، وابن معين، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة.\nمات سنة ثلاث ومائتين بفم الصلح. روى له الجماعة (٤) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥٢٩٨) .\n(٢) المصدر السابق (١٥/٣٤٧٣) .\n(٣) المصدر السابق (١٥/٣٣٦٢) .\n(٤) المصدر السابق (٣١/٦٧٧٨) .","vol":"1","page":259},{"text":"وسفيان هو الثوري.\nقوله: \" مكُوك \" المكُّوك: إناء يسعُ الماء، معروف عندهم. وقال ابن\nالأثير (١): \" المكُّوكُ: المُدُّ، وقيل: الصاع، والأول أشبه؛ لأنه جاء\nفي الحديث مفسرًا بالمد. وقال أيضًا: المكوك اسم للمكيال، ويختلف\nمقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد، ويجمع على مكاكي،\nعلى إبدال الياء من الكاف الأخيرة، ويجيء أيضًا على مكاكيك \".\nوأخرجه النسائي ولفظه: \" كان رسولُ الله ﷺ يغتسلُ بمكُّوك،\nويغتسلُ بخمس مكاكي \". وأخرجه مسلم ولفظه: \" كان رسولُ الله\n- ﵇- يغتسلُ بخمس مكاكيك، ويتوضأ بمكُوكٍ \". وفي\nرواية (٢): \" مكاكيّ \" والياء في مكاكي مشددة. وقال النووي: حديث\nأنس إسناده صحيح، إلا أن فيه شريك بن عبد الله النخعي القاضي، وقد\nضعّفه الأكثرون. وقد ذكر أبو داود أن شعبة وسفيان روياه أيضًا، فلعله\nاعتضد عنده، فصار حسنًا، فسكت عليه.\n[قال ابن الأعرابي] (٣): قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول:\nالصاعُ خمسة أرطال. قال أبو داود: وهو صاع ابن أبي ذئب، وهو صاع\nالنبي﵇-.\nش- قوله: \" قال ابن الأعرابي: ... \" إلى آخره: ليس بموجود في غالب\nالنسخ.\nوابن الأعرابي: اسمه أحمد بن محمد بن سعيد بن زياد بن بشر بن\nالأعرابي أبو سعيد، حدث عن أحمد بن منصور الرمادي، والحسين بن\nعلي بن عفان، والترمذي. وحدث بالسنن عن أبي داود، وحدث عنه\nجماعة منهم الخطابي. توفي بمكة يوم الأحد لتسع وعشرين خلت من ذي\nالقعدة، سنة أربعين وثلثمائة.\n_________\n(١) النهاية (٤/٣٥٠) .\n(٢) مسلم (٣٢٥/٥٠) .\n(٣) ساقط من سنن أبي داود.","vol":"1","page":260},{"text":"وابن أبي ذئب اسمه محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن\nأبي ذئب هشام بن شعبة (١) القرشي العامري المدني، سمع نافعًا،\nوالزهري، وعكرمة، وغيرهم ٠ روى عنه: الثوري، ووكيع، وابن\nالمبارك، وغيرهم. قال أحمد: ثقة صدوق. مات بالكوفة سنة تسع\nوخمسين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>٣٨- باب: في إسباغ الوضوء </span>(٣)\nأي: هذا باب في بيان إسباغ الوضوء. و\" إسباغ الوضوء \" إتمامه من\nقولهم شيءٌ سابغ، أي: كامل وافٍ، وسبغت النعمة تسبغ- بالضم-\nسُبُوغًا اتسبغت، وأسبغ الله عليه النعمة: أتمها.\n٨٥- ص- حدّثنا مسدد قال: نا يحيى، عن سفيان قال: حدثني منصور،\nعن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمرو: أن النبيّ- عليه\nالسلام- رأى قوْمًا وأعقابهم تلُوحُ فقال: \" ويْل للأعْقاب من النار، أسْبغُوا\nالوُضُوء \" (٤) .\nش- يحيى القطان، وسفيان الثوري، ومنصور بن المعتمر.\nوهلال بن يساف بفتح الياء آخر الحروف، ويقال: إساف- بالهمزة-\nأبو الحسن الأشجعي مولاهم الكوفي، أدرك عليّ بن أبي طالب. وروى\nعن ابنه الحسن، وسمع أبا مسعود الأنصاري، وأبا عبد الرحمن\nالسلمي، وغيرهم. روى عنه: إسماعيل بن [أبي] خالد، ومنصور\n_________\n(١) في الأصل: \" سعيد \" خطأ.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥٤٠٨) .\n(٣) في سنن أبي داود جاء هذا الباب بعد الباب الآتي: \" باب الإسراف في الماء \"،\nوبالتالي اختلف ترتيب الأحاديث.\n(٤) البخاري: كتاب الوضوء، باب: غسل الأعقاب (١٦٦)، مسلم: كتاب\nالطهارة، باب: وجوب غسل الرجلين بكمالهما (٢٤١)، النسائي: كتاب\nالطهارة، باب: إيجاب غسل الرجلين (١١١)، ابن ماجه: كتاب الطهارة،\nباب: غسل العراقيب (٤٥٠) .","vol":"1","page":261},{"text":"ابن المعتمر، وعمرو بن مرة، وأبو مالك الأشجعي، وغيرهم. قال\nاحمد بن عبد الله: كوفي ثقة. روى له الجماعة (١) .\nوأبو يحيى اسمه: مصدع- بكسر الميم- الأعرج المُعرْقبُ- بفتح\nالقاف- الأنصاري، مولى معاذ بن عفراء، ويقال: اسمه زياد. روى\nعن: عليّ بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو،\nوعائشة. روى عنه: شمر بن عطية، وهلال بن يساف، وسعيد بن\nأبي الحسن، وغيرهم. روى له الجماعة إلا البخاري (٢) .\nوعبد الله بن عمرو بن العاص قد ذكر.\nقوله: \" وأعقابهم تلُوح \" جملة اسمية وقعت حالًا، والأعقاب جمع\n\" عقب \" - بفتح العين وكسر القاف وسكونها- وهي مؤخر القدم، وهي\nمؤنثة.\nوقوله: \" تلُوح \" من لاح الشيء يلوح لوْحًا إذا لمع.\nقوله: \" ويل للأعقاب من النار \" الويل في الأصل مصدر لا فعل له،\nوإنما ساغ الابتداء به وهو نكرة؛ لأنه دعاء، والدعاء يدل على الفعل،\nوالفعل مخصص له؛ لأن المعنى في قولهم: \" ويلٌ لزيد \" أدعو عليه\nبالتحسر أو بالهلاك، ومنه قوله تعالى: (ويْلٌ للمُطفّفين) (٣) وأمثاله\nكثيرة في القرآن، ويقال: أصله: وي لفلان أي: الحزن، فقُرن بلام\nالإضافة تخفيفًا. والويل: الهلاك، وقيل: أشد العذاب، وقيل:\nالنداء بالخسار، وفيه دليل على وجوب تعميم الأعضاء بالمطهر، وأن ترك\nالبعض منها غير مُجزئ، وإنما نص في الأعقاب لأنه ورد على سبب؛\nلأنه﵇- رأى قومًا وأعقابهم تلوح، فتكون الألف واللام في\nالأعقاب للعهد، والمراد: الأعقاب التي رآها كذلك لم يمسها الماء.\nويحتمل أن لا تخص بتلك الأعقاب/التي رآها، وتكون الأعقاب التي\nصفتها هذه، ولا يجوز أن تكون الألف واللام للعموم المطلق كما لا\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٦٣٤) .\n(٢) المصدر السابق (٢٨/٥٩٧٨) .\n(٣) سورة المطففين: (١) .","vol":"1","page":262},{"text":"يخفى على الفطن الذكي، وإنما خص العقب بالعذاب؛ لأنه العضو الذي\nلم يغسل، وقيل: أراد صاحب العقب فحذف المضاف، وإنما قال ذلك\nلأنهم كانوا لا يستقْصُون غسل أرجلهم في الوضوء.\nقوله: \" أسبغوا الوضوء \" أي: أكملوه وأتموه كما مر أن الإسباغ الإتمام\nوإنما ترك العاطف؛ لأن هذه الجملة وقعت كالبيان للجملة الأولى، فلا\nيحتاج إلى العاطف. وأخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه، واتفق\nالبخاري ومسلم على إخراجه من حديث يوسف بن ماهك عن عبد الله بن\nعمرو بنحوه (١) .\n**\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>٣٩- باب: الإسراف في الوضوء </span>(٢)\nأي: هذا باب في بيان الإسراف في ماء الوضوء. و\" الإسراف \":\nالتبذير. وفي بعض النسخ: \" باب الإسراف في الماء \"، وكلاهما قريب.\n٨٦- ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد قال: أخبرنا سعيد\nالجريري، عن أبي نعامة: أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول: \" اللهمّ إني\nًا سْألُك القصْر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتُها. قال: يا بُنيّ (٣) سل الله\n- ﷿- الجنة، وتعوذ به من النّار، فإنّي سمعتُ رسول الله يقول: \" إنه\nسيكونُ في هذه الأمّة قوم يعْتدُون في الطُّهُور والدُعاء \" (٤) .\nش- سعيد الجُريري- بضم الجيم- نسبة إلى جُرير- بالضم- هو\n_________\n(١) البخاري: كتاب الوضوء، باب: غسل الرجلين، ولا يمسح على القدمين\n(١٦٣)، مسلم: كتاب الطهارة، باب: وجوب غسل الرجلين بكمالهما\n(٢٧/٢٤١) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" باب الإسراف في الماء \"، وهي نسخة كما أوضحها\nالمصنف.\n(٣) في سنن أبي داود: \" أي بني \".\n(٤) ابن ماجه: كتاب الدعاء، باب: كراهية الاعتداء في الدعاء (٣٨٦٤) .","vol":"1","page":263},{"text":"ابن إياس أبو مسعود الجُريري البصري، وجُرير هو ابن عُباد- بضم العين\nوتخفيف الباء- اخو الحارث بن عباد بن ضُبيْعة، ويقال: جُرير بن عبادة\nابن ثعلبة. روى عن: أبي الطفيل، وأبي نضرة، وأبي عثمان النهدي،\nوعبد الله بن شقيق، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة،\nوالحمادان، وابن علية، وابن المبارك، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة.\nوقال أبو حاتم: تغير حفظه قبل موته، فمن كتب عنه قديمًا فهو صالح،\nوهو حسن الحديث. توفي سنة أربع وأربعين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوأبو نعامة- بفتح النون- اسمه قيس بن عباية البصري الحنفي. روى\nعن: أنس بن مالك، وابن عبد الله بن مغفل (٢) . روى عنه: الجُريري،\nوزياد بن مخراق، وعثمان بن غياث، وأيوب السختياني، وغيرهم.\nقال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن\nماجه (٣) .\nوابن عبد الله بن مغفل هو سعيد وقيل زياد، ولم يُبين هاهنا. وذكر\nالمزي يحتمل أن يكون الداعي بهذا الدعاء يزيد، ويحتمل أن يكون غيره،\nفقد ذُكر عن الحسن البصري أنه كان لعبد الله بن مغفل سبعة أولاد أسمى\nبعضهم كلهم زيادًا أو سعيدًا.\nقوله: \" اللهم \" معناه: يا الله، وقد ذكرناه.\nقوله: \" عن يمين الجنة \" كلمة \" عن \" هاهنا ليست على حقيقته، وهو\nإما بمعنى \" على \" نحو (فإنما يبْخلُ عن نفسه) (٤) أي: على نفسه.\nوالمعنى: القصر الأبيض الذي على يمين الجنة، وإما بمعنى \" في \" كما في\nقول الشاعر:\nولا تك عن حمل الرباعة وانيًا\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/٢٢٤٠) .\n(٢) في تهذيب الكمال: \" وابنٍ لعبد الله بن مغفل \".\n(٣) المصدر السابق (٢٤/٤٩١٣) .\n(٤) سورة محمد: (٣٨) .","vol":"1","page":264},{"text":"قوله: \" يا بني \" تصغير الشفقة كما في قوله تعالى: (وإذْ قال لُقْمانُ\nلابْنه وهُو يعظُهُ يا بُنيّ) (١)، وأمثال ذلك كثيرة في القرآن، وأصل ابن\nبنوً، فلما جيء بالهمزة في أوله حذفت الواو، وإنما صُغر على هذه\nالصيغة لأن الهمزة غير معتد بها، فيبقى الاسم بعد التصغير على بنيو،\nواجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون، فأبدلت الواو ياء،\nوأدغمت الياء في الياء، وصار \" بُني \"، فإن قيل: لم وجب حذف\nالهمزة؟ قلت: لأنها إما أن تثبت وصلًا أو تحذف، فإن حذفت أُقبل بياء\nفُعيل، فإن بقيت رجعت همزة الوصل قطعية، فإن قيل: من أين قلت:\nإن أصل ابن بنو؟ قلت: لأنك تقول في مؤنثه بنت كما تقول في مؤنث\nالأخ أخت، ولم نر هذه التاء تلحق مؤنثًا إلا ومذكره محذوف الواو،\nيدل على ذلك أخوات، فافهم.\nقوله: \" سل اله \" أصله \" اسأل \" فخفف بحذف الهمزة في الموضعين،\nوحركت السن لتعذر الابتداء بالساكن، يقال: سألته الشيء، وسألته\nعن الشيء سؤالًا ومسألة، وهو يتعدى إلى مفعولين؛ لأن الفعل لا يخ (٢)\nإما أن يتعدى إلى واحد أو اثنين أو ثلاثة كما عرف في موضعه. والجنة في\nاللغة: البستان، سميت دارًا لبقائها إما لاشتمالها على الجنان وهي\nالبساتين، أو لاستتارها عن أعين الناس.\nقوله: \" وتعوذ به \" أي: بالله، من قولك: عُذت بفلان، واستعذت\nبه أي: لجأت إليه.\nقوله: \" فإني \" الفاء فيه للتعليل.\nقوله: \" يقول \" جملة حالية من الرسول.\nقوله: \" إنه \" أي: إن الشأن.\nقوله: \" في هذه الأمة \" الأمة في الأصل: الجماعة. قال الأخفش:\nهو في اللفظ واحد، وفي المعنى جمع، وكل جنس/في الحيوان أمة.\n_________\n(١) سورة لقمان: (١٣) .\n(٢) كذا، ولعلها بمعنى \" لا يخرج \".","vol":"1","page":265},{"text":"وفي الحديث: \" لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها \" (١) .\nوالأمة: الطريقة والدين، يقال: فلان لا أمة له. أي: لا دين له.\nوالأمة: الحين. قال تعالى: (وادّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) (٢) والإمة بالكسر:\nالنعمة، والإمة أيضًا لغة في الأمة، وهي الطريقة.\nقوله: \" قوم \" القوم: الرجال دون النساء، لا واحد له من لفظه.\nوقال تعالى: (لا يسْخرْ قوْم مّن قوْم)، (ولا نساءٌ من نساء) (٣)،\nوربما دخل النساء فيه على سبيل الجمع؛ لأن قوم كل نبي رجال ونساء،\nوجمع القوم \" أقوام \"، وجمع الجمع \" أقاويم \"، والقوم يذكر ويؤنث؛\nلأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كان للآدميين يذكر\nويؤنث، مثل: رهط، ونفر، وقوم. قال الله تعالى: (وكذب به\nقوْمُك) (٤)، وقال: (كذبتْ قوْمُ نُوج) (٥) .\nقوله: \" يعتدون \" من الاعتداء، وهو التجاوز عن الحد. وقال ابن\nالأثير (٦): \" ومعنى يعتدون في الدعاء: هو الخروج فيه عن الوضع\nالشرعي والسُّنّة المأثورة \".\nوأما الاعتداء في الطهور أن يسرف في الماء، بأن يكثر صبه أو يزيد في\nالأعداد، والطهور يحتمل فيه وجهان: ضم الطاء بمعنى الفعل، ويكون\nالمعنى: يعتدون في نفس الطهور بأن يزيدوا في أعداده، وذلك إما من\nالإسراف وهو حرام، وإما من الوسوسة وهي من الشيطان. وفتحها\n_________\n(١) أبو داود في: كتاب الصيد، باب: في اتخاذ الكلب للصيد وغيره (٨٤٥)،\nوالترمذي في: كتاب الأحكام، باب: ما جاء في قتل الكلاب (١٤٨٦)،\nوالنسائي في: كتاب الصيد والذبائح، باب: صفة الكلاب التي أمر بقتلها\n(٧/١٨٥)، وابن ماجه في: كتاب الصيد، باب: النهي عن اقتناء الكلب\nإلا كلب صيد أو حرث أو ماشية (٣٢٠٥) من حديث عبد الله بن مغفل.\n(٢) سورة يوسف: (٤٥) .\n(٣) سورة الحجرات: (١١) .\n(٤) سورة الأنعام: (٦٦) .\n(٥) سورة الشعراء: (١٠٥) .\n(٦) النهاية (٣/١٩٣) .","vol":"1","page":266},{"text":"بمعنى المطهر ويكون المعنى: يعتدون في الماء، بأن يكثروا صبه وسكبه.\nوأخرجه ابن ماجه مقتصرًا منه على الدعاء. وأخرجه الحاكم في \" مستدركه \"\nعن أبي بكر بن إسحاق، عن محمد بن أيوب، عن موسى بن إسماعيل،\nوأشار إلى صحته. وأخرجه البيهقي في \" سننه \" عنه، وابن حبان في\n\" صحيحه \"، وصحّحه النووي في \" شرحه \".\nفإن قلت: الجُريري مشهور بالاختلاط، اختلط أيام الطاعون، وذلك\nعام اثنتين وثلاثين ومائة ٠ قلنا: أبو داود إمام عظيم الشأن، وسكت على\nهذا، فدل على كونه مأخوذًا عن الجُريري قبل الاختلاط، وأيضًا فإن\nحماد بن سلمة إمام ورع من شيوخ الإسلام، فلا يعتقد أنه يحدث عنه\nبشيء سمعه منه بعد الاختلاط.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>٤٠- باب: الوضوء من آنية الصُّفْر</span>\nأي: هذا باب في بيان الوضوء من آنية الصُّفر- بضم الصاد وسكون\nالفاء- وقال في الصحاح: \" الضُفر بالضم: الذي يعمل منه الأواني،\nويقال: الشبه هو الصُفر، سمي به لأنه يشبه الذهب، ويعلم من هذا أن\nالصفر النحاس الأصفر \".\n٨٧- ص- حدّثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد، قال: أخبرني\nصاحب لي، عن هشام بن عروة: أن عائشة﵂- قالت:\n\" كُنتُ أغتسلُ أنا ورسول الله﵇- في توْرٍ من شبهٍ \" (١) .\nش- أخرج الشيخ هذا الحديث من طريقين: أحدهما: منقطعة وفيها\nمجهول. والأخرى: متصلة وفيها مجهول.\nقوله: \" ورسولُ الله \" عطف على \" أنا \"، وقد مر نظيره مع الكلام فيه.\nقوله: \" في توْرٍ \" التًوْرُ بفتح التاء المثناة من فوق، وسكون الواو وفي\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"1","page":267},{"text":"آخره راء: إناء من صُفر أو حجارة كالإجانة وقد يتوضأ منه، وكلمة \" في \"\nهاهنا بمعنى \" من \" أي: من تور، وقد ذكر مثل هذا مرةً.\nقوله: \" من شبه \" بيان للتور، والشبه بفتح الشن المعجمة، والباء\nالموحدة المخففة: هًو الصفر كما ذكرنا. ويستفاد من هذا الحديث فائدتان،\nالأولى: جواز اغتسال الرجل والمرأة من إناء واحد. والثانية: جواز\nاستعمال الأواني من النحاس.\n٨٨- ص- حدثنا محمد بن العلاء: أن إسحاق بن منصور حدثهم،\nعن حماد بن سلمة، عن رجل، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة- رضي الله\nعنها- عن النبي﵇- نحوه (١) .\nش- إسحاق بن منصور السلولي مولاهم أبو عبد الرحمن الكوفي.\nسمع إبراهيم بن سعد، وأسباط بن نصر، وداود الطائي، وغيرهم.\nروى عنه: أبو كريب، وأبو نعيم، وعباس الدوري، وغيرهم ٠ قال\nابن معين: ليس به بأس. مات سنة خمس ومائتْين. روى له\nالجماعة (٢) .\nوهشام هو ابن عروة.\nواعلم أن الرجل المبهم الذي بيْن حماد بن سلمة وهشام بن عروة (٣)\nقد فُسّر في رواية البيهقي وغيره لهذا الحديث من رواية حوثرة بن أشرس،\nعن حماد بن سلمة، عن شعبة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن\nعائشة﵂- قالت: \" كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ في تور\nمن شبه يبادرني وأبادره \" تبين أن الرجل المبهم شعبة. وحوثرة بالحاء\nالمهملة وًالثاء المثلثة، ثقة مشهور، ذكره ابن حبان في \" الثقات \".\nقوله: \" نحوه \" أي: الحديث المذكور.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/٣٨٤) .\n(٣) في الأصل: \" هشام بن سلمة \" خطأ.","vol":"1","page":268},{"text":"٨٩- ص- حدثنا الحسن بن عليّ قال: نا أبو الوليد وسهل بن حماد\nقالا: نا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه،\nعن عبد الله بن زيد قال: \" جاءنا رسولُ الله﵇- فأخرجنا له ماءً\nفي تورٍ [من صفرٍ] (١) فتوضأ \" (٢)\nش- الحسن بن علي الخلال، وقد ذُكر.\nوأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري. سمع شعبة،\nوالحمادين، وابن عيينة، وغيرهم. روى عنه: البخاري، وأبو زرعة،\nوأبو حاتم، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم. قال أبو حاتم: إمام فقيه\nثقة حافظ. مات سنة سبع وعشرين ومائتين. روى له الجماعة (٣) .\nوسهل بن حماد أبو عتاب الدلال البصري العنْقزي بعين مهملة\nونون وقاف وزاي ٠ سمع شعبة، وأبا مكين نوح بن ربيعة، وعيسى بن\nعبد الرحمن السلمي. روى عنه: عديّ-بن المديني، ونصر بن علي،\nوعمرو ابن علي (٤)، وغيرهم. قال أحمد: لا باس به. وقال أبو زرعة\nوأبو حاتم: صالح الحديث. روى له الجماعة إلا البخاري (٥) .\nوعبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ميمون الماجشون أبو عبد الله\nالمدني/الفقيه، سكن بغداد. سمع محمد بن المنكدر، والزهري،\nوعمه يعقوب بن [أبي] سلمة، ووهب بن كيسان، وعمرو بن أبي عمرو\n_________\n(١) ساقط من سنن أبي داود.\n(٢) البخاري: كتاب الوضوء، باب: مسح الرأس كله (١٨٥)، مسلم: كتاب\nالطهارة، باب آخر في صفة الوضوء (١٨/٢٣٥)، الترمذي: كتاب الطهارة،\nباب: المضمضة والاستنشاق (٢٨)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: حد\nالغسل (١/٧١)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في مسح الرأس\n(٤٣٤) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٥٨٤) .\n(٤) في الأصل: \" عُمر بن علي \" حطأ، وإنما هو \" الفلاس \".\n(٥) المصدر السابق (١٢/٢٦٠٨) .","vol":"1","page":269},{"text":"[و] جماعة آخرين. روى عنه: الليث بن سعد، ووكيع بن الجراح،\nوأبو داود الطيالسي، وغيرهم. قال أبو زرعة وأبو حاتم: ثقة. مات\nببغداد سنة أربع وستين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوعمرو بن يحيى بن عُمارة بن أبي الحسن الأنصاري المازني المدني،\nروى عن أبيه، وعباد بن تميم، ومحمد بن يحي بن حبان، وعباس بن\nسهل، وغيرهم. روى عنه: أيوب السختياني، ويحيى بن أبي كثير،\nوابن جريج، وشعبة، والثوري، وابن عيينة، وعبد العزيز بن أبي سلمة،\nوغيرهم. وقال أبو حاتم: ثقة. روى له الجماعة (٢) .\nويحيى بن عمارة الأنصاري سمع أبا سعيد الخدري، وعبد الله بن زيد\nابن عاصم المازني. روى عنه ابنه عمرو، والزهري، ومحمد بن يحيى،\nوغيرهم. قال عبد الرحمن بن خراش: ثقة. روى له الجماعة (٣) .\nوعبد الله بن زيد بن عاصم بن [كعب] بن عمرو بن عوف المازني\nالأنصاري المدني، رويا له ثمانية أحاديث. روى عنه: سعيد بن المسيب،\nوابن أخيه عباد بن تميم، ويحيى بن عُمارة، وواسع بن حبان. قُتل\nبالحرة سنة ثلاث وستين، وهو ابن سبعين سنة. روى له الجماعة (٤) .\nقوله: \" فتوضأ \" أي: منه، وفي رواية ابن ماجه: \" فتوضأ به \" (٥)\nوكذا في رواية ابن أبي شيبة، وروى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير،\nعن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: \" أنه كان لا يشرب في قدح\nمن صُفْر، ولا يتوضأ فيه \". وروى أيضًا عن وكيع قال: ثنا سفيان،\nعن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: \" أنه كان يكره الصُّفْر، وكان لا\nيتوضأ فيه \". وهذا محمول على أنه إنما كرهه لأنه كان يكره رائحة الصُفْر.\n_________\n(١) المصدر السابق (١٨/٣٤٥٥) .\n(٢) المصدر السابق (٢٢/٤٤٧٥) .\n(٣) المصدر السابق (٣١/٦٨٨٩) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٣١٢)، وأسد الغابة\n(٣/٢٥٠)، والإصابة (٢/٣٠٢) .\n(٥) (٤٧١) .","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>٤١- باب: التسمية عند الوضوء على الوضوء </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان التسمية عند الوضوء على الوضوء. و\" على\nالوضوء \" متعلق بالتسمية، وفي النسخ الصحيحة: \" باب في التسمية\nعلى الوضوء \".\n٩٠- ص- حدثنا قتيبة بن سعيد قال: نا محمد بن موسى، عن يعقوب\nابن سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله ﷺ: \" لا صلاة لمن\nلا وُضُوء له، ولا وُضُوء لمن لم يذْكر [اسم] الله عليه \" (٢) .\nش- محمد بن موسى هو: ابن أبي عبد الله الفطري- بالفاء\nالمكسورة- مولى أبي مخزوم. روى عن: عبد الله بن [عبد الله بن]\nأبي طلحة، وعون بن محمد، ويعقوب بن سلمة، وغيرهم. روى\nعنه: عبد الله بن نافع، وابن مهدي، وقتيبة، وغيرهم. وقال الترمذي:\nثقة. وقال الطحاوي: محمودٌ في روايته. روى له الجماعة إلا\nالبخاري (٣) .\nويعقوب بن سلمة الليثي مولاهم. روى عن أبيه. روى عنه: محمد\nابن إسماعيل بن أبي فديك، ومحمد بن موسى، وأبو عقيل يحيى بن\nالمتوكل. روى له: أبو داود، وابن ماجه. وليس ليعقوب بن سلمة\nوأبيه عندهما سوى هذا الحديث الواحد (٤) .\nوسلمة الليثي والد يعقوب. روى عن أبي هريرة. روى عنه ابنه\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب [في] التسمية على الوضوء \"، وهي نسخة كما\nذكر المصنف.\n(٢) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في التسمية عند الوضوء (٢٥)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في التسمية عند الوضوء (٣٩٩) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٦٣٩) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٧٠٨٩) .","vol":"1","page":271},{"text":"يعقوب، ومحمد بن موسى الفطري، وأبو عقيل يحيى. روى له:\nأبو داود، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" لا صلاة لمن لا وضوء له \" كلمة \" لا \" هاهنا لنفي الجنس،\nوخبرها محذوف، والتقدير: \" لا صلاة حاصلة لمن لا وضوء له \".\nو\" لا \" الثانية بمعنى \" ليس \"، والمعنى: \" لا صلاة أيُ صلاة كانت من\nالفرض والنفل لمن ليس له وضوء موجود \"، وهذا بإجماع المسلمين من\nالسلف والخلف، أن الصلاة لا تصح إلا بالوضوء. ثم الكلام في\nالتسمية فظاهر الحديث يقتضي أن لا يصح الوضوء إلا بالتسمية، وإليه\nذهب أهل الظاهر، وإسحاق بن راهويه. وقال إسحاق: إذا ترك\nالتسمية عامدًا يجب عليه إعادة الوضوء. وعن أحمد أنها واجبة، وروي\nعنه أنه قال: ليس في هذا حديث يثبت، وأرجو أن يجزئه الوضوء؛\nلأنه ليس في هذا حديث أحكم به. وقال جماهير العلماء: إنها سُنّة أو\nمستحبة، والأحاديث التي وردت في هذا كلها ليست بصحيحة، ولا\nأسانيدها مستقيمة. وقال أحمد: لا أعلم في هذا الباب حديثًا له إسناد\nجيد، وأخرج الإمام أحمد في \" مسنده \" (٢) هذا الحديث، ورواه عن\nالشيخ الذي رواه أبو داود بسنده، وهو أمثل الأحاديث الواردة إسنادًا.\nمع أن البخاري ذكر في \" تاريخه الكبير \" (٣): \" لا يعرف لسلمة سماع\nمن أبي هريرة، ولا ليعقوب من أبيه \". وأخرجه الترمذي، وابن ماجه\n، من حديث سعيد بن زيد، عن رسول الله./وفي إسناده أبو ثفال،\nعن رباح، أنه سمع جدته (٤) . ورواه الحاكم أيضًا في \" مستدركه \"\nوصححه (٥) .\n_________\n(١) المصدر السابق (١١/٢٤٧٧) .\n(٢) (٢/٤١٨) .\n(٣) (٤/ترجمة ٢٠٠٦) .\n(٤) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في التسمية عند الوضوء (٢٥، ٢٦)\nابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في التسمية في الوضوء (٣٩٨) .\n(٥) (٤/٦٤)، وفي النسخة المطبوعة سكت عنه الحاكم والذهبي.","vol":"1","page":272},{"text":"وقال ابن القطان في كتاب \" الوهم والإيهام \" (١): فيه ثلاثة مجاهيل\nالأحوال: جدة رباح، ولا يُعرف لها اسم ولا حال، ولا تُعرف بغير\nهذا، ورباح أيضًا مجهول الحال، وكذلك أبو ثفال مجهول الحال، مع\nأنه أشهرهم لرواية جماعة عنه منهم الدراوردي. وقال ابن أبي حاتم في\nكتاب \" العلل \": هذا الحديث ليس عندنا بذاك الصحيح، وأبو ثفال\nمجهول، ورباح مجهول \" (٢) .\nورواه ابن ماجه أيضًا من حديث كثير بن زيد، عن رُبيح بن\nعبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري: أن النبي\n- ﵇- قال: \" لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه \" (٣) .\nورواه الحاكم أيضًا في \" مستدركه \" وصححه (٤) . وقال محمد بن\nإسماعيل: \" رُبيح بن عبد الرحمن منكر الحديث \". ورواه الطبراني\nأيضًا من حديث أبي سبْرة قال: قال رسول الله ﷺ: \" لا صلاة إلا\nبوضوء، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه \"، ولئن سلمنا صحة هذا\nالحديث فهو محمول على نفي الفضيلة، حتى لا يلزم الزيادة على مطلق\nالكتاب بخبر الواحد، وذلك نحو قوله﵇-: \" لا صلاة\nلجار المسجد إلا في المسجد \" (٥) .\nفإن قيل: \" (٦) يشكل على أحاديث التسمية حديث أخرجه أبو داود\n_________\n(١) انظره في: نصب الراية (١/٤) .\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٣) ابن ماجه (٣٩٧): كتاب الطهارة، باب: ما جاء في التسمية في الوضوء.\n(١/١٤٧) .\n(٥) روي من حديث أبي هريرة، وجابر بن عبد الله، وعائشة مرفوعًا، وعن علي\nموقوفًا. فأما حديث أبي هريرة فرواه الدارقطني (١/٤٢٠)، والحاكم\n(١/٢٤٦)، والبيهقي (٣/٥٧)، وأما حديث جابر فرواه الدارقطني أيضا\n(١/٤٢٠)، وفيه زيادة، وأما حديث عائشة فأخرجه ابن حبان في \" الضعفاء \"،\nوأما أثر علي فأخرجه الدارقطني (١/٤٢٠)، والحديث ضعفه الشيخ الألباني\nفي الإرواء (٤٩١)، ومنه استفدت التخريجات، وكذا الضعيفة (١٠٣) .\n(٦) انظره في: نصب الراية (١/٥، ٦) .\n١٨* شرخ سن أبي داوود ١","vol":"1","page":273},{"text":"والنسائي وابن ماجه عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حضين بن\nالمنذر، عن المهاجر بن قنفذ قال: \" أتيتُ النبي﵇- وهو\nيتوضأ (١)، فسلمتُ عليه فلم يرد على، فلما فرغ قال: \" إنه لم يمنعْني\nأن أردّ عليك إلا أني كنتُ على غير وُضوء \" (٢) . ورواه ابن حبان في\n\" صحيحه \"، والحاكم في \" مستدركه \" (٣) وقال: إنه صحيح على شرط\nالشيخين ولم يخرجاه.\nوالجواب عنه من وجهين، الأول: أنه معلول. والآخر: أنه معارض.\nأما كونه معلولًا فقال ابن دقيق العيد في \" الإمام \": سعيد بن أبي عروبة\nكان قد اختلط في آخره، فيراعى فيه سماع من سمع منه قبل الاختلاط.\nقال: وقد رواه النسائي من حديث شعبة (٤)، عن قتادة به، وليس فيه:\n\" إنه لم يمنعْني \" إلى آخره. ورواه حماد بن سلمة، عن حميد وغيره عن\nالحسن، عن مهاجر منقطعًا، فصار فيه ثلاث علل.\nوأما كونه معارضًا مما رواه البخاري ومسلم من حديث كريب، عن ابن\nعباس قال: \" بت عند خالتي ميمونة ... \" (٥) الحديث، ففي هذا ما\nيدل على جواز ذكر اسم الله تعالى، وقراءة القرآن مع الحدث \" (٦)\n٩١- ص- حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال: نا ابن وهب، عن\nالدراوردي قال: وذكر ربيعة أن تفسير حديث النبي﵇-: \" لا\nوُضُوء لمن لم يذْكُر اسم الله عليه \" أنه الذي يتوضأ أو يغتسلُ ولا ينوى\nوُضُوءًا للصلاة، ولا غُسْلًا للجنابة (٧) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" يبول \" بدل \" يتوضأ \".\n(٢) تقدم برقم (٦) .\n(٣) (١/١٦٧) .\n(٤) قال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (٨/١١٥٨٠ تحفة): \" وهو كذلك في\nرواية ابن حيوية وابن الأحمر، وغيرهما- يعني: وجود سعيد في السند-\nولكن وقع في أصولنا من سنن النسائي رواية ابن السني \" شعبة \" وهو\nتصحيف، فقد رواه أحمد بن حنبل في \" مسنده \" (٤/٣٤٥) عن محمد بن\nجعفر، عن سعيد بن أبي عروبة \".اهـ.\n(٥) تقدم برقم (٤٧) .\n(٦) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٧) تفرد به أبو داود.","vol":"1","page":274},{"text":"ش- أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح أبو الطاهر\nالقرشي الأموي، مولاهم المصري، مولى نهيك مولى عتبة بن أبي سفيان.\nسمع سفيان بن عيينة، وعبد الله بن وهب، وبشر بن بكر، وغيرهم.\nروى عنه: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وأبو زرعة،\nوأبو حاتم وقال: لا بأس به. توفي سنة تسع وأربعين ومائتين (١) .\n-وعبد الله بن وهب بن مسلم المصري أبو محمد القرشي الفهري. سمع\nمالك بن أنس، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وعبد العزيز\nالماجشون، وغيرهم. روى عنه: الليث بن سعد، ويحيى بن بكير،\nوأحمد بن عمرو، وأبو الربيع سليمان بن داود، وغيرهم. وهو من أجل\nالناس وثقاتهم. توفي بمصر سنة سبع وتسعين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوالدراوردي هو عبد العزيز بن محمد، وقد ذكر.\nوربيعة بن أبي عبد الرحمن المدني أبو عثمان القرشي مولاهم التيمي،\nويقال: أبو عبد الرحمن مولى آل المنكدر. سمع أنس بن مالك،\nوالسائب بن يزيد، ومحمد بن يحيى بن حبان، وسعيد بن المسيب،\nوسليمان وعطاء ابني يسار، ومكحولًا الشامي، وغيرهم. روى عنه:\nيحيى الأنصاري، وأخوه عبد ربه، ومالك بن أنس، والثوري،\nوشعبة، والليث بن سعد، والأوزاعي، وغيرهم. وقال أحمد: ثقة.\nوقال الحميدي: كان حافظًا. توفي بالمدينة سنة ست وثلاثين ومائة.\nروى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" إنه \" الضمير إلى الذي لا يذكر الله على الوضوء، وإنما حمل\nربيعة هذا الحديث على النية، وذلك لأن النسيان محله القلب/فوجب أن\nيكون أيضًا محلًا للذكر الذي يضاد النسيان، وذكر القلب إنما هو النية.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١/٨٦) .\n(٢) المصدر السابق (١٦/٣٦٤٥) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨٨١/٩) .","vol":"1","page":275},{"text":"هذا توجيه كلام ربيعة، ولكن الذكر الذي يضاد النسيان هو بضم الذال؛\nلأن ذكر القلب لا يجيء إلا بالضم، والذكر بالكسر يكون باللسان،\nوالمراد بالذكر المذكور في الحديث هو ذكر اللسان بالكسر، فكيف يلتئم\nكلام ربيعة؟ والظاهر أن فيه تعسفًا وتأويلًا بعيدًا لا يدل عليه قط قرينة من\nقرائن اللفظ، ولا من قرائن الحال، ولا حاجة إلى هذا التكلّف إذا\nحملناه على نفي الفضيلة كما ذكرنا.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>٤٢- باب: في الرجل يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الرجل إذا أدخل يده في الإناء قبل أن\nيغسلها. وفي بعض النسخ: \" باب: يدخل يده في الإناء قبل أن\nيغسلها؟ \".\n٩٢- ص- حدثنا مسدد قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي رزين\nوأبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \" إذا قام أحدُكُمْ من\nالليل فلا يغْمسْ يدهُ في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات، فإنه لا يدْري أين\nباتتْ يدُهُ \" (١) .\nش- أبو معاوية الضرير، وسليمان الأعمش، وأبو رزين مسعود بن\nمالك، وأبو صالح ذكوان السمان، كلهم قد ذكروا.\nقوله: \" من الليل \" أي: من نوم الليل، وإنما قيد الليل لكونه الغالب،\n_________\n(١) البخاري: كتاب الوضوء، باب: الاستجمار وترًا (١٦٢)، مسلم: كتاب\nالطهارة، باب: كراهية غمس المتوضئ وغير. يده المشكوك في نجاستها في\nالإناء قبل غسلها ثلاثًا له (٢٧٨)، الترمذي: كتاب الطهارة، باب: إذا استيقظ\nأحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها (٢٤)، النسائي:\nكتاب الطهارة، باب: الوضوء من النوم (١/٩٩)، ابن ماجه: كتاب الطهارة\nوسننها، باب: الرجل يستيقظ من منامه هل يدخل يده في الإناء قبل أن\nيغسلها؟ (٣٩٥) .","vol":"1","page":276},{"text":"وإلا فالحكم ليس بمخصوص بالقيام من النوم، بل المعتبر فيه الشك في\nنجاسة اليد، فمتى شك في نجاستها كُره له غمسها في الإناء قبل غسلها،\nسواء قام من نوم الليل أو من نوم النهار، أو شك في نجاستها من غير\nنوم، وهذا مذهب الجمهور. وعن أحمد: أنه إن قام من نوم الليل\nكرهه كراهة تحريم، وإن قام من نوم نهار كُره كراهة تنزيه، ووافقه داود\nالظاهري اعتمادًا على لفظ المبيت.\nوالجواب ما ذكرناه.\nقوله: \" فلا يغمسْ يده في الإناء \" \" (١) الجمهور على أن هذا نهي تنزيه\nلا تحريم حتى لو غمس يده لم يُفسد الماء، ولم يأثم الغامس. وعن\nالحسن البصري، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن جرير الطبري: إنه\nينجس إن قام من نوم الليل، وهذا ضعيف؛ لأن الأصل في الماء واليد\nالطهارة، فلا ينجس بالشك، ولا يمكن أن يقال الظاهر في اليد النجاسة.\nوقوله: \" في الإناء \" محمول على ما [إذا] كانت الآنية صغيرة\nكالكُوز، أو كبيرة كالحُب ومعه آنية صغيرة، أما إذا كانت الآنية كبيرة،\nوليس معه آنية صغيرة، فالنهي محمول على الإدخال على سبيل المبالغة،\nحتى لو أدخل أصابع يده اليسرى مضمومة في الإناء دون الكف ويرفع الماء\nمن الحُب، ويصب على يده اليمنى، ويدلك الأصابع بعضها ببعض،\nفيفعل كذلك ثلاثًا ثم يدخل يده اليمنى بالغًا ما بلغ في الإناء إن شاء.\nوهذا الذي ذكره أصحابنا. وقال الشيخ محي الدين النووي: \" وإذا كان\nالماء في إناء كبير بحيث لا يمكن الصب منه، وليس معه إناء صغير يغترف\nبه، فطريقه أن يأخذ الماء بفمه، ثم يغسل به كفيه، أو يأخذه بطرف ثوبه\nالنظيف، أو يستعين بغيره \" (٢) .\nقلنا: لو فرضنا أنه عجز عن أخذه بفمه، ولم يعتمد على طهارة\n_________\n(١) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٣/١٨٠- ١٨١) .\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من \" شرح صحيح مسلم \".","vol":"1","page":277},{"text":"ثوبه، ولم يجد من يستعين به، ماذا يفعل؟ وما قاله أصحابنا أحسن\nوأوسع.\nقوله: \" فإنه لا يدري أين باتت يده \" الفاء فيه للتعليل، وذلك\n\" (١) لأنهم كانوا يستنجون بالأحجار، وبلادهم حارة،. فإذا نام أحدهم\nعرق، فلا يأمن أن تطوف يده على ذلك الموضع النجس، أو على بثرة أو\nقذرٍ [أو] غير ذلك \".\nوقوله: \" أين باتت يده \" كناية عن وقوعها على دبره أو ذكره، أو\nنجاسة، أو غير ذلك من القذر (٢)، وإنما ذكر بلفظ الكناية تحاشيًا من\nالتصريح به، وذلك من آداب النبي﵇-، ونظائر ذلك كثيرة\nمن القرآن والحديث. ويستفاد من هذا الحديث فوائد:\nالأولى: أن الماء القليل تؤثر فيه النجاسة وإن لم تغيره، وهذا حجة\nقوية لأصحابنا في نجاسة القلتين بوقوع النجاسة فيه وإن لم تغيره، وإلا لا\nيكون للنهر فائدة. وجمهور أصحابنا استدلوا على نجاسة القلتين بهذا\nالحديث الصحيح، الذي أخرجه الأئمة الستة وغيرهم، ولم يعملوا\nبحديث القلتين لكونه ضعيفًا كما ذكرناه.\nوالثانية:/استحباب غسل النجاسة ثلاثًا لأنه إذا أُمر به في المتوهمة\nففي المحققة أوْلى، ولم يزد شيء فوق الثلاث إلا في ولوغ الكلب، وقد\nذكرنا فيه أنه﵇- أوجب فيه الثلاث وخيّر فيما زاد.\nالثالثة: أن موضع الاستنجاء لا يطهر بالمسح بالأحجار، بل يبقى نجسًا\nمعفوًا عنه في حق الصلاة، حتى إذا أصاب موضع المسح بلل وابتل به\nسراويله أو قميصه تُنجسه.\nالرابعة: أن النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسلُ، ولا يؤثر فيها الرّشُّ،\nفإنه - ﵇ - قال: \" حتى يغسلها \"، ولم يقل: \" حتى يرُشها \".\n_________\n(١) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٣/١٧٩) .\n(٢) المصدر السابق (٣/١٧٩- ١٨١) .","vol":"1","page":278},{"text":"الخامسة: استحباب الأخذ بالاحتياط في باب العبادات.\nالسادسة: أن الماء يتنجس بورود النجاسة عليه، وهذا بالإجماع، وأما\nورود الماء على النجاسة فكذلك عندنا. وقال الشافعي: لا ينجس. وقال\nالشيخ محيى الدين في هذا الحديث: والفرق بين ورود الماء على النجاسة\nوورودها عليه: أنها (١) إذا وردت عليه نجسته، وإذا ورد عليها أزالها،\nفكأنه مشعر بذلك على الخلاف المذكور. قلنا: سلمنا أنها إذا وردت عليه\nنجسته وسلمنا أنه إذا ورد عليها أزالها، ولكن لا نسلم أنه يبقى طاهرًا بعد\nأن أزالها.\nالسابعة: استحباب استعمال الكنايات في المواضع التي فيها استهجان.\nواعلم أن هذا كله إذا شك في نجاسة اليد، أما إذا تيقن طهارتها وأراد\nغمسها قبل غسلها ثلاثًا له الخيار، إن شاء غمسها قبل الغسل، وإن شاء\nبعده، وهذا مذهب الجمهور؛ لأنه﵇- نبه على العلة وهي\nالشك، فإذا انتفت العلة انتفت الكراهة، ولو كان النهي عاما لقال: \" إذا\nأراد أحدكم استعمال الماء فلا يغمسْ يده حتى يغسلها \"، وكان أعم\nوأحسن. وعن بعض الشافعية: حكمه حكم الشك؛ لأن أسباب\nالنجاسة قد تخفى في حق معظم الناس فيسد الباب، لئلا يتساهل فيه من\nلا يعرف \" (٢)، وما ذكرناه يرد هذا.\nوروى هذا الحديث البخاريُ من طريق مالك، عن أبي الزناد، عن\nالأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله وقال: \" إذا توضأ أحدُكُم\nفليجعل في أنفه، ثم لينتثر (٣)، ومن استجمر فليوتر، وإذا استيقظ\nأحدُكم من نومه فليغسلْ يده قبل أن يُدخلها في الإناء، فإن أحدكم لا\nيفري أين باتت يدُهُ \". ورواه مسلم مثل رواية أبي داود، ورواه ابن ماجه\n_________\n(١) في الأصل: \" وأنها \".\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من \" شرح صحيح مسلم \".\n(٣) في صحيح البخاري (١٦٢): \" ثم لينثر \"","vol":"1","page":279},{"text":"من حديث أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا: \" إذا قام أحدُكم من النوم،\nفأراد أن يتوضأ، فلا يُدخل يده في وضُوئه حتى يغسلها، فإنه لا يدري أين\nباتت يدُهُ، ولا على ما (١) وضعها \". ورواه الترمذي: \" إذا استيقظ\nأحدُكم من الليل، فلا يُدخلُ يده في الإناء حتى يُفرغ عليها مرتين أو\nثلاثًا، فإنه لا يدري أين باتت يدُهُ \". وقال: هذا حديث حسن صحيح.\nوأما الذي رواه أصحابنا منهم صاحب الهداية: \" فلا يغمسن \" بنون\nالتأكيد المشددة لم يقع إلا في \" مسند البزار \"، فإنه رواه من حديث هشام\nابن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا: \" إذا\nاستيقظ أحدُكم من منامه فلا يغمسن يده في طهُوره حتى يُفرغ عليها ... \"\nالحديث.\n٩٣- ص- حدُّثنا مسدد قال: نا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن\nأبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي﵇-: \" مرتين أو ثلاثا ... \"\nنحوه (٢) . ولم يذكر أبا رزين.\nش- هذا الطريق فيه مسدد، عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق\nالسبيعي موضع أبي معاوية الضرير، عن سليمان الأعمش، عن أبي صالح\nذكوان السمان. وأسقط أبا رزين، بينهما، وذكر فيه الغسل مرتين أو ثلاثًا\nنحو ما ذكره في الرواية الأولى. ويستفاد من هذه الرواية: أنه إذا اكتفى\nبالغسل مرتين يجوز؛ لأنه مستحب ثلاثًا.\nقلنا: إن هذا إذا شك في نجاسة اليد، أما إذا تحقق يجب عليه الغسل\nإلى أن يطهر، سواء كان بالثلاث أو بما فوق ذلك.\n٩٤- ص- حدثنا أحمد بن عمرو بن السرج، ومحمد بن سلمة المرادي\nقالا: نا ابن وهب، عن معاوية بن صالح، عن أبي مريم قال: سم ص.-\nأبا هريرة يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \" إذا استيقظ أحدُكُم من نومه\n_________\n(١) في الأصل: \" م \".\n(٢) انظر تخريج الحديث (٩٢) .","vol":"1","page":280},{"text":"فلا يُدخلُ يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات، فإن أحدكم لا يدري أين\nباتتْ يدهُ، أو أين كانت تطُوفُ يدُهُ \" (١) .\nش- ابن وهب هو عبد الله بن وهب.\nومعاوية بن صالح بن حُديْر أبو عمرو/الحمْصي الحضرمي، نزل\nالأندلس، وكان قاضيًا بها. سمع: شدادًا، وسعيد بن سُويد، وزياد\nابن أبي سودة، وأيوب بن زياد الحمصي، وأبا مريم الأنصاري،\nوالأوزاعي، وغيرهم. روى عنه: الثوري، والليث بن سعد، وعبد الله\nابن وهب، والواقدي، وغيرهم. وقال أبو زرعة: ثقة محدث. وقال\nأبو حاتم: صالحُ الحديث، حسنُ الحديث، يكتبُ حديثُه، ولا يحتج\nبه. وقال ابن معين: ليس برضى. توفي سنة ثمان وخمسين ومائة.\nروى له الجماعة إلا البخاري (٢) .\nوأبو مريم الأنصاري. روى عن أبي هريرة. روى عنه: معاوية\nابن صالح، ويحيى بن أبي عمرو السيباني. روى له: الترمذي،\nوأبو داود (٣) .\nقوله: \" أو أين كانت تطوفُ يدُه \" شك من الراوي. والطوْفُ:\nالدوران، والمعنى: فإن أحدكم لا يدري أين دارت يده: على موضع\nالنجاسة أو لا؟\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>٤٣- باب: في صفة وضوء رسول الله ﷺ</span>\nلما فرغ عن أحكام المياه وما يتعلق بها، شرع في بيان صفة الوضوء.\nالصفة والوصف مصدران، والفرق بينهما أن الصفة ما يقوم بالموصوف،\n_________\n(١) انظر تخريج الحديث (٩٢) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨/٦٠٥٨)\n(٣) المصدر السابق (٣٤/٧٦١٩) .","vol":"1","page":281},{"text":"والوصف ما يقوم بالواصف، والصفة أصلها وصفة كعدةٍ أصلها وعدة،\nحذفت الواو منها تبعًا لفعلها المضارع؛ لأن أصل يصف توْصف.\nوعندهم قاعدة: أن الواو إذا وقعت بين الياء والكسرة تحذف طلبًا للخفة.\n٩٥- ص- حدثنا الحسن بن عليّ الحُلواني، قال: [حدثنا] (١)\nعبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي،\nعن حُمران بن أبان مولى عثمان بن عفان قال: \" رأيتُ عثمان بن عفان\n- ﵁- توضأ فأفرغ على يديه ثلاثًا، فغسلهما، ثم مضْمض (٢)\nواستنْثر، ثم غسل وجْههُ ثلاثًا، وغسلً يده اليُمْنى إلى المرْفق ثلاثًا، ثم\nاليُسْرى مثل ذلك، ثم مسح رأسه، ثم غسل قلمه اليُمنى ثلاثًا، ثم اليُسْرى\nمثل ذلك، ثم قال: رأيتُ رسول الله ﷺ توص مثل وُضُوئي هذا، ثم قال:\nمن توضأ مثل وُضُوئي هذا، ثم صلّى ركْعتين لا يحدثُ فيهما نفْسه، غفر\nالله له ما تقدم من ذنبه \" (٣) .\nش- حُمران بن أبان بن خالد بن عبد عمرو القرشي الأموي المدني،\nمولى عثمان بن عفان، كان في سبي عين التمر. سمع: عثمان بن عفان،\nوعبد الله بن عمر (٤)، ومعاوية بن أبي سفيان. روى عنه: عروة بن\nالزبير، ومسلم بن يسار، والحسن البصري، وعطاء بن يزيد، ونافع\nمولى [ابن] عمر، وجماعة آخرون كثيرة. روى له الجماعة (٥) .\n_________\n(١) زيادة من سنن أبي داود. (٢) في سنن أبي داود: \" تمضمض \".\n(٣) البخاري: كتاب الطهارة، باب: الوضوء ثلاثًا ثلاثًا (١٥٩)، مسلم: كتاب\nالطهارة، باب: صفة الوضوء وكماله (٢٢٦)، النسائي: كتاب الطهارة،\nباب: المضمضة والاستنشاق (١/٦٤)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب:\nثواب الطهور (٢٨٥) .\n(٤) قال محقق تهذيب الكمال (٧/٣٠١): \" جاء في حاشية النسخة تعليق\nللمؤلف، يتعقب فيه صاحب الكمال، قال: \" ذكر في شيوخه عبد الله بن\nعمر، وإنما ذلك حُمران مولى العبلات المذكور فيما بعدُ، وهو الذي يروي\nعنه عطاء الخراساني \".\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/١٤٩٦) .","vol":"1","page":282},{"text":"وعثمان بن عفان أبو عمرو، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو ليلى\nعثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف،\nيلتقي مع رسول الله في الأب الرابع، وهو عبد مناف. رُوي له عن\nرسول الله﵇- مائة حديث وستة وأربعون حديثًا، اتفقا منها\nعلى ثلاثة أحاديث، وانفرد البخاري بثمانية، ومسلم بخمسة. روى\nعنه: زيد بن خالد الجهني، وعبد الله بن الزبير، ومحمود بن لبيد،\nوابنه أبان بن عثمان، وحُمْران بن أبان، ومروان بن الحكم، وغيرهم.\nولد في السنة السادسة بعد الفيل، وقتل يوم الجمعة لثمان عشرة خلون من\nذي الحجة، سنة خمس وثلاثين، وهو ابن تسعين سنة، وصلى عليه\nجبير بن مطعم، ودفن بحش كوكب، ولي الخلافة ثنتي عشر سنة.\nروى له الجماعة (١) .\nقوله: \" فأفرغ على يديه \" من أفرغت الإناء إفراغًا، وفرغته تفريغًا إذا\nقلبت ما فيه، والفاء فيه فاء التفسير، وانتصاب \" ثلاثًا \" على أنه صفة\nلمصدر محذوف أي: \" إفراغًا ثلاثًا \".\nقوله: \" ثم مضمض \" المضمضة: تحريك الماء في الفم. وقال الشيخ\nمحيي الدين (٢): \" حقيقة المضمضة وكمالها: أن يجعل الماء في فمه،\nثم يُديره فيه، ثم يمجه، وأما أقلها فأن يجعل الماء في فمه، ولا يُشترط\nإدارته على المشهور الذي قاله الجمهور. وقال جماعة من أصحابنا:\nيشترط. وقال الزندوستي من أصحابنا: الأولى أن يدخل إصبعه في فمه\nوأنفه، والمبالغة فيهما سُنًة. وقال الصدر الشهيد: المبالغة في المضمضة\nالغرغرة.\nقوله: \" واستنثر \" \" (٣) قال جمهور أهل اللغة والفقهاء والمحدثون:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٦٩)، وأسد الغابة\n(٣/٥٨٤)، والإصابة (٢/٤٦٢) .\n(٢) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٣/١٠٥) .\n(٣) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٣/١٠٥) .","vol":"1","page":283},{"text":"الاستنثار هو إخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق. وقال ابن الأعرابي،\nوابن قتيبة: الاستنثار هو الاستنشاق. وقال الشيخ محيي الدين:\nالصواب الأول يدل عليه الرواية الأخرى: استنشق واستنثر،/فجمع\nبينهما. قال أهل اللغة: هو مأخوذ من النثرة، وهي طرف الأنف.\nوقال الخطابي وغيره: هي الأنف. وقال الأزهري: روى سلمة، عن\nالفراء أنه يقال: نثر الرجل وانتثر واستنثر إذا حرك النّثْرة في الطهارة \".\nوقال ابن الأثير (١): \" نثر ينثر بالكسر: إذا امتخط، واستنثر استفعل\nمنه، أي: استنشق الماء، ثم استخرج ما في الأنف فينثرُه، وقيل: هو\nمن تحريك النّثْرة، وهي طرف الأنف \".\nوالصواب ما قاله ابن الأعرابي: أن المراد من قوله: \" واستنثر \"\nالاستنشاق. وقول محيي الدين: أن الصواب هو الأول يدل عليه الرواية\nالأخرى: \" استنشق واستنثر \" لا يدل على ما ادعاه؛ لأن المراد من\nالاستنثار في هذه الرواية الامتخاط، وهو أن يمتخط بعد الاستنشاق.\nقوله: \" ثم غسل وجهه \" الوجه: ما يواجه الإنسان وهو من قصاص\nالشعر إلى أسفل الذقن طولًا، ومن شحمة الأذن إلى شحمة الأذن عرضًا.\nقوله: \" ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق \" اليد في اللغة: اسم من رؤوس\nالأصابع إلى الآباط، ولكنه سقط ما وراء المرفق بالنص. والمرفق- بكسر\nالميم وفتح الفاء، وبفتح الميم أيضًا-: هو موْصل الذراع في العضد.\nقوله: \" ثم اليسرى مثل ذلك \" أي: ثم غسل يده اليسرى مثل الأولى\nثلاث مرات.\nقوله: \" ثم مسح رأسه \" المسح: هو الإصابة، والرأس مشتمل على\nالناحية والقفا والفوْدين (٢)، وظاهر الكلام يُشعر أنه مسح جميع رأسه؛\n_________\n(١) النهاية (٥/١٥) .\n(٢) الفوْدُ: جانب الرأس مما يلي الأذن، والشعر النابت فوقه، وهما فودان.","vol":"1","page":284},{"text":"لان اسم الرأس حقيقة في العضو كله، والفقهاء اختلفوا في القدر\nالواجب من المسح، وليس في الحديث ما يدل على ذلك.\nقوله: \" ثم غسل قدمه اليمنى \" أي: رجله اليمنى، وفيه رد صريح\nعلى الروافض في قولهم: إن الواجب في الرجلين المسح.\nوقوله: \" ثلاثًا \" يدل على أن المستحب غسل الرجلين ثلاثًا، رد القول\nبعضهم أنهم لا يرون بهذا العدد في الرجل كما في غيرها من الأعضاء،\nوهم يستدلون بما ورد في بعض الروايات: \" فغسل رجليه حتى أنقاهما \"\nولم يذكر عددًا، ولكن الأخذ بالرواية التي فيها العدد أوْلى لما فيها من\nالزيادة\nقوله: \" ثم اليسرى مثل ذلك \" أي: ثم غسل قدمه اليسرى مثل ذلك\nثلاث مرات، وهذا الحديث أصل عظيم في صفة الوضوء، والأصل في\nالواجب غسل الأعضاء مرة مرة، والزيادة عليها سُنّة؛ لان الأحاديث\nالصحيحة وردت بالغسل ثلاثًا ثلاثًا، ومرة مرة، وبعض الأعضاء ثلاثا\nثلاثًا، وبعضها مرتين، وبعضها مرة، فالاختلاف على هذه الصفة دليل\nالجواز في الكل، وأن الثلاث هي الكمال، والواحدة تجزئ، وعن هذا\nقال أصحابنا: الأولى فرض، والثانية مستحبة، والثالثة سُنّة، ويقال:\nكلاهما سُنة، ويقال: كلاهما مستحب، وأما ما اختلف الرواة فيه عن\nالصحابي الواحد في القضية الواحدة، فذلك محمول على أن بعضهم\nحفظ وبعضهم نسي، فيؤخذ بما زاده الثقة. ويستفاد من هذا الحديث فوائد:\nالأولى: استحباب غسل اليدين في ابتداء الوضوء قبل إدخالهما في\nالإناء، سواء قام من النوم أو لا، يدل عليها قوله: \" فأفرغ على يديه \"،\nوحديث المستيقظ لا يفيد الاستحباب إلا عند القيام من النوم.\nالثانية: استحباب الإفراغ على اليدين معًا يدل عليها قوله: \" على\nيديه \"، وقد تبين في حديث آخر أنه أفرغ بيده اليمنى على اليسرى، ثم\nغسلهما، وقوله: \" غسلهما \" قدر مشترك بين كونه غسلهما مجموعتين أو\nمتفرقتين، واختلف الفقهاء أيهما أفضل.","vol":"1","page":285},{"text":"الثالثة: فيه بيان لما أُهمل من ذكر العدد في حديث أبي هريرة: \" إذا\nاستيقظ أحدُكم من نومه فليغسلْ يديْه \" (١) بدون ذكر العدد، وقد ورد في\nحديث أبي هريرة أيضًا ذكر العدد في الصحيح، يدل عليها قوله:\n\" ثلاثًا \".\nالرابعة: فيه بيان استحباب الترتيب المفهوم من كلمة \" ثم \" المقتضي\nللترتيب\nقوله: \" ثم قال \" أي: ثم قال عثمان﵁- بعد فراغه من\nوضوئه.\nقوله: \" توضأ مثل وُضوئي هذا \" اعلم [أن] كلمة المثل بكسر الميم\nوسكون الثاء، والمثلُ بفتحتين، كلاهما بمعنى النظير، يقال: مثل ومثل\nومثيل، كشبْهٍ وشبهٍ وشبيهٍ، والمثل في اصطلاحهم المجاز المركب الذي\nيقال له: التمثيل على سبيل الاستعارة لا على سبيل/التشبيه ولا في\nمعناه الأصلي.\nقوله: \" من توضأ وُضوئي هذا \" أي: كوضوئي أو نحو وضوئي، وفي\nرواية مسلم: \" نحو وضوئي هذا \". وقال الشيخ محيي الدين (٢):\n\" إنما قال: نحو وضوئي ولم يقل \" مثل \" لأن حقيقة مماثلته لا يقدر عليها\nغيره \".\nقلنا: معنى \" نحو \" هاهنا أيضًا معنى المثل؛ لأن كلا منهما من\nأدوات (٣) التشبيه، ولو قال: مثل وضوئي أيضًا لا يلزم ما ذكره؛ لأن\nالتشبيه لا عموم له.\nقوله: \" ثم صلى ركعتين \" هذه الصلاة مستحبة، وقالت الشافعية:\n_________\n(١) البخاري (١٦٢)، ومسلم (٢٧٨/٨٨ مكرر) .\n(٢) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٣/١٠٨) .\n(٣) في الأصل: \" أدات \" بدون \" واو \".","vol":"1","page":286},{"text":"سُنّة مؤكدة. ويرُدُ ذلك عليهم ما ورد في الصحيح: \" هل علي غيرهن؟\nقال: لا، إلا أن تطوع \" (١) .\nقوله: \" لا يحدث فيهما نفسه \" (٢) المعنى: لا يحدث بشيء في أمور\nالدنيا، وما لا يتعلق بالصلاة، ولو عرض له حديث فأعرض عنه،\nفبمجرد إعراضه عنه عُفي له ذلك، وجعلت له هذه الفضيلة؛ لأن هذا\nليس من فعله، وقد عُفي لهذه الأمة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر.\nوقال القاضي عياض: يريد بحديث النفس الحديث المجْتلبُ والمكتسب،\nوأما ما يقع في الخاطر غالبًا فليس هو المراد، وقوله: \" لا يحدث نفسه \"\nإشارة إلى أن ذلك الحديث مما يكتسب لإضافته إليه.\nوقال بعضهم: هذا الذي يكون من غير قصد يرجى أن تُقبل معه\nالصلاة، ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشيء؛ لأن النبي- عليه\nالسلام- ضمن الغُفران لمراعي ذلك؛ لأنه قل من تسْلمُ صلاتُه من\nحديث النفس، وإنما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات\nالشياطين، ونفيها عنه، ومحافظته عليها، حتى لم يشتغل عنها طرفة\nعين، وسلم من الشيطان باجتهاده، وتفريغه قلبه، ولو حدث نفسه فيما\nيتعلق بأمور الآخرة، كالفكر في معاني المتلو من القرآن العزيز،\nوالمذكور (٣) من الدعوات والأذكار أو في أمر محمود أو مندوب إليه لا\nيضر ذلك، وقد ورد عن عمر﵁- أنه [قال: إني] (٤)\nلأجهز الجيش وأنا في الصلاة \"، أو كما قال.\nقوله: \" غفر الله له ما تقدم من ذنبه \" الغفْر والغُفْران: الستر، ومنه\nالمغْفر لأنه يستر الرأس. وقال ابن الأثير: \" أصل الغفر: التغطية،\nوالمغْفرةُ: إلباس الله تعالى العفو للمذنبين \" (٥) .\n_________\n(١) يأتي برقم (٣٧٥) . (٢) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٩/١٠٣) .\n(٣) في الأصل: \" والمذك \"، وما أثبتناه من \" عمدة القاري \" (٢/٣٠١) .\n(٤) غير واضح في الأصل، وما أثبتناه من \" عمدة القاري \" (٢/٣٠١) .\n(٥) انظر: النهاية (٣/٣٧٣) .","vol":"1","page":287},{"text":"فظاهر الحديث يعم جميع الذنوب، وقد خصوا مثله بالصغائر فقالوا:\nإنما الكبائر إنما تكفّرُ بالتوبة. وأخرج هذا الحديث البخاري، ومسلم،\nوالنسائي.\n٩٦- ص- حدثنا محمد بن المثنى قال: نا الضحاك بن مخلد قال:\nأخبرنا عبد الرحمن بن وردان قال: نا أبو سلمة بن عبد الرحمن قال:\nحدّثني حُمْرانُ قال: رأيت عثمان بن عفان توضأ، فذكره نحوه، ولم يذكر\n\" المضمضة والاستنثار (١) \" قال: وفيه: \" ومسح رأسه ثلاثًا، ثم غسل\nرجليْه \" ثم قال: رأيتُ رسول الله - ﷺ - توضأ هكذا، وقال: \" من توضأ دون\nهذا كفاه \" ولم يذكر أمر الصلاة (٢) .\nش- الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن رافع بن وكيع\nأبو عاصم النبيل، وقد ذُكر مرة بكنيته.\nوعبد الرحمن بن وردان أبو بكر الغفاري. سمع: أبا سلمة بن\nعبد الرحمن، وسعيد [ا] المقبري. روى عن أنس بن مالك. روى\nعنه: أبو عاصم النبيل، ومروان بن معاوية. وقال ابن معين: صالح.\nروى له أبو داود (٣) .\nوأبو سلمة قد ذُكر.\nقوله: \" فذكر نحوه \" أي: نحو الحديث الذي مضى.\nقوله: \" ولم يذكر المضمضة والاستنثار \" قد قلنا: إن الرُواة إذا اختلفوا\nعن الصحابي في قضية واحدة يُعمل برواية منْ زاد إذا كان ثقة، وقد\nعملنا بالزيادتين، الزيادة الواحدة في الرواية التي مضت، والزيادة\nالأخرى في هذه الرواية، وهى قوله: \" ومسح رأسه ثلاثًا \"، وبهذه\nالزيادة تمسكت الشافعية أن السُّنة في مسح الرأس: أن يمسح ثلاثًا،\nولكن عندنا هذا محمول [على] المسح ثلاثًا بماء واحد، وهو\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" والاستنشاق \". (٢) انظر: تخريج الحديث (٩٥) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧/٣٩٨٨) .","vol":"1","page":288},{"text":"مشروع عندنا على ما روي عن أبي حنيفة، صرح بذلك صاحب\n\" الهداية \".\nقوله: \" من توضأ دون هذا \" أشار بهذا إلى أنه لو غسل أعضاءه مرة،\nومسح رأسه مرة كفاه؛ لأنه ورد ذلك أيضًا في \" صحيح \" (١) كما ذكرناه.\n٩٧- ص- حدّثنا محمد بن داود بن أبي ناجية الإسكندراني قال:\nأخبرنا زياد بن يونس قال: نا سعيد بن زياد المؤذن/عن عثمان بن\nعبد الرحمن التيمي قال: سُئل ابنُ أبي مُليكة عن الوُضُوء فقال: رأيتُ\nعثمان بن عفان يُسأل عن الوضوء، فدعا بماء، فأتي بميْضأة، فأصْغاها على\nيده اليُمنى، ثم أدْخلها في الماء، فتمضمض ثلاثًا، واسْتنْثر ثلاثًا، وغسل\nوجْههُ ثلاثًا، وغسل (٢) يده اليُمنى ثلاثًا، وغسل يدهُ اليُسرى ثلاثًا، ثم\nًادْخل يده فأخذ ماءً فمسح برأسه وأذنيه، فغسل بُطُونهُما وظُهُورهُما مرةً\nواحدةً، ثم غسل رجْليْه، ثم قال. أين السّائلون عن الوُضوء؟ هكذا رأيتُ\nرسول الله يتوضأ \" (٣) .\nش- محمد بن داود بن أبي سفيان رزق بن داود بن ناجية بن عمير،\nوهو ابن أبي ناجية الإسكندراني أبو عبد الله. روى عن: عبد الرزاق،\nوزياد بن يونس الحضرمي. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وعمر بن\nأحمد بن السُّني. مات سنة إحدى وخمسين ومائتين بالإسكندرية (٤)\nوزياد بن يونس روى عن: نافع بن عمر الجُمحي، ونافع بن أبي نعيم،\nوسعيد بن زياد المؤدب. روى عنه: محمد بن داود الإسكندراني،\nويونس بن عبد الأعلى. روى له أبو داود (٥) .\nوسعيد بن زياد المكتب المؤذن مولى بني زهرة. روى عن: عثمان بن\n_________\n(١) كذا، ويعني: \" الصحيح \". (٢) في سنن أبي داود: \" ثم غسل \"\n(٣) انظر تخريج الحديث (٩٥) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥٢٠١) .\n(٥) المصدر السابق (٩/٢٠٧٤) .\n١٩ * شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":289},{"text":"عبد الرحمن، وسليمان بن يسار، وعبد الله بن محمد. روى عنه:\nوكيع، وزياد بن يونس، وخالد بن مخلد. روى له: أبو داود،\nوالنسائي (١) .\nوعثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي القرشي الحجازي\nأخو معاذ. روى عن أبيه وأخيه. سمع: أنس بن مالك، وربيعة بن\nعبد الله. روى عنه: يحيى بن محمد بن طحْلاء، وأبو بكر بن المنكدر،\nوالضحاك بن عثمان، ومحمد بن طلحة، وغيرهم. وقال أبو حاتم:\nثقة. روى له: البخاري، وأبو داود، والترمذي (٢) .\nوابن أبي مُليكة: عبد الله بن عبيد الله بن أبي مُليكة القرشي التيمي،\nوقد ذكر.\nقوله: \" رأيت عثمان \" بمعنى: أبصرت، فلهذا اقتصر على مفعول\nواحد.\nوقوله: \" يسأل \" حال من عثمان.\nقوله: \" فأتي بميضأة \" بكسر الميم، وهي المطهرة يتوضأ بها مفْعلة من\nالوضوء.\nقوله: \" فأصغاها \" أي: أمالها من الإصغاء، والمعنى: أمالها حتى\nسكب على يده الماء.\nقوله: \" ثم أدخل يده \" أي: في الميضأة \" فأخذ ماء، فمسح برأسه\nوأذنيه \"، وهو حجة لأبي حنيفة على أن الأذنين يُمسحان بماء الرأس.\nقوله: \" فغسل بطونهما وظهورهما \" والمراد: بطناهما وظهراهما،\nويطلق الجمع على التثنية مجازًا كما في قوله تعالى: (فقدْ صغتْ\nقُلُوبُكُما) (٣) أي: قلْباكُما، وأطلق الغسل على المسح مجازًا؛ لأن\nالأذنين لا يغسلان بالإجماع.\n_________\n(١) المصدر السابق (١٠/٢٢٧٥) . (٢) المصدر السابق (١٩/٣٨٣٦) .\n(٣) سورة التحريم: (٤) .","vol":"1","page":290},{"text":"ص- قال أبو داود: أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح الرأس\nأنه مرة، فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثًا، وقالوا (١) فيها (١): مسح رأسه، ولم\nيذكروا عددًا كما ذكروا في غيره.\n\" الصحاح \": صفة لقوله: \" أحاديث \"، وهي مبتدأ وخبره قوله:\n\" تدل \".\nقوله: \" أنه \" أي: أن مسح الرأس.\nوقوله: \" مرة \" بالرفع خبر \" أنّ \"، ومحل \" أنه مرةٌ \" جر؛ لأنها بدل\nمن قوله: \" على مسح الرأس \" والفاء في قوله: \" فإنهم \" تعليل لقوله:\n\" تدل على مسح الرأس أنه مرة \".\nقوله: \" في غيره \" أي: في غير مسح الرأس.\n٩٨- ص- حدثنا إبراهيم بن موسى قال: نا عيسى قال: نا عبيد الله\n- يعني: ابن أبي زياد-، عن عبد الله بن عبيد بن عُمير، عن أبي علقمة:\n\" أن عثمان ﵁ دعا بماء فتوضأ، فأفرغ بيده اليُمْنى على اليُسرى،\nثم غسلهُما إلى الكُوعيْن، قال: ثم تمضمض (٢) واسْتنْشق ثلاثًا، ثم ذكر\nالوضوء ثلاثًا، قال: ثم مسح (٣) برأسه، ثم غسل رجليْه وقال: رأيتُ\nرسول الله ﷺ توضأ مثل ما رأيتُمُوني تًوضأتُ \" ثم ساق نحو حديث\nالزهري وأتم (٤) .\nش- إبراهيم بن موسى بن يزيد، وعيسى بن يونس ذُكرا.\nوعبيد الله بن أبي زياد المكي. روى عنه (٥): عبيد الله بن موسى،\nويعقوب بن إبراهيم. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه،\nوالنسائي (٦) . وفي بعض النسخ \" عبد الله بن أبي زياد \" مكبرًا. وقال\nزكي الدين: فيه مقال (٧) .\n_________\n(١) في الأصل: \" قالوا وفيها \"، وما أثبتناه من سنن أبي داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \" مضمض \". (٣) في سنن أبي داود: \" ومسح \".\n(٤) انظر تخريج الحديث (٩٥) . (٥) في الأصل: \" عن \" خطأ.\n(٦) كذا، ولم يذكر المزيُ \" النسائي \" فيمن روى له.\n(٧) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/٣٦٣٥) .","vol":"1","page":291},{"text":"وعبد الله بن عبيد بن عمير بن قتادة بن سعد بن عامر بن جُنْدع بن ليث\nأبو هاشم الليثي المكي. روى عن: أبيه، وعبد الله بن عمر، وعائشة،\nوالحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة. روى عنه: الزهري (١) .\n[(٢) ٩٩- حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا\nإسرائيل، عن عامر بن شقيق بن جمرة، عن شقيق بن سلمة قال: \" رأيتُ\nعثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح رأسه ثلاثًا، ثم قال: رأيتُ\nرسول الله ﷺ فعل هذا \" (٣) .\nقال أبو داود: رواه وكيع عن إسرائيل قال: توضأ ثلاثًا، فقط.\n١٠٠- حدثنا مُسدد، حدثنا أبو عوانة، عن خالد بن علقم عن عبد خير،\nقال: \" أتانا علي﵁- وقد صلى، فدعا بطهُور، فقلنا: ما\nيصنعُ بالطهُور وقد صلى؟ ما يريد إلا ليُعلمنا، فأتي بإناء فيه ماءٌ وطسْت،\nفافرغ من الإناء على يمينه فغسل يديه ثلاثًا، ثم تمضمضً واستنثر ثلاثًا،\nفمضمض ونثر من الكفً الذي يأخذ فيه، ثم غسل وجههُ ثلاثًا، ثم غسل\nيده اليُمنى ثلاثًا، وغسل يده الشمال ثلاثًا، ثم جعل يده في الإناء، فمسح\nبرأسه مرة واحدة، ثم غسل رجله اليُمنى ثلاثًا، ورجله الشمال ثلاثًا، ثم\nقال. من سره أن يعلم وُضوء رسول الله ﷺ فهو هذا \" (٤) .\n١٠١- حدثنا الحسن بن علي الحُلواني، حدثنا الحُسين بن علي الجُعْفي،\n_________\n(١) المصدر السابق (١٥/٣٤٠٦) .\n(٢) سقط من التصوير ورقة كاملة، وهي [١/٤١- ب: ٤٢- أ]، وفيها الأحاديث\n(١١٠: ١١٦، وبعض ١١٧) بترقيم سنن أبي داود المطبوع، وقد رأيت\nإثباتها من سنن أبي داود لتعم الفائدة.\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في وضوء النبي ﷺ كيف كان\n(٤٨)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: عدد غسل الوجه، وباب: عدد\nغسل اليدين (١/٦٨) .","vol":"1","page":292},{"text":"عن زائدة، حدثنا خالد بن علقمة الهمداني، عن عبد خير، قال: صلى\nعلي ﵁ الغداة، ثم دخل الرّحْبة فدعا بماء، فأتاه الغلامُ بإناء فيه\nماءٌ وطسْت، قال: فأخذ الإناء بيده اليُمنى فأفرغ عفى يده اليُسْرى وغسل\nكفيه [ثلاثا]، ثم ادخل يده اليُمنى في الإناء فمضمض ثلاثًا، ثم ساق قريبًا\nمن حديث أبي عوانة، قال: ثم مسح رأسه مُقدمه ومُؤخّره مرة، ثم ساق\nالحديث نحوه \" (١) .\n١٠٢- حدثنا محمد بن المثنى، حدثني محمد بن جعفر، حدثني شعبة،\nقال: سمعتُ مالك بن عُرْفُطة، سمعت عبْد خيْر \" رأيت عليا- رضي الله\nعنه- أتي بكرسي فقعد عليه، ثم أتي بكُوز من ماء، فغسل يديه ثلاثًا، ثم\nتمضمض مع الاستنشاق بماء واحدٍ، وذكر الحديث \" (٢) .\n١٠٣- حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو نعيم، حدّثنا ربيعةُ الكنانيُّ،\nعن المنْهال بن عمرو، عن زرّ بن حُبيْش: أنه سمع عليا﵁-\nوسئل عن وُضوء رسول الله ﷺ، فذكر الحديث، وقال: \" ومسح على\nرأسه حتى الماء يقطُرُ، وغسلً رجليه ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال: هكذا كان وُضوءُ\nرسول الله ﷺ \" (٣) .\n١٠٤- حدثنا زياد بن أيوب الطوسي، حدثنا عُبيد الله بن موسى، حدّثنا\nفطرٌ، عن أبي فرْوة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: \" رأيت عليا\n- ﵁- توضأ فغسل وجهه ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا، ومسح\nبرأسه واحدة، ثم قال. هكذا توضأ رسولُ الله ﷺ \" (٤) .\n١٠٥- حدّثنا مُسدد وأبو توْبة، قالا: حدًّثنا أبو الأحوص، ح، وحدثنا\nعمرو بن عون، أخبرنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي حية، قال:\n_________\n(١) انظر التخريج السابق. (٢) انظر تخريج الحديث رقم (١٠٠) .\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"1","page":293},{"text":"\" رأيت عليا﵁- توضأ، فذكر وُضوءه كله ثلاثًا ثلاثا، قال:\nثم مسح رأسه، ثم غسل رجليه إلى الكعبين، ثم قال: إنما أحببتُ أن أريكم\nطُهور رسول الله ﷺ \" (١) .\n١٠٦- حدّثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني، حدثنا محمد- يعني: ابن\nسلمة- عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن رُكانة،\nعن عبيد الله الخولاني، عن ابن عباس] /قال: \" دخل عليَّ عليُّ بن\nأبي طالب﵁- وقد أهْراق الماء، فدعا بوضُوء، فأتيناه بتوْرٍ فيه\nماء حتى وضعناه بين يديْه فقال: يا ابن عباس، ألا أريك كيْف كان يتوضأ\nرسولُ الله ﷺ؟ قلت: بلى، فأصْغى الإناء على يده فغسلهما (٢)، ثم ادخل\nيده اليُمنى، وأفْرغ (٣) بها على الأخْرى، ثم غسل كفّيْه ثلاثًا، ثم تمضْمض\nواسْتنثر، ثم أدخل يديْه في الإناء جميعا، فأخذ بهما حفنة من ماء، فضرب\nبها على وجْهه، ثم ألقم إبْهاميْه ما أقبل من أذُنيه، ثم الثانية، ثم الثالثة مثل\nذلك، ثم أخذ بكفه اليمنى قبضة من ماء فصبها على ناصيته، فتركها\nيسْتن (٤) على وجْهه، ثم غسل ذراعيْه إلى المرفقين ثلاثًا (٥)، ثم مسح رأسهُ\nوظُهُور أذنيه، ثم أدخل يديه جميعًا، فأخذ حفنة من ماء فضرب بها على\nرجْله، وفيها النعْلُ، ففتلها بها، ثم الأخرى مثل ذلك. قال: قلتُ: وفي\nالنعْلين؟ قال: وفي النعلين. قال: قلتُ: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين.\nقال: قلتُ: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين \" (٦) .\nش- محمد بن إسحاق بن يسار.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في وضوء النبي ﷺ كيف كان؟\n(٤٨)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: عدد غسل الرجلين (١/٧٩) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" فغسلها \". (٣) في سنن أبي داود: \" فأفرغ \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" تسْتن \". (٥) في سنن أبي داود: \" ثلاثًا ثلاثًا \".\n(٦) تفرد به أبو داود.","vol":"1","page":294},{"text":"ومحمد بن طلحة بن يزيد بن رُكانة بن عبد يزيد بن المطلب بن\nعبد مناف القرشي المُطلبي. روى عن: عبيد الله الخولاني، وسالم بن\nعبد الله، وعكرمة مولى ابن عباس. روى عنه: عمرو بن دينار،\nومحمد بن إسحاق بن يسار، وحصين بن عبد الرحمن. قال ابن معين:\nهو ثقة روى له: أبو داود، وابن ماجه (١) .\nوعبيد الله بن الأسود الخولاني، ربيب ميمونة زوج النبي- عليه\nالسلام-. روى عن: عثمان بن عفان، وميمونة. روى عنه عاصم بن\nعمر (٢) بن قتادة. كذا قال في \" الكمال \"، وقال ابن حبان: عبيد الله\nابن راشد الخولاني ربيب ميمونة. روى عن: عثمان، وزيد بن خالد.\nعداده من أهل المدينة. روى عنه: صم بن عمر (٢)، وبُسْر بن\nسعيد (٣) .\nقوله: \" وقد أهراق \" أي: أراق، والهاء فيه زائدة.\nقوله: \" ألا أريك \" \" ألا \" كلمة تنبيه تدل على تحقق ما بعدها، وتجيء\nبمعنى التوبيخ، والإنكار، والتمني، والاستفهام عن النفي، والعرض،\nوالتحضيض.\nقو له: \" فأصغى \" أي: أمال.\nقوله: \" واستنثر \" أي: استنشق، وفي بعض الرواية: \" هكذا \".\nوقال الخطابي: معناه: استنشق الماء، ثم أخرجه من أنفه.\nقوله: \" حفْنة \" الحفنة: ملء الكف.\nقوله: \" فضرب بها \" أي: بالحفنة وجهه. فيه دليل على أن ضرب الماء\nعلى وجهه في الوضوء لا يكره، ردا على قول من يرى كراهة ذلك.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥٣١٤) .\n(٢) في الأصل: \" عاصم بن عمرو \" خطأ.\n(٣) في الأصل: \" بشر بن سعد \"، وانظر ترجمته في: تهذيب الكمال\n(١٩/ص ٦، ترجمة ٣٦١٩ م) .","vol":"1","page":295},{"text":"قوله: \" ثم ألقم إبهاميه \" أي: أدخل إبهاميه ما أقبل من أذنيه، من\nالإلقام، كأنه جعلهما لقمة لأذنيه، وقوله: \" ما أقبل \" مفعول \" ألقم \".\nقوله: \" ثم الثانية \" أي: ثم فعل المرة الثانية والثالثة مثل ما فعل في\nالأولى.\nقوله: \" يسْتنُ على وجهه \" أي: يسيلُ وينصب من سننْت الماء إذا صببته\nصبا سهلًا.\nقوله: \" وظهور أذنيه \" أي: مسح ظهري أذنيه، أطلق الجمع على\nالتثنية مجازًا، ومن هذا أخذ الشعبي وقال: إن ظاهر الأذنين من الرأس،\nوباطنها من الوجه.\nقوله: \" وفيها النعل \" جملة وقعت حالًا من رجله، النعل مؤنثة، وهي\nالتي تلبس في المشي، تُسمّى الآن: تاسُومة.\nقوله: \" ففتلها بها \" أي: فتل النعل بتلك الحفنة من الماء، ومعنى\nفتلها: أدار بيده فوق القدم وتحت النعل.\nقوله: \" ثم الأخرى مثل ذلك \" أي: فعل في رجله الأخرى مثل ما فعل\nفي الأولى.\nقوله: \" قال: قلت \" الضمير فيهما راجع إلى عبيد الله الخولاني،\nوالضمير الذي في قوله: \" قال: وفي النعلين \" راجع إلى ابن عباس\n- ﵁-. واحتج بهذا الحديث الروافض ومن ذهب مذهبهم في\nإباحة المسح على الرجلين في الطهارة من الحدث، واحتج بذلك أيضًا\nبعضُ أهل الكلام منهم: الجبائي في أن المرء مُخير بين غسل الرجل\nومسحها، وحكي ذلك أيضًا عن محمد بن جرير، واحتجوا في ذلك\nأيضًا بقراءة الجر في قوله تعالى: (وأرْجُلكُم) (١) . والجواب عن\nالحديث أن فيه مقالًا، وقد قال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل عنه\n_________\n(١) سورة المائدة: (٦) .","vol":"1","page":296},{"text":"فضعفه وقال: \" ما أدري ما هذا \". وعلى تقدير ثبوت الحديث يحتمل\nأن تكون (١) تلك/الحفنةُ من الماء قد وصلت إلى ظاهر القدم وباطنه،\nوإن كان في النعل، ويدل على ذلك قوله: \" ففتلها بها، ثم الأخرى\nمثل ذلك \"، والحفنة من الماء ربما كفت مع الرفق في مثل هذا، ولو كان\nأراد المسح على بعض القدم لكان يكفيه ما دون الحفنة. وقد روي عن علي\n- ﵁- في غير هذه الرواية: \" أنه توضأ ومسح على نعليه،\nوقال: هذا وضوء من لم يحدث \" (٢) .\nوالجواب عن قراءة الجر في الآية: \" (٣) أن العطف قد يقع مرة على\nاللفظ المجاور، ومرة على المعنى المجاور، فالأول كقولهم: جحر ضب\nخربٍ، والخرب من نعت الجحر وهو مرفوع، والآخر كقول الشاعر:\nمُعاوي إننا بشرٌ فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا\nوإذا كان الأمر في ذلك على مذهب اللغة وحكم الإعراب سواء في\nالوجهين، وجب الرجوع إلى بيان النبي﵇-، وقد ثبت عنه\nأنه قال: \" ويل للأعقاب من النار \" (٤)، فثبت أن استيعاب الرجلين\nغسلًا واجب، وقد يكون المسح في كلام العرب بمعنى الغسل.\nوعن أبي زيد الأنصاري: المسح في كلام العرب يكون غسلًا ويكون\nمسحًا، ومنه يقال للرجل إذا توضأ فغسل أعضاءه قد تمسح، ويقال:\nمسح الله ما بك، أي: أذهبه عنك وطهرك من الذنوب \" (٥) .\nوعن عليّ﵁-: أنه أشرف على فتية من قريش، فرأى\nفي وضوئهم تساهلًا فقال: \" ويل للأعقاب من النار \"، فلما سمعوا\nجعلوا يغسلونها غسلًا، ويدلكونها دلكًا.\n_________\n(١) في الأصل: \" يكون \".\n(٢) النسائي في كتاب الطهارة، باب: الاعتداء في الوضوء (١/٨٤- ٨٥) . وقال\nالحافظ في \" الفتح \": \" وهي- أي هذه الزيادة- على شرط الصحيح \".\n(٣) انظر: معالم السنن ١١/٤٣- ٤٤) . (٤) تقدم برقم (٨٥) .\n(٥) إلى هنا انتهى النقل من معالم السنن.","vol":"1","page":297},{"text":"وعن ابن عباس، عن النبي﵇-: \" ويل للأعقاب من\nالنار \". وعن جابر عنه: \" ويل للعراقيب \". وعن عائشة: \" لأن\nتُقطعا أحب إليّ من أن أمسح على القدمين من غير خُف \". وعن عطاء:\nوالله ما علمت أن أحدًا من أصحاب رسول الله ﷺ مسح على القدمين.\nص- قال أبو داود: وحديث ابن جريج عن شيبة يُشبه حديث علي؛\nلأنه قال فيه: حجاج بن محمد، عن ابن جريج: \" ومسح برأسه مرة\nواحدة \". وقال ابن وهب فيه: عن ابن جريج: \" ومسح برأسه ثلاثًا \".\nش- شيبة هذا قد سمع محمد بن علي بن الحسين بن عليّ بن\nأبي طالب. روى عنه ابن جريج. روى له: أبو داود، والنسائي (١) .\nوحجاج بن محمد بن الأعور قد ذكر.\nوابن وهب هو عبد الله بن وهب، وقد ذكر غير مرة.\n١٠٧- ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عمرو بن يحيى\nالمازني، عن أبيه، أنه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم- وهو جد عمرو بن\nيحيى-: \" هل تستطيعُ أن تُريني كيف كان رسولُ الله ﷺ يتوضأ؟ فقال\nعبد الله بن زيد: نعم، فدعا بوضُوء، فأفرغ على يديْه، فغسل يديه، ثم\nتمضمض، واسْتنْثر ثلاثًا، ثم غسل وجهه ثلاثًا، ثم غسل يديه مرتين مرتين\nإلى المرفقين، ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر: [بدأ] (٢) بمُقدّم رأسه\nثم ذهب بهما إلى قفاهُ، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه، ثم\nغسل رجليه \" (٣) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/٢٧٩٠) .\n(٢) ساقط من الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٣) البخاري: كتاب الوضوء، باب: مسح الرأس كله (١٨٥)، مسلم: كتاب\nالطهارة، باب آخر في صفة الوضوء (٢٣٥)، الترمذي: كتاب أبواب\nالطهارة، باب: المضمضة والاستنشاق من كف واحد (٢٨)، النسائي: كتاب\nالطهارة، باب: حد الغسيل (١/٧١)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب:\nما جاء في مسح الرأس (٤٣٤) .","vol":"1","page":298},{"text":"ش- مالك هو: ابن أنس الإمام، وعمرو بن يحيى وأبوه يحيى،\nوعبد الله بن زيد الصحابي، كلهم ذكروا.\nقوله: \" وهو جد عمرو بن يحيى \" أي: عبد الله بن زيد هو جد عمرو\nابن يحيى من الأم؛ لا امرأة يحيى هي ابنة عبد الله بن زيد.\nقوله: \" فدعا بوضوء \": بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به.\nقوله: \" فأفرغ على يده (١) \" أي: صبه وسكبه، فيه استحباب تقديم\nغسل اليدين قبل غمسهما في الإناء.\nقوله: \" ثم تمضمض واستنثر ثلاثًا \" أي: تمضمض ثلاث مرات،\nواستنشق ثلاث مرات فيه دلالة ظاهرة أن السُّنة في المضمضة والاستنشاق\nأن يكون كل واحد منهما ثلاث مرات.\nقوله: \" ثم غسل يديه مرتين مرتين \" فيه دلالة على جواز مخالفة\nالأعضاء، وغسل بعضها ثلاثًا، وبعضها مرتين، وبعضها مرة، وهذا\nجائز. والوضوء على هذه الصفة صحيح بلا شك، ولكن المستحب\nالتثليث، وأن ما كانت مخالفتها من النبي﵇- في بعض\nالأوقات بيان للجواز، كما توضأ بمرة مرة في بعض الأوقات بيانًا\nللجواز، وكان في ذلك الوقت أفضل في حقه﵇-؛ لأن\nالبيان واجب عليه﵇-، فإن قيل: البيان يحصل بالقول.\nقلنا: بالفعل أوقع في النفوس، وأبعد من التأويل.\nقوله: \" ثم مسح رأسه بيديه \" إلى آخره، هذا هو المستحب باتفاق\nالعلماء/فإنه طريق إلى استيعاب الرأس، ووصول الماء إلى جميع\nشعره، وليس فيه دليل لوجوب الاستيعاب؛ لأن الحديث ورد في كمال\nالوضوء، لا فيما لا بد منه.\nقوله: \" ثم غسل رجليه \" فيه رد على الروافض أيضًا. وهذا الحديث\n_________\n(١) كذا، وفي الحديث: \" يديه \".","vol":"1","page":299},{"text":"أخرجه أبو داود بثلاث روايات كما ترى، وأخرجه البخاري، ومسلم،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه مطولًا ومختصرًا.\n١٠٨- ص- حدثنا مسدد قال: نا خالد، عن عمرو بن يحيى المازني،\nعن أبيه، عن عبد الله بن زيد بن عاصم، بذا الحديث قال: فمضمض\nواسْتنْشق من كف واحدة \"، يفعلُ ذلك ثلاثًا، ثم ذكر نحوه (١) .\nش- خالد هو: خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الواسطي\nأبو الهيثم الطحان، ويقال: أبو محمد المزني مولاهم. سمع:\nأبا إسحاق الشيباني، وحصين بن عبد الرحمن، وعمرو بن يحيى\nالأنصاري، وغيرهم. روى عنه: يحيى بن سعيد، وقتيبة، وعمرو بن\nعون، ووكيع، ومسدد، وغيرهم. قال أحمد: كان ثقة صالحًا في\nنفسه (٢)، بلغني أنه اشترى نفسه من الله ثلاث مرات. توفي بواسط سنة\nاثنتين وثمانين ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" بهذا الحديث \" أشار به إلى الحديث الذي مضى، الذي فيه\nالإمام مالك.\nقوله: \" فمضمض واستنشق من كفّ واحدة \" فيه دلالة على أن يكون\nالمضمضة والاستنشاق بثلاث غرفات، يتمضمض في كل واحدة ثم\nيستنشق منها وهو أحد الوجوه عند الشافعية.\nقوله: \" ثم ذكر نحوه \" أي: نحو الحديث الذي مضى.\n١٠٩- ص- حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال: نا ابن وهب، عن\nعمرو بن الحارث: أن حبان بن واسع حدثه، أن أباه حدثه، أنه سمع\nعبد الله بن زيد بن عاصم المازني يذكر أنه رأى رسول الله ﷺ، فذكر وُضوءه\nقال: \" ومسح رأسه بماء غير فضل يده، وغسل رجْليه حتى أنقاهما \" (٤) .\n_________\n(١) انظر الحديث السابق. (٢) في تهذيب الكمال: \" صالحًا في دينه \".\n(٣، انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨/١٦٢٥) .\n(٤) مسلم: كتاب الطهارة، باب: في وضوء النبي ﷺ (٢٣٦)، الترمذي:\nكتاب الطهارة، باب: ما جاء أنه يأخذ لرأسه ماء جديدًا (٣٥) .","vol":"1","page":300},{"text":"ش- عمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبد الله بن الأشج أبو أمية\nالأنصاري المصري، مولى قيس بن سعد بن عبادة. سمع: أباه، وزيد\nابن أسلم، وعمرو بن دينار، وقتادة، وحبان بن واسع، والزهري،\nوغيرهم. روى عنه: صالح بن كيسان، وأسامة بن زيد، وعبد الله بن\nوهب، وغيرهم. قال أبو زرعة: لم يكن له نظير في الحفظ في زمانه.\nوقال النسائي: مصري ثقة. ولد سنة أربع وتسعين، ومات بمصر سنة\nثمان أو سبع أو تسع وأربعين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوحبّان بن واسع بن حبان بن منقذ الأنصاري المازني المدني، وجده\nصحابي. روى عن: أبيه، وعبد الله بن زيد. روى عنه: عمرو بن\nالحارث، وعبد الله بن لهيعة. روى له: مسلم، وأبو داود،\nوالترمذي (٢) .\nوواسع بن حبان ذكرناه.\nقوله: \" يذكر \" جملة وقعت حالًا من عبد الله.\nقوله: \" بماء غير فضل يده \" معناه: أنه مسح رأسه بماء جديد لا ببقية ماء\nيديه، وفيه دلالة على أن الماء المستعمل لا يصح الطهارة به، وفي بعض\nالرواية: \" غير فضل يديه \".\n١١٠- ص- حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل قال: نا أبو المغيرة، حدثنا\nحريز قال: حدثني عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي قال: سمعت المقدام\nابن معد يكرب الكندي قال: \" أتي رسولُ الله ﷺ بوضوء فتوضأ: فغسل\nكفيه ثلاثًا، وغسل وجْهه ثلاثًا، ثم غسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، [ثم تمضمض\nواسْتنشق ثلاثًا] (٣)، ثم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما \" (٤) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١/٤٣٤١) .\n(٢) المصدر السابق (٥/١٠٦٥) .\n(٣) هذه الجملة وقعت في سنن أبي داود بين معقوفتين، بعد قوله: \" فغسل فيه\nثلاثًا \" وهو الجادة.\n(٤) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في مسح الأذنين (٤٤٢)","vol":"1","page":301},{"text":"ش- أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي الخولاني الشامي.\nسمع: صفوان بن عمرو، والأوزاعي، وسعيد بن سنان، وغيرهم.\nروى عنه: أحمد بن حنبل، وابن معين، وعبد الله بن عبد الرحمن\nالدارمي، وغيرهم. وقال الدارقطني: ثقة. مات سنة اثنتي عشرة\nومائتين. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي (١) .\nوحريز - بفتح الحاء المهملة، وكسر الراء، وفي آخره زاي- ابن\nعثمان بن جبر- بالجيم والباء الموحدة- بن أحمر بن أسعد الحمصي\nالشامي أبو عون، ويقال: أبو عثمان الرحبي المشرقي، ورحبية - بفتح\nالحاء والباء الموحدة- في حمْير. سمع: عبد الله بن بسر الصحابي،\nوراشد بن سعد، وعبد الرحمن بن ميسرة، وسعيد بن مرثد، وغيرهم.\nروى عنه الوليد، وإسماعيل بن عياش، وأبو المغيرة الخولاني، وسفيان\nابن حبيب، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ثقة\nمتقن. توفي سنة ثلاث وستين ومائة. روى له الجماعة إلا النسائي (٢) .\nوحُريز بضم الحاء المهملة وفتح الراء، وفي آخره زاي (٣)\nوعبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي. سمع: المقدام بن معدي كرب،\n/وأبا أمامة الباهلي، وأبا راشد الحُبْراني، وجُبير بن نفير. روى عنه\nحريز بن عثمان. وقال ابن المديني: عبد الرحمن بن ميسرة مجهول، لم\nيرو عنه غير حريز. وقال أحمد بن عبد الله العجلي: هو شامي تابعي\nثقة. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٤) .\nوالمقدام بن معدي كرب بن عمرو بن يزيد بن معدي كرب، أبو كريمة،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨/٣٤٩٥) .\n(٢) المصدر السابق (٥/١١٧٥) .\n(٣) كذا، وقد ذكر في أول الترجمة أنه \" بفتح الحاء المهملة، وكسر الراء \" وهو\nالصواب.\n(٤) المصدر السابق (١٧/٣٩٧٣) .","vol":"1","page":302},{"text":"أو أبو صالح، أو أبو يحيى، أو أبو بشر الكندي، سكن حمص. روي\nله عن رسول الله سبعة وأربعون حديثًا. روى عنه: خالد بن معدان،\nوشريح بن عبيد، وعبد الرحمن بن ميسرة، وغيرهم. مات سنة سبع\nوثمانين، وهو ابن إحدى وتسعين سنة. روى له الجماعة إلا مسلمًا (١) .\nقوله: \" بوضوء \" بفتح الواو.\nقوله: \" ظاهرهما \" مجرور لأنه بدل عن أذنيه، أي: مسح بظاهر أذنيه\nوباطنهما. فيه دلالة على شيئين، الأول: أن الأذنين يمسحان بماء الرأس،\nوبه قال أبو حنيفة. والثاني: أن السُنة مسح ظاهر الأذنين وباطنهما\nجميعًا.\n١١١- ص- حدثنا محمود بن خالد ويعقوب بن كعب الأنطاكي لفظُهُ\nقالا: نا الوليد بن مسلم، عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة،\nعن المقدام بن معدي كرب، قال: رأيتُ رسول الله ﷺ توضأ، فلما بلغ\nمسْح رأسه وضع كفيْه على مُقدم رأسه فأمرهما حتى بلغ القفا، ثم ردهما\nإلى المكان الذي بدأ منه \" (٢) . قال محمود: قال: أخبرني حريز.\nش- محمود بن خالد السلمي الدمشقي قد ذكر\nويعقوب بن كعب بن حامد أبو يوسف الأنطاكي الحلبي. سمع:\nالوليد بن مسلم، وعطاء بن مسلم الحلبي، وشعيب بن إسحاق،\nوعبد الله بن وهب، وأبا معاوية الضرير وغيرهم. روى عنه: أبو داود،\nوعبد العزيز بن سليمان الأنطاكي، وأبو الليث يزيد بن جهُور الطرْسُوسي،\nوإبراهيم بن يعقوب الجُوزجاني، وغيرهم. وقال أحمد بن عبد الله:\nثقة، رجل صالح صاحب سُنة (٣) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٤٨٣)، وأسد الغابة\n(٥/٢٥٤)، والإصابة (٣/٤٥٥)\n(٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٧١٠٠) .","vol":"1","page":303},{"text":"والوليد بن مسلم الدمشقي أبو العباس الأموي مولاهم، وقيل: مولى\nالعباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب. سمع:\nالأوزاعي، والثوري، والليث بن سعد، وعبد الرزاق بن عمر،\nوعبد الرحمن بن حسان الكناني، وجماعة آخرين. روى عنه: أحمد بن\nحنبل، وأبو خيثمة، وهشام بن عمار، ويعقوب بن كعب الحلبي،\nومحمد بن وهب، وخلق سواهم. وقال أبو حاتم: صالح. توفي سنة\nأربع وتسعين ومائة بذي المروة منصرفه من الحج، وله ثلاث وسبعون سنة.\nروى له الجماعة (١) .\nقوله: \" فأمرهما \" بتشديد الراء من الإمرار.\n١١٢- ص- حدثنا محمود بن خالد وهشام بن خالد المعنى، قالا: نا\nالوليد بهذا الإسناد، قال: \" مسح (٢) بأذُنيْه ظاهرهما وباطنهما \"، زاد\nهشامٌ: \" وأدخل أصابعه في صماخ أذنيه \" (٣) .\nش- هشام بن خالد بن زيد بن مروان ويقال: خالد بن يزيد الأزرق\nالسلاميّ، ويقال: مولى بني أمية الدمشقي. روى عن: الوليد بن\nمسلم، وبقية بن الوليد، وخالد بن يزيد، وشعيب بن إسحاق،\nوغيرهم. روى عنه: أبو داود، وابن ماجه، وأبو حاتم، وقال:\nصدوق. توفي سنة تسع وأربعين ومائتين (٤) .\nقوله: \" في صماخ أذنيه \": الصماخُ- بكسر الصاد- ثقب الأذن،\nويقال: بالسين، وأخرجه ابن ماجه مختصرًا.\n١١٣- ص- حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني، قال: نا الوليد بن مسلم،\nقال: نا عبد الله بن العلاء قال: نا أبو الأزهر المغيرة بن فروة ويزيد بن\nأبي مالك: \" أن مُعاوية توضأ للناس كما رأى رسول الله﵇-\n_________\n(١) المصدر السابق (٣١/٦٧٣٧) . (٢) في سنن أبي داود: \" ومسح \".\n(٣) انظر الحديث السابق.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٥٧٤) .","vol":"1","page":304},{"text":"يتوضأ، فلما بلغ رأسه غرف غرفةً من ماء، فتلقاها بشماله حتى وضعها على\nوسط رأسه، حتى قطر الماءُ أو كاد يقْطُرُ، ثم مسح من مُقدمه إلى مُؤخره،\nومن مُؤخّره إلى مُقدمه \" (١) .\nش- مؤمل بن الفضل بن مجاهد، ويقال: ابن الفضل بن عمير\nأبو سعيد الحراني. سمع: الوليد بن مسلم، وعيسى بن يونس،\nومروان بن معاوية الفزاري، ومحمد بن شعيب، وغيرهم. روى عنه:\nمحمد بن يحيى الذهلي، وأبو حاتم الرازي، وأبو داود، وأبو سعيد\nالحراني. قال أبو حاتم: هو ثقة رضي. مات سنة سبع وعشرين\nومائتين. روى له النسائي (٢) .\nوعبد الله بن العلاء بن زبْر (٣) بن [عُطارد بن] عمرو (٤) بن حُجْر\nابن منقذ بن أسامة الشامي الدمشقي أبو زبْر الربعي. روى عن: القاسم\nابن محمد بن أبي بكر، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، ونافع\nمولى ابن عمر/وأبي الأزهر مغيرة بن فروة (٥)، والزهري، وغيرهم.\nروى عنه: الوليد بن مسلم، وأبو مُسهر، ومصعب بن سلام، وجماعة\nآخرون. قال دُحيم: هو ثقة جدا. وقال ابن معين: ثقة. مات سنة\nأربع وستين ومائة، وهو ابن تسع وثمانين. روى له الجماعة إلا مسلمًا (٦) .\nوأبو الأزهر المغيرة بن فروة الثقفي، ويقال: أبو الحارث الدمشقي.\nروى عن معاوية بن أبي سفيان، ومالك بن هُبيرة، ورأى واثلة بن\nالأسقع. روى عنه: عبد الله بن العلاء، ويحيى بن الحارث الذماري،\nوسعيد بن عبد العزيز. روى له أبو داود (٧) .\nويزيد بن أبي مالك، واسم أبي مالك هانئ الدمشقي الفقيه الهمداني،\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/٦٣٢٢) .\n(٣) في الأصل: \" زيد \" خطأ. (٤) في الأصل: \" عمر \" خطأ.\n(٥) في الأصل: \" مغيرة بن أبي فروة \" خطأ.\n(٦) المصدر السابق (١٥/٣٤٧١) . (٧) المصدر السابق (٢٨/٦١٤٠) .\n٢٠. شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":305},{"text":"قاضي دمشق روى عن: أبي أيوب الأنصاري، وأنس بن مالك،\nوواثلة بن الأسقع، وغيرهم من الصحابة والتابعين. روى عنه:\nالأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، وعبدة بن رباح، وغيرهم. قال\nأبو حاتم: من فقهاء الشام ثقة. وقال الدارقطني: هو من الثقات.\nمات سنة ثلاثين ومائة. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nومعاوية بن أبي سفيان: صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن\nعبد مناف القرشي الأموي، يكنى أبا عبد الرحمن، هو وأبوه من مسْلمة\nالفتح. رُوي له عن رسول الله مائةُ حديث وثلاثة وسبعون حديثًا، اتفقا\nعلى أربعة أحاديث، وانفرد البخاري بمثلها، ومسلم بخمسة. روى عنه\nعبد الله بن عباس، وأبو سعيد الخدري، والسائب بن يزيد، وغيرهم\nمن الصحابة والتابعين، كان أميرًا عشرين سنة، وخليفة عشرين سنة،\nوتوفي بدمشق يوم الخميس لثمان بقين من رجب، سنة تسع وخمسين\nوهو ابن اثنتين وثمانين سنة، وقيل: ست وثمانين. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" على وسط رأسه \" الوسْط- بالسكون- يقال فيما كان متفرق\nالأجزاء، غير متصل كالناس والدواب، وغير ذلك، تقول: قعدتُ\nوسْط الناس بالسكون، فإذا كان متصل الأجزاء كالدار والرأس، فهو\nبالفتح، ويقال: كل منهما يقع موقع الآخر.\nقوله: \" أو كاد يقطر \" اعلم أن كاد من أفعال المقاربة، وضعت لتقرير\nاسمه على صفة على سبيل المقاربة من رجاء أو حصول، ويحب أن يكون\nخبرها فعلًا مضارعًا، ومعنى \" كاد يقطر \": أن دُنُوه قد حصل من\nالقطر، مثلُ قولك: كادت الشمس تغرب. يعني: أن دُنُوها من الغروب\nقد حصل.\n_________\n(١) المصدر السابق (٣٢/٧٠٢٢) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٣٩٥)، وأسد الغابة\n(٥/٢٠٩)، والإصابة (٣/٤٣٣) .","vol":"1","page":306},{"text":"١١٤- ص- حدثنا محمود بن خالد قال: نا الوليد في هذا الإسناد قال:\n\" فتوضأ ثلاثًا ثلاثًا، وغسل رجْليه \" (١) بغير عدد.\nش- هذه رواية أخرى، وقوله: \" بغير عدد \" يتناول المرة والمرتين\nوالثلاث؛ لأن الراوي ما عين العدد.\n١١٥- ص- حدثنا مسدد قال: نا بشر بن المفضل قال: نا عبد الله بن\nمحمد بن عقيل، عن الربيع بنت مُعوذ بن عفراء قالت: \" كان رسولُ الله\n- ﵇- يأتينا، فحدثتْنا أنه قال: \" اسْكُبي لي وضوءًا، فذكرتْ\nوُضوء رسول الله ﷺ قالت (٢) فيه: \" فغسل كفيْه ثلاثًا، ووضأ وجْههُ ثلاثًا،\nومضْمض واستنشق مرة، ووضأ يديْه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه مرتين: يبدأ\nبمُؤخر رأسه ثم بمُقدّمه، ثم بأذُنيْه: كلتيْهما ظهورهما وبطونهما، ووضأ\nرجْليْه ثلاثًا ثًلاثًا \" (٣) .\nقال أبو داود: هذا معنى حديث مسدد.\nش- بثر بن المفضل بن لاحق الرقاشي مولاهم أبو إسماعيل البصري.\nسمع: محمد بن المنكدر، وعبد الله بن عون، وقرة بن خالد، وعلي\nابن زيد بن جُدعان، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، ومسدد بن\nمُسرْهد، وعلي بن المديني، وأبو الوليد الطيالسي، وغيرهم. وقال أبو زرعة\nوأبو حاتم: بصري ثقة. توفي سنة ست وثمانين ومائة. روى له الجماعة (٤) .\nوعبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي قد ذكر.\nوالرُبيّعُ بنتُ مُعوّذ بن الحارث بن رفاعة بن الحارث (٥) بن سواد بن\nمالك بن غنم بن النجار الأنصارية، وأبوها يعرف بابن عفراء، دخل\n_________\n(١) انظر الحديث السابق. (٢) في الأصل: \" قال \" خطأ.\n(٣) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء أنه يبدأ بمؤخر الرأس (٣٣)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة وسننها، باب: الرجل يستعين على وضوئه يصب\nعليه (٣٩٠) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٧٠٧) .\n(٥) \" ابن الحارث \" مكررة في الأصل.","vol":"1","page":307},{"text":"عليها النبي﵇- صبيحة بُني بها. روى لها البخاري حديثين،\nواتفقا على حديث واحد. روى لها الجماعة. روى عنها: عبد الله بن\nمحمد بن عقيل، وخالد بن ذكوان (١) .\nو\" الرُبيع \" بضم الراء، وفتح الياء الموحدة، وتشديد الباء آخر\nالحروف وكسرها، وبعدها عين مهملة. و\" مُعوذ \" بضم الميم، وفتح\nالعين/المهملة، وتشديد الواو وكسرها، وبعدها ذال معجمة. و\" عفراء \"\nبفتح العين المهملة، وسكون الفاء، وبعدها راء مهملة، وهو ممدود.\nقوله: \" وضوءًا \" بفتح الواو.\nقوله: \" وضأ وجهه \" أي: غسل وجهه، أطلقت على غسل الوجه\nالوضوء من باب إطلاق الكل على الجزء.\nقوله: \" ظهورهما \" بالجر على أنه بدل من قوله: \" بأذنيه \" كما قلنا\nغير مرة.\n١١٦- ص- حدثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنا سفيان، عن ابن عقيل\nبهذا الحديث، يُغير بعض معاني بشر، قال فيه: \" وتمضمض واسْتنْثر\nثلاثًا \" (٢) .\nش- إسحاق بن إسماعيل الطالقاني أبو يعقوب. سمع: ابن عيينة،\nومحمد بن فضيل، ووكيعًا، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، وإبراهيم\nابن إسحاق الحربي، وأبو القاسم البغوي، وغيرهم. قال ابن معين:\nأرجو أن يكون صدوقًا. توفي في رمضان سنة ثلاثين ومائتين، وهو أول\nشيخ كتب عنه البغوي (٣) .\nوسفيان هو ابن عيينة، وقد ذكر. وابن عقيل هو عبد الله بن محمد\nابن عقيل المذكور آنفًا.\n_________\n(١) انظر ترجمتها في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٣٠٨)، وأسد الغابة\n(٧/١٠٧)، والإصابة (٤/٣٠٠) .\n(٢) انظر الحديث السابق. (٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/٣٤١) .","vol":"1","page":308},{"text":"قوله: \" يُغيرُ بعض معاني بشر \" وهو بشر بن المفضل المذكور، وهذه\nجملة وقعت حالًا عن ابن عقيل، وهذه الرواية أخرجها الترمذي مختصرًا\nوقال: هذا حديث حسن، وحديث عبد الله بن زيد أصح من هذا وأجود\nإسنادًا.\n١١٧- ص- حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد الهمداني قالا: نا\nالليث، عن ابن عجلان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن رُبيع بنت\nمُعوّذ بن عفراء: \" أنّ رسول الله توضأ فمسح الرأس كُلّه من قرْن الشعْر،\nكل ناحية بمُنصبّ (١) الشّعر، لا يُحركُ الشّعر عن هيئته \" (٢) .\nش- الليث هو ابن سعد بن عبد الرحمن المصري أبو الحارث الفهْمي،\nموْلى عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، ولد بقلقشنْدة (٣) قرية نحو أربعة\nفراسخ من مصر. سمع: عطاء بن أبي رباح، ونافعًا، والزهري،\nوأبا الزناد، وغيرهم. روى عنه: محمد بن عجلان، وابن المبارك،\nوعبد الله بن وهب، وجماعة آخرون كثيرة. والأصح أنه كان على مذهب\nأبي حنيفة. وقال ابن معين: ثقة. وعن الشافعي: إنه أفقه من مالك،\nإلا أنه ضيعه أصحابه، وكان سريا نبيلًا سخيا. توفي بمصر في شعبان سنة\nخمس وسبعين ومائة، وقد استكمل إحدى وثمانين سنة. روى له\nالجماعة (٤)\nوابن عجلان هو: محمد بن عجلان، وهو من شيوخ الليث، وقد\nذكر.\nقوله: \" من قرْن الشعر \" أي: من ناحيته وجانبه.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" لمنصب \". (٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) كذا، وفي تهذيب الكمال: \" قرقشندة \"، وفي تهذيب التهذيب (٨/٤١٢):\n\" قرقشندة على أربعة فراسخ من الفسطاط \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/٥٠١٦) .","vol":"1","page":309},{"text":"قوله: \" بمنصب الشعر \" أي: أصل الشعر، من قولهم: نصاب الرجل\nومنصبه، أصله.\nقوله: \" لا يحركُ الشعر \" جملة وقعت حالًا عن الضمير الذي في\n\" مسح \"، وقد عُلم أن الجملة الفعلية إذا وقعت حالًا، وكان فعلها\nمضارعًا منفيا، يجوز فيه الوجهان: إتيان الواو وتركه.\nوقوله: \" عن هيئته \" أي: عن صفته التي كان عليها من كونه مضْفورًا\nأو غير مضفورٍ، والهيئة الشارة، كذا في \" الصحاح \".\n١١٨- ص- حدثنا قتيبة بن سعيد قال: نا بكر- يعني ابن مضر- عن\nابن عجلان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ بن\nعفراء أخبرته قالت: \" رأيتُ رسول الله ﷺ يتوضأ \" قالت: \" فمسح رأسه،\nومسح ما أقبل منه وأدبر، وصُدْغيه وأذنيه مرة واحدة \" (١) .\nش- بكر- بفتح الباء- ابن مضر بن محمد بن حكيم بن سلمان (٢)\nالمصري أبو محمد، مولى ربيعة بن شُرحبيل بن حسنة. سمع: جعفر\nابن ربيعة، ويزيد بن عبد الله بن أسامة، وغيرهم. روى عنه: عبد الله\nابن وهب، وعبد الله بن صالح، وقتيبة بن سعيد، وغيرهم. قال أحمد\nابن حنبل: ثقة، ليس به بأس. توفي يوم عرفة، سنة أربع وسبعين\nومائة، وولد سنة مائة. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود (٣) .\nقوله: \" وصُدغيه \" الصُاع- بضم الصاد- ما بين العين والأذن،\nويسمى أيضًا الشعر المتدلي عليها صُدغًا، يقال: صُدغ معقرب، وهذا\nأيضًا حجة للحنفية. وأخرجه الترمذي. وقال: \" حديث الربيع حديث\nحسن صحيح \".\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) في تاريخ البخاري الصغير، وثقات ابن حبان، والجمع لابن القيسراني:\n\" سليمان \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٧٥٦) .","vol":"1","page":310},{"text":"١١٩- ص- حدثنا مسدد قال: نا عبد الله بن داود، عن سفيان بن\nسعيد، عن ابن عقيل، عن الرْبيع: \" أنّ النبي﵇- مسح رأسه\nمن ماءٍ (١) كان في يده \" (٢) .\nش- عبد الله بن داود بن عامر بن الربيع الخُريْبي أبو محمد البصري\nالهمداني الشعبي، أصله كوفي، نزل البصرة بالخُريبة،/وهي محلة\nبها. سمع: هشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، والأعمش،\nوالثوري، والأوزاعي، وغيرهم. روى عنه: مسدد، وابن المثنى،\nوابن بشار، وسفيان بن عيينة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة مأمون.\nتوفي سنة ثلاث عشرة ومائتين. روى له الجماعة إلا مسلمًا (٣) .\nوسفيان بن سعيد هو الثوري.\nقوله: \" كان في يده \": جملة في محل الجر؛ لأنها صفة لقوله: \" من\nماء \"، وهذا أيضًا حجة لأبي حنيفة.\n١٢٠- ص- حدثنا إبراهيم بن سعيد قال: نا وكيع، قال: نا الحسن بن\nصالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت مُعوذ: \" أن النبي\n- ﵇- توضأ، فأدْخل إصْبعيْه في جُحْريْ أذنيه \" (٤) .\nش- إبراهيم بن سعيد أبو إسحاق الجوهري البغدادي. سمع: ابن\nعيينة، ووكيعًا، وروح بن عُبادة، وأبا صالح الفراء، وغيرهم. روى\nعنه: أبو حاتم، وابن أبي الدنيا، وموسى بن هارون، وغيرهم. وقال\nالنسائي: بغدادي ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري (٥) .\nووكيع هو ابن الجراح.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" مسح برأسه من فضل ماء \".\n(٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/٣٢٤٨) .\n(٤) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في مسح الأذنين (٤٤١) .\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/١٧٦) .","vol":"1","page":311},{"text":"والحسن بن صالح بن صالح الهمداني الثوري الكوفي العابد. سمع:\nعبد الله بن دينار، وسماك بن حرب، وعاصمًا الأحول، وغيرهم.\nروى عنه: وكيع، وابن المبارك، وأبو نعيم، وغيرهم. وقال أبو حاتم:\nثقة حافظ متقن. وقال ابن معين: ثقة مأمون. مات سنة شبع وستين\nومائة. روى له الجماعة إلا البخاري (١) .\nقوله: \" في جُحري أذنيه \" الجحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة:\nالثقب. وأخرجه ابن ماجه.\n١٢١- ص- حدّثنا محمد بن عيسى ومسدد قالا: نا عبد الوارث، عن\nليث، عن طلحة بن مُصرف، عن أبيه، عن جده قال: \" رأيتُ رسول الله\nﷺ يمسحُ رأسه مرةً واحدة حتى بلغ القذال، وهو أولُ القفا \". وقال مسدد:\n\" مسح رأسه من مُقدمّه إلى مُؤخره حتى أخرج يديه من تحت أذنيه\" (٢) .\nش- عبد الوارث هو ابن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري أبو عُبيدة\nالبصري. روى عن: عبد العزيز بن صهيب، وأيوب السختياني،\nويونس بن عبيد، وغيرهم. روى عنه: ابنه عبد الصمد، والثوري،\nومسدد، وعفان بن مسلم، وغيرهم. وقال محمد بن سعْد: كان ثقة\nحجة. مات بالبصرة في المحرم سنة ثمانين ومائة ٠ روى له الجماعة (٣) .\nوليث هذا هو ليث بن أبي سليم أبو بكر الكوفي القرشي مولى عتبة،\nواسم أبي سليم أيمن روى عن: مجاهد، وطاوس، وطلحة بن\nمصرف، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم. روى عنه الثوري، وشعبة،\nوزائدة، وغيرهم. قال أحمد: هو مضطرب الحديث. وقال الدارقطني:\nصاحب سُنّة، يُخرجُ حديثه. مات سنة ثلاث وأربعين ومائة. روى له\nالجماعة إلا النسائي (٤) .\n_________\n(١) المصدر السابق (٦/١٢٣٨) . (٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨/٣٥٩٥) .\n(٤) المصدر السابق (٢٤/٥٠١٧) .","vol":"1","page":312},{"text":"وطلحة بن مُصرف بن عمرو بن كعب بن جحْدب (١) بن معاوية بن\nسعْد بن الحارث بن ذُهل أبو محمد الكوفي. سمع: عبد الله بن\nأبي أوفى، وأنس بن مالك، وسعيد بن جبير، ويروي عن أبيه، عن\nجده. روى عنه: ابنه محمد، وليث بن أبي سُليم، وفطر بن خليفة،\nوغيرهم. مات سنة ثلاث عشرة ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوأبو طلحة هو مُصرف بن عمرو الكوفي. روى عن أبيه، عن النبي\n- ﵇- في مسح الرأس، ويُقال: له صحبة. روى عنه ابنه\nطلحه. روى له أبو داود (٣) .\nوجد طلحة هو عمرو بن كعب الهمداني الصحابي، روى له\nأبو داود (٤) .\nقوله: \" القذال \" بفتح القاف والذال المعجمة: جماع مؤخر الرأس،\nوهو معقد العداد من الفرس خلف الناصية، ويقال: القذالان: ما اكتنفا\nما بين القفا عن يمين وشمال، ويجمع على أقْذلة وقُذُل.\nص- قال أبو داود: قال مسدد: فحدثت به يحيى فأنكره.\nقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول ابن عيينة (٥) زعموا أنه كان\nينكره، ويقول: أيش هذا طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده؟\nش- قوله: \" حدثت به يحيى \" أي: حدثت بهذا الحديث يحمص بن\nسعيد القطان الأحول فأنكره. وابن عيينة هو سفيان بن عيينة.\nقوله: \" كان يُنكره \" أي: كان ابن عيينة ينكر هذا الحديث، وذلك\nلأجل طلحة هذا، حتى قال: أيش هذا طلحة بن مصرف؟ فكأنه جعله\n_________\n(١) في الأصل: \" جحدر \" خطأ.\n(٢) المصدر السابق (٢/٢٩٨٢) .\n(٣) المصدر السابق (٢٨/٥٩٧٩) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٢٩٦)، وأسد الغابة\n(٤/٤٨٥)، والإصابة (٣/٣٠٠) .\n(٥) في سنن أبي داود: \" إن ابن عيينة \".","vol":"1","page":313},{"text":"مجهولًا، وأيش أصله: \" أي شيء \"، فخفف لكثرة الاستعمال. وفي\n\" الكمال \" يذكر في مصرف: روى عنه ابنه طلحة. قال ابن أبي حاتم:\nسمعت أبي يقول ذلك، ويقول: هذا خطأ، طلحة رجل من الأنصار،\nوليس هو ابن مصرف، ولو كان ابن مصرف لم يُختلف فيه، ومن الناس\nمن ينكر صحبة عمرو بن كعب أيضًا جد طلحة.\n١٢٢- ص- حدثنا الحسن بن علي قال: نا يزيد بن هارون قال: أخبرنا\nعباد بن منصور، عن عكرمة بن خالد، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس\n- ﵁-: \" رأى رسول الله ﷺ يتوضأ \"، فذكر الحديث كله:\n\" ثلاثًا ثلاثًا \". قال: \" ومسح برأسه وبأذُنيْه مسحةً واحدة \" (١) .\nش- الحسن بن علي الخلال قد ذكر.\nويزيد بن هارون بن زاذي بن ثابت السلمي أبو خالد الواسطي.\nسمع: سليمان التيمي، وداود بن أبي هند،/ويحيى بن سعيد\nالأنصاري، وسعيد بن أبي عروبة، وغيرهم. روى عنه: أبو سلمة\nموسى بن إسماعيل، وقتيبة، وأحمد بن حنبل، وابن معين، وغيرهم.\nوقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ثقة إمام صدوق، لا يسأل عن\nمثله. توفي سنة ست ومائتين، وولد سنة سبع عشرة ومائة. روى له\nالجماعة (٢)\nوعباد بن منصور: أبو سلمة الناجي البصري قاضيها. روى عن:\nأبي رجاء العطاردي، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصدّيق، وأيوب\nالسختياني، وعكرمة بن خالد، وغيرهم. روى عنه: وكيع، والثوري،\nوشعبة، ويحيى القطان، وغيرهم. وقال النسائي: ضعيف. روى له:\nأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٧٠٦١) .\n(٣) المصدر السابق (١٤/٣٠٩٣) .","vol":"1","page":314},{"text":"وعكرمة بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو\nابن مخزوم المخزومي القرشي المكي، أخو الحارث بن خالد الشاعر.\nسمع: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وسعيد بن جبير. روى\nعنه: عمرو بن دينار، وعبد الله بن طاوس، وقتادة، وعامر الأحول،\nوابن جريج، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: مسلم،\nوأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوسعيد بن جبير بن هشام الكوفي أبو محمد الأسدي الوالبي مولاهم.\nسمع: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير،\nوعبد الله بن مغفل، وأبا مسعود عقبة بن عامر البدري، وأنس بن مالك،\nوغيرهم من الصحابة والتابعين. روى عنه: محمد بن واسع، ومالك بن\nدينار، وعمرو بن دينار، والزهري، وأيوب السختياني، والأعمش،\nوغيرهم. قتله الحجاج صبرًا سنة خمس وتسعين في شعبان، وهو ابن\nتسع وأربعين سنة. روى له الجماعة (٢) .\nوهذا الحديث حجة قوية للحنفية.\n١٢٣- ص- حدثنا سليمان بن حرب قال: نا حماد ح، و[نا] مسدد\nوقتيبة، عن حماد بن زيد، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن\nأبي أمامة ذكر وضوء النبي﵇- قال: كان رسول الله ﷺ يمسح\nالمأقين. قال: وقال: \" الأذنان من الر أس \" (٣) .\nقال سليمان بن حرب: يقولها أبو أمامة. قال قتيبة: قال حماد: لا أدري\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٠/٤٠٠٤) .\n(٢) الصدر السابق (١٠/٢٢٤٥) .\n(٣) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء أن الأذنين من الرأس (٣٧)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: الأذنان من الرأس (٤٤٤)","vol":"1","page":315},{"text":"هو من قول رسول الله ﷺ أو من أبي أمامة. يعني: قصة الأذنين. قال قتيبة:\nعن سنان بن أبي ربيعة (١) .\nش- سليمان بن حرب بن بجيلة الأردني الواشحي- وواشح من الأزد-\nأبو أيوب البصري، نزل مكة وكان قاضيها. سمع: جرير بن حازم،\nوالحمادين، وسليمان بن مغيرة، وغيرهم. روى عنه: يحيى بن سعيد،\nوأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأحمد بن سعيد الدارمي،\nويعقوب بن شيبة، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود، وأحمد بن\nعمرو، وغيرهم. توفي في ربيع الآخر سنة أربع وعشرين ومائتين،\nومولده سنة أربعين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوحماد هو ابن سلمة، ومسدد بن مسرهد، وقتيبة بن سعيد، وحماد\nابن زيد، كلهم ذكروا.\nوسنان بن ربيعة أبو ربيعة البصري. روى عن: أنس بن مالك،\nوثابت البناني، وشهر بن حوشب. روى عنه: الحمادان، وعبد الله بن\nبكر، وعبد الوارث بن سعيد. قال ابن معين: ليس بالقوي. وقال\nأبو حاتم: شيخ، مضطرب الحديث. روى له: البخاري، وأبو داود،\nوالترمذي، وابن ماجه (٣) .\nوشهر بن حوشب أبو سعيد، ويقال: أبو عبد الله، ويقال:\nأبو عبد الرحمن الأشعري الشامي الحمصي، وقيل: الدمشقي. سمع:\nعبد الله بن عمر، وابن عباس، وعبد الله بن عمرو، وأبا سعيد الخدري،\nوغيرهم من الصحابة والتابعين. روى عنه: قتادة، ومعاوية بن قرة،\nوعوف الأعرابي، والحكم بن أبان، وغيرهم. قال يعقوب بن شيبة:\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" سنان بن ربيعة \".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/٢٥٠٢)\n(٣) المصدر السابق (١٢/٢٥٩٣) .","vol":"1","page":316},{"text":"هو ثقة. أخرج له مسلم مقرونًا مع غيره، وأخرج له الجماعة إلا\nالبخاري (١) .\nوأبو أمامة: صدي بن عجلان بن واثلة بن رياح بن الحارث بن معن بن\nمالك الباهلي، سكن حمص. رُوي له عن رسول الله﵇-\nمائتا حديث وخمسون حديثًا، روى البخاري خمسة أحاديث، ومسلم\nثلاثة. روى عنه: رجاء بن حيوة، ومحمد بن زياد الألهاني،\nوأبو غالب، وجماعة آخرون. مات بالشام سنة إحدى وثمانين، وقد\nقيل: إنه آخر من مات من أصحاب النبي﵇- بالشام. روى\nله الجماعة (٢) .\nقوله: \" مسح المأقين \" المأق: بهمز ولا تهمز هو الموق، وموق العين:\nطرفها مما/يلي الأنف. واللحاظ طرفها مما يلي الأذن.\nقال الخطابي: من العرب من يقول: مُأق ومُوق بضمهما، وبعضهم\nيقول: مأق وموق بكسرهما، وبعضهم يقول: ماق بلا همز كماض،\nوالأفصح الأكثر المأقي بالهمز والياء. والمُؤق بالهمز والضم، وجمع\nالمُؤق \" آماق \" و\" أماق \"، وجمع المأقي \" مآقي \". وفي \" المطالع \" فيه\nلغات: مُوق وماق وموق وماق على مثال ماض، ومُوق على مثال معط\nناقص أيضًا، ومُوقي على مثال موقع، وأُمق على مثال عنق، وماقي.\nثم إن هذا المسح يجوز أن يكون خوفًا عن عدم وصول الماء إليه؛ لأن\nهذا الموضع داخل في الفرض، وقد لا يلحقه الماء، ويجوز أن يكون\nالمسح بمعنى الغسل، كما ذكرنا أن المسح يجيء بمعنى الغسل في لغة\nالعرب.\n_________\n(١) المصدر السابق (١٢/٢٧٨١) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ١٩٨)، وأسد الغابة\n(٣/١٦)، والإصابة (٢/١٨٢) .","vol":"1","page":317},{"text":"قوله: \" قال وقال \" الضمير المرفوع في \" قال \" الأول يرجع إلى شهر بن\nحوشب، والذي في الثاني يرجع إلى أبي أمامة.\nقوله: \" الأذنان من الرأس \" أي: تابعان للرأس في المسح، والمراد به\nبيان الحكم دون الخلقة؛ لأنه﵇- لم يبعث لبيان الخلقة،\nفثبت أنهما من أجزاء الرأس، فيمسحان بما مسح به الرأس، فإن قلت:\nإذا كان الأذنان ممسوحين بماء الرأس ينبغي أن ينوب مسحهما عن مسح\nالرأس؟ قلت: النص دلّ على أن المسح من الرأس، فلو جاز مسح\nالأذنين عن مسح الرأس يلزم ترك النص بخبر الواحد، وهو لا يجوز (١) .\nفإن قلت: إذا كانا من الرأس ينبغي أن يمسحان كالرأس؟ قلت: لا\nيصح أن يقال: يمسحان كالرأس لكونهما من الرأس؛ لأنه لو كان كذلك\nلجاز أن يقال الرجلان من الوجه؛ لأنهما يغسلان كالوجه، فلما بطل هذا\nعلمنا أنهما تابعان للرأس في المسح، ولذلك قال هما من الرأس؛ لأن\n\" من \" للتبعيض، فكأنه جعلهما بعض الرأس في الحكم.\nقوله: \" قال حماد: لا أدري \" إلى آخره، يعني: قصة الأذنين.\n\" (٢) وأخرجه الترمذي وابن ماجه. وقال الترمذي: هذا حديث ليس\nإسناده بذاك القائم. وقال الدارقطني: رفعه وهم، والصواب أنه\nموقوف، وشهر بن حوشب ليس بالقوي. قلت: قد وقفه سليمان بن\nحرب وهو ثقة، ووثقه أيضًا أحمد، ويحيى، والعجلي، ويعقوب بن\nشيبة. وسنان بن أبي ربيعة أخرج له البخاري. وقال ابن القطان في كتابه\n\" الوهم والإيهام \": \" شهر بن حوشب ضعفه قوم، ووثًقه آخرون،\nوممن وثقه ابن حنبل، وابن معين. وقال أبو زرعة: لا بأس به، قال:\nولا أعرف لمضعفه حجة، وقد صحح الترمذي في كتابه حديث شهر بن\nحوشب، عن أم سلمة: أن النبي﵇- لف على الحسن\n_________\n(١) تقدم الكلام على حجية خبر الآحاد (ص/١٨٤) .\n(٢) انظر: نصب الراية (١/١٨- ١٩) .","vol":"1","page":318},{"text":"والحسين وعلي وفاطمة كساء، وقال: \" هؤلاء أهل بيتي \"، ثم قال:\nهذا حديث حسن صحيح (١) .\nوقال البيهقي في \" سننه \": حديث الأذنان من الرأس أشهر إسناد فيه\nحديث حماد بن زيد، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن\nأبي أمامة. وكان حماد يشك في رفعه في رواية قتيبة عنه، فيقول: \" لا\nأدري من قول النبي أو من قول أبي أمامة. وكان سليمان بن حرب يرويه\nعن حماد ويقول: هو من قول أبي أمامة. قلت: وقد اختلف فيه على\nحماد، فوقفه ابن حرب عنه، ورفعه أبو الربيع. واختلف أيضًا على\nمسدد عن حماد، فروى عنه الرفع، وروى عنه الوقف. وإذا رفع ثقة\nحديثًا ووقفه آخر، أو فعلهما شخص واحد في وقتين ترجح الرافع؛ لأنه\nأتى بزيادة، ويجوز أن يسمع الرجل حديثًا فيفتي به في وقت، ويرفعه في\nوقت آخر وهو الأولى من تغليط الراوي.\nوأخرج ابن ماجه في \" سننه \" (٢) عن سويد بن سعيد، ثنا يحيى بن\nزكرياء بن أبي زائدة، عن شعبة، عن حبيب بن زيد، عن عباد بن\nتميم، عن عبد الله بن زيد قال: قال رسول الله﵇-:\n\" الأذنان من الرأس \". وهذا أمثل إسناد في الباب، لاتصاله وثقة رواته،\nفابن أبي زائدة وشعبة وعباد احتج بهم الشيخان، وحبيب بن زيد/ذكره\nابن حبان في \" الثقات \" في أتباع التابعين.\nوسويد بن سعيد احتج به مسلم، وأخرج الدارقطني عن أبي كامل\nالجحدري: ثنا غندر محمد بن جعفر، عن ابن جريج، عن عطاء،\nعن ابن عباس: أن النبي﵇- قال: \" الأذنان من الرأس\" (٣)\nقال ابن القطان: إسناده صحيح لاتصاله، وثقة رواته \".\n_________\n(١) الترمذي: كتاب المناقب، باب: فضل فاطمة بنت محمد ﷺ (٣٨٧١) .\n(٢) كتاب الطهارة، باب: الأذنان من الرأس (٤٤٣) .\n(٣) سنن الدارقطني (١/٩٩) .","vol":"1","page":319},{"text":"فانظر إلى البيهقي كيف أعرض عن حديث عبد الله بن زيد، وحديث\nابن عباس، واشتغل بحديث أبي أمامة، وزعم أن إسناده أشهر إسناد لهذا\nالحديث، وترك هذين الحديثين، وهما أمثل منه، ومن هنا يظهر تحامله.\nوروى الطحاوي أيضًا في \" شرح الآثار \" بإسناده: \" أن النبي- عليه\nالسلام- توضأ فمسح أذنيه مع الرأس \"، وقال: \" الأذنان من الرأس \" (١) .\nقوله: \" قال قتيبة: عن سنان بن أبي ربيعة \" يعني: قال: سنان هو ابن\nأبي ربيعة. وقال أبو داود: هو ابن ربيعة، وكنيته أبو ربيعة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>٤٤- باب: الوضوء ثلاثًا ثلاثًا</span>\nأي: هذا باب في بيان وضوء النبي﵇- ثلاثًا ثلاثًا.\n١٢٤- ص- حدثنا مسدد، نا أبو عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن\nعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: \" أن رجلًا أتى النبي﵇-\nفقال: يا رسول الله، كيف الطُهُورُ؟ فدعا بماء في إناء فغسل كفيه ثلاثًا،\nوغسل (٢) وجهه ثلاثا، ثم غسل فراعيه ثلاثًا، ثم مسح برأسه وأدخل (٣)\nإصبعيه السباحتين في أذنيه، ومسح بإبْهاميْه ظاهر (٤) أذُنيه، وبالسباحتين\nباطن أذنيه، ثم غسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال: \" هكذا الوُضوءُ، فمن زاد\nعلى هذا أو نقص فقد أساء وظلم \" أو \" ظلم وأساء \" (٥) .\nش- أبو عوانة الوضاح قد ذكر.\nوموسى بن أبي عائشة أبو الحسن الكوفي الهمداني، مولى آل جعدة\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) في سنن أبي داود: \" ثم غسل \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" فأدخل \" ٠\n(٤) في سنن أبي داود: \" على ظاهر \".\n(٥) النسائي: كتاب الطهارة، باب: الاعتداء في الوضوء (١/٨٨)، ابن ماجه:\nكتاب الطهارة، باب: الأذنان من الرأس (٤٢٢) .","vol":"1","page":320},{"text":"ابن هبيرة. روى عن: سليمان بن صُرد، وعمرو بن حريث. وسمع:\nعبيد الله بن عبد الله، وسعيد بن جبير. روى عنه: الثوري، وزائدة،\nوأبو الأحوص، وأبو عوانة. وقال ابن عيينة: كان من الثقات. وقال\nأبو حاتم: صالح يكتبُ حديثه. روى له الجماعة (١) .\nوعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص أبو إبراهيم\nالسهمي القرشي المدني. سمع أباه، وجُل روايته عنه، وسعيد بن\nالمسيب، وطاوسًا (٢)، ومجاهدًا، وعروة بن الزبير، وغيرهم. روى\nعنه: عطاء بن أبي رباح، والزهري، وعمرو بن دينار، وقتادة، وثابت\nالبناني، وجماعة آخرون كثيرة. وقال أبو زرعة: روى عنه الثقات،\nوإنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبيه، عن جده، وإنما سمع أحاديث\nيسيرة، وأخذ صحيفة كانت عنده فرواها، وما أقل ما نصيبُ عنه مما روى\nعن غير أبيه، عن جده من المنكر، وعامة هذه المناكير التي تُروى عنه إنما\nهي عن المثنى بن الصباح، وابن لهيعة والضعفاء. وقال أبو زرعة أيضًا:\nهو مكي ثقة في نفسه. وقال العجلي: هو ثقة. وقال يحيي بن سعيد:\nإذا روى الثقات عنه فهو ثقة يحتج به. وقال الدارقطني: هو ثقة. وقال\nيحيى القطان: هو عندنا واهي الحديث. وقال يحيى بن معين: ثقة.\nوقال مرة: ليس بذلك. وقال أحمد: ليس بحجة، وقال مرة: ربما\nاحتججنا به، وربما وجس في القلب منه شيء، وله مناكير. وقال\nالبخاري: رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن عبد الله والحميدي وإسحاق بن\nإبراهيم يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. روى له:\nأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوأبوه شعيب بن محمد ابن عمرو. سمع: جده عبد الله بن عمرو بن\nالعاص، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عباس. روى\nعنه: ابناه عُمر وعمرو ابنا شعيب، وثابت البناني، وعطاء الخراساني،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/٦٢٧١) .\n(٢) في الأصل: \" وطاوس \".\n(٣) المصدر السابق (٢٢/٤٣٨٥) .\n٢١. شرح سنن أبي داوود (١)","vol":"1","page":321},{"text":"وزياد بن عمرو. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن\nماجه (١) .\nوجد شعيب عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد ذكرنا كلا منهما مرة.\nقوله: \" كيف الطُهورُ؟ \" بضم الطاء.\nقوله: \" السباحتين \" السباحة والمُسبحة: الإصبع التي تلي الإبهام،\nسميت بذلك لأنها يُشار بها عند التسبيح.\nقوله: \" فقد أساء \" أي: في الأدب، بتركه السُّنّة، والتأدب بآداب\nالشرع، وظلم نفسه بما نقصها من الثواب بترداد المرات في الوضوء،\n[وقيل: إن الإساءة ترجع إلى الزيادة،/والظلم يرجع إلى النقصان؛ لأن\nالظلم وضع الشيء في غير موضعه. قلت: هذا إنما يمشي في رواية\nتقديم الإساءة على النقصان. وقيل: معناه زاد على الثلاث معتقدًا أن\nالسُنّة لا تحصل بالثلاث، أو نقص معتقدًا أن الثلاث بخلاف السُنّة.\nفإن قلت: كيف يكون ظالمًا في النقصان، وقد ورد في الأحاديث\nالوضوء مرة مرة، ومرتين مرتين. قلت: الجواب عن ذلك من ثلاثة\nوجوه:\nالأول: أن المعنى يكون ظالمًا لنفسه في تركه الفضيلة والكمال، وإن\nكان يجوز مرة مرة أو مرتين مرتين.\nوالثاني: أنه إنما يكون ظالمًا إذا اعتقد خلاف السُنّة في الثلاث كما\nذكرنا.\nوالثالث: أن هذا الحديث فيه مقال من جهة عمرو بن شعيب كما\nذكرنا. وقال (٢) الشيخ تقي الدين في \" الإمام \": هذا الحديث صحيح\nعند من يصحح حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، لصحة\nالإسناد إلى عمرو.\n_________\n(١) المصدر السابق (١٢/٢٧٥٦) .\n(٢) انظر: نصب الراية (١/٢٩) .","vol":"1","page":322},{"text":"وأخرج النسائي، وابن ماجه هذا الحديث أيضًا من حديث عمرو بن\nشعيب، وفي لفظ لابن ماجه: \" وتعدى وظلم \"، وللنسائي: \" فقد\nأساء وتعدى وظلم \".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>٤٥- باب: الوضوء مرتين</span>\nأي: هذا باب في بيان الوضوء مرتين مرتين.\n١٢٥- ص- حدثنا محمد بن العلاء قال: نا زيد- يعني: ابن حُباب-\nعن عبد الرحمن بن ثوبان قال: نا عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن\nالأعرج، عن أبي هريرة: \" أن النبي﵇- توضأ مرتين مرتين \" (١) .\nش- زيد بن الحباب بن الريان، وقيل: [ابن] رومان أبو الحسن\nالعكليُ الكوفي التميمي (٢) . سمع: مالك بن أنس، وحماد بن سلمة،\nوعكرمة بن عمار، وابن المبارك، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن\nحنبل، وعلي بن المديني (٣)، ونصر بن عليّ، وأبو كريب، ومحمد بن\nرافع، وجماعة آخرون. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم:\nصدوق صالح. توفي سنة ثلاث ومائتين. روى له الجماعة إلا\nالبخاري (٤) .\nوعبد الرحمن بن ثوبان أبو عبد الله العنْسي- بالنون- الزاهد الدمشقي.\nسمع أباه، ونافعًا، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، ومنصور بن\nالمعتمر، وعبد الله بن الفضل، وغيرهم روى عنه: الوليد بن مسلم،\nوعلي بن عياش، وزيد بن الحباب، وعاصم بن علي، وغيرهم. وقال\nابن المديني: ليس به بأس، وكذا قال ابن معين. وقال أبو حاتم: أبوه\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الوضوء مرتين مرتين (٤٣) .\n(٢) في الأصل: \" التيمي \".\n(٣) في الأصل: \" علي بن المدائني \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/٢٠٩٥) .","vol":"1","page":323},{"text":"من كبار أصحاب مكحول، ثقة، وتغير عقله في آخر حياته، وهو\nمستقيم الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\nوعبد الله بن الفضل بن عبد الرحمن (٢) بن العباس بن ربيعة بن\nالحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني. سمع: أنس بن مالك،\nوأبا سلمة بن عبد الرحمن، ونافع بن جبير بن مطعم، وعبد الرحمن بن\nهرمز الأعرج. روى عنه: موسى بن عقبة، ومالك بن أنس، ومحمد\nابن إسحاق بن يسار. وقال أحمد بن حنبل: لا بأس به. وقال ابن معين\nوأبو حاتم: ثقة. روى له الجماعة (٣) .\nوالأعرج هو عبد الرحمن.\nقوله: \" مرتين \" نصبه على أنه مصدر في الأصل؛ لأن معنى قولك:\nضربت مرة أو مرتين ضربة أو ضربتين. وأما التّكْرار فهو للتأكيد، ومعنى\nقوله: \" توضأ مرتين \" يعني: غسل أعضاءه الثلاثة، ومسح رأسه مرتين\nمرتين. وأخرجه الترمذي وقال: \" هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه\nإلا من حديث ابن ثوبان، عن عبد الله بن الفضل، وهو إسناد حسن\nصحيح \". والحديث الذي يلي هذا الحديث مذكور في بعض النسخ في\n\" باب الوضوء مرة مرة \".\n١٢٦- ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا محمد بن بشر قال: نا\nهشام بن سعد قال: نا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار قال: قال لنا ابنُ\nعباس: أتحبون أنْ أريكم كيف كان رسولُ الله ﷺ يتوضأ؟ فدعا بإناء فيه ماءٌ،\nفاغْترف غرفة بيده اليُمنى، فتمضْمض واستنْشق، ثم اخذ أخرى فجمع\n_________\n(١) المصدر السابق (١٧/٣٧٧٥) .\n(٢) قال محقق \" تهذيب الكمال \": \" جاء في حواشي النسخ تعليق للمصنف\nيتعقب فيه صاحب \" الكمال \" نصه: كان فيه عبد الله بن الفضل بن\nعبد الرحمن بن العباس. وعبد الرحمن زيادة لا حاجة إليها. وقد ذكر\nالواقدي الفضل بن العباس هذا فيمن قتل بالحرة \".\n(٣) المصدر السابق (١٥/٣٤٨٣) .","vol":"1","page":324},{"text":"بها يديه، ثم غسل وجهه، ثم اخذ أخرى فغسل بها يده اليُمنى، ثم اخذ\nأخرى فغسل بها يده اليُسْرى، ثم قبض قبضةً [أخرى] (١) من الماء، ثم\nنفض يده، ثم مسح رأسهُ (٢) وأذنيه، ثم قبض قبضةً أخْرى من الماء فرش\nعلى رجْله اليُمنى وفيها النعْلُ، ثم مسحها بيده (٣) يد فوق القدم ويد تحت\nالنعْل، ثم صنع باليُسْرى مثل ذلك \" (٤) .\nش- محمد بن بشر العبدي. روى عنه/البخاري. وروى له\nأبو داود (٥) .\nوهشام بن سعد أبو سعيد (٦)، ويقال: أبو عباد المدني القرشي،\nمولى آل أبي لهب. سمع: نافعًا، وزيد بن أسلم، والزهري،\nوغيرهم. روى عنه: الثوري، والقعنبي، وأبو نعيم، والليث بن سعد،\nوغيرهم وقال أحمد: لم يكن بالحافظ، وفي رواية: ليس بمحكم\nالحديث. وعن ابن معين: فيه ضعف، وفي رواية: هو صالح. وقال\nأبو حاتم: يكتبُ حديثُه، ولا يحتج به، هو ومحمد بن إسحاق عندي\nواحد. وقال أبو زرعة: محله الصدق. روى له الجماعة إلا البخاري (٧)\nوزيد بن أسلم أبو أسامة القرشي العدوي المدني، مولى عمر بن\nالخطاب. روى عن: أبيه، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك،\nوجابر بن عبد الله، وعطاء بن يسار، وعمران بن أبان، وغيرهم.\n_________\n(١) غير موجود في سنن أبي داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \" مسح بها رأسه \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" بيديه: يد فوق \".\n(٤) البخاري: كتاب الطهارة، باب: الوضوء مرة مرة، الترمذي: كتاب\nالطهارة، باب: ما جاء في الوضوء مرة مرة (٤٢)، النسائي: كتاب الطهارة،\nباب: الوضوء مرة مرة (١/٦٢)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء\nفي الوضوء مرة مرة (٤١١) .\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/ ٥٠٨٨)، وفيه: \" روى له الجماعة\".\n(٦) في الأصل: \" أبو سعد \" خطأ.\n(٧) المصدر السابق (٣٠/٦٥٧٧) .","vol":"1","page":325},{"text":"روى عنه: مالك، ومعمر، وهشام بن سعد، والزهري، والثوري،\nوغيرهم. وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث. توفي سنة ثلاث\nوثلاثين ومائة بالمدينة. روى له الجماعة (١) .\nوعطاء بن يسار: أبو محمد المدني الهلالي، مولى ميمونة زوج النبي\n- ﵇-، أخو سليمان وعبد الملك وعبد الله. سمع: أبي بن\nكعب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن سلام، وابن عباس، وابن\nعُمر، وابن عمرو، وأبا أيوب الأنصاري، وأبا واقد الليثي، وأبا رافع\nمولى النبي﵇-، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري،\nوغيرهم. روى عنه: أبو سلمة بن عبد الرحمن، وعمرو بن دينار،\nوزيد بن أسلم، وصفوان بن سُليم، وغيرهم. وقال ابن معين وأبو زرعة:\nهو ثقة. توفي سنة ثلاث أو أربع ومائة \" روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" أتحبون \" الهمزة فيها للاستفهام، تدخل النفي والإثبات في\nالاستعمال.\nقوله: \" فمضمض واستنشق \" أي: بتلك الغرفة الواحدة، وفيه دليل\nلأحد الوجوه للشافعية في المضمضة والاستنشاق.\nقوله: \" ثم أخذ أخرى \" أي: قبضة أخرى.\nقوله: \" ثم مسح رأسه وأذنيه \" فيه دليل للحنفية.\nقوله: \" وفيها النعل \" جملة وقعت حالًا من قوله: \" على رجله \".\nقوله: \" ثم مسحها \" أي: غسلها، كما ذكرنا أن المسح يجيء بمعنى\nالغسل، والنعل لا يمنع غسل الرجل؛ لأنه لا يغطي الرجل، ولا يمنع\nمن وصول الماء إليها، والدليل على أنه غسل قوله: \" يد فوق القدم ويد\nتحت القدم \"، ولو كان هذا مثل مسح الخفين لكان اكتفى بمسح بعض\nالقدم، وكونه استغرقها يدل على أنه غُسل؛ لأن الغسل هو الإسالة،\nوقد حصلت بتلك الضربة، ولا سيما إذا رفق بها الرجل.\n_________\n(١) المصدر السابق (١٠/٢٠٨٨) .\n(٢) المصدر السابق (٢٠/٣٩٤٦) .","vol":"1","page":326},{"text":"وقوله: \" يد فوق القدم \" مجرور على أنه بدل من قوله: \" بيده \"،\nوالدليل على ما قلنا رواية البخاري في هذا الحديث: \" ثم أخذ غرفة من\nماء، فرش على رجله اليمنى حتى غسلها، ثم أخذ غرفه أخرى، فغسل\nبها رجله اليسرى \"، وفي لفظ النسائي: \" ثم غرف غرفة فغسل رجله\nاليمنى، ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى \"، وأخرجه الترمذي أيضًا\nوابن ماجه مفرقًا بنحوه مختصرًا، وأخرجه البخاري مطولًا ومختصرا،\nوكل ذلك يُوضح ما أبهم في رواية أبي داود.\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>٤٦- باب: الوضوء مرّة مرّة</span>\nأي: هذا باب في بيان الوضوء مرة مرة.\n١٢٧- ص- حدثنا مسدد قال: نا يحيى، عن سفيان قال: حدثني زيد\nابن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس﵁- قال: \" ألا\nأخبركم بوُضوء رسول الله ﷺ؟ فتوضأ مرةً مرةً \" (١) .\nش- مسدد بن مسرهد، ويحيى القطان، وسفيان الثوري، وهذا\nالحديث طرف من الحديث الذي قبله، وترجم له بابًا على حدة كما ترجم\nالبخاري والترمذي والنسائي على طرف من هذا الحديث \" الوضوء مرة\nمرة \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>٤٧- باب: الفرق بين المضمضة والاستنشاق</span>\nأي: هذا باب في بيان أن المضمضة ينبغي أن تفرق وتفصل من\nالاستنشاق.\n١٢٨- ص- حدثنا حُميد بن مسعدة قال: نا معتمر، قال: سمعت ليْثًا\nيذكرُ عن طلحة، عن أبيه، عن جده قال: \" دخلتُ- يعني: على النبي\n_________\n(١) انظر الحديث السابق، فهو طرف منه.","vol":"1","page":327},{"text":"- ﵇- وهو يتوضأ، والماءُ يسيلُ من وجْهه ولحْيته على صدْره،\nفرأيتُهُ يفْصلُ بين المضمضة والاسْتنْشاق \" (١) .\nش- حُميد بن مسْعدة بن المنير السامي الباهلي (٢) أبو علي روى\nعن: حماد/بن زيد، وحرب بن ميمون، وجعفر بن سليمان، ومعتمر\nابن سليمان، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، ومسلم، وأبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. وقال أبو حاتم: كان\nصدوقًا. توفي سنة أربع وأربعين ومائتين (٣) .\nومعتمر بن سليمان بن طرخان قد ذكر. وليث هو ابن أبي سُليم، وقد\nذكر. وطلحة هو ابن مصرف بن عمر [و] بن كعب، كلهم قد ذكروا.\nقوله: \" وهو يتوضأ \" جملة وقعت حالًا من \" النبي﵇- \".\nقوله: \" والماء يسيل من وجهه \" أيضًا جملة وقعت حالًا، ويجوز أن\nيكون من الأحوال المتداخلة، أو الأحوال المترادفة، وفيه دليل أن الماء\nالمستعمل لا يُعطى له حكم الاستعمال إلا بالاستقرار في موضع، وهو\nالقول الصحيح للحنفية.\nقوله: \" فرأيته \" أي: فرأيت النبي﵇- يفصل بين المضمضة\nوالاستنشاق بالماء، والمعنى: أخذ لكل منهما ماء برأسه؛ لأن الفصل لا\nيكون إلا هكذا.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) قال محقق تهذيب الكمال: \" قال مغلطاي- وهو محق-: أنًى يجتمع سامة\nابن لؤي بن غالب وباهلة بن أعصر؟ هذا ما لا يمكن إلا بأمر مجازي لا\nيستعمل هنا \"\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧/٥٣٨) .","vol":"1","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>٤٨- باب: في الاستنثار</span>\nأي: هذا باب في بيان الاستنثار، وهو استفعال من نثر ينثر- بالكسر-\nإذا امتخط، وقد بينا الكلام فيه مستوفى.\n١٢٩- ص- حدّثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي الزناد، عن\nالأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول اللهﷺ قال: \" إذا توضأ أحدُكُم فليجعلْ\nفي أنْفه ماءً، ثم لينثرْ (١) \" (٢) .\nش- قوله: \" ثم لينتثر \" أي: ليمتخط، وهذا يدل على [أن]\nالاستنثار غير الاستنشاق، وأنه هو إخراج الماء بعد الاستنشاق مع ما في\nالأنف من مخاط وشبهه، وهذا يرد على من ذكر في الروايات المتقدمة أن\nالاستنثار والاستنشاق واحد، وقد تمسك به من يقول بوجوب الاستنشاق\nلمطلق الأمر. قلنا: الأمر محمول على الندب لقيام الأدلة الدالة عليه.\nوأخرجه البخاري، والنسائي، ومسلم أيضًا من وجه آخر.\n١٣٠- ص- حدّثنا إبراهيم بن موسى قال: أخبرنا وكيع قال: نا ابن\nأبي ذئب، عن قارظ، عن أبي غطفان، عن ابن عباس قال: قال رسولُ الله\n- ﵇-: \" اسْتنْثرُوا مرتين بالغتين أو ثلاثًا \" (٣) .\nش- إبراهيم بن موسى بن يزيد بن زاذان (٤) قد ذر، وكذا وكيع بن\nالجراح، وكذلك ابن أبي ذئب.\nوقارظ - بالقاف والظاء المعجمة- ابن شيبة بن قارظ، من بني ليث\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" لينثر \".\n(٢) البخاري: كتاب الوضوء، باب: الاستنثار في الوضوء (١٦١)، مسلم:\nكتاب الطهارة، باب: الإيتار في الاستنثار والاستجمار (٢٣٧)، النسائي:\nكتاب الطهارة، باب: الاستنثار (١/٦٥، ٦٦) .\n(٣) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: المبالغة في الاستنشاق والاستنثار (٤٠٨) .\n(٤) في الأصل: \" ذان \".","vol":"1","page":329},{"text":"ابن بكر بن عبد مناة بن كنانة أخو عمرو، من حُلفاء بني زهرة. روى\nعن: سعيد بن المسيب، وأبي غطفان. روى عنه: أخوه عمرو، وابن\nأبي ذئب. توفي بالمدينة في خلافة عبد الملك، وكان قليل الحديث.\nروى له: أبو داود، وابن ماجه (١) .\nوأبو غطفان بن طريف المُري، ويقال: ابن مالك. روى عن: ابن\nعباس، وأبي هريرة. روى عنه: إسماعيل بن أمية، وعمر بن حمزة بن\nعبد الله بن عمر بن الخطاب، وداود بن الحصين، وقارظ بن شيبة. قال\nمحمد بن سعد: كان قد لزم عثمان، وكتب له، وكتب أيضًا لمروان.\nروى له الجماعة إلا البخاري (٢) .\nقوله: \" بالغتين \" أي: كاملتين فيه دليل على أن الاستنثار لا يلزم أن\nيكون مع كل استنشاقة. وأخرجه ابن ماجه.\n١٣١- ص- حدثنا قتيبة بن سعيد في آخرين قالوا: نا يحيى بن سليم،\nعن إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه لقيط بن\nصبرة قال: كُنتُ وافد بني المنتفق أو في وفد بني المنتفق إلى رسول اللهﷺ\nقال: فلما قدمنا على رسول الله فلمْ نُصادفْهُ في منزله، وصادقْنا عائشة\nأمّ المؤمنين﵂- قال: فأمرتْ كنا بخزيرة فصُنعتْ لنا. قال:\nواتينا بقناع- ولم يُقمْ (٣) قتيبة القناع، والقناعُ طبق فيه تمر- ثم جاء\nرسولُ الله فقال: هلْ أصبتُمْ شيئًا؟ أوْ أمر لكم بشيء؟ قال: فقلنا: نعم\nيا رسول الله، قال: فبيْنا نحنُ مع رسول الله جُلوس إذ دفع الراعي غنمهُ إلى\nالمُراح، ومعه سخْلة تيْعرُ، فقال: ما ولدت يا فُلانُ، قال: بهْمة، قال:\nفاذبحْ لنا مكانها شاة ثم قال: لا تحسبن، ولم يقل: لا تحسبن أنا من أجْلك\nذبحناها، لنا غنم مائة لا نُريدُ أن تزيد، فإذا ولد الراعي بهمة ذبحْنا مكانها\nشاة، قال: قلتُ: يا رسول الله، إن لي امرأة وإن في لسانها شيئًا- يعني:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣/٤٧٧٩) .\n(٢) المصدر السابق (٣٤/٧٥٦٥) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" ولم يقل \".","vol":"1","page":330},{"text":"البذاء-/قال: فطلّقْها إذًا. قال: قلتُ: يا رسول الله، إن لها صُحْبةً ولي\nمنها ولدٌ. قال: فمُرْها. يقول: عظها، فإنْ يكُ فيها خيرٌ فستفْعل، ولا\nتضربْ ظعينتك كضرْبك أُميّتك. قلت: يا رسول الله، أخبرني عن\nالوُضوء. قال: أسْبغ الوُضوء، وخلّلْ بين الأصابع، وبالغْ في الاسْتنشاق إلا\nأن تكون صائمًا \" (١)\nش- يحيى بن سُليم أبو محمد ويقال: أبو زكريا القرشي الطائفي\nالخراز- بالخاء المعجمة، والراء وفي آخره زاي- الحذاء المكّي. روى\nعن موسى بن عقبة (٢)، وسمع: إسماعيل بن أمية، وإسماعيل بن\nكثير، وابن جريح، وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، ووكيع،\nوالشافعي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة\nكثير الحديث. روى له الجماعة (٣) .\nوإسماعيل بن كثير المكي أبو هاشم. روى عن: مجاهد، وسعيد بن\nجبير، وعاصم بن لقيط بن صبرة. روى عنه: ابن جريج، والثوري،\nويحيى بن سُليم الطائفي، وداود بن عبد الرحمن العطار. قال أحمد:\nثقة. وقال أبو حاتم: صالح. وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث\nروي له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nوعاصم بن لقيط بن صبرة العُقيلي الحجازي. روى عن أبيه. روي\nعنه إسماعيل بن كثير. قال البخاري: هو عاصم بن أبي رزين. روى\nله: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٥) .\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في تخليل الأصابع (٣٨)، وكتاب:\nالصوم، باب: ما جاء في كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم (٧٨٨)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: المبالغة في الاستنشاق (٨٧)، ابن ماجه:\nكتاب الطهارة، باب: المبالغة في الاستنشاق والاستنثار (٤٠٧) .\n(٢) في الأصل: \" عيينة \" خطأ.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/٦٨٤١) .\n(٤) المصدر السابق (٣/٤٧٣) .\n(٥) المصدر السابق (١٣/٣٠٢٥) .","vol":"1","page":331},{"text":"ولقيط (١) بن صبرة بن عبد الله بن المنتفق بن عامر بن عقيل أبو رزين\nالعقيلي، عداده في أهل الطائف، ومنهم من يجعل لقيط بن صبرة لقيط\nابن عامر بن صبرة، ومنهم من يجعله غيره. قال ابن عبد البر: وليس\nبشيء. وقال أبو محمد عبد الغني: أبو رزين العقيلي لقيط بن عامر،\nوهو لقيط بن صبرة. وقيل: إنه غيره، وليس بصحيح. كان النبي\n- ﵇- يكره المسائل، فإذا سأله أبو رزين أعجبه (٢) مسألته.\nروى عنه: ابن أخيه وكيع بن عُدُس، ويقال: ابن حدس، وابنه\nعاصم، وعمرو بن أوس روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،\nوابن ماجه (٣) .\nوصبرة: بفتح الصاد المهملة، وكسر الباء الموحدة، وفتح الراء\nالمهملة، وبعدها تاء تأنيث، وبعضهم يُسكن الباء.\nقوله: \" في آخرين \" أي: في جماعة آخرين، أشار بهذا إلى أن\nأبا داود روى هذا الحديث عن قتيبة وهو بين جماعة كثيرة، وكل واحد\nمنهم حدّث عن يحيى بن سُليم، وموضعها النصب على الحال،\nوالتقدير: حدثنا قتيبة بهذا الحديث حال كونه مُحدثًا به في جماعة آخرين.\nو\" آخرين \" جمع \" آخر \" بفتح الخاء، والفرق بين \" الآخر \" بالفتح،\nو\" الآخر\" بالكسر: أن المفتوح اسم التفضيل وفيه معنى الصفة؛ لأن\n_________\n(١) قال الحافظ في \" التهذيب \" (٨/٤٥٧): \" تناقض في هذا المزي، فجعلهما\nهنا واحدا، وفي الأطراف اثنين، وقد جعلهما ابن معين واحدًا، وقال: ما\nيعرف لقيط غير أبي رزين، وكذا حكى الأثرم عن أحمد بن حنبل، وإليه\nنحا البخاري، وتبعه ابن حبان وابن السكن، وأما عليّ بن المديني وخليفة بن\nخياط وابن أبي خيثمة وابن سعد ومسلم والترمذي وابن قانع والبغوي وجماعة\nفجعلوهما اثنين. وقال الترمذي: سألت عبد الله بن عبد الرحمن عن هذا،\nفأنكر أن يكون لقيط بن صبرة هو لقيط بن عامر \".\n(٢) كذا، وفي تهذيب الكمال: \" أعجبته \".\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٣٢٤)، و(٤/٧١)، وأسد\nالغابة (٤/٥٢٢- ٥٢٣)، والإصابة (٣/٣٢٩) .","vol":"1","page":332},{"text":"\" أفعل من كذا \" لا يكون إلا في الصفة، ومعناه أحد الشيئين، والأنثى منه\nأخرى، والجمع \" آخرون \". وأما المكسورة فهي صفة، ومعناه: بعد\nالأول، تقول: جاء آخر، أي: أخيرًا، والأنثى منه: آخرة، والجمع\n\" أواخر.\nفإن قيل: إذا كان آخر- بالفتح- اسم التفضيل، ينبغي أن يستعمل\nباللام أو الإضافة، أو \" من \" كما عرف في اسم التفضيل. قلت: قد\nيستعمل اسم التفضيل مجردًا عن هذه الثلاثة نحو: الله أكبر، أي: أكبر\nمن كل شيء، وهنا أيضًا إذا قلت: حدثني فلان وفلان آخر معناه آخر\nمن الأول فافهم.\nقوله: \" كنت وافد بني المنتفق \" الوافد واحد الوفد، والوفْد: القوم\nالذين يأتون الملوك ركبانًا، وقيل: هم القوم يجتمعون ويردُون البلاد،\nوالذين يقصدون الأمراء للزيارة أو الاسترفاد، تقول: وفد يفد فهو وافد،\nوأوفدته فوفد، وأوفد على الشيء فهو مُوفد، والمنتفق: بضم الميم،\nوسكون النون، وفتح التاء المثناة من فوق، وكسر الفاء، وبعدها قاف:\nهو المنتفق بن عامر بن عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن\nمعاوية بن بكر بن هوازن، قبيل مشهور منهم جماعة من الصحابة،\nوغيرهم.\nقوله: \" فلم نُصادفه \" أي: لم نجده، قال في \" الصحاح \": صادفت\nفلانًا وجدته.\nقوله: \" في منزله \" المنزل المنهل، والدار والمنزلة مثله.\nقوله: \" بخزيرة \" الخزيرة من الأطعمة: بفتح الخاء المعجمة، وكسر\nالزاي، وسكون الياء آخر الحروف، وبعدها راء مهملة، وتاء تأنيث:\nما اتخذ من دقيق ولحم، يقطع اللحم/صغارًا، ويصب عليه الماء،\nفإذا نضج ذُر عليه الدقيق، فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة، والحريرة:\nبفتح الحاء المهملة، ورائين مهملتين: حساء من دقيق ودسم.","vol":"1","page":333},{"text":"قوله: \" بقناع \" القناع: بكسر القاف- كذا ذكر في \" دستور اللغة \" في\nباب القاف المكسورة-: وهو الطبق الذي يؤكل عليه.\nوقال الخطابي (١): \" سُمي قناعًا لأن أطرافه قد أقنعت إلى داخل،\nأي: عُطفت \".\nوقال ابن الأثير (٢): \" ويقال له: القُنع بالكسر والضم، وقيل:\nالقناع جمعه، وهو الطبق من عُسُب النخل \".\nقوله: \" ولم يُقم قتيبةُ القناع \" أي: لم يثبته.\nقوله: \" هل أصبتم شيئًا؟ \" أي: هل وجدتم شيئًا مما يؤكل؟\nقوله: \" فبينا نحن \" أصل \" بينا \": \" بين \"، فأشبعت الفتحة وصارت\nألفًا يقال: بينا وبينما، وهما ظرفا زمان بمعنى المناجاة، ويضافان إلى\nجملة من فعل وفاعل، أو مبتدأ وخبر، ويحتاجان إلى جواب يتم به\nالمعنى، والأفصح في جوابهما: أن لا يكون فيه إذ وإذا، وقد جاءا كثيرًا\nفي الجواب تقول: بينا زيد جالس دخل عليه عمرو، وإذ دخل عليه،\nوإذا دخل عليه ومنه قول الحرقة بنت النعمان:\nبينا نسوس الناس والأمرُ أمرُنا ... إذا نحن فيهم سوقة تتنصف\nوقوله: \" نحن \" مبتدأ وخبره قوله: \" جلوس \"، والجلوس جمع\n\" جالس \" كالسجود جمع \" ساجد \"، وهي جملة أضيفت إليها، فـ \" بينا \"\nوجوابها قوله: \" إذ دفع الراعي غنمه \"، وفي بعض النسخ: \" إذ رفع \"\nبالراء، والغنم اسم مؤنث موضوع للجنس، يقع على الذكور وعلى\nالإناث، وعليهما جميعًا.\nقوله: \" إلى المُراح \" المراح- بضم الميم- الموضع الذي تروح إليه\nالماشية، أي: تأوي إليه ليلًا، وأما بالفتح فهو الموضع الذي يروح إليه\nالقوم، أو يروحون منه، كالمغذى للموضع الذي يُغذى منه.\n_________\n(١) معالم السنن (١/٤٦) .\n(٢) النهاية (٤/١١٥) .","vol":"1","page":334},{"text":"قوله: \" ومعه سخلة \" السخلة- بفتح السين المهملة، وسكون الخاء\nالمعجمة- وقال أبو زيد: يقال لأولاد الغنم ساعة وضعه من الضأن والمعز\nجميعًا، ذكرًا كان أو أنثى سخلةٌ، وجمعه سخل وسخالٌ.\nقوله: \" تيعر \" صفة للسخلة، من اليعار وهو صوت الشاة.\nوقال ابن الأثير: يقال (١): \" تعرت العنز تيعر- بالكسر- يُعارًا\n- بالضم- أي: صاحت \". وفي \" الجمهرة \": تيعر وتيعر- بالكسر\nوالفتح-، وكذا في \" الدستور \".\nقوله: \" ما ولدت \": بتشديد اللام على معنى خطاب الشاهد. وقال\nالخطابي (٢): \" وأصحاب الحديث يروونه على معنى الخبر، يقولون: ما\nولدت- خفيفة اللام ساكنة التاء- أي: ما ولدت الشاة، وهو غلط،\nيقال: وّلدت الشاة إذا حضرت ولادتها فعالجتها حتى يبين منها الولد \".\nوالمُولِّد والناتج للماشية كالقابلة للنساء، والمولدة القابلة.\nقوله: \" بهمة \" والبهمةُ: ولد الشاة أول ما تولد، يقال للمذكر\nوالمؤنث، والسخال أولاد المعز، فإذا اجتمع البهائم والسخال قلت لهما\nجميعًا بهام وبُهم أيضًا، وجعل لبيد في شعره أولاد البقر بهامًا، وقيل:\nالبُهمة الذكر والأنثى من أولاد بقر الوحش والغنم والماعز. وقيل: قوله\n- ﵇-: \" ما ولدت \" وجوابه: \" ببُهمة \" يدل على أن البُهمة\nاسم للأنثى؛ لأنه إنما سأله ليُعلمه أذكر ولَّد أم أنثى، وإلا فقد كان يعلم\nأنه إنما ولد أحدهما.\nقوله: \" لا تحسبن أنا من أجلك ذبحناها \": \" (٣) معناه: ترك الاعتداد\nبه على الضيف، والتبرؤ من الرياء، و\" تحسبن \" مكسورة السن إنما هي\nلغة عليا مصر، و\" تحسبن \" بفتحها لغة: سفلاها، وهو القياس عند\nالنحويين؛ لأن المستقبل من فعل مكسور العين \" يفعل \" مفتوحها كعلم\n_________\n(١) النهاية (٥/٢٩٧) .\n(٢) معالم السنن (١/٤٦) .\n(٣) انظر: معالم السنن (١/٤٧) .","vol":"1","page":335},{"text":"يعْلمُ، وعجل يعْجل، إلا أن حروفًا شاذة قد جاءت نحو: نعم ينعم،\nويئس ييئس، وحسب يحسب، وهذا في الصحيح، فأما المعتل فقد جاء\nفيه: ورم يرمُ، ووثق يثقُ، وورع يرعُ \".\nقوله: \" أنا من أجلك \" بالفتح؛ لأن أن مع اسمه وخبره سدّ مسد\nمفعولي: \" لا تحسين \".\nقوله: \" لنا غنم مائة \" جملة وقعت كالتعليل في ذبح الشاة.\nقوله: \" فإذا ولد الراعي \" بتشديد اللام.\nقوله: \" البذاء \" بالذال المعجمة ممدودًا: الفحش في القول، وقيل فيه:\nبالقصر، وليس بالكثير.\n/قوله: \" عظها \" أمر من وعظ يعظ، وأصله أوعظ، فحذفت الواو\nتبعًا لمضارعه، واستغنى عن الهمزة بحركة العين، فصار \" عظ \" على\nوزن \" علْ \"؛ لأن الساقط منه فاء الفعل.\nقوله: \" فإن يك \" أصله: \" يكُن \" حذفت النون للتخفيف، وهو كثير\nفي كلام العرب.\nقوله: \" ولا تضرب ظعينتك \" الظعينة- بفتح الظاء المعجمة، وكسر\nالعين المهملة-: المرأة، سميت بذلك لأنها تظعن مع الزوج، وتنتقل\nبانتقاله، وأصله الهوادج التي تكون بها، ثم تسمى النساء كذلك،\nوقيل: لا تسمى إلا المرأة الراكبة، وكثر حتى استعمل في كل امرأة،\nوحتى سمي الجمل الذي تركب عليه ظعينة، ولا يقال ذلك إلا للإبل التي\nعليها الهوادج.\nقوله: \" كضربك أميتك \" الضرب مصدر مضاف إلى فاعله، ومفعوله\n\" أميتك \"، والأمية تصغير أمة، صغرها لتحقير قدرها بالنسبة إلى الحرة.\nقوله: \" أسبغ الوضوء \" أي: أكمله وتممه.\nقوله: \" وخلل بين الأصابع \" التخليل: إدخال الشيء في خلال الشيء،","vol":"1","page":336},{"text":"وهو وسطه، والمعنى: أن يُدخل بعض أصابعه في بعض، مبالغة في\nاستيفاء الفرض، والنقول عن مشايخنا في التخليل أنه من الأسفل إلى\nفوق، لما روي في \" شرح مختصر الكرخي \" عن أنس: \" أنه- عليه\nالسلام- كان إذا توضأ شبك أصابعه، كأنها أسنان المُشط \" (١)، ولكن\nالحديث بعمومه يتناول أي تخليل كان، ويتناول أيضًا تخليل أصابع اليدين\nوالرجلين.\nقوله: \" وبالغ في الاستنشاق \" والمبالغة فيه: أن يتمخط في كل مرة،\nويقال: يدخل إصبعه في أنفه، وإنما استثنى حالة الصوم؛ لأنه يخاف\nعليه دخول الماء من خيشومه إلى حلقه، فيفسد صومه.\nفإن قيل: \" (١) السائل سأل عن الوضوء بقوله: أخبرني عن الوضوء،\nفظاهر هذا السؤال يقتضي الجواب عن جملة الوضوء، ليطابق الجواب\nالسؤال، ولم يجبه﵇- إلا عن بعض الوضوء، وهو خارج\nعن أركانه؟ قلت: اقتصر﵇- في الجواب على تخليل\nالأصابع والاستنشاق، لعلمه أنه لم يسأل عن حكم ظاهر الوضوء، وإنما\nسأله عما يخفى من حكم باطنه، وذلك لأن غسل باطن الأنف غير\nمعقول من نص الكتاب في الآية، ثم أوصاه بتخليل الأصابع؛ لأن آخذ\nالماء قد يأخذه بجميع الكف، وضم الأصابع بعضها إلى بعض، فيسد ما\nبينهما، فربما لا يصل الماء إلى باطنها، وكذلك في أصابع الرجل لأنها\nربما يركبُ بعضها على بعض حتى تكاد تلتحم، فقدم له الوضاءة\nبتخليلها، وأكد القول فيها لئلا يغفلها.\nويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: أن الرجل إذا نزل عند أحد\nضيفًا ولم يجده في منزله، فالمستحب لأهله أن يطعموه شيئًا، ولا\nيؤخروه إلى حضور صاحب المنزل.\nوالثانية: يستحب أن يقدم للضيف خيار ما عندهم من المأكول.\n_________\n(١) انظره في معالم السنن (١/٤٧- ٤٨)، فقد نقل المصنف معظمه، وزاد عليه.\n٢٢. شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":337},{"text":"والثالثة: يستحب للرجل إذا أتى منزله ووجد فيه ضيفًا يسأل عنه، هل\nأكل شيئًا؟\nوالرابعة: يكره للرجل أن يمن على ضيفه، أو يرائي في فعله.\nوالخامسة: يستحب للرجل أن يفارق المرأة الفحاشة.\nوالسادسة: يستحب له أن ينصحها ويعظها من الآيات والحديث.\nوالسابعة: أنه لا يأثم على إمساك امرأة فحاشة؛ لأنه لما قال: \" إن لها\nصحبة، ولي منها ولد \"، ما أمره بالطلاق، بل أمره بالوعظ والنصيحة.\nوالثامنة: يفهم من صريح النهي عدم جواز ضرب المرأة، وقد استدل\nالبعض بقوله: \" لا تضرب ظعينتك \" على عدم جواز ضرب الرجل\nامرأته، وهذا ليس بصحيح؛ لأن الله تعالى أباح ذلك بقوله:\n(واضْربُوهُن) (١) فله أن يضربها عند الحاجة إليه، وإنما المراد من النهي\nهاهنا تبريح الضرب، كما تضرب المماليك في عادات من يستجيز ضربهن\nويستعمل سوء الملكة فيهم، وتمثيله بضرب المماليك لا يوجب إباحة\nضربهم، وإنما جرى ذكره في هذا على طريق الذم لأفعالهم، ونهاه عن\nالاقتداء بهم، وقد نهى﵇- عن ضرب المماليك إلا في\nالحدود،/وأمرنا بالإحسان إليهم وقال: \" من لم يوافقكم منهم فبيعوه،\nولا تعذبوا خلق الله \"، وأما ضرب الدواب فمباح؛ لأنها لا تنادى\nبالكلام، ولا تعقل معاني الخطاب كما يعقل الإنسان، وإنما يكون تقويمها\nغالبًا بالضرب، وقد ضرب رسول الله﵇- بعيره بمحجنه،\nونخس جمل جابر حين أبطأ عليه فسبق الركب حتى ما ملك رأسه.\nوالتاسعة: يستحب للرجل أن يسأل أهل العلم عما لا يعلمه.\nوالعاشرة: يستحب للعالم أن يجيب عن مسائل الناس ولا يكتم علمه،\nفإن تعين عليه يحب علي الجواب.\n_________\n(١) سورة النساء: (٣٤) .","vol":"1","page":338},{"text":"الحادية عشر: فيه دليل على أن إسباغ الوضوء سُنّة.\nالثانية عشر: فيه دليل على أن تخليل الأصابع سُنّة.\nالثالثة عشر: فيه دليل على أن الاستنشاق سُنة، وقد ذهب بعضهم\nإلى أنه واجب بظاهر الأمر، وتخصيصه بالذكر مرتين أفعال الوضوء.\nقلنا: قد دلت دلائل أخرى على أنه سُنة، فيحمل الأمر هاهنا كذلك\nولو كان واجبًا لكان على الصائم كهو على المفطر، وأما تخصيصه بالذكر\nوالتحريض عليه، إنما جاء لما فيه من المعونة على القراءة، وتنقية مجرى\nالنفس الذي يكون به التلاوة، وبإزالة ما فيه من الثقل تصح مخارج\nالحروف. وقال ابن أبي ليلى، وإسحاق بن راهويه: إذا ترك الاستنشاق\nفي الوضوء أعاد الصلاة، وكذلك إذا ترك المضمضة.\nالرابعة عشر: فيه دليل على أن المبالغة في الاستنشاق في حق الصائم\nمكروهة، وكذلك المضمضة.\nالخامسة عشر: فيه دليل على أنه إذا بالغ فيه ذاكرا لصومه، فوصل الماء\nإلى دماغه فقد أفسد صومه \" (١) .\n١٣٢- ص- وحدثنا عقبة بن مُكْرمٍ قال: نا يحيى بن سعيد قال: نا ابن\nجريج قال: حدثني إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن\nأبيه وافد بني المنتفق: أنه أتى عائشة، فذكر معناه، قال: فلم ينْشبْ (٢) أن\nجاء النبيُ﵇- يتقلعُ يتكفأ، وقال: \" عصيدة \" مكان \" خزيرة \" (٣) .\nش- عقبة بن مكرم بن أفلح أبو عبد الملك العمي البصري. روى عن:\nمحمد بن جعفر غندر، وربعي ابن عُلية، وأبي عاصم النبيل، وغيرهم.\nروى عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والبغوي،\nوغيرهم. مات بالبصرة سنة ثلاث وأربعين ومائتين. قال الخطيب: وكان\nثقة (٤) .\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من معالم السنن.\n(٢) في سنن أبي داود: \" ننشب \"\n(٣) انظر الحديث رقم (١٣١) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/٣٩٨٨) .","vol":"1","page":339},{"text":"قوله: \" فذكر معناه \" أي: معنى الحديث المذكور. واختلف في نقل\nالحديث بالمعنى، فقالت طائفة من أصحاب الحديث، والفقه،\nوالأصول: لا يجوز مطلقًا، وجوز بعضهم في غير حديث النبي- عليه\nالسلام- ولم يجوزوا فيه، وعند الجمهور يجوز في الجميع. إذا جزم بأنه\nأدى المعنى، وهذا هو الصواب الذي تقتضيه أحوال الصحابة فمن بعدهم\nفي روايتهم القضية الواحدة بألفاظ مختلفة.\nقوله: \" فلم ينشب \" يقال: لم ينشب أن فعل كذا، أي: لم يلبث،\nوحقيقته: لم يتعلق بشيء غيره ولا سواه من نشب الشيء ينشبُ- مثل:\nعلم يعلم- نُشوبًا، أي: علق فيه، وأنشبته أنا: أعلقته فانتشب،\nوأنشب العابد: أعلق، ونشبت الحرب بينهم: علقت، و\" أن \" في\nقوله: \" أن جاء \" مفسرة، مثل قوله تعالى: (فأوْحيْنا (١) إليْه أن اصْنع\nالفُلك) (٢)، ويجوز أن تكون مصدرية، والمعنى لم يلبث مجيئه.\nقوله: \" يتقلع يتكفأ \" حالان إما من الأحوال المتداخلة، أو من الأحوال\nالمترادفة، ومعنى \" يتقلع: يمشي بقوة، كأنه يرفع رجليه من الأرض رفعًا\nقويا، لا كمن يمشي اختيالًا ويقارب خطاه، فإن ذلك من مشي الشاء،\nويوصفْن به. ومعنى \" يتكفأ \" يتمايل كما تتمايل السفينة يمينًا وشمالًا،\nكذا فسره بعضهم. وقال الأزهري: \" هذا خطأ، وهذه مشية المختال،\nوإنما معناه: يميل إلى جهة ممشاه ومقصده، وقد يكون مذمومًا إذا قُصد،\nفأما إذا كان خلْقة فلا \". وقال ابن الأثير (٣): \" روي غير مهموز،\nوالأصل الهمز، وبعضهم يرويه مهموزًا، ومعنى \" يتكفأ \": يتمايل إلى\nقُدام \".\n١٣٣- ص- ونا محمد بن يحيى بن فارس قال: نا أبو عاصم قال: نا\nابن جريج بهذا الحديث قال فيه: \" إذا توضأت فمضمض \" (٤) .\n_________\n(١) في الأصل: \" وأوحينا \".\n(٢) سورة المؤمنون: (٢٧) .\n(٣) النهاية (٤/١٨٣) .\n(٤) انظر الحديث رقم (١٣١) .","vol":"1","page":340},{"text":"ش- محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس أبو عبد الله\nالنيسابوري الإمام، وأبو عاصم النبيل، وعبد الملك بن جريج.\nقوله: \" بهذا الحديث \" إشارة إلى الحديث الذي سبق.\n/قوله: \" قال فيه \" أي: في هذا الحديث. وأخرجه الترمذي في\nالطهارة، وفي الصوم مختصرًا، وقال: هذا حديث حسن صحيح.\nوأخرجه النسائي في الطهارة، والوليمة مختصرا وأخرجه ابن ماجه في\nالطهارة مختصرا.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>٤٩- باب: تخليل اللحية</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم تخليل اللحية.\n١٣٤- ص- حدثنا أبو توبة- يعني: الربيع بن نافع- قال: نا أبو المليح،\nعن الوليد بن زوران، عن أنس بن مالك: \" أن رسول الله ﷺ كان إذا توضأ\nاخذ كفا من ماء فأدخلهُ تحت حنكه، فخلّل به لحْيته، فقال: هكذا أمرني\nربي ﷿ \" (١) .ً\nش- أبو المليح المدني، روى عن أبي صالح، روى عنه وكيع، روى\nله أبو داود (٢) .\nوالوليد بن زوران السلمي الرقي. روى عن: أنس بن مالك،\nوميمون بن مهران روى عنه: أبو المليح الرقي، وحجاج بن الحجاج،\nوجعفر بن برقان. روى له أبو داود (٣) .\nقوله: \" تحت حنكه \" الحنك: ما تحت الذقن من الأسنان وغيره. وبهذا\nاستدل أبو يوسف من أصحابنا أن تخليل اللحية سُنة. \" (٤) وروى أيضًا\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦/١٢٥٥) .\n(٣) المصدر السابق (٣١/٦٧٠٤) .\n(٤) انظره كاملًا في نصب الراية (١/٢٣- ٢٦)","vol":"1","page":341},{"text":"أبو بكر بن أبي شيبة في \" مصنفه \" فقال: حدثنا وكيع، ثنا الهيثم بن\nجماز، عن يزيد بن أبان، عن أنس: أن النبي﵇- قال:\n\" أتاني جبريلُ فقال: إذا توضأت فخلل لحيتك \". ورواه ابن عدي في\n\" الكامل \"، ولفظه: \" جاءني جبريلُ فقال: يا محمد، خلل لحيتك بالماء\nعند الطهور \" (١) . وروى تخليل اللحية عن النبي﵇- من\nالصحابة: عثمان، وأنس، وعمار، وابن عباس، وأبو أيوب، وابن\nعمر، وأبو أمامة، وعبد الله بن أبي أوفى، وأبو الدرداء، وكعب بن\nعمرو، وأبو بكرة، وعائشة، وجابر، وأم سلمة.\nأما حديث عثمان فما رواه الترمذي، وابن ماجه من حديث عامر بن\nشقيق الأسدي، عن أبي وائل، عن عثمان: \" أن رسول الله- عليه\nالسلام- كان يخلل لحيته \" وقال الترمذي: \" إنه﵇-\nتوضأ وخلل لحيته \"، وقال: حديث حسن صحيح. وقال البخاري:\nأصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن أبي وائل، عن\nعثمان﵁-. ورواه ابن حبان في \" صحيحه \"، والحاكم\nفي \" مستدركه \"، وقال: صحيح الإسناد (٢) .\nوأما حديث أنس﵁- فما رواه أبو داود.\nوأما حديث عمار بن ياسر فما رواه الترمذي وابن ماجه: حدثنا محمد\nابن أبي عمر العدني، ثنا سفيان، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، عن\nحسان بن بلال، عن عمار بن ياسر قال: \" رأيتُ رسول الله- عليه\nالسلام- يخلل لحيته \" (٣) .\nوأما حديث ابن عباس فما رواه الطبراني في \" معجمه الوسط \":\n_________\n(١) الكامل (٨/٣٩٦، ترجمة الهيثم بن جماز) .\n(٢) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في تخليل اللحية (٣١)، ابن ماجه:\nكتاب الطهارة، باب: ما جاء في تخليل اللحية (٤٣٠)، الحاكم (١/١٤٩) .\n(٣) الترمذي (٢٩)، ابن ماجه (٤٢٩) .","vol":"1","page":342},{"text":"حدثنا أحمد بن إسماعيل الوساوسي البصري، ثنا شيبان بن فروخ، ثنا\nنافع أبو هرمز، عن عطاء، عن ابن عباس قال: دخلت على رسول الله\nوهو يتوضأ، فغسل يديه، ومضمض، واستنشق ثلاثًا ثلاثًا، وغسل\nوجهه ثلاثًا، وخلل لحيته ... \" الحديث (١) .\nوأما حديث أبي أيوب الأنصاري فرواه ابن ماجه من حديث واصل بن\nالسائب، عن أبي سورة، عن أبي أيوب قال: \" رأيت رسول الله توضأ\nفخلل لحيته \" (٢) .\nوأما حديث ابن عمر فرواه ابن ماجه أيضًا: حدثنا هشام بن عمار،\nثنا عبد الحميد بن حبيب، ثنا الأوزاعي، ثنا عبد الواحد بن قيس،\nحدثني نافع، عن ابن عمر قال: \" كان رسول الله إذا توضأ عرك\nعارضته بعض العرْك، ثم شبك لحيته بأصابعه من تحتها \" (٣) .\nوأما حديث أبي أمامة فرواه الطبراني في \" معجمه \"، وابن أبي شيبة\nفي \" مصنفه \".\nوأما حديث عبد الله بن أبي أوفى فرواه الطبراني أيضًا.\nوأما حديث أبي الدرداد فرواه الطبراني أيضًا.\nوأما حديث كعب بن عمرو فرواه الطبراني أيضًا.\nوأما حديث أبي بكرة فرواه البزار في \" مسنده \".\nوأما حديث عائشة فرواه الحاكم في \" المستدرك \" وأحمد في \" مسنده \".\nوأما حديث جابر فرواه ابن عدي في \" الكامل \" (٤) .\nوأما حديث أم سلمة فرواه الطبراني في \" معجمه \"، وكلها مدخولة\nوأمثلها حديث عثمان كما ذكرنا.\nوقال ابن أبي حاتم في \" كتاب العلل \": سمعت أبي يقول: لا يثبت\nفي تخليل اللحية حديث \" (٥) . ولأجل هذا قال أبو حنيفة: تخليل\nاللحية فضيلة وليست بسُنة، وبه قال محمد.\n(١) العجم الأوسط (٢/٢٢٧٧) .\n(٢) ابن ماجه (٤٣٣) .\n(٣) ابن ماجه (٤٣٢) .\n(٤) الكامل (٢/٨٩، ترجمة أصرم بن غياث) .\n(٥) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"1","page":343},{"text":"ص- قال أبو داود: الوليد بن زوران روى عنه الحجاج بن الحجاج،\nوأبو المليح الرقي.\nش- هذه ليست بموجودة في النسخ الصحيحة، وحجاج بن الحجاج\nالأحول البصري الباهلي.\n***\n/<span data-type=\"title\" id=toc-83>٥٠- باب: المسح على العمامة</span>\nأي: هذا باب في بيان المسح على العمامة.\n١٣٥- ص- حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل قال: نا يحيى بن سعيد،\nعن ثور، عن راشد بن سعد، عن ثوبان قال: \" بعث رسولُ الله ﷺ (١)\nسريةً فأصابهُمُ البردُ، فلما قدموا على رسول الله ﷺ أمرهم أن يمْسحُوا على\nالعصائب والتساخين \" (٢) .\nش- يحيى بن سعيد القطان، وثور بن يزيد قد ذُكرا.\nوراشد بن سعد المقرائي، ويقال: الحُبْراني. سمع: معاوية بن\nأبي سفيان وشهد معه صفين، وثوبان مولى رسول الله﵇-،\nويعلى بن مرة، وأبا أمامة الباهلي. روى عن: أنس بن مالك، وعمرو\nابن العاص، وغيرهما من الصحابة والتابعين. روى عنه: ثور بن يزيد،\nوحريز بن عثمان، ومعاوية بن صالح، وغيرهم. قال أحمد: لا بأس\nبه. وقال ابن معين: ثقة. مات سنة ثمان ومائة. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوثوبان بن بُجدد مولى النبي﵇- قد ذكر.\nقوله: \" سرية \" السرية: طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة، تبعث\nإلى العدو، وجمعها: \" السرايا \"، سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة\n_________\n(١) في الأصل: \" عليه وسلم \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/١٨٢٦) .","vol":"1","page":344},{"text":"العسكر وخيارهم من الشيء السري النفيس، وقيل: سموا بذلك لأنهم\nينفذون سرا وخفية، وهذا ليس بشيء لأن لام السر \" راء \"، وهذه \"ياء\".\nقوله: \" على العصائب \" العصائب: العمائم، سميت بذلك لأن\nالرأس يعصب بها، وكل ما عصبت به رأسك من عمامة أو منديل أو خرقة\nفهو عصابة.\nقوله: \" والتساخين \" (١) التساخين: الخفاف، ويقال: أصل ذلك:\nكل ما تسخن به القدم من خُف وجورب ونحوهما، ولا واحد للتساخين\nمن لفظها، وقيل: واحدها: تسْخان، وتسخن، وتسخن، والياء فيها\nزائدة. وذكر حمزة الأصفهاني (٢) أن التّسخان فارسي معرب \" تثْكن \"،\nوهو اسم غطاء من أغطية الرأس، كان العلماء والموابذةُ يأخذونه على\nرؤوسهم خاصة دون غيرهم. وقال: من تعاطى تفسيره هو الخفُ لم\nيعرف فارسيته \" (٣) .\n\" (٤) وقد اختلف أهل العلم في المسح على العمامة، فذهب إلى\nجوازه جماعة من السلف. وقال به من فقهاء الأمصار: الأوزاعي،\nوأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور، وداود. وقال أحمد:\nقد جاء ذلك عن النبي﵇- من خمسة أوجه، وشرط من\nجوّز المسح على العمامة أن يعتم الماسح عليها بعد كمال الطهارة، كما\nيفعله من يريد المسح على الخفين. وروي عن طاوس أنه قال: \" لا يمسح\nعلى العمامة التي تجعل تحت الذقن، وأبى المسح على العمامة أكثر الفقهاء،\nوتأولوا الخبر في المسح على العمامة على معنى أنه كان يقتصر عل مسح\nبعض الرأس، فلا يمسحه كله مقدمه ومؤخره، ولا ينزع عمامته عن رأسه\n_________\n(١) انظر: النهاية في غريب الحديث (٢/٣٥٢) .\n(٢) في الأصل: \" الأصهاني \"، وهو صاحب كتاب الموازنة.\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من النهاية.\n(٤) انظر: معالم السنن (١/٤٩) .","vol":"1","page":345},{"text":"ولا ينقضها، وجعلوا خبر المغيرة بن شعبة (١) كالمفسر له، وهو أنه\nوصف وضوءه ثم قال: \" ومسح بناصيته وعلى عمامته \" فوصل مسح\nالناصية بالعمامة، وإنما وقع أداء الواجب في مسح الرأس بمسح الناصية،\nإذ هي جزء من الرأس، وصارت العمامة تبعًا له، كما روي: أنه مسح\nأسفل الخف وأعلاه، ثم كان مسح الواجب (٢) في ذلك مسح أعلاه،\nوصار مسح أسفله كالتبع له، والأصل: أن الله فرض المسح، وحديث\nثوبان محتمل للتأويل، فلا يترك الأصل المتيقن وجوبه بالحديث المحتمل،\nومن قاسه على مسح الخفين فقد أبعد؛ لأن الخفّ يُشق خلعه ونزعه،\nونزع العمامة لا يشق \" (٣) . وهنا جواب آخر: أنه يجوز أن يكون هذا\nمن قبيل ذكر الحال، وإرادة المحل، ذكر العصائب وأراد ما تحويه\nالعصائب مجازًا.\n١٣٦- ص- حدثنا أحمد بن صالح قال: نا ابن وهب، قال: حدثني\nمعاوية بن صالح، عن عبد العزيز بن مسلم، عن أبي معقل، عن أنس بن\nمالك قال: \" رأيتُ رسول الله ﷺ يتوضأ وعليه عمامةٌ قطريةٌ، فادخل يده\nمن تحت العمامة، فمسح مُقدم رأسه، ولم ينقض العمامة \" (٤) .\nش- أحمد بن صالح أبو جعفر المصري يعرف بابن الطبري، كان أبوه\nمن أهل طبرستان من الجند، وكان أحد الحُفاظ المبرزين، والأئمة\nالمذكورين. سمع: ابن عيينة، وعبد الله بن وهب، وإبراهيم بن\nالحجاج، وغيرهم. روى عنه: ابن المثنى، والبخاري، والترمذي،\nوأبو داود، وأبو زرعة، وغيرهم. وقال البخاري: ثقة صدوق. توفي\nفي ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين/ومائتين (٥) .\nوعبد العزيز بن مسلم: أبو زيد القسْملي مولاهم الخُراساني المرْوزي،\n_________\n(١) يأتي برقم (١٣٩) .\n(٢) في معالم السنن: \" ثم كان الواجب \".\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من معالم السنن.\n(٤) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في المسح على العمامة (٥٦٤) .\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١/٤٩) .","vol":"1","page":346},{"text":"أخو المغيرة السراج، سكن البصرة، وقيل: نزل القسامل فنسب إليهم.\nروى عن: عبد الله بن دينار، وأبي إسحاق الهمداني، وحصين بن\nعبد الرحمن، والربيع بن أنس، والأعمش، وغيرهم. روى عنه:\nمسلم بن إبراهيم، و[أبو] الوليد الطيالسي، وداود بن بلال، وغيرهم.\nقال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. وكان من الأبدال. روى له الجماعة إلا\nابن ماجه (١) .\nوأبو معقل روى عن أنس بن مالك، روى عنه عبد العزيز بن مسلم\nالقسملي، روى له أبو داود، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \" عمامة قطرية \" هي ثياب حُمر لها أعلام فيها بعض الخشونة،\nمنسوبة إلى قطر، موضع بين عمان وسيف البحر، وعن الأزهري:\nوقيل: هي حلل جياد تُحمل من البحرين، القطر- بفتح القاف والطاء-:\nقرية في بلاد البحرين. وقال ابن الأثير: \" وأحسن الثياب القطرية نسبت\nإليها، فكسروا القاف للنسبة وخففوا \".\nقوله: \" فمسح مُقدم رأسه \" بضم الميم، وفتح الدال المشددة، ويجوز\nضم الميم وكسر الدال المخففة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>٥١- باب: غسل الرجل </span>(٣)\nأي: هذا باب في بيان غسل الرجل.\n١٣٧- ص- حدثنا قتيبة بن سعيد قال: نا ابن لهيعة، عن يزيد بن\nعمرو، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي، عن المستورد بن شداد قال: \" رأيتُ\nرسول الله ﷺ إذا توضأ يدْلُكُ أصابع رجليه بخنْصره \" (٤) .\n_________\n(١) المصدر السابق له ١/٣٤٧٣) .\n(٢) المصدر السابق (٣٤/٧٦٤١) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" الرجلين \".\n(٤) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في تخليل الأصابع (٤٠)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: تخليل الأصابع (٤٤٦) .","vol":"1","page":347},{"text":"ش- ابن لهيعة هو: عبد الله بن لهيعة بن عُقبة بن فُرعان\nالحضرمي الأعدُولي من أنفسهم، ويقال: الغافقي المصري قاضي مصر\nأبو عبد الرحمن. سمع: الأعرج، وعطاء بن أبي رباح، ومحمد بن\nالمنكدر، ويزيد بن عمرو، وغيرهم. روى عنه: الأوزاعي، والثوري،\nوالليث بن سعد، وابن المبارك، وعبد الله بن وهب، وغيرهم. وقال\nابن معين: ضعيف الحديث. توفي سنة أربع وسبعين ومائة. روى له:\nأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\nولهيعة بفتح اللام، وكسر الهاء.\nويزيد بن عمرو المعافري المصري. روى عن: أبي عبد الرحمن الحُبُلي،\nوشُفى بن ماتع الأصْبحي. روى عنه: الليث بن سعد، وعمرو بن\nالحارث، وعبد الله بن لهيعة. قال أبو حاتم: لا بأس به. روى له:\nأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٢) .\nوأبو عبد الرحمن اسمه: عبد الله بن يزيد الحُبُلي المعافري. سمع:\nابن عمرو بن العاص، وابن عمر، والمستورد، وغيرهم. روى عنه:\nيزيد بن عمرو، وعقبة بن مسلم، وأبو هانئ الخولاني، وغيرهم. توفى\nبإفريقية سنة مائة. روى له الجماعة (٣) .\nوالحُبُلي بضم الحاء المهملة والباء الموحدة.\nوالمستورد بن شداد بن عمرو الفهري القرشي. روي له عن رسول الله\nﷺ سبعة أحاديث، سكن الكوفة. روى عنه الكوفيون والمصريون،\nروى له مسلم حديثين. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٤) .\nقوله: \" يدلك أصابعه \" من دلكت الشيء بيدي أدلكه دلكًا. وفيه دليل\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥/٣٥١٣) .\n(٢) المصدر السابق (٣٢/٧٠٣٢) .\n(٣) المصدر السابق (١٦/٣٦٦٣) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٤٨٢)، وأسد الغابة\n(٥/١٥٤)، والإصابة (٣/٤٠٧) .","vol":"1","page":348},{"text":"على أن الدلك سُنة، ودليل أن الرجل مغسول، ولهذا بوب أبو داود\nبقوله: \" باب غسل الرجل \". وكان الأولى أن يبوب بقوله: \" باب\nدلك الرجل في الوضوء \". وأخرجه الترمذي وابن ماجه. وقال\nالترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>٥٢- باب: المسح على الخفين</span>\nأي: هذا باب في بيان المسح على الخفين، إنما قدم أبواب المسح على\nالخفين على أبواب الغسل؛ لأن المسح من توابع الوضوء، وقدمها على\nأبواب التيمم؛ لأن التيمم خلفٌ عن الكل، والمسح خلفٌ عن الجزء،\nوالجزء مقدم على الكل، مع أنه لا يراعي المناسبة بين أبواب الكتاب،\nولا كُتبه.\n١٣٨- ص- حدثنا أحمد بن صالح قال: ثنا عبد الله بن وهب قال:\nأخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب قال: حدثني عباد بن زياد: أن عروة\nابن المغيرة بن شعبة أخبره: أن أباه المغيرة بن شعبة يقول: \" عدل رسولُ الله\nوأنا معهُ في غزوة تبوك قبل الفجر، فعدلتُ معهُ، فأناخ النبيُّ- عليه\nالسلام- فتبرّز ثم جاء، فًسكبتُ على يده من الإداوة، فغسل كفيْه، ثم غسل\nوجْههُ، ثم حسر/عن ذراعيه فضاق كُما جُبته، فأدخل يديه فأخرجهُما من\nتحت الجُبة، فغسلهما إلى المرفق، ومسح برأسه، ثم توضأ على خُفيه، ثم\nركب، فأقبلنا نسيرُ حتى نجد الناس في الصلا قد قدموا عبد الرحمن بن\nعوف، فصلّى بهم حين كان وقتُ الصلاة، ووجدنا عبد الرحمن قدْ ركع\nبهم ركعةً من صلاة الفجر، فقام رسولُ الله فصف مع المسلمين، فصلّى\nوراء عبد الرحمن بن عوف الركعة الثانية، ثم سلم عبدُ الرحمن، فقام\nالنبيُ﵇- في صلاته، ففزع المسلمون، فأكثرُوا التسبيح؛ لأنهم","vol":"1","page":349},{"text":"سبقُوا النبيّ﵇- بالصلاة، فلما سلم رسولُ الله قال لهم: قدْ\nأصبتُم أو قد أحْسنتُم \" (١) .\nش- يونس بن يزيد بن أبي النجاد- بالنون- الأيليُ القرشي، مولى\nمعاوية بن أبي سفيان، وهو أخو أبي علي. روى عن: عكرمة مولى ابن\nعباس، والزهري، ونافع، وغيرهم. روى عنه: هشام بن عروة،\nوالأوزاعي، والليث، وابن المبارك، وابن وهب، وغيرهم. وقال ابن\nمعين: ثقة. وقال أبو زرعة: لا بأس به. توفي سنة تسع وخمسين\nومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوابن شهاب محمد بن مسلم الزهري.\nوعباد بن زياد بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية القرشي الأموي.\nروى عن عروة وحمزة ابني المغيرة بن شعبة. روى عنه: الزهري. روى\nله: مسلم، وأبو داود، والنسائي (٣) .\nوعروة بن المغيرة بن شعبة الثقفي أبو يعقوب الكوفي، كان واليًا عليها.\nسمع أباه. روى عنه: الشعبي، وعباد بن زياد، ونافع بن جُبير، وبكر\nابن عبد الله المزني، وغيرهم. روى له الجماعة (٤) .\nقوله: \" عدل رسولُ الله \" أي: مال عن الطريق لقضاء حاجته.\nقوله: \" وأنا معه \" جملة وقعت حالًا.\nوقوله: \" في غزوة تبوك \" أيضًا حال.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الوضوء، باب: الرجل يوضئ صاحبه (١٨٢)، وكتاب\nالوضوء، باب: المسح على الخفين (٢٠٣)، مسلم: كتاب الطهارة، باب:\nالمسح على الخفين (٢٧٤)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: صب الخادم الماء\nعلى الرجل للوضوء (١/٦٢)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء\nفي المسح على الخفين (٥٤٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٧١٨٨) .\n(٣) المصدر السابق (١٤/٣٠٧٨) .\n(٤) المصدر السابق (٢٠/٣٩١٣) .","vol":"1","page":350},{"text":"قوله: \" فأناخ النبي﵇- \" أي: برك ناقته، وحذفُ المفعول\nكثير في الكلام.\nقوله: \" فتبرز \" كناية عن قضاء الحاجة، وقد ذكرناه.\nقوله: \" من الإداوة \" بكسر الهمزة، وهي آنية الماء كالمطهرة.\nقوله: \" ثم حسر عن ذراعيه \" بالحاء والسن المهملتين، أي: كشف،\nمن باب ضرب يضرب.\nقوله: \" فضاق كُما جبته \" الجبة بتشديد الباء: التي تلبس، وجمعها\n\" جباب \".\nقوله: \" ثم توضأ على خفيه \" أي: مسح عليهما من باب إطلاق اسم\nالكل على الجزء.\nقوله: \" نسير \" جملة وقعت حالًا عن الضمير الذي في \" أقبلنا \"،\nوالمعنى: أقبلنا سائرين.\nقوله: \" قد قدموا عبد الرحمن \" جملة وقعت حالًا من \" الناس \"،\nوقد عُرف أن الماضي المثبت إذا وقع حالًا لابد فيه من \" قد \" ظاهرة أو\nمضمرة.\nقوله: \" وقد ركع \" حال أيضًا من \" عبد الرحمن \"\nقوله: \" فصف مع المسلمين \" أي: دخل في صفهم، وصلى وراءه\nالركعة الثانية، وقد سُبق الركعة الأولى.\nفإن قيل: كيف قام عبد الرحمن في صلاته وتأخر أبو بكر حتى يتقدم\nالنبي﵇-؟ قلنا: إن عبد الرحمن كان قد ركع ركعة، فترك\nالنبي﵇- التقدم لئلا يختل ترتيب الصلاة في حق القوم،\nبخلاف قصة أبي بكر الصّديق﵁-.","vol":"1","page":351},{"text":"قوله: \" قد أصبتم \" أي: في مبادرتكم إلى الطاعة، أو في إكثارهم\nالتسبيح.\nقوله: \" أو قد أحسنتم \" شك من الراوي.\nويستفاد من هذا الحديث فوائد:\n\" (١) الأولى: أن الرجل إذا أراد أن يقضي حاجته يعتزل الناس، فإن\nكان في السفر لا يقعد على الطريق.\nالثانية: فيه دليل على جواز الاستعانة في الوضوء، وقد جاء في\nأحاديث- ليست ثابتة- النهي عن الاستعانة، وقد ثبت من حديث أسامة\nابن زيد: \" أنه صب على النبي﵇- في وضوئه حين انصرف\nمن عرفة \".\nالثالثة: فيه دليل على جواز استخدام الكبير الصغير في القدر أو السن.\nالرابعة: فيه دليل على استحباب لبس الأكمام الضيقة.\nالخامسة: فيه دليل على عدم كراهة الوضوء من تحت قماشة.\nالسادسة: فيه دليل على جواز المسح على الخفين.\nالسابعة: فيه دليل على جواز تقديم المفضول في الإمامة مع وجود\nالفاضل.\nالثامنة: فيه دليل على جواز صلاة النبي﵇- وراء بعض\nأمته.\nالتاسعة: فيه بيان حال المسبوق،/وأنه يصلي مع الإمام ما أدركه،\nثم يقوم ويصلي ما بقي عليه ويقرأ؛ لأنه فيما سبق كالمنفرد، بخلاف\nاللاحق فإنه خلف الإمام حكمًا \".\nوأخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه مطولًا ومختصرًا.\n_________\n(١) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٣/١٧٢- ١٧٣) .","vol":"1","page":352},{"text":"١٣٩- ص- حدّثنا مسدد قال: نا المعتمر (١)، عن التيمي قال: نا بكر،\nعن الحسن، عن ابن المغيرة بن شعبة، عن المغيرة بن شعبة: \" أن رسول الله\nﷺ توضأ ومسح ناصيتهُ وذكر فوق العمامة \" قال عن المعتمر: سمعت،\nأبي يحدث عن بكر بن عبد الله، عن الحسن، عن ابن المغيرة بن شعبة، عن\nالمغيرة بن شعبة: \" أن نبيّ الله ﷺ كان يمسحُ على الخُفّين، وعلى ناصيته،\nوعلى عمامته \". قال بكر: وقد سمعتُه من ابن المغيرة (٢) .\nش- المعتمر بن سليمان بن طرخان، وقد ذكرناه. ووالده سليمان\nالتيمي لم يكن من بني تيم، وإنما نزل فيهم. سمع: أنسًا، وثابتًا،\nوقتادة، وبكرًا، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، وابن المبارك،\nوابن عيينة، وابنه معتمر بن سليمان، ويحيى بن سعيد، وغيرهم. وكان\nمائلًا إلى علي بن أبي طالب. قال أحمد: هو ثقة. وكذا قال ابن معين.\nتوفي بالبصرة سنة ثلاث وأربعين ومائة، وهو ابن سبع وتسعين سنة.\nروى له الجماعة (٣) .\nوبكر هو ابن عبد الله بن عمرو المزني، وقد ذكر.\nوالحسن هو البصري.\nوابن (٤) المغيرة هو عروة بن المغيرة. وقال القاضي عياض: حمزة بن\nالمغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث، وإنما عروة بن المغيرة في\nالأحاديث الأُخر، وحمزة وعروة ابنان للمغيرة. والحديث مروي عنهما\nجميعًا، لكن رواية بكر بن عبد الله المزني إنما هي عن حمزة بن المغيرة.\nقوله: \" ومسح ناصيته \" الناصية: مقدم الرأس.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" حدثنا مسدد، حدثنا يحيى- يعني: ابن سعيد- ح،\nوحدثنا مسدد، حدثنا المعتمر \".\n(٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/٢٥٣١) .\n(٤) المصدر السابق (٣٤/٤٧٥) .\n٢٣* شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":353},{"text":"قوله: \" وذكر فوق العمامة \" أي: ذكر مسدد عن المعتمر فوق العمامة،\nيعني: مسح على ناصيته، وعلى عمامته، وبين ذلك بقوله: \" قال \"\nأي: مسدد عن المعتمر، سمعتُ أبي- وهو سليمان- يحدث عن بكر بن\nعبد الله المزني، عن الحسن البصري، عن ابن المغيرة- إما عروة وإما\nحمزة على الاختلاف- عن المغيرة بن شعبة: \" أن نبي الله ﷺ كان\nيسمحُ على الخُفين، وعلى ناصيته، وعلى عمامته \".\nوقد استدل به أبو حنيفة: أن فرض المسح هو ربع الرأس؛ لأن الناصية\nهو الربع. وقال الشيخ محيي الدين النووي: \" هذا مما احتج به\nأصحابنا على أن مسح بعض الرأس يكفي، ولا يشترط الجميع \" (١) .\nقلت: هذا حجة عليهم لا لهم؛ لأن الفرض عندهم أدنى ما ينطلق\nعليه اسم المسح، وهاهنا قد نص على الناصية، وهو ربع الرأس،\nواستدلت الشافعية بقوله: \" وعلى عمامته \" على استحباب تتميم المسح\nبالعمامة، لتكون الطهارة على جميع الرأس، ولا فرق عندهم بين أن\nيكون لبس العمامة على طُهْرٍ أو على حدثٍ، وكذا لو كان على رأسه\nقلنسوة، ولم ينزعها ومسح بناصيته، يستحب أن يتمم على القلنسوة\nكالعمامة، ولو اقتصر على العمامة ولم يمسح من الرأس شيئًا لم يجزئه\nذلك عندهم، ولا عندنا، ولا عند مالك، وهو مذهب أكثر العلماء،\nوذهب أحمد إلى جواز الاقتصار، ووافقه على ذلك جماعة من السلف.\n١٤٠- ص- حدّثنا مسدد قال: نا عيسى بن يونس قال: حدّثني أبي،\nعن الشعبي قال: سمعتُ عروة بن المغيرة بن شعبة يذكر عن أبيه قال: \" كنا\nمع رسول الله ﷺ في ركبة ومعي إداوة، فخرج لحاجته، ثم أقبل فتلقيتُهُ\nبالإداوة، فأفرغتُ عليه، ً فغسل كفيه ووجهه، ثم أراد أنْ يخرج ذراعيه\nوعليه جُبة من صُوفٍ من جباب الروم ضيقة الكمين، فضاقتْ فادرعهُما\n_________\n(١) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٣/١٧٢) .","vol":"1","page":354},{"text":"أدراعًا، ثم أهويتُ إلى الخفين لأنزعهُما فقال (١): دع الخفين، فإني أدخلتُ\nالقدمين الخفين وهما طاهرتان، فمسح عليهما \" (٢) .\nقال أبي: قال الشعبي: شهد لي عروةُ على أبيه، وشهد أبوه على\nرسول الله﵇-.\nش- عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي قد ذكر.\nويونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي أبو إسرائيل الكوفي.\nروى عن: أنس بن مالك، والشعبي، وناجية بن كعب، وجُريّ\nالنهدي، وعبد الله بن أبي السفر./روى عنه: الثوري، ويحيى،\nالقطان، ووكيع، وأبو نعيم، وجماعة آخرون. وقال ابن معين: كان\nثقة. وقال أحمد: حديثه مضطرب. وقال أبو حاتم: كان صدوقًا إلا\nأنه لا يحتج بحديثه. روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" في ركبة \" الركبة- بفتح الراء والكاف-: أقل من الركب،\nوالركب جمع \" راكب \"، وفي بعض الرواية: \" في غزوة \".\nقوله: \" فتلقيته \" أي: استقبلته.\nقوله: \" فادّرعهما \" معناه: نزع ذراعيه عن الكمين، فأخرجهما من\nتحت الجبة، ووزنه \" افتعل \" من ذرع إذا مد ذراعيه، ويجوز بالدال\nوالذال معًا كما يقال في \" ادكر \" و\" ذرع \" لما نقل إلى باب الافتعال صار\n\" اذْترع \" فقلبت التاءُ ذالًا، وأدغمت الذال في الذال، فصار: \" اذّرع \".\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فقال لي \"، و\" لي \" غير موجودة في \" معالم السنن \"\nكذلك.\n(٢) البخاري: كتاب الوضوء، باب: إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان (٢٠٦)،\nمسلم: كتاب الطهارة، باب: المسح على الخفين (٢٧٤)، النسائي: كتاب\nالطهارة، باب: صب الخادم الماء على الرجل للوضوء (٧٩)، ابن ماجه:\nكتاب الطهارة وسننها، باب: ما جاء في المسح على الخفين (٥٤٥) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٧١٧٠) .","vol":"1","page":355},{"text":"قوله: \" ثم أهويت \" من أهوى بيده إليه، أي: مدها نحوه، وأمالها\nإليه، يقال: أهوى يده وبيده إلى الشيء ليأخذه.\nقوله: \" فإني أدخلت القدمين الخفين \" كلاهما منصوبان على المفعولية.\nوقوله: \" وهما طاهرتان \" حال من القدمين. وفيه دليل على أن المسح\nعلى الخفين لا يجوز إلا أن يُلبسا على كمال الطهارة، وهذا بالإجماع،\nولكن كمال الطهارة شرط وقت اللُبس أو وقت الحدث؟ فعند أصحابنا:\nوقت الحدث، حتى لو غسل رجليه، ولبس خفيه، ثم أكمل الطهارة،\nثم أحدث يُجزئه المسح. وبه قال الثوري، ويحيى بن آدم، والمزني،\nوأبو ثور، وداود. وقال الشافعي، ومالك، وأحمد: لا يجوز؛ لأن\nكمال الطهارة شرط عندهم وقت اللُّبس. وقال الخطابي في تعليل هذه\nالمسألة (١): \" وذلك أنه جعل طهارة القدمين معًا قبل لُبس الخفين شرطًا\nلجواز المسح عليهما، وعلة لذلك، والحكم المعلق بشرط لا يصح إلا\nبوجود شرطه \".\nقلت: سلمنا أن الحكم المعلق بشرط لا يصح إلا بوجود شرطه،\nولكن لا نسلم أنه﵇- شرط كمال الطهارة وقت اللّبس؛\nلأنه لا يفهم من نص الحديث، غاية ما في الباب [أنه] أخبر أنه لبسهما\nوقدماهُ كانتا طاهرتين، فأخذنا من هذا اشتراط الطهارة لأجل جواز\nالمسح، سواء كانت الطهارة حاصلة وقت اللبس أو وقت الحدث، وتقييده\nبوقت اللبس أمر زائد لا يفهم من العبارة. وأخرجه البخاري ومسلم\nمختصرًا ومطولًا.\n١٤١- ص- حدثنا هدبةُ بن خالد قال: نا همام، عن قتادة، عن الحسن،\nوعن زرارة بن أوفى، أن المغيرة بن شعبة قال: \" تخلف رسولُ الله \" فذكر\nهذه القصة، قال: \" فأتينا الناس وعبدُ الرحمن بن عوف يُصلّي بهم الصبح،\nفلما رأى النبي﵇- أراد أن يتأخر فأومأ إليه أنْ يمْضي. قال:\n_________\n(١) معالم السنن (١/٥٠) .","vol":"1","page":356},{"text":"وصليتُ أنا والنبيُ﵇- خلفهُ ركعةً، فلما سلم قام النبيُ- عليه\nالسلام- فصفى الركعة التي سُبق بها، ولم يزدْ عليها [شيئًا] (١) \" (٢) .\nش- هُدبة بن خالد بن الأسود بن هُدبة القيسي، ويقال له: الثوباني؛\nلأنه من بني قيس بن ثوبان، أبو خالد البصري. سمع: الحمادين،\nوسليمان بن المغيرة، وهمام بن يحيى، وسلام بن مسكين، وغيرهم.\nروى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود،\nوابن ماجه، وجماعة آخرون. مات سنة خمس وثلاثين ومائتين (٣) .\nوهمام هو ابن يحيى بن دينار العوذي، وقد ذكرناه.\nقو له: \" تخلف \" أي: تأخر.\nقوله: \" هذه القصة \" القصة: الأمر والحديث، وقد اقتصصت،\nالحديث: رويته على وجهه، وقد قص عليه الخبر قصصًا، والاسم أيضًا:\nالقصص- بالفتح- وُضع موضع المصدر حتى صار أغلب عليه،\nوالقصص- بكسر القاف- جمع القصة التي تكتب.\nقوله: \" فأومأ إليه أن يمضي \" أي: أشار إليه أن يمضي في صلاته\nفيتمها، وذلك كما قلنا خوفًا من نقص ترتيب الصلاة؛ لأنه قد كان صلى\nبهم الركعة.\nص- قال أبو داود: أبو سعيد الخُدْري، وابن الزبير، وابن عمر يقولون:\n\" من أدرك الفرد من الصلاة، عليه سجدةُ السهو \".\nش- \" أبو سعيد \" مبتدأ وما بعده عطف عليه، وخبره: \" يقولون \"\nإنما قالوا ذلك لاحتمال أن يكون على الإمام سهو.\nوفي \" مصنف ابن أبي شيبة \": حدثنا ابن نمير، عن عبد الملك، عن\nعطاء، عن أبي سعيد، وابن عمر، وابن الزبير قالوا: \" إذا فاته بعضُ\nالصلاة قام فقضى، وسجد سجدتين \".\n_________\n(١) غير موجود في سنن أبي داود. (٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٥٥٣) .","vol":"1","page":357},{"text":"وفي \" المصنف \": نا ابن نمير، عن عبد الملك، عن عطاء، عن\nأبي سعيد وابن عمر وابن الزبير: \" في الرجل يدخل مع الإمام وقد فاته\nبعضُ الصلاة؟ قال: يصنع كما يصنع الإمامُ، فإذا قضى الإمامُ صلاته،\nقام يقضي، وسجد سجدتين \".\n١٤٢- ص- حدثنا عبيد الله بن معاذ قال: نا أبي قال: نا شعبة،\nعن (١) أبي بكر- يعني: ابن حفص بن عمر بن سعد- سمع أبا عبد الله،\nعن أبي عبد الرحمن السُّلمي، أنه شهد عبد الرحمن بن عوف يسألُ بلالا\nعن وُضوءٍ رسول الله ﷺ فقال: \" كان يخرجُ فيقضي (٢) حاجتهُ، فآتيه بالماء\nفيتوضأ، فيمسحُ ٣٢) على عمامته ومُوقيْه \" (٤) .\nقال أبو داود: هذا (٥) أبو عبد الله، هو مولى بني تيم بن مرة\nش- عبيد الله بن معاذ بن معاذ بن حسّان بن نصر بن حسان أبو عمرو\nالبصري، أخو المثنى. سمع أباه، والمعتمر بن سليمان. روى عنه:\nالبخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي. قال أبو حاتم: هو ثقة.\nمات سنة تسع وثلاثين ومائتين (٦) .\nومعاذ بن معاذ المذكور قاضي البصرة. سمع: سليمان التيمي، وابن\nعون، وشعبة، وحميدًا (٧) الطويل، وغيرهم. روى عنه: ابناه\nعبيد الله والمثنى، وأحمد بن حنبل، وابن معين، وعلي بن المديني،\nوخلق سواهم. وقال أحمد: هو قرة العين، إليه المنتهى في التثبت\nبالبصرة. ولد سنة تسع عشرة ومائة، وتوفي بالبصرة سنة ست وتسعين\nومائة. روى له الجماعة (٨) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" حدثنا \"\n(٢) في سنن أبي داود: \" يقضي \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" ويمسح \"\n(٤) تفرد به أبو داود.\n(٥) في سنن أبي داود: \" هو \".\n(٦) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/٣٦٨٥) .\n(٧) في الأصل: \" حميد \".\n(٨) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨/٦٠٣٦) .","vol":"1","page":358},{"text":"وأبو بكر اسمه: عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص\nأبو بكر بن حفص. روى عن: عبد الله بن عمر، وعروة بن الزبير،\nوأبي سلمة بن عبد الرحمن، وسالم بن عبد الله، وعبد الله بن حنين.\nروى عنه: سعيد (١) بن أبي بردة، وابن جريج، وشعبة، ومحمد بن\nسوقة. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي (٢) .\nوأبو عبد الله مولى بني تيم بن مرة. روى عن أبي عبد الرحمن،\nروى عنه أبو بكر بن حفص بن عمر، روى له أبو داود (٣)\nوأبو عبد الرحمن اسمه عبد الله بن حبيب بن رُبيّعة- بضم الراء،\nوفتح الباء الموحدة وتشديد الياء- أبو عبد الرحمن الكوفي السُّلمي، أخو\nخرشة، لأبيه صحبة سمع: عثمان بن عفان، وعليّ بن أبي طالب،\nوعبد الله بن مسعود، وأبا موسى الأشعري، وحذيفة بن اليمان. روى\nعنه: سعيد بن جبير، وأبو إسحاق السبيعي، وإبراهيم النخعي،\nوغيرهم. مات سنة اثنتين وتسعين، وله تسعون سنة. روى له\nالجماعة (٤)\nوعبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زُهرة بن\nكلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، أبو محمد، شهد بدرًا والمشاهد كلها.\nروي له عن رسول الله ﷺ خمسة وستون حديثًا، اتفقا منها على\nحديثين، وانفرد البخاري بخمسة. روى عنه: عبد الله بن عمر بن\nالخطاب، وابن عباس، وأنس بن مالك، وبنوه: إبراهيم وحميد\nومصعب بنو عبد الرحمن، وعبد الله بن عبد الله بن الحارث، ومالك\nابن أوس، وغيرهم. توفي سنة اثنتين وثلاثين، وهو ابن خمس وسبعين\nسنة، وصلى عليه عثمان بن عفان، ودُفن بالبقيع. روى له الجماعة (٥) .\n_________\n(١) في الأصل: \" سعد \" خطأ.\n(٢) المصدر السابق (١٤/٣٢٢٨) .\n(٣) المصدر السابق (٣٤/٧٤٧٨) .\n(٤) المصدر السابق (١٤/٣٢٢٢) .\n(٥) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٣٩٣)، وأسد الغابة\n(٣/٤٨٠)، والإصابة (٢/٤١٦) .","vol":"1","page":359},{"text":"وبلال ابن حمامة، وحمامة أمّه، كانت مولاة لبعض بني جمح،\nوأبوه رباح القرشي التيمي، يكنى أبا عبد الله، ويقال: أبا عمرو،\nويقال: أبا عبد الكريم، شهد بدرًا والمشاهد كلها. رُوي له عن رسول الله\nأربعة وأربعون حديثًا، اتفقا. على حديث واحد، وانفرد البخاري بحديثين\nغير مسندين. روى عنه: أبو بكر، وعمر، وعبد الله بن عمر، وأسامة\nابن زيد، وكعب بن عجرة، والأسود بن يزيد النخعي، وأبو إدريس\nالخولاني، وسعيد بن المسيب، وغيرهم. توفي بدمشق سنة عشرين،\nوقيل: إحدى وعشرين، وهو ابن بضع وستين سنة، ودفن بباب\nالصغير، وقيل: باب كيسان، وقيل: مات بداريّا بكورة دمشق، وحُمل\nإلى دمشق على رقاب الرجال، ودفن بباب كيسان، وقيل: مات بحلب\nودفن بباب الأربعين. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" وموقيه \" المُوق: الخف، فارسي مُعرب. وقال الجوهري:\nالموق الذي يلبس فوق الخف، وهو الذي يقال له: الجرموق. وقال\nالخطابي (٢): \" الموق: نوع من الخفاف معروف، وساقه إلى القصر \".\nوبه احتج أصحابنا: أن المسح على الموقين جائز خلافًا للشافعي، ومالك\nفي الأشهر. وبقولنا قال أحمد والمزني، واحتج به أحمد أيضًا على جواز\nالمسح على العمامة. وقد قلنا: إن المراد به مسح ما تحته من قبيل إطلاق\nاسم الحال على المحل، وأوله بعض أصحابنا أن بلالًا﵁-\nكان بعيدًا عن النبي﵇-، فمسح النبي﵇- على\nرأسه، ولم يضع/العمامة من رأسه، فظن بلال أنه مسح على العمامة.\n١٤٣- ص- حدّثنا علي بن الحسين الدرهميّ قال: ثنا ابن داود، عن\nبُكير بن عامر، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير: \" أنّ جريرا بال، ثم توضأ\nفمسح على الخُفين. قال: ما يمنعُني أن أمسح وقد رأيتُ رسول الله ﷺ\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/١٤١)، وأسد الغابة\n(١/٢٤٢- ٢٤٣)، والإصابة (١/١٦٥) .\n(٢) معالم السنن (١/٥١) .","vol":"1","page":360},{"text":"يمسحُ؟ قالوا: إنما كان ذلك قبل نُزول المائدة؟ قال: ما أسلمتُ إلا بعد\nنزول المائدة \" (١) .\nش- عليّ بن الحسين بن مطر الدرهمي. روى عن ابن أبي عدي،\nومعتمر بن سليمان، وعبد الله بن داود، والفضل بن العلاء، وغيرهم.\nروى عنه: أبو داود، والنسائي وقال: ثقة، وأبو حاتم وقال: صدوق.\nتوفي سنة ثلاث وخمسين ومائتين (٢) .\nوابن داود هو عبد الله بن داود الخُريْبي، وقد ذُكر.\nوبكير بن عامر البجلي أبو إسماعيل الكوفي. روى عن: قيس بن\nأبي حازم، وأبي زرعة، وإبراهيم النخعي، والشعبي، وعبد الرحمن\nابن الأسود. روى عنه: الثوري، ووكيع، وأبو نعيم. قال أحمد:\nليس بقوي. وقالا بن معين: ضعيف. وفي رواية: لا شيء. روى\nله: مسلم، وأبو داود (٣) .\nوأبو زرعة اسمه: هرم بن عمرو، قد ذكر.\nوجرير بن عبد الله بن جابر البجلي أبو عمرو، نزل الكوفة، ثم تحول\n[إلى] قرْقيسيا، وبها مات سنة إحدى وخمسين. رُوي له عن رسول الله\nﷺ مائة حديث، اتفقا منها على ثمانية، وانفرد البخاري بحديث واحد،\nومسلم بستة. روى عنه: أنس بن مالك، وزيد بن وهب الجهني،\n_________\n(١) البخاري: كتاب الصلاة، باب: الصلاة في الخفاف (٣٨٧)، مسلم: كتاب\nالطهارة، باب: المسح على الخفين (٢٧٢)، الترمذي: كتاب الطهارة،\nباب: في المسح على الخفين (٩٣)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: المسح\nعلى الخفين (١/٨١)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في المسح\nعلى الخفين (٥٤٣) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/٤٠٥١) .\n(٣) المصدر السابق (٤/٧٦٤) .","vol":"1","page":361},{"text":"وهمام بن الحارث النخعي، وابنه المنذر بن جرير، وابن ابنه أبو زرعة\nالمذكور. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" إنما كان ذلك \" أي: مسح النبي﵇- على خفيه.\nقوله: \" قبل نزول المائدة \" أي: قبل نزول سورة المائدة.\nقوله: \" قال \" أي: قال جرير: \" ما أسلمت إلا بعد نزول سورة\nالمائدة \". والمعنى: أن الله تعالى قال في سورة المائدة: (فاغْسلُوا\nوُجُوهكُمْ وأيْديكُمْ إلى المرافق) الآية (٢) . فلو كان إسلام جرير متقدمًا\nعلى نزول المائدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخًا بآية المائدة،\nفلما كان إسلامه متأخرًا، علمنا أن حديثه يعمل به، وهو مُبين أن المراد\nبآية المائدة غير صاحب الخُّف، فتكون السُنّة مخصصة للآية. وفي \" سنن\nالبيهقي \" (٣): عن إبراهيم بن أدهم: قال: \" ما سمعت في المسح على\nالخفين أحسن من حديث جرير﵁- \".\nوأخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه من\nحديث همام بن الحارث النخعي، عن جرير، ولفظ البخاري: \" بال\nثم توضأ، ومسح على خفيه، ثم قام فصلى، فسئل فقال: رأيتُ\nرسول الله﵇- صنع مثل هذا \". قال الأعمش: قال إبراهيم:\nكان يعجبهم هذا الحديث؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة.\nوفي لفظ للبخاري في الصلاة: \" لأن جريرًا كان آخر من أسلم \".\nورواه ابن خزيمة في \" صحيحه \"، والحاكم في \" المستدرك \" وقال:\nصحيح (٤) . وقال في \" الإمام \" (٥): وقد ورد مؤرخًا بحجة الوداع،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/٢٣٢)، وأسد الغابة\n(١/٣٣٣)، والإصابة (١/٢٣٢) .\n(٢) سورة المائدة: (٦)\n(٣) (١/٢٧٤) .\n(٤) (١/١٦٩) .\n(٥) انظره في: نصب الراية (١/١٦٣) .","vol":"1","page":362},{"text":"رواه الطبراني في \" معجمة الوسط \" عن محمد بن نوح بن حرب، عن\nشيبان بن فروخ، عن حرب بن سُريج، عن خالد الحذاء، عن محمد\nابن سيرين، عن جرير بن عبد الله البجلي: \" أنه كان مع رسول الله في\nحجة الوداع، فذهب ﵇ يتبرز، فرجع فتوضأ ومسح على\nخفيه \" (١) .\n١٤٤- ص- حدّثنا مسدد وأحمد بن أبي شعيب الحراني قالا: ثنا وكيع،\nقال: نادلهمُ بن صالح، عن حُجير بن عبد الله، عن ابن بريدة، عن أبيه: أنّ\nالنجاشي أهدى إلى النبيّ﵇- خُفين أسودين ساذجين،\nفلبسهُما، ثم توضأ ومسح عليهما \" (٢) .\nش- أحمد بن أبي شعيب قد ذكر\nودلْهمُ بن صالح الكندي الكوفي سمع عطاء، والضحاك بن مزاحم،\nوالشعبي، وحُجير بن عبد الله، وغيرهم. روى عنه: وكيع،\nوأبو نعيم، وعبيد الله بن موسى. قال ابن معين: ضعيف. روى له:\nأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٣) .\nوحُجير بن عبد الله الكندي، روى عن ابن بريدة، عن أبيه \" أهدى\nالنجاشيُّ \". روى عنه دلْهمُ بن صالح. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، وابن ماجه (٤) .\nوابن بريدة اسمه: عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي المروزي،\nقاضي مرو. سمع: أباه، وعبد الله بن عباس، وأبا هريرة، وعمران\nابن حصين، وأبا موسى الأشعري،/وعبد الله بن المغفل، والمغيرة بن\n_________\n(١) المعجم الأوسط (٧/٧١٤٣) .\n(٢) الترمذي: كتاب الأدب، باب: ما جاء في الخف الأسود (٢٨٢٠)، وكتاب\nالشمائل (٦٩)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في المسح على\nالخفين (٥٤٩) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨/١٨٠٣) .\n(٤) المصدر السابق (٥/١١٣٩) .","vol":"1","page":363},{"text":"شعبة، وسمرة بن جندب، ومعاوية، وعائشة. روى عنه: حسين بن\nذكوان، وحسين بن واقد، ومالك بن مغْولٍ، والشعبي، وغيرهم قال\nأحمد: هو وأخوه سليمان ثقتان، ولدا في بطن واحد. روى له\nالجماعة (١) .\nوأبوه بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث أبو سهل، أو\nأبو عبد الله، أو أبو الحصيب. رُوي له عن رسول الله مائة حديث وأربعة\nوستون حديثًا، اتفقا منها على حديث واحد، وانفرد البخاري بحديثين،\nوانفرد مسلم بأحد عشر. سكن المدينة ثم انتقل إلى البصرة، ثم انتقل\nإلى مرو، ومات بها سنة اثنتين وستين، ودفن بالجُصين- بالجيم والصاد\nالمهملة، وفي آخره نون-: مقبرة بمرو، وهو آخر من مات من أصحاب\nالنبي﵇- بخراسان. روى عنه: ابناه: عبد الله وسليمان،\nوأبو المليح بن أسامة، أسلم قبل بدر ولم يشهدها. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" إن النجاشي \": بفتح النون وكسرها، ذكرهما ابن دحية،\nواسمه: أصحمة (٣) بن أبحر، وقال مقاتل: مكحول بن صيصة من\nالنجش، وهو كشفك الشيء وبحثك عنه، وفي بعض الروايات اسمه:\nمصحمة، ويُقال: أصحم، وهو بالعربية: عطية (٤)، وكل من ملك\nالحبشة يسمى النجاشي، كما أن كل من ملك الشام والجزيرة مع بلاد\nالروم يسمى قيصر، وكل من ملك الفرس يسمى كسرى (٥)، وكل من\nملك مصر كافرًا يسمى فرعون (٦)، وكل من ملك الإسكندرية يسمى\n_________\n(١) المصدر السابق (١٤/٣١٧٩) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/١٧٣)، وأسد الغابة\n(١/٢٠٩)، والإصابة (١/١٤٦) .\n(٣) \" أصحمة \" بوزن \" أربعة \" بحاء مهملة، وقيل: خاء معجمة.\n(٤) انظر ترجمته في: أسد الغابة (١/١١٩)، والإصابة (١/١٠٩) .\n(٥) في الأصل: \" قيصر \" خطأ.\n(٦) وقيل: كل من ملك القبط يسمى فرعون، وكل من ملك مصر يسمى العزيز،\nوانظره في \" شرح صحيح مسلم \" (٧/٢٣) كتاب الجنائز، باب: التكبير على الجنازة.","vol":"1","page":364},{"text":"المقوقس، وكل من ملك اليمن يسمى تبع، وكل من ملك الهند وقيل\nاليونان بطليموس (١)، وكل من ملك الترك يسمى خاقان، وكل من ملك\nاليهود يسمى القطبون، وكل من ملك الصابئة يسمى نمرود، وكل من\nملك العرب من قبل العجم يسمى النعمان، وكل من ملك البربر يسمى\nجالوت، وكل من ملك فرغانة يسمى الإخشيد.\nص- قال أبو داود: قال مسدد، عن دلهم بن صالح.\nقال أبو داود: هذا مما تفرد به أهل البصرة.\nش- إنما قال مسدد عن دلهم؛ لأنه لا يُعرف إلا من حديثه، ولهذا قال\nالترمذي: \" هذا حديث حسن، إنما نعرفه من حديث دلهم \". وقال أبو\nداود: \" هذا الحديث تفرد به أهل البصرة \". وقال الدارقطني: \" تفرد به\nحُجير بن عبد الله، عن ابن بريدة، ولم يروه عنه غير دلهمُ بن صالح.\nوذكره في ترجمة عبد الله بن بُريدة، عن أبيه. ورواه الإمام أحمد بن\nحنبل، عن وكيع فقال: عبد الله بن بريدة. وعبد الله هذا هو أخو\nسليمان بن بريدة، وعبد الله اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه،\nوسليمان انفرد به مسلم وهما توأمان، وقد قيل: إنهما ماتا في يوم واحد.\n١٤٥- ص- حدثنا أحمد بن يونس قال: نا ابن حب، عن بكير بن عامر\nالبجلي، عن عبد الرحمن بن أبي نُعم، عن المغيرة بن شعبة: \" أن رسول الله\nﷺ مسح على الخُفين، فقلتُ: يا رسول الله نسيت؟ فقال: بل أنت نسيت\nبهذا أمرني ربي ﷿ \" (٢) .\nش- ابن حي الحسن بن صالح، وقد ذُكر.\nوعبد الرحمن بن أبي نعم أبو الحكم البجلي الكوفي. سمع: عبد الله\nابن عمر بن الخطاب، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري، ورافع بن\nخديج، والمغيرة بن شعبة. روى عنه: زرارة بن أوفى، وفضيل بن\n_________\n(١) في الأصل: \" بطلميوس \" خطأ.\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"1","page":365},{"text":"سليمان، وسعيد بن مسروق، وعمارة بن القعقاع، وغيرهم. روى له\nالجماعة (١)\nقوله: \" بل أنت نسيت \" كلمة \" بل \" للإضراب، فإن تلاها جملة كان\nمعنى الإضراب، أما الإبطال نحو: \" وقالوا اتخذ الرحمنُ ولدًا سُبْحانهُ\nبلْ عبادٌ مكْرمُون) (٢) أي: بل هم عباد، وإما الانتقال من غرض إلى\nآخر، و\" بل \" هاهنا من القبيل الأول.\nقوله: \" بهذا \" أي: بالمسح على الخفين \" أمرني ربي ﷿ \".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>٥٣- باب: التوقيت في المسح</span>\nأي: هذا باب في بيان التوقيت في المسح على الخفين.\n١٤٦- ص- حدً ثنا حفص بن عمر قال: نا شعبة، عن الحكم وحماد،\nعن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي- عليه\nالسلام- قال: \" المسحُ على الخفين للمسافر ثلاثةُ أيام، وللمقيم يومٌ\nوليله \" (٣) .\nش- حفص بن عمر البصري أبو عمر الضرير. روى عن: حماد بن\nسلمة، وبشر بن المفضل، وجرير بن حازم، وحماد بن زيد، وغيرهم.\nروى عنه: أبو داود، وابن ماجه، ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة،\nوأحمد بن حنبل،/وغيرهم. كان من علماء الفرائض والحساب\nوالشّعر، وأيام الناس والفقه، ووُلد وهو أعمى، مات بالبصرة سنة\nعشرين ومائتين، وله نيف وسبعون سنة (٤) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧/٣٩٧٩) .\n(٢) سورة الأنبياء: (٢٦) .\n(٣) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: المسح على الخفين للمسافر والمقيم (٩٥)،\nابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في التوقيت في المسح للمقيم\nوالمسافر (٥٥٣) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/١٤٠٦) .","vol":"1","page":366},{"text":"والحكم هو: ابن عتيبة- بالتاء المثناة من فوق- ابن النهاس، واسمه:\nعبدك الكندي أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو عمر\nالكوفي مولى عدي بن عدي الكندي. سمع: أبا جحيفة، ورأى زيد\nابن أرقم. قال الحاكم أبو أحمد: سمع زيد بن أرقم. وقال الطبراني:\nلم يثبت له منه السماع. وسمع: قيس بن أبي حازم، وأبا وائل،\nوسريج بن الحارث، وإبراهيم النخعي، وغيرهم. روى عنه: الأعمش،\nوحمزة الزيات، وشعبة، وأبو عوانة، وغيرهم. قال عبد الرحمن بن\nمهدي: هو ثبت ثقة، ولكن يختلف حديثه. وقال ابن معين وأبو حاتم:\nثقة. مات سنة خمس عشرة ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوحماد هو ابن سلمة، وإبراهيم النخعي.\nوأبو عبد الله الجدلي اسمه: عبد بن عبد، ويقال: عبد الرحمن بن\nعبد أبو عبد الله الجدلي الكوفي. روى عن: خزيمة بن ثابت، ومعاوية\nابن أبي سفيان، وعائشة، وأم سلمة. روى عنه: الشعبي، ومعبد بن\nخالد، وغيرهم. وثقه أحمد وابن معين. روى له أبو داود،\nوالترمذي (٢) .\nقوله: \" المسح \" مبتدأ، وقوله: \" ثلاثة أيام \" مبتدأ أيضًا، وخبره\n\" للمسافر \"، والجملة خبر المبتدأ الأول. وبهذا احتج جمهور العلماء\nكأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وجماهير العلماء من الصحابة ومن\n_________\n(١) المصدر السابق (٧/١٤٣٨)، وقد جعل المصنف الحكم بن عتيبة الكندي،\nوالحكم بن عتيبة بن النهاس واحدا تبعًا للبخاري وابن حبان وأبي أحمد\nالحاكم، والصحيح أنهما اثنان، وقد فرق بينهما الدارقطني والمزي وغيرهما،\nوانظر أخبار القضاة لوكيع (٢/١٤٣، ٢٤٤، ٢٤٦، ٢٦٥: ٢٧٠، ٢٨٢)،\nو(٣/٢٢، ٢٤)، والجرح والتعديل (٣/ترجمة ٥٦٩)، وميزان الاعتدال\n(١/ترجمة ٢١٨٩)، والمغني (١/ترجمة ١٦٦٦)، وتهذيب التهذيب\n(٢/٤٣٤- ٤٣٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٤/٧٤٧١) .","vol":"1","page":367},{"text":"بعدهم أن المسح على الخفين يؤقت بثلاثة أيام في السفر، ويوم وليلة في\nالحضر، ومذهب مالك يمسح بلا توقيت، وهو قول قديم للشافعي،\nواحتج بحديث رواه أبو داود على ما يجيء إن شاء الله تعالى.\nوأخرجه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن\nصحيح.\nص- قال أبو داود: رواه منصور بن المعتمر، عن إبراهيم التيمي\nبإسناده، [قال فيه:] \" ولو استزدناه لزادنا \".\nش- إبراهيم التيمي هو: ابن محمد بن طلحة بن عبيد الله القرشي\nالتيمي، أبو إسحاق المدني، وقيل: الكوفي. سمع: أبا أسيد الساعدي،\nوعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبا هريرة، وعائشة الصديقة. رُوي له\nعن: عمر بن الخطاب، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نُفيل، وعبد الله بن\nعباس. وسمع: عمه عمران بن طلحة بن عبيد الله، وعبد الله بن\nشداد. روى عنه: سعد بن إبراهيم الزهري، وحبيب بن أبي ثابت،\nومحمد بن عبد الرحمن، وابن عمه طلحة بن يحيى بن طلحة بن\nعبيد الله، وغيرهم. قال العجلي: هو ثقة رجل صالح. مات سنة\nعشر ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن\nماجه (١) .\nقوله: \" ولو استزدناه لزادنا \" وقال الشافعي: معناه: لو سألناه أكثر من\nذلك لأجاب. وفي رواية لابن ماجه: \" ولو مضى السائل على مسألته\nلجعلها خمسًا \". وقال الشيخ تقي الدين في \" الإمام \" (٢): \" وحديث\nخزيمة فيه ثلاث علل، الأولى: الاختلاف في إسناده، وله ثلاث مخارج\nرواية إبراهيم النخعي، ورواية إبراهيم التيمي، ورواية الشعبي، ثم في\nبعضها ذكر الزيادة- أعني- \" لو استزدناه لزادنا \"، وبعضها ليست فيه.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/٢٢٩) .\n(٢) انظره في: نصب الراية (١/١٧٥) .","vol":"1","page":368},{"text":"الثانية: الانقطاع، قال البيهقي: قال أبو عيسى الترمذي: سألت\nمحمدًا- يعني البخاري- عن هذا الحديث فقال: لا يصح عندي حديث\nخزيمة بن ثابت في المسح؛ لأنه لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سماع من\nخزيمة، وكان شعبة يقول: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله\nالجدلي حديث المسح على الخفين.\nالثالثة: ذكر ابن حزم أن أبا عبد الله الجدلي لا يعتمد على روايته.\nأقول: ذكر الترمذي في جامعه بعد إخراجه حديث خزيمة من جهة\nأبي عوانة- مُسنده- وقال: هذا حديث حسن صحيح، وذكر عن يحيى\nابن معين أنه صحح حديث خزيمة في المسح.\n١٤٧- ص- حدثنا يحيي بن معين قال: نا عمرو بن الربيع بن طارق\nقال: أخبرنا يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد بن\nيزيد، عن أيوب بن قطن، عن أبي بن عمارة- قال يحيى بن أيوب: وكان\nقد صلى مع رسول الله﵇- القبْلتين- أنه قال: \" يا رسول الله،\nأمسحُ على الخفين؟ قال: نعم. قال: يومًا؟. قال: ويومين. قال:\nوثلاثة (١)؟ قال: نعم ما شئت \" (٢) .\nش- عمرو بن الربيع بن طارق بن قرة بن نهيك الهلالي المصري\nكوفي، نزل مصر سمع: الليث بن سعد، وعبد الله بن لهيعة،\nويحيى بن أيوب،/وغيرهم. روى عنه: ابن معين، ويحيى بن عثمان\nويعقوب بن سفيان، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو حاتم وقال:\nصدوق (٣) .\nويحيى بن أيوب الغافقي أبو العباس المصري. روى عن: يزيد بن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" قال: يومًا؟ قال: يومًا. قال: ويومين؟ قال:\nويومين. قال: وثلاثة؟ \".\n(٢) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في المسح بغير توقيت (٥٥٧) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/٤٣٦٦) .\n٢٤* شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":369},{"text":"أبي حبيب، وحميد الطويل، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وعبد الله بن\nطاوس، وغيرهم. روى عنه جرير بن حازم، وابن جريج، والليث بن\nسعد، وابن المبارك، وابن وهب، وعمرو بن الربيع، وغيرهم. قال\nابن معين: صالح. وقال مرة: ثقة. توفي سنة ثمان وستين ومائة.\nروى له الجماعة (١)\nوعبد الرحمن بن رزين، ويقال عبد الرحمن بن يزيد مولى قريش.\nروى عن: محمد بن أبي زياد، وسلمة بن الأكوع. روى عنه: يحيى\nابن أيوب المصري، والعطّاف بن خالد. روى له: أبو داود، وابن\nماجه (٢) .\nومحمد بن يزيد بن أبي زياد، روى عن أيوب بن قطن، روى عنه\nعبد الرحمن بن رزين، وثلاثتهم مجهولون. روى له: أبو داود، وابن\nماجه (٣) .\nوأيوب (٤) بن قطن- بالقاف والطاء المهملة والنون- روى عن أبي بن\nعمارة. وروى عنه محمد بن يزيد، وروى له أبو داود، ولم يتعرض\nصاحب \" الكاشف \" فيه غير ما ذكرناه، وكذا لم يذكره ابن حبان في\n\" الثقات \"، وكذا لم أقف عليه في \" الكمال \".\nوأبيّ بن عمارة- بكسر العين- وقيل بضمها، والأول أشهر، ويقال:\nابن عبادة، عداده في المدنيين، سكن مصر. روى حديثًا واحدًا في المسح\nعلى الخفين. وقال في \" الكمال \": وفي إسناد حديثه ضعف وجهالة\nواضطراب. روى له: أبو داود، وابن ماجه، والنسائي (٥) .\nقوله: \" القبْلتين \" أراد بها الكعبة وبيت المقدس، وسمى بيت المقدس\nقبلة بما كان عليه قبل النسخ.\nقوله: \" نعم ما شئت \" أي: ما شئت من الأيام.\n_________\n(١) المصدر السابق (٣١/٦٧٩٢) .\n(٢) المصدر السابق (١٧/٣٨١٤) .\n(٣) المصدر السابق (٢٧/٥٦٩٩) .\n(٤) المصدر السابق (٣/٦٢١) .\n(٥) المصدر السابق (٢/٢٧٨) .","vol":"1","page":370},{"text":"ص- قال أبو داود: رواه ابن أبي مريم المصري، عن يحيى بن أيوب،\nعن عبد الرحمن بن رزين (١)، عن محمد بن يزيد بن أبي زياد، عن عبادة\nابن نُسي، عن أبي بن عمارة قال فيه: \" حتى بلغ سبعًا \"، قال رسول الله ﷺ:\n\" نعم، وما بدا لك \". وقد اختلف في إسناده، وليس بالقوي (٢) .\nش- ابن أبي مريم هو سعيد بن الحكم بن محمد بن أبي مريم\nالجمحي، وقد ذكرناه.\nوعبادة بن نُسى الكندي، ويقال: البكري الشامي الأردني قاضي\nطبرية. روى عن: عبادة بن الصامت، وشداد بن أوس، وأبي موسى،\nومعاوية بن أبي سفيان، وأبي سعيد الخدري، وكعب بن عجرة،\nوغيرهم. روى عنه: المغيرة بن زياد، ومكحول، ومحمد بن سعيد\nالمصلوب، وغيرهم. قال أحمد وابن معين: ثقة. توفي سنة ثمان\nعشرة ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" حتى بلغ سبعًا \" أي: سبعة أيام.\nقوله: \" وما بدا لك \" أي: ما ظهر لك، والمعنى: ما احتجت إليه من\nالأيام. وبه احتج مالك ومن تبعه على عدم التوقيت في المسح.\nقوله: \" وقد اختلف في إسناده \" أي: في إسناد هذا الحديث أشار بذلك\nإلى أن \" (٤) يحيى بن أيوب رواه عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد\nابن يزيد، عن عبادة بن نُسي، عن أُبيّ بن عمارة. هذا قول. ويروى\nعنه عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد بن يزيد، عن أيوب بن قطن،\n_________\n(١) في الأصل: \" عبد الرحمن بن رزين يزيد \" كذا.\n(٢) في سنن أبي داود زيادة: \" ورواه ابن أبي مريم، ويحيى بن إسحاق،\nوالسُليْخيُ، عن يحيى بن أيوب، وقد اختلف في إسناده \". وقد وضعها\nالمحقق بين معقوفتين.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/٣١١٠) .\n(٤) انظره في: نصب الراية (١/١٧٨) .","vol":"1","page":371},{"text":"عن عبادة بن نُسي، عن أبي بن عمارة. فهذا قول ثاني. ويُروى عنه\nمرسلًا لا يذكر فيه أبي بن عمارة، فهذا قول ثالث \".\nقوله: \" وليس بالقوي \" أي: هذا الحديث ليس بالقوي؛ لأنه اختلف\nفيه على يحيى بن أيوب اختلافًا كثيرًا. \" (١) ورواه. الدارقطني في\n\" سننه \" (٢) بسند أبي داود، وقال: هذا إسناد لا يثبت، وعبد الرحمن\nومحمد بن يزيد وأيوب بن قطن مجهولون. وقال أبو حاتم: محمد بن\nيزيد مجهول، ويحيى بن أيوب مختلف فيه، وهو ممن عيب على مسلم\nفي إخراج حديثه. وقال عبد الغني: لم يرو أبيّ بن عمارة إلا حديثًا\nواحدًا، وفي إسناده ضعف وجهالة واضطراب، كما ذكرنا. وقال\nأبو زرعة: سمعت أحمد بن حنبل يقول: حديث أبي بن عمارة ليس\nبمعروف الإسناد، فقلت له: فإلى أي شيء ذهب أهل المدينة في المسح\nأكثر من ثلاث، ويوم وليلة؟ قال: لهم فيه أثر. قلت: الأثر الذي\nأشار إليه أحمد الأقرب أنه أراد الرواية عن ابن عمر، فإنه صحيح عنه\n/من رواية عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: \" أنه كان لا\nيوقت في المسح على الخفين وقتًا \"، ويحتمل أن يريد غير ذلك من\nالآثار، ومنها: رواية حماد بن زيد، عن كثير بن شنظير، عن الحسن\nقال: سافرنا مع أصحاب رسول الله، فكانوا يمسحون خفافهم بغير وقت\nولا عدد \" رواه ابن الجهم في \" كتابه \"، وعلّله ابن حزم فقال: وكثير\nابن شنظير ضعيف جدا. فإن قيل: ما تقول في حديث أخرجه الحاكم في\n\" مستدركه \" (٣) عن عبد الغفار بن داود الحراني، ثنا حماد بن سلمة،\nعن عبيد الله بن أبي بكر وثابت عن أنس: أن رسول الله ﷺ قال: \" إذا\nتوضأ أحدكم، ولبس خفيه، فليصل فيهما، وليمسح عليهما، ثم لا\nيخلعهما إن شاء إلا من جنابة \". قال الحاكم: إسناده صحيح على شرط\nمسلم، ورواته عن آخرهم ثقات. وأخرجه الدارقطني في \" سننه \" (٤)\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (١/١٧٨، ١٧٩) .\n(٢) (١/١٩٨) .\n(٣) (١/١٨١) .\n(٤) (١/٢٠٣) .","vol":"1","page":372},{"text":"عن أسد بن موسى، ثنا حماد بن سلمة به ٠ قال صاحب \" التنقيح \":\nإسناده قوي، وأسد بن موسى صدوق وثقه النسائي وغيره. قلت: قال\nابن الجوزي: هو محمول على مدة الثلاث وقال ابن حزم: هذا مما\nانفرد به أسد بن موسى عن حماد، وأسد منكر الحديث، لا يحتج به \" (١) .\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>٥٤- باب: في المسح على الجوربين</span>\nأي: هذا باب في بيان المسح على الجوربين، الجورب- بفتح الجيم-:\nالذي يُلبس، فارسي معرب.\n١٤٨- ص- حدثّنا عثمان بن أبي شيبة (٢)، عن وكيع، عن سفيان\nالثوري، عن أبي قيس الأوْدي، عن هُزيل بن شُرحبيل، عن المغيرة بن شعبة:\n\" أن رسول الله﵇- توضأ ومسح على الجوْربين والنّعْلين \" (٣) .\nقال أبو داود: كان عبد الرحمن [بن] مهدي لا يحدث بهذا الحديث؛\nلأن المعروف عن المغيرة: \" أن النبيّ﵇- مسح على الخفين \".\nش- أبو قيس عبد الرحمن بن ثروان الأودي الكوفي. روى عن:\nعلقمة بن قيس، وعمرو بن ميمون، وشريح القاضي، وهزيل بن\nشرحبيل. روى عنه: أبو إسحاق الشيباني، والسبيعي، والأعمش،\nوالثوري، وشُعبة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. قال أبو حاتم:\nليس بقوي، هو قليل الحديث وليس بحافظ، قيل له: كيف حديثه؟\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) في سنن أبي داود: \" عثمان بن شيبة \".\n(٣) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين\n(٩٩)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في المسح على الجوربين\nوالنعلين (٥٥٩) .","vol":"1","page":373},{"text":"فقال: صالح هو لين الحديث وقال أحمد بن عبد الله: ثقة ثبت.\nروى له الجماعة إلا مسلمًا (١) .\nوهزيل بن شرحبيل الأودي الأعمى الكوفي أخو الأرقم روى عن\nعبد الله بن مسعود. روى عنه أبو قيس المذكور. روى له الجماعة إلا\nمسلمًا (٢) .\nقوله: \" والنعلين \" المراد به: أن يكون قد لبس النعلين فوق الجوربين\nوكل ما جاء بهذه العبارة فالمراد ما ذكرناه. وبهذا الحديث احتج أبو حنيفة\nعلى أنه يجوز المسح على الجوربين. فإن قيل: فمن أين يشترط أن يكون\nمجلدًا أو منعلًا، والحديث مطلق؟ قلت: الحديث محمول على ذلك\nومراد منه ذلك، ليكون معنى الخف، وبقولنا قال مالك، وأحمد،\nوداود، والأصح عن مالك أنه كرهه (٣) ذلك، وهو قول الأوزاعي،\nوالشافعي لم يجزه أصلًا. والحديث حُجة عليه.\nقوله: \" كان عبد الرحمن بن مهدي \" وهو ابن حسان بن عبد الرحمن\nأبو سعيد العنبري، وقد ذكر.\n\" لا يحدث بهذا الحديث \" أي: حديث المغيرة هذا، \" لأن المعروف\nعن المغيرة أن النبي﵇- مسح على الخفين \". قلنا: وكيف\nيكون هذا الحديث غير معروف عن المغيرة، وقد أخرجه أيضًا ابن ماجه\nوالترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح، ورواه الطبراني أيضًا من\nطريق ابن أبي شيبة، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن الحكم، عن\nعبد الرحمن بن أي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن بلال قال: \" كان\nرسول الله ﷺ يمسح على الخفين والجوربين \" (٤)؟\nص- قال أبو داود: وروي هذا الحديث أيضًا عن أبي موسى الأشعري،\n_________\n(١) انظر ترجمنه في: تهذيب الكمال (١٧/٣٧٧٨) .\n(٢) المصدر السابق (٣٠/٦٥٦٦) . (٣) كذا.\n(٤) المعجم الكبير للطبراني (١/١٠٦٠) .","vol":"1","page":374},{"text":"عن النبي﵇-: \" أنه مسح على الجوربين \"، وليس بالمتصل،\nولا بالقوي.\nقال أبو داود: ومسح على الجوربين: عليّ بن أبي طالب، وأبو مسعود (١)،\nوالبراء بن عازب، وأنس بن مالك، وأبو أمامة، وسهل بن سعد، وعمرو\nابن حُريث. ورُوي ذلك عن عمر بن الخطاب، وابن عباس- رضي الله\nعنهم-.\nش- أبو موسى الأشعري: عبد الله بن قيس.\nوأبو مسعود: عقبة بن عمرو (٢) بن ثعلبة بن أسيرة- بفتح الألف،\nوكسر السين-: ابن عسيرة- بفتح العين وكسر السين- ابن عطية بن\nجدارة (٣) - بكسر الجيم- ابن عوف بن الخزرج البدري أبو مسعود،\nشهد العقبة مع السبعين، وكان أصغرهم، نزل ببدر، فنسب إليه،\nواختلف في شهوده بدرًا، روي له عن رسول الله مائة حديث وحديثان،\nاتفقا على تسعة أحاديث، وللبخاري حديث واحد، ولمسلم سبعة. روى\nعنه: عبد الله بن يزيد الخطمي وابنه بشير بن أبي مسعود، وعلقمة بن\nقيس، وغيرهم سكن الكوفة ومات بها بعد الأربعين، وقيل: مات\nبالمدينة. روى له الجماعة (٤) .\n/والبراء بن عازب بن الحارث بن عدي الحارثي الأوسي المدني، يكنى\nأبا عمارة، أو أبا عمر، أو أبا الطفيل. روي له عن رسول الله- عليه\nالسلام- ثلاثمائة وخمسة أحاديث، اتفقا على اثنين وعشرين حديثًا،\nوانفرد البخاري بخمسة عشر، وانفرد مسلم بستة. روى عنه: عبد الله\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وابن مسعود \" خطأ، وانظر: نصب الراية (١/١٨٤) .\n(٢) في الأصل: \" عامر \" خطأ.\n(٣) في أسد الغابة والإصابة: \" خدارة \" بالخاء المعجمة، وهو خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/١٠٥)، وأسد الغابة\n(٦/٢٨٦)، والإصابة (٢/٤٩٠) .","vol":"1","page":375},{"text":"ابن يزيد الأنصاري، والشعبي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وغيرهم.\nنزل الكوفة ومات بها زمن مصعب بن الزبير. روى له الجماعة (١) .\nوأبو أمامة صدي بن عجلان الباهلي.\nوسهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة آل عدي\nالأنصاري المدني، يكنى أبا العباس. رُوي له عن رسول الله- عليه\nالسلام- مائة حديث وثمانية وثمانون حديثًا، اتفقا على ثمانية وعشرين،\nوانفرد البخاري بأحد عشر. روى عنه: الزهري، وأبو حازم سلمة بن\nدينار، وأبيُّ بن العباس. مات بالمدينة سنة إحدى وتسعين، وهو ابن مائة\nسنة. قال ابن سعد: وهو آخر من مات من أصحاب النبي- عليه\nالسلام- بالمدينة. روى له الجماعة (٢) .\nوعمرو بن حريث بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم\nالقرشي المخزومي، سكن الكوفة. روى عنه ابنه جعفر، ومولاه أصبغ،\nوعبد الملك بن عُمير، والوليد بن سريع، وغيرهم. روى له: مسلم،\nوأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" وليس بالمتصل، ولا بالقوي \" يعني: الحديث الذي اخرج عن\nأبي موسى الأشعري، وهو الذي أخرجه ابن ماجه في \" سننه \"،\nوالطبراني في \" معجمه، عن/عيسى بن سنان، عن الضحاك بن\nعبد الرحمن، عن أبي موسى: \" أن رسول الله توضأ ومسح على\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/١٣٩)، وأسد الغابة\n(١/٢٠٥)، والإصابة (١/١٤٢) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب (٢/٩٥)، وأسد الغابة (٢/٤٧٢)، والإصابة\n(٢/٨٨) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب (٢/٥١٥)، وأسد الغابة (٤/٢١٣)، والإصابة\n(٢/٥٣١) .","vol":"1","page":376},{"text":"الجوربين والنعلين \" (١) . وقال البيهقي: الضحاك بن عبد الرحمن لم\nيثبت سماعه من أبي موسى، وعيسى بن سنان لا يحتج به \".\nقلت: قال عبد الغني في \" الكمال \": الضحاك بن عبد الرحمن بن\nعرْزبٍ. سمع أباه، وأبا موسى الأشعري، وأبا هريرة. وقال أيضًا في\nترجمة عيسى بن سنان: قال يحيى بن معين: ثقة.\nقوله: \" ومسح على الجوربين عليّ بن أبي طالب \" وهو ما رواه\nعبد الرزاق في \" مصنفه \": أخبرنا الثوري، عن الزبرقان، عن كعب\nابن عبد الله قال: \" رأيتُ عليا بال فمسح على جوربيه ونعليه، ثم قام\nيصلي \".\nقوله: \" وأبو مسعود \" وهو ما رواه عبد الرزاق: أخبرنا الثوري، عن\nمنصور، عن خالد بن سعد قال: \" كان أبو مسعود الأنصاري يمسح على\nجوربين له من شعر، ونعليه \".\nقوله: \" والبراء بن عازب \" وهو ما رواه أيضًا: أخبرنا الثوري، عن\nالأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه قال: \" رأيت البراء بن،\nعازب يمسح على جوربيه ونعليه \".\nقوله: \" وأنس بن مالك \" وهو ما رواه أيضًا: أخبرنا معمر، عن قتادة،\nعن أنس بن مالك: \" أنه كان يمسح على الجوربين \"\nقوله: \" وروي ذلك \" أي: المسح على الجوربين، \" عن عمر بن\nالخطاب \" قال أبو بكر بن أبي شيبة في \" مصنفه \": حدثنا وكيع، عن\nأبي جناب، عن أبيه، عن خلاس بن عمرو: أن عمر توضأ بأجمعه،\nومسح على جوربيه ونعليه \"، وكذلك روي ذلك عن عقبة بن عمرو\nأبي مسعود، وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، وإبراهيم، والحسن،\nوجماعة آخرين.\n_________\n(١) ابن ماجه في كتاب الطهارة، باب: ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين","vol":"1","page":377},{"text":"١٤٩- ص- حدثنا (١) مسدد، وعباد بن موسى قالا: حدّثنا هشيم، عن\nيعلى بن عطاء، عن أبيه قال عباد: قال: أخبرني أوس بن أوس الثقفي (٢)\nأنه قال: \" رأيتُ رسول الله ﷺ أتى كظامة قومٍ - يعني الميْضأة- ثم اتفقا\n\" فتوضأ \" ولم يذكر مسدد \" الكظامة \"، \" فتوضأ ومسح على نعْليه\nوقدميْه \" (٣) .\nش- عباد بن موسى أبو محمد الخُتليُ الأبناويُ- بتقديم الباء- سكن\nبغداد. روى عن: إبراهيم بن سعد، وطلحة بن يحيى، وإبراهيم\nوإسماعيل ابني جعفر، وغيرهم. روى عنه: البخاري وعن رجل عنه،\nومسلم، وأبو داود، والنسائي، وأبو زرعة، وغيرهم. قال ابن معين:\nثقة. مات سنة ثلاثين ومائتين (٤)\nوهُشيم بن بشير قد ذكر.\nويعلى بن عطاء القرشي العامري الطائفي، نزل واسط ومات بها سنة\nعشرين ومائة. روى عن: أبيه، وأبي علقمة الهاشمي، ووكيع بن\nعُدس، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، وهشيم، وأبو عوانة،\nوغيرهم. وقال ابن معين وأبو حاتم: صالح الحديث. روى له:\nأبو داود، والترمذي، والنسائي (٥) .\nوعطاء العامري الطائفي والد يعلى. روى عن: أوس بن أبي أوس\nالثقفي، وعبد الله بن/عمرو بن العاص. روى عنه ابنه يعلى. روى\nله: أبو داود، والترمذي، والنسائي.\n_________\n(١) ورد هذا الحديث في سنن أبي داود تحت \" باب \" كذا.\n(٢) في سنن أبي داود: \" أوس بن أبي أوس \"، وانظر ترجمته الآتية.\n(٣) تفرد به أبو داود، ولفظه فيه: \" أن رسول الله ﷺ [توضأ ومسح على نعليه\nوقدميه. وقال عباد: رأيت رسول الله ﷺ أتى كظامة قوم- يعني:\nالميضأة- ولم يذكر مسدد \" الميضأة والكظامة \"، ثم اتفقا \" فتوضأ ومسح على\nنعليه وقدميه \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/٣٠٩٤)\n(٥) المصدر السابق (٣٢/٧١١٦) .","vol":"1","page":378},{"text":"وأوس بن أبي أوس ويقال: أوس بن أوس الثقفي، وهو والد عمرو\nابن أوس، عداده من أهل الشام، نزل دمشق وقبره بها. روى عن النبي\n- ﵇- حديثين، أحدهما: في الصيام، والآخر: في الجمعة.\nروى عنه: أبو الأشعث، وعبادة بن نُسي، وعطاء والد يعلى. روى\nله: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" كظامة \" \" (٢) الكظامة- بكسر الكاف، وبالظاء المنقوطة-\nكالقناة، وجمعها \" كظائم \"، وهي آبار تحفر في الأرض مُتناسقة،\nويُخرقُ بعضُها. إلى بعض تحت الأرض، فتجتمع مياهها جارية، ثم\nتخرج عند منتهاها، فتسيح على وجه الأرض. وقيل: الكظامة: السّقاية،\nوقيل: الكناسة، ويقال: هي المرادة في الحديث.\nقوله: \" ومسح على نعليه وقدميه \" ظاهره يقتضي جواز المسح على\nالنعلين، والقدمين، ولكن \" (٣) المراد منه أنه كان في الوضوء التطوع لا\nفي الوضوء من حدث، يؤيده ما أخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \"\nوترجم عليه \" باب ذكر الدليل على أن مسح النبي﵇- على\nالنعلين كان في وضوء تطوع لا من حدث \": عن سفيان، عن السدي،\nعن عبد خير، عن علي﵁-: \" أنه دعا بكُوز من ماء،\nثم توضأ وضوءًا خفيفًا، ومسح على نعليه، ثم قال: هكذا وضوء\nرسول الله للطاهر ما لم يحدث \". قال في \" الإمام \": وهذا الحديث\nأخرجه أحمد بن عبيد الصفار في \" مسنده \" بزيادة لفظ، وفيه: ثم قال:\n\" هكذا فعل رسول الله ما لم يحدث \". وقال ابن حبان في \" صحيحه \":\nهذا إنما كان في الوضوء النفل، ثم استدل عليه بحديث أخرجه عن النزال\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/٨٩)، وأسد الغابة\n(١/١٦٤)، والإصابة (١/٧٩)، وقد رجح الحافظ ابن حجر أن أوس بن\nأوس غير أوس بن أبي أوس، وأن من جعلهما واحدًا فقد أخطأ.\n(٢) انظر: النهاية (٤/١٧٨) .\n(٣) انظر: نصب الراية (١/١٨٨- ١٨٩) .","vol":"1","page":379},{"text":"ابن سبرة عن علي: \" أنه توضأ ومسح برجليه، وقال: رأيت رسول الله\nفعل كما فعلت، وهذا وضوء من لم يحدث \". وكذلك البزار ذكر\nكذلك (١) . وقال البيهقي: معنى مسح على نعليه أي: غسلهما في\nالنعل، وهذا أيضًا جواب حسن؛ لأنا قد ذكرنا أن المسح قد يجيء بمعنى\nالغسل. وقال الطحاوي في \" شرح الآثار \": كان مسحه﵇-\nعلى الجوربين هو الذي يُطهر به، ومسحه على النعلين فضلًا \" (٢)،\nوجواب آخر: أن الذي نقل عن النبي﵇- أنه غسل رجليه\nجم غفير، والذي نقل عنه أنه مسح على نعليه عدد قليل، والقضية\nواحدة، والعدد الكثير أولى بالحفظ من العدد اليسير مع فضل من حفظ\nعلى من لم يحفظ.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>٥٥- باب: كيف المسحُ</span>؟\nأي: هذا باب في بيان كيفية المسح على الخفين.\n١٥٠- ص- حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال: نا عبد الرحمن بن\nأبي الزناد وقال: ذكره أبي، عن عروة بن الزبير، عن المغيرة بن شعبة: \" أن\nرسول الله﵇- مسح (٣) على الخُفين \". وقال غير محمد:\n\" مسح (٤) على ظهر الخُفين \" (٥) .\nش- محمد بن الصباح صاحب السنن قد ذكر.\n_________\n(١) كذا.\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٣) في سنن أبي داود: \" كان يمسح \".\n(٤) غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٥) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في المسح على الخفين أعلاه وأسفله\n(٩٧) .","vol":"1","page":380},{"text":"وعبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان، وهو ابن أبي الزناد أبو محمد\nالقرشي مولاهم. روى عن: أبيه، وموسى بن عقبة، وهشام بن\nعروة روى عنه: ابن جريج، والوليد بن مسلم، وداود بن عمرو\nالضبي، وغيرهم. قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال\nابن المديني: حديثه بالمدينة حديث مقارب، وما حدّث بالعراق مضطرب.\nتوفي ببغداد سنة أربع وسبعين ومائة، وهو ابن أربع وسبعين. روى له\nالبخاري استشهادًا، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\nوأبوه عبد الله بن ذكوان ذكرناه.\nوبهذا الحديث استدل أصحابنا أن المسح على ظهر الخفين، وبه قال\nأحمد، وداود، والثوري. وقال مالك: المسنون مسح أعلاه وأسفله،\nوبه قال الشافعي، والزهري. وهم تعلقوا بحديث كاتب المغيرة،\nوسنجيب عنه إن شاء الله تعالى. وهذا الحديث أخرجه الترمذي وقال:\nحديث حسن.\n١٥١- ص- حدثنا محمد بن العلاء قال: نا حفص بن غياث قال: نا (٢)\nالأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن عليّ﵁- قال:\n\" لو كان الدينُ بالرأي لكان أسفلُ الخُف أولى بالمسح/من أعلاهُ، وقد\nرأيتُ رسول الله﵇- مسح على ظاهر خُفيه \" (٣) .\nش- حفص بن غياث بن طلق بن معاوية بن مالك بن الحارث النخعي\nأبو عمر الكوفي قاصيها. سمع: هشام بن عروة، وسليمان التيمي،\nوالأعمش، وغيرهم. روى عنه: يحيى القطان، وأحمد بن حنبل،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧/٣٨١٦) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" عن \".\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"1","page":381},{"text":"ويحيى بن معين، وجماعة آخرون. قال العجلي: هو ثقة مأمون فقيه.\nمات سنة ست وأربعين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوأبو إسحاق عمرو بن عبد الله بن علي الهمْداني السبيعي الكوفي،\n[و] السّبيعُ هو ابن صعب بن معاوية بن كثير. رأى عليا، وأسامة بن\nزيد، والمغيرة بن شعبة، ولم يصح له منهم سماع. سمع ابن عباس،\nوقد ذكرناه مرة.\nقوله: \" لو كان الدين بالرأي \" أي: لو كان أمور الدين بالرأي.\nقوله: \" وقد رأيت رسول الله \" خرج في مخرج التفسير والتعليل، وهذا\nأيضًا حجة قوية للحنفية.\n١٥٢- ص- حدثنا محمد بن رافع قال: نا يحيى بن آدم قال: نا يزيد بن\nعبد العزيز، عن الأعمش بإسناده (٢) قال: \" ما كنتُ أرى باطن القدمين إلا\nأحق بالغسل (٣)، حتى رأيتُ رسول الله﵇- مسح على ظًاهر\nخُفيه \" (٤) .\nش- محمد بن رافع بن أبي زيد القشيري مولاهم النيسابوري، واسم\nأبي زيد سابور- بالسين المهملة- سمع: عبد الرزاق بن همام، وزيد\nابن الحباب، ووهب بن جرير، وأبا معاوية الضرير، وغيرهم. روى\nعنه الجماعة إلا ابن ماجه، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، وغيرهم.\nمات سنة خمس وأربعين ومائتين (٥) .\nويزيد بن عبد العزيز بن سياه الكوفي، سمع أباه، والأعمش. روى\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/١٤١٥) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" بإسناده بهذا الحديث \".\n(٣) ذكر محقق سنن أبي داود أن النسخة الهندية: \" ما كنت ... أحق بالغسل من\nظاهرهما \".\n(٤) انظر الحديث السابق.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥٢٠٩) .","vol":"1","page":382},{"text":"عنه يحيى بن آدم وغيره. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود،\nوالنسائي (١) .\nقوله: \" قال: ما كنت أرى \" أي: قال علي﵁-.\nقوله: \" أرى \" من رؤية القلب، وهي الحُسْبان، فتقتضي مفعولين،\nقال الله تعالى: (إنهُمْ يروْنهُ بعيدًا ونراهُ قريبًا) (٢) أي: يحسبونه\nبعيدًا، ونحن نعلمه قريبًا.\nص- (٣) قال أبو داود: وكذلك رواه وكيع عن الأعمش بإسناده قال:\n\" كنتُ أرى باطن (٤) القدمين أحق بالغسل من ظاهرهما، حتى رأيت رسول\nالله يمسح ظاهرهُما \". قال وكيع: \" يعني: الخفين \".\nش- قوله: \" بإسناده \" أي: بإسناده إلى علي﵁- وهذه\nثلاث روايات عن عليّ﵁-، وإنما فسر [هـ] وكيع بقوله:\n\" يعني: الخفين \" حتى لا يظن ظان أن الضمير يرجع إلى القدمين،\nفيكون المسح على القدمين، وليس كذلك.\nص- قال أبو داود: رواه عيسى بن يونس، عن الأعمش كما قال وكيع.\nورواه أبو السوداء عن ابن عبد خير، عن أبيه قال: \" رأيتُ عليا توضأ فغسل\nظاهر قدميه، وقال: لولا أني رأيتُ رسول الله﵇- يفعلُهُ\n[لظننتُ أن بطونهُما أحق بالمسح] (٥) \" وساق الحديث.\n[قال أبو داود: وكذلك رواه يزيد بن عبد العزيز، عن الأعمش بهذا\nالحديث] (٥) .\n(١) المصدر السابق (٣٢/٧٠٢٣) .\n(٢) سورة المعارج: (٦) .\n(٣) ذُكر في سنن أبي داود قبل هذا الكلام الحديث رقم (١٦٢)، ووضع بين\nمعقوفتين.\n(٤) في سنن أبي داود: \" أن باطن \".\n(٥) غير موجود في سنن أبي داود","vol":"1","page":383},{"text":"ش- أبو السوداء عمرو بن عمران النهدي الكوفي، رأى أنس بن\nمالك. وروى عن: قيس بن أبي حازم، وعبد خير، وأبي مجلز،\nوالضحاك، وجعفر بن أبي المغيرة، وابن سابط. قال أحمد وابن معين:\nثقة. قال أبو حاتم: ما بحديثه بأس. روى له أبو داود (١) .\nوابن عبد خير ... (٢) . وقال البيهقي: والمرجع فيه إلى عبد خير\nوهو لم يحتج به صاحبا الصحيح. قلنا: عدم احتجاج صاحبي الصحيح\nبه ليس بقادح في روايته، وكم من أحد لم يحتجّا به، وقد احتج به\nغيرهما، وحديثه صحيح. وقصد البيهقي بذلك الكلام تضعيف عبد خير،\nولا يمشي ذلك؛ لأنه وثّقه جماعة.\n١٥٣- ص- حدثنا موسى بن مروان الرقي ومحمود بن خالد الدمشقي\nالمعنى قالا: ثنا الوليد، قال محمود: أنا ثور بن يزيد، عن رجاء بن حيوة،\nعن كاتب المغيرة بن شعبة، عن المغيرة بن شعبة قال: \" وضّأتُ النبي- عليه\nالسلام- في غزوة تبوك، فمسح أعلى الخُفّ وأسفله \" (٣) .\nش- موسى بن مروان أبو عمران البغدادي التمار، نزل الرقة. سمع:\nمروان بن معاوية، ومحمد بن حرب،/وعيسى بن يونس، وغيرهم.\nروى عنه: أبو حاتم الرازي، وأبو داود، والنسائي عن رجل عنه، وابن\nماجه. مات سنة ست وأربعين ومائتين بالرقة (٤)\nوالوليد هو ابن مسلم الدمشقي. وقد ذكرناه.\nورجاء بن حيوة بن جندل، ويقال: خنزل، ويقال: ابن جرول\nأبو المقدام أو أبو نصر الكندي الشامي الفلسطيني. روى عن: أبيه،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/٤٤١٩) .\n(٢) بياض في الأصل قدر سطر وربع.\n(٣) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في المسح على الخفين أعلاه وأسفله\n(٩٧)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: في مسح أعلى الخف وأسفله (٥٥٠) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/٦٢٩٩) .","vol":"1","page":384},{"text":"ومعاذ بن جبل، وعبادة بن الصامت، ومعاوية بن أبي سفيان، وأبي سعيد\nالخدري، وجابر بن عبد الله، ووراد كاتب المغيرة، وغيرهم. روى\nعنه: الزهري، ومطر الوراق، وقتادة، ومحمد بن عجلان، وثور بن\nيزيد، وغيرهم. روى له الجماعة إلا البخاري (١) .\nوكاتب المغيرة هو وراد الثقفي الكوفي، كاتب المغيرة بن شعبة ومولاه،\nكنيته: أبو سعيد، ويقال: أبو الورد. سمع المغيرة بن شعبة، روى\nعنه: الشعبي، ورجاء بن حيوة، وأبو عون الثقفي، وغيرهم. روى له\nالجماعة (٢) .\nقوله: \" وضأتُ \" بتشديد الضاد، بمعنى: خدمت له في الوُضوء.\nص- قال أبو داود: لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء بن حيوة.\nش- أي: ثور بن يزيد، وأشار بهذا إلى أن هذا الحديث ضعيف.\nوضعفه الإمام الشافعي أيضًا. وأخرجه ابن ماجه، والترمذي، وقال\nالترمذي: حديث معلول، لم يُسنده عن ثور غير الوليد، وسألت\nمحمدًا وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا: ليس بصحيح؛ لأن ابن المبارك\nرواه عن ثور، عن رجاء قال: حُدثت عن كاتب المغيرة، عن النبي\nمُرسل. وقال الدارقطني في \" العلل \": هذا حديث لا يثبت؛ لأن ابن\nالمبارك رواه عن ثور بن يزيد مرسلًا، ولذا ضعفه أحمد بن حنبل رحمة\nالله عليه.\nقلت: حاصل ما ذكروا في هذا الحديث علتان، الأولى: أن ثورًا لم\nيسمعه من رجاء. والثانية: أن كاتب المغيرة أرسله.\nويُحاب عن الأولى بما روى داود بن رشيد على ما روى البيهقي عن\nالوليد بن مسلم، عن ثور بن يزيد، عن رجاء بن حيوة، عن كاتب\nالمغيرة: \" أنه﵇- كان يمسح أعلى الخف وأسفله \"، ثم أسنده\nعن داود بن رشيد، ثنا الوليد، عن ثور، ثنا رجاء، عن كاتب المغيرة،\n_________\n(١) المصدر السابق (٩/١٨٩٠) .\n(٢) المصدر السابق (٣٠/٦٦٨٢) .\n٢٥* شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":385},{"text":"عن المغيرة. ثم أسند عن الدارقطني أنه قال: رواه ابن المبارك، عن ثور\nقال: حُدثت عن رجاء، عن كاتب المغيرة، عن النبي﵇-\nمرسلًا، ليس فيه المغيرة. وقد صرح فيها بأن ثورًا قال: ثنا رجاء، وإن\nكان داود قد رُوي عنه أنه قال: عن رجاء.\nويحاب عن الثانية بأن الوليد بن مسلم زاد في الحديث ذكر المغيرة،\nوزيادة الثقة مقبولة.\nفإن قيل: بقي في الحديث علتان أخريان: إحديهما: أن كاتب المغيرة\nمجهول، والثانية: أن الوليد مدلس. قلت: المعروف بكاتب (١) المغيرة\nهو مولاه ورّاد، وهو مخرج له في \" الصحيحين \"، فالظاهر أنه المراد،\nوقد أدرج بعض الحفاظ هذا الحديث في ترجمة رجاء عن ورّاد، وذكره\nالمزّيُ في \" أطرافه \" في ترجمة وراد عن المغيرة. وصرح ابن ماجه في\n\" سننه \" فقال: عن رجاء، عن وزاد كاتب المغيرة، فصرح باسمه.\nوالجواب عن الثانية: بأن أبا داود قال: عن الوليد أخبرني ثور، فأمن\nبذلك تدليسه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>٥٦- باب: في الانتضاح</span>\nأي: هذا باب في بيان انتضاح الماء بعد الفراغ من الوضوء، وهو\nالارتشاش. وقال ابن الأثير (٢): \" الانتضاح: أن يأخذ قليلًا من الماء\nفيرش به مذاكيره بعد الوضوء، لينفي عنه الوسواس، وقد نضح عليه الماء\nونضحه به إذا رشه عليه ونضح الوضوء بالتحريك: ما يترشش منه عند\nالتوضوء كالنشر \".\n١٥٤- ص- حلّفنا محمد بن كثير قال: أخبرنا سفيان، عن منصور،\n_________\n(١) في الأصل: \" بكتابه \".\n(٢) انظر: النهاية (٥/٦٩) .","vol":"1","page":386},{"text":"عن مجاهد، عن سفيان بن الحكم الثقفي أو الحكم بن سفيان الثقفي قال:\n\" كان النبيُ﵇- إذا بال توضأ (١)، وينتضحُ \" (٢) .\nش- سفيان الثوري، ومنصور بن المعتمر.\nوسفيان بن الحكم روى عنه مجاهد، وروى له: أبو داود، وابن ماجه\nويقال: الحكم بن سفيان. وقال عبد الغني: وبعضهم يقول سفيان بن\nالحكم، عن أبيه،/عن النبي﵇-: \" أنه توضأ ونضح\nفرجه \" وهو حديث مضطرب (٣) .\nوقال الخطابي (٤): \" الانتضاح هاهنا الاستنجاء بالماء. وكان من عادة\nأكثرهم أن يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء، وقد يتأول الانتضاح أيضًا\nعلى رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء، ليدفع بذلك وسوسة الشيطان \".\nص- قال أبو داود: وافق سفيان جماعة على هذا الإسناد، قال بعضهم:\nالحكم أو ابن الحكم.\nش- من جملة من وافق سفيان على هذا الإسناد زكريا بن أبي زائدة\nعلى ما رُوي في \" المصنف \": حدثنا أبو بكر قال: ثنا محمد بن بشر\nقال: نا زكريا بن أبي زائدة قال: قال منصور: حدثني مجاهد، عن\nالحكم بن سفيان الثقفي: \" أنه رأى النبي﵇- توضأ، ثم\nأخذ كفا من ماء فنضح به فرجه \".\nوقال أيضًا: ثنا الحسن بن موسى قال: نا ابن لهيعة، عن عقيل،\nعن ابن شهاب، عن عروة، عن أسامة بن زيد بن حارثة، عن أبيه:\n\" أن النبي﵇- توضأ، ثم أخذ كفا من ماء فنضح به فرجه \".\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" يتوضأ \".\n(٢) النسائي: كتاب الطهارة، باب: النضح (١/٨٦)، ابن ماجه: كتاب\nالطهارة، باب: ما جاء في النضح بعد الوضوء (٤٦١) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/١٤٢٧) .\n(٤) معالم السنن (١/٥٥)","vol":"1","page":387},{"text":"وقال: ثنا علي بن مسهر، عن عُبيد (١) الله بن عمر، عن نافع قال:\n\" كان ابن عمر إذا توضأ نضح فرجه \". قال عبيد الله: كان أبي يفعل\nذلك \". ورُوي ذلك عن مجاهد، وميمون، وسلمة وابن عباس، وعن\nهذا قال أصحابنا: من جملة مستحبات الوضوء أن ينضح الماء على فرجه\nوسراويله بعد فراغه من الوضوء، ولا سيما إذا كانت به وسوسة.\nقوله: \" قال بعضهم الحكم أو ابن الحكم \" ليس بموجود في كثير من\nالنسخ، فإنه يذكر روايته بعد رواية مجاهد، عن رجل من ثقيف.\n١٥٥- ص- حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال: نا سفيان، عن ابن\nأبي نجيح، عن مجاهد، عن رجل من ثقيف، عن أبيه قال: \" رأيتُ رسول الله\nﷺ بال ثم نضح فرجهُ \" (٢) .\nش- إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، وقد ذُكر.\nوابن أبي نجيح عبد الله، واسم أبي نجيح: يسار، وكنيته أبو عبد الله،\nوابن أبي نجيح يروى عن عطاء، وطاوس. روى عنه: ورقاء بن عمر (٣)\nوأهل الحجاز. قال يحيى القطان: لم يسمع ابن أبي نجيح التفسير من\nمجاهد. وقال أبو حاتم: ابن أبي نجيح، وابن جريج نظرا في كتاب\nالقاسم بن أبي بزّة، عن مجاهد في التفسير، فرويا عن مجاهد من غير\nسماع. مات ابن أبي نجيح سنة إحدى أو اثنتين ومائة (٤) .\nوهذا الحديث فيه مجهولان.\n١٥٦- ص- ثنا نصر بن المهاجر، ثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة،\nعن منصور، عن مجاهد، عن الحكم أو ابن الحكم، عن أبيه: \" أن النبيّ\n- ﵇- بال ثم توضأ، ونضح فرجه \" (٥) .\n_________\n(١) في الأصل: \" عبد الله \" خطأ.\n(٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) في الأصل: \" عمرو \" خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/٣٦١٢) .\n(٥) انظر الحديث رقم (١٥٤) .","vol":"1","page":388},{"text":"ش- نصر بن المهاجر روى عن: يزيد بن هارون، وعبد الصمد بن\nعبد الوارث، ومعاوية بن عمر [و] . روى عنه أبو داود (١) .\nومعاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو بن شبيب أبو عُمر [و] الأزدي\nالمعنيُ البغدادي، أخو الكرماني بن عمرو، كوفي الأصل. سمع زائدة\nابن قدامة، وأبا إسحاق الفزاري، وجرير بن حازم، وغيرهم. روى\nعنه: ابن معين، وأبو خيثمة، ومجاهد بن موسى، والبخاري، وروى\nعن رجل عنه. توفي ببغداد سنة خمس عشرة أو أربع عشرة ومائتين.\nروى له الجماعة (٢) .\nوزائدة بن قدامة الثقفي.\nوفي هذا الحديث اضطراب. وأخرجه النسائي، وابن ماجه، وأخرج\nالترمذي، وابن ماجه من حديث الحسن بن عليّ الهاشمي، عن الأعرج،\nعن أبي هريرة: أن النبي﵇- قال: \" جاءني جبريلُ فقال:\nيا محمد، إذا توضأت فانتضح \". وقال الترمذي: وهذا حديث غريب،\nوسمعت محمدا يقول: الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث (٣) .\nانتهى كلامه.\nوالهاشمي هذا ضعفه غير واحد من الأئمة.\nوقوله: \" إذا توضأت فانتضح \" فيه تأويلات، الأول: إذا توضأت\nفصب الماء على العضو صبا، ولا تقتصر على مسحه، فإنه لا يجزئ فيه\nإلا الغسل.\nالثاني: استبراء الماء بالنتر والتنحنح، يقال: نضحت: أسلت،\nوانتضحت: تعاطيت الإسالة.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/٦٤١١) .\n(٢) المصدر السابق (٢٨/٦٠٦٤)\n(٣) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في النضح بعد الوضوء (٥٠)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في النضح بعد الوضوء (٤٦٣) .","vol":"1","page":389},{"text":"الثالث: رش الإزار الذي يلي الفرج بالماء، ليكون ذلك مذهبًا\nللوسواس كما جاء في الحديث الأول.\nالرابع: معناه الاستنجاء بالماء، إشارة إلى الجمع بينه وبن الأحجار.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>٥٧- باب: ما يقول الرجل إذا توضأ</span>؟\nأي: هذا باب في بيان ما يقول بعد الفراغ من الوضوء من الأذكار.\n١٥٧- ص- حدّثنا أحمد بن سعيد الهمْداني قال: نا ابن وهب قال:\nسمعت معاوية يحدث عن أبي عثمان،/عن جبير بن نفير، عن عقبة بن\nعامر قال: \" كنّا مع رسول الله ﷺ خُدّام أنفسنا، نتناوبُ الرعاية: رعاية إبلنا،\nفكانتْ عليّ رعاية الإبل، فروحتُها بالعشي، فأدركتُ رسول الله ﷺ يخطبُ\nالناس فسمعتُه يقولُ: ما منكم أحدٌ يتوضأ، فيُحْسنُ الوُضوء، ثم يقومُ\nفيركعُ ركعتين، يُقبلُ عليهما بقلبه وبوجهه إلا أوجب (١)، فقلت: بخ بخ،\nما أجود هذه، فقال رجلٌ من بين يد: التي قبلها يا عقبةُ أجود (٢)،\nفنظرتُ فإذا هو عمرُ بنُ الخطاب، قلتُ: ما هي يا أبا حفص؟ قال: قال (٣)\nآنفًا قبل أن تجيء: ما منكم من أحد يتوضأ، فيُحْسنُ الوضوء، ثم يقولُ\nحين يفْرغٌ من وضوئه: أشهدُ أن لا إله إلا اللهُ وحدهُ لا شريك لهُ، وأن\nمحمدا (٤) عبدُهُ ورسولُهُ، إلا فُتحتْ له أبوابُ الجنة الثمانيةُ، يدخلُ من\nأيها شاء \" (٥) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" إلا قد أوجب \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" أجودُ منها \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" إنه قال \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" وأشهد أن \" ووضعت \" أشهد \" بين معقوفتين.\n(٥) مسلم كتاب الطهارة، باب: الذكر المستحب عقب الوضوء (٢٣٤)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: القول بعد الفراغ من الوضوء (١/٩٣)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: ما يقال بعد الوضوء (٤٧٠) .","vol":"1","page":390},{"text":"ش- أحمد بن سعيد بن بشير بن عبيد الله أبو جعفر المصري الهمْداني.\nروى عن عبد الله بن وهب. روى عنه: أبو داود، والنسائي وقال:\nليس بالقوي، وإبراهيم بن عبد الله بن معدان الأصبهاني، والفضل بن\nعباس مات لعشر خلون من رمضان سنة ثلاث وخمسين ومائتين (١) .\nوابن وهب هو: عبد الله بن وهب، وقد ذكر. ومعاوية هو معاوية\nابن صالح الحمصي، وقد ذكر.\nوأبو عثمان هذا وقع في رواية مسلم في طريقين: في الطريق الأول\nقال: وحدثني أبو عثمان. وفى الثاني: عن أبي إدريس وأبى عثمان،\nواختلفوا فيه في الأول، فقيل: هو معاوية بن صالح. وقيل: ربيعة بن\nيزيد، وأما هاهنا فهو سعيد بن هانئ الخولاني المصري، وقيل: إنه\nشامي. وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله. روى عن جُبير بن نفير،\nوروى عنه معاوية بن صالح. وروى له: أبو داود، والنسائي، وابن\nماجه. مات سنة سبع وعشرين ومائة (٢) .\nوجُبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي أبو عبد الرحمن الحمصي.\nويقال: أبو عبد الله أدرك النبي﵇-. وروى عن: أبي بكر،\nوعمر. وسمع: أبا ذر، وأبا الدرداء، وأبا أيوب، وأبا ثعلبة، وعبد الله\nابن عمرو بن العاص، وعقبة بن عامر، وغيرهم. روى عنه: ابنه\nعبد الرحمن، وسليم بن عامر، وأبو الزاهرية، وزيد بن واقد،\nوجماعة آخرون. قال أبو حاتم: ثقة من كبار تابعي أهل الشام من\nالقدماء. توفي سنة خمس وسبعين. روى له الجماعة إلا البخاري (٣) .\nوعقبة بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدي الجهني أبو حماد، أو\nأبو سعاد، أو أبو أسد، أو أبو عامر، أو أبو عمرو، أو أبو الأسود،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١/٣٨)، وتصحف فيه \" بشير \" إلى\n\" بشر \".\n(٢) المصدر السابق (١١/٢٣٧٠) .\n(٣) المصدر السابق (٤/٩٠٥) .","vol":"1","page":391},{"text":"أو أبو عبس. روي له عن رسول الله ﷺ خمسة وخمسون حديثًا، اتفقا\nعلى سبعة، وللبخاري حديث، ولمسلم تسعة. روى عنه: جابر بن\nعبد الله، وعبد الله بن عباس، وأبو أمامة، وقيس بن أبي حازم\nالبجلي، وعلي بن رباح اللخمي، وغيرهم. ولي مصر من قبل معاوية\nسنة أربع وأربعين، ثم عزله بمسلمة بن مخلد الزرقي. وتوفي بمصر سنة\nثمان وخمسين. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" خُدام أنفسنا \" الخدامُ جمع \" خادم \"، والمعنى: أنهم كانوا\nيخدمون أنفسهم في صحبة النبي﵇- ويتناوبون رعي إبلهم،\nفيجتمع الجماعة، ويضمون إبلهم بعضها إلى بعض، فيرعاها كل يوم\nواحد منهم ليكون أرفق بهم، وينصرف الباقون في مصالحهم.\nقوله: \" الرّعاية \" بكسر الراء: وهي الرّعيُ.\nوقوله: \" رعاية إبلنا \" نصب على أنه بدل من الرعاية الأولى.\nقوله: \" فروحتُها بالعشي \" أي: رددتها إلى مُراحها في آخر النهار،\nوتفرغت من أمرها، ثم جئت إلى مجلس رسول الله.\nقوله: \" يخطب الناس \" حال من الرسول، من خطب يخطب خُطبة\nبالضم، فهو خاطب وخطيب، والمعنى: أنه يخاطب الناس، ويحضهم\nعلى فعل الخير، وينهاهم عن فعل الشر.\nقوله: \" فيُحسنُ الوضوء \" أي: يأتي به تاما بكمال صفته وآدابه.\nقوله: \" ثم يقوم \" بالرفع عطف على ما قبله.\nقوله: \" يُقبلُ عليهما \" جملة وقعت حالًا عن الضمير الذي في \" يركع \"\nأي: على الركعتين.\nقوله: \" بقلبه وبوجهه \" أي: وبذاته؛ لأن الوجه يذكر ويراد به الذات\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/١٠٦)، وأسد الغابة\n(٤/٥٣)، والإصابة (٢/٤٨٩) .","vol":"1","page":392},{"text":"كما في قوله تعالى: (كُل شيْء هالك إلا وجْههُ) (١) أي: ذاته. أما\nإقباله بقلبه فهو الخشوع، وأما إقباله بوجهه فهو الخضوع بالأعضاء، وقد\nجمع ﵇ بهذين اللفْظين أنواع الخشوع والخضوع.\nقوله: \" إلا أوجب \" أي: إلا أوجب الجنة، وبه/في رواية أبي بكر\nابن أبي شيبة حيث قال: حدثنا زيد بن الحباب قال: نا معاوية بن\nصالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان، عن\nجبير بن نفير، عن مالك الحضرمي، عن عقبة بن عامر الجهني، أن\nرسول الله﵇- قال: \" ما من أحد يتوضأ، فيحسنُ الوضوء،\nثم يصلي ركعتين مُقبل بقلبه ووجهه عليهما إلا وجبت له الجنة \" الحديث.\nقوله: \" فقلت: بخ بخٍ \" كلمة \" بخ بخ \" من الأسماء الجارية مجرى\nالأصوات، تستعمل عند الرضا والإعجاب، وتفخيم الأمر وتعظيمه.\nقال الأعشى:\nبين الأشج وبن قيس باذخ ... بخ بخ لوالده وللمولود\nويقال بالتسكين والكسر مع التنوين والتخفيف، وبالكسر دون تنوين\nوبضم الخاء مع التنوين والتشديد، واختار بعضهم إذا كررت تنوين الأولى\nوتسكين الثانية. وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في \" هل \" و\" بل \"،\nومنْ كسر ونون أجراها مجرى \" صه \" و\" مه \"، وبخبخ الرجل إذا قال:\nبخ.\nقوله: \" ما أجود هذه \" يعني: هذه الفائدة أو البشارة أو العبادة،\nوجوْدتُها من جهات، منها: أنها سهلة متيسرة يقدرُ عليها كل أحد بلا\nمشقة. ومنها: أن أجرها عظيم.\nقو له: \" التي \" مبتدأ.\nوقوله: \" أجود \" خبره، وقوله: \" يا عقبة \" معترض بينهما.\nقوله: \" قال: قال آنفًا \" الضمير الذي في \" قال \" الأولى راجع إلى\n_________\n(١) سورة القصص: (٨٨) .","vol":"1","page":393},{"text":"\" عمر \"، والذي في الثاني راجع إلى \" رسول الله \" - ﵇-.\nوقوله: \" آنفًا \" أي: قريبًا، وهو بالمد على اللغة المشهورة، وبالقصر\nعلى لغة صحيحة، وأصله من الائتناف، وهو الابتداء، ومعناه: الآن أو\nالساعة، وانتصابه على الظرفية.\nقوله: \" ما منكم من أحد \" مقول القول الثاني.\nقوله: \" أشهد أنْ لا إله إلا الله \" من الشهادة، وهي خبر قاطع، تقول\nفيه: شهد الرجل على كذا وشهده شهودًا أي: حضره، وقوم شهود:\nحُضور، و\" أن \" فيه مخففة من المثقلة، والأصل: أشهد أنه لا إله إلا\nالله، و\" إلا \" هاهنا بمعنى غير، أي: لا إله في الوجود غير الله.\nقوله: \" وأن محمدًا \" أي: وأشهد أنّ محمدًا عبده ورسوله، وهو\nاسم مأخوذ من الحمد، يقال: حمدت الرجل فأنا أحمده إذا أثنيت عليه\nبجلائل خصاله، وأحمدته وحمدته (١) محمودًا، ويقال: رجل\nمحمود، فإذا بلغ النهاية في ذلك وتكامل فيه المناقب والمحاسن فهو\nمحمد\nقال الأعشى يمدح بعض الملوك:\nإليك أبيْت اللعن كان كلالُها ... إلى الماجد القرعْ الجواد المحمد\nأراد الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة، وهذا البناء أبدا يدل على\nالكثرة وبلوغ النهاية، فتقول في المدح: محمد، وفي الذم: مذمم،\nومنه قولهم: حُماداك أن تفعل ذلك، أي: غايتك، وفعلك المحمود\nمنك غير المذموم أن تفعل كذا، والفرق بين محمد وأحمد: أن الأول\nمفعول، والثاني اسم تفضيل. والمعنى: إذا حمدتُ أحدا فأنت محمدٌ،\nوإذا حمدني احدٌ فأنت أحمدُ، وإنما جمع بين قوله: \" عبده ورسوله \"\nنفيًا لتوهم ما يزعم النصارى في حق عيسى ابن مريم﵇-،\n_________\n(١) في الأصل: \" حدته \".","vol":"1","page":394},{"text":"أنه ابن الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرًا، والرسول الذي أرسل لتبليغ\nرسالات الله، يعني: فكل رسول نبي ولا عكس.\nقوله: \" إلا فتحت له \" جواب قوله: \" ما منكم \"\nوقوله: \" الثمانية \" مرفوع على أنه صفة الأبواب.\nقوله: \" من أيها \" أي: من أيّ الأبواب، الأصل في \" أي \" و\" أيه \"\nأن تكون مضافًا، لأن المراد منه جزء من شيء فهو شبيه بـ \" بعض \"،\nوهو مضاف دائمًا. وهو اسم مبهم يبينه ما يُضاف إليه إلا الموصول عند\nمن يقول موضحة الصلة، وهي خمسة أنواع: موصولة نحو: اضرب\nأيهم خرج، أي: الذي خرج منهم. واستفهامية نحو: أي الرجلين\nعندك؟، وشرطية نحو: أيهم يضرب أضرب. وموصوفة نحو: زيد\nرجل أي رجل، أي: كامل في صفات الرجال. ووصلة إلى بدإ ما فيه\n\" أل \" نحو: يا أيها الرجل، وهو معرب من بين سائر الموصولات.\nويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: استحباب معاونة المؤمنين\nبعضهم ببعض في مصالحهم.\nوالثانية: استحباب إسباغ الوضوء.\nالثالثة: استحباب صلاة ركعتين بعد الوضوء.\nوالرابعة: استحباب قراءة: \" أشهد أنْ/لا إله إلا الله، وأشهد أنّ محمدًا عبده ورسوله عقيب الوضوء \". وأخرج هذا الحديث: مسلم،\nوالنسائي، وابن ماجه، وابن أبي شيبة.\nص- قال معاوية: وحدّثني ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن عقبة\nابن عامر.\nش- معاوية: ابن صالح.\nوربيعة بن يزيد الدمشقي: أبو شعيب الإيادي القصير. سمع: معاوية\nابن أبي سفيان، وعبد الله بن عمرو، وواثلة بن الأسقع، وعبد الله","vol":"1","page":395},{"text":"الديلمي، وأبا (١) إدريس، وجبير بن نفير، وغيرهم. روى عنه:\nالأوزاعي، ومعاوية بن صالح، والوليد بن سليمان، وحيوة بن شريح،\nوغيرهم. وقال العجلي: ثقة. مات بإفريقية في إمارة هشام، خرج\nغازيًا فقتله البربر. روى له الجماعة (٢) .\nوأبو إدريس: عائذ الله بن عبد الله بن عمرو. روى عن: عبد الله بن\nمسعود، ومعاذ بن جبل. وسمع: عبادة بن الصامت، وعقبة بن عامر،\nوأبا هريرة، وغيرهم. روى عنه: الزهري، وربيعة بن يزيد، ومكحول،\nوشهر بن حوشب، وأبو سلام الأسود، وغيرهم. ولد يوم حنين،\nولاه عبد الملك القضاء بدمشق، وتوفي سنة ثمانين. روى له الجماعة (٣) .\nوهذا الإسناد هو إسناد مسلم في \" صحيحه \" قال: حدثنا محمد بن\nحاتم قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: ثنا معاوية بن صالح، عن\nربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن عقبة بن عامر.\n١٥٨- ص- حدثنا حسين بن عيسى قال: حدثني عبد الله بن يزيد\nالمُقرئ، عن حيوة- وهو ابن شريح-، عن أبي عقيل، عن ابن عمه، عن\nعقبة بن عامر الجهني، عن النبي﵇- نحوه، ولم يذكر أمر\nالرعاية، قال عند قوله: \" فأحسن الوُضوء، ثم رفع نظرهُ إلى السماء،\nفقال \"، وساق الحديث بمعنى حديث معاوية (٤) .\nش- الحسين بن عيسى بن حُمران الطائي: أبو عليّ القُومسي\nالبسطامي، سكن نيسابور، وبها مات سنة سبع وأربعين ومائتين. سمع:\nابن عيينة، ووكيعًا، وابن أبي فديك، وغيرهم. روى عنه: البخاري،\nومسلم، وأبو داود، والنسائي، وأبو حاتم وقال: هو صدوق (٥) .\n_________\n(١) في الأصل: \" وأبي \"\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/١٨٨٩) .\n(٣) المصدر السابق (١٤/٣٠٦٨) .\n(٤) انظر الحديث السابق.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦/١٣٢٨) .","vol":"1","page":396},{"text":"وعبد الله بن يزيد المقرئ المدني، وقد ذكر، وكذا حيوة بن شريح بن\nصفوان.\nوأبو عقيل هو زهرة بن معبد بن عبد الله بن هشام بن زهرة التيمي\nالقرشي، أبو عقيل المصري، مدني سكن مصر. أدرك عبد الله بن\nعمرو، وروى عنه وعن عبد الله بن الزبير، وسمع جده عبد الله بن\nهشام، وله صحبة. وسمع أباه، وسعيد بن المسيب، وغيرهم. وروى\nعنه: حيوةُ بن شريح، والليث بن سعد، ونافع بن يزيد، وغيرهم.\nقال أحمد: ثقة. وقال أبو حاتم: مستقيم الحديث، قيل: يحتج به،\nوقيل: لا بأس به. توفي بالإسكندرية سنة سبع وعشرين ومائة. روى له\nالجماعة (١) .\nقوله: \" نحوه \" أي: نحو ما ذكر.\nوهذا الحديث في إسناده رجل مجهول. وأخرجه الترمذي من حديث\nأبي إدريس، وأبي عثمان، عن عمر بن الخطاب مختصرًا وفيه دعاء.\nوقال: \" هذا حديث في إسناده اضطراب، ولا يصح عن النبي- عليه\nالسلام- في هذا كثير شيء. قال محمد: أبو إدريس لم يسمع من عمر\nشيئًا \" (٢) .\nوفي \" المصنف \": حدثنا المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب قال:\nحدثني زهرة بن معبد أبو عقيل: أن ابن عم له أخبره، أنه سمع عقبة بن\nعامر يقول: قال رسول الله ﷺ: \" من توضأ فأتم وضوءه ثم رفع\nرأسه إلى السماء فقال: أشهد أنْ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن\nمحمدا عبده ورسوله، فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء \".\n_________\n(١) المصدر السابق (٩/٢٠٠٨) .\n(٢) جامع الترمذي (١/٧٨- ٧٩) .","vol":"1","page":397},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>٥٨- باب: الرجل يُصلي الصلوات بوضوء واحد</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يصلي الصلوات بوضوء\nواحد.\n١٥٩- ص- حدثنا محمد بن عيسى قال: نا شريك، عن عمرو بن عامر\nالبجلي، قال محمد- هو أبو أسد (١) بن عمرو- قال: سألت أنس بن\nمالك عن الوضوء؟ فقال: \" كان النبيُ﵇- يتوضأ لكل صلاة،\nوكنا نصلي الصلوات بوضوء واحدٍ \" (٢) .\nش- شريك ابن عبد الله النخعي.\nوعمرو بن عامر الأنصاري الكوفي والد أسد (١) . سمع أنس بن\nمالك. روى عنه: أبو الزناد، ومسعر، وشعبة، والثوري، وشريك بن\nعبد الله، ويحيى بن عبد الله. قال أبو حاتم (٣): صالح. روى له\nالجماعة (٤) .\nقوله: \" قال محمد \" هو محمد بن عيسى الطباع المذكور.\nقوله: \" وكنا نصلي الصلوات \" يتناول الصلوات الثلاث والأربع\nوالخمس، وتوضؤه﵇- لكل صلاة كان/من باب التقرب\nواكتساب الفضيلة، لا من باب الوجوب. وفي \" المصنف \": حدّثنا\n_________\n(١) في الأصل: \" أبو أسيد \" خطأ.\n(٢) البخاري: كتاب الوضوء، باب: الوضوء من غير حدث (٢١٤)، الترمذي:\nكتاب الطهارة، باب: ما جاء في الوضوء لكل صلاة (٦٠)، النسائي:\nكتاب الطهارة، باب: الوضوء لكل صلاة (١/٨٤)، ابن ماجه: كتاب\nالطهارة، باب: الوضوء لكل صلاة والصلوات كلها بوضوء واحد (٥٠٩) .\n(٣) في الأصل: \" حديد \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/٤٣٩٢، ٤٣٩٣)، وقد فرق الحافظ\nالمزي بين عمرو بن عامر الأنصاري وعمرو بن عامر البجلي والد أسد بن\nعمرو، وذكر أن أبا داود زعم أنهما واحد، وأنه- ومن تبعه على ذلك- قد\nوهم.","vol":"1","page":398},{"text":"حفص، عن ليث، عن عطاء وطاوس ومجاهد: \" أنهم كانوا يصلون\nالصلوات كلها بوضوء واحد \".\nوحدثنا يحيى بن سعيد، عن مسعود بن عليّ، عن عكرمة قال: قال\nسعد: \" إذا توضأت فصل بوضوئك ذلك ما لم تحدث \". وأخرج\nحديث أنس هذا البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n١٦٠- ص- حدثنا مسدد قال: نا يحيى، عن سفيان قال: حدثني علقمة\nابن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: \" صلى رسولُ الله- عليه\nالسلام- يوم الفتح خمس صلوات بوُضوء واحد، ومسح على خُفيه فقال\nله عمر: إني رأيتك صنعت (١) شيئًا لم تكن تصنعُهُ؟ قال: عمدًا\nصنعتُهُ \" (٢) .\nش- يحيى القطان، وسفيان الثوري.\nوعلقمة بن مرثد الحضرمي: أبو الحارث الكوفي. روى عن: طارق\nابن شهاب، وعبد الرحمن بن سابط، والشعبي، وسليمان بن بريدة،\nومجاهد، وغيرهم. روى عنه: الثوري، ومسعر، وشعبة، وغيرهم.\nقال أحمد: ثبت في الحديث. وقال أبو حاتم: صالح. روى له\nالجماعة (٣) .\nوسليمان بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أخو عبد الله، وُلدا في\nبطن واحد على عهد عمر بن الخطاب﵃-. روى عن:\nأبيه، وعمران بن حصين. روى عنه: علقمة بن مرثد، وعبد الله بن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" صنعت [اليوم] شيئًا \".\n(٢) مسلم: كتاب الطهارة، باب: جواز الصلوات كلها بوضوء واحد (٢٧٧)،\nالترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد\n(٦١)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: الوضوء لكل صلاة (١/٨٦)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: الوضوء لكل صلاة والصلوات كلها بوضوء\nواحد (٥١٠) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/٤٠١٨) .","vol":"1","page":399},{"text":"عطاء، وأبو سفيان، وغيرهم. وقال أبو حاتم: ثقة. وقال البخاري:\nلم يذكر سليمان سماعًا عن أبيه روى له الجماعة إلا البخاري (١) .\nوبريدة بن الحصيب الصحابي قد ذكرناه.\nقوله: \" يوم الفتح \" أي: فتح مكة، فتحت مكة سنة ثمان من\nالهجرة، في شهر رمضان، يوم الجمعة لعشر بقين، و\" أقام بها النبي\n- ﵇- خمس عشرة ليلة \" في رواية البخاري، وفي رواية أبي داود\nوالترمذي: \" أقام ثمان عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين \".\nقوله: \" صنعت شيئًا لم تكن تصنعه \" تصريح بأنه﵇- كان\nيواظب على الوضوء لكل صلاة عملًا بالأفضل، وصلى الصلوات في\nهذا اليوم بوضوء واحد بيانًا للجواز، كما قال﵇-: \" عمدًا\nصنعته \"، وانتصاب \" عمدًا \" على أنه صفة لمصدر محذوف تقديره:\nصنعته صُنعًا عمدًا، ويجوز أن يكون نصبًا على الحال، أي: عامدًا\nصنعته. وحكى الطحاوي وابن بطال في \" شرح البخاري \" عن طائفة من\nالعلماء أنهم قالوا: يجب الوضوء لكل صلاة وإن كان متطهرًا، واحتجوا\nبقوله تعالى: (إذا قُمْتُمْ إلى الصّلاة فاغْسلُوا وُجُوهكُمْ) الآية (٢) .\nوقال الشيخ محي الدين: \" وما أظن هذا المذهب يصح عن أحد،\nولعلهم أرادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة، ودليل الجمهور.\nالأحاديث الصحيحة، منها هذا الحديث، وحديث أنس في البخاري\nالذي مر آنفًا، وغير ذلك. أما الآية فالمراد بها والله أعلم: إذا أردتم\nالقيام إلى الصلاة وأنتم محدثون، وقيل: إنها منسوخة بفعل النبي- عليه\nالسلام \" (٣) .\nويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: فيه دليل على جواز خمس\nصلوات بوضوء واحد.\n_________\n(١) المصدر السابق (١١/٢٤٩٥) .\n(٢) سورة المائدة: (٦) .\n(٣) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٣/١٧٧) .","vol":"1","page":400},{"text":"والثانية: فيه جواز المسح على الخفين.\nوالثالثة: فيه جواز سؤال المفضول الفاضل عن بعض أعماله التي في\nظاهرها مخالفة للعادة؛ لأنها قد تكون عن نسيان فيرجع عنها، وقد\nتكون تعمدًا لمعنى خفي على المفضول فيستفيده.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>٥٩- باب: في تفريق الوضوء</span>\nأي: هذا باب في بيان تفريق الأعضاء في الوضوء.\n١٦١- ص- حدثنا هارون بن معروف قال: نا ابن وهب، عن جرير بن\nحازم: أنه سمع قتادة بن دعامة قال: نا أنس بن مالك: \" أن رجلًا جاء إلى\nرسول الله ﷺ وقد توضأ، وقد ترك (١) على قدميْه مثل موضع الظُفْر، فقال\nله رسولُ الله يك: \" أرجعْ فأحسن وُضوءك \" (٢) .\nش- هارون بن معروف الخزاز أبو عليّ المروزي، سكن بغداد،\nوسمع: ابن عيينة، وعبد العزيز الدراوردي، ويحيى بن زكريا، والوليد\nابن مسلم، وعبد الله بن وهب. روى عنه: أحمد بن حنبل- وكان\nأسن من أحمد بسبع سنين- والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وصالح\nابن محمد البغدادي، والبغوي، وغيرهم. مات ببغداد سنة إحدى\nوثلاثين ومائتين (٣) .\nوجرير بن حازم بن زيد (٤) - أخو يزيد ومخلد- الأزدي العتكي،\nأبو النضر البصري. سمع: أبا الطفيل عامر بن واثلة، وأبا رجاء\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وترك \".\n(٢) مسلم: كتاب الطهارة، باب: وجوب استيعاب جمع أجزاء كل الطهارة\n(٢٤٣)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: من توضأ فترك موضعًا لم يصبه\nالماء (٦٦٥)، (٦٦٦) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٥٢٦) .\n(٤) في الأصل: \" يزيد \" خطأ.\n٢٦* شرح سنن أبي داود ١","vol":"1","page":401},{"text":"/العطاردي، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، ونافعًا (١) مولى\nابن عمر، وقتادة، وغيرهم. روى عنه: أيوب السختياني، والأعمش،\nوالليث بن سعد، والثوري، وابن المبارك، ويحيى القطان، وابن عيينة،\nوعبد الله بن وهب، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم:\nصدوق صالح تغير قبل موته بسنة (٢) .\nقوله: \" وقد توضأ \" حال من \" الرجل \"، وكذلك قوله: \" وقد ترك \"\nحال، إما من الأحوال المتداخلة أو المترادفة.\nقوله: \" مثل موضع الظفر \" الظفر من الإنسان وكل حيوان بضم الظاء\nوسكون الفاء. وقال ابن دريد: ولا تكسر الظاء ويقال: أظفور أيضًا.\nوقال الزمخشري: حكى أبو عليّ \" ظفْر \" بكسر الظاء وإسكان الفاء.\nقوله: \" ارجع فأحسن وضوءك \" أي: كمل وضوءك، وذلك يكون\nببلّ هذا الموضع، وبه تمسك أصحابنا أن من توضأ وبقي في أعضاء وضوئه\nموضع لم يصبه الماء، فإنه يبل ذلك الموضع ويجزئه. وقالت الشافعية:\nعليه أن يعيد الوضوء؛ لان ظاهر معنى الحديث إعادة الوضوء في تمام.\nولو كان تفريقه جائزًا لاقتصر فيه على الأمر بغسل ذلك الموضع، أو كان\nيأمره بإمساسه الماء في مقامه ذلك، ولا يأمره بالرجوع إلى المكان الذي\nيُتوضأ فيه. قلنا: لو كان الإعادة تجب عليه لقال﵇-:\n\" ارجع فأعد وضوءك \"؛ لأنه﵇- مبعوث لبيان أمور الشرائع\nولا سيما في موضع الحاجة إلى البيان، وإنما قال: \" أحسن وضوءك \"\nوتحسين الوضوء تكميله، وذلك لا يكون إلا في أمر مُعتد، غاية ما في\nالباب أنه لا يجوز له أن يُصلي بذلك الوضوء حتى تكمل شرائطه، وقوله\n\" ارجع \" لا يدل على الإعادة، وإنما قال: ارجع ليرجع ويحصل ماء\nيُمسُ ذلك الموضع به، ويؤيد ما ذكرناه ما روى ابن أبي شيبة: حدثنا\nيزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن خلاس فيما يعلم\n_________\n(١) في الأصل: \" ونافع \" خطأ\n(٢) المصدر السابق (٤/٩١٣) .","vol":"1","page":402},{"text":"حماد، عن علي قال: \" إذا توضأ الرجل فنسي أن يمسح برأسه، فوجد\nفي لحيته بللًا، أخذ من لحيته فمسح رأسه \". وهذا أبلغ من ذاك، حيث\nأنه إذا نسي ركنًا كاملًا بالكلية يجزئه إمساس الماء من غير إعادة الوضوء،\nعلى أن الحديث ليس بمعروف كما نذكره الآن.\nعر- قال أبو داود: ليس هذا الحديث بمعروف عن جرير بن حازم، لم (١)\nيروه إلا ابن وهب، وقد رُوي عن معقل بن عُبيد الله الجزري، عن\nأبي الزبير، عن جابر، عن عمر﵁-، عن النبي- عليه\nالسلام- نحوه، وقال: \" ارجعْ فأحْسنْ وضوءك \".\nقال أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد قال: نا يونس\nوحميد، عن الحسن، عن النبي﵇- بمعنى قتادة (٢) .\nش- معقل بن عبيد الله أبو عبد الله الجزري العبسي مولاهم الحراني.\nسمع: عطاء بن أبي رباح، ونافعًا، والزهري، وغيرهم. روى عنه:\nالثوري، ووكيع، وأبو نعيم، وعبد الله بن محمد النفيلي، وغيرهم.\nقال أحمد: صالح الحديث. وقال ابن معين: ليس به بأس. روى له:\nمسلم، وأبو داود، والنسائي (٣) .\nوأبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي الأسدي، وقد ذكرناه،\nوجابر بن عبد الله الصحابي، وحماد بن سلمة.\nويونس بن عبيد بن دينار البصري، أبو عبد الله العبدي مولاهم. رأى\nأنس بن مالك. وسمع: الحسن، ومحمد بن سيرين، وثابتًا البناني،\nوغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، والحمادان، ووهيب بن خالد،\nوغيرهم. وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث. مات سنة تسع\nوثلاثين ومائة. روى له الجماعة (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ولم \"، وكذا في الشرح.\n(٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٢٨/٦٠٩٢) .\n(٤) المصدر السابق (٣٢/٧١٨٠) .","vol":"1","page":403},{"text":"وحميد هذا هو ابن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة البصري الخزاعي\nمولى طلحة الطلْحات، واسم أبي حميد زاذويه، ويقال: طرخان.\nويقال: عبد الرحمن، ويقال: داود. سمع: أنس بن مالك، والحسن\nالبصري، وثابتًا، وعكرمة مولى ابن عباس، وغيرهم. روى عنه:\nيحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة،\nوشعبة، والحمادان، وابن المبارك، ويحيى القطان، وغيرهم. مات سنة\nثلاث وأربعين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" ليس هذا الحديث بمعروف \" أي: حديث أنس المذكور، ثم\nعلله بقوله: \" ولم يروه إلا عبد الله بن وهب \".\nقوله: \" وقد روي \" أي: رُوي هذا الحديث أيضًا عن معقل.\n/وأخرج مسلم حديث عمر هذا عن سلمة بن شبيب، عن ابن أعين،\nعن معقل. وأخرجه ابن ماجه من حديث عبد الله بن لهيعة، عن\nأبي الزبير، قال الشيخ محيي الدين: \" استدل القاضي عياض وغيره بهذا\nالحديث على وجوب الموالاة في الوضوء لقوله﵇-: \" ارجع\nفأحسن وضوءك \"، ولم يقل: اغسل الموضع الذي تركته. وهذا\nالاستدلال ضعيف أو باطل، فإن قوله﵇-: \" أحسن\nوضوءك \" يحتمل للتتميم والاستئناف، وليس حمله على أحدهما أولى من\nالآخر \" (٢) .\nقلت: وإن كان يحتمل المعنيين، ولكن حمله على معنى التتميم أولى\nلما ذكرنا الآن. نعم الاستدلال به على وجوب الموالاة لا وجه له لعدم ما\nيدل على ذلك، وإن دل فلا يسلم أن يكون واجبًا، بل يكون مستحبا لما\nعرف من أنه يلزم من ذلك الزيادة على مطلق النص، وذا غير جائز.\nقوله: \" قال أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل \" إلى آخره، حديث\nمرسل.\n_________\n(١) المصدر السابق (٧/١٥٢٥) .\n(٢) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٣/١٣٢) .","vol":"1","page":404},{"text":"قوله: \" بمعنى قتادة \" يعني بمعنى الحديث الذي رواه قتادة بن دعامة عن\nأنس بن مالك. وذكر الدارقطني أن جرير بن حازم تفرد به عن قتادة،\nولم يروه عنه غير ابن وهب.\n١٦٢- ص- حدثنا حيوة بن شريح قال: نا بقية بن الوليد، عن بحير\n- يعني: ابن سعد (١) - عن خالد- يعني: ابن معدان- عن بعض\nأصحاب النبي﵇-: \" أن النبي﵇- رأى رجلًا\nيُصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدْر الدرهم لم يصبْها الماءُ، فأمره النبي- عليه\nالسلام- أن يُعيد الوضوء والصلاة \" (٢) .\nش- بقية بن الوليد بن صائد بن كعب بن حريز- بالحاء المهملة-\nالكلاعي الحميري الميْتمي- بالياء آخر الحروف ثم التاء المثناة من فوق-\nأبو محمد الحمصي. سمع: محمد بن زياد، والأوزاعي، ومالك بن\nأنس، وابن جريج، وغيرهم. روى عنه: شعبة، والحمادان، وابن\nالمبارك، وحيوة بن شريح، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم. وقال\nأبو مسهر: بقية ليست أحاديثه نقية. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا\nيحتج به. وقال أبو زرعة: ما لبقية عيب إلا كثرة روايته عن المجهولين،\nفإذا حدث عن الثقات فهو ثقة. توفي بحمص سنة سبع وتسعين ومائة.\nروى له الجماعة إلا البخاري (٣) .\nوخالد بن معدان بن أبي كرب (٤) الكلاعي أبو عبد الله الحمصي.\nروى عن: أبي عبيدة بن الجراح، وعبادة بن الصامت، ومعاذ بن جبل،\nوأبي هريرة، وأبي الدرداء، وأبي ذر الغفاري، وسمع أبا أمامة الباهلي،\nوغيره. روى عنه: ثور بن يزيد، وحريز بن عثمان، وابنته عبدة بنت\n_________\n(١) في الأصل: \" يحيى- يعني: ابن سعيد \" خطأ، ووقع في سنن أبي داود:\n\" بجير \" بالجيم المعجمة وهو خطأ أيضًا، والصواب أنه بالحاء المهملة.\n(٢) تفرد به أبو داود. (٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٧٣٨) .\n(٤) في الأصل: \" كريب \" خطأ.","vol":"1","page":405},{"text":"خالد، وزياد بن سعد، وغيرهم. توفي سنة ثلاث ومائة. روى له\nالجماعة إلا البخاري (١) .\nقوله: \" لُمعة \" اللُّمعة- بضم اللام-: بياض أو سواد أو حمرة تبدو\nمن بين لون سواها، وهي في الأصل قطعة من النبت إذا أخذت في\nاليبس، وفي اصطلاح الفقهاء: اللمعة: الموضع الذي لم يصبه الماء.\nوبهذا الحديث استدل الجمهور أن من ترك جزءًا يسيرا مما يجب تطهيره لا\nتصح طهارته. واختلفوا في التيمم، فعند الشافعي ومالك وأحمد:\nكالوضوء. وعند أبي حنيفة: أن الاستيعاب فيه ليس بشرط، والأصح\nعندنا أيضًا أنه شرط، وعليه الفتوى.\nقوله: \" أن يعيد الوضوء والصلاة \" أما إعادة الصلاة فظاهر؛ لأنه صلّى\nبلا طهارة كاملة، وأما إعادة الوضوء فعند من يقول بعدم جواز التفريق في\nالوضوء، فظاهر أيضًا، وأما عند من يرى ذلك فلتقع صلاتُه بعد ذلك\nبطهارة مأتي بها على وجه الكمال ليخرج عن عهدة الخلاف مع اشتراط\nالاحتياط في أبواب العبادات. وهذا الحديث أيضًا مرسل، وفي إسناده\nبقية، وهو مدلس، وفيه مقال كما ذكرناه. ولو أخرجه على ما أخرجه\nالحاكم في \" المستدرك \" كان يسلم من تهمة تدليس بقية، والله أعلم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>٦٠- باب: إذا شك في الحدث</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم من يشك في الحدث. الشك: ما\nيستوي فيه طرف العلم والجهل، وهو الوقوف بين الشيئين بحيث لا يميل\nإلى أحدهما، فإذا قوي أحدهما وترجح على الآخر، ولم يأخذ بما\nترجح ولم يطرح الآخر فهو ظن، وإذا عقد/القلب على أحدهما وترك\nالآخر فهو أكبر الظن، وغالب الرأي. ويقال: الشك ما استوى فيه\n(١) المصدر السابق (٨/١٦٥٣) .","vol":"1","page":406},{"text":"طرفا العلم والجهل، فإذا ترجح أحدهما على الآخر، فالطرف الراجح\nظن، والطرف المرجوح وهم.\n١٦٣- ص- حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن أحمد بن أبي خلف (١)\nقالا: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وعباد بن تميم، عن\nعمه (٢): \" شُكي إلى النبيّ﵇- الرجلُ يجدُ الشيء في الصلاة\nحتى يُخيلُ إليه قال: \" لا ينْفتلُ حتى يسمع صوتًا، أو يجد ريحًا \" (٣) .\nش- محمد بن أحمد بن أبي خلف، واسم أبي خلف: محمد\nالسلمي أبو عبد الله مولاهم البغدادي. سمع: محمد بن طلحة، وابن\nعيينة، وروح بن عبادة، وغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود،\nوابن ماجه، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وغيرهم وقال عبد الرحمن\nابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: ثقة صدوق مات سنة ست\nوثلاثين ومائتين (٤) .\nوسعيد بن المسيب بن حزن بن عمرو أبو محمد المدني، إمام التابعين\nوسيدهم. روى عن: عمر بن الخطاب، وسمع منه، ومن عثمان بن\nعفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن العباس، وأبي هريرة،\nوغيرهم. روى عنه: عطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، وقتادة،\nوجماعة آخرون كثيرة. توفي سنة أربع وتسعين، وولد لسنتين مضتا من\nخلافة عمر بن الخطاب. روى له الجماعة (٥) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ابن أبي بن خلف \" خطأ.\n(٢) في سنن أبي داود: \" عن عمه [قال] \"\n(٣) البخاري: كاب الوضوء، باب: لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن (١٣٧)،\nمسلم: كتاب الحيض، باب: الدليل على أن من يستيقن الطهارة ثم شك في\nالحدث فله أن يصلي بطهارته تلك (٣٦١)، النسائي: كتاب الطهارة، باب:\nالوضوء من الريح (١/٩٨)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: لا وضوء\nإلا من حدث (٥١٣) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/٥٠٤٢) .\n(٥) المصدر السابق (١١/٢٣٥٨) .","vol":"1","page":407},{"text":"وعباد قد ذكر، وعمه عبد الله بن زيد الأنصاري الصحابي، وقد ذكر.\nقوله: \" شُكي إلى النبي \" بضم الشين، وكسر الكاف على بناء\nالمجهول، و\" الرجل \" مرفوع على أنه فاعل للفعل المذكور، ولم يُسم\nالشاكي من هو. وقد جاء في رواية البخاري أن السائل هو. عبد الله بن\nزيد الراوي، ولا يتوهم بهذا أن \" شكي \" مفتوح الشن والكاف على بناء\nالمعلوم، على أن يجعل الشاكي هو عمه المذكور، فإن هذا غلط لا يخفى\nعلى من يعرف طرق التركيب، وذاق من العربية شيئًا.\nقوله: \" يجد الشيء \" حال من الرجل.\nقوله: \" يخيل إليه \" يعني: خروج الحدث منه.\nقوله: \" لا ينفتل \" أي: لا ينصرف من صلاته حتى يسمع صوتًا أو يجد\nريحًا، والمعنى: حتى يعلم وجود أحدهما، ولا يُشترط السماع والشم\nبإجماع المسلمين، فإن الأصم لا يسمع شيئًا، والأخشم الذي راحت\nحاسة شمه لا يشم أصلًا، وهذا الحديث أصل من أصول الإسلام،\nوقاعدة عظيمة من قواعد الفقه، وهي أن الأشياء يحكم ببقائها على\nأصولها حتى يُتبين خلاف ذلك، فمن ذلك مسألة الباب التي ورد فيها\nالحديث، وهي أن من تيقن الطهارة وشك في الحدث، حكم ببقائه على\nطهارته، سواء كان في نفس الصلاة أو خارج الصلاة، وهذا بالإجماع\nإلا عن مالك روايتان، إحديهما: أنه يلزمه الوضوء إن كان شكه خارج\nالصلاة، ولا يلزمه إن كان في الصلاة، والأخرى: يلزمه بكل حال،\nوحكيت الأولى عن الحسن البصري، وهو وجه شاذ عند الشافعية، وأما\nإذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فإنه يلزمه الوضوء بالإجماع. ويُبنى\nعلى هذا الأصل فروع كثيرة محلها كتب الفقه. والحديث أخرجه\nالبخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n١٦٤- ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد قال: أخبرنا سُهيل\nابن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: \" إذا كان","vol":"1","page":408},{"text":"أحدُكُم في الصلاة فوجد حركةً في دُبُره، أحدث أو لم يحدث، فأشكل\nعليه، فلا ينصرفْ حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا \" (١) .\nش- حماد بن سلمة.\nوسهيل بن أبي صالح، واسم أبي صالح: ذكوان السمان الكوفي\nأبو يزيد الغطفاني الكوفي، مولى جويرية بنت الأحْمس، أخو محمد\nوعبد الله وصالح. سمع: أباه، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن يزيد،\nوغيرهم. روى عنه: يحيى الأنصاري، ومالك بن أنس، وسليمان بن\nبلال، والثوري، وشعبة، وابن عيينة، وغيرهم. وقال ابن معين:\nليس حديثه بحجة. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال أحمد بن\nعبد الله: ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري (٢) .\nقوله: \" فأشكل عليه \" الضمير الذي في \" أشكل \" يرجع إلى الحدث\nالذي دل عليه قوله: \" أحدث \" والمعنى: أشكل عليه/هل وجد أم لا،\nفلا ينصرف من الصلاة؛ لأن اليقين لا يزول بالشك إلا إذا تيقن الحدث\nفح (٣) ينصرف ويتوضأ، ثم هل يبني على ما مضى أو يستأنف، فعندنا:\nله أن يبني، وعند الشافعي، ومالك، وأحمد يستأنف، وهو الأفضل\nعندنا. وهذا الحديث أخرجه مسلم والترمذي بنحوه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>٦١- باب: الوضوء من القُبلة</span>\nأي: هذا باب في بيان الوضوء من قُبلة الرجل زوجته.\n_________\n(١) مسلم: كتاب الحيض، باب: الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك في\nالحدث فله أن يصلي بطهارته تلك (٣٦٢)، الترمذي: كتاب الطهارة، باب:\nما جاء في الوضوء من الريح (٧٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/٢٦٢٩) .\n(٣) كذا، وهي بمعنى: \" فحينئذ \".","vol":"1","page":409},{"text":"١٦٥- ص- حدثنا محمد بن بشار قال: نا يحيي وعبد الرحمن قالا: نا\nسفيان، عن أبي روْق، عن إبراهيم التيمي، عن عائشة﵂-:\n\" أن النبي﵇- قبلها ولم يتوضأ \" (١) .\nش- محمد بن بشار هو بُندار، ويحيى بن سعيد القطان،\nوعبد الرحمن بن مهدي اللؤلؤ، وسفيان الثوري.\nوأبو روق عطية (٢) بن الحارث الهمداني، الكوفي. سمع:\nالسبيعي، وأبا إسحاق الشيباني، وإبراهيم التيمي، وعبيد الله بن خليفة.\nروى عنه: الثوري، وأبو أسامة، وعبد الواحد بن زياد، وبشر بن\nعُمارة، وشريك بن عبد الله النخعي. قال أحمد: ليس به بأس. وقال\nابن معين: صالح. وقال أبو حاتم: صدوق. روى له: أبو داود،\nوالنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوهذا الحديث حُجّة على من يرى الوضوء على من لمس المرأة، فإن\nالنبيّ﵇- قبل عائشة﵂- ولم يتوضأ.\nوالتقبيل أبلغ من اللمس.\nص- قال أبو داود: إبراهيم التيمي لم يسمع عن عائشة شيئًا، هو مرسل.\nقال: وكذا رواه الفريابي وغيره (٤) .\nش- قال الدارقطني: وقد روى هذا الحديث معاويةُ بن هشام، عن\nالثوري، عن أبي روق، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن عائشة\n- ﵂- فوصل إسناده. ومعاوية هذا أخرج له مسلم في\n\" صحيحه \"، فزال بذلك انقطاعه. وذكر البيهقي هذا الحديث ثم قال:\nوأبو روق ليس بقوي، ضعفه ابن معين وغيره.\n_________\n(١) النسائي: كتاب الطهارة، باب: ترك الوضوء من القُبلة (١/١٠٤) .\n(٢) في الأصل: \" عطاء \" خطا.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/٣٩٥٥) .\n(٤) زيد في سنن أبي داود بين معقوفتين: \" قال أبو داود: مات إبراهيم التيمي\nولم يبلغ أربعين سنة، وكان يكنى أبا أسماء \".","vol":"1","page":410},{"text":"قلت: أبو روق أخرج له الحاكم في \" المستدرك \". وقال أحمد: ليس\nبه بأس. وقال ابن معين: صالح. وقال أبو حاتم: صدوق كما ذكرنا.\nوقال أبو عمر: قال الكوفيون: هو ثقة لم يذكره أحد بجرحة، ومراسيل\nالثقات عندهم حجة.\nقوله: \" إبراهيم التيمي لم يسمع عن عائشة شيئًا \" قال عبد الغني في\nترجمته: إبراهيم بن محمد بن طلحة القرشي التيمي سمع: أبا أسيد\nالساعدي، وعبد الله بن عمرو، وأبا هريرة، وعائشة أم المؤمنين كما\nذكرناه مرة.\nقوله: \" وكذا رواه الفريابي وغيره \" هو محمد بن يوسف بن واقد\nالفريابي أبو عبد الله الضبي مولاهم، سكن قيسارية الشام، أدرك\nالأعمش، وروى عنه، وعن إبراهيم بن أبي عبلة، وجرير بن حازم\nوالأوزاعي، والثوري، وابن عيينة، وجماعة آخرين. وروى عنه:\nأحمد بن حنبل، وإسحاق بن منصور، ودُحيم، وإبراهيم بن الوليد،\nوجماعة آخرون. قال النسائي وأبو حاتم: هو ثقة. توفي في شهر ربيع\nالأول سنة اثنتي عشرة ومائتين. روى له الجماعة (١) .\n١٦٦- ص- وثنا عثمان بن أبي شيبة قال: ثنا وكيع قال: ثنا الأعمش،\nعن حبيب، عن عروة، عن عائشة: \" أن النبي﵇- قبل امرأةً من\nنسائه، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ \". قال عروة: فقلتُ لها: من هي\nإلا أنت؟ فضحكتْ \" (٢) .\nش- حبيب هو ابن أبي ثابت قيس بن دينار، وقد ذكرناه، وعروة بن\nالزبير بن العوام.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/٥٧١٦) .\n(٢) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في ترك الوضوء من القبلة (٨٦)،\nابن ماجه: كتاب الطهارة وسننها، باب: الوضوء من القبلة (٥٠٢) .","vol":"1","page":411},{"text":"] ١/٦٣ حب\nقوله: \" من هي إلا أنت؟ \" كلمة \" من \" هاهنا استفهامية، والتقدير:\nما كانت المُقبلةُ إلا أنت.\nوقوله: \" فضحكت \" يدل على أن التي قبّلها﵇- هي\nعائشة؛ لأن الضحك في مثل هذا الموضع تقرير لكلام السائل، كما في\nاستئذان البكر إذا ضحكت يكون إذنًا؛ لأنه دليل الرضا، وهذا الحديث\nأيضًا حجة للحنفية على خصومهم.\nص- قال أبو داود: هكذا رواه زائدة وعبد الحميد الحمّاني، عن سليمان\nالأعمش.\nش- زائدة بن قدامة الثقفي، وعبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي\nأبو يحيى الحمّاني نسبة إلى حمّان من بني تميم- بالحاء المهملة المكسورة\nوتشديد الميم- سمع: الأعمش، والثوري، وأبا عمرو النضر بن\nعبد الرحمن الخزاز. روى عنه: عمرو بن عليّ، وأحمد بن سنان\nالعطار، وأبو سعيد الأشج، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة وأبوه ثقة.\n/توفي سنة ثنتين ومائتين. روى له الجماعة (١) .\n١٦٧- ص- حدثنا إبراهيم بن مخلد الطالقاني قال: ثنا عبد الرحمن\n- يعني ابن مغراء- قال: ثنا الأعمش قال: أنا أصحاب لنا عن عروة المزني،\nعن عائشة بهذا الحديث (٢) .\nش- إبراهيم بن مخلد الطالقاني، روى عن عبد الرحمن بن مغراء (٣)\nوغيره. روى عنه أبو داود (٤) . والطالقاني بفتح اللام.\nوعبد الرحمن بن مغراء بن الحارث بن عياض بن عبد الله بن وهب\nالكوفي أبو زُهير، ولي قضاء الأردن. سمع: إسماعيل بن أبي خالد،\nويحيى بن سعيد الأنصاري، والأعمش، ومحمد بن سوقة، وغيرهم.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/٣٧٢٥) .\n(٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) في الأصل: \" عبد الرحمن معن \" خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/٢٤١) .","vol":"1","page":412},{"text":"روى عنه: محمد بن المبارك الصوري، وفيض بن الوثيق، ويوسف بن\nموسى القطان، ومحمد بن عائذ الدمشقي، وغيرهم. قال أبو زرعة:\nصدوق. وقال ابن المديني: ليس بشيء، كان يروي عن الأعمش ستمائة\nحديث، تركناه لم يكن بذاك. وقال ابن عدي: هو من جملة الضعفاء.\nروى له: أبو داود، والترمذي (١) .\nوعروة المزني روى عن عائشة أم المؤمنين، روى عنه حبيب بن\nأبي ثابت، روى له أبو داود (٢) .\nقوله: \" بهذا الحديث \" أشار به إلى الحديث الذي رواه حبيب بن\nأبي ثابت، عن عروة. وقد روى أبو داود هذا الحديث من طريقين كما\nترى، وبالطريق الأولى روى الترمذي وابن ماجه أيضًا.\nص- قال أبو داود: قال يحيى بن سعيد القطان لرجل: احك عني أن\nهذين الحديثين- يعني حديث الأعمش هذا عن حبيب، وحديثه بهذا\nالإسناد في المستحاضة تتوضأ لكل صلاة- قال: احك عني أنهما شبه لا\nشيء.\nش- أشار بهذا يحيى بن سعيد إلى أن حبيب بن أبي ثابت لم يرو عن\nعروة بن الزبير، ولهذا قال: إنهما شبه لا شيء، يعني: يشابه لا شيء\nفكأنه أراد أنه ليس بشيء، وهو بكسر الشين وسكون الباء بمعنى المشابهة،\nولذلك قال الترمذي: وسمعت محمد بن إسماعيل يضعف هذا الحديث\nويقول: لم يسمع حبيب بن أبي ثابت من عروة شيئًا. وقال الترمذي:\nولا يصح في هذا الباب عن النبي﵇- شيء. وروى البيهقي\nفي \" سننه \" هذا الحديث وضعفه، وقال: إنه يرجع إلى عروة المزني،\nوهو مجهول. قلنا: بل هو عروة بن الزبير، كما أخرجه ابن ماجه بسند\nصحيح، فإنه نسب عروة فقال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا\n_________\n(١) المصدر السابق (١٧/٣٩٦٤) .\n(٢) المصدر السابق (٢٠/٣٩١٥) .","vol":"1","page":413},{"text":"وكيع (١)، ثنا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن الزبير،\nعن عائشة، فذكره. وكذلك رواه الدارقطني، ورجال هذا السند كلهم\nثقات. وقد مال ابن عبد البر إلى تصحيح هذا الحديث، وحبيب لا يُنكر\nلقاؤه عروة، لروايته عمن هو أكبر من عروة، وأقدم موتًا، وقال في\nموضع آخر: لا شك أنه أدرك عروة.\nص- قال أبو داود: ورُوي عن الثوري [قال:]: ما حدثنا حبيب إلا عن\nعروة المزني- يعني: لم يحدثهم عن عروة بن الزبير بشيء- وقد روى\nحمزة الزيات، عن حبيب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة حديثًا صحيحًا.\nش- نقل أبو داود ما رُوي عن الثوري من قوله: \" ما حدثنا حبيب \"\nإلى آخره، ثم لم يرض بما قاله الثوري، فلذلك قال بكلمة التحقيق:\n\" وقد روى حمزة الزيات عن عروة بن الزبير، عن عائشة حديثًا صحيحًا،\nوهو قوله﵇-: \" اللهم عافني في جسدي، وعافني في\nبصري \". رواه الترمذي في الدعوات، وقال: غريب (٢) . فأبو داود\nمثبت، والثوري نافي، والمثبت مقدم على النافي.\nسلمنا أن هذا عروة المزني، أفلا يحتمل أن حبيبًا سمعه من ابن الزبير\nوسمعه من عروة المزني أيضًا كما وقع ذلك كثيرًا في الأحاديث؟ وقد جاء\nلحديث عائشة طرق جيدة سوى ما مر من رواية حبيب، عن عروة عنها،\n\" (٣) الأولى: قال أبو بكر البزار في \" مسنده \": حدثنا إسماعيل بن\nيعقوب بن صبيح، حدثنا محمد بن موسى بن أعين، حدثنا أبي، عن\nعبد الكريم الجزري، عن عطاء، عن عائشة﵂-: \" أنه\n- ﵇- كان يقبل بعض نسائه ولا يتوضأ \". وعبد الكريم روى\nعنه مالك في \" الموطأ \"، وأخرج له الشيخان وغيرهما، ووثقه ابن معين،\nوأبو حاتم، وأبو زرعة. وموسى بن أعين مشهور، ووثقه أبو زرعة،\n_________\n(١) في سنن ابن ماجه (٥٠٢): \" حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد\nقالا: ثنا وكيع \".\n(٢) الترمذي (٣٤٨٠) .\n(٣) انظر: نصب الراية (١/٧٣- ٧٦) .","vol":"1","page":414},{"text":"وأبو حاتم، وأخرج له مسلم. وابنه/مشهور، وروى له البخاري،\nوإسماعيل روى عنه النسائي ووثقه، وأبو عوانة الإسفرائيني، وأخرج له\nابن خزيمة في \" صحيحه \"، وذكره ابن حبان في \" الثقات \". وقال عبد الحق\nبعد ذكره لهذا الحديث من جهة البزار: لا أعلم له علة توجب تركه.\nالثانية: روى الدارقطني من طرق (١) إلى سعيد بن بشير قال: حدّثني\nمنصور بن زاذان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت:\n\" لقد كان رسول الله يقبلني إذا خرج إلى الصلاة ولا يتوضأ \". قال\nالدارقطني: تفرّد به سعيد (٢) . قلنا: قال ابن الجوزي: وثّقه شعبة،\nودحيم. وأخرج له الحاكم في \" المستدرك \". وقال ابن عدي: \" لا أرى\nمما (٣) يروي سعيد بأسًا، والغالب عليه الصدق \". وأقل أحوال مثل\nهذا أن يُستشهد به.\nالثالثة: روى ابن أخي الزهري، عن الزهري، عن عروة، عن\nعائشة قالت: \" لا تعاد الصلاة من القُبْلة، كان النبي﵇-\nيُقبل بعض نسائه، ويصلي ولا يتوضأ \" أخرجه الدارقطني ولم يُعلُه بشيء\nسوى أن منصورًا خالفه (٢) . وذكر البيهقي في \" الخلافيات \": أن أكثر\nرواته إلى ابن أخي الزهري مجهولون، وليس كذلك، بل أكثرهم\nمعروفون.\nالرابعة: أخرج الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري، عن حاجب بن\nسليمان، عن وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت:\n\" قبل رسول الله﵇- بعض نسائه، ثم صلى ولم يتوضأ،\nثم ضحكت \" (٤) . والنيسابوري إمام مشهور، وحاجب لا يعرف فيه\nمطعن، وقد حدث عنه النسائي ووثّقه.\n_________\n(١) في الأصل: \" طريق \" خطأ.\n(٢) سنن الدارقطني (١/١٣٥) .\n(٣) في نصب الراية: \" بما \".\n(٤) سنن الدارقطني (١/١٣٦) .","vol":"1","page":415},{"text":"الخامسة: روى الدارقطني أيضًا عن علي بن عبد العزيز الوراق، عن\nعاصم بن علي، عن أبي أويس، حدثني هشام بن عروة، عن أبيه،\nعن عائشة: أنه بلغها قول ابن عمر: \" في القُبْلة الوضوء \"، فقالت:\n\" كان رسول الله يُقبل وهو صائم، ثم لا يتوضأ \" (١) . وعاصم أخرج له\nالبخاري، وأبو أويس استشهد به مسلم. قال البيهقي: والحديث\nالصحيح عن عائشة في قُبْلة الصائم، فحمله الضعفاء من الرواة على ترك\nالوضوء منها. قلنا: هذا تضعيف للثقات من غير دليل، والمعنيان\nمختلفان، فلا يعلل أحدهما بالآخر.\nالسادسة: روى إسحاق بن راهويه في \" مسنده \"، أخبرنا بقية بن\nالوليد، حدّثني عبد الملك بن محمد، عن هشام بن عروة، عن أبيه،\nعن عائشة: \" أن رسول الله﵇- قبلها وهو صائم \"، وقال:\n\" إن القُبْلة لا تنقض الوضوء، ولا تفطر الصائم، وقال: يا حميراء،\nإن في ديننا لسعة \". وروى الطبراني في \" معجمه الوسط \" (٢): حدثنا علي\nابن سعيد الرازي، ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، حدثني أبي،\nثنا يزيد بن سنان، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن يحيي بن\nكثير، عن [أبي سلمة، عن] أبي هريرة قال: \" كان رسول الله- عليه\nالسلام- يُقبل، ثم يخرج إلى الصلاة ولا يحدث وضوءًا \"، ورُوي ذلك\nعن ابن عباس، والحسن، وعطاء، ومسروق، وأبي جعفر: \" أنهم لا\nيرون في القُبْلة وضوءًا \" (٣) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>٦٢- باب: في الوضوء من مس الذكر</span>\nأي: هذا باب في بيان الوضوء من مس الذكر.\n١٦٨- ص- حدّثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الله بن\nأبي بكر، أنه سمع عروة يقول: دخلتُ على مرْوان بن الحكم فذكرنا ما\n_________\n(١) سنن الدارقطني (١/١٣٦) .\n(٢) (٤/٣٨٠٥) بسنده ومتنه، ولكن عن أم سلمة بدلًا من أبي هريرة.\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"1","page":416},{"text":"يكون منه الوضوءُ، فقال مروانُ: ومنْ مسّ الذكر، فقال عروةُ: ما علمتُ\nذاك، فقال مروانُ: أخبرتْني بُسرةُ بنتُ صفوان، أنها سمعتْ رسول الله\nيقول: \" من مس ذكرهُ فليتوضّأ \" (١) .\nش- عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بن زيد بن\nلوْذان أبو محمد، ويقال: أبو بكر الأنصاري المدني. سمع: أنس بن\nمالك، وعبد الله بن عامر، وغيرهما. \" قال ابن معين: ثقة. وقال\nأبو حاتم: صالح. روى له: البخاري، ومسلم \" (٢) . روى عنه:\nالزهري، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وغيرهم. وقال ابن\nسعد: كان ثقة كثير الحديث عالمًا. توفي سنة خمس وثلاثين ومائة،\nوليس له عقب، وهو ابن سبعين سنة. روى له الجماعة (٣) .\nوعروة بن الزبير.\nومروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس/بن عبد مناف\nابن قُصي أبو عبد الملك، أو أبو القاسم، أو أبو الحكم. ولد بعد\nالهجرة بسنتين. روى له البخاري حديث الحديبية مقرونًا بالمسور بن\nمخرمة، ولم يصح له سماع من النبي﵇-. روى عنه: ابنه\nعبد الملك، وعروة بن الزبير، وعلي بن الحسين، وغيرهم. توفى سنة\nخمس وستين وهو ابن ثلاث وستين. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوالنسائي، وابن ماجه (٤) .\nوبُسرة بنت صفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قُصي القرشية\nالأسدية، وهي خالة مروان بن الحكم، وجدة عبد الملك بن مروان،\n_________\n(١) الترمذي: أبواب الطهارة، باب: الوضوء من مس الذكر (٨٢)، النسائي:\nكتاب الطهارة، باب: الوضوء من مس الذكر (١/١٠٠)، ابن ماجه: كتاب\nالطهارة، باب: الوضوء من مس الذكر (٤٧٩) .\n(٢) كذا ذكره المصنف وسط الترجمة، وليس هذا من عادته.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/٣١٩٠) .\n(٤) المصدر السابق (٢٧/٥٨٧٠) .\n٢٧. شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":417},{"text":"وهي بنت أخي ورقة بن نوفل، وهي أخت عقبة بن أبي معيط لأمه.\nروى عنها: عبد الله بن عمرو، وعروة بن الزبير، ومروان بن الحكم.\nروى لها أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" ومن مسّ الذكر \" يعني: يكون الوضوء من مس الذكر.\nقوله: \" ما علمت ذاك \" أي: وجوب الوضوء من مس الذكر. وبهذا\nالحديث احتج الشافعي وأحمد على أن مس الذكر ناقض للوضوء. وإليه\nذهب الأوزاعي، وإسحاق، إلا أن الشافعي لا يرى ذلك إلا باللمس\nبباطن الكف. وقال مالك: إنما ينقض في مس ذكر رجل كبير.\n\" (٢) وروى هذا الحديث الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وقال\nالترمذي: حديث حسن صحيح، وفي الباب عن أم حبيبة، وأبي أيوب،\nوأبي هريرة، وأروى بنت أنيس، وعائشة، وجابر، وزيد بن خالد،\nوعبد الله بن عمرو. وقال محمد بن إسماعيل: هذا الحديث أصح شيء\nفي هذا الباب، واحتجوا أيضًا بأحاديث نذكرها.\nوالجواب عن ذلك من وجوه، الأول: أنه مخالف لما رُوي عن عمر،\nوعليّ، وابن مسعود، وابن عباس، وزيد بن ثابت، وعمران بن\nحصين، وحذيفة بن اليمان، وأبي الدرداء، وعمار بن ياسر، وسعد بن\nأبي وقاص، وأبي أمامة، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير،\nوإبراهيم النخعي، وربيعة بن [أبي] عبد الرحمن، وسفيان الثوري،\nوجماعة آخرين.\nوالثاني: أن هذه الحادثة لما وقعت في زمن مروان بن الحكم فشاور من\nبقي من الصحابة فقالوا: \" لا ندع كتاب ربنا ولا سُنة نبينا بقول امرأة،\nلا ندري أصدقت أم كذبت \".\n_________\n(١) انظر ترجمتها في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٢٤٩)، وأسد الغابة\n(٧/٤٠)، والإصابة (٤/٢٥٢) .\n(٢) انظر: نصب الراية (١/٥٤: ٦٠) .","vol":"1","page":418},{"text":"الثالث: أنه خبر واحد فيما يعم به البلوى، فلو ثبت لاشتهر.\nوالرابع: أنه بعد تسليم ثبوته محمول على غسل اليدين؛ لأن الصحابة\nكان يستنجون بالأحجار دون الماء، فإذا مسوه بأيديهم كانت تتلوث\nخصوصًا في أيام الصيف، فأمر بالغسل لهذا، فإن قيل: قد قال ابن\nحبان: وليس المراد من الوضوء غسل اليد، وإن كانت العرب تُسمي\nغسل اليد وضوءًا، بدليل ما أخبرنا وأسند عن عروة بن الزبير، عن\nمروان، عن بسرة قالت: قال رسول الله ﷺ: \" من مس فرجه فليتوضأ\nوضوءه للصلاة \". وأسند أيضًا عن عروة، عن بسرة قالت: قال رسول\nالله﵇-: \" من مس فرجه فليعد الوضوء \"، قال: والإعادة\nلا تكون إلا لوضوء الصلاة. قلنا: هذا الطحاوي- وهو إمام في\nالحديث- قد استضعفه بالإسناد الأول. وروى بإسناده، عن ابن عيينة:\nأنه عد جماعة لم يكونوا يعرفون الحديث، ومن رأيناه يحدث عنهم\nسخرنا منه، فذكر منهم: عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن\nحزم، ثم أخرجه من طريق الأوزاعي: أخبرني الزهري، حدثني أبو بكر\nابن محمد بن عمرو بن حزم. قال: فثبت انقطاع هذا الخبر وضعفه،\nوبالسند الأول رواه مالك في \" الموطأ \"، وعنه الشافعي في \" مسنده \"،\nومن طريق الشافعي رواه البيهقي. وقال الطحاوي: لا نعلم أحدًا أفتى\nبالوضوء من مس الذكر غير ابن عمر، وقد خالفه في ذلك أكثر أصحاب\nرسول الله﵇-. ومن الأحاديث التي احتجوا بها ما رواه ابن\nحبان في \" صحيحه \" عن يزيد بن عبد الملك، ونافع بن أبي نعيم\nالقارئ، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \" إذا\nأفضى أحدكم بيده إلى فرجه، وليس بينهما ستر/ولا حائل فليتوضأ \".\nورواه الحاكم في \" المستدرك \" وصححه. ورواه أحمد في \" مسنده \"،\nوالطبراني في \" معجمه \"، والدارقطني في \" سننه \"، وكذلك البيهقي،\nولفظه فيه: \" من أفضى بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه\nوضوء الصلاة، قال: ويزيد بن عبد الملك تكلموا فيه، ثم أسند عن","vol":"1","page":419},{"text":"أحمد بن حنبل أنه سئل عنه فقال: شيخ من أهل المدينة ليس به بأس.\nقلنا: أغلظ العلماء القول فيه فقال أبو زرعة: واهي الحديث، وغلظ فيه\nالقول جدا، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال الساجي: ضعيف،\nمنكر الحديث، واختلط بآخره، ثم قال البيهقي: قال الشافعي: ففي\nالإفضاء باليد إنما هو ببطنها. قلنا: ذكر في \" المحلى \" قول الشافعي لا\nدليل عليه من قرآن ولا سُنة، ولا إجماع، ولا قياس، و[لا] رأي\nصحيح، ولا يصح في الآثار: \" من أفضى بيده إلى فرجه \"، ولو صح\nفالإفضاء يكون بظهر اليد كما يكون بباطنها. ومنها ما أخرجه ابن ماجه\nفي \" سننه \" عن الهيثم بن حميد، ثنا العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن\nعنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة: أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n\" من مس فرجه فليتوضأ \". قال الترمذي في كتابه: قال محمد- يعني\nالبخاري-: لم يسمع مكحول من عنبسة بن أبي سفيان. وروى مكحول\nعن رجل، عن عنبسة غير هذا الحديث، وكأنه لم ير هذا الحديث صحيحًا.\nقال: وقال محمد: أصح شيء سمعت في هذا الباب حديث العلاء بن\nالحارث، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة.\nوهذا مناقض لما نقله عن البخاري في حديث بسرة أنه قال: هو أصح\nشيء في هذا الباب، وقد تقدم. وأسند الطحاوي في \" شرح الآثار \"\nعن أبي مسهر أنه قال: لم يسمع مكحول من عنبسة شيئًا. قال: وهم\nيحتجون بقول أبي مسهر، فرجع الحديث إلى الانقطاع، وهم لا\nيحتجون بالمنقطع.\nومنها ما أخرجه ابن ماجه أيضًا عن إسحاق بن أبي فروة، عن\nالزهري، عن عبد الرحمن بن عبد القاري، عن أبي أيوب قال: سمعت\nرسول الله ﷺ يقول: \" من مس فرجه فليتوضأ \". قلنا: هذا حديث\nضعيف، فإن إسحاق المذكور متروك باتفاقهم، وقد اتهمه بعضهم.\nومنها ما رواه ابن ماجه أيضًا عن عبد الله بن نافع [عن] ابن أبي ذئب،\nعن عقبة بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن","vol":"1","page":420},{"text":"جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله﵇-: \" إذا مس\nأحدكم ذكره فعليه الوضوء \". وأخرجه البيهقي في \" سننه \" من طريق\nالشافعي، عن عبد الله بن نافع به ولفظه فيه: \" إذا أفضى أحدكم بيده\nإلى فرجه فليتوضأ \"، ثم قال الشافعي: وسمعت جماعة من الحفاظ غير\nابن نافع يروونه لا يذكرون فيه جابرًا. وقال الطحاوي في \" شرح الآثار \":\nوقد روى الحفاظ هذا الحديث عن ابن أبي ذئب فأرسلوه، لم يذكروا فيه\nجابرًا، فرجع الحديث إلى الإرسال، وهم لا يحتجون بالمرسل.\nومنها ما رواه أحمد في \" مسنده \"، والبيهقي في \" سننه \" عن بقية بن\nالوليد: حدثني محمد بن الوليد الزبيدي، حدثني عمرو بن شعيب،\nعن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله﵇-: \" أيما رجل\nمس فرجه فليتوضأ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ \". قلنا: يحتج\nبحديث عمرو بن شعيب إذا كان الراوي عنه ثقة، وإذا كان غير ثقة فلا\nيحتج به، وأما حديثة عن أبيه، عن جده، فقد تكلم فيه من جهة أنه\nكان يحدث من صحيفة جده، قالوا: وإنما روى أحاديث يسيرة وأخذ\nصحيفة كانت عنده فرواها. وقال الحافظ جمال الدين المزي: عمرو بن\nشعيب يأتي على ثلاثة أوجه: عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده،\nوهو الجادة. وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو.\nوعمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو (١) . فعمْرو له\nثلاثة أجداد: محمد، وعبد الله، وعمرو بن العاص، فمحمد تابعي،\nوعبد الله وعمرو صحابيان، وإن كان المراد بجده محمدًا فالحديث مرسل\nلأنه تابعي، وإن كان المراد به عمرًا فالحديث منقطع؛ لأن شعيبًا لم يدرك\nعمرًا، وإن كان المراد به عبد الله فيحتاج إلى معرفة سماع/شعيب من\nعبد الله.\nومنها ما أخرجه الدارقطني عن إسحاق بن محمد الفروي، ثنا عبد الله\nابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ قال: \" من\nمس ذكره فليتوضأ وضوءه للصلاة \"، وإسحاق بن محمد الفروي هذا ثقة\n_________\n(١) كذا، والجادة \" عمرو بن العاص \".","vol":"1","page":421},{"text":"أخرج له البخاري في \" صحيحه \"، وليس هو بإسحاق بن أبي فروة\nالتقدم في حديث أبي أيوب، ووهم ابن الجوزي في \" التحقيق \" فجعلهما\nواحدا، وله طريقان آخران عند الطحاوي، أحدهما: عن صدقة بن\nعبد الله، عن هشام بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر قال: وصدقة\nهذا ضعيف. الثاني: عن العلاء بن سليمان، عن الزهري، عن سالم،\nعن أبيه. قال: والعلاء ضعيف.\nومنها ما رواه أحمد في \" مسنده \" عن ابن إسحاق: حدّثني محمد بن\nمسلم الزهري، عن عروة بن الزبير، عن زيد بن خالد الجهني: سمعت\nرسول الله﵇- يقول: \" من مس فرجه فليتوضأ \". ورواه\nالطحاوي وقال: إنه غلط؛ لأن عروة أجاب مروان حين سأله عن مس\nالذكر بأنه لا وضوء فيه، فقال مروان: أخبرتني بُسرة، عن النبي- عليه\nالسلام- أن فيه الوضوء. فقال له عروة: ما سمعت هذا، حتى أرسل\nمروان إلى بُسرة شُرطيا فأخبرته، وكان ذلك بعد موت زيد بن خالد بما\nشاء الله، فكيف يجوز أن ينكر عروة على بسرة ما حدثه به زيد بن خالد؟\nهذا مما لا يستقيم ولا يصح.\nومنها ما أخرجه الدارقطني في \" سننه \" عن عبد الرحمن بن عبد الله بن\nعمر بن حفص العمري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة،\nأن رسول الله قال: \" ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضؤن \"\nقالت عائشة: بأبي وأمي هذا للرجال، أفرأيت النساء؟ قال: \" إذا\nمست إحداكن فرجها فلتتوضأ للصلاة \". قلنا: هذا معلول بعبد الرحمن\nهذا. قال أحمد: كان كذابًا. وقال النسائي وأبو حاتم وأبو زرعة:\nمتروك. زاد أبو حاتم: وكان يكذب. وقد روى أبو يعلى الموصلي في\n\" مسنده \" (١) حديثًا يعارض هذا فقال: ثنا الجراح بن مخلد، ثنا عمرو بن\n_________\n(١) (٨/٤٨٧٥) .","vol":"1","page":422},{"text":"يونس اليمامي، ثنا المفضل بن أيوب (١)، حدثني حسين بن أورع (٢)،\nعن أبيه، عن سيف بن عبد الله الحميري قال: دخلت أنا ورجال معي\nعلى عائشة، فسألناها عن الرجل يمس فرجه أو المرأة تمس فرجها،\nفقالت: سمعت رسول الله يقول: \" ما أبالي إياه مسستُ أو أنفي \" (٣) .\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>٦٣- باب: الرخصة في ذلك</span>\nأي: هذا باب في بيان الرخصة في مس الذكر.\n١٦٩- ص- حدثنا مسدد قال: ثنا ملازم بن عمرو الحنفي، قال: نا\nعبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق، عن أبيه، قال: قدمينا على نبي الله ﷺ\nفجاء رجلٌ كأنه بدوى فقال: يا نبي الله، ما ترى في مسّ الرجل ذكرهُ بعد ما\nيتوضأ؟ فقال: \" وهل هو [إلا] مُضغةٌ منه، أو بضعةٌ منه؟ \" (٤) .\nش- ملازم بن عمرو بن عبد الله بن بدر بن قيس بن طلق بن شيبان\nالحنفي السُحيميُ اليمامي أبو عمرو. روى عن: عبد الله بن بدر بن\nعميرة بن الحارث الحنفي، وهوذة بن قيس بن طلق. روى عنه: مسدد،\nوسليمان بن حرب، ومحمد بن عيسى الطباع، وغيرهم. روى له:\nأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٥) .\n_________\n(١) كذا، وفي مسند أبي يعلى ونصب الراية: \" ثواب \"، وأشار محقق مسند\nأبي يعلى إلى أن نسخة \" فا \" أيوب\n(٢) كذا، وفي مسند أبي يعلى: \" حسين بن فادع \"، وقال محققه: في الأصلين\n\" أودع \"، وقد أشير فوقها في \" ش \" نحو الهامش حيث استدرك الصواب،\nوكذلك في هامش \" مجمع الزوائد \" بخط المؤلف: \" حسن بن فادع \".\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٤) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في ترك الوضوء من مس الذكر\n(٨٥)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: ترك الوضوء من ذلك (١/١٠١)،\nابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: الرخصة في ذلك (٤٨٣) .\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/٦٣٢٥) .","vol":"1","page":423},{"text":"وعبد الله بن بدر بن عميرة بن الحارث بن سمرة الحنفي اليمامي، جد\nملازم بن عمرو. سمع: عبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن علي بن\nشيبان، وقيس بن طلق الحنفي. روى عنه: ملازم بن عمرو، وجهضم\nابن عبد الله، ومحمد بن جابر اليمانيون. قال أبو زرعة وابن معين:\nثقة. روى له (١): أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوقيس بن طلق بن علي بن شيبان الحنفي اليمامي. روى عن أبيه،\nروى عنه: عبد الله بن بدر، ومحمد بن جابر اليمامي، وعبد الله بن\nالنعمان السُحيمي، وعجيبة بن عبد الحميد بن طلق، وابنه هوذة بن\nقيس، وغيرهم. قال ابن معين، وأحمد بن عبد الله: ثقة. روى له:\nأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوطلق بن علي بن المنذر بن قيس بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن\nعبد العزى الحنفي، أبو علي اليمامي، أحد الوافدين الذين قدموا على\nرسول الله، وعمل معه في بناء المسجد. روى عنه: ابنه قيس،\nوعبد الله بن النعمان، وعبد الرحمن/بن عليّ بن شيبان، وعبد الله بن\nبدر. روى له: أبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه (٤) .\nقوله: \" قدمنا على النبيّ﵇- \" وذلك حين قدم مع وفد بني\nحنيفة فيهم مسيلمة الكذاب لعنه الله، وكانوا بضعة عشر رجلًا، وفيهم\nطلق بن علي، فأنزلوا في دار رملة بنت الحارث، وكان ذلك في السنة\nالأولى من الهجرة.\nقوله: \" هل هو [إلا] مضغة منه \" \" المُضغة \" - بضم الميم-: القطعة\nمن اللحم قدر ما يمضغ، وجمعها \" مُضغ \"، و\" البضعة \" - بفتح الباء\n_________\n(١) في الأصل: \" رواه \" خطأ.\n(٢) المصدر السابق (١٤/٣١٧٥) .\n(٣) المصدر السابق (٢٤/٤٩١٠) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٢٤٠)، وأسد الغابة\n(٣/٩٢)، والإصابة (٢/٢٣٢) .","vol":"1","page":424},{"text":"وكسرها-: القطعة من اللحم، والمعنى: أنه جزء منه كما في الحديث:\n\" فاطمة بضعة مني \" (١) أي: جزء مني كما أن القطعة من اللحم.\nوأخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وفي لفظ النسائي في الصلاة،\nوهو رواية لأبي داود كما نذكره الآن.\nواعلم أن هذا الحديث \" (٢) له أربع طرق: أحدها عند أصحاب السنن\nإلا ابن ماجه عن ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر، عن قيس بن\nطلق بن علي، عن أبيه، عن النبي﵇-: \" أنه سئل عن\nالرجل يمس ذكره في الصلاة فقال: \" هل هو إلا بضعة منك \". ورواه\nابن حبان في \" صحيحه \"، وقال الترمذي: وهذا الحديث أحسن شيء\nرُوي في هذا الباب.\nالثاني: أخرجه ابن ماجه عن محمد بن جابر، عن قيس بن طلق به.\nومحمد بن جابر ضعيف، قال الفلاس: متروك، وقال ابن معين: ليس\nبشيء.\nالثالث: عن عبد الحميد بن جعفر، عن أيوب بن محمد العجلي،\nعن قيس بن طلق به. وهو عند ابن العدي (٣) . وعبد الحميد: ضعفه\nالثوري. والعجلي: ضعفه ابن معين.\nالرابع: عن أيوب بن عتبة اليمامي، عن قيس بن طلق، عن أبيه،\nوهو عند أحمد. أيوب بن عتبة وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال\nالنسائي: مضطرب الحديث. وبالطريق الأول رواه الطحاوي في \" شرح\nالآثار \". وقال: هذا حديث مستقيم الإسناد، غير مضطرب في إسناده\nولا متنه. ثم أسند عن علي بن المديني أنه قال: حديث ملازم بن عمرو\n_________\n(١) البخاري: كتاب فضائل الصحابة، باب: مناقب قرابة رسول الله ﷺ\n(٣٧١٤)، مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب: فضائل فاطمة بنت النبي\nﷺ (٩٣/٢٤٤٩) .\n(٢) انظر: نصب الراية (١/٦٠- ٦٩) .\n(٣) كذا.","vol":"1","page":425},{"text":"أحسن من حديث بُسرة. وأخرج الطحاوي عن عليّ بن أبي طالب أنه\nقال: \" ما أبالي مسست أنفي أو ذكري \". وأخرج عن ابن مسعود نحو\nذلك، وأخرج عن عمار بن ياسر أنه قال: \" إنما هو بضعة منك، وأنّى\nلكفك موضعًا غيره؟ \" ثم أخرج عن حذيفة وعمران بن حصين: \" كانا\nلا يريان في مس الذكر وضوءًا \". وقال: وما رووا عن ابن عباس أنه\nقال: \" فيه الوضوء \". فقد رُوي عنه خلافه. ثم أخرج عنه أنه قال: \" ما\nأبالي إياه مسستُ أو أنفي \". وأسند إلى الزبير بن عدي، عن مصعب\nابن سعد مثله. وقال فيه: \" قم فاغسل يدك \". وكذلك أخرج أبو بكر\nابن أبي شيبة في \" مصنفه \" عن ابن مسعود: \" إن علمت أن منك بضعة\nنجسة فاقطعها \"، وكذا عن سعد بنحوه. وعن حذيفة: \" ما أبالي إن\nمسست ذكري أو أذني \". وعن عبد الله: \" ما أبالي مسست ذكري أو\nأُذني، أو إبهامي أو أنفي \". وعن عمار بن ياسر: \" ما هو إلا بضعة\nمنك \" كما أخرج الطحاوي. وعن عمران بن حصين: \" ما أبالي إياه\nمسستُ أو بطن فخذي \" يعني: ذكره. وعن عليّ: \" سئل عن الرجل\nيمس ذكره؟ قال: لا بأس \". وعن طاوس، وسعيد بن جبير: \" من\nمس ذكره وهو لا يريد، فليس عليه وضوء \". وعن أبي أمامة: \" أن\nالنبي﵇- سُئل عن مس الذكر فقال: هل هو إلا حذوة\nمنك؟ \". والحُذوة بضم الحاء المهملة، وقيل بكسرها وسكون الذال\nالمعجمة: قطعة من اللحم، وكذلك الحذية، وحكى صاحب \" التنقيح \":\nاجتمع سفيان وابن جريج فتذاكرا مس الذكر، فقال ابن جريج: يتوضأ\nمنه. وقال سفيان: لا يتوضأ منه. أرأيت لو أمسك بيده منيا كان عليه؟\nقال ابن جريج: يغسل يده. قال: فأيهما أكبر، المني أو مس الذكر؟\nفقال: ما ألقاها عليك إلا الشيطان.\nفإن قيل: حديث طلق بن عليّ منسوخ، فإن قدومه كان في أول سنة\nمن سنيّ الهجرة، ثم رجع إلى بلده، ثم لا يعلم له رجوع إلى المدينة.","vol":"1","page":426},{"text":"وحديث أبي هريرة ناسخه؛ لأن إسلام أبي هريرة في سنة سبع من\nالهجرة، فكان خبره بعد خبر طلق بسبع ستين. قلت: قد مضى أن في\nرواية أبي هريرة يزيد بن عبد الملك، وهو واهٍ، منكر الحديث/وأما عدم\nالعلم برجوع طلق إلى المدينة لا يُوجب عدم رجوعه إليها بعد إسلام\nأبي هريرة، فافهم.\nفإن قيل: قد ذكر البيهقي عن ابن معين أنه قال: قد أكثر الناس في\nقيس بن طلق ولا يحتج بحديثه. قلت: ذكر البيهقي ذلك بسند فيه محمد\nابن الحسن النقاش المفسر، وهو من المتهمين بالكذب. وقال البرقاني:\nكل حديثه مناكير. وليس في تفسيره حديث صحيح. وروى ابن النقاش\nكلام ابن معين هذا عن عبد الله بن يحيى القاضي السرخسي، وعبد الله\nهذا قال فيه ابن عدي: كان متهمًا في روايته عن قوم أنه لم يلحقهم.\nوقد روى عن ابن معين أنه وثق قيسًا بخلاف ما ذكر عنه في هذا السند\nالساقط. وصحح حديثه هذا ابن حبان وابن حزم. وأخرجه الترمذي،\nوقال: هذا الحديث أحسن شيء في هذا الباب كما ذكرنا.\nفإن قيل: فقد قال الشافعي: سألنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما\nيكون لنا فيه قبول خبره. وقد حكى الدارقطني أيضًا في \" سننه \" عن ابن\nأبي حاتم، أنه سأل أباه وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا: قيس بن طلق\nليس ممن تقوم به حجة، ووهناهُ ولم يثبتاه. قلت: هو معروف، روى\nعنه تسعة أنفس، ذكرهم صاحب الكمال، وذكرنا أكثرهم في ترجمته،\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \". وأخرج له ابن خزيمة وابن حبان في\n\" صحيحيهما \"، والحاكم في \" المستدرك \". وروى له أصحاب السنن\nالأربعة.\nفن قيل: قد روى حديث بسرة جماعة من الصحابة، وكثرة الرواة\nمؤثرة في الترجيح. وحديث طلق بن علي لا يحفظ من طريق يوازي هذه","vol":"1","page":427},{"text":"الطرق، وهو حديث فرد في الباب. قلت. كما وجد اختلاف الرواة في\nحديثها، فكذلك وجد في حديث طلق نحو ذلك، ثم إذا وجد للحديث\nطريق واحد صحيح، سالم من شوائب الطعن، تعين المصير إليه ولا\nغيره باختلاف الباقين، وقد يقال: إن كثرة الرواة لا أثر لها في باب\nالترجيحات؛ لان طريق كل واحد منهما غلبه الظن، فصار كشهادة\nشاهدين مع شهادة أربعة. وقد يقال: إن بُسرة غير مشهورة لاختلاف\nالرواة في نسبها؛ لأن بعضهم يقول: هي كنانية، وبعضهم يقول: هي\nأسدية. ولو سلم عدم جهالتها فليست توازي طلقًا في شهرته، وكثرة\nروايته، وطول صحبته، وبالجملة فحديث النساء إلى الضعف لا يوازي\nحديث الرجال \" (١) .\nص- قال أبو داود: رواه هشام بن حسان، والثوري، وشعبة، وابن\nعيينة، وجرير الرازي، عن محمد بن جابر، عن قيس بن طلق، [عن أبيه\nبإسناده ومعناه. قال: \" في الصلاة \"] (٢) .\nش - هشام بن حسان أبو عبد الله البصري القُردُوسي، والقراديس:\nهو قردوس بن الحارث بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عُدثان،\nوالقراديس والحراميز والعفاة، ولقيط وعرقان إخوة بني الحارث بن مالك\nابن فهم، والقسامل من ولد عمرو بن مالك بن فهم، والأشاقر من ولد\nمالك بن عمرو بن مالك بن فهم، ويقال: إنه من العتيك كان نازلًا في\nالقراديس، ويقال: مولاهم. سمع: الحسن، وابن سيرين، وعطاء\nابن أبي رباح، وغيرهم. روى عنه: معمر، وابن جريج، والثوري،\nوشعبة، والحمادان، وجماعة آخرون. وقال أحمد بن عبد الله: هو\nبصري ثقة، حسن الحديث ٠ توفي سنة سبع وأربعين ومائة. روى له\nالجماعة (٣)\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) غير موجود في سنن أبي داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٥٧٢) .","vol":"1","page":428},{"text":"والثوري سفيان، وشعبة بن الحجاج، وسفيان بن عيينة، وجرير بن\nعبد الحميد الرازي، ذكروا.\nومحمد بن جابر اليمامي السُّحيمي أصله كوفي، يكنى أبا عبد الله.\nروى عن: قيس بن طلق، وحماد بن أبي سليمان، وعُمير بن سعيد\nالنخعي، وعبد العزيز بن رفيع، وغيرهم. روى عنه: عبد الله بن\nعوف، وأيوب السختياني، وسفيان الثوري، وابن عيينة، وشعبة،\nووكيع، وغيرهم. وعن ابن معين: محمد بن جابر كان أعمى، واختلط\nحديثه، وهو ضعيف. وقال عمرو بن علي: صدوق كثير الوهم، متروك\nالحديث. وقال النسائي: ضعيف. وعن إسحاق بن [أبى] إسرائيل مع ما\nتكلم فيه من تكلم يكتب حديثه. روى له أبو داود (١) .\nقوله: \" رواه \" أي: روى هذا الحديث وهو حديث طلق، وفي هذه\nالرواية قال: \" في الصلاة \"، وهي رواية النسائي أيضًا.\n/١٧٠- ص- حدثنا مسدد، نا محمد بن جابر، عن قيس بن طلق\nبإسناده ومعناه قال: \" في الصلاة \" (٢) .\nش- أشار بهذا إلى طريق آخر، فإنه رواية مسدد بن مسرهد، عن\nمحمد بن جابر، عن قيس. وفي هذه الرواية أيضًا قال: \" وفي الصلاة \"\nورواية الزيادة أبلغ؛ لأن المس إذا لم يكن ناقضًا في الصلاة ففي خارجها\nأولى.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>٦٤- باب: الوضوء من لحوم الإبل</span>\nأي: هذا باب في بيان الوضوء من لحوم الإبل.\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٤/٥١١٠) .\n(٢) الترمذي: كتاب الظهارة، باب: ما جاء في الوضوء من مس الذكر (٨٥)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: ترك الوضوء من ذلك (١/١٠١)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: الرخصة في ذلك (٤٨٣) .","vol":"1","page":429},{"text":"١٧١- ص- حدّثنا عثمان بن أبي شيبة قال: أنا أبو معاوية قال: أنا\nالأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،\nعن البراء بن عازب قال: \" سُئل رسولُ الله﵇- عن الوضوء من\nلُحوم الإبل قال (١): توضؤوا منها، وسُئل عن لُحوم الغنم فقال: لا\nتوضؤوا منها. وسُئل عن الصلاة في مبارك الإبل فقال: لا تُصلُوا في مبارك\nالإبل، فإنها من الشياطين. وسُئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال.\nصلوا فيها فإنها بركة \" (٢) .\nش- عبد الله بن عبد الله الرازي قاضي رقي، أصله كوفي. روى\nعن: جابر بن سمرة، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وسعيد بن جبير.\nروى عنه: الأعمش، وفطر بن خليفة، وحجاج بن أرطأة، وغيرهم.\nوعن الأعمش: كان ثقة لا بأس به. وقال العجلي: ثقة. روى له:\nأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٣) .\n\" (٤) واختلف العلماء في أكل لحم الجزُور، فمذهب الأكثرين إلى أنه\nلا ينقض الوضوء، وممن ذهب إليه الخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وأبي\nابن كعب، وابن عباس، وأبو الدرداء، وأبو طلحة، وعامر بن ربيعة،\nوأبو أمامة، وجماهير التابعين، وأبو حنيفة، ومالك، والشافعي،\nوأصحابهم، وذهب إلى انتقاض الوضوء به: أحمد بن حنبل، وإسحاق\nابن راهويه، ويحيى بن يحيى، وأبو بكر بن المنذر، وابن خزيمة،\nواختاره البيهقي، وحكي عن أصحاب الحديث مطلقًا. وحكي عن\nجماعة من الصحابة، واحتج هؤلاء بأحاديث الباب \" (٥) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فقال \".\n(٢) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل (٨١)،\nابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل (٤٩٤) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥/٣٣٦٧) .\n(٤) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٤/٤٨) .\n(٥) إلى هنا انتهى النقل من \" شرح صحيح مسلم \".","vol":"1","page":430},{"text":"والجواب عن هذا: أن الوضوء متأول على الوضوء الذي هو النظافة\nونقاء الزهومة (١)، كما رُو: \" توضؤوا من اللبن فإن له دسمًا \"،\nومعلوم أن في لحوم الإبل من الحرارة وشدة الزهومة ما ليس في لحوم\nالغنم، فكان معنى الأمر بالوضوء منه منصرفًا إلى غسل اليد، لوجود\nسببه دون الوضوء، الذي هو من أجل رفع الحدث لعدم سببه. كذا قال\nالخطابي (٢) .\nفيا ليت شعْري! لماذا لم يأولوا هكذا الوضوء الذي في مس\nالذكر، فهل كان هناك حدث حتى يرفعه الوضوء؟ وقال الشيخ\nمحيي الدين (٣): \" ومذهب أحمد أقوى دليلًا وإن كان الجمهور على\nخلافه، وقد أجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر- رضي الله\nعنه-: \" كان آخر الأمرين من رسول الله: ترك الوضوء مما مست النار \"،\nولكن هذا الحديث عام، وحديث الوضوء من لحوم الإبل خاص،\nوالخاص مقدم على العام \".\nقوله: \" في مبارك الإبل \" المبارك: جمع مبرك، وهو الموضع الذي\nتبرك فيه الإبل. وقال الخطابي (٤): \" إنما نهى عن الصلاة في مبارك\nالإبل؛ لأن فيها نفارًا وشرادًا، لا يؤمن أن تتخبط المصلي إذا صلى\nبحضرتها، أو تُفسد عليه صلاته، وهذا المعنى مأمون من الغنم لما فيها\nمن السكون، وقلة النفار \".\nقلت: قد علل النبي﵇- في نهيه عن الصلاة في مبارك\nالإبل بقوله: \" فإنها من الشياطين \"، والتأويل في مقابلة التعليل غير\nمفيد. ثم معنى قوله: \" فإنها من الشياطين \": من مأوى الشياطين،\nوالضمير يرجع إلى المبارك لا إلى الإبل؛ لأن الإبل ليست من الشياطين.\n_________\n(١) الريح النتنة.\n(٢) معالم السنن (١/٥٨) .\n(٣) \" شرح صحيح مسلم \" (٤/٤٩) .\n(٤) معالم السنن (١/٥٨) .","vol":"1","page":431},{"text":"وإنما قلنا هكذا لأن الشياطين تأوي إلى المزابل، والمواضع التي فيها القذر،\nوللشياطين مآوي ومنازل، ومن جملتها مبارك الإبل، وكلمة \" من \" تدل\nعلى التبعيض.\nفن قلت: مرابض الغنم أيضًا فيها الزبل؟ قلت: قد عللها صاحب\nالشرع بقوله: \" فإنها بركة \" والضمير هاهنا يرجع إلى الغنم؛ لأن عين\nالغنم بركة، وقد سقط هاهنا رعاية ذاك المعنى، لكون الغنم بركة، وكل\nموضع فيه بركة لا تأوي إليه الشياطين، وكيف وقد ورد \" ما من نبي إلا\nوقد رعى الغنم \".\nفإن قلت: ما حكم لحم البقر في ذلك؟ قلت: قد روى أبو بكر بن\nأبي شيبة في \" مصنفه \": حدّثنا وكيع، عن (١) /سفيان، عن منصور،\nعن إبراهيم قال: \" ليس في لحوم الإبل والبقر والغنم وضوء \".\nقوله: \" في مرابض الغنم \" المرابض: جمع مربض- بفتح الميم- من\nربض في المكان يربض إذا لصق بها وأقام ملازمًا لها، وفي \" الصحاح \":\nوربوض الغنم والبقر والفرس، والكلب مثل بروك الإبل، وجثوم الطير.\nيقال: ربضت الغنم مربض بالكسر، ربوضًا وأربضتها أنا.\nوهذا الحديث أخرجه الترمذي، وابن ماجه مختصرًا، وكان أحمد بن\nحنبل، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقولان: قد صح في هذا الباب\nحديث البراء بن عازب، وحديث جابر بن سمرة. وحديث جابر بن\nسمرة أخرجه مسلم في \" صحيحه \"، ولفظه: \" أن رجلًا سأل رسول\nالله ﷺ أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت فتوضأ، وإن شئت فلا\nتتوضأ. قال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم، فتوضأ من لحوم\n_________\n(١) مكررة في الأصل.","vol":"1","page":432},{"text":"الإبل. قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: نعم. قال: أصلي في\nمبارك الإبل؟ قال: لا \" (١) .\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>٦٥- باب: الوضوء من مس اللحم النّيء وغسله</span>\nأي: هذا باب في بيان الوضوء عند لمس الرجل اللحم النّيء، النّيءُ:\nهو الذي لم يطبخ أو طبخ أدنى طبخ ولم ينضج. يقال: ناء اللحم ينيء\nنيئًا بوزن ناع ينيع نيعًا، فهو نيءٌ كنيع بالكسر هذا هو الأصل، وقد تترك\nالهمزة وتُقلب ياء فيقال: \" نيّ \" مشددًا.\n١٧٢- ص- حدثنا محمد بن العلاء وأيوب بن محمد الرّقي وعمرو بن\nعثمان الحمصي، المعنى، قالوا: حدثنا مروان بن معاوية قال: أخبرنا هلال\nابن ميمون الجُهني، عن عطاء بن يزيد الليثي- قال هلال: لا أعلمه إلا عن\nأبي سعيد- وقال أيوب وعمرو: أراه عن أبي سعيد الخدري: \" أن النبي\n- ﵇- مر بغلام يسلخُ (٢) شاة، فقال له رسولُ الله: تنح حتى\nاريك، فأدخل يده بين الجلد واللحم فدحس بها حتى توارتْ إلى الإبط، ثم\nمضى فصلى للناس ولم يتوضأ \" (٣) .\nش- أيوب بن محمد بن زياد الوزان أبو سليمان الرقي، مولى ابن\nعباس، كان يزنُ القطن. في الوادي. وروى عن: يعلى بن الأشدق.\nوسمع: مروان بن معاوية الفزاري، ومُعمر بن سليمان، وعيسى بن\nيونس، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه،\nوأبو حاتم الرازي، وغيرهم. وقال يعقوب بن سفيان: شيخ لا بأس\nبه. توفي في ذي القعدة سنة تسع وأربعين ومائتين (٤) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب الحيض، باب: الوضوء من لحوم الإبل (٣٦/٩٧٠) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" وهو يسلخ \".\n(٣) ابن ماجه: كتاب الذبائح، باب: السلخ (٣١٧٩) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/٦٢٣) .\n٢٨. شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":433},{"text":"وعمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار أبو حفص القرشي الحمصي\nسمع: أباه، ومروان بن معاوية، والوليد بن مسلم، وبقية بن الوليد،\nوغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود، والنسائي،\nوابن ماجه، وغيرهم. قال أبو حاتم: صدوق. مات سنة خمسين\nومائتين بحمص (١) .\nومروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن عيينة، أبو عبد الله\nالفزاري الكوفي، سكن مكة، ثم صار إلى دمشق، ومات بها سنة\nثلاث وتسعين ومائة قبل التروية بيوم فجأة. سمع: سليمان التيمي،\nوحميدا (٢) الطويل، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وعاصمًا الأحول،\nوالأعمش، وجماعة آخرين كثيرة. روى عنه: قتيبة بن سعيد، وأحمد\nابن حنبل، وابن معين، وإسحاق بن راهويه، وجماعة آخرون كثيرة.\nقال ابن معين: ثقة. قال أحمد: ثبت حافظ. وقال أبو حاتم: صدوق\nصدوق (٣)، لا يُدفعُ عن صدق، وتكثر روايته عن الشيوخ المجهولين.\nوقال ابن المديني: ثقة فيما روى عن المعروفين، وضعفه فيما روى عن\nالمجهولين. روى له الجماعة (٤) .\nوهلال بن ميمون أبو علي، ويقال: أبو المغيرة الجُهني الرملي.\nسمع: سعيد بن المسيب، وعطاء بن يزيد، ويعلى بن شداد، وغيرهم.\nروى عنه: مروان بن معاوية، وأبو معاوية الضرير، ووكيع بن الجراح.\nقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ليس بقوي، يكتب حديثه. روى\nله أبو داود، وابن ماجه (٥) .\nقوله: \" أراه عن أبي سعيد \" أي: أظنه.\nقوله: \" تنح حنى أريك \" معناه: حتى أعلمك، ومنه قوله تعالى:\n(وأرنا مناسكنا) (٦) .\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٢/٤٤٠٨)\n(٢) في الأصل: \" حميد \".\n(٣) كذا بالتكرار، وفي \" الجرح والتعديل \" (٨/١٢٤٦): \" صدوق \" واحدة.\n(٤) المصدر السابق (٢٧/٥٨٧٧) .\n(٥) المصدر السابق (٣٠/٦٦٣٠) .\n(٦) سورة البقرة: (١٢٨) .","vol":"1","page":434},{"text":"قوله: \" فدحس بها \" أي: دس يده بين الجلد واللحم كما يفعل\nالسلاخ، والدحس: إدخال اليد بين جلد الشاة ولحمها، والدحس\nوالدسّ/متقاربان.\nقوله: \" حتى توارت \" أي: حتى غابت \" إلى الإبط \".\nقوله: \" ولم يتوضأ \" قال الشيخ زكي الدين: \" معنى الوضوء في هذا\nالحديث: غسل اليد \" ٠ قلت: الظاهر أن المراد: لم يتوضأ الوضوء\nالشرعي، والتبويب يدل على هذا.\nص- قال أبو داود: زاد عمرو في حديثه: \" يعني: لم يمس ماءً \". وقال:\nعن هلال بن ميمون الرملي.\nقال أبو داود: رواه عبد الواحد بن زياد، وأبو معاوية عن هلال، عن\nعطاء، عن النبي﵇- مرسلًا لم يذكرا (١) أبا سعيد- رضي الله\nعنه-.\nش- عبد الواحد بن زياد أبو بشر البصري، قد ذكر. وأبو معاوية\nالضرير، وعطاء بن يزيد.\nقوله: \" زاد عمرو (٢) \" إشارة إلى رواية أخرى فيها زيادة.\nقوله: \" لم يمس ماءً \"، وقوله: \" رواه عبد الواحد \" إشارة إلى رواية\nأخرى، وفيها إرسال، وهذا الحديث أخرجه ابن ماجه أيضًا.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>٦٦- باب: ترك الوضوء من مس الميتة</span>\nأي: هذا باب في بيان ترك الوضوء من مس الميتة، وهي التي تموت\nبلا ذبح.\n١٧٣- ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: نا سليمان- يعني: ابن بلال\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" لم يذكر \" خطأ.\n(٢) في الأصل: \" أبو عمرو \" خطأ.","vol":"1","page":435},{"text":"- عن جعفر، عن أبيه، عن جابر: \" أن النبي﵇- مرّ بالسوق\nداخلا من بعض العالية والناس كنفتيْه، فمر بجدْي أسك ميت، فتناولهُ\nفاخذ بأذنه ثم قال: أيكم يحب أن هذا له؟ \" (١) وساق الحديث.\nش- سليمان بن بلال أبو محمد، أو أبو أيوب القرشي التيمي المدني،\nمولى عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق.\nسمع: شريك بن عبد الله بن أبي نمر، ويحيى الأنصاري، وعبد الله بن\nدينار، وجعفر بن محمد، وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، وابن\nوهب، وأبو عامر العقدي، وعبد الله بن مسلمة، وغيرهم. وقال ابن\nمعين: ثقة، صالحُ الحديث. وقال أحمد: لا بأس به. توفي بالمدينة\nسنة اثنتين وسبعين ومائة (٢) .\nوجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي\nالهاشمي، أبو عبد الله المدني الصادق. روى عن: أبيه، ومحمد بن\nالمنكدر، ونافع مولى ابن عمر، والزهري، والقاسم بن محمد،\nومسلم بن أبي مريم المدني، وعطاء بن أبي رباح. روى عنه: يحيى بن\nسعيد الأنصاري، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وشعبة،\nويحيى بن سعيد القطان، وسليمان بن بلال، وجماعة آخرون كثيرة.\nقال ابن معين: هو ثقة. وقال أبو حاتم: ثقة لا يُسألُ عن مثله. روى\nله الجماعة إلا البخاري (٣) .\nومحمد بن علي والد جعفر المعروف بالباقر أبو جعفر المدني. روى\nعن: أبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وعبد الله\nابن جعفر بن أبي طالب، ومحمد ابن الحنفية، وعبيد (٤) الله بن\nأبي رافع. روى عنه: أبو إسحاق الهمْداني، وعمرو بن دينار،\n_________\n(١) مسلم: كتاب الزهد والرقائق (٢٩٥٧) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/٢٤٩٦) .\n(٣) المصدر السابق (٥/٩٥٠) .\n(٤) في الأصل: \" عبد \" خطأ.","vol":"1","page":436},{"text":"والزهري، وعطاء بن أبي رباح، والأعرج، وهو أسنُ، وابنه جعفر بن\nمحمد، وابن جريج، والأوزاعي، وآخرون. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" في بعض العالية \" العالية واحدة العوالي، وهي أماكن بأعلى\nأراضي المدينة، أدناها من المدينة على أربعة أميال، وأبعدها من جهة نجد\nثمانية، والنسب إليها عُلوي على غير قياس.\nقوله: \" والناس كنفتيه \" جملة وقعت حالًا من الضمير الذي في \" مر \"،\nوكذا قوله: \" داخلًا \" حال منه، ومعنى \" كنفتيه \" ناحيتيه، وفي لفظ\n\" كنفيه \" أي: جانبيه، والمعنى: محيطون به من جانبيه.\nقوله: \" فمر بجدي أسك \" الجدي بفتح الجيم وسكون الدال: من ولد\nالمعز، و\" الأسك \" بفتحتين وتشديد الكاف: الصغير الأذن، وقيل:\nصغير الأذنين. ملتصقهما وقيل: الذي لا أذنان له، والذي قطعت أذناه،\nوهو أيضًا: الأصم الذي لا يسمع. وقال ابن الجوزي في \" جامع\nالمسانيد \": \" وفي لفظ: أصك بالصاد \".\nقوله: \" وساق الحديث \" وتمامه في \" صحيح مسلم \"، ولفظه: \" مر\nرسول الله داخلًا في بعض العالية والناس كنفتيه، فمر بجدي أسك ميت،\nفتناوله فأخذ بأذنه، ثم قال: أيكم يحب هذا له بدرهم؟ فقالوا: ما\nنحب أنه لنا بشيء، وما نصنع به؟ قال: أتحبون أنه لكم؟ قالوا: والله\nلو كان حيا كان عيبًا فيه؛ لأنه أسك، فكيف وهو ميت؟ قال: فوالله\nللدنيا أهونُ على الله من هذا عليكم \".\nوفي \" مسند أحمد \": ثنا عفان قال: ثنا وهيب قال: ثنا جعفر، عن\nأبيه، عن جابر: \" أن رسول الله ﷺ أتى العالية فمر بالسوق، فمر\nبجدي أسك ميت، فتناوله فرفعه، فقال: بكم تحبون أن هذا لكم؟\nقالوا: ما نحب أنه لنا بشيء، وما نصنع به؟ قال: بكم تحبون أنه لكم؟\nقالوا: والله لو كان حيا لكان عيبًا فيه [أنه] (٢) أسك، فكيف وهو\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٦/٥٤٧٨) .\n(٢) زيادة من \" المسند \".","vol":"1","page":437},{"text":"ميت؟ قال: فوالله الدنيا (١) أهون/على الله ﷿ من هذا\nعليكم \" (٢) . وقد ذكره مسلم في \" صحيحه \" في كتاب الزهد، وإنما ذكره\nأبو داود هاهنا بيانًا: أن من مس الميتة لا يحب عليه الوضوء، فإنه- عليه\nالسلام- لما تناول الجدي الميت بأذنه لم يتوضأ بعد ذلك، ولذلك بوب\nبقوله: باب ترك الوضوء من مس الميتة.\n***\n٦٧- باب: ترك الوضوء مما مسته (٣) النار\nأي: هذا باب في بيان ترك الوضوء في حق من تناول ما مسته النار.\n١٧٤- ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: نا مالك، عن زيد بن أسلم،\nعن عطاء بن يسار، عن ابن عباس: \" أن رسول الله﵇- كل\nكتْف شاة، ثم صلى ولم يتوضأ \" (٤) .\nش- الكتْف والكتف مثل الكذْب والكذب، وهذا الحديث وأمثاله\nناسخة للأحاديث الواردة بالوضوء مما مست النار، وذهب جماهير\nالعلماء من السلف والخلف إلى أنه لا ينتقض الوضوء بأكل ما مسته النار،\nوهو مذهب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وأبي ثور،\nوغيرهم. وذهبت طائفة إلى وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة بأكل\nما مسته النار، وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز، والحسن البصري،\nوالزهري، وأبي قلابة، واحتجوا بحديث: \" توضؤوا مما مست النار \"،\nواحتج الجمهور بهذا الحديث وأمثاله. وهذا الحديث أخرجه البخاري\nومسلم.\n١٧٥- ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن سليمان الأنباري،\nالمعنى، قالا: ثنا وكيع، عن مسعر، عن أبي صخرة جامع بن شداد، عن\n_________\n(١) كذا، وفي المسند: \" للدنيا \".\n(٢) مسند أحمد (٣/٣٦٥) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" مست \".\n(٤) البخاري: كتاب الوضوء، باب: من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق\n(٢٠٧)، مسلم: كتاب الحيض، باب: نسخ الوضوء مما مست النار\n(٣٥٤)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: الرخصة في ذلك (٤٨٨) .","vol":"1","page":438},{"text":"المغيرة بن عبد الله، عن المغيرة بن شعبة قال: \" ضفْتُ النبي﵇-\nذات ليلة، فأمر بجنب فشُوي، وأخذ الشفْرة فجعل يحُز لي بها منه قال:\nفجاء بلالٌ فآذنه بالصلاة قال: فألقى الشفْرة، وقال: ما له تربتْ يداه؟ وقام\nيُصلّي \". زاد الأنباري: \" وكان شاربي وفى، فقصهُ [لي] (١) على سواك \"\nأو قال: \" أقُصُه لك على سواك؟ (٢) .\nش- مسعر بن كدام.\nوجامع بن شداد المحاربي أبو صخرة، ويقال: أبو صخر الكوفي.\nروى عن: طارق بن عبد الله المحاربي، وصفوان بن مُحرز، والأسود\nابن هلال، وحُمران بن أبان، وغيرهم. روى عنه: الأعمش،\nومسعر، والثوري، وغيرهم. قال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. توفي\nسنة سبع وعشرين ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nوالمغيرة بن عبد الله اليشكري، سمع: المغيرة بن شعبة، وأباه،\nوالمعرور بن سُويد، وعبد الله بن الحارث. روى عنه: جامع بن\nالشداد، وواصل الأحدب، وعلقمة بن مرثد. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، والنسائي (٤) .\nقوله: \" ضفتُ النبي \" من ضافه يضيفه، يقال: ضفت الرجل إذا نزلت\nبه في ضيافته، وأضفته إذا أنزلته، وتضيفته إذا نزلت به، وتضيفني إذا\nأنزلني.\nقوله: \" ذات ليلة \" أي: ضفت النبي﵇- مدة، التي هي\nليلة. وقد ذكرنا الكلام في \" ذات يوم \"، و\" ذات ليلة \" ونحوهما في\nأوائل الكتاب.\nقوله: \" فأمر بجنب فشُوي \" الجنب جنب الشاة، وهي القطعة العظيمة\nمنها، والجنب: القطعة من الشيء يكون معظمه أو شيئًا كبيرًا منه.\n_________\n(١) زيادة من سنن أبي داود.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٨٨٩) .\n(٤) المصدر السابق (٢٨/٦١٣٤) .","vol":"1","page":439},{"text":"قوله: \" وأخذ الشفرة \" الشفرة- بسكون الفاء-: السكن العريضة ٠\nقوله: \" فجعل يحُزُّ \" اعلم أن \" جعل \" جارٍ مجرى أفعال القلوب في\nمجرد الدخول على المبتدأ والخبر، لا في غيره من الأحكام وهي تسعة\nمنها \" جعل \"، و\" يحز \" من حز- بالحاء المهملة- إذا قطع، ويقال:\nالحزّ: القطع في الشيء من غير إبانة. يقال: حززت العود أحزه حزا،\nوالضمير في \" بها \" يرجع إلى \" الشفرة \"، وفي \" منه لما إلى \" الجنب \".\nقوله: \" فآذنه \" بالمد أي: أعلمه من أذن إيذانًا.\nقوله: \" تربت يداه \" كلمة تقولها العرب عند اللوم والتأنيب. ومعناه:\nالدعاء عليه بالعقر والعدم، وقد يطلقونها في كلامهم، وهم لا يريدون\nوقوع الأمر كما قالوا: \" عقرى حلقى \"، فإن هذا الباب لما كثر في\nكلامهم، ودام استعمالهم له في خطابهم صار عندهم بمعنى اللغو\nكقولهم: \" لا والله \"، و\" بلى والله \"، وذلك من لغو اليمين الذي لا\nاعتبار به، ولا كفارة فيه؟ ويقال: ترب الرجل إذ افتقر، وأترب إذا\nاستغنى، ومثل هذا قوله﵇-: \" فعليك بذات الدين تربت\nيداك \".\nوقال ابن الأثير (١): \" إن هذا دعاء له، وترغيب في استعماله فما\nتقدمت الوصية به، وكثيرًا ترد للعرب ألفاظ/ظاهرها الذم، وإنما يريدون\nبها المدح كقولهم: لا أب لك ولا أم لك، وهوتْ أمه، ولا أرض لك\nونحو ذلك، ومنه حديث أنس﵁-: \" لم يكن رسول الله\nسبابًا، ولا فحاشًا، كان يقول لأحدنا عند المعاتبة: ترب جبينُه \".\nوقيل: أراد به الدعاء له بكثرة السجود، فأما قوله لبعض أصحابه: \" ترب\nنحرُك \"، فقتل الرجل شهيدًا، فإنه محمول على ظاهره \" (٢) .\n_________\n(١) النهاية (١/١٨٤- ١٨٥) .\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من النهاية.","vol":"1","page":440},{"text":"قوله: \" وقام يُصلي \" المعنى: قام يشرع في الصلاة؛ لأن حالة القيام لا\nيكون مصليا، وإنما يكون شارعًا.\nفإن قيل: هذا مخالف لقوله: \" إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاةُ،\nفابدؤا بالعشاء: قلنا: ليس كذلك، \" (١) لأن هذا للصائم الذي قد\nأصابه الجوع، وتاقت نفسه إلى الطعام، فأمر أن يصيب من الطعام قدر\nما يُسكن شهوته، لتطمئن نفسه في الصلاة، ولا تنازعه شهوة الطعام،\nوهذا فيمن (٢) أحضره الطعام أو أن العادة غداء وعشاء يكون متماسكًا في\nنفسه يزعجه الجوع، ولا تعجله عن إقامة الصلاة وإيفاء حقها \".\nقوله: \" وكان شاربي وفى \" أي: كثيرًا وافرًا من وفي الشيء بالتشديد،\nووفى بالتخفيف أيضًا إذا تم ذلك.\nقوله: \" فقصه \" أي: قطعه من القص، ويستفاد من الحديث فوائد،\nالأولى: استحباب إكرام الضيف وإطعامه من خيار الطعام.\nوالثانية: ترك استخدامه.\nوالثالثة: المبادرة إلى الطاعة.\nوالرابعة: جواز الدعاء لرجل بكلمة ظاهرها الذم.\nوالخامسة: فيه دلالة على [أن] الأمر بالوضوء مما غيرت النار أمر\nاستحباب لا أمر إيجاب.\nالسادسة: جواز قطع اللحم بالسكين، فإن قيل: جاء النهي. فيه في\nبعض الحديث: \" وأمرنا بالنهش \" قلنا: المراد من ذلك كراهة زي العجم،\nواستعمال عادتهم في الأكل بالأخلة والبارجين على مذهب النخوة والترفه\nعن مس الأصابع الشفتين والفم، وأما إذا كان اللحم طابقًا أو عضوًا كبيرًا\nكالجنب ونحوه، لا يكره قطعه بالسكن، وإصلاحه به والحزُ\n_________\n(١) انظره في معالم السنن (١/٥٨) .\n(٢) في الأصل: \" وأما إذا \"، وما أثبتناه من معالم السنن.","vol":"1","page":441},{"text":"منه، وإذا كان عُراقًا أو نحوه فنهشه مستحب على مذهب التواضع وطرح\nالكبر.\nالسابعة (١): استحباب قطع الشارب إذا طال وتجاوز عن حده،\nوالحديث أخرجه الترمذي، وابن ماجه (٢) .\n١٧٦- ص- حدثنا مسدد قال: ثنا أبو الأحوص قال: ثنا سماك، عن\nعكرمة، عن ابن عباس قال: \" كل رسولُ الله ﷺ كتفًا ثم مسح يده بمسْح\nكان تحته، ثم قام فصلى \" (٣) .\nش- مسدد بن مسرهد، وأبو الأحوص: عوف بن مالك، وسماك\nابن حرب، وعكرمة مولى ابن عباس.\nقوله: \" كتفًا \" الكتف: عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان من\nالناس والدواب، وهو بكسر الكاف، وسكون التاء، وفتح الكاف،\nوكسر التاء، مثل كذْب وكذب.\nقوله: \" بمسْح \" المسح بكسر الميم وسكون السين: البلاسُ (٤)،\nوالجمع \" مسوح \" و\" أمساح \".\nقوله: \" كان تحته \" صفة للمسح.\nوفيه فوائد، الأولى: جواز مسح اليد بالمسح وبأي شيء كان.\nوالثانية: جواز استفراش المسح.\nوالثالثة: الاكتفاء بالمسح عقيب الطعام بدون الغسل. وأخرج هذا\nالحديث ابن ماجه أيضًا.\n١٧٧- ص- حدثنا حفص بن عمر النمري قال: ثنا همام، عن قتادة،\n_________\n(١) في الأصل: \" السادسة \".\n(٢) ذكر صاحب التحفة (٨/١١٥٣٠) أن هذا الحديث لم يخرجه إلا الترمذي في\n\" الشمائل \"، والنسائي في \" الكبرى \" فقط، والله أعلم.\n(٣) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: الرخصة في ذلك (٤٨٨) .\n(٤) البلاس: ثوب من الشعر غليظ.","vol":"1","page":442},{"text":"عن يحيى بن يعمر، عن ابن عباس: \" أن النبي﵇- انْتهس من\nكتف، ثم صلى ولم يتوضأ \" (١) .\nش- حفص بن عمرو بن الحارث بن سخبرة، وهمام بن يحيى بن\nدينار، وقتادة بن دعامة.\nويحيى بن يعمر أبو سليمان، أو أبو سعيد، أو أبو عدي البصري\nالمروزي قاضيها أيام فتنة ابن مسلم. سمع: عبد الله بن عباس، وعبد الله\nابن عمر، وجابر بن عبد الله، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري،\nوأبا الأسود الديلي. وروى عن: أبي موسى، والنعمان بن بشير،\nوعائشة أم المؤمنين. وروى عنه: عبد الله بن بريدة، إسحاق بن سويد،\nويحيى بن عقيل، وعطاء الخراساني. قال أبو زرعة وأبو حاتم: ثقة.\nروى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" انتهس \" النهس- بالسين المهملة-: أخذ اللحم بأطراف\nالأسنان، والنهش- بالمعجمة-: الأخذ بجميعها. وقال الأصمعي:\nكلاهما واحد. وقيل: هو بالمهملة أبلغ منه بالمعجمة. وقيل: النهس:\nسرعة الأكل. وقيل: نهس الرجل والسبُع نهسًا/: قبض عليه ثم نثره.\nوقد أخرج البخاري ومسلم من حديث عطاء بن يسار عنه: \" أن رسول الله\nآكل كتف شاة، ثم صلى ولم يتوضأ \".\n١٧٨- ص- حدثنا إبراهيم بن الحسن الخثْعمي قال: نا حجاج قال ابن\nجريج: أخبرني محمد بن المنكدر قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول:\n\" قربتُ للنبي﵇- خُبزًا ولحمًا، فأكل ثم (٣) دعا، فدعا بوضوء\nفتوضأ (٣)، ثم صلى الظهر، ثم دعا بفضل طعامه، فأكل ثم قام إلى الصلاة\nولم يتوضأ \" (٤) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٦٩٥٢) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" ثم دعا بوضوء فتوضأ به \".\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"1","page":443},{"text":"ش- إبراهيم بن حسن بن الهيثم المقسمي الخثعمي (١) البصري. روى\nعن: الحارث بن عطية، وحجاج بن محمد. روى عنه: أبو داود،\nوالنسائي، وموسى بن هارون. قال أبو حاتم: هو صدوق، وكتب\nعنه (٢) .\nوحجاج بن محمد الأعور، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز،\nوقد ذكر.\nومحمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهُدير بن عبد العزى بن عامر بن\nالحارث بن حارثة بن سعد بن تيم بن مرة، أبو بكر، أو أبو عبد الله\nالقرشي التيمي. روى عن: أبي قتادة، وأبي هريرة، وعبد الله بن\nعمر، وسفينة، وأبي رافع، وأسماء بنت أبي بكر. وسمع: عبد الله\nابن الزبير، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وعائشة، وأميمة،\nوغيرهم. روى عنه: جعفر بن محمد الصادق، وعمرو بن دينار، وزيد\nابن أسلم، ومالك بن أنس، وابن جريج، وابنه المنكدر، وجماعة\nآخرون. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" قرّبتُ \" بتشديد الراء.\nقوله: \" ثم دعا \" أي: ثم دعا عقيب الطعام.\nوقوله: \" فدعا بوضوء \" يجوز أن يكون تفسيرًا لقوله: \" ثم دعا \"\nوالمعنى: لما فرغ من الطعام طلب الوضوء، ويجوز أن يكون \" دعا \"\nالأول من الدعاء إلى الله تعالى بالشكر، والثناء، وبالدعاء لجابر حيث\nقرّب له الطعام، ويكون \" دعا \" الثاني بمعنى: الطلب، والمعنى: لما\nأكل ودعا طلب الوضوء، و\" الفاء \" في الأول الفاء التفسيرية. وفي\nالثاني للعطف المفيد للترتيب، و\" الوضوء \" بفتح الواو: الماء الذي\n_________\n(١) في الأصل: \" القسمي العبشمي \" خطأ.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/١٦٣) .\n(٣) المصدر السابق (٢٦/٥٦٣٢) .","vol":"1","page":444},{"text":"يُتوضأ به. ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: جواز الجمع بين\nالطعامين.\nوالثانية: جواز العود إلى فضلة الطعام.\nوالثالثة: جواز ترك الوضوء مما مست النار\n١٧٩- ص- حدثنا موسى بن سهل أبو عمران الرملي قال: نا عليّ بن\nعياش قال: نا شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال:\n\" كان آخرُ الأمرين أن (١) رسول الله﵇- ترك الوُضوءُ مما غيرت\nالنارُ \" (٢) .\nقال أبو داود: هذا اختصار من الحديث الأول.\nش- موسى بن سهل بن قادم أبو عمران الرملي. سمع: علي بن\nعياش الحمصي، وحجاج بن إبراهيم الأزرق، وعبد الملك بن حكم،\nوجماعة آخرين. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وأبو حاتم، وابنه\nعبد الرحمن، وأبو بكر بن خزيمة، وغيرهم. قال أبو حاتم: صدوق.\nمات سنة إحدى وستين ومائتين (٣) .\nوعلي بن عياش- بالشين المعجمة- ابن مسلم الحمصي الألهاني\nأبو الحسن، يُعرف بالبكاء. روى عن: شعيب بن أبي حمزة، وعبد الرحمن\nابن ثابت، ومحمد بن مهاجر، ومعاوية بن يحيى، وغيرهم. روى\nعنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والبخاري، وأبو زرعة\nالدمشقي، وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله: هو ثقة. مات سنة ثمان\nعشرة ومائتين، وهو ابن ست وسبعين سنة. روى له الجماعة (٤) .\nوشعيب بن أبي حمزة، واسم أبي حمزة: دينار القرشي الأموي،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" من \".\n(٢) النسائي: كتاب الطهارة، باب: ترك الوضوء مما غيرت النار (١/١٠٧) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/٦٢٦٤) .\n(٤) المصدر السابق (٢١/٤١١٦) .","vol":"1","page":445},{"text":"مولاهم الحمصي. سمع: نافعًا، والزهري، ومحمد بن المنكدر،\nومحمد بن الوليد، وغيرهم. روى عنه: بقية بن الوليد، وأبو حيوة\nشريح بن يزيد، وعليّ بن عياش، وغيرهم. وقال أبو حاتم: ثقة.\nمات سنة ثنتين وسبعين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" كان آخر الأمرين \" الأمران هما: الوضوء مما مسته النار،\nوترك الوضوء منه، و\" آخر \" مرفوع على أنه اسم \" كان \"، وخبره قوله:\n\" أن رسول الله \"، والمعنى: أن هذا الحديث ناسخ لحديث الوضوء مما\nمست النار، وهو حديث صحيح. ورواه النسائي أيضًا وغيرهما من أهل\nالسنن. واحتج الجمهور بذلك على ترك الوضوء مما مسته النار.\n١٨٠- ص- حدثنا أحمد بن عمرو بن السرج قال: نا عبد الملك بن\nأبي كريمة. قال ابنُ السرح: من (٢) خيار المسلمين، حدّثني/عبيد بن\nثمامة المرادي قال: قدم علينا مصر عبدُ الله بن الحارث بن جزء الزبيدي من\nأصحاب النبي﵇- فسمعته يحدث في مسجد مصر قال: \" لقد\nرأيتُني سابع سبعة أو سادس ستة مع رسول الله ﷺ في دار رجل، فمر بلال\nفناداه بالصلاة فخرجْنا، فمررنا برجل وبُرمتُهُ على النار، فقال له رسولُ الله:\n\" أطابتْ بُرْمتك؟ قال: نعم بأبي وأمي (٣)، فتناول منها بضعة فلم يزل\nيعْلُكُها حتى أحرم بالصلاة وأنا انظر إليه \" (٤) .\nش- عبد الملك بن أبي كريمة البصري. روى عن: عُبيد بن ثمامة.\nروى عنه: أبو الطاهر أحمد بن عمرو المذكور. روى له: أبو داود.\nوعُبيد بن ثمامة المرادي. سمع عبد الله بن الحارث، روى عنه عبد الملك\nالمذكور، روى له أبو داود (٥) .\n_________\n(١) المصدر السابق (١٢/٢٧٤٧) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" ابن أبي كريمة من خيار المسلمين \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" بأبي أنت وأمي \".\n(٤) تفرد به أبو داود.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨/٣٥٥٢) .","vol":"1","page":446},{"text":"وعبد الله بن الحارث بن جزء بن عبد الله بن معدي كرب الزُبيدي\nأبو الحارث، شهد فتح مصر واختط بها وسكنها. روى عنه: عبد الملك\nالمذكور، ومسلم بن يزيد الصدفي، وعقبة بن مسلم التجيبي، ويزيد بن\nأبي حبيب، وغيرهم من أهل مصر، وكان قد عمي، وهو آخر من مات\nبمصر من أصحاب النبي﵇- سنة خمس أو سبع أو ثمان\nوثمانين. وقال أحمد بن محمد بن سلامة: كانت وفاته بأسفل مصر\nبالقرية المعروفة بسقط القدور. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن\nماجه (١) .\nقوله: \" قال ابن السرح: من خيار المسلمين \" أي: قال ابن السرح\nالمذكور: أن عبد الملك المذكور من خيار المسلمين.\nقوله: \" لقد رأيتُني \" بضم التاء، أي: لقد رأيت نفسي.\nقوله: \" سابع سبعة \" مفعول ثان لرأيت، ومعنى سابع سبعة: إما\nواحد من السبعة أو مصير الستة سبعة، وهكذا القاعدة في المفرد في المتعدد\nباعتبار تصييره. تقول الثاني والثالث والرابع إلى العاشر، فإنها أسماء\nموضوعة لواحد من المعدود باعتبار ذلك العدد المشتق ذلك الاسم منه،\nكالثالث مثلًا، فإنه مشتق من الثلاثة لواحد، إما باعتبار أنه أحد الثلاثة\nأو باعتبار أنه مصير ما دونها عليها زائدة، وهكذا القياس في الباقي فافهم.\nقوله: \" أو سادس ستة \" شك من الراوي.\nقوله: \" وبُرْمته على النار \" جملة وقعت حالًا من الرجل، البُرمة- بضم\nالباء، وسكون الراء-: القدر مطلقًا، وجمعها: \" برام \" بكسر الباء،\nوهي في الأصل: المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن.\nقوله: \" أطابت بُرمتك \" أي: أطاب ما في بُرمتك، ذكر المحل وأراد\nبه الحال، وطيب ما فيها كناية عن استوائها، والهمزة فيه للاستفهام.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٢٨٠)، وأسد الغابة\n(٣/٢٠٣)، والإصابة (٢/٢٩١) .","vol":"1","page":447},{"text":"قوله: \" بأبي وأمي \" الباء فيه متعلقة بمحذوف تقديره: فديتك بأبي وأمي\nوحُذف هذا المقدر تخفيفًا لكثرة الاستعمال، وعلم المخاطب به، ويجوز\nأن يكون \" بأبي \" في محل الرفع على الخبرية، والمبتدأ محذوف تقديره:\nأنت مُفدى بأبي وأمي.\nقوله: \" بضعة \" بفتح الباء، أي: قطعة\nقوله: \" فلم يزل يعلكها \" أي: يلوكها في فمه، والعلك مضغ ما لا\nيطاوع الأسنان، من باب نصر ينصر.\nقوله: \" حتى أحرم بالصلاة \" أي: شرع فيها، ومنه تكبيرة الإحرام؟\nلأنها تحرم كل شيء خلاف الصلاة.\nقوله: \" وأنما انظر إليه \" جملة وقعت حالًا. ويستفاد منه ثلاث فوائد،\nالأولى: أن الرجل يباح له أن يسأل من صاحبه الذي بينهما انبساط أن\nيطعمه أو يسقيه.\nوالثانية: فيه جواز ترك غسل اليد مما مسته النار.\nوالثالثة: جواز ترك المضمضة أيضًا بعد الطعام.\n١٨١- ص- (١) حدّثنا مسدد قال: نا يحيى، عن شعبة قال: حدّثني\nأبو بكر بن حفص، عن الأغر، عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله- عليه\nالسلام-: \" الوُضوءُ مما أنضجت النارُ \" (٢) .\nش- يحيى القطان، وأبو بكر هو: عبد الله بن حفص بن سعد بن\nأبي وقاص، وقد ذكر.\nوالأغر: أبو مسلم المدني، واسمه: سلمان. سمع أبا هريرة،\nوأبا سعيد، وكانا اشتركا في عتقه فهو مولاهما. روى عنه:\n_________\n(١) وقع هذا الحديث في سنن أبي داود تحت \" باب التشديد في ذلك \"، وهي\nنسخة كما سيذكر المصنف.\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"1","page":448},{"text":"أبو إسحاق، وأبو جعفر الفراء، وهلال بن يساف، وعطاء بن السائب،\nوعليّ بن أقمر، والزهري، وشعبة، وغيرهم. روى له الجماعة إلا\nالبخاري (١) .\nقوله: \" الوضوء \" مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: الوضوء واجب،\nويجب مما أنضجت النار، وقد بينا أن هذا الحديث وأمثاله منسوخة، أو\nيحمل الوضوء على غسل اليدين والفم، وفي بعض النسخ على أول هذا\nالحديث: \" باب التشديد في ذلك \". وكان ينبغي لأبي داود/أن يذكر\nالأحاديث المنسوخة أولًا، ثم يذكر النواسخ كما ذكرها مسلم هكذا،\nوغالب المحدثين يذكرون الأحاديث التي يرونها منسوخة ثم يعقبونها\nبالنواسخ.\n١٨٢- ص- حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: نا أبان، عن يحيى- يعني:\nابن أبي كثير- عن أبي سلمة، أن أبا سفيان بن سعيد بن المغيرة حدثه، أنه\nدخل على أمّ حبيبة فسقتْهُ قدحًا من سويق، فدعا بماء فتمضمض. قالت: يا\nابن أخي، ألا تتوضأ (٢)؟ إن رسول الله﵇- قال: \" توضّؤُوا مما\nغيرت النارُ، أو مست النارُ \" (٣) (٤) .\nش- مسلم بن إبراهيم القصاب، وأبان بن يزيد العطار، ويحيى بن\nأبي كثير: أبو نصر اليمامي، وأبو سلمة: عبد الله بن عبد الرحمن\nالقرشي.\nوأبو سفيان بن سعيد بن المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي. روى\nعن أم حبيبة أم المؤمنين، وهو ابن أخيها. روى عنه أبو سلمة بن\nعبد الرحمن، حديثه في أهل الحجاز. روى له أبو داود والنسائي (٥) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/٢٤٣٩) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" توضأ \".\n(٣) زيد في سنن أبي داود: \" قال أبو داود: في حديث الزهري: يا ابن أخي \".\n(٤) النسائي: كتاب الطهارة، باب: الوضوء مما غيرت النار (١/١٠٧) .\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٣/٧٤٠٢) .\n٢٩* شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":449},{"text":"وأم حبيبة رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية، أم المؤمنين\nأم حبيبة الأموية، هاجرت مع زوجها عبد الله بن جحش إلى أرض الحبشة\nفتوفي، فتزوجها رسول الله سنة ست، ويقال: سبع. رُوي لها عن\nرسول الله خمسة وستون حديثًا، اتفقا على حديثين، ولمسلم مثلها.\nروى عنها: أخواها معاوية، وعنبسة، وابن أخيها عبد الله بن عتبة بن\nأبي سفيان، وعروة بن الزبير، وأبو المليح عامر بن أسامة، وأبو صالح\nالسمان، وأبو سفيان بن سعيد المذكور، وغيرهم. توفيت سنة أربع\nوأربعين. روى لها الجماعة (١) .\nقوله: \" قدحًا من سويق \" القدح: الذي يؤكل فيه، والسويق معروف.\nقوله: \" أو مست النار \" شك من الراوي، والمفعول في \" غيرت \"\nو\" مست \" محذوف، والتقدير: غيرته ومسته. والحديث أخرجه النسائي\nأيضًا وهو منسوخ كما ذكرنا.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>٦٨- باب: الوضوء من اللبن</span>\nأي: هذا باب في بيان الوضوء من شرب اللبن.\n١٨٣- ص- حدّثنا قتيبة بن سعيد قال: نا الليث، عن عُقيل، عن\nالزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس: \" أن النبيّ- عليه\nالسلام- شرب لبنًا، فدعا بماء، فتمضْمض ثم قال: إن له دسمًا \" (٢) .\n_________\n(١) انظر ترجمتها في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٣٠٣)، وأسد الغابة\n(٧/١١٥)، والإصابة (٤/٣٠٥) .\n(٢) البخاري: كتاب الوضوء، باب: هل يمضمض من اللبن (٢١١)، مسلم:\nكتاب الحيض، باب: نسخ الوضوء مما مست النار (٩٥/٣٥٨)، الترمذي:\nكتاب الطهارة، باب: في المضمضة من اللبن (٨٩)، النسائي: كتاب\nالطهارة، باب: المضمضة من اللبن (١/١٠٩)، ابن ماجه: كتاب الطهارة،\nباب: المضمضة من شرب اللبن (٤٩٨) .","vol":"1","page":450},{"text":"ش- الليث بن سعد.\nوعقيل- بضم العين- بن خالد بن عقيل- بالفتح- الأيْلي (١)\nأبو خالد الأموي، مولى عثمان بن عفان. روى عن: أبيه، وعكرمة\nمولى ابن عباس، والزهري، وغيرهم. روى عنه: يونس بن يزيد\nالأيلي (١)، والليث بن سعد، ونافع بن يزيد، وجماعة آخرون. قال\nأبو زرعة: صدوق، ثقة. توفي بمصر فجأة سنة أربع وأربعين ومائة\nروى له الجماعة (٢)\nوالزهري: محمد بن مسنم.\nوعبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور القرشي النوفلي مولاهم. سمع:\nعبد الله بن عباس، وصفية بنت شيبة. روى عنه الزهري. روى له\nالجماعة (٣) .\nقوله: \" دسمًا \" منصوب على أنه اسم \" إن \"، وهو الدهن، تقول\nفيه: دسم الشيء بالكسر. وفيه استحباب المضمضة من شرب اللبن.\nوقالت العلماء: وكذلك غيره من المأكول والمشروب ليتطهر فمه لقراءة\nالقرآن وغيرها، ولئلا يبقى منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة.\nوقال الشيخ محيي الدين: \" (٤) واختلف العلماء في استحباب غسل\nاليدين قبل الطعام وبعده، والأظهر استحبابه أولًا إلا أن يتيقن نظافة اليد\nمن النجاسة والوسخ، واستحبابه بعد الفراغ إلا أن لا يبقى على اليد أثر\nالطعام بأن كان يابسًا أو لم يمسه بها. وقال مالك: لا يستحب غسل اليد\nللطعام إلا أن يكون على اليد أولا قذرًا أو يبقى عليها بعد الفراغ رائحة \" ٠\n_________\n(١) في الأصل: \" الأبُلي \" خطأ.\n(٢) - انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/٤٠٠١) .\n(٣) المصدر السابق (١٩/٣٦٥٠) .\n(٤) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٤/٤٦) .","vol":"1","page":451},{"text":"وهذا الحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن\nماجه.\n١٨٤- ص- (١) حدثنا عثمان بن أبي شيبة، عن زيد بن الحُباب، عن\nمُطيع بن راشد، عن توبة العنبري، أنه سمع أنس بن مالك (٢): \" أن\nرسول الله ﷺ شرب لبنًا فلم يتمضمض، ولم يتوضأ وصلى \" (٣) .\nوقال زيد: دلّني شعبةُ على هذا الشيخ\nش- مطيع بن راشد. روى عن توبة، روى عنه زيد بن الحباب،\nروى له أبو داود (٤) .\nوتوبة بن أبي الأسد: كيسان العنبري أبو المُورعّ البصري، وقيل: توبة\nابن أبي المُورع، جد عباس بن عبد العظيم. سمع: أنس بن مالك،\nوالشعبي، وعكرمة مولى ابن عباس، ونافعًا، وغيرهم./روى عنه:\nالثوري، وشعبة، وحماد بن سلمة، وغيرهم. قال أبو حاتم: ثقة.\nمات في الطاعون سنة إحدى وثلاثين ومائة. روى له: البخاري،\nومسلم، وأبو داود، والنسائي (٥) .\nوفي هذا الحديث دليل على أن الرجل إذا شرب لبنًا ونحوه ولم\nيتمضمض لا بأس عليه، وفيه دليل على أن الحديث الذي فيه المضمضة من\nاللبن منسوخ، وفي \" المصنف \": حدثنا وكيع، عن مالك بن مغول،\nعن طلحة قال: سالت أبا عبد الرحمن عن الوضوء من اللبن؟ قال:\nمن شراب سائغ للشاربين؟\n_________\n(١) وقع هذا الحديث في سنن أبي داود تحت: \" باب الرخصة في ذلك \" كما\nسيذكر المصنف.\n(٢) في سنن أبي داود: \" ... أنس بن يقول \".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨/٦٠١٣) .\n(٥) المصدر السابق (٤/٨٠٩) .","vol":"1","page":452},{"text":"وحدثنا محمد بن فضيل، عن عطاء بن السائب قال: كان\nأبو عبد الرحمن في المسجد فأتاه مُدرك بن عمارة بلبن فشربه، فقال\nمُدرك: هذا ماء فمضمض. قال: من أي شيء؟ أمن السائغ الطيب؟\nوفي بعض النسخ على رأس الحديث: \" باب الرخصة في ذلك \"، أي\nفي ترك المضمضة عن شرب اللبن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>٦٩- باب الوضوء من الدم</span>\nأي: هذا باب في بيان الوضوء من دم يخرج من الرجل.\n١٨٥- ص- حدثنا أبو توبة الربيع بت نافع قال: نا ابن المبارك، عن\nمحمد بن إسحاق قال: حدثني صدقة بن يسار، عن عقيل بن جابر، عن\nجابر قال: \" خرجنا مع رسول الله- يعني في غزوة ذات الرقاع- فأصاب\nرجلٌ امرأة رجلٍ من المشركين، فحلف أن لا أنتهي حتى أهريق دمًا في\nأصحاب محمد، فخرج يتبعُ أثر النبيّ﵇- فنزل النبيُّ- عليه\nالسلام- منزلا وقال: منْ رجلٌ يكلؤُنا؟ فانتُدب رجلٌ من المهاجرين ورجل\nمن الأنصار قال: كونا بفم الشعب. قال. فلما خرج الرجلان إلى فم\nالشّعب، اضْطجع المُهاجري، وقام الأنصاريُ يُصلي، واتى الرجلُ، فلما\nرأى شخْصهُ عرف أنه ربيئةً للقوم فرماه بسهمٍ، فوضعهُ فيه ونزعهُ حتى\nقضى ثلاثة أسهم، ثم ركع وسجد، ثم انتبه صاحبُهُ، فلما عرف أنه قد\nنذرُوا به هرب، ولما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدماء قال: سبحان الله\nألا أنبهتني أول ما رمى؟ قال: كنتُ في سورةٍ أقراها فلم أحب أن أقطعها \" (١) .\nش- ابن المبارك هو عبد الله، ومحمد بن إسحاق بن يسار.\nوصدقة بن يسار الجزري المكي، سكن مكة روى عن: عبد الله بن\nعمر، والقاسم بن محمد، وطاوس بن كيسان. روى عنه: ابن جريج،\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"1","page":453},{"text":"ومالك، والثوري، وشعبة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال\nأبو حاتم: صالح. توفي في أول خلافة بني العباس. روى له: مسلم،\nوأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوعقيل- بفتح العين- ابن جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام\nالأنصاري المدني، روى عن: أبيه، روى عنه: صدقة بن يسار، روى\nله أبو داود (٢)\nقوله: \" في غزوة ذات الرقاع \" كانت في سنة أربع من الهجرة. وذكر\nالبخاري أنها كانت بعد خيبر؛ لأن أبا موسى الأشعري جاء بعد خيبر،\nوسميت الغزوة باسم شجرة هناك، وقيل باسم جبل هناك فيه بياض وسواد\nوحمرة، يُقال له الرقاع، فسميت به. وقيل: سميت بذلك لرقاع كانت\nفي ألويتهم، وقيل: سميت بذلك لأن أقدامهم نُقبت فلفوا عليها الخرق،\nوهذا هو الصحيح؛ لأن أبا موسى حاضر ذلك مشاهده، وقد أخبر به.\nقوله: \" حتى أهريق \" أي: أريق، والهاء فيه زائدة.\nقوله: \" أثر النبي \" بفتح الهمزة، والثاء، ويجوز بكسرها وسكون الثاء.\nقوله: \" من رجل \" \" من \" هاهنا استفهامية، أي: أيُّ رجل يكلؤنا؟\nأي: يحرسنا؟ من كلًا يكلًا كلاءةً من باب فتح يفتح، كلأته أكلؤه فأنا\nكالىء وهو مكلوء، وقد تخفف همزة الكلاءة وتقلب ياء، فيقال كلاية.\nقوله: \" فانتدب \" يقال: ندبه للأمر فانتدب له، أي: دُعي له\nفأجاب، فالرجلان هما عمّار بن ياسر، وعباد بن بشر، ويقال:\nالأنصاري هو عمارة بن حزم، والمشهور الأول.\nقوله: \" بفم الشعب \" الشعب بكسر الشين: الطريق في الجبل،\nوجمعه \" شعاب \".\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/٢٨٧١) .\n(٢) المصدر السابق (٢٠/٣٩٩٥) .","vol":"1","page":454},{"text":"قوله: \" وقلم الأنصاري \": وهو عباد بن بشر.\nوقوله: \" فصلى \" جملة وقعت حالًا من \" الأنصاري \".\nقوله: \" ربيئة \" الربيئة- بفتح الراء وكسر الباء- هو العين والطليعة\nالذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو، ولا يكون إلا على جبل أو شرف-\nينظر منه، من ربأ يربأ، من باب فتح يفتح، يقال:/يربأ أهله، أي:\nيحفظهم من عدوهم، وارتبأت الجبل، أي: صعدته.\nقوله: \" فرماه \" الضمير المرفوع فيه يرجع إلى الرجل المشرك، والضمير\nالمنصوب يرجع إلى الأنصاري.\nقوله: \" حتى قضى ثلاثة أسهم \" أي:- حتى كمل ثلاثة أسهم؛ لأن\nالقضاء في اللغة على وجوه، ومرجع الجمع إلى انقطاع الشيء وتمامه،\nوكلما أحكم عمله فقد قضى، ومنه القضاء المقرون بالقدر.\nقوله: \" قد نذروا به \" بفتح النون وكسر الذال المعجمة أي: علموا به،\nوأحسوا بمكانه.\nقوله: \" ألا أنبهتني \" يجوز \" ألا \" بفتح الهمزة والتخفيف، ويكون\nبمعنى الإنكار عليه عدم إنباهه، ويجوز بالفتح والتشديد، ويكون بمعنى\n\" هلا \" بمعنى اللوم والعتب على ترك الإنباه.\nقوله: \" أول \" نصب على الظرفية، أي: في أول ما رمى، و\" ما \"\nمصدرية، والمعنى: في أول رميه إياه.\nقوله: \" كنت في سورة أقرأها \" وكانت سورة الكهف- حكاه البيهقي.\nوهذا الحديث صحيح رواه ابن حبان في \" صحيحه \" في النوع الخمسين من\nالقسم الرابع. ورواه الحاكم في \" المستدرك \" وصححه، وعلّقه البخاري\nفي \" صحيحه \" في كتاب الوضوء فقال: ويذكر عن جابر بن عبد الله:\n\" أن النبي﵇- كان في غزوة ذات الرقاع، فرُمي رجل بسهم\nفنزفه الدم، فركع وسجد ومضى في صلاته \". ورواه الدارقطني في\n\" سننه \"، والبيهقي في كتاب \" دلائل النبوة \"، واحتج الشافعي ومن معه","vol":"1","page":455},{"text":"بهذا الحديث: أن خروج الدم وسيلانه من غير السبيلين لا ينقض الوضوء،\nفإنه لو كان ناقضًا للطهارة لكانت صلاة الأنصاري تفسد بسيلان الدم أول\nما أصابته الرمية ولم يكن يجوز له بعد ذلك أن يركع ويسجد، وهو\nمحدث.\nواحتجت أصحابنا بأحاديث كثيرة، وأقواها وأصحها: ما روى البخاري\nفي \" صحيحه \" عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت:\n\" جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي﵇- فقالت: يا\nرسول الله، إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: \" إنما\nذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا\nأدبرت فاغسلي عنك \". قال هشام: قال أبي: ثم توضئي لكل صلاة\nحتى يجيء ذلك الوقت (١) .\nفإن قيل: قوله: \" ثم توضئي لكل صلاة \" من كلام عروة قلنا: بل\nهو من كلام النبي﵇- ولكن الراوي علقه، إذ لو كان من\nكلام عروة لقال: ثم تتوضأ لكل صلاة. فلما قال: توضئي شاكل ما\nقبله في اللفظ، وأيضًا فقد رواه الترمذي فلم يجعله من كلام عروة ولفظه:\n\" وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وتوضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك\nالوقت \" وصحّحه (٢)، وأما احتجاج الشافعي بذاك الحديث مشكل جدا؛\nلأن الدم إذا سال أصاب بدنه وجلده، وربما أصاب ثيابه، ومع إصابة\nشيء من ذلك وإن كان يسيرًا لا تصح الصلاة عنده، ولئن قالوا: إن الدم\nكان يخرج من الجراحة على سبيل الذرق (٣) حتى لا يصيب شيئًا من ظاهر\nبدنه. قلنا: إن كان كذلك فهو أمر عجب، وهو بعيد جدا.\nوقوله: \" في الدماء \" يدل على أن الدم أصاب ثوبه أو بدنه أو كليهما،\n_________\n(١) البخاري: كتاب الوضوء، باب: غسل الدم (٢٢٨) .\n(٢) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في المستحاضة (١٢٥)، وانظر\nتعليق الشيخ أحمد شاكر.\n(٣) الذرق: خُرءُ الطائر.","vol":"1","page":456},{"text":"ولم يُصب الأرض، والسهام كانت ثلاثة، فالظاهر أنها أصابت ثلاثة\nمواضع، وذلك يدل على كثرة الدم، فلما لم يدل مضيه على جواز\nالصلاة مع النجاسة، كذلك لا يدل على أن خروج الدم لا ينقض الوضوء،\nعلى أنا نقول: إن هذا فعل واحد من الصحابة، ولعله كان مذهبًا له، أو\nلم يعلم بحكمه، والله أعلم.\nوهاهنا قاعدة وهي: أن تقليد الصحابي واجب أم لا؟ فالشافعي في\nقوله الجديد لا يُقلد أحدًا منهم أصلًا، سواء كان مما يدرك بالقياس أو لا\nيدرك وجوبًا ولا جوازا، وجوز بعض الشافعية التقليد من غير وجوب.\nوقال أبو سعيد البرذعي من أصحابنا: تقليد الصحابي واجب، يُتركُ به\nالقياس. وقال الكرخي وجماعة من أصحابنا: يجب تقليده فيما لا يُدركُ\nبالقياس، وفيما يدرك بالقياس لا يجب. وهذا كله إنما هو في كل ما\nثبت عنهم من غير خلاف بينهم، وأما إذا ثبت الخلاف بينهم فلا يجب\nتقليده إجماعًا، وإذا كان كذلك فكيف يقلد الشافعيُّ الأنصاري في صلاته\nبالدم الخارج منه، وقد خالفه في ذلك جماعة من الصحابة مثل عمر،\nوعثمان، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وثوبان،\nوأبو (١) الدرداء، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري رُوي عنهم أنهم\nقالوا بمذهبنا، وهؤلاء فقهاء الصحابة متبع لهم في فتواهم فيجب\nتقليدهم، وقد قيل: إنه مذهب العشرة/المبشرة، وقد روى مالك في\n\" الموطأ \": حدثنا نافع عن ابن عمر: \" أنه كان إذا رعف رجع فتوضأ\nولم يتكلم، ثم رجع وبنى على ما قد صلى \".\nوروى الشافعي في \" مسنده \": حدثنا عبد المجيد، عن ابن جريج،\nعن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر: \" أنه كان يقول: من أصابه\nرعاف، أو مذي أو قيء انصرف فتوضأ، ثم رجع فبنى \". وقال النووي\nفي \" الخلاصة \": ليس في نقض الوضوء وعدم نقضه بالدم والقيء\nوالضحك في الصلاة حديث صحيح.\n_________\n(١) كذا.","vol":"1","page":457},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>٧٠- باب: الوضوء من النوم</span>\nأي: هذا باب في بيان الوضوء من النوم.\n١٨٦- ص- حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل قال: نا عبد الرزاق قال:\nنا ابن جريج قال: أخبرني نافع قال: نا عبد الله بن عمر: \" أن رسول الله ﷺ\nشُغل عنها ليلة فأخّرها حتى رقدنا في المسجد، ثم استيقظنا، ثم رقدنا، ثم\nاستيقظنا، ثم رقدنا، ثم خرج علينا فقال: ليس أحد ينتظرُ الصلاة\nغيركُم \" (١) .\nش- عبد الرزاق بن همام، ونافع مولى- ابن عمر.\nقوله: \" شُغل عنها \" أي: عن العشاء الآخرة.\nقوله: \" الصلاة \" أي: صلاة العشاء، والألف واللام فيه للعهد.\nويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: أن نوم الجالس ممكنًا مقعده (٢)\nلا ينقض الوضوء، ومحمل الحديث هذا وهو مذهب الأكثرين،\nوالصحيح من مذهب الشافعي.\n\" (٣) وقد اختلف العلماء في النوم، فمذهب البعض: أن النوم لا\nينقض الوضوء على أي حال كان، وهذا محكي عن أبي موسى الأشعري،\nوسعيد بن المسيب، وأبي مجلز، وحميد الأعرج، والشيعة. ومذهب\nالبعض أنه ينقض بكل حال، وهو مذهب الحسن البصري، والمزني،\nوأبي عبيد القاسم بن سلام،- وإسحاق بن راهويه، وهو قول غريب\nللشافعي قال ابن المنذر: وبه أقول. قال: وقد روي معناه عن ابن\nعباس، وأبي هريرة. ومذهب البعض أن كثيره ينقض بكل حال وقليله لا\nينقض بكل حال، وهو مذهب الزهري، وربيعة، والأوزاعي، ومالك،\nوأحمد في رواية. ومذهب البعض: أنه إذا نام على هيئة من هيئات\nالمصلين كالراكع والساجد والقائم والقاعد لا ينتقض وضوؤه سواء كان في\n_________\n(١) البخاري: كتاب مواقيت الصلاة، باب: النوم قبل العشاء لمن غُلب (٥٧٠)،\nمسلم: كتاب المساجد، باب:- وقت العشاء وتأخيرها (٢٢١/٦٣٩) .\n(٢) كذا.\n(٣) انظره في: \" شرح صحيح مسلم \" (٤/٧٣- ٧٤) .","vol":"1","page":458},{"text":"الصلاة أو لم يكن، وإن نام مضطجعًا أو مستلقيًا على قفاه انتقض، وهو\nمذهب أبي حنيفة، وداود، وقول غريب للشافعي. ومذهب البعض أنه\nلا ينقض إلا نوم الراكع والساجد، روي هذا عن أحمد. ومذهب البعض:\nأنه لا ينقض إلا نوم الساجد، روي هذا عن أحمد أيضًا. ومذهب\nالبعض أنه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال،- وينقض خارج الصلاة،\nوهو قول ضعيف للشافعي. ومذهب البعض: أنه إذا نام جالسًا ممكنًا\nمقعدته من الأرض لم يُنقضْ وإلا انتقض سواء قل أو كثر، وسواء كان في\nالصلاة أو خارجها، وهو مذهب الشافعي \" (١) .\nالثانية: أنه يستحب للإمام والعالم إذا تأخر عن أصحابه، أو جرى منه\nما يظن أنه يشق عليهم أن يعتذر إليهم، ويقول لهم: لكم في هذا\nمصلحة من جهة كذا وكذا، أو كان لي عذر أو نحو هذا.\nالثالث: فيه استحباب تأخير العشاء.\nوالحديث أخرجه البخاري، ومسلم.\n١٨٧- ص- حدثنا شاذ بن فياض قال: ثنا هشام الدستوائي، عن قتادة،\nعن أنس قال: \" كان أصحابُ رسول الله ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخْفق\nرُؤُوسُهم، ثم يصلُون ولا يتوضؤون \" (؟) .\nش- شاذ بن فياض أبو عُبيدة اليشكري واسمه: هلال، وشاذ لقب\nغلب عليه. سمع: شعبة، وأبا حفص عمر بن إبراهيم العبدي. روى\nعنه: عمرو بن علي الصيرفي، وعلي بن عبد العزيز البغوي، ومعاذ بن\nالمثنى، وغيرهم. روى له أبو داود (٣) .\n_________\n(١) إلى ها انتهى النقل من \" شرح صحيح مسلم \".\n(٢) مسلم: كتاب الحيض، باب: الدليل على أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء\n(٣٧٦)، الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الوضوء من النوم\n(٧٨) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/٢٦٨٢) .","vol":"1","page":459},{"text":"وهشام بن أبي عبد الله الربعي الدستوائي البصري، وقد ذكر.\nقوله: \" حتى تخفق رؤوسهم \" أي: تسقط أذقانهم على صدورهم،\nوهذا لا يكون إلا عن نوم مثقل، وهذا يدل على أن عين النوم ليس\nبحدث، ولو كان حدثًا لاستوت فيه الأحوال كسائر الأحداث، ويؤيد\nذلك قوله:/ \" كان أصحاب رسول الله ينتظرون العشاء الآخرة حتى\nتخفق رؤوسهم \" وذلك كثر عندهم حتى صار كالعادة لهم، ولم يكن\nنادرًا في بعض الأحوال، وفي وصف العشاء بالآخرة دليل على جواز\nوصفها بها، وأنه لا كراهة فيه خلافًا لما يُحكى عن الأصمعي من كراهة ذلك.\nوأخرجه مسلم من وجه آخر قال: \" كان أصحاب رسول الله ينامون ثم\nيصلون ولا يتوضؤون \".\nص- قال أبو داود: زاد قيه شعبة عن قتادة قال: \" كُنا على (١) عهد\nرسول الله ﷺ \". ورواه ابن أبي عروبة عن قتادة بلفظ آخر.\nش- أي: زاد في هذا الحديث شعبة بن الحجاج، عن قتادة بن دعامة:\n\" كنا على عهد رسول الله \"، والعهد بمعنى: الزمان والمدة. وقال في\n\" المطالع \": قولهم: \" على عهد رسول الله \" أي: على زمانه ومُدته.\nقوله: \" ورواه \" أي: روى هذا الحديث أيضًا ابن أبي عروبة، واسمه:\nسعيد، واسم أبي عروبة: مهران، وقد ذكرناه.\n١٨٨- ص- حدّثنا موسى بن إسماعيل وداود بن شبيب قالا: نا حماد\nابن سلمة، عن ثابت البناني، أن أنس بن مالك قال: \" أقيمت صلاةُ العشاء\nفقام رجلٌ فقال: يا رسول الله، إن لي حاجة، فقام يناجيه حتى نعس القومُ أو\nبعضُ القوم، ثم صلى بهم ولم يذكروا (٢) وضوءا \" (٣) .\nش- ثابت بن أسلم أبو محمد البناني العابد البصري، وبنانة هم\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" كنا نخفق على \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" يذكر \".\n(٣) البخاري: كتاب الأذان، باب: الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة (٦٤٢)،\nمسلم: كتاب الحيض، باب: الدليل على أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء (٣٧٦) .","vol":"1","page":460},{"text":"بنو سعد بن لؤي بن غالب. سمع: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن\nالزبير، وأنس بن مالك، وأبا برزة الأسلمي، وعبد الله بن مغفل، ومن\nالتابعين: أبا رافع الصائغ، وأبا عثمان النهدي، ومطرف بن عبد الله بن\nالشخير، وغيرهم. روى عنه: يونس بن عبيد، وحميد الطويل،\nوالثوري، والحمادان، وشعبة، وغيرهم. قال أحمد وابن معين\nوأبو حاتم: إنه ثقة ولا خلاف فيه، وكان من زهده أنه رُؤي يُصلي في\nقبره. توفي سنة ثلاث وعشرين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" فقام يناجيه \" من المناجاة، وهي التحدث سرا.\nقوله: \" أو بعض القوم \" شك من الراوي. ويستفاد من الحديث فوائد،\nالأولى: جواز مناجاة الرجل الرجل بحضرة الجماعة، وإنما نُهي عن ذلك\nبحضرة الواحد.\nالثانية: جواز الكلام بعد إقامة الصلاة لا سيما في الأمور المهمة،\nولكنه مكروه في غير المهمة.\nالثالثة: فيه دليل على تقديم الأهم فالأهم من الأمور عند ازدحامها،\nفإنه﵇- إنما ناجاه بعد الإقامة في أمر مهم من أمور الدين،\nمصلحته راجحة على تقديم الصلاة.\nالرابعة: فيه دليل على أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء، وهذه هي\nالمسألة المقصودة من الباب.\nوالحديث أخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد العزيز بن صهيب،\nعن أنس، وليس في رواية مسلم: \" ولم يذكروا وضوءًا \".\n١٨٩- ص- حدثنا يحيى بن معين وهناد بن السري وعثمان بن أبي شيبة\nعن عبد السلام بن حرب- وهذا لفظ حديث يحيى- عن أبي خالد\nالدالاني، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس: \" أن رسول الله ﷺ\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٨١١) .","vol":"1","page":461},{"text":"كان يسجدُ وينامُ وينفخُ، ثم يقومُ فيصلّي ولا يتوضأ. فقلت له: صليت ولم\nتتوضأ وقد نمت؟ وقال (١): \" إنما الوضوءُ على من نام مُضطجعًا \" (٢) .\nش- عبد السلام بن حرب المُلائي أبو بكر الكوفي. سمع أيوب\nالسختياني، ويونس بن عبيد، وأبا خالد الدالاني، وهشام بن حسان.\nروى عنه: عبد الرحمن بن محمد، وأبو نعيم، وأبو سعيد الأشج،\nوغيرهم. قال ابن معين: صدوق. وقال أبو حاتم: ثقة. توفي سنة\nست أو سبع وثمانين ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nوأبو خالد يزيد بن عبد الرحمن بن أبي سلامة أبو خالد الأزدي\nالدالاني، كان ينزل في بني دالان، ودالان بطن من همدان، ولم يكن\nمنهم. سمع: قتادة، وأبا عبيدة بن حذيفة، وعون بن أبي جحيفة،\nوغيرهم. روى عنه: شعبة، والثوري، وزهير بن معاوية، وغيرهم.\nقال ابن معين: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: صدوق ثقة. روى له:\nأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nوبه استدل أصحابنا أن من نام قائمًا أو قاعدًا/أو راكعًا أو ساجدًا لا\nينقض وضوؤه، وكذا لو نام خارج الصلاة قائمًا أو قاعدًا. وقال الشافعي:\nينقض في هذه الهيئات، وله قولان في القاعد، وبه قال أحمد في رواية،\nوعن مالك: لو طال في الركوع والسجود ينقض. وعن أحمد مثله،\nوعن أبي يوسف: إذا تعمد النوم في الصلاة ينقض.\nوالحديث بإطلاقه حجة عليهم؛ لأنه قصر انتقاض الوضوء على نوم\nالاضطجاع بقوله: \" إنما الوضوء على من نام مضطجعًا \"، وهذا الحصر\nفي أجناس النوم؛ لأن الوضوء ينتقض بعين النوم أيضًا، والنوم متكئًا أو\n_________\n(١) كذا، وفي سنن أبي داود: \" فقال \".\n(٢) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الوضوء من النوم (٧٧) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨/٣٤١٨) .\n(٤) المصدر السابق (٣٣/٧٣٣٦) .","vol":"1","page":462},{"text":"مستندًا إلى شيء لو أزيل لسقط في معنى النوم مضطجعًا؛ لأن العلة\nاسترخاء المفاصل، فيوجد ذلك في هذه الهيئات دون غيرها.\nوأخرج هذا الحديث الترمذي، وأحمد في \" مسنده \"، والطبراني في\n\" معجمه \"، وابن أبي شيبة في \" مصنفه \"، والدارقطني في \" سننه \".\nص- زاد عثمان وهناد: \" فإنه إذا اضطجع- وقد نام (١) - استرختْ\nمفاصلُهُ \".\nقال أبو داود: قوله: \" الوضوء على من نام مضطجعًا \" هو حديث منكر،\nلا يرويه (٢) إلا أبو خالد يزيد الدالاني، عن قتادة. وروى أوله جماعة عن\nابن عباس لم (٣) يذكروا شيئًا من هذا. قال: \" كان النبيُ﵇-\nمحفوظًا، وقالت عائشة﵂-: قال النبي﵇-:\n\" تنامُ عيناي ولا ينامُ قلبي \". وقال شعبة: إنما سمع قتادة من أبي العالية أربعة\nأحاديث، حديث يونس بن متى، وحديث ابن عمر في الصلاة، وحديث\n\" القضاةُ ثلاثة \"، وحديث ابن عباس: \" حدثني رجال مرضيون منهم عمر،\nوأرضاهم عندي عمر \".\nقال أبو داود: \" وذكرتُ حديث يزيد الدالاني لأحمد بن حنبل فقال: ما\nليزيد الدالاني يدخل على أصحاب قتادة (٤)؟.\nش- زاد عثمان بن أبي شيبة: وهناد بن السري في حديث ابن عباس:\n\" فإنه إذا اضطجع وقد نام استرخت مفاصله \". ورواه البيهقي في\n\" سننه \" (٥) ولفظه فيه: \" لا يحب الوضوء على من نام جالسًا أو قائمًا أو\nساجدًا حتى يضع جنبه، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله \". وقال\n_________\n(١) غير موجود في سنن أبي داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \" لم يروه \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" ولم \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" وذكرت.... لأحمد بن حنبل فانتهرني استعظامًا،\nوقال: ... على أصحاب قتادة؟ ولم يعبأ بالحديث \".\n(٥) (١/ ١٢١)","vol":"1","page":463},{"text":"ابن عدي مسندًا عن مهدي بن هلال: ثنا يعقوب بن عطاء بن أبي رباح،\nعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ:\n\" ليس على من نام قائمًا أو قاعدًا وضوء حتى يضطجع جنبه إلى\nالأرض \" (١) . وأخرج ابن عدي أيضًا ثم البيهقي من جهته عن بحر بن\nكنيز السقاء، عن ميمون الخياط، عن أبي عياض، عن حذيفة بن اليمان\nقال: \" كنتُ في مسجد المدينة جالسًا أخفق، فاحتضنني رجل من خلفي\nفالتفت، فإذا أنا بالنبي﵇. فقلت: يا رسول الله، هل\nوجب عليّ وضوء؟ قال: لا حتى تضع جنبك \". قال البيهقي: تفرد به\nبحر بن كنيز السقاء، وهو ضعيف لا يحتج بروايته (٢) .\nقوله: \" هو حديث منكر \" إلى آخره، قد عرفت أن المنكر هو الحديث\nالذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته، لا من الوجه الذي\nرواه منه ولا في وجه آخر.\nقلت: كيف يكون هذا منكرًا، وقد استدل به ابن جرير الطبري أنه لا\nوضوء إلا من نوم اضطجاع، وصحح هذا الحديث، وقال: الدالاني لا\nيرفعه إلا عن العدالة والأمانة، والأدلة تدل على صحة خبره. وروى\nمغيرة بن زياد، عن عطاء، عن ابن عباس قال: \" من نام وهو جالس\nفلا وضوء عليه، ومن اضطجع فعليه الوضوء \" (٣) . وقال قتادة عن ابن\nعباس: \" الذي يخفق رأسه لا يجب عليه الوضوء حتى يضع جنبه \".\nوروى هشام بن عروة، عن نافع، عن ابن عمر: \" أنه كان يستثقل نومًا\nوهو جالس ثم يقوم إلى الصلاة ولا يتوضأ، وإذا وضع جنبه يتوضأ \".\nوروى عبدة، عن عبد الملك، عن عطاء قال: \" إذا نام الرجل في\nالصلاة قائمًا أو قاعدًا أو ساجدًا أو راكعًا فليس عليه وضوء إلا أن يضع\nجنبه \". وروى يزيد بن قسيط أنه سمع أبا هريرة يقول: \" من جلس\n_________\n(١) الكامل (٨/٢٢٩) .\n(٢) الكامل (٢/٢٣٥)، البيهقي (١/١٢٠) .\n(٣) السنن الكبرى للبيهقي (١/١٢٠) .","vol":"1","page":464},{"text":"فنام فليس عليه وضوء حتى يضطجع \"./وقال عكرمة وإبراهيم:\n\" الوضوء حتى يضع جنبه \". وروى أيوب، عن ابن سيرين: \" أنه كان\nينام وهو قاعد ثم يصلي ولا يتوضأ \".\nقوله: \" كان النبي﵇- محفوظًا \" يريد بهذا أن نومه- عليه\nالسلام- في سجوده ما كان يضره؛ لأنه كان محفوظًا من الله تعالى،\nوغيره ليس بمحفوظ، يخاف عليه من خروج ريح ونحوه.\nقوله: \" وقالت عائشة \" إلى آخره دليل آخر على أن نومه- عليه\nالسلام- ما كان كنوم غيره؛ لأنه﵇- كان ينام عينه ولا ينام\nقلبه، بمعنى: أن ذهنه ما كان يغيب عنه، بل كان حاضرًا في نومه ويقظته\nبخلاف غيره، وأشار بهذين الكلامين أن هذا من خصائص النبي- عليه\nالسلام-، فلا يبقى وجهٌ للاحتجاج به في عدم انتقاض النوم في الهيئات\nالتي ذكرناها. قلنا: سلمنا أنه﵇- كان محفوظًا وأنه عينه\nتنام ولا ينام قلبه، ولكن لا نسلم ترك الاحتجاج به، وكيف وقد وردت\nأدلة أخرى مثلها يؤيد بعضها بعضًا تدل على صحة ما ذهبنا إليه.\nقوله: \" وقال شعبة \" إلى آخره، إشارة إلى أن حديث قتادة منقطع.\nوقال الترمذي: وقد رواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن عباس\nقوله، ولم يذكر فيه أبا العالية ولم يرفعه، وقال أبو القاسم البغوي:\nيقال: إن قتادة لم يسمع هذا الحديث من أبي العالية. وقال الدارقطني:\nتفرد به يزيد الدالاني، عن قتادة ولا يصح، وذكر ابن حبان أن يزيد\nالدالاني كان كثير الخطأ، فاحش الوهم يخالف الثقات في الروايات،\nحتى إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة علم أنها معمولة أو مقلوبة، لا\nيجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد عنهم بالمعضلات؟\nوقال البيهقي: فأما هذا الحديث فإنه قد أنكره على يزيد الدالاني جميع\nالحفاظ، وأنكر سماعه من قتادة أحمد بن حنبل، والبخاري، وغيرهما،\nولعل الشافعي وقف عليه حتى رجع عنه في الجديد. قلنا: ذكر أبو داود\nهاهنا ناقلًا عن شعبة: أن قتادة سمع من أبي العالية أربعة أحاديث، وذكر\n٣٠. شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":465},{"text":"في كتاب السنة في حديث: \" لا ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس\nابن متى \" أن قتادة لم يسمع من أبي العالية إلا ثلاثة أحاديث (١)، وهذا\nاختلاف كما ترى.\nفإن قيل: قول من يقول: إن قتادة سمع من أبي العالية حديث ابن\nعباس إثبات، وقول من يقول: لم يسمع نفي، والنفي مقدم على\nالإثبات. قلنا: هذا لا يمشي في هذا المقام؛ لأن قول مدعي الإثبات قد\nتأيد بالأدلة التي ذكرناها. وقول الدارقطني: \" تفرد به يزيد الدالاني،\nعن قتادة، ولا يصح \" غير صحيح؛ لأن مذهب الفقهاء والأصوليين قبول\nرفع العدل وزيادته، ويزيد قد وثّقه أبو حاتم وغيره. وقال ابن معين:\nليس به بأس. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وفي حديثه لين إلا\nأنه مع لينه يكتب حديثه. وروى له أبو داود، والترمذي، والنسائي،\nوابن ماجه. وبهذا يُردُّ قولُ ابن حبان أيضًا. وقول البيهقي: \" قد أنكره\nعلى يزيد جميع الحفاظ \" مجرد دعوى لا يلتفت إليه. وقوله: \" وأنكر\nسماعه من قتادة: أحمد بن حنبل، والبخاري \" غير صحيح لأن صاحب\n\" الكمال \" ذكر أنه سمع قتادة. وقول أبي داود: \" وذكرت حديث يزيد\nالدالاني لأحمد بن حنبل فقال: ما ليزيد الدالاني يُدخل على أصحاب\nقتادة \" لا يدل على رده حديث يزيد، ولا على تضعيفه.\n١٩٠- ص- حدثنا حيوة بن شريح في آخرين قالوا: نا بقية، عن\nالوضين بن عطاء، عن محفوظ بن علقمة، عن عبد الرحمن بن عائذ، عن\nعلي بن أبي طالب قال: قال رسولُ الله ﷺ: \" وكاءُ السه العينان، فمن نام\nفليتوضأ \" (٢) .ً\n_________\n(١) روى أبو داود الحديث في باب التخيير بين الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام-\n(٤٦٦٩)، ولم أجد في نسختنا ما نقله المصنف عنه، وقول أبي داود هذا قد\nذكره الزيلعي في \" نصب الراية \" (١/٤٤- ٤٥)، فلعل المصنف قد نقله منه،\nوالله أعلم.\n(٢) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: الوضوء من النوم (٤٧٧) .","vol":"1","page":466},{"text":"ش- بقية بن الوليد.\nوالوضين بن عطاء بن كنانة بن عبد الله بن مصدع الخزاعي، أبو كنانة،\nأو أبو عبد الله الدمشقي. روى عن: بلال بن سعد، ومحفوظ بن\nعلقمة، وسالم بن عبد الله بن عمر، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم.\nروى عنه: بقية بن الوليد، وصدقة بن عبد الله السمين، ويحيى بن\nحمزة، ومحمد بن عمر الواقدي، والحمادان، وغيرهم. قال: أحمد\nابن حنبل: هو ثقة/. توفي سنة تسع وأربعين ومائة. روى له:\nأبو داود، وابن ماجه (١) .\nومحفوظ بن علقمة أبو جنادة الحضرمي الحمصي. روى عن: أبيه،\nوعبد الرحمن بن عائذ. روى عنه: الوضين بن عطاء، وثور بن يزيد،\nوأبو يحيى محمد بن راشد الخزاعي. قال ابن معين: ثقة. وقال\nأبو زرعة: لا بأس به. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٢) .\nوعبد الرحمن بن عائذ الثمالي الأزدي أبو عبد الله أو أبو عُبيد الله\nالشامي الحمصي، يقال: إن له صحبة. روى عن: عمر بن الخطاب،\nوعلي بن أبي طالب، ومعاذ بن جبل، وغضيف بن الحارث، وعوف بن\nمالك، وأبي ذر الغفاري، وعبد الله بن عمرو، وجماعة آخرين. روى\nعنه: محفوظ بن علقمة، وسليم بن عامر، ويحيى بن جابر الطائي،\nوسماك بن حرب، وشريح بن عبيد. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوابن ماجه (٣) .\nقوله: \" في آخرين \" قد مر الكلام فيه مرة.\nقوله: \" وكاء السه \" مبتدأ، و\" العينان \" خبره. السه: حلقة الدبر،\nوهو من الاست، وأصلها سته بوزن فرس، وجمعها أستاه كأفراس\nفحذفت الهاء وعوض منها الهمزة فقيل: است، فإذا رددت إليها الهاء\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/ ٦٦٨٩) .\n(٢) المصدر السابق (٢٧/٥٨٠٩) .\n(٣) المصدر السابق (١٧/٣٨٦٣) .","vol":"1","page":467},{"text":"وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء، انحذفت الهمزة التي جيء بها\nعوض الهاء، فتقول: سه بفتح السين، ويروى: وكاء الست بحذف\nالهاء وإثبات العين، والمشهور الأول، و\" الوكاء \" بكسر الواو: الحفظ\nالذي تُشد به الصُّرة والكيس وغيرهما، ومعنى الحديث: أن الإنسان مهما\nكان مستيقظًا كانت إسته كالمشدودة الموكئ عليها، فإذا نام انحل وكاؤها،\nكنى بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح، وهو من أحسن الكنايات\nوألطفها، حيث جعل اليقظة للإست كالوكاء للقربة، كما أن الوكاء يمنع\nما في القربة أن يخرج، كذلك اليقظة تمنع الاست أن تحدث إلا باجتهاد،\nوكنى بالعين عن اليقظة؛ لأن النائم لا عين له تبصر.\n\" (١) وقد استدل بهذا الحديث من زعم أن قليل النوم وكثيره ناقض،\nوعلى أي هيئة كانت. والجواب: أن هذا النوع لا يُسمى نومًا مطلقًا،\nوإنما يُسمى نعاسًا، وذلك لأنه إذا وُجد منه النوم عُدم معه التماسك\nأصلًا، على أن الحديث معلول بوجهين، أحدهما: بقية فيه مقال،\nوالثاني: الانقطاع، فذكر ابن أبي حاتم عن أبي زرعة في كتاب \" العلل \"\nوفي كتاب \" المراسيل \": أن ابن عائذ عن علي مرسل، وزاد في \" العلل \":\nأنه سأل أباه وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا: ليس بقوي. وأخرج هذا\nالحديث ابن ماجه أيضًا، وأخرجه البيهقي عن بقية أيضًا: \" العين وكاء\nالسه، فإذا نامت العين استطلق الوكاء \" (٢) . ورواه الطبراني في \" معجمه \"\nوزاد: \" فمن نام فليتوضأ \"، وهو معلول بوجهين أيضًا، أحدهما:\nالكلام في أبي بكر بن أبي مريم، قال أبو حاتم وأبو زرعة: ليس\nبالقوي. والثاني: أن مروان بن جناح رواه عن عطية بن قيس، عن\nمعاوية موقوفًا \" (٣) .\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (١/٤٥- ٤٦) .\n(٢) السنن الكبرى (١/١١٨) .\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"1","page":468},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>٧١- باب: الرجل يطأ الأذى</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يطأ الأذى، أي: النجاسة،\nوفي بعض النسخ: \" يطأ الأذى برجله \".\n١٩١- ص- حدثنا هناد بن السري وإبراهيم بن أبي معاوية، عن\nأبي معاوية ج، قال: ونا عثمان بن أبي شيبة قال: حدّثني شريك وجرير\nوابن إدريس، عن الأعمش، عن شقيق قال: قال عبد الله: \" كنا لا نتوضأ\nمن موطئ، ولا نكفُ شعرًا ولا ثوبًا \" (١) .\nقال إبراهيم بن أبي معاوية فيه: عن الأعمش، عن شقيق، عن مسروق،\nأو حدثه عنه قال: قال عبد الله، وقال هناد، عن شقيق أو حدثه عنه. قال:\nقال عبد الله.\nش- إبراهيم هو: ابن محمد بن خازم، وهو أبو معاوية الضرير،\nوقد ذكرنا ترجمته. روى عن: أبيه، وأبي بكر بن عياش، ويحيى بن\nعيسى الرملي. روى عنه: أبو داود، وعليّ بن الحسين، وأبو حصين\nالرملي. قال أبو زرعة: لا بأس به، صدوق صاحب سُنة. توفي سنة\nست وثلاثين ومائتين.\nوشريك بن عبد الله النخعي، وجرير بن عبد الحميد الرازي.\nوابن إدريس هو عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود\nأبو محمد الأودي الكوفي. سمع: أباه، وربيعة بن عثمان، ويحيى بن\nسعيد الأنصاري، والأعمش، وغيرهم./روى عنه: مالك بن أنس،\nوعبد الله بن المبارك، وأحمد بن عبد الله بن يونس، وأحمد بن حنبل،\nوابنا أبي شيبة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة في كل شيء. روى له\nالجماعة (٢)\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: كف الشعر والثوب في الصلاة\n(١٠٤١) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/٣١٥٩) .","vol":"1","page":469},{"text":"وشقيق بن سلمة، وعبد الله بن مسعود﵁-.\nقوله: \" من موطئ \" الموطئ: ما يوطأ من الأذى في الطريق، وأصله\nالموطوء بالواو.\nقوله: \" ولا يكف شعرًا ولا ثوبًا \" أي: لا نقيهما من التراب إذا صلينا\nصيانة لهما عن التتريب، ولكن نرسلهما حتى يقعا بالأرض فيسجدا مع\nالأعضاء. والمراد من الحديث: أنهم كانوا لا يعيدون الوضوء للأذى إذا\nأصاب أرجلهم لا أنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم ولا ينظفونها من الأذى إذا\nأصابها.\nقوله: \" قال إبراهيم بن أبي معاوية فيه \" أي: في هذا الحديث عن\nسليمان الأعمش، عن شقيق، عن مسروق، عن عبد الله.\nقوله: \" أو حدثه عنه \" يقرأ بوجهين، الأول: على صيغة المعلوم،\nوالمعنى: أو حدث شقيق الحديث عن مسروق قال: قال عبد الله.\nوالثاني: على صيغة المجهول ويكون الضمير المنصوب في حدثه راجعًا\nإلى شقيق، والمعنى: حدثه محدث عن مسروق، عن عبد الله.\nقوله: \" وقال هناد: عن شقيق أو حدثه عنه \" يجوز في \" أو حدثه عنه \"\nالوجهان المذكوران فافهم.\nومسروق بن الأجدع بن مالك بن أمية بن عبد الله بن مُر بن سلمان بن\nالحارث بن سعد بن عبد الله بن وداعة أبو عائشة الهمداني الكوفي. روى\nعن: أبي بكر الصدّيق، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب.\nوسمع: عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، وخباب بن الأرت،\nوزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة،\nوعائشة الصديقة. وروى عن معاذ بن جبل. روى عنه: أبو وائل شقيق\nابن سلمة (١) وهو أكبر منه، وإبراهيم النخعي، وغيرهم. وقال\n_________\n(١) في الأصل: \" وأبو وائل وشقيق بن سلمة \" كذا.","vol":"1","page":470},{"text":"أحمد بن عبد الله: تابعي ثقة، توفي سنة ثلاث وستين. روى له\nالجماعة (١)\nوحديث عبد الله هذا أخرجه ابن ماجه أيضًا.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>٧٢- باب: فيمن يحدث في صلاته </span>(٢)\nأي: هذا باب في بيان حكم من يصيبه الحدث في الصلاة.\n١٩٢- ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا جرير بن عبد الحميد،\nعن عاصم الأحول، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن\nطلق قال: قال رسولُ الله ﷺ: \" إذا فسى أحدُكُم في الصلاة فلينصرفْ،\nوليتوضأ (٣)، وليُعد الصلاة \" (٤) .\nش- عيسى بن حطان- بكسر الحاء المهملة وتشديد الطاء- الرقاشي.\nروى عن: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمرو، ومصعب بن\nسعد، ومسلم بن سلام. روى عنه: عاصم الأحول، ويزيد بن عياض،\nوعليّ بن زيد، وغيرهم. روى له أبو داود، والترمذي (٥) .\nومسلم بن سلام الحنفي أبو عبد الملك. روى عن طلق بن علي. روى\nعنه عيسى بن حطان. روى له: أبو داود، والترمذي (٦) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/٥٩٠٢) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" الصلاة \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" فليتوضأ \".\n(٤) النسائي: الكبرى، كتاب عشرة النساء (٩٠٢٤، ٩٠٢٥، ٩٠٢٦)، فكر\nحديث علي بن طلق في إتيان النساء في أدبارهن، الترمذي: كتاب الرضاع،\nباب: في كراهية إتيان النساء في أدبارهن (١١٦٤، ١١٦٦)، ويأتي برقم\n(٩٧٦) .\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/٤٦٢٠) .\n(٦) المصدر السابق (٢٧/٥٩٣٠) .","vol":"1","page":471},{"text":"وعلي بن طلق الحنفي اليمامي الصحابي، روى عنه مسلم بن سلام.\nروى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (١) .\nقوله: \" إذا فسى \" من فسى يفسو فسوًا، والاسم الفساء بالمد، وبهذا\nالحديث استدل الشافعي، ومالك، وأحمد: أن المصلي إذا أصابه الحدث\nيتوضأ ويعيد الصلاة. وقال أصحابنا: يتوضأ ثم يبني على صلاته،\nو\" (٢) استدلوا بما أخرجه ابن ماجه في \" سننه \" (٣) في الصلاة عن\nإسماعيل بن عياش، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة\nقالت: قال رسول الله ﷺ: \" من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي\nفلينصرف فليتوضأ، ثم لبين على صلاته، وهو في ذلك لا يتكلم \".\nورواه الدارقطني في \" سننه \" (٤) ولفظه قال: \" إذا قاء أحدكم في\nصلاته، أو قلس فلينصرف، فليتوضأ، ثم لبين على ما مضى من صلاته\nما لم يتكلم \"، قال الدارقطني: الحفاظ من أصحاب ابن جريج يروونه\nعن ابن جريج، عن أبيه، عن النبي﵇- مرسلًا.\nورواه ابن عدي أيضًا في \" الكامل \" (٥) . ورواه عبد الرزاق عن ابن\nجريج مرسلًا. وقال: هذا هو الصحيح.\nوبما رواه الدارقطني (٦) أيضًا عن عمر بن رياح: ثنا عبد الله بن\nطاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: \" كان رسول الله ﷺ إذا رعف\nفي صلاته توضأ، ثم بنى على ما بقي من صلاته \".\nوأخرج ابن أبي شيبة في \" مصنفه \" نحو هذا الحديث موقوفًا على عمر\nابن الخطاب، علي بن أبي طالب، وأبي بكر الصّدّيق، وسلمان،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٦٩)، وأسد الغابة\n(٤/١٢٥)، والإصابة (٢/٥١٠) .\n(٢) انظر: نصب الراية (٢/٦١- ٦٢) .\n(٣) كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في البناء على الصلاة (١٢٢١) .\n(٤) (١/١٥٣- ١٥٤) .\n(٥) (١/٤٨٠- ترجمة إسماعيل بن عياش) .\n(٦) (١/١٥٦- ١٥٧) .","vol":"1","page":472},{"text":"وابن عمر، وابن مسعود. ومن التابعين عن علقمة، وطاوس، وسالم\nابن عبد الله، وسعيد بن جبير، والشعبي، وإبراهيم النخعي، وعطاء،\nومكحول، وسعيد بن المسيب.\nوالجواب عن هذا الحديث: أن هذا محمول على من تعمد ذلك،\nوعند ذلك نحن نقول/أيضًا بعدم جواز البناء، على أن ابن القطان قال\nفي كتابه: وهذا حديث لا يصح، فإن مسلم بن سلام الحنفي مجهول\nالحال. وقال الترمذي: سمعت محمدًا يقول: لا أعرف لعلي بن طلق\nغير هذا الحديث \" (١) . وقال صاحب \" الكمال \" في ترجمة علي بن\nطلق: روى عن النبي﵇- حديث: \" لا تأتوا النساء في\nأعجازهن \"، وهذا يقوي كلام ابن القطان: إن هذا الحديث لا يصح.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>٧٣- باب: في المذي</span>\nأي: هذا باب فيْ بيان حكم المذي، المذي: بفتح الميم، وسكون\nالذال المعجمة، وبكسر الذال، وتشديد الياء، وبكسر الذال وتخفيف\nالياء، حكي ذلك عن ابن الأعرابي، وهو الماء الرقيق الذي يخرج عند\nالمداعبة والتقبيل. وقال ابن الأثير (٢): \" هو البلل اللزج الذي يخرج من\nالذكر عند ملاعبة النساء، ولا يحب فيه الغسل، وهو نجس يجب غسله\nوينقض الوضوء \".\nوقال غيره: يقال فيه: مذى الرجل وأمذى ومذَّى بالتشديد. والودي\nبفتح الواو، وسكون الدال المهملة: ماء رقيق يخرج من الذكر بعد البول.\nوقال ابن الأثير (٣): \" الودي بسكون الدال وبكسرها، وتشديد الياء:\nالبلل اللزج الذي يخرج من الذكر بعد البول، ويقال: ودى، ولا يقال:\nأودى. وقيل: التشديد أصح وأفصح من السكون \".\nوالمني بتشديد الياء: ماء خاثر أبيض، يتولد منه الولد، وينكسر به الذكر.\n١٩٣- ص- حدثنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا عبيدة بن حميد الحذاء، عن\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية\n(٢) النهاية (٤/٣١٢) .\n(٣) النهاية (٥/١٦٨) .","vol":"1","page":473},{"text":"الركين بن الربيع، عن حصين بن قبيصة، عن عليّ﵁- قال:\n\" كنتُ رجلًا مذاءً، فجعلتُ أغتسلُ حتى تشقق ظهري. قال: فذكرتُ\nذلك للنبيّ﵇- أو ذُكر له، فقال رسولُ الله ﵇: لا\nتفعلْ، إذا رأيت المذي فاغسلْ ذكرك، وتوضأ وضوءك للصلاة، فإذا\nفضخْت الماء فاغْتسلْ \" (١) .\nش- عبيدةُ- بفتح العين، وكسر الباء الموحدة- ابن حميد بن صهيب\nأبو عبد الرحمن الكوفي الحذاء التيمي، وقيل: الليثي، وقيل: الضبي.\nسمع: عبد العزيز بن رفيع، والأعمش، ومنصور بن المعتمر،\nوغيرهم. روى عنه: الثوري، وأحمد بن حنبل، وعمرو بن محمد\nالناقد، وجماعة آخرون. قال ابن سعد: كان ثقة. وقال الساجي:\nليس بالقوي في الحديث، وهو من أهل الصدق. توفي سنة تسعين\nومائة، ومولده سنة تسع ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوالركن بن الربيع بن عُميلة الفزاري أبو الربيع الكوفي. روى عن: أبيه،\nوعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن الزبير، وعكرمة، وحصين\nابن قبيصة. روى عنه: الثوري، وشعبة، وشريك، وزائدة، وغيرهم.\nقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح. روى له الجماعة (٣)\nوحصن بن قبيصة الفزاري الكوفي. سمع: علي بن أبي طالب،\nوعبد الله بن مسعود. روى عنه: الركين بن الربيع، والقاسم بن\nعبد الرحمن. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب العلم، باب: من استحيا فأمر غيره بالسؤال (١٣٢)،\nمسلم: كتاب الحيض، باب: المذي (٣٠٣)، النسائي: كتاب الطهارة،\nباب: ثواب من توضأ كما أمر (١/٩٧)، وكتاب الغسل والتيمم، باب:\nالوضوء من المذي (١/٢١٤) من طريق محمد ابن الحنفية عن أبيه به.\nوأخرجه الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في المني والمذي (١١٤)،\nوابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: الوضوء من المذي (٥٠٤) من طريق عبد\nالرحمن بن أبي ليلى، عن علي به. وأخرجه النسائي: كتاب الطهارة،\nباب: الغسل من المني (١/١١١) من طريق حصين بن قبيصة، عن علي به.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/٣٧٥٢) .\n(٣) المصدر السابق (٩/١٩٢٥) .\n(٤) المصدر السابق (٦/١٣٦٥) .","vol":"1","page":474},{"text":"قوله: \" مذاء \" المذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي، وقد مذى الرجل\nيمذي من باب ضرب يضرب، وأمذى والمذاء المماذاة فعال منه.\nقوله: \" حتى تشقق طهري \" من تشقق الجلد يتشقق تشققًا.\nقوله: \" أو ذُكر له \" شك من الراوي.\nقوله: \" فإذا فضخت الماء \" بالفاء والضاد والخاء المعجمتين بمعنى دفقت.\nوأخرج هذا الحديث البخاري ومسلم من حديث محمد بن عليّ- وهو\nابن الحنفية- عن أبيه بنحوه مختصرًا، وأخرجه النسائي، والترمذي،\nوابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي، وقال الترمذي:\nهذا حديث حسن صحيح.\nواعلم أن خروج المذي لا يوجب الغسل بالإجماع. وقال أبو حنيفة\nوالشافعي وأحمد وجماهير العلماء: إنه يوجب الوضوء، وإنه نجس لهذا\nالحديث.\nويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: أنه لا يوجب الغسل ويوجب\nالوضوء.\nالثانية: أن الماء إذا خرج على وجه الدفق يجب عليه الغسل.\nالثالثة: أن الرجل ينبغي بل يجب عليه أن يسأل عن أمور دينه، وإن\nكان فيه بشاعة بترك الحياء.\n١٩٤- ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي النضر، عن\nسليمان بن يسار، عن المقداد بن الأسود: أن علي بن أبي طالب- كرم الله\nوجهه (١) - أمره أن يسأل (٢) رسول الله عن الرجل إذا دنى من أهْله فخرج\nمنه المذيُ/ماذا عليه؟ فإن عندي ابنته، وأنا (٣) أستحي أن أسأله. قال\n_________\n(١) كذا، وفي سنن أبي داود: \" ﵁ \"، وتقدم التنبيه على هذه الكلمة\n(ص/١٨٢) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" يسأل له \".\n(٣) كلمة \" أنا \" غير موجودة في سنن أبي داود.","vol":"1","page":475},{"text":"المقدادُ: فسألتُ رسول الله يكنً عن ذلك، فقال: \" إذا وجد أحدُكُم ذلك\nفلينضحْ فرجهُ، وليتوضأ وضوءهُ للصلاة \" (١) .\nش- مالك بن أنس.\nوأبو النضر سالم بن أبي أمية: أبو النضر المدني القرشي التيمي، مولى\nعمر بن عبيد الله التيمي، وكاتبه. روى عن: أنس بن مالك، وعبد الله\nابن أبي أوفى، وعوف بن مالك، والسائب بن يزيد، وسعيد بن\nالمسيب، وجماعة آخرين. روى عنه: مالك، والثوري، والليث،\nوغيرهم. وقال أحمد بن عبد الله: مدني ثقة، رجل صالح. توفي سنة\nتسع وعشرين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوسليمان بن يسار: أبو أيوب الهلالي أخو عطاء، وعبد الملك،\nوعبد الله موالي ميمونة زوج النبي﵇-. سمع: عبد الله بن\nعباس، وأبا هريرة، وجابر بن عبد الله، والمقداد بن الأسود، وغيرهم.\nروى عنه: عمرو بن دينار، والزهري، ويحيى الأنصاري، وصالح بن\nكيسان، ونافع مولى [ابن] عمر، وجماعة آخرون. قال ابن سعد:\nكان ثقة، عالمًا رفيعًا فقيهًا، كثير الحديث. مات سنة سبع ومائة، وهو\nابن ثلاث وسبعين سنة. روى له الجماعة (٣) .\nوالمقداد بن الأسود هو: المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة\nابن ثمامة البهراني الكندي، يكنى أبا الأسود، أو أبو (٤) عمرو، أو\nأبو (٤) سعيد وإنما قيل ابن الأسود لأنه كان في حجر الأسود بن عبد يغوث\nابن وهب بن عبد مناف بن زهرة، شهد بدرًا والمشاهد كلها. روي له عن\nرسول الله اثنان وأربعون حديثًا، اتفقا على حديث واحد، ولمسلم ثلاثة.\n_________\n(١) النسائي: كتاب الطهارة، باب: ما ينقض الوضوء وما لا ينقض الوضوء من\nالمذي (١/٩٧)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: الوضوء من المذي (٥٠٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/٢١٤١) .\n(٣) المصدر السابق (١٢/٢٥٧٤) .\n(٤) كذا.","vol":"1","page":476},{"text":"روى عنه: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وابن عباس،\nوالسائب بن يزيد، وطارق بن شهاب، وغيرهم. مات بالجُرف وهو\nعلى عشرة أميال من المدينة، ثم حمل على رقاب الرجال إليها سنة ثلاث\nوثلاثين في خلافة عثمان، وهو ابن سبعين سنة، وصلى عليه عثمان.\nروى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" فلينضح \" المراد بالنضح هاهنا: الغسل، يدل عليه الحديث\nالذي قبله: \" فاغسل ذكرك \". قال الشيخ محيي الدين (٢): \" النضح\nيكون غسلًا ويكون رشا، وقد جاء في الرواية الأخرى: \" يغسل ذكره \"\nفتعين حمل النضح عليه \".\nوأخرجه النسائي وابن ماجه. وقال الإمام الشافعي: حديث سليمان\nابن يسار، عن المقداد مرسل، لا نعلم سمع منه شيئًا. وقال البيهقي:\nهو كما قال. وقد رواه بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن ابن\nعباس من قصة علي، والمقداد موصولًا.\nقلت: قد ذكر صاحب \" الكمال \" أن سليمان بن يسار سمع المقداد بن،\nالأسود كما ذكرناه الآن. ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: أن\nالمذي يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل.\nوالثانية: جواز الاستنابة في الاستفتاء.\nوالثالثة: يجوز الاعتماد على الخبر المظنون مع القدرة على المقطوع به،\nفإن عليا﵁- اقتصر على قول المقداد مع تمكنه من سؤال\nالنبي﵇-.\nوالرابعة: فيه استحباب حُسن العشرة مع الأصهار، وأن الزوج\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٤٧٢)، وأسد الغابة\n(٥/٢٥١)، والإصابة (٣/٤٥٤) .\n(٢) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٣/٢١٣) .","vol":"1","page":477},{"text":"يستحب له أن لا يذكر شيئًا يتعلق بجماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة\nأبيها وأخيها وابنها وغيرهم من أقاربها، ولهذا قال علي- رضي الله\nعنه-: \" فإن عندي ابنته وأنا أستحي \".\n١٩٥- ص- وثنا أحمد بن يونس قال: نا زهير قال: نا هشام بن عروة،\nعن عروة: أن علي بن أبي طالب قال للمقداد، وذكر نحو هذا، قال:\n\" فسأله المقدادُ، فقال رسولُ الله: ليغْسلْ ذكره وأنثييْه \" (١) .\nش- زهير بن معاوية الكوفي.\nقوله: \" نحو هذا \" أي: نحو الطريق المذكور.\nقوله: \" أنثييه \" الأنثيان الخصيتان. وأخرجه النسائي ولم يذكر \" أنثييه \".\nوقال أبو حاتم الرازي: عروة بن الزبير عن علي مرسل. وقيل في غسل\nالأنثيين: إنه استطهار بزيادة التطهر؛ لأن المذي ربما انتشر فأصابها،\nويُقال: إن الماء البارد إذا أصاب الأنثيين رد المذي، وكسر من غربه،\nفلذلك أمره بغسلهما.\nص- قال أبو داود: رواه الثوري ﵀/وجماعة عن هشام بن\nعروة، عن أبيه، عن المقداد، عن عليّ بن أبي طالب﵁-، عن\nالنبي﵇- قال فيه: \" والأنثيين \" (٢) .\nش- أي: روى هذا الحديث سفيان الثوري وغيره من الرواة عن هشام\nابن عروة، عن أبيه الزبير بن العوام (٣)، عن المقداد، عن عليّ بن\nأبي طالب﵁- عن النبي﵇-\n_________\n(١) النسائي: كتاب الطهارة، باب: ما ينقض الوضوء وما لا ينقض الوضوء من\nالمذي (١/٩٦) .\n(٢) غير موجود في سنن أبي داود، وفيه بدل منه: \" حدثنا عبد الله بن مسلمة\nالقعنبي، قال: حدثنا أبي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن حديث\nحدثه عن علي بن أبي طالب قال: قلت للمقداد، فذكر معناه.\nقال أبو داود: رواه المفضل بن فضالة وجماعة والثوري وابن عيينة، عن\nهشام، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب. ورواه ابن إسحاق، عن هشام بن\nعروة، عن أبيه، عن المقداد، عن النبي ﷺ، لم يذكر \" أنثييه \".\n(٣) كذا، ولعل الجادة: \" عن أبيه عروة بن الزبير \".","vol":"1","page":478},{"text":"قوله: \" قال فيه \" أي: قال أبو داود فيما روى الثوري وغيره:\n\" والأنثيين \"، والمعنى: ليغسل ذكره والأنثيين.\n١٩٦- ص- حثثنا مسدد قال: ثنا إسماعيل قال: ثنا محمد بن إسحاق\nقال: حدثني سعيد بن عبيد بن السباق، عن أبيه، عن سهل بن حنيف قال:\n\" كنتُ ألقى من المذي شدةً، وكنتُ أكثرُ من (١) الاغتسال، فسألتُ رسول الله\nعن ذلك فقال: \" إنما يُجزئك من ذلك الوُضوءُ \". قلتُ: يا رسول الله،\nفكيف بما يصيبُ ثوبي منه؟ فقال: \" يكفيك أن تأخذ كفا من ماء، فتنضح\nبها من تحت (٢) ثوبك حيثُ ترى أنه أصابهُ \" (٣) .\nش- إسماعيل هذا هو ابن علية، وعلية أمه، واسم أبيه: إبراهيم بن\nسهم بن مقسم البصري، أبو البشر الأسدي، أسد خزيمة مولاهم أصله\nمن الكوفة. سمع: عبد العزيز بن صهيب، وأيوب السختياني،\nوحميدا (٤) الطويل، وغيرهم. روى عنه: ابن جريج، وابن حنبل،\nوابن معين، وابن أبي شيبة، وغيرهم. توفي ببغداد سنة أربع وتسعين\nومائة. روى له الجماعة (٥) .\nوسعيد بن عُبيد بن السباق أبو السباق الثقفي. روى عن: أبيه،\nوأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وغيرهم. روى عنه: الزهري،\nوإسماعيل بن محمد، وابن إسحاق، وغيرهم. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، وابن ماجه (٦) .\nوأبوه عبيد بن السباق الحجازي. روى عن: سهل بن حنيف، وأسامة\nابن زيد، وزيد بن ثابت، وغيرهم. روى عنه: ابنه سعيد،\n_________\n(١) في الأصل: \" منه \"، وما أثبتناه من سنن أبي داود.\n(٢) كلمة \" تحت \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٣) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في المذي يصيب الثوب (١١٥)،\nابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: الوضوء من المذي (٥٠٦) .\n(٤) في الأصل: \" حميد \".\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/٤١٧) .\n(٦) المصدر السابق (١٠/٢٣٢٢) .","vol":"1","page":479},{"text":"وأبو أمامة بن سهل بن حنيف، والزهري، وغيرهم. روى له الجماعة (١)\nوسهل بن حنيف بن وهب الأنصاري المدني أبو ثابت، أو أبو سعيد،\nأو أبو الوليد، شهد بدرًا والمشاهد كلها. رُوي له عن رسول الله أربعون\nحديثًا، اتفقا على أربعة أحاديث، ولمسلم حديثان. روى عنه: ابنه\nأبو أمامة بن سهل، وأبو وائل الأسدي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى،\nوغيرهم. توفي بالكوفة سنة ثمان وثلاثين، وصلى عليه علي بن أبي طالب،\nوكبر عليه ستا وقال: هو من أهل بدر. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" إنما يجزئك \" أي: يكفيك.\nقوله: \" فتنضح \" أي: تغسل، وقيل: معناه: ترش بها، وأخرجه\nالترمذي وابن ماجه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، ولا\nنعرف (٣) مثل هذا إلا من حديث محمد بن إسحاق.\n١٩٧- ص- حدثنا إبراهيم بن موسى قال: ثنا عبد الله بن وهب قال: نا\nمعاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن حرام بن حكيم، عن عمه\nعبد الله بن سعد قال: \" سألت رسول الله عما يوجبُ الغسل؟ وعن الماء\nيكونُ بعد الماء؟ فقال: \" ذاك المذيُ، وكل فحْل يمْذي، فتغسلُ من ذلك\nفرجك وأنثييك، وتوضأ وضُوءك للصلاة \" (٤) .\nش- معاوية بن صالح بن معاوية بن عبيد الله بن يسار، أبو عبيد الله\nالأشعري الدمشقي. روى عن: محمد بن سهل الدمشقي، ويحيى بن\nمعين، ومحمد بن بشار بندار، وغيرهم. روى عنه: أبو حاتم،\n_________\n(١) المصدر السابق (١٩/٣٧١٧) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٩٢)، وأسد الغابة\n(٢/٤٧٠)، والإصابة (٢/٨٧) .\n(٣) في الأصل: \" ولا نعرفه \".\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"1","page":480},{"text":"وأبو زرعة، وأبو عوانة، والنسائي، وقال: لا بأس به. توفي بدمشق\nسنة ثلاث وستين ومائتين (١) .\nوالعلاء بن الحارث بن عبد الوارث، أبو وهب الدمشقي. روى عن:\nمكحول، والقاسم بن عبد الرحمن، وحكيم بن حرام (٢)، وغيرهم.\nروى عنه: الأوزاعي، ومعاوية بن صالح، ومعاوية بن يحيى، وغيرهم.\nقال أحمد بن حنبل: هو صحيح الحديث. وقال ابن المديني: ثقة.\nتوفي سنة ست وثلاثين ومائة، وهو ابن سبعين سنة. روى له الجماعة\nإلا البخاري (٣) .\nوحرام- بالحاء والراء المهملتين- ابن حكيم بن خالد بن سعد بن\nحكم الأنصاري. روى عن: أبي هريرة، وعمه عبد الله بن سعد،\nوأبي ذر الغفاري، وأنس بن مالك، وغيرهم. روى عنه: العلاء بن\nالحارث، وزيد بن واقد، وعبد الله بن العلاء بن زيد،/وغيرهم.\nقال العجلي: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن\nماجه (٤) .\nوعبد الله بن سعد الأنصاري عم حرام بن حكيم الدمشقي عداده في\nأهل الشام، يقال: إنه شهد القادسية، وكان يومئذ على مقدمة الجيش.\nروى عنه: حرام بن حكيم، وخالد بن معدان. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، وابن ماجه (٥) .\nقوله: \" وعن الماء يكون بعد الماء \" أي: وسألته أيضًا عن المذي يكون\nبعد البول.\nقوله: \" وذاك \" إشارة إلى الماء يكون بعد الماء.\nقوله: \" وكل فحل \" مبتدأ، وخبره: قوله: \" يمذي \" يجوز أن يكون\nمن أمذى ومن مذى بالتخفيف، ومذى بالتشديد.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨/٦٠٥٩) .\n(٢) كذا، والجادة: \" حرام بن حكيم \".\n(٣) المصدر السابق (٢٢/٤٥٦٠) .\n(٤) المصدر السابق (٥/١١٥٣) .\n(٥) المصدر السابق (١٥/٣٢٩٩) .\n٣١. شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":481},{"text":"قوله: \" فتغسل من ذلك \" مضارع مرفوع، ولكن بمعنى الأمر، وكذلك\nقوله: \" وتوضأ \" وأصله تتوضأ حذفت منه إحدى التاءين للتخفيف كما\nفي (نارًا تلظى) (١) أصله \" تتلظى \". وروى هذا الحديث أحمد في\n\" مسنده \". قال عبد الحق في \" أحكامه \": \" إسناده لا يحتج به \".\n١٩٨- ص- حدّثنا هارون بن محمد بن بكار قال: نا مروان بن محمد\nقال: أنا الهيثم بن حميد قال: نا العلاء بن الحارث، عن حرام بن حكيم،\nعن عمه: \" أنه سأل رسول الله ﷺ ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال:\nلك ما فوق الإزار \". وذكر مؤاكلة الحائض أيضًا، وساق الحديث (٢) .\nش- هارون بن محمد بن بكار بن بلال (٣) العامري الدمشقي. روى\nعن: مروان بن محمد، وأبيه محمد بن بكار، ومحمد بن عيسى،\nوغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وأبو حاتم الرازي، وقال:\nصدوق. وقال النسائي: لا بأس به (٤) .\nومروان بن محمد بن حسان، أبو بكر الدمشقي. سمع: سعيد بن\nعبد العزيز، ومالك بن أنس، والهيثم بن حميد، وغيرهم. روى عنه:\nصفوان بن صالح، وهشام بن خالد الأزرق، وعبد الله بن أحمد بن\n_________\n(١) سورة الليل: (١٤) .\n(٢) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في مؤاكلة الحائض وسؤرها (١٣٣) .\nتنبيه: في سنن أبي داود ذُكر حديث بعد هذا، وقد سقط من نسختنا، وهو:\nحدثنا هشام بن عبد الملك اليزني، حدثنا بقية بن الوليد، عن سعد الأغطش\n- وهو: ابن عبد الله- عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي، قال هشام: وهو\nابن قرط أمير حمص، عن معاذ بن جبل قال: \" سألت رسول الله ﷺ عما\nيحل للرجل من امرأته وهي حائض؟ قال: فقال: ما فوق الإزار، والتعفف\nعن ذلك أفضل \".\nقال أبو داود: ولي هو- يعني الحديث- بالقوي.\n(٣) في الأصل: \" بكار \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٥٢٣) .","vol":"1","page":482},{"text":"ذكوان، وجماعة آخرون. قال أبو حاتم: ثقة. روى له: مسلم،\nوأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوالهيثم بن حميد أبو أحمد الغساني مولاهم الدمشقي. سمع: العلاء\nابن الحارث، ويحيى بن الحارث، والنعمان بن المنذر، والأوزاعي،\nوغيرهم. روى عنه: مروان بن محمد، وعبد الله بن يوسف،\nوأبو توبة الربيع بن نافع، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال\nالنسائي: ليس به بأس. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،\nوابن ماجه (٢) .\nقوله: \" وهي حائض \" جملة اسمية وقعت حالًا من قوله: \" امرأتي \"\nيقال: حاضت المرأة تحيض حيضًا ومحيضًا فهي حائض وحائضة، والجمع\n\" حيض \" و\" حوائض \"، والحيض في اللغة: السيلان، يقال: حاضت\nالسمُرة إذا خرج منها الصمغ، وحاضت الأرنب إذا خرج منها الدم،\nوفي الشرع: دم ينفضه رحم امرأة سليمة عن الداء والصغر.\nقوله: \" لك ما فوق الإزار \" أي: لك أن تستمتع بما فوق الإزار، وما\nتحت الإزار ليس له أن يستمتع به، وهو من السرة إلى الركبة؛ لأن\nعادتهن أن يشددن الأزر في وسطهن أيام حيضهن، وبهذا احتج أبو حنيفة\nأن قربان ما تحت الإزار حرام، وبه قال مالك، والشافعي، وأبو يوسف\nفي رواية، وقال محمد: لا يجتنب إلا موضع الدم، وبه قال أحمد،\nوداود، وأصبغ، وأبو إسحاق، وعليّ بن أبي هريرة، وأبو يوسف في\nرواية، والحديث حجة عليهم.\nقوله: \" وذكر مؤاكلة الحائض \" أي: ذكر عبد الله بن سعد في حديثه\nمؤاكلة الحائض، أي: أكل الطعام معها، وساق الحديث، وهو ما رواه\nالترمذي: حدثنا عباس العنبري ومحمد بن عبد الأعلى قالا: نا\nعبد الرحمن بن مهدي، نا معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث،\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٧/٥٨٧٦) .\n(٢) المصدر السابق (٣٠/٦٦٤٣) .","vol":"1","page":483},{"text":"عن حرام بن معاوية، عن عمه عبد الله بن سعد قال: سألت النبي\n- ﵇- عن مؤاكلة الحائض فقال: \" واكلها \" قال: وفي الباب\nعن عائشة وأنس. قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن سعد حديث حسن\nغريب، وهو قول عامة أهل العلم، لم يروا بمؤاكلة الحائض بأسًا.\nوسيجيء له باب عقد [هـ] له أبو داود.\n***\n/<span data-type=\"title\" id=toc-107>٧٤- باب: في الإكسال</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الإكسال، من أكسل الرجل إذا جامع ثم\nأدركه فتور فلم ينزل، ومعناه: صار ذا كسل، وفي كتاب العين: كسل\nالفحل إذا فتر عن الضراب.\n١٩٩- ص- حدثنا أحمد بن صالح قال: ثنا ابن وهب قال: أخبرني\nعمرو- يعني ابن الحارث- عن ابن شهاب قال: حدثني بعض من أرضى،\nأن سهل بن سعد الساعدي أخبره، أن أبي بن كعب أخبره: \" أن رسول الله\nﷺ إنما جعل ذلك رخصة للناس في أوّل الإسلام لقلة الثياب، ثم أمرنا\nبالغُسل، ونهى عن ذلك \" (١) .\nقال أبو داود: يعني: \" الماء من الماء \".\nش- أحمد بن صالح المصري المعروف بابن الطبري قد ذكر. وابن\nوهب هو عبد الله بن وهب، وعمرو بن الحارث المصري، وابن شهاب\nهو محمد بن مسلم الزهري.\nوأُبي بن كعب بن قيس (٢) الأنصاري، أبو المنذر، أو أبو الطفيل.\nرُوي له عن رسول الله مائة حديث وأربعة وستون حديثًا، اتفقا منها على\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء أن الماء من الماء (١١٠)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في وجوب الغسل إذا التقى الختانان\n(٦٠٩) .\n(٢) في الأصل: \" بن المنذر \" كذا.","vol":"1","page":484},{"text":"ثلاثة أحاديث، وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بسبعة. روى عنه:\nأبو أيوب الأنصاري، وعبد الله بن عباس، وأبو موسى الأشعري،\nوغيرهم من الصحابة، ومن التابعين: سُويد بن غفلة، وزر بن حبيش،\nوعبد الرحمن بن أبي ليلى، وغيرهم. مات سنة تسع عشرة، وقيل:\nسنة عشرين أو اثنتين وعشرين أو ثلاثين بالمدينة، شهد بدرًا والعقبة الثانية.\nروى له الجماعة (١) .\nقوله: \" إنما جعل ذلك \" أي: \" الماء من الماء \" كما فسره أبو داود\nبقوله: \" يعني: الماء من الماء \".\nوالحاصل: أن وجوب الغسل كان في إنزال الماء لا غير، وذلك كان\nفي أول الإسلام رخصة لقلة ثياب الناس، ثم نسخ ذلك، وأمر بالغسل\nبالإكسال، وإن لم ينزل، وقد بقي على المذهب الأول جماعة من\nالصحابة لم يبلغهم خبر التقاء الختانين، منهم: سعد بن أبي وقاص،\nوأبو أيوب الأنصاري، وأبو سعيد الخدري، ورافع بن خديج، وزيد بن\nخالد، وممن ذهب إلى قولهم: سليمان الأعمش، ومن المتأخرين: داود\nابن علي. ومن الناس من ادعى أن التنصيص على الشيء باسمه العلم\nيوجب نفي الحكم عما عداه؛ لأن الأنصار فهموا عدم وجوب الاغتسال\nبالإكسال من قوله﵇-: \" الماء من الماء \" أي: الاغتسال\nواجب بالمني، فالماء الأول هو المطهر، والثاني هو المني، و\" من \"\nللسببية، والأنصار كانوا من أهل اللسان وفصحاء العرب، وقد فهموا\nالتخصيص منه حتى استدلوا به على نفي وجوب الاغتسال بالإكسال لعدم\nالماء، ولو لم يكن التنصيص باسم الماء موجبًا للنفي عما عداه لما صح\nاستدلالهم على ذلك. ومذهب الجمهور أن التنصيص باسم الشيء لا يدل\nعلى نفي الحكم عما عداه؛ لأن قوله تعالى: (ولا تقُولن لشيء إني\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/٤٧)، وأسد الغابة (١/٦١)،\nوالإصابة (١/١٩) .","vol":"1","page":485},{"text":"فاعلٌ ذلك غدًا* إلا أن يشاء اللهُ) (١) أي: إلا أن تقول: إن شاء الله،\nلم يدل على تخصيص الاستثناء بالغد دون غيره من الأوقات في المستقبل\nكبعد الغد، وبعد شهر، أو سنة ونحوها. وكذا قوله﵇-:\n\" لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ولا يغتسلن فيه من الجنابة \" (٢) لم\nيدل على التخصيص بالجنابة دون غيرها من أسباب الاغتسال كالحيض\nوالنعاس، وأما استدلال الأنصار على انحصار الغسل على الماء، فليس\nمن دلالة التنصيص على التخصيص، بل باللام المعرفة الموجبة للاستغراق\nعند عدم المعهود، فيصير المعنى: جميع الاغتسالات المتعلقة بالمني منحصر\nفيه لا يثبت لغيره، فلا يحب الغسل بالإكسال لعدم الماء، لكن نحن\nنقول: إن الماء تارة يثبت عيانًا كما في حقيقة الإنزال، ومرة دلالة كما في\nالتقاء الختانين، فإنه سبب لنزول الماء، فأقيم مقامه لكونه أمرًا خفيا كالنوم\nأقيم مقام الحدث، لتعذر الوقوف عليه.\n٢٠٠- ص- حدّثنا محمد بن مهران الرازي قال: ثنا مُبشر الحلبي، عن\nمحمد أبي غسان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: حدثني أبي بن\nكعب أن الفتيا التي كانوا يفتُون أن الماء من الماء كأنتْ رُخصةً رخّصها\nرسولُ الله/في بدء الإسلام، ثم أمر بالاغتسال بعدُ (٣) .\nش- محمد بن مهران الجمال أبو جعفر الرازي. سمع: معتمر بن\nسليمان، وجرير بن عبد الحميد، وعيسى بن يونس، وفضيل بن عياض،\nوبهز بن أسد، ومبشرا (٤) الحلبي، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة،\nوأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وغيرهم. توفي أول سنة\nتسع وثلاثين ومائتين (٥) .\n_________\n(١) سورة الكهف: (٢٣، ٢٤) .\n(٢) تقدم برقم (٥٨) .\n(٣) انظر الحديث السابق.\n(٤) في الأصل: \" مبشر \".\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٦٣٧) .","vol":"1","page":486},{"text":"ومبشر بن إسماعيل أبو إسماعيل الحلبي الكلبي مولاهم. سمع:\nالأوزاعي، وشعيب بن أبي حمزة، وتمام بن نجيح، وغيرهم. روى\nعنه: عثمان بن أبي شيبة، وزياد بن أيوب، ودُحيم، ومحمد بن مهران،\nوغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة مأمونًا. مات بحلب سنة مائتين.\nروى له الجماعة إلا النسائي (١) .\nومحمد بن مطرف بن داود بن مطرف بن عبد الله بن سارية، أبو غسان ح\nالليثي المدني، من مدينة الرسول، نزل عسقلان الشام. وسمع:\nأبا حازم سلمة بن دينار، وصفوان بن سُليم، ومحمد بن المنكدر، وابن\nعجلان، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وان المبارك، ومبشر الحلبي،\nوغيرهم. قال أحمد: ثقة. وقال ابن حبان: ثبت ثقة. وقال النسائي:\nلا بأس به، وكذا قال أبو داود. روى له الجماعة (٢) .\nوأبو حازم سلمة بن دينار الأعرج.\nقوله: \" إن الفُتيا \" قال في \" الصحاح \": استفتيت الفقيه في مسألة\nفأفتاني، والاسم: الفتيا والفتوى، ويسمى به لأنه يقوي السائل، ومنه\nالفتى وهو الشاب القوي، والفتيُّ من الإبل القويّ.\nقوله: \" كانت رخصة في بدء الإسلام \" أي: في ابتداء الإسلام، ثم\nنسخ وأمر بالاغتسال، وكل شيء يكون ثابتًا على أعذار العباد تيسيرًا يسمى\nرخصة من الرخْص وهو الناعم، والرخصة في الأمر خلاف التشديد.\nوأخرجه الترمذي وابن ماجه بنحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن\nصحيح.\n٢٠١- ص- حدثنا مسلم بن إبراهيم الفراهيدي قال: ثنا هشام وشعبة،\nعن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة﵁- عن\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٧/٥٧٦٧) .\n(٢) المصدر السابق (٢٦/٥٦١٤) .","vol":"1","page":487},{"text":"النبي﵇- قال: \" إذا قعد بين شُعبها الأربع، وألزق الختان\nبالختان، فقدْ وجب الغُسلُ \" (١) .\nش- هشام بن أبي عبد الله سنبر أبو بكر الدستوائي، وشعبة بن\nالحجاج، وقتادة بن دعامة، والحسن البصري.\nوأبو رافع اسمه: نفيع الصائغ المدني، أدرك الجاهلية ولم ير النبي\n- ﵇- انتقل إلى البصرة. روى عن أبي بكر الصديق، وسمع:\nعمر بن الخطاب، وعثمان، وعليا، وابن مسعود، وزيد بن ثابت،\nوأبا موسى الأشعري، وأبا هريرة، وحفصة زوج النبي﵇-.\nروى عنه: الحسن البصري، وثابت البناني، ومروان الأصفر، وغيرهم.\nقال ابن سعد: كان ثقة. وقال أبو حاتم: ليس به بأس. روى له\nالجماعة (٢) .\nقوله: \" بين شعبها الأربع \" وفي رواية: \" أشعُبها \" الشُعب: النواحي،\nجمع \" شُعبة \"، والأشعُب جمع \" شعب \". قال ابن الأثير (٣):\n\" الشُعْبة: الطائفة من كل شيء، والقطعة منه \" ٠ وفي \" الصحاح \":\nالشُعْبة: الفرقة. واختلفوا في المراد بالشُّعب الأربع، فقيل: هي اليدان\nوالرجلان، وقيل: الرجلان والفخذان. وقيل: الرجلان والشفران.\nواختار القاضي عياض أن المراد: شعب الفرج الأربع، أي: نواحيه\nالأربع، وكأنه يحوم على طلب الحقيقة الموجبة للغسل، والأقرب أن\nيكون المراد اليدين والرجلين، أو الرجلين والفخذين، ويكون الجماع\n_________\n(١) البخاري: كتاب الغسل، باب: إذا التقى الختانان (٢٩١)، مسلم:\nكتاب الحيض، باب: نسخ الماء من الماء (٨٧، ٣٤٨)، النسائي: كتاب\nالطهارة، باب: وجوب الغسل إذا التقى الختانان (١/١١٠- ١١١)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في وجوب الغسل إذا التقى الختانان\n(٦١٠) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٤٦٧) .\n(٣) النهاية (٢/٤٧٧) .","vol":"1","page":488},{"text":"مكنى عنه بذلك، [و] يكتفي بما ذكر عن التصريح، وإنما رجح هذا\nلأنه أقرب إلى الحقيقة في الجلوس بينهما، وأما إذا حُمل على نواحي\nالفرج فلا جلوس بينهما، وقد يكتفي بالكناية عن التصريح لا سيما في\nأمثال هذا المكان، الذي يستحي من التصريح بذكرها، وأيضًا فقد نقل\nعن بعضهم أنه قال: الجهد من أسماء النكاح، فلا يحتاج أن يجعل\nقوله: \" قعد بين شعبها الأربع \" كناية عن الجماع، فإنه صرح به بعد\nذلك، وهو قوله: \" ثم جهدها \"، وهذا في رواية البخاري ومسلم،\nوفي رواية أبي داود أيضًا يصرح بذلك بقوله: \" وألزق الختان بالختان \"\nوليس في رواية الصحيحين ذلك، وفي لفظ لمسلم: \" وإن لم ينزل \"،\nوالضمير في \" شعبها \" يرجع إلى المرأة، وإن لم يمض ذكرها، لدلالة\nالسياق عليه كما في قوله تعالى/: (حتى توارتْ بالحجاب) (١) .\nقوله: \" وألزق الختان \" أي: موضع الختان؛ لأن الختان اسم للفعل،\nأي: ألزق موضع الختان بموضع الختان منها، ومعنى الحديث: أن إيجاب\nالغسل لا يتوقف على نزول المني، بل متى غابت الحشفة في الفرج وجب\nالغسل عليهما وإن لم ينزل، وهذا لا خلاف فيه اليوم، وقد كان فيه\nخلاف لبعض الصحابة ومن بعدهم كما ذكرناه، ثم انعقد الإجماع على\nما ذكرناه، والدبر مثل القبل مُطلقًا، ويجب على المفعول به أيضًا،\nوشرط الإنزال في البهيمة والميتة عندنا خلافًا للشافعي ومالك وأحمد، ولو\nأولج الحشفة بخرقة إن وجد لذة يجب وإلا فلا، وعندهم يجب مطلقًا،\nولو غيب بعض الحشفة لا يترتب عليه شيء بالإجماع إلا في وجه شاذ\nللشافعية أن حكمه حكم الكل، وقال الشيخ محيي الدين (٢): \" إذا كان\nالذكر مقطوعًا، فإن بقي منه دون الحشفة لم يتعلق به شيء من الأحكام،\nوإن كان الباقي قدر الحشفة فحسب تعلقت الأحكام بتغييبه بكماله، وإن\nكان زائدًا على قدر الحشفة ففيه وجهان مشهوران، أصحهما: أن الأحكام\n_________\n(١) سورة ص: (٣٢) .\n(٢) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٤/٤١) .","vol":"1","page":489},{"text":"تتعلق بقدر الحشفة منه. والثاني: لا يتعلق بشيء من الأحكام إلا بتغييب\nجميع الباقي \".\n٢٠٢- ص- حد ثنا أحمد بن صالح قال: نا ابن وهب قال: أخبرني\nعمرو، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد\nالخدري، أن رسول الله ﷺ قال: \" الماءُ من الماء \" (١)، وكان أبو سلمة يفعل\nذلك.\nش- عمرو بن الحارث. قد ذكرنا أنه منسوخ عند جمهور الصحابة ومن\nبعدهم، ويعنون بالنسخ أن الغسل من الجماع بغير إنزال كان ساقطًا، ثم\nصار واجبًا. وذهب ابن عباس وغيره إلى أنه ليس بمنسوخ، بل المراد به\nنفي وجوب الغسل بالرؤية في النوم إذا لم ينزل، وهذا الحكم باق بلا\nشك. وهذا نسخ السُّنة بالسُّنة، وهذا على أربعة أوجه، أحدها: نسخ\nالسُّنة المتواترة بالمتواترة.\nوالثاني: نسخ خبر الواحد بمثله.\nوالثالث: نسخ الآحاد بالمتواتر.\nوالرابع: نسخ المتواتر بالآحاد.\nفالثلاثة الأولى جائزة بلا خلاف، وأما الرابع فلا يجوز عند الجمهور.\nوقال بعض أهل الظاهر: يجوز. وأخرجه مسلم ولفظه: \" إنما الماء من\nالماء \".\nقوله: \" وكان أبو سلمة \" عبد الله بن عبد الرحمن \" يفعل ذلك \" أي:\nيرى وجوب الغسل من إنزال المني.\n_________\n(١) مسلم: كتاب الطهارة، باب: إنما الماء من الماء (٣٤٣) .","vol":"1","page":490},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>٧٥- باب: الجنب يعود</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الجنب الذي يعود إلى الجماع قبل الغسل.\n٢٠٣- ص- حدثنا مسدد بن مسرهد قال: ثنا إسماعيل قال: [ثنا]\nحميد الطويل، عن أنس بن مالك قال: \" كان (١) رسولُ الله ﷺ طاف على\nنسائه في غُسلٍ واحد \" (٢) .\nش- إسماعيل هو ابن علية، وقد ذُكر، وكذلك حميد بن أبي حميد\nالطويل.\nقوله: \" طاف \" من طا حول الشيء إذا دار.\nقوله: \" في غسل واحد \" بضم الغين، فإن قيل: كيف يكون الغسل\nظرفًا للطواف، وعين الطواف لا يوجد في عين الغسل؟\nقلت: هذا ظرف مجازي نحو قوله تعالى: (ولكُمْ في القصاص\nحياةٌ) (٣)، ويجوز أن تكون \" في \" للتعليل، نحو قوله تعالى:\n(فذالكُن الذي لُمْتُنني فيه) (٤)، ثم طوافه﵇- على نسائه\nبغسل واحد، محمول على أنه كان برضاهن، أو رضا صاحبة النوبة إن\nكانت نوبة واحدة، وهذا التأويل يحتاج إليه من يقول: كان القسم واجبًا\nعلى النبي﵇- في الدوام كما يجب علينا، وأما من لا يوجبه\nفلا يحتاج إلى تأويل، فإن له أن يفعل ما شاء.\n_________\n(١) كذا، وفي سنن أبي داود: \" - أن \"، وهو الجادة.\n(٢) البخاري: كتاب الغسل، باب: إذا جامع ثم عاد (٢٦٨)، مسلم: كتاب\nالحيض، باب: جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل الفرج إذا أراد\nأن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع (٣٠٩)، الترمذي: كتاب الطهارة،\nباب: ما جاء في الرجل يطوف على نسائه بغسل واحد (١٤٠)، النسائي:\nكتاب الطهارة، باب: إتيان النساء قبل إحداث الغسل (١/١٤٣، ١٤٤)،\nابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء فيمن يغتسل من جميع نسائه غسلًا\nواحدًا (٥٨٨) .\n(٣) سورة البقرة: (١٧٩) .\n(٤) سورة يوسف: (٣٢) .","vol":"1","page":491},{"text":"ويستفاد من هذا الحديث ثلاث فوائد، الأولى: أن غسل الجنابة ليس\nعلى الفور، وإنما يتضيق على الإنسان عند القيام إلى الصلاة، وهذا\nبالإجماع، فإن قيل: ما سبب وجوب الغسل؟ قلت: الجنابة مع إرادة\nالقيام إلى الصلاة، كما أن سبب الوضوء الحدث مع إرادة القيام إلى\nالصلاة، وليس الجنابة وحدها كما هو مذهب بعض الشافعية، وإلا يلزم\nأن يجب الغسل عقيب الجماع، والحديث ينافي هذا، ولا مجرد إرادة\nالصلاة، وإلا يلزم أن يجب الغسل بدون الجنابة.\nالثانية: عدم كراهة كثرة الجماع عند الطاقة.\nوالثالثة: عدم كراهة التزوج بأكثر من واحدة إلى أربع.\nوأخرجه البخاري من حديث قتادة عن أنس قال: \" كان النبي- عليه\nالسلام- يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار، وهن\nإحدى عشرة. قال: قلت لأنس بن مالك: أو كان يطيقه؟ قال: كنا\nنتحدث أنه أُعطي قوة/ثلاثين، وفي لفظ: \" تسع نسوة \". وأخرج\nمسلم من حديث هشام بن يزيد، عن أنس: \" أن النبي﵇-\nكان يطوف على نسائه بغسل واحد \". وأخرجه الترمذي، والنسائي،\nوابن ماجه من حديث قتادة عن أنس. وقال: حديث حسن صحيح.\nص- قال أبو داود: هكذا رواه هشام بن زيد، عن أنس، ومعمر، عن\nقتادة، عن أنس، وصالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، كلهم عن أنس،\nعن النبي﵇-.\nش- هشام بن زيد بن أنس بن مالك الأنصاري البصري. سمع جده.\nروى عنه: عبد الله بن عون، وشعبة، وحماد بن سلمة. قال ابن\nمعين: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له الجماعة (١) .\nومعمر هو ابن راشد أبو عروة، وقد ذكر.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٥٧٦) .","vol":"1","page":492},{"text":"وصالح بن أبي الأخضر اليماني (١)، مولى هشام بن عبد الملك، قدم\nالبصرة فنزلها. روى عن: الزهري، ومحمد بن المنكدر، والوليد بن\nهشام، وغيرهم. روى عنه: النضر بن شميل، وعكرمة بن عمار،\nوأبو داود الطيالسي، وغيرهم. قال ابن معين: ليس حديثه عن الزهري\nبشيء. وقال الترمذي: يضعف في الحديث، ضعفه يحيى القطان وغيره.\nوقال ابن عدي: في حديثه بعض مناكير، وهو من الضعفاء الذين يكتب\nحديثهم. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٢) .\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>٧٦- باب: الوضوء لمن أراد أن يعود</span>\nأي: هذا باب في بيان الوضوء لمن أراد أن يعود إلى الجماع مرة أخرى\nقبل الغسل.\n٢٠٤- ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: ثنا حماد، عن\nعبد الرحمن بن أبي رافع، عن عمته سلمى، عن أبي رافع: \" أن النبي\n- ﵇- طاف ذات ليلة (٣) على نسائه، يغتسلُ \" عند هذه وعند هذه،\nفقلت (٤): يا رسول الله! ألا تجعلُهُ غسلًا واحدًا؟ قال. هذا أزكى،\nوأطيبُ، وأطهرُ \" (٥) .\nش- حماد بن سلمة، وعبد الرحمن بن أبي رافع قد ذُكر.\nوأبو رافع مولى النبي﵇- يقال: اسمه إبراهيم، ويقال:\n_________\n(١) كذا، وفي تهذيب الكمال: \" اليمامي \"، وقال محققه: \" جاء في حاشية\nنسخة المؤلف تعليق له يتعقب فيه صاحب الكمال بقوله: \" كان فيه اليماني\nوهو وهم \".\n(٢) المصدر السابق (١٣/٢٧٩٥) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" يوم \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" قال: فقلت له \".\n(٥) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: فيمن يغتسل عند كل واحدة غسلًا (٥٩٠) .","vol":"1","page":493},{"text":"أسلم، ويقال: هرمز، ويقال: ثابت القبطي. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوسلمى هي أخت أبي رافع. روى عنها ابن أخيها عبد الرحمن\nالمذكور. روى لها: أبو داود، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \" هذا أزكى \" أي: أمدح إلى الله، و\" أطيب \" للقلب،\nو\" أطهر \" للبدن، فالأول اسم تفضيل للمفعول، والآخران للفاعل فافهم.\nويستفاد من الحديث فائدتان، الأولى: عدم كراهة كثرة الجماع عند\nالطاقة.\nوالثانية: استحباب الغسل عند كل جماع.\nص- قال أبو داود: وحديث أنس أصح من هذا.\nش- أراد بحديث الأنس (٣) الذي في الباب الذي قبله، وعبارته تشعر\nأن هذا صحيح، وذاك أصح منه. وأخرجه النسائي وابن ماجه.\n٢٠٥- ص- حدثنا عمرو بن عون قال: ثنا حفص بن غياث، عن عاصم\nالأحول، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي- عليه\nالسلام- قال: \" إذا أتى أحدُكُم أهله، ثم بدا له أن يُعاود فليتوضأ بينهما\nوُضوءا \" (٤) .\nش- عمرو بن عون الواسطي البزار، وعاصم بن سليمان الأحول.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٦٨)، وأسد الغابة\n(٦/١٠٦)، والإصابة (٤/٦٧) .\n(٢) انظر ترجمتها في: تهذيب الكمال (٣٥/٧٨٦١) .\n(٣) كذا.\n(٤) مسلم: كتاب الحيض، باب: جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل\nالفرج إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع (٢٧/٣٠٨)، الترمذي:\nكتاب الطهارة، باب: ما جاء في الجنب إذا أراد أن يعود توضأ (١٤١)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: في الجنب إذا أراد أن يعود (١/١٤٢)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: في الجنب إذا أراد العود توضأ (٥٨٧) .","vol":"1","page":494},{"text":"وأبو المتوكل اسمه: عليّ بن دُؤاد- بضم الدال- الناجي من بني سامة\nابن لؤي. روى عن: عبد الله بن عباس، وأبي سعيد الخدري، وجابر\nابن عبد الله. روى عنه: بكر بن عبد الله المزني، وقتادة، وعاصم\nالأحول، وغيرهم. قال ابن معين وأبو زرعة: ثقة. وقال البخاري:\nله نحو خمسة عشر حديثًا (١) .\nقوله: \" إذا أتى أحدكم أهله \" كناية عن الجماع.\nقوله: \" ثم بدا له \" أي: ثم ظهر له أن يعاود في الجماع \" فليتوضأ\nبينهما \" أي: بين الجماعين \" وضوءًا \"، \" (٢) وهذا الوضوء ليس بواجب\nعند الجمهور. وقال ابن حبيب المالكي وداود الظاهري: إنه واجب لظاهر\nالأمر. قلنا: يدل على عدم الوجوب ما رواه أبو داود، والترمذي،\nوغيرهما: \" أنه﵇- كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء \" (٣)،\nوحديث الطواف أيضًا. والمراد من الوضوء: الوضوء الكامل، مثل\nوضوء الصلاة؛ لأن المطلق ينصرف إلى الكامل، وأما الحديث الذي رواه\nابن عباس: \" أن النبي﵇- قام من الليل فقضى حاجته، ثم\nغسل وجهه ويديه، ثم نام \". فالمراد من قضاء الحاجة الحدث، وكذا\nقاله القاضي عياض، واختلف العلماء في حكمة هذا الوضوء، فقيل:\nلأنه يخفف الحدث، فإنه يرفع الحدث عن أعضاء الوضوء. وقيل:\nليبيت على إحدى الطهارتين، خشية أن يموت في منامه. وقيل:/لعله\nأن ينشط إلى الغسل إذا نال الماء أعضاءه \". وأخرجه مسلم، والترمذي،\nوالنسائي، وابن ماجه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>٧٧- باب: الجنب ينام</span>\nأي: هذا باب في حكم الجنب الذي ينام على الجنابة.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/٤٠٦٦) .\n(٢) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٣/٢١٨) .\n(٣) يأتي برقم (٢١٣) .","vol":"1","page":495},{"text":"٢٠٦- ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الله بن دينار،\nعن عبد الله بن عمر، أنه قال: ذكر عمرُ بن الخطاب لرسول الله ﷺ أنه\nتُصيبُهُ جنابة من الليل، فقال (١) رسولُ الله: \" توضأ، واغسل ذكرك، ثم\nنم \" (٢)\nش- عبد الله بن دينار القرشي العدوي المدني، مولى عبد الله بن عمر\nابن الخطاب. سمع منه، ومن أنس بن مالك، وأبا صالح ذكوان،\nونافعًا، وغيرهم. روى عنه: ابنه عبد الرحمن، ويحيى بن سعيد\nالأنصاري، وابن عجلان، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة،\nوشعبة، وغيرهم. قال ابن حنبل: ثقة مستقيم الحديث. توفي سنة سبع\nوعشرين ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" توضأ \" قد ذكرنا أن المراد منه الوضوء الكامل، وإنما أمر أيضًا\nبغسل الذكر ليتطهر عن النجاسة، وليخف الحدث.\nقوله: \" ثم نم \" أصله نام؛ لأنه من ينام، فحذفت الألف لالتقاء (٤)\nالساكنين؛ لأن آخر الأمر مجزوم كما عرف. وأخرجه مسلم والبخاري\nوالنسائي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>٧٨- باب: الجنب يأكل</span>\nأي: هذا باب في بيان الجنب إذا أكل شيئًا.\n٢٠٧- ص- حدثنا مسدد وقتيبة قالا: ثنا سفيان، عن الزهري، عن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فقال له \".\n(٢) البخاري: كتاب الغسل، باب: الجنب يتوضأ ثم ينام (٢٩٠)، مسلم:\nكتاب الحيض، باب: جواز نوم الجنب (٣٠٦)، النسائي: كتاب الطهارة،\nباب: وضوء الجنب (١/١٣٩)\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/٣٢٥١) .\n(٤) في الأصل: \" للالتقاء \".","vol":"1","page":496},{"text":"أبي سلمة، عن عائشة: \" أن النبي﵇- كان إذا أراد أن ينام وهو\nجنب، توضأ وُضوء الصلاة (١) \" (٢) .\nش- قوله: \" وهو جنب \" جملة وقعت حالًا عن الضمير الذي في\n\" ينام \". وأخرجه مسلم، وابن أبي شيبة في \" مصنفه \"، وروى بإسناده\nإلى عائشة قالت: \" إذا أراد أحدُكم أن يرقد وهو جنب فليتوضأ، فإنه لا\nيدري لعله يُصاب في منامه \". وبإسناده إلى شداد بن أوس قال: \" إذا\nأجنب أحدكم من الليل، ثم أراد أن ينام فليتوضأ، فإنه نصف الجنابة \".\n٢٠٨- ص- حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال: نا ابن المبارك، عن\nيونس، عن الزهري بإسناده ومعناه. زاد: \" فإذا أراد أن يأكل وهو جنب\nغسل يداه (٣) \" (٤) .\nش- يونس هو ابن يزيد الأيلي، وقد ذكر.\nقوله: \" بإسناده ومعناه \" أي: بإسناد الحديث المذكور ومعناه، ولكنه\nزاد في هذه الرواية: \" فإذا أراد \" أي: الجنب \" أن يأكل شيئًا غسل يديه \"\nوأخرجه النسائي ولفظه: \" وإذا أراد أن يأكل أو يشرب قالت: غسل يديه\nثم يأكل ويشرب \"، وأخرجه ابن ماجه ولفظه: \" أن النبي- عليه\nالسلام- كان إذا أراد أن يأكل وهو جنب غسل يديه \".\nوفي \" المصنف \" قال علي: \" إذا أجنب الرجل، فأراد أن يطعم أو\nينام، توضأ وضوءه للصلاة \". وعن ابن عمر: \" أنه كان إذا أراد أن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وضوءه للصلاة \".\n(٢) مسلم: كتاب الحيض، باب: جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل\nالفرج إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع (٢١/٣٠٥)، النسائي:\nكتاب الطهارة، باب: اقتصار الجنب على غسل يديه إذا أراد أن يأكل\n(١/١٣٨)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: من قال: لا ينام الجنب\nحتى يتوضأ وضوءه للصلاة (٥٨٤) .\n(٣) كذا، وفي سنن أبي داود: \" يديه \".\n(٤) انظر الحديث السابق.\n٣٢. شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":497},{"text":"يأكل أو ينام وهو جنب، غسل وجهه ويديه ومسح برأسه \". وعن\nأبي الضحى: \" سئل أيأكل الجنب؟ قال: نعم، ويمشي في الأسواق \".\nوعن سعيد بن المسيب قال: \" إذا أراد الجنب أن يأكل غسل يديه ومضمض\nفاه \". وعن إبراهيم قال: \" يشرب الجنب قبل أن يتوضأ \".\nص- قال أبو داود: رواه ابن وهب عن يونس فجعل قصة الأكل قول\nعائشة مقصورًا. ورواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري كما قال ابن\nالمبارك، إلا أنه قال: عن عروة أو عن أبي سلمة. ورواه الأوزاعي، عن\nيونس، عن الزهري، عن النبي﵇- كما قال ابن المبارك.\nش- أي: روى هذا الحديث عبد الله بن وهب، عن يونس بن يزيد\nفجعل قصة الأكل وهي قوله: \" إذا أراد أن يأكل \" مقصورًا عليها. ورواه\nأيضًا صالح بن أبي الأخضر اليماني (١) عن الزهري كما قال عبد الله بن\nالمبارك، إلا أنه قال: عن عروة أو عن أبي سلمة، شك الراوي فيه.\nقوله: \" ورواه الأوزاعي \" أي: روى هذا الحديث الأوزاعي، عن\nيونس، عن الزهري، عن النبي﵇- كما قال ابن المبارك.\nوالأوزاعي هو: عبد الرحمن بن عمرو بن يُحمد أبو عمرو، الشامي\nالأوزاعي، كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس، ثم تحول إلى بيروت\nفسكنها مُرابطًا إلى أن مات بها. سمع: عطاء بن أبي رباح، ونافعًا\nمولى ابن عمر، والزهري، وقتادة، ومحمد بن بشار، وإسحاق بن\nعبد الله، وغيرهم. روى عنه: الزهري، وقتادة، ويحيى بن أبي كثير،\nومالك بن أنس، والثوري، وابن المبارك، ويحيى القطان/، ووكيع بن\nالجراح، وشعبة، وجماعة آخرون كثيرة. ولد سنة ثمان وثمانين ومات\nفي سنة سبع وخمسين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوالأوزاعي قرية بدمشق نسب إليها، وقيل: لأنه من أوزاع القبائل.\n_________\n(١) كذا، وهو وهم، وتقدم التنبيه عليه قريبًا.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧/٣٩١٨) .","vol":"1","page":498},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>٧٩- باب: من قال الجنب يتوضأ</span>\nأي: هذا باب في بيان من قال: إن الجنب إذا أراد أن يأكل أو ينام\nيتوضأ.\n٢٠٩- ص- حثثنا مسدد قال: نا يحيى قال: نا شعبة، عن الحكم، عن\nإبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: \" أن النبي﵇- كان إذا أراد\nأن يأكل، أو ينام توضأ \" - تعني وهو جنب (١) -.\nش- يحيى القطان، والحكم بن عُتيبة، وإبراهيم النخعي، والأسود\nابن يزيد. وأخرجه النسائي، وابن ماجه، ومسلم، ولفظه: \" توضأ\nوضوءه [للصلاة] (٢) \"، وفي لفظ للنسائي: \" وضوءه للصلاة \".\n٢١٠- ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد قال: أنا عطاء\nالخراساني، عن يحيى بن يعمر، عن عمار بن ياسر: \" أن النبي- عليه\nالسلام- رخص للجنب إذا أكل، أو شرب، أو نام أن يتوضأ \" (٣) .\nش- حماد بن سلمة.\nوعطاء بن أبي مسلم الخراساني، واسم أبي مسلم: عبد الله، ويقال:\nميسرة الأزدي أبو أيوب، ويقال: أبو عثمان، ويقال: أبو محمد،\nويقال: أبو صالح البلخي، سكن الشام. روى عن: معاذ بن جبل،\nوكعب بن عجرة، وعبد الله بن عباس، وأنس بن مالك. وسمع:\nسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ونافعًا، والزهري،\nوغيرهم. روى عنه: عطاء بن أبي رباح، وابن جريج، ومالك،\nوشُعبة، وجماعة آخرون. قال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. توفي بأريحا\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) زيادة من \" صحيح مسلم \"، والظاهر أنها ساقطة من نسخة المصنف ليتفق\nوإيراده للفظ النسائي.\n(٣) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما ذكر في الرخصة للجنب في الأكل والنوم\nإذا توضأ (٦١٣) .","vol":"1","page":499},{"text":"فحمل ودفن ببيت المقدس سنة خمس وثلاثين ومائة. وولد سنة خمسين.\nروى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه (١)\nص- قال أبو داود: بين يحيى بن يعمر وعمار بن ياسر في هذا\n] الحديث] (٢) رجل. وقال عليّ بن أبي طالب، وابن عمر، وعبد الله بن\nعمرو: \" الجنب إذا أراد أن يأكل توضأ \".\nش- أشار بهذا أبو داود إلى أن هذا الحديث منقطع، والمنقطع: كل ما\nلا يتصل إسناده سواء كان يُعزى إلى النبي﵇- أو إلى غيره،\nقاله ابن عبد البر.\nقوله: \" وقال عليّ \" ... إلى آخره، ذكرناه آنفًا ناقلًا عن \" المصنّف \"\nلابن أبي شيبة. وأخرج الترمذي حديث يحيى بن يعمر عن عمار، وفيه:\n\" وضوءه للصلاة \"، وقال: هذا حديث حسن صحيح.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>٨٠- باب: الجنب يؤخر الغسل</span>\nأي: هذا باب في بيان الجنب الذي يؤخر الاغتسال.\n٢١١- ص- حدثنا مسدد قال: نا المعتمر ح، ونا أحمد بن حنبل قال:\nثنا إسماعيل بن إبراهيم قالا (٣): نا بُردُ بن سنان، عن عُبادة بن نُسي، عن\nغضيف بن الحارث قال: قلتُ لعائشة: أرأيت رسول الله﵇-\nكان يغتسلُ من الجنابة في أول الليل أمْ (٤) في آخره؟ قالت: ربما اغتسل في\nأول الليل، وربما اغتسل في آخره. قلتُ (٥): الحمدُ لله الذي جعل في الأمر\nسعةً، قلتُ: أرأيت رسول الله كان يوترُ في (٦) أول الليل أم في آخره؟\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/٣٩٤١)\n(٢) زيادة من سنن أبي داود\n(٣) في الأصل: \" قال \"، وما أثبتناه من سنن أبي داود.\n(٤) في سنن أبي داود: \" أو \".\n(٥) في سنن أبي داود: \" قلت: الله أكبر، الحمد لله ... \".\n(٦) غير موجودة في سنن أبي داود.","vol":"1","page":500},{"text":"قالت: ربما أوتر في أول الليل وربما أوتر في آخره. قلتُ: اللهُ كبرُ، الحمدُ\nلله الذي جعل في الأمر سعة. قلتُ: أرأيت رسول الله كان يجهرُ بالقرآن أم\nيخْفتُ به؟ قالت: ربما جهر به، وربما خفت. قلتُ: اللهُ كبرُ، الحمد لله\nالذي جعل في الأمر سعة (١) .\nش- المعتمر بن سليمان، وإسماعيل بن إبراهيم المشهور بابن علية.\nوبُرد بن سنان الشامي أبو العلاء الدمشقي، سكن البصرة. سمع:\nعبادة بن نسي، ومكحولًا، ونافعًا، وغيرهم. روى عنه: الثوري،\nوالأوزاعي، والحمادان، وشريك النخعي، وابن عيينة، وغيرهم. وقال\nابن معين: ثقة. وقال أبو زرعة: لا بأس به. مات سنة خمس وثلاثين\nومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوغُضيف- بضم الغين وفتح الضاد المعجمتين- ويقال: بالظاء\nالمعجمة (٣)، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره فاء، ابن الحارث\nأبو أسماء السكوني الحمصي، ويقال: الثمالي، ويقال: اليماني،\nويقال: الكندي، أدرك زمان النبي﵇-، مختلف في صحبته\nسمع: عمر بن الخطاب، وبلالًا، وأبا ذر، وأبا الدرداء، وعائشة\nالصديقة. روى عنه: ابنه عبد الرحمن، وعبادة بن نسي، ومكحول،\nوغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة، مات أيام مروان بن الحكم/روى\nله: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nقوله: \" أرأيت \" بكسر التاء بمعنى: أخبريني.\n_________\n(١) النسائي: كتاب الطهارة، باب: ذكر الاغتسال أول الليل (١/١٢٥)، وكتاب\nالغسل والتيمم، باب: الاغتسال أول الليل (١/١٩٩)، ابن ماجه: كتاب\nإقامة الصلاة، باب: ما جاء في القراءة في صلاة الليل (١٣٥٤) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٦٥٥) .\n(٣) كذا، والذي في مصادر الترجمة \" بالطاء المهملة \".\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/١٨٥)، وأسد الغابة\n(٤/٣٤٠)، والإصابة (٣/١٨٦)، وتهذيب الكمال (٢٣/٤٦٩٣) .","vol":"1","page":501},{"text":"قوله: \" ربما اغتسل \" \" رب \" حرف خلافًا للكوفيين في دعوى أسميته،\nوليس معناه التعليل دائمًا خلافًا للأكثرين، ولا التكثير دائمًا خلافا\nلدرستويه، بل يرد للتكثير كثيرًا، وللتعليل قليلًا، فمن الأول نحو:\n(رُبما يود الذين كفرُوا لوْ كانُوا مُسْلمين) (١)، ومن الثاني قوله:\nألا رب مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان\nولها صدر الكلام، وتنكير مجرورها، وإذا دخلها \" ما \" تكفها عن\nالعمل، وتهيئها للدخول على الجمل الفعلية، وفعلها ماض لفظًا ومعنى،\nوقد تدخل الاسمية، وقيل: لا تدخل أصلًا.\nقوله: \" سعة \" بكسر السين أصلها، وفتحت لأجل حرف الحلق،\nوأصلها وسعة كوعدة حذفت الواو تبعًا لفعلها، وحركت السين للابتداء\nمن وسعه الشيء يسعُه سعة فهو واسع، ووسُع بالضم وساعة فهو وسيع،\nوالوُسعْ والسعة: الجدة والطاقة.\nقوله: \" يوتر \" من أوتر يوتر إذا صلى الوتر، والوتر بكسر الواو\nوفتحها: الفرد.\nقوله: \" الله أكبر \" إنما قال ذلك استعظامًا لقدر هذا الأمر والشأن وفرحًا\nبسعته، وابتهاجًا بمشروعيته.\nقوله: \" يجهر بالقرآن \" من يجهر بالقول إذا رفع به صوته فهو جهير،\nوأجهر فهو مجهر إذا عرف بشدة الصوت، وكذلك المجهر بكسر الميم.\nقوله: \" أم يخفت به \" من الخفت، وهو ضد الجهر من باب ضرب\nيضرب. ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: جواز تأخير الغسل\nإلى وقت الصلاة.\nالثانية: جواز تأخير الوتر إلى آخر الليل، وبه احتج أصحابنا أن\nالمستحب تأخير الوتر إلى آخر الليل لمن يثق بالانتباه، وإن لم يثق فأول\nالليل أفضل كما في صحيح مسلم: \" من خاف أن لا يقوم آخر الليل\n_________\n(١) سورة الحجر: (٢) .","vol":"1","page":502},{"text":"فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر\nالليل مشهودة \" (١)، وفيه دليل صريح على التفصيل الذي ذكره أصحابنا\nوهو الصواب، وتحمل باقي الأحاديث المطلقة على هذا التفصيل.\nالثالثة: ثبوت الخيار للقارئ بين أن يجهر به وبين أن يخافت، فقيل:\nالجهر أفضل، وقيل: الإخفاء أفضل، والصحيح: أنه مقيد باعتبار زمان\nالقارئ ومكانه وحاله، فيراعى الجهر والإخفاء بحسب هذا الاعتبار.\nوأخرجه النسائي مقتصرًا على الفصل الأول، وابن ماجه مقتصرًا على\nالفصل الأخير، ورواية الوتر أخرجه البخاري مختصرًا ومسلم كما ذكرنا.\n٢١٢- ص- حدثنا حفص بن عمر النمري قال: نا شعبة عن علي بن\nمُدرك، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن عبد الله بن نُجي، عن أبيه،\nعن علي بن أبي طالب، عن النبي﵇- قال: \" لا تدخلُ الملائكةُ\nبيتًا فيه صُورة ولا كلب ولا جُنُبٌ \" (٢) .\nش- علي بن مدرك أبو مدرك النخعي الكوفي. روى عن: عبد الرحمن\nابن يزيد النخعي، وأبي زرعة، وإبراهيم النخعي، وغيرهم. روى عنه:\nالأعمش، وشعبة، والمسعودي. قال مطين: مات سنة عشرين ومائة.\nروى له الجماعة (٣) .\nوأبو زرعة اسمه: هرم بن عمرو بن جرير، وقد مضى ذكره.\nوعبد الله بن نُجي بن سلمة بن حشْم- بالحاء المهملة والشين المعجمة-\nابن أسد بن خُليْبة- بضم الخاء المعجمة، وبعد اللام ياء آخر الحروف،\nثم باء موحدة- الحضرمي الكوفي. قال الدارقطني: لا بأس به. وقال\n_________\n(١) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: من خاف أن لا يقوم من آخر\nالليل فليوتر أوله (٧٥٥/١٦٢) من حديث جابر بن عبد الله.\n(٢) أخرجه أبو داود في كتاب اللباس، باب: في الصور (٤١٥٢)، والنسائي:\nكتاب الطهارة، باب: في الجنب إذا لم يتوضأ (١/١٤١)، وكتاب الصيد\nوالذبائح، باب: امتناع الملائكة من دخول بيت فيه كلب (٧/١٨٥)، ابن\nماجه: كتاب اللباس، باب: الصور في البيت (٣٦٥٠) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١/٤١٣٣) .","vol":"1","page":503},{"text":"البخاري: فيه نظر. روى عن: علي بن أبي طالب، وعن أبيه عن\nعلي، وعن عمار بن ياسر، والحسين (١) بن علي. روى عنه: أبو زرعة،\nوجابر الجعفي، والحارث العكلي. روى له: أبو داود، والنسائي،\nوابن ماجه (٢) .\nونُجي المذكور روى عن علي بن أبي طالب. روى عنه ابنه عبد الله،\nروى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" الملائكة \" جمع \" ملاءَك \" على الأصل كالشمائل جمع\n\" شماءَل \"، وليس جمع \" ملك \"؛ لأن فعلًا لا تجمع على فعائل، ولكن\nملك أصله ملاءك، ترك الهمزة لكثرة الاستعمال، فلما أريد جمعه رد\nإلى الأصل كما أن الشمائل- وهي الرياح- جمع \" شماءل \" بالهمز في\nالأصل لا جمع شمال لأن فعالًا لا تجمع على فعائل، واشتقاقه من\nالألوكة وهي الرسالة، يقال: ألكني إليه/أي: أرسلني إليه، سمي\nالملك ملكًا لأنه رسول من الله تعالى، وإلحاق التاء فيه دلالة على أن كل\nجمع مؤنث.\nواعلم أنه لا خلاف بين العقلاء أن أشرف الرتبة للعالم العلوي هو\nوجود الملائكة فيه، كما أن أشرف الرتبة للعالم السفلي هو وجود الإنسان\nفيه، واختلفوا في ماهية الملائكة، فقيل: إنهم أجسام لطيفة هوائية،\nتقدر على التشكل بأشكال مختلفة، مسكنها السموات، وهو قول أكثر\nالمسلمين. وقالت الفلاسفة: إنهم جواهر قائمة بأنفسها ليست بمتحيزة\nالبتة، فمنهم من هي مستغرقة في معرفة الله، فهم الملائكة المقربون،\nومنهم مدبرات هذا العالم إن كانت خيرات فهم الملائكة الأرضية، وإن\nكانت شريرة فهم الشياطين.\nقوله: \" فيه صورة \" قال الزهري: النهي الذي ورد فيها على العموم\nسواء كانت رقمًا في ثوب أو غير رقم، وسواء كانت في حائط أو ثوب\n_________\n(١) في الأصل: \" الحسن \" خطأ.\n(٢) المصدر السابق (١٦/٣٦١٤) .\n(٣) المصدر السابق (٢٩/٦٣٨٨) .","vol":"1","page":504},{"text":"أو بساط ممتهن أو غير ممتهن، وكذلك استعمال ما هي فيه عملًا بظاهر\nالأحاديث. وقال آخرون: يجوز منها ما كان رقمًا في ثوب سواء امتهن\nأو لا، وسواء عُلق في حائط أو لا، وكرهوا ما له ظل، أو كان مصورًا\nفي الحيطان وشبهها، سواء كان رقمًا أو غيره. وأجمعوا على منع ما كان\nله ظل، ووجوب تغييره، وأما تصوير صورة الشجر ونبات الأرض وغير\nذلك مما ليس فيه صورة حيوان، فليس بحرام. وقال أصحابنا: إن كانت\nمعلقة على حائط، أو ثوب ملبوس أو عمامة أو نحو ذلك مما لا يُعد\nممتهنًا، فهو حرام، وإن كانت في بساط يُداس، ومخدة ووسادة ونحوها\nمما يمتهن، فليس بحرام، ولكن هل يمنع دخول ملائكة الرحمة ذلك\nالبيت؟ فيه كلام نذكره، وبه قال الشافعي، ومالك، والثوري،\nوجمهور العلماء. وقال القاضي عياض: إلا ما ورد من لُعب البنات،\nلصغار البنات، والرخصة في ذلك، لكن كره مالك شراء الرجل لابنته\nذلك، وادعى بعضهم أن إباحة اللُّعب لهن منسوخ بهذه الأحاديث.\nوأما سبب امتناع الملائكة من بيت فيه صورة، فهو كونها معصية\nفاحشة، وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى، وبعضها في صورة ما يعبد من\nدون الله تعالى، وأما سبب امتناعهم من بيت فيه كلب، لكثرة أكله\nالنجاسات، ولأن بعضها سُمي شيطانًا كما جاء به الحديث، والملائكة\nضد الشياطين، ولقبح رائحة الكلب، والملائكة تكره الرائحة القبيحة،\nولأنها منهي عن اتخاذها، فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته،\nوصلاتها فيه، واستغفارها له، وتبريكها عليه وفي بيته، ودفعها أذى\nالشيطان، ولقد طرق سمعي عن بعض أساتذتي الكبار أن السبب في\nامتناع الملائكة من بيت فيه كلب، أن الكلب قد خلق من بزاق الشيطان،\nوذلك حين كان آدم﵇- جسدًا ملقى، أتى إليه الشيطان\nوراءه، ثم جمع الخيول، وكانت الخيول سكان الأرض حينئذ فقال لها:\nإن الله تعالى خلق خلقًا عجيبًا يريد أن يملكه الأرض وما فيها فمتى حكم\nفيها سخركُن وذلّلكُن، فهلم نهُدُه ونستريح منه، فجاءت والشيطان\n_________","vol":"1","page":505},{"text":"يقدمها إلى أن قربت من جسد آدم، فبزق نحو آدم بزقة، فانتثر بزاقه،\nفخلق الله تعالى الكلاب من بزاقه المنثور ذلك، فحملت على الخيول\nوصاحت إلى أن ولّت هاربة، فمن ذلك الوقت تألف الكلاب بني آدم،\nوالملائكة تبغضها، لكونها مخلوقة منه، فلأجل ذلك لا يدخلون بيتًا فيه\nكلب.\nوقال الخطابي (١): \" إنما لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب أو صورة مما\nيحرم اقتناؤه من الكلاب والصور، فأما ما ليس بحرام من كلب الصيد\nوالزرع والماشية والصور التي تمتهن من البساط والوسادة وغيرهما، فلا\nيمتنع الملائكة بسببه \".\nوقال الشيخ محيي الدين (٢): \" الأظهر أنه عام في كل كلب وكل\nصورة، وأنهم يمتنعون من الجميع لإطلاق الأحاديث، ولأن الجرو الذي\nكان في بيت النبي﵇- تحت السرير كان له فيه عذر/ظاهر،\nفإنه لم يعلم به، ومع هذا امتنع جبريل﵇- من دخول\nالبيت، وعلل بالجرو، ولو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا\nيمنعهم لم يمتنع جبريل﵇-. وأما هؤلاء الملائكة الذين لا\nيدخلون بيتًا فيه كلب أو صورة فهم ملائكة يطوفون بالرحمة والتبريك\nوالاستغفار، وأما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني آدم في\nحال؛ لأنهم مأمورون بإحصاء أعمالهم وكتابتها \".\nقوله: \" ولا جنب \" إنما يمتنع الملائكة عن البيت الذي فيه جنب لكونه\nبعيدًا عن التلاوة والعبادة، متصف بالنجاسة الحكمية، والملائكة يكرهون\nذلك، والمراد منه أيضًا: الملائكة غير الحفظة؛ لأن الحفظة لا يفارقون بني\nآدم جنبًا وغيره.\nفإن قيل: قد مضى في الرواية: \" أنه﵇- كان يغتسل تارة\nآخر الليل \"، ورخص للجنب أيضًا أن ينام قبل الاغتسال، فما\n_________\n(١) معالم السنن (١/٦٥) .\n(٢) شرح صحيح مسلم (١٤/٨٤) .","vol":"1","page":506},{"text":"التوفيق بينهما؟ قلت: المراد بالجنب الذي لا يدخل الملائكة بيتًا هو فيه،\nهو الذي يجنب فلا يغتسل، ويتهاون به، ويتخذه عادة، وأما الجنب\nالذي لا يتخذ هذا عادة، ولا يترك الاغتسال إلى أن تفوته الصلاة لا يضر\nدخول الملائكة البيت، فإنه﵇- \" كان ينام وهو جنب من\nغير أن يمس ماء \" (١)، كما جاءت في رواية عائشة﵂-.\nوأخرج البخاري ومسلم هذا الحديث وليس فيه: \" ولا جنب \"، وكذلك\nرواية ابن ماجه. ورواية النسائي مثل رواية أبي داود.\n٢١٣- ص- حدثنا ابن كثير قال: أنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن\nالأسود، عن عائشة قالت: \" كان رسولُ الله ينامُ وهو جنب من غير أن يمس\nماءً \" (٢)، (٣) .\nش- ابن كثير هو: محمد بن كثير البصري، وسفيان الثوري،\nوأبو إسحاق السبيعي، والأسود بن يزيد.\nقوله: \" وهو جنب \" جملة وقعت حالًا من الضمير الذي في \" ينام \".\nفإن قيل: هذا يعارض الأحاديث المتقدمة التي فيها الوضوء، قلت:\nالجواب عن ذلك من ثلاثة أوجه، الأول: أن الحديث فيه مقال، فقال\nيزيد بن هارون: وهم أبو إسحاق في هذا- يعني في قوله: \" من غير أن\nيمس ماء \" - وقال الترمذي: \" يرون أن هذا غلط من أبي إسحاق \".\nوقال البيهقي: طعن الحُفاظ في هذه اللفظة. وقال الثوري: فذكرت\nالحديث يومًا- يعني حديث أبى إسحاق- فقال لي إسماعيل: يا فتى،\n_________\n(١) انظر الحديث الآتي.\n(٢) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الجنب ينام قبل أن يغتسل\n(١١٨، ١١٩)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: في الجنب ينام كهيئته لا\nيمس الماء (٥٨١، ٥٨٢، ٥٨٣) .\n(٣) تنبيه: ذُكر في سنن أبي داود بعد هذا الحديث ما يلي: \" قال أبو داود:\nحدثنا الحسن بن علي الواسطي قال: سمعت يزيد بن هارون يقول: هذا\nالحديث وهم، يعني: حديث أبي إسحاق \".","vol":"1","page":507},{"text":"يشذ هذا الحديث شيء. فثبت بما ذكرنا أن هذا حديث ضعيف، فإذا ثبت\nضعفه لم يبق فيه ما يتعرض به على غيره.\nوالثاني: على تقدير الصحة: أن المراد من غير أن يمس ماء للغسل.\nوالثالث: أن المراد أنه كان في بعض الأوقات لا يمس ماء أصلًا لبيان\nالجواز، إذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>٨١- باب: الجنب يقرأ </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان الجنب يقرأ.\n٢١٤- ص- حدثنا حفص بن عمر قال: شعبة، عن عمرو بن مرة، عن\nعبد الله بن سلمة قال: دخلتُ على علي أنا ورجلان: رجلٌ منا ورجل من\nبني أسد أحسبُ، فبعثهُما علي وجهًا، وقال: إنكما علجان، فعالجا عن\nدينكُما، ثم قام فدخل المخْرج، ثم خرج فدعا بماء فأخذ منه حفنةً، فتمسح\nبها، ثم جعل يقرأ القرآن، فًا نكروا ذلك، فقال: إن رسول الله ﷺ كان\nيخرجُ من الخلاء فيُقرئنا القرآن، ويأكل معنا اللحم، ولم يكن يحجُزُه أو\nيحْجره (٢) عن القرآن شيءٌ ليس الجنابة (٣) .\nش- عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق، أبو عبد الله الكوفي\nسمع: عبد الله بن أبي أوفى، وسعيد بن المسيب، وعبد الرحمن بن\nأبي ليلى، وجماعة آخرين. روى عنه: الأعمش، والثوري، وشعبة،\nوغيرهم. مات سنة عشر ومائة. روى له الجماعة (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب في الجنب يقرأ القرآن \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" يحجبه أو يحجزه \"، وأشار المصنف إلى أنها رواية.\n(٣) الترمذي، كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الرجل يقرأ القرآن على كل حال\nما لم يكن جنبًا (١٤٦)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: حجب الجنب من\nقراءة القرآن (٢٦٥، ٢٦٦)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في\nقراءة القرآن على غير طهارة (٥٩٤) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/٤٤٤٨) .","vol":"1","page":508},{"text":"وعبد الله بن سلمة- بكسر اللام- المرادي الكوفي. روى عن عمر\nابن الخطاب، وسمع: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود،\nوعمار بن ياسر، وغيرهم. روى عنه: عمرو بن مرة، وأبو إسحاق\nالسبيعي. وقال أحمد بن حنبل: لا أعلم روى عنه غيرهما. وقال أحمد\nابن عبد الله: هو تابعي ثقة. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.\nروى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" ورجلان \" عطف على الضمير المرفوع المنفصل الذي أوتي به\nليصح/العطف على ما قبله.\nقوله: \" وجهًا \" أي: جهة من الجهات، وهو النحو والمقصد الذي\nيستقبله، وانتصابه بنزع الخافض، أي: في وجه أو أوجه.\nقوله: \" إنكما علجان \" العلج- بفتح العين وكسر اللام- هو الضخم\nالقوي. وقال الخطابي (٢): \" يريد الشدة والقوة على العمل، يقال:\nرجل علج، وعُلج- بتشديد اللام- إذا كان قوي الخلقة، وثيق البنية \".\nقوله: \" فعالجا \" أي: جاهدا وجالدا لأجل دينكما، وكلمة \" عن \"\nللتعليل نحو قوله: (وما كان اسْتغْفارُ إبْراهيم لأبيه إلا عن موْعدة) (٣)،\nويجوز أن يكون حالًا، والمعنى: عالجا مقيمين دينكما، أي: مقيمين\nأموره ومحصلين ما ينبغي له.\nقوله: \" فدخل المخرج \" بفتح الميم وهو الخلاء، سمي به لأنه موضع\nخروج البول والغائط.\nقوله: \" فتمسح بها \" أي: توضأ بها بمعنى: غسل يديه. وقال ابن\nالأثير: \" يقال للرجل إذا توضأ: تمسح \".\nقوله: \" فأنكروا ذلك \" أي: كونه قرأ القرآن بلا وضوء كامل، فلما\nأنكروا على عليّ ذلك قال: \" إن رسول الله مع كان يخرج من\n_________\n(١) المصدر السابق (١٥/٣٣١٣) .\n(٣) سورة التوبة (١١٤) .\n(٢) معالم السنن (١/٦٦) .","vol":"1","page":509},{"text":"الخلاء فيقرئنا القرآن \" أي: يعملنا القرآن عقيب خروجه من غير اشتغال\nبالوضوء.\nقوله: \" ويأكل معنا اللحم \" أشار به إلى أن أكل ما مسته النار لا يوجب\nالوضوء لقراءة القرآن، ولا للصلاة أيضًا، ولأجل هذا قال: ولم يكن\nيحجره أي: يمنعه \" عن القرآن \" أي: عن قراءة القرآن \" شيء ليس\nالجنابة \"، ويحجره من حجره إذا منعه، وحجر عليه إذا منعه من التصرف،\nوفي بعض الرواية: \" يحجزه \" بالزاي، من حجزه يحجزه حجزا،\nبمعنى منعه أيضًا، وكلاهما من باب نصر ينصر، وفي بعض الرواية:\n\" يحجبه \" من حجب إذا منع أيضًا.\nوقوله: \" ليس الجنابة \" بمعنى (١) غير الجنابة، وحرف \" ليس \" له ثلاثة\nمواضع، أحدها: أن يكون بمعنى الفعل، وهو يرفع الاسم وينصب\nالخبر، كقولك: ليس عبدُ الله جاهلًا. ويكون بمعنى \" لا \" كقولك:\nرأيت عبد الله ليس زيدًا، تنصب به زيدا كما تنصب بلا، ويكون بمعنى\n\" غير \" كقولك: ما رأيت أكرم من عمرو ليس زيد، أي: غير زيد،\nوهو يجر ما بعده. ويستفاد من الحديث فائدتان، الأولى: جواز قراءة\nالقرآن للمحدث.\nوالثانية: فيه دليل على حرمة قراءته على الجنب، وكذلك الحائض؛\nلأن حدثها أغلظ من حدث الجنابة. وكان أحمد يرخص للجنب أن يقرأ\nالآية ونحوها. وكذلك قال مالك في الجنب: إنه يقرأ الآية ونحوها.\nوقد حكي عنه أنه قال: تقرأ الحائض ولا يقرأ الجنب؛ لأن الحائض إذا لم\nتقرأ نسيت القرآن؛ لأن أيام الحيض تتطاول، ومدة الجنابة لا تطول.\nورُوي عن ابن المسيب، وعكرمة أنهما كانا لا يريان بأسًا بقراءة الجنب\nالقرآن، والجمهور على تحريمه \" (٢) .\nوأخرج الترمذي هذا الحديث، والنسائي، وابن ماجه مختصرًا، وقال\n_________\n(١) انظر: معالم السنن (١/٦٦) .\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من معالم السنن.","vol":"1","page":510},{"text":"الترمذي: حديث حسن صحيح. وذكر أبو بكر البزار: انه لا يروى عن\nعليّ إلا من حديث عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة. وحكى\nالبخاري عن عمرو بن مرة: \" كان عبد الله- يعني: ابن سلمة- يحدثنا\nفنعرف وننكر، وكان قد كبُر لا يتابع في حديثه. وذكر الشافعي هذا\nالحديث، وقال: وإن لم يكن أهل الحديث يثبتونه. وقال البيهقي: وإنما\nتوقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث؛ لأن مداره على عبد الله بن سلمة\nالكوفي، وكان قد كبُر، وأنكر من حديثه وعقله بعض النكرة، وإنما روى\nهذا الحديث بعد ما كبُر، قاله شعبة. وذكر الخطابي: أن الإمام أحمد بن\nحنبل كان يوهن حديث عليّ هذا، ويضعف أمر عبد الله بن سلمة.\nقلت: قد ذكره ابن الجوزي في \" الضعفاء والمتروكين \". وقال: قال\nالنسائي: يعرف وينكر. أقول: قد قال الحاكم: إنه غير مطعون فيه.\nوقال العجلي: تابعي ثقة. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، كما\nذكرنا في ترجمته.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>٨٢- باب: الجنب يصافح</span>\nأي: هذا باب في بيان الجنب يصافح الطاهر، ويصافح من صافح\nمصافحةً، وهي مُفاعلة من إلصاق صفح الكف بالكف، وإقبال الوجه\nبالوجه.\n٢١٥- ص- حدّثنا مسدد قال: نا يحيى عن مسعر، عن واصل، عن\nأبي وائل، عن حذيفة: \" أن النبي ﷺ لقيهُ، فأهْوى إليه فقال: إني جُنبٌ،\nفقال: \" إن المُسلم ليس بنجسٍ (١) \" (٢) .\n_________\n(١) كذا، وفي الشرح وسنن أبي داود: \" لا ينجس \".\n(٢) مسلم: كتاب الحيض، باب: الدليل على أن المسلم لا ينجس (٣٧١)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: مماسة الجنب ومجالسته (١/١٤٥)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: مصافحة الجنب (٥٣٥) .","vol":"1","page":511},{"text":"/ش- يحيى القطان، ومسعر بن كدام.\nوواصل بن حيان الأحدب الأسدي الكوفي. سمع: المعرور بن\nسويد، وأبا وائل، ومجاهدًا، وغيرهم. روى عنه: مسعر، والثوري،\nوشعبة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو خاتم: صدوق\nصالح الحديث. توفي سنة عشرين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوأبو وائل شقيق بن سلمة، وحذيفة بن اليمان.\nقوله: \" فأهوى إليه \" أي: أهوى إليه يده، أي: أمالها إليه، يقال:\nأهوى يده إليه وأهوى بيده إليه، ويترك المفعول كثيرًا.\nقوله: \" إن المسلم لا ينجس \" (٢) بضم الجيم وفتحها، وفي ماضيه\nلغتان: نجس ونجُس بكسر الجيم وضمها، فمن كسرها في الماضي فتحها\nفي المضارع، ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع أيضًا. وأخرجه\nمسلم والنسائي وابن ماجه بنحوه.\nهذا الحديث أصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتًا، فأما الحي فطاهر\nبإجماع المسلمين، وأما الميت ففيه خلاف، وعن بعض أصحابنا أنه غير\nطاهر فلذلك يغسل، والصحيح أنه طاهر، وهو قول الشافعي في\nالصحيح لإطلاق الحديث، وغسل الميت أمر تعبدي لا لكونه نجسًا،\nوالكافر حكمه [حكم] المسلم عند الجمهور. وقال بعض الظاهرية: إن\nالمشرك نجس بظاهر قوله تعالى: (إنّما المُشْركُون نجس) (٣) قلنا:\nالمراد به نجاسة الاعتقاد، والاستقذار، وليس المراد أن أعضاءهم نجس\nكنجاسة البول والغائط ونحوهما، فإذا ثبت طهارة للآدمي مسلمًا كان أو\nكافرًا استوى فيه أن يكون طاهرًا أو محدثًا أو جنب أو حائضًا، ويكون\nسؤرهم وعرقُهم ولعابُهم ودمعهم طاهرة بالإجماع.\n٢١٦- ص- حدثنا مسدد قال: ثنا يحيى وبشر، عن حميد، عن بكر،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٦٦٢) .\n(٢) كذا، وفي المتن: \" ليس بنجس \".\n(٣) سورة التوبة (٢٨) .","vol":"1","page":512},{"text":"عن أبي رافع، عن أبي هريرة قال: لقيني رسولُ الله ﷺ في طريق من طُرق\nالمدينة وأنا جُنب، فاخْتنسْتُ، فذهبت فاغْتسلتُ، ثم جئتُ، فقال: أين\nكنتً يا أبا هريرة؟ قال (١): إني كنتُ جنبًا، فكرهتُ أن أجالسك على غير\nطهارةٍ، فقال: \" سُبحان الله! إن المسلم لا ينجُسُ \" (٢) (٣) .\nش- بشر بن المفضل، وحميد الطويل، وبكر بن عبد الله المزني،\nوأبو رافع نفيع، وقد ذكروا.\nقوله: \" فاختنستُ \" أي: تأخرت وانقبضت، ومنه خنس الشيطان،\nوهو بالخاء المعجمة والنون. وفي رواية: \" فانخنست \" بهذا المعنى أيضًا،\nولكن الفرق بينهما أن الأول من باب الافتعال، والثاني من باب الانفعال.\nوأخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ولفظ\nالبخاري والترمذي: \" فانبجست \"، وفي لفظ البخاري: \" فانخنست \"،\nوفي لفظ له: \" فانسللت \"، ولفظ مسلم، والنسائي، وابن ماجه:\n\" فانسل \".\nوقوله: \" فانبجست \" بالنون وبعدها باء موحدة، يعني: اندفعت منه،\nومنه قوله تعالى: (فانبجستْ منْهُ اثنتا عشْرة عيْنًا) (٤) أي: جرت\nواندفعت. ورُوي: \" فانتجست \" بالنون والتاء ثالث الحروف والجيم،\nأي: اعتقدت نفسي نجسًا ومعنى منه: من أجله، أي: رأيت نفسي نجسًا\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" قال: فلت \".\n(٢) البخاري: كتاب الغسل، باب: عرق الجنب وأن المسلم لا ينجس (٢٨٣)،\nمسلم: كتاب الحيض، باب: الدليل على أن المسلم لا ينجس (٣٧١)،\nالترمذي: كتاب الطهارة، باب: في مصافحة الجنب (١٢١)، النسائي:\nكتاب الطهارة، باب: مماسة الجنب ومجالسته (١/١٤٥)، ابن ماجه: كتاب\nالطهارة، باب: مصافحة الجنب (٥٣٤) .\n(٣) تنبيه: زيد في سنن أبي داود: \" وقال في حديث بثر: حدثنا حميد،\nحدثني بكر \".\n(٤) سورة الأعراف: (١٦٠) .\n٣٣. شرح سنن أبي داود ١","vol":"1","page":513},{"text":"بالإضافة إلى طهارته وجلالته. ورُوي: \" فانتجشت \" بالنون والتاء ثالث\nالحروف والشين المعجمة من النجش، وهو الإسراع. ورُوي:\n\" فانبخست \" بالنون والباء الموحدة، والخاء المعجمة، والسن المهملة،\nواستبعده بعضهم. وقال غيره: النجس: النقص، فكأنه ظهر له نقصانه\nعن مماشاة رسول الله لما اعتقده في نفسه من النجاسة.\nقوله: \" فقال: سبحان الله \" إنما قال ذلك تعجبًا من حاله، و\" سبحان \"\nعلمٌ للتسبيح، كعثمان علم للرجل، فإذا قلت: سبحان من هذا الأمر،\nكأنك قلت: أسبح الله تسبيحًا من هذا الأمر، وهذا يقال عند العجب\nكأنك قلت: أتعجب من هذا الأمر، ومن غاية العجب أسبح الله،\nو\" سبحان \" إذا كان مضافًا نحو: \" سبحان الله \" فليس بعل؛ لأن العلم\nلا يضاف، وإذا لم يكن مضافًا فهو علم غير منصرف للعلمية، والألف\nوالنون، وانتصابه بفعل محذوف، والتقدير: أسبح الله تسبيحًا.\nويستفاد من هذا الحديث أربع فوائد، الأولى: تأخير الغسل؛ لأنه\n- ﵇- ما أنكر عليه ذلك لما سأله: \" أين كنت؟ \" وأخبره\nأبو هريرة بما أخبره.\n/والثانية: أن الجنب طاهر.\nوالثالثة: استحباب احترام أهل الفضل وتوفيرهم ومصاحبتهم على\nأكمل الهيئات، وأحسن الصفات.\nالرابعة: أن العالم إذا رأى من تابعه في أمر يخاف عليه فيه خلاف\nالصواب سأله عنه، وبيّن له الصواب وحكمه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>٨٣- باب: الجنب يدخل المسجد</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الجنب إذا دخل المسجد.\n٢١٧- ص- حدثنا مسدد، نا عبد الواحد بن زياد قال: نا فُليت بن خليفة\nقال: حدثتني جسْرةُ بنتُ دجاجة قالت: سمعت عائشة﵂-","vol":"1","page":514},{"text":"تقول: \" جاء رسولُ الله ﷺ ووجوهُ بيوت أصحابه شارعةٌ في المسجد، فقال:\n\" وجّهوا هذه البيوت عن المسجد \"، ثم دخل النبيُ﵇- ولم\nيصنع القومُ شيئًا، رجاء أن تنزل لهم رُخصةٌ، فخرج إليهم بعد فقال:\n\" وجّهوا هذه البيوت عن المسجد، فإني لا احل المسجد لحائض ولا\nجنب \" (١) .\nش- عبد الواحد بن زياد أبو بشر البصري.\nوفليت بن خليفة العامري، ويقال: أفلت. روى عن جسرة بنت\nدجاجة. روى عنه الثوري وغيره. روى له: أبو داود، والترمذي (٢) .\nوجسرة- بفتح الجيم، وسكون السين المهملة- بنت دجاجة العامرية\nالكوفية. روت عن عائشة زوج النبي﵇- روى عنها أفلت\nابن خليفة. قال أحمد بن عبد الله: تابعية ثقة. روى لها: أبو داود،\nوالنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوقال (٤) الشيخ تقي الدين في \" الإمام \": رأيت في كتاب \" الوهم\nوالإيهام \" لابن القطان المقروء عليه دجاجة بكسر الدال وعليها \" صح \"،\nوكتب الناسخ في الحاشية بكسر الدال بخلاف واحدة الدجاج.\nقوله: \" ووجوه بيوت أصحابه \" وجوه البيوت أبوابها، ولذلك قيل\nلناحية البيت التي فيها الباب وجه الكعبة، وهو مبتدأ.\nوقوله: \" شارعة \" خبره، والجملة محلها النصب على الحال، ومعنى\nشارعة في المسجد: مفتوحة فيه، يقال: شرعت الباب إلى الطريق،\nأي: أنفدته إليه، والشارع: الطريق الأعظم.\nقوله: \" وجهوا هذه البيوت \" أي: اصرفوا وجوهها عن المسجد،\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\nتنبيه: زيد في سنن أبي داود: \" قال أبو داود: هو فليت العامري \".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/٥٤٧) .\n(٣) المصدر السابق (٣٥/٧٨٠٤) .\n(٤) انظره في نصب الراية (١/١٩٤) .","vol":"1","page":515},{"text":"يقال: وجهت الرجل إلى ناحية كذا إذا جعلت وجهه إليها، ووجهته عنها\nإذا صرفته عن جهتها إلى جهة غيرها.\nقوله: \" رجاء أن ينزل لهم رخصة \" أي: لترجى نزول الرخصة،\nونصبه على أنه مفعول له، و\" أن \" مصدرية محلها الجر بالإضافة،\nو\" رخصة \" مرفوع بقوله: \" تنزل \" المجهول.\nقوله: \" فخرج إليهم بعد \" أي: بعد ذلك، وقد عرف أن قبل وبعد إذا\nقطع عن الإضافة يصير حدا ينتهى إليه، ويبنى على الضم.\nقوله: \" فإني لا احل \" من الإحلال بمعنى الحل الذي هو ضد الحرام،\nوالألف واللام في المسجد للعهد، وهو مسجد النبي﵇-\nوحكم غير. مثل حكمه، ويجوز أن يكون للجنس، ويدخل في هذا\nالحكم جميع المساجد وهو أوْلى، وإنما قدم الحائض للاهتمام في المنع\nوالحرمة؛ لأن نجاستها أغلظ، والنفساء مثل الحائض.\nوقوله: \" لا أحل المسجد لحائض ولا جنب \" بإطلاقه يتناول الدخول\nوالمرور واللبث فيه، وعن الشافعي ومالك جواز المرور عابر سبيل. وعن\nأحمد جواز لبث الجنب فيه بوضوء، والحديث بإطلاقه حجة عليهم.\nوأخرج البخاري هذا الحديث في \" التاريخ الكبير \"، وفيه زيادة، وذكر\nبعد حديث عائشة﵂- عن النبي﵇-:\n\" سدوا هذه الأبواب إلا باب أبي بكر \"، ثم قال: وهذا أصح. وقال\nابن القطان في \" كتابه \" (١): قال أبو محمد عبد الحق في حديث جسرة\nهذا: إنه لا يثبت من قبل إسناده، ولم يبين ضعفه، ولست أقول: إنه\nحديث صحيح، وإنما أقول: إنه حسن، فإنه يرويه عبد الواحد بن زياد،\nوهو ثقة لم يذكر بقادح، وعبد الحق احتج به في غير موضع من كتابه.\nوقال الخطابي: وضعفوا هذا الحديث وقالوا: أفلت راويه مجهول، لا\nيصح الاحتجاج بحديثه. قلت: هذا غير مُسلم، فإن أفلت أو فُليت كما\n_________\n(١) انظره في نصب الراية (١/١٩٤) .","vol":"1","page":516},{"text":"ذكرنا روى عنه الثوري، وعبد الواحد بن زياد. وقال أحمد بن حنبل:\nما أرى به بأسًا. وسئل عنه أبو حاتم الرازي. فقال: شيخ. وحكى\nالبخاري: أنه سمع من جسرة بنت دجاجة قال: وعند جسرة عجائب.\nوذكر ابن حبان: جسرة في كتاب \" الثقات \"، قال: وروى عنها أفلت\nأبو حسان، وقدامة العامري. ويؤيد هذه الرواية ما رواه ابن ماجه في\n\" سننه \" عن أبي بكر بن أبي شيبة والطبراني في \" معجمه \"، عن أم سلمة\nقالت: دخل رسولُ الله﵇- صرحة هذا المسجد/فنادى\nبأعلى صوته: \" إن المسجد لا يحل لجنب ولا لحائض \" (١) .\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>٨٤- باب: في الجنب يصلي بالقوم وهو ناسي</span>\nأي: هذا باب في بيان الجنب الذي يصلي بالجماعة، والحال أنه\nناسي، وفي بعض النسخ: \" وهو ساه \"، والفرق بين السهو والنسيان:\nأن السهو ترك الشيء عن غير علم، يقال: سهى فيه وسهى عنه،\nوالثاني يستعمل في الترك مع العلم، والنسيان خلاف الذكر والحفظ.\n٢١٨- ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد، عن زياد الأعلم،\nعن الحسن، عن أبي بكرة: \" أن رسول الله﵇- دخل في صلاة\nالفجر فأومأ بيده أن مكانكم، ثم جاء ورأسهُ يقطُرُ، فصلى بهم \" (٢) .\nش- زياد الأعلم هو زياد بن حسان بن قرة الأعلم البصري الباهلي،\nنسيب عبد الله بن عون، وقيل: ابن خالة يونس بن عبيد. روى عن:\nأنس بن مالك، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين. روى عنه:\nعبد الله بن عون، وأشعث بن عبد الملك، وحماد بن زيد، وسعيد بن\nأبي عروبة، وهمام بن يحيى، وغيرهم. قال أحمد: ثقة ثقة. روى\nله: البخاري، وأبو داود، والنسائي (٣) .\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/٢٠٣٥) .","vol":"1","page":517},{"text":"وأبو بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج بن أبي سلمة،\nوإنما كني أبا بكرة لأنه تدلى إلى النبي﵇- ببكرة فكني بذلك،\nوأعتقه رسول الله ﷺ. رُوي له عن رسول الله - عليه لسلام- \" مائة\nحديث (١) واثنان وثلاثون حديثًا، اتفقا علي ثمانية، وانفرد البخاري\nبخمسة، وانفرد مسلم بخمسة. روى عنه: ابناه عبد الرحمن ومسلم،\nوالحسن البصري، وريعي بن حراش، والأحنف بن قيس، وكان ممن\nاعتزل يوم الجمل، ولم يقاتل مع أحد من الفريقين \" مات بالبصرة سنه\nإحدى وخمسين. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" دخل في صلاة الفجر \" المراد منه: قام في مقامه للصلاة،\nوتهيأ للإحرام بها، يدل عليه رواية مسلم: فأتي رسول الله حتى إذا قال\nفي مصلاه قبل أن يكبر ذكر فانصرف \"، وهذا صريح في أنه لم يكن كبر\nودخل في الصلاة، وفي رواية البخاري: \" وانتظرنا تكبيره \". قال\nالنووي: \" يحتمل أنهما قضيتان وهو الأظهر \". قلت: هذا وهم يرده\nرواية مسلم.\nقوله: \" فأومأ بيده \" أي: أشار بها.\nقوله: \" أن مكانكم \" \" أن \" مفسرة مثل قوله تعالى: (فأوحينا (٣) إليه\nأن اصْنع الفُلك) (٤)، و\" مكانكم \" منصوب بفعل محذوف تقديره:\nلازموا مكانكم، أو اثبتوا في مكانكم، فعلى الأول: مفعول به، وعلى\nالثاني: مفعول فيه.\nقوله: \" ثم جاء \" فيه حذف، والتقدير: ذهب واغتسل ثم جاء،\nوكذلك فيه حذف قبل قوله: \" فأومأ \"، والتقدير: \" دخل في صلاة\nالفجر، ثم تذكر أن عليه غسلًا، ثم أومأ بيده \".\n_________\n(١) في الأصل: \" حديث حد \" كذا.\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٥٦٧)، وأسد الغابة\n(٦/٣٨)، والإصابة (٣/٥٧١) .\n(٣) في الأصل: \" وأوحينا \".\n(٤) سورة المؤمنون: (٢٧) .","vol":"1","page":518},{"text":"قوله: \" ورأسه يقطر \" جملة اسمية وقعت حالًا من الضمير الذي في\n\" جاء \".\nوقوله: \" فصلى بهم \" أي: صلي بهم صلاة مبتدأة بتكبير جديد، وكذا\nقال ابن حبان في \" صحيحه \": أراد بتكبير محدث لا أنه صلى بالشروع\nالذي قبله كما زعمه البعض، فإن هذا زعم فاسد لما ذكرنا أنه صرح في\nرواية مسلم: \" قبل أن يكبر \"، ولأن خلو مكان الإمام لا يجوز، وتفسد\nبه صلاة الإمام والقوم كما عرف في الفقه.\nفإن قيل: قد صرح أبو داود في رواية أخرى: \" وكبر \"، فهذا يدل\nعلى أنه شرع في الصلاة وكبر، ثم ذهب واغتسل. قلت: هذا لا يدل\nعلى أنه صلى بهم بهذه التكبيرة، والظاهر أنه صلى بهم بتحريمة مبتدأة لما\nذكرنا، على أن هذه الرواية مرسلة على ما نذكره. وقال الخطابي: \" فيه\nدلالة على أنه إذا صلى بالقوم وهو جنب وهم لا يعلمون بجنابته أن\nصلاتهم ماضية، ولا إعادة عليهم، وعلى الإمام الإعادة، وذلك أن\nالظاهر من حكم لفظ الخبر أنهم قد دخلوا في الصلاة معه، ثم استوقفهم\nإلى أن اغتسل وجاء، فأتم الصلاة بهم، وإذا صح جزء من الصلاة حتى\nيجوز البناء عليه، جاز سائر أجزائها، وهو قول عمر بن الخطاب، ولا\nيعلم له مخالف من الصحابة في ذلك، وإليه ذهب الشافعي.\nقلت: يُرد هذا بما أجبنا الآن عن السؤال المذكور. وقوله: \" وإذا\nصح جزء من الصلاة \" إلى آخره، لا نسلم أن هذا الجزء وقع صحيحًا؛\nلأن بمجرد ذهابه﵇- بطل حكم ذلك الشروع، على تقدير\nصحة وجود الشروع؛ لأنه ذهب بلا استخلاف، وخلّى مكانه، وذا مما\nيفسد الشروع، فإذا فسد ذلك الجزء يصير البناء عليه فاسدًا/؛ لأن البناء\nعلى الفاسد فاسد، والصلاة لا تتحرى صحة وفسادًا، بل الحق أنه- عليه\nالسلام- صلى بهم بتحريمة مبتدأة كما ذكرنا، فإذن لم يبق لدعواه\nحجة، وقوله: \" وهو قول عمر، ولا يعلم له مخالف من الصحابة \"\nغير صحيح؛ لأن الدارقطني أخرج في \" سننه \" عن عمرو بن خالد،","vol":"1","page":519},{"text":"عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة، عن علي: \" أنه صلى\nبالقوم وهو جنب فأعاد، ثم أمرهم فأعادوا \". وروى عبد الرزاق في\n\" مصنفه \": أخبرنا إبراهيم بن يزيد المكي، عن عمرو بن دينار، عن\nأبي جعفر: \" أن عليا صلى بالناس وهو جنب أو على غير وضوء فأعاد،\nوأمرهم أن يعيدوا \". وروى عبد الرزاق أيضًا: أخبرنا حسين بن مهران،\nعن مطرح، عن أبي المهلب، عن عبيد الله بن زحر، عن عليّ بن\nيزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: \" صلى عمر بالناس وهو جنب\nفأعاد ولم يعد الناس، فقال له علي: قد كان ينبغي لمن صلى معك أن\nيعيدوا، قال: فرجعوا إلى قول علي﵁ \". قال القاسم:\nوقال ابن مسعود مثل قول عليّ﵄- ويستفاد من حديث\nأبي بكرة فوائد، الأولى: جواز النسيان في العبادات على الأنبياء- عليهم\nالسلام-، ألا ترى أنه﵇- صرح في رواية أخرى بقوله:\n\" إنما أنا بشر مثلكم \" (١)؟\nوالثانية: أن الإمام إذا أقام الصلاة، ثم ظهر أنه محدث ومضى ليزيل\nحدثه، أي حدث كان، وأتى لا يحتاج إلى تجديد إقامة ثانية، لأن ظاهر\nالحديث لم يدل على هذا.\nوالثالثة: فيه دليل على طهارة الماء المستعمل، وهو الصحيح من\nالمذهب أنه طاهر غير طهور.\nوقال الخطابي: \" فيه دليل على أن افتتاح المأموم صلاته قبل الإمام لا\nيبطل صلاته \". قلت: لا دليل فيه على ذلك؛ لأنه لايح (٢) إما أن\nيكون ذهابه﵇- للاغتسال قبل التحريمة كما هو الصحيح، أو\nبعدها على زعمهم، فإن كان قبلها فليس فيه افتتاح، لا من الإمام ولا\nمن القوم، وإن كان بعدها فهم افتتحوا بافتتاحه﵇- الجديد.\nوقال الشافعي: من أحرم قبل الإمام فصلاته باطلة.\n_________\n(١) انظر الحديث الأتي.\n(٢) كذا، ولعلها بمعنى \" لا يخرج \".","vol":"1","page":520},{"text":"٢١٩- ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا يزيد بن هارون قال: أنا\nحماد بن سلمة بإسناده ومعناه. قال في أوله: \" فكبر \"، وقال في آخره:\n\" فلما قضى الصلاة قال: إنما أنا بشر، وإني كنتُ جنبًا \" (١) .\nش- أي: بإسناد الحديث الأول ومعناه.\nقوله: \" فكبّر \" أجبنا عنه آنفًا. وقال البيهقي في باب: \" من أدى\nالزكاة فليس عليه أكثر من حق \": حماد بن سلمة ساء حفظه في آخر\nعمره، فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه. وقال في باب: \" من مر\nبحائط إنسان \": ليس بالقوي. وقال في باب: \" من صلى وفي ثوبه\nأذى \": مختلف في عدالته. والعجب ثم العجب من البيهقي كيف أطلق\nهذا القول في حماد مع جلالته، ثم ناقض نفسه فحكم بصحة هذا\nالحديث مع أن في سنده حمادًا هذا.\nقوله: \" وقال في آخره \" أي: في آخر الحديث. ومعنى قوله: \" إنما\nأنا بشر مثلكم \" (٢) إعلام منه أنه مثلهم في النسيان، وأنه يعرض عليه كما\nيعرض عليهم.\nوقوله: \" وإني كنت جنبًا \" خارج مخرج الاعتذار والتعليل، لذهابه\nوتركه إياهم وهم ينتظرونه.\nص- قال أبو داود: رواه أيوب، وابن عون، وهشام عن محمد (٣) قال:\n\" فكبر، ثم أوما (٤) إلى القوم أن اجْلسُوا، فذهب فاغتسل \".\nش- أي: روى هذا الحديث أيضًا بالإرسال: أيوب السختياني،\nوعبد الله بن عون، وهشام بن حسان البصري، عن محمد بن سيرين.\nوعبد الله بن عون بن أرطبان البصري، أبو عون المزني، وأرطبان\nمولى عبد الله بن مغفل صاحب النبي﵇-. رأى أنس بن\n_________\n(١) تفرد به أبو داود\n(٢) كلمة \" مثلكم \" غير موجودة في نص الحديث.\n(٣) في سنن أبي داود: \" عن محمد مرسلًا، عن النبي ﷺ قال \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" أومأ بيده \".","vol":"1","page":521},{"text":"مالك ولم يثبت له منه سماع. وسمع: القاسم بن محمد بن أبي بكر\nالصّدّيق، وموسى بن أنس بن مالك، وهشام بن زيد، والحسن البصري،\nوغيرهم. روى عنه: الأعمش، وشعبة، والثوري، وابن المبارك،\nويحيى القطان، وغيرهم. وكان من الزهد على جانب عظيم. رُوي عن\nخارجة: صحبت ابن عون أربعًا وعشرين سنة، فما أعلم أن الملائكة\nكتبت عليه خطيئة. توفي سنة إحدى وخمسين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" ثم أومأ إلى القوم أن اجلسوا \" /دليل قاطع على أنهم لم\nيكونوا في الصلاة، وبهذا سقط قول من قال: إن قوله﵇-:\n\" مكانكم \" دليل على أنهم كانوا في الصلاة، بل معناه: لا تتفرقوا حتى\nأرجع إليكم، فإن قيل: وقد جاء في رواية أيضًا: \" ولم نزل قيامًا\nشطره \" قلنا: فعل القوم لا يعارض قوله﵇-، ويحتمل أن\nالذين فهموا منه أن اجلسوا جلسوا، ومن لم يفهم بقي قائمًا، فافهم.\nص- وكذلك رواه مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن عطاء بن\nيسار: \" أن رسول الله﵇- كبر في صلاته (٢) \".\nش- أي: كما روى ابن سيرين مرسلًا، كذلك رواه بالإرسال مالك\nابن أنس، عن إسماعيل بن أبي حكيم القرشي الأموي المدني، مولى\nعثمان بن عفان، وهو أخو إسحاق. روى عن: القاسم بن محمد بن\nأبي بكر، وعمر بن عبد العزيز، وسعيد بن المسيب، وآخرين. روى\nعنه: مالك بن أنس، ويحيى القطان، ومحمد بن إسحاق بن يسار،\nوغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. توفي\nسنة ثمانين ومائة. روى له: مسلم، وابن ماجه، والنسائي (٣) .\nص- قال أبو داود: وكذلك نا مسلم بن إبراهيم قال: نا أبان، عن يحيى،\nعن الربيع بن محمد، عن النبي﵇-: \" انه كبر \".\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥/٣٤٦٩) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" صلاة \".\n(٣) المصدر السابق (٣/٤٣٧) .","vol":"1","page":522},{"text":"ش- هذا أيضًا مرسل، ومسلم بن إبراهيم القصاب، وأبان بن يزيد\nالعطار، ويحيى بن أبي كثير صالح الطائي، والربيع بن محمد، قال\nالذهبي: الربيع بن محمد أرسل، وعنه يحيى بن أبي كثير. روى له\nأبو داود (١) . لم أقف عليه في كتاب \" الكمال \".\n٢٢٠- ص- حثثنا عمرو بن عثمان الحمصي قال: نا محمد بن حرب\nقال: ثنا الزبيدي ح قال: ونا عياش بن الأزرق قال: نا ابن وهب، عن\nيونس ج، قال: ونا مخلد بن خالد (٢) قال: نا إبراهيم بن خالد إمام مسجد\nصنعاء، قال: نا رباح، عن معمر ح، ونا مؤمل بن الفضل قال: نا الوليد،\nعن الأوزاعي كلهم عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال:\nأقيمت الصلاةُ فصفّ (٣) الناسُ صفُوفهم، فخرج رسولُ الله- عليه\nالسلام- حتى إذا قام في مقامه ذكر أنه لم يغتسلْ، فقال للناس: \" مكانكُم!\nثم رجع إلى بيته، فخرج علينا ينْطفُ رأسُه قد (٤) اغتسل ونحنُ صفوف \"\nوهذا لفظ ابن حرب. وقال عياش في حديثه: \" فلم نزلْ قيامًا ننتظرُهُ حتى\nخرج علينا، وقد اغتسل \" (٥) .\nش- محمد بن حرب الأبرش الخولاني الحمصي، أبو عبد الله.\nسمع: الأوزاعي، والزبيدي، ومحمد بن زياد الألهاني، وغيرهم.\nروى عنه: عبد الأعلى بن مُسهر، وعمرو بن عثمان، والربيع بن روح\nالحمصي، وجماعة آخرون. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال\nأحمد: ليس به بأس. وقال أحمد بن عبد الله: هو شامي ثقة (٦) .\n_________\n(١) المصدر السابق (٩/١٨٧٠) .\n(٢) في الأصل: \" محمد بن خالد \" خطأ.\n(٣) في سنن أبي داود: \" وصف \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" وقد \".\n(٥) البخاري: كتاب الغسل، باب: إذا ذكر في المسجد أنه جُنب خرج كما هو\nولا يتيمم (٢٧٥)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: متى يقوم\nالناس للصلاة (٦٠٥)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: إقامة الصفوف قبل\nخروج الإمام (٢/٨٨)، ويأتي برقم (٥٢٣) .\n(٦) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥١٣٨) .","vol":"1","page":523},{"text":"والزُّبيدي- بضم الزاي، وفتح الباء الموحدة- هو محمد بن الوليد بن\nعامر الزُبيدي، أبو الهُذيل الشامي الحمصي. سمع: نافعًا، والزهري،\nوسعيدًا (١) المقبري، وغيرهم. روى عنه: الأوزاعي، ومحمد بن\nحرب، وبقية بن الوليد، وجماعة آخرون. قال النسائي: ثقة، وكذا\nقال أبو زرعة. مات سنة ثمان وأربعين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nروى (٣) عن: أبي بكر، وعمر، وسمع: معاذًا، وعبد الله بن\nمسعود، ومعاوية بن أبي سفيان. روى عنه: أبو إدريس الخولاني،\nوشهر بن حوشب، وأبو قلابة، وغيرهم. وقال أحمد بن عبد الله:\nتابعي ثقة من كبار التابعين. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nوعياش بن الأزرق، أبو النجم نزيل أذنة. روى عن عبد الله بن\nوهب. روى عنه أبو داود. قال أحمد بن عبد الله: بصري ثقة، وقد\nكتبت عنه (٤) .\nويونس بن يزيد.\nومحمد (٥) بن خالد بن خلي الحمصي. روى عن: أبيه، وابن عيينة،\nوبشر بن شعيب، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي وقال:\nثقة. وقال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه بحمص وهو صدوق (٦) .\n_________\n(١) في الأصل: \" سعيد \".\n(٢) المصدر السابق (٢٦/٥٦٧٣) .\n(٣) كذا، وجاء هذا النص في الأصل كالتالي: \" ... أبو الهذيل الشامي\nالحمصي، روى عن أبي بكر ... \" ثم ألحق في الهامش قوله: \" سمع\nنافعًا، ... \" إلى قوله: \" روى له الجماعة \"، ووضع علامة الإلحاق قبل\nقوله: \" روى عن أبي بكر ... \"، فلعله نسي أن يضرب على هذا النص،\nوالله أعلم.\n(٤) المصدر السابق (٢٢/٤٥٩٨) .\n(٥) كذا ترجم المصنف لمحمد بن مخلد تبعًا للخطأ الموجود في السند، والذي في\nسند الحديث هو مخلد بن خالد بن يزيد الشعيري أبو محمد نزيل طرسوس،\nقال أبو حاتم: لا أعرفه، وقال أبو داود: ثقة، وكذا قال ابن حجر في\n\" التقريب \"، وانظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/٥٨٣٤) .\n(٦) المصدر السابق (٢٥/٥١٧٦) .","vol":"1","page":524},{"text":"وإبراهيم بن خالد بن عبيد أبو محمد القرشي، المؤذن بمسجد صنعاء.\nسمع: عمر (١) بن عبد الرحمن، ورباح بن زيد، والثوري، وغيرهم.\nروى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم. وقال ابن\nمعين: ثقة (٢) .\nورباح بن زيد القرشي مولاهم الصنعاني. سمع: معمر بن راشد،\nوعمر بن حبيب، وعبد العزيز بن حوران. روى عنه: ابن المبارك،\nوعبد الرزاق بن همام، وأبو ثور، وغيرهم. قال أبو حاتم: جليل\nثقة. توفي سنة سبع وثمانين ومائة، وهو ابن إحدى وثمانين. روى له\nأبو داود (٣) .\nومعمر بن راشد، ومؤمل بن/الفضل بن مجاهد، والوليد بن مسلم\nالدمشقي، والأوزاعي عبد الرحمن، والزهري محمد بن مسلم،\nوأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن، هذه أربع أسانيد كلهم عن الزهري.\nقوله: \" ينطف رأسه \" جملة وقعت حالًا، وكذلك قوله: \" قد\nاغتسل \"، ولذلك ذكر بلفظة \" قد \"، وكذلك قوله: \" ونحن صفوف \"\nفهذه أحوال متداخلة أو مترادفة، و\" ينطف \" بكسر الطاء وضمها لغتان\nمشهورتان، أي: يقطر.\nقوله: \" فلم نزل قيامًا \" أي: قائمين، كصيام جمع \" صائم \".\nقوله: \" ننتظره \" وقع حالًا من الضمير الذي في \" لم نزل \" أي: لم\nنزل قائمين منتظرين إياه.\nقوله: \" حتى خرج علينا وقد اغتسل \" هنا وقع الماضي حالًا \" بالواو \"،\nوكلمة \" قد \"، وقد تقع \" بالواو \" بدون \" قد \" لا صريحًا ولا مضمرًا،\nبل بعضهم ما أوجبوا \" قدْ \" في الماضي المثبت إلا عند عدم الواو، فإذا\nوجد الواو لا يحتاج إلى \" قد \". وأخرجه البخاري، ومسلم،\n_________\n(١) في الأصل: \" عمرو \" خطأ.\n(٣) المصدر السابق (٩/١٨٤٤) .\n(٢) المصدر السابق (٢/١٨٤٤) .","vol":"1","page":525},{"text":"والنسائي، وفي لفظ البخاري: \" ثم خرج إلينا ورأسه تقطر، فكبر\nفصلينا معه \"، وفي لفظ لمسلم: \" حتى خرج إلينا وقد اغتسل فنطف\nرأسُه ماء، فكبر فصلى بنا \"، وهذا رواية البخاري ومسلم تنطق بأنه كبر\nبعد أن جاء، فدل على أنه ما كبر أولًا، ولا يلزم أن يكون الشروع مرتين،\nوهذا غير مفيد؛ لأنه لا يخلو إما أن يكون أفسد الشروع الأول أو لا،\nفإن أفسده فهو يساعدنا على الخصم، وإن لم يفسده فلا فائدة في الشروع\nالثاني، والنبي﵇- ما يصدر منه شيء غير مفيد شرعًا؛ لأن\nأقواله وأفعاله وأحواله جميعها شرعٌ فافهم، فإنه كلام دقيق، وبيان حقيق.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>٨٥- باب: الرجل يجد البلة في منامه</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يجد البلل في منامه.\n\" البلة \" بكسر الباء: النداوة، ص وبالضم: ابتلال الرّطب، وبالفتح: الريح\nالذي فيها بلل.\n٢٢١- ص- حدثنا قتيبة بن سعيد قال: نا حماد بن خالد الخياط، قال:\n[حدثنا] عبد الله العُمري، عن عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة قالت:\nسُئل النبيُ﵇- عن الرجل يجدُ البلل ولا يذكُرُ احتلامًا؟ قال:\nيغتسلُ. وعن الرجل يرى أنْ قد احتلم، ولا يجدُ البلل؟ قال: لا غُسْل\nعليه. فقالت أمُ سُليم: المرأةُ ترى ذلك، أعليها الغُسلُ؟ قال: \" نعم، إنما\nالنساءُ شقائقُ الرجال \" (١) .\nش- حماد بن خالد الخياط، أبو عبد الله القرشي البصري، سكن\nبغداد، وأصله مدني. سمع: مالك بن أنس، وابن أبي ذئب، وعبد الله\nابن عمر العمري، ومعاوية بن صالح. روى عنه: أحمد بن حنبل،\nويحيى بن معين، وأبو بكر بن أبي شيبة، وغيرهم. قال ابن معين:\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء فيمن تستيقظ فترى بللًا (١١٣)،\nابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: من احتلم ولم ير بللًا (٦١٢) .","vol":"1","page":526},{"text":"صالح الحديث، ثقة. وقال أبو زرعة: شيخ ثقة روى له الجماعة إلا\nالبخاري (١) .\nوعبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عبد\nالرحمن القرشي العدوي، أخو عبيد الله وإخوته، سمع: نافعًا مولى ابن\nعمر، وخبيب بن عبد الرحمن، وأبا الزبير، والقاسم بن غنام البياضي،\nوالزهري، وغيرهم. روى عنه: منصور بن سلمة الخزاعي، وقراد أبو نوح،\nوأبو نعيم، ووكيع، وغيرهم. وقال ابن المديني: ضعيف. وعن ابن\nمعين: ليس به بأس، يكتب حديثه. وعن أحمد بن حنبل: صالح، وعن\nصالح بن محمد: لين، مختلط الحديث. توفي بالمدينة سنة إحدى وسبعين\nومائة. روى له الجماعة إلا البخاري، ورواية مسلم عنه مقرونًا (٢)\nوعبيد الله هو أخو عبد الله المذكور، وقد ذكرناه، والقاسم بن محمد\nابن أبي بكر الصديق ذكر.\nوأم سُليم بنت ملحان بن خالد بن زيد، أم أنس بن مالك الأنصارية،\nيقال: اسمها: سهْلة، ويقال: رُميلة، ويقال: أنيفة، ويقال: رُميثة،\nويقال: الرميصاء. رُوي لها عن رسول الله ﷺ أربعة عشر حديثًا،\nاتفقا على حديث واحد، وللبخاري آخر، ولمسلم حديثان. روى عنها:\nابنها أنس، وعبد الله بن عباس. روى لها: أبو داود، والترمذي،\nوالنسائي (٣) .\nقوله: \" ولا يذكر احتلامًا \" الاحتلام من الحلم، وهو عبارة عما يراه\nالنائم في نومه من الأشياء، يقال: حلم- بالفتح- إذا رأى، وتحلّم إذا\nادعى الرؤيا كاذبًا.\nقوله: \" أعليها \" الهمزة للاستفهام.\nقوله: \" شقائق الرجال \" /أي: نظائرهم وأمثالهم في الأخلاق\nوالطباع، كأنهن شققن منهم، ولأن حواء خلقت من آدم ﵉،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧ / ١٤٧٩) . (٢) المصدر السابق (١٥/ ٣٤٤٠) .\n(٣) انظر ترجمتها في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٤٥٥)، وأسد الغابة\n(٧/٣٤٥)، والإصابة (٤/٤٦١) .","vol":"1","page":527},{"text":"والشقائق جمع \" شقيقة \"، ومنه شقيق الرجل أخوه لأبيه وأمه، ويجمع\nعلى أشقاء بتشديد القاف. وقوله﵇- هذا خارج مخرج\nالتعليل في وجوب الغسل على المرأة إذا وجدت بللًا ولم تتذكر احتلامًا.\nوأخرجه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: وإنما روى هذا الحديث\nعبد الله بن عمر، عن عبيد الله بن عمر، وعبد الله بن عمر ضعفه يحيى\nابن سعيد من قبل حفظه، وهو قول غير واحد من أهل العلم من\nأصحاب النبي﵇- والتابعين، أنه إذا استيقظ الرجل فرأى بلة\nأنه يغتسل، وهو قول سفيان وأحمد.\nقلت: وهو قول أبي حنيفة وأصحابه أيضًا. وقال بعض أهل العلم من\nالتابعين: إنما يجب عليه الغسل إذا كانت البلة بلة نطفة، وهو قول\nالشافعي، وإسحاق. وإذا رأى احتلامًا ولم ير بلة فلا غسل عليه عند\nعامة أهل العلم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>٨٦- باب: المرأة ترى ما يرى الرجل</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم المرأة التي ترى في منامها ما يرى الرجل\nمن الاحتلام.\n٢٢٢- ص- ثنا أحمد بن صالح قال: ثنا عنبسة، عن يونس، عن ابن\nشهاب قال: قال عروة، عن عائشة، أن أم سليم الأنصارية- وهي أم أنس\nابن مالك- قالت: \" يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق، أرأيت المرأة\nإذا رأتْ في النوم ما يرى الرجل أتغتسلُ أو لا (١)؟ قالت عائشةُ: فقال\nالنبيُ﵇ -: \" نعم، فلتغتسلْ إذا وجدت الماء \"، قالت عائشةُ:\nفأقبلتُ عليها فقلت: أف لك، وهل ترى ذلك المرأةُ؟ فأقبل علي رسولُ الله\nفقال: \" تربتْ يمينُك يا عائشة، ومن أين يكونُ الشبهُ؟ \" (٢) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أم لا \".\n(٢) البخاري: كتاب العلم، باب: الحياء في العلم (١٣٠)، مسلم: كتاب-","vol":"1","page":528},{"text":"ش- أحمد بن صالح المعروف بابن الطبري.\nوعنبسة بن خالد بن يزيد ابن أبي النجاد، الأيلي الأموي مولاهم،\nأبو عثمان ابن أخي يونس بن يزيد. روى عن يونس هذا، ورجاء بن\nجميل. روى عنه: ابن وهب، وأحمد بن صالح. توفي بأيلة سنة ثمان\nوتسعين ومائة. روى له: البخاري، وأبو داود (١) .\nويونس بن يزيد بن أبي النجاد بالنون، وقد مر، وعروة بن الزبير.\nقوله: \" إن الله لا يستحي \" من الحياء، وهو تغير وانكسار يعتري الإنسان\nمن تخوف ما يعاب به ويُذم، واشتقاقه من الحيوة، يُقال: حيى الرجل\nكما يقال نسي.\nفإن قلت: كيف جاز وصف القديم سبحانه به، ولا يجوز عليه العير\nوالخوف والذم؟ وورد من حديث سلمان قال: قال رسول الله- عليه\nالسلام-: \" إن الله حيى كريم، يستحي إذا رفع إليه العبد يديه أن يردهما\nصفرًا حتى يضع فيهما خيرا \".\nقلت: هذا جار على سبيل الاستعارة التبعية التمثيلية شبه ترك الله\nتخييب العبد، ورد يديه إليه صفرًا بترك الكريم، ورده المحتاج حياء،\nفقيل: ترك الله الرد حياء كما قيل: ترك الكريم رد المحتاج حياءً، فأطلق\nالحياء ثمة كما أطلق الحياء هاهنا، فلذلك استعير ترك المستحي لترك\nالحق، ثم نفي عنه (٢)، وفي \" يستحي \" لغتان، أفصحهما باليائين.\n_________\nالحيض، باب: وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها (٣١٤)، الترمذي:\nكتاب الطهارة، باب: ما جاء في المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل\n(١٢٢)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: غسل المرأة ترى في منامها ما يرى\nالرجل (١/١١٣)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: في المرأة ترى في\nمنامها ما يراه الرجل (٦٠٠) من حديث أم سلمة.\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/٤٥٢٩) .\n(٢) بل وصف الله نفسه بالحياء على سبيل الحقيقة، اعتقاد أهل السنة والجماعة:\n(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)، وانظر: \" العقيدة الواسطية \"\nلشيخ الإسلام ابن تيمية.\n٣٤. شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":529},{"text":"قوله: \" أرأيت \" بمعنى: أخبرني، والألف في قوله: \" أتغتسل \"\nللاستفهام.\nقوله: \" فأقبلت عليها \" أي: على أم سليم.\nقوله: \" فقلت: أفّ لك \" معناه: الاستقذار والاحتقار لما قالت، وهي\nصوت إذا صوت به الإنسان علم أنه متضجر متكره. وقيل: أصل الأف\nمن وسخ الإصبع إذا فُتل، وقد أففت بعده تأفيفًا وأففت به، إذا قلت له:\nأف لك، وفيها لغات هذه أفصحها وأكثرها استعمالًا، ويقال: أصل\nالأف وسخ الأظفار. وقال بعضهم: فيها عشر لغات: أف، وأف،\nوأُف (١) بضم الهمزة مع كسر الفاء وفتحها وضمها بغير تنوين،\nوبالتنوين، فهذه ست، والسابعة: \" إف \" بكسر الهمزة وفتح الفاء،\nوالثامنة: \" أفْ \" بضم الهمزة وإسكان الفاء، والتاسعة: \" أفي \" بضم\nالهمزة وبالياء، و\" أفه \" بالهاء، هذه لغات مشهورة/ذكرهن كلهن ابن\nالأنباري، فمن كسره بناه على الأصل، ومن فتحه طلب الخفة، ومن\nضم أتبع، ومن نون أراد التنكير، ومن لم ينون أراد التعريف، ومن\nخفف الفاء حذف أحد المثلين تخفيفًا، ومن زاد التاء كأنه أضافه إلى\nنفسه، ومن زاد الهاء كأنه وقف عليها كما في \" قِ \" يقال: \" قه \".\nقوله: \" تربت يمينك \" من ترب الرجل إذا افتقر، أي: لصق بالتراب،\nوأترب إذا استغنى، \" (٢) وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون\nبها الدعاء على المخاطب، ولا وقوع الأمر بها كما يقولون: قاتله الله،\nوقيل: معناه لله درك. وقيل: أراد بها المثل ليرى المأمور بذلك الجد،\nوأنه إن خالفه فقد أساء، وقال بعضهم: هو دعاء على الحقيقة، فإنه قد\nقال لعائشة: \" تربت يمينك \"؛ لأنه رأى الحاجة خيرًا لها، والأول\nالوجه، ويعضده قوله في حديث خزيمة: \" أنعم صباحًا، تربت يداك \"،\nفإن هذا دعاء له، وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به،\n_________\n(١) في الأصل: \" وأوف \".\n(٢) انظر: النهاية (١/١٨٤- ١٨٥) .","vol":"1","page":530},{"text":"ألا تراه قال: \" أنعم صباحًا \"، ثم عقبه بقوله: \" تربت يداك \"؟\nوكثيرًا يرد للعرب ألفاظ ظاهرها الذم، وإنما يريدون بها المدح، كقولهم:\nلا أب لك، ولا أم لك، وهوتْ أمُّه، ولا أرض لك، ونحو ذلك \" (١) .\nقوله: \" ومن أين يكون الشبه؟ \" بفتح الشين والباء يقال: بينهما شبه\nأي: مشابهة. والمعنى: أن ماء الرجل إذا غلب ماء المرأة يكون شبه الولد\nللأب وبالعكس للأم، ولو لم يكن للأم ماء ما كان يشبه الولد الأم\nأصلًا كما في \" صحيح مسلم \" من حديث طويل: \" ماء الرجل أبيض،\nوماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا فعلا منيُّ الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله\nتعالى، وإذا علا منيّ المرأة منيّ الرجل أنثا بإذن الله \"، وهذا الحديث\nأخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه من\nحديث أم سلمة﵂-.\nوهاهنا مسائل فقهية، استيقظ رجل فوجد على فراشه أو فخذه بللًا،\nهذا على وجهين، تذكر الاحتلام أم لا، فإن تذكر فعلى أربعة أوجه:\nتيقن أنه مني، أو تيقن أنه مذي، أو شك أنه منى أو مذي، ففي الكل\nالغسل، وليس في هذا إيجاب الغسل بالمذي، بل بالمني؛ لأن الظاهر أنه\nمني ثم رق بطول المدة، وإن تيقن أنه ودي لا غسل عليه، وإن لم يتذكر\nالاحتلام فعلى الأوجه الأربعة أيضًا، فإن تيقن أنه ودي، أو تيقن أنه\nمذي، لا يجب الغسل، وإن تيقن أنه مني يحب الغسل، وإن شك أنه\nمني أو مذي، قال أبو يوسف: لا يجب قياسًا حتى يتيقن بالاحتلام،\nوقالا: يجب استحسانًا.\nص- قال أبو داود: وكذلك رواه عُقيل، والزبيدي، ويونس، وابن أخي\nالزهري، وابن أبي الوزير، عن مالك، عن الزهري، ووافق الزهر في مسافع\nالحجبي، قال: عن عروة، عن عائشة، وأما هشام بن عروة فقال: عن\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من النهاية.","vol":"1","page":531},{"text":"عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، أن أم سليم جاءت (١)\nرسول الله﵇-.\nش- عُقيل- بضم العين- مولى عثمان بن عفان، وقد ذكر.\nوالزُّبيدي- بضم الزاي- هو محمد بن الوليد، ويونس بن يزيد\nوابن أخي الزهري اسمه: محمد بن عبد الله بن مسلم. روى عن\nعمه الزهري. وروى عنه: معقل، والقعنبي، وطائفة. وقال الذهبي:\nكذّبه ابن معين، ووثّقه أبو داود وغيره. مات سنة سبع وخمسين ومائة.\nروى الجماعة (٢)\nوابن أبي الوزير: إبراهيم بن عمر بن مطرف الهاشمي مولاهم المكي،\nأبو عمرو بن أبي الوزير، نزل البصرة. سمع: مالك بن أنس،\nوشريكًا، وابن عيينة، وغيرهم. روى عنه: علي بن المديني، وابن\nالمثنى، وابن بشار، وغيرهم. قال أبو حاتم: لا بأس به. مات سنة\nثلاث وثلاثين ومائتين. روى له الجماعة إلا مسلمًا (٣) .\nومُسافع- بضم الميم، وبالسين المهملة، وبكسر الفاء- ابن عبد الله\nالأكبر بن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزيز بن عثمان\nابن عبد الدار بن قُصي، أبو سليمان القرشي الحجبي المكي. سمع:\nعبد الله بن عمرو، وعروة بن الزبير، وعمته صفية بنت شيبة،\nوالزهري. روى عنه: مصعب بن شيبة، ورجاء أبو يحيى، ومنصور بن\nصفية، والزهري. قال ابن سعد: كان قليل الحديث. وقال أحمد بن\nعبد الله: تابعي ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي (٤)\nوزينب بنت أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد، وأمها: أم سلمة زوج\nالنبي﵇-، ولدت بأرض الحبشة، كان/اسمُها برّة،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" جاءت إلى \".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥٣٧٥)\n(٣) المصدر السابق (٢/٢١٨) .\n(٤) المصدر السابق (٢٧/٥٨٨٧) .","vol":"1","page":532},{"text":"فسماها رسولُ الله زينب (١)، روى لها البخاري حديثًا ومسلم آخر،\nوقد رويا لها عن أمها وغيرها. روى عنها القاسم بن محمد، وعروة بن\nالزبير، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله، والشعبي.\nروى لها: أبو داود، والترمذي، والنسائي (٢) .\nوأم سلمة اسمها: هند بنت أبي أمية، واسمه حذيفة، ويقال: سهيل\nابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، أم سلمة المخزومية، أم المؤمنين،\nكانت قبل النبي عند أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد. رُوي لها عن\nرسول الله ثلاثمائة وثمانية وسبعون حديثًا، اتفقا على ثلاثة عشر حديثًا،\nولمسلم مثلها، هاجرت الهجرتين: هجرة الحبشة، وهجرة المدينة. روى\nعنها: ابنها عمر، وابنتها زينب، وسعيد بن المسيب، وأبو بكر بن\nعبد الرحمن، وكُريب مولى ابن عباس، وجماعة آخرون، توفيت سنة\nتسع وخمسين، وصلى عليها أبو هريرة. روى لها الجماعة (٣) .\nويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: ترك الاستحياء لمن تعرض له\nمسألة، والامتناع، وقد قالت عائشة: \" نعم النساءُ نساءُ الأنصار، لم\nيمنعهن الحياءُ أن يتفقهن في الدين \".\nوالثانية: وجوب الغسل على الرجل والمرأة جميعًا إذا احتلم ووجد الماء.\nوالثالثة: إثبات أن المرأة لها ماء.\nوالرابعة: إثبات القياس، وإلحاق حكم النظير بالنظير.\nوالخامسة: أن الخطاب إذا ورد بلفظ الذكور كان خطابًا للنساء، إلا\nمواضع الخصوص التي قامت أدلة التخصيص فيها.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأدب، باب: تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه (٦١٩٢)،\nمسلم: كتاب الآداب، باب: استحباب تغيير الاسم القبيح إلى حسن....\n(١٧/٢١٤١) .\n(٢) انظر ترجمتها في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٣١٩)، أسد الغابة\n(٧/١٣١)، الإصابة (٤/٣١٧) .\n(٣) المصادر السابقة (٤/٤٢١)، (٧/٢٨٩)، (٤/٤٢٣) .","vol":"1","page":533},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>٨٧- باب: مقدار الماء الذي يجزئ به الغسل</span>\nأي: هذا باب في بيان مقدار الماء الذي يكتفى به في الغسل.\n٢٢٣- ص- حدّثنا عبد الله بن مسلمه، عن مالك، عن ابن شهاب، عن\nعروة، عن عائشة: \" أن رسول الله ﷺ كان يغتسلُ من إناء (١) هو الفرقُ من\nالجنابة \" (٢) .\nش- الفرق: بفتح الفاء والراء وبإسكانها \" لغتان، والفتح أفصح\nوأشهر، وزعم الباجي أنه الصواب، وليس كما زعم، بل هما لغتان.\nقال سفيان: الفرق ثلاثة آصع. وقال ابن الأثير (٣): \" الفرقُ بالتحريك\nمكيال يسع ستة عشر رطلًا، وهي اثنى عشر مُدا، وثلاثة آصع عند أهل\nالحجاز، وقيل: الفرق خمسة أقساط، والقسْط: نصف صاع، فأما\nالفرق بالسكون فمائة وعشرون رطلًا \".\nوقال أصحابنا في كتب الفقه: الفرق: ستة وثلاثون رطلًا، ذكره\nصاحب \" الهداية \"، ثم علله بقوله: لأنه أقصى ما يُقدر به.\nواعلم أن المراد لمن كلمة \" من \" في قوله: \" من إناء \" بيان الجنس،\nوالإناء الذي هو القرف الذي يستعمل منه الماء، وليس المراد أنه يغتسل\nبملاء الفرق، بدليل الحديث الآخر: \" كنت أغتسلُ أنا ورسولُ الله من\nقدح يقال له الفرق \"، وبدليل الحديث الآخر: \" يغتسل بالصاع \".\nواعلم أيضًا أن العلماء أجمعوا على أن الماء الذي يجزئ من الغسل\nوالوضوء غير مقدر، بل يكفي فيه القليل والكثير إذا وجد شرط الغسل،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" إناء واحد \".\n(٢) البخاري: كتاب الغسل، باب: غسل الرجل مع امرأته، مسلم: كتاب\nالحيض، باب: القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة، وغسل الرجل\nوالمرأة في إناء واحد في حالة واحدة وغسل أحدهما بفضل الأخر (٣١٩)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: ذكر القدر يكتفي به الرجل من الماء للغسل\n(١/١٢٧) .\n(٣) النهاية (٣/٤٣٧) .","vol":"1","page":534},{"text":"وهو جريان الماء على الأعضاء؛ لأن الغسل هو الإسالة، فإذا لم يسل\nيصير مسحًا وذا لا يجوز. وقال الشافعي: وقد يرفق بالقليل فيكفي،\nويحرق بالكثير فلا يكفي، وقالت العلماء: المستحب أن لا ينقص في\nالغسل عن صاع، ولا في الوضوء عن مد، وقد ذكرنا الخلاف في\nالصاع، وأجمعوا أيضًا على النهي عن الإسراف في الماء، ولو كان على\nشاطئ البحر، ثم الأظهر أنه كراهة تنزيه لا تحريم، خلافًا لبعض\nالشافعية.\nص- قال معمر عن الزهري في الحديث، قالت: \" كنتُ أغتسل أنا\nورسولُ الله من إناء واحد، فيه قدْرُ الفرق \".\nش- أي: قالت عائشة في هذه الرواية.\nقوله: \" فيه قدر الفرق \" أي: يسع فيه ماء قدر الفرق، وإذا فرضنا أنه\n- ﵇- اغتسل هو وعائشة بقدر الفرق، يكون قدر الماء الذي\nاستعمل كل منهما بالتقريب ثمانية أرطال، لأن الفرق ستة عشر رطلًا كما\nفسره احمد بن حنبل، وهي صاع عند أبي حنيفة ومحمد.\nويستفاد من الحديث جواز اغتسال الرجل والمرأة من إناء واحد، وقد مر\nالكلام فيه، ويستفاد أيضًا الاكتفاء بالصاع كما قررنا. وأخرجه البخاري،\nومسلم/والنسائي.\nص- قال أبو داود: روى ابن عيينة نحو حديث مالك.\nقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: \" الفرق ستة عشر\nرطلًا \" (١) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وسمعته يقول: صاع ابن أبي ذئب خمسة أرطال وثلث،\nقال: فمن قال ثمانية أرطال قال: ليس ذلك بمحفوظ، قال: وسمعت أحمد\nيقول: من أعطى في صدقة الفطر برطلنا هذا خمسة أرطال وثلثا فقد أوفى،\nقيل: الصيحاني ثقيل. قال: الصيحاني أطيب، قال: لا أدري \".","vol":"1","page":535},{"text":"ش- أي: روى سفيان بن عيينة نحو حديث مالك بن أنس، عن\nالزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة﵂-.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>٨٨- باب: الغسل من الجنابة</span>\nأي: هذا باب في بيان الاغتسال من الجنابة، الغُسل- بضم الغين-\nاسم الاغتسال، وبالفتح المصدر، وبالكسر الشيء الذي يُغسلُ به كالسدر\nوالأشباه.\n٢٢٤- ص- حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال: نا زهير قال: ثنا\nأبو إسحاق قال: حدّثني سليمان بن صُرد، عن جبير بن مطعم، أنهم ذكروا\nعند رسول الله﵇- الغُسْل منً الجنابة، فقال رسول الله: \" أما أنا\nفأفيضُ على رأسي ثلاثًا، وأشار بيديه كلتيْهما \" (١) .\nش- زهير بن معاوية بن حُديجْ، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله\nالسبيعي، وقد ذُكرا.\nوسليمان بن صُرد- بضم الصاد، وفتح الراء- ابن الجون بن أبي الجون\nابن منقذ بن ربيعة الخزاعي. رُوي له عن رسول الله﵇-\nخمسة عشر حديثًا، اتفقا على حديث واحد، وانفرد البخاري بحديث.\nروى عنه: عدي بن ثابت، وأبو إسحاق السبيعي المذكور، نزل الكوفة\nوقُتل بعين الوردة من الجزيرة سنة خمس وستين أميرًا للتوابين. روى له\nالجماعة (٢)\n_________\n(١) البخاري: كتاب الغسل، باب: من أفاض على رأسه ثلاثًا (٢٥٤)، مسلم:\nكتاب الحيض، باب: استحباب إفاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثًا (٣٢٧)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: ذكر ما يكفي الجنب من إفاضة الماء على\nرأسه (١/١٣٥)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: في الغسل من الجنابة\n(٥٧٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٦٣)، وأسد الغابة\n(٢/٤٤٩)، والإصابة (٢/٧٥) .","vol":"1","page":536},{"text":"وجبير بن مطعم بن عدي أبي نوفل القرشي المدني، قدم على النبي\n- ﵇- في فداء أسارى بدر وهو مشرك، ثم أسلم بعد ذلك قبل\nعام خيبر، وقيل: أسلم يوم الفتح. رُوي له عن رسول الله ستون\nحديثًا، اتفقا على ستة، وانفرد البخاري بحديث ومسلم بحديث. روى\nعنه: ابناه محمد ونافع، وسليمان بن صُرد، وسعيد بن المسيب،\nوغيرهم. مات بالمدينة سنة أربع وخمسين. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" أما أنا \" كلمة \" أما \" بالفتح والتشديد حرف شرط وتفصيل\nوتوكيد، والدليل على الشرط لزوم الفاء بعدها نحو: (فأما الذين آمنُوا\nفيعْلمُون) (٢)، والتفصيل مثل قوله تعالى: (أما السفينة فكانتْ\nلمساكين) (٣)، (وأما الغُلامُ) (٤)، (وأما الجدارُ) (٥) . وأما\nالتوكيد فقد ذكره الزمخشري، فإنه قال: فائدة: \" أما \" في الكلام أن\nتعطيه فضل توكيل تقول: زيد ذاهب، فإذا قصدت توكيد ذلك، وأنه لا\nمحالة ذاهب، وأنه بصدد الذهاب، وأنه منه عزيمة. قلت: أما زيد\nفذاهب. وهاهنا أيضًا للتأكيد فافهم.\nوأما \" أما \" بالفتح والتخفيف على وجهين، الأول: أن يكون حرف\nاستفتاح بمنزلة \" ألا \" ويكثر ذلك قبل القسم. والثاني: أن يكون بمعنى\nحقا.\nقوله: \" فأفيضُ \" من أفاض الماء إذا سكبه، وثُلاثيه فاض، من فاض\nالماء والدمع وغيرهما، يفيض فيضًا إذا كثر.\nقوله: \" ثلاثًا \" أي: ثلاث أكف، وهكذا في رواية مسلم، والمعنى:\nثلاث حفنات، كل واحدة منهن ملء الكفين جميعًا.\nقوله: \" وأشار بيديه \" من كلام جُبير بن مطعم، أي: أشار رسول الله\n_________\n(١) المصادر السابقة (١/٢٣٠)، (١/٣٢٣)، (١/٢٢٥) .\n(٢) سورة البقرة: (٢٦) .\n(٣) سورة الكهف: (٧٩) .\n(٤) سورة الكهف: (٨٠) .\n(٥) سورة الكهف: (٨١) .","vol":"1","page":537},{"text":"بيديه الثنتين، كما قلنا: إن كل حفنة ملء الكفيّن، وهذا هو المسنون في\nالغسل، وعليه إجماع العلماء، وأما الفرض فيه غسل سائر البدن\nبالإجماع، وفي المضمضة والاستنشاق خلاف مشهور. وأخرجه البخاري\nومسلم والنسائي وابن ماجه.\n٢٢٥- ص- ونا محمد بن المثنى قال: ثنا أبو عاصم، عن حنظلة، عن\nالقاسم، عن عائشة قالت: كان رسولُ الله﵇- إذا اغْتسل من\nالجنابة دعا بشيء (١) نحو الحلاب، فاخذ بكفه (٢) فبدا بشقّ رأسه الأيمن ثم\nالأيسر، ثم أخذ بكفيْه فقال بها على رأسه (٣) .\nش- أبو عاصم هذا هو الضحاك بن مخلد أبو [عاصم] النبيل البصري.\nوحنظلة بن أبي سفيان بن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية القرشي\nالجُمحي المكي. سمع: القاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله بن\nعمر، وعطاء بن أبي رباح، وطاوسًا، ومجاهدًا، وغيرهم. روى عنه:\nالثوري، وابن المبارك، ووكيع، وأبو عاصم النبيل، وغيرهم. قال\nأحمد بن حنبل: ثقة ثقة./وقال ابن معين: ثقة حجة. مات سنة\nإحدى وخمسين ومائة. روى له الجماعة إلا ابن ماجه (٤) .\nقوله: \" نحو الحلاب \" \" الحلاب \" بكسر الحاء المهملة: إناء يملاؤه قدر\nحلبة ناقة. ويقال لها أيضًا المحلب بكسر الميم، وترجم البخاري عليه\n\" من بدأ بالحلاب أو الطيب عند الغسل \"، فدل على أنه عنده ضرب من\nالطيب، وهذا لا يُعرف في الطيب، والمعروف حب المحلب بفتح الميم\nواللام، وألفاظ الحديث ظاهرة في أنه الإناء. وقال بعضهم: يحتمل أن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" بشيء من \"\n(٢) في سنن أبي داود: \" فأخذ بكفيه \".\n(٣) البخاري: كتاب الغسل، باب: من بدأ بالحلاب أو الطيب قبل الغسل (٢٥٨)،\nمسلم: كتاب الحيض، باب: صفة غسل الجنابة (٣١٨)، النسائي: كتاب\nالغسل والتيمم، باب: استبراء البشرة في الغسل من الجنابة (١/٢٠٦) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/١٥٦١) .","vol":"1","page":538},{"text":"يكون البخاري ما أراد إلا الجُلاب- بالجيم المضمومة، وتخفيف اللام-\nوهو ماء الورد، فارسي مُعرب؛ لأن \" كل \" عندهم الورد، و\" آب \"\nالمل، فلما عُرب أبدل من الكاف جيم، والمحفوظ في البخاري بالحاء\nالمهملة، وهو بها أشبه؛ لأن الطيب لمن يغتسل بعد الغسل أليق منه قبله\nوأولى؛ لأنه إذا بدأ به ثم اغتسل أذهبه الماء، وقال ابن الأثير في باب\nالجيم مع اللام (١) . \" وفي حديث عائشة: كان إذا اغتسل من الجنابة دعا\nبشيء نحو الجلاب. قال الأزهري: أراد بالجُلاب ماء الورد، والله\nأعلم \". قلت: الذي تشهد به العبارة \" من السياق والسباق أن المراد به\nالإناء، يتأمله من له ذوق في طرق التركيب.\nقوله: \" فبدأ بشق رأسه الأيمن \" الشق- بكسر الشين، وتشديد القاف\nبمعني: الجانب، وبمعنى: نصف الشيء، ومنه: \" تصدقوا ولو بشق\nتمرة \" أي: نصفها.\nوقوله: \" الأيمن \" صفة للشق، وكذلك الأيسر.\nقوله: \" فقال ما \" أي: بالكفين، واعلم أن العرب تجعل القول عبارة\nعن جميع الأفعال، وتطلق على غير الكلام فتقول: قال بيده، أي:\nأخذ. وقال برجله، أي: مشى. وقالت له العينان: سمعًا وطاعة،\nأي: أومأت- والمعنى هاهنا قال بكفيه على رأسه، أي: وقلب. وفي\nحديث آخر: \" فقال بثوبه \" أي: رفعة، وكل ذلك على المجاز،\nوالاتساع، ويُقال: إن \" قال \" تجيء لمعان كثيرة بمعنى: أقبل، ومال،\nواستراح، وذهب، وغلب، وأحبّ \" وحكم، وغير ذلك. وسمعت\nأهل مصر يستعملون هذا في كثير من ألفاظهم، ويقولون: أخذ العصا\nوقال به كذا، أي: ضرب به. وجمع كفه وقال بها في رقبته، أي:\nلكمها، وأخذ الجندة وقال بها على جسمه، أي: لبسها، وغير ذلك،\n_________\n(١) النهاية (١/٢٨٢) .","vol":"1","page":539},{"text":"يقف على ذلك من يتأمل في كلامهم، ولذلك رأيتهم أفصح من أهل\nالشام وحلب وديار بكر، ولا سيما المولدون فيها.\n٢٢٦- ص- وثنا يعقوب بن إبراهيم قال: نا عبد الرحمن- يعني: ابن\nمهدي- عن زائدة بن قدامة، عن صدقة قال: نا جُميع بن عُمير أحدُ بني\nتيم بن ثعلبة قال: دخلت مع أمي وخالتي على عائشة فسألتْها إحداهما:\nكيف كنتُم تصنعُون عند الغُسل؟ فقالت عائشةُ: كان رسولُ الله يتوضأُ\nوضُوءه للصلاة، ثم يُفيضُ على رأسه ثلاث مرات ونحنُ نُفيضُ على\nرُؤُوسنا خمسًا من أجْل الضفْر (١)\nش- يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح الدورقي أبو يوسف\nالعبدي، أخو أحمد بن إبراهيم، وكان الأكبر، سكن بغداد، رأى\nالليث بن سعد. وسمع: ابن عيينة، ويحيى القطان، وأبا (٢) عاصم\nالنبيل، وعبد الرحمن بن مهدي، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة،\nوأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي،\nوابن ماجة، وجماعة آخرون. وكان حافظًا ثقة متقنًا، صنف المسند.\nمات سنة ثنتين وخمسين ومائتين (٣) .\nوصدقة بن سعيد الحنفي، سمع جُميع بن عُمير. روى عنه:\nعبد الواحد بن زياد، وأبو بكر بن عياش، وزائدة. قال البخاري: يعد\nفي الكوفيين. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٤) .\nوجميع بن عُمير التيمي أحدُ بني تيم الله الكوفي، روى عن: عبد الله\nابن عمر، وعائشة الصّدّيقة. روى عنه: صدقة بن سعيد، والعلاء بن\nصالح، وحكيم بن جبير، وغيرهم. قال البخاري: فيه نظر. قال\n_________\n(١) النسائي: كتاب الطهارة، باب: ذكر غسل الجنب يديه قبل أن يدخلهما الإناء\n(١/١٣٣)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الغسل من الجنابة\n(٥٧٤) .\n(٢) في الأصل: \" أبى \" خطأ.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٧٠٨٣) .\n(٤) المصدر السابق (١٣/٢٨٦٢) .","vol":"1","page":540},{"text":"عبد الرحمن: سألت أبى عنه فقال: من عتق الشيعة، محله الصدق،\nصالح الحديث، كوفي تابعي. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوالنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" يتوضأ وضوءه للصلاة \" /أي: الوضوء الكامل، وبذا قالت\nالعلماء؛ اللهم إلا إذا كان في مستجمع الماء فيؤخر رجليه، ثم إذا خرج\nمنه يغسلهما.\nقوله: \" من أجل الضفر \" الضفر- بفتح الضاد المعجمة، وسكون\nالفاء- وهي الذوائب المضفورة، وضفر الشعر: إدخال بعضه في بعض،\nوبهذا يستفاد أن المرأة إذا استعملت الماء أكثر من الرجل لأصل شعرها لا\nبأس عليها، ويدخل في هذه الطائفة الذين يضفرون شعورهم مثل النساء.\nوأخرجه النسائي وابن ماجه.\n٢٢٧- ص- حدثنا سليمان بن حرب الواشحي ح، وثنا مسدد قال: ثنا\nحماد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: \" كان رسولُ الله ﷺ\nإذا اغتسل من الجنابة \" قال سليمانُ: يبدأ فيُفرغُ بيمينه (٢) \". وقال مسدد:\n\" غسل يد، فصبّ الإناء على يده اليُمْنى \"، ثم اتفقا: \" فيغسلُ فرجه \".\nقال مسدد: \" يُفرغُ على شماله، وربما كنتْ عن الفرج، ثم يتوضأ\nكوضُوئه (٣) للصلاة، ثم يُدخلُ يده (٤) في الإناء، فيُخللُ شعْره، حتى إذا\nرأى أنه قد أصاب البشْرة، أو أنْقى البشْرة، أفرغً على رأسه ثلاثًا، وإذا\nفضل فضْلة صبّها عليه \" (٥) .\n_________\n(١) المصدر السابق (٥/٩٦٦) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" بيمينه على شماله \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" وضوءه \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" يديه \".\n(٥) البخاري: كتاب الغسل، باب: هل يُدخل الجنب يده في الإناء قبل أن\nيغسلها إذا لم يكن على يده قذر غير الجنابة؟ ... (٢٦٢)، وباب: تخليل\nالشعر (٢٧٢)، مسلم: كتاب الحيض، باب: صفة غسل الجنابة (٣١٦)،\nالترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الغسل من الجنابة (١٠٤)،\nالنسائي: كتاب الغسل والتيمم، باب: الابتداء بالوضوء في غسل الجنابة\n(١/ ٢٠٥) .","vol":"1","page":541},{"text":"ش- قوله: \" يُفرغُ \" من أفرغ الإناء إذا أقلب ما فيه.\nقوله: \" ثم اتفقا \" أي: سليمان ومُسدد.\nقوله: \" وربما كنتْ \" بفتح النون المخففة من كنيتُ عن الأمر وكنوت\nعنه، إذا ورّيتُ عنه بغيره.\nقوله: \" فيخلل شعره \" إنما فعل ذلك ليلين الشعر ويرطبه، فيسهل عليه\nمرور الماء.\nقوله: \" أصاب البشرة \" البشرة ظاهر الجلد، وتجمع على أبشار.\nقوله: \" أو أنقى \" من الإنقاء.\n\" (١) وهذه الصفة المفعولة في الغسل هي المسنونة عند عامة العلماء،\nولم يشترط أحد الدلك فيه ولا في الوضوء إلا مالك والمزني، وأما\nالوضوء فإنه سُنّة أيضًا، حتى لو أفاض الماء على جميع بدنه من غير\nوضوء صح غسله خلافًا لداود الظاهري، ولكن الأفضل أن يتوضأ\nويُحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل وبعده، وإذا توضأ به أولًا لا يأتي به\nثانيًا، واتفق العلماء على أنه لا يستحب الوضوءان، ثم الوضوء ينبغي أن\nيكون مثل وضوء الصلاة كما جاء في روايات عائشة في الصحيحين\nوغيرهما. وقد جاء في أكثر روايات ميمونة: \" توضأ ثم أفاض الماء\nعليه، ثم تنحى فغسل رجليه \"، وفي رواية من حديثها رواها البخاري:\n\" توضأ وضوءه للصلاة غير قدميه، ثم أفاض الماء عليه، ثم نحى قدميه\nفغسلهما، \"، وهذا تصريح بتأخير غسل القدمين.\nوقال الشيخ محيي الدين: \" وللشافعي قولان، أصحهما: أنه يكمل\nوضوءه (٢) بغسل القدمين. والثاني: أنه يؤخر غسل القدمين، فعلى\nالقول الضعيف تتأول روايات عائشة، وأكثر روايات ميمونة على أن المراد\nبوضوء الصلاة أكثره وهو ما سوى الرجلين كما بينته ميمونة في رواية\nالبخاري \" (٣) .\n(١) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٣/٢٢٩) .\n(٢) في الأصل: \" وضوء \"، وما أثبتناه من \" شرح صحيح مسلم \".\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من شرح صحيح مسلم.","vol":"1","page":542},{"text":"قلت: مذهب أبي حنيفة أنه لا يؤخرهما إلا إذا كانا في مستجمع الماء،\nوتتأول روايات تأخير الرجلين على أنهما كانا في مستجمع الماء، فلذلك\nغسلهما بعد الفراغ، أو يكون ذلك لإزالة طين أو نحو ذلك، لا لأجل\nالجنابة. والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.\n٢٢٨- ص- حدثنا عمرو بن علي الباهلي قال: نا محمد بن أبي عدي\nقال: ثنا سعيد، عن أبي معشر، عن النخعي، عن الأسود، عن عائشة\nقالت: \" كان رسولُ الله ﷺ إذا أراد أن يغتسل من الجنابة بدأ بكفيْه فغسلهُما،\nثم غسل مرافقهُ، وأفاض عليهما (١) الماء، فإذا أنقاهما أهوى بهما إلى\nحائطٍ، ثم يستقبلُ الوُضوء، ويفيضُ الماء على رأسه \" (٢) .\nش- عمرو بن علي بن بحر بن كنيز- بالنون والزاي- أبو حفص\nالصيرفي الفلاس الباهلي البصري. روى عن: يزيد بن زريع، ومعتمر\nابن سليمان، ويحيى القطان، ووكيع، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة،\nوأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي،\nوابن ماجه، وعبد الله بن أحمد، وغيرهم. توفي سنة تسع وأربعين\nومائتين (٣) .\n/ومحمد بن أبي عدي، واسم أبي عدي: إبراهيم السلمي، يكنى:\nأبا عمرو مولاهم البصري. سمع: سليمان التيمي، ويونس بن عُبيد،\nومحمد بن إسحاق بن يسار، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل،\nومحمد بن المثنى، وابن بشار، وعمرو بن علي الباهلي، وغيرهم. قال\nابن سعد: وكان ثقة. مات بالبصرة سنة أربع وتسعين ومائة (٤) .\nوسعيد بن أبي عروبة، وأبو معشر زياد بن كليب، والنخعي إبراهيم،\nوالأسود بن يزيد.\nقوله: \" أهوى بهما إلى حائط \" أي: مدهما نحوه، يُقال: أهوى بيده\nإليه، أي: مدها نحوه.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" عليه \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/٤٤١٦) .\n(٤) المصدر السابق (٢٤/٥٠٢٩) .","vol":"1","page":543},{"text":"٢٢٩- ص- حدثنا الحسن بن شوكر قال: ثنا هشيم، عن عروة\nالهمداني قال: نا الشعبي قال: قالت عائشةُ﵂-: \" لئنْ\nشئتُم لأريتُكُم أثريد رسول الله في الحائط حيث كان يغتسلُ من الجنابة \" (١)\nش- الحسن بن شوكر البغدادي أبو علي. روى عن: إسماعيل بن\nجعفر، وإسماعيل ابن علية، ويوسف بن عطية، وخلف بن خليفة،\nوغيرهم. روى عنه: أبو داود، ومحمد بن المنادي، وأبو أحمد\nالعبدوس، وغيرهم (٢) .\nوهشيم بن بشير.\nوعروة بن الحارث أبو فروة الهمداني الكوفي، يعرف بأبي فروة الأكبر.\nروى عن: أبي عمرو الشيباني، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وأبي زرعة\nوغمرهم. روى عنه: الأعمش، والثوري، وابن عيينة، وشعبة،\nوغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: البخاري، ومسلم،\nوأبو داود، والنسائي (٣) .\nقوله: \" لأريتكم \" اللام فيه للتأكيد، و\" الأثر \" بفتح الهمزة، والثاء:\nما بقي من رسم الشيء، والأثر بضم الهمزة وسكون الثاء: أثر الجراح\nتبقى بعد البرء، وهذا مرسل؛ لأن الشعبي لم يسمع من عائشة.\n٢٣٠- ص- وثنا مسدد بن مسرهد قال: ثنا عبد الله بن داود، عن\nالأعمش، عن سالم، عن كريب قال: نا ابن عباس، عن خالته ميمونة\nقالت: وضعتُ للنبي﵇- غُسلًا يغتسلُ به (٤) من الجنابة، فأكفأ\nالإناء على يده اليمني فغسلهما (٥) مرتين أو ثلاثًا، ثم صب على فرجه،\n_________\n(١) تفرد به أو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦/١٢٣٧) .\n(٣) المصدر السابق (٢٠/٣٩٠٣) .\n(٤) كلمة \" به \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٥) في سنن أبي داود: \" فغسلها \".","vol":"1","page":544},{"text":"فغسل فرجه بشماله، ثم ضرب بيده الأرض فغسلهما (١)، ثم\nمضْمض (٢) واسْتنشقً وغسل وجهه ويديْه، ثم صب على رأسه وجسده،\nثم تنحى ناحيةً فغسل رجليْه، فناولتُه المنديل فلم يأخذه، وجعل ينقضُ الماء\nعن جسده \"، فذكرتُ ذلك لإبراهيم فقال: كانُوا لا يرون بالمنديل بأسًا،\nولكن كانوا يكرهُون العادة.\nقال مسددٌ: قلتُ لعبد الله بن داود: كانوا يكرهُونه للعادة؟ فقال: هكذا\nهو، ولكن وجدته في كتابي هكذا (٣) .\nش- عبد الله بن داود الخُريبي، وسالم بن أبي الجعد.\nوكريب بن أبي مسلم القرشي الهاشمي، مولى عبد الله بن عباس،\nأدرك عثمان بن عفان، وزيد بن ثابت. وسمع: ابن عباس، وأسامة بن\nزيد، ومعاوية بن أبي سفيان، وعائشة، وأم سلمة، وميمونة زوجات\nالنبي﵇-، وأم الفضل بنت الحارث. روى عنه: ابناه\nمحمد ورشدين (٤)، وعمرو بن دينار، والزهري، وسالم بن أبي الجعد،\nوجماعة آخرون. قال ابن معين: ثقة. مات بالمدينة سنة ثمان وتسعين.\nروى له الجماعة (٥) .\nوميمونة بنت الحارث بن حزن بن بحير بن الهرم بن رُويبة بن عبد الله\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فغسلها \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" تمضمض \".\nالبخاري: كتاب الغسل، باب: الوضوء قبل الغسل (٢٤٩)، مسلم: كتاب\nالحيض، باب: صفة غسل الجنابة (٣١٧) و(٣٣٧)، الترمذي: كتاب\nالطهارة، باب: ما جاء في الغسل من الجنابة (١٠٣)، النسائي: كتاب\nالطهارة، باب: غسل الرجلين في غير المكان الذي يغتسل فيه (١/١٣٧)،\nوكتاب الغسل والتيمم، باب: الاستتار عند الاغتسال (١/٢٠٠)، وباب:\nإزالة الجنب الأذى عنه قبل إفاضة الماء عليه (١/٢٠٤)، وباب: مسح اليد\nبالأرض بعد غسل الفرج (١/٢٠٤)، وباب: الغسل مرة واحدة (١/٢٠٨)،\nابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: المنديل بعد الوضوء وبعد الغسل (٤٦٧)،\nوباب: ما جاء في الغسل من الجنابة (٥٧٣) .\n(٤) في الأصل: \" رشيد \" خطأ.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/٤٩٧٠) .\n٣٥. شرح سنن أبي داوود ١","vol":"1","page":545},{"text":"ابن هلال الهلالية أم المؤمنين، تزوجها رسول الله سنة ست من الهجرة.\nرُوي لها عن رسول الله﵇- ستة وأربعون حديثًا، اتفقا على\nسبعة، وللبخاري حديث، ولمسلم خمسة. روى عنها: عبد الله بن\nعباس، ومولاه كُريب، وعبد الله بن شداد بن الهاد، وجماعة آخرون.\nتوفيت سنة إحدى وخمسين، وصلى عليها ابن عباس وماتت بسرف،\nوهو ماء بينه وبين مكة تسعة أميال، وقيل: اثنا عشر ميلًا. روى لها\nالجماعة (١) .\nقوله: \" وضعت للنبي﵇- غسلًا \" الغُسل- بضم العين-:\nالماء الذي يُغتسل به، كالأكل- بضم الهمزة- لما يؤكل، وهو الاسم\nأيضًا من غسلته. وقد ذكرنا مثل ذلك مرة، وأن الغسل- بالفتح-\nالمصدر، وبالكسر: ما يغسل به من خطْمي وغيره.\nقوله: \" فأكفأ الإناء \" من قولهم: كفأت الإناء وأكفأته إذا قلبته وكببته.\nقوله: \" ثم تنحى ناحية \" أي: تعمد ناحية وتوجه إليها، وقد مر\nالكلام في سبب تأخير غسل رجليه.\nقوله: \" فناولته المنديل \" بكسر الميم. قال ابن فارس: لعله مأخوذ من\nالندل وهو النقل. وقال غيره: مأخوذ من الندل وهو الوسخ؛ لأنه يُنْدل\nبه. ويقال: تندلت بالمنديل. قال الجوهري: ويقال أيضًا: تمندلت به،\nوأنكرها الكسائي.\nقوله: \" فلم يأخذه \" أي: المنديل، هذا يدل على أن ترك تنشيف\nالأعضاء مستحب. وقالت الشافعية: فيه خمسة أوجه، أشهرها: أن\nالمستحب تركه ولا يقال فعله مكروه. والثاني: أنه مكروه. والثالث: أنه\nمباح يستوي فعله ونزكه. والرابع: أنه مستحب لما فيه من الاحتراز عن\nالأوساخ، وهو قول علمائنا أيضًا. والخامس: يكره في الصيف دون\nالشتاء./\n_________\n(١) انظر ترجمتها في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٤٠٤)، وأسد الغابة\n(٧/٢٧٢)، والإصابة (٤/٤١١) .","vol":"1","page":546},{"text":"وقال الشيخ محيي الدين (١): \" وقد اختلفت الصحابة وغيرهم في\nالتنشيف على ثلاثة مذاهب، أحدها: أنه لا بأس به في الوضوء\nوالغسل، وهو قول أنس بن مالك، ومالك، والثوري.\nوالثاني: أنه مكروه فيهما، وهو قول ابن عباس، وابن أبي ليلى.\nوالثالث: يكره في الوضوء دون الغسل، وهو قول ابن عباس. وقد\nجاء في ترك التنشيف هذا الحديث، والحديث الآخر في الصحيح أنه\n- ﵇- اغتسل وخرج ورأسه يقطر ماء. وأما فعل التنشيف فقد\nرواه جماعة من الصحابة من أوجه لكن أسانيدها ضعيفة.\nقال الترمذي: لا يصح في هذا الباب عن النبي﵇-\nشيء، وقد احتج بعض العلماء على إباحة التنشيف بقول ميمونة في هذا\nالحديث: \" وجعل ينفض الماء عن جسده \"، فإذا كان النفض مباحًا كان\nالتنشيف مثله أو أولى، لاشتراكهما في إزالة الماء \".\nقوله: \" فذكرت ذلك القائل لهذا الكلام هو الأعمش، وإبراهيم هو\nالنخعي.\nقوله: \" كانوا يكرهون العادة \" أي: كانوا يكرهون أن يجعلوا المنديل\nعادة، وفي \" المصنف \": حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم\nقال: \" إنما يكرهون المنديل بعد الوضوء مخافة العادة \".\nوأخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه،\nوليس في حديثهم قصة إبراهيم.\n٢٣١- ص- حدثنا حسين بن عيسى الخراساني قال: ثنا ابن أبي فديك،\nعن ابن أبي ذئب، عن شعبة: أن ابن عباس، كان إذا اغتسل من الجنابة\nيُفرغُ بيده اليُمنى على يده اليُسرى سبع مرار، ثم يغسلُ فرجه، فنسي مرةً\nكم أفرغ، فسألني فقلتُ: لا أدري، فقال: لا أم لك، وما يمنعُك أن تدري؟\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (١/٣٣٣-٣٣٢) .","vol":"1","page":547},{"text":"ثم يتوضأ وُضوءه للصلاة، ثم يُفيض على جلده الماء ثم يقولُ: هكذا كان\nرسولُ الله يتطهرُ (١) .\nش- ابن أبي فديك محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك الديلي\nمولاهم المدني، أبو إسماعيل، واسم أبي فديك: دينار. سمع: أباه،\nوسلمة بن وردان، وهشام بن سعد، وابن أبي ذئب، وغيرهم. روى\nعنه: الشافعي، وأحمد بن صالح المصري، وأحمد بن حنبل، وجماعة\nآخرون. مات سنة مائتين. روى له الجماعة (٢) .\nوابن أبي ذئب: محمد بن عبد الرحمن القرشي.\nوشعبهْ القرشي الهاشمي: مولاهم أبو عبد المدني، ويقال: أبو يحيى\nمولى عبد الله بن عباس بن عبد المطلب. سمع ابن عباس. روى عنه:\nبكير بن الأشج، وابن أبي ذئب، وحفص بن عمر، وغيرهم. قال ابن\nمعين: ليس به بأس (٣) . وقال مالك: ليس بثقة. وقال النسائي: ليس\nبالقوي. توفي في وسط خلافة هشام بن عبد الملك (٤) .\nقوله: \" كم أفرغ \" أي: كم أفرغ الماء.\nقوله: \" لا أمّ لك \" ذم وسب، أي: أنت لقيط لا يعرف (٥) لك أم،\nوقد قيل: قد تقع مدحًا بمعنى التعجب منه، وفيه بعد.\nقوله: \" يتطهر \" أي: من الجنابة. وقال الشيخ زكي الدين: شعبة هذا\nضعيف لا يحتج بحديثه.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/٥٠٦٨) .\n(٣) في الأصل: \" صالح \"، وما أثبتناه من تهذيب الكمال، وبقية كلامه: \" وهو\nأحب إلي من صالح مولى التوأمة ... \"، فلعله سبق قلمه إلى هذا، والله\nأعلم.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/٢٧٤١) .\n(٥) في الأصل: \" تعرف \".","vol":"1","page":548},{"text":"٢٣٢- ص- حثثنا قتيبة بن سعيد قال: نا أيوب بن جابر، عن عبد الله\nابن عُصم، عن ابن عمر قال: كانت الصلاةُ خمسين والغُسلُ من الجنابة\nسبع مرات (١)، وغُسلُ البول من الثوب سبع مرار، فلم يزلْ رسولُ الله\nيسألُ حتى \" جُعلت الصلاةُ خمسًا، والغُسل من الجنابة مرة، وغُسلُ للبول من\nالثوب مرة (٢) .\nش- أيوب بن جابر اليمامي أخو محمد السُحيمي أبو سليمان الحنفي\nالمدني. روى عن: عبد الله بن عاصم (٣)، وأبي إسحاق السبيعي،\nوحماد بن أبي سليمان، وغيرهم. روى عنه: قتيبة، وأبو داود\nالطيالسي، وخالد بن مرداس، وغيرهم. قال ابن معين والنسائي:\nضعيف. وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه وقال زكي الدين في\n\" كتابه \": لا يحتج بحديثه (٤) .\nوعبد الله بن عصم ويُقال: ابن عصمة أبو علوان الحنفي. سمع: عبد الله\nابن عمر، وابن عباس، وأبا سعيد الخدري. روى عنه: شريك بن\nعبد الله، وإسرائيل، وأيوب بن جابر. قال ابن معين: هو ثقة. وقال\nأبو زرعة: كوفي ليس به بأس. روى له: أبو داود، والترمذي (٥) .\nقوله: \" كانت الصلاة خمسين \" أي: خمسين صلاة في اليوم والليلة،\nوقد خفف الله تعالى عن هذه الأمة بسؤال النبي﵇-/ليلة\nالمعراج، وذلك كما رُوي في قصة المعراج: أن الله تعالى عرض على\nعبده محمد وعلى أمته الصلوات ليلتئذ خمسين صلاة في كل يوم وليلة،\nثم لم يزل يختلف بين موسى وربه حتى وضعها الرب جل ذكره إلى\nخمسٍ وقال: \" هي خمسون، الحسنة بعشرة أمثالها \"، وأما تخفيف\nالغسل من الجنابة إلى مرة، وتخفيف غسل البول من الثوب إلى مرة،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" مرار \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) كذا، وقد اختلف في اسمه كما سيأتي، ولم يذكر فيه: \" عاصمًا \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/٦٠٩) .\n(٥) المصدر السابق (١٥/٣٤٢٦) .","vol":"1","page":549},{"text":"فلم يذكر في قصة المعراج، فلعل هذا قد كان في وقت آخر. وروى هذا\nالحديث أحمد في \" مسنده \" قال: حدّثنا حسين بن محمد، نا أيوب بن\nجابر، عن عبد الله بن عصمة، عن ابن عمر قال: \" كانت الصلاة \"\nالحديث. وقال ابن الجوزي في \" جامع المسانيد \": عبد الله بن عصمة\nضعيف. قال ابن حبان: منكر الحديث، يحدث عن الأثبات بما لا يشبه\nأحاديثهم، حتى سبق إلى القلب أنها موهونة أو موضوعة، وأما أيوب بن\nجابر فقال يحيى بن معين: ليس بشيء.\n٢٣٣- ص- حدثنا نصر بن عليّ قال الحارث بن وجيه قال: ثنا مالك بن\nدينار، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله: \" إن تحت\nكُل شعرةٍ جنابةً، فاغسلُوا الشعْر، وأنقُوا البشرة (١) \" (٢) .\nش- الحارث بن وجيه الراسبي، روى عن مالك بن دينار،\nوروى عنه نصر بن علي، والمقدمي. وقال الذهبي: ضعفوه. روى له:\nأبو داود، والترمذي (٣) .\nومالك بن دينار أبو يحيى البصري الزاهد الناجي، مولى امرأة من بني\nناجية بن سامة (٤) بن لؤي، كان أبوه من سبْي سجستان. سمع: أنسًا،\nوالحسن البصري، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وسعيد بن جبير،\nوغيرهم. روى عنه: أبان بن يزيد العطار، وهمام بن يحيى، والحارث\nابن وجيه، ووهب بن راشد، وغيرهم. قال النسائي: ثقة. مات سنة\nتسعة وعشرين ومائة. روى له: الترمذي، وأبو داود، والنسائي (٥) .\nقوله: \" البشرة \" وهي ظاهر الجلد.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" البشر \".\n(٢) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء أن تحت كل شعرة جنابة (١٠٦)،\nابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: تحت كل شعرة جنابة (٥٩٧) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/١٠٥١) .\n(٤) في الأصل: \" أسامة \" خطأ.\n(٥) المصدر السابق (٢٧/٥٧٣٧) .","vol":"1","page":550},{"text":"\" (١) وظاهر الحديث يوجب نقض القرون والضفائر إذا أراد الاغتسال،\nمن الجنابة؛ لأنه لا يكون شعره كله شعرة شعرة مغسولًا إلا بنقضها،\nوإليه ذهب إبراهيم النخعي. وقال عامة أهل العلم: إيصال الماء إلى\nأصول الشعر وإن لم ينقض شعره يجزئه، وبهذا احتج أبو حنيفة على أن\nالمضمضة والاستنشاق فرضان في الجنابة \"\nوقال الخطابي (١): \" زعم من يحتج بفرضية المضمضة من الجنابة أن\nداخل الفم من البشرة، وهذا خلاف قول أهل اللغة؛ لكن البشرة عندهم\nهي ما ظهر من البدن، وأما داخل الأنف والفم فهو الأدمة، والعرب\nتقول: فلان مؤدم مبشر، إذا كان حسن الظاهر مخبوء الباطن \".\nقلت: الذي احتج بفرضية الاستنشاق من الجنابة استدل بقوله- عليه\nالسلام-: \" إن تحت كل شعرة جنابة \"، وفي الأنف شعور، وأما\nالمضمضة فلأن الفم من ظاهر البدن، بدليل أنه لا يقدح في الصوم،\nفيطلق عليه ما يطلق على البدن، فبهذا الاعتبار فرضت المضمضة لا باعتبار\nما قاله الخطابي. وأخرجه الترمذي وابن ماجه.\nص- قال أبو داود: الحارث بن وجيه حديثه منكر، وهو ضعيف.\nش- كذا قال الترمذي: حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا\nنعرفه إلا من حديثه، وهو شيخ ليس بذاك القوي. وذكر الدارقطني أنه\nغريب من حديث محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، تفرد به مالك بن\nدينار، وعنه الحارث بن وجيه. وذكر الترمذي أيضًا أن الحارث تفرد به\nعن مالك بن دينار.\n٢٣٤- ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: ثنا حماد قال: أنا عطاء بن\nالسائب، عن زاذان، عن علي، أن رسول الله﵇- قال: \" من\nترك موضع شعرة من جنابة لم يغْسلها فُعل بها (٢) كذا وكذا من النار \". قال\n_________\n(١) معالم السنن (١/٦٩) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" به \".","vol":"1","page":551},{"text":"عليّ: فمن ثمّ عاديتُ رأسي، فمن ثم عاديتُ رأسي ثلاثًا، وكان يجُزُّ\nشعْره (١) .\nش- حماد بن سلمة.\nوعطاء بن السائب بن مالك، ويقال: ابن السائب بن يزيد أبو السائب،\nويقال: أبو يزيد، ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو زيد الثقفي الكوفي.\nرأى عبد الله بن أبي أوفى، وأنس بن مالك. سمع: أباه، وأبا عبد الرحمن\nالسلمي، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وزاذان أبا عمر. روى عنه:\nالأعمش، والثوري، والحمادان، وأبو عوانة، وغيرهم. قال ابن\nحنبل: ثقة رجل صالح. قال ابن عدي: اختلط في آخر عمره. روى\nله الجماعة. روى له: البخاري، ومسلم في المتابعات (٢) .\nوزاذان الكندي أبو عبد الله، ويُقال: أبو عمر مولاهم الكوفي، سمع\nخطبة عمر بن الخطاب بالجابية، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن\nمسعود، وعبد الله بن عمرو، والبراء بن عازب، وسلمان الفارسي،\nوعائشة، وجرير بن عبد الله. روى عنه: أبو صالح ذكوان، وعمرو بن\nمرة، وعطاء بن السائب، وجماعة آخرون. قال ابن معين: ثقة.\nتوفي سنة اثنتين وثمانين. روى له الجماعة إلا البخاري (٣) .\nقوله: \" ثلاثًا \" أي: قال علي: فمن ثم عاديت رأسي ثلاث مرات.\nقوله: \" وكان يجز \" /أي: يقص، من جز يجز جزا، والجزُ: قص\nالشعر والصوف، وبهذا الحديث احتج أبو حنيفة أيضًا على فرضية\nالمضمضة والاستنشاق من الجنابة. وأخرجه ابن ماجه أيضًا.\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: تحت كل شعرة جنابة (٥٩٩) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/٣٩٣٤) .\n(٣) المصدر السابق (٩/١٩٤٥) .","vol":"1","page":552},{"text":"شرح\nسنن أبي داوود\nتأليف\nالإمام أبي محمد محمود بن أحمد بن موسى\nبدر الدين العيني\nالمتوفى سنة ٨٥٥ هـ\nتحقيق\nأبي المنذر خالد بن إبراهيم المصري\nالمجلد الثاني\nمكتبة الرشد\nالرياض","vol":"2","page":1},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nجميع الحقوق محفوظة\nالطبعة الأولى\n١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م\nمكتبة الرشد للنشر والتوزيع\nالمملكة العربية السعودية الرياض طريق الحجاز\nص ب ١٧٥٢٢ الرياض ١١٤٩٤ هاتف ٤٥٨٣٧١٢\nتلكس ٤٠٥٧٩٨ فاكس ٤٥٧٩٩٨١\nفرع القصيم بريدة حي الصفراء - طريق المدينة\nص ب ٢٣٧٦ هاتف ٢٢٤٢٢١٤ فاكس ٣٢٤١٢٥٨\nفرع المدينة المنورة - شارع أبي ذر الغفاري - هاتف ٨٣٤٠٦٠٠\nفرع مكة المكرمة هاتف ٥٨٥٤٠١ / ٠٥ - ٥٨٣٥٠٦ / ٠٥\nفرع ابها شارع الملك فيصل هاتف ٥٣٢٢٠٤٣ / ٠٥\nفرع الدمام شارع بن خالدون مقابل الإستاد الرياضي هاتف ٨٢٨٢١٧٥","vol":"2","page":2},{"text":"شرح\nسنن أبي داود\n٢","vol":"2","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>٨٩- باب: الوضوء بعد الغسل</span>\nأي: هذا باب في بيان الوضوء بعد الغسل من الجنابة.\n٢٣٥- ص- حدَثنا عبد الله بن محمد النُّفَيلي قال: نا زهير، قال: نا\nأبو إسحاق، عن الأسود، عن عائشة قالت: كان رسولُ اللهِ - ﵇-\nيَغتسلُ ويُصلَي الركعتين وصَلاةَ الغَدَاة، ولا أرَاهُ يُحدِثُ وُضوءًا بعدَ\nالغُسلِ \" (١) .\nش- زهير بن معاوية، وأبو إسحاق السبيعي، والأسود بن يزيد.\nقوله: \" ويصلي الركعتين \" المراد بهما: سُنَة الفجر، وصلاة الغداة\nصلاة الصبح، وقد تكلمنا بما يناسبه بما فيه الكفاية. وأخرج الترمذي،\nوالنسائي، وابن ماجه عن عائشة قالت: \" كان رسول الله لا يتوضأ بعد\nالغسل \"، وفي حديث ابن ماجه: \" بعد الغسل من الجنابة \".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>٩٠- باب: المرأة هل تنقض شعرها عند الغسل</span>؟\nأي: هذا باب في بيان أن المرأة هل تنقض شعر رأسها عند الغسل من\nالجنابة.\n٢٣٦- ص- ثنا زهير بن حرب وابن السرج قالا: ثنا سفيان بن عيينة،\nعن أيوب بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عبد الله بن رافع مولى\nأم سلمة، عن أم سلمة: \" أن امرأة \" (٢)، وقال زهير: \" أنها قالت:\nيا رسولَ الله، إني امرأة أشُد ضُفرَ رَأسي، أفَأنقضُه للجنابة، قال: إنما\nيكفيك أن تحفني عليه ثلاثًا \".\nوقالَ زهير: \" تُحثِي عليه ثلاثَ حَثَيَات من ماء، ثم تُفيضي على سَائر\nجَسَدِكِ، فإذا أنتِ قد ظهُرتِ \" (٣) . \"\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \" أن امرأة من المسلمين \".\n(٣) مسلم: كتاب الحيض، باب: حكم ضفائر المغتسلة (٥٨ /٣٣٠)، الترمذي:-","vol":"2","page":5},{"text":"ش- ابن السرح هو أحمد بن عمرو بن السرح.\nوأيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس\nابن عبد مناف القرشي الأموي أبو موسى المكي، وهو ابن عم إسماعيل\nابن أمية. سمع: عطاء بن أبي رباح، وسعيدًا (١) المقبري، والزهري،\nونافعًا، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وابن عيينة، وشعبة، وابن\nجريج، والأوزاعي، وغيرهم. وقال أحمد، وابن معين، وأبو زرعة:\nثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له الجماعة (٢) .\nوسعيد بن أبي سعيد المقبري: أبو سَعد المدني، واسم أبي سعيد:\nكيسان، نسب إلى مقبُرَة بالمدينة كان مجاورًا لها، وكان مكاتبًا لامرأة من\nأهل المدينة من بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة. روى عن: سعد\nابن أبي وقاص، وجبير بن مطعم. وسمع: عبد الله بن عمر،\nوأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري، وعبد الله بن رافع، وغيرهم. روى\nعنه: أبو حازم سلمة بن دينار، ومحمد بن عجلان، ومالك بن أنس،\nوالليث بن سعد، وشعبة، وجماعة آخرون. قال أحمد بن حنبل: لا\nبأس به. وقال أبو زرعة: ثقة ٠ وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن\nسعد: ثقة كثير الحديث، ولكنه كبر وبقي حتى اختلط قبل موته. روى\nله الجماعة (٣)\nوعبد الله بن رافع: أبو رافع المدني المخزومي، مولى أم سلمة زوج\nالنبي﵇-. سمع: أبا هريرة، وأم سلمة. روى عنه:\nسعيد المقبري، والقاسم بن عباس الهاشمي، ومحمد بن إسحاق بن\n_________\n- كتاب الطهارة، باب: هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل؟ (١٠٥)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: ذكر ترك المرأة نقض ضفر رأسها عند\nاغتسالها من الجنابة (٢٤١)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في\nغسل النساء من الجنابة (٦٠٣) .\n(١) في الأصل: \" سعيد \" ٠\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/٦٢٦) .\n(٣) المصدر السابق (١٠/٢٢٨٤) .","vol":"2","page":6},{"text":"يسار، وغيرهم. قال أبو زرعة: مديني ثقة. وقال أحمد بن عبد الله:\nتابعي ثقة. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" أشد ضفر رأسي \" بسكون الفاء، أي: فتل الشعر وإدخال\nبعضه في بعض، ويقال بفتح الفاء وهو الشيء المضفور. وقال الشيخ\nمحيي الدين (٢): \" هو بفتح الضاد وإسكان الفاء، هذا هو المشهور\nالمعروف في رواية الحديث، والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم،\nومعناه: احكم فتل شعري. وقال الإمام ابن بري في الجزء الذي صنفه\nفي لحن الفقهاء: من ذلك قولهم في حديث أم سلمة: \" أشد ضفر\nرأسي \" يقولونه بفتح الضاد، وإسكان الفاء، وصوابه ضم الضاد والفاء\nجمع \" ضفيرة \"، كسفينة وسُفُن. وهذا الذي أنكره ليس كما زعمه بل\nالصواب جواز الأمرين، ولكل واحد منهما معنى صحيح، ولكن يترجح\nما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصلة \".\nقوله: \" أن تحفني \" من حفن حفنة، والحفنة: ملء الكفين من أي شيء\nكان.\nقوله: \" ثلاثا \" أي: ثلاث حفنات.\nقوله: \" تحثي \" من حثيت / وحثوت بالياء والواو لغتان، يقال: حثى يحثو\nحثوًا ويحثي حثيًا، ومعنى ثلاث حثيات: ثلاث غرف بيديه واحدها حثية.\nقوله: \" فإذا أنت فد طهرت \" الفاء فيه زائدة لازمة عند الفارسي؛ لأن\nكلمة \" إذا \" للمفاجأة، و\" إذَا \" التي للمفاجأة تختص بالجمل الاسمية،\nولا تحتاج إلى جواب، ولا تقع في الابتداء، ومعناها الحال لا الاستقبال،\nنحو: خرجت، فإذا الأسد بالباب ومنه: (فَإذَا هِيَ حَبَةٌ تَسعَى) (٣)،\nوبعضهم يجعلون هذه (٤) الفاء عاطفة، وعند أَبي إسحاق للسببية المحضة\nكفاء الجواب.\n_________\n(١) المصدر السابق (١٤/٣٢٥٥) .\n(٣) سورة طه: (٢٠) .\n(٢) \" شرح صحيح مسلم \" (٤/١١) .\n(٤) في الأصل: \" هذا \".","vol":"2","page":7},{"text":"ثم اعلم (١) \" أن مذهب الجمهور: أن ضفائر المغتسلة إذا وصل الماء\nإلى جميع شعرها ظاهره وباطنه من غير نقض لم يحب نقضها، وإن لم\nيصل إلا بنقضها وجب نقضها، وحديث أم سلمة محمول على أنه كان\nيصل الماء إلى جميع شعرها من غير نقض؛ لأن إيصال الماء واجب،\nوحكي عن النخعي وجوب نقضها بكل حال. وعن الحسن وطاوس\nوجوب النقض في غسل الحيض دون الجنابة، وإذا كان للرجل ضفيرة فهو\nكالمرأة \".\nويستفاد همن هذا الحديث أن الدلك ليس بشرط، وهو قول عامة الفقهاء\nإلا مالك فإنه شرطه في الغسل والوضوء جميعًا، وأن الفيضة الواحدة من\nالماء إذا عمت تجزئه، وأن الغسلات الثلاث إنما هي على الاستحباب،\nوليست على الوجوب، كذا قاله الخطابي (٢) . والحديث أخرجه مسلم،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n٢٣٧- ص- حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال: حدثني ابن نافع-\nيعني: الصائغ، عن أسامة، عن المقبري، عن أم سلمة: \" أن امرأةً جاءت\nأم سَلَمةَ (٣) بهذا الحديث قال: قالت فسألت لها النبيَ﵇-\nبمعناه، قال فيه: \" واغمِزِي قُرُونَكِ عندَ كل حَفنَة \" (٤) .\nش- ابن نافع هو: عبد الله بن نافع الصَائغ، المدني، أبو محمد\nالقرشي المخزومي. سمع: مالك بن أنس، وهشام بن عروة،\nوأبا المثنى، وغيرهم. روى عنه: دُحيم، ومسلم بن عمرو الحذاء،\nوعبد الوهاب بن بخت (٥)، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة ٠ مات\n_________\n(١) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٤/١٢) . (٢) معالم السنن (١/٧٠) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" جاءت إلى أم سلمة \". (٤) تفرد به أبو داود.\n(٥) كذا، والذي في تهذيب الكمال: \" بكر بن عبد الوهاب ابن أخت الواقدي \"،\nولم يرد ذكر لعبد الوهاب بن بخت فيمن روي عن ابن نافع، ولعله سبق\nقلم، والله أعلم.","vol":"2","page":8},{"text":"بالمدينة في رمضان سنة ست ومائتين. روى له: أبو داود، والنسائي،\nوالترمذي، وابن ماجه (١) .\nوأسامة بن زيد، والمقبري سعيد بن أبي سعيد، وقد مر قريبًا.\nقوله: \" بهذا الحديث \" متعلق بمحذوف تقديره: روى أسامة بهذا\nالحديث المذكور، والضمير الذي في \" قال \" يرجع إلى أسامة أيضا،\nوالذي في \" قالت \" إلى المرأة، والذي في \" سألت \" إلى أم سلمة.\nوقوله: \" لها \" أي: لأجلها، أي: لأجل المرأة التي جاءت أم سلمة.\nقوله: \" بمعناه \" كذلك متعلق بمحذوف، أي: رواه بمعنى الحديث\nالمذكور، ولكن زاد في هذه الرواية: \" واغمزي قرونك \" واحدها \" قرن \"\nوهو شيء مجموع من الشعر، والغمز: التحريك بشدة. وقال ابن\nالأثير (٢): \" القرون: الشعور، وكل ضفيرة من ضفائر الشعر قرن بفتح\nالقاف، وسكون الراء \". وقال (٣): ومعنى \" اغمزي قرونك \": اكبسي\nضفائر شعرك عند الغسل، والغمز: العصر والكبس باليد.\n٢٣٨- ص- حدَثنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا يحيى بن أبي بُكير قال:\nنا إبراهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة، عن عائشةَ\nقالت: \" كانت إِحدَانَا إذا أصابَتهَا جَنَابةٌ أخَذت ثلاثَ حَفَنَات، هكذا تعني\nبكفيها جميعًا، \" فتصُب على رأسهَا، وأخذت بيد واحدة فصًبَتهَا على هذا\nالشِّقَ، والأخرى على الشّقِّ الآخَرَِ \" (٤) .\nش- يحيى بن أبي بكير، واسم أبي بكير: نسر- بالنون والسين\nالمهملة- ابن أسِيد- بفتح الهمزة، وكسر السين- ويقال: ابن بشر\n- بالباء الموحدة والشين المعجمة- أبو زكرياء الكرماني. روى عن: إبراهيم\nابن طهمان، وإبراهيم بن نافع، وزائدة بن قدامة، وغيرهم. روى عنه:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/٣٦٠٩) .\n(٢) النهاية (٤/٥١) .\n(٣) النهاية (٣/٣٨٥) .\n(٤) البخاري: كتاب الغسل، باب: من بدأ بشق رأسه الأيمن في الغسل (٢٧٧) .","vol":"2","page":9},{"text":"محمد بن سعيد الأصبهاني، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأخوه عثمان بن\nأبي شيبة، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. توفي سنة ثمان ومائتين.\nروى له الجماعة (١)\nوإبراهيم بن نافع المخزومي المكي. سمع: عطاء بن أبي رباح،\nوالحسن بن مسلم، وأبا يسار، وسليمان الأحول. روى عنه: الثوري،\nوأبو نعيم، ويحيى بن أبي بكرِ، وجماعة آخرون. وقال أحمد ويحيى:\nهو ثقة. روى له الجماعة (٢) .\nوالحسن بن مسلم بن يناق المكي، سمع: طاوسًا، ومجاهدًا،\nوصفية بنت شيبة. روى عنه: حميد الطويل، والحكم بن عيينة، وابن\nجريج، وغيرهم. قال أبو زرعة وابن معين: ثقة. قال أبو حاتم:\nصالح الحديث. روى له الجماعة إلا الترمذي (٣) .\nقوله: \" وأخذت بيد واحدة \" /أي: غرفة أخرى فيكون مجموع هذا\nالغسل من ثلاث حفنات وغرفتين، الحفنات الثلاث على الرأس،\nوالواحدة من الغرفتين على الشق الأيمن، والأخرى على الأيسر.\nوأخرجه البخاري بنحوه.\n٢٣٩- ص- حدثنا نصر بن علي قال: نا عبد الله بن داود، عن عمر بن\nسويد، عن عائشةَ بنت طلحةَ، عن عائشةَ﵂- قالت: \" كُنا\nنَغتسلُ وعلينا الضَّما \" ونحنُ مع رسول الله- علمه السلام- مُحلاتٌ\nومُحرماتٌ \" (٤) .\nش- عبد الله بن داود الخُريبي.\nوعمر بن سويد الثقفي. سمع عائشة بنت طلحة. روى عنه:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/٦٧٩٧) .\n(٢) المصدر السابق (٢/٢٦٠) . (٣) المصدر السابق (٦/١٢٧٥) .\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":10},{"text":"عبد الله بن المبارك، وأبو نعيم، ووكيع. وقال ابن معين: ثقة. روى\nله أبو داود (١) .\nوعائشة بنت طلحة بن عبيد الله القرشية التيمية أم عمران المدنية.\nوأمها: أم كلثوم بنت أبي بكر الصِّدِّيق، نزوجها عبد الله بن عبد الرحمن\nابن أبي بكر الصَديق، ثم خلف عليها مصعب بن الزبير فقتل عنها،\nوخلف عليها عمرو بن عبد الله بن معمر التيمي. روت عن عائشة\nالصديقة. روى عنها: ابنها طلحة بن عبد الله، وابن أخيها طلحة بن\nيحيى، ومعاوية بن إسحاق، وعمر بن سُويد، وآخرون. وكانت من\nأجمل نساء قريش، أصدقها مصعب بن الزبير ألف ألف درهم. قال ابن\nمعين: ثقة حجة. روى لها الجماعة (٢)\nقوله: \" وعلينا الضماد \" جملة اسمية وقعت حالًا من الضمير الذي في\n\" تغتسل \"، والضِّماد- بكسر الضاد-: خرقة يُشد بها العضو المؤوف،\nثم قيل: لوضع الدواء على الجرح وغيره وإن لم يُشد. وقال الشيخ زكي\nالدين: الضِّماد: هو لطخ الشعر بالطيب وما يلبده ويسكنه، وأصله من\nالضمد، وهو الشد.\nقوله: \" ونحن \" مبتدأ وخبره قوله: \" محلات \"، والجملة أيضًا\nموضعها النصب على الحال، و\" المُحلات \" جمع \" مُحلة \" بمعنى ضد\nالمحرمة، مُفعِلَة من أحلّت إذا خرجت من الإحرام، وأحرمت إذا دخلت\nفي الإحرام، والمعنى من هذا الحديث: أن الماء إذا بلغ أصول الشعر لا\nيحتاج إلى نقض الضفائر، ولا الضمادات التي عليها.\n٢٤٠- ص- حدَثنا محمد بن عوف قال: قرأت في أصل إسماعيل قال\nابن عوف: وثنا محمد بن إسماعيل، عن أبيه قال: حدَّثني ضمضم بن\nزرعة عن شريح بن عُبيد قال: أفتاني جُبير بن نفير عن الغُسلِ من الجَنابةِ،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١/٤٢٥٢) .\n(٢) المصدر السابق (٣٥/٧٨٨٨) .","vol":"2","page":11},{"text":"أن ثوبانَ حدثَهُم أنهم استَفتَوا النبيَ﵇- عن ذلك فقال: \" أمَا\nالرجلُ فلينشر رأسَهُ فليغسلهُ حتى يبلغِ أصولَ الشعر، وأمَا المرأةُ فلا عَلَيهَا\nأن لا تَنقُضَهُ، لِتغرِف علىَ رأسِهَا ثَلاث غَرَفَاتٍ بكفَّيهًا \" (١) .\nش- إسماعيل هذا هو ابن عبد الكريم بن معقل بن منبه بن كامل بن\nشيخ الصنعاني، أبو هاشم. روى عن: عمه عبد الصمد بن معقل،\nوإبراهيم بن عقيل، وابن أبي رواد، وغيرهم. روى عنه: الحسن بن\nالصباح، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن\nراهويه، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة، رجل صدق، والصحيفة التي\nيرويها عن وهب عن جابر ليست بشيء، إنما هو كتاب وقع إليهم، ولم\nيسمع وهب من جابر شيئًا. توفي باليمن سنة عشر ومائتين. روى له\nأبو داود (٢) .\nومحمد بن إسماعيل بن عياش النصري- بالنون- الحمصي. روى\nعن أبيه، روى عنه: محمد بن عوف الطائي، وأبو زرعة الرازي،\nوعمر بن إسحاق، وأبو داود، وغيرهم. قال عبد الرحمن: سألت أبي\nعنه فقال: لم يسمع من أبيه شيئًا، حملوه على أن يحدث فحدّث (٣) .\nوأبوه إسماعيل بن عياش بن سُليم قد ذكرناه.\nوضمضم بن زرعة الحضرمي الحمصي، وقيل: الدمشقي. روى عن\nشريح بن عُبيد. روى عنه: إسماعيل بن عياش، ويحيى بن حمزة.\nقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ضعيف. روى له أبو داود (٤) .\nوشريح بن عُبيد بن شريح بن عبد بن عريب الحضرمي، وقيل:\nالمقدامي أبو الصلت الشامي الحمصي. روى عن: معاوية بن أبي سفيان،\n_________\n(١) تفرد به أبو داود..\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/٤٦٣) .\n(٣) المصدر السابق (٢٤/٥٠٦٧) .\n(٤) المصدر السابق (١٣/٢٩٤٢) .","vol":"2","page":12},{"text":"وفضالة بن عبيد، وأبي ذر الغفاري، وعقبة بن عامر، وأبي الدرداء،\nوثوبان مولى النبي﵇- وغيرهم، ومن التابعين عن جبير بن\nنفير، وكثير بن مرة، ويزيد بن خُمير، وغيرهم. روى عنه: ضمضم\nابن زرعة، وصفوان بن عمرو، وثور بن يزيد، وغيرهم. قال ابن\nالعجلي: تابعي ثقة. روى له: أبو داود/، وابن ماجه (١) .\nوجبير بن نفير الحضرمي الحمصي، قد ذكرناه، وكذلك ثوبان مولى\nالنبي﵇-.\nقوله: \" عن ذلك \" أي: عن الغسل من الجنابة.\nقوله: \" أما الرجل \" أمّا هاهنا للتفصيل، يفصل به ما أُجمل من حكم\nالرجل والمرأة في الغُسل.\nقوله: \" فلينشر رأسه \" أي: شعر رأسه، من النشر الذي هو ضد\nالطي.\nقوله: \" فلا عليها أن لا تنقضه \" أي: فلا بأس عليها، أو فلا حرج\nعليها أن لا تنقض شعرها، والمراد منه: أنها لا تحتاج إلى بَلِّ ضفائرها إذا\nبلغ الماء إلى أصولها؛ لأن في ذلك حرجًا، بخلاف الرجل كما في\nحديث أم سلمة، حيث لم يأمرها بنقض ضفائرها، وإنما أمرها بثلاث\nحفنات عليها، وهذا الباب كله في هذا المعنى.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>٩١- باب: الجنب يغسل رأسه بالخِطمِيِّ </span>(٢)\nأي: هذا باب في بيان الجنب الذي يغسل رأسه بالخِطمي. قال\nالجوهري: هو بكسر الخاء. قال الأزهري: هو بفتح الخاء. قال: ومن\nقال خِطمي بالكسر فقد لحن، وهو نبات مشهور، له نور أحمر مثل\nالورد الأحمر.\n_________\n(١) المصدر السابق (١٢/٢٧٢٦) .\n(٢) في سنن أبي داود زيادة: \" أيجزئه ذلك؟ \"","vol":"2","page":13},{"text":"٢٤١- ص- حدَّثنا محمد بن جعفر بن زياد قال: نا شريك، عن قيس\nابن وهب، عن رجلِ من سُواءة (١)، عن عائشة، عن النبي﵇-:\n\" أنه كان يَغسلُ رأسه بالخطميَ وهو جُنبٌ، يَجتزي بذلك، ولا يَصب عليه\nالماءَ \" (٢) .ً\nش- محمد بن جعفر بن زياد بن أبي هاشم الوركاني الخراساني،\nيكنى أبا عمران، سكن بغداد. روى عن: إبراهيم بن سعد، وشريك\nابن عبد الله، وأيوب بن جابر الحنفي، ومالك بن أنس، وغيرهم.\nروى عنه: ابن معين، ومسلم، وأبو يعلى الموصلي، وأبو داود،\nوجماعة آخرون. وقال ابن معين: ثقة. توفي في سنة ثمان وعشرين\nومائتين ببغداد (٣) .\nوشريك بن عبد. الله النخعي.\nوقيس بن وهب الهمداني الكوفي. روى عن: أنس بن مالك، ومُرة\nالطيب، وأبي عبد الرحمن السلمي، وغيرهم. روى عنه: الثوري،\nوشريك، وإسرائيل بن يونس، وغيرهم. قال أحمد، وابن معين:\nثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، وابن ماجه (٤)\nقوله: \" عن رجل من سُواءة \" مجهول، وبنو سواءة بضم السين\nالمهملة، وهو سواءة بن عامر بن صعصعة، مات بالكوفة سنة أربع\nوسبعين.\nقوله: \" وهو جنب \" جملة وقعت حالًا من الضمير الذي في \" يغسل \".\nقوله: \" يجتزي بذلك \" أي: يكتفي به، والمعنى: أنه كان يكتفي بالماء\nالذي يغسلُ به الخطمي، وينوي به غسل الجنابة، ولا يستعمل بعده ماءً\nآخر يخص به الغسَل، كذا قال ابن الأثير (٥)\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" من بني سواءة بن عامر \".\n(٢) تفرد به أبي داود\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/٥١١٦) .\n(٤) المصدر السابق (٢٤/٤٩٢٦) .\n(٥) النهاية (٢/٥١) .","vol":"2","page":14},{"text":"قلت: يجزئه وإن لم ينوبه لإطلاق الحديث، وإطلاق كل ما روي\nفي هذا الباب من الآثار. وفي المصنف (١): حدَّثنا أبو بكر قال:\nنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الحارث بن الأزمع قال: قال\nعبد الله: من غسل رأسه بالخِطمي وهو جنب فقد أبلغ الغسل \".\nوقال الحارث: ولكن لا يعيد ما سال من الخطمي على رأسه أيضًا.\nوفيه عن ابن عباس قال: تجزئه أن لا يُعيد على رَأسه الغسل. وعن سعيد\nابن جبير في الجنب: يغسل رأسه بالسدر؟، قال: لا يغسل رأسه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>٩٢- باب: فيما يفيض بين المرأة وبين الرجل</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يفيض بين الرجل والمرأة من الماء، من فاض\nالماء، والدمع وغيرهما، يفيض فيضًا إذا كثر.\n٢٤٢- ص- حدثنا محمد بن رافع قال: نا يحيى بن اَدم قال: نا شريك،\nعن قيس بن وهب، عن رجل من بني سواءة بن عامر، عن عائشة فيما\nيَفيضُ بين الرجلِ والمرأةِ من الماء قالت: \" كان رسولُ الله ﷺ يأخذُ كفا من\nماَءٍ يَصُبُّ على الماءِ، [ثم يأخذُ كَفا من ماءٍ] (٢)، ثم يَصُبهُ عَلَيهِ \" (٣) .\nش- محمد بن رافع النيسابوري، ويحيى بن اَدم بن سليمان الكوفي،\nوشريك النخعي، وفيه أيضًاَ رجل مجهول ... (٤) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>٩٣- باب: في مؤاكلة الحائض ومجامعتها</span>\nأي: هذا باب في بيان مؤاكلة الحائض، المؤاكلة والمجامعة كلتاهما من\nباب المفاعلة، ذكرهما ليدل على فعل الاثنين؛ لأن باب المفاعلة لنسبة\n_________\n(١) (١/٧٠- ٧١) . (٢) زيادة من سنن أبي داود.\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) بَيَضَ له المصنف قدر ثلاثة أسطر، ولم يكتب شيئًا.","vol":"2","page":15},{"text":"أصل الفعل إلى أحد الأمرين/متعلقًاَ بالآخر للمشاركة صريحًاَ، فيجيء\nالعكس ضمناَ، نحو: ضاربته، وشاركته، ولأجل ذلك [جُعل] غير\nالمتعدي متعدياَ نحو: كارمته.\n٢٤٣- ص- حدَّثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد قال: أنا ثابت\nالبناني، عن أنس بن مالك: \" أن اليهودَ كانت إذا حَاضت منهم امرأةٌ (١)\nأخرجُوهَا من البيت، ولم يُؤَاكلُوها، ولم يُشَارِبُوها، ولم يُجَامِعُوها في\nالبيت، فسئِلَ رسول الله﵇- عن ذلك، فأنزلَ اللهُ ﷿:\n(وَيَسألُونَكَ عَنِ المَحيضَ قُل هُوَ أذى فَاعتَزِلُوا النَسَاءَ فِي المَحِيضِ..٠) (٢)\nإلى آخرِ الآية، فقال رَسولُ الله﵇-: جَامعُوهُنَ فِي البُيُوتِ،\nواصنَعُوا كلًّ شيء غيرَ النكاح، فقالت اليهودُ: ما يُريد هذا الرجلُ أن يَدعَ\nشَيئًا من أمرِنَا إلا خَالَفَنَا فيه. فجاءَ أسيد بنُ حُضيرٍ، وعَباد بنُ بشر إلى النبيِّ\n- ﵇- فقالا. يا رسولَ اللهِ، إن اليهودَ تقولُ كَذاَ وكذَا، أفَلا\nنَنكِحُهُنَّ فِي المحيضِ؟ فَتَمَعَّرَ وَجهُ رسول اللهِ حتى ظَنَنَا أنه قد وَجدَ عليهما،\nفخرجَا فاستقبلتهما هَدِيَّةٌ من لَبن إلىَ رسول الله، فَبعثَ في آثَارِهمَا،\nفسقاهُمَا، فظننَا أنه لم يَجِد عليهما \" (٣) .ً\nش- أُسَيد بن حضير- بضم الهمزة والحاء المهملة، وفتح السين\nوالضاد المعجمة- بن سماك بن عتيك بن رافع الأنصاري الأشهلي، أحد\nالنقباء ليلة العقبة، يكنى أبا يحيى، أو أبا حُضَير، أو أبا عتيك، أو\nأبا عيسى، أو أبا عتيق، أو أبا عمرو. رُوي له عن رسول الله- عليه\nالسلام- ثمانية عشر حديثًا، اتفقا على حديث واحد، وانفرد البخاري\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" المرأة \". (٢) سورة البقرة: (٢٢٢) .\n(٣) مسلم: كتاب الحيض، باب: جواز غسل الحائض رأس زوجها ... (٣٠٢)،\nالترمذي: كتاب التفسير، باب: ومنِ- سورة البقرة (٢٩٧٧)، النسائي:\nكتاب الطهارة، باب: تأويل قول الله ﷿: (ويسألونك عن المحيض)\n(١/١٥٢) وفي كتاب الحيض، باب: ما ينال من الحائض (١/١٨٧)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في مؤاكلة الحائض وسؤرها (٦٤٤) .","vol":"2","page":16},{"text":"بآخر. روى عنه: أنس بن مالك، وأبو سعيد الخدري، وكعب بن\nمالك، وعائشة الصَديقة، وعبد الرحمن بن أبي ليلى. توفى بالمدينة\nسنة عشرين. وصلى عليه عمر بن الخطاب. واختلف في شهوده البدر (١)\nروى له الجماعة (٢) .\nوعبَّاد بن بشر بن وَقش الأنصاري، أسلم على يدي مصعب بن عمير\nقبل الهجرة، قبل إسلام معاذ وأسيد بن الحضير، شهد بدرًا وما بعدها،\nقتل يوم اليمامة شهيدًا سنة إحدى عشرة عن خمس وأربعين سنة (٣) .\nعبّاد بتشديد الباء الموحدة، وبشر بالشن المعجمة، ووَقش بفتح الواو\nوسكون القاف، وفي آخره شين معجمة.\nقوله: \" إن اليهود \" اليهود جمع \" يهودي \"، كما أن الروم جمع\n\" رومي \"، قيل: إنهم ينسبون إلى يهوذا بن يعقوب، وقيل: من التهود،\nمن هاد يهود إذا تاب، ومنه قوله تعالى: (إِنَا هُدنَا إِلَيكَ) (٤) .\nقوله: \" عن ذلك \" أي: عما يفعله اليهود بالحائض.\nقوله: \" فأنزل الله عَر وجَلَّ: (وَيَسألُونَكَ عَنِ المَحِيضِ) أي: أسيد\nابن حضير وعباد بن بشر، قال السدي: ثابت بن الدحداح، والمراد من\nالمحيض الأول: الدم، يقال: حاضت المرأة تحيض حيضًا ومحيضًا، كما\nيُقال: سار يسير سيرًا ومسيرًا، والأذى هو: القذر. وأما المحيض الثاني\nفقد اختلفوا فيه، فقال الشافعي: هو نفس الدم. وقال بعضهم: هو\nالفرج؛ لأنه موضع الحيض كما سُمي موضع البيتوتة بيتًا، وموضع\nالقيلولة مقيلًا، ويكون تقديره: اعتزلوهن ولا تقربوهن في الفرج. وقال\n_________\n(١) كذا.\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/٥٣)، وأسد الغابة\n(١/١١١)، والإصابة (١/٤٩) .\n(٣) المصادر السابقة (٢/٤٥٢)، (٣/١٥٠)، (٢/٢٦٣)\n(٤) سورة الأعراف: (١٥٦) .\n٢ * شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":17},{"text":"آخرون: هو زمن الحيض، تقديره: اعتزلوا النساء في زمان حيضهن.\nوقد ذكرنا الاختلاف في القربان فيما تحت الإزار مرة.\nقوله: \" واصنعوا كل شيء \" من التقبيل واللمس والمعانقة والاستمتاع\nغير النكاح، والمراد من النكاح: الوطء، والقرائن تدل عليه، وقد\nاختلف أن أصل النكاح في العقد أو الوطء، والأصح أنه أصل في العقد،\nويستعمل في الوطء، وكذا المراد من قوله: \" أفلا ننكحهن \" (١) الوطء\nبدلالة القراَن.\nقوله: \" فتمعَّر وجه رسول الله \" بفتح التاء ثالث الحروف، وبعدها عين\nمهملة مفتوحة مشددة ورآء، أي: تغير، والأصل فيه قلة النضارة،\nوعدم إشراق اللون، ومنه: المكان الأمعر، وهو الجدب الذي ليس فيه\nخصب.\nقوله: \" حتى ظننا أنه قد وجد عليهما \" ظننا هذا من الظن الذي بمعنى\nالحسبان، وظننا الثاني من الظن الذي بمعنى العلم واليقين، والعرب تجعل\nالظن مرة حسبانًا، ومرة علمًا ويقينًا، وذلك لاتصال طرفيه بهما، فمبدأ\nالعلم ظن، وآخره يقين. قال الله تعالى: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أنّهُم مُلاقُوا\nربِّهِم) (٢) معناه: يوقنون. وقوله: \" وجد \" من وجد عليه يحد وجدًا\nوموجدة إذا غضب.\nويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: جواز مؤاكلة الحائض\nوالمشاربة والمجالسة، والاستمتاع بها من كل وجه غير الوطء.\nوالثانية: كراهة إتيان خبر إلى مسلم بما فيه يكرهه أو يسوءه.\nوالثالثة: جواز قبول الهدية.\nالرابعة: استحباب تفريق الهدية، فإن كان طعامًا يستحب إطعامه لمن\nحضره، أو يفرقه على أصحابه أو جيرانه.\n_________\n(١) في الأصل: \" ننحكهن \" وهو سبق قلم.\n(٢) سورة البقرة: (٤٦) .","vol":"2","page":18},{"text":"والحديث أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي.\n٢٤٤- ص- حدثنا مسدد قال: نا عبد الله بن داود، عن مسعر، عن\nالمقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشةَ قالت: \" كُنتُ أتَعرقُ العَظمَ وأنا\nحائض وأعطيه (١) النبيَ﵇- فيضِعُ فَمَهُ في الموضع الذي فيه\nوَضعتُهُ، وأشربُ الشَرابَ فأنَاوِلَهُ، فيضَعُ فمهُ فِي الموضع الذي كنتُ\nأشربُ منهُ \" (٢) .\nش- مسعر بن كدام، وشريح بن هانئ.\nقوله: \" أتعرق \" من التعرق، من العرق بفتح العين وسكون الراء،\nوهو العظم عليه بقية اللحم، يقال منه: عَرَقتُهُ- مخففًا- وتعرقته\nواعترقته إذا أخذتَ ما عليه من اللحم بأسنانك.\nقوله: \" وأنا حائض \" جملة اسمية وقعت حالًا من الضمير الذي في\n\" أتعرق \".\nويستفاد من الحديث: جواز مؤاكلة الحائض ومشاربتها. وأخرجه مسلم\nوالنسائي، وابن ماجه.\n٢٤٥- ص- حدثنا محمد بن كثير قال: نا سفيان، عن منصور بن\nعبد الرحمن، عن صفيةَ، عن عائشةَ قالت: \" كانَ رسولُ اللهِ يَضعُ رأسَهُ في\nحِجرِي، فَيقرا وأنا حَائِض \" (٣) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فأعطيه \" ٠\n(٢) مسلم: كتاب الحيض، باب: جواز غسل الحائض رأس زوجها (١٤/٣٠٠)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: سؤر الحائض (١/٥٦)، ابن ماجه: كتاب\nالطهارة، باب: ما جاء في مؤاكلة الحائض وسؤرها (٦٤٣) .\n(٣) البخاري: كتاب الحيض، باب: قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض\n(٢٩٧)، مسلم: كتاب الحيض، باب: جواز غسل الحائض رأس زوجها\nوترجيله وطهاره (١٥/٣٠١)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: في الذي\nيقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته (١/١٤٧)، ابن ماجه: كتاب الطهارة،\nباب: الحائض تتناول الشيء من المسجد (٦٣٤) .","vol":"2","page":19},{"text":"ش- محمد بن كثير العبدي البصري، وسفيان الثوري.\nومنصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن أبي طلحة\nابن عبد العزَى بن عثمان العبدري الكي ٠ سمع: أمه صفية بنت شيبة،\nوخاله مسافع بن شيبة، وسعيد بن جبير. روى عنه: ابن جريج،\nوأيوب بن موسى، والثوري، وابن عيينة، وغيرهم. وقال أبو حاتم:\nصالح الحديث. وقال هشام بن محمد: شيخ كبير، كان ثقة قليل\nالحديث. روى له الجماعة إلا الترمذي (١) .\nوصفية بنت شيبة الحاجب قد ذكرناها، ومنصور هذا ابنها.\nقوله: \" في حجري \" الحجر- بكسر الحاء، وسكون الجيم- معروف.\nويستفاد من الحدَيث جواز قراءة القرآن مضطجعًا ومتكئًا على الحائض.\nوأخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>٩٤- باب: الحائض تناول شيئًا لمن كان في المسجد </span>(٢)\nأي: هذا باب في بيان حكم الحائض تناول شيئًا لمن كان في المسجد.\n٢٤٦- ص- حدَّثنا مسدد قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن ثابت\nابن عبيد، عن القاسم، عن عائشةَ قالت: قالَ لي رسولُ الله ﷺ: \" نَاوِليني\nالخُمرَةَ مِن المسجد، فقلتُ: إِني حَائض، فقال رسولُ اللهَ: إن حَيضًتَك\nليست في يَدِكِ \" (٣) .\nش- أبو معاوية الضرير.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨ /٦١٩٧) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" باب في الحائض تناول من المسجد \" ٠\n(٣) مسلم: كتاب الحيض، باب: جواز غسل الحائض رأس زوجها (٢٩٨)،\nالترمذي: كتاب الطهارة، باب: في الحائض تتناول الشيء من السجد\n(١٣٤)، النسائي: كتاب الحيض، باب: استخدام الحائض (١/١٩٢)،\nابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: الحائض تتناول الشيء من المسجد (٦٣٢) .","vol":"2","page":20},{"text":"وثابت بن عبيد الأنصاري الكَوفي، مولى زيد بن ثابت. سمع:\nعبد الله بن عمر، وزيد بن ثابت، والمغيرة بن شعبة، والبراء بن\nعازب، وأنس بن مالك، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وأبا جعفر\nالأنصاري. روى عنه: ابن سيرين، وابن أبي ليلى، والأعمش،\nوالثوري، وغيرهم. قال أحمد ويحيى: ثقة. روى له: مسلم،\nوأبو داود، والترمذي، والنسائي (١) .\nقوله: \" الخُمرة \" بضم الخاء المعجمة وإسكان الميم. قال الهروي: هي\nهذه السجادة، وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من\nحصير أو نسيجة خُوص، ونحوه من النبات، ولا تكون خمرة إلا في\nهذا المقدار، وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها \". وقال\nالخطابي (٢): \" هي السجادة يسجد عليها المصلي \". وقد جاء في رواية\nأبي داود عن ابن عباس قال: \" جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة، فجاءت\nبها فًالقتها بين يدي رسول الله على الخمرة التي كان قاعدًا عليها،\nفأحرقت منها مثل موضع الدرهم \". فهذا تصريح بإطلاق الخمرة على ما\nزاد على قدر الوجه، وسميت خمرة لأنها تخمر الوجه أي: تغطيه.\nوأصل التخمير: التغطية. ومنه خمار المرأة، والخمر لأنها تغطىِ العقل.\nقوله: \" من المسجد \" متعلق بقوله: \" قال \" لا بقوله: \" ناوليني \"،\nولا \" بالخمرة \"، والمعنى: أنه﵇- قال ذلك لها وهو في\nالمسجد لتناوله إياها من خارج المسجد، لا أن النبي﵇-\nأمرها أن تخرجها له من المسجد؛ لأنه﵇- كان في المسجد\nمعتكفًا/وكانت عائشة في حجرتها وهي حائض، ويدل على ما قلنا:\nقوله: \" إن حيضتك ليست في يدك \" لأنها خافت من إدخال يدها المسجد،\nولو كان أمرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معنى. فإن قيل:\nما معنى تعلق \" مِن \" ب \" قال \"، وما محلها من الإعراب؟ قلت: قد\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٨٢٢) .\n(٢) معالم السنن (١/٧١) .","vol":"2","page":21},{"text":"عرفت أن \" مِن \" لابتداء الغاية في المكان بالإجماع، وفي الزمان مختلف\nفيه، والمعنى: قال لها النبي﵇- قولًا ابتداؤه من المسجد،\nكما في قوده: (أسرَى بعَبده لَيلًا مَنَ المَسجدِ الحَرَام) (١) أي: أسراه\nإسراءً ابتداؤه من المسجدَ الحرَاَم. وأما محلهَا فهو النصب على الحال،\nوالتقدير: قال لها قولاَ حال كونه صادرًا ابتداؤه من المسجد.\nقوله: \" إن حيضتك ليست في يدك \" بفتح الحاء هو المشهور في الرواية،\nوهو الصحيح. وقال الخطابي: المحدثون يقولونها بفتح الحاء، وهو\nخطأ، وصوابها بالكسر أي: الحالة والهيئة. وأنكر القاضي عياض هذا\nعلى الخطابي قال: الصواب هنا ما قال المحدثون من الفتح؛ لأن المراد\nالدم وهو الحيضة بالفتح بلا شك، لقوله﵇-: \" ليست في\nيدك \" معناه: أن النجاسة التي يُصان عنها المسجد- وهي دم الحيض-\nليست في يدك، وهذا بخلاف حديث أم سلمة: \" فأخذت ثياب حِيضتي \"\nفإن الصواب فيه الكسر.\nقلت: لِمَا قاله الخطابي وجه؛ لأن قوله﵇-: \" إن\nحيضتك ليست في يدك \" هي الحال التي تلزمها الحائض من التجنب\nوالتحيض كما يقال: القِعدة والجلسة، يراد بها حال القعود والجلوس،\nوالحَيضة- بالفتح- هي الدُفعة الواحدة من دفعات دم التحيض.\nويستفاد من الحديث أن للحائض أن تتناول الشيء من المسجد، وتُناول\nالشيء أيضًا لمن في المسجد، وأن من حلف لا يدخل دارًا أو مسجدًا لا\nيحنث بإدخال يده فيه، وكذلك بعض جسده ما لم يدخله بجميع بدنه.\nوالحديث أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي. وأخرجه ابن ماجه\nمن حديث عبد الله البهيّ عن عائشة﵂-.\n***\n_________\n(١) سورة الإسراء: (١) .","vol":"2","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>٩٥- باب: في الحائض لا تقضي الصلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان أن الحائض ليس عليها أن تقضي الصلاة،\nوتقضي الصوم.\n٢٤٧- ص- حدثنا موسى قال: نا وهيب قال: نا أيوب، عن أبي قلابة،\nعن معاذة: أن امرأةً سألت عائشةَ: أتَقضِي الحَائضُ الصلاةَ؟ فقالت:\n\" أحَرُوريَّةٌ أنت؟ لقد كُنَّا نَحيضُ عندَ رسولِ اللهِ فلا نَقضِي، ولا نُؤمَرُ\nبالقضاءَِ \" (١) .\nش- موسى بن إسماعيل البصري، ووهيب بن خالد، وأيوب\nالسختياني، وأبو قلابة عبد الله بن زيد بن عمرو، وقيل: ابن عامر بن\nنائل بن مالك أبو قلابة الجرمي البصري. سمع: ثابت بن الضحاك\nالأنصاري، وأنس بن مالك، وأبا أمية أنس بن مالك الكعبي، ومالك\nابن الحويرث الليثي، والنعمان بن بشير، وعمرو بن سلمة الجرمي.\nروى عنه: أيوب السختياني، وقتادة، ويحيى بن أبي كثير، وحميد\nالطويل، وعاصم الأحول، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة كثير\nالحديث. توفي بالشام سنة أربع ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nومعاذة بنت عبد الله العدوية البصرية أم الصهباء. سمعت عائشة\nأم المؤمنين. روى عنها: أبو قلابة، وقتادة، وعاصم الأحول،\nإسحاق بن سويد. قال ابن معين: ثقة حجة. روى لها الجماعة (٣) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب الحيض، باب: لا تقضي الحائض الصلاة (٣٢١)، مسلم:\nكتاب الحيض، باب: وجوب قضاء الصوم على الحائض (٦٧/٣٣٥،\n٦٨/٣٣٥)، الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الحائض أنها لا\nتقضي الصلاة (١٣٠)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: سقوط الصلاة عن\nالحائض (١/١٩١)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: الحائض لا تقضي\nالصلاة (٦٣١) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/ ٣٢٨٣) .\n(٣) المصدر السابق (٣٥/٧٩٣٢) .","vol":"2","page":23},{"text":"قوله: \" أحرورية أنت؟ \" الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار،\nأي: هذه طريقة الحرورية وبئست الطريقة. الحرورية: طائفة من الخوارج\nنسبوا إلى حروراء، قرية على ميلين من الكوفة تمد وتقصر، كان أول\nاجتماعهم فيها، وكانوا أنكروا عَلَى عَليٍّ - ﵁-\nتحكيمه أبا موسى الأشعري في أمر معاوية وقالوا له: شككت في أمر الله،\nوحكمتَ عدوك، وطالت خصومتهم، ثم أصبحوا يومًا وقد خرجوا\nبراية وهم ثمانية آلاف، وأميرهم ابن الكولة، فبعث عَلي فقاتلهم،\nوكان عندهم من التشدد في الدين ما هو معروف، فلما رأت عائشة-\n﵂- هذه المرأة تشدد في أمر الحيض، شبهتها بالحرورية\nوتشددهم في دينهم. وقيل: إنها خالفت السُّنَّة، وخرجت عز الجماعة\nكما خرجوا عن جماعة المسلمين، وقيل: كانوا يرون على الحائض قضاء\nالصلاة، وشذّوا في ذلك عن سلف الأمة/فخشيت عائشة- رضي الله\nعنها- أن تكون تعتقد مذهب الحرورية في ذلك، فقرعت لها الحجة التي\nلا يجوز خلافها.\nقوله: \" فلا نقضي \" أي: الصلاة، ولا يأمرنا به النبي﵇-\nوهذا بإجماع العلماء أن الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؛ لأن\nفي قضائها حرجًاَ، لأنها خسس مرات في اليوم والليلة بخلاف الصوم،\nفإنه في السنة مرة واحدة. والحديث أخرجه البخاري، ومسلم،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n٢٤٨- ص- حدثنا الحسن بن عمرو قال: أنا سفيان بن عبد الملك، عن\nابن المبارك، عن معمر، عن أيوب، عن معاذة العدوية، عن عائشة بهذا (١)،\nوزاد فيه: \" فنؤمر بقضاءِ الصومِ، ولا نُؤمرُ بقضاءِ الصلاةِ \" (٢) .\nش- سفيان بن عبد الملك المروزي صاحب ابن المبارك. روى عنه:\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" بهذا الحديث. قال أبو داود: وزاد ...\n(٢) انظر الحديث السابق.","vol":"2","page":24},{"text":"الحسن بن عمرو، وعبد الله بن عثمان، ووهب بن زمعة، وإسحاق بن\nراهويه. روى له: أبو داود، والترمذي. توفي قبل المائتين (١) .\nوابن المبارك هو عبد الله بن المبارك، ومعمر بن راشد، وأيوب\nالسختياني.\nقوله: \" بهذا \" أي: بهذا الحديث، ولكن زاد فيه في هذه الرواية:\n\" فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة \".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>٩٦- باب: في إتيان الحائض</span>\nأي: هذا باب في بيان إتيان الحائض، أي: قربانها.\n٢٤٩- ص- حدثنا مسدد قال: نا يحيى، عن شعبة قال: حدَّثني الحكم،\nعن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي\n- ﵇- في الذي يأتي امرأتَهُ وهي حَائض، قال: \" يَتصدقُ بدينار أو\nبنصفِ دِينار \" (٢) .\nش- يحيى القطان، والحكم بن عُتيبة.\nوعبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بن نفيل القرشي\nالهاشمي العدوي، أبو عمر المدني، عامل عمر بن عبد العزيز على\nالكوفة. رأى عبد الله بن عباس وسأله، وروى عن حفصة زوج النبي\n- ﵇-. وسمع: محمد بن سعد بن أبي وقاص، ومسلم بن\nيسار، ومقسما (٣) مولى ابن عباس، ومكحولًا. روى عنه: ابنه عمر،\nوالزهري، والحكم بن عتيبة، وإسحاق بن راشد، وغيرهم. قال\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/٢٤١٠) .\n(٢) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الكفارة في ذلك (١٣٦)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: ما يجب على من أتى حليلته (١/١٥٣)،\nابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: في كفارة من أتى حائضًا (٦٤٠) .\n(٣) في الأصل: \" مقسم \".","vol":"2","page":25},{"text":"عبد الله بن أبي داود: هو ثقة. روى له: البخاري، ومسلم،\nوأبو داود، والترمذي. توفي بحران في خلافة هشام بن عبد الملك (١) .\nومقسم بن بُجرة، ويُقال: ابن نجدة أبو القاسم، ويقال: أبو هاشم\nالهاشمي، مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي، ونسب إلى ابن\nعباس للزومه له، وروايته عنه. سمع: عبد الله بن عباس، وعائشة،\nوأم سلمة، ومعاوية بن أبي سفيان. روى عنه: الحكم بن عُتيبة،\nوعمران بن أبي أنس، وعبد الكريم بن مالك الحراني، وغيرهم. قال\nأبو حاتم: صالح الحديث، لا بأس به. توفي سنة إحدى ومائة. روى\nله الجماعة (٢) .\nقوله: \" في الذي \" أي: في الرجل الذي يأتي امرأته، أي: يقربها\nويغشاها.\nقوله: \" وهي حائض \" جملة وقعت حالًا عن المرأة.\nوروى هذا الحديث: النسائي، والترمذي، وابن ماجه، والبيهقي (٣)،\nثم أعله البيهقي بأشياء منها: أن جماعة رووه عن شعبة موقوفًا على ابن\nعباس، وأن شعبة رجع عن رفعه. ومنها: أنه رُوي مرسلًا. ومنها: أنه\nروي معضلًا كما يجيء الآن. ومنها: أن في متنه اضطراب؛ لأنه رُوي\n\" بدينار أو نصف دينار \" على الشك. ورُوي \" يتصدق بدينار، فإن لم\nيجد فبنصف دينار \". وروي فيه التفرقة بين أن يصيبها في الدم أو في\nانقطاع الدم. وروي: \" يتصدق بخمسي دينار \". وروي: \" يتصدق\nبنصف دينار \". وروي: \" إذا كان دمًا أحمر فدينار، وإذا كان أصفر\nفنصف دينار \". وروي: \" إن كان الدم عبيطًا فليتصدق بدينار، وإن كان\nصفرة فنصف دينار \". والجواب عن ذلك كله أن الحاكم أخرجه في\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/٣٧٢٤) .\n(٢) المصدر السابق (٢٨ /٦١٦٦) .\n(٣) السنن الكبرى (١/٣١٤: ٣١٩) .","vol":"2","page":26},{"text":"\" مستدركه \" (١) وصحَّحه، وكذا صحَّحه ابن القطان، وذكر الخلال،\nعن أبي داود: أن أحمد قال: ما أحسن حديث عبد الحميد- يعني: هذا\nالحديث-. قيل له: تذهب إليه؟ قال: نعم، إنما هو كفارة. ولئن\nسلمنا أن شعبة رجع عن رفعه، فإن غيره رواه عن الحكم مرفوعًا، وهو\nعمرو بن قيس الملائي إلا أنه أسقط عبد الحميد، وكذا أخرجه من طريقه\nالنسائي، وعمرو هذا ثقة، وكذا رواه قتادة عن الحكم مرفوعًا، وهو\nأيضًا أسقط عبد الحميد، وأما ما رُوي فيه من لا خمسي دينار، أو عتق\nنسمة \"، وغير ذلك، فما منها شيء يعول عليه، فلا يطعن به/على\nحديث مقسم، وأيضًا مقتضى قواعد الفقه وأصوله: أن رواية الرفع أشبه\nبالصواب؛ لأنها زيادة ثقة، وهذا مقتضى صناعة الحديث؛ لأن رواته\nأكثر. ثم حكم هذا الحديث أنه قد ذهب إلى إيجاب الكفارة عليه جماعة\nمن العلماء، منهم: قتادة، والأوزاعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق\nابن راهويه، والشافعي في القديم، وقال في الجديد: لا شيء عليه،\nولا ينكر أن يكون فيه كفارة؛ لأنه وطء محظور كالوطء في رمضان.\nوقال أكثر العلماء: لا شيء عليه ويستغفر الله، وهو قول أصحابنا أيضًاَ،\nوالصدقة محمولة على الاستحباب، إن أراد تصدق وإلا لا. وعن الحسن\nأنه قال: عليه ما على من واقع أهله في رمضان.\nص- قال أبو داود: هكذا الرواية الصحيحة: \" دينار أو نصف دينار \"،\nوربما لم يرفعه شعبة.\nش- أشار بهذا الكلام إلى أن الحديث فيه اضطراب، وأنه موقوف على\nشعبة، وقد أجبنا عن ذلك.\n٢٥٠- ص- حدثنا عبد السلام بن مُطَهّر قال: نا جعفر- يعني: ابن\nسليمان- عن علي بن الحكم البُناني، عن أبي الحسن الجزري، عن مقسم،\n_________\n(١) (١/١٧١) .","vol":"2","page":27},{"text":"عن ابن عباس قال: \" إذا أصَابَها في الدمِ (١)، فدينارٌ، وإذا أصَابَهَا في\nانقِطاع الدَّمِ فنصفُ دينارٍ \" (٢) .\nش- عبد السلام بن مطهر بن حسام بن مصك بن ظالم أبو طفر\nالأزدي البصري. روى عن: شعبة، وجعفر بن سليمان، وغيرهما.\nروى عنه: البخاري، وأبو داود، وأبو زرعة، وغيرهم. توفي سنة\nأربع وعشرين ومائتين (٣) .\nوجعفر بن سليمان أبو سليمان الضُّبَعي مولى بني الحريش، كان ينزل\nفي بني ضَبيعة فنسب إليهم. سمع: مالك بن دينار، ومحمد بن\n. المنكدر، ويزيد الرِّشك، وابن جريح، وعير هم. روى عنه: الثوري،\nوابن المبارك، وأبو الوليد الطيالسي، ومسدد، وغيرهم. وقال ابن\nحنبل: لا بأس به. وقال ابن معين: ثقة. وقال ابن سعد: كان ثقة،\nوبه ضعف، وكان يتشيع. توفي في رجب سنة ثمان وتسعين ومائة.\nروى له الجماعة إلا البخاري (٤) .\nوعلي بن الحكم البناني أبو الحكم البصري. سمع: عطاء بن\nأبي رباح، ونافعًا، وأبا نضرة العبدي، وغيرهم. روى عنه: معمر بن\nراشد، وشعبة، وحماد بن سلمة، وغيرهم. قال أحمد: ليس به بأس\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث ٠ وقال ابن سعد: كان ثقة، له\nأحاديث. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة ٠ روى له: البخاري،\nوأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٥) .\nوأبو الحسن الجزري. روى عن: عمرو بن مرة، ومقسم. روى عنه\nعلي بن الحكم. روى له: أبو داود، والترمذي. وذكره الذهبي في\nالكنى. واقتصر على ما ذكرناه (٦) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" في أول الدم \".\n(٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨/٣٤٢٦)\n(٤) المصدر السابق (٥/٩٤٣) .\n(٥) المصدر السابق (٢٠/٤٠٥٧) .\n(٦) المصدر السابق (٣٣/٧٣١١) .","vol":"2","page":28},{"text":"والجزري بفتح الجيم والزاي، وكسر الراء، نسبة إلى الجزيرة، هذا\nموقوف.\nقوله: \" فدينار \" أي: فالواجب دينار عند من يقول بوجوبه، أو\nالمستحب دينار عند من يقول باستحبابه، وأسند البيهقي (١) عن ابن\nجريج، عن أبي أمية عبد الكريم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: قال\nرسول الله ﷺ: \" إذا أتى أحدكم امرأته في الدم فليتصدق بدينار، وإذا\nوطئها وقد رأت الطهر ولم تغتسل فليتصدق بنصف دينار \"، ثم رواه عن\nسعيد بن أبي عروبة، عن عبد الكريم، عن مقسم، عن ابن عباس:\n\" أنه﵇- أمره أن يتصدق بدينار أو نصف دينار \" (٢) . وفسر\nذلك مقسم فقال: إن غشيها في الدم فدينار، وإن غشيها بعد انقطاع الدم\nقبل أن تغتسل فنصف دينار.\nقلت: هذا شاهد لرواية الحكم، عن عبد الحميد المذكورة أول الباب،\nوشاهد أيضًا على أن رواية أبي الحسن الجزري، عن مقسم، عن ابن عباس\nمحمولة على السماع.\n- ص- قال أبو داود:/وكذلك قال علي بن بذيمة، عن مقسم، عن\nالنبي﵇- مرسلًا/ (٣) قال: وكذلك قال ابن جريج عن\nعبد الكريم، عن مقسم.\nش- علي بن بذيمة- بالباء الموحدة، والذال المعجمة- الجزري\nالحراني أبو عبد الله السوائي، مولى جابر بن سمرة، أصله كوفي، نزل\nحران. سمع: أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وسعيد بن جبير،\nوعكرمة مولى ابن عباس. روى عنه: الأعمش، والثوري، وشعبة،\nوشريك، وجماعة آخرون. قال ابن معين وأبو زرعة:/هو ثقة.\nتوفي بخراسان سنة ست وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (٤) .\n_________\n(١) السنن الكبرى (١/٣١٦) .\n(٢) نفسه (١/٣١٧) .\n(٣) ما بين الشرطتين المائلتين ذكر في سنن أبي داود عقب الحديث الأتي.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/٤٠٢٨)","vol":"2","page":29},{"text":"وعبد الكريم (١) هو ابن أبي المخارق- واسمه: قيس- أبو أمية\nالبصري، نزل مكة. روى عن: أنس بن مالك، وطاوس، ومجاهد،\nوعطاء بن أبي رباح، وغيرهم. روى عنه: ابن جريج، والثوري،\nومالك، وابن عيينة، وغيرهم ٠ قال أيوب: هو غير ثقة. وكان\nابن عيينة أيضًا يستضعفه. وقال البيهقي: غير محتج به. قلت: ذكر\nالإمام عن الرقيبي أنه قال: عبد الكريم هذا هو ابن مالك أبو سعيد\nالجزري. وكذا ذكر المزي هذا الحديث في ترجمة عبد الكريم الجزري،\nعن مقسم، ويشكل هذا على رواية البيهقي التي ذكرناها، فإن فيها\nأبو أمية عبد الكريم البصري، ثم قال: أبو أمية غير محتج به. قلت:\nكيف لا يحتج به، وقد روى عنه ابن جريج، والسفيانان، وغيرهم؟\nوأخرج له الحاكم في \" المستدرك \"؟ واحتج به مسلم فيما ذكره صاحب\nالكمال؟ واستشهد به البخاري في \" الصحيح \" في \" باب التهجد \"؟\nفقال: قال سفيان: وزاد عبد الكريم أبو أمية: \" ولا حول ولا قوة إلا\nبالله \".\nوأما عبد الكريم بن مالك فهو أبو سعيد الجزري الأموي، مولى لآل\nعثمان بن عفان أو معاوية بن أبي سفيان، وهو ابن عم خُصيف،\nوخصاف- أصله من إصطخر تحول إلى حران، وابن أنس بن مالك،\nوسمع: عكرمة، ومجاهدا، وطاوسًا، وغير هم. روى عنه: ابن\nجريج، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وجماعة آخرون.\nقال أحمد بن حنبل: هو ثقة ثبت، هو أثبت من خصيف في الحديث.\nوقال ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة: ثقة. توفي سنة سبع وعشرين\nومائة. روى له الجماعة (٢) .\n٢٥١- ص- حدثنا محمد بن الصباح قال: نا شريك، عن خصيف،\nعن مقسم، عن ابن عباس، عن النبط﵇- قال: \" إذا وَقعَ\nالرجلُ بأهلِهِ وهي حَائض، فليَتَصدق بنصفِ دينار \" (٣) .\n_________\n(١) المصدر السابق (١٨/٣٥٠٦) . (٢) المصدر السابق (١٨ /٣٥٠٤) .\n(٣) انظر الحديث السابق.","vol":"2","page":30},{"text":"ش- شريك النخعي.\nوخصيف - بضم الخاء المعجمة، وفتح الصاد المهملة- ابن\nعبد الرحمن الجزري أبو عون الحراني الخِضرمي- بالخاء المعجمة\nالمكسورة- الأموي، مولى عثمان بن عفان، وَيقال: مولى معاوية، وله\nأخ اسمه خصاف، وكانا توأمين، وخصيف أكبرهما. رأى أنس بن\nمالك، وروى عنه. وسمع: سعيد بن جبير، ومجاهدًا، وغيرهم.\nروى عنه: محمد بن إسحاق، وابن جريج، والثوري، وغيرهم. قال\nابن معين: ثقة. وقال النسائي: صالح. توفي سنة ست وثلاثين ومائة.\nروى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة (١) .\nقوله: \" إذا وقع الرجل بأهله \" أي: جامعها، وقوله: \" وهي حائض \"\nجملة وقعت حالًا عن الأهل، والأمر فيه محمول على الاستحباب عند\nالجمهور كما مر.\nص- قال أبو داود: ورواه الأوزاعي، عن يزيد بن أبي مالك، عن\nعبد الحميد بنِ عبد الرحمن، عن النبي﵇- قال: \" أمَرَهُ أن\nيَتصدقَ بخُمسي دِينارٍ (٢) .\nش- الأوزاعي عبد الرحمن، وقد مر ذكره. ويزيد بن أبي مالك،\nواسم أبي مالك هانئ الدمشقي. وقد ذكرناه.\nقوله: \" ورواه \" أي: روى هذا الحديث الأوزاعي، وهذا معضل،\nوقد عرفت أن المعضل عبارة عما سقط من إسناده اثنان فصاعدًا، وهو نوع\nخاص من المنقطع، فكل معضل منقطع، وليس كل منقطع معضلًا،\nوقوم يسمونه مرسلًا.\n***\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨ /١٦٩٣) .\n(٢) في سنن أبي داود زيادة: \" وهذا معضل \"، وقد ذكره المصنف أثناء شرحه.","vol":"2","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>٩٧- باب: في الرجل يصيب من امرأته دون الجماع </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يستمتع بامرأته الحائض بما\nهو غير الجماع من المضاجعة والملامسة والتقبيل، وغير ذلك.\n٢٥٢- ص- ثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب قال: حدَثني الليث،\nعن ابن شهاب، عن حبيب مولى عروة، عن نَدبَةَ مولاة ميمونة، عن\nميمونةَ، أن النبيَّ﵇- كان يُباشرُ المرأةَ من نسائه وهي حائض إذا\nكان عليها إِزَازٌ إلى أنصاف الفَخِذِ والركبتين، تَحتَجِزُ بَه (٢) .\nش- الليث بن سعد، وابن شهاب الزهري.\nوحبيب الأعور القرشي الحجازي مولى عروة. روى عن: أسماء بنت\nأبي بكر، وابنها عروة، وندبة مولاة ميمونة. روى عنه: الزهري،\nوعبد الله بن عروة بن الزبير، وعبد الواحد بن ميمون، وغيرهم. قال\nابن سعد: مات قديمًا في آخر سلطان بني أمية، وكان قليل الحديث.\nروى له: أبو داود، والنسائي،/والترمذي (٣) .\nونَدبَةُ- بالنون المفتوحة، وسكون الدال المهملة، وفتح الباء الموحدة-\nوقال معمر: بضم النون. وقال يونس: بضم الباء الموحدة في أولها،\nوسكون الدال وفتح الياء آخر الحروف، ووقع في كتاب عبد الله بن الربيع\nالتميمي: نَدَبَة- بفتح النون، وفتح الدال [وفتح] (٤) الباء الموحدة،\nمولاة ميمونة زوج النبي﵇-. روى عنها حبيب مولى عروة.\nروى لها: أبو داود، والنسائي (٥) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب في الرجل يصيب منها ما دون الجماع \".\n(٢) النسائي: كتاب الطهارة، باب: مباشرة الحائض (١/١٥١- ١٥٢)، وكتاب\nالحيض، باب: ذكر ما كان النبي يصنعه إذا حاضت إحدى نسائه\n(١/١٨٩) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/١١٠٥) .\n(٤) غير واضحة في الإلحاق، وهى أقرب إلى ما أثبتناه.\n(٥) المصدر السابق (٣٥/٧٩٣٩) .","vol":"2","page":32},{"text":"قوله: \" كان يباشر المرأة \" من المباشرة التي بمعنى الملامسة، وأصله: من\nلمس بشرة الرجل بشرة المرأة، وقد ترد بمعنى الوطء في الفرج وخارجًا\nمنه. والمراد هاهنا: المعنى الأول بالإجماع.\nقوله: \" إلى أنصاف الفخذ \" الأنصاف جمع \" نصف \"،وإنما جمعه\nباعتبار وقوع الفخذ معرفًا بلام الجنس.\nقوله: \" تحتجز به \" أي: تمتنع المرأة بالإزار عن الجماع. وهذه الجملة\nفي محل الرفع على أنها صفة للإزار، ويحوز أن تكون حالًا من المرأة،\nويؤيده ما ورد في بعض الرواية: \" محتجزة به \" أي: حال كون المرأة\nممتنعة بالإزار، وثلاثيه حجزه يحجزه حجزًا، أي: منعه من باب نصر\nينصُر، ومنه الحاجز وهو الحائل بين الشيئين، وحُجزة الإزار معقده،\nوحجزة السراويل التي فيها التكة.\nثم حكم هذا الباب، فاعلم أن مباشرة الحائض أقسام، أحدها: حرام\nبالإجماع، ولو اعتقد حله يكفر، وهو أن يباشرها في الفرج عامدًا، فإن\nفعله غير مستحل يستغفر الله تعالى، ولا يعود إليه، وهل تجب عليه\nالكفارة أو لا؟ قد ذكرناه مفصلًا.\nالثاني: المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر، أو بالقبلة، أو\nالمعانقة، أو اللمس، أو غير ذلك، فهذا حلال بالإجماع إلا ما حكي\nعن عَبيدة السلماني وغيره من أنه لا يباشر شيئًا منها فهو شاذ منكر، مردود\nبالأحاديث الصحيحة المذكورة في \" الصحيحين \" وغيرهما، في مباشرة\nالنبي﵇- فوق الإزار.\nوالثالث: المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر، فعند\nأبي حنيفة حرام، وهو رواية عن أبي يوسف، وهو الوجه الصحيح\nللشافعية، وقول مالك، وقول أكثر العلماء منهم: سعيد بن المسيب،\nوشريح، وطاوس، وعطاء، وسليمان بن يسار، وقتادة. وعند محمد\nابن الحسن وأبي يوسف في رواية \" يجتنب شعار الدم فقط \". وممن ذهب\n٣* شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":33},{"text":"إليه عكرمة، ومجاهد، والشعبي، والنخعي، والحكم، والثوري،\nوالأوزاعي، وأحمد، وأصبغ، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور، وابن\nالمنذر، وداود. وهذا أقوى دليلًا لحديث أنس﵁-:\n\" اصنعوا كل شيء إلا النكاح \". واقتصار النبي﵇- في\nمباشرته على ما فوق الإزار محمول على الاستحباب، والله أعلم.\n٢٥٣- ص- حدثنا مسلم قال: أنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم،\nعن الأسود، عن عائشةَ قالت: \" كان رسولُ الله ﷺ يَأمُرُ إحدَانَا إذا كانت\nحَائِضًا أن تَتَّزِرَ، ثم يُضَاجِعُهَا زوجُها، وقال مرة: َ يُباشِرُهَا \" (١) .\nش- مسلم بن إبراهيم القصاب، وشعبة بن الحجاج، ومنصور بن\nالمعتمر، وإبراهيم النخعي، والأسود بن يزيد.\nقوله: \" أن تَتَّزر \" أي: تشد إزارًا، وفي رواية مسلم: \" تأتزر \"،\nوالمعنى: تستر سرتها وما تحتها إلى الركبة.\nقوله: \" يضاجعها \" أي: ينام معها.\nوقوله: \" يباشرها \": يستمتع بها من وجوه الملامسة والتقبيل، ونحو\nذلك. وأخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة\nبمعناه مختصرًا ومطولًا.\n٢٥٤- ص- حدَّثنا مسدد قال: نا يحيى، عن جابر بن صُبح قال:\nسمعت خلاسًا الهجري قال: سمعتُ عائشةَ تقولُ: \" كُنتُ أنا ورسولُ الله\nنَبِيتُ فِي اَلشِّعَارِ الوَاحدِ، وأنا حائض طَامِث، فإن أصابَهُ مِني شيء غَسَل\n_________\n(١) البخاري: كتاب الحيض، باب: مباشرة الحائض (٣٠٠)، مسلم: كتاب\nالحيض، باب: مباشرة الحائض فوق الإزار (٢٩٣)، الترمذي: كتاب\nالطهارة، باب: ما جاء في مباشرة الحائض (١٣٢)، النسائي: كتاب\nالطهارة، باب: مباشرة الحائض (١/١٥١)، ابن ماجه: كتاب الطهارة،\nباب: ما للرجل من امرأته إذا كانت حائضًا (٣٦٣) .","vol":"2","page":34},{"text":"مَكانَهُ لم يَعدُه صَلَى (١) فيه، وإن أصَابَ- يعني: ثوبَه- منه شيءٌ غَسَلَ\nمَكَانَه لم يَعدُهُ، صَلَى (١) فيه \" (٢) .\nش- يحيى القطان.\nوجابر بن صُبح الراسبي أبو بشر البصري. روى عن: خلاس بن\nعمرو الهجري، والمثنى بن عبد الرحمن، وأمية بن عبد الرحمن،\nوغيرهم. روى عنه: شعبة، ويحيى القطان، وعيسى بن يونس،\nوغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوالنسائي (٣) .\nوخِلاس- بالخاء المعجمة- ابن عمرو الهَجَري- بفتح الهاء والجيم-\nالبصري. سمع: عمار بن ياسر، وابن عباس، وعائشة، وأبا رافع\nالصائغ. وروى عن: علي بن أبي طالب، وأبي هريرة. روى عنه:\nمالك بن دينار، وقتادة، وعوف الأعرابي، وداود بن أبي هند. قال\nأحمد ويحيى: هو ثقة./وقال أبو حاتم: يقال: وقعت عنده صحف\nعن عليِّ وليس بقوي. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، ولم أر\nبعامة حديثه بأسًا. روى له: البخاري ومسلم مقرونًا، وأبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nقوله: \" في الشعار الواحد \" الشعار بكسر الشين: هو الثوب الذي يلي\nالجسد، لأنه يليَ شعره، والدثار: الثوب الذي فوق الشعار، ومنه\nحديث الأنصار: \" أنتم الشعار، والناس الدثار \" أي: أنتم الخاصة\nوالبطانة.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ولم يعدُه ثم صلى \"، وقبل كلمة \" صلى \" في الأصل\nفي الموضعين بياض، فلعله كتب \" ثم \" ثم حكها، والله أعلم.\n(٢) النسائي: كتاب الطهارة، باب: مضاجعة الحائض (١/١٥٠- ١٥١)،\nوكتاب الحيض، باب: نوم الرجل مع حليلته في الشعار الواحد وهي حائض\n(١/١٨٨)، وكتاب القبلة، باب: الصلاة في الشعار (٢/٧٣) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٨٦٩) .\n(٤) المصدر السابق (٨/١٧٤٤) .","vol":"2","page":35},{"text":"قوله: \" وأنا حائض \" جملة اسمية وقعت حالًا عن الضمير المرفوع\nالمنفصل، المعطوف عليه \" رسول الله \".\nقوله: \" طامث \" من طَمَثَت المرأة تطمث طمثًا إذا حاضت، من باب\nنصر ينصر، وطَمِثَت- بالكسَر- فهي طامث، من باب علم يعلم،\nويجوز طامثة أيضًاَ كما يحوز حائض وحائضة، والوجه فيه أن الصفة التي\nلا يوصف بها الذكور يحوز فيها ترك التاء عند توصيف المؤنث لعدم\nالالتباس، ويحوز إتيان التاء على الأصل، وبعضهم تأول الحائض\nوالطامث بذات الحيض وذات الطمث كما يقال: لابن وتَامر بمعنى ذو لبن،\nوذو تمر، وأما قولها: \" أنا حائض طامث \" من باب التأكيد اللفظي،\nولا اعتبار لاختلاف الحروف؛ لأن الاعتبار لاتحاد المعنى.\nقوله: \" فإن أصابه مني شيء \" أي: فإن أصاب الشعار مني شيء غسل\nموضع ما أصابه من ذلك.\nقوله: \" لم يَعدُه \" أي: لم يعدُ الموضع المصاب، بمعنى لم يتجاوز\nذلك الموضع في الغسل، بل يقتصر على غسل موضع الإصابة.\nقوله: \" وإن أصاب يعني: ثوبه \" أي: ثوب رسول الله \" منه \" أي:\nمن دم الحيض، كذلك يقتصر على غسل مكانه، ثم صلى فيه.\n٢٥٥- ص- حدَّثنا عبد الله بن مسلمة قال: نا عبد الله- يعني: ابن عمر\nابن غانم، عن عبد الرحمن- يعني: ابن زياد- عن عمارة بن غراب، أن\nعمةً له حدثته، أنها سألت عائشةَ﵂- فقالت: إِحدَانَا تَحيضُ\nوليس لها ولِزَوجهَا إلا فِراشٌ واحدٌ. قالت: أخبِرُكِ ما (١) صنعَ رسولَ الله\nﷺ؟ دخل فمضىَ إلى مسجده- قال أبو داودَ: تعني: مسجدَ بَيته- فلم\nينصرف- حتى غَلَبتنِي عَينيَّ فأوجَعَهُ (٢) البردُ، فقال ادنِي مني. فقلَتَ: إني\nحائضٌ. فقال: وإن، اكشِفِي عن فَخِذَيكِ، فكَشفتُ فَخِذِي، فوضَعَ خَلَّد\nوصدرَه على فَخِذِيٌ وحَنَيتُ عليه حتى دَفِئَ ونَامَ (٣) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: (بما) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" وأوجعه \".\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":36},{"text":"ش- عبد الله بن عمر بن غانم أبو عبد الرحمن النميري. ويُقال:\nالرعيني، نزل إفريقية وقُضي بها. روى عن: يونس بن يزيد الأيلي،\nومالك بن أنس، وداود بن قيس، وإسرائيل بن يونس. روى عنه:\nموسى بن إسماعيل، وعبد الله بن مسلمة، وحجاج بن المنهال. سئل\nعنه أبو حاتم فقال: مجهول. وقال أبو سعيد بن يونس: أحد الثقات\nالأثبات. روى له البخاري، وأبو داود، والترمذي (١) .\nوعبد الرحمن بن زياد الأفريقي ذُكر.\nوعمارة بن غراب اليحصبي روى عن عمة له عن عائشة. روى عنه\nعبد الرحمن بن زياد. روى له أبو داود (٢) .\nقوله: \" فقال: وإنِ \" معناه: ادني مني وإن كنت حائضًا.\nوقوله: \" اكشفي عن فخذيك \" كلام مبتدأ برأسه.\nقوله: \" وحنيتُ عليه \" من حنى يحني ويحنو حنوًا، وحنيت وحنوت.\nوفسره الشيخ زكي الدين بمعنى: عطفته.\nقلت: نعم، حنيت عليه بمعنى: عطفت عليه، ولكن المعنى هاهنا\nليس ذلك، بل المعنى: من يحني عليه يكب عليه، وإنما فعلت عائشة\nهكذا ليدفأ رسول الله﵇-.\nقوله: \" حتى دفئ \" من دفئ الرجل دفأة مثل كِره كراهة، وكذلك دفئ\nدفأ مثل ظمئ ظمأ، والاسم: الدفء بالكسر وهو السخونة، والدفء\nأيضًا الذي يدفئك، والجمع \" الأدفاء \". ويستفاد من الحديث جواز\nالاستمتاع بالحائض غير الجماع.\n٢٥٦- ص- ثنا سعيد بن عبد الجبار قال: نا عبد العزيز- يعني: ابن\nمحمد- عن أبي اليمانِ، عن أم ذرّة، عن عائشةَ أنها قالت: كُنتُ إذا\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥/٣٤٤٣)\n(٢) المصدر السابق (٢١/٤١٩٤) .","vol":"2","page":37},{"text":"حضتُ، نزلتُ عن المثَال على الحَصير، فلم نقرب رسولَ الله، ولم نَدنُ منه\nحتى نَطهُرَ (١) .ًَ\nش- سعيد بن عبد الجبار بن يزيد أبو عثمان القرشي الكرابيسي\nالبصري، نزل مكة. روى عن: مالك بن أنس، وعبد العزيز الدراوردي\nوحرب بن أبي العالية، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة،/وأبو حاتم،\nومسلم، وأبو داود، وغيرهم. قال الخطيب: كان ثقة توفي بالبصرة\nسنة ست وثلاثين ومائتين (٢) .\nوأبو اليمان ويقال: كثير بن جريج الرَّحَّال المديني، روى عن شداد بن\nأبي عمرو، وحماس (٣)، وأم ذرّة. روى عنه: عبد العزيز الدراوردي،\nوأبو هاشم الزعفراني. روى له أبو داود (٤) .\nوأم ذرة روت عن عائشة روى عنها الدراوردي. قال أحمد بن عبد الله:\nتابعية ثقة. روى لها أبو داود (٥) .\nقوله: \" نزلت عن المثال \" المثال بكسر الميم الفِراش. وهذا الحديث لا\nيدل على منع الاستمتاع بالحائض بما دون الجماع؛ لأنه﵇-\nتارة كان يباشرهن وهن حُيض، وتارة لا يدنو منهن، بحسب وقته، وبه\nتمسك عَبيدة السلماني ومن تبعه في أن الرجل لا يباشر شيئًا من الحائض\nقط، وهو مردود كما قررناه آنفًا.\n٢٥٧- ص- ثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد، عن أيوب، عن\nعكرمة، عن بعض أزول النبي﵇- أن النبيَّ﵇-\nكان إذا أرادَ من الحَاَئِضِ شيئًا ألقَى على فَرجِهَا شيئًا (٦) .\nش- أراد بالشيء الاستمتاع بها غير الجماع، وهذا أيضًا حجة لمحمد\nابن الحسن ومن تبعه أن الاجتناب مخصوص بالفرج ليس إلا.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود. (٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/٢٣٠٤) .\n(٣) في تهذيب الكمال: \" روى عن شداد بن أبي عمرو بن حماس، عن أبيه \".\n(٤) المصدر السابق (٣٤/٧٧١١) . (٥) المصدر السابق (٣٥/٧٩٧٥) .\n(٦) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":38},{"text":"٢٥٨- ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: ثنا جرير، عن الشيباني،\nعن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشةَ قالت: كان رسولُ اللهِ\n- ﵇- يأمُرُنَا في فَوح حَيضَتنَا أن نَتَّزرَ، ثم يُباشِرُنَا، وأيُّكُم كان\nيَملِكُ إِربَه [كما] كان رسولُ اللهِ﵇- يملكُ إِربهُ؟ (١) .\nش- جرير بن عبد الحميد الرازي.\nوالشيباني: سليمان بن فيروز، ويقال: ابن عمرو، ويقال: ابن\nخاقان، وهو ابن أبي سليمان الكوفي، أبو إسحاق الشيباني مولى بني\nشيبان. سمع: عبد الله بن أبي أوفى، وسعيد بن جبير، والشعبي،\nوإبراهيم النخعي، وعبد الرحمن بن الأسود. روى عنه: أبو إسحاق\nالسبيعي، وعاصم الأحول، والثوري وشعبة، وابن عيينة، وجرير\nابن عبد الحميد، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة حجة. مات سنة ثمان\nوثلاثين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوعبد الرحمن بن الأسود بن يزيد بن قيس، أبو حفص الكوفي أدرك\nعمر بن الخطاب، وسمع: عائشة زوج النبي﵇-، وأباه،\nوعلقمة بن قيس، وغيرهم. روى عنه: أبو إسحاق السبيعي،\nوالشيباني، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى\nله الجماعة (٣) .\nقوله: \" في فَوح حيضتنا \" فوح الحيض- بالحاء المهملة- مُعظمه وأوله،\nومثله فوعة الدم يقال: فاع وفاح بمعنى واحد، ومنه: \" فإن شدة الحر\n_________\n(١) البخاري: كتاب الحيض، باب: مباشرة الحائض (٣٠٢)، مسلم: كتاب\nالحيض، باب: مباشرة الحائض فوق الإزار (٢٩٣)، الترمذي: كتاب\nالطهارة، باب: ما جاء في مباشرة الحائض (١٣٢)، النسائي: كتاب\nالطهارة، باب: مباشرة الحائض (٢٨٦، ٢٨٧)، ابن ماجه: كتاب الطهارة،\nباب: ما للرجل من امرأته إذا كانت حائضًا (٦٣٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/٢٥٢٥) .\n(٣) المصدر السابق (١٦/٣٧٥٨) .","vol":"2","page":39},{"text":"من فوح جهنم \"، وهو شدة غليانها وحرّها، وقوله: \" احبسوا صبيانكم\nحتى يذهب فوعة العشاء \" أي: أوله، وفوعة الطيب أول ما تفوح منه،\nويُروى بالغين المعجمة لغة فيه، وفي رواية مسلم: \" في فور حيضتنا \"\nبفتح الفاء وإسكان الواو، ومعناه أيضًا معظمها، ووقت كثرتها، والحيضة\nهاهنا بفتح الحاء أي: الحيض.\nقوله: \" إربه \" أكثر الروايات فيه بكسر الهمزة وسكون الراء، ومعناه:\nعضوه الذي يستمتع به الفرج. ورواه جماعة بفتح الهمزة والراء، ومعناه:\nحاجته، وهي شهوة الجماع، واختار الخطابي هذه الرواية وأنكر الأولى\nوعابها على المحدثين. وفي رواية: \" أيكم أملك لنفسه \"، والمقصود أنه\n- ﵇- أملككم لنفسه، فيأمن مع هذه المباشرة الوقوع في\nالمحرم، وهو مباشرة فرج الحائض. وأخرجه البخاري، ومسلم،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه من حديث إبراهيم بن يزيد النخعي عن\nالأسود.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>٩٨- باب: المرأة تُستحاض ومن قال: تدع الصلاة في\nعدة الأيام التي كانت تحيض</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم المرأة التي تستحاض، من الاستحاضة\nوهي جريان الدم في غير أوانه.\nفوله: \" ومن قال: تدع الصلاة \" أي: تتركها.\n٢٥٩- ص- ثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن سليمان\nابن يسار، عن أم سلمة زوج النبي﵇- أن امرأة كانت تُهرَاق\nالدمَ (١) على عهدِ رسول الله﵇-، فاستفتَت لها أمُّ سَلمةَ رسولَ اللهِ\nفقال: \" لِتَنظُر عِدَّةَ اللياَلِي والأيام التي كانت تَحِيضُهُنَ من الشهرِ قَبلَ أن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" الدماء \"، وسيذكر المصنف أنه رواية.","vol":"2","page":40},{"text":"يُصيبَها الذي أصَابَهَا، فلتترُكِ الصلاةَ قدرَ ذلك من الشهر، فإذا خَلَّفت\nذلكَ فلتغتسِل ثم لِتَستثفِر بثوب، ثم لِتُصَلِّي (١) \" (٢) .\nش- قوله: \" تهراق \" كَذا جاء على ما لم يسم فاعله، و\" الدم \"\nمنصوب، وفي رواية: \" الدماء \" أي: تهراق هي الدم، وانتصاب\n\" الدم \" على التمييز وإن كان معرفة، وله نظائر، أو يكون اجري مجرى\nنفست المرأة غلامًا، ونتج الفرس مُهرًا، ويجوز/رفع الدم على تقدير:\nتهراق دماؤها، ويكون الألف واللام بدلًا من الإضافة كقوله تعالى: (أو\nيَعفَوَ الَذي بيَده عُقدَةُ النكَاح) (٣) أي: عقدة نكاحه أو نكاحها،\nو\" الهاء \" فَيه زَائدة:، وأصله تراق، من الإراقة.\nقوله: \" على عهد رسول الله \" أي: في زمانه وأيامه.\nقوله: \" لتنظر عدة الليالي والأيام \" أي: لتحسب عدد الليالي والأيام\nالتي كانت تحيض فيها \" قبل أن يصيبها الذي أصابها \"، وهو الاستحاضة\nفلتترك الصلاة قدر ذلك، أي: قدر ما كانت تراه قبل ذلك، مثلًا إن\nكانت عادتها من كل شهر عشرة أيام إما من أولها وإما من أوسطها وإما\nمن آخرها، تترك الصلاة عشرة أيام من هذا الشهر نظير ذلك، \" فإذا\nخلَّفت ذلك \" بتشديد اللام، أي: تركت قدر الليالي والأيام التي كانت\nتحيض فيهن فلتغتسل؛ لأن قدر ذلك من أيام حيضها فيما مضى، هو\nحيضها أيضًا في هذا الوقت، فإذا خرج هذا خرجت هي من الحيض\nودخلت في حكم الاستحاضة. والاستحاضة لا تمنع الصلاة ولا الصوم\nولا الوطء، ونحو ذلك، ولكنها تغتسل ثم تصلي.\nثم اعلم أنه لا يحب على المستحاضة الغسل لشيء من الصلوات، ولا\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" لتصل فيه \".\n(٢) النسائي: كتاب الطهارة، باب: ذكر الاغتسال من الحيض (١/١١٩)،\nوكتاب الحيض (١/١٨٢)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في\nالمستحاضة التي قد عدت أيام إقرائها قبل أن يستمر بها الدم (٦٢٣) .\n(٣) سورة البقرة: (٢٣٧) .","vol":"2","page":41},{"text":"في وقت من الأوقات إلا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها، وبهذا قال\nجمهور العلماء من السلف والخلف، وهو مروى عن عليّ، وابن مسعود،\nوابن عباس، وعائشة، وهو قول عروة بن الزبير، وأبي سلمة بن\nعبد الرحمن، ومالك، وأبي حنيفة، وأحمد. وروي عن ابن عمر،\nوابن الزبير، وعطاء بن أبي رباح أنهم قالوا: يحب عليها أن تغتسل لكل\nصلاة، ورُوي هذا أيضًا عن عثمان، وابن عباس، ورُوي عن عائشة:\nأنها تغتسل كل يوم غسلًا واحدًا، وعن ابن المسيب والحسن قالا: تغتسل\nمن صلاة الظهر إلى صلاة الظهر دائمًا. ودليل الجمهور: أن الأصل عدم\nالوجوب، فلا يجب إلا ما ورد الشرع بإيجابه، ولم يصح عن النبي\n- ﵇- أنه أمرها بالغسل إلا مرة واحدة عند انقطاع حيضها، وهو\nقوله﵇-: \" إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت\nفاغتسلي \" (١)، وليس في هذا ما يقتضي تكرار (٢) الغسل. وأما\nالأحاديث التي وردت هاهنا وفي \" سنن البيهقي \" أيضًا وغيرهما، أن\nالنبي﵇- أمرها بالغسل، فليس فيها شيء ثابت، قد بينوا\nضعفها.\nفوله: \" ثم لتستثفر \" أي: لتشد فرجها بخرقة عريضة، توثق طرفها\nفي حقب تشده على وسطها بعد أن تحتشي كرسفًا فيمتنع بذلك الدم،\nويحتمل أن يكون ذلك مأخوذًا من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها،\nويقال معناه: فلتستعمل طيبًا يُزيل به هذا الشيء عنها، لأن الاستثفار مثل\nالاستذفار تقلب الثاء ذالًا، ويسمى الثوب طيبًا؛ لأنه يقوم مقام الطيب\nفي إزالة الرائحة.\nفإن قيل: من أين كانت تحفظ هذه المرأة عدد أيامها التي كانت تحيضها\nأيام الصحة؟ قلت: لو لم تكن تحفظ ذلك لم يكن لقوله- عليه\nالسلام-: \" لتنظر عدد (٣) الأيام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر\n_________\n(١) يأتي بعد سبعة أحاديث.\n(٣) كذا، ولفظ الحديث: \" عدة \".\n(٢) غير واضحة في الأصل.","vol":"2","page":42},{"text":"قبل أن يصيبها الذي أصابها \" معنى، إذ لا يحوز أن يردها إلى رأيها\nونظرها في أمر هي غير عارفة بكنهه.\nفإن قيل: فمن لم تحفظ عدد أيامها؟ قلت: هذه مسألة مشهورة في\nالفروع، وهي أنه تحسب في كل شهر عشرة أيام حيضها، ويكون الباقي\nاستحاضة، وقد عرفت حكم الاستحاضة أنها لا تمنع الصلاة، والصوم،\nوالطواف، والقربان، ونحو ذلك، إلا أنها تتوضأ لوقت كل صلاة عندنا\nوعند الشافعي لكل صلاة، وهو خلاف مشهور.\n٢٦٠- ص- حدَثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب\nقالا: ثنا الليث عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن رجل أخبره عن أمِ سلمةَ\nأن امرَأةً كانت تُهرَاقُ الدَّمَ، فذكر معناه قال: فإذَا خَلَّفَت ذلك، وحضَرَت\nالصلاةُ، فلتغتسل. وساق معناه (١) .\nش- في إسناد هذه الرواية رجل مجهول. وأخرجه النسائي، وابن\nماجه.\n٢٦١- ص- حدَّثنا يعقوب بن إبراهيم قال: نا ابن مهدي قال: نا صخر\nابن جويرية، عن نافع بإسناد الليث بمعناه قال: \" فلتترُك الصلاةَ قَدرَ ذلك،\nثم إذا حَضَرَتِ الصلاةُ فلتغتسل، ولتَستَثفِر (٢) بثوبٍ وتُصًلِّي \" (٣) .\nش- يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن مهدي هو عبد الرحمن بن\nمهدي العنبري البصري.\nوصخر بن جويرية البصري، أبو نافع التميمي، مولاهم. سمع:\nأبا رجاء العطاردي، ونافعًا مولى ابن عمر، وعبد الرحمن بن القاسم،\nوغيرهم. روى عنه: أيوب السختياني، وابن المبارك، وابن مهدي،\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) في سنن أبا داود: \" ولتستذفر بثوب ثم تصلي \".\n(٣) انظر الحديث السابق.","vol":"2","page":43},{"text":"وغيرهم. وقال أحمد بن حنبل: شيخ ثقة. روى له: البخاري،\nومسلم، وأبو داود، والترمذي (١) .\n٢٦٢- ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: أنا وهيب، قال: نا أيوب،\nعن سليمان بن يسار، عن أم سلمةَ بهذه القصة، قال فيه: \" ولتدع (٢) فيه\nالصلاةَ، وتَغتسِل فيما سوى ذلك، وتَستَثفِر (٣) بثوبِ وتُصَلِّي \" (٤) .\nش- وهيب بن خالد البصري، وأيوب السختياني.\nقوله: \" وتغتسل فيما سوى ذلك \" معناه: إذا استوفت عدد تلك الأيام\nاغتسلت مرة واحدة، وصار حكمها حكم الطواهر كما ذكرناه.\nص- قال أبو داود: سَمَى المرأةَ التي كانت استُحيضَت حمادُ بنُ زيدِ،\nعن أيوبَ في هذا الحديث قال: \" فاطمة بنت أبي حبيشَ \".\nش- حماد بن زيد فاعل لقوله: \" سمى \". وأيوب السختياني،\n/وفاطمة بنت أبي حُبيش، واسم أبي حبيش: قيس بن المطلب بن أسد بن\nعبد العزى بن قصي القرشية الأسدية. روت عن النبي﵇-\nحديث الاستحاضة، روى عنها عروة بن الزبير ٠ روى لها: أبو داود،\nوالنسائي (٥) .\n٢٦٣- ص- حدَّثنا قتيبة بن سعيد قال: نا الليث، عن يزيد بن\nأبي حبيب، عن جعفر، عن عراك، عن عروةَ، عن عائشةَ أنها قالت: إن\nأمَ حبيبةَ سألت رسولَ اللهِ﵇- عن الدَّم، فقالت عائشةُ: رأيت (٩)\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/٢٨٥٤) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" وتدع \". (٣) في سنن أبي داود: \" وتستذفر \".\n(٤) انظر الحديث السابق.\n(٥) انظر ترجمتها في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٣٨٣)، وأسد الغابة\n(٧/٢١٨)، والإصابة (٤/٣٨١) .\n(٦) في سنن أبي داود: \" فرأيت \".","vol":"2","page":44},{"text":"مركَنَها مَلآنَ دَمًا، فقال لها رسولُ الله: امكُثي قَدرَ ما كانت تَحبسُك\nحَيضَتُكِ، ثم اغتسِلي \" (١) .ً\nش- يزيد بن أي حبيب، واسم أبي حبيب: سويد المصري أبو رجاء.\nسمع: عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، وأبا الطفيل، وراشد بن\nجندل، وعراك بن مالك، وغيرهم. روى عنه: سليمان التيمي،\nوالليث بن سعد، ويحيى بن أيوب، وجماعة آخرون. قال ابن سعد:\nهو مولى لبني عامر بن لؤي من قريش، وكان ثقة، كثير الحديث، مات\nسنة ثمان وعشرين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوجعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة المصري أبو شرحبيل، رأى\nعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي. وسمع: عراكا ويعقوب بن\nعبد الله بن الأشج، وغيرهم. روى عنه: الليث بن سعد، ويزيد بن\nأبي حبيب، ويحيى بن أيوب، وغيرهم. مات سنة ست وثلاثين ومائة.\nروى له الجماعة (٣) .\nوعراك بن مالك الغفاري المدني. سمع: عبد الله بن عمر، وأبا هريرة،\nونوفل بن معاوية، وعائشة، وزينب بنت أبي سلمة، وعروة بن الزبير،\nوغيرهم. روى عنه: سليمان بن يسار، وجعفر بن ربيعة، وابنه خثيم\nابن عراك، وغيرهم. توفي بالمدينة في خلافة يزيد بن عبد الملك. روى\nله الجماعة (٤) .\nقوله: \" إن أم حبيبة \" هي بنت جحش، كانت تحت عبد الرحمن بن\nعوف، وكذا صرح مسلم في روايته. وقال ابن عبد البر: بنات جحش\nثلاث: زينب وأم حبيبة وحمنة زوج طلحة بن عبيد الله، كن يستحضن\n_________\n(١) مسلم: كتاب الحيض، باب: المستحاضة وغسلها وصلاتها (٦٥/٣٣٤)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: ذكر الاغتسال من الحيض (١/١١٩)،\nوكتاب الغسل، باب: المرأة يكون لها أيام معلومة تحيضها كل شهر (١/١٨٢) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٦٩٧٥) .\n(٣) المصدر السابق (٥/٩٣٩) . (٤) المصدر السابق (١٩/٣٨٩٣) .","vol":"2","page":45},{"text":"كلهن. وقيل: إنه لم يستحض منهن إلا أم حبيبة. وقال الدارقطني:\nقال إبراهيم الحربي: الصحيح أنها أم حبيب بلا هاء، واسمها: حبيبة.\nوقال ابن الأثير: يقال لها أم حبيبة، وقيل: أم حبيب، والأول أكثر.\nقوله: \" رأيت مِركنها \" بكسر الميم وفتح الكاف، وهو الإجانة التي\nتُغسل فيها الثياب.\nقوله: \" ملآن \" وروى \" مَلأَى \" أيضًا، وكلاهما صحيح، فالأول على\nلفظ المركن، وهو مذكر، والثاني على معناه وهو الإجانة، والمعنى:\nأنها كانت تغتسل في المركن، فتجلس فيه، وتصب عليها الماء، فيختلط\nالماء المتساقط عنها بالدم، فيحمر الماء، ثم إنها لا بد كانت تنظف بعد\nذلك عن تلك الغُسالة.\nقوله: \" امكثي قدرَ مأ كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي \" فيه دليل على\nوجوب الغسل على المستحاضة إذا انقضى زمن الحيض، وإن كان الدم\nجارفًا، وهذا مجمع عليه وقد بيناه فوق.\nص- قال أبو داود: رواه قتيبة بين أضعاف حديث جعفر بن ربيعة في\nآخرها. ورواه عليّ بن عياش، ويونس بن محمد، عن الليث فقالا: جعفر\nابن ربيعة.\nش- أي: روى قتيبة بن سعيد هذا الحديث بين أثناء حديث جعفر بن\nربيعة المذكور. ورواه علي بن عياش- بالياء آخر الحروف، والشن\nالمعجمة- الألهاني البصري ٠\nويونس بن محمد بن مسلم المؤدب أبو محمد البغدادي. سمع: عبيد الله\nابن عمر، والليث بن سعد، وصالح بن رومان، وغيرهم ٠ روى عنه:\nأحمد بن حنبل، وعليّ بن المديني، وأبو بكر بن أبي شيبة، وغيرهم.\nوقال يعقوب بن شيبة: ثقة ثقة. روى له مسلم، وأبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٧١٨٤) .","vol":"2","page":46},{"text":"٢٦٤- ص- حدثنا عيسى بن حماد قال: نا الليث، عن يزيد بن\nأبي حبيب، عن بكير بن عبد الله، عن المنذر بن المغيرة، عن عروة بن الزبير،\nأن فاطمةَ بنت أبي حُبيش حدثته، أنها سألت رسولَ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَا فَشَكت إليه\nالدَّمَ، فقال لها رسولُ الله: \" إنما ذلك عِرقٌ فانظُرِي إذا أتَاك (١) قُرؤُكِ فلا\nتُصلي، فإذا مَرَّ قُرؤُكِ فتَطًفَرِي ثم صَلَي ما بين القُرء إلى القُرءِ \" (٢) .\nش- عيسى بن حماد بن مسلم بن عبد الله (٣) أبو مُوسى التجيبي\nمولاهم، مولى بني سعد، من تُجِيب المصري، يلقب زُغبة وهو أخو\nأحمد بن حماد ٠ سمع: الليث بن سعد، وهو آخر من حدث عنه من\nالثقات، وعبد الله بن وهب، وعبد الرحمن بن القاسم، وغيرهم.\nروى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، وقال: ثقة رضي، ومسلم،\nوأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. مات سنة ثمان وأربعين\nومائتين (٤) .\nوبكير بن عبد الله بن الأشج أبو عبد الله المخزومي مولاهم. روى عن:\nالسائب بن يزيد، وربيعة بن عباد، وكُريب، وغيرهم. روى عنه:\nيزيد بن أبي حبيب، وعمرو بن الحارث، والليث بن سعد، وغيرهم.\nقال أحمد بن حنبل: ثقة صالح. وقال ابن معين وأبو حاتم: ثقة.\nروى له الجماعة (٥) .\nوالمنذر بن المغيرة. روى عن عروة بن الزبير/، روى عنه بكير بن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أتى \".\n(٢) النسائي: كتاب الطهارة، باب: ذكر الاغتسال من الحيض (١/١١٦)،\nوباب: ذكر الأقراء (١/١٢١)، وباب: الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة\n(١/١٢٣)، وكتاب الحيض (١/١٨٣، ١٨٥)، وكتاب الطلاق (٦/٢١١) .\n(٣) في الأصل: \" عبيد الله \" خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/٤٦٢٢) .\n(٥) المصدر السابق (٤/٧٦٥) .","vol":"2","page":47},{"text":"عبد الله الأشج. قال أبو حاتم: مجهول ليس بمشهور. روى له:\nأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" فشكت إليه الدم \" أي: سيلان الدم الخارج عن العادة.\nفوله: \" إنما ذلك عرق \" أي: دم عرق؛ لأن الدم ليس بعرق، وإنما\nحذف المضاف توسعًا يريد أن ذلك علة حدثت بها من تصدع العرق\nفاتصل الدم، وليس بدم الحيض الذي يدفعه الرحم لميقات معلوم. وقد\nقلنا: إن الاستحاضة: جريان الدم من فرج المرأة في غير أوانه، ولكنه\nيخرج من عرق يقال له: العَاذِل- بالعين المهملة، وكسر الذال المعجمة-\nبخلاف دم الحيض، فإنه يخرج من قعر الرحم.\nفوله: \" فانظري إذا أتاك قرؤك \" أي: حيضك الذي هو أيام معدودة فلا\nتصلي فيها.\nقوله: \" فإذا مرّ قرؤك \" أي: حيضك المعروف فتطهري، أي:\nفاغتسلي، ثم صلي ما بين القرء إلى القرء، أي: ما بين الحيض الماضي\nإلى الحيض الآتي؛ لأن ما بينهما استحاضة، فلا تمنع الصلاة والصوم\nونحوهما. وفيه حجة لأبي حنيفة على الشافعي، حيث حمل القرء على\nالحيض في باب العدة، والشافعي على الطهر، وهو من الأضداد،\nيُحمل على الحيض والطهر كالجون يحمل على الأسود والأبيض، وفيه\nلغتان: ضم القاف وفتحها، ويجمع على أقراء وقروء. والأصل في\nالقرء: الوقت المعلوم، فلذلك وقع على الضدين؛ لأن لكل منهما وقتاَ،\nوأقرأتِ المرأةُ إذا طهرت وإذا حاضت. والحديث أخرجه النسائي أيضًا.\n٢٦٥- ص- حدَثنا يوسف بن موسى قال: نا جرير، عن سُهيل- يعني:\nابن أبي صالح- عن الزهري، عن عروةَ بن الزبير قال: حدثتني فاطمة بنت\nأبي حبيشٍ أنها أمرت أسماءَ، أو أسماءُ حدثتني أنها أمرتهَا فاطمةُ بنتُ\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٨ /٦١٨٤) .","vol":"2","page":48},{"text":"أبي حُبيش أن تَسألَ لها رسولَ الله، فَا \" مرَهَا أن تَقعُدَ الأيامَ التي كانت تَقعُدُ،\nثم تَغتسِلُ (١) .\nش- يوسف بن موسى بن راشد: أبو يعقوب القطان الكوفي، نزل\nالريَّ ثم انتقل إلى بغداد، ومات بها سنة خمس ومائتين. سمع: جريرًا،\nوابن عيينة، ووكيعًا، وغيم هم. روى عنه: البخاري، وأبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. وكتب عنه ابن معين\nوقال: صدوق (٢) .\nوجرير بن عبد الحميد، وسهيل بن أبي صالح: ذكوان السمان.\nوأسماء بنت أبي بكر الصَدَيق زوجة الزبير بن العوام، هاجرت إلى\nالمدينة وهي حامل بعبد الله بن الزبير. رُوي لها عن رسول الله ستة\nوخمسون حديثًا، اتفقا على أربعة عشر حديثًا، وانفرد البخاري بأربعة\nومسلم بمثلها. روى عنها: عبد الله بن عباس، وابناها: عبد الله\nوعروة، وأبو واقد الليثي، وجماعة آخرون. توفيت بمكة في جمادى\nالأولى سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابنها عبد الله بيسير، وكانت قد بلغت\nمائة سنة لم يسقط لها سنن، ولم يُنكر من عقلها شيء. روى لها\nالجماعة (٣) .\nقوله: \" فأمرها أن تقعد الأيام التي كانت تقعد \" يعني: قبل ذلك، فلا\nتصلي فيها ولا تصوم، ثم إذا خرجت تلك الأيام تغتسل ويكون حكمها\nبعد ذلك حكم الطاهرات.\nص- قال أبو داود: روى (٤) قتادة عن عروة بن الزبير، عن زينب، أن\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٧١٥٩) .\n(٣) انظر ترجمتها في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٢٣٢)، وأسد الغابة\n(٧/٩)، والإصابة (٤/٢٢٩) .\n(٤) في سنن أبي داود: \" ورواه \".\n٤. شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":49},{"text":"أم حبيبة بنت جحش استحيضت فأمَرَها النبيُ﵇- أن تَدع\nأقرَاءَهَا (١)، ثم تَغتسِلَ وتُصلِّيَ.\nش- زينب هي أم المؤمنين بنت جحش، وقد ذكرناها.\nقوله: \" أن تدع أقراءها \" أي: حِيضها التي كانت لها عادة، فإذا\nانقطعت تغتسل وتصلي.\nص- وزاد (٢) ابن عيينة في حديث الزهري، عن عمرةَ، عن عائشة أن\nأم حبيبةَ كانت تُستَحاضُ، فسًا لت النبيَّ﵇- فأمَرَهَا أن تَدع\nالصلاةَ أيامَ أقرائها.\nوهذا وهم من ابنِ عيينة، ليس هذا في حديث الحفاظ عن الزهري، إلا ما\nذكر سُهيل بن أبي صالح.\nش- زاد سفيان بن عيينة في حديث محمد بن مسلم الزهري، عن\nعمرة، عن عائشة، والذي زاده ابن عيينة هو قوله: \" عن عمرة \".\nوقال أبو داود: وهذا وهم من ابن عيينة ليس هذا: يعني: ذكر عمرة-\nفي حديث الحفاظ، عن الزهري، وليس فيه إلا ما ذكره سهيل بن\nأبي صالح، عن الزهري، عن عروة بن الزبير.\nقلت: قد وقع/في رواية مسلم كلاهما- أعني عروة وعمرة- حيث\nقال: ونا محمد بن سلمة المرادي قال: نا عبد الله بن وهب، عن عمرو\nابن الحارث، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، وعمرة بنت\nعبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي﵇- الحديث. وفي\nرواية عن ابن شهاب، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة. وقال\nالشيخ محيي الدين (٣): \" وقع في هذه الرواية- أي الرواية الأولى-\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أن تدع الصلاة أيام أقرائها \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" قال أبو داود: لم يسمع قتادة من عروة شيئًا،\nوزاد.. \" ٠\n(٣) شرح مسلم (٤/٢٤) .","vol":"2","page":50},{"text":"عن عروة وعمرة وهو الصواب، وكذلك رواه ابن أبي ذئب، عن\nالزهري، عن عروة وعمرة، وكذلك رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن\nعروة وعمرة، كما رواه الزهري وخالفهما الأوزاعي، فرواه عن الزهري،\nعن عروة، عن عمرة- يعني: جعل عروة راويًا عن عمرة \".\nوعمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة الأنصارية المدنية. سمعت:\nعائشة، وأم هاشم بنت حارثة بن النعمان. روى عنها: عروة بن\nالزبير، وأخوها محمد بن عبد الرحمن، وابنها أبو الرجال محمد بن\nعبد الرحمن، ويحيى، وعبد ربه، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة\nحجة. توفيت سنة ثمان وتسعين. روى لها الجماعة (١) .\nص- وروت قَمير، عن عائشة: \" المُستَحَاضَةُ تَتركُ الصلاةَ أيامَ أقرَائِهَا،\nثم تَغتسلُ.\nش- قمير- بفتح القاف، وكسر الميم- امرأة مسروق بن الأجدع.\nروت عن عائشة - ﵂-، روى عنها عامر الشعبي. قال\nأحمد بن عبد الله: تابعية ثقة. روى لها أبو داود (٢) .\nص- قال عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه: إن النبي﵇-\nأمَرَهَا أن تَترُكَ الصلاةَ قَدرَ أقرائِهَا.\nش- أي: أمر المستحاضة أن تترك الصلاة قدر حيضها التي كانت عادة\nلها (٣) قبل ذلك، ثم تغتسل وتصلي.\nص- وروى أبو بشر جعفر بن أبي وحشية، عن عكرمة، عن النبيِّ- عليه\nالسلام-، أن أم حبيبة بنت جحش استُحِيضَت فذكر مثله.\nش- جعفر هذا هو ابن إياس، وهو ابن أبي وحشية الواسطي،\n_________\n(١) انظر ترجمتها في: تهذيب الكمال (٣٥/٧٨٩٥) .\n(٢) المصدر السابق (٣٥/٧٩١٢) . (٣) في الأصل: \" له \".","vol":"2","page":51},{"text":"وقيل: البصري أبو بشر اليشكري. سمع: طاوسًا، وعكرمة مولى ابن\nعباس، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم ٠ روى عنه: أيوب السختياني،\nوالأعمش، وداود بن أبي هند، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل\nوابن معين وأبو حاتم: ثقة. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.\nتوفي سنة أربع وعشرين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" فذكر مثله \" أي: مثل ما مضى من الرواية، وهي أن تترك\nالصلاة قدر أقرائها.\nص- وروى شريك عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن\nجده، عن النبيِّ﵇-: \" المُستَحَاضَةُ تَدعُ الصلاةَ أيامَ أقرائهَا، ثم\nتَغتسلُ وتُصَلِّي \".\nش- شريك بن عبد الله النخعي.\nوأبو اليقظان عثمان بن عمير الكوفي. روى عن: أنس بن مالك،\nوزيد بن وهب، وأبي وائل، وزاذان الكندي، وعدي بن ثابت،\nوغيرهم. روى عنه: الأعمش، وشريك، والثوري، وغيرهم. قال\nابن معين: ليس حديثه بشيء. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر\nالحديث. كان شعبة لا يرضاه. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوابن ماجه (٢) .\nوعدي بن ثابت الأنصاري الكوفي، وجده لأمه عبد الله بن يزيد\nالأنصاري الخطمي. سمع: جده، والبراء بن عازب، وعبد الله بن\nأبي أوفى، وسعيد بن جبير، وغيرهم. روى عنه: الأعمش، ومسعر،\nوشعبة، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: هو ثقة. وقال أبو حاتم:\nصدوق، وكان إمام مسجد الشيعة وقاضيهم. روى له الجماعة (٣) .\n_________\n(١) المصدر السابق (٥/٩٣٢)\n(٣) المصدر السابق (١٩ / ٣٨٨٣) .\n(٢) المصدر السابق (١٩/٣٨٥١) .","vol":"2","page":52},{"text":"وثابت هو: ابن عُبيد بن عازب، ابن أخي البراء بن عازب، يروي\nعن أبيه، عن النبي﵇- في المستحاضة. ولأبيه صحبة.\nروى عنه ابنه عدي بن ثابت، ذكره ابن حبان في \" الثقات \" (١) .\nص- وروىٍ العلاء بن المسيب عن الحكم، عن أبي جعفر: أن سودةَ\nاستُحيضَت فا \" مرهَا رسولُ الله﵇- إذَا مَضَت أيامُها اغتسَلَت\nوصَفَت.\nش- العلاء بن المسيب بن رافع التغلبي الكوفي، ويقال: الكاهلي.\nروى عن: أبيه، وخيثمة بن عبد الرحمن، وعطاء بن أبي رباح،\nوإبراهيم النخعي، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وأبو عوانة، وعطاء\nابن مسلم. قال ابن معين: هو ثقة مأمون. روى له: البخاري،\nومسلم، والترمذي (٢) .\nوالحكم: هو ابن عتيبة، وقد ذُكر.\n/وأبو جعفر محمد بن عليّ بن حسين بن علي بن أبي طالب المعروف\nبالباقر، وقد ذكرناه.\nوسودة بنت زمعة بن أبي قيس بن عبد شمس القرشية العامرية\nأم المؤمنين، يقال: كنيتها: أم الأسود، زوج رسول الله﵇-.\nروى عنها عبد الله بن عباس. توفيت في آخر خلافة عمر- رضي الله\nعنه- روى لها البخاري حديثين، وروى لها أبو داود، والنسائي (٣) .\nقوله: \" إذا مضت أيامها \" أي: أيامها التي كانت لها عادة.\nص- وروى سعيدُ بنُ جُبيرٍ، عن عَليّ وابنِ عباس﵃-:\nالمُستحاضةُ تَجلِسُ أيامَ قُرئِهَا.\nش- أي: أيام حيضها، فإذا انقطعت تغتسل وتصلي.\n_________\n(١) المصدر السابق (٤/٨٢٢) .\n(٢) المصدر السابق (٢٢/٤٥٨٨) .\n(٣) انظر ترجمتها في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٣٢٣)، وأسد الغابة\n(٧/١٥٩)، والإصابة (٤/٣٣٨) .","vol":"2","page":53},{"text":"ص- وكذلك رواه عَمار مولى بني هاشمٍ، وطلقُ بنُ حَبيبٍ، عن ابن\nعباسٍ، وكذلك رواه مَعقِل الخثعميُ، عن علي﵁-، وكذلك\nرَوَى الشعبيُ عن قَميرٍ امرأةِ مَسروقٍ، عن عائشةَ﵂-.\nش- عمار بن أبي عمار الهاشمي مولاهم أبو عمرو، ويقال: أبو عمر،\nويقال: أبو عبد الله. سمع: أبا قتادة الأنصاري، وأبا هريرة،\nوأبا حبة البدري، وعبد الله بن عباس، وغيرهم.روى عنه: عطاء بن\nأبي رباح، ويونس بن عبيد، وخالد الحذاء، وغيرهم. قال ابن حنبل،\nوأبو زرعة، وأبو حاتم: ثقة. روى له الجماعة إلا أبا داود (١) .\nومعقل الخثعمي، وقال ابن أبي حاتم: زهير بن معقل. والأول\nأصح. روى عن: علي بن أبي طالب. روى عنه: محمد بن أبي إسماعيل\nالكوفي. روى لهَ أبو داود (٢) .\nص- قال أبو داود: وهو قولُ الحسنِ، وسعيد بن المسيب، وعطاء،\nومكحولٍ، وإبراهيمَ، وسالمٍ، والقاسم: إن المُستحَاضًةَ تَدع الصلاة (٣) .\nش- أي: في أيام عادتها وفي غيرها كالطاهرات، وكل هذا ذكره\nأبو داود تأكيدًا على أن هذا الحكم إجماع وليس فيه خلاف بين السلف\nوالخلف، ولم يخالف فيه إلا الخوارج، نعم استحب فيه بعض السلف إذا\nدخل وقت الصلاة أن تتوضأ، وتستقبل القِبلة، وتذكر الله تعالى،\nوأنكره بعضهم.\nالحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح.\nومكحول بن زبر، ويقال: ابن أبي مسلم بن شاذك بن سند بن شروان\nابن بردك بن بعوث بن كسرى الكابلي، من سَبي كابل. وقال ابن ماكولا:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١/٤١٦٧) .\n(٢) المصدر السابق (٢٨/٦٠٩٦)\n(٣) في سنن أبي داود: \" تدع الصلاة أيام أقرائها. قال أبو داود: لم يسمع قتادة\nمن عروة شينًا \".","vol":"2","page":54},{"text":"اسم أبي مسلم: شهراب أبو عبد الله الدمشقي الهذلي مولى امرأة من\nهذيل. سمع: أنس بن مالك، وأبا هند الداري، وواثلة بن الأسقع،\nوأبا أمامة، وغيرهم. روى عنه: الزهري، والأوزاعي، ومحمد بن\nإسحاق بن يسار، ومحمد بن عجلان، وجماعة آخرون. روى له:\nمسلم، وابن ماجه. واستشهد به البخاري. وتوفي سنة ثمان عشرة\nومائة بدمشق (١) .\nوإبراهيم النخعي.\nوسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، أبو عمر القرشي العدوي\nالمدني. سمع: أباه، وأبا هريرة، وأبا أيوب الأنصاري، ورافع بن\nخديج، وعائشة أم المؤمنين. ومن التابعين: القاسم بن محمد،\nوعبد الله بن محمد بن عتيق. روى عنه: عمرو بن دينار، والزهري،\nونافع مولى أبيه، وجماعة آخرون كثيرة. وقال أحمد بن عبد الله، وابن\nسعد: ثقة كثير الحديث، ورع. توفي سنة ست ومائة (٢) .\nوالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصِّديق﵁-.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>٩٩- باب: إذا أقبلت الحيضة تدع الصلاة </span>(٣)\nأي: هذا باب في بيان أن حيضة المستحاضة إذا أقبلت تترك الصلاة\nونحوها، وليس في بعض النسخ \" باب \".\n٢٦٦- ص- حدَّثنا أحمد بن يونس، وعبد الله بن محمد النفيلي، قالا:\nثنا زهير قال: نا هشام بن عروة، عن عروةَ، عن عائشةَ: أن فاطمةَ بنتَ\nأبي حُبيشِ جَاءَت رَسولَ اللهِ ﷺ فقالت: إِنِّي امرأةٌ أستَحَاضُ فَلا أطهُرُ،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨ / ٦١٦٨) .\n(٢) المصدر السابق (١٠/٢١٤٩) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" باب من روى أن الحيضة إذا أدبرت لا تدع الصلاة \".","vol":"2","page":55},{"text":"أفَأدعُ الصلاة؟ قال: \" إنما ذلك عرقٌ ولَيست بالحيضة، فإذا أقبَلَت الحَيضَةُ\nفَدَعِي الصلاةَ، وإذا أدبرت فَاغسِلِيَ عَنكِ الدَمَ، ثم صلى \" (١) .\nش- زهير بن معاوية بن حديج\nقوله: \" أستحاض \" على بناء المفعول، كما يقال: استُحِيضت، ولم\nيين هذا الفعل للفاعل كما في قولهم: نفست المرأة، ونتجت الناقة.\nوأصل الكلمة من الحيض، والزوائد للمبالغة، كما يقال: قرَّ في المكان،\nثم يراد للمبالغة فيه فيقال: استقر.\nقوله: \" أفأدع \" سؤال عن استمرار حكم الحائض في حالة دوام الدم\nوإزالته، وهو كلام من تقرر عنده أن الحائض ممنوعة من الصلاة.\nقوله: \" إنما ذلك عرق \" أي: دم عرق، وقد مر الكلام فيه.\nقوله: \" وليست بالحيضة \" يجوز فيه فتح الحاء بمعنى الحيض، ويجوز\nكسرها بمعنى الحالة، والأول أظهر، وأما في قوله: \" فإذا أقبلت الحيضة \"\nيحوز الوجهان جوازاَ حسنًا.\nقوله: \" وإذا أدبرت \" /المراد بالإدبار: انقطاع الحيض.\nقوله: \" فاغسلي عنك الدم ثم صلي \" مشكل في ظاهره؛ لأنه لم يذكر\nالغسل، ولا بد بعد انقضاء الحيض من الغسل. والجواب عنه: أنه وإن\nلم يذكر في هذه الرواية، فقد ذكر في رواية أخرى صحيحة قال فيها:\n\" فاغتسلي \". وحمل بعضهم هذا الإشكال على أن جعل الإدبار انقضاء أيام\nالحيض والاغتسال، وجعل قوله: \" واغسلي عنك الدم \" محمولًا على\nدم يأتي بعد الغسل. والجواب الأول أصح.\nفإن قيل: ما علامة إدبار الحيض وانقطاعه، والحصول في الطهر؟\n_________\n(١) البخاري: كتاب الحيض، باب: الاستحاضة (٣٠٦)، مسلم: كتاب\nالحيض، باب: المستحاضة وغسلها وصلاتها (٦٢/٣٣٣)، الترمذي: كتاب\nالطهارة، باب: ما جاء في المستحاضة (١٢٥)، النسائي: كناب الطهارة،\nباب: ذكر الاغتسال من الحيض (١/١١٦)، ابن ماجه: كتاب الطهارة،\nباب: ما جاء في المستحاضة ... (٦٢٠) .","vol":"2","page":56},{"text":"قلت: أما عند أبي حنيفة وأصحابه الزمان والعادة هو الفَيصل بينهما، فإذا\nأضلت عادتها تحرت، وإن لم يكن لها ظن أخذت بالأقل، وأما عند\nالشافعي وأصحابه اختلاف الألوان هو الفَيصل، فالأسود أقوى من\nالأحمر، والأحمر أقوى من الأشقر، والأشقر أقوى من الأصفر،\nوالأصفر أقوى من الأكدر، إذا جعلناهما حيضًا، فتكون حائضًا في أيام\nالقوي، مستحاضة في أيام الضعيف، والتمييز عنده بثلاثة شروط:\nأحدها: أن لا يزيد القوي على خمسة عشر يومًا. والثاني: أن لا ينقص\nعن يوم وليلة ليمكن جعله حيضًا. والثالث: أن لا ينقص الضعيف عن\nخمسة عشر يومًا ليمكن جعله طُهرًا بين الحيضتين، وبه قال مالك،\nوأحمد.\nوقال الشيخ محيي الدين: علامة انقطاع الحيض والحصول في الطهر،\nأن ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة، وسواء خرجت رطوبة بيضاء،\nأم لم يخرج شيء أصلاَ ٠\nقال البيهقي وابن الصباغ: التَرِيّةُ رطوبة خفية، لا صفر فيها ولا كدرة،\nتكون على القطنة أثر لا لون، وهذا يكون بعد انقطاع الحيض. والترية\nبفتح التاء المثناة من فوق وكسر الراء وبعدها ياء آخر الحروف مشددة.\nثم اعلم: أنها إذا مضى زمن حيضها وجب عليها أن تغتسل في الحال\nلأول صلاة تدركها، ولا يجوز لها بعد ذلك أن تترك صلاة أو صومًا،\nويكون حكمها حكم الطاهرات، ولا تستطهر بشيء أصلا، وبه قال\nالشافعي، وعن مالك ثلاث روايات: الأولى: تستطهر ثلاثة أيام، وما\nبعد ذلك استحاضة. والثانية: تترك الصلاة إلى انتهاء خمسة عشر يومًا،\nوهي أكثر مدة الحيض عنده. والثالثة: كمذهبنا.\nويستفاد من هذا الحديث فوائد: الأولى: فيه جواز استفتاء المرأة بنفسها\nومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة وأحداث النساء، وجواز استماع\nصوتها عند الحاجة.","vol":"2","page":57},{"text":"الثانية: فيه نهي للمستحاضة عن الصلاة في زمن الحيض، وهو نهي\nتحريم، ويقتضي فساد الصلاة هنا بإجماع المسلمين، ويستوي فيها الفرض\nوالنفل لظاهر الحديث، ويتبعها الطواف، وصلاة الجنازة، وسجدة\nالتلاوة، وسجدة الشكر.\nالثالثة: فيه دليل على نجاسة الدم.\nالرابعة: أن الصلاة تجب بمجرد انقطاع دم الحيض.\nوالحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي،\nوابن ماجه.\n٢٦٧- ص- حدثَّنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن هشام بإسناد\nزُهَير ومعناه قال: فَإذَا أقبلَت الحَيضَةُ فاتركي الصلاةَ، فَإذَا ذهب قَدرُهَا\nفاغسِلِي عَنكِ الدَّمَ وصًلِّي (١)\nش- \" قدرها \" - بالدال المهملة الساكنة- أي: قدر وقتها، وصحف\nبعض الطلبة هذه اللفظة فقال: إذا ذهب قذرها- بالذال المعجمة- وهذا\nغلط، والصحيح: أن المراد منه قدر الأيام التي كانت تحيض فيها ردا إلى\nأيام العادة، والحديث بلفظه يدل على أن هذه المرأة كانت مُعتادة كما جاء\nفي رواية أخرى: \" ولكن دع (٢) الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين\nفيها، ثم اغتسلي وصلي \". واستدل به أبو حنيفة في أن الرد إلى أيام\nالعادة سواء كانت مميزة أو غير مميزة، وبه قال الشافعي في أحد قوليه،\nوأما إذا لم يكن لها عادة تعتمد عليها تجعل لها من كل شهر عشرة أيام\nحيضًا، والباقي استحاضة، كما عرف في الفروع.\n٢٦٨- ص- حدَّثنا (٣) موسى بن إسماعيل قال: نا أبو عقيل، عن بهية\nقالت: سمعتُ امرأة تسألُ عائشةَ عن امرأة فَسَدَ حَيضُهَا وأهرِيقَت دمًا،\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) كذا.\n(٣) جاء هذا الحديث في سنن أبي داود تحت \" باب من قال: إذا أقبلت الحيضة تدع\nالصلاة \".","vol":"2","page":58},{"text":"فَأمَرَني رسولُ الله أن آمُرَهَا فَلتنظُر قَدرَ مَا كَانَت تَحيضُ في كُلِّ شَهر\nوَحَيضَهَا مُستقيمٌ،/فَلتَعتَدَّ بقَدر ذلك من الأيَّامِ، ثم لتًدعَ الصَلاةَ فيهنَّ أوَ\nبِقَدرِهِنَّ، ثم لتغتَسِل، ثم لتَستثفِر بِثوبِ، ثم لِتُصلِّي (١) .\nش- أبو عقيل- بفتح العين- هو يحيى بن المتوكل الضرير- الحذاء\nالمدني مولى بُهية، قدم بغداد ومات بها سنة تسع وستين ومائة. روى عن:\nمولاته، والقاسم بن عبيد الله بن [عبد الله بن] عمر بن الخطاب،\nوعمر بن عبيد الله. روى عنه: ابن المبارك، وأبو نعيم، وأبو الوليد\nالطيالسي، وغيرهم. قال ابن معين: ليس بشيء في رواية عباس، وفي\nرواية عثمان ليس به بأس. وقال النسائي: ضعيف. روى له: مسلم،\nوأبو داود (٢) .\nبُهيَةُ- بالباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف- روت عن أبيها، عن\nالنبي﵇-.\nقوله: \" فسد حيضها \" بمعنى: خرج عن العادة واستمرت عليه.\nوقوله: \" فلتنظر قدر ما كانت تحيض \" يدل على أنها كانت معتادة.\nقوله: \" وحيضها مستقيم \" جملة اسمية وقعت حالًا، عن الضمير\nالذي في \" تحيض \".\nقوله: \" بقدر ذلك \" أي: بقدر ما كانت تحيض في كل شهر وحيضها\nمستقيم، \" ثم لتدع الصلاة \" أي: لتتركها فيهن، أي: في الأيام التي\nمثل قدر الأيام التي كانت تحيض فيها.\nوقوله: \" أو بقدرهن \" شك من الراوي، والمعنى: ثم لتدع الصلاة\nبقدرهن، أي: بقدر الأيام التي كانت تحيض فيها، التي هي كانت عادة\nلها. ومعنى الاستثفار قد ذكرناه.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/٦٩٠٨) .","vol":"2","page":59},{"text":"٢٦٩- ص- حدثنا ابن أبي عقيل، ومحمد بن سلمة المصريان قالا: نا\nابن وهب، عن محمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير\nوعمرة، عن عائشة: أن أمَّ حَبيبةَ بنتَ جَحشِ خَتنَةَ رسولِ الله، وتحتَ\nعبد الرحمنِ بنِ عَوف استُحيضَت سَبع سنين (١)، فقال رسولُ اَلله: \" إن\nهذه لَيست بالحَيضَةِ، وً لكن هَذا عِرق فاغتسَلِي وصَلِّي \" (٢) .\nش- ابن أبي عقيل اسمه: عبد الغني بن أبي عقيل أبو جعفر المصري،\nواسم أبي عقيل: رفاعة بن عبد الملك، رأى الليث بن سعد وحكى عنه،\nوسمع: ابن عيينة، وبكر بن مُضر، والمفضل بن فضالة، وغيرهم.\nروى عنه: أبو داود، والطحاوي ٠ توفي في ربيع الأول في سنة خمس\nوخمسين ومائتين (٣) .\nومحمد بن سلمة بن عبد الله بن أبي فاطمة أبو الحارث المرادي الجملي\nمولاهم. روى عن: عبد الله بن وهب، وعبد الله بن كليب، وحجاج\nابن سليمان، وغيرهم. روى عنه: أبو حاتم الرازي، وأبو داود،\nوابنه عبد الله، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. توفي سنة ثمان\nوأربعين ومائتين (٤) .\nوعمرة بنت عبد الرحمن، وقد ذكرناها.\nقوله: \" خَتنة \" بفتح الخاء والتاء المثناة من فوق، ومعناه: قريبة زوج\nالنبي﵇- قال أهل اللغة: الأختان جمع \" ختن \"، وهم\n_________\n(١) في سنن أبي داود بعد قوله: \" سبع سنين \": \" فاستفتت رسول الله \".\n(٢) البخاري: كتاب الحيض، باب: عرق الاستحاضة (٣٢٧)، مسلم: كتاب\nالحيض، باب: المستحاضة غسلها وصلاتها (٦٣/٣٣٤)، النسائي: كتاب\nالطهارة، باب: ذكر الاغتسال من الحيض (١/١١٦)، ابن ماجه: كتاب\nالطهارة، باب: ما جاء في المستحاضة إذا اختلط عليها الدم فلم تقف على أيام\nحيضها (٦٢٦) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨/٣٤٨٨) .\n(٤) المصدر السابق (٢٥/٥٢٥٤) .","vol":"2","page":60},{"text":"أقارب زوجة الرجل، والأحماء: أقارب زوج المرأة، والأصهار: يعم\nالجميع.\nقوله: \" وتحت عبد الرحمن بن عوف \" معناه: أنها زوجته فعرفها بشيئين:\nأحدهما: كونها أخت أم المؤمنين زينب بنت جحش، زوج النبي- عليه\nالسلام-. والثاني: كونها زوجة عبد الرحمن.\nقوله: \" ليست بالحيضة \" يحوز فيها كسر الحاء وفتحها كما ذكرناه مرة.\nقوله: \" ولكن هذا عرق \" أي: دم عرق.\nوالحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.\nص- قال أبو داود: زَادَ الأوزاعي في هذا الحديث: عن الزهري، عن\nعروةَ، وعمرةَ: أن (١) عائشةَ قالت: استُحيضَت أم حَبيبةَ بنتُ جحش وهي\nتحتَ عبد الرحمنِ بنِ عوف سَبع سنين، فأمًرَهَا النبيُّ﵇- قال:\n\" إذا أقبَلَت الحَيضَةُ فَدَعِي الصلاةَ، َ وَإِذَا أدبَرَت فَاغتَسِلِي وَصَلِّي \" (٢) .\nش- قال الخطابي (٣): هذا خلاف الأول، وهو حكم المرأة التي تميز\nدمها، فتراه زمانًا أسود ثخينًا فذلك إقبال حيضها، ثم تراه رقيقًا مشرقًا\nفذلك حين إدبار الحيضة، ولا يقول لها رسول الله هذا القول إلا وهي\nتعرف إقبالها وإدبارها بعلامة تفصل بها بين الأمرين.\nقلت: ظاهر اللفظ لا يدل على هذا، وإنما هي تعرف إقبالها وإدبارها\nبالزمان والعادة كما قررناه مرة.\nص- قال أبو داود: ولم يذكر هذا الكلامَ أحد من أصحاب الزهري غيرُ\nالأوزاعي.\nش- المراد من \" هذا الكلام \" هي الزيادة التي زادها عبد الرحمن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" عن \"\n(٣) معالم السنن (١/٧٥) .\n(٢) انظر الحديث السابق.","vol":"2","page":61},{"text":"الأوزاعي في حديث الزهري عن عروة بن الزبير، وعمرة بنت\nعبد الرحمن.\nص- ورواه عن الزهري عمرو بن الحارث، والليث،/ويونس، وابن\nأبي ذئب، ومعمر، وإبراهيم بن سعد، وسليمان بن كثير، وابن إسحاق،\nوابن عيينة، لم يذكروا هذا الكلام، وإنما هذا اللفظ حديث هشام بن عروة،\nعن أبيه، عن عائشة، وزاد ابن عيينة فيه أيضًا: أمَرهَا أن تَدع الصلاةَ أيامَ\nأقرَائِهَا.\nش- أي: روى هذا الحديث الذي تلا زيادة الأوزاعي عن الزهري:\nعمرو بن الحارث المصري، والليث بن سعد، ويونس بن يزيد، ومحمد\nابن عبد الرحمن بن أبي ذئب، ومعمر بن راشد، وإبراهيم بن سعد\nالزهري، وسليمان بن كثير أبو داود العبدي البصري أخو محمد، كان\nأكبر من أخيه بخمسين سنة. سمع: الزهري، ويحيى الأنصاري، وداود\nابن أبي هند. روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، وعبد الصمد بن\nعبد الوارث، وأبو الوليد، وغيرهم. قال ابن معين: ضعيف. وقال\nأبو حاتم: يكتب حديثه. روى له الجماعة، وابنُ عيينةَ.\nوابن إسحاق هو محمد بن إسحاق بن يسار، وسفيان بن عيينة.\nقوله: \" لم يذكروا هذا الكلام \" أي: زيادة الأوزاعي.\nقوله: \" وزاد ابن عيينة فيه \" أي: زاد سفيان بن عيينة في هذا الحديث\nأيضًا: \" أمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها \" أي: أمرها رسول الله أن\nتترك الصلاة أيام حيضها.\nص- قال أبو داود: وهو وهم من ابنِ عُيينةَ، وحديث محمد بن عمرو،\nعن الزهري فيه شيء يقرب من الذي زاد الأوزاعي في حديثه.\nش- أي: الذي زاد ابن عيينة هو وهم منه، وحديث محمد بن عمرو\nالذي يأتي الآن فيه شيء يقرب من الذي زاد عبد الرحمن الأوزاعي في\nحديثه من قوله: \" إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي","vol":"2","page":62},{"text":"وصلي \" وجه القُرب: أن في زيادة الأوزاعي الإقبال والإدبار، وفي\nحديث محمد بن عمرو الذي يأتي ذكر الأسود وغيره، ولا شك أن\nالأسود يكون في أيام الإقبال، وغير الأسود يكون في أيام الإدبار،\nفافهم.\n٢٧٠- ص- حدَثنا محمد بن المثنى قال: نا ابن أبي عدي، عن محمد-\nيعني: ابن عمرو- قال: حدثني ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن\nفاطمة بنت أبي حُبَيش: أنها كانت تستحاض، فقال لها النبي- عليه\nالسلام-: \" إذا كان دَمُ الحَيضةِ فإنه دَمٌ أسودُ يُعرفُ، فإذا كان ذلك فأمسكي\nعن الصلاةِ، وإذا (١) كان الآخرُ فتوضئِي وصَلِّي، فإنما ذلك عِرقٌ \" (٢) .\nش- ابن أبي عدي هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي.\nومحمد بن عمرو بن حلحلة الديلي المدني. روى عن: الزهري،\nوعطاء بن يسار، ووهب بن كيسان، وغيرهم. روى عنه: مالك بن\nأنس، والوليد بن كثير، وابن إسحاق، وغيرهم. وعن ابن معين أنه\nثقة. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي.\nقوله: \" إذا كان دم الحيضة \" بمعنى: إذا وجد، ف \" كان \" هاهنا تامة،\nفلذا لا تحتاج إلى الخبر.\nقوله: \" فإنه دم أسود \" تفسير لدم الحيضة، أي: أن دم الحيضة دم\nأسود.\nوقوله: \" يعرف \" في محل الرفع؛ لأنه صفة للدم.\nقوله: \" فإذا كان ذلك \" أي: إذا كان الموجود دمًا أسودَ، فأمسكي عن\nالصلاة؛ لأنها تكون أيام الحيض.\nقوله: \" وإذا كان الآخر \" أي: غير الأسود، بأن كان أصفر، أو أشقر،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فإذا \".\n(٢) أخرجه النسائي: كتاب الطهارة، باب: ذكر الاغتسال من الحيض (١/١١٦) .","vol":"2","page":63},{"text":"أو أكدر؛ لأن غير الأسود أعم \" فتوضئي وصلي \" لأنها أيام الاستحاضة،\nوعلل ذلك بقوله: \" فإنما ذلك عرق \" أي: دم عرق انفجر، لا دم\nحيض، فلا يمنع أحكام الطاهرات. وبهذا تمسك الشافعي في الرد إلى\nالتمييز وهو أقوى دليله، ونحن نقول: لا اعتبار للتمييز، وإنما الاعتبار\nللزمان كما قررناه. والحديث أخرجه النسائي أيضًا.\nص- قال ابن المثنى: نا ابن أبي عدي من كتابه هذا (١)، ثم حدثنا به بعد\nحفظًا قال: نا محمد بن عمرو، عن الزهري، عن عُروةَ، عن عائشةَ: أن\nفاطمةَ كانت تسُتحَاض، فذكر معناه.\nش- أي: قال محمد بن المثنى، والمقصود أن محمد بن إبراهيم بن\nأبي عدي قد حدث بهذا محمد بن المثنى، عن كتابه أولًا، ثم حدثه بعد\nذلك من جهة حفظه، و\" حفظًا \" نصب على التمييز.\nص- قال أبو داود: وقد روى أنس بن سيرين، عن ابن عباس في\nالمُستحاضَة قال: إذا رأت الدمَ البَحرَاني فلا تصلِّى، وإن (٢) رأت الطُّهرَ\nولو ساعة/فلتغتسل وتُصلَي.\nش- أنس بن سيرين البصري أبو موسى، أو أبو عبد الله، أو\nأبو حمزة الأنصاري مولى أنس بن مالك، أخو محمد، ومعبد،\nويحيى، وحفصة، وكريمة، وكنية سيرين: أبو عمرة، يقال: إنه لما ولد\nذهب به إلى أنس بن مالك فسماه أنسًا، وكناه بأبي حمزة، ولد لسنة\nبقيت من خلافة عثمان، ودخل على زيد بن ثابت. وسمع: ابن عباس،\nوابن عمر، وأنس بن مالك، وغيرهم. روى عنه: أيوب السختياني،\nوعبد الله بن عون، ويونس بن عبيد، وجماعة آخرون. قال ابن معين:\nثقة. مات سنة عشر ومائة. روى له الجماعة إلا الترمذي (٣) .\nقوله: \" إذا رأت الدم البحراني \" أراد به الدم الغليظ الواسع الذي\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" هكذا \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" إذا \"\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/٥٦٦) .","vol":"2","page":64},{"text":"يخرج من قعر الرحم، ونسب إلى البَحر لكثرته وسَعته، والتبحر:\nالتوسع في الشيء والانبساط فيه.\nقوله: \" ولو ساعة \" أي: ولو كان الطهر ساعة، والمراد منه: أنها\nخرجت عن الدم الذي كان حيضها ولو ساعة فلتغتسل وتصلي؛ لأنها\nتلحق الطاهرات حينئذ، وبه تمسك الشافعي أيضًا، وعندنا الاعتبار للزمان\nكما في حديث أم سلمة وهو أقوى.\nص- وقال مكحول: إن النِّساءَ لا تَخفَى عليهن الحَيضةُ، إن دَمَها أسودُ\nغليظٌ، فإذا ذهبَ ذلك وصارت صفرة رقيقة فإنها مُستحاضة، فلتغتسل\nولتصلِّي.\nش- أي: لا يخفى عليهن دم الحيض؛ لأن دم الحيض أسود ثخين،\nفإذا ذهب ذلك وصارت الحيضة صفرة رقيقة، أو شقرة، أو كدرة، فإنها\nح (٢) تكون مستحاضة، فيصير حكمها حكم الطاهرات بعد الغسل،\nومكحول أيضًا اعتبر التمييز كابن عباس.\nص- قال أبو داود: ورَوى حمادُ بنُ زيد، عن يحيى بن سعيد، عن\nالقَعقاع بنِ حكيم، عن سعيد بن المسيب في المستحاضة: إذا أقبلت الحيضةُ\nتَركتِ الصلاةَ، وإذا أدبرت اغتسَلَت وصَلَت.\nش- يحيى القطان.\nوالقعقاع بن حكيم الكناني المدني. روى عن: عبد الله بن عمر،\nوجابر بن عبد الله، وأبي صالح السمان، وغيرهم. روى عنه: سعيد\nالمقبري، ومحمد بن عجلان، وسهيل بن أبي صالح، وغيرهم. قال\nابن حنبل: ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري.\nقوله: \" إذا أقبلت الحيضة \" قد ذكرنا أن المراد من إقبالها أيام حيضها التي\nكانت لها عادة، ومن إدبارها زمان انقطاعها، وهذا سعيد قد أخذ\nالاعتبار بالأيام لا بالتمييز كما هو مذهبنا.\n_________\n(١) أي: \" حينئذ \".\n٥* شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":65},{"text":"ص- قال أبو داود: وروى سُمي وغيرُه، عن سعيد بن المسيب: تَجلسُ\nأيامَ أقرائِهَا.\nش- سُمي القرشي المخزومي المدني، مولى أبي بكر بن عبد الرحمن\nابن الحارث بن هشام. سمع: مولاه أبا بكر، وسعيد بن المسيب،\nوأبا صالح ذكوان. روى عنه: يحيى الأنصاري، ومالك، والثوري،\nوابن عيينة، وغيرهم. قال ابن حنبل وأبو حاتم: ثقة ٠ قتلته الخوارج\nبقديد سنة إحدى وثلاثين ومائة. روى له الجماعة.\nقوله: \" تجلس أيام ألرائها \" أي: أيام حيضها، وهذا أيضًا اعتبار\nبالزمان.\nص- وكذلك رواه حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن\nالمسيب.\nش- أي: كما روى سُمي رواه حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد\nالقطان، عن ابن المسيب، أنها تجلس أيام أقرائها.\nص- قال أبو داود: روى يونس، عن الحسن: الحائض إذا مَدَ بها الدمُ\nتَمسِك بعدَ حيضِهَا يومًا أو يومين فهي مستحاضة.\nش- أي: روى يونس بن عبيد البصري، عن الحسن البصري:\nالحائض إذا مد بها الدم تمسك. والمعنى: أنها إذا انقطع منها الدم الذي\nكان عادتها، تمسك بعده يومًا أو يومين، بمعنى: أنها تستنظر يومًا أو\nيومين، ثم تغتسل وتصلي، وبه أخذ مالك في رواية.\nص- وقال التيميُّ، عن قتادة: إذا زادت (١) على أيام حيضِها خمسة أيام\nفلنصل.\nش- أي: قال سليمان التيمي، عن قتادة بن دعامة: إذا زادت على\nأيام حيضها خمسة أيام فلتصل، والمعنى: أنها تستنظر بعد\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" زاد \".","vol":"2","page":66},{"text":"انقطاع دم حيضها خمسة أيام، ثم تغتسل وتصلي، وهذا كله لأجل\nالاحتياط.\n/ص- قال التيميُ: فجعلتُ أنقصُ حتى بلغتُ يومين، قال: إذا كان\nيومين فهو من حَيضِها.\nش- أي: قال سليمان التيمي: فجعلت أنقص من خمسة أيام حتى\nبلغت يومين. قال قتادة: إذا كان يومين فهو من حيضها، بمعنى: أن\nاليومين لا يحسبان من الاستنظار، لأنهما من أيام الحيض، بل عليها أن\nتمسك وتستنظر بما فوق اليومين إلى خمسة أيام.\nص- وسُئِلَ ابنُ سيرينَ عنه فقال: النساء أعلمُ بذلك.\nش- أي: سئل محمد بن سيرين عن الحكم المذكور فقال: النساء\nأعلم بذلك، لأنهن أخبرُ بأحوالهن، ويفوض إليهن حكم الاستنظار\nوغيره.\n٢٧١- ص- نا زهير بن حرب وغيره قالا: نا عبد الملك بن عمرو قال:\nنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد\nابن طلحة، عن عمه عمران بن طلحة، عن أمه حمنة بنت جحش قالت:\nكنتُ أستحاضُ حَيضةً كثيرةً شديدةً، فأتيتُ رسولَ اللهِ﵇-\nأستفتيه واخبرهُ، فوجدتُه في بيتِ أختي زينبَ بنت جحش، فقلت: يا\nرسوَل الله، إني امرأة أستحاضُ حيضةً كثيرةً شديدةً فما ترى فيها؟ قد\nمَنعتني الصَلاةَ والصومَ. قال: \" انعتُ لك الكُرسُفَ، فإنه يُذهبُ الدم \".\nقالت: هو كثرُ من ذلك. قال: \" فاتخِذي ثوبًا \". قلت (١): هو أكثر من\nذلك، قالت: إنما أثُجُ ثَجا. قال رسول الله﵇-: \" سآمرك\nبأمرين، أيهما فعلت أجزأ عنك من الآخر، دان قَويتِ عليهما فأنت أعلمُ \"\nفقال (٢) لها: \" إنما هذه رَكضة من رَكَضَات الشيطان، فتحيضِي ستةَ أيام أو\nسبعةَ أيامٍ في علم اللهِ، ثم اغتسلِي حتى إذا رَأيتِ أنكَ قد طَهُرتِ واستنقيتِ\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فقالت \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" قال \".","vol":"2","page":67},{"text":"فصلِّي ثلاثًا وعشرين ليلةً، أو أربعًا وعشرين ليلةً وأيامها وصومي، فإن\nذلك يجزئك، وكذلك فافعلي كل (١) شهرٍ كما تَحيَّضُ النساءُ وكما\nيَطهُرنَ ميقاتَ حَيضهن وطُهرهن، فإن (٢) قَويت على أن تُؤَخِّري الظهر\nوتُعجلي العصرَ فتغَتسلين فتجمعين (٣) بين الصلاتين الظهرِ والعصرِ،\nوتؤخرين المغربَ وتُعجِّلين العشاءَ، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين\nفافعلي، وتغتسلين مع الفجرِ فافعلي، وصومي إن قدرت على ذلك \" ٠ قال\nرسول الله: \" وهذا أعجبُ الأمرينِ إليَّ \" (٤) .\nش- عبد الملك بن عمرو بن قيس أبو عامر العقدي البصري. سمع:\nمالك بن أنس، والثوري، وشعبة، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن\nحنبل، وابن معين، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم. وقال ابن معين:\nثقة. وقال أبو حاتم: صدوق ٠ مات سنة خمس ومائتين ٠ روى له\nالجماعة.\nوزهير بن محمد أبو المنذر العنبري المروزي. سمع: ابن المنكدر،\nوهشام بن عمار، وزيد بن أسلم، وجماعة آخرين. روى عنه:\nعبد الرحمن بن مهدي، والوليد بن مسلم، وأبو عامر العقدي،\nوجماعة آخرون. قال ابن حنبل: مستقيم الحديث. وقال ابن معين:\nصالح. وقال أبو حاتم: محله الصدق، في حفظه سوء، وكان حديثه\nبالشام أكثر من حديثه بالعراق لسوء حفظه. روى له الجماعة إلا النسائي.\nوعبد الله بن محمد بن عَقيل- بفتح العين- ابن أبي طالب، وإبراهيم\nابن محمد بن طلحة بن عبيد الله القرشي.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فافعلي في كل \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" وإن \" ٠\n(٣) في سنن أبي داود: \" وتجمعين \".\n(٤) أخرجه الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في المستحاضة أنها تجمع بين\nالصلاتين بغسل واحد (١٢٨)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء\nفي البكر إذا ابتدأت مستحاضة أو كان لها أيام حيض فنسيتها (٦٢٧) .","vol":"2","page":68},{"text":"وعمران بن طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن كعب الليثي المدني\nسمع: أباه، وأمه حشة بنت جحش، وعليّ بن أبي طالب. روى عنه:\nابنا أخويه معاوية بن إسحاق، وإبراهيم بن محمد. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، والنسائي.\nوحمنة- بالحاء المهملة- بنت جحش الأسدية أخت زينب زوج النبي-\n﵇- كانت تحت مصعب بن عمير، فقتل عنها يوم أُحُد،\nفتزوجها طلحة بن عبيد الله، وهي التي كانت تستحاض. روى عنها:\nابنها عمران بن طلحة. روى لها: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nقوله: \" أستحاض \" على صيغة المجهول، وقد ذكرنا وجهه مرة.\nقوله: \" أنعت \" أي: أصف لك \" الكرسف \" - بضم الكاف- وهو\nالقطن.\nقوله: \" فإنه يذهب الدم \" وهذا من إخباره/- ﵇- بالحكمة؛\nلان من طبيعة القطن أن ينشف الرطوبات، ولا سيما العتيق منه.\nقوله: \" هو أكثر من ذلك \" أي: دمي أكثر من أن يذهب بالقطن.\nقوله: \" أثج ثجًا \" الثج: شدة سيلان الدم، ومفعول \" أثج \" محذوف\nتقديره: أثجه ثجًا. وذكر المصدر أيضًا ينبئ عن كثرة الدم.\nقوله: \" إنما هي ركضة من ركضات الشيطان \" أصل الركض: الضرب\nبالرجل والإصابة بها، يريد به الإضرار والإفساد، كما تركض الدابة\nوتصيب برجلها، والمعنى: أن الشيطان قد وجد بذلك طريقًا إلى التلبيس\nعليها في أمر دينها، ووقت طهرها وصلاتها، حتى أنساها ذلك، فصار\nفي التقدير كأنه ركضة نالتها من ركضاته، وأضيف النسيان إلى الشيطان\nكما في قوله تعالى: (فَأنسَاهُ الشَّيطَانُ ذكرَ ربه) (١)، وقيل: هو\nحقيقة، وأن الشيطان ضربها حتى فتق عرقهاَ.\n_________\n(١) سورة يوسف: (٤٢) .","vol":"2","page":69},{"text":"قوله: \" فتحيضي \" بتشديد الياء، أي: اقعدي أيام حيضك عن الصلاة،\nوالتزمي ما يجب على الحائض. وقال الجوهري: تحيّضت أي: قعدت\nأيام حيضتها عن الصلاة. وإنما قال: \" ستة أيام أو سبعة أيام \" إما على\nاحتمال أن تكون هذه المرأة قد ثبت لها فيما تقدم أيام ستة أو سبعة، إلا\nأنها قد نسيتها فلا تدري أيهما كانتا، فأمرها أن تتحرى وتجتهد أمرها على\nما تيقنته من أحد العددين، ويؤيد هذا الوجه قوله: \" في علم الله \" أي:\nفيما علم الله من أمرك من ستة أو سبعة، وإما أن يكون لا على وجه\nالتخيير بين الستة والسبعة، لكن على اعتبار حالها بحال مَن هي مثلها من\nنساء أهل بيتها، فإن كانت عادة مثلها منهن أن تقعد ستا قعدت ستا، وإن\nكان سبعًا فسبعًا.\nقوله: \" كما تحيّضَ النساء \" بتشديد الياء أيضًا، أي: كما تقعد النساء\nأيام حيضهن عن الصلاة، ويحوز أن تكون \" ما \" في \" كما \" في\nالموضعين مصدرية، والمعنى: كتحيّضهن وطهرهن.\nقوله: \" ميقات حيضهن \" نصب على الظرفية، أي: كما تحيّض النساء\nميقات حيضهن، وكما يطهرن ميقات طهرهن، والميقات مِفعال بمعنى\nالوقت هاهنا، أصله: موقات، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.\nواعلم: أن حكم هذا الحديث هو خلاف الحكم الذي في حديث\nأم سلمة، وخلاف الحكم الذي في حديث عائشة، وإنما هي امرأة مبتدأة\nلم يتقدم لها أيام، ولا هي مميزة لدمها، وقد استمر بها الدم حتى غلبها،\nفرد رسول الله أمرها إلى العرف الظاهر، والأمر الغالب من أحوال\nالنساء، يدل على ذلك قوله﵇-: \" كما تحيّض النساء،\nوكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن \".\nوقال الخطابي: وقد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث؛ لاس\nابن عقيل راويه ليس بذاك ٠ وقال البيهقي: تفرد به عبد الله بن محمد بن\nعقيل، وهو مختلف في الاحتجاج به. وقال ابن منده: حديث حمنة لا","vol":"2","page":70},{"text":"يصح عندهم بوجه من الوجوه؛ لأنه من رواية ابن عقيل، وقد أجمعوا\nعلى ترك حديثه.\nقلت: أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث\nحسن صحيح. وقال أيضًا: سالت محمدًا- يعني: البخاري- عن\nهذا الحديث فقال: هو حديث حسن. وكذا قال أحمد بن حنبل: هو\nحديث حسن صحيح. والعجب من ابن منده هذه الدعوى، فإن أحمد،\nوإسحاق، والحميدي، كانوا يحتجون بحديث ابن عقيل، وحَسَّن\nالبخاري حديثه، وصحَّحه ابن حنبل، والترمذي كما ذكرنا.\nص- قال أبو داود: روى هذا الحديثَ عمرو (١) بن ثابت، عن ابن\nعقيل قال: فقالت (٢) حمنة: فقلت: هذا أعجبُ الأمرين إليَّ. لم يجعله\nكلام النبي﵇- جعله كلام حمنة (٣)\nش- عمرو بن ثابت هو أبو ثابت، ويعرف بابن أبي المقدام، كوفي\nلا يحتج بحديثه. قال أبو داود: كان عمرو بن ثابت رافضيا خبيثًا،\nوذكره عن يحيى بن معين وعنه ليس بشيء، وعنه ليس بثقة ولا مأمون.\nوقال النسائي: متروك. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات/. وقال\nابن المبارك: لا تحدثوا عنه، فإنه كان يسب السلف.\nقوله: \" لم يجعله كلام النبي \" أي: لم يجعل قوله: \" هذا أعجب\nالأمرين إليّ \" كلام النبي﵇-، وإنما جعله كلام حمنة بنت\nجحش.\n** *\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ورواه عمرو ... \". (٢) في الأصل: \" فقال \".\n(٣) زاد في سنن أبي داود: \" قال أبو داود: وعمرو بن ثابت رافضي، رجل سوء\nولكنه كان صدوقًا في الحديث، وثابت بن المقدام رجل ثقة، وذكره عن يحيى\nابن معين. قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: حديث ابن عقيل في نفسي\nمنه شيء \".","vol":"2","page":71},{"text":"١٠٠- باب: ما (١) روي أن المستحاضة تغتسل لكل صلاة\nأي: هذا باب في بيان ما رُوي عن النبي﵇- أن المرأة\nالمستحاضة تغتسل لكل صلاة، وقد ذكرنا أن النبي﵇- ما\nأمرها إلا بالغسل مرة واحدة عند انقطاع حيضها، والذي رُوي هاهنا وفي\nغيره من أنه﵇- أمرها أن تغتسل لكل صلاة فليس بثابت،\nعلى ما يجيء إن شاء الله تعالى.\n٢٧٢- ص- ثنا ابن أبي عقيل، ومحمد بن سلمة المرادي قالا: نا ابن\nوهب، عن عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير،\nوعمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي﵇-: أن\nأم حبيبةَ بنتَ جحشٍ خَتنةَ رسول الله، وتحتَ عبد الرحمنِ بنِ عوف\nاستُحيضت سبعَ سنين، فاستفتت اَلنبيَ- عليه السلاَم- في ذلك، فقالً\nرسولُ الله﵇-: \" إنَ هذه ليست بالحَيضَة، ولكن هذا عِرقٌ،\nفاغتسِلي وَصَلِّي \"، فكانت (٢) تغتسلُ في مركن في حُجَرة أختها زينب بنت\nجحشٍ حتى تَعلوَ حُمرةُ الدم الماءَ (٣) .ًَ\nش - قد مر الكلام في هذا الحديث مستوفى، وإنما كرره لأجل زيادة\nفي آخره.\n٢٧٣- ص- حدثنا أحمد بن صالح قال: نا عنبسة قال: ثنا يونس، عن\nابن شهاب قال: أخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن، عن أم حبيبة بهذا\nالحديث قالت عائشةُ: فكانت تغتسلُ لكل صلاة (٤) .\nش- أحمد بن صالح المعروف بابن الطبًري، وعنبسة بن خالد،\nويونس بن يزيد الأيلي.\nقوله: \" فكانت تغتسل لكل صلاة \" كان تطوعًا منها غير ما أمرت به،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" من \".\n(٢) في سنن أبي داود \" قالت عائشة: فكانت ... \".\n(٣) تقدم برقم (٢٦٩) .\n(٤) انظر الحديث السابق.","vol":"2","page":72},{"text":"وذلك واسع لها، كذا قاله ابن عيينة، والليث بن سعد وغيرهما، وما\nأمرها رسول الله إلا أن تغتسل وتصلي، وليس فيه أنه أمرها أن تغتسل\nلكل صلاة، كذا قاله الشافعي﵁-.\n٢٧٤- ص- حدَّثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني قال:\nحدثني الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة بهذا\nالحديث قال فيه: فكانت تغتسل لكل صلاة (١) .\nش- قد مر الكلام في بيان رواته ومعناه.\nص- قال أبو داود: رواه القاسم بن مَبرُور، عن يونس، عن ابن شهاب،\nعن عمرة، عن عائشة، عن أمِّ حبيبةَ بنت جحشٍ، وكذلك رواه معمرٌ، عن\nالزهري، عن عمرةَ، عن عائشةَ، وربما قَال معمر: عن عمرةَ، عن أم حبيبة\nبمعناه، وكذلك رواه إبراهيم بن سعد، وابنُ عيينة، عن الزهري، عن\nعمرةَ، عن عائشة، وقال ابن عيينةَ في حديثه: ولم يقل أن النبي- عليه\nالسلام- أمَرَهَا أن تغتسلَ. وكذلك رواه الأوزاعي أيضًا عن الزهري فيه\nأيضًا: وكانت (٢) تغتسلُ لكل صلاةٍ.\nش- أي: روى هذا الحديث القاسم بن مبرور الأيلي ابن أخي طلحة\nابن عبد الملك، أحد الفقهاء، يروي عن يونس بن يزيد، وهشام بن\nعروة. وروى عنه: خالد بن نِزار، وخالد بن حميد المَهري. توفي\nبمكة سنة ثمان أو تسع وخمسين ومائة، وصلى عليه الثوري. روى له\nأبو داود، والنسائي (٣) .\n٢٧٥- ص- حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي قال: نا أبي، عن ابن\nأبي ذئب، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير [و] عن عمرةَ بنت\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) في سنن أبي داود: \" ورواه الأوزاعي أيضا قال فيه: قالت عائشة: فكانت \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣/٤٨١٨) .","vol":"2","page":73},{"text":"عبد الرحمن، عن عائشةَ: أن أم حبيبةَ استُحيضت سبعَ سنين، فأمرَهَا\nرسولُ اللهِ﵇- أن تَغتسلَ، وكانت (١) تغتسلُ لكل صلاة (٢) .\nش- محمد بن إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن عبدًا لله بن\nالمسيب بن أبي السائب بن عابد- بالباء الموحدة- ابن عبد الله بن عمر بن\nمخزوم، أبو عبد الله المسيبي المخزومي المدني، سكن بغداد، وكان أبوه\nأحد القراء بمدينة رسول الله. سمع: أباه، ومحمد بن فليح الخزاعي،\nوعبد الله بن نافع، وغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود، ومحمد\nابن عبدوس، وجماعة آخرون. وقال إبراهيم بن إسحاق: كان ثقة.\nتوفي سنة ست وثلاثين ومائتين.\nوأبوه إسحاق بن محمد المذكور، روى عن: ابن أبي ذئب، ونافع\nابن عبد الرحمن. روى عنه: ابنه محمد، وإسماعيل / بن عبد الكريم\nالصنعاني، وخلف بن هشام المقرئ. روى له أبو داود.\nوابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن القرشي، وقد مر.\n٢٧٦- ص- حدثنا هناد بن السري، عن عبدة، عن ابن إسحاق، عن\nالزهري، عن عروةَ، عن عائشةَ: أن أمَّ حبيبةَ بنتَ جحش استُحيضَت فيِ\nعهد رسول اللهِ﵇-، فأمرهَا بالغسلِ لكلً صلاةَ، وساق\nالحَدَيثَ (٣)\nش- عبدة بن سليمان بن حاجب بن زرارة الكلابي أبو محمد\nالكوفي، قيل: اسمه عبد الرحمن، وعبدة لقب. سمع: هشام بن\nعروة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والأعمش، وابن إسحاق،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فكانت \".\n(٢) النسائي: كتاب الطهارة، باب: ذكر الأقراء (١/١٨٣)، ابن ماجه: كتاب\nالطهارة، باب: ما جاء في المستحاضة إذا اختلط عليها الدم فلم تقف على أيام\nحيضتها (٦٢٦) .\n(٣) انظر الحديث السابق.","vol":"2","page":74},{"text":"وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وابنا أبي شيبة، وهناد بن السري،\nوغيرهم. وقال أحمد: ثقة ثقة وزيادة مع صلاح، وكان شديد الفقر\nمات بالكوفة في رجب سنة ثمان وثمانين ومائة (١) .\nوابن إسحاق هو محمد بن إسحاق بن يسار، وقد تقدم الاحتجاج\nبحديثه، وقال البيهقي: رواية ابن إسحاق عن الزهري غلط، لمخالفتها\nسائر الروايات عن الزهري، ولكن يمكن أن يقال: إن كان هذا مخالفة\nالترك فلا تناقض في ذلك، دان كان مخالفة التعارض فليس كذلك، إذ\nالأكثر فيه السكوت عن أمر النبي﵇- لها بالغسل عند كل\nصلاة، وفي بعضها أنها فعلته هي، وقد تابع ابن إسحاق سليمان بن كثير\nلما يجيء الآن.\nص- قال أبو داود: ورواه أبو الوليد الطيالسي، ولم أسمعه منه عن\nسليمان بن كثير، عن الزهري، عن عروةَ، عن عائشةَ: استُحيضت زينبُ\nبنتُ جحشِ فقال النبي﵇ -: \" اغتسِلي لكل صلاة \" وساقَ\nالحديثَ.\nش- أي: روى هذا الحديثَ أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي،\nوهذه الرواية شاهدة لرواية ابن إسحاق عن الزهري، ويرد بهذا ما قاله\nالبيهقي رواية ابن إسحاق عن الزهري غلط كما قلنا.\nص- قال أبو داود: ورواه عبدُ الصمد، عن سليمان بن كثير قال:\nتوضَّئي لكل صَلاةِ.\nش- أي: روى هذا الحديث عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد بن\nذكوان التنوري، أبو سهل البصري التميمي. سمع: أباه، وسليم بن\nحبان، وحماد بن سلمة، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل،\nوإسحاق بن راهويه، وابن المثنى، وغيرهم. قال أبو حاتم: صدوق\nصالح الحديث. مات سنة سبع ومائتين. روى له الجماعة.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨ /٣٦١٣) .","vol":"2","page":75},{"text":"ص- وهذا وهم من عبد الصمد، والقولُ فيه قولُ أبي الوليد.\nش- أي: قوله: \" توضئي لكل صلاة \" وهمٌ من عبد الصمد،\nوالقول في الحديث قول أبي الوليد الطيالسي.\nقلت: ذكر هذا في حديث حماد أخرجه النسائي، وابن ماجه، وقال\nمسلم في \" صحيحه \": وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره\nوهي: \" توضئي لكل صلاة \". وقال الشيخ محيي الدين: وأسقطها\nمسلم لأنها مما انفرد به حماد.\nقلنا: لم ينفرد حماد بذلك عن هشام، بل رواه عنه أبو عوانة أخرجه\nالطحاوي في كتاب \" الرد على الكرابيسي \" من طريقه بسند جيد، ورواه\nعنه أيضًا حماد بن سلمة أخرجه الدارمي من طريقه، ورواه عنه أيضًا\nأبو حنيفة، وأخرجه الطحاوي من طريق أبي نعيم، وعبد الله بن يزيد\nالمقرئ، عن أبي حنيفة، عن هشام. وأخرجه الترمذي وصحَّحه من\nطريق وكيع، وعَبدة، وأبي معاوية، عن هشام، وقال في آخره: وقال\nأبو معاوية في حديثه: وقال: \" توضئي لكل صلاة \". وقد جاء الأمر\nبالوضوء أيضًا فيما أخرجه البيهقي في \" باب المستحاضة إذا كانت مميزة \"\nمن حديث محمد بن عمرو، عن ابن شهاب، عن عروة، عن فاطمة\nبنت أبي حبيش (١) إلى آخره. على أن حماد بن زيد لو انفرد بذلك لكان\nكافيًا لثقته وحفظه، لا سيما من هشام، وليس هذا مخالفة، بل زيادة\nثقة، وهي مقبولة، لا سيما من مثله.\n٢٧٧- ص- حدَّثنا عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج أبو معمر قال: نا\nعبد الوارث، عن الحسين، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة قال:\nأخبرتني زينب بنت أبي سلمةَ، أن امرأةً كانت تُهراقُ الدَّمَ، وكانت تحتَ\nعبد الرحمن بن عوف، أن رسولَ الله أمرها أن تَغتسلَ عندَ كلِّ صلاة\nوتُصًلِّيَ (٢) .ًَ\n_________\n(١) في الأصل: \" جحش \" خطأ، وانظر: السنن الكبرى (١/٣٢٣) .\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":76},{"text":"ش- عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج، واسمه: ميسرة المِنقَرِيُّ\nالتميمي مولاهم البصري، أبو معمر المقعد. سمع: عبد الوارث بن\nسعيد، وملازم بن عمرو، والدراوردي، وغيرهم. روى عنه:\nعبد الصمد بن عبد الوارث، وأبو حاتم الرازي، والبخاري، ومسلم،\nوأبو داود، وجماعة آخرون. قال أبو زرعة: كان ثقة حافظًا. وقال\nأبو حاتم: صدوق متقن قوي الحديث،/غير أنه لم يكن يحفظ، وكان\nله قدر عند أهل العلم. توفي سنة أربع وعشرين ومائتين (١) .\nوعبد الوارث بن سعيد التميمي.\nوحسين بن ذكوان المكتب المعلم البصري العوذي. سمع: عبد الله بن\nبريدة، وقتادة، ويحيى بن أبي كثير، وغيرهم. روى عنه: شعبة،\nوابن المبارك، ويحيى القطان، وعبد الوارث بن سعيد، وغيرهم. قال\nابن معين وأبو حاتم: ثقة. وقال أبو زرعة: ليس به بأس. روى له\nالجماعة (٢) .\nوأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن.\nقوله: \" تهراق \" على بناء المجهول، وأصله تراق. و\" الدم \" نصب\nعلى التمييز، وقد مر نظيره. قال الخطابي (٣): هذا الحديث ليس فيه\nذكر حال هذه المرأة، ولا بيان أمرها وكيفية شانها في استحاضتها، وليس\nكل امرأة مستحاضة يحب عليها الاغتسال لكل صلاة، وإنما هي فيمن\nتبتلى، وهي لا تميز دمها، أو كانت لها أيام فنسيتها فهي لا تعرف\nموضعها، ولا عددها، ولا وقت انقطاع الدم عنها في أيامها المتقدمة،\nفإذا كانت كذلك، فإنها لا تدع شيئًا من الصلاة، وكان عليها أن تغتسل\nعند كل صلاة؛ لأنه قد (٤) يمكن أن يكون ذلك الوقت قد صادف زمان\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥/٣٤٤٩) .\n(٢) المصدر السابق (٦/١٣٠٩) . (٣) معالم السنن (١/٧٧- ٧٨) .\n(٤) في الأصل: \" ور \"، وما أثبتناه من معالم السنن.","vol":"2","page":77},{"text":"انقطاع دمها، فالغسل عليها عند ذلك واجب، ومن كان هذا حالها من\nالنساء لم يأتها زوجها في شيء من الأوقات، لإمكان أن تكون حائضًا،\nوعليها أن تصوم شهر رمضان كله مع الناس وتقضيه بعد ذلك، لتحيط\nعلمًا بأن قد استوفت عدد ثلاثين يومًا في وقت كان لها أن تصوم فيه،\nوإن كانت حاجَّةً طافت طوافين بينهما خمسة عشر يومًا، لتكون على يقين\nمن وقوع الطواف في وقت حكمها فيه حكم الطهارة.\nقلت: هذا على مذهب من رأى أن أكثر الحيض خمسة عشر يوما،\nوعلى مذهب من رأى أن أكثره عشرة أيام طافت طوافين بينهما عشرة أيام.\nوقال البيهقي في هذا الحديث: وروينا عن أبي سلمة أنها تغتسل غسلًا\nواحدًا، وهو لا يخالف النبي﵇- فيما يرويه عنه.\nقلت: كأنه أشَار بهذا الكلام إلى تضعيف هذا الحديث، وإلى أن ما\nنقل عنه من أنه أفتى بالغسل عند كل صلاة غير صحيح عند [هـ]،\nولقائل أن يقول: العبرة لما روى الراوي لا لرأيه. وقد عرف هذا من\nمذهب المحدثين.\nص- وأخبرني أن أم بكر أخبرته، أن عائشةَ﵂- قالت:\nإن رسولَ الله قال في المرأة ترى ما يَريبها بعدَ الطهرِ: \" إنما هو عِرق \" (١) أو\nقال: \" عُروقٌ \".\nش- أي: قال يحيى بن أبي كثير: أخبرني أبو سلمة، أن أم بكر\n- ويقال أم أبي بكر- أخبرته الحديث.\nقوله: \" ما يريبها \" من رابني الشيء، وأرابني، بمعنى: شككني.\nوقيل: أرابني في كذا، أي: شككني وأوهمني الريبة فيه، فإذا استيقنته\nقلت: رابني بغير ألف. ومنه الحديث: \" دع ما يريبك إلى ما لا يريبك \"\nيروى بفتح الياء وصمها، أي: دع ما يشك فيه إلى ما لا يشك.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" إنما هي أو قال: إنما هو عرق \".","vol":"2","page":78},{"text":"قوله: \" بعد الطهر \" يعني: بعد انقطاع دم الحيض وبعد خروجها عن\nأيام الحيض، ويقال: معنى \" بعد الطهر \" بعد الغسل، وهو الأظهر.\nقوله: \" عرق \" أي: دم عرق، أو دماء عروق.\nص- قال أبو داود: في حديث ابن عقيل الأمران جميعًا قال: \" إن\nقَويتِ فاغتسِلي لكل صلاة، وإلا فاجمعِي \"، كما قال القاسم في حديثه\nش- حديث ابن عقيل هو الذي رواه زهير بن محمد، عن عبد الله بن\nمحمد بن عقيل المذكور فوق.\nقوله: \" وإلا فاجمعي \" يعني: بين الصلاتين الطهر والعصر، والمغرب\nوالعشاء، كما قال القاسم بن محمد بن أبي بكر﵃-.\nص- وقد رُوي هذا القول عن سعيد بن جبير، عن عليّ وابن عباس\n- ﵃.\nش- أي: القول بالاغتسال عند كل صلاة، وفي \" المصنف \" (١):\nحدَّثنا وكيع قال: نا الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير قال:\nكنت عند ابن عباس، فجاءت امرأة بكتاب فقرأته فإذا فيه: إني امرأة\nمستحاضة، وأن عليا قال: تغتسل لكل صلاة. فقال ابن عباس: ما\nأجد لها إلا ما قال علي.\nوحدَّثنا محمد بن يزيد، عن أبي/العلاء، عن قتادة: أن عليا وابن\nعباس قالا في المستحاضة: تغتسل لكل صلاة (٢) .\nحدَّثنا (٣) حفص بن غياث، عن ليث، عن الحكم، عن علي في\nالمستحاضة: تؤخر من الظهر وتعجل من العصر، وتؤخر المغرب وتعجل\nالعشاء. قال: وأظنه قال: وتغتسل. قال: فذكرت ذلك لابن الزبير\nوابن عباس فقالا: ما نجد لها إلا ما قال عليّ.\n***\n_________\n(١) (١/١٢٧) .\n(٢) نفسه.\n(٣) نفسه.","vol":"2","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>١٠١- باب: من قال تجمع بين الصلاتين وتغتسلُ لهما غسلًا</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من قال: إن المستحاضة تجمع بين\nالصلاتين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، وتغتسل لهما غسلًا\nواحدًا.\n٢٧٨- ص- حدَثنا عبيد الله بن معاذ قال: نا أبي قال: ثنا شعبة،\nعن عبد الرحمن بن القاسمِ، عن أبيه، عن عائشة﵂- قالت:\nاستُحيضت امرأةٌ على عهد رسول الله فأمرَت أن تُعَجِّلَ العصرَ وتُؤخر\nالظُهَرَ، وتغَتسلَ لهما غُسلاَ، وأن تؤخر المغَربَ وتُعجل العِشاءَ، وتَغتسَلَ\nلهما غُسلًا، وتغتسلَ لصلاة الصبحِ (١)، فقلت لعبد الرحمن: أعن النبيَ\n- ﵇؟ فقال: لا (٢) أحدثك عن النبي﵇- بشيءَ (٣) .\nش- عبيد الله بن معاذ العنبري البصري، وأبوه: معاذ بن معاذ بن\nحسان، وقد ذكرناهما.\nوعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي،\nأبو محمد الفقيه الرضا ابن الرضا، وأمه: أسماء بنت عبد الرحمن بن\nأبي بكر الصِّدِّيق. ولد في حياة عائشة زوج النبي﵇- وهي\nعمة أبيه. روى عن: أبيه، وأسلم مولى عمر، ونافع مولى ابن عمر،\nوغيرهم. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وسماك بن حرب،\nوالثوري، وابن عيينة، وشعبة، والأوزاعي، وجماعة آخرون. قال\nأحمد: ثقة، ثقة، ثقة. مات بالشام سنة ست وعشرين ومائة. روى\nله الجماعة.\nقوله: لا على عهدِ رسولِ الله \" أي: في زمانه وأيامه، وإنما أمرها\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" لصلاة الصبح غسلًا \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" لا أحدثك إلا عن ... \".\n(٣) النسائي: كتاب الحيض، باب: جمع المستحاضة بين الصلاتين وغسلها إذا\nجمعت (١/١٨٤) .","vol":"2","page":80},{"text":"- ﵇- بتعجيل العصر وتأخير الظهر والاغتسال لهما غسلاَ\nواحداَ، لما رأي أن الأمر قد طال عليها، وقد جهدها الاغتسال لكل\nصلاة، ورخص لها في الجمع بين الصلاتين بغسل واحد كالمسافر الذي\nرخص له في الجمع بين الصلاتين على مذهب من يرى ذلك. وفيه حجة\nلمن رأى للمتيمم أن يجمع بين صلاتي فرض بتيمم واحد؛ لأن علتهما\nواحدة، وهي الضرورة، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه، وهو قول\nسفيان الثوري، ورُوي ذلك عن ابن المسيب والحسن والزهري.\nقوله: \" فقلت لعبد الرحمن \" القائل شعبة بن الحجاج. والحديث\nأخرجه النسائي أيضًا.\n٢٧٩- ص- حدثنا عبد العزيز بن يحيى قال: حدَّثني محمد بن سلمة،\nعن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة:\nأن سهلة بنت سهيل استُحيضت فأتت النبيَ﵇- فأمَرهَا أن\nتَغتسلَ عندَ كلِّ صلاة، فَلما جَهَدَهَاَ ذلك أمَرهَا أن تَجمعَ بين الظهرِ\nوالعصرِ بغُسلِ، والمغربَ والعشاءِ بغسلِ، وتغتسلَ للصبح (١) .\nش- عبد العزيز بن يحيى أبو الأصبغ الحراني، ومحمد بن سلمة\nالباهلي الحراني.\nقوله: \" فلما جهدها \" أي: فلما شق عليها الاغتسال. من جهِده\nالشيء- بكسر الهاء-: جهَدا بالفتح، والجُهد- بالضم-: الطاقة،\nوقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة. وحال هذه المرأة مثل حال المرأة\nالتي في الحديث السابق، ويحتمل أن تكون هي إياها، ويحتمل أن تكون\nغيرها، ولكن علتاهما واحدة.\nص- قال أبو داود: ورواه ابنُ عيينةَ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن\nأبيه: أن امرأةَ استُحِيضت، فسألتِ النبيَّ﵇- فأمرَها بمعناه.\n_________\n(١) النسائي: كتاب الحيض، باب: جمع المستحاضة بين الصلاتين وغسلها إذا\nجمعت (١/١٨٥) .\n٦. شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":81},{"text":"ش- أي: روى هذا الحديث سفيان بن عيينة.\nقوله: \" بمعناه \" أي: بمعنى هذا الحديث.\n٢٨٠- ص- حدَّثنا وهب بن بقية قال: نا خالد، عن سهيل بن\nأبي صالح، عن الزهري، عن عروةَ بن الزبير، عن أسماء بنت عميس\nقالت: قلتُ: يا رسولَ الله، إن فاطمةَ بنتَ أبي حُبيش استُحيضت منذُ كذا\nوكذا، فلم تصَلِّ، فقال النَبيُّ﵇-: \" سُبحًانَ اللهَ!! هذا (١) من\nالشيطان، لتجلس في مركن، فإذا رأت صَفارة (٢) فوقَ الماء فلتغتسل\nللظهرِ وَالعصرِ غسلًا واحَدًا، وتغتسلُ للمغرب والعشاء غُسلًا واحدًا،\nوتغتسلُ للفجرِ غسلا (٣)، وتَوضأ فيما بين ذلك \" (٤) .\nش-/خالد هو: ابن عبد الله الواسطي الطحان.\nقوله: \" منذ كذا وكذا \" اعلم أن مذ ومنذ لهما ثلاث حالات: إحداها:\nأن تليهما اسم مجرور، فقيل: هما اسمان مضافان، والصحيح أنهما\nحرفا جر بمعنى \" من \" إن كان الزمان ماضيًا، وبمعنى \" في \" إن كان\nحاضراَ، وبمعنى \" من \" و\" إلى \" جميعًا معدوداَ، نحو: ما رأيته منذ\nيوم الخميس، أو مذ يومنا، أو عامنا، أو مذ ثلاثة أيام. والثانية: أن\nيليهما اسم مرفوع، نحو: مذ يوم الخميس، ومنذ يومان. قال المبرد\nوابن السراج والفارسي: مبتدآن وما بعدهما خبر، ومعناهما: الأمد إن\nكان الزمان حاضراَ أو معدوداَ، وأول المدة إن كان ماضيًا. وقال الأخفش\nوالزجاج: ظرفان مخبر بهما عما بعدهما، ومعناهما: بين وبن\nمضافين، فمعنى: ما لقيته مذ يومان، بيني وبن لقائه يومان. وقال أكثر\nالكوفيين: ظرفان مضافان لجملة حذف فعلها وبقي فاعلها، والأصل مذ\nكان يومان. الثالثة: أن تليها الجمل الفعلية أو الاسمية، كقوله: ما زال\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" إن هذا \". (٢) في سنن أبي داود: \" صفرة \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" غسلا واحدًا وتتوضأ \".\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":82},{"text":"مذ عقدت يداه إزاره. وقوله: وما زلت أبغي المال مذ أنا يافع.\nوالمشهور أنهما حينئذ ظرفان مضافان، فقيل: إلى الجملة، وقيل: إلى\nزمن مضاف إلى الجملة، وقيل: مبتدآن.\nقوله: \" سبحان الله \" قد مر الكلام فيه، وأنه إنما ذكره تعجبًا.\nقوله: \" هذا من الشيطان \" له معنيان: الأول: مجازي، وهو أنه\nأنساها أيام حيضها حتى حصل لها تلبس في أمر دينها ووقت طهرها\nوصلاتها. والثاني: حقيقي، بمعنى: أنه ضربها حتى فتق منها عرق\nالاستحاضة، كما قلنا في الحديث المتقدم.\nقوله: \" في مركن \" بكسر الميم، وهي الإجانة.\nقوله: \" صفارة \" وفي بعض الرواية: \" صفرة \"، وفيه حجة لمن اعتبر\nالتمييز؛ لأن رؤيتها الصفرة دليل على انقطاع دم الحيض.\nقوله: \" وتوضأ فيما بين ذلك \" برفع الهمزة، أي: تتوضأ، فحذفت\nإحدى التائين للتخفيف، كما في (نَارًا تَلَظَّى) (١)، والمعنى: أنها إذا\nأرادت أن تصلي فيما بين الصلوات صلاة أخرى تتوضأ، ولا تكتفي\nباغتسالها؛ لأنه للفرائض المختصة بالأوقات الخمس.\nص- قال أبو داود: رواه مجاهد، عن ابن عباس: لما اشتد عليها الغُسلُ\nأمرها (٢) أن تجمعَ بينَ الصلاتينِ.\nش- أي: روى هذا الحديث مجاهد بن جبر، عن ابن عباس وقال:\nلما اشتد عليها، أي: على فاطمة بنت أبي حبيش، وهذا الكلام من ابن\nعباس خرج مخرج التعليل لأمره﵇- إياها بالجمع بين الظهر\nوالعصر، وبن المغرب والعشاء، تيسيراَ لها ورخصة كما في المسافر.\nص- ورواه إبراهيم، عن ابن عباس، وهو قول إبراهيم النخعي، وعبد\nالله ابن شداد.\n_________\n(١) سورة الليل: (١٤) . (٢) كلمة \" أمرها \" غير موجودة في سنن أبي داود.","vol":"2","page":83},{"text":"ش- أي: روى هذا الحديث إبراهيم النخعي، عن ابن عباس، وهو\nقول إبراهيم، وعبد الله بن شداد بن الهاد، واسم الهاد: أسامة بن\nعمرو بن عبد الله بن جابر بن بشر، وإنما سمي الهاد لأنه كان يوقد ناره\nللأضياف ولمن سلك الطريق، أبو الوليد الليثي المدني، وقيل: الكوفي،\nوأمه: سلمى بنت عميس الخثعمية أخت أسماء، كانت تحت حمزة بن\nعبد المطلب، فولدت له ابنته عُمارة، وقيل: فاطمة، وقتل عنها حمزة\nيوم أُحُد فتزوجها شداد، فولدت له عبد الله، وهو ابن خالة عبد الله بن\nعباس، وخالد بن الوليد. سمع: عمر، وابنه عبد الله بن عمر،\nوعليا، وابن عباس، ومعاذاَ، وأباه، وعائشة، وأم سلمة. وروى عن\nالنبي﵇- مرسلًا. روى عنه: طاوس، والشعبي، ومحمد\nابن سعد، وعكرمة، وجماعة آخرون كثيرة. قال أبو زرعة: مدني ثقة.\nتوفي في ولاية الحجاج على العراق، ويقال: قتل يوم دُجَيل سنة اثنين\nوثمانين. روى له الجماعة (١) .\nواعلم أن المستحاضات على عهد رسول الله خمس: حمنة بنت جحش\nأخت زينب بنت جحش زوج رسول الله، وأختها أم حبيبة وقيل: أم حبيب\nبغير هاء، وقد ذكرناه، وفاطمة بنت أبي حُبَيش القرشية الأسدية، وسهلة\nبنت سهيل القرشية العامرية، وسودة بنت زمعة زوج رسول الله. وقد\nذكر بعضهم أن زينب بنت جحش استحيضت والمشهور خلافه، وإنما\nالمستحاضات أختاها.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>١٠٢- باب: من قال: تغتسل مرة </span>(٢)\nأي: هذا باب في بيان من قال: إن المستحاضة تغتسل مرة واحدة.\n٢٨١- ص- حدثنا محمد بن جعفر بن زياد. قال: ونا عثمان بن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥/٣٣٣٠) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" باب من قال: تغتسل من طهر إلى طهر \".","vol":"2","page":84},{"text":"أبي شيبة/قال: نا شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه،\nعن جده، عن النبي﵇- في المُستحاضة: تَدَعُ الصلاةَ أيامَ\nأَقرائِهَا، ثم تغتسل وتُصَفَي، والوُضوءُ عندَ كلِّ صَلاة. وزاد عثمانُ:\nوتصومُ وتصلي (١) .\nش- شريك: النخعي، وأبو اليقظان: عثمان بن عمير.\nقوله: \" تدع الصلاة \" أي: تترك الصلاة أيام حيضها. والأقراء جمع\n\" قرء \"، وهي بمعنى الحيض، وفيه حجة لأبي حنيفة.\nقوله: \" وزاد عثمان \" هو ابن أبي شيبة. وأخرجه الترمذي، وابن\nماجه. وقال الترمذي: هذا حديث قد تفرد به شريك عن أبي اليقظان،\nوسألت محمداَ- يعني: البخاري- عن هذا الحديث فقلت: عدي بن\nثابت، عن أبيه، عن جده، جد عدي ما اسمه؟ فلم يعرف محمدٌ\nاسمَه. وذكرت لمحمد قول يحيى بن معين أن اسمه دينار فلم يعبأ به.\nانتهى.\nوقد قيل: إنه جده أبو أمه عبد الله بن يزيد الخطمي. قال الدارقطني:\nولا يصح من هذا كله شيء. وقال أبو نعيم: وقال غير يحيى اسمه قيس\nالخطمي، وقيل: لا يعلم مَن جده. قلت: ذكر ابن حبان في \" الثقات \"\nأن ثابتًا (٢) هو ابن عبيد بن عازب ابن أخي البراء بن عازب، وقد\nذكرناه. وقال الشيخ زكي الدين: وشريك تكلم فيه غير واحد،\nوأبو اليقظان لا يحتج بحديثه.\nقلت: قد تقدم أن ابن معين قال: شريك صدوق ثقة. وقال أحمد بن\nعبد الله العجلي: كوفي ثقة. وأما أبو اليقظان فقد أخرج له أبو داود،\nوالترمذي، وابن ماجه.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء أن المستحاضة تتوضأ لكل صلاة\n(١٢٦)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في المستحاضة التي قد\nعدت أيام إقرائها قبل أن يستمر بها الدم (٦٢٥) .\n(٢) في الأصل: \" ثابت \".","vol":"2","page":85},{"text":"٢٨٢- ص- حدَّثنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا وكيع، عن الأعمش،\nعن حبيب بن أبي ثابت، عن عروةَ، عن عائشةَ قالت: جاءت فاطمة بنت\nأبي حُبيش إلى النبيِّ﵇- فذكر خَبَرَها- قال: \" ثم اغتسلي\nوصَلِّي وتوضّئِي. (١) لكلِّ صلاة وَصَلِّي \" (٢) .\nش- عروة هذا قيل: عروة المزني. وقيل: عروة بن الزبير.\nقوله: \" وتوضئي لكل صلاة \" أي: لوقت كل صلاة، واللام للتوقيت\nكما في قوله تعالى: (أَقِم الصلاة لِدُلُوك الشمسِ) (٣)، وبه أخذ\nأبو حنيفة أن المستحاضة ومَن بمعناها يتوضؤوَن لوقت كل صلاة، فيصلون\nبه في ذلك الوقت ما شاؤا من الفرائض والنوافل، فإذا خرج الوقت بطل\nوضوءهم، وبه قال أحمد. وقال الشافعي: يتوضؤون لكل فرض على\nحدته، ولهم أن يصلوا النوافل كلها تبعًا. وقال مالك: لا يجب\nالوضوء، وإنما هو مستحب لكل صلاة.\n٢٨٣- ص- حدَّثنا أحمد بن سنان القطان الواسطي قال: نا يزيد، عن\nأيوب بن أبي مسكين، عن حجاج، عن أم كلثوم، عن عائشةَ في المستحاضة:\nتغتسلُ مرة واحدة، ثم تَوضأ إلى أيام أقرائِهَا (٤) .\nش- أحمد بن سنان بن أسد بن حبان- بكسر الحاء- أبو جعفر\nالقطان الواسطي. سمع: يحيى القطَان، ووكيعًا، وأبا معاوية،\nوغيرهم. روى عنه: ابن المثنى، وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم،\nوأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. قال أبو حاتم: هو ثقة\nصدوق. مات سنة ثمان وخمسين ومائتين.\nويزيد بن هارون الواسطي.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ثم اغتسلي، ثم توضئي \".\n(٢) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في المستحاضة التي قد عدت أيام\nأقرائها قبل أن يستمر بها الدم (٦٢٤) .\n(٣) سورة الإسراء: (٧٨) .\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":86},{"text":"وأيوب بن أبي مسكين القصاب، ويقال: أيوب بن مسكين أبو العلاء\nالواسطي التميمي. روى عن: قتادة، وعبد الله بن شبرمة، ويحيى بن\nدينار. روى عنه: هشيم، ويزيد بن هارون، ومحمد بن يزيد. قال\nأحمد بن صالح: رجل صالح ثقة. وقال ابن حنبل: لا بأس به.؛ لأن\nأحاديثه ليست بالمناكير، وهو ممن يكتب حديثه ٠ روى له: أبو داود،\nوالترمذي.\nوحجاج بن أرطأة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل بن كعب بن سلامان\nالكوفي، أبو أرطأة النخعي. سمع من الشعبي حديثًا واحدًا، وسمع\nعطاء، والزهري، وقتادة، وجماعة آخرين. روى عنه: الثوري،\nوشعبة، وابن المبارك، وجماعة آخرون. قال أبو زرعة: صدوق مدلس.\nوقال أبو حاتم: صدوق يدلس عن الضعفاء، يكتب حديثه. وقال ابن\nمعين: صدوق وليس بالقوي. وقال النسائي: ليس بالقوي. مات\nبخراسان مع المهدي، وقيل: بالريّ. روى له مسلم مقرونًا بعبد الملك،\nوأبو داود، والترمذي، والنسائي.\nوأم كلثوم الليثية، أو المكية، روت عن عائشة، روى عنها عبد الله بن\nعبيد بن عمير، روى لها: أبو داود، والترمذي.\nقوله: \" ثم توضأ \" أي: تتوضأ، حذفت إحدى التائين.\n٢٨٤- ص- وحدَثنا أحمد بن سنان الواسطي قال: نا يزيد، عن أيوب\nأبي العلاء، عن ابن شبرمة، عن امرأة مسروق، عن عائشةَ، عن النبي\n- ﵇- مثله (١) .\nش- ابن شبرمة: هو عبد الله بن شبرمة بن الطفيل بن حسان بن المنذر\nالكوفي الضبي، فقيه أهل الكوفة، عداده في التابعين، وهو عم عمارة\nابن القعقاع وعمارة أكبر منه. روى عن: الشعبي، وابن سيرين، وأبي\nزرعة، وغير هم. روى عنه: الثوري، وابن عيينة، وشعبة، وجماعة\nآخرون. قال الثوري: ثقة. وقال أبو حاتم: كوفي ثقة. مات سنة\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":87},{"text":"/أربع وأربعين ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن\nماجه.\nوامرأة مسروق هي قَمير، وقد ذُكرت.\nقوله: \" مثله \" أي: مثل الحديث الماضي، ولكن كان ذاك موقوفًا وهذا\nمرفوع.\nص- قال أبو داود: وحديثُ عديِّ بنِ ثابتٍ والأعمش عن حبيب وأيوب\nأبي العلاء كلها ضعيفة، لا يصح منها شيءٌ\nش- حديث عدي الذي أخرجه ابن أبي شيبة، وحديث الأعمش،\nأخرجه وكيع، وحديث أيوب بن أبي مسكين الذي أخرجه أحمد بن سنان.\nص- ودل على ضعف حديث الأعمش عن حبيب هذا الحديثُ، أوقفه\nحفصُ بن غياث عن الأعمش، وَأنكر حفصُ بن غياث أن يكونَ حديثُ\nحبيب مرفوعًا، وأوقفه أيضا أسباط عن الأعمشِ موقوفًا على عائشة ورواه\nابنُ داوَد عن الأعمشِ مرفوعًا أوله، وأنكر أن يكون فيه الوضوء، ودل على\nضعف حديث حبيب هذا أن روايةَ الزهري، عن عروةَ، عن عائشةَ قالت:\n\" فكانت تغتسَلُ لكل صلاةٍ \" في حديث المستحاضة.\nش- أشار بهذا الكلام إلى تضعيف حديث الأعمش.\nالحاصل في بيان ضعف حديث الأعمش: أن حفص بن غياث أنكر أن\nيكون هذا الحديث مرفوعًا وأوقفه عن الأعمش على عائشة، وكذلك أوقفه\nأسباط عن الأعمش على عائشة، ورواه ابن داود عن الأعمش مرفوعًا إلى\nالنبي﵇- أوله، وأنكر أن يكون فيه الوضوء، فيكون معلولًا\nمن جهة المتن ومن جهة الإسناد، وكذا علله البيهقي.\nقلت: إن كان حفص وأسباط روياه موقوفًا على عائشة، فكذلك رواه\nوكيع، وسعيد بن محمد الوراق، وعبد الله بن نمير، والجُريري مرفوعًا،\nفتُرجح رواياتهم؛ لأنها زيادة ثقة، ولأنهم أكثر عددًا، ومثل هذا ذكر","vol":"2","page":88},{"text":"الدارقطني، وتُحمل رواية من أوقفه على عائشة أنها سمعته من النبي\n- ﵇-، فروته مرة، وأفتت به مرهَ أخرى.\nقوله: \" ودل على ضعف حديث حبيب ... \" إلى آخره. دليل آخر على\nتضعيفه، وكذا علل البيهقي في تضعيفه.\nقلنا: هذا لا يدل على ضعف حديث حبيب؛ لأن الاغتسال لكل\nصلاة في رواية الزهري مضاف إلى فعلها، ويحتمل أن يكون اختياراَ\nمنها، والوضوء لكل صلاة في حديث حبيب مروي عنه﵇-،\nومضاف إليه وإلى أمره.\nوحفص بن غياث بن طلق النخعي، وقد ذكر.\nوأسباط بن محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة القرشي\nأبو محمد الكوفي. سمع: أبا إسحاق الشيباني، والأعمش، وعمرو\nابن قيس الملائي، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وقتيبة، وابن\nأبي شيبة، وغيرهم. قال ابن معين: هو ثقة. وقال أبو حاتم:\nصالح. توفي بالكوفة في المحرم سنة مائتين. روى له الجماعة.\nوابن داود هو: عبد الله بن داود الخُرَيبي أبو محمد البصري، وقد\nذكرناه.\nقوله: \" فكانت تغتسل \" أي: قالت عائشة: فكانت المستحاضة تغتسل\nلوقت كل صلاة، واللام للتوقيت.\nص- وروى أبو اليقظان، عن عدي، عن أبيه، عن علي وعمار مولى بني\nهاشم، عن ابن عباس.\nش- أبو اليقظان: عثمان بن عمير، وعمار بن أبي عمار الهاشمي.\nوالمعنى: أن حديث حبيب هذا رواه عدي، عن أبيه، عن علي بن\nأبي طالب﵁- موقوفًا، ورواه عمار، عن ابن عباس\nأيضًا موقوفًا.","vol":"2","page":89},{"text":"ص- وروى عبد الملك بن ميسرة، وبيان، والمغيرة، وفراس، ومجالد،\nعن الشعبي حديث قَمِير، عن عائشةَ: توضئِي لكل صلاةٍ.\nش- عبد الملك بن ميسرة الهلالي العامري الكوفي أبو زيد الزراد.\nسمع: عبد الله بن عمر، والنزال بن سبرة، وزيد بن وهب، وجماعة\nآخرين. روى عنه: الأعمش، ومسعر، وشعبة، وغيرهم. وقال ابن\nمعين وأبو حاتم: ثقة. توفي في زمن خالد بن عبد الله. روى له\nالجماعة.\nوبيان بن بشر الأحمسي البجلي أبو بشر الكوفي المعلم. سمع: أنس\nابن مالك، والشعبي، وطلحة بن مصرف، وغيرهم. روى عنه:\nالثوري، وشعبة، وأبو عوانة، وجماعة آخرون. قال أحمد وأبو حاتم:\nثقة. روى له الجماعة.\nوالمغيرة بن مقسم أبو هشام الضبي الكوفي. سمع: أبا وائل،\nوالشعبي، والنخعي، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة،\nوأبو عوانة، وغيرهم. قال ابن معين: هو ثقة مأمون، وكان أعمى.\nتوفي سنة/ست وثلاثين ومائة.\nوفراس بن يحيى الهمداني أبو يحيى الكوفي المكتب. روى عن:\nالشعبي، وأبي صالح السمان، وعطية بن سعد. روى عنه: الثوري،\nوسعيد، وشيبان بن عبد الرحمن، وشريك النخعي، وغيرهم. قال ابن\nمعين: ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ، ما بحديثه بأس. روى له الجماعة.\nومجالد بن سعيد بن عمير الهمداني أبو عمير الكوفي. روى عن:\nقيس بن أبي حازم، والشعبي، ومرة الهمداني، وغيرهم. روى عنه:\nالثوري، وابن عيينة، ويحيى القطان، وجماعة آخرون. وقال ابن\nمعين: ضعيف الحديث، واهي الحديث. وقال ابن حنبل: ليس بشيء.\nمات سنة أربع وثلاثين ومائة. روى له الجماعة إلا البخاري.\nص- ورواية داود وعاصم عن الشعبي عن قَمير، عن عائشةَ: تغتسلُ\nلكلِّ يومٍ مرةً.","vol":"2","page":90},{"text":"ش- \" رواية \" مبتدأ، وخبره: قوله: \" تغتسل لكل يوم مرة \"،\nوسيجيء أنه في حديث عاصم: \" تغتسل عند الظهر \"، ويكون اغتسالها\nفي كل يوم مرة واحدة، ولكن عند الظهر.\nوداود هو ابن أبي هند البصري، وعاصم بن سليمان الأحول،\nوالشعبي هو عامر، وقمير امرأة مسروق، وعائشة الصِّدَيقة- رضي الله\nعنها-.\nص- وروى هشام بن عروة، عن أبيه: أن المستحاضةَ توضأ لكل صلاةٍ.\nش- \" توضأ \" بالرفع، وأصله تتوضأ، وقد مر غير مرة.\nص- وهذه الأحاديث كلها ضعيفة، إلا حديث قمير، وحديث عمار\nمولى بني هاشم، وحديث هشام بن عروة، عن أبيه.\nش- هذه إشارة إلى الأحاديث التي تقدمت، التي فيها ذكر الوضوء.\nص- والمعروف عن ابن عباس الغسل.\nش- يعني رواية الغسل عن ابن عباس هي المعروفة دون رواية الوضوء،\nفافهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-136>١٠٣- باب: من قال المستحاضة تغتسل من طهر إلى طهر</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من قال: إن المستحاضة تغتسل من طهر\nإلى طهر.\n٢٨٥- ص- ثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن سُمي مولى\nأبي بكر، عن القعقاع، وزيد بن أسلم أرسلاه إلى سعيد بن المسيب يسأله:\nكيف تَغتسلُ المستحاضةُ؟ قال: تَغتسلُ من طهر إلى طهر، وتوضأ لكل\nصلاة، فإن غَلَبَهَا الدمُ استثفَرت بثوبٍ (١) . \"\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":91},{"text":"ش- الضمير المرفوع في \" أرسلاه \" يرجع إلى القعقاع بن حكيم وزيد\nابن أسلم مولى عمر [بن] الخطاب، والضمير المنصوب يرجع إلى سُمي\nمولى أبي بكر الصِّدِّيق.\nقوله: \" من طهر إلى طهر \" بالطاء المهملة فيهما، والمعنى: من وقت\nانقطاع دم الحيض. وقال أبو داود: قال مالك: إني لأظن حديث ابن\nالمسيب \" من ظهر إلى ظهر \". يعني: أظنه بالظاء المعجمة، إنما هو \" من\nطهر إلى طهر \" بالطاء المهملة، ولكن الوهم دخل فيه فقلبه الناس: \" من\nظهر إلى ظهر \".\nوقال الخطابي (١): لأنه لا معنى للاغتسال من وقت صلاة الظهر إلى\nمثلها من الظهر، ولا أعلمه قولًا لأحد من الفقهاء، وإنما هو من طهر\nإلى طهر- يعني: بالمهملة فيهما- وهو وقت انقطاع دم الحيض، وقد\nيجيء ما رُوي من الاغتسال من ظهر إلى ظهر بالمعجمة فيهما في بعض\nالأحوال لبعض النساء، وهو أن تكون المرأة قد نسيت الأيام التي كانت\nعادتها، ونسيت الوقت أيضًا، إلا أنها تعلم أنها كل ما انقطع دمها في\nأيام العادة كان وقت الظهر، فهذه يلزمها أن تغتسل عند كل ظهر،\nوتتوضأ لكل صلاة ما بينها وبين الظهر من اليوم الثاني، فقد يحتمل أن\nيكون سعيد بن المسيب إنما سئل عن امرأة هذه حالها، فنقل الراوي\nالجواب، ولم ينقل السؤال على التفصيل.\nقوله: \" وتوضأ \" أصلها: تتوضأ، وقد مر مثله غير مرة.\nومعنى \" استثفرت بثوب \" شدّت فرجها بثوب، وقد مر على التفصيل.\nص- قال أبو داود: ورُوي عن ابن عمر، وأنس بن مالك: تغتسلُ من\nطُهرٍ إلى طُهر، وكذلك رواه داود، وعاصم، عن الشعبي، عن امرأته، عن\nقمير، عن عائشة، إلا أن داود قال: كل يومٍ. وفي حديث عاصم قال: عندَ\nالَطهرِ، وهو قول سالم بن عبد الله، والحسن، وعطاء.\n_________\n(١) معالم السنن (١/٧٩- ٨٠) .","vol":"2","page":92},{"text":"ش- داود هو ابن أبي هند/البصري، وقد ذكر، وعاصم هو أبن\nسليمان الأحول البصري، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب،\nوالحسن البصري، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>١٠٤- باب: من قال: تغتسل كل يوم مرة، ولم يقل: عند الطهر</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من قال: تغتسل المستحاضة كل يوم مرة\nواحدة.\n٢٨٦- ص- حدَّثنا أحمد بن حنبل قال: نا عبد الله بن نُمير، عن محمد\nابن أبي إسماعيل، عن معقل الخثعمي، عن عليّ قال: المستحاضةُ إذا\nانقضَى حيضُها اغتسلت كلَّ يومٍ، واتخذت صُوفةً فيها سمن أو زيتٌ (١) .\nش- عبد الله بن نمير أبو هشام الكوفي.\nومحمد بن أبي إسماعيل، واسم أبي إسماعيل راشد الكوفي أخو\nإسماعيل وعمرو. روى عن: الشعبي، وأبي الضحى مسلم بن صبيح،\nوعبد الرحمن بن هلال. روى عنه: الثوري، ويحيى القطان،\nوعبد الواحد بن زياد، وغيرهم. مات سنة اثنتين وأربعين ومائة. روى\nله: مسلم، وأبو داود، والنسائي.\nومعقل الخثعمي- بالعين المهملة، ثم القاف- قد ذُكر.\nوإنما أمر علي﵁- بالاغتسال كل يوم لأجل الاحتياط،\nوأما الصوفة التي فيها السمن أو الزيت فإنها مما يدفع الدم وينشفه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>١٠٥- باب: من قال: تغتسل في الأيام</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من قال: تغتسل المستحاضة في الأيام.\n٢٨٧- ص- حدَثنا عبد الله بن مسلمة قال: ثنا عبد العزيز- يعني: ابن\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":93},{"text":"محمد-، عن محمد بن عثمان، أنه سأل القاسم عن المستحاضة قال: تَدعُ\nالصلاة أيامَ أَقرائهَا، ثم تغتسلُ فَتصلِّي، ثم تغتسل في الأيامِ (١) .\nش- عبد العزيز بن محمد الدراوردي.\nومحمد بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع القرشي المخزومي\nالمدني. سمع: القاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله، وسعيد بن\nالمسيب، وجده عبد الرحمن، وابن أبي سندر. روى عنه: عبد العزيز\nابن محمد الدراوردي، وحاتم بن إسماعيل، وصفوان بن عيسى. قال\nأحمد: هو ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ مدني محله الصدق. روى له\nأبو داود.\nقوله: \" أيام أقرائها \" أي: أيام حيضها.\nقوله: \" ثم تغتسل في الأيام \" معناه: كل يوم، وحكم هذا الباب\nوالذي قبله في المعنى على السواء، فافهم.\nص- قال أبو داود: ورواه المسور بن عبد الملك بن سعيد بن عبد الرحمن\nابن يربوع قال: إنما هو \" من طَهر إلى طهر \" فقلبها الناس \" من ظهر إلى\nظهر \". قال مالك: إني لأظن حديث سعيد بن المسيب \" بن طُهر إلى طُهر \"\nإنما هو \" من ظهر إلى ظهر \"، ولكن الوهم دخل فيه فقلبها الناس فقالوا \":\nمن طُهر إلى طُهر.\nش- أي: روى هذا الحديث المسور ولكن قال: إنما هو من طهر إلى\nطهر بالمهملة فيهما.\nقوله: \" فقلبها الناس \" أي: صحفوها وجعلوها من ظهر إلى ظهر\nبالمعجمة فيهما، وقد مر الكلام فيه.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>١٠٦- باب: فيمن قال: توضأ لكل صلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من قال: إن المستحاضة تتوضأ لكل صلاة.\n٨٨ ٢- ص- حدَّثنا ابن المثنى فال: نا ابن أبي عدي، عن محمد- يعني:\nابن عمرو- قال: نا ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن فاطمة بنت\nأبي حبيش: أنها كانت تُستحاضُ، فقالَ لها النبيُ﵇-: \" إذا\nكان دَمُ الحَيضِ فإنه دَمٌ أسودُ يُعرفُ، فإذا كان ذلك فاع مسكِي عن الصلاة،\nفإذا كان الآخرُ فتوضَّئِي وصَلي \" (١) .\nش- ابن المثنى هو محمد بن المثنى، وابن أبي عدي هو محمد بن\nأبي عدي، ومحمد بن عمرو بن حلحلة الديلي.\nقوله: \" تُستحاض \" على صيغة المجهول.\nقوله: \" فإذا كان الآخر \" أي: غير الا سود، وهو يشمل سائر الألوان\nغير الأسود، وقد مضى الكلام فيه عندما تقدم الحديث.\nص- قال أبو داود: قال ابن المثنى: ونا به ابن أبي عدي حفظًا فقال: عن\nعروةَ، عن عائشة أن فاطمةَ. قال أبو داود: روي عن العلاء بن المسيب،\nوشعبة، عن الحكم، عن أبي جعفر، قال العلاء: عن النبي﵇-\nوأوقفه شعبة على أبي جعفر: توضئي لكل صلاة.\nش- \" حفظًا \" نصب على التمييز. وقد تقدم هذا مرة من أن ابن\nأبي عدي قد حدث بهذا ابن المثنى عن كتابه مرة، وعن حفظه أخرى.\nوالعلاء بن المسيب/بن رافع الكوفي، والحكم بن عُتَيبة، وأبو جعفر\nمحمد بن علي الباقر، وقد ذكر غير مرة.\n_________\n(١) النسائي: كتاب الطهارة، باب: ذكر الاغتسال من الحيض (١/١١٦)،\nو(١/١٢١، ١٢٣، ١٨١، ١٨٣، ١٨٥)، وكتاب الطلاق (٦/٢١١)،\nوتقدم برقم (٢٦٤) .","vol":"2","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>١٠٧- باب: فيمن لم يذكر الوضوء إلا عند الحدث</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من لم يذكر الوضوء للمستحاضة إلا عند\nالحدث.\n٢٨٩- ص- حدَّثنا زِياد بن أيوب قال: نا هشيم. قال: أنا أبو بشر، عن\nعكرمة: أن أم حبيبةَ بنت جحش استحيضت فأمَرَهَا النبيُ﵇-\nأن تَنتَظرَ أيامَ أقرائهَا، ثم تغتسلُ وتُصَلَي، فإن رَأت شيئًا من ذلك تَوضأت\nوَصَلَت (١) .\nش- زياد بن أيوب البغدادي، وهشيم بن بشير، وأبو بشر جعفر بن\nإياس الواسطي.\nقوله: \" أيام أقرائها \" أي: أيام حيضها، فإذا خرجت أيام حيضها\nتغتسل وتصلي، فإن رأت بعد ذلك شيئًا توضأت وصلت، ولا يُنتقضُ\nوضؤوها إلا بخروج الوقت عند أبي حنيفة ومحمد، وعند أبي يوسف\nينتقض بالدخول أيضا، وقال زفر: ينتقض بالدخول والخروج، وهو\nمذهب أحمد في أصح الروايتين عنه، وقد عرف في الفروع، وهذا\nالحديث مرسل.\nص- قال أبو داود: وهو قولُ مالكِ وربيعةَ.\nش- أي: المذكور من الحكم هو قول مالك وربيعة بن أبي عبد الرحمن\nالمدني القرشي. وقال الخطابي: الحديث لا يشهد لما ذهب إليه ربيعة،\nوذلك أن قوله: \" فإن رأت شيئًا من ذلك توضأت وصلت \" يوجب عليها\nالوضوء ما لم تتيقن زوال تلك العلة وانقطاعها عنها، وذلك لأنها لا تزال\nترى شيئًا من ذلك أبدا إلا أن تنقطع عنها العلة، وقد يحتمل أن\nيكون قوله: \" فإن رأت \" بمعنى: فإن علمت شيئًا من ذلك، ورؤية\nالدم لا تدوم أبدًا، وقال أهل التفسير في قوله تعالى: (وَأرِنَا\n_________\n(١) النسائي: كتاب الحيض، باب: ذكر الاستحاضة وإقبال الدم وإدباره\n(١/١٨١) .","vol":"2","page":96},{"text":"مَنَاسكَنَا) (١) معناه: علمنا، وقول ربيعة شاذ وليس العمل عليه، وهذا\nالحدَيث منقطع، وعكرمة لم يسمع من أم حبيبة بنت جحش. قلت:\nكلام الخطابي ليس عن تروّ؛ لأن معنى قوله: \" توضأت وصلت \"\nيوجب عليها الوضوء بعد انقطاع أيام عادتها عند كل وقت، سواء تيقنت\nزوال تلك العلة أو لا، وقوله: \" قول ربيعة شاذ \" غير صحيح؛ لأن\nمذهب ربيعة أنه لا يرى عليها وضوءاَ عند كل صلاة إلا أن يصيبها حدث\nهو عين مذهب أبي حنيفة وأصحابه؛ لأن أبا حنيفة أيضًا لا يرى عليها\nالوضوء عند كل صلاة، وإنما يرى عليها الوضوء عند كل وقت صلاة،\nفإذا خرج الوقت بطل وضوؤها كما ذكرنا.\n٢٩٠- ص- ثنا عبد الملك بن شعيب قال: ثنا عبد الله بن وهب قال:\nحدَّثني الليث، عن ربيعة، أنه كان لا يَرَى على المُستَحَاضَة وُضوءا عندَ كلِّ\nصلاةِ إلا أن يُصِيبَهَا حَدَثٌ غيرُ الدَّم، فَتَوَضأ (٢) .\nش- عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد المصري، أبو عبد الله\nالفهمي. روى عن: أبيه، وعبد الله بن وهب. روى عنه: أبو حاتم\nوقال: صدوق، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم. مات سنة\nثمان وأربعين ومائتين.\nقوله: \" حدث غير الدم \" مثل خروج الريح والغائط والبول ونحوها.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>١٠٨- باب: المرأة ترى الكدرة والصفرة</span>\nأي: هذا باب في بيان المرأة التي ترى الكدرة والصفرة.\n٢٩١- ص- حدَّثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد، عن قتادة، عن\nأم الهذيل، عن أم عطية- وكانت بَايعت النبيَّ﵇- قالت: كُنَّا\nلا نَعُدُّ الكُدرةَ والصُّفرَةَ بعدَ الطُّهرِ شيئًا (٣) .\n_________\n(١) سورة البقرة: (١٢٨) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) البخاري: كتاب الحيض، باب: الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض (٣٢٦) =\n٧* شرح سنن أبى داوود ٢","vol":"2","page":97},{"text":"ش- حماد بن سلمة.\nوأم الهذيل: حفصة بنت سيرين الأنصارية البصرية، أخت محمد\nوإخوته. سمعت: أنس بن مالك، وأم عطية الأنصارية. روى عنها:\nمحمد وإخوته، [وأيوب] السختياني، وعاصم الأحول، وهشام بن\nحسان، وخالد الحذاء. روى لها الجماعة. قال ابن معين: ثقة حجة.\nوقال أحمد بن عبد الله: هي ثقة.\nوأم عطية قال أحمد: اسمها نسيبة وقال غيره: نُسَيبة بنت كعب.\nويقال: بنت الحارث الأنصارية. رُوي لها عن رسول الله أربعون حديثًا،\nاتفقا على ستة، وللبخاري حديث، ولمسلم آخر. روى عنها: ابن\nسيرين، وأخته حفصة. روى لها الجماعة. نزلت البصرة وسكنتها.\nقوله: \" كنا لا نعد الكدرة والصفرة \" الكُدرة: اسم الكَدَر،\nوالكُدُورة: من كدر الماء بالضم يكدر، وجاء كَدِرَ يكدَر مثل عَلمَ يعلَم،\nوالكدر خلاف الصفو، يقال فيه: مثل فخِذ وفَخذ، والصفرة: لون\nالأصفر، وقد اصفر الشيء واصفار، وصفَّره غيره، واختلف الناس في\nالصفرة والكدرة بعد الطهر والنقاء، فروي عن عليّ﵁-\n/أنه قال: ليس ذلك بحيض، ولا يترك لها الصلاة، ولتتوضأ ولتصل،\nوهو قول سفيان الثوري، والأوزاعي. وقال سعيد بن المسيب: إذا رأت\nذلك اغتسلت وصلت، وبه قال أحمد بن حنبل. وعن أبي حنيفة: إذا\nرأت بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة أو الكدرة يومًا أو يومين ما لم\nتجاوز العشرة فهو من حيضها، ولا تطهر حتى ترى البياض خالصًا.\nواختلف قول أصحاب الشافعي في هذا، فالمشهور من مذهب أصحابه\nأنها إذا رأت الصفرة أو الكدرة بعد انقطاع دم العادة ما لم تجاوز خمسة\n_________\nالنسائي: كتاب الحيض، باب: الصفرة والكدرة (١/١٨٦)، ابن ماجه:\nكتاب الطهارة، باب: ما جاء في الحائض ترى بعد الطهر الكدرة والصفرة\n(٦٤٧) .","vol":"2","page":98},{"text":"عشر يومًا فإنها حيض. وقال بعضهم: إذا رأتها في أيام العادة كانت\nحيضًا، ولا يعتبر بها فيما جاوزها، فأما البكر إذا رأت أول ما رأت الدم\nصفرة أو كدرة فإنهما لا يعدان في قول أكثر الفقهاء حيضا، وهو قول\nعائشة، وعطاء. وقال بعض أصحاب الشافعي: حكم المبتدأة بالصفرة\nوالكدرة حكم الحيض، وحجة أصحابنا ما رواه مالك. وعند محمد بن\nالحسن في موطئهما، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه مولاة عائشة\nقالت: كانت النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة\nمن دم الحيضة يسألنها عن الصلاة، فتقول لهن: لا تعجلن حتى ترين\nالقَصة البيضاء، تريد بذلك الطهر من الحيضة. ورواه عبد الرزاق في\n\" مصنفه \" (: أخبرنا معمر، عن علقمة بن أبي علقمة به سواء. وأخرجه\nالبخاري في \" صحيحه \" تعليقًا ولفظه: قال: وكن النساء يبعثن إلى\nعائشة بالكرسف فيه الصفرة، فتقول: لا تعجلن حتى ترين القصة\nالبيضاء.\nوفي \" المصنف \" (١): ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن محمد بن\nإسحاق، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: كنا\nفي حجرها مع بنات أبيها، فكانت إحدانا تطهر، ثم تصلي، ثم تنكس\nبالصفرة اليسيرة فنسألها، فتقول: اعتزلن الصلاة ما رأيتن ذلك، حتى لا\nترين إلا البياض خالصًا. والقَصّةُ- بالقاف المفتوحة، وتشديد الصاد\nالمهملة- هي الجص. وقول عائشة أقوى من قول أم عطية؛ لأنها أعلم\nوأدرى وأقرب إلى الرسول﵇-، وحديث أم عطية أخرجه\nالبخاري، والنسائي، وابن ماجه، ولكن ليس فيه \" بعد الطهر \". فإن\nقيل: ما حكم الخُضرة؟ قلت: الصحيح إن كانت المرأة من ذوات الأقراء\nتكون حيضًا، ويحمل على فساد الغذاء، وإن كانت كبيرة لا ترى غير\nالخضرة يحمل على فساد المنبت فلا يكون حيضًا.\n_________\n(١) ابن أبي شيبة (١/٩٤) .","vol":"2","page":99},{"text":"٢٩٢- ص- حدَّثنا مسدد قال: نا إسماعيل قال: أنا أيوب، عن محمد\nابن سيرين، عن أم عطية بمثله. قال أبو داود: أم الهذيل هي حفصة، كان\nابنها اسمه هذيل، واسم زوجها عبد الرحمن (١) .\nش- إسماعيل ابن علية، وأيوب السختياني. أشار بهذا أبو داود إلى\nطريقة أخرى في التخريج.\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>١٠٩- باب: المستحاضة يغشاها زوجها</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم المستحاضة التي يقربها زوجها.\n٢٩٣- ص- حدَثنا إبراهيم بن خالد قال: نا مُعلى- يعني: ابن منصور-\nعن عليّ بن مسهر، عن الشيباني، عن عكرمة قال: كانت أمُّ حبيبةَ\nتُستحاضُ، وكان زوجُها يَغشَاهَا (٢) .\nش- إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي.\nومُعلى بن منصور أبو يعلى الرازي، سكن بغداد. روى عن: مالك\nابن أنس، والليث بن سعد، وحماد بن زيد، وابن عيينة، وأبي يوسف\nالقاضي، وغيرهم. روى عنه: زهير بن حرب، وأبو قدامة السرخسي،\nوأبو ثور، والبخاري في غير \" الجامع \"، وغيرهم. قال أحمد بن\nحنبل: كان يحدث بما وافق الرأي، وكان كل يوم يخطئ في حديثين\nوثلاثة. وفي لفظ: كان يكتب الشُّرُوطَ، ومن كتبها لم يَخلُ [من] أن\nيكذب. وقال أحمد بن عبد الله: ثقة، صاحب سُنَة. وقال ابن معين:\nثقة. وقال ابن سعد: كان صدوقًا، صاحب حديث ورأي وفقه.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الحيض، باب: الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض\n(٣٢٦)، النسائي: كتاب الحيض، باب: الصفرة والكدرة (١/١٨٦)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الحائض ترى بعد الطهر الصفرة\nوالكدرة (٦٤٧،.\n(٢) تفرد به أبو داود","vol":"2","page":100},{"text":"توفي سنة إحدى عشرة ومائتين. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن\nماجه ٠\nوعلي بن مسهر أبو الحسن الكوفي القرشي، قاضي الموصل، أخو\nعبد الرحمن. سمع: إسماعيل بن أبي خالد، وأبا إسحاق الشيباني\nوبشيرًا، وابن جريج، والأعمش، وغيرهم. روى عنه: الحسن بن\nالربيع، وبشير بن آدم، وزكريا بن عدي/، وغيرهم. قال ابن معين:\nثقة. وقال أبو زرعة: صدوق ثقة. مات سنة تسع وثمانين ومائة. روى\nله الجماعة.\nوالشيباني هو أبو إسحاق.\nقوله: \" وكان زوجها يغشاها \" من غشيها غشيانًا، إذا جامعها.\nواعلم أن المستحاضة لها حكم الطاهرات في معظم الأحكام، فيجوز\nلزوجها وطؤها في حال جريان الدم عند الجمهور، وهو المنقول عن:\nابن عباس، وابن المسيب، والحسن البصري، وعطاء، وسعيد بن\nجبير، وقتادة، وحماد بن أبي سليمان، وبكر بن عبد الله المزني،\nوالأوزاعي، والثوري، وأبي ثور، ومالك، والشافعي. قال ابن\nالمنذر: وبه أقول. وعن عائشة: إنما (١) لا يأتيها زوجها، وبه قال\nالنخعي والحكم، وكرهه ابن سيرين، وقال أحمد: لا يأتيها إلا أن\nتطول. وفي رواية: إلا أن يخاف زوجها العنت. واستدلت الجمهور\nبهذا الحديث، وإسناده حسن، ورواه البيهقي أيضًا وغيرهما.\n٢٩٤- ص- نا أحمد بن [أبي] سُريج الرازي قال: أخبرني عبد الله بن\nالجهم قال: نا عمرو- يعني: ابن أبي قيس- عن عكرمة، عن حمنة بنت\nجحش: أنها كانت مُستحاضة، وكان زوجُها يُجَامعُهَا (٢) .\nش- أحمد بن أبي سُريج- بالسين المهملةَ والجيم- وهو أحمد بن\nالصباح النهشلي أبو جعفر الدارمي الرازي، يعد في البغداديين. سمع:\nإسماعيل ابن علية، ووكيعًا، ومروان بن معاوية، وغيرهم. روى عنه:\n_________\n(١) كذا.\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":101},{"text":"أبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، وأبو داود، والنسائي. وقال\nأبو حاتم: صدوق.\nوعبد الله بن جهم أبو عبد الرحمن الرازي. روى عن: عمرو بن\nأبي قيس، وزكريا بن ملازم، وعكرمة بن إبراهيم، وغيرهم. روى عنه:\nأحمد بن أبي سريج، ويوسف بن موسى، ونوح بن أنس، وغيرهم.\nقال أبو زرعة: كان صدوقًا، رأيته ولم أكتب عنه. روى له أبو داود.\nوعمرو بن أبي قيس الرازي كوفي، نزل الري. روى عن: عاصم بن\nبهدلة، وسماك بن حرب، ومحمد بن المنكدر، وأيوب السختياني،\nوغيرهم. روى عنه: إسحاق بن سليمان، ومحمد بن سعيد، والسندي\nابن عبدون، وغيرهم. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،\nوابن ماجه. وقال الشيخ زكي الدين: في سماع عكرمة عن أم حبيبة\nوحمنة نظر، وليس فيهما ما يدل على سماعه منهما، والله أعلم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>١١٠- باب: وقت النفساء</span>\nأي: هذا باب في بيان وقت النفساء، يقال: امرأة نفساء، إذا ولدت،\nوجمعها \" نفساوات \" مثل عشراء تجمع على \" عشراوات \"، وامرأتان\nنفساوان، أبدلوا من همزة التأنيث واواَ، وقد نفست المرأة بالكسر،\nويقال أيضًا: نُفسَت المرأةُ غلامًا على ما لم يسم فاَعله، والولد منفوس\nوالنفاس ولادة الَمرأةَ. وقالت الفقهاء: النفاس: دم يعقب الولد، وفي\n\" المغرب \": والنفاس أيضًا جمع \" نفساء \".\n٢٩٥- ص- حدثنا أحمد بن يونس قال: نا زهير قال: نا علىّ بن\nعبد الأعلى، عن أبي سَهل، عن مسة، عن أم سلمة: كانتِ النفساء على\nعهد رسول الله﵇- تقعد بعدَ نفَاسهَا أربعين يومًا أو أربعين\nليلة وكما نُطلِي على وجوهِنَا الوَرسَ، تعني: من اَلكَلَفِ (١) .\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء كم تمكث النفساء (١٣٩)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: النفساء كم تجلس (٦٤٨) .","vol":"2","page":102},{"text":"ش- أحمد بن يونس بن زهير الضبي، وزهير بن معاوية.\nوعلي بن عبد الأعلى الأحول أبو الحسن الكوفي الثعلبي. روى عن:\nأبيه، وأبي سَهل، والحكم بن عتيبة. روى عنه: شجاع بن الوليد،\nوزهير بن معاوية، وعمرو بن أبي قيس، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل:\nليس به بأس. وقال البخاري: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوالنسائي، وابن ماجه.\nوأبو سهل: كثير بن زياد البُرساني الأزدي، بصري الأصل، سكن\nبلخ. سمع: الحسن البصري، وأبا سمية، ومُسّة. روى عنه: غالب\nابن سليمان، وحماد بن زيد، وعمر بر الرماح، وجماعة آخرون ٠ قال\nابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، وابن ماجه.\nومُسّة الأزدية: أم بُسَّة، روت عن: أم سلمة أم المؤمنين. روى عنها:\nكثير بن زياد. روى لها: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nقوله: \" على عهد رسول الله \" أي: في زمانه وأيامه.\nقوله: \" بعد نفاسها \" أي: بعد ولادتها.\nقوله: \" وكنا نطلي \" من طليت الشيء بالدهن وغيره طليًا، وتطليت\nبه، وأطليت به.\nو\" الوَرس \" بفتح الواو وسكون الراء، وفي آخره سين مهملة: نبت\nيكون باليمن،/يخرج على الرَّمث بين الشتاء والصيف، والرمث\n- بكسر الراء، وسكون الميم، وبعدها ثاء مثلثة-: مرعى من مراعي الإبل،\nوهو من الحَمض، وأورس الرّمثُ أي: اصفر ورقه بعد الإدراك، فصار\nعليه مثل المُلاء الضُفر، والحمض ماء ملح وأمر من النبات. وقال\nالجوهري: الوَرس نبت أصفر يكون باليمن تتخذ منه الغُمرة للوجه،\nتقول فيه: أورس المكان فهو وارس، ولا يقال: مورس، وهو من","vol":"2","page":103},{"text":"النوادر. وقال ابن الأثير: الوَرسُ: نبت أصفر يُصبغ به. قلت: وفي\nالبلاد الشمالية يصبغون به الأقراص والخشلنانج.\nقوله: \" من الكَلَف \" الكلف: شيء يعلو الوجه كالسمسم، وهو لون\nبين السواد والحمرة، وهي حمرة كدرة تعلو الوجه، وهو بفتح الكاف\nواللام.\nوبهذا الحديث تمسك أصحابنا في أكثر النفاس أربعون يومًا، وهو قول\nأكثر أهل العلم، وقد رُوي ذلك عن: عمر بن الخطاب، وابن عباس،\nوأنس بن مالك، وهو قول سفيان الثوري، وأحمد بن حنبل، وإسحاق\nابن راهويه. وقال أبو عبيد: وعلى هذا جماعة الناس. ورُوي عن\nالشعبي وعطاء أنهما جعلا النفاس أقصاه شهرين، وإليه ذهب الشافعي.\nوحكي عن مالك أنه كان يقول به في الأول ثم رجع عنه، وقال: تسأل\nالنساء عن ذلك، ولم يحد فيه حدا. ومما احتج به أصحابنا على\nمخالفيهم: ما رواه ابن ماجه بإسناده إلى أنس: أن رسول الله- عليه\nالسلام- وَقَّت للنفساء أربعين يومًا، إلا أن ترى الطهر قبل ذلك. ورواه\nالدارقطني في \" سننه \"، وما رواه الحاكم في \" مستدركه \" بإسناده إلى\nعثمان بن أبي العاص قال: وَقتَ رسول الله للنفساء أربعين يومًا. ورواه\nالدارقطني في \" سننه \"، وما رواه الطبراني في \" معجمه الوسط \" بإسناده\nإلى جابر قال: وَقَّت للنفساء أربعين يومًا دمًا. أخرجه ابن عدي في\n\" الكامل \" بإسناده إلى أبي الدرداء وأبي هريرة قالا: قال رسول الله:\n\" تنتظر النفساء أربعين يومًا، إلا أن ترى الطهر قبل ذلك، فإن بلغت\nأربعين يومًا ولم تر الطهر فلتغتسل وهي بمنزلة المستحاضة \".\nوحديث مُسة أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: لا نعرفه\nإلا من حديث أبي سهل عن مُسة الأزدية.\nوقال الخطابي: وحديث مسة أثنى عليه محمد بن إسماعيل.\nورواه الحاكم في \" المستدرك \" وقال (حديث صحيح الإسناد ولم","vol":"2","page":104},{"text":"يخرجاه. ورواه الدارقطني والبيهقي في \" سننهما \"، وقال عبد الحق في\n\" أحكامه \": أحاديث هذا الباب معلولة وأحسنها حديث مُسة الأزدية. ولا\nيلتفت في ذلك إلى كلام ابن القطان حيث قال: وحديث مُسة معلول؛\nلأن مُسة لا يعرف حالها ولا عينها، ولا تعرف في غير هذا الحديث. ولا\nإلى كلام ابن حبان في كتاب \" الضعفاء \" أن كثير بن زياد يروي الأشياء\nالمقلوبات، فاستحق مجانبة ما انفرد به من الروايات لأن البخاري أثنى\nعلى هذا الحديث وقال: مُسة هذه أزدية، وكثير بن زياد ثقة، وكذا قال\nابن معين: ثقة. كما مر.\n٢٩٦- ص- حدثنا الحسن بن يحيى قال: نا محمد بن حاتم قال: نا\nعبد الله بن المبارك، عن يوِنس بن نافع، عن كثير بن زياد أبي سهل قال:\nحدثتني الأزِدية قالت: حَججتُ فدخلتُ على أمِّ سلمةَ فقلتُ: يا أم المؤمنين\nإن سَمُرةَ بن جُندب يأمرُ النِّساءَ يقضينَ صلاةَ المَحيضِ، فقالت: لا تَقضينَ،\nكانت المرأةُ من نسًاء النبيِّ﵇- تقعدُ في النفاس أربعين ليلَةً لا\nيأمرُها النبيُّ﵇- بقضاءِ صلاةِ النفاسِ (١) .\nش- الحسن بن يحيى الرُّزِّي روى عن: عبد الله بن عبد الرحمن،\nومحمد بن حاتم الجرجرائي، ومحمد بن بلال. روى عنه: أبو داود،\nوحجاج بن الشاعر، وأحمد بن عمرو البزار، وغيرهم. ومحمد بن\nحاتم بن يونس الجرجرائي المعروف بحبي- بكسر الحاء المهملة وبعدها باء\nموحدة- روى عن: عبد الله بن المبارَك. روى عنه: أبو داود، وجعفر\nابن محمد القطان ٠ قال أبو حاتم: وكان صدوقًا، وروى النسائي عن\nرجل عنه. مات سنة خمس وعشرين ومائتين.\n/ويونس بن نافع الخراساني أبو غانم. روى عن: عمرو بن دينار،\nوأبي سهل كثير بن زياد. روى عنه: ابن المبارك، ويحيى بن واضح،\nومعاذ بن أسد، وعتبة بن عبد الله المروزي. روى له: أبو داود، والنسائي.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":105},{"text":"وهذا الحديث حُجة أيضًا لأصحابنا على مخالفيهم، وقال ابن القطان\nفي \" كتابه \": أزواج النبي﵇- لم يكن منهن نفساء معه إلا\nخديجة، ونكاحها كان قبل الهجرة، فلا معنى لقولها: \" كانت المرأة \"\nإلا أن تريد بنسائه غير أزواجه من بنات وقريبات وسريته مارية.\n- ص- قال محمد بن حاتم: واسمها مُسة، وتكنى أم بَسةَ.\nش- محمد بن حاتم المذكور.\nقوله: \" واسمها \" أي: اسم الأزدية \" مُسة \" بضم الميم، وتكنى:\nأم بَسة بفتح الباء الموحدة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-144>١١١- باب: الاغتسال من المحيض</span>\nأي: هذا باب في بيان اغتسال الحائض من المحيض، أي: الحيض.\n٢٩٧- ص- حدَثنا محمد بن عمرو الرازي قال: نا سلمة- يعني: ابن\nالفضل- قال: حدَثني محمد- يعني: ابن إسحاق- عن سليمان بن سحيم\nعن أمية بنت أبي الصلت، عن امرأة من غفار وقد سماها لي قالت:\nفأردفني النبيُّ﵇- على حَقِيبةِ رَحله. قالت: فوالله لَنَزَلَ (١)\nرسولُ الله إلى الصبح فأناخ، ونزلتُ عن حَقيبةَ رَحله، فإذا بهاَ دَمٌ منَي،\nوكانت أول حَيضةٍ حِضتُها، قالت: فتقبضت إلَى النَاقَة واستَحيَيتُ، فلما\nرأى رسولُ الله ما بي، ورأى الدمَ قال: \" مَا لك؟ لَعَلَكَ نُفستِ \" قلت:\nنعم. قال: \" فَأَصلحِي من نفسك، ثم خُذِي إناءً مَن ماء فاطَرَحَي فيه ملحًا،\nثم اغسلي ما أصاب الحقيبةَ منَ الَدم، ثم عُودي لمَركَبِك \". قالت: فلمَا فَتحَ\nرسولُ اللهِ خيبرَ رضَخَ لنا من الفَيءِ. قال: َ وكانت لاَ تَطهرُ من حَيضَة إلا\nجعلت في طُهورِهَا مِلحًا، وأوصت به أن يُجعلَ في غُسلِهَا حين مَاتَت (٢) .\nش- محمد بن عمرو بن بكر بن سالم، وقيل: بكر بن مالك بن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" لم يزل \".\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":106},{"text":"الحُباب الطّلاس العدوي عدي تميم الرازي التميمي أبو غسان المعروف\nبزُنَيج صاحب الطيالسة. سمع: جرير بن عبد الحميد، وعبد الرحمن\nابن مغراء (١) الدوسي، وجابر بن إسماعيل، وسلمة بن. الفضل،\nوغيرهم. روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو زرعة، وأبو حاتم\nوأبو داود، والترمذي، وغيرهم. مات سنة أربع ومائتين.\nوسلمة بن الفضل أبو عبد الله الأبرش الأزرق الرازي، قاضي الري.\nسمع: أيمن بن نابل (٢)، ومحمد بن إسحاق، وإسحاق بن راشد،\nوغيرهم. روى عنه: يوسف بن موسى القطان، ويحيى بن معين،\nومحمد بن عيسى الدامغاني، وغيرهم. قال ابن معين: وكان يتشيع\nوكتبت عنه، وليس به بأس. وقال البخاري: عنده مناكير. وقال\nأبو حاتم: محله الصدق، في حديثه إنكار، ليس بالقوي، لا يمكن أن\nأطلق لساني فيه بأكثر من هذا، يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال محمد\nابن سعد: كان ثقة صدوقًا، وهو صاحب مغازي محمد بن إسحاق.\nوتوفي بالري، وقد أتى عليه مائة وعشرون سنة (٣) [مات] بعد التسعين\nومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، ومحمد بن إسحاق بن يسار.\nوسليمان بن سُحَيم- بضم السين، وفتح الحاء المهملتين- أبو أيوب\nالمدني الخزاعي، مولى بني كعب من خزاعة. روى عن: إبراهيم بن\nعبد الله بن مَعبد بن عباس، وطلحة بن عبيد الله بن كَرِيز. روى عنه:\nابن جريج، ومحمد بن إسحاق، وابن عيينة، وغيرهم. قال أحمد بن\nحنبل: ليس به بأس. توفي في خلافة أبي جعفر المنصور. وقال ابن\nسَعد: وكان ثقة، له أحاديث. روى له الجماعة إلا الترمذي.\nوأُمَية بنت أبي الصلت- بضم الهمزة، وفتح الميم، وتشديد الياء آخر\n_________\n(١) في الأصل: \" مغر \".\n(٢) في الأصل: \" نايل \".\n(٣) في تهذيب الكمال (١١/٣٠٩): \" مائة وعشر سنين \"، وكذا في طبقات ابن\nسعد (٧/٣٨١) .","vol":"2","page":107},{"text":"الحروف- والصحيح أنها أمنة- بفتح الهمزة، وكسر الميم، وفتح النون-\nوهي أم سليمان بن سحيم المذكور.\nقوله: \" من غفار \" وفي بعض النسخ: \" من بني غفار \".\nقوله: \" على حقيبة رَحله \" الحقيبة- بفتح الحاء وكسر القاف-: الوعاء\nالذي يجمع فيه الرجل متاعه، وتُشَدّ في مؤخَّر الرَّحل، وجمعها:\nحقائب، وحقب /مثل: سفينة، وسفائن، وسفن، والرَّحلُ: الذي\nيركب عليه على الإبل، وهو الكَور، وهو له كالسرج للفرس.\nقو له: \" فأناخ \" أي: راحلته.\nقوله: \" فإذا بها \" أي: بالحقيبة، وهي فاء المفاجأة، وارتفاع \" دم \"\nعلى أنه مبتدأ، وقوله: \" بها \" مقدمًا خبره.\nوقوله: \" مني \" في محل الرفع على أنه صفة لقوله: \" دم \" ومتعلقه\nمحذوف، أي: دم حاصل مني.\nقوله: \" وكانت أول حيضة \" الضمير الذي في \" كانت \" يرجع إلى\nالدم، والتأنيث باعتبار الحيضة، وانتصاب \" أول \" على أنه خبر \" كانت \".\nقوله: \" حِضتها \" في محل الجر على أنه صفة \" حيضة \".\nقوله: \" فتقبضت إلى الناقة \" أي: انزويت، وذلك لأجل استحيائها.\nقوله: \" ما بي \" أي: من التقبض والانزواء والاستحياء.\nقوله: \" لعلك نُفست \" بضم النون وكسر الفاء، بمعنى: حضتِ،\nوجاء فتح النون أيضًا، وقال ابن الأثير: يقال: نُفسَت المرأةَ- بضم\nالنون وفتحها- فهي منفوسة، ونفساء إذا ولدت، فأَما الحيض فلا يقال\nفيه إلا نَفِسَت بالفتح.\nقوله: \" فاطرحي فيه ملحًا \" قيل: الملح المطعوم، أمرها به لأجل\nالمبالغة ير التنقية، ويحوز أن يكون المراد: المِلح الذي يظهر في الأراضي\nالسبخة والأحجار التي تملح، وهو غير المطعوم، وذلك لما فيه من قوة\nالجلاء والتنقية.","vol":"2","page":108},{"text":"قوله: \" فلما فتح رسول الله خيبر \" وكان فتح خيبر في صفر في سنة سبع\nمن الهجرة، وسميت خيبر باسم رجل من العماليق نزلها، وهو خيبر بن\nقانية بن مهلاسل، وبينها وبين المدينة ثمانية بُرد.\nقوله: \" رضخ لنا من الفيء \" الرضخ- بالضاد والخاء المعجمتين-:\nالعطية القليلة، والفيء: الغنيمة.\nويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: جواز إرداف الرجل المرأة\nعلى مركوبه.\nالثانية: جواز استعمال الملح في غسل الثوب، وتنقيته من الدم، وفي\nمعناه سائر المطعومات حتى إنه يجوز غسل الثياب بالعسل إذا كان ثوبًا من\nإبريسم يفسده الصابون، وبالخل إذا أصابه الحبر ونحوه، ويجوز على هذا\nالتدلك بالنخالة، وغسل الأيدي بدقيق الباقلاء والترمس ونحوهما من\nالأشياء التي لها قوة الجلاء، وعن يونس بن عبد الأعلى: دخلت الحمام\nبمصر فرأيت الشافعي يتدلك بالنخالة.\nوفي \" المصنف \": حدثنا أبو بكر قال: نا أبو أسامة، عن مسعر،\nعن حماد، عن إبراهيم، أنه كان لا يرى بأسًا أن يغسل الرجل يده بشيء\nمن الدقيق والسويق.\nحدثنا أبو أسامة، عن زائدة، عن أبي معشر قال: أكلت مع إبراهيم\nسمكًا، فدعى لي بسويق فغسلت يدي.\nوحدثنا يزيد بن هارون، عن حبيب، عن عمرو بن هرم قال: سئل\nجابر بن زيد، عن الرجل يغسل يده بالدقيق والخبز من الغَمرِ فقال: لا\nبأس بذلك. وجاءت فيه الكراهة أيضًا، قال ابن أبي شيبة: حدثنا ابن\nمهدي، عن مبارك، عن الحسن أنه كان يكره أن يغسل يده بدقيق أو\nبطحين.\nالثالثة: وجوب غسل دم الاستحاضة.\nالرابعة: جواز الرضخ من الغنيمة للنساء ومَن في معناهن.","vol":"2","page":109},{"text":"٢٩٨- ص- حدَّثنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا سَلام بن سُلَيم، عن\nإبراهيم بن مهاجر، عن صفية بنت شيبة، عن عائشةَ قالت: دخلَت أسماء\nعلى رسول الله فقالت: يا رسولَ الله، كيف تَغتسِلُ إِحدَانا إذا طَهُرَت من\nالمَحِيضِ؟ قَالَ: \" تأخذُ سدرَهَا ومَاَءَهَا فتوضأ، وتَغسلُ رَأسَهَا، وتُدَلكُه\nحتى يَبلغَ الماءُ أصولَ شعرِهًا، ثم تُفيضُ على جَسَدهَا، ثم تًا خُذ فِرصَتها\nفَتَطَّهَر بها \". قالت: يا رسولَ الله، كَيف أتَطَهَّر بها؟ َ قالت عائشةُ: فَعَرَفتُ\nالذي يَكنِي عنه رسولُ اللهِ، فقلتَ لها: تَتَبَعِينَ آثَارَ (١) الدم (٢) .\nش- سَلام بن سليم أبو الأحوص الكوفي الحنفي الجشمي مولاهم،\nوذكر كثيرًا في الكتاب بكنيته أبي الأحوص، وسنذكر ترجمته فيما بعد\nعندما يذكره أبو داود بقوله أبو الأحوص لا غير.\n/وإبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي أبو إسحاق الكوفي. سمع:\nطارق بن شهاب، ومجاهد بن جبر، وإبراهيم النخعي، وصفية بنت\nشيبة، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، وشريك، والأعمش،\nوسلام بن سُليم. قال سفيان: لا بأس به. وكذا قال أحمد، وقال\nيحيى القطان: لم يكن بقوي. وقال أحمد بن عبد الله: هو كوفي جائز\nالحديث. وقال ابن عدي: هو عندي أصلح من إبراهيم الهجري،\nوحديثه يكتب في الضعفاء. روى له الجماعة إلا البخاري.\nقوله: \" دخلت أسماء \" وهي بنت شكَل كذا وقع في \" صحيح مسلم \"\nبالشين المعجمة والكاف المفتوحتين. قال الشيخ محيي الدين: هذا هو\nالصحيح المشهور. وحكى فيه صاحب \" المطالع \" إسكان الكاف. وقال\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" تتبعين بها آثار \".\n(٢) البخاري: كتاب الحيض، باب: دلك المرأة نفسها إذا تطهرت من المحيض\n(٣١٤)، مسلم: كتاب الحيض، باب: استعمال المغتسلة من الحيض فرصة\nمن مسك في موضع الدم (٣٣٢)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: ذكر\nالعمل في الغسل من الحيض (١/١٣٥)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب:\nفي الحائض كيف تغتسل (٦٤٢) .","vol":"2","page":110},{"text":"الخطيب في كتابه \" الأسماء المبهمة \": إن اسمها أسماء بنت يزيد بن\nالسكن التي كان يقال لها: خطيبة النساء. وروى الخطيب حديثًا فيه\nتسميتها بذلك، والله أعلم.\nقوله: \" من المحيض \" أي: الحيض.\nقوله: \" فتوضأ \" أي: تتوضأ، حذفت إحدى التائين، أي: توضأ\nوضوء الصلاة.\nقوله: \" ثم تأخذ فرصتها \" الفِرصة- بكسر الفاء، وسكون الراء،\nوبالصاد المهملة- وهي قطعة من قطن أو صوف تُفرصُ، أي: تقطع،\nوقد طيبت بالمسك أو بغيره من الطيب فتتبع بها المرأة أثر الدم، ليقطع عنها\nرائحة الأذى.\nقوله: \" يكني عنه \" بفتح الياء وسكون الكاف من الكناية.\nقوله: \" آثار الدم \" الآثار جمع \" أثر \"، وأثر الشيء: ما بقي من\nرسمه، وفي بعض النسخ: \" تتبعين أثر الدم \" موضع الآثار.\nويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: استحباب استعمال السدر\nلأجل التنقية.\nالثانية: استحباب دلك رأسها حتى يبلغ الماء أصول شعرها.\nالثالثة: استحباب أن تأخذ شيئًا من مسك أو طيب فتجعله في قطنة أو\nخرقة أو نحوهما، فتتبع بها آثار الدم، وهو عام يتناول جميع المواضع\nالتي أصابها الدم من بدنها، والذي ذكره المحدثون وشراح الحديث أنها\nتأخذ الفِرصة الممسكة وتدخلها في فرجها بعد اغتسالها، وما قلنا أعم\nوأشمل بظاهر الحديث، والنفساء في معنى الحائض.\nالرابعة: استحباب استعمالها بعد الغسل لدلالة صريح الحديث هكذا،\nوبهذا يرد قول من قال: تستعملها قبل الغسل.\nوالحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه، ولكن\nبعبارات مختلفة.","vol":"2","page":111},{"text":"٢٩٩- ص- حدَثنا مسدد بن مسرهد قال: نا أبو عوانة، عن إبراهيمِ بن\nمهاجر، عن صفية بنت شيبة، عن عائشةَ أنها ذكَرت نساءَ الأنصار، فأثنت\nعليهِنَّ قالت لهن معروفًا، قالت: دَخلَت امرأة منهنَ على رَسولَ اللهِ ﷺ.\nفذكر معناه، إلا أنه قال: \" فرصةً مُمَسَّكةً \". قال مسدد: كان أَبو عوانةَ\nيقول: \" قَرصة \"، وكان أبو الأحوص يقول: \" قَرضَةً \" (١) .\nش- أبو عوانة الوضاح، وأبو الأحوص عوف بن مالك، وقد ذُكرا.\nقوله: \" معروفًا \" أي: قولًا معروفًا.\nقوله: \" فرصة ممسكة \" أي: مطيبة بالمسك أو بغيره من الطيب، تتبع\nبها أثر الدم لينقطع رائحة الأذى. وقال بعضهم: الممسكة على معنى\nالإمساك دون الطيب، يريد أنها تُمسكها بيدها فتستعملها، وقال: متى\nكان المسك عندهم بالحال الذي يمتهن في هذا؟! وقيل: ممسكة مُتحملة،\nيعني: تحمليها معك. وقيل: الممسكة الخَلِقُ التي أمسكت كثيراَ، فإنه\nأراد أن لا تستعمل الجديد من القطن وغيره للارتفاق به، ولأن الخَلِقَ\nأصلح لذلك. ورواه بعضهم بكسر السن، أي: ذات مساك. وروي:\n\" فرصة من مِسك \" بكسر الميم، أي: قطنة من المسك الطيب المعلوم.\nورواه بعضهم بفتح الميم، أي: قطعة جلد فيه شعر. والأول أظهر لقوله\nفي بعض الأحاديث: \" فإن لم تجد فطيبًا غيره، فإن لم تجد فالماء كاف \"\nووقع في كتاب عبد الرزاق: يعني: بالفرصة المسك. وقال بعضهم:\nالذريرة. واختلف العلماء في الحكمة في استعمال المسك/، فالصحيح\nالمشهور أن المقصود به تطييب المحل، ودفع الرائحة الكريهة، وحكى\nالماوردي عن البعض: أن المراد منه كونه أسرع إلى علوق الولد، ثم قال.\nفإن قلنا بالأول فتستعمل عند عدم المسك ما يقوم مقامه في طيب الرائحة،\nوإن قلنا بالثاني فتستعمل ما يقوم مقامه في ذلك من القُسط والأظفار\nوشبههما.\n_________\n(١) انظر التخريج السابق.","vol":"2","page":112},{"text":"وقال الشيخ محيي الدين (١): قول من قال: إن المراد الإسراع في\nالعلوق ضعيف وباطل، فإنه على مقتضى قوله: ينبغي أن يخص به ذوات\nالزوج الحاضر الذي يتوقع جماعه في الحال، وهذا شيء لم يصر إليه أحد\nنعلمه، وإطلاق الأحاديث يرد على من التزمه، بل الصواب أن المراد\nتطييب المحل، وإزالة الرائحة الكريهة، وأن ذلك مستحب لكل مغتسلة\nمن الحيض أو النفاس، سواء كانت ذات الزوج أو غيرها.\nقوله: \" كان أبو عوانة يقول: قرصة \" بفتح القاف، وسكون الراء،\nوبالصاد المهملة، أي: شيئًا يسيرا مثل القرصة بطرف الإصبعين.\nقوله: \" وكان أبو الأحوص يقول: قرضةً \" بفتح القاف، وسكون\nالراء، وبالضاد المعجمة، أي: قطعة من القَرض القطيع. وحكي هذا\nعن ابن قتيبة أيضًا، والمشهور الرواية الأولى، وهي \" الفِرصة \" بكسر\nالفاء، وسكون الراء، وبالصاد المهملة.\n٣٠٠- ص- حدثَنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري قال: حدثَّني\nأبي قال: ثنا شعبة، عن إبراهيم بن مهاجر، عن صفية بنت شيبة، عن\nعائشة أن أسماءَ سألت رسولَ الله﵇- بمعناه؟ قال: \" فِرصة\nمُمسكةً \" قالت: قلتُ: وكيف تَطهَرُ (٢) بها؟ قال: \" سُبحانَ اللهِ تَطَهَرِي\nبها، واستَترِي بثوب \"، وزاد: وسألته عن الغسل من الجَنابة فقال:\n\" تأخُذينَ ماءك فَتَطَّهَرِينً أحسنَ الطهورِ وأبلَغَهُ، ثم تصبِّينَ على رأسَكِ الماءَ،\nثم تُدلِّكينَهُ حتى يَبلغَ شُؤونَ رأسك، ثم تُفيضينَ عليك المَاءَ \". قالَ: وقالت\nعائشةُ: نِعمَ النساءُ نساءُ الأنصَارَ، لم يَكنَ يمنعهُنّ الحياءُ أن يَسألن عن\nالدينِ، ويَتفقهنَ (٣) فيهِ (٤) .\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٤/١٣- ١٤) . (٢) في سنن أبي داود: \" أتطهر \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" وأن يتفقهن \".\n(٤) البخاري: كتاب الحيض، باب: دلك المرأة نفسها إذا تطهرت من المحيض\nتعليقًا، النسائي: كتاب الطهارة، باب: ذكر العمل في الغسل من الحيض\n(١/١٣٥) .\n٨* شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":113},{"text":"ش- قد ذكرنا أن \" سبحان الله \" في مثل هذا الموضع يراد بها\nالتعجب، وكذا \" لا إله إلا الله \"، ومعنى التعجب: كيف يخفى مثل هذا\nالظاهر الذي لا يحتاج الإنسان في فهمه إلى فكر؟ وفيه جواز التسبيح عند\nالتعجب من الشيء واستعظامه، وكذلك يحوز عند التنبيه على الشيء\nوالتذكير به.\nقوله: \" فتطهرين أحسن الطهور \" بضم الطاء، والمراد منه الوضوء\nالكامل.\nقوله: \" حتى يبلغ شؤون رأسك \" بضم الشن المعجمة وبعدها همزة،\nومعناه: أصول شعر رأسها، وأصل الشؤون: الخطوط التي في عظم\nالجمجمة، وهو مجتمع شعب عظامها، الواحد منها شأن. وقال الشيخ\nزكي الدين: الشؤَون: عظام الرأس وطرائقه ومواصل قبائله، وهي أربع\nبعضها فوق بعض.\nقوله: \" نعم النساء \" اعلم أن \" نعم \" من أفعال المدح، كما أن \" بئس \"\nمن أفعال الذم، وهي ما وضع لإنشاء مدح أو ذم، وشرطها أن يكون\nالفاعل معرفًا باللام، أو مضافًا إلى المعرف بها، وهما فعلان بدليل جواز\nاتصال تاء التأنيث الساكنة بهما في كل اللغات، ويحوز حذفها وإن كان\nالفاعل مؤنثًا حقيقيا؛ لأنه غير متصرف فأشبه الحرف، ومنه قول عائشة\n- ﵂- حيث قالت: \" نعم النساء \"، ولم تقل: \" نعمت\nالنساء \"، فارتفاع \" النساء \" على الفاعلية، وارتفاع \" النساء \" الثانية على\nأنها مخصوصة بالمدح كما في قولك: نعم الرجل زيد، فيكون هذا\nمبتدأ، وما قبله الجملة خبر عنه.\nقوله: \" أن يسألن \" في موضع النصب على المفعولية، و\" أن \"\nمصدرية، والتقدير: لم يكن يمنعهن الحياء سؤالهن عن أمور الدين.\n***","vol":"2","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>١١٢- باب: التيمم</span>\nأي: هذا باب في بيان أمور التيمم، ولما فرغ عن الوضوء الذي هو\nطهارة صغرى، وعن الغسل الذي هو طهارة كبرى، وما يتعلق بهما،\nشرع في بيان التيمم الذي هو خلف/عن الوضوء، قدم الوضوء أولًا\nلأنه الأعم الأغلب، ثم بالغسل لأنه الأندر، ثم بالخلف لأنه أبداَ يلي\nالأصل، وهو في اللغة: مطلق القصد. قال الشاعر:\nولا أدري إذا يممت أرضًا ... أريد الخير أيهما يليني\nأألخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني\nوفي الشرع: قصد الصعيد الطاهر واستعماله بصفة مخصوصة لإقامة\nالقربة. وسبب وجوبها ما هو سبب وجوب الوضوء، وشرط جوازها\nالعجز عن استعمال الماء؛ لأنه خلف لا يشرع معه، وإنما لم يقل كتاب\nالتيمم لما ذكرنا أن كتاب الطهارة يشمله، فلا يحتاج إلى ذكر الكتاب، بل\nيحتاج إلى الذكر بالنوع وهو الباب.\n٣٠١- ص- حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال: نا أبو معاوية ح، ونا\nعثمان بن أبي شيبة قال: أنا عَبدةُ- المعنى واحد-، عن هشام بن عروة، عن\nأبيه، عن عائشةَ قالت: بَعثَ رسولُ اللهِ ﷺ أسَيدَ بنَ حُضَيرٍ وأناسًا معه في\nطلب قلادَة أضلَّتهَا عائشةُ، فحضَرَت الصلاةُ فصلُوا بغيرِ وُضوء، فأتَوا\nالنبي﵇- فذكروا ذلك له، فأنزِلَت آيةُ التيمم. زاد ابن نفيل:\nفقال لها أسَيدٌ: يرحَمُك اللهُ، ما نزلَ بك أمرٌ تكرهينَه إلا جَعَلَ اللهُ\nللمسلمينَ ولكِ فيه فَرَجًا (١) .\nش- أبو معاوية الضرير، وعَبدة بن سليمان الكلابي، وأُسَيد بن\nحضير بالضم فيهما.\n_________\n(١) البخاري: كتاب التيمم، باب: إذا لم يجد ماءً ولا ترابًا (٣٣٦)، مسلم:\nكتاب الطهارة، باب: التيمم (٣٦٧)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: بدء\n(لتيمم) (١/١٦٤)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في السببَ","vol":"2","page":115},{"text":"قوله: \" بعث رسولُ الله أسيدَ بن حُضَير \" وفى رواية للبخاري: \" فبعث\nرسول الله رجلاَ فوجدها \"، وفي رواية: \" رجلين \"، وفي رواية:\n\" ناسًا \"، وهي قضية واحدة.\nقوله: \" قلادة \" القلادة- بكسر القاف- التي في العنق.\nفوله: \" أضلتها \" أي: أضاعتها، يقال: ضل الشيء إذا ضاع، وضل\nعن الطريق إذا جَارَ.\nقوله: \" فصلوا بغير وضوء \" استدل به من قال: إن من لم يجد ماء ولا\nترابًا لا يترك الصلاة إذا حضر وقتها على كل حال، وذلك لأن القوم\nالذين بعثهم رسول الله﵇- في طلب القلادة كانوا على غير\nماء، ولم يكن رخص لهم بعد في التيمم بالتراب، وإنما نزلت آية التيمم\nبعد ذلك، فكانوا في معنى من لا يحد الماء ولا التراب، ولو كانوا\nممنوعين من الصلاة- وتلك حالهم- لأنكره النبي﵇- حين\nأعلموه ذلك، ولَنَهاهم عنه فيما يستقبلونه، إذ لا يجوز سكوته على باطل،\nولا تأخيره البيان في واجب عن وقته. وعن الشافعي أربعة أقوال،\nأصحها: يجب عليه أن يصلي، ويجب عليه أن يعيد إذا زالت الضرورة.\nالثاني: لا يجب عليه الصلاة ولكن يستحب، ويجب القضاء سواء صلى\nأو لم يصل. والثالث: تجب الصلاة، ولا تجب الإعادة، وبه قال\nالمزني. والرابع: يحرم عليه الصلاة لكونه محدثًا، وتجب الإعادة، وهو\nقول أصحابنا، واحتجوا بقوله﵇-: \" لا يقبل الله صلاة\nبغير طهور \". والجواب عن هذا أنهم صلوا صلاتهم تلك اجتهادًا،\nوالمجتهد يخطى ويصيب، والبيان يحوز تأخيره إلى وقت الحاجة، ولا\nيجوز تأخيره عن وقت الحاجة.\nقوله: \" فأنزلت آية التيمم \" وهي قوله تعالى: (فَلَم (١) تَجدُوا مَاءً\nفَتَيَمَّمُوا صَعيدًا طيِّبًا) (٢)، وكان ذلك في غزوة بني المصطلق، وَهي في\nالسنة السادسَة من الهجرة.\n_________\n(١) في الأصل: \" فإن لم \".\n(٢) سورة النساء: (٤٣)، والمائدة: (٦) .","vol":"2","page":116},{"text":"قوله: \" زاد ابن نفيل \" هو عبد الله بن محمد بن نفيل، شيخ أبي داود،\nوقد ذكرناه.\nقوله: \" ما نزل بك \" من قولهم: نزل به أمر إذا أصابه شيء يكرهه،\nومنه النازلة وهي الشديدة من شدائد الدهر.\nقوله: \" تكرهينه \" في محل الرفع على أنها صفة للأمر. والحديث\nأخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n٣٠٢- ص- حدَثنا أحمد بن صالح قال: ثنا عبد الله بن وهب قال:\nأخبرني يونس، عن ابن شهاب، أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة حدَثه، عن\nعمار بن ياسر، أنه كان يحدث أنهم تَمسَّحُوا وهم مع رسولِ اللهِ بالصَعِيد\nلصلاةِ الفجرِ، فضربوا با \" كُفهمُ الصَعيدَ، ثم مَسَحُوا بوجوههِم مَسحةً\nواحدةً، ثم عَادُوا فَضَرَبوا بأكفهمُ الصَعيدَ مرةً أخرى، فمسَحوا بأيديهِم\nكُلَها إلى المناكبِ والآبَاطِ من بُطُونِ أيديهِم (١) .\nش- أحمد بن صالح المعروف بابن الطبري/ويونس بن يزيد الأيلي.\nوعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله الفقيه\nالأعمى المدني، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة. سمع: ابن عباس، وابن\nعمر، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري، وأبا واقد الليثي، وعائشة\nالصديقة، وغيرهم. روى عنه: عراك بن مالك، والزهري، وصالح\nابن كيسان، وغيرهم. قال أبو زرعة: مأمون ثقة إمام. وقال أحمد بن\nعبد الله: تابعي ثقة، رجل صالح جامع للعلم، وهو معلم عمر بن\nعبد العزيز. مات سنة تسع وتسعين. روى له الجماعة.\nقوله: \" بالصعيد \" متعلق بقوله: \" تمسحوا \"، وقوله: \" وهم مع\nرسول الله \" جملة حالية معترضة، و\" الصعيد \" فعيل، والمراد منه:\nالتراب هاهنا بالإجماع، وفي غيره هو جميع ما صعد على وجه الأرض،\n_________\n(١) النسائي: كتاب الظهارة، باب: الاختلاف في كيفية التيمم (١/١٦٨)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: التيمم في ضربتين (٥٧١) .","vol":"2","page":117},{"text":"وكذلك الذي في قوله تعالى: (فَتَيَمَّمُوا صَعيدًا طيبًا)، ومعنى طيبًا:\nطاهرًا عند الأكثرين، وقيل: حلالًا. وقالَ الشافعي: الطيب المُنبت\nالخالص، ولهذا لم يُجوز التيمم بغير التراب، وبه قال أحمد، وداود.\nوقال مالك: يجوز بكل متصل بالأرض حتى الثلج والنبات. وعن بعض\nالشافعية: لا يجوز إلا بتراب عذب صالح للحرث، وبه قال إسحاق.\nوقال الأوزاعي والثوري: لا يجوز بالثلج وكل ما على الأرض. والأصح\nما قاله أصحابنا أنه يجوز بالتراب وبكل ما كان من جنس الأرض؛ لأن\nالصعيد: وجه الأرض لغة بالإجماع، والطيب: الطاهر لغة.\nفوله: \" إلى المناكب والآباط \" المناكب: جمع منكب، وهو مجمع\nعظم العضد والكتف، والآباط- بمد الهمزة المفتوحة- جمع إِبط- بكسر\nالهمزة- وفُهِم من هذا الحديث مسألتان:\nالأولى: أن التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة للذراعين.\nوالثانية: أن ضربة الذراعين إلى المناكب والآباط. أما الأولى فهي\nمذهبنا ومذهب الأكثرين، وهو قول الشافعي، ومالك، والثوري، وإليه\nذهب عليّ بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، والحسن البصري،\nوالشعبي، وسالم بن عبد الله بن عمر. وذهبت طائفة إلى أن الواجب\nضربة واحدة للوجه والكفين، وهو مذهب عطاء، ومكحول،\nوالأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وابن المنذر، وعامة أصحاب الحديث.\nوعن ابن سيرين لا يجزئه أقل من ثلاث ضربات، ضربة للوجه، وضربة\nثانية لكفيه، وثالثة لذراعيه.\nوأما الثانية: فقد أخذ الزهري بظاهر هذا الحديث، أنه يجب مسح\nاليدين إلى الإبطين. والجواب عن هذا أنهم أجروا اسم اليد على ظاهر\nالاسم؛ لأن اليد لغة من رؤوس الأنامل إلى الإبط، ولم يكن عندهم\nدليل الخصوص، فاجرَوا الحكم على ظاهره، ولكن قام دليل الإجماع\nفي إسقاط ما وراء المرفقين فسقط، وما دونهما بقي على الأصل لاقتضاء\nالاسم إياه، ويؤيده أن التيمم بدل من الوضوء، والبدل لا يخالف المبدل.","vol":"2","page":118},{"text":"وفي هذا الحديث حجة لمَن ذهب إلى إدخال الذراعين والمرفقين في\nالتيمم، وهو قول ابن عمر، وابنه سالم، والحسن، والشعبي، وإليه\nذهب أبو حنيفة، والثوري، وهو قول مالك، والشافعي. وعن مالك:\nالتيمم إلى الكوعين، وهو قول الشافعي في القديم، وأحمد في رواية.\nورُوي عن مالك: أنه من الجنابة إلى الكوعين، ومن الحدث الأصغر إلى\nالمنكبين.\nوهذا الحديث أخرجه ابن ماجه أيضًا وهو منقطع، فإن عبيد الله بن\nعبد الله بن عتبة لم يدرك عمار بن ياسر، كذا قال الشيخ زكي الدين.\nقلت: وقد أخرجه النسائي، وابن ماجه من حديث عبيد الله بن عبد الله\nابن عتبة، عن أبيه، عن عمار موصولًا، ورواه أيضًا أبو داود من حديث\nالزهري: حدَّثني عُبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن عمار أتم\nمنه كما يجيء الآن.\n٣٠٣- ص- حدَّثنا سليمان بن داود المهري، وعبد الملك بن شُعيب،\nعن ابن وهب نحو هذا الحديث. قال: قامَ المسلِمونَ فضَرَبُوا بأكُفهمُ\nالترابَ، ولم يَقبضُوا من الترابِ شيئًا، فذكر نحوه، ولم يذكر المناكبَ\nوالآبَاطَ. فال ابنَ الليث: إلى ما فوقَ المِرفَقين (١) .\nش- سليمان بن داود بن حماد بن سعد المهري أبو الربيع المصري.\nروى عن: ابن وهب، وإدريس بن يحيى الخولاني. روى عنه:\nأبو داود، والنسائي، وزكريا بن يحيى الساجي، وغيرهم. قال\n/النسائي: ثقة. توفي سنة ثلاث وخمسين ومائتين.\nوعبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد، وقد ذكرناه.\nقوله: \" فذكر نحوه \" أي: نحو الحديث المذكور.\nقوله: \" فال ابن الليث \" هو عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد،\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في السبب (٥٦٥) .","vol":"2","page":119},{"text":"وروايته تدل على أن المرفقين يدخلان في التيمم كما في الوضوء، وفيه\nخلاف زفر (١) .\n٣٠٤- ص- ثنا محمد بن أحمد بن أبي خلف، ومحمد بن يحيى\nالنيسابوري في آخرين قالوا: نا يعقوب قال: ثنا أبي، عن صالح، عن ابن\nشهاب قال: حدَّثني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن عمار بن\nياسر: أنَّ رسولَ اللهِ﵇- عَرَسَ بألات (٢) الجيش ومعه عائشةُ،\nفانقطعَ عقدٌ لها من جَزع ظَفارِ، فحبسَ الناسَ ابتغاءَ عقدهَا ذلك حتى أضاءَ\nالفجر ولَيس مع الناسِ ماء، فَتَغَيَّظَ عليها أبو بكر وَقالَ: حَبَست الناسَ\nوليس معهم ماء، فأنزلَ اللهُ على رسوله رُخصَةَ التًطَهرِ بالصعيد الَطَّيب،\nفقامَ المُسلمونَ مع رسول الله فضَربُوا بأَيَديهِم إلى الأرض، ثم رَفَعُوا (٣)\nولم يَقبضُوا من التراب شَيئًا، فمسحوا بها وجوهَهُم وأيديَهُم إلى المناكب،\nومن بُطونِ أيديهِم إلى الآباط (٤) .\nش- محمد بن أحمد بن أبي خلف السلمي، ومحمد بن يحيى بن\nعبد الله أبو عبد الله الذهلي النيسابوري الإمام.\nويعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف\nأبو يوسف القرشي الزهري المدني، سكن بغداد. سمع: عاصم بن\nمحمد، ومحمد بن عبد الله بن أخي الزهري، وشعبة، والليث بن\nسعد، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وابن معين، وابن\nالمديني، وأبو خيثمة، وجماعة آخرون. قال ابن سعد: كان ثقة مأمونًا.\nتوفي بفم الصح في شوال سنة ثمان ومائتين (٥) .\nوأبوه إبراهيم بن سعد قد ذكرناه\n_________\n(١) كذا، والجادة \" ذكر \".\n(٢) في سنن أبي داود ومعجم البلدان (١/٣٧٢): \" بأولات \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" رفعوا أيديهم \".\n(٤) النسائي: كتاب الطهارة، باب: التيمم في السفر (١/١٦٧) -\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٧٠٨٢) .","vol":"2","page":120},{"text":"وصالح بن كيسان أبو محمد الغفاري، مولاهم المدني، رأى عبد الله\nابن عمر، وابن الزبير. وقال ابن معين: سمع منهما. وسمع:\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وعروة بن الزبير، وسالم بن عبد الله بن\nعمر، والزهري، وغيرهم. روى عنه: عمرو بن دينار، ومالك بن\nأنس، وابن عجلان، وابن عيينة، وجماعة آخرون ٠ قال ابن معين\nهو ثقة. قال الحاكم: مات صالح وهو ابن مائة سنة ونيف وستين سنة،\nوكان قد لقي جماعة من أصحاب رسول الله، ثم بعد ذلك تَلمذ على\nالزهري، وتلقن عنه العلم وهو ابن تسعين سنة، ابتدأ بالتعليم وهو ابن\nتسعين. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" عَرَّسَ بألات الجيش \" عرس- بتشديد الراء- من التعريس وهو\nالنزول في آخر الليل نزلة للنوم والاستراحة، يقال فيه: عرس، يعرس،\nتعريسًا ٠ ويقال فيه: أعرس. والمعرس: موضع التعريس، وبه سمي\nمعرس ذي الحليفة عرس به النبي﵇- وصلى فيه الصبح، ثم\nرحل، وألات الجيش، ويقال: ذات الجيش- بفتح الجيم، وسكون\nالياء آخر الحروف، وبشين معجمة- واد قرب المدينة بين ذي الحليفة\nوبرثان، وهو أحد مراحل النبي﵇- إلى بدر، وأحدُ مراحل\nمنصرفه﵇- من غزوة بني المصطلق، وقال في \" المطالع \":\nذات الجيش على بريد من المدينة.\nقوله: \" عقد لها \" العِقد- بكسر العين، وسكون القاف-: القلادة.\nقوله: \" من جزع ظفار \": بإضافة الجزع إلى الظفار إضافة النسبة،\nالجزع- بفتح الجيم، وسكون الزاي، وبعدها عين مهملة- خرز يماني\nملون، وظفار- بفتح الظاء المعجمة والفاء-: مدينة باليمن لحمير،\nوهي مبنية على الكسر كحذامِ، وقطامِ. وقال بعضهم: سبيلها سبيل\nالمؤنث لا ينصرف ويرفع وينصب، وَرواه بعضهم: \" من جزع أظفَار \"،\n_________\n(١) المصدر السابق (١٣/٢٨٣٤) .","vol":"2","page":121},{"text":"وأراد العطر المعروف، كأنه يؤخذ ويثقب ويجعل في العقد والقلادة،\nوالصحيح في الرواية: \" من جزع ظفار \" بالإضافة.\nقوله: \" فحبس الناس ابتغاء \" أي: طلب عقدها، وهو مرفوع بالفاعلية،\nو\" الناس \" منصوب مفعوله.\nقوله: \" وليس مع الناس ماء \" الواو فيه للحال.\n/قوله: \" فتغيظ عليها \" أي: على عائشة أبوها أبو بكر.\nقوله: \" ولم يقبضوا من التراب شيئًا \" إشارة إلى أن التراب لا يستعمل\nمثل الماء، بل مجرد إلصاقه باليد كاف؛ لأنه مَسح، بخلاف الوضوء\nلأنه غسل ومسح.\nوأخرج البخاري، ومسلم، والنسائي حديث عائشة في انقطاع العقد،\nوليس فيه كيفية التيمم.\nص- زاد ابن يحيى في حديثه: قال ابنُ شهاب في حديثه: ولا يعتبر\nبهذا الناس.\nش- أي: زاد محمد بن يحيى المذكور في حديثه: قال ابن شهاب\nالزهري في حديثه.\nقوله: \" ولا يعتبر بهذا الناس \" مقول قول ابن شهاب، و\" الناس \"\nمرفوع على أنه فاعل \" لا يعتبر \"، وهذا إشارة إلى تيممهم بضربة\nواحدة، وقد قيل: هذا إشارة إلى مسحهم أيديهم إلى المناكب.\nوقال الخطابي: لم يختلف أحد من أهل العلم في أنه لا يلزم المتيمم أن\nيمسح بالتراب ما وراء المرفقين.\nقلت: فيه نظر، فقد ذكر ابن المنذر، والطحاوي، وغيرهما، عن\nالزهري أنه كان يرى التيمم إلى الآباط كما ذكرنا.\nص- قال أبو داود: كذلك رواه ابن إسحاق، قال فيه: عن ابن عباس.","vol":"2","page":122},{"text":"وذكر ضربتين كما ذكره يونسُ، ورواه معمر (١) ضربتين، قال مالك، عن\nالزهري، عن عبيد الله، عن أبيه، عن عمار، وكذلك قال أبو أويس، عن\nالزهري، وشك فيه ابنُ عيينةَ قال مرة: عن عبيد الله، عن أبيه، أو (٢)\nعبيد الله، عن ابن عباس، اضطرب فيه. قال مرة عن أبيه، وقال مرة عن ابن\nعباس. واضطرب فيه ابن عيينة وفي سماعه من الزهري، ولم يذكر أحد\nمنهم في هذا الحديثِ: \" ضربتين \" غير سفيان (٣) .\nش- أي: محمد بن إسحاق.\nقوله: \" قال فيه \" أي: في الحديث عن ابن عباس وذكر ضربتين، كما\nذكره يونس بن يزيد، عن ابن شهاب في الحديث المتقدم، وحديث ابن\nإسحاق عن ابن عباس أخرجه البزار في \" مسنده \" من طريق: ابن\nإسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن\nعباس، عن عمار قال: كنت في القوم حين نزلت الرخصة في المسح\nبالتراب إذا لم نجد الماء، فأمرنا فضرينا واحدة للوجه، ثم ضربة أخرى\nلليدين إلى المرفقين.\nقوله: \" ورواه معمر ضربتين \" أي: روى هذا الحديث معمر بن راشد\nعن الزهري \" ضربتين \".\nقوله: \" وكذلك قال أبو أويس \" أي: كذلك روى أبو أويس \" ضربتين \"\nعن الزهري. وقال: عبيد الله، عن أبيه، عن عمار. واسم أبي أويس\nعبد الله، وهو ابن عم مالك بن أنس.\nقوله: \" وشك فيه ابن عيينة \" أي: سفيان بن عيينة. والحاصل أنه قال\nمرة: عن عبيد الله، عن أبيه. ومرة قال: عن أبيه. ومرة قال: عن\nابن عباس. وهذا اضطراب كما ترى، واضطرب أيضًا في سماعه عن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ورواه معمر عن الزهري \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" أو عن \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" إلا من سميت \"، وسيذكر المصنف أنها نسخة.","vol":"2","page":123},{"text":"الزهري، ولم يذكر أحد منهم في هذا الحديث ضربتين غير سفيان بن\nعيينة، وفي بعض النسخ: \" إلا من سميت \" وهم: ابن إسحاق،\nويونس، ومعمر، وأبو أويس. وأصله إلا من سميتهم، فحذف المفعول\nاتساعًا. وقد يقال: إن حديث عمار لا يخ (١) إما أن يكون عن أمر النبي\n- ﵇-، أو لا. فإن لم يكن عن أمره فقد صح عن النبي\n- ﵇- خلاف هذا، ولا حجة لأحد مع كلام النبي- عليه\nالسلام- والحق أحق أن يتبع، وإن كان عن أمر النبي﵇- فهو\nمنسوخ وناسخه حديث عمار أيضًا. وقد يقال: إن عمارًا قد حكى فيه\nفعلهم دون النبي﵇- كما حكى في الآخر أنه أجنب فعلمه\n- ﵇-.\n٣٠٥- ص- حدَّثنا محمد بن سليمان الأنباري قال: نا أبو معاوية\nالضرير، عن الأعمش، عن شقيق قال: كنتُ جالسًا بين يدي (٢) عبد الله\nوأبي موسى فقال أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن، أرأيتَ لو أن رجلًا أجَنبَ\nفلم يجد الماءَ شهرًا، أما كان يَتَيممُ؟ فقال: لا، دان لم يجد الماءَ شَهرًا،\nفقال أبوَ موسى: فكيف تَصنَعُونَ بهذه الآية التي في سُورة الماَئدةِ: (فَلَم\nتَجدُوا مَاءً فَتَيَمَمُوا صَعيدًا طيِّبًا) (٣)؟ فقاَل عبدُ الله: لوَ رُخَصَ لهم في\nهذَا لأوشكُوا إذا بَرَدَ علَيهم الماءُ أن يتيمَّمُوا بالصعيدِ، فقال له أبو موسى:\nفإنما كَرِهتُم هذا لذا (٤)؟ قال: نعم. فقال له أبو موسى: ألم تسمَعُوا (٥)\nقولَ عمار لعُمرَ: بعثني رسولُ الله في حاجة، فأجنبتُ فلم أجد الماءَ،\nفَتمرغتُ فًي الصعيد كما تَتَمرغُ الدابَّةُ، ثم أتيتُ رسولَ اللهِ فذكرتُ ذَلك له\nفقال: \" إنما كان يكَفِيكَ / أن تصنعَ هكَذا \" فضربَ بيديه على الأرضِ\nفنفضها (٦)، ثم ضربَ بشِمَالِهِ على يمِينِه، وبيمِينِه على شِمَالِهِ على\n_________\n(١) كذا، ولعلها بمعنى: \" لا يخرج \".\n(٢) غير موجود في سنن أبي داود.\n(٣) الآية (٦) .\n(٤) في سنن أبي داود: \" وإنما ... لهذا \".\n(٥) في سنن أبي داود: \" تسمع \".\n(٦) في سنن أبي داود: \" فنفضها \"","vol":"2","page":124},{"text":"الكَفَّين، ثم مَسَحَ وجهَهُ. فقال له عبد الله: أفلم تر عمر لم يقنع بقولِ\nعمار (١)؟\nش- عبد الله هو ابن مسعود، وأبو موسى الأشعري.\nقو له: \" أرأيت \" بمعنى: أخبرني.\nقوله: \" أما كان \": بفتح الهمزة وتخفيف الميم، وقد ذكرنا أنه يستعمل\nفي الكلام على وجهين: أحدهما: أن يكون حرف استفتاح بمنزلة \" ألا \"\nويكثر قبل القسم. والثاني: أن يكون بمعنى حقا.\nقوله: \" لأوشكوا \" معنى أوشك: قرب وأسرع، وقد زعم بعض أهل\nاللغة أنه لا يقال: \" أوشك \"، وإنما تستعمل مضارعًا، فيقال: \" يوشك \"\nوليس كذلك؛ بل يقال: \" أوشك \"، وهذا من أفعال المقاربة، وهو ما\nوضع لدنو الخبر رجاء أو حصولًا، وفي الحقيقة من النواقص لأنها لتقرير\nالفاعل على صفة على سبيل المقاربة، ولا تستعمل أفعال المقاربة إلا بلفظ\nالماضي إلا كاد وأوشك، فإنه قد جاء مضارعهما بهذا المعنى، ويجيء من\nأوشك اسم الفاعل ولكنه شاذ.\nقوله: \" إذا بَرَد عليهم الماء \" بفتح الباء والراء، وقال الجوهري: بضم\nالراء. والمشهور الفتح.\nقوله: \" فأجنبت \" أي: صرت جنبًا.\nقوله: \" فتمرغت في الصعيد \" أي: في التراب. قال الجوهري:\nمرغته في التراب تمريغًا فتمرغ، أي: معكته فتمعك، والموضع: متمرغّ.\nقوله: \" فنفضهما \" أي: نفض اليدين. وفيه دليل لأبي حنيفة، حيث\nجوز التيمم من الصخرة التي لا غبار عليها: لأنه لو كان معتبراَ لم ينفض\n_________\n(١) البخاري: كتاب التيمم، باب: التيمم للوجه والكفين (٣٣٩)، مسلم:\nكتاب الحيض، باب: التيمم (٣٦٨)، النسائي: كتاب الطهارة، باب:\nنوع آخر من التيمم (١/١٦٨) .","vol":"2","page":125},{"text":"اليد، وفي الحديث دليل أيضا لمن يقول: تكفي ضربة واحدة للوجه\nوالكفين جميعًا، والجواب عن هذا أن المراد هنا صورة الضرب للتعليم،\nوليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم، وقد أوجب الله غسل اليدين\nإلى المرفقين في الوضوء، ثم قال تعالى في التيمم: (فَامسَحُوا\nبوُجُوهِكُم وَأيديكُم) (١)، والظاهر أن اليد المطلقة هنا هي المقيدة في\nالوضوء في أولَ الآية، فلا يترك هذا الظاهر إلا بصريح، والله أعلم.\nوالحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.\n٣٠٦- ص- حدَّثنا محمد بن كثير العَبدي قال: نا سفيان، عن سلمة\nابن كهيل، عن أبي مالك، عن عبد الرحمن بن أبزي قال: كُنتُ عندَ عُمرَ\nفجاءَه رجل فقال: إنا نكونُ بالمكان الشهرَ أو الشهرينِ، فقال عمرُ: أمّا أنا\nفلم كن أصلي حتى أجدَ الماءَ، قالَ: فقال عمارٌ: يا أميرَ المؤمنين، أمَا تذكرُ\nإذ كُنتُ أنا وأنتَ في الإبلِ فَأصَابتنا جَنَابَةٌ، فأمَا أنا فَتَمَعكتُ، فأتينا النبي\n- ﵇- فذكرت ذلك له فقال: إنما كان يكفيكَ أن تقولَ هكذا \"،\nوضرب بيديه إلى الأرض، ثم نَفخَهما، ثم مَسحَ بهما وجهَه ويديه إلى\nنصفِ الذِّراع؟ فقال عمر: يا عمارُ، اتقِ اللهَ، فقال: يا أميرَ المؤمنين، إن\nشئتَ والله لم أذكره أبدًا، فقال عمرُ: كلا والله، لَنُوَلّينكَ من ذلك ما\nتَولَيتَ (٢) .\nش- سفيان الثوري.\nوسلمة بن كهيل بن حصين بن نمازح بن أسد الكوفي، أبو يحيى\n_________\n(١) سورة النساء: (٤٣)، وسورة المائدة: (٦) .\n(٢) البخاري: كتاب التيمم، باب: هل ينفخ فيهما؟ (٣٣٨)، مسلم: كتاب\nالحيض، باب: التيمم (١١٢/٣٦٨)، الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما\nجاء في التيمم (١٤٤)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: التيمم في الحضر\n(١/١٦٥)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في التيمم ضربة\nواحدة (٥٦٩) .","vol":"2","page":126},{"text":"الحضرمي التَنعِيُ (١)، والتنعيون (١) منسوبون إلى تنعة بطن من حضرموت،\nدخل على ابن عمر، وزيد بن أرقم. وسمع: جندب بن عبد الله،\nوأبا جحيفة، وأبا الطفيل عامر بن واثلة، وعبد الرحمن بن يزيد\nالنخعي، وعطاء بن أبي رباح، وجماعة آخرين. روى عنه: الأعمش،\nوالثوري، ومسعر، وشعبة، وغيرهم ٠ قال أحمد بن حنبل: متقن.\nوقال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. وقال أبو زرعة: ثقة مأمون. توفي\nسنة إحدى وعشرين ومائة. روى له الجماعة.\nوأبو مالك اسمه: حبيب بن صهبان، روى عن: عمار بن ياسر.\nروى عنه: حصين، والأعمش، وغيرهما. وهو المراد هاهنا لأن ثمة\nأبو مالك آخر اسمه غزوان الغفاري الكوفي. روى عن: عمار بن ياسر،\nوابن عباس، والبراء بن عازب، وعبد الرحمن بن أبزى. روى عنه:\nالسُّدي، وسلمة بن كهيل، وحصن بن عبد الرحمن. قال ابن معين:\nكوفي ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي.\nوعبد الرحمن بن أبزى- بفتح الهمزة، وسكون الباء الموحدة،\nوبعدها زاي، ثم ياء ساكنة- الخزاعي، مولى نافع بن الحارث، سكن\nالكوفة، واستعمل على خراسان/. رُوي له عن رسول الله- عليه\nالسلام- اثنا عشر حديثًا، رويا له عن عمار بن ياسر، روى عنه: ابناه\nسعيد وعبد الله، وغيرهما. روى له الجماعة إلا الترمذي.\nقوله: \" الشهر \" نصب على الظرف. والفرق بين قولك: سرت الشهر\nوسرت شهراَ، أن المعرف يدل على التعميم بخلاف المنكر فافهم.\nقوله: \" فتمعكت \" أي: تمرغت.\nقوله: \" أن تقول هكذا \" أي: تفعل هكذا، وقد ذكرنا أن معنى القول\nيستعمل في معاني مختلفة من الأفعال.\nقوله: \" إلى نصف الذراع \" فيه حجة لمالك، حيث يقول: إن التيمم\n_________\n(١) في الأصل: \" البيعي، والبيعيون \" خطأ، وانظر الأنساب واللباب لابن الأثير.","vol":"2","page":127},{"text":"إلى الكوعين، والجواب عنه: أن هذا صورة الضرب للتعليم، وليس فيه\nجميع ما يحصل به التيمم كما ذكرنا في الحديث الماضي.\nقوله: \" اتق الله \" يعني: خف الله، ومعنى هذا الكلام: اتق الله فيما\nترويه، وتثبت، فلعلك نسيت أو اشتبه عليك الأمر.\nقوله: \" إن شئت والله لم أذكره أبدا \" معناه: إن رأيت المصلحة في\nإمساكي عن التحدث به راجحة على مصلحة تحدثي أمسكت، فإن طاعتك\nواجبة عليَّ في غير مَعصية. ويحتمل أنه أراد: إن شئت لم أحدث به\nتحديثًا شائعًا بحيث يشتهر في الناس، بل لا أحدث به إلا نادرًا.\nقوله: \" كلا والله \" \" كلا \" ردع وزجر وتنبيه على الخطإ، ومنه قوله\nتعالى: (كلا) بعد قوله: (إِذَا مَا ابتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيه رزقَهُ فَيَقُولُ رَبّ (١)\nأهانني (٢»، ويجيء بمعنى حقا، ومنه قوله تعالىَ. (كَلا إِنَ الإِنسَانَ\nلَيَطغَى) (٣)، وفي قصة عمار﵁- جواز الاجتهاد في زمن\nالنبي﵇- فإن عماراَ﵁- اجتهد في صفة\nالتيمم، وقد اختلف الأصوليون فيه، قيل: يجوز الاجتهاد في زمنه\nبحضرته وغير حضرته، وقيل: لا يجوز أصلاَ، وقيل: يجوز في غير\nحضرته ولا يجوز في حضرته. والحديث أخرجه البخاري، ومسلم،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه مختصراَ ومطولًا.\n٣٠٧- ص- حدَثنا محمد بن العلاء قال: نا حفص قال: نا الأعمش،\nعن سلمة بن كهيل، عن ابن أبزى، عن عمار بنِ يسار في هذا الحديث\nفقال: \" يا عَمارُ، إنما كانَ يكفيكَ هكذا \"، ثم ضربَ بيديه الأرضَ، ثم\n_________\n(١) كذا بحذف الياء، ولم اعثر لها على قراءة، فالله أعلم.\n(٢) كذا قرأها نافع في رواية قالون، والمسيبي وأبي بكر بن أبي أويس وأخيه،\nوإسماعيل بن جعفر، وأبي قرة، وأبي خليد، ويعقوب بن جعفر،\nوخارجة وورش عن نافع في الوصل. وانظر السبعة (٦٨٤ - ٦٨٥) .\n(٣) سورة العلق: (٦) .","vol":"2","page":128},{"text":"ضربَ إحداهُمَا على الأخرى، ثم مَسَحَ وجهَه والذِّرَاعينِ إلى نِصفِ\nالساعدِ (١)، ولم يبلغ المِرفَقينِ ضربةً واحدةً (٢) .\nش- حفص بن غياث الكوفي. ويمكن أن يكون هذا الحديث حجة\nللحسن بن زياد في روايته عن أبي حنيفة عدم اشتراط الاستيعاب في\nالتيمم، وحجة لمن رأى أن التيمم ضربة واحدة.\nص- قال أبو داود: رواه وكيع، عن الأعمش، عن سلمةَ بن كهيل، عن\nعبد الرحمن بن أبزى.\nش- أي: روى هذا الحديث وكيع بن الجراح.\nص- ورواه جرير، عن الأعمش، عن سلمة، عن سعيد بن عبد الرحمن\nابن أبزى، عن أبيه.\nش- أي: رواه جرير بن عبد الحميد، عن سليمان الأعمش، عن\nسلمة بن كهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن الخزاعي مولاهم الكوفي.\nروى عن أبيه، روى عنه: الحكم بن عُتَيبة، وذر بن عبد الله الهمداني،\nوجعفر بن المغيرة، وغيرهم. روى له الجماعة.\n٣٠٨ - ص- حدثَّنا محمد بن بشار قال: نا محمد بن جعفر قال: نا\nشعبة، عن سلمة، عن ذر، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن\nعمار بهذه القصةِ فقال: \" إنما كان يكفيكَ \"، وضَربَ النبي﵇-\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" الساعدين \".\n(٢) البخاري: كتاب التيمم، باب: هل ينفخ فيهما (٣٣٨)، مسلم: كتاب\nالحيض، باب: التيمم (١١٣/٣٦٨)، الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما\nجاء في التيمم (١١٤)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: التيمم في الحضر\n(١/١٦٥)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في التيمم ضربة\nواحدة (٥٦٩) .\n٩* شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":129},{"text":"- بيده إلى الأرضِ، ثم نَفَخَ فيها (١)، ومَسَحَ بها وجهَهُ وكَفيه، شك سلمةُ\nقال: َ لا أدرِي فيه \" إلى المِرفقينِ \" أو \" إلى الكَفينِ \" (٢) .\nش- ذر- بالذال المعجمة- ابن عبد الله بن زرارة المُرهبِي الهمداني\nأبو عمر. روى عن: سعيد بن جبير، وعبد الله بن شداد، ويُسَيع،\nووائل بن مُهانة، وسعيد بن عبد الرحمن. روى عنه: سلمة بن كهيل،\nوالأعمش، وابنه عمر بن ذر، والحكم. قال ابن حنبل: ما بحديثه\nبأس. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. روى له\nالجماعة (٣) .\nقوله: \" بيده إلى الأرض \"، وفي رواية: \" يده \" بدون الباء.\n٣٠٩- ص- نا علي بن سهل الرملي قال: نا حجاج قال: نا شعبة\nبإسناده بهذا الحديث./قال: ثم نَفَخَ فيها ومَسَحَ بها وجهَهُ وكفيهِ إلى\nالمِر فَقَينِ أو (٤) الذِّراعًينِ \" (٥) .\nش- علي بن سَهل بن قادم الرملي. روى عن: الوليد، ومروان بن\nمعاوية، وحجاج، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، وابن أبي حاتم.\nقال النسائي: ثقة، نَسائي، سكنَ الرملة (٦) .\nوحجاج هو ابن محمد الأعور، وقد ذكرناه.\nقوله: \" ثم نفخ فيها \" أي: في يده.\nص- قال شعبةُ: كان سَلَمَةُ يقولُ: الكفين والوَجهَ والذراعَين، فقال له\nمنصور ذاتَ يومٍ: انظرُ ما تقولُ! فإنه لا يذكر الذراعينِ غيرُكَ (٧) .\nش- سلمة بن كهيل المذكور، ومنصور هو ابن المعتمر شيخ شعبة.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فيهما \".\n(٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨/١٨١٣)\n(٤) في سنن أبي داود: \" أو إلى \".\n(٥) انظر الحديث السابق.\n(٦) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/ ٤٠٧٧) .\n(٧) انظر الحديث السابق.","vol":"2","page":130},{"text":"٣١٠- ص- نا مسدد قال: نا يحيى، عن شعبة قال: حدَّثني الحكم، عن\nذرٍّ، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عمار في هذا الحديث\nقال: فقال- يعني: النبيَ﵇-: \" إنما كان يكفيكَ أن تَضربَ\nبيدَيكَ إلى الأرضِ، فَتَمسحَ بهما وجهَكَ وكفَيكَ \"، وساق الحديثَ (١) .\nش- يحيى القطان، والحكم بن عُتَيبة.\nقوله: \" قال: فقال \" الضمير الذي في \" قال \" الثاني يرجع إلى الرسول\n- ﵇- ولذلك فسره بقوله: \" يعني النبي﵇ \"،\nوفيه حجة لمن يرى أن التيمم ضربة واحدة، ولمن يرى أنه إلى الكوعين،\nوقد أجبنا عن ذلك.\nص- قال أبو داود: ورواه شعبةُ، عن حُصَينٍ، عن أبي مالك قال:\nسمعتُ عمارًا يخطُبُ بمثلِهِ إلا أنه [قال:] (٢) لم يَنفُخ \".\nش- حُصَين بن عبد الرحمن الكوفي، وأبو مالك غزوان الكوفي،\nوقد ذُكرا.\nقوله: \" يخطب \" من الخُطبة- بضم الخاء- بمعنى: يقول أو يخاطب،\nوأما الذي في الخِطبة- بكسر الخاء- فهو من باب النكاح.\nص- وذكر حُسَينُ بنُ محمد، عن شعبةَ، عن الحكم في هذا الحديث\nقال: \" (٣) ضَرَبَ بكفيهِ إلى الأرضً ونَفَخَ \".\nش- الحسين بن محمد ... (٤)، والحكم بن عتيبة.\nقو له: \" ونفخ \" أي: فيهما.\n٣١١- ص- نا محمد بن المنهال، نا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن\nقتادة، عن عَزرةَ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عمار\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) زيادة من سنن أبي داود.\n(٣) في النسخة الهندية: \" فضرب بكفيه الأرض \".\n(٤) بياض في الأصل قدر سطر ونصف.","vol":"2","page":131},{"text":"ابن ياسر قال: سألت النبيَّ﵇- عن التيمُم؟ فأمَرَني ضَربةً\nواحدةً بالوجهِ والكفينِ (١) .\nش- محمد بن المنهال أبو جعفر، ويقال: أبو عبد الله الضرير\nالبصري. سمع: يزيد بن زريع. روى عنه: البخاري، ومسلم،\nوأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله\nالعجلي: هو بصري ثقة، ولم يكن له كتاب، قلت له: لك كتاب؟\nقال: كتابي صدري. توفى سنة إحدى وثلاثين ومائتين (٢) .\nويزيد بن زريع البصري، وسعيد بن إياس أبو مسعود الجُريري، وقتادة\nابن دعامة.\nوعَزرة- بفتح العين وسكون الزاي، وفتح الراء- ابن عبد الرحمن\nالخزاعي الكوفي. روى عن: الشعبي، وابن أبزى، وسعيد بن جبير،\nوغيرهم. روى عنه: سليمان التيمي، وخالد الحذاء، وداود بن أبي هند،\nوقتادة. قال أحمد وابن المديني: ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري (٣) .\n٣١٢- ص- ثنا موسى بن إسماعيل قال: نا أبان قال: سُئِلَ قتادةُ عن\nالتيمُّم في السَّفَرِ فقال: حدثني محدّثٌ عن الشعبي، عن عبد الرحمنِ بن\nأبزى، عن عمارِ بنِ ياسرٍ، أن رسولَ اللهِ قال: \" إلى المِرفَقينِ \" (٤) .\nش- أبان بن يزيد العطار. وفي هذه الرواية رجل مجهول.\n٣١٣- ص- نا (٥) عبد الملك بن شُعيب بن الليث قال: حدَثني أبي،\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٦٣٣) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/٣٩٢٠) .\n(٤) تفرد به أبو داود.\n(٥) ذكر هذا الحديث والأحاديث بعده في سنن أبي داود تحت: \" باب التيمم في\nالحضر \".","vol":"2","page":132},{"text":"عن جدّي، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هُرمز، عن عُمير\nمولى ابن عباس، أنه سمعَهُ يقولُ: أقبلتُ أنا وعبدُ الله بن يسارِ مولى ميمونةَ\nزوجِ النبيَ﵇- حتى دخلنَا على أبي اَلجُهيم بنِ الحارث بنِ\nالصِّمَّةِ الأنصاري، فقال أبو الجُهيم بنُ الحارث بن الصِّمَّة: أقبلَ رسولُ اللهِ\nمِن نَحوِ بئرِ جملِ فلَقِيَهُ رجلٌ فسلَّمَ عليه، فلمَ يرد رسولُ الله (١) حتى أتى\nعلى جَدارِ، فمسحَ بوجهِهِ ويدَيهِ، ثم رَدَ ﵇ (٢) .\nش- عبد الملك بن شعيب قد ذكرناه.\nوأبوه شعيب بن الليث أبو عبد الملك الفَهمي مولاهم. روى عن:\nأبيه، روى عنه! ابنه عبد الملك، ويحيى بن عبد الله بن بكير، ويونس\nابن عبد الأعلى/، وغيرهم. قال الخطيب: كان ثقة. مات في صفر\nسنة تسع وتسعين ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (٣) .\nوجدّه الليث بن سعد الإمام قد ذُكر، وجعفر بن ربيعة المصري ذُكر\nأيضا، وكذلك عبد الرحمن بن هُرمز الأعرج.\nوعُمَير مولى أم الفضل بنت الحارث امرأة العباس بن عبد المطلب\nأبو عبد الله، ويقال: مولى ابنها عبد الله. روى عن: الفضل، وعبد الله\nابني العباس، ومولاته أم الفضل، وأبي جهيم بن الحارث بن الصِّمَّة\nالأنصاري. روى عنه: سالم أبو النضر، وعبد الرحمن الأعرج،\nوإسماعيل بن رجاء الزبيدي. توفي بالمدينة سنة أربع ومائة، وكان ثقة.\nروى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (٤) .\nوعبد الله بن يسار هذا هو الصحيح في حديث الليث، وقد وقع في\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فلم يرد رسول الله ﷺ ﵇ \".\n(٢) البخاري: كتاب التيمم، باب: التيمم في الحضر إذا لم يحد الماء وخاف\nفوات الصلاة (٣٣٧)، مسلم تعليقًا: كتاب الحيض، باب: التيمم\n(١١٤/٣٦٩)، النسائي: كتاب الطهارة، باب (١٩٤) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/٢٧٥٥) .\n(٤) المصدر السابق (٢٢/٤٥١٧) .","vol":"2","page":133},{"text":"أصول صحيح مسلم: \" عبد الرحمن بن يسار مولى ميمونة، (١)،\nوقال أبو علي الغساني وجميع المتكلمين على أسانيد مسلم: \" قوله\nعبد الرحمن \" خطأ صريح، وصوابه: \" عبد الله بن يسار \"، وهكذا\nرواه البخاري، وأبو داود، والنسائي. قال القاضي عياض: ووقع في\nروايتنا \" صحيح مسلم \" من طريق السمرقندي، عن الفارسي، عن\nالجُلودي: \" عبد الله بن يسار \" على الصواب، وهم أربعة إخوة:\nعبد الله، وعبد الرحمن، وعبد الملك، وعطاء مولى ميمونة.\nوأبو الجُهَيم- بضم الجيم، وفتح الهاء، وزيادة ياء- هذا هو المشهور\nوفي \" صحيح مسلم \" بفتح الجيم وبعدها هاء ساكنة، وهو غلط،\nوالصواب ما ذكرناه. ومثله وقع في البخاري وغيره \" (٢) . واسمه:\nعَبد الله بن الحارث بن الصَمَّة- بكسر الصاد المهملة، وتشديد الميم-\nابن حارثة بن الحارث بن زيد مناة بن حبيب بن حارثة الأنصاري الخزرجي\nاتفقا له على حديثين. روى عنه: بُسر (٣) بن سعيد، وعمير مولى ابن\nعباس. روى له الجماعة (٤) .\nقوله: \" من نحو بئر جمل \" بفتح الجيم والميم، وفي رواية النَّسائي:\n\" بئر الجمل \" بالألف واللام، وهو موضع بقرب المدينة فيه مال من أموالها.\nقال الشيخ محيي الدين (٥): \" وهذا الحديث محمول على أنه- عليه\nالسلام- كان عادمًا للماء حال التيمم، فإن التيمم مع وجود الماء لا يحوز\nللقادر على استعماله، ولا فرق بين أن يَضيقَ الوقتُ وبن أن يتسعَ؛ ولا\nفرق بين صلاة الجنازة والعيدين وغيرهما \".\n_________\n(١) انظر: شرح صحيح مسلم (٤/٦٣- ٦٤) .\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من \" شرح صحيح مسلم \".\n(٣) في الأصل: \" بشر \" خطأ، وهو بسر بن سعيد مولى ابن الحضرمي، وهو\nمترجم في تهذيب الكمال.\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٣٦)، وأسد الغابة\n(٦/٥٩)، والإصابة (٤/٣٦) .\n(٥) شرح صحيح مسلم (٤/٦٤) .","vol":"2","page":134},{"text":"قلت: الحديث مطلق، يُستفادُ منه جواز التيمم لأجل رد السلام ونحوه\nوفي معناه صلاة الجنازة والعيد إذا خاف فوتهما، سواء وجد الماء أو لا،\nولا ضرورة إلى حمله على أنه كان عادمًا للماء؛ لأنه تخصيص بلا\nمخصص.\nويُستفاد من الحديث فوائد، الأولى: أن الرجل لا ينبغي أن يُسلم على\nالبائل، وكذا على قاضي الحاجة، فإن سَلَم عليه كُرِهَ رَدُه عليه.\nالثانية: إذا فرغ من قضاء حاجته يرد ﵇، وأما تيممه- عليه\nالسلام- لرد السلام فإنه يمكن أن يكون قصد بذلك أن لا يذكر الله إلا\nعلى طهر؛ لأن السلام اسم من أسماء الله تعالى، ومعنى سلام عليك\nرحمة سلام عليك، كذا قاله البعض. ويؤيد ما ذكرناه ما روي في\nالحديث الذي يأني وقال: \" إنه لم يمنعني أن أرد ﵇ إلا أني لم\nأكن على طهر \"، فإذا جاز إقامة عبادة ما بالتيمم مع وجود الماء، جاز به\nصلاة الجنازة أيضًا عند خوف الفوات؛ لأنها عبادة أيضًا، وكذا صلاة\nالعيد عند الخوف.\nالثالثة: جواز التيمم بالجدار سواء كان عليه غبار أو لم يكن، لإطلاق\nالحديث، وهو حجة لأبي حنيفة على مخالفيه.\nالرابعة: فيه دليل على جواز التيمم للنوافل والفضائل: كسجدة التلاوة\nوالشكر، ومس المصحف ونحوها، كما يجوز للفرائض وهذا بالإجماع،\nإلا وجه شاذ منكر للشافعية، أنه لا يجوز إلا للفريضة.\nالخامسة: فيه دليل أن التيمم هو مسح الوجه واليدين بالتراب ونحوه.\nفإن قيل: كيف تيمم بالجدار بغير إذن مالكه؟ فالجواب: أنه محمول\nعلى أنه كان مباحًا أو مملوكًا لإنسان يَعرفه، فأدلَ عليه النبيُ﵇-\nوتيمم به، لعلمه بأنه لا يكره ذلك، بل كان يفرح به، ومثل هذا يحوز\nلآحاد الناس، فالنبي﵇- أولى وأجدر.\n/والحديث أخرجه البخاري والنسائي، وأخرجه مسلم منقطعًا، وهو","vol":"2","page":135},{"text":"أحد الأحاديث المنقطعة في \" صحيحه \"، وفيه أربعة عشر أو اثنى عشر\nحديثًا منقطعة.\n٣١٤- ص- نا أحمد بن إبراهيم الموصلي، نا محمد بن ثابت العَبدي،\nنا نافعٍ قال: انطلقت مع ابنِ عمرَ في حاجة إلى ابنِ عباسِ، فقضَى ابنُ عمرَ\nحاجتهُ، وكان (١) مِن حديثِهِ يومئذ أن قالَ: مَرَ رجلٌ على رسول الله في\nسكَّة مِن السكَك، وقد خرجَ من غائًط أو بَولٍ فَسلَمَ عليه، فلم يردَّ علَيه،\nحَتىَ إذا كادَ الرجَلُ أن يَتوارَى في السكًّةِ، ضَرَبَ بيدَيهِ على الحائط، ومَسحَ\nبها (٢) وجهَهُ، ثم ضَربَ ضَربةَ أخرى، فمسحَ ذراعيه، ثم رد عَلَى الرجلِ\nالسَّلامَ وقال: \" إنه لم يمنَعني أن أرُدَّ ﵇ (٣) إلا أّبي لم أكُن عَلَى\nطُهرٍ (٤) \" (٥) .\nش- أحمد بن إبراهيم بن خالد الموصلي أبو عليّ، سكن بغداد،\nسمع: حماد بن زيد، وشريك بن عبد الله النخعي، وابن المبارك،\nوغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وأبو يعلى، وأبو زرعة\nالرازي، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل:\nليس به بأس، وقد كتب عنه، وكذا ابن معين. توفي سنة خمس\nوثلاثين ومائتين ببغداد (٦) .\nومحمد بن ثابت العبدي المصري أبو عبد الله. روى عن: نافع،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فكان \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" بهما \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" عليك السلام \".\n(٤) زيد في سنن أبي داود بعد هذا: \" قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل\nيقول: روى محمد بن ثابت حديثًا منكرًا في التيمم. قال ابن داسة: قال\nأبو داود: لم يُتابع محمد بن ثابت في هذه القصة على \" ضربتين \" عن النبي\nﷺ، ورَوَوهُ فعل ابن عمر \".\nمسلم: كتاب الحيض، باب: التيمم (١١٥/٣٧٠) .\nانظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١/١) .","vol":"2","page":136},{"text":"وعطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، وغيرهم. روى عنه: ابن\nالبارك، ووكيع، وأبو الوليد الطيالسي، وغيرهم. قال ابن معين:\nليس بشيء. وقال أبو حاتم: ليس هو بالمتقن، يكتب حديثه. وقال\nالبخاري: يخالف في بعض حديثه ٠ وقال النسائي: يروي عن نافع،\nلبس بالقوي. روى له: أبو داود، وابن ماجه (١) .\nونافع القرشي العدوي مولى ابن عمر﵃-.\nقوله: \" يومئذ \" أصله: \" يوم إذ كان كذا \"، فحذف \" كان كذا \"،\nوعوض عنها التنوين، وكذا \" حينئذ \"، و\" ساعتئذ \"، و\" وقتئذ \".\nقوله: \" أن قال \" في محل الرفع على أنه اسم \" كان \" وخبره مقدمًا عليه\n\" من حديثه \"، والتقدير: كان قوله: مرّ رجل ... إلى آخره من حديثه\nيومئذ.\nقوله: \" في سكة من السكك \" أي: الطرق والأزقة، وأصلها النخل\nالمصطفة، ثم سميت الطرق بذلك لاصطفاف المنازل بجانبيها.\nقوله: \" أن يتوارى \" أي: أن يغيب.\nويُستفادُ من هذا الحديث الفوائد التي ذكرناها في الحديث الذي قبله،\nمع زيادة تنصيص على الضربتين. وقد أنكر البخاري على محمد بن ثابت\nرفعَ هذا الحديث. وقال الخطابي (٢): \" وحديث ابن عمر لا يصح؛\nلأن محمد بن ثابت العَبدي ضعيف جدا، لا يحتج بحديثه \".\nوقال البيهقي (٣): \" ورفعه غير منكر، وفعل ابن عمر التيمم على\nالوجه والذراعين والمرفقين شاهد بصحة رواية محمد بن ثابت، غير مناف\nلها \".\nقلت: أما أنه غير مناف فصحيح، وأما أنه شاهد ففيه نظر؛ لأنه لم\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٤/٥١٠٤) .\n(٢) معالم السنن (١/٨٦) .\n(٣) \" المعرفة \" للبيهقي كما في نصب الراية (١/١٥٣) .","vol":"2","page":137},{"text":"يوافق رواية ابن ثابت في رفع الذراعين، بل هذا هو علة من علل الرفع،\nفكيف يكون المقتضي للتعليل وهو الوقف مقتضيًا للتصحيح؟\nوقال البيهقي أيضًا (١): وهو- أي: محمد بن ثابت- في هذا\nالحديث غير مستحق للنكير بالدلائل التي ذكرتها. ثم قال: وأثنى عليه\nمسلم بن إبراهيم ورواه عنه. وأشار البيهقي بذلك أن مسلمًا لما رواه عنه\nقال: حدَّثنا محمد بن ثابت العَبدي، وكان صدوقًا، وصدقه لا يمنع أن\nيُنكر عليه رفعه على وجه الغلط، لمخالفة غيره له على عادة كثير من أهل\nالحديث أو أكثرهم.\n٣١٥- ص- نا جعفر بن مسافر، نا عبد الله بن يحيى البُرُلسي، أنا حيوة\nابن شريح، عن ابن الهاد، أن نافعًا حدَثه عن ابنِ عمرَ قال: \" اقبلَ رسولُ\nالله من الغائط فلقيَهُ رجلٌ عندَ بئرِ جَمَل، فسلَمَ عليهِ، فلم يَردَّ عليه رسولُ\nاللهَ﵇- حتى أقبلَ على الحائط، فوضَعَ يدَهُ على الحائط، ثم\nمَسحَ وجهَه ويديه، ثم رَدَّ رسولُ اللهَ﵇- علىَ الَرجلِ\nالسلامَ \" (٢) .\nش- جعفر بن مسافر التَنّيسي، أبو صالح الهذلي. سمع: يحيى بن\nحسان التِّنِّيسي، وأيوب بن سويد الحميري الرملي، وعبد الله بن يزيد\nالمقرئ، وعبد الله بن يحيى البرلسي. روى عنه: أبو داود/، وابنه\nعبد الله بن أبي داود، والنسائي، وقال: صالح، وابن ماجه،\nوغيرهم. مات سنة أربعين ومائتين (٣) .\nوعبد الله بن يحيى المعافري المصري البرلسي- بضم الباء الموحدة والراء\nواللام- قرية من سواحل مصر. روى عن: نافع بن يزيد، وحيوة بن\nشريح، وسعيد بن أبي أيوب، وغيرهم. روى عنه: دُحَيم، وجعفر\n_________\n(١) المصدر السابق.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/٩٥٥) .","vol":"2","page":138},{"text":"ابن مسافر، وأبو داود، وغيرهم. وقال أبو زرعة: لا بأس به،\nوأحاديثه مستقيمة. روى له: البخاري، وأبو داود (١) .\nوحيوة بن شريح بن صفوان أبو زرعة المصري قد ذُكر.\nوابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أُسامة بن الهاد الليثي المدني\nأبو عبد الله، كان أعرج يَعرج من رجليه جميعًا، وهو ابن أخي عبد الله\nابن الهاد. روى عن: عبد الله بن خَبّابٍ، وعبد الله بن دينار،\nوالزهري، وجماعة آخرين. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري،\nومالك بن أنس، والليث بن سعد، وابن عيينة، وحيوة بن شريح،\nوغيرهم. قال ابن معين: ثقة. توفي سنة تسع وثلاثين ومائة بالمدينة.\nروى له الجماعة (٢) .\nويستفاد من الحديث الفوائد التي تقدمت.\nوقال البيهقي: وحديث يزيد بن الهاد عن نافع أتم من ذلك. أي:\nمن حديث محمد بن ثابت العَبدي، وقال أيضًا: وهذا شاهد لرواية\nمحمد بن ثابت، يعني: أنه مرفوع لا يُنكر رفعه، فافهم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>١١٣- باب: الجنب يتيمم </span>(٣)\nأي: هذا باب في بيان أن الجنب إذا لم يجد الماء يتيمم.\nواعلم أن العلماء أجمعوا على جواز التيمم عن الحدث الأصغر بلا\nخلاف، وكذا أجمع أهل هذه الأعصار ومَن قبلهم على جوازه للجنب\nوالحائض والنفساء، ولم يخالف فيه أحد من الخلف والسلف، إلا ما جاء\nعن عمر وابن مسعود، وحكي عن إبراهيم النخعي مثله، وقيل: إن عمر\nوابن مسعود رجعا عنه. وقد جاءت بجوازه للجنب الأحاديث الصحيحة\n_________\n(١) المصدر السابق (١٦/٣٦٥٥) .\n(٢) المصدر السابق (٣٢/٧٠١١) .\n(٣) غير واضح في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.","vol":"2","page":139},{"text":"المشهورة، وإذا صلى الجنب بالتيمم ثم وجد الماء، وجب عليه الاغتسال\nبإجماع العلماء، إلا ما حكي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن الإمام\nالتابعي أنه قال: لا يلزمه. وهو مذهب متروك بالإجماع، وبالأحاديث\nالصحيحة في أمره﵇- الجنب بغسل بدنه إذا وجد الماء، والله\nأعلم.\n٣١٦- ص- ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا خالد الواسطي، عن خالد\nالحذاء، عن أبي قلابة ح، ونا مسدد قال: ثنا خالد الواسطي، عن خالد\nالحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بُجدان، عن أبي ذر قال: اجتَمَعت\nغُنيمةٌ عندَ رسولِ اللهِ﵇- فقال: \" يا أبا ذرٍّ ابدُ فيها \" فَبدوت\nإلى الربذة، فكانت تُصيبُني الجَنابةُ، فأمكُثُ الخمسَ والستَّ، فأتيتُ\nرسولَ الله﵇- فقالَ: أبو ذرٍّ؟ فسكتُّ، فقال: \" ثَكلَتكَ أمُّكَ\nأبا ذرٍّ! لَأمِّكَ الويلُ، فدعا لي بجارية سوداءَ، فجاءت بعُسٍ فيه ماءٌ،\nفسَتَرني بثوب واستَترتُ بالرَاحلَة، فاغتسَلتُ، فكأنَنِي (١) ألقيَتُ عني جَبَلًا،\nفقال: \" الصّعيدُ الطَّيبُ وُضوءُ اَلمسلم ولَو إلى عشرِ سنين، فإذا وَجدتَ الماءَ\nفامسَحهُ (٢) جِلدَكَ، فإن ذلك خيرٌ \" (٣) .\nش- عمرو بن عون أبو عثمان الواسطي، وخالد بن عبد الله الواسطي،\nوخالد بن مِهران الحذاء البصري، وأبو قلابة عبد الله بن زيد الجَرمي\nالبصري.\nوعمرو بن بُجدان- بضم الباء الموحدة وسكون الجيم- العامري\nالقعنبي. روى عن أبي ذر الغِفاري، وأبي زيد الأنصاري. روى عنه:\nأبو قلابة، وحديثه في البصريين. قال ابن المديني: لم يرو عنه\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" واغتسلت، فكأني \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" فأمسه \"، وهي رواية كما سيذكر المصنف.\n(٣) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في التيمم للجنب إذا لم يجد الماء\n(١٢٤)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: الصلوات بتيمم واحد (١/١٧١) .","vol":"2","page":140},{"text":"غير أبي قلابة روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن\nماجه (١) .\nوأبو ذر اسمه: جُندب بن جُنادة بن سفيان بن عبيد بن الوقيعة (٢) بن\nحرام بن غفار، ويقال: اسمه: برير بن جُنادة، ويقال: برير بن\nجندب، ويَقال: جندب بن عبد الله، ويقال: جندب بن السكن.\nوالمشهور الأول. روي عنه قال: أنا رابع الإسلام، ويقال: كان خامسًا\nفي الإسلام، أسلم بمكة ثم رجع/إلى بلاد قومه، ثم قدم المدينة إلى\nرسول الله. رُوي له عن رسول الله مائتا حديث وأحد وثمانون حديثًا،\nاتفقا منها على اثني عشر حديثًا، وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم بسبعة\nعشر حديثًا. روى عنه: عبد الله بن عباس، وأنس بن مالك، وزيد بن\nوهب، والمعرور بن سويد، وخلق سواهم. مات بالرَبذة سنة اثنين\nوثلاثين، وصلى عليه ابن مسعود. روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" غُنيمة \" الغُنَيمة: تصغير الغنم؛ لأن الغنم اسم مؤنث موضوع\nللجنس، يقع على الذكور وعلى الإناث وعليهما جميعًا، فإذا صغرتها\nألحقتها الهاء فقلت: غنيمة، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من\nلفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم، يقال: له خمس من\nالغنم ذكور، فتؤنث العدد، دان عنيت الكباش إذا كان ثلاثة من الغنم،\nلأن العدد يجري في تذكيره وتأنيثه على اللفظ لا على المعنى، والإبل\nكالغنم في جميع ما ذكرناه.\nقوله: \" ابدُ فيها \" ابد- بضم الهمزة- أمر من بدا، يبدو، إذا خرج\nإلى البدو، يقال: بدا القوم بدوا، إذا خرجوا إلى البادية، والضمير\nالذي في \" فيها \" يرجع إلى الغنم، أي: اخرج إلى البدو في الغنم،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١/٤٣٣٠) .\n(٢) في الاستيعاب: \" الواقعة \"، ولم يذكر هذا الاسم في أسد الغابة ولا الإصابة.\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامس الإصابة (٤/٦١)، وأسد الغابة (٦/٩٩)،\nوالإصابة (٤/٦٢) .","vol":"2","page":141},{"text":"وكلمة \" في \" هاهنا للمصاحبة، والمعنى: اخرج إلى البادية مصاحبًا\nالغنم، كما في قوله تعالى: (فَخَرَجَ عَلَى قَومه في زينَته) (١)، ويكون\nمحل \" فيها \" نصبًا على الحال.\nقوله: \" فبدوت إلى الربذة \" أي: أخرجتها إلى بادية الربذة، والربذة\n- بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة-: قرية معروفة قرب المدينة،\nبها قبر أبي ذر الغفاري، بينها وبين المدينة ثلاث مراحل.\nقوله: \" فأمكث الخمس والست \" أي: خمسة أيام وستة أيام،\nونصبهما على الظرفية.\nقوله: \" ثكلتك أمك \" أي: \" (٢) فقدتك، والثكل- بضم الثاء-:\nفقد الولد، وامرأة ثاكل وثكلى، ورجل ثاكل وثكلان، كأنه دعى عليه\nبالموت لسوء فعله، أو قوله، والموت يعم كل أحد، فإذن الدعاء عليه\nكَلا دُعاء، أو أراد إذا كنت هكذا فالموت خير لك لئلا تزداد سوءًا،\nويجوز أن يكون من الألفاظ التي تجري على ألسنة العرب ولا يراد بها\nالدعاء، كقولهم: \" تربت يداك، وقاتلك الله \".\nقوله: \" أبا ذر \" نصب على النداء، وحرف النداء محذوف تقديره: يا\nأبا ذر.\nقوله: \" لأمك الويل \" أي: الحزن والهلاك والمشقة من العذاب، وكل\nمن وقع في هلكة دعى بالويل، و\" الويل \" مرفوع بالابتداء، وخبره\n\" لأمك \" مقدمًا، والمعنى: إنها إذا فقدت ولدها يكون لها ويل وعذاب،\nوهذا دعاء بعد دعاء، يدل على أنه﵇- تغيظ على أبي ذر\nغيظًا قويا لمكثه في الجنابة هذا المقدار الذي ذكره.\nقوله: \" فجاءت بعُس \" العس- بضم العين المهملة، وتشديد السين-:\nالقدح الضخم، وجمعه عِسَاسٌ وأعساسٌ.\n_________\n(١) سورة القصص: (٧٩) .\n(٢) أنظر: النهاية (١/٢١٧) .","vol":"2","page":142},{"text":"قوله: \" فاستترت بالراحلة \" الراحلة: الركب من الإبل ذكراَ كان أو\nأنثى.\nقوله: \" الصعيد \" مبتدأ، و\" الطيب \" صفته، ومعناه: الطاهر،\nوخبره: \" وضوء المسلم \" يجوز في \" الوضوء \" ضم الواو وفتحها،\nوالفتح أشهر وأصح.\nقوله: \" ولو إلى عشر سنين \" الراد: نفس الكثرة، لا العشرة بعينها،\nوتخصيص العشرة لأجل الكثرة لأنها منتهى عدد الآحاد، والمعنى: له أن\nيفعل التيمم مرة بعد أخرى وإن بلغت مدة عدم الماء إلى عشر ستين،\nوليس معناه: أن التيمم دفعة واحدة يكفيه لعشر ستين.\nقوله: \" فإذا وجدت الماء فامسحه جلدك \" معناه: اغسل به جلدك: لأن\nالمسح يجيء بمعنى الغَسل كما ذكرنا غير مرة، وفي بعض الرواية: \" فأمِسَّهُ\nجِلدكَ \" - بفتح الهمزة وكسر الميم وتشديد السين المفتوحة- من الإمساس.\nقوله: \" فإن ذلك خير \" أي: فإن إمساس الجلد بالماء عند وجوده خير\nمن التيمم.\nويُستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: فيه دليل على أن المتيمم\nيجمع بتيمُّمه بين صلوات كثيرة، وهو مذهب أبي حنيفة، وهو حُجَة على\nمخالفيه.\nوالثانية: فيه دليل على انتقاض طهارة المتيمم بوجود الماء على سائر\nالأحوال، سواء كان في صلاة أو غيرها، وهو مذهب أبي حنيفة أيضًا،\nوهو حجة على مخالفيه أيضًا.\nوالثالثة: أن المُحدِثَ/والجنبَ سواء في التيمم. وقال الخطابي (١):\n\" يحتج به من يرى إذا وجد من الماء ما لا يكفي لكمال الطهارة أن يستعمله\nفي بعض أعضائه، ويتيمم للباقي، وكذلك فيمن كان على بعض أعضائه\n_________\n(١) معالم السنن (١/٨٨) .","vol":"2","page":143},{"text":"جرح، فإنه يغسل ما لا ضرر عليه من غَسله، ويتيمم للباقي منه، وهو\nقول الشافعي، ويحتج به أيضًا أصحابه في أن لا يتيمم في مصر لصلاة\nفرض، ولا لجنازة، ولا لعيد؛ لأنه واجد للماء فعليه أن يُمسه جلده \".\nقلت: لا نسلم أن الاحتجاج به في الصورة الأولى صحيح؛ لأنه لا\nيدل على صحة الجمع بين البدل والمبدل، ومن اين يعرف من قوله:\n\" فأمسه جلدك \" أن يمس الماء بعض جلده، ويتيمم للبعض؟ والعبارة لا\nتدل على هذا أصلاَ، بل هذا حجة لنا عليهم؛ لأن قوله: \" فإذا وجدت\nالماء \" أي: الماء الكامل الوافي للاغتسال أو الوضوء \" فأمسه جلدك \"؛\nلأنه ذكر محلى بالألف واللام فيتناول الكامل، حتى إذا وجد ماء لا يكفي\nيكون وجوده وعدمه سواء فيتيمم، كما إذا وجد ماء كافيًا ولكنه يحاف\nالعطش على نفسه أو دابته، فإنه كالمعدوم.\nوأما الصورة الثانية، فكذلك لا يصح الاحتجاج به فيها؛ لأن مجرد\nوجود الماء لا يكفي، بل الشرط القدرة عليه، فالذي تحضره الجنازة\nويخاف فوتها غير قادر على استعمال الماء، حتى إذا لم يخف فوتها لا\nيجوز التيمم أيضًا، كما هو مصرح في كتب الحنفية.\nوالحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي. وقال الترمذي: حديث\nحسن صحيح. ورواه ابن حبان في \" صحيحه \" في النوع الثلاثين من\nالقسم الأول، ورواه الحاكم في \" المستدرك \" (١) وقال: حديث صحيح،\nولم يخرجاه، وكذا رواه الدارقطني في \" سننه \" (٢) .\nص- قال مسدد: \" غُنيمة من الصدَقَةِ \"، وحديث عمرو أتم.\nش- أشار بهذا إلى أن في رواية مسدد \" غنيمة من الصدقة \"، وأشار\nبقوله: \" وحديث عمرو أتم \" إلى أن هذه الرواية التي فيها صرح باسم\nعمرو بن بُجدان أتم من الرواية الثانية التي لم يُصّرح فيها عمرو، وإنما\n_________\n(١) (١/١٧٦) .\n(٢) (١/١٨٦- ١٨٧) .","vol":"2","page":144},{"text":"ذكر عن أبي قلابة، عن رجل، لما يجئ الآن، ولأجل هذا \" (١) ضعف\nابن القطان في كتابه \" الوهم والإيهام \" هذا الحديث فقال: وهذا حديث\nضعيف بلا شك، إذ لا بد فيه من عمرو بن بُجدان، وعمرو بن بُجدن لا\nيعرف له حال. وإنما روى عنه أبو قلابة، واختلف عنه، فقال خالد\nالحذاء عنه، عن عمرو بن بُجدان، ولم يختلف على خالد في ذلك.\nوأما أيوب، فإنه رواه عن أبي قلابة، واختلف عليه، فمنهم من يقول:\nعنه، عن أبي قلابة، عن رجل من بني قلابة (٢) . ومنهم من يقول:\nعن عمرو بن بُجدان، كقول خالد. ومنهم من يقول: عن أبي المُهلب.\nومنهم من لا يجعل بينهما أحدا، فيجعله عن أبي قلابة، عن أبي ذر.\nومنهم من يقول: عن أبي قلابة أن رجلًا من بني قشير قال: \" يا نبي الله \"\nهذا كله اختلف (٣) على أيوب في روايته عن أبي قلابة.\nقال الشيخ تقي الدين في \" الإمام \": ومن العجب كون ابن القطان لم\nيكتف بتصحيح الترمذي في معرفة حال عمرو بن بُجدان، مع تفرده\nبالحديث، وهو قد نقل كلامه هذا \" حديث حسن صحيح \"، وأي فرق\nبين أن يقول: هو ثقة، أو يصحح له حديثًا انفرد به؟ وإن كان توقف\nعن ذلك لكونه لم يَروِ عَنهُ إلا أبو قلابة، فليس هذا بمقتضى مذهبه، فإنه\nلا يلتفت إلى كثرة الرواة في نفي جهالة الحال، فكذلك لا يوجب جهالة\nالحال بانفراد راو واحد عنه بعد وجود ما يقتضي تعديله، وهو تصحيح\nالترمذي، وأما الاختلاف الذي ذكره من كتاب الدارقطني، فينبغي على\nطريقته وطريقة الفقه أن ينظر في ذلك، إذ لا تعارض بين قولنا: عن\nرجل، وبين قولنا: عن رجل من بني عامر، وبين قولنا: عن عمرو بن\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (١/١٤٨- ١٤٩) .\n(٢) كذا في الأصل، وفي \" نصب الراية \"، وفي \" سنن الدارقطني \" (١/١٨٧)،\nو\" مصنف ابن أبي شيبة \" (١/١٠٥): \" عن أبي قلابة، عن رجل من بني\nعامر \".\n(٣) في نصب الراية: \" اختلاف \".\n١٠* شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":145},{"text":"بُجدان، وأما من أسقط ذكر هذا الرجل فيؤخذ بالزيادة ويُحكم بها، وأما\nمن قال: عن أبي المهلب، فإن [كان] (١) كنية لعمرو، فلا اختلاف،\nوإلا فهي رواية واحدة مخالفة احتمالًا لا يقينًا، وأما من قال: إن رجلًا\nمن بني قشير قال: \" يا نبي الله \"، فهي مخالفة، فكان يجب أن ينظر\nفي إسنادها على طريقته، فإن لم يكن ثابتًا لم يعلل بها، والله أعلم \" (٢) .\n٣١٧- ص- حدَّثنا موسى بن (٣) /إسماعيل قال: نا حماد، عن أيوب،\nعن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر قال: دخلتُ في الإسلام، فَهمَّني (٤)\nدينِي، فأتيتُ أبا ذر، فقال أبو ذر: إِني اجتَوَيتُ المَدينةَ، َ فأمر لي رسولُ الله\nبذَود وبغنم، فقال لي: اشرب من ألبانِهَا. قال (٥): وأشكُ في أبوالهَا، قالَ\nأبو ذر: فكنتُ أعزُبُ عن الماء ومعي أهلِي فَتُصِيبُنيِ الجَنابةُ، فأصًلِّي بغيرِ\nطَهُور، فأتيتُ رسولَ الله بنصفَ النهار، وهو في رهط من أصحابه، وهو\nفي ظلِّ المَسجد، فقال: أَبو ذر؟ فقلت: نعم، هلكت يا رسولَ اللَهَِ، قال:\nوما أَهلككَ؟ َ قلتُ: إني كنتُ أعزُبُ عن الماء، ومعي أهلِي، فتُصيبُنِي\nالجَنابةُ، فأصَلِّي بغيرِ طُهر (٦)، فأمرَ لي رسولُ الله بماء، لجاءت به جَارية\nسوداءُ بعُس يَتَخَضخَضُ ما هو بملآن، فَتَسَتَّرتُ إلَى بعير (٧)، فاغتسَلتُ،\nثم جِئت، فقال رسولُ الله: يا أبا ذر، إن الصَّعيدَ طَهُور فإن لم تجدِ المَاءَ إلى\nعشرِ سنين، فإذا وجدتً الماءَ فأمِسَّهُ جِلدَكَ \" (٨) .\nش- حماد بن سلمة، وأيوب السختياني، ورجل من بني عامر هو\nعمرو بن بُجدان المتقدم في الحديث الذي قبله، سماه خالد الحذاء، عن\nأبي قلابة، وسماه سفيان الثوري، عن أيوب.\n_________\n(١) زيادة من نصب الراية.\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٣) مكررة في الأصل.\n(٤) في سنن أبي داود: \" فأهمني \".\n(٥) في سنن أبي داود: \" قال حماد: وأشك في أبوالها: هذا قول حماد \".\n(٦) في سنن أبي داود: \" طهور \".\n(٧) في سنن أبي داود: \" بعيري \".\n(٨) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":146},{"text":"قوله: \" فهمني ديني \" أي: أمور ديني، يقال: همه الأمر، إذا أقلقه\nوحَزَنَهُ.\nقوله: \" إني اجتويت المدينة \" أي: أصابني \" الجَوَى \" وهو المرض،\nوداَء الجوف إذا تطاول، ويقال: اجتويت البلد، إذا كرهت المقام فيه وإن\nكنت في نعمة.\nقوله: \" بذود \" الذود- بفتح الذال المعجمة، وسكون الواو- من\nالإبل ما بين الثنتين إلى التسع، وقيل: ما بين الثلاث إلى العشر،\nواللفظة مؤنثة، ولا واحد لها من لفظها، كالنَعم. وقال أبو عبيد:\nالذود من الإناث دون الذكور.\nقوله: \" فكنت أعزب عن الماء \" أي: أبعد، وقد عزب يعزُب فهو\nعازب، إذا أبعد، َ من باب نصر ينصر.\nقوله: \" وهو في رهط \" الرهط: ما دون العشرة من الرجال لا يكون\nفيهم امرأة، قال اللهُ تعالى: (وَكَانَ فِي المَدِينَة تسعةُ رَهط) (١) فجمع\nوليس لهم واحد من لفظهم، مثل: ذود، والَجَمع: أرهُط وأرهَاط،\nوأرَاهِط كان (٢) جمع أرهط، وأراهيط.\nقوله: \" فقال: أبو ذر؟ \" أي: هذا أبو ذر؟ أو هو أبو ذر؟\nقوله: \" يتخضخض \" أي: يتحرك، من الخضخضة، وهي التحريك.\nقال الجوهري: \" الخضخضة \": تحريك الماء ونحوه، وقد خضخضته\nفتخضخض.\nوالحديث بهذا الطريق أخرجه النسائي، والدارقطني (٣)، وابن حبان.\nص- رواه حماد بن زيد، عن أيوب، ولم يذكر \" أبوالها \".\nش- أي: روى هذا الحديث حماد بن زيد البصري، عن أيوب\nالسختياني، ولم يذكر في روايته: \" أبوالها \".\n_________\n(١) سورة النمل: (٤٨)\n(٢) كذا.\n(٣) (١/١٨٧) .","vol":"2","page":147},{"text":"[ص-] وقال أبو داود: \" أبوالها \" ليس بصحيح في هذا الحديث،\nوليس في \" أبوالها \" إلا حديث أنس، تفرد به أهل البصرة.\n[ش-] قلت: هو ما رواه الأئمة الستة في كتبهم من حديث أنس:\n\" أن ناسًا من عُرينة اجتووا المدينة، فرخص لهم رسول الله أن يأتوا إبل\nالصدقة، فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فقتلوا الراعي، واستاقوا الذود،\nفأرسل رسول الله فأتي بهم، فقطع أيديهم، وأرجلهم، وسمر أعينهم،\nوتركهم بالحرة يعضون الحجارة \".\nأخرجه: البخاري، ومسلم في \" الصلاة \"، وأبو داود، وابن ماجه\nفي \" الحدود \"، والترمذي في \" الطهارة \"، والنسائي في \" تحريم الدم \".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>١١٤- باب: إذا خاف الجنب البرد تيمم</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الجنب إذا خاف البرد تيمم، وفي بعض\nالنسخ: \" باب إذا خاف الجنب البرد ولم يغتسل \"، وفي بعضها: \" باب\nإذا خاف الجنب البرد أيتيمم؟ \" بهمزة الاستفهام، وهي الصحيحة.\n٣١٨- ص- حدثنا ابن المثنى قال: نا وهب بن جرير، قال: ثنا أبي،\nقال: سمعتُ يحيى بن أيوب، يحدث عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمران\nابن أبي أنس، عن عبد الرحمن بن جُبير، عن عمرو بن العاص، قَال:\n\" احتلَمتُ في ليلة بَاردة في غزوة ذات السَلاسِلِ، فَأشفقتُ إنِ اغتَسلتُ أن\nأهلكَ، فتيَمَمتُ، ثم صليتُ بأصَحابَي الصُبحَ، فذكروا ذلك للنبيَ- عليه\nالسلام-/فقال: يا عمرو، صليتَ بأصحابكَ وأنتَ جُنبٌ؟ فأخبرتُه\nبالذي مَنعنِي من الاغتسالِ وقلتُ: إني سمعتُ اللهَ ﷿ يقولُ: (وَلا\nتَقتُلُوا أنفُسَكُم إِنَّ اللهَ كَانَ بكُم رَحيمًا) (١)، فَضَحكَ نبيُّ الله- عليه\nالسلام- ولم يَقُل شيئًا \" (٢) .\n_________\n(١) سورة النساء: (٢٩) .\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":148},{"text":"ش- \" ابن المثنى \": محمد بن المثنى.\nووهب بن جرير بن حازم أبو العباس البصري. سمع: أباه، وشعبة،\nوهشامًا الدَّستوائي، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وابن\nالمديني، وأبو خيثمة، وجماعة آخرون. قال ابن معين: ثقة. مات سنة\nست ومائتين منصرفًا من الحج بالمَنجَشَانيّة على ستة أميال من البصرة.\nروى له الجماعة (١)\nوأبوه جرير بن حارم قد ذكرناه، ويحيى بن أيوب الغافقي، ويزيد بن\nأبي حبيب: سويد المصري.\nوعمران بن أبي أنس المصري العامري، أحد بني عامر بن لؤي. روى\nعن: عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، وسلمان الأغر، وأبي سلمة\nابن عبد الرحمن، وغيرهم. روى عنه (٢) . روى له: مسلم،\nوأبو داود، والترمذي، والنسائي. قال أحمد: ثقةٌ (٣) .\nوعبد الرحمن بن جبير بن نفير أبو حميد، ويقال: أبو حمير الحضرمي\nالحمصي، روى عن أبيه. روى عنه: صفوان بن عمرو، ومحمد بن\nالوليد الزبيدي، ومعاوية بن صالح، وغيرهم. قال أبو زرعة: ثقة.\nوقال أبو حاتم: هو صالح الحديث. قال ابن سعد: كان ثقة. وبعض\nالناس يستنكر حديثه. ومات سنة ثمان عشرة ومائة. روى له الجماعة إلا\nالبخاري (٤) .\nقوله: \" في غزوة ذات السلاسل \" ذات السلاسل وراء وادي القرى،\nبينها وبن المدينة عشرة أيام، وقيل: سميت بماء بأرض جُذام يقال له\nالسّلسل، وكانت في جمادى الأولى سنة ثمان من الهجرة.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/٦٧٥٣) .\n(٢) كذا، ولم يذكر أحداَ.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/٤٤٨١) .\n(٤) المصدر السابق (١٧/٣٧٨٢) .","vol":"2","page":149},{"text":"قوله: \" فأشفقت \" أي: خفت، من الإشفاق، وكذلك الشفَقُ:\nالخوف، يقال: أشفقتُ، أُشفق، إشفاقًا، وهي اللغة العالية، وحكى\nابن درَيد: شفِقتُ، أشفَقُ، شَفقًا، من باب علم يعلم.\nقوله: \" وأنت جنب \" جملة اسمية، وقعت حالًا عن الضمير الذي في\n\" صَلَّيت \".\nويستفادُ من الحديث فوائدُ، الأولى: جواز التيمم للمسافر الذي\nيخاف البرد، وإن كان يحد الماء، وأبو حنيفة أجازه للمقيم أيضًا،\nلوجود العجز حقيقة، وعند الشافعي: إذا خاف على نفسه التلف من\nشدة البرد تيمم وصفَى، وأعاد كل صلاة صلاها كذلك، وقال مالك\nوسفيان: يتيمم كالمريض، وقال عطاء بن أبي رباح: يغتسل وإن مات،\nوهو مُشكلٌ.\nالثانية: عدم إعادة الصلاة التي صلاها بالتيمم في هذه الحالة، وهو\nحجة على من يأمر بالإعادة؛ لأنه﵇- لم يأمره بالإعادة لا\nصريحًا ولا دلالة.\nالثالثة: جواز الاجتهاد في زمن النبي﵇- في غيبته، وهو\nمذهب بعض الأصوليين.\n٣١٩- ص- حدثنا محمد بن مَسلمة وقال: ثنا ابن وهب، عن ابن\nلهيعة، وعمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمران بن أبي أنس،\nعن عبد الرحمن بن جُبَيرِ، عن أبي قيس مولىِ عمرو بن العاص، أن عمرو\nابن العاص كان على سرِيَّة، وذكر الحديث نحوه. قال: فَغَسَلَ مَغَابنَهُ\nوتَوضأ وُضوءَه للصلاةِ، ثم صًلَّى بهم، فذكر نحوه، ولم يذكر التيمم (١) .\nش- ابن وهب هو: عبد الله بن وهب المصري، وابن لهيعة هو:\nعبد الله بن لهيعة- بكسر الهاء-، وعمرو بن الحارث الأنصاري المصري.\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.","vol":"2","page":150},{"text":"وأبو قيس مولى عمرو بن العاص. روى عنه: عبد الرحمن بن جبير،\nوبسر (١) بن سعيد، وعلي بن رباح، ويزيد بن أبي حبيب، ويقال: إنه\nرأى أبا بكر الصديق، وقال أبو سعيد بن يونس: اسمه: عبد الرحمن\nابن ثابت. وقال محمد بن سُحنون: إن عبد الرحمن بن الحكم مولى\nعمرو بن العاص يكنى أبا قيس. قال أبو سعيد: هذا خطأ، وإنما أراد\nأبا قيس مالك بن الحكم الحبشي وأخطأ. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" كان على سرية \" السَرِيَّة: طائفة من الجيش تبلغ أقصاها\nأربعمائة، تبعث إلى العدو، وقد ذُكِرَ مَرَّة.\nقوله: \" مغابنه \" المغابن- با لغين المعجمة-: الأرفاغ، جمع \" رُفغ \"\n- بضم الراء وفتحها- وهي أصول الآباط والأفخاذ وغيرهما من مطاوي\nالأعضاء، وما يجتمع فيه الوَسخ والعَرَقُ/. وقال ابن الأثير (٣):\n\" المغابن جمع \" مَغبن \"، من غَبَنَ الثوب إذا ثناه وعطفه، وهي معاطف\nالجلد \".-\nص- قال أبو داود: وروى هذه القصة عن الأوزاعي، عن حسان بن\nعطية قال فيه: \" فتيمم \".\nش- حسان بن عطية الشامي [أبو] (٤) بكر المحاربي مولاهم.\nرو [ى] عن: أبي واقد الليثي، [وأبي] الدرداء مرسلاَ. سمـ[ع]: ابن\nالمسيب، وابن [المنكـ[در]، ونافعًا مولى ابن عمر، وغيـ[رهم] روى\nعنه: الأوزاعي، [وعبد] الرحمن بن ثابت، وحفص بن غيلان،\nوغيـ[رهم] . قال ابن معين [وابن] حنبل: ثقة. روى له الجماعة (٥) .\n_________\n(١) في الأصل: \" بشر \" خطأ.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٤/٧٥٧٨) .\n(٣) النهاية (٣/٣٤١)\n(٤) كير ظاهر في الإلحاق وكذا ما بعده.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦/١١٩٤) .","vol":"2","page":151},{"text":"قوله: \" قال فيه \" أي: قال الأوزاعي في هذا الحديث: \" تيمم عمرو\nابن العاص \".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>١١٥- باب: المجدورُ يَتيمّمُ </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان المجدور يتيمم، والمجدور: الذي به جُدريّ.\nوقال الجوهري: الجُدَري- بضم الجيم وفتح الدال- والجَدَري- بِفَتحِهِمَا-\nلغتان تقول فيه: جُدَر الرجل، فهو مُجدّرٌ - بالتشديد- والجُدَري:\nالحُبَيبات التي تظهر في جلد الصبيان غالبًا قدر العَدسة ونحوها.\n٣٢٠- ص- حدَّثنا موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي، قال: نا محمد بن\nسلمة، عن الزبير بن خُريق، عن عطاء، عن جابر قال: خَرَجنا في سفرٍ\nفأصابَ رَجلًا معنا (٢) حَجَر فشجَّه في رأسه، ثم احتَلَمَ، فسأل أصحابَه:\nهل تَجدونَ لي رُخصة في التيمم؟ فقالوا: مًا نجدُ لك رُخصةً، وأنتَ تَقدرُ\nعلى المَاء، فاغتسلَ فماتَ، فلما قَدمنَا على النبيِّ﵇- اخبَرَ\nبذلك، فَقالَ: قَتَلُوهُ قَتَلَهمُ اللهُ، ألا سألُوا إذ لمِ يَعلَمُوا؟ افإنما شِفَاءُ العِيًّ\nالسؤالُ، إنما كان يكفيه أن يَتيممَ ويَعصرَ أو يُعصِّبَ- شَكَّ موسى- على\nجُرحِهِ خِرقَةً، ثم يَمسحُ عليها، ويغسلُ سَائِرَ جَسَدِه (٣) .\nش- موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي الحلبي. روى عن: زيد بن\nالحباب، ومحمد بن سلمة، وعطاء بن مسلم، وغيرهم. روى عنه:\nأبو داود، والنسائي وقال: لا بأس به، وأبو حاتم، وقال: صدوق (٤) .\nومحمد بن سلمة الباهلي الخَرّاني.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب في المجروح يتيمم \"، وأشار محققه إلى أنه في\nنسخة \" هـ \" كما عندنا.\n(٢) في سنن أبي داود: \" ما \".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩ /٦٢٧٧) .","vol":"2","page":152},{"text":"والزبير بن خُرَيق- بضم الخاء العجمة، وبعدها راَءٌ مهملة مفتوحة،\nوباء آخر الحروف ساكنة وقاف- الجزري. روى عن: أبي أمامة \"\nوعطاء. روى عنه: محمد بن سلمة، وعروة بن دينار، وهو قليل\nالحديث. روى له أبو داود (١) .\nوعطاء هو: ابن أبي رباح، وجابر بن عبد الله الأنصاري.\nقوله: \" \" معنا \" في محل النصب على الحال من \" رجلاَ \" أي: مصاحبًا\nمعنا، و\" رجلاَ \" منصوب على المفعولية، وفاعله \" حجر \".\nقوله: \" فشجه \" من شَجَّهُ، يَشُجُّهُ شجا، من باب نصر ينصر، فهو\nمشجوج، وشجج، والشج في الرأس خاصة في الأصل، وهو أن\nيضربه بشيء فيجرحه فيه، ويشقه، ثم استعمل في غيره من الأعضاء.\nقوله: \" ألا سألوا \" - بفتح الهمزة وتشديد اللام- وهي حرف تحضيض،\nمختص بالجمل الفعلية الخبرية كسائر أدوات التحضيض، وهو الحث على\nالشيء.\nقوله: \" إذ لم يعلموا \" كلمة \" إذ \" للتعليل.\nقوله: \" شفاء العِيِّ \" العِيّ- بكسر العين المهملة وتشديد الياء-:\nالجهل، وقد عيي به يعيا عَياءً، وعَيَّ- بالإدغام والتشديد- مثل: عَيِي.\nقوله: \" ويَعصِر \" بمعنى: يعصب.\nقوله: \" على جرحه \" متعلق بقوله: \" يَعصر \".\nوقوله: \" شك موسى \" معترض بينهما، أي: موسى بن عبد الرحمن.\nويستفاد من الحديث فوائد:\nالأولى: ذم الفتوى بغير علم، ولهذا قد عابهم به﵇-\nوألحق بهم الوعيد، بأن دعا عليهم، وجعلهم في الإثم قَتَلَةَ له.\n_________\n(١) المصدر السابق (٩/١٩٦٢) .","vol":"2","page":153},{"text":"الثانية: فيه دليل على جواز التيمم للجنب (١) المجروح الذي يخاف\nاستعمال الماء.\nالثالثة: فيه دليل على جواز المسح على الجراحة بعد تعصيبها. وقال\nالخطابي (٢): \" فيه من الفقه أنه أمر بالجمع بين التيمم وغسل سائر بدنه\nبالماء، ولم ير أحد الأمرين كافيًا دون الآخر. وقال أصحاب الرأي: إن\nكان أقل أعضائه مجروحًا جمع بين الماء والتيمم، وإن كان الأكثر كفاه\nالتيمم وحده \".\nقلت: أراد بأصحاب الرأي: أصحاب أبي حنيفة، ولكن مذهبهم\nليس كما نقله الخطابي، فإنه غلط؛ بل المذهب: أن الرجل إذا كان أكثر\nبدنه صحيحًا وفيه جراحات، فإنه يغسل الصحيح ولا يتيمم، بل يمسح\nعلى الجبائر، وإن كان أكثر بدنه جريحًا فإنه يتيمم فقط ولا يغسل\nالصحيح، وقط ما نُقِلَ عن أصحابنا أنهم جمعوا بين الماء والتراب.\nوالجواب عما في الحديث: أنه﵇- ما أمر أن يُجمع بين\nالغسل والتيمم؛ وإنما بين أن الجنب المَجروح له أن يتيممِ ويمسح على\nالجراحة ويغسل سائر جسده، فيحمل قوله: \" يتيممُ \" و\" يمسح \" على\nما إذا كان كثر بدنه جريحًا، ويحمل قوله: \" ويغسل سائر جسده \" إذا\nكان كثر بدنه صحيحًا، ويمسح على الجراحة، على أن الحديث معلول؛\nلأن فيه الزبير بن خُريق. قال الدارقطني: ليس بقوي. وقال البيهقي:\nليس هذا الحديث بالقوي\n٣٢١- ص- حدَّثنا نصر بن عاصم الأنطاكي قال: نا محمد بن شعيب\nقال: أخبرني الأوزاعي، أنه بلغه عن عطاء بن أبي رباح، أنه سمع عبد الله\nابن عباس قال: أصاب رجلاَ جُرح في عَهد رسول الله، ثم احتلَمَ، فأمِرَ\nبالاغتسال، فاغتسلَ فماتَ، فبلَغَ ذلك رسولً الله فقالَ: قَتلوه قَتَلَهُمُ اللهُ، الم\nيكن شِفَا/العِيَ السُؤالُ \"؟ (٣) .\n_________\n(١) في الأصل: \" للميت \".\n(٢) معالم السنن (١/٨٩) .\n(٣) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: في المجروح تصيبه الجنابة (٥٧٢) .","vol":"2","page":154},{"text":"ش- نصر بن عاصم الأنطاكي، روى عن: محمد بن شعيب بن\nشابور، روى عنه: أبو داود، وابن ماجه.\nومحمد بن شعيب بن شابور الدمشقي الشامي، مولى بني أمية،\nمولى الوليد بن عبد الملك. سمع: خالد بن دهقان، وعثمان بن\nأبي العالية، والأوزاعي، وغيرهم. روى عنه: ابن البارك، ومحمد\nابن مصفى، وكثير بن عُبيد الحمصّان (١)، وخلق سواهم. قال أحمد\nابن حنبل: ما أرى به بأسًا. وقال ابن معين: كان مرجئًا، وليس به في\nالحديث بأس. وقال محمد بن عبد الله: ثقة. مات سنة تسع وتسعين\nومائة، وهو ابن ثنتين وثمانين سنة ببَيروت. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" جُرح \" بضم الجيم الاسم، وبالفتح المصدر، من جرحه\nجَرحًا. والحديث أخِرجه أبو داود منقطعًا، وأخرجه ابن ماجه موصولًا.\nوقال أبو علي بن السكن: قال لي أبو بكر بن أبي داود: حديث الزّبير\nابن خُريق أصح من حديث الأوزاعيّ.\n***\n١١٦- بابُ: المُتَيمّم يَجدُ الماء بعد مَا صَلّى (٣) في الوقت\nأي: هذا باب في حكم المتيمم الذي صلى بالتيمم، ثم وجد الماء\nقبل خروج الوقت.\n٣٢٢- ص- حدَّثنا محمد بن إسحاق المسيبي قال: نا عبد الله بن نافع،\nعن الليث بن سعد، عن بكر بن سوادة، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد\nالخدري قال: \" خَرجَ رجلانِ في سَفر فحَضرت الصلاةُ وليس معهما ماء،\nفتيمَّمَا صعيدًاَ طيبًا فصَلّيَا، ثم وَجَدَا الَماءَ في الوَقَت، فأعادَ أحدُهما الصَّلاةَ\nوالوُضوءَ، ولم يُعِدِ الآخر، ثم أتيا رسولَ اللهِ فذَكرا ذلك له، فقالَ للذي لم\n_________\n(١) كذا.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥٢٩٠) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" يصلي \".","vol":"2","page":155},{"text":"يُعد: أصَبتَ السُّنَّةَ وَأجزأتكَ صلاتُكَ، وقال للذي توضأ وأعادَ: لك\nالأجرُ مَرتينِ (١) .\nش- محمد بن إسحاق بن محمد المسيبي المخزومي المدني.\nوعبد الله بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي\nالقرشي، أبو بكر المدني. سمع: مالك بن أنس، وعبد الله بن محمد\nابن يحيى، وعبد العزيز بن أبي حازم، وغيرهم. روى عنه: ابنه أحمد\nومحمد بن إسحاق المسيبي، وعباس الدوري. قال ابن معين: صدوق،\nليس به بأس. مات سنة بضع عشر ومائتين. روى له: مسلم،\nوأبو داود، وابن ماجه (٢) .\nوبكر بن سوادة بن ثمامة الجُذَامي أبو ثمامة المصري: كان فقيهًا مفتيًا.\nروى عن: سهل بن سَعد، وعبد الرحمن بن غنم، وسفيان بن وهب\nالصحابي (٣)، وعطاء بن يسار، وابن المسيب، وأبي سلمة، وغيرهم.\nروى عنه: عمرو بن الحارث، والليث بن سَعد، وعبد الرحمن بن زياد\nوقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله. توفي بأفريقية، وقيل: بل غرق\nفي بحار الأندلس سنة ثمان وعشرين ومائة. روى له الجماعة إلا\nالبخاري (٤) .\nقوله: \" لك الأجر مرتين \" مرة لصلاته الأولى، ومرة لصلاته الثانية.\nواستفيد من الحديث: أن الرجل إذا صلى بالتيمم، ثم وجد الماء قبل\nخروج الوقت لا إعادة عليه، رُوي ذلك عن ابن عمر أيضًا، وبه قال\nالشعبي، وهو مذهب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد،\nوسفيان، وإسحاق. وقال عطاء وطاوس وابن سيرين ومكحول والزهري:\nيُعيد الصلاة، واستحبه الأوزاعي، ولم يُوجبه. وقال الخطابي (٥):\n_________\n(١) النسائي: كتاب الغسل، باب: التيمم لمن لم يجد الماء بعد الصلاة (١/٢١٣) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/٣٦٠٧) .\n(٣) في الأصل: \" الصحابية \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٧٤٦) .\n(٥) معالم السنن (١/٩٠) .","vol":"2","page":156},{"text":"\" في هذا الحديث من الفقه أن السُّنَة تعجيل الصلاة للمتيمم في أول وقتها،\nكهو للمتطهر بالماء \".\nقلت: لا نسلم ذلك؛ لأن الحديث لا يدل على هذا، بل المروي عن\nابن عمر أنه قال: يتلَّوم ما بينه وبن آخر الوقت، وبه قال: عطاء؟\nوأبو حنيفة، وسفيان، وأحمد بن حنبل، ومالك، إلا أنه قال: إن كان\nفي موضع لا يرجى فيه وجود الماء تيمم وصلى في أول وقت الصلاة.\nوعن الزهري: لا يتيمم حتى يخاف فوات الوقت.\nص- قال أبو داود: وغيرُ ابن نافع يرويه عن الليث، عن عميرةَ بن\nأبي ناجيةَ، عن بكر بن سَوادة، عن عطاء بن يسار، عن النبي- عليه\nالسلام- وذِكرُ أبي سعيد الخدري في هذا الحديث ليس بمحفوظ هو مرسل.\nش- رواه ابن المبارك، وعبد الله بن يزيد المقرئ، عن الليث، عن\nبكر، عن عطاء، عن النبي﵇- مرسلاَ، وأسنده أبو الوليد\nالطيالسي عن الليث، عن عمرو بن الحارث، وعميرة بن أبي ناجية،\nعن بكر بن سوادة، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري. تفرد\nبذلك/أبو الوليد الطيالسي، ولم يُسند عَميرة بن أبي ناجية غير هذا\nالحديث، قاله أبو علي بن السكن، وأخرجه النسائي مُرسلاَ ومُسندًا،\nوأخرجه الحاكم أيضًا مسنداَ، وقال: صحيح على شرطهما، فإن ابن\nنافع ثقة، وقد وصل هذا الإسناد عن الليث، وقد أرسله غيره.\nوقال الطبراني في \" الأوسط \" (١): لم يروه متصلاَ إلا ابن نافع تفرَد\nبه المسيبي. وقال الدارقطني: تفرد به ابن نافع عن الليث بهذا الإسناد\nمتصلاَ، وخالفه ابن المبارك وغيره، فلم يذكروا أبا سعيد. وقال ابن\nالقطان: عميرة مجهول الحال.\nقلت: عَميرة ليس بمجهول الحال، ذكره ابن حبان في \" الثقات \" وهو\n_________\n(١) (٨ /٧٩٢٢) ولفظه: \" لم يرو هذا الحديث- مجوداَ- عن الليث بن سعد إلا\nعبد الله بن نافع \".","vol":"2","page":157},{"text":"- بفتح العين وكسر الميم- ابن أبي ناجية المصري. روى عن: يزيد بن\nأبي حبيب، وجماعة. وروى عنه: بكر بن مضر، وابن وهب،\nوجماعة. وقال النسائي: ثقة، وكان عابداَ بكاء، قاله ابن يونس.\nمات سنة ثلاث ومائة.\n٣٢٣- ص- حدَّثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال: ثنا ابن لهيعة، عن\nبكر بن سوادة، عن أبي عبد الله مولى إسماعيل بن عبيد، عن عطاء بن يسار:\n\" أن رجلين من أصحابِ النبيَ﵇- \" بمعناه (١) .\nش- أبو عبد الله مولى إسماعيل بن عبيد، روى عن: عطاء بن\nيسار، روى عنه: بكر بن سوادة. روى له: أبو داود (٢) .\nقوله: \" بمعناه \" أي: بمعنى الحديث المذكور، وهذا أيضًا مُرسلٌ.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>١١٧- باب: الغُسل يَوم الجُمعة</span>\nأي: هذا باب في بيان الغسل يوم الجمعة.\n٣٢٤- ص- حدَثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال: ثنا معاوية، عن يحيى\nقال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن: أن أبا هريرة أخبره، أن عمر بن\nالخطاب بَينا هو يخطُبُ يومَ الجُمُعَة، إذ دَخلَ رجلٌ فقال عُمرُ: أتَحتَبسُون\nعن الصلاة؟ فقال الرجلُ: ما هوَ إلا أن سمعتُ النَداءَ فتوضأت، َ فقالَ\nعمرُ: والوَضوءُ أيضًا!! أوَلَم تسمعُوا رسولَ الله يقول: \" إذا أتَى أحدُكُمُ\nالجُمُعَةَ فليغتَسِل \"؟ (٣) .\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٤/٧٤٧٧) .\n(٣) البخاري: كتاب الجمعة، باب: فضل الغسل عن عمر، باب: فضل الجمعة\n(٨٨١)، مسلم: كتاب الجمعة (٤/٨٤٥)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب:\nما جاء في اغتسال الجمعة (٤٩٣)، النسائي: كتاب الجمعة، باب: الأمر\nبالغسل يوم الجمعة (٣/٩٣) .","vol":"2","page":158},{"text":"ش- الربيع بن نافع الحلبي.\nومعاوية بن سلام بن أبي سلام الحبشي الأسود الألهاني، واسم\nأبي سلام ممطور. سمع: جده أبا سلام، وأخاه زيد بن سلام،\nوالزهري، ويحيى بن أبي كثير. روى عنه: الوليد بن مسلم،\nوأبو توبة، ويحيى بن يحيى، وغيرهم. قال أحمد: ثقة. روى له\nالجماعة إلا الترمذي (١) .\nويحيى هو يحيى بن أبي كثير اليمامي الطائي.\nقوله: \" بينا هو يخطب \" قد مر الكلام في \" بينا \" مرةَ.\nقوله: \" النداء \" أي: الأذان. والرجل القائل هو: عثمان بن عفان.\nواختلف العلماء في غسل الجمعة، فحكِي وجوبه عن بعض الصحابة،\nوبه قال أهل الظاهر، وحكاه ابن المنذر عن مالك، وحكاه الخطابي عن\nالحسن البصري، ومالك. وذهب جمهور العلماء من السلف والخلف\nوفقهاء الأمصار إلى أنه سُنَة مستحبة ليس بواجب. قال القاضي: وهو\nالمعروف من مذهب مالك. واحتج من أوجبه بظواهر الأحاديث الواردة\nفي هذا الباب، واحتج الجمهور بأحاديث صحيحة، منها حديث هذا\nالرجل الذي دخل وعُمر يخطب وقد ترك الغسل، ولو كان واجبًا لأمره\nعُمر أن ينصرف فيغتسل، فدل سكوت عمر ومَن حضره من الصحابة على\nأن الأمر به محمول على معنى الاستحباب دون الوجوب، وليس يجوز\nعلى الرجل الذي دخل- الذي ذكر في هذا الخبر من غير هذا الوجه أنه\nعثمان- وعلي وعمر ومَن بحضرته من المهاجرين والأنصار أن يجتمعوا\nعلى ترك الواجب. والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي،\nوالنسائي، من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه ٠\n٣٢٥- ص- حدَّثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن صفوان بن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨/ ٦٠٥٧) .","vol":"2","page":159},{"text":"سُليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري: \" أن رسولَ الله- عليه\nالسلام- قال: \" غُسلُ يوم الجُمُعُةِ واجبٌ على كلِّ مُحتَلِمٍ \" (١) .\nش- مالك بن أنس.\nقوله: \" مُحتلمٍ \" أي: بالغ، والمعنى: أنه متأكد في حقه، كما يقول\nالرجل لصاحبه: حقك واجب عليّ، أي: متأكَّد، لا أن المراد الواجب\nالمحتم المعاقب عليه، وشهد لصحة هذا التأويل الأحاديث الصحيحة،\nكحديث عمر وغيره، ومثل هذا الواجب يسمى وجوب الاختيار\nوالاستحسان. وقد أجاب بعض أصحابنا أن هذه الأحاديث التي ظاهرها\nالوجوب منسوخة بحديث: \" من توضأ فبها ونعمت، ومن اغتسل فهو\nأفضلُ \". وقال ابن الجوزي: \" أحاديث الوجوب أصح وأقوى،\nوالضعيف لا ينسخ القوي \".\nقلت: هذا الحديث رواه أبو داود في \" الطهارة \" والترمذي، والنسائي\nفي \" الصلاة \"، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، ورواه أحمد في\n\" سننه \"، والبيهقي كذلك، وابن أبي شيبة/في \" مصنفه \"، وسنتكلم\nعليه.\n٣٢٦- ص- حدَّثني يزيد بن خالد الرملي قال: نا المفضل- يعني: ابن\nفضالة- عن عياش بن عباس، عن بكير، عن نافع، عن ابن عمر، عن\nحفصة، عن النبي﵇- فال: \" على كُلّ محتلم رَواح الجُمُعة (٢)\nوعلى مَن رَواح الجمُعةَ (٣) الغُسل \" (٤) .ًَ\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: وضوء الصبيان متى يجب عليهم الغسل\nوالطهور (٨٥٨)، مسلم: كتاب الجمعة، باب: وجوب غسل الجمعة على\nكل بالغ من الرجال وبيان ما أمروا به (٥/٨٤٦)، النسائي: كتاب الجمعة،\nباب: إيجاب الغسل يوم الجمعة (٣/٩٣)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة،\nباب: ما جاء في الغسل يوم الجمعة (١٠٨٩) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" رواح إلى الجمعة \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" وعلى كل من راح إلى الجمعة \".\n(٤) النسائي: كتاب الجمعة، باب: التشديد في التخلف عن الجمعة (٣/٩٢) .","vol":"2","page":160},{"text":"ش- عياش بن عباس: الأول بالياء آخر الحروف المشددة وبالشين\nالمعجمة، والثاني بالباء الموحدة المشددة والسين المهملة، أبو عَبد الرحيم\nالقِتباني، وبكير بن عبد الله الأشج.\nقوله: \" رواح الجمعة \" الرواح: الذهاب أي وقت كان، والحديث\nأخرجه النسائي.\nص- قال أبو داود: إذا اغتسلَ الرجلُ بعدَ طُلوع الفجرِ أجزأه من غسلِ\nالجُمُعةِ وإن أجنبَ.\nش- أشار بهذا إلى أن هذا الغسل لليوم لا للصلاة، وهو قول الحسن\nابن زياد من أصحابنا. وقال أبو يوسف: للصلاة. وفائدته طهر فيما\nقال أبو داود، فعندهما إذا اغتسل بعد طلوع الفجر ينال أجر الغسل؛ لأنه\nوجد في يوم الجمعة، وعند أبي يوسف لا ينال؛ لأنه لم يصل به\nالجمعة، وكذا الخلاف إذا اغتسل بعد صلاة الجمعة.\nقوله: \" وإن أجنب \" يعني: وإن كان جنبًا واغتسل لأجل الجنابة بعد\nطلوع الفجر، أجزأه من غُسل الجمعة.\n٣٢٧- ص- حدَثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن مَوهَب الرملي\nوعبد العزيز بن يحيى الحراني قالا: ثنا محمد بن سلمة. ونا موسى بن\nإسماعيل قال: نا حماد- وهذا حديث محمد بن سلمة- عن محمد بن\nإسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن.\nقال: أبو داود: وقال يزيد وعبد العزيز في حديثهما عن أبي سلمة بن\nعبد الرحمن، وأبي أمامة بن سهل، عن أبى سعيد الخدري، وأبي هريرة\nقالا: قال رسول الله ﷺ: \" مَنِ اغتسَلَ يومَ الجمُعَة، ولَبسَ من أحسنِ ثِيَابِه،\nومَس من طيب إن كان عنده، ثمِ أتى الجُمُعَةَ فلمَ يَتَخطَ أعَناقَ الناسِ، ثَم\nصلَّى ما كَتب اللهُ له، ثم أنصت إذا خَرجَ إمامُه حتى يَفرغُ من صَلاته،\nكانت كَفارةَ لما بينها وبَين جُمُعَتِهِ التي قَبلَها \" (١) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب الجمعة، باب: فضل من استمع وأنصت في الخطبة (٢٦/٨٥٧)\nمختصرا.\n١١* شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":161},{"text":"ش- حماد بن سلمة، ومحمد بن إسحاق بن يسار، ومحمد بن\nإبراهيم بن الحارث القرشي التيمي المدني، وأبو سلمة عبد الله بن\nعبد الرحمن.\nوأبو أمامة: أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري المدني، ولد في حياة\nالنبي- عليه [السلام] (١)، وهو سماه، حدّث عنه مُرسلاَ، وسـ[مع\nعمر] بن الخطاب، وعثمان، وأبا هريرة، [وزيد] بن ثابت،\nوأبا سعيد. روى عنه: ابناه محمد وسهل، والزهري، ويحيى\nالأ [نصاري]، وغيرهم. مات سنة مائة. روى له: النسائي، وابن\nماجه عن النبي﵇-، وبقية الجماعة عن الصحابة (٢) .\nقوله: \" ثم أنصت \" أي: سكت.\nقوله: \" إذا خرج إمامه \" أي: إذا خرج للخطبة.\nقوله: \" كانت \" أي: الخصال المعدودة \" كفارةَ \"، الكفارة فعالة\nللمبالغة، كقتّالة، وضرابة، وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية،\nوهي عبارة عن الفَعلة والخَصلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة، أي:\nتسترها وتمحوها، وأصله من الكَفر- بفتح الكاف- وهو التغطية، وقد\nكَفَرتُ الشيءَ أكفِره- بالكسر- كَفرًا أي: سترته. وأما الكُفر- بالضم-\nفهو ضد الإيمان، وفعله من كفر يكفُر، من باب نصر ينصر.\nويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: استحباب الغسل يوم الجمعة.\nالثانية: استحباب لبس أحسن الثياب.\nالثالثة: استحباب مس الطيب إن وجده، وهو يتناول سائر أنواع الطيب\nحتى المسك، وغيره.\nالرابعة: ترك تخطي أعناق الناس، وفيه الإشارة إلى استحباب التبكير.\n_________\n(١) غير واضح في الإلحاق وكذا ما بعده، وأثبتناه من مصادر الترجمة.\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٥)، وأسد الغابة (٦/١٨)،\nوالإصابة (٤/٩)، وتهذيب الكمال (٢/٤٠٣) .","vol":"2","page":162},{"text":"الخامسة: استحباب التنفل قبل خروج الإمام.\nالسادسة: أن النوافل المطلقة لا حد لها، لقوله: \" ما كتب الله له \".\nالسابعة: استحباب الإنصات من حين خرج الإمام إلى أن يفرغ من\nصلاته.\nواعلم أن قرانه بين غسل الجمعة وبن لُبسه أحسن ثيابه، ومسه الطيب،\nيدل على أن الغسل مستحب كاللباس والطيب.\nوأخرجه مسلم مختصرًا من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة،\nوأدرج فيه زيادة \" ثلاثة أيام \" في الحديث.\nص- قال: ويقول أبو هريرة: \" وزيادةُ ثلاثة أيامٍ \"، ويقول: \" إن الحسنةَ\nبعَشرِ أمثالِهَا \".\nش- أي: قال يزيد بن خالد: يقول أبو هريرة في روايته: \" كانت\nكفارة لما بينها وبن جمعته التي قبلها، وزيادة ثلاثة أيام \"، ويقول: \" إن\nالحسنة بعشر أمثالها \"، لقوله تعالى: (مَن جَاءَ بالحَسَنَة فَلَهُ عَشرُ\nأمثَالهَا) (١) /. فإن قلت: ما بين الجمعتين ستة أيام، فإذا ضمّيتَ عليه\nثلاثَة تكون تسعة أيام فما صحت العشرة، فإن حَسِبت الجمعتين معها\nتكون أحد عشر يومًا فلا يستقيم قوله: \" إن الحسنة بعَشر أمثالها \" قلت (٢)\n\" المراد ما بين الساعة التي يُصلي فيها الجمعة إلى مثلها من الجمعة الأخرى\nعلى سبيل التكسير لليوم، فيستقيم الأمر في تكميل العشرة، وقد اختلف\nالفقهاء قيمن أقر لرجل بما بَين درهم إلى عشرة دراهم، فقال أبو حنيفة:\nيلزمه تسعة دراهم. وقال أبو يوسف ومحمد: يلزمه عشرة. ويدخل فيه\nالطرفان والواسطة. وقال أبو ثور وزفر: لا يلزمه أكثر من ثمانية ويسقط\nالطرفان، وهو قول الشافعي أيضًا \".\nص- قال أبو داود: حديث محمد بن سلمة أتم، ولم يذكر حماد كلام\nأبي هريرة.\n_________\n(١) سورة الأنعام (١٦٠) .\n(٢) انظر: معالم السنن (١/٩٢)","vol":"2","page":163},{"text":"ش- إنما صار حديث محمد بن سلمة أتم؛ لأنه ذكر في روايته:\n\" زيادة ثلاثة أيام \" عن أبي هريرة، ولم يذكرها حماد بن سلمة.\n٣٢٨- ص- ثنا محمد بن سلمة المُرادي قال: أنا ابن وهب.، عن عمرو\nابن الحارث: أن سعيد بن أبي هلال، وبُكَير بن الأشج حدّثاه عن أبي بكر\nابن المنكدر، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد\nالخدري، عن أبيه، أن رسول الله﵇- قال: \" الغُسلُ يوم الجُمُعَة\nعلى كُلِّ مُحتَلِم، والسِّوَاكُ، وَيَمسُّ من الطِّيبِ مَا قُدَرَ لَهُ \" إلا أن بكيراَ لمَ\nيذكر عبدَ الرحمن، وقال في الطيب: \" ولو من طِيبِ المَرأةِ \" (١) .\nش- ابن وهب هو: عبد الله بن وهب.\nوسعيد بن أبي هلال الليثي، أبو العلاء المصري، ويُقال: المدني.\nروى عن: محمد بن المنكدر، وزيد بن أسلم، ونبيه بن وهب،\nوغيرهم. روى عنه: الليث بن سعد، وهشام بن سعد، وخالد بن\nيزيد، وعمرو بن الحارث. قال أبو حاتم: لا بأس به. توفي سنة\nثلاثين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوأبو بكر هذا هو أخو محمد بن المنكدر، ولم يُعرف اسمه، وكنيته\nاسمه، ومن لم يُميّز بينهما ربما يعتقد أن المراد من أبي بكر في هذا\nالحديث هو: محمد بن المنكدر.\nوعمرو بن سليم بن عمرو بن خلدة بن مخلَّد- بالتشديد- ابن عامر\nابن زريق الزرقي الأنصاري المدني. روى عن: عمر بن الخطاب،\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل\nوالطهور وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم (٨٥٧)، وانظر\n(٨٩٥)، (٢٦٦٥)، مسلم: كتاب الجمعة، باب: وجوب غسل الجمعة على\nكل بالغ من الرجال وبيان ما أمروا به (٥/٨٤٦)، النسائي: كتاب الجمعة،\nباب: إيجاب الغسل يوم الجمعة (٣/٩٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة\nوالسُّنَة فيها، باب: ما جاء في الغسل يوم الجمعة (١٠٨٩) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/٢٣٧٢) .","vol":"2","page":164},{"text":"وسمع أبا قتادة، وأبا سعيد الخدري، وابنه عبد الرحمن بن أبي سعيد،\nوأبا حُمَيد الساعدي. روى عنه: سعيد المقبري، وأبو بكر بن المنكدر،\nوبكير بن عبد الله الأشج، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة قليل\nالحديث. روى له الجماعة (١) .\nوعبد الرحمن بن سعد بن مالك بن سنان الأنصاري الخزرجي\nأبو حفص، أو أبو محمد، أو أبو جعفر المدني، وهو ابن أبي سعيد\nالخدري. روى عن: أبيه، وأبي حُميد الساعدي. روى عنه: عطاء بن\nيسار، وزيد بن أسلم، وعمرو بن سُليم الزُّرقي، وغيرهم. مات سنة\nثنتي عشرة ومائة. روى له الجماعة إلا البخاري (٢) .\nقوله: \" الغُسل \" مبتدأ، و\" يوم الجمعة \" نصب على الظرف.\nقوله: \" على كل محتلم \" متعلق بمحذوف، وهو مع متعلقه خبر المبتدأ.\nفإن قيل: ما متعلقه المحذوف؟ قلت: لفظة \" على \" يدل على أن المتعلق\n\" واجب \" أي: الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. وذلك لا في\n\" على \" للإيجاب.\nفإن قيل: فعلى هذا ينبغي أن يكون غسل يوم الجمعة واجبًا؟ قلت:\nقد مر الكلام فيه مستوفى، ويجوز أن تكون \" على \" هاهنا بمعنى \" من \"\nنحو قوله تعالى: (إِذَا اكتَالُوا عَلَى النَاسِ يَستَوفُونَ) (٣)، ويكون\nالمعنى: الغسل يوم الجمعة من كل محتلم مستحب أو فضيلة.\nقوله: \" والسواكُ \" قال الشيخ محيي الدين في \" شرح مسلم \" (٤):\nأي: ويُسَن له السواك. قلت: الأولى أن يكون هذا عطفًا على الغسل،\nويكون التقدير: والسواك أيضًا على كل محتلم. ويكون الكلام فيه مثل\nالكلام في الغسل.\nقوله: \" ويَمسّ من الطيب \" يجوز فيه الرفع، ويكون هذا كلامًا بذاته\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٢/٤٣٧٩) .\n(٣) سورة المطففين: (٢) .\n(٢) المصدر السابق (١٧/٣٨٢٩) .\n(٤) (٦/١٣٥) .","vol":"2","page":165},{"text":"منقطعًا عما قبله، ويحوز النصب بتقدير \" أن \"، ويكون حينئذ في قوة\nالمصدر، والتقدير: ومَسُّه من الطيب، ويكون عطفًا على قوله:\n\" والسواك \".\nقوله: \" ما قدر له \" في محل النصب على أنه مفعول \" يَمسُّ \". قال\nالقاضي: هذا الكلامُ محتمل لتكثيره، ومحتمل لتأكيده حتى يفعله/بما\nأمكنه، ويؤيده قوله: \" ولو من طيب المرأة \" وهو المكروه للرجال، وهو\nما ظهر لونه وخفي ريحه، فأباحه للرجل هنا للضرورة لعدم غيره. وهذا\nيدل على تأكده.\nقوله: \" إلا أن بكيرًا لم يذكر عبد الرحمن \" أي: إلا أن بكير بن\nعبد الله الأشج لم يذكر في روايته عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري،\nولكن قال في الطيب: \" ولو من طيب المرأة \" أي: ولو كان الطيب من\nطيب المرأة.\nوالحديث أخرجه مسلم، والنسائي، وأخرجه البخاري من حديث\nعَمرو بن سليم الزرقي، عن أبي سعيد الخدري بنحوه.\n٣٢٩- ص- حدثنا محمد بن حاتم الجَرجرائي (١) قال: ثنا ابن المبارك،\nعن الأوزاعي قال: نا حسان بن عطية قال: حدَثني أبو الأشعث الصَنعانِي\nقال: حدَّثني أوس بن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" من\nغسل يومَ الجُمُعة واغتسلَ، ثم بكر وابتكَرَ، ومَشَى ولم يركَب، ودَنا من\nالإمام فاستمعَ، ولم يَلغُ، كان له بكل خُطوة عملُ سنة اجرُ صيامِها\nوقيَامِها \" (٢) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ... الجرجرائي، حدثنا حِبي \" وهو خطأ، وإنما محمد\nالجرجرائي معروف ب \" حبي \"، وهو مترجم في تهذيب الكمال (٢٥/٥١٢٨) .\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في فضل غسل يوم الجمعة (٤٩٦)،\nالنسائي: كتاب الجمعة، باب: فضل غسل يوم الجمعة (٣/٩٥)، وباب:\nالفضل من الدنو هن الإمام (٣/١٠٢)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة\nوالسُنَة فيها، باب: ما جاء في الغسل يوم الجمعة (١٠٨٧) .","vol":"2","page":166},{"text":"ش- ابن المبارك: هو عبد الله بن المبارك.\nوأبو الأشعث شَرَاحيل بن شُرحبيل بن آدة الصنعاني، صنعاء دمشق،\nوكانت قرية بالقرب من دمشق، وهي الآن أرض فيها بساتين تقرب من\nالربوة، وقيل: إنه من صنعاء اليمن، و\" آدة \" ممدودة. سمع: عبادة\nابن الصامت، وابن عَمرو، وأبا هريرة، وثوبان، وأوس بن أوس\nالثقفي، وغيرهم. روى عنه: مسلم بن يسار، وحسان بن عطية،\nوالوليد بن سليمان، وجماعة آخرون. قال أحمد بن عبد الله العجلي:\nتابعي ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري (١) .\nقوله: \" من غسل يوم الجمعة واغتسل \" رُوي مخففًا ومشددًا، ومن\nخفف قال: معناه وطئ امرأة قبل الخروج إلى الصلاة؛ لأنه يجمع غض\nالبصر، يقال: غسل الرجل امرأته، وغسلها- مخففًا ومشددًا- إذا\nجامعها، وفحل غُسَله: إذا كان كثير الضراب، ومن شدد قال: معناه:\nغسل غيره؛ واغتسل هو؛ لأنه إذا جامع امرأته أحوجها إلى الغُسل.\nوقيل: أراد بـ \" غسل \" غَسل أعضائه للوضوء، ثم اغتسل بعد ذلك\nللجمعة. وقيل: معنى \" غسل \" غسل الرأس خاصة؛ لأن العرب لهم\nلمم وشعور، وفي غسلها مؤنة، فأفرد ذكر الرأس لذلك. و\" اغتسل \"\nغسل سائر جسده. وقيل: معناهما واحد، وكررهما للتأكيد، كما قال:\n\" مشى ولم يركب \".\nقوله: \" ثم بكر وابتكر \" قيل: معنى \" بكر \" يعني إلى الصلاة فأتاها\nفي أول وقتها، وكل مَن أسرع إلى شيء فقد بكر إليه، \" وابتكر \":\nأدرك أول الخطبة، وأولها باكورتها، كما يقال: ابتكر الرجل، إذا أكل\nباكورة الفاكهة. وابتكار الجارية: أخذُ عذرتها. وقيل: \" بكر \" تصدق\nقبل خروجه، وتأول في ذلك قوله في الحديث: \" باكروا بالصدقة، فان\nالبلاء لا يتخطاها \". وقيل: معنى اللفظتين واحد من \" فعل، وافتعل \"\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/٢٧١٢) .","vol":"2","page":167},{"text":"وإنما كرر للزيادة في المبالغة والتأكيد، ولأن العرب إذا بالغت في الشيء\nاشتقت من اللفظة الأولى لفظةً على غير بنائها، ثم اتّبعوها إعرابها،\nفيقولون: جَاد مجد، وليل لائل.\nقوله: \" ولم يركب \" تأكيد لقوله: \" ومشى \"، ويحتمل أن لا يكون\nتأكيدًا ويكون المعنى: ولم يركب بالكلية في الذهاب والإياب؛ لأنه إذا\nمشى في الذهاب فقط، أو في الإياب فقط، أو مشى شيئًا يسيرًا في\nالذهاب، أو الإياب، يصدق عليه أنه مشى، ولم يصدق عليه أنه لم\nيركب، فح (١) لا يكون قوله: \" ولم يركب \" تأكيدًا، فافهم.\nقوله: \" فاستمع \" أي: إلى الخطبة.\nقوله: \" ولم يلغ \" من اللَّغو، يقال: لغى الإنسان يلغو، ولغَى يلغَى،\nولغي يَلغَى، إذا تكلم بالمطرّح من القول وما لا يُعنى، وألغى إذا أسقط،\nفالأول من باب: نصر ينصر، والثاني من باب: فتح يفتح، والثالث من\nباب: علم يعلم.\nقوله: \" بكل خطوة \" الخُطوة- بالضم- بُعدُ ما بين القدمَين في المشي\n- وبالفتح- للمرة، وجمع الخطوة في الكثرة خُطى، وفي القلة\nخُطوات- بسكون الطاء وضمها وفتحها-.\nقوله: \" عملُ سُنَة \" بالرفع على أنه اسم \" كان \".\nقوله: \" أجر صيامها \" بالرفع أيضًا على أنه بدل من العمل/.\nوالحديث أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي:\nحديث أوس بن أوس حديث حسن.\n٣٣٠- ص- حدَّثنا قتيبة بن سعيد قال: نا الليث، عن خالد بن يزيد،\nعن سعيد بن أبي هلال، عن عبادة بن نُسن، عن أوس الثقفي، عن رسول\nالله﵇- أنه قال: \" من غسَّلَ رأسَه يومَ الجُمُعة واغتسلَ \" ثم\nساق نحوه (٢) .\n_________\n(١) أي: \" فحينئذ \".\n(٢) انظر الحديث السابق.","vol":"2","page":168},{"text":"ش- خالد بن يزيد المصري أبو عبد الرحيم الإسكندراني، مولى\nأبي الصنيع، وقيل: ابن أبي الصنيع الجمحي مولى عمير بن وهب،\nوكان فقيهًا مفتيًا. روى عن: عطاء بن أبي رباح، وأبي الزبير، وسعيد\nابن أبي هلال، والزهري. روى عنه: الليث بن سَعد، وحيوة بن\nشريح، والمفضل بن فضالة، وابن لهيعة. قال أبو زرعة: مصري ثقة.\nوقال أبو حاتم: لا بأس به ٠ توفي سنة تسع وثلاثين ومائة. روى\nالجماعة (١) .\nفوله: \" ثم غسل رأسه \" بالتشديد، وقد قلنا: إنه - ﵇-\nحرضهم بذلك لكونهم أصحاب لمم وشعور.\nقوله: \" ثم ساق \" أي: ثم ساق قتيبةُ الحديث نحو ما ذكر.\n٣٣١- ص- حدَثنا ابن أبي عقيل، ومحمد بن سلمة المصريان (٢) قالا:\nثنا ابن وهب، فال ابن أبي عقيل: فال (٣): أخبرني أسامة- يعني: ابن\nزيد- عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عَمرو بن العاص،\nعن النبي﵇- أنه فال: \" مَنِ اغتسلَ يَومَ الجُمُعَة، ومَسَّ من\nطِيب امرأته إن كان لها، ولَبِسَ من صَالح ثيابه، ثم لم يَتَخَطَّ رِقَابَ الناسِ،\nولمَ يَلغُ عَنَدَ المَوعظة، كانت كفارةً لما بَينهَمَا، ومن لَغَى وتَخَطَّى رِقابَ\nالناسِ كانت له ظُهرًا \" (٤) .\nش- اسم ابن أبي عقيل: عبد الغني، وقد مر بيانه.\nقوله: \" عند الموعظة \" أي: الخطبة؛ لأن فيها الموعظة وغيرها.\nقوله: \" لما بينهما \" أي: لما بين الجمعتين.\nقوله: \" كانت له ظهرًا \" أي: كانت جمعته له ظهراَ، بمعنى: أن\nالفضيلة التي كانت تحصل له من الجمعة لم تحصل له، لفوات شروط هذه\nالفضيلة. وهذا الحديث فيه عمرو بن شعيب، وقد تقدم الخلاف فيه.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨/١٦٦٦) .\n(٢) في الأصل: \" البصريان \" خطأ\n(٣) كذا، والجادة حذفها.\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":169},{"text":"٣٣٢- ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا محمد بن بشر قال: ثنا\nزكرياء قال: ثنا مصعب بن شيبة (١)، عن طلق بن حبيب العنزي، عن عبد الله\nابن الزبير، عن عائشةَ أنها حدثته: \" أن النبيَ﵇- كان يَغتسلُ\nمن أربعٍ: من الجنابةِ، ويومَ الجُمُعةِ، ومن الحِجَامةِ، ومن غَسلِ المَيتِ \" (٢) .\nش- محمد بن بشر العَبدي، وزكرياء بن أبي زائدة.\nقوله: \" من أربع \" أي: من أربع خصال. وقال الخطابي (٣): \" قد\nيجمع النظم قرائن الألفاظ والأسماء الَمختلفة الأحكام، والمعاني تُرتبها\nوتنزلها منازلها، فأما الاغتسال من الجنابة فواجب بالاتفاق، وأما\nالاغتسال للجمعة فقد قام الدليل على أنه كان يفعله ويأمر به استحبابًا،\nومعقول أن الاغتسال من الحجامة إنما هو لإماطة الأذى، ولما لا يؤمن أن\nيكون قد أصاب المحتجم رشاش من الدم، فالاغتسال منه استظهار\nبالطهارة، واستحباب للنظافة، وأما الاغتسال من غسل الميت فقد اتفق\nأكثر العلماء على أنه على غير الوجوب، وقد رُوي عن أبي هريرة عن\nالنبي﵇- قال: \" مَن غسل ميتًا فليغتسل \" (٤)، ورُوي عن\nابن المسيب، والزهري معنى ذلك، وقال النخعي، وأحمد، وإسحاق:\nيتوضأ غاسلُ الميت. ورُوي عن ابن عمر، وابن عباس أنهما قالا: ليس\nعلى غاسل الميت غسل. وقال أحمد: لا يثبت في الاغتسال من غسل\nالميت حديث \".\nوأبو داود أخرج هذا الحديث في الجنائز وقال: هذا منسوخ. وقال\nأيضًا: وحديث مصعب فيه خصال ليس العمل عليه. ورُوي عنه أيضًا:\nحديث مصعب بن شيبة ضعيف. وقال البخاري: حديث عائشة من هذا\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" مصعب بن أبي شيبة \" خطأ، وهو مترجم في تهذيب\nالكمال (٢٨/٥٩٨٥) .\n(٢) تفرد به أبو داود، وسيأتي في كتاب الجنائز، باب: في الغسل من غسل\nالميت.\n(٣) معالم السنن (١/٩٤) .\n(٤) يأني في كتاب الجنائز، باب: في الغسل من غسل الميت.","vol":"2","page":170},{"text":"الباب ليس بذاك. وقال ابن المديني: لا يصح في هذا الباب شيء،\nوكذا قال أحمد. وقال محمد بن يحيى: لا أعلم فيمن غسل ميتًا\nفليغتسل حديثًا ثابتًا، ولو ثبت لزمنا استعماله.\n٣٣٣- ص- حدَثنا محمود بن خالد الدمشقي قال: ثنا مروان قال: ثنا\nعلي بن حوشب قال: سألت مكحولًا عن هذا القول: \" غسَّلَ واغتسلَ \"،\nفقال: غسلَ رأسَه وجسَده \" (١) .\nش- مروان بن معاوية/الكوفي.\nوعلي بن حوشب الدمشقي أبو سليمان الفزاري، ويُقال: السَّلمي.\nسمع: مكحولًا، وأبا سلام الأسود، وأباه حوشبًا ٠ روى عنه: مروان\nابن معاوية، والوليد بن مسلم، وأبو توبة، وغيرهم. قال أبو زرعة عن\nعبد الرحيم بن إبراهيم إنه ثقة. روى له أبو داود (٢) .\nومكحول بن زيد الدمشقي.\nقوله: \" غسل \" بالتشديد، جعل مكحول \" غسَّل \" راجعًا إلى غسل\nالرأس والبدن جميعًا كما ذكرناه.\n٣٣٤- ص- حدَّثنا محمد بن الوليد الدمشقي قال: ثنا أبو مسهر قال:\nقال سعيد بنِ عبد العزيز في قوله: \" غسَّلَ واغتسلَ \" قال: \" غَسَّلَ رأسَه\nوغَسلَ سائر جسَدهِ \" (٣) .\nش- محمد بن الوليد بن هُبيرة: أبو هبيرة القلانسي الهاشمي\nالدمشقي. روى عن: أبي مسهر الدمشقي، ويوسف بن السَفر. روى\nعنه: أبو داود تفسير حديث، وهو هذا الحديث، وعبد الله بن محمد بن\nمسلم المقدسي (٤) .\nوأبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر بن عبد الأعلى بن مسهر الغَسَاني\n_________\n(١) النسائي: كتاب الجمعة، باب: فضل غسل يوم الجمعة (٣/٩٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/٤٠٦٢) .\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) المصدر السابق (٢٦/٥٦٧٧)","vol":"2","page":171},{"text":"الدمشقي. سمع: مالك بن أنس، وسعيد بن عبد العزيز، ويحيى بن\nحمزة، وجماعة آخرين ٠ روى عنه: ابن معين، وأبو نعيم،\nوأبو حاتم، والبخاري، وجماعة آخرون كثيرة. توفي ببغداد يوم\nالأربعاء ليومين مضيا من رجب، سنة ثمان عشرة ومائتين، وهو ابن\nسبعين سنة، ودفن بباب التين. روى له الجماعة إلا البخاري (١)\nوسعيد بن عبد العزيز بن أبي يحيى التنوخي أبو محمد، ويقال:\nأبو عبد العزيز الدمشقي، فقيه أهل الشام ومُفتِيهم بعد الأوزاعي، سأل\nعطاء بن أبي رباح عن مسألة. وسمع: الزهري، وعبد العزيز بن\nصهيب، وزيد بن أسلم، ومكحولًا، وعطاء الخراساني، وغيرهم.\nروى عنه: الثوري، والوليد بن مسلم، ومروان بن محمد الطاطري،\nوأبو مسهر، ومحمد بن إسحاق الرافعي، وغيرهم. قال ابن معين\nوأبو حاتم: ثقة. مات سنة سبع وستين ومائة، وهو ابن بضع وسبعين\nسنة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \" قال: غسّل رأسه \" أي: قال سعيد بن عبد العزيز: معنى قوله\n- ﵇-: \" غسل واغتسل \" غسل رأسه، وغسل سائر جسده.\n٣٣٥- ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن سُمى، عن\nأبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله﵇ - قال: \" مَنِ\nاغتسلَ يومَ الجُمُعَة غسل الجنابَةِ، ثم رَاح، فكأنما قَرَبَ بَدنة، ومَن راح فيِ\nالساعة الثانية، فكَأنما قَربَ بَقرةً، ومن رَاح في الساعة الثالثة فكأنما قَرَّب\nكبشًا أقرنَ، وَمن راح في الساعةِ الرابعة، فكأنما قَرَّبَ دَجَاجةً، َ ومن راح في\nالساعةِ الخامسة فكأنما قَرَّبَ بَيضَةً، َ فإذا خَرجَ الإمامُ حَضَرَت الملائكةُ\nيَستَمِعُونَ الذكر \" (٣) .\n_________\n(١) المصدر السابق (١٦/٣٦٩١) .\n(٢) المصدر السابق (١٠/٢٣٢٠) .\n(٣) البخاري: كتاب الجمعة، باب: فضل الجمعة (١ ٨٨)، مسلم: كتاب\nالجمعة، باب: الطيب والسواك يوم الجمعة (٢٤/٨٥٠)، الترمذي: كتاب\nالجمعة، باب: ما جاء في التبكير إلى الجمعة (٤٩٩)، النسائي: كتاب","vol":"2","page":172},{"text":"ش- مالك بن أنس، وسُمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن،\nوأبو صالح ذكوان السمان.\nقوله: \" غُسل الجنابة \" منصوب بنزع الخافض، أي، غسلا كغسل\nالجنابة في الصفات، هذا هو المشهور. وقيل: المراد غسل الجنابة حقيقةَ،\nفلذا قالوا: يستحب له مواقعة زوجته ليكون أغض لبصره، وأسكن\nلنفسه. وهذا ضعيف، والصواب ما قدمناه.\nقوله: \" ثم راح \" المراد بالرواح الذهاب أول النهار. وقال مالك:\nالمراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس، وبه قال القاضي\nحسين، وإمام الحرمين. والرواح عندهم بعد الزوال، وادَّعوا أن هذا\nمعناه في اللغة. وقال جماهير العلماء باستحباب التبكير إليها أول النهار،\nوبه قال الشافعي، وابن حبيب المالكي، والساعات عندهم من أول\nالنهار، والرواح يكون أول النهار وآخره. وقال الأزهري: لغة العرب أن\nالرواح الذهاب، سواء كان أول النهار وآخره أو في الليل. وهذا هو\nالصواب الذي يقتضيه الحديث والمعنى؛ لأن النبي﵇- أخبر\nأن اللائكة تكتب من جاء في الساعة الأولى، وهو كالمُهدِي بدنة، ثم\nمن جاء في الساعة الثانية، ثم في الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة،\nوفي رواية النسائي: \" السادسة \"، فإذا خرج الإمام طووا الصحف ولم\nيكتبوا بعد ذلك/واحداَ، ومعلوم أن النبي﵇- كان يخرج\nإلى الجمعة متصلاَ بالزوال؛ وهو بعد انقضاء الساعة السادسة؛ فدل على\nأنه لا شيء من الهدي، والفضيلة لمن جاء بعد الزوال، ولاشك ذكر\nالساعات إنما كان للحث على التبكير إليها، والترغيب في فضيلة السبق،\nوتحصيل الصف الأول وانتظارها، والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه،\nوهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال، ولا فضيلة لمن أتى بعد الزوال؛\nلأن النداء يكون حينئذ، ويحرم التخلف بعد النداء.\n_________\nالجمعة، باب: ما جاء في التبكير إلى الجمعة (٣/٩٧)، ابن ماجه: كتاب\nإقامة الصلاة والسنَة فيها، باب: ما جاء في التهجير إلى الجمعة (١٠٩٢) .","vol":"2","page":173},{"text":"قوله: \" فكأنما قرب \" أي: تصدق.\nقوله: \" بدنةً \" البدنة تطلق على الإبل والبقر، وخصّصها مالك بالإبل،\nوتقع على الذكر والأنثى، و\" الهاء \" فيها للوحدة كقمحة وشعيرة\nونحوهما من أفراد الجنس؛ سميت بذلك لعظم بدنها؛ ولكن المراد هاهنا\nمن البدنة الإبل بالاتفاق؛ لتصريح الحديث بذلك.\nقوله: \" كبشًا أفرن \" وصفه بأقرن؛ لأنه أكملُ وأحسن صورة؛ ولأن\nالقرن ينتفع به.\nقوله: \" دجاجةً \" بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان، وتقع على\nالذكر والأنثى، فإن قيل: كيف التقرب بالدجاجة والبيضة؟ قلنا: قد\nذكرنا أن معنى قوله: \" قرب \": تصدّق: ويحوز التصدق بالدجاجة\nوالبيضة ونحوهما؛ وفيه دليل على أن التقرّب والصدقة يقع على القليل\nوالكثير، وقد جاء في رواية النسائي بعد \" الكبش \": \" بطة \" ثم\n\" دجاجة \" ثم \" بيضةَ \"، وفي رواية: بعد \" الكبش \": \" دجاجة \" ثم\n\" عُصفور \" ثم \" بيضة \". وإسناد الروايتين صحيح.\nقوله: \" فإذا خرج الإمام \" أي: إلى الخطبة \" حضرت الملائكة \" بفتح\nالضاد وكسرها لغتان مشهورتان، والفتح أفصح وأشهر، وبه جاء القرآن؛\nقال الله تعالى: (وَإِذَا حَضَرَ القسمَةَ) (١)، ثم قالوا: إن هؤلاء\nالملائكة غير الحفظة، ووظيفتهم: كتَابة حاضري الجمعة.\nقوله: \" يستمعون الذكر \" أي: الخطبة؛ لأن فيها ذكر الله تعالى،\nوالثناء عليه، والموعظة والوصيّة للمسلمين. والحديث أخرجه البخاري\nومسلم والترمذي والنسائي. وأخرجه ابن ماجه والنسائي من حديث سعيد\nابن المسيّب، عن أبي هريرة بنحوه.\n***\n_________\n(١) سورة النساء: (٨) .","vol":"2","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-151>١١٨- باب: الرخصة في ترك الغسل </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان الرخصة في ترك غسل الجمعة.\n٣٣٦- ص- حدَّثنا مسدّد قال: نا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد،\nعن عَمرة، عن عائشة قالت: كان الناسُ مُهَّانَ أنفُسهم، فيروحُون إلى\nالجُمُعَةِ بهيئَتِهِم، فقيلَ لهم: لو اغتسلتُم (٢) !\nش- يحيى: القطان، وعَمرة: بنت عبد الرحمن الأنصارية المدنية.\nقوله: \" مُهَّان أنفسهم \" بضم الميم وتشديد الهاء جمع \" ماهن \"،\nككتاب جمع \" كاتب \"، وقال الحافظ أبو موسى: مِهَان- بكسر الميم\nوالتخفيف- جمع ماهن، كقيام وصيام جمع قائم وصائم، وفي رواية:\nمَهَنَة بفتح الميم والهاء والنون: جمع ماهن- أيضًا- ككتَبَة جمع كاتب.\nوالماهن: الخادم، أي: كانوا يخدمون أنفسهم، ويعملون أعمالهم\nبأنفسهم، لم يكن لهم من يَخدمهم، والإنسان إذا باشر العمل الشاق\nحمِي بدنُه وعرِق، لا سيما في البلاد الحارة، فربما يكون منه الرائحة\nالكريهة، فأمروا بالاغتسال تنظيفا للبدن وقطعًا للرائحة.\nقوله: \" لو اغتسلتم \" جوابه محذوف؛ والتقدير: لو اغتسلتم لكان\nأفضل، أو أكمل، أو أحب؛ وهذا اللفظ يقتضي أنه ليس بواجب.\nوالأحاديث الواردة في الأمر محمولة على الندب، جمعًا بين الأحاديث.\nوأخرجه البخاري ومسلم بنحوه.\n٣٣٧- ص- ثنا أبو داود (٣) قال: ثنا عبد الله بن مَسلمة قال: ثنا\nعبد العزيز- يعني: ابن محمد-، عن عمرو- يعني ابن أبي عَمرو-، عن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب: في الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة \".\n(٢) البخاري: كتاب الجمعة، باب: وقت الجمعة إذا زالت الشمس (٩٠٣)،\nمسلم: كتاب الجمعة، باب: وجوب غسل الجمعة على كل بالغ من الرجال،\nوبيان ما أمروا به (٨٤٧) .\n(٣) كذا.","vol":"2","page":175},{"text":"عكرمة، أن أناسًا من أهلِ العراق جاءُوا فقالوا: يا ابنَ عَباس، أترى الغُسلَ\nيومَ الجمعة واجبًا؟ قال: لا؛ ولكَنه أطهرُ وخير لمن اغتسلَ، \" ومَن لم يَغتسل\nفليسَ عليهَ بواجب، وسأخبرُكُم كيف بَدا الغُسلُ، كان الناسُ مجهودين،\nيَلبسُون الصوفَ، ويَعملُون عَلىِ ظُهُورهم، وكان مَسجدُهم ضيقًا، مُقاربَ\nالسقف، إنما هو عَريش، فخرج رسولُ الله في يوم حَار، وعَرقَ الناسُ في\nذلك الصوف حتى ثَارت/منهم رياح، آذى بذلك بعضُهمَ بعضًا، فلما\nوجَدَ رسولُ اَلله تلك الريحَ قال: أيها الناسُ، إذا كان هذا اليومُ فاغتسلُوا،\nوليمسَّ أحدُكمَ أفضلَ ما يجدُ من دهنه وطيبه. قال ابنُ عباس: ثم جَاَءَ اللهُ\nبالخيرِ، ولَبسُوا غيرَ الصوفِ، وكُفُوَاَ العمَل، ووسعَ اللهُ مَسجدَهم (١)،\nوذهبَ بَعضُ الذي كان يُؤذي بعضُهُم بَعضًا مِن العَرَقِ (٢) .\nش- عبد العزيز بن محمد: الدراوردي.\nوعمرو بن أبي عمرو: المدني، واسم أبي عمرو: مَيسرة مولى المطلب\nأبي عبد الله بن حنطب؛ روى عن: عكرمة مولى ابن عباس، وسعيد\nابن جبير، وسعيد المقبري. روى عنه: مالك بن أنس، ويزيد بن الهاد،\nوسليمان بن بلال، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، وغيرهم. قال\nأحمد بن حنبل: ليس به بأس، وقال ابن معين: ضعيف، ليس بالقوي،\nوليس بحجة. وقال أبو زرعة: ثقة. وقال ابن عدي: لا بأس به؛ لأن\nمالكًا قد روى عنه، ولا يروي مالك إلا عن صدوق ثقة. روى له\nالجماعة (٣) .\nفوله: \" ولكنه أطهر \" أي: للبدن، و\" خير لمن اغتسل \" في الثواب.\nقوله: \" كيف بدأ الغسل \" يعني: كيف كان ابتداؤه.\nقوله: \" مَجهودين \" من قولهم: جُهِدَ الرجل فهو مجهود إذا وجد\nمشقة.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ووُسعَ مسجدُهم \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/٤٤١٨) .\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":176},{"text":"قوله: \" إنما هو عَريشٌ \" العَرِيش: كل ما يُستظَل به؛ والمراد: أنّ\nسقفه كان من الجريد والسَعَف.\nقوله: \" حتى ثارت \" أي: هاجت؛ من ثار يثور ثورا وثورانًا إذا سَطع.\nقوله: \" من دونه \" يتناولُ الزيت ودهن السمسم وغيرهما من الأدهان\nالمطيبة، وكذلك الطيب يتناول سائر أنول الطيب، مثل المسك والعنبر\nوالغالية ونحوها.\nقوله: \" ثم جاء الله بالخير \" إشارة إلى أن الله تعالى فتح الشام ومصر\nوالعراق على أيدي الصحابة، وكثُرت أموالهم وعبيدهم ومواشيهم (١)،\nفغيروا اللّبس والبناء، وغير ذلك.\n٣٣٨- ص- حدَثنا أبو الوليد الطيالسي قال: ثنا همام، عن قتادة، عن\nالحسن، عن سمرة قال: فال النبي﵇-: \" من توضأ فبها\nونِعمت، ومَنِ اغتسلَ فهو أَفضلُ \" (٢) .\nش- اسمُ أبي الوليد الطيالسي: هشام بن عبد الملك، وهمام: ابن\nيحيى العَوذي، وقتادة: ابن دعامة، والحسن: البصري، وسمرة:\nابن جندب بن هلال بن حريج (٣) أبو سعيد، أو أبو عبد الله، أو\nأبو عبد الرحمن، أو أبو محمد، أو أبو سليمان؛ رُويَ له عن رسول\nالله مائة حديث وثلاثة وعشرون حديثًا؛ اتفقا على حديثين، وانفرد\nالبخاري بحديثين ومسلم بًا ربعة. روى عنه: أبو رجاء العطاردي،\nوعبد الله بن بُريدة، والحسن البصري. مات بالكوفة في آخر خلافة\nمعاوية. روى له الجماعة (٤) .\n_________\n(١) في الأصل: \" ممشاهم \".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الوضوء يوم الجمعة (٤٩٧)،\nالنسائي: كتاب الجمعة، باب: فضل غسل يوم الجمعة (٣/٩٥) .\n(٣) في الأصل: \" حديج \" خطا.\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٧٧)، وأسد الغابة\n(٢/٤٥٤)، والإصابة (٢/٧٨) .\n١٢* شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":177},{"text":"قوله: \" فبها \" أي: فبهذه الفعلة أو الخصلة أخَذَ؛ قال الأصمعي:\nمعناه: فبالسُنَّة أخذ.\nقوله: \" ونعمت \" أي: نعمت الخصلة.\nقوله: \" ومن اغتسل فهو أفضل \" أي: الغسل أفضل، والضمير يرجع\nإلى الغسل الذي يدل عليه قوله: \" ومن اغتسل \".\nواعلم أن هذا الحديث \" (١) رُوِيَ من حديث سمرة، ومن حديث\nأنس، ومن حديث الخدريّ، ومن حديث أبي هريرة، ومن حديث\nجابر، ومن حديث عبد الرحمن بن سمرة، ومن حديث ابن عباس.\nأما حديث سمرة: فأخرجه أبو داود، والترمذي، والنسائي؛\nفأبو داود في الطهارة، والترمذي والنسائي في الصلاة، وقال الترمذي:\nحديث حسن صحيح. ورواه أحمد في \" مسنده \"، والبيهقي في \" سننه \"،\nوابن أبي شيبة في \" مصنفه \".\nوأما حديث أنس: فرواه ابن ماجه في \" سننه \" (٢) من حديث\nإسماعيل بن مسلم المكي، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن\nالنبي﵇- قال: \" من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت،\nيجزئ عنه الفريضة، ومن اغتسل فالغسل أفضل \". وهذا سَند ضعيف.\nوأما حديث الخدريّ: فرواه البيهقي في \" سننه \" (٣)، والبزار في\n\" مسنده \" عن أسيد بن زيد الجمال، عن شريك، عن عوف، عن\nأبي نضرة، عن أبي سعيد، فذكره.\nوأما حديث أبي هريرة: فأخرجه البزار في \" مسنده \" عن أبي بكر\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢/٨٨: ٩٣) .\n(٢) كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الرخصة في ذلك (١٠٩١) .\n(٣) السنن الكبرى (١/٢٩٦) .","vol":"2","page":178},{"text":"الهذلي، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا نحوه، ورواه\nابن عديّ في \" الكامل \" (١)، وأعله بأبي بكر الهذلي؛ واسمه: سُلمى\nابن عبد الله.\nوأما حديث جابر: فرواه عبد بن حُمَيد في \" مسنده \": حدَّثنا عمر\nابن سعد، عن الثوري، عن أبان، عن أبي نضرة، عن جابر مرفوعًا\nنحوه، ورواه عبد الرزاق في \" مصنفه \": أخبرنا الثوري،/عن رجل\nعن أبي نضرة به، ورواه إسحاق بن راهويه في \" مُسنده \"، وأخرجه ابن\nعدي في \" الكامل \" (٢) .\nوأما حديث عبد الرحمن بن سمرة: فرواه الطبراني في \" معجمه\nالوسط \" (٣) من حديث حفص بن عُمر الرازي: ثنا أبو حُرَّةَ، عن\nالحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة مَرفوعًا نحوه.\nوأما حديث ابن عباس: فرواه البيهقي في \" سننه \" (٤): أخبرنا\nأبو عبد الله الحافظ: ثنا أبو أحمد محمد بن (٥) إسحاق الصفّار: ثنا\nأحمد بن نصر: ثنا عمرو بن طلحة القناد: ثنا أسباط بن نصر، عن\nالسدي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ...، فذكر\nنحوه.\nواعلم- أيضًا- أن في سماع الحسن من سمرة ثلاثة مذاهب؛ الأول:\nأنه سمع منه مطلقًا؛ وهو قول ابن المديني، ذكره عنه البخاري في أول\n\" تاريخه الوسط \" فقال: حدثنا الحُميدي، ثنا سفيان، عن إسرائيل قال:\nسمعت الحسن يقول: ولدتُ لسنتين بقيتا من خلافة عمر؛ قال علي:\nسماع الحسن من سمرة صحيح. ونقله الترمذي في كتابه؛ قال في \" باب\n_________\n(١) (٤/٣٤٢- ترجمة سُلمى بن عبد الله) .\n(٢) (٧/٥٢، ترجمة عبيد بن إسحاق) .\n(٣) (٧/٧٧٦٥) .\n(٤) السنن الكبرى (١/٢٩٥) .\n(٥) \" محمد بن \" مكررة في الأصل.","vol":"2","page":179},{"text":"الصلاة الوسطى \": قال محمد بن إسماعيل- يعني البخاريّ-: قال\nعليّ- يعني: ابن المديني-: سماع الحسن من سمرة صحيح. وقال\nالترمذي: سماع الحسن من سمرة عندي صحيح. واختار الحاكم هذا\nالقول، وأخرج في كتابه عدّة أحاديث من رواية الحسن، عن سمرة،\nوقال في بعضها: على شرط البخاريّ.\nالثاني: أنه لم يسمع منه شيئًا، واختاره ابن حبان في \" صحيحه \"؛\nفقال في النوع الرابع من القسم الخامس- بعد أن روى حديث الحسن عن\nسمرة-: أن النبي﵇- كانت له سكتتان-: والحسن لم\nيَسمع من سمرة شيئًا. وقال صاحب \" التنقيح \": قال ابن معين: الحسن\nلم يلق سمرة. وقال شعبة: الحسن لم يسمع من سمرة. وقال البردعي:\nأحاديث الحسن عن سمرة كتاب، ولا يثبت عنه حديث قال فيه: سمعت\nسمرة.\nالثالث: أنه سمع منه حديث العقيقة فقط؛ قاله النسائي، وإليه مال\nالدارقطني في \" سننه \"، فقال في حديث السكتتَين: والحسن اختُلِف في\nسماعه من سمرة، ولم يسمع منه إلا حديث العقيقة فيما قاله قريش بن\nأنس، واختاره عبد الحق في \" أحكامه \"، واختاره البزار في \" مسنده \".\nوالله أعلم (١) .\n١١٩- بَابُ: الرَّجُل يُسلِم وُيؤمرُ (٢) بالغُسل\nأي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يُسلم ويؤمر بالغُسل عقيب\nإسلامه.\n٣٣٩- ص- ثنا محمد بن كثير العَبدي قال: ثنا سفيان قال: نا الأغر،\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) في سنن أبي داود: \" فيؤمر \".","vol":"2","page":180},{"text":"عن خليفة بن حُصَين، عن جدّه: قيس بن عاصم قال: أتيتُ النبيَ- عليه\nالسلام- أريدُ الإسلامَ، فأمَرني أن اغتسلَ بماء وسِدر (١) .\nش- سفيان: الثوري، والأغرُّ: ابن حَصِيل، وقال صاحب\n\" الكمال \": الأغر بن الصباح الكوفي المنقري، مولى لآل قيس بن\nعاصم. روى عن: خليفة بن حُصين. روى عنه: الثوري، وقيس بن\nالربيع. قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوالنسائيّ (٢) .\nوالخليفة بن حُصَين بن قيس بن عاصم المنقري البصري. روى عن:\nجده، وأبي نصر، عن ابن عباس. روى عنه: الأغر بن الصباح.\nروى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (٣)، وقيس بن عاصم بن\nسنان بن خالد بن منقر بن عُبيد السَّعدي التميمي، وفد على النبي- عليه\nالسلام- في وَفد بني تميم سنة تسع فأسلم، وقال﵇-:\n\" هذا سيّد أهل الوبر \". روى عنه: الحسن البصري، وابنه: حكيم بن\nقيس، وابن ابنه: خليفة بن حصين. نزل البصرة وله بها دار، وتوفي\nعن اثنين وثلاثين ذكراَ من أولاده. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوالنسائي (٤) .\nهذا عند أكثر أهل العلم على الاستحباب، لا على الإيجاب، وعند\nأحمد، وأبي ثور: يجب الغسل على الكافر إذا أسلم أَخذاَ بظاهر\nالحديث؛ ولأنه لايح (٥) في أيام كفره من جماع أو احتلام وهو لا يغتسل،\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما ذكر في الاغتسال عندما يسلم الرجل\n(٦٠٥)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: غسل الكافر إذا أسلم.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/٥٤١) .\n(٣) المصدر السابق (٣ /١٧١٨) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٢٣٢)، وأسد الغابة\n(٤/٤٣٢)، والإصابة (٣/٢٥٢) .\n(٥) كذا، ولعلها بمعنى: \" لا يخرج \".","vol":"2","page":181},{"text":"ولو اغتسل لم يصح منه ذلك؛ لأن الاغتسال من الجنابة فرض من فروض\nالدين وهو لا يُجزئه إلا بعد الإيمان كالصلاة والزكاة ونحوهما، قلنا: لا\nيجب عليه إلا إذا أسلم وهو جنبٌ، ولا يصح قياسه على الصلاة\nوالزكاة/؛ لأنهما لا تصح بدون النية، ونية الكافر لغو لعدم الإيمان،\nبخلاف اغتساله؛ لأن الماء مطهر بنفسه فلا يَحتاج إلى النيّة. والحديث\nأخرجه الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: هذا حديث حسنٌ لا نعرفه\nإلا من هذا الوجه.\n٣٤٠- ص- ثنا مَخلَد قال: ثنا عبد الرزاق قال: أنبا ابن جريج قال:\nأخبرتُ عن عثَيم بن كُليب، عن أبيه، عن جَدِّه، أنه جَاءَ النبيَ (١) - عليه\nالسَلام- فقال: قد أسلمتُ، فقال له النبيُ﵇-: ألق عنكَ شَعرَ\nالكُفرِ، يقولُ: احلق. قال: وأَخبرني آخرُ أن النبيَ﵇- قال\nلآخر معه: ألقِ عنك شَعرَ الكُفرِ واختتِن (٢) .\nش- مخلد: ابن خالد بن يزيد الشعيري، كان بطرسوس. روى\nعن: عبد الرزاق بن همام، وإبراهيم بن خالد الصنعانيين. روى عنه:\nمسلم، وأبو داود- وقال: ثقة-، وغيرهما. وقال أبو حاتم حين سئل\nعنه: لا أعرفه (٣) .\nوعبد الرزاق: ابن همام الصنعاني، وابن جُريج: عبد الملك بن\nعبد العزيز، وعُثَيم- بضم العين المهملة، وفتح الثاء المثلثة، وبياء آخر\nالحروف ساكنة، وميم- ابن كُلَيب الحضرمي. روى عن: أبيه، عن\nجده. روى عنه: ابن جريج، وقيل: قال ابنُ جريج: أخبرتُ عن\nعُثَيم. روى له: أبو داود (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" جاء إلى النبي \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/٥٨٣٤) .\n(٤) المصدر السابق (١٩/٣٨٧٦) .","vol":"2","page":182},{"text":"وكليب والد عُثيم (١) البصري، روى عن: أبيه، روى عنه: ابنه:\nعُثيم، روى له: أبو داود. وإنما أمر النبي﵇- بالحلق زيادة\nلتنظيفه، وإزالةَ للشعر الذي رباه في الكفر. وأما أمره بالاختتان فظاهر،\nولو أسلم الكافر ولم يطق ألم الختان يترك. وفيه رواية مجهولٌ فافهم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>١٢٠- بَابُ: المرأةِ تَغسلُ ثوبَها الذِي تَلبَسَهُ في حَيضها</span>\nأي: هذا باب في حكم المرأة تغسل ثوبها الذي كانت تلبسه في أيام\nحيضها.\n٣٤١- ص- حدَثنا أحمد بن إبراهيم قال: ثنا عبد الصمد بن\nعبد الوارث، [عن أبيه] قال: حدثتني أم الحسن- يعني: جدة أبي بكر\nالعدوي-، عن معاَذةَ قالت: سألت عائشةَ عن الحائض يُصيبُ ثَوبَها الدمُ،\nقالت: تَغسلُهُ، فإن لم يذهب أثَرُهُ فلتُغيره بشيء من صفرةَ، وقالت: لقد\nكنتُ أحِيض عندَ رسولِ اللهِ ثَلاثَ حِيَضِ جميعًا، لَا أغسِلُ ليَ ثوبًا (٢) .\nش- أحمد بن إبراهيم: الموصلي، وعبد الصمد بن عبد الوارث:\nالبَصري التميمي.\nوأم الحسن جدة أبي بكر العدوي، روت عن معاذة العدوية، روى\nعنها: عبد الصمد، روى لها: أبو داود، وابن ماجه (٣) .\nومعاذة: بنت عبد الله العدوية البصرية، وقد ذكرناها.\nقوله: \" فإن لم يذهب أثره \" والأثر: اللون والرائحة.\nقوله: \" من صفرة \" مثل الورس والزعفران ونحوهما.\n_________\n(١) جاء في تهذيب الكمال (٢٤/٤٩٩٥): أن كليبًا هذا جَذُ عثيم بن كثير بن\nكليب، وأنه معدود في الصحابة، وانظر ترجمته في الاستيعاب بهامش\nالإصابة (٣/٣١٣)، وأسد الغابة (٤/٤٩٨)، والإصابة (٣/٣٠٧) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمتها في: تهذيب الكمال (٣٥/٧٩٦٥) .","vol":"2","page":183},{"text":"وفي \" المصنف \" عن سعيد بن جبير \" في الحائض يُصيب ثوبُها من دمها\nقال: تغسله، ثم تلطخ مكانه بالوَرس والزعفران أو العَنبر \"؛ والمقصود\nمن ذلك: إزالة الرائحة الكريهة ودفعًا للوَسوسة- أيضًا.\nوقول عائشة: \" لا أغسل لي ثوبًا \" إما لأجل أن الدم ما كان يُصِيبُ ثوبها\nلأجل احترازها ونظافتها، وإما لأنها كانت تغسلها بعد خروجها من\nالحيض، ولا تغسلها في أيام حيضها.\n٣٤٢- ص- حدَّثنا محمد بن كثير قال: أنا إبراهيم بن نافع قال:\nسمعت الحَسن- يعني ابن مُسلم- يذكر عن مجاهد قال: قالت عائشةُ: ما\nكان لإحدَانا إلا ثوبٌ واحدٌ فيه تحيضُ (١)، فإن أصابَه شيءٌ من دَمِ بَلَتهُ\nبرِيقِها، ثم قَصَعَتهُ بريقِهَا (٢) .\nش- إبراهيم بن نافع: المكي، والحسن بن مسلم: ابن يناق (٣)\nالمكي.\nقوله: \" بَلته بِريقها \" من البَلل، وهو من باب نصر ينصر.\nقوله: \" ثم قصعته \" معناه: دلكته به، ومنه قَصَعَ القملةَ إذا شدخها بين\nأظفاره، فأما فَصَعَ الرُّطبةَ فهو بالفاء؛ وهو أن يأخذها بإصبعَيه فيغمزها\nأدنى غمزِ، فتخرج الرطبة خالعةَ قشرها. وقال ابن الأثير (٤): \" قصَعَته\nأي: دلكته بظُفرها، ويروى: \" مَصَعته \" بالميم معنى فركته. قال\nالبيهقي: هذا في الدم اليَسير الذي يكون معفوا عنه، وأما الكثير منه فصح\nعنها أنها حَانت تغسله.\nقلت: هذا كلام جيد؛ ولكنه حجة عليهم؛ حيث اختصوا إزالة\nالنجاسة بالماء بحديث أسماء كما نذكره عن قريب إن شاء الله تعالى.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" تحيض فيه \".\n(٢) البخاري: كتاب الحيض، باب: هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه؟\n(٣١٢)\n(٣) في الأصل: \" نياق \" خطأ.\n(٤) النهاية (٤/٧٣) .","vol":"2","page":184},{"text":"٣٤٣- ص- حدَّثنا يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي\nقال: ثنا بكار بن يحيى قال: حدثتني جدتي قالت: دخلت على أمِّ سَلَمةَ\nفسألَتهَا امرأةٌ من قُريش عن الصلاةِ في ثوب الحائضِ؟ فقالت أم سَلَمَةَ: قد\nكان يُصيبُنَا الحَيضُ/على عَهد رسول اللهِ﵇-، فتَلبثُ إحدانا\nأيامَ حَيضَهَا، ثم تَطهُرُ فتنظر الَثَّوبَ الَذي كانت تَقلَّبُ فيه، فإن أَصَابَه دَمٌ\nغسَلنَاهُ وصَفَينَا فيه، وإن لم يكن أصَابَه شيءٌ تَرَكنَاه، ولم يَمنعنا ذلك من أن\nنُصلِّيَ فيه، وأمَّا المُمتَشِطَةُ فكانَت إحدانا تكونُ مُمتشطَةً فإذا اغتسلت لم\nتَنقُض ذاك؛ ولكنها تَحفنُ على رأسِهَا ثَلاثَ حَفَنَات، فإذا رأت البَلَلَ في\nأصُولِ الشَّعرِ دَلَكَته، ثم أفاضت على سائرِ جَسَدِها (١) .\nش- يعقوب بن إبراهيم: الدورقي، وعبد الرحمن بن مَهدي:\nأبو سعيد العنبري.\nوبكار بن يحيى روى عن: جدته، عن أم سلمة. روى عنه:\nعبد الرحمن بن مهدي. روى له: أبو داود (٢) .\nقوله: \" تقَلَّبُ فيه \" أصله: تتقلبُ؛ فحذفت إحدى التائين، من\nقولك: فلان يَتقلَّبُ في أمره، أي: يتحول من حال إلى حال. وفي\nبعض الرواية: \" الذي كانت تعلَّت فيه \" من قولهم. تعلت المرأةُ من\nحيضها إذا طهرت، وكذا يقال: تعلت النُّفسَاء إذا ارتفعت وطهُرَت،\nويقال: تعالت- أيضًا- ويجوز أن يكون من قولهم: تعلَّى الرجل من\nعِلَّته إذا برأ أي: خرجَت من نفَاسِها وسَلِمَت.\nقوله: \" وأما المُمتشطةُ \" أي: المرأة الممتشطةُ: وهي التي تَمتشِطُ:\nيُقال: امتشطت المرأةُ، ومَشطتها الماشطةُ إذا سرحت شعرها بالمشط، وفيه\nثلاث لغات، وأنكر ابن دريد الكسر، وحكى ضم الميم والشين. قال\nابن دريد: إلا أن يزاد ميم فيقال: مُمشُط.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٧٠٤) .","vol":"2","page":185},{"text":"ويستفاد من الحديث فوائد:\nالأولى: جواز الصلاة في الثوب الذي تحيض فيه المرأة ولم يُصبه شيء\nمن دم الحيض.\nالثانية: جوازها- أيضًا- في الذي أصابه شيءٌ؛ ولكن بعد غسله.\nوالثالثة: أن المرأة إذا بلغ الماء أصول شعرها لا تحتاج إلى نقض\nضفائرها، سواء عند اغتسالها من انقطاع الحيض والنفاس أو الجنابة.\n٣٤٤- ص- ثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال: نا محمد بن سلمة، عن\nمحمد بن إسحاق، عن فاطمةَ بنت المنذر، عن أسماءَ بنتِ أبي بكرٍ قالت:\n\" سمعتُ امرأةَ تسألُ النبيَ﵇- كيف تَصنعُ إحدانا بثَوبِهَا إذا\nرَأت الطُهرَ؟ أتُصَلِّي فيه؟ قال: تَنظُرُ، فإن رأت فيه دمًا فلتُقرِصهُ بشيء\nمن مَاءِ، ولتَنضِح ما لم تَرَ، ولتُصَلِّي (١) فيه \" (٢) .\nش- فاطمة بنت المنذر: ابن الزبير بن العوام الأسدية المدنية، زوجة\nهشام بن عروة. روت عن: جَدتها أسماء بنت أبي بكر- رضي الله\nعنها (٣) -. روى عنها: زوجها هشام، ومحمد بن إسحاق بن يَسار.\nقال هشام: كانت أكبر مني بثلاث عشرة سنة. قال أحمد بن عبد الله:\nهي تابعية، ثقة. روى لها الجماعة (٤) .\nقوله: \" فلتَقرصه \" مخفف ومثقل؛ رُوِيَ بهما جميعًا؛ والقرص\nوالتقريص: الدلك بأطراف الأصابع والأظفار مع صب الماء عليه حتى\nيذهب أثره؛ وهو أبلغ في غسل الدم من غسله بجميع اليد. وقال\nالخطابي (٥): \" أصل القَرص: أن يقبض بإصبعَيه على الشيء، ثم\nيغمزه (٦) غمزًا جيدًا \".\n_________\n(١) كذا.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) في الأصل: \" عنه \".\n(٤) انظر ترجمتها في: تهذيب الكمال (٣٥/٧٩٠٦) .\n(٥) معالم السنن (١/٩٧) .\n(٦) في الأصل: \" تعمزه \".","vol":"2","page":186},{"text":"قوله: \" من ماء \" استدلت به الشافعية على أن غسل النجاسة بنحو الخل\nوغيره من المائعات لم يُجزئه؛ لأنه نص على الماء، وفي تركه ترك المأمُور\nبه\nقلنا: ذكر الماء خرج مخرج الغالب؛ لا مخرج القيد؛ لأن المراد:\nإزالة النجاسة، وغير الماء من المائعات الطاهرة أبلغ في القلع والإزالة.\nقوله: \" ولتنضِح \" بكسر الضاد أي: وَلتَرُش، وقال الخطابي (١):\n\" النضحُ: الرشُ، وقد يكون- أيضًا- بمعنى: الصَب والغَسلِ \".\nويُستفادُ من الحديث فوائد؛ الأولى: فيه أن الدمَ نجس؛ وهو إجماع\nالمسلمين.\nالثانية: فيه أن إزالة النجاسة لا يشترط فيها العدد؛ بل المراد الإنقاء.\nالثالثة: أنها إذا لم تَرَ في ثوبها شيئًا من الدم ترش عليه ماء، وتصلي\nفيه\nالرابعة: استدلّ به أصحابنا على وجوب الطهارة في الثياب.\nوالبيهقي استدل به في \" سننه \" على أصحابنا في وجوب الطهارة بالماء دون\nغيره من المائعات الطاهرة. والجواب عنه: أنه مفهوم لقب لا يقول به\nإمامُه.\n٣٤٥- ص- حدَثنا عبد الله بن مَسلمة، عن مالك، عن هشام بن عروقا\nعن فاطمة بنت المنذر،/عن أسماء بنت أبي بكر، أنها قالت: سألَت امرأةٌ\nرسولَ الله ﷺ فقالت: يا رسولَ الله، أرأيتَ إِحدانا إذا أصَابَ ثَوبَها الدمُ من\nالحَيضَة كَيف تَصنَعُ؟ قال: \" إذا أصَابَ إحداكُن الدمُ من الحيضة فلتقرصه\nثم لتَنضَحهُ بالماءِ ثم لتُصَل فيه (٢) \" (٣) .\n_________\n(١) المصدر السابق.\n(٢) كلمة \" فيه \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٣) البخاري: كتاب الوضوء، باب: غسل الدم (٢٢٧)، مسلم: كتاب=","vol":"2","page":187},{"text":"ش- قد قيل: إن هذه السائلة: خولةُ بنت يَسار.\nقوله: \" إذا أصاب إحداكن \" أي: ثوب إحداكن؛ لأن السُؤال عن\nالثوب، وأما إذا أصاب البدن فكذلك لا بد فيه من الغسل؛ ولكن لا\nيحتاج إلى التقريص.\n٣٤٦- ص- حدَّثنا مسدد قال: ثنا حماد ح، قال: ونا مسدد قال: ثنا\nعيسى بن يونس ح قال: ونا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد- يعني ابن\nسلمة-، عن هشام بهذا المعنى قالا: \" حتيه، ثم اقرُصيه بالماء، ثم\nانضَحِيهِ \" (١) .ًَ\nش- فيه ثلاث طرق؛ اثنان لمسدد بن مسرهد؛ أحدهما: عن حماد\nابن زيد البصري، عن هشام بن عروة، والآخر: عن عيسى بن يونس\nابن أبي إسحاق السبيعي، عن هشام بن عروة، والطريق الثالث: عن\nموسى بن إسماعيل المنقري البصري، عن حماد بن سلمة، عن هشام بن\nعروة.\nقوله: \" بهذا المعنى \" إشارة إلى معنى الحديث السابق.\nقوله: \" قالا \" أي: مُسدّد وإسماعيل، ويجوز أن يرجع الضمير الذي\nفمِه إلى الحمادَين: حماد بن زيد، وحماد بن سلمة.\nقوله: \" حتّيه \" أمرٌ من حَتَّ يحتُّ حَتًا؛ الحتُّ والحكُّ والقَشر سواءٌ.\nقوله: \" ثم اقرصيه \" أمر من قَرص، وفي رواية: \" قرّصيه \" بالتشديد.\nقوله: \" ثم انضحيه \" أي: اغسليه؛ والمراد بالنضح هاهنا: الغَسل دون\nالرش.\n_________\nالطهارة، باب: نجاسة الدم وكيفية غسله (١١٠/٢٩١)، الترمذي: كتاب\nالطهارة، باب: ما جاء في غسل دم الحيض (١٣٨)، النسائي: كتاب\nالطهارة، باب: دم الحيض يصيب الثوب (١/١٥٤)، ابن ماجه: كتاب\nالطهارة، باب: في ما جاء في دم الحيض يصيب الثوب (٦٢٩) .\n(١) انظر الحديث السابق.","vol":"2","page":188},{"text":"والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن\nماجه.\n٣٤٧- ص- حدثنا مسدّد قال: نا يحيى، عن سفيان قال: نا ثابت الحداد\nقال: نا عدي بن دينار قال: سمعت أم قيس بنت محصن تقول: سألت\nالنبيَّ﵇- عن دَم الحيض يكونُ في الثوب؟ قال: \" حُكِّيه\nبضِلَعٍ، واغسِلِيهِ بماءٍ وسِدرٍ \" (١) .\nش- يحيى: القطان، وسفيان: الثوري، وثابت: ابن هرمز\nالحداد، أبو المقدام الكوفي، مولى بكر بن وائل. سمع: ابن المسيّب،\nوزيد بن وهب، وعدي بن دينار، وغيرهم ٠ روى عنه: الحكمُ،\nوالأعمش، وليث بن أبي سليم، والثوري، وشعبة، وغيرهم. وقال\nابن معين، وأحمد: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح. روى له: أبو داود،\nوالنسائي، وابن ماجه (٢)، وعدي بن دينار: مولى أم قيس بنت محصن\nالأسدية، روى عنها. روى عنه: أبو المقدام ثابت بن هرمز. روى له:\nأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوأم قَيس بنت محصن بن حرثان بن قيس الأسدية، أخت عكاشة بن\nمحصن، أسلمت قديمًا بمكة وهاجرت إلى المدينة، رُوِيَ لها عن رسول\nالله أربعة وعشرون حديثًا؛ اتفقا منها على حديثين. روى عنها. وابصة\nابن معبد، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، ونافع مولى حمنة بنت\nشجاع، وأبو الحسن مولاها. روى لها الجماعة (٤) .\n_________\n(١) النسائي: كتاب الطهارة، باب: دم الحيض يصيب الثوب (١/١٥٤)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: في ما جاء في دم الحيض يصيب الثوب (٦٢٧) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٨٣٣) .\n(٣) المصدر السابق (١٩ /٣٨٨٥) .\n(٤) انظر ترجمتها في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٤٨٥)، وأسد الغابة\n(٧/٣٧٩)، والإصابة (٤/٤٨٥) .","vol":"2","page":189},{"text":"قوله: \" بضلع \" بكسر الضاد وفتح اللام أي: بعُود؛ والأصل فيه:\nضلع الحيوان؛ فسُفي به العود الذي يُشبهه، وقد تسكًن اللام تخفيفًا.\nوإنما أمرها أن تغسل بماء وسدر مبالغة في الإنقاء، وقطع أثر دم الحيض.\nوأخرجه النسائي، وابن ماجه.\n٣٤٨- ص- ثنا النفيلي قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء،\nعن عائشة قالت: قد كان يكوِنُ لإِحدَانا الدرعُ تحيض فيه، وفيه تصيبُه (١)\nالجنابةُ، ثم ترى فيه قَطرةً من دمٍ فتَقصعُه بِريقِهَا (٢) .\nش- النفيلي هو عبد الله بن محمد، وسفيان: الثوري، واسم ابن\nأبي نجيح: عبد الله- وقد مر مرةً-، وعطاء: ابن أبي رباح.\nقوله: \" كان يكون \" كان هذه تامة فلا تحتاج إلى الخبر، والتقدير: قد\nكان الشأنُ أي: وجد أو وقع. ويكون من النواقص فاسمه: \" الدرع \"\nوخبره: قوله: \" لإحدانا \"، والدرع- بكسر الدال-: القميص.\nقوله: \" فتقصَعُه \" من القَصع: وهو الدلك؛ وقد مر مثله قريبًا.\n٣٤٩- ص- ثنا محمد بن كثير قال: ثنا إبراهيم- يعني ابن نافع- قال:\nسمعت الحسن يذكر عن مجاهد قال: قالت عائشةُ: ما كان لإحدانا إلا\nثوبٌ فيه تحيض، فإن أصابَهُ شيء من دَمٍ بلَتهُ بِريقِهَا، ثم قصَعتهُ بِرِيَقهَا (٣) .\nش- هذا الحديث/مكرر، والأصح إسقاطُه؛ لأنه ليس بمَوجود في\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فيه تحيض، وفيه تصيبها \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) غير موجود في سنن أبي داود، وتقدم تخريجه، وهو ثاني حديث في الباب.\nوقد سقط هنا حديث، وهو في سنن أبي داود برقم (٣٦٥) . قال: حدَثنا\nقتيبة بن سعيد، حدَثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عيسى بن\nطلحة، عن أبي هريرة: أن خولة بنت يسار أتت النبي ﷺ فقالت: يا\nرسول الله، إنه ليس لي إلا ثوب واحد، وأنا أحيض فيه، فكيف أصنع؟\nقال: \" إذا طهُرت فاغسليه، ثم صلي فيه \"، فقالت: فإن لم يخرج الدم،\nقال: يكفيك غسلَ الدم، ولا يضركِ أثره \".","vol":"2","page":190},{"text":"النسخ الكثيرة الصحيحة، وأيضا- تكراره ليس فيه زيادة فائدة، والله\nأعلم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>١٢١- بَابُ: الصلاة في الثوبِ الذِي يُصِيبُ أهله فيه</span>\nأي: هذا باب في بيان الصلَاة في الثوب الذي يجامع امرأته فيه، وفي\nبعض النسخ: \" في الثوب الذي يجامع أهله فيه \".\n٣٥٠- ص- ثنا عيسى بن حماد المصري قال: أنا الليث، عن يزيد بن\nأبي حبيب، عن سُويد بن قَيسِ، عن معاوية بن حُدَيج (١)، عن معاوية بن\nأبي سفيان أنه سألَ أختهُ أم حبيبةَ زوج النبي﵇- هل كان رسولُ الله\nﷺ يُصلي في الثوبِ الذي يُجَامِعُهَا فيهِ؟ فقالت: نعم، إذا لم ير فيه أدى (٢) .\nش- الليث: ابن سَعد، ويزيدُ بن أبي حبيب سُوَيد المصري.\nوسُوَيد: ابن قَيس المِصري التُّجِيبي. روى عن: عبد الله بن عَمرو،\nوابن عُمر، ومعاويةَ بن حُدَيج، وكيرهم. روى عنه: يزيد بن\nأبي حبيب. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nومعاوية بن حُديج- بضم الحاء المهملة، وفتح الدال، وفي آخره جيم-\nابن جفنة بن قُتيرةَ بن حارثة بن عبد شمس التُجيبي، أبو عبد الرحمن، أو\nأبو نعيم الكندي أو الخولاني، له صحبة منَ النبي﵇-.\nروى عيب النبي﵇-، وعن عمر بن الخطاب، وأبي ذر،\nوابن عَمرو، ومعاوية بن أبي سفيان، وعلي بن رباح، وعبد الرحمن بن\nشماسة. توفي سنة اثنتين وخمسين. روى له: أبو داود، والنسائي (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" خديج \" خطأ.\n(٢) النسائي: باب الطهارة، باب: المني يصيب الثوب (١/١٥٤)، ابن ماجه:\nكتاب الطهارة، باب: الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه (٥٤٠) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/٢٦٤٩) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٤٠٦)، وأسد الغابة\n(٥/٢٠٦)، والإصابة (٣/٤٣١) .","vol":"2","page":191},{"text":"قوله: \" إذا لم ير فيه أدى \" وفي بَعض الرواية: \" دمًا \". والحديث\nأخرجه النسائي، وابن ماجه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-155>١٢٢- بَابُ: الصَلاةِ في شُعُر النّسَاء</span>\nأي: هذا باب في بيان الصلاة في شعر النساء. الشُعُر- بضم الشين\nوالعين-: جمع شعار، مثل كُتب وكتاب؛ والشِّعار: الثوب الذي\nيَستشعرُه الإنسان أي: يجعله مما يلي بدنه، والدثار: ما يلبسه فوق\nالشَعار.\n٣٥١- ص- حدَّثنا عُبيد الله بن معاذ قال: ثنا أبي قال: ثنا الأشعث، عن\nمحمد بن سيرين، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشةَ قالت: كان النبيُّ- عليه\nالسلام- لا يُصَلِّي في شُعُرِنا أو لُحفِنا (١) . قال عبيد الله: شك أبي (٢) .\nش- عبيد الله بن معاذ البصري، وأبوه: معاذ بن معاذ بن حسان\nقاضي البصرة، والأشعث بن عَبد الملك الحُمراني البصري.\nوعبد الله بن شقيق العقيلي، من بني عقيل بن كعب: أبو عبد الرحمن\nأو أبو معاوية. روى عن: عثمان، وعليّ. وسمع: أبا ذر،\nوأبا هريرة، وابن عباس، وابن عُمر، ومرة بن كعب، وعائشة. روى\nعنه: ابن سيرين، وقتادة، وأيوب، وغيرهم. قال ابن سَعد: كان ثقةَ\nعثمانيا. توفي في ولاية الحجاج. وقال ابن عدي: ما بأحاديثه- إن\nشاء الله- بأس. روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" أو لحفنا \" اللُّحف: جمعُ لحاف، وهو اسم لما يلتحف به،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أو في لحفنا \".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: كراهية الصلاة في لحف النساء (٦٠٠)،\nالنسائي: كتاب الزينة (٨/٢١٧)، ويأتي برقم (٦٢٦) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥/٣٣٣٣) .","vol":"2","page":192},{"text":"وكل شيء تغطيت به فقد التحفت به. وإنما خُصَ الشُعُر بالذكر لأنها\nأقرب إلى أن ينالها النجاسة من الدثار، وإنما امتنع﵇- من\nالصلاة فيها مخافة أن يكون أصابها شيء من دم الحيض.\n٣٥٢- ص- حدَّثنا الحسن بن علي قال: أنا سليمان بن حرب قال: نا\nحماد، عن هشام، عن ابن سيرين، عن عائشة، أن النبيَّ﵇-\nكان لا يُصَلِّي في مَلاحِفِنَا (١)\nش- الحسن بن علي: أبو محمد الخلال الحلواني، وسليمان بن\nحرب: الواشحي قاضي مكة، وحماد: ابن زيد، وهشام: ابن عروة.\nقوله: \" في ملاحفنا \" الملاحف: جمع ملحفة- بكسر الميم- ما\nيلتحف به.\nوأخرج أبو داود هذا الحديث- أيضًا- في الصلاة (٢)، وأخرجه\nالترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nص- قال حمادٌ: وسمعتُ سعيدَ بن أبي صدقةَ قال: سألت محمدًا عنه\nفلم يُحدِثنِي. وقال: سمعتُه منذُ زمان، ولا أدري ممن سمِعتُه، ولا أدري:\nسمِعته من لَبت أم لا؟ فسَلُوا عنه. ً\nش- أي: ً قال حماد بن زيد. وسعيد بن أبي صدقة: أبو مُرة، ذكره\nابن حبان في \" الثقات \"، روى عن: محمد بن سيرين. وروى عنه:\nحماد بن زيد.\nقوله: \" سألت محمدًا \" يعني: محمد بن سيرين \" عنه \" أي: عن\nهذا الحديث.\nقوله: \" من ثَبت \" الثبتُ- بفتح الثاء المثلثة، وسكون الباء المُوحدة-\nيعني: الثابت/، يقال: رجل ثَبتٌ إذا كان ثقةَ حجةً في أقواله وأفعاله.\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) لم يخرجه مرة ثانية، وإنما أخرج الذي قبله.\n١٣* شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":193},{"text":"قوله: \" فسلوا عنه \" أي: اسألوا عن هذا الحديث غيري؛ فإنّي مشكك\nفي سماعي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>١٢٣- باب: الرّخصَة </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان الرخصة في الصلاة في ثوب النساء.\n٣٥٣- ص- حدثّنا محمد بن الصَباح بن سُفيان قال: أنا سفيان، عن\nأبي إسحاق الشيباني سمعه من عَبد الله بن شداد يُحدث عن ميمونة، أن\nالنبيَّ﵇- صَلَّى وعليه مرط على بعضِ أزواجه منه وهي حَائضٌ\nوهو يُصلِّي وهو عليه (٢) .\nش- محمد بن الصباح بن سفيان: ابن أبي سفيان الجرجرائي مولى\nعمر بن عبد العزيز. روى عن: عاصم بن سويد، وزكرياء بن منظور،\nوالدراوردي، وابن عُيَينة، وغيرهم. روى عنه: أبو داود. وقال\nأبو زرعة: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، والدُّولابيّ أخت\nإلي؛ وهو محمد بن الصباح الدولابي، مات بجرجرايا سنة أربعين\nومائتين (٣) . وإنما ذكر أبو داود جذ محمد بن الصباح هاهنا لئلا يلتبس\nبمحمد بن الصَّباح الدّولابي؛ فانه روى عن كل واحد منهما، ولو لم\nيذكر سفيان لالتبس بينهما فافهم. واسم أبي إسحاق: سليمان بن فيروز.\nقوله: \" وعليه مرط \" المِرط- بكسر الميم-: كساء من خزّ أو صوف أو\nكتان، وقيل: لاَ يسمّى المِرط إلا الأخضر. وفي \" الصحيح \": \" في\nمرط من شعر أسود \" أي: خرج فيه رسول الله، والمِرط يكون إزاراَ\nوَيكون رداءَ، ويَلبَسه الرجال والنساء.\nقوله: \" عَلى بعض أزواجه منه \" أي: من المرط. وهاهنا خمسة أحوال؛\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب في الرخصة في ذلك \".\n(٢) البخاري: كتاب الحيض، باب: حدثنا الحسن بن مدرك (٣٣٣)، مسلم:\nكتاب الصلاة، باب: الاعتراض بين يدي المصلي (٥١٣)، ابن ماجه: كتاب\nالطهارة، باب: في الصلاة في ثوب الحائض (٦٥٣) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥٢٩٧) .","vol":"2","page":194},{"text":"الأول: قوله: \" وعليه مِرط \" حال من الضمير الذي في \" صَلى \".\nوالثانية: قوله: \" على بعض أزواجه \" حال من \" المرط \".\nوالثالثة: قوله: \" وهي حائض \" حال من البَعض.\nوالرابعة: قوله: \" وهو يصلي \" حال من النبي﵇-.\nوالخامسة: قوله: \" وهو عليه \" أي: والحال أن المرطَ على النبي\n- ﵇-، والمراد من \" بعض أزواجه \" عائشة﵂-،\nوقد جاءت في رواية أُخرى مُصرحةَ.\nويستفاد من الحديث ثلاث فوائد:\nالأولى: أن ثياب الحائض طاهرة إلا موضعًا ترى عليه دمًا أو نجاسة\nأخرى.\nوالثانية: جواز الصلاة بحضرة الحائض.\nوالثالثة: جواز الصلاة في ثوب بَعضه على المصلي وبَعضُه على الحائض\nأو غيرها. وقال الشيخ محيي الدين (١): \" وفي هذا دليل على أن وقوف\nالمرأة بجنب المصلي لا يبطل صلاته، وهو مذهبنا ومذهب الجمهور،\nوأبطلها أبو حنيفة \".\nقلت: العجب ثم العجب من الشيخ! كيف لم يتأمل كلامَه هاهنا؟\nفأبو حنيفة- أيضًا- هاهنا مع الجمهور، أي: هذه الصلاة لا تبطل،\nوإنما تبطل الصلاة بمحاذاة المرأة الرجل إذا كانا مشتركين في صلاة واحدة\nمطلقة: تحريمة وأداءَ، فهل وُجد شرط من هذه الشروط في الصلاة\nالمذكورة حتى يذكر فيه خلاف أبي حنيفة؟ والحديث أخرجه ابن ماجه،\nوفي البخاري ومسلم نحو منه.\n٣٥٤- ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: ثنا وكيع بن الجراح قال: ثنا\nطلحة بن يحيى، عن عُبيد الله بن عَبد الله بن عتبة، عن عائشةَ قالت: كان\nرسولُ اللهِ﵇- يُصلِّي بالليلِ وأنا إلى جانبِه وأنا حائضٌ، وعَليَّ\nمِرطٌ لي وعليه بعضُه (٢) .\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٤/٢٣٠) .\n(٢) مسلم: كتاب الصلاة، باب: الاعتراض بين يدي المصلىِ (٥١٤)، النسائي:-","vol":"2","page":195},{"text":"ش- طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي المدني،\nسكن الكوفة، أدرك عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. وروى عن:\nموسى، وعيسى، ويحيى، وعائشة بني طلحة، وإبراهيم ٠ بن محمد بن\nطلحة، وعمر بن عبد العزيز، ومجاهد، وعبيد الله بن عبد الله بن\nعتبة، وعروة بن الزبير. روى عنه: الثوري، ووكيع، ويحيى القطان،\nوجماعة آخرون. قال ابن سَعد: كان ثقة. وقال أبو زرعة، وأبو حاتم:\nصالح الحديث، حسن. وقال ابن مَعين: ثقة، وقدًمَهُ على أخيه\nإسحاق. روى له الجماعة إلا البخاريّ (١) .\nقوله: \" وأنا إلى جانبه \" حَال، وكذا قوله: \" وأنا حائض \"، وكذا\nقوله: \" وعلي مرط \"، وكذا قوله: \" وعليه بَعضه \" أي: على النبي\n- ﵇- بعض المرط.\nوقوله: \" لي \" في محل الرفع صِفة للمرط. وأخرجه مسلم،\nوالنسائي، وابن ماجه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>١٢٤- بَاب: المني يصيبُ الثوبَ</span>\nأي: هذا باب في بيان المني يُصيب ثوب المصلي، قد مرّ تفسير المنيّ\nوغيره.\n٣٥٥- ص- حدَثنا حفص بن عمر، عن شعبة، عن الحكم، عن\nإبراهيم، عن همام بن الحارث أنه كان عندَ عائشةَ فاحتلَمَ، فأبصَرَته جارية\nلعائشةَ وهو يَغسل/أثَرَ الجَنابَةِ من ثوبِهِ، أو يَغسلُ ثوبه، فأخبرَت عائشةَ\nفقالت: لقَد رَأيتُنِي وأنا أفرُكُهُ من ثوبِ رسولِ اللهِ﵇- (٢) .\n_________\n= كتاب القبلة، باب: صلاة الرجل في ثوب بعضه على امرأته (٢/٧١)، ابن\nماجه: كَتاب الطهارة، باب: في الصلاة في ثوب الحائض (٦٥٢) .\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/ ٢٩٨٤) .\n(٢) انظر تخريج الحديث الأتي.","vol":"2","page":196},{"text":"ش- حفص بن عمر: ابن الحارث البَصري، وشعبة: ابن الحجاج،\nوالحكم: ابن عُتَيبة، وإبراهيم: النخعي، والهمام بن الحارث: النخعي\nالكوفي. سمع: عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، والمقداد بن\nالأسود، وعمار بن ياسر، وعدي بن حاتم، وحذيفة بن اليمان،\nوعائشة الصديقة. روى عنه: سليمان بن يسار، وإبراهيم النخعي،\nووبرَةُ. قال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" أثر الجنابة \" المراد من الأثر: المني، ومن الجنابة: الاحتلام.\nقوله: \" أو يغسل ثوبه \" شك من الراوي.\nفو له: \" فأخبرت \" أي: الجارية.\nقوله: \" لقد رأيتني \" بضم التاء أي: لقد رأيت نفسي \" وأنا أفركه \"،\nويجوز كسر التاء على كونه خطابًا للجارية.\nاعلم أن العلماء \" (٢) اختلفوا في المني؛ فذهب أبو حنيفة، ومالك\nإلى نجاسته؛ إلا أن أبا حنيفة قال: يكفي في تطهيره فركه إذا كان يابسا،\nوهو رواية عن أحمد. وقال مالك: لا بد من غسله رطبًا كان أو يابسًا.\nوقال الليث: هو نجس، ولا تعاد الصلاة منه. وقال الحسن بن صالح:\nلا تعاد من المني في الثوب وإن كان كثيرًا، وتعاد منه إن كان في الجسد\nوإن قلّ. وقال الشافعي: المني طاهرٌ، وبه قال داود، وأحمد في رواية:\nوحجتهم: رواية الفرك، فلو كان نجسًا لم يكف فركُه كالدم وغيره،\nوكذا رواية الغسل، ولو لم يكن نجسًا لما أُمِر بالغسل \".\nوقد روى الدارقطني في \" سننه \" (٣) من حديث عبد الله بن الزبير:\nثنا بشر بن بكر، ثنا الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن\nعائشة قالت: كنتُ أفرك المني من ثوب رسول الله إذا كان يابسًا وأغسله\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٥٩٩) .\n(٢) انظر: شرح صحيح مسلم (٣/١٩٧) .\n(٣) (١/١٢٥) .","vol":"2","page":197},{"text":"إذا كان رطبا. ورواه البزار في \" مُسنده \". وروى الدارقطني في\n\" سننه \" (١) - أيضا- من حديثه، وفي آخره: إنما يغسل الثوب من\nخمس: من البول والغائط والمني والدم والقيء. وهذا يَردّ قولهم.\nورواية الغسل محمولة على الاستحباب والتنزّه واختيار النظافة. والحديث\nأخرجه مسلم، والنسائي، وأخرجه الترمذي، وابن ماجه بمعناه.\n٣٥٦- ص- ثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد، عن حماد، عن\nإبراهيم، عن الأسود أن عائشةَ قالت: كُنتُ أفرُكُ المنيَّ من ثوب رَسولِ الله\n- ﵇- فيُصلِّي (٢) .\nش- حماد الأول هو حماد بن سلمة، وحمّاد الثاني هو حماد بن\nأبي سليمان، أبو إسماعيل الأشعري، واسم أبي سليمان: مسلم مَولى\nإبراهيم بن أبي موسى. سمع: أنس بن مالك، وابن المسيب، وسعيد\nابن جبير، وزيد بن وهب، وإبراهيم النخعي، والشعبي، وابن بريدة.\nروى عنه: الحكم، وأبو إسحاق الشيباني، والأعمش، وغيرهم.\nوسئل أحمد بن حنبل عنه فقال: رواية القدماء عنه مقارب كالثوري،\nوشعبة، وهشام، وأما غيرهم فجاءوا عنه بأعاجيب. وقال أحمد بن\nعبد الله: كوفي ثقة، وكان أفقه أصحاب إبراهيم. وقال أبو حاتم: هو\nصدوق، ولا يحتج بحديثه، وهو مستقيم في الفقه، فإذا جاء الآثار\nشوش. توفي سنة عشرين ومائة. روى له الجماعة إلا البخاري (٣) .\nوالحديث أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n_________\n(١) (١/١٢٧) .\n(٢) مسلم: كتاب الطهارة، باب: حكم المني (٢٨٨)، النسائي: كتاب الطهارة،\nباب: فرك المني من الثوب (١/١٥٦)، الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما\nجاء في المني يصيب الثوب (١١٦)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: في\nفرك المني من الثوب (٥٣٧) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/١٤٨٣) .","vol":"2","page":198},{"text":"ص- قال أبو داود:/رواه الأعمش كما رواه الحكم/ (١) ووافقه مغيرة\nوأبو معشر وواصل.\nش- هذا ليس بموجود في غالب النسخ؛ الحكم: ابن عُتَيبة، ومُغيرة:\nابن مقسم، أبو هشام الضبيّ، وأبو معشر: زياد بن كليب الكوفي،\nوواصل: ابن حيان الأحدب الأسدي الكوفي.\n٣٥٧- ص- ثنا عبدُ الله بن محمد النفيلي قال: نا زهير ح قال: ونا\nمحمد بن عُبيد البصري قال: نا سُلَيم- يَعني ابن أخضرَ- المعنَى واللفظُ\nواحد- والإخبار في حديث سليم قالا: حدثنا عمرو بن ميمون بن مهرِان\nقال: سمعتُ سُلَيمان بن يَسار يقول: سمعتُ عائشةَ تقولُ: إنها كانت\nتَغسِلُ المنيَّ من ثوبِ رسولِ اللهِ قالت: ثم أرَاهُ (٢) فيه بُقعةً أو بُقَعًا (٣) .\nش- زهير: ابن معاوية بن حُدَيج، ومحمد بن عُبيد: الغَبري- بالغين\nالمعجمة- البصري.\nوسُلَيم بن أخضر: البصري. سمع: عبد الله بن عون، وعُبيد الله\nابن عمر العُمري. روى عنه: عفان بن مسلم، وعبيد الله بن عمر\n/القواريري، وسليمان بن حرب. قال ابن حرب: ثنا سليم بن أخضر\nالثقة المأمون الرضي. وقال أحمد بن حنبل: هو من أهل الصّدق والأمانة\nروى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي (٤) .\nوعَمرو بن ميمون بن مهران أبو عبد الله الجزري، أخو عبد الأعلى.\n_________\n(١) ما بين الشرطتين المائلتين كثب في سنن أبي داود بعد الحديث قبل السابق.\n(٢) في سنن أبي داود: \" أرى \".\n(٣) البخاري: كتاب الوضوء، باب: غسل المني وتركه، وغسل ما يصيب المرأة\n(٢٣٠)، مسلم: كتاب الطهارة، باب: حكم المني (٢٨٩)، الترمذي:\nكتاب الطهارة، باب: غسل المني من الثوب (١١٧)، النسائي: كتاب\nالطهارة، باب: غسل المني من الثوب (١/١٥٦)، ابن ماجه: كتاب الطهارة\nباب: المني يصيب الثوب (٥٣٦) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/٢٤٨٣) .","vol":"2","page":199},{"text":"روى عن: أبيه، وسليمان بن يَسار، وعمر بن عبد العزيز، والزهري،\nومكِحول الدمشقي. روى عنه: الثوري، وشريك، وزهير بن معاوية،\nوابن المبارك، وجماعة آخرون. قال ابن معين: ثقة، وفي رواية: شيخ\nصد [و] ق. وقال أحمد: ليس به بأس. مات سنة خمس وأربعين ومائة.\nروى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (١) .\nوسُلَيمان بن يَسار، أبو أيوب الهلالي، أخو عطاء.\nقوله: \" المعنى واللفظ واحدٌ والإخبار \" بكسر الهمزة: والنسخة\nالصحيحة: \" المعنى والإخبار واحدٌ \"، وفي بعض النسخ: \" المعنى\nوالإخبار في حديث سُليم \".\nقوله. لا قالا \" أيمما: زُهَير، وسُلَيم.\nقوله: \" ثم أراه فيه بُقعة \" أي: أرى الغسل، أي: أثره في الثوب بُقعةً.\nقوله: \" أو بُقعًا \" شك من الراوي؛ والبُقع: جمعُ بُقعة، والمرادُ منها:\nآثار الغَسل التي في القماش.\nوقال الخطابي (٢): \" هذا لا يُخالِف حديث الفرك؛ وإنما هذا\nاستحباب واستظهار بالنظافة كما قد يغسل الثوب من النخامة والمخاطة\nونحوهما، والحديثان إذا أمكن استعمالهما لم يجز أن يحملا على التناقض \".\nقلتُ: ما ادعى أحد المخالفة بين الحديثين ولا التناقض؛ د نما هذا\nالحديث يدل على أن المني نجس؛ بدلالة غَسله، وكان هذا هو القياس\n- أيضاَ- في يابسه؛ ولكن خُص بحديث الفرك، ولا نسلم أن غسل هذا\nمثل غسل النخامة والمخاطة؛ لأنه ورد في حديث أخرجه الدارقطني في\n\" سننه \" (٣): \" يا عمار، ما نخامتك ولا دموعك إلا بمنزلة الماء الذي في\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٢/٤٤٥٧) .\n(٢) معالم السنن (١/٩٩) .\n(٣) (١/١٢٧) من طريق إبراهيم بن زكريا، نا ثابت بن حماد، عن عليّ بن زيد،\nعن سعيد بن المسيب، عن عمار به. وقال زيادة على ما ذكره المصنف:\n\" وإبراهيم وثابت ضعيفان \".","vol":"2","page":200},{"text":"رَكوتك؛ إنما يغسل الثوب من خمس: من البول والغائط والمني والدم\nوالقيء \". فانظر كيف ذكرَه بين الغائط والدم، فإن قيل: قد قال\nالدارقطني: لم يَروه غير ثابت بن حماد؛ وهو ضعِيف جدا، قلت:\nقال البزار: وثابت بن حماد كان ثقةً، فإن قيل: قد قال البَيهقي (١):\n\" وأما حَديثُ عمار بن ياسر أن النبي﵇- قال له: \" يا عمارّ\nما نخامتك ولا دُموع عَينيك إلا بمنزلة الماء الذي في رَكوتك؛ إنما يُغسلُ\nثوبك من البول والغائط والني والدم والقيء \"، فهذا باطل، لا أصل\nله؛ إنما رواه ثابتُ بن حماد، عن عليّ بن زيد، عن ابن المسيب، عن\nعمار؛ وعليّ بن زيد غيرُ محتج به، وثابت بن حماد متهمٌ بالوضع \"\nفلت: كفاك ما أَخرجه الدارقطني، وقوله: \" عليّ بن زيد غيرُ محتج\nبه \" لا يُفيدُ دعواه؛ لأن مُسلمًا روى له مقرونًا بغيره، وروى له: أبو داود،\nوالترمذي، والنسائي. وقال رجل لابن معين: اختلط عليّ بن زيد؟\nقال: ما اختلط علي بن زيد قط، وهو أحبّ إلي من ابن عقيل ومن\nعاصم بن عبيد الله. وقال العجلي: لا بأس به، وفي موضع آخر قال:\nيكتب حديثه. وروى له الحاكم في \" المستدرك \". وقال الترمذي:\nصدوق. وقال الشيخ علاء الدين التركماني (٢): \" وأما كون ثابت بن\nحماد مُتّهمًا بالوَضع فما رأيتُ أحدًا بعدَ الكشف التام ذكره غير البيهقي،\nوقد ذكر- أيضًا- هو هذا الحديث في كتاب \" المعرفة \" وضعّف ثابتًا\nهذا، ولم يَنسُبه إلى التهمة بالوضع \".\nوحديث عائشة هذا أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي،\nوالنسائي، وابن ماجه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>١٢٥- بَاب: بَول الصَبِيّ يُصِيبُ الثَّوبَ</span>\nأي: هذا باب في بيان بول الصبي يصيب الثوب.\n_________\n(١) السنن الكبرى (١/١٤) .\n(٢) هامش السنن الكبرى (١/١٤- ١٥) .","vol":"2","page":201},{"text":"٣٥٨- ص- ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب،\nعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أم قيس بنت محصن، أنها\nأَتتِ النبيَّ﵇- بابن لها صغيرٍ لمِ يأكلِ الطَّعامَ، فَأجلسَهُ رسول\nاللهِ في حِجرِهِ، فَبَالَ على ثوبِهِ، فدَعَى بماءٍ فنضحَهُ ولم يَغسِلهُ (١) .\nش- في رواية ابن الأعرابي: \" أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام\nإلى رسول الله \".\nفوله: \" في حجره \": بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان.\nوالحديث أخرجه البخاريّ، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن\nماجه. وفي لفظ لمسلم: \" فرشّه \"، وهو لفظ ابن حبان في \" صحيحه \"\nوزاد: قال ابن شهاب: فمضت السُّنَة أن لا يغسل من بول الصبيّ حتى\nيأكل الطعام/فإذا أكل غُسل. قال الطحاوي في \" شرح الآثار \":\nالسُنَّة قد يراد بها سُنَة النبي﵇- وقد يراد بها سُنة غيره؛\nقال﵇-: \" عليكم بسُنَتي وسُنة الخلفاء من بَعدي \"،\nوأجاب الطحاوي عن الأحاديث التي فيها النضح: أن المراد بالنضح فيها\nالصبّ، قال: وقد ورد ما يدلّ على صحة ذلك، ثم أخرج عن\nأبي معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: أُتي\nرسول الله بصبي فبال عليه فقال: \" صبّوا عليه الماء صبا \"، ثم أخرج من\nطريق مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي- عليه\nالسلام- أتى بصبيِّ فبال عليه فأتبعه الماء. قال: ورواه زائدة عن هشام\nفقال فيه: \" فدعى بماء فنضحه \"، قال: فدل ذلك على أن النضح\n_________\n(١) البخاري: كتاب الوضوء، باب: بول الصبيان (٢٢٣)، مسلم: كتاب\nالطهارة، باب: حكم بول الطفل الرضيع وكيفية غسله (٢٨٧)، الترمذي:\nكتاب الطهارة، باب: ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن يطعم (٧١)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: بول الصبي الذي لم يأكل الطعام (١/١٥٧)،\nابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في بول الصبي الذي لم يطعم\n(٥٢٤)","vol":"2","page":202},{"text":"عندهم الصبّي ثم أخرج عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه قال:\nكنتُ عند رسول الله فجيء بالحسن فبال عليه، فلما فرغ صبّ عليه الماء.\nثم أخرج عن شريك، عن سماك، عن قابوس، عن أم الفضل أن\nالنبي﵇- وضع الحُسين على صدره فبال عليه فقلت: يا\nرسول الله، أعطني إزارك أغسله فقال: \" إنما يُصبّ على بول الغلام\nويغسل بول الجارية \" ٠ قال: وهو في غير هذه الرواية: \" إنما ينضح بول\nالغلام \" فثبت أن المراد فيه بالنضح: الصبّي ليتفق الأثران، فثبت بهذا\nالأثر: أن حكم بول الغلام: الغسل؛ إلا أن ذلك الغَسل يجزئ منه\nالصبّ، وأن حكم بول الجارية الغسل- أيضًا- إلا أن الصبّ لا يكفي\nفيه؛ لأن بول الغلام يكون في موضع واحد لضيق مخرجه، وبول\nالجارية يتفرق لسعة مخرجه؛ فأمر في بول الغلام بالنضح، يُريد صَبّ\nالماء في موضع واحد، وفي بول الجارية بالغسل لأنه يقع في مواضع\nمتفرقة. وقال الشيخ محيي الدين (١): \" الخلاف في كيفية تطهير الشيء\nالذي بال عليه الصبيّ ولا خلاف في نجاسته، وقد نقل بعض أصحابنا\nإجماع العلماء على نجاسة بول الصبيّ، وأنه لم يخالف فيه إلا داود\nالظاهري. وأما ما حكاه أبو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن\nالشافعي وغيره أنهم قالوا: \" بول الصبيّ طاهر وينضح \" فحكاية باطلة\nقطعًا، وقال: وقد اختلف العلماء في كيفية طهارة بول الصبي والجارية\nعلى ثلاثة مذاهب، وهي ثلاثة أوجه لأصحابنا؛ الصحيح المشهور\nالمختار: أنه يكفي النضح في بول الصبي، ولا يكفي في بول الجارية؛\nبل لابدّ من غسله كغيره من النجاسات، والثاني: أنه يكفي النضح فيهما،\nوالثالث: لا يكفي النضح فيهما، وهما شاذان ضعيفان. وممن قال\nبالفرق: عليّ بن أبي طالب، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري،\nوأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وابن وهب من أصحاب مالك،\nورُوِيَ عن أبي حنيفة. وممن قال بوجوب غسلهما: أبو حنيفة، ومالك\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٣/١٩٥) .","vol":"2","page":203},{"text":"- في المشهور عنهما-، وأهل الكوفة ٠ وأما حقيقة النضح هنا: فقد\nاختلف أصحابنا فيها؛ فذهب الشيخ أبو محمد الجويني، والقاضي\nحسين، والبغوي إلى أن معناه: أن الشيء الذي أصابه البول يغمر بالماء\nكسائر النجاسات بحيث لو عصر لانعصَرَ. وذهب إمام الحرمين والمحققون\nإلى أن النضح: أن يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا تبلغ جريان الماء وتردده\nوتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره؛ فإنه يشترط فيها أن تكون بحيث يجري\nبعض الماء ويتقاطر من المحلّ وإن لم يشترط عصره، وهذا هو الصحيح\nالمختار، ثم إن النضح إنما يجري ما دام الصبي يقتصر به على الرضاع،\nأما إذا أكل الطعام على جهة التَغذية فإنه يجب الغسل بلا خلاف \".\nقلت: ليس في هذا الباب كلام أنسب من كلام الطحاوي، ولا أقرب\nإلى المعقول، ولا أسدّ في العمل بالأحاديث الواردة في هذا الباب،\nوغيره قد تكلف كثيرًا لإظهار الخلاف.\n٣٥٩- ص- ثنا مسدد، والربيع بن نافع أبو توبة، المعنى، قالا: ثنا\nأبو الأحوص، عن سماك، عن قابوس، عن لُبَابةَ بنت الحارث قالت: كان\nالحُسينُ بنُ عليٍّ في حجرِ رَسول الله فبالَ عليه، فقلتُ: البس ثوبًا وأعطِنِي\nإزارَكَ حتى أغسلَهُ قاَل: \" إنماَ يُغسَلُ من بَول الأُنثى، ويُنضحُ من بول\nالذكَرِ \" (١) .\nش- أبو الأحوص: سلام بن سُليم الحنفي الجشمي، مولاهم الكوفي\nروى عن: أبي إسحاق السبيعي، وسماك بن حرب، والأعمش،\n/وغيرهم. روى عنه: أبو داود الطيالسي، وأبو نعيم، ومسدّد، وقتيبة،\nوغيرهم. قال ابن معين: ثقة متين. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال\nأبو زرعة: ثقة. مات سنة تسع وسبعين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في بول الصبي الذي لم يطعم\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/٢٦٥٥) .","vol":"2","page":204},{"text":"وسماك: ابن حرب، أبو المغيرة الكوفي. وقابوس هذا هو ابن\nالمخارق الكوفي [ذكره ابن] (١) حبان في الثقات، وروى له:\n[أبو داود] (١)، والنسائي. وقابوس آخر: ابنُ أبي ظبيان- حُصَين-\nابن عبد الرحمن الكوفي. روى عن: أبيه، روى عنه: الثوري،\nوزهير بن حرب، وإدريس الأودي، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل:\nليس بذاك. وقال ابن معين: ضعيف الحديث- فيما رواه عنه عبد الله بن\nأحمد. وقال في رواية أحمد بن سَعد: هو ثقة، جائز الحديث؛ إلا أن\nابن أبي ليلى جلده الحدَ. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.\nوقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوابن ماجه (٢) .\nولبابة بنت الحارث: ابن حرب، أم الفضل الهلالية، أخت ميمونة\nبنت الحارث زوج النبي﵇-، وهي زوجة العباس بن\nعبد المطلب، رُوِيَ لها عن رسول الله ثلاثون حديثًا، اتفقا على حديث\nواحد وللبخاري حديث ولمسلم آخر. روى عنها: ابنها عبد الله، وعُمير\nمولاه، وعبد الله بن الحارث بن نوفل. روى لها الجماعة (٣) . والحديث\nأخرجه ابن ماجه، والطحاوي في [\" كتابه \"، وقد] ذكرناه.\n٣٦٠- ص- نا مجاهد بن موسى، وعباس بن عبد العظيم- المعنى-\nقالا: نا عبد الرحمن بن مهدي قال: ثنا يحيى بن الوليد قال: حدثَّني مُحل\nابن خليفة قال: حدثني أبو السَمح قال: كُنتَ أخدمُ النبيَ﵇-\nفكانَ إذا أرادَ أن يَغتسلَ قال: \" ولنِي قَفَاكَ \" فأُولَيهَ قَفَايَ، فاستُرهُ به، فأتيَ\nبحَسَنِ أو حُسينِ فبالَ على صَدره فجئتُ أغسلُهُ فقال: \" يُغسَلُ من بَول\nالجاريةِ، وبُرَش من بَولِ الغُلام \" (٤) .َ\n_________\n(١) غير واضح في الإلحاق.\n(٢) المصدر السابق (١٢/٢٥٧٩) .\n(٣) انظر ترجمتها في: ألاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٣٩٨)، وأسد الغابة\n(٧/٢٥٣)، والإصابة (٤/٣٩٨) .\n(٤) النسائي: كتاب الطهارة، باب: ذكر الاستتار عند الاغتسال (١/١٢٦)،=","vol":"2","page":205},{"text":"ش- مجاهد بن موسى: ابن فروخ أبو علي الخوارزمي. سكن بغداد\nروى عن: سفيان بن عيينة، وعبد الرحمن بن مهدي، وهشيم بن\nبشير، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، ومسلم،\nوأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأبو يعلى، والبغوي.\nقال ابن معين: ثقة، لا بأس به. وقال أبو حاتم: محله الصدق. مات\nسنة أربع وأربعين ومائتين (١) .\nوعباس بن عبد العظيم: ابن توبة بن أسد، أبو الفضل العنبري\nالبصري. روى عن: يحيى القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ومعاذ\nابن هشام، وغيرهم. روى عنه: أبو حاتم الرازي، والجماعة [إلا]\nالبخاري تعليقًا وغيرهم. قال النسائي: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق.\nمات سنة ست وأربعين ومائتين (٢) .\nوعبد الرحمن بن مهدي: العنبري البصري.\nويحيى بن الوليد: ابن المسير الطائي، أبو الزعراء الكوفي. سمع:\nمحل بن خليفة، وسعيد بن عمرو بن أشوع. روى عنه: عبد الرحمن\nابن مهدي، وأبو عاصم: الضحاك بن مخلد، وزيد بن الحباب،\nوسويد بن عمرو الكلبي. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nومُحِل بن خليفة- بالميم المضمومة وبالحاء المهملة المكسورة- الطائي\nالكوفي. سمع: عدي بن حاتم، وأبا السمح خادم النبي- عليه\nالسلام-، وأبا وائل: شقيق بن سلمة. روى عنه: يحيى بن الوليد،\nوشعبة، وسَعد أبو مجاهد. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم:\n_________\nابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في بول الصبي الذي لم يطعم\n(٥٢٦)، وباب: ما جاء في الاستتار عند الغسل (٦١٣) .\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/٥٧٨٤) .\n(٢) المصدر السابق (١٤/٣١٢٨) .\n(٣) المصدر السابق (٣٢/٦٩٤٢) .","vol":"2","page":206},{"text":"صدوق ثقة. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن\nماجه (١) .\nوأبو السَّمح- بفتح السين المهملة، وسكون الميم، وفي آخره: حاء\nمهملة- قال أبو زرعة الرازي: لا أعرف اسم أبي السَمح هذا، ولا\nأعرف له غير هذا- يعني هذا الحديث-، وقال غيره: اسمه: \" إياد \" (٢)\nوالحديث أخرجه: النسائي، وابن ماجه.\nص- قال عباس: قال: حدثنا يحيى بن الوليد (٣) .\nش- أي: قال عباس بن عبد العظيم: حدثنا بهذا الحديث يحيى بن\nالوليد أبو الزعراء، وفي بعض النسخ بعد قوله: \" يحيى بن الوليد \":\n\" قال أبو داود: وهو أبو الزعراء \"؛ والأصح أنه ليس بموجود في النسخ\nالصحيحة.\n٣٦١- ص- نا مُسدد قال: نا يحيى، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن\nأبي حرب بنِ أبي الأسود، عن أبيه، عن علي قال: يُغسلُ بولُ (٤) الجارية،\nويُنضحُ من بولِ الغُلام ما لم يَطعَم \" (٥) .\nش- يحيى: القطان، واسم ابن أبي عروبة: سعيد، واسم\nأبي عروبة: مهران؛ وقد مر غير مرة.\nوأبو حَرب ابن أبي الأسود، رو [ى] عن: أبيه، وعبد الله بن عُمر.\nوروى عنه: قتادة، وداود بن أبي هند، وعثمان بن عمير. قال ابن\nسَعد: [كان معروفًا و] (٦) له أحاديث. روى له: مسلم، وأبو داود،\nوالترمذي، وابن ماجه (٧) .\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٧/٥٨١٠) .\n(٢) المصدر السابق (٣٣/٧٤١٤) .\n(٣) جاء في سنن أبي داود بعد هذا: \" قال أبو داود: وهو أبو الزعراء. قال\nهارون بن تميم، عن الحسن قال: \" الأبوال كلها سواء'، وسيأتي عندنا بعد\nحديثين، وانظر تعليق المصنف عليه هنا وهناك.\n(٤) في سنن أبي داود: \" يغسل من بول \".\n(٥) تفرد به أبو داود.\n(٦) مبتور في الإلحاق، وأثبتناه من تهذيب الكمال.\n(٧) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٣/٧٣٠٥) .","vol":"2","page":207},{"text":"[وأبو الأسود] (١): ظالم بن عمرو بن سُفيان بن جندل بن يعمر بن\nحَلبَس (٢) بن نُفاثَة بن عَدي بن الذَيل الديلي البصري قاضيها. سمع:\nعمر بن الخطاب، وعليا، والزبير بن العوام، وأبا ذر الغفاري،\nوعمران بن الحصين، وابن عباس. وَروَى عنه: ابنه: أبو حَرب،\nوأهلُ البصرة. ويقال: اسمُه: عمرو بن ظالم. وقال ابن معين:\nبصري ثقة. وهو أول من تكلم في النحو. روى له الجماعة. وقال ابن\nحبان: ولي البصرة لابن عباس، ومات بها (٣) ./والحديث رواه ابن\nأبي شيبة في \" مصنفه \".\n٣٦٢- ص- نا ابن المثنى: نا معاذ بن هشام: حَدّثني أبي، عن قتادة، عيب\nأبي حَرب بن أبي الأسود، عن أبي الأسود، عن عليّ بن أبي طالب، أن نبي\nالله﵇- قال: فذكرَ مَعناه؛ لم يذكر \" ما لم يَطعم \". زاد: قال\nقتاَدة: \" هذا ما لم يَطعَمَا الطَّعامَ، فإذا طَعِمَا غُسِلا جميعًا \" (٤) .\nش- أي: ذكر معنى الحديث السابق الموقوف على علي- رضي الله\nعنه-.\nقوله: \" لم يذكر \" أي: ابن المثنى لم يذكر في روايته عن معاذ بن\nهشام لفظ: \" ما لم يَطعم \"، ولكنه زاد: قال قتادة إلى آخره، ويجوز\nأن يكون فاعل \" لم يَذكر \"، وفاعلُ \" زادَ \" هو هشامُ الدستوائي.\nقوله: \" فإذا طعما \" بفتح الطاء وكسر العين، من باب: علم يعلم.\nوهذا أخرجه: الترمذي، وابن ماجه؛ وقال الترمذي: هذا حديث\nحسن، وذكر أن هشامًا الدستوائي رفعه عن قتادة، وأن سعيد بن\n_________\n(١) مبتور في الإلحاق، وأثبتناه من تهذيب الكمال.\n(٢) كذا وفي تهذيب الكمال: \" حلس \"، وفي تهذيب التهذيب: \" حنش \".\n(٣) المصدر السابق (٣٣/٧٢٠٩) .\n(٤) انظر الحديث السابق.","vol":"2","page":208},{"text":"أبي عروبة وقفه عنه ولم يرفعه، وقال البخاريّ: وسعيد بن أبي عروبة لا\nيرفعه، وهشام الدستوائي يَرفعه وهو حافظ.\nص- قال أبو داود: قال هارون بن تميم عن الحسن قال: \" الأبوال كلها\nسواء \".\nش- هذا ليس بثابت في غالب النسخ الصحيحة؛ والمعنى سَواء كان\nبول الصغير أو الكبير أو الذكر أو الأنثى؛ فالكل نجس فلابد فيه من\nالغسل. وهارون بن تميم: الراسبي، يروي عن: الحسن، عداده في\nأهل البصرة. روى عنه: أبو هلال الراسبي، ذكره ابن حبان في\n\" الثقات \".\n٣٦٣- ص- ثنا عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج أبو معمر قال: ثنا\nعبد الوارث، عن يونس، عن الحسن، عن أمه أنها أبصرت أم سَلمة\nتَصُب (١) على بولِ الغُلام ما لم يَطعَم، فإذا طَعِمَ غَسلَتهُ، وكانت تَغسلُ بولَ\nالجَاريةِ (٢) .\nش- عبد الوارث: ابن سعيد العنبري البصري، ويونس: ابن عُبَيد\nالبصري، والحسن: البصري، وأمه: خَيرة، مولاة أم سلمة زوج النبي\n- ﵇-. روت عن: عائشة، وأم سلمة. روى عنها: ابناها\nالحسن، وسعيد. روى لها الجماعة إلا البخاري (٣) . وقد تكلم\nالطحاوي في هذه الأحاديث بما فيه الكفاية- كما ذكرناه- والله أعلم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>١٢٦- باب: الأرض يُصيبها البول</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الأرض التي تُصيبها البول.\n٣٦٤- ص- نا أحمد بن عَمرو بن السَرج، وابن عبدة في آخرين\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" تصب الماء \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمتها في: تهذيب الكمال (٣٥/٧٨٣٢) .\n١٤* شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":209},{"text":"- وهذا لفظ ابن عَبدة- قال: أنا سفيان، عن الزهري، عن سَعيد، عن\nأبي هريرة: أن أعرابيا دخلَ المسجدَ ورسولُ الله﵇- جَالس\nفصلَّى قال ابن عَبدة: ركعتين ثم قال: اللهم ارَحَمنِي ومحمدًا ولا تَرحم\nمعنا أحدًا. فقال النبيُ﵇-: \" لقد تَحَجَّرتَ وَاسعًا \"، ثم لم\nيَلبث أن بَالَ في نَاحية المسجدِ، فأسرِعَ الناسُ إليه، فنهاهمِ النبيُّ- عليه\nالسلام- وقال: \" إنمَا بُعثتُم مُيَسَرِين، ولم تُبعَثُوا مُعسَرِين، صُبُوا عليه\nسَجلًا من ماءٍ \" أو قال: \" ذَنُوبًا من مَاءٍ \" (١) .\nش- ابن عَبدة: هو أحمد بن عَبدة، وسعيد: ابن المسيّب.\nقوله: \" أن أعرابيا \" الأعرابي: الذي يَسكنُ البادية، وهو منسوب إلى\nالأعراب ساكني البادية من العَرب، الذين لا يقيمون في الأمصار، ولا\nيدخلونها إلا لحاجة، والعَربُ اسَم لهذا الجيل المعروف من الناس، ولا\nواحد له من لفظه \"، وسواء أقام بالبادية أو المُدن؛ والنسبة إليه عربيّ بَيّن\nالعُروبَة. وقال الجوهري: العربُ جيل من الناس، والنسبة إليهم:\nعربي، وهم أهل الأمصار، والأعراب منهم: سكّان البادية خاصة،\nوالنسبة إلى الأعراب: أعرابي؛ لأنه لا واحد له، وليس الأعرابُ جمعًا\nلعَرب كما أن الأنباط جمع (٢) لنبط، وإنما العرب اسم جنس، والعرب\nالعاربة هم الخُلَّصُ منهم، واخذَ من لفظه فأكد به كقولك: ليلٌ أليل،\nوربما قالوا: العربُ العَرباء، وَالعربُ المُستَعربة هم الذين ليسوا بخُلَص،\nوكذلك المُتعرّبةُ.\nقوله: \" قال ابن عبدة \" مُعترض بين الفعل بفاعله وبين مفعوله.\nقوله: \" ومحمدا \" أي: ارحم محمدًا.\nقوله: \" لقد تحجّرت واسعًا \" أي: ضيقت من رحمة الله ما وسعه،\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في البول يصيب الأرض (١٤٧)،\nالنسائي: كاَب السهو، باب: الكلام في الصلاة (٣/١٤) .\n(٢) في الأصل: \" جمعًا \".","vol":"2","page":210},{"text":"ومنعت منها ما أبَاحه؛ وأصل الحجر: المنع، ومنه: حجر السفِيه؛ وهو\nمنعه من التصرف في ماله. قال ابن الأثير (١): \" أي: ضيقت ما وسعه\nالله، وخصصت به نفسك دون غيرك \". وإنما ذكر من باب التفعل إشارة\nإلى أنه قد تكلف في هذا الدعاء الذي خصص به نفسه، لأن باب التفعل\nللتكلف.\nقوله: \" أن بال \" يجوز أن تكون \" أن \" مصدرية بمَعنى: \" لم يلبَث\nبوله \" على معنى لم يتعلق بشيءٍ حتى بالَ.\nقوله: \" سَجلًا \" السَّجل- بفتح السين، وسكون الجيم-: الدلو إذا\nكان فيه ماء قلّ أو كثر، ولا يقال لها وهي فارغة \" سَجلٌ \" وهو مذكر؛\nوالذنوب- بفتح الذال المعجمة، وضم النون-: الدلو العظيمة إذا\nكانت مَلأى (٢) ماء، ِ وقد يكون فيها ماء قريب من المِلء؛ ويذكر\nويؤنث، وجمع السجل: سجال، وجمع الذنوب في أدنى العدد:\nأًذنِبة، والكثير: ذَنائِبُ. ويستفاد من الحديث فوائد:\nالأولى: أن الداعي لا ينبغي أن يخص نفسه بالدعاء،/بل إذا قدم غيره\nكان أقرب إلى القبول.\nالثانية: فيه الرفق بالجاهل، وتعليم ما يلزمه من غير تعسف ولا إيذاء\nإذا لم يأت بالمخالفة استخفافًا أو عناداَ.\nالثالثة: فيه دفع أعظم الضررين باحتمال أخفهما؛ لأنه- عليه\nالسلام- إنما نهاهم عن القطع عليه لمصلحتين؛ الأولى: أنه لو قطع عليه\nبوله تضرر، وأصل التنجيس قد حصل، فكان احتمال زيادته أولى من\nإيقاع الضرر به، والثانية: أن التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد،\nفلو أقاموه في أثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المَسجد.\nالرابعة: فيه إثبات نجاسة بول الآدمي، ولا فرق بين الكبير والصغير.\nالخامسة: فيه احترام المسجد وتنزيهه عن الأقذار.\n_________\n(١) النهاية (١/٣٤٢) .\n(٢) في الأصل: \" ملأ \".","vol":"2","page":211},{"text":"السادسة: فيه أن الأرض تطهُر بصَبّ الماء عليها. وقال الشيخ محيي\nالدين (١): \" ولا يشترط حفرها، وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور. وقال\nأبو حنيفة: لا تطهر إلا بحَفرها \".\nقلت: مذهب أبي حنيفة: أن الأرض إذا أصابتها نجاسة يصب عليها\nالماء، وتُدلك بعد ذلك، وتُنشّف [] (٢) أو خرقة، إذا فعل ذلك\nثلاثًا طهرت، وإن لم يَفعل ذلك، لكن صبّ عليه ماءً كثيرًا حتى عرف\nأنه أزال النجاسة ولم يوجد لها لون ولا ريح، ثم ترك حتى لشفت كانت\nطاهرة. وفي \" شرح الطحاوي \": هذا إذا كانت الأرض رخوةً، أما إذا\nكانت صلبةً فإن كانت منحدبة تحفرُ في أسفلها حَفيرةٌ يُصب عليها الماء،\nفيُجمع في ذلك الموضع ثم تكبسُ تلك الحفيرة وإن كانت مستوية لا فائدة\nفي غَسلها بل تُحفر فَيجعلُ أعلاها أَسفلَها، وسيجيء الدليل لهذا\nالأصل. والحديث أخرجه الترمذي، والنسائي. وأخرجه ابن ماجه من\nحديث أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. وأخرجه البخاري\nمن حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة. وأخرجه\nالبخاريّ ومسلم من حديث أنس بن مالك بنحوه.\n٣٦٥- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا جرير- يعني ابن حازم- قال:\nسمعت عبد الملك- يعني ابن عُمير- يُحدِّث عن عبد الله بن مَعقل بن\nمُقَرَّن قال: صَلَى أعرابي مع النبيِّ﵇- بهذه القصة قالَ فيه:\nوقال \" - يعني النبي﵇-: \" خُذُوا ما بالَ عليه من التُّراب فألقُوه\nوأهرِيقُوا على مَكَانِهِ ماءَ \" (٣) .\nش- جرير بن حازم: أبو النضر البصري.\nوعبد الملك بن عُمير: ابن سُويد بن جارية- بالجيم- اللخمي،\nويقال: القرشي الكوفي، أبو عَمرو، أو أبو عُمر، رأى عليا،\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٣/١٩١)، وانظر الفوائد قبلُ فيه أيضًا.\n(٢) كلمة غير واضحة في الإلحاق.\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":212},{"text":"وأبا موسى الأشعري. وسمع: جرير بن عبد الله البجلي، وجابر بن\nسمرة، والمغيرة بن شعبة، وعدي بن حاتم، وجندب بن عبد الله،\nوغيرهم، ومن التابعين: عبد الله بن الحارث الهاشمي، وموسى بن\nطلحة، وأبا الأحوص عوف بن مالك، وغيرهم. روى عنه: سليمان\nالتيمي، والأعمش، والثوري، وشعبة، وجرير بن حازم، وغيرهم.\nقال ابن معين: هو مخلط. وقال أبو حاتم: ليس بحافظ وصالح،\nتغير حفظه قبل موته. قال أحمد بن عبد الله: ثقة. مات سنة ست\nوثلاثين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوعبد الله بن مَعقل بن مُقَرّن: المُزني، أبو الوليد الكوفي، سمع:\nابن مسعود، وثابت بن الضحاكً، وكعب بن عجرة، وعدي بن حاتم.\nوروى عن: عليّ بن أبي طالب. روى عنه: عبد الرحمن الأصبهاني،\nوزياد بن أبي مريم، وعبد الله بن السائب الشيباني، وأبو إسحاق\nالشيباني، والهمداني. قال أحمد بن عبد الله: معقل له صحبة، وابنه:\nعبد الله كوفي تابعي ثقة، من خيار التابعين. روى له: البخاري،\nومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة (٢) . ومقرن\nبضم الميم، وفتح القاف، وتشديد الراء وفتحها، وفي آخره نون.\nقوله: \" خذوا ما بال عليه من التراب \" استدل به أصحابنا في طهارة\nالأرض تصيبها نجاسة بحفرها؛ فإنه﵇- أمَر بإلقاء التراب\nالذي عليها بقوله: \" خذوا ما بَال عليه من التراب فألقوه \" أي: ارمُوه:\nوهذا يدل على أن الأرض كانت غير رخوة؛ لأنها لو كانت رخوة لاكتفى\nبصَبّ الماءِ عليها بدون الحَفر؛ لأن إلقاء التراب لا يكون إلا بالحفر.\nقوله: \" وأهرِيقوا \" أي: أريقوا، و\" الهاء \" زائدة؛ وقد مر مثله غير\nمرة.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨/٣٥٤٦) .\n(٢) المصدر السابق (١٦/٣٥٨٦) .","vol":"2","page":213},{"text":"ص- قال أبو داود: وهو مُرسل؛ ابنُ مَعقل لم يُدرك النبيَّ- عليه\nالسلام-.\nش- أي: هذا الحديث مُرسل؛ لأن عبد الله بن مَعقل المذكور لم\nيُدرك النبي﵇-، وقال الخطابي (١): \" فأما حديث عبد الله\nابن مَعقل: فإن أبا داود قد ذكره وضعّفه وقال: هو مُرسلٌ \".\nقلت: كيف يَنسُبُه إلى التَّضعيف؛ وقد رُويَ هذا الحديث من طريقين\nمُسندين وطريقين مُرسلَين؛ فالمُسندان أحدهما: عن سَمعان بن مالك،\nعن أبي وائل، / عن عبد الله قال: جاء أعرابيّ فبال في المسجد فأمر\nالنبي﵇- بمكانه فاحتفر وصُب عليه دلو من ماء. أخرجه\nالدارقطني في \" سننه \" (٢) . والثاني: أخرجه الدارقطني- أيضًا- عن\nعبد الجبار بن العلاء، عن ابن عُيينة، عن يحيى بن سعيد، عن أنس أن\nأعرابيا بال في المَسجد فقال ﵇: \" احفروا مكانه، ثم صبوا عليه\nذنوبًا من ماء \". وأما المرسلان، فأحدهما: ما رواه أبو داود، والثاني:\nما رواه عبد الرزاق في \" مُصنفه \"\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>١٢٧- بَاب: طَهُور الأرض إذا يبسَت</span>\nأي: هذا باب في بيان طهورية الأرض إذا يبست بعد أن أصابتها\nالنجاسة.\n٣٦٦- ص- ثنا أحمد بن صالح قال: ثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني\nيونس، عن ابن شهاب قال: حدَّثني حمزة بن عبد الله بن عمر قال: قال ابن\nعُمر: كُنتُ أَبيتُ في المسجدِ في عَهدِ رسول الله، وكُنتُ فتى شابا عَزبًا،\nوكانت الكلابُ تَبُولُ وتُقبلُ وتُدبرُ في المسجدَ، فلَم يكونوا يَرُشُونَ شيئًا من\nذلك (٣) .\n_________\n(١) معالم السنن (١/١٠٠) .\n(٢) (١/١٣٢) وقال: \" سمعان مجهول \".\n(٣) البخاري تعليقًا: كتاب الوضوء، باب: الماء الذي يغسل به شعر الإنسان ...\n(١٧٤) .","vol":"2","page":214},{"text":"ش- أحمد بن صالح: المصري، ويونس: ابن يزيد.\nوحمزة بن عبد الله بن عُمر: ابن الخطاب أبو عمارة القرشي العدوي،\nالمدني، والد عمر بن حمزة. سمع: أباه، وعائشة أم المؤمنين. روى\nعنه: أخوه: عبد الله، والزهري، وأخوه: عبد الله بن مسلم،\nوغيرهم. قال ابن سَعد: كان ثقة قليل الحديث. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" فتًى \" الفَتى: الشَاب، وقد فتِي- بالكسر- يفتي فَتًا، والفَتَى\n- أيضًا-: السخي الكريمُ، وأصل تركيبه بمعنى القوة؛ ومنه الفتوى؛\nلأنه يقوي السائل.\nقوله: \" شابا \" تأكيد لقوله: \" فتَى \".\nقوله: \" عَزَبا \" صفتُه العَزَب- بفتح العَين والزاي-: الذي لا زوج\nله؛ سمّي به لبُعده عن النساء؛ يقال: رجل عَزَبٌ وامرأة عزباء، ولا\nيقال فيه: \" أعزَبُ \" من عَزبَ يعزُب، من باب نصر ينصر فهو عازِبٌ إذا\nبَعد، ومنه في الحديث: \" من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد عَزَبَ \" أي:\nبَعُد عهده بما ابتدأ منه وأبطأ في تلاوته.\nقوله: \" وكانت الكلاب تبولُ وتُقبل و\" تدبر في المَسجد \" قال الخطابي (٢):\n\" يُتأول على أنها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها، وتقبل وتُدبر في\nالمسجد عابرةَ؛ إذ لا يحوز أن تترك الكلاب تنتابُ المسجد حتى تمتهنه\nوتبول فيه، وإنما كان إقبالها وإدبارها في أوقات باردة، ولم يكن على\nالمسجد أبواب تمنع عبورها فيه \".\nقلت: هذا تأويلٌ بعيد؛ لأن قوله: \" في المسجد \" ليس ظرفًا لقوله:\n\" وتُقبلُ وتدبرُ \" وحده؛ بل إنما هو ظرف لقوله: \" تبولُ وتقبلُ وتدبرُ \"\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/١٥٠٧) .\n(٢) معالم السنن (١/١٠١) .","vol":"2","page":215},{"text":"كلها وأيضًا قوله: \" فلم يكن يَرُشّون شيئًا من ذلك \" يَمنعُ هذا التأويل؛\nلأنها لو كانت تبولُ في مواطنها ما كان يحتاج إلى ذكر الرش وعدمه؛ إذ\nلا فائدة فيه، وكذلك التَّبوِيبُ بقوله: \" طهور الأرض إذا يبسَت \" يردّ\nهذا التأويل؛ بل الظاهر أنها كانت تبول في المسجد؛ ولكنها تنشفُ\nوتيبَسُ فتطهُر، فلا يحتاج إلى رش الماء؛ وإنما حمل الخطابيَّ على هذا\nالتأويل البعيد منعُهُ هذا الحديث أن لا يكون حجة لأصحابنا عليهم؛ فإن\nأصحابنا استدلوا به على الأرض إذا أصابته نجاسة فجَفت بالشمس أو\nبالهواء، وذهب أثرها تطهرُ في حق الصلاة، خلافًا للشافعي وأحمد\nوزفر؛ ويؤيد ما قاله أصحابنا: ما أخرجه ابن أبي شيبة في \" مُصنفه \" (١)\nعن أبي جعفر محمد بن عليّ قال: \" زكاة الأرض يُبسها \". وأخرج (١)\nعن ابن الحنفية وأبي قلابة قالا: \" إذا جفت الأرض فقد زكت \". وروى\nعبد الرزاق في \" مصنفه \": أخبرنا معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة\nقال: \" جفوف الأرض طهورها \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>١٢٨- باب: الأذى يُصيب الذيل </span>(٢)\nأي: هذا باب في بيان الأذى- أي: النجاسة- يصيب الذيل؛ هذا\nالباب في رواية اللؤلؤي ذكر بعد باب \" البزاق \" في آخر كتاب الطهارة.\n٣٦٧- ص- ثنا عبد الله بز مَسلمة، عن مالك، عن محمد بن عمارة\nابن عَمرو بن حَزم، عن محمد بن إبراهيم، عن أم ولد لإبراهيم بن\nعبد الرحمن دن عوف، أنها سألت أم سَلمةَ زوجَ النبيِّ﵇-\nفقالت: إني امرأةٌ أطيلُ ذَيلِي وامشي في المَكَان القَذر/فقالَت أُمُ سَلمةَ:\nقال رسول اللهِ: \" يُطَهًّرُهُ ما بَعدَه \" (٣) .\n_________\n(١) (١ / ٤١) باب من قال: إذا كانت جافة فهو زكاتها.\n(٢) غير واضح في الأصل.\n(٣) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الوضوء من الموطأ (١٤٣)، ابن\nماجه: كتاب الطهارة، باب: الأرض يطهر بعضها بعضًا (٥٣١) .","vol":"2","page":216},{"text":"ش- مالك: ابن أنس.\nومحمد بن عُمارة بن عَمرو بن حَزم: الحزمي الأنصاري المدني. روى\nعن: أبي طوالة: عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، وأبي بكر بن\nعَمرو بن حزم، ومحمد بن إبراهيم التيمي، وزينب بنت نُبيط بن شَريط.\nروى عنه: مالك بن أنس، وعبد الله بن إدريس، وحاتم بن إسماعيل،\nوغيرهم. قال ابن معين: ثقة وقال أبو حاتم: هو صالح، ليس بذاك\nالقويّ. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\nومحمد بن إبراهيم: ابن الحارث التيمي المدني.\nإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني، أبو محمد،\nأو أبو عبد الله، يقال ت إنه ولد في حياة رسول الله وشهد الدار مع عثمان\nابن عفان، ودخل [على] عمر بن الخطاب وهو صغير وسمع منه.\nوسمع: عثمان، وأباه، وسَعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله،\nوأبا بكرة، وجبير بن مطعم. وروى عن: عليّ بن أبي طالب، وعمار\nابن ياسرٍ، وعَمرو بن العاص. وسمع أمّه: أم كلثوم بنت عقبة: بن\nأبي معيط- وهي [أخت] عثمان بن عفان لأمّه-. روى عنه: ابناه:\nسَعدٌ وصالحٌ، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، وغيرهم. قال أحمد\nابن عبد الله: تابعي ثقة. توفي سنة ست وسبعين وهو ابن خمس\nوسبعين سنة. روى له: البخاري، ومسلم، وابن ماجه، وأبو داود (٢) .\nقوله: \" وأمشي في المكان القذر \" - بفتح القاف، وكسر الذال\nالمعجمة- ضد النظافة؛ يقال: شيءٌ قَذِرٌ بيِّنُ القذارة، وأصله من قذرتُ\nالشيء أقذَرُه إذا كرهتَه واجتنبتَه، من باب علم يعلم؛ والاسمُ: \" القَذَر \"\nبفتح القاف والذال.\nقوله: \" يُطَهِّره ما بَعده \" أي: يُطهِّر المكان القذِرَ ما بَعده من المكان\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٤٩٤) .\n(٢) المصدر السابق (٢/٢٠٣) .","vol":"2","page":217},{"text":"الطاهر؛ وليس معناه: أن الثوب إذا أصابَه نجاسة من مكان يُطهره مكان\nآخر؛ فإن ذلك لا يُطهره إلا الغَسلُ، وهذا بالإجماع. وقال مالك- فيما\nرُوي-: \" إن الأرض يطهر بعضها بعضًا \": إنما هو أن يطأ الأرض\nالقذرة، ثم يطأ الأرض اليابسةَ النظيفة، فإن بعضها يُطهر بعضا. وكان\nالشافعي يقول في قوله: \" يطهره ما بعده \": إنما هو فيما جُرَّ على ما كان\nيَابسًا لا يَعلَقُ بالثوب منه شيء، فأما إذا جُرَّ على رطب فلا يُطهره إلا\nالغَسلُ. وقال أحمد بن حنبل: ليس معناه: إذا أصابَه بولٌ ثم مر بعده\nعلى الأرض أنها تطهر؛ ولكنه يمر بالمكان فيُقذِره ثم يمرّ بمكان أطيب منه\nفيكون هذا بذلك؛ لا على أنه يُصِيبه منه شَيء. والحديث أخرجه\nالترمذي، وابن ماجه. وقال الترمذي: وروى عبد الله بن المبارك هذا\nالحديث عن مالك بن أنس، عن محمد بن عمارة، عن محمد بن\nإبراهيم، عن أم ولد لهود (١) بن عبد الرحمن بن عوف، عن أم سلمة،\nوهو وهم (٢)، وإنما هو عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف،\nعن أم سلمة؛ وهذا الصحيح.\nوقال الخطابي (٣): \" في هذا الحديث مقال؛ لأن فيه: \" عن أم ولد\nلإبراهيم \"، وهي مجهولة، لا يُعرف حالها في الثقة والعدالة \".\n٣٦٨- ص- ثنا عبد الله بن محمد النفيلي، وأحمد بن يونس قالا: نا\nزهير، نا عبد الله بن عيسى، عن موسى بن عبد الله بن يزيد، عن امرأة من\nبني عبد الأشهل قالت: قلتُ: يا رسولَ الله، إن لنا طَريقًا مُنتنَةَ (٤) فكيفَ\nنَفعَلُ إذا مُطِرنَا؟ قال: \" أليس بعدَها طريقٌ هَي أطيبُ منها؟ \" قالت: بلى،\nقال: \" فهذه بهذه \" (٥) .\n_________\n(١) في الأصل: \" لمود \" كذا.\n(٢) زيد في جامع الترمذي (١/٢٦٨) هنا: \" وليس لعبد الرحمن بن عوف ابن\nيقال له هود \".\n(٣) معالم السنن (١ / ١٠٢) .\n(٤) في سنن أبي داود: \" طريقًا إلى المسجد منتنة \".\n(٥) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: الأرض يطهر بعضها بعضا (٥٣٣) .","vol":"2","page":218},{"text":"ش- زهير: ابن معاوية. وعبد الله بن عيسى: ابن عبد الرحمن بن\nأبي ليلى الكوفي.\nوموسى بن عبد الله بن يزيد: الخطمي الأنصاري الكوفي. روى عن:\nأبيه، وعبد الرحمن بن هلال. روى عنه: الأعمش، ومسعر،\nوعبد الله بن الوليد، وغيرهم. قال ابن معين والدارقطني: ثقة. روى\nله: أبو داود، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" فهذه بهذه \" معناه: يجعل الطريق الطيبة عوض الطريق المُنتنِة؛\nوليس المعنى: إذا أصابها شيء من الطريق المنتنة يطهرها الطريق الطيبة؛\nولا يطهرها إلا الغسل بالإجماع- كما ذكرناه. والحديث أخرجه: ابن\nماجه، وفيه مقال؛ لأن فيه امرأة مجهولة؛ والمجهول لا تقوم به الحجة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>١٢٩- بَاب: الأذَى يُصِيبُ النَّعل</span>\nأي: هذا باب في بيان الأذى يصيب النعل/، والأذى: النجاسة.\n٣٦٩- ص- حدَّثنا أحمد بن حنبل: ثنا أبو المغيرة ح، وثنا العباس بن\nالوليد قال: أخبرني أبي ح، ونا محمود بن خالد: نا عمر- يعني: ابن\nعبد الواحد-، عن الأوزاعي- المعنى- قال: أُنبِئتُ أن سعيدَ بنَ أبي سعيد\nالمقبُري حدَّث عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسولً الله﵇- قال.\n\" إِذَا وَطِئَ بنعلِهِ أحدُكمُ (٢) الأذَى، فإِن التُّرابَ له طًهُورٌ \" (٣) .\nش- أبو المغيرة: عَبد القدوس.\nوالعباس بن الوليد: ابن مَزيَد- بالزاي- البَيروتي العذري أبو الفضل.\nسمع: أباه، ومحمد بن شعيب بن شابور، وعقبة بن علقمة البيروتي،\nوأبا مسهر، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة الرازي، وأبو حاتم،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/٦٢٧٥) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" إذا وطئ أحدكم بنعله \".\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":219},{"text":"وابنه: عبد الرحمن- وقال: هو صدوق ثقة. وقال أبو حاتم:\nصدوق-، وأبو داود، والنسائي، وأبو زرعة الدمشقي، ويعقوب بن\nسفيان، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وغيرهم. كان مَولده في رجب سنة\nتسع وستين [ومائة]، ومات سنة سبعين ومائتين (١) .\nوأبوه: الوليد بن مَزيَد البَيروني الشامي، أبو العباس. سمع:\nالأوزاعي، وعثمان بن عطاء، ويزيد بن يوسف، وغيرهم. روى عنه:\nابنه: العباس، وأبو مسهر، وهشام بن إسماعيل، وغيرهم. قال\nالأوزاعي: عليكم بكتب الوليد؛ فإنها صحيحة. وقال الدارقطني: كان\nمن ثقات أصحاب الأوزاعي. روى له: أبو داود، والنسائي (٢) .\nومحمود بن خالد: ابن أبي خالد الدمشقي.\nوعُمر بن عبد الواحد: ابن قيس، أبو حفص السلمي الدمشقي.\nروى عن: الأوزاعي، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، والنعمان بن\nالمنذر، ومالك بن أنس، وغيرهم. روى عنه: محمود بن خالد،\nوإبراهيم بن موسى، والوليد بن عتبة، وغيرهم ٠ قال أحمد بن عبد الله:\nثقة. مات سنة مائتين. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" إذا وطئ بنعله أحدكم الأذى \" أي: النجاسة، والنَّعلُ: الحذاءُ\n- مؤنثة، وتصغيرها: نُعَيلة. وقال ابن الأثير (٤): \" وهي التي تُلبسُ\nفي المشي، يُسمّى (٥) الآن: تَاسُومة \". وبه استدل أصحابنا أن الخف\nونحوه إذا أصابته نجاسة لها جرمٌ كالروث والعذرة والدم والمني فجفت،\nفدلكه بالأَرض جاز؛ خلافًا لمحمد، ويجيء حديث الخفين- أيضًا.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/٣١٤٤)\n(٢) المصدر السابق (٣١/٦٧٣٥) .\n(٣) المصدر السابق (٢١/٤٢٨٠) .\n(٤) النهاية (٥/٨٣) .\n(٥) في النهاية: \" تسمى \".","vol":"2","page":220},{"text":"وكان الأوزاعي يستعمل هذا الحديث على ظاهره وقال: يُجزئه أن يمسح\nالقذر من نعله أو خفه بالتراب ويصلي فيه. وروى مثله عن عروة بن\nالزبير. وكان النخعي يَمسح النعل والخف يكون فيه السرقين عند باب\nالمسجد ويصلي بالقوم. وقال أبو ثور في الخف والنعل إذا مسحهما\nبالأرض حتى لا يجد له ريحًا ولا أثراَ: رجوتُ أن يُجزئه. وقال\nالشافعي: لا تطهر النجاسات إلا بالماء سواء كانت في ثوب أو حذاءٍ.\nوبه قال مالك وأحمد وزفر؛ والحديث حجة عليهم. قال المُنذريّ: فيه\nمَجهول\nقلت: قد تأيد بما رواه أبو داود- أيضًا- في الصلاة في حديث طويل\nوفيه: \" إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نَعليه قذراَ أو أذًى\nفليمسحه وليصل فيهما \". ورواه ابن حبان في \" صحيحه \"، وعبد بن\nحميد، وإسحاق بن راهويه، وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم بنحو\nأبي داود- وسنتكلم فيه إن شاء الله تعالى. وبإطلاق الأحاديث أخذ\nأبو يوسف حتى يطهر الخف أو النعل عنده بالمسح سواء كان النجس رطبًا\nأو يابسًا ٠ وقال أبو حنيفة: المراد بالأذى: النجاسة العَينية اليابسة؛ لأن\nالرطبة تزداد بالمسح بالأرض انتشارًا وتلوثًا.\nفإن قيل: الحديث مطلق فَلِمَ قيده أبو حنيفة بقوله: \" النجاسة العَينيّة \"\nأي: التي لها جرم؟ قلت: التي لا جرم لها خرجت بالتعليل وهو\nقوله: \" فإن التراب طهور \" أي: يُزيل نجاسته، ونحن نعلم يقينًا أن النعل\nأو الخف إذا تشرّب البول أو الخمر لا يُزيله المَسحُ ولا يخرجه من أجزاء\nالجلد، فكان إطلاق الحديث مصروفًا إلى الأذى الذي يقبل الإزالة\nبالمسح، حتى إن البول أو الخمر لو استجسد بالرمل أو التراب فجف فإنه\nيطهر- أيضًا- بالمسح؛ على ما قال شمس الأئمة، وهو الصحيح؛ فلا\nفرق بين أن يكون جرم النجاسة منها أو من غيرها؛ هكذا ذكر الفقيه","vol":"2","page":221},{"text":"أبو جعفر، والشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل/عن أبي حنيفة،\nوعن أبي يوسف مثل ذلك إلا أنه لم يشترط الجفاف.\n٣٧٠- ص- نا أحمد بن إبراهيم: حدَثني محمد بن كثير، عن\nالأوزاعي، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن\nأبى هريرة، عن النبي﵇- بمعناه قال: \" إذا وَطِئَ الأذَى بخُفيه\nفطهُورُهَا التُّرابُ \" (١) .\nش- أحمد بن إبراهيم: ابن خالد الموصلي.\nومحمد بن كثير: ابن أبي عطاء، أبو يوسف الصنعاني الثقفي\nمولاهم، نزل المصيصة، سمع: معمر بن راشد، والأوزاعي، وحماد\nابن سلمة، وابن عيينة، وغيرهم. روى عنه: الحسن بن الربيع،\nوشهاب بن عباد، والحسن بن الصباح، وغيرهم. وقال البخاري:\nضعّفه أحمد، وسئل عنه ابن معين فقال: كان صدوقًا في روايته، ثقة.\nوقال ابن سعد: كان من أهل صنعاء، ونشأ بالشام، ونزل المَصيصة،\nوكان ثقة، ويذكرون أنه اختلط في آخر عمره، ومات في آخر سنة ستة\nعشر ومائتين (٢) .\nوابن عجلان: محمد بن عجلان.\nورواه ابن حبّان في \" صحيحه لما في النوع السادس والستين من القسم\nالثالث، والحاكم في \" المستدرك \" وقال: حديث صحيح على شرط\nمُسلم ولم يُخرجاه. وقال النووي في \" الخلاصة \": رواه أبو داود بإسناد\nصحيح، ولا يلتفت إلى كلام ابن القطان. هذا حديث رواه أبو داود من\nطريق لا نظن بها الصحة لِما سبق من الكلام.\n٣٧١- ص- ثنا محمود بن خالد: ثنا محمد- يعني: ابن عائذ: نا\nيحيى بن حمزة، عن الأوزاعي، عن محمد بن الوليد قال: أخبرني- أيضًا-\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٥٧٠) .","vol":"2","page":222},{"text":"سعيد بن أبي سعيد، عن القَعقاع بن حكيم، عن عائشة، عن رسول الله\nبمعناه (١) .\nش- محمود بن خالد: أبو علي السُلَمي الدمشقي.\nومحمد بن عائذ: ابن عبد الرحمن بن عبد الله، أبو أحمد، أو\nأبو عبد الله الدمشقي القرشي الكاتب، صاحب كتاب \" المغازي \"\nو\" الفتوح \" و\" الصوائف \" وغيرها. سمع: يحيى بن حمزة، والوليد بن\nمسلم، وأبا مسهر، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة الدمشقي\nوالرازي (٢)، ويعقوب بن سفيان، وأبو دا [ود]، وغيرهم. وقال\nالنسائي: ليس به بأس. وقال دحيم: صدوق. وقال ابن معين: ثقة.\nتوفي سنة أربع وثلاثين ومائتين، وولد في سنة خمسين ومائة (٣) .\nويحيى بن حمزة: ابن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن الدمشقي\nقاضيها، من أهل بيت لهيا. سمع: محمد بن الوليد، والأوزاعي،\nوزيد بن واقد، وغيرهم. روى عنه: محمد بن المبارك الصوري،\nوالوليد بن مسلم، ومحمد بن عائذ، وغيرهم. قال أبو حاتم: كان\nصدوقًا. وقال أحمد: ليس به بأس. وقال المفضل بن غسان: كان ثقة.\nتوفي سنة ثلاث وثمانين ومائة. روى له الجماعة (٤) .\nومحمد بن الوليد: الزبيدي الشامي الحمصي.\nقوله: \" بمعناه \" أي: بمعنى الحديث المذكور. وقال الشيخ زكي الدين:\nحديث عائشة حديث حسن؛ غير أنه لم يذكر لفظه.\nقلت: رواه ابن عدي في \" الكامل \" (٥) عن عبد الله بن زياد بن\nسمعان القرشي، عن سعيد المقبري، عن القعقاع بن حكيم، عن أبيه،\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في الأصل: \" الررازي \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٣٥١٧) .\n(٤) المصدر السابق (٣١/٦٨١٦) .\n(٥) (٥/٢٠٣) \" ترجمة عبد الله بن زياد بن سمعان \".","vol":"2","page":223},{"text":"عن عائشة قالت: سألتُ النبي﵇ (١) -.: الرجلُ يَطأ\nبنَعليه في الأذَى، قال: \" الترابُ لهما طهورٌ \". وقال الدارقطني: مدار\nالحديث على ابن سَمعان: وهو ضعيف. قال ابن الجوزي: قال مالك:\nهو كذاب. وقال أحمد: متروك الحديث.\nقلت: ذكر صاحب \" الكمال \": قال أبو زرعة: حدثني أحمد بن\nصالح قال: قلت لابن وهب: ما كان مالك يقول في ابن سَمعان؟\nقال: لا يقبل قول بعضهم في بَعض. وروى له الترمذي مقرونًا بيونس بن\nيزيد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>١٣٠- بَاب: الإِعَادَة منَ النجاسَة تكونُ فِي الثوب</span>\nأي: هذا باب في بيان إعادة الصلاة من النجاسة تكون في الثوب.\n٣٧٢- ص- ثنا محمد بن يحيى بن فارس قال: ثنا أبو معمر: ثنا\nعبد الوارث: حدَّثتنا أمِ يونس بنت شداد قالت: حدَّثتني حماتي: أم جَحدر\nالعامرية قالت: إنها سألت عائشةَ عن دَم المحيضِ يُصيبُ الثوبَ، فقالت.\nكنتُ مع رسول الله وعدينا شِعارُنَا، وقد ألقينَا فَوقَه كساءً، فلما أصبحَ رسولُ\nاللهِ اخذَ الكساءَ فلَبسَهُ، ثِم خَرِجَ فصلَّى الغَداةَ، ثَم جَلسَ فقال رجلٌ: يا\nرسولَ اللهِ، هذه لمعَةٌ من دمٍ، فقبضَ رسولُ الله/على ما يليها، فبعث بها\nإِليَ مَصرورَةً في يد الغُلام فقال: \" اغسلي هَذا وأجفِّيهَا، ثم أَرسِلي بها\nإليَ \" فدعوتُ بقَصعتَي فغسلتُها، ثم أجفَفتها، فاخَرتُهاَ إليه، فجاء رسولُ الله\nبنصفِ النهارِ وهو عَليه (٢) .\nش- محمد بن يحيى: ابن عبد الله بن خالد بن فارس النيسابوري\nالإمام. وأبُو مَعمر: عبد الله بن عَمرو المقعد المنقري البصري.\nوعبد الوارث: ابن سعيد العَنبري.\n_________\n(١) في الأصل: \" رسول الله \"، وبهامش الأصل مصححًا: \" النبي ﵇ \".\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":224},{"text":"وأم يونس بنت شداد، روت عن حماتها أم جحدر. روى عنها:\nعَبد الوارث بن سعيد ٠ روى لها: أبو داود (١) .\nوأم جحدر العامريّة روت عن: عائشة الصديقة. روت عنها:\nأم يونس بنت شداد. روى لها: أبو داود (٢) .\nقوله: \" وعلينا شعارنا \" قد مرّ أن الشعار: الثوبُ الذي يلي الجسد،\nوالكساء: واحد الأكسية؛ وأصله: \" كساوٌ \"؛ لأنه من كسوتُ، إلا أن\nالواو لما جاءت بعد الألف همِزت، وتكسيتُ بالكساء: لبِستُه.\nقوله: \" هده لمعهّ \" - بضم اللام وسكون الميم- وهي بياض أو سواد أو\nحُمرة تَبدو من بَين لون سواها؛ وهي في الأصل قطعة من النبت إذا\nأخذت في اليُبس.\nقوله: \" مصرورةً \" نصحب على الحال، من صررتُ الصرة شددتُها.\nقوله: \" وأجفيها \" أمر من الإجفاف وثلاثيه جَفّ يجفّ من باب ضرب\nيضرب، ويجَفّ بالفتح لغة فيه حكاهاَ أبو زيد، وردّها الكسائي.\nقوله: \" فأحَرتُها \" أي: ردَدتُها إليه، من أحَار يُحيرُ وثلاثيه حارَ\nيحورُ؛ قال الله تعالى: (إِنَهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ بَلَى) (٣) أي: لا\nيبعث ولا يرجع إلينا في القيامة للحساب.\nقوله: \" وهو عليه \" جملة وقعت حالًا؛ أي: والحال أن الكساء عليه؛\nوإنما ذكّر الضمير باعتبار المذكور، أو باعتبار الثوب. وفيه من الفقه\nمسائلُ؛ الأولى: وجوب غسل الثوب من الدم، والثانية: اقتصار الغسل\nعلى المَوضع المُصاب، والثالثة (٤):\n_________\n(١) انظر ترجمتها في: تهذيب الكمال (٣٥/٨٠٢١) .\n(٢) المصدر السابق (٣٥/٧٩٥٦) .\n(٣) سورة الانشقاق: (١٤، ١٥) .\n(٤) بياض في الأصل قدر سطر وربع السطر.\n١٥ * شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-164>١٣١- بَاب: البُزاق يُصِيبُ الثَّوبَ</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم البزاق الذي يصيب الثوب.\n٣٧٣- ص- ثنا موسى بن إسماعيل: نا حماد، نا ثابت، عن أبي نضرة\nقال: بَزقَ النبيُّ﵇- في ثوبِهِ وحَكَ بَعضَه ببعضٍ (١) .\nش- حماد: ابن سلمة، وثابت: البناني.\nوأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطيعة (٢) العَوفي- بفتح الواو،\nوبالقاف- منسوب إلى عَوَقة؛ بطن من عبد القَيس العَبدي البَصري،\nأدرك طلحة بن عبيد الله. وسمع: عبدَ الله بن عباس، وأبا هريرة،\nوجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عامر، وأبا ذر الغفاري، وأبا سعيد\nالخدريّ، وسمرة بن جندب، وأنس بن مالك، وغيرهم. روى عنه:\nحميد الطويل، وقتادة، وداود بن أبي هند، وعاصم الأحول،\nوغيرهم. قال ابن معين، وأبو زرعة: ثقة. مات قبل الحسن بقليل.\nروى له الجماعة إلا البخاريّ (٣) . وهذا مُرسلٌ كما ترى.\n٣٧٤- ص- نا موسى: نا حماد، عن حميد، عن أنس، عن النبي\n- ﵇- بمثله (٤) .\nش- موسى: ابن إسماعيل، وحماد: ابن سلمة، وحُميد:\nالطويل، وأنس: ابن مالك﵁.\nقوله: \" بمثله \" أي: بمثل الحديث المذكور. وأخرجه البخاري،\nوالنسائي. واختلفوا في البزاق: هل هو طاهر أم لا؟ فعن سلمان: إنه\nليس بطاهر؛ قال أبو بكر بن أبي شيبة: نا ابن علية، عن هشام، عن\nحماد، عن ربعي بن حراش قال: قال سلمان: \" إذا حك أحدكم جلده\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) كذا، والمعروف: \" قطعة \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨ /٦١٨٣) .\n(٤) البخاري: كتاب الوضوء باب: البزاق والمخاط ونحوه في الثوب (٢٤١)،\nالنسائي: كتاب الطهارة، باب: البزاق يصيب الثوب (١/١٦٢) .","vol":"2","page":226},{"text":"فلا يمسحه (١) ببزاقه؛ فإن البزاق ليس بطاهرِ \". وأسند صاحب الإمام\nعن البيهقي أنه قال: \" إذا أصاب البُصاق الثوب أو الجسد فليغسل بالماء \".\nويروى مثل ذلك عن بعض العلماء؛ ذكره الطحاوي في كتاب \" الاختلاف \"\nوالأصح: ما رواه أبو داود، والبخاريّ وغيرهما: أنه طاهر. وفي\n\" المصنف \": حدَّثنا سَعيد بن يحيى الحميري: ثنا أبو العلاء قال: كنا عند\nقتادة فتذاكروا قول إبراهيم وقول الكوفيين في البزاق يغسل قال: فحك\nقتادة ساقه، ثم أخذ من ريقه شيئًا، ثم أمره عليه ليرينا أنه ليس بشيءِ.\nوالحميري هذا ثقة؛ أخرج له البخاري. وأبو العلاء هو: أيوب بن\nمسكين القصاب؛ وثقه أحمد بن حنبل/وابن سَعد، والنسائي،\nوغيرهم.\n_________\n(١) في الأصل: \" تمسحه \".","vol":"2","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-165>٢- كِتابُ الصَلاَةِ</span>\nأي: هذا الباب في أحكام الصلاة بأنواعها. ولما فرغ عن الطهارة\nالصغرى والكبرى بأنواعهما التي هي شرط، شرع في بيان الصلاة التي\nهي مشروط، والشرط يسبق المشروط. واشتقاقها من تحريك الصَّلَوَين.\nوهما: العظمان الناتئان عند العجيزة، وقيل: من الدعاء؛ فإن كانت\nمن الأول تكون من الأسماء المغيرة شرعا، المقررة لغةَ، وإن كانت من\nالثاني تكون من الأسماء المنقولة، ويقال: أصلها في اللغة: الدعاء؛\nفسمّيت ببعض أجزائها.\nوقيل: أصلها في اللغة: التعظيم، وسميت العبادة المخصوصة صلاة\nلما فيها من تعظيم الربّ ٠ والصلاة: اسمٌ وُضع مَوضع المصدر حتى\nيقال: صليت صلاةَ، ولا يقال: صليت تصليةَ- وإن كان هو القياس.\nوفي الشرع: الصلاة عبارة عن الأركان المعلومة، والأفعال\nالمخصوصة. وسببها: الوقت، وشرائطها وأركانها مذكورة في الفقه،\nوحكمها: سقوط الواجب عن الذمة في الدنيا، وحصول الثواب في\nالعقبى، وحكمتها: تعظيم الله، يعني: بجميع الأركان والأعضاء\nظاهرِها وباطِنها تبرئا عن عبدة الأوثان قولا وفعلا وهيئةَ.\n٣٧٥- ص- (١) حدثنا عبد الله بنَ مسلمة، عن مالك، عنه عمّه\nأبي سهيل بن مالك، عن أبيه، أنه سمع طلحة بنَ عُبَيدِ الله يقول: جَاءَ رجل\nإلى رسولِ اللهِ ﷺ من أهلِ نَجد، ثَائرَ الرأسِ يُسمَعُ دويُ صوتِه، ولا يُفقَهُ ما\nيَقُولُ، حتى دنى فإذا هو يَسألُ عن الإسلام؟ فقالَ رسولُ اَلله: \" خمسُ\nصَلَواتِ في اليوم واللَّيلةِ \". قال: هل عَلىَّ غيرُهُنَّ؟ قال: (لا، إلا أن\nتَطَّوَعَ \". قالَ: وذكر له رسولُ الله صيامَ رمضانَ (٢) فقال: هل عليَّ غيرُه؟\n_________\n(١) في سنن أبي داود قبل هذا الحديث: \" باب فرض الصلاة \"\n(٢) في سنن أبى داود: \" صيام شهر رمضان \".","vol":"2","page":229},{"text":"قال: \" لا، إلا أن تَطَّوَعَ \". قالَ: وذكر له رسولُ الله الصدقَةَ قالَ: لهل عَليَ\nغيرُهَا؟ قال: \" لا، إلا أن تَطَّوَّعَ \". قال: فأدبر الرَجلُ وهو يَقُولُ: والله لا\nأزِيدُ على هذا ولا أنقُصُ، فقال رسولُ اللهِ: \" أفلَحَ إن صَدقَ \" (١) .\nش- مالك: ابن أنس بن مالك، وعمُه: أبُو لسُهَيل نافع بن مالك بن\nأبي عامر الأصبحي، أَخو أنس وأُوَيس والربيع، حليف بني تميم.\nسمع: أنس بن مالك، وأباه، وعمر بن عبد العزيز، والقاسم بن محمد\nابن أبي بكر، وسعيد بن المسيّب، وعلي بن الحسين. وروى عن:\nعبد الله بن عُمر، وسهل بن سَعد. روى عنه: الزهري، ومالك بن\nأنس، وإسماعيل ومحمد ابنا جَعفر، وعبد العزيز الدراورديّ،\nوغيرهم ٠ قال أحمد بن حنبل: هو من الثقات. روى له الجماعة (٢) .\nوأبوه (٣): مالك بن عامر، ويقال: ابن أبي عامر، وهو مالك بن\nأبي حُمرة- بالحاء والراء المهملتين- أبو عطية الوداعي (٤) الكوفي\nالهمداني. سمع: عبد الله بن مَسعود وعائشة الصديقة. وقال ابن سَعد:\nروى عن: عمر، وعثمان، وطلحة. روى عنه: خيثمة بن عبد الرحمن،\nومحمد بن سيرين، وعمارة بن عمير، والأعمش، وأبو إسحاق\nالسبيعي. قال ابن معين، وابن سَعد: هو ثقة، توفي في ولاية مُصعب\nابن الزبير على الكوفة. روى له الجماعة (٥) .\nقوله: \" جاء رجل \" هو ضمام (٦) بن ثعلبة أخو بني سَعد بن بكر.\nقوله: \" من أهل نَجد \" النجد: الناحية التي بين الحجاز والعراق،\nويقال: ما بَين العراق وبَين وَجرة وغمرة الطائف نجدٌ.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الإيمان، باب: الزكاة من الإسلام (٤٦)، مسلم: كتاب\nالإيمان، باب: الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام (٨/١١)، النسائي:\nكتاب الصلاة، باب: كم فرضت في اليوم والليلة (١/٢٢٦)، وكتاب الصوم\n(٤/١٢٠)، وكتاب الإيمان (٨/١١٨) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/٦٣٦٨) .\n(٣) كذا ترجم المصنف لراو آخر، وأما صاحبنا وهو أبو مالك فهو مترجم في\nتهذيب الكمال (٢٧/٥٧٤٥) .\n(٤) كذا، وفي تهذيب الكمال \" الوادعي \".\n(٥) المصدر السابق (٣٤/٧٥١٦) .\n(٦) بهامش الأصل كلمة غير مقروءة.","vol":"2","page":230},{"text":"قوله: \" ثائرَ الرأس \" أي: قائم شعره، مُنتفِشُه. وقال ابن الأثير (١):\n\" منتشر شعر الرأس قائمه، فحذف المضاف \".\nقلت: مادته واويّة من ثار الغبارُ يثورُ ثورا، والثائر سَاعة ما يخرج من\nالتراب، ويجوز فيه الرفع على أنه صفة لرجل، ويجوز نَصبه على\nالحال.\nفإن قلت: إذا وقع الحال عن النكرة وجب تقديم الحال على ذي الحال\nفكيف يكون هذا حالا؟ قلت: يجوز وقوع صاحبها نكرة من غير تأخيره\nإذا اتصف بشيء كما في المبتدإ، نحو قوله تعالى: (يُفرَقُ كُلُّ أمرٍ\nحَكِيمٍ * أمرًا مَن عندنَا) (٢) أو أضيف نحو: جاء غلام رجل قائما، أو\nوقع بعد نفي كقولهَ تعَالى: (مَا أهلكنا مِن قَريَة إلا وَلَهَا كِتَابٌ معلُوم) (٣)\nوهنا- أيضًا- اتصف النكرة بقوله: \" من أهلً نجد \" فافهم.\nقوله: \" يُسمعُ دَوي/صوته ولا يُفقه ما يقولُ \". روي: \" نسمع \"\nو\" نفقه \". بالنون المفتوحة فيهما ٠. وروي بالياء آخر الحروف المضمومة\nفيهما على بناء المجهول؛ والأول أشهر وأكثر. و\" دَوي \" - بفتح الدال\nوكسر الواو وتشديد الياء- بُعده في الهواء، وحكى صاحب \" المطالع \"\nفيه ضم الدال- أيضَا-؛ والأول أشهر، ويشتق منه الفعل يقال: دَوّى\nالنحل تَدوِيةً إذا سمعت لهديره دويا، والمُدَوي: السحابُ ذو الرَّعد\nالمرتجس، والفقه: الفهمُ؛ قال تعالى: (يَفقَهُوا قَولِي) (٤) أي:\nحتى يفهموا.\nفوله: \" فإذا هو يسأل عن الإسلام \" أي: عن أركان الإسلام؛ ولو كان\nالسؤال عن نفس الإسلام كان الجواب غير هذا؛ لأن الجَواب ينبغي أن\n[يكون] مطابقا للسؤال، فلما أجاب النبي﵇- بقوله:\n\" خمس صلوات \" عرف أن سؤاله عن أركان الإسلام وشرائعه، فأجاب\n_________\n(١) النهاية (١/٢٢٩) .\n(٢) سورة الدخان: (٤، ٥) .\n(٣) سورة الحجر: (٤) .\n(٤) سورة طه: (٢٨)، وذكرت في الأصل \" حتى يفقهوا قولي \" ٠","vol":"2","page":231},{"text":"مطابقا لسؤاله؛ لأن الصلوات الخمس وصيام رمضان وإيتاء الصدقة\nالمذكورة هاهنا ليست عَين الإسلام؛ وإنما هي أركان الإسلام وشرائعُه كما\nورد في حديث آخر: \" بني الإسلام على خمس \" الحديث؛ والمبنيّ غير\nالبني عليه. وقد تكلمت الناس في حقيقة الإسلام والإيمان؛ فقال\nالزهري: الإسلام: الكلمة، والإيمان: العمل، واحتج بقوله تعالى:\n(قَالَت الأعرَابُ آمنا قُل لَّم تُؤمنُوا وَلَكِن قُولُوا (١) أسلَمنَا) (٢) . وقال\nالبغويَ: الإسلام: اسم لما ظَهر من الأعمال، والإيمان: اسم لما بطن\nمن الاعتقاد؛ لجوابه﵇- في سؤال جبريل عن الإيمان\nوالإسلام هكذا. وقال أصحابنا: الإيمان هو التصديق بوجود الله تعالى\nوكمالاته وبملائكته وكتبه ورُسُله واليوم الآخر؛ قال الله تعالى: (اَمَنَ\nالرَسُولُ بمَا أُنزِلَ إِلَيه مَن ربه) الآية (٣)، وقال النبي﵇-\nحين سُئلَ عن الإيمانَ: \" أنَ تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، واليوم\nالآخر، والقدر خيره وشره من الله تعالى \" والأعمال غير داخلة في ماهية\nالإيمان؛ خلافا للأشعرية والمعتزلة والخوارج، والإيمان والإسلام\nمتلازمان، لا عبرة للتصديق بدون الانقياد للأوامر والنواهي، وكذا على\nالعكس. وأما قول النبي﵇-: \" أن تشهد بأن لا إله إلا الله\nوتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة \" الحديث، فالمراد به: شرائع الإسلام؛ لا\nنفس ماهية الإسلام- كما ذكرنا-؛ لأن الفاسق مسلم عند أهل السنة.\nوقال الشافعي: الإيمان: التصديق بالجنان، والإقرار باللسان، والعمل\nبالأركان. ونقل ذلك عن عليّرضي الله عنه- (٤) . وأما الإسلام:\nفهو بمعنى الاستسلام- أي: الانقياد- لغة، وفي الشرع: الخضوع،\n_________\n(١) في الأصل: \" قوالوا \".\n(٢) سورة الحجرات: (١٤) .\n(٣) سورة البقرة: (٢٨٥) .\n(٤) ولا شك أن تعريف الإمام الشافعي للإيمان هو التعريف الذي يرتضيه أهل\nالعلم، ويعتقده أهل السنة والجماعة قاطبة، وانظر: العقيدة الطحاوية\n(ص/٣٣٢: ٣٥٧) .","vol":"2","page":232},{"text":"وقبول قول الرسول؛ فإن وجد معه اعتقاد وتصديق بالقلب فهو الإيمان،\nوإلا فلا؛ فالإيمان أخصّ من الإسلام، وإطلاق أحدهما على الآخر جائز\nبطريق التجوز.\nقلنا: الإيمان هو التصديق بالله، والإسلام: إما أن يكون مأخوذا من\nالتسليم؛ وهو تسليم العبد نفسه لله، أو يكون مأخوذا من الاستسلام وهو\nالانقياد. وكيف ما كان فهو راجع إلى ما ذكرنا من تصديقه بالقلب\nواعتقاده أنه تعالى حالته لا شريك له.\nوجواب آخر: قوله تعالى: (وَمَن يَبتَغ غَيرَ الإسلاَم دينا فَلَن يُقبَلَ\nمنهُ) (١) وقوله تعالى: (إِنَّ الدِّين عندَ الله الإِسلاَمُ) (٢) بينَ أن دين الله\nهَو الإسلام، وأن كل دين غير الإسَلامَ غير مقبول؛ والإيمان دين لا\nمحالة، فلو كان غير الإسلام لما كان مقبولًا؛ وليس كذلك.\nوجواب آخر: لو كانا متغايرين لَتُصور أحدهما بدون الأخر، ولتُصور\nمسلم ليس بمؤمن. والجواب عن الآية- أعني: قوله تعالى: (قَالَت\nالأعرَابُ آمَنَّا) - أن المراد بـ \" أسلمنا \": استَسلمنا أي: انقدنا، وسؤالَ\nجبريل﵇- ما كان عن الإسلام؛ بل عن شرائع الإسلام.\nقوله: \" خمسُ صلوات \" مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو\nخمس صلوات، ويجوز الجرّ؛ على أن يكون بدلا من الإسلام،\nوالنصب- أيضًا- على تقدير: خُذ أو هاك أو نحو ذلك. ثم هاهنا\nمحذوف تقديره: إقامة خمس صلوات؛ لأن غير الصلوات الخمس ليست\nعَين الإسلام؛ بل إقامتها هي من شرائع الإسلام.\n/قوله: \" إلا أن تطوع \" بتشديد الطاء؛ أصله: تتطوع، فأدغمت\nإحدى التاءين في الطاء، وهذه قاعدةٌ: أن التاءين إذا اجتمعتا في باب\nالتفعل تدغم إحداهما في الأخرى طلبا للتخفيف. وقال ابن الصلاح:\nمحتمل للتشديد والتخفيف على الحذف، ثم الاستثناء فيه يجوز أن يكون\nمنقطعا بمعنى \" لكن \"؛ والأصح أن يكون مُتصلا، ويستدل به على أن من\n_________\n(١) سورة اَل عمران: (٨٥) .\n(٢) سورة آل عمران: (١٩) .","vol":"2","page":233},{"text":"شرع في صلاة نفل أو صوم نفل وجب عليه إتمامُه، واستدلت الشافعية\nبهذا أن الوتر غير واجب. والجواب عن هذا: أنه كان قبل وجوب الوتر\nيدل أنه لم يذكر فيه الحًج، وسنتكلم على وجوبيّة الوتر في موضعه إن\nشاء الله تعالى.\nقوله: \" وذكر له رسول الله الصدقة \" المراد منها: الزكاة؛ كما في قوله\nتعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلفُقَرَاءِ) الآية (١) .\nقوله: \" فأدبر الر جل \" أي: وَلَى.\nقوله: \" وهو يقول \" جملة وقعت حالا عن الضمير الذي في \" أدبر \".\nقوله: \" لا أزيد ولا أنقص \" أي: لا أزيد على ما ذكرت ولا أنقص منه\nشيئًا.\nفإن قيل: كيف قال: \" لا أزيد على هذا \" وليس في هذا الحديث\nجميع الواجبات، ولا المنهيات الشرعية، ولا السنن المندوبة؟ قلنا: قد\nجاء في رواية البخاري في آخر هذا الحديث: قال: \" فأخبره رسول الله\nبشرائع الإسلام، فأدبر الرجل وهو يقولُ: لا أزيد ولا أنقص مما فرض\nالله علي شيئًا \" فعلى عموم قوله: \" بشرائع الإسلام \" وقوله: \" مما\nفرض الله \" يزول الإشكال في الفرائض. وأما النوافل: فقيل: يحتمل\nأن هذا كان قبل شرعها، وقيل: يحتمل أنه أراد أن لا أزيد في الفرض\nبتغيير صفته؛ كأنه يقول: لا أصلي الظهر خمسَا، ويحتمل أنه أراد أنه لا\nيصلي النافلة مع أنه لا يُخلُّ بشيء من الفرائض.\nقوله: \" أفلح إن صدق \" أي: فاز وظفر بالنجاة إن صدق في قوله.\nقيل: هذا الفلاح راجع إلى قوله: (ألا أنقص \" خاصةَ.\nقلت: الأظهر أنه عائد إلى المجموع، بمعنى أنه إذا لم يَزد ولم ينقص\nكان مفلحا؛ لأنه أتى بما عليه، ومَن أتى بما عليه فهو مفلح، ينتج أن\nهذا مفلح، وليس فيه أنه إذا أتى بزائد لا يكونُ مفلحا؛ لأنه يعرف\nبالضرورة أن الذي يفلح بالواجب فبالندب أولى وأجدر.\n_________\n(١) سورة التوبة: (٦٠) .","vol":"2","page":234},{"text":"فإن قيل: لم يأت فيه ذكَر الحج، قلت: كان هذا قبل فرضية الحج؛\nكما لم يذكر في بعض الأحاديث الصوم، ولم يذكر في بعضها الزكاة.\nويستفاد من هذا الحديث فوائد؛ الأولى: أن الصلاة ركن أركان\nالإسلام.\nالثانية: أنها خمس مرات في اليوم والليلة.\nالثالثة: أن الصوم- أيضًا- ركن من أركان الإسلام؛ وهو في كل سنة\nشهر واحد.\nوالرابعة: أن إيتاء الزكاة- أيضا- ركن من أركان الإسلام.\nوالخامسة: أن وجوب صلاة الليل منسوخ في حق الأمّة بالإجماع،\nواختلف في حقه﵇-؛ والأصح نسخه.\nوالسادسة: أن صلاة العيد ليست بفريضة؛ خلافا لأبي سعيد\nالإصطخري؛ فإنها فرض كفاية عنده.\nوالسابعة: أن صوم عاشوراء- ولا صومَ غيرِه- ليس بواجب،\nواختلفوا أن صوم عاشوراء كان واجبا قبل رمضان أم لا؟ فعند الشافعي\nفي الأظهر: ما كان واجبا، وعند أبي حنيفة: كان واجبَا؛ وهو وجه\nللشافعي.\nوالثامنة: أنه ليس في المال حق سوى الزكاة على من ملك نصابَا، وتم\nعليه الحول.\nالتاسعة: أن من يأتي بهذه الخصال ويُواظِب عليها صار مفلحا بلا شك.\nوالعاشرة: أن السفر والارتحال من بلد إلى بلد لأجل تعلم علم الدين،\nوالسؤال عن الأكابر أمر مندوب محبوب.\n٣٧٦- ص- نا سليمان بن داود: نا إسماعيل بن جَعفر المَديني، عن\nأبي سُهيل نافع بن مالك بن أبي عامر بإسناده بهذا الحديث قال: \" أفلَحَ\nوأبِيهِ إن صَدَقَ، دَخَلَ الجَنةَ وأبِيه إن صَدَقَ \" (١) .\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.","vol":"2","page":235},{"text":"ش- سُليمان بن داود: أبو الرَّبيع الزهراني، وإسماعيل بن جَعفر:\nابن أبي كثير المدني الزرقي مولاهم.\nقوله: \" أفلح وَأبيه \" الواو في \" وأبيه \" للقسم.\nفإن قلت: قد نهى رسول الله﵇- أن يحلف الرجل بأبيه،\nفكيف هذا؟ قلت (١):/ليس هذا حَلفَا؛ إنما هو كلمة جرت عادة\nالعرب أن تُدخلها في كلامها غير قاصدة بَها حقيقة الحلِف؛ والنهي إنما\nورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من إعظام المحلوف به، ومُضَاهاته\nبالله ﷾، وقد يقال: يحتمل أن يكون هذا قبل النهي عن\nالحلف بغير الله تعالى، وقد يحتمل أن يكون﵇- أضمر فيه\nاسم الله كًان قال: \" رب أبيه \"، وإنما نهاهم لأنهم لم يكونوا يضمرون\nذلك؛ وإنما مذهبهم التعظيم لآبائهم.\nفإن قيل: لم قال: \" إن صدق \" ولم يقل: إذا صدق؟ قلت: لأن\nصدقه أمر غير مجزوم، وأصل \" إن \" عدم جزم القائل بوقوع شرطها\nولا (١) وقوعه؛ بل تجويز كل منهما لكونه غير محقق الوقوع كما في\nنحو: \" إن تكرمني أكرمك \" إذ لم يعلم القائل أيكرمه أم لا؟ وأصل \" إذا \"\nالجزم بوقوع الشرط إما تحقيقا كما في: إذا طلعت الشمس، أو خطابيا\nكقولك: إذا جاء مُحبّي، فإن مجيئه ليس قطعيّا تحقيقا كطلوع الشمس؛\nبل تقديرا باعتبار خطابي- أي: ظني- وهو أنّ المُحبّ يَزورُ المُحِبّ.\nوالحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>١- بَابُ: المَواقيت</span>\nأي: هذا باب في بيان مواقيت الصلاةَ؛ والمواقيت جمع وقت على\nغير القياس، وفي الأصل جمع ميقات. وفي بعض النسخ: \" باب ما\nجاء في المواقيت \" (٢)، وفي بعضها: \" باب في المواقيت \". ولما كان\nالوقت سببَا للصلاة قَدّمه عليها لتوقف صحتها على معرفة الوقت.\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) كما في سنن أبي داود.","vol":"2","page":236},{"text":"٣٧٧- ص- نا مسدد: نا يحيى، عن سفيان قال: حدثني عبد الرحمن\nابن فلان بن أبي ربيعة (١)، عن حكيم بن حكيم، عن نافع بن جبير بن\nمطعم، عن ابن عباس قال: قال رسولُ اللهِ: \" أمَّنِي جبريلُ عندَ البيت مَرتينِ،\nفصلَّى بِي الظُهرَ حينَ زالتِ الشمسُ، وكانت قَدرًا لشّرَاك، وصَلَى بي\nالعَصرَ حينَ كان ظلُّهُ مثلَه، وصلى بيَ المغربَ حين أفطرَ الصَائمُ، وصلًّى\nبيَ العشَاءَ حين غَابً الَشَّفَقُ، وصَلَّى بي الفجرَ حين حَرُمَ الطعامُ والشرابُ\nعلى الَصائِم، فلما كان الغَدُ صَلَى بيَ الظهرَ حين كان ظلُّهُ مثلَه، وصلَّى بي\nالعَصرَ حين كان ظلُّهُ مثلَيه، وصلَّى بيَ المغربَ حين أفطًرَ الصائمُ، وصفَى\nبيَ العشاءَ إلى ثُلُثَ الليلِ، وصلَّى بيَ الفجرَ فأسفَر، ثم التفتَ إِليَّ فقال: يا\nمحمدُ! هذا وقتُ الأنبياءِ من قبلِكَ، والوقتُ ما بَين هذينِ الوَقتينِ \" (٢) .\nش- يحيى: القطان، وسفيان: الثوري.\nوعبد الرحمن بن الحارث بن عياش (٣) بن أبي ربيعة؛ واسم أبي ربيعة:\nعمرو بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي المدني أبو الحارث.\nروى عن: حكيم بن حكيم، وعَمرو بن شعيب، وزيد بن علي بن\nالحسين. روى عنه: الثوري، وسليمان بن بلال، وعبد العزيز بن\nمحمد، وغيرهم. قال ابن معين، وأبو حاتم: هو صالح. وقال ابن\nسَعد: كان ثقةَ. ولد سنة ثمانين عام الجحاف (٤)، ومات سنة: ثلاث\nوأربعين ومائة. روى له: الترمذي، وأبو داود، وابن ماجه () .\nوحكيم بن حكيم: ابن عباد بن حنيف بن واهب بن العكيم الأنصاري\nالأوسي المديني. سمع: أبا أمامة بن سهل، ونافع بن جبير بن مطعم.\nروى عنه: عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة، وسهيل بن\n_________\n(١) في سنن أبي داود بعد كلمة \" ربيعة \": قال أبو داود: هو عبد الرحمن بن\nالحارث بن عياش بن أبي ربيعة \".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في مواقيت الصلاة (١٤٩) .\n(٣) مكررة في الأصل.\n(٤) هو الطاعون الجارف الذي كان في تلك السنة، وهو سنة ثمانين.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١/٣٧٨٧٧) .","vol":"2","page":237},{"text":"أبي صالح. قال ابن سعد: كان قليل الحديث ولا يحتجون بحديثه. وقد\nروى عنه الكوفيون. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\nونافع بن جُبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف أبو. محمد، أو\nأبو عبد الله القرشي النوفلي، كان ينزل دار أبيه بالمدينة، وبها مات سنة\nتسع وتسعين. سمع: العباس بن عبد المطلب، وابنه: عبد الله،\nوعليا، والزبير بن العوام، وأبا هريرة، وغيرهم. روى عنه: عروة بن\nالزبير، وعمرو بن دينار، والزهري، وحكيم بن حكيم، وغيرهم.\nقال أبو زرعة وأحمد بن عبد الله: ثقة. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" أمني جبريل \" جبريل ملك ينزل بالوحي على الأنبياء، وأكثر\nنزوله كان علَى نبتنا محمد﵇-، ومعنى \" جبر \": عَبد،\nو\" إيل \": الله، ومعناه: عبد الله؛ وفيه تسع لغات حكاهن ابن\nالأنباري: جبريل بفتح الجيم وكسرها- وجَبرئِل- بفتح الجيم وهمزة\nمكسورة وتشديد اللام- وجبرائيل- بألفٍ وهمزة بعدها ياء- وجبراييل\n- بيائين بعد الألف- وجبرئيل- بهمزة بعد الراء وياء بعد الهمزة\n- وجبرئل- بكسر الهمزة وتخفيف اللام، وفتح الجيم والراء، وجبرين\nبفتح الجيم وكسرها، وبدل اللام نون.\n/قوله: \" عند البيت \" أي: بحضرة الكعبة، وأطلق البيت على الكعبة\nبغلبة الاستعمال، كما أطلق النجم على الثريا، والصعِق على خويلد بن\nنُفِيل بن عمرو بن كلاب.\nقوله: \" حين زالت الشمس \" وزوالها: انحطاطها عن كبد السماء يسيرًا.\nقوله: \" وكانت قدر الشراك \" الشراك: أحد سيور النعل التي تكون\nعلى وجوهها؛ \" (٣) وقدره هاهنا ليس على معنى التحديد؛ ولكن زوال\nالشمس لا يبينُ إلا بأقل ما يُرى من الظل وكان ح (٤) بمكة هذا القدرُ،\n_________\n(١) المصدر السابق (٧/١٤٥٥)\n(٢) المصدر السابق (٢٩/٦٣٥٩) .\n(٣) انظر: النهاية لابن الأثير (٢/٤٦٧- ٤٦٨) .\n(٤) كذا، وهي بمعنى \" حينئذ \".","vol":"2","page":238},{"text":"والظل يَختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة؛ وإنما يتبين ذلك في مثل مكة من\nالبلاد التي يقِل فيها الظل، فإذا كان أطول النهار، واستوت الشمس فوق\nالكعبة لم يُر لشيء من جوانبها ظل، فكل بلد يكون أقربَ إلى خط\nالاستواء، ومعدّل النهار يكون الظل فيه أقصر، وكلما بَعد عنهما إلى\nجهة الشمال يكون الظل فيه أطول \".\nقوله: \" حين كان ظله مثله \" وفي بعض الرواية: \" حين صار كل ظل\nمثله \".\nقوله: \" حين غاب الشفق \" وهو البياض المعترض في الأفق عند\nأبي حنيفة، لأنه من أثر النهار. وبه قال زفر، وداود، والمزني،\nواختاره المبرد والفراء، وهو قول أبي بكر الصديق، وعائشة،\nوأبي هريرة، ومعاذ، وأبيٍّ، وابن زبير، وعمر بن عبد العزيز،\nوالأوزاعي. وقال أبو يوسف، ومحمد: هو الحمرة. وهو قول مالك،\nوالشافعي، وأحمد، والثوري، وابن أبي ليلى، وإسحاق بن راهويه.\nوروي ذلك عن ابن عمر، وابن عباس، وشداد بن أوس، وعبادة بن\nالصامت، وحكِي عن مكحول وطاوس، وحكي عن أحمد: إنه البياض\nفي البنيان، والحمرة في الصحارَى. وقال بعضهم: الشفق: اسم\nللحمرة والبياض معا؛ إلا أنه إنما يطلق في أحمر ليس بقانٍ، وأبيض ليس\nبناصع.\nقوله: \" حين حرم الطعام والشراب على الصائم \" وهو أول طلوع الفجر\nالثاني الصادق.\nقوله: \" حين كان ظله مثلَيه \" وهذا آخر وقت الظهر عند أبي حنيفة؛\nلأنه عنده إذا صار ظل كل شيء مثليه سوى في الزوال يخرج وقت الظهر،\nويدخل وقت العصر. وقال أبو يوسف، ومحمد: إذا صار ظل كل\nشيء مثله يخرج وقت الظهر، ويدخل وقت العصر؛ وهو رواية الحسن\nابن زياد عنه. وبه قال الشافعي، ومالك، وأحمد، والثوري،\nوإسحاق؛ ولكن قال الشافعي: آخر وقت العصر إذا صار ظل كل شيء\nمثليه لمن ليس له عذر، وأما أصحاب العذر والضرورات فآخر وقتها لهم:\nغروب الشمس، قبل أن يصلي منها ركعة.","vol":"2","page":239},{"text":"ثم اعلم أن طريق معرفة الزوال أن يُنصب عود مُستو في أرض مُستوية،\nفما دام ظل العُود في النقصان علم أن الشمس في الارتفاع لم نزل بعد،\nوإن استوى الظلّ عُلم أنها حالة الزوال، فإذا أخذ الظل في الزيادة علم\nأنها زالت، فيخط على رأس الزيادة، فيكون رأس الخط إلى العود في\nالزوال، فإذا صار العُود مثليه من رأس الخط، لا من العُود خرج وقت\nالطهر عند أبي حنيفة، وعندهما: إذا صار مثله من ذلك الخطِّ.\nقوله: \" وصلى بي المغربَ حين أفطر الصائم \" يعني: حين غابت\nالشمس، والإجماع على أن أول وقت المغرب: غروب الشمس.\nواختلفوا في آخر وقتها؛ فقال مالك، والأوزاعي، والشافعي: لا وقت\nللمغرب إلا وقت واحد. وفي كتب الشافعية: قال الشافعي: وقت\nالمغرب مقدر بمقدار وقوع فعلها فيه مع شروطها، حتى لو مضى ما يسع\nفيه ذلك فقد انقضى الوقت. وقال أبو حنيفة وأصحابه: وقت المغرب:\nمن غروب الشمس إلى غروب الشفق. وبه قال أحمد، والثوري،\nوإسحاق بن راهويه، والشافعي في \" القديم \" قال الثوري: هو\nالصحيح، واختاره البغوي، والخطابيّ، والبيهقي، والغزالي. وعن\nمالك ثلاث روايات؛ إحداها: كقولنا، والثانية: كقول الشافعي في\n\" الجديد \"، والثالثة: يبقى إلى طلوع الفجر؛ وهو قول عطاء، وطاوس.\nقوله: \" وصلى بي العشاء إلى ثلث الليل \" يجوز أن يكون \" إلى \" هاهنا\nبمعنى \" في \" أي: صلى في ثلث الليل؛ ومنه قوله تعالى: (لَيَجمَعَنَّكُم\nإِلَى يَوم القيَامَة) (١) أي: في يوم القيامة؛ وهذا وقت استحباب؛ أما\nوقت الجوازَ: َ ما لم يطلع الفجر. وقال الشافعي/، ومالك، وأحمد:\nهو وقت الضرورة، والوقت المختار إلى ثلث الليل. وقولنا مروي عن\nابن عباس، وإليه ذهب عطاء، وطاوس، وعكرمة.\nقوله: \" وصلى بي الفجر فأسفر \" أي: نَوّرَ. ولا خلاف في أول وقت\nالفجر، وأما آخره: فعند أبي حنيفة وأصحابه: ما لم تطلع الشمس.\n_________\n(١) سورة النساء: (٨٧) .","vol":"2","page":240},{"text":"وقال الشافعي: إلى الإسفار لأصحاب الرفاهية ولمن لا عذر له. وقال:\nمن صلى ركعةَ من الصبح قبل طلوع الشمس لم يفته الصبح، وهذا في\nأصحاب العُذر والضرورات. وقال مالك، وأحمد، وإسحاق بن\nراهويه: من صلى ركعة من الصبح وطلعت الشمس أضاف إليها أخرى\nوقد أدرك الصبح.\nقوله: \" هذا وقت الأنبياء من قبلك \" هذا يدل على أن الأنبياء عليهم\nالسلام كانوا يصلون في هذه الأوقات؛ ولكن لا يلزم أن يكون قد صلى\nكل منهم في جميع هذه الأوقات، والمعنى: إن صلاتهم كانت في هذه\nالأوقات.\nقوله: \" والوقت \": مبتدأ، وخبره: قوله: \" ما بَين هذين الوقتين \"،\nوالإشارة إلى وقتي اليوم الأول واليوم الثاني الذي أم فيهما جبريلُ النبيَّ\n- ﵇-.\nفإن قيل: هذا يقتضي أن لا يكون الأول والآخر وقتا لها. قلت: لما\nصلى في أول الوقت وآخره وجد البيان منه فعلا، وبقي الاحتياج إلى بيان\nما بين الأول والآخر فبين بالقول.\nوجواب آخرُ: أن هذا بيان للوقت المستحبّ؛ إذ الأداء في أول الوقت\nممّا يتعسر على الناس، ويؤدي- أيضًا- إلى تقليل الجماعة، وفي التأخير\nإلى آخر الوقت حسن الفوات، فكان المستحب ما بينهما مع قوله- عليه\nالسلام-: \" خير الأمور أوساطها \" (١) .\nوهذا الحديث هو العمدة في هذا الباب؛ \" (٢) رواه جماعة من\nالصحابة، منهم: ابن عباس، وجابر بن عبد الله، وأبو مسعود، وأبو هريرة،\nوعمرو بن حزم، وأبو سعيد الخدري، وأنس بن مالك، وابن عمر.\nأما حديث ابن عباس: فهذا الذي أخرجه أبو داود، وأخرجه- أيضًا-\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى (٣/٢٧٣) من حديث كنانة بن نعيم، وقال:\nهذا منقطع.\n(٢) انظر: نصب الراية (١/٢٢١: ٢٢٦) .\n١٦* شرح سنن أبى داوود ٢","vol":"2","page":241},{"text":"الترمذي. وقال: حديث حسن. ورواه ابن حبان في \" صحيحه \"\nوالحاكم في \" المستدرك \" (١) . وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه،\nوعبد الرحمن بن الحارث تكلم فيه أحمد وقال: متروك الحديث، ولينه\nالنسائي، وابن معين، وأبو حاتم الرازي، ووثقه ابن سَعد، وابن\nحبان. قال في \" الإمام \": ورواه أبو بكر بن خزيمة (٢) في\n\" صحيح \" (٣) . وقال ابن عبد البر في \" التمهيد \": وقد تكلم بعض الناس\nفي حديث ابن عباس هذا بكلام لا وجه له ورواته كلهم مشهورون بالعلم.\nوقد أخرجه عبد الرزاق عن الثوري، وابن أبي سَبرة، عن عبد الرحمن\nابن الحارث بإسناده. وأخرجه- أيضًا- عن العمري، عن عمر بن نافع\nابن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن ابن عباس نحوه.\nوأما حديث جابِر: فرواه الترمذي، والنسائي. وقال البخاري:\nحديث جابر أصح شيء في المواقيت. ورواه ابن حبان في \" صحيحه \"\nوالحاكم في \" مُستدركه \" (٤) .\nوأما حديث أبي مسعود: فرواه إسحاق بن راهويه في \" مسنده \".\nوأما حديث أبي هريرة: فرواه البزار في \" مصُنفه \". ورواه الحاكم في\n\" المستدرك \" (٥) . وقال: صحيح على شرط مسلم.\nوأما حديث عمرو بن حزم: فرواه عبد الرزاق في \" مُصنفه \" وإسحاق\nابن راهويه في \" مسنده \".\n_________\n(١) (١/١٩٣) . وأخرجه كذلك أحمد (١/٣٣٣)، والدارقطني (١/٢٥٨)،\nوالبيهقي (١/٣٦٤) .\n(٢) في الأصل: \" أبو بكر بن أبي خزيمة \" خطأ.\n(٣) (١/١٦٨) كتاب الصلاة، باب: ذكر مواقيت الصلاة.\n(٤) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في المواقيت (١٥٠)، النسائي:\nكتاب المواقيت، باب: أول وقت العشاء (١/٢٦٣)، الحاكم (١/١٩٦)،\nوالبيهقي (١/٣٦٨) .\n(٥) (١/١٩٤)، ورواه النسائي (١/٢٤٩)، والدارقطني (١/٢٦١)، والبيهقي\n(١/٣٦٩) .","vol":"2","page":242},{"text":"وأما حديث الخدري: فرواه أحمد في \" مسنده \" (١) . ورواه الطحاوي\nفي \" شرح الآثار \" (٢) .\nوأما حديث أنس: فرواه الدارقطني في \" سننه \" (٣) .\nوأما حديث ابن عُمر: فرواه الدارقطني (٤) - أيضا- وسنذكر بَعضها\nعن قريب إن شاء الله تعالى، وفي هذا القدر كفايةٌ لمن له إلمامٌ بالحديث،\nومَن لم يَعتن به لم يُفِده ولو رويتُ المسَانيدَ والسَنن كلها.\n٣٧٨- ص- نا محمد بن سَلمة المُراديُ: نا ابن وهب، عن أسامة بن\nزيد الليثي أن ابن شهاب أخبره، أن عمر بن عبد العزيز كان قاعدا على\nالمنبر فأخر العصر شيئًا فقال له عروة بن الزبير: أما إن جبريل- عليه\nالسلام- قد أخبر محمدا﵇- بوقت الصلاة، فقال له عُمر:\nاعلم ما تقول، فقال له عروةُ: سمِعتُ بشيرَ بن أبي مَسعود يقولُ: سمعتُ\nأبا مسعود الأنصاريَّ يقولُ: سمعتُ رسولَ الله يقولُ: \" نزلَ جبريلُ- عليه\nالسلام- فا \" خبرَني بوقت/الصلاة، فصليت معه، ثم صليتُ معه، ثمِ\nصليتُ معه، ثم صَليتَُ معه، ثم صَليتُ معه \" يَحسُبُ بأصابعه خمس\nصَلَوات، فرأيتُ رسولَ الله صَلى الظهرَ حين تزولُ الشمسُ، ورَبَّما أخّرَهَا\nحين يَشًتدَ الحرُ، ورأيتُه يصلِّي العَصرَ والشمسُ مُرتفعةٌ بيضاءُ قبل أن\nتدخلها الصَفراءُ، فيَنصَرِفُ الرجلُ من الصلاة، فيأتيَ ذا الحُلَيفَة قبل غرِوب\nالشمسِ، ويُصلِّي المغربَ حين تَسقطُ الشمس، ويُصلِّي العِشَاء حين يسوَدُ\nالأفُقُ، وربما أخّرَهَا حتى يَجتمعَ الناسُ، وصلَى الصبحَ مرةً بِغَلَس، ثم\nصَلَّى مرةً أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاتُهُ بعدَ ذلكَ التَغلِيسَ حتى مًاتَ،\nلم يَعُد إلى أن يُسفِرَ (٥) .\n_________\n(١) (٣/٣٠) .\n(٢) (١/٨٨) .\n(٣) (١/٢٦٠) .\n(٤) (١/٢٥٩)، وإلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٥) البخاري: كتاب مواقيت الصلاة، باب: مواقيت الصلاة وفضلها (٥٢١)،\nمسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: أوقات الصلاة الخمس ١٦٦\n(٦٠٨)، النسائي: كتاب المواقيت، باب: أخبرنا قتيبة (١/٢٤٥)، ابن\nماجه: كتاب الصلاة، باب: مواقيت الصلاة (٦٨٨) .","vol":"2","page":243},{"text":"ش- ابن وهب: عبد الله، وابن شهاب: الزهري.\nوعمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أميّة بن\nعبد شمس القرشي الأموي، أبو حفص، الإمام العادل، والخليفة\nالراشد، أمه: أم عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، ولي\nالخلافة بعد ابن عمه: سليمان بن عبد الملك، وكان من أئمة العدل،\nوأهل الدين والفضل، وكانت ولايته مثل ولاية أبي بكر الصديق: تسعة\nوعشرين شهرًا. سمع أنس بن مالك، وصلى أنس خلفه. وقال: ما\nرأيت أحداٌ أشبه صلاة برسول الله من هذا الفتى. وسمع السائب بن\nيزيد. وروى عن: خولة بنت حكيم. وسمع من: عروة بن الزبير،\nوأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، والربيع بن سبرة،\nوالزهري، وابن المسيب، وغيرهم. روى عنه: أبو سلمة، والزهري،\nوحُميد الطويل، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وجماعة آخرون. قال\nالثوري: الخلفاء خمسة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر\nابن عبد العزيز. توفي سنة إحدى ومائة، وهو ابن تسع وثلاثين سنةَ\nوستة أشهر، وكانت وفاته بدير سمعان، وقبره هناك. روى له\nالجماعة (١)\nوعروة: ابن الزبير بن العوام.\nوبَشير بن أبي مَسعود- عقبة- بن عمرو البَدري الأنصاري، قيل: إنه\nصحب النبي﵇- ولا يَثبُت سماعُه منه ٠ روى عن: أبيه.\nروى عنه: عروة بن الزبير، ويونس بن مَيسرة، وهلال بن جبر. روى\nله البخاري، ومسلم، وابن ماجه (٢) .\nوأبو مَسعود: عقبة بن عَمرو بن ثعلبة البَدري، وقد ذكرناه.\nقوله: \" اعلم ما تقول \" بجزم الميم على الأمر؛ وإنما أنكر عروةُ على\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١/٤٢٧٧) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/١٥٣)، أسد الغابة\n(١/٢٣٣)، الإصابة (١/١٦٨) .","vol":"2","page":244},{"text":"عمر بن عبد العزيز محتجا بحديث أبي مسعود الأنصاري، وأما تأخيره\nهو فلكونه لم يبلغه الحديث، أو كان يرى بجواز التأخير ما لم يخرج\nالوقت كما هو مذهب الجمهور.\nقوله: \" يَحسُبُ بأصابعه \" جملة وقعت حالا من الضمير الذي في\n\" يقول، وقد مر غير مرة أن الجملة الفعلية الضارعة المثبتة إذا وقعت حالا لا\nتحتاج إلى الواو.\nقوله: \" قبل أن تدخلها الصَّفراءُ \" أي: قبل أن تصفرَّ وتتضيف\nللغروب. ومن هذا قالت أصحابنا: يكره تأخير العَصر إلى اصفرار\nالشمسِ.\nقوله: \" فيأتي ذا الحليفة \" ذو الحليفة هذا ميقات أهل المدينة، بينه وبن\nالمدينة ستّة أميال أو سَبعة، وهو ماء من مياه بني جُشم. وأما ذو الحليفة\nالذي في حديث رافع بن خديج﵁- قال: \" كنا مع النبي\n- ﵇- بذي الحليفة من تهامة فأصَبنا نَهب إبل \" فهي نحو ذات\nعرق.\nقوله: \" ويُصلي المغرب حِين تَسقط الشمسُ \" أي: حين تقع للغروب.\nقوله: \" ويُصلي العشاء حين يَسوَدُّ الأفق \" والمعنى: حين يغيب الشفق،\nلأن الشفق إذا غاب اسود الأفق.\nقوله: \" بغَلسٍ \" الغلس: ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح:\nوليس المراد منه: قبل طلوع الفجر الصادق؛ بل المراد أنه كان صلى\nالصبح في أول وقته، وهو طلوع الفجر الصادق، وهذا الوقت يكون\nغلسَا؛ لأن النور لا ينتشر فيه جدا. والحديث أخرجه البخاري،\nومسلم، والنسائي، وابن ماجه بنحوه، ولم يذكروا رؤيته لصلاة\nرسول الله. قال الشيخ زكي الدين: وهذه الزيادة في قضية الإسفار\nرواتها عن آخرهم ثقات، والزيادة من الثقة مقبولة.","vol":"2","page":245},{"text":"فلتُ: فيهم أسامة بن زيد وهو متكلم فيه، وسنوضح الكلام في \" باب\nوقت الصبح \".\nص- قال أبو داود: روى هذا الحديث عن الزهري: معمر، ومالك،\nوابن عُيَينة، وشعيب بن أبي حمزة، والليث بن سَعد، وغيرهم؛ لم يذكروا\nالوقتَ/الذي صلى فيه ولم يُفَسروه.\nش- أي: روى الحديث المذكور عن محمد بن مسلم الزهري: معمر\nابن راشد، ومالك بن أنس، وسفيان بن عُيَينة، وشعيب بن أبي حمزة\nالقرشي الحمصي. ورواه ابن حبان في \" صحيحه \" عن ابن خزيمة بسنده\nعن أسامة به، قال ابن حبان: \" لم يُسفر النبي﵇- بالفجر\nإلا مرةَ واحدةَ \"، وستأتي الأحاديث التي وردت في الإسناد.\nص- وكذلك- أيضًا- رواه هشام بن عروة، وحبيب بن أبي مرزوق،\nعن عروة نحو رواية معمر وأصحابه؛ إلا أن حبيبا لم يذكر بشيرا.\nش- أي: كذلك روى هذا الحديث هشام بن عروة بن الزبير، وحبيب\nابن أبي مرزوق، عن عروة كرواية معمر بن راشد وأصحابه المذكورين؛\nإلا أن حبيب بن أبي مرزوق لم يذكر بشير بن أبي مَسعود.\nوحبيب بن أبي مرزوق الرقي سمع: نافعا مولى ابن عمر، وعطاء بن\nأبي رباح، وعروة بن الزبير روى عنه: جَعفر بن برقان، وأبو المليح.\nقال أحمد بن حنبل: ما أرى به بأسَا. وقال ابن معين: مشهور. وقال\nهلال بن العلاء: شيخ صالح، بلغني أنه اشترى نفسه من الله ﷿\nثلاث مرات. روى له: الترمذي، والنسائي (١) .\nص- وروى وهب بن كيسان، عن جابر، عن النبي﵇-:\nوقت المغرب قال: ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمسُ- يعني: من\nالغد- وقتا واحدًا.\nشَ- الذي رواه وهبُ بن كيسان: \" (٢) أخرجه الترمذي (٣)،-\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/١٠٩٨) .\n(٢) انظر: نصب الراية (١/٢٢٢- ٢٢٣) .\n(٣) (١٥٠) .","vol":"2","page":246},{"text":"والنسائي (١) - واللفظ له- من طريق ابن المبارك، عن حسين بن علي\nابن الحسين: حدثني وهبُ بن كيسان، عن جابر بن عبد الله قال: جاء\nجبريلُ إلى النبي﵉- حيهما مَالتِ الشمسُ فقال: \" قم يا\nمحمدُ فصلِّ الظهرَ \" حين مالت الشمسُ، ثم مكث حتى إذا كان فيءُ\nالرَّجُلِ مثله جاءه للعَصر فقال: \" قم يا محمد فَصَلِّ العصرَ \" ثم مكث\nحتى إذا غابت الشمس جاءه فقال: \" قم فصل المغربَ \" فقامَ فصلاها\nحين غابت الشمسُ سواءَ، ثم مكث حتى إذا غاب الشفقُ جاءه فقال:\n\" قم فصَل العشاءَ \" فقامَ فصلاَّها، ثم جاءه حين سَطعَ الفجرُ بالصُّبح\nفقال: \" قم يا محمدُ فصَلِّ الصُّبحَ \" ثم جاءه من الغد حين كان فيءُ\nالرَّجُل مثله، فقال: \" قم يا محمد فصَل \" فصَلَّى الظهرَ، ثم جاءه حين\nكان فيء الرجل مثلَيه فقال: قم يا محمد فصَلِّ \" فصلى العَصرَ، ثم جاءه\nللمغرب حين غابت الشمس وقتا واحدَا لم يزل عنه فقال: \" قم يا محمد\nفصَل \" فصلى الغربَ، ثم جاءه للعشاء حين ذهب ثلثُ الليل الأول فقال:\n\" قم يا محمدُ فصل \" فصلى العشاء، ثم جاءه للصبح حين أسفر جدًا\nفقال: \" قم يا محمد فصل \" فصلى الصبح، ثم قال: \" ما بَين هذين\nوقتٌ كله \". قال الترمذي: قال محمد- يعني: البخاري-: حديث\nجابر أصح شيء في المواقيت. قال: وفي الباب عن أبي هريرة،\nوبريده وبي موسى، وأبي مسعود، وأبي سعيد، وجابر، وعمرو\nابن حزم، والبراء، وأنس.\nوقال ابن القطان في كتابه: هذا الحديث يجب أن يكون مُرسلا؛ لأن\nجابرا لم يذكر مَن حَدّثه بذلك، وجابرٌ لم يُشاهد ذلك صَبيحة الإسراء\nلما عُلم أنه أنصاريّ؛ إنما صحب بالمدينة؛ ولا يلزم ذلك في حديث\nأَبي هريرة وابن عباس؛ فإنهمَا رويا إمامة جبريل من قول النبي- عليه\nالسلام-، وقال في \" الإمام \": هذا إرسالٌ غير ضارّ، فيَبعدُ أن يكون\nجابرٌ قد سمعه من تابعي غير صحابيّ \" (٣) .\n_________\n(١) (١/٢٦٣) .\n(٢) في الأصل: \" بريرة \".\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"2","page":247},{"text":"واستدل الشافعي بهذا الحديث على أن وقت المغرب وقت واحدٌ، وهو\nعقيب غروب الشمس بقدر ما يتطهر، ويستر عورته، ويؤذن ويقيم؛ فإن\nأخّر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت أثم وصارَت قضاء، والمحققون\nمن أصحابه رجحوا قولنَا.\nوقال الشيخ محيي الدين (١): \" وهو الصحيح كما ذكرناه. والجواب\nعن هذا من ثلاثة أوجه؛ الأول: أنه اقتصر على بيان وقت الاختيار،\nولم يستَوعب وقت الجواز؛ وهذا جار في كل الصلوات سوى الظهر،\nوالثاني: أن هذا متقدم في أول الأمر بمكة؛ والأحاديث التي وردت بامتداد\nوقت المغرب إلى غروب الشفق متأخرةٌ في أواخر الأمر/بالمدينة، فوجب\nاعتمادها، والثالث: أن الأحاديث التي وردت بامتداد وقت المغرب إلى\nغروب الشفق أصح إسنادًا من هذا الحديث فوجب تقديمها \".\nوتلك الأحَاديث هي: قوله﵇-: \" فإذا صليتم المغرب\nفإنه وقت إلى أن يَسقط الشفق \" وفي رواية: \" وقت المغرب: ما لم يَسقط\nثور الشفق \" وفي رواية: \" ما لم يغب الشفق \" وفي رواية: \" ما لم\nيسقط الشفق \" وكل هذه في \" صحيح مسلم \".\nووهب بن كيسان: أبو نعيم المدني القرشي مولاهم مولى آل الزبير بن\nالعوام. سمع: جابر بن عبد الله، وعمر بن أبي سلمة، وعُبَيد بن\nعُمير. وروى عن: ابن الزبير، وابن الزبير. روى عنه: عبد الله،\nوعبيد الله ابنا عمر العمريّان، وهشام بن عروة، وابن عجلان، ومالك\nابن أنس، وأيّوب السختياني، وغيرهم. وروى عنه ابنه قال: رأيت\nسَعد بن أبي وقاص. توفي سنة سبع وعشرين ومائة. قال ابن سَعد:\nكان ثقة. روى له الجماعة (٢) .\nص- وكذلك رُوي عن أبي هريرة، عن النبي﵇- قال: ثم\nصلى المغرب- يعني: من الغد- بوقت واحدٍ (٣) .\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٥/١١١) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/٦٧٦٥) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" وقتا واحدا \".","vol":"2","page":248},{"text":"ش- الذي رُوِيَ عن أبي هريرة: أخرجه البزار في \" مُسنده \": حدثنا\nإبراهيم بن نصر أبو نعيم: ثنا عمر بن عبد الرحمن بن أسيد، عن محمد\nابن عمار بن سَعد، أنه سمع أبا هريرة يذكر أن رسول الله﵇-\nحدثهم أن جبريل﵇- جاءه فصلى به الصلوات وقتين وقتين\nإلا الغرب، الحديث.\nوأخرجه النسائي- أيضًاَ- في \" سُننه \": أخبرنا الحُسين بن حريث\nأبُو عمار: ثنا الفضل بن موسى، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة،\nعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \" هذا جبريل﵇-\nجاءكم يعلمكم دينكم، فصلى الصبح حين طلع الفجرُ، وصلى الظهر\nحين زاغت الشمس، ثم صلى العصر حين رأى الظل مثله، ثم صلى\nالمغرب حين غربت الشمس وحل فطر الصائم، ثم صلى العشاء حين\nذهب شفق الليل، ثم جاءه الغد فصلى به الصبح حين أسفر قليلا، ثم\nصلى به الظهر حين كان الظل مثله، ثم صلى العَصر حين كان الظل\nمثليه، ثم صلى المغرب بوقتٍ واحدٍ حين غربت الشمس وحَلّ فطر\nالصائم، ثم صلى العشاء حين ذهب ساعة من الليل \"، ثم قال:\n\" الصلاة ما بين صلاتك أمسِ وصلاتك اليَوم \".\nورواهُ الحاكم كذلك في \" المستدرك \" وقال: صحيح على شرط مسلم.\nص- وكذلك رُوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص من حديث حسان\nابن عطية، عن عمرو بن شُعَيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي- عليه\nالسلام-.\nش- أي: كذلك رُوي من حديث حسان بن عطية الشامي، عن عمرو\nابن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، عبد (١) الله بن عمرو بن العاص،\nعن النبي﵇- قال: \" ثم صلى الغرب- يعني: من الغد-\nبوقت واحد \".\n٣٧٩- ص- نا مسدد: نا عبدُ الله بن داود، عن بدر بن عثمان: نا\n_________\n(١) في الأصل: \" عن عبد الله بن عمرو \" خطأ.","vol":"2","page":249},{"text":"أبو بكر بن أبي موسى، عن أبي موسى، أن سَائلاَ سأل النبيَّ﵇-\nفلم يَردَ عليه شيئًا، حتى أمَرَ بلالًا فأقام الفجرَ حين انشق الفجرُ، فصلَى\nحين كان الرجلُ لا يعرف وَجه صاحبه، أو إن الرجلَ لا يَعرفُ مَن إلى\nجنبه، ثم أمَرَ بلالا فأقامَ الظهرَ حًين زالت الشمسُ، حتى قالَ القائِلُ:\nانتصًفَ النهارُ- وهو أعلَمُ- ثمِ أمر بلالا فأقام العصرَ والشمسُ بيضاءُ\nمُرتفعة، وأمرَ بلالا فأقامَ المغرب حين غابت الشمسُ، وأمر بلالا فأقام\nالعشاءَ حين غَابَ الشفقُ، فلما كان من الغَد صًلَى الفجرَ فانصرفَ فقلنا:\nطلَعت (١) الشمسُ؟ فأقامَ الظهرَ في وقت الَعصرِ الذي كان قبله، وصلى\nالعصرً وقد اصفرت الشمسُ- أو قال: أَمَسى- وصلَّى المغربَ قبلَ أن\nيغيبَ الشفقُ، وصَلًى العشاءَ إلى ثُلُث الليلِ، ثم قالَ: \" أينَ السائلُ عن\nوقتِ الصلاةِ؟ الوقتُ فيمَا بين هذينِ \" (٢) .\nش- عبد الله بن داود: الخُرَيبي البصري.\nوبدر بن عثمان: القرشي الأموي (٣) مولى عثمان بن عفان. روى\nعن: الشعبي، وعكرمة، وأبي بكر بن أبي موسى. روى عنه: وكيع،\nوأبو نعيم، وعبد الله بن داود الخُرَيبِي، وعثمان بن سعيد بن مرة. قال\nابن معين: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (٤) .\n/وأبو بكر بن أبي مُوسى هو ابن أبي مُوسى الأشعري. روى عن:\nأبيه، وابن عباس، وعنه: أبو حمزة، وغيره. روى له الجماعة (٥) .\nوأبو موسى هو: عبد الله بن قَيس الأشعري.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وانصرف، فقلنا: أطلعت \".\n(٢) مسلم: كتاب المساجد، باب: أوقات الصلوات الخمس (٦١٣)، النسائي:\nكتاب الصلاة، باب: آخر وقت المغرب (١/٢٦٠) .\n(٣) في الأصل: \" الأمواي \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٦٤٥) .\n(٥) المصدر السابق (٣٣/٧٢٥٦) .","vol":"2","page":250},{"text":"قوله: \" لم يردّ عليه شيئا \" أي: لم يرد جوابًا ببيان الأوقات باللفظ؛ بل\nقال له: صل معنا لتَعرف ذلك، ويحصل لك البيان بالفعل، واستدلّ به\nمن يَرى تأخير البيان إلى وقت الحاجة؛ وهو مذهب جمهور الأصوليين.\nقوله: \" حين كان الرجل لا يَعرفُ [وجه] صاحبه \" معناه: أنه صَلى\nفي الغلس في أول الوقت؛ بدليل قوله: \" حين انَشَق الفجر \". أي:\nالفجر الصادق؛ لأن الفجر الكاذب من الليل من وقت العشاء والإفطار.\nقوله: \" مَن إلى جَنبه \" كلمة \" إلى \" في مثل هذا الموضع للمعية\nوالمصاحبة؛ والمعنى: مَن بجنبه أو مع جَنبه، والحاصل: لا يعرف\nمُصاحب جَنبِه مَن هو؟\nقوله: \" حَتى قال القائل \" وفي رواية: \" حِين قال القائل \" والأول\nأصح.\nقوله: \" وهو أعلم \" جملة اسميّة وقعت حالا إما من الضمير الذي في\n\" فأقام الظهر \" أو من الضمير الذي في \" أمر بلالا \" وهذا أوجه.\nقوله: \" وقد اصفرت الشمسُ \" \" الواو \" فيه للحال، والمراد منه: وقد\nأخذت في الاصفرار ولم يتغيّر قرصها؛ لأن تأخيرها إلى تغير القرص\nمكروه لما رُوي \" ذلك (١) صلاة المنافقين \" ٠ وتغير القرص هو أن يصير\nبحال لاتحارُ فيه الأعين؛ وهو الصحيح. واعتبر سفيان وإبراهيم النخعي\nتغيّر الضوء الذي يبقى على الجدران. ويقال: إذا بَقِيت الشمس للغروب\nقدر رمح أو رمحن لم يتغيّر، وإذا صارت أقل من ذلك فقد تغيّر.\nويقال: يُوضعُ في الصحراء طست ماءٍ ويُنظر فيه فإن كان القرص لا يبدُو\nللناظر فقد تغيّر.\nقوله: \" أو قال: أمسى \" شك من الراوي أي: أمسى الوقت أي: دخل\nفي المَساء؛ وهو- أيضًا- عبارة عن تأخيره العصر إلى قريب الاصفرار.\n_________\n(١) كذا، والحديث بلفظ: \" تلك \" ويأتي برقم (٣٩٧)","vol":"2","page":251},{"text":"قوله: \" إلى ثلث الليل \" قد مر الكلام فيه عن قريب.\nقوله: \" الوقتُ \" مبتدأ، وخبره قوله: \" فيما بَين هذَين \" أي. هذين\nالوقتين أعني: وقت اليوم الأول ووقت اليوم الثاني، وقد بيّن- عليه\nالسلام- بفعله أول الوقت وآخره وبقوله: \" ما بَينهما \". والحديث\nأخرجه: مَسلمَ، والنسائي.\nص- قال أبو داود: رواه سليمان بن موسى، عن عطاء، عن جابر، عن\nالنبي﵇- في المغرب بنحو هذا قال: \" ثم صلَّى العشاءَ \". قال\nبعضهم: \" إلى ثُلُثِ الليلِ \"، وقال بعضهم: \" إلى شَطرِه \".\nش- أي: روى هذا الحديث سُلَيمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح،\nعن جابر- رصي الله عنه- عن النبي﵇- في المغرب بنحو\nهذا. وأخرجه أحيد في \" مسنده \": ثنا عبد الله بن الحارث قال:\nحدثني ثور بن يزيد، عن سليمان بن مُوسى، عن عطاء بن أبي رباح،\nعن جابر بن عبد الله قال: سال رجل رسول الله عن وقت الصلاة فقال:\n\" صلِّ معي \" فصلى رسول الله الصبح حين طلع الفجر، ثم صلى الظهر\nحين زاغت الشمس، ثم صلى العَصر حين كان فَيءُ الإنسانِ مثله، ثم\nصلى المغرب حين وجبت الشمس، ثم صلى العشاء بَعد غيبوبة الشفق،\nثم صلى الظهر حين كان فَيءُ الإنسان مثلَه، ثم صلى العَصر حين كان\nفَيءُ الإنسان مثلَيه، ثم صلى المغرب قبل غيبوبة الشفق، ثم صلى\nالعشاء، فقال بعضهم: ثلث الليل. وقال بعضهم: شطره. انتهى.\nأي: نصفه وشطر الشيء: نصفُه.\nوقال الطحاوي في \" شرح الاَثار \" (١) كلاما حسنا مُلخصه: أنه قال:\nيظهر من مجموع الأحاديث أن آخر وقت العشاء إلى حين يطلع الفجر؛\nوذلك أن ابن عباس، وأبا موسى، والخدريّ. رووا أن النبي- عليه\nالسلام- أخرها إلى ثلث الليل، وروى أبو هريرة، وأنس أنه أخرها حتى\nانتصف الليل. وروى ابن عمر أنه أخرها حتى ذهب ثلث الليل، وروت\n_________\n(١) (١/٩٣)، وانظر: كذلك في: نصب الراية (١/٢٣٤- ٢٣٥) .","vol":"2","page":252},{"text":"عائشة أنه أعتم بها حتى ذهب عامة الليل؛ وكل هذه الروايات في\n\" الصحيح \". قال: فثبت بهذا أن الليل كله وقت لها. ولكنه على أوقات\nثلاثة: فأما من حين يدخل وقتها إلى أن يَمضي ثلث الليل: فأفضل وقت\nصليت فيه، وأما بعد ذلك إلى أن يتم نصف الليل: ففي الفضل دون\nذلك، وأما بعد نصف الليل فدونه، ثم ساق بسنده، عن نافع بن جُبير\nقال: كتب عمر إلى أبي مُوسى: \" وَصِّل العشاء أيُّ الليل شئت ولا\nتغفلها \".\n/ولمسلم في قصة التَّعريس (١)، عن أبي قتادة أن النبي- عليه\nالسلام- قال: \" ليس في النوم تفريط؛ إنما التفريط أن يؤخر صلاة حتى\nيدخل وقت الأخرى \"؛ فدل على بقاء الأولى إلى أن يدخل وقت\nالأخرى؛ وهو طلوع الفجر الثاني \" (٢) .\nوسليمان بن موسى: أبو أيوب الدمشقي الأسدي الأشدق. ويقال:\nأبو الربيع، مولى لآل أبي سفيان، فقيه أهل الشام. سمع: عطاء بن\nأبي رباح، ونافعا مولى ابن عمر، ونافع بن جبير، وكريبا مولى ابن\nعباس، وعبيد بن جريح، والزهري، وغيرهم. روى عنه: الأوزاعي،\nوابن جريح، وزيد بن واقد، وجماعة آخرون. قال ابن دحيم: أوثق\nأصحاب مكحول: سليمان بن موسى ٠ وسئل ابن معين عنه: ما حاله\nفي الزهري؟ فقال: ثقة. وقال ابن جريج: كان سُليمان يُفتي في\nالعُضَل، وكان عنده مناكير. وقال ابن عدي: روى أحاديث ينفرد بها لا\nيرويها غيرُه، وهو عندي ثبت صدوق. قيل: مات سنة تسع عشرة\nومائة. روى له الجماعة إلا البخاري (٣) .\nص- وكذلك رواه ابنُ بُريدة، عَن أبيه، عن النبي﵇-.\n_________\n(١) قطعة من حديث طويل أخرجه مسلم في كتاب: المساجد ومواضع الصلاة،\nباب: قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها (٦٨١ / ٣١١) .\n(٢) إلى هنا انتهى الحقل من نصب الراية.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/٢٥٧١) .","vol":"2","page":253},{"text":"ش- أي: كذلك روى سُليمان بن بُرَيدة بن الحصيب الأسلمي،\nوأخرج روايته مُسلم في \" صحيحه \" (١) أن رجلا أتى النبي- عليه\nالسلام- يسأله عن مواقيت الصلاة فقال: \" اشهد معنا الصلاة \" فأمر بلالا\nفأذّن بغلسٍ فصلى الصبح حين طلع الفجر، ثم أمره بالظهر حين زالت\nالشمس عن بطن السماء، ثم أمره بالعَصر والشمس مرتفعة، ثم أمره\nبالمغرب حين وجبت الشمس، ثم أمره بالعشاء حين وقع الشفق، ثم\nأمره الغَدَ فنوَر بالصبح، ثم أمره بالظهر فأبرد، ثم أمره بالعَصر والشمس\nبيضاء نقية لم يخالطها صُفرة، ثم أمره بالمغرب قبل أن يقع الشفق، ثم\nأمره بالعشاء عند ذهاب ثلث الليل أو بَعضه- شك حَرميّ- فلما أصبح\nقال: \" أين السائل؟ ما بَين ما رأيت وقت \".\n٣٨٠- ص - ثنا عُبيد الله بن معاذ: فال أبي. قال: نا شعبة، عن قتادة.\nسمِع أبا أيوب، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي﵇- أنه قال:\n\" وقتُ الظهرِ ما لم تحضُرِ العصرُ، ووقتُ العصرِ ما لم تصفرَ الشمس،\nووقت المغرب ما لم يَسقط ثورُ (٢) الشفق، ووقتُ العشاء إلى نصف الليل،\nووقتُ صَلاة اَلفجرِ ما لم تطلع الشمسُ، (٣) .\nش- عبيدَ الله بن معاذ، أبو عمرو البَصري، وأبوه: معاذ بن معاذ بن\nحسّان، قاضي البصرة، وشعبة: ابن الحجاج، وقتادة: ابن دعامة.\nوأبو أيوب: اسمه: يحيى بن مالك- ويقال: ابن حبيب بن مالك-\nالبصري، أبو أيوب الأزدي العتكي المُراغي بضم الميم- نسبة إلى مُراغة،\nقبيل من الأزد. وقال الطبري: موضع بناحية عمان. روى عن: عبد الله\nابَن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وسمرة بن\nجندب، وجويرية بنت الحارث أم المؤمنين. روى عنه: قتادة،\n_________\n(١) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: أوقات الصلوات الخمس\n(٦١٣ / ١٧٦) .\n(٢) كذا، وفي سنن أبي داود \" فور \"، وانظر: الشرح.\n(٣) مسلم: كتاب المساجد، باب: أوقات الصلوات الخمس ١٧٢- (٦١٢)،\nالنسائي: كتاب المواقيت، آخر وقت المغرب (١/٢٦٠) .","vol":"2","page":254},{"text":"وأبو عمران الجَوني، وعبد الحميد بن واصل. مات في ولاية الحجاج\nعلى العراق. روى له: الجماعة إلا الترمذي (١) .\nقوله: \" فَور الشفق \" بالفاء في رواية أبي داود؛ وهو: فورانه وبقية\nحمرته، وصحفه بعضهم فقال: \" نور الشفق \" بالنون، ولو صحت\nالرواية لكان له وجه. وفي رواية: \" ثور الشفق \" بالثاء المثلثة؛ وهو\nانتشار حمرتها في الأفق، من ثار الشيءُ يثورُ إذا انتشر وارتفع.\nوالحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>٢- بَابُ: وقت صلاة النبي﵇</span>-\nأي: هذا باب في بيان وقت صلاة النبي﵇-، وفي بعض\nالنسخ وفي آخره: \" وكيف كان يُصليها \" (٢) وليس بموجود في النسخ\nالمعتمد عليها.\n٣٨١- ص- ثنا مسلم بن إبراهيم: نا شعبة، عن سَعد بن إبراهيم، عن\nمحمد بن عَمرو قال: سألت (٣) جابرًا عنِ وقت [صلاة] النبيَ- عليه\nالسلام- فقال: كان يُصفَي الظهرَ بالهاجرة، وَالعَصرَ والشمسُ حَيةٌ،\nوالمغربَ إذا غربت الشمسُ، والعشاءَ: إذا كَثُرَ الناسُ عجلَ، وإذا قَلُوا\nأخرَ، والصبحَ بغَلَسٍ \" (٤) .\nش- مُسلمَ بن إبراهيم: أبو عَمرو البصري القصاب.\nوسَعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة\nالقرشي، أبو إسحاق أو أبو إبراهيم، قاضي المدينة. روى عن: ابن\nعمر. وسمع: عبد الله بن جعفر، وأنس بن مالك، ومحمد بن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٣/٧٢١٧) .\n(٢) كما في سنن أبي داود.\n(٣) في سنن أبي داود: \" سألنا \".\n(٤) البخاري: كتاب: مواقيت الصلاة، باب: وقت المغرب (٥٦٠)، مسلم:\nكتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب التبكير بالصبح في أول\nوقتها وهو التغليس وبيان قدر القراءة فيها (٦٤٦)، النسائي: كتاب المواقيت،\nباب: تعجيل العشاء (١/٢٦١) .","vol":"2","page":255},{"text":"حاطب بن أبي بلتعة، وأبا أمامة، وعروة بن الزبير، وغيرهم. روى عنه:\nالزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والثوري، وابن عُيينة، وشعبة،\nوغيرهم. قال ابن معين: ثقة، لا يُشك فيه. توفي بالمدينة سنة سبع\nوعشرين ومائة؛ وهو ابن ثلاث وسبعن سنةَ ٠ روى له الجماعة (١) .\nومحمد بن عمرو: ابن الحسن بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي\nالمدني، أبو عبد الله. سمع: جابر بن عبد الله الأنصاريّ. وروى عن:\nعبد الله بن عباس. روى عنه: سَعد بن إبراهيم، ومحمد بن عبد الرحمن\nابن أسعد، وعبد الله بن ميمون. قال أبو زرعة:/مدني ثقة. روى\nله: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (٢) .\nقوله: \" بالهاجرة \" الهاجرة والهجيرُ: اشتداد الحرّ نصف النهار\nقوله: \" والعَصر \" أي: كان يُصلي العَصر؛ والواو في \" والشمس\nحيةٌ \" واو الحال، والمراد منه: قبل تغير قرصها.\nقوله: \" والمغرب \" أي: كان يُصلي المغرب.\nقوله: \" والعشاء \" أي: كان يُصلي العشاء.\nقوله: \" إذا كثر الناسُ عجّل، وإذا قفوا أخر \" بيان لكيفية صلاته العشاء.\nقوله: \" والصّبح بغلس \" أي: كان يصلي الصبح في أول الوقت عند\nاختلاط الظلام بالضياء؛ وًا لباء فيه بمعنى \" في \" أي: في غلسٍ.\nوالحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.\n٣٨٢- ص- ثنا حفص بن عمر: نا شعبة، عن أبي المنهال، عن أبي بَرزة\nقال: كان رسولُ الله ﷺ يُصلِّي الظهر إذا زَالتِ الشمسُ، ويُصلِّي العصرَ\nوإن أحدنا (٣) ليَذهَبُ إلى أقصى المدينة ويَرجِعُ والشمسُ حَية، ونَسيتُ\nالمغربَ، وكان لا يُبالي بعضَ (٤) تأخَيرِ العِشاءِ إلى ثُلُثِ الليلِ قَال:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/٢١٩٩) .\n(٢) المصدر السابق (٢٦/٥٥٠٨) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" إحدانا \".\n(٤) كلمة \" بعض \" غير موجودة في سنن أبي داود.","vol":"2","page":256},{"text":"ثم قال: إلى شَطرِ الليلِ. قال: وكان يَكرهُ النَومَ قَبلَها والحديثَ بَعدَها،\nوكان يُصلِّي الصُّبح ويعرفُ أحدُنا جَليسَه الذي كان يَعرفُ (١)، وكانَ\nيَقرأ فيها من الستينَ إلى المائة (٢) .\nش- حفص بن عمر: ابن الحارث البصري.\nوأبو المنهال: سيّار بن سلامة البصري الرياحي. سمع: أبا برزة\nالأسلمي، وأبا العالية الرياحي، وشهر بن حوشب. روى عنه: سليمان\nالتيمي، ويونس بن عبيد، وعوف الأعرابيّ، وغيرهم. قال ابن معين:\nثقة. وقال أبو حاتم: صدوق، صالح الحديث. روى له الجماعة (٣) .\nوأبو بَرزة: نضلة بن عُبيد. ويقال: نضلة بن عائذ. ويقال: ابن\nعَمرو. ويقال: ابن عبد الله بن الحارث، الأسلمي، أسلم قديما،\nوشهد مع رسول الله﵇- فتح مكة. رُوِيَ ده عن رسول الله\nستة وأربعون حديثَا؛ اتفقا على حديثين، وانفرد مسلم بأربعة، والبخاري\nبحديثين. روى عنه: أبو المنهال، وأبو عثمان النهدي، والأزرق بن\nقَيس، وغيرهم. نزل البصرة، ثم غزا خراسان ومات بها في آخر خلافة\nمعاوية أو في أيام يزيد. روى له الجماعة (٤) .\nقوله: \" ويصلي العَصر وإن أحدنا ليذهب إلى أقصى المدينة ويَرجع لا\nأقصى الشيء: مُنتهاه. والواو في \" والشمس حية \" للحال، وهذا يدلّ\nعلى المبالغة في تعجيل العصرِ.\n(١) في سنن أبي داود: \" يعرفه \".\n(٢) أبو داود في كتاب الأدب (٤٨٤٩) بعضه، البخاري: كتاب مواقيت الصلاة،\nباب: وقت الظهر عند الزوال (٥٤١)، مسلم: كتاب المساجد، باب:\nاستحباب التبكير بالصبح في أول وقتها (٢٣٥/٦٤٧)، النسائي: كتاب\nالمواقيت، باب: أول وقت الظهر (١/٢٤٦)، وباب: كراهية النوم بعد\nصلاة الغرب (١/٢٦٢)، ابن ماجه: كتاب الصلاة، باب: وقت صلاة\nالظهر (٦٧٤) ببعضه.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢ / ٢٦٦٧) .\nانظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٢٤)، أسد الغابة\n(٥/٣٢١)، الإصابة (٣/٥٥٦) و(٤/١٩) .\n١٧* شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":257},{"text":"قوله: \" وكان يكره النوم قبلها \" أي: قبل العشاء؛ وذلك لأنه تعرض\nلفواتها باستغراق النوم.\nقوله: \" والحديث بَعدها \" أي: كاد يكره الحديث بعد العشاء؛\n\" (١) وذلك لأن السَّهر في الليل سبب للكسل في اليوم عما يتوجه من\nحقوق الدين والطاعات ومصالح الدين. قالوا: المكروه منه: ما كان في\nالأمور التي لا مصلحة فيها؛ أما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه؛\nوذلك كمدارسة العلم، وحكايات الصالحين، ومحادثة الضيف والعروس\nللتأنيس، ومحادثة الرجل أهله وأولاده للملاطفة والحاجة، ومحادثة\nالمسافرين لحفظ متاعهم أو أنفسهم، والحديث في الإصلاح بين الناس،\nوالشفاعة إليهم في خير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والإرشاد\nإلى مصلحة ونحو ذلك، وكل ذلك لا كراهة فيه، وقد جاءت أحاديث\nصحيحة ببعضه، والباقي في مَعناه \".\nقوله: \" وكان يَقرأ فيها \" أي: في صلاة الصبح من ستين آيةً إلى مائة\nآيةٍ؛ وهذا يدل على أنه كان يَبتدئ في أول الوقت.\nوالحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه،\nوأخرج الترمذي طرفا منه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>٣- بَاب: في وَقت الظُّهرِ</span>\nأي: هذا باب في بيان وقت صلاة الظهر، وفي بعض النسخ: \" باب\nما جاء في وقت الظهر \".\n٣٨٣- ص- نا أحمد بن حَنبل ومُسدّد قالا: نا عبّاد بن عباد: نا محمد\nابن عَمرو، عن سعيد بن الحارث الأنصاريّ، عن جابر بن عبد الله. قال:\n\" كنتُ أصلي الظهرَ معِ رسول الله فاخذُ قَبضةً من الحَصَى لتَبرُدَ في كَفِّي،\nأضَعُهَا لجَبهَتِي أسجدُ عليها لِشدةِ اَلحرَ \" (٢) .\n_________\n(١) انظر: شرح صحيح مسلم (٥/١٤٦) .\n(٢) النسائي: كتاب التطبيق، باب: تبريد الحصى للسجود عليه (٢/٢٠٤) .","vol":"2","page":258},{"text":"ش- عباد بن عباد: ابن حبيب بن المهلب بن أبي صُفرة، أبو معاوية\nالعتكي المهلبي الأزدي البصري؛ واسم أبي صفرة: ظالم بن سارق،\nنزل بغداد، ومات بها سنة إحدى وثمانين ومائة. سمع: أبا جمرة/\nنصر (١) بن عمران الضبعي، وعبيد الله، وعبد الله ابني عمر، وهشام\nابن عروة، وكثير بن شنظير، وغيرهم. روى عنه: قتيبة بن سعيد،\nوسليمان بن حرب، وأحمد بن حنبل، وغيرهم. وقال ابن معين،\nوالنسائي: هو ثقة. وقال ابن سَعد: لم يكن بالقوي فما الحديث.\nروى له الجماعة (٢) .\nوسعيد بن الحارث: ابن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري المدني قاضيها.\nسمع. عبد الله بن عُمر بن الخطاب، وجابر بن عبد الله، وأبا سعيد\nالخدري، وأبا هريرة. روى عنه: محمد بن عَمرو بن علقمة، وعمرو\nابن الحارث، وفليح بن سليمان، وعمارة بن غزيّة. روى له\nالجماعة (٣) .\nقوله: \" فاَخذُ \" إخبارٌ عن نفسه من المستقبل، والمرادُ منِ إخراج هذا\nالحديث أنه كان يُصلي الظهر في أول فَيئِهِ في الهاجرة، وسيروي حديث\nالإبراد- أيضَا.\nويفهم من الحديث: أنهم كانوا يصلون على الأرض، وأن المسجد ما\nكان فيه حُصرٌ، وان السجدة على الحَصَى جائزة، وأن مَسك المُصلي في\nكفه شيئا لا يُفسدُ صلاته. والحديث: أخرجه النسائي.\n٣٨٤- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا عَبيدة بن حُمَيد، عن أبي مالك\nالأشجعيّ: سَعد بن طارق، عن كثير بن مُدرَك، عن الأسود، عن عبد الله\nابن مَسعود قال: كَانت قَدرُ صَلاة رسول الله ﷺ في الصَيف ثلاثةَ أقدامٍ إلى\nخمسةِ أقدامِ، وفي الشتاءِ خمسةَ أَقدامٍ إلىَ سَبعةِ أقدامٍ \" (٤) .\n_________\n(١) في الأصل: \" نضرة \" خطأ، وهو مترجم في تهذيب الكمال (٢٩/٦٤٠٨) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/٣٠٨٣) .\n(٣) المصدر السابق (١٠/٢٢٤٧) .\n(٤) النسائي: كتاب المواقيت، باب: آخر وقت الظهر (١/٢٤٩) .","vol":"2","page":259},{"text":"ش- عَبيدة- بفتح العين- قد مر ذكره.\nوأبو مالك: سَعد بن طارق بن الأشيم الكوفي الأشجعي. روى عن:\nأبيه- ولأبيه صحبة- وأنس بن مالك، وكثير بن مدرك، وعيرهم.\nروى عنه: الثوريّ، وشعبة، وأبو عوانة، وغيرهم. قال ابن معين:\nثقة. وقال أبو حاتم: صالح، يكتب حديثه. روى له الجماعة إلا\nالبخاريّ (١) .\nوكثير بن مدرك الأشجعي، أبو مدرك الكوفي. روى عن: علقمة بن\nقيس، والأسود بن يزيد، وأخيه: عبد الرحمن بن يزيد. روى عنه:\nحُصين بن عبد الرحمن، ومنصور بن المعتمر، وأبو مالك الأشجعي.\nروى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (٢) .\nقوله: \" كانت قدر صلاة رسول الله \" المراد منها: صلاة الظهر.\nقوله: \" ثلاثة أقدَام \" اعلم أن هذا أمر يَختلف في الأقاليم والبلدان،\nولا يستوي في جميع المدن والأمصار؛ وذلك أن العلة في طول الظل\nوقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها، فكلما كانت\nأعلى وإلى محاذاة الرءوس في مجراها أَقرب كان الظل أقصر، وكلما\nكانت أخفض وفي محاذاة الرءوس أبعدَ كان الظلّ أطولَ؛ ولذلك ظلال\nالشتاء تراها أبدا أطول من ظلال الضَيف في كل مكان، وكانت صلاة\nرسول الله بمكة والمدينة- وهما من الإقليم الثاني- ويذكرون أن الظل\nفيهما في أول الصيف في شهر اَذر: ثلاثة أقدام وشيء، ويشبه أن تكون\nصلاته إذا اشتد الحر متأخرةَ عن الوقت المعهود (٣) قبله فيكون الظل عند\nذلك خمسة أقدام. وأما الظل في الشتاء: فإنهم يذكرون أنه في تشرين\nالأول: خمسة أقدام أو خمسة وشيء، وفي الكانون: سبعة أقدام أو\nسبعة وشيء؛ فقول ابن مسعود مُنزل على هذا التقدير في ذلك الإقليم دون\nسائر الأقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الإقليم الثاني. والحديث:\nأخرجه النسائيّ.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/٢٢١١) .\n(٢) المصدر السابق (٢٤/٤٩٦٢) .\n(٣) في الأصل: \" العهود \".","vol":"2","page":260},{"text":"٣٨٥- ص- نا أبو الوليد الطيالسي: نا شعبة: أخبرني أبو الحسن قال:\nسمعت زيد بن وهب يقول: سمعت أبا ذَر يَقول: كُنَّا مع النبيِّ- عليه\nالسلام- فأرادَ المؤذنُ أن يؤذنَ الظهرَ، فقال: \" أبرِد \" ثم أرادَ أن يُؤذنَ فقال:\n\" أبرِد \" - مرِتين أو ثلاثا- حتى رأينا فَيءَ التُّلول، ثم قال: \" إن شدةَ الحرِّ\nمن فيحِ جَهنم؛ فإذا اشتدَ الحرُّ فابردُوا بالصلاةِ \" ١١) .\nش- أبو الحسن: مُهاجر التيمي الصائغ. وزيد بن وهب: الجهمي؛\nقد مر ذكره. وكذلك أبو ذر: جُندب بن جنادة.\nقوله: \" أبرد \" بفتح الهمزة، أمر من الإبراد.\nقوله: \" فيء التلول \" أي: ظلها، والتلول: جمع تَلّ- بتشديد\nاللام- ويُجمعُ على تلالٍ - أيضا.\nقوله: \" من فيح جهنم \" - بفاء مفتوحة وياء آخر الحروف ساكنة وحاء\nمهملة- أي: \" (٢) سطوع حرّها وانتشاره وغليانها؛ وأصله في كلامهم:\nالسَّعة والانتشار، ومنه قولهم في الغارة: فيحي فياح،/ومكان أفيح\nأي: واسع، وأرض فيحاء أي: واسعة؛ وللكلام وجهان: حقيقيّ؛\nوهو أن تكون شدة حرّ الصيف من وهج حر جهنم على الحقيقة. وروي\nأن الله تعالى أذن لجهنم في نفسَين: نفس في الصَيف، ونفس في الشتاء؛\nفأشدّ ما تجدونه من الحرّ في الصيّف فهو من نفسها، وأشد ما تجدونه من\nالبَرد في الشتاء فهو منها. ومجازي؛ وهو أن يكون هذا الكلام من باب\nالتَّشبيه أي: كأنه نار جهنم في الحرّ فاحذرُوها واجتنبوا ضررَها \".\nقوله: \" فأبردوا بالصلاة \" أي: بأداء الصلاة أي: أخروها عن وقت\n_________\n(١) البخاري: كتاب مواقيت الصلاة، باب: الإبراد بالطهر في السفر (٥٣٩)،\nمسلم: كتاب الساجد، باب: استحباب الإبراد بالطهر في شدة الحر لن\nيمضي إلى جماعة، ويناله الحر في طريقه (١٨٤/٦١٦)، الترمذي: كتاب\nالصلاة، باب: ما جاء في تأخير الطهر في شدة الحر (١٥٨)، تحفة الأشراف\n(٩/١١٩١٤) .\n(٢) انظر: معالم السنن (١/١١١) .","vol":"2","page":261},{"text":"الهاجرة إلى حين بَرد النهار، وانكسار وهج الحرّ. وقال بعض أهل\nاللغة: أراد صلُّوها في أول وقتها، وبَرد النهار أوله.\nقلت: هذا بعيدٌ، يُنافيه قوله: \" حتى رأينا فَيءَ التلول \" ولذا قال\nالخطابيّ: \" ومن تأوله على بَردي النهار، فقد خرج عن جملة قول\nالأمة \"، وبه استدل أصحابنا على أن تأخير الظهر والإبراد بها في الصيف\nمستحب. وبه قال أحمد، وإسحاق بن راهوَيه. وقال الشافعي:\nتعجيلها أولى، إلا أن يكون إمام جماعة ينتابه الناسُ من بُعد، فإنه يَبرد\nبها في الصيف عند شدّة الحرّ.\nوقال الشيخ محيي الدين: \" (١) والصحيح: استحباب الإبراد: وهو\nالنصوص للشافعي، وبه قال جمهور أصحابه لكثرة الأحاديث الصحيحة\nفيه المشتملة على فعله والأمر به في مواطن كثيرة ومن جهة جماعة من\nالصحابة \".\nفإن قلت: قد ذكر مُسلم حديث خبّاب: \" شكونا إلى رسول الله حَرَّ\nالرَّمضاء فلم يُشكِنَا. قال زُهير: قلت لأبيً إسحاق: أفي الظهر؟ قال:\nنعم، قلتُ: أفي تعجيلها؟ قال: نعم \". قلت: هَذا الحديث مَنسوخ\nبأحاديث الإبراد، ويقال: الإبراد رخصة، والتقديم أفضل، واعتمدوا\nحديث خبّاب وحملوا حديث الإبراد على الترخيص والتخفيف في التأخير،\nوهو قول بعض الشافعية. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والطبراني في \" محجمه \"،\nوأبو بكر في \" مصنفه \"، وأحمد في \" مُسنده \".\nص- قال أبو داود: هو مُهاجر أبو الحسن.\nش- يعني قوله: \" نا شعبة: أخبرني أبو الحسن \" هو مُهاجر أبو الحسن\nالتيمي، مولى تيم الله الكوفي. سمع: عبد الله بن عباس، والبراء بن\nعازب، ورجلا من أصحاب النبي﵇-، وزيد بن وهب،\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٥/١١٧، ١١٨) .","vol":"2","page":262},{"text":"وعمرو بن ميمون، وعطاء بن يسار. روى عنه: الثوريّ، وشعبة،\nوالمَسعودي، وأبو عوانة. قال أحمد بن حنبل، وابن معين: ثقة. وقال\nأبو زرعة: لا بأس به. روى له: البخاريّ، ومسلم، وأبو داود،\nوالترمذي، والنسائي (١) .\n٣٨٦- ص- نا يزيد بن خالد بن مَوهب الهمداني، وقُتَيبة الثقفيُّ، أن\nالليث حدثهم، عن ابن شهاب، عن سَعيد بن المسيّب وأبي سلمة، عن\nأبي هريرِة أن النبي﵇- قال: \" إذا اشتدَّ الحرُّ فأبردوا عن الصلاة \"\nقال ابنُ موهبٍ: \" بالصلاة \". \" فإنَّ شدةَ الحَرَ من فيحِ جَهنمَ \" (٢) .\nش- قتيبة: ابن سعيد، والليث: ابن سعد، وابن شهاب:\nالزهري، وأبو سلمة: عبد الله بن عبد الرحمن.\nقوله: \" فأبردوا عن الصلاة \" أي: بالصلاة. و\" عَن \" تأتي بمعنى\n\" الباء \"؛ كما قيل: رمَيت عن القَوس، أي: رمَيتُ بها؛ كما جاءت\nالباء بمعنى \" عن \" في قوله تعالى: (فَاسئَل به خَبيرًا) (٣) أي: عنه.\nوقد تكون \" عن \" زائدةَ أي: \" أبردوا الصلاة \"؛ يَقال: أبرد الرجل كذا\nإذا فعله في بَرد النهار.\n٣٨٧- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حمّاد، عن سماك بن حَرب،\nعن جابر بن سمرة \" أن بِلالًا كان يؤذن الظهرَ إذا دحَضَتِ الشمسُ \" (٤) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال ول ٢/٦٢١٩) .\n(٢) البخاري: كتاب المواقيت، باب: الإبراد بالظهر في شدة الحر (٥٣٦)،\nمسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب الإبراد بالظهر في\nشدة الحر لمن يمضي إلى جماعة ويناله الحر في طريقه (١٨٠-٦١٥)،\nالترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحر (١٥٧)،\nالنسائي: كتاب المواقيت، باب: الإبراد بالظهر إذا اشتد الحر (١/٢٤٨)،\nابن ماجه: كتاب الصلاة، باب: الإبراد بالظهر في شدة الحر (٦٧٨) .\n(٣) سورة الفرقان: (٥٩) .\n(٤) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب تقديم الظهر في أول\nالوقت في غير شدة الحر ١٨٨ (٦١٨)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب:\nما يستحب من تأخير العشاء (١/٢٦٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة\nوالسنة فيها، باب: وقت صلاة الظهر (٦٧٣) .","vol":"2","page":263},{"text":"ش- حماد: ابن سلمة. وجابر بن سمرة بن جنادة بن جندب،\nأبو عبد الله، رُوِيَ له عن رسول الله مائة حديث وستة وأربعون حديثا؛\nاتفقا على حديثين، وانفرد مسلم بستّة وعشرين. روى عنه: عبد الملك\nابن عُمير، وعامر بن سَعد بن أبي وقاص، وعامر الشعبي، وسماك بن\nحرب، وجماعة آخرون. مات سنة ستة وستين، أيام المختار. روى له\nالجماعة (١) .\nقوله: \" إذا دحضت الشمس \" أي: زالت عن كبد السماء؛ وأصل\nالدَّحض: الزلق؛ يُقال: دحضَت رجلهُ أي: زلت عن موضعها،\nوأدحضتُ حجة فلان أي: أزلتُها وأَبطلتُها.\nوأخرجه ابن ماجه. وفي رواية مسلم: \" كان النبيّ﵇-\nيُصلِي/الظهر إذا دحَضت الشمسُ. وقال الشيخ محيي الدين النووي (٢):\n\" وفيه دليل على استحباب تقديمها، وبه قال الشافعي، والجمهور \".\nفلت: لا دليل فيه على ذلك؛ لأن الذي يُبرِدُ بها يَصدقُ عليه أنه\nصلاها بعد أن دَحَضت الشمسُ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>٤- بَابُ: مَا جَاء فِي وَقت العَصرِ </span>(٣)\nأي: هذا باب في بيان ما جاء في وقت صلاة العصر، وفي بعض\nالنسخ: \" بابُ وقت العَصر \".\n٣٨٨- ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الليث، عن ابن شهاب، عن أنس بن\nمالك، أنه أخبره \" أن رسولَ اللهِ﵇- كان يُصَلِّي العصرَ\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/٢٢٤)، أسد الغابة\n(١/٣٠٤)، الإصابة (١/٢١٢) .\n(٢) شرح صحيح مسلم (٥/١٢١) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" ... وقت صلاة العصر \".","vol":"2","page":264},{"text":"والشمسُ بَيضاءُ مُرتفعةٌ حَيَّةٌ، ويَذهبُ الذَّاهبُ إلى العَوالي والشمسُ\nمُرتفعةٌ \" (١) .\nش- الواو في \" والشمس \" للحال في الموضعين؛ وحَياة الشمس:\nشده وهجها، وبقاء حرها لمَ ينكسر منه شيء. وقيل: حياتها: صفاء\nلونها، لَم يدخلها التغيير. قالوا: والشمس تُوصَف بالحياة ما دامت\nقائمة الأعراض من الحرارة والضوء، فإذا كانت مع الغروب لم تُوصَف\nبذاك. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n٣٨٩- ص- نا الحسن بن علي: نا عبد الرزاق: أنا معمر، عن الزهريّ\nقال: والعَوالي على ميلينِ أو ثلاثة. قال: وأحسبُه قال: وأربعة (٢) (٣) .\nش - الحسن بن عَلي: الخلالَ، وعبد الرزَاق: ابن همامَ، ومَعمر:\nابن راشد.\nوالعَوالي: أماكن بأعلى أراضى المدينة؛ والنَسَبُ إليها: \" عُلوِي \"\nعلى غير قياسٍ، قال ابن الأثير (٤): \" وأدناها من المدينة على أربعة\nأميال، وأبعدها من جهة نجد: ثمانية \". ولكن في رواية الزهري: أدناها\nمن المدينة على ميلين، مثل ما ذكره أبو داود.\nوقال الشيخ محيي الدين (٥): \" والمراد بهذا الحديث: المبادرة بصلاة\nالعصر أول وقتها؛ لأنه لا يمكن أن يذهب بعد صلاة العَصر ميلين وثلاثة،\nوالشمس بعد لم تتغير بصفرة ونحوها إلا إذا صلى العصر حين صار ظل\nكل شيء مثله، ولا يكادُ يحصل هذا إلا في الأيام الطويلة. ثم قال:\nوفيه دليل لمذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور: أن وقت العَصر\nيدخل إذا صار ظل كل شيء مثله، وقال أبو حنيفة: لا يدخل حتى يصير\n_________\n(١) البخاري: كتاب مواقيت الصلاة، باب: وقت العصر (٥٥٠)، مسلم:\nكتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب التبكير بالعصر\n(١٩٢/٦٢١)، النسائي: كتاب المواقيت، باب: وتت صلاة العصر\n(١/٢٥٢)، ابن ماجه: كتاب الصلاة، باب: وقت صلاة العصر (٦٨٢) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" أو أربعة \".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) النهاية (٣/٢٩٥) .\n(٥) شرح صحيح مسلم (٥/١٢٢- ١٢٣) .","vol":"2","page":265},{"text":"ظل كل شيء مثليه؛ وهذا حجة للجماعة عليه مع حديث ابن عباس في\nبيان المواقيت وحديث جابر وغير ذلك \".\nقلنا: الجواب من جهة أبي حنيفة: أنه﵇- أمر بإبراد الظهر\nبقوله: \" أبردوا بالظهر \" بمعنى: صلوها إذا سكنت شدة الحرّ؛ واشتداد\nالحر في ديارهم يكون في وقت صيرورة ظل كل شيء مثله، ولا يفتر الحر\nإلا بعد المثلَين؛ فإذا تعارضت الأخبار يبقى ما كان على ما كان، ووقت\nالظهر ثابت بيقين، فلا يزول بالشك، ووقت العصر ما كان ثابتًا فلا\nيدخل بالشكَّ؛ وأما حديث ابن عباس، وجابر وغيرهما: فلا يدل على\nأن لا يكون ما وراء وقت الإمَامة وقتا للظهر؛ ألا ترى أن جبريل- عليه\nالسلام- أم للفجر في اليوم الثاني حين أسفر، والوقت يبقى بعده إلى\nطلوع الشمس؟ وكذلك صلى العشاء حين ذهب ثلث الليل والوقت يبقى\nبعده إلى طلوع الفجر.\n٣٩٠- ص- نا يوسف بن موسى: نا جرير، عن منصور، عن خيثمة\nقال: حياتها: أن تجد حرها (١) .\nش- يوسف بن موسى: أبو يعقوب القطان الكوفي. وجرير: ابن\nعبد الحميد، ومنصور: ابن المعتمر.\nوخَيثمة: ابن عبد الرحمن بن أبي سَبرة، واسم أبي سَبرة: يزيد بن\nمالك بن عبد الله بن ذؤيب بن سلمة بن عمرو بن ذهل بنُ مرَان (٢) بن\nجعفي الجُعفي الكوفي، وفد أبو سَبرة إلى النبي﵇- ومَعه\nابناه: سَبرة، وعزيز، فقال له النبي﵇-: \" ما اسمك؟ \"\nقال: عزيز قال: \" لا عزيز إلا الله، أنت عبد الرحمن (٣) فأسلموا.\nسمِعَ خيثمةُ: عبدَ الله بن عُمر، وابن عَمرو، والبراء بن عازب،\nوغيرهم من الصحابة والتابعين. روى عنه: أبو إسحاق السبيعي،\nوطلحة بن مصرف، والأعمش، ومنصور بن المعتمر، وغيرهم.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في الأصل: \" مروان \" خطأ.\n(٣) أحمد: في مسنده (٤/١٧٨)، وابن سعد: في طبقاته (٦/٢٨٦) .","vol":"2","page":266},{"text":"قال أحمد بن عبد الله العجلي: كوفي تابعي ثقة. روى له\nالجماعة (١) .\n٣٩١- ص- نا القعنبي قال: قرأت على مالك بن أنس، عن ابن\nشهاب: قال عروة: ولقد حدثتني عائشةُ﵂-، \" أن رسولَ الله\nﷺ كان يُصلي العَصر، والشمسُ في حُجرَتِهَا قبلَ أن تَظهَرَ \" (٢) .\nش- القعنبي: عبد الله بن مسلمة، وعروة: ابن الزبير. والواو في\n\" والشمس \" للحال.\nقوله: \" قبل أن تظهر \" معنى الظهور/هاهنا: الصُعُود؛ يُقال:\nظهرتُ على الشيء إذا علوتُه؛ ومنه قوله تعالى: (وَمَعارِجَ عَلَيهَا\nيَظهَرُونَ) (٣)، وحجرة عائشة﵂- ضيقة الرقعة،\nوالشمس تقلص عنها سرِيعًا؛ فلا يُصلي العَصر قبل أن تصعد الشمس\nعنها إلا وقد بكر بها. والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي،\nوالنسائي، وابن ماجه.\n٣٩٢- ص- نا محمد بن عبد الرحمن العَنبري: نا إبراهيم بن\nأبي الوزير: نا محمد بن يزيد اليمامي: حدثني يزيد بن عبد الرحمن بن\nعلي بن شيبان، عن أبيه عن جده: علي بن شيبان قال: فَدمنَا على رسول الله\n- ﵇- المَدِينةَ فكان يُؤَخرُ العَصرَ مادامتِ الشمس بَيضاءَ نَقيَّةً (٤) .\nش- محمد بن عبد الرحمن: أبو عبد الله العنبري البصري. روى\nعن: عبد الرحمن بن مهدي، وأمية بن خالد، وسلم بن قتيبة،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨ /١٧٤٧) .\n(٢) البخاري: كتاب المواقيت، باب: وقت العصر (٥٤٤)، مسلم: كتاب\nالمساجد ومواضع الصلاة، باب: أوقات الصلوات الخمس (٦١١)، الترمذي:\nكتاب الصلاة، باب: ما جاء في تعجيل العصر (١٥٩)، النسائي: كتاب\nالمواقيت، باب: في تعجيل العصر (١/٢٥٢)، ابن ماجه: كتاب الصلاة،\nباب: وقت صلاة العصر (٦٨٣) .\n(٣) سورة الزخرف: (٣٤) .\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":267},{"text":"وإبراهيم بن أبي الوزير. روى عنه: أبو داود، وأبو زرعة، وعلي بن\nالحسين بن الجنيد. وقال: كان ثقة (١) .\nوإبراهيم بن أبي الوزير: قد ذكر مرةً.\nومحمد بن يزيد اليمامي. روى عن: يزيد بن عبد الرحمن. روى\nعنه: إبراهيم بن أبي الوزير. روى له: أبو داود (٢) .\nويزيد بن عبد الرحمن بن علي بن شيبان اليمامي الحنفي. روى عن\nأبيه، عن جذه. روى عنه: محمد بن يزيد. روى له: أبو داود (٣) .\nوأبوه: عبد الرحمن بن علي الحنفي اليمامي. روى عن: أبيه. روى\nعنه: ابنه: محمد، وعبد الله بن بدر، ووعلة بن عبد الرحمن. روى\nله: أبو داود، وابن ماجه (٤) .\nوجدّه: علي بن شيبان الحنفي السحيمي اليمامي الصحابيّ. روى عنه:\nابنه: عبد الرحمن. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٥) .\nوهذا الحديث يدل على أنه﵇- كان يُصلي العَصر عند\nصيرورة ظل كل شيء مثليه؛ وهو حجة لأبي حنيفة على مخالفيه.\n٣٩٣- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة،\nويزيد بن هارون، عن هشام بن حسّان، عن محمد، عن عَبيدةَ، عن عليّ\n- ﵁-، أن رسول الله ﷺ قال يومَ الخندقً: \" حَبَسُونَا عن صَلاة\nالوُسطى، صَلاةِ العَصرِ، مَلأَ اللهُ بُيوتَهم وقُبورَهم نارًا \" (٦) .\n_________\n(١) نظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥٤٠١) .\n(٢) المصدر السابق (٢٧/٥٧٠٥) .\n(٣) المصدر السابق (٣٢/٧٠٢١) .\n(٤) المصدر السابق (١٧/٣٩١٢) .\n(٥) انظر ترجمته في ت الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٦٩)، أسد الغابة\n(٤/٩٠)، الإصابة (٢/٥٠٧) .\n(٦) البخاري: كتاب الجهاد، باب: الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة\n(٢٩٣١)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: التغليظ في\nتفويت صلاة العصر (٦٢٧)، الترمذي: كتاب التفسير، باب: ومن سورة\nالبقرة (٢٩٨٤)، النسائي: كتاب الصلاة، باب: المحافظة على صلاة العصر\n(١/٢٣٦) .","vol":"2","page":268},{"text":"ش- يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة- واسم أبي زائدة: خالد (١) بن\nميمون- وقد ذكرناه في ترجمة زكرياء- أبو سعيد الكوفي الهمداني\nالوداعي، مولى امرأة من وداعة. سمع: أباه، وعبد الملك. بن عمير،\nوهشام بن عروة، وغيرهم. روى عنه: يحيى بن ادم، ويحيى بن يحيى\nالتميمي، وابن معين، وأحمد بن حنبل، وقتيبة بن سعيد، وغيرهم.\nقال ابن المديني: هو من الثقات، قيل: مات بالمدينة قاضيا بها سنة اثنتين\nوتسعين ومائة، وهو ابن ثلاث وستين. روى عنه: الجماعة (٢) .\nويزيد بن هارون: أبو خالد الواسطي، قد ذكر غير مرة. وهشام بن\nحسّان البصري، ذكر- أيضا- ومحمد بن سيرين، قد ذكر- أيضا-.\nوعَبيدة- بفتح العَين وكسر الباء- هو عَبيدة بن عمرو، ويقال: ابن\nقيس بن عَمرو السَّلماني- بفتح السين وسكوَن اللام- المُرَادي. وسلمان\nهو ابن ناجية بن مراد، أسلم قبل وفاة النبي﵇- ولم يَلقه.\nسمع: عمر بن الخطاب، وعليا، وابن مسعود، وابن الزبير روي\nعنه: الشَعبي، وإبراهيم النخعي، وابن سيرين، وغيرهم. قال ابن\nعيينة: كان عَبيدة يوازي شريحا في العلم والقضاء. وقال أحمد بن\nعبد الله العجلَي: هو كوفي تابعي ثقة، جاهلي أسلم قبل وفاة النبي\n- ﵇- بسنتَين، وكان أعور، توفي سنة اثنتين وسبعين، روى له\nالجماعة (٣)\nقوله: \" يوم الخندق \" الخندق: فارسي معرّب؛ وأصله: كَنده أي:\nمحفور، وقد تكلمت به العَرب، ويوم الخندق كانت في السنة الخامسة\nمن الهجرة. وقيل: في الرابعة. وقد جاء أن النبي﵇-\nندب الناسَ يوم الخندق، وفي رواية: يوم الأحزاب، وفي رواية: يوم بني\n_________\n(١) هذا هو الذي جزم به البخاري، وابن أبي حاتم وغيرهما.\n(٢) انظر ترجمته في ت تهذيب الكمال (٣١/٦٨٢٦) .\n(٣) المصدر السابق (١٩/٣٧٥٦) .","vol":"2","page":269},{"text":"قريظة، فانتدب الزبير، ويوم الخندق وهو يوم الأحزاب ويوم بني قريظة؛\nوليس ذلك إشارة إلى يوم بعَينه؛ وإنما هو إلى الغزاة كما يقال: يوم\nحنين، ويوم صِفين، وغير ذلك.\nقوله: \" صلاة العصر \" بالجرّ- بدل من \" صلاة الوُسطى \"؛ والوُسطى\n- بضم الواو- تأنيث الأوسط بمعنى الفضلى، وأفعل التفضيل لا يبنى إلا\nمما يقبل الزيادة والنقص، وكذا فعل التعجب، فلا يجوز: زيد أموت\nالناس، ولا: ما أموت زيد، لأنه لا يقبل ذاك. وكون الشيء وسطا بين\nشيئين لا يقبل الزيادة ولا النقص، لا يجوز أن يبنى منه أفعل التفضيل،\nفتعين أن تكون الوسطى بمعنى الفضلى.\n\" (١) واختلف العلماء من الصحابة فمن بعدهم في الصلاة الوسطى\nالمذكورة في القرآن؛ فقالت جماعة: هي العَصر، ومنهم: عليّ، وابن\nمسعود، وأبو أيوب، وابن عمر، وابن عباس، وأبو سعيد الخدري،\nوأبو هريرة، وعَبيدة السلماني، والحسن البصري، وإبراهيم النخعي،\nوقتادة، والضحاك، والكلبي، ومقاتل، وأبو حنيفة، وأحمد، وداود،\nوابن المنذر، وغيرهم. وقال الترمذي: هو قول أكثر العلماء من\nالصحابة/فمن بعدهم. قال الماوردي: هذا مذهب الشافعي لصحة\nالأحاديث فيه. وقالت طائفة: هي الصُبح؛ ونقل ذلك عن عُمر بن\nالخطاب، ومعاذ بن جبل، وابن عباس، وابن عُمر، وجابر، وعطاء،\nوعكرمة، ومجاهد، والربيع بن أنس، ومالك بن أنس، والشافعي.\nوقالت طائفة: هي الظهر؛ ونقل ذلك عن زيد بن ثابت، وأسامة بن\nزيد، وأبي (٢) سَعيد الخدري، وعائشة، وعبد الله بن شداد، وهو\nرواية عن أبي حنيفة. وقال قبيصة بن ذ [ؤ] يب: هي المَغرب. وقال\nغيره: هي العشاء. وقيل: إحدى الخمسة مبهمة. وقيل: الوسطى:\nجميع الخَمس؛ حكاه القاضي عياض. وقيل: هي الجمعة. ويقال:\n_________\n(١) انظر: شرح صحيح مسلم (٥/١٢٨- ١٢٩) .\n(٢) في الأصل: \" وأبو \".","vol":"2","page":270},{"text":"الصبح والعصر. ويقال: الجماعة. فهذه عشرة أقوال؛ وأصحها:\nالعصرُ؛ للأحاديث الصحيحة، والباقي بعضها ضعيف، وبَعضها غلط.\nوفي المراد بالصلاة الوُسطى ثلاثة أقوال؛ أحدها: أنها أوسط الصلوات\nمقدارا، والثاني: أنها أوسطها محلاّ، والثالث: أنها أفضلها، وأوسط\nكل شيء أفضله؛ فمَن قال: الوُسطى: الفُضلى جاز لكل ذي مذهب أن\nيَدّعيه، ومن قال: مقدارا فهي المغربُ؛ لأن أقلها: ركعتان، وأكثرها:\nأربع. ومَن قال: محلاَ ذكر كل أحدٍ مناسبة يوجه بها.\nقوله: \" ملأ الله بيوتهم \" جملة دعائيّة إنشاء في صورة الإخبار؛ والمعنى:\nاللهم املأ بيوتهم وقبورهم نارَا؛ ومثل هذه الجملة لا محل لها من\nالإعراب؛ وقد عرف أن الجملة ما لم تقعِ في موقع المفرد لا تكتسب\nإعرابًا؛ لأن الجملة من المبنيّات. وإنما جمع فيه بين البيوت والقبور ليعتم\nعليهم العذاب في الدنيا والآخرة، وخصّص النار لأنه أكبر أنواع العذاب.\nوالحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.\n٣٩٤- ص- نا القعنبيُّ، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن القعقاع بن\nحكيم، عن أبي يُونس مولى عائشةَ ﵂، أنه قال: أَمَرتنِي عائشةُ\nأن أكتبَ لها مُصحفًا وقالت: إذا بلغت هذه الآيةَ فآذنَي (حَافظُوا عَلَى\nالصَّلَوَات وَالصَّلاَة الوُسطى) (١) فلما بلغتُها آذنتُها فأملَت عَلً: حافظُوا\nعَلَى الصَّلًوات والَصَّلاةِ الوُسطَى وصَلاة العَصرِ وقُومُوا لله قانتينَ، ثم قَالت\nعائشةُ: سمعتُهَا من رسولِ اللهِ ﷺ (٢) .\nش- أبو يونس مولى عائشةرضي الله عنها-. روى عن:\n_________\n(١) سورة البقرة: (٢٣٨) .\n(٢) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: الدليل لمن قال الصلاة\nالوسطى هي صلاة العصر (٦٢٩)، الترمذي: كتاب تفسير القراَن، سورة\nالبقرة (٢٩٨٢)، النسائي: كتاب الصلاة، باب: المحافظة على صلاة العصر\n(١/٢٣٦) .","vol":"2","page":271},{"text":"عائشة. روى عنه: القعقاع بن حكيم. روى له: مسلم، وأبو داود،\nوالترمذي، والنسائي (١) .\nقوله: \" فآذني \" بالمدّ- أي: أعلمني؛ أمر من آذن يُؤذِن إيذانًا،\nفاجتمعت نون الكلمة مع نون الوقاية فأدغمت إحداهما في الأخرى.\nقوله: \" فا \" ملت عليَ \" يُقال: أملّ عليه، وأملى عليه، واملل علمه إذا\nلقنه ما يكتبه. \" (٢) واستدل به بعض الشافعية أن صلاة العصر ليست هي\nالوسطى؛ لأن العطف يقتضي المغايرة؛ لأن قوله: \" وصلاة العصر \"\nمعطوف على قوله: \" على الصلوات \" لأنه هكذا هو في الروايات.\nوالجواب عن هذا: أن هذه قراءة شاذة لا يحتج بها، ولا يكون لها حكم\nالخبر عن رسول الله؛ لأن ناقلها لم ينقلها على أنها قراَن، والقرآن لا يثبت\nإلا بالتواتر بالإجماعَ.\nقلت: يحوز أن يكون العطف فيه كالعطف في قول الشاعر\nإلى الملك القَرم وابن الهمام ... وليث الكَتِيبة في المُزدحم\nفقد وُجد العطفُ هاهنا مع اتحاد الشَّخص، وعطف الصفات بعضها\nعلى بعض موجودٌ في كلام العرب كثيرٌ.\n٣٩٥- ص- حدثنا محمد بن المثنى: نا محمد بن جَعفر: ثنا شعبة:\nحدثني عَمرو بن أبي حكيم. قال: سمعت الزبرِقَانَ يحدث عن عروة بن\nالزبير، عن زيد بن ثابت قال: كان رسولُ الله﵇- يُصلِّي\nالظهرَ بالهَاجرَة، ولم يكن يُصَلِّي صلاةً أشدَّ عَلى أصحاب النبيِّ- عليه\nالسلام- منهَا، فنزلت (حَافظُوا عَلَى الصَّلَواتِ والصَّلاةِ الوُسطَى) وقال:\n\" إن قبلَها صلاتينِ، وبَعدها صَلاتينِ \" (٣) .\nش- محمد بن جعفر- الهذلي مولاهم البصري، المعروف بغندر،\nوقد ذكر غير مرة، وكان شعبة بن الحجاج زوج أمه.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٤/٧٧١٢) .\n(٢) انظر: شرح صحيح مسلم (٥/١٣٠- ١٣١) .\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":272},{"text":"وعَمرو بن أبي حكيم أبو سعيد. ويقال: أبو سَهل الواسطي الكردي.\nويقال: إنه مولى لآل الزُّبير. روى عن: عروة بن الزبير، وعبد الله بن\nبُريدة، والزِّبرِقان. روى عنه سعيد. وروى عن: داود بن أبي هند،\nعنه إن كان محفوظا. روى له: أبو داود (١) . والزِّبرقان: ابن عَمرو بن\nأمية الضَّمري. وقيل: الزبرِقان/بن عبد الله بن عمرو بن أميّة. روى\nعن: عروة بن الزبير، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه (٢)، وعن\nزَهرة، عن زيد بن ثابت. روى عنه: عَمرو بن [أبي] حكيم وابن\nأبي ذئب، وجَعفر بن ربيعة، ويَعقوب بن عَمرو. روى له: أبو داود،\nوابن ماجه (٣) .\nوزيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن\nغنم بن مالك بن النجار الأنصاريّ، أبو سعيد. وقيل: أبو خارجة،\nأخو يزيد بن ثابت لأبيه وأمه. روي له عن رسول الله﵇-\nاثنان وتسعون حديثَا، اتّفقا منها على خمسة أحاديث، وانفرد البخاريّ\nبأربعة ومسلم بحديثِ. وقد روى عن: أبي بكر، وعمر، وعثمان\n- ﵃-. روى عنه: ابن عُمر، وأنس بن مالك،\nوأبو هريرة، وأبو سعيد الخدري، ومروان بن الحكم، وسليمان وعطاء\nابنا يَسار، وابن المسيّب وغيرهم. وكان يكتب الوحي لرسول الله،\nوكتب لعمر- أيضا- وكان يستخلفه- إذا صح- وكان معه حين قدم\nالشام لفتح بيت القدس، وهو تولى قسمة غنائم اليرموك، ومات بالمدينة\nسنة أربع وخمسين، وهو ابن خمسين. وقيل: خمس وأربعين، وقتل\nأبوه ثابت في وقعة بعاث، كانت قبل هجرة النبي﵇-\nبخمس ستين. روى له الجماعة (٤) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١/٤٣٤٩)\n(٢) كذا، وفي تهذيب الكمال أنه روى عن أبيه أو أخيه عبد الله بن عمرو بن\nأمية، وعن زيد بن ثابت بلا واسطة.\n(٣) انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٩/١٩٥٥) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/٥٥١)، أسد الغابة\n(٢/٢٧٨)، الإصابة (١/٥٦١) .\n١٨ * شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":273},{"text":"قوله: \" بالهاجرة \" أي: في الهاجرة؛ وهي اشتداد الحرّ نصف النهار.\nقوله: \" ولم يكن يصلي صلاة أشدَّ \" وذلك لكَونه يُصَلِّي في قوة الحرَّ،\nثم أبرد بعد ذلك، وأمر بالإيراد- أيضَا-.\nقوله: \" إن قبلها \" أي: قبل صلاة الوُسطى: \" صلاتين وبَعدها صلاتين \"\nوبهذا يطلق على كل صلاة أنها وُسطى؛ لأن كل صلاة بحسبها وُسطى\nيكون قبلها صلاتان وبعدها صلاتان؛ ولكن سياق الكلام يَدلّ على أن\nالمراد من الصلاة الوُسطى: الطهرُ؛ وذلك لأن نزول الآية كان عند\nاستثقالهم صلاة الظهر بالهاجرة، فبيَن أن المرادَ من قوله: (حَافظُوا عَلَى\nالصَّلَوَات والصَّلاَةِ الوُسطَى): صلاة الظهر؛ لأن قبلها صلاَتا الصّبح\nوالعشاء، وهما من وجه الليل، وبعدها: صلاتا العَصر والمغرب،\nوهما من وجه النهار. وهو قول جماعة من الصحابة- كما ذكرنا-\nوالأصح: أنها صلاة العَصر- كما ذكرناه-. والحديث أخرجه البخاريّ\nفي \" التاريخ الكبير \".\n٣٩٦- ص- ثنا الحسن بن الربيع: حدثني ابن المبارك، عن معمر، عن\nابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله\nﷺ: \" من أدركَ من العَصرِ رَكعةَ قبلَ أن تَغرُبَ الشمسُ فقد أدركَ، ومن\nأدرك من الفجرِ رَكعةَ قبلَ أن تطلُعَ الشمسُ فقد أدرك \" (١) .\nش- الحسن بن الربيع: ابن سليمان البجلي القَسري، وقَسر من\nبَجيلة، أبو علي الكوفي. سمع: حماد بن زيد، وأبا عوانة، وعبد الله\nابن المبارك، وجماعة آخرين. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم،\n_________\n(١) البخاري: كتاب مواقيت الصلاة، باب: من أدرك من الفجر ركعة (٥٧٩)،\nمسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: من أدرك ركعة من الصلاة\nفقد أدرك تلك الصلاة ١٦٥ (٦٠٨)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما\nجاء فيمن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس (١٨٦)، النسائي:\nكتاب المواقيت، باب: من أدرك ركعة من الصلاة (١/٢٥٤)، ابن ماجه:\nكتاب الصلاة، باب: وقت الصلاة في العذر والضرورة (٦٩٩) .","vol":"2","page":274},{"text":"ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. قال أحمد بن\nعبد الله: كوفي ثقة، رجل صالح متعبّد، مات في رمضان سنة إحدى\nوعشرين ومائتين (١) .\nوابنُ طاوس: عبد الله بن طاوس بن كيسان، أبو محمد اليماني\nالحِميري. سمع: أباه، وعكرمة بن خالد. روى عنه: عمرو بن دينار\nوابن جريج، ومَعمر بن راشد، والثوري، وابن عيينة، وغيرهم. مات\nسنة ثنتين وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" فقد أدرك \" أي: أدرك وُجوبَها، حتى إذا أدرك الصبيُ قبل\nغروب الشمس، أو أسلم الكافر، أو أفاق المجنون، أو طهُرَت الحائض\nيجب عليه صلاة العَصر، ولو كان الوقت الذي أدركه جزءَا يسيرَا لا يسع\nفيه الأداء، وكذلك هذا الحكم قبل طلوع الشمس. وقال زفر: لا\nيجب، ما لم يجد وقتا يسع فيه الأداء حقيقة. وعن الشافعي قولان فيما\nإذا أدرك دون ركعة كتكبيرة مثلا؛ أحدهما: لا يلزمه، والآخر: يلزمه؛\nوهو أصحّهما؛ وذلك لأن من أدرك ركعة أو تكبيرةَ فقد أدرك حرمة\nالصلاة، فاستوى فيه القليل والكثير.\nفإن قلت: قيّد الركعة في الحديث، فينبغي أن لا يُعتبر أقل من الركعة،\nقلت: التقييد بالركعة خرج مخرج الغالب؛ فإن غالب ما يمكن معرفة\nإدراكه ركعة ونحوها، وأما التكبيرة فقد لا يكاد يُحَس (٣) بها.\nواعلم أن هذا الحديث دليل صريح في أن مَن صلى ركعةَ من العَصر،\nثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته؛ بل يُتمّها؛ وهذا بالإجماع.\nوأما في الصبح فكذلك عند الشافعي/ومالك وأحمد إلا عند أبي حنيفة؛\nفإنه قال: تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها. وقالت الشافعية:\nالحديث حجّة على أبي حنيفة.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦/١٢٣٠) .\n(٢) المصدر السابق (١٥/٣٣٤٦) .\n(٣) في الأصل: \" يحسن \"، وانظر: شرح صحيح مسلم (٥/١٠٥) .","vol":"2","page":275},{"text":"واعلم أن هاهنا بحثا عظيما إذا وقفت عليه عَرَفت ما أسس عليه\nأبو حنيفة، وعَرَفت أن الحديث ليس بحجة على أبي حنيفة، وأن غير هذا\nالحديث من الأحاديث حجّة عليهم؛ فنقول: لا شك أن الوقت سبب\nللصلاة وطرف لها؛ ولكن لا يمكن أن يكون كل الوقت سببًا، لأنه لو\nكان كذلك يلزم تأخير الأداء عن الوقت، فتعين أن يجعل بعض الوقت\nسببا، وهو الجزء الأول لسلامته عن المزاحم. فإن اتصل به الأداء تقررت\nالسببيّة وإلا ينتقل إلى الجزء الثاني والثالث والرابع وما بعده إلى أن يتمكن\nفيه من عقد التحريمة إلى آخر جزء من أجزاء الوقت، ثم هذا الجزء إن\nكان صحيحًا بحيث لم ينسب إلى الشيطان، ولم يوصف بالكراهة- كما\nفي الفجر- وجب عليه كاملا، حتى لو اعترض الفساد في الوقت بطلوع\nالشمس من خلال الفجر فَسَدَ خلافا لهم؛ لاكك ما وجب كاملا لا يتأدى\nبالناقص كالصوم المنذور المطلق، أو صوم القضاء لا يتأدى في أيام النحر\nوالتشريق، وإن كان هذا الجزء ناقضا بأن صار منسوبا إلى الشيطان كالعصر\nوقت الاحمرار وجب ناقصَا؛ لأن نقصان السبب يؤثر في نقصان المسبّب،\nفيتأدى بصفة النقصان؛ لأنه أرى كما لزم، كما إذا نذر صوم النَحر وأداه\nفيه، فإذا غربت الشمس في أثناء الصلاة لم تفسد العَصر؛ لأن ما بعد\nالغروب كامل فيتأدى فيه؛ لأن ما وجب ناقصًا يتأدى كاملا بالطريق\nالأولى.\nفإن قيل: يلزم أن يفسد العصر إذا شرع فيه من الجزء الصحيح، ومدّها\nإلى أن غربَت، قلنا: لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت\nفيعفَى الفساد الذي يتصل فيه بالبناء؛ لأن الاحتراز عنه مع الإقبال على\nالصلاة متعذر.\nوالجواب عن الحديث: ما ذكره الطحاويّ في \" شرح الاَثار \" أن ورود\nالحديث كان قبل نَهيه﵇- عن الصلاة في الأوقات المكروهة.\nوالحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن\nماجه، من حديث الأعرج، وغيره، عن أبي هريرة﵁-.","vol":"2","page":276},{"text":"٣٩٧- ص- ثنا القعنبي، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن أنه قال:\nدَخلنَا على أنسِ بن مَالك بعدَ الظهرِ، فقامَ يُصلِّي العَصرَ، فلما فَرغَ من\nصلاته ذكرنا تَعجيلَ الصَلاة أو ذَكَرَها فقال: سمعتُ رسولَ الله. ﷺ يقولُ:\n\" تلك ًصلاةُ المُنَافقينَ، تلكً صلاةُ المنافقينَ، تلك صلاةُ المنافقين، يَجلِسُ\nأحَدهم حتى إذا اصفرت الشمس، فكانت بين قَرنَي الشيطانِ، أو على قَرني\nالشيطانِ قَامَ (١) فنقَرَ أربَعًا، لا يذكر الله فيها إلا قليلًا \" (٢) .\nش- العلاء بن عبد الرحمن الحرقي الجُهني مولاهم، قد ذكرناه.\nقوله: \" بعد الظهر \" أي: دخلنا على أنسٍ في داره بعد صلاة الظهر،\nوكانت داره بجنب المسجد.\nقوله: \" تلك صلاة المنافقين \" إشارة إلى صلاة العَصر التي تُصلَّى (٣) في\nاصفرار الشمس، وتؤخر هذا التأخير بلا عذر؛ وإنما كررها ثلاث مرات\nليكون أبلغ في ذم تأخيره بلا عذر.\nقوله: \" يجلس لما إلى آخره بيان لهيئة هذه الصلاة التي وقع فيها وفي\nصاحبها الذمّ.\nقوله: \" فكانت \" أي: الشمس \" بين قرني الشيطان \" \" (٤) اختلفوا فيه\nعلى وجوه؛ فقيل: معناه: مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للغروب\nعلى معنى ما روي \" أن الشيطان يقارنها إذا طلعت، فإذا ارتفعت فارقها،\nوإذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها، فإذا دنت للغروب قارنها، فإذا\nغربت فارقها \" فحرمت الصلاة في هذه الأوقات الثلاثة لذلك، وقيل:\nقرنُه: قوته، من قولك: أنا مُقرِن لهذا الأمر أي: مطيق له، قوي\n_________\n(١) في الأصل: \" قال \"، وما أثبتناه من سنن أبي داود.\n(٢) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب التبكير بالعصر\n١٩٥ (٦٢٢)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: في تعجيل العصر (١٦٠)،\nالنسائي: كتاب المواقيت، باب: التشديد في تأخير العصر (١/٢٥٤) .\n(٣) في الأصل: \" يصلي \".\n(٤) انظر: معالم السنن (١/١١٢- ١١٣) .","vol":"2","page":277},{"text":"عليه؛ وذلك لأن الشيطان إنما يقوى أمرُه في هذه الأوقات؛ لأنه يُسول\nلعبَدة الشمس أن يسجدوا لها في هذه الأوقات الثلاثة. وقيل: قرنه:\nحزبه وأصحابُه الذين يعبدون الشمس، يُقال: هؤلاء قرن أي: نَشؤٌ\nجاءوا بعد قرن مَضى. وقيل: إن هذا تمثيل وتشبيه؛ وذلك أن تأخير\nالصلاة إنما هو من تسويل الشيطان لهم وتَسويفِه وتَزيينه ذلك في قلوبهم،\nوذوات القرون إنما تعالج الأشياء وتدفعها/بقرونها، فكأنهم لما دافعوها\nوأخّروها عن أوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتى اصفرت الشمس: صار\nذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها، وتَدفعه بأرواقها. وفيه\nوجه آخر: وهو أن الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها، وينتصبُ\nدونها، حتى يكون طلوعها بين قرنَيه- وهما جانبا رأسه- فينقلب سجود\nالكفار للشمس عبادةَ له. وقرنا الرأس فَودَاهُ وجانباه، ومنه سمّي ذو\nالقرنَينِ؛ وذلك لأنه ضُرب على جانبي رأسه فلُقّب به والله أعلم (١) .\nقلت: يمكن [حمل] الكلام على حقيقته، ويكون المراد: أنه يُحاذيها\nبقَرنَيه عند غروبها، وكذا عند طلوعها؛ لأن الكفار يسجدون لها حينئذ\nفيقارنَها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له، ويُخيّل لنفسه\nوأعوانه أنما يَسجدون له، فيكون له ولشيعته تَسلطٌ.\nقوله: \" فنقَرَ أربعا \" أي: أَربع ركعات، ونقَر من نقر الديك أو\nالغراب، وهو كناية عن تخفيفها جدا بحيث لا يمكثُ فيها إلا قدر وضع\nالديك أو الغراب منقاره فيما يُريد أكله.\nقوله: \" لا يذكر الله فيها إلا قليلا \" صفة لقوله: \" أربعَا \"؛ وذلك\nلاستعجاله فيها خوفا من غروب الشمس، لا يقدر أن يأتي بالقراءة كما\nينبغي، ولا بالتسبيحات والأدعية على صفتها، وانتصابُ \" قليلاَ \" على أنه\nصفة لمصدر محذوف والتقدير: لا يَذكر الله فيها إلا ذكرا قليلا. وفيه\n- أيضا- ذم صريح لمن يخفّف في الصلاة غايةَ بحيث أنه يؤدي إلى ترك\nالواجبات. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي.\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من معالم السنن.","vol":"2","page":278},{"text":"٣٩٨- ص- ثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن\nرسول الله ﷺ قال: \" الذي تفوتُه صَلاةُ العَصر فكأنما وُتِرَ أهلَه ومَالَهُ \" (١) .\nش- \" الذي \" مبتدأ وخبره: \" فكأنما \"، وقد عرف أن المبتدأ إذا\nتضمن معنى الشرط يدخل في خبره الفاء، نحو: الذي يأتيني فله درهم؛\nوذلك إنما يكون إذا كان المبتدأ مَوصولا، صلته فعل مثل هذا، أو ظرف\nنحو (وَما بكُم مَن نِّعمَة فَمِنَ اللهِ) (٢) أو كان المبتدأ نكرة موصوفة\nبأحدهما كقوَلك: كل رجًل يأتيني أو في الدار فله درهم؛ وإنما تدخل\nالفاء لما فيه من القصد إلى أن الأول سبب للثاني فيكون كالشَّرط.\nقوله: \" أهلَه ومالَه \" \" (٣) مَنصوبان، هو الصحيح المشهور الذي عليه\nالجمهور على أنه مفعول ثان لِـ \" وُتِرَ \"، فا \" ضمر فيه مفعول ما لم يسمّ\nفاعله عائدا إلى الذي فاتته الصلاة، ويجوز أن يكونا مَنصوبَين بنزع\nالخافض؛ والمعنى: فكأنما وتر في أهله وماله، فلما حذف الخافض\nانتصَبَ، والمعنى: نقص هو أهلَه ومالَه وسُلِبَهم، فبقي وترا فردًا بلا أهل\nومال، فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب أهله، وماله. وأما وجه\nرفعهما: فعلى ما لم يُسم فاعله، ولا يكون حينئذ في \" وُتر \" إضمارٌ،\nبل يكون مُسندا إلى الأهل، والمال يكون معطوفا عليه، والمعنى: فكأنما\nانتُزِعَ منه أهلُه ومالُه. وهذا تفسير مالك بن أنس. وقال أبو عمر بن\nعبد البر: معناه عند أهل اللغة والفقه: أنه كالذي يُصاب بأهله وماله\nإصابةَ يطلب بها وِترًا، والوِتر: الجنايةُ التي يُطلب ثأرها، فيجتمعَ عليه\nغَمان: غم المصيبة، وغمّ مقاساة طلب الثأر. وقال الداودي من المالكية:\n_________\n(١) البخاري: كتاب مواقيت الصلاة، باب: إثم من فاتته العصر (هـ٥٢)،\nمسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: التغليظ في تفويت صلاة\nالعصر ٢٠١ (٦٢٦) .\n(٢) سورة النحل: (٥٣) .\n(٣) انظر: شرح صحيح مسلم (٥/١٢٥-١٢٦) .","vol":"2","page":279},{"text":"معناه: يتوجّه عليه من الاسترجاع ما يتوجه على من فقد أهله وماله،\nفيتوجه عليه الندمُ والأسَف لتفويته الصلاة. وقيل: مَعناه: فاته من\nالثواب ما يلحقه من الأسف عليه كما يلحق من ذهب أهله وماله \".\nوالحديث أخرجه البخاريّ، ومسلمٌ ٠\nص- قال أبو داود: وقال عُبيد الله بن عُمر: أُتِرَ\nش- عُبيد الله بن عُمر القواريري أحدُ شيوخ أبي داود، والبخاريّ،\nومُسلم. وقال: \" أُتر \" موضع \" وتر لما، \" الهمزة \" فيه بدلٌ من\n\" الواو \"، كما في \" اقًّتت \" أصله: \" وُقِّتت \"، و\" أحِّد \" أصله:\n\" وَحّد \"، وأمثاله كثيرةٌ، وكلاهما مجهول من وَتره يَتِرُه وَترًا ووترا وِتِرهً،\nوكذلك: وَترَه حَقّه أي: نقصَه، وقوله تعالى: (لَن يتركُم\nأَعمَالَكُم) (١) أي: لن ينتقصكم في أعمالكم، كما تقول: دخَلت\nالبيتَ وأنتَ تريدُ: دخلتُ في البَيت، وبابُه من ضرب يضرب، واصل:\nيَتِر: يَوتِر؛ حذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة، ومَصدره: فَعل\nبالفتح وفعِل بالكَسر، وفعلة/كما ذكرنا وتِرةٌ أصله: وترٌ، حذفت\nالواو تبعًاَ لفِعلة، وعُوِّضتَ عَنها الهاءُ في آخرها، فصار تِرةٌ كما في عِدة.\nص- واختلف على أيّوب (٢) .\nش- أي: اختلف على أيوب السختياني في روايته: هل كان \" وُتر \"\nبالواو أو \" أُتِر \" بالهمزة؟ ٠\nص- وقال الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي﵇- قال:\n\" وُتِر \".\nش- أي: قال محمد بن مسلم الزهري، عن سالم بن عبد الله بن\nعمر بن الخطاب- رصي الله عنهم-، عن أبيه، عن النبي- عليه\nالسلام- قال: \" وُتِر \" بالواو؛ وأصحّ الأسانيد: الزهري، عن سالم،\nعن أبيه.\n_________\n(١) سورة محمد: (٣٥) .\n(٢) في سنن أبي داود: \".. أيوب فيه \".","vol":"2","page":280},{"text":"٣٩٩- ص- نا محمود بن خالد: نا الوليد قال: قال أبو عَمرو- يعني:\nالأوزاعيّ: وذلك أن تَرى ما على الأرضِ من الشمسِ صَفراءَ (١) .\nش- محمود بن خالد: السلمي الدمشقي.\nوالوليد: ابن مُسلم، أبو العباس الدمشقي.\nقوله: \" ودلك \" إشارة إلى الفوات الذي يَدلُّ عليه قوله: \" تفوته \".\nوقد اختلف العلماء في الفوات؛ \" (٢) فقال عبد الرحمن الأوزاعي: أن\nيؤخرها إلى أن ترى ما على الأرض من الشمس صَفراء؛ والمعنى: إلى\nأن تَصفر الشمسُ. وقال ابن وهب: هو فمِمَن لم يُصلها في وقتها\nالمختار. وقال سحنون: هو أن تفوته بغُروب الشمس. فقيل: ناسيًا.\nروي ذلك عن سالم، وقيل: عامدا؛ وهو قول الداودي، والأظهر:\nأن هذا فيمَن تَفُوته بخروج الوقت عامدًا. ويؤيده: ما رواه البخاريّ في\n\" صحيحه \": \" مَن ترك صلاة العَصر حبط عملُه \"، وهذا إنما يكون في\nالعامد \".\nفإن قيل: ما الحكمة في تخصيصه- علمِه السلام- العَصر بقوله:\n\" الذي تفوته صلاة العَصرِ \"؟ قلت: يحتملُ وجوها؛ الأول: أن يكون\nجوابَا لسائل (٣) سأل عن ذلك، الثاني: أنه تأكيدٌ وحَض على المثابرة\nعليها؛ لأنها تأني في وقت اشتغال الناس، والثالثُ: لأنها على\nالصحيح: الصلاة الوسطى، وبها تختم الصلوات، والرابع: أنها\nمَشهودة، والخامس: أنها صلاة لا يُتنفّلُ بعدها، فإذا فاته العصر فاته\nفضل الوقت.\nفإن قلت: الصُّبح- أيضا- كذلك، وهي مشهودة- أيضا- قلت:\nوقد أوصى بالصُّبح في الكتاب كما أوصى بها في السُّنَّة، فافهم. وأما\nكونها مشهودة: فالكتاب عرّف قدرها كما عرفت السُّنَة قدر العصر.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر: شرح صحيح مسلم (٥/١٢٦) .\n(٣) في الأصل: \" لسؤال \".","vol":"2","page":281},{"text":"وأما تأويل ما رواه البخاري \" من فاته \" فوات مضيع متهاون بفضل وقتها\nمع قدرته على أدائها، فحبط عمله في الصلاة خاصة أي: لا يحصل له\nأجر المصلي في وقتها، ولا يكون له عمل ترفعه الملائكة. كذا قاله\nالمهلب. وقال غيرُه: تركها جاحدَا، فإذا فعل ذلك فقد كفر وحبط عمله.\nقلت: هذا يُقال في سائر الصلوات، ويقال هذا على وجه التغليظ.\nويُقال: معناه: كاد أن يُحبط، ويُقال: يوقف عنه عملهُ مُدة يكون فيها\nبمنزلة المحبط حتى يأتيه من فَضل الله ما يدرك به ثواب عمله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>٥- بَاب: فِي وَقتِ المَغرب</span>\nأي: هذا باب في بيان وَقت المغرب.\n٤٠٠- ص- نا داود بن شبيب: نا حماد، عن ثابت البنانِي، عن أنس بن\nمالك قال: كُنَا نُصَلِّي المغربَ مع النبيِّ﵇- ثم نرمي فيَرى احدنُا\nمَوضعَ نَبلِهِ (١) .\nش- داود بن شبيب: البصري، وحماد: ابن سلمة.\nقوله: \" ثم نَرمي \" أي: نَرمي النبل؛ والنبلُ: السهامُ العربية، ولا\nواحد لها من لفظها، فلا يُقال: نَبلة، وإنما يُقال: سهم ونشابة؛\nوالمعنى: أنا نبكر بها في أول وقتها بمجرد غروب الشمس حتى ننصرف،\nويَرمي أحدُنا النبل عن قوسه ويُبصر موقعه لبقاء الضوء. وفي هذا الحديث\nوالأحاديث التي بَعدها أن المغرب يُعجل عقيب غروب الشمس، وهذا\nمجمع عليه، وقد حكي عن الشيعة فيه شيء لا التفات إليه ولا أصل له.\nفإن قيل: ما تقولُ في الأحاديث التي وردت في تأخير المغرب إلى\n_________\n(١) البخاري: كتاب مواقيت الصلاة، باب: وقت المغرب (٥٥٩)، مسلم:\nكتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: بيان أن أول وقت المغرب عند غروب\nالشمس ٢١٧- (٦٣٧)، النسائي: كتاب المواقيت، باب: تعجيل المغرب\n(١/٢٥٩)، ابن ماجه: كتاب الصلاة، باب: وقت صلاة المغرب (٦٨٧) .","vol":"2","page":282},{"text":"قريب سقوط الشفق؟ قلت: تلك لبيان جواز التأخير، وهذه لبيان\nالأوقات التي كان﵇- يُواظب عليها، لأجل فضيلتها إلا\nلعُذرٍ، فافهم. وأخرج البخاريّ، ومسلم، وابن ماجه نحوه من حديث\n/رافع بن خديج، عن رسول الله﵇- وأخرج النسائي نحوه\nمن رواية رجل من أَسلم من أصحاب النبي﵇-، عن النبي\n- ﵇-.\n٤٠١- ص- نا عَمرو بن علي، عن صفوان بن عيسى، عن يزيد بن\nأبي عُبيد، عن سَلَمةَ بنِ الأكوع قال: كان النبيُّ﵇- يُصلِّي\nالمغربَ ساعةَ تَغربُ الشمسُ إذا غَابَ حاجِبُها (١) .\nش- عَمرو بن علي: الصَّيرفي الباهلي البصري، وصفوان بن عيسى:\nالقرشي البصري.\nويزيد بن أبي عُبيد: الأَسلمي مولى سلمة بن الأكوع. روى عن:\nسلمة بن الأكوع، وعمير مولى آبي اللحم. روى عنه: يحيى القطان،\nوحفص بن غياث، وصفوان بن عيسى، وجماعة آخرون. مات سنة\nسبع وأربعين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوسلمة بن عَمرو بن الأكوع- واسم الأكوع: سنان بن عبد الله بن\nقُشَير الأسلمي، أبو مُسلم أو أبو عامر، شهد بيعة الرضوان تحت\nالشجرة، وبايع رسول الله يومئذ ثلاث مرار؛ في أول الناس وأوسطهم\nوآخرهم. رُوِيَ له عن رسول الله﵇- سَبعةٌ وسَبعون حدينا؛\nاتفقا على ستة عشر، وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بسَبعة. روى عنه:\n_________\n(١) البخاري: كتاب مواقيت الصلاة، باب: وقت المغرب (٥٦١)، مسلم:\nكتاب المساجد، باب: بيان أن أول وقت المغرب عند غروب الشمس (٦٣٦)،\nالترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في وقت المغرب (١٦٤)، ابن\nماجه: كتاب الصلاة، باب: وقت صلاة المغرب (٦٨٨) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/ ٧٠٢٨) .","vol":"2","page":283},{"text":"ابنه: إياس، ومولاه: يزيد بن أبي عبيد، وأبو سلمة بن عبد الرحمن،\nوجماعة آخرون. مات بالمدينة سنة أربع وسَبعين، وهو ابن ثمانين سنةَ،\nوكان يسكن الرَبذَة، وكان شجاعا راميَا محسنًا خيِّرا. وقيل: إنه شهد\nغزوة مؤتة. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" ساعة \" نصب على الظرفية ومضاف إلى الجملة.\nقوله: \" إذا غاب حاجبُها \" بدل من قوله: \" ساعة تغرب الشمس \"؛\nوحاجب الشمس: حرفها الأعلى من قُرصها وحواجبها: نواحيها.\nوقيل: سمّي بذلك لأنه أول ما يَبدو منها كحاجب الإنسان، وعلى هذا\nيختص الحاجب بالحرف الأعلى البادي أولا، ولا يسمّى جميع نواحيها\nحواجب. وأخرجه: البخاريّ، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه بنحوه.\n٤٠٢- ص- نا عُبيد الله بن عُمر: نا يَزيد بن زُرَيع: نا محمد بن\nإسحاق: نا يَزيد بنُ أبي حبيب، عن مَرثد بن عبد الله قال: قَدِمَ (٢) علينا\nأبو أيوبَ غَازيًا وعقبةُ بنُ عامر يومئذ على مصرَ، فأخَّرَ المغربَ، فقامَ إليه\nأبو أيوبَ فقال له: مَا هذه الصًلاةُ يا عقبة؟! فقال له: شغِلنَا، قال: أما\nسمعت رسولَ الله﵇- يَقولُ: \" لا تَزالُ (٣) أُمَّتي بخَيرٍ \" أو قال:\n\" على الفِطرَةِ، مَا لم يؤَخِّرُوا المغربَ إلى أن تَشتبكَ النُّجومُ \" (٤)؟.\nش- عبيد الله بن عُمر: القواريري، ويزيد بن زُريع: البصري،\nومحمد بن إسحاق: ابن يَسَار صاحب المغازي. ويزيد بن أبي حبيب-\nواسم أبي حبيب: سويد المصري.\nومَرثد بن عبد الله- بفتحٍ الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة-\nأبو الخير اليَزَني المصري، ويزن بطن من حمير. روى عن: سعيد بن زيد\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٨٧)، أسد الغابة\n(٢/٤٢٣)،الإصابة (٢/٦٦) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" لما قدم \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" لا يزال \".\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":284},{"text":"ابن عمرو بن نفيل، وأبي أيوب الأنصاريّ، وعمرو بن العاص، وابنه:\nعبد الله بن عَمرو، وزيد بن ثابت، وأبي نضرة الغفاري، وغيرهم.\nروى عنه: عبد الرحمن بن شمّاسة، ويزيد بن أبي حبيب،. وجعفر بن\nربيعة، وغيرهم. قال أبو سَعيد بن يونس: كان مفتي أهل مصر في\nزمانه، وكان عبد العزيز بن مَروان يُحضِره فيُجلسه للفُتيا. توفي سنة\nتسعين. روى له الجماعة (١) .\nوأبو أيوب: خالد بن زيد الأنصاري، مُضيِّف رسول الله. وَعُقبة بن\nعامرٍ الجُهني.\nقوله: \" يومئذ \" أي: يوم قدِم أبو أيوب مصر، وكان عقبة واليًا على\nمصر من قِبل معاوية، سنة أربع وأربعين.\nقوله: \" أو قال: على الفطرة \" شكّ من الراوي؛ وكذا في رواية ابن\nماجه؛ رواها عن عباد بنَ العوام، عن عمر بن إبراهيم، عن قتادة،\nعن الحسن، عن الأحنف بن قَيس، عن العباس بن عبد المطلب قال:\nقال رسولُ الله﵇-: \" لا تزال أمّتي على الفِطرة ما لم\nيؤخروا المَغرب حتى تشتبك (٢) النجوم (٣) \". والمرادُ من الفطرة:\nالسُّنَّة؛ كما في قوله﵇-: \" عشر من الفطرة \".\nقوله: \" إلى أن تَشتبك النجُوم \" أن: مَصدرية، والتقدير: إلى اشتباك\nالنجوم. قال ابن الأثير (٤): \" اشتبكت النجوم أي: ظهرت جميعها\nواختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها \". وجه التمسك بالحديث: أن\nالتأخير لما كان سببًا لزوال الخير كان التعجيل سببًا لاستجلابِه. وقال\nالشيخ زكي الدين: في إسناده: محمد بن إسحاق بن يسار، وقد تقدم\nالكلام عليه.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/٥٨٥٠) .\n(٢) في الأصل: \" يشتبك \".\n(٣) ابن ماجه: كتاب الصلاة، باب: وقت صلاة المغرب (٦٨٩) .\n(٤) النهاية (٢/٤٤١) .","vol":"2","page":285},{"text":"قلتُ: كأنه أشار بهذا إلى ضعف الحديث؛ ولكن ليسَ الأمر كما\nزعمه؛ أما أولا: فلأن/محمد بن إسحاق مُوثق عند الجمهور، وأما\nثانيا: فإن الحاكم رواه في \" مُستدركه (١) \" وقال: صحيح على شرط\nمُسلم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>٦- بَابُ: وَقتِ عشاءِ الآخرة</span>\nأي: هذا باب في بيان وقت عشاء الأخرة، وفي بَعض النسخ: \" باب\nما جاء في وقت عشاء الآخرة \" بالإضافة، وفي بعضها: \" العشاء\nالآخرة \" بالصفة؛ وبالإضافة أصحّ.\n٤٠٣- ص- ثنا مُسدّد: نا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن بَشير بن ثابت،\nعن حبيب بن سالمٍ، عن النعمان بن بَشير قال: \" أنا أعلمُ الناسِ بوقت هذه\nالصلاة: صلاة العشاء الآخرة، كان رسولُ الله ﷺ يُصَفَيها لسُقُوطِ اَلقَمرِ\nلِثالثة \" (٢) .ً\nشً- أبو عوانة: الوَضَّاحُ، وأبُو بشر هو: جَعفر بن أبي وَحشية\nالواسِطيُّ.\nوبَشِير- بفتح الباء- بن ثابت: الأنصاري. روى عن: حبيب\nابن سالم. روى عنه: شعبة وغيره. قال ابن معين: ثقة. روى له:\nأبو داود، والترمذي، والنسائي (٣) .\nوحبِيب بن سالم: الأنصاري مولى النعمان بن بَشير. روى عن:\nالنعمان. روى عنه: محمد بن المُنتشر، وإبراهيم بن مهاجر، وأبو بشر\n_________\n(١) (١/ ١٩٠)\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في وقت صلاة العشاء الآخرة\n(١٦٥) النسائي: كتاب المواقيت، باب: ما يستحب من تأخير العشاء\n(١/ ٢٦٤)\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٧١٥) .","vol":"2","page":286},{"text":"جَعفر بن أبي وحشيّة، وغيرهم. قال أبو حاتم: ثقة. وقال البخاري:\nفيه نطر. روى له: الجماعة إلا البخاريُّ (١) .\nوالنعمان بن بَشير بن سَعد بن ثعلبة بن جُلاس- بالجيم المضمومة-\nأبو عبد الله، وهو أول مولود ولد في الأنصار بعد قدوم النبي- عليه\nالسلام-؛ ولد هو وعبد الله بن الزبير عام اثنتين من الهجرة. رُوِيَ له\nعن رسول الله مائة حديث وأربعة عشر حديثا. روى عنه ابنه: محمد بن\nالنعمان، والشعبي، وحبيب بن سالم مولاه، وعروة بن الزبير،\nوغيرهم، وكل غيلةً ما بَين حمص وسلميّة في أول سنة أربع وستين. وقال\nفي \" الكمال \": قتل بقرية من قرى حمص يقال لها: حرب بنفسا (٢) .\nروى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" صلاة العشاء الآخرة \" بدل من قوله: \" الصلاة \" في قوله:\n\" بوقت هذه الصلاة \".\nقوله: \" لسُقُوط القمر لثالثة \" اللام في الوضعين للتوقيت أي: لوقت\nسقوط القمر للَيلة ثالثة من الشهر؛ كما في قوله تعالى: (أقم الصَّلاَةَ\nلدُلُوك الشمس) (٤) أي: لوقت دلوكها، وسقوط القمرَ: وقوعُه\nلَلغروبَ: ويغربُ القمر في الليلة الثالثة من الشهر على مُصي ثِنتين\nوعشرين درجةً منِ غروب الشمس. وقال أبو بكر: حدثنا هشيم، عن\nأبي بشر، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير قال: أنا من أعلم\nالناس، أو كأعلم الناس بوقت صلاة رسول الله العِشاء، كان يُصلِيها بعد\nسقوط القمر ليلة الثانية من أول الشهرِ. انتهى.\nويَغربُ القمرُ في الليلة الثانية من الشهرِ على مُضي ست (٥) عشرة\nدرجةَ من غروب الشمس ... (٦) . والحديث: أخرجه الَترمذي، والنسائيّ.\n_________\n(١) المصدر السابق (٥/١٠٨٥) .\n(٢) كذا، وفي \" معجم البلدان \" (٢/٢٣٦): \" حَر بَنَفسَا \".\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٥٥٠)، أسد الغابة\n(٥/٣٢٧)، الإصابة (٣/٥٥٩) .\n(٤) سورة الإسراء: (٧٨) .\n(٥) في الأصل: \" ستة \"، وهو خطأ.\n(٦) بياض في الأصل قدر سطرين.","vol":"2","page":287},{"text":"٤٠٤- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا جرير، عن منصور، عن (١)\nالحكم، عن نافع، عن عبد الله بن عُمر قال: مَكَثنَا ذاتَ ليلة نَنتظرُ رسولَ اللهِ\nﷺ لصلاة العشاء، فخرجَ إلينا حينَ ذَهبَ ثُلُثُ الليلِ، أو بعًدَه، فلا نَدرِي:\nأشيء شَغًلَهُ أَم غيَرُ ذلك؟ فقال حينَ خرجَ: \" أتنتظِرونَ هذه الصلاةَ؟ لولا\nأن يَثقُلَ (٢) على أمَّتِي لصلَّيتُ بهم هذه الساعة \" ثم أمر المؤذنَ فأقامَ\nالصلاة \" (٣) .\nشِ- جرير: ابن عبد الحميد، ومنصور: ابن المعتمر، والحكم: ابن\nعتيبة.\nقوله: \" ذات ليلة \" قد مر الكلام فيه غير مرة.\nقوله: \" لصلاة العشاء \" أي: لأجل صلاة العشاء.\nقوله: \" أو بعده \" أي: أو بعد الثلث.\nقوله: \" أشيءٌ شغله \" أي: منعه عن الخروج في أول وقتها.\nقوله: \" هذه الساعةَ \" إشارة إلى الساعة التي تلي الثلث الأول من\nالليل، وبهذا استدل أصحابنا في فضل التأخير؛ وهو حجّة على مَن فضل\nالتقديم، وذلك لأنه نبه على تفضيل التأخير بقوله: \" لولا أن يَثقل \"\nوصرّح بأن ترك التأخير إنما هو للمشقة، وأنه﵇- خشي أن\nيُواظب عليه فيفرض عليهم، أو يتوهموا إيجابه، فلهذا تركه كما ترك\nصلاة التراويح/وعلل تركها بخشية افتراضها والعجز عنها. وقال\nالخطابيّ وغيره: إنما استحب تأخيرها لتطول مدة انتظار الصلاة، ومنتظر\nالصلاة في صلاةٍ. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.\n٤٠٥- ص- نا عمرو بن عثمان الحمصي، [عن أبيه]، نا حَريز، عن\nراشد بن سَعد، عن عاصم بن حُمَيدَ السَّكوني، أنه سمع معاذَ بن جبل\n_________\n(١) في الأصل \" بن \" خطأ.\n(٢) في سنن أبي داود: \" تثقل \".\n(٣) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: وقت العشاء وتأخيره ٢٢٠\n(٦٣٩)، النسائي: كتاب المواقيت، باب: آخر وقت العشاء (١/٢٦٧) .","vol":"2","page":288},{"text":"يَقول: بَقَينَا (١) النبيَ﵇- في صَلاة العَتمة، فتأخرَ (٢) حتى ظَنَّ\nالظانُ أنه ليسَ بخارج والقائلُ منا يقولُ: صلى، فإنا لكَذلك حتى خَرَج النبيُّ\n- ﵇- فقالوا له كما قالوا، فقال (٣): \" أَعتمُوا بهذه الصلاة؛\nفإنكم قد فُضَلتُم بها على سائر الأمم، ولم يُصَلِّهَا (٤) أمة قبلَكم \" (٥) .\nش- عَمرو بن عثمان القرشي الحمصي. وحَريز: ابن عثمان الحِمصي\nالشامي أبو عون، وراشد بن سَعد: المقرائي.\nوعاصم بن حُمَيد السكوني- بفتح السين- الحمصي، شهد خطبة\nعمر بالجابية. وروى عن: عمر. وسمع: معاذ بن جبل، وعوف بن\nمالك الأشجعي، وأزهر بن سَعد وغيرهم. روى عنه: راشد بن سَعد،\nوغيره. وقال الدارقطني: ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن\nماجه (٦) .\nقوله: \" بَقَينا النبي﵇- \" - بفتح القاف- أي: انتظرناه؛\nيقال: بقَيت الرجل أبقيه إذا انتظرتَه؛ قال كثير.\nفما زلتُ أَبقي الظُعنَ حتى كأنها ... أُواقِي سُديً يَغتالُهنّ الحوائلُ\nقوله: \" في صلاة العتمة \" أي: صلاة العشاء الآخرة؛ وإنما قال\n\" العتمة \" لأن العرب يُطلقون العشاء على المغرب، ولو قال في صلاة\nالعشاء رُبما توهم أن المراد المغرب.\nقوله: \" فإنا لكذلك \" اللام المفتوحة فيه للتأكيد أي: فإنا على هذه\nالحالة حتى خرج علينا النبي﵇-.\nقوله: \" أعتموا بهذه الصلاة \" أي: أخروا هذه الصلاة- أي: العشاء\nالآخرة.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أبقينا \"، وفي التحفة (٨/١١٣١٩) \" ارتقبنا \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" فأخر \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" فقال لهم \"\n(٤) في سنن أبي داود: \" ولم تصلها \".\n(٥) تفرد به أبو داود.\n(٦) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/٣٠٠٤) .\n١٩ * شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":289},{"text":"قوله: \" فإنكم \" \" الفاء \" فيه للتعليل.\nقوله: \" بها \" أي: بصلاة العتمة.\nفإن قيل: كيف يكون تفضيلهم بهذه الصلاة على سائر الأمم علةَ\nللإعتام؟ قلتُ: لأن سائر الأمم لم يُعتموا؛ لأن قوله: \" ولم يُصَفها أمة\nقبلكم \" يحتملُ مَعنيين؛ الأول: أنهم لم يُصلوا العتمة أصلا؛ وهو\nالظاهر، والثاني: أنهم لم يُعتموا بها وإن كانوا صلوها، فيكون تفضيل\nهذه الأمة على غيرهم، إما بمعنى أن غيرهم لم يُصلوها أصلا، أو بمعنى\nأنهم أعتموا وغيرهم لم يُعتموا؛ والقَرينة تُرجح المعنى الثاني،. وأن\nتَفضِيلهم على غيرهم بالإعتامَ، وأن الإعتامَ أفضلُ من التقديم.\nفإن قيل: قد نهى عن إطلاق اسم العتمة على العشاء، كما في\n\" صحيح مسلم \": \" لا يغلبنكم الأعراب على صلاتكم العشاء؛ فإنها في\nكتاب الله: العشاء؛ وإنها تعتم بحلاب الإبل \" معناه: أن الأعراب\nيسمونها العتمة؛ لكونهم يعتمون بحلاب الإبل. أي: يؤخرونه إلى شدة\nالظلام؛ وإنما اسمُها في كتاب الله: العشاء، في قوله تعالى: (وَمن\nبَعد صَلاة العشَاء) (١) . فينبغي لكم أن تسموها العشاء. قلت: قَد\nجاءَ في الَأحاَديثَ الصحيحة تمسيتها بالعتمة؛ كحديث: \" لو يَعلمون ما\nفي الصبح والعتمة لأتوها ولو حَبوا \" وغير ذلك.\nوأما النهي: فهو للتنزيه؛ لا للتحريم، ويمكن أن يكون استعمالها\n- أيضا- لمن لا يَعرف العشاء، فيُخاطب بما يعرفه، أو لأنها أشهر عند\nالعرب من العشاء.\n٤٠٦- ص- نا مسدد: نا بشرُ بن المُفضّل: ثنا داود بن أبي هند، عن\nأبي نَضرة، عن أبي سَعيد الخدَريّ قال: صَلَّينَا مع رسول الله صَلاةَ العَتمَة\nفلم يخرج حتى مَضى نحوٌ من شَطر الليلِ فقال: \" خُذُوا مَقاعَدَكُم \" فأخذناَ\nمَقَاعِدَنَا، فقال: \" إن الناس قد صلُوا وأخذُوا مضاجِعَهُم، وإَنكم لن تَزَالُوا\n_________\n(١) سورة النور: (٥٨) .","vol":"2","page":290},{"text":"في صَلاة ما انتظرتُمُ الصلاةَ، ولولا ضُعفُ الضَّعيفِ، وسِقَمُ السَّقِيم\nلأخرتُ هًذه الصلاةَ إلى شَطرِ الليلِ \" (١) .\nش- أبو نَضرة: منذرُ بن مالك العَوَقي- بفتح العين وفتح الواو\nوبالقاف- العبدي البصري.\nقوله: \" فلم يخرج \" أي: لم يخرج لصلاة العتمة حتى مَضى نحو من\nشطر الليل؛ يَدُل عليه ما روى ابن ماجه هذا الحديث من رواية داود بن\nأبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، أن النبي﵇-\nصلى المغربَ ثم لم يخرج حتى ذهبَ شَطرُ الليل، ثم خرج فصلى\nبهم/وقال: \" لولا الضَعيفُ والسقيمُ لأحبَبتُ أن أُؤخر هذه الصلاة إلى\nشَطر الليل \"\nقوله: \" حتى مضى نحوٌ \" أي: مثل \" من شطر الليل \" أي: نصفه\nوارتفاعه على أنه فاعل مضى.\nقوله: \" مقاعدكم \" المقاعد: مواضع قعود الناس في دورهم وغَيرها.\nوالمضاجع: جمع مضجع، وهو موضع النوم.\nقوله: \" إن الناس قد صلُّوا \" المراد منهم: المسلمون الذين لم يحضروا\nصلاة العتمة في هذه الليلة مع النبي﵇-، فلهذا خاطب\nالحاضرين بقوله: \" إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة \" أي:\nمادُمتم منتظرين الصلاة.\nقوله: \" ولولا ضُعف الضعيف وسقم السقيم \" أي: لولا الضعف\nوالسقم مَوجودان بَين الناس لأخرتُ هذه الصلاة- أي: صلاة العتمة-\nإلى نصف الليل كل وَقت؛ ولكن تركه لوجود الضعف والسقم؛ لأن\n\" لولا \" لانتفاء الثاني لوجود الأول؛ نحو: لولا زيد لهلك عَمرو؛ فإن\nهلاك عَمرو مُنتفٍ لوجود زَيد، وأما \" لو \" فإنه لانتفاء الثاني لانتفاء\nالأول؛ نحو: لو جئتني لأكرمتًك؛ فإن الإكرام منتفٍ لانتفاء المجيء.\n_________\n(١) النسائي: كتاب المواقيت، باب: آخر وقت العشاء (١/٢٦٨)، ابن ماجه:\nكتاب الصلاة، باب: وقت صلاة العشاء (٦٩٣) .","vol":"2","page":291},{"text":"فإن قيل: ما الفرق بَين الضُّعف والسقم، فهل هما واحد؟ فما كانت\nالحاجة إلى ذكرهما معا؟ قَلت: الضُّعف والضَّعف- بالضم والفتح-\nخلاف القوة، وقد ضَعُف- بالضمّ- فهو ضَعيف، والسقم- بالضم-\nوالسَّقَم- بفتحتين: المرض، وكذلك السَقَامُ، وقد سَقِمَ- بالكسر-\nفهو سقيمٌ، فالضعيف أعم من السقيم؛ يتناول مَن به سَقمٌ ويَتناول مَن\nذهبت قوته كالشيخ الهرِم، ويتناول كل عاجز عن الحضور سواء كان به\nسقم أولا؛ وإنما ذكر رسول الله كليهما ليتناول أنول الجنسَين، ويَعمّ\nأصنافهما، فافهم.\nوهذا الحديث- أيضا- حجة لأصحابنا على استحباب تأخير العشاء\nإلى ما قبل نصف الليل، والحديث الذي تقدم يدل على استحباب التأخير\nإلى الثلث؛ وكلاهما سواء؛ لأن قبل النصف في حكم الثلث.\nفإن قلت: ينبغي أن تكون سنيّة التأخير كسنية السواك؛ حيث قال\n- ﵇-: \" لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل\nصلاة، ولأخرتُ العشاء إلى ثلث الليل \" رواه الترمذي، والنسائي؛\nوذلك لأن الأمر بالسواك وتأخير العشاء كلاهما مُنتفيان لوجود الشقة،\nومع هذا السواك: سُنَّة وتأخير العشاء: مستحبّ. قلت: لم تثبت\nسنية السواك بعد هذا إلا بمواظبته﵇- ولولاها لقلنا باستحبابه\n- أيضا- ولم توجد المواظبة في تأخير العشاء، فلم تثبت السّنية، فبقي\nمُستحبا. وجوابٌ آخر: أنه قال في السواك: \" لأمرتهم \" وهو للوجوب؛\nولكن امتنع الوجوب لعارض المشقة، فيكون سُنَّة، وأما في التأخير فقد\nقال: \" لأخرتُ \" وفعله مُطلقا يدل على الاستحباب لا على الوجوب.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>٧- بَاب: في وَقتِ الصُّبح</span>\nأي: هذا باب في بيان وقت الصبح.\n٤٠٧- ص- ثنا القعنبي، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عَمرةَ","vol":"2","page":292},{"text":"بنتِ عبد الرحمن، عن عائشة﵂-، أنها قالت: إِن كان\nرسولُ الله ﷺ ليُصَلِّي الصُبحَ فيَنصرفُ النِّساءُ مُتلفِّعاتٌ بمُرُوطهنَّ ما يُعرفنَ\nمن الغَلَسِ (١) .\nش- \" إن \" مخففة عن مثقلة، أصلُه: إنّه كان رسول الله. أي: إن\nالشأن: كان رسول الله؛ وذلك لأجل التأكيد، وكذا اللام في قوله:\n\" ليصلي الصبح \" للتأكيد.\nقوله: \" متلفعات \" - بالعين المهملة بعد الفاء- أي: متجللات،\nواللفاع: ثوب يجلل به الجسد كله، كساءً كان أو غيره، وتلفع بالثوب\nإذا اشتمل به يعني: تجلل جميع جسده. وروى \" مُتلفّفات \" - بفائين-\nوالتلفّفُ قد يجيء بمعنى التلفع ٠ والمروط: جمع مِرط- بكسر الميم-،\nوهو كساء من صوف أو خزّ أو كتانٍ، وقد مر مرةً.\nقوله: \" ما يُعرفن من الغلسِ \" يَعصي: ما جُرفن أَنسَاءٌ هُن أم رجال؟\nقاله الداودي. وقيل: ما يُعرف أعيانهن. وقال الشيخَ محيي الدين (٢):\n\" وهذا ضعيف؛ لأن المتلفعة في النهار- أيضا- لا تعرف عينها: فلا\nيبقى في الكلام فائدة \".\nقلت: هذا ليس بضعيف: لأنه ليس المراد من قوله: \" ما يُعرف\n/أعيانهن \" ما يُشَخّصنَ حقيقة التشخيص؛ بَل معناه ٠ ما يُعرفن أرجال أو\nصبيان أو نساء أو بنات؟ فهو- أيضا- قريب من قول الداودي، فافهم.\nو\" الغلس \" - بفتحتَين- بقاء ظلام الليل واختلاطه بضياء الصباح،\n_________\n(١) البخاري: كتاب مواقيت الصلاة، باب: وقت الفجر (٥٧٨)، مسلم: كتاب\nالمساجد ومواضع الصلاة، باب: وقت العشاء وتأخيرها (٦٤٥)، الترمذي:\nكتاب الصلاة، باب: في التغليس في الفجر (١٥٣)، النسائي: كتاب\nالمواقيت، باب: التغليس في الحصر (١/٢٧١)، ابن ماجه: كتاب الصلاة،\nباب: وقت صلاة الفجر (٦٦٩) .\n(٢) شرح صحيح مسلم (٥/١٤٤-١٤٥) .","vol":"2","page":293},{"text":"و\" الغَبَس \" قريب منه؛ إلا أنه دونه. وفيه حجة لمن رأى التغليسَ بالفجر؛\nوهو قول مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق بن راهويه. والحديث:\nأخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وأخرجه ابن ماجه،\nوغيره من حديث عروة، عن عائشةرضي الله عنها-.\n٤٠٨- ص- ثنا إسحاق بن إسماعيل: ثنا سفيان، عن ابن عجلان، عن\nعاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن\nخديج قال: قال رسول الله﵇-: \" أصبحُوا بالصبح؛ فإنه أعظم\nلأجُورِكُم \" أو \" أعظمُ للأَجرِ \" (١)\nش- إسحاق بن إسماعيل: الطالقاني، وسفيان: الثوري، ومحمد\nابن عجلان.\nوعاصم بن عُمر \" بن قتادة بن النعمان: ابن زيد بن عامر بن سواد بن\nكعب، وهو ظَفَر بن الخزرج بن عمرو، وهو النَّبيت (٢) بن مالك بن\nأوس الظَفَري الأوسي الأنصاري أبو عُمر، ويقالَ: أبو عَمرو المدني.\nسمع: جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، ومحمود بن لبيد. وسمع:\nأباه، وغيرهم. روى عنه: ابنه: الفضل بن عاصم، ومحمد بن\nعجلان، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم. قال ابن معين، وأبو زرعة:\nثقة. توفي بالمدينة سنة تسع وعشرين ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nومحمود بن لبيد: ابن عقبة بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن\nعبد الأشهل الأشهلي الأنصاري، يكنى أبا نعيم، ولد في حياة رسول الله،\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الإسفار بالفجر (١٥٤)،\nالنسائي: كتاب المواقيت، باب: الإسفار (١/٢٧٥)، ابن ماجه: كتاب\nالصلاة، باب: وقت صلاة الفجر (٦٧٢) .\n(٢) في الأصل: \" عمرو بن النبيت \" وما أثبتناه من \" تهذيب الكمال \" وعلق\nمحققه في الحاشية بقوله: \" جاء في حواشي النسخ من تعقبات المصنف على\nصاحب \" الكمال \" قوله: \" كان فيه: ابن عمرو بن النبيت \" وهو خطأ \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/٣٠٢٠) .","vol":"2","page":294},{"text":"ولم تصح له رواية ولا سماع من النبي﵇-، وقد روى عن\nالنبي أحاديث. وتوفي بالمدينة سنة ست وتسعين. قال ابن سَعد: وكان\nثقة قليل الحديث. وقال الواقدي: مات محمود بن لبيد، وهو ابن تسع\nوتسعين. روى له: أبو داود، والنسائي (١) .\nورافع بن خديج: ابن رافع بن عديّ بن يزيد بن جُشم بن حارثة بن\nالحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن أَوس الأنصاري الحارثي،\nأبو عبد الله. ويقال: أبو رافع، شهد أحدا والخندق. رُوِيَ له عن\nرسول الله ثمانية وسبعون حديثًا؛ اتفقا على خمسة أحاديث، وانفرد\nمسلم بثلاثة. روى عنه: عبد الله بن عُمر بن الخطاب، والسائب بن\nيزيد، وحنظلة بن قيس، وغيرهم. مات بالمدينة سنة أربع وسبعين وهو\nابن ست وثمانين سنة. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" أصبحوا بالصُّبح \" أي: نوِّروا به. وبه استدل أصحابنا على أن\nالإسفار بالفجر أفضل، وبه قال سفيان الثوري وغيرُه.\nواعلم أن الإسفار \" (٣) رُوي من حديث رافع بن خديج، ومن حديث\nمحمود بن لبيد، ومن حديث بلال، ومن حديث أنس، ومن حديث\nقتادة بن النعمان، ومن حديث ابن مسعود، ومن حديث أبي هريرة،\nومن حديث حواء الأنصارية.\nأما حديث رافع بن خديج: فرواه أصحاب السنن الأربعة من حديث\nعاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج قال: قال\nرسول الله: \" أسفروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر \"؛ الترمذي، عن\nمحمد بن إسحاق، عن عاصم بن عُمر، والباقون: عن محمد بن\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٧/٥٨٢٠) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/٤٩٥)، أسد الغابة\n(٢/١٩٠)،الإصابة (١/٤٩٥) .\n(٣) انظر: نصب الراية (١/٢٣٥: ٢٣٧) .","vol":"2","page":295},{"text":"عجلان، عن عاصم به؛ قال الترمذي: حديث حسن صحيح؛ ولفظ\nأبي داود: \" أصبحوا بالصُّبح \" وفي رواية: \" أصبحوا بالفجر \"، قال\nابن القطان في \" كتابه \": طريقه طريق صحيح. وعاصم بن عمر: وثقه\nالنسائي، وابن معين، وأبو زرعة وغيرهم، ولا أعرف أحدا ذكره في\nالضعفاء ولا ضعّفه. ورواه ابن حبان في \" صحيحه \" في النوع الخامس\nوالأربعين من القسم الأول؛ وفي لفظ له: \" أسفروا بصلاة الصبح؛ فإنه\nأعظم للأجر \" وفي لفظ له: \" فكلما أصبحتم بالصبح؛ فإنه أعظم\nلأجوركم \"، وفي لفظ للطبراني: \" فكلما أسفرتم بالفجر؛ فإنه أعظم\nللأجر \".\nوأما حديث محمود بن لبيد: فرواه أحمد في \" مسنده \": حدثنا\nإسحاق بن عيسى: ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن\nمحمود بن لبيد، عن النبي﵇- بنحوه؛ لم يذكر فيه رافع\nابن خديج، ومحمود بن لبيد صحابي مشهور- كما ذكرنا- فيحتمل أنه\nسمعه من رافع أولا فرواه عنه، ثم سمعه من النبي﵇- فرواه\nعنه؛ إلا أن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فيه ضعف.\nوأمما حديث بلال: فرواه البزار في \" مسنده \"/: حدثنا محمد بن\nعبد الرحيم: ثنا شبابة بن سوار: ثنا أيوب بن سيّار، عن ابن المنكدر\nعن جابر، عن أبي بكر، عن بلال، عن النبي﵇- بنحوه ٠\nقال البزار: وأيّوب بن سيّار ليس بالقوي، وفيه ضَعف.\nوأما حديث أنس: فرواه البزار- أيضا-: حدثنا محمد بن يحيى بن\nعبد الكريم الأزدي: ثنا خالد بن مخلد: ثنا يزيد بن عبد الملك، عن\nزيد بن أسلم، عن أنس بن مالك مرفوعا نحوه؛ ولفظه: \" أسفروا\nبصلاة الفجر؛ فإنه أعظم للأجر \".\nوأما حديث قتادة بن النعمان: فرواه الطبراني في \" معجمه \" والبزار في\n\" مسنده \" من حديث فليح بن سليمان: ثنا عاصم بن عمر بن قتادة بن\nالنعمان، عن أبيه، عن جده مرفوعا نحوه.","vol":"2","page":296},{"text":"وأما حديث ابن مسعود: فرواه الطبراني في \" معجمه \": حدثنا أحمد\nابن أبي يحيى الحضرمي: ثنا أحمد بن سهل بن عبد الرحمن الواسطي:\nثنا المعلى بن عبد الرحمن: ثنا سفيان الثوري وشعبة، عن زبيد، عن\nمرة، عن عبد الله بن مسعود مرفوعا نحوه.\nوأما حديث أبي هريرة: فرواه ابن حبان في كتاب \" الضعفاء \" من\nحديث سعيد بن أوس أبي زيد الأنصاري، عن ابن عون، عن ابن\nسيرين، عن أبي هريرة مرفوعا نحوه.\nوأما حديث حواء: فرواه الطبراني في \" معجمه \": حدثنا أحمد بن\nمحمد الجُمحي: ثنا إسحاق بن إبراهيم الحُنَيني: ثنا هشام بن سَعد،\nعن زيد بن أسلم، عن ابن بُجَيد الحارثي، عن جدته الأنصاريّة- وكانت\nمن المبايعات- قالت: سمعتُ رسول الله يقولُ: \" أسفِروا بالفجر؛ فإنه\nأعظم للأَجر \". قال في \" الإمام \": وإسحاق الحُنيني- بضم الحاء\nبعدها نون ثم ياء آخر الحروف، ثم نون-. قال البخاريّ: في حديثه\nنظر. وذكر له ابن عديّ أحاديث، ثم قال: وهو مع ضَعفه يكتب\nحديثه. وابن بُجَيد- بضم الباء الموحدة وفتح الجيم بعدها [ياء] آخر\nالحروف ساكنة- ذكره ابن حبان في \" الثقات \". وجدّته: حواء بنت زيد\nابن السكن، أخت أسماء بنت زيد بن السكن.\nوفيه آثار- أيضا- أخرج الطحاوي (١)، عن داود بن يزيد الأودي،\nعن أبيه قال: كان علي بن أبي طالب يصلي بنا الفجر ونحن نتراءى\nالشمس، مخافة أن تكون قد طلعت. انتهى. وعن أبي إسحاق، عن\nعبد الرحمن بن يزيد قال: كنا نصلي مع ابن مَسعود فكان يُسفِر بصلاة\nالصبح. رواه ابن أبي شيبة في \" مصنفه \" (٢) . وروى- أيضا- عن\nأبى أسامة، عن أبي روق، عن زياد بن المقطع. قال: رأيت الحسين بن\n_________\n(١) شرح الاَثار (١/١٠٦) .\n(٢) (١/٣٢١) وإلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"2","page":297},{"text":"علي أسفر بالفجر جدا. وروى عن ابن فضيل، عن رضي بن أبي عقيل،\nعن أبيه قال: كان ربيع بن حنين يقول له- وكان مؤدبه-: يا أبا عقيل\nنَوَر نَور. وروى عن وكيع، عن عثمان بن أبي هند أن عمر بن عبد العزيز\nكان يُسفر بالفجر. وعن وكيع- أيضا-، عن سفيان، عن الأعمش\nقال: كان أصحاب عبد الله يسفرون بالفجر. وعن وكيع- أيضا-،\nعن سفيان، عن عُبيد المكتب، عن إبراهيم أنه كان يُنور بالفجر. وعنه\n- أيضا-، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم قال: ما اجتمع\nأصحاب محمد﵇- على شيء ما أجمعوا على التَنوير\nبالفجر. وفي الباب أحاديث وآثار كثيرة غير ما ذكرنا.\nفإن قيل: قد تأول الإسفار في هذه الأحاديث بظهور الفجر، وقد قال\nالترمذي: وقال الشافعي، وأحمد، وإسحاق: معنى الإسفار أن يُصبح\nالفجر ولا يُشك فيه، ولم يَروا أن معنى الإسفار تأخير الصلاة. قلت:\nهذا التأويل غير صحيح؛ فإن الغلس الذي يقولون به هو اختلاط ظلام\nالليل بنور النهار- كما ذكره أهل اللغة- وقبل ظهور الفجر لا تصح\nصلاة الفجر، فثبت أن المراد بالإسفار إنما هو التنوير؛ وهو التأخير عن\nالغلس وزوال الظلمة، وأيضا- فقوله: \" أعظم للأجر \" يقتضي حصول\nالأجر في الصلاة بالغلس، فلو كان الإسفار هو وضوح الفجر وظهوره،\nلم يكن في وقت الغلس أجر لخروجه عن الوقت، وأيضا- يُبطل تأويلهم\nذلك \" (١) ما رواه ابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه، وأبو داود\nالطيالسي في \" مسَانيدهم \" والطبراني في \" معجمه \"، قال الطيالسي:\nحدثنا إسماعيل بن إبراهيم المدني، وقال/الباقون: حدثنا أبو نعيم\nالفضل بن دكن: ثنا إسماعيل بن إبراهيم المدني: ثنا هرير بن عبد الرحمن\nابن رافع بن خديج: سمِعتُ جذي: رافع بن خديج يقول: قال (٢)\nرسول الله ﷺ لبلال: \" يا بلال! نور صلاة الصبح حتى يُبصر\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (١/٢٣٨- ٢٣٩)\n(٢) مكررة في الأصل.","vol":"2","page":298},{"text":"القوم مَواقع نَبلهم من الإِسفار \". ورواه ابن أبي حاتم في \" علله \" (١)\nفقال: حدثنا هارون بن مَعروف وغيره، عن أبي إسماعيل المؤدب إبراهيم\nابن سليمان، عن هُرير، به. قال: ورواه أبو نعيم، عن إسماعيل بن\nإبراهيم بن مجمع، عن (٢) هُرير، به. ورواه ابن عدي- أيضا- في\n\" الكامل \" عن أبي إسماعيل المؤدب واسند عن ابن معين أنه قال:\nأبو إسماعيل المؤدب ضعيف. قال ابن عدي: ولم أجد في تضعيفه غير\nهذا، وله أحاديث غرائب حسان تدلّ (٣) على أنه من أهل الصدق وهو\nممن يكتب حديثه.\nوحديث آخر يُبطل تأويلَهم. رواه الإمام أبو محمد القاسم بن ثابت\nالسرقسطي في كتاب \" غريب الحديث \": حدثنا موسى بن هارون: ثنا\nمحمد بن عبد الأعلى: ثنا المعتمر: سمعت بيانا أبا سعيد قال: سمعت\nأنسَا يقول: كان رسولُ الله يُصلي الصبح حين يفسح البَصرُ. انتهى.\nقال: يُقال: فسح البصر، وانفسح إذا رأى الشيءَ عن بُعدٍ، يَعني به\nإسفار الصبح \" (٤) .\nفإن قيل: قد قيل: إن الأمر بالإِسفار إنما جاء في الليالي المُقمرة؛ لأن\nالصبح لا يتبين فيها جدا، فأمرهم بزيادة التَبين استظهار باليقين في\nالصلاة. قلت: هذا تخصيص بلا مُخصّص، وهذا باطل، ويردّه\n- أيضا- ما أخرجه ابن أبي شيبة (٥)، عن إبراهيم النخعي: \" ما اجتمع\nأصحاب محمد \" الحديث؛ وقد ذكرناه. وكذلك أخرجه الطحاويّ في\n\" شرح الآثار \" (٥) بسند صحيح، ثم قال: \" ولا يصح أن يجتمعوا على\nخلاف ما كان رسول الله ﷺ عليه \"، على أن الطحاويّ قد زعم أن\nحديث الإسفار ناسخ لحديث التغليس، وأن حديث التغليس ليس فيه دليل\nعلى الأفضل بخلاف حديث رافع، وأنهم كانوا يدخلون مغلِّسين\nويخرجون مُسفِرين.\n_________\n(١) (١/١٤٣) .\n(٢) مكررة في الأصل.\n(٣) في الأصل: \" يدل \".\n(٤) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٥) (١/١٠٩)، وانظره: نصب الراية (١/٢٣٩) وكذلك ما بعده.","vol":"2","page":299},{"text":"فإن قيل: قال الحازمي في كتابه \" الناسخ والمنسوخ \": حديث التغليس\nثابت وإنه﵇- داوَم عليه إلى أن فارق الدنيا، ولم يكن- عليه\nالسلام- يُداوم إلا على ما هو الأفضل، ثم روى حديث ابن مسعود أنه\n- ﵇- صلى الصبح بغلسٍ، ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها،\nثم كانت صلاته بعد ذلك بالغلس حتى مات﵇- لم يَعُد إلى\nأن يُسفِر. رواه أبو داود، وابن حبان في \" صحيحه \" - كلاهما- من\nحديث أسامة بن زيد الليثي.\nفلتُ: يَردُ هذا: ما أخرجه البخاريّ، ومسلم، عن عبد الرحمن بن\nيزيد، عن ابن مسعود قال: ما رأيتُ رسول الله﵇- صلى\nصلاةً لغير وقتها إلا بجَمع، فإنه يَجمعُ بين المغرب والعشاء بَجمع،\nوصلى صلاةَ الصُبح من الغد قبل وقتها. انتهى، قالت العلماء: يعني:\nوقتها المُعتاد في كل يوم، لا أنه صلاّها قبل الفجر، وإنما غلس بها جدا،\nويوضحه رواية البخاري: \" والفجر حين نزع \"؛ وهذا دليل على أنه\n- ﵇- كان يُسفر بالفجر دائمًا، وقلما صلاّها بغلس. وبه\nاستدلّ الشيخ في \" الإمام \" لأصحابنا؛ على أن أسامة بن زَيد قد تكلم\nفيه؛ فقال أحمد: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتجّ\nبه، وقال النسائي، والدارقًطني: ليس بالقوي. فثبت بهذا أن زعم\nالطحاوي صحيح، وأن رَد الحَازميِّ كلامَ الطحاويِّ مَردود والحق أحق أن\nيتبع؛ وهذه التأويلاتُ البعيدة والدوران البعيدُ كلها من آثارِ التعصب من\nالمتأخرين.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>٨- بَاب في المحافَظة على الوَقت </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان المحافظة على الصلوات الخمس في أوقاتها.\n٤٠٩- ص- ثنا عَمرو بن عَون: فنا خالد، عن داود بن أبي هند، عن\nأبي حرب بن أبي الأسود، عن عبد الله بن فضالة، عن أبيه قال: علَمنِي\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \".. على وقت الصلوات \".","vol":"2","page":300},{"text":"رسولُ الله ﷺ فكان فيما علَّمني: \" وحَافظ على الصلَوات الخَمسِ \". قال:\nقلتُ: إنَ هذه ساعات لي فيها أشغالٌ، فأمرنِي (١) بأمرٍ جَامعٍ إذا أنا فعلته\nأجزَأ عنِّي، فقال: \" حًافظ عَلَى/العَصرَينِ \" - وما كانت من لُغَتِنا- فقلتُ:\nوما العَصرانِ؟ قال: \" صَلاةٌ قبل طُلوع الشمسِ، وصلاة قبلَ غُروبِهَا \" (٢) .\nش- عَمرو بن عون: الواسطي البزاز، وخالد: ابن عبد الله\nالواسطي، وأبو حرب بن أبي الأسود ظالم بن عمرو الديلي.\nوعبد الله بن فضالة الليثي. روى عن: أبيه. روى عنه: أبو حَرب\nوغيرُه. روى له: أبو داود (٣) .\nوفضالة الليثي الصحابيّ، اختلف في اسم أبيه. فقيل: فضالة بن\nعبد الله. وقيل: ابن وهب بن بجرة بن يحيى بن مالك الأكبر الليثي.\nوقال بعضهم: الزهراني، يُعدّ في أهل البصرة. حديثه عن النبي- عليه\nالسلام- هذا الذي رواه أبو داود. روى عنه: ابنه: عبد الله. روى له:\nأبو داود (٤) .\nقوله: \" إن هذه ساعات \" أشار بها إلى أوقات الصلوات الخَمس.\nفوله: \" فأمرني بأمرٍ جامعٍ \" أي: جامع لأشياء كثيرة من الخيرات.\nقوله: \" إذا أنا فعلته أجزأ عني \" أي: إذا فعلتُ ذلك الأمر الجامع أجزأ\nعني، أي: كفى عني، يُقال: أجزأني الشيء أي: كفاني، ثم فسّر\nذلك الأمر بقوله: فقال: \" حافِظ على العَصرين \" أي: واظب عليهما\nوأدّهما في وَقتيهما مع الجماعة. وحاصل كلام فضالة ومَعناه: أني إذا\nواظبتُ على العَصرين كل واحد في وقته المُستحب مع الأداء بالجماعة أجزأ\nعني فيما يقع عني من التقصير في غير الصلاة من طاعة الله تعالى من\nأبواب الفضائل والقُربات، ويحتمل أن يكون المعنى: أجزأ عني إذا\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فمرني \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥/٣٤٨٢) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/١٩٨)، أسد الغابة\n(٤/٣٦٤)، الإصابة (٣/٢٠٨) .","vol":"2","page":301},{"text":"قصرتُ في غير العصرين من الصلوات الخمس بأن أؤديها بغير الجماعة أو\nفي وقتها المكروه بسبب الاشتغال بالأعمال؛ فإن التقصير الذي يُوجد في\nذلك بهذه الحيثية رُبما يُجبرُ ويُجزئ عني بمُواظبتي على العَصرين في أوقاتهما\nالمُستحبة مع الجماعة؛ وليس المعنى: أنه يجزئ عنه إقامتهما عن غيرهما؛\nفإن ذلك لا يجزئ إلا عنهما؛ لا عن غيرهما؛ وكذا كل صلاة تؤدى لا\nتُجزئ إلا عن تلك الصلاة بعَينها؛ لا عن غيرها، فافهم\nوإنما خصّ﵇- هذين الوقتين؛ لكثرة وقوع الثواني\nوالكسل فيهما؛ أما الصبح فلأنه عقيب النوم، والقيام من الفراش،\nوالاشتغال بالماء البارد، ولا سيما في أيام الشتاء، وأما العصر فلأنه في\nوقت اشتغال الناس بالبَيع والشراء، والاشتغال بالأعمال، ولا يقوى\nأعمال الناس وبَيعُهم وشراؤهم وسائر معاملاتهم إلا في آخر النهار.\nقوله: \" وما كانت من لغتنا \" أي: لُغة إطلاق العَصرين على الصُبح\nوالعَصر ما كانت من لغتنا، فلذلك قال: \" فقلت: ومَا العَصران \"؟\nفأجاب﵇- بقوله ت \" صلاةٌ \" أي: أحدهما: صلاةٌ قبل\nطلوع الشمس، وهي صلاة الصبح، والأخرى: صلاة قبلِ غروب\nالشمس، وهي صلاة العَصر، والعرب قد تحمل أحد الاسمين على\nالآخر، فتجمع بينهما في التسمية طلبا للتخفيف كقولهم: \" سنة\nالعُمَرين \" لأبي بكر وعمر﵄- والأسودَين: للتمر والماء،\nوالأصل في العَصرين عند العرب: الليل والنهار. قال حُميد بن ثور.\nولن يَلبث العصران يومٌ وليلةٌ.... إذا طلبا أن يُدركا ما تيمّما\nويُشبه أن يكون إنما قيل لهاتين الصلاتين: العَصران؛ لأنهما يقعان في\nطرفي العَصرين؛ وهما الليل والنهار، ويكون هذا من قبيل ذكر المحل\nوإرادة الحال. وفي بعض النسخ هذا الحديث مؤخر عن الحديث الذي\nيليه، وكذا في نسخة \" مختصر السنن \" لزكي الدين.\n٤١٠- ص- ثنا محمد بن حرب الواسطي: ثنا يزيد بن هارون: أنا","vol":"2","page":302},{"text":"محمد بن مُطرِّف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يَسار، عن عبد الله\nالصُّنَابِحي قال: زعمَ أبو محمدٍ أن الوترَ واجبٌ فقال عبادةُ بنُ الصامت:\nكَذَبَ أبو محمد، أشهدُ أني سمعتُ رسولَ اللهِ﵇- يقولُ:\n\" خمسُ صَلَواتً افترضَهُنَّ اللهُ ﷿، مَن أحسن وضُوءَهُن وصَلاَّهن\nلِوَقتِهِنَ، وأتَمَّ رُكوعَهنَّ وخُشُوعَهنَّ، كان له على الله عَهد أن يَغفرَ له، ومَن\nلم يَفعل فليس له على اللهِ عها، إن شَاءَ غَفَرَ له، وإنَ شَاءَ عذبهُ \" (١) .\nش- محمد بن حَرب: النشائي الواسطي. روى عن: إسماعيل بن\nعلية، ومحمد بن ربيعة، ويزيد بن هارون وغيرهم ٠ روى عنه:\nالبخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة/وأبو حاتم. وقال:\nصدوق، وغيرهم. قال سليمان بن أحمد الطبراني: كان ثقةَ، مات سنة\nخمس وخمسين ومائتين (٢) .\nويزيد بن هارون: أبو خالد الواسطي. ومحمد بن مطرف- ويقال:\nابن طريف- الليثي المدني. وزيد بن أسلمِ: أبو أسامة القرشي المدني\nمولى عمر بن الخطاب. وعطاء بن يَسار: مولى ميمونة زوج النبي- عليه\nالسلام-.\nوعبد الله الصنابحي. ويقال: عبد الرحمن بن عُسَيلة بن علي بن\nعَسّال، أبو عبد الله الصُّنابحي المرادي؛ وهو منسوب إلى صُنابح بن\nزاهر، بطنٌ من مُراد، رحل إلى النبي﵇- فقبض النبيّ- عليه\nالسلام- وهو في الطريق وهو بالجحفة قبل أن يصل بخمس أو ست ثم\nنزل بالشام. وسمع: أبا بكر الصديق، وعبادة بن الصامت، وبلال بن\nرباح، ومُعاذ بن جبل، وشداد بن أوس، وعائشة أم المؤمنين. روى عنه:\n_________\n(١) النسائي: كتاب الصلاة، باب: المحافظة على الصلوات الخمس (١/٢٣٠)،\nابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسُنَة فيها، باب: ما جاء في فرض\nالصلوات الخمس والمحافظة عليها (١٤٠١) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥١٣٧) .","vol":"2","page":303},{"text":"عبد الله بن محيريز، وعطاء بن يَسار، وربيعة بن يزيد الدمشقي،\nوغيرهم. قال ابن سَعد: كان ثقةَ قليل الحديث. روى له الجماعة (١) .\nوأبو محمد: اسمه: مَسعود البَدري الأنصاري، وله صُحبة.\nوعبادة بن الصامت: ابن قيس بن أصرم بن فهر بن غنم بن سالم بن\nعوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الأنصاري الخزرجي أبو الوليد، أحد\nالنقباء ليلة العقبة، شهد العقبة الأولى والثانية، وشهد بدرا وأحدا، وبيعة\nالرضوان والمشاهد كلها. رُوِيَ له عن رسول الله مائة وأحد وثمانون\nحديثا، اتفقا منها على ستة أحاديث، وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم\nبآخرين. روى عنه: أنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، وشرحبيل بن\nحَسنة، وغيرهم. قال الأوزاعي: أول من وُلي قضاء فلسطين: عبادة بن\nالصامت، مات بالشام سنة أربع وثلاثين وهو ابن اثنتين وسبعين سنةَ.\nويقال: قبره ببَيت المقدس. ويقال: مات بالرَّملة روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" زعم أبو محمد \" زعم يجيء بمعنى \" قال \" وبمعنى \" ظن \".\nقوله: \" كذب أبو محمد \" يُريد أخطأ أبو محمد، ولم يُرد به تعمد\nالكذب الذي هو ضد الصدق؛ لأن الكذب إنما يجري في الأخبار،\nوأبو محمد هذا إنما أفتى فتيا، ورأى رأيَا، فأخطأ فيما أفتى به، وهو\nرجل من الأنصار له صحبة، والكذب عليه في الإخبار غير جائزِ،\nوالعرب تضع الكذب في مَوضع الخطإ فتقول: كذب سمعي، وكذب\nبصري أي: زلّ ولم يدرك ما رأى وما سمع؛ ومن هذا: قوله- عليه\nالسلام- للرجل الذي وصَف له العَسل: \" صدق الله وكذب بطنُ أخيك \".\nوبهذا استدل الشافعية على أن الوتر ليس بواجب. والاستدلال به\nضعيفٌ؛ لأن عبادة إنما أنكر أن يكون الوتر كفرض الصلوات الخمس دون\n_________\n(١) المصدر السابق (١٦/٣٦٧٩) .\n(٢) انظر ترجمته في الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٤٤٩)، أسد الغابة\n(٣/١٦٠)، الإصابة (٢/٢٦٨) .","vol":"2","page":304},{"text":"أن يكون واجبَا؛ ولذلك استشهد بالصلوات الخمس المفروضة في اليوم\nوالليلة.\nقوله: \" مَن أحسن وضوءهن \" إحسان الوضوء: إسباغه وإكماله.\nقوله: \" وصلاهن لوقتهن \" أي: في وقتهن؛ \" اللام \" تجيء بمعنى\n\" في \" كما في قوله تعالى: (وَنَضَعُ المَوَازينَ القسطَ ليَوم القيامَةِ) (١)،\n(لا يُجَلَيهَا لوَقتِهَا إلا هُوَ) (٢) قيل: ومنه (يَا لَيتَنِي قًدَّمتُ لَحَيَاتِي) (٣)\nأي: في حيَاتي. ويجوز أن تكون بمعنى \" عند \" كقولهم. كتبته لخمسٍ\nخلون.\nقوله: \" وأتم ركوعهن \" وإتمام الركوع: أن يطمئن فيه ويأتي بتَسبيحه،\nولم يذكر السجود اكتفاء، أي: وسجودهن، كما في قوله تعالى:\n(سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الحَرَ) (٤) أي: والبَرد.\nقوله: \" وخشوعهن \" الخشوعُ: الخَشيةُ؛ والخشوع يكون في الصوت\nوالبَصر كالخضوع في البدن؛ وإتمام الخشوع: أن تخافت في الأدعية وفي\nالقراءة فيما يخافت فيه، وأن يكون بَصرُه في موضع سجوده في القيام،\nولا يلتفتُ يمينا وشمالا، وفي ركوعه إلى أصابع رجليه، وفي سجوده\nلطرف أنفه، وفي قعوده: إلى حجره.\nقوله: \" كان له على الله عَهدٌ \" أي: يَمين؛ وليس هذا على الله بطريق\nالوجوب؛ لأن العبد لا يجب له على الله شيء، وإنما يذكر (٥) مثل هدا\nبمعنى أنه متحقق لا محالة، أو يذكر على جهة المقابلة. وبنحوه روى\nالنسائي، وابن ماجه، وابن حبان في \" صحيحه \".\n٤١١- ص- ثنا محمد بن عبد الله الخزاعي، وعبد الله بن مَسلمة قالا:\nثنا عبد الله بن عمر، عن القاسم بن غنام، عن بعض أمهاته، عن أم فروة\n_________\n(١) سورة الأنبياء (٤٧)\n(٢) سورة الأعراف (١٨٧) .\n(٣) سورة الفجر: (٢٤) .\n(٤) سورة النحل: (٨١) .\n(٥) مكررة في الأصل\n٢٠* شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":305},{"text":"قالت: سُئلَ رسول الله: أَيُّ الأعمال أَفضلُ؟ قال: \" الصلاة ير أول\nوَقتِهَا \" (١) .ً\nش-/محمد بن عَبد الله: ابن عثمان الخزاعي البصري أبو عبد الله.\nروى عن: عبد الله بن عمر العمري، وأبي الأشهب، وحماد بن\nسلمة، ومالك بن أنس، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، وأبو زرعة،\nوأبو حاتم، وغيرهم. قال البخاري: قال لي علي بن محمد: ثقة.\nمات سنة ثلاث وعشرين ومائتين. روى عن: ابن ماجه (٢) .\nوعبد الله بن عُمر: ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي.\nوالقاسم بن غنّام: الأنصاري. روى عن: عمته أم فروة، وقيل:\nعن بعض أمهاته، عن أم فروة. وقيل: عن جدة له، عن أم فروة.\nروى عنه: الضحاك بن عثمان، وعبد الله بن عُمرَ. روى له: أبو داود،\nوالترمذي (٣) .\nوأم فروة: الأنصارية الصحابيّة، عمّة القاسم بن غنام، حَديثها عنده\nعن بَعض أمهاته، عنها. روى لها أبو داود، والترمذي، لها حديث\nفي الصلاة (٤) .\nقوله: \" أيُ الأعمال أَفضلُ؟ \" قد ذكرتُ لك أَن \" أيا \" اسم مُبهم يُبيّنُه\nما يُضافُ إليه، وأنها خمسة أنواع: استفهاميّةٌ، نحو: أي الأعمال\nأفضلُ؟ والباقي قد ذكرناه.\nقوله: \" الصلاة في أول وقتها \" أي: أداء الصلاة في أول وقتها أفضل\nالأعمال؛ وذكر \" أوّل \" هاهنا لأجل الحثّ والتحضيض، والتأكيد على\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الوقت الأوّل من الفضل (١٧٠)\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥٣٦١) .\n(٣) المصدر السابق (٢٣/٤٨١١) .\n(٤) انظر ترجمتها في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٤٨٤)، أسد الغابة\n(٧/٣٧٦)، الإصابة (٤/٤٨٣) .","vol":"2","page":306},{"text":"إقامة الصلوات في أوقاتها، وإلا فالذي يؤديها في ثاني الوقت أو ثالثه أو\nرابعه كالذي يُؤديها في أوّله؛ بل الذي يُسفِر بالصُّبح أو يبرِد بالظهر في\nالصَيف أفضلُ من الذي يؤديها في أوّل الوَقت.\nفإن قيل: كيف التوفيقُ بَين هذا الحديث وبَين قوله﵇-\nحين سُئل: \" أفي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله \"؟ قلت: دلت\nالقرينة على أن المراد من قوله: أيُّ الأعمال أفضل أعمال الإيمان؟ أي:\nأي أعمال الإيمان أفضل؟ قال: الصلاة، وعلى أن المراد من الحديث\nالثاني: أيُ الأعمال التي يدخل بها الرجل في ملة الإسلام؟ قال: \" إيمان\nبالله \" أي: التصديق بقلبه، والإقرار بلسانه (١)، فعلى هذا يكون الصلاة\nلوقتها أفضل الأعمال بَعد الإيمان؛ لأن الإيمان أصل كل عبادة، ولا اعتبار\nلجميع العبادات إلا بالإيمان.\nوأما الأحاديث التي جعل في بعضها الجهاد أفضل الأعمال، وفي\nبعضها: الحج، وفي بعضها: بر الوالدين، وفي بعضها: إطعام الطعام\nونحو ذلك فالتوفيق فيها: أنه لا يُرادُ أن كل واحد منها خير جميع الأشياء\nمن جميع الوجوه، وفي جميع الأحوال والأشخاص؛ بل في حال دون\nحال، ويختلف ذلك باختلاف الأحوال والأشخاص، أو يقدر كلمة \" مِن \"\nويكون التقديرُ: من أفضل الأعمال: الجهاد، ومن أفضل الأعمال:\nالحج، ونحو ذلك فافهم.\nص- قال الخزاعي في حديثه: عن عمة له يقال لها: أم فروة قد بايعت\nالنبي﵇- \" أن النبيّ﵇- سُئِل \".\nش- أي: قال محمد بن عبد الله الخزاعي في روايته الحديث عن عبد الله\nابن عمر، عن القاسم بن غنام، عن عمةٍ له يقال لها أتم فروة،\nوالحاصل: أنه أشار به إلى الاختلاف الذي ذكرناه في ترجمة القاسم بن\n_________\n(١) تقدم التعليق على أن الإيمان هو \" التصديق بالجنان، والإقرار باللسان، والعمل\nبالأركان \" عند أول حديث في كتاب الصلاة.","vol":"2","page":307},{"text":"غنام. فإن بعضهم قالوا: روى القاسم، عن عمّته أم فروة أن النبي\nسُئِل، ومنهم الخزاعي المذكور. وبعضهم قالوا: عن بعض أمهاته، عن\nأم فروة أن النبي سُئل؛ ومنهم: عبد الله بن مَسلمة المذكور في الحديث.\nوفِي \" مختصر السنن \": وأم فروة هي أخت أبي بكر الصديق لأبيه،\nومن قال فيها: أم فروة الأنصاريّة فقد وهم. وروى الترمذي حديثها هذا\nوقال: حديث أم فروة لا يروى إلا من حديث عبد الله بن عُمر العُمري؛\nوهو ليس بالقوي عند أهل الحديث، واضطربوا (١) في هذا الحديث،\nوقد تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه.\n٤١٢- ص- نا مسدد: نا يحيى، عنَ إسماعيل بن أبي خالد: نا أبو بكر\nابن عُمارة بن رُؤَيبة، عن أبيه: قال: سألَهُ رجلٌ من أهلِ البَصرةِ قال (٢):\nأخبرني ما سمعتَ من رسول الله؟ قال: سمعت رسولَ اللهِ، يقولُ: \" لا\nيَلِج النارَ رجلٌ صَلَّى قبل طلوع الشمسِ، وقبلَ أن تَغرُبَ \" قال: أنت\nسمعتَه منه؟ - ثلاث مرات- قال: نعم، كل ذلك يقولُ: سَمعَتهُ أذناي،\nوَوَعَاهُ قَلبِي. قال الرجلُ: وأنَا سَمِعتُه يَقولُ ذلك (٣) .\n_________\n(١) في جامع الترمذي (١/٣٢٣): \" واضطربوا عنه في هذا الحديث، وهو\nصدوق، وقد تكلم ... \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" فقال \".\n(٣) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: فضل صلاتي الصبح والعصر\nوالمحافظة عليهما ٢١٣- (٦٣٤)، النسائي: كتاب الصلاة، باب: فضل\nصلاة العصر (١/٢٣٦) .\nتنبيه: سقط من نسخة المصنف حديثان، وقد جاءا في سنن أبي داود برقم\n(٤٢٩، ٤٣٠) وهما: حدثنا محمد بن عبد الرحمن العنبري، حدثنا أبو علي\nالحنفي عبيد الله بن عبد المجيد، حدثنا عمران القطان، حدثنا قتادة وأبان،\nكلاهما عن خليد العصري، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله ﷺ:\n\" خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة: من حافظ على الصلوات الخمس،\nعلى وضوئهن، وركوعهن، وسجودهن، ومواقيتهن، وصام رمضان،\nوحج البيت إن استطاع إليه سبيلا، وأعطى الزكاة طيبة بها نفسه، وأدى\nالأمانة \" قالوا: يا أبا الدرداء، وما أداء الأمانة؟ قال: الغسل من الجنابة.\nحدثنا حيوة بن شريح المصري، حدثنا بقيهَ، عن ضبارة بن عبد الله بن\nأبي سليك الألهاني، أخبرني ابن نافع، عن ابن شهاب الزهري، قال: قال\nسعيد بن المسيب، إن أبا قتادة بن ربعي، أخبره قال: قال رسول الله ﷺ:=","vol":"2","page":308},{"text":"/ش- يحيى: القطان\nوإسماعيل بن أبي خالد: أبو عبد الله البجلي الأَحمَسي مولاهم\nالكوفي؛ واسم أبي خالد: هرمز، ويُقال: سَعد، ويُقال: كثير.،\nرأى سلمة بن الأكوع، وأنس بن مالك. وسمع: عبد الله بن أبي أوفى،\nوعمرو بن حريث، وأبا كاهل قيس بن عائذ، وأبا جحيفة، ومن\nالتابعين: قيس بن أبي حازم، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والشعبي،\nوأبا بكر بن عمارة بن رُؤَيبة وغيرهم. روى عنه: الثوري، وابن عُيَينة،\nوشعبة، وابن المبارك، ووكيع، ويحيى القطان وغيرهم ٠ وقال أحمد بن\nعبد الله العجلي: هو كوفي ثقة، وكان رجلا صالحا. سمع من\nخمسة (١) من أصحاب النبي﵇- وكان طحانا، توفي سنة\nخمس وأربعين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوأبو بكر بن عمارة بن رُؤيبة الثقفي البصري. سمع: أباه. روى\nعنه: عبد الملك بن عُمَير، وإسماعيل بن أبي خالد، وأبو إسحاق،\nومسعر بن كدام. روى له: مُسلم، وأبو داود، والنسائي (٣) .\nوأبوه: عُمارة بن رُؤيبة الثقفي من بني جشم بن قسي- وهو ثقيف-\nيكنى أبا زُهيرة. رُوِيَ له عن رسول الله تسعة أحاديث. روى له: مسلم\nحديثين. روى عنه: ابنه أبو بكر بن عمارة، وحصين بن عبد الرحمن،\nوأبو إسحاق السَبِيعي. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (٤) .\nقوله: \" لا يَلح النارَ \" أي: لا يَدخلها، من ولج يلج، أصله:\nيولج، كيعد أصله: يَوعدُ.\n_________\n- \" قال الله تعالى: إني فرضت على أمتك خمس صلوات، وعهدت عندي\nعهدا أن من جاء يحافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة، ومن لم يحافظ عليهن\nفلا عهد له عندي \".\n(١) غير واضحة في الأصل، وأثبتناها من تهذيب الكمال.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/٤٣٩) .\n(٣) المصدر السابق (٣٣/٧٢٥٠) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٢٠)، أسد الغابة\n(٤/١٣٨)، الإصابة (٢/٥١٥) .","vol":"2","page":309},{"text":"قوله: \" صلى قبل طلوع الشمس \" المراد منه: صلاة الصبح.\nقوله: \" وقبل أن تغرب \" أي: وصلى- أيضا- قبل أن تغرب الشمس\nالمراد منه: صلاة العَصر.\nقوله: \" ووَعَاه قَلبي \" أي: حفِظه؛ من وعَيتُ الحديثَ أعيه وَعيًا فأنا\nواع إذا حفِظتَه وفهمتَه، وفلان أوعى من فلان، أي: أحفَظ وأفهمُ.\nوالحديث: أخرجه مسلم، والنسائي. وفي رواية اللؤلؤي يُقرأ الحديث\nالذي قبله بعد هذا الحديث.\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>٩- بَاب: إذا أَخّر الإمامُ الصلاة عَن الوَقت</span>\nأي: هذا باب في بيان ما إذا أخر الإمام الصلاة عن الوقت، والمرادُ\nمن الإمام: الذي يولَى على طائفة من المسلمين، ويُطلق على الإمام\nالأعظم- أيضا- وهو الخليفة، وكل من يوليه من الحُكام فهو إمام؛ لأن\nالناس يأتمون به في الصلاة وغيرها. وفي النسخ الصحيحة: \" باب في\nالإمام إذا أخر الصلاة عن الوَقت \".\n٤١٣- ص- حدثنا مسدد: نا حماد بن زيد، عن أبي عمران، عن\nعَبد الله بن الصامت، عن أبرا ذر قال: قال لي رسولُ الله ﷺ: \" يا أبا ذر\nكيف أنتَ إذا كانت عليكَ أمراء يُميتُون الصلاةَ \" - أو قال: \" يُؤَخِّرون\nالصلاةَ؟ \" قلتُ: يا رسولَ الله! فماَ تأمُرُني؟ قال: \" صَلِّ الصلاةَ لوقتهَا،\nفإن أدركتها معهم فَضَلِّه (١)؛ فَإنها لك نَافَلة \" (٢) .\nش- أبو عمران: اسمُه: عبد الملك بن حبيب الأزدي البصري،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فصلها \".\n(٢) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: كراهية تأخير الصلاة عن\nوقتها المختار ٢٤١- (٦٤٨)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في تعجيل\nالصلاة إذا أخرها الإمام (١٧٦)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب ما\nجاء فيما إذا أخروا الصلاة عن وقتها (١٢٥٦)، تحفة الأشراف (٩/١١٩٥٠) .","vol":"2","page":310},{"text":"أبو عمران الجوني- بفتح الجيم-، وسكون الواو، وبالنون- رأى\nعمران بن حُصَين. وسمع: أنس بن مالك، وجندب بن عبد الله\nالبجلي، وربيعة بن كعب الأسلمي، وعبد الله بن الصامت وغيرهم.\nروى عنه: شعبة، والحمّادان، والحارث بن عبد الله وغيرهم. وعن ابن\nمعين: ثقة. مات سنة ثمان وعشرين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوعبد الله بن الصامت: البصري الغفاري، ابن أخي أبي ذر الغفاري.\nسمع: أبا ذر، وعبد الله بن عمر، وَرافع بن عُميرة الطائي. روى عنه:\nحُميد بن هلال، وأبو عمران الجَوني، وأبو العالية البَراء وغيرهم. قال\nأبو حاتم: بصري يكتب حديثه. روى له الجماعة إلا البخاريّ (٢) .\nقوله: \" يُميتون الصلاة \" يعني: يؤخرونها فيجعلونها كالميت الذي\nخرجت روحه.\nقوله: \" أو قال: يؤخرون الصلاة \" شك من الراوي؛ والمراد بتأخيرها\nعن وقتها المختار؛ لا عن جميع وقتها؛ فإن المنقول عن الأمراء المتقدمين\nوالمتأخرين إنما هو تأخيرها عن وقتها المختار، ولم يؤخرها أحد منهم عن\nجميع وقتها؛ فوجب حمل الأخبار على ما هو الواقع. هكذا قاله الشيخ\nمحيي الدين (٣)؛ ولكن لفظ \" يُميتون الصلاة \" ينافي هذا التأويل؛ لأن\nمعنى إماتة الصلاة: أن يُصليها خارج الوقت؛ لأن الصلاة مادامت في\nوقتها/لا تُوصف بالميتة، وكذا قوله: \" ولم يؤخرها أحد منهم عن\nجميع وقتها \" غير مُسلم؛ فإنه نُقل عن كثيرٍ من الخلفاء الفسَقة والسلاطين\nالظلمة تركُ الصلوات، فضلا عن تأخير صلاة عن وقتها.\nقوله: \" صل الصلاة لوفتها \" أي: وقتها المختار المستحب.\nقوله: \" فصَلِّه \" الهاء فيه هاء السكتة، وليست بهاء الضمير.\nقوله: \" فإنها لك نافلة \" أي: فإن الصلاة التي تدركها وتصليها مَعهم\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨ /٣٥٢١) .\n(٢) المصدر السابق (١٥/٣٣٣٩) .\n(٣) شرح صحيح مسلم (١٥/١٤٧) .","vol":"2","page":311},{"text":"بعد أن تُصلِي في وقتها المختار لك نافلةٌ؛ لأن الأولى وقعت فرضَا،\nفيصير الثاني نفلاَ؛ وهذا مذهب الجمهور في أن الرجل إذا صلى الفرض\nمرّنين تكون الأولى فرضَا والثانية نفلاَ؛ لأن صريح الحديث يدل على\nهذا. وعن الشافعي أربعة أقوال، الصحيح: كمذهب الجمهور،\nوالثاني: أن الفرض أكملها، والثالث: كلاهما فرض، والرابع:\nالفرض أحدهما- على الإبهام- يَحتسب الله بأيهما شاء. ثم الحديث\nبعمومه يتناول هذا الحكم في جميع الصلوات؛ ولكن يُستثنى منها صلاة\nالصُّبح والعَصر؛ لورود النهي عن الصلاة بعدهما؛ وهذا عندنا وعند\nالشافعي في وجه، وفي الصحيح عنده: أنه لا يفرق بين صلاة وصلاة.\nوأما المغرب: فعندنا ينبغي أن يضم إليه ركعةً رابعةَ؛ لأن التنفل بالبُتَيراء\nمكروه- كما عُرِف في الفروع.\nقوله: \" نافلة \" مرفوع بالابتداء، وخبره: قوله \" لك \" والجملة خبر\n\" إن \".\nويُستفادُ من هذا الحديث فوائد: الأولى: أن الإمام إذا أخر الصلاة عن\nوقتها المُستحب يُستحب للمأموم أن يُصليها في وقتها المُستحب منفردا، ثم\nيصليها معه إن أدرك فيَجمع بين الفضيلتَين، فإن أراد الاقتصار، فالأفضل\nأن يقتصر على فعلها جماعةَ مادام في الوقت، وقيل: الأفضل: أن\nيقتصر على فعلها منفردا في الوقت المستحب.\nالثانية: فيه الحث على موافقة الأمراء في غير مَعصيةٍ؛ لئلا تتفرق\nالكلمة، وتقع الفتنة.\nالثالثة: فيه الحث على الصلاة بالجماعة، وأنها أفضل من الانفراد.\nالرابعة: فيه الحث على رعاية الوقت المُستحب للصلاة.\nالخامسة: فيه ذمّ مَن أخر الصلاة عَن وقتها.\nالسادسة: فيه شيء من دلائل النبوة؛ حيث أخبر عن الأمراء الذين\nيميتون الصلاة، وقد وقع هذا في زمن بني أمية ومَن بعدهم- أيضا- إلى\nيَومنا هذا.","vol":"2","page":312},{"text":"والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n٤١٤- ص- نا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقيّ: نا الوليد: نا\nالأوزاعيّ: حدثني حسان، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن\nميمون الأودي قال: قَدِمَ علينا معاذُ بنُ جبلٍ اليمنَ رسولُ رسولِ اللهِ- عليه\nالسلام- إلينا قال: فسمعتُ تَكبيرَه مع الفجرِ، رجل أَجشّ الصوتِ، قال:\nفألقيتُ عليه مَحبَّتي، فما فارقتُه حتى دفنتُه بالشامِ ميتا، ثم نظرتُ إلى افقَه\nالناسِ بَعدَه، فأتيتُ ابنَ مَسعود، فَلَزِمتُه حتى مَاتَ، فقال: قال لي رسولُ\nالله: \" كيفَ بكم إذا أتَت عليكُمً أمراءُ يُصلُّون الصلاةَ لغير مِيقَاتِهَا؟ \" قلتُ:\nفمَا تأمُرُني إن أدركَنِي ذلك يا رسولَ الله؟ قال: \" صَلًّ الصلاةَ لميقاتِهَا،\nواجعَل صَلاتَكَ معهُم سبحهً \" (١) .\nش- عبد الرحمن بن إبراهيم: ابن عمرو بن ميمون القرشي،\nأبو سعيد الدمشقي مولى آل عثمان بن عفان المَعروف بدُحَيم ويقال له:\nابن اليتيم، قاضي الأردن وفلسطين. سمع: الوليد بن مسلم، وعمر بن\nعبد الواحد، ومحمد بن شعيب، وابن عيينة وغيرهم. روى عنه:\nأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، وأبو زرعهَ الدمشقي، وحنبل بن إسحاق،\nوالبخاري، وأبو داود، والنسائي. وقال: ثقة مأمون. وقال في موضع\nآخر: لا بأس به-، وابن ماجه، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي.\nمات بالرملة سنة خمس وأربعين ومائتين، وكان ينتحل في الفقه مذهب\nالأوزاعي (٢) .\nوالوليد: ابن مُسلم الدمشقي، وعبد الرحمن: الأوزاعي، وحسان:\nابن عطية الشاميّ.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب (١٦/٣٧٤٧) .","vol":"2","page":313},{"text":"وعبد الرحمن بن سابط: ابن أبي حميصة بن عمرو بن أهَيب بن\nحذافة بن جُمح الجُمحيَ القرشي المكي. روى عن: عباس بن عبد\nالمطلب، ومعاذ بن جبل، وسَعد بن أبي وقاص، وجابر بن عبد الله/\nوأبي أمامة الباهلي، وعمرو بن ميمون الأوَدي. روى عنه: مُوسى بن\nمُسلم الطحان، وعلقمة بن مرثد، وابن جريج، والليث بن سَعد\nوغيرهم. وسئل أبو زرعة عنه فقال: مكي ثقة. وكذا قال ابن معين.\nمات سنة ثمان عشرة ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي،\nوابن ماجه (١) .\nوعمرو بن مَيمون: أبو عبد الله أو أبو يحيى الكوفي الأوَدي من أود بن\nمُصعب بن سَعد العشِيرة، من مَذحِج، أدرك الجاهلية، ولم يَلق النبيَّ\n- ﵇- وسمع: عمر بن الخطاب، وسَعد بن أبي وقاص، وابن\nمسعود، ومعاذ بن جبل، وأبا أيوب، وأبا مسعود، وابن عباس، وابن\nعمرو، وأبا هريرة، وسلمان بن ربيعة، ومن التابعين: الربيع بن\nخُثيم (٢)، وعبد الرحمن بن أبي ليلى. روى عنه: أبو إسحاق السبيعي،\nوسعيد بن جُبير، والحكم بن عُتَيبة وغيرهم. قال ابن معين: هو ثَقة.\nمات سنة خمس وسبعين. روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" رسولُ رسولِ الله \" الرسول الأول مرفوع على أنه صفة لمعاذ،\nويحوز أن يكون بدلًا منه، ويحوز أن يُنصب على أنه حال؛ والأول\nأصح. والرسول الثاني مجرور بالإضافة.\nقوله: \" إلينا \" متعلق بالرسُول الأوّل.\nقوله: \" رجل أجش الصوت \" ارتفاع رجل على أنه خبر مبتدإ محذوف،\nأي: هو رجل أجَش الصَوت؛ وهو الذي في صوته جُشة، وهي شدة:\nالصوت وفيها غنة.\n_________\n(١) المصدر السابق (١٧/٣٨٢٢) .\n(٢) في الأصل: \" خيثم \" خطأ.\n(٣) المصدر السابق (٢٢/٤٤٥٨) .","vol":"2","page":314},{"text":"قوله: \" ميتا \" حال من الضمير المنصوب في \" دفنتُه \"، وقد ذكرنا أنه\nدُفِن في شرقي غور بَيسَان سنة ثمان عشرة.\nقوله: \" كيفَ بكم؟ \" أي: كيف شأنكم وحالكم؟ وقد استقصينا\nالبحث في \" كيف \" مرةَ، وأنه اسم، والغالب فيه الاستفهام، والباء في\n\" بكم \" زائدة؛ لأنه أتى بها للتوصل حين ترك الضمير المنفصل، وجيء\nعوضه بالضمير المتصل؛ لأن أصله: كيف أنتم؟ فأنتم: مُبتدأ، وحبرُه:\nكيف مقدّما، ومعناه: كيف شأنكم؟ - كما قلنا.\nقوله: \" لغَير ميقاتها \" أي: في غير وقتها. وهذا يرد قول الشيخ محيى\nالدين في تفسير الحديث السابق \" ولم يؤخرها أحد منهم عن جميع\nوقتها \"، وقد نبهنا عليه هناك.\nقوله: \" سبحة \" - بضم السين وسكون الباء- والسبحة: ما يصليه المرء\nنافلة من الصلوات، ومن ذلك سُبحة الضُحَى، وقال بعضهم: إنما\nخُضت النافلة بالسُبحة وإن شاركتها الفريضة في معنى التَّسبيح؛ لأن\nالتَّسبيحات في الفرائض نوافل. فقيل: الصلاة النافلة: سُبحة؛ لأنها\nنافلة كالتسبيحات والأذكار في أنها غير واجبة، وقيل في قوله تعالى:\n(فَلَولاَ أَنَّهُ كَانَ منَ المُسبِّحِينَ) (١) أي: المُصلَين، وسُفيت الصلاة:\nسُبحةَ وتسبيحَا؛ لما فيها من تعظيم الله وتنزيهه، ولم يفرق هؤلاء بين\nفريضة ونافلة؛ والسُّبحة من التَّسبيح كالسُخرة من التَّسخير، تطلق على\nالذكر وعلىَ صلاة النافلة، وعلى خرَزاتِ يُسَبح بها؛ وأصل التَسبيح:\nالتنزيه؛ ومعنى سبحان الله: التنزيهُ لله. وفيه الفوائد التي ذكرناها في\nالحديث السابق.\n٤١٥- ص- نا محمد بن قدامة بن أعين: نا جريرٌ، عن منصور، عن\nهلال بن يَسَاف، عن أبي المثنى، عن ابن أخت عبادة بن الصامت، عن عبادة\nابن الصامت ح ونا محمد بن سليمان الأنباري: نا وكيع، عن سفيان، المعنى،\n_________\n(١) سورة الصافات: (١٤٣) .","vol":"2","page":315},{"text":"عن منصور، عن هلال بن يَساف، عن أبي المثنى الحمصي، عن ابن امرأة\nعُبادة بن الصامت، عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ: \" إنها\nسَتَكُونُ عليكمُ بعدي أمراءُ تَشغَلُهم أشياءُ عن الصلاة لوَقتهَا حتى يَذهبَ\nوقتُها، فصَلُّوا الصَلاةَ لوفتها \" فقال رجلٌ: يا رسولَ اللهَ أصَلِّي معهُم؟\nوقال سُفيان: \" وإن أدركَتُ معهم أصلي (١) معهم؟ َ قال: \" نعم، إن\nشئتَ \" (٢) .\nش- محمد بن قدامة بن أعين: ابن المسور، أبو جَعفر، ويُقال:\nأبو عبد الله الجوهري الهاشمي مولاهم المَصِيصَي، حدّث عن: فضيل بن\nعياض، وابن عيينة، وجرير بن عبد الحميد، ووكيع، وغيرهم. روى\nعنه: النسائي، وأبو داود، وابنه، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وعبد الله\nابن محمد البغوي، وغيرهم ٠ قال النسائي: لا بأس به، وفي رواية:\nصالح. وقال أبو داود: ضعيف، وقال ابن معين: ليس بشيء/. وقال\nالدارقطني: ثقة. مات ببغداد سنة سبع وثلاثين ومائتين (٣) .\nوجَرير: ابن عبد الحميد الرازي. ومَنصور: ابن المُعتمر، وهلال بن\nيَسَاف: أو أسَاف الكوفي.\nوأبُو المثنى: الحمصي، اسمُه: ضمضم الا. ملوكي. روى عن: عتبة\nابن عبد السُّلمي، وكعب الأحبار، وأبي أُبيّ بن أم حرام. روى عنه:\nصفوان بن عمرو، وهلال بن يَساف. روى له: أبو داود (٤) .\nوابن أخت عبادة: اسمُه: المثنى؛ كذا قال ابن حبان في \" الثقات \"\nقال: المثنى ابن أخت عبادة بن الصامت. يروي عن: عبادة.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أأصلي \".\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء فيما إذا أخروا الصلاة عن\nوقتها (١٢٥٧) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦ /٥٥٥٤) .\n(٤) المصدر السابق (١٣/٢٩٤٤) .","vol":"2","page":316},{"text":"ومحمد بن سُليمان الأنباري، وهو ابن أبي داود؛ وقد ذكرناه. وهذا\nالحديث- كما رأيته- فد رواه أبو داود من طريقين؛ الأول: عن جرير،\nعن منصور، والثاني: عن سفيان، عن منصور؛ ففي الطريق الأول:\nعن أبي المثنى، عن ابن أخت عبادة، وفي الثاني: عن ابن امرأة عبادة.\nوكذا رواه أحمد في \" مسنده \" من طريقين؛ الأول: عن وكيع، عن\nسفيان، عن منصور، عن هلال بن يَساف، عن أبي المثنى الحمصي،\nعن أبِي أبَي ابن امرأة عبادة. والثاني: عن محمد بن جعفر، عن شعبة،\nعن هلال بن يَساف، عن أبي المثنى، عن ابن امرأة عبادة ٠ وفي بعض\nنسخ أبي داود- أيضا- في طريقه الثاني: \" عن أبي المثنى، عن أبي أُبي\nابن امرأة عبادة (١) \"؛ مثل طريق أحمد الثاني.\nقوله: \" إنها \" أي: إن القصة والشأن.\nقوله: \" وقال سفيان \" أي: قال سفيان في روايته: قال الرجل: يا\nرسول الله! إن أدركت معهم، يعنىِ: إن أدركت زمانهم، وحصرت\nمعهم هل أصلي معهم؟ قال﵇-: نعم إن شئت الصلاة\nمعهم فصَل. ورواه- أيضا- ابن ماجه.\n٤١٦- ص- نا أبو الوليد الطيالسي: نا أبو هاشم: حدثني صالح بن\nعُبَيد، عن قَبِيصةَ بن وقاص قال: قال رسول الله ﷺ: \" يَكُونُ عليكُم أمراءُ\nمن بَعدي يؤخِّرُونَ الصلاةَ، فهيَ لكم وهي علَيهم، فصلُوا معهم ما صَلُّوا\nالقِبلةَ \" (٢) .\nش- أبو هاشم: عمار بن عمارة البصري الزعفراني. روى عن:\nالحسن، وابن سيرين، وصالح بن عُبيد وغيرهم. روى عنه: أبو الوليد،\nوروح بن عبادة، وعبد الصمد بن عبد الوارث. قال ابن معين: ثقة.\nوقال أبو حاتم: صالح. روى له: أبو داود (٣) .\n_________\n(١) كما في سنن أبي داود.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١/٤١٦٨) .","vol":"2","page":317},{"text":"وصالح بن عُبيد. روى عن: قَبيصة بن وقاص، ونابل (١) . روى\nعنه: أبو هاشم الزعفراني، وعمرو بن الحارث الجُمحي. روى له:\nأبو داود (٢) . وقَبيصة بن وقاص، له صحبة من النبي﵇-،\nعداده في أهل البصرة. روى عنه: صالح بن عبيد. روى له: أبو داود.\nوذكر النمري أن قبيصة هذا سُلمي، سكن البصرة. رُوِيَ عنه حديث\nواحدٌ لم يُحدث به غير أبى الوليد الطيالسي، وذكر هذا الحديث (٣) .\nقوله: \" فهي لكم \" أي: الصلاة لكم، بمعنى ثوابها يَحصل لكم.\nقوله: \" وهي عليهم \" أي: الصلاة عليهم، بمعنى وزر تأخيرها عليهم.\nقوله: \" مَا صلوا القبلة \" يعني: ماداموا يصلون القبلة: والمراد منه:\nإظهار الطاعة، والامتثال للولاة والحُكام فيما وافق الحق، وإن كانوا\nجائرين، وجواز الصلاة خلفهم ماداموا على الإسلام. وقد روى\nالدارقطني بإسناده إلى أبي هريرة: \" سَيليكم بعدي ولاةٌ، فاسمعوا لهم\nوأطيعوا فيما وافق الحق، وصلُّوا وراءهم، فإن أحسنوا فلهم، وإن\nأساءوا فعليهم \".\nواستفيد من الحديث: جواز الصلاة خلف البر والفاجر. وكان بعض\nالسلف يُصلون في بيوتهم في الوقت ثم يُعيدون معهم؛ وهو مذهب\nمالك. وعن بعض السلف: لا يعيدون؛ قال النخعي: كان عبد الله\nيُصلي معهم إذا أخروا عن الوقت قليلا، ويرى أن مأثم ذلك عليهم.\nوروى ابن ماجه (٤) بسند صحيح، عن ابن مسعود قال: قال ﷺ:\n_________\n(١) في الأصل: \" نائل \" خطأ، وهو مترجم في تهذيب الكمال (٢٩/٦٣٤٩) .\n(٢) المصدر السابق (١٣/٢٨٢٦) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٢٥٥)، أسد الغابة\n(٤/٣٨٤)، الإصابة (٣/٢٢٣) .\n(٤) كتاب: إقامة الصلاة، باب: ما جاء فيما إذا أخروا الصلاة عن وقتها\n(١٢٥٥)، وأخرجه النسائي في: كتاب الإمامة، باب: الصلاة مع أئمة\nالجور (٢/٧٥) .","vol":"2","page":318},{"text":"\" سَتُدركون أقوامًا يُصلون الصلاة لغير وقتها، فإن أدركتموهم فصلوا في\nبيوتكم للوقت الذي تعرفون، ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>١٠- باب: مَن نامَ عَن صَلاَة أو نَسيَها</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم مَن نام عن صًلاةٍ أوَ نسِيها. وفي بعض\nالنسخ: \" باب ما جاء فيمن نام عن صلاة أو نسيها \".\n٤١٧- ص- نا أحمد بن صالح: نا ابن وهب: أخبرني يونس، عن ابن\nشهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسولَ الله﵇-\nحين قَفَلَ من غزوة خَيبرَ فسارَ ليلةً، حتى إذا أدركَنَا الَكَرَى عَرَس وقال\nلبلال: \" اكلأ لنا اللَيلَ \". قال: فغلبت بلالا عينَاه وهو مُستندٌ إلى راحلَته،\nفلم يستيقظ النبيُّ﵇- ولا بلالٌ ولا أحدٌ من أصَحابه، حتىَ إَذا\nضرَبتهُم الشمسُ فكان رسولُ الله أولَّهُم استيقَاظًا، فَفَزِعَ رسولُ الله فقال:\n\" يا بلالُ \" (١) قال: اخَذَ بنفسَي الذي أخذَ بنفسكَ بأبي أنتَ وَأمِّي يا\nرسولَ الله، فاقتَادُوا رَوَاحِلَهم شيئًاَ، ثم تَوضأ لنبيُ﵇-، وأمرَ\nبلالًا فأقامَ لهم الصلاة، وصلى لهم الصُّبحَ، فلما قَضى الصلاة قال: \" من\nنَسيَ صَلاةً فليُصلِّها إذا ذَكَرَها؛ فإن اللهَ ﷿ قال: (أقم الصَّلاَةَ\nلِلذَكرَى) (٢) .\nش- أحمد بن صالح: المعروف بابن الطبري، وعبد الله: ابن وهب،\nويونس: ابن يزيد، وابن شهاب: الزهري/، وسعيد: ابن المُسيب.\nقوله: \" حين قَفل \" أي: حين رجع؛ والقفولُ: الرجوع، ولا يقال\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فقال \".\n(٢) سورة طه: (١٤)، وهي قراءة شاذة من غير القراءات السبع المتواترة، وانظر:\nتعليق المصنف، والحديث أخرجه مسلم في: كتاب المساجد ومواضع الصلاة،\nباب: قضاء الصلاة الفائتة، واستحباب تعجيل قضائها (٦٨٠/ ٣٠٩)، وابن\nماجه في: كتاب الصلاة، باب: من نام عن الصلاة أو نسيها (٦٩٧) .","vol":"2","page":319},{"text":"ذلك في ابتداء السفر، وربما سمّيت الرفقة قافلة تفاؤلا لها بالسلامة،\nويقال: قد يقال للسفر قفول في الذهاب والمجيء، وأكثر ما يستعمل في\nالرجوع، ويقال (١) من غزوة خيبر، ويُقال: غزوة حُنين- بالحاء المهملة\nوالنون- قاله الأصيلي، والصحيح: أنه غزوة خَيبر بالخاء المعجمة،\nوهكذا هو في \" صحيح مسلم \".\nقوله: \" إذا أدركَنا الكَرَى \" بفتح الراء والكاف- والكرى فاعله وهو\nبفتح الكاف: النُّعاس. وقيل: النوم. يُقال: من كرِي الرجلُ يكري\nكَرا من باب علم يعلم فهو كرِ، وامرأة كرِيَة- بتخفيف الياء-.\nقوله: \" عَرّسَ \" \" (٢) من التعريس، وهو نزول المسافرين آخر الليل\nللنوم والاستراحة؛ هكذا قاله الخليل والجمهور. وقال أبو زيد: هو\nالنزول أيّ وقت كان من ليل أو نهار؛ وفي الحديث: \" معرّسون في نحر\nالظهيرة \".\nقوله: \" اكلأ \" - بهمزة في آخره- أي: ارقُب لنا الليل واحفظه\nواحرسه؛ وهو أمر من كلأ يكلأ كِلاءةَ- بكسر الكاف والمدّ- وقد مر\nمثله مرةَ.\nقوله: \" عيناه \" فاعل قوله: \" غلبت \" و\" بلالا \" منصوب مفعوله،\nوالواو في قوله: \" وهو مستند \" واو الحال.\nقوله: \" ففزعَ رسولُ الله \" أي: انتبه وقام. يقال: أفزعتُ الرجلَ من\nنَومه ففزع أي: أنبَهتُه فانتبه، وذكر أهل اللغة أنه يجيء بمعنى خاف،\nوبمعنى بَادَر، وبمعنى: أغاث، وبمعنى: استغاث؛ وهو بكسر الزاي في\nالكل، وقالوا في فزع بمعنى أغاث- بالفتح، فافهم.\nقوله: \" أخذ بنفسي \" كناية عن النوم؛ بمعنى أنامني الذي أنامك.\nقوله: \" بأبي أنت وأمي \" قد ذكرنا مرةَ أن \" الباء \" فيه متعلقة بمحذوف؛\n_________\n(١) غير واضحة في الإلحاق.\n(٢) انظر: شرح صحيح مسلم (٥/١٨٢) .","vol":"2","page":320},{"text":"قيل: هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره: أنت مُفدَى بأبي وأمي.\nوقيل: هو فعل، وما بعده منصوب. أي: فديتك بأبي وأمي، وحُذف\nهذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال.\nقوله: \" فاقتادوا رواحلهم \" أي: قادُوها، فقَادَ واقتادَ بمعنىَ واحد،\nوالرواحل: جمع راحلة؛ وهي الناقة التي تصلح لأن تُرحل؛ وإنما\nاقتادوها لما ذكره في الرواية الثانية: \" تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم\nفيه الغفلة (١) \"، وفي رواية مسلم: \" فإن هذا منزل حصرَنا فيه\nالشيطانُ \". وفيه دلالة على أن قضاء الفائتة بعذر ليس على الفور؛ وهو\nالصحيح؛ ولكن يستحب قضاؤها على الفور. وحكى البغوي وجهًا عن\nالشافعي أنه على الفور. وأما الفائتة بلا عُذر فالأصح قضاؤها على\nالفور، وقيل: له التأخير- كما في الأول-.\nوقال الخطابي (٢): \" وقد اختلف الناس في معنى ذلك وتأويله- أي:\nفي قوله: \" فاقتادوا رواحلهم شيئَا ثم توضأ النبي﵇- \" -\nفقال بعضهم: إنما فعل ذلك لترتفع الشمس فلا تكون صلاتهم في الوقت\nالمنهي عن الصلاة فيه- وذلك أول ما تَبزغ الشمسُ- قالوا: والفوائت لا\nتُقضى في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها \".\nقلت: هذا مذهب أبي حنيفة؛ ولكن قوله: \" حتى إذا ضربتهم\nالشمس، يدل على أن الشمس قد ارتفعت كثيرا، فكيف يكون انتقالهم\nمن ذلك المنزل لارتفاع الشمس؟ ثم الصلاة لا تجوز عند طلوع الشمس\nمطلقا سواء كانت فرضَا أو نفلا، أو وتراَ (٣) أو سجدة تلاوة أداء وقضاء.\nوقيل: يجوز النفل مع الكراهة، وكذا عند غروبها واستوائها؛ للحديث\nالمشهور. وقال مالك، والشافعي، وأحمد، والأوزاعي: تقضى\nالفوائت في كل وقتِ نهي عن الصلاة فيه أو لم يُنه عنها.\n_________\n(١) يأتي في الحديث الآتي.\n(٢) معالم السن (١/١١٨) .\n(٣) في الأصل: \" أو ترا \"\n٢١* شرح منن أبي داوود ٢","vol":"2","page":321},{"text":"ثم اختلف أصحابنا في قدر الوقت الذي تباح فيه الصلاة بعد الطلوع.\nقال في الأصل: حتى ترتفع قدر رمح أو رمحن. وقال أبو بكر محمد\nابن الفضل: مادام الإنسان يقدر على النظر إلى قرص الشمس، فالشمس\nفي الطلوع لا تباح فيه الصلاة، فإذا عجز عن النظر تباح. وقال\nالفقيه أبو حَفص السَّفكَردري: يؤتى بطست ويوضع في أرض مستوية فما\nدامت الشمس تقع في حيطانه، فهي في الًطلوع فلا تحل الصلاة، وإذا\nوقعت في وَسطه فقد طلعت وحكت الصلاة.\nقوله: \" فأقام لهم الصلاة \" فيه دليل على أن الفائتة يقام لها، وليس لها\nأذان. وفي حديث أبي قتادة بعده إثبات الأذان للفائتة.\nفإن قيل: كيف ترك الأذان في هذا الحديث؟ قلنا: لا يلزم من ترك\nذكره أنه لم يؤذن، فلعله أدّن وأهمله الراوي/أو لم يعلم به. وجواب\nآخر: يجوز أن يكون تركه في هذه المرة لبيان جواز تركه، وإشارةَ إلى أنه\nليس بواجب محتم، ولا سيما في السفر.\nقوله: \" وصلى لهم الصبح \" فيه: استحباب الجماعة في الفائتة.\nقوله: \" فليصلها إذا ذكرها \" فيه دليل على وجوب قضاء الفائتة سواء\nتركها بعذر كنوم ونسيان أم بغير عذر.\nفإن قيل: الحديث مقيد بالنسيان؟ قلت: لخروجه على سَبَب؛ ولأنه\nإذا وجب القضاء على المعذور فغيره أولى بالوجوب: وهو من باب التنبيه\nبالأدنى على الأعلى. وقال الشيخ محيي الدين (١): \" وأما قوله- عليه\nالسلام- \" فليصلها إذا ذكرها \" فمحمول على الاستحباب؛ فإنه يجوز\nتأخير قضاء الفائتة بعذر على الصحيح وقد بيّناه. وقد قال بعض أهل\nالظاهر: إن الفائتة بغير عذر لا يجب قضاؤها؛ وهذا باطل \". وقال\nالشيخ محيى الدين- أيضا- \" وفيه دليل لقضاء السنن الراتبة \".\nقلت: لا دليل فيه على ذلك؛ لأن قوله: \" من نسي صلاةً \" صلاة\nالفرض بدلالة القرينة.\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٥/١٨٣) .","vol":"2","page":322},{"text":"قوله: \" أقم الصلاة للذكرَى \" - بكسر الذال وسكون الكاف وفتح الراء-\nوهي فعلَى مَصدر من ذكر يذكُر، وهكذا قرأ ابن شهاب لما نُبينه إن شاء\nالله تعَالى. وأما القراءة المشهورة: \" لذكري \" - بكسر الراء وياء\nالإضافة، والمعنى: لأوقات ذكري؛ وهي مواقيت الصلاة أو لذكر صلاتي،\nوقيل: لأن أذكرك بالثناء، أو لذكري خاصةَ لا تراءي بها، ولا تسويها\nبذكر غيري. وقيل: لذكري لأني ذكرتها في الكتب وأمرتُ بها.\n\" (١) فإن قيل: قد رُوِيَ عن النبي﵇- أنه قال: \" تنام\nعيناي ولا ينام قلبي \" فكيف ذهب عنه الوقت ولم يشعُر به؟ قلنا:\nالجواب عنه: أن ذلك خاص في أمر الحدث؛ لأن النائم قد يكون منه\nالحدث وهو لا يشعر به، وليس كذلك رسول الله؛ فإن قلبه لا ينام حتى\nلا يشعر بالحدث إذا كان منه. وجواب آخرُ: أن ذلك من أجل أنه يوحى\nإليه في منامه، فلا ينبغي لقلبه أن ينام، فأما معرفة الوقت وإثبات رؤية\nالشمس طالعة، فإن ذلك إنما يكون دركه ببصر العين دون القلب؛ فليس\nفيه مخالفة للحديث الآخر \" فافهم. والحديث: أخرجه مسلم،\nوالترمذي، وابن ماجه.\nص- قال يونس: وكان ابن شهاب يقرؤها كذلك. قال أحمد: قال\nعنبسةُ- يعني: عن يونس في هذا الحديث: للذكرى (٢) .\nقال أحمد: الكَرَى: النعاسُ.\nش- أي: قال يونس بن يزيد الأيلي: وكان ابن شهاب الزهري يقرؤها\nأي: يقرأ \" الذكرى \" كذلك أي: كما في الرواية على وزن فعلى\nمصدرًا، كما ذكرناه.\nقوله: \" قال أحمد \" أي: أحمد بن صالح: قال عنبسة: ابن خالد بن\nيزيد الأيلي، عن يونس الأيلي.\n٤١٨- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا أبان: نا معمر، عن الزهري،\n_________\n(١) انظر معالم السنن (١/١١٩) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" لذكري \".","vol":"2","page":323},{"text":"عنِ سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة في هذا الخبر قال: فقال رسول الله:\n\" تَحولوا عن مكَانكُم الذي أصَابَتكم فيه الغَفلَةُ \". قال: فأمَر بلالا فأذنَ وأقامَ\nَ (١)\nوصلى.\nش- أبان: ابن يزيد العطار، ومَعمر: ابن راشد.\nقو له: \" تحولوا \" أي: انتقلوا.\nقوله: \" الغفلة \" أي: النسيان. وهذه الرواية فيها الأذان. وقد ذكرنا\nوجه تركه في الرواية الأولى.\nص- قال أبو داود: رواه مالك، وسفيان بن عيينة، والأوزاعي،\nوعبد الرزاق، عن معمر، وابن إسحاق، لم يذكر أحد منهم الأذان في\nحديث الزهري هذا، ولم يُسنده منهم أحدٌ إلا الأوزاعيّ وأبان العَطار، عن\nمعمر.\nش- أي: روى هذا الحديث مالك بن أنس، وابن عُيينة، وعبد الرحمن\nالأوزاعي، وعبد الرزاق بن همام، عن معمر بن راشد، ومحمد بن\nإسحاق.\nوقد اختلفوا في الفوائت هل يؤذن لها أم لا؟ فقال أبو حنيفة:\nأذن للأولى وأقام وكان مخيرا في الباقي إن شاء أذن وأقام، وإن شاء اقتصر\nعلى الإقامة. وبه قال أحمد. واختلف قول الشافعي في ذلك؛ فأظهر\nأقاويله: أن يُقام للفوائت ولا يؤذن لها. والأصح ما قال أبو حنيفة لرواية\nأبي هريرة. وروى هذا الحديث- أيضا- هشام، عن الحسن، عن\nعمران بن حصين/فذكر فيه الأذان (٣) . ورواه أبو قتادة الأنصاري، عن\nالنبي﵇-، فذكر الأذان والإقامة (٤)؛ والزيادات إذا صحت\nمقبولة، والعمل بها واجبٌ \".\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر معالم السنن (١/١١٩)\n(٣) يأتي بعد ستة أحاديث.\n(٤) يأتي بعد حديث، وله روايات، ويأتي بعد سبعة أحاديث ذكر الأذان والإقامة\nمن حديث عمرو بن أمية الضمري، وذي مخبر الحبشي.","vol":"2","page":324},{"text":"٤١٩- ص- نا موسى بن إسماعيل: ثنا حماد، عن ثابت البناني، عن\nعبد الله بن رباح الأنصاريّ قال: نا أبو قتادة، أن النبيَّ﵇- كان\nفي سَفر له، فمالَ رسولُ الله وملتُ معه. فقالَ: \" انظُر \" فقلتُ: هذا\nراكب هًذانِ راكبان، هؤلاء ثَلاثة، حتى صرنا سبعة فقال: \" احفظُوا عَلينا\nصلاتَنا \" - يعني: صَلاةَ الفجرِ- فضُرٍبَ عَلى آذانهم، فما أيقَظَهُم إلا حر\nالشمسِ، فقامُوا فساروا هَنيّةً، ثم نَزلُوا فتوضأوَا، وأذن بلال، فصلُّوا\nركعَتي الفجرِ، ثم صلُوا الفجرَ ورَكبوا وقال (١) بعضُهم لبَعض: قد فرَّطنَا\nفي صلاتنَا، فقال رسولُ اللهِ: \" إَنه لا تفريطَ في النوم: إنما التفريطُ في\nاليقظَة؛ َ فإذا سَهَى أحدُكُم عن صلاة فليُصَلِّهَا حين يَذكُرُها، ومن الغد\nللوقتِ (٢) .ً\nش- حماد: ابن سلمة.\nوعبد الله بن رَباح- بفتح الراء والباء الموحدة- أبو خالد الأنصاريّ\nالمدني. روى عن: أبيّ بن كعب. وسمِع: أبا قتادة الأنصاري،\nوأبا هريرة، وعمران بن الحُصَين، وابن عمرو، وعائشة. روى عنه:\nثابت البناني، وقتادة، وأبو عمران الجَوني، وغيرهم. قال أحمد بن\nعبد الله: بصريّ ثقة، قتل في ولاية زياد. روى له الجماعة إلا البخاريّ (٣) .\nوأبو قتادة: الحارث بن ربعي السَّلمي المدني.\nقوله: \" فمال \" أي: عَرج عن الطريق.\nقوله: \" فضُرب على آذانهم \" \" (٤) كلمة فصيحة من كلام العرب\nمعناه: إنه حُجب الصَّوت والحسّ عن أن تلجأ آذانهم فينتبهوا؛ ومن هذا:\nقوده تعالى: (فَضَرَب عَلَى آذانهم في الكَهف سنين عَددًا) (٥) فكأنها قد\nضُرب عليها حجابٌ \".\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فقال \" ٠\n(٢) مسلم: كتاب المساجد، باب: قضاء الصلاة الفائتة ... (٦٨٣ /٣١٣)،\nالنسائي: كتاب المواقيت، باب: إعادة من نام عن الصلاة لوقتها من الغد (١/ ٢٩٥)،\nابن ماجه: كتاب الصلاة، باب: من نام عن الصلاة أو نسيها (٦٩٨) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/٣٢٥٧) .\n(٤) انظر: معالم السنن (١/١٢٠) .\n(٥) سورة الكهف: (١١) .","vol":"2","page":325},{"text":"قوله: \" هُنَيةً \" أي: قليلا من الزمان؛ وهي تصغير هنة، ويقال: هُنَيهة\n- أيضا-؛ وانتصابها على أنها صفة لمصدر محذوف أي: ساروا سيرًا\nهُنَيةً.\nقوله: \" فصلوا ركعتي الفجر \" المراد بها: سُنَّة الفجر؛ وبهذا استدل\nأصحابنا أن سُنَّة الفجر إذا فاتت مع الفرض تُقضى بعد طلوع الشمس مع\nالفرض، وأما إذا فاتت السُّنَّة وحدها فلا تقضى؛ خلافا لمحمد؛ فإنه\nيقيسها على ما إذا فاتت مع الفرض. ولهما: أن الأصل في السنن أن لا\nتقضى؛ ولكن سُنة الفجر إذا فاتت مع الفرض خُصت بهذا الحديث.\nقوله: \" قد فرطنا \" أي: قصرنا.\nقوله: \" لا تفريط في النوم \" أي: لا تقصير فيه؛ لأن النائم ليس بمكلف.\nفإن قيل: إذا أتلف النائم برجله أو بيده أو غير ذلك من أعضائه شيئا\nيجب ضمانه، قلنا: غرامة المتلفات لا يشترط لها التكليف بالإجماع،\nحتى لو أتلف الصبي أو المجنون شيئا يجب ضمانه من مالهما.\nقوله: \" إنما التفريط في اليقظة \" لوجود التقصير منه من غير عذر.\nقوله: \" فليصلها حين يذكرها \" أي: حين يذكر تلك الصلاة؛ وقد\nذكرنا أن هذا القيد ليس للوجوب، حتى لو صلاها بعد ذلك يجوز ولا\nيأثم.\nقوله: \" ومن الغد للوقت \" أي: وليصل- أيضا- من الغد في\nالوقت، فطاهر هذا الكلام: أن الفائتة يُصليها مرة حين ذكرها، ومرةً من\nالغد في وقتها؛ بدليل قوله في الرواية الأُخرى: \" فليقض معها\nمثلها (١) \"؛ ولكن هذا ليس بمراد، ولا هو قول أحدٍ، ولذلك قال\nالخطابي (٢): \" فلا أعلم أحدًا من الفقهاء قال بها وجوبًا، ويُشبهُ أن\nيكون الأمر به استحبابًا، لتُحرز (٣) فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة\n_________\n(١) يأتي في الحديث الأتي.\n(٢) معالم السنن (١/ ١٢٠)\n(٣) في معالم السنن \" ليحرز \".","vol":"2","page":326},{"text":"الوقت \". ويقال: يحتمل أن يكون﵇- لم يرد إعادة الصلاة\nالمنسية حتى يصليها مرتين، وإنما أراد أن هذه الصلاة وإن انتقل وقتها\nبالنسيان إلى وقت الذكر، فإنها باقية على وقتها فيما بعد مع الذكر، لئلا\nيطن ظانّ أن وقتها قد تغير.\nقلت: قوله: \" فليقض معها مثلها \" يدفع هذا الاحتمال، ويَعضد ما\nقلناه. والحديث: أخرجه مسلم بنحوه أتم منه، وأخرج النسائي، وابن\nماجه طرفا منه.\n٤٢٠- ص- نا علي بن نصر: نا وهب بن جرير: نا الأسود بن شيبان:\nنا خالد بن سُمَيرِ قال: قَدِمَ عَلَينا عبدُ الله بن ربَاحِ الأنصاريُّ من المدينةِ\n- وكانت الأنصارُ/تفقهه- فحدَثنا قال: حَدثَّني أبو قتادةَ الأنصاريّ-\nفارسُ رسولِ الله- قال: بَعَثَ رسولُ الله جيشَ الأمراء بهذه القصة قال:\nفلم يُوقظنَا إلا الَشمسُ طالعةَ، فقُمنَا وَهِلِين لصلاتنَا، َ فقال النبيُ- عليه\nالسلام-: \" رُوَيدًا رُوَيدَا \" حتى إذا تعالَت اَلَشمسُ قالَ رسولُ اللهِ: \" مَن كان\nمنكُم يركعُ ركعتي الفجرِ فليركَعهُما \" فَقامَ من كان يركعُهُما ومن لم يكن\nيركعُهُما فركَعَهُما، ثم أمر رسولُ اللهِ أن ينادَى بالصلاةِ، فنُوديَ بها، فقام\nرسولُ اللهِ فصلَى بنا، فلما انصرفَ قال: \" ألاَ إِنَا نحمَدُ اللهَ أنا لم نكن في\nشَيء من أمورِ الدنيا تشغَلُنَا عن صلاتنا؛ ولكن أروَاحُنا كانت بيد الله،\nفأرسَلَها أنَّى شَاءَ، فمَن أدركَ منكُم صَلاةَ الغَدَاة من غَد صالحَا، فلَيَقضَ\nمعها مِثلَهَا \" (١) .ً\nش- علي بن نصر: ابن علي بن نصر بن علي بن صهبان بن أبي،\nأبو الحسن الأزدي الجَهضمي البصري الصغير، روى عن: وهب بن\nجرير، وأبي داود الطيالسي، وعبد الله بن داود. روى عنه: أبو زرعة،\nوأبو حاتم، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي. وقال: ثقة.\nمات سنة خمسين ومائتين في شعبان (٢) .\n_________\n(١) النسائي في الكبرى، كتاب: المناقب ٣٤/ ١.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١/٤١٤٤) .","vol":"2","page":327},{"text":"والأسود بن شيبان: السَدُوسي، أبو شيبان البصري، مَولى أنس بن\nمالك. روى عن: الحسن، ويزيد بن عبد الله، وموسى بن أنس،\nوخالد بن سُمَير وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، ووكيع، ووهب بن\nجرير وغيرهم. قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث.\nروى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوخالد بن سُمَير: السَّدُوسي البصري. روى عَن: عبد الله بن عُمر\nابن الخطاب. وسمع: أنس بن مالك، وبشير بن نهيك، وعبد الله بن\nرباح الأنصاري. روى عنه: الأسود بن شيبان. روى له: أبو داود،\nوالنسائي، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \" قَدِمَ علينا \" أي: في البصرة.\nقوله: \" تُفَقِّهه \" - بالتشديد- أي: كانت الأنصار يَنسبُونه إلى الفقه،\nويجعلونه فقيها بينهم.\nقوله: \" بهذه القصّة \" أي: حدث بهذه القصة؛ والمعنى: أنه ذكر هذه\nالقصة، ثم قال. \" فلم يوقظنا إلا الشمسُ \" وارتفاع الشمس بقوله:\n\" لم يوقظنا \" و\" طالعة \" نصب على الحال من \" الشمس \".\nقوله: \" وَهِلين \" أي: فزعين، جمع وَهِل- بفتح الواو وكسر الهاء-\nصفة مشبهة من وَهِل يُوهَل إذَا فزع لشيء يُصيبُه؛ وهو نصب على الحال\nمن الضمير الَّذي في قوله: \" فقمنا \".\nتوله: \" رويدًا رويدًا \" اعلم أن \" رُوَيدَ \" من أسماء الأفعال؛ ومعناه:\nامهل وتأنّ وهو تصغير \" رَود \" يقال: أروَدَ به إروادًا أي: رَفقَ، ويقال:\nرُويدَ زيد، ورويدك زيدا، وهي فيه مصدر مضاف، وقد يكون صفةً\nنحو: سارُوا سيرا رويدًا، وحالاَ نحو: ساروا رويدا، أي: مُرودين؛\nوهو في هذه المواضع مُعرب، ويُبنى إذا كان اسما للفعل. وأما هاهنا:\n_________\n(١) المصدر السابق (٣/٥٠٢) .\n(٢) المصدر السابق (٨/١٦٢٠) .","vol":"2","page":328},{"text":"فإنه وقع صفة، والمعنى: امهلوا امهالا رُويدًا، فلِذلك أُعرِبَ. وأمّا\nالتكرير فللتقرير والتأكيد.\nفوله: \" حتى إذا تعالت الشمسُ \" يُريد استعلالها في السماء وارتفاعَها.،\nإن كانت الرواية هكذا، وهو في سائر الروايات: \" تعالت \" ووزنه:\nتفاعلت من العُلُو بمعنى: ارتفعت وظهرت.\nقوله: \" من كان منكم يركع ركعتي الفجر \" أي: من كان منكم يُصلّي\nسُنَّة الفجر فليركعهما: فليصليها أطلق الركوع على الصلاة من إطلاق\nالجزء على الكل؛ وفي هذا الأمر دليل على أن قوله ﵇:\n\" فليصلها إذا ذكرها \" ليس على معنى تضييق الوقت وحَصره بزمان الذكر،\nحتى لا يَعدُوه بعَينه؛ ولكنه على أن يأتي بها على حسب الإمكان، بشرط\nأن لا يُغفِلها، ولا يتشاغل عنها بغيرها.\nقوله: \" أن يُنادَى \" - بفتح الدال- والنداء بالصلاة: الأذان.\nقوله: \" ألا إنا نحمد الله \" ألا- بفتح الهمزة والتخفيف- وهي للتنبيه\nهاهنا، فيدل على تحقق ما بَعدها؛ ويدخل على الجملتين نحو (ألا إنَّهُم\nهُمُ السُّفَهَاءُ) (١)، (ألاَ يَومَ يأتيهِم لَيسَ مَصروفًا عَنهُم) (٢) ويستفادُ\n/منها معنى التحقيق من جهة كوَنها مركبةً من \" الهمزة \" و\" لاَ \"؛\nوهمزةُ الاستفهام إذا دخلت على النفي أفادَت التحقيق نحو (أليس ذَلكَ\nبقَادر عَلَى أن يُحييَ المَوتَى) (٣) . وقال الزمخشري: ولهذا لا تكادُ تَقعُ\nاَلجمعة بعدها إلاَ مُصَدّرة بنحو ما يُتلقّى به القسمُ نحو (ألا إِنَّ أوليَاءَ\nاللهِ) (٤) وهاهنا كذلك وقع بعدها قوله: \" إنا نحمد الله \" بكسر الهمزةَ.\nقوله: \" أنا لم نكن \" - بفتح الهمزة؛ والمعنى: نحمدُ الله على أنا لم\nنكن، وهو في الواقع بمَعنى المصدر، والتقدير: نحمدُ الله على عدم\nكوننا في شيء من أمور الدنيا.\n_________\n(١) سورة البقرة: (١٣) .\n(٢) سورة هود: (٨) .\n(٣) سورة القيامة: (٤٠) .\n(٤) سورة يونس: (٦٢) .","vol":"2","page":329},{"text":"قوله: \" تشغلنا \" صفة للأمور.\nقوله: \" ولكن أرواحنا \" بسكون النون، وضم الحاء؛ وهي كلمة\nاستدراك، وهو أن يُنسب لما بعدها حكم مُخالف لحكم ما قبلها،\nوالمُشدّدة تنصب الاسم وترفع الخبر، والمخففة لا تعمل شيئًاَ؛ بل هي\nحرف ابتداء لمجرد إفادة الاستدراك. والأرواح: جمع رُوح؛ وهو يُذكر\nويؤنث؛ وهو جوهر لطيف نُوراني يكدرهُ الغذاء والأشياء الردية الدنية،\nمُدرك للجزئيات والكليات، حاصل في البدن، متصرفٌ فيه، غني عن\nالاغتذاء، بريء عن التحلل والنماء؛ ولهذا يبقى بعد فنَاء البدن؛ إذ\nليست له حاجة إلى البدن، ومثل هذا الجوهر لا يكون من عالم العُنصر؛\nبل من عالم الملكوت؛ فمن شأنه أن لا يضره خللُ البدن، ويلتذ بما\nيلائمُه، ويتألم بما يُنافيه؛ والدليل على ذلك: قوله تعالى: (وَلا\nتَحسَبَنَ الَّذينَ قُتلُوا فِي سَبيلِ الله أموَاتًا بَل أحيَاء) الآية (١)، وقوله- عليه\nالسلام-َ: \" إَذا وُضع اَلميت عَلى نعشه رفرف روحه فوق نعشه ويقول:\nيا أهلي ويا ولدي \".\nفإن قيل: كيف تفسر الروح وقد قال تعالى: (قُلِ الرُوحُ مِن أمرِ\nرَبي) (٢)؟ قلت: مَعناه في الإبداعات الكائنة بكُن من غير مادة:،\nوتولد من أصلٍ، على أن السؤال كان من قدمه وحدوثه، وليس فيه ما\nينافي جواز تفسيره. وأيضًا: إن أمر الروح كان مُبهما في التوراة فقالت\nاليهود: نسأله عن أصحاب الكهف (٣) وعن ذي القرنين وعن الروح،\nفإن أجاب عنها أو سكت فليس بنبيّ، وإن أجاب عن بعض وسكت عن\nبعض فهو نبيّ؛ فبَيّن لهم القِصتين، وأبهم الرُوحَ حتى لا يطعنوا في\nنُبوّته، وأشار تعالى بقوله: (وَمَا أوتِيتُم مّنَ العلم إلاَّ قَليلًا) (٤) إلى أن\nالروح لا يمكن معرفة ذاته إلا بعوارض تمَيّزُه عمَا يَلَتبسُ، فلذلك اقتصر\n_________\n(١) سورة آل عمران: (١٦٩) .\n(٢) سورة الإسراء: (٨٥) .\n(٣) في الأصل: \" الكفهف \".\n(٤) سورة الإسراء: (٨٥) .","vol":"2","page":330},{"text":"على هذا الجواب بقوله: (قُل الرُّوحُ مِن أمرِ ربِّي) كما اقتصر مُوسى في\nجواب (وَمَا رَبُّ العَالَمينَ) (١) بذكر بعض صفاته؛ على أن المفسرين\nقد اختلفوا في الروح فيَ الآية؛ فعن ابن عباس: إنه جبريل، وعنه:\nجندٌ من جنود الله، لهم أيدي وأرجل يأكلون الطعام، وعن الحسن:\nالقراَن، وعن علي: ملك له سبعون ألف وجه، لكل وجه سبعون ألف\nلسان، يُسبح الله بجميع ذلك، فيخلق الله تعالى بكل تسبيحة ملكًا،\nوقيل: عيسى﵇-، وعن عطية: روح الحيوان، وهو\nللآدميين والملائكة والشياطين.\nقوله: \" فأرسلها أنى شَاءَ \" أي: متى شاء. واعلم أنَّ \" أنى \" تجيء\nبمعنى \" كيف \"، وبمعنى \" متى \"، وبمعنى الاستفهام، وبمعنى الشرط\nنحو: (فَأتُوا حَرثَكُم أنى شِئتُم) (٢) وأنَى القتال؟ و(أنَّى لَك\nهَذَا) (٣) وأنى تخرج أخرج. ثم إن الله تعالى أخبر في قوله: (اللهُ\nيَتَوَفَّى الأنفُسَ (٤) حينَ مَوتهَا) الآية (٥)، أنه يتوفى نفس النائم عند\nالمنام، ثم يُرسلها عنَد اليقظَة، ويتوفى نفس الميّت فيُمسكها عنده.\nوالتوفي هو مثل الاستيفاء، يُقال: توفيت العدد واستوفيته بمعنى واحد.\nوالحاصل في معنى الحديث: أنه﵇- يُبدي عُذره وعذر\nأصحابه حين ناموا عن صلاة الصبح بقوله: \" لكن أرواحنا كانت بيد الله \"\nيعني: في قدرته وتصرفه (٦)، إن أراد أرسلها إلى الأجساد بعد النوم،\nوإن أراد يُمسكها عنده، وإذا أرسلها يُرسلها- أيضا- على قدر ما يتعلق\nبه إرادته من الوقت إن أراد يُعجل بالإرسال به وإن أراد يُبطئ\n_________\n(١) سورة الشعراء: (٢٣) .\n(٢) سورة البقرة: (٢٢٣) .\n(٣) سورة آل عمران: (٣٧) .\n(٤) في الأصل: \" الأنس \".\n(٥) سورة الزمر: (٤٢) .\n(٦) بل وصف الله نفسه بأن له يدَا على الحقيقة، قال تعالى: (بل يداه\nمبسوطتان) اعتقاد أهل السُنَة والجماعة، (ليس كمثله شيء وهو السميع\nالبصير) وانظر: العقيدة الواسطية","vol":"2","page":331},{"text":"بالإرسال به، وله القدرة/الكاملة والتصرف في جميع الأشياء، وليس\nلمخلوق في ذلك اشتراك وقدرة.\nقوله: \" فمن أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا، فليقض معها\nمثلها \" أي: مع صلاة الغداة، وفي رواية: \" فليصل معها مثلها \" وهذا\nتصريح- أيضا- أن الفائتة يُصليها مرتين؛ مرةً حين ذكرها، ومَرةً من\nالغد في وقتها- كما قلنا في الحديث المتقدم، وجوابُه ما ذكرنا.\nو\" (١) قال البيهقي في كتاب \" المعرفة \": وقد رواه خالد بن سُمَير،\nعن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة، وفيه: فقال النبي- عليه\nالسلام-: \" فمن أدركته هذه الصلاة من غد فليُصل معها مثلها \" هكذا\nأخرجه أبو داود في \" سننه \" ولم يتابع خالدًا على هذه الرواية نفسُه (٢)،\nوإنما اللفظ الصحيح فيه: \" فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها \" كما\nرواه مسلم؛ ولكن حمله خالد على الوهم، وفي \" الإمام \": الوهم فيه\nللراوي، عن خالد، وهو: الأسود بن شيبان \".\n٤٢١- ص- نا عَمرو بن عون: أنا خالد، عن حصين، عن ابن أبي قتادة\nعن أبي قتادة في هذا الخبر قال: فقال: \" إن اللهَ ﵎ قَبَضَ\nأرواحَكُم حيثُ شَاءَ، ورها حيثُ شَاءَ، قُم فأذِّن بالصلاة \" فقَامُوا فَتَطَهَرُوا،\nحتى إذا ارتفعتِ الشمسُ، قامَ النبيُّ﵇- فصلًّى بالناسِ (٣) .\nش- عمرو بن عون: الواسطي البزاز، وخالد: ابن عبد الله\nالواسطي الطحان، وحُصَين بن عبد الرحمن (٤) الكوفي. واسم ابن\nأبي قتادة: عبدُ الله بن الحارث بن ربعي؛ وقد ذكرناه.\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢/١٥٨) .\n(٢) في نصب الراية: ولم يتابع خالد على هذه الرواية معه \"\n(٣) البخاري: كتاب مواقيت الصلاة، باب: الأذان بعد ذهاب الوقت (٥٩٥)،\nالنسائي: كتاب الإمامة، باب: الجماعة للفالت من الصلاة (٢/١٠٦) .\n(٤) في الأصل: \" حصين بن خالد الرحمن \".","vol":"2","page":332},{"text":"قوله: \" قال: فقال \" أي: قال أبو قتادة: قال النبي﵇-.\nقوله: \" ﵎ \" معنى تبارك: تكاثر خيرُه؛ من البركة وهي كثرة\nالخير، أو نزايد عن كل شيء وتعالى عنه في صفاته وأفعاله؛ فإن البركة\nتتضمن معنى الزيادة، وقيل: دام؛ من بروك الطائر على الماء، ومنه:\nالبركة لدوام الماء فيها، وهو لا ينصرف فيه ولا يُستعمل إلا لله تعالى.\nومعنى \" تعالى \": عَظُم شأنه؛ من العُلُو، وقيل: جَلّ عن إفك\nالمفترين، وعلا شأنه، وقيل: جلّ عن كل وصف وثناءٍ.\nقوله: \" حَيث شاء \" اعلم أن \" حيث \" للمكان اتفاقا، قال الأخفش:\nوقد ترد للزمان؛ وهاهنا بمعنى الزمان، والغالبُ كونها في محل نصب\nعلى الظرفية، أو خفض بـ \" من \"، ولغة طيّء: \" حَوثُ \" بالواو\nموضع الياء. ويجوز بالضم والفتح فيهما، وحكى الكسائي: \" حيثِ \"\n- بالكسرِ، وقد يجيء للتقليل، وإذا اتصل به \" ما \" يصير للمحازاة.\nقوله: \" فتطهروا \" التطهر أعم من الوضوء والاغتسال.\n٤٢٢- ص- نا هناد: نا عَبثر، عن حُصَين، عن عبد الله بن أبي قتادة،\nعن أبيه، عن النبي﵇- بمعناه قال: فتَوضئوا حين ارتَفَعت\nالشمسُ، فَصلَى بِهِم (١) .\nش- هناد: ابن السري الكوفي.\nوعَبثر: ابن القاسم، أبو زُبيد الزُّبَيدي الكوفي. روى عن:\nأبي إسحاق الشيباني، والأعمش، وحُصَين بن عبد الرحمن، والثوري\nوغيرهم. روى عنه: عمرو بن عون، ويحيى بن اَدم، وعبد الله\nالأشجعي وغيرهم. قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق.\nمات سنة ثمان وسبعين ومائة. روى له الجماعة (٢) . وعَبثر: بفتح العين\nالمهملة، وسكون الباء، وفتح الثاء المثلثة.\n_________\n(١) انظر التخريج المتقدم.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/٣١٥٠) .","vol":"2","page":333},{"text":"قوله: \" بمعناه \" أي: بمعنى الحديث المذكور. وأخرج البخاري\nوالنسائي طرفًا منه.\n٤٢٣- ص- نا العباس العنبري: نا سليمان بن داود: نا سليمان- يعني:\nابن المغيرة-، عن ثابت، عن عبد الله بن رباع، عن أبي قتادة قال: قال\nرسول الله﵇-: \" لَيسَ في (١) النوم تفريط؛ إنما التفريطُ في\nاليَقَظةِ: أن تُؤَخر صَلاةَ حتى يَدخُلَ وقتُ أخرى (٢) .\nش- العباس: ابن عبد العظيم العنبري البصري، وسليمان بن داود\nالطيالسي البصري.\nوسليمان: ابن المغيرة، أبو سعيد القَيسي البصري. سمع: الحسن\nالبصري، وابن سيرين، وثابتًا البناني، وحميد بن هلال، وسعيد بن\nإياس الجريري. روى عنه: الثوري، وشعبة، وأبو داود الطيالسي\nوغيرهم. قال ابن معين: ثقة ثقة. وقال أحمد بن حنبل: ثبت ثبت.\nروى له الجماعة؛ روى له البخاري حديثا واحدًا (٣) .\nقو له: \" تفريط \" أي: تقصير.\nقوله: \" في اليقَظة \" /بفتح القاف؛ وهو اسم من أيقظته من نومه أي:\nنبهتُه فتيقظ واستيقظ فهو يَقظانُ، والاستيقاظ: الانتباه من النوم؛ وقد\nغلط التهامي في قوله: \" والمنية يقظة \".\nقوله: \" أن تؤخر \" - بفتح الهمزة- بدل من قوله: \" إنما التفريط \"،\nويجوز أن يكون التقدير: إنما التفريط بأن تؤخر، و\" أن \" مصدرية أي:\n_________\n(١) سقطت كلمة \" في \" من سنن أبي داود.\n(٢) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: قضاء الصلاة الفائتة واستحباب\nتعجيل قضائها ٣١١- (٦٨١)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في\nالنوم عن الصلاة ١٧٧، النسائي: كتاب المواقيت، باب: فيمن نام عن\nصلاة (١/٢٩٤) .\n(٣) انظر ترجمته في تهذيب الكمال (١٢/٢٥٦٧) .","vol":"2","page":334},{"text":"تأخيرُه صلاةً \" حتى يدخل وقت أخرى \" أي: صلاة أخرى؛ وذلك بأن\nتركها عامدا كسلا وتهاونا، حتى دخل وقت صلاة أخرى فإنه ح (١)\nيكون مُفرَطا فيلام عليه. وأخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي بنحوه.\n٤٢٤- ص- نا محمد بن كثير: أنا همامِ، عن قتادة، عن أنس بن مالك،\nأن النبي﵇- قال: \" مَن نَسي صلاةً فليُصَفَها إذا ذَكَرَها، لا\nكَفَّارةَ لها إلا ذلكَ \" (٢) .\nش- محمد بن كثير: العَبدي البصري، وهمام: ابن يحيى العَوذي\nالبصري، وقتادة: ابن دعامة.\nقوله: \" لا كفارة لها إلا ذلك \" معناه: لا يجزئه إلا الصلاة مثلها، ولا\nيلزمه مع ذلك شيء آخرُ مثل كفارة من صدقة ونحوها، وقيل: لا\nيكفرها إلا قضاؤها، ولا يجوز تركها إلى بدل آخر.\nوقوله: \" ذلك \" إشارة إلى القضاء الذي يدل عليه قوله: \" فليصلها إذا\nذكرها \"؛ لأن الصلاة عند الذكر هو القضاء. وفيه دليل على أن أحدا لا\nيُصلِّي عن أحد؛ وهو حجة على الشافعي. وفيه دليل- أيضا- أن\nالصلاة لا تجبر بالمال كما يُجبر الصومُ وغيره، اللهم إلا إذا كانت عليه\nصلوات فائتة فحضره الموت، فأوصى بالفدية عنها، فإنه يجوز كما بُين\nفي الفروع.\nوالحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن\nماجه.\n_________\n(١) أي: \" حينئذ \".\n(٢) البخاري: كتَاب مواقيت الصلاة، باب: من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها،\nولا يعيد إلا تلك الصلاة (٥٩٧)، مسلم: كتاب المواقيت، باب: قضاء\nالصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها ٣١٤- (٦٨٤)، الترمذي: كتاب\nالصلاة، باب: ما جاء في الرجل ينسى الصلاة (١٧٨)، النسائي: كتاب\nالمواقيت، باب: فيمن نسي صلاة (١/٢٩٢)، ابن ماجه: كتاب الصلاة،\nباب: من نام عن الصلاة (٦٩٦) .","vol":"2","page":335},{"text":"٤٢٥- ص- نا وهب بن بقية، عن خالد، عن يونس، عن الحسن، عن\nعمران بن حُصَين: أن رسولَ الله كان في مَسيرِ له، فنَامُوا عن صَلاة الفَجرِ،\nفاستيقَظُوا بحرِّ الشمسِ، فارتَفًعُوا قليلًا حَتى استَقَلَتِ الشمسُ، ثم أمر\nمُؤَذنا فأذَّنَ، وصَلَّى (١) ركعتين قبلَ الفجرِ، ثم أقامَ، ثم صَلَّى الفَجرَ (٢) .\nش- وهب بن بقية: الواسطي، وخالد: ابن عبد الله الواسطي،\nويونس: ابن عُبَيد البصري، والحسن: البصري، وعمران بن الحصين\nابن عُبيد بن خلف الخزاعي، أبو نجيد، أسلم أبو هريرة وعمران بن\nالحصين عام خيبر، رُوِيَ له عن رسول الله مائة حديث وثمانون حديثا؛\nاتفقا منها على ثمانية أحاديث، وانفرد البخاري بأربعة، ومسلم بتسعة.\nروى عنه: أبو رجاء العطاردي، ومطرف بن عبد الله، وزرارة بن أوفى،\nوالشعبي، وابن سيرين، والحسن البصري، وجماعة آخرون. روى له\nالجماعة. توفي بالبصرة سنة اثنتين وخمسين (٣) .\nقوله: \" في مَسير له \" المسير: مصدر ميميّ؛ يقال: سار يَسيرُ سَيرا\nومَسِيرا وتَسيارًا.\nقوله: \" حتى استقلَّت الشمس \" أي: ارتفعت وتعالت.\nقوله: \" وصلى ركعتين \" أي: سنة الفجر؛ وفسّره بقوله: \" قبل\nالفجر \" أي: الركعتين اللتين تُصليان قبل صلاة الفجر.\nقوله: \" ثم صلى الفجر \" أي: صلاة الفجر. وقد أخرج البخاري،\nومسلم حديث عمران بن حُصَين مطولا من رواية أبي رجاء العطاردي،\nعن عمران؛ وليس فيه ذكر الأذان والإقامة. وذكر علي بن المديني،\nوأبو حاتم الرازي وغيرهما أن الحسن لم يسمع من عمران بن الحصين.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فصلى \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٢٢)، أسد الغابة (٤/٢٨١)،\nالإصابة (٣/٢٦) .","vol":"2","page":336},{"text":"قلتُ: رواه أحمد- أيضا- في \" مسنده \" (١) وابن حبان في\n\" صحيحه \" بزيادة فيه، ورواه الحاكم في \" المستدرك \" (٢) وقال: حديث\nصحيح على ما قدمنا من صحة سماع الحسن من عمران.\n٤٢٦- ص- نا عباس العنبري ح ونا أحمد بن صالح- وهذا لفظ\nعباس/- أن عبد الله بن يزيد حدثهم، عن حيوة بن شريح، عن عياش بن\nعباس، أن كُلَيب بن صبح حدثه (٣) أن الزبرِقانَ حدثه، عن عمّه: عمرو\nابن أمية الضَمري قال: كُنا مع رسول الله في بَعض أسفاره، فنامَ عن الصبحِ\nحتى طلعتِ الشمسُ، فاستيقَظَ رسوَلُ الَله فقال: \" تَنَحُّوا عن هذا المَكانِ \".\nقال: ثم أمَرَ بلالا فأذَّنَ، ثم توضئوا، وصًلُّوا رَكعتي الفجرِ، ثم أمرَ بلالا\nفأقامَ الصلاةَ، فصلّى بهم صَلاةَ الصُّبحِ (٤) /.\nش- عبد الله بن يزيد: القرشي العَدوي، مولى آل عمر بن الخطاب،\nأبو عبد الرحمن المقرئ، أصله من ناحية البصرة، وقيل: من ناحية\nالأهواز، سكن الأهواز. سمع: كهمس بن الحسن، وحيوة بن\nشريح، وعبد الله بن لهيعة وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل،\nوعبد الرحمن- دُحَيم-، ونصر بن علي، والبخاري، وجماعة آخرون.\nقال أبو حاتم: صدوق. وقال الخليل بن عبد الله: هو ثقة، مات بمكة\nسنة ثلاث عشرة ومائتين. روى له الجماعة (٥) .\nوحيوة بن شُريح، أبو زرعة المصري. وعياش بن عباس- بالياء آخر\nالحروف في الأول وبالباء الموحدة في الثاني- القِتباني المصري.\nوكليب بن صُبح: الأصبحي المصري. روى عن: عقبة بن عامر\n_________\n(١) (٤/٤٤١، ٤٤٤) .\n(٢) (١/٢٧٤) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" حدثهم \".\n(٤) تفرد به أبو داود.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/٣٦٦٦) .\n٢٢* شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":337},{"text":"الجهني، والزبرِقان. روى عنه: عياش بن عباس، وجعفر بن ربيعة.\nقال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود (١) .\nوالزبرقان: ابن عَبد الله بن أمية الضَمري، وعمّه: عمرو بن أميّة:\nابن خويلد بن عبد الله الضَّمري. رُوِيَ له عن رسول الله﵇-\nعشرون حديثا؛ اتفقا على حديث واحد، وللبخاري حديث. روى عنه:\nابناه: عبد الله، وجَعفر، وابن أخيه: الزبرقان بن عبد الله، له دار\nبالمدينة وبها مات في زمن معاوية. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" تنحوا عن هذا المكان \" قد قلنا: إن انتقالهم عن المكان الذي\nناموا فيه إما لأن ترتفع الشمس جدا لتحل الصلاة، وإما لقوله: \" فإن\nهذا منزل حضرنا فيه الشيطان \" وفيه الأذان والإقامة- أيضا- وهو حجة\nعلى الشافعي.\n٤٢٧- ص- نا إبراهيم بن الحسن: نا حجاج- يعني: ابن محمد-:\nثنا حَرِيز ح ونا عُبَيد بن أبي الوزَر (٣): نا مُبَشّر: نا حَرِيز بن عثمان قال:\nحدثني يَزيد بن صبح (٤)، عن ذي مخبر الحَبَشِيّ- وكان يخدمُ النبيَّ\n- ﵇- في هذا الخبر قال: فتوضأ- يعني: النبيَّ﵇-\nوُضوءًا لم يَلُثَّ منه الترابُ. قال: ثم أمَرَ بلالا فأذَّنَ، ثم قامَ النبيُّ- عليه\nالسلام- فركع ركعتين غيرَ عجل (٥)، ثم قال لبلال: \" أقِم الصلاةَ \" ثم\nصلى (٦) وهو غَيرُ عجِلٍ (٧) .\n_________\nً\n(١) المصدر السابق (٢٤/٤٩٩٢) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٤٩٧)، أسد الغابة\n(٤/١٩٣)، الإصابة (٢/٥٢٤) .\n(٣) في سنن أبي داود \" الوزير \" وكلاهما محكي فيه.\n(٤) كذا، وإنما حكي فيه في تهذيب الكمال \" صالح، وصليح، وصبيح \" فقط،\nوسيحكي المصنف بعد قليل فيه \" ابن صلح \" ووقع في سنن أبي داود\n\" صالح \".\n(٥) في سنن أبي داود: \" وهو غير عجل \".\n(٦) في سنن أبي داود: \" ثم صلى الفرض \".\n(٧) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":338},{"text":"ش- إبراهيم بن الحسن: العَبشمِي البَصري، وحجاج: ابن محمد\nالأعور، وحَرِيز: ابن عثمان الحمصي الشامي. وعُبَيد بن أبي الوَزَر،\nويُقال: عُبيد الله الحلبي. روى عن: مبشر بن إسماعيل. روى عنه:\nأبو داود (١) .\nومُبشر بن إسماعيل الحلبي الكَلبي.\nويزيد (٢) بن صبح الأصبحي المصري. روى عن: عقبة بن عامر،\nوجنادة بن أبي أميّة. وروى عنه: مَعروف بن سويد، والحسن بن ثوبان،\nوعمرو بن الحارث وغيرهم. روى له: أبو داود.\nوذ [و] مخبر. وقيل: ذو مخمر: ابن أخي النجاشي، خادم رسول\nالله، وكان الأوزاعي يأبى في اسمه إلا ذ [و] مخمر- بالميم-، لا\nيرى غير ذلك. روى عنه: جُبير بن نفير، وخالد بن مَعدان، ويحيى\nابن أبي عمرو الشيباني، وأبو حي المؤذن، والعبّاس بن عبد الرحمن،\nوأبو الزاهريّة حدير بن كُرَيب (٣) وعَمرو بن عبد الله الحضرمي. روى\nله: أبو داود (٤) .\nقوله: \" في هذا الخبر \" متعلّق بقوله: \" حدثني يزيد بن صبح \".\nوقوله: \" وكان يخدمُ النبي \" معترض بَينهما.\nقوله: \" لم يَلُث منه الترابُ \" - بفتح الياء، وضم اللام- ورفع التراب\nبمعنى: لم يَتلوث من وضوئه الترابُ، وفي رواية- بضم الياء، وكسر\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/٣٦٩٣) .\n(٢) كذا ترجم المصنف لراوٍ آخر، وأما راوي الحديث فهو يزيد بن صبيح الرحبي\nالحمصي، وهو مترجم في تهذيب الكمال (٣٢/٧٠٠٥)، وأما الذي ترجمه\nالمصنف فهو يقع في الترجمة التي تليها.\n(٣) في الأصل: \" وأبو الزاهرية وحدير \" خطأ، وإنما هما واحد.\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/٤٨٣)، أسد الغابة\n(٢/١٧٨)، الإصابة (١/٤٨١) .","vol":"2","page":339},{"text":"اللام ونَصب التراب- بمعنى: لم يخلط منه الترابَ. وضبط ابن دُحيم\nبخَطّه عن أحمد بن حَزم: \" لم يَلُث \" بفتح الياء، وضم اللام، وبالثاء\nالمثلثة؛ من لاث يلوث لوثا من الالتياث وهو الاختلاط؛ وفيه يُرفع\nالترابُ- أيضا- على الفاعلية. وفي رواية: \" لم يَلث \" - بفتح الياء\nوسكون اللام وبالثاء المثلثة- من لثِي يَلثى- بالكسر- يَلثى لَثى أي:\nنَديَ، وهذا ثوبٌ لَث على فعل إذا ابتلَ من العرق. وفي رواية: \" لم\nيُلث \" - بضم الياء- من ألثى يُلثي إلثاء، إفعال من الثلاثي المذكور.\nوهذا يُشعرُ أن الماء كان قليلا؛ ولا سيَّما إذا كان الوقت حارا، والأرض\nحارةً.\nقوله: \" غير عجل \" نصب على الحال من الضمير الذي في \" فركع \".\nوالعجل: بفتح العين وكسر الجيم؛ يُقال: رجل عجل- بكسر الجيم-\nوعجل- بضم الجيم- وعجول، وعجلان؛ كلها صفات مشبهة معناها:\nبَيّن العجلة، من عَجِلَ يَعجَلُ من باب علم يعلم. وفيه حجة- أيضا-\nلأبي حنيفة على الشافعي، فافهم.\nص- قال/عن حجاجِ، عن يزيد بن صُلَيح قال: حدثني ذو مخبر-\nرجل من الحبشة. وقال عُبيد: يَزيد بن صُلح.\nش- أي: قال إبراهيم بن الحسن، عن حجاج الأعور: عن يَزيد بن\nصُلَيح الرَحَبي الحمصي- بضم الصاد وفتح اللام وسكون الياء. وقال\nعُبيد بن أبي الوزر: يَزيد بن صُلح- بضم الصاد وسكون اللام. وفي\n\" الكمال \": يزيد بن صالح؛ وفي أصل المصنف: \" صُليح \" - مُصغرا.\n٤٢٨- ص- نا مؤمل بن الفضل: نا الوليد بن [مسلم]، عن حَريز،\nعن يزيد بن صُليح، عن ذي مخبر ابن أخي النجاشي- في هذا الخبر- قال:\nفأذَنَ وهو غيرُ عَجِلٍ (١) .\nش- مؤمل بن الفضل (٢): الحراني، والوليد بن مسلم الدمشقي.\n_________\n(١) انظر التخريج المتقدم.\n(٢) في الأصل \" المفضل \" خطأ.","vol":"2","page":340},{"text":"قوله: وهو غير عجل \" جملة وقعت حالا عن الضمير الذي في \" أذّن \".\n٤٢٩- ص- نا ابن المثنى: نا محمد بن جعفر: نا شعبة، عن جامع بن\nشداد قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي علقمة قال: سمعت. عبد الله بن\nمَسعود قال: أقبلنَا معَ رسول اللهَ﵇- من (١) الحديبية، فقال\nالنبيُّ﵇-: \" مَن يَكلَؤُنَا؟ \" فقال بلالٌ: أنا، فَنَامُوا حتى طلعت\nالشمسُ، فاستيقَظَ النبيُ﵇- فقال: \" افعَلُوا كما كُنتم تَفعلونَ \".\nقال: ففعَلنَا، قال: \" فكذلكَ فافعَلُوا لِمن نَامَ أو نَسِيَ \" (٢) .\nش- محمد: ابن المثنى، ومحمد بن جعفر المعروف بغندر، َ وجامع\nابن شداد: المحاربي الكوفي، وعبد الرحمن بن أبي علقمة، ويقال:\nابن علقمة الثقفي، قيل: له صُحبة، ذعر في الصحابة، وقال\nأبو حاتم: ليست له صحبة.\nقوله: \" من الحُدَيبية \" وفي بعض النسخ الصحيحة: \" زمن الحُديبية \"\nوالحُديبيَة: قرية قريبةٌ من مكة؛ سُمّيت ببئر هناك؛ وهي مخففة، وكثير\nمن الحدثين يشدِّدونها.\nقوله: \" مَن يكلؤنا \" أي: من يَحرسنا، من كلأ يكلأ كِلاءةً؛ وقد مر\nمرةً.\nقوله: \" أنا \" أي: أنَا كلؤكم.\nقوله: \" كما كنتم تفعلون \" من الطهارة والأذان والإقامة والصلاة.\nقوله: \" فكذلك \" أي: مثل ما فعلتم افعلوا \" لمن نام عن صلاة أو نسيها \"\nمن غيركم؛ بمعنى: مُرُوهُم بذلك أو عَلِّموهُم. وروى البَيهقي بنحوه (٣) .\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>١١- بَاب: في بناء المَسجد</span>\nأي: هذا باب في بيان بناء المسجد. وَفي بعض النُّسخ: \" باب ما\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" زمن \"، وهي نسخة كما سيذكر المصنف.\n(٢) النسائي في الكبرى: كتاب السير.\n(٣) أخرجه البيهقي في كتاب \" الأسماء والصفات \" (ص/١٠٩) .","vol":"2","page":341},{"text":"جاء في بناء المَسجد \"؛ المَسجد في اللغة: موضع السجود؛ وفي\nالعُرف: البقعة المشهورة.\n٤٣٠- ص-[حدثنا] محمد بن الصباح بن سفيان: أنا سفيان بن عُيينة،\nعن سفيان الثوري، عن أبي فِزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس قال:\nقال رسول الله ﷺ: \" ما أمرت بتَشييد المَسَاجد \". قال ابن عباس: لَتُزخرفُنَّها\nكما زَخرَفَتِ اليهودُ والنصارى (١) .\nش- أبو فزارة: راشد بن كيسان الكوفي.\nويزيد بن الأصم؛ واسم الأصم: عَمرو، ويقال: عبد عمرو- بن\nعُدَس بن مُعاوية بن عبادة، أبو عوف الكوفي، سكن الرقة، وهو ابن\nأخت ميمونة زوج النبي﵇-، وابن خالة ابن عباس، وقيل:\nإن له رواية عن (٢) النبي﵇-. روى عن: سعد بن\nأبي وقاص. وسمع: ابن عباس، وأبا هريرة، ومعاوية بن أبي سفيان،\nوعوف بن مالك، وخالته: ميمونة، وعائشة، وأم الدرداء، روى عنه:\nابنا أخيه: عبد الله وعبيد الله ابنا عبد الله، وميمون بن مهران، وجعفر\nابن برقان، وأبو فزارة، وغيرهم. قال أبو زرعة، وأحمد بن عبد الله:\nهو ثقة. مات سنة ثلاث ومائة. روى له الجماعة إلا البخاري (٣) .\nقوله: \" بتشييد المساجد \" التشييد من شيد يُشيد، رفع البناء وتطويله،\nومنه (بُرُوجٍ مشَيَّدة) (٤) وهي التي طوّل بناؤها.\nقوله: \" لتزخرفنها \" - بضم الفاء وتشديد النون- أي: لَتُزيننّها؛\nوأصل الزخرف: الذهب، يُريد تمويه المساجد بالذهب ونحوه، ومنه\nقولهم: زخرف الرجل كلامَه إذا موّهه وزيّنه بالباطل؛ والمعنى: أن\nاليهود والنصارى إنما زخرفوا المساجد عندما حرّفوا وبذلوا، وتركوا العمل\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في الأصل: \" من \".\n(٣) انظر ترجمته في: أسد الغابة (٥/٤٧٧)، الإصابة (٣/٦٧٢) .\n(٤) سورة النساء: (٧٨) .","vol":"2","page":342},{"text":"بما في كتبهم، يقول: فأنتم تصيرون إلى مثل حالهم إذا طلبتم الدنيا\nبالدين، وتركتم الإخلاص في العمل، وصار أمركم إلى المراءاة\nبالمساجد، والمباهاة بتشييدها وتزيينها. وبهذا استدل/أصحابنا على أن\nنقش المسجد وتزيينه مكروه. وقول بعض أصحابنا: ولا بأس بنقش\nالمسجد معناه: تركه أولى، ولا يحوز من مال الوقف، ويغرم الذي\nيُخرجه سواء [كان] ناظرا أو غيره.\nفإن قيل: ما وجه الكراهة إذا كان من نفس ماله؟ قلت: إما إشغال\nالمصلي به، أو إخراج المال في غير وجهه.\n٤٣١- ص- نا محمد بن عبد الله الخزاعي: نا حماد بن سلمة، عن\nأيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، وقتادة، عن أنس، أن النبي- عليه\nالسلام- قال: \" لا تَقُومُ الساعةُ حتى يَتبَاهَى الناسُ في المَسَاجدِ \" (١) .\nش- أيوب: السختياني. وأبو قلابة: عبد الله بن زيد الجرمي\nالبصري.\nقوله: \" حتى يتباهى \" أي: حتى يتفاخر الناس؛ من المباهاة، وهي\nالمفاخرة؛ والمعنى: أنهم يزخرفون المساجد ويزينونها ثم يقعدون فيها\nويتمارون ويتباهون، ولا يشتغلون بالذكر، وقراءة القرآن والصلاة.\nوالحديث: أخرجه النسائي وابن ماجه.\n٤٣٢- ص- نا رجاء بن المرجَّى: نا أبو همام: نا سعيد بن السائب، عن\nمحمد بن عبد الله بن عياض، عن عثمان بن أبي العاص، أن النبيَّ- عليه\nالسلام- أمَرَهُ أن يَجعلَ مَسجدَ الطَائِفِ حيثُ كان طواغيتهم (٢) (٣) .\n_________\n(١) النسائي: كتاب المساجد، باب: المباهاة في المساجد (٢/٣١)، ابن ماجه:\nكتاب المساجد والجماعات، باب: تشييد المساجد (٧٣٩) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" طواغيتهم \".\n(٣) ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: أين يجوز بناء المساجد (٧٤٣) .","vol":"2","page":343},{"text":"ش- رجاء بن المرجى- بضم الميم وسكون الراء (١) - بن رافع،\nأبو محمد أو أبو أحمد الحافظ المروزي. ويقال: السمرقندي، وهو ابن\nأبي رجاء، سكن بغداد. سمع: شاذان بن عثمان، والنضر بن شميل،\nوالفضل بن دكين وغيرهم. روى عنه: أبو حاتم الرازي، وأبو بكر بن\nأبي الدنيا، وأبو داود، وابن ماجه. قال أبو حاتم: صدوق، وقال\nالخطيب: كان ثقةً ثبتًا إماما في علم الحديث وحفظه والمعرفة به. مات\nببغداد غرة جمادى الأولى سنة تسع وأربعين ومائتين (٢) .\nوأبو همام: محمد بن محبب- بالحاء المهملة- الدلال البصري،\nصاحب الرقيق. سمع: الثوري، وإبراهيم بن طهمان، وهشام بن\nسَعد، وسعيد بن السائب وغيرهم. روى عنه: ابن بشائر، وابن المثنى،\nوالبخاريّ، وأبو داود، وابن ماجه. قال أبو حاتم: صالح صدوق\nثقة (٣) .\nوسعيد بن السائب الطائفي. روى عن: أبيه، ونوح بن صعصعة.\nروى عنه: مَعن بن عيسى، ووكيع، وشعيب بن حَرب وغيرهم. قال\nابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nومحمد بن عبد الله بن عياض. روى عن: عثمان بن أبي العاص.\nروى عنه: سعيد بن السائب الطائفي. روى له: أبو داود (٥) .\nوعثمان بن أبي العاص: ابن بشر بن عبد دهمان بن عبد همام بن\nأبان، أبو عَبد الله، قدم على النبي﵇- في وفد ثقيف،\nواستعمله الني﵇- على الطائف، ثم أقره أبو بكر وعمر\n- ﵄-. رُوِيَ له عن رسول الله﵇- تسعة\n_________\n(١) كذا، والمعروف: بفتح الراء وتشديد الجيم.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/١٨٩٧) .\n(٣) المصدر السابق (٢٦/٥٥٨٠)\n(٤) المصدر السابق (١٠/٢٢٨٠) .\n(٥) المصدر السابق (٢٥/٥٣٦٧) .","vol":"2","page":344},{"text":"أحاديث. روى له: مسلم ثلاثة أحاديث. روى عنه: سعيد بن\nالمسيّب، ونافع بن جبير، وأبو العلاء: يزيد بن عبد الله، والحسن بن\nأبي الحسن- وقيل: لم يسمع منه. روى له: الترمذي، وأبو داود،\nوالنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" طواغيهم \" الطواغي: جمع طاغية، وهي الأصنام، وقيل:\nبيوت الأصنام، وعليه يحملُ هذا الحديث. والطاغوت: الكاهن،\nوالشيطان، وكل رأس في الضلال، ويكون جمعا وواحدًا ومذكرا\nومؤنثًا. ومن هذا الحديث أخذت الأمة أنهم أي بلدٍ يفتحونها يحولون\nكنائسهم مَساجد ومَدارس. والحديث: أخرجه ابن ماجه.\n٤٣٣- ص- نا محمد بن يحيى بن فارس، ومجاهد بن موسى- وهو\nأتم- قالا: نا يعقوب بن إبراهيم. نا أبي، عن صالح: نا نافع أن عبد الله بن\nعمر أخبره، أن المسجدَ كان على عهد رسول الله مَبنيا باللَّبِنِ والجَرِيدِ،\nوعمدة (٢) - قال مجاهد:- عُمُدُهُ- خَشَب (٣) النخَل، فلم يزد فيه\nأبو بكرٍ شيئًا، وزاد فيه عُمَرُ، وبِناه على بُنيانه (٤) في عهد رسولِ اللهِ باللَّبِنِ\nوالجرِيد، وأعاد عُمُمَه- قال مجاهد: عُمُمَهُ خشبا-، وغيًّرَه عثمانُ فزادَ فيه\nزيادةً كَثَيرةً، وبَنى جدَارَه بالحجارةِ / المنقُوشَةِ والقصَّة، وجَعل عُمُدَهُ. قال\nمجاهد: عُمُدُهُ (٥) من حجارة منقوشَة، وسقفُهُ بالَسَّاجِ- قال مجاهد:\nوَسَقفُه: السَاجُ (٦) .\nش- مجاهد بن موسى: أبو علي الخوارزمي. ويَعقوب بن إبراهيم:\nابن سَعد الزهري المدني. وأبوه: إبراهيم بن سَعد بن إبراهيم بن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٩١)، أسد الغابة\n(٣/٥٧٩)، الإصابة (٢/٤٦٠) .\n(٢) كلمة \" وعمده \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٣) في سنن أبي داود: \" عمده من خشب \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" بنائه \".\n(٥) غير موجود في سنن أبي داود\n(٦) البخاري: كتاب الصلاة، باب: بنيان المسجد (٤٤٦) .","vol":"2","page":345},{"text":"عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني، وقد ذكرناهما. وصالح:\nابن كيسان المدني. ونافع: مولى عبد الله بن عمر.\nقوله: \" على عهد رسول الله \" أي: في زمانه وأيامه.\nقوله: \" باللبن \" اللبن- بفتح اللام وكسر الباء- جمع لبنة؛ وهي التي\nيُبتنى بها الجدارُ، ويقال: اللبنة بكسر اللام وسكون الباء.\nقلتُ: اللبنة: الآجر النَّيء؛ والجريد: الذي يُجردُ عنه الخُوص.\nقوله: \" وعُمُده \" العُمُد- بضم العن والميم، وبفتحهما- جمع الكثرة\nلعَمُود البيت؛ وجمع القلة: أعمدة.\nقوله: \" قال مجاهد \" أي: قال مجاهد بن موسى المذكور في روايته:\n\" وعمُده خشبُ النخل \"؛ وهي جملة من المُبتدإ والخبر.\nقوله: \" فلم يزد فيه \" أي: في مسجد النبي﵇- يعني:\nأبو بكر﵁- لم يُغيّر شيئا بالزيادة والنقصان من مسجد\nرسول الله.\nقوله: \" وأعاد عمده \" أي: عُمده التي كان عليها المسجد في عهد النبي\n- ﵇-.\nقوله: \" قال مجاهد: عمدَه خشبًا \" أي: قال مجاهد في روايته: أعادَ\nعمده خشبًا، وانتصابُ كل واحد منهما بـ \" أعادَ \" المقدّر.\nقوله: \" وقال مجاهد: عُمدَه \" أي: قال مجاهد في روايته: أعاد\nعثمانرضي الله عنه- عمده من حجارة منقوشة؛ وهي جملة من\nالمبتدإ والخبر، وأزال العُمدَ التي كانت من خشبٍ.\nقوله: \" وسَقفَهُ \" جملة من الفعل والفاعل والضمير فيه الذي يرجع إلى\nعثمان والمفعول وهو الضمير المنصوب الذي يرجع إلى المسجد، ومعناه:\nجَعل سقفه بالساج؛ وهو معطوف على قوله: \" وجعَل عمده \"،\nويجوز أن يكون معطوفا على قوله \" وبنى جدَاره \" - هكذا هو في رواية","vol":"2","page":346},{"text":"محمد بن يحيى بن فارس أي: بَنى عثمان سقف المَسجد بالسَّاج، السَاجُ\n- بالسين المُهملة وبالجيم- ضَربٌ من الشجر.\nقوله: \" قال مجاهد: وسقفه الساج \" أي: قال مجاهد بن موسى في\nروايته: وسقف المسجد: الساج؛ وهي جملة من المبتدأ والخبر.\nص- قال أبو داود: والقَصَّةُ: الجصُّ.\nش- القَصّة- بفتح القاف وتشديد الصاد- الجَص والجصّ فارسي\nمُعرّب؛ وفيه لغتان: فتح الجيم وكسرها- وقيل: القصة شيء يشبه\nالجص وليس به، وقيل: القصة: الجير، فإذا خلط بالنورة، فهو\nالجيار، وقيل: الجيار: النورة وَحدها.\n٤٣٤- ص- نا محمد بن حاتم: نا عُبيدُ الله بن موسى، عن شيبان، عن\nفِراس، عن عَطية، عن ابن عمر، أن مَسجد النبيِّ﵇- كانت\nسَوَارِيه على عهدِ النبيِّ﵇- من جُذُوع النخلِ، أعلاهُ مُظلَّلٌ\nبجريدَ النخلِ، ثم إنها نَخِرت في خلافة أَبي بكرٍ فبناها بجُذُوع النخلٍ،\nوبجريَد النخل، ثم إنها نَخرَت في خلافَة عثمانَ، فبناها بالآجر فلم تَزل\nثابتةً حتىَ الآن (١) .\nش- محمد بن حاتم: ابن بزيع البصري. وعُبيد الله بن موسى: ابن\nباذام الكوفي.\nوشيبان: ابن عبد الرحمن النحوي أبو معاوية التميمي المؤدب البصري.\nروى عن: الحسن البصري، وقتادة، والأعمش، ومنصور وغيرهم.\nروى عنه: عبد الرحمن بن مَهدي، ومعاذ بن معاذ، وعبيد الله بن\nموسى وغيرهم. قال أبو حاتم: حسن الحديث، صالح الحديث، يكتب\nحديثه، وعن ابن معين: ثقة. مات ببغداد سنة أربع وستين ومائة. روى\nله الجماعة (٢) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/٢٧٨٤) .","vol":"2","page":347},{"text":"وفراس: ابن يحيى الهمداني المكتب الكوفي.\nوعَطيّة: ابن سَعد بن جنادة العَوفي، أبو الحسن الكوفي. روى عن:\nأبي سعيد الخدري، وابن عباس، وأبي هريرة، وابن عمر، وزيد بن\nأرقم. روى عنه: فِراس بن يحيى، والأعمش، وفُضيل بن مرزوق\nوغيرهم. وقال أحمد: ضعيف الحديث. وقال أبو زرعة: لين. وقال\nأبو حاتم: ضعيف، يكتب حديثه. توفي سنة إحدى عشرة ومائة.\nروى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" سواريه \" جمع سَارية؛ وهي الأسطوانة؛ والجذوع: جمع\nجِذع- بكسر الجيم.\nقوله/: \" نخرت \" من نخر الشيء- بالكسر- إذا بَلي وتفتّت؛ يُقال:\nعظام نَخرةٌ أي: بَالية.\nقوله: \" بالآجر \" بضم الجيم وتشديد الراء؛ وهو فارسي معرّب،\nوُيقال: أَجُور.\nقوله. \" حتى الآن \" معناه: إلى الآن؛ وهو اسم للوقت الذي أنت\nفيه؛ وهو ظرف غيرُ متمكن، وقع معرفة، ولم يدخل عليه الألف واللام\nللتعريف؛ لأنه ليس له ما يشركه؛ وربما فتحوا اللام وحذفوا الهمزة.\n٤٣٥- ص- نا مسدد: نا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنس بن\nمالك قال: قَدِمَ رسولُ الله المدينةَ، فنزَلَ في عُلُوِّ المدينة في حي يقال لهم بنو\nعمرو بن عوفٍ، فأقامَ فيهَم أربعةَ (٢) عَشَرَ لَيلةً، ثمَ أرسلَ إلى بني النجارِ\nفَجَاءُوا متقلدين سُيوفهم، فقال أنسٌ: فكأني أنظُرُ إلى رسولِ الله على\nراحلَتِهِ وأبو بكَرِ رِدفَهُ، ومَلأُ بني النجارِ حَولَهُ حتى ألقى بفناء أبي أيَوبَ،\nوكاَن رسولُ الله يُصَلِّي حيثُ أدركتهُ الصلاةُ، ويُصلِّي في مَرَاَبضِ الغَنَم،\nوأنه أمَرَ ببناءِ المَسجدِ، فأرسلَ إلى بني النجارِ وقال (٣): \" يا بَني النجارِ!\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٠/٣٩٥٦) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" فقال \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" أربع \".","vol":"2","page":348},{"text":"ثَامنُوني بحائِطِكُم هذا \" فقالوا: واللهِ لا نَطلُبُ ثمنَه إلا إلى اللهِ تعالى. قال\nأنسٌ: وكَان فيه ما أقُولُ لكم، كانت فيه قُبورُ المُشرِكينِ، وكانت فيه خَرِبٌ،\nوكان فيه نَخلٌ، فأمرَ رسولُ الله بقُبُورِ المشركين فنُبِشَت، وبالخَرب فسُوَيت،\nوبالنخلِ فقُطِع، فصفوا النخلِ قِبلةً للمسجد، وجَعَلُوا عَضادَتَيهِ حِجارةً،\nوَجَعلُوا يَنقُلُونَ الصخرَ وهم يرتَجِزُون والنبيّ﵇- معهم وهو\nيقولُ:\nاللهم إن الخيرَ خيرُ الآخرة ... فانصرِ الأنصارَ والمُهاجرَه (١)\nش- عبد الوارث: ابن سعيد العنبري البصري، وأبو التياح: يزيد بن\nحُمَيد الضُّبَعي.\nقوله: \" قدم رسول الله المدينة \" قال الحاكم: تواترت الأخبار بورود\nالنبي﵇- قباء يوم الاثنين لثمان خلون من ربيع الأول. وقال\nمحمد بن موسى الخوارزمي: وكان ذلك اليوم: الخميس، الرابع من\nتيرماه، ومن شهور الروم: العاشر من أيلول سنة سبع مائة وثلاثة\nوَثلاثين لذي القرنين. قال الخوارزمي: من حين مولده إلى أن أُسري به:\nأحد وخمسون سنة، وسبعة أشهر، وثمانية وعشرون يومًا، ومنه إلى\nاليوم الذي هاجر: سنة وشهران ويوم؛ فذلك ثلاثة وخمسون سنة،\nوكان ذلك يوم الخميس. وفي \" طبقات ابنا سَعد \": أن رسول الله ﷺ\nخرج من الغار ليلة الاثنين لأربع ليال خلون من شهر ربيع الأول، فقالَ:\nيوم الثلاثاء بقُديد، وقدم على ابن عَمرو بن عَوف للَيلتين (٢) خلتا من\nربيع الأول، ويُقال: لاثَنتي عشرة ليلةً خلت من شهر ربيع الأول، فنزل\n_________\n(١) البخاري: كتاب الصلاة، باب: هل تنبش قبور مشركي الجاهلية، ويتخذ\nمكانها مساجد (٤٢٨)، مسلم: كتاب الساجد ومواضع الصلاة، باب:\nابتناء باب مسجد النبي (٩/٥٢٤)، النسائي: كتاب المساجد، باب: نبش\nالقبور واتخاذ أرضها مسجدًا (٧٠١)، ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات،\nباب: أين يجوز بناء المسجد (٧٤٢) .\n(٢) في الأصل: \" لليتين \".","vol":"2","page":349},{"text":"على كلثوم بن الهِدَم- وهو الثبت عندنا-، ولكنه كان يتحدث مع\nأصحابه في منزل سَعد بن خيثمة؛ وكان يسمى مَنزل الغُراب؛ فلذلك\nقيل: نزل على سَعد بن خيثمة. وذكر البرقي أن النبي﵇-\nقدم المدينة ليلًا. وفي \" شرف المصطفى \" للنيسابوري: رُوي عن أبي بكر\nأنه قال: أتينا المدينة ليلا، النبي﵇- وأنا معه. وعن جابر:\nلما قدم النبي﵇- المدينة نحر جزورًا.\nقوله: \" فنؤل في عُلو المدينة \" بضم العين وكسرها لغتان مشهورتان،\nوقيل: لا يقال إلا بالكسر؛ وعلو المدينة هي العالية، وكل ما كانت من\nجهة نجد من المدينة من قُراها وعمائرها [من جهة نجد] (١) فهي العالية،\nوما كان دون ذلك من جهة تهامة فهي السافلة..\nقوله: \" في حب \" الحيّ- بتشديد الياء- القبيلة؛ وجمعها: أحياء.\nقوله: \" فأقام فيهم \" أي: في بني عمرو بن عوف \" أربعة عشر ليلةً \".\nوعن الزهري: أقام فيهم بضع عشرة ليلةَ، وعن عويمر بن ساعدة: لبث\nفيهم ثمان عشرة ليلة ثم خرج.\nقوله: \" ثم أرسل إلى بني النجار \" وبنو النجار هم تيم اللات بن ثعلبة\nابن عمر بن الخزرج، والنجار: قبيل كبير من الأنصار، منه بطون\nوعَمائر (٢) وأفخاذ وفصائلُ، واسمه: تيم اللات المذكور سمي بذلك\nلأنه اختتن بقدوم (٣)، وقيل: بل ضرب رجلا بقدوم فجرحه. ذكره\nالكلبي، وأبو عُبيدة.\nقوله: \" متقلدين \" /نصب على الحال من الضمير الذي في \" فجاءوا \".\nقوله: \" وأبو بكر ردفه \" جملة اسمية وقعت حالًا؛ والردف- بكسر\nالراء، وسكون الدالَ- المُرتدف؛ وهو الذي يركبُ خلف الراكب،\nوأردفته أنا إذا أركبته معك، وذلك الوضع الذي يَركبُه: رداف، وكل\nشيء تبعَ شيئًا فهو رِدفُه.\n_________\n(١) زيادة من معجم البلدان (٤/٧١) .\n(٢) شعبة من القبيلة.\n(٣) كتب فوقها \" خف \" أي: بالدال المخففة.","vol":"2","page":350},{"text":"قوله: \" وملأُ بني النجار حوله \" جملة اسمية وقعت حالا- أيضا-؛\nالمَلأُ: أشراف القوم ورؤساؤهم؛ سموا بذلك لأنهم مَلأ بالرأي والغنى؛\nوالمَلأ: الجماعة، والجمع: أملاء. قال ابن سيده: وليس الملأ من باب\nرَهط وإن كانا اسمَين؛ لأن رهطا لا واحد له من لفظه، والملأ: رجل\nمالئ جليلٌ يملأ العَين بجَهَرته، فهو كالعَزب والزوج، وحكى مَلأته على\nالأمر أملؤه ومالأته، وكذلك الملأ إنما هم الشارَة، والتجمع: الإمارة،\nففارق باب رهط لذلك فالملا على هذا صفة غالبة وما كان هذا الأمر عن\nملإ منا أي: عن تشاورِ واجتماع؛ وفي الجامع: الملأ: الجماعة الكثيرة،\nوقيل: هم الأشراف- كما ذكرنا.\nقوله: \" حتى ألقى بفناء أبي أيوب \" يقال: ألقيت الشيء إذا طرحتَه،\nومفعول \" ألقى \" هاهنا محذوف تقديره: ألقى راحلته في فناء أبي أيوب.\nوالفناء- بكسر الفاء- سَعَة أمام الدار، والجمع: أفنية، وفي \" المجمل \":\nفناء الدار: ما امتد من جوانبها.\nوأبو أيوب: اسمُه: خالد بن زيد الأنصاري، وقد ذكرناه مرة. وذكر\nمحمد بن إسحاق بن يسار في كتاب \" المبتدأ وقصص الأنبياء- عليهم\nالسلام- \" أن تبعا- وهو ابن حَسّان- لما قدم مكة- شرفها الله تعالى-\nقبل مولد النبي﵇- بألف عامِ، وخرج منها إلى يثرب،\nوكان معه أربع مائة رجل من الحكماء، فاجتمعوا وتعاقدوا على أن لا\nيخرجوا منها، فسألهم تُبَّعٌ عن سر ذلك، فقالوا: إنا نجد في كتبنا أن\nنبيا اسمه محمدٌ هذه دار مُهاجره، فنحن نُقيم لعلّ أن نلقاه، فأراد تُبَعٌ\nالإقامة معهم، ثم بنى لكل واحد من أولئك دارا، واشترى له جاريةَ\nوزوجها منه، وأعطاهم مالا جزيلا، وكتب كتابا فيه إسلامه وقوله:\nشهدت على أحمد أنه ... رسول من الله بارئ النسم\nفي أبيات وختمه بالذهب، ودفعه إلى كبيرهم، وسأله أن يدفع إلى\nمحمد﵇- إن أدركه، وإلا من أدركه من ولده، وبنى للنبي\n- ﵇- دارَا يَنزلها إذا قدم المدينة، فتداول الدارَ الملاكُ إلى أن","vol":"2","page":351},{"text":"صارت لأبي أيوب؛ وهو من ولد ذلك العالم الذي دُفع إليه الكتابُ.\nقال: وأهل المدينة الذين نصروه- عليه السلاَم- من ولد أولئك العلماء\nالأربعمائة؛ ويزعم بعضهم أنهم كانوا الأوس والخزرجَ، ولما خرج النبي\n- ﵇- أرسلوا إليه كتاب \" تُبَع \" مع رجل يسمى أبا ليلى، فلما\nراَه النبي﵇- قال: \" أنت أبو ليلى، ومعك كتاب تُبَّع\nالأول \" فبقي أبو ليلى متفكرًا، ولم يَعرف النبيَ﵇-، فقال:\nمَن أنت؟ فإنى لم أر في وجهك أثر السحر- وتوهم أنه ساحر- فقال:\n\" أنا محمد، هات الكتاب \" فلما قرأه قال: \" مرحبا بتبَّع الأخ الصالح \"\n- ثلاث مرات. وفي \" سير \" ابن إسحاق: اسمه: تبان أسعد أبو كرب؛\nوهو الذي كسى البيت الحرام. وفي \" مُغايص الجوهر في أنساب حمير \":\nكان يَدين بالزَبور. وفي \" معجم الطبراني \": قال﵇-:\n\" لا تَسبّوا تُبعًا \". وزعم السهيلي أن دار أبي أيوب هذه تصيرت بعده إلى\nأفلح مولى أبي أيوب، فاشتراه منه بعد ما خرب المغيرة بن عبد الرحمن\nابن الحارث بن هشام بألف دينار بعد حيلة احتالها عليه المغيرة، فأصلحه\nالمغيرة وتصدق به على أهل بيت فقراء من المدينة.\nقلت: لعل الحكمة في بروك ناقة النبي﵇- بفناء أبي أيوب\nما ذكر من المعنى.\nقوله: \" ويصلي في مرابض الغنم \" المرابض: جمع مَربضٍ؛ وهي\nمأوى الغنم؛ وقد ذكرناه في كتاب الطهارة.\nقوله: \" وإنه أمَر \" بكسر الهمزة؛ لأنه كلام مستقل بذاته.\nقوله: \" ببناء المسجد \" المسجد- بكسر الجيم وفتحها- الموضع الذي\nيُسجد فيه، وفي \" الصحاح \": المسجد- بفتح الجيم-/موضع\nالسجود، وبكسرها: البيت الذي يُصلَى فيه. ومن العرب مَن يفتح في\nكلا الوَجهين. وعن الفراء: سمعنا المسجِد والمسجَد، والفتح جائز،\nوإن لم تسمعه. وفي \" المعاني \" للزجاج: كل موضع يتعبد فيه:\nمَسجد.","vol":"2","page":352},{"text":"قوله: \" ثامنوني بحائطكم \" أي: قدروا ثمنه لأشتريه منكم وبايعوني\nفيه؛ يُقال: ثامنتُ الرجل في البَيع أثامنه إذا قاولته في ثمنه، وساومتَه على\nبَيعه وشرائه. والحائط: البُستان؛ يؤيده: ما ذكر فيه من قوله: وكان فيه\nنخل.\nقوله: \" إلا إلى الله \" أي: لا نطلب ثمنه إلا من الله. وفي \" صحيح\nالإسماعيلي \" هكذا: \" إلا من الله \".\nقلت: يحوز أن تكون \" إلى \" هاهنا على معناها لانتهاء الغاية؛ ويكون\nالتقدير: نُنهِي طلب الثمن إلى الله تعالى، كما في قولهم: أحمد إليك\nالله؛ والمعنى: أُنهِي حمدَه إليك؛ والمعنى: لا نَطلبُ منك الثمن؛ بل\nنتبرعُ به، ونطلب الثمن- أي: الأجر- من الله تعالى؛ وهذا هو\nالمشهور في \" الصحيحين \" - أيضا- وذكر محمد بن سَعد في \" الطبقات \"\nعن الواقدي أن النبي﵇- اشتراه منهم بعشرة دنانير؛ دفعها\nعنه: أبو بكر الصديق﵁-.\nقوله: \" وكانت فيه خَرِبٌ \" قال أبو الفرجِ: الرواية المعروفة: \" خَرِبٌ \"\n- بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء- جمع خرِبَة؛ كما يقال: كلمة وكلم.\nوقال أبو سليمان: وحدثناه الخيام بكسر الخًاء وفتح الراء؛ وهو جمع\nالخراب؛ وهو ما يخرب من البناء في لغة بني تميم؛ وهما لغتان\nصحيحتان رُوينا. وقال الخطابي: لعل صوابه: \" خُرَب \" - بضم الخاء-\nجمع خُربة؛ وهي الخروق في الأرض؛ إلا أنهم يقولونها في كل ثُقبة\nمستديرة في أرض أو جدار، قال: ولعل الرواية \" جِرَف \" جمع الجِرَفة؛\nوهي جمع الجُرُف؛ كما يقال: خُرج وخُرَجة، وتُرس وتِرَسَة. وأبين\nمن ذلك- إن ساعدته الروايةُ- أن يكون: \" حُدبا \" جمع \" حَدَبَةِ \"؛\nوهو الذي يَليقُ بقوله فسُويت؛ وإنما يُسوى المكان المُحدودب أو موضع من\nالأرض فيه خروق وهدُوم؛ فأما الخِرَبُ فإنها تُعَمَر ولا تُسوى. قال\nعياض: هذا التكلف لا حاجة إليه؛ فإن الذي ثبت في الرواية صحيح\nالمعنى؛ كما أمر بقطع النخل لتسوية الأرض أمر بالخِرب فرفعت رسومها،\n٢٣ * شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":353},{"text":"وسُوِّيت مواضعها، لتصير جميع الأرض مَبسوط مُستويةً للمصلين،\nوكذلك فعل بالقبور. وفي \" مصنف \" ابن أبي شيبة بسند صحيح: \" فأمر\nبالحرث فحُرث \"؛ وهو الذي زعم ابن الأثير أنه رُوِيَ بالحاء المهملة والثاء\nالمثلثة، يريدُ الموضع المحروث للزراعة.\nقوله: \" فأمَر رسول الله بقبور المشركين فنُبشَت \" إنما أمر بنبشها لأنهم لا\nحرمة لهم.\nفإن قيل: كيف يجوز إخراجهم من قبورهم، والقبر مختصّ بمن دفن\nفيه، قد حازه فلا يجوز بيعه ولا نقله عنه؟ قلت: تلك القبور لم تكن\nأملاكا لمن دفن فيها؛ بل لعلها غصب، ولذلك باعها مُلاكها، وعلى\nتقدير التسليم أنها حُبست فهو ليس بلازم، إنما اللازم: تحبيس المسلمين،\nلا الكفار. وجواب آخرُ: أنه دعت الضرورة والحاجة إلى نبشهم فجاز.\nفإن قيل: هل يَجوز في هذا الزمان نبش قبور الكفار ليتخذ مكانها\nمساجد؟ قلت: أجاز ذلك قوم؛ محتجين بهذا الحديث، وبما رواه\nأبو داود (١) أن النبي﵇- قال: \" هذا قبر أبي رِغال: وهو\nأبو ثقيف، وكان من ثمود، وكان بالحرم يدفع عنه، فلما خرج أصابته\nالنقمة فدفن بهذا المكان، وآية ذلك: أنه دفن ومعه غُصنٌ من ذهب \"\nفابتدر الناس فنبشوه واستخرجوا الغُصن \". قالوا: فإذا جاز نبشُها لطلب\nالمال فنبشها للانتفاع بمواضعها أولى، وليس حرمتهم موتى بأعظم منها\nأحياء؛ بل هو مأجورٌ في مثل ذلك. وإلى جواز نبش قبورهم للمال\nذهب الكوفيون، والشافعي، وأشهبُ بهذا الحديث. وقال الأوزاعي\nلا يفعل؛ لأن رسول الله لما مر بالحجر قال: \" لا تدخلوا بيوت الذين\nظلموا إلا أن تكونوا باكين \" فنهى أن يدخل عليهم بيوتهم، فكيف\nقبورهم؟. وقال الطحاوي: قد أباح دخولها/على وجه البكاء.\nفإن قيل: هل يجوز أن تُبنى المساجد على قبور المسلمين؟ قلت:\n_________\n(١) كتاب الخراج، باب: نبش القبور العادية يكون فيها المال (٣٠٨٨)","vol":"2","page":354},{"text":"قال ابن القاسم: لو أن مقبرة من مقابر المسلمين عفَت، فبنى قوم عليها\nمسجدًا لم أَر بذلك بأسًا؛ وذلك لأن المقابر وقف من أوقاف المسلمين\nلدفن موتاهم، لا يجوز لأحد أن يملكها، فإذا درست واستُغنِيَ عن\nالدفن (١) فيها جاز صرفها إلى المسجد؛ لأن المسجد- أيضا- وقف من\nأوقاف المسلمين لا يجوز تمليكه لأحد؛ فمعناهما على هذا واحدٌ. وذكر\nأصحابنا أن المسجد إذا خرب ودثر، ولم يبق حوله جماعة، والمقبرة إذا\nعفت ودثرت يَعودُ ملكًا لأربابها، فإذا عادت ملكا يجوز أن يُبنى موضع\nالمسجد دار، وموضع المقبرة مسجد، وغير ذلك؛ فإن لم يكن لها أرباب\nيكون لبيت المال.\nفإن قيل: هل يدخل من يبني المسجد على مقبرة المسلمين بعد أن عفت\nودثرت في معنى لعنة اليهود، لاتخاذ قبور أنبيائهم مساجد؟ قلت: لا؛\nلافتراق المعنى؛ وذلك أنه﵇- أخبر أن اليهود كانوا يتخذون\nقبور أنبيائهم مساجد ويقصدونها بالعبادة، وقد نسخ الله جميع ذلك\nبالإسلام والتوحيد، ثم في هذا الحديث دليل على أن القبور إذا لم يبق\nفيها بقية من الميت أو من ترابه جازت الصلاة فيها، وأنها إذا درست يجوز\nبيعها؛ لأنها باقية على ملك صاحبها وورثته من بعده.\nقوله: \" وبالنخل فقطع \" أي: أمر بالنخل فقطع؛ وفيه دليل على\n[جواز] قطع الأشجار المثمرة لأجل الحاجة؛ وأما اليابسة فقطعها جائز مطلقا.\nقوله: \" فصفوا النخل قبلةً للمَسجد \" من صففتُ الشيء صفا، وفي\n\" شرح البخاري \": وجعل قبلته إلى القدس وجعل له ثلاثة أبواب: باباَ\nفي مؤخره، وبابًا يقال له: باب الرحمة- وهو الباب الذي يُدعى: باب\nعاتكة -، والثالث: الذي يدخل منه النبي﵇- وهو الباب\nالذي يلي آل عثمان- وجعل طول الجدار قامة، وبُسطه وعمده: الجذوع،\nوسقفه جريدًا، فقيل له: ألا تسقفه؟ فقال: \" عريش كعريش مُوسى؛\n_________\n(١) في الأصل: \" الدين \".","vol":"2","page":355},{"text":"خُشَيبَاتٌ وثمامٌ، الأمرُ أعجل من ذلك \" وجعلوا طوله مما يلي القبلة إلى\nمؤخره مائة ذراع، وفي هذين الجانبين مثل ذلك؛ فهو مربع- ويقال:\nكان أقل من المائة-، وجعلوا الأساس قريبًا من ثلاثة أذرع على الأرض\nبالحجارة، ثم بنوه باللَّبِن. وفي \" المغازي \" لابن بكير، عن ابن\nإسحاق: جعلت قبلة المسجد من اللبن- ويقال: بل من حجارة- منضودة\nبعضها على بعضٍ.\nقوله: \" وجَعلوا عضادتيه حجارة \" العضادة- بكسر العين- هي جانب\nالباب. وقال صاحب \" العين \": أعضاَد كل شيء: ما يشده من حواليه\nمن البناء وغيره؛ مثل عضاد الحوض؛ وهي صفائح من حجارة تُنصَبن\nعلى شفيره، وعضادتا الباب: ما كان عليهما يُطبق البابُ إذا اصفِق.\nوفي \" الَتهذيب \" للأزهِري: عضادتا الباب: الخشبتان المنصوبتان عن يمين\nالداخل منه وشماله، فوقهما العارضة.\nفوله: \" وهم يرتجزون \" جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في\n\" ينقلون \" يقال: ارتجزوا وتراجزوا إذا تعاطوا بَينهم الرَجزَ. واختلف\nالعروضيون في الرجز: هل هو شعر أم لا؟ مع اتفاقهم أن الشعر لا\nيكون شعرا إلا بالقَصد، فإن جرى كلام موزون بغير قصد لا يكون شعرا؛\nوعليه يحمل ما جاء عن النبي﵇- من ذلك؛ لأن الشعر\nحرام عليه بنص القراَن. قال القرطبي: الصحيح في الرجز: أنه من\nالشعر؛ وإنما أخرجه من الشعر من أشكل عليه إنشاد النبي﵇-\nإياه فقال: لو كان شعرا لما عُلِّمه، قال: وهذا ليس بشيء؛ لأن من\nأنشد القليل من الشعر أو قاله أو تمثل به على وجه الندور لم يستحق\nاسم شاعرٍ، ولا يقال فيه: إنه يعلم الشعر، ولا يُنسب إليه، ولو كان\nذلك كذلك للزم أن يقال للناس كلهم شعراء. وقال السفاقسي: لا\nيطلق (١) على الرجز شعرا؛ إنما هو كلام مسجع؛ بدليل أنه يقال\n_________\n(١) في الأصل: \" ينطلق \"","vol":"2","page":356},{"text":"لصانعه: راجز، ولا يقال: شاعر، ويُقال: أنشد/رجزا، ولا يقال:\nأنشد شعرًا.\nثم اعلم أن في الحديث: جواز الارتجاز وقول الأشعار في حال الأعمال\nوالأسفار ونحوها، لتَنشيط النفوس، وتَسهيل الأعمال والمضي عليها.\nقوله: \" والنبي معهم \" حال، وكذلك قوله: \" وهو يقول \" حال\nأُخرى.\nقوله: \" اللهم إن الخير خير الآخرة \" وفي رواية: \" لا خير إلا خير\nالأخرة \" ومعنى \" اللهم \": يا ألله؛ وقد ذكرنا طرفا منه، وقال\nالبصريون: \" اللهم \": دعاء دله بجميع أسمائه؛ إذ الميم يُشعر بالجمع؛\nكما في \" عليهم \"، وقال الكوفيون: أصله: \" الله أمّنا \" بخيرٍ أي:\nاقصدنا؛ فخفف فصار \" اللهم \". وهو ضعيف؛ إذ لو كان كذلك لجاز\n\" يا اللهم \" فلما لم يجز دلّ على أن أصله: \" يا الله \" فحذف \" يا \"\nوعوض عنها الميم؛ ولا يجوز اجتماع العِوض والمعوض. وهو يُستعمل\nعلى ثلاثة أنحاء؛ أحدها: للنداء المحض؛ وهو ظاهرٌ، والثاني:\nللإيذان بندرة المستثنى؛ كقولهم في أثناء الكلام: اللهم إلا أن يكون كذا\nوكذا، والثالث: يستعمل فيه ليدل على تيقّن المجيب من الجواب المقترن\nهو به؛ كقولك لمن قال: أزيد قائم: اللهم نعم، أو: اللهم لا؛ كأنه\nيناديه: تعالى؛ مستشهدًا على ما قال في الجواب.\nقوله: \" فانصر الأنصار والمهاجره \" الأنصار: جمع نَصيرٍ؛ كأشراف\nجمع شريفٍ؛ والنَّصِير الباهرُ: من نصَره الله على عَدُوّه ينصرُه نصرًا،\nوالاسم: النُّصرة؛ وسُمُّوا بذلك لأنهم أعانوه﵇- على\nأعدائه وشدّوا منه. والمهاجره: الجماعة المهاجرة؛ وهم الذين هاجروا من\nمكة إلى المدينة النبوية- على ساكنها أفضل الصلاة والسلام- محبةً فيه،\nوطلبا للآخرة. والهجرة في الأصل: الاسم من الهَجر- ضد الوَصل-،\nوقد هجَره هجرًا، وهجرانًا، ثم غلب على الخروج من أرض إلى","vol":"2","page":357},{"text":"أرضٍ، وترك الأولى للثانية يُقال منه: هاجر مُهاجرةً. والحديث: أخرجه\nالبخاريّ، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n٤٣٦- ص- ثنا موسى بن إسماعيل: ثنا حماد، عن أبي التياح، عن\nأنس بن مالك قال: كان مَوضعُ المسجدِ حَائطا لبني النجار، فيه حَرثٌ\nونَخل وقبورُ المشرِكينَ، فقال رسولُ الله: \" ثَامِنُوني به \" فقالوا: لا نَبغي (١)،\nفقُطِع النخلُ، وسُوِّي الحرثُ، ونُبشَ قبورُ المشركينَ. وساقَ الحديثَ،\nوقال: \" فاغفر \" مكان \" فانصُر \" (٢) .\nش- موسى بن إسماعيل: المنقري البصري، وحماد: ابن سلمة.\nقوله: \" موضع المسجد \" الألف واللام فيه للعهد أي: مسجد النبي\n- ﵇-.\nفوله: \" لا نبغي \" أي: لا نطلب الثمن؛ من بغى يَبغي بغيةً وبُغًا من\nباب ضرب يضرب، وبغى عليه: إذا تعدى وظلم، وبغت المرأة بِغاء\n- بالكسر والمدّ- إذا فجرت؛ فهي بَغي، والجمع: بَغايَا، قال تعالى:\n(وَمَا كَانت أُمُك بغيا) (٣) وهذا مثل قولهم: ملحفة جديدٌ.\nفوله: \" وقال: فاغفر \" أي: قال: فاغفر الأنصار مكان: فانصر\nالأنصار\nص- قال موسى: نا عبد الوارث بنحوه. وكان عبد الوارث يقول:\nخَرِب، فزعم عبد الوارث (٤) أنه أفادَ حمادا هذا الحديثَ.\nش- أي: قال موسى بن إسماعيل- شيخ أبي داود- حدثنا\nعبد الوارث بن سعيد البصري، بنحو المذكور من الرواية.\nقوله: \" وكان عبد الوارث يقول: خَرِب \" - بفتح الخاء، وكسر\nالراء-؛ وقد مر الكلام فيه مستوفى.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" لا نبغي به ثمنا \".\n(٢) انظر التخريج المتقدم.\n(٣) سورة مريم: (٢٨) .\n(٤) في الأصل: \" الحارث \" خطأ.","vol":"2","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-177>١٢- باب: فِي المسَاجدِ تبنى في الدُّور</span>\nأي: هذا باب في حكم المساجد التي تُبنى في الدور. وفي بعض\nالنسخ: \" باب اتخاذ المساجد في الدور \" (١) وفي بعضها: \" باب ما\nجاء في المساجد تُبنى في الدور \"\n٤٣٧- ص- نا محمد بن العلاء: نا حُسين بن علي، عن زائدة، عن\nهشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشةَ قالت: أَمرَ رَسولُ اللهِ ببناءِ المساجدِ في\nالدُّورِ، وأن تُنَظَّفَ وتطيب (٢) .\nش- محمد بن العلاء: أبو كريب الكوفي، وحُسَين بن علي: ابن\nالوليد الجُعفي، وزائدة: ابن قدامة الثقفي الكوفي.\nقوله: \" في الدُور \" قال سفيان بن عيينة: الدورُ: القبائلُ. وذكر\nالخطابيّ أنها البيوت، وحكى- أيضا- أنه يراد بها المحالّ التي فيها الدورُ.\nقلتُ: الظاهر أن المراد بها ما قاله الخطابي؛ لورُود النهي عن اتخاذ\nالبيوت مثل المقابر؛ وفيه حجة لأصحابنا \" (٣) أن المكان لا يكون مسجدا\nحتى يسبله (٤) صاحبه، وحتى يُصلى الناس فيه جماعةً، ولو كان الأمر\nحمى يسبله ٠\nيتم فيه بأن يجعله مسجدا بالتسمية فقط لكانت مواضع تلك المساجد/في\nبيوتهم خارجةً عن أملاكهم، فدل أنه لا يصح أن تكون مسجدًا بنفس\nالتسمية \".\nولذلك قال صاحب \" الهداية \": إن اتخذ وسط داره مَسجدا، وأذن\nللناس بالدخول فيه، له أن يبيعه ويُورث عنه؛ لأن المسجد: ما لا يكون\nلأحد فيه حق المنع، وإذا كان ملكه محيطا بجوانبه كان له حق المنع، فلم\nيَصر مَسجدا.\n_________\n(١) كما في سنن أبي داود.\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما ذكر في تطييب المساجد (٥٩٤)، ابن\nماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: تظهير المساجد وتطييبها (٧٥٨) .\n(٣) انظر معالم السنن (١/١٢٣)\n(٤) أي: يجعله في سبيل الله","vol":"2","page":359},{"text":"قوله: \" وأن تُنظف \" أي: أمَر- أيضا- بأن تُنظف أي: بتنظيفها\nوتطييبها عن الأقذار؛ لأن لها حرمة لأجل إقامة الصلاة فيها، ولتشبهها\nبالمساجد المُطلقة. وأخرجه الترمذي، وابن ماجه، وأخرجه الترمذي\nمُرسلا وقال: هذا أصح من الحديث الأول.\n٤٣٨- ص- نا محمد بن داود بن سفيان: نا يحيى- يعني: ابن حسّان:\nنا سليمان بن موسى: نا جعفرِ بن سَعد بن سَمُرة قال: حدثني خُبَيب بن\nسليمان، عن أبيه سليمان بن سمُرة، عن أبيه سَمُرة أنه كتب إلى بَنيه (١):\nأمَّا بعدُ، فإنَ رسولَ الله﵇- كان يأمرنا بالمساجد أن نَصنَعَها في\nديَارِنا، ونُصلِحَ صَنعَتَهاَ ونُطهِّرَها (٢) .\nش- محمد بن داود: الإسكندراني.\nويحيى: ابن حسّان بن حيان التنِّيسي، أبو زكرياء البَصري، سكن\nتنيس. روى عن: الليث بن سَعد، ومُعاوية بن سلام، وحماد بن\nسلمة وغيرهم. روى عنه: الشافعي، وأحمد بن صالح المصري،\nومحمد بن مسكين وغيرهم. قال أبو سعيد بن يونس: كان ثقة حسن\nالحديث، وتوفي بمصر في رجب سنة ثمان ومائتين. روى له:\nالبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (٣) .\nوسُليمان بن موسى: أبو داود الزهري، خراساني الأصل، سكن\nالكوفة ثم تحول إلى دمشق. روى عن: موسى بن عبيدة، ومسعر بن\nكدام، وجعفر بن سَعد بن سمرة وغيرهم. روى عنه: الوليد بن مسلم،\nومَروان الطاطري، ويحيى بن حسان (٤) .\nوجَعفر بن سَعد بن سَمُرة الفزاري أبو محمد. روى عنه: سليمان بن\nموسى، ومحمد بن إبراهيم، وعبد الجبار بن العباس الشبامي، وصالح\nابن أبي عتيقة الكاهلي. روى له: أبو داود (٥) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ابنه \"\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/٣١. ملأ) .\n(٤) المصدر السابق (١٢/٢٥٧٢) .\n(٥) المصدر السابق (٥/٩٤٢) .","vol":"2","page":360},{"text":"وخُبَيب بن سليمان بن سَمُرة بن جندب الفزاري، أبو سليمان الكوفي.\nروى عن: أبيه. روى عنه: جَعفر بن سَعد. روى له: أبو داود (١) .\nوخُبيب: بضم الخاء المعجمة، وفتح الباء الموحدة.\nوأبوه: سليمان بن سمرة بن جندب الفزاري. روى عن: أبيه. روى\nعنه: ابنه: خُبَيب، وعلي بن ربيعة الوالبي. روى له: أبو داود (٢)\nوسَمُرة بن جُندب الصحابي الفزاري، قد ذكرناه.\nقوله: \" أما بعد \" قد ذكرنا أنَ \" أمّا \" حرف شرط وتفصيل وتوكيد؛\nو\" أما \" هاهنا فصل خطاب. وقد قيل في قوله تعالى: (واَتَينَاهُ الحكمَةَ\nوَفَصلَ الخطَاب) (٣) هو قوله \" أما بعد \" فأول من قالها: داود-َ عديه\nالسلام-.\nقوله: \" أن نَصنعها \" بدل من قوله \" بالمساجد \" والمعنى: يأمرنا بصنع\nالمساجد في بيُوتنا، أو في المحالّ التي فيها دورنا.\nقوله: \" ونُصلح صنعتها \" بأن يُجعلَ لها ما يُميزها عن غيرها من\nالبُيُوت.\nقوله: \" ونطهرها \" بالنصب عطف على \" نصلح \" المنصوب المعطوف\nعلى \" أن نَصنع \"؛ وتطهيرها: تنظيفها عن الأقذار لما قلنا، والله أعلم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>١٣- بَاب: في السُرُج في المسَاجد</span>\nأي: هذا باب في بيان السُرُج في المساجد. وفي بعَض النسخ: \" باب\nما جاء في السُّرج في المساجد \". والسُّرُج- بضمتين- جمع سِرَاج؛\nككُتُبٍ جمع كتابٍ.\n٤٣٩- ص- نا النُفيلي: نا مِسكين، عن سعيد بن عبد العزيز، عن ابن\n_________\n(١) المصدر السابق (٨ /١٦٧٦) .\n(٢) المصدر السابق (١١/٢٥٢٦) .\n(٣) سورة ص: (٢٠) .","vol":"2","page":361},{"text":"أبي سودة (١)، عن ميمونة مولاة النبي﵇- أنها قالت:\nيا رسولَ الله اأَفتنَا في بَيتِ المَقدسِ، فقال: \" ائتُوهُ فَصَلُّوا فيه \" - وكانتِ\nالبلادُ إذ ذاكً حَربا- \" فإن لم تأتُوهُ وتُصلُّوا فيه، فَابعَثُوا بزَيت يُسرَجُ في\nقَنَاديلِهِ \" (٢) .ًَ\nش- النُّفيلي: عبد الله بن محمد.\nومِسكين: ابن بكير، أبو عبد الرحمن الحراني الحذاء. سمع: جعفر\nابن برقان، وثابت بن عجلان، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز\nوغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، والنفيلي، ونصر بن عاصم\nالأنطاكي وغيرهم. وقال أحمد: لا بأس به. وقال أبو حاتم: لا بأس\nبه، كان صالح الحديث يحفظ الحديث. روى له: الجماعة إلا ابن\nماجة (٣) /وسعيد بن عبد العزيز: أبو يحيى التنوخي.\nواسم ابن أبي سودة: عثمان المقدسي أخو زياد (٤) . روى عن:\nأبي هريرة، وأبي الدرداء، وأم الدرداء، وميمونة مولاة النبي﵇-\nوأبي شعيب الحضرمي. روى عنه: أخوه: زياد، وشبيب بن أبي شيبة،\nوالأوزاعي وغيرهم. وقال مروان بن محمد: عثمان وزياد ابنا أبي سودة من\nأهل بيت المقدس ثقتان ثَبتان. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nوميمونة بنت سَعد، وكانت خادما للنبي﵇-، روت\nعن: النبي﵇- قالت: \" مَثَلُ الرَّافلةِ في الزينة \" (٥) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" زياد بن أبي سودة \".\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الصلاة في مسجد بيت\nالمقدس (١٤٠٧) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/٥٩١٥) .\n(٤) كذا ترجم المصنف لعثمان، والذي في سند الحديث هو أخوه زياد، كما ثبت\nفي سنن أبي داود المطبوع، وكذلك لما ترجم الحافظ المزي لزياد في تهذيب\nالكمال (٩/٢٠٥٠) ذكر له هذا الحديث، وأخوه عثمان مترجم كذلك في\nتهذيب الكمال (١٩/٣٨٢١) .\n(٥) أخرجه الترمذي في كتاب الرضاع، باب: ما جاء في كراهية خروج النساء في=","vol":"2","page":362},{"text":"وروت عن النبي﵇- في فضل بيت القدس. وقيل: إن\nالذي روت في فصل بيت القدس مَيمونة أخرى غير بنت سَعد؛ والأول\nأصح. روى عنها: عثمان بن أبي سودة، وأبو زيد الضبيّ، وأيّوب بن\nخالد الأنصاري. روى لها: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن\nماجه (١) .\nقوله: \" إذ ذاك \" يعني: حينئذ \" حربًا \" يعني: دار حَرب؛ لأنها لم\nتفتح إلا في زمن عمر بن الخطاب﵁- سنة خمس عشرة\nمن الهجرة.\nويستفاد من الحديث فوائد؛ الأولى: فيه فضيلة بيت القدس.\nوالثانية: جواز بعث الزيت إلى المساجد للإصباح وإن كانت في غير\nبلده.\nوالثالثة: إذا كان مسجد في دار حرب يجوز لن في دار الإسلام أن\nيَبعث له زَيتًا يُسرج فيه، ويُقاسُ على هذا البُسط والحُصر والقناديل،\nونحو ذلك مما يحتاج إليه السجد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>١٤- بَاب: في حَصَى المَسجد</span>\nأي: هذا باب في بيان حَصَى المسجد. وفي بعض النسخ: \" باب ما\nجاء في حَصَاة المسجد \".\n٤٤٠- ص- نا سَهل بن تمام بن بَزيع: نا عُمر بن سُليم الباهلي، عن\n_________\n- الزينة (١١٦٧) وتمامه: \" مثل الرافلة في الزينة في غير أهلها، كمثل ظلمة يوم\nالقيامة، لا نور لها \". وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث\nموسى بن عبيدة، وموسى بن عبيدة يُضعّفُ في الحديث مِن قِبَلِ حفظه، وهو\nصدوق. وقد رواه بعضهم عن موسى بن عبيدة ولم يرفعه \".\n(١) انظر ترجمتها في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٤٠٨)، أسد الغابة\n(٧/٢٧٤- ٢٧٥)، الإصابة (٤/٤١٣) .","vol":"2","page":363},{"text":"أبي الوليد قال: سألتُ ابنَ عُمرَ عن الحَصَى الذي في المَسجد، فقال: مُطِرنَا\nذاتَ لَيلة، فأصبحت الأرضُ مُبتلَّةً، فَجعلَ الرجلُ يَجيءُ (١) بالحصى في\nثوبه، فيَبسُطُهُ تحتَه، فَلما قضَى رسولُ اللهِ الصلاةَ قال: \" مَا أحسنَ هذا \" (٢) .\nش- سهل بن تمام بن بَزيع: الطُّفاوي، أبو عَمرو. روى عن:\nالمبارك بن فَضالة، وقرة بن خالد، وأبيه: تمام، وعطية بن بهرام.\nروى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم. وسئل أبو زرعة عنه فقال: لم يكن\nبكذاب، كان ربما وهم في الشيء، وسئل عنه أبو حاتم فقال: شيخ.\nوروى عنه: أبو داود (٣) .\nوعُمَر بن سُليم الباهلي: البصري. روى عن. أبي غالب، وعن\nأبي الوليد، عن ابن عمر. روى عنه: سهل بن تمام، وعبد الوارث،\nوابنه: عبد الصمد بنُ عبد الوارث وغيرهم. وقال أبو زرعة: صدوق.\nروى له: أبو داود، وابن ماجة (٤) . وأبو الوليد: اسمه: عبد الله بن\nالحارث البصري، نسيب محمد بن سيرين وختنه على أخته: وهو والد\nيوسف بن عبد الله بن الحارث. روى عن: ابن عباس، وابن عُمر،\nوزيد بن أرقم، وأبي هريرة، وعائشة. روى عنه: أيوب السختياني،\nوعاصم الأحول، وخالد الحذاء وغيرهم: قال أبو زرعة: ثقة، وقال\nأبو حاتم: يكتب حديثه. روى له الجماعة (٥) .\nقوله: \" عن الحَصَى \" الحَصى جمع حَصَاةٍ.\nقوله: \" في المسجد \" أي: في مسجد النبي﵇-.\nقوله: \" فأصبحت الأرض \" أي: صارت \" مُبتلةً \" مثل قولك: أصبح\nزيد غنيا.\nقوله: \" فجعل الرجل يجيءُ \" اعلم أن \" جعل \" من أفعال المقاربة؛\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" يأتي \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/٢٦٠٦) .\n(٤) المصدر السابق (٢١/٤٢٤٨) .\n(٥) المصدر السابق (١٤/٣٢١٧) .","vol":"2","page":364},{"text":"ومعناها: دنو الخبر على سبيل الأخذ والشروع فيه، فمعنى \" جعل الرجل\nيجيء \": شرع أو أخذَ.\nقوله: \" ما أحسن هذا \" أي: صنيعكم هذا، وهو فعل التعجب، وهو\nما وضع لإنشاء التعجب؛ والتعجب: انفعال النفس بما خفي سببه؛ ولذا\nلا يصح التعجب من الله تعالى (١)؛ وله صيغتان: ما أفعله، وأفعِل به؛\nمثل: ما أحسن زيدا، وأحسِن به، و\" ما \": مبتدأ نكرة بمعنى: شيء\nحَسَن زيدًا، فإنه وإن كان نكرةً فهو يَصلح للابتداء؛ لأنه في المعنى فاعل\nوما بعده في موضع رفع بأنه خبر. وقال الأخفش: \" ما \" في الأصل\nموصولة، والجملة بعده صلة له، والخبر محذوف، فأصله: الذي حَسَّنَ\nزيدا شيءٌ. وقال الكوفيون: \" ما \" استفهامية في الأصل، وما بعده\nالخبر، فأصله: أي شِيء حَسَّن زيدَا؟ وفهم من الحديث/أن سقف\nالمَسجد كان رقيقًا، فلذلك كان يكفُّ عند المطر، وأنه لم يكن فيه حُصرٌ،\nوأن السجود على الأرض مستحب.\n٤٤١- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا أبو معاوية ووكيع قالا: نا\nالأعمش، عن أبي صالح قال: كان يُقال: إن الرجلَ إذا أخرجَ الحَصى من\nالمَسجد يُناشدُه (٢) .\nش- أبوَ معاوية: الضرير، وأبو صالح: ذكوان السمان.\nقوله: \" يناشده \" أي: يَسأله بالله ويقسم عليه بالله أن لا يُخرجها؛ من\nالمسجد وأصله: رفع الصوت؛ ومنه: إنشاد الشعر؛ وهو رفع الصوت\nبه، ويقال: نشدتك الله، وأنشدك الله وبالله، وناشدتك الله وبالله أي:\nسألتك وأقسمت عليك، ونشدتُه نشدةً ونشدانا ومُناشدةً. وقال في\n\" الصحاح \": نشدتُ الضالة أنشدها أيَ: طلبتَها، وأنشدتها أي: عرفتها.\nفإن قلت: ما الحكمة من مناشدة الحصى؟ قلت: لعلها مادامت في\nالمَسجد تُسجدُ عليها وتبعدُ عن القاذورات، فإذا خرجت منه تَبعدُ عن\n_________\n(١) بل يصح التعجب منه ﷾، وانظر التعليقة (٥/٦٥) .\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":365},{"text":"هذا المعنى، وأما مناشدتها: فيجوز أن يكون بطريق الحقيقة؛ ولكن نحن\nلا نكيفها، ويجوز أن. يكون مجازًا، تشبيهًا لها بمن يناشدُ صاحبه في أمر\nعرض له.\n٤٤٢- ص- نا محمد بن إسحاق أبو بكر: نا أبو بدر شجاع بن الوليد:\nنا شريك: نا أبو حَصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة- قال أبو بدر:\nأُرَاهُ قد رفعه إلى النبيَّ ﵇- قال: \" إن الحصَى (١) لَتُنَاشدُ الذي\nيُخرِجُهَا من المسجدِ \" (٢) .\nش- محمد بن إسحاق: ابن جعفر، ويقال: ابن محمد الصاغاني،\nخراساني سكن بغداد. روى عن: أبي عامر العقدي، وقراد أبي نوح،\nوالفضل بن دكين، وأبي بَدر شجاع بن الوليد وغيرهم. روى عنه\nالجماعة إلا البخاريّ وغيرهم. قال الدارقطني: كان ثقةً. توفي سنة\nسبعين ومائتين (٣) .\nوأبو بدر شجاع بن الوليد: ابن قَيس السكوني الكوفي، سكن بغداد.\nسمع: عطاء بن السائب، وموسى بن عقبة، وهشام بن عروة وغيرهم.\nروى عنه: ابنه أبو همام الوليد بن شجاع، وأحمد بن حنبل، وابن\nمعين، وإسحاق بن راهويه وغيرهم، وعن ابن معين: إنه ثقة. وقال\nأحمد بن عبد الله: لا بأس به. وقال أبو حاتم: شيخ ليس بالمتين، لا\nيحتج بحديثه. مات ببغداد سنة أربع ومائتين (٤) .\nوشريك: النخعي. وأبو حَصين- بفتح الحاء- اسمه: عثمان بن\nعاصم بن حَصِين، ويقال: ابن عَاصم بن زيد بن كثير بن زيد بن مُرة\nالأسدي الكوفي. سمع: ابن عباس، وابن الزبير، وجابر بن سمرة،\nوأبا ريحانة شمعون. وروى عن: أبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" الحصاة \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/٥٠٥٣) .\n(٤) المصدر السابق (١٢/٢٧٠٢) .","vol":"2","page":366},{"text":"وعمران بن الحصن، ومن التابعين: شريحا القاضي، والشعبي،\nوأبا صالح السمان، وغيرهم. روى عنه: سَعد بن طارق، وشعبة،\nوالثوري، وابن عيينة وغيرهم. قال ابن معين وأبو حاتم: هو ثقة.\nتوفي سنة ثمان وعشرين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" قال أبو بدر \" أي: شجاع بن الوليد \" أراه قد رفعه \" أي:\nأظنّ أن أبا هريرة قد رفع الحديث إلى النبي﵇- قال: \" إن\nالحصَى ٠.. \" الحديث. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا أسباط بن\nمحمد، عن ليث، عن حبيب، عن سعيد بن جبير قال: \" الحصاة\nتَسُب وتلعنُ من يُخرجها من المَسجد \".\nحدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن مثنى بن سعيد، عن قتادة،\nعن سليمان بن يَسار قال: \" الحصاة إذا أخرجت من المسجد تصيح حتى\nتُرَد إلى موضعها \". وعن ابن سيرين يقول لغلام له أو لخادمه: \" إن\nوجدت في خفي حصاة فَرُدها إلى المَسجد \".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>١٥- بَاب: في كنسِ المسجدِ</span>\nأي: هذا باب في بيان كنس المسجد.\n٤٤٣- ص- ثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الخزاز: أنا عبد المجيد بن\nعبد العزيز بن أبي رَواد، عن ابن جريج، عن المُطلِب بن عبد الله بن حَنطب،\nعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: \" عُرِضت عَلَيَ أجورُ أُمَتِي حتى\nالقَذَاةُ يُخرِجُهَا الرجلُ من المسجد، وعُرِضَت عَلَيَ ذنوبُ أمتي، فلم أرَ ذَنبًا\nأعظمَ من سُورة من القرآنِ أو آيةَ أوَتِيهَا رجلٌ ثم نَسِيَها \" (٢) .\nش- عبدًا لوهاب بن عبدَ الحكم/ويُقال: ابن الحكم البغدادي،\n_________\n(١) المصدر السابق (١٩/٣٨٢٨) .\n(٢) الترمذي: كتاب فضائل القرآن، باب: (١٩)، رقم (٢٩١٦) .","vol":"2","page":367},{"text":"صاحب أحمد بن حنبل وخاصّته. سمع: معاذ بن معاذ، ويزيد بن\nهارون، وعبد المجيد بن عبد العزيز وغيرهم. روى عنه: ابنه: الحسن،\nوأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأبو بكر بن أبي الدنيا\nوغيرهم. قال النسائي: ثقة. وكذا قال الدارقطني. مات سنة إحدى\nوخمسين ومائتين، ودفن بباب البَرَدان (١) .\nوعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد المكي، أصله مروزي، أبو عبد الحَميد\nالأزدي مولاهم، واسم أبي رواد: مَيمون. روى عن: أبيه وعن:\nمَعمر بن راشد، وابن جريج، واللَّيث بن سَعد. روى عنه: سريِج (٢)\nابن يونس، والشافعي، وموسى بن طارق وغيرهم. قال ابن معين:\nهو ثقة، كان يروي عن قوم ضعفاء، وكان أعلم الناس بحديث ابن\nجريح، وكان يُعلن بالإرجاء٠ قال عبد الرحمن: سألت أبي عنه فقال:\nليس بالقويّ، يكتب حديثه. وقال الدارقطني: لا يحتج به. روى له\nمسلم مقرونا بهشام بن سليمان المكي، غير محتج به. وروى له:\nأبو داود، والترمذي، والنسائي (٣) .\nوابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز القرشي.\nوالمطلب بن عبد الله بن حنطب: ابن الحارث بن عُبيد بن عمر بن\nمخزوم أبو الحكم القرشي المخزومي المديني. روى عن: أبيه، وعُمر بن\nالخطاب، وابنه عبد الله بن عمر بن الخطاب، وابن عباس، وأنس بن\nمالك، وأبي هريرة، وأبي موسى، وأبي رافع، وعائشة، وأم سلمة.\nروى عنه: ابنه عبد العزيز، ومحمد بن عَبّاد، وابن جريج، والأوزاعي\nوغيرهم. قال ابن سَعد: وكان كثير الحديث، ولا يحتج بحديثه؛ لأنه\nيُرسل عن النبي﵇- كثيرا، وليس له لقي، وعامة أصحابه\nيُدلِّسُون. وقال الدارقطني، وأبو زرعة: ثقة. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨ / ٣٦٠٢) .\n(٢) في الأصل: \" شريح \" خطأ.\n(٣) المصدر السابق (١٨ /٣٥١٠) .\n(٤) المصدر السابق (٢٨/٦٠٠٦) .","vol":"2","page":368},{"text":"قوله: \" عُرِضت عليّ أجورُ أمتي \" يجوزُ أن يكون ذلك العرض ليلة\nالمعراج، ويجوز أن يكون في وقت آخر؛ وعَرض الأجور كناية عن\nإحاطة علمه بها، ويَجوز أن يكون على وَجه الحقيقة بأن عُرضت. في صُوَرِ\nحِسَان، وعُرِضَت الذُّنوبُ في صُوَرٍ قباح، كما تُوزن الأَعمال يَوم القيامة\nفي صوَر حسان وقباح.\nقوله: \" حتى القذاةُ \" بالرَّفع عَطفًا على \" الأجور \" مثل قولك: جاء\nالحُجاجُ حتى المُشاةُ؛ القذاةُ واحدة القَذى؛ وهي ما يقعُ في العَين والماء\nوالشراب من تُراب أو تبن أو وَسَخ أو غير ذلك؛ وهذا خارج مخرج\nالمبالغة، لأنه إذا حصل الأجر لمن يُخرج القذاة من المسجد، فالذي يكنُسُه\nويُزيلُ ترابَه وغُباره، ويُنظفه عن الأقذار والأوساخ بالطريق الأولى أن\nيحصل له أجُور كثيرة؛ ولهذا بَوب الشيخ بقوله: \" بابٌ في كنس\nالمسجد \" ثم. بَيّن فيه إزالة القذى، وبين أن فيها أجرًا، ففي الكنس الذي\nهو أعلى من إزالة القذى أولى وأجدر أن يكون فيها أجرٌ بل أجور كثيرة.\nقوله: \" من سورة من القرآن أو آية \" السورة: الطائفة من القرآن المعبّر\nعنها بسورة كذا التي أقلها ثلاث آيات، وواوها لا (١) إما أن تكون\nأصلا أو منقلبة عن همزة؛ فإن كان الأول فيكون منقولا من سُورة المدينة\n- وهي حائطها- لأنها طائفة من القرآن محدودة محوزةٌ على انفرادها\nكالبلد المُسوّر، أو لأنها محتوية على فنون من العلم وأجناس من الفوائد\nكاحتواء سور المدينة على ما فيها، وإن كان الثاني فلأنها قطعة وطائفة من\nالقرآن كالسُّؤر التي هي البقية من الشيء والفَضلة. والآية في اللغة:\nالعلامة؛ والأصل: أوَيَة- بالتحريك- قلبت الواو ألفا لتحركها،\nوانفتاح ما قبلها فصار: آية؛ والنسبة إليه: أوَوَي، وجَمعها: آيٌ وأيَايٌ\nوآياتٌ. والآية: طائفة من القرآن؛ أقلها ستة أحرف.\nقوله: \" أوتيها \" أي: أعطيها رجل أي: أعطاه اللهَّ إَياها.\n_________\n(١) كذا، ولعلها بمعنى \" لا تخرج \".\n٢٤* شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":369},{"text":"قوله: \" ثم نَسِيها \" أي: تركها ولم يَعمل بما فيها.\nفإن قيل: كيف يكون هذا أعظم الذنوب وقد ورد في \" الصحيح \":\nأي الذنب أعظم عند الله؟ قال: \" أن تجعل لله ندا وهو خلقك \" ثم ذكر\nقتل الولد مخافة الفقر، ثم الزنا بحليلة الجار؟ قلت: هذا من الأمور\nالنسبية؛ فكل ذنب/فوقه ذنب وتحته ذنب؛ فهو بالنسبة إلى ما تحته\nأعظم الذنوب؛ فالكفرُ أعظم الذنوب على الإطلاق؛ لأنه لا ذنب أعظم\nمنه، وما بعده أعظم بالنسبة إلى ما تحته؛ وهذا مثل ما يُقال: هذا صغيرة\nوهذا كبيرة، وهذا أكبر الكبائر، كل ذلك أمُور نسبيّة، وكذلك يُقال في\nفضائل الأعمال نحو هذا- وأيضًا- تختلف هذه الأشياء باختلاف\nالأحوال والأشخاص والأزمان فافهم. والحديث: أخرجه الترمذي،\nوقال: \" هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، قال: وذاكرتُ\nبه محمدًا- يعني: البخاري- فلم يعرفه واستغربه؛ قال محمد: ولا\nأعرف للمطلب سماعًا من أحد من أصحاب رسول الله﵇-\nإلا قوله: حدثني من شهد خطبة النبي﵇-، قال:\nوسمعتُ عبد الله بن عبد الرحمن يقول: لا نَعرف للمطلب سماعًا من\nأحد من أصحاب رسول الله، قال عبد الله: وأنكر علي بن المديني أن\nيكونَ المطلب سمع من أنسِ \".\nقلت: قد ذكر صاحب \" الكمال \" أنه روى عن أنس وغيره- كما\nذكرنا في ترجمته عن قريب-.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-181>١٦- بَاب: اعتزالُ النَسَاءِ في المَسَاجد عَن الرجالِ</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم اعتزال النساء في الدخول في المساجد\nوالخروج عنها، والصلاة فيها عن الرجال. وفي بعض النسخ: \" باب ما\nجاء في اعتزال النساء \"؛ والأول أصحّ.\n٤٤٤- ص- نا عبد الله بن عَمرو أبو مَعمر: نا عبد الوارث: نا أيوب،","vol":"2","page":370},{"text":"عن نافع، عن ابنِ عمرَ قال: قال رسولُ الله ﷺ: \" لو تَرَكنَا هذا البابَ\nللنساء (١) \"!\nشَ- عبد الله بن عَمرو: ابن أبي الحجاج المنقري البَصري،\nوعبد الوارث: ابن سَعيد بن ذكوان البصري، وأيوب: السختياني.\nقوله: \" لو تركنا هذا الباب \" جواب \" لو \" محذوف تقديره: لو تركنا\nهذا الباب للنساء لكان أولى أو حسنًا، ونحو ذلك. ويُفهم من هذا: أن\nالنساء إذا حضرن للجماعة مع الرجال ينبغي أن لا يختلطن بهم؛ فإن كان\nثمة باب مخصوص لهن يدخلن منه، ويخرجن منه، وإلا يحترزن عن\nالاختلاط بهم ما أمكن.\nص- قال نافع: فلم يدخل منه ابنُ عُمرَ حتى ماتَ.\nش- أي: قال نافع مولى ابن عمر: فلم يدخل من هذا الباب الذي\nأشار إليه النبي﵇- عبد الله بن عمر إلى أن مات رضي الله\nعنه.\nص- قال غيرُ عبد الوارث: قال عُمر؛ وهو أصح.\nش- أي قال غيرُ عبد الوارث بن سعيد من الرواة: قال عُمر بن\nالخطاب موضع ابن عمر، قال أبو داود: هو أصحّ من الأوّل، وبيّن\nذلك في بعض النسخ بقوله: نا أبو علي: نا أبو داود.\n٤٤٥- ص- نا محمد بن قدامة بن أعين قال: نا إسماعيل، عن أيوب،\nعن نافع قال: قال عمر بمعناه؛ وهو أصح (٢) .\nقلت: ليس هذا بموجود في النسخ الصحيحة.\n٤٤٦- ص- نا قتيبة: نا بكر- يعني: ابن مضر-، عن عمرو بن\nالحارث، عن بُكير، عن نافع أن عمر بن الخطاب كان يَنهى أن يُدخَل من\nبالنساءِ (٢) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود، ويأتي برقم (٥٥٣) .\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":371},{"text":"ش- قتيبة: ابن سعيد، وبكر: ابن مُضر، أبو محمد المصري،\nوعمرو بن الحارث: أبو أميّة الأنصاري المصري، وبكير: ابن عبد الله بن\nالأشج.\nقوله: \" أن يُدخلَ \" على صيغة المجهول.\nقوله: \" من باب النساء \" أي: من الباب. المخصوص من أبواب المسجد\nللنساء. ونافع عن عمر منقطعِ فافهم.:!\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>١٧- بَابٌ: فيمَا. يَقُولُ الرَّجُلُ عَندَ دُخُولِه المسجدَ</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يقوله الرجل عند دخوله المسجد. وفي بعض\nالنسخ: \" باب ما جاء فيما يقول الرجل \"، وفي بعضها: \" باب ما\nيقول \".\n٤٤٧- ص- نا محمد بن عثمان الدمشقي: نا عبد العزيز- يعني:\nالدراوردي-، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عبد الملك بن سعيد بن\nسُوَيد قال: سمعتُ أبا حُمَيد أو أبا أسيد الأنصاريَ يقول: قال رسولُ الله:\n\" إِذا دَخَلَ أحدُكُمُ المسجدَ فليُسَلِّم على النبيَ﵇- ثم ليقل: اللهَم\nافتح لي أبواب رحمَتِكَ، فإذا خرجَ فليقل: اللهم إني أسألُكَ من فَضلِك \" (١) .\nش- محمد بن عثمان التنوخي الدمشقي، أبو عبد الرحمن، ويقال:\nأبو الجماهر، من أهل كفر سوسية. سمع: عبد العزيز الدراوردي،\nومروان بن معاوية، وسليمان بن بلال وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة،\nوأبو حاتم، وأبو داود، وابن ماجه وغيرهم. وقال / أبو مسهر وعثمان\nالدارمي: هو ثقة. مات سنة أربع وعشرين ومائتين (٢) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب.: ما يقول إذا دخل المسجد رقم (٧١٣)،\nالنسائي: كتاب المساجد، باب: القول عند دخول المسجد وعند الخروج منه\n(٢/٥٣)، ابن ماجه: كتاب المساجد، باب: الدعاء عند دخول المسجد رقم\n(٧٧٢) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٤٦١) .","vol":"2","page":372},{"text":"وعبد العزيز: ابن محمد الدراوردي المدني الجهني. وربيعة بن\nأبي عبد الرحمن: الرأي المدني.\nوعبد الملك بن سعيد بن سُوَيد: الأنصاري المدني. روى. عن: جابر\nابن عبد الله، وأبي حميد أو (١) أبي أسيد - وقال عبد الرحمن:\nسمع من أبي حميد وأبي أُسَيد-. روى عنه: بكير بن عبد الله بن\nالأشج، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وعبد العزيز الدراوردي. روى\nله: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٢)\nوأبو حميد: اسمُه: المنذر- وقيل: عبد الرحمن- بن سَعد بن\nالمنذر. وفي \" الكمال \": أبو حميد بن عمرو بن سَعد بن مالك بن خالد\nابن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج، ويقال:\nابن عمرو بن سَعد بن المنذر بن مالك الساعدي اسمه: عبد الرحمن،\nوقيل: المنذر الساعدي. رُوِيَ له عن رسول الله﵇- ستة\nوعشرون حديثًا؛ اتفقا منها على ثلاثة أحاديث، وللبخاري حديث،\nولمسلم آخر. روى عنه: جابر بن عبد الله، وعروة بن الزبير، وعباس\nابن سهل، وعمرو بن سُليم، وعبد الملك بن سعيد وغيرهم. توفي في\nآخر خلافة معاوية، معدود في أهل المدينة. روى له الجماعة (٣) .\nوأبو أُسَيد- بضم الهمزة وفتح السين المهملة- اسمه: مالك بن ربيعة بن\nالبدن- بالباء الموحدة وفتح الدال المهملة وكسرها، ويقال: اليَدي- بفتح\nالياء آخر الحروف وكسر الدال المهملة وبعدها ياء آخر الحروفَ- ابن\nعمرو، ويقال: عامر بن عوف بن حارثة بن عمر [و] بن الخزرج\nالأنصاري الساعدي، وقيل: اسمه: هلال؛ والأول أشهر وأكثر. شهد\nبدرا. رُوِيَ له عن رسول الله﵇- ثمانية وعشرون حديثا؛\nاتفقا على حديث واحد، وللبخاري حديثان ولمسلم آخرُ. روى عنه:\n_________\n(١) في الأصل: \" ابن \" خطأ.\n(٢) المصدر السابق (١٨/٣٥٣٠) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٤٢)، أسد الغابة (٦/٧٨)،\nالإصابة (٤/٤٦) .","vol":"2","page":373},{"text":"أنس بن مالك، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وابنه: المنذر بن أبي أسيد،\nوعباس بن سهل، وعبد الملك بن سعيد. مات بعد ما ذهب بصره سنة\nأربعين عام الجماعة، وهو ابن ثمان وسبعين. روى له الجماعة. وهو\nآخر البَدريين وفاةً (١) .\nقوله: \" اللهم افتح لي أبواب رحمتك \" أي: أنواع رحمتك. وقد\nجاءت في هذا الباب أذكار كثيرة ومختصر مجموعها: أن تقول: \" أعوذ\nبالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم،\nباسم الله، والحمد الله، اللهم صل على محمد، وعلى اَل محمدٍ\nوسلَم، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك \"، وفي الخروج\nيقوله؛ لكن يقول: \" اللهم إني أسألك من فضلك \". والحديث:\nأخرجه مسلم، والنسائي؛ وأخرجه ابن ماجه عن أبي حُميد وَحده.\n٤٤٨- ص- نا إسماعيل بن بشر بن منصور: نا عبد الرحمن بن مَهدي،\nعن عبد الله بن المبارك، عن حَيوةَ بنِ شريح قال: لقيتُ عُقبةَ بن مُسلم فقلت\nله: بَلغني أنك حُدِّثتَ عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبيَ- عليه\nالسلام-، أنه كان إذا دَخلَ المسجدَ قال: \" أعُوذُ بالله العَظيم، وبوجهِهِ\nالكَرِيم، وسُلطانه القَديم من الشيطان الرجيم \" قال: أَقطُ؟ قلتُ: نعَم،\nقال: \" فإذا قال فلَكَ، قال الشيطانُ: حفِظَ مِنّي سَائرَ اليوم \" (٢) .\nش- إسماعيل بن بشر بن منصور: أبو بشر السليمي. روى عن:\nعبد الرحمن بن مهدي، وعمر بن علي (٣) . روى عنه: أبو داود،\nوالنسائي، عن رجل، عنه، وابن ماجه (٤) .\nوعبد الرحمن بن مَهدي: البصري اللؤلؤي.\nوعُقبة بن مسلم: أبو محمد التُجِيبي المصري القاضي، إمام مسجد\n_________\n(١) المصادر السابقة (٤/٨)، (٥/٢٣- ٢٤ و٦/١٣)، (٣/٣٤٤) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) في الأصل \" عمرو بن علي \" خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/٤٢٧) .","vol":"2","page":374},{"text":"الجامع العتيق بمصر. سمع: عبد الله بن عمرو بن العاص، وابن عُمر،\nوعقبة بن عامر وغيرهم، ومن التابعين: أبا عبد الرحمن الحبلي، وسعد\nابن مَسعود التجيبي. روى عنه: حيوة بن شريح، وجعفر بن ربيعة،\nوعبد الله بن لهيعة وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله: مصري ثقة. توفي\nقريبا من سنة عشرين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،\nوابن ماجه (١) .\nقوله: \" أعُوذ بالله العظيم \" أي: العظيم الشأن أو العظيم الصفات.\nقوله: \" وبوَجهه الكريم \" أي: وبذاته الكريم (٢)؛ لأن الوجه يذكر\nويراد به الذات؛ كما في قوله تعالى: (وَيَبقَى وَجهُ ربكَ) (٣) و(كُل\nشَيء هَالكٌ إلا وَجهَهُ) (٤) ومعنى الكريم: الجواد المُعطي الذي لا ينفذ\nعطاؤه؛ وهو الكريم المُطلق، والكريم الجامع لأنواع الخير والشرف\nوالفضائل؛ ومنه: \" إن الكريم/ابن الكريم \" الحديث لأنه اجتمع له\nشرف النبوة والعلم والجمال والعفة، وكرم الأخلاق والعَدل، ورئاسة\nالدنيا والدين، والكرم نقيض اللؤم، وقد كرُم الرجل- بالضم- فهو\nكريم، وقوم كرام وكرماء، ونسوة كرماء، ويقال- أيضا- رجل كُرَ ثم\nوامرأة ونسوة كَرَمٌ، والكُرام- بالضم- مثل الكريم، فإذا أفرط في\nالكرم قيل: كُرام بالتَشديد.\nقوله: \" وسُلطانه القديم \" أي: حجته القديمة، وبرهانه القديم، أو\nقهره القديم؛ لأن السُلطان من السلاطَة؛ وهي القهر، والقديم من القِدمَ\n- بكسر القاف وفتح الدال- وهو خلاف الحدوث.\nقوله: \" من الشيطان الرجيم \" الشيطان فيعال من شطن أي بَعُد؛ قاله\nالبصريون. وقال الكوفيون: فعلان من شَاط يشيط أي: هلك، يدل\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٠ / ٣٩٨٧)\n(٢) بل المراد وجه الله تعالى، وجه يليق به سبحانه على الحقيقة، لا تأويل فيه،\nولا تشبيه ولا تعطيل، ولا تمثيل (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)،\nإجماع أهل السنة والجماعة، وانظر مجموع الفتاوى (٣/١٢٩: ١٣٣) .\n(٣) سورة الرحمن: (٢٧) .\n(٤) سورة القصص: (٨٨) .","vol":"2","page":375},{"text":"عليه أنه لا ينصرف، وهو المُبعّد من رحمة الله، المُهلك بعذابه. وقال ابن\nعباس: الشيطان: كل متمرّد من الجن والإنس والدوابّ. والرجيم:\nفعيل بمعنى مفعول أي: المرجوم بشُهب السماء واللَعن؛ والرَجم: القتل\nبالحجارة، فسمّي كل طريد شتيم رجيما. وتضيف إلى هذا الدعاء ما\nذكرنا من قوله \" بسم الله، والحَمد لله، واللهم صل على محمد \" إلى\nآخره، ومعنى قوله \" باسم الله \" أي: أدخل باسم الله؛ وكذا يقدر كل\nفاعل يبتدئ بشيء بما يُناسب تلك الحالة. ومَعنى \" اللهم صلّ على\nمحمدِ \": اللهُمّ عظّمه في الدنيا بإعلاء ذكره، وإظهار دعوته، وإبقاء\nشريعته، وفي الآخرة: بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته.\nقوله: \" قال: أقَطُ؟ \" أي: قال حيوة بن شريح لعُقبة بن مُسلم: \" أقَط \"\nأي: أحَسبُ، والهمزةُ فيه للاستفهام- وهو بفتح القاف وضم الطاء\nالمخففة، ويجوز التشديد فيه- أيضا- والمعنى: الذي ترويه هذا المقدار\nأو أكثر من ذلك؟ والظاهر: أن المعنى: أهذا يكفيه \" عن غيره من\nالأذكار؟ أو هذا يكفيه من شر الشيطان؟ فلهذا قال: \" قلت: نعَم \"\nوفاعل قلتُ هو: عقبة بن مسلم إن كان السائل هو حيوة بن شريح، أو\nعبد الله بن عَمرو إن كان السائل هو عقبة بن مسلم؛ فعلى الوجه الثاني\nيكون فاعل \" قال: أقط \" - أيضا- هو عقبة بن مسلم.\nقوله: \" قال: فإذا قال \" فاعل \" قال \" الأوّل يجوز أن يكون \" عقبة \"،\nويجوز أن يكون \" عبد الله بن عمرو \" وفاعل \" قال \" الثاني هو الذي\nيدخل المسجد؛ وذلك إشارة إلى الدعاء المذكور.\nقوله: \" سائر اليوم \" أي: جميع اليوم؛ وهو نَصب على الظرفية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>١٨ - بَاب: الصَّلاة عندَ دُخُول المَسجد</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الصلاَة عند دخول المسَجد. وفي بعض\nالنسخ: \" باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد (١) \".\n_________\n(١) كما في سنن أبي داود.","vol":"2","page":376},{"text":"٤٤٩- ص- نا القعنبي: نا مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن\nعَمرو بن سُلَيم، عن أبي قتادة أن رسول الله ﷺ قال: \" إذا جَاءَ أحدُكُم\nالمسجدَ فليصَلِّ فيه (١) سَجدتينِ من قبلِ أن يَجلسَ \" (٢) .\nش- القعنبي: عبد الله بن مسلمة، ومالك: ابن أنس.\nوعامر بن عبد الله بن الزُبير: ابن العوام القرشي الأسديّ المدني\nأبو الحارث، أخو عبّاد وحمزة وثابت وخبيب، وموسى، وعُمر.\nسمع: أباه، وأنس بن مالك، وعمرو بن سليم. روى عنه: سعيد\nالمقبري، ويحيى الأنصاري، ومالك بن أنس وغيرهم. قال ابن معين،\nوأبو حاتم: ثقة، مات قبل هشام أو بعده بقليل، ومات هشام سنة أربع\nوعشرين ومائة. روى له الجماعة إلا الترمذي (٣) .\nوعمرو بن سُليم: الزُّرقي الأنصاري الدني. وأبو قتادة: الحارث بن\nربعي السّلَمي.\nوهذا الحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي،\nوابن ماجه. ولفظ غيره: \" إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتن قبل\nأن يجلس \". ورواه الدارقطني- أيضا- والطبراني. وفي \" المصنف \"\nلأبي بكر زيادة من طريق حسنة: \" أعطوا الساجد حقها \" قيل: يا رسول\nالله! وما حقها؟ قال: \" ركعتين قبل أن يجلس \". وزاد أبو أحمد\n_________\n(١) كلمة \" فيه \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٢) البخاري: كتاب الصلاة، باب: إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين\n(٤٤٤)، مسلم: كتاب صلاة السافرين وقصرها، باب: استحباب تحية\nالمسجد بركعتين وكرامة الجلوس قبل صلاتها ٦٩- (٧١٤)، الترمذي: كتاب\nالصلاة، باب: ما جاء إذا دخل أحدكم المسجد فليركع (٣١٦)، النسائي:\nكتاب المساجد، باب: الأمر بالصلاة قبل الجلوس فيه (٢/٥٣)، ابن ماجه:\nكتاب إقامة الصلاة، باب: من دخل المسجد فلا يجلس حتى يركع\n(١٠١٣) .\n(٣) انظر ترجمته في تهذيب الكمال (١٤/٣٠٤٩) .","vol":"2","page":377},{"text":"الجرجاني: \" وإذا دخل بَيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين؛ فإن الله\n﷿ جاعل له من ركعتيه في بَيته خيرا \". وإسناده منكر؛ قال\nالبخاريّ: هذه الزيادة لا أصل لها، وأنكر ذلك- أيضا- أبن القطان.\nثم اعلم أن هذه سنة بإجماع المسلمين؛ إلا ما رُوِيَ عن داود وأصحابه\nوجوبها/بظاهر (١) الأمر؛ وليس كذلك؛ لأن الأمر محمول على\nالاستحباب والندب لقوله﵇- للذي سأله عن الصلوات:\nهل علي غيرها؟ قال: \" لا، إلا أن تطوع (٢) \" وغير ذلك من\nالأحاديث، ولو قلنا بوجوبهما لحرُم على المحدث الحدث الأصغر دخول\nالمسجد حتى يتوضأ؛ ولا قائل به، فإذا جاز دخول المسجد على غير\nوضوء لزم منه أنه لا يجب عليه سجودهما عند دخوله، ثم إنه يصليهما\nإلا في وقت النهي عند أبي حنيفة وأصحابه، وهو قول الأوزاعي،\nواللَّيث، وحكي ذلك- أيضا- عن الشافعي، ومذهبه الصحيح: أنه\nيصليهما في كل وقت؛ وهو قول أحمد، وإسحاق، والحسن،\nومكحول. وكذا لا يصلي عند أبي حنيفة إذا كان الإمام على المنبر؛ وهو\nقول مالك، وابن سيرين، وعطاء بن أبي رباح، والنخعي، وقتادة،\nوالثوري. وقالت الشافعية: إن النهي إنما هو عما لا سبب لها؛ لأنه\n- ﵇- صلى بعد العصر ركعتين قضاءَ سنة الظهر، فخص وقت\nالنهي، ولم يترك التحية في حال من الأحوالَ؛ بل أمر الذي دخل\nالمسجد يوم الجمعة وهو يخطب فجلس أن يقوم فيركع ركعتين، مع إن\nالصلاة في حال الخطبة ممنوع منها إلا التحيّة. والجواب عن ذلك: أن\nحديث النهي؛ وهو حديث ابن عباس الذي أخرجه الأئمة الستة في كتبهم\nعنه قال: \" شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر: أن رسول الله\n- ﵇- نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وعن\nالصلاة بَعد العصر حتى تغرب الشمس \" خاص، وحديث: \" إذا\n_________\n(١) في الأصل: \" بتظاهر \".\n(٢) تقدم برقم (٣٧٥) .","vol":"2","page":378},{"text":"دخل \" عام بالنسبة إلى الأوقات؛ فيُخصّ بذاك الحديث؛ فإنه أخصّ من\nعموم الأوقات، وهذه هي القاعدة فيما إذا تعارض نصان. والجواب عن\nقولهم: \" صلى بعد العصر ركعتين قضاء سُنَّة الظهر \": أنه- عليه\nالسلام- شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم أثبتَهما، وكان\nإذا صلى صلاةً أثبتها- يعني: داوم عليها- مع أنه نهى غيره عنها، كما\nأنه كان يُواصلُ وينهى عن الوصال، فافهم. والجواب عن أَمره للذي\nدخل المسجد يوم الجمعة من وجهين؛ الأول: أن النبي﵇-\nأَنصت له حتى فرغ من صلاته؛ بدليل: ما رواه الدارقطني في \" سننه \" (١)\nمن حديث عبيد بن محمد العَبدي: ثنا معتمر، عن أبيه، عن قتادة،\nعن أنس قال: دخل رجل السجد ورسول الله يخطبُ فقال له النبي\n- ﵇-: \" قم فاركع ركعتين \" وأَمسك عن الخطبة حتى فرغ من\nصلاته. انتهى ثم قال. أسنده عبيد بن محمد العبدي؛ ووهم فيه. ثم\nأخرجه عن أحمد بن حنبل: ثنا معتمر، عن أبيه قال: جاء رجل والنبي\n- ﵇- يخطب فقال: \" يا فلان أصليت؟ \" قال: لا، قال:\n\" قم فصَلّ \" ثم انتظره حتى صلى. قال: وهذا المرسل هو الصواب. ثم\nأخرجه عن أبي معشر، عن محمد بن قيس أن النبي﵇-\nقال (٢) لما أمره- يعني: سُلَيكًا- أن يصلي ركعتين وهو يخطب-:\nأمسك عن الخطبة حتى فرغ من ركعتيه، ثم عاد إلى خطبته. انتهى قال:\nوهذا مرسل، وبهذا السند: دواه ابن أبي شيبة في \" مصنفه \".\nالثاني: أن ذلك كان قبل شروعه﵇- في الخطبة؛ وقد\nبوّب النسائي في \" سننه الكبرى \" على حديث سُليك تال: \" باب الصلاة\nقبل الخطبة \" ثم أخرجه عن أبي الزُبَير، عن جابر قال: جاء سُليك\nالغطفاني ورسول الله قاعد على المنبر فقعد سُليك قبل أن يصلى فقال له\n- ﵇-: \" أركعت ركعتين؟ \" قال: لا، قال: \" قم فاركعهما \".\n_________\n(١) (٢/١٥) .\n(٢) كذا.","vol":"2","page":379},{"text":"فإن قيل: إذا تركهما الرجل هل يقضيهما؟ قلت: لا، حتى قال\nالشافعي: ولم أعلم مخالفا أن من تركهما لم يقضهما. وقد ذكر المروذي\nأنه قال لأبي عبد الله: حديث حميد بن عبد الرحمن، عن هشام بن\nسَعد، عن نعيم المجمر، عن أبي هريرة، عن النبي﵇- أنه\nدخل المسجد فاحتبى ولم يصل الركعتين أمحفوظ هو (١)؟ قال: نعم،\nقال: ورأيت أبا عبد الله كثيرا يدخل المسجد فيقعد ولا يصلي، ثم يخرج\nولا يصلي في أوقات الصلوات.\nوفي \" المصنف \": حدثنا الدراوردي، عن زيد بن أسلم قال: كان\nأصحاب رسول الله يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون، قال:\nورأيت ابن عُمر يفعله. وحدثنا وكيع، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند،\nعن نافع أن. ابن عمر كان يمر في المسجد ولا يصلى فيه/ومرّ الشعبي فيه\nفلم يُصلّ، وكذلك سُويد بن غَفَلة وسالم بن عبد الله بن عمر.\nفإن قيل: ما روى من قوله﵇-: \" قُم فاركع ركعتين \"\nلسُليك حين دخل وقعد ولم يُصل، هَل لا يَدُل على قضائهما؟ قلت:\nلا؛ لأن ذلك كان على سبيل الاختيار لا الوجوب، فافهم.\n٤٥٠- ص- نا مسدد: نا عبد الواحد بن زياد: نا أبو عُمَيس عتبة بن\nعبد الله، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن رجل من بني زُريق، عن\nأبي قتادة، عن النبي﵇- نحوه؛ زادَ: \" ثم ليقعد بعدُ إن شاءَ،\nأو لِيذهَب لحاجَتِهِ \" (٢) .\nش- مُسدد: ابن مسرهد، وعبد الواحد بن زياد: أبو بشر البصري.\nوأبو عُمَيس- بالسين المهملة- عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن\nمسعود الهذلي المَسعودي الكوفي، أخو عبد الرحمن بن عبد الله. روى\nعن: الشعبي، وأبي إسحاق، وعمرو بن مرة وغيرهم. روى عنه:\n_________\n(١) في الأصل: \" المحفوظ هو \".\n(٢) انظر: التخريج المتقدم.","vol":"2","page":380},{"text":"محمد بن إسحاق، وشعبة، وابن عيينة، ووكيع وغيرهم. قال ابن\nمعين: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" عن رجل من بني زُريق \" مجهول.\nقوله: \" نحوه \" أي: نحو الحديث المذكور؛ ولكنه زاد في هذه\nالرواية: \" ثم ليقعد بعد \" أي: بعد أن صلى ركعتين إن شاء القُعاد، أو\nليَمض إلى حاجته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>١٩- بَابُ: فَضلِ القُعُودِ في المَسجدِ</span>\nأي: هذا باب في بيان فضل القعود في المسجد، وفي بعض النسخ:\n\" باب في فضل \" (٢) .\n٤٥١- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عنِ\nأبي هريرة أن رسول الله قال: \" المَلائكةُ تُصلِّي على أحدِكُم مادَامَ في مُصلاّهُ\nالذي صَلَى فيه ما لم يُحدِث أو يَقُومُ (٣): اللهم اغفِر له، اللهم ارحَمهُا \" (٤) .\nش- أبو الزَناد: عبد الله بن ذكوان القرشي، والأعرج: عبد الرحمن\nابن هُرمز.\nقوله: \" الملائكة تصلي على أحدكم \" أي: تَدعو لأحدكم؛ لأن الصلاة\nفي اللغة: الدعاء. وكلمة \" ما \" في \" مادام \" وفي \" ما لم يُحدِث \"\nللمدّة؛ والمعنى: مُدة دوامه في مُصلاه الذي صلّى فيه مدة عدم الحدث أو\nالتحديث؛ على اختلاف تفسير \" لم يحدث \".\nقوله: \" مُصلاه \"- بضم الميم- اسم الموضع الذي صلى فيه.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/٣٧٧٦) .\n(٢) كما في سنن أبي داود.\n(٣) في سنن أبي داود: \" أو يقم \".\n(٤) البخاري: كتاب الصلاة، باب: الحدث في السجد (٤٤٥)، النسائي: كتاب\nالساجد، باب: الترغيب في الجلوس في السجد وانتظار الصلاة (٢/٥٥) .","vol":"2","page":381},{"text":"قوله: \" ما لم يُحدِث \" بدل من قوله: \" مادامَ \" وهو إما من الإحداث\nبمَعنى: الحدث الناقض للطهارة؛ كما فسّره في الحديث الذي يأتي بقوله:\n\" ما يُحدث؟ قال: يَفسو أو يَضرط \"، وإما من التحديث؛ بمعنى:\nالاشتغال بالحديث من غير ذكر الله ﷿.\nقوله: \" أو يقومُ \" بالرفع عطف على ما لم يُحدث من حيث المعنى؛\nفلذلك لم يُحزم، ويجوز أن يكون مرفوعا على لغة من لا يجزم الفعل\nب \" لَم \"؛ كما في قول الشاعر:\nلولا فَوارسُ من نُعم وأسرتهِم ... يَومَ الصُلَيفاء لم يُوفُون بالجَارِ\nقوله: \" اللهم اغفر له، اللهم ارحمه \" بيان وتفسير لقوله \" تُصَلّي على\nأحدكم \" والمعنى: تدعو بقولهم \" اللهم اغفر له، اللهم ارحمه \" وبهذا\nيندفع سؤال من يقول: ما موقع الجمع بين صلاة الملائكة إذا كانت معناها\nالاستغفار وبَين قولنا (١) \" اللهم اغفر له \"؟ وجواب آخرُ: أن الصلاة\nوالاستغفار وإن كانا يَرجعان لشيء واحد، فقد يكون أحدهما أخص وأقعد\nبالمعنى وأبلغ، فتدعو الملائكة وتسأل الله ذلك المعنى باللفظين مَعا.\nوجواب آخرُ: أن سؤالها بلفظ الصلاة إنما هو ليقع الثواب من جنس\nالعمل، فتكون صلاة منه بصلاة من الملائكة عليه، ثم لما حصل التجانس\nبين العمل وجزائه، دعوا له بعد ذلك بلفظ الاستغفار والرحمة.\nوالحديث: أخرجه البخاري، ومسلم من حديث أبي صالح، عن (٢)\nأبي هريرة أتم منه. وأخرجه النسائي- أيضا- وعند الحاكم على شرط\nمسلم من حديث عقبة بن عامر مرفوعا: \" والقاعد يرعى الصلاة\nكالقانت، ويكتب من المصلين من حين يخرج من بَيته حتى يرجع \". وفي\n\" صحيح ابن حبان \": \" ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر إلا\nتبشبش الله إليه كما يَتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم \".\nقال السَفاقسي: الحدث في المسجد خطيئة يُحرمُ به المحدثُ استغفار\n_________\n(١) كذا، والجاد: \" قولهم \".\n(٢) في الأصل: \" من \".","vol":"2","page":382},{"text":"الملائكة. وقد قيل: من أراد أن يحط الله عنه ذنوبه فليلازم بصلاة بعد\nالصلاة، ليستكثر من استغفار الملائكة له. وقد شبه ﷺ ذلك بالرباط.\nوقال الداودي: قوله: \" ما لم يحدث \" - بالتخفيف- يدل على جواز\nالحدث في المسجد، وفي رواية بالتشديد أراد الحديث بغير ذكر الله تعالى\n/قال السفاقسي: لم يذكر التشديد أحدٌ.\n٤٥٢- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن\nأبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \" لا يَزالُ أحدُكُم في صَلاة ما كانت\nالصلاةُ تَحبِسُهُ، لا يَمنَعُهُ أن يَنقَلِبَ إلى أهله إلاَ الصلاةُ \" (١) .َ\nش- أي: في حكم صلاةِ؛ والمعنىً: لا يزالُ أحدكم كأنه يُصلي ما\nكانت الصلاة تحبسُه، أي: تمنعه من القيام والخروج، بمعنى: مادام\nانتظار الصلاة يمنعه عن ذِلك كأنه في الصلاة.\nقوله: \" لا يَمنعه أن ينقلب إلى أهله \" أي: أن يَرجع إلى أهله و\" أن\nينقلب \" محله النصب على المفعولية، وارتفاع الصلاة على الفاعلية؛\nوالمعنى: لا يَمنعه الانقلابَ إلى أهله إلا الصلاة. والحديث أخرجه مسلم.\n٤٥٣- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد، عن ثابت، عن أبي رافع،\nعن أبي هريرة أن رسول الله﵇- قال: \" لا يزالُ العبدُ في صَلاة\nما كان في مُصَلاهُ يَنتظرُ الصلاةَ، تقولُ الملائكةُ: اللهم اغفر له، اللهمَ\nارحَمهُ، حتى يَنصرفَ، أو يُحدثَ \" فقيل: ما يُحدثُ؟ قال: \" يَفسُو أو\nيَضرطُ \" (١) .َ\nش- حماد: ابن سلمة، وثابت: البناني، وأبو رافع: نُفيع الصائغ\nالمدني.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الصلاة، باب: الصلاة في مسجد السوق (٤٧٧)، مسلم:\nكتاب المساجد، باب: فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة (٦٤٩) .\n(٢) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: فضل صلاة الجماعة وانتظار\nالصلاة ٢٧٤- (٦٤٩) .","vol":"2","page":383},{"text":"قوله: \" قال: يفسو \" أي: قال أبو هريرة؛ ففسر أبو هريرة قوله \" أو\nيُحدث \" بالحدث الناقض للطهارة. وأخرجه مسلم.\n٤٥٤- ص- نا هشام بن عمار: نا صدقة بن خالد: نا عثمان بن\nأبي العاتكة الأزدي، عن عُمَير بن هانِئ العَنسِي، عن أبي هريرة قال: قال\nرسول الله﵇-: \" مَن أتى المَسجد لِشيءٍ فهو حَظهُ \" (١) .\nش- هشام بن عمار: ابن نضير بن مَيسرة بن أبان أبو الوليد السُّلمي\nالظّفريّ الدمشقي. سمع: يحيى بن حمزة، وابن عيينة، ومالك بن\nأنس، وصدقة بن خالد وغيرهم. روى عنه: ابن مَعين، وابن سَعد،\nوالبخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والترمذي، عن\nالبخاري، عنه. قال ابن معين: هو كيس كيّس، وفي رواية: ثقة،\nوقال النسائي: لا بأس به، وقال الدارقطني: صدوق، كبير المحل.\nتوفي بدمشق آخر المحرم سنة ست وأربعين ومائتين، وقيل: سنه\nخمسين (٢) .\nوصدقة بن خالد: الدمشقي أبو العباس الأموي، مولى أم البنين\nأخت معاوية بن أبي سفيان؛ قاله البخاري، وقال هشام بن عمار:\nمولى أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان. روى عن: زيد بن واقد،\nوعثمان بن أبي العاتكة، والأوزاعي، وغيرهم. روى عنه: الوليد بن\nمسلم، وأبو مسهر، وهشام بن عمار وغيرهم. قال أحمد بن حنبل:\nثقة، ليس به بأس ٠ وقال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. توفي سنة ثمانين\nومائة. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة (٣) .\nوعثمان بن أبي العاتكة- واسمه: سليمان- أبو حفص الأزدي\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٦٥٨٦) .\n(٣) المصدر السابق (١٣/٢٨٦١) .","vol":"2","page":384},{"text":"الدمشقي القاصّ. سمع: عمير بن هانئ، وعمر [و] بن مهاجر،\nوسليمان بن حبيب وغيرهم. روى عنه: صدقة بن خالد، والوليد بن\nمسلم، ومحمد بن شعيب بن شابور وغيرهم. قال ابن معين: ليس\nبشيء، وقال دحيم: لا بأس به، وقال أبو حاتم: لا بأس به؛ بليته من\nكثرة روايته عن علي بن يزيد، فأما ما روى عن غيره [فهو] مقارب،\nيكتب حديثه، وقال النسائي: هو ضعيف. توفي سنة نيف وأربعين\nومائة. روى له: أبو داود، وابن ماجه (١) .\nوعُمَير بن هانئ: أبو الوليد العنسي- بالنون- الدمشقي الداراني.\nسمع: عبد الله بن عُمر، ومعاوية بن أبي سفيان وأبا هريرة وغيرهم.\nروى عنه: قتادة، والزهري، والأوزاعي وغيرهم. قال أحمد بن\nعبد الله: هو ثقة، قتله الصفر بن حبيب بدارَيا سنة سبع وعشرين ومائة.\nروى له: الجماعة إلا النسائي (٢) .\nقوله: \" فهو حظه \" أي: ذلك الشيء نصيبُه بمعنى: إن كان إتيانه لأجل\nالصلاة أو الذكر، أو تلاوة القراَن، يكون ذلك نصيبهُ من الأجر\nوالثواب، وإن كان لأجل عمل من أعمال الدنيا، أو للنوم، أو للكلام أو\nنحو ذلك، يكون ذلك- أيضا- نصيبَه من الوزر والخطيئة على حسب\nذلك الشيء وتفاوته والله أعلم/.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>٢٠- بَابٌ: فِي كرَاهِية إنشَادِ الضَّالَّة في المَسجِد</span>\nأي: هذا باب في بيان كراهية إنشاد الضالة في المسجد؛ والكراهية\nمصدر كالطواعية بمعنى الكراهة بتخفيف الياء. والإنشادُ من نشدت الضالة\nأنشُدُها أي: طلبتها، وأنشدتُها أي: عرفتُها؛ وقد ذكرناه في باب حصى\nالمسجد. والضالة- بتشديد اللام- الضائعة من كل ما يُقتنى من الحيوان\nوغيره، يقال: ضل الشيء إذا ضاع، وضل عن الطريق إذا جَار، وهي\n_________\n(١) المصدر السابق (١٩/٣٨٢٧) .\n(٢) المصدر السابق (٢٢/٤٥٢١) .\n٢٥* شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":385},{"text":"في الأصل فاعلة، ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة، وتقع على\nالذكر والأنثى والاثنين والجميع، وتجمع على ضوَالّ.\n٤٥٥- ص- نا عُبَيد الله (١) بن عُمر الجُشَمي: نا عبد الله بن يزيد: نا\nحَيوةُ قال: سمعتُ أبا الأسود يقول: أخبرني أبو عبد الله مولى شداد أنه\nسمع أبا هريرة يَقولُ: سمعتُ رسول الله﵇-: \" مَن سَمعَ\nرجلًا ينشدُ ضَالَّةً في المسجد فليقل: لا أداها اللهُ إليكَ؛ فإن المساجدَ لم تبَنَ\nلهذا \" (٢) .\nش- عُبَيد الله بن عُمر: القواريري البَصري، وعبد الله بن يزيد:\nالقرشي العدوي، وحيوة: ابن شريح.\nوأبو الأسود: محمد بن عبد الرحمن بن الأسود بن نوفل بن خُويلد\nابن أسَد بن عبد العُزى، أبو الأسود الأسدي المدني، قدم مصر، وكان\nجده: الأسود من مهاجرة الحبشة ومات بها. سمع: عروة، والقاسم\nابن محمد، والأعرج، ونافعا وغيرهم. روى عنه: الزهري، ومالك\nابن أنس، وحيوة بن شريح وغيرهم. روى له الجماعة (٣) .\nوأبو عبد الله مولى شداد بن الهاد. روى عن: أبي هريرة. روى\nعنه: أبو الأسود. روى له: مسلم، وأبو داود، وابن ماجه (٤) .\nقوله: \" يُنشد ضالة \" أي: يُعرّفها؛ من الإنشاد.\nفوله: \" لم تبن لهذا \" أي: لإنشاد الضالة؛ وإنما بُنيت لأداء الفرائض.\nوقد يدخل في هذا كل أمرٍ لم يُبن له المسجد من البيع والشراء، ونحو\nذلك من أمور معاملات الناس واقتضاء حقوقهم. وقد كره بعض السلف\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" عبد الله \" خطأ.\n(٢) مسلم: كتاب المساجد، باب: النهي عن نشد الضالة (٧٩/٥٦٨)، ابن\nماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: النهي عن إنشاد الضوال في المسجد\n(٧٦٧) .\n(٣) انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٢٥/٥٤١١) .\n(٤) المصدر السابق (١٠/٢١٥٠) .","vol":"2","page":386},{"text":"المسألة في المسجد. وبعض أصحابنا لا يرى أن يتصدق على السائل\nالمتعرض في المسجد. والحديث: أخرجه مسلم، وابن ماجه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>٢١- بَاب: في كرَاهِية البُزَاقِ في المَسجِد</span>\nأي: هذا باب في بيان كراهية البزاق في المَسجد، وفي بعض النسخ:\n\" باب في كراهة البزاق \". وقد ذكرنا أن الكراهية والكراهة كلاهما\nمصدران من كره يكره من باب علم يعلم.\n٤٥٦- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا هشام وشعبة وأبان، عن قتادة، عن\nأنس بن مالك أن النبي﵇- قال: \" التَّفلُ في المسجد خَطيئةٌ؛\nوكفَّارَتُه: أن تُوارِيَهُ \" (١) .\nش- مسلم بن إبراهيم: القصاب الفَراهيدي، وهشام: ابن أبي عبد الله\n- سنبر- الدَّستوائي البصري، وشعبة: ابن الحجاج، وأبان: ابن\nيزيد، وقتادة: ابن دعامة.\nقوله: \" التفل \" - بفتح التاء المثناة من فوق، وإسكان الفاء- وهو:\nالبُصاق كما جاء في الحديث الآخر: \" البصاق في المسجد خطيئة \".\nواعلم أن البزاق في المسجد خطيئة مطلقا، سواء احتاج إلى البزاق أو\nلم يحتج؛ بل يبزق في ثوبه، فإن بزق في المسجد فقد ارتكب خطيئة\nوعليه أن يكفر هذه الخطيئة بدفن البزاق. وقال القاضي عياض: البزاق\nليس بخطيئة إلا في حق من لم يدفنه، فأما من أراد دفنه فليس بخطيئة.\nوهذا باطل، والحق ما ذكرناه.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الصلاة، باب: كفارة البزاق في المسجد (٤١٥)، مسلم:\nكتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: النهي عن البصاق في المسجد في\nالصلاة وغيره (٥٦- ٥٥٢) .","vol":"2","page":387},{"text":"قوله: \" وكفارته أن تواريه \" أي: أن تُغيّبه يعني: تدفنه، و\" أن \"\nمصدرية في محل الرفع على أنه خبر للمبتدأ، والتقدير: وكفارته\nمُواراته؛ والمعنى: انه إن ارتكب هذه الخطيئة فعليه تكفيرها. واختلفوا في\nالمراد بدفنها؛ فالجمهور على أنه الدفن في تراب المسجد ورمله وحَصبائه إن\nكانت فيه هذه الأشياء وإلا يُخرجها. وعن أصحاب الشافعي قولان؛\nأحدهما: إخراجها مُطلقًا. والحديث: أخرجه مسلم.\n٤٥٧- ص- نا مسدد: نا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس قال: قال\nرسولُ الله: \" إن البُزَاقَ في المسجد خَطيئةٌ، وكَفارتُها دَفنُها \" (١) .\nش- أبو عوانة: الوضاح الوَاسطَي. والحديث: أخرجه البخاري،\nوالترمذي، والنسائي.\n٤٥٨- ص- نا أبو كامل: نا يزيد، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس بن\nمالك. قال: قال رسول الله﵇-/: \" النُخَاعةُ في المسجدِ \"\nفذكر مثله (٢) .\nش- أبو كامل: فُضَيل بن الحُسين الجَحدري، ويزيد: ابن زُرَيع\nالبصري، وسعيد: ابن أبي عروبة.\nقوله: \" النخاعة \" هي النخامة؛ يقال: تنخم وتنخع، وقيل: البزاق\nمن الفم، والمخاط من الأنف، والنخامة من الصَدر؛ وفرق بعضهم بين\nالنخاعة والنخامة؛ فالنخاعة- بالعين- من المصدر، والنخامة- بالميم-\nمن الرأس.\nقوله: \" فذكر مثله \" أي: مثل الحديث المذكور.\n٤٥٩- ص- نا القَعنبي: نا أبو مودود، عن عبد الرحمن بنِ أبي حَدرد\nالأسلمي قال: سمعت أبا هريرة يَقولُ: قال رسولُ الله ﷺ: \" من دَخَلَ هذا\nالمسجدَ فبَزقَ فيه، أو تَنخمَ فليَحفر فليَدفنهُ، فإن لم يفعَل فليَبزُق في ثوبه،\nثم ليخرُج بهِ \" (٣) .\n_________\n(١) انظر: الحديث السابق.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":388},{"text":"ش- القعنبي: عبد الله بن مسلمة.\nوأبو مَودود: عَبد العزيز بن أبي سليمان المدني الهُذَلي مولاهم؟ كان\nقاضيا لأهل المدينة، رأى جابر بن عبد الله الأنصاري، وسهل بن سعد\nالساعدي، وأنس بن مالك. وسمع: السائب بن يزيد، ونافعًا، وعبد الرحمن\nابن أبي حَدرد، ومحمد بن كعب القرظي. روى عنه: عبد الرحمن بن\nمَهدي، وابن أبي فديك، ووكيع، والقعنبي وغيرهم. قال أحمد بن\nحنبل: ثقة، وكذا قال ابن معين. روى له: أبو داود (١) .\nوعبد الرحمن بن أبي الحَدرد- واسمُ أبي حَدرد: عَبد الأسلمي.\nروى عن: أبي هريرة. وروى عنه: أبو مَودود. قال الدارقطني: لا\nبأس به. روى له: أبو داود (٢) .\nقوله: \" أو تنخم \" من النخامة، وقال ابن الأثير: النخامة: البَزقة التي\nتخرج من أقصى الحلق، ومن مخرج الخاء المعجمة.\nقوله: \" فليحفر \" أي: فليحفر موضعا في المسجد إن كان يمكن الحَفرُ\nفليدفنه.\nقوله: \" فإن لم يفعل \" أي: فإن لم يحفر، أو لم يمكن الحفرُ فليبزق\nفي ثوبه \" ثم ليخرج به \" من المسجد؛ وهذا يدل على أن البزاق طاهرٌ،\nوكذا النخامة طاهرة، وليس فيه خلاف إلا ما حكِيَ عن إبراهيم النخعي أنه\nيقول: البزاق نجسٌ.\n٤٦٠- ص- نا هنّاد بن السرِي، عن أبي الأحوص، عن منصور، عن\nربعي، عن طارق بن عبد الله المُحاربي قال: قال رسول الله ﷺ: \" إِذا قامَ\nالرجلُ إلى الصلاة، أو إذا صلَّى أحدُكُم فلا يَبزُقَنَّ أمامَه ولا عن يمينه،\nولكن عن تِلقاءِ يَساَرِهِ إن كان فَارغَا، أو تحتَ قدمِهِ اليُسرى، ثم ليقل به \" (٣) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨ /٣٤٥٠) .\n(٢) المصدر السابق (١٧/٣٧٩٥) .\n(٣) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كراهية البزاق في المسجد (٥٧١)،-","vol":"2","page":389},{"text":"ش- هَنّاد: الدارمي الكوفي، وأبو الأحوص: سلام بن سُلَيم\nالكوفي. ومنصور: ابن المعتمر.\nورِبعي: ابن حراش بن جحش بن عمرو بن عبد الله الغطفاني العَبسي\nأبو مريم الكوفي. روى عن: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب،\nوحذيفة بن اليمان، وابن مسعود، وطارق بن عبد الله وغيره. روى\nعنه: الشعبي، ومنصور، وعبد الملك بن عمير، وغيرهم، قدم ربعي\nالشام. وسمع خطبة عمر بالجابية. قال أحمد بن عبد الله العجلي:\nتابعيّ ثقة، ولم يكذب كذبة قط، واَلى أن لا يضحك حتى يعلم أفي\nالجنة هو أم في النار؟ فأخبر غاسلُه أنه لم يزل مبتسمًا على سريره وهم\nيغسلونه حتى فرغوا. توفي سنة إحدى ومائة ٠ روى له الجماعة (١) .\nوطارق بن عبد الله المحاربي: الكوفي، حديثه في أهل الكوفة. روى\nعنه: ربعي، وجامع بن شداد. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوالنسائي، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \" فلا يبزقن \" بتشديد النون \" أَمامه \" أي: قدامه.\nاعلم أن لفظ \" أمام \" يطلق على مَعنيين؛ بمعنى القدام، وبمعنى الخَلف؛\nوهو من الجهات الست من القسم المبهم من المكان، وهو ماله اسم باعتبار\nأمر غير داخل في مسمّاه، فإن نحو فوقك وتحتك يطلق على المكان باعتبار\nجهة العُلو أو جهة السفل، وهذه الجهة لا تدخل في مسمى المكان؛ فإن\nالمكان الذي يصدق عليه الفوق قد يتبدل ويصير تحتًا إذا علاه الشخص،\nوكذلك ما يكون يمينا يتبدل باليَسار، وكذلك القدام والإمام والخلف،\nفهذه الأمور اعتبارية لا تدخل في مسمى المكان بخلاف الدار ونحوها.\n_________\n= النسائي: كتاب المساجد، باب: الرخصَة للمصلي أن يبصق خلفه أو تلقاء\nشماله (١/٥٢)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: المصلي يتنخم\n(١٠٢١)\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩ /١٨٥٠) .\n(٢) المصدر السابق (١٣ /٢٩٥٠) ./","vol":"2","page":390},{"text":"قوله: \" ولكن عن تلقاء يساره \" أي: عن جهة يساره؛ وقال في\n\" الصحاح \": التَّلقاء مَصدر مثل اللِّقاء، وذكر في كتاب \" الهادي \" أن\nإزاء، وحذاء، وحذوة، وحذة، وحيالًا، ومَنًا، وأمما، وقبالةً\n/ومُقابلًا، ومُستقبلا، ووُجَاهًا، وتُجاهًا، وَذَممًا، وتلقاءً كلها بمعنى\nواحد، ويُقال: حذانا، وتلقانا، وإزانا، وداري حذاءَ دارك، وحذوة\nداركَ، وحذ [ة] دارك، وأمَم دارك، وذَمَم دارك، ومنا دارك، وقَعدَ فَلانِّ\nحِذاءَك وبحذائك، وحيالك، وبحيالك، وإزائك، وبإزائك، وتِلقاءك،\nولا يقال: بتلقائك، فافهم.\nقوله: \" إن كان فارغًا \" أي: إن كان يَسارُه فارغًا- يَعني: إن تمكّن من\nالبَزق عن (١) يساره، وإن لم يتمكن فليبزق تحت قدمه اليُسرى، وهو\nمعنى قوله: \" أو تحت قدمه اليُسرى \".\nقوله: \" ثم ليقل به \" قد مرّ غير مرّة أن لفظ القول يُستعمل عند العرب\nفي مَعانِي كثيرة؛ والمعنى هاهنا: ثم ليدفنه. وهذا الحديث في حق من\nكان خارج المسجد، أما الذي في المسجد فلا يبزقُ إلا في ثوبه لقوله\n- ﵇- \" البزاق في المسجد خطيئةٌ \" فكيف يأذن فيه- عليه\nالسلام-، وإنما نهَى [عن] البُصاق أمامه تشريفا للقبلة، وعن يمينه تَشريفا\nلليمين. وجاء في رواية للبخاري: \" إن عن يمينه ملكا \".\nويُستفاد من الحديث: أن البُصاق لا يبطل الصلاة، وكذا التنخع إذا لم\nيبن منه حروفٌ اللهم إذا غلب عليه. والحديث: أخرجه الترمذي،\nوالنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي: حديث طارق حديث حسن\nصحيح.\n٤٦١- ص- نا سليمان بن داود: نا حماد: نا أيوب، عن نافع، عن ابن\nعمر قال: بَينما رسولُ الله﵇- يَخطُبُ يومًا إذ رأى نُخامةً في\nقِبلَةِ المسجدِ، فَتغيَّظَ علىَ الناسِ ثم حَكَّها. قال: وأَحسَبُه قال: وَدَعَا\n_________\n(١) في الأصل \" من \".","vol":"2","page":391},{"text":"بزعفران فلطَّخَهُ به قال (١): وقال: \" إن اللهَ ﷿ قبَلَ وجه أَحدكُم إذا\nصَلَّى، فًلا يَبزُق بَين يديهِ \" (٢) (٣) .\nش- سليمان بن داود: الزَّهراني، وحماد: ابن زَيد، وأيوب:\nالسختياني.\nقوله: \" بَينما \" قد ذكرنا مرة أن \" بينما \" أصله: \" بَين \" فأشبعت\nالفتحة فصار: \" بَينا \" ثم ألحقت الميم فصار: \" بَينما \" فكلاهما\nيستعملان بمَعنى المفاجأة، ويُضافان إلى جملة من فعل وفاعل أو مبتدأ\nوخبرٍ؛ وهاهنا أُضيفت \" بينما \" إلى المبتدأ والخبر؛ لأن قوله: \" رسول\nالله لما مبتدأ، وقوله: \" يخطب \" خبرُه، وهما يحتاجان إلى جواب يتم\nبه المعنى؛ وجواب \" بينما \" هاهنا: قوله: \" إذ رأى نخامةً \".\nقوله: \" فتغيظ \" من الغيظ؛ وهو صفة تعترض للرجل عند احتداده\nلمُحركٍ لها.\nقوله: \" قال: وأحسبه قال \" أي: قال نافع: وأظن ابن عمر قال:\n\" ودعا بزعفران \" أي: وطلب رسول الله بزعفران \" فلطخه \" أي: لطخ\nموضع النخامة بالزعفران.\n_________\n(١) كلمة \" قال \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٢) البخاري: كتاب الصلاة، باب: حك البزاق باليد في المسجد (٤٠٦)،\nمسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: النهي عن البصاق في المسجد\nفي الصلاة وغيرها (٥٠- ٥٤٧) .\n(٣) جاء في سنن أبي داود بعد هذا الحديث: قال أبو داود: رواه إسماعيل\nوعبد الوارث، عن أيوب، عن نافع. ومالك وعبيد الله وموسى بن عقبة،\nعن نافع نحو حماد، إلا أنهم لم يذكروا \" الزعفران \". ورواه معمر، عن\nأيوب، وأثبت \" الزعفران \" فيه، وذكر يحيى بن سليم، عن عبيد الله، عن\nنافع \" الخلوق \".","vol":"2","page":392},{"text":"قوله: \" قال: وقال \" أي: قال ابن عمر: وقال رسول الله ﷺ\nقوله: \" قبل وجه أحدكم إذا صلى \" تأويله: أن القبلة التي أمره الله عز\nوجل بالتوجه إليها للصلاة قبلَ وجهه، فليصنها عن النخامة؛ وفيه إضمار\nوحذف واختصار؛ كقولهَ تعالى: (وَاشربُوا في قُلُوبهمُ العجلَ) (١)\nأي: حُبّ العجل، وكقَوله تعالى: (واسأل القَرية) (٢) أي: أهل\nالقرية؛ وإنما أضيفت تلك الجهة إلى الله تعالىَ على سبيل التكرمة؛ كما\nيقال: بَيت الله، وكعبة الله، وناقة الله. والحديث: أخرجه البخاري،\nومسلم.\n٤٦٢- ص- ثنا يحمى بن الفضل السِّجستاني، وهشام بن عمار،\nوسليمان بن عبد الرحمن (٣) قالوا: نا حاتم- يعني: ابن إسماعيل-: نا\nيعقوب بن مجاهد أبو حَزرة، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت\nقال (٤): أتينا جابرًا- يعني: ابنَ عبدِ اللهِ- وهو في مسجده، فقال: أتَانا\nرسولُ الله في مسجدِنَا هذا وفي يده عُرجونُ ابنِ طاب، فنظًرً فَرَأى في قبلَة\nالمسجد (٥) نُخَامةً، فأقبلَ عليها فحَتَّهَا بالعُرجُونِ، ثمً قال: \" أيكُم يُحبّ أنَ\nيُعرِضً اللهُ- تعالى (٦) عنه؟ إن أحدَكُم إذا قامَ يُصلِّي فإن اللهَ ﷿\nقِبَلَ وجهِهِ، فلا يَبصُقَنَّ قبَلَ وجهِهِ، ولا عن يمينِه، وليَبصُق عن يَساره تحتَ\nرجلهِ اليُسرى، فإن عَجِلًت به بَادرَةٌ فليَقُل بثوبهَ هكذا \" - وضَعَهُ (٧) على\nفيهِ ثَم دَلَكَهُ - \" أرُونِي عَبيرا \" فقامً فتًى من الحيًّ يَشتدُّ إلى أهلهِ فجَاءَ بخلُوق\nفي راحته، فأخذَهُ رسولُ اللهِ فجعَلَه على رأسِ العُرجُونِ، ثَم لَطَخَ به على\nأثَرِ النُّخاَمَةِ. فقال جابرٌ: فَمِن هناك جَعلتُمُ الخَلُوقَ في مَساجِدِكُم (٨) .\n_________\n(١) سورة البقرة: (٩٣) .\n(٢) سورة يوسف: (٨٢) .\n(٣) في سنن أبي داود: \".. وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقيان بهذا الحديث،\nوهذا لفظ يحيى بن الفضل السجستاني \".\n(٤) كلمة \" قال \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٥) غير موجود في سنن أبي داود.\n(٦) في سنن أبي داود: \" أن يعرض الله عنه بوجهه، ثم قال: إن.. \".\n(٧) في سنن أبي داود: \" ووضعه \".\n(٨) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":393},{"text":"ش- يحيى بن الفضل السَجِستاني: أحد شيوخ أبي داود، وكذلك\nهشام بن عمار الدمشقي.\nوسليمان بن عبد الرحمن: ابن عيسى بن ميمون، أبو أيوب التميمي\nالدمشقي، ابن بنت شرحبيل. سمع: يحيى بن ضمرة، وابن عيينة،\nوعيسى بن يونس وغيرهم. روى عنه: أبو حاتم، والبخاريّ. ثم روى\nعن رجل، عنه، وأبو داود. وروى الترمذي، والنسائي، وابن ماجه،\nعن رجل، عنه، وغيرهم. قال ابن معين: ليس به بأس. وقال\nأبو حاتم: صدوق، مستقيم الحديث؛ ولكنه أروى الناس/عن الضعفاء\nوالمجهولين. توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائتين (١) .\nوحاتم: ابن إسماعيل الكوفي أبو إسماعيل المدني نزل المدينة، مولى\nبني عبد المدَان من بني الحارث بن كعب. سمع: هشام بن عروة،\nوجعفر بن محمد، وأبا حَزرة يعقوب بن مجاهد وغيرهم. روى عنه:\nقتيبة بن سعيد، وإسحاق بن راهَويه، والقعنبي وغيرهم. سئل يحيى بن\nمعين عنه فقال: لا أعرفه، وأما أحاديثه فصحيحة. وقال الخطيب: كان\nثقة، مات ببغداد سنة ثمان وعشرين ومائتين في شهر رمضان (٢) .\nويَعقوب بن مجاهد أبو حَزرة: القاصّ المدني.\nوعبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت: أبو الصامت الأنصاري\nالمدني. سمع: كعب بن عَمرو، وجابر بن عبد الله، وأبا سعيد\nالخدري، وأباه. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، ويعقوب بن\nمجاهد، ومحمد بن عجلان وغيرهم. روى له: مسلم، وأبو داود،\nوالنسائي، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" وفي يده \" الواو قيه للحال.\nقوله: \" عرجون ابن طاب \" العُرجون- بضم العين- هو العُود الأصفر\n_________\n(١) انظر- ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/٢٥٤٤) .\n(٢) المصدر السابق (٥/٩٩٢) .\n(٣) المصدر السابق (١٤/٣١١١) .","vol":"2","page":394},{"text":"الذي فيه. الشماريخ إذا يبس واعوج؛ وهو من الانعراج، وهو الانعطاف،\nوجمعه: عراجين، وذكره الجوهري في حرف النون، وقال غيره: الواو\nوالنون زائدتان، وقوله: \" عرجون ابن طاب \" وهو نوع من تمر المدينة\nمنسوب إلى ابن طاب، رجل من أهلها، كما قيل: لون ابن حبيق،\nولون كذا ولون كذا، فمن عادتهم ينسبون ألوان التمر كل لون إلى أحدٍ.\nقوله: \" فحتَّها بالعرجون \" أي: حكها وقشرها؛ الحتُّ والحكّ والقشر\nبمعنى واحد.\nقوله: \" فلا يبصقن قبل وجهه \" تعظيما للقبلة، \" ولا عن يمينه \" لأجل\nالملك أو لشرفها، \" وليَبصُق عن يَساره تحت رجله اليسرى \" هذا- أيضا-\nفي حق المصلي خارج المسجد؛ لأنا قد ذكرنا أنه - ﵇ - نهى\n[عن] البُصَاق في المسجد مطلقا، وكيف يأمرُ به ولا يَبزق في المسجد إلا\nفي ثوبه؟ !\nقوله: \" فإن عجلت به بادرة \" أي: حدّةٌ؛ وبادرة الأمر: حدّته؛\nوالمعنى: إذا غلبه البصاق أو النخامة \" فليَقُل بثوبه هكذا \".\nقوله: \" وضعه على فيه \" تفسير لقوله \" فليَقُل بثوبه \" ولأجل ذلك ترك\nالعاطف أي: وضع ثوبه على فمه \" ثم دلكه \" أي: دلك الثوب حتى\nيتلاشى البزاق منه. وهذا- أيضا- يدل على طهارة البزاق والنخامة.\nقوله: \" أروني عبيرا \" العَبير- بفتح العين، وكسر الباء الموحدة،\nوسكون الياء آخر الحروف- أخلاط تجمع بالزعفران؛ قاله الأصمعي.\nوقال أبو عُبَيدة: العبِير عند العرب: الزعفران وحده. والصحيح: أنه\nغير الزعفران.\nقوله: \" يشتَدّ إلى أهله \" من قولهم: اشتد إذا عدى؛ والشد: العَدوُ.\nقوله: \" فجاء بَخَلُوق \" - الخلوق- بفتح الخاء العجمة، وضم اللام،\nوفي أخره قاف- طيب معروف مُركبٌ يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع\nالطيب، وتغلب عليه الحمرة والصّفرة، وهو من طيب النساء.","vol":"2","page":395},{"text":"ويُستفاد من الحديث فوائد؛ الأولى: إذا رأى أحد نخامة في المسجد\nيَحُتّها.\nوالثانية: أن المصلي لا يَبصق قبل القبلة ولا عن يمينه؛ بل يبصق تحت\nرجله اليسرى، كما فسر في الحديث.\nوالثالثة: أن البصاق لا يفسد الصلاة.\nوالرابعة: جواز استعمال الخلوق في المساجد.\nوالخامسة: جواز حمل العصا. والحديث: أخرجه مسلم مُطولا.\nوهذا الحديث متأخر عن الحديث الذي يأتي في بَعض النسخ، وكذا في\n\" مختصر السنن \" لزكي الدين.\n٤٦٣- ص- نا يحيى بن حبيب بن عربي: نا خالد- يعني: ابن\nالحارث-، عن محمد بن عجلان، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد\nالخدري أن النبيَ﵇- كان يُحب العَرَاجينَ، ولا يَزالُ في يده\nمنها، فدخل المسجدَ فرأى نُخَامة في قبلَةِ المسجدِ لحكَّها، ثم اقبلَ علىً\nالناسِ مُغضبًا فقال: \" أيَسُر أحدُكُم أنَ يُبصقَ في وجهِهِ؟ إن أحدَكُم إذا\nاستقبلَ القِبلةَ فإنما يَستقبلُ ربَّه ﷿، والمَلَكُ عن يمينه، فلا يَتفُل عن\nيمينه ولا في قبلَتِهِ، ولَيَبسُق (١) عن يَسارِه أو تحتَ قَدَمِهِ، َ فإن عَجِلَ به أمر\nفليقل هكذا \". ووصفَ لنا ابنُ عَجلانَ ذلكَ: أن يَتفُلَ في ثَوبه ثم يَرُدَ بَعضَه\n/على بعضٍ (٢) .\nش- يحيى بن حبيب بن عربي: الحارثي، وقيل: الشيباني، أبو زكرياء\nالبَصري. روى عن: حماد بن زيد، ويزيد بن زريع، وخالد بن\nالحارث وغيرهم. روى عنه: مُسلم، وأبو داود، والترمذي،\nوالنسائي، وابن ماجه، وأبو حاتم. وقال: صدوق. مات بالبصرة سنة\nثمان وأربعين ومائتين (٣) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وليبصق \" بالصاد، وهي لغة.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/ ٦٨٠٦) .","vol":"2","page":396},{"text":"وخالد: ابن الحارث بن عُبيد بن سليمان، أبو عثمان البصري. روى\nعن: هشام بن عروة، وأيوب السختياني، وابن عجلان وغيرهم. روى\nعنه: محمد بن الثنى، وعمرو بن علي، ومحمد بن الفضل. وغيرهم.\nقال أحمد بن حنبل: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة. قال أبو زرعة: كان\nيقال له: خالد الصدق. توفى بالبصرة سنة ست وثمانين ومائهَ. روى له\nالجماعة (١)\nومحمد بن عجلان، قد ذكر.\nوعياض بن عبد الله: ابن سَعد بن أبي سَرح بن الحارث القرشي\nالعامري. روى عن: أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن\nعبد الله. روى عنه: زيد بن أسلم، وسعيد المقبري، ومحمد بن عجلان\nوغيرهم. قال ابن معين: هو ثقة. مات بمكة. روى له الجماعة (٢)\nقوله: \" يحب العراجين \" جمع عرجون؛ وقد ذكرناه.\nقوله: \" مغضبًا \" حال من الضمير الذي في \" أقبل \".\nقوله: \" فلا يتفل عن يمينه \" هذا تنزيه لجهة اليمين عن الأقذار كما نزهت\nتصريف الميامين، أو تنزيه الملائكة كما جاء \" والملك عن يمينه \" وقال\nبعضهم: فيه دليل على أن المصلي لا يكون عن يساره ملك؛ لأنه لا يجد\nما يكتب لكونه في طاعة؛ لأنه علّل منع البصاق لكون الملك هناك وأباحه\nعلى اليسار. وعند ابن أبي شيبة بسند صحيح: \" لا يبزق عن يمينه: فعن\nيمينه كاتب الحسنات؛ ولكن يبزق عن شماله أو خلف ظهره \".\nفإن قيل: قد رُوِيَ عنه﵇-: أن الكرام الكاتبين لا\nيُفارقان العَبد إلا عند الخلاء والجماع. قلت: هذا حديث ضعيف لا\nيحتج به.\nقوله: \" وليَبسق \" بالسين لغة في \" ليَبصُق \".\n(١) المصدر السابق (٨/١٥٩٨) .\n(٢) أصدر السابق (٢٢/٤٦٠٧) .","vol":"2","page":397},{"text":"قوله: \" فإن عجل به أمر \" بمعنى: غلبه البُصاق.\n٤٦٤- ص- نا أحمد بن صالح: نا عبد الله بن وهب قال: أخبرني\nعَمرو، عن بكر بن سَوادة الجُذامي، عن صالح بن خَيوان، عن أبي سَهلة\nالسائب بن خلاد- قال أحمد: من أصحاب النبي﵇- أن رجلاَ\nأمَ قومًا فبَصقَ في القبلة ورسولُ الله ينظُرُ، فقال رسولُ الله حين فَرغَ: لا\nيُصلِّي لكُم \" فأراد بَعدً ذلكَ أن يصَلِّي لهم فمَنعُوهُ، وَأخبَرُوه بقول\nرسول اللهِ، فذكَر ذلك لرسول الله فقال: \" نعم \" وحسبتُ أنه قال: \" إنكً\nآذَيتَ اَللهَ ورسولَه \" (١) .ً\nش- أحمد بن صالح: المعروف بابن الطبري. وعمرو: ابن الحارث\nالمصري. وبكر بن سوادة الجذامي المصري.\nوصالح بن خيوان- بالخاء المعجمة- كذا قال في \" الكمال \" وعن\nأبي داود: ليس أحد يقول: خيوان- يعني: بالخاء منقوطة- إلا قد\nأخطأ. وقال ابن ماكولا: قال ابن يونس: بالحاء المهملة. وكذا قاله\nالبخاري؛ ولكنه وهم. وقال الدارقطني: بالخاء المعجمة- كما قال في\n\" الكمال \" السَبي (٢) المصري. روى عن: عقبة بن عامر الجهني،\nوعبد الله بن عمر، وأبي سهلة السائب بن خلاد. روى عنه: بكر بن\nسوادة الجذامي. روى له: أبو داود (٣) .\nوالسائب بن خلاد الجهني أبو سَهلة. روى عن: النبي﵇-:\n\" مَن أخاف أهل المدينة \" وحديث صالح بن خيوان عنه هذا الحديث.\nروى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nقوله: \" قال أحمد: من أصحاب النبي \" أي: قال أحمد بن صالح\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في الأصل: \" الشيباني \" خطأ.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/٢٨٠٤) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/١٠٣)، أسد الغابة\n(٢/٣١٣)، الإصابة (٢/١٠) .","vol":"2","page":398},{"text":"المذكور: السائب بن خلاد من أصحاب النبي﵇-؛ وإنما قال\nذلك لنفي قول بعضهم: إنه ليس بصحابي، أو إنه لم يَرو عن (١) النبي\n- ﵇-.\nقوله: \" بصق \" يعني: وهو في الصلاة.\nقوله: \" فذكر ذلك \" أي: ذكر ذلك الرجل كون رسول الله منعه من\nالإمامة، فقال رسول الله: \" نعم \" منعتك عن أن تؤم بهم.\nقوله: \" وحسبتُ أنه قال \" من كلام الٍسائب أي: ظننت أنه- عليه\nالسلام- قال للرجل: \" إنك آذيت الله ورسوله \"؛ والمعنى: إنه فعل\nفعلا لا يُرضي الله ولا رسوله. وذكر ابن خالويه أن النبي﵇-\nلما رأى النخامة في المحراب قال: \" مَن إمام هذا المسجد؟ \" قالوا:\nفلان، قال: قد عزلته، فقالت امرأته: لم عزل النبي﵇-\nزَوجي عن الإمامة؟ فقيل: رأى نخامة في للحراب، فعمدت إلى خلوق\nطيب فخلقت به المحراب، فاجتاز﵇- بالمسجد فقال: \" من\nفعل هذا؟ \" قيل: امرأة الإمام، قال: \" قد وهبتُ ذنبه لامرأته،\nورددته إلى الإمامة \"، فكان هذا/أول خلوق كان في الإسلام.\n٤٦٥- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد: أنا سعيد الجُريري، عنِ\nأبي العلاء، عن مُطرِّف، عن أبيه قال: أتيتُ رسولَ اللهِ وهو يُصَلَي فبَزق\nتحتَ قَدمِهِ اليُسرى (٢) .\nش- حماد: ابن سلمة، وسَعيد: ابن إياس، أبو مسعود الجُرَيري\nالنَّضريّ.\nوأبو العلاء: يزيد بن عبد الله بن الشخير العامري الكوفي، أخو\nمُطَرَف. روى عن أبيه عبد الله، وأخيه مُطَرف، وأبي هريرة، وابن\n_________\n(١) في الأصل: \" من \".\n(٢) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: النهي عن البصاق في السجد\nفي الصلاة وغيرها (٥٨- ٥٥٤) .","vol":"2","page":399},{"text":"عَمرو، وعثمان بن أبي العاص وغيرهم. روى عنه: قتادة، والجُريري،\nوكهمس وغيرهم. مات سنة إحدى عشرة ومائة. روى له الجماعة (١) .\nومُطرف: ابن عبد الله بن الشخير، أخو أبي العلاء المذكور؛ وقد\nذكرناه مرةً.\nوأبوه: عبد الله بن الشخِّير بن عوف بن كعب العامري. روى عنه:\nابناه: مُطرف ويزيد. روى له: مسلم حديثا واحدًا. وروى له:\nأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي (٢) . والشخير: بكسر\nالشين المعجمة، وتشديد الخاء المعجمة وكسرها، وسكون الياء آخر\nالحروف، وبعدها راء مهملة.\nقوله: \" وهو يُصلي \" جملة وقعت حالا؛ وهذا كان في غير المسجد؛\nلأنه﵇- نهى عن البزاق في المسجد مُطلقا.\n٤٦٦- ص- نا مُسدد: نا يزيد بن زُريع، عن سعيد الجُريري، عن\nأبي العلاء، عن أبيه بمعناه زاد: ثم دلكه بنعله (٣) .\nش- أي بمعنى الحديث المذكور، وزاد في هذه الرواية بعد قوله:\n\" فبزق تحت قدمه اليُسرى \": \" ثم دلكه بنعله \". وفيه استحباب دلك\nالبزاق بعد رَميه على الأرض. وأخرجه مسلم بنحوه.\n٤٦٧- ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الفرج بن فضالة، عن أبي سَعد قال:\nرأيتُ وَاثلةَ بنَ الأسقع في مَسجد دمشق بَصَقَ على البُوري ثم مَسحه\nبرجلِه فقيل له: لم فعلتَ هذا؟ قالَ: لأني رأيتُ رسولَ اللهِ يَفعلُه (٤) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٧٠١٤) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٨٨ ٣)، أسد الغابة\n(٣/٢٧٤)، الإصابة (٢/٣٢٤) .\n(٣) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: النهي عن البصاق في المسجد،\nفي الصلاة وغيرها (٥٨ - ٥٥٤) .\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":400},{"text":"ش- الفرجُ- بالجيم- بن فضالة: ابن النعمان بن نعيم الشامي\nالحمصي، وقيل: الدمشقي، أبو فضالة القضاعي. روى عن: يحيى\nابن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة، وعبد الله بن عامر وغيرهم.\nروى عنه: شعبة، وبقية بن الوليد، وقتيبة بن سعيد وغيرهم. قال ابن\nسعد: كان يسكن مدينة أبي جعفر، ومات بها سنة ست وتسعين ومائة\nوكان ضعيفا. وقال البخاري عن يحيى بن سعيد: منكر الحديث. وقال\nالبرقاني: سألت الدارقطني عنه فقال: ضعيف. وقال ابن عديّ: وهو\nمع ضعفه يكتب حديثه. وقال معاوية بن صالح: قال أحمد: ثقة.\nروى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\nوأبو سَعد: الدمشقي. روى عن: واثلة بن الأسقع. روى عنه:\nالفرج بن فضالة. روى له: أبو داود (٢) . وواثلة بن الأسقع: ابن\nكعب بن عامر، أبو الأسقع، أو أبو قرفاصة، أو أبو محمد، أو\nأبو الخطاب، أو أبو شداد، أسلم قبل تبوك والنبي﵇-\nيتجهز لها، وشهدها مع النبي﵇-، وكان من أهل الصفة.\nرُوِيَ له عن رسول الله ستة وخمسون حديثا. روى عن: أبي مرثد\nالغنوي، وأم سلمة زوج النبي﵇-. روى له البخاري حديثًا\nواحدا ومسلم آخر، سكن الشام، ونزل بيت جبرين من أرض الشام؛\nوهي بلدة بالقرب من بيت المقدس، وقد دخل البَصرة وله بها دارٌ. روى\nعنه: عبد الواحد بن عبد الله النصري، وشداد بن عبد الله، وأبو إدريس\nالخولاني، ومكحول، وخلق سواهم، توفي بدمشق سنة ست وثمانين\nفي ولاية عبد الملك بن مروان، وهو ابن ثمان وتسعين. روى له\nالجماعة (٣)\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣/٤٧١٤) .\n(٢) المصدر السابق (٣٣/٧٣٨٥) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٦٤٣)، أسد الغابة\n(٥/٤٢٨)، الإصابة (٣/٦٢٦) .\n٢٦ * شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":401},{"text":"قوله: \" على البوري \" - بضم الباء الموحدة، وكسر الراء، وتشديد\nالياء- وهو الحصير المعمول من القصب؛ يُقال: بُوريّة وبارِيّة- مشددتان\n- وبُرِياء، وبَارياء- مخففتان ممدودتان. وقال الأصمعي: البُورياء\nبالفارسية، وهو بالعربية: بَاري- وبوري وكذلك البارئةُ كلها بتشديد\nالياء.\nقوله: \" لأني رأيتُ رسول الله يَفعله \" أي: كان يفعل كما فعله.\nفإن قلت: قد صح عنه﵇- أنه قال: \" التفل في المسجد\nخطيئة \" كما ذكرنا، وكيف التوفيق بينه وبَين هذا الحديث؟ قلت: هذا\nليس بتَفل في المسجد؛ وإنما هو مثل التفل في ثوبه، على أن ذلك\nالحديث/صحيح، وهذا حديث ضعيف؛ لأن فيه فرج بن فضالة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>٢٢- بَاب: في المُشرك يَدخُل المَسجدَ</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم المشرك إذا دخل المسجد، وفي بعض\nالنسخ: \" باب ما جاء في المشرك يَدخل المسجد \" (١) .\n٤٦٨- ص- نا عيسى بن حماد: أنا الليث، عن سعيد المقبري، عن\nشريك بن عبد الله بن أبي نمر، أنه سمع أنس بن مالك يقولُ: دخلَ رجل\nعلى جمَلٍ فأناخَهُ في المسجد ثم عَقَلَهُ، ثم قال: أيكُم محمدا؟ - ورسولُ\nالله متكئ بينَ ظَهرَانَيهِم-، فقَلنا له: هذا الأبيضُ المتكئ، فقال له الرجل: يا\nابن عبد المطلبِ! فقال له النبي﵇-: \" قد أجبتُكَ \" فقال\nالرجل: إنى يا محمدُ سائِلُكَ (٢) وَسَاقَ الحديثَ (٣) .\n_________\n(١) كما في سنن أبي داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \" يا محمد! إني سائلك \".\n(٣) البخاري: كتاب العلم، باب: ما جاء في العلم (٦٣)، النسائي: كتاب\nالصيام، باب: وجوب الصيام (٤/١٢١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة،\nباب: ما جاء في فرض الصلوات الخمِس وللحافظة عليها (١٤٠٢) .","vol":"2","page":402},{"text":"ش- عيسى بن حماد: التُجِيبي المصري، والليث: ابن سَعد.\nوشريك بن عبد الله بن أبي نمر: القرشي، أبو عبد الله المدني.\nسمع: أنس بن مالك، وسعيد بن المسيب، وأبا سلمة بن عبد الرحمن\nوغيرهم. روى عنه: سعيد المقبري، ومالك بن أنس، والثوري\nوغيرهم. وقال ابن سَعد: كان ثقة كثير الحديث، توفي بعد سنة أربعين\nومائة. روى له: الجماعة إلا الترمذي (١) .\nفوله: \" على جمل \" الجمل زوج الناقة، والجمع: جمال وأجمال\nوجمالات وجمائل.\nقو له: \" فأناخه \" أي: برَكه.\nقوله: \" ثم عَقَله \" أي: ربطه بالعِقال؛ وهو الحبل الذي يعقل به\nالبعير، أي: يُشَذُ.\nقوله: \" متكئ بين ظَهرانيهم \" يُقال: قعد بين ظَهرانيهم وبَين أظهُرهم؛\nومعناه: قعد عَلى سبيل الاستظهار والاستناد إليهم؛ وزيدت فيه ألف ونون\nمفتوحة تأكيدًا؛ ومعناه: أن ظَهرًا منهم قدامه وظهرًا وراءه، فهو مكتوف\nمن جانبَيه ومن جوانبه إذا قيل: بَين أظهرهم. وقال الأصمعي: يقال:\nبين ظَهريهم وظهرانَيهم ومعناه: بَينهم وبين أظهرهم. وقال غيره: العربُ\nتضع الاثنين موضع الجمع. وقد قيل: أصل قولهم: \" بين ظهرانيهم\nوأظهرهم \": بينهم: وإنما زيد الظهر أو الأظهر للتأكيد. ومَعنى قوله:\n\" متكئ \" قاعد على وَطاء. قال الخطابي (٢): \" كل من استوى قاعدا\nعلى وطاء فهو متكئ، والعامّة لا تعرف المتكئ إلا مَن مالَ في قعوده\nمُعتمدا علىً أحَد جَنبَيه (٣) \".\nقلت: متكئ: اسمُ فاعل من اتكأ، أصله: وَكأ، فنُقِل إلى باب\nالافتعال، فصار اوتكا، فأبدلت الواو تاءَ، ثم أدغمت في الأخرى\nفصار اتكأ.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/ ٢٧٣٧) .\n(٢) معالم السنن (١/١٢٥) .\n(٣) في معالم السنن \" شقيه \".","vol":"2","page":403},{"text":"قوله: \" قد أجَبتك \" إنما قال له هذا القول ولم يتلفظ بالإجابة \" (١) لأنه\nكره أن يدعوه باسم جلّد، وأن يَنسبه إليه إذ كان جده عبد المطلب كافرا\nغير مُسلم، وأحمت أن يدعوه باسم النبوة أو الرسالة.\nفإن قيل: قد ثبت عنه أنه قال يوم حنين حين حمل على الكفار\nفانهزموا:\nأنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب\nقلت: لم يذكره افتخارًا؛ لأنه كان يكره الانتساب إلى الكفّار؛ كما\nفي هذا الحديث؛ ولكنه ذكّرهم بهذا رويا كان عبد المطلب رآها له أيام\nحياته وكانت إحدى دلائل نبوته، وكانت القصة فيها مشهورة عندهم،\nفعرفهم شأنها، وأذكرَهم بها، وخروج الأمر على الصدق فيها \".\nقوله: \" وساق الحديث \" أي: سَاق أنس الحديث، وتمامه: يا محمدُ!\nإني سَائلك فمُشتد عليك في المسألة؛ فلا تجد عليَ في نفسك، فقال:\n\" سَل ما بَدا لك \" فقال الرجل: نشدتك بربك ورب من كان قبلك، اللهُ\nأرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال رسول الله: \" اللهم نعم \" قال: فأنشدُك\nالله، آللهُ أمرَكَ أن نُصلي الصلوات الخَمس في اليوم والليلة؟ قال:\n\" اللهم نعم \"، قال: أنشدُك الله، آللهُ أمَرك أن تصومَ هذا الشهرَ من\nالسنةِ؟ قال رسول الله: \" نعم \" قال: أنشدك الله، اللهُ أمرك أن تأخذَ\nهذه الصدَقةَ من أغنيائنا فتَقسمُها على فقرائنا؟ قال رسول الله: \" اللهم\nنعم \" قال الرجل: آمنت بما جئتَ به؛ فأنا رسولُ مَن ورائي من قومي،\nوأنا ضمامُ بن ثعلبة أخو بَني سَعد بن بكر \". أخرجه البخاري، والنسائي،\nوابن مَاجه، وأحمد في \" مسنده \". وقوله: \" فلا تجد عليَ \" من وَجَدَ\nعليه إذا غضب. قوله: \" ما بدا لك \" أي: ما ظهر لك مما في خاطرك.\nقوله: \" نشدتُك بربك \" أي: سألتك وأقسمت عليك بربك/وكذا\nناشدتك الله وبالله، وأنشدك الله وبالله، وقد ذكرناه مرة. قوله:\n_________\n(١) انظر: معالم السنن (١/١٢٥- ١٢٦) .","vol":"2","page":404},{"text":"\" آللهُ أرسلك \" بهمزة الاستفهام في أوّله، وأصله أأدلهُ بهمزتين مفتوحتين،\nفقلبت الثانية ألفًا للتخفيف فصار: \" آلله \" - بالمد. قوله: \" اللهم نَعَم \"\nذكر \" اللهم \" هاهنا ليدل على تيقن المُجيب في الجواب، كأنه يناديه\nتعالى مُستشهدا على ما قال من الجواب، كما في قولك لمن قال: أزيد\nقائم: اللهم نعم. وقد ذكرنا مثل هذا مرةً.\nفإن قيل: كيف قنع هذا الرجل باليمن ولم يطلب الدليل؟ قلت: إنه\nاستقرأ الأدلة قبل ذلك وأكَّد باليمن. قوله: \" ضمام \" بكسر الضاد\nالمعجمة؛ وكانت بنو سَعد بن بكر بعثوه وافدا إلى رسول الله، قال ابن\nعباس: فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام بن ثعلبة. وقال\nالواقدي عن ابن عباس قال: بعثت بنو سَعد بن بكر في رجب سنة خمس\nمن الهجرة. ويُستفاد من الحديث فوائد؛ الأولى: جواز دخول الكافر\nالمسجد؛ وهو حجة على مالك حيث منعه عن ذلك مستدلا بقوله: (إنَّما\nالمُشرِكُونَ نَجَسٌ) (١) قلنا: المراد به: نجاسة الاعتقاد؛ لا نجاسة الذاتَ.\nالثانية: جواز إدخال الحيوان الذي يؤكل لحمه في السجد لأجل الحاجة.\nالثالثة: فيه حجة لمن يقول بطهارة بول ما يؤكل لحمه من الحيوان،\nفافهم وغير ذلك من الفوائد التي يستخرجها مَن له ذهن ذكي، وفهم\nقوي.\n٤٦٩- ص- نا محمد بن عَمرو: نا سلمة: حدثني محمد بن إسحاق:\nحدثني سلمة بن كُهيل ومحمد بن الوليد بن نُوَيفع، عن كُريب، عن ابن\nعباس قال: بَعَثَت بنُو سَعدِ بنِ بَكرٍ ضمَامَ بنَ ثعلبةَ إلى رسول الله، فَقدمَ\nعليه، فأناخَ بَعيرَه على باب المسجد، َ ثم عَقَلَهُ، ثم دَخَل المسجَدَ. فذكَرَ\nنحوه، قال: فقال: أيُّكُم ابن عبد المطَلب؟ فقال رسول الله: \" أنا ابن\nعبدِ المطلبِ \" قال: يا ابنَ عبدِ المطلَبِ، وسَاق الحديثَ (٢) .\nش- محمد بن عَمرو: الطلاّس المَعروف بزُنَيج؛ وقد مر، وسلمة:\nابن الفضل، أبو عبد الله الأبرش، وسلمة بن كُهيل: الكوفي.\n_________\n(١) سورة التوبة: (٢٨) .\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":405},{"text":"ومحمد بن الوليد بن نُويفع: المديني الأسدي، مولى الزبير بن\nالعوام. روى عن: كريب مولى ابن عباس، وأمّه مولاة لرافع بن\nخَديج. روى عنه: ابن إسحاق. قال الدارقطني: هو من أهل المدينة\nيُعتبر به. روى له: أبو داود (١) .\nوهذه الرواية تدل على أنه لم يُدخل بَعيرَه في المَسجد؛ البعير: الجملُ\nالبازلُ، وقيل: الجذعُ، وقد يكون للأنثى، وحكى عن بعض العرب:\nشربتُ من لين بعيري، وصَرعتني بعيرٌ لي، وفي \" الجامع \": البعيرُ\nبمنزلة الإنسان، يجمع المذكر والمؤنث من الناس، إذا رأيتَ جملا على\nالبُعد قلت: هذا بعيرٌ، فإذا استثبتَّه قلت: جمل أو ناقة؛ ويجمع على\nأبعرة وأباعِرَ وأباعِير وبُعران وبَعران.\n٤٧٠- ص- نا محمد بن يحيى بن فارس: نا عَبد الرزاق: أنا مَعمر،\nعن الزهري: نا رجلٌ من مُزَينَة ونحنُ عندَ سعيد بنِ المسيّب، عن أبي هريرة:\nقال: اليهودُ أَتَوا النبيَ﵇- وهو جَاَلسٌ في المسجد في أصحابه\nفقالوا: يا أبا القَاسم، في رجلِ وامرأةِ منهم زَنَيا (٢) .\nش- رجل من مزينة مجهول. وقد أخرجه في الحدود والقضايا أتم\nمنه، وإنما ذكر هذا المقدار هاهنا لأجل تَبويبه؛ وهو دخول المشرك المسجد؛\nوسنذكر ما فيه من المعاني عند انتهائنا إلى كتاب الحدود إن شاء الله تعالى.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-188>٢٣- بَابُ: المَواضِع الّتي لا تَجُوز فيها الصلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة. وفي\nبعض النسخ: \" باب ما جاء في المواضع \".\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٦٧٥) .\n(٢) تفرد به أبو داود، وأخرجه أبو داود كذلك برقم (٣٦٢٤، ٤٤٥٠\n٤٤٥١)","vol":"2","page":406},{"text":"٤٧١- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا جرير، عن الأعمش، عن\nمجاهد، عن عُبيد بن عُمير، عن أبي ذر قال: قال رسول الله﵇-\n\" جُعِلَت ليَ الأرضُ طَهورًا ومَسجِدًا \" (١) .\nش- جرير: ابن عبد الحميد الرازي.\nوعُبيد بن عُمَير: ابن قتادة بن سَعد بن عامر بن جُندع الليثي،\nأبو عاصم المكيّ، قيل: إنه رأى النبي﵇-، وقال مسلم بن\nالحجاج: ولد في زمن النبي﵇-، وهو قاص أهل مكة.\nسمع: عمر بن الخطاب، وابنه: عبد الله بن عمر، وابن عباس، وابن\nعَمرو، وأبا هريرة، وعائشة، وأم سلمة وغيرهم. روى عنه: عطاء بن\nأبي رباح، ومجاهد بن جبر، وعمرو بن دينار وغيرهم. قال ابن معين\nوأبو زرعة: هو ثقة. روى له الجماعة (٢) .\nفوله: \" طهورًا \" - بفتح الطاء- وهو ما يتطهر به؛ وفيه إجمال يُفصّله\nحديث حذيفة بن اليمان: \" جعلت لنا الأرض مسجدا، وجعلت تربتها\nلنا طَهُورا \" /ولم يذكره أبو داود في هذا الباب؛ وإسناده جيد، عن\nمسدّد، عن أبي عوانة، عن أبي مالك، عن ربعي بن حراش، عن\nحذيفة. وهذا على مذهب الامتنان على هذه الأمّة بأن رخص لهم في\nالطهور بالأرض، والصلاة عليها في بقاعِها، وكانت الأمم المتقدّمة لا\nيصلون إلا في كنائسهم وبِيَعِهم؛ وإنما سيق هذا الحديث لهذا المعنى،\nوبيان ما يجوز أن يتطهر به منها مما لا يجوز إنما هو في حديث حذيفة الذي\nذكرناه.\nواحتج بهذا الحديث أبو حنيفة أن التيمم جائز بجميع أجزاء الأرض من\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٤٤١)، أسد الغابة (٣/٥٤٥)،\nالإصابة (٣/٧٨) .","vol":"2","page":407},{"text":"رَمل وجَص ونورة وزرنيخ ونحوها، وبه قال مالك وغيره. واحتج\nالشافعي، وأحمد برواية حذيفة يناء على أصله أنه يحمل المطلق على المقيد.\nوأخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي من حديث جابر بن عبد الله بمعناه\nأتم منه.\n٤٧٢- ص- نا سليمان بن داود: أنا ابن وَهب: حدثني ابن لهيعة ويحيى\nابن أزهر، عن عمّار بن سَعد المرادي، عن أبي صالح الغفاري أن عليا\n- ﵁- مَرّ ببابلَ وهو يَسيرُ، فجاءَهُ المُؤَذنُ يؤذِنُه بصلاة العَصرِ،\nفلمّا بَرزَ منها أمر المؤذنَ فأقامَ الصَّلاةَ، فلما فرغَ قال: إن حِبِّي (١) ﷺ نَهانِي\nأن أصلي في المَقبرَةِ، ونَهاني أن اصفي في أرضِ بابلَ؛ فإنها مَلعونةٌ (٢) .\nش- سليمانِ بن داود: الزَّهراني، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن\nلهيعة قاضي مصر.\nويحيى بن أزهر: المصري. روى عن: حجاج بن شداد، وأفلح بن\nحميد، وعمار بن يسد. وروى عنه: ابن القاسم وغيره. قال الذهبي:\nثقة. توفي سنة إحدى وستين ومائة. روى له: أبو داود (٣) .\nوعمار بن سَعد: السَّلهَمي، وسَلهم من مُراد، المصري، حدّث\nعن: أبي صالح الغِفاري، ويزيد بن رباح. روى عنه: ابن لهيعة،\nوحيوة بن شريح، ويحيى بن أزهر وغيرهم. توفي سنة ثمان وأربعين\nومائة. روى له: أبو داود (٤) .\nوأبو صالح: سعيد بن عبد الرحمن الغِفاري مولاهم البصري. قال\nفي \" الكمال \": روى عن: علي بن أبي طالب، وعقبة بن عامر،\nوصلة بن الحارث الغِفاري صاحب النبي﵇-، وقال ابن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" حبيبي \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/٦٧٧٩) .\n(٤) المصدر السابق (٢١/٤١٦٢) .","vol":"2","page":408},{"text":"يونس: يروي عن: علي بن أبي طالب وما أظنه سمع من عليّ. ويروي\nعن: أبي هريرة. روى عنه: الحجاج بن شداد الصنعاني، وعمار بن\nسعد (١) المرادي. روى له: أبو داود (٢) .\nقوله: \" مر ببابلَ \" بابل: أقدم أبنية العراق، ونُسب ذلك الإقليم إليها\nلقدمه؛ وكانت ملوك الكنعانيين وغيرهم يقيمون بها، وبها آثار أبنية من\nقديم الزمان، ويقال: إن الضحاك أول مَن بنى بابل، ويقال: القي\nإبراهيم في النار ببابل، واليوم هي خراب، وفي موضعها قرية صغيرة:\nوهي غير منصرف للعلمية والعجمة.\nقوله: \" يؤذنه \" أي: يعلمه؛ من آذن- بالمد- يؤذن.\nقوله: \" إن حبّي \" الحِب- بكسر الحاء- بمعنى: الحبيب، مثل خِدن\nوخَدينٍ.\nقوله: \" أن أصلي في المقبرة \" المقبرة- بفتح الباء وضمها- واحدة المقابر.\nو\" (٣) اختلف العلماء في تأويل هذا الكلام؛ فكان الشافعي يقول:\nإذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتى وصديدهم، وما يخرج\nمنهم، لم تجز الصلاة فيها للنجاسة، فإن صلى رجل في مكان طاهر منها\nأجزأته صلاته، قال: وكذلك الحمام إذا صلى في موضع نظيف منه فلا\nإعادة عليه. وهذا- أيضا- قول أصحابنا. ورخّص عبد الله بن عمر في\nالصلاة في المقبرة وحكِيَ عن الحسن البصري أنه صلى في المقابر. وعن\nمالك: لا بأس بالصلاة في المقابر. وقال أبو ثور: لا يصلي في حمام\nولا مقبرة على ظاهر الحديث. وكان أحمد وإسحاق يكرهان ذلك.\nورُويت الكراهة فيه عن جماعة من السلف. واحتج بعض من لم يجز\nالصلاة في المقبرة وإن كانت طاهرة التربة بقوله﵇-: \" صَلُوا\nفي بيوتكم، ولا تتخذوها مقابر \" قال: فدل ذلك على أن المقبرة ليست\nبمحل للصلاة \".\n_________\n(١) في الأصل: \" سعيد \" خطأ.\n(٢) المصدر السابق (١٠/٢٣١٨) .\n(٣) انظر معالم السنن (١/١٢٧) .","vol":"2","page":409},{"text":"قلت: هذا استدلال ضعيف؛ لأن المعنى: لا تتخذوها خالية عن\nالعبادات كالمقابر؛ لا أن المعنى أن المقابر لا تجوز فيها الصلاة.\nقوله: \" فإنها ملعونة \" أي: فإن أرض بابل ملعونة بمعنى: أن أهلها\nكانت ملعونة، ولهذا خسف بهم، والأرض لا توصف باللعنة؛ ويؤيد\nذلك ما روى ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن\nشريك، عن عبد الله بن أبي المُحِلّ العامري قال: كنا مع على فمررنا\nعلى الخسف الذي ببابلَ فلم يعدل حتى أجازه. وعن حجر بن عنبس\nالحَضرمي، عن عليّ قال ما كانت لأصلي في أرض خسف الله بها ثلاث\nمرار. قال البيهقي: وهذا النهي إن ثبتَ مرفوعا وليس بمعنى يرجع إلى\nالصلاة، إذ لو صلى فيها لم يُعد، وإنما هو كما جاء في قضيّه الحجر.\nوقال ابن يونس: أبو صالح الغفاري روى عن علي وما أظنه سمع منه.\nوقال ابن القطان: في سَنده رجال لا يعرفون. وقال عبد الحق: هو\nحديث واهي. وقال البَيهقي في \" المعرفة \": إسناده غير قوي، وقال:\n/في إسناد هذا الحديث مقال، ولا أعلم أحدا من العلماء حرّم الصلاةَ في\nأرض بابل، وقد عارضه ما هو أصحّ منه وهو قوله﵇-:\n\" جُعلت لي الأرض مسجدا وطهورا \"، ويُشبه أن يكون معناه- إن\nثبت-: أنه نهاه أن يتخذ أرض بابل وطنا ودارا للإقامة، فتكون صلاته فيها\nإذا كانت إقامته بها. ويخرج النهي فيه على الخصوص؛ ألا تراه يقول:\n\" نهاني \"؟ ولعل ذلك منه إنذار له بما أَصَابه مِن المحنة بالكوفة- وهي\nأرض بابل- ولم ينتقل أحد من الخلفاء الراشدين قبله من المدينة.\n٤٧٣- ص- نا أحمد بن صالح: نا ابن وهب: أخبرني يحيى بن أزهر،\nوابنُ لهيعة، عن الحجاج بن شداد، عن أبي صالح الغِفاريّ، عن عليّ\n- ﵁- بمعنى سليمان بن داود قال: \" فلمَا خرَجَ \" مكان \" لما\nبرز \" (١)\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.","vol":"2","page":410},{"text":"ش- الحجاج بن شداد: الصنعاني، يُعذ في المصريين. روى عن:\nأبي صالح. روى عنه: ابن لهيعة، ويحيى بن أزهر، وحيوة بن\nشريح. روى له: أبو داود.\nقوله: \" بمعنى سليمان بن داود \" أي: بمعنى، حديث سليمان بن داود\nالزهراني المذكور.\nقوله: \" قال \" أي: قال أحمد بن صالح في روايته: \" فلما خرج منها \"\nمكان قوله: \" فلما برز منها \" وكلاهما سواء في المعنى.\n٤٧٤- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد ح ونا مُسدد: نا\nعبد الواحد، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد قال: قال رسول\nالله ﷺ. وقال موسى في/حديثه فيما يحسب عَمرو: إن النبيَّ- عليه\nالسلام- قال: \" الأرضُ كلها مَسجدا إلا الحمَامَ والمَقبُرةَ \" (١) .\nش- حماد: ابن سلمة، وعبد الواحد: ابن زياد البصري، وعَمرو\nابن يحيى: ابن عمارة المدني، وأبوه: يحيى بن عمارة بن أبي حسن\nالأنصاري المدني، وأبو سعيد: الخدري.\nقوله: \" وقال موسى \" أي: موسى بن إسماعيل أحد شيوخ أبي داود.\nقوله: \" إلا الحمام والمقبرة \" استثناء متصل مَنصوب؛ لأن المستثنى واجب\nالنصب في صور؛ منها: أن يكون بعد \" إلا \" غير صفة في كلام\nمُوجب ذكر المستثنى منه؛ وهاهنا كذلك؛ إذ لو رفع لكان بدلًا من\nالمسجد لانتفاء بقية التوابع، ويكون بدل بعض لا غير، والبدل يحل محل\nالبدل منه؛ لأنه المقصود، فيكون التقدير: \" الأرض كلها إلا الحمام \"\nفلم يستقم المعنى، أو نقول: إن البدل في حكم تكرير العامل، فيكون\nالحمام مسجدا- أيضا- إذ تقدير الكلام: في الأرض كلها مسجد إلا\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة\nوالحمام (٣١٧)، ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: المواضع التي\nتكره فيها الصلاة (٧٤٥) .","vol":"2","page":411},{"text":"الحمام مسجد؛ كما في قولك: جاءني القوم إلا زيدا، لو رفع \" زيدا \"\nيكون التقدير جاءني القوم إلا جاءني زيد؛ وهو خلاف المقصود من\nالكلام، فافهم. ثم الحمام إنما يخرج عن كونه مسجدا إذا كانت النجاسة\nفيه ظاهرة، أو صلى في مَوضع فيه غُسالات، حتى لو صلى فيه في مكان\nطاهر، أو غسل موضعا منه وصلى فيه، يحوز بلا كراهة. وكذلك\nالمقبرة إنما تخرج عن كونها مسجدا إذا ظهرت فيه صدائد الموتى ونحوها،\nحتى إذا صلى في موضع طاهر منها يجوز- كما ذكرناه مفصلا مع\nالخلاف- ورُوِيَ هذا الحديث مسندا ومرسلا، وأخرجه الترمذي، وابن\nماجه، وقال الترمذي: هذا حديث فيه اضطراب، وذكر أن سفيان أرسله\nوقال: وكأن راويه الثوري عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن النبي\n- ﵇- أثبت وأصحّ.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>٢٤- باب: في الصَّلاة في مَبارِك الإبل</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الصلاَة في مبارك الَإبل، وفي بعض\nالنسخ: \" باب ما جاء في الصلاة \". والمبارك: جمع مَبرك- بالميم\nالمفتوحة- وهو مَوضع البروك.\n٤٧٥- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا أبو معاوية: نا الأعمش، عن\nعبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن\nعازب قال: سُئِلَ رسولُ الله عن الصلاة في مبَارك الإبِلِ فقال: \" لا تُصَلُوا\nفي مَبَارِك الإبلِ؛ فإنها منَ الشياطين \" وسُئِلَ عنَ الصَلاةِ في مَرَابِضِ الغَنَم\nفقال: \" صًلُوَا فيها؛ فإنها بَرَكَة \" (١) .\nش- الحديث بعينه مع رواته بأعيانهم مع زيادة فيه قد مر في \" باب\nالوضوء من لحوم الإبل \"؛ فليراجع فيه/وقال البخاري: باب الصلاة\nفي مواضع الإبل (٢): حدثنا صدقة بن الفضل: حدثنا سليمان بن حيان:\n_________\n(١) تقدم برقم (١٧١) .\n(٢) كتاب الصلاة: (٤٣٠) .","vol":"2","page":412},{"text":"حدثنا عبيد الله، عن نافع قال: رأيت ابن عُمر يصلي إلى بَعِيره وقال:\nرأيتُ رسول الله يفعله.\nقلت: ليس في هذا الحديث بيان أنه صلى في موضع الإبل.؛ وإنما صلى\nإلى البعير؛ لا في موضعه؛ وليس إذا أنيخ بعير في موضع صار ذلك\nعطنًا، ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الإبل؛ لأن المعاطن\nمواضع إقامتها عند الماء واستِيطانها.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>٢٥- باب: مَتَى يُؤمرُ الغلامُ بالصلاةِ</span>\nأي: هذا باب فيه بيان حكم الغلام متى يؤمر بالصلاة، وفي بعض\nالنسخ: \" باب متى يؤمر الصبي بالصلاة \". وقال الجوهري: الصَبي:\nالغلامُ، والجمع: صُبية وصبيان، وهو من \" الواو \" ولم يقولوا: أصبية\nاستغناء بصبية، كما لم يقولَوا: أغلمة استغناء بغلمة، وتصغير صِبيَة:\nصُبَية في القياس. وقد جاء في الشعر: أصيبيَة كأنه تصغير أصبيَة؛\nواشتقاقه من صَبَا يَصبو صُبُوا وصَبوةً أي: مال؛ ومنه سمي الصَّبي لميله إلى\nكل شيء، وقال في \" المجمل \": الغلامُ: الطار الشارب؛ وهو بَين\nالغُلُومِيَّة؛ والجمع: غلمة وغلمان؛ وأصله: من اغتلم الفحلُ غلمةً،\nوهاج من شهوة الضراب؛ والحاصل: أن الصبي والغلام لا يطلقان إلا\nعلى مَن لم يُدرك ولم يبلغ.\n٤٧٦- ص- نا محمد بن عيسى: نا إبراهيم بن سَعد، عن عبد الملك\nابن الربيع بن سَبرة، عن أبيه، عِن جلة قال: قال النبيِ﵇-:\n\" مُرُوا الصبي بالصلاة إذا بلغَ سبع سنين، وإذا بَلَغَ عشرَ سنين فاضربُوه\nعليها \" (١) .ًَ\nش- محمد بن عيسى: الطباع، وإبراهيم بن سَعد: ابن إبراهيم بن\nعبد الرحمن بن عوف.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء متى يؤمر الصبي بالصلاة (٤٠٧) .","vol":"2","page":413},{"text":"وعبد الملك بن الربيع بن سَبرة الجهني* سمع: أباه، روى عنه:\nإبراهيم بن سعد، وزيد بن الحباب، وحرملة بن عبد العزيز وغيرهم.\nروى له الجماعة إلا البخاريّ (١) .\nوأبوه الربيع بن سَبرة بن مَعبد الجهني المدني. روى عن: أبيه، ويحيى\nابن سعيد بن العاص، وعمر بن عبد العزيز. روى عنه: الزهري،\nوابناه: عبد الملك وعبد العزيز وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله العجلي:\nحجازيّ ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري (٢) .\nوسَبرة بن مَعبد ويقال: ابن عوسجة بن حرملة بن سبرة بن خديج\nالجُهني يكنى أبا ثُرية- بضم الثاء المثلثة- رُوِيَ له عن رسول الله تسعة\nعشر حديثا. روى له مسلم حديثا واحدًا. روى عنه: ابنه: الربيعُ.\nتوفي في خلافة معاوية. روى له أبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن\nماجه (٣) .\nقوله: \" مروا الصبيَّ \" مرُوا أصله: أُأْمُروا؛ لأنه من أمَر يَأمر والأمر منه:\nأأمُر، فحذفت الهمزة الثانية للتخفيف فصار أمُر، فاستغنى عن همزة\nالابتداء فحذفت فصار: \" مُر \" على وزن \" عُل \"؛ وهذا الأمرُ للإرشاد\nوالتأديب؛ وليس للوجوب؛ إذ الصبيّ مرفوع عنه القلم، فلا يكلف\nبالأوامر والنواهي، وإنما عيّن السَنة السّابعة لأنها سنة التمييز، ألا يُرى أن\nالحضانة تسقط عند انتهاء الصبيّ إلى سبع سنين؟ ولأن أوّل مراتب عقود\nالعدد المركب العشرة، والسَبعة أكثرها، وإنما أمر بالضرب عند عشر\nستين لأنه ح (٤) يَقربُ إلى البلوغ؛ لأن أقلَّ البلوغ في حق الصبيّ\nاثنا عشر سنةً، وهذا الأمر- أيضا- أمر تأديب وإرشاد ليتخلق\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨ /٣٥٢٦) .\n(٢) المصدر السابق (٩/١٨٦٢) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٧٥)،\n(٢/٣٢٥)، الإصابة (٢/١٤) . أسد الغابة\n(٤) أي: \" حينئذ \".","vol":"2","page":414},{"text":"بأخلاق المسلمين ويتعود بإقامة العبادات، وقال الخطابي: وهذا يدل على\nإغلاظ العقوبة له إذا تركها متعمدًا بعد البلوغ. وكان بعض أصحاب\nالشافعي يحتج به في وجوب قتله إذا تركها متعمدا بعد البلوغ، ويَقول:\nإذا استحق الصبي الضرب وهو غير بالغ، فقد عقل أنه بعد البلوغ يَستحق\nمن العقوبة ما هو أشد من الضرب، وليس بعد الضرب شيء مما قاله\nالعلماء أشد من القتل.\nقلت: هذا استدلال ضعيف؛ لأنا / لا نسلم أن الضرب كان عليه\nواجبًا قبل البلوغ حتى يستحق ما هو أشد من الضَرب، وهو القتل بعد\nالبلوغ، ولا نسلم- أيضا- أن القتل واجبٌ بالذنب؛ للحديث المشهور:\n\" أمرت أن أقاتل الناسَ حتى يقولوا: لا إله إلا الله \" الحديث- وأيضا-\nالضرب في نفسه يتفاوت، فيُضربُ بعد البلوغ ضربا مُبرَحا حتى يخرج\nمنه الدم، ويُحبس- كما هو مذهب أبي حنيفة- فهذا أشدُ من الضرب\nالمجرد، فكيف يَقولُ هذا القائل: \" وليس بَعد الضرب شيء أشد من\nالقتل \"؟! وأيضا الضرب قبل البلوغ بطريق التأدب وبعده بطريق الزجر\nوالتعزير، فكان هذا أشد من الضرب الأول، فليت شعري الذي يستدل\nبهذا الدليل الواهي كيف لا يُصحح إسلام الصَبيّ بهذا الحديث؟ لأنه إذا\nكان يؤمر بالصلاة وعمره سبع سين، ويُضرب على تركها وعمره عشر\nسنين \"، كيف لا يصح إسلامُه الذي هو أصلُ سائر العبادات؟ ولا تُقبل\nالصلاة ولا غيرها إلا به؟ على أن الصلاة يحتاج فيها الصبي إلى تعقم\nأمور كثيرة من الاستنجاء والطهارة، ومعرفة الوقت وغير ذلك من شرائط\nالصلاة وأركانها، بخلاف الإسلام؛ فإنه مُجرد قولِ، فافهم.\n٤٧٧- ص- نا مؤمل بن هشام: نا إسماعيل، عن سَوار أبي حمزة- قال\nأبو داود: وهو سوّار بن داود أبو حمزة المزني الصيرفي-، عن عمرو بن\nشعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: \" مُرُوا أولادَكُم\nبالصلاة وهم أبناءُ سبع سِنين، واضرِبُوهُم عليها وهم أبناءُ عَشرِ سِنين،\nوفَرقُوا بَينهم في المضَاجِع \" (١) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":415},{"text":"ش- مؤمل بن هشام: أبو هشام اليشكري البصري، ختن إسماعيل\nابن علية. روى عن: إسماعيل بن عليّة. روى عنه: البخاري،\nوأبو داود، وابنه (١) عبد الله بن أبي داود، والنسائي، وأبو حاتم وقال:\nصدوق، وغيرهم. مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين (٢) . وإسماعيل\nابن عُلية البصري، وقد ذكرناه مرة.\nوسَوار: ابن داود، أبو حمزة الصَّيرفي المزني البصري، صاحب\nالحُلي. سمع: ثابتا البناني، وعمرو بن شعيب. روى عنه: إسماعيل\nابن عُليّة، ووكيع، وابن المبارك وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: شيخ\nبصري، لا بأس به. وقال ابن معين: ثقة. وقال الدارقطني: بصري،\nلا يتابع على أحاديثه فيُعتبر به. روى له: أبو داود (٣) .\nقوله: \" وهم أبناء \" في موضعين وقع حالًا.\nقوله: \" وفرقوا بينهم في المضاجع \" أي: في المراقد؛ وذلك لأنهم إذا\nبلغوا إلى عشر سنين يقربون من أدنى حد البلوغ، وينتشر عليهم آلاتهم،\nفيخاف عليهم من الفساد.\n٤٧٨- ص- نا زهير بن حرب: نا وكيع: حدثني داود بن سَوّار المزني\nبإسناده ومعناه، وزاد:\" وإذا زَوجَ أحدُكُم خَادمَهُ عَبدَهُ أو أجيرَهُ، فلا يَنظر\nإلى ما دونَ السرة وفوقَ الرُكبَةِ \" (٤) .\nش- زهير بن حَرب: ابن شداد النسائي، ووكيع: ابن الجراح.\n_________\n(١) لم أجده فيمن روى عنه، والظاهر أن بصره فد انتقل للترجمة الني تليها،\nوهي ترجمة مؤمل بن وهب، ففيها: روى عنه ابنه عبد الله بن المؤمل، والله\nأعلم.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩ /٦٣٢٣) .\n(٣) المصدر السابق (١٢/٢٦٣٦) .\n(٤) تفرد به أبو داود. وأخرجه كذلك في كتاب اللباس، باب في قوله: (غير\nأولي الإربة) (٤١١٣) .","vol":"2","page":416},{"text":"قوله: \" بإسناده \" أي: بإسناد الحديث المذكور؛ ومعناه؛ ولكنه زاد في\nروايته: \" وإذا زوج أحدكم خادمه \" الخادمُ: واحد الخدم، ويقع على\nالذكر والأنثى، لإجرائه مجرى الأسماء غير المأخوذة من الأفعال كحائض\nوعاتق؛ ولكن المراد هنا الأنثى بقرينة قوله: \" عبده أو أجيره \" لأن الذي\nيزوجه منهما هي الأنثى؛ وإنما نهى أن لا ينظر إلى ما دون السُّرّة وفوق\nالركبة، لأنه بتزويجه إياها حَرُمَت عليه، فصارت كجارية الأجنبي، فلا\nيحوز له أن ينظر إلى عورتها؛ ولكن في جارية الأجنبي لا يحوز النظر-\nأيضا- إلى بطنها وظهرها؛ لأن ظهرها وبطنها- أيضا- عورة في حق\nالأجانب- كما عرف في الفروع.\nص- قال أبو داود: وهِمَ وكيع في اسمه. روى عنه: أبو داود الطيالسي\nهذا الحديث قال: نا أبو حمزة سوار الصيرفي.\nش- أي: وهم وكيع بن الجراح في اسم سوّار بن داود فقلبه فقال:\nداود بن سَوار؛ واستدل على وهمه بقوله: روى عنه- أي: عن سوار-\nأبو داود: سليمان بن داود/الطيالسي قال: حدثنا أبو حمزة سوّار\nالصيرفي. وهذا الحديث ذكره الشيخ في كتاب اللباس- أيضا-.\n٤٧٩- ص- نا سليمان بن داود المَهريُ: نا ابن وَهب: أخبرني هشام بن\nسعد: حدثني معاذ بن عبد الله بن خُبيب الجُهني قال: دَخَلنَا عليه فقال\nلامرأتهِ: متى يُصلِّي الصبيُ؟ فقالت: كان رجلٌ منَا يَذكرُ عن رسول الله أنه\nسُئِلَ عن ذلك قال: \" إذا عَرَفَ يمينَهُ من شِمَالِهِ، فمُروهُ بالصَلاةِ \" (١) .\nش- سليمان بن داود: ابن حماد المَهري أبو الربيع المصري،\nوعبد الله بن وهب، وهشام بن سعد المدني القرشي.\nومُعاذ بن عبد الله بن خُبيب- بضم الخاء المعجمة- الجهني المدني.\nروى عن: أبيه، وعمه، وابن عباس، وجابر بن عبد الله، وجابر بن\nأسامة. روى عنه: أسِيد بن أبي أسِيد، وأسامة بن زيد، وعثمان بن\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n٢٧ * شرح سنن أبي داود ٢","vol":"2","page":417},{"text":"مرة، وزيد بن أسلم، وعبد الله بن سليمان. قال ابن معين: ثقة. روى\nله: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" إذا عرف يمينه من شماله \" هذا إنما يكون في سنة التمييز؛\nويختلف ذلك باختلاف ذكاوة الصبي وبلادته؛ فكم من صبي عمره خمس\nسنين أو أكثر من ذلك بقليل يعرف ذلك، وكم من صبي عمره عشر سنين\nأو \" أقل من ذلك بقليل لا يَعرف ذلك؛ ولكن الغالب في ذلك سبع سنين؛\nلأنه سنة التمييز- كما ذكرناه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>٢٦- بَابُ: بَدء الأذَانِ</span>\nأي: هذا باب في بيان ابتداء الأذان. وفي بعض النسخ: \" باب ما\nجاء في بدء الأذان \". ولما فرغ عن بيان المواقيت ونحوها شرع في بيان\nالأذان الذي هو إعلام للصلاة؛ وقدم المواقيت التي هي إعلام لما فيها من\nمعنى السببيّة، ثم ذكر الأذان الذي هو إعلام لتلك الإعلام؛ والأذان:\nالإعلام بالشيء؛ يقال: آذن يؤذن إيذانا، وأدَّن يؤذن تأذينا؛ والمشدد\nمخصوص في الاستعمال بإعلام وقت الصلاة. وفي \" الصحاح \": وأذان\nالصلاة معروف، والأذِينُ مثله، وقد ألحّن أذانا.\n٤٨٠- ص- نا عباد بن موسى الخُتلي. ونا زيادُ بن أيوب- وحديث\nعباد أتم- قالا: نا هُشيم، عن أبي بشر، قال زيادٌ: أخبرنا أبو بشرِ، عن\nأبي عُمير بن أنس، عن عُمُومة لهَ من الأنصارِ قال: اهتم النبيُ- عليه\nالسلام- للصلاة: كيفَ يَجمَعُ الناسَ لها؟ فقيلَ له: انصب رايةَ عند\nحُضُورِ الصلاة، فَإذا رَأوها آذَنَ بَعضُهم بَعضًا، فَلم يُعجبه ذَلك. قال:\nفَذُكِرَ له القنعِ- يعني: الشّبّور- وقال زيادٌ: شَبورُ اليَهُود- فلم يُعجبهُ ذلك\nوقال: \" هُو مِن أمرِ اليَهُود \". قال: فَذُكِرَ له الناقُوسُ فقَال: \" هو من أمرِ\nالنصَارى \". فانصرفَ عبدُ الله بنُ زيدٍ وهو مُهتَم لِهَم رَسُولِ الله، فأرِيَ\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨/٦٠٣١) .","vol":"2","page":418},{"text":"الأذانَ في مَنامِهِ. قال: فَغَدا على رسول الله فأخبرَهَ، فقال (١): يا رَسُولَ اللهِ،\nإني لبين نائمٍ ويَقظانَ إذ أتاني آتٍ فأرَانيَ الأذانَ. قال: وكان عُمرُ بنُ\nالخطاب قد راَهُ قبل ذلك فكَتَمَهُ عشرين يومًا. قال: ثم أخبره النبيَّ- عليه\nالسلام-، فقالَ له: \" ما مَنَعكَ أنَ تُخبِرَنَا (٢)؟ \" فقال: سَبَقَنِي عبدُ الله بن\nزيد فاستحيَيتُ، فقالَ رسولُ الله: \" يا بلالُ! قُم فانظُر ما يأمُرُكَ به عبدُ الله\nابنُ زَبد فافعله \". قالَ: فأذنَ بلالَ \" (٣) .\nش- عباد بن مُوسى: أبو محمد الختلي- بضم الخاء المعجمة والتاء\nالمثناة من فوق- وزياد بن أيوب: ابن زياد البغدادي. وهُشَيم: ابن بشَير\nالواسطي. وأبو بشر: جَعفر بن أبي وَحشية الواسِطي. وأبو عُميِر بن\nأنس بن مالك: الأنصاري. روى عن: عمومة له من الأنصار. روى\nعنه: أبو بشر. قال الحاكم: اسم أبي عُمير: عبد الله. روى له:\nأبو داود، والنسائي، وابن ماجه؛ وسماه: عبد الله- أيضا (٤) -.\nقوله: \" عن عُمومة \" العمومة: جمع عَم؛ كالبعولة: جمع بَعلٍ.\nقوله: \" انصب \" - بكسر الصاد- لأنه من باب ضرب يضرب،\nوالرايةُ: العلم؛ وأصله واويّ.\nقوله: \" آذن \" - بالمد- أي: أعلم؛ من الإيذان وهو الإعلام.\nقوله: \" فذُكرَ له القُنع \" بضم القاف وسكون النون، و\" القَبَعَ \" بفتح\nالقاف والباء/َ المُوحدة، و\" القَثع \" بالثاء المثلثة الساكنة، و\" القَتع \"\nبالتاء ثالثة الحروف؛ \" (٥) فمن قال بالنون- وهو الأكثر في الرواية-\nفلإقناع الصوت به وهو رفعه، وأقنع الرجل صوته ورأسه إذا رفعه، ومن\nأراد أن ينفخ في البُوق يرفع رأسه وصوته، أو لأن أطرافه أقنعت إلى\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فقال له \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" تخبرني \".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٤/٧٥٤٥) .\n(٥) انظر: النهاية (٤/١١٥- ١١٦) .","vol":"2","page":419},{"text":"داخله أي عُطفت. ومَن قال بالباء الموحدة لأنه يَتبع فَا (١) صاحبه أي:\nيَستُره، وقبع الرجل رأسه في جَيبه إذا أدخله فيه؛ لأنه يقبَعُ فم النافخ\nأي: يُواريه أو من قَبَع الجوالق أو الجراب إذا ثنَيت أطرافه إلى داخل، أو\nمن قولهم: قبَع في الأرض قبُوعًا ذهب لذهاب الصوت منه وشدته.\nوأما الثاء المثلثة: فأثبته أبو عمر الزاهد، وأبطله الأزهري، كأنه من قَثع\nمقلوب قعث وأقتعثه إذا أخذ كفه واستوعبه، لأخذ البوق نفس النافخ\nواستيعابه له؛ لأنه ينفخ بشدة ليرفع الصوت به ويُنوه به. ومَن قال بالتاء\nثالث الحروف قال: هو دود يكون في الخشب، وقيل: هذا الحرف\nمَدارُه على هُشيم؛ وكان كثير اللحن والتحريف، على جلالة محلّه في\nالحديث \".\nقوله: \" يعني: الشّبُور \" تفسير القنع، والشبور بفتح الشين المعجمة\nوضم الباء الموحدة المشددة. وقال في \" الصحاح \": الشّبَور على وزن\nالتنور: البُوقُ؛ ويقال: هو مُعرب.\nقوله: \" الناقوس \" خشبة طويلة تُضربُ بخشبة أصغر منها؛ والنصارى\nيُعلمون بها أوقات صلواتهم. قال ابن الجواليقي: فأما الناقوس: فيُنظر\nفيه أعربيّ هو أم لا؟\nقلت: النَّقسُ: هو الضرب بالناقوس يدل على أنه عربي؛ ووزنه:\nفاعُول كقَابُوس البحر، فيكون الألف والواو فيه زائدتان.\nقوله: \" لهَمِّ رسول الله \" أي: لهم رسول الله في الصلاة كيف يجمع\nالناس لها؟ وَالهم: الحَزَنُ، وأهمني (٢) الأمر إذا أقلقك وَحَزنك.\nقوله: \" قم فانظر ما يأمرك به \" فيه دليل على أن الواجب أن يكون الأذان\nقائمًا؛ وكانت هذه القضية عند مَقدمه﵇- المدينة النبوية.\nوفي \" تاريخ النويري \": وفي السنة الثانية من الهجرة: رأى عبد الله بن\n_________\n(١) أي: \" فمه \".\n(٢) كذا، والجادة: \" وأهمك \".","vol":"2","page":420},{"text":"زيد بن عبد ربّه الأنصاري صورة الأذان في النوم وورد الوَحي به. وروى\nالسُّهيلي بسنده من طريق البزار، عن علي بن أبي طالب، فذكر حديث\nالإسراء وفيه: فخرج ملك من وراء الحجاب، فأذن بهذا الأذان وكلما\nقال كلمةً صدقه الله تعالى، ثم أخذ الملك بيد محمد﵇-\nفقدّمه، فأم بأهل السماء وفيهم اَدم ونوح \" ثم قال السهيلي:. وأخلِق بهذا\nالحديث أن يكون صحيحا؛ لما يَعضده ويشاكله من حديث الإِسراء.\nفلت: ليس كما زعم السهيلي أنه صحيح؛ بل هو منكر؛ تفرد به:\nزياد بن المنذر أبو الجارود الذي تُنسب إليه الفرقة الجارودية، وهو من\nالمتّهمين، ثم لو كان هذا قد سمعه رَسول الله ليلة الإِسراء، لأوشك أن\nيأمر به بعد الهجرة في الدعوة إلى الصلاة.\nص- قال أبو بشر: فأخبرني أبو عَمير أن الأنصار تزعم أن عبد الله بن\nزيد لولا أنه كان يومئذ مريضًا لجعله رسول الله مُؤذنًا.\nش- أي: يوم رأى الأذان في منامه كان ضعيفًا؛ وكان له- عليه\nالسلام- أربعة من المؤذنين؛ وهم: بلال، وعمرو بن أم مكتوم القرشي\nالعامِري الأعمى، وأبو محذورة أوسُ بن مِعيَرِ الجُمحي، وسَعد بن عائذ\nمولى عمار بن ياسر بقُباءرضي الله عنهم-. وأما عبد الله بن زيد:\nفهو ابن عبد رَبه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الخزرج أبو محمد\nالأنصاري الخزرجي، شهد العقبة وبدرًا. روى عنه: ابنه: محمد،\nوسعيد بن المسيب، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وقال الترمذي: سمعتُ\nمحمد بن إسماعيل يقول: لا يُعرف لعبد الله بن زيد بن عبد ربه إلا\nحديث الأذان. توفي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن أربع وستين،\nوصلى عليه عثمان بن عفانرضي الله عنه-. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٣١١)، أسد الغابة\n(٣/٢٤٧)، الإصابة (٢/٣١٢) .","vol":"2","page":421},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-192>٢٧- بَابُ: كيفَ الأذانُ</span>؟\nأي: هذا باب فيه كيفية الأذان.\n٤٨١- ص- نا محمد بن منصور الطُّوسي: نا يعقوب: نا أبي، عن\nمحمد بن إسحاق:/حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التَّيمَي، عن\nمحمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربّه: حدثني أبي: عبد الله بن زيد قال: لما\nأمَرَ رسول الله بالناقُوسِ يُعملُ ليُضربَ به للناسِ لجمع الصلاة، طَافَ بي-\nوأنا نَائم- رجَل يحمِلُ ناقُوسًا في يده، فقلتُ: يا عبدَ الله! أتًبِيعُ الناقوسَ؟\nقال: وما تَصنعُ به؟ فقلتُ: ندعو بهَ إلى الصلاةِ، قال: َ أفلا أدُلُك على ما\nهو خير من ذلك؟ فقلتُ له: بلى، قال: فقال: تَقُول: اللهُ أكبر، اللهُ أكبر،\nاللهُ أكبر، الله أكبر، أشهدُ أن لا إله إلا الله، أشهدُ أن لا إله إلا الله، أشهدُ أن\nمحمدَا رسول الله، أشهدُ أن محمدًا رسولُ الله، حب على الصلاة، حيَّ\nعلى الصلاة، حيَّ على الفلاح، حيَّ على الفلاحَ، الله أكبر، الله أكبرَُ، لا إله\nإلا الله. قالَ: ثم استَأخَرَ عنِّي غيرَ بَعيد. ثم قال: ثم تَقولُ (١) إذا أقَمتَ\nالصلاةَ: الله أكبر الله أكبرُ، أشهد أنَ لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسولُ\nالله، حيَّ على الصلاة، حَيَ على الفلاحِ، قد قَامَت الصلاةُ، قد قَامَتِ\nالصَلاةُ، الله أكبر الله أكَبر، لا إله إلا الله. فلما أصبحَتَ أتيتُ رسولَ الله-\nفأخبرتُه بما رأيتُ فقال: \" إنها لرُؤيا حُقّ إن شاء الله، فقم مع بلال فألقِ عليه\nما رأيت، فليؤذِّن به؛ فإنه أندى صوتًا منك \" فقمتُ مع بلالٍ فجًعلتُ ألقِيه\nعليه ويُؤَذّنُ به. قال: فسمع ذلك عُمر بنُ الخطاب وهو في بَيته، فخرجَ\nيَجرُ رداءَه يقول (٢): والذي بعثَكَ بالحقِّ يا رسولً الله لقد رأيَتُ مثلَ ما\nأرِيَ (٣) . فقال رسول اللهِ: \" فللَهِ الحمدُ \" (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وتقول \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" ويقول \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" رأى \"، وسيذكر المصنف أنها رواية.\n(٤) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في بدء الأذان (١٨٩)، ابن ماجه:\nكتاب الأذان، باب: بدء الأذان (٧٠٦) .","vol":"2","page":422},{"text":"ش- محمد بن منصور: ابن داود بن إبراهيم، أبو جعفر الطُوسي\nالعابد، سكن بغداد. سمع: يعقوب بن إبراهيم، وروح بن عبادة،\nوإسماعيل بن عليّة، وابن عُيينة وغيرهم. روى عنه: أبو داود،\nوالنسائي، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وغيرهم. قال النسائي: هو ثقة،\nومرة: لا بأس به. مات سنة أربع وخمسين ومائتين، وله ثمانون سنه (١) .\nويعقوب: ابن إبراهيم بن سعد الزهري. وأبوه: إبراهيم بن سَعد بن\nإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي. ومحمد بن إسحاق:\nابن يسار.\nومحمد بن عبد الله بن زيد بن عبدا ربه الأنصاري الخزرجي المدني.\nروى عن: أبيه، وأبي مسعود البدري. روى عنه: أبو سلمة، ونعيم\nابن عبد الله، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث التَّيمي. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" طاف بي \" من الطيف؛ وهو الخيال الذي يُلم بالنائم، يقال\nمنه: طاف يَطيف، ومن الطواف: طاف يطوف، ومن الإحاطة بالشيء:\nأطاف يُطِيف.\nقوله: \" رجل \" مرفوع على أنه فاعل طاف.\nقوله: \" وأنا نائم \" جملة حالبّة معترضة بين الفعل والفاعل.\nوقوله: \" يحمل ناقوسَا \" في محل الرفع؛ لأنه صفة رجل.\nقوله: \" أتبيع الناقوس \" الهمزة فيه للاستفهام، وكذلك الهمزة في\nقوله: \" أفلا أدلك \" والفاء للعطف.\nقوله: \" من ذلك \" أي: من الناقوس، أي: من ضَربه.\nقوله: \" قال: فقال \" أي: قال عبدُ الله بن زيد: قال الرجل الذي عمل\nالناقوس.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٦٣١) .\n(٢) المصدر السابق (٢٥/٥٣٤٦) .","vol":"2","page":423},{"text":"قوله: \" الله كبر \" إلى آخره مَقولُ القَول؛ ومعنى \" الله أكبر \" أي:\nأكبر من كل شيء، وقد عرف أن أفعل التفضيل لا يستعمل إلا بأحد\nالأشياء الثلاثة: الألف واللام، والإضافة، و\" مِن \"؛ وقد يستعمل\nمجردا عنها عند قيام القرينة كقوله تعالى: (يَعلمُ السِّرَّ وأخفَى) (١)\nأي: أخفى من السِّرّ، ومنه \" الله أكبر \"، وقد ذكرنا مرةً أن \" أن \" في\n\" أشهدُ أن \" مخففة من مثقلة، وأن \" إلا \" بمعنى \" غير \".\nقوله: \" حيّ على الصلاة \" أي: أسرِعوا إليها وهلموا وأقبلوا وتعالوا،\nوهو اسم لفعل الأمر، وفتحت الياء لسكونها وسكون ما قبلها؛ كما قيل\nليتَ، ولعلَّ، والعربُ تقول: حيَّ على الثريد. \" والفلاح \": النجاة.\nقوله: \" ثم استأخر عني \" استأخر مثل تأخر، أي: تأخر عني؛ وليس\nالسين فيه للطلب؛ وفيه دلالة على أن الإقامة تكون في غير موقف الأذان\nمستحبةً.\nقوله: \" قد قامت الصلاة \" أي: قد قربت وحانت؛ لأن \" قد \" فيها\nللتقريب.\nقوله: \" إنها \" أي: الرؤية التي رأيتها \" لرؤيا حق \" يعني: من الله\nتعالى؛ والرُّؤيا على وزن فُعلى بلا تنوين؛ يقال: رَأى في منامه رؤيا؛\nوجمع الرؤيا: رُؤًى بالتنوين مثل (٢) رُعًى؛ وإنما قال: \" إن شاء الله \"\nللتبرك؛ كقوله تعالى: (لَتَدخُلُنَّ المسجِدَ الحرامَ إِن شَاءَ الله) (٣) .\n/قوله: \" فإنه أندى صوتَا منك \" أي: أرفع وأعلى، وقيل: أحسن\nوأَعذب، وفيل: أبعد، وهو أفعل من النَدَى- بفتح النون وبالقَصر-\nوهو بمعنى الغاية، مثل المَدى، والنَدَى- أيضا- بعد ذهاب الصوت.\nوفيه دليل على أن من كان أرفع صوتا كان أولى بالأذان؛ لأنه إعلام،\nفكل من كان الإعلام بصوته أوقع كان به أحق وأجدر.\n_________\n(١) سورة طه: (٧) .\n(٢) في الأصل: \" مثال \".\n(٣) سورة الفتح: (٢٧) .","vol":"2","page":424},{"text":"قوله: \" يَجرُّ رداءه \" جملة وقعت حالاَ من الضمير الذي في \" فخرج \"،\nوكذلك قوله \" يقول \" حال- أيضا- والفعل الضارع المثبت إذا وقع حالا\nلا يحتاج إلى الواو؛ وقد عُرف في مَوضعه.\nقوله: \" مثل ما أُرِي \" - بضم الهمزة وكسر الراء- أيمما: مثل ما أُرِي\nعبد الله بن زيد. وفي رواية: \" مثل ما رأى \" على صيغة المعلوم.\nقوله: \" فللَّه الحمد \" الفاء فيه يجوز أن تكون عاطفة على محذوف\nتقديره: لله الشكر، فللَه الحمدُ، ويجوزُ أن تكون زائدة، قد زيدت فيه\nلتَحبير الكلام.\nو\" (١) هذا الحديث والقصة: قد رُوِيَ بأسانيد مختلفة؛ وهذا الإسناد\nأصحها. وفيه: أنه ثنى الأذان وأفرد الإقامة؛ واستدل به الشافعي علي\nأن الإقامة فرادى. وبه قال مالك وأحمد، وهو قول الحسن، ومكحول،\nوالزهري، والأوزاعي، وإسحاق بن راهويه \".\nواستدل أبو حنيفة بأحاديث- نذكرها عن قريب إن شاء الله تعالى-\nعلى أن الإقامة مثل الأذان غير أن فيها \" قد قامت الصلاة \" مَرّتين.\n\" (٢) والحديث: أخرجه الترمذي؛ فلم يذكر فيه كلمات الأذان، ولا\nالإقامة، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه فلم يذكر فيه\nلفظ الإقامة وزاد فيه شعرا. ورواه ابن حبّان في \" صحيحه \" في النوع\nالرابع والتسعين من القسم الأول فذكر [هـ] بتمامه. وقال البيهقي في\n\" المعرفة \": قال محمد بن يحيى الذهلي: ليس في أخبار عبد الله بن زيد\nفي قصة الأذان خبر أصح من هذا؛ لأن محمدا سمعه من أبيه، وابن\nأبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زَيد. ورواه ابن خزيمة في \" صحيحه \"\nوزاد: وخبر ابن إسحاق هذا ثابت صحيح؛ لأن محمد بن عبد الله بن\nزيد سمعه من أبيه، ومحمد بن إسحاق سمعه من محمد بن إبراهيم\n_________\n(١) انظر: معالم السنن (١/١٣١) .\n(٢) انظر: نصب الراية (١/٢٥٩) .","vol":"2","page":425},{"text":"التيمي؛ وليس هو مما دلّسه ابن إسحاق. وقال الترمذي في \" علله\nالكبير \": سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث، فقال: هو عندي\nصحيح. ورواه أحمد في \" مسنده \" (١) .\nص- قال أبو داود: هكذا رواية الزهري عن سعيد بن المسيّب، عن\nعبد الله بن يزيد؛ وقال فيه ابن إسحاق، عن الزهري: \" الله كبر، الله كبر،\nالله كبر، الله أكبر \". وقال معمرٌ ويونس، عن الزهري فيه: \" الله أكبر، الله\nكبر \" لم يُثنِّيا.\nش- أي: مثل رواية محمد بن إبراهيم التيمي، عن عبد الله بن زيد:\nرواية ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المُسيب، عن عبد الله بن زيد.\nوقال الحاكم في \" المستدرك (٢) \" في فضائل عبد الله بن زيد بن عبد ربه:\n\" وإنما اشتهر عبد الله بن زيد بن عبد ربه بحديث الأذان؛ ولم يخرجاه في\n\" الصحيحين \" لاختلاف الناقلين في أسانيده، وقد تداوله فقهاء الإسلام\nبالقبول، وأمثل الروايات فيه: رواية سعيد بن المسيب، وقد توهم بعض\nأئمتنا أن سعيدا لم يلحق عبد الله بن زَيد؛ وليس كذلك، وإنما توفي\nعبد الله بن زيد في أواخر خلافة عثمان. وحديث الزهري عن سعيد بن\nالمسيب مشهور؛ رواه يونس بن يزيد (٣)، ومعمر بن راشد، وشعيب\nابن أبي حمزة، ومحمد بن إسحاق وغيرهم.\nقوله: \" لم يُثنيا \" أي: لم يُثَنيا \" الله أكبر الله أكبر \" بمعنى قالا في\nروايتهما عن الزهري: \" الله أكبر الله أكبر \" مرةً واحدةً. وهو مذهب\nمالكرضي الله عنه-.\n٤٨٢- ص- نا مُسدد: نا الحارث بن عُبيد، عَن محمد بن عبد الملك بنِ\nأبي مَحذورة، عن أبيه، عن جَده قال: قلتُ: يا رسولَ الله، عَلِّمني سُنةَ\nالأذَانِ! قال: فمسَحَ مُقدَّمَ رأسِهِ (٤) قال: تَقُولُ: \" الله كبرَ، الله كَبر، الله\n_________\n(١) (٣/٤٣) وإلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) (٣/٣٣٦) .\n(٣) في الأصل: \" زيد \" خطأ.\n(٤) في سنن أبي داود: \" رأسي وقال \".","vol":"2","page":426},{"text":"أكبر، الله أكبر، تَرفعُ بها صَوتكَ، ثم تَقولُ: أشهدُ أن لا إله إلا الله، أشهد\nأن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله،\nتَخفضُ بها صَوتَكَ، ثم تَرفعُ صوتَكَ بالشًّهادةِ: أشهدُ أن لا إله إلا اللهَ،\nأشهَد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسولُ الله، أشهد أن محمدا\nرسولُ الله، حَيَ على الصلاة، حَيَّ على الصلاة، حَيَّ على الفَلاح، حَيَّ\nعلى الفَلاَح، فإن كان صلاة لصُّبحِ قلتَ: الصلَاةُ خَيرٌ من النوم، الصلاةُ\nخيرٌ من النوم، الله كبر، الله أكبر، لا إله إلا الله \" (١) .\nش- الحارث بن عُبيد: الإيادي أبو قدامة البصري/مؤذن مسجد\nالري. روى عن: ثابت البناني، وأبي عمران الجَوني، ومالك بن دينار،\nوعامر الأحول، ومحمد بن عبد الملك بن أبي محذورة، وعبد العزيز بن\nصُهيب، وهود بن شهاب. روى عنه: ابن البارك، ومسدد، وسعيد\nابن منصور وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث. وقال ابن\nمعين: ضعيف. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج\nبه. وقال النسائي: ليس بذاك. روى له الجماعة إلا البخاريّ (٢) .\nومحمد بن عبد الملك بن أبي محذورة: القرشي الجُمحي. روى عن:\nأبيه، عن جده. روى عنه: الحارث بن عُبيد. روى له: أبو داود (٣) .\nوأبوه: عبد الملك بن أبي محذورة القرشي الجُمحي المكي. روى\nعن: أبيه، وعبد الله بن محيريز. روى عنه ابنه: محمد، وابن ابنه:\nإبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك، والنعمان بن راشد، وإسماعيل بن\nعبد الملك، وإبراهيم بن إسماعيل. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوالنسائي (٤) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: صفة الأذان (٦/٣٧٩)، الترمذي: كتاب\nالصلاة، باب: ما جاء في الترجيع في الأذان (١٩١)، النسائي: كتاب\nالأذان، باب: كيف الأذان (٢/٤)، ابن ماجه: كتاب الأذان، باب:\nالترجيع في الأذان (٧٠٨) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/١٠٢٩) .\n(٣) المصدر السابق (٢٦/٥٤٢٦) .\n(٤) المصدر السابق (١٨ /٣٥٥٣)","vol":"2","page":427},{"text":"وأبو محذورة- بفتح الميم، وسكون الحاء المهملة، وبعدها ذال معجمة\nمضمومة، وراء مفتوحة، وتاء تأنيت- اسمه: سَمُرة بن مِعيَرِ- بكسر\nالميم، وسكون العين المهملة، وبعدها ياء آخر الحروف مفتوحة وراء-\nوقيل: اسمه: سَلمان، وقيل: مسلمة، وقيل: أوس ابن معير بن\nلوذان بن وهب بن سَعد بن جُمح. روى له: مسلم، وأبوَ داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" فمسَح مُقدم رأسه \" أي: مسح رسولُ الله مقدم رأس\nأبي محذورة؛ ولذلك كان لا يَحُزُ ناصيته ولا يفرقها، لأنه﵇-\nمسح عليها. وقوله \" مقدم \": بفتح القاف وتشديد الدال المفتوحة.\n\" (٢) وحديث أبي محذورة في الأذان: رواه الجماعة إلا البخاري؛\nفأخرجه مسلم مقتصرا منه على الأذان خاصةً؛ وفيه التكبير مرتين\nوالترجيع، وأخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه مختصرا ومطولا،\nوأخرجه ابن حبان في \" صحيحه لما بلفظ أبي داود هذا المذكور. وبه\nاستدل الشافعي على الترجيع، وبه قال مالك؛ إلا أن عنده لا يؤتى\nبالتكبير في أوله غير مرنين. وقال أحمد: إن رجّع فلا بأس به، وإن لم\nيرجّع فلا بأس به. والجواب عن هذا: ما قاله الطحاوي في \" شرح\nالاَثار \": يحتمل أن الترجيع إنما كان لأن أبا محذورة لم يمدّ بذلك صوته\nكما أراده النبي﵇-، فقال له﵇-: \" ارجع\nفامدد من صوتك \". وقال ابن الجوزي في \" التحقيق \": إن أبا محذورة\nكان كافرا قبل أن يُسلم، فلما أسلم ولقنه النبي﵇- الأذان،\nأَعاد عليه الشهادة وكرّرها ليثبت عنده ويحفظها، ويكرّرها على أصحابه\nالمشركين، فإنهم كانوا ينفرون منها خلاف نفورهم من غيرها، فلما\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/١٧٧)، أسد الغابة\n(٦/٢٧٨)، الإصابة (٤/١٧٦) .\n(٢) انظر: نصب الراية (١/٢٦٣- ٢٦٤) .","vol":"2","page":428},{"text":"كررها عليه ظنها من الأذان، فعَده تسع عشرة كلمةً- وأيضا- فأذان\nأبي محذورة عليه أهل مكة؛ وما ذهبنا إليه عليه عمل أهل المدينة؛\nوالعمل على المتأخر من الأمور \".\nفإن قيل: يرد هذا: ما ذكره من قوله: \" قلتُ: يا رسولَ الله،\nعلمني سُنَّة الأذان \"؛ وفيه \" ثم تقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد\nأن محمدًا رسول الله تخفض بها صوتك، ثم ترفع صوتك بها \" فجعله\nمن سُنَّة الأذان، وهو كذلك في \" صحيح ابن حبّان \" و\" مسند\nأحمد \" (١) . قلت: هذا مُعارضُ بما أخرجه الطبراني عن أبي محذورة؛\nوليس فيه ترجيع.\n٤٨٣- ص- نا الحسن بن علي: نا أبو عاصم وعبد الرزاق، عن ابن\nجريج: أخبرني عثمان بن السائب: أخبرني أبي وأم عبد الملك بن\nأبي محذورة، عن أبي محذورة، عن النبي﵇- نحو هذا\nالخبر؛ وفيه: \" الصلاةُ خَيرٌ من النوم، الصلاةُ خيرٌ من النوم \" في الأول من\nالصُّبح (٢) .\nش- الحسن بن علي: ابن محمد الخلال الحلواني، وأبو عاصم:\nالنَّبيل، وعبد الرزاق: ابن همام، وعبد الملك: ابن جريج. وعثمان\nابن السائب: المكي. سمع: أباه، وأم عبد الملك بن أبي محذورة.\nروى عنه: ابن جريج، وحديثه في المكيّين. روى له: أبو داود،\nوالنسائي (٣) .\nوالسائب: المكي. سمع: أبا محذورة الجُمحي. روى عنه: ابنه:\nعثمان. روى له: أبو داود، والنسائي (٤) .\nقوله: \" في الأول \" أي: في الأذان الأول من صلاة الصبح. وروى\n_________\n(١) (٣/٤٠٨) .\n(٢) النسائي: كتاب الأذان، باب: الأذان في السفر (٢/٧) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/٣٨١٣) .\n(٤) المصدر السابق (١٠/٢١٧٥) .","vol":"2","page":429},{"text":"ابن حزم بإسناده إلى أبي محذورة قال: كنت أؤذن لرسول الله في صلاة\nالفجر فأقول في الأذان الأول: حي على الفلاح قلت (١): الصلاةُ خير\nمن النوم. وصحّحه.\nوعند الدارقطني (٢): \" فلما بلغتُ حي على الفلاح قال لي النبيُ\n- ﵇-: ألحق فيها: الصلاة خير من النوم.\nصِ- قال أبو داود: وحديث مُسدّد أبينُ قال فيه: قال: وعلّمني\nالإقامة مرتين مرّتين: \" الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله\nإلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله، حي على\nالصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله كبر\nلا إله إلا الله \".\nش- أي: حديث مسدد بن مسرهد أظهر من حديث غيره؛ قال مسدد\nفي حديثه: قال أبو محذورة: \" وعلمني الإقامة مرتين مرتين \" إلى آخره.\nوهذه الرواية حجّة على الشافعي ومَن معه.\nص- وقال أبو داود: قال عبد الرزاق: \" وإذا أقمت فقلها مرتين: قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة أسَمِعتَ؟ \".\nش- أي: قال عبد الرزاق بن همام في روايته: \" وإذا أقمت فقلها \"\nإلى آخره، والضمير من \" فقُلها \" يرجع إلى لفظة \" قد قامت الصلاة \"\nولا يُقال: إنه إضمار قبل الذكر؛ لأن الإضمار قبل الذكر إنما لا يجوز إذا\nلم تكن ثَمَة قرينة تدل عليه؛ وهاهنا دلت القرينة عليه، ولا سيما فسره\nبقوله: \" قد قامت الصلاَة، قد قامت الصلاة \".\nقوله: \" أسمعتَ؟ \" الألف فيه للاستفهام، والخطاب لأبي محذورة.\n_________\n(١) كذا، وفي المحلى (٣/١٠٩- ١١٠): \" أنه كان إذا بلغ \" حي على الفلاح \"\nفي الفجر فال: \" الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم \".\n(٢) (١/٢٣٧) .","vol":"2","page":430},{"text":"ص- قال: فكان أبو محذورة لا يَجُر ناصيَتَه، ولا يَفرقُها، لأن النبيَ\n- ﵇- مسَحَ عليها \".\nش- أي: قال أبو داود: فكان أبو محذورة لا يحزُ- أي: لا يقصّ-\nمن جززتُ البُر والنخل والصوف جزا؛ والناصية: مقدم الرأس؛ والمراد\nمنها: شعرها.\nقوله: \" ولا يَفرقها \" مِن فرَقَ شَعرَه إذا جَعله فرِيقين.\n٤٨٤- ص- نا الحسن بن عليّ: نا عفانُ وسعيدُ بن عامر والحجّاج-\nوالمعنى واحد- قال عفان: نا همام: نا عامر الأحول: حدثني مكحول، أن\nابن مُحَيريز حدَّثه أن أبا مَحذورةَ حدثه (١) أن رسولَ الله ﷺ عَلَمَهُ الأذانَ\nتسعَة عَشَرَ كَلمةً، والإقامةَ سَبعَةَ عَشَرَ كَلمةً؛ الأذانُ: اللهَ كبر، الله كبر،\nالله أكبر، الله أَكبر، أشهد أن لا إله إلا اللهَ، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن\nمحمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن لا إله إلا الله،\nأشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسولُ اللهِ، أشهد أن محمدًا\nرسولُ الله، حَي على الصلاة، حَي على الصلاة، حَي على الفلاح، حَيَّ\nعلى الفلاح، الله أكبر، الله كبَر، لا إله إلا الله. واَلإقامة: الله كبر، الله أكبر،\nالله كبر، الله كبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن\nمحمدًا رسول اللهِ، أشهد أن محمدًا رسول الله، حَب على الصلاة، حَب\nعلى الصلاة، حَيَّ على الفلاح، حَي على الفلاَح، قد قَامت الصلَاةُ، قد\nقامتِ الصلاَةُ، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله \". كذا في كتاَبِهِ في حديثِ\nأبي مَحذورة (٢) .\n_________\n(١) سقط من سنن أبي داود.\n(٢) مسلم: كتاب الصلاة، باب: صفة الأذان (٦-٣٧٩)، الترمذي: كتاب\nالصلاة، باب: ما جاء في الترجيع في الأذان (١٩٢)، النسائي: كتاب\nالأذان، باب: كم الأذان من كلمة (٢/٥)، ابن ماجه: كتاب الأذان، كتاب\nالترجيع في الأذان (٧٠٨) .","vol":"2","page":431},{"text":"ش- عفان: ابن مسلم بن عبد الله الصفّار البَصري الأنصاري،\nأبو عثمان مولى عروة بن ثابت. سمع: شعبة، وهمام بن يحيى،\nوسليمان بن المغيرة، وأبا عوانة، وحماد بن زيد وغيرهم. روى عنه:\nأحمد بن حنبل، وقتيبة، والقواريري، وابن معين، وابنا أبي شيبة،\nوأبو زرعة وغيرهم. وقال أبو حاتم: هو ثقة متقن متقن (١) . مات\nببغداد سنة عشرين ومائتين. روى له الجماعة (٢) . وسعيدُ بن عامر:\nالضبعي، أبو محمد البصري. سمع: سعيد بن أبي عروبة، وشعبة،\nومحمد بن عمرو بن علقمة وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل،\nوإسحاق بن راهويه، وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهم. قال ابن معين:\nالثقة المأمون. وقال أبو حاتم: كان رجلا صالحًا وفي حديثه بعض\nالغلط، وهو صدوقي. توفي لأربع بقين من شوال سنة ثمان ومائتين،\nوهو ابن ست وثمانين سنةً. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود (٣) .\nوالحجاج: الأعور، وهمام: بن يحيى بن دينار العَوذي.\nوعامر الأحول: هو عامر بن عبد الواحد الأحول البصري. روى\nعن: عائذ بن عمرو، وعطاء بن أبي رباح، ونافع مولى ابن عمر،\nومكحول وغيرهم. روى عنه: شعبة، والحمادان، وأبان بن يزيد\nوغيرهم. قال أحمد بن حنبل: ليس حديثه بشيء؛ وفي لفظ عنه:\nليس بالقوي. وقال أبو حاتم: هو ثقة لا بأس به، قيل: يحتج\nبحديثه؟ قال: لا بأس به. وقال ابن معين: ليس به بأس. روى له:\nالجماعة إلا البخاريّ (٤) .\nومكحول: ابن زِير الدمشقي.\n/وابن مُحَيرِيز: هو عبد الله بن مُحيريز بن جنادة بن وهب بن لوذان،\n_________\n(١) كذا بالتكرار، وفي تهذيب الكمال: \" متقن متقن \".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/٣٩٦٤) .\n(٣) المصدر السابق (١٠/٢٣٠٠) .\n(٤) المصدر السابق (١٤/٣٠٥٤) .","vol":"2","page":432},{"text":"أبو محيريز المكي، نزل الشام وسكن بيت المقدس. سمعِ: أبا محذورة،\nوعبادة بن الصامت، وأبا سعيد الخدريّ، وفضالة بن عُبيد، ومعاوية بن\nأبي سفيان وغيرهم. روى عنه: أبو قلابة الجرمي، والزهري،\nومكحول، وعطاء الخراساني وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله: هو ثقة،\nمن خيار الناس. روى له: البخاريّ، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (١) .\nقوله: \" تسعة عشر كلمةَ \" صوابه: تسع عشرة كلمة، وكذلك سَبع\nعشرة.\nقوله: \" الأذان \" مَرفوع بالابتداء، وخبره: \" الله أكبر \" إلى آخره؛\nوالتقدير: الأذان هذه الكلمات، وهي \" الله أكبر \" إلى آخره، وكذلك\nقوله: \" الإقامة \" مَرفوع بالابتداء، وخبره ما بعده بالتقدير المذكور.\nقوله: \" كذا في كتابه في حديث أبي محذورة \" ليس بَموجود في بعض\nالنسخ أي: في كتاب أبن محيرِيز.\n٤٨٥- ص- نا محمد بن بشار: نا أبو عاصم: نا ابن جريح: أخبرني\nابنُ عبد الملك بن أبي محذورة- يعني: عبد العزيز-، عن ابن مُحيرِيز،\nعن أبي محذورة قال: أَلقى عَليَّ رسولُ الله﵇- التَّأذين هو\nبنَفسه فقال: \" قُل: الله أكبر، الله كبر، الله أكَبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله\nإلا اَللَه، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله، أشهد أن\nمحمدا رسولُ الله (٢)، ثم قال: ارجع فمُدَّ من صَوتِكَ: أشهدَ أن لا إله إلا\nالله، أشهد أن لاَ إله إلا الله، أشهد أن محمدَا رسولُ الله، أشهد أن محمدًا\nرسولُ الله، حَيَ على الصلاة، حَيَ على الصلاة، حَيً على الفلاحِ، حَيَّ\nعلى الفلاحَ، الله أكبر، الله أكبَر، لا إله إلا الله \" (٣) .\n_________\n(١) المصدر السابق (١٦/٣٥٥٥) .\n(٢) في سنن أبي داود بعد \" أشهد أن محمدا رسول الله \": \" مرتين مرتين، قال:\nثم ارجع.. \" ٠\n(٣) مسلم: كتاب الصلاة، باب: صفة الأذان ٦- (٣٧٩)، الترمذي: كتاب\nالصلاة، باب: ما جاء في الترجيع في الأذان (١٩٢)، وقال: حديث حسن\nصحيح، النسائي: كتاب الأذان، باب: كيف الأذان (٢/٥) .\n٢٨* شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":433},{"text":"ش- محمد بن بشار: أبو بكر، بُندار. وابنُ عبد الملك: هو\nعبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة القرشي. روى عن: عطاء\nالخراساني وغيره. روى عنه: أبو توبة الربيع بن نافع وغيره. روى له:\nأبو داود (١) .\nقوله: \" التأذين \" نصب على أنه مفعول \" ألقى \".\nقوله: \" هو بنفسه \" أي: رسول الله بنفسه؛ ذكره للتأكيد \" فقال \" أي:\nرسول الله إلى آخره، والجواب عنه ما ذكرناه.\n٤٨٦- ص- نا النُّفيلي: نا إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك بن\nأبي محذورة قال: سمعت جَدّي: عبد الملك بن أبي محذورة، يذكرُ أنه\nسَمِعَ أبا محذورة يقولُ: ألقى عَليَّ رسولُ الله الأذانَ حَرفًا حَرفًا: \" الله\nأكبر، الله أكبر (٢)، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهدَ أن لا إله إلا الله، أشهد أن\nمحمدًا رسولُ الله، أشهد أن محمدا رسولُ الله، أشهد أن لا إله إلا الله،\nأشهد أن لا إله إَلا الله، أشهد أن محمدا رسَولُ الله، أشهد أن محمدًا\nرسولُ الله، حَيّ على الصلاة (٣) حَيَّ على الفلاح (٣) \". قال: وكان يقولُ\nفي الفجرِ: \" الصلاةُ خَير منَ النوم \" (٤) .\nش- النفيلي: عبد الله بن محمد.\nوإبراهيم المذكور: أبو إسماعيل المكي القرشي. روى عن: أبيه وجَدّه.\nروى عنه: بشر بن معاذ، وعبد الله بن عبد الوهاب وغيرهما. روى له:\nالترمذي، والنسائي، وأبو داود (٥) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨ /٣٤٦٠) .\n(٢) كذا، وفي سنن أبي داود أربع، وهي نسخة كما سيذكر المصنف.\n(٣) كذا، وفي سنن أبي داود مرتان.\n(٤) مسلم: كتاب الصلاة، باب: صفة الأذان (٦-٣٧٩)، النسائي: كتاب\nالأذان، باب: خفض الصوت في الترجيع في الأذان، ابن ماجه: كتاب\nالأذان والسُنَة فيه، باب: الترجيع في الأذان (٧٠٨) .\n(٥) انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٢/١٤٧) .","vol":"2","page":434},{"text":"قوله: \" حرفا حرفًا \" أي: كلمةً كلمة؛ من قبيل ذكر الجزء وإرادة\nالكل؛ وانتصابه على الحال.\nفإن قيل: شرطها أن يكون مشتقا، قلت: غير المشتق يقع حالا في\nمواضع؛ منها: إذا دلّ على الترتيب نحو: ادخلوا رجلا رجلًا، وتعلّم\nالحسابَ بَابًا بابًا؛ وقوله: \" حرفا حرفًا \" من هذا القبيل، فافهم.\nقوله: \" الله أكبر \" تقديره: هو الله أكبر إلى آخره، وهو في نسخة\nالحكم: أربع، وفي رواية ابن الأعرابي، وأبي عيسى: مثنى، وفيه\nحجة لمالك حيث يقول: التكبير في أول الأذان: مرتان، وحجة\nللشافعي في الترجيع.\nقلت: \" (١) روى الطبراني في \" معجمه الوسط (٢) \" ما يُعارض هذا\nقال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن: ثنا أبو جعفر النُفيلي: ثنا إبراهيم بن\nإسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة قال: سمعت جدي: عبد الملك\nابن أبي محذورة يقول: إنه سمع أباه: أبا محذورة يقول: [أ] لقى\nعليّ رسولُ الله الأذان حرفًا: \" الله أكبر الله أكبر \" إلى آخره؛ لم يذكر\nفيه ترجيعا. وهذا كما رأيته (٣) قد ذكره بالإسناد المذكور. وأسند البيهقي\nعن إسحاق بن راهويه/: أنا إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن\nأبي محذورة قال: أدركت أبي وجذي يؤذنون هذا الأذان، ويقيمون هده\nالإقامة؛ فذكر الأذان مُفسرا بتربيع التكبير في أوله، وتثنية الشهادتين، ثم\nيرجع بهما مثنى مثنى- أيضا- وتثنية الحيعلتين والتكبير، ويختم بلا إله\nإلا الله [والإقامة فرادى، وتثنية التكبير] (٤) أولها وآخرها. فظهرَ من\nهذه الروايات: أن أبا محذورة وأولاده لم يدوموا على الرواية المذكورة\nالتي فيها التكبير مثنى في أوله، والترجيع في الشهادتين، والإفراد في\nالحيعلتين.\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (١/٢٦٢ و٢٦٨) .\n(٢) (٢/١١٠٦)\n(٣) غير واضحة في الأصل، وهي أقرب إلى ما أثبتناه.\n(٤) زيادة من نصب الراية.\n.","vol":"2","page":435},{"text":"٤٨٧- ص- نا محمد بن داود الإِسكندراني: نا زياد- يعني: ابن\nيونس-، عن نافع بن عمر، عن عبد الملك بن أبي محذورة أخبره عن\nعبد الله بن مُحيريز الجُمحي، عن أبي محذورة، أن رسولَ الله- عليه\nالسلام- عَلَّمه الأذانَ: يقولُ: \" الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إلهَ إلا الله،\nأشهد أن لا إله إلا الله \" ثم ذكر مثل حديث (١) ابن جريج، عن عبد العزيز\nابن عبد الملك ومعناه (٢) .\nش- محمد بن داود: ابن أبي ناجية الإسكندراني، وزياد: ابن يونس\nالحضرمي.\nونافع بن عمر: ابن عبد الله القرشي الجُمحي المكي. سمع: ابن\nأبي مليكة، وعمرو بن دينار، وبشر بن عاصم وغيرهم. روى عنه:\nيحيى القطان، وابن المبارك، والقعنبي وغيرهم. قال أحمد بن حنبل:\nثبت ثبت صحيح الحديث ٠ وقال ابن معين: ثقة. مات بمكة سنة تسع\nوستين. روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" ثم ذكر مثل حديث ابن جريج \" وهو الذي رواه أبو عاصم عن\nابن جريج الذي في أوله التكبير المربّع.\nص- وفي حديث مالك بن دينار قال: سألت ابن أبي محذورة قلتُ:\nحدِّثنِي عن أذانِ أبيكَ عن رسولِ اللهِ، فذكر قال: \" الله كبر الله أكبر \" قط.\nش- أي: قال أبو داود: وفي حديث مالك بن دينار، عن عبد الملك\nابن أبي محذورة؛ والمقصود: أنه ذكر التكبير في أوله مَرتين. ومالك بن\nدينار: أبو يحيى البصري الزاهد.\nص- وكذلك حديث جَعفر بن سليمان، عن ابن أبي محذورة، عن\nعمِّه عن جلِّه؛ إلا أنه قال: \" ثم ترجع فترفعَ صوتكَ: الله أكبر الله أكبر \".\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" مثل أذان حديث \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩ /٦٣٦٧) .","vol":"2","page":436},{"text":"ش- أي: كحديث مالك بن دينار: حديث جعفر بن سليمان\nالضبعي، عن عبد الملك بن أبي محذورة، عن عمه ... (١) .\nوهذا- كما رأيت- قد اختلفت الروايات عن أبي محذورة وقال ابن\nعبد البر: علمه رسول الله الأذان بمكة عام حنين، فرُوِيَ عنه فيه تربيع\nالتكبير في أوله، ورُوِيَ عنه فيه تثنيته؛ والتربيع فيه من رواية الثقات\nالحُفّاظ؛ وهي زيادة يجب قبولها، َ والعمل عندهم بمكة في آل محذورة\nبذلك إلى زماننا، وهو في حديث عبد الله بن زيد في قصة المنام، وبه\nقال أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد.\n٤٨٨- ص- نا عمرو بن مرزوق: أنا شعبة، عن عمرو بن مرة قال.\nسمعت ابن أبي ليلى ح ونا ابن المثنى: نا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن\nعمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى قال: أحيلت الصلاةُ ثلاثةَ أحوال فال: ونا\nأصحابنا أن رسولَ الله قال: \" لقد أعجبَنَي أن تكونَ صلاةُ المسلمًين أو (٢)\nالمؤمنين واحدة حتى لقد هَممتُ أن أبث رِجالًا في الدُورِ ينادُونَ الناسَ\nبحينِ الصلاة، حتى (٣) همَمتُ أن آمُرَ رِجالًا يَقُومونَ على الآطَام ينادُونَ\nالمسلمين بحيَنِ الصلاة، حتى نَقَسُوا أو كادوا أن يَنقُسُوا \" قال: فجاءَ رجلٌ\nمن الأنصارِ فقال: ياَ رسولَ اللهِ! إني لمّا رَجَعتُ لما رأيتُ من اهتمامِكَ،\nرأيتُ رجلًا كأن عليه ثوبَينِ أخضرينِ، فقامَ على المسجد فأدن، ثم قَعَدَ\nقَعدَةً، ثم قام فقال مثلَها؛ إلا أنه يقول: قد قَامت الصلاةُ، ولولا أن يقولَ\nالناسُ- قال ابن المثنى: أن تقولوا- لقلتُ: إني كنَتُ يقظانًا غيرَ نائمٍ، فقال\nرسولُ الله- وقال ابنُ المُثنى: \" لقد أراكَ اللهُ خيرًا \" ولم يَقُل عَمرو:\n\" لقَد (٤) \" - \" فمُر بلالًا فَليُؤذن \". قال: فقال عُمر: أما إني قد رَأيتُ مثلَ\nالذي رأى؛ ولكني لما سُبِقتُ استَحيَيتُ (٥) .\n_________\n(١) بياض في الأصل قدر ثلث سطر.\n(٢) في سنن أبي داود: \" أو قال \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" وحتى \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" لقد أراك الله خيرًا!.\n(٥) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":437},{"text":"ش-/عَمرو بن مرزوق: البصري، أبو عثمان الباهلي. روى عن:\nشعبة، وعكرمة بن عمّار، والحمادين وغيرهم. روى عنه: أبو داود\nالطيالسي، وأبو حاتم، والبخاري تعليقًا، وأبو داود، وغيرهم. قال\nأبو حاتم: كان ثقة من العُباد. مات بالبصرة في صفر سنة أربع وعشرين\nومائتين (١) .\nوعمرو بن مُرة: ابن عبد الله المرادي الكوفي. وابن أبي ليلى:\nعبد الرحمن، واسم أبي ليلى: يَسار؛ وقد ذكرناه. وابن المثنى: محمد،\nأحد شيوخ أبي داود. ومحمد بن جعفر: الهُذلي المعروف بغندر.\nقوله: \" أحيلت الصلاةُ ثلاثة أحوال \" أي: غُيرت ثلاث تغييرات أو\nحُوِلّت ثلاثَ تحويلات، وهذه ما فسرت تفسيرًا جيّدا إلا في حديث مًثله\nأخرجه أحمد بن حنبلً في \" مسنده (٢) \" وهذا لفظهُ: ثنا أبو النضر قال:\nثنا المَسعوديّ قال: حدثني عمرو بن مُرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،\nعن معاذ بن جَبل قال: أُحيلت الصلاة ثلاثة أحوال؛ فأما أحوال\nالصلاة: فإن النبي- عليه السلاَم- قدِم المدينةَ وهو يُصلِّيِ سَبعة عشر شهرا\nإلى بَيت المَقدس، ثم إن الله ﷿ أنزل عليه (قَد نرَى تَقَلُبَ وَجهِكَ\nفِي السَمَاء فَلَنُولَيّنًّكَ قبلَةً تَرضَاها) الآية (٣)، فوجهَه الله إلى مكة؛ فهذا\nحَولٌ. قاَل: وكانواَ يجتمعون للصلاة (٤) ويؤذن بها بَعضُهم بعضًا حتى\nنقسوا أو كادوا ينقسوا، ثم إن رجلا من الأنصار يُقال له: عبد الله بن\nزَيد أتى رسولَ الله فقال: يا رسول الله! إني رأيتُ فيما يرى النائم ولو\nقلتُ: إني لم أكن نائمًا لصدقتُ إني أنا بين النائم واليقظان إذ رأيتُ\nشخصًا عليه ثوبان أخضران فاستقبل القبلةَ فقال: الله أكبرُ الله أكبر،\nأشهد أن لا إله إلا الله مثنى، حتى فرغ من الأذان ثم أمهل ساعةً، ثم\nقال مثل الذي قال، غير أنه يزيد في ذلك: قد قامت الصلاة قد قامت\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/٤٤٤٦) .\n(٢) (٥/٢٤٦) .\n(٣) سورة البقرة: (١٤٤) .\n(٤) في الأصل: الصلاة \".","vol":"2","page":438},{"text":"الصلاة. فقال رسولُ الله: \" عَلمها بلالًا فليؤذن بها \" فكان بلالٌ أول من\nأذن بها. قالَ: وجاءهَ عُمر بن الخطاب فقال: يا رسولَ الله! إنه قد\nطاف بي مثل الذي طاف به، غير أنه سبَقني؛ فهذان حَولان. قال:\nوكانوا يأتون الصلاة وقد سَبَقَهم النبيّ﵇- ببَعضِها فكان\nالرجل يُشيرُ إلى الرجل إذا جاء: كَم صَلّى؟ فيقول: واحدة أو اثنتَين،\nفيصليها ثم يدخل مع القَوم في صلاتِهم. قال: فجاء معاذٌ فقال: لا\nأجده على حال أبدا إلا كنتُ عليها، ثم قَضيتُ ما سَبقنِي. قال: فجاء\nوقد سبقه النبي﵇- ببَعضِها. قال: فثبتَ معه، فلما قضى\nرسول الله صلاته قام فقضى، فقال رسول الله: \" إنه قد سنن لكم مُعاذٌ\nفهكذا فاصنعُوا \" فهذه ثلاثة أحوالٍ الحديثَ.\nقوله: \" قال: وحدثنا أصحابنا \" أي: قال عبد الرحمن بن أبي ليلى:\nحدثنا أصحابنا.\nقلتُ: إن أراد به الصّحابةَ فهو قد سمع من جماعة من الصحابة؛\nفيكون الحديث مُسندا؛ وإلا فهو مُرسلٌ، وذكر الترمذي ومحمد بن\nإسحاق بن خزيمة أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن\nجبل. وقال الشيخ زكي الدين في \" مختصر السنن \": وما قالاه ظاهر\nجدا؛ فإن ابن أبي ليلى قال: وُلدتُ لست بقين من خلافة عمر؛ فيكون\nمولده سنة سبع عشرة من الهجرة، ومعاذ توفي سنة سبع عشرة أو ثمان\nعشرة، وقد قيل: إن مولده لست مضين من خلافة عمر؛ فيكون مولده\nعلى هذا بعد موت معاذ. ولم يَسمع ابن أبي ليلى- أيضًا- من عبد الله\nابن زيد الأنصاري.\nقوله: \" أو المؤمنين \" شكّ من الراوي.\nقوله: \" لقد هممتُ أن أبُث رجالا \" أي: لقد أرَدتُ؛ من هممتُ\nبالشيء اهُتم هَما إذا أرَدتُه؛ ومعنى أبُث: أُفرّق؛ من البَث وهو النَشر\nو\" أن \" مَصدرية؛ والتقدير: لقد هممتُ بَث رجالٍ \" في الدور \". أي:\nالقبائل.","vol":"2","page":439},{"text":"قوله: \" بحين الصلاة \" أي: بوَقتها.\nقوله: \" على الآطام \" الآطام- بالمدّ- جمعُ أُطُم- بضم الهمزة\nوالطاء-؛ وهو بناء مرتفع/وآطام المدينة: أبنيتها المرتفعة، وفي\n\" الصحاح \": الأطُم مثل الأُجُم- يخفف ويُثقلُ- والجمعُ: آطام؛ وهي\nحصون لأهل المدية، والواحد: أطَمة مثل أكَمة. انتهى. ويقال:\nالآطام: جمعُ إِطام- بكسر الهمزة- وهو ما ارتفع من البناء.\nقوله: \" حتى نقَسُوا \" - بفتح القاف- من النَقس، وهو الضربُ\nبالناقُوس؛ وهي خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها، وقد ذكرناه.\nقوله: \" أو كادوا أن ينقُسوا \" - بضم القاف-؛ لأنه من نقس يَنقُس،\nمن باب نصر ينصُر؛ وهو شك من الراوي، والمعنى: أو قربُوا من نَقس\nالنَاقُوس؛ لأن \" كاد \" من أفعال المقاربة.\nقوله: \" فجاء رجل من الأنصار \" وهو مفسر في حديث أحمد الذي\nذكرناه بعبد الله بن زيد الأنصاري.\nقوله: \" لمّا رجعتُ لما رأيتُ \" قد علمت أن \" لما \" على ثلاثة أوجه؛\nأحدها: أن يحزم المضارع ويقلبه ماضيًا، والثاني: أن يكون حرف\nاستثناء، فيدخل على الجملة الاسمية نحو (إِن كُل نَفسٍ لَمَا عَلَيهَا\nحَافِظ) (١) فيمن شدد الميم، والثالث ت ظرف بمعنى \" حين \" فتختص\nبالماضي، فتقتضى جملتين وُجدت ثانيتهما عن وجود أولاهما نحو: لما\nجاءني أكرمته ويكون جوابها فعلا ماضيًا اتفاقا وجملة اسميةً مقرونة بإذا\nالفجائية أو بالفاء- عند ابن مالك- وفعلا مضارعا- عند ابن عصفور-؛\n\" ولمّا \" هذه هاهنا من القسم الثالث. وقوله: \" رأيتُ رجلًا \" جوابُ\nكل واحد من \" لما رجحتُ \"، \" لما رأيتُ \".\nقوله: \" كان عليه ثَوبين أخضرين \" قد وقع كذا في رواية أبي داود \" ثوبين\nأخضرين \" وفي رواية أحمد- كما ذكرنا- \" كان عليه ثوبان أخضران \"\n_________\n(١) سورة الطارق: (٤) .","vol":"2","page":440},{"text":"وهو القياس؛ لأن ثوبين فاعل كان وهو اسمُه فيكون مرفوعًا، وخبره:\nقوله: \" عليه \". ووجه رواية أبي داود- إن صحت- أن تكون \" كان \"\nزائدة، وهي التي لا تُخِل بالمعنى الأصلي، ولا يعملُ في شيء أصلا،\nويكون نَصب \" ثوبَين \" بالفعل المقدر؛ والتقدير: رأيت رجلا ورأيت عليه\nثوبَين أخضرين، فقوله: \" رأيتُ \" يكون دالا على \" رأيت \" الثاني المقدّر،\nوجَعلُنا \" كان \" هاهنا زائدةً لا يُخِلُّ بالمعنى الأصلي- كما قد رأيتَ.\nفإن قيل: فإذا لم تعمل \" كان \" الزائدة فما فائدةُ دخولها في الكلام؟\nقلت: فائدته تأكيد جملة صُدرت بها، ويدلّ على الزمان- أيضا- ألا\nترى أن \" كان \" في قولهم: ما كان أحسن زيدا، زائدةٌ لم تعمل بشيء؛\nولكنها دَلّت على الزمان، والمعنى: ما أحسن زيدا أَمسِ، فافهم.\nقوله: \" ثم قَعَدَ قَعدةً \" - بفتح القاف- والفَعلة- بالفتح- يدل على\nالمرة، وبالكسر يدل على الهيئة؛ والمراد هاهنا: المرة لا الهيئة. وفيه\nدلالة على استحباب الفصل بَين الأذان والإقامة بقعدة ونحوها.\nقوله: \" مثلها \" أي: مثل كلمات الأذان.\nقوله: \" ولولا أن يقول الناس \" أي: قال ذلك الرجل من الأنصار- وهو\nعبد الله بن زيد-: لولا أن يقول الناسُ.\nقوله: \" قال ابن المثنى \" من كلام أبي داود، أي: قال محمد بن المثنى،\nوهو أحد شيوخه في روايته: \" أن تقولوا \" موضع \" أن يقول الناس \" ٠\nقوله: \" لقلتُ \" جواب قوله: لولا، وقوله \" قال ابن المثنى: أن\nتقولوا \" مُعترض بين \" لولا \" وجوابه.\nقوله: \" يَقظانًا \" - بفتح القاف وسكونها- وقوله لا غير نائم \" تأكيد له\nمن جهة المعنى.\nقوله: \" لقد أراك اللهُ خيرًا \" مقول لقوله: \" فقال رسول الله \".\nوقوله: \" وقال ابن المثنى \" معترض بين القول ومَقُوله.\nقوله: \" ولم يَقُل عَمرو: لقَد \" من كلام أبي داود، أي: لم يقل عمرو\nابن مرزوق أحد شيوخ أبي داود في روايته \" لقَد \" بل روايته \" أراك الله\nخيرا \" بدون \" لقَد \".","vol":"2","page":441},{"text":"قوله: \" فمُر بلالا \" من كلام النبي﵇-، يُخاطبُ عبد الله\nابن زيد الأنصاري.\nقوله: \" أما إِني \" بفتح الهمزة في \" أما \" وكسرها في \" إني \" فافهم.\nقوله: \" سُبقتُ \" على صيغة المجهول أي: لما سبقني عبد الله بن زيد\nبمقالته \" استحييتُ \" أن أذكر منامي الذي رأيته كما رأى.\nص- قال: وحدثنا أصحابنا قال: كان (١) الرجلُ إذا جاء يَسألُ فيُخبرُ بما\nسُبق من (٢) صلاته، وأنهم قاموا مع رسول الله﵇- من بينِ\nقائمِ وراكعِ، وقاعد ومصلي (٣) مع رسولِ اللهَ/قال ابن المثنى: قال عمرو:\nوحدثني بها حُصَينَ، عن ابن أبي ليلى حتى جاء مُعاذ. قال شعبةُ: وقد\nسمعتُها من حُصَينٍ فقال: لا أراهُ على حال إلى قوله \" كذلك فافعلوا \" ثم\nرجعتُ إلى حديث عَمرو بن مَرزُوق قال: فجاء معاذ فأشاروا إليه. قال\nشعبةُ: وهذه سمعتُها من حُصَين قال: َ فقال مُعاذ: لا أراهُ على حال إلا كنتُ\nعليها. قال: \" فقَال إن معاذا قد سَنَ لكم سُنةً كذلك فافعلُوا \".ً\nش- هذا هو الحال الثاني من الأحوال الثلاث التي قالها ابن أبي ليلى:\n\" أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال؛ فالحال الأول: قد بيّنه الشيخ بقوله: قال:\nونا أصحابنا أن رسول الله قال: \" لقد أعجبني \" إلى آخره، وقد ببنها\nالإمام أحمد مُفسرةً واضحةً مجموعة- كما ذكرناه. وأبو داود بيّنها مفرقةً\nمختلطة بعضها في بَعض، وأدخل في أثناء الحديث بَعض رُواته- كما\nترى.\nقوله: \" قال: وحدثنا أصحابنا \" أي: قال عبد الرحمن بن أبي ليلى،\nوقد ذكرنا أنه إن أراد به الصحابة فالحديث مُسند وإلا فمُرسلٌ.\nقوله: \" كان الرجل إذا جاء يَسأل \" يعني: كان الرجل من الرجال إذا\nجاء إلى الصلاة مع النبي﵇- يسأل ممن كان هناك: كم صلّى\nرسولُ الله من الركعات؟\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وكان \"\n(٢) مكررة في الأصل.\n(٣) في سنن أبي داود: \" ومصل \".","vol":"2","page":442},{"text":"قوله: \" فيُخبرُ بما سُبق من صلاته \" على صيغة المجهول، أي: يُخبره\nالمُخبرُ بالَّذي سُبِق من أَعداد ركعات صلاته ركعةً أو ركعتين أو ثلاثا،\nفكان الرجل يُصليها وحده ثم يقوم ويدخل مع القوم في صلاتهم.\nقوله: \" وإنهم قاموا \" بكسر الهمز.\nوقوله: \" من بين قائم \" إلى آخره؛ إشارة إلى أن منهم من كان يدرك\nصلاة النبي﵇ وهو في القيام، ومنهم من كان يدركه وهو\nفي الركوع، ومنهم من كان يدركه وهو في القعدة، ومنهم من كان يدركه\nمن الأول، وهو معنى قوله \" ومُصلي مع رسول الله \" وقوله \" مع رسول\nالله \" متصل بالجميع، أعني بقوله \" من بين قائم \" إلى آخره.\nقوله: \" قال ابن المثنى: قال عمرو \" أي: قال محمد بن المثنى: قال\nعمرو بن مُرة.\nقوله: \" وحدثني بها حُصَين عن ابن أبي ليلى \" أي: قال عمرو بن مرة:\nوحدثني بها- أي: بالقصّة المذكورة- وإنما قال: وحدثني بواو العَطف؛\nلأنه قال في الرواية الأولى: عن ابن أبي ليلى، وفي هذه الرواية:\nحدثني بها حُصَين، عن ابن أبي ليلى فكأنه قال: حدثني بها ابن\nأبي ليلى، وحدثني بها حصين، عن ابن أبي ليلى؛ وهو حُصين بن\nعبد الرحمن أبو الهذيل السُلمي الكوفي، وقد ذكرناه.\nقوله: \" حتى جاء معاذ \" من تتمة قوله \" ومُصلي مع رسول الله \".\nوقوله \" قال ابن المثنى \" إلى آخره معترض بينهما، وكذلك قوله \" قال\nشعبة \" إلى قوله \" فقال: لا أراه \" معترض بين قوله \" حتى جاء معاذ \"\nوبين قوله \" لا أراه \".\nقوله: \" قد سمعتها \" أي: قد سمعت هذه القصة من حُصَين المذكور.\nقوله: \" فقال: لا أراهُ \" أي: قال معاذ: لا أرى النبي﵇-\nعلى حالٍ من الأحوال إلا كنتُ عليها.\nقوله: \" ثم رجعتُ \" من كلام أبي داود، أي: ثم رجعت إلى رواية\nعمرو بن مرزوق أحد شيوخه.","vol":"2","page":443},{"text":"قوله: \" فجاء معاذ \" أي: جاء مُعاذ والنبيُّ﵇- يُصلَي مع\nالقوم فأشاروا إليه، أي إلى مُعاذ بما سُبِق.\nقوله: \" قال شعبة \" إلى قوله \" فقال معاذ \" معترض بين قوله \" فأشاروا\nإليه \" وبَين قوله \" فقال معاذ \".\nقوله: \" قال: فقال معاذ \" أي: قال شعبة: قال معاذ، حين أشاروا\nإليه: \" لا أراه على حالٍ إلا كنتُ عليها \" بمعنى: أني لم أُخالفه في حال\nمن الأحوال، مثل ما كانوا يفعلونه مِن أنهم إذا جاءوا إليه﵇-\nوهو يُصلي مع القوم يَسألونهم: كم صلّى من الصلاة؟ فيصلون ما\nسُبقوا، ثم يدخلون في صلاة القوم- كما ذكرناه- ومعاذ لم يَفعل ذلك؛\nبلَ كما جاء شرع في صلاة النبي﵇-، ثم لما فرغ النبي\n- ﵇- قام معاذ وقضى ما عليه، فقال النبي﵇-:\n\" إن معاذًا قد سَنّ لكم سُنَة، كذلك فافعلوا \" أي: كما فعل معاذٌ\nفافعلوا- كما قد فسّر هكذا في حديث أحمد/﵁.\nويُستفاد من الحديث: أن المسبوق يجب أن يُشارك الإمامَ من حين\nوصوله، ثم إذا فرغ الإمامُ يقوم ويَقضي ما فاتَه، وفيه دليل لمن يُجوّز\nالاجتهاد بحَضرة النبي﵇-، وفيه دليل على إطلاق السُنَة\nلغير النبي﵇-؛ كما يقال: سُنَّة العمرين، وهذا سُنَّة معاذ\n- ﵁-.\nص- قال: وحدثنا أصحابُنَا أن رسولَ اللهﷺ لِما قَدمَ المدينةَ أمرَهُم بصيام\nثلاثة أيام، ثم انزِلَ رَمضانُ، وكانوا قوما لمَ يتعوّدُوا اَلصيامَ، وكان الصيام\nعليهَم شديدًا، فكان مَن لم يَصُم أطعَم مسكينًا، فنزلت هذه الآية (فَمَن\nشَهِدَ مِنكُمُ الشَّهرَ فَليَصُمهُ) (١) فكانتِ الرُّخصةُ للمريضِ والمُسافرِ، فأمِروُا\nبالصِيام.\nش- أي: قال ابن أبي ليلى؛ وفي \" مسند أحمد (٢) \": \" وأما\n_________\n(١) سورة البقرة: (١٨٥) .\n(٢) (٥/٢٤٦- ٢٤٧) *","vol":"2","page":444},{"text":"أَحوال الصيام: فإن رسول الله﵇- قدم المدينة فجعل يصومُ\nمن كل شهر ثلاثة أيام، وصام عاشوراء، ثم إن الله ﷿ فرض عليه\nالصيام، فأنزل الله تعالى (يَا أيُّهَا الَذينَ آمَنُوا كُتبَ عَلَيكُمُ الصَيامُ كَما\nكُتبَ عَلَى الَذينَ من قَبلِكُم) إلى قولهَ (وَعَلى الَّذَينَ يُطيقُونهُ فديَةٌ طَعَامُ\nمِسكِينٍ) (١) وكَان مَن شَاء صام ومن شاء أطعمَ مسكينَا، فأَجزأ ذلك\nعنه، ثم إن الله ﷿ أنزل الآية الأخرى (شَهرُ رَمَضانَ (٢) الَّذي\nأنزِلَ فيه القُرانُ) إلى قوله (فَمَن شَهِدَ منكُمُ الشَّهرَ فَليَصُمهُ) فأثبت الله\n﷿ صيامَه على المقيم الصحيح، وَرخصَ فيه للمريض والمسافر،\nوثبت الإطعامُ للكبير الذي لا يَستطيع الصيام. فهذان حَولان. قال:\nوكانوا يأكلون ويَشربون ويأتون النساء ما لم يناموا، فإذا ناموا امتنعوا، ثم\nإن رجلا من الأنصار يُقال له: صرمة كان يعملُ صائمًا حتى أمسى، فجاء\nإلى أهله، فصلى العشاء ثم نام، فلم يأكل ولم يشرب حتى أصبح\nصائمًا، فراَه رسولُ الله وقد جهَد جَهدًا شديدًا، فقال: \" مالي أراك قد\nجهدت جهدا شديدًا؟ \" قال: يا رسول الله! إني عمِلتُ أمسِ فجئتُ\nحين جئت فألقيتُ نفسي فنمتُ، فأصبحتُ حين أصبحتُ صائما قال:\nوكان عُمر﵁- قد أصاب من النساء بعدما نام فأتى النبي\n- ﵇- فذكر ذلك له فأنزل الله ﷿ (أحلَّ لَكُم لَيلَةَ الصَيام\nالرفَثُ) إلى قوله (إِلَى اللَّيلِ) . وهذا من تتمة الَحديث الذي ذكرناه\nعن قريب.\nص- قال: وحدثنا بعضُ أصحابنَا قال: وكان الرجل إذا أفطر فنام قبل\nأن يأكل لم يأكل حتى يُصبح قال: فَجاء عُمر فأرَادَ امرأتَه فقالت: إني قد\nنمتُ، فظَنَّ أنها تعتل فأتاها، فجاء رجل من الأنصار فأراد طعامًا فقالوا:\nحتى نُسخن لك شيئا فنامَ فلما أصبحوا نزلت (٣) هذه الآية فيها (احِلَّ لَكُم\nلَيلةَ الصمام الرَفَثُ إِلَى نِسَائِكُم) (٤) .\n_________\n(١) سورة البقرة: (١٨٣، ١٨٤) .\n(٢) مكررة في الأصل.\n(٣) في سنن أبي داود: \" أنزلت \".\n(٤) سورة البقرة: (١٨٧) .","vol":"2","page":445},{"text":"ش- أي: قال ابن أبي ليلى.\nقوله: \" فأراد امرأته \" كناية عن طلب الجماع.\nقوله: \" فأتاها \" أي: جامعها.\nقوله: \" فجاء رجل من الأنصار \" وهو صِرمة المذكور في حديث أحمد.\n٤٨٩- ص- نا محمد بن المثنى، عن أبي داود ح ونا نصر بن المهاجر:\nنا يزيد بن هارون، عن المَسعوديّ، عن عَمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى،\nعن معاذ بن جبل قال: أحيلَت الصلاةُ ثلاثةَ أحوال، وأُحيلَ الصيامُ ثلاثةَ\nأحوالٍ. وساقَ نصرٌ الحدَيث بطوله، واقتصر (١) ابنَ المثنى منه قصة\nصلاتهم نحو بَيت المقدس قط (٢) .ً\nش- أبو داود هذا: سليمان بن داود الطيالسي. ونصر بن المهاجر:\nأحد شيوخ أبي داود؛ وقد ذكرناه. ويزيد بن هارون: أبو خالد الواسطي.\nوالمَسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود\nالمَسعودي الكوفي. سمع: أبا إسحاق الشيباني، وجامع بن شداد،\nوعبد الرحمن بن الأسود، وعطاء بن السائب، وعمرو بن مرّة وغيرهم.\nروى عنه: وكيع، ويزيد بن هارون، وأبو داود الطيالسي، وجماعة\nآخرون. قال ابن معين: ثقة إذا حدّث عن عاصم وسلمة بن كهيل،\nوقال- أيضا- ثقة ثقة. مات سنة ستين ومائة. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، والنسائي/وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" وساق نصر \" أي: نصر بن المهاجر المذكور.\nقوله: \" واقتصر ابن المثنى منه \" أي: اقتصر محمد بن المثنى من الحديث\nو\" قصةَ \" منصوب على أنه مفعول \" اقتصر \" لأن افتعل يجيء بمعنى فعل؛\nكمدح وامتدح.\n_________\n(١) في سن أبي داود: \" اقتص \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧/٣٨٧٢) .","vol":"2","page":446},{"text":"ص- قال: الحال الثالث: أن رسول الله ﷺ قدمَ المدينةَ فصلَّى- يعنِيِ:\nنحو بَيت المقدس- ثلاثةَ عَشَرَ شَهرًا، فانزلَ اللهُ تَعالى هذه الآية (قَد نرى\nتَقَلُّبَ وَجهِكَ فيَ السَّمَاء فَلنُوَلينَّكَ قبلَةً تَرضَاهَا فَولِّ وَجهَكَ شَطر المَسجد\nالحَرامِ وحَيثُ مًا كُنتُم فَولوا وُجُوهَكم شَطرَهُ) (١) فوجّهه الله ﷿ إلَىَ\nالكعبة. وتَمّ حديثُه.\nش- أي: قال ابن أبي ليلى: الحال الثالث من الأحوال الثلاث التي\nذكرها في قوله: \" أُحيلَت الصلاة ثلاثة أحول \" الحال الأوّل: قضية\nعبد الله بن زيد في روياَ الأذان، والحال الثاني: قضيّة معاذ- رضي الله\nعنه- في الصلاة، والثالث: هذا؛ وهو قضيّة تحويل القبلة؛ وذلك أنه\n- ﵇- لما قدم المدينة أُمر أن يصلي إلى صخرة بَيت المقدس تألفًا\nلليهود ستة عشر شهرا، وقيل: سبعة عشر، ثم حُول إلى الكعبة؛ لأنه\nكان يعجبه أن تكون قبلته إلى البيت. وعن ابن عباس: كانت قبلته بمكة\nبيت المقدس إلا أنه كان يجعل الكعبة بَينه وبَينه، وكان تحويل القبلة قبل\nغزوة بدر. قال بعضهم: كان ذلك في رجب سنة ثنتين. وبه قال: قتادة،\nوزيد بن أسلم، وهو رواية عن محمد بن إسحاق. وقيل: في شعبان\nمنها. وقال ابن إسحاق بعد غزوة عبد الله بن جحش، ويقال: في\nشعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من مقدم رسول الله، وحكاه ابنُ\nجرير عن ابن عباسٍ، وابن مسعود، وناسٍ من الصحابة، وهو قول\nالجمهور. وحُكِيَ عن الواقديّ أنها حُوّلت يوم الثلاثاء النصف من\nشعبان. وقال بعضهم: نزل التحويل وقت الظهر. وقال بعضهم: كان\nبين الصلاتين.\nقوله (قَد نَرَى) معناه: ربّما نرى، ومَعناه: كثرة الروية،\nوالحاصل: أن \" قد \" للتقليل؛ ولكنه استعير هاهنا للتكثير لمجانسة بين\nالضدين، كما أن التقليل قد يُستعار للتكثير.\n_________\n(١) سورة البقرة: (١٤٤) .","vol":"2","page":447},{"text":"قوله: (تَقَلُّبَ وَجهكَ) أي: تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة\nالسماء؛ وكان﵇- يَتوقعُ من الله أن يُحوله إلى الكعبة؛\nلأنها قبلة أبيه إبراهيم﵇-، وأدعى للعرب إلى الإيمان؛ لأنها\nمفخرتهم ومزارهم ومطافهم، ولمخالفة اليهود، فكان يُراعي نزول جبريل\n- ﵇- والوَحي بالتحويل.\nقوله: (فَلَنُوَليّنًكَ) أي: فلنُعطينك ولنمكّننك من استقبالها، من\nقولك: وَليته كذا إذا جعَلته واليًا له.\nقوله: (تَرضَاهَا) أي: تحبّها وتميلُ إليها لأغراضك الصحيحة التي\nأضمَرتها.\nقوده: (شَطرَ المَسجد الحَرَامِ) أي: نحوَه؛ وقرأ أُبي \" تلقاءَ المسجد\nالحرام \" وهو نَصب علَىَ الظرف، أي: اجعل تولية الوجه في جهة\nالمسجد وسَمته؛ لأن استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم على البَعيد، وذكر\nالمسجد الحرام دون الكعبة دليل على أن الواجب مراعاة الجهة دون العين؛\nولهذا قال جماعة من أصحابنا: يجب على من كان في المسجد الحرام أن\nيستقبل عين الكعبة، ومن كان في مكة يستقبل المسجد الحرام، ومن كان\nخارج الحرم من أهل الدنيا يستقبل الحرم من أيّ جهة كان.\nقوله: \" وتم حديثه \" أي: حديث ابن المثنى.\nص- وسمّى نصرٌ صَاحبَ الرؤيَا قال: فجاء عبدُ الله بنُ زيد رجل من\nالأنصارِ وقال فيه: فاستقبلَ القبلَة قال: الله كبر، الله أكبرَ، أشهدَ أن لا إله\nإلا الله، أشهد أن لا إله إلا اللَّه، أشهد أن محمدَا رسول الله، أشهد أن\nمحمدَا رسول الله، مرتين (١) . حَيَّ على الصلاة مرتينِ، حَي على الفلاح\nمرتين، الله كبر، الله كبر، لا إله إِلا الله. ثم أمهلَ هُنيةَ، ثم قام فقال مثلها\nإلا أنه (٢) زادَ بعدما قال: حيَ على الفلاح: قد قَامتِ الصلاةُ،\n_________\n(١) كلمة مرتين غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \" إلا أنه قال: زاد \".","vol":"2","page":448},{"text":"قد قَامت الصلاةُ. قال (١) رسول الله﵇-: \" لقنها بلالا \" فأذن\nبها بلالًا.\nش- أي: سمّى نصر بن المهاجر: صاحب الرؤيا وهو من كلام\nأبي داود.\nقوله: \" قال: فجاء عبد الله \" / أي: قال نصرٌ في بقية حديثه: فجاء\nعبدُ الله.\nقوله: \" رجُل من الأنصار \" مَرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره:\nهو رجل من الأنصار، والجملة تكون صفة كاشفة، ويجوز أن تكون\nبدلًا من عبد الله، والتطابق بين البدل والمبدل منه ليس بشرط، وتبدل\nالنكرة من المعرفة، والمعرفة من النكرة، والمعرفة من المعرفة، والنكرة من\nالنكرة، والبدل أربعة أنواع، فيصير الجملة ستة عشر بخلاف الصفة\nوالموصوف؛ فإن التطابق بَينهما شرط تعريفا وتنكيرا وغير ذلك كما عرف\nفي موضعه، على أن الرجل هاهنا اتصف بقوله \" من الأنصار \".\nقوله: \" وقال فيه \" أي: في حديثه الذي حدّث من رؤياه.\nقوله: \" ثم أمهلَ هُنيةً \" بمعنى أبطأ ساعةً لطيفةً، وأَمهَلَ: أفعل؛ ولكنه\nبمعنى فعل كأنبت الزرع بمعنى: نبت. \" وهُنية \": تصغير هَنَة، ويقال:\nهُنَيهة- أيضا- وهو القليل من الزمان.\nقوله: \" مثلها \" أي: مثل كلمات الأذان.\nص- وقال في الصوم: قال: فإنَّ رسولَ الله ﷺ كان يَصُومُ ثَلاثَة أيام\nمن كل شهرٍ، ويَصومُ يَومَ عَاشُوراءَ، فأنزلَ اَللهُ عَر وجل (كُتبَ عَلَيكُم\nالصَيَامُ كَمَا كُتبَ عَلَى الَذين مِن قَبلِكُم) إلى قوله (طَعَامُ مسكين) (٢)\nفكان من شاءً أن يَصومَ صًامَ، ومَن شَاءَ أن يُفطِرَ ويُطعم كل يوم مًسكينًا\nأجزاهُ ذلك. فهذا (٣) حَول. فأنزلَ الله ﷿ (شَهرُ رَمَضانَ الَذِيَ انزِلَ\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" قال: فقال \"\n. (٢) سوية القرة: (١٨٣، ١٨٤) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" وهذا \".\n٢٩. شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":449},{"text":"فِيه القُرآنُ) إلى (أيامِ أُخَرَ) (١) فثبت الصيامُ على مَن شهر الشهر،\nوعَلى المُسافرِ أن يقضي، ولبت الطعامُ للشيخِ الكَبيرِ والعجوز اللَّذين لا\nيَستطيعانِ الصومَ، وجاء صِرمَةُ وقد عَمِلَ يَومَه. وساَقَ الحديث (٢) .\nش- أي: قال ابن أبي ليلى في روايته: قال مُعاذ﵁-.\nقوله: \" كان يَصومُ ثلاثة أيام من كل شهر \" وكانت هذه فرضًا قبل\nرمضان، وكذلك كان صوم عاشوراء؛ فلما أنزل الله تعالى (يَا أيهَا\nالَّذينَ آمَنُوا كُتبَ عَلَيكُمُ الصّيَامُ) الآية نسخَ ذلك الصومَ؛ والصيام\nوالَصوم واحدَ وَهو الإمساك لغةً، وشرعا: إمساك عن المُفطرات.\nقوله: (كَمَا كُتبَ عَلَى الَّذينَ مِن قَبلكُم) يعني: الأنبياء والأمم من\nلدن اَدم، وفيه توكَيد للحكم وَترغيبٌ عَلى الفعل.\nقوله: (طَعَامُ مسكين) يعني: نصف صاع من بُر أو صاع من غيره\nعند فقهاء العراق، وَمُذ عند فقهاء الحجاز؛ رُخص لهم في ذلك أول\nالأمر لما أمروا بالصوم فاشتد عليهم لأنهم لم يتعودوه، ثم نسخ بقوله\nتعالى: (فَمَن شَهد َمنكُمُ الشَّهرَ فَليَصُمهُ) يعني: فمن حضر في أشَهر\nولم يكن مسافرًا فَليصَمه (ومن كَانَ مَرِيضًا أو عَلَى سَفَر فَعدة مِّن أيَّام\nأُخرَ) أي: فعليه عدة من أيّام أخر؛ والمعنى: أن المريضَ إذا أفطر\nوالمسافر إذا أفطر يجبُ عليهما أن يقضيا ذلك من أيام أخر؛ وكانت فرضية\nرمضان في السنة الثانية من الهجرة قبل وقعة بدر، وقد قيل: إنه فرض\nفي شعبان منها.\nقوله: \" فهذا حول \" أي: أمر الخيار بين الصوم الفرض وبين الإفطار\nوالإطعام للمسكين حال واحد من الأحوال الثلاثة. والحال الثاني:\nفرضيّة الصوم على المقيم الصحيح من غير الخيار، والرُّخصة للمسافر\nوالمريض. والحال الثالث: ما قَصَّه الله في قوله: (أحِلَّ لَكُم لَيلَةَ الصَيَام\nالرُّفَثُ) إلى قوله (اللَّيلِ) وقد مرّ هذا مُفسرا واضحا في حديث\n_________\n(١) سورة البقرة: (١٨٥) .\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":450},{"text":"أحمد. وتخريجُ أبي داود مُفرقٌ يحتاج فيه إلى إِمعان النظر والفِكر القوِي،\nفافهم.\nقوله: \" وجاء صِرمةُ \" صِرمة- بكسر الصاد المهملة وسكون الراء- هو\nصرمة بن قيس، كنيتُه: أبو قيس، له صُحبةٌ وهو لا ينصرف للعلمية\nوتاء التأنيث.\nقوله: \" وقد عمل يومه \" جملة وقعت حالًا من \" صرمة \" وتمام قصته قد\nمرّ في حديث أحمد.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>٢٨- باب في الإقامةِ</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الإقامة وصفته، وفي بعض النسخ: \" باب\nما جاء في الإقامة \" وهي مصدر من أقام يقيم/ إقامة، وفي اصطلاح\nالفقهاء: هي إعلام الحاضرين.\n٤٩٠- ص- نا سليمان بن حَرب، وعبد الرحمن بن المبارك قالا: نا\nحماد، عن سماك بن عطيّة ح ونا موسى بن إسماعيل: نا وهيبٌ - جميعا-،\nعن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: أُمرَ بلالٌ أن يَشفعَ الأذانَ ويُوترَ\nالإقامةَ (١) .\nش- سُليمان بن حرب: الواشحي، أبو أيوب البصري، قاضي مكة.\nوعبد الرحمن بن المبارك: ابن عبد الله العَيشِي- بالياء آخر الحروف\nوالشين المعجمة- أبو بكر أو أبو محمد البصري. روى عن: وهيب بن\nخالد، وأبي عوانة بن جرم (٢)، وعبد العزيز بن مسلم وغيرهم. روى\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: بدء الأذان (٦٠٣)، مسلم: كتاب الصلاة،\nباب: الأمر بشفع الأذان وإيتار الإقامة (٢-٣٧٨) و(٣-٣٧٨)، الترمذي:\nكتاب الصلاة، باب: ما جاء في إفراد الإقامة (١٩٣)، النسائي: كتاب\nالأذان، باب: تثنية الأذان (٢/٣)، ابن ماجه: كتاب الأذان، باب: إفراد\nالإقامة (٧٢٩) .\n(٢) كذا، وفي تهذيب الكمال \" أبو عوانة اليشكري، وحزم القُطعي \" فلعله\nمركب منهما، والله أعلم.","vol":"2","page":451},{"text":"عنه: البخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم- وقال: صدوق-، وأبو داود\nوغيرهم. وروى النسائي، عن رجل، عنه. مات سنة ثمان وعشرين\nومائتين (١) . وحماد: ابن زيد.\nوسماك بن عطية: البصري المِربَدي، روى عن: الحسن البصري،\nوأيوب السختياني. روى عنه: حمادَ بن زيد، والهيثم بن الربيع. روى\nله: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي (٢) .\nوموسى بن إسماعيل: المنقري. وَوُهَيب: ابن خالد بن عجلان\nالبصري. وأيوب: السختياني. وأبو قلابة: عبد الله بن زيد الجرمي\nالبصري.\nقوله: \" جميعًا \" حال عن \" سماك \" وَ\" وُهيب \" بمعنى: مجتمعَين.\nقوله: \" أُمر بلال \" أي: أمرَه رسول الله بذلك. وقد أخرجه النسائي\nفي \" سننه \" مَبينا من حديث أبي قلابة، عن أنسِ أن رسول الله أمَر بلالا\nأن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة. وأخرجه البخاري، ومسلم،\nوالترمذي، وابن ماجه.\nقوله: \" أن يشفع الأذان \" يعني: يأني به مثنى؛ وهذا مجمع عليه\nاليوم؛ وحكِي في إفراده خلاف عن بعض السلف.\nقوله: \" ويوتر الإقامة \" يعني: يأتي بها وترا ولا يثنيها بخلاف الأذان.\n\" (٣) واختلف العلماء في لفظ الإقامة؛ فالمشهور من مذهب الشافعي:\nأن الإقامة إحدى عشرة كلمة، وبه قال أحمد. وقال مالك في المشهور:\nهي عشر كلمات؛ فلم يثن لفظ الإقامة، وهو قول قديم للشافعي. وقال\nأصحابنا: الإقامة سبع عشرة كلمةَ، فيُثنيها كلها. واحتج الشافعي\nبالحديث المذكور. واحتج أصحابنا بما رواه الترمذي من حديث عمرو بن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧/٣٩٤٦) .\n(٢) المصدر السابق (١٢/٢٥٨١) .\n(٣) انظر: نصب الراية (١/٢٦٨: ٢٧٠) .","vol":"2","page":452},{"text":"مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن زيد قال: كان\nأذان رسول الله شفعا شفعا في الأذان والإقامة؛ وبما رواه أبو داود وابن\nماجه من حديث ابن محيريز؛ وقد مرّ بيانه، وقال فيه النسائي: ثم عدها\nأبو محذورة تسع عشرة كلمةً وسبع عشر كلمةً، وقال الترمذي: حديث\nحسن صحيح. ورواه ابن خزيمة في \" صحيحه \" ولفظه: \" فعلمه الأذان\nوالإقامة مثنى مثنى \". وكذلك رواه ابن حبان في \" صحيحه \". واعترض\nالبيهقي (١) فقال: وهذا الحديث عندي غير محفوظ لوجوه؛ أحدها: أن\nمسلما لم يخرجه؛ ولو كان محفوظا لم يتركه مسلم؛ لأن هذا الحديث\nقد رواه هشام الدستوائي، عن عامر الأحول دون ذكر الإقامة كما أخرجه\nمسلم في \" صحيحه \"، والثاني: أن أبا محذورة قد رُوِيَ عنه خلافه،\nوالثالث: أن هذا الخبر لم يدم عليه أبو محذورة ولا أولاده، ولو كان\nهذا حكما ثابتَا لما فعلوا بخلافه. وأجاب الشيخ في \" الإمام \" بأن عدم\nتخريج مسلم إياه لا يدل على عدم صحته؛ لأنه لم يلتزم إخراج كل\nالصحيح، وعن الثاني: أن تعبين العدد بتسعة عشر وسبعة عشر ينفىِ\nالغلط في العدد؛ بخلاف غيره من الروايات؛ لأنه قد يقع فيها اختلاف\nوإسقاط- وأيضا- قد وُجدت متابعة لهمام في روايته عن عامر كما\nأخرجه الطبراني عن سعيد بن أبي عروبة، عن عامر بن عبد الواحد،\nعن مكحول، عن عبد الله بن محيريز، عن أبي محذورة قال: \" علمني\nرسول الله الأذان تسع عشرة كلمة، والإقامة سبع عشرة كلمة \"، وعن\nالثالث: أن هذا داخل في باب الترجيح لأن باب التضعيف؛ لأن عمدة\nالتصحيح: عدالة الراوي؛ وترك العمل بالحديث لوجود ما هو أرجح منه\nلا يلزم منه ضَعفُه، ألا ترى أن الأحاديث المنسوخة يحكم بصحتها إذا\nكانت/رواتها عدولًا، ولا يُعمل بها لوجود الناسخ، وإذا آل الأمرُ إلى\nالترجيح فقد يختلف الناسُ فيه \". قلت: \" وله طريق آخر عند أبي داود\nأخرجه عن ابن جريج، عن عثمان بن السائب؛ وفيه: \" وعلمني الإقامةَ\n_________\n(١) لعل هذا الاعتراض ملتقط من السنن الكبرى (١/٤١٧) وما بعدها.","vol":"2","page":453},{"text":"مرتين مرنين \"، ثم ذكرها مفسرةً؛ وقد مر بيانه. وله طريق آخر عند\nالطحاوي أخرجه عن شريك، عن عبد العزيز بن رفيع قال: سمعتُ\nأبا محذورة يؤذن مثنى مثنى، ويقيم مثنى مثنى. قال في \" الإمام \": قال\nابن مَعين: عبد العزيز بن رفيع ثقة. وحديث آخر: أخرجه عبد الرزاق\nفي \" مصنفه \": أخبرنا معمر، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود\nابن يزيد: أن بلالا كان يُثني الأذان ويثني الإقامة، وكان يبدأ بالتكبير.\nويختم بالتكبير. ومن طريق عبد الرزاق: رواه الدارقطني في \" سننه \"\nوالطحاوي في \" شرح الاَثار \".\nفإن قيل: قال ابن الجوزي في \" التحقيق \": والأسود لم يُدرِك بلالا.\nقلت: قال صاحب \" التنقيح \": وفيما قاله نظر؛ وقد روى النسائي\nللأسود عن بلال حدينا. وحديث آخر: أخرجه الطبراني بإسناده إلى\nبلال أنه كان يجعل الأذان والإقامة سواء مثنى مثنى وكان يجعل أصبعَيه في\nأذنيه. وحديث آخر: أخرجه الدارقطني في \" سننه \" بإسناده إلى بلال أنه\nكان يؤذن للنبي﵇- مثنى مثنى، ويقيم مثنى مثنى؛ وفيه زياد\nالبكائي وثقه أحمد. وقال أبو زرعة: صدوق، واحتج به مسلم، ويُرد\nبهذا تعليل ابن حبان في كتاب \" الضعفاء \" هذا الحديث بزياد. وفيه آثار\n- أيضا-. روى الطحاوي من حديث وكيع، عن إبراهيم بن إسماعيل،\nعن مجمع بن حارثة (١)، عن عبيد مولى سلمة بن الأكوع، أن سلمة\nابن الأكوع كان يثني الإقامة. حدثنا محمد بن خزيمة: نا محمد بن\nسنان: نا حماد بن سلمة، عن حماد، عن إبراهيم قال: كان ثوبان\nيؤذن مثنى ويقيم مثنى. حدثنا يزيد بن سنان: نا يحيى بن سعيد القطان:\nنا فِطر بن خليفة، عن مُجاهد قال في الإقامة مرة مرة \": إنما هو شيء\nأحدثه الأمراء، وأن الأصل: هو التثنية \" (٢) .\nوقد بان لك بهذه الدلائل أن قول الشيخ محيى الدين في \" شرح\n_________\n(١) في نصب الراية \" جارية \".\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"2","page":454},{"text":"مسلم (١) \": \" وقال أبو حنيفة: الإقامة سَبع عشرة كلمة؛ وهذا المذهب\nشاذّ \" قول واهي، لا يُلتفت إليه؛ وكيف يكون شاذا مع وجود هذه\nالدلائل الصحيحة؟ غاية ما في الباب كان ينبغي أن يقول على زعمه: إن\nهذا القول مَرجوح، أو قول غيره أقوى منه؛ على أن قول أبي حنيفة في\nهذا الباب أقوى وأجدر بالعمل من وجوه؛ الأول: كثرة الدلائل من\nالأخبار والآثار الدالة على أن الإقامة مثنى مثنى مثل الأذان، والثاني: أن\nقوله: \" أُمِر بلال لما قد قيل فيه: إن الآمر فيه مُبهم، يحتمل أن\nيكون رسول الله، ويحتمل أن يكون غيره، وقد قيل: إن الآمر بذلك:\nأبو بكر، وقيل: عُمر؛ فحصل فيه احتمالات. وقال الشيخ محيي\nالدين (٢): \" إطلاق ذلك ينصرف إلى صاحب الأمر والنهي وهو رسول\nالله؛ ومثل هذا اللفظ: قول الصحابي: \" أُمرنا بكذا \" أو \" نُهينا عن كذا \"\nو\" أُمر الناس بكذا \" ونحوه فكله مرفوع سواء قال الصحابيّ ذلك في حياة\nرسول الله أم بعد وفاته \".\nقلت: فيه مناقشة؛ لأن من الإطلاق ينشًا وجوه الاحتمالات، وقوله\n\" سواء \" إلى آخره غير مسلم؛ لجواز أن يقول الصحابيّ بعد الرسول:\n\" أُمرنا بكذا \" أو \" نهينا عن كذا \" ويكون الآمر أو الناهي أحد الخلفاء\nالراشدين. والثالث: أن بعضهم ادّعوا أن حديث أبي محذورة ناسخ\nلحديث أنس هذا قالوا: وحديث بلال إنما كان أول ما شرعِ الأذان- كما\nدلّ عليه حديث أنس- وحديث أبي محذورة كان عام حُنين وبينهما مدةٌ\nمَديدة.\nفإن قيل: شرط الناسخ: أن يكون أصح سندا، وأقوى من جميع\nجهات الترجيح، وحديث أبي محذورة لا يوازي حديث أنس من جهة\nواحدة، فضلا عن الجهات كلها. قلنا: لا نسلم أن من شرط/الناسخ\nما ذكر؛ بل يكتفى فيه أن يكون صحيحًا متأخرًا، معارضا، غير ممكن\n_________\n(١) (٤/٧٨) .\n(٢) المصدر السابق","vol":"2","page":455},{"text":"الجمع بينه وبين معارضه؛ فلو فرضناهما مُتساويَين في الصحة ووجد ما\nذكرناه من الشروط لثبت النسخ، وأما أنه يشترط أن يكون أرجح من\nالمعارض في الصحة فلا نسلم، نعم لو كان دونه في الصحة ففيه نظرٌ.\nص- زاد حماد في حديثه: إلا الإقامة.\nش- أي: زاد حماد بن زَيد في روايته: إلا لفظ الإقامة؛ وهي قوله:\n\" قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة \" فإنه لا يُوترها؛ بل يُثنّيها.\n٤٩١- ص- نا حُميد بن مَسعدة: نا إسماعيل، عن خالد الحذّاء، عن\nأبي قلابة، عن أنس مثل حديث وُهَيب. قال إسماعيل: فحدثتُ به أيّوب\nقال: إلا الإقامة (١) .\nش- حُمَيد بن مَسعدة: أبو علي الباهلي، وإسماعيل: ابن علية،\nوخالد: ابن مِهران الحذاء، وأبو قلابة: عبد الله. ووهيب: ابن خالد،\nوأيّوب: السختياني.\nقوله: \" فحدثت به \" أي: بهذا الحديث.\nقوله: \" إلا الإقامة \" أي: لفظ الإقامة- كما ذكرناه.\n٤٩٢- ص- نا محمد بن بشار: نا محمد بن جعفر: نا شعبة قال:\nسمعت أبا جَعفر يُحدّثُ عن مُسلمٍ أبي المثنى، عن ابن عمر قال: إنما كان\nالأذانُ على عهدِ رسولِ الله مرتينِ مرتينِ، والإقامةُ مرةً مرةً، غيرَ أنه يقولُ:\nقد قَامت الصلاةُ، قد قامتَ الصلاةُ، فإذا سَمعنَا الإقامةَ توضأنَا ثم خرجنا\nإلى الصلَاةِ (٢) .\nقال شعبة: لم أسمع من أبي جعفرٍ غير هذا الحديثِ.\nش- أبو جَعفر: مؤذن مسجد العُريان. روى عن: أبي المثنى المؤذن.\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) النسائي كتَاب الأذان، باب: تثنية الأذان (٢/٣)، وباب: كيف الإقامة؟","vol":"2","page":456},{"text":"روى عنه: شعبة. روى له: أبو داود، والنسائي، وقال في \" الكمال \":\nأبو جعفر: محمد بن مهران بن مسلم الكوفي مؤذن مَسجد العُريان (١) .\nومسلم بن المثنى أبو المثنى المؤذن القرشي الكوفي، وقيل: اسمُه:\nمهران. سمع: ابن عُمر. روى عنه: ابن ابنه: أبو جَعفر هذا،\nوإسماعيل بن أبي خالد، وحجاج بن أرطاة وغيرهم. قال أبو زرعة:\nثقة. روى له: أبو داود، والنسائي (٢) .\nقوله: \" على عهد رسول الله \" أي: في زمانه وأيامه. قال أبو زرعة:\nلا أعرف أبا جعفر إلا في هذا الحديث، وقال البَزّار: لم يَروِ هذا أحدٌ\nمن غير هذه الطريق.\n٤٩٣- صِ- نا محمد بن يحيى بن فارس: نا أبو عامر- يعني:\nعبد الملك بن عمرو-: نا شعبة، عن أبي جَعفر مؤذن مَسجد العُريان. قال:\nسمعت أبا المثنى مؤذن مسجد الأكبر يقول: سمعتُ ابن عُمر. وساق\nالحديث (٣) .\nش- عبد الملك بن عمرو: العقدي البَصري.\nفوله: \" مسجد العُريان \" مسجد مشهور بالكوفة. و\" مَسجد الأكبر \"\nهو الجامع الكبير بالكوفة، ومعنى مسجد الأكبر: مسجد الجامع الأكبر.\nفإن قلت: الجامعُ صفة للمسجد، ولا يجوز إضافة الموصوف إلى\nصفته. قلت: هذا مؤول، تأويله أنه محمول على حذف موصوف\nالمضاف إليه، تقديره: مَسجد الوقت الجامع؛ فالمسجد مضاف إلى\nالوقت، وهو موصوف بالجامع، ومنه قوله تعالى: (ذَلكَ دينُ\nالقيِّمَةِ) (٤) فإن الدين يوصف بالقيم نحو قوده تعالى: (دينا قممًا) (٥)\nفوجب تأويله بحذف موصوف المضاف إليه تقديره: دين الملَة الَقيمة أي:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/٥٠٣٣) .\n(٢) المصدر السابق (٢٧/٥٩٤٠) .\n(٣) انظر الحديث السابق.\n(٤) سورة البينة: (٥) .\n(٥) سورة الأنعام: (١٦١) .","vol":"2","page":457},{"text":"الملة المستقيمة؛ فأضيف دين إلى الملة إضافة بيان، كأنه قيل: دين\nالإسلام؛ لأن الدين أعم من الإسلام؛ إذ هو يستعمل في الحق والباطل،\nوالإسلام لا يستعمل إلا في الحق، وقيل: المحذوف: الأمة أي: دين\nالأمة القيمة بالحق.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>٢٩- بَابُ: الرَّجلِ يؤذن ويُقيمُ آخرُ</span>\nأي: هذا باب في بيان الرجل الذي يؤذن ويقيم رجل آخر، وفي\nبعض النسخ: \" ما جاء في الرجل يؤذن \".\n٤٩٤- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا حماد بن خالد: نا محمد بن\nعَمرو، عن محمد بن عبد الله، عن عمه: عبد الله بن زبد قال: أَرادَ النبي\n- ﵇- في الأذانِ أشياءَ لم يَصنع منها شيئَا. قال: فأرِيَ عبدُ الله بنُ\nزيد الأذانَ في المنام، فأتى النبي﵇- فأخبرَهُ فقال: \" ألقه عَلى\nبلالَ \" قال: فألقاه عليه فأذنَ بلالٌ. فقالَ عبدُ الله: أنا رأيتُه وأنا كنتُ أرَيدُهُ.\nقَال. \" فأقِم أنتَ \" (١) .\nش- حماد بن خالد: الخياط البصري.\nومحمد بن عمرو: شيخ من أهل المدينة من الأنصار./روى عن:\nمحمد بن عبد الله، وعن: عبد الله بن زيد الذي رأى الأذان. روى\nعنه: عبد الرحمن بن مَهدي، وحماد بن خالد. روى له: أبو داود (٢) .\nومحمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري المدني، وثقه ابن حبان.\nروى له: الجماعة سوى البخاري.\nوهذا الحديث حجة على الشافعي؛ حيث يكره الإقامة من غير المؤذن.\nوقال أصحابنا: إذا أقام الصلاة: غير مَن أذن لا يكره؛ واستدلوا على ذلك\nبهذا الحديث، وبما رواه ابن أبي شيبة (٣) - أيضا-: حدثنا يزيد بن\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٥١٦) .\n(٣) المصنف (١/٢١٦) .","vol":"2","page":458},{"text":"هارون، عن حجاج، عن شيخ من أهل المدينة، عن \" بعض مؤذني\nالنبي﵇- قال: كان ابن أم مكتوم يؤذن، ويقيم بلال،\nوربما أذن بلال وأقام ابن أم مكتوم \".\nحدثنا محمد بن [أبي] عدي، عن أشعث، عن الحسن قال: لا\nبأس أن يؤذن الرجل ويقيم غيره (١)\n٤٩٥- ص- نا عُبيد الله بن عُمر: نا عبد الرحمن بن مهدي: نا محمد\nابن عَمرو قال: سمعت عبد الله بن محمد قال: كان جَدي: عبدُ الله بن زيد\nيُحدّث بهذا الخبر، قال: فأقام جَدّي (٢) .\nش- عبيد الله بن عُمر: القواريري، وعبد الرحمن بن مَهدي:\nالعنبري البصري، ومحمد بن عَمرو، مر آنفا.\nوعبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربّه الأنصاري الخزرجي\nالمدني. روى عن: جده: عبد الله الذي رأى الأذان. روى عنه: ابن\nسيرين، ومحمد بن عمرو الأنصاري. روى له: أبو داود (٣) .\nقوله: \" بهذا الخبر \" أي: الخبر المذكور.\n٤٩٦- ص- نا عبد الله بن مَسلمة: نا عبد الله بن عُمر بن غانم، عن\nعبد الرحمن بن زياد، عن زياد (٤) بن نُعَيم الحضرمي، أنه سمع زياد بن\nالحارث الصدائي قال: لما كان أولُ أذانِ الصبحِ أمرني- يعني: النبيَّ عليه\nالسلام- فأذنتُ فجعلت أقولُ: أُقيمُ يا رسولَ الله؟ فَجعلَ ينظرُ في ناحيةِ\nالمشرقِ إلى الفجرِ فيقولُ: \" لا \"، حتى إذا طلَع الفجرُ نَزلَ فَبرزَ، ثم\nانصرفَ إليَّ وقد تلاحقَ أصحابُه- يعني: فتوضأ- فأرادَ بلال أن يُقيمَ فقال\nله نبيُّ اللهِ: \" إن أَخَا صُدَاءِ هو أذنَ؛ ومَن أذنَ فهو يُقيمُ \" قاَل: فأقمتُ (٥) .\n_________\n(١) المصنف (١/٢١٦) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/٣٥٣٧) .\n(٤) في سنن أبي داود: \" أنه سمع زياد بن نعيم \".\n(٥) الترمذي: كتاب الصلاة، باب. ما جاء أن من أذن فهو يقيم (١٩٩)، ابن\nماجه: كتاب الأذان، باب: السنَة في الأذان (٧١٧) .","vol":"2","page":459},{"text":"ش- عبد الرحمن بن زياد: الإفريقي.\nوزياد بن نعيم الحَضرمي: البصري. روى عن: زياد بن الحارث\nالصدائي. وروى عنه: بكر بن سوادة الإفريقي، وعبد الرحمن بن زياد\nالإفريقي وغيرهما (١) .\nوزياد بن الحارث الصدائي: الصحابي، قدم على النبي﵇-،\nوأذن له في سفره. روى عنه: زياد بن نعيم. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، وابن ماجه (٢) . والصدَائي منسوب إلى صُداء- بضم الصاد\nوبالمدّ- وهو يزيد بن حَرب بن عُلة بن خالد (٣) بن مالك بن أدد بن زيد\nابن يشجب بن عُريب بن زيد بن كهلان بن سَبَأ بن يَشجُب بن يَعرب بن\nقحطان؛ وهو قبيلٌ من اليمن.\nقوله: \" أول أذان الصبح \" وهو الذي يُؤذن ليقوم القائم ويتسحر\nالصائم.\nقوله: \" فبرَز \" أي: خرج، من بَرز الرجل يبرُز بروزًا.\nقوله: \" إن أخا صُداء \" يعني به: زياد بن الحارث.\nوبهذا الحديث استدل الشافعي على كراهة الإقامة من غير المؤذن.\nوالجواب عن ذلك: أنه﵇- قال ذلك حتى لا تدخل الوحشة\nفي قَلب زياد بن الحارث؛ لأنه كان حديث العهد بالإسلام؛ وذلك لأن\nقدوم وفد صداء وفيهم زياد بن الحارث كان في حجة الوداع، وكان بعثه\n- ﵇- قيس بن سعد بن عبادة إلى ناحية اليمن، وأمره أن يطأ\nصُدَاء كان لما انصرف﵇- من الجعرانة سنة ثمان؛ على أن\nالترمذي قال: وحديث زياد إنما نعرفه من حديث الإفريقي؛ والإفريقي هو\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/٢٠٤١) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/٥٦٦)، أسد الغابة\n(٢/٢٦٩)، الإصابة (١/٥٥٧) .\n(٣) كذا، وفي اللباب \" جلد \" بالجيم.","vol":"2","page":460},{"text":"ضعيف عند أهل الحديث؛ ضعّفه يحيى بن سعيد القطان وغيره، وقال\nأحمد: لا أكتب حديث الإفريقي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>٣٠- بَابُ رَفع الصَوتِ بالأذَان</span>\nأي: هذا باب في بيان رفع الصوت بالأذان، وفي بعض النسخ:\n\" باب رفع الصَوت \" فقط، وفي بعضها: \" باب ما جاء في رفع الصوت\nبالأذان \". الصوتُ زعم قوم أنه اصطكاك أجسام صلبة، وقيل: هو\nالقَلع، وقيل: هو القرع، وقيل: تموج الهواء. وكل ذًلك باطل؛ لأن\nكل ذلك مُبصرٌ لا مَسموع؛ والحق أنه واضح عند العقل، غني عن\nالتعريف، ومنهم من زعم أن سبَبه/القريب تموج الهواء، وسببَه البعيد:\nإمساسٌ عنيف وهو القَرع، أو تفريق عنيف وهو القَلعُ، والصوت القرعيُّ\nأشدّ انبساطا من القَلعِيّ.\nفإن قلت: ما الفرق بين الصَوت والنطق واللفظ؟ قلت: اللفظ هو\nالنطق المعتمدُ على مقاطع الفم، فالنطق اللغوي أخصّ من الصوت؛ لأن\nالصَوت يكون من حي وغير حيّ، والنطق لا يكون إلا من حيّ؛ واللفظ\nأخصّ من النطق، لأنه لا يكون إلا من الإنسان. وإنما ذكرنا هذه الأشياء\nوإن كان هذا الموضع ليس محلّها تكثيرا لفائدة المحدّث، وترغيبا له أن لا\nيقتصر على معرفة المتون من غير معانيها.\n٤٩٧- ص- نا حَفص بن عُمر النَّمَريُّ: نا شعبة، عن موسى بن\nأبي عثمان، عن أبي يحيِى، عن أبي هريرة، عن النبي﵇- قال:\n\" المؤذِّنُ يُغفرُ له مَدى صوته، ويَشهدُ له كلُّ رطب ويابس، وشاهدُ الصلاة\nيُكتبُ له خمسٌ وعشرون صَلاة، ويُكفرُ عنه ما بَينهًما \" (٦) .\nش- مُوسى بن أبي عثمان: التّبَان مولى المغيرة بن شعبة. روى عن:\n_________\n(١) النسائي: كتاب الأذان، باب: رفع الصوت بالأذان (٢/١٢)، ابن ماجه:\nكتاب الأذان، باب: فضل الأذان وثواب المؤذنين (٧٢٤) .","vol":"2","page":461},{"text":"أبيه، وأبي يحيى، وإبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير. روى عنه:\nأبو الزناد، وشعبة، ومالك بن مغول، والثوري، وقال: وكان مؤذنا،\nوكان نعم الشيخ، وكان سمع إبراهيم بن مهاجر. روى له: أبو داود،\nوالنسائي، وابن ماجه (١) .\nوأبو يحيى هذا لم يُنسَب فيُعرف حاله، وفي \" الكمال \" ذكره في\nأبواب الكُنى وقال: أبو يحيى. روى عن: أبي هريرة. روى عنه:\nموسى بن أبي عثمان. روى له: أبو داود، والنسائي (٢) .\nقوله: \" المؤذن \" مبتدأ، وخبره: \" يُغفر له \" وبُني على المجهول لعلم\nالفاعل.\nقوله: \" مَدى صَوته \" كلام إِضافي، ومَدَى الشيء: غايته؛ والمعنى:\nأنه يستكمل مغفرة الله إذا استوفى وُسعَه في رفع الصَوت، فيبلغ الغاية من\nالمغفرة إذا بلغ الغاية من الصوت، والظاهر: أنه من باب التمثيل\nوالتشبيه، بمعنى أن المكان الذي ينتهي إليه الصوت لو قدر أن يكون ما بين\nأقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوبٌ تملا تلك المسافة، لغفرها الله له.\nقوله: \" ويَشهدُ له \" أي: للمؤذن يوم القيامة \" كل رُطب ويابس \" قي\nالدنيا، وهذا يتناول الإنس والجن وسائر الحيوانات، وسائر الأشياء\nالمخلوقة من الرطب واليابس.\nفإن قيل: أي شيء يحتاجُ إلى هذه الشهادة وكفى بالله شهيدا؟ قلت:\nالمرادُ منها: اشتهارُه يومَ القيامة فيما بينهم بالفَضل وعُلو الدرجة، ثم إن\nالله تعالى كما يُهين قومًا بشهادة الشاهدين عليهم تحقيقا لفضوحهم على\nرءوس الأشهاد، وتَسويدا لوجوههم، فكذلك يكرم قوما بشهادة\nالشاهدين، تكميلا لسرورهم،، وتطييبًا لقلوبهم، وبكثرة الشهود نزداد\nقرة عيونهم، فأخبر أن المؤذنين كلما كانت أصواتهم أجهر كانت شهودهم\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/٦٢٨١) .\n(٢) المصدر السابق (٣٤/٧٧٠١) .","vol":"2","page":462},{"text":"فإن قيل: أليس قد جُمع بين الحقيقة والجاز في قوله \" ويَشهدُ له \" لأن\nالشهادة حقيقة في حق الإنس والجن، مجاز في حق غيرهما من الأشياء\nالرطبة واليابسة؟ قلت: قد عرفتَ أن مَعنى الشهادة كونه مشتهرا بينهم\nبالفضل حتى إن كل من شهده عرفه أنه إنما حصل له هذا من أذانه في\nالدنيا، فإذن لا شهادة لا حقيقة ولا مجازا.\nقوله: \" وشاهدُ الصلاة \" مبتدأ وخبرُه: \" يكتبُ له \" والمعنى: حاضِرُ\nالصلاة مع الجماعة يكتبُ له أجرُ خمسٍ وَعِشرين صلاةً.\nفإن قيل: ما الحكمة في تعبين الخمس والعشرين؟ قلت: الذي ظهر\nلي في هذا المقام من الأنوار الإلهية، والأَسرار الربانية، والعنايات\nالمحمديّة: أن كل حسَنة بعشر أمثالها بالنّص، وأنه لو صلى في بَيته كان\nيَحصل له ثواب عشر صلوات، وكذا لو صلى في سُوقه كان يحصل له\nثواب عشر صلوات، كل صلاة بعشرِ، ثم إنه لو صلى بالجماعة يحصل\nله ما كان يحصل له/من الصلاة في بَيته وفي سوقه، ويُضاعف له مثله،\nفيصير ثواب عشرين صلاةً. وأما زيادة الخمسة؛ فلكونه أدى فرضا من\nالفروض الخمسة، فأنعم الله عليه ثواب خمس صلوات أخرى نطير عدد\nالفروض الخمسة، زيادة على العشرين، إنعاما وفضلا منه عليه، فيصير\nالجملة خمسةً وعشرين. وجواب آخر: أن مراتب الأعداد: آحاد\nوعشرات ومئات وألوف: والمائة من الأوساط، وخير الأمور: أوساطها،\nوالخمسة والعشرون ربع المائة، وللربع حكم الكل.\nقوله: \" ويكفر عنه ما بَينهما \" أي: ما بَين الصلاتين؛ بَين الصلاة التي\nصلاّها وبين الصلاة التي تليها؛ والمعنى: تكفر ذنوبه التي ما بينهما غير\nالكبائر. والحديث: أخرجه النسائي، وابن ماجه.\n٤٩٨- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن\nأبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \" إذا نُوديَ بالصلاة أدبرَ الشيطانُ وله ضُراطٌ\nحتى لا يَسمعَ التَأذينَ، فإذا قُضِيَ النداءُ أَقبل، حتىَ إذا ثُوِّبَ بالصلاةِ أدبَرَ،","vol":"2","page":463},{"text":"حتى إذا قُضيَ التثويبُ أقيل، حتى بَخطُرَ بين المَرء ونَفسه ويَقول: اذكر كذا،\nاذكر كذا، لِمَا لم يكن يَذكُرُ، حتى يَظل (١) الرجل إِن يَدرَي كم صَلَّى \" (٢) .\nش- عبد الله بن مسلمة القعنبي، ومالك: ابن أنس، وأبو الزناد:\nعَبد الله، وعبد الرحمن الأعرج.\nقوله: \" إذا نودي بالصلاة \" أي: إذا أذن بها.\nقوله: \" أدبر الشيطان وله ضراط \" الإدبار: نقيض الإقبال؛ يقال: دَبَر\nوأدبر إذا وَلّى؛ والواو في \" وله ضراط \" للحال. وفي رواية البخاري\nومسلم بدون الواو؛ والجملة الاسمية تقع حالا بلا واو- أيضًا- كما في\nقوله: كلمته فوُه إلى فيَّ. وفي رواية مسلم: \" وله حصَاص \".\nفإن قيل: ما حقيقة هذا الكلام؟ قلت: هذا تمثيل لحال الشيطان عند\nهروبه من سماع الأذان بحال مَن حزقه- أمر عظيم، واعتراه خطب\nجسيم، حتى لم يزل يحصل له الضُّراط من شدة ما هو فيها؛ لأن الواقع\nفي شدة عظيمة من خوف وغيره تسترخي مفاصله، ولا يقدر على أن يملك\nنفسه فينفتح منه مخرج البول والغائط؛ ولما كان الشيطان- عليه اللعنة-\nتعتريه شدة عظيمة وداهية جسيمة عند النداء إلى الصلاة، فيَهرب حتى لا\nيسمع الأذان، شبه حاله بحال ذلك الرجل، وأثبت له على وجه الادعاء\nالضراط الذي يَنشا من كمال الخوف الشديد؛ وفي الحقيقة: ما ثم\nضراط، ويحوز أن يكون له ريح لأنه روح، ولكن لم نعرف كيفيته (٣) .\nفإن قيل: ما الحكمة أن الشيطان يهرب من الأذان ولا يَهرب من قراءة\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" يضل \" وهى رواية كما سيذكر المصنف.\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: فضل التأذين (٦، ٨)، مسلم: كتاب\nالصلاة، باب: استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام\nوالركوع، وفي الرفع من الركوع، وأنه لا يفعله إذا رفع من السجود\n(١٩/٣٨٩)، النسائي: كتاب الأذان، باب: فضل التأذين (٢/٢١) .\n(٣) بل الظاهر أنه ضراط على وجه الحقيقة، كما قال القاضي عياض وغيره،\nوانظر الفتح (٢/٨٤) .","vol":"2","page":464},{"text":"القراَن وهي أفضل من الأذان؟ قلت: إنما يفرُ من الأذان وله ضراط لئلا\nيسمع فيحتاج أن يَشهد بما سمع إذا استُشهِد يوم القيامة؛ لأنه جاء في\nالحديث: \" لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء، إلا شهد\nله يوم القيامة (١) \" والشيطان- أيضًا- شيء، أو هو داخل في الجنّ لأنه\nمن الجن والحديث المذكور- أيضًا- \" ويَشهد له كل رطب ويابس \".\nفإن قيل: الشيطان ليس بأهل للشهادة؛ لأنه كافر، والمراد من\nالحديث: يَشهد له المؤمنون من الجن والإنس. قلت: هذا ليس بشيء؛\nلأن قوله: \" ويَشهد له كل رطب ويابس \" يَتناوَله، والأحسن: أن يقال:\nإنه يُدبر لعظم أمر الأذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد، وإظهار\nشعائر الإسَلام وإعلانه. وقيل: ليأسه من وسوسة الإنسان عند الإعلان\nبالتوحيد. قال أبو الفرج: فإن قيل: كيف يهرب الشيطان من الأذان،\nويدنو من الصلاة، وفيها القراَن ومُناجاة الحق؟ فالجواب: بُعده عند\nالأذان لغيظه من ظهور الدين، وغلبة الحق، وعلى الأذان هَيئة يشتدُ\nانزعاجه لها، ولا يكاد يقع فيه رياء ولا غفلة عند النطق به؛ لأن النفس\nلا تحضره، وأما الصلاة: فإن النفس تحضر، فيفتح لها الشيطان أبواب\nالوساوس.\nقوله: \" فإذا قضي النداء/أقبل \" يعني: إذا فُرغ من الأذان أقبل\nالشيطان، لزوال ما يلحقه من الشدة والداهية.\nقوله: \" حتى إذا ثُوِب بالصلاة \" أي: حتى إذا أُقيم لها؛ \" (٢)\nوالتثويب هاهنا: الإقامة، والعامة لا تعرف التثويب إلا قول المؤذن في\nصلاة الفجر: \" الصلاة خير من النوم \" حسب؛ ومعنى التثويب:\nالإعلام بالشيء والإنذار بوقوعه؛ وأصله: أن يلوح الرجل لصاحبه بثَوبه\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: رفع الصوت بالنداء (٦٠٩) من حديث\nأبي سعيد الخدري.\n(٢) انظر: معالم السنن (١/١٣٤) .\n٣٠. شرخ سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":465},{"text":"فيُديرُه عند الأمر يَرهقه من خوف أو عدو، ثم كثر استعماله في كل إعلام\nيُجهرُ به صوت؛ وإنما سميت الإقامة تثويبًا؛ لأنه إعلام بإقامة الصلاة،\nوالأذان إعلام بوقت الصلاة \".\nوقيل: سميت الإقامة تثويبًا لأنه عود للنداء من ثاب إلى كذا إذا عاد\nإليه.\nقوله: \" حتى يخطر بين المرء ونَفسه \" - بضم الطاء وكسرها- قال\nعياض: ضبَطناه عن المتقنين بالكسر، وسمعناه من أكثر الرواة بالضم،\nقال: والكسر هو الوجه؛ ومعناه: يُوسوس؛ من قولهم: خطر العجل\nبذنبه إذا حركه يَضرب به فخذَيه. وأما الضم: فمن السلوك والمرور،\nأي: يدنو منه، فيمر بينه وبن قلبه، فيُشغله عما هو فيه، وقال الباجي:\nفيحول بين المرء وما يُريده من نفسه من إقباله على صلاته وإخلاصه. وقال\nالهجري في \" نوادره \": يخطِر بالكسر في كل شيء، وبالضم ضعيف.\nقوله: \" حتى يظل الرجل إن يدري كم صَلّى \" أي: حتى يصير الرجل\nما يَدري كم صلّى من الركعات. و\" يطل \" بظاء قائمة مفتوحة،\nو\" الرجل \" مرفوع لأن فعله (١) بمعنى يصير كما في قوله تعالى: (ظَل\nوَجهُهُ) (٢) وقيل: معناه: يبقى ويدوم. وحكى الداوديّ \" يضِل \"\nبالضاد المعجمة المكسورة بمعنى: ينسى ويذهب وهمُه ويَسهو، قال تعالى:\n(أن تَضِلَّ إِحدَاهُمَا) (٣) . قال ابن قرقول: وحكى الداودي أنه روي\n\" يضِل \" و\" يضَل \" من الضلال وهو الحَيرة، قال: والكسر في المستقبل\nأشهر. قال الحافظ القشيري: ولو روى هذا الرجل \" حتى يُضِل الرجلَ \"\nلكان وَجها صحيحًا، يُريد حتى يُضل الشيطان الرجلَ عَن درايته كم\nصلّى، قال: ولا أعلم أحدًا رواه؛ لكنه لو رُوي لكان وَجها صحيحًا في\nالمعنى غير خارج عَن مراده﵇-، وقوله \" إن \" بالكسر،\n_________\n(١) في الأصل: \" فاعله \".\n(٢) سورة النحل: (٥٨) .\n(٣) سورة البقرة: (٢٨٢) .","vol":"2","page":466},{"text":"\" إن \" نافيةٌ بمعنى \" ما \" قال القاضي عياض: وروي بفتحها قال: وهي\nرواية ابن عبد البرّ، وادعى أنها رواية أكثرهم، وكذا ضبطه الأصيلي في\nكتاب البخاري، والصحيح: الكسرُ.\nقلت: الفتح إنما يتوجه على رواية \" يضل \" بالضاد فيكون \" أن \" مع\nالفعل بَعدها بتأويل المصدر، أي: يجهل درايته، ويَنسى عدد ركعاته.\nفإن قيل: ما معنى أنه أثبت له الضراط في إدباره الأول ولم يثبت في\nإدباره الثاني؟ قلت: لأن الشدّة الأولى تلحقه على سبيل الغفلة، وتكون\nهي أعظم، أو يكون اكتفى بذكره في الأوّل عن ذكره في الثاني.\nفإن قيل: ما مقدار بُعد إدباره؟ قلت: قد بَيّنه في رواية مسلم أن\nالشيطان إذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء، قال\nالراوي: هي من المدينة ستة وثلاثون ميلًا؛ وهي بفتح الراء والحاء المهملة\nوبالمدّ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>٣١- بَابُ: مَا يجبُ عَلى المؤذنِ من تعاهُدِ الوَقت</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يجب على المؤذن من تعاهد وقت الصلاة،\nوفي بعض النسخ: \" باب ما جاء فيما يجب \" وفي بعضها: \" من تعهد\nالوقت \" فالتعاهد والتعهد بمعنًى واحد؛ وهو الحِفَاظُ والرعاية.\n٤٩٩- ص- نا أحمد بن حنبل: نا محمد بن فضيل: نا الأعمش، عن\nرجل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله﵇-:\n\" الإمامُ ضَامنٌ، والمؤذنُ مؤتمنٌ، اللهم أرشدِ الأئمةَ، واغفر للمؤذِنِينَ \" (١) .\nش- محمد بن فضيل: ابن غزوان الكوفي، وأبو صالح: ذكوان\nالسمان.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء أن الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن\n(٢٠٧) .","vol":"2","page":467},{"text":"قوله: \" الإمام ضامن \" أصل الضمان: الرعاية والحفظ؛ لأنه يحفظ\nعلى القوم صلاتهم، وقيل: لأنه يتحمل القراءة عنهم، ويتحمل القيامَ\nإذا أدركه راكعًا، وقيل: صلاة المقتدين به في عهدته، وصحتها مقرونة\nبصحة صلاته؛ فهو كالمتكفل/لهم صحة صلاتهم، وقيل: ضمان\nالدعاء يعمّهم به ولا يختص بذلك دونهم. وقال بعض أصحابنا: مَعناه:\nيتضمن صلاته صلاة القوم، وعن هذا قالوا: اقتداء المفترض بالمتنفل لا\nيجوز؛ لأن تضمين الشيء فيما هو فوقه يجوز وفيما دونه لا يحوز، وهو\nالمَعنِيُ من الفرق؛ فإن الفرض يشتمل على أصل الصلاة والصفة، والنفل\nيشتمل على أصل الصلاة، وإذا كان الإمام مفترضا فصلاته تشتمل صلاة\nالمتقدي وزيادة فيصحّ الاقتداء، وإذا كان متنفلا فصلاته لا تشتمل على ما\nتشتملُ عليه صلاة المقتدين؛ فلا يصح اقتداؤه به؛ لأنه بناء القوي على\nالضعيف؛ فيكون منفردا في حق الوَصف. وهذا الحديث أصلٌ لِثلاثة من\nالفروع تُستفاد منه؛ الأول: فساد اقتداء المفترض بالمتنفل، والثاني: عدم\nوجوب القراءة على المقتدين، والثالث: فساد صلاة المقتدين إذا ظهر\nالإمام محدثا أو جنبا. وفي الكل خلاف الشافعي؛ والحديث حجة عليه.\nقوله: \" والمؤذن مؤتمن \" يعني: أمينٌ على صلاتهم وصيامهم؛ لأنهم\nيعتمدون عليه في دخول الأوقات وخروجها- وأيضا- هو يطلع على حرَم\nالمسلمين لارتقائه على المواضع المرتفعة. وعن هذا قالوا: يكرهُ أذانُ\nالجاهلِ مواقيتَ الصلاةِ، وأذانُ الفاسقِ.\nقوله: \" اللهم أرشد الأئمة \" مِن الإرشاد؛ وهي الهداية إلى طريق\nالصواب، والرُشد خلاف الغي، والأئمة أصله: أأمَمةٌ جمع إمام؛\nفقلبت الهمزة الثانية ألفًا فصَار آممة بالمدّ، ثم قلبت ياء بعد إدغام الميم في\nالميم لالتقاء الساكنين، ويجوز: أئِمة بالهمزتين، وقُرئ بها. وإنما قال\nفي حق الَأئمة: \" ارشد \" وفي حق المؤذنين: \" اغفر \" لأن الإمامَ\nضامِنٌ، فيحتاج إلى الإرشاد في طريق ضمانه، ليَخرج عن عُهدته\nبالسلامة، والمؤذن أمين فيحتاجُ إلى الغُفران؛ لأنه قد يقع منه تقصيرٌ.","vol":"2","page":468},{"text":"والحديث: أخرجه الترمذي، وقال: وفي الباب عن عائشة، وسهل\nابن سعد، وعقبة بن عامر؛ قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة رواه\nسفيان الثوري، وحفص بن غياث، وغير واحد، عن الأعمش، عن\nأبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي﵇-. وروى أسباط\nابن محمد، وأبو بدر، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،\nعن النبي﵇-. وروى نافع بن سليمان، عن محمد بن\nأبي صالح، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي﵇- هذا\nالحديث، قال: وسمعت أبا زرعة يقول: حديث أبي هريرة أصح من\nحديث أبي صالح عن عائشة، قال: وسمعت محمدا يقول: حديث\nأبي صالح عن عائشة أصح، وذكر عن علي بن المديني أنه لم يثبت\nحديث أبي هريرة ولا حديث عائشة.\n٥٠٠- ص- نا الحسن بن علي: نا ابن نُمير، عن الأعمش قال: نبئتُ\nعن أبي صالح- ولا أُرَى (١) إلا قد سمعتُه منه، عن أبي هريرة قال: قال\nرسول الله﵇ مثله (٢) .\nش- الحسن بن علي: الخلال. وعبد الله بن نُمير: الكوفي.\nقوله: \" نبّئتُ \" على صيغة المجهول؛ أي: أُخبِرتُ.\nقوله: \" ولا أُرى \" بضم الهمزة وفتح الراء.\nقوله: \" منه \" أي: من أبي صالح السمان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>٣٢- باب: أذان فَوق المنارة</span>\nأي: هذا باب في بيان الأذان فوق المنارة، وفي بعض النسخ: \" باب\nما جاء في الأذان \" والمنارة: علم الطريق، والمنارة: التي يؤذن عليها.\n٥٠١- ص- نا أحمد بن محمد بن أيوب: نا إبراهيم بن سَعد، عن\nمحمد بن إسحاق، عن محمد بن جَعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ولا أراني \"\n(٢) انظر الحديث السابق.","vol":"2","page":469},{"text":"عن امرأة من بني النجارِ قالت: كان بَيتِي من أطول بيت حولَ المسجد،\nفكان (١) \" بلال يُؤَذنُ عليه الفجرَ، فيأتَي بسَحَر، فيجلسُ على البيت يَنظرُ إلَى\nالفَجرِ، فإذا رآهُ تمطَّى، ثم قال: اللهم إنَي أحمَدُكَ وأَستعينُكَ علىَ قريش أن\nيُقِيمُوا دينَكَ، قالت: ثم يُؤذنُ، قالت: والله ما علمتُه كان تَرَكَهَا ليلةً واحدة\nهذه (٢) الكلمات (٣) .\nش- أحمد بن محمد بن أيوب: الوراق، أبو جعفر البغدادي، كان\nيورق للفضل بن يحيى بن خالد بن برمك. روى عن: إبراهيم بن سعد\n/وأبي بكر بن عياش. روى عنه: أبو داود، وعبد الله بن أحمد بن\nحنبل، وحنبل بن إسحاق، وأبو بكر بن أبي الدنيا وغيرهم. سئل عنه\nيحيى بن معين فقال: كذاب، وقال يعقوب بن شيبة: لا نعرفه أخذ\nبالطلب؛ وإنما كان وراقًا. وذكره ابن الجوزي في \" الضعفاء \" وقال:\nوكان أحمد وعلي يحسنان القول فيه. مات ببغداد ليلة الثلاثاء لأربع ليال\nبقين من ذي الحجة سنة ثمان وعشرين ومائتين (٤) .\nوإبراهيم بن سَعد: ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي\nالمدني. ومحمد بن إسحاق: ابن يسار.\nومحمد بن جَعفر بن الزبير: ابن العوام القرشي الأزدي المدني.\nسمع: عروة بن الزبير، وابن كلمه: عباد بن عبد الله بن الزبير، وعبد الله\nابن عبد الله بن عمر بن الخطاب. روى عنه: عبد الرحمن بن القاسم\nابن محمد بن أبي بكر، وعبد الرحمن بن الحارث، والوليد بن كثير،\nومحمد بن إسحاق وغيرهم. وكان عالما فقيها. روى له الجماعة (٥) .\nوعروة بن الزبير: ابن العوام.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وكان \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" تعني هذه \".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١/٩٣) .\n(٥) المصدر السابق (٢٤/٥١١٥) .","vol":"2","page":470},{"text":"قوله: \" من أطول بَيت \" أي: أرفعه بناء.\nقوله: \" فيأتي بسَحر \" السحَر: قُبِيل الصبح؛ وهو هَاهنا مُنصرفٌ لأنه\nنكرة: كما في قوله تَعالى: (إِلاَّ آلَ لُوط نَجينَاهُم بسَحَرٍ) (١) فإذا\nقلت: سحرنا هذا إذا أردت به سحر ليلتك لًم تصرفه؛ لأنه معدول عن\nالألف واللام وهو معرفة، وقد غلب عليه التعريف بغير إضافة ولا ألف\nولام كما غلب ابن الزبير على واحد من بنِيه، وتقول: سير على\nفرسخك سحَرَ يا فتى، فلا ترفعه لأنه ظرف غير متمكن، وإن أَردت به\nنكرةً أو سميتَ به رجلا أو صغرته انصرف؛ لأنه ليس على وزن المعدول\nكآخر يقول: سير على فرسخك سُحيرًا؛ وإنما لم ترفعه لأن التَّصغير لم\nيُدخله في الظروفَ المتمكنة كما أدخله في الأسماء المنصرفة.\nقوله: \" أن يقيموا دينك \" أي: لأن يقيموا دينك.\nقوله: \" تركها \" أي: الكلمات المذكورة، وفسرها بقوله بعد ذلك:\n\" هذه الكلمات \". والمقصود من تبويب هذا الباب: استحباب الأذان فوق\nالأماكن العالية؛ لأن الأذان إعلام الغائبين، فكلما كان المكان أرفع كان\nالإعلام أبلغ. وفي \" المصنف \": نا أبو خالد، عن هشام، عن أبيه\nقال. أمر النبي﵇- بلالا أن يؤذن يوم الفتح فوق الكعبة\nحدثنا أبو بكر قال: نا عبد الأعلى، عن الجريري، عن عبد الله بن\nشقيق قال: من السُنَّة: الأذان في المنارة، والإقامة في المسجد، وكان\nعَبد الله يَفعله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>٣٣- بَابُ: المُؤذّن يَستديرُ في أذانِه</span>\nأي: هذا باب في بيان المؤذن يَستدير- أي: يدور يمينًا وشمالا- في\nأذانه، وفي بعض النسخ: \" باب ما جاء في المؤذن \".\n_________\n(١) سورة القمر: (٣٤) .","vol":"2","page":471},{"text":"٥٠٢- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا قَيس- يعني: ابن الربيع ح ونا\nمحمد بن سليمان الأنباري: نا وكيع، عن سفيان- جميعا-، عن عون بن\nأبي جُحيفة، عن أبيه، قال: أتيتُ النبيَ﵇- بمكةَ وهو في قُبةِ\nحمراءَ من أدَمٍ، فخرجَ بلالٌ فأذنَ، فكنتُ أتَتَبَعُ فَمَهُ هاهنا وهاهنا. قال: ثم\nخرجَ النبيُ﵇- وعليه حُلَةٌ حمراء برُودٌ يمانيةٌ قِطري. وقال\nموسى: قال: رأيتُ بلالًا خرجَ إلى الأبطحِ فأذنَ، فلما بلغَ حَيَ على الصلاة\nحَيَّ على الفلاحِ لَوَى عُنُقَهُ يمينًا وشِمالًا ولم يَستدر، ثم دَخَلَ فأخرجَ العَنَزَةَ.\nوساق حديثَه (١) .\nش- قيس: ابن الربيع أبو محمد الأسدي الكوفي من ولد الحارث بن\nقيس الذي أَسلم وعنده تسع نسوة. سمع: عون بن أبي جُحيفة،\nوالأعمش، وهشام بن عروة وغيرهم. روى عنه: الثوري، وابن\nالمبارك، وشعبة وغيرهم. وقال عفان: كان قيس بن الربيع ثقة؛ يوثقه\nالثوري وشعبة. وعن ابن معين: ليس بشيء. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، وابن ماجه (٢) .\nوعون بن أبي جُحيفة- وهب بن عبد الله السُّوائي الكوفي. روى\nعن: أبيه، والمنذر بن جرير. روى عنه: عمر بن أبي زائدة، ومسعر بن\nكدام، والثوري، وشعبة وغيرهم. قال ابن معين، وأبو حاتم: ثقة.\nروى له الجماعة (٣)\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: هل يتتبع المؤذن فاه هاهنا وهاهنا وهل يلتفت\nفي الأذان (٦٣٤)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: سترة المصلى (٥٠٣)،\nالترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في إدخال الإصبع في الأذن عند\nالأذان (١٩٧)، النسائي: كتاب الأذان، باب: كيف يصنع المؤذن في أذانه\n(٢/١٢)، ابن ماجه: كتاب الأذان والسُنَة، باب: السُنَة في الأذان\n(٧١١) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/٤٩٠٣) .\n(٣) المصدر السابق (٢٢/٤٥٤٩) .","vol":"2","page":472},{"text":"وأبوه: وهب بن عبد الله السُّوائي- ويُقال: وهب بن وهب-،\nيقال له: وهب الخير، من (١) /بني حُرثان بن سُواءة بن عامر بن\nصَعصعة أبو جُحَيفة كان من صغار أصحاب النبي﵇-، قيل:\nمات رسول الله ولم يَبلُغ الحلم، نزل الكوفةَ وابتنى بها دارًا. رُوِيَ له\nعن رسول الله خمسة وأربعون حديثا؛ اتفقا على حديثين، وانفرد\nالبخاري بحديثين وانفرد مسلم بثلاثة. روى عنه: ابنه: عون،\nوإسماعيل بن أبي خالد، والحكم بن عُتيبة، وأبو إسحاق السبيعي،\nوعلي بن الأقمر. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" جميعا \" حالٌ من قيس وسفيان- يعني: مجتمعَين.\nقوله: \" وهو في قبة حمراء \" الواو فيه للحال، القُبّة- بضم القاف\nوتشديد الباء- من الخيام، بَيت صغير مستدير؛ وهو من بيوت العرب،\nوفي \" الصحاح \": القبة- بالضم- من البناء؛ والجمع: قبَب وقِبَابٌ.\nقوله: \" من أدَمٍ \" - بفتح الهمزة والدال- وهو جمع أديمِ؛ مثل: أفيقِ\nوأفَقِ؛ وقد يُجمع على آدمة، مثل رغيف وأرغفة؛ والأديم: الجلد.\nقوله: \" هاهنا وهاهنا \" يعني: يمينا وشمالًا.\nقوله: \" وعليه حلة حمراء \" جملة اسميّة وقعت حالا؛ والحُلة: ثوبان\nغيرُ لفتين رداء وإزار، وقيل: أن يكون ثوبين من جنس واحد؛ سُميا\nبذلك لأن كل واحد منهما يحلّ على الأخر، وقيل: أصل تسميتهما\nبهذا: إذا كان الثوبان جديدَين كما حُل طيهما فقيل لهما حلة لهذا، ثم\nاستمر عليها الاسمُ. وقال ابن الأثير: الحُقة واحدة الحلل؛ وهي بُرود\nاليمن، ولا تُسمّى حُلة إلا أن يكون ثوبين من جنس واحدِ.\nقوله: \" بُرُودٌ \" مرفوع لأنه صفة للحُلًة، من الصفات الكاشفة.\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٣٦)، أسد الغابة\n(٥/٤٦٠) و(٦/٤٨) الإصابة (٣/٦٤٢) .","vol":"2","page":473},{"text":"وقوله: \" يَمانيّة \" صفة للبُرود؛ أي: منسوبة إلى اليمان.\nفوله: \" قطريّ \" - بكسر القاف وسكون الراء (١) - نسبة إلى قطر بلدٌ\nبين عُمان وسَيف البَحر، ويقال: إن البلد \" قَطَر \" - بَفتح القاف وفتح\nالطاء- فلما نُسب الحُللُ إليها خفّفوها وقالوا: قطريّ- بكسر القاف\nوسكون الطاء- والأصلُ: قطَري- بفتح القافَ والطاء-، ويُقال:\nالقطري: ضرب من البرود فيها حمرة، وقيل: ثياب حمرٌ لها أعلام فيها\nبعض الخشونة، وقيل: حُلَل جياد تحمل من قبل البحرين.\nفإن قيل: ما موقعه من الإعراب؟ قلت: رفعٌ؛ لأنه صفة للحلة؛\nوإنما لم يقل: قطرية لأن التطاَبق بين الصفة والموصوف شرط؛ كما راعى\nالتطابق في قوله \" حمراء \" وفي قوله \" يمانية \" لأن القطري بكثرة\nالاستعمال صار كالاسم لذلك النوع من الحُلل؛ ألا ترى إلى قول\nالبعض: كيف فسّر القطري وقال: هو ضرب من البرود فيها حمرة- أي:\nنوع من البرود فلما صار كالاسم جاز فيه ترك علامة التأنيث، كما في\nحائض وخادم ونحوهما، لما خرَجت من الصفتيّة صارت كالاسم،\nفاستوى فيها التذكير والتأنيث؛ فالتذكير أولى لأنهَ الأصل. وهاهنا ثلاث\nصفات للحلّة؛ الأولى: صفة الذات؛ وهي قوله \" حمراء \"، والثانية:\nصفة الجنس؛ وهي قوله \" بُرودٌ \" بَيّن به أن جنسَ هذه الحلة الحمراء من\nالبرود اليمانية، والثالثة: صفة النَوع؛ وهي قوله \" قطري \" لأن البُرود\nاليمانية أنواع؛ نوع منها: قطريّ، بينه بقوله \" قِطري \".\nقوله: \" وقال موسى: قال \" أي: قال موسى بن إسماعيل في روايته:\nقال أبو جُحيفة: رأيت بلالًا خرج إلى الأبطح- يعني: أبطح مكة-\nوهو مَسيل واديها، ويُجمَع على البطاح والأباطح.\nقوله: \" لَوَى عنقه \" أي: أمالَ عنقه يمينًا وشمالًا؛ من لوى الرجلُ\nرأسَه، وألوى برأسه أمال وأعرض؛ من باب ضرب يضرب.\nقوله: \" ولم يَستدِر \" يعني: لم يَدُر؛ يُقال: دارَ يَدُور واستدار يستدير\n_________\n(١) كذا، والجادة: \" بكسر الطاء \".","vol":"2","page":474},{"text":"بمعنى، إذا طاف حول الشيء، وإذا عاد إلى الموضع الذي ابتدأ منه؛\nوالمقصود من هذا: أنه حول وَجهه في الأذان يمينًا وشمالًا مع ثبات\nالقدمين.\n\" (١) وفي رواية ابن ماجه: قال \" أتيتُ النبي﵇- بالأبطح\nوهو في قبة حمراء، فخرج بلال فأذن، فاستدار في أذانه وجعل إصبعَيه\nفي أذنيه \" أخرجه عن/حجاج بن أرطأة، عن عون بن أبي جحيفة،\nعن أبيه، فذكره. وبهذا اللفظ رواه الحاكم في \" المستدرك \" وقال: لم\nيَذكرا فيه إدخال الإصبعين في الأذنين والاستدارة في الأذان؛ وهو صحيح\nعلى شرطهما جميعا. ورواه الترمذي: ثنا محمود بن غيلان: نا\nعبد الرزاق: أنا سفيان الثوري، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال:\n\" رأيتُ بلالا يؤذن ويَدُور، ويتبع فاه هاهنا وهاهنا، وإصبعاه في أذنيه \"،\nوقال: حديث حسن صحيح. واعترض البيهقي (٢) فقال: الاستدارة في\nالأذان ليست في الطرق الصحيحة في حديث أبي جحيفة، ونحن نتوهم\nأن سفيان رواه عن الحجاج بن أرطأة، عن عون، والحجاج غير محتج\nبه، وعبد الرزاق وهم فيه؛ ثم أسند عن عبد الله بن محمد بن الوليد،\nعن سفيان به؛ وليس فيه الاستدارة، وقد رويناه من حديث قيس بن\nالربيع، عن عون وفيه: \" ولم يَستدر \". وقال الشيخ في \" الإمام \":\nأما كونه ليس مخرجا في \" الصحيح \" فغير لازم، وقد صححه الترمذي\nوهو من أئمة الشأن، وأما أن عبد الرزاق وهم فيه فقد تابعه مؤمل، كما\nأخرجه أبو عوانة في \" صحيحه \" عن مؤمل، عن سفيان به نحوه؛\nوتابعه- أيضا- عبد الرحمن بن مهدي؛ أخرجه أبو نعيم في \" مستخرجه\nعلى كتاب البخاريّ \". وقد جاءت الاستدارة من غير جهة الحجاج؛\nأخرجه الطبراني عن زياد بن عبد الله، عن إدريس الأودي، عن عون بن\nأبي جحيفة، عن أبيه قال: بينا رسول الله﵇- وحضرت\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (١/٢٧٦: ٢٧٨) .\n(٢) السنن الكبرى (١/٣٩٥) .","vol":"2","page":475},{"text":"الصلاة فقام بلال فأذّن، وجعل إصبعَيه في أذنيه، وجعل يَستديرُ لما.\nوأخرج أبو الشيح الأصبهاني في كتاب \" الأذان \" عن حمادَ وهشيم\n- جميعا-، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه أن بلالا أذن لرسول الله\nبالبطحاء فوضع إصبعَيه في أُذنَيه وجعل يَستدير يمينًا وشمالًا \" (١) .\nقلت: وفي \" سنن الدارقطني (٢) من حديث كامل أبي العلاء، عن\nأبي صالح، عن أبي هريرة: أُمر أبو محذورة أن يَستدير في أذانه.\nقوله: \" فأخرج العنزةَ \" العنزة مثل نصف الرمح أو أكبر شيئا، وفيها\nسنان مثل سنان الرمح، والعكازة قريب منها.\nقوله: \" وساق حديثه \" وتمامه في رواية البخاري ومسلم: قال: \" صلى\nينا إلى العنزة الظهر أو العصر، تمر المرأة والكلبُ والحمارُ لا يمنع، ثم لم\nيزل يصلي ركعتَين حتى أتى المدينة \". وفي رواية أخرى: \" وكان يمر من\nورائها الحمار والمرأة، ثم قام الناس فجعلوا يأخذون فيمسحون بها\nوجوههم، فأخذت يده فوضعتها على وجهي، فإذا هي أبرد من الثلج،\nوأطيب ريحا من المِسك \". وفي رواية: ثم قَدَّم بين يديه عنزةً بينه وبين\nمارة الطريق، ورأيت الشيب بعَنفقته أسفل من شفته السفلى \". وهذه\nالطرق كلها مخرجة في \" الصحيَحين \" وأخرجها أحمد في \" مُسنده \".\nويستفاد من الحديث فوائد؛ الأولى: استحباب الالتفات إلى اليمين\nوالشمال في الحيعلتين.\nالثانية: جواز لباس الأحمر.\nالثالثة: نصب العنزة أو نحوها بَين يدَيه إذا صلى في الصحراء.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>٣٤- باب: في الدُّعاءِ بَينَ الأذَانِ والإقامَةِ</span>\nأي: هذا باب في بيان الدعاء بين الأذان والإقامة، وفي بعض النسخ:\n\" باب ما جاء في الدعاء \".\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) (١/٢٣٩) .","vol":"2","page":476},{"text":"٥٠٣- ص- نا محمد بن كثير: أنا سفيان، عن زَيد العَميّ، عنِ\nأبي إياس، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: \" لا يُردُ الَدّعاءُ بَين\nالأذَانِ والإقَامةِ \" (١) .\nش- محمد بن كثير: العَبدي البصري، وسفيان الثوري.\nوزيد العمي: هو زيد بن الحواري البصري، أبو الحواري العمي\nقاضي هَراة في ولاية قتيبة بن مسلم، وهو مولى زياد ابن أبيه. روى\nعن: أنس بن مالك، والحسن البصري، ويزيد بن أبان، ومعاوية بن قرة\nوغيرهم. روى عنه: الثوري، والأعمش، وهشام بن حسان وغيرهم.\nقال أحمد بن حنبل: هو صالح، وعن ابن معين: زيد العمي لا شيء،\nوفي موضع آخر: صالح، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، يكتب\nحديثه ولا يحتج به. وقال أبو زرعة: ليس بقوي،/واهي الحديث\nضعيف، وقال النسائي: ضعيف. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوابن ماجه (٢) . والعَمي- بفتح العين المهملة وتشديد الميم- نِسبة إلى\nبني العم أو إلى العَم وهي الجماعة.\nوأبُو إياس: مُعاوية بن قرة بن إياس بن هلال بن رئاب بن عُبيد بن\nدُريد بن سوُاءة أبو إياس البصري المزني. سمع: أباه، وأنس بن مالك،\nوعبد الله بن معقل وغيرهم. قال: لقيت ثلاثين من أصحاب النبي-\n﵇-، منهم خمسة وعشرون من مُزينة. روى عنه: ثابت\nالبناني، وأبو إسحاق الهمداني، وسِماك بن حَرب، وأبو عَوانة،\nوقتادة، والأعمش وغيرهم. قال أبو حاتم وأحمد بن عبد الله: ثقة.\nمات سنة ثلاث عشرة ومائة. روى له الجماعة (٣) .\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في أن الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة\n(٢١٢) و(٣٥٩٤، ٣٥٩٥)، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٦٨، ٦٩) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/٢١٠٢) .\n(٣) المصدر السابق (٢٨ /٦٠٦٥) .","vol":"2","page":477},{"text":"قوله: \" الدعاء \" مُعرف بالألف واللام بتناول جنس الدعاء، أو\nالاستغراق فيتناولُ الدعاء بأمُور الدنيا والآخرة. والحديث: أخرجه\nالترمذي، والنسائي في اليوم والليلة، وقال الترمذي: حديث حسن.\nوأخرجه النسائي من حديث بريد بن أبي مريم، عن أنس، وهو أجود من\nحديث معاوية بن قُرة. وقد رُوِيَ عن قتادة، عن أنس موقوفًا.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>٣٥- باب: مَا يَقُولُ إذَا سَمِعَ المُؤذنَ</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يقول الرجل إذا سمع المؤذن يؤذن.\n٥٠٤- ص- نا عبد الله بن مَسلمة القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب،\nعن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ﷺ قال:\n\" إذا سمعتمُ النداء فقولُوا مثلَ ما يقولُ المؤذنُ \" (١) .\nش- النداء: الأذان؛ والفرق بينهما: أن لفظ الأذان أو التأذين أخص\nمن لفظ النداء لغة وشرعا. وهذا الحديث: خرجه الأئمة الستة. ثم\nالذي يستفادُ من عموم هذا الحديث أن يقولَ من يَسمع الأذان مثل ما يقول\nالمؤذن حتى يفرغ من أذانه كله؛ وهو مذهب الشافعي. وعند أصحابنا:\nيقول مثل ما يقول المؤذن في التكبير والشهادتين، ويقول في الحيعلتين: لا\nحول ولا قوة إلا بالله؛ لحديث عمر لما يجئ الآن، وقالوا: إن حديث\nأبي سعيد مخصوص بحديث عمر﵁-.\nواختلفوا أن هذا الأمر على الوجوب أو على الندب؟ فقال الشيخ محيى\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: ما يقول إذا سمع المنادي (٦١١)، مسلم:\nكتاب الصلاة، باب: استحباب القول مثل فول المؤذن لمن سمعه ثم يصلي\nعلى النبي ﷺ ثم يسأل له الوسيلة (١-٣٨٣)، الترمذي: كتاب الصلاة،\nباب: ما يقول الرجل إذا أذن المؤذن (٢٠٨)، النسائي: كتاب الأذان، باب:\nالقول مثل ما يقول المؤذن (٢/٢٣)، ابن ماجه: كتاب الأذان، بابا: ما\nيقال إذا أذن المؤذن (٧٢٠) .","vol":"2","page":478},{"text":"الدين (١): يستحب إجابة المؤذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من\nمتطهرِ ومُحدث وجُنُب وحائض وغيرهم ممن لا مانع له من الإجابة؛ فمن\nأسباب المنع أن يكون في الخلاء أو جماع أهله أو نحوهما، ومنها: أن\nيكون في صلاة، فمن كان في صلاة فريضة أو نافلة وسمع المؤذن لم\nيوافقه في الصلاة، فإذا سلم أتى بمثلهَ، فلو فعله في الصلاة فهل يكره؟\nفيه قولان للشافعي؛ أطهرهما: يكره؛ لكن لا تبطل صلاته، فلو قال:\nحيّ على الصلاة أو الصلاة خير من النوم بطلت صلاته إن كان عالمًا\nبتحريمه؛ لأنه كلام آدمي. ولو سمع الأذان وهو في قراءة وتسبيح\nونحوهما قطع ما هو فيه، وأتى بمتابعة المؤذن، ويُتابعه في الإقامة\nكالأذان؛ إلا أنه يقول في لفظ الإقامة: أقامها الله وأدامها، وإذا ثوب\nالمؤذن في صلاة الصبح فقال: الصلاة خير من النوم قال سامعه: صدقت\nوبررت. هذا تفصيل مذهبنا. وقال أصحابنا: الإجابة واجبة على\nالسامعين؛ لأن الأمر يدل على الوجوب؛ والإجابة أن يقول مثل ما قاله\nالمؤذن إلا قوله: حي على الصلاة حي على الفلاح، فإنه يقول مكان\nقوله: حي على الصلاة: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ومكان\nقوله: حي على الفلاح: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن؛ لأن\nإعادة ذلك يشبه المحاكاة والاستهزاء؛ وكذا إذا قال المؤذن: الصلاة خير\nمن النوم لا يقول السامع مثله؛ ولكن يقول: صدقت وبررت، وينبغي\nأن لا يتكلم السامع في حال الأذان والإقامة، ولا يقرأ القرآن، ولا يُسلم،\nولا يرد السلام، ولا يشتغل بشيء من الأعمال سوى الإجابة، ولو كان\nفي قراءة القرآن ينبغي أن يقطع القراءة ويسمع الأذان ويجيب \".\nوفي/ \" فوائد الرُستَغفَنِي \": لو سمع وهو في المسجد يَمضي في\nقراءته، وإن كان في بَيته فكذلك إن لم يكن أذان مسجده. وعن\nالحلواني: لو أجاب باللسان ولم يمش إلى المسجد لا يكون مُجيئا، ولو\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٤/٨٨) .","vol":"2","page":479},{"text":"كان في المسجد ولم يُجب لا يكون آثمًا، ولا تجب الإجابة على من لا\nتجب عليه الصلاة، ولا يُجيب- أيضا- وهو في الصلاة سواء كانت\nفرضا أو نفلًا.\n\" (١) وقال القاضي عياض: اختلف أصحابنا: هل يحكي المصلي لفظ\nالمؤذن في صلاة الفريضة أو النافلة؟ أم لا يحكيه فيهما؟ أم يحكيه في\nالنافلة دون الفريضة؟ على ثلاثة أقوال، ثم اختلفوا: هل يقوله عند\nسماع كل مؤذن أم لأول مؤذن فقط؟ \".\nوسئل ظهير الدين عن هذه المسألة، فقال: يجب عليه إجابة أذان\nمسجده؛ بالفعل.\n٥٠٥- ص- نا محمد بن سلمة: نا ابن وهب، عن ابن لَهِيعة (٢)\nوحَيوة وسَعيد بن أبي أيوب، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن\nجُبَير، عن عبد الله بن عَمرو بن العاص، أنه سمع النبي﵇-\nيَقولُ: \" إذا سمعتُمُ المؤذنَ فَقُولُوا مثلَ ما يَقولُ، ثم صَلُوا عَليَ؛ فإنه مَن\nصَلَّى عَلَيَ صلاةً صَلَى اللهُ عليه بها عَشرًا، ثم سَلُوا (٣) لي الوَسيلةَ؛ فإنها\nمَنزِلةٌ في الجَنَة، لا تَنبغِي إلا لَعَبد من عباد الله ﷿، وأرجو أَن أكونَ أنا\nهو، فَمن سألً (٤) ليَ الوسيلةَ حلت عليهَ الشَفاعةُ \" (٥) .\nش- محمد بن سلمة: الباهلي الحراني، وعبد الله بن وهب، وعبد الله\nابن لهيعة، وحيوة: ابن شريح.\nوسعيد بن أبي أيوب- مقلاص- الخزاعي المصري أبو يحيى. روى\n_________\n(١) المصدر السابق.\n(٢) في سنن أبي داود: \" أبي لهيعة \" خطأ.\n(٣) في سنن أبي داود: \" سلوا الله ﷿ \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" سأل الله \".\n(٥) مسلم: كتاب الصلاة، باب: استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه ثم\nيصلي على النبي ﷺ ثم يسأل الله له الوسيلة (١١-٣٨٤)، الترمذي: كتاب\nالمناقب، باب (١) (٣٦١٤)، النسائي: كتاب الأذان، باب: الصلاة على\nالنبي ﷺ بعد الأذان (٢/٢٥) .","vol":"2","page":480},{"text":"عن: كعب بن علقمة، وعَقيل بن خالد، وجعفر بن ربيعة وغيرهم.\nروى عنه: ابن جريح، وابن المبارك، وابن وهب وغيرهم. قال أحمد\nابن حنبل وأبو حاتم: لا بأس به. وقال ابن معين: ثقة.. تودي زمن\nأبي جعفر. روى له: الجماعة (١) .\nوكعب بن علقمة: ابن كعب بن عدي أبو عبد الحميد التنوخي\nالمصري، رأى عبد الله بن الحارث بن جَزء الزبيدي. وروى عن: سعيد\nابن المسيب، وعبد الرحمن بن جبير وغيرهم. روى عنه: سعيد بن\nأبي أيوب، والليث بن سَعد، ويحيى بن أيوب وغيرهم. توفي سنة سبع\nوعشرين ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (٢) .\nوعبد الرحمن بن جُبير المصري القرشي مولى نافع بن عبد عمير بن\nنضلة القرشي العامري، أدرك عمرو بن العاص. وسمع ابنه: عبد الله\nابن عمرو، وعقبة بن عامر، وخارجة بن حذافة ٠ روى عنه: كعب بن\nعلقمة، ودراج أبو السمح، وعبد الله بن هُبَيرة وغيرهم. توفي سنة سبع\nوتسعين. روى له. مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (٣) .\nقوله: \" فقولوا مثل ما يقول \" يقتضي أن يقول مثل ما يقول المؤذن إلى\nآخر الأذان؛ ولكنه مخصوص- أيضا- بحديث عمر﵁-.\n\" ومثل \" نصب على أنه صفة لمصدر محذوف تقديره: فقولوا قولا مثل\nقول المؤذن، و\" ما \" مصدرية.\nقوله: \" ثم صلُّوا عليَ \" أي: بعد الفراغ من الإجابة: صلوا علي.\nقوله: \" فإنه \" أي: فإنّ الشأن؛ والفاء فيه للتعليل.\nقوله: \" صلاةً \" أي: صلاةً واحدةً، ونصبها على الإطلاق.\nقوله: \" بها \" أي: بمقابلة صلاته الواحدة؛ و\" الباء \" تجيء للمقابلة\nكقولك: أخذت هذا بهذا.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/٢٢٤١) .\n(٢) المصدر السابق (٢٤/٤٩٧٦) .\n(٣) المصدر السابق (١٧/٣٧٨٣) .\n٣١* شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":481},{"text":"قوله: \" عشرا \" أي: عشر صلوات؛ لقوله تعالى: (مَن جَاءَ\nبالحَسَنَة فَلَهُ عَشرُ أمثَالِهَا) (١) وصلاة الله على عبده رحمته عليه؛ لأن الصلاة\nمن اللهَ: الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار، ومن المؤمنين: الدعاء.\nقوله: \" ثم سلوا لي الوسيلة \" أي: بعد الفراغ من الإجابة، والصلاة\nعلى النبيّ﵇-: سلوا الله لأجلي الوسيلة؛ الوسيلة: فعيلة؛\nوهو في اللغة: ما يتقرب به إلى الغير؛ وجمعها: وسُل (٢) ووسائلُ؛\nيقال: وَسَل فلان إلى ربّه وَسيلةً وتوسل إليه بوَسيلة إذا تقرب إليه بعملِ،\nوفسّرها في الحديث بأنها منزلَة في الجنة بالفاء التفسَيرية بقوله: \" فإنها \"\nأي: فإن الوسيلة منزلة في الجنة، والمنزلة مثل المنزل/وهي المنهلُ والدارُ.\nقوله: \" لا تَنبغي \" واعلم أن قولهم: لا تَنبغي، ويَنبغى من أفعال\nالمُطاوعة يقولُ: بغَيته فانبغى من بغيتُ الشيء طلبتُه، ويقال: انبغى لك\nأن تفعل كذا أي: طاوعك وانقادَ لك فعلُ كذا وقوله تعالى: (هَب لِي\nمُلكَا لا يَنبَغي لأحَد) (٣) أي: لا يحصل ولا يتأتى؛ ولا يُستعملُ فيه\nغيرُ هذين الَلفظين. ويُقال: معنى لا ينبغي: لا يَسهلُ ولا يكون، قال:\nفي رأس حَلقاء عنقاء مُشرفة ... لا يَنبغي دونها سَهل ولا جبلُ\nقوله: \" أن أكون أنا هو \" أن، مَصدرية، ومحلّه النصبُ على المفعولية،\nوالتقدير: أرجو كوني إياه أي: ذلك العَبدَ. و\" أنا \" إما اسمُ \" أكونُ \"\nوليس في \" أكون \" شيءٌ، وإما تأكيدٌ لـ \" أنا \" المُستكن فيه ٠ وقوله \" هُوَ \"\nضمير مرفوع وقع موضع الضمير المنصوب، وتقديره: أن أكون إياه.\nقوله: \" حلت عليه الشفاعة \" الألف واللام فيه بدل من المضاف إليه أي:\nحلت عليه شفاعتي. \" وحلت \" من حل يحل- بالكسر- أي: وَجَبَ،\nويحُل- بالضم- أيضًا أي: نزل؛ وقُرِئَ بهما في قوله تعالى: (فَيَحل\nعَلَيكم غَضَبِي) (٤) ويستفاد من الحديث فوائد؛ الأولى: وجوب إجاَبة\nالمؤذن.\n_________\n(١) سورة الأنعام: (١٦٠) .\n(٢) في الأصل: \" وسيل \" خطأ.\n(٣) سورة ص: (٣٥) .\n(٤) سورة طه: (٨١) .","vol":"2","page":482},{"text":"الثانية: وجوب الصلاة على النبي﵇- بعد الإجابة، ولا\nسيما قد ذكر النبي﵇- في الأذان؛ فإن الطحاوي أجب\nالصلاة﵇- كلما سمع ذكره؛ وهو المختار.\nالثالثة: السؤال من الله الوسيلة للنبي﵇-.\nالرابعة: إثبات الشفاعة؛ خلافا للمعتزلة.\nوالخامسة: اختصاصُ النبي﵇- بالوسيلة يوم القيامة.\nوالحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي.\n٥٠٦- ص- ثنا ابن السَّرح ومحمد بن سلمة قالا: نا ابن وهب، عن\nحُييَّ، عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله بن عَمرو أن رجلًا قال: يا رسول\nالله! إن المؤَذنينَ يَفضلُونَنا، فقال رسولُ الله: \" قُل كما يَقُولونَ، فإذا انتهَيتَ\nفسل تُعطَ (١) \" (٢) .\nش- ابن السَّرح: هو أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عَمرو بن السَّرح\nأبو الطاهر القرشي المصري. وعبد الله: ابن وهب.\nوحُيَيّ: ابن عبد الله المُعَافري أبو عبد الله المصري. روى عن:\nأبي عبد الرحمن الحُبلي. روى عنه: الليث بن سَعد، وابن لهيعة،\nوابن وهب وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير. وقال ابن\nمَعين: ليس به بأس- وقال البخاري: فيه نظر. روى له: أبو داود،\nوالترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) . وحُيي: بضم الحاء المهملة\nويجوز كسرها ويائين الآخرة منهما مشددة.\nوأبو عَبد الرحمن، اسمُه: عبد الله بن يزيد الحُبلي العامري المصري.\nسمع: عبد الله بن عَمرو، وابن عُمَر، وفضالة بن عُبيد، وأبا ذر\nالغفاري وغيرهم. روى عنه: أبو هانئ الخولاني، وبكر بن سوادة،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" تعطه \".\n(٢) النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (٤٤) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/١٥٨٥) .","vol":"2","page":483},{"text":"وعقبة بن مسلم وغيرهم. قال ابن معين: هو ثقة. توفي بإفريقية سنة\nمائة. روى له الجماعة إلا البخاري (١) . والحُبلي: بضم الحاء المهملة\nوسكون الباء الموحدة.\nقوله: \" يَفضلُوننا \" من فَضلتُه إذا غلبتَه بالفضل، وجوابه بقوله: \" قل\nكما يقولون \" يدلّ على أن الرجل إذا أجاب المؤذن يحصل له فضله مثل ما\nحصل للمؤذن.\nقوله: \" تُعط \" مجزوم؛ لأنه جوابُ الأمر؛ وإنما حذف مفعول \" سَل \"\nليدلّ على العموم. والحديث: أخرجه النسائي في \" اليَوم والليلة \".\n٥٠٧- ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الليث، عن الحُكَيم بن عبد الله بن\nفيس، عن عامر بن سَعد بن أبي وِقّاص، عن سَعد بن أبِي وقّاص، عن\nرسول الله﵇- قال: \" من قالَ حين يَسمعُ المؤذن: وأنا أشهدُ أن\nلا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن (٢) محمدًا عبدُهُ ورسولُه، رضيتُ\nباللهِ ربا، وبمحمد رسولًا، وبالإسلام دِينًا غُفِرَ له \" (٣) .\nش-- الحكيم- بضم الحاء المهملة وفتح الكاف وسكون الياء آخر\nالحروف- بن عبد الله بن قيس: ابن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف\nالقرشي المصري، أخو محمد بن عبد الله. سمع: ابن عمر، وعامر\nابن سَعد بن أبي وقاص، ونافع بن جبير بن مطعم. روى عنه: الليث\nوغيره. توفي بمصر سنة ثمان عشرة ومائة. روى له: الجماعة إلا\nالبخاري (٤) .\n_________\n(١) المصدر السابق (١٦/٣٦٦٣) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" وأشهد أن \".\n(٣) مسلم: كتاب الصلاة، باب: استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه ثم\nيصلي على النبي ﷺ ثم يسأل الله له الوسيلة (١٣-٣٨٦)، الترمذي: كتاب\nالصلاة، باب: ما جاء ما يقول الرجل إذا أذن المؤذن من الدعاء (٢١٠)،\nالنسائي: كتاب الأذان، باب: الدعاء عند الأذان (٢/٢٦)، ابن ماجه:\nكتاب الأذان، باب: ما يقال إذا أذن المؤذن (٧٢١) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/ ١٤٦٨) .","vol":"2","page":484},{"text":"وعامر بن/ سَعد بن أبي وقّاص القرشي الزهري المدني. سمع:\nأباه، وعثمان بن عفان، وجابر بن سمرة وغيرهم. روى عنه: ابنه:\nداود، وسعيد بن المسيّب، وسَعد بن إبراهيم، ومجاهد، والزهري\nوغيرهم. توفي بالمدينة سنة أربع ومائة. روى له الجماعة (١)\nوسعد بن أبي وقاص- واسم أبي وقاص: مالك- بن أُهَيب بن\nعبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مُرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي\nالزهري، يلقى رسول الله عند الأب الخامس، أسلم قديما، وهاجر إلى\nالمدينة قبل رسول الله، وشهد بدرَا والمشاهد كلها مع رسول الله، وكان\nمجاب الدعوة، وهو أول مَن رَمَي بسَهم في سَبيل الله تعالى، وكان يقال\nله: فارس الإسلام. رُوِيَ له عن رسول الله مائتا حديث وسبعون\nحديثًا، اتفقا منها على خمسة عشر، وانفرد البخاريّ بخمسة ومسلم\nبثمانية عشر. روى عنه: ابن عُمر، وابن عباس، وجابر بن سمرة،\nوأولاده: محمد، وإبراهيم، وعامر، ومُصعب بنو سَعد، وسعيد بن\nالمُسيّب وغيرهم. مات بقَصره بالعقيق على عشرة أميال من المدينة،\nوحمل على رقاب الرجال إلى المدينة ودفن بالبقيع وصلى عليه مَروان بن\nالحكم سنة خمس وخمسين وهو الأصح. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" رضيتُ بالله ربّا \" أي: قنعتُ به، واكتفيتُ به، ولم أطلب\nمعه غيره.\nقوله: \" وبمحمد رسولًا \" أي: رضيتُ بمحمد رسولا إليّ وإلى سائر\nالمسلمين.\nقوله: \" وبالإسلام دينا \" أي: رضيت بالإسلام دينا بمعنى: لم أبتَغ في\nغير طريق الإسلام ولم أسلك إلا ما يُوافق شرع محمد﵇-،\nأو لم أبتغ غير الإسلام دينا.\n_________\n(١) المصدر السابق (١٤/ ٣٠٣٨) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/١٨)، أسد الغابة\n(٢/٣٦٦)، الإصابة (٢/٣٣) .","vol":"2","page":485},{"text":"فإن قيل: بماذا انتصب \" ربا \" و\" رسولًا \" و\" دينا \". قلت: يحوز\nأن تكون منصوبات على التمييز، والتمييز وإن كان الأصل فيه أن يكون\nفاعلا في المعنى يحًوز أن يكون مفعولا- أيضا- كقوله تعالى: (وَفَجرنَا\nالأرضَ عُيُونًا) (١) ويجوز أن تكون مَنصوبَات على المفعولية؛ لأن\n\" رَضي \" إذا عُدي بالباء يَتَعدى إلى مفعول آخر.\nفإن قيل: ما المراد من قوله \" دينا \"؟ قلت: المراد من الدين هاهنا:\nالتوحيدُ؛ وبذلك فسر صاحب \" الكشاف \" ' في قوله تعالى: (ومَن\nيَبتَغ غَيرَ الإِسلاَم دينا) (٢) بمعنى التوحيد. وأما في الحديث الصحيح عن\nعُمر قال: \" بينمَا نحن عند رسول الله ذات يوم، إذ طلع علينا رجلٌ\nشديدُ بياض الثياب (٣) \" إلى آخره فقد أطلق رسول الله الدين على\nالإسلام والإيمان والإحسان بقوله: \" إنه جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم \"\nوإنما علمهم هذه الثلاثة؛ والحاصل في هذا: أن الدين تارةً يُطلقُ على\nالثلاثة التي سأل عنها جبريل﵇-، وتارةً يُطلق على الإسلامِ\nكما في قوله تعالى: (اليَومَ أكمَلتُ لَكُم دينَكُم وَأتمَمتُ عَلَيكم نعمَتي\nوَرَضيتُ لَكُمُ الإسلاَمَ دينا) (٤) وبهذا يُمنَعُ قولُ مَن يقولُ: بينَ الآية\nوالحدَيث معارضةٌ، حيثَ أطلق الدين في الحديث على ثلاثة أشياء، وفي\nالآية على شيء واحد، واختلاف الإطلاق إما بالاشتراك أو بالحقيقة\nوالمجاز، أو بالتواطؤ، ففي الحديث أطلق على مجموع الثلاثة وهو أحد\nمَدلُولَيه، وفي الآية أطلق على الإسلام وَحده وهو مُسماه الآخر.\nفإن قيل: لم قال بالإسلام ولم يَقل بالإيمان؟ قلت: الإسلام والإيمان\nواحد فلا يرد السؤال؛ والدليل على ذلك: قوله تعالى: (فأخرَجنَا مَن\nكَانَ فِيهَا مِنَ المُؤمِنين فمَا وَجَدنَا فِيهَا غَيرَ بَيتِ مّنَ المُسلِمِينَ) (٥) والمراد\n_________\n(١) سورة القمر: (١٢) .\n(٢) سورة آل عمران: (٨٥) .\n(٣) مسلم: كتاب الإيمان، باب: بيان الإيمان والإسلام والإحسان ... (١ / ٨)\n(٤) سورة المائدة: (٣) .\n(٥) سورة الذاريات: (٣٥، ٣٦) .","vol":"2","page":486},{"text":"بهما: آل لوط﵇-، فوصفهم تارة بأنهم مؤمنون وتارة\nبأنهم مسلمون؛ فدلّ على [أن] الإيمان والإسلام شيء واحد\nقوله: \" غفر له \" جوابُ قوله \" من قال \" أي: غفر له ذنوبه ما دون\nالكبائر.\nواستفيد من الحديث أن يقول بعد قوله: وأنا أشهد أن محمدا رسول\nالله رضيتُ بالله ربّا، وبمحمد رسولًا، وبالإسلام دينا ٠ والحديث:\nأخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n٥٠٨- ص- نا إبراهيم بن مَهدي: نا علي بن مسهر، عن هشام، عن\nأبيه، عن عائشة أن رسول الله كان إذا سَمِعَ المؤذنَ يتشهّدُ. قال: \" وأنَا،\nوأنا \" (١) .\nش- إبراهيم بن مهدي: المصيصي، بغدادي الأصل، سكن المصيصة\n/وقال البخاري: من الأنبار. روى عن: إبراهيم بن سَعد، وحَمّاد بن\nزَيد، وأبي المليح الرقي، وعلي بن مسهر وغيرهم. روى عنه: أحمد\nابن حنبل، وأبو داود، وأبو حاتم الرازي- وقال: كان ثقة-،\nوالحسن بن محمد الصبّاح. مات سنة أربع وعشرين ومائتين (٢) .\nوعلي بن مسهر: الكوفي قاضي الموصل. وهشام: ابن عروة بن\nالزبير بن العوام.\nقوله: \" يتشهد \" أي: يقول: أشهد أن لا إله إلا الله.\nقوله: \" قال: وأنا وأنا \" أي: قال النبي﵇-: \" وأنا أشهد\nأن لا إله إلا الله، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله \" \" وأنا \" مبتدأ، وخبره\nمحذوف وهو قوله: أشهد أن لا إله إلا الله، وكذلك \" أنا \" الثاني كرّره\nلَلتأكيد والمبالغة.\n٥٠٩- ص- نا محمد بن المثنى: نا محمد بن جَهضم: نا إسماعيل بن\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/٢٥١) .","vol":"2","page":487},{"text":"جَعفر، عن عمارة بن غَزِيًة، عن خُبَيب بن عبد الرحمن بن إساف، عن\nحفص بن عاصم بن عمر، عن أبيه، عن جده: عمر بن الخطاب، أن\nرسولَ الله ﷺ قال: \" إذا قالَ المؤذنُ: الله أكبر، الله أكبر، فقال أحدُكُم: الله\nأكبر الله كبر، فإذا قال: أشهدُ أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله،\nفإذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال: أشهد أن محمدًا رسوِل الله،\nثم قال: حَيَّ على الصلاة، قال: لا حَول ولا قوةَ إلا بالله، ثم قال: حيَّ على\nالفلاح قال: لا حول ولاَ قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال: الله\nأكبر الله كبر، ثم قال: لا إله إلا الله قال: لا إله إلا الله من قلبِهِ دخلَ الجنة\" (١) .\nش- محمد بن جَهضم: الثقفي أبو جَعفر البصري، يعرف\nبالخراساني، أصله خراساني، وسكن أبوه اليمامة وسكن هو البصرة.\nسمع: إسماعيل لجن جعفر، وأزهر بن سنان. روى عنه: إسحاق بن\nمنصور، ويحيى بن محمد، ويعقوب بن سفيان وغيرهم. روى له:\nالبخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (٢) .\nوإسماعيل بن جعفر: ابن أبي كثير الأنصاري المدني.\nوعمارة بن غزية: ابن الحارث بن عمرو بن غزية بن عمرو بن ثعلبة\nالأنصاري المازني المدني. روى عن: عباد بن تميم، ويحيى بن عمارة،\nوأبي الزبير، وخبيب بن عبد الرحمن وغيرهم. روى عنه: سليمان بن\nبلال، والدراوردي، والثوري وغيرهم. قال أبو زرعة وأحمد بن حنبل:\nثقة. وقال ابن معين: صالح. وقال أبو حاتم: ما به بأس وكان\nصدوقا. توفي سنة أربعين ومائة ٠ روى له: الجماعة إلا البخاريّ (٣) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه ثم\nيصلي على النبي ﷺ ثم يسال الله له الوسيلة (١٢-٣٨٥)، والنسائي في\n\" عمل اليوم والليلة \".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/٥١٢٣) .\n(٣) المصدر السابق (٢١/٤١٩٥) .","vol":"2","page":488},{"text":"وخُبَيب بن عبد الرحمن: ابن خُبَيب بن إساف الأنصاري الخزرجي،\nأبو الحارث المدني، خال عُبيد الله بن عمر. روى عن: أبيه، عن\nجده، وعن: عمته: أُنَيسة، وحفص بن عاصم وغيرهم. روى عنه:\nيحيى الأنصاري، وعمارة بن غزيّة، ومالك، وشعبة وغيرهم. قال ابن\nمعين: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح. روى له الجماعة (١) . وخُبيب:\nبضم الخاء المعجمة ٠\nوحفص بن عاصم بن عمر: ابن الخطاب القرشي المدني. سمع أباه،\nوعمه: عبد الله بن عُمر، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري وغيرهم.\nروى عنه: القاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله، وخبَيب بن\nعبد الرحمن: قال الطبري: ثقة مجمع عليه. روى له: الجماعة (٢) .\nقوله: \" إذا قال المؤذن: الله أكبر الله كبر فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر \"\nإلى آخره؛ كل نوع من هذا مثنى- كما هو المشروع- فاختصر ﷺ من\nكل نوع شطره تنبيهًاَ على باقيه.\nقوله: \" لا حول ولا قوة إلا بالله \" يجوز فيه خمسة أوجه؛ الأول:\nفتحهما بلا تنوين، والثاني: فتح الأول ونصب الثاني منونا، والثالث:\nرفعهما منوّنين، والرابع: فتح الأول ورفع الثاني منونا، والخامس:\nعكسه. الحول: الحركة؛ أي: لا حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة الله،\nقاله ثعلب وغيره. وقيل: لا حول في دفع شر، ولا قوة في تحصيل خير\nإلا بالله. وقيل: لا حول عن معصية الله إلا بعصمته، ولا قوة على\nطاعته إلا بمعونته؛ وحُكِيَ هذا عن ابن مَسعود. وحكى الجوهري لغة\nعربيةً ضعيفة أنه يقال: لا حَيل ولا قوة إلا بالله- بالياء- قال: والحول\nوالحيل بمعنًى. ويقال في التعبير عن قولهم \" لا حول ولا قوة إلا بالله \":\n\" الحوقلة \"؛ قاله الأزهري، وقال الجوهري: \" الحولقة \"، فعلى الأولى\n- وهو الشهور- الحاء والواو من الحول، والقاف/من القوة، واللام\n_________\n(١) المصدر السابق (٨/١٦٧٨) .\n(٢) المصدر السابق (٧/١٣٩٢) .","vol":"2","page":489},{"text":"من اسم الله، وعلى الثاني: الحاء واللام من الحول، والقاف من القوة،\nومثلها: الحيعلة والبسملة والحمدلة والهَيللة والسَّبحلة، في حيّ على الصلاة\nوحي على الفلاح، وبسم الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، وسبحان الله.\nقوله: \" من قلبه \" متعلق بقوله: \" فقال أحدكم \" أي: قال ذلك\nخالصا مخلصَا من قلبه؛ لا ممن الأصل في القول والفعل: الإخلاص؛ قال\nتعالى: (وَمَا أمِرُوا إِلا لِيَعبُدُوا اللهَ مُخلِصِينَ لَهُ الدينَ) (١) .\nقوله: \" دخل الجنّة \" جواب قوله: \" فقال أحدكم \" في المَعنى، وجزاء\nذلك القائل. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.\n٥١٠- ص نا (٢) سليمان بن داود العتَكي: نا محمد بن ثابت: حدثني\nرجل من أهل الشام، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامةَ أو عًن بعضِ\nأصحاب النبي﵇-، أن بلالا أخذَ في الإقَامة، فلما أن قال: قد\nقَامت الصَلاة، قال النبيُ﵇-: \" أقَامَها اَللهُ وَأدَامَها \". وقال في\nسائرِ اَلإقامةِ كنحوِ حديثِ عُمر﵁- في الأذانِ (٣) .\nش- سليمان بن داود: أبو الربيع الزهراني (٤) العتكي، ومحمد بن\nثابت: العَبدي البصري، وشهر بن حوشب: أبو سعيد الشامي\nالدمشقي، وأبو أمامة، صُدفي بن عجلان الباهلي.\nقوله: \" أخذ في الإقامة \" أي: شرع فيها.\nقوله: \" أقامها الله وأدَامها \" دعاء في صورة الإخبار؛ أي: اللهم أقمها\nوأدِمها.\nقوله: \" وقال في سائر الإقامة \" أي: في سائر ألفاظ الإقامة \" كنحو\nحديث عمر \" المذكور آنفا في الأذان.\n_________\n(١) سورة البينة: (٥) .\n(٢) جاء هذا الحديث في سنن أبي داود تحت \" باب ما يقول إذا سمع الإقامة \"،\nوسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) في الأصل: \" الزاهراني \".","vol":"2","page":490},{"text":"ويستفاد من الحديث فائدتان: الأولى: يستحب أن يقال عند الإقامة\nمثل ما يقول المؤذن: إلا في الحيعلتين يقول فيهما: لا حول ولا قوة إلا\nبالله- كما في الأذان-، والثانية: يستحب أن يقال عند قوله: \" قد\nقامت الصلاة \". أقامها اللهُ وأَدامها. وفي إسناد هذا الحديث: رجل\nمجهول، وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الإمام أحمد وابن\nمعين. وفي بَعض النسخ: \" باب ما يقول إذا سمع الإقامة \" وليس بموجود\nفي النسخ الصحيحة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-201>٣٦- بَابُ: الدُّعَاءِ عندَ الأذانِ</span>\nأي: هذا باب في بيان الدعاء عند الأذان، وفي بعض النسخ: \" باب\nما جاء في الدعاء عند الأذان \" (١) أي: عند فراغ المؤذن من الأذان.\n٥١١- ص- نا أحمد بن محمد بن حنبل: نا عليّ بن عياش: نا شعيب\nابن أبي حمزة، عن محمد بنِ المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قال\nرسول الله ﷺ: \" من قالَ حين يَسمعُ النداءَ: اللهمّ ربَّ هذه الدعوة التامّة\nوالصلاة القائمة، آت محمَدًا الوسيلةَ والفضيلةَ، وابعثهَُ مَقامًا محَمودًا\nالذي وعَدتَه، إلاَ حَفَت له الشفاعةُ يومَ القيامةِ \" (٢) .\nش- علي بن عياش- بالياء آخر الحروف والشين العجمة- ابن مسلم\nالحمصي الألهاني، وشُعيب بن أبي حمزة- دينار- القرشي الحمصي.\nقوله: \" حين يسمع النداء \" أي: الأذان؛ والكلام في \" اللهم \" قد مر\nمستوفى.\n_________\n(١) كما في سنن أبي داود.\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: الدعاء عند النداء (٦١٤)، الترمذي: كتاب\nالصلاة، باب منه آخر (٢١١)، النسائي: كتاب الأذان، باب: الدعاء عند\nالأذان (٢/٢٦)، ابن ماجه: كتاب الأذان، باب: ما يقال إذا أذن المؤذن\n(٧٢٢) .","vol":"2","page":491},{"text":"قوله: \" رَبّ هذه الدَعوة \" \" ربَّ \" منصوب على النداء، ويحوز رفعه\nعلى أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: أنت رَبُّ هذه الدعوة؛ والرب:\nالمُربّي المصلح للشأن؛ واشتقاقه من الرِّبَّة؛ وهي نبت يصلح عليه المال،\nيُقال: رَبّ يَرُبّ ربا، وربى يُربي تربيةً، وأصله: رَبَبٌ؛ وهو قول زيد\nابن عليّ، وسعيد بن أوس. وقال الحسين بن الفضل: هو الثابت، أو\nنزل، من رَب بالمكان، ولبَّ: إذا أقام، وأرضٌ مُرِب ومربابٌ: دام بها\nالمطرُ، وفي اللغة: الرب: المالكُ والسيّدُ والصاحبُ. وقال الواسطي:\nهو الخالق ابتداء، والمُربي غداء، والغافر انتهاء. وقال الزمخشري:\nيقول: رَبّه يربّه فهو ربّ كما يقول: نمّ عليه ينمّ فهو نم، ويجوز أن\nيكون وصفًاَ بالمَصدر للمبالغة كما وصف بالعدل، ولم يطلقوا الربّ إلا\nفي الله وحده، وفي غيره على التقييد بالإضافة، كقولهم: ربّ الدار،\nوربّ الناقة. ومعنى \" ربّ هذه الدعوة \" أي: صاحب هذه الدعوة\nالتامة؛ والدعوة- بفتح الدال- وكذلك كل شيء دعوته، ويريد بالدعوة\nالتامة التوحيد، وقيل لها \" تامة \" لأنها لا نقص فيها ولا عيب، وقيل:\nوصفها بالتمام لأنها ذكر الله تعالى، ويدعى بها إلى عبادته وذلك/هو\nالذي يستحق التمام، وقيل: التامة: الكاملة؛ وكمالها أن لا يدخلها\nنقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس. وقد ذكرت في \" شرحي\nللكلم الطيّب \" (١) أن معنى التمام. كونها محميةً عن النَّسخ والإبدال\nباقية إلى يوم القيامة.\nقوله: \" والصلاة القائمة \" أي: الدائمة التي لا تُغيرها: ولا تنسخها\nشريعة، وأنها قائمة ما دامت السموات والأرض.\nقوله: \" آت \" - بفتح الهمزة- أمرٌ من آتى يؤتي إيتاء، كأعطى يعطي\nإعطاء؛ وأصله: \" أأت \" لأنه من تُوأتي بهمزتين، فحذفت حرف الخطاب\nعلامة للأمر، وحذفَت الياء علامة للجزم، فبقي \" َأأتِ \" بهمزتين\n_________\n(١) انظره (ص/٢٤٥) بتحقيقي.","vol":"2","page":492},{"text":"ثانيتهما ساكنة، فقلبت ألفاَ لانفتاح ما قبلها، فصار \" آت \" على وزن\nأَفع.\nقوله: \" الوسيلة \" نَصبٌ على المفعولية؛ وقد مر تفسيرها عن قريبٍ أنها\nمنزلة في الجنة، وقيل: هي الشفاعة يوم القيامة، وقيل: هو القرب من\nالله تعالى. \" والفضيلة \" والفضل خلاف النقيصة والنقص؛ والمعنى:\nأعطه الكاملَ من كل شيء.\nقوله: \" مقامًا محمودًا الذي وعدته \" يعني: المقام المحمود الذي يحمدُه\nالقائم فيه وكل من رآه وعرفه؛ وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من\nأنواع الكرامات، وقيل: المرادُ: الشفاعة؛ وهي نوعٌ مما يتناوله. وعن\nابن عباس: مقامًاَ يحمدك فيه الأولون والآخرون، وتشرف فيه على جميع\nالخلائق تسأل (١) فتُعطَى، وتشفَعُ فتُشَفّعُ، ليس أحد إلا تحت لوائك.\nوعن أبي هريرة، عن النبي﵇-: \" هو المقام الذي أشفع\nفيه لأمتي \" (٢) .\nفإن قيل: المقام المحمود قد وعده ربه إياه والله لا يخلف الميعاد، فما\nالفائدة في دعاء الأمة بذلك؟ قلت: الدعاء إما للثبات والدوام، وإما\nللإشارة إلى جواز دعاء الشخص لغيره، والاستعانة بدعائه في حوائجه،\nولا سيما من الصالحين.\nقوله: \" الذي وعدته \" بدل من قوله: \" مقامًا محمودًا \" أو منصوب\nباعِني، أو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وأراد حكاية لفظ القرآن\nفي قوله: (عَسَى أن يَبعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحمُودًا) (٣) .\n_________\n(١) في الأصل: \" يسأل \" بالياء والتاء.\n(٢) أخرجه أحمد (٢/٤٤١، ٤٤٤، ٥٢٨)، والترمذي (٣١٣٧)، وانظر\nالسلسلة الصحيحة (٢٣٦٩) .\n(٣) سورة الإسراء: (٧٩) .","vol":"2","page":493},{"text":"قوله: \" إلا حلت له الشفاعة \" وليس في رواية البخاري \" إلا \" ووجهه\nهاهنا: أن تكون زائدة للتأكيد؛ كما في قول الشاعر:\nحَراجيج ما تنفكّ إلا مناخةَ ... على الخَسف أو ترمي بها بلدًا قفَرا\nذكره الأصمعي، وابن جنّي. ومَعنى \" حلت له \" وجبت له أو\nغشَيته، واللام بمعنى \" على \" أي: حَلت عليه، وقد مر مثله.\n٥١٢- ص- نا (١) مؤمل بن إِهاب: نا عبد الله بن الوليد العَدني: نا\nالقاسمُ بن مَعن: نا المسعودي، عن أبي كثير مولى أم سلمةَ، عن أم سلمةَ\nقالت: عَلَمني النبيُ﵇- أن أقولَ عندَ أذَان المغرب: \" اللهم هذا\nإِقبالُ ليلِكَ، وإِدبار نَهَارِكَ، وأصواتُ دُعاتِكَ، فاغفِر لَي \" (٢) .\nش- مؤمل بن إهاب- ويُقال: يهاب- بن عبد العزيز بن قُفل بن\nسدل، أبو عبد الرحمن الربعي الكوفي نزيل الرملة، ويقال: نزل\nمصر. روى عن: أبي داود الطيالسي، وعبد الله بن الوليد العدني،\nومحمد بن يوسف الفِريابي، وغيرهم. روى عنه: أبو بكر بن\nأبي الدنيا، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم. قال أبو داود: كتبتُ عنه\nبالرملة وبحمص وبحلب. وعن ابن معين: ضعيف. قال أبو حاتم:\nصدوق. وقال النسائي: لا بأس به. توفي بالرملة في رجب سنة أربع\nوخمسين ومائتين (٣) .\nوعبد الله بن الوليد بن ميمون بن عبد الله القرشي الأموي مولى عثمان\nابن عفان، وهو العَدني المكي، وكان يقال: أنا مكي، ويقال لي:\nعدني. سمع: الثوري، والقاسم بن مَعن، ومصعب بن ثابت. روى\nعنه: مؤمل بن إهاب، وزهير بن سالم، ويَعقوب بن حميد وغيرهم.\n_________\n(١) في سنن أبي داود قبل هذا الحديث: \" باب ما يقول عند أذان المغرب \"،\nوسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٢) الترمذي: كتاب الدعوات، باب: دعاء أم سلمة (٣٥٨٩) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/٦٣٢٠) .","vol":"2","page":494},{"text":"وقال عبد الرحمن: سألتُ أبي عنه فقال: هو شيخ، يكتب حديثه ولا\nيحتج به. وقال أبو زرعة: صدوق. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوالنسائي (١) .\nوالقاسم بن مَعن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي\nأبو عبد الله الكوفي قاضيها. روى عن: عاصم الأحول، وإسماعيل بن\nأبي خالد، والأعمش، وابن جريج. روى عنه: مالك بن إسماعيل،\nوأبو نعيم، وعبد الرحمن بن مهدي، وغيرهم. قال ابن معين: كان\nرجلًا نبيلًا. وقال أحمد بن حنبل: ثقة، وكان لا يأخذ على القضاء\nأجرًا. مات في خلافة هارون. روى له: أبو داود، والنسائي (٢) .\nوالمَسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله.\nوأبو كثير مولى أم سلمة زوج النبي﵇-. روى عن:\nأم سلمة. روى عنه: المَسعودي، وابنته: حَفصة.\nقال الترمذي:/لا تُعرف حفصة ولا أبوها. روى له: أبو داود،\nوالترمذي (٣) .\nوأمّ سلمة: اسمها: هند بنت أبي أميّة، وقد ذكرناها.\nفوله: \" هذا إقبال ليلك \" أي: وقت إقبال ليلك، ووقت إدبار نهارك،\nووقت أصوات دُعاتك ٠ والدُّعاة جمعُ داعي، كالقضاة جمع \" قاضي \"،\nوإنما أضاف هذه الأشياء إلى الله تعالى وإن كانت جميع الأشياء لله تعالى\nلإظهار فضيلة هذه الأشياء، لأن المضاف يكتسي الفضيلة والشرف من\nالمضاف إليه كما في \" ناقة الله \"، وإنما حثّ بالدعاء في هذا الوقت،\nلأن هذا الوقت وقت شريف باعتبار أنه آخر النهار، وهو وقت ارتفاع\nالأعمال، وأول الليل اللذان آيتان من آيات الله الدالة على وحدانيته وبقائه\nوقدمه، وأنه وقت حضور العبادة فيكون أقرب إلى الإجابة. والحديث\n_________\n(١) المصدر السابق (١٦/٣٦٤٣) .\n(٢) المصدر السابق (٢٣/٤٨٢٧) .\n(٣) المصدر السابق (٣٤/٧٥٨٧) .","vol":"2","page":495},{"text":"أخرجه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب؛ إنما نعرفه من هذا الوجه.\nوفي بعض النسخ في أول هذا الحديث: \" باب ما يقول عند أذان\nالمغرب \".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>٣٧- بَابُ: أخذِ الأجرِ عَلَى التَأذِين</span>\nأي: هذا باب في بيان أخذ الأجرة على التأذين، وفي بعض النسخ:\n\" بابُ أخذ أجرِ على الأذان \".\nفإن قلت: ما الفرق بين الأذان والتأذين؟ قلت: التأذين يتناول جميع\nما يصدر من المؤذن من قول وفعلِ وهيئة ونية، وأما الأذان: هو حقيقة\nتعقل بدون ذلك.\n٥١٣- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد: أنا سعيا الجُريري، عن\nأبي العلاء، عن مُطرّف بن عبد الله، عن عثمان بن أبي العاص قال: قلتُ\n- وقال مُوسى في موضعِ آخرَ: أن عثمانَ بن أبي العاص- قال: يا رسولَ الله،\nاجعلنِي إمامَ قَومي، قال: \" أنتَ إِمامُهم، واقتدي بأضعَفهِم، واتخذ مُؤذنًَا\nلا يأخذُ عَلى أذَانِهِ أجرًا \" (١) .\nش- حماد بن سلمة، وسعيد بن إياس: النضري الجُريري.\nوأبو العلاء: حيان بن عُمير القيسي الجُرَيري. روى عن: عبد الله بن\nالعباس، وعبد الله بن السائب، وعبد الرحمن بن سمرة، وسمرة بن\nجندب، ومُطرف. روى عنه: سليمان التيمي، وقتادة، والجُريري.\nروى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (٢) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام (٤٦٨)\nالجزء الأول منه، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كراهية أن\nيأخذ المؤذن على الأذان أجرًا (٢٠٩) الجزء الأخير منه، النسائي: كتاب الأذان،\nباب: اتخاذ المؤذن الذي لا يأخذ على أذانه أجرًا (٢/٢٣)، ابن ماجه:\nكتاب إقامة الصلاة، باب: من أم قومًا فليخفف (٩٨٧)، (٧١٤) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/١٥٧٦) .","vol":"2","page":496},{"text":"ومُطرف بن عبد الله: ابن الشخير، وعثمان بن أبي العاص قد ذكر\nمرةً.\nقوله: \" وقال موسى \" أي: موسى بن إسماعيل.\nقوله: \" واقتدي بأضعفهم \" معناه: مُراعاة ضُعفاء الجماعة في الصلاة\nبأن لا يطولها عليهم؛ والاقتداء بالأضعف الاتباع به في مراعاة حاله.\nوالحديث: أخرجه أحمد في \" مسنده \".\nوفي رواية: \" جواز في صلاتك، وأقدِرِ الناسَ بأضعفهم؛ فإن فيهم\nالصغيرَ والكبيرَ والضعيفَ وذَا الحاجة \".\nقوله: \" واتخذ مؤذنًا \" يعني: اجعل مؤذنًا لا يأخذ على الأذان أجرًا،\nوكلمة \" على لما هاهنا للتعليل كاللام؛ والمعنى: لا يأخذ لأجل أذانه\nأجرًا؛ نحو قوله تعالى: (وَلتُكبرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُم) (١) أي: لهدايته\nإياكم؛ وبهذا أخذ علماؤنا؛ لأنه يكون أخذ الأجرة على الطاعة؛ وهو\nقول أكثر العلماء، وكان مالك يقول: لا بأس به، ويرخص فيه. وقال\nالأوزاعي: الإجارة مكروهة ولا بأس بالجعل، ومنع منه إسحاق بن\nراهويه. وقال الحسن: أخشى أن لا تكون صلاته خالصةَ لله. وكرهه\nالشافعي وقال: لا يَرزق الإمامُ المؤذنَ إلا من خُمس الخُمس سهم النبي\n- ﵇-؛ فإنه مُرصد لمصالح الدين ولا يرزقه من غيره. وكذلك\nأخذ الأجر على الحج والإمامة وتعليم القرآن والفقه؛ ولكن المتأخرين\nجوزوا على التعليم والإمامة في زماننا لحاجة الناس إليه، وظهور التواني\nفي الأمور الدينية، وكسل الناس في الاحتساب، وعليه الفتوى.\nوالحديث: أخرجه ابن ماجه، والنسائي. وأخرج مسلم الفصل الأول،\nوأخرج الترمذي الفصل الأخير، قال: وفي الباب عن أبي رافع،\nوأبي هريرة، وأم حبيبة، وعبد الله بن عَمرو، وعَبد الله بن ربيعة،\n_________\n(١) سورة البقرة: (١٨٥) .\n٣٢ * شرح سنن أبي داوود ٢","vol":"2","page":497},{"text":"وعائشة، ومعاذ بن أنس، ومعاوية. قال أبو عيسى: حديث عثمان (١)\nحديث حسن صحيح ٠\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>٣٨- بَابٌ: فِي الأذَانِ قَبل دُخُول الوَقتِ</span>\nأي: هذا باب في بيان الأذان قبل دخول الوقت، وفي بعض النسخ:\n\" باب ما جاء في الأذان \".\n٥١٤- ص- نا موسى بن إسماعيل، وداود بن شبيب- المعنى- قالا:\nنا حماد، صت أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن بلالا أذنَ قبلَ طُلوع\n[الفجرِ، فأمَرَهُ النبيُ﵇- أن يَرجعَ/فيُنادي: ألا إن العبدَ نامَ (٢) .\nزادَ موسى: فرجعَ فنادَى: الا إن العبدَ نامَ (٢)، (٣)\nش- داود بن شبيب: البصري الباهلي، وحماد: ابن سلمة،\nوأيوب: السختياني، ونافع: مَولى ابن عمر.\nقوله: \" زاد موسى \" أي: زاد موسى بن إسماعيل في حديثه: \" فرجع \"\nأي: بلال، \" فنادى ألا إن العبد نام \"، قيل: أراد به أنه غفل عن\nالوقت، كما يقال: نام فلان عن حاجتي إذا غفل عنها ولم يقم بها.\nوقيل: معناه: إنه قد عاد لنومه إذ كان عليه بقية من الليل، فعلم الناس\nذلك لئلا ينزعجوا عن نومهم وسكونهم. وقيل: يُشبه أن يكون هذا فيما\nتقدم من أول زمان الهجرة؛ فإن الثابت عن بلال أنه كان في آخر أيام\nرسول الله ﷺ يؤذن بليل، ثم يؤذن بعده ابن أم مكتوم مع الفجر،\nوثبت عنه﵇- أنه قال: إن بلالًا ليؤذن بليل؛ فكلوا واشربوا\nحتى يؤذن ابن أم مكتوم. وممن ذهب إلى أن تقديم أذان الفجر قبل دخول\nوقته جائز: مالك، والشافعي، والأوزاعي، وأبو يوسف؛ اتباعًا للآثار\nالواردة به. وقال أبو حنيفة ومحمد: لا يجوز؛ قياسًا على سائر\nالصلوات؛ وهو مذهب الثوري، وذهب بعض أصحاب الحديث إلى أن\n_________\n(١) في الأصل: \" أبي سعيد \" خطأ.\n(٢) في سنن أبي داود: \" قد نام \".\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"2","page":498},{"text":"ذلك جائز إذا كان للمسجد مؤذنان، كما كان لرسول الله﵇-\nفأما إذا لم يكن فيه إلا واحد، فإنه لا يجوز أن يفعله إلا بعد دخول\nالوقت، فيحتمل على هذا أنه لم يكن لمسجد رسول الله في الوقت الذي\nنهى بلالًا إلا مؤذن واحد، وهو بلال، ثم أجازه حين أقام ابن أم مكتوم\nمؤذنًا؛ لأن الحديث في تأذين بلال قبل الفجر ثابت من رواية ابن عمر.\nص- قال أبو داود: وهذا الحديث لم يَروه عن أيوب إلا حماد بن سلمة.\nش- أي: الحديث المذكور لم يروه عن أيوب السختياني إلا حماد،\nوذكر الترمذي لفظ الحديث وقال: هذا حديث غير محفوظ، ولعل حماد\nابن سلمة أراد حديث عمر؛ والصحيح: حديث ابن عمر أن النبي- عليه\nالسلام- قال: \" إن بلالًا يؤذن بليل \" الحديث، ثم نقل عن علي بن\nالمديني أنه قال: هو حديث غير محفوظ. وقال البيهقي: وقد تابعه\nسعيد بن زربي، عن أيوب، ثم أخرجه كذلك، قال: وسعيد بن زربي\nضعيف. وقال ابن الجوزي في \" التحقيق \": وقد تابع حماد بن سلمة\nعليه سعيد بن زربي، عن أيوب؛ وكان ضعيفًا. قال يحيى: ليس\nبشيء. وقال البخاري: عنده عجائب. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال\nابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات. وقال الحاكم: أخبرنا\nأبو بكر بن إسحاق الفقيه: سمعت أبا بكر المطرز يقول: سمعت محمد\nابن يحيى يقول: حديث حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن\nابن عمر أن بلالًا أذن قبل طلوع الفجر: شاذ، غير واقع على القلب؛\nوهو خلاف ما رواه الناس عن ابن عمر.\n٥١٥- ص- نا أيوب بن منصور: نا شعيب بن حرب، عن عبد العزيز\nابنِ أبي رواد: نا نافع، عن مؤذن لعُمر يقال له: مَسروح أذن قبل الصبح\nفأمره عُمر. ذكر نحوه (١) .\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.","vol":"2","page":499},{"text":"ش- أيوب بن منصور: أحد شيوخ أبي داود.\nوشعيب بن حرب: المدائني، أبو صالح، من أبناء خراسان، سكن\nالمدائن ثم نزل مكة. روى عن: الثوري، وشعبة، ويحيى نجن أيوب،\nوغيرهم. قال ابن معين: ثقة مأمون، وكذا قال أبو حاتم. مات سنة\nتسع وتسعين ومائة. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي (١) .\nوعبد العزيز بن أبي رَوّاد- واسم أبي رواد: ميمون- المكي الأزدي\nمولى المغيرة بن المهلب بن أبي صُفرة، وهو أخو جبلة وعثمان، وهو ابن\nعم عمارة بن أبي حفصة. سمع: نافعًا، والضحاك، وسالم بن\nعبد الله بن عمر، وغيرهم. روى عنه: ابنه: عبد الله، والثوري،\nوأبو عاصم النبيل، وغيرهم. قال ابن عدي: وفي بعض أحاديثه ما لا\nيُتابع عليه (٢) .\nقوله: \" مسروح \" بالسين والحاء المهملتين.\nقوله: \" ذكر نحوه \" أي: نحو حديث بلال؛ وقال الترمذي: وهذا لا\nيصح؛ لأنه عن نافع، عن عمر منقطع.\nص- قال أبو داود: وقد رواه حماد بن زيد، عن/عُبيد الله بن عُمر،\nعن نافع أو غيره، أن مؤذنًا (٣) يُقال له: مَسروح أو غَيرُه.\nش- أي: قد روى هذا الحديث حمّاد بن زيد، عن عُبَيد الله بن عُمر.\nقوله: \" أو غيره \" أي: أو عن غير نافع.\nقوله: \" أو غيره \" أي: أو غير مسروح.\nص- ورواه الدراورديِّ، عن عُبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال:\nكان لِعُمرَ مؤذن يُقالُ له: مسعود، ذكر نحوه.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/٢٧٤٦) .\n(٢) المصدر السابق (١٨ /٣٤٤٧) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" مؤذنًا لعمر \".","vol":"2","page":500},{"text":"ش- أي: وروى هذا الحديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن\nعبيد الله بن عمر.\nقوله: \" ذكر نحوه \" أي: نحو الحديث المذكور؛ ولكن في روايته:\n\" مَسعود \" موضع \" مسروح \".\nص- قال أبو داود: وهذا أصحّ من ذاك.\nش- أي: ما رواه الدراوردي أصح من الذي رواه حماد بن سلمة.\n٥١٦- نا زهير بن حَرب: نا وكيع: نا جَعفر بن بُرقان، عن شداد مولىِ\nعياض بن عامر، عن بلال، أن رسولَ الله ﷺ قال له: \" لا تُؤذن حتى يَستَبين\nلك الفجرُ هكذا \" ومَدَ يدَيه عَرضًا (١) .\nش- جَعفر بن بُرقان- بضم الباء الموحدة- الجَزري، أبو عبد الله\nالكلابي مولاهم الرقي، كان يسكن الرقة وقدم الكوفة. سمع: عكرمة\nمولى ابن عباس، وميمون بن مهران، ونافعًاَ (٢) مولى ابن عمر،\nوغيرهم. روى عنه: الثوري، ووكيع، وعيسى بن يونس، وغيرهم.\nوقال يعقوب بن شيبة، عن يحيى: كان أميا لا يقرأ ولا يكتب، وكان\nثقة صدوقًا. وقال ابن سَعد: كان ثقة صدوقًاَ، له رواية وفقه وفتوى في\nدهره، وكان كثير الخط! في حديثه، مات بالرقة سنة أربع وخمسين ومائة.\nروى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوشداد مولى عياض بن عامر: المُزني. روى عن: أبي هريرة،\nووابصة بن معبد، وبلال ٠ روى عنه: جعفر بن برقان. روى له:\nأبو داود (٤) .\nفوله: \" حتى يستبين \" أي: حتى يظهر لك الفجر. وأعلّه البيهقي في\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في الأصل: \" نافع \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/٩٣٤) .\n(٤) المصدر السابق (١٢/٢٧١١) .","vol":"2","page":501},{"text":"\" المعرفة \" بالانقطاع. وقال ابن القطان: وشداد- أيضًا- مجهول لا\nيعرف بغير رواية جعفر بن برقان.\n[ص]- وقال أبو داود: شداد لم يُدرك بلالا.\nقلت: هو مَعنى تعليل البيهقي بالانقطاع. واستدل صاحبُ \" الهداية \"\nبهذا الحديث لأبي حنيفة ومحمد على عدم جواز الأذان قبل الفجر؛ فقال:\nوقال أبو يوسف: وهو قول الشافعي: يحوز للفجر في النصف الأخير\nمن الليل، ثم قال: والحُجةُ على الكل: قوله﵇-؛\nوروى هذا الحديث، ولهما ما رواه الأوزاعي- أيضًا-، عن عائشة أنها\nقالت: ما كان المؤذن يؤذن حتى يطلع الفجر. أخرجه أبو الشيخ\nالأصبهاني، عن وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن الأسود،\nعنها، ومَا رواه الطبراني بإسناده إلى بلال قال: كنا لا نؤذن بصلاة الفجر\nحتى نرى الفجر، وكان يضع إصبعَيه في أذنيه. والجواب عما روي في\n\" الصحيحين \": \" إن بلال كان يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن\nأم مكتوم \": أن أذانه لم يكن للصلاة؛ وإنما كان ليرجع القائم، ويتسحر\nالصائم، ويقوم النائم.\n٥١٧- ص- نا (١) محمد بن سلمة: نا ابن وهب، عن يحيى بن\nعبد الله وسعيد بن عبد الرحمن، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة،\nأن ابنَ أمِّ مَكتُوم كان مُؤذنًا لرسولِ اللهِ وهو أعمى (٢) .\nش- يحيى بن عبد الله: ابن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب\nالقرشي العدوي. روى عن: عبيد الله بن عمر العمري، ويزيد بن\nعبد الله بن الهاد، وعبد الرحمن بن الحارث، وهشام بن عروة،\nوغيرهم. روى عنه: الليث بن سعد، وابن وهب، وعبد الله بن صالح\nكاتب الليث، وغيرهم. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (٣) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب الأذان للأعمى \"، وذكر في الشرح أنها نسخة.\n(٢) مسلم: كتاب الصلاة، باب: جواز أذان الأعمى إذا كان معه بصير (١٨ /٣٨١) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/٦٨٦١) .","vol":"2","page":502},{"text":"وسعيد بن عبد الرحمن: ابن عبد الله بن جميل القرشي الجُمحي،\nأبو عبد الله المدني قاضي بغداد في عسكر المهدي زمن الرشيد. روى عن:\nهشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر العمري، وسهيل بن أبي صالح.\nروى عنه: الليث بن سَعد، وعبد الله بن وهب، ومحمد بن الصباح\nالدولابي، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال النسائي: لا بأس به.\nمات سنة تسع وستين ومائة/. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي،\nوابن ماجه (١) .\nوابن أم مكتوم: اسمه: عبد الله- ويُقال: عَمرو؛ وهو الأكثر- بن\nقيس بن زائدة، ويقال: زياد- بن الأصم؛ والأصم: جندب بن هرم\nابن رواحة بن حجر بن عبد بن مغيض (٢) بن عامر بن لؤي، ويقال:\nعمرو بن زائدة القرشيِ العامري المعروف بابن أم مكتوم، مؤذن النبي-\n﵇- وأم مكتوم اسمها: عاتكة بنت عبد الله بن عَنكثة بن عامر\nابن مخزوم، وهو ابن خال خديجة بنت خويلد، هاجر إلى المدينة قبل\nمقدم النبي﵇- واستخلفه النبي﵇- على المدينة\nثلاث عشرة مرة، وشهد فتح القادسية وقتل شهيدًا بها، وكان معه اللواء\nيومئذ. روى عنه: عبد الرحمن بن أبي ليلى. روى له: أبو داود،\nوالنسائي، وابن ماجه (٣) .\nواستُفيد من الحديث: جواز أذان الأعمى بلا كراهة. وقالت الشافعية:\nيكره أن يكون الأعمى مؤذنًا وحده. وفي بعض النسخ على رأس هذا\nالحديث: \" باب أذان الأعمى \". والحديث أخرجه مسلم، وأبو بكر بن\nأبي شيبة في \" مصنفه \"، وأحمد في \" مسنده \".\n***\n_________\n(١) المصدر السابق (١٠/٢٣١٢) .\n(٢) كذا، وفي مصادر الترجمة: \" معيص \" بالعين والصاد المهملتين.\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٥٠١)، وأسد الغابة\n(٤/٢٦٣)، والإصابة (٢/٥٢٣) .","vol":"2","page":503},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-204>٣٩- بَابُ: الخُرُوج منَ المَسجد بَعد الأذان</span>\nأي: هذا باب في بيان الخروج من المسجد بَعد أذان المؤَذن للصلاة.\nوفي بعض النسخ: \" بعد النداء \" موضع \" بعد الأذان \"، وفي بعضها:\n\" باب: ما جاء في الخروج \".\n٥١٨- ص- نا محمد بن كثير: أنا سفيان، عن إبراهيم بن المُهاجر، عن\nأبي الشَعثاء قال: كُنَّا مع أبي هُريرةَ في المسجد قال: فخرجَ رجلٌ حينَ أذنَ\nالمؤذنُ بالعَصرِ (١)، فقال أبو هُريرةَ: أمّا هَذا فقدَ عَصَى أبا القاسم ﷺ (٢) .\nش- سفيان: الثوري، وإبراهيم بن المُهاجر: الكوفي.\nوأبو الشعثاء: سُليم بن أسود بن حنظلة المحاربي الكوفي، والد\nأشعث. روى عن: عمر بن الخطاب، وابن مسعود، وسلمان الفارسي،\nوابن عباس، وابن عمر، وحذيفة بن اليمان، وأبي هريرة، وأبي أيوب\nالأنصاريّ، وطارق بن عبد الله المحاربي، ومن التابعين: مسروق،\nوالأسود بن يزيد. روى عنه: ابنه: أشعث، وإبراهيم النخعي،\nوالحكم بن عُتَيبة، وغيرهم. قال ابن معين: كوفي ثقة. مات سنة اثنتين\nوثمانين بعد الجماجم. روى له: الجماعة إلا الترمذي (٣) .\nقوله: \" أبا القاسم \" أبو القاسم هو كُنية النبي﵇-.\nوالحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. ذكر\nبعضهم أن هذا موقوف، وذكر أبو عمر النمري أنه مسند عندهم، وقال:\nلا يختلفون في هذا؛ وذاك أنهما مسندان مرفوعان- يعني-: هذا وقول\nأبي هريرة: \" ومن لم يُحب - يعني: الدعوة- فقد عصَى الله ورسوله- \"\nوفيه: كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان حتى يصلي المكتوبة إلا لعذر\nمن انتفاض طهرة، أو فوات رفقة، أو كان مؤذنًا في مسجد آخر ونحو ذلك.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" للعصر \".\n(٢) مسلم: كتاب المساجد، باب: النهي عن الخروج من المسجد (٢٥٨)، (٢٥٩)\n(٦٥٥)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كراهية الخروج من\nالمسجد بعد الأذان (٢٠٤)، النسائي: كتاب الأذان، باب: التشديد في\nالخروج من المسجد بعد الأذان (٢/٢٩)، ابن ماجه: كتاب الأذان، باب:\nإذا أذن وأنت في المسجد فلا تخرج (٧٣٣) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/٢٤٨٤) .","vol":"2","page":504},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-205>٤٠- بَاب: فِي المؤذن يَنْتظرُ الإِمَامَ</span>\nأي: هذا باب في بيان المؤذن يَنْتظر الإمام بَعْد الأذان.\n٥١٩- ص- نا عثمان بن أي شَيبة: نا شبابه، عن إسرائيل، عن سماك، عن جابر بن سَمُرة قال: كَان بلال يُؤَذنُ ثم يُمْهِلُ، فإذا رَأى النبي﵇- قد خَرجَ أقامَ الصلاة (١) .\nش- شَبابةُ: ابن سوار الفزاري مولاهم المدائني، أبو عَمرو، أصله من خراسان، قيل: اسمُه: مروان، وإنما غلب عليه شبابة. سمع: جرير بن عثمان، وشعْبة، والليْثَ بن سَعْد، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، لإسحاق بن راهويه، وابن مَعين، وغيرهم. وقال ابن مَعين: هو صَدُوق. وقال محمد بن سَعْد: كان ثقةَ صالح الأمر في الحديث، وكان مرجئًا وقال أبو حاتم: صدوق، يكتب حديثه ولا يحتج به. مات سنة أربع ومائتين. روى له الجماعة (٢) .\nوإسرائيل: ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبِيعي، وسماك: ابن حَرْب الكوفي.\nقوله: \" ثم يُمهل \" أي: يَسْتنظرُ خروج النبي﵇-، فإذا خرج يقيم الصلاة. والحديث: أخرجه مسلم بنحوه أتم منه، وأخرجه الترمذي.\n_________\n(١) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: متى يقوم الناس للصلاة (١٦٠ / ٦٠٦)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء أن الإمام أحق\nبالإقامة (٢٠٢) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢ / ٢٦٨٤) .","vol":"3","page":5},{"text":"ويُستفاد منه مسألتان، الأولى: استحباب الفصل بين الأذان والإقامة، والثانية: استحباب أداء الحق في البَيْت، فافهم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>٤١- بَاب: في التَّثوِيْب</span>\nأي: هذا باب في بيان التثويب وفي بعض النسخ: \" باب / ما جاء في التثويب \". وهو العَوْد إلى الإعلام بعد الإعلام، وقد ذكرناه مستوفى، ومنه \" الثيب \" لأن مُصِيبها عائد إليها.\n٥٢٠- ص- نا محمد بن كثير: أنا سفيان: نا أبو يحي القتات، عن مجاهد قال: كُنتُ مع ابنِ عُمرَ فَثَوَّبَ رجل في الظهرِ أو العَصْرِ، قال: اخرجْ بنا، فإن هذه بدْعة (١) .\nش- أبو يحي: اسمه: زاذان القتات الكوفي الكُنَاسِي صاحب القت. وقال أبو حاتم: اسمه: دينار، ويقال: يزيد، ويقال: عبد الرحمن بن دينار، وقيل: مسلم، وقيل: زَبَّان. روى عن: مجاهد بن جبر، وعطاء بن أبي رباح، وحبيب بن أبي ثابت. روى عنه: الأعمش، والثوري، وفِطْر بن خليفة، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: روى عنه: إسرائيل أحاديث كثيرة مناكير. وقال ابن معين: في حديثه ضعف، وفي رواية عثمان بن سعيد: ثقة. روى له: مسلم حديثين، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \" فثوب رجل في الظهر \" معناه: أنه خرج إلى باب المسجد ونادى: الصلاة رحمكم الله.\nقوله: \" بدْعة \" البدْعة شيء لم يكن في زمن النبي﵇-،\n_________\n(١) تفرد به أبو داود. (٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٤ / ٧٦٩٩) .","vol":"3","page":6},{"text":"ويُقال: البدعة: كل ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السُنَّة. وقال في \" الصحاح \": البدْعة: الحدثُ في الدين بعد الإكمال. انتهى من أبدعتُ الشيء اخترعته لا عن مثال \" والله بديع السموات والأرض \" أي: مُبْدعها لا عن أصل ومادّة. ثم التثويب في الفجر بقوله: \" حي على الصلاة حي على الفلاح \" مرتين بين الأذان والإقامة حسن عنْد أصْحابنا. ويقال: هو قوله: \" الصلاة خير من النوم \" مرتين بعد الصلاة والفلاح. وقال الشافعي، ومالك، وأحمد: لا تثويب في الفجر كما في سائر الصلوات. واستدل أصحابنا بما رواه الترمذي وابن ماجه، عن أبي إسرائيل، عن الحكم بن عُتَيْبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن بلال قال: أمرني رسول الله﵇- أن لا أثوب في شيء من الصلوات إلا في صلاة الفجر، وبحديث آخر رواه البيهقي، عن عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن بلال قال: أمرني رسول الله أن لا أُثوب إلا في الفجر، والحديثًان حجة عليهم. وأما التصويب في غير الفجر: فمكروه، لحديث ابن عمر هذا. وقال صاحب \" الهداية \": والمتأخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الأمور الدينية. وقال أبو يوسف: لا أرى بأسًا أن يقول المؤذن للأمير في الصلوات كلها: السلام عليك أيها الأمير ورحمة الله وبركاته، حي على الصلاة حي على الفلاح، الصلاة يرحمك الله، فاستبعده محمدٌ، لأن الناسَ سواسية في أمر الجماعة، وأبو يوسف خصّهم بذلك لزيادة اشتغالهم بأمور المسلمين، كيلا تفوتهم الجماعة، وعلى هذا القاضي والمُفْتِي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>٤٢- بابٌ: في الصَّلاة تقامُ ولمْ يأت الإمَامُ يَنْتظرُونه قُعُودًا</span>\nأي: هذا باب في بيان الصَلاة تقامُ والحال: أَنه لم يأتي الإمام.\nقوله: \" يَنْتظرونه \" حال، أي: جال كون الجماعة ينتظرون الإمام. وقوله: \" قعودًا \" حال أخرى أي: حال كونهم قاعدين، والقعودُ: جمع قاعد، كالسجود جمع ساجد، والوفود جمع وافد، وهما حالًان","vol":"3","page":7},{"text":"متداخلتان أو مترادفتان. وفي بعض النسخ: \" باب: ما جاء فيما تقام الصلاة ولم يأت الإمام كيف ينتظرونه؟ \".\n٥٢١- ص- نا مسلم بن إبراهيم، وموسى بن إسماعيل قالا: نا أبَانُ، عن يحي، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه (١)، عن النبي﵇- قال: \" إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروْني \" (٢) .\nش- مسلم بن إبراهيم: أبو عمرو القصاب الفراهيدي، وموسى بن إسماعيل: المنقري البصري، وأبان: ابن يزيد العطار البصري، ويحيى: ابن أبي كثير أبو نصر اليمامي، وعبد الله بن أبي قتادة، وأبو قتاده: الحارث بن ربعي الأنْصاري السلمي.\nوالحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.\n\" (٣) وفي رواية أبي هريرة: \" أقيمت الصلاة فقُمنا، فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج إلينا رسول الله \". وفي رواية: \" إن الصلاة كانت تقام لرسول الله، فيأخذ الناسُ مَصافهم قبل أن يقوم النبي﵇- مقامه \". وفي رواية جابر بن سمرة:\" كان بلال يؤذن إذا دحضت، فلا يقيم حتى يخرج النبي﵇-، فإذا خرج أقام الصلاة / حين يراه \". وقال القاضي رياض: يجمع بين مختلف هذه الأحاديث بأن بلالا كان يُراقب خروج النبي﵇- من حيث لا يراه غيره، أو إلا القليل، فعند أول خروجه يقيم ولا يقوم الناس حتى يرَوْه، ثم لا\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة، عن أبيه \" خطأ.\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة؟ (٦٣٧)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: متى يقوم الناس للصلاة (٦٠٤)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الكلام بعد نزول الإمام من المنبر (٥١٧)، النسائي: كتاب الأذان، باب: إقامة المؤذن\nعند خروج الإمام (٢ / ٣١) .\n(٣) انظر: \" شرح صحيح مسلم \" (٥ / ١٠١: ١٠٣) .","vol":"3","page":8},{"text":"يقوم مقامه حتى يعدلوا الصفوف، وقوله في رواية أبي هريرة: \" فيأخذ الناس مصافهم قبل خروجه \" لعله كان مرة أو مرتين ونحوهما لبيان الجواز أو لعذر، ولعلّ قوله﵇-: \" فلا تقوموا حتى تروني \" كان بعد ذلك. قال العلماء: والنهي عن القيام قبل أن يرَوْه لئلا يطول عليهم القيام، ولأنه قد يعرض له عارض فيتأخر بسببه. واختلف العلماء من السلف فمن بَعْدهم متى يقوم الناس للصلاة؟ ومتى يكبر الإمام؟ فمذهب الشافعي وطائفة: أنه يستحب أن لا يقوم حتى يفرغ المؤذن من الإقامة، وهو قول أبي يوسف. وقال مالك: السنة في الشروع في الصلاة: بعد الإقامة وبداية استواء الصف. ونقل القاضي عياض عن مالك: إنه يستحب أن يقوموا إذا أخذ المؤذن في الإقامة. وكان أنس يقوم إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة، وبه قال أحمد. وقال زفر: إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة مرة قاموا وإذا قال ثانيا افتتحوا. وقال أبو حنيفة ومحمد: يقومون في الصف إذا قال: حيّ على الصلاة، فإذا قال: قد قامت الصلاة كبر الإمام، لأنه أمين الشرع، وقد أخبر بقيامها، فيجب تصديقُه \". ص- قال أبو داود: هكذا رواه أيوب وحجاج الصواف، عن يحي وهشام الدستوائي قال: كتب إلي يحي، ورواه معاوية بن سلام وعلي بن المبارك، عن يحي وقالا فيه:\" حتى تَرونِي، وعليكُم السكينة\nش- أي: هكذا روى الحديث المذكور: أيوب السختياني.\nوحجاج بن أبي عثمان الصواف، أبو الصلت الكندي البصري، واسم أبي عثمان: مَيْسرة. روى عن: أبي الزبير، ويحيى بن أبي كثير، وأبي سنان، وغيرهم. روى عنه: الحمادان، ويحيى القطان، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: شيخ ثقة. وقال ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة: ثقة. روى له الجماعة (١) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥ / ١١٢٣) .","vol":"3","page":9},{"text":"ويحيى: ابن أبي كثير، وهشام: ابن أبي عبد الله الاستوائي البصري، ومعاوية بن سلام: ابن أبي سلام الأسود الألهاني.\nوعليّ بن المبارك: الهنائي البصري. روى عن: يحيى بن أبي كثير، والحسن بن مسلم العبدي. روى عنه: يحيى القطان، ووكيع، وسفيان ابن حبيب، وغيرهم. قال أحمد: ثقة. روى له الجماعة إلا النسائي (١) . قوله: \" وقالا فيه \" أي: قال معاوية وعلي في الحديث المذكور: \" حتى تروني، وعليكم السكينةُ \"، السكينة: التأني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك. وقال الجوهري: السكينة: الودَاع والوقَارُ.\n٥٢٢- ص- نا إبراهيم بن موسى: أنا عيسى، عن معمر، عن يحي بإسناده مثله قال: \" حتى تروني قد خرجتُ \" (٢) .\nش- إبراهيم بن موسى: الفراء الرازي، وعيسى: ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبِيعي الكوفي، ومعمر: ابن راشد البصري.\nقوله: \" مثله \" أي: مثل الحديث المذكور، وفي روايته: \" حتى تروني قد خرجتُ \"، و\" قد خرجت \" في موضع الحال.\nص- قال أبو داود: ولم يذكر \" قد خرجتُ \" إلا معمر. ورواه ابن عُيينة، عن معمرِ، ولم يَقل فيه: \"قد خرجتُ \"\nش - أي: روى الحديث المذكور: سفيان بن عيينة، عن معمر المذكور، لم يقل في روايته: \" قد خرجت \".\n٥٢٣- ص- نا محمود بن خالد: نا الوليد قال: قال أبو عَمرو ح، ونا داود بن رُشَيْد: نا الوليد- وهذا لفظه- عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: إن الصلاةَ كانتْ تُقامُ لرسول الله فيأخذ الناسُ مَقامهُم، قبل أن يَأخذَ النبي﵇- (٣) .\n_________\n(١) المصدر السابق (٢١ / ٤١٢٤) . (٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: متى يقوم الناس للصلاة (١٥٩ / ٦٠٥)، النسائي: كتاب الأذان، باب: أقامة الصفوف قبل خروج الإمام (٢ / ٨٨)، وقد سبق في كتاب الطهارة برقم (٢٢٠) .","vol":"3","page":10},{"text":"ش- محمود بن خالد: أبو عليّ السَّلَمي الدمشقي، والوليد: ابن مُسلم الدمشقي، وأبو عَمْرو: هو عبد الرحمن الأوزاعي.\nوداود بن رُشَيْد: الهاشمي مولاهم، أبو الفضل الخوارزمي، ْ سكن بغداد. روى عن: أبي المليح الرقي، وابن عليّة، وشعيب بن إسحاق، والوليد بن مسلم، وغيرهم. روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه، وأبو زرعة، وغيرهم. وكان يحي يوثقه. وقال أبو حاتم: صدوق. روى له: الجماعة إلا الترمذي (١) .\nوأبو سلمة: عبد الله بن عبد الرحمن /. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي. وقد ذكرنا وجه اختلاف الروايات.\n٥٢٤- ص- نا حُسَيْن بن معاذ: نا عبد الأعلى، عن حُميد قال: سألتُ ثابتا البنانيَّ عن الرجلِ يتكلمُ بعد ما تُقامُ الصلاةُ، فحدَّثني عن أنسِ بنِ مالك: قال: أقيمَت الصلاةُ فَعرَضَ لرسول الله رجلٌ، فحبَسَهُ بَعد ما أقيمت الصلاة (٢) .ًَ\nش- حُسَيْن بن معاذ: ابن حليف- بالحاء المهملة-. روى عن: عبد الأعلى. روى عنه: أبو داود، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي. وحُميْد: الطويل. والحديث أخرجه البخاريّ. وفيه: جواز الكلام بعد الإقامة. وكرهه إبراهيم، والزهريّ، وهو قول أصحابنا، والجواب عن الحديث: أنه كان لعذر، ولم يكن باختياره﵇-. وقال مالك: إذا بَعُدت الإقامة رأيت أن تعاد الإقامة استحبابًا.\n٢٢٥- ص- نا أحمد بن عليه السدوسي: نا عون بن كهمس، عن أبيه: كهْمس قال: قمنا بمنىَ إلى الصلاةِ (٣) والإمامُ لم يَخرجْ، فَقَعَد بعضُنا\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨ / ١٧٥٨) .\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: الكلام إذا أقيمت الصلاة (٦٤٣) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" قمنا إلى الصلاة بمنى \".","vol":"3","page":11},{"text":"فقال لي شيخ من أهْل الكُوفَةِ: ما يُقْعدُكَ؟ قلتُ: ابنُ بُرَيْدةَ. قال: هذا السمود. فقال الشيخ (١): حدثنى عبدَ الرحمن بن عَوْسجة، عن البراء بنِ عازب قال: كنا نَقُومُ في الصفُوف على عهد رسول الله﵇- طويلا قبلَ أن يُكبرَ. قال: وقال: \"إن اللهَ وملاَئكَتَه يُصَلُّوَن على الذين يَلُونَ الصُّفُوف الأوَلَ، وما من خَطوة أحب إلى الله تعَالى من خَطوة يَمْشِيها يَصِلُ بها صفا\" (٢) .\nش- كهمس: ابن الحسن، أبو الحسن التميمي البصري. روى عن: عبد الله بن بريدة، وعبد الله بن شقيق، وعباس الجُريري. روى عنه: معاذ بن معاذ، ووكيع، وخالد بن الحارث، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس بحديثه. مات سنة ثلاث وأربعين ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nوابن بريدة: هو عبد الله بن بريدة بن الخصيب الأسلمي، قاضي مرو. وعبد الرحمن بن عَوْسجة التميمي الهمداني الكوفي. سمع: البراء ابن عازب. روى عنه: طلحة بن مصرف اليامي، وقتادة بن عبد الله التميمي، وإسحاق الهمداني، والضحاك. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nقوله: \" بمنى\" أي: في منى، وهي قرية تذبح بها الهَدايا والضحايا، سمّي ذلك الموضع منى لوقوع الأقدار فيه على الهدايا، من مَنى يمني مَنْيا أي: قدَر، ومنه: المنية، لأنها مقدرة على البرايا كلها. وقال الجوهري: ومِنًا- مقصور- موضع بمكة، وهو مُذكر يُصْرف.\nقوله: \" فقال لي شيخ\": مجهول.\nقوله: \" قلت: ابن بريدة \" أي: أقعدني عبد الله بن بريدة.\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\"فقال لي الشيخ \". (٢) تفرد به أبو داود\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤ / ٥٠٠١) . (٤) المصدر السابق (١٧ / ٣٩٢٢) .","vol":"3","page":12},{"text":"قوله: \" هذا السمود لما وقال الخطابي (١): \" السمود يُفسر على وجهن، أحدهما: أن يكون بمعنى الغفلة والذهاب عن الشيء، يقال: رجل سامدٌ هامد أي: لاهٍ غافلٍ، ومن هذا قوله تعالى: \" وأنتُمْ سَامدُونَ) (٢) أي: لاهون ساهون. وقد يكون السامد- أيضًا- الرافع رأسَه، قال أبو عبيد: ويقال منه: سَمد يسمِدُ ويَسْمُد- بالضم والكسْر- في المستقبل سُمُودًا. وروي عن علي﵁- أنه خرج والناس يَنْتظرونه قياما للصلاة، فقال: ما لي أراكم سامدين؟ وحكي عن إبراهيم النخعي أنه قال: كانوا يكرهون أن ينتظروا الإمام قياما، لكن قعودًا ويقولون: ذلك السُّمُودُ.\nقوله: \" طويلا\" نصب على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: قياما طويلًا.\nقوله: \" يُصلُّون \" قد عرفت أن الصلاة من الله الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار.\nقوله: \" يلُون) من الوَلْي، وهو القُرب والدنو، من وَلي يلي، من باب وَرث يرث، وأصله: يَلُون يَوْليُون، حذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة، وهذه قاعدة في باب المثال كما في يَعد ويهَبُ ونحوهما، فبقي يَليُون فحذفت الضمة لاستثقالها على الياء، فاجتمع ساكنان وهما الياء والواو، فحذفت الياء لأن الواو علامة بالجمع، ثم أبدلت كسرة اللام ضمةً لأجل الواو، فصَار يلُون على وزن يَعُون، لأن المحذوف منه فاء الكلمة ولامها.\nقوله: \" الأوَل \"- بضم الهمزة- جمْعُ أولى، تأنيث الأول، والأول نقيض الآخر.\nقوله: \"وما من خَطوة \" الخطوة- بالفتح-: المرة، وبالضم: بعد ما بين القدمين في المشي، وهاهنا بالفتح.\n_________\n(١) معالم الحق (١ / ١٣٦) .\n(٢) سورة النجم: (٦١) .","vol":"3","page":13},{"text":"قوله: \" يمشيها \" صفة للخطوة ومحلها الجر.\n[١ / ١٨٦ - ب] قوله: \" يصل بها \" أي: بالخطوة / وهذه الجملة حال من الضمير المرفوع الذي في \" يَمْشيها\"، و\" صفا \" نصبٌ على المفعولية، لأن وَصلَ\nعُدَّى بالباء.\n٥٢٦- ص- نا مسدد: نا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب، عن\nأنس قال: أقيمَت الصلاةُ ورسولُ الله نَجي في جَانب المسجد، فما قامَ إلى\nالصلًاةِ حتى نامَ القومُ (١) .ًَ\nش- عبد الوارث: ابن سعيد البصري.\nوعبد العزيز بن صُهَيْب البناني مولاهم، وبَنانة من قريش. سمع:\nأنس بن مالك. روى عنه: شعبة، والحمادان، وعبد الوارث بن سعيد، وغيرهم، وعن يحيى: هو ثقة. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" ورسولُ الله نجي \" جملة اسمية وقعت حالًا و\" نجي \" بمعنى:\nمُناج، كنديم بمعنى: مُنادم، ووزير بمعنى: مُؤازر، وتناجى القوم إِذا\nدخلوا في حديثِ سر، وهم نجوى أي: متناجون، وفيه دليل على أن\nتأخير الصلاة من أول وقتها غير مكروه، وكذا الكلام بعد الإقامة إذا كان\nلأمر مهم من أمور الدين. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم،\nوالنسائي\n٥٢٧- ص- نا عبد الله بن إسحاق الجوهري: أنا أبو عاصم، عن ابن\nجريج، عن موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضْر قال: كان رسولُ الله حين\nتُقام الصلاةُ في المسجد إذا رآهُم قليلًا جَلسَ ثم صلى (٣)، وإذا رآهم\nجَمَاعةً صَلى (٤) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: الإمام تعرِض له الحاجة بعد الإقامة (٦٤٢)، مسلم: كتاب الحيض، باب: الدليل على أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء (٣٧٦)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة (٢ / ٨١) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨ / ٣٥٩٥) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" لم يصل \".\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":14},{"text":"ش- عبد الله بن إسحاق الجوهري: المصري المعروف ببدعة، مستملي أبي عاصم. روى عن: أبي عاصم، وبَدَل بن المحبر، وأبي زيد الهروي. روى عنه: أبو داود، وأبو حاتم- وقال: شيخ-، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. مات سنة سبع وخمسين ومائتين (١) . وأبو عاصم: النَّبِيل، وعبد الملك: ابن جرير.\nومُوسى بن عقبة: ابن أبي عياش المُطرفي المدني الأسدي، أبو محمد مولى يل الزبير بن العوام، أخو محمد، وإبراهيم، أدرك عبد الله بن عمر بن الخطاب، وأنس بن مالك، وسهل بن سَعْد، ونافعًا وغيرهم. روى عنه: يحيي بن سعيد الأنصاري، وابن جريج، ومالك ابن أنس، والثوري، وابن عيينة، وشعبة، وغيرهم. مات سنة إحدى وأربعين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوسالم بن أبي أميّة، أبو النضر المدني القرشي، تابعيّ. والحديث مُرْسل.\nقوله: \" إذا رآهم \" أي: إذا رأى الجماعة.\nقوله: \" قليلا \" نصب على الحال بمعنى قليلين، يقال: قوم قليلون وقليلات- أيضًا قال الله تعالى: \" واذكروا إِذ كُنتُمْ قَلِيلا فكثركم) (٣) . وليس بمفعول ثان ل \" رأى \"، لأن \" رأى \" هاهنا بمعنى: أبصر، فلا يحتاج إلى مفعول ثاني.\nقوله: \" جماعة \" نصب على الحال- أيضًا بمعنى: مجتمعين. وفيه دليل على تأخير الصلاة - أيضًا - من أول وقتها، وأن الإمام يُستحب له أن ينتظر الجماعة إذا كان الحاضرون قليلًا وأن لا يؤخر الصلاة إذا اجتمعوا، ولا سيما أئمة مساجد ألا سواق والطرقات.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤ / ٣١٦٢) .\n(٢) المصدر السابق (٢٩ /٦٢٨٢) .\n(٣) سورة الأعراف: (٨٦) .","vol":"3","page":15},{"text":"٥٢٨- ص- نا ابن إسحاق: أنا أبو عاصم، عن أبي جريج، عن موسى ابن عقبة، عن نافع بن جُبير، عن أبي مَسْعود الزرقي، عن علي بن أي طالب مثل ذلك (١) .\nش- ابن إسحاق: هو عبد الله الجوهري، ونافع بن جُبَيْر: ابن مطعم القرشي.\nوأبو مَسْعود الزرقي، روى عن: علي بن أبي طالب، روى عنه: نافع بن جبير. روى له: أبو داود (٢) .\nقوله: \" مثل ذلك \" أي: مثل الحديث المذكور.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>٤٣- بَاب: التشْدِيد في ترك الجماعة</span>\nأي: هذا باب في بيان التشديد في ترك الصلاة مع الجماعة.\n٥٢٩- ص- نا أحمد بن يونس: نا زائدة: نا السائبُ بن حُبَيْش، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري، عن أبي الدرداء قال: سمعتُ رسولَ الله عمليه السلام- يَقولُ: \" ما منْ ثَلاثة في قَرية ولا بَدْوٍ لا تُقَامُ فيهم الصلاةُ، إلا قد استحوذَ عليهمُ الشيطانُ، ً فعليكَ بًالجماعة، فإنما يأكلُ الذئبُ القاصِيَة (٣) .\nقال زائدةُ: قال السائب: يعني بالجماعةِ: الصلاةَ في الجماعةِ.\nش- زائدة: ابن قدامه.\nوالسائب بن حُبَيْش- بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره: شين معجمة- وصحفه بعضهم بحنَش - بفتح الحاء والنون- الكلاعي الحمصي. روى عن: معدان بن طلحة،\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٤ / ٧٦٢٤) .\n(٣) الكسائي: كتاب الإمامة، باب: التشديد في ترك الجماعة (٢ / ١٠٦) .","vol":"3","page":16},{"text":"وأبي الشماخ الأزدي. روى عنه: زائدة، وحَفْص بن رواحة /. وقال [١/ ١٨٧ - أ] أحمد العجلي: ثقة. وقال الدارقطني: صالح الحديث. روى له:\nأبو داود، والنسائي (١) .\nومَعْدان بن أبي طلحة- ويقال: ابن طلحة- اليعمري. سمع: عمر\nابن الخطاب، وأبا الدرداء، وثوبان مولى رسول الله، وأبا نجيح: عمرو\nابن عَبَسة السلمي. روى عنه: سالم بن أبي الجَعْد، والوليد بن هشام،\nوالسائب بن حُبَيْش. قال ابن سَعد، وأحمد بن عبد الله: ثقة. روى\nله: الجماعة إلا البخاري (٢) .\nقوله: \" في قرية \" القرية: المدينة، سمّيت قريةً لاجتماع الناس فيها،\nمن قريته الماء في الحوض إذا جمعته، ويقال: قِرْية- بالكسر- لغة\nيمانية، ومكة أم القرى.\nقوله: \" ولا بَدْوٍ \" البَدْو: البادية؟ والنسبة إليه: بَدوي.\nقوله: \" إلا استحوذت أي: غلب عليهم الشيطان، وهذا جاء بالواو\nعلى أصله كما جاء في \" استَرْوح \" و\" استصوبت. قال أبو زيد: هذا\nالباب كله يجوز أن يتكلم به على الأصل، تقول العربُ: استصاب واستصوب، واستجاب واستجوب، وهو قياس مطرد عندهم، وقوله\nتعالى: \" الَمْ نَسْتَحْوذ عَلَيكُمْ) (٣) أي: ألم نغلب على أموركم\nونستولي على مودتكم.\nقوله: \" فعليك بالجماعة \" عليك من أسماء الأفعال بمعنى: الزم، كما\nيقال: إليك بمعنى: تنح، والفاء فيه جواب شرط محذوف، تقديره:\nإذا كان الأمر كذلك فعليك. وقوله: \" بالجماعة \" أعم من أن تكون\nجماعة الصلاة، أو جماعة المسلمين.\nقوله: \" فإنما \" الفاء للتعليل.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠ / ٢١٦٦) .\n(٢) المصدر السابق (٢٨ / ٦٠٨٢) .\n(٣) سورة النساء (١٤١) .\n٢. شرح سنن أبي داوود ٣","vol":"3","page":17},{"text":"قوله: \" القاصية \" أي: الشاة المنفردة عن القطيع، البعيدة منه، من قَصَى الْمكانُ يَقْصُو قُصُوا: بَعُد، فهو قَصِيّ وهي قاصية وقصيّة، وقصوتُ عن القوم: تباعدتُ، والقَصَاء بالمد: البُعْدُ والناحية، وكذلك القَصَى مقصورًا، ويُقال: قصِيَ فلان عن جوارنا- بالكسر- يَقْصَى - بالفتح- قَصًى، وأقْصيتُه أنا فهو مُقْصًى، ولا تقُلْ: مَقْصِي. يريد بذلك: أن الشيطان يستحوذ ويتسلط على تارك الجماعة، كما يتسلط الذئب على الشاة المنفردة من القطيع وإنما عنى الثلاثة، لأن أقل الجمع ثلاثة حتى يُقام بهم الجمعة، ويفهم من هذا: أن الاثنان في موضع إذا صلى كل واحد بذاته لا يأثمان، وقد روي أن الاثنان وما فوقهما جماعة.\n٥٣٠- ص- نا عثمان بن أي شيبة: نا أبو معاوية: نا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله ﷺ\n: \" لقد هَمَمتُ أن آمُرَ بالصلاةِ فتُقامَ، ثم آمُرَ رجلًا يُصَلي بالناسِ، ثم أنطلقَ معي بِرِجال معهم حُزَمٌ من حَطب إلى قوم لا يَشْهدُونَ الصلاة، فاحَرَّقَ عليهم بيُوتَهم بالنارِ \" (١) .\nش- هممتُ أيْ: قصَدْتُ، \" أن آمر \"، مفعوله.\nوقوله: \" فتقامَ \" بالنَّصْب عطف على ما قبله، وكذلك \" ثم آمرَ \" و\" ثم أنطلقَ \" و\" فأحرقَ \" كلها مَنْصوبٌ.\nوقوله: \" برجال \" مُتعلق بقوله: \" ثم أنطلقَ \" فعُدى \" أنْطلق به \"، والمعنى: ثم أذهب برجال.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: وجوب صلاة الجماعة رقم (٦٤٤)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: فضل صلاة الجماعة (٦٥١)، ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب، التغليظ في التخلف عن الجماعة (٧٩١) .","vol":"3","page":18},{"text":"وقوله: \" معي \" حال من الرجال، والمعنى: مُصاحِبين لي. والحُزم\n- بضم الحاء- جمع حُزْمةٍ.\nوقوله: \" بالنار \" متعلق بقوله: \" فاحْرقَ \".\nواستدل به من قال: الجماعة فرض عين، وهو مذهب عطاء،\nوالأوزاعي، وأحمد، وأبي ثور، وابن المنذر، وابن خزيمة، وداوود.\nوقال في \" شرح المُهذب \": وقيل: إنه قول الشافعي، وعن أحمد:\nواجبة وليست بشرط. وقالت الجمهور: ليْست فرض عين. واختلفوا:\nهل هي سُنة أم فرض كفاية؟ والمختار عند الشافعية: أنها فرض كفاية،\nوعند عامة مشايخنا: واجبة، وقد سماها بعض أصحابنا سُنَن مؤكدة،\nوهو قول القدوري- أيضًا- وفي \" المُفيد \": الجماعة واجبة وتسميتها\nسُنَن لوجوبها بالسُّنَة. وفي والبدائع \": إذا فاته الجماعة لا يجب علي\nالطلب في مَسْجد آخر بلا خلاف بوش أصحابنا، لكن إن أتى مسجدا يَرْجو\nإدراك الجماعة فيه فحسن، وإن صلى في مسْجد حقه فحسن. وعن القدوري: يجمع بأهْله. وفي \" التحفة \": إنما تجب على من قدر عليها\nمن غير حرج، وتسقط بالعذر، فلا تجب على المريض، ولا على\nالأعمى والزمِنِ ونحوهم، هذا إذا لم يجد الأعمى قائدًا، والزَّمِنُ مَن يحمله، وكذا إذا وجدا (١) عند أبي حنيفة، وعندهما: تجب. وعن\nشرف الأئمة: تركها من غير عذر يوجب التعزير، ويأثم الجيران بالسكوت عن تاركها. وعن بعضهم: لا تقبل شهادته، فإن اشتغل\nبتكْرار / اللغة لا يعذر في ترك الجماعة، وبتكْرار الفقه أو مطالعته يعذر، [١\\١٨٧-ب]، فإن تركها أهل ناحية قوتلوا بالسلاح. وفي \" التنبيه \": يشتغل بتكَرارِ\nالفقه ليلًا ونهارا ولا يحضر الجماعة لا يعذر، ولا تقبل شهادته. وقال\nأبو حنيفة: سهى أو نام أو شغله عن الجماعة شغل، جَمَع بأهْله في\nمنزله، وإن صلى وحده يجوز.\n_________\n(١) في الأصل: \" وكذا هذا إن وجدا \".","vol":"3","page":19},{"text":"واختلف العلماء في إقامتها في البيْت؛ والأصح: أنها كإقامتها في المسْجد. وفي \" شرح خواهر زاده \": هي سُنَة مؤكدة غاية التأكيد، وقيل: فرض كفاية، وهو اختيار الطحاوي والكرخي وغيرهما، وهو قول الشافعي المختار، وقيل: سُنَة. وفي \"الجواهر\": عن مالك: سُنَّة مؤكدة، وقيل: فرض كفاية. والجواب عن الحديث من وجوه، الأول: أن هذا في المنافقين، ويَشْهد له ما جاء في \" الصحيح\": \"لو يَعْلم أحدكم أنه يجدُ عظما سمينًا أو مَرْمَاتَين حسَنَتَيْن لشهد العشاء \" وهذه ليست صفة المؤمن، لا سيما أكابر المؤمنين وهم الصحابة، وإذا كان في المنافقين كان التحريق للنفاق لا لترك الجماعة فلا يتم الدليل، والثاني: أنه﵇- هَمّ ولم يَفْعل، والثالث: أنه- علية السلامِ- لم يخبرهم أن من تخلّف عن الجماعة، فصلاته غير مجزئة، وهو موْضع البيان.\nوفي هذا الحديث: دليل على أن العقوبة كانت في أول الأمر بالمال، لأن تحريق البيوت عقوبة مالية. وأجمع العلماء على منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة، واختلف السلف فيهما والجمهور على منع تحريق متاعهما. ثم إنه جاء في رواية: أن هذه الصلاة التي هم بتحريقهم للتخلف عنها هي العشاء. وفي رواية: إنها الجمعة، وفي رواية: إنهم يتخلفون عن الصلاة مطلقًا وكله صحيح، ولا منافاة بَين ذلك. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، وابن ماجه.\n٥٣١- ص- نا النفيلي: نا أبو المليح: حدَّثني يزيد بن يزيد: حدَّثني يزيد بن الأصم قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله: \" لقد هَممت أن آمُرَ فِتْيَتِي فيَجْمعُوا حُزما من حَطب، ثم آتِي قومًا يُصفُون في بُيُوتِهم ليْست بهم علَّةٌ، فأحرِّقَها عَليهم \". قلًتُ ليزيدَ بنِ الأصم: يا أبا عوفٍ: الجمعةَ عَنى أَو غيرَها؟ فقال: صامتا أذُنَايَ إن لم كنْ سمعتُ أبا هُريرةَ وأثره عن رسولِ اللهِ، ما ذَكَر جُمُعَةً ولا غيرها (١) .\nــ\n(١) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: فضل صلاة الجماعة وبيان-","vol":"3","page":20},{"text":"ش- عبد الله بن محمد النُّفيلي. وأبو المليح: اسمه: الحسن بن عَمرو، ويقال: عُمر، الفِزاري مولاهم الرقي، وقيل: كنيته: أبو عبد الله، وغلب علي أبو المليح. سمع: ميمون بن مهران، والزهري، والوليد ابن زَرْوان، وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، وأبو توبة (١) الربيع بن نافع، وبقية بن الوليد، وغيرهم. توفي سنة إحدى وثماني ومائة، وهو ابن خمس وتسعين. قال أحمد: ثقة ضابط لحديثه صدوق. روى له: أبو داود، والترمذي (٢) .\nويزيد بن يزيد: ابن جابر الشامي الدمشقي، أصله من البصرة. سمع: الزهري، ومكحولا ويزيد بن الأصم، وغيرهم. روى عنه: الأوزاعي، والثوري، وابن عيينة، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. مات سنة ثلاث وثلاثة ومائة. روى له: الجماعة إلا البخاري (٣) . ويزيد بن الأصم: أبو عوف الكوفي.\nقوله: \" فِتْيتي\" الفِتْية: جمعُ فَتىَ.\nقوله: \" فيَجْمعوا \" عطف على قوله:\"آمُرَ\" فلذلك نُصِب.\nقوله: \" الجمعةَ عَنى\" أي: قَصَد، و\" الجمعة\" منصوب به، و\"أو غيرها \" عطف عليه.\nقوله: \" صمتا أذناي\" من قبيل كلوني البراغيث، حيْث جمع الفعل المسند إلى الفاعل الظاهر، وكذلك هاهنا ثنى الفعل المسند إلى الفعل الظاهر، والأصل: صمت أذناي بمعنى: طَرشت، وهو إنشاء في صورة الإخبار، والمعنى: لتصمم أذناي إذا صم الله أذناي، إنْ لم أكن سمعتُ أبا هريرة.\nــ\n= ... (٢٥٢ / ٦٥١)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء فيمن يسمع النداء فلا يجيب (٢١٧) .\n(١) في الأصل: \" ثوبة\" خطأ.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦ / ١٢٥٥) .\n(٣) المصدر السابق (٣٢ / ٦٣ ٠ ٧) .","vol":"3","page":21},{"text":"قوله: \"تأثره \" أي: يَرْويه ويحكيه عن رسول الله من أثر يأثر، من\nباب نصر ينصر من الأثر وهو الخبر، وخبر مأثور، أي: منقول ينقله\nخلف عن سلفٍ. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي مختصرًا\n٥٣٢- ص- نا هارون بن عباد الأزدي: نا وكيع /، عن المَسْعودي، عن عليّ بن الأقمر، عن أبي الأحْوص، عن عبد الله بن مَسْعود قال: حَافظُوا\nعلى هؤلاء الصلواتِ الخمسِ حيثُ يُنادَى بِهن، فمنهن من سُنَنِ الهُدًى،\nوأن الله ﷿ شَرعً لنبيِّه﵇- سُنَنَ الهُدَى، ولقد رأيتُنَا وما\nيتخلفُ عنها إلا مُنافق بين النفاقِ، ولقد رأيتُنَا وإن الرجلَ يُهادَى بين\nالرجلين حتى يُقامَ في الصف، وما منكم من أحد إلا وله مسجد في بَيْته،\nولو صلًّيتُم في بيوتِكُم وتركتم مساجدَكم، تركتُمَ سُنَّةَ نبيكُم، ولو تركَتم\nسُنَّةَ نبيكُم لكفرتُم (١) .\nش- هارون بن عباد الأزدي. روى عن: وكيع، ومروان بن معاوية.\nروى عنه: أبو داود (٢) .\nوعليّ بن الأحمر: ابن عمرو بن الحارث بن معاوية الهمداني الوداعي\nالكوفي، أخو كلثوم بن الأحمر. سمع: أبا صحيفة الروائي، وعكرمة\nمولى ابن عباس، وأبا الأحَوص، وغيرهم. روى عنه: منصور بن المعتمر، ومسْعر، والثوري، والأعمش، وغيرهم. قال ابن معين:\nثقة حجة. قَال أبو حاتم: صدوق، ثقة. روى له الجماعة (٣) .\nوأبو الأحوص: عوف بن مالك الجُشمي.\nقوله: \" على هؤلاء \" أصلُه: أولاء- بالمد والقصر- وهو للجمع سواء\nــ\n(١) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: صلاة الجماعة من سنن الهدى\n(٢٥٧ / ٦٥٤)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: المحافظة على الصلوات حيث\nينادى بهن (٢ / ١٠٨)، ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: المشي\nإلى الصلاة (٧٧٧) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠ / ٦٥١٩) .\n(٣) المصدر السابق (٠ ٢ / ٢٦ ٠ ٤) .","vol":"3","page":22},{"text":"كان مذكرا أو مؤنثا، ويستوي فيه أولوا العقل وغيرهم، ومفرده في المذكر: ذا، وفي المؤنث: ذي، ثم دخلت الهاء علي للتنبيه.\nقوله: \"من سنن الهدى \"- بضم السين وفتح النون- جمع سُنَّة، وهي الطريقة والمنهج، والهُدَى: مَصْدر على فُعَل كالسُّرَى، وهو خلاف الضلال.\nقوله: \" ولقد رأيتُنا\"- بضم التاء- أي: رأيت أنفسنا.\nقوله: \" عنها لا أي: عن الصلوات.\nقوله: \"بين النفاق\" أي: ظاهرُ النفاق، وهو اسم إسلامي لم تعرفه العربُ بالمعنى المخصوص به؛ وهو الذي يَسْتر كُفْره ويُظهر إيمانه، وإن كان أصله في اللغة معروفًا، يقال: نافق يُنافق منافقة ونفاقا، وهو مأخوذ من النافقاء أحد جحرة اليَرْبوع، إذا طُلب من واحد هرب إلى الآخر وخرج منه، وقيَل: هو من النَّفق، وهو السربُ الذي يُسْتتر فيه؛ لسَتره كُفْره. ويمكن أن يحمل النفاق في الحديث على معناه الأصليّ في حقّ من كان يتخلف عن الصلوات في زمن الرسول، لأجل بغضهم وعداوتهم، وهم الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، وهذا هو المنافق الحقيقي. وأما في هذا الزمان: فلا يمكن حمله على معناه الأصلي في حق من يتخلف عن الجماعة؟ لأنه لا يُبْطِن الكفر، بل إنما تخلفه يكون عن كسَل وتهاون، فيطلق علي اسم النفاق باعتبار أنه فَعل فِعْلَ من كان يُنافق، أو باعتبار أنه أظهر خلاف ما في باطنه، لأن في باطنه كان يَعْتقد أن الجماعة من سنن الهدى، ولكنه خالف في الظاهر بتخلفه عنهم كما جاء في الحديث:\" أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها \"، أراد بالنفاق هاهنا الرياء، لأن كليهما إظهار ما في الباطن.\nقوله: \" وإن الرجل يُهادَى بين الرجلين \" أي: يَمْشي بينهما، معتمدًا عليهما من ضعفه وتمايله، وكل من فعل ذلك بأحد فهو يهاديه، وكذا المرأة إذا تمايلت في مشيتها من غير أن يُماشيها أحد قيل: تهادى. ويهادى","vol":"3","page":23},{"text":"هاهنا على صيغة المجهول. وفي هذا كله تأكيد أمر الجماعة، وتحمل المشقة في حضورها، وأنه إذا أمكن المريض ونحوه التوصل إليها، استحب له حضورها.\nقوله: \" ولو تركتم سيئة نبيكم لكفرتم \" بمعْنى: أنه يؤول بكم إلى الكفر، بأن تتركوا شيئا شيئا منها حتى تخرجوا من الملة.\nقلت: يجور أن يكون المراد بالكفر: كفران النعمة، يعني: لو تركتم سُنَن نبيكم كسلًا وتهاونا لكفرتم نعمة الإسلام، وأما إذا تركها جاحدًا معاندا فهو كفر بلا خلاف، واحتج به من يقول: إن الصلاة مع الجماعة فرض على الأعيان، وهو محمول على أنهم منافقون، أو هو خرج مخرج الوعيد الشديد لأجل الزجر والتهديد. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n[١/ ١٨٨- ب] ٥٣٣- ص- نا قتيبةُ: نا جرير، عن أبي جَنَابِ، عن مغراء العبْدي / عن عديّ بن ثابت، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال: قال رسولَ الله صلي الله عليه وسلم: \"مَنْ سَمِعَ المُنَادي فلم يَمْنعْهُ من اتباعه عُذرٌ\" قَالوا: وما العُذرُ؟ قال: \"خَوفٌ أو مَرض، لم تُقبلْ منه الصلاةُ اَلتَي صلى (١) \" (٢) .\nش- قتيبة: ابن سعيد، وجرير: ابن عبد الحميد.\nوأبو جناب: يَحْيى بن أبي حية- بالياء آخر الحروف- الكلبي الكوفي، واسم أبي حية: حَي. روى عن: أبيه، ومعاوية بن قرة، وعكرمة، وجماعة آخرين. روى عنه: الثوري، ووكيع، وشريك القاضي، وغيرهم. قال الحاكم: ليس بالقوي. وقال أبو نعيم: لم يكن به بأس إلا أنه كان يدلس. وقال ابن معين: ضعيف الحديث. وقال\nــ\n(١) جاء في سنن أبي داود بعد هذا الحديث: \"قالي أبو داود: روى عن مدراء أبو إسحاق\".\n(٢) ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: التغليظ في التخلف عن الجماعة (٧٩٣) .","vol":"3","page":24},{"text":"ابن خراش: كان صدوقا مُدلسًا في حديثه نكر [ة] مات سنة خمسين ومائة بالكناسة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) . ومَغْراء- بالغين المعجمة- أبو المخارج العبدي النساج، من بني عائد الكوفي. روى عن: عبد الله بن عمر، وعدي بن ثابت. روى عنه: أبو إسحاق الهمداني، والأعمش، والحسن النخعي، وغيرهم. روى له: أبو داود (٢) .\nوعدي بن ثابت: الأنصاري الكوفي.\nقوله: \"من سمع المُنادي\" أي: المؤذن. وهذا الحديث حكمه الزجر\nوالتهديد.\nوقوله: \"لم تقبل لما من قبيل قوله﵇-: \"لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد\"، والمراد منه: نفي الفضيلة والكمال. والحديث: أخرجه ابن ماجه بنحوه، وإسناده أمثل، وفيه نظر.\n٥٣٤- ص- نا سليمان بن حرب: نا حماد بن زيد، عن عاصم بن بهْدلة، عن أي رزين، عن ابن أم مكتوم، أنه سألَ النبي﵇- فقال: نا رسولَ الله، إني رجل ضريرُ البصرِ، شَاسِعُ الدارِ، ولي قائد لا يلاومني (٣) فهلْ لي رُخصة أن أصلي في بيتي؟ قال: \"هل تسْمَعُ النداءَ؟ \" قال: نعم، قال: \"لا أجِدُ لك رُخصةَ \" (٤) .\nش- أبو رزين: مَسْعود بن مالك.\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١ / ٦٨١٧) .\n(٢) المصدر السابق (٢٨ / ٦١٢٠) . (٣) في سنن أبي داود: \"لا يلائمني\". (٤) ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: التغليظ في التخلف عن الجماعة (٧٩٢) . مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: يجب إتيان المسجد لمن سمع النداء (٢٥٥ / ٦٥٣)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: المحافظة على الصلوات حيت ينادى (٢ / ١٠٩) من حديث أبي هريرة.","vol":"3","page":25},{"text":"قوله: \" ضرير البَصر\" أي: ذاهبُ البصر.\nقوله: \" شاسع الدار\" أي: بعيدها؟ الشاسع، والشيسُوع: البعيدُ. قوله: \" لا يلاومني \" قال الخطابي (١): \" هكذا يروى في الحديث، والصواب: لا يلائمني، أي: لا يُوافقني ولا يُساعدُني. فأما المقاومة: فإنها مفاعلة من اللوْم، وليْس هذا مَوْضعه. وظاهر الحديث يدل على أن الأعمى يجب علي حضور الجماعة إذا سمع النداء، سواء وافقه قائده أو لا. ويدل- أيضًا أن حضور الجماعة واجب، إذ لو كان ندبا لكان أوْلى من يسعه التخلف عنها أهل الضرر والضعْف. وكان عطاء بن أبي رباح يقول: ليس لأحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة إذا سمع النداء في أن يدفع الصلاة. وقال الأوزاعي: لا طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات، سمع النداء أو لم يسمَعْ \".\nوالجواب عن هذا الحديث: أنه مؤول بمعنى: لا رخصة لك إن طلبت فضل الجماعة، وأنك لا تحرز أجْرها مع التخلف عنها بحال، واحتجوا بقوله ﵇: \" صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسَبع وعشرين درجة \" (٢)، وليس معناه: إيجاب الحضور على الأعمى، فقد رخص - ﵇- لعِتبان بن مالك. والحديث أخرجه ابن ماجه. وأخرج مسلم، والنسائي من حديث أبي هريرة قال: \" أتى النبي﵇- رجل أعمى \"، فذكر نحوه.\n٥٣٥- ص- نا هارون بن زَيْد بن أبي الزرقاء: لا أميي: نا سفيان، عن عبد الرحمن بن عابس، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ابنِ أم مكتومٍ قال: نا رسولَ الله، إن المدينةَ كَثيرةُ الهوام والسباع، فقال النبي﵇-: لا أتسمع: حَي على الصَلاةِ، حَي على الفلاح؟ فحيًّ هَلا، (٣) .\n(١) معالم السنن (١ / ١٣٨) . (٢) يأتي بعد أربعة أحاديث.\n(٣) النسائي: كتابا الإمامة، باب: المحافظة على الصلوات حيث ينادى بهن\n(٢/ ١٠٩، ١١٠)","vol":"3","page":26},{"text":"ش- هارون بن زيد: ابن يزيد بن أبي الزرقاء الموصلي، سكن الرملة. روى عن: أبيه، ويحيى بن عيسى الرملي. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وأبو حاتم، وقال: صدوق (١) .\nوأبوه: زيد بن أبي الزرقاء الموصلي. روى عن: هشام بن سعد، وجعفر بن بُرْقان. روى عنه: محمد بن عبد الله العُمري. قال ابن معين: ليس به بأس /. روى له: أبو داود، والنسائي (٢) . [١/١٨٩ -أ]\nوعبد الرحمن بن عابس: ابن ربيعة الكوفي النخعي. سمع: أباه، وابن عباس. روى عنه: الثوري، وشعبة، وقيس بن الربيع. قال ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة: هو كوفي ثقة. روى له: الجماعة إلا الترمذي (٣) .\nقوله: \"كثيرة الهوام لما الهوام\": جمع هامة، وهي الحية وكل ذي سم يقتل، وقيل: دابة الأرض التي تهم بالناس.\nقوله: \"أتسمع؟ \" لما الألف فيه للاستفهام.\nقوله: \"فحي هَلا \" كلمة حيث واستعجال و\" هلا \" بالتنوين تجعل نكرة، وأما حي هلال بلا تنوين، فإنما يجور في الوقف، وأما في الإدراج فلغة جدية، يُقال: حي هَلَ- بفتح اللام- مثل خمسة عشر.\nقلت: فيه ست لغات: حي هلا بالتنوين، الثاني: فتح اللام بلا تنوين، الثالث: تسكين الهاء وفتح اللام بلا تنوين، الرابع: فتح الهاء وسكون اللام، الخامس: حي هلنْ بفتح اللام وسكون النون، السادس: حي هلِنْ بكسر اللام. قال الزجاج: الوجه الخامس: بالنون هو الأول بعينه لأن التنوين والنون سواء.\nقلت: سواء في اللفظ دون الكتابة. وقد قيل: إن حديث ابن\nأم مكتوم هذا يحتمل أن يكون في الجمعة لا في الجماعة، وقيل: كان في\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠ / ٦٥١١) .\n(٢) المصدر السابق (٠ ١ /٢١٠٩) . (٣) المصدر السابق (٧ ١ / ٠ ٣٨٦) .","vol":"3","page":27},{"text":"أول الإسلام، وحين الترغيب في الجماعة، وسط الباب على المنافقين في ترك حضورها. وأعل ابنُ القطان حديثَ ابن أم مكتوم فقال: لأن الراوي عنه: أبو رزين، وابن أبي ليلى، فأما أبو رزين: فإنا لا نعلم سِنَهُ، ولكن أكبر ما عنده من الصحابة: علي، وابنُ أم مكتوم قتل بالقادسية زمن عمر. وابن أبي ليلى مولده ست بقين من خلافة عمر. قلت: يمكنُ مناقشته، لأن ابن حبان ذكر أنه كان أكبر سنا من أبي وائل، وأبو وائل قد علم إدراكه لسيدنا رسول الله، فعلى هذا لا تنكر روايته عن ابن أم مكتوم. وقوله \" أعلى ما له الرواية عن علي \" مردود بروايته الصحيحة عن ابن مسعود، وكذا قوله: \"مات بالقادسية \" مردود، ذكر ابن حبان في كتاب \"الصحابة \": شهد القادسية ثم رجع إلى المدينة فمات بها في خلافة عُمر، وقوله:\" ما إن سن ابن أبي ليلى لا يقتضي له السماع من عمره\" مردود بقول أبي حاتم الرازي وسأله ابنُه: هل سمع عبد الرحمن من بلال؟ فقال: بلال خرج إلى الشام قديمة في خلافة عمر، فإن كان رآه صغيرًا فهذا أبو حاتم لم ينكر سماعه من بلال المتوفى سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة، بل جوزه، فكيف ينكر من عمر ﵁؟!\nص- قال أبو داود: وكذا رواه القاسم الجَرْمي، عن سفيان (١) .\nش- أي: كذا روى هذا الحديث القاسم بن يزيد الجرمي الموصلي عن سفيان الثوري، وروى القاسم عن مالك بن أنسى، وابن أبي ذئب، والمسعودي، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حَرب الموصلي، وإبراهيم ابن موسى الرازي، وإسحاق بن إبراهيم الهروي، وغيرهم. قال أبو حاتم: صالح. روى له: النسائي (٢) .\n_________\n(١) جاء في سنن أبي داود قوله: \" ليس في حديثه: حَي هلا \".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣ / ٤٨٣٥) .","vol":"3","page":28},{"text":"والحديث: رواه النسائي. وقال: وقد اختلف على ابن أبي ليلى في\nهذا الحديث، فرواه بعضهم عنه مُرْسلًا.\nقلت: ورواه الحاكم في \" المستدرك \" وصححه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>٤٤- بَاب: في فضل صلاة الجماعة</span>\nأي: هذا باب في بيان فضيلة الصلاة بالجماعة، وفي بعض النسخ:\n\" باب ما جاء في نضل صلاة الجماعة \"، وفي بعضها: \" صلاة الجميع\"\nموضع \" الجماعة \".\n٥٣٦- ص- نا حرص بن عمر: نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبد الله\nابن أبي بَصير، أُبي بن أبي كعب قال: صلى بنا رسول الله﵇-\nيوما الصبح فقال: \" أشاهد فُلانٌ؟ \" قالوا: لا. قال: \" أشاهد فلان؟ \"\nقالوا: لا، قال: \" إن هاتَينِ الصلاتَيْنِ أثقلُ الصلوات على المنافقينَ، ولو\nتعلمونَ ما فيهما لأتيتُمُوهُما ولو حبوًا على الركَبِ، وان الصفَّ الأوَّلَ على\nمثلِ صف الملائكةِ، ولو علمتم ما فضيلَتُهُ / لابْتَدَرْتُموه، وأن صلاةَ الرجلِ [١/١٨٩- ب] مع الرجلِ أزكَى من صَلاِته وحده، وَصلاته مع الرجلينِ أزْكَى من صلاته\nمع الرجلِ، وما كثُرَ فهو أحب إلى اللهِ ﷿ \" (١) .\nش- حفص بن عُمر: ابن الحارث البَصْري، وأبو إسحاق: السبِيعي.\nوعبد الله بن أبي بَصِير. روى عن: أبي بن كعب، وعن: أبيه.\nروى عنه: أبو إسحاق، ولا نعلم روى عنه غيره. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\n_________\n(١) النسائي: كتاب الإمامة، باب: الجماعة إذا كانوا اثنين (٢ / ١٠٤)، ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: صلاة العشاء والفجر في جماعة (٧٩٦) عن عائشة مختصرًا\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤ / ٣١٨٤) .","vol":"3","page":29},{"text":"قوله: \"أشاهد فلان؟ \" أي: أحاضر مع القوم؟ وارتفاع \" شاهد \" على أنه مبتدأ.\nوقوله: \" فلان \" فاعله سد مسَد الخبر، وقد علم أن الصفة الواقعة بعد حرف الاستفهام أو حَرْف النفي يكون مبتدأ، ولكن لا تتعين الصفة في هذه الصورة للابتداء، وإنما تتعين إذا أسندت إلى التثنية أو الجمْع، نحو: أقائم الزيدان؟ وأقائم الزيدون؟ وأما في هذه الصورة: يجوز أن يكون \" فلان \" مبتدأ، ويكون \" شاهد \" خبره مقدمًا كما في: أقائم زيد؟ قوله: \" إن هاتين الصلاتين \" أراد بهما صلاة الصبح والعشاء، وإنما كانتا أثقل الصلوات، لأن كلا منهما مكتنف بوقت النوم والثقالة والكسَل. قوله: \" ولو حَبْو \"، الحَبْو: حَبْو الصغير على يدَيْه ورجليه. وقال ابن الأثير (١):\" الحَبْو: أن يمشي على يدَيه وركبتَيْه أو إسته، وحَبَا البعير إذا برك ثم زحف من الإِعْياء، وحبا الصبي إذا زحف على إسته \" انتهى. والمعنى: لو تعلمون ما في صلاة الصبح والعشاء من الفضل والخير،\nثم لم تستطيعوا الإتيان إليهما إلا حَبوا، لحبَوتم إليهما، ولم تُفَوتوا جماعتيهما في المسجد، ففيه الحث البليغ على حضورهما.\nفإن قلت: بم انتصب حَبْوًا؟ قلت: انتصب على أنه صفة لمصدر محذوف أي: ولو كان إتيانًا حَبْوا، ويجور أن يكون خبر كان المقدر، والتقدير: ولو كان إتيانكُم حَبْوًا.\nوقوله: \"على الركب، متعلق به، وهي جمع رُكبةِ \".\nقوله: \"وإن الصف الأولى على مثل صف الملائكة \" كلمة \"على \" هاهنا للاستعلاء المعنوي، نحو: ﴿وفَضلنا بَعْضَهُم عَلَى بَعض﴾، وقد جاء عن سيبويه أنه \" على \" لا يكون إلا اسما، فيكون المعنَى على هذا: الصف الأول من الجماعة أعلى وأفضل من صف الملائكة.\n_________\n(١) النهاية (١ / ٣٣٦) .","vol":"3","page":30},{"text":"قوله: \" ما فضيلته؟ \" أي: فضيلة الصف الأول.\nقوله: \" لابتدرتموه \" جواب \" لوْ \" أي: لسارَعْتم إليه، من الابتدار وهو الإسراع، وهو فعل متعدي، كما يقال: ابتَدَرُوا السلاح، أي: تَسَارعوا إلى أخذه.\nقوله: \" أزكى \" يعني: اْبْركُ وأنْمى بمعنى: أكثر ثوابا وفضِيلةً.\nقوله: \" ومَا كثُر \" \" ما \" هاهنا شرطية، فلذلك دخلت الفاء في جوابه، والمعنى: كلما كثر الناسُ فهو أحبّ إلى الله ﷿، لأن الجماعة رَحْمة. والحديث: أخرجه النسائي مطولًا وابن ماجه بنحوه مختصرًا وقال النووي في \" الخلاصة \": إسناده صحيح، إلا أن ابن [أبي] بَصِير سكتوا عنه ولم يضعفه أبو داود. وروى البيهقي معناه من حديث قَبَاث بن أشيم الصحابي، عن النبي﵇- وهو بضم القاف وفتحها بَعْدها باء موحدة وآخره ثاء مثلثة.\n٥٣٧- ص- نا أحمد بن حنبل: نا إسحاق بن يوسف: نا سفيان، عن أبي سهل- يعني: عثمان بن حكيم-: نا عبد الرحمن بن أبي عَمْرةَ، عن عثمانَ بن عفان قال: قال رسول الله ﷺ: \" مَن صَلى العشاءَ في جَمَاعة كان كَقِيَام نِصفِ لَيلةٍ، ومَن صَلى العِشاءَ والفَجْرَ في جَمَاعةٍ كَان كقيام لَيلةٍ \" (١)\nش- إسحاق بن يوسف: ابن مرْداس الأزرَق، أبو محمد الواسطي القرشي المخزومي. سمع: الأعمش، والثوري، وشريكا (٢) النخعي، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وقتيبة بن سعيد، ويحي بن معين، وغيرهم. قال ابن معين وأحمد العجلي: هو ثقة. وقال\n_________\n(١) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة (٢٦٠ / ٦٥٦)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في فضل العشاء والفجر في جماعة (٢٢١) .\n(٢) في الأصل:\" شريك \".","vol":"3","page":31},{"text":"أبو حاتم: هو صحيح الحديث، صدوق، لا بأس به. توفي سنة ست وتسعن ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوأبو سَهْل: عثمان بن حكيم بن عبادة بن عثمان بن حنيف الأنصاري الأوسي المدني ثم الكوفي، أخو حكيم. روى عن: عبد الله بن سَرْجس، وعامر بن سَعْد بن أبي وقاص، ومحمد بن كعب القرظي، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشريك النخعي، وعيسى بن يونس، وغيرهم. قال ابن معين: / ثقة. وقال أبو زرعة: صالح. روى له الجماعة (٢) .\nوعبد الرحمن بن أبي عَمْرةَ، واسم أبي عروة: عمرو بن محصن. وقال ابن سَعْد: اسمه: بشير بن عمرو بن محصن بن عتيق بن عمرو بن مبذول، وهو عامر بن مالك بن النجار النجاري الأنصاري المدني. سمع: أباه- وله صحبة-، وعثمان بن عفان، وعبادة بن الصامت، وأبا هريرة، وغيرهم. روى عنه: مجاهد، وعثمان بن حكيم، وعبد الرحمن الأعرج، وغيرهم. وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث. روى له: الجماعة إلا النسائي (٣) .\nوالحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، ولفظ مسلم: \"من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله\"، فحمل بعضهم حديث مسلم على ظاهره، وأن جماعة العتمة توازي في فضيلتها قيام نصف ليلة، وجماعة الصبح توازي في فضيلتها قيام ليلة. واللفظ الذي خرجه به أبو داود يُفسره، ويُبين أن المراد بقوله: \" ومن صلى الملمح في جماعة فكأنما صلى الليل كله \" يعني: ومن صلى الصبح والعشاء، وطرق هذا الحديث كلها مُصرحة بذلك، وأن كلا منهما يقوم مقام نصف ليلة، وأن اجتماعهما يقوم مقام\nــ\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢ / ٣٩٥) .\n(٢) المصدر السابق (٩ ١ / ٤ ٠ ٣٨) . (٣) المصدر السابق (١٧ / ٠ ٣٩٢) .","vol":"3","page":32},{"text":"ليلة، ومعناه: فكأنما قام نصف ليلة أو ليلةٍ لم يُصل فيها العتمة والصبح في جماعة، إذ لو صلى ذلك في جماعة لحصل له فضلها وفضل القيام زائد عليه، وهذا نحو قوله تعالى: (لَيْلَةُ القَدْر خَيْر مِّنْ ألف شَهْرٍ) (١) يعني: من ألف شهر لا تكون فيه ليلة القدرَ. وفيه اختصَاص بعض الصلوات من الفضل بما لا تختمر غيْرها.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-210>٤٥- بَاب: فَضل المشي إلى الصّلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان فضل المشي إلى الصلاة، وفي بعض النسخ: \"باب ما جاء في فضل المشي إلى الصلاة \" (٢) .\n٥٣٨- ص- نا مسدّد: نا يحيى، عن ابن أبي ذئب، عن عبد الرحمن ابن مهران، عن عبد الرحمن بن سَعْد، عن أبي هريرة، عن النبي﵇- قال: \"الأبعدُ فالأبعدُ من المسجدِ أعظمُ أجرًا\" (٣) .\nش- يحيي: القطان، وابن أبي ذئب: محمد بن عبد الرحمن المدني. وعبد الرحمن بن مهران: مولى بني هاشم. روى عن: عبد الرحمن ابن سَعْد، عن أبي هريرة. روى عنه: ابن أبى ذئب. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٤) .\nوعبد الرحمن بن سَعْد: مولى آل ﴿أبى﴾ سفيان. روى عن: ابن عُمر، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة. روى عنه: عمرو بن حمزة ابن عبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن مهران، وابن أبي ذئب، وكلثوم ابن عمار. روى له: مسلم، وأبو داود (ْ) .\nــ\n(١) سورة القدر: (٣) . (٢) كما في سنن أبي داود.\n(٣) ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا (٧٨٢) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧ / ١ ٣٩٧) .\n(٥) المصدر السابق (١٧ / ٣٨٣٠) .\n٣. شرح سنن أبي داود ٣","vol":"3","page":33},{"text":"قوله: \" الأبعد \" مبتدأ، و\" فالأبعد \" عطف عليه، وخبره: قوله: \"أعظم أجرًا\"، و\"أجرا\" نصب على التمييز. وإنما كان الأبعد من المسجد أعظم أجرأ، لأنه عند توجهه إليه يحتاج إلى خطوات كثيرة، وقد رُوِيَ: \" في كل خطوة: رفع درجة، وحط خطيئة \" (١) . والحديث: أخرجه ابن ماجه.\n٥٣٩- ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا زُهير: نا سليمان التيمي أن أبا عثمان حدثه، عن أيِّ بنِ كعب قال: كان رجل لا أعلمُ أحدًا من الناسِ ممن يُصلي القبلةَ من أهلِ المَدينة أبًعدَ مَنزلًا من ذلك الرجلِ (٢)، وكان لا تُخطئُهُ صَلاة في المسجد فقلَت: ولو (٣) اشتريتَ حمارا تركبُهُ في الرَّمْضَاء والظلمة؟ فقالَ: ما أحب أن منزلي إلى جنبَ المسجدِ، فنمَى الحديثَُ إلى رسوَل الله فسألَهُ عن قولِه (٤)، فقال: أردت\" يا رسولَ الله أن يكْتَبَ لي إقبالي إلي المسجد ورُجُوعِي إلى أَهْلِي إذا رَجعتُ فقال: \" أعطًاكَ اللهُ ذَلك كُله، أنطاك اللهُ ما احتسبتَ كُله أَجْمعَ\" (٥) .\nش- زهير: ابن معاوية بن حُديج، وسليمان: ابن طرفان، أبو المعتمر التيمي.\nوأبو عثمان هذا: هو عبد الرحمن بن مَل- بفتح الميم وكسرها- بن عمرو بن عدي، أبو عثمان النهْدي الكوفي، سكن البصرة، وأسلم على عهد النبي﵇- ولم يلقه، وصدق إليه. وسمع: عمر ابن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وغيرهم. روى\nــ\n(١) يأتي بعد حديثين.\n(٢) في سنن أبي داود: \" أبعدَ منزلا من المسجد من ذلك الرجل\".\n(٣) كذا، وفي سنن أبي داود: \" لو\".\n(٤) في سنن أبي داود: \" قوله ذلك\".\n(٥) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: فضل كثرة الخطى إلى المساجد (٦٦٣) ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا (٧٨٣) .","vol":"3","page":34},{"text":"عنه: أيوب السختياني، وسليمان التيمي، وحميد الطويل، وقتادة، وغيرهم. وقال أبو زرعة: بصري ثقة. وقال أبو حاتم: كان ثقة وكان عريف قومه. مات سنة / خمس وتسعين، وله نحو من مائة وثلاثين [١١ / ١٩٠ - ب] سنةً. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \"كان رجل\" \"كان\" تامة بمعنى: وُجد.\nقوله:\"أبعد منزلا\" \"أبعد \" منصوب على أنه صفة لقوله: \"لا أعلم أحدًا \" و\"منزلًا \" منصوب على التمييز.\nقوله: في \"الرمضاء\" \" الرمضاء\": الرمْل الحارة، من الرمض، وهو شده وقع الشمس على الرمْل وغيره، والأرض رمضاء، وقد رمض يومُنا - بالكسْر- يرمَض رمضًا: اشتد حرة، ورمضَتْ قدمُه من الرمضَاء أي: احترقت، ومنه اشتقاق الرمضان.\nقوله: \"ما أحب أن منزلي إلى جنب المسجد \" المعنى: ما الحب أن يكون منزلي قريبا من المسجد، بل أحب أن يكون بعيدا منه، ليكثر ثوابي بكثرة خُطاي إليه.\nفإن قلت: \"إلى \" هاهنا ما معناه؟ قلت: الظاهرُ: انه بمعنى:\n\"عنْد\" أيْ: عند جَنْب المسجد كما في قول الشاعر:\nأم لا سبيل إلى الشبَاب وذكرهُ ... أشْهى إليكَ من الرحيق السلْسلِ\nويجوز أن يكون بمعنى انتهاء الغاية المكانية، والمعنى: ما أُحب انتهاء منزلي إلى المسْجد.\nقوله: \" فنمى الحديثُ إلى رسول الله لما أي: بلغ الخبر إلى رسول الله، يقال: نَميْتُ الحديث أنْميه: إذا بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير، فإذا بلغته على وجه الإفساد والنميمة، قلت: نميته- بالتشديد.\nقلتُ: نمى مخففا لازم ومتعد كما رأيته لازمًا في الحديث، ومتعديا في\nــ\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧ / ٣٩٦٨) .","vol":"3","page":35},{"text":"قولك: نميْتُ الحديثَ، ويجوز أن يكون لا نمى \" في الحديث- أيضًا متعديًا ويكون \"أبي \" فاعله، ويكون \"الحديث \" منصوبا على المفعولية. قوله: \" فسأله عن ذلك \" أي: سأل رسول الله﵇- ذلك الرجل عن مقالته.\nقوله: \"أَنْطاك \" أي: أعطاك، وهي لغة أهل اليمن في \"أعطى \" وقرئ: \"إِنَّا أنطينَاكَ الكَوثَرَ \".\nقوله: \"ما احتسبتَ\" من الاحْتساب، والاحتساب من الحسَب كالاعتداد من العد، وهو الطلب لوجه الله تعالى وثوابه، وإنما قيل لمن يَنْوي بعمله وجه الله احتسَبه، لأن له حينئذ أن يعتد عمله، فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه مُعْتدّ به، والاحتساب في الأعمال الصالحات، وعند المكروهات هو البدارُ إلى طلب الأجْر، وتحصيله بالتسليم والصَبْر، أو باستعمال أنواع البر، والقيام بها على الوجه المرسوم فيها، طلبا للثواب المرجو منها.\nقوله: \" كله أجمع\" كلاهما من ألفاظ التأكيد، وقد عرفت أن التأكيد على نوعين: لفظي ومعنوي، فاللفظي تأكيد اللفظ الأول، كما تقول: جاءني زيد زيد، والمعنوي بألفاظ محفوظة، وهي: النفس، والعين، وكلا، وكل، وأجمع، وأكتع، وأبتع، وأبضع، ولا يؤكد بكل وأجمع إلا ذو أجزاء حسا أو حكما، نحو: جاءني القوم كلهم أجمعون، واشتريتُ العبد كله أجمع. والحديث: أخرجه مسلم، وابن ماجه بمعناه. ٥٤٠- ص- نا أبو توبة: نا الهيثم بن حُميد، عن يحي بن الحارث، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي ثمامة أن رسول الله قال: \"مَنْ خرجَ من بَيْته مُتطهرًا إلى صلاة مكتُوبة فأجْرُه كأجْرِ الحاج المُحْرِم، ومَنْ خرج إلى تسَبَيح الضُّحَى لا يُنصِبُه ألا أيام، فأجرُهُ كأجر المعتمر، وصلاة على اثر صلاةٍ لا لَغْوَ بينهما كتاب في عِليين\" (١) .ً\nــ\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":36},{"text":"ش- أبو توبة: الربيع بن نافع الحلبي، والهيثم بن حميد: الدمشقي. ويحيي بن الحارث: الذماري، أبو عمرو الغساني المقرئ، قارئ أهل الشام، إمام جامع دمشق، أدرك واثلة بن الأسقع وقرأ عليه وعلى عبد الله بن عامر المقرئ. وروى عن: أبي الأزهر المغيرة بن فروة، والقاسم أبي عبد الرحمن، وأبي الأشعث الصنعاني. روى عنه: يحيى ابن حمزة وإسماعيل بن عياش، والهيثم بن حميد، وغيرهم. قال ابن معين: كان ثقة. وقال أبو حاتم: كان ثقة عالما بالقراءة في دهره بدمشق. مات وهو ابن تسعين سنةً سنة خمس وأربعين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوالقاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الشامي الدمشقي الأموي\nمولى خالد بن يزيد بن معاوية. وقال الطبراني: مولى معاوية بن\nأبي سفيان. روى عن: علي بن أبي طالب، وعقبة بن عامر، وأبي هريرة،\nوسلمان الفارسي، وابن مسعود. / وسمع: أبا أسامة الباهلي. روى [١/٩١- أ] عنه: العلاء بن الحارث، وثابت بن عجلان، ويحيى بن الحارث، وغيرهم. وقال الترمذي: هو ثقة. وقال أبو حاتم: حديث الثقات عنه: مستقيم، وإنما ينكر عنه الضعفاء. توفي سنة ثنتي عشرة ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوأبو ثمامة: الباهلي.\nقوله: \" متطهرًا \" حال من الضمير الذي في \" خرج \".\nوقوله: \" إلى صلاة \" متعلق بقوله: \" خرج \".\nقوله: \" فأجرُه \" خبر لقوله: \" مَنْ \" ودخل الفاء فيه لِيُضَمنَ المبتدأ معنى\nالشرط.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١ /٦٨٠٣) .\n(٢) المصدر السابق (٢٣ / ٤٨٠٠) .","vol":"3","page":37},{"text":"قوله: \" إلى تَسْبيح الضحى، أي: صلاة الضحى، ويطلق التسبيح على الصلاة النافلة لوجود معنى النفل في كل منهما.\nقوله: \" لا ينصِبه إلا إياه \" يعني: لا يُزعجه ولا يُتْعبُه إلا ذلك، وأصله من النَصَب، وهو مُعاناة المشقة، يُقال: أنْصبني هذا الأمرُ، وهو أمر مُنْصِب، ويُقال: أمر ناصب أي: ذو نَصَبٍ، وقوله: لا إياها وقع موقع الضمير المرفوع، والمعنَى: إلا هُو.\nقوله: \" وصلاة على إثر صلاة \" أي: صلاة عقيب صلاة، والأثر- بفتح الهمزة والثاء، وبكسر الَهمزة وسكون الثاء- كلاهما بمعنى. وارتفاع \" صلاة \" على أنه مبتدأ، ولا يقال: إنه نكرة، لأنها تخصصت بقوله: \" على إثر صلاةٍ \" وخبره: قوله: \" كتاب في عليين \".\nقوله: \" لا لغو بينهما \" أي: بين الصلاتين، واللَّغْوُ: الباطلُ، من لغة الإنسانُ يَلغو، ولغا يلغي ولغي يلغا إذا تكلّم بالمُطرح من القول وما لا يَعْني، ويجوز أن تكون \" لا \" لنفي الجنس، ويكون \" لغوَ \" مبنيا على الفتح، نحو: لا رجلَ في الدار، ويجوز أن تكون بمعنى \" ليس \"، ويكون \" لغو \" مرفوعا على أنه اسم \" ليس \" وخبره: قوله: \" بينهما\". فإن قلت: ما موقع هذه الجملة؟ قلت: وقعت في المعنى صفة كاشفة للصلاة، لأن الصلاة التي تكتب في عليين موصوفة بشيئين، الأول: أن تكون مكتنفة بصلاة أخرى، والثاني: أن لا يكون بينهما لغو وأباطيل من الكذب والغيبة والنميمة ونحو ذلك.\nقوله: \" كتاب في عليين \" أي: مكتوب فيها كالحساب بمعنى المحسوب، قال الله تعالى: \" كلا إن كتَابَ الأبْرَارِ (١) لَفِي علَيينَ * وما أدراك ما عليون * كتاب مرقوم \" (٢) وعليّون جمع، واحدة: علي، مشتق من الَعُلو، وهو للمبالغة، ويُقال: جُمعَت كجمع الرجالَ إذ لا واحد لها ولا تثنية. وقال الفراء: اسم موضع عَلى صيغته كعشرين وثلاثة. وقال\n_________\n-\n(١) في الأصل: \"الأبرار\"\n(٢) سورة المطففين (١٨- ٢٠) .","vol":"3","page":38},{"text":"ابن مالك: عليون اسبق لأعلى الجنة، كأنه في الأصل \" فعال \" من العلو، فجُمع جمعَ ما يُعقلُ، وسُمي به أعلى الجنة، وله نظائرُ من (١) أسماء الأمكنة، نحو: صريفون، وصفون، ونصيبون، وسَلحون، وقنسرون، ويَبْرون، ودارون، وفلسطون. وقال ابن زيد: هي السماء السابعة. وقال قتاده: إليها ينتهي أرواح المؤمنة. وقال كعب: هي قائمة العرش اليمنى. وقال للضحاك: هي سدرة المنتهى. وقيل: لوح من زبرجدة خضراء، مُعلق تحت العرش فيها أعمالهم.\n٥٤١- ص- نا مسدد: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \" صلاةُ الرجلِ في جَماعة تَزيدُ على صَلاته في بَيْته وصلاتهِ في سُوقه خمسًا وعشرينَ درجةَ، وذلك بَأنَ أحَدَكُم إذا تَوَضَأ فأحًسنَ الوضوءَ، وَأتَى المسجد لا يُريدُ إلا الصلاةَ لا ينهِزُه (٢) - يَعني: إلا الصلاةُ (٣) - لم يَخطُ خَطوةً إلا رُفِعَ لَهُ بها درجة (٤) وحط بها عنه خطِيئة حتى يدخُلَ المسجدَ، فإذا دَخَلَ المسجدَ كان في صلاة ما كانتا الصلاةُ هي تحبسُهُ، والملائكةُ يُصلُّون على أحدكُم ما دامَ في مجلَسه الذي صَلى فيه يقُولَون (٥): اللهم اغفِرْ له، اللهم ارَحَمْه، اللهم تُبْ عليه ما لم يُؤذِ فيه، أو يُحْدِثْ فيه \" (٦) .\nش- \" صلاة الرجل\": مبتدأ، وخبره: قوله: \" تزيدُ \".\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) كتب في الأصل فوق ياءا ينهزم \" ضمة وفتحة، وكتب فوقهما \" معًا إشارة إلى جوار الأمرين.\n(٣) في سنن أبي داود: \" ولا ينهزه إلا الصلاة\".\n(٤) في الأصل: \" أو\". وفي سنن أبي داود: \"وحط عنه بها\".\n(٥) في سنن أبي داود: \"ويقولون\".\n(٦) البخاري: كتاب الصلاة، باب: الصلاة في مسجد السوق (٤٧٧)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: فضل صلاة الجماعة (٢٧٢ / ٦٤٩)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في فضل الجماعة (٢١٦)، ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: فضل الصلاة في جماعة (٧٨٦) .","vol":"3","page":39},{"text":"قوله: \" وصلاته في سوقه لما عطف على قوله: وصلاته في بيتها والمراد\nمن قوله: أصلاة الرجل في جماعة \": صلاته في جماعة في مسجدِ،\nبقرينة قوله: ستزيد على صلاته في بَيْته \".\n١١ / ٩١ أصب، وأما قوله: / \" وصلاته في سوقه \" في الظاهر أعم من أن يكون منفردًا أو بجماعة، ولكن لا يمكن أن يجري على عمومه؟ لأنا قد قلنا: إن\nالمراد من قوله: وصلاة الرجل في جماعة \" في مسجد، فيكون مقابلات\nللصلاة في بَيْته والصلاة في سوقه، ولا تصح المقابلة إلا إذا كان المراد من\nصلاته في سوقه أن يكون منفردًات، وإلا يلزم أن يكون نسيم الشيء قسما\nمنه، وهو باطل، ويكون هذا خارجا مخرج الغالب، لأن من لم يحضر\nالجماعة في المسجد يصلي منفردًا سواء كان في بيْته أو سوقه. وقد قيل:\nإن قوله: ووصلاته في سوقها على عمومه، ولكن تفضل صلاة الرجل\nفي جماعة المسجد على صلاته في سوقه، وإن كان بجماعة باعتبار أن الأسواق مواضع الشياطين كالحمام، فتكون الصلاة فيها ناقصةَ الرتبة كالصلاة في المواضع المكروهة.\nقلنا: هذا لا يطرد في البيوت، لأنا قلنا: إن قوله: وصلاة الرجل\nفي جماعة \" مقابل للصلاة في بيته والصلاة في سوقه، فيَنْبغي أن يتساويا\nفي التقابل. وفيما قاله هذا القائل لا يتساوى التقابل، فلا يصح الإجراء\nعلى العموم، على أنهم لم يذكروا السوق في الأماكن المكروهة للصلاة،\nفافهم.\nقوله: \" خمسًا وعشرين درجةَ \" نصب على أنه مفعول لقوله: \"تزيدُ \"\nنحوُ قولك: زدتُ علي عشرة ونحوها. وقد جاء في رواية:\"بخمسة وعشرين جزءًا \"، وفي رواية:، بسبع وعشرين درجةَ،، والجمع بين\nذلك من ثلاثة أوجه، الأحول: أن ذكر القليل لا ينفي الكثير، فلا منافاة بينهما، والثاني: أن يكون أخبر أولا بالقليل، ثم أعلمه بزيادة الفضل\nفأخبر بها، الثالث: أنه يختلف باختلاف أحوال المصلّين والصلاة،\nفيكون لبعضهم: خمْسٌ وعشرون، ولبعضهم: سبع وعشرون، بحسب","vol":"3","page":40},{"text":"كمال الصلاة ومحافظته على هيئاتها وخشوعها، وكثرة جماعتها، وشرف البقعة، ونحو ذلك. وقد قيل: إن الدرجة غير الجزء، وهذا ليس بصحيح، لأن في \" الصحيحين \": (سبعًا وعشرين درجة \" و\"خمسًا وعشرين درجة \"، فاختلف القدرُ مع اتحاد لفظ الدرجة. والجواب عن تنصيص هذا العدد قد ذكرتُه في الكتاب مستوفًى.\nقوله: \" وذلك بأن أحدكم \" تعليل للحكم السابق بأنه لا يَحْصل إلا بأمُور هي علة لحصول تلك الفضيلة وهي: الوضوء، والإحسان فيه، والمشي إلى المسجد لأجل الصلاة، كما بينه بقوله: \" إذا توضأ فأحسن الوضوء \" أي: أسبغه، وأتى بشرائطه وآدابه، وأتى المسجد، أي: مسْجد الجماعة، لا يُريد إلا الصلاة؟ لأن الأعمال بالنيات، حتى إذا أتى المسجد لا لأجل الصلاة، بل لأجل حاجة لا تحصل له تلك الفضيلة، لأن الحكم يترتب على وجود العلة، فمتى انتفت العلة انتفى المعلول. قوله: لا لا ينهزُه، أي: لا يَبْعثه ولا يُشْخصه إلا ذلك، ومنه: انتظار الفرصة، وهو الانبعاث لها والمبادرة. وينهزه- بفتح الياء- من نهز الرجل نهض، وضبطه بعضهم بضم الياء، وقيل: إنها لغة.\nقوله: \" إلا الصلاة\" مرفوع لأنه فاعل لقوله:\"لا ينهزم \".\nقوله: \" خطوةً\"- بفتح الخاء- لأن المراد بها: فعل الماشي.\nقوله: \" بها \" أي: بمقابلة تلك الخطوة.\nقوله: \"حتى يدخل المسجد\" أي: إلى أن يدخل المسجد.\nقوله: \" ما كانت الصلاة هي تحبسُه \" أي: تَمْنعه عن الخروج، وفي بعض الرواية:\" هي \" ليْست بموجودةِ، وهذا يسمى ضمير الفصل والعماد، لأنه يفصل بين كون ما بعده خبرا وصفةً، وسمي عمادا لكونه عمدة بيان الغرض، فالأول للبصريين، والثاني للكوفيين. وكلمة \"ما \" بمعنى المدة، والتقدير: كان في حكم الصلاة مدة حَبس الصلاة إياه. قوله: \" يصلون\" أي: يَسْتغفرون لكم.","vol":"3","page":41},{"text":"١١ / ١٩٢-\nقوله: \" يقولون لما بدل عن قوله: \" يصلون \"، وتفسير لمعنى قوله: \"يصلون \"، ولذلك ترك العاطف.\nقوله: \" ما لم يُؤذ فيه لما أي: ما لم يؤذ في مجلسه الذي صلى فيه أحدًا بقوله أو فعله من الإيذاء.\nوقوله: \" أو يحدثك عطف علي، فلذلك جزم، من الأحدًاث بمعنى الحدث، لا من / التحديث، وقد مرّ مثله مرةً. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه بنحوه.\n٥٤٢- ص- نا محمد بن عيسى: نا أبو معاوية، عن هلال بن ميمون، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: \"الصلاةُ في الجَماعةِ (١) تعدلُ خمسًا وعِشرينَ صلاةً، فإذا صَلاهَا في فَلاةٍ، فأتَم رُكُوعَهَا، وَسُجودها، بلغَتْ خمسينَ صلاةَ \" (٢) .\nش- محمد بن عيسى: الطباع، وأبو معاوية: الضرير، وهلال بن ميمون: الجُهني الرملي.\nقوله: (تَعْدلُ \" بمعنى تعادل أي: تُماثل، من العِفل- بكسر العين- وهو ما عادل الشَيء من جنسه، وبالفتح: ما عادل من غير جنْسه. قوله: وفي فلاةِ \" الفلاة: السفارة، والجمع: فعلًا.\nقوله: \" فأتم\" إتمام الركوع والسجود، وهو الطمأنينة فيهما والإتيان بتَسْبيحاتهما.\nقوله: أبلغت خمسة صلاةَ \" أي: بلغت صلاته تلك خمسين صلاة، والمعني: يحصلُ له أجر خمسين صلاة، وذلك ضعف ما يحصل له في الصلاة في الجماعة. وأخرجه ابن ماجه مختصرًا\n(١) في سنن أبي داود: وجماعة،.\n(٢) ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: فضل الصلح في جماعة ألمه ٧) مختصرًا","vol":"3","page":42},{"text":"ص- قال أبو داود: قال عبد الواحد بن زياد في هذا الحديثِ: \" صَلاةُ الرجلِ في الفَلاةِ تُضَاعَفُ على صلاِتهِ في الجَمَاعةِ لما وسَاقَ الحديثَ.\nش- عبد الواحد بن زياد: أبو بشر البصري العبدي. وأخرج أبو بكر ابن أبي شيبة من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله﵇-: \" صلاة الرجل في جماعة تزيدُ على صلاته وحده خمسًا وعشرين درجةً، وإن صلاها بأرض فلاة فأتم وضوءها وركوعها وسجودها، بلغت صلاته خمسين درجةً \".\n٥٤٣- ص- نا (١) يحي بن معين: نا أبو عُبيدة الحداد: نا إسماعيل أبو سليمان الكمال، عن عبد الله بن أوْس، عن بريدة، عن النبي﵇- قال: \"بشر المَشَّائينَ في الظلم إلى المَساجدِ بالنورِ التام يومَ القيامةِ \" (٢) .\nش- أبو عُبيدة: عبد الواحد بن واصل السَّدُوسي مولاهم البصري أبو عبيدة الحداد. سمع: شعبة، وسعيد بن أبي عروبة، وإسرائيل بن يونس وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وابن معين، وزهير بن حرب، وغيرهم. قال أبو داود: ثقة. توفي سنة تسعين ومائة. روى له: البخاري، وأبو ما ود، والنسائي (٣) .\nوإسماعيلُ بن سليمان الكحال: أبو سليمان البصري الضبي، ويُقال: اليَشكري. سمع: ثابتا البناني، وعبد الله بن أوْس الخزاعي. روى عنه: أبو عُبيدة الحداد، والنضر بن جميل، ويحيي بن كثير، وغيرهم. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي (٤) .\n(١) جاء هذا الحديث في سنن أبي داود تحت \"باب ما جاء في المشي إلى الصلاة في الظلام\".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في فضل العشاء والفجر في الجماعة (٢٢٣) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨/ ٣٥٩٣) .\n(٤) المصدر السابق (٣ / ٤٥١) .","vol":"3","page":43},{"text":"وعبد الله بن أوْس: الخزاعي. روى عن: بريدة، روى عنه:\nإسماعيل بن سليمان. روى له: أبو داود، والترمذي (١) .\nوبريدة: ابن الحُصَيْب.\nقوله: \" بَشر المَشائين \" البشارة: الإخبار بما يُظهر سرور المخبَر به،\nومن ثم قالت الفقهاء: إذا قال الرجل لعَبيده: أيكم بشّرني بقدوم فلان\nفهو حر، فبَشّروه فرادى عتق أولهم، لأنه هو الذي أظهر سُروره بخبره\nدون الباقي، ولو قال مكان \" بشرني \": \" أخبرني \" عتقوا جميعًا،\nلأنهم جميعًا اْخبروه. ومنه \" البشرة \" لظاهر الجلد، وتباشير الصباح:\nما ظهر من أوائل ضوئه. المشائين: جمع مشاء، مبالغة ماشي، وصيغة\nالتفعيل إما لتكثير الفعل نحو طَوّفتُ، أو لتكثير الفاعل نحو: مَوّت\nالحيوان إذا كثر فيها الموتُ، ومَوّت المال أي: مات أعداد كثيرة من المال،\nوالمال: هو الحيوان، أو لتكثير المفعول، وهو إنما يكون إذا كان الفاعل\nوأحدًا ومفعولاته كثيرةً ولفظ الفعل وأحدًا، كقولك: قطعت الثياب،\nأي: قطعت ثيابا كثيرةً، وغلقت الأبواب، أي: أغلقت أبوابا كثيرةً.\nوالمراد هاهنا من هذه الصيغة: تكثير الفعل، وهو الذي يكثر مَشْيَه إلى\nالمساجد في الظلم، والظلم - بضم الظاء وفتح اللام- جمع ظُلْمة.\nوفيه حث وتحضيض- في كثرة السَّعْي إلى المساجد في ظلمات الليالي،\nوبشارة أن جزاءه يوم القيامة: نور دائم حيث يموج الناس في الظلمات. والحديث: أخرجه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب. وقال الدارقطني: تفرد به إسماعيل بن سليمان، عن عبد الله بن أوس.\n* * *\n[١/١٩٢ -ب] /<span data-type=\"title\" id=toc-211> ٤٦- بَابُ: الهَدْئ في المَشْي إلَى الصَّلاةِ</span>\nأي: هذا باب في بيان الهدي في المشي إلى الصلاة، وفي بعض\nالنسخ: \" باب ما جاء في الهدي \" (٢)، وفي بعضها: \" باب الهُدوء \".\n_________\n(١) المصدر السابق (١٤ / ٣١٧٠) .\n(٢) كما في سنن أبي داود.","vol":"3","page":44},{"text":"الْهُدُوء والهدف: كلاهما بالهمز في آخره: السكون والوقار، من هدأ يهدأ هَدْأةً وهدوءا وهَدْيًا.\n٥٤٤- ص- نا محمد بن سليمان الأنباري أن عبد الملك بن عَمرو حدثهم، عن داود بن قَيْس قال: حدثني سَعْد بن إسحاق قال: حدَّثني أبو ثمامةَ الحَناطُ، أن كعبَ بنَ عُجرةَ أدركَهُ وهو يُريدُ المسجدَ، أدْركَ أحدُهما صاحبَه، قال: فوجَدني وأنا مُشبِّك بيديَّ فنهانِي عن ذلك وقال: إن رسولَ الله قال: \" إذَا تَوضأ أحدُكُم، فأحْسنَ وُضوءَه، ثم خَرَجَ عامدا إلى المسجدِ، فَلا يُشبكَنَّ يديه فإنه في صَلاةٍ \" (١) .\nش- عبد الملك بن عَمرو: أبو عامر العقدي.\nوداود بن قيس: الفراء أبو اليمن الدباغ المدني القرشي مولاهم. سمع: السائب بن يزيد، ونافعا مولى ابن عمر، وزيد بن أسلم، وغيرهم. روى عنه: ابنه: سليمان، والثوري، ويحيى القطان، وأبو عامر العقدي، وغيرهم. قال الشافعي: هو ثقة حافظ، وقال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. مات بالمدينة. روى له: الجماعة إلا البخاري (٢) . وسَعْد بن إسحاق: ابن كعب بن عجرة الأنصاري السالمي. روى عن: أبيه، وعمته: زينب بنت كعب. روى عنه: الزهري، ومالك، والثوري، ويحيى القطان، وغيرهم. قال ابن معين والدارقطني: هو ثقة. وقال أبو حاتم: صالح. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوأبو ثمامة: القماح الحناط، روى عن: كعب بن عجرة، روى عنه: سعيد بن أبي سعيد المقبري، حديثه في أهل الحجاز. قال عباس:\n_________\n(١) الترمذي: كتاب المواقيت، باب: ما جاء في كراهية التشبيك بين الأصابع في الصلاة (٣٨٦)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما يكره في الصلاة (٩٦٧) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨ / ١٧٨١) .\n(٣) المصدر السابق (١٠ / ٢٢٠١) .","vol":"3","page":45},{"text":"قلت ليحيى: ما القماح؟ قال: يَبيعُ القمح، وقال الدارقطني: أبو ثمامة الحنان ويقال: القماح، لا يُعرف، يُترك. روى له: أبو داود، والترمذي (١) .\nوكعب بن عجرة: ابن أمية بن عدي بن عُبيد بن الحارث بن عمرو بن عوف بن غنم أبو محمد، أو أبو عبد الله، أو أبو إسحاق، شهد بيعة الرضوان. رُوِيَ له عن رسول الله﵇- سبعة وأربعون حديثًا اتفقا على حديثين وانفرد مسلم بأحْرف. روى عنه: بنوه: إسحاق، وعبد الملك، ومحمد، والربيع- بنو كعب-، وابن عُمر، وابن عباس، وابن عَمرو، وجابر بن عبد الله، وطارق بن شهاب، والشعبي، وابن أبي ليلى، وغيرهم. مات بالمدينة سنة اثنتين وخمسين، وله خمس وسبعون سنه. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" وهو يريد \" الواو فيه للحال.\nقوله: \" مشبك بيدي \" من تشبيك اليد، وهو إدخال الأصابع بعضها في بعض والاشتباك بها، وقد يفعله بعض الناس عَبثا، وبعضهم ليُفرقع أصابعه عندما يجد من التمدد فيها، وربما قعدَ الإِنسَان فشتكَ بين أصابعه، احتبى بيدَيْه، يريدُ به الاستراحة، وربما استجلب به النوم فيكون ذلك سببا لانتقاض طهره، فقيل لمن تطهر وخرج متوجها إلى الصلاة: لا تشبك بين أصابعك، لأن جميع ما ذكرناه من هذه الوجوه على اختلافها، لا يلائم شي، منها الصلاة، ولا يشاكل حال المُصلي.\nقوله: \" فإنه في صلاة \" أي: في حكم صلاة، لأن ما قرب إلى الشيء يأخذ حكمه.\nوالحديث: أخرجه الترمذي من حديث سعيد المقبري، عن رجل غير\n_________\n(١) المصدر السابق (٣٣ / ٧٢٧٢)\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣ / ٢٩١)، وأسد الغابة (٤ / ٤٨١)، والإصابة (٣ / ٢١٩٧) .","vol":"3","page":46},{"text":"مسمى، عن كعب بن عجرة. وأخرجه ابن ماجه من حديث المقبري،\nعن كعب بن عجرة، ولم يذكر الرجل.\n٥٤٥- ص- نا محمد بن معاذ بن عبّاد العَنْبري: نا أبو عوانة، عن يعلى\nابن عطاء، عن معبد بن هُرمزِ، عن سعيد بن المسيّب قال: حَضَرَ رجلًا من\nالأنصارِ الموتُ فقال: إني محدثكُم حديثًا ما أحَدثكُمُوه إلا احتِسَابًا:\nسمعتُ رسولَ اللهِ يقولُ: \" إذا تَوضأ أحدُكُم، فأحسنَ الوُضوءَ، ثم خرجِ\nإلى الصلاة، لم يَرفعْ قَدَمَهُ اليُمْنَى إلا كَتَبَ اللهُ له حَسَنةً، ولم يَضَعْ قَدمه\nاليُسْرى إلام حَطَّ اللهُ عنه سيئةَ، فليُقَرِّبْ (١) أو ليُبعِّدْ، فإن أتى المسجدَ،\nفصلَّى في جماعة كُفرَ له، فإن أتى المسجدَ وقد صفَوا بعضا وبَقِيَ بعضٌ\nصَلَّى ما أدركَ، فًأتمَّ (٢) ما بَقِيَ كان كذلك، / فإن أتى المسجدَ وقد صلَّوا [ا /٩٣- أ] فأتمَّ الصلاةَ كان كذلك \" (٣) .\nش- أبو عوانة: الوضاح، ويَعْلى بن عطاء: القرشي الطائفي.\nومَعْبد بن هرمز: روى عن: ابن المسيّب، روى له: أبو داود.\nقوله: \" حضر رجلًا \" انتصاب \" رجلًا \" على المفعولية و\" الموتُ \"\nمرفوع لأنه فاعل حضر.\nقوله: \" إلا احْتسابًا لما أي: طلبا لوجه الله وثوابه.\nقوله:\" فليُقرب أو ليبعد \" كلاهما من باب التفعيل، يعني: فليُقرب\nقدمه اليمنى من قدمه اليُسْرى إن أراد كثرة الحسنات، وكثرة حط السيئات،\nلأن ذلك بحسب عدد الخُطَى، أو ليُبعد بَيْنهما إن لم يُردْ ذلك. وهذا\nالأمرُ للإباحة، وكلمة \" أوْ \" وإن كانت للتخيير، ولكن ليس هو مرادا\nفي هذا الموضع، بل المراد: تقريب الخُطى ليس إلا، لأن هذا حث\nوتحريض على تحصيل مثل هذه الفضيلة، وذلك لا يحصل بالتخيير.\nوقوله: \" أو ليُبعّد \" وإن كان أمرًا في الظاهر، ولكن المعنى على النَهْي،\n_________\n(١) في سنن أبي داود \" فليقرب أحدكم \". (٢) في سنن أبي داود: \" وأتم \".\n(٣) تفرد به أبو داود","vol":"3","page":47},{"text":"ومثل هذا من باب المبالغة، كما يقول الرجل لابنه وهو يتمرد عليه: لا تسمع كلامي، وليس مراده أن لا يسمع كلامه، وإنما هو نهي شفقة حتى يرتدع مما هو فيه ويمتثل كلامه.\nقوله: \" صلى ما أدرك \" أي: ما أدرك من الصلاة مع الجماعة ركعةً أو ركعتين أو ثلاثًا، ثم أتم ما بقي عليه، وهذا حكم المَسْبوق.\nقوله: \" كان كذلك \" يعني: كان الأمر كما كان عند انتهائه إلى تمام الصلاة مع الجماعة، لأنه يشاركهم في صلاتهم، فدخل في حكمهم من الغفران.\nقوله: \" فإن أتى المسجد وقد صلّوا \" أي: والحال أن الجماعة قد صلّوا الصلاة ولم يدركهم معهم في جزء من الصلاة، فأتم هو الصلاة، كان الأمر كما كان في الصورتين- يعني: غفر له- أيضًا-، لأن الأعمال بالنيات، وقد كانت نيته أن يصلي معهم، فغفر له بذلك، لئلا يخيب في سَعْيه ذلك. ومناسبة هذا الحديث بالباب في قوله: \" فليقرب \" لأن تقريب الخطى هو المشي بالهُدو.\n* **\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>٤٧- بَاب: فيمَنْ خَرج يُريدُ الصّلاة فسُبِق بها</span>\nأي: هذا باب في بيان من خرج من بيْته وهو يريد الصلاة مع الجماعة فسُبق بها، وفي بعض النسخ: \" باب ما جاء فيمنْ خرج \".\n٥٤٦- ص- نا القعنبيّ- نا عبد العزيز- يعني: ابن محمد-، عن محمد- يعني: ابن طَحلاء-، عن محصن بن علي، عن عوف بنِ الحارث، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \" من تَوضأ فأحسن وُضوءَهُ، ثم راح فوجَدَ الناسَ قد صَفوا، أعطَاهُ اللهُ ﷿ مثلَ أجْر من \" صلاهَا وحَضَرَهَا، لا ينقصُ ذلك من أجُورِهِم شيئا \" (١) .\n_________\n(١) النسائي: كتاب الإمامة، باب: حد إدراك الجماعة (٢ / ١١١) .","vol":"3","page":48},{"text":"ش- عبد الله بن مسلمة: القعنبي، وعبد العزيز: ابن محمد\nاالدراوردي.\nومحمد: ابن طحلاء المَديني، وكنية طحلاء: أبو صالح. روى عن: محصن بن عليّ، وسالم بن عبد الله بن عمر، وأبي سلمة عبد الله بن عبد الرحمن، والأعرج. روى عنه: الدراوردي، ومحمد بن جعفر، وموسى بن عبيدة، وابنه: يَعْقوب. قال أبو حاتم: ليس به بأس. روى له: أبو داود، والنسائي (١) .\nومُحْصِن بن علي: الفهري المديني. روى عن: عوف بن الحارث. روى عنه: عمرو بن أبي عمرو، ومحمد بن طحلاء. روى له: أبو داود، والنسائي (٢) .\nوعوف بن الحارث: ابن الطفيل بن سخبرةَ بن جُرثُومة، من أهل اليمن. روى عن: ابن الزُّبير، وأبي هريرة، وعائشة، وأم سلمة. روى عنه: عامر بن عبد الله بن الزبير، والزهري، وبكير بن عبد الله بن الأشج، ومحمد بن عبد الرحمن. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، والبخاري وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" قد صلوا \" جملة وقعت حالًا، من الناس.\nقوله: \" مثل أجر \" انتصاب \"مثل \" على أنه صفة لأجر مقدر، تقديره: أعطاه الله أجرأ مثل أجر من صلاها.\nقوله: \" لا ينقص ذلك \" أي: أجره الذي أعطاه الله، لا ينقص من أجور الجماعة الذين قد صلوا شيئًا. وفيه: حث- أيضًا على الاجتهاد في الصلاة بالجماعة. وأخرجه النسائي- أيضًا\n* * *\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥ / ٥٣٠٨) .\n(٢) المصدر السابق (٢٧ / ٥٨٠٨) ٠ (٣) المصدر السابق (٢٢ / ٤٥٤٦) .\n٤. شرح سنن أبي داود ٣","vol":"3","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-213>٤٨- بَاب: في خروج النساء إلى المَسجد</span>\nأي: هذا باب في بيان خروج النساء إلى المساجد لأجل الصلاة فيها، وفي بعض النسخ:\" باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد \"، (١) . ٥٤٧- ص- نا موسى بن إسماعيل / [١/ ١٩٣ - ب]: نا حماد، عن محمد بن عَمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هرِيرِة أن رسول الله \" ﷺ \" قال: \" لا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللهِ مَسَاجِدَ الله، ولكن لِيَخْرجْن وهُن تَفِلات \" (٢) .\nش- حماد: ابن سلمة، ومحمد بن عمرو: ابن علقمة بن وقاص المدني، وأبو سلمة: عبد الله بن عبد الرحمن.\nقوله: \" لا تمنعوا إماء الله \" الإماء- بكسر الهمزة وبالمد- جمع أمةٍ، وأصل أمةٍ: أموة- بالتحريك- قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت فصار \" أمة \". و\" مساجد الله، منصوب لأن \" منع \" يتعدى إلى مفعولين، تقول: منعتُه مالَه.\nقوله: \" وهن تفلات \" جملة اسمية وقعت حالًا، والتفلات: جمع تَفلة- بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الفاء- من التفْل، وهو سوء الرَائحة، يقال: أمرأة تفلة إذا لم تَطيب، ونساء تفِلاتْ، وفي الحديث: مَن الحاج؟ قال: \" الشعِث التفلُ،، التفلُ: الذي قد ترك استعمال الطيب، يقال: رجل تفِلْ وامرأةَ تفلة ومِتْفال.\nف قيل: لم قال: \" لا تمنعوا إماء الله \" ولم يقل: \" لا تمنعوا نساءكم\" ٣ قلت: لأنه لما قال مساجد الله راعى المناسبة فقال: إماء الله، وهو أوقع في النفس من لفظ النساء.\nثم حكم هذا الباب مختلف فيه بين العلماء، فعند أبي حنيفة: تخرج العجائز لغير الظهر والعصر، لأن وقتهما وقت انتشار الفُساق، وربما تكاد ترغب فتقع في الفتنة بخلاف المغرب، لأنه وقت الطعام، والعشاء\n--------------------------\n(١) كما في سنن أبي داود.\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":50},{"text":"والصبح لأنه وقت نومهم. وقال أبو يوسف ومحمد: يخرجن في جميع الأوقات، وبه قال الشافعي ومالك وأحمد. والحديث المذكور عام في حق الشواب والعجائز، ولكن الفقهاء خصصوه في حق العجائز، لأن الشواب لا يؤمن عليهن من الفتنة، ولهذا منع أبو حنيفة العجائز- أيضًا- عن الخروج إلى الظهرين لذلك المعنى. على أنه قد روي عن عائشة ﵂ - قالت: \" لو أدرك رسول الله ما أحدث النساء لمنعهن المسجد \" الحديث (١) لما يجئ الآن، والفتوى في هذا الزمان على عدم الخروج في حق الكل مطلقا، لشيوع الفساد، وعموم المصيبة، وشرطوا - أيضًا- أمورا كثيرة وهي: أن لا تكون متطيبة، ولا متزينة، ولا ذات خلاخل يُسْمع صوتها، ولا ثياب فاخرة، ولا مختلطة بالرجال، وأن لا يكون في الطريق مَنْ يُفْتتن بها، وأن لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها.\n٥٤٨- ص- نا سليمان بن حَرْب: نا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله: \" لا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللهِ مَسَاجِدَ اللهِ \" (٢) .\nش- حماد: ابن سلمي، وأيوب: السختياني، ونافع: مولى ابن عمر. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم.\n٥٤٩- ص-[نا] ٠، عثمان بن أبي شيبة: نا يزيد بن هارون: أنا العَوام بن حَوْشب: حدثني حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر قال: قال رسول الله: ألا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ المسجدَ، وبُيُوتُهن خير لَهن \" (٣) .\nش- يزيد بن هارون: أبو خالد الواسطي.\n----------------------------\n(١) يأتي بعد ثلاثة أحاديث.\n(٢) البخاري: كتاب الجمعة، باب: حدثنا عبد الله بن محمد (٩٠٠)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب علي فتنة، وأنها لا تخرج مطيبة (١٣٦/ ٤٤٢) .\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":51},{"text":"والعوام بن حوشب: ابن يزيد بن رويم، أخو يوسف وخراش ومالك وبريدة وثمامة، وطلاب الشيباني الربَعي، أبو عيسى الواسطي، اْسلم جده يزيد على يد علي بن أبي طالب، فوهب له جارية، فولدت له حوشبا، وكان على شرطة علي﵁-. روى عن: حبيب ابن أبي ثابت، وإبراهيم التيمي، وسلمة بن كهيل، وغيرهم. روى عنه: شعبة، وهُشيم، ويزيد بن هارون، وغيرهم. روى له. الجماعة (١) .\nوحبيب بن أبي ثابت: هو حبيب بن قيس بن دينار الكوفي.\nقوله: \" وبيوتهن خير لهن \" أي من الحضور في المساجد وهذا يدل على أن النهي في الحديث محمول على كراهة التَنْزيه.\n٥٥٠- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا جرير وأبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد قال: قال عبد الله بن عمر: قال النبي﵇-: \" ائْذَنُوا للنساء إلى المساجد بالليلِ \" فقال ابن له: والله لا نأذنُ لهن فيتخذنه دَغَلًا، واللْه لاَ نأذنُ لَهن. قَال: فسبهُ وغضبَ وقال (٢): قال رسولُ الله ﷺ: لا ائْذنوا لهند وتقولُ: \" لا نَأذنُ لَهن \" (٣)؟ !!\nش- جرير: ابن عبد الحميد، وأبو معاوية: الضرير، وسليمان: الأعمش، ومجاهد: ابن جبر.\n[١/ ١٩٤ - أ] قوله: \" ائذنوا \"، أمر من أذن يأذن، وأصله: أخْنوا- بهمزتين- قلبت الهمزة الثانية ياء فصارت ائذنوا \".\nقوله: \" بالليل \" أي: في الليل، والمراد منه: حضورهن في المغرب والعشاء والصبح- كما هو مذهب أبي حنيفة.\n--------------------\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢ / ٤٥٤١) .\n(٢) في حق أبي داود:\" قال: أقول \".\n(٣) البخاري: كتاب الصلاة، باب: خروج النساء إلى المساجد، مسلم: كتاب الصلاة، باب: خروج النساء إلى المساجد له (١٣٨ / ٤٤٢)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في خروج النساء إلى المساجد (٥٧٠) .","vol":"3","page":52},{"text":"قوله: \" فقال ابن له \"، أي: لعبد الله، واسمُه: بلال بن عبد الله بن عمر، جاء مثبتا في \" صحيح مسلم\" وغيْره، وقيل: هو ابنه واقد بن عبد الله، ذكره مسلم في \" صحيحه \" - أيضًا.\nأما بلال: فإنه روى عن: أبيه. وروى عنه: ابن هُبيرة، وكعب بن علقمة، وعبد الملك بن فارغ. قال أبو زرعة: مدني ثقة. روى له: مسلم (١) .\nوأما واقد: ف \" نه روى عن: أبيه، وروى عنه: ابنه: محمد بن واقد (٢) .\nقوله: \" فيتخذنه دغلًا \" أي: يتخذن الحُضور إلى المساجد دغَلا أي: خداعًا وسببًا للفساد، وأصل الدغل: الشجر الملتف الذي يكمنُ فيه أهل الفساد، وهو بفتح الدال المهملة وفتح الغين المعجمة.\nقوله: \" فسَبه وغضب عليه \" وفي رواية: \" فزَبره \" أي: نهره، وفي رواية: \" فضرب في صدره \"، وفيه تعزير المعترض على السنة، والمعارض لها برأيه، وفيه: تعزير الوالد لولده وإن كان كبيرًا. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي.\n٥٥١- ص (٣) - نا القعنبي، من مالك، عن يحي بن سعيد، عن عمرة بنْت عبد الرحمن أنها أخبرته من عائشة زوج النبي﵇- قالت: لو أدرك رسولُ الله ما أحدثَ النساءُ بَغدَهُ (٤) لمَنَعَهُن المسجدَ كما مُنعَه نساءُ بني إسْرائيلَ. قالَ يحي: فقلتُ لعَمرةَ: أمُنِعَه نِساءُ بني إسرائيلَ؟ قالَتْ: نعم (٥) .\n------------------------------\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤ / ٧٨٤) . (٢) المصدر السابق (٠ ٣ / ٦٦٦٧) . (٣) في سنن أبي داود قبل هذا الحديث:\" باب في التشديد في ذلك،.\n(٤) كلمة \" بعده \"، غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٥) البخاري: كتاب الأذان، باب: انتظار الناس قيام الإمام العالم (٨٦٩)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب علي\nفتنة (١٤٤ / ٤٤٥) .","vol":"3","page":53},{"text":"ش- مالك: ابن أنس، ويحيى بن سعيد: الأنصاري.\nقوله: \" ما أحْدث النساء\" يعني: من الزينة والطيب، وحُسن الثياب ونحْو ها.\nقلت: لو شاهدت عائشة﵂- ما أحدث نساء هذا الزمان من أنوع البدع والمنكرات، لكانت أشد إنكارًا، ولا سيما نساء مصْر، فإنهن أحدثن من البدع ما لا يُوصفُ، منها الشاشاتُ على رءوسهن كأسنمة البُخت، ومنها: القمصان بأكمام واسعة مفرطة، وربما طرق سمْعي من أهل مصر أن واحدة منهن، كانت تفصل قميصا من قريب مائة ذراع من الحرير الملون، ومنها: مشيُهن في الأسواق في ثياب فاخرة، وأنواع طيب فاتحة، مكشوفات الوجوه، مائلات متبخترات، ومنها: ركوبهن على الحمير الفُره، وجريُهن بين الرجال وأكمامهن سابلة من الجانبين، ومنها: ركوبهن على مراكب في نيل مصر وخلجانها مختلطات بالرجال، وبعضهن يغنينَ بأصوات عالية مُطرِبة، ومنها: غلبتهن على الرجال، وقهرهن إياهم، وحكمهن عليهم، ومنها: نساء يَبعن المنكرات بالأجهار، ويُخالطن بالرجال فيها، ومنها: صنف قوادات يفسدن الرجال والنساء، ومنها: صنف بَغايَا قاعدات مترصدات للفساد، ومنه صنف سوارقُ من الدور والحمامات، ومنها: صنف سَواحرُ يَسحرنَ ويَنفثن في العُقَدِ، ومنها: بياعات في الأسواق يتعايطن بالرجال، ومنها: صنف نوائحُ يَنحن على المؤتى بالأجْرة، ومنها: صنف دقاقات ولطامات، يدققن صدورهن، وَيلطمن خُدودهن وراء الموتى بالأجرة، ومنها: صنفٌ مغنيات يغنين بأنواع الملاهي بالأجرة للرجال والنساء، ومنها: صنف خطابات، يَخطُبن للرجال نِساءَ لها أزواج، توقع بينهن وبين أزواجهن فتنة حتى يُطلقن منهم، وغير ذلك من الأصناف الكثيرة الخارجة عن قواعد الشريعة. فانظر إلى ما قالت عائشة من قولها: \" لو أدرك رسولُ الله ما أحدث النساء \"، وليس بين هذا القول وبن وفاة النبي - ﵇- إلا مدة يَسيرة لطيفة؛ على أنهن ما أحدثن عُشَر معشار","vol":"3","page":54},{"text":"ما أحدثت نساء هذا الزمان، ولو كانت هذه النساء في ذلك الزمان لمُنعِن الحياةَ فضلاَ عن أن يمنعن المسجد ونحوه.\nقوله: \" بعده \" أي: بعد الرسول، وهو ليس بثابت في الرواية الصحيحة / [١/ ١٩٤ - ب]\nقوله: \" كما مُنعَه نساء بني إسرائيل، أي: كما مُنِعَ الحضورَ إلى المساجد نساءُ بني إسَرائيل- وهو بضم الميم وكسر النون-، و\" نساء \" مرفوع لإسناد الفعل إليه.\nقوله: \" أمُنعه \"؟ الألف فيه للاستفهام، والكلام فيه كالكلام في\nالأول. والحديث: أخرجه البخاري، ومُسلم\n٥٥٢- ص- نا ابن المثنى أن عَمْرو بن عاصم حدثهم قال: نا همام، عن قتادة، عن مرزوق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي﵇- قال: \" صَلاةُ المرأةِ في بيْتِهَا أفضلُ من صلاتِهَا في حُجْرَتِهَا \"، و\" صلاتها في مُخْدَعِهَا أفضلُ من \" صلاِتهَا في بيتِهَا \" (١) .\nش- محمد: ابن المثنى.\nوعمرو بن عاصم: ابن عبيد الله بن الوازع، أبو عثمان الكلابي القَيْسي البصري. سمع: جده، وهمام بن يحيى، وحماد بن سلمة، وغيرهم. روى عنه: ابن بشار، ويعقوب بن سفيان، والبخاري، وروى عن رجل عنه. قال ابن معين: صالح. وقال ابن سعد: ثقة. مات سنة ثلاث عشرة ومائتين. روى له الجماعة (٢) .\nوهمام: ابن يحيى العَوْذي.\nومُورق: ابن مُشَمْرِج، ويقال: ابن عبد الله العجلي، أبو المعتمر الكوفي. روى عن: أبي ذر، وابن عباس. وسمع: ابن عمر، وابن جَعفر، وأنس بن مالك، وأبا الأحول، وغيرهم. روى أعنه،\n-----------------------\n(١) تفرد به أبو داود. (٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢ / ٠ ٤٣٩) .","vol":"3","page":55},{"text":"مجاهد، وقتادة، وعاصم الأحول، وغيرهم. قال ابن سَعْد: كان ثقا. توفي في ولاية عمر بن هبيرة على العراق. روى له الجماعة (١) . وأبو الأحْوص: عوف بن مالك البجلي.\nقوله: \" في مُخدعها \" المخدع: الخرابة، وفيه ثلاث لغات: ضم الميم وفتحها وكسْرها. وقال ابن الأثير (٢): \" المُخدع \": هو البيْت الصغير الذي يكون داخل البيْت الكبير \".\nوإنما كانت صلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها ومن صلاتها في حجرتها، لأنها أستر لها، وأمنع لها من نظر الناس، ومَبْني حالهن على الستر ما أمكن.\n٥٥٣- ص- نا أبو معمر: نا عبد الوارث: نا أيوب، عن نافع، عن ابن عمرَ قال: قال رسولُ الله: \" لو تَرَكْنَا هذا البابَ للنساءِ؟ \" قال نافع: فلم يدخلْ منه ابنُ عُمرَ حتى مَات (٣) .\nش- قد تقدم هذا الحديث بعينه في \" باب اعتزال النساء في المسَاجد عن الرجال \". وأبو معمر: عبد الله بن عَمرو، وعبد الوارث: ابن سعيد، وأيوب: السختياني.\nص- قال أبو داود: رواه إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن نافع: قال عُمر (٤)، وَهَذا أصح.\nش- أي: روى هذا الحديث: إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية، عن أيوب السختياني، عن نافع قال: قال عُمر بن الخطاب: مَوضع \" ابن عُمر \"\nقوله: \" وهذا أصح \"، أي: ما رواه إسماعيل من حَديث عُمر، أصح\n-------------------\n(١) المصدر السابق (٢٩ / ٦٢٣٢) . (٢) النهاية (٢ / ٤ ١) .\n(٣) تقوم برقم (٤٤٤) . (٤) في سنن أبي داود: وقال: قال عمر،.","vol":"3","page":56},{"text":"من الذي يروى عن (١) ابنه: عبد الله بن عمر، وقد ذكرناه في \" باب اعتزال النساء \".\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>٤٩- بَابُ: السعْي إلى الصّلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان السَعْي إلى الصلاة، وفي بعض (٢) النسخ: \" باب ما جاء في السعي إلى الصلاة \".\n٥٥٤- ص- نا أحمد بن صالح: نا عَنْبسةُ: أخبرني يونس، عن ابن شهاب: أخبرني سعيدُ بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: سمعتُ رسول الله \" ﷺ \" يقولُ (٣): \" إذا أقيمَت الصلاةُ فلا تَأتُوهَا تَسْعَونَ، وأتُوها تمشُونَ، وعليكُمُ السَّكينةُ، فما أدركْتُمَ فصلُّوا، وما فَاتَكُم فأتِمُّوا \" (٤) .\nش- عنبسة: ابن خالد الأيلي، ويونس: ابن يزيد الأيلي.\nقوله: \" تسعون \" جملة وقعت، حالًا من الضمير الذي [في] \" فلا تأتوها \"، وكذلك \" تمشون \" حال عن الضمير الذي في \" وأتوها \" أي: لا تأتوا الصلاة حال كونكم ساعة، وأتوها حال كونكم ماشين، يُقالُ: سعَيتُ في كذا وإلى كذا إذا ذهبت إليه وعملت فيه، ومنه قوله تعالى: \" وَأن ليْسَ للإنسَان إِلا مَا سَعَى \" (٥)، وفي \" الصحاح \": سعى الرجل يَسْعَى سعيا أَي: عدا، والحكمة في إتيانها بسكينة والنهي عن السَّعْي: أن\n----------------------\n(١) في الأصل: \" من \". (٢) مكررة في الأصل. (٣) في الأصل: \" يقول له \" (٤) البخاري: كتاب الأذان، باب: لا يسعى إلى الصلاة وليأت بالسكينة (٦٣٦)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة (١٥١ / ٦٠٢)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما\nجاء في المشي إلى المسجد (٣٢٧)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: السعي\nإلى الصلاة (٢ / ١١٤)، ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: المشي\nإلى الصلاة (٧٧٥) .\n(٥) سورة النجم: (٣٩) .","vol":"3","page":57},{"text":"الذاهب إلى صلاة عامل في تحصيلها، ومتوصل إليها، فينبغي أن يكون متأدبا بآدابها، ويكون على كمل الأحوال.\nقوله: \" وعليكم السكينةُ، أي: التأني والوقارُ.\nقوله: \" فما أدركتم فصلوا \" أي: فالذي أدركتم من الصلاة مع القوم فصلوا، والذي فاتكم فأتموا. وفي قوله: \" وما فاتكم \" دليل على جواز قول: فاتتنا الصلاة، وأنه / لا كراهة [١/ ١٩٥ - أ] فيه عند جمهور العلماء، وكرهه ابن سيرين وقال: إنما لم ندركها.\nوقوله: \" وما فاتكم فأتموا \" هكذا ذكره مسلم في كثر رواياته، وفي رواية: \" فاقض ما سبقك \"، وفي رواية لأبي داود: \"واقضوا ما سبقكم \" لما نذكره الآن.\nواختلف العلماء في الإتمام والقضاء المذكورين، هل هما بمعنى واحد أو بمعنَيْين؟ وترتب على ذلك خلاف فيما يدركه الداخل مع الإمام، هلَ هو أول صلاته أو آخرها؟ على أرْبعةِ أقوال، أحدها: أنه أول صلاته، وأنه يكون ثَانيا علي من الأفعال والأقوال، وهو قول الشافعي، وإسحاق، والأوزاعي، وهو مروي عن علي، وابن المسيب، والحسن، وعطاء، ومكحول، ورواية عن مالك، وأحمد، واستدلوا بقوله: \" وما فاتكم فأتموا \" لأن لفظ الإتمام واقع على باق من شيء قد تقدم سائرُه. وروى البيهقي من حديث عبد الوهاب بن عطاء، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي: ما أدركت فهو أول صلاتك. وعن ابن عمر بسند جيد مثله.\nالثاني: أنه أول صلاته بالنسبة إلى الأفعال فيبني عليها، وأخرها بالنسبة إلى الأقوال فيقضيها، وهو قول مالك، قاله ابن بلال عنه: ما أدرك فهو أول صلاته إلا أنه يقضي مثل الذي فاته من القراءة بأهم القرآن وسورة. وقال سحنون: هذا الذي لم نعرف خلافه \" دليله: ما رواه","vol":"3","page":58},{"text":"البيهقي من حديث قتادة أن علي بن أبي طالب قال: ما أدركت مع الإمام فهو أول صلاتك، واقض ما سبقك به من القرآن.\nالثالث: أن ما أدرك فهو أول صلاته، إلا أنه يقرأ فيها \" بالحمد \" وسورة مع الإمام، وإذا قام للقضاء قضى \" بالحمد \" وحدها لأنه آخر صلاته، وهو قول المزني، وإسحاق، وأهل الظاهر.\nالرابع: أنه آخر صلاته، وأنه يكون قاضيا في الأفعال والأقْوال، وهو قول أبي حنيفة، وأحمد في رواية سفيان، ومجاهد، وابن سيرين. وقال ابن الجوزي: الأشبه بمذهبنا ومذهب أبي حنيفة: أنه آخر صلاته. قال ابن بطال: روي ذلك عن ابن مَسْعود، وابن عمر، وإبراهيم النخعي، والشعبي، وأبي قلابة، ورواه ابن القاسم عن مالك، وهو قول أشهب وابن الماجشون، واختاره ابن حبيب، واستدلوا على ذلك بقوله ﵇: روما فاتكم فاقضوا، ورواه ابن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي ذر، وابن حزم بسندِ مثله عن أبي هريرة، البيهقي بسند لا بأس به- على رأي جماعةِ- عن معاذ بن جبل. والجوابُ عفا استدل به الشافعية ومن معه وهو قوله:\" فأتموا: أن صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الإمام، فحمل قوله: \" فأتموا \" على أن مَن قضى ما فاته فقد أتم، لأن الصلاة تنقص بما فات، فقضاؤه إتمام لِما نقص.\nوقال الشيخ محى الدين: وحجة الجمهور (١): أن كسر الروايات: روما فاتكم فأتموا\"، وأجابوا عن رواية نواقض ما سبقك \": أن المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح علي عند الفقهاء، وقد كثر استعمال القضاء بمعنى الفعل، فمنه قوله تعالى: \" فَقَضَاهُن شئتَ سَمَوَات \" (٢)، وقوله تعالى: ﴿فَإذا قَضَيْتُم مناسكَكُمْ﴾ (٣)، وقوله تعالىَ: ﴿فَإذَا قُضيَت الصلاة﴾، ويُقال: َ قضيتُ حق فلان، ومعنى الجميعَ: الفعَل\n------------------\n(١) شرح صحيح مسلم (١٠٠ / ٥) .\n(٢) سورة فصلت: (١٢) .\n(٣) سورة البقرة: (٢٠٠) .\n(٤) سورة الجمعة: (١٠) .","vol":"3","page":59},{"text":"قلنا: أما الجواب عن قوله: \" فأتموا \" فقد ذكرناه آنفا، وأما قوله: المرادُ بالقضاء الفعلُ فمشترك الدلالة، لأن الفعل يطلق على الأداء والقضاء جميعًا، ومعنى: ﴿قَضَاهُنَّ سبَح سَمَوَات﴾: قدرهن، ومعنى: ﴿قَضَيْتُم منَاسِككُمْ﴾: فرغتم عنها، وكذًا معنى: ﴿فَإذَا قُضيَت﴾ ومعنى قضيتُ حق فلان: أنهيتُ إليه حقه، ولو سلمنا أنَ القضاءَ بمعَنى الأداء فيكون مجازا، والحقيقة أوْلى من المجاز ولا سيما على أصلهم: المجاز ضروري لا يُصار إليه إلا عند الضرورة والتعدد.\nص- قال أبو داود: وكذا قال الزبيدي، وابن أبي ذئب، وإبراهيم بن سَعْد، ومعمرٌ، وشُعيب بن أبي حمزة، عن الزهري: \" وما فاتكم فأتِموا \". ش- أي: مثل الرواية المذكورة: قال محمد بن الوليد بن عامر الزُّبيدي، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب- هشام- المدني، إبراهيم بن سَعْد بن إبراهيم الزهري / [١/ ١٩٥ - ب] القرشي المدني، ومعمر بن راشد، وشعيب بن أبي حمزة- دينار- الحمصي.\nقوله:، وكذا \" وفي نسخة الأصل: وكذلك.\nص- وقال ابن عيينة عن الزهري وحده: \" فاقضوا \".\nش- أي: قال سفيان بن عيينة عن ابن شهاب الزهري وحده: \" فاقضوا \" مكان \" فأتموا \". وعند أبي نعيم الأصبهاني: \" وما فاتكم فاقضوا \"، وكذا ذكرها الإسماعيلي من حديث شيبان، عن يحيى. وفي \" المحلى \" من حديث ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة أنه قال: \" إذا كان أحدكم مقبلًا إلى الصلاة فليمش على رِسْله، فإنه في صلاة، فما أدرك فليصل، وما فاته فليقضه بعد \" قال عطاء: وإني لأصْنعه. وعند مسلم: \" صَل بما\n(١) أدركت واقض ما سبقك، فإن أحدكم إذا كان تعمد (١) إلى الصلاة فهو في صلاة \". وعند أحمد من حديث ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد، عنهم: \" وما فاتكم فاقضوا \".\nفإن قيل: حكى البيهقي عن مسلم أنه قال: لا أعلم هذه اللفظة رواها\n-------------------\n(١) كذا، وعند مسلم (٦٠٢): أصل ما.... يعمد \".","vol":"3","page":60},{"text":"عن الزهري غير ابن عيينة، وأخطأ. قلت: تابعه ابن أبي ذئب، فرواها عن الزهري كذلك، وكذا أخرج هذا الحديث أبو نعيم في \" المستخرج على الصحيحين \"، وفي \" مسند أبي قرة \" عن ابن جريج: أخْبِرت عن أبي سلمة، عن أبيه، عنه بلفظ: \" وليقض ما سبقه \"، وكذا في رواية مسلم: \" واقض \" كما ذكرنا.\nقوله: \" وحده \" حال من ابن عيينة؟ أي: قال ابن عيينة عن الزهري حال كونه منفردًا بهذه الرواية، وهي قوله: \" فاقضوا \". فإن قيل: شرط الحال: أن يكون نكرة وصاحبها معرفة، ولفظ: \" وحده \" معرفة، فكيف وقع حالًا؟ قلت: مؤول بوجهين، الأول: أنه مصدر بمعنى الفاعل أي: منفردًا- كما قدرناه- فيكون نكرة من حيث المعنى، ولا يبعد أن يكون الشيء معرفة لفظا، نكرة معنى، نحو: مررت برجل مثلك، أو نقول: إنه معهود ذهني، والمعهود الذهني باعتبار الوجود نكرة في المعنى، كما أن أسامة معرفة باعتبار الذهن، نكرة باعتبار الوجود. والثاني: أن تقديره: ينفرد وحده، و\" وحده \" مفعول مطلق حذف فعله للقرينة، والجملة وقعت حالًا ومنه: ادخلوا الأول فالأول، ويقال: وحده مصدر بحذف الزوائد، أصله: إيحادًا، وقد جاء: وحَد يحدُ وحدة وحدة.\nص- وقال محمد بن عَمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وجعفرُ\nابن ربيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة: \" فأتموا \"، وابن مسعود، عن النبي - ﵇-، وأبو قتادة وأنس، عن الني﵇- كلهم: \" فأتموا \".\nش- أي: قال محمد بن عَمرو بن علقمة بن وقاص المدني، عن أبي كلمة عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.\nقوله: \" وجَعفر \" عطف على قوله: \" محمدًا \" أي: قال جعفر بن ربيعة بن شرحبيل ابن حسنة المصْري، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة.","vol":"3","page":61},{"text":"قوله: \" وابن مسعود \" أي: قال عبد الله بن مسعود، وفي بعض النسخ: \" هكذا \".\nقوله: \" وأبو قتادة \" أي: قال أبو قتادة الحارث بن ربعي (١)، وأنس بن مالك، عن النبي﵇-.\nقوله: \" كلهم \" راجع إلى أبي هريرة، وابن مسعود، وأبي قتادة،\nوأ نس.\n٥٥٥- ص- نا أبو الوليد الطيالسي: نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت أبا سلمي، عن أي \" هريرة، عن النبي﵇- قال: \" ائتوا الصلاة وعليكم السكينةُ، فصلوا ما أدركتُم واقضوا ما سبقكم \" (٢) .\nش- أبو الوليد: هشام بن عبد الملك الطيالسي، وسَعد بن إبراهيم: ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي.\nقوله: \" ائتوا \"- بكسر الهمزة- أمر من أتى يأتي إذا جاء.\nقوله: \" ما سبقكم \" أي: اقضوا الذي سبقكم به الإمام من ركعة أو ركعتين أو ثلاث، وهذا حكم المسبوق: أنه يصلي مع الإمام ما أدركه، فإذا سلم الإمام يقوم ويقضي ما فاته، وهو منفرد فيما يقضيه- كما عرف في الفروع.\nص- قال أبو داود: وكذا قال ابن سيرين عن أبي هريرة: \" ويقضي \" (٣) وكذا قال أبو رافع عن أبي هريرة. وأبو ذر، ورُوي (٤) عنه: \" فأتموا واقضوا \" واختلف عنهم (٥) فيه.\nش- أي: مثل رواية أبي كلمة، عن أبي هريرة روى محمد بن سيرين عن أبي هريرة: أويقضِي \"، و\" كذا قال أبو رافعا: إبراهيمُ أو أسْلمُ.\n_________\n(١) في الأصل: وربعي بن الحارثي. (٢) تفرد به أبو داود. (٣) في سنن أبي داود: وليقض،.\n(٤) في سنن أبي داود: اروى،، وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٥) غير موجودة في سنن أبي داود.","vol":"3","page":62},{"text":"قوله: \" وأبو ذر \" عطف على قوله: / \" أبو رافع \" إن كانت النسخة [١/ ١٩٦ - أ] بالواو في قوله: \" وروى عنه \" ٠ أي: وكذا قال أبو ذر، وفي بعض النسخ:\n\" روى عنه \" بلا واو، فعلى هذا يكون \" أبو ذر \" مبتدأ، وقوله: \" روى\nعنه \" خبره أي: أبو ذر روى عن أبي هريرة: \" فأتموا واقضوا \"،\nوالأصح من النسخة أنه بالواو، وأن \" رُوي \" على صيغة المجهول، ثم\nإن الضمير في \" عنه \" يجور أن يكون عائداَ إلى أبي ذر، ويجوز أن يكون\nعائدا إلى أبي هريرة بمعنى: وروي عن لبي هريرة: \" فأتموا واقضوا \"،\nولكن رجوعه إلى أبي ذر أنسب لقُربه. وفي المصنف: نا ابن علية، عن\nأيوب، عن عمرو، عن أبي نضرة، عن أبي ذر قال: إذا أقيمت الصلاة\nفامش إليها كما كنت تمشي، فصَل ما أدركتَ واقضِ ما سَبقك.\nويجوز أن يكون \" ورَوى \" بالواو على صيغة المعلوم، ويكون التقدير:\nوقال أبو ذر: والحال أنه قد رَوى عن أبي هريرة: \" فأتموا واقضوا \"،\nوبكون \" وروى \" حالًا بتقدير: \" قد \" أو لا يحتاج إلى تقدير \" قد \" لأن\nالماضي إذا كان مثبتا بالواو لا يحتاج إلى \" قد \" - كما ذكرناه غير مرة.\nوفي \" المصنف \": حدثنا الثقفي، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة\nقال: إذا ثُوب بالصلاة فامشوا وعليكم بالسكينة والوقار، فصلوا ما\nأدركتم واقضوا ما سبقكم.\nقوله: \" واختلف عنهم فيه، أي: اختلف عن المذكورين في لفظ\n\"اقضوا \" أو \" أتموا \" وفي كثر النسخ: \" اختلف عنه\" أي: عن أبي ذر\nأو عن أبي هريرة، وأبو ذر أقربُ، وفي بعض النسخ: \" اختلف علي\nوليس بصحيح.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>٥٠- بَابُ: الجمع في المَسْجد مرتين</span>\nأي: هذا باب في بيان الجمع بين صلاته وصلاةَ غيره في المسجد، وفي بعض النسخ: \" باب ما جاء في الجمعْ \".\n٥٥٦- ص- نا موسى بن إسماعيل: ما وُهَيْب، عن سليمان الأسود،","vol":"3","page":63},{"text":"عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري أن النبي﵇- أبْصرَ رجلًا يُصلّي وحده فقال: \" ألا رجل يتصدقُ على هذا فيُصلي معه \" (١) . ش- وُهَيْب: ابن خالد. وسليمان الأسْود: الناجي المصري. روى عن: أبي المتوكل. روى عنه: وُهيب، وعبد العزيز بن مختار، ومرجا ابن رجاء وغيرهم. قال ابن معين هو ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي. وأبو المتوكل: اسمه: علي بن داود الناجي، من بني سامة ابن لؤي وقد ذكر مرةً.\nقوله: \" أصَر \" من أبصرتُ الشيء إذا راْيْته.\nقوله:\" لا رجل يتصدق، أي: يحصل لنَفْسه خيرًا، وفي رواية الترمذي: جاء رجل وقد صلى رسول الله فقال: \" أيكم يتجر على هذا؟ \" فقام رجل فَصلى معه. انتهى، فكأنه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارةً، أي: مكسبا فيوافق قوله: \" فيتصدق \"، لأن معناه: يحصل لنفسه خيرًا- كما ذكرناه. وقال أبو بكر: نا هشيم: نا خُصَيف بن زيد التميمي: ما الحسن: أن رجلًا دخل المسجد وقد صلى النبي﵇- فقال: \" ألا رجل يقومُ إلى هذا فيُصلي معه؟ \" فقام أبو بكر وصلى معه وقد كان صلى تلك الصلاة. وفي، سنن الدارقطني، عن أنس: أن رجلًا جاء وقد صلى النبي﵇- فقام يُصلي وحده، فقال رسول الله: \" من يتجر على هذا فيصلي معه \". وقد بين في رواية أخرى أن هذه الصلاة كانت الظهرَ. وروى ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم في صلاحهم مثل رواية أبي داود. وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وقال الترمذي: حديث حسن. وأخرج البحار في \" مسنده \" مثل رواية أبي داود، ولكن عن سلمان﵁-.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلى فيه مرة (٢٢٠) .","vol":"3","page":64},{"text":"وحكم هذا الباب: أن تكرار الجماعة في مسجد هل يكره أم لا؟\nفنقول: إن صلى فيه غير أهله بأذان وإقامة لا يكره لأهله أن يُصلوا فيه جماعة، ولو صلى فيه أهله بأذان وإقامة أو بعض أهله يكره لغير أهله،\nوللباقين من أهله أن يصفوا فيه جماعة. وقال الشافعي: لا يكره. وعن\nأبي يوسف: أنه إنما يكره إذا كانت الجماعة الثانية كثيرة، فأما إذا كانوا\nثلاثة أو أربعة فقاموا في راوية من زوايا المسجد فصلوا بجماعة لا يكره.\nوروي عن محمد / أنه إنما يكره إذا كانت الثانية على سبيل التداعي [١/ ١٩٦ - ب] والاجتماع، فأما إذا لم يكن فلا. واستدل الشافعي بالأحاديث المذكورة\nوقال: ولو كان مكروها لما أمره به﵇-، ولأن قضاء حق\nالمسجد واجب، والقومُ الأخر ما قضوا، فيجب عليهم قضاء حقه به \" قامة\nالجماعة فيه، وبه قال أحمد، وإسحاق. ولنا ما روى عبد الرحمن بن\nأبي بكر، عن أبيه: \" أن رسول الله﵇- خرج من بَيْته\nليصلح بين الأنصار لتشاجر جرى بينهم، فرجع وقد صُفيَ في المسجد بجماعة، فدخل رسول الله في منزل بعض أهله فجمع أهله، فصلى بهم جماعة،، ولو لم يكره تكرار الجماعة في المسجد لصلى فيه. ورُوي عن\nأنس: أن أصحاب رسول الله كانوا إذا فاتتهم الجماعة في المسجد صلوا\nفي المسجد فرادى، وهو قول سفيان، وابن المبارك، ومالك. والجواب\nعما استدل به الشافعي: أن فيه أمر واحد وهو لا يكره، وإنما يكبره إذا\nكان على سبيل التداعي والاجتماع، بل ما احتج به حجة علي، لأنه\n- ﵇- لم يأمر أكثر من واحد لحاجتهم إلى إحراز الثواب،\nوقُضِي حق المسجد حيْث صُفي فيه بالجَماعة بأذان وإقامة، وعلى هذا\nالخلاف تكرار الأذان والإقامة- كما بمن ذلك في الفروع.\n****\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>٥١- بَاب: فيمَن صَلى في مَنْزله ثم أدرك الجماعةَ يُصَلِي معَهُمْ</span>\nأي: هذا باب في بيان من صَلى في منْزله، ثم أدرك الجماعة يصلي\nمعهم، وفي بعض النسخ: \" باب فيما جاء فيمن \".\n**. شرح سنن أبي داود","vol":"3","page":65},{"text":"٥٥٧- ص- نا حفصُ بن عُمر: نا شعبةُ: أخبرني يَعلى بن عطاء، عن جابر؟ بن يزيد بن الأسود، عن أبيه أنه صلى مع رسول الله ﷺ وهو غلام شاب فلما صلى إذا رجلًان لم يُصليا في ناحية المسجد فَدَعى بهما ترعُدُ (١) فرائصُهما فقال: \" ما منعكما أن تُصليا معنا؟ \" فقالا (٢): قد صلينا في رحالنا فقال: \" لا تفعلوا، إذا صلى أَحدكم في رحله ثم أدرك الإمام ولم يُصل فليُصل معه، فإنها له نافلة \" (٣) .\nش- جابر بن يزيد السلولي الخزاعي. سمع: أباه. روى عنه: يعلى\nابن عطاء. قال ابن المديني: لم يرو عنه غيرُه. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nويزيد بن الأسود الحجازي، وقيل: خزاعي، حليف لقريش ويقال: العامري، معدود في الكوفيين، شهد الصلاة مع رسول الله ﷺ، روى عنه حديثًا في الصلاة وهو هذا. روى عنه: ابنه: جابر بن يزيد. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي.\nقوله:، إنه \" أي: يزيد بن الأسود.\"\nقوله: \" وهو غلام شاب\" جملة اسمية وقعت حالًا عن الضمير الذي في \" صلى\"..\nقوله: \" فلما صلى \" أي: رسول الله.\nقوله: \" فدعي بهما \" أي: طلبهما.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فدعى بهما، فجيء بهما ترعد\".\n- (٢) في سنن أبي داود: \" قالا\"\n(٣) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة (٢١٩)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: إعادة الفجر مع الجماعة\nلمن صلى وحده (٢ / ١١٢) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/ ٨٧٨) .\n(٥) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤ / ٦٥٥)، وأصد الغابة (٥ / ٤٧٦)، والإصابة (٤ / ١ ٦٥) .","vol":"3","page":66},{"text":"قوله: \" تَرْعُدُ فرائصهما، فيه حذف أي: فطلبهما فجيء بهما بين\nيديْه، وقوله: \" تَرعد فرائصهما، حال عن الضمير الذي في \" بهما \"، الفرائص: جمع الفريصة؛ وهي لحمة وَسْط الجنب عند منبض القلب\nيفترس عند الفزع، أي: يَرتعد. وقال ابن الأثير: الفريصة: اللحمة\nالتي جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعدُ، وقوله: أترعدُ، من باب نصر ينصر.\nقوله:\" في رحالنا \" الرحال: جمع رَحل، وهو منزل الإنسان ومسكنه نكنُه.\nقوله: \" فإنها له نافلة \" أي: فإن الصلاة التي يصليها مع القوم ثانيا له\nتطوع والفرض قد أذي بالأولى، وفيه بحث نبينه عن قريب إن شاء الله\nتعالى.\nوبه استدل الشافعي أن من صلى في رَحْله ثم صادف جماعه يصلون،\nكان علي أن يُصلي معهم أية صلاة كانت من الصلوات الخمس، وبه قال\nأحمد، وإسحاق، وهو قول الحسَن، والزهري، وقال الأوزاعي: لا\nيصلي في المغرب والصبح، وهو قول النخعي. وقال مالك: لا يصلي\nفي المغرب فقط، وهو قول الثوري. وقال أصحابنا: لا يصلي في\nالعصر والصبح، وأما المغرب فإن صلى فيه فعليه أن يضم إليها ركعة رابعةَ\nلورود النهي عن التنقل بالبتيراء\nوقال الخطابي (١): ظاهر الحديث حجة على مَن منع في شيء من\nالصلوات كلها، ألا ترى يقول: \" إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك\nالإمام ولم يصل، فليصل معه \"؟ ولم يستثن صلاةَ دون صلاة. فأما نهيه\n- ﵇- عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمسً، وبعد\nالعصر حتى تغرب الشمس، فقد تأولوه على وجهين، أحدهما: أن\nذلك على معنى إنشاء الصلاة ابتداء من غير سببٍ، فأما إذا كان لها\nسبب، مثل أن يُصادف / قومًا يصلون جماعةً فإنه يُعيدها معهم ليحرز [١/ ١٩٧ - أ]\n_________\n(١) معالم السنن (١ / ١٤٢) .","vol":"3","page":67},{"text":"الفضيلة، والوجه الآخر: أنه منسوخ، لأن حديث جابر بن يزيد (١) متأخر، لأن في قصته أنه شهد مع رسول الله حجة الوداع، ثم ذكر الحديث، وفي قوله: \"فإنها نافلة، دليل على أن صلاة التطوع جائزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس إذا كان لها سبب، وحجة أصحابنا: قول ابن عباس﵁-: \" شهد عندي رجال مرضيون، وأرضاهم عندي عُمر أن النبي- علي (٢) السلام- نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس، وبعد العصر حتى تغرب \"، وهذا بعمومه يتناولُ الصورة التي فيها النزاع. وقد روي عن أبي طلحة أن المراد بذلك كل صلاةِ. وعن ابن حزم: إن قومًا لم يروا الصلاة في هذه الأوقات كلها. وقال ابن بطال: تواترت الأحاديث عن النبي﵇- أنه نهى عن الصلاة بعد الصبح وبعد العَصْر.\nوالجواب عما قال الخطابي: أما قوله: \" إن ذلك على معنى إنشاء الصلاة ابتداء من غير سبب \" فغير مسلم، لأن هذا تخصيص من غير مخصصِ، فنهاية ما في الباب أنهم احتجوا بأنه﵇- قضى سنة الظهر بعد العَصْر، وقاسوا عليها كل صلاة لها سبب، حتى قال النووي: هو عمدة أصحابنا في المسألة وليس لهم أصح دلالة منه. ولكن يخدشه ما ذكره الماوردي منهم وغيره من أن ذلك من خصوصياته ﷺ. وقال الخطابي- أيضًا-: كان النبي﵇- مخصوصًا بهذا دون الخلق. وقال ابن عقيل: لا وجه له إلا هذا الوجه. وقال الطبري: فعل ذلك تنبيهًا لأمته أن نهيه كان على وجه الكراهة لا التحريم.\nوأما قوله: \" إنه منسوخ \" فغير صحيح، لأن عمر﵁-\nما بَرح مع النبي﵇- إلى أن توفي، ولو كان منسوخا لعمل بناسخه مع أنه كان يضرب على الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكيرِ، فدل هذا على أن النهي ليس بمنسوخ، وأن الركعتين بعد\n_________\n-\n(١) في الأصل: \" جابر يزيد بن \" كذا.\n(٢) مكررة في الأصل.","vol":"3","page":68},{"text":"العصر مخصوصة به دون أمته. وقال أبو جعفر الطحاوي: ويدل على الخصوصية: أن أم سلمة هي التي روت صلاتَه إياهما، قيل لها: أفنَقْضهما إذا فاتتا بعد العصر؟ قالت: لا.\nوأما قوله: \" دليل على أن صلاة التطوع جائزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس \" فترده الأحاديث الصحيحة، منها: \" لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس \"، وغير ذلك من الأحاديث التي وردت في هذا الباب، على أن حديث جابر بن يزيد هذا حكى البيهقي عن الشافعي فيه أنه قال: إسناد مجهول، ثم قال البيهقي: وإنما قال ذلك، لأن يزيد بن الأسْود ليْس له راو غير ابنه جابر، ولا لجابر راوٍ غير يعلى بن عطاء.\nفإن قيل: الحديث صححه الترمذي، وذكره ابن منده في \" معرفة الصحابة \"، ورواه بقية، عن إبراهيم بن يزيد بن ذي حمامة، عن عبد الملك بن عُمير، عن جابر بن يزيد بن الأسود، عن أبيه، فهذا راوٍ آخر لجابر غير يعْلى، وهو ابن عُمير. قلت: لو كان ما كان فلا يُساوِي حديث عمر﵁- ويُعارض كلامَ ابن منده: ما قاله علي بن المديني، روى عن جابر بن يزيد يَعْلى بن عطاء، ولم يَرْو عنه غيره- كما ذكرنا-، والنفي مقدم على الإثبات، فيكون يَعْلى مُنْفردًا بهذه الرواية فلا يتابع عليها.\n٥٥٨- ص- نا ابن معاذ: نا أبي: نا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن جابر بن يزيد (١)، عن أبيه قال: صليتُ مع رسول الله الصبح بمنىً، بمعناه (٢) .\nش- ابن مُعاذ: هو عُبيد الله بن معاذ، وقد مر ذكرُهما.\nقوله: \" بمعناه \" أي: بمعنى الحديث المذكور. ورواه الترمذي، والنسائي، عن يزيد بن الأسود قال: شهدت مع النبي﵇-\n_________\n(١) في الأصل: \" زيد \" خطأ.\n(٢) انظر الحديث السابق.","vol":"3","page":69},{"text":"صلاة الصبح في مسْجد الخِيف، فلما قضى صلاته إذا هو برجلين في أخرى القوم لم يُصليا معه فقال:\" علي بهما \" فجيء بهما ترعد فرائصهما قال: \" ما منعكما أن تصليا معنا؟ \" قالا: يا رسول الله، إنا كنا صلينا في رحالنا. قال: \" فلا تفعلًا، إذا صليتما في [١/١٩٧-ب] رحالكما (١)، ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم، فإنها لكما نافلة \". / قال الترمذي: حديث حسن صحيح (٢) .\nوفي رواية للدارقطني والبيهقي:\" وليَجْعل التي صلاها في بَيته نافلة \"، وقالا: إنها رواية ضعيفة شاذة. قلت: دلت هذه الرواية- وإن كانت ضعيفة- على أن المراد من قوله﵇- في الحديث \" فليصل معه \" أن يصلي ناويًا للفريضة، لا ناويًا للنفل، لكراهة نية النفل في هذا الوقت فح (٣) إذا صلى على هذه الهيئة لا يكره عندنا- أيضًا- ويكون الضمير في قوله:\" فإنها نافلة \" في الرواية الأولى راجعًا إلى الصلاة التي صلاها في رَحْله، ويمكن أن يكون قوله: \" وليجعل التي صلاها في بيْته نافلةً \" مخصوصًا بوقت الصبح لكراهة النفل بعدها، يؤيد ذلك كون القضية في الصبح، ويكون العصر في معناه لاشتراكهما في معنى الكراهة، وغيرهما يخرج عنهما لعدم النهي، ويستوي فيه نية النفل ونية الفرض، فافهم.\n٥٥٩- ص- نا قتيبةُ: نا معن بن عيسى، عن سعيد بن السائب، عن نوح ابن صعصعة، عن يزيد بن عامر قال: جئْتُ والنبي﵇- في الصلاة فجلست ولم أدخل معهم في الصلاة قال: فانصرف علينا رسولُ الله فرأى يزيدَ جالسا فقال: \" ألم تُسْلِم يا يَزيدُ؟ \" قال: بلى يا رسول الله قد أسلمتُ، قال: \" وما (٤) منعك أن تدخل مع الناس في صلاتهم؟ \" قال: أني كنتُ قد صليتُ في منزلي وأنا أحسبُ أن قد صليتم، فقال:\" إذا جئتَ\n_________\n(١) في الأصل: \" رحالهما \".\n(٢) الترمذي (٢١٩) .\n(٣) أي: \" فحينئذ \"\n(٤) في سنن أبي داود: \" فما \".","vol":"3","page":70},{"text":"الصلاة (١) فوجدت الناسَ فصل معهم، وإن كنتَ قد صليت تكنْ لك نافلةً وهذه مكتوبة \" (٢) .\nش- معن بن عيسى: ابن يحيى بن دينار أبو يحيى القزاز الأشجعي مولاهم المدني. سمع: مالك بن أنس، وابن أبي ذئب، وإبراهيم بن طهمان، ومخرمة بن بكير، ومحمد بن هلال. روى عنه: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وأبو بكر بن أبي شيبة، وغيرهم. وقال ابن سَعْد: كان يُعالج القز بالمدينة ويشتريه، وكان له غلمان حاكةُ، وكان ثقة كثير الحديث، ثبتًا مأمونًا. مات سنة ثمان وتسعة ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nوسعيد بن السائب: الطائفي.\nونوح بن صعصعة: يعد من أهل الحجاز. روى عن: يزيد بن عامر السُوائي. روى عنه: سعيد بن السائب. روى له: أبو داود، وا لنسائي (٤) .\nويزيد بن عامر: ابن الأسود بن حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة، يكنى أبا حاجز السوائي، قيل: إنه شهد حَنينًا مع المشركين ثم أسلم بعد ذلك. روى عنه: السائب بن يزيد، ونوح بن صعصعة، وسعيد بن يسار. روى له: أبو داود (٥) .\nقوله:\" ألم تُسلِم؟ \" استفهام على سبيل التقرير، إنما قال ذلك زجرا له لتخلفه عن الجماعة، وانفراده عن الناس وهم يصلون.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" جئت إلى الصلاة \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨ / ٦١١٥) .\n(٤) المصدر السابق (٣٠ / ٦٤٩٣) .\n(٥) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣ / ٦٥١)، وأسد الغابة (٥ / ٤٩٨)، والإصابة (٣ / ٦٥٩) .","vol":"3","page":71},{"text":"قوله: \" تكن لك نافلة \" أي: يكن الذي قد صليت في رحلك نافلةً، واسم \" تكن \" مستتر فيه، و\" نافلة، نصب على أنه خبره.\nقوله: \" وهذه \" إشارة إلى الصلاة التي يصليها مع القوم وهو مبتدأ، وخبره: قوله: \" مكتوبة \". وهذه الرواية تؤيدُ الرواية التي قال الدارقطني والبيهقي: إنها ضعيفة شاذة. وصريح هذا الحديث يَرد كل ما قاله الخطابي في الحديث السالف من أنه حجة على أصحابنا، وأنه حجة لهم، ويُبيّنُ أن الضمير في قوله في ذلك الحديث: \" فإنها نافلة \" يَرْجع إلى الصلاة التي صَلاها في رَحْله، لا إلى الصلاة التي صلاها مع القوم ويُبْطل- أيضًا- قوله: \" وفيه دليل على أن صلاة التطوع جائزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس إذا كان لها سبب، لأن صلاة التطوع بعد الفجر لم توجد في هذا الحديث، لأنه صرح أن الذي يصليها مع القوم مكتوبة، فإذا لم يوجد ذلك كيف يكون دليلًا على ما ادعاه؟ على أن النووي قد صرّح في \" الخلاصة \" أن إسْناد هذا الحديث ضعيفٌ.\n٥٦٠- ص- نا أحمد بن صالح قال: قرأتُ على ابن وهب قال: أخبرني عَمْرو، عن بُكير أنه سمع عَفيف بن عَمرو بن المسيب يقول: حدثني رجل من بني أسد بن خزيمة أنه سأل أبا أيوب الأنصاري قال (١): يصلي أحدنا في منزله الصًلاة، ثم يأتي المسجد وتُقام الصلاةُ فأصلي معهم فأجدُ في نفسي من ذلك شيئًا فقال أبو أيوب: سألنا عن ذلك النبي﵇- فقال: \" فذلك (٢) له سَهْمُ جَمْعٍ \" (٣) . [١/١٩٨ - أ]\nش- عمرو: ابن الحارث، وبكير: ابن (٤) / عبد الله بن الأشج. وعفيف بن عَمرو بن المُسيّب. روى عن: رجل من بني أسد بن خزيمة، عن أبي أيوب الأنصاري. روى عنه: بكير بن عبد الله بن الأشج، ومالك بن أنس. روى له: أبو داود (٥)\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" فقال \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" ذلك\"،\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) مكررة في الأصل.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٠ ٣٩٦٧ / ٢) .","vol":"3","page":72},{"text":"قوله: \" فذلك له سهمُ جَمعْ \" بإضافة السَهْم إلى الجمْع، يريدُ أنه سهم من الخير جمع له \" في حظان. َ وقال الأخفش: يريدُ سهم الجيْش، وسهمِ الجيش هو السهم من الغنيمة، واستدل على ذلك بقوله تعالى: ﴿يَوْم التَقَى الجَمْعَان﴾ (١)، وبقوله تعالى: ﴿سَيُهْزَمُ جَمع﴾ (٢)، وبقوله: ﴿فَلَما تَرَاءَىَ الجَمْعَانِ﴾ (٣) . وقيل: مثل أجْر من شهد جمعا وهي المزدلفة، وقيل: جمع أي جملة.\nقلت: قد وقع في خاطري هاهنا من الأنوار الإلهية، أن معنى قوله:\n\" له سهم جمع \" له نصيب الجمْع بين الصلاتين: سهم الصلاة التي صلاها في رحله، وسَهْم الصلاة التي صلاها مع القوم. والجَمْع- بفتح الميم لا غير- ويمكن أن يكون الجمع صفة للسهْم، ويكون الجمع بمعنى الجامع كعدل بمعنى العادلْ، والمعنى: سهم جامع للخيرات، أو سهم جامع لخيري الصلاتين، هذا على تقدير مساعدة الرواية، وفيه رجل مجهول.\n****\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>٥٢- بَاب: إذا صَلّى ثم أدرَكَ جَماعةً يُعيدُ </span>(٤)\nأي: هذا باب في بيان مَنْ إذا صلى صلاة في منزله، ثم أدرك جماعة هل يعيد أم لا؟ وفي بعض النسخ: \" يعيد \" بهمزة الاستفهام.\n٥٦١- ص- نا أبو كامل: نا يزيد- يعني: ابن زُريع-: نا حُسَيْن، عن عمرو بن شعيب، عن سليمان مولى ميمونة قال: أتيت ابن عُمر على البَلاط وهم يُصَلُّون قلتُ (٥): ألا تصلي معهم؟ قال: قد صليت قد صليتُ (٦)\nــ\n(١) سورة الأنفال: (٤١) . (٢) سورة القمر: (٤٥) .\n(٣) سورة الشعراء: (٦١) .\n(٤) في سنن أبي داود: شباب إذا صلى في جماعة، ثم أدرك جماعة أيعيد،؟ (٥) في سنن أبي داود: \" فقلت \".\n(٦) في سنن أبي داود: لقد صليتم \" واحدة \" وكتب المصنف في الأصل فوقهما: \" صح،.","vol":"3","page":73},{"text":"إني سمعتُ رسول الله﵇- يَقُولُ: \" لا تُصلوا (١) في يَوْم مَرتين \" (٢) .\nش- أبو كامل: فُضيل بن حُسَيْن الجحدري، ويَزيدُ: ابن زريع أبو معاوية البصري، وحُسَيْن: ابن ذكوان المعلّم البصري، وسليمان مولى ميمونة هو سليمان بن يَسار، أخو عطاء بن يَسار مولى ميمونة زوج النبي﵇ -.\nقوله: \" على البَلاط \" البَلاط- بفتح الباء الموحدة -: ضرب من الحجارة تفرش به الأرض، ثم سمّي المكان بلاطا اتساعا، وهو موضع مَعْروف بالمدينة.\nقوله: \" قلتُ: ألا تصلي؟ \" الهمزة فيه للاستفهام.\nقوله: \" قد صليت، قد صليتُ \" بالتكرار للتأكيد.\nقوله: \" لا تصلوا في يَوْم مَرتين \" محمول على صلاة الاختيار دون ما لها سببٌ، كالرجل يدرك جماعةً فيُصلي معهم في غير العصر والصبح، وقد كان صلى ليدرك فضيلة الجماعة جمعا بين الأحاديث؟ كذا قاله الخطابيّ.\nقلت: هذا محمولٌ على أن يصلي الفَرْض مَرتين بنية الفَرْض في كل منهما، آوْ هو مَحمول على صلاة العَصْر والصّبح، لأن تكرارهما مَنْهي، لورود النهي بعد صلاة العصر والصبح، ويكون سؤال سليمان عن ابن عمر، وجوابه إياه عنْد صلاة العصر أو الصُبْح. والحديث: أخرجه \" النسائي- أيضًا\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" لا تصلوا صلاة \".\n(٢) النسائي: كتاب الصلاة، باب: سقوط الصلاة لمن صلى مع الإمام في المسجد جماعة (١١٣ / ٢) .","vol":"3","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-218>٥٣- بَابُ: جِمَاع الإمامة وفَضْلِها</span>\nأي: هذا باب في بيان جماع الإمامة وفضلها، وفي بعض النسخ: \"باب في جماع الإمامة من فضل الإمامة \"، وفي بعضها: \" أبواب الإمامة \" والأول أصح، والجماع- بكسر الجيم وتخفيف الميم- ما يَجْمعُ عددا، وفي الحديث: \" حدثني بكلمة تكون جماعًا \" أي: كلمة تجمع كلمات، وقال الجوهري: وجماِع الشيء: جمعُه، تقول: جماع الخباء: الأخبية، لأن الجماعَ ما جمعَ عَددا، والمعنى هاهنا: ما يَجْمع أبوابَ الإمامة وأنْواعها.\n٥٦٢- ص- نا سليمان بن داود المهْري: نا ابن وهب: أخبرني يحيي بن أيوب، عن عبد الرحمن بن حَرْملة، عن أبي علي الهمْداني قال: سمعت عقبة بن عامر يقولُ: سمعتُ رسول اللهﷺ يقول: \" مَنْ أمّ الناسَ فأصابَ الوقْتَ فله ولهم، ومن انتقص من ذلك شيئًا فعليه ولا عليهم \" (١) .\nش- سليمان بن داود: أبو الربيع المصري، وعبد الله: ابن وهب، ويحمى بن أيوب: الغافقي المصري.\nوعبد الرحمن بن حَرْملة: ابن عمرو الأسلمي أبو حرملة المدني. سمع: ابن المسيب، وأبا علي الهمداني، وعبد الله بن دينار. روى عنه: مالك بن أنس، والثوري، ويحيى القطان، ويحيى بن أْيوب المصري، وغيرهم. قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن معين: / صالح. قال محمد بن عمر: كان ثقة كثير الحديث. توفي سنة خمس وأربعين ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (٢) .\nوأبو علي: اسمُه: ثمامة بن شُفي الهمداني، أبو علي، من\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما يجب على الإمام (٩٨٣) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧ / ٣٧٩٦) .","vol":"3","page":75},{"text":"الأحروج بطن من هَمْدان، ويقال: الأصبحي المصْري، وقيل: إنه من أهل الإسكندريّة، وقال أبو أحمد: في المصرين، سكن الإسكندرية. سمع: عقبة بن عامر، وفضالة بن عُبيد، وقبيصة بن ذؤيب. روى عنه: يزيد بن أبي حبيب، والحارث بن يعقوب، وابنه: عمرو بن الحارث، وعبد الرحمن بن حرملة، وغيرهم. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (١) .\nقوله: \" فله ولكم \" يعني: له ثوابُ إصابته، ولكم ثواب الطاعة والسَّمعْ.\nقوله: \" ومن انتقصَ من ذلك شيئًا \" يَعْني: فرضا من فروض الصلاة. قوله: \" فعليه ولا عليهم \" يعني: على الإمام إثم ما ضيع وما نقص، ولا على القَوْم شيءٌ، هذا إذا لم يَعْلم القومُ أن الإمامَ ضيّعَ فرضًا من الفروض، أما إذا علموا يفسد صلاة مَنْ يعلَمُ وعليه أن يُعيدها، إذا علم حال الإمام من الأول لا يجوز اتباعه إلا أن يخاف منه، فيصلي معه بَعْد أن يُصلي في بَيْته أو يُصلي ثم يُعيدُ. وروى الحاكم على شرط مُسلم، عن سهل بن سَعْد: \" الإمام ضامن، فإن أحسنَ فله ولهم، وإن أساء فعليه لا عليهم \". وروى- أيضًا- على شرط البخاري، عن عقبة بن عامر: \" من أمَ الناسَ فأتم \"، وفي نسخة: \" فأصابَ \" فالصلاة لهُ ولهم، ومن انتقص من ذلك شيئًا فعليه ولا عليهم \"، وهذا مثل رواية أبي داود. وأعقه الطحاوي بانقطاع ما بَين عبد الرحمن بن حرملة وأبي عليّ الهمداني الراوي عن عقبة. وفي \" مسند عبد الله بن وهب \": أخبرني يحيى بن أيوب، عن العلاء بن كثير، عن داود بن أيوب، عن سعيد بن أبي سعيد المقبرة، عن أبي شريح العذري: \" الإمام جنة، فإن أتم فلكم وله، وإن نقص فعليه النقصان ولكم التمام\". وروى البخاريّ من حديث الفضل بن سهل بإسناده إلى أبي هريرة، عن النبي\n(١) المصدر السابق (٤ / ٨٥٣) .","vol":"3","page":76},{"text":"- ﵇- قال: \" يُصلون لكم، فإن أصابوا فلكم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم \".\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>٥٤- بَابُ: كراهية التَّدافُع على الإمامة</span>\nأي: هذا باب في بيان كراهة التدافع على الإمامة، والتدافع: أرْ يدفع بعضهم إلى بعضٍ. وفي بعض النسخ: \" باب ما جاء في كراهية التدافع \".\n٥٦٣- ص- نا هارون بن العباد الأزدي: نا مَرْوان قال: أخبرتني طلحة أم غراب، عن عقيلة أمرأة من بني فزارة مولاة لهم، عن سلامة بنْت الحر أخْت خَرَشَة بن الحرّ الفزاري قالت: سمعتُ رسول اللهﷺ يقول: \" إن من أشراط الساعة: أن يتدافَع أهل المسجد لا يجدون إمامًا يُصلِّي بهم \" (١) . ش- مروان: ابن معاوية الفزاري الكوفي.\nوطلحة أم غراب. روت عن: عقيلة. روى عنها: وكيع بن الجراح، وهارون بن عباد. روى لها: أبو داود، وابن ماجه (٢) .\nوعقيلة امرأة من بني فزارة. روت عن: سلامة بنت الحر (٣) . وقال أبو داود: عقيلة جدّة علي بن غراب. وروى عنها: طلحة أم غراب. روى لها: أبو داود، وابن ماجه (٤) .\nوسلامة بنْت الحرّ: الأسدية أخت خرشة بن الحرّ. روت عن: النبي\n- ﵇- أحاديث، روى حديثها: وكيع عن أم غراب، وروى لها: أبو داود، وابن ماجه (٥) .\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما يجب على الإمام (٩٨٢) .\n(٢) انظر ترجمتها في: تهذيب الكمال (٣٥ / ٧٨٨٣) .\n(٣) في الأصل:\" الحارث \" خطأ. (٤) المصدر السابق (٣٥ / ٧٨٩٤) .\n(٥) انظر ترجمتها في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤ / ٣٣٣)، وأسد الغابة (٧ / ١٤٤)، والإصابة (٤ / ٠ ٣٣) .","vol":"3","page":77},{"text":"قوله: \" إن من أشراط الساعة \" الأشراط: جَمع شرَط- بفتح الراء-\nوهو العلامة، والأشراط: العلامات، ومنه سفيت شُرَط السلطان،\nلأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يُعْرفُون بها، كذا قال أبو عبيد. وحكى\nالخطابي عن بعض أهل اللغة أنه أنكر هذا التفسير وقال: أشراط الساعة:\nما ينكره الناسُ من صغار أمُورها قبل أن تقوم الساعة، وشُرَطُ السلطان:\nنُخبة أصحابه الذين يقدمهم على غيرهم من جُنْده. وقال \"ابن الأعرابي:\nهم الشُرَط- بالفتح- والنسبة إليهم: شُرَطي، والشُرطة والنسبةُ إليهم:\nشُرطي. و\" لساعة \": القيامة، وا لساعة: الوقت الحاضر، والجمع: [١/ ١٩٩ - أ] الساع والساعات، وأصلَ ساعة: سَوَعَة؟ قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، والدليلُ علي إذا صغرتها تقول: \" سُوَيْعة \".\nقوله: \" أن يتدافع \" من باب التفاعل وهي للمشاركة نحو: تقاسم\nالقومُ، والمعْنى: كل واحد منهم يدفع الإمامة إلى الآخر، ولا يَرْضى\nأحد أن يتقدم إما لجهلهم بأحوال الإمامة، وإما لاختلافهم وعدم اتفاقِهم\nعلى إمامة واحدٍ، وإما لعدم مَنْ يَؤُم حسْبة لله تعالى، أو غير ذلك من الوجوه. َ والحديث: أخرجه ابن ماجه- أيضًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>٥٥- بَابُ: مَن أحق بالإمامة</span>\nأي: هذا باب في بيان من أحق بالإمامة، وفي بعض النسخ: \" باب\nما جاء فيمن أحق بالإمامة\n٥٦٤- ص- نا أبو الوليد الطيالسي: نا شعبة: أخبرني إسماعيل بن\nرجاء قال: سمعت أوْس بن ضَمْعجٍ يُحدث عن أي مَسْعود البدري قال:\nقال رسول الله ﷺ:\" يؤمُّ القومَ أقرؤهُم لكتاب الله وأقدمُهُم قراءةً، فإن\nكانوا في القراءة سواءً فليؤمهم أقدمهم هجرةً، فإن كانوا في الهِجرة سواءً\nفليؤمَّهم أكبرهم سنا، ولا يُؤَمُّ الرجلُ في بَيْته ولا في سُلطانه، ولا يُجلسُ\nعلى تكْرمته إلا بإذنه \" (١) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: من أحق بالإمامة (ْ٢٩ / ٦٧٣)،=","vol":"3","page":78},{"text":"ش- إسماعيل بن رجاء: ابن ربيعة الزبيدي أبو إسحاق الكوفي. سمع: أباه، والمْعْرور بن سُوَيد، وأوس بن ضمعج، وغيرهم. روى عنه: الأعمش، وشعبة، وإدريس، وغيرهم. قال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) . وأوْس بن ضمعج- بفتح الضاد المعجمة، وإسكان الميم، وفتح العين- الحضرمي الكوفي. روى عن، سلمان الفارسي، وأبي مسعود البدري، وعائشة. روى عنه: أبو إسحاق السبيعي، وإسماعيل بن رجاء الزبيدي، وابنه: عمران بن أوس، والسُدي. َ مات سنة أربع وسبعن في ولاية بشر بن مروان. روى له: الجماعة إلا البخاري (٢) .\nوأبو مسعود: عُقْبة بن عَمرو؟ وقد ذكرناه.\nقوله: \" أقرؤهم لكتاب الله، أي: أعلمهم بعلم القراءة، يقف في مواضع الوقف، ويصل في مَوْضع الوصل، ونحو ذلك من التشديد والتخفيف، وغير ذلك من وجوه القراءة، وبه تمسك أبو يوسف: إن الأقرب مقدم على الأفْقه، وبه قال أحمد وإسحاق. وهو وجه عند الشافعية، وعند أبي حنيفة ومالك والشافعي: الأفقه مقدم على الأقرب، لأن الذي يحتاج إليه من القراءة مضبوط، والذي يحتاج إليه من الفقه غير مضبوط، وقد يعرض في الصلاة احمر لا يَقْدر على مراعاة الصواب فيه إلا كامل الفقه؟ قالوا: ولهذا قدم النبي﵇- أبا بكر في الصلاة على الباقين (٣)، مع أنه﵇- نصر على أن غيره أقراص منه، قاله النووَي. كذا قلتُ: ولأن أبا بكر ممن كان قد جمع القرآن في حياته\nالترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء من أحق بالإمامة (٢٣٥)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: من أحق بالعمامة، وباب: اجتماع القوم وفيهم الوالي (٢ /٧٧)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: من أحق\nبالإمامة (٩٨٠) .\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣ / ٤٤٣) .\n(٢) المصدر السابق (٣ / ٥٧٩) . (٣) في الأصل: \" الباقيين \".","vol":"3","page":79},{"text":"- ﵇-. ذكر ذلك أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني في كتاب\nلا فضائل الخلفاء \"، وكذا ذكره أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني المقرئ،\nفقد اجتمع فيه جميع ما قاله رسول الله في هذا الحديث. وفي حديث\nمسلم- أيضًا الذي أخرجه عن (١) أبي مسعود البدري ولفظه: \" يؤمُ\nالقوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم\nبالسُّنَّة، فإن كانوا في السُنَة سواء فأقدمهم هجرةً، فإن كانوا في الهجرة\nسواء فأقدمهم سنا\". وأخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه- أيضًا\nوكذا أبو داود في رواية لما نذكره إن شاء الله تعالى. وأجاب أبو حنيفة\nومن معه عن الحديث: أن الأقرأ من الصحابة كان هو الأفقه. لكن\nيُشكل على هذا قوله: د \" فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسُّنَّة لما فإن\nهذا دليل على تقديم الأقرإ مطلقًا. وقد نسب الشيخ محيي الدين مذهب\nأبي يوسف إلى أبي حنيفة في \" شرح مسلم \" وليس كذلك، بل مذهب\nأبي حنيفة هاهنا: أن الأفقه مقدم- كما ذكرنا- كما هو مذهب الشافعي.\nقوله: \" فإن كانوا في القراءة سواءً \" أي: مُتساويين؛ تقول: هما في\nهذا الأمر سواءٌ، وإن شئت: سواءان، وهم سَواءٌ للجمع، وهم\nأسْواء، وهم سَوَاسيةٌ، أي: أشباه، مثل ثمانية على غير قياس.\nقوله: \" أقدمهم هجرةً \" الهجرة في الأصل: الاسم من الهجر ضد\nالوصل، وقد هجره هجرا وهجرانًا، ثم غلب على الخروج من أرض [١/١٩٩-ب]، إلى أرض، وترك الأولى للثانية / تقول منه: هاجر مهاجرة. وقال الخطابيّ: الهجرة قد انقطعت اليوم إلا أن فضيلتها موروثة، فمن كان من\nأولاد المهاجرين أو كان في آبائه وأسلافه من له قدم أو سابقة في الإسلام أو\nكان آباؤه أقدم إسلامًا، فهو مقدم على من لا يعدّ لآبائه سابقة أو كانوا\nقريبي العهد بالإسلام، فإذا كانوا متساويين في هذه الخلال الثلاث فأكبرهم\nسنا مقدم على من هو أصغر سنا لفضِيلة السن ولأنه إذا تقدم أصحابَه في\n(١) في الأصل: \"من\".","vol":"3","page":80},{"text":"السن فقد تقدّمهم في الإسلام، فصار بمنزلة من تقدمت هجرته. وقال أصحابنا: لما لم تبق الهجرة لقوله﵇-:\" لا هجرة بعد الفتح \" أقيم الورع مقامها، لقوله ﵇: \" المهاجرُ مَنْ هجر ما نهى الله عنه \".\nقوله: \" فليؤمهم كبرهم سنا \" يعني، بعد التساوي في الهجرة يقدّم الأسن، ولكن كان هذا قبل انقطاع الهجرة، وأما في هذا الزمان فالأورع يُقام مقام الهجرة- لما ذكرنا- فإذا تساووا في الورع يُقدّم أكبرهم سنا، فإن تساووا فيه فأصبحهم وَجْهًا، ثم أشرفهم نسبًا، ثم يُقْرع أو الخيار إلى القوم. وقوله: \" سنا \" و\" هجرةً \" و\" قراءةً \" منصوبات على التمييز. قوله:\" ولا يُؤم الرجل في بَيْته \" على صيغة المجهول، و\" الرجل \" مرفوع لإسناد الفعل إليه، والمعنى: صاحب البيت أوْلى من غيره- إذا كان من القراءة والعلم بمحل يمكنه أن يقيم الصلاة.\nقوله: \" ولا في سُلطانه \" هذا في الجمعات والأعياد لتعلّقهما بالسلاطين، وأما الصلوات المكتوبات فأعلمهم أوْلى بالإمامة، فإن جمع السلطانُ الفضائل كلها فهو أولاهم، وقد يتأول على معنى ما يتسلط عليه الرجل من ملكه في بَيْته أو يكون إمامَ مَسْجده.\nقوله: \" ولا يُجلسُ على تكرمته \" على صيغة المجهول- أيضًا- وفي رواية مسلم: \"ولا يقعد في بَيْته على تكرمته إلا بإذنه \"، وفي رواية أخرى: \"ولا تجلس على تكرمته في بيْته إلا أن يأذن لك \".\nص- قال شعبة: فقلتُ لإسماعيل: ما تكرمته؟ قال: فراشُه.\nش- أي: قال شعبة بن الحجاج: قلت لإسماعيل بن رَجَاء المذكور: ما تكرمته؟ أي: ما تكرمة الرجل؟ وهي بفتح الراء وكسر الراء، وهي الفراش ونحوه مما يُبْسطُ لصاحب البيْت (١) ويختص به. وقال ابن الأثير:\n_________\n(١) في الأصل: \" اللبيت \".\n٦. شرح سنن أبي داوود ٣","vol":"3","page":81},{"text":"التكرمة: الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراشِ وسرِيرِ مما يُعدّ لإكرامه، وهي تفعلة من الكرامة.\nقلت: ذكره في باب الكاف، لأن التاء فيه زائدة.\nص- قال (١) أبو داود: كذا قال يحيى القطان، عن شعبة: \" أقدمهم قراءةَ \".\nش- أي: كما روى أبو الوليد الطيالسي، عن شعبة في روايته المذكورة: \" يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، وأقدمهم قراءة \" كذلك قال يحيى القطان، عن شعبة:\" أقدمهم قراءةَ \".\n٥٦٥- ص- نا ابن معاذ: نا أبي، عن شعبة بهذا الحديث قال فيه: \" ولا يؤم الرجلُ الرجلَ (٢) \" (٣) .\nش- ابن معاذ: هو عُبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري البصري.\nقوله: \"بهذا الحديث \" أي: الحديث المذكور، وقال فيه: \" ولا يَؤم الرجلُ الرجلَ في بَيْته \" الرجل الأول مرفوع بالفاعلية، والثاني منصوب على المفعولية.\n٥٦٦- ص- نا الحسن بن علي: نا عبد الله بن نُمير، عن الأعمشِ، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضمعج الحَضْرمي قال: سمعت أبا مسعود، عن النبي﵇- بهذا الحديث قال: \" فإن كانوا في القراءة سواءَ فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرةَ \"، ولم يَقُل: \" فأقدمهم قراءةَ (٤) \" (٥) .\n_________\n(١) يأتي هذا النص في سنن أبي داود بعد الحديث الآتي.\n(٢) زاد في سنن أبي داود: \" في سلطانه \".\n(٣) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: من أحق بالإمامة (١ ٩ ٢ / ٦٧٣) . (٤) زيد في سنن أبي داود: \" قال أبو داود: رواه حجاج بن أرطأة، عن إسماعيل قال: \"ولا تقعد على تكرمة أحد إلا بإذنه \".\n(٥) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: من أحق بالإمامة=","vol":"3","page":82},{"text":"ش- الحسن بن عليّ: الخلال الحلواني، وعبد الله بن نُمير:\nأبو هشام الخارفي (١) الكوفي.\nوهذه الرواية مثل رواية مسلم، وكذا رواه ابن حبان في \" صحيحه \"،\nوالحاكم في \" مُسْتدركه\" إلا أن الحاكم قال عوض قوله: \" فأعلمهم بالسنة\": \" فأفقههم (٢) فقهًا، فإن كانوا في الفقه سواء فأكبرهم سنا \".\nوفي بعض رواية مسلم: \" فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سِلْمًا \"\nمكان: \" سنا \". وقال ابن أبي حاتم في \" العلل \": اختلفوا في متنه،\nفرواه فِطْر، والأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضمعج،\nعن أبي مسعود. ورواه شُعْبة / والمسعودي، عن إسماعيل فلم يقولا: [١/٢٠٠-أ] \"أعلمهم بالسنة \" قال أبي: وكان شعبة يهاب هذا الحديث يقول: حكم\nمن الأحكام لم يشارك إسماعيل فيه أحد؟ ! فقلت لأبي: أليس قد رواه\nالسديّ عن أوْس؟ فقال: إنما هو من رواية الحسن بن يزيد الأصم، عن السديّ، وهو شيخ، أين كان الثوري وشعبة عن هذا الحديث؟ وأخاف\nأن لا يكون محفوظًا. وقد قال بعضهم: لو أطاع الناسُ أبا حاتم في هذا\nالتعنت الزائد لبطلت السنَنُ.\n٥٦٧- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد: أنا أيوب، عن عَمرو بن\nسلمة قال: كنا بحاضر يمر بنا الناسُ (٣) إذا أتوا النبي﵇-\nفكَانوا إذا رجعوا مروا بنًا فأخبرونا أن رسولَ الله ﷺ قال كذا وقال (٤) كذا،\nوكنتُ غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرآنا كثيرًا، فانطلق أبي وافدا إلى\n_________\n= (٢٩٠/٦٧٤) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء من أحق بالإمامة (٢٣٥)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: من أحق بالإمامة (٢ / ٧٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: من أحق بالإمامة (. ٩٨) .\n(١) في الأصل: \" الجارفي \" خطأ. (٢) في الأصل: \" فأفقهم\"\n(٣) كلمة \" الناس \"غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٤) كلمة \" وقال\"غير موجودة في سنن أبي داود.","vol":"3","page":83},{"text":"رسول الله صلى الله غليه وسلم في نفر من قومه، فعلمهم الصلاةَ وقال (١): \" يَؤمكُم أقرؤكم\" فكنتُ (٢) أقَرأهم لما كنتُ أحفَظ فقدموني، فكنتُ أؤُمهُم وعلي بُرْدة لي صفراء صغيرةٌ (٣) فَكنتُ إذا سجدتُ انكشفَتْ (٤) عني. فقالت امرأة من النساء: وارُوا عنا عورة قارِئكمَ، فاشْترَوْا لي قميصًا عُمَانيا، فما فرحتُ بشيء بعد الإسلام ما فرحتُ (٥) به، فكنتُ أؤمُهم وأنا ابن سبع سنين أو ثمان سنين (٦) .\nش- حماد: ابن سلمة، وأيوب: السختياني.\nوعَمْرو بن سلمة- بكسر اللام- بن نُفَيع، وقيل: سلمة بن قَيْس، وقيل: عمرو بن سلمة بن لائم (٧)، يكنى أبا بريدة (٨) - بالباء الموحدة، وبالراء- الجَرْمي، روى قصته في صلاته بقومه على عهد النبي - ﵇-، وهو مَعدودٌ فيمنْ نزل البَصْرة ولم يَلْق النبي﵇- ولم يثبت له سماع منه، وقد وفد أبوه: سلِمة على النبي﵇- وأسْلم، وقد رُوِيَ من وجه غريب أن عَمْرًا- أيضًا- قدم على النبي﵇-. روى عنه: أبو قلاَبة عبد الله بن زيد الجرمي، وأيوب السختياني، وعاصم الأحول، وغيرهم. روى له: أبو داود، وا لنسائي (٩) .\nقوله: \" كنا بحاضر\" الحاضرُ: القومُ النزولُ على ماء يُقيمون به ولا يرحلون عنه، ويقال للَمناهل: المَحاضِر للاجتماع والحضور عليها.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فقال \". (٢) في سن أبي داود: \" وكنت \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" صغيرة صفراء \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" تكشفت \". (٥) في سن أبي داود: \" فرحي به \"\n(٦) البخاري: كتاب الأذان، باب: إمامة العبد والمولى تعليقًا، النسائي: كتاب الإمامة، باب: إمامة الغلام قبل أن يحتلم (٢ / ٨٠) .\n(٧) كذا، وفي أسد الغابة: \" لاي \".\n(٨) كذا، وفي تهذيب الكمال: \" بريدة.\n(٩) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢ / ٥٤٤)، وأسد الغابة (٤ / ٢٣٤)، وا لإصابة (٢ / ١ ٥٤) .","vol":"3","page":84},{"text":"قال الخطابي (١): ربما جَعلوا الحاضر اسمًا للمكان المَحْضور، يقال: نزلنا حاضِرَ بني فلان، فهو فاعل بمعنى مفعول.\nقوله: \" وكنتُ غلامًا \" الغلام الذي لم يَحْتلم.\nوقوله: \" حافظًا \" أي: ذا قوةِ حافظةِ.\nقوله: \" فحفَظتُ من ذلك \" أي: منْ قرآنهم الذي حفظوه من النبي\n- ﵇-.\nقوله: \" وافداَ \" نصب على الحال من قوله: \" أبي\"وهو فاعل من وفد يفد إذا قصد أميرًا أو كبيرًا للزيارة أو الاسترفاد أو غير ذلك، وقد ذكر غير مرة.\nقوله: \" في نفر \" النفر- بالتحريك- عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة، والنَّفيرُ مثله.\nقوله: \" لما كنتُ أحفظ \" أي: لأجل الذي كنتُ أحْفظ ما أسمع منهم من القراءة التي كانوا يحفظونه من النبي﵇- أو لكوني أحْفظُ منهم، فتكون \" ما \" مَصْدريةَ.\nقوله:\" فقدموني\" أي للإمامة.\nقوله:\" وعلي بردة لي صفراءُ\" جملة اسمية وقعت حالًا من الضمير الذي في \" أؤمهم \"، والبُردة- بضم الباء- الحملة المخططة، وقيل: كساء أسود مربع فيه صِفر تلبَسُه الأعرابُ، وجمعها: بُرَد، وقوله \"صفراء\" صفتها، وكذا قوله: \" صغيرة \".\nقوله: \" واروا \" أي: استروا، من الموارة\nقوله: \" عمانيا \"- بضم العن المهملة وتخفيف الميم- مَنْسوب إلى عمان بلدة كبيرة من بلاد اليمن، وقيل: صُقْع عند البَحْرين، وقيل: كُورة.\n_________\n(١) معالم السنن (١ / ١٤٦) .","vol":"3","page":85},{"text":"قوله: \" وأنا ابن سبع سنين \" جملة اسمية وقعت حالًا من الضمير الذي\nفي \" أؤمهم\".\nواستدل الشافعي بهذا الحديث في جوار إمامة الصبي للبالغين في جميع\nالصلوات، وله في الجمعة قولان. وقال أبو حنيفة: المكتوبة لا يصح (١)\nخلفه. وهو قول أحمد، وإسحاق، وفي النفل روايتان عن أبي حنيفة وأحمد. وقال داود: لا يصح فيهما، وحكاه ابن أبي شيبة، عن الشَعْبي، ومجاهد، وعمر بن عبد العزيز، وعطاء، وجوزها مالك في\n[١/٢٠٠-ب] النافلة دون الفريضة. وقال الزهري: إذا / اضْطروا إليه أمهم. وقال صاحب \" الهداية\": وأما الصبي فلأنه متنفل فلا يجور اقتداء المفترض به.\nوفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ، ولم يجوزه مشايخنا،\nأي: علماء بخارى وسمرقند. والسنن المطلقة كالسنن الرواتب قبل الفرائض وبعدها وصلاة العيد في إحدى الروايتين والوتر على قولهما\nوصلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء.\nوالجواب عن الحديث: أن ذلك كان على عهد رسول الله ﷺ في\nابتداء الإسلام، حين لم تكن صلاة المقتدي متعلقة بصلاة الإمام. وقال\nابن حزم: لو علمنا أن النبي﵇- عرف بإمامته وأقره لقلنا به.\nوقال الخطابي (٢): إن الإمام أحمد كان يضعف حديث عمرو بن\nسلمة. وقال مرةَ: دَعه ليس بشيء بينِ.\nوقال أبو داود: قيل لأحمد: حديث عمرو بن سلِمة، قال: لا أدري\nما هذا، ولعله لم يتحقق بلوغ أمره النبي﵇- وقد خالفه\nأفعال الصحابة، قال: وفيه قال عمرو: وكنت إذا سجدتُ خرجت استي\nقال: وهذا غير سائغ. وذكر الأثرم بسند له عن ابن مسعود أنه قال: لا\nيؤلم الغلام حتى تجب علي الحدود. وعن ابن عباس: لا يؤم الغلام حتى\nيَحتلم\n_________\n(١) كذا.\n(٢) معالم السنن (١ / ١٤٦) .","vol":"3","page":86},{"text":"٥٦٨- ص- نا النفيلي: نا زهير، نا عاصم الأحول، عن عمرو بن سلمة في هذا الخبر (١) قال: فكنتُ أؤمهم في بُرْدة مُوصلة فيها فتق، قال: فكَنتُ إذا سجدتُ خرجت اسْتي (٢) .\nش- النفيلي: عبد الله بن محمد بن نفيل، وزهير: ابن معاوية بن حُديج، وعاصم: ابن سليمان الأحول.\nقوله: \"في هذا الخبر \" أي: الخبر المذكور.\nقوله: \" مُوصّلة \" وهي العتيقة التي وُصِل بعضها ببَعضِ.\nقوله: \"خرجت اسْتي\" الاسْت: العجُز، وقد يراد به حلقة الدُبر، وأصلها: سَتَهْ على فعل بالتحريك، يدل على ذلك أن جمْعه: أسْتاه، مثل جَمل وأجْمال.\n٥٦٩- ص- نا قتيبة: نا وكيع، عن مسْعر بن حبيب الجَرْمي: حدثني عمرو بن سلمة، عن أبيه أنهم وفدوا إلى النبي﵇- فلما أرادوا أن ينصرفوا قَالوا: يا رسول الله، مَنْ يَؤُمنا؟ فقال: \" أكثرُكُم جمْعا للقرآن، أو أخذًا للقرآن \". قال: فلم يكن أحد من القوم جَمَع ما جمَعْتُ، قالَ: فقدمُوني وأنا غلام وعلي شَملة لي، فما شهدتُ مجمعًا من جَرْمٍ إلا كنتُ إمامَهم، وكنتُ أصلي على جنائزهم إلى يَوْمي هذا (٣) .\nش- مسعر بن حبيب: أبو الحارث الجرمي البصري. سمع: عمرو ابن سلمة. روى عنه: يحيي بن سعيد القطان، ووكيع بن الجراح، ويزيد بن هارون، وحماد بن زيد، وعبد الصمد. قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود (٤) .\nقوله:\" مَنْ يؤمنا؟ \" \"من\" للاستفهام هاهنا.\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" بهذا الحبر\". (٢) انظر الحديث السابق. (٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧ / ٥٩٠٥) .","vol":"3","page":87},{"text":"قوله: \" من جَرْم \"- بفتح الجيم وسكون الراء وبعدها ميم- هو جَرْم ابن ربان من قضاعة، وربان: بفتح الراء، وتشديد الباء الموحدة، وبعد الألف نون. وفي بَجيلة: جَرْم، وفي عاملة: جَرْم- أيضًا-، وفي طيء: جرمٌ - أيضًا.\nقوله: \" على جنائزهم \" جمع جنازة، الجنَازة بالكسْر والفتح: الميّت بسريره، وقيل: بالكسْر: السر ير، وبالفتح: الميّت.\nصِ- قال أبو داود: رواه يزيد بن هارون، عن مسْعر بن حبيب الجرْمي، عن عمرو بن سلِمة قال: لما وفد قومي إلى النبي﵇- لم يَقُل: عن أبيه.\nش- أي: روى هذا الحديث يزيد بن هارون السلمي أبو خالد الواسطي، ولم يَقُل في روايته: عن أبيه.\n٥٧٠- ص- نا القعنبي: نا أنس- يعني: ابن عياض ح، ونا الهيثم بن خالد الجهني- المَعْنى- نا ابن نُمير، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه لما قدم المهاجرون الأولون نزلوا العُصْبةَ قبل مقدم رسول الله ﷺ، فكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة، وكان أكثرهم قرآنا. زادَ الهيثم: وفيهم: عمر بن الخطاب، وأبو سلمة بن عبد الأسد (١) .\nش- أنس بن عياض: ابن ضمرة المدني.\nوالهيثم بن خالد: أبو الحسن الجهني. روى عن: حسين بن عليّ الجُعْفي، ووكيع بن الجراح. روى عنه: أبو داود (٢) .\nوابن نمير: هو عبد الله بن نمير الخارفي (٣) الكوفي، وعبيد الله: ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ونافع: مولى ابن عمر.\n[١/٢٠١-أ] قوله: \" نزلوا العَصْبة \" العَصْبة- بفتح العين المهملة، / وسكون\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/٤٦٤٦) .\n(٣) في الأصل: \" الجارفي، خطأ.","vol":"3","page":88},{"text":"الصاد، وفتح الباء الموحدة- وهو موضع بقُباء. وروي: \" المُعصب \" - بضم أوله، وفتح ثانيه، وتشديد الصاد المهملة، بعدها باء مُوَحدة- ويقال: العُصْبة بضم العن وسكون الصاد. وقال ابن الأثير: وضبطه بعضهم بفتح العَيْن والصاد.\nقوله: \" قبل مقدم رسول الله \" المقدم- بفتح الدال- مصدر ميمي بمعنى\nالقدوم.\nقوله: \" سالم مولى أبي حذيفة \" وكنية سالم: أبو عبد الله، كان من فضلاء الموالي ومن خيار الصحابة وكبارهم، كان من أهل فارس من إصطخر، وقيل: إنه من العجم من سَبْي كرمان، وكان يعد في قريش لتبني أبي حذيفة له، ويعد في العجم لأصله، ويُعد في المهاجرين لهجرته ويُعد للأنصار (١) لأن مُعتِقته أنصارية، ويُعد في القراء، وقيل: عُد في المهاجرين لِتَبني أبي حذيفة له، قتل يوم اليمامة شهيدًا هو وأبو حذيفة، فوجد رأس سالم عند رجل أبي حذيفة ورأس أبي حذيفة عند رجل (٢) سالم.\n٥٧١- ص- نا مُسدد: نا إسماعيل ح، ونا مسدد: نا مسلمة بن محمد\n- المعنى واحد- عن خالد، عن أبي قلابة، عن مالك بن حُويرث أن النبي - ﵇- قال له أو لصاحب له: \" إذا حَضَرت الصلاةُ فأذنا ثم أقيما ثم ليؤمكما أكبركما (٣) \" (٤) .\n_________\n(١) كذا، والجادة وفي الأنصار \". (٢) في الأصل:\" رأس \".\n(٣) في سنن أبي داود:\" أكبركما سنا \".\n(٤) البخاري: كتاب الأذان، بابَ: الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة وكذلك بعرفة وجمع (٦٣٠)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: من أحق بالإمامة (٢٩٢ / ٦٧٤)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما\nجاء في الأذان في السفر (٢٠٥)، النسائي: كتاب الأذان، باب: أذان المنفردين في السفر (٢ / ٩)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: من أحق بالإمامة (٩٧٩) .","vol":"3","page":89},{"text":"ش- إسماعيل: ابن عُلية.\nومسلمة بن محمد: الثقفي البصري. روى عن: داود بن أبي هند، ويونس بن عبيد، وخالد الحذاء، روى عنه: مُسدد. قال ابن معين: ليس حديثه بشيء. وقال أبو حاتم: ليس بمشهور يكتب حديثه. روى له: أبو داود، والنسائي (١) .\nوخالد: ابن مهران الحذاء. وأبو قلابة: عبد الله بن زيد الجرمي البصري.\nومالك بن حُويرث: ابن حُشَيْش (٢) بن عوف بن جندع أبو سُليمان الليثي، قدم على النبي﵇- وأقام عنده أيامًا، ثم أذن له في الرجوع إلى أهله، رُوِي له عن رسول الله خمسة عشر حديثًا، اتفقا على حديثين وللبخاري حديث واحد. روى عنه: أبو قلابة، ونصر بن عاصم، نزل البصرة، روى له: الجماعة (٣) .\nوالحديث أخرجه الأئمة الستة، ولفظ البخاري في \"باب من قال: ليؤذن\nفي السفر مؤذن واحد \": حدَثنا مُعلى بن أسد: حدثنا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث قال: أتيتُ النبي﵇- في نفرٍ من قومي، فأقمنا عنده عشرين ليلةً، وكان رحيما رقيقا، فلما رأى شوقنا إلى أهلينا قال: \" ارجعوا فكونوا فيهم، وعلموهم وصلُوا، فإذا حَضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم\". ولفظ خالد، عن أبي قلابة في \" باب الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعه \": أتى رجلًان النبي﵇- يُريدان السفر فقال: \" إذا أنتما خرَجتما فأذنا ثم أقيما، ثم ليؤمكما أكبركما\"، وفي باب اثنان فما فوقهما جماعة\": \" إذا حضرت الصلاة فأذنا \"، وفي \"باب\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧ / ٥٩٦١) .\n(٢) في أسد الغابة: \"حسيس\" بمهملات.\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش \" الإصابة (٣ / ٣٧٤)، وأسد الغابة (٥ / ٢٠)، والإصابة (٣/ ٣٤٢) .","vol":"3","page":90},{"text":"إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم\": قدمْنا على النبي﵇-\nونحنُ شبَبَة متقاربُون، وفيه: \" لو رجعتَم إلى بلادكم فعلمتموهم،\nفليصلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلاة كذا في حين كذا \"،ْ وفي\n\"إجازة خبر الواحد \": فلما ظن أنا قد اشتَقْنا أهلنا، سألنا عمن تركنا\nبعدنا فأخبرناه فقال:\" ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم، وعلموهم ومُرُوهم \" وذكر أشياء أحفظها و\" صلوا كما رأيتموني أصلي\"، وفي\n\" باب رحمة النساء والبهائم \" نحوه.\nقوله: \"فأذنا ثم أقيما \" عام للمسافر وغيره. وقال قاضي خان: رجل\nصلى في سفر أو في بيته بغير أذان وإقامة يكره، قال: الكراهة مقصورة\nعلى المسافر، ومن صلى في بيْته فالأفضل له أن يؤذن ويقيم، لتكون على\nهيئة الجماعة، ولهذا كان الجهر بالقراءة في حقه أفضل.\nقوله: \" ليؤمكما أكبركما \" قال القرطبي: يدل على تساويهما في\nشروط الإمامة ورجح أحدهما بالسن.\nقلت: لأن هؤلاء كانوا مستوين في باقي الخصال، لأنهم هاجروا\nجميعًا وأسلموا جميعًا وصحبوا رسول الله﵇- ولازموه\nعشرين ليلةَ، فاستووا في الأخذ عنه، فلم يبق ما يقدم به إلا السن.\nوفيه حجة لأصحابنا في تفضيل الإمامة على الأذان، لأنه﵇-\nقال: \" ليؤمكما أكبركما \" خص الإمامة بالأكبر، وفيه دليل أن الجماعة\nتصح بإمام ومأموم، وهو إجماع المسلمين / وفيه الحض على المحافظة [١/٢٠١-ب] على الأذان في الحضر والسفر، وفيه أن الأذان والجماعة مشروعان على\nالمسافرين\nص- وقال في حديث مسلمة: قال: وكنا يومئذ متقاربتين في العِلم.\nش- أي: مسلمة بن محمد.\nقوله:\" قال: وكنا يومئذ \" أي: قال مالك بن الحويرث: وكنا يوم قال\nلنا النبي﵇- قوله ذلك متقاربَيْن- بفتح الباء الموحدة- أي:","vol":"3","page":91},{"text":"مُتساوِيَيْن في العلْم، وفي رواية ابن حزْم: \" مُتقارنَيْن \" بالنون في الموضعين من المقارنة، تقول: فلان قرين فلان إذا كان قريبَه في السِن، وكذا إذا كان في العلم.\nص- وقال في حديث إسماعيِل: قال خالد: قلت لأبي قلابة: فأينَ القراءةُ (١)؟ قال: إنهما كانا مُتقارِبيْن.\nش- أي: في حديث إسماعيل بن عُلية: قال خالد بن مهران الحذاء: قلت لأبي قلابة عبد الله بن زيد: فأين القراءة؟ قال: إنهما- أي: مالك بن الحويرث وصاحب له، وفي رواية ابن أبي شيبة: وابن عم له- كانا متقاربَيْن أي: في القراءة، ولما كانا متقاربَين في العلم والقراءة لم يبق إلا أن يؤمهما أكبرهما سنا- كما ذكرنا-.\n٥٧٢- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا حُسين بن عيسى الحنفي: نا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"ليؤذن لكم خياركم، وليؤمكم أقرؤكم (٢) \" (٣) .\nش- الحسين بن عيسى الحنفي: أخو سُلَيم القارئ الكوفي. روى عن: الحكم بن أبان، ومعمر بن راشد. روى عنه: عثمان بن أبي شيبة، وإسماعيل بن موسى السُّدِّي، وأبو سعيد الأشج وغيرهم، سئل عنه أبو حاتم (٤) فقال: ليس بالقوي، روى عن الحكم أحاديث منكرة. وقال أبو زرعة: منكر الحديث. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٥) والحكم بن أبان: العدني أبو عيسى. سمع: عكرمة، وطاوسًا، وعبد الرحمن بن زامرد العدني. روى عنه: معمر، وابن عيينة، وابن جريج، وابنُ علية، والحُسين بن عيسى الحنفي، وغيْرهم. قال ابن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" القرآن \". (٢) في حق أبي داود:\" قراؤكم \". (٣) ابن ماجه: كتاب الأذان، باب: فضل الأذان وثواب المؤذنين (٧٢٦) . (٤) في الأصل: \"سئل عن أبي حاتم \" خطأ.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦ / ١٣٢٩) .","vol":"3","page":92},{"text":"معين: ثقة. مات سنة أربع وخمسين ومائة وهو ابن أربع وثمانين سنةً. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله:\" خِيارُكم \" أي: خيْرُكم.\nقوله: \" وليؤمكم أقرؤكم \" أي: أعلمكم بعلم القرآن- كما ذكرنا. وذكر الدارقطني أن الحسن بن عيسى تفرد بهذا الحديث عن الحكم بن أبان.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>٥٦- بَابُ: إمامة النِّساءِ</span>\nأي: هذا باب في بيان إمامة النساء، وفي بعض النسخ: \" باب ما جاء في إمامة النساء \"، والنساءُ جمع \" امرأة \" من غير لفظه، وكذلك النُّسوة- بكسر النون وضمها- والنسوان، كما يقال: خلِفة ومخاض وذاك وأولئك.\n٥٧٣- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا وكيع بن الجراح: نا الوليد بن عبد الله بن جُميع قال: حدَّثتني جَدتي وعبد الرحمن بن خلاد الأنصاري، عن أم ورقة بنْت نوفل أن النبي﵇- لما غزا بدراَ قالت: قلتُ له: يا رسولَ الله، ائذنْ لي في الغَزْوِ معك أمر ض مَرْضاكم، لعل الله يَرْزقني (٢) شهادةَ، قال: \" قري في بيتك، فإن الله ﷿ يرزقك الشهادة \" قال: فكانت تُسمى الشَهيدةَ، قالَ: وكانت قد قرأت القرآنً فاستأذنت النبي - ﵇- أن تتخذ في دارها مُؤذنًا فأذنَ لها، وكانت قد دبرت غلامًا لها وجاريةَ، فقاما إليها بالليِل فغماها بقطيفةَ لها حتى ماتت وذهبا، فأصبح عُمر فقام في الناس فقال: منْ كان عنْدَه منَ هذين علم أو مَنْ رآهما فليجئْ بهما، فأمرَ بهما فصلِبَا، فكانا أول مَصْلوبِ بالمدينة (٣) .\nش- الوليد بن عبد الله بن جُميع: الزهري الكوفي. روى عن:\n_________\n(١) المصدر السابق (٧ / ١٤٢٢) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" لعل الله أن يرزقني\". (٣) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":93},{"text":"عامر بن واثلة وغيره. روى عنه: أبو أسامة، وأبو أحمد الزبيري، الكوفي، ووكيع. روى له: مسلم، وأبو داود (١) .\nوعبد الرحمن بن خلاد الأنصاري: روى عن: أم ورقة بنت نوفل، ولها صحبة. روى عنه: الوليد بن عبد الله بن جُميع. روى له: أبو داود (٢) .\nوأم ورقة بنت عبد الله بن الحارث بن نوفل، ويقال: بنت نوفل الأنصارية، كان رسولُ الله يَزُورها ويسميها الشهيدة. روى عنها: عبد الرحمن بن خلاد الأنصاري. روى لها: أبو داود (٣) .\nقوله: \" لما غزا بدرا\" وكانت غزوة بدر في السنة الثانية من الهجرة.\nقوله: \" أمرض \" بتشديد الراء، من مَرضتُه تمريضا إذا قمت عليه في مرضه.\n[١/٢٠٢-أ] قوله: \" قرى \" - بكسر القاف / وتشديد الراء- أمر من تقرين، من\nقر يقر من باب ضرب يضرب، ويجور فتح القاف في \" قري\" ويكون أمرًا من باب علم يعلم، والأول أفصحُ.\nقوله: \" وكانت دبرت \" من التدبير، وهو تعليق العتْق بمُطلق مَوته، مثل أن يقول لعبده: إذا مت فأنت حر، أو: أنت حر عن دبر مني، أو: أنت مُدبر، أو: قد دبرتك، صار العبدُ في ذلك كله مدبرا، فلا يجوز بعد ذلك بيْعه ولا هبته، وهو حر من باقي الثلث، ويجور استخدامه وإجارته، ووطئها وتزويجها.\nقوله: \"فغَماها بقطيفة \" من غممتُه إذا غطيته، والقَطيفةُ- بفتح القاف وكسر الطاء-: كنساء له خمول. وقال في \" الَصحاح \":\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١ / ٦٧١٣) .\n(٢) المصدر السابق (١٧ / ٣٨١٠) .\n(٣) انظر ترجمتها في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤ / ٥٠٤)، وأسد الغابة (٧ / ٤٠٨)، وا لإصابة (٤ / ٥٠٥) .","vol":"3","page":94},{"text":"القطيفة دِثار مُخمل، والجمع: قطائفُ وقُطف مثل صحيفة وصُحفِ وصحائف.\n٥٧٤- ص- نا الحسن بن حماد الحَضْرمي: نا محمد بن فُضيل، عن الوليد بن جُميع، عن عبد الرحمن بن خلاد، عن أم ورقة ابنة (١) عبد الله ابن الحارث بهذا الحديث والأول أتمّ قال: وكان رسول الله يَزورُها في بَيْتها وجعل لها مؤذنا يُؤذن لها، وأمَرها أن تؤم أهلَ دارها. قال عبد الرحمن: فأنا رأيتُ مؤذنَها شيخا كبيرا (٢) .\nش- الحسن بن حماد: ابن كُسيب أبو علي الحضرمي المعروف بسَجادة. سمع: أبا بكر بن عياش، وعطاء بن مسلم، وأبا خالد الأحمر، ومحمد بن فضيل، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو داود، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: صاحب سُنَة، ما بلغني عنه إلا خيرا. وقال الخطيب: كان ثقة. مات ببغداد سنة إحدى وأربعين ومائتين. وروى عنه: ابن ماجه، والنسائي، عن رجل عنه (٣) . ومحمد بن فُضَيْل: ابن غزوان الكوفي.\nقوله: \" والأول \" أي: الحديث الأول أتم، ورواه الحاكم في \" المستدرك\"ولفظه: \" فأمرها أن تؤم أهل دارها في الفرائض\" قال: ولا أعرف في الباب حديثًا مسندا غير هذا.\nويُستفادُ من الحديث فوائد، الأولى: أن قرار النساء في بيوتهن أفضل من خروجهن إلى الجهاد، إلا إذا كان النفير عاما.\nالثانية: جوار اتخاذ المؤذن للنساء. وقال أصحابنا: ليس على النساء أذان ولا إقامة، لما روى أبو بكر: نا ابن إدريس، عن هشام، عن الحسن ومحمد بن سيرين قالا: ليس على النساء أذان ولا إقامة.\nوكذا روى بإسناده، عن عطاء، وعن ابن المسيب، وعن الزهري،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"بنت\". (٢) تفرد به أبو داود. (٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦ / ١٢١٩) .","vol":"3","page":95},{"text":"وعن الضحاك. وإن أذنت أو أْقامت فلا بأس، لما روى أبو بكر قال: نا ابن علية، عن ليث، عن طاوس، عن عائشة أنها كانت تؤذن وتقيم. الثالثة: فيه جواز التدبير.\nالرابعة: جواز صَلْب القاتل.\nالخامسة: جواز ثمامة النساء للنساء، وتقوم وسطهنّ، لما روى ابن عدي في \" الكامل \" (١)، وأبو الشيخ الأصبهاني في كتاب \" الأذان \" عن الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي، عن القاسم بن محمد، عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي﵇- قال: \" ليس على النساء أذان ولا إقامة، ولا جمعة، ولا اغتسال، ولا تقدمهن امرأة، ولكن تقوم وسطهنّ \"\nقلت: هذا الحديث أنكره ابن الجوزي في \" التحقيق \"فقال: لا نعرفه مرفوعا، إنما هو شيء يروى عن الحسن البصري وإبراهيم النخعي، وردّه الشيخ في \" الإمام\" وحديث آخر موقوف: رواه عبد الرزاق في مصنفه: اْخبرنا إبراهيم بن محمد، عن داود بن الحصن، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: تؤم المرأة النساءَ تقوم في وسطهنّ.\nوقال أبو بكر: ثنا سفيان بن عيينة، عن عمار الدهني، عن امرأة من قومه اسمها: حُجيرة قالت: أمتنا أم سلمة قائمة وَسْط النساء.\nحدَثنا وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عائشة أنها كانت تؤم النساء تقوم معهن في صفّهن.\nوقال صاحب \" الهداية \": وإن فعلن قامت الإمام وسطهن، لأن عائشة﵂- فعلت كذلك، وحمل فعلها الجماعة على ابتداء الإسلام.\nقلت: وكذا ذكر في\" المبسوط\" و\" المُحيط \"، ولكن فيه بُعْد؟ لأنه\n_________\n(١) (٢/٤٧٩) ترجمة الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي.","vol":"3","page":96},{"text":"- ﵇- أقام بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة- كما رواه البخاري ومسلم- ثم تزوج عائشة بالمدينة، وبنى بها وهي بنت تسع، وبقيت عنده\n- ﵇- تسع سنين، وما تصلي إماما إلا بعد بلوغها، فكيف\nيَسْتقيم حمله على ابتداء الإسلام؟ / لكن يمكن أن يقال: إنه منسوخ، [١/٢٠٢-ب] وفعلت ذلك حين كانت النساء تحضرن الجماعات ثم نُسخت جماعتهن،\nوالله أعلم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>٥٧- بَاب: في الرجل يَؤمُّ القومَ وَهُمْ لهُ كَارِهُونَ</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يؤم جماعة والحال أنهم كارهون إيّاه، وفي بعض النسخ: \"باب ما جاء في الرجل\".\n٥٧٥- ص- نا القعنبي: نا عبد الله بن عمر بن غانم، عن عبد الرحمن ابن زياد، عن عمران بن عَبْد المُعافِري، عن عبد الله بن عَمرٍ وأن رسول الله ﷺ كانَ يقولُ: \" ثلاثة لا تقبل منهم (١) صلاة: من تَقدّم قومًا وهم له كارهون، ورجل أتى الصلاة دبارا- والدبارُ: أن يأتيها بعد أن تفُوتَه- ورجل اعْتَبد مُحرّرَهُ\" (٢) .\nش- عبد الرحمن بن زياد: ابن أنعم الإفريقي وهو ضعيف- كما ذكرناه. وعمران بن عَبْد المُعافري: المصْري، أبو عبد الله. روى عن: ابن عَمرو بن العاص. روى عنه: عبد الرحمن بن زياد. وعمران بن عبْد (٣) روى له: أبو داود، وابن ماجه (٤) .\nقوله: \"ثلاثة \" أي: ثلاثُ طوائف لا يقبل الله منهم صلاة، وفي رواية كذا:\" لا يقبل الله\".\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" لا يقبل الله منهم\"\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: من أم قومًا وهم له كارهون (٩٧٠) . (٣) كذا بالتكرار.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢ / ٤٤٩٥) .\n٧. شرح سنن أبي داوود ٣","vol":"3","page":97},{"text":"قوله: \" منْ تقدّم قومًا \" أي: أحدها: من تقدم قومًا والحال أنهم كارهون إياه، وهذا الوعيد في حق الرجل الذي ليس من أهل الإمامة، فيتغلب عليها حتى يكره الناس إمامته، فأما المستحق للإمامة فاللومُ على مَنْ كرِهَهُ.\nقوله: \" ورجل \" أي: وثانيها: رجل أتى الصلاة دبارا فهو أن يكون\nقد اتخذه عادةَ حتى يكون حضوره الصلاة بعد فراغ الناس، وقيل: أن يأتيها بعد ما يفوت وقتها أو يأتيها حين أدبر وقتها.\nقوله: \" دبارا \" نَصب على الظرفية، ويجوز أن ينتصب على الحالية بمعنى: ورجَل أتى الصلاة حال كونها مُدبرةَ أي: مُوليه \"، بمعنى: أن يأتيها بعد توليها وذهابها. وقال في \" الصحاح\": فلان يأتي الصلاة دبارا أي: بعد ما ذهب الوقتُ. وقال ابن الأثير: وقيل: دبار جمع دبر، وهو آخر أوقات الشيء كالأدبار في قوله تعالى:\" وَأدْبَارَ السجُود \" (١) ويقال: فلان ما يَدْري قبالَ الأمر من دباره أي: ما أوله من آخره، والمراد: أنه يأتي الصلاة حين أدبر وقتُها.\nقلت: الدبار- بكسر الدال- وأما الدبار- بفتح الدال- مثل الدمَّار، وبضم الدال: اسمُ يَوم الأربعاء، من أسمائهم القديمة.\nقوله:\" ورجل اعتبد مُحرّره \" أي: ثالثها. رجل اتخذ محرره عبدا، وهو أن يعتقه ثم يكتم عتقه، أو يُنكره، أو يَعْتقله بعد العتق فيَستخدمه كرها، أو يأخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه، وهذا الوجه قاله البعْض، ولكن فيه بُعْد، لأن قوله:\" محرره\" بالإضافة يَمْنعُ هذا الوجه ويتمشى هذا الوجه على رواية من روى \" اعتبد حُرا \" بدون الضمير، ويدخل في القسم الثالث: غالب ملوك الترك في هذا الزمان، فإن منهم من يَعْتق مملوكه، ثم يُنكر عتاقه، ومنهم من يعتقه ثم يستخدمه كرها، وهذا كثير جدا، ومنهم من يَشْتري الغلمان على أنهم مماليك، وهو يَعرف أنهم\n_________\n(١) سورة ق: (٤٠) .","vol":"3","page":98},{"text":"أحرار أولاد أحرار، وهذا الصنف كثير- أيضًا. وقوله: \" اعتبد \" من باب الافتعال وهو الاعتباد فالاعتبادُ والاستعباد والتَعْبيد كلها بمعنى واحدة وهو أن يتخذه عبدا.\n* * *\n٥٨- (١) بَاب ٌ: فِي إمامة الأعْمى\nأي: هذا باب في بيان إمامة الأعمى، وفي بعض النسخ: \" باب ما\nجاء في إمامة الأعمى \"، الأعمى أفعلُ من عَمِي يعْمى عَما من باب علم\nيعلم، والعَمَى: ذهاب البصر.\n٥٧٦- ص- نا محمد بن عبد الرحمن العَنْبري أبو عبد الله: نا ابن\nمهدي: نا عمران القَطان، عن قتادة، عن أنس أن النبي﵇- استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناسَ وهو أعْمَى (٢) .\nش- ابن مَهْدي: هو عبد الرحمن بن مهدي العنبري البصري.\nوعمران القطان: هو عمران بن داور أبو العوام البصري. روى عن:\nالحسن، وابن سيرين، وقتادة، ويحيى بن أبي كثير. روى عنه: ابن\nمهدي، وأبو داود الطيالسي، وأبو عاصم النبيل، وغيرهم. قال أحمد:\nأرجو أن يكون صالح الحديث. وقال ابن معين: ليس بالقوي. وقال النسائي: ضعيف، وذكره ابن حبان في \" الثقات \". روى له: الجماعة\nإلا مسلما، [و] البخاري في المتابعات (٣) .\nقوله: / [\" استخلف \"] من الاستخلاف، وهو أن يجعل غيره خلَفا [١/٢٠٣-أ]\n_________\n(١) جاء في سنن أبي داود قبل هذا الباب: \" باب إمامه البر والفاجر\": حدَثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، حدَثني معاوية بن صالح، عن العلاء\nابن الحارث، عن مكحول، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ\n\" الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم: بَرا كان أو فاجراَ، وإن عمل الكبائر\" فلعله غير موجود في نسخة المصنف، والله أعلم.\n(٢) تفرد به أبو داود. (٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢ / ٤٤٨٩) .","vol":"3","page":99},{"text":"عنه. وحكى النمري أنه استخلفه رسول الله ﷺ على المدينة ثلاث عشرة مرةً: في غزوة الأبْواء، وبُواط، وذي العُسَيْرة، وخروجه إلى ناحية جهَيْنة في طلب كُرز بن جابر، وفي غزوة السويق، وغطفان، وأُحُد، وحمراء الأسد، وبُحْران (١)، وذات الرِقاع، واستخلفه حين سار إلى بَدْر، ثم رد أبا لبابة واستخلفه عليها، واستخلفه عُمر- أيضًا- في حجة الوداع. وذكر البغوي أنه﵇- استخلفه يوم الخندق. ويُستفاد من الحديث أن إمامة الأعمى جائزة بلا خلاف، ثم إنها هل تكره أم لا؟ فقال الشافعي، ومالك، وأحمد: لا تكره. وقال أصحابنا: تكره، وعللوا بأنه لا يتوق النجاسة. وروى أبو بكر قال: نا وكيع، عن سفيان، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كيف أؤمهم وهم يعدلوني إلى القِبْلة؟ !\nونا الفضل بن دكين، عن حسن بن أبي الحسْناء، عن زياد النميري قال: سألت أنسا عن الأعمى يؤم فقال: ما أفقركم إلى ذلك؟\nوحدثنا زيد بن حباب، عن إسرائيل، عن مرزوق، عن سعيد بن جبير أنه قال: الأعمى لا يؤم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>٥٩- بَابُ: إمامة الزائر</span>\nأي: هذا باب في بيان إمامة الرجل الزائر قومًا.\n٥٧٧- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا أبان، عن بُديل قال: حدثني أبو عطية مولى منَّا قال: كان مالك بن الحويرث يأتينا إلى مُصلانا هذا، فأقيمت الصلاة فَقلنا له: تقدَّمْ فصَلهْ! فقال لنا: قدمَوا رجلًا منكم يُصلي بكم، وسَأحدثكم لم لا أصلي بكم، سمعتُ رسولَ الله ﷺ\nيَقولُ: \" مَنْ زار قومًا فلا يؤمَّهُم وليؤَمهم رجلٌ منهم \" (٢) .\n_________\n(١) كتب فوقها \" معا\"، أي: بفتح الباء وضمها.\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء فيمن زار قومًا لا يصلي بهم (٣٥٦)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: إمامة الزائر (٢ / ٨٠) .","vol":"3","page":100},{"text":"ش- مسلم بن إبراهيم: القصّاب، وأبان: ابن يزيد العطار.\nوبُدَيل: ابن مَيْسرة العقيلي البصري. روى عن: أنس بن مالك، وأبي العالية البَرَّاء، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم. روى عنه: قتادة، وشعبة، وأبان بن يزيد، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة وقال أبو حاتم: صدوق. مات سنة ثلاثين ومائة. روى له: الجماعة إلا \" البخاري (١) .\nوأبو عطية مولى لبني عقيلٍ. روى عن: مالك بن الحويرث. روى عنه: بديل بن مَيْسرة. قال أبو حاتم: لا يُعرف ولا يسمّى. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (٢) .\nقوله: \" فصلَّهْ \" الهاء فيه هاء السكْت دون الضمير. والحديث: أخرجه النسائي مختصرا، وأخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسَن، والعملُ على هذا عند كثر أهل العلم من أصحاب النبي﵇- وغيرهم، قالوا: صاحب المنزل أحق بالإمامة من الزائر. وقال بعض أهل العلم: إذا أذن له فلا بأس أن يصلي به. وقال إسحاق: لا يصلي اْحد بصاحب المنزل وإن أذن له صاحب المنزل، قال: وكذلك في المسجد لا يصلي بهم في المسجد إذا زارهم يقول: ليُصل بهم رجل منهم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-225>٦٠- بَابُ: الإِمَام يَقُوم مكانا أَرْفعَ مِن مكان القَوْم</span>\nأي: هذا باب في بيان الإمام يقوم في مكان اْرفع من مكان القوم، وفي بعض النسخ: \" باب ما جاء في الإمام يقوم مكانا \"، وانتصاب \" مكانا \" على الظرفية، و\" أرفع \" نصب على أنه صفته.\n٥٧٨- ص- نا أبو مسعود الرازي أحمد بن الفُرات، وأحمد بن سنان\n- المعنى- قالا: نا يعلى: ما الأعمش، عن إبراهيم، عن همام أن حذيفة\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤ / ٦٤٨) . (٢) المصدر السابق (٣٤ / ٧٥١٧) .","vol":"3","page":101},{"text":"أمّ الناسَ بالمدائن على دكان، فأخذ أبو مسعود بقميصه فجَبَذهَ، فلما فرِغَ\nمن صلاته قال: ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن ذلكَ؟ قال: بلى، قد\nذكرتُ حين مَدَدْتني (١) .\nش- أحمد بن الفرات: ابن خالد الضبي أبو مسعود الرازي الوراق،\nأحد الأئمة الأعلام، وحفاظ الحديث، ونُقاد الأثر. سمع: حماد بن\nأسامة، ويعلى، وأبا داود الطيالسي، وغيرهم. روى عنه: أبو داود،\nوحميد بن الربيع، وعبد الله بن جعفر بن أحمد، وغيرهم. قال أحمد\nابن حنبل: ما تحت أديم السماء أحفظ لأخبار رسول الله من أبي مَسْعود.\nوقال إبراهيم بن محمد الطيّان: سمعت أبا مسعود يقول: كتبتُ عن ألف\nوسبع مائة وخمسين رجلًا، أدخلتُ في مُصنفي ثلثمائة وعشرة وعطلْتُ\nسائر ذلك، وكتبتُ ألف ألف حديث وخمس مائة ألف حديث، فأخذت [١/ ٣.٢ - ب] من ذلك ثلثمائة ألف في التفسير والأحكام والفوائد / وغيره. توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين بأصبهان، وقبرُه ظاهر يُزارُ (٢) .\nواْحمد بن سنان: القطان الواسطي.\nويَعْلى: ابن عُبيد بن أبي أمية أبو يوسف الطنافسي الإيادي الحنفي\nالكوفي، أخو محمد وإبراهيم وعمر. سمع: يحيى بن سعيد الأنصاري\nوالأعمش، والثوري، وغيرهم. روى عنه: أخوه: محمد، وأبو بكر\nابن أبي شيبة، وأحمد بن سنان، وأحمد بن الفرات، وغيرهم. قال\nأحمد بن حنبل: كان صحيح الحديث صالحا في نفسه. وقال ابن معين:\nثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. توفي سنة تسع ومائتين. روى له:\nالجماعة (٣) .\nوإبراهيم: النخعي، وهمام: ابن الحارث النخعي الكوفي، وحذيفة:\nابن أليمان.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود. (٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١ / ٨٨) (٣) المصدر السابق (٣٢ / ٧١١٥) .","vol":"3","page":102},{"text":"قوله: \" بالمدائن \" أي: في المدائن؛ وهي مدينة قديمة على دجلة تحت بغداد سهما سَبْعة فراسخ، وفيها كانت إيوان كسْرى، واسمها بالفارسية: طَيْسَفُون.\nقوله: \" على دكان\" الدكان واحد الدكاكين وهي الحوانيت فارسي معرب، وقيل: الدكان: الدكة المَبْنِية للجلوس عليها، واختلف في النون فمنهم يَجْعلها أصلًا، ومنهم من يَجْعلها زائدةً.\nقوله: \" أبو مسعود \" هو عقبة بن عَمرو البدري.\nوبهذا الحديث استدل أصحابنا أن الإمام إذا كان وحده على الدكان يكره ذلك، لأنه يُشبه صنيع أهل الكتاب من حيث تخصيص الإمام بالمكان، وكذا إذا كان القوم على الدكان وحدهم، لأنه ازدراء بالإمام.\n٥٧٩- ص- نا أحمد بن إبراهيم: نا حجاج، عن ابن جريج: أخبرني أبو خالد، عن عدي بن ثابت الأنصاري: حدثني رجل أنه كان مع عمار بن ياسر بالمدائن: فأقيمت الصلاةُ فتقدّم عمّار بن ياسر وقامَ على دُكانٍ يُصلي والناس أسفلَ منه، فتقدّمَ حذيفةُ فأخذ على يدَيْهً فاتبعَه عمَار حتى أنزلَه حذيفة، فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة: ألم تَسْمَعْ رسول الله يَقولُ: \" إذا أم الرجلُ القومَ فلا يَقُم في مكان أرفعِ من مقامِهم \" أو نحو ذلك؟ قال عمار: لذلك اتبعتك حين أخذتَ علي يدي (١) .\nش- أحمد بن إبراهيم: ابن كثير بن زيد بن أفلح بن منصور بن مزاحم العبدي أبو عبد الله المعروف بـ \" الدورقي \". سمع: أخاه: يعقوب، وابن مهدي، والحجاج، وأبا داود الطيالسي، وغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وغير هم. قال أبو حاتم: صدوق. مات بالعسكر يوم السبْت لسبع بقين من شعبان، سنة ست وأربعة ومائتين (٢) .\nوحجاج: ابن محمد الأعور، وعبد الملك: ابن جريج.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١/ ٣)،","vol":"3","page":103},{"text":"وأبو خالد: روى عن: عدي بن ثابت، روى عنه: ابن جريج. روى له: أبو داود (١) .\nقوله: \" أسفل منه \" منصوب على الظرفية.\nقوله: \" لذلك \" أي: لأجل قول النبي﵇- هذه المقالة. وفي إسناد الحديث رجل مجهول.\n* * *\n٦١- بَابُ: إمامة مَنْ صَلى (٢) بقَوْم وَقد صلى تِلك الصَّلاةَ\nأي: هذا باب في بيان إمامة من صلى بقوم والحال أنه قد صلى تلك الصلاة التي يصليها بالقوم.\n٥٨٠- ص- نا عُبيد الله بن عُمر بن مَيْسرة: نا يحيى بن سعيد، عن محمد بن عجلان: نا عُبَيْد الله بن مقسم، عن جابر بن عبد الله، أن معاذَ بن جبل كان يُصلّي مع رسول الله \" ﷺ \" العشاء، ثم يأتي قومَه فيُصلي بهم تلك الصلا (٣) .\nش- عبيد الله بن مقسم المديني مولى ابن أبي نمير. سمع: عبد الله ابن عُمر، وأبا هريرة، وجابر بن عبد الله، وأبا صالح السمان، وغيرهم. روى عنه: يحيى بن أبي كثير، وابن عجلان، وسلمة بن دينار، وغيرهم. قال أبو زرعة: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به. روى له: الجماعة إلا الترمذي (٤) .\nوبهذا الحديث استدل الشافعي على جواز اقتداء المفترض بالمتنفل، فقال: لأن صلاة معاذ مع رسول الله هي الفريضة، وإذا كان قد صلى فرضه كانت صلاته بقومه نافلة له، وبه قال أحمد، والأوزاعي، وهو قول عطاء وطاوس. وقال أبو حنيفة: لا يجوز ذلك، وهو قول\n_________\n(١) المصدر السابق (٣٣ / ٧٣٣٩) . (٢) في سنن أبي داود: \" يصلي\" (٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩ / ٣٦٨٨) .","vol":"3","page":104},{"text":"الزهري، وابن المسيب، والنخعي، وأبي قلابة، ربيعة بن أبي عبد الرحمن،\nويحمى بن سعيد الأنصاري، والحسن البصري في رواية، ومجاهد،\nومالك بن اْنس، واستدل على ذلك بقوله﵇-: \" إنما جعل\nالإمام ليُؤتم به، فلا تختلفوا علي \". قال ابن بطال: ولا اختلاف أعظم\nمن اختلاف النيات، ولأنه لو جاز بناء المفترض على صلاة / المتنفل لما [١/ ٤، ٢ - أ] شرعت صلاة الخوف مع كل طائفة بعضها، وارتكاب الأعمال التي لا\nتصح الصلاة معها في غير الخوف، لأنه﵇- كان يمكنه أن\nيصلي مع كل طائفة جميع صلاته، وتكون الثانية له نافلةً وللطائفة الثانية\nفريضةً.\nوالجواب عن حديث معاذ﵁- من وجوه، الأول: أن\nالاحتجاج به من باب ترك الإنكار من النبي﵇-، وشرطه:\nعلمهُ بالواقعة، وجاز أن لا يكون علم بها، وأنه لو علم لأنْكر.\nفإن قيل: يَبْعُد أو يمتنعُ في العادة أن لم يعلم النبي - ﵇ -\nبذلك من عادة معاذ. قلتُ: لا يَبْعدُ ولا يمتنع ذلك، ألا ترى إلى قوله\n- ﵇-: \" يا معاذ، لا تكن فتانا، إما أن تصلي معي وإما أن\nتخفف عن قومك \"، وذلك حين أتى سُلَيم رسولَ الله فقال: إنا نُصلي\nفي أعمالنا فنأتي حين نُمسي فنُصلي، فيأتي معاذ بن جبلٍ فيُنادي بالصلاة\nفنأتيه فيُطوّل علينا، فقوله - ﵇ - هذا يدل على أنه عند رسول\nالله كان يفعل أحد الأمْرين: إما الصلاة معه أو بقومه وأنه لم يكن يَجْمعهما، لأنه قال: إما أن تصلي معي أي: ولا تُصل بقومك، وإما\nأن تخففه بقومك أي: ولا تصل معي، ولو كان جمعه بينهما صحيحا\nلأمره بالتخفيف فقط.\nالثاني: أن النية أمر باطن لا يطلع علي إلا بإخبار الناوِي، فجاز أن\nتكون نيته مع النبي﵇- الفرض، وجاز أن تكون النفل ولم\nيَرِد عن معاذ ما يدل على أحدهما، وإنما يعرف ذلك بأخباره.","vol":"3","page":105},{"text":"فإن قيل: قد جاء في الحديث رواية ذكرها الدارقطني (١) من حديث\nأبي عاصم وعبد الرزاق، عن عَمرو، أخبرني جابر، أن معاذا كان يصلي مع النبي﵇- العشاء، ثم ينصرف إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة هي لهم فريضة وله تطوع. وفي \" مسند الشافعي \" بسند صحيح، عن عبد المجيد، عن ابن جريج، عن عمرو: فيُصليها لهم، هي له تطوع ولهم مكتوبة. قال: البيهقي: هذا حديث ثابت لا أعلم حديثًا يروى من طريق واحدة أثبت من هذا، ولا أوثق رجالا. وكذا رواه أبو عاصم النبيل، عبد الرزاق، عن ابن جريج بذكر هذه الزيادة. قلت: ذكر الطحاوي أن ابن عيينة روى عن عمرو حديث جابر فلم يذكر \" هي له نافلة ولهم فريضة \"، فيجور أن يكون من قول ابن جريج، أو من قول عمرو، أو من قول جابر بناء على ظن واجتهاد لا بجزم \"، وزعم أبو البركات ابن تيمية أن الإمام أحمد ضعف هذه الزيادة، وقال: أخشى أن لا تكون محفوظة، لأن ابن عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله أحد. زاد ابن قدامة في \" المغني \": وقد روى الحديث: منصور بن زاذان وشعبة فلم يقولا ما قال سفيان. وقال ابن الجوزي: هذه الزيادة لا تصح، ولو صحت كانت ظنا من جابر، وبنحوه ذكره ابن العربي في \" العارضة \". فإن قيل: لا يظن معاذ أنه يترك فضيلة فرضه خلف النبي﵇- ويأتي بها مع قومه. قلت: قال ابن العربي: وفضيلة النافلة خلفه لتأدية فريضة لقومه تقوم مقام أداء الفريضة معه، وامتثال أمره﵇- في ثمامة قومه زيادة طاعة، أو يحمل على أن معاذا كان يصلي مع النبي﵇- صلاة النهار، ومع قومه صلاة الليل، فأخبر الراوي في قوله: \" فهي لهم فريضة وله نافلة، بحال معاذ في وقتين لا في وقت واحدِ.\nالثالث: أن هذا حكاية حالِ لم يُعلم كيفيتها فلا يعمل بها، ويُستدل\n_________\n(١) سننه (١ / ٢٧٤، ٢٧٥) .","vol":"3","page":106},{"text":"بما في صحيح ابن حبان: \" الإمام ضامن \" يعني: يضمنها صحةً وفسادا،\nوالفرض ليست مضمونا في النفل. فإن قيل: إن النبي﵇-\nقال: \" إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة \" فكيف يظن بمعاذ مع\nسماع هذا، أن يصلي النافلة مع قيام المكتوبة؟ قلت: إن مفهومه أن لا\nيُصلي نافلة كير الصلاة التي تقام، لأن المحذور وقوع الخلاف على الأئمة،\nوهذا المحذور منتف مع الاتفاق في الصلاة المُقامة، ويؤيد هذا الاتفاق من\nالجمهور على جواَز اقتداء المتنفل بالمفترض، ولو تناوله النهي لما جاز\nمطلقا.\nالرابع: أن هذا حديث منسوخ، قال الطحاوي: يحتمل أن يكون\nذلك وقت كانت الفريضة تصلى مرتين، فإن ذلك كان يفعل أول الإسلام\nحتى نهى عنه، ثم ذكر حديث ابن عمر /: \" لا تُصفى صلاة في يوم [١/ ٤، ٢ ب] مرتين \"\nفإن قيل: إثبات النسخ بالاحتمال لا يجور. قلت: يُسْتَدلُّ على ذلك\nبوجه حسنِ، وذلك أن إسلام معاذ متقدم، وقد صلى النبي﵇- بعد سنين من الهجرة صلاة (١) الخوف غير مرة من وجه وقع فيه\nمخالفة ظاهرة بالأفعال المنافية للصلاة، فيُقال: لو جازت صلاة المفترض\nخلف المتنفل، لأمكن إيقاع الصلاة مرتين على وجه لا تقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة، وحيث صُليت على هذا الوجه مع إمكان\nدفع المفسدات- على تقدير جوار اقتداء المفترض بالمتنفل - دل على أنه لا\nيجور ذلك.\nالخامس: قال المُهلب: يحتمل أن يكون حديث معاذ كان أول الإسلام\nوقت عدم القراء، ووقت لا عوض للقوم من معاذ، فكًانت حال ضرورة\nفلا تجعل أصلاَ يُقاسُ عليه.\n٥٨١- ص- نا مُسدد: نا سفيان، عن عمرو بن دينار سمع جابر بن\n_________\n(١) في الأصل:\" صلاف \"","vol":"3","page":107},{"text":"عبد الله يقول: إن معاذًا كان يُصلِّي مع النبي﵇- ثم يرجعُ فيؤمُ قومَه (١) . ش- الحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، ولفظ مسلم: \" إن معاذا كان يُصلي مع رسول الله عشاء الآخرة ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة \". ولفظ البخاري: \" فيُصلي بهم الصلاة المكتوبة \".\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>٦٢- باب: الإمام يصلي من قعود</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الإمام يصلي قاعدا، وفي بعض النسخ: \" باب إذا صلى الإمام قاعدا وفي بعضها: \" إذا صلى من قعود \".\n٥٨٢- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ ركب فرسا، فصُرع عنه فجُحشَ شقُّهُ الأيمنُ، فصلى صلاةً من الصلواتِ وهو قاعد وصلينا وراءه قعودًا، فلما انصرف قال: \"إنما جُعل الإمامُ ليؤتمَّ به، فإذا صلّى قائما فصلوا قياما، وإذا ركعَ فاركعوا، وإذا رفع فارْفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمدُ، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون \" (٢) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: إذا طول الإمام وكان للرجل حاجة فخرج فصلى (٧٠١)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: القراءة في العشاء\n(١٧٨ / ٤٦٥)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: القراءة في العشاء الآخرة\nبـ \" سبح اسم ربك الأعلى \" (٢ / ١٧٢) .\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: إنما جعل الإمام ليؤتم به (٦٨٧)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: ائتمام المأموم بالإمام (٤٨٢)، الترمذي: كتاب الصلاة باب: ما جاء إذا صلى الإمام قاعدا فصلوا قعوداَ (٣٦١)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: الإمام المأموم الإمام (٢ / ٨٢)، وكتاب التطبيق، باب: ما=","vol":"3","page":108},{"text":"ش- \" صرع عنه \" أي: سقط؛ وكذا في رواية البخاري.\nقوله: \" فجُحش \"- بضم الجيم وكسر الحاء المهملة وبالشين المعجمة- من الجحش وهو مثل الخَدْش، وقيل: فوقه. وقال الخطابي (١): معناه: أنه قد انسحج جلْده، وقد يكون ما أصاب رسول الله من ذلك السقوط مع الخدش رض في الأعضاء وتوجع، فلذلك منعه القيام للصلاة.\nقوله: \"وهو قاعد \" جملة اسميّة وقعت حالًا من الضمير الذي في \" فصلّى \".\nقوله: \" قعودا \" حال أي: قاعدين، وهو جمع قاعد، كالسجود جمع ساجدٍ.\nقوله: \" إنما جعل الإمام ليؤتم به \" تمسّك به أبو حنيفة ومالك فقالا: يأتم به في الأفعال والنيات. وعند الشافعي وغيره: يأتم به في الأفعال \" الظاهرة \"\nقوله: \" قياما \" حال أيضًا- أي: قائمين، وهو جمع قائم، كالصيام جمع صائم.\nقوله: \" وإذا رفع \" أي: رأسه، فارفعوا رءوسكم.\nقوله: \" وإذا قال: سمع الله لمنْ حمده \" ما وهذا مجاز عن الإجابة، والإجابة مجاز عن الدعاء، فصار هذا مجاز المجاز، والهاء فيه للسكتة والاستراحة، لا للكتابة حتى لا يجوز فيه إلا الوقف.\nقوله: \" ربنا ولك الحمد \" انتصاب \" ربنا \" على أنه منادى، وحرف النداء محذوف، فهذه الواو زائدة، وقيل: عاطفة تقديره: ربنا حمدناك ولك الحمد. وبه استدل أبو حنيفة على أن وظيفة الإمام: التسميع،\n_________\n= يقول المأموم (٢ / ١٩٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب:\nما جاء في إنما جعل الإمام ليؤتم به (١٢٣٨) .\n(١) معالم الحق (١ / ١٤٩) .","vol":"3","page":109},{"text":"ووظيفة المقتدي: التحميد، لأنه﵇- قسَم، والقسمة تنافي الشركة، وهو قول مالك، وأحمد في رواية، وعند أبي يوسف ومحمد: يأتي الإمام بهما، وهو قول الشافعي، وأحمد في رواية، والحديث حجة عليهم. وأما المؤتم: فلا يقول إلا \" ربنا لك الحمد \" ليس إلا عندنا. وقال الشافعي ومالك: يجمع بينهما، وسنَسْتوفي الكلام في هذا الباب عند انتهائنا إلى بابه إن شاء الله تعالى.\nقوله: \" جلوسا \" حال- أيضًا- أي: جالسين، وهو جمع جالس. قوله: \" أجمعون \" تأكيد للضمير المرفوع الذي في قوله: \" فصَلوا \". والحديث أخرجه باقي الأئمة الستة، واستدلوا به الإمام أحمد، وإسحاق ابن راهويه، وابن حزم، والأوزاعي، ونفى من أهل الحديث: أن الإمام إذا صلى قاعدا يصليْ خلفه قعودًا. وقال مالك، لا تجوز صلاة القادر على القيام خلف القاعد لا قائما ولا قاعدًا. وقال أبو حنيفة، والشافعي، [١/ ٥، ٢ - أ] والثوري /، وأبو ثور، وجمهور السلف: لا يجوز للقادر على القيام أن يُصلي خْلف القاعد إلا قائما. وقال المرغيناني: النفل والفرض سواء. والجواب عن الحديث من وجوه، الأول أنه منسوخ، وناسخه:صلاة النبي﵇- بالناس في مرض موته قاعدًا وهم قيام، وأبو بكر قائم يُعلمهم بأفْعال صلاته، بناء على أن النبي﵇- كان الإمامَ، وأن أبا بكر كان مأموما في تلك الصلاة.\nفإن قيل: كيف وجه هذا النَسْخ، وقد وقع في ذلك خلاف، وذلك\nأن هذا الحديث الناسخ وهو حديث عائشة فيه أنه كان -﵇ إماما وأبو بكر مأموم، وقد ورد فيه العكس كما أخرجه الترمذي والنَسائي عن نُعيم بن أبي هند، عن أبي وائل، عن مَسْروق، عن عائشة قالت: \" صلى رسولُ الله ﷺ في مرضه الذي توفي فيه خلف أبي بكر قاعدا \". وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وأخرج النسائي- أيضًا-، عن حُميد، عن أنسٍ قال: آخر صلاة صلاها رسول الله مع القوم صلى في","vol":"3","page":110},{"text":"ثوب واحد متوشحا خلف أبي بكر؟ قلت: مثل هذا ما يُعارضُ مَا وقع في \" الصحيح \" مع أن العلماء جمعوا بيْنهما، فقال البيهقي في \" المعرفة \": ولا تعارض بين الخبَريْن، فإن الصلاة التي كان فيها النبي﵇- إماما هي صلاة الظهر يوم السَّبْت أو الأحد، والتي كان فيها مأموما هي صلاة الصبح من يوم الاثنين، وهي آخر صلاة صلاها﵇- حتى خرج من الدنيا. قال: وهذا لا يُخالفُ ما ثبت عن الزهري عن أنس في صلاتهم يوم الاثنين، وكشفه﵇- الستر ثم إرخائه، فإن ذلك إنما كان في الركعة الأولى، ثم إنه﵇- وجد في نفسه خفةً، فخرج فأدرك معه الركعة الثانية. وقال القاضي عياض: نسخْ إمامة القاعد محتملة بقوله﵇-: \" لا يؤمن اْحد بَعْدي جالسا \" وبفعل الخلفاء بعده، وأنه لم يؤم اْحد منهم قاعدا، وإن كان النسخ لا يمكن بعد النبي﵇- فمثابرتهم على ذلك تشهد بصحة نهيه﵇- عن إمامة القاعد بعده.\nقلت: هذا الحديث أخرجه الدارقطني، ثم البيهقي في ما سننهما، عن جابر الجُعفي، عن الشعبي، وقال الدارقطني: لم يَرْوه عن الشعبي غير جابر الجُعْفي، وهو متروك، والحديث مُرْسل لا تقوم به حجة. وقال عبد الحق في \" أحكامه \": ورواه عن الجُعْفي: مجالد، وهو- أيضًا- ضعيف.\nالثاني: أنه كان مخصوصا بالنبي﵇-. وفيه نظر، لأن الأصل عدم التخصيص حتى يدلّ علي دليل- كما عرف في الأصول. الثالث: يُحمل قوله: \" فإذا صلى جالسا فصلّوا جلوسا \" على أنه إذا كان الإمام في حالة الجلوس فاجْلسوا ولا تخالفوه بالقيام، وكذلك \" إذا صلى قائما فصّلوا قياما \" أي: إذا كان في حالة القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود، وكذلك في قوله: \" فإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا \". ولقائل أن يقول: لا يَقْوى الاحتجاج على أحمد بحديث عائشة المذكور أنه﵇- صلى جالسا والناس خلفه قيام، بل ولا يصلح لأنه","vol":"3","page":111},{"text":"يجوز صلاة القائم خلف من شرع في صلاته قائما ثم قعد لعُذر، ويجعلون هذا منه سيّما وقد ورد في بعض طرق الحديث أن النبي﵇- أخذ في القراءة من حيث انتهى إليه أبو بكر، رواه الدارقطني في\n\" سننه \" وأحمد في \" مسنده \"\nفإن قيل: قال ابن القطان في كتابه \" الوهم والإيهام \": وهي رواية\nمُرْسلة، فإنها ليست من رواية ابن عباس عن النبي﵇-،\nوإنما رواها ابن عباس، عن أبيه: العباس، عن النبي﵇-،\nكذلك رواه البزار في \" مسنده \" بسند فيه قيس بن الربيع، وهو ضعيف،\nثم ذكر له مثالب في دينه قال: وكان ابن عباس كثيرا ما يُرْسل. قلت:\nرواه ابن ماجه من غير طريق قيس، فقال: حدَّثنا علي بن محمد: ثنا\nوكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأرقم بن شرحبيل، عن\nابن عباس قال: لما مرض رسول الله ﷺ، فذكره إلى أن قال: قال ابن\nعباس: وأخذ رسول الله في القراءة من حيث كان بلغ أبو بكر- رضي [١/ ٥،٢ - ب] الله عنه- /.\nوقال الخطابي (١): وذكر أبو داود هذا الحديث من رواية جابر،\nوأبي هريرة، وعائشة، ولم يذكر صلاة رسول الله﵇- آخر\nما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا آخر الأمرين من\nفعله﵇-. ومن عادة أبي داود فيما أنشأه من أبواب هذا الكتاب: أن يذكر الحديث في بابه ويذكر الذي يُعارضُه في باب آخر على\nإثْره، ولم أجده في شيء من النُّسَخ، فلستُ ادْري كيف أغفلَ ذكر هذه\nالقصّة وهي من أمهات السنن؟ وإليه ذهب كثر الفقهاء.\nقلت: إما تركها سَهْوًا وغفلةً، أو كان رأيه في هذا الحكم مثل ما\nذهب إليه الإمام أحمدُ، فلذلك لم يذكر ما يَنْقضه، والله أعلم.\n٥٨٣- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا جرير ووكيع، عن الأعمش، عن\n_________\n(١) معالم الحق (١ / ١٤٨) .","vol":"3","page":112},{"text":"أبي سفيان، عن جابر قال: ركب رسول الله ﷺ فرسا بالمدينة فصرَعه على جذْم نخلة فانفكّت قدمُه، فأتيناه نَعُوده فوجدناه في مَشْرُبَة لعائشةَ يُسبح جالسا، قًال: فقمنا خَلفه فسكت عنّا، ثم أتَيْناه مرةً أخرى نعُوده فصلى المكتوبة جالسا فقمنا خلفه، فأشار إلينا فقعدنا قال: فلما قضى الصلاةَ قال: \" إذا صلى الإمامُ جالسا فصلوا جلوسا، \" إذا صلى الإمام قائما فصَلوا قياما، ولا تفعلوا كما يفعلُ أهلُ فارسٍ بُعظمائها \" (١) .\nش- جرير: ابن عبد الحميد.\nوأبو سفيان: اسمه: طلحة بن نافع القرشي مولاهم الواسطي ويقال: المكي. روى عن: عبد الله بن عباس، وابن عُمر، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، والحسن البصري، وعُبيد بن عُمير. روى عنه: الأعمش، وأبو خالد الدالاني، وحجاج بن أرطاة، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: ليس به بأس. وقال ابن عدي: لا بأس به. روى له: الجماعة إلا البخاريّ (٢) .\nوجابر: ابن عبد الله.\nقوله: \"على جِذم نخلة \"- بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة- أي: أصل نخلةٍ، وجذْم كل شيء: أصله.\nقوله: \" في مَشْرُبة \"- بفتح الميم، وسكون الشين المعجمة، وفتح الراء وضمها- وهي الغرفة، وقيل: كالجرانة فيها الطعام والشراب، وبه سفيت مشربةً، والميم فيها زائدة.\nقوله: \" يُسبّح جالسا \" أي: يصلي بصلاة الضحى حال كونه جالسًا قوله: \" بُعظماها \" العُظماء: جمع عظيم، كالكرماء جمع كريم\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب الطب، باب: موضع الحجامة (٣٤٨٥) مختصرًا\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣ / ٢٩٨٣) .\n٨. شرح سنن أبي داوود ٣","vol":"3","page":113},{"text":"فإن قيل: كيف سكت النبي﵇- في الحالة الأولى، وأشار إليهم بالقعود في الحالة الثانية؟ قلت: لأن الحالة الأولى كان النبي - ﵇- فيها متطوعا، والتطوعات يحتمل فيها ما لا يحتمل في الفرائض \"، بخلاف الحالة الثانية فإنه كان فيها مفترضا، وقد صرح بذلك. والحديث: أخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" ثم قال: وفي هذا الخبر دليل على أن ما في حديث حميد، عن أنس أنه صلى بهم قاعدا وهم قيام أنه إنما كانت تلك الصلاة سبحة، فلما حضرت الفريضة أمرهم بالجلوس فجلسوا، فكان أمر فريضة لا فضيلة.\n٥٨٤- ص- نا سليمان بن حرب، ومسلم بن إبراهيم- المعنى- عن وهيب، عن مُصْعب بن محمد، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال النبي﵇-: \" إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، ولا تكبروا حتى يكبر، وإذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد \"- قال مسلم: \" ولك الحمد \"- \" وإذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يَسْجد، وإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون (١) \" (٢) . ش- وُهَيْب: ابن خالد البصري.\nومصعب بن محمد: ابن شرحبيل بن محمد بن عبد الرحمن بن شرحبيل بن أبي عزيز القرشي العَبْدري، من بني عبد الدار بن قصي. روى عن: أبي صالح، ونافع بن مالك. روى عنه: محمد بن عجلان، والثوري، ووُهَيب، وابن عيينة. قال أحمد: لا أعلم إلا\n_________\n(١) في الأصل: \" أجمعين \"، وقد ذكرها في شرحه \" أجمعون \"، وفي كلامه ما يشعر بأنها سبق قلم، والله أعلم.\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":114},{"text":"خيرا. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج\nبه. روى له: أبو داود، وابن ماجه (١) .\nوأبو صالح: ذكوان الزيات.\nقوله: \" فكبروا \" وبه استدل أبو حنيفة على أن المقتدي يكبر مقارنا لتكبير\nالإمام، لا يتقدم الإمام ولا يتأخر عنه، لأن الفاء للحال. وقال\nأبو يوسف، ومحمد: الأفضل: أن يكبر بعد فراغ \" الإمام من التكبير / لأن [١/ ٦، ٢ - أ]، الفاء للتعقيب، وإن كبر مقارنا مع الإمام أجزأه عند محمد روايةً واحدةً،\nوقد أساء، وكذلك في أصح الروايتين عن أبي يوسف. وفي روايةٍ: لا\nيصير شارعا ثم ينبغي أن يكون اقترانهما في التكبير على قوله كاقتران حركة\nالخاتم والإصبع، والبعدية على قولهما أن يُوصل ألف \" الله \" براء\n\" أكبر \". وقال شيخ الإسلام جواهر زاده: قول أبي حنيفة أدقُّ وأجودُ،\nوقولهما أرفقُ وأحوطُ، ثم قيل: الخلاف في الجواز والفتوى أنه في الأفضلية. وقول الشافعي كقولهما، وعند الماورديّ: إن شرع في تكبيرة\nالإحرام قبل فراغ الإمام منها، دم تنعقد صلاته، ويركع بعد شروع الإمام\nفي الركوع، فإن قارنه أو سابقه فقد أساء ولا تبطل صلاته، فإن سلم\nقبل إمامه بطلت صلاته، إلا أن ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور.\nقوله: \" وإذا ركع فاركعوا \" الفاء فيه وفي قوله: \" فاسجدوا \" تدل\nعلى التعقيب، وتدل على أن المقتدي لا يجوز له أن يسبق الإمام بالركوع والسجود، حتى إذا سبق الإمام فيهما ولم يلحقه الإمام فسدت صلاته.\nقوله: \" قال مسلم \" أي: مسلم بن إبراهيم القصاب أحد شيوخ\nأبي داود.\nقوله: \" أجمعون \" تأكيد للضمير الذي في \" فصلوا \"، وفي بعض\nالنسخ،\" أجمعين \"، فإن كان صحيحا فوجهه أن يكون تأكيدًا لقوله:\n\" قعودا \".\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال له (٢٨/ ٥٩٨٩) .","vol":"3","page":115},{"text":"ص- قال أبو داود: اللهم ربنا لك الحمد. أفهمني بعض أصحابنا عن سليمان.\nش- أي: بدون حرف الواو. وسليمان: هو ابن حرب، اْحد شيوخ أبي داود.\n٥٨٥- ص- نا محمد بن اَدم: نا أبو خالد، عن ابن عجلان، عن زبد ابن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي﵇- قال: \" إنما جُعِل الإمامُ ليؤتم به \" بهذا الخبر، زادَ: \" وإذا قرأ فأنصتوا \" (١) . ش- محمد بن آدم: ابن سليمان المصيصي.\nوأبو خالد هذا: هو سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر الجعفري الكوفي الأزدي، ولد بجرجان. سمع: يحيى الأنصاري، وسليمان التيمي، والأعمش، ومحمد بن عجلان، وغيرهم. روى عنه: أحمد ابن حنبل، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، وغيرهم. قال ابن معين: ليس به بأس، وقال- أيضًا-: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. توفي سنة سبعين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوزيْد بن أسلم: مولى عمر بن الخطاب.\nقوله: \" بهذا الخبر\" أي: الخبر المذكور المرويّ من طريق مُصعب، عن أبي صالح، وزاد أبو خالد في هذا الطريق المروي من \" طريق \" زيد بن أسلم عن أبي صالح: \" وإذا قرأ \" أي: الإمام \" فأنْصِتوا \". وبهذا استدل أصحابنا أن المقتدي لا يقرأ خلْف الإمام أصلًا، وهو حجة على الشافعي، حيث يُوجب القراءة على المقتدي في جميع الصلوات، وعلى مالك في الظهر والعصر\n_________\n(١) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: تأويل قوله عَر وجَل: ﴿وإذا قرىْ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون﴾ (٢ / ١٤١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: إذا قرأ الإمام فأنصتوا (٨٤٦) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١ / ٢٥٠٤) .","vol":"3","page":116},{"text":"وقال صاحب \" الهداية \": يستحسن على سبيل الاحتياط، فيما يروى\nعن محمد، ويكره عندهما لما فيه من الوعيد.\nقلت: المراد منه في غير الجهرية. وفي الجهرية اختلف المشايخ قال\nبعضهم: لا يكره، وإليه مال الشيخ الإمام أبو حفص، والأصح: أنه\nيكره، وقال شمس الأئمة السرخسي: تفسد صلاته. وقوله:، \" لما فيه\nمن الوعيد \" وهو ما رواه أبو بكر (١): حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن ابن أبي ليلى، عن\nعليّ قال: من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة.\nوحدَّثنا وكيع، عن داود بن قيس، عن أبي نجاد، عن سَعْدٍ قال:\nوددتُ أن الذي يَقرأ خلف الإمام في فيه جمرة.\nوحدثنا هشيم قال: أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن وَبْرة، عن\nالأسود بن يزيد أنه قال: وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام مُلِئَ فُوه ترابا. وسَنَسْتوفي الكلام عند انتهائنا إلى باب \" من ترك القراءة في صلاته \" إن\nشاء الله تعالى. والحديث: رواه النسائي، وابن ماجه، وابن أبي شيبة\nفي \" مصنفه \".\nص- وهذه الزيادة: \" إذا قرأ فأنصتوا \" ليْست بمحفوظة، الوهمُ من\nأبى خالد عندنا.\nش- \" هذه \": مبتدأ، و\" الزيادة \": مبتدأ ثان، وخبره: \" ليْست بمحفوظة \"، والجملة خبر المبتدأ الأول.\nوقوله: \" إذا قرأ فأنصتوا \" في محل البيان عن الزيادة.\nوقوله: \" الوهمُ \" مبتدأ، وخبره: قوله: \" من أبي خالد \"، وفي\nغالب / النسخ: \" الوهم عندنا من أبي خالد \" (٢)، وكذا قال البيهقي [١ / ٢٠٦ - ب]\n_________\n(١) انظره والآثار التي بعده في المصنف (١ / ٣٧٦- وما بعدها) .\n(٢) كما في سنن أبي داود.","vol":"3","page":117},{"text":"في \" المعرفة \" بعد أن روى حديث أبي هريرة وأبي موسى وقد أجمع الحُفاظ على خطإ هذه اللفظة في الحديث: أبو داود، وأبو حاتم، وابن معين، والحاكم، والدارقطني وقالوا: إنها ليست بمحفوظة، وقال الدارقطني: وقد رواه أصحاب قتادة الحُفّاظ عنه، منهم: هشام الدستوائي، وسعيد، وشعبة، وهمام، وأبو عوانة، وأبان، وعَدي بن أبي عمارة، ولم يَقل أحد منهم: \" وإذا قراْ فأنصتوا \"، قال: وإجماعهم يدل على وهمه، وعن أبي حاتم: ليست هذه الكلمة محفوظة، إنما هي من تخاليط ابن عجلان، وعن ابن معين في حديث ابن عجلان: \" وإذا قرأ فأنصتوا \": ليس بشيء.\nقلت: في هذا كله نظر، لأن أبا خالد هذا من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في \" صحيحيهما \"، ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة، فقد أخرج النسائي هذا الحديث في \" سننه \" بهذه الزيادة من طريق محمد بن سَعد الأنصاريّ، ومن طريق أبي خالد الأحمر ومحمد ابن سَعْد: ثقة، وَثقه يحيى بن مَعين، ومحمد بن عبد الله المخرمي والنسائي، فقد تابع ابنُ سَعْد هذا أبا خالد، وتابعه- أيضا إسماعيلُ ابن أبان، وبهذا ظهر أن الوهم ليس من أبي خالد كما زعم أبو داود، وابن خزيمة صحح حديث ابن عجلان، ويؤكد هذا: ما يُوجد في بعض نسخ مسلم هذه الزيادة عقيب هذا الحديث. وقال أبو إسحاق صاحب مُسلم: قال أبو بكر ابن أخت أبي النضر في هذا الحديث: أي طعن فيه؟ فقال مسلم: تريد احفظ من سليمان؟ \" فقال له أبو بكر: فحديث أبي هريرة تقول هذا صحيح؟ يعني: \" وإذا قرأ فأنصتوا لا فقال: هو عندي صحيح، فقال: لمَ لمْ تضعه هاهنا؟ قال: ليْس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا، إَنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه. فقد صحح مسلم هذه الزيادة من حديث أبي موسى الأشعري، ومن حديث أبي هريرة﵄. وأيضا هذه الزيادة من ثقة، وزيادة الثقة مقبولة، والعجب من أبي داود نسَب الوهم إلى أبي خالد وهو ثقة بلا شك، ولم يَنْسب إلى ابن عجلان وفيه كلام.","vol":"3","page":118},{"text":"٥٨٦- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي﵇- أنها قالت: صلّى رسول الله [صلى الله] عليه وسلم في بَيْته وهو جالس فصلى وراءه قوم قياما، فأشار إليهم أن اجلسوا، فلما انصرف قال: \" إنما جُعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صَلى جالسا فصَلّوا جلوسا \" (١) .\nش- \" أن اجلسوا \" أن تفسيريّة كما في قوله تعالى: ﴿فَأوْحَيْنَا إِلَيْهِ أنِ اصْنَع الفُلكَ﴾ (٢) . وجواب هذا الحديث: ما مر في حديث أنس وجابر﵃-. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم. ٥٨٧- ص- نا قتيبة بن سعيد، ويزيد بن خالد بن موهب المعنى أن الليث حدثهم عن أبي الزبير، عن جابر قال: اشتكى النبي﵇- فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يُكبر يُسْمع (٣) الناس تكبيره، ثم ساق الحديث (٤) .\nش- الليث: ابن سَعْد، وأبو الزُّبير: محمد بن مسلم بن تدرس المكي الأسدي.\nقوله: ما اشتكى النبي﵇- لما أي: مَرِضَ، من الشكْو وهو المَرضُ، تقول منه: شكى يشكو واشتكى شكايةً وشكاوة وشكوَى\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: إنما جعل الإمام ليؤتم به (٦٨٨)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: الإمام المأموم بالإمام (٨٢ / ٤١٢) .\n(٢) سورة المؤمنون: (٢٧)، وفي الأصل: \" وأوحينا \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" ليسمع \".\n(٤) النسائي: كتاب السهو، باب: الرخصة في الالتفات في الصلاة يمينا وشمالا، (٣/ ٨)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في إنما جعل الإمام ليؤتم به (١٢٤٠) .","vol":"3","page":119},{"text":"وشكوى. قال أبو علي: والتنوين رَديء جدا. وقال ابن دريد: الشكوُ\nمصدر شكوتُه.\nقوله: \" ثم ساق الحديث \" وتمامُه في \" صحيح مسلم \": \" فالتفتَ إلينا\nﷺ فرآنا قياما، فأشار إلينا فقعدنا، فصلينا بصلاته قعودا، فلما سلم\nقال: \" إن كدتم آنفا تفعلون فعل فارسَ والروم \" يقومون على ملوكهم\nوهم قعود فلا تفعلوا، ائتموا بأئمتكم، إن صَلّوا قياما فصلوا قياما، وإن\nصلوا قعودًا فصلّوا قعودا \". وأخرجه النسائي، وابن ماجه.\n٥٨٨ - ص- نا عَبْدة بن عبد الله: نا زيد- يعني: ابن الحُباب، عن\nمحمد بن صالح: حدَثني حُصَين من ولد سَعْد بن معاذ، عن أسَيْد بن\n[١/ ٢٠٧ - أ]، حُضَير / أنه كان يَؤُمهِم قال: فجاء رسولُ الله ﷺ يَعُوده فقال (١): يا رسولَ الله، إن إمامنا مريض فقال: \" إذا صلى قاعدًا فصلوا قعُودا \" (٢) .\nش- عَبْدَة بن عبد الله: ابن عبْدة الصفار الخزاعي أبو سهل البصري،\nأصله كوفي. روى عن: معاوية بن هشام، ومحمد بن بشر العبْدي،\nوعبد الصمد بن عبد الوارث، وغيرهم. روى عنه: البخاريّ،\nوأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. قال أبو حاتم:\nصدوق. مات سنة ثمان وخمسة ومائتين بالأهْواز (٣) .\nوزيد: ابن الحُباب بن الريان الكوفي.\nومحمد بن صالح: ابن دينار التمار المدني، أبو عبد الله، رأى ابن\nالمسيّب. وروى عن: ابن شهاب، وعمر بن عبد العزيز، وحميد بن\nنافع، وغير. روى عنه: عبد الله بن نافع الصائغ، وأبو عامر العقدي، والقعنبي، وغيرهم. قال أبو حاتم: شيخ ليس بالقوي ولا\nيعجبني حديثه. وقال أحمد: ثقة ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوابن ماجه (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فقالوا \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨ / ٣٦١٦) .\n(٤) المصدر السابق (٢٥ / ٥٢٩٣) .","vol":"3","page":120},{"text":"وحُصَيْن: ابن عبد الرحمن بن [عمرو بن] سَعْد بن معاذ بن النعمان الأنصاري الأشهلي المدني. روى عن: محمود بن عَمرو، وعبد الرحمن ابن ثابت، ومحمود (١) بن لبيد. روى عنه: محمد بن إسحاق، وعتبة بن جُبيرة المدني. وقال ابن سَعْد: ويكنى أبا محمد، وكان قليل الحديث. توفي سنة ست وعشرين ومائة (٢) .\nوهذا الحديث وأمثاله كما قلنا منسوخ، لأن آخر ما صلى ﵇ صلى قاعدًا والناس خلفه قيام، وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعله ﵇، قاله الحُميدي. وابن حبان لم يَر بالنسخ، فإنه قال بعد أن روى حديث عائشة المذكور: وفي هذا الخبر بيان واضح أن الإمام إذا صلى قاعدًا كان على المأمومين أن يصلوا قعودًا، وأفتى به من الصحابة: جابر ابن عبد الله، وأبو هريرة، وأسيد بن حُضير، وقيْس بن قَهْد، ولم يُرْو عن غيرهم من الصحابة خلاف هذا بإسْناد متصل ولا منقطع فكان إجماعا، والإجماعُ عندنا إجماع الصحابة، وقد أفتى به من التابعين: جابرُ بن زيد، ولم يُرْو عن غيره من التابعين خلافه بإسناد صحيح ولا وَاه، فكان إجماعا من التابعين- أيضًا وأولُ من أبطل ذلك في الأمة: المُغًيرة بن مقسم، وأخذ عنه: حماد بن أبي سليمان، ثم أخذه عن حماد: أبو حنيفة، ثم عنه: أصحابه، وأعلى حديث احتجوا به: حديث رواه جابر الجُعْفي، عن الشعبي قال ﵇: \" لا يؤمن أحد بعدي جالسا \"؛ وهذا لو صح إسناده لكان مُرْسلًا، والمُرسل عندنا وما لم يُرْو سيان، لأنا لو قبلنا إرسال تابعي وإن كان ثقةً للزمنا قبول مثله عن أتباع التابعين، وإذا قبلنا لزِمَنا قبوله من أتباع أتْباع (٣) التابعين، ويؤدي ذلك إلى أن نقبل من كل أحد إذا قال: قال رسول الله ﷺ وفي هذا نقض الشريعة. والعجب أن أبا حنيفة يَجْرحُ جابرا الجُعفي ويكذبه، ثم لما اضطره الأمرُ جعل يحتج بحديثه، وذلك كما أخبرنا به الحُسن بن\n(١) في الأصل:\" محمد \" خطأ.\n(٢) المصدر السابق (٦ / ١٣٥٧)\n(٣) كتب فوقها:\" صح \"","vol":"3","page":121},{"text":"عبد الله بن يزيد القطان بالرقة: ثنا أحمد بن أبي الحوراء: سمعت\nأبا يحيى الحُماني: سمعت أبا حنيفة يقولُ: ما رأيْتُ فيمن لقيتُ أفضل\nمن عطاء، ولا لقيتُ فيمن لقيت كذبَ من جابر الجُعْفي، ما أتيته بشيءٍ\nمن رأى قط إلا جاءني فيه بحديثٍ.\nقلتُ: أما إنكاره النسخ: فليس له وَجْه، وقد ذكرنا وجهه مستوفى.\nوأما قوله: \" أفتى به من الصحابة، جابر وغيره \"، فقد قال الشافعي:\nإنهم لم يبلغهم النسخ، وعِلمُ الخاصة يُوجد عند بَعْضٍ ويَغرب عن بعْضٍ.\nانتهى، وكذا مَنْ أفتى به من التابعين لم يبلغه خبر النسخ، وأفتى بظاهر\nالحديث المنسوخ، وأما قوله: \" والإجماع عندنا إجماع الصحابة، فغير\nمُسلم، لأن الأدلة غير فارقة بين أهل عصرٍ، بل هي تتناول لأهل كل\nعصرٍ كتناولها لأفل عصر الصحابة، إذ لو كانت خطابا للموجودين وقت\nالنزول فقط يلزم أن لا ينعقد إجماع الصحابة بعد مَوْت من كان موجودا\nوقت النزول، لأنه ح (١) لا يكون إجماعهم إجماع جميع المخاطبين وقت\nالنزول، ويلزم أن لا يعتد بخلاف من أسْلم، أو ولد من الصحابة بعد\n[١/ ٢٠٧ - ب] النزول، لكونهم خارجين عن الخطاب، / وقد اتفقتم معنا على إجماع هؤلاء فلا يختص بالمخاطبين، والخطاب لا يختص بالموجودين كالخطاب\nبسائر التكاليف. وهذا الذي قاله ابن حبان هو مذهب داود وأتباعه.\nوأما قوله: \" والمرسل عندنا وما لم يُرْو سيان، إلى آخره فغير مُسلم\n- أيضا لأن إرسال العدل من الأئمة تعديل له، إذ لو كان غير عدل\nلوجب علي التنبيه على جرْحه، والإخبار عن حاله، فالسكوت بعد\nالرواية عنه يكون تلبيسا أو تحميلًا للناس على العمل بما ليس بحجة،\nوالعدل لا يتهم بمثل ذلك، فيكون إرساله توثيقا له، لأنه يحتمل أنه كان\nمشهورا عنده فروي عنه بناء على ظاهر حاله، وفوض تعريف حاله إلى\nالسامع حيث ذكر اسمه، وقد استدل بعض أصحابنا لقبول المرسل باتفاق\n-------------------\n(١) أي: \" حينئذ \".","vol":"3","page":122},{"text":"الصحابة، فإنهم اتفقوا على قبول روايات ابن عباس﵁- مع أنه لم يسمع من النبي﵇- إلا أربع أحاديث لصغر سنه - كما ذكره الغزالي- أو بضع عشر حديثًا- كما ذكره شمس الأئمة السرخسي. وقال ابن سيرين: ما كنا نُسند الحديث إلى أن وقعت الفتنة. وقال بعضهم: ردّ المراسيل بدعة حادثة بعد المائتين، والشعبي والنخعي من أهل الكوفة وأبو العالية والحسن من أهل البصرة ومكحول من أهل الشام كانوا يُرْسلون ولا يظن إلا الصدق، فدل على كون المرسل حجة، نعم وقع الاختلاف في مراسيل من دون القرن الثاني والثالث، فعند أبي الحسن الكرخي: نقبل إرسال كل عدل في كل عصر، لأن العلة الموجبة لقبول المراسيل في القرون الثلاثة وهي العدالة والضبط يَشمل سائر القرون، فبهذا التقرير انتقض قوله: \" وفي هذا نقض الشريعة \".\nوأما قوله: \" والعجب من أبي حنيفة \" إلى آخره، فكلائم فيه مجرد تشنيع بدون دليل جلي، فإن أبا حنيفة من اْين احتج بحديث جابر الجُعْفي في كونه ناسخا ومَنْ نقلَ هذا من الثقات عن أبي حنيفة حتى يكون مُتناقضًا في قوله وفعله؟ بل احتج أبو حنيفة في نسخ هذا الباب بمثل ما احتج به غيره كالشافعي والثوري وأبي ثور وجمهور السلف- كما مر مستوفى.\nص- قال أبو داود: هذا الحديث ليس بمتصل.\nش- أي: حديث حُصَين، لأنه يَرْوى عن التابعين، لا يحفظ له رواية عن الصحابة، سيما أسيد بن حضير، فإنه قديم الوفاة، توفي سنة عشرين، وقيل: سنة إحدى وعشرين- كما ذكرناه- وحصين هذا توفي سنة ست وعشرين ومائة- كما ذكرناه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-228>٦٣- بَابُ الرَّجُلَيْن يَؤمُّ أحدُهما صاحبه كَيْفَ يقومانِ</span>؟\nأي: هذا باب في بيان الرجلة يؤم أحدهما صاحبَه كيف يقومان؟","vol":"3","page":123},{"text":"وفي بعض النسخ: \" يؤم أحدهما الآخر \"، وفي بعضها: \" باب ما جاء في الرجلين \".\n٥٨٩- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد: أنا ثابت، عن أنس أن رسول الله ﷺ دخل على أم حَرام فأتوه بسَمْن وتمر فقالَ: \" رُدّوا هذا في وعائه وهذا في سقائه فإني صائمٌ \"، ثم قام فصلى بنا ركعتين تطوعا، فقامت أم سُليم وأم حرام خلفنا. قال ثابت: ولا أعلمه إلا قال: أقامني عن يمينه على بساط؟ (١) .\nش- حماد: ابن سلمي، وثابت: البناني.\nوأم حرام أخت أم سليم بنت ملحان، ويقال: اسمها: الغُميصاء. وقال أبو عمر النمري: لا أقف لها على اسم صحيح. وفي \" الكمال \": اسم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم ابن مالك بن النجار، يقال: اسمها: الرميصاء، ويُقال: الغُميصاء. روى عنها: اْنس بن مالك، وعطاء بن يَسار، ويعلى بن شداد. روى لها: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوأم سليم بنت ملحان المذكور [ة] وهي أم أنس بن مالك، اسمها: سُهَيْلة، وقد ذكرناها، ويقال اسم ملحان: مالك.\nقوله: \" هذا في وعائه\" أي: ردوا التمر في ظرفه.\nقوله: \" وهذا في سقائه \" أي: ردوا السمن في سقائه، السقاء- بكسر السين- ظرف من الجلد يجعل فيه الماء واللبن ونحوهما والجمع: أسقية. قوله: \" قال ثابت \" أي: ثابت البناني، \" ولا أعلمه \" أي: ولا أعلم أنسًا \" إلا قال: أقامني رسول الله عن يمينه على بساط \".\n﴿١/ ٢٠٨ - أ] ويُستفاد من / الحديث فوائد، الأولى: جواز دخول الرجل في بَيْت صاحبه ومَن بَيْنه وبينه انْبساط.\n--------------------------\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمتها في: تهذيب الكمال (٣٥ / ٧٩٦٢) .","vol":"3","page":124},{"text":"الثانيةُ: استحباب تقديم الطعام لمنْ ينزل عنده.\nالثالثة: جواز ترك الإفطار إذا كان صائمًا، إلا إذا كان مَدْعوا فح (١) الإفطار أفضل.\nالرابعة: جواز الجماعة في التطوع.\nالخامسة: أن السُّنَّة فيمن يُصفي إمامًا للرجال والنساء يجعل النساء وراء الرجال، فإن كان الرجل وأحدًا يُوقفُه على يمينه متساويًا، فإن كان اثنان غير، يتقدم عليهما كما يجيء إن شاء الله تعالى.\n٥٩٠- ص- نا حَفْصُ بن عمر: نا شعبة، عن عبد الله بن المختار، عن موسى بن أنس يُحدث عن أنس أن رسولَ الله﵇- أمه وامرأةً منهم فجعله عن يمينه والمرأة خلفً ذلك (٢) .\nش- حفص بن عمر: النمري البصري.\nوعبد الله بن المختار: البصري. روى عن: موسى بن أنس، والحسن البصري، وابن سيرين، وغيرهم. روى عنه: شعبة وغيره. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوموسى بن أنس: ابن مالك الأنصاري قاضي البصرة، سمع: أباه. روى عنه: حميد الطويل، ومكحول، وابن عون، وشعبة، وغيرهم. قال ابن سعد: كانت أقه من أهل اليمن، وكان ثقة قليل الحديث. روى له: الجماعة (٤) .\n-------------------------\n(١) أي: فحينئذ.\n(٢) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: جواز الجماعة في النافلة والصلاة على حصير وخمرة وثوب وغيرها من الطاهرات (٢٦٩ / ٦٦٠)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: موقف الإمام إذا كان معه صبي وامرأة\n(٢ / ٨٦)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الاثنان جماعة (٩٧٥) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦ / ٣٥٥٦) .\n(٤) المصدر السابق (٢٩ / ٦٢٣٧) .","vol":"3","page":125},{"text":"قوله: \" وامرأةً \" عطف على الضمير المنصوب في \" أمه \".\nقوله: \" والمرأةَ \" أي: جعل المرأةَ خلف ذلك. وأخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n٥٩١- ص- نا مسند: نا يحيى، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس قال: بت في بيت خالتي ميمونة فقام رسولُ الله من الليل فأطلق القِربةَ فتوضأ ثم أوكأ القربة، ثم قام إلى الصلاة، فقمتُ فتوضأتُ كما توضأ، ثم جئت فقمتُ عن يَسارِه فأخذني بيمينه فأدَارني من ورائه، فأقامني عن يمينه فصليتُ معه (١) .\nش- يحيى: القطان.\nوعبد الملك بن أبي سليمان العَرزمي (٢) أبو محمد أو أبو عبد الله الكوفي، واسم أبي سليمان: ميْسرة، نزل حارة عرْزم (٢) بالكوفة فنُسب إليها. روى عن: انس بن مالك، وعطاء، وسعيد بن جبير، وغير هم. روى عنه: الثوري، وشعبة، وابن المبارك، ويحمى القطان، وغيرهم. قال أحمد: ثقة. قال ابن معين: ضعيف. مات سنة خمس وأربعين ومائة. روى له: الجماعة إلا البخاري (٣) .\nوعطاء: ابن أبي رباح. وميمونة: بنت الحارث أخت أم ابن عباس\nأم الفضل بنْت الحارث.\nقوله: \" فأطلق القربةَ \" أي: أرسلها بمعنى: حل شدها\n------------------------\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء إذا كانا اثنين (٦٩٧)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه (٧٦٣)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجل (٢٣٢)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: الجماعة إذا كانوا اثنين\n(٢ / ١٠٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسُنة فيها، باب: الاثنان جماعة (٩٧٣)\n(٢) في الأصل: \" العزرمي- عزرم \" خطأ.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال له (١٨ / ٣٥٣٢) .","vol":"3","page":126},{"text":"قوله: \" ثم أوْكأ القربة \" أي: شد رأسها بالوِكاء، وهو الخيط الذي تشدُ به القربة والكيس ونحوهما، يُقال: أوكيتُ السقاء أوكِيه إيكاء فهو موكى.\nويُستفاد من الحديث فوائد، الأولى: جواز مبيت الرجل عند محارمه\nمع الزوج، وقيل: إن ابن عباس﵁- تحرى وقتًا لذلك لا يكون فيه ضرر بالنبي﵇-، وهو وقت الحيض، وقيل: إنه بات عندها لينظر إلى صلاة رسول الله﵇-.\nالثانية: جواز الائتمام بمنْ لم ينو الإمامة.\nالثالثة: أن الصبي له موقف في الصف مع الإمام.\nالرابعة: أن موقف المأموم الواحد مع الإمام يمين الإمام.\nالخامسة: أن العمل اليَسيرَ في الصلاة لا يُبْطلها.\nالسادسة: جواز الجماعة في التطوع.\nالسابعة: استحباب القيام من الليل. والحديث: أخرجه الستة مُطولًا ومختصرًا.\n٥٩٢- ص- نا عمرو بن عون: نا هُشيم، عن أبي بشْر، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس في هذه القصّة قال: فأخذ برأسي أول بذؤابتي، فأقامني عن يمينه (١) .\nش- عمرو بن عون: أبو عثمان الواسطي البزاز، وهُشيم: ابن بَشير السُّلَمي الواسطي، وأبو بِشر: جَعْفر بن أبي وَحْشيّة.\nقوله: \" في هذه القصة \" أي: القصة المذكورة.\nقوله: \" أو بذؤابتي \" شك من الراوي، والذؤابة- بضم الذال المعجمة- من الشعر، وهو مهموز العين، وجمعها: ذوائب، فافهم.\n*****\n(١) البخاري: كتاب اللباس، باب: الذوائب (٥٩١٩) .","vol":"3","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-229>٦٤- بَابٌ: إذا كانوا ثلاثة كيف يقومون</span>؟\nأي: هذا باب في بيان ما إذا كان المصلون ثلاثة أنفس كيف يقومون\nفي الصلاة؟\n٥٩٣- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن] ١/ ٢٠٨ - ب] أبي طلحة، عن أنس / بن مالك أن جدته: مُليكة دعَتْ رسولَ الله ﷺ لطعامِ صنعَتْه فأكل منه، ثم قال: \" قوموا فلأصلب لكم \" قال أنس \": فقمتُ إلى حَصِيرِ لنا قد اسود من طول ما لُبسَ، فنضحتُه بماء فقام علي رسولُ الله،، فصففت (١) أنا واليتيم وراءه والَعجوز من ورائنا، فصلى لنا ركعتَيْن ثم انصرف (٢) .\nش- مالك: ابن أنس، وإسحاق بن عبْد الله بن أبي طلحة: زيد بن سَهْل الأنصاري.\nقوله: \" أن جدته مُليكة \" الضمير في \" جدته \" يَرْجع على إسحاق المذكور، وهي جدة إسحاق أم أبيه عبد الله بن أبي طلحة، وهي أم سليم بنْت ملحان زوج أبي طلحة الأنصاري، وهي أم أنس بن مالك، ويقال، الضميَر يرجع على أنس، وهو القائل: \" أن جدته \" وهي جدة أنس بن مالك أم أمه، واسمها: مُليكة بنت مالك بن عدي، ويؤيد الوجْه الأول أن في بعْض طرق الحديث: \" أن أم سُليم سألت رسول الله﵇- أن يأتيها \" أخرجه النسائي عن يحي بن سعيد، عن إسحاق بن عبد الله فذكره، وأم سُليم هي أم أنس، جاء ذلك مصرحًا في البخاري. وقال النووي في \" الخلاصة \": الضمير في جدته لإسحاق على الصحيح\n-------------------------------\n(١) في سنن أبي داود: \" وصففت \".\n(٢) البخاري: كتاب الصلاة، باب: الصلاة على الحصير (٣٨٠)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: جواز الجماعة في النافلة والصلاة على حصيرة وخمرة وثوب وغيرهما من الطاهرات (٦٥٨)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرجل يصلي ومعه الرجال والنساء (٢٣٤)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: إذا كانوا ثلاثة وامرأة (٢ / ٨٦) .","vol":"3","page":128},{"text":"وهي أم إسحاق، وجدة إسحاق، وقيل: جدّة أنس، وهو باطل، وهي أم سليم صرّح به في رواية للبخاري. ومُليكة- بضم الميم وفتح اللام-، وبَعْض الرواة رواه بفتح الميم وكسر اللام، والأول أصح. قوله: \" الطعام \" أي: لأجل طعام.\nقوله: \" فأكل منه \" فيه حذف، أي: فأجاب دعوته فجاء فأكل منه. قوله: \" من طول ما لُبس \" أي: من كثرة ما استُعْمل. وقال الشيخ تقي الدين: دل ذلك أَن الافتراش يطلق علي لباس، ورتب على ذلك مسألتان، أحدهما: لو حلف لا يلبس ثوبا ولم يكن له نية فافترشه أنه يحنث، والثانية: أن افتراش الحرير حرام، لأنه كاللّبس.\nقلت: أما الأولى فإنما يحدث فيه، لان مبنى اليمن على العُرْف، وأما الثانية: فليْس الافتراش كاللبس، لأن بجواز الافتراش قد جاء الحديث. قوله: \" فنضحته \" إن كان لنجاسة متيقنة يكون النضح هاهنا بمعنى الغَسل، وإن كان لتوقع نجاسة لامتهانه بطول افتراشه يكون النضح بمعنى الرش لتطييب النفس، ويقال: إن كان النضح ليلين الحصير للصلاة يكون بمعنى الرش وأن كان لوَضَر الدوس والأقْدام يكون بمعنى الغَسْل.\nقوله: \" فصففت أنا واليتيمُ وراءه \" فيه حجة لجمهور الأمة في أن موقف الاثنين وراء الإمام، وكان بعض المتقدمة رأى أن يكون موقف أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره، وقوله: \" واليتيم \" عطف على ما قبله، إنما ذكر \" أنا \" لأن العطف على الضمير المرفوع المتصل لا يجور إلا بعد الضمير المرفوع المنفصل، حتى لا يتوهم عطف الاسم على الفعل، وقد ذكرناه غير مرة، وكالعجوز \" عطف على واليتيم \"، واسم اليتيم: سميرة بن سَعد الحميري، جذ حسين بن عبد الله بن ضُميرة.\nقوله: \" ثم انصرف \" أي: عن البَيْت، وهذا هو الأقرب، ويحتمل\nأنه أراد الانصراف من الصلاة، إما على رأي أبي حنيفة بناء على أن السلام\n٩. شرح سنن أبي داوود ٣","vol":"3","page":129},{"text":"لا يدخل تحت مُسمى الركعتين، وإما على رأي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يَسْتعقب السلام.\nويُستفاد من الحديث فوائد، الأولى: فيه استحباب التواضع وحسن الخلق.\nالثانية: إجابة دَعْوة الداعي.\nالثالثة: فيه دليل على إجابة أولي الفضل لمنْ دعاهم لغير الوليمة. الرابعة: استحباب الصلاة للتعليم، أو لحصول البركة.\nالخامسة: فيه بيان موقف الاثنين وراء الإمام لما ذكرنا.\nالسادسة: فيه دليل على أن للصبي موقفا في الصف.\nالسابعة: فيه دليل على أن موقف المرأة وراء موقف الصبي.\nالثامنة: فيه دليل على جواز الاجتماع في النوافل خلف الإمام.\nالتاسعة: فيه دليل على أن صلاة الصبي (١) صحيحة معتد بها.\nالعاشرة: عدم كراهة الصلاة على الحصير ونحوه. والحديث: أخرجه\nالبخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.\n٥٩٤- ص- نا عثمان بن أبي شيبة /: نا محمد بن فضيل، عن هارون ابن عنترة، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه قال: استأذن علقمة والأسْودُ على عبد الله وقد كُنا أطَلنا القعود على بابه، فخرجت الجاريةُ فاستأذنت لهما فأذن لهما، ثم قام فصلى بيني وبَينه، ثم قال: هكذا رأيتُ رسول اللهِ فعَلَ (٢) .\nش- محمد بن فضيل: ابن غزوان الكوفي.\nوهارون بن عَنْترة: الشيباني الكوفي، أبو عبد الرحمن. روى عن:\n-------------------------\n(١) في الأصل: \" صبي الصلاة \"\n(٢) النسائي: كتاب الإمامة، باب: موقف الإمام إذا كانوا ثلاثة (٢ / ٨٤) .","vol":"3","page":130},{"text":"أبيه، وعبد الرحمن بن الأسود. روى عنه: عمرو بن مُرة، والثوري، ومحمد بن فضيل، وغيرهم. قال أحمد وابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به مستقيم الحديث. وقال الدارقطني: متروك يكذب. روى له: أبو داود، والنسائي (١) .\nوعبد الرحمن بن الأسود: ابن يزيد أبو بكر الكوفي. وأبُوه: الأسْودُ ابن يزيد بن قيس بن عبد الله بن مالك أبو عبد الرحمن، وقد ذكرناهما. وعلقمة: ابن قَيْس النخعي الكوفي عم الأسْود، وعبد الله: ابن مسعود الصحابي﵁.\nويُستفاد من هذا الحديث: أن الإمام إذا كان معه اثنان يتساوى بهما ولا يتقدم عليهما، وبه استدل أبو يوسف في أن الإمام يتَوسطهما، والأصح: قول الجمهور للأحاديث الصحيحة، والجواب عن هذا: أنه محمول على أنه دليل الإباحة. وقال أبو محُمر النمري: هذا الحديث لا يصح رفعه، والصحيح فيه عندهم: التوقيف على ابن مَسْعود، أنه كذلك صلى بعلقمة والأسْود. وهذا الذي أشار إليه أبو محمر قد أخرجه مسلم في \" صحيحه \" أن ابن مسعود صلى بعلقمة والأسْود وهو موقوف. وقال بعضهم: حديث ابن مسعود منسوخ، لأنه إنما يعلم هذه الصلاة من النبي﵇- وهو بمكة وفيها التطبيق، وأحكام أخَرُ هي الآن متروكة، وهذا الحكم من جملتها، ولما قدم النبي﵇- المدينة تركوه.\n*****\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>٦٥- بَابُ: الإمام ينحرف بعد التسليم</span>\nأي: هذا باب في بيان الإمام ينحرف بعد تسليمه، وفي بعض النسخ: \" باب ما جاء في الإمام يَتحرف بعد السّلام \"\n٥٩٥- ص- نا مسدد: نا يحيى عن سفيان: حدثني يعلى بن عطاء\n-------------------\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠ / ٦٥٢١) .","vol":"3","page":131},{"text":"عن جابر بن يزيد بن الأسْود، عن أبيه قال: صَلّيتُ خلف النبي﵇- فكان إذا انصَرف انْحرف (١) .\nش- يحيى: القطان، وسفيان: الثوري، ويعلى بن عطاء: القرشي الطائفي، وجابر وأبوه: يزيد الصحابي ذكرناهما.\nقوله: \" إذا انصرف انحرف \" يعني: إذا انصرف من الصلاة انحرفَ واستقبل القوم، والمراد من الانصراف: السلام. وقد اختلف الفقهاء في هذا الباب، فقال أبو حنيفة: كل صلاة يتنفل بعدها يَقُوم، وما لا يتنفل بعدها كالعَصْر والصبح فلا، وقال أبو محمد: يتنفل في الصلوات كلها ليتحقق المأموم أنه لم يبق علي من سجوده سهو ولا غيره. وقال مالك: لا يثبت الإمام بعد سلامه. وقال أشهب: له أن يتنفل في موضعه، أخذًا بما رُوي عن القاسم بن محمد. قال ابن بطال: ولم أجده لغيره من الفقهاء. وقال الشافعي: يستحب له أن يثبت ساعةً. وقال ابن بطال: وأما مكث الإمام في مصلاه بعد السلام فكرهه كثر الفقهاء إذا كان إماما راتبا، إلا أن يكون مكثه لعلة كما فعل رسول الله، وهو قول الشافعي، وأحمد. وقال مالك: يقومَ ولا يقعد في الصلوات كلها إذا كان مسجد جماعة، فإن كان في سفر فإن شاء قام وإن شاء قعد. قال ابن خربوذ: من غير أن يَستقبل القبْلة. وفي \" المصنف \": حدَثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أَبي الأحوص قال: كان عبد الله إذا قضى الصلاة انفتل سريعًا، فإما أن يقوم وإما أن ينحرف.\nحدَّثنا هشيم، عن منصور وخالد، عن أنس بن سيرين، عن ابن عمر قال: كان الإمام إذا سلم قام، وقال خالد: انحرف.\nحدَثنا أبو أسامة، عن الأعمش، عن أبي رزين قال: صليتُ خلف عليا فسلم عن يمينه وعن يساره، ثم وثب كما هو.\n------------------------\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة (٢١٩)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: إعادة الفجر مع الجماعة\nلمن صلى وحده (٢ / ١١٢، ١١٣) .","vol":"3","page":132},{"text":"حدثنا علي بن مسهر، عن ليث، عن مجاهد قال: قال عمر- رضي\nالله عنه-: جلوس الإمام بعد التسليم بدْعة.\nحدثنا وكيع، عن محمد بن قيس، عن أبي حصين قال: كان أبو عُبيدة\nابن الجراح إذا سلم كأنه على الرضف حتى يقوم.\nحدثنا أبو معاوية /، عن عاصم، عن عبيد الله بن الحارث، عن [١/ ٢٠٩ - ب]، عائشة قالت: كان رسول الله﵇- إذا سلم لم يقعد إلا مقدار\nما يقول: \" اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت ذا (١) الجلال\nوالإكرام \"\nحدثنا وكيع، عن الربيع، عن الحسن، أنه كان إذا سلم انحرف أو قام\nسريعًا.\nحدثنا أبو داود، عن زمعة، عن ابن طاوس، عن أبيه أنه كان إذا\nسلم قام وذهب كما هو ولم يجلس.\nحدثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم أنه كان إذا سلم انحرف\nواستقبل القوم.\nحدثنا وكيع، عن أبي عاصم الثقفي، عن قيس بن مسلم، عن طارق\nابن شهاب أن عليا لما انصرف استقبل القوم بوجهه.\nوفي كتاب ابن شاهين من حديث سفيان، عن سماك، عن جابر:\nكان النبي﵇- إذا صلى الغداة لم يبرح من مجلسه حتى تطلع\nالشمس حسنا، ومن حديث ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس:\nصليتُ مع النبي﵇- فكان ساعةَ يُسلم يقومُ، ثم صليت مع\nأبي بكر فكان إذا سلم وثبَ من مكانه كأنه يقومُ عن رَضفة. قال ابن\nشاهين: الحديث الأول عليه العمل في الصلاة التي لا يتنفل بعدها،\nوالثاني في الذي بعده تنفل. وحديث جابر بن يزيد هذا: أخرجه ابن\nأبي شيبة، والترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\n٥٩٦- ص- نا محمد بن رافع: نا أبو أحمد الزُّبيري: ما مِسْعر، عن\n----------------\n(١) كذا، وفي المصنف لابن أبي شيبة (١ / ٣٠٢): \" يا ذا الجلال والإكرام \".","vol":"3","page":133},{"text":"ثابت بن عُبيد، عن عبيد بن البراء، عن البراء قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله أحْببنا أنْ نكُون عَنْ يَمِينه، فيُقْبلُ علينا بوَجْهِهِ (١) .\nش- محمد بن رافع: القُشيري النيسابوري.\nوأبو أحمد: محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الزبيري الأسدي مولاهم الكوفي، نُسب إلى جده، وليس من ولد الزبير بن العوام. سمع: مسْعرًا، ومالك بن أنس، وزهير بن معاوية، وغيرهم. روى عنه: ابنه: طاهر، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن رافع، وغيرهم. قال ابن معين: ليس به بأس. وقال أبو زرعة: صدوق. وقال العجلي: ثقة. مات سنة ثلاث ومائتين بالأهواز. روى له الجماعة (٢) .\nومسعر: ابن كدام، وثابت بن عبيد: الأنصاري الكوفي.\nوعُبَيْد بن البراء: ابن عازب الأنصاري الحارثي الكوفي، أخو يزيد (٣) والربيع ولوط. روى عن: لبيه. روى عنه: ثابت بن عبيد، ومحارب ابن دثار. قال أحمد بن عبد الله: كوفي تابعي ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nواختلف العلماء في الرجل إذا سلم، ينصرف عن يمينه أو عن يساره؟ فقالت طائفة: ينصرف عن يمينه، فاستدلوا بهذا الحديث، وكذا روى أبو بكر: نا وكيع، عن سفيان، عن السدي، عن أنس أن النبي﵇- كان ينصرف عن يمينه.\nوقالت طائفة: ينصرف عن شماله، لما روى أبو بكر: نا وكيع، عن\n--------------------\n(١) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: استحباب يمين الإمام (٦٢ / ٧٠٩)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: المكان الذي يستحب من الصف (١ / ٩٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: فضل ميمنة الصف\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥ / ٥٣٤٣) .\n(٣) في الأصل: \" زيد \" خطأ.\n(٤) المصدر السابق (٩ ١ / ٣٧٠٥) .","vol":"3","page":134},{"text":"سفيان، عن أبي إسحاق، عن ناجية أن أبا عُبيدة رأى رجلًا انصرف على يَساره فقال: أما هذا فقد أصاب السُّنَة.\nوقالت طائفة: إن كانت حاجته عن يمينه ينصرف عن يمينه، وإن كانت عن شماله ينصرف عن شماله، لما روى أبو بكر: نا الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي﵁- قال: إذا قضيت الصلاة وأنت تريد حاجة، فكانت حاجتك عن يمينك أو عن يسارك فحِد نحو حاجتك.\nوحديث البراء: أخرجه النسائي، وابن ماجه، وفي حديث ابن ماجه: عن ابن البراء، عن أبيه؟ ولم يُسمه.\n******\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>٦٦- بَابُ: الإِمَام يتطوعُ في مكَانه</span>\nأي: هذا باب في بيان أن الإمام هل يتطوع في المَكان الذي صلى فيه الفرض أم لا؟ وفي بعض النسخ: \" باب ما جاء في الإمام \".\n٥٩٧- ص- نا أبو توبة الربيع بن نافع: نا عبد العزيز بن عبد الملك القرشي: نا عطاء الخراساني، عن المغيرة بن شُعبة قال: قال رسول الله ﷺ \" لا يُصلي الإمامُ في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول \" (١) .\nش- أي: حتى ينتقل من الموضع الذي صلى فيه الفرض، وعن هذا قالت العلماء: المستحب للإمام أن يتنفل بعد الفَرْض في غير مَوْضع الفرض. وقال أبو بكر: حدثَّنا شريك، عن ميسرة بن المنهال، عن عمار بن عبد الله، عن عليا قال: إذا سلم الإمام لم يتطوع حتى يتحول من مكانه أو يفصل بينهما بكلام.\nحدثنا أبو خالد الأحمر، عن حجاج، عن أبي إسحاق، عن\n-----------------\n(١) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة النافلة حيث نصلى المكتوبة (١٤٢٨) .","vol":"3","page":135},{"text":"الشعبي، عن ابن عُمر، أنه كره إذا صلى الإمام أن يتطوع في مكانه،\nولم ير به لغير الإمام بأسًا.\nحدَّثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد،\nعن عبد الله بن عمرو، أنه كره للإمام أن يصلي في مكانه الذي صلى فيه\n[١/ ٢١٠ - أ] الفريضة. وكذا / بإسناده عن ابن أبي ليلى، وابن المسيب، والحسن، وإبراهيم﵏.\nص- قال أبو داود: عطاء الخراساني لم يدرك المغيرة بن شعبة.\nش- لأن عطاء الخراساني مولى المهلب بن أبي صُفْرة، ولد في السنة\nالتي مات فيها المغيرة بن شعبة، وهي سنة خمسين من الهجرة على المشهور، أو يكون ولد قبل وفاته بسنة على القول الآخر.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>٦٧- بَابُ: الإمام يُحْدثُ بَعْدَ ما يَرْفعُ رأسَه </span>(١)\nأيْ: هذا باب في بيان حكم الإمَام الذي يُحْدث بعد ما يرفع رأسه من\nآخر الركعة، وفي بعض النسخ: \" باب ما جاءَ في الإمام يُحدث بعد ما\nيرفع رأسه من آخر ركعة \".\n٥٩٨- ص- نا أحمد بن يونس: نا زهير: نا عبد الرحمن بن زياد بن\nأنعُم، عن عبد الرحمن بن رافع، وبكر بن سوادة، عن عبد الله بن عَمرو أن\nرسول الله﵇- قال: \" إذا قضى الإمامُ الصلاةَ وقَعدَ فأحْدث (٢)\nقبل أن يتكلم فقد تمت صلاته، ومَنْ كان خلفه ممن أتم الصلاة \" (٣) .\nش- زُهير: ابن معاوية.\n-------------------\n(١) في سنن أبي داود: \" ... رأسه من آخر ركعة \"، وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٢) سقطت كلمة \" فأحدث \" من سنن أبي داود.\n(٣) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرجل يحدث في التشهد (٤٠٨) .","vol":"3","page":136},{"text":"وعبد الرحمن بن رافعِ: التنوخي قاضي إفريقية، يكنى أبا الجَهْم. روى عن: عبد الله بن عمرو، وعقبة بن الحارث. روى عنه: عبد الرحمن ابن زياد بن أنعم الإفريقي، وسليمان بن عوسجة، وغيرهم. قال البخاري: في حديثه مناكير. توفي سنة ثلاث عشرة ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\nوبكر بن سوادة: ابن ثمامة المصْري.\nقوله: \" إذا قضى الإمامُ الصّلاةَ \" مَعْناه: إذا فرغ منها وقعد في آخرها، فأحدث قبل أن يتكلم، فقد تمت صلاته، لأنه لم يبق علي شيء من الفروض.\nقوله: \" ومَنْ كان خلفه \" أي: وصلاة من كان خلفه- أيضًا ممن أتم الصلاة، والمرادُ منه: صلاة المدركين بخلاف المَسبوقين فإن حَدَثَ. الإمام يكون في أثناء صلاتهم فتفسدُ. وبهذا الحديث استدل أصحابنا أن المصلي إذا سبقه الحدث بعد ما قعد قدر التشهد، لا يضر ذلك صلاته، فيقوم ويتوضأ ويُسلم، لأنه لم يبق عليه إلا التسليم فيأتي به، وإن تعمد الحدث في هذه الحالة أو تكلم، أو عمل عملًا ينافي الصلاة تمت صلاته لأنه لم يبق علي شيء من الأركان، وإن رأى المتيمم (٢) الماء، أو كان ماسحًا فانقضت مدة مسحه، أو خلع خفيه بعمل يسيرِ، أو كان أمّيا فتعلم سورة، أو عريانًا فوجد ثوبا أو مُومئًا قَمَرَ على الركوع والسجود، أو تذكر فائتةَ علي قبل هذه، أو القارئ اسَتخلف أميًا في هذه الحالة، أو طلعت الشمس في الفجر، أو دخل وقت العصر في الجمعة، أو كان ماسحا على الجبيرة فسقطت عن بُرء، أو كان صاحب عُذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن بمعناها، لم تبطل الصلاة في الكل عند أبي يوسف ومحمد بهذا الحديث. وقال أبو حنيفة: تبطل في الكل، وذلك لأن الخروج\n-------------------\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧ / ٣٨١١) .\n(٢) في الأصل: \" التيمم \".","vol":"3","page":137},{"text":"من الصلاة بصُنعه فرض عنده، ولم يُوجَدْ صُنْعه، وفسروا ذلك: بأن\nيَبْني على صلاته إما فرضًا، أو نفلًا أو يضحك قهقهة، أو يُحدث عمدًا\nأو يكلم، أو يَذهب أو يُسلم، وهاهنا بحث كبير ومحله كتب الفروع.\nوالحديث: أخرجه الترمذي، وقال: هذا حديث ليس إسناده بالقوي،\nوقد اضطربوا في إسناده. وأخرجه الدارقطني (١) ثم البيهقي في \" سننهما \"\nقال الدارقطني: عبد الرحمن بن زياد ضعيف لا يحتج به. وقال البيهقي:\nوهذا الحديث إنما يُعرف بعبد الرحمن بن زياد الإفريقي وقد ضعفه يحيى\nابن معين ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن\nمهدي. قال: وإن صح فإنما كان قبل أن يفرض التسليم.\nوقال الخطابي (٢): هذا حديث ضعيف، وقد تكلم الناس في بعض\nنقلته، وقد عارضته الأحاديث التي فيها إيجاب التشهد والتسليم، ولا\nأعلم أحدًا من الفقهاء قال بظاهره، لأن أصحاب الرأي لا يرون أن صلاته\nقد تمت بنفس القعود حتى يكون ذلك بقدر التشهد على ما رووه عن ابن مسعود، ثم لم يقودوا قولهم في ذلك، لأنهم قالوا: إذا طلعت علي الشمس، أو كان متيمما فرأى الماء وقد قعد مقدار التشهد قبل أن يُسلم، [١/ ٢١٠ - أ] فقد فسدت صلاته، وقالوا فيمن قهقه بعد الجلوس / قدر التشهد لا ينقض \" الوضوء إلا أن يكون في صلاة، والأمرُ في اختلاف هذه الأقاويل ومخالفتها الحديث بين.\nقلت: هذا الحديث حجة عليهم، فلذلك يُثبتون له أنول الضعْف،\nفعبد الرحمن بن زياد وإن كان ضيفه البعضُ فقد وحقه آخرون. قال\nأبو داود: قلت لأحمد بن صالح: يحتج بحديث الإفريقي؟ قال: نعم،\nقلت: صحيح الكتاب؟ قال: نعم. ونقل أحمد بن محمد بن الحجاج\nابن رشد، عن أحمد بن صالح قال: من يتكلم في ابن أنعام فليس\nبمقبول، ابن أنعام من الثقات. وقال عباس بن محمد: سمعت ابن معين\n----------------\n(١) سنن الدارقطني (١ / ٣٧٩) .\n(٢) معالم الحق (١ / ١٥١) .","vol":"3","page":138},{"text":"يقول: ليس به بأس. وقال إسحاق بن راهويه: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: هو ثقة. وقال البخاري: روى عنه الثوري. وقال أبو عبد الرحمن: ليس به بأس. وقال أحمد: رأيت محمد بن إسماعيل يُقوي أمره ويقول: هو مقارب الحديث. وقد عرفت بهذا تحامل البيهقي وطعنه الواسع في الناس. وروى الحديث- أيضًا إسحاقُ بن راهويه في \" مسنده \": أخبرنا جعفر بن عون: حدثني عبد الرحمن بن رافع، وبكر ابن سوادة قالا: سمعنا عبد الله بن عَمْرو مرفوعًا، فذكره، ورواه الطحاوي - أيضًا بسَند السنن ولفظه: قال: \" إذا قضى الإمام الصلاة فقعد فأحدث هو، أو أحد ممن أتم الصلاة معه قبل أن يُسلم الإمام، فقد تمت صلاته فلا يُعيدها \". ومما يؤيده: حديث رواه أبو نعيم الأصبهاني في كتاب \" الحلية \" في ترجمة عمر بن ذر: حدثنا محمد بن المظفر: ثنا صالح بن أحمد: ثنا يحمى بن مخلد- المعنى-: ثنا عبد الرحمن بن الحسن أبو مسعود الزجاج، عن عمر بن ذر، عن عطاء، عن ابن عباس أن رسول الله﵇- كان إذا فرغ من التشهد أقبل علينا بوجهه وقال:\" مَنْ أحدَث بعد ما فرغ من التشهد فقد تمت صلاته \"، وما رواه ابن أبي شيبة في \" مصنفه \": حدثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: إذا جلس الإمام في الرابعة ثم أحدث فقد تمت صلاته، فليقم حيث شاء. وأخرجه البيهقي، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، فذكره، وراد فيه: قدر التشهد. وأخرج ابن أبي شيبة- أيضًا نحوه، عن الحسن، وابن المسيب، وعطاء، وإبراهيم النخعي.\nوقول البيهقي:\" وان صح فإنما كان قبل أن يفرض التسليم \" غير مسلم، لأنه مجرد دعوى، ولا نسلم أن التسليم فرض لحديث ابن مسعود، ولا يصح الاستدلال على فرضيته بقوله﵇-: \" وتحليلها التسليم \" لأنه ليس فيه نفي التحليل بغير التسليم، إلا أنه خص التسليم لكونه واجبًا، ويُرد بهذا التقرير قول الخطابي- أيضًا \" وقد عارضته الأحاديث\" إلى آخره.\nوقول الخطابي: أولا أعلم أحدًا من الفقهاء قال بظاهره، إلى آخره","vol":"3","page":139},{"text":"غير صحيح، لأن علماءنا ولا سيما أبا يوسف ومحمدًا قالا به، وليس المراد من قوله في الحديث: \" وقَعد \" نفس القعود، بل القعود قدر التشهد كما فسر به في حديث عمر بن ذر وفي حديث علي وغيرهما. وقوله: لا لأنهم قالوا: إذا طلعت الشمس إلى آخره غير صحيح - أيضًا-، لأن بطلان الصلاة من هذه الصُوَر عند أبي حنيفة بناء على أن الخروج من الصلاة بفعل المصلي فرض، وليس لهذا تعليق بالحديث المذكور عند أبي حنيفة، وأما أبو يوسف ومحمد فلا يريان بطلان الصلاة في هذه الصور بهذا الحديث- كما ذكرناه مفصلًا- وكيف يلتئم كلام الخطابي؟ أم كيف يكون حجة لتضعيف هذا الحديث؟\n٥٩٩- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا وكيع، عن سفيان، عن ابن عقيل، عن محمد ابن الحنفية، عن علي﵁- قال: قال رسول الله - ﵇-: \" مفتاح الصلاة: الطهور، وتحريمها: التكبير، وتحليلها: التسليم \" (١) .\nش- ابن عقيل: هو عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب.\n\" (٢) رُوي هذا من حديث علي، ومن حديث الخدري، ومن حديث عبد الله بن زيد، ومن حديث ابن عباس.\nأما حديث علي: فأخرجه أبو داود، والترمذي، وقال الترمذي: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسَن. وقال النووي في \" الخلاصة \": / هو حديث حسَنٌ، وقال في \" الإمام \": ورواه الطبراني ثم البيهقي (٣) من جهة أبي نعيم، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن الحنفية رفعه إلى النبي﵇- قال: لا مفتاح الصلاة: الطهور \" الحديث قال: وهذا على هذا الوجه مرسل.\nوأما حديث أبي سعيد: فرواه الترمذي، وابن ماجه من حديث طريف\n----------------\n(١) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء مفتاح الصلاة الطهور (٣)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: مفتاح الصلاة الطهور (٢٧٥) .\n(٢) انظر: نصب الراية (١ / ٣٠٧- ٣٠٨) .\n(٣) السنن الكبرى (٢ / ١٧٣، ٣٧٩)، وأخرجه كذلك أحمد (١ / ١٢٣، ٩ ٢ ١)، وا أد \" ربطني (١ / ٣٦٠، ٣٧٩)، والدارمي (٦٣) .","vol":"3","page":140},{"text":"ابن شهاب أبي سفيان السعْدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: \" مفتاح الصلاة: الطهور، وتحريمها: التكبير، وتحليلها: التسليم \" أخرجه الترمذي في الصلاة (١)، ورواه الحاكم في \" المُسْتدرك \" (٢) وقال: حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه.\nوأما حديث عبد الله بن زيد: فأخرجه الدارقطني في \" سننه \" (٣)، والطبراني في \" معجمه الوسَط \" (٤) عن محمد بن عمر الواقدي: ثنا يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة، عن أيوب بن عبد الرحمن، عن عباد بن تميم، عن عمه: عبد الله بن زيد، عن النبي نحوه سواء. ورواه ابن حبان في كتاب \" الضعفاء \" من حديث محمد بن موسى بن مسكين قاضي المدينة، عن فليح بن سليمان، عن عبد الله بن أبي بكر، عن (٥) عباد بن تميم به، وأعفَه بابن مسكين وقال: إنه يَسْرق الحديث ويَروي الموضوعات عن الأثبات.\nوأما حديث ابن عباس: فرواه الطبراني في \" معجمه الكبير \" (٦): ثنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم القرشي: ثنا سليمان بن عبد الرحمن: ثنا سَعدان بن يحيى: ثنا نافع مولى يوسف السلَمي، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي﵇- نحوه سواء. وهذا الحديث ذكره أبو داود مرةَ في (باب فرض الوضوء بهؤلاء الرواة بأعيانهم، وقد تكلمنا فيه بما فيه الكفاية فليراجع فيه الطالب.\n----------------------\n(١) الترمذي: باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها (٢٣٨)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: مفتاح الصلاة الطهور (٢٧٦) .\n(٢) (١ / ١٣٢)، وأخرجه كذلك الدارقطني (١ / ٣٥٩)، والطبراني في الأوسط (٣ / ٢٣٩٠) من طريق سعيد الثوري، عن أبي نضرة به.\n(٣) (١ / ١ ٣٦)\n(٤) (٧ / ١٧٥ ٧) .\n(٥) في الأصل: \" بن \" خطأ.\n(٦) (١١٣٦٩)، وكذا في معجمه الأوسط (٩/ ٩٢٦٧) قال: حدثنا الوليد بن حماد: نا سليمان بن عبد الرحمن به.","vol":"3","page":141},{"text":"وقال الخطابي (١): في هذا الحديث بيان أن التسليم ركن للصلاة كما\nأن التكبير ركن لها، وأن التحليل منها إنما يكون بالتسليم دون الحدث والكلام، لأنه قد عرفه بالألف واللام وعينه كما عين الطهور وعرفه، فكان ذلك منصرفا إلى ما جاءت به الشريعة من الطهارة المعروفة، والتعريف بالألف واللام معِ الإضافة يوجب التخصيص، كقولك: فلان مَبيتُه المَساجد تُريدُ أنه لا مبيت له يأوي إليه غيرها. وفيه دليل على أن افتَتاح الصلاة لا يكون إلا بالَتكبير دون غيره من الأذكار.\nقلتُ: قوله: \" إن التسليم ركن للصلاة كما أدق التكبير ركن لها \" ممنوع، لأن هذا الحديث خبر الآحاد، وبمثله لا تَثبت الفرضية (٢)، وقياسه على التكبير فاصد، لأن التكبير ما فرض بهذا الحديث، بل بقوله تعالى:\" ﴿ربكَ فكبر﴾ (٣) .\nوقوله:\"وأن التحليل منها إنما يكون بالتسليم \" غير مُسلم، لأنه ليس فيه نفي التحليل بغير التسليمِ، والألف واللام إذا دخلا في اسم سواء كان ذلك الاسم مفردًا أو جمعا يصرفه إلى الجنس، والجنس فرد من وجه حتى يقع على الأقل، وجمع من وَجه، لأن الجنس يتضمن معنى الجمع، فيكون المراد: جنس السلام من جنس التحليل، فكما أنه يقع بالسلام يقع بالكلام ونحوه، ولكن لما عين التسليم يكون واجبا.\nوقوله: \" وفيه دليل على أن افتتاح الصلاة \" إلى آخره غير صحيح، لأن الأصل في النصوص: التعليل، وقال تعالى: ﴿وَذَكَرَ اسْمَ ربه فصلى﴾ (٤) والمراد: ذكر اسم الرب لافتتاح الصلاة، لأنه عقيب الصلاةَ الذكرَ بحرف التعقيب بلا فصل، والذكر الذي يتعقبه الصلاة بلا فصل هو تكبيرة الافتتاح، فقد شرع الدخول في الصلاة بمطلق الذكر فلا يجور تقييده باللفظ المشتق من الكبرياء بأخبار الآحاد، والحديث معلولٌ به، وقد استوفينا الكلام فيه في \" باب فرض الوضوء \" عند هذا الحديث.\n-------------\n(١) معالم الحق (١ / ١٥١- ١٥٢) .\n(٢) انظر لحجية خبر الآحاد (١ / ١٨٤) .\n(٣) سورة المدثر: (٣) .\n(٤) سورة الأعلى: (١٥) .","vol":"3","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-233>٦٨- بَابُ: ما يؤمر به المأموم من اتباع الإمام</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يؤمر المأموم من اتباع الإمام، وفي بعض\nالنسخ: \" باب ما جاء فيما يؤمر المأموم من اتباع الإمام \".\n٦٠٠- ص- نا مسدد: نا يحيى، عن ابن عجلان: حدثني محمد بن\nيحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن معاوية بن أبي سفيان / قال: قال [١/ ٢١١ - ب] رسول الله ﷺ: \" لا تُبادرُوني بركُوع ولا بسجُود، فإنه مَهْما أسْبِقكُمْ به إذا\nركعتُ تُدْركوَني به إذا رَفعتُ، واني (١) قد بَدنْتُ \" (٢) .\nش- يحيى: القطان، ومحمد: ابن عجلان، ومحمد بن يحيى بن\nحبان: بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة، وعبد الله: ابن محيريز\nالمكي.\nقوله: \" لا تبادروني \" من المبادرة؟ وهي المُسارعة.\nقوله: \" فإنه \" أي: فإن الشأن.\nقوله:\" مهما أسبقكم به \" أي: بالركوع، ويجور أن يكون الضمير\nراجعا إلى \" مَهْما \"، وذلك لأن \" مهما \" اسم لعود الضمير إليها في\nقوله تعالى: ﴿مهْمَا تَأتِنَا به﴾ (٣) وزعم السهيلي أنها تأتي حرفا، والأصح: أنها بَسيطة، ويقالً: إنها مركبة من \" مه\" و\" ما\" الشرطية،\nويقال: من \" ما \" الشرطية و\" ما \" الزائدة ثم أبدلت الهاء من الألف\nالأولى دفعا للتكرار، ولها ثلاثة معان، أحدها: ما لا يعقل غير الزمان\nمع تضمن معنى الشرط، ومنه الآية، الثاني: الزمان والشرط، فيكون\nظرفا لفعل الشرط، الثالث: الاستفهام، ذكره جماعة منهم: ابن مالك،\nواستدلوا بقوله:\n-------------------\n(١) في سنن أبي داود: \" إني\"\n(٢) ابن ماجه: كتاب \" إقامة الصلاة، باب: النهي أن يسبق الإمام بالركوع والسجود (٩٦٢) .\n(٣) صورة الأعراف: (١٣٢) .","vol":"3","page":143},{"text":"مهما لي الليلةَ مَهمالِيَهْ أوْدى بنَعْلي وسِرباليَة\nوالذي في الحديث من القسم الثاني، فلذلك جزم \"أسبقكم\" وجزم الجزاء- أيضًا- وهو قوله: (تُدْركوني،، وعلامة الجزم: سقوط نون الجمع.\nقوله: \" إذا ركعت \" بمعنى: حين ركعت.\nقوله: \" تدركوني به \" أي: بالركوع إذا رفعت رأسي، وحاصل المعنى:\nلا تَسْبقوني أنتم بالركوع والسجود، فإني متى أسْبقكم بركوع حين أركع، فأنتم تدركونني حين أريد أن أرفع رأسي، وكذلك الكلام في السجود، وإنما بين حكم الركوع وحده بعد أن نهى عن المبادرة بالركوع والسجود، اكتفاء بما دل الحكم في الركوع على الحكم في السجود، ومن هذا قالت العلماء: إن (١) المقتدي إذا لحق الإمام وهو في الركوع فلو شرع معه ما لم يرفع رأسه، يصير مدركا لتلك الركعة، فإذا شرع وقد رفع هو رأسه، لا يَصير مدركا لتلك الركعة، ولو ركع المقتدي قبل الإمام فلحقه الإمام قبل قيامه يجوز عندنا خلافًا لزفر.\nقوله: \" واني قد بدنت \" يُروى على وجهين: بتشديد الدال ومعناه، كبر السن، يُقالُ: بَدن الرجلُ تبدينا إذا أسن، وبتخفيف الدال مع ضمها ومعناه: زيادة الجسم واحتمال اللحم، وروت عائشة﵂- أن رسول الله ﷺ، لما طعن في السن احتمل بدنُه اللحمَ، وكل واحد من كبر السن واحتمال اللحم يُثْقِلُ البدن ويُثبطه عن الحركة.\nوالحديث أخرجه ابن ماجه، وأخرجه ابن حبان في \" صحيحه \"، وعند ابن ماجه بسند منقطع فيما بين سعيد بن أبي بُردة وأبي موسى قال رسولُ الله: \" إني قد بَدُنت فإذا ركعت فاركعوا، وإذا رفعت فارفعوا، وإذا سجدتُ فاسجدوا، ولا ألفن رجلًا سَبقَني إلى الركوع ولا إلى السجود \".\n----------------------\n(١) مكررة في الأصل.","vol":"3","page":144},{"text":"٦٠١- ص- نا حفص بن عُمر: نا شعبةُ، عن أبي إسحاق قال: سمعت عبدَ الله بن يزيد الخطمي يخطبُ الناس قال: حدثنا البراءُ- وهو غير كذوب- أنهم كانوا إذاَ رفعوا رءوسهم من الركوع مع رسول الله قاموا قياما، فإذا رأوه قد سجد سجَدُوا (١) .\nش- أبو إسحاق: عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي.\nوعبد الله بن يزيد: ابن زيد بن حُصَين (٢) بن عمرو بن الحارث بن الخطْمَة، واسم الخطمة: عبد الله بن جشم بن مالك بن الأوس أبو مُوسى الأَنصاري الخطمي، سكن الكوفة، رُوِيَ له عن رسول الله سبعة وعشرون حديثًا، أخرج له البخاري حديثين ولم يخرج له مسلم شيئًا، ورويا له عن البراء بن عازب، شهد الحديبية مع رسول الله وهو ابن سبع عشرة سنا، وشهد صفين والجَمل والنهروان مع علي﵁- وكان أميرا على الكوفة. روى له أبو داود، والترمذي (٣) .\nقوله: \" وهو غير كذوب \" جملة اسمية وقعت حالًا عن البراء / والذي يفهم من كلام يحمص بن معين في هذا الموضع أنه حال من عبد الله بن يزيد؛ لأنه قال: القائلُ: \" وهْوَ غير كذوبا هو أبو إسحاق، قال: ومراده أن عبد الله بن يزيد غير كذوب، وليْسِ المراد أن البراء غير كذوب / [١/ ٢١٢ - أ] لأن البراء صحابي لا يحتاج إلى تزكية، ولا يَحسنُ فيه هذا القولُ. قال الشيخ محي الدين: وهذا الذي قالهَ ابن معين خطأ عند العلماء، قالوا:\n----------------\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: متى يسجد من خلف الإمام (٦٩٠)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: متابعة الإمام والعمل بعده (١٩٧ / ٤٧٤)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كراهية أن يبادر الإمام بالركوع والسجود (٢٨١)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: مبادرة الإمام (٢ / ٩٦) .\n(٢) كذا، وفي مصادر الترجمة: \" حِصن \" وفي تهذيب الكمال (١٦ / ٣٦٥٦) كما عندنا.\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢ / ٣٩١)، وأعمد الغابة (٣ / ٤١٦)، والإصابة (٢ / ٣٨٢) .\n١٠. شرح سنن أبي داوود ٣","vol":"3","page":145},{"text":"بل الصواب أن القائل: \" وهو غير كذوب \"٠ هو عبد الله بن يزيد، ومراده من قوله: \" غير كذوب \" تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس، لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه، ونظيره: قول ابن مسعود: حدثنا رسول الله وهو الصادق المصدوق، وعن أبي هريرة مثله، وفي \" صحيح مسلم \": الخولاني: حدثني الحبيب الأمين: عوف ابن مالك الأشجعي، ونظائره كثيرة، فمعنى الكلام: حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم، فثقُوا بما أخبركم به. وقوله: \" إن البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام\" لا وَجه له؛ لأن عبد الله بن يزيد صحابي- أيضًا- معدود في الصحابة، فالذي يقال في البراء يُقال فيه- أيضًا.\nقوله: \" قاموا قياما \" أي: قائمين، وذلك لأنه﵇- كان يدعو في الركوع كثيرا وكانوا (١) يرفعون رءوسهم قبله ويقومون قياما، فإذا رأوه قد سجد سجدوا معه. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي بنحوه.\n٦٠٢- ص- نا زُهير بن حَرْب، وهارون بن مَعْروف المعنى قالا: نا سفيان، عن أبان بن تغلب. قال زهير: قال: حدثنا الكوفيون: أبانُ وغيرُه، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء قال: كنا نصلي مع رسول الله ﷺ فلا يحنُو أحد منا ظهرَه حتى نرى (٢) النبي﵇- يضع (٣) .\nش- زهير بن حَرْب: ابن شداد النسائي، وهارون بن معروف: الخزاز المروري، وسفيان: ابن عُيينة.\nوأبان بن تغلب- بالتاء المثناة من فوق- الربعي أبو سَعد الكوفي القاري. روى عن: أبي إسحاق السبِيعي، والحكم، والأعمش،\n--------------------\n(١) في الأصل: \" وكان \"\n(٢) في سنن أبي داود: \" يرى\"\n(٣) مسلم: كتاب الصلاة، باب: متابعة الإمام والعمل بعده (٢٠٠) .","vol":"3","page":146},{"text":"وغيرهم. روى عنه: ابن عُيينة، وحماد بن زيد، وزهير بن معاوية، وغيرهم. قال أحمد، وابن معين، وأبو حاتم: ثقة. وقال ابن عدي: ولأبان أحاديث ونسخ وعامتها مستقيمة إذا روى عنه ثقة، وهو من أهل الصدق في الروايات، وإن كان مذهبه مذهب الشيعة. روى له: الجماعة إلا البخاري (١) .\nوالحكم: ابن عُتَيْبة.\nقوله: \" فلا يحنو \" من حَنَى يحنو، يُقال: حنَيتُ ظهري وحنَيْت العُودَ عَطفتُه، وجاء حنى يحني، وهما لغتان حكاهما صاحب \" المنتهى \" وغيره، يقال: حنيتُ وحنوتُ، والياء أكثرُ.\nقوله:\" حتى يضع \" أي: حتى يضع رأسه للسجود. وفي هذا دليل لمن قال: إن فعل المأموم يقع بعد فعل الإمام، ورواية البخاري: \" كان رسول الله إذا قال: سمع الله لمن حمده، لم يحن أحد منا ظهره حتى يقع النبي﵇- ساجدا، ثم نقع سجودا بعده \". ورواية مسلم: \" كان لا يَحنِي منا رجل ظهرَه حتى يستتم ساجدا- يعني: رسول الله \". وقال الدارقطني: هذا الحديث محفوظ لعبد الله بن يزيد، عن البراء، ولم يَقُل أحد: \" عن ابن أبي ليلى \" غيرُ أبان بن تغلب، عن الحكم، وغيرُ أبان أحفظُ منه.\nقلت: حديث أبان: خرجه مُسلم في \" صحيحه \".\n٦٠٣- ص- نا الربيع بن نافع: نا أبو إسحاق- يعني: الفزاري-، عن أبي إسحاق، عن محارب بن دثار قال: سمعت عبد الله بن يزبد بقولُ على المنبر: حدثني البراء أنهم كانوا يُصلون معِ النبي- علبه السلام-، فإذا ركع ركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتى يَرونه (٢) قد وضع جبهته بالأرض، ثم يتبعونه (٣) .\n------------------\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢ / ١٣٥) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" يروه \" وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٣) مسلم: كتاب الصلاة، باب: متابعة الإمام والعمل بعده (١٩٩) .","vol":"3","page":147},{"text":"ش- أبو إسحاق: إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة ابن حُصين (١) بن حذيفة بن بدر الفِزاري الكوفي، سكن المصيصة. سمع: أبا إسحاق السبِيعي، وحميدا (٢) الطويل، ومالك بن أنس، والثوري، وغيرهم. روى عنه: الثوري، والأوزاعي، وابن المبارك، وحماد بن أسامة، وجماعة آخرون. قال ابن عُيينة: كان أبو إسحاق إماما. وقال ابن معين: ثقة ثقة. وقال أبو حاتم: الثقة المأمون الإمام. توفي سنة ست وثمانين ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nوأبو إسحاق الثاني هو السبيعي.\nومُحارب بن دثار- بكسر الدال وبالثاء المثلثة- ابن كُردُوس بن قِرواش ابن جَعْونة السدوسي، أبو مطرف، أو أبو النضر، أو أبو كُردوس، أو أبو دثار الكوفي قاضيها. سمع: عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، [١/ ٢١٢ - ب] وعبد الله / بن يزيد، وابن بُريدة، وغيرهم. روى عنه: الأعمش، ومسْعر، والثوري، وشعبة، وابن عُيينة، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: ثقة صدوق. وقال أبو زمعة: ثقة مأمون. وقال ابن مع \" ين: ثقة. توفي في ولاية خالد بن عبد الله. روى له الجماعة (٤) .\nقوله: \" لم نزل قياما \" أي: قائمين، وفي رواية: \" لم يزالوا قياما \". قوله: \" حتى يَروْنه \" وحتى \" هنا عاطفة، وفي بعض الرواية: وحتى يَرَوْه \" بدون النون، فتكونت حتى، ناصبة بتقديري أنْ \".\nقوله: \" ثم يتبعونه \" بوَجْهين على اختلاف المعطوف عليه. والحديث: أخرجه مُسلم.\n*********\n--------------------------\n(١) في الأصل: \" حضين \" خطأ.\n(٢) في الأصل: \" حميد \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢ / ٢٢٥) .\n(٤) المصدر السابق (٢٧ / ٥٧٩٣) .","vol":"3","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-234>٦٩- بَابُ: التَشْديد فيمَنْ يَرْفعُ قبل الإِمام أو يضع قبله</span>\nأي: هذا باب في بيانَ التشديد فيمَنْ يرفع رأسه قبل الإمام أو يضعها قبل وضعه، وفي بعض النسخ: \" باب ما جاء في التشديد \".\n٦٠٤- ص- نا حفص بن عُمر: نا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللهﷺ \" أمَا يخشىِ أو [أ] لا يَخشى أحدُكم إذا رفع رأسَه والإمامُ ساجدًا أن يُحول الله رأسه رأسَ حمار، أو صُورتَه صورةَ حمارٍ \" (١) .\nش- محمد بن زياد: أبو الحارث القرشي الجُمحي مولى عثمان بن مَظعون، مديني الأصل، سكن البصرة. سمع: أبا هريرة، وعبد الله ابن الزبير، وعبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي. روى عنه: شعبة، وقرة بن خالد، والحمادان، وغيرهم. وقال أحمد، ويحيى، والترمذي: هو ثقة. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" أو [أ] لا يخشى \" شك من الراوي.\nقوله: \" والإمام ساجد \" جملة اسمية وقعت حالًا.\nقوله: \" أن يُحول اللهُ \" في محل النَصْب على أنه مفعول \" [أ]، لا يخشى و\" أنْ \" مصدرية، والتقدير: لا يخشى أحدكم تحويلَ اللهِ رأسَه.\nقوله: \" رأس حمار\" منصوب بنزع الخافض أي، كرأس حمار ولا يجور أن يكون منصوبا بقوله:\" يُحول \" لأن حَول لا يتعدى إلى مفعولَين،\n----------------------\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: إثم من يرفع رأسه قبل الإمام، رقم (٦٩١)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما،\nرقم (٤٢٧)، الترمذي: كتاب الجمعة، باب: ما جاء في التشديد في الذي يرفع رأسه قبل الإمام (٥٨٢)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: مبادرة الإمام (٢ / ٩٦)، ابن ماجه: كتاب \" قامة الصلاة والمنَة فيها، باب: النهي أن بسبق الإمام بالركوع والسجود (٩٦١) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥ / ٥٢٢٢) .","vol":"3","page":149},{"text":"بل الغالب فيه اللزوم، وقد يجيء متعديا إلى مفعول واحد، وهاهنا قد تعدى إلى قوله: \" رأسَه \".\nقوله: \" أو صورتَه \" شك من الراوي- أيضًا- أي: أن يحولَ الله صُورتَه.\nفإن قيل: ما المراد من الصُّورة؟ قلت: الصُّورَة تطلَقُ على الوَجْه كما في قوله: \" الصُّورة محرمة \" أراد بها الوجه، وتُطلق على معنى حقيقة الشيء وهيئاته وعلى مَعنى صفته، يُقال: صورة الفعل كذا وكذا، أي: هيئاته، وصورة الأمر كذا وكذا أي: صفته، ثم إنه يجوز أن يكون المراد من الصورة هاهنا معنى الوجه؟ والمعنى: يحولَ الله وَجْهه وجه حمار، ويجوز أن يكون بالمعنى الثاني بمعنى يُحول الله حقيقته وهيئته، ثم هذا الكلام يحتمل أن يكون حقيقةً وهو تغيير الصُورة الظاهرة، ويحتمل أن يكون مجازا على سبيل الاستعارة وذلك أن الحمار موصوف بالبلادة، فاستعير هذا المعنى للجاهل بما يجب علي من فرض الصلاة ومُتابعة الإمام. فإن قيل: كيف وجه احتمال الحقيقة في هذا الكلام، ولم يقع ذلك مع كثرة رفع المأمومين قبل الإمام؟ قلت: ليس في الحديث ما يدل على وقوع ذلك؛ وإنما يدل على كون فاعله متعرضا لذلك، وكون فعله صالحا لأن يقع عنه ذلك الوعيدُ، ولا يلزم من التعرض للشيء وقوع ذلك الشيء، وأيضا- فالمُتوعدُ به لا يكون موجودًا في الوقت الحاضِر أعني: عند الفِعْل.\nثم اعلم أن في الحديث دليلًا على منع تقدّم المأموم على الإمام، لأنه توعد على هذا الفعل، ولا يكون التوعد إلا على ممنوع.\nفإن قيل: المنع المذكور مخصوص في حالة السجدة بظاهر الحديث أو عام؟ قلت: بل عام، والدليل على ذلك: ما روي عن ابن مسعود أنه نظر إلى من سَبق إمامَه فقال: \" لا وَحْدك صليت، ولا بإمامك اقتديت \" وعن ابن عمر نحوه، وأمره بالسعادة، ولكن خصّ في الحديث حالة","vol":"3","page":150},{"text":"السجدة لكثرة وجود المخالفة في هذه الحالة، فيقاس عليها غيرُها. فإن\nقيل: ما حكم هذا المخالف، فهل تجوز صلاته أم لا؟ قلت: قال\nالقرطبي وغيرُه: من خالف الإمام فقد خالف سُنَّة المأموم وأجزأته صلاته\nعند جمهور العلماء /. وفي \" المغنى \" لابن قدامة: فإن سبق إمامه فعليه [١/ ٢١٣ - أ]، أن يرفع ليأتي بذلك مؤتما بالإمام، فإن لم يفعل حتى لحقه الإمام سهوًا أو\nجهلًا فلا شيء علي، فإن سبقه عالما بتحريمه فقال أحمد في \" رسالته \":\nليس لمن سبق الإمام صلاةٌ، لقوله: \" أما يخشى الذي يرفع رأسه \" الحديث، ولو كانت له صلاة لرجى له الثواب ولم يخش علي العقاب.\nوالحديث أخْرجه الأئمة الستة، وفي \" المصنف \" عن أبي هريرة موقوفا:\nإن الذي يخفضُ ويرفعُ رأسَه قبل الإمام، إنما ناصيتُه بيد شيطان. وكذا\nقاله- أيضًا- سلمانُ من طريق ليْث بن أبي سُليم.\n****\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>٧٠- بَابٌ: فيمَنْ يَنصرفُ قبل الإمام</span>\nأي: هذا باب في بيان مَنْ ينصرف من الصلاة قبل انصراف إمامه،\nوفي بعض النسخ: \" باب الرجل ينصرف قبل الإمام \"، وفي بعضها:\n\" باب فيما جاء فيمن ينصرف \".\n٦٠٥- ص- نا محمد بن العلاء: نا حفص بن بُغيل الدهني: نا زائدةُ،\nعن المختار بن فلفل، عن أنس أن النبي ﷺ حَضهم على الصلَاة ونهاهُم أن\nينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة (١) .\nش- حَفص بن بُغَيل- بضم الباء الموحدة، وفتح الغين المعجمة-\nالدهني (٢) الكوفي. روى عن: زائدة، إسرائيل بن يونس. روى\nعنه: محمد بن العلاء، وأحمد بن بديل. روى له: أبو داود. والدهني: بضم الدال المهملة وكسر النون.\n--------------------\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) جاه في تهذيب الكمال (٧ / ٥) بدل \" الدهني: \" المُرْهبي \" وعلقِ محققه\nقائلًا: \" علق المؤلف في الحاشية بقوله:\" كان فيه الدهني، وهو وهم \"","vol":"3","page":151},{"text":"وزائدة: ابن قدامة.\nوالمختار بن فُلْفُل: المخزومي الكوفي مولى اّل عمرو بن حريث. سمع: أنس بن مالك، وعمر بن عبد العزيز، والحسن البَصْري، وطلق ابن حبيب. روى عنه: الثوري، وزائدة، ومحمد بن فضيل، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة، وسئل عنه أحمد فقال: لا اعلم إلا خيرًا (١) . قوله: \" حضهم \" أي: حرضهم على حفظ الصلاة في وقتها.\nقوله: \" قبل انصرافه \" أي: قبل انصراف النبي﵇-، والمراد منه: قبل سلامه، ثم إذا انصرف المقتدي قبل سلام الإمام بعد ما قعد قدر التشهد تجوز صلاته عندنا، ويكون مسيئا لتركه السلام الواجب مع الإمام، وارتكابه النهْي، وعند الشافعي: لا تجوز وتفسد صلاته؛ بناء على أن السلام فرض عنده.\n***\n٧١- باب: جمَاع أثواب (٢) ما يُصَلى فيه\nأي: هذا باب في بيان جَماع أثواب ما يصلى فيه، والمعنى: عَدد أثواب ما يصلى فيه، وجماع الشيء- بكسر الجيم-: عدده، وفي بعض النسخ: \" باب الصلاد في الثوب الواحد،، والنسخة الصحيحة: بابُ جامع ما يُصلى فيه \".\n٦٠٦- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله \" ﷺ سُئل عن الصلاة في ثوب واحد فقال النبي﵇-: \" أو لكلكم ثوبانِ؟ \" (٣) .\n-------------------\n(١) المصدر السابق (٢٧ / ٥٨٢٧) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" البواب \".\n(٣) البخاري: كتاب الصلاة، باب: الصلاة في القميص والسراويل والشبان والقبان (٣٦٥)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه (٢٧٥ / ٥١٥)، النسائي: كتاب القبلة، باب: الصلاة في الثوب الواحد\n(٢ / ٥٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسُنَة فيها، باب: الصلاة في الثوب الواحد (١٠٤٧) .","vol":"3","page":152},{"text":"ش- الهمزة في \" أو لكلكم \" للاستفهام، و\" ثوبان \" مرفوع على\nالابتداء، وخبره: قوله: \" لكلكم \". واعلم أن اللفظ وإن كان لفظ الاستفهام، ولكن المعنى: الإخبار عما كان يعلمه ﵇ من حالهم\nمن العدم وضيق الثياب، يقول: فإذ كنتم بهذه الصفة، وليس لكل\nواحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم، فاعلموا أن الصلاة في الثوب\nالواحد جائزة.\nوهذا الحديث يدل على أن الصلاة في الثوب الواحد جائزة بلا كراهة،\nولا يعارضه قوله﵇-: \" لا يصلي أحدكم في الثوب\nالواحد \" لان هذا النهي للتنزيه لا للتحريم. وقد روى ابن أبي شيبة، عن\nوكيع، عن فضيل بن غزوان، عن أبي حَارم، عن أبي هريرة قال:\nرأيت سبعين من أهل الصفة يصلون في ثوب، فمنهم من يبلغ ركبتَيْه،\nومنهم من هو أسفل من ذلك، فإذا ركع قبض علي يخاف أن تبدو عورته.\nوعن ابن وهب: صلاة الرجل في ثوب واحد رخصةٌ، وفي ثوبين\nمأمور به.\nوذكر عبد الرزاق عن ابن عُيَيْنة، عن عمرو، عن الحسن قال:\nاختلف أبي بن كعب وابن مَسعود في الصلاة في ثوب واحد، فقال أبي:\nلا بأس به. وقال ابن مَسْعود: إنما كان ذلك إذ كان النًاس لا يجدون\nثيابا، فأما إذا وجدوها فالصلاة في ثوبين، فقام عُمر﵁-\nعلى المنبر فقال: الصواب ما قال أبي لا ما قال ابن مسعود. ورواه في\n\" المُصنف،- أيضًا- وحديث أبي هريرة: أخرجه البخاريّ /، ومسلم، [١/ ٢١٣ - ب] والنسائي، وابن ماجه.\n٦٠٧- ص- نا مسدد: نا سفيان، عن أبي الزناد، من الأعرج، عن\nأبي هريرة﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \" لا يصلي أحدُكم\nفي الثوب الواحد ليس على منكبيه منه شيء\" (١) .\n------------------------\n(١) البخاري: كتاب الصلاة، باب: إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على=","vol":"3","page":153},{"text":"ش- يُريدُ أنه لا يَتزر به في وسطه، ويشد طرفيه على حَقْويه، ولكن يتزر به ويرفع طرفَيْه، فيخالف بينهما، ويَشدُّه على عاتقه، فيكون بمنزلة الإزار والرداء، هذا إذا كان الثوب واسعا، فإذا كان ضيقا شده على حَقْوَيْه. وقالت العلماء: الحكمة: أنه إذا اتزر به ولم يكن على عاتقه منه شيء، لم يؤمن أن تنكشف عورته، بخلاف ما إذا جعل بعضه على عاتقه، ولأنه قد يحتاج إلى إمساكه بيده أو يدَيه، فيشتغل بذلك وتفوته سُنة وضع اليد اليمنى على اليُسْرى تحت سرته، ولأن فيه ترك ستر أعالي البدن ومَوْضع الزينة، وقد قال الله تعالى: ﴿خُذوا زِينَتَكُمْ﴾ (١)، ثم قال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي والجمهور: هذا النهي للتنزيه- كما ذكرنا- \" للتحريم \"، فلو صلى في ثوب واحد ساترٍ لعورته ليس على عاتقه منه شيء، صحت صلاته بالكراهة، سواء قدرَ على شيء يَجعله على عاتقِه أم لا. وقال أحمد وبعض السلف: لا تصح صلاته إذا قدر على وضع شيء على عاتقه إلا بوضعه، لظاهر الحديث. وعن أحمد رواية: إنه تصح صلاته، ولكنه يأثم بتركه. وحجة الجمهور: قوله - ﵇- في حديث جابر: \" فإن كان واسعا فالْتحِفْ به، وان كان ضيقا فاتزِر به \" رواه البخاري ومسلم وغيرهما. وقال الطحاوي: صلاة النبي﵇- في الثوب الواحد في حال وجود غيره من \" لأخبار المتواتر \" والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي. ٦٠٨- ص- نا مسدد: نا يحيى ح، ونا مسدد: ما إسماعيل المعنى، عن هشام بن أبي عبد الله، عن يحي بن أبي كثير، عن عكرمة، عن أبي هريرة\n--------------------\n=عاتقيه (٣٥٩)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه (٥١٦)، النسائي: كتاب القبلة، باب: صلاة الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء (٢/ ٧١) .\n(١) سورة الأعراف: (٣١) .","vol":"3","page":154},{"text":"قال: قال رسول الله ﷺ \" إذا صلّى أحدُكم في ثوب فليخالِف بطرفيه على عاتقيه \" (١) .\nش- يحيى: القطان، وإسماعيل: ابن عليّة، وهشام بن أبي عبد الله - سنبر- البَصري، ويحيى بن أبي كثير- صالح- الطائي، وعكرمة: مولى ابن عباس.\nقوله: \" على عاتقيه \" العاتق: موضع الرداء من المنكب، يُذكر ويؤنث، والمخالفة بطرفيه على عاتقيه: هو التوشحِ، وهو الاشتمال على منكبَيْه، وإنما أمر بذلك ليستر أعالي البدن، وموضع الزينة. وقال ابن بطال: وفائدة المخالفة في الثوب أن لا ينظر المصلي إلى عورة نفسه إذا ركع. قلت: يجور أن تكون الفائدة: أن لا يسقط إذا ركع وإذا سجد، وهذا الأمر للندب عند الجمهور، حتى لو صلى وليس على عاتقه شيء صحت صلاته- لما ذكرناه. والحديث: أخرجه البخاريّ.\n٦٠٩- ص- نا قتيبة بن سَعِيد: نا الليث، عن يحيى بن سعيد، عن أبي ثمامة بن سَهْل، عن عُمر بن أبي سلمة قال: رأيت رسول الله يُصلي في ثوب واحد ملتحفا مخالفا بين طرفيه على منكبَيْه (٢) .\nش- الليث: ابن سَعْد، ويحيى بن سعيد: الأنْصاري، وأبو أسامة: أسْعد بن سهل بن حُنيف الصحابي ابن الصحابي.\nوعمر بن أبي سلمة- عبد الله- بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله\n----------------\n(١) البخاري: كتاب الصلاة، باب: إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه (٣٦٠) .\n(٢) البخاري: كتاب الصلاة، باب: الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به (٣٥٤)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه (٢٧٨ / ٥١٧)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الصلاة في الثوب الواحد (٣٣٩) النسائي: كتاب القبلة، باب: الصلاة في الثوب الواحد (٢ / ٧١) ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه (٥٤١)","vol":"3","page":155},{"text":"ابن عمر بن مخزوم، يكنى أبا حفص، رَبيب النبي﵇- أفه: أم سلمة بنت أمية بن المغيرة روج النبي﵇-، مات النبي - ﵇- وهو ابن تسع سنن، رُوِيَ له عن رسول الله ﷺ اثنا عشر حديثًا، اتفقا على حديثين. روى عنه: أبو أسامة بن سَهْل، وسعيد بن المسيّب، وعروة بن الزبير، ووهب بن كيسان. توفي في خلافة عبد الملك بن مروان سنة ثلاث وثمانين، وقيل: كان مولده في السنة الثانية من الهجرة بأرض الحبشة. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" ملتحفا مُخالفًا \" حالان من الضمير الذي في \" فصلى \" إما من الأحوال المتداخلة أو المترادفة، وفي رواية لمسلم: \" مشتملًا به، واضعا طرفيه على عاتقيه\"، وفي حديث جابر: \" متوشحا به \" المشتمل والمتوشح والمخالف بين طرفيه معناها واحد هنا، ولفظ البخاريّ عن عمر ابن أبي سلمة أن النبي﵇- صلى في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه، وفي لفظ: في بَيْت أم سلمة ألقى طرفيه على عاتقيه، وفي لفظ: واضعا طرفيه على عاتقيه. ويستفاد من الحديث: جواز الصلاة في ثوب واحد. وأخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n[١/ ٢١٤ - أ] / ٦١٠- ص- نا مسدد: نا ملازم بن عَمرو الحنفي: نا عبد الله بن بَدْر، عن قَيْس بن طَلق، عن أبيه قال: قدمْنا على نبي الله﵇- فجاء رجل فقال: نا نبي الله، ما ترى في الَصلاة في الثوب الواحد؟ قال: فأطلقَ رسولُ الله إزارَه طارَقَ له (٢) رداءه، فاشتملَ بهِما، ثم قام فصَلى بنا نبي الله، فلما أن قضى الصلاة قال: \" أو كلكُم يجدُ ثوبيْن؟ \" (٣) .\nش- مُلازم بن عمرو: ابن عبد الله بن بدر بن قيس بن طلق بن سنان الحنفي، قد ذكرناه، وعبد الله بن بدر: ابن عُميرة بن الحارث بن سمرة\n----------------------------\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢ / ٤٧٤)، وأسد الغابة (٤ / ١٨٣)، والإصابة (٢ / ٥١٩) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" به \".\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":156},{"text":"الحنفي اليمامي، وقيس بْن طلق: ابن علي بن شيبان الحنفي، وطلق بن علي الصحابي، وقد ذكرناهم مرةً.\nقوله: \" فأطلق رسول الله إزارَه \" أي: أرسلها.\nقوله: \"طارَقَ له رداءه \" من قولهم: طارق الرجل بين الثوبين إذا ظاهر بينهما، أي: لبسَ أحد \" ما على الآخر، وطارق بين نعلين أي: خصف أحدهما فوق الأخرى، ومحلها النصب على الحال بتقدير: قدْ، أي: أطلقَ إزاره قد طارقَ له رداءه. وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة: \" فأطلق النبي﵇- إزاره، فَطارقَ به رداءه، ثم اشتمل بهما \" الحديث، فيكون قوله: \" فطارق \" بالفاء عطفا على قوله:\" فأطلَق \". قوله:، فاشتمل بهما \" أي: بالإزار والرداء، والاشتمالُ: التلقفُ. قوله: \" أو كلكم يجدُ ثوبَيْن \" لفظة استخبار، ومعناه: إخبارهم عن ضيق حالهم وتقريرها عندهم، وفي ضمنه الفتوى من طريق الفحوى، ثم استقصر عليهم واستزاد فهمهم فكأنه قال: إذا كان ستر العورة واجبا والصلاة لازمةً، وليس لكل واحد ثوبان، فكيف لم تعلموا أن الصلاة في الثوب الواحد جائزة؟ \"\n****\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>٧٢- بَابُ: الرجل يَعْقدُ الثوب في قفاه ثم يصلي</span>\nأي: هذا باب في بيان الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يُصلي، وفي بعض النُسخ: \" باب ما جاء في الرجل \".\n٦١١- ص- نا محمد بن سليمان الأنباري: نا وكيع، عن سفيان، عن أبي حازم، عن سَهْل بن سَعْد قال: لقد رأيتُ الرجال عاقدي أزْرهم في أعناقهم من ضيق الأزر خلف رسول الله﵇َ في الصلاة (١) كأمثال الصبيان، فقال قائل: يا مَعشر النساء، لا ترفعن رءوسكن حتى يرفع الرجالُ (٢) .\n-----------------------\n(١) قوله: وفي الصلاة، غير موجود في سنن أبي داود.\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: عقد الثياب وشدها، ومَن ضم أليه ذويه (ذا=","vol":"3","page":157},{"text":"ش- سفيان: الثوري، وأبو حازم: كلمة بن دينار.\nقوله: \" عاقدي أزرهم \" أصله: عاقدين أزرهم، سقطت النون بالإضافة ونصبه علَى الحال؟ لأن \" رأيتُ \" بمعنى أبصرتُ فلا يتعدى الا (١) إلى مفعول واحد. والأزر- بضم الهمزة، وسكون الزاي- جمع إزار؛ والإزار يذكر ويؤنث، وجمعه للقلة: آزرة وللكثرة: أزْر، كحمار وأحمرة وحُمرٍ.\nقوله: \" كأمثال الصبيان \"، وفي رواية البخاري: \" كهيئة الصبيان\" وقال السفَاقُسي: لو كان لهم غيرها ما احتيج أي نهي النساء عن رفع رءوسهن حتى يجلسَ الرجالُ، وقال: لا خلاف بين العلماء أن المصلي إذا تقلّص مئزره، أو كشفت الريح ثوبه وظهرت عورته، ثم رجع الثوب في حينه وفوره، أنه \" لا يضر ذلك المصلي شيئا، وكذلك المأموم إذا رأى من العورة مثل ذلك، إنما يحرم النظر مع العمد، ولا يحرم النظر فجأة، فإذا صحت صلاة الإمام، فأحرى أن تصح صلاة المأموم. وقال ابن القاسم: إن فرط في رد إزاره فصلاته وصلاة من تأمل عورته باطلة. وعن سحنون: إن رفع الريح ثوب الإمام فانكشف عن دبره فأخذه مكانه، أجزأت ويُعيد كل مَن نظر إلى عورته ممن خلفه، ولا شيء على من لم ينظر وروي عنه: إن صلاته وصلاة من خلفه فاسدة وإن أخذه مكانه. وعن الشافعي: لو انكشف شيء من العورة في الصلاة بطلت صلاته، ولا يعفى عن شيء منها ولو شعرة من رأس الحرة أو ظفرها. وعند أحمد: يعفى عن القليل ولم يحدها. وعند أصحابنا: الانكشاف القليل لا يمنع، وكذا الكثير في الزمن القليل، وهو أن لا يؤدي فيه ركنا من أركان الصلاة، حتى لو انكشفت عورته في الصلاة فغطاها في الحال لا تفسد صلاته\n------------------\n= خاف أن تنكشف عورته (٨١٤)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: آخر النساء المصليات آراء الرجال أن لا يرفعن رءوسهن من السجود حتى يرفع الرجال\n، (١٣٣ / ٤٤١)، النسائي: كتاب القبلة، باب: الصلاة في القرار (٢ / ٧٠) . (١) في الأصل: \" إلى\"","vol":"3","page":158},{"text":"وإذا أدى به ركنا فسدت، ولا يصح شروعه في الصلاة مع الانكشاف.\nوذكر ابن شجاع: أن من نظر في زيقه فرأى فرجه لم تصح صلاته،\nوعامة أصحابنا جعلوا السَتر شرطا عن غيره لا عن نفسه، لأنها ليست\nعورة في حق نفسه. وبقول ابن شجاع: قال الشافعي، وأحمد. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.\n***\n/<span data-type=\"title\" id=toc-238> ٧٣- بَابٌ: في الرَّجُل يُصَلي في ثَوْب بَعْضُه عَلى غَيْره [</span>١/٢١٤-ب]\nأي: هذا باب في بيان الرجل الذي يصلي في ثوبِ والحال أن بَعْضه\nعلى غيره.\nوقوله: \" بعضه \" مبتدأ، وخبره: \"على غيره \"، ومحله من الإعراب\nيجوز أن يكون جرا على أنه صفة لثَوْب، ويجوز أن يكون نصبا على أنه\nحال بترك الواو من قبيل: كلمتُه فوه إلىَ فيَّ. وفي بعض النسخ: \"باب\nما جاء في الرجل يصلي في ثوب واحدِ بعضُه على غيره \" (١) .\n٦١٢- ص- نا أبو الوليد الطيالسي: نا زائدة، عن أبي حَصين، عن\nأبي صالح، عن عائشة أن النبي﵇- صلى في ثوبٍ واَحد بَعْضُه\nعلي (٢) .ً\nش- رائدة: ابن قدامة، وأبو حَصِين- بفتح الحاء- عثمان بن عاصم\nالأسدي، وأبو صالح: السمان.\nقوله: \"بعضُه \" أي: بعض الثوب (علي) . وهذه الجملة محلها\nالجر، لأنها وقعت صفةً للثوب، ويجوز أن تكون حالًا بترك الواو كما\nذكرنا الآن. وفيه دليل على جواز الصلاة في ثوب بعضُه عليه وبعضُه على\nالمرأة، ما لم تكن المرأة مشاركة معه في الصلاة، وعلى غير المرأة- أيضًا-\nسواء كان مشاركا معه في الصلاة أو لم يكن، وسواء كانت المرأة\n_________\n(١) كما في سنن أبي داود.\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":159},{"text":"حائضا أو جنبا أو طاهرة، لما رُوِيَ عن عائشة﵂-: كان النبي﵇- يُصلي من الليل وأنا إلى جَنْبه، وأنا حائض \" وعَلَي مِرْط وعليه بَعْضُه إلى جَنْبه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>٧٤- بَابُ: الرَّجل يُصَلي في قميصٍ واحد</span>\nأي: هذا باب في بيان الرجل يصلي في قميص واحد، وفي بعض النسخ:\" باب ما جاء في الرجل يُصلي في قميص واحد \".\n٦١٣- ص- نا القعنبي: نا عبد العزيز- يعني: ابن محمد-، عن مُوسى بن إبراهيم، عن سلمة بن الأكوع قال: قلت: يا رسول الله، إني رجل أَصيدُ أَفاصلّي في القميص الواحد؟ قال: \" نعم، وازرُرْه ولو بشوكة\" (١) .\nش- عبد العزيز: ابن محمد الدراوردي.\nوموسى بن إبراهيم: ابن [عبد الرحمن بن] عبد الله بن أبي ربيعة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي القرشي. سمع: أباه، مسلمة بن الأكوع. روى عنه: عطاء بن خالد، والدراوردي، وعبد الرحمن بن أبي الموالي (٢) . روى له: أبو داود، والنسائي (٣) .\nقوله: \" أفأصلي \" الهمزة فيه للاستفهام، فلذلك قال في جوابه: \"نعم\"أي: صَل.\nقوله: \" وازْرُرْه \" أمر من زر يَزر، من باب نصر ينصر، ويجوز فيه:\n\" زُرَّ \" من حيث القاعدة بالحركات الثلاث في الراء كمُد، وبالفك يكون فيه الربعة أحوال، وإنما أمره بالزر ليأمن من وقوع النظر على عورته من\n_________\n(١) النسائي: كتاب القبلة، باب: الصلاة في قميص واحد (٢ / ٧٠) .\n(٢) كذا، وفي تهذيب الكمال: \" المَوَال\"\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩ / ٦٢٣٣) .","vol":"3","page":160},{"text":"زيقه حالة الركوع. ومن هذا أخذ ابن شجاع من أصحابنا أن من نظر إلى عورته من زيقه تفسد صلاته، وقد مر عن قريب.\nقوله: \" ولو بشوكة \" الباء فيها متعلقة بمحذوف تقديره: ولو أن تزره بشوكة. وهذا الحديث: ليس بموجود في بعض النسخ، ولكنه صح في روايةَ أبي حفص الخولاني، عن أبي داود، وكذا رواه أبو سعيد بن الأعرابي، عن محمد بن عبد الملك، عنه. وأخرجه النسائي.\n٦١٤- ص- نا محمد بن حاتم بن بزيع: نا يحيى بن أبي بُكير، عن إسرائيل، عن أبي حَرْمل (١) العامري- كذا قال: وهو أبُو (٢) حَوْمل العامري-، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن أبيه قال: أمنا جابر بن عبد الله في قميص ليس علي رداء، فلما انْصرف قال: إني رأيتُ رسول الله يُصلي في قميصٍ (٣) .\nش- يحيى بن أبي بكير- نَسْر- أبو زكرياء الكرْماني، وإسرائيل: ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.\nوأبو حَوْمل العامري: روى عن: محمد بن عبد الرحمن، وروى عنه: إسرائيل. روى له: أبو داود (٤) .\nوهو بفتح الحاء المهملة، وسكون الواو، وبعضهم قال: بالراء \"حرْمل \"، وليس بصحيح، والصواب بالواو، فلذلك نبه عليه أبو داود بقوله: \" كذا قال وهو أبو حَوْمل \" بالواو.\nومحمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر: ابن عُبَيد الله بن عبد الله بن أبي مُليكة، أبو غِرارة القرشي التيمي المُليكي المكي، زوج جَبْرة- بالجيم\n_________\n(١) في الأصل وفي سنن أبي داود: \" حومل \"، وانظر تعليق المصنف عليه.\n(٢) في سنن أبي داود: \" والصواب أبو حرمل\". وقال الحافظ ابن حجر في \" التقريب \": \" وهو الراجح عند أبي داود\".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٣ / ٧٣٣٢) .\n١١. شرح سنن أبي داوود ٣","vol":"3","page":161},{"text":"والباء الموحدة- روى عن: أبيه، وابن أبي مُليكة، وموسى بن عقبة، وغيرهم. روى عنه: أبو حومل العامري، وأبو عاصم النبيل، ومسدد، وغيرهم، فقال أحمد: لا بأس به، وكذا قال أبو زرعة. روى له:\nأبو داود، وابن ماجه (١) .\nوأبوه: عبد الرحمن، روى عن: جابر بن عبد الله، وابنه، وعمه: [١/٢١٥-أ] عبد الله، والقاسم بن محمد، / وغيرهم. روى عنه: أبو معاوية، ويزيد بن هارون، وروح بن عبادة، وغيرهم. قال ابن معين: ضعيف.\nوقال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٢) .\nواستفيد من هذا الحديث: جواز الصلاة في قميصِ واحد. وعن ابن\nعباس: لا بأس بالصلاة في القميص الواحد إذا كان ضيقا. وبهذا أخذ\nأصحابنا حتى إذا كان القميص رفيعا بحيث أنه يُرى منه جسده لا تجور\nالصلاة فيه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-240>٧٥- بَاب: إذا كان ثوبا ضيقا </span>(٣)\nأي: هذا باب في بيان ما إذا كان علي ثوبا ضيقا، وفي بعض النسخ:\n\" إذا كان ثوب ضيق \".\n٦١٥- ص- نا هشام بن عمار، وسليمان بن عبد الرحمن، ويحيى بن الفضل السِجسْتاني قالوا: نا حاتم- يعني: ابن إسماعيل- نا يعقوب بن مجاهد أبو حَزْرَة، عن عبادة بن الوليد، عن عبادة بن الصامت قال: أتينا جابرا- يعني: ابن عبد الله- قال: سرتُ مع رسول الله﵇- في غزوة فقامَ يُصلي وكانت علي بُردة ذهبتُ أخالفُ بَين طرفيها، فلم تبلغ لي وكانت لها ذباذبُ فنكستُها ثم خالفت بين طرَفيها، ثم تواقصتُ عليها لا\n_________\n(١) المصدر السابق (٥ ٢ /. ٥٣٩) .\n(٢) المصدر السابق (١٦/٣٧٦٨) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" إذا كان الثوب ضيقا يتزر به\"","vol":"3","page":162},{"text":"تسقط، ثم جئتُ حتى قمتُ عن يَسارِ رَسُول الله ﷺ، فأخذ بيدي (١) حتى أقامني عن يمينه، فجاء ابن صَخْرٍ حتى قامِ عن يَسارِه، فأخذنا بيديْه جميعًا حتى أقامنا خلَفه، قال: وجعل رسولُ الله يرْمُقُني وأناَ لا أشعُرُ ثم فطنتُ به، فأشارَ إلي أن اتزرْ بها، فلما فرغ رسولُ الله قال: \" يا جابرُ\"، قلتُ (٢): لبيكَ يارسول الله، قال: \" إذا كان واسعا فخالفْ بين طرفَيْه، وإذا كان ضيقا فاشدده على حَقْوِك \" (٣) .\nش- هشام بن عمار: أبو الوليد الدمشقي، وسليمان بن عبد الرحمن:\nأبو أيوب الدمشقي، وحاتم: ابن إسماعيل الكوفي المدني، ويعقوب بن مجاهد: القاص المدني، وعُبادة بن الوليد: ابن عبادة بن الصامت أبو الصامت الأنصاري المدني، والكل ذكرناهم.\nقوله: \" بُرْدة \" البُرْدة: الشملة المخططة، وقيل: كساء أسود مُربع، وقد ذكرت غير مرة.\nقوله: \" ذباذبُ \" ذباذب الثوب: أهْدابُه، سُميت بذلك لتذبذبها. وقال ابن الأثير: ذباذبُ الثوب: أطرافه، واحدها: ذِبْذب- بالكسْر- سميت بذلك لأنها تتحرك على لابسها إذا مشى.\nقو له: \"فنكستُها \" أي: قلبتُها.\nقوله: \" ثم تواقصتُ عليها\" أي: انحنيتُ وتقاصرتُ لأمسكها بعُنقي كأنه يحكي خلْقة الأوقص من الناس، وهو الذي قصرت عنقه خلْقةً. قوله: \" فجاء ابن صَخْر \" هو أبو عبد الله: جبار بن صخر الأنصاري السلمي، شهد بدرا والعقبة، جاء مبينا في \" صحيح مُسلم \".\nقوله: \" يَرْمُقني \" أي: يَنظر إلي، من رَمَقْتُه أرمُقه رمقا نظرتُ إليه، ورمق ترميقًا: أدام النظرَ.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فأخذ بيدي فأدارني \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" قال: قلت\"\n(٣) مسلم: كتاب الزهد والرقائق، باب (١٨)، حديث جابر (٣٠١٠) .","vol":"3","page":163},{"text":"قوله: \" ثم فطنت به \" أي: فهمته، من فطن للشيء بالفتح، ورجل فَطِن، وفَطُن- بكسر الطاء وضمها- وقد فطِن- بالكسْر- فطْنة وفِطانة وفَطانِية.\nقوله: \" لبيك \" معناه: لزمتُ لزوما بطاعتك بعد لزوم، وقيل: أجبتُ إجابةً بعد إجابة، من ألب بالمكان إذا أقام به، وأصله: ألبيتُ إلبابا بعد إلباب أي: إقامةً على طاعتك بعد إقامةٍ، ثم حذف الصلات تخفيفًا ثم الفعل استغناء بأحد المصدرين، ثم حذف زوائدهما، ثم ثُنيا وأضيفا إلى الكاف فصار لبيك، وقال يونس: هو مفرد أصله سبب، فقلبت لامه الأخيرة ياء ثم ألفًا ثم أضيف إلى الكاف فقلبت ياء، لأنه يلازم الإضافة وعدم التصرف كعليك ولديك، وهذا من القسم الذي حذف فعله سماعًا. وقد قيل: هذا النوع سماعية من جهة أنه لا يجاوز ما سمع من المثنى بهذا المعنى، ولا يقاس علي ما لم يُسْمع، وقياسيّة من جهة أن كل ما جاء مثنى بهذا (١) المعنى حذف فعله وجوبا من غير أن يحتاج إلى سماع.\nقوله: \" على حَقْوك \" الحقو- بفتح الحاء المهملة وكسرها-: الإزار، والأصل فيه: مَعْقدُ الإزار، ثم سمي به الإزار للمجاورة، وجمعه: أحْقٍ وأحْقاء.\nويُستفادُ من الحديث فوائد، الأولى: أن الرجل إذا صلى مع واحد يقيمه عن يمينه.\nالثانية: أنه إذا صلى مع اثنين يتقدم عليهما.\nالثالثة: أن العمل اليسير لا يفسد (٢) الصلاة.\nالرابعة: أنه إذا رمق إلى صاحبه وهو في الصلاة لا بأس عليه.\n[١/٢١٥-ب) / والخامسة: أن الإشارة في الصلاة لا تُبطلها.\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) في الأصل: \" تفسد\".","vol":"3","page":164},{"text":"والسادسة: أن الثوب إذا كان واسعا يخالف بين طرفيه، وإذا كان ضيقا يَشده على حَقْوه. والحديث: أخرجه مسلم في أثناء حديث آخر الكتاب.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>٧٦- بَابُ: مَنْ قالَ: يتّزرُ به إذا كَان ضيقا </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان من قال: يتزر بالثوب إذا كان ضيقا، ولم يقدر أن يخالف بين طرفيه.\n٦١٦- ص- نا سليمان بن حرب: نا حَمادُ بن زَيْد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ أو قال: قال عمر: إذا كان لأحدكم ثوبان فليُصل فيهما، فإن لم يكن إلا ثوب فليتّزر (٢) ولا يَشْتملْ اشتمال اليهود (٣) .\nش- أيوب: السختياني.\nواشتمال اليهود المنهي عنه: هو أن يُجلّل بدنه الثوب، ويُسْبله من غير\nأن يشيل طرفه، فأما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث: فهو أن يجللَ بدنه الثوب ثم يرفعَ طرفيْه على عاتقه الأيْسر. وفي \" المصنف \": نا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب﵁- رأى رجلًا يُصلي ملتحفا فقال: لا تشبهوا باليهود، من لم يجد منكم إلا ثوبا وأحدًا فليتّزر به.\nحدَّثنا أزهر، عن ابن عون، عن محمد قال: إذا أراد الرجل أن يُصلي، فلم يكن له إلا ثوب واحد اتّزر به.\n٦١٧- ص- نا محمد بن يحيى بن فارس: نا سعيد بن محمد: نا أبو تُمَيلة: نا أبو المُنيب: عبيد الله العتكي، عن عبد الله بن بُريدة، عن أبيه قال: نهى رسولُ اَلله أن يُصلى في لحاف ولا يُوشحَ (٤) به، والآخر أَن تُصلي في سراويل ليْس عليك رداءٌ (٥) .\nش- سعيد بن محمد: ابن سعيد، أبو محمد الجرمي. سمع:\n_________\n(١) هذا التبويب غير موجود في سنن أبي داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \" فليتزر به \".\n(٣) تفرد به أبو داود\n(٤) في سنن أبي داود:\" لا يتوشح \".\n(٥) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":165},{"text":"شريكا، وعلي بن غراب، وأبا تُميلة، وأبا يوسف القاضي، وغيرهم. روى عنه: محمد بن هارون، والبخاري، ومسلم، وروى أبو داود وابن ماجة عن رجل، عنه. وقال ابن معين: صدوق، وقال أبو داود: ثقة (١) .\nوأبو تُميلة- بضم التاء المثناة من فوق- اسمه: يحيى بن واضح الأنصاري مولاهم المروري. سمع: ابن إسحاق، وأبا حمزة السكري، وموسى بن عبيدة، وأبا المُنيب، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، والنُّفيلي، وإسحاق بن راهوَيه، ويعقوب الدورقي، وغيرهم. قال أحمد، وابن معين، والنسائي: ليس به بأس، زاد أحمد: ثقة. وقال ابن خراش: صدوق. روى له الجماعة (٢) .\nوأبو المُنيب عُبيد الله: ابن عبد الله المروزي أبو منيب السًنجي العتكي. روى عن: عكرمة مولى ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وجابر بن زيد، وعمر بن عبد العزيز، وعبد الله بن بُريدة، والحسن البصري، وغيرهم. روى عنه: زيد بن الحباب، وأبو تُميلة، وعلي بن الحسن، وغيرهم. قال البخاري: عنده مناكير. وقال أبو حاتم: هو صالح. وقال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوعبد الله بن بُريدة: ابن الحُصيب (٤) .\nقوله: \"في لحافٍ \" للحافُ: اسم ما يلتحف به، وكل شيء تغطيتَ\nبه فقد التحفت به.\nقوله: \"ولا يوشح به\" التوشح: أن يَتشح بالثوب، ثم يُخرج طرفه\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/٢٣٤٨) .\n(٢) المصدر السابق (٣٢ / ٦٩٣٨) .\n(٣) المصدر السابق (٩ ١ / ٣٦٥٦) .\n(٤) في الأصل: والخصيب \" خطأ.","vol":"3","page":166},{"text":"الذي ألْقاه على عاتقه الأيْسر من تحت يده اليمنى، ثم يعْقد طرفيهما على صدْره، وقد وشحه الثوبَ.\nقوله: \" في سراويل \" زعم ابن سيده أنه فارسيّ مُعرّب يُذكرُ ويؤنَث، ولم يعرف الأصمعي فيها إلا التأنيث، وجمعه: سراويلات، وقال سيبويه: لا يكسر، لأنه لو كسر لم يرجع إلا إلى لفظ الواحد فترك. وقد قيل: سراويل جمع واحده سروالة، والسراوين: السراويل، زعم يعقوب أن النون فيها بدل من اللام، وفي \" الجامع \" للقزاز: سراويل وسرْوال وسرويل ثلاث لغات. وفي \" الصحاح \": وهي مصروفة من النكرة، والعمل على هذا القول وعدم الصرف أقوى منه. وقال أبو حاتم السجستاني: السراويل مؤنثة لا يُذكرها أحد علمناه، وبعضُ العرب يَظنّ السراويلَ جماعةً، وسمعتُ من الأعراب من يَقولُ: الشِرْوال- بالشن المعجمة.\nقلتُ: الشروال مثل السراويل، ولكنه يُلْبسُ فوق القماش كله لأجل حفظه عن الطين والوسخ، وغالب ما يُلبْسُه المسافرون لأجل التشمِير وحفْظ القماش، / والعجم تقول للسراويل: شلْوار. [١/٢١٦-أ] .\nووَجْه النهي عن الصلاة في لحاف لا يتوشحُ به: أنه إذا لم يتوشح به ربما تنكشف عورته، وأما وجهه عنً الصلاة في سراويل وليْس عليه رداء: فالظاهر أنه إذا كان قصيرا لا يَسْتر عورته، فأما إذا كان طويلًا وصلى فيه بدون الرداء، فصلاته جائزة، إلا أنها تكره، ومن هذا كره بعضُ أصحابنا الصلاة في السراويل وَحْدها.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>٧٧- بَابُ: الإِسْبَال فِي الصَّلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان إسْبال الإِزار في الصَلاةِ، والإسْبال: الإرْسالُ، وليْس في غالب النسخ: \"باب الإِسْبال في الصلاة \" بل ذكر حديث أبي هريرة الذي نذكره الآن عجيب حديث عبد الله بن بريدة بلا","vol":"3","page":167},{"text":"فاصلٍ بينهما ببابٍ ونحوه، وفي بعض النسخ الصحيحة الحديثًان اللذان ذكرا في هذا الباب ذُكِرا عَقيب حديث جابر مُتصلٍ به بدُون ذكر بابٍ، وذكر \"بابُ مَن قال يَتزر به \" عقيبَ هَذين الحديثين.\n٦١٨- ص- نا (١) موسى بن إسماعيل: نا أبانٌ: نا يحيى، عن أبي جعفر، عن عطاء بن يَسار، عن أبي هريرة قال: بيْنما رجل يُصَلي مُسْبِلًا إزارَه إذ قال له رسول الله﵇-: \" اذهب توضأ (٢) \" فذهب فتوضأ ثم جاء، ثم قال: \" اذهب فتوضَأ \" فذهبَ فتوضأَ ثم جاء / ثم قال: اذهب فتوضأ \" فذهب فتوضأ ثم جاء / (٣) فقال له رجل: يا رسول الله، مَا لكَ أمَرْتَه أن يَتَوضأ؟ قال (٤): \" إنه كان يُصلي وهو مُسْبِلٌ إزارَه، وإن الله لا يقبلُ صلاةَ رجل مُسْبلٍ إزارَه \" (٥) .\nش- أبان: ابن يزيد العطار، ويحيى: ابن أبي كثير، وأبو جَعْفر: رجل من أهل المدينة لا يُعْرف له اسمٌ. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nقوله: \" بينما رجل \" قد مرّ غير مرة أن أصله: \" بَيْنَ\"، وأنه ظرف زمان بمعنى المفاجأة، ويَحتاجُ إلى جواب يَتم به المعنى، وجوابه: \" إذ قال له \" وأنه يُضافُ إلى جملة من فعل وفاعل، أو مُبتدإ وخبر. وقوله: \" رجل \" مرفوع على أنه مُبتدأ قد تخصص بالصفة وهو قوله: \" يُصلّي \"، والخبر محذوف، و\" مُسْبلًا \" حالٌ، وتقدير الكلام: بَيْنما رجل مُشتغل بالصلاة في مكان، حال كونه مُسبلًا إزاره، إذ قال له﵇. وفي بعض النسخ المضبوطة: \" مُسبلٌ إزاره\" بالرفع، فوجهُه: أن يكون خبرًا بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو مسبل، هذا على\n_________\n(١) جاء هذا الحديث في سنن أبي داود عقب الحديث الآتي.\n(٢) في سنن أبي داود: \" فتوضأ \".\n(٣) ما بين الشرطين المائلتين غير موجود في سنن أبي داود.\n(٤) في سنن أبي داود: \" أن يتوضأ، ثم سكت عنه، فقال \".\n(٥) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":168},{"text":"تقدير صحة الرواية بالرفع. وإنما أمرَه﵇- بالوضوء مرتين زجرا علي لما فعل من إسبال إزاره، فكأنه﵇- رأى وضوءه وهو في هذه الحالة كَلا وضوء، والصلاة لا تجوز إلا بوضوء. والحديث منسوخ وضعيف- أيضًا-، لأن فيه رجلًا مجهول الاسم، وهو أبو جعفر المذكور.\n٦١٩- ص- نا زبد بنِ أخزم: نا أبو داود، عن أبي عوانة، عَن عاصمٍ، عن أبي عثمان، عن ابن مسعُود﵁- قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يَقول: \" من أسْبَلَ إزارَه في صلاته خُيَلاءَ فليْس من الله في حل ولا حَرَ أم \" (١) .\nش- زيد بن أخزم: أبو طالب الطائي النبهاني الحافظ البصري. روى عن: عبد الرحمن بن مَهْدي، وأبي عاصم النبيل، وإبراهيم بن سَعْد، وغير هم. روى عنه: البخاري، ومسلم، َ وأبو ما ود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. قال أبو حاتم والنسائي: ثقة. مات بعد دخول الزنج البصرة وذبحته الزنج سنة سبع وخمسين ومائتين (٢) . وأبو داود: سليمان بن داود الطيالسي، وأبو عوانة: الوضاح، وعاصم: ابن سليمان الأحول.\nوأبو عثمان: ابن سَنَّةَ الخزاعي الكعبي الشامي الدمشقي. روى عن: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مَسْعود. روى عنه: الزهري وغيره، سئل أبو زرعة عن اسمه فقال: لا أعْرف اسمَه (٣) .\nقوله: \" خُيلاء \" نَصْب على التعليل يعني: لأجل الاختيال، أو نصب على الحال يعني: مختالا، الخُيلاء- بالضيم والكسر-:َ الكبْرُ والعُجْبُ\n_________\n(١) النسائي في الكبرى: كتاب الزينة، باب: إسبال الإزار.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠ / ٢٠٨٥) .\n(٣) المصدر السابق (٣٤ / ٧٥٠١) .\nتنبيه: ترجم المصنف أن أبا عثمان هو ابن سنة، بينما ذكر الحافظ المزي هذا الحديث (٧/٩٣٧٩) في ترجمة أبي عثمان عبد الرحمن بن مل.","vol":"3","page":169},{"text":"يُقال: اختال فهو مُختال وفيه خُيلاء ومَخيلة أي: كبر، ويُقال: خَال الرجلُ فهو خَائل أي: مُختال.\nقوله: \" فليس من الله في حل ولا حَرامٍ \" الحل- بكسر الحاء- بمعنى الحلال والمعنى (١)، وكلمة\n\" من \" هاهنا بمعنى: \" عند \" كما في قوله تعالى: ﴿لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أمْوَالُهُمْ وَلا أوْلادهم مَّنَ الله شيئًا﴾ (٢)، [١/٢١٦ - ب] والمعنى: / فليْس عند الله في شيء، وقد شاع بَيْنَ العَرب ضربُ المثل بقولهم: فلان لا ينفع للحلال ولا للحرام، ويُريدون به أنه سَاقط من الأعْين، لا يُلْتفتُ إليه، ولا يُعبا به وبأفْعاله، وكذلك معنى الحدَيث: من أسْبل إزاره في صلاته خُيلاء فليْس هو عند الله في شيء، ولا يَعْبا الله به ولا بصلاته، ثم إسبالُ الثوْب خارج الصلاة إن كان لأجل الاختيال يكره- أيضًا-َ، وإن لم يكن للاختيال لا يكره، وكرهه البعض \" مطلقا في الصلاة وغَيْرها للاختيال وغيرها.\nص- قال أبو داود: روى هذا جماعة عن عاصم موقوفا على ابن مسعود، منهم: حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وأبو الأحوص، وأبو معاوية.\nش- أي: روى هذا الحديث جماعة من أهل الحديث عن عاصم الأحول غيرَ مرفوع إلى النبي﵇-، بل موقوفا على عبد الله ابن مَسعود، منهم: الحمادان، وأبو الأحوص: عوفُ بن مالك، وأبو مُعاوية الضرير.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>٧٨- بَاب: فِي كم تُصلِي المرأة</span>؟\nأي: هذا باب في بيان حكم المرأة تصلي في كم من الثياب؟ وفي بعض النسخ: \" باب ما جاء في كم تصلي المرأة؟ \".\n_________\n(١) كذا، ولعلها مقحمة.\n(٢) سورة آل عمران: (١٠) .","vol":"3","page":170},{"text":"اعلم أن \" كم \" في كلام (١) العرب على وَجْهين، بمعنى: \" كثيرِ \" واستفهاميّة يعني: أيُ عدد؟ ويشتركان في خمسة أمور: الاسمية، والإبهام، والافتقار إلى التمَييز، والبناء، ولزوم التصدير، ويفترقان في خمسة أمور: الأول: أن الكلام مع الخبرية يحتمل الصدق والكذب، بخلاف الاستفهامية، الثاني: أن المتكلم بالخبريّة لا يستدعي من مخاطبه جوابًا، لأنه مخبر، بخلاف المتكلم بالاستفهامية، لأنه مُستخبِرْ، الثالث: أن الاسم المبدل من الخبريّة لا يقترن بالهمزة، بخلاف المبدل من الاستفهامية، يُقال في الخبرية: كم عبيد لي خمسون بل ستون، وفي الاستفهامية: كم مالك: عشرون أم ثلاثون؟ الرابع: أن تمييز الخبرية مفرد أو مجموع تقول: كم عبد ملكت؟ وكم عبيد ملكتُ؟ ولا يكون تمييز الاستفهامية إلا مفردًا، خلافًا للكوفيين، والخامسُ: أن تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب، ولا يجوز جرة مطلقًا، خلافًا للفراء الزجاج وابن السِّراج، بل بشرط أن تجر \" كم \" بحرف جر، فح (٢) يجوز في التمييز وجهان: النصب- وهو الكثير- والجرّ خلافًا للبعض. وإنما طولت الكلام- وإن كان هذا ليس بمناسب لهذا المقام- ليعرف المُحدّث كل \" كم \" تقع في هذا الكتاب من أي قسم هو؟ وما حالُه من الإعراب؟ فيَسْهلَ علي المعنى.\n٦٢٠- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن محمد بن زَيْد بن قنفذ، عن أمه، أنها سألت أم سلمة: ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب؟ فقالت (٣): تصلي في الخمار والدرع السابغ الذي يُغيب ظهور قدمَيْها (٤) .\nش- مالك: ابن أنس.\nومحمد بن زيد: ابن المهاجر بن قنفذ التيمي الجُدْعاني المدني. روى عن: عبد الله بن عمر، وعُمير مولى آبي اللحم، وأبي سلمة بن\n_________\n(١) في الأصل: \" كلاب \" كذا.\n(٢) أي: \"فحينئذ\"\n(٣) في الأصل: \" فقال \"\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":171},{"text":"عبد الرحمن، وأمّه. روى عنه: مالك بن أنس، ويعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني، وحفص بن غياث، وغيرهم. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" ماذا تصلي فيه \" اعلم أن \" ماذا \" على أوجه، أحدها: أن تكون \" ما \" استفهامًا، و\" ذا \" إشارةً نحو: ماذا الوقوف؟ والثاني: أن تكون \" ما \" استفهامًا، و\" ذا \" موصولة، نحو قوله تعالى: \" ماذَا يُنفقُونَ \" (٢) في أحد الوجهين، الثالث: أن يكون \" ماذا \" كله استفهامًا علَى التركيب، كقولك: لماذا جئت؟ الرابع: أن يكون \" ماذا \" كله اسم جنس بمعنى \" شيء \" أو موصولًا بمعنى \" الذي \"، الخامس: أن تكون \"ما\" زائدة و\" ذا \" للإشارة، السادسُ: أن تكون \" ما \" استفهامًا و\" ذا \" زائدة؟ أجازه جماعة، منهم: ابن مالك في نحو: ماذا صنعتَ؟\nقوله: \" في الخمار \" الخمار- بكسر الخاء- للمرأة، يُسمّى به لتخمير المرأة رأسَها به، أي: تُغطِيها به، ومنه الخمرُ، لأنها تغطي العَقْل. والخُمُر- بتحريك الميم- وهو كل ما سَتَرك من شجر أو بناء أو غيره، ومكان خِمرٌ - بكسر الميم- أي: ساتِرٌ، وخُمارُ الناس- بالضم- رَحمتهم.\nقوله: \"الدرع السابغ \" الدرعْ- بكسر الدال- القمِيصُ، والسابغ - بالغين المعجمة- بمعنى الشامل على جميع بدنها، يقال: شيء سابغ، أي: كامل وافِ.\nقوله: \" الذي يُغيّب ظهور قدمَيْها \" تفسير السابغ بمعنى الشامل- كما ذكرنا- لأنه / إذا كان شاملاَ يكون ساترًا ظهور قدمَيْها. [١/٢١٧ - ب]\nويُسْتفادُ من الحديث: أن المرأة إذا صلّت وظهور قدميها مكشوفة لا تجور صلاتها، وبه قال مالك، والشافعي، وقال مالك: إن صلت\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥ / ٥٢٢٧) .\n(٢) سورة البقرة: (٢١٩) .","vol":"3","page":172},{"text":"وقدمها مكشوفة أعادت في الوقت، وكذلك إن صلت وشعرها مكشوف. وقال الشافعي: تعيد أبدًا. وقال أحمد: كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها. وقال أبو حنيفة، والثوري: قدم المرأة ليست بعورة، فإن صلت وقدمها مكشوف لم تُعدْ. ويروى عن أبي حنيفة أن قدميها عورة- أيضًا- لعموم قوله﵇-: \" الحرة عَوْرة \"، واستثني عنها الوجهُ والكفان ت لقوله تعالى: ﴿ولا يبدينَ زِينَتَهُن إِلا مَا ظَهَرَ منْهَا \" (١) . وقال ابن عباس: هو الكحل والخاتمَ. وأخرج البيهقي عن عَقبة الأصم، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة في قوله تعالى: ﴿ولا يبدينَ زينَتَهُن إِلا مَا ظَهَرَ منْهَا﴾ قالت: ما ظهر منها: الوجه والكفّان. قالَ الشيَخ في \" الإمام \":َ وعقبة تكلم فيه.\n٦٢١- ص- نا مجاهد بن موسى: نا عثمان بن عمر: نا عبد الرحمن بن عبد الله- يعني: ابن دينار-، عن محمد بن زيد بهذا الحديث قال عن أم، سلمة، أنها سألت رسول الله ﷺ: أتصلي المرأةُ في درعْ وخمار ليس عليها إزار؟ قال: \" إذا كان الدرعُ سابغًا يُغطي ظهور قدمَيْها \" (٢) .\nش- مجاهد بن موسى: أبو علي الخوارزمي.\nوعثمان بن عمر: ابن فارس بن لقيط بن قيس أبو محمد أو أبو عدي العبدي البصري. روى عن: عبد الله بن عون، وداود بن قيس، ويونس بن يزيد، وغيرهم. روى عنه: البخاري، والترمذي، وابن ماجه، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، ومجاهد بن موسى، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: ثقة رجل صالح. توفي ليلة الأحد لثمان بقين من ربيع الأول سنة تسع ومائتين. وروى له: أبو داود، والنسائي (٣) .\nوعبد الرحمن بن عبد الله: ابن دينار المديني العدوي مولى عبد الله بن\n_________\n(١) سورة النور: (٣١) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/ ٣٨٤٨) .","vol":"3","page":173},{"text":"عمر بن الخطاب. روى عن: أبيه، وزيد بن أسلم، وأبي حازم بن دينار. روى عنه: يحيى القطان، ومعن بن عيسى، وأبو الوليد الطيالسي، وغيرهم. قال ابن معين: في حديثه ضعْف. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن عدي: بعض ما يرويه منكر لا يُتابع علي. روى له: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (١) . ومحمد بن زيد: قد مر الآن.\nقوله: \" اتُصلي المرأة \" الألف فيه للاستفهام.\nقوله: \" إذا كان الدرع \" إلى آخره جوابُه محذوف تقديره: إذا كان القميص شاملاَ على جميع بدنها يُغطي ظهور قدميها تُصلي فيه وإلا لا. وفي \" المصنف \": نَا أبو أسامة، عن الجريري، عن عكرمة قال: تصلي المرأة في درع وخمار حَصِيف.\nونا أبان بن صَمْعة، عن عكرمةَ، عن ابن عباس قال: لا بأس بالصلاة في القميص الواحد إذا كان صَفيقًا.\nونا أبو أسامة، عن الجُريري، عن عكرمة أنه كان لا يرى بأسًا بالصلاة في القميص الواحد حصيفًا.\nوذكر عن ميمونة بسند صحيح أنها صلت في درع وخمارٍ. ومن طريق أخرى صحيحة أنها صلت في درع واحد فُضُلًا، وقد وضعتْ بعض كمها على رأسها.\nومن طريق مكحول، عن \" عائشة وعلي﵄-: تُصلي في درع سابغ وخمارِ. وعن ابن عمر بسند صحيح: في الدرع والخمار والملحفة. وعن عبيدة ومحمد بن سيرين: الدرع والخمار والحَقوة. وعن إبراهيم: في الدرع والجلباب. وعن عروة، وقتادة، وجابر بن زيْد،\n_________\n(١) المصدر السابق (١٧ / ٣٨٦٦) .","vol":"3","page":174},{"text":"وعطاء: في درع وخمار حَصيف. وعن الحكم: في درع وخمار. وعن\nحماد: درع وملحفة تُغطِي رأسهَا. ومن حديث ليْث، عن مجاهد: لا\nتصلي المرأة في أقل من أربعة أثواب. وعن مجاهد، وعطاء، وابن\nسيرين: إذا حضرتها الصلاة وليس لها إلا ثوب واحد، قالوا: تتزر به.\nوفي \" صحيح البخاري \": قال عكرمة: لو وارَت جسَدها في ثوب\nجار- وفي نسخة: لأجْزأها (١) . وقوله: \" وخمار حَصِيف \" أي:\nمحكم، من أحْصفتُ الأمرَ أحكمتُه- بالحاء والصاد المهملتين- والمرادُ\nمنه: الصفيق. وقوله:\" في درع واحد فُضُلاَ \" أي: زيادة عليها.\nقوله: \" والجلباب \" الإزار والر داء، وقيل: الملحفة، وقيل: هو كالمقنعة\nتُغطي به المرأة رأسها وظهرها وصَدْرها، وجمعها: جلابيب.\nص- قال أبو داود: روى هذا الحديث: / مالك بن أنس، وبَكْرُ بن [١١/ ٢١٧] مضر، وحفص بن غياث، وإسماعيل بن جَعْفر، وابن أبي ذئب، وابن إسحاق، عن محمد بن زيد، عن أمه، عن أم سلمة، لم يذكر أحد منهم\nالنبي﵇-، قصَرُوا به على أم سلمة.\nش- بكرُ بن مُضر: ابن محمد المصري، وحفص بن غياث: ابن\nطلق النخعي قاضي الكوفة، وإسماعيل بن جَعْفر: ابن أبي كثير الأنصاري المدني، وابنُ أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن، وابن إسحاق: هو محمد بن إسحاق.\nقوله:\" قصرُوا به \" أي: بهذا الحديث على أم سلمة، ولم يرفعوه\nإلى النبي﵇-.\n\" وسئل (٢) الدارقطني عن هذا الحديث فقال: يَرويه محمد بن زيد بن\nالمهاجر بن قنفذ، عن أمه، عن أم سلمة، واختلف عنه في رفعه، فرواه\nعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عنه مرفوعا إلى النبي﵇-\n_________\n(١) في الأصل: \" لأجزأته\"\n(٢) انظر: نصب الراية (١ / ٢٩٩- ٣٠٠) .","vol":"3","page":175},{"text":"وتابعه هشام بن سَعْد، وخالفه ابن وهب (١)، فرواه عن هشام بن سَعْد موقوفا، وكذلك رواه مالك، وابن أبي ذئب، وابن لهيعة، وأبو غسان: محمد بن مطرف، وإسماعيل بن جعفر، والدراوردي، عن محمد بن زيد، عن أمه، عن أم سلمة موقوفا، وهو الصواب. وقال صاحب \" التنقيح \": وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار روى له البخاري في \" صحيحه \"، ووثّقه بعضهم، لكنه غلط في رفع هذا الحديث. وروى الحاكم هذا الحديث في المستدرك \" (٢) وقال: إنه على شرط البخاريّ. وقال ابن الجوزي في \" التحقيق \": وهذا الحديث فيه مقال، وهو أن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ضعفه يحيى. وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به، والظاهر أنه غلِط في رفع هذا الحديث.\nقلت: وكذا ذكره ابن حبان (٣) في \" الضعفاء والمتروكين \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>٧٩- بَابُ المرأةِ تُصَلّي بغَيْر خِمَار</span>\nأي: هذا باب في بيان المرأة التي تصلي بغير خمارِ، وفي بعض النسخ:\" بابُ ما جاء في المَرأة تصلي بغير خمار \".\n٦٢٢- ص- نا محمد بن المثنى: نا حجاج بن منهال: نا حماد، عن قتاد (ة)،،، عن محمد بن سيرين، عن صفية بنت الحارث، عن عائشة زوج النبي﵇- قال: \" لا تقبلُ صلاةُ (٤) حائضٍ إلا بخمارٍ \" (ْ) . (٥)\n_________\n(١) كما عند البيهقي (٢ / ٢٣٢) ٠ (٢) (١ / ٠ ٢٥) .\n(٣) في الأصل: \" ابن الجوزي،، وانظر ترجمة عبد الرحمن في الضعفاء لابن حبان (٢ / ٥١، ٥٢، ٢٤٩) .\n(٤) في سنن أبي داود:\" لا يقبل الله صلاةَ ...،، وأشار المصنف إلى أنها نسخة.\n(٥) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء \" لا تقبل صلاة المرأة ألا بخمار \" (٣٧٧)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: إذا حاضت الجارية لم تصل إلا بخمار (٦٥٥) .","vol":"3","page":176},{"text":"ش- حجاج بن المنهال: الأنماطي، أبو محمد السُّلمي مولاهم. وقيل: البُرساني، وبُرسان بطن من الأزْد. سمع: جرير بن حازم، وشعبة بن الحجاج، وأبا عوانة، وغيرهم. روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وغيرهم. قال أحمد: ثقة. وقال أحمد بن عبد الله: بصري ثقة، رجل صالح، وكان سمسارا يأخذ من كل دينار حبةً، فجاءه خراساني مُوسرٌ من أصحاب الحديث، فاشترى له أنماطًا فأعطاه ثلاثين دينارًا، فقال له: ما هذه؟ قال له: سَمْسرتك خذها، قال: دنانيرك أهون علينا من هذا التراب، هات من كل دينار حبةً، فأخذ دينارا وكسْرا. توفي في شوال سنة سبع عشرة ومائتين. روى له: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوحماد: ابن سلمة، وقتادة: ابن دعامة.\nوصفية ابنة الحارث: البصرية، وهي أم طلحة الطلحات، وهو طلحة ابن عبد الله بن خلف الخزاعي. روت عن: عائشة﵂-، وكانت عائشة نزلت عليها قصر عبد الله بن خلف بالبصرة فسمعت منها صفية ونساء أهل البصرة. روى عنها: محمد بن سيرين، وقتادة. روى لها: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \" لا تقبل صلاةُ \"، وفي رواية: \" لا يقبل الله صلاة حائض \" \" أراد بالحائض: المرأة التي قد بلغت سن المحيض، ولم يرد به المرأة التي هي في أيام حَيضتها، فإن الحائض لا تصلي بوجه، ويُقال: الحائض هاهنا: من بلغت وأدركت سن المحيض، كما يًقال: محرم ومُتْهِم ومُنْجِد لمن دخل الحرم وتهامة ونجدا، ولم يرد به الحائض في أيام حَيْضها. قلت: هذا من باب ذكر السبب وإرادة المسبب، إذ الحيض من أسباب البلوغ. وبهذا الحديث استدل صاحب \" الهداية \" في وجوب ستر العورة\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/ ١١٢٨) . (٢) المصدر السابق (٣٥ /٧٨٧٢) .\n١٢. شرح سنن أبى داوود ٣","vol":"3","page":177},{"text":"فقال: ويستر عورته لقوله تعالى: ﴿خُذوا زِينَتَكُمْ عندَ كُلِّ مَسْجد﴾ (١)\nأي: ما يُواري عورتكم عند كل صلاة، وقال﵇-: \" لا\nصلاة لحائض إلا بخمار ِ\" أي: لبالغة،\nوالحديث: أخرجه الترمذي- أيضًا- في الصلاة، وابن ماجه في\nالحيض، وقال الترمذي: حديث حسن، ورواه ابن خزيمة، وعنه: ابن\n[١/٢١٨- أ] حبان في \"صحيحيهما\" ولفظهما: \" لا يقبل اللهُ / صلاة امرأة قد حاضت إلا بخمار \" ذكره ابن حبان في أول القسم الثاني، ورواه الحاكم\nفي \" المستدرك \"َ في أثناء الصلاة، وقال: حديث صحيح على شرط\nمسلم ولم يخرجاه وأظنه لخلاف فيه على قتادة، ثم أخرجه عن سعيد،\nعن قتادة، عن الحسن أن النبي﵇- قال: \" لا صلاة لحائض\nإلا بخمارِ\"\nقلتُ: بهذا اللفظ ذكره صاحب \" الهداية \" - كما ذكرناه.\nص- قال أبو داود: رواه سعيد- يعني: ابن أبي عروبة-، عن قتادة،\nعن الحسن، عن النبي﵇.\nش- أي: روى هذا الحديث: سعيد بن أبي عروبة، وقد وقع الخلاف\nفيه على قتادة- كما ترى- فلذلك لم يخرجاه، وإن كان الحديث\nصحيحا كما قال الحاكم. \" (٢) ورواه أحمد، وإسحاق بن راهويه،\nوأبو داود الطيالسي في \" مَسانيدهم \" قال الدارقطني في كتاب \" العلل \":\nحديث \" لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمارِ \" يَرويه قتادة، عن محمد\nابن سيرين، عن صفية بنت الحارث، عن عائشة، واختلف فيه على\nقتادة، فرواه حماد بن سلمة عن قتادة هكذا مسنداَ مرفوعا عن النبي\n- ﵇-، وخالفه شعبة، وسعيد بن بشير (٣)، فروياه عن قتادة\nموقوفا، ورواه أيوب السختياني، وهشام بن حَسان، عن ابن سيرين\n_________\n(١) سورة الأعراف: (٣١) .\n(٢) انظر: نصب الراية (١ / ٢٩٥- ٢٩٦) .\n(٣) في الأصل و\" علل الدارقطني \" (٥ / ١٠٣- أ): \" بشر \"، وفي \" نصب الراية \": \" بسر \" خطأ.","vol":"3","page":178},{"text":"مُرْسلًا، عن عائشة أنها نزلت على صفية بنت الحارث حدثتها بذلك ورفعا الحديث، وقول أيوب وهشام أشبه بالصواب.\nوروى الطبراني في \" معجمه الوسط والصغير \" (١): حدثنا محمد بن أبي حرملة القلزمي بمدينة قلزم: ثنا إسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي: ثنا عمرو بن هاشم (٢) البَيْروتي: ثنا الأوزاعيُّ، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: قال رسول الله - ﵇-: \" لا يقبل الله من امرأة صلاةً حتى تواري زينتها، ولا من جارية بلغت المحيض حتى تختمر \" انتهى. وقال: لم يروه عن الأوزاعي إلا عمرو بن هاشم (٢)، تفرد به: إسحاق بن إسماعيل (٣) . ٦٢٣- ص- نا محمدُ بن عُبيد: نا حمادُ بن زيد، عن أيوب، عن محمد أن عائشة نزلت على صَفية أم طلحة الطلحات فرأت بنات لها فقالت: إن رسول الله دخلَ وفي حجرتي جارية فألقَى لي حَقْوَه، وقًال: شُقيه شقتَيْن (٤)، فأعْطي هذه نصفا والفتاةَ التي عند أم سلمة نصفا، فإني لا أراها إلا قد حاضَتْ، أَو لا أراهما إلا قد حَاضَتَا \". (٥)\nش- محمد بن عُبيد: الغبري- بالغين المعجمة- البَصْري، وأيوب: السختياني، ومحمد: ابن سيرين.\nقوله: \" أم طلحة الطلحات \" وقد ذكرنا أن طلحة الطلحات هو طلحة ابن عبد الله بن خلف، وإنما قالوا له: طلحة الطلحات، لأنه كان في أجداده جماعة اسم كل واحد منهم طلحة، فأضيف طلحة إليهم، كما يقال لعبد الله بن قيس: ابن قيس الرُّقَيات، لأنه نكح ثلاث نسوة اسم\n_________\n(١) المعجم الأوسط (٧ / ٧٦٠٦)، الصغير (٩٢٠) .\n(٢) في الأصل:\" هشام \" خطأ.\n(٣) في الأصل:\" إسماعيل بن إسحاق \" خطأ.\n(٤) في سنن أبي داود: \" بشقتين \".\n(٥) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":179},{"text":"كل واحدة: رقية، وقيل: كان له جدات اسم كل واحدة منهن: رقية، فأضيف إليهن.\nقوله: \" حَقْوه \" الحَقْو: الإزار، والأصل فيه: مَعْقد الإزار، ولكن سمي به الإزار للمجاورة، وقد ذكرناه مَرةً.\nقوله: \" والفتاةَ \" أي: وأعطي الفتاة، والفتاة الشابة.\nواستفيد منه: أن البنت إذا حاضت بلغت، وأنه يجب عليها أن تَسْتر بدنها، ولا تكشف منها إلا الوجه والكفيّن سواء كانت في الصلاة أو غيرها، لأن الحرة عورة، يعني جميع بدنها عورة إلا ما استثنى الله تعالى منها وهو الوجه والكفان، وفي القدمين روايتان عن أبى حنيفة، وقد ذكرنا الخلاف عن قريب.\nص- وكذلك رواه هشام، عن محمد بن سيرين.\nش- أي: هشام بن حَسان البصري القُرْدُوسِي. وقال أبو حاتم الرازي في هذا الحديث: لم يسمع ابن سيرين من عائشة شيئًا.\n* * *\n٨٠- بَابُ السَّدْل (١) في الصَّلاة\nأي: هذا باب في بيان حكم السَّدْلَ في الصّلاة، وَالسَدْلُ: الإرخاء، يُقال: سَدَل ثَوبَه يَسْدُله- بالضم- سَدْلا. وفسره أصحابنا منهم صاحب \"الهداية \" هو أن يجعل ثوبه على رأسه أو كتفيه، ثم يُرْسِل أطرافه من جوانِبه.\n٦٢٤- ص- نا محمد بن العلاء، وإبراهيم بن موسى، عن ابن المبارك، عن الحسن بن ذكوان، عن سليمان الأحول، عن عطاء. قال إبراهيم: عن أبي هريرة، أن رسول الله﵇- نهى عن السَّدْل في الصلاة، وأن يُغطِي الرجل فاه (٢) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"باب ما جاء في السدل \".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كراهية السدل في الصلاة له (٣٧٨) .","vol":"3","page":180},{"text":"/ ش- إبراهيم بن موسى: الرازي الفراء، وعبد الله: ابن المبارك [١/٢١٨-ب والحسن بن ذكوان: البصري أبو سلمة، وليس بأخي الحُسين بن ذكوان.\nروى عن: أبي زيد، وعطاء، وسليمان الأحول، وغيرهم. روى عنه:\nابن المبارك، ويحيى القطان، وسعيد بن راشد، وغيرهم. قال ابن معين\nوأبو حاتم: ضعيف. روى له: البخاري، وأبو داود، والترمذي،\nوابن ماجه، ووثقه ابن حبان (١) .\nوسليمان: ابن أبي مسلم الأحول المكي، خال ابن أبي نجيح، ويقال:\nابن خالته. روى عن: أبي سلمة بن عبد الرحمن، وسعيد بن جبير، وطاوس، وعطاء، وغير هم. روى عنه: ابن جريج، وشعبة، وابن\nعُيينة- وقال: كان ثقة-، وقال احمد: ثقة ثقة. روى له\nالجماعة (٢) .\nوعطاء: ابن أبي رباح.\nقوله: \" قال إبراهيم: عن أبي هريرة \" أي: قال إبراهيم بن موسى في\nروايته عن عطاء: عن أبي هريرة أن رسول الله نهى عن السدل، والحكمة\nفي النهي عن السدل: أنه يُشبه صنيع أهل الكتاب.\nقوله: \" وأن يُغطي \" أي: ونهى أن يغطي الرجل فاه أي: فمَه،\nوالحكمة في هذا: أنه يُشبه فعل المجوس حال عبادة النيران، كذا قاله صاحب \" المحيط \".\nوالحديث: أخرجه ابن حبان في \" صحيحه \"، والحاكم في \" المستدرك \"\nوقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأخرجه\nالترمذي بدون قوله: \" وأن يغطي الرجل فاه \"، وقال: لا نعرفه من\nحديث عطاء، عن أبي هريرة مرفوعا إلا من حديث عِسْل بن سُفْيان.\nقلت: تابعه سليمان الأحول- كما تقدم لأبي داود- وتابعه- أيضًا\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦ / ١٢٢٩) .\n(٢) المصدر السابق (٢ ١ / ٢٥٦٣) .","vol":"3","page":181},{"text":"عامر الأحول كما أخرجه الطبراني في \" معجمه الوسط \" عن أبي بحر البكراوي- واسمه: عبد الرحمن بن عثمان-: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن عامر الأحول، عن عطاء، عن أبي هريرة مرفوعًا فذكره، ورجاله كلهم ثقات إلا البكراوي، فإنه ضعّفه أحمد وابن معين وغيرُهما، وكان يحيى بن سعيد حسن الرأي فيه وروى عنه. وقال ابن عدي: وهو ممن يكتب حديثه.\nص- قال أبو داود: رواه عسْل، عن عطاء، عن أبي هريرة، أن النبي\n- ﵇- نهَى عن السدْلَ في الصلاة.\nش- عِسْل- بكسْر العن وسكون اَلسين المهملتين- هو ابن سفيان التميمي اليًربُوعي البَصري، كنيته: أبو قرة. سمع: عطاء بن أبي رباح، وابن أبي مليكة. روى عنه: شعبة، وحماد بن سلمة، والحجاج الباهلي، وغيرهم. قال ابن معين: هو ضعيف، وقال احمد: ليس هو عندي قوي الحديث. وقال البخاري: عنده مناكير. وقال أبو حاتم: منكر الحديث. وقال ابن عدي: هو قليل الحديث، وهو مع ضعفه يكتب حديثه (١) .\n٦٢٥- ص- نا محمد بن عيسى بن الطباع: نا حجاج، عن ابن جريج قال: أكثر ما رأيت عطاء يُصلِّي سادلًا (٢) .\nش- حجاج: ابن محمد الأعور. وفي \" المصنف \" (٣): نا ابن إدريس \"، عن عبد الملك، عن عطاء أنه لم يكن يرى بالسَّدْل بأسًا. نا ابن علية، عن ابن جريج قال: أكثر ما رأيت عطاء يَسْدُل.\nنا ابن علية.، عن ابن أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم ابنه كان لا يرى به بأسًا إذا كان علي قميص.\nنا وكيع قال: نا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن محارب قال: رأيت ابن عمر يَسْدُل في الصلاة.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠ / ٣٩٢١) .\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كراهية السدل في الصلاة له (٣٧٨) .\n(٣) انظر هذه الآثار والتي بعدها في مصنف ابن أبي شيبة (٢ / ٢٥٩ وما بعدها) .","vol":"3","page":182},{"text":"نا وكيع قال: نا أبو شهاب موسى بن ثابت قال: رأيت سعيد بن جبير\nيسدل في التطوع وعليه شقتان (١) مُلفقة.\nنا وكيع: نا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود\nأنه كان يَسْدُل في الصلاة.\nنا وكيع: نا يزيد بن إبراهيم، عن الحسن قال: لا بأس بالسَّدْل في\nالصلاة.\nنا عَبْدة، عن ابن أبى عروبة قال: رأيت ابن سيرين يَسدُل في الصلاة.\nنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي قال: رأيت مكحولا يَسْدل طيلسانه\nعلي في الصلاة.\nنا وكيع، عن مهدي بن ميمون قال: رأيت الحسن يَسْدلُ على القباء.\nوروى أبو بكر- أيضًا عن جماعة كراهة ذلك؟ فقال: نا إسماعيل\nابن إبراهيم، عن خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب،\nعن أبيه أن عليا رأى قومًا يصلون وقد سَدَلُوا فقال: كأنهم اليهودُ خرجوا\nمن فِهرهم.\nنا ابن إدريس \"، عن ليث، عن مجاهد قال: كره السدل.\nنا وكيع: نا فضيل بن غزوان، عن نافع، عن ابن عمر أنه كره السَدْل\nفي الصلاة مخالفةً / لليهود، وقال: إنهم يَسْدُلون (١/٢١٩-١)\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>٨١- بَابُ الصَلاة في شُعُرِ النسَاء</span>\nأي: هذا باب في بيان الصلاة في شَعُر النساء، والَشُعُر- بضم الشين\nوالعين - جمع شعار، وهو الثوب الذي يلي الجسدَ، والدثار: الثوب\nالذي فوق الشعار.\n٦٢٦- ص- نا عبيدُ الله بن معاذ: نا أبي: نا الأشعث، عن محمد، عن\n_________\n(١) في المصنف \" مستقة \" وأشار محققه إلى أنه في نسخة \" مستقتان ملفقتان \"","vol":"3","page":183},{"text":"عبد الله بن شقيق (١)، عن عائشة قالت: كان رسولُ الله ﷺ\nلا يُصلي في شُعُرنا أو لحُفنا- شَكّ أبي (٢)، (٣) .\nش- قد تقدم هذا الحديث في كتاب الطهارة بهذه الترجمة، وبهؤلاء الرواة بأعْيانهم.\nقوله: \" أو لحفنا \" جمع لحاف؛ وهو ما يلتحف به، وكل شيء تغطيت به فقد التحفت به.\nقوله: \" شك أبي \" أي: قال عُبيد الله بن معاذ: شك أبي: في شعرنا أو لحُفنا؟\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>٨٢- بَابُ: الرّجُل يُصَلي عَاقصًا شَعْرَه</span>\nأي: هذا باب في بيان الرجل يصلي حال كونه مَعْقوص الشعر، وأصل العقص: الليُّ وإدخال أطرافْ الشعْر في أصُوله، ولكن المراد من الشعر المعقوص: المَضفُورُ. وقال صاحب \" الهداية \": ولا يعقص شعره، وهو أن يجمعَ على هامته ويشده بخيطٍ أو بصَمغْ ليتلبدَ.\n٦٢٧- ص- نا الحَسنُ بن علي: نا عبد الرزاق، عن ابن جريج قال: حدثني عمران بن موسى، عن سعيد بن أبيِ سعيد المقبري يُحدث عن أبيه، أنه رأى أبا رافع مولى رسول الله ﵊ مر بحسن بن علي وهو يُصلي قائمًا وقد غرَزَ ضفْرَه في قفاه فحلها أبو رافع، فالتفتَ حسن إليه مغضبًا فقال أبو رافع: أقبلْ على صلاتِك ولا تَغضَبْ، فإني سمعتُ رسول الله يَقولُ: \" ذلك كِفْلُ الشَيطان \" - يعني: مَقْعَدُ الشيطان، يعني: مَغرزُ ضفره (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" عن عبد الله بن شقيق، عن شقيق، عن عائشة \" كذا.\n(٢) في سنن أبي داود: \" قال عبيد الله: شك أبي \".\n(٣) تقدم برقم (٣٥١) .\n(٤) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كراهية كف الشعر في الصلاة (٣٨٢)، وقال: حديث حسن، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: كف الشعر والثوب في الصلاة (١٠٤٢) .","vol":"3","page":184},{"text":"ش- الحسن بن عليّ: الخلال، وعبد الرزاق: ابن همام.\nوعمران بن موسى: أخو أيوب. روى عن: سعيد المقبري، وعمر ابن عبد العزيز. روى عنه: ابن جريج. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (١) .\nوأبو سعيد: اسمه: كيْسان المقبري، والد سعيد، الليثي الجندعي المدني، كان منزله عند المقابر فقيل له: المَقْبُري. روى عن: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري. روى عنه: ابنه: سعيد، وعمرو بن أبي عمرو، وحميد بن زياد، وغيرهم. قال محمد بن عمر: كان ثقة كثير الحديث. توفي سنة مائة في خلافة عمر بن عبد العزيز بالمدينة. روى له الجماعة (٢) .\nوأبو رافع: اسمُه: إبراهيم، وقيل: أسلم، وقيل: ثابت، وقيل: هرمز، واشتهر بكنيته، وكان قبطيا، وقد ذكرناه.\nوالحسن بن علي: ابن أبي طالب القرشي الهاشمي، سبط رسول الله وريحانته، يكنى أبا محمد، ولد سنة ثلاث من الهجرة في منتصف رمضان. روى عنه: ابنه: الحسن بن الحسن، وسويد بن غفلة، والشعبي، وجماعة آخرون. مات سنة تسع وأربعين ودفن بالبقيع وصلى علي سعيد بن العاص. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" وقد غرزَ ضفره \" الضفر: المضفور من الشعر، وأصل الضفْر: الفتل، والضفائر هي العقائص المَضفُورة.\nقوله: \" ذلك كفل الشيطان \" الكِفْل- بكسر الكاف وسكون\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢ / ٤٥٠٧) .\n(٢) المصدر السابق (٢٤ / ٥٠٠٨) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١ / ٣٦٩)، وأسد الغابة (٢ / ١٠)،\nوالإصابة (١ / ٣٢٨) .","vol":"3","page":185},{"text":"الفاء- أصله: أن يَجمع الكساء على سَنام البَعير ثم يُركَب، قال الشاعر:\nوراكبٍ على البَعير مكْتفِلْ يَحْفَى على آثارها ويَنتَعِل\nومراده: مقعد الشيطان- كما فسره في الحديث.\nقوله: \" يعني: مَغرز ضفره \" المَغرز- بفتح الميم-: مَوضع الغَرْز.\nوقال الخطابي (١): وإنما أمرَه بإرسال الشعر ليَسقط على الموضع الذي يصلي فيه صاحبه من الأرض فسجد معه. وقد روي: \" أمرت أن أسجد على سَبْعة آراب، وأن لا أكف شعرًا ولا ثوبًا \" (٢) .\nوقال بعض أصحابنا: وجه الكراهة فيه: أنه تشبه بالنساء.\n\" والحديث (٣): أخرجه ابن ماجه، ولفظه: عن شعبة، عن مخول ابن راشد: سمعت أبا سعيد يقول: رأيت أبا رافع مولى رسول الله وقد رأى الحسن بن علي وهو يصلي وقد عقص شعره فأطْلقه وقال: نهى رسول الله أن يصلي الرجل وهو عاقص شعره. وأخرجه الترمذي [١/٢١٩- ب] كأبي داود، إلا أنه قال / فيه عن أبي رافع، لم يقل: إنه رأى أبا رافع وقال: حديث حسن.\nورواه عبد الرزاق في\" مُصنفه \" (٤): أخبرنا سفيان الثوري، عن مخول بن راشد، عن رجل، عن أبي رافع قال: نهى رسول الله أن يصلي الرجل ورأسه معقوص.\nورواه الطبراني في \" معجمه \" بإسناده إلى أبي رافع أن النبي﵇- نهى أن يصلي الرجل ورأسه مَعقوص.\n_________\n(١) معالم السنن (١ / ١٥٦) .\n(٢) يأتي برقم لعله (٨٦٨) .\n(٣) انظر: نصب الراية (٢ / ٩٣- ٩٥) .\n(٤) (٢ / ١٨٣)، وكذا أحمد (٦ / ١ ٣٩) عن وكيع، عن سفيان به. و(٦ / ٨) عن عبد الرزاق به.","vol":"3","page":186},{"text":"ورواه إسحاق بن راهويه في \" مُسنده \". وقال الطحاوي في كتابه \" مشكل الآثار\" يَبْعد أن يكون أبو سعيد المقبري شاهد من أبي رافع هذه القصة، فإن وفاة أبي سعيد كانت سنة خمس وعشرين ومائة، وكانت وفاة علي قبل ذلك بخمس وثمانين سنة، ووفاة أبي رافع قبل ذلك، وعلي كان وصي أبي رافع.\nوقال عبد الحق في \" أحكامه \": وهذا الذي استبعده الطحاوي ليس ببعيد، فإن المقبري سمع عمر بن الخطاب على ما ذكر البخاري في \" تاريخه \". وقال أبو عمر بن عبد البر: توفي أبو رافع في خلافة عثمان، وقيل: في خلافة علي، وهو أصح. وقال ابن القطان في \" كتابه \": وهذا الذي قاله يحتاج إلى زيادة، وذلك إذا سلمنا أن أبا سعيد توفي سنة خمس وعشرين ومائة، وأن بين وفاته ووفاة عليّ خمسًا وثمانين سنة، لأن عليا مات سنة أربعين، فينبغي أن نضيف إلى ذلك أيّامه وهي: أربع سنين وتسعة أشهر، وأيام عثمان وهي ثنتا عشرة سنةً، فهذه سبع عشرة سنةً غير رُبْع، فجاء الجميع مائة سنة وسنتَيْن، فلنفرض أنه سمع من عُمر في آخر حياته فلا أقلّ أن يكون سن مَنْ يَضْبطُ كثمانِ سنين أو نحوها، فهذه مائة سنة وعشر فيحتاج سن أبي سعيد أن يكون هذا القدر، وإلا فلا يصحّ سماعُه من أبي رافع؟ وهذا شيء لا يُعرف له ولا ذكر به، قال: فالأولى في ذلك: أن يُقال: إن وفاة أبي سعيد المقبري لم تكن سنة خمس وعشرين ومائة، فإني لا أعرف أحدًا قال ذلك إلا الطحاوي، وإنما المعروف في وفاته إما سنة مائة- كما حكاه الطبري في كتابها\" ذيل المذيل \" (١)، وقاله أبو عيسى الترمذي- وإما في خلافة الوليد بن عبد الملك- كما قاله الواقدي وغيرُه، وكانت وفاة الوليد سنة ست وتسعين- وإما في خلافة عبد الملك- وهو قول أبي حاتم الرازي- فلينزل على أبعد\n_________\n١١) في الأصل: \" ذيل المربد\"","vol":"3","page":187},{"text":"هذه الأقوال- وهو قول من قال: سنة مائة- حتى يكون بين وفاته ووقت حياة أبي رافع ستون سنة أو أكثر بقليل، وهذا لا يعد فيه، ولا يحتاج معه إلى تقدير سماعه من عمر، فانه وإن حكاه البخاري مشكوك فيه، ولم يحكه بإسْناد، والذي قاله غير البخاري أنه روى عن عمر، وهذا لا ينكر فإنه قد يُرْسل عنه، قال: ويؤيد ما قلناه: أن المقبري لا يَبْعد سماعُه من أبي رافع أن أبا داود روى الحديث المذكور وقال فيه عن أبي سعيد أنه رأى أبا رافع مرّ بالحسن، ففي هذا اللفظ أنه رأى هذا الفعل من أبي رافع وشاهد، ولكن في إسناده: عمران بن موسى، ولا أعرف حاله، ولا أعْرِف روى عنه غير ابن جريج. انتهى كلامه (١) .\n٦٢٨- ص- نا محمد بن سلمة: نا ابن وهب، عن عَمْرو بن الحارث، أن بكيرًا حدثه، أن كريبًا مولى ابن عباس حدثه، أن عبد الله بن عباس رأى عبد الله بن الحارث يُصلي ورأسه مَعقوصٌ من ورائه فقَامَ وراءه فجعَل يَحلهُ وأقر له الآخر، فلما انصرف أقبل إلى ابن عباس فقال: مَا لكَ ورأسي؟ قال: إني سمعتُ رسول الله يَقولُ: \" إنما مثل هذا مثل الذي يُصلِي وهو مكتوف \" (٢) .\nش- بُكير: ابن عبد الله الأشج، وكُريب: ابن أبي مسلم، وعَبْد الله ابن الحارث: ابن جَزْء الصحابي.\nقوله: \" ورأسه مَعْقوص \" جملة اسميّة وقعت حالًا من الضمير الذي في \" يُصلي \".\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) مسلم: كتاب الصلاة، باب: أعضاء السجود والنهي عن كف الشعر والثوب، وعقص الرأس \" في الصلاة (٤٩٢)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: مثل الذي يصلي ورأسه معقوصة (١ / ٢٢٣) .","vol":"3","page":188},{"text":"قوله: \" وهو مكتوف \" حال- أيضًا- المكتوف: الذي شذت يداه من\nخلفه، فشبّه به الذي يَعْقدُ شَعَره في رأسه. والحديث: أخرجه النسائي.\nوفي \" المصنف \": نا ابن مهدي، عن زهير بن محمد، عن زيد بن\nاسلم، عن أبان بن عثمان قال: رأى عثمان رجلًا يُصلي وقد عقد شعره\nفقال: يا ابن أخي، مثل الذي يصلي وقد عقص شعره، مثل الذي\nيصلي وهو مكتوف.\nنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن زيد بن وهب /، عن عبد الله أنه (١/٢٢٠-١) دخل المسجد، فإذا فيه رجل يُصلّي عاقصٌ شعرَه، فلما انصرف قال عبد الله:\nإذا صلّيت فلا تعقص شعرك، فإن شعرك يَسْجد معك، ولك بكُل شعرةٍ\nاجر، فقال الرجل: إني أخاف أن يتترّب، فقال: تَتْريبُه خير لك.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>٨٣- بَاب: فِي الصَّلاة في النعْلِ</span>\nأي: هذا باب في بيان الصلاة في النعْلَ، وفي بعض النسخ: \" باب\nفيما جاء في الصلاة في النعل \".\n٦٢٩- ص- نا مسدد: نا يحيى، عن ابن جريج: حدثني محمّد بن\nعباد بن جَعْفر، عن ابن سفيان، عن عبد الله بن السائب قال: رأيتُ\nرسولَ الله يُصلي يومَ الفتح ووَضع نعلَيْهِ عن يَسارِه (١) .\nش- ابن سُفيان: اسمه: عبد الله أبو مسلمة، سماه أبو حاتم، وكناه\nالبخاري ولم يسمه، وكذا سماه أبو بكر في \" مصنفه \". روى عن:\nعبد الله بن السائب، وأبي أمية بن الأخنس (٢) . روى عنه: محمد بن\nعباد، ويحيى بن صيفي، وعمر بن عبد العزيز، وغيرهم.\n_________\n(١) النسائي: كتاب القبلة، باب: أين يضع الإمام نعليه إذا صلى بالناس (٢ / ٧٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في أين توضع النعل إذا خلعت في الصلاة (١٤٣١) .\n(٢) في الأصل: \" الأخفش \".","vol":"3","page":189},{"text":"قال أحمد: ثقة مأمون. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوعبد الله بن السائب: ابن أبي السائب- واسمه: صيفي- بن عابد (٢) - بالباء الموحدة- ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي القارئ، يكنى أبا السائب، وقيل: أبا عبد الرحمن، رُوِيَ له عن رسول الله﵇- سبعة أحاديث، روى له مسلم حديثًا وأحدًا. توفي بمكة قبل ابن الزبير بيسير. روى له: أبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه (٣) .\nوفي الحديث من الأدب: أن تصان الميامن عن كل شيء مما يكون محلًا للأذى. ومن الأدب: أن يضع المصلي نعله عن يَسارِه إن كان وَحْده. والحديث: رواه أبو بكر بن أبي شيبة.\n٦٣٠- ص- نا الحسنُ بن عليّ: نا عبد الرزاق، وأبو عاصم قالا: أنا ابن جريج قال: سمعتُ محمد بن عباد بن جعفر يَقولُ: أخبرني أبو سلمة ابن سفيان، وعبد الله بن المُسيب العَابدي، وعبد الله بن عَمْرو، عن عبد الله ابن السائب قال: صلى بنا رسول الله الصبحَ بمكة فاستفتح سُورةَ المؤمنين، حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون وذكر مُوسَى وعيسى- ابنُ عباد شكّ أو اختلفوا- أخذت النبيَّ﵇- سَعْلة فحذف \" فركعَ، وعبدُ الله بن السائب حاضر لذلك (٤) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥ / ٣٣١٠) .\n(٢) كذا، وفي مصادر الترجمة عدا تهذيب الكمال:\" عائذ \"\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢ /٣٨٠)، وأسد الغابة (٣ /٢٥٤)، وا لإصابة (٢ /٣١٤) .\n(٤) البخاري تعليقًا كتاب الأذان، باب: الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة بالخواتيم وسورة قبل سورة وبأول سورة (٢ /٢٥٥)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: القراءة في الصبح (١٦٣ / ٤٥٥)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: قراءة بعض السور (٢ /١٧٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: القراءة في صلاة الفجر (٨٢٠) .","vol":"3","page":190},{"text":"ش- عبد الله بن المُسيّب: ابن أبي السائب العابدي القرشي. روى عن: عبد الله بن السائب، وعن: عمر، وابن عمر. روى عنه: ابن أبي مليكة، وعبد الله بن أبي جميلة (١)، والعابدي: بالباء الموحدة. وعبد الله بن عَمرو هذا: ليس عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي،\nبل هو عبدُ الله بن عَمرو الحجازي. روى عن: عبد الله بن السائب. روى عنه: أبو سلمة بن سفيان. روى له: مسلم، وأبو داود (٢) . قوله: \" ابن عباد شك \" أي: محمد بن عَباد المذكور شكّ بين ذكر موسى وهارون وبين ذكر موسى وعيسى.\nقوله: \" أو اختلفوا \" أي: الرواةُ، منهم مَن قال: حتى إذا جاء ذكر مُوسى وهارون أخذت النبيَّ سَعْلة، ومنهم من قال: حتى إذا جاء ذكر موسى وعيسى أخذت النبيَّ سَعْلَة، والسَّعْلة- بفتح السن وسكون العن المُهملتين- وهي مرة من السُّعَالِ.\nقوله: \" فحذفَ \"- بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة وفاءِ- أي: ترك بقية القراءة، وحذف الشيء: إسقاطه.\nوالحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه بنحوه، وعند ابن ماجه: \" فلما بلغ ذكر عيسى وأمّه أخذته سَعْلة أو قال: شَهْقة \"، وفي رواية: \" شرْقة \". وأخرجه الطبراني ولفظهُ: \" يوم الفتح \". وأخرجه البخاري تعليقًا.\nويُستفادُ من الحديث فوائد، الأولى: استحباب القراءة الطويلة في صلاة الصبح، ولكن على قدر حال الجماعة.\nالثانية: جواز قطع القراءة، وهذا لا خلاف فيه ولا كراهة إن كان القطع لعذر، وإن لم يكن عذر فلا كراهة- أيضًا - وهذا مذهب الجمهور، وعن مالك في المشهور: كراهته\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦ / ٣٥٧٢) .\n(٢) المصدر السابق (١٥ / ٣٤٦١) .","vol":"3","page":191},{"text":"الثالثة: جواز القراءة ببعض السورة.\n٦٣١- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد، عن أبي نعامة السعْدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: بينما رسولُ الله ص يُصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يَساره، فلما رأى ذلك القوم ألقوا نِعالهم، فلما قضى رسول الله صلاتَه قال: \" ما حملكم على إلقائكم (١) / [١/٢٢٠ - ب] نعالكم؟ \" قالوا: رأيناك ألقيتَ نعلكَ (٢) فألقينا نعالنا، فقال رسول الله - ﵇-: \" إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهمَا قذرًا (٣)، وقال: إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر، فإن رأى في نعْليْه قذرًا أو أذى فليَمْسَحْه، وليُصلي فيهما \" (٤) .\nش- حماد: ابن سلمة.\nوأبو نعامة: اسمه: عبدْ ربه البصري السَّعْدي. روى عن: أبي عثمان النهدي، وشهر بن حوشب، وأبي نضرة. روى عنه: أيوب السختياني، وشعبة، وحماد بن سلمي، ومرحوم بن عبد العزيز العطار. قال ابن معين: هو ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (٥) .\nوأبو نَضْرة: المنذر بن مالك العَبْدي البصري.\nقوله: \" إذ خلع نعليه \" جواب قوله: \" بينما \"، وقد مر الكلام في \"بينما\" غير مرة.\nقوله: \" أو أذى \" أي: نجاسةً. والحديث: رواه ابن حبان في \"صحيحه \" في النوع الثامن والسبعة من القسم الأول، إلا أنه لم يقل فيه:\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" إلقاء \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" نعليك \"\n(٣) في سنن أبي داود: \" أو قال أذى \".\n(٤) تفرد به أبو داود.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٤ / ٧٦٧١) .","vol":"3","page":192},{"text":"\" وليُصل فيهما \". ورواه عبد بن حُميد، وإسحاق بن راهوَيه، وأبو يعلى المَوْصلي في \" مسانيدهم \" بنحو أبي داود.\nوبالحديث استدل أبو يوسف (١) أن الخف أو النعل ونحوهما إذا أصابته نجاسة فَدلكه بالأرض ومسَحه يَطهرُ، سواء كان رطبًا أو يابسًا، وسواء كان لها جرمٌ أو لم يكن، لإطلاق الحديث، وبه أفتى مشايخ ما وراء النهر، لعموم البلوى. وقال أبو حنيفة: المراد من الأذى: النجاسة العينية اليابسة، لأن الرطبة تزداد بالمسْح انتشارًا أو تلوثًا. وقال محمد: لا يطهر إلا بالغسل، وبه قال زفر، والشافعي، ومالك، وأحمد. والحديث حجة عليهم.\nويُستفاد من الحديث فوائد، الأولى: المسألة المذكورة.\nالثانية: ذكرها الخطابي (٢) أن من صلى وفي ثوبه نجاسة لم يعلم بها، فإن صلاته مجزئة ولا إعادة علي.\nوقال أصحابنا: ولو رأى في ثوبه نجاسةَ، ولم يدر متى أصابته لا يُعيد صلاته حتى يتحقق بالإجماع، وفي رواية: يُعيد صلاة يوم وليلةِ.\nفإن قيل: هذا إذا علم بها بعد أن صلى، وأما إذا علم بها وهو في الصلاة، فلا خلاف فيه أن صلاته تبطل، وعليه أن يستأنفها، فكيف يكون الجواب عن الحديث؟ لأنه﵇- علم بالنجاسة وهو في الصلاة ولم يُعدها. قلت: الجواب عن ذلك من وجهن، الأول: أن الحظْر مع النجاسة نزل حينئذ.\nوالثاني: يحتمل أنه كان أقل من الدرهم.\nالثالثة: أن الأدب للمصلي إذا صلى وحده فخلع نعليه أن يضعها عن يساره، وأما إذا كان مع غيره في الصف وكان عن يمينه وعن يساره ناس، فإنه يضعها بين رجليه. وفي \" المصنف،: نا وكيع: نا ابن أبي ذئب،\n_________\n(١) في الأصل:\" أبو سف\"\n(٢) معالم الحق (١ / ١٥٧) .\n١٣ شرح سنن أبى داود ٣","vol":"3","page":193},{"text":"عن سعيد المقبري، عن أبيه قال: قلت لأبي هريرة: كيف أصنع بنعلي إذا صليتُ؟ قال: اجعلهما بين رجليك ولا تؤذ بهما مسلمًا.\nونا وكيع، عن إسرائيل، عن عبد العزيز بن حكيم الحضرمي قال: رأيت ابن عمر خلع نعليه فجعلهما خلفه.\nنا شبابة: نا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: \" إذا صلى أحدكم فليجعل نعليه بين رجليْه \". الرابعة: أن العمل اليسير لا يقطع الصلاة، وهو الذي لا يحتاج فيه إلى استعمال اليدين.\nالخامسة: ذكرها الخطابي (١): أن الاقتداء برسول الله﵇- في أفعاله واجب كهو في أقواله، وهو أنهم لما رأوا رسول الله خلع نعله خلعوا نعالهم.\nوقد قال الشيخ جلال الدين الخبازي في كتابه \" المغني \": إن الأمر يتوقف على الصيغة عندنا خلافًا للشافعي حتى لا تكون أفعال النبي﵇- مُوجبة، لأنه يصح أن يقال: فلان يفعل كذا ويأمر بخلافه، ولو كان الفعل أمرًا لكان هذا تناقضًا. انتهى.\nقلت: كأنه بنى على هذا الاختلاف أن أفعال النبي﵇- غير موجبة.\nفإن قيل: يرد عليه أن النبي﵇ - إذا فعل فعلًا وواظب عليه من غير تركه مرة، تكون واجبة، مع أنه لم توجد فيه صيغة الأمر، قلت: يمكن أن يقال: المواظبة أمر زائد على نفس الفعل، والنزاع ليس إلا فيه، ثم تحرير / الخلاف في هذا الموضع أنه إذا نقل إلينا فعل من أفعاله﵇-، التي ليست بسَهو مثل الزلات ولا طبع مثل الأكل والشرب، ولا من خصائصه مثل وجوب التهجد والضحى، ولا ببيان\n_________\n(١) معالم السنن (١ / ١٥٧) .","vol":"3","page":194},{"text":"لمجمل مثل المسح على الناصية، هل يَسَعُنا أن نقول فيه: أمَر النبي﵇- بكذا؟ وهل يجب علينا اتباعُه في ذلك أم لا؟ فعند مالك في رواية وبعض الشافعية: يصح إطلاق الأمر عليه بطريق الحقيقة، ويجب علينا الاتباع، وعندنا: لا، من وجوه ثلاثة (١)، الأول: يلزم التناقض في قولنا: فلان يفعل كذا ويأمر بخلافه على تقدير كون الفعل أمرًا، والتناقض محال، وكل تقدير يلزم منه المحال فهو محال.\nالثاني: لو كان الأمر حقيقة في الفعل لاطرد في كل الفعلِ، إذ لاطراد من غير مانع من أمارات الحقيقة، ولكنه لم يَطرد، إذ لا يقال: الآكل أو الشارب آمِر، فوجب أن لا يكون حقيقة فيه، لأن كل مقصود من مقاصد الفعل كالماضي والحال والاستقبال، مختصة بصيَغ وُضعَت لها، والمراد بالأمر من أعظم المقاصد لحصول الابتلاء به، فاختصاصُه بالعبارة أحق من غيره، فإذا ثبت أصل الموضوع كان حقيقةَ، ولا يكون حقيقة في غيره وإلا يلزم الاشتراك، وهو خلاف الأصل، ويُؤيدُ هذا كله: أنه﵇- لما خلع نعليه في الصلاة خلع الناسُ نعالهم، فقال ﵇ منكرًا عليهم بعد فراغه من الصلاة: \" ما حملكم على إلقائكم نعالكم؟ \" فلو كان الفعلُ موجبًا وأمرًا لصَار كأنه أمَر بخلع النعال، ثم أنكر عليهم وهو باطل، وفيه نظر، لأنه﵇- عقل الإنكار في خلع النعال بأن جبريل﵇- قد أتاه وأخبره بأن فيهما قذرًا، فالإنكار وقع لأمر زائد على الاتباع، وكيف يجوز الإنكار على نفس الاتباع؟ وقدْ أمِرنا بالاتباع والتأسي به لقوله تعالى: ﴿فَاتبعُوني﴾ (٢)، ولقوله: ﴿لَقَدْ كانَ لَكُمِْ فِي رَسُول الله أسوَة حَسَنَة﴾ (٣)،َ ولقوله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرسُولُ فخُذوهُ﴾ (٤) وَفعله مما أتى به.\nقلت: الصحيح المختار عند فخر الإسلام وشمس الأئمة ما قاله الإمام\n_________\n(١) كذا، وسيذكر المصنف وجهين فقط.\n(٢) سورة آل عمران: (٣١)\n(٣) سورة الأحزاب: (٢١)\n(٤) سورة الحشر: (٧)","vol":"3","page":195},{"text":"أبو بكر الرازي والجصاص: أن ما علمنا من أفعال النبي﵇- واقعًا على صفة من كونها واجبةً أو مَندوبةً أو مباحةً علينا اتباعُه، والاقتداء على تلك الصفة، وما لم نعلم من أفعاله على أي صفة فعلها قلنا: متابعته على أدنى منازل أفعاله وهي الإباحة، لأن الاتبَاع والاقتداء برسول الله هو الأصل لما تلونا.\n٣٦٢- ص- نا موسى: نا أبان: نا قتادة: حدَّثني بكر بن عبد الله، عن النبي﵇- بهذا (١) قال: \" فيهما خبَث \". قال في الموضعين: خبث (٢) .\nش- موسى: ابن إسْماعيل، وأبان: ابن يزيد، وبكر بن عبد الله: ابن عمر بن هلال أبو عبد الله المصري.\nقوله: \" قال: فيهما خبث \" أي: في النعلين، والخبث- بفَتْحتين-: النجس.\nقوله: \" قال في الموضعين \" وهما: قوله: \" فأخبرني أن فيهما \"، وقوله: \" فإن رأى في نعليه \"، وهذه رواية مُرْسلة.\n٦٣٣- ص- نا قتيبة بن سعيد: نا مروان بن معاوية الفزاري، عن هلال ابن ميمون الرملي، عن يَعْلى بن شداد بن أوس، عن أبيه قال: قال رسولُ الله: \" خالِفوا اليهود، فإنهم لا يُصلون في نعالهم ولا خفافهم \" (٣) .\nش- مروان بن معاوية: أبو عبد الله الوزاري الكوفي، وهلال بن ميمون: أبو علي الجهني الفِلَسطيني.\nويَعْلى بن شداد بن أنس: ابن ثابت الأنصاري الخزرجي التجاري المقدسي. روى عن: أبيه، روى عنه: عيسى بن سنان، والحسن بن الحسن، وهلال بن ميمون. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٤) . وشداد بن أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناف بن\n_________\n(١) في الأصل: \" بها \"\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢ / ٤ ١ ٧١) .","vol":"3","page":196},{"text":"عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، وشداد هو ابن أخي حسان بن ثابت\nشاعر النبي﵇- الأنصاري النجاري المدني، يكنى أبا يعلى،\nسكن بيْت المقدس وأعقب بها، رُوِيَ له عن رسول الله﵇-\nخمسون حديثًا، وأخرج له البخاري حديثًا ومسلم آخر. روى عنه: ابنه:\nيعلى، وأبو إدريس الخولاني، ومحمود بن لبيد، وعبد الرحمن / بن [١/٢٢١-ب]\nعمرو، وأبو الأشعث الصنعاني، وجماعة آخرون. مات ببَيْت المقدس\nسنة ثمان وخمسين، وقيل: سنة إحدى وأربعين، وقيل: سنة أربع\nوستين، وهو ابن خمس وسبعين سنة، وقبره بظاهر باب الرحمة باقِ إلى\nالآن. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" خالفوا اليهودَ \" يعني: خالفوا اليهودَ في لُبس النعال والخفاف\nفي الصلاة \" فإنهم \" الفاء فيه للتعليلَ، والخفاف جمع \" خُف \" وفيه\nجواز الصلاة في النعل والخف إذا كانا طاهرَين، وكذلك كل ما يَلبسه\nالرجل في رجْله تجوز الصلاة فيه إذا كان طاهرًا.\n٦٣٤- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا علي بن المبارك، عن حُسين المعلم،\nعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: رأيتُ رسولَ الله يُصَلي\nحافيًا ومُنتعِلًا (٢) .\nش- مسلم بن إبراهيم: القصّاب البصري، وعلي بن المبارك: الهنائي\nالبصري، وحُسَن المعلم: ابن أكوان المكتب البصري.\nقوله: \" حافيًا ومنتعلًا \" حالًان من الضمير الذي في \" يُصفي \" والحافي\nمِن حفِي يَحْفَى من باب علم يعلم، وهو الذي يَمشِي بلا خُف ولا نعلِ،\nوقال الكسائي: رجل حافِ بَين الحِفْوة والحِفْية والحِفاية والحِفاءِ بالمد،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢ / ١٣٥)، وأسد الغابة\n(٢ / ٥٧٠)، والإصابة (٢ / ١٣٩) .\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الصلاة في النعال (١٠٣٨) .\nتنبيه: سيذكر المصنف أن النسائي أخرج هذا الحديث، وقد عزاه الحافظ المزي\nفي (تحفة الأشراف: ٦ / ٨٦٨٦) إلى. ابن ماجه فقط، والله أعلم،","vol":"3","page":197},{"text":"وقال: وأما الذي حَفِي من كثرة المشِي أي: رقت قدمُه أو حافره فإنه حَف بَين الحَفَا مقصور، والمُنتعلُ مِن انتعلتُ إذا احتذيت وكذلك نعلتُ، ورجل ناعلٌ ذو نعلِ، والنعلُ: الحَذَاءُ مُؤنثة وتصغيرها: نُعَيْلةْ. وفي الحديث: جواز الصلاة بلا كراهة حافيًا ومُنتعلًا. وإنما ذكر الشيخ هذا الحديث عقيب الحديث المذكور حتى يُفهم أن الصلاة في النعْل غير واجبة، وإنما هي جائزة. والحديث: أخرجه النسائي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-249>٨٤- بَاب: المُصَلِّي إذا خَلع نَعْليْه أينَ يضعهما</span>؟\nأي: هذا باب في بيان المُصلي إذا قلع نَعْليه وهو يريدُ الصلاةَ أينَ يضعها؟ وفي بعض النسخ: \" باب في المُصلي\"\n٦٣٥- ص- نا الحسَنُ بن علي: نا عثمان بن عمر: ثنا صالح بن رستم أبو عامر، عن عبد الرحمن بن قَيْس، عن يوسف بن ماهك، عن أبي هريرة أن رسول الله﵇- قال: \" إذا صلى أحدكم فلا يضع نعلَيه عن يمينه ولاعن يَساره فيكون عن يمين غيره، إلا أن لا يكون عن يساره أحد، وليضعهما بين رجْليه \" (١) .\nش- الحسَن بن علي: الخلال، وعثمان بن عمر: ابن فارس البصري. وصالح بن رستم: المزني مولاهم المصري أبو عامر الخزاز. سمع: الحسن البصري، وحميد بن هلال، وثابت بن أسلم البناني، وغيرهم. روى عنه: هشيم بن بشير، ويحي القطان، وأبو داود الطيالسي، وغيرهم. وعن ابن معين: لا شيء. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال أبو داود الطيالسي: نا أبو عامر، وكان ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي (٢) .\nوعبد الرحمن بن قَيس: روى عن: يوسف بن مَاهَك، وابن\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣ / ٢ ٢٨١) .","vol":"3","page":198},{"text":"أبي رافع، حديثه في البصريين. روى عنه: صالح بن رستم. روى لي: أبو داود (١) .\nويوسُف بن ماهك: ابن بهزاد القرشي الفارسي المكي. سمع: ْ ابن عباس، وابن عُمر، وابن عَمرو، وعائشة، وغيرهم. روى عنه: عطاء بن أبي رباح، وإبراهيم بن مهاجر، ومحمد بن يزيد البصري، وغيرهم. قال ابن معين: هو ثقة. توفي سنة ثلاث عشرة ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" فلا يَضع نعليه عن يمينه \" كلمة \"عَنْ \" يجوز أن تكون بمعنى \"عَلى\"، والتقدير: على موضع في جهة يمينه، ويجوز أن تكون بمعنى: \" جانب \"، والتقدير: فلا يضع نعليه جانبَ يمينه. أما اليمين فلأنه تُصان عن كل شيء مما يكون محلا للأذى، وأما يساره: فإنما لا يَضع فيه إذا كان في يساره ناس، وهو معنى قوله: \" ولا عن يساره \" أي: ولا يضع عن يَساره فيكون عن يمين غيره أي: فلأنه يكون ذلك عن يمين غيره إلا أن لا يكون عن يساره أحدٌ فح (٣) يضعهما عن يساره كما مر في الحديث في \" باب الصلاة في النعْل \".\nقوله: \" وليضعهما بين رجليْه \" راجع إلى قوله: \" ولا عن يساره \" لما قلنا، لأنه إذا لم يكن عن يساره أحد يضعهما عن يساره- كما ذكرناه. ويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: صون الميامن لما قلنا.\nوالثانية: أنه يضع نَعْليه إذا أراد الصلاة / بين رجليه إن كان عن يساره أحد. [١/٢٢٢- أ]\nالثالثة: يَضَعهما عن يَساره إذا كان خاليا عن أحدٍ.\nالرابعة: ذكرها الخطابية (٤): أن من خلع نعليه فتركها (٥) من ورائه أو\n_________\n(١) المصدر السابق (١٧ / ٣٩٣٨) .\n(٢) المصدر السابق (٣٢ / ٧١٥٠) .\n(٣) أي: \" فحينئذ \".\n(٤) معالم الحق (١ / ١٥٧) .\n(٥) في معالم السنن: \" نعله فتركها \"","vol":"3","page":199},{"text":"عن يمينه أو متباعدة عنه من بين يَدَيْه، فتعقل بها إنسان فتلف، إما بأن خر على وَجْهه، أو تردى في بئرٍ بقُربه، أن عليه الضمان، وهذا لواضع الحجر في غير ملكه وناصِب السكن ونحوه لا فرق بَينهما.\nوقال الشيخ زكي الدين في \" مختصر السنن \": وفي إسناده:\nعبد الرحمن بن قيس، ويشبه أن يكون الزعفراني البصري كنيته: أبو معاوية، ولا يحتج به.\n٦٣٦- ص - نا عبد الوهاب بن نجدة: نا بقية، وشعيب بن إسحاق، عن الأوزاعي: حدَثني محمد بن الوليد، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﵊\nقال: \" إذا صلى أحدكم فخلع نعليه فلا يُؤذي بهما أحدًا، ليجعلهما بين رجْليه أو ليُصل فيهما \" (١) .\nش- عبد الوهاب بن نجدة: أبو محمد الحوطي الجبلي. سمع: إسماعيل بن عياش، وبقية، وشعيب بن إسحاق وغَيرهم. روى عنه: ابنه: أحمد، وأبو زرعة الرازي، وأبو داود، والنسائي عن رجل عنه، وغيرهم. توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائتين (٢) .\nوبقية: ابن الوليد، أبو محمد الحمْصي. وشعيب بن إسحاق: الدمشقي. وعبد الرحمن: الأوزاعي. ومحمد بن الوليد: ابن عامر الزبيدي الحمْصي، وسعيد: المقبرة، وأبوه: كيْسان المقبري.\nقوله: \" إذا صلّى أحدكم \" أي: إذا أراد أحدكم أن يصلي فخلع نَعليه \" فلا يُؤذي بهما أحدًا \" هذا في الصلاة مع الجماعة، يَضعُهما بَيْن رجليه إن تيسَّر علي، وإلا يُصلي فيهما ولا يقلعهما إن كانتا طاهِرتين.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>٨٥- بَاب: الصلاة عَلَى الخُمْرة</span>\nأي: هذا باب في بيان الصلاة على الخُمْرة، وفي بعض النسخ: \" باب\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨ / ٣٦٠٧) .","vol":"3","page":200},{"text":"ما جاء في الصلاة على الخُمرة \"، والخُمرة- بضم الخاء المعجمة وسكون الميم- كالحصير الصغير، يُعمل من سعَف النخل، ويُنسج بالسيُور والخيُوط، وهي على قدر ما يوضع علي الوجه والأنف، فإذا كبرت عن ذلك فهي حَصِير، وسميت بذلك لسَتْرها الوجه والكفين من حر الأرض وبَردها، وقيل: لأنها تخمرُ وجه الأرض أي: تستره، وقيل: لأن خيوطها مستورة بسَعَفها، وفي حديث ابن عباس: \" جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها، فألقتها بين يدي رسول الله على الخُمْرة التي كان قاعدًا عليها، فأحرقت منها مثل موضع درهم \"، وهذا ظاهر في إطلاق الخُمرة على الكبيرة من نوعها.\n٦٣٧- ص- نا عمرو بن عون: نا خالد، عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد قال: حدثتني ميمونةُ ابنت الحارث قالت: كان رسول الله﵇- يصلي وأنا حذاءه وأنا حائض، ورُبما أصابني ثوبُه إذا سَجَد وكان يُصلي على الخُمْرة (١) .\nش- عمرو بن عون: الواسطي، وخالد: ابن عبد الله الواسطي الطحان، والشيباني: أبو إسحاق، وعبد الله بن شداد: ابن الهاد المدني، الكوفي، ومَيْمونة بنت الحارث أم المؤمنين.\nقوله: \" وأنا حذاءه \" جملة اسمية وقعت حالًا، أي: والحال أنا بإزائه، والحذاء والحُذْوة وَالحِذَةُ كلها بمعنىً.\nقوله: \" وأنا حائض \" أيضًا جملة وقعت حالًا واستفيد من الحديث فوائد، الأولى: جوار مخالطة الحائض.\nوالثانية: إذا أصاب ثوبُ المصلي المرأة ولو كانت حائضا لا يضر ذلك صلاته.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الصلاة، باب: الصلاة على الخمرة (٣٨١)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: جوار الجماعة في النافلة (٥١٣)، ابن ماجه: كتاب الصلاة، باب: الصلاة على الخمرة (١٠٢٨) .","vol":"3","page":201},{"text":"والثالثة: جواز الصلاة على الخُمرة من غير كراهةٍ.\nوالحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، وابن أبي شيبة، ولفظه عن ابن عباس: كان رسول الله يصلي على خُمرة، وأخرجه ابن ماجه ولفظه: على بساط، وعند أحمد عن أم سليم أن النبي﵇- كان يصلي في بيتها على الخُمرة. وذكر ابن أبي شيبة، عن أم كلثوم وعائشة مثله، وفعله جابر بن عبد الله، وأبو ذر، وزيد بن ثابت، وابن عُمر، وقال ابن المسيب: الصلاة على الخمرة سُنة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-251>٨٦- بَابُ: الصلاة على الحصير</span>\nأي: هذا باب في بيان الصلاة على الحَصِير، وفي بعض النسخ:، باب\nما جاء في الصلاة على الحَصِير) . قال ابن سيده في \" المحكم \" و\" المحيط الأعظم \": / إن [١/٢٢٢- ب] الحصير سفيفة تُصنع من بَردي وأسَلٍ ثم يُفترش، سمي بذلك لأنه يَلي وجه الأرض، ووجه الأرض يسمى حصيرًا. وفي \" الجمهرة \": الحَصيرُ عربي سمي حصيرًا لانضمام بعضه إلى بَعضٍ. وقال الجوهري: الحَصِير: البارِية.\n٦٣٨- ص- نا عبيد الله بن مُعاذ: نا أبى: نا شعبة، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك قال: قال رجل من الأنصار: نا رسول الله، إني رجل ضخم- وكان ضخمًا- لا أستطيع أن أصلي معك وصنع له طعامًا ودَعاه إلى بيْته، فصَل حتى أرَاك كيف تصلي فأقتدي بك، فنَضحُوا له طرفَ حَصير (١) لهم، فقام فصلى ركعتين. قال فلانُ بنُ الجارُود لأنس: أكانَ يُصليَ الضحى؟ قال: لم أرَه صلى إلا يومئذ (٢) .\nش- \" ضخم \" أي: سمين، والضخم: الغليظ من كل شيء.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" حصير كان لهم \".\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: هل يصلي الإمام بمن حضر؟ وهل يخطب يوم الجمعة في المطر؟ (٦٧٠) .","vol":"3","page":202},{"text":"قوله: \" فصَلِّ\" خطابُ الرجل للنبي﵇.\nقوله: \" فنضحوا له \" أي: لأجل الرسول، والنضح بمعنى الرش إن كانت النجاسة متوهمةَ في طرف الحصير، وبمعنى الغسل إن كانت متحققة أو يكون النضح لأجل تَلْيينه لأجل الصلاة عليه.\nقوله: \" قال فلان بن الجارود \"، وفي رواية البخاري: \" فقال رجل من آل الجارود\"\nقوله: \" كان يُصلي؟ \" الهمزة فيه للاستفهام. والحديث: أخرجه البخاري، وابن أبي شيبة، ولفظه: نا ابن علية، عن ابن عون، عن أنس بن سيرين، عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود، عن أنس قال: صنعِ بعض عمومتي طعاما للنبي﵇- فقال: أحب أن تأكل في بيتي وتصلي فيه، قال: فأتاه وفي البيْت فَحل من تلكَ الفحول، فأمَر بجانب منه فكُنسَ ورُش، فصلى وصَليْنا معه. انتهى. الفَحْل - بفتح الفاء وسكون اَلحاء المهملة-: حَصِير يتخذ من فُخَال النَّخْل؟ وهو ما كان من ذكوره فحلاَ لإناثه، والجمع: الفحاحيل.\nويُستفاد من الحديث فوائدُ، الأولى: جواز اتخاذ الطعام لأولي الفضل ليَسْتفيد من علمهم.\nالثانية: استحباب إجابة الدعوة.\nالثالثة: جواز الصلاة على الحَصير من غير كراهة، وفي معناه: كل شيء يُعملُ من نبات الأرض، وهذا إجماع، إلا مَا يروى عن عمر بن عبد العزيز، فإنه يعمل (١) على التواضع كما في قوله ﵇ لمعاذ: \"عفر وجهك بالتراب\"\nفإن قيل: ما تقول في حديث يزيد بن المقدام من عند ابن أبي شيبة، عن المقدام، عن أبيه: شَريح أنه سأل عائشة: أكان النبي﵇-\n_________\n(١) كذا.","vol":"3","page":203},{"text":"يُصلي على الحَصِير؟ فإني سمعتُ في كتاب الله عَر وجَل: \" وجَعَلنَا (١) جَهَنَّمَ للكافرِينَ حَصِيراَ \" (٢)، فقالت: لا، لم يكن يُصلي عليه؟ قلت: هَذا لَيس بصحيح؟ لضعف يزيد، ويَردّه الرواية الصحيحة. وقال أبو بكر (٣): نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أبي سعِيد أن النبي﵇- صلى على حصيرٍ.\nنا وكيع: ما عمر بن ذر، عن يزيد الفقير قال: رأيتُ جابر بن عبد الله يُصلي على حَصيرٍ من بَرْدي.\nنا وكيع، عن هشام بن الغاز، عن مكحول قال: رأيتُه يُصلي على الحصير ويَسجد علي.\nنا الفضلُ بن دكين، عن صفوان، عن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه، عن أبي ذر أنه كان يُصلي على الخُمْرة.\nنا حفصٌ، عن حجاج، عن ثابت بن عُبيد الله قال: رأيتُ زيد بن ثابت يُصلي على حصير يَسجُد عليه.\nنا وكيع، عن شعبة، عن عدي بن ثابت قال: أخبرني مَن رأى زيدَ ابن ثابت يُصلي على حصيرٍ.\nنا وكيع، عن سفيان، عن توبة العَنْبري، عن نافع، عن ابن عمر\nأنه كان يُصلي على حَصيرٍ.\nالرابعة: استحباب صلاة الضحى.\nالخامسة: جواز التطوع بالجماعة.\nالسادسة: جواز ترك الجماعة لأجل السمن المُفْرِط، وزعم ابن حبان في كتابه \" الصحيح\" أنه تتبع الأعذار المانعة من إتيان الجماعة من السنن فوجدها عشرًا:المرض المانع من الإتيان إليها، وحضور الطعام عند\n_________\n(١) في الأصل: \" نا جعلنا\"\n(٢) سورة الإسراء: (٨) .\n(٣) انظر هذه الآثار وما بعدها في مصنف ابن أبي شيبة (١ /٣٩٨- ٣٩٩) .","vol":"3","page":204},{"text":"المغرب، والنسيان العارض في بعض الأحوال، والسمن المُفْرِط، ووجود\nالمرء حاجته في نفسه، وخوف الإنسان على نفسه وماله في طريقه إلى المسجد، والبرد الشديد، والمطر المؤذي، ووجود الظلمة التي يخاف المرء\nعلى نفسه المشي فيها، وأكل الثوم والبصل والكراث.\n/ ٦٣٩- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا المثنى بن سَعيد: ما قتادة، عن [١/٢٢٣-أ]\nأنس بن مالك أن النبي﵇- كان يَزورُ أمَّ سُلَيم فتُدرِكهُ الصلاةُ\nأحيانا، فيُصلي على بساطٍ لنا وهو حَصِيرٌ ننضحُه بالماء (١) .\nش- المثنى بن سعيد: القَسام، أبو سعيد الضبعي الذارع البصري،\nكان نازلا في بني ضبيعة ولم يكن منهم، رأى أنس بن مالك. وسمع:\nقتادة، ونصر (٢) بن عمران، ولاحق بن حميد، وغيرهم. روى عنه:\nيزيد بن زُريع، ويحي بن سعيد، وأبو الوليد الطيالسي، وغيرهم.\nقال أحمد وابن معين: هو ثقة. روى له: الجماعة (٣) .\nقوله: \" كان يزور أم سليم \" وهي: أم أنس بن مالك.\nقوله: \" أحْيانا \" نَصب على الظرف، وهي جمعُ \" حين\"\nقوله: \" وهو حصيرٌ \" جملة اسمية وقعت تفسيرًا لقولها: \" على بساطٍ\nلنا\" والمراد من هذه الصلاة: النوافل التي تصلى قبل الفرائض، لأنه\n- ﵇- ما كان يصلي الفرض إلا مع الجماعة، أو المراد منها:\nصلاة الضحَى. ويستفاد من الحديث: جواز زيارة الأصحاب، وجواز\nالصلاة على الحَصير من غير كراهة.\n٦٤٠- ص- نا عبَيد الله بن عمر بن ميسرة، وعثمان بن أبي شيبة بمعنى\nالإسناد والحديث قالا: نا أبو أحمد الزبيري، عن يونس بن الحارث، عن\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في الأصل: \" نضر \" خطأ.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧ / ٥٧٧٢) .","vol":"3","page":205},{"text":"أبي عَون، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة قال: كان رسول الله يُصلي على الحصِير والفروة المدبوغة (١) .\nش- أبو أحمد: اسمه: محمد بن عبد الله بن الزُّبير بن عُمر الكوفي الزبيري، ويونس بن الحارث: الطائفي.\nوأبو عون: هو محمد بن عُبَيد الله بن سعيد أبو عون الثقفي الأعور الكوفي. سمع: جابر بن سمرة، وعبد الله بن الزبير، وعبد الرحمن ابن أبي ليلى وغيرهم. روى عنه: الأعمش، وشعبة، والثوري. قال ابن سعد: توفي في خلافة خالد بن عبد الله. روى له: الجماعة إلا ابن ماجه (٢) .\nوأبوه: عُبَيد الله بن سَعيد الثقفي. روى عن: المغيرة بن شعبة. روى عنه: ابنه: أبو عونَ. قال أبو حاتم: هو مجهول. روى له: أبو داود (٣) .\nقوله:\" والفروة المدبوغة \" أي: الجلد المدبوغ. وبهذا استدل أصحابنا أن السجدة على الجلد لا تكره. وقال مالك: تكره، وكذا الخلاف في المِسح، وهو قول الأسود. وقال أبو بكر: نا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن الأسْود وأصحابه أنهم كانوا يكرهون أن يصلوا على الطنافس والفراء والمُسوح.\nولنا ما رواه أبو بكر قال: نا أبو أسامة، عن مجالد، عن عامر قال: صليت مع ابن عباس في بيْته على مِسح يَسْجد عليه.\nنا أبو أسامة، عن عيسى بن سنان قال: رأيت عمر بن عبد العزيز يصلي على مِسح.\nنا هشيم، عن مجالد، عن عامر، عن جابر أنه صلى على مِسح.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦ / ٤٣٣ ٥) .\n(٣) المصدر السابق (١٩ / ٠ ٣٦٤) .","vol":"3","page":206},{"text":"نا عائذ بن حبيب، عن أبيه، عن رجل من بكر بن وائل قال: رأيت عليا يُصلي على مُصلى من مُسوح يركعُ عليه ويَسْجدُ.\nنا هشيم قال: أنا الأعمش، عن سعيد بن جبير قال: صلى بنا ابن عباس على طنفسةِ.\nوعن ابن عمار قال: رأيت عُمر يصلي على عَبْقري. وعن بكر بن عبد الله المزني يقول: إن قيس بن عباد القيسي صلى على لَبد دابته. وعن إسماعيل بن أبي خالد: رأيت مُرة الهمداني يُصلي على لبدِ. ***\n<span data-type=\"title\" id=toc-252>٨٧- بَابُ: الرجل يَسْجُد على ثَوْبه</span>\nأي: هذا باب في بيان الرجل الذي يسجد على ثوبه، وفي بعض النسخ: \"باب ما جاء\"\n٦٤١- ص- نا أحمدُ بن حنبل: نا بشْر- يعني: ابن المفضل-: نا غالب القطان، عن بكر بن عبد الله، عن أنَس بن مالك قال: كنا نُصلي مع رسول الله﵇- فيِ شدة الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وَجْهه من الأرض بَسط ثوبه فسجد علي (١) .\nش- غالب القطان: هو غالب بن خَطاف وهو ابن أبي غيلان القطان البَصْري الراسبي، وهو مولى عبد الله بن عامر بن كريز. قال أحمد: خطاف بفتح الخاء. وقال ابن معين: بضمها. روى عن: الحسن البصري، وبكر بن عبد الله المزني، والأعمش، وغيرهم. روى عنه:\n_________\n(١) البخاري: كتاب الصلاة، باب: السجود على الثوب (٣٨٥)، مسلم: كتاب المساجد، باب: استحباب تقديم الظهر في أول الوقت (١٩١ / ٦٢٠)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما ذكر في الرخصة من السجود على الثوب (٥٨٤)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: السجود على الثياب (٢ / ٢١٥)،\nابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: السجود على الثياب في الحر والبرد (١٠٣٣) .","vol":"3","page":207},{"text":"شعبة، وعبد الله بن شوذب، وبشر بن المفضل، وغيرهم. قال أحمد:\nثقة ثقة. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق صالح. روى\nله الجماعة (١) .\nوالحديث: أخرجه الأئمة الستة، وعند النسائي: كنا إذا صلينا خلف\nرسول الله﵇- بالظهائر سجدْنا على ثيابنا اتقاء الحر. وعند\n[١/٢٢٣-ب] ابن أبي شيبة: كنا نصلي مع النبي﵇- / في شدة الحر والبَرْد فيَسجُد على ثوبه.\nقال: وحدثنا شريك، عن حُسَين، عن عكرمة، عن ابن عباس أن\nالنبي﵇- صلى في ثوب واحدِ يتقي بفضوله حر الأرض\nوبَر د ها.\nومن حديث إبراهيم قال: صلى في ثوب واحد يتقي بفضوله حر\nالأرض وبَردها. ومن حديث إبراهيم قال: صلى عمر ذات يوم بالناس\nالجمعةَ في يوم شديد الحر، فطرح طرف ثوبه بالأرض فجعل يسجد عليه،\nثم قال: يا أيها الناسُ، إذا وجد أحدكم الحر فليَسْجد على طرف ثوبه.\nورواه زيدُ بن وهب، عن عمر بنحوه، وأمر به إبراهيم- أيضًا- وعطاء،\nوفعله مجاهد. وقال الحسن: لا بأس به، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك\nوأحمد وإسحاق والشعبي وطاوس والأوزاعي. وقال الشافعي: لا يجوز، والأحاديث حجة علي. وقال الخطابي: تأويل حديث أنس عنده: أن\nيَبسط ثوبا هو غيرُ لابسه.\nقلت: الأحاديث المذكورة يرد (٢) هذا التأويل وتَخدُش فيه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-253>٨٨- بَابُ: تفْريع أبْواب الصُّفُوفِ</span>\nأي: هذا باب في بيان تفريع أبواب الصفوف، وإنما قال: تفريع\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣/٤٦٧٨) .\n(٢) كذا.","vol":"3","page":208},{"text":"أبواب الصفوف، لأن أحكام الصفوف كثيرة، ذكرها أولا بالعموم، ثم شرع في ذكرها مبينا كل نوع من أنواعها في باب مُستقلٍ بذاته.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-254>٨٩- تَسْويةُ الصُّفوف </span>(١)\nأي: هذا الذي نذكره من الأحاديث هي تَسوية الصفوف، أي: بيان تسوية الصفوف، فيكون ارتفاع التسوية على أنها خبر مبتدأ محذوف، ويجور أن يكون \" تسوية الصفوف\" مبتدأ وخبره محذوفا، والتقدير: تسوية الصفوف هذه، أي: أحكام تسوية الصفوف هذه، ويجور انتصاب التسوية على تقدير: هاكَ تسْويةَ الصفوف.\n٦٤٢- ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا زهير قال: سألتُ سليمان الأعمش عن حديث جابر بن سمرة في الصفوف المقدمة، فحدثنا عن المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سَمُرة قال: قال رسول الله ﷺ \" ألا تصُفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ \" قلنا: وكيف تصف الملائكةُ عند ربهم؟ قال: \" يُتمون الصفوف المقدمة، ويتراصون في الصف \" (٢) .\nش- زهير: ابن معاوية، والمسيب بن رافع: الأسدي، والد العلاء. وتميم بن طرفة: الطائي الكوفي. سمع: جابر بن سمرة، وعدي بن حاتم الطائي، والضحاك بن قيس الفهري. روى عنه: سماك بن حرب،\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" باب تسوية الصفوف \".\n(٢) مسلم: كتاب الصلاة، باب: الأمر بالسكون في الصلاة والنهي عن الإشارة باليد رفعها عند السلام وإتمام الصفوف والتراص فيها والأمر بالاجتماع (١١٩ / ٤٣٠)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: حث الإمام على رص الصفوف والمقاربة بينها (٢ / ٩٢)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: إقامة الصفوف (٩٩٢) .\n١٤* شرح سنن أبي داود ٣","vol":"3","page":209},{"text":"والمسيب بن رافع. مات سنة أربع وسَبْعين. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" الا تصفون \" كلمة \" ألا \" للتحضيض، وهو حثهم على أن يصفوا كصف الملائكة.\nقوله: \" عند ربهم\" اعلم [أن] كلمة \" عند \" للحضُور الحسي، نحو\n(فَلما راَهُ مُسْتَقرا عندَهُ) (٢)، والمعنوي نحو: \" قَالَ الذي عندَهُ عِلِم منَ الكتاب) (٢)، وللقُرب نحو: (وإِنهُمْ عِندَنَا لَمِنً المصطفين الأخْيَارِ) (٣) \" وعند ربهم\" من هذا القبيل، ويجوز فتح عَيْنها وضمها، والكسر أكثر، ولا تقع إلا ظرفا أو مجرورة بمِنْ، وقول العامة: ذهبت إلى عنده لحن.\nقوله:\" ويتراصون \" أي: يتلاصقون حتى لا يكون بينهم فُرج، من رص البناء يرصه رَصا، إذا ألصق بعضه ببَعْضِ، فافهم.\nويُستفاد من الحديث: استحباب إتمام الصف الأول، واستحباب التَراص في الصفوف. والحديث أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n٦٤٣- ص- نا عثمان بن أبى شيبة: نا وكيع، عن زكرياء بن أبى زائدة، عن أبي القاسمِ الجدَلي قال: سمعتُ النعمان بن بَشير يقولُ: أقبلَ رسولُ الله على الناس بوجْهه فقال:\" أقيموا صفوفكم \" - ثلاثا- \" والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن اللهُ بين قلوبكم \". قال: فرأيت الرجل يُلزقُ منكبه بمنكب صاحبه، وركبته بركبة صاحبه، وكعبه بِكعْبه (٤) .\nش- أبو القاسم هذا: اسمه: الحسين بن الحارث أبو القاسم الجدلي\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤ / ٨٠٤) .\n(٢) سورة النمل: (٤٠) .\n(٣) سورة ص: (٤٧) .\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":210},{"text":"- جَديلة قيس- الكوفي. سمع: ابن عُمر، والنعمان بن بشير، والحارث بن حاطب، وغيرهم. روى عنه: عطاء بن السائب، وشعبة، وابن أبي زائدة. روى له: أبو داود (١) .\nقوله: \" لتُقيمُن \" بضم الميم؟ لأن أصله:\" تُقيمون\" دخل علي نون التأكيد الثقيلة، وحذفت الواو لالتقاء / الساكنين. [١/٢٢٤-أ]\nقوله: \" أو ليخالفن اللهُ \" بفتح اللام الأولى، لأنها لام التأكيد، وكسر اللام الثانية وفتح الفاء، ولفظ \" الله\" مرفوع بالفاعلية.\nاعلم أن \" أو\" في الأصل موضوع لأحد الشيئين أو الأشياء، وقد تخرج إلى معنى (بل) وإلى معنى \" الواو\"، وهي حرف عطف، ذكر المتأخرون لها معاني كثيرةً، وهاهنا لأحد الأمْرين؟ لأن الواقع أحد الأمرين إما إقامة الصفوف أو المُخالفة، والمعنى: أو ليخالفن الله إن لم تُقيموا، لأنه قابلَ بين الإقامة وبيْنه، فيكون الواقع أحد الأمرين. ومعنى المخالفة بَيْن القلوب: أن يَتغيرَ بعضُهم على بَعْضٍ، فإن تقدم الإنسان على الشخص أو على الجماعة وتخليفه إياهم من غير أن يكون مقاما للإمامة، قد يُوغر صدورهم، وذلك موجب لاختلاف قلوبهم.\nقوله: \" يُلزق منكبه \" - بضم الياء- من ألزق أي: يُلصق، يقال: لزقَ به لزوقا أي: لصق به، وألزقه به غيره.\nقوله: \" وكعبه بكعبه \" أي: يلزق كعبه بكعب صاحبه. وفيه ما يدل على أن الكعب هو العَظم الناتِئ في مَفْصل الساق والقدم، وهو الذي يمكن إلزاقه، خلافًا لمَنْ قال: إنه مَعْقد الشراك من ظهر القدم. وأنكر الأصمعي قول من قال: إنه في ظهر القدم، قاله الشيخ زكي الدين في \" مختصره\".\nقلت: نعم، إن الكعب هو العظم الناتئ في مفصل الساق والقدم،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦ / ٢ ٠ ١٣)، و(٣٤ / ص ٩٣ ١) .","vol":"3","page":211},{"text":"وهو الصحيح عنْدنا- أيضًا- فكأنه يُشنعُ بقوله: \" خلافًا لمنْ قال: إنه مَعْقد الشراك من ظهر القدم\"على أصحابنا، فإن هشاما روى عن محمد ابن الحسن أن الكَعْب هو المفصل الذي على وسط القدم عند مَعْقد الشراك، ولكن تفسير محمد هذا ليس في باب الوضوء، وإنما هو في باب الحج، والخصمُ- أيضًا- يُفسر الكعب في باب الحج بهذا التفسير. وبهذا الحديث قالت العلماء: إن إقامة الصف من حسن الصلاة، وينبغي للإمام أن يتعهد تسوية الصفوف، فقد كان لعمر، وعثمان رجال وكَلاهُم بتسوية الصفوف.\nفإن قيل: قوله﵇-:\" أقيموا صفوفكم \" أمر قارنه التكرار، وذكر معه الوعيد على تركه، فينبغي أن تكون إقامة الصفوف واجبا. قلت: فليكن واجبا، ولكنه ليس منْ واجبات الصلاة بحيث إنه إذا تركها أفسَد صلاته أو نقصها، ولكنه إذا تركها يأثم.\n٦٤٤- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد، عن سماك بن حرب قال: سمعت النعمان بن بشير يَقولُ: كان النبي﵇- يُسوينا في الصفوف كما يُقومُ القدح، حتى إذا ظن أنَا قَدْ أخذنا ذلك عنه وصَفَفْنا (١)، أقبل ذات يوم بوجهه إذا رجل منتبذ بصدْره فقَال: \" لَتُسونَ صفوفَكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم \" (٢) .\nش- القِدح- بكسر القاف وسكون الدال-: خشب السهم حين تنحت وتُبرَى قبل أن يُنصلَ ويُراش، وجمعها: قداح- بكسر القاف. والمْعنى: يُبالغ في تسويتها حتى تصير كما تقوم السَهامُ.\nقوله:\" وصففنا \" وفي نسخةِ:\" وَصفنا\" وفي رواية:\" وفقِهنا\"-\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" وفقهنا\" وسيذكر المصنف أنها رواية.\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: إقامة الصف من تمام الصلاة (٧٢٣)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: تسوية الصفوف وإ قامتها وفضل الأول فالأول منها\n(٤ ٢ ١ / ٤٣٣)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: إقامة الصفوف (٩٩٣) .","vol":"3","page":212},{"text":"بكسر القاف- أي: فهمنا، من الفقه وهو الفهم، واشتقاقه من الشقً\nوالفتح، يقال: فقه يَفقه فقها- بفتح القاف- وفقها- بسكونها- وفقُه\n- بضم القاف- صًار فقيها، وذكر ابن دريد فيه الكسر كالأول، وقد\nجعله العُرف خاصا بعلم الشريعة، وتخصيصا بعلم الفروع منها.\nقوله: \" إذا رجل منتبذ بصَدْرِه \" يعني: منفرد من الصف بعيد عنه،\nوثلاثيه نبذتُ الشيءَ أنبذهُ نبذأ فهو مَنْبوذ، إذا رمَيْتَه وأبْعدتَه. وفي الحديث:\nمر بقبر مُنتبذ عن القبورَ، أي: منفرد بعيد عنها.\nقوله: \" لتسون \" بفتح اللام وضم التاء وتشديد الواو وضمها.\nقوله: \" أو ليخالفن الله \" الكلام فيه كالكلام في \" ليخالفن \" في\nالحديث الأول، ومعنى المخالفة بين الوجوه: يحتمل أن تكون كقوله:\n\"أن يحول الله صورته صورة حمار \" يخالف بصفتهم إلى غيرها من\nالمسوخ، أو ليخالف بوجه من لم يُقِم صفه، ويُغير صورته عن وجه من\nأقامه، أو ليخالف باختلاف صورها بالمسخ والتغيير، / أو يكون المعنى: [١/٢٢٤-ب] يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال: تغير وجهُ فلان\nعلي، أي: ظهر لي من وجهه كراهية لي، وتغير قلبُه علي، لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم، واختلاف الظواهر هو\nسبب لاختلاف البواطن.\nوالحديث: أخرجه البخاري، ومسلم من حديث سالم بن أبي الجعْد،\nعن النعمان بن بشير، فلفظ البخاري: قال النبي﵇-:\nلتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم\" ولفظ مسلم: \" كان\nيُسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح، حتى رأى أنا قد عقلنا عنه\nخرج يومأ فقام حتى كاد أن يكبر، فرأَى رجلًا باديا صدره فقال:\"عباد\nالله، لتسون صفوفكم) . وعند ابن ماجه: كان يسوي الصف حتى\nيجعله مثل الرمح أو القِدح، قال: فرأى صدرَ رجلٍ ناتئا فقال الحديث.\nوعند الترمذي، عن النعمان بن بشير قال: \" كان رسول الله يسوي\nصفوفنا، فخرج يوما فرأى رجلًا خارجا صدرُه عن القوم، فقال","vol":"3","page":213},{"text":"الحديث، وقال: حديث النعمان حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي﵇- أنه قال:\" من تمام الصلاة: إقامة الصف\". وروي عن عمر أنه كان يُوَكلُ رجالا بإقامة الصفوف، فلا يكبر حتى يخبرُ أن الصفوف قد استوت. وروي عن علي وعثمان أنهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان: استوُوا، وكان علي يقول: تقدمْ يا فلان وتأخر يا فلان.\n٦٤٥- ص- نا هناد بن السريّ، وأبو عاصم بن جوّاس الحنفي، عن\nأبي الأحْوص، عن منصور، عن طلحة الإيامي (١)، عن عبد الرحمن بن عَوْسجة، عن البراء بن عازب قال: كان رسول الله يتخللُ الصف من ناحية إلى ناحية يَمْسحُ صدورنا ومَناكبَنا، ويَقُولُ: \" لا تختلفوا فتَخْتلفَ قلوبكم \"، وكان يقوًلُ: \" إن الله وملائكته يصلون على الصفُوفِ الأوَل \" (٢) .\nش- أبُو عاصم: أحمد بن جواس الحنفي الكوفي. سمع:\nأبا الأحْوص، وابن المبارك، ومحمد بن الفضل، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، ومسلم، وأبو داود، وغيرهم. مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين (٣) .\nوأبو الأحوص: سلام بن سليم، ومنصور: ابن المعتمر، وطلحة:\nابن مصرف الإِيامي (٤) الهَمداني الكوفي، وعبد الرحمن بن عوسجة التميمي الهَمداني الكوفي.\nقوله:\" يتخللُ الصفّ \" أي: يدخل في أثنائه؟ وأصل التخلل من إدخال الشيء في خلال الشيء أي: وَسطه.\nقوله:\" يَمْسح \" بدل من قوله: \" يتخلل، أو عطف بحذف حرف العطف، وحرف العطف قد يُحذف.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" اليامي\"\n(٢) النسائي: كتاب الإمامة، باب: كيف يقوم الإمام الصفوف (٢ / ٨٩) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١ / ٢١) .\n(٤) كذا.","vol":"3","page":214},{"text":"قوله: \" فتختلفَ \" بالنصب جواب النهي، وأصله: فإن تختلفَ، والمعنى: إن يكن منكم اختلاف في الصفوف فاختلافُ القلوب من الله، وذلك نحو قوله تعالى:\" وَلا تَطغَوْا فِيهِ فَيَحِل عَلَيكُمْ غضَبِي \" (١)، والمعنى: إن يكن منكم طغيان فإحلال غضب من الله.\nقوله: \" يصلون \" قد ذكرنا غيْر مرة أن الصلاة من الله: الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار، ومن المؤمنين: الدعاء. والحديث أخرجه النسائي. وعند أحمد: \" إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول \".\n٦٤٦- ص- نا ابن معاذ: نا خالد- يعني: ابن الحارث-: نا حاتم\n- يعني: ابن أبي صغيرة-، عن سماك قال: سمعتُ النعمان بن بشير قال: كان رسولُ الله يسَوي صفوفنا إذا قمنا للصلاة إذا استوينا كبر (٢) .\nش- ابن معاذ: عُبيد الله.\nوحاتم بن أبي صغيرة: أبو يونس القشيري مولى بني قشير من أهل البصرة، واسم أبيه: مسلم، يَرْوي عن: عمرو بن دينار، وسماك بن حَرْب. روى عنه: شعبة، ويحيى القطان، وأبو صغيرة الذي نسب إليه حاتم: أبو أمه.\nقلت: ذكره ابن حبان في\" الثقات\" ولم أجده في \" الكمال \" فكأنه سقط من الشيخ أو من الناسخ (٣) .\nقوله: \" إذا استوينا\" بدل من قوله: \" إذا قمنا \"، وبه أخذ مالك، أن الإمام يشرع بعد الفراغ من الإقامة واستواء الصفوف.\n٦٤٧- ص- نا عيسى بن إبراهيم الغافقي: نا ابن وهب ح، ونا قتيبةُ: نا الليثُ- وحديثُ ابن وهب أتم-، عن معاوية بن صالح، عن\n_________\n(١) سورة طه: (٨١) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥ / ٩٩٦) .","vol":"3","page":215},{"text":"أبي الزاهريّة، عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمر. قال قتيبةُ: عن أبي الزاهرية، عن أبي شجرة، لمِ (١) يذكر ابن عمر أن رسول الله- عليه\n[١/٢٢٥-أ] السلام- قال: \" أقيموا الصفوف / وحاذوا بَيْن المناكب، وسُدوا الخَللَ ولِينُوا بأيدي إخوانكم \"- لم يَقُلْ عيسى: \" بأيْدي إخوانِكم \" ولا تذَرُوا فُرْجَات للشيطان، ومَنْ وَصَلَ صفا وصَله الله، ومنْ قطعَ صفا قطعه الله، (٢)، (٣) .\nش- عيسى بن إبراهيم: ابن عيسى بن مَثْرُود الغافقي مولاهم المَثْرودي الأحدبي نسبة إلى أحْدب- بالحاء المهملة- بطن من غافق، أبو موسى البصري. روى عن: ابن عيينة، وابن وهب، وحجاج بن سليمان، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم. توفي يوم الثلاثاء لثلاث عشرة خلت من صفر سنة إحدى وستين ومائتين، وكان مولده سنة سبعين ومائة، وكان ثقة ثبتا (٤) .\nوابن وهب: هو عبد الله بن وهب، والليث: ابن سَعْد، ومُعاوية\n[ابن] صالح: أبو عمرو الحمصي، قاضي أندلس.\nوأبو الزاهرية: حُدَير بن كُريب- بالحاء المهملة- المخرمي، ويقال: الحميري الحمصي. روى عن: حذيفة، وأبي الدرداء، وابن عَمرو، ورافع بن عُمير، وغيرهم. روى عنه: معاوية بن صالح، وسعيد بن سنان، والأحوص بن حكيم، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به. وقال الدارقطني: لا بأس به إذا روى عن ثقة.\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" ولم\".\n(٢) جاء في سنن أبي داود بعد هذا: \"قال أبو داود: أبو شجرة كثير بن مرة. قال أبو داود: ومعنى \"لينوا بأيدي إخوانكم\": إذا جاء رجل إلى الصف فذهب يدخل فيه، فينبغي أن يلين له كل رجل منكبيه حتى يدخل في الصف\"\n(٣) النسائي: كتاب الإمامة، باب: من وصل صفا (٢ / ٩٣) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢ / ٤٦١٦) .","vol":"3","page":216},{"text":"توفي سنة تسع وعشرين ومائة. روى له: مسلم، وأبُو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوكثير بن مُرة: الحضرمي الرهاوي، أبو شجرة، ويُقال: أبو القاسم الحمصي. سمع: معاذ بن جبل، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعقبة بن عامر الجُهني، وغيرهم. روى عنه: خالد بن معدان، وأبو الزاهرية، وداود بن جميل، وغيرهم. قال الليث، عن يزيد بن أبي حبيب: أدرك سبعين بَدريا. قال محمد بن سَعْد: كان ثقة. وقال عبد الرحمن بن يوسف: هو صدوق. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nقو له: \"حاذوا \"أي: ساووا.\nقوله:\" وسدوا الخَلل \" أي: الثلمة والفُرْجة.\nقوله: \" ولِينُوا بأيدي إخوانكم\" قال أبو داود: معناه: إذا جاء رجل\nإلى الصف فذهب يدخلُ فيه، فينبغي أن يلين له كل رجل منكبَيْه حتى يدخل في الصفً.\nتوله: \" لم يقل عيسى \" أي: لم يقل عيسى بن إبراهيم المذكور في روايته: \" بأيدي إخوانكم\" بل اقتصر على قوله: \" ولِينُوا \".\nقوله: \" ولا تذروْا \" أي: لا تتركوا، من وذرَه يذره مثل وسعه يسعه، ولكن أميت الماضي ولا يُقال: وذره ولا واذر، ولكن يقال: تركه وتارك. والفُرْجات- بتسكين الراء- جمع \"فُرجة\"، ومعنى فرجات الشيطان: أنه إذا وجَد بَيْن الصفوف موضعا خاليا يدخل فيه ويُوَسْوس. والحديث روي مُرسلاَ- أيضًا-، أشار إلى ذلك بقوله: \"عن أبي شجرة لم يذكر ابن عُمر، وهو كثير بن مرة.\n٦٤٨- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا أبان، عن قتادة، عن أنس بن\n_________\n(١) المصدر السابق (٥ / ١١٤٤) .\n(٢) المصدر السابق (٢٤ / ٤٩٦٣) .","vol":"3","page":217},{"text":"مالك، عن رسول الله﵇- قال: \" رصوا صفوفكم، وقاربوا بيْنها، وحَافُوا بالأعناق، فوالذي نفسي بيده، إني لأرَى الشَيطانَ يَدخلُ من خلل الصف كأنها الحَذف\" (١) .\nش- أبان: ابن يزيد العطار.\nقوله: \" رُصوا \" أي: ضُموا بَعْضها إلى بَعْض وقاربوا بينها، ومنه رَص البناء، قال الله تعالى: (كَأنهُم بنيَان مرْصُوص) (٢) .\nقوله: \" فوالذي \" الفاء فيه للعطف وفيه معنى السببية، والواو للقسم، والتقدير: فوالله الذي، لأن الواو لا تدخل إلا على اسم مُظهر.\nقوله: \" كأنها الحذف\"- بفتح الحاء المهملة، وفتح الذال المعجمة،\nبعدها فاء- جمع حذفة، وهي غنم صغار سُود أكثر ما تكون باليمن، وقيل: هي صغار جُرد ليس لها آذان ولا أذناب، يجاء بها من جُرَش اليمن، وقيل: هي غنم صغار حجازية. وعند الحاكم: \" رصوا الصفوف لا يتخللكم مثلُ أولاد الحَذف) قيل: يا رسول الله، وما أولاد الحذَفِ؟ قال: \" غنم سُود صغار تكوَن باليمن\" وصححه.\n٦٤٩- ص- نا أبو الوليد الطيالسي، وسليمان بن حرب قالا: نا شعبة،\nعن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله: \" سَووا صفوفكم، فإن تسوية الصف من تمام الصلاة \" (٣) .\nش- أخرجه البخَاري، ومسلم، وابن ماجه، وفي رواية: \" من حُسن الصلاة\"، وعند السراج من حديث شعبة: قال قتادة: قال أنس:\n[١/٢٢٥-ب] إن من حسن الصلاة: / إقامة الصف، وفي لفظ: من تمام الصلاة.\nثم إن تَسوية الصفوف من سُنة الصلاة عند أبي حنيفة ومالك والشافعي،\n_________\n(١) النسائي: كتاب الإمامة، باب: حث الإمام على رص الصفوف والمقاربة بينها (٢/٩٢) .\n(٢) سورة الصف: (٤) .\n(٣) البخاري: كتاب الأذان، باب: إقامة الصف في تمام الصلاة (٧٢٣)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: تسوية الصفوف وإقامتها (٤٣٣)، ابن ماجه: كتاب\nإقامة الصلاة والسنة فيها، باب: إقامة الصفوف (٩٩٣) .","vol":"3","page":218},{"text":"وزعم ابن حزم أنه فرض، لأن إقامة الصلاة فرض، وما كان من الفرض فهو فرض، قال ﵇: \"فإن تسوية الصف من تمام الصلاة \". قلنا: قوله: \"فإنه من حُسن الصلاة \" يدل على أنها ليْست بفرضِ،\nلأن ذلك أمر رائد على نفس الصلاة، ومعنى قوله: \" من تمام الصلاة \": من تمام كمال الصلاة، وهو- أيضًا- أمر زائد، فافهم.\n٦٥٠- ص- نا قتيبة بن سعيد: نا حاتم بن إسماعيل، عن مُصْعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، عن محمد بن مسلم بن السائب صاحب المقصورة قال: صليتُ إلى جنب أنس بن مالك يومأ فقال: هل تَدْري لم صنِع هذا العُودُ؟ فقلت: لا والله، قال: كان رسولُ الله يَضَع علي يده (١) فيَقولُ: \" استَوُوا وأعْدلوا (٢) صفَوفكم \" (٣) .\nش- حاتم بن إسماعيل: الكوفي المدني، نزل المدينة.\nومُصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير: ابن العوام القرشي الأسدي المديني. سمع: أبا حازم، وعمه: عامر بن عبد الله بن الزبير، وهشام ابن عروة. روى عنه: ابن المبارك، وعيسى بن يونس، وابنه: عبد الله ابن مصعب، وغيرهم. قال أبو زرعة: ليس بقوي. وقال ابن معين: ضعيف. وقال أبو حاتم: صدوق كثير الغلط، ليس بالقوي. مات بالمدينة سنة سبع وخمسين ومائة، وهو ابن ثلاث وسبعين. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nومحمد بن مسلم بن السائب: ابن خَباب (٥) صاحب المقصورة. سمع: أنس بن مالك. وروى عن: أبي عبد الرحمن مولى أم فهكُم (٦)\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" يده عليه \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" وعدلوا\".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨/٥٩٨٠) .\n(٥) في الأصل: \"جناب\" خطأ.\n(٦) في الأصل: \" فكهم \".","vol":"3","page":219},{"text":"روى عنه: مصعب بن ثابت، والعلاء بن عبد الرحمن. روى له: أبو داود (١) .\nقوله: \" وأعدلوا \"- بفتح الهمزة- من أعْدل يُعدِل بمعنى عَدلُوا.\n٦٥١- ص- نا مسدد: نا حُميد بن الأسود: نا مصعب بن ثابت، عن محمد بن مسلم، عن أنس بن مالك بهذا الحديث قال: إن رسول الله كان إذا قام إلى الصلاة أخذه بيمينه ثم التفت فقال: \" اعتدلوا، سَوّوا صفوفكم \" ثم أخذه بيساره وقال (٢): \" اعتدلوا، سوّوا صفوفكم \" (٣) .\nش- حُمَيد بن الأسود: الكرابيسي أبو الأسود البصري. روى عن: عبد الله بن عون، وحجاج الصواف، وأسامة بن زيد، وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، ومسدد، ونصر بن علي، وغيرهم. قال أبو حاتم: ثقة. روى له: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (٤) .\nقوله: \" بهذا الحديث \" إشارة إلى الحديث المذكور.\nقوله: \" أخذه \" أي: أخذ العُود، وهو العود المذكور في الرواية الأولى\nمن الحديث.\nقوله: \" سوّوا \" بيان لقوله: \" اعتدلوا \".\n٦٥٢- ص- ما محمد بن سليمان الأنباري: نا عبد الوهاب- يعني:\nابن عطاء-، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس أن رسول الله﵇- قال: \" أتموا الصف المقدم ثم الذي يليه، فما كان من (٥) نقصٍ فليكن في الصف المؤخر \" (٦) .\nش- عبد الوهاب: ابن عطاء أبو نصر الخفاف البصري، وسعيد:\nابن أبي عروبة.\n_________\n(١) المصدر السابق (٦ ٢ / ٥٦٠٣) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" فقال\".\n(٣) انظر التخريج المتقدم.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧ / ٥٢٣ ١) .\n(٥) في الأصل: \" في \"، وما أثبتناه من الشرح وسنن أبي داود.\n(٦) النسائي: كتاب الإمامة، باب: الصف المؤخر (٢ / ٩٣) .","vol":"3","page":220},{"text":"قوله: \" فما كان من نقص \" يعني: فالذي كان من الصف من نقصِ فليكن ذلك النقص في الصف الأخير، والقصدُ من ذلك: أن لا يخلى موضع من الصف الأول مهما أمكن، وكذلك من الثاني والثالث وهلم جرا إلى أن ينتهي وتتكمل الصفوف، ف \" ذا كان ثمة نقص يجعل ذلك في الصف الأخير. والحديث: أخرجه النسائي.\n٦٥٣- ص- نا ابن بشار: نا أبو عاصم: نا جعفر بن يحيى بن ثوبان قال: أخبرني عمي: عمارة بن ثوبان، عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسولُ الله: \"خيارُكم ألينكم مناكبَ في الصلاة \" (١)، (٢) .\nش- ابن بشار: محمد، بندار، وأبو عاصم: النبيل.\nوجعفر بن يحيى بن ثوبان الحجازي، روى عن: عمه: عمارة بن ثوبان. روى عنه: أبو عاصم، وعبيد بن عقيل. قال عليا بن المديني: هو شيخ مجهول لم يرو عنه غير أبي عاصم. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٣) .\nوعمارة بن ثوبان: روى عن: عطاء، وعامر بن وائلة، وموسى بن باذان. روى عنه: ابن أخيه: جعفر المذكور. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٤) . وعطاء: ابن أبي رباح.\nقوله: \" ألينكم مناكب\" لين المناكب: هو لزوم السكينة / في الصلاة، [١/٢٢٦-أ]\nوالطمأنينة فيها: لا يلتفت، وقد تكون أن لا يمتنع على مَنْ يريد الدخول بين الصفوف لسد الخَلل، أو لضيق المكان، بل يُمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه لتتراص الصفوف، وتتكاثف الجموع.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في سنن أبي داود زيادة: \" قال أبو داود: جعفر بن يحيى من أهل مكة \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥ / ٩٦٠) .\n(٤) المصدر السابق (١ ٢ / ٧٧ ١ ٤) .","vol":"3","page":221},{"text":"وقوله: \"خياركم\" مبتدأ بمعنى: خيركم و\" ألينكم\" خبره أفعل التفضيل من الليَّن، و\" مناكب\" نصب على التمييز، وإنما لم يدخله التنوين لكونه لا ينصرف، لكونه على منتهى صيغة الجموع كمساجد، والمراد منها: المنكبان، لأن الرجل ليس له ثلاث مناكب، وقد يذكر الجمع ويراد به التثنية كقوله تعالى: (فَقَدْ صغَتْ قُلُوبُكُمَا) (١) أي: قلباكما.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-255>٩٠- بَابُ: الصفُوف بيْن السواري</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الصفوف بين السواري، وفي بعض النسخ: \" باب الصلاة والصف بين السواري)، وفي بعضها: \" الصلاة والصف بين السواري\"، وفي بعضها: \" باب ما جاء في الصفوف بين السواري\"، وهي جمع سَاريةٍ وهي الأسطوانة.\n٦٥٤- ص- نا محمد بن بشار: نا عبد الرحمن: نا سفيان، عن يحيى ابن هانئ، عن عبد الحميد بن محمود قال: صليت مع أنس بن مالك يوم الجمعة فدُفعْنا إلى السَّواري فتقدمنا وتأخرنا، فقال أنس: كنا نتقي هذا عَلى عَهد رسولَ الله ﷺ (٢) .\nش- عبد الرحمن: ابن مَهْدي العنبري البصري، وسفيان: الثوري. ويحيى بن هانئ: ابن عروة بن قعاص (٣)، ويقال: فضفاض المرادي، أبو داود الكوفي كان من أشراف العرب. روى عن: عبد الله ابن مسعود، وفروة بن مُسَيك. وسمع: أباه، وأنس بن مالك،\n_________\n(١) سورة التحريم: (٤) .\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كراهية الصف بين السواري (٢٢٩)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: الصف بين السواري (٢ / ٩٤) .\n(٣) في الأصل:\" عقاص\" خطأ.","vol":"3","page":222},{"text":"وعبد الحميد، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، وشريك، وغيرهم. وقال ابن معين وأبو حاتم: هو ثقة. وقال الدارقطني: يحتج به. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (١) .\nوعبد الحميد بن محمود: المِعْوَلي البصري. روى عن: ابن عباس، وأنس بن مالك. روى عنه: يحيى بن هانئ، وعمرو بن هَرِم، وابنه: حمزة بن عبد الحميد. قال أبو حاتم: هو شيخ. وقال الدارقطني: كوفي ثقة يحتج به. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (٢) . قوله: \"فدفعنا إلى السواري \" هذا إما لانقطاع الصف، وإما لأنه موضع جمع النعال، والأول أشبه، لأن الثاني محدث ولا خلاف في جوازه عند الضيق، وأما مع السعة فمكروه. والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي. وقال الترمذي: حديث حسن. وقد كره قوم من أهل العلم أن يصف بين السواري، وبه يقول أحمد، وإسحاق. وقد رَخص قوم من أهل العلم في ذلك. وقال أبو بكر: نا هشيم: أنا خالد، عمن حدثه، عن أنس قال: نُهِينا أن نصلي بين الأسَاطين.\nنا وكيع: ما سفيان، عن أبي إسحاق، عن معدي كرب، عن ابن سَعْد قال: لا تَصُفوا بين الأساطين، ولا تأتموا بقوم يمترون ويلغون.\nنا فضيل بن عياض، عن حصين بن هلال، عن حذيفة أنه كره الصلاة بين الأساطين.\nنا شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم أنه كره الصلاة بيْن\nالأساطين.\nثم بين أبو بكر مَنْ رخص فيه فقال: نا ابن علية، عن يونس، عن الحسن أنه كان لا يرى بأسًا بالصف بين السواري.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢ / ٦٩٣٦) .\n(٢) المصدر السابق (٦ ١ / ٣٧٢٨) .","vol":"3","page":223},{"text":"نا يحيى بن سعيد، عن وقاء قال: كان سعيد بن جبير يؤمنا بين\nساريتين.\nنا محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد قال: رأيت إبراهيم التيمي يؤم قومه بين أسطوانتين.\nنا وكيع: نا سفيان وإسرائيل، عن إبراهيم بن عبد الأعلى قال: كان سُويد بن غفلة يؤمنا بين أسطوانتين.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-256>٩١- بَابُ: مَنْ يستحب أن يَلِي الإِمامَ في الصف وكراهية التَّأخُّرِ</span>\nأي: هذا باب في بيان من يستحب أن يقرب من الإمام في الصف وكراهة التأخر عنه، وفي بعض النسخ، \"باب ما جاء فيما يستحب \"، وفي بعضها: \"باب مَن يلي الإمام \" إلى آخره.\n٦٥٥- ص- نا ابن كثير: نا سفيان، عن الأعمش، عن عمارة بن عُمير، عن أبي معمر، عن أبي مَسْعود قال: قال رسول الله ﷺ: \" ليَلِني منكُم أولُو\n[١/٢٢٦-ب] الأحْلام والنهى، ثم الذين / يَلُونهم، ثم الذين يلونهم \" (١) .\nش- ابن كثير: هو محمد بن كثير البصري، وسفيان: الثوري، وسليمان: الأعمش.\nوعُمارة بن عمير: التيمي تيم الله بن ثعلبة الكوفي، رأى عبد الله بن عُمر. وسمع: علقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، وأبا معمر، وغيرهم. روى عنه: الأعمش، ومنصور بن المعتمر، والحكم بن عُتَيْبة وغيرهم. قال أحمد وابن معين وأبو حاتم: ثقة. روى له الجماعة (٢) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول منها والازدحام على الصف الأول والمسابقة عليها وتقديم أولي الفضل وتقريبهم من الإمام (١٢٢/٤٣٢)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: من يلي الإمام ثم الذي يليه (٢ / ٨٧)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: من يستحب أن\nيلي الإمام (٩٧٦) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١/٤١٩٣) .","vol":"3","page":224},{"text":"وأبو مَعْمر: عبد الله بن سَخْبرة الأزدي من أزد شنُوءة، ويُقال: الأسْدي- بسكون السن- الكوفي. روى عن: أبي بكر الصديق مُرسلًا. وروى عن: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب. وسمع: عبد الله بن مسعود، وخباب بن الأرَت، وأبا مسعود البدري، والمقداد ابن الأسود. روى عنه: مجاهد، ويزيد بن شريك، وإبراهيم النخعي، وعمارة بن عُمير. قال ابن معين: هو ثقة. روى له الجماعة (١) .\nوأبو مَسْعُود: عقبة بن عمرو البدري.\nقوله: \" لِيلني منكم \" بكسر اللامين وتخفيف النون، من غير ياء قبل النون، من وَلي يلي أصله: يَوْلِي، حذفت الواو لوقوعهما بين الياء والكسرة فصار \" يلي\" وأمر الغائب منه \" لِيَلِ\" لان الياء تسقط للجزم، وأمر الحاضر \"لِ\" مثل \" ق \" على وزن \" ع \". وقال الشيخ محيي الدين: ويجوز إثبات الياء مع تشديد النون على التأكيد.\nقلت: القاعدة: أن النون المؤكدة إذا دخلت الناقص تعود الياء والواو المحذوفتان فيصيرُ \" ليليني منكم أولو الأحلام \" أي: العُقلاء، وقيل: البالغون، والأحلام جمع حُلم- ب \" م الحاء وسكون اللام- وهو ما يراه النائم، تقول: حلَم- بالفتح- واحتلم، وتقول: حلَمتُ بكذا وحلمتُه - أيضًا ولكن غلب استعماله فيما يراه النائم من دلالة البلوغ، فكان المراد هاهنا، ليلني البالغون. وذكر في \" الفائق \": أمَر معاذا أن يأخذ من كل حالم دينارا، قيل: المراد: مَنْ بلغ وقت الحُلْم حَلَم أو لم يَحلُمْ. قوله: \" والنهى \"- بضم النون- جمع نُهْية- بضم النون وسكون الهاء- وهي العقل، ويقال: بفتح النون- أيضًا-، لأنه ينهى صاحبه عن الرذائل، وكذلك العقل لعَقْله، وهو مأخوذ من عقال البعير، وكذلك الحكمة من حكمة البعير، وهي حديدة لجامها التي تمنعها من العدول عن الاستقامة. وقيل: \" أولو النهى \" لأنه ينتهي إلى رأيهم واختياراتهم\n_________\n(١) المصدر السابق (١٥ / ٣٢٩١) .\n١٥* شرح سنن في داوود٣","vol":"3","page":225},{"text":"لعقلهم، ويُقالُ: رَجل نَه ونَهِي من قوم نهين. وقال أبو علي الفارسي: يجوز أن يكون\" النُّهَى\"مصدرا كالهُدى، وأن يكون جمعا كالظلَم، قال: والنهى معناه في اللغة: الثبات والحَبْس، ومنه النهْيُ والنَهْيُ- بكسر النون وفتحها- والتَنْهِيَةُ للمكان الذي ينتهي إليه الماء فيُسْتنقع. قال الواحدي: فيرجع القولان في اشتقاق النُهْية إلى قول واحد وهو الحَبْس، فالنُهْية هي التي تَنْهى وتَحْبس عن القبائح.\nقلت: التنهية- بفتح التاء المثناة من فوق، وسكون النون، وكسر الهاء، وفتح الياء آخر الحروف- وقال في\" الصحاح \": تنهية الوادي بحيث ينتهي إليه الماء من حروفه، والجمع: التناهِي.\nفإن قيل: ما وجه هذا العطف؟ قلت: إن فسر أولو الأحلام بالعُقلاء يكون عطف قوله:\" والنهى\" على \" الأحلام \" للتأكيد، لأن المعنى واحد وإن اختلف اللفظ، وإن فسر أولو الأحلام بالبالغين يكون المعنى: ليَقْرُبْ مني البالغون العقلاء.\nفإن قيل: ما وجه تخصيصهم بذلك؟ قلت: لاستخلافه إن احتاج، ولتبليغ ما سمعوه منه، وضبط ما يحدث عنه، والتنبيه على سَهْو إن وقع، ولأنهم أحق بالتقدّم، وليقتدي بهم مَن بعدهم. وكذا ينبغي لسائر الأمة الاقتداء بسيرته﵇- في كل حال من جموع الصلاة، ومجالس العلم والذكر، ومجالس الرأي ومعارك القتال.\nقوله: \" ثم الذين يلونهم \" معناه: الذين يقربون منهم في هذا الوصف. واستدل بهذا الحديث أصحابنا في ترتيب الصفوف، فقال صاحب \" الهداية\": ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء، لقوله﵇-:\n[١/٢٢٧-أ] \" ليلني منكم أولو الأحلام والنهى\". / واستدلّ- أيضًا بهذا الحديث أن محاذاة المرأة الرجلَ وهما مشتركان في صلاةِ تُفسِدُ صلاة الرجل.\nفإن قيل: كيف تثبت الفرضية بهذا وهو خبر الآحاد؟ قلنا: إنه من المشاهير، فتثبت به فرضيّة تمييز مقام المرأة من مقام الرجل، ويجور به","vol":"3","page":226},{"text":"الزيادة على الكتاب. وقال صاحب \" الأسرار \": إن لم تثبت فروض الصلاة بخبر الواحد ففروض الجماعة تثبت، لأن أصل الجماعة ثبت بالسنة فافهم.\nوالحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه. وروى الحاكم في \" المستدرك \" في كتاب \" الفضائل\" من حديث عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب قال: كان رسول الله﵇- يأتينا إذا أقيمت الصلاة، فيَمْسحُ عواتقنا ويَقولُ: \" أقيموا صفوفكم، ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، وليلني منكم أولو الأحلام والنُهى\" انتهى. وسكتَ عنه.\n٦٥٦- ص- نا مسدّد: نا يزيد بن زريع: نا خالد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي﵇- مثله، وزاد: \" ولا تختلفوا فَتخْتلفَ قلوبكم، وإياكم وهَيْشاتِ الأسْواق\" (١) .\nش- خالد: الحذاء، وأبو معشر: زيادُ بن كليب، وإبراهيم: النخعي، وعلقمة: ابن قيس النخعي، وعبد الله: ابن مسعود.\nقوله: \" مثله \" أي: مثل الحديث المذكور.\nقوله: (فتختلف\" بالنصب جواب النهي، وقد مر نظيرُه.\nقوله: \" وإياكم وهيشات الأسواق \" أي: اتقوا أنفسكم ابن تتعرض لهَيْشات الأسواق، وهذا من المنصوبات باللازم إضمارُه كما في قولك: إياك والأسَدَ. والهيشات- بفتح الهاء، وسكون الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة- وروية \"هَوْشات\" وأصله من الهَوْش وهو الاختلاط، والهَوْشة: الفتنة، وبينهم تهاون أي: اختلاط واختلاف، والمعنى:\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: تسوية الصفوف وفضل الأول فالأول منها ... إلخ (١٢٣ / ٤٣٢)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء ليلني منكم أولو الأحلام والنهى (٢٢٨)، النسائي في الكبرى: كتاب الشروط.","vol":"3","page":227},{"text":"اتقوا أنفسكم من المنازعات والخصومات وارتفاع الأصوات واللغط والفتن التي فيها.\nوالحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي. وقال الترمذي: حسن غريب. وقال الدارقطني: تفرد به: خالد بن مهران الحذاء، عن أبي معشر زياد بن كليب.\n٦٥٧- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا معاوية بن هشام: نا سفيان، عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: \" إن الله وملائكته يُصلون على ميامن الصفوف\" (١) .\nش- عثمان بن عروة: ابن الزبير بن العوام الأسدي القرشي. روى عن: أبيه. روى عنه: أخوه: هشام، وابن إسحاق، وسفيان بن عيينة، وأسامة بن زيد، وغيرهم. قال ابن معين: هو ثقة. مات قبل الأربعين ومائة. روى له: الجماعة إلا الترمذي (٢) .\nقوله: \" على ميامن الصفوف \" الميامن: جَمْع مَيْمنة، لأن اليمين لها فضل على اليَسار في كل شيء. والحديث: أخرجه ابن ماجه- أيضًا ﵀.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>٩٢- بَابُ: مقام الصِّبْيان مِن الصَّفِّ</span>\nأي: هذا باب في بيان مقام الصبْيان من الصف، وفي بعض \" النسخ:\n\" باب ما جاء في مقام الصبيان من الصف \".\n٦٥٨- ص- نا عيسى بن شاذان: نا عياش الرقّام: نا عبد الأعلى: نا قرة ابن خالد: نا بُديل: نا شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنْم قال: قال أبو مالك الأشعري: ألا أحدّثكم بصلاة رسول الله ﷺ قال: أقامَ الصلاةَ\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: فضل ميمنة الصف (١٠٠٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩ ١ / ٥ ٣٨٤) .","vol":"3","page":228},{"text":"فصف (١) الرجالَ، وصف خلفهم الغلمانَ، ثم صلى بهم، فذكر صلاتَه،\nثم قال:\" هكذا صلاة \". قال عبد الأعلى: لا أحْسِبُه إلا قال: \"أمتي (٢) \" (٣) .\nش- عيسى بن شاذان: البصري نزيل مصر، حدّث بها سنة ثلاثين\nومائتين، ومات بعد ذلك. روى عن: عياش الرقام. روى عنه:\nأبو داود (٤) .\nوعياش بن الوليد أبو الوليد الرقام البصري القطان. سمع: عبد الأعلى\nابن عبد الأعلى، وأبا معاوية الضرير، ووكيعًا، وغيرهم. روى عنه:\nمحمد بن يحيى الذهلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم- وقال: هو من الثقات-، والبخاري، وأبو داود، وغيرهم. توفي سنة ست وعشرين\nومائتين (٥) .\nوعبد الأعلى: ابن عبد الأعلى السامي القرشي، أبو همام.\nوقرة بن خالد: أبو خالد ويقال: أبو محمد السدُوسي البصري.\nروى عن: أبي رجاء العطاردي /، والحسن البصري، وابن سيرين، [١/٢٢٧-ب]\nوقتادة، وغيرهم. روى عنه: شعبة، ويحيى القطان، ووكيع، وغيرهم. قال ابن معين: هو من أثبت شيوخنا. وقال أبو حاتم: ثقة.\nتوفي سنة نيف وسبعين ومائة. روى له الجماعة (٦) .\nوبُديل: ابن مَيْسرة البصري، وشَهر بن حَوْشب: الشامي الحمصي.\nوعبد الرحمن بن غنم: ابن كريب بن هانئ الأشعري، كان ممن قدم\nعلى رسول الله في السفينة، وكان يسكن فلسطين وقدم دمشق، وبعضهم\nينكر صحبته. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: هو جاهلي، ليست له\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"فأقام الصلاة وصف\"\n(٢) في سنن أبي داود: \"صلاة أمتي \".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/٤٦٢٨) .\n(٥) المصدر السابق (٢٢ / ٣ ٠ ٤٦) .\n(٦) المصدر السابق (٢٣ / ٠ ٤٨٧) .","vol":"3","page":229},{"text":"صحبة. روى عن: النبي﵇-، وعن: عمر، وعلي، ومعاذ، وأبي ذر، وأبي الدرداء، وأبي مالك الأشعري. رو ى عنه: ابنه: محمد، وأبو سلام الحبشي، وشهر بن حوشب، وجماعة آخرون. مات سنة ثمان وسبعين. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه عن الصحابة، ولم يرووا له عن رسول الله - ﵇- (١) . وأبو مالك الأشعري: اختلف في اسمه، فقيل: الحارث، وقيل: عبيد، وقيل: كعب بن عاصم، وقيل: عمرو. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\nقوله: \" قال عبد الأعلى: لا أحْسبه إلا قال \" مُعترض بين قوله: \" صلاة\"وبين قوله:\" أمتي \" بيْن المضاف والمضاف إليه، والضمير المنصوب في \"لا أحسبُه \" راجع إلى قرة بن خالد، وكذا الضمير الذي في \" قال \". وأخرج أحمد في \" مسنده \" عن أبي مالك الأشعري أنه قال يوما: يا معشر الأشعريين، اجتمعوا واجمعوا نساءكم وأبناءكم حتى أريكم صلاة رسول الله، فاجتمعوا وجمعوا أبناءهم ونساءهم، ثم توضأ وأراهم كيف يتوضأ، ثم تقدم فصف الرجال في أَدنى الصف، وصف الولدان خلفهم، وصف النساء خلف الصبيان.\nورواه ابن أبي شيبة: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ليث بن أبي سليم، عن شهر بن حوشب، عن أبي مالك الأشعري أن النبي - ﵇- صلى فأقام الرجال يلونه، وأقام الصبيان خلف ذلك، وأقام النساء خلف ذلك.\nومن طريقه: رواه الطبراني في \" معجمه \".\nوقال أبو بكر: حدثنا عبد الله، عن أبان العطار، عن أبي هاشم، عن إبراهيم، أن عمر بن الخطاب كان إذا رأى غلاما في الصف أخرجه.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢ / ٤٢٤)، وأسد الغابة (٣ / ٤٨٧)، وا لإصابة (٢ / ١٧ ٤) .","vol":"3","page":230},{"text":"٩٣- بَابُ: صف النسَاء والتأخّر (١) عَنِ الصَّفِّ الأوّل\nأي: هذا باب في بيان حكمَ صف النساء وحكم التأخر عن الصف الأول، وفي بعض النسخ:\" باب ما جاء في صف النساء والتأخير عن الصف الأول \".\n٦٥٩- ص- نا محمد بن الصباح البزاز: نا خالد، وإسماعيل بن زكرياء، عن سُهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \" خيرُ صفوف الرجال: أولها، وشرها: آخرها، وخير صفوف النساء: آخرها، وشرها: أولها \" (٢) .\nش- خالد: ابن عبد الله الواسطي.\nوإسماعيل بن زكرياء: الخُلقاني أبو زياد الكوفي الأسدي- أسد خزيمة- مولاهم، نزل بغداد، يلقب: شَقُوصا. سمع: الأعمش، وسهيل بن أبي صالح، وعاصما الأحول، وغيرهم. روى عنه: محمد بن الصباح، وأبو الربيع الزَّهْراني، ومحمد بن بكار، وغيرهم. قال أحمد: هو مقارب. وقال ابن معين: هو صحيح الحديث. توفي ببغداد في أول سنة ثلاث وستين ومائة وهو ابن خمس وستين سنة. روى له: الجماعة إلا النسائي (٣) .\nوسُهَيل بن أبي صالح: ذكوان الزيات.\nقوله: \"خير صُفوف الرجال: أولها \" لما رُوي أن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأوَل، ولأن أصحاب الصف الأول هم المبادرون المُسارعون ولهم فضيلة السبق والقرب من الإمام، وليس بينهم وبيْن القبلة أحد، ثم\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وكراهية التأخر \".\n(٢) مسلم: كتاب الصلاة، باب: تسوية الصفوف (١٣٢ / ٠ ٤٤)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في فضل الصف الأول (٢٢٤)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: ذكر خير صفوف النساء وشر صفوف الرجال (٢ / ٩٣)،\nابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: صفوف النساء (١٠٠٠) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣ / ٤٤٥) .","vol":"3","page":231},{"text":"هذا الممدوح من الصفوف هو الصف الذي يلي الإمام سواء جاء صاحبه متقدما أو متأخرا، وسواء تخلله مقصورة ونحوها أم لا. وقال بعضهم: الصف الأول هو المتصل من طرف المسجد إلى طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها، فإن تخلل الذي يلي الإمام شيء فليس بأوّل، بل الأول ما لا يتخلله شيء وان تأخر. وقيل: الصف الأول عبارة عن مجيء الإنسان إلى المسجد أولا وإن صلى في صف متأخرِ.\n[١/٢٢٨-أ] وقال الشيخ محيى الدين: هذان القولان / غلط صريح.\nقلت: لفظ الأوّل من الأمور النسْبيّة، فيُطلقُ على كل صف في المَسْجد من عند الإمام إلى أن ينتهي إلى آخر الصُفوف، فآخر الصفوف هو نقيض كل صف قبله إلى الإمام، فيُطلقُ على كل واحد من الصفوف غير الصف الأخير أنه خير الصفوف، ولم يُطلق شرّ الصفوف إلا على آخر الصفوف ليس إلا فافهم. وإنما صار آخر صفوف الرجال شر الصفوف إما لبُعدهم من الإمام، أو لقربهم من النساء، وقد يكون شرا لمخالفتهم أمرَه فيها ﵇، وتحذيرًا من فعل المنافقين بتأخرهم عنه وعن سماع ما يأتي به، ومعنى كونها شرا: أقلّها أجرًا فهو بالنسبة إلى الأول مطلقا ناقصٌ.\nقوله: \" وخير صفوف النساء: آخرُها \" هذا إذا صلّين مع الرجال، وأما إذا صلين جماعةً وحدهن فهن كالرجال خيرُ صفوفهن: أولها، وشرها: آخرها، وأما إذا صلين مع الرجال فخيرُ صفوفهن: آخرها لبُعْدهن من الرجال ورؤيتهم، وتعلّق القلب بهم عند رؤية حركاتهم، وسماع كلامهم ونحو ذلك، وشر صفوفهن: أولها لِعكسِ ذلك المعْنى. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأبو بكر في \" مصنفه \".\n٦٦٠- ص- نا يحيى بن معين: نا عبد الرزاق، عن عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة﵂- قالت:","vol":"3","page":232},{"text":"قال رسول الله﵇-: \" لا يزالُ قوم يَتأخرُون عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله في النارِ \" (١) .\nش- عبد الرزاق: ابن همام.\nوعكرمة بن عمار: أبو عمار اليمامي العجلي البَصْري. سمع: سالم ابن عبد الله، وسماك بن الوليد، ونافعا مولى ابن عمر، ويحيى بن أبي كثير، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، ويحيى القطان، وجماعة آخرون. قال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث عن غير إياس، وكل حديثه عنه صالح، وحديثه عن يحيى بن أبي كثير صالح. وقال ابن معين: صدوق ليس به بأس. وقال أبو حاتم: كان صدوقا وربما وهم في حديثه وربما دلس، وفي حديثه عن يحيى بن أبي كثير بعض الأغاليط. وقال أحمد بن عبد الله: ثقة. روى له: الجماعة إلا البخاري، وكان مستجاب الدعوة (٢) .\nوأبو سلمة: عبد الله بن عبد الرحمن.\nقوله: \" حتى يؤخرهم الله في النار\" أي: يوقعهم فيها، وهذا تغليظ في حق من يتكاسل عن المبادرة إلى الصف الأول، ويجيء في أخريات الناس وتعود بذلك.\n٦٦١- ص- نا موسى بن إسماعيل، ومحمد بن عبد الله الخزاعي قالا:\nنا أبو الأشهب، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ رأى في أصحابه تأخرا فقال لهم: \" تقدموا فَائتموا بي، وليأتم بكم مَنْ بعدكم، ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم اللهُ \" (٣) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠ / ٤٠٠٨) .\n(٣) مسلم: كتاب الصلاة، باب: تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول=","vol":"3","page":233},{"text":"ش- أبو الأشْهب: جعفر بن حيان العطاردي السعْدي الخراز (١) البصري الأعمى. روى عن: الحسن البصري، وأبي رجاء العطاردي، وأبي نضرة العبدي، وعكرمة مولى ابن عباس، وغيرهم. روى عنه: الثوري، ويحيى القطان، ووكيع، وغيرهم. قال ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم: ثقة. مات سنة ست وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (٢) . وأبو نضرة: منذر بن مالك.\nقوله: \" وليأتم بكم مَنْ بعدكم \" معناه: يَستدلون بأفعالكم على أفعالي،\nلا أنهم يقتدون بهم، فإن الاقتداء لا يكون إلا لإمام واحد، ففيه جواز اعتماد المأموم في متابعة الإمام الذي لا يراه ولا يَسْمعه على مَبلغ عنه، أو صف قدامه يراه متابعا للإمام. وقوله: \" مَنْ \" - بفتح الميم- اسم فاعل لقوله:\" وليأتم \".\nقوله: \" لا يزال قوم يتأخرون \" أي: عن الصفوف الأوَل حتى يؤخرهم الله عن رحمته، أو عظيم فضله، ورفع المنزلة ونحو ذلك. وقد قيل: هذا في حق المنافقين. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>٩٤- بَابُ: مَقام الإِمَام مِنَ الصَّفّ</span>\nأي: هذا باب في بيان مقام الإمام من الصف، وفي بعض النسخ: \"في الصف \".\n٦٦٢- ص- نا جعفر بن مسافر: نا ابن أبى فديك، عن يحيى بن بشير ابن خلاد، عن أمه، أنها دخلت على محمد بن كعب القُرظي فسمعته\n_________\n-\n= (١٣٠ / ٤٣٨)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: الائتمام بمن يأتم بالإمام (٢ / ٨٣)، ابن ماجه: كتاب \" قامة الصلاة \" باب: من يستحب أن يلي الإمام (٩٧٨) .\n(١) في الأصل:\" الجرار \".\n(٢) المصدر قبل السابق (٥ / ٩٣٧) .","vol":"3","page":234},{"text":"يقولُ: حدثني أبو هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \" وَسطُوا الإمامَ وسُموا\nالخللَ \" (١) .\nش- جعفر بن مسافر: التنيسي / أبو صالح الهذلي، وابن أبي فديك: [١/٢٢٨-ب]\nمحمد بن إسماعيل بن أبي فُديك- دينار- المدني.\nويحيى بن بشير بن خلاد: الأنصاري. روى عن: أمه: [أمة]\nالواحد (٢) بنت يامين بن عبد الرحمن بن يامين. روى عنه: اَبن\nأبي فديكَ، وإبراهيم بن المنذر. روى له: أبو داود (٣) .\nومحمد بن كعب: ابن حيان بن سليم بن أسد، أبو حمزة القُرظي\nالمدني، من حلفاء الأوس بن حارثة، وكان أبوه من سَبْي القريظة،\nسكن الكوفة ثم تحول إلى المدينة، قال قتيبة: بلغني أنه ولد في زمن النبي\n- ﵇-. سمع: معاوية بن أبي سفيان، وابن عباس، وزيد بن\nأرقم، ويقال: سمع ابن مسعود، ورأى ابن عُمر بن الخطاب. وروى\nعن: جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وأبي هريرة، وأبي ذر،\nوغيرهم. ومن التابعين: عبد الله بن شداد. روى عنه: عمرو بن دينار،\nونافع بن مالك، ومحمد بن المنكدر، وجماعة آخرون. قال أبو زمعة:\nمدني ثقة وقال ابن سَعْد: كان ثقة عالما كثير الحديث ورعا. مات سنة\nثمان ومائة وهو ابن ثمان وسبعين. روى له الجماعة (٤) .\nقوله: \" وَسِّطُوا الإمام \" مِنْ وَسطتُ القومَ- بالتَشديد- بمعنى:\nتوَسّطتُهم إذا كنتَ في وسَطهم، ويُقالُ: وَسَطْتُ القوم- أيضًا بالتخفيف-\nأسِطُهم وسطا وسِطَةً، وفي بعض النسخ:\"توسطوا \" من توسطتُ،\nوالمقصود من ذلك: أن تكون الجماعة فرقتين،فرقة عن يمين الإمام وفرقة\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في الأصل: \" الواجد \" خطأ، وهي مترجمة في تهذيب الكمال (٣٥ / ٧٧٨٧) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمالي (٣١ / ٦٧٩٦) .\n(٤) المصدر السابق (٢٦ / ٥٥٧٣) .","vol":"3","page":235},{"text":"عن يساره، ويكون الإمامُ وسْطهم، وليس المعنى أن يقوم مساويا معهم في وسطهم، لأن وظيفة الإمام التقدم على القوم.\nقوله: \" وسدُوا الخلل \" أي: الفُرْجة التي تكون في الصفوف. وقال أبو بكر: نا وكيع، عن ابن جريج، عن عطاء قال: قال رسول الله ﷺ: \" من سد فرجةً في صَفّ رفعه الله بها درجةً، أو بنى له بيتًا في الجنّةِ \". وقال- أيضًا-: نا ابن أبي عدي، عن محمد بن عون قال: سألت محمدًا عن الإمام يُصلي بالقوم يقوم في راوية ولا يقوم وسَطًا؟ فقال: لا أعلم به بأسًا. فإن قيل: هذا يُخالفُ حديث أبي هريرة. قلت: حديث أبي هريرة محمول على الفضيلة دون الوجوب، حتى إذا قامت الجماعة كلهم عن يمين الإمام أو عن يساره تجوز صلاتهم، ولكن يكونون تاركين للسُنَّة والفضيلة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>٩٥- بَابُ: الرَّجُل يُصَلِّي وَحْدهَ خَلفَ الصَّفِّ</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يُصلي وحده خلف الصفّ، وفي بعض النسخ: \" باب ما جاء في الرجل \" إلى آخره.\n٦٦٣- ص- ما سليمانُ بن حرب، وحفصُ بن عُمر قالا: نا شعبة، عن عمرو بن مُرة، عن هلال بنِ يَساف، عن عمرو بن راشد، عن وابصة: أن رسول الله ﷺ رأى رجلًا يُصلي خلف الصف وَحْده فأمرَه أن يُعيدَ. قال سليمان: الصلاةَ (١) .\nش- عمرو بن راشد: الأشجعي أبو راشد الكوفي. روى عن: عمر\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده (٢٣٠، ٢٣١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: صلاة الرجل خلف الصف وحده (١٠٠٤) .","vol":"3","page":236},{"text":"ابن الخطاب، وعليّ بن أبي طالب، ووابصة. روى عنه: هلال بن\nيِسَاف. روى له: أبو داود، والترمذي (١) .\nووابصة- بكسر الباء الموحدة وبالصاد المهملة- ابن معبد بن عتبة بن\nالحارث بن مالك الأسدي أبو سالم أو أبو الشعثاء، أو أبو سعيد، قدم\nعلى النبي﵇- في عشرة رهط من بني أسد سنة تسع،\nفأسلموا ورجع إلى بلاد قومه، ثم نزل الجزيرة وسكن الرقة، وقدم\nدمشق وكانت له بها دار بقنطرة سنان. روى عن النبي﵇-،\nوعن: ابن مسعود، وغيره. روى عنه: ابناه: سالم وعمرو، والشعبي،\nوعمرو بن راشد، وغيرهم. توفي بالرقة وقبره بها عند منارة مسجد\nجامع الرقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \" قال سليمان \" أي: ابن حرب. وأخذ بظاهر الحديث:\nأحمد، وإسحاق، والنخعي، وعن بعض أصحاب أحمد: إذا افتتح\nصلاته منفردًا خلف الإمام، فلم يلحق به أحد من القوم حتى رفع رأسه\nمن الركوع، فإنه لا صلاة له، ومن تلاحق به بعد ذلك فصلاتهم كلهم\nفاسدة وإن كانوا مائة أو كثر. وقال أبو حنيفة والشافعي ومالك: صلاة\nالمنفرد خلف الإمام جائزة، / وتأولوا أمره إياه بالإعادة على الاستحباب [١/ ٢٢٩ - أ]، دون الوجوب. وفي حديث أبي بكرة الذي يأتي الآن دلالة على أن صلاة\nالمنفرد خلف الصف جائزة، لأن جزءًا من الصلاة إذا جاز على حال\nالانفراد جاز سائر أجزائها، ويدل- أيضًا - حديث المرأة المصلية خلفه في\nحديث أنس منفردةً، وحكم الرجل والمرأة في هذا واحد. وروى الطبراني\nفي \" الأوسط \" (٣) من حديث يونس بن عُبيد، عن ثابت، عن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢ / ٤٣٦٣) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣ / ٦٤١)، وأسد الغابة (٥ / ٤٢٧)، والإصابة (٣ / ٦٢٦) .\n(٣) (٣ /٢٧١١)، وفيه زيادة: \" بعدُ \" بعد \" الناس \".","vol":"3","page":237},{"text":"أنس أنه صلى خلف النبي﵇- وحده ووراءه امرأة حتى جاء الناسُ، وقال: تفرد به: إسماعيل.\nوحديث وابصة: أخرجه الترمذي، وابن ماجه، عن حُصين، عن هلال بن يساف قال: أخذ زياد بن أبي الجعد بيدي ونحن بالرقة فقام بي على شيخَ يُقال [له]، وابصة، فقال زياد: حدثني هذا الشيخ- والشيخ يَسْمع- أن رجلًا صلى، فذكره، وقال: حديِث حسن. قال: واختلف أهل العلم فقال بعضهم: حديث عمرو بن مرة أصحِ، وقال بعضهم: حديث حصين أصح، وهو عندي أصح من حديثِ عمرو، لأنه رُوِيَ من غير وجه عن هلال، عن زياد، عن وابصة. انتهى، وليس في حديث ابن ماجه: \" أخبرني هذا الشيخ \" فكأن هلالًا، (١) رواه عن وابصة نفسه، وقال ابن حبان: سمع هذا الخبر هلال، عن عمرو، عن وابصة، وسمعه من زياد عن وابصة، فالطريقان جميعًا محفوظان، وليس هذا الخبر مما تفرد به هلال بن يساف، ثم أخرجه عن يزيد بن أبي زياد بن أبي الجعد، عن عم عبيد الله بن أبي الجعد، عن أبيه: زياد بن أبي الجعد، عن وابصة، فذكره. ورواه البزار (٢) في \" مسنده \" بالأسانيد الثلاثة المذكورة، ثم قال: أما حديث عمرو بن راشد: فإن عمرو بن راشد رجل لا نعلم حدث إلا بهذا الحديث، وليس معروفًا بالعدالة، فلا يحتج بحديثه، وأما حديث حُصين: فإن حُصينًا لم يكن بالحافظ، فلا يحتج بحديثه في الحكم، وأما حديث يزيد بن أبي زياد: فلا نعلم أحدًا من أهل العلم إلا وهو يضعف أخباره فلا يحتج بحديثه، وقد روُيَ عن شمر بن عطية، عن هلال بن يساف، عن وابصة، وهلال لم يَسمع من وابصة فأمسكنا عن ذكره لإرسالهَ. انتهى.\nوقال الشافعي: سمعت بعض أهل العلم بالحديث يذكر أن بعض المحدثين يُدخِل بين هلال ووابصة رجلًا، ومنهم مَن يَرويه عن هلال، عن وابصة سمعه منه.\n_________\n(١) في الأصل: \" هلال \".\n(٢) في الأصل: \" البزاز \" خطأ.","vol":"3","page":238},{"text":"قلتُ: كأنه يُوهنُه بذلك. وقال البيهقي: لم يُخرجاه لما حكاه\nالشافعي من الاختلاف في سنده، ولما في حديث علي بن شيباَن من أن\nرجاله غير مشهورين. وقال الشافعي في موضع آخر: لو ثبت الحديثُ\nلقلتُ به. وقال الحاكم: إنما لم يخرج الشيخان لوابصة في كتابيهما\nلفساد الطريق إليه. وقال ابن المُنذر: بينه أحمدُ وإسحاق. وقال أبو عمر:\nفيه اضطراب ولا يُثْبتُه جماعة. وقال: الإشبيلي: غيرُ أبي عُمر يَقولُ:\nالحديث صحيحْ، لأن حُصَينًا ثقة، وهلالًَا مثله وزيادًا كذلك، وقد\nأسْندوه والاختلاف فيه لا يضره.\nفإن قيل: أخرج ابن ماجه، عن عبد الله بن بدر، عن عبد الرحمن\nابن علي بن شيبان، عن أبيه قال: صلينا وراء النبي﵇-،\nفلما قضى الصلاة رأى رجلًا فردًا يصلي خلف الصف، قال: فوقف علي\nنبي الله حتى انصرف ثم قال له: \" استقبل صلاتك، فإنه لا صلاة لمن\nصلى خلف الصف وحده \" (١) . قلتُ: رواه ابن حبان في \" صحيحه،\nوالبزار في \" مُسْنده \" وقال: وعبدُ الله بن بدر ليس بالمعروف، إنما حَدث\nعنه ملازمُ بن عمرو، ومحمدُ بن جابر، فأما ملازم: فقد احتُمل حديثُه\nوإن لم يُحتج به، وأما محمد بن جابر: فقد سكت الناسُ عن حديثه،\nوعلي بن شيبان: لم يحدث عنه إلا ابنه، وابنه هذا صفته، وإنما ترتفع\nجهالة المجهول إذا روى عنه ثقتان مشهوران، فأما إذا روى عنه من لا\nيحتج بحديثه لم يكن ذلك الحديث حجةً، ولا ارتفعت جهالته. فإن\nقلتَ: حديث آخر أخرجه البزار فيه مسنده عن النضر بن عبد الرحمن،\nعن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي﵇- نحو حديث ابن شيبان /. قلت: قال البزار: ولا نعلم رواه عن عكرمة إلا النضرُ وهو [١/٢٢٩ - ب] لين الحديث، وقد روى أحاديث لا يتابع عليها وهو عند بعض أهل العلم\nضعيف جدًا فلا يحتج بحديثه. انتهى. وسئل أبو عبد الله عن حديث ابن\n(١) ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة، باب: صلاة الرجل خلف الصف وحده (١٠٠٣) .","vol":"3","page":239},{"text":"عباس فقال: هذا حديث منكرٌ أو باطلٌ. قال الأثرم: قلتُ له: أي شيء أحْسنها إسنادًا؟ قال: حديث شعبة، عن عمرو بن راشد، عن وابصة\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-261>٩٦- بَابُ: الرَّجُل يَركعُ دونَ الصَّف</span>\nأي: هذا باب في بيان الرجلِ الذي يَركع خارج الصف، وفي بعض النسخ: \" باب: ما جاء في الرجل \".\n٦٦٤- ص- نا حُميد بن مَسْعدة، أن يَزيدَ بن زُرَيْع حدثهم قال: نا سَعيد بن أبي عروبة، عن زياد الأعلم قال: ما الحسن أن أبا بكرة حدّث أنه دخل المسجد ونبي الله ﷺ راكع قال: فركعتُ دون الصف \"، فقال النبي - ﵇ -: \" زادك الله حرْصًا ولا تَعُدْ \" (١) .\nش- زياد الأعلم: هو زياد بن حسان بن قرة البصري، والحسَن: البصري، وأبو بكرَة: نُفَيْع بن الحارث.\nقوله: \" دون الصف \" أي: وراءه.\nقوله: \" زادك الله حرصًا \" أي: في الخير والمبادرة إليه، لأنه استعجل في الركوع قبل أن يتساوى مع من في الصف.\nقوله: \" ولا تعد \" إرشاد له في المستقبل إلى ما هو الأفضل. وفيه دليل على أن صلاة المنفرد خلف الصف جائزة، لأن جزءًا من الصلاة إذا جاز في حال الانفراد جاز سائر أجزائها، ولو لم تكن جائزة لأمره﵇- بالإعادة، فعلم من هذا أن الأمر بالإعادة في حديث وابصة على الاستحباب دون الوجوب- كما ذكرناه. والحديث: أخرجه البخاري، والنسائي.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: إذا ركع دون الصف (٧٨٣)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: الركوع دون الصف (٢ / ١١٨) .","vol":"3","page":240},{"text":"٦٦٥- ص-[نا]، موسى بن إسماعيل: نا حَماد: أنا زياد الأعلم، عن الحسن، أن أبا بكرة جاء ورسول الله راكع، فركع دون الصَّفّ ثم مشى إلى الصف، فلما قضىِ النبي﵇- صلاته قال: \" أيكم الذي ركعَ دون الصف ثمِ مَشى إلى الصف؟ \" فقال أبو بكرة: أنا، فقال النبي﵇-: \" زادكَ اللهُ حِرصًا ولا تَعُدْ \" (١) .\nش- فيه: أن المشي إلى الصف بعد الشروع في الصلاة غير مُفسد، ولكنه مُقدر، فقدره بعض أصحابنا بخَطوة حتى لو مشى خطوتين أو كَثر فسدت صلاته، وقدر [٥]، بعضهم بموضع سجوده، كذا في \" المُحيط \". وفيه: أن الصلاة خلف الصف وحده تكره وإن كانت جائزةً. وعن أبي حنيفة: إذا لم يجد فرجةَ في الصف ينتظر حتى يجيء آخرُ فيقوم معه، فإن لم يجد أحدًا حتى أراد الإمام الركوع يجذبُ وأحدًا من الصف، فيقوم معه لئلا يصير مرتكبًا للمنهي عنه، وإن كان في الصحراء، قيل: يكبر أولًا ثم يجذب أحدًا من الصف حتى تأخذ تلك البقعة حرمة الصلاة، فلا تفسد صلاة المجذوب، وقيل: وإن لم يكبر لا تفسد صلاته، لأنه متى أراد الصلاة فقد أخذت، تلك البقعة حرمة الصلاة.\nوقال أبو بكر: نا عباد بن عوام، عن عبد الملك، عن عطاء في الرجل يدخل المسجد وقد تم الصفوف؟ قال: إن استطاع أن يدخل في الصفّ دخل، وإلا أخذ بيد رجل فأقامه معه، ولم يَقُمْ وحده.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-262>٩٧- بَابُ: مَا يَسْتُر المُصلي</span>\nأي: هذا باب في قدر ما يستر المصلي، وفي بعض النسخ: \" تفريع أبواب السترة في الصلاة، قدْرُ ما يستر المصلي \" (٢) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: إذا ركع دون الصف (٧٨٣)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: الركوع دون الصف (٢ / ١١٨) .\n(٢) كما في سنن أبي داود\n١٦. شرح سنن أبي داود ٣","vol":"3","page":241},{"text":"٦٦٦- ص- نا محمد بن كثير العَبْدي: أنا إسرائيل، عن سماك، عن موسى بن طلحة، عن أبيه: طلحة بن عُبيد الله قال: قال رسول الله ﷺ: \" إذا جعلت بين يديك مثل مُؤخرة الرحل فلا يضرك مَنْ مر بين يديك \" (١) . ش- إسرائيل: ابن يونس، وسماك: ابن حَرْب.\nومُوسى بن طلحة: ابن عبيد الله أبو عيسى أو أبو محمد المدني، سكن الكوفة. سمع: أباه، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبا أيوب الأنصاري، والزبير بن العوام، وأبا ذر الغفاري، وغيرهم. روى عنه: عبد الملك بن عُمير، وأبو إسحاق السبيعي، وسماك بن حرب، وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله: كوفي ثقة. مات بالكوفة سنة ثلاث ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوطلحة بن عبيد الله: ابن عثمان بن عمرو بن كعب بن سَعْد بن تيم\n[١/ ٢٣٠ - أ] ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي التيمي، / يلقى رسول الله في الأب السابع مثل أبي بكر الصديق، وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة، وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام، وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر، وأحد الستة أصحاب الشورى، سماه رسول الله طلحة الخير، وطلحة الجود، وطلحة الفياض، رُوِيَ له عن رسول الله ثمانية وثلاثون حديثًا، اتفقا منها على حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة، قتل يوم الجمعة لعشر خلون من جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وهو ابن أربع وستين، وقبره بالبصرة. روى عنه: السائب بن يزيد، والأحنف بن قيس، وأبو سلمي، وجماعة آخرون. روى له الجماعة (٣) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: سترة المصلي (٢٤١ / ٤٩٩)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في سترة المصلى (٣٣٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما يستر المصلي (٩٤٠) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩ / ٦٢٦٩) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢ / ٢١٩)، وأسد الغابة (٣ / ٨٥)، والإصابة (٢ / ٢٢٩) .","vol":"3","page":242},{"text":"قوله: \" مثل مؤخرة الرحل \" المؤخرة: بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة، ويُقال: بفتح الخاء المشددة مع فتح الهمزة، ويقال: بفتح الميم وكسر الخاء وسكون الواو، ويقال: آخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء - وهي: الخشبة التي يستند إليها الراكبُ من كور البَعير. وفيه: بيان الندب إلى السُّترة بين يدي المصلي، وبيان أن أقلها كمؤخرة الرحل، وهي قدر عظم الذراع، وهو نحو ثلثي ذراع، ويحصل بأي شيء أقامه بين يديه. وشرط مالك أن تكون في غلظ الرمح، وقال صاحب \" الهداية \": ومقدارها: ذراع فصاعدًا. انتهى. وقيل: مثل مقدار سهم. وقال صاحب \" الهداية \": وقيل: في غلظ الإصبع، لأن ما دونه لا يبدُو للناظرين من بعيد فلا يَحْصله المقصود. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، وابن ماجه.\n٦٦٧- ص- نا الحسن بن علي: نا عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء قال: آخرة الرحل: ذراع \" فما فوقه (١) .\nش- عطاء: ابن أبي رباح. وقال أبو بكر: نا زيد بن حباب: أنا عبد الملك بن الربيع بن سَبْرة بن معبد الجهني قال: اخبرني أبي، عن أبيه قال: قال النبي﵇-: \" ليستتر أحدكم في صلاته ولو بسَهْم \".\nنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير قال: رأيت أنس بن مالك في المشعر الحرام قد نصَبَ عصًا فصلى إليها.\nنا مَعْنُ بن عيسى، عن ثابت بن قيس أبي الغصن قال: رأيتُ نافع بن جُبير يُصلي إلى السوْط في السفر وإلى العَصَا.\n٦٦٨- ص- نا الحسن بن علي: نا ابن نمير، عن عُبَيْد الله، عنِ نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله﵇- إذا خرج يوم العيد أمر بالحرْبة\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":243},{"text":"فتوضعُ بين يدَيْه، فيُصلي إليها والناسُ وراءه، وكان يفعل ذلك في السَفر فمِن ثم اتخذها الأمرًاء (١) .\nش- ابن نُمير: هو عبدُ الله بن نُمير الكوفي، وعُبيد الله بن عُمر: ابن حفص العدوي المدني، ونافع: مولى ابن عمر.\nقوله: \" أمر بالحرْبة \" قال في \" المطالع \": قيل: إنه هو الرمح العريض النصل.\nقوله: \" فيصلي إليها \" أي: إلى جهة الحرْبة.\nقوله: \" وكان يفعل ذلك \" أي: كان رسول الله﵇- يفعلُ وضع الحرْبة بين يديه للصلاة في السفر.\nقوله: \" فمن ثم \" أي: فلأجل ذلك اتخذ الحربةَ الأمراء. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n٦٦٩- ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن عَوْن بن أبى جُحيفة، عن أبيه أن النبي﵇- صلى بهم بالبطحاء وبن يديه عنزة الظهرَ ركعتين والعصرَ ركعتين، يمرُّ خلف العنزة المرأةُ والحمارُ (٢) .\nش- أبو جُحيفة: وهب بن عبد الله السوائي، قد ذكرناه، وابنَه: عَوْن (٣) مرةً.\n_________\n-\n(١) البخاري: كتاب الصلاة، باب: إدخال البعير في المسجد للعلة (٤٦٤)، وباب: الصلاة إلى الحربة (٤٩٨)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: سترة المصلى (٢٤٥ / ٥٠١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الحربة يوم العيد (١٣٠٥) .\n(٢) البخاري: كتاب الصلاة، باب: الصلاة إلى العنزة (٤٩٩)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: سترة المصلى (٢٤٩ / ٥٠٣)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: الانتفاع بفضل الوضوء (١ / ٨٧) .\n(٣) كذا.","vol":"3","page":244},{"text":"قوله: \" بالبَطحاء \" أي: بطحاء مكة، وبَطحاء الوادي وأبطحه: حصَاه\nاللينُ في بطن المَسِيل.\nقوله: \" وبين يديه عنزة \" حال، والعنزة: عصا في أسفلها حديدة،\nويقال: العنزة: قدر نصف الرمح أو أطول شيئًا فيها سنان مثل سنان\nالرمح، والعكازة نحو منها، وقيل: العنزة: ما دُور نصلُه، والآلة\nوالحربة العريضة النصل.\nقوله: \" الظهر \" منصوب بقوله: \"صلى بهم \"، و\" العصر\" عطف علي.\nقوله: \" المرأة \" مرفوع لأنها فاعل قوله:\" يمر \" و\" الحمار \" عطف\nعلي، وهي- أيضًا- جملة وقعت حا\"\nويستفاد منه فوائد؟ الأولى: استحباب نَصْب العنزة ونحوها إذا صلى\nفي الصحراء بين يدَيْه.\nالثانية: أن الأفضل: قصر الصلاة في السفر وإن كان بقرب بلدِ ما لم\nينو الإقامة خمسة عشر يومًا.\n/ والثالثة: أن مرور المرأة والحمار ونحوهما من خلف السّترة لا يضر [١/٢٣٠-ب]، المُصلي. والحديث: أخرجه البخاري، ومُسلم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>٩٨- بَابُ: الخَطَّ إذا لم يَجِدْ عَصى</span>\nأي: هذا باب في بيان الخط إذا لم يجد عصى ونحوها للسترة.\n٦٧٠- ص- نا مسدد: نا بشر- يعني: ابن المفضل-: نا إسماعيل\n- يعني: ابن أمية- قال: حدثني أبو عَمرو بن محمد بن حُريث أنه سمع\nجده: حُريثًا يُحدث عن أبي هريرة أن رسولَ الله ﷺ قال: \" إذا صلى أحدكم\nفليجعَلْ تلقاء وجهه شيئًا، فإن لم يجد فلينصب عصاه (١) فإن لم يكن معه عصا فليخطط خطا ثم لا يَضره ما مر أمامَه \" (٢) .\n(١) في سنن أبي داود: \" عصا \"\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما يستر المصلي (٩٤٣) .","vol":"3","page":245},{"text":"ش- إسماعيل: ابن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي المكي. سمع: أباه، وسعيد بن المسيّب، ونافعًا، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وابن عيينة، وبشر بن المفضل، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. مات سنة أربع وأربعين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوأبو عمرو بن محمد بن حريث: العذري. سمع من جَده حديثا عن أبي هريرة. وقال ابن معين: هو جد لإسماعيل بن أميّة من أمِّه. وقال الطحاوي: هو مجهول. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \" أمامه \" أي: أمام الخط، والمراد منه: خلفه، لأن \" الإمام \" مشترك بين الخلف والقدام. ثم هذا الحديث تكلموا فيه، فقال القاضي عياض: هو ضعيف، وإن كان قد أخذ به أحمد. وقال سفيان بن عيينة: لم نجد شيئًا نشد به هذا الحديث- على ما يجيء الآن- وكان إسماعيل ابن أمية إذا حدث بهذا الحديث يقول: عندكم شيء تشدونه به؟. وقد أشار الشافعي إلى ضعْفه. وقال البيهقي: ولا بأس به في مثل هذا الحكم إن شاء الله تعالى. وقال الشيخ محي الدين: فيه ضعف واضطراب. واختلف قول الشافعي فيه، فاستحبه في \" سنن حرملة \" وفي \" القديم \" ونفاه البُويطي، وقال جمهور أصحابه باستحبابه، وليس في حديث مؤخرة الرحل دليل على بطلان الخط. وقال القاضي عياض: ولم ير مالك وعامة الفقهاء الخط.\nقلت: وكذا قال أصحابنا، فقال صاحب \" المحيط \": والخط ليس بشيء، لأنه لا يصيرُ حائلًا بينه وبَيْن المار. وكذا قال صاحب \" الهداية \" ونقل بعض أصحابنا أن الخط معتبر عند عدم ما يَنْصبُه، فقيل: يُخط طولًا، وقيل: مثل المحراب، ونذكره الآن إن شاء الله. وهذا الحديث: أخرجه ابن ماجه- أيضًا- وأبو بكر في \" مصنفه \".\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣ / ٤٢٦) .\n(٢) المصدر السابق (٣٤ / ٧٥٣٤) .","vol":"3","page":246},{"text":"ص- قال (١) أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل سُئلَ عن الخط غير مرة فقال: هكذا- يعني: عَرْضًا مثل الهلال.\nش- يعني: يخطه عرضًا مثل الهلال ولا يخطه طولًا، وبه قال بعض أصحابنا- كما ذكرناه.\nص- قال أبو داود: وسمعت مُسددًا قال: قال ابن داود: الخط بالطول (٢) .\nش- ابن داود: هو عبد الله بن داود بن عامر الخُرَيْبي البصري.\nقوله: \" الخط بالطول\" يعني: الخط المذكور في الحديث هو أن يكون طولًا لا عرضًا، وبه قال بعض أصحابنا.\n٦٧١- ص (٣) - نا عبد الله بن محمد الزهري: نا سفيان بن عيينة قال: رأيت شريكًا صلى بنا في جنازة (٤) فوَضع قلنسوته بَيْن يديه- يعني: في فريضة حضرت (٥) .\nش- عبد الله بن محمد: ابن عبد الرحمن بن المسْور بن مخرمة بن نوفل البصري الزهري. روى عن: سفيان بن عيينة، وأبي داود الطيالسي، ومالك بن سعير. روى عنه: محمد بن إسحاق بن خزيمة، وأبو حاتم - وقال: صدوق-، والجماعةُ إلا البخاري. مات سنة ست وخمسين ومائتين (٦) .\nوشريك: النخعي.\n_________\n(١) هذا النص والذي بعده جاء في سنن أبي داود عقب الحديث بعد الآتي.\n(٢) جاء في سنن أبي داود بعد هذا: \" قال أبو داود: وسمعت أحمد بن حنبل وصف الخط غير مرة فقال: هكذا- يعني: بالعرض حورًا دورًا مثل الهلال- يعني: منعطفًا\".\n(٣) جاء هذا الحديث في سنن أبي داود بعد الحديث الآتي.\n(٤) في سنن أبي داود: وفي جنازة العصر \".\n(٥) تفرد به أبو داود.\n(٦) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦ / ٣٥٤٠) .","vol":"3","page":247},{"text":"قوله: \" فوضع قلنسوته \" ذكر في \" شرح الفصيح \": هي غشاء مُبطن يُلبَسُ على الرأس، وذكر ثعلب في \" فصيحه \" فيها لغة أخرى وهي \"القُلَيْسِيَة \"- بضم القاف، وفتح اللام، وسكون الياء الأولى، وكسر السين، وفتح الياء الثانية- وقال في \" الجامع \": الجمع: قلانس وقلاس وحكى فيه القَلَنْس، كما قال الراجز:\nلا نوم حتى تلحقي بعَنْس....... أهل الرباط البيض والقَلَنْس\nوهي: القلاسي. وفي \" شرح الفصيح \" لابن خالويه: والعربُ تسمي [١/٢٣١ - أ] القلنسوة بُرنُسًا، وفي \" التلخيص \" لأبي هلال العسكري /: البرنس: القلنسوة الواسعة التي تُغطى بها العمائم ويَسترُ من الشمس والمطر، وفي \" العين \": الكُمه: القَلنسوة. وقال ابن هشام في \" شرحه \": هي التي يقول لها العامة: الشاشية، وعن يونس: أهل الحجاز يقولون: قلَنْسية- بالنون بعد اللام- وتميم يقولون: قلَنْسُوَة، وبعضهم يقول: قلَيْسَية- بالياء بعد اللام-، وهي ردية، وإذا صغرتها تقول: قُلَيْنِسَةْ وقُلَيْسَيةْ وقلنسية. ذكر هذه الوجوه الثلاث الجوهري في \" الصحاح \"\n٦٧٢- ص- نا محمد بن يحيى بن فارس: نا عليّ، عن سفيان- يعني: ابن عيينة-، عن إسماعيل بن أميّة، عن أبي محمد بن عمرو بن حريث، عن جَدّه: حُريث رجل من بني عُذْرة، عن أبي هريرة، عن أبي القاسمِ. قال فذكر حديث الخط. قال سفيان: لم نجدْ شيئًا نَشدُّ به هذا الحديث، ولم يجئ إلا من هذا الوَجه. قال: قلتُ لسفيان: إنهم يَخْتلفون فيه فتفكر ساعة ثم قال: ما أحفظُ إلا أبا محمد بن عمرو، قال سفيان: قدمَ هنا رجل بعد ما مات إسماعيل بن أمية فطلبَ هذا الشيخَ أبا محمد حتى وجَده فسأله عنه فخلَط عليه (١) .\nش- علي: ابن عياش بن مسلم الحمصي.\nقوله: \" عن أبي محمد بن عَمرو \" هكذا في رواية ابن عُيينة، عن\n_________\n(١) انظر التخريج المتقدم.","vol":"3","page":248},{"text":"إسماعيل بن أمية، عن أبي محمد: بن عمرو بن حريث، عن جده، وفي رواية بشر بن المفضل، عن إسماعيل بن أمية: \" نا، أبو عمرو بن محمد ابن حريث- كما مر في الرواية المتقدمة.\nقوله: \" من بني عُذرة \" بضم العين المهملة، وسكون الذال المعجمة. قوله: \" قال: قلت لسفيان \" أي: قال علي بن عياش: قلت لسفيان بن عُيينة: إن الرواة يختلفون في راوي هذا الحديث، هل هو أبو محمد بن عمرو بن حريث أو هو أبو عمرو بن محمد بن حريث؟\nقوله: \" فطلبَ هذا الشيخَ \": الشيخ منصوب لأنه مفعول \" طلب \" و\" أبا محمد \" منصوب لأنه بدل من الشيخ أو عَطْفُ بيان، والمقصود: أشار أبو داود بهذا الكلام إلى أن هذا الحديث فيه ضَعْف واضطراب، والله أعلم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>٩٩- باب: الصّلاةِ إلَى الرَّاحلةِ</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الصلاة إلى الراحلة، والراحلة: المركب من الإبل ذكرًا كان أو أنثى، وقد مر تفسيرها غير مرة.\n٦٧٣- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، ووهب بن بقية، وابنُ أبي خلف، وعبد الله بن سعيد، قال عثمان: نا أبو خالد قال: أنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عُمر أن النبي﵇- كان يُصلي إلى بعيره (١) .\nش- وهب بن بقية: الواسطي.\nوابن أبي خلف: اسمه: أحمد بن محمد بن أحمد بن [محمد بن] أبي خلف البغدادي القطيعي، حدث عن: حصين بن عمر الأحمسي،\n_________\n(١) البخاري: كتاب الوتر، باب: الوتر على الدابة، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: جوار صلاة النافلة على الدابة (٣٦)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الصلاة إلى الراحلة (٣٥٢) .","vol":"3","page":249},{"text":"وابن عيينة. وروى عنه: أبو داود، وإبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة، وهو ثقة (١) .\nوعبد الله بن سعيد: ابن حُصَين أبو سعيد الأشج الكوفي الكندي. سمع: عيسى بن يونس، وحفص بن غياث، ومحمد بن فضيل، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، والجماعةُ، وغيرهم. وقال ابن مَعين: ليس به بأس، ولكنه يروي عن قوم ضعفاء. وقال النسائي: صدوق، وفي رواية: لا بأس به. مات سنة سبع وخمسين ومائتين (٢) .\nوأبو خالد: سليمان بن حيان الأحْمر الجعْفري الكوفي، وعُبيد الله:\nابن عمر العمري.\nوالحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي. ولا يُعارضُه حديث كراهة الصلاة في أعطان الإبل، لأنه ليس في هذا الحديث أنه صلى في مَوضع الإبل، وإنما صلى إلى البعير، لا في موضعه، وليس إذا أنيخ بعير في موضع صار ذلك عطنًا أو مأوى للإبل، والمعاطن: هي مواضع إقامتها عند الماء واستيطانها. وقال القرطبي: فيه دلالة أن أبوال الإبل ليست بنجسة، وكذا أرواثها. وقال ابن التيًن عن مالك: ولا يُصلى إلى الخيل والحُمر، لأن أبوالها نجسة. وعند محمد من أصحابنا: أبوال الفرس طاهرة فيُصلي إليها.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>١٠٠- باب: إذا صلى إلى سارية أو نحوها أين يجعلها منه</span>؟\nأي: هذا باب في بيان / حكم الرجل إذا صلى إلى سارية- أي: أسطوانة- أو نحوها أين يجعل السارية منه؟\n٦٧٤- ص- نا محمود بن خالد الدمشقي: نا علي بن عياش: نا\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١ / ٩٢) .\n(٢) المصدر السابق (١٥ / ٣٣٠٣) .","vol":"3","page":250},{"text":"أبو عُبيدة: الوليد بن كامل، عن المهلب بن حُجْرِ البَهراني، عن ضُباعة بنْت المقداد بن الأسود، عن أبيها قال: ما رأيتُ رسول الله يصلي إلى عُود ولا عمود ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيمن أو الأيْسر، ولا يصمُد له صَمْدًا (١) .\nش- الوليد بن كامل: ابن معاذ بن محمد بن أبي أمية (٢) أبو عُبيدة البجلي مولاهم الشامي الحمصي، وقيل: إنه دمشقي. روى عن: المُهلب بن حجر، ونصر بن علقمة الحضرمي، ورجاء بن حيوة، وغيرهم. روى عنه: على بن عياش، وبقية بن الوليد، ويحيى بن صالح الوحاظي، وغيرهم. قال أبو حاتم: شيخ. وقال البخاري: عنده عجائب. روى له: أبو داود (٣) .\nوالمهلب بن حُجر البهراني: الشامي. روى عن: ضباعة بنت المقداد. روى عنه: الوليد بن كامل. روى له: أبو داود (٤) .\nوضُبَاعة: بضم الضاد المعجمة، وفتح الباء الموحدة، روت عن: أبيها. وروى عنها: المهلب المذكور. روى لها: أبو داود، وابن ماجه (٥) .\nقوله: \" ولا يَصْمد له صَمْدًا \" من صَمدتُ الشيء صَمْدًا: قصَدته. قال الجوهري: صَمَده يصمُده صمْدًا: قصده.\nقلت: من باب نَصر ينصرُ. والصَمَد: السيد الذي يُصمَد إليه في الحوائج، أي: يقصد فيها. وبهذا الحديث: استند أصحابنا أنه يجْعلُ السترة على حاجبه الأيْمن أو الأيْسرِ. وقال صاحب \" الهداية \": ويجعلُ السترة على جانبه (٦) الأيمن أو على الأيْسر، به ورَد الأثرُ.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في الأصل:\" عبيدة \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١ ٣ / ١ ٦٧٣) .\n(٤) المصدر السابق (٢٩ / ٦٢٢٨) .\n(٥) المصدر السابق (٣٥ / ٧٨٨٢) .\n(٦) في الأصل: (جانب) .","vol":"3","page":251},{"text":"(١) والحديث: أخرجه أحمد في \" مسنده \" (٢)، والطبراني في \"معجمه\" وابن عدي في \" الكامل \" (٣)، وأعلَّه بالوليد بن كامل. وقال ابن القطان: فيه علتان، علة في إسناده، وعلة في متنه، أما التي في إسناده، فقال: إن فيه ثلاثة مجاهيل، فضباعة مجهولة الحال ولا أعلم أحدًا ذكرها، وكذلك المهلب بن حجر مجهول الحال، والوليد بن كامل من الشيوخ الذين لم تثبت عدالتهم، وليس له من الرواية كثير شيء يستدل به على حاله. وأما التي في مَتنه: فهي أن أبا علي بن السكن رواه في \" سننه \" هكذا: نا سعيد بن عبد العزيز الحلبي: نا أبو تقي هشام بن عبد الملك: ما بقية، عن الوليد بن كامل: نا المهلب بن حجر البهراني، عن ضُبَيْعة بنْت المقدام بن معدي كرب، عن أبيها قال: قال رسول الله: \" إذا صلى أحدكم إلى عمود أو سارية أو شيء، فلا يَجْعله نصْبَ عينَيْه وليجعله على حاجبه الأيْسر \". قال ابن السكنَ: أخرج هذا الحديث أبو داود من رواية عليا بن عياش، عن الوليد بن كامل، فغير إسناده ومَتْنه. فإنه عن ضباعة بنْت المقداد بن الأسود، عن أبيها، وهذا الذي روى بقية هو عن ضبيعة بنت المقدام بن معدي كرب، عن أبيها، وذلك فعل، وهذا قول \" (٤) .\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-266>١٠١- باب: الصَّلاةِ إلى المتحدثين والنِّيام</span>\nأي: هذا باب في بيان الصلاة إلى ناس متحدثين وناس نيام، والنيام: جمع نائم كالصيام جمع صائم، والقيام جمع قائم.\n٦٧٥- ص- نا عبد الله بن مسلمة القعنبي: نا عبد الملك بن محمد بن أيمن، عن عبد الله بن يَعْقوب بن إسحاق، عن مَنْ حدّثه، عن محمد بن\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢ / ٨٣- ٨٤) .\n(٢) (٦/٤)\n(٣) (٨/ ٣٦٢- ترجمة الوليد بن كامل) .\n(٤) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"3","page":252},{"text":"كعب القرظي قال: قلت (١) - يعني: لعمر بن عبد العزيز-: حدَّثني\nعبد الله بن عباس، أن النبي﵇- قال: \" لا تصلوا خلف النائم\nولا المتحدث \" (٢) .\nش- عبد الملك بن محمد بن أيمن: روى عن: عبد الله بن يعقوب.\nوروى عنه: ابن مسلمة. روى له: أبو داود (٣) .\nوعبد الله بن يعقوب بن إسحاق: المدني. روى عن: أبي الزناد،\nوعمن حدثه عن ابن كعب. روى عنه: عبد الملك المذكور، وعبد الله\nابن أبي الزناد. روى له: أبو داود، والترمذي (٤) .\nوهذا الحديث: أخرجه ابن ماجَه، وفي سند أبي داود رجل مجهول،\nوفي سند ابن ماجه: أبو المقدام هشام بن زياد البصري لا يحتج بحديثه.\nوقال الخطابي (٥): هذا الحديث لا يصح عن النبي﵇-،\nلضعف سَنده، وعبد الله بن يعقوب لم يسمِّ من حدثه عن محمد بن\nكعب، وإنما رواه عن محمد بن كعب رجلان / كلاهما ضعيفان: تمام [١ /٢٣٢-أ] ابن بَزِيع، وعيسى بن مَيْمون، وقد تكلم فيهما ابن معين والبخاريّ،\nورواه- أيضًا- عبد الكريم أبو أميّة، عن مجاهد، عن ابن عباس،\nوعبد الكريم: متروك الحديث. قال أحمد بن حنبل: ضربنا علي\nفاضربوا عليه. وقال ابن معين: ليس بثقة ولا يحمل عَنه، وقد ثبت عن\nالنبي﵇- أنه صلى وعائشة نائمة معترضة بينه وبين القِبْلة.\nانتهى.\nوروى البزار في \" مسنده \": حدثنا محمود بن بكر: نا أبي، عن\nعيسى بن المختار، عن ابن أبي ليلى، عن عبد الكريم، عن مجاهد،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" قلت له \".\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: من صلى وبينه وبين القبلة شيء (٩٥٩)، وباب: من رفع يديه في الدعاء ومسح بهما وجهه (١١٨١) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨ / ٣٥٥٤) .\n(٤) المصدر السابق (١٦ /٣٦٧١) .\n(٥) معالم الحق (١ / ١٦١) .","vol":"3","page":253},{"text":"عن ابن عباس أن النبي﵇- قال: \" نهيت أن أصلي إلى النيام والمتحدثين \"، وقال: لا نعلمه يُروَى إلا عن ابن عباس. انتهى.\nقلت: وفي إسناده: عبد الكريم، وقد سمعتَ ما قالوا فيه. وروى البزار (١) - أيضًا-: حدثنا أحمد بن يحيى الكوفي: ثنا إسماعيل بن صبيح: نا إسرائيل، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن محمد ابن الحنفية، عن علي أن رسول الله رأى رجلًا يُصلي إلى رجل فأمَره أن يُعيد الصلاة، قال: يا رسول الله، إني صليتُ وأنت تنظر إلي. قال: هذا حديث لا نحفظه إلا بهذا الإسْناد. وكأن هذا المصلي كان مستقبل الرجل بوَجْهه فلم يتنح عن حياله. انتهى.\nوقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا إسماعيل بن علية، عن ليث، عن مجاهد يرفعه قال: \" لا يأتم بنائم ولا محدثٍ \".\nونا وكيع: نا سفيان، عن عبد الكريم أبي أمية، عن مجاهد أن النبي\n- ﵇- نهى أن يصلى خلف النوام والمتحدثين. انتهى.\nقلت: في إسناده- أيضًا عبد الكريم. ثم حكم الصلاة خلف النائم أنه يجوز بلا خلاد، لحديث عائشة. وأما الصلاة خلف المتحدث: فقال صاحب \" الهداية \": ولا بأس أن يُصلي إلى ظهر رجل قاعدٍ يتحدث، لأن ابن عمر﵄- ربما كان يستتر بنافع في بعضِ أسْفاره. وقال الخطابي: وأما الصلاة إلى المتحدثين فقد كرهها الشافعي، وأحمد بن حنبل، وذلك من أجل أن كلامهم يُشْغل المُصلي عن صلاته.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-267>١٠٢- باب: الدنو من الستْرة</span>\nأي: هذا باب في بيان الدنو- أي: القرب- من السُّترة.\n٦٧٦- ص- نا ابن الصباح: أنا سفيان ح، ونا عثمان بن أي شيبة،\n_________\n(١) كشف الأستار (١ / ٥٨٣)","vol":"3","page":254},{"text":"وحامد بن يحيى، وابن السرحْ قالوا: ثنا سفيان، عن صفوان بن سليم، عن نافع بن جبير، عن سَهْل بن أبي حثمة يبلغ به النبي﵇- قال: \" إذا صلى أحدكم إلى سترة فَليُدن منها، لا يقطعُ الشيطانُ عليه صلاته \" (١) .\nش- محمد: ابن الصباح الدولابي، وسفيان: ابن عيينة.\nوحامد بن يحيى: ابن هانئ البلخي، أبو عبد الله، سكن طرسوس. روى عن: ابن عُيينة، ومروان بن معاوية، ويحيى بن سليم، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود، وغيرهم. مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين. قال أبو حاتم: صدوق. روى له: الترمذي (٢) . وابن السرْح: هو أحمد بن طاهر بن السَرْح، وصفوان بن سليم: المدني.\nوسهل بن أبي حَثْمة- واسم أبي حثمة: عبد الله- بن ساعدة الأنصاري المدني أبو يحيى أو أبو محمد، مات النبي﵇- وهو ابن ثمان سنين وقد حفظ عنه، رُوِيَ له عن رسول الله﵇- خمسة وعشرون حديثًا اتفقا على ثلاثة أحاديث. روى عنه: بشير بن يَسار، وصالح بن خوات، وأبو ليلى بن عبد الله، ونافع بن جبير، وغيرهم. روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" فليدن منها \" أي: فليقرب من السترة.\nقوله: \" لا يقطع الشيطان علي صلاته \" خرج مخرج التعليل، ومعنى \" قطع الشيطان صلاته عليه \" إذا لم يدن من السّترة: أنه ربما يمر بينه وبينها أحد أو حيوان فيحصل له التشوش بذلك، ولا يدري كم صلى، فيحصل\n_________\n(١) النسائي: كتاب القبلة، باب: الأمر بالدنو من السترة (٢ / ٦٢) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥ / ١٠٦٣) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٩٧ / ٢)، وأسد الغابة (٢ / ٤٦٨)، وا لإصابة (٢ / ٨٦) .","vol":"3","page":255},{"text":"له وَسوسة فيقطع صلاته، وإنما نُسب إلى الشيطان، لأن قطع العبادة\nوإبطالها من أعمال الشيطان. والحديث: أخرجه النسائي، وكذلك رواه\nابن حبان في \" صحيحه \" في النوع الخامس والتسعين من القسم الأول.\nص- قال أبو داود: رواه واقد بن محمد، عن صفوان، عن محمد بن\nسهل، عن أبيه أو عن محمد بن سهل، عن النبي﵇-. وقال\n[١ / ٢٣٢- ب] بعضهم: عن نافع بن جبير، / عن سهل بن سَعْد، واختلف في إسناده.\nش- أشار أبو داود بهذا الكلام إلى اختلاف إسناد هذا الحديث، ولا\nيضر ذلك، فإن الحاكم أخرجه وقال: على شرط البخاري ومسلم.\nوواقد بن محمد: ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي\nالقرشي أخو أبي بكر، وعمر، وزيد، وعاصم. روى عن: أبيه،\nومحمد بن المنكدر، وسعيد بن مرجانة، ونافع مولى ابن عمر. روى\nعنه: شعبة، وأخوه: عاصم. وقال أحمد ويحيى بن معين: ثقة.\nوقال أبو حاتم: لا بأس به، ثقة يحتج بحديثه. روى له: البخاري،\nومسلم، وأبو داود، والنسائي (١) .\nوصَفْوان: ابن سليم المذكور. ومحمد بن سَهْل: ابن عسكر أبو بكر.\nروى عن: عبد الرزاق. وروى عنه: مسلم، والترمذي، والنسائي،\nوابنُ صاعد، وجماعة آخرون.\nقوله: \" وقال بعضهم: عن نافع بن جبير، عن سهل بن سَعْد \" يعني:\nعن صفوان بن سليم، عن نافع بن جبير. وبهذا الطريق أخرجه الطبراني\nفي \" معجمه \" عن ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن صفوان\nابن سليم، عن نافع بن جبير، عن سهل بن سَعْد الساعدي أن رسولَ الله\nقال: \" إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها، لا يمرّ الشيطان بينه\nوبيْنها \". وبهذا السند رواه أبو نُعيم في \" الحلية، في ترجمة صفوان بن\nسليم. ورواه الطبراني- أيضًا بطريق أخرى، عن جُبير بن مطعم\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠ / ٦٦٧٠) .","vol":"3","page":256},{"text":"مَرفوعًا نحوه سواء. ورواه البزار في \" مسنده \"- أيضًا- من \" حديث، جبير بن مطعم. ورواه ابن حبان في \" صحيحه \" من حديث زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سَعيد الخدري، عن أبيه قال: قال رسول الله﵇-: \" إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها، فإن الشيطان يمرّ بينه وبينها، ولا يدع أحدًا يمرّ بين يديْه \".\n٦٧٧- ص- نا القعنبي والنفيلي قالا: نا عبد العزيز- هو ابن أبي حازِم- قال: أخبرني أبي، عن سهل قال: كان بَيْن مقام النبي﵇- وبيْن القبلة ممرُّ العَنْزِ (١)، (٢) .\nش- عبد العزيز: ابن أبي حازم- سلمة- بن دينار، أبو تمام المدني المخزومي مولاهم. سمع: أباه، وزيد بن أسلم، وسهيل بن أبي صالح، وغيرهم. روى عنه: القعنبي، والنفيلي، ويحيى بن بكير، وإبراهيم ابن محمد الشافعي، وغيرهم. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. مات سنة أربع وثمانين ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nوأبوه: سلمة بن دينار أبو حازم المدني الأعرج، وسهل بن سَعْد الساعدي الأنصاري.\nقوله: ما ممرّ العنز \" مرفوع على أنه اسم \" كان \"، وفي بعض النسخ: \"ممرّ عَنزِ \" وهو الصحيح، والعَنْز: ا\"عز، وهي الأنثى من المعْز. وأخرجه: البخاري، ومسلم، وفيه: \" ممرّ الشاة \". وزعم القرطبي أن بعض المشايخ حملَ حديثَ ممر الشاة على ما إذا كان قائمًا، وحديثَ بلال أن النبي﵇- \" صلى في الكعبة جعل بينه وبين القبلة قريبًا من ثلاثة أذرع على ما إذا ركع أو سجد، قال: ولم يحد مالكٌ في ذلك\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ممر عنز \"، وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٢) البخاري: كتاب الصلاة، باب: قدركم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة (٤٩٦، ٤٩٧)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: دنو المصلي من السترة (٥٠٨ / ٢٦٢) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨ / ٣٤٣٩) .\n١٧. شرح سنن في داوود ٣","vol":"3","page":257},{"text":"حدا إلا أن ذلك بقدر ما يركع فيه ويسجد، ويتمكن من دفع من يمر بين\nيديه، وقيده بعض الناس بشبر، وآخرون بثلاثة أذرع، وبه قال الشافعي وأحمد، وهو قول عطاء، وآخرون بستة أذرع، ذكر السفاقسي: قال\nأبو إسحاق: رأيت عبد الله بن مغفل يصلي بينه وبين القبلة ستة أذرع،\nوفي نسخة: \" ثلاثة أذرع \" وفي \" مصنف ابن أبي شيبة \" بسند صحيح\nنحوه.\nص- قال أبو داود: الخبرُ للنفيلي.\nش- أي: الخبر المذكور لعبد الله بن محمد النفيلي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>١٠٣- باب: مَا يُؤمر المُصلي أَنْ يَدْرأ عن الممر بينَ يديه</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يؤمر المصلي أن يدرأ- أي: يدفع- عن\nالممر- أي: المرور- بيْن يدَيْه، وفي بعض النسخ: \" عن المرور \".\n٦٧٨- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن\nعبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله\nﷺ قال: \" إذا كان أحدكم يُصلي فلا يدع أحدًا يمر بين يمَيْه وليَدرأه ما استطاع، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان \" (١) .\nش- مالك: ابن أنس، وزيد بن أسلم: أبو أسامة القرشي.\nقوله: \" وليدرأه ما استطاع \" أي: وليدفعه قدر استطاعته. قال الشيخ [١ / ٢٣٣- أ] محيي الدين (٢): هذا أمر ندب متأكد / ولا أعلم أحدًا من الفقهاء أوجبه، قال القاضي عياض: وأجمعوا أنه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح، ولا\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: منع ا\"ر بين يدي المصلي (٥٠٥)، النسائي: كتاب القبلة، باب: التشديد في المرور بين يدي المصلي وسترته (٢ / ٦٧)،\nابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: اقرأ ما استطعت (٩٥٤) .\n(٢) شرح صحيح مسلم (٢٢٣ / ٤) .","vol":"3","page":258},{"text":"ما يؤدي إلى هلاكه، فإن دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قوَد عليه باتفاق العلماء، وهل تجب ديته أم يكون هدرًا؟ فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك.\nقال ابن شعبان: عليه الدية في ماله كاملة، وقيل: هي على عاقلته، وقيل: هدر، ذكره ابن التين. قال عياض: واتفقوا على أنه لا يجوز له المشي إليه من موضعه ليرده؛ إنما يدافعه ويرده من مَوقفه، لأن مفسدة المشي في صلاته أعظم من مروره بين يديه، وإنما أبيح له قدر ما يَناله من موقفه، وإنما يرده إذا كان بعيدًا منه بالإشارة والتسبيح، واتفقوا على أنه إذا مر لا يرده لئلا يصير مرورًا ثانيًا، وقد رُوِيَ عن البَعض أنه يَردُه، واختلفوا إذا جاز بين يَديه وأدركه هل يرده أم لا؟ فقال ابن مسعود: يردهُ، ورُوِيَ ذلك عن سالم، والحسن. وقال أشهب: يرده بإشارة ولا يمشي إليه، لأن مشيه أشد من مروره، فإن مشى إليه ورده لم تفسد صلاته. وقال بعضهم: معنى فليُقاتله: فليلعنه. قال تعالى: \" قتِلَ الخَراصُونَ \" (١) أي: لعنوا، وأنكره بعضهم.\nقوله: \" فإنما هو شيطان \" قال القرطبي: يحتمل أن يكون معناه: الحامل له على ذلك شيطان، يؤيده حديث ابن عمر من عند مسلم: \" لا يدع أحدًا يمر بين يديه، فإن أبى فليُقاتله فإن معه القرين \"، وعند ابن ماجه: \" فإن معه القرين \". وفي \" الأوسط \": \" فرُدَه فإن عاد فرده، فإن عاد الرابعة فقاتله، فإنما هو الشيطان \". وقيل: فعل الشيطان لشغل قلب المصلي كما يخطر الشيطان بين المرء ونفسه.\nقلت: الشيطان اسم لكل متمرد، قال في \" الصحاح \": كل عات متمرد من الإنْس والجن والدواب فهو شيطان، فعلى هذا يحمل الكلام على ظاهره، أو يكون هذا من باب التشبيه البليغ، نحو: زيد أسد، شبه ا\"ر بين يديه بالشيطان لاشتراكهما في شغل قلب المصلي والتشْويش عليه.\n_________\n(١) سورة الذاريات: (١٠) .","vol":"3","page":259},{"text":"فإن قيل: المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي أو هو من أجل ا\"رّ؟ قلت: الظاهر أنه من أجل ا\"ر؛ يدل عليه قوله ﵇: \" لأن يقف أربعين خير له من أن يمرّ بين يديْه \" (١) . وقال في حق المصلي- أي الصلاة -: \" لا يقْطعها شيء \" ثم المقاتلة إنما تكون بعد الدفع، لاحتمال أن يكون ا\"ر ساهيًا، أو لم ير المصلي، أو لم يتبين له أنه يُصلي، أو فعله عامدًا، فإن رجع حصل المقصود، فإن لم يرجع قُوتل. وحكى السفاقسي عن أبي حنيفة بطلان الصلاة بالدفع، وهو قول الشافعي في \" القديم \". وقال ابن المنذر: يدفع في نحره أول مرة ويُقاتله في الثانية، وقيل: يُؤاخذه على ذلك بعد إتمام الصلاة ويُؤنّبه، وقيل: يدفعه دفعًا أشد من الردّ منكرًا عليه، وهذا كله ما لم يكثر، فإن كثر فسدت صلاته. وضمّن عمر بن عبد العزيز رجلًا دفع آخر وهو يُصلي فكسر أنفه دية ما جنى على أنفه. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه. ٦٧٩- ص- نا محمد بن العلاء: نا أبو خالد، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه قال: رسولُ الله﵇ -: \" إذا صلّى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها ثم ساق معناه (٢) .\nش- أبو خالد: الأحمر، ومحمد: ابن عجلان.\nقوله: \" وليدن منها \" أي: ليقرب من السترة.\nقوله: \" ثم ساق معناه \" أي: بمعنى الحديث المذكور. ورواه ابن حبان في \" صحيحه \" من حديث زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه قال: قال رسول الله﵇-: \" إذا صلى\n_________\n(١) يأتي بعد ثلاثة أحاديث.\n(٢) مسلم: كتاب الصلاة، باب: منع ا\"ر بين يدي المصلي (٢٥٨ / ٥٠٥)، النسائي: كتاب القبلة، باب: التشديد في المرور بين يدي المصلي وبين سترته (٢ / ٦٦)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ادرأ ما استطعت (٩٥٤) .","vol":"3","page":260},{"text":"أحدكم إلى سترة فليدن منها، فإن الشيطان يمرّ بينه وبينها، ولا يدع أحدًا\nيمر بين يديْه \". انتهى.\nقلت: وإسناد أبي داود صحيح- أيضًا- وكذا قال الشيخ محي الدين\nفي \" الخلاصة \".\n٦٨٠- ص- نا أحمد بن أبي سُريج الرازي: أنا أبو أحمد الزبيري: أنا\nمَسَرَّةُ بن مَعْبد اللخمي- لقِيتُه بالكوفة- / قال: حدثني أبو عبيد حاجب [١ / ٢٣٣- ب] سليمان قال: رأيتُ عطاء بن يزيد الليثي قائمًا يُصلّي فذهبتُ أمُرُّ بين يدَيْه فَردّني ثم قال: حدثنى أبو سعيد الخدريّ أن رسول الله قال: \" من استطَاع منكم أن لا يحول بَيْنه وبين قِبْلته أحد فليَفْعَل \" (١) .\nش- أحمد بن أبي سُريج: هو أحمد بن الصباح النهشلي، وأبو أحمد\nالزبيري [] (٢) .\nومَسرة بن معبد اللخمي: من بني أبي الحرام الفلسطيني، كان يسكُن\nكورة بيْت جبرين، وهي على فراسخ من بيت المقدس. سمع: أبا عبيد\nحاجب سليمَان بن عبد الملك، والزهري، ونافعًا، وغيرهم. روى\nعنه: أبو أحمد الزبيري، وضمرة بن ربيعة الرملي، والوليد بن النضر الرملي، وغيرهم. قال أبو حاتم: شيخ ما به بأس. روى له:\nأبو داود (٣) .\nوأبو عُبيد: اسمه: حُيى، ويقال: حُوَي حاجب سليمان ومولاه.\nروى له: البخاري، وأبو داود (٤) .\nقوله: \" أن لا يحول \" أي: أن لا يفصل بينه وبين قبْلته أحد فليفعل\nذلك. وفي \" المصنف \": حدَثنا أبو معاوية، عن عَاصم، عن ابن\nسيرين قال: كان أبو سعيد قائمًا يُصلي، فجاء عبد الرحمن بن الحارث\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) بياض قدر كلمة.\n(٣) انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٢٧ / ٥٩٠٠) .\n(٤) المصدر السابق (٣٤ / ٧٤٩٢) .","vol":"3","page":261},{"text":"ابن هشام يمر بين يديْه فمنعه وأبى إلا أن يجيء، فدفعه أبو سعيد فطرحه، فقيل له: تصنع هذا بعبد الرحمن؟ ! فقال: والله لو أبى إلا أن آخذ بشعره لأخذتُ.\n٦٨١- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا سليمان- يعني: ابن المغيرة -، عن حميد- يعني: ابن هلال- قال: قال أبو صالح: أحدثك عما رأيتُ من أبى سعيد وسمعتُه منه، دخل أبو سعيد على مروان فقال: سمعت رسولَ الله﵇- يَقُول: \" إذا صلى أحدُكم إلى شيء يَسْتُره من الناسِ فأراد أحد أن يجتاز بن يدَيْه فليَدْفعه (١) في نَحره، فإن أبى فليُقاتله، فإنما هو شيطان \" (٢) .\nش- حُميد: ابن هلال بن هُبيرة البصري، أبو نصر العَدوي- عدي تميم-، روى عن: عتبة بن غزوان، وعبد الله بن مغفل. وسمع: أنس بن مالك، وأبا قتادة العدوي، وعبد الله بن الصلت، وأبا صالح السمان، وغيرهم. روى عنه: قتادة، وأيوب السختياني، وشعبة، وسليمان بن المغيرة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة (٣) .\nوأبو سعيد الخدري، ومروان بن الحكم بن أبي العاص، وقد ذكرناه. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم بمعناه أتم منه، فقال البخاري:\nنا أبو معمر: نا عبد الوارث: نا يونس، عن حميد بن هلال، عن أبي صالح، أن أبا سعيد قال: قال النبي﵇-[ح]، ونا آدم: نا سليمان بن المغيرة: نا حُميد بن هلال: نا أبو صالح قال: رأيت أبا سعيد الخدري في يوم جمعة يصلي إلى شيء يَستره من الناسِ، فأراد شاب من بني أبي مُعَيط أن يجتاز بين يديه، فدفع أبو سعيد في\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فليدفع\"\n(٢) البخاري: كتاب الصلاة، باب: إثم ا\"ر بين يدي المصلي (٥٠١)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: منع ا\"ر بين يدي المصلي (٢٥٩ / ٥٠٥) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧ /١٥٤٢) .","vol":"3","page":262},{"text":"صدره، فنظر الشاب فلم يجد مساغًا إلا بين يديْه فعاد ليجتاز فدفعه أبو سعيد أشد من الأولى، فنال من أبي سعيد ثم دخل على مروان فشكى إليه ما لقي من أبي سعيد، ودخل أبو سعيد خلفه على مروان فقال: مالك ولابن أخيك يا أبا سعيد؟ فقال: سمعتُ رسولَ الله يقول: \" إذا صلى أحدكم إلى شيء يَستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديْه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان \".\nوعند مسلم: \" فليدفع في نحره، وَلْيدرأه ما اسْتطاع \". وعند ابن ماجه: \" إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها، ولا يدع أحدًا يمر بين يديه، فإن جاء أحد يمر فليُقاتله فإنه شيطان \". وفي \" صحيح ابن حبان \": \" فليدن منها \" - يعني. السترة - \" فإن الشيطان يَمر بينه وبَيْنها \".\nص- قال أبو داود: قال سُفيان الثوريّ: يَمر الرجلُ يتبَخْترُ بَيْنَ يدي وأنا أصلي فأمْنعُه، ويَمرّ الضعِيفُ فلا أمْنعه.\nش- هذا ليس بمَوْجُود في النسخ الصحيحة.\nقوله: \" يَتبخْترُ، حَال من الرجل، التبختر في المشي: هو مشْية المتكبر المُعْجب بنفسه. وفهم من كلام سفيان أن منعه لم يكن لأجلَ كونه مارا بين يديه مطلَقا. وقد ورد ترك التعرض إلى ا\"ر على ما روى أبو بكر بن أبي شيبة: نا أبو خالد الأحمر، وابن فضيل، عن داود بن أبي هند /، [١/٢٣٤- أ] عن الشعبي قال: إن مرّ بين يديك فلا ترده. وقد قلنا: إن الأمر بالدفع ندب، فذا ترك الندب لا يُلام عليه، والله أعْلم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-269>١٠٤- باب: مَا يُنهى عنه منَ المُرور ِبين يَدَي المُصلي</span>\nأي: هذا باب في بيان ما نُهِي عنه من الجواز بين يدي المُصلي، وفي بعض النسخ: \" باب النهي عن المرور بين يدي المصلي \".\n٦٨٢- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي النضر مولى عُمر بن","vol":"3","page":263},{"text":"عُبيد الله، عن بُسْر بن سعيد، أن زيد بن خالد الجُهني أرسله إلى أبي جُهَيْم يَسْأله ماذا سمع من النبي ﷺ في ا\"رّ بين يدي المُصلي، فقال أبو جُهيم: قال رسولُ الله: \" لو يَعلمُ ا\"رُّ بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يَقفَ أربعين خيرٌ له من أن يَمرّ بين يديه \" (١) .\nقال أبو النضر: لا أدْري قال: أربعين يومًا أو شهرا أو سنةً.\nش- مالك: ابن أنس، وأبو النضر: اسمه سالم بن أميّة المدني القرشي. وبُسْر بن سعيد: بالسين المهملة، المدني، مولى ابن الحضرمي. سمع: عثمان بن عفان، وسعد بن أبي وقاص، وزيد بن ثابت، وأبا هريرة، وغيرهم. روى عنه: أبو النَّضْر سالم، وبكير بن عبد الله الأشج، ويعقوب بن عبد الله الأشج، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال ابن سَعْد: وكان من العُباد المنقطعين، وأهل الزهد في الدنيا، وكان ثقة كثير الحديث ورعًا. مات بالمدينة سنة مائة. روى له الجماعة (٢) . وزَيْد بن خالد الجهني: الصحابي قد ذكر مرةً.\nوأبو جُهَيْم: هو ابن الحارث بن الصمّة بن عمرو بن عتيك بن عمرو ابن مبذول- وهو عامر- بن مالك بن النجار الأنصاري، قيل: اسمه: عبد الله، اتفقا له على حديثين. روى عنه: بُسْر بن سعيد، وعُمير مولى ابن عباس. روى له الجماعة (٣) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب الصلاة، باب: إثم ا\"ر بين يدي المصلي (٥١٠)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: منع ا\"ر بين يدي المصلي (٢٦١ / ٥٠٧)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كراهية المرور بين يدي المصلي (٣٣٦)، النسائي: كتاب القبْلة، باب: التشديد في المرور بين يدي المصلي وبين سترته (٢ / ٦٥)، ابن ماَجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: المرور بين يدي المصلي (٩٤٥)\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٦٨٨) .\nانظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤ / ٣٦)، وأسد الغابة (٦ / ٥٩) والإصابة (٤ / ٣٦) .","vol":"3","page":264},{"text":"قوله: \" ماذا عليه \" محله نصبٌ على أنه مفعول لقوله: \" لو يعلم \" أي: ماذا عليه من الإثم والخطيئة.\nقوله: \" لكان\" جوابُ \" لو\".\nقوله: \" أن يقف \" أن مصدرية، والتقدير: لكان وقوفه، وهو في محل الرفع على أنه اسم كان وخبره: قوله: \" خيرًا \" في رواية نصب \" خيرًا \" وأما في رواية رفع \" خيرٌ \" فيكون ارتفاعه على أنه اسم \" كان \"، ويكون \" أن يقف \" في محل النصب خبره، والتقدير: لكان خيرٌ وقوفَه.\nقوله: \" من أن يمر \" أن مصدرية - أيضا ً- مجرور بمنْ، والتقدير: منْ مروره. ومعنى الحديث: النهي الأكيد والوعيد الشديد.\nقوله: \" لا أدري قال: أربعين يومًا \" أي: لا أدري قال أبو الجهيم عن الرسول: أربعين يومًا أو أربعين شهرا أو أربعين سنة، وذلك لأنه لا بد من مميّز للعدد المذكور ولايح (١) ذلك عن هذه الأشياء.\nوالحديث: أخرجه الستة في كتبهم، وعند ابن ماجه: نا هشام بن عمار: نا ابن عيينة، عن أبي النضر، عن بُسْر قال: أرسلوني إلى زيد ابن خالد أسأله عن المرور بين يدي المصلي، فأخبرني عن النبي﵇- قال: \" لأن يقوم أربعين خير له من أن يمرّ بين يديه \" قال سفيان: فلا أدري: أربعين سنة أو شهرا أو صباحا أو ساعةً؟\n، وفي (٢) \" مسند البزار \": أخبرنا أحمد بن عَبْدة: حدثنا سفيان، عن سالم أبي النضر، عن بُسْر بن سعيد قال: أرسلني أبو جَهيم إلى زيد ابن خالد أسأله عن ا\"ر بين يدي المُصلي ماذا عليه؟ فقال: سمعت رسول الله يَقولُ: \" لو يعلم ا\"ر بين يدي المصلي ماذا عليه من الإثم لكان أن يقفَ أربعين خريفًا خير له من أن يقوم بين يدَيه \". انتهى.\n_________\n(١) كذا، ولعلها بمعنى: \" لا يخرج \".\n(٢) انظر: نصب الراية (٢ / ٧٩) .","vol":"3","page":265},{"text":"قلت: وفيه شيئان، أحدهما: قوله: \" أربعين خريف\"، الثاني: أن مَتْنه عكس متن \" الصحيحين \"، فالمسئول في لفظ \" الصحيحين \" هو أبو الجهيم، وهو الراوي عن النبي﵇-، وعند البزار: المسئول: زيد بن خالد. ونسب ابن القطان، وابن عبد البر الوهم فيه إلى ابن عيينة، وقال ابن القطان في كتابه بعد أن ذكره من جهة البزار: وقد خطأ الناسُ ابن عُيينة في ذلك لمخالفته رواية مالك، وليس خطؤه بمتعين، لاحتمال أن يكون أبو جهيم بعث بُسر بن سعيد إلى زيد بن خالد، وزيد ابن خالد بعثه إلى أبي جُهيم بعد أن أخبره بما عنده ليَستثبته فيما عنده، [١/٢٣٤-ب] فأخبر كل واحد منهما بمحفوظه، وشك أحدهما وجزم الأخر بأربعين / خريفًا، واجتمع ذلك كله عند أبي النضر وحدث به. وقال ابن عبد البر في \" التمهيد \": روى ابن عُيينة هذا الحديث مقلوبا، فجعل في موضع زيد بن خالد أبا جهيم، وفي موضع أبي جهيم زيد بن خالد، والقول عندنا قول مالك ومن تابعه، وقد تابعه الثوري وغيرُه. وروى ابن حبان في \" صحيحه \" من حديث أبي هريرة مرفوعا: \" لو يعلمُ أحدكم ما له في أن يمر بين يدي أخيه معترضا في الصلاة كان لأنْ يُقيم مائة عام خير له من الخطوة التي خطى \" (١) .\nوقال الطحاوي: وهذا عندنا متأخر عن حديث أبي جهيم. وروى الطبراني في \" الأوسط \" عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: \" إن الذي يمر بين يدي المصلي عمدا يتمنى يوم القيامة أنه شجرة يابسة \".\nوفي \" المصنف \" عن عبد الحميد عامل عمر بن عبد العزيز قال رسول الله ﷺ: \" لو يعلم ا\"ر بين يدي المُصلي ما عليه لأحب أن ينكسر فخذه ولا يمر بين يديه \". وقال عمر: لكان يقوم حولا خير له من مروره. وقال كعب الأحبار: لكان أن يخسف به خير له من أن يمر بين يديْه.\n* * *\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"3","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-270>١٠٥- باب: مَا يَقْطعُ الصّلاةَ</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يقطع الصلاة.\n٦٨٣- ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة. ح ونا عبد السلام بن مُطهّر، وابن كثير المعنى، أن سليمان بن المغيرة أخبرهم عن حُميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر. قال حفص: قال: قال رسول الله﵇- (١)، وقالا: عن سليمان قال: قال أبو ذر: \" يقطعُ صلاةَ الرجل إذا لم يكن بين يديه قِيدُ آخرة الرحْل: الحمارُ، والكلبُ الأسْودُ، والمرأةُ \" فقلت: ما بالُ الأسْود من اَلأحمر من الأصفر من الأبيض؟ فقال: نا ابن أخي، سألتُ رسولَ الله عما (٢) سألتني فقال:، الكلبُ الأسودُ شيطان \" (٣) .\nش- عبد السلام بن مطهر: ابن حسام أبو ظفر الأزدي البصري. روى عن: شعبة، وسليمان بن المغيرة، وجعفر بن سُليمان، وغيرهم. روى عنه: البخاري، وأبو داود، وأحمد بن أبي خيثمة، وأبو زُرعة، وأبو حاتم وقال: صدوق. مات في رجب سنة أربع وعشرين ومائتي (٤) . وابن كثير: هو محمد بن كثير البصري، وعبد الله بن الصامت: هو ابن أخي أبي ذر الغفاري، وحَفْص: هو ابن عمر البصري المذكور\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" يقطع صلاة الرجل، وقالا ... \"\n(٢) في سنن أبي داود:\" كما \".\n(٣) مسلم: كتاب الصلاة، باب: قدر ما يستر المصلي (٢٦٥ / ٥١٠)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء أنه لا يقطع الا الكلب والحمار والمرأة\n(٣٣٨)، النسائي: كتاب القبلة، باب: ذكر ما يقطع الصلاة وما لا يقطع إذا لم يكن بين المصلي سترة (٢ / ٦٣)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما يقطع الصلاة (٩٥٢)، كتاب الصيد، باب: صيد كلب المجوس والكلب الأسود البهيم (٣٢١٠) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨ / ٣٤٢٦) .","vol":"3","page":267},{"text":"قوله:\"وقالا\" يعنى: عبد السلام بن مطهر، ومحمد بن كثير \" عن سليمان \" وهو: ابن المغيرة.\nقوله: \" قِيدُ آخِرة الرحل \" أي: قدر مؤخر الرحل، واعلم أن قِيد وقادَ وقاسَ وقِيسِ وقدى وقَاب كلها بمعنى القدر، وقد قيل في قوله تعالى: \" قابَ قَوْسيْنِ \" (١) إن القوس: الذراع بلغة أزْد شَنُوءَةَ، وقيل: القابُ: ظفر القوس، وهو ما وراء معْقد الوتر. وارتفاع \" قِيدُ \" على أنه اسم \" لم يكن \".\nقوله: \" الحمارُ \" مرفوع على أنه فاعل قوله: \" يقطعُ \" وصلاة الرجل: مفعوله.\nواختلف العلماء في هذا الحديث، فقال بظاهره غير واحد من الصحابة والتابعين، وهو قول ابن عمر، والحسن البصري. وقالت طائفة: يقطع الصلاة: الكلبُ الأسودُ، والمرأة الحائض، رُوِيَ ذلك عن ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح. وقالت طائفة: لا يقطع الصلاة إلا الكلب الأسود رُوِيَ ذلك عن عائشة، وهو قول أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه. وقال أحمد: في قلبي من المرأة والحمار شيء. وقالت طائفة: لا يقطع الصلاة شيء، رُوِيَ هذا القول عن عليّ، وعثمان، وكذلك قال ابن المسيّب، وعَبيدة، والشعبي، وعروة بن الزبير، وإليه ذهب مالك بن أنس، وسفيان الثوري، والشافعي، وهو قول أصحابنا وقول أبي ثور. وقال بعض أصحابنا: الصلاة لا يقطعها ما يمرّ بين يدي المُصلي بوجه من الوجوه ولو كان خنزيرا، وإنما يقطعها ما يُفسدها من الحدث وغيره مما جاءت به الشريعة.\nوالجواب عن الحديث: أن المراد بالقطع: المبالغة في الخوف على فسادها بالشَّغْل بهم، كما يُقالُ: قطعت عنق أخيك أي: فعلت به فعلا يخاف علي هلاكه منه كمن قطع عنقه. وذهب بعضهم إلى أن حديث\n_________\n(١) سورة النجم: (٩) .","vol":"3","page":268},{"text":"أبي ذر وما في معناه منسوخ، وقيل: فيه نظر، لأن الجمع ممكن / ولا (١/٢٣٥-أ) يتحقق التاريخ. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي،\nوابن ماجه بنحوه مختصرا ومطولا.\n٤ ملا- ص- نا مسدّد: نا يحيى، عن شعبة: نا قتادة قال: سمعت جابر\nابن زيد يُحدّث عن ابن عباس- رفعَه شعبة- قال: \" يقطع الصلاة: المرأة\n\" لحائضُ، والكلبُ \" (١) .\nش- أي: رفعه شعبة بن الحجاج إلى النبي﵇-.\nوأخرجه النسائي، وابن ماجه، وفي حديث ابن ماجه: \" والكلب\nالأسود \". وقال الطحاوي: أجمعوا أن مرور بني آدم بعضهم ببعض لا\nيقطع الصلاة، رُوِيَ ذلك عن النبي﵇- من غير وجه من\nحديث عائشة وأم كلمة ومَيْمونة أنه كان يُصلي وكل واحدة منهن معترضة\nبيْنه وبن القِبْلة، وكلها ثابتة. وقد رُوِيَ عن الرسول﵇- رد\nالمصلي مَنْ مرّ بين يديه، فدل ذلك على ثبوت النسخ عنه﵇-\nأو أنه على وجه الكراهَة.\nص- أوقفه (٢) سَعيد، وهشام، وهمام، عن قتادة، عن جابر بن زيد\nعلى ابن عباس.\nش- أي، أوقف الحديث المذكور: سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وهمام بن يحيي، عن قتادة بن دعامة، عن جابر بن زيد.\nقوله: \" على ابن عباس \" متعلق بقوله: \" أوقفه \".\nوأما جابر بن زيد: فهو أبو الشعثاء اليَحْمدي الجَوفي- بالجيم - من\nناحية عمان، وقيل: موضع بالبصرة يقال له: درب الجَوْف البصري.\n_________\n(١) النسائي: كتاب القِبْلة، باب: ذكر ما يقطع الصلاة وما لا يقطع إذا لم يكن بين يدي المصلي سترة (٢ / ٦٣)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما يقطع الصلاة (٩٤٩) .\n(٢) في سنن أبي داود:\" قال أبو داود: وقفه \".","vol":"3","page":269},{"text":"سمع: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، والحكم بن عمرو الغفاري. روى عنه: عمرو بن دينار، وقتادة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. مات سنة ثلاث ومائة. روى له الجماعة (١) .\n٦٨٥- ص- نا محمد بن إسماعيل البصري: نا معاذ: نا هشام، عن يحيى، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: أحْسبُه عن رسول الله قال: \" إذا \" صلى أحدُكم إلى غير السترة فإنه يقطع صلاتَه: الكلبُ، والحمارُ، والخنزيرُ، واليهوديُّ، والمَجُوسي، والمرأةُ، ويُجزئ عنه إذا مَروا بَيْن يديه على قذفة بحجر \" (٢) .\nش- محمد بن إسماعيل: ابن أبي سَمينة أبو جعفر البصري، روى البخاري حديثًا عن محمد بن أبي غالب، عنه، وروى عنه: أبو داود، وأبو يعلى الموصلي. قال البخاري: كان قد قدم بغداد ثم خرج إلى الثغر، فمات به سنة ثلاثين ومائتين (٣) .\nومعاذ: ابن فَضالة البَصْري الزهراني، ويُقال: القرشي مولاهم، ويقال: الطفاوي. سمع: الاستوائي، والثوري، وابن لهيعة، وغيرهم. روى عنه: ابن وهب، والبخاري، وأبو حاتم وقال: ثقة صدوق (٤) .\nوهشام: الدستوائي، ويحيى: ابن أبي كثير.\nقوله:\" ويُجزئ عنه \" أي: عن الذي صلى إلى غير السترة \" إذا مروا \" أي: هؤلاء المذكورون.\nقوله: \" على قذفة \" أي: رَمْية بحجرٍ.\nوقال أبو داود: في نفسي من هذا الحديث شيء، كنتُ أذاكر به إبراهيم وغيره فلم أرَ أحدًا جاء به عن هشام ولا يَعْرفه، ولم أر أحدًا يحدث به (٥)\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤ / ٨٦٦) .\n(٢) تفرد به أبو داود. (٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤ / ٥٠٦٥) . (٤) المصدر السابق له (٢٨/ ٣٤ ٠ ٦) . (٥) في سنن أبي داود: وجاء به\".","vol":"3","page":270},{"text":"عن هشامِ، وأحْسبُ الوهم من ابن أبى سمينة (١)، والمنكر فيه: ذكر المجوسي، وفيه:\" على قذفة بحجر \"، وذكرَ الخنزير، وفيه نكارة. قال:\nولم أسْمع هذا الحديث إلا من ابن أَبي سمينة (٢)، وأحْسبه وهم لأنه كان\nيُحدثنا من حفظه.\nوقال ابن القطان: ليس في سنده متكلم فيه، غير أن علته بادية، وهي\nالشك في رفعه، فلا يجوز أن يُقال: إنه مرفوع، وفي \" العِلل \" لابن\nأبي حاتم: سئل أبو زرعة عن حديث رواه عُبَيس بن ميمون، عن ابن\nأبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة يَرفعه: \" يقطع الصلاة:\n\" لكلبُ، والحمارُ، والمرأةُ، واليهوديُ، والنصراني، والمجوسي،\nوالخنزيرُ \"، فقال: هذا حديث منكر. وهو عند مسلم: \" يقطع\nالصلاة: المرأة، والكلب، والحمار \". وكذا رواه ابن مغفل عند ابن\nماجه بسند صحيح.\n٦٨٦- ص- نا محمد بن سليمان الأنباري: نا وكيع، من سعيد بن\nعبد العزيز، عن مولى ليزيد بن نمران، عن يزيد بن نمران فال: رأيت رجلًا\nبتبُوكَ مُقعدا فقالَ: مررتُ بين يدي النبي﵇- وأنا على حمار\nوهو يُصلي فقال: \" اللهم اقطعْ أثرَه \" فما مَشيتُ عليها بَعدُ (٣) .\nش- يزيد بن نمران: ابن يزيد بن عبد الله المذْحجي الذماري، ويقال:\nيزيد بن غزوان. روى عن: عمر بن الخطابَ، وأبي الدرداء، وعن:\nمُقْعَد المذكور. روى عنه: مولى له اسمه: سعيد، وإسماعيل بن عبيد الله\nابن أَبي المهاجر. روى له: أبو داود (٤) .\n/ قوله: (بتبوك \" أي: في تبوك، وهي بفتح التاء المثناة من فوق، وضم\n(١/٢٣٥-ب)\n(١) جاء في سنن أبي داود بعد هذا: \" ويعني: محمد بن إسماعيل البصري مولى بني هاشم \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" محمد بن إسماعيل بن سمينة \"\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢ / ٠ ٦ ٠ ٧) .","vol":"3","page":271},{"text":"الباء الموحدة، بُليدة بين الحجْر والشام، وبها عين ونخيل، وقيل: كان أصحاب الأيكة بها، وهي لا تنصرف للعلمية والتأنيث.\nقوله: \" مُقْعدا \"- بضم الميم وسكون القاف - وهو الذي لا يقدر على القيام لزَمَانة به، كأنه قد ألْزم القُعودَ، وقيل: هو منَ القُعَاد، وهو داء يأخذ الإبل في أوراكها، فيُميلها إلى الأرض. وقال الشيخ زكي الدين في \" مختصره \": ومولى يزيد مجهول.\nقلت: قد ذكره عبد الغني في \" الكمال \" وقال: اسمه سعيد- كما ذكرناه-، ولكنه كأنه أشار به إلى ضَعف الحديث. وقال ابن القطان: هذا الحديث في غاية الضعْف ونكارة المتن وزعم الحازمي أنه على تقدير الصحة يكون منسوخا بحديث ابن عباس؟ لأن حجة الوداع بعد تبوك فافهم.\n٦٧٨- ص- نا كثير بن عُبيد: نا أبو حَيْوة، عن سعيد بإسناده ومعناه، زاد: فقال: \" قطع صلاتَنا قطعَ الله أثرَه \" (١) .\nش- كثير بن عُبَيْد: ابن نمير الحمْصي، إمام جامع حمص. سمع: أيوب بن سُويد الرمْلي، وابن عُيينة، ووكيعًا، وأبا حَيْوة، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. وقال أبو حاتم: ثقة. توفي سنة سبع وأربعين ومائتْين (٢) . وأبو حيوة: شريح بن يزيد الحَضرمي الحمْصي المقرئ. روى عن، شعيب بن أبي حمزة، وصفوان بن عَمرو، وأرطاة بن المنذر، وغيرهم. روى عنه: ابنه: حَيْوة، ويحيى بن عثمان، والوليد بن عتبة، وغيرهم. روى له: أبو داود، والنسائي (٣) .\nوسعيد: ابن عبد العزيز المذكور.\nقوله: \" قطع صلاتنا \" أي: فعل فعلا يخاف منه القطع، لا أنه قطع\n_________\n(١) تفرد به أبو داود. (٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤ / ٤٩٤٩) . (٣) المصدر السابق (١٢ / ص٤٥٥)","vol":"3","page":272},{"text":"حقيقة، و\" قطع \" الثاني إنشاء في صورة الإخبار بمعنى: اللهم اقطع أثره، ويستفاد منه: أن المصلي إذا دعى على من يمرّ بين يدَيْه فلا بأس علي. ص- قال أبو داود: رواه أبو مُسْهِرٍ، عن سَعيدٍ قال (١): \" قطع صلاَتنا \" ش- أبو مسهر: عبد الأعلى بن مسْهر. وأشار بهذا أن في رواية أبي مُسْهر، عن سعيد بن عبد العزيز: \" قطع صلاتنا \" كرواية أبي حيوة عنه.\n٦٨٨ - ص- نا أحمد بن سعيد الهمْداني ح، ونا سليمان بن دَاوُد: أنا ابن وهب قال: أخبرني معاوية، عن سعيد بن غزوان، عن أبيه أنه نزل بتبوك وهو حاج، فإذا برجل (٢) مُقْعد فسأله عن أَمْره فقال: سأحدثك بحديث (٣) فلا تُحدِّثْ به ما سمعْت أنيً حب: إنّ رسول الله \" شَي \" نزلَ بتبوِك إلى نخلة فقال: \" هذه قبْلتُنا \"، ثم صلّى إليها قالَ: فأقبلتُ وأنا غلام أسْعى حتىِ مَررًتُ بَيْنه وبَيْنها فَقال: \" قطعَ صلاتنا قطع الله أثره \" فما قمتُ عليها إلى يوْمي هذا (٤) .\nش- مُعاوية: ابن صالح الحمصي قاضي الأندلس. وسَعيد بن غزْوان. روى عنه: أبيه، وصالح بن يحيى بن المقدام. روى عنه: معاوية بن صالح، والحارث بن عبيدة الكلاعي. روى له: أبو داود (٥) . وفي \" الكمال \" (٦): غزوان روى عن رجل مقعد بتبوك، روى عنه: ابنه: سعيد بن غزوان، روى له: أبو داود (٧) .\nقوله: \" وهو حاج \" أي: قاصد الحج.\n_________\n(١) في سنن أبي داود:، \" قال فيه \".\n(٢) في سنن أبي داود: (فإذا هو برجل \".\n(٣) في سنن أبي داود:، فقال له: سأحدثك حديثا \". (٤) تفرد به أبو داود.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨/٦٠٥٨) .\n(٦) كذا انتقل إلى ترجمة أبيه مباشرة.\n(٧) المصدر السابق (٢٣ / ٤٦٨٧) .\n١٨. شرح سنن أبى داود ٣","vol":"3","page":273},{"text":"قوله: \" أني حي \" بفتح الهَمْزة في محل المفعولية، والتقدير: ما سمعْت حياتي في الدنيا.\nقوله: \" إن رسول الله \" بكسر الهمزة، لأنه ابتداء كلام.\nقوله: \" عليها \" أي: على رجْلي، وليس ب \" ضمار قبل الذكر لوجود\n\"القرينة.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-271>١٠٦- باب: سترة الإِمَام سترة لِمَنْ خَلفَه</span>\nأي: هذا باب في بيان أن سترة الإمام سترة لمن خلفه.\n٦٨٩- ص- نا مسدد: نا عيسى بن يونس: نا هشام بن الغاز، عن عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: هبطنا مع النبي﵇- من ثَنية أذَاخِرَ، فحضرتِ الصلاةُ فصَلى إلى جَدْرٍ فاتخذه قبلةً ونحن خَلفه فجاءت بَهْمة تمر بين يدَيْه، فما زال يُدارئُها حتى لصق بَطنُهَ بالجدر، ومرّت من ورائه، أو كما قال مُسدد (١) .\nش- عيسى بن يونس: ابن أبي إسحاق السبيعي.\nوهشام بن الغار: ابن ربيعة الجرشي، أبو عبد الله الشامي الدمشقي، نزل بغداد. سمع: نافعا، وعطاء، وعمرو بن شعيب، وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، وعيسى بن يونس، والوليد بن مسلم، وغيرهم. قال أحمد: صالح الحديث. وقال ابن معين: ليس به بأس. مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. روى له: البخاريّ، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \" من ثنية \" الثنية: اسم لكل فج في جبلِ يخرجك إلى فضاء؟ وقيل: لا تسمى ثنيةَ حتى تكون مَسلوكةَ، وقال ابن الأثير: الثنية في\n_________\n(١) تفرد به أبو داود. (٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠ /٦٥٨٨)","vol":"3","page":274},{"text":"الجبل كالعقبة فيه، وقيل: هو الطريق العالي فيه، وقيل: أعلى المسيل في رأسه.\nقوله: \" أذاخر \" - بفتح الهمزة، وبعدها ذال معجمة مفتوحة، وخاء معجمة مكسورة وراء-: موضع بين مكة والمدينة، وكأنها مسماة بجمع \" الإِذخِر.\nقوله: (فصلى إلى جَدْر \" - بفتح الجيم، وسكون الدال المهملة -\n/ الجَدْر، والجدار: \"الحائطُ. (١/٢٣٦-أ)\nقوله: \" بَهْمة \" البَهْمة: اسم للذكر والأنثى من أولاد بقر الوحش والغنم والمعْز، وقيل: البهمة: السَخْلة. وقيل: البهمة اسم للأنثى، لقوله﵇- للراعي: ما ولدتَ؟ قال: \" بهمة. قال: \" اذبح مكانها شاةً \" (١)، فلولا أن البهمة اسم لجنس خاص \" كان في سؤاله ﷺ الراعيَ وإجابته عنه بهمة كثير فائدة، إذْ يُعْرف أن ما تلد الشاة: إما يكون ذكرا أو أنثى، ف\" أجاب ببهمة فقال: \" اذبح مكانها شاة، دَل على أنه اسم للأنثى دون الذكر، أي: دع هذه الأنثى في الغنم واذبح مكانها شاةً.\nوفيه فوائد، الأولى: أن سترة الإمام هي سترة للقوم، حيث صلى رسول الله﵇- إلى جَدْرٍ والناس خلفه، وفيه التبويبُ. الثانية: أن مرور الحيوان بين يدي المُصلي لا يقطع الصلاة، لأن البهمة وإن كانت مرت من خلف النبي﵇-، ولكنها من بين يَدي القوم وسترته سترتهم.\nوالثالثة: المدارأةُ بالمار مهما أمكن حتى لا يمر من بين يدَيْه.\n٦٩٠- ص- نا سليمان بن حرب، وحفص بن عمر قالا: نا شعبة، عن\n_________\n(١) تقدم برقم (١٣١) باب في الاستتار.","vol":"3","page":275},{"text":"عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن ابن عباس أن النبي﵇- كان يُصلي فذهب جَدْي يمرّ بين يدَيْه فجعلَ يتّقِيه (١) .\nش- عمرو بن مُرة: ابن عبد الله المرادي الكوفي.\nويحيى بن الجزار- بالجيم والزاي المعجمة وآخره راء- العرني (٢) الكوفي، يلقب \" زَبّان \"- بالزاي والباء الموحدة-. سمع: عليا، وابنه: الحُسن بن علي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وغيرهم. روى عنه: الحكم بن عتيبة، وعمرو بن مرة، والحسن العرني (٢) . قال أبو حاتم وأبو زرعة: هو ثقة. روى له: الجماعة إلا البخاري (٣) . قوله: \" فذهب جَديٌ \" الجدي- بفتح الجيم وسكون الدال المهملة-: الصغير من ولد المعز، وجمعه في الكثرة: جداء، وثلاثة أجْد، ولا تقل في الكثرة: الجَدايا ولا الجِدْ- بكسر الجيم.\nقوله: \" فجعل يتقي\" أي: جعل رسول الله يحترز من مروره من بَيْن يديْه، ويدارئه حتى لا يمرّ من بين يديه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-272>١٠٧- باب: مَنْ قال: المرأةُ لا تَقْطعُ الصَّلاةَ</span>\nأي: هذا باب في بيان من قال: إن المرأة إذا مرت من بين يدي المصلي\nلا تقطع صلاته. وفي بعض النسخ: \" باب ما جاء في أن المرأة لا تقطع الصلاة \".\n٦٩١- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا شعبة، عن سَعْد بن إبراهيم، عن عروة،عن عائشة قالت: كنتُ بين النبي﵇- وبَيْن القِبْلة. قال شعبة: وأحسبها قالت: وأنا حائض (٤) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود. (٢) في الأصل:\" الغرني \" خطأ. (٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١ /٦٨٠٠) .\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":276},{"text":"ش- سَعْد بن إبراهيم: ابن عبد الرحمن بن عَوْف قاضي المدينة.\nقوله: \" وأحسبها قالت \" أي: وأحسب عائشة قالت: والحال أنا حائض في ذلك الوقت. والحديث دَلّ على أن مرور المرأة من بين يدي المصلي لا يقطع صلاته، لأن المعترضة الحائض بَيْنه وبن القِبْلة إذا لم تقطع فا\"رة بطريق الأولى، وهو وأمثاله حجة على من يرى أن المرأة تقطع الصلاة.\nص- قال أبو داود: رواه الزهري، وعطاء، وأبو بكر بن حفص، وهشام ابن عروة، وعراك بن مالك، وأبو الأسْود، وتميم بن سلمة- كلهم-، عن عروة، عن عائشة (١)، وأبو الضحى، عن مسروق، عن عائشة، والقاسم ابن محمد، وأبو سلمي، عن عائشة، ولم يذكر واحد منهم (٢): \"وأنا حائض \".\nش- أي: روى هذا الحديث: الزهريّ، وعطاء بن أبي رباح، وأبو بكر: عبد الله بن حفص بن عمر بن سَعْد بن أبي وقاص، وعراك ابن مالك: المدني، وأبو الأسود: محمد بن عبد الرحمن بن الأسود الأسدي المدني.\nوتميم بن سلمة: السُّلَمي الكوفي، وهو رأى عبد الله بن الزبير، وسمع أخاه: عروة بن الزبير، وشريحا (٣) القاضي، وعبد الرحمن بن هلال. روى عنه: طلحة بن مصرف، والأعمش، ومنصور بن المعتمر. قال ابن معين: ثقة. مات سنة مائة. روى له الجماعة، البخاري \" استشهادا (٤) .\nقوله: \" كلهم \" أي: كل هؤلاء المذكورون رووا الحديث المذكور عن عروة بن الزبير بن العوام، عن عائشة أم المؤمنين.\n_________\n(١) جاء في سنن أبي داود بعد هذا: \" وإبراهيم عن الأسود، عن عائشة \". (٢) في سنن أبي داود: \" ولم يذكروا \". (٣) في الأصل: \" شريح \". (٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/ ٨٠٣) .","vol":"3","page":277},{"text":"قوله: \" وأبو الضحى \" أي: رواه أبو الضحى / مُسلم بن صُبيح- بضم الصاد وفتح الباء الموحدة- العطار الكوفي الهَمْداني مولى يل سعيد بن العاص. سمع: ابن عباس، وابن عمر، والنعمان بن بشير، ومَسْروق ابن الأجدع، وغيرهم. روى عنه: الأعمش، ومنصور بن المعتمر، ومغيرة بن مقسم، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. مات في خلافة عمر ابن عبد العزيز. روى له الجماعة (١) .\nوالقاسم بن محمد: ابن أبي بكر الصديق، وأبو سلمة: عبد الله بن عبد الرحمن.\nقوله:\" ولم يذكر واحد منهم \" أي: من هؤلاء المذكورين في روايتهم عن عائشة:\" وأنا حائض \".\n٦٩٢- ص- نا أحمد بن يونس: نا زهير، نا هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة أن رسول اله كان يُصلي صلاةَ (٢) من الليل وهي معترضة بَيْنه وبين القِبْلة راقدة على الفراش الذي يرقد عليه حتى إذا أراد أن يُوتر أيْقظها فأوترتْ (٣) .\nش- زهير: ابن معاوية.\nقوله: \" وهي معترضة، جملة اسمية وقعت حالا \"\nوقوله: \" راقدة \" خبر بعد خبرِ.\nقوله: وعلى الفراش الذي يرقد عليه \" أي: الفراش الذي ينام عليه رسول الله﵇ -. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، وابن ماجه من حديث الزهري، عن عروة. ويستفاد من الحديث فوائد؛\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٧ / ٥٩٣١) . (٢) في سنن أبي داود:\" صلاته \".\n(٣) البخاري: كتاب الصلاة، باب: من قال: لا يقطع الصلاة شيء (٥١٥)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: الاعتراض بين يدي المصلي (٢٦٧ / ٥١٢)،\nابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسُنة فيها، باب: من صلى وبينه وبين القبلة شيء (٩٥٦) .","vol":"3","page":278},{"text":"الأولى: استدلت به عائشة والعلماء بعدها على أن المرأة لا تقطع صلاة الرجل.\nالثانية: فيه جواز صلاة الرجل إليها، وكرهه البعض لغير النبي﵇- لخوف الفتنة بها، وتذكرها واشتغال القلب بها بالنظر إليها، والنبي﵇- منزّه عن هذا كله، مع أنه كان في الليل والبيوت يومئذ ليس فيها مَصابيح.\nالثالثة: استحباب تأخير الوتر إلى آخر الليل لمن يثق بالانتباه.\nالرابعة: استحباب إيقاظ النائم للصلاة في وقتها.\n٦٩٣- ص- نا مسدد: نا يحيى، عن عبيد الله قال: سمعت القاسم يُحدث عن عائشة قالت: بئسَ ما عدَلتمونا بالحمار والكلب، لقد رأيت رسولَ الله يُصلي وأنا معترضة بين يدَيْه، فإذا أراد أن يَسْجد غمز رجلي فضممتها إلى ثم سجَد (١)، (٢) .\nش- يحيى: القطان، وَعُبَيْد الله: ابن عمر بن حفص، والقاسم:\nابن محمد بن أبي بكر الصديق﵁-.\nقوله: \" بئس ما عدَلتمونا \" اعلم أن \" بئس \" من أفعال الذم كما أن \" نعم، من أفعال المدح، وشرطهما: أن يكون الفاعل المظهر فيهما معرّفا باللام، أو مضافا إلى المعرف بها، أو مُضمرا مميزا بنكرة منصوبة، وقد ذكرناه مستوفى في \" نعم \".\nوأما بيان هذا الكلام فقوله مَا يجوز أن يكون بمعنى،\" الذي \" ويكون فاعلاَ لبئِس والجملة- أعنى \" عدلتمونا \"- صلة له، ويكون المخصوص بالذم محذوفا، والتقدير: بئس الذي عدلتمونا بالحمار ذلك الفعلُ، ويجور أن يكون فاعل بئس مُضمرا مميزا، وتكون الجملة بعده صفة له،\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" يسجد \".\n(٢) البخاري: كتاب الصلاة، باب: هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد (٥١٩)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: ترك الوضوء من مس الرجلِ امرأتَه من غير شهوة (١ / ١٠٢) .","vol":"3","page":279},{"text":"والمخصوص- أيضًا- محذوفا، والتقدير: بئس شيئًا ما عدلتمونا بالحمار شيء، وفي الوجهين المخصوص بالذم مبتدأ، وخبره يكون الجملة التي قبله، ومعنى \" عدلتمونا بالحمار \": جعلتمونا مثله، ونظيره من قولك: عدلتُه بهذا إذا سوّيت بينهما وكذلك عادلتُ.\nقوله: \" غمز رجلي \" قال الجوهري: غمزت الشيء بيدي، وقال:\nوكنتُ إذا غمزتُ قناةَ قوم كسرتُ كعوبَها أو تَسْتقيما\nوغمزته بعَيْني، قال تعالى: \" وإذا مروا بهم يتغامزون \" (١) والمراد هاهنا: الغمز باليد. وفيه حجة لأصحابنا، لأن الأصل فني الرجل أن يكون بغير حائل عرفا، وكذلك اليد، كذا قاله ابن بطال وقال: وقول الشافعيّ: \" كان غمزه إياها على ثوب \" فيه بعدٌ. انتهى. وأيضا- من الجائز أن يمسّ منها عضوا بغير حائل، لأن المكان إذا كان بغير مصباح لا يتأتي فيه الاحتراز كما إذا كان فيه مصباح، والنبي﵇- في هذا المقام في مقام التشريع لا الخصوصية، إذ من المعلوم أن الله تعالى عصمه في جميع أفعاله وأقواله.\nوالحديث: أخرجه البخاري، والنسائي، وفي رواية البخاري- أيضًا-\nعن عائشة أنها قالت: لا كنت أنامُ بين يدي رسول الله ورجْلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت برجلي، وإذا قام بَسطتهما. قالت: والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح \".\n(١/٢٣٧-أ) ومن حديث الزهري، عن عروة، عنها: كان يُصلِّي وهي بَيْنهُ وبين القِبْلة على فراش أهله اعتراض الجنازة.\nومن حديث عراك، عن عروة، أن النبي﵇- كان يُصلي وعائشة معترضة بَيْنه وبن القِبْلة على الفراش الذي ينامان عليه.\nوعند مسلم: كان يصلي صلاته من الليل كلها وأنا معترضة بينه وبين\n_________\n(١) سورة المطففين: (٣٠) .","vol":"3","page":280},{"text":"القبْلة على فراش أهله اعتراض الجنازة. وفي لفظ: يصلي وسط السرير وأَنا مضطجعة بينه وبين القبْلة، تكون لي الحاجة فأكره أن أقوم فأستقبله، فأنسل انسلالا من قبل رجلَيْه. وفي لفظ: وأنا حذاءه وأنا حائض، وربما قالت: أصابني ثوبه إذا سجد. وفي لفظ: عليّ مرْط وعليه بعضُه.\n٦٩٤- ص- نا عاصم بن النضر: ثنا المعتمر: نا عبيد الله، عن أبي النضر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة أنها قالت: كنت أكون نائمةً ورجْلاي بَيْن يدي رسول الله وهو يُصلي من الليل، فإذا أرادَ أن يَسْجد ضربَ رجْلي فقبضتها (١)، فسَجد (٢) .\nش- عاصم بن النضر: ابن المنتشر الأحول التيمي البصري. روى عن: معتمر بن سليمان، وخالد بن الحارث. روى عنه: موسى بن إسحاق الأنصاري، ومُسلم، وأبو داود، وروى النسائي، عن رجل، عنه (٣) .\nوعُبيد الله، ابن عمر العمري، وأبو النَّضْر: سالم بن أبي أميّة.\nقوله: \" وهو يُصلي \" جملة حاليّة. والحديث يدلّ على أمور، منها: جواز الصلاة إلى المرأة، ومنها: جواز الصلاة إلى نائم، ومنها: أن المرأة لا تقطع الصلاة، ومنها: أن مس المرأة لا ينقض الوضوء، ومنها: أن الصلاة في الظلام غير مكروهة، ومنها: استحباب صلاة الليل، ومنها: أن العمل اليسير لا يقطع الصلاة. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي بنحوه أتم منه.\n٦٩٥- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا محمد بن بشرح، ونا القعنبي:\n_________\n(١) في سنن لبي داود: \" فقبضتهما \".\n(٢) البخاري: كتاب الصلاة، باب: هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد (٥١٩)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: الاعتراض بين يدي المصلي (٥١٢ / ٢٧٢)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: ترك الوضوء من مس الرجل امرأته من غير شهوة (١ / ١٠١) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣ / ٣٠٢٩) .","vol":"3","page":281},{"text":"نا عبد العزيز- يعني: ابن محمد، وهذا لفظه -، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عائشة أنها قالت: كنتُ \" أنام \" وأنا مُعترضة في قِبْلة رسول الله ﷺ \" فيصلى، رَسولُ الله وأنا أمامه إذا أرادَ يُوترُ. زاد عثمان: غمزني، ثم اتفقا فقال:\" تَنَحيْ \" (١) .\nش- عبد العزيز: الدراوردي، ومحمد بن عمرو: ابن علقمة بن وقاص.\nقو له: \" وأنا أمامه \" أي: قدامه.\nقوله: \" زاد عثمان \" أي: ابن أبي شيبة، وهذه الجملة معترضة بين قوله: \" يوتر\"، وبين قوله: \" غمزني \".\nقوله: \" ثم اتفقا \" أي: عثمان والقعنبي.\nقوله: \" فقال: تَنَحيْ \" أي: قال النبي﵇-:\" تنحي\" أي: تحولي، وهو أمر من تَنَحى يتنحى، فللمذكر: تَنَح وللمؤنث: تنحَيْ- بفتح الحاء وإسكان الياء.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-273>١٠٨- باب: مَنْ قال: الحمارُ لا يقطعُ الصلاةَ</span>\nأي: هذا باب في بيان مَنْ قال: الحمار لا يقطع الصلاة إذا مر بين يدي المصلي.\n٦٩٦- ص- نا عثمان بن أبى شيبة: نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: جئتُ على حمار ح، ونا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس أنه قال: أقبلتُ راكبا على أتانِ وأنا يومئذ قد ناهزتُ الاحتلامَ ورسول الله يُصلي بالناسِ بمِنىَ، فمررتُ بين يدي بعض\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":282},{"text":"الصف فنزلت، فأرسلت الأتان ترتع ودخلت الصف (١) فلم ينكر ذلك\nأحد (٢) .\nش- الأتان- بالفتح- الحمارة، والجمع: \" أتُن وأتُن وأتْن، ويقال:\nبالكسر لغة- أيضًا-، ذكره ابن عُدَيس في \" المثنى \"، وفي \" المحكم \":\nالأتان: الحمارة، والمأتونا اسم للجمع، واستأتن الحمارُ صار أتانا،\nوفي \" الصحاح \": ولا تقل أتانة، وقال ابن قرقول: جاء في بعض الحديث: أتانة، وضبط الأصيلي حمار أتان على النعت أو البدل مُنونين\nوجاء على حمار وجاء على أتان، فالأولى الجمع بينهما. وقال سراج بن\nعبد الملك: أتان وصف للحمار، ومعناه: صلب قوي مأخوذ من الأتان\nوهي الحجارة الصلبة، قال: وقد يكون بدل غلط، قال: وقد يكون / (١/ ٢٣٧ - ب)، البعض من الكل، لأن الحمار يشمل الذكر والأنثى كالبعير. وقال ابن\nسراج: وقد يكون على حمار أتان على الإضافة أي: على حمار أنثى،\nوكذا وجلله مضبوطا في بعض الأصول.\nقوله:\" وقد ناهزت الاحتلام \" ذكر في \" الموعب \" إذا دنى الصَبي\nللفطام قيل: ناهز، وقد نهز، والجارية: ناهزة، ومعنى كلامه: قارنتُ\nالبلوغ. وقد اختلف في سنه يوم وفاة سيدنا رسول الله ﷺ، فقيل: خمس عشرة، وصوبه أحمد بن حنبل. وقيل: ثلاث عشرة، وقيل:\nعشر سنين، وفيه بُعد، وقيل غير ذلك.\nقوله: \" بمنى \" قد مر الكلام فيه، سمي به \" يُمْنى فيها من الدماء\nأي: يراق، َ وقيل: لأن آدم تمنى بها الجنة، وقيل: لأن الأقدار وقعت\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" في الصف \".\n(٢) البخاري: كتاب العلم، باب: متى يصح سماع الصغير؟ (٧٦)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: سترة المصلى (٢٥٦ / ٥٠٤)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء لا يقطع الصلاة شيء (٣٣٧)، النسائي: كتاب القِبلة، باب:\nذكر ما يقطع الصلاة وما لا يقطع إذا لم يكن بين يدي المصلي سترة (٢ / ٦٤)،\nابن ما-: كتاب أقامة الصلاة، باب: ما يقطع الصلاة (٩٤٧) .","vol":"3","page":283},{"text":"على الضحايا بها فذبحت، من قولهم: منى الله عليك خيرًا أي: قدره. وقيل: لأن جبريل﵇- \" أتى آدم بمنى قال له: تمنّ.\nقوله: \" ترتع \" أي: تأكل وتَنْبسط وتتسع في رَعْيها مُرْسلة. والحديث: أخرجه الأئمة الستة، ولفظ النسائي، وابن ماجه: \" بعرفة \". وأخرج مسلم اللفظين، والمشهور أن هذه القضية كانت في حجة الوداع. وقد ذكر مسلم حديث معمر، عن الزهري وفيه: وقال في حجة الوداع أو يوم الفتح، فلعلها كانت مرّتين. وعند البزار بسند صحيح، عن ابن عباس: أتيتُ أنا والفضل على أتان، فمررنا بين يدي رسول الله﵇- بعرفة وهو يصلي المكتوبة، ليس شيء يَسْتره يحول بيننا وبيْنه. وعند أبي بكر بن خزيمة (١): جئت أنا وغلام من بني عبد المطلب على حمار، وفيه: وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب اقتتلتا فأخذهما فنزع إحديهما من الأخرى فما بالا ذلك.\nوعند النسائي: فأخذتا بركبَتَي النبي﵇- ففرع بينهما ولم ينصرف (٢) .\nوعند الطبراني: كان الفضل أكبر مني، فكان يُرْدفُني فأكون بين يدَيْه، فارتدفت أنا وأخي حمارة. وفي لفظ: ربما رأيتُه ﷺ يُصلي والحمرُ تعترك بين يدَيْه.\nوهذا الحديث دل على أن الحمار لا يقطع الصلاة. ودعم ابن القصار\nأن من قال: إن الحمار يقطع الصلاة قال: إن مرور حمار عبد الله كان خلف الإمام بين يدي بعض الصف.\nقلت: هذا كلام جيّد، لولا رواية البزار من أن ذلك كان بين يدي النبي﵇-، ولا يُعارِضه حديث المُقْعد بتبوك الذي مضى ذكره، لأنه ضعيف أو منسوخ- كما ذكرناه.\n_________\n(١) في الأصل: وأبو بكر بن أبي خزيمة \" خطأ. (٢) يأتي بعد الحديث الآتي.","vol":"3","page":284},{"text":"ص- هذا لفظ القعنبي، وهو أتم. قال مالك: وأنا أرى ذلك واسعا إذا قامت الصلاة.\nش- أي: هذا الذي رويناه لفظ عبد الله بن مسلمة القعنبي، وهو أتم من رواية عثمان بن أبي شيبة.\nقوله: \" وأنما أرى ذلك واسعا \" أي: مرور الحمار بين يدي المصلَي، والمقصود أشار به إلى أن الحمار لا يقطع الصلاة، خلافًا لمن رأى ذلك. ٦٩٧- ص- نا مسدد: نا أبو عوانة، عن منصور، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن أبي الصهباء قالَ: تَذاكرنا ما يَقطع الصلاةَ عند ابن عباس فقال: جئتُ أنا وغلام من بني عبد المطلب على حمار ورَسُولُ الله بُصلِي، فنزلَ ونزلتُ فتركنا (١) الحمارَ أمامَ الصف فما بالاه، وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب فدخلتا بين الصف فما بالا ذلك (٢) .\nش- أبو عوانة: الوضاح، ومنصور: ابن المعتمر، والحكم: ابن عتيبة، ويحيى بن الجزار: مر عن قريب.\nوأبو الصهباء: اسمه: صهيب مولى عبد الله بن عباس، وقيل: إنه بصري. وقال في \" الكمال \": أبو الصهباء الكوفي. روى عن: سعيد ابن جبير. روى عنه: حماد وسعيد ابنا زيْد، وعمارة بن زاذان، والحسن بن أبي جعفر. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي. وفي \" مختصر السنن \": وسئل عنه أبو زمعة فقال: مديني ثقة (٣) . قوله: \" أمام الصف \" أي: قدامه.\nقوله: \" فما بالاه \" أي: فما اكترث له وهو من بَالى يبالي مُبالاةً. واستفيد من الحديث: أن الحمار والمرأة لا يقطعان الصلاة. والحديث أخرجه ابن خزيمة (٤) - كما ذكرناه آنفا.\n_________\n(١) في حق أبي داود: \" وتركنا \".\n(٢) النسائي: كتاب القبْلة، باب: ذكر ما يقطع وما لا يقطع إذا لم يكن بين يدي المصلي سترة (٢ / ٦٥) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٣ / ٧٤٤٦) .\n(٤) في الأصل:\" ابن أبي خزيمة \" خطأ.","vol":"3","page":285},{"text":"(١ / ٢٣٨ -أ)\n/ ٦٩٨- ص- نا عثمان بن أي شيبة، وداود بن مخراق الفريابي: نا جرير، عن منصور بهذا الحديث بإسناده قال: فجاءت جاريتان من بني (عبد) المطلب اقتتلتا فأخذهما. قال عثمان: فَفَرَعَ بينهما، وقال داود: فنزع إحديهما من الأخرى فما بالا ذلك (١) .\nش- داود بن مخراق الفريابي: سمع: سفيان بن عيينة، وعيسى بن يونس، ووكيع بن الجراح، ومحمد بن موسى الفِطْري. روى عنه: أبو داود، وجعفر بن محمد الفريابي، ومحمد بن أشرس. مات سنة تسع وثلاثين ومائتين (٢) .\nوجرير: ابن عبد الحميد، ومَنْصور: ابن المعتمر.\nقْوله: \" بهذا الحديث \" أي: الحديث المذكور.\nقوله: \" قال عثمان \" يعني: ابن أبي شيبة ما ففرع بينهما \" أي: حجَز وفرق. قال الجوهري: فرَعتُ بينهما: حجزتُ وكففتُ. انتهى، وهو بالفاء والراء والعين المهملتين، من باب فتح يفتح، ويقال: فرغ بالتشديد يُفرع تفريعا أي: فرق تفريقا.\nْقوله: \" وقال داود \" أي: داود بن مخراق \" فنزع إحديهما \" أي: إحدى الجاريتين من الأخرى. والحديث: أخرجه النسائي، وابن خزيمة (٣) .\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-274>١٠٩- باب: من قال: الكلبُ لا يَقْطعُ الصلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان من قال: إن مرور الكلب بين يدي المصلي لا يقطع صلاته. وفي بعض النسخ: \" باب فيمن رأى الكلب لا يقطع الصلاة\"\n_________\n(١) انظر تخريج الحديث المتقدم.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨/ ١٧٨٥) . (٣) في الأصل: \" ابن أبي خزيمة \" خطأ.","vol":"3","page":286},{"text":"٦٩٩- ص- نا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال: حَدثني أبي، عن جدي، عن يحيى بن أيوب، عن محمد بن عمر بن على، عن عباس بن عبيد الله بن عباس، في الفَضْل بن عباس قال: أتانا رسول الله ﷺ \" ونحن في بادية (١) ومعه عباس فصلى في صحراء ليْس بين يديه سُترة وحمارة لنا وكلبًة تعْبثان بين يديه فما بالَى ذلك (٢) .\nش- يحمى بن أيوب: الغافقي المصري.\nومحمد بن عمر بن علي: ابن أبي طالب - كرم الله وجهه (٣) -، كنيته: أبو عبد الله، وأمه: أسماء بنت عقيل بن أبي طالب، يروى عن: علي بن أبي طالب، وكثر روايته عن أبيه، وعلي بن الحُسين. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، والثوري، ويحيى بن أيوب، وغير هم (٤) .\nوعباس٠ بن عبيد الله بن العباس: ابن عبد المطلب القرشي الهاشمي. روى عن: الفضل بن عباس. روى عنه: محمد بن عمر بن علي. روى له: أبو داود، والنسائي (٥) .\nوالفضل بن عباس: ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي ابن عم رسول الله، أبو عبد الله أو أبو محمد أو أبو العباس، رُوِيَ له عن رسول الله أربعة وعشرون حديثا، اتفقا على حديثين. روى عنه: أخوه: عبد الله ابن عباس، وأبو هريرة، وعباس بن عبيد الله بن عباس، وخلق سواهم. مات بالشام في طاعون عَمْواس سنة ثمان عشرة وهو الأظهر، وقيل: قتل يوم أجنادين سنة ثلاث عشرة، وقيل: قتل يوم اليرموك سنة\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" بادية لنا \"\n(٢) النسائي: كتاب القِبلة، باب: ذكر ما يقطع الصلاة وما لا يقطع إذا لم يكن بين يدي المصلي سترة (٢ / ٦٥) .\n(٣) تقدم التعليق على خطأ هذه الكلمة في (١ / ١٨٢) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦ / ٥٤٩٦) .\n(٥) المصدر السابق (١٤ / ٣١٣٠) .","vol":"3","page":287},{"text":"أربع عشرة أو خمس عشرة، وقيل: قتل يوم مَرْج الصّفْر سنة ثلاث عشرة. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" وحمارةٌ لنا \" مبتدأ خضت بالصفة، و\" كلبةٌ \" عطف عليها، وخبره: \" تعْبثان \" أي: تلعبان، والعبَث: الإفْساد، وفي نسخة: \"تَعِيثان \" من عَاث الذئب في الغنم يعيث عَيْثا إذا أفسد، ويجوز أن يكون من عِثي يعثى عثيا إذا أفسَدَ من باب علم يعلم، ويقال: عثا يَعْثو من باب نصر ينصر، ويكون التثنية: تعثيان - بتقديم الثاء المثلثة -.\nويفهمُ من الحديث مسألتان، الأولى: إذا صلى في الصحراء بلا سترة\nلا بأس علي. قال الأبهري: لا خلاد أن السترة مشروعة إذا كان في موضع لا يأمن من المرور بين يديه، واختلفوا في موضع يأمن، فعن مالك قولان، وهي عند الشافعي مشروعة مطلقا لعموم الأحاديث، فإن كان في الفضاء هل يصلي إلى غير سترة؟ فأجازه ابن القاسم لهذا الحديث ولحديث عبد الله. وقال مطرف وابن الماجشون: لا بد من السترة. وذكر عن عروة، وعطاء، وسالم، والقاسم، والشعبي، والحسن أنهم كانوا يصلون في الفضاء إلى غير سترةِ.\nالثانية: أن الحمار والكلب لا يقطعان / الصلاة، وقال بعضهم: لم يذكر فيه نعت الكلب، وقد يجوز أن يكون الكلب ليْس بأسْود، وقد ذكرنا عن أحمد أنه قال: لا يقطع الصلاة إلا الكلب الأسود.\nوفي كتاب أبي نعيم الدكيني بسند صحيح متصل قال: نا يونس، عن مجاهد، عن عائشة قالت: \" لا يقطع صلاة المسلم إلا الهرّ الأسود، والكلب البهيم \". قال: وحدَّثنا ابن عجينة، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس قال: ادرءوا ما استطعتم عن صلاتكم، وأشد ما يتقى عليها الكلاب. وحدَّثنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجاح، عن مجاهد قال:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/٢٠٨)، وأسد الغابة (٤ / ٣٦٦)، والإصابة (٣ / ٨ ٠ ٢) .","vol":"3","page":288},{"text":"الكلب الأسود البهيم شيطان، وهو يقطع الصلاة. وعن ابن طاوس قال: كان أبي يشدد في الكلاب. وحدَثنا ابن عيينة، عن أيوب، عن بكر المزني أن ابن عمر أعاد ركعة من جرو مر بين يدَيْه. وقد ذكرنا أن عند الجمهور: لا يقطع الصلاة شيء، رُوِيَ ذلك عن عثمان، وعلي، وحذيفة، وعروة، والشعبي، وغير هم. والحديث: أخرجه النسائي بنحوه، وذكر بعضهم أن في إسناده مقالا.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-275>١١٠- باب: مَنْ قال: لا يقطعُ الصّلاةَ شيءٌ</span>\nأي: هذا باب في بيان من قال: لا يقطع الصلاة شيء من الحيوان إذا\nمر بين يدي المصلي، وفي بعض النسخ: \" باب ما جاء فيمن قال: لا يقطع الصلاة شيء \".\n٧٠٠- ص- نا محمد بن العلاء: أنا أبو أسامة، عن مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ: \" لا يقطع الصلاة شي \" وادرءوا ما استطعتم، فإنما هو شيطان \" (١) .\nش- أبو أسامة: القرشي الكوفي اسمه: حماد بن أسامة بن زيد، روى له الجماعة، وقد مر مرة. ومجالد: ابن سعيد الكوفي، قد ذكرناه وفيه مقال.\nوأبو الوداك- بتشديد الدال- جَبْر بن نوْف البِكاليُّ. روى عن: أبي سعيد الخدري، وشريح القاضي. روى عنه: أبو إسحاق السبيعي، ومجالد بن سعيد، ويونس بن أبي إسحاق، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٢) . وجبر: بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة، ونوف: بفتح النون وسكون الواو، وفي آخره فاء.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود. (٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤ / ٨٩٥) .\n١٩. شرح سنن أبي داوود ٣","vol":"3","page":289},{"text":"قوله: \" شيء \" يعني: من بني آدم وغيرهم من الحيوان.\nقوله: \" وادرأوا \" أي: ادفعوا ما قدرتم.\nقوله: \" فإنما هو شيطان \" أي: فإن الذي يمر بين يدي المصلي شيطان، وقد ذكرنا أن هذا تشبيه بليغ. والحديث: أخرجه الدارقطني ثم البيهقي. وقال محيى الدين: وحديث \" لا يقطع الصلاة شيء \" حديث ضعيف.\n\" (١) وأخرج الدارقطني- أيضًا-، عن إبراهيم بن يزيد: ثنا سالم ابن عبد الله، عن أبيه أن رسول الله وأبا بكر وعمر قالوا: لا يقطع صلاة المسلم شيء، وادرءوا ما استطعتم. انتهى. ووقفه مالك في \" المُوطأ \": حدَّثنا الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: لا يقطع الصلاة شيء، ووقفه البخاري في \" صحيحه \" على الزهري، فأخرجه عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري أنه سأل عمّه ابن شهاب الزهري عن الصلاة أيقطعها شيء؟ فقال: لا يقطعها شيء.\nوروى الدارقطني- أيضًا- عن عفير بن معدان، عن سليم بن عامر، عن أبي ثمامة، عن النبي﵇ - قال: \" لا يقطع الصلاة شيء \". وروى - أيضا ً- عن صخر بن عبد الله بن حرملة أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ \" صلى بالناس، فمرّ بين أيديهم حمار، فقال عياش بن أبي ربيعة: سبحان الله، سبحان الله، ف\"\nسلم رسول الله قال: \" من المُسبّح آنفا؟ قال: أنا يا رسول الله، إني سمعت أن الحمار يقطع الصلاة، فقال النبي﵇ -: \" لا يقطع الصلاة شيء \". وروى ابن الجوزي في \" العلل المتناهية \" هذه الأحاديث الثلاثة من طريق الدارقطني وقال: لا يصح منها شيء، قال في \" التحقيق \": أما حديث ابن عمر، ففيه إبراهيم بن يزيد الخوزي، قال أحمد، والنسائي: هو متروك. وقال ابن معين: ليس بشيء، وأما حديث أبي أسامة، ففيه عُفير بن معدان. قال أحمد: ضعيف منكر\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢ / ٧٦- ٧٨) .","vol":"3","page":290},{"text":"الحديث. وقال يحيى: ليس بثقة. وقال أبو حاتم الرازي: ليس بثقة،\nوأما حديث أنس، ففيه صخر بن عبد الله /. قال ابن عدي: يُحدّث (١/ ٢٣٩ -أ)،عن الثقات بالأباطيل عامّة ما يَرْويه منكر، أو من موضوعاته. وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه. وقال صاحب \" التنقيح \": إنه وهم في صخر هذا، فإن صخر بن عبد الله بن حرملة الراوي، عن عمر بن\nعبد العزيز لم يتكلم فيه ابن عبدي ولا ابن حبان، بل ذكره ابن حبّان في\n\"الثقات \". وقال النسائي: هو صالح، وإنما ضعّف ابن عدي صخر بن\nعبد الله الكوفي المعروف بالحاجبي وهو متأخر عن ابن حرملة. روى عن:\nمالك، والليث، وغيرهما.\nوروى الطبراني في \" معجمه الوسط \" (١) عن عيسى بن ميمون، عن\nجرير بن حازم، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله الأنصاري\nقال: كان رسول الله﵇- قائمًا يُصلي، فذهبت شاة تمر بين\nيديه فساعاها حتى ألزقها بالحائط، ثم قال: \" لا يقطع الصلاة شيء،\nوادرءوا ما استطعتم \"، وقال: تفرّد به: عيسى بن ميمون. وقال ابن\nحبان في كتابه في \" الضعفاء \": عيسى بن ميمون أبو سلمة الخواص\nالواسطي يروي العجائب، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد (٢) .\n٧٠١- ص - نا مسدّد: نا عبد الواحد بن زياد: نا مجالد: نا أبو الودّاك\nقال: مرّ شاب من قريش بين يديْ أبي سعيد الخدري وهو يُصلى فدفعه، ثم\nعاد فدفعه ثلاث مرات، ف\" انصرف قال: إن الصلاة لا يقطعها شيء،\nولكن قال رسولُ الله: \" وادرءوا ما استطعتم فإنه شيطان \" (٣) .\nش- عبد الواحد بن زياد: أبو عبيدة البصري، ومجالد: ابن سعيد.\nقوله: \" وهو يصلى \" جملة حالية. وفيه: ابن ا\"ر إذا تقوى على المرور\nفللمصلي أن يدفعه إلى ثلاث مراتٍ، ولا تفسد صلاته، لأن هذا\n_________\n(١) (٧ / ٧٧٧٤) . (٣) تفرد به أبو داود.\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"3","page":291},{"text":"يمكن بيد واحدة، والعمل الكثير الذي يفسد الصلاة هو ما لا يوجد إلا باليدين.\nص- وقال أبو داود: إذا تنازع الخبران عن النبي﵇ - نُظِر (١) ما عمل به أصحابُه من بعده.\nش- من عادته أن يذكر الحديث في بابه، ويذكر الذي يُعارضُه في باب آخر على إثره، و\" ذكر الأبواب التي فيها انقطاع الصلاة بالشيء ثم أعقبها بهذا الباب، فكأنه أشار به إلى أن العمل اليوم على أن الصلاة لا يقطعها شيء، وهو مذهب الجمهور- كما بيناه مُفصلًا مُستوفًى، والله أعلم.\n* * *\nأَبْوابُ: استفْتاح الصّلاة\nأي: هذه أبواب استفتاح الصلاة، وهذه إشارة إلى بيان الأحاديث المتعلقة بأفعال الصلاة وفي بعض النسخ: \" تفريع استفتاح الصلاة \" (٢) . والاستفتاح: طلب الفتح، والمراد منه: الافتتاح وهو الشروع فيها. وقد سمعت بعضهم يُفحم أئمة المساجد بقوله: ما مفتاح الصلاة؟ وما افتتاحها؟ وما استفتاحها؟ فالذي عنده قصور يَبْهَتُ في الفرق بَيْنها، فمراده من المفتاح: الطهور، ومن الافتتاح: تكبيرة الإحرام، ومن الاستفتاح: قراءة \" سبحانك اللَّهُم وبحمدك \" إلى آخره.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-276>١١١- باب: في رَفع اليدين </span>(٣)\nأي: هذا باب في بيان رفع اليدين في أول الصلاة، وفي بعض النسخ: \" باب رفع اليدين \" بدون (في) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" نظر إلى ماء \". (٢) كما في سنن أبي داود. (٣) كما في سنن أبي داود: \" باب رفع اليدين في الصلاة \".","vol":"3","page":292},{"text":"٧٠٢- ص- نا أحمد بن حنبل: نا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: رأيت رسول الله ﷺ \" إذا استفتح الصلاة رفع يدَيْه حتى يحاذي منكبَيْه، وإذا أراد أن يركع وبعدما يرفع رأسه من الركوع. وقال سفيان. مرة: وإذا رفع رأسه، وكثر ما كان يقول: وبعدما يرفع رأسه من الركوع، ولا يرفعُ بين السجدتين (١) .\nش- الحديث: أخرجه الأئمة الستةُ. الكلام فيه من وجوه، الأول: في نفس رفع اليدين. قال ابن المنذر: لم يختلفوا أن رسول الله﵇- كان يرفع يدَيْه إذا افتتح الصلاة. وفي \" شرح المهذب،: أجمعت الأمة على استحباب رفع اليدين في تكبيرة الافتتاح. وقال ابن المنذر: ونقل العبدري عن الزيدية أنه، لا يرفع يديه عند الإحرام، ولا يعتد بهم. وفي \" فتاوى القفال \" أن أبا الحسن أحمد بن سيار المروزي قال: إذا لم يرفع لم تصح صلاته، لأنها واجبة، فوجب الرفع لها بخلاف باقي التكبيرات لا يجب الرفع لها، لأنها غير واجبة. وقال النووي: وهذا مردود بإجماع من قبله. وقال ابن حزم: رفع اليدين في أول الصلاة فرض لا تجزئ الصلاة إلا به، وقد رُوِيَ ذلك عن / الأوزاعي. (١/٢٣٩-ب)\nالثاني: في كيفية الرفع، فقال الطحاوي: يرفع ناشرا أصابعه مستقبلًا بباطن كفيه القِبْلة، كأنه لمح ما في \" الأوْسط \" (٢) للطبراني من حديثه عن محمد بن حرب: نا عمير (٣) بن عمران، عن ابن جرير، عن\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء (٧٣٥)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام والركوع وفي الرفع من الركوع وأنه لا يفعله إذا رفع\nمن السجود (٢١ / ٣٩٠)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في رفع اليدين عند الركوع (٢٥٥)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: رفع اليدين للركوع حذاء المنكبين (٢ / ١٨٢)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب:\nرفع اليدين إذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع (٨٥٨)\n(٢) (٨ / ١ ٠ ٧٨) . (٣) في الأصل: \" محمد \" خطأ.","vol":"3","page":293},{"text":"نافع، عن ابن عمر مرفوعا: \" إذا استفتح أحدكم فليرفع يديه، وليستقبل بباطنهما القِبْلة، فإن الله ﷿ أمامه \".\nوفي \" المحيط \": ولا يفرج بين الأصابع تفريجا كأنه يشيرُ إلى ما رواه الترمذي من حديث سعيد بن سمعان: دخل علينا أبو هريرة مسجد بني زريق فقال: ثلاث كان يعمل بهن تركهن الناسُ: كان ﵇ إذا قام إلى الصلاة قال هكذا، وأشار أبو عامر العقدي بيده ولم يفرج بين أصابعه ولم يضمها، وضعفه.\nوقال ا\"وردي: يجعل بطن كل كف إلى الأخرى. وعن سحنون: ظهورهما إلى السماء وبطونهما إلى الأرض. وعن القابسي: يُقيمهما محنيين شيئًا يسيرًا. ونقل المحاملي عن أصحابهم: يستحب تفريق الأصابع. وقال الغزالي: لا يتكلف ضما ولا تفريقا، بل يتركهما على هيْئتهما. وقال الرافعي: يفرق تفريقا وسطا. وفي ما المغني \" لابن قدامة: يستحب أن يمد أصابعه ويضم بعضها إلى بعض.\nالثالث: إلَى أيْن يَرْفع؟ ففي \" المحيطة: حذاء أذنيه حتى يحاذي بإبهاميه شحمتيهما، وبرءوس أصابعه فروع أذنيه، وذلك لحديث عبد الجبار ابن وائل، ونذكره عن قريب في موضعه، ولحديث مسلم، عن مالك ابن الحويرث: \" كان النبي﵇- إذا كبر رفع يدَيْه حتى يحاذي بهما أذنيه \". وفي لفظ: \" حتى يجاوز بهما فروع أذنيه \". وعن أنس مثله من عند الدارقطني، وسنده صحيح، وعن البراء من عند الطحاوي: رفع يدَيه حتى يكون إبهامه قريبا من شحمتي أذنيه. وقال الشافعي وأحمد ومالك وإسحاق: حذْو منكبَيْه، مستدلا بحديث سالم، عن أبيه. وقال القرطبي: هذا أصح قولي مالك، ورواية عنه: إلى صدره. وذهب ابن حبيب إلى رفعهما إلى حذو أذنيه، ورواية: فوق رأسه وقال ابن عبد البر: رُوِيَ عن النبي﵇- الرفع مدا فوق الأذنين مع الرأس. ورُوِيَ أنه كان يرفعهما حذاء أذنيه، ورُوِيَ: حذو منكبيه، وروي: إلى صدره، وكلها آثار محفوظة مشهورة دالة على","vol":"3","page":294},{"text":"التَوْسعة. والجواب عن حديث رفع اليدين إلى المنكبين: أنه محمول على\nحالة العذر. وقال الطحاوي في \" شرح الآثار \": إنما كان رفعهم الأيدي\nإلى المناكب لعلة البُرْد، بدليل أن وائل ابن حُجر \" روى الرفع إلى\nالأذنين قال في حديثه: ثم أتيته من العام المقبل وعليهم الأكسية والبرانس،\nفكانوا يرفعون أيديهم إلى المناكب، قال: وتحمل أحاديث المناكب على\nحالة العذر، وتتفق الاَثار بذلك.\nالرابع: في حكمة الرفع، قال ابن بطّال: ورفعهما تعتدٌ، وقيل:\nإشارة إلى التوحيد، وقيل: حكمته: أن يراه الأصم فيَعلم دخوله في الصلاة، والتكبير لإسماع الأعمى فيعلم بدخوله في الصلاة، وقيل:\nانقياد، وقيل: إشارةٌ إلى طرح أمور الدنيا والإقبال بالكلية إلى الصلاة،\nوقيل: استكانة واستسلام، وكان الأسير إذا غلب مد يدَيْه علامة لاستسلامه، وقيل: هو إشارة إلى استعظام ما دخل فيه.\nالخامس: الرفع مقارن بالتكبير أم لا؟ فقال في \" المبْسوط \": يرفع ثم\nيكبر، وقال: وعليه كثر مشايخنا، وقال خواهر زاده: يرفع مقارنا للتكبير، وبه قال أحمد، وهو المشهور من مذهب مالك. وفي \" شرح\nالمهذب \": الصحيح: أن يكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاؤه مع\nانتهائه، وهو المنصوص، وقيل: يرفع بلا تكبير ثم يبتدئ التكبير مع\nإرسال اليدين، وقيل: يرفع بلا تكبير ثم يُرسلهما بعد فراغ \" التكبير،\nوهو مصحح عند البغوي، وقيل: يبتدئ بهما معا، ويبتدئ التكبير مع\nانتهاء الإرسال، وقيل: يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء. وهذا مصحح عند الرافعي. وفي ما شرح المجمع ما: قال\nأبو يوسف /: يُقارن رفع اليدين مع التكبير، وبه قال الطحاوي وبعض (١/٢٤٠-أ)\n، الشافعية، وقال أبو حنيفة ومحمد: يقوم الرفع على التكبير، وهو الذي\nذكره صاحب \" المبسوط \"، لأن الرفع إشارة إلى نفي الكبرياء عن غير\nالله، والتكبيرَ إثباتها له، والنفي مقدم على الإثبات.\nالسادس: في رفعهما إذا أراد الركوع وبعدما يرفع رأسه منه،","vol":"3","page":295},{"text":"الشافعي وأحمد إسحاق: يستحب رفعهما- أيضًا- عند الركوع وعند الرفع منه؛ وهو رواية عن مالك، واستدلوا بالحديث المذكور وبأمثاله، قال الخطابي: وهو قول أبي بكر الصدَّيق، وعلي بن أبي طالب، وابن، صره\nعمر، وأبي سعيد الخدري، وابن عباس، وأنس، وابن الزبير، وإليه ذهب الحسن البصري، وابن سيرين، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، والقاسم بن محمد، وسالم، وقتادة، ومكحول، وبه قال الأوزاعي، ومالك في آخر أمره، وقال البخاري: رُوي عن تسعة عشر نفرا من الصحابة أنهم كانوا يرفعون أيديهم عند الركوع، منهم: أبو قتادة، وأبو أسيد، ومحمد بن مسلمة، وسهل بن سَعْد، وعبد الله بن عمر، وابن عباس، وأنس، وأبو هريرة، وعبد الله بن عَمرو، وعبد الله بن الزُّبير، ووائل بن حُجر، ومالك بن الحويرث، وأبو موسى الأشعري، وأبو حُميد الساعدي، قال: وكان الحميدي، وعلي بن عبد الله، ويحيى بن معين وأحمد، وإسحاق يثبتون عاقة هذه الأحاديث عن رسول الله﵇- ويرونها حقا، وهؤلاء أهل العلم من أهل زمانهم، ولم يثبت عند أحد منهم في ترك رفع الأيدي عن النبي﵇- ولا عن أحد من أصحابه أنه لم يرفع يدَيْه. وزاد البيهقي: أبا بكر الصدِّيق، وعمر، وعلى، وجابرًا، وعقبة بن عامر، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن جابر أبياضي، وأبا سعيد، وأبا عبيدة، وابن مسعود، وأبيّ بن كعب، وسَعْد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعبد الرحمن بن عوف، والحسن بن علي، وسلمان الفارسي، وبُريدة، وعمارا، وأبا ثمامة، وعُمير بن قتادة الليثي، وأبا مَسْعود، وعائشة، وأعرابيا له صحبة. زاد ابن حزم: أم الدرداء، والنعمان بن عياش، قال: ورويناه- أيضًا عن عبد الرحمن بن سابط، والحسن، وسالم، والقاسم، وعطاء، ومجاهد، وابن سيرين، ونافع، وقتادة، والحسن ابن مسلم، وابن أبي نجيح، وعمرو بن دينار، ومكحول، والمعتمر، ويحيى القطان، وابن مهدي، وابن علية، وابن المبارك، وابن وهب،","vol":"3","page":296},{"text":"ومحمد بن نصر المروزي، وابن جرير الطبري، وابن المنذر، والربيع،\nومحمد بن عبد الحكم، وابن نُمير، وابن المديني، وابن معين، وابن\nهارون في آخرين، وهو رواية أشهب، وابن وهب، وأبي المصعب\nوغيرهم عن مالك، أنهُ كان يفعله ويُفتي به. وفي \" تاريخ ابن عساكر \"\nبسند لا يحضرني الآن، عن أبي سلمة الأعرج القاص قال \" أدركت ألفا\nمنَ الصحابة كلهم يرفع يدَيْه عند كل خفض ورفع. وقال أبو حنيفة\nوأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك في رواية ابن القاسم وهي المعمول بها\nفي المذهب: لا يرفع يدَيْه إلا في تكبيرة الإحرام خاصةً، وهو قول الثوري، وابن أبي ليلى، والنخعي، والشعبي، وغيرهم، واستدلوا\nعلى ذلك بأحاديث وآثار، منها: ما رواه مسلم من حديث تميم بن\nطرفة، عن جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله \" \" فقال: لا ما\nلي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟ اسكنوا في الصلاة \".\nواعترض علي البخاري في كتابه الذي وضعه في رفع اليدين بأن هذا كان\nفي التشهد لا في القيام، يُفسره رواية عبد الله ابن القبطية قال: سمعت\nجابر بن سمرة يقول: كنا إذا صلينا خلف النبي﵇- قلنا:\nالسلام عليكم، السلام عليكم- وأشار بيده إلى الجانبين- فقال: \" ما\nبال هؤلاء يومئون بأيديهم كأنها أذناب خيل شُمُسِ؟ إنما يكفي أحدكم أن\nيضع يده على فخذه، ثم يسلم على أخيه من عن يمينه ومن عن شماله \".\nوهذا قول معروف لا اختلاف فيه ولو كان كما ذهبوا إليه / لكان الرفع في (١ / ٢٤٠ - ب)، تكبيرات العيد - أيضًا منهيا عنه، لأنه لم يَسْتثنِ رفعا دون رفع، بل\nأطلق.\nوالجواب عن هذا: أن هذان حديثان لا يُفسرُ أحدهما بالآخر كما جاء\nفي الحديث الأول: \" دخل علينا رسول الله وإذا الناسُ رافعي أيديهم في\nالصلاة فقال: \" ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟\nاسكنوا في الصلاة \"، والذي يرفع يديه في أثناء الصلاة وهو حالة\nالركوع والسجود ونحو ذلك، هذا هر الظاهر، والراوي روى هذا في","vol":"3","page":297},{"text":"وقت كما شاهده، وروى الآخر في وقت آخر كما شاهده وليس في ذلك بعد.\nومنها: ما أخرجه أبو داود (١)، والترمذي، عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسْود، عن علقمة قال: قال عبد الله بن مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله؟ فصلى ولم يرفع يدَيْه إلا في أول مرة. وفي لفظ: فكان يرفع يده في أول مرة ثم لا يَعودُ. وقال الترمذي: حديث حسن. وأخرجه النسائي، عن ابن المبارك، عن سفيان. وقد اعترض علي وسنبينه مع جوابه في موضعه إن شاء الله تعالى.\nومنها: ما رواه أبو (٢) داود من حديث البراء بن عازب قال: كان النبي﵇- إذا افتتح الصلاة رفع يدَيْه إلى قريب من أذنيه ثم لا يعود، وسيجيء بيانه مع اعتراضه إن شاء الله تعالى (٣) .\nومنها: ما أخرجه البيهقي في \" الخلافيات \" عن عبد الله بن عون الخَراز: ثنا مالك، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أن النبي - ﵇- كان يرفع يديْه إذا افتتح الصلاة ثم لا يَعُود. والخراز: بالخاء المعجمة، بعدها راء ثم زاي. وقال البيهقي: قال الحاكم: هذا باطل موضوع، ولا يجوز أن يذكر إلا على سبيل القدح، فقد روينا بالأسانيد الصحيحة، عن مالك بخلاف هذا، ولم يذكر الدارقطني هذا في غرائب حديث مالك.\nومنها: ما رواه البيهقي- أيضًا في \"الخلافيات \": أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسحاق، عن الحسن بن الربيع، عن حفص بن غياث، عن محمد بن يحيى، عن عباد بن الزبير أن رسول الله كان إذا افتتح الصلاة رفع يدَيْه في أول\n_________\n(١) يأتي برقم (٧٢٩) .\n(٢) في الأصل: \" ابن \"\n(٣) يأتي برقم (٧٣٢) .","vol":"3","page":298},{"text":"الصلاة، ثم لم يرفعهما في شيء حتى يفرغ. انتهى. قال الشيخ في\n\" الإمام \": وعبّاد هذا تابعي، فهو مُرْسل. ومنها: ما رواه الطبراني في\n\" معجمه \": نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة: نا محمد بن عمران:\nحدّثني أبي، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن\nعباس، عن النبي﵇- قال: \" لا ترفع الأيْدي إلا في سَبْع مَواطن: حين يفتتح الصلاة، وحين يدخل المسجد الحرام فينظر إلى أبيت، حين يقوم على الصفا، ويقوم على المروة، وحين يقف مع الناس عشية عرفة، وبجمع، والمقامين حين يرمي الجمرة \". ورواه البخاري- مُعلّقا - في كتابه المفرد في \" رفع اليدين \"، ثم قال: قال\nشعبة: لم يَسْمع الحكم من مقسم إلا أربعة أحاديث، ليْس هذا منها،\nفهو مرسلْ وغير محفوظ، لأن أصحاب نافع خالفوا، وأيضا - فهم قد\nخالفوا هذا الحديث، ولم يعتمدوا علي في تكبيرات العيدين وتكبير القنوت. والجواب: أن قول شعبة مجرد دعوى، ولئن سلمنا فمرسلُ\nالثقات مقبول يحتج به، وكونهم لم يَعتمدوا علي في تكبيرات العيدين\nوتكبير\" القنوت لا يُوجب المخالفة، لأن الحديث لا يدل على الحصْر (...) (١)\nورواه\" البزار في \" مسنده \" أيضًا وقال: حدَّثنا أبو كريب محمد بن\nالعلاء: ما عبد الرحمن بن محمد المحاربي: ثني ابن أبي ليلى، عن\nالحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، وعن نافع، عن ابن عمر، عن\nالنبي﵇- قال:\" ترفع الأيدي في سبع مواطن: افتتاح\nالصلاة، واستقبال أبيت، والصفا، والمروة، والموقفين، وعند الحَجر\"\nثم قال: وهذا حديث قد رواه غير واحد موقوفًا وابن أبي ليلى لم يكن بالحافظ، وإنما قال: \" ترفع الأيدي / ولم يقل: \" لا ترفع الأيدي إلا (١/٢٤١ / -أ) في هذه المواضع) . انتهى.\n_________\n(١) بياض في الأصل قدر سطر وثلث السطر.","vol":"3","page":299},{"text":"قلت: رواه موقوفا ابن أبي شيبة في \" مصنفه \" فقال: حدثنا ابن فضيل، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: \" تُرْفَعُ الأيدي في سبع مواطن، إذا قام إلى الصلاة، وإذا رأى أبيت، وعلى الصفا والمروة، وفي جمع، وفي عرفات، وعند الجمار \". قال الشيخ في \" الإمام \": ورواه الحاكم ثم البيهقي بإسناده عن المحاربي، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، وعن نافع، عن ابن عمر قالا: قال رسول الله﵇-:\" ترفع الأيدي في سبع مواطن: عند افتتاح الصلاة، واستقبال أبيت، والصفا والمروة، و\" الموقفين، والجمرتين \".\nومن الآثار: ما رواه الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش، عن عبد الملك بن أبجر، عن الزبير بن عدي، عن إبراهيم، عن الأسود قال: رأيت عمر بن الخطاب يرفع يديه في أول تكبيرة، ثم لا يعود. قال: ورأيت إبراهيم، والشعبي يفعلان ذلك. قال الطحاوي: فهذا عمر﵁- لم يكن يرفع يديه أيضًا إلا في التكبيرة الأولى، والحديث صحيح، فإن مداره على الحسن بن عياش، وهو ثقة حجة، ذكر ذلك يحيى بن معين عنه. واعترضه الحاكم بأن هذه رواية شاذة لا تقوم بها الحجة، ولا تعَارضُ بها الأخبارُ الصحيحة عن طاوس، عن كيسان، عن ابن عمر (١): أن عمر كان يرفع يديه قي الركوع، وعند الرفع منه.\n_________\n(١) قال محقق نصب الراية (١ / ٤٠٥ / هامش ٢): هذه المعارضة ذكرها الحافظ أيضًا في الدراية (ص ٨٥)، وذكر ابن عمر فقط، ولم يذكر عمر. وقال الشيخ المحمى ظهير أحسن النيموي الهندي في كتابه \" آثار السنن\" (١ / ١٠٦): راجعت (كذا) إلى نسخة صحيحة مكتوبة من \" نصب الراية \" في الخزانة المعروفة بـ \" أيشياتك سوسائتي - كلكتة \" فوجدته فيها هكذا: عن ابن عمر\nأنه كان يرفع يديه في الركوع، وعند الرفع منه ١٠ هـ. وفي \" فتح القدير \" (١ / ٣١٩): وعارضه الحاكم برواية طاوس بن كيسان، عن ابن عمر- رضي\nالله عنه-: كان يرفع يديه في الركوع، وعند الرفع منه \".١هـ","vol":"3","page":300},{"text":"قلت: قال الإمام: ما ذكره الحاكم فهو من باب ترجيح رواية على رواية، لا من باب التضعيف.\nومنها: ما أخرجه الطحاوي (١) عن أبي بكر النهشلي، نا عاصم بن كليب، عن أبيه: أن على﵁- كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة، ثم لا يعود يرفع \". انتهى. وهو أثر صحيح. ومنها: ما أخرجه البيهقي عن سوار بن مصعب، عن عطية العوفي:\n\"أن أبا سعيد الخدري وابن عمر كانا يرفعان أيديهما أول ما يكبران، ثم لا يعودان \"، ثم قال البيهقي: قال الحاكم: وعطية سيء الحال، وسوار أسوأ حالا منه. وأسند البيهقي عن البخاري أنه قال: سوار بن مصعب منكر الحديث. وعن ابن معين: أنه غير محتج به.\nقلت: قال يحمى بن سعيد: عطية صالح، كذا في الكمال.\nومنها: ما أخرجه الطحاوي في \" شرح الآثار \" (٢) عن إبراهيم النخعي قال: \" كان عبد الله بن مسعود لا يرفع يديه في شيء من الصلوات إلا في الافتتاح \". قال الطحاوي: فإن قالوا: إن إبراهيم عن عبد الله غير متصل، قيل لهم: كان إبراهيم لا يرسل عن عبد الله إلا ما صح عنده، وتواترت به الرواية عنه، كما أخبرنا، وأسند عن الأعمش أنه قال لإبراهيم: إذا حدثتني عن إبراهيم فأسند. قال: إذا قلت لك: قال عبد الله، فاعلم أني لم أقله حتى حدثنيه جماعة عنه، وإذا قلت لك: حدثني فلان، عن عبد الله، فهو الذي حدثني وحده عنه.\nومنها: ما رواه ابن أبي شيبة: ثنا وكيع، عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن عبد الله بن الأسود، عن علقمة، عن عبد الله قال: ألا أريكم صلاة النبي﵇- فلم يرفع يديه إلا مرة.\nومنها: ما رواه أيضًا: حدَّثنا وكيع، عن أبي بكر بن عبد الله بن\n_________\n(١) (١/١٣٢) . (٢) (١/٣١٣) .","vol":"3","page":301},{"text":"قطاف النهشلي، عن عاصم بن كليب،عن أبيه: أن عليا كان يرفع يديه\nإذا افتتح الصلاة ثم لا يعود.\nومنها: ما رواه أيضًا: نا ابن مبارك، عن أشعث، عن الشعبي: أنه\nكان يرفع يديه في أول التكبيرة، ثم لا يرفعهما.\nومنها: ما رواه أيضًا: نا وكيع وأبو أسامة، عن شعبة، عن\nأبي إسحاق قال: كان أصحاب عبد الله، وأصحاب علي لا يرفعون\nأيديهم إلا في افتتاح (١) الصلاة. قال وكيع: ثم لا يعودون.\nومنها: ما رواه أيضًا: ما أبو بكر بن عياش، عن حصين ومغيرة،\nعن إبراهيم قال: لا ترفع يديك في شيء من الصلاة إلا في الافتتاحية\n\" لأولى.\nومنها: ما رواه أيضًا: نا أبو بكر، عن الحجاج، عن طلحة، عن\nخيثمة وإبراهيم قال: كانا لا يرفعان أيديهما إلا في بدوء الصلاة.\nومنها: ما رواه أيضًا: نا يحيى بن سعيد، عن إسماعيل قال: كان\nقيس يرفع يديه أول ما يدخل في الصلاة، ثم لا يرفعهما. (١/٢٤١ -ب) ومنها: ما رواه أيضًا: نا معاوية بن هشام / عن سفيان، عن مسلم الجهني قال: كان ابن أبي ليلى يرفع يديه أول شيء إذا كبَّر.\nومنها: ما رواه: لا وكيع، عن شريك، عن جابر، عن الأسود\nوعلقمة: أنهما كانا يرفعان أيديهما إذا افتتحا، ثم لا يعودان.\nومنها: ما رواه: لا ابن آدم، عن حسن بن عياش، عن عبد الملك\nابن أبشر، عن الزبير بن عدي، عن إبراهيم، عن الأسود قال: صليت\nمع عمر فلم يرفع يديه في شيء من صلاته إلا حين افتتح الصلاة. قال\nعبد الملك: ورأيت الشعبي، وإبراهيم، وأبا إسحاق لا يرفعون أيديهم\nإلا حين يفتتحون الصلاة.\n_________\n(١) في الأصل: \" الافتتَاح \"، وما أثبتناه من مصنف ابن أبي شيبة (١ / ٢٣٦) .","vol":"3","page":302},{"text":"وقال الطحاوي: ومذهبنا أيضًا قوي من جهة النظر، فإنهم أجمعوا أن التكبيرة الأولى معها رفع، وأن التكبيرة بين السجدتين لا رفع بينهما، واختلفوا في تكبيرة الركوع، وتكبيرة الرفع منه، فخالفهما قوم بالتكبيرة الأولى، وألحقهما قوم بتكبيرة السجدتين، ثم إنا رأينا تكبيرة الافتتاح من صلب الصلاة لا تصح بدونها الصلاة، والتكبيرة بين السجدتين ليست بذلك، ورأينا تكبيرة الركوع والنهوض ليستا من صلب الصلاة فألحقناهما بتكبيرة السجدتين \" (١) .\nوقال أشرف الدين بن نجيب الكاساني في \" البدائع \": وروي عن ابن عباس أنه قال: إن العشرة الذين شهد لهم رسول الله بالجنة ما كانوا يرفعون أيديهم إلا لافتتاح الصلاة.\nقلت: فعلى هذا مذهب أبي حنيفة مذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومَن بعدهم، أما من الصحابة: فأبو بكر الصديق، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة عامر ابن عبد الله بن الجراح، فهؤلاء العشرة، وعبد الله بن مسعود، وجابر ابن سمرة، والبراء بن عازب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وأبو سعيد الخدري، ومن التابعين ومَن بعدهم: مذهب إبراهيم النخعي، وابن أبي ليلى، وعلقمة، والأسود، والشعبي، وأبي إسحاق، وخيثمة، وقيس، والثوري، ومالك، وا بن القاسم، والمغير، ووكيع، وعاصم بن كليب، وجماعة آخرين.\nوالجواب عن أحاديث الرفع أنها منسوخة بدليل ما روي عن ابن مسعود أنه قال: \" رفع رسول الله فرفعنا، وترك فتركنا، على أن ترك الرفع عند تعارض الأخبار أولى، لأنه لو ثبت الرفع لأنزلوا درجته على السنة،\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية عدا بعض آثار أوردها الشارح من مصنف ابن أبي شيبة.","vol":"3","page":303},{"text":"ولأن ترك الرفع مع ثبوته لا يوجب الفساد- أعني: فساد الصلاة- والتحصيل مع عدم الثبوت يوجب فساد الصلاة لأنه اشتغال بعمل اليدين جميعا، وهو تفسير العمل الكثير.\nالسابع: هل يرفع بين السجدتين؟ فقال ابن المنذر، وأبو علي الطبري من الشافعية: يرفع، وهو قول جماعة من أهل الحديث، وعند الجمهور: لا يرفع لقوله: \" ولا يرفع بين السجدتين \".\n٧٠٣- ص- نا محمد بن المصلى الحمصي، نا بقية، نا الزبيدي، عن الزهري، عن سالم، عن عبد الله بن عمر قال: كان رسولُ الله﵇- إذا قامَ إلى الصلاة رَفَعَ يَدَيه حتى يكُونا (١) حَذوَ مَنكِبَيه، ثم كَبر وهما كذلك، فيركَعُ، ثمَ إذا أرادَ أَن يَرفعِ صُلبَه رِفَعَهُما حتى يَكونا (١) حَذوَ مَنكبَيه، ثم قال: \" سَمعَ اللهُ لمن حَمده \"، ولا يرفعُ يديه في السجود، ويرفَعُهُماَ فيَ كل تكبيرَة يكبرهَا قبلَ الركوَع حتى تنقضِي صلاتُه (٢) .\nش- محمد بن المصلى بن بهلول الحمصي أبو عبد الله القرشي الشامي روى عن: على بن عباس، ومحمد بن حرب، وبقية بن الوليد بن مسلم، وغيرهم. روى عنه: أبو حاتم الرازي، وابنه عبد الرحمن، وأبو داود، والنسائي وقال: صدوق، وابن ماجه، وغيرهم. مات سنة أربعين ومائتين بمكة (٣) .\nوالزبيدي: هو محمد بن الوليد.\nقوله: \" حذو، بفتح الحاء، وسكون الذال، بمعنى حذاء.\nقوله: \" وهما كذلك \" يعني: يداه كذلك حذو منكبيه.\nقوله: \" صُلبه \" بضم الصاد، أي: ظهره، وجمعه أصلاب.\nقوله: أولا يرفع يديه في السجود \" وبهذا أخذ الجمهور، وقد ذهبت\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" تكون \". (٢) انظر التخريج المتقدم. (٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦ / ٥٦١٣) .","vol":"3","page":304},{"text":"طائفة إلى الرفع في السجود أيضًا، \" روى أبو بكر بن أبي شيبة، نا\nعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن حميد، عن أنس: أن النبي\n- ﵇- كان يرفع يديه في الركوع والسجود.\nواعترض الطحاوي في \" شرح الآثار \" حديث ابن عمر فقال: وقد\nروي / عن ابن عمر خلاد هذا، ثم أسند عن أبي بكر بن عياش، عن ٢٤٢ / ١١ صا، حصين، عن مجاهد قال: صليت خلف ابن عمر، فلم يكن يرفع يديه\nإلا في التكبيرة الأولى من الصلاة. قال: فلا يكون هذا من ابن عمر إلا\nوقد ثبت عنده نسخ ما رأى النبي﵇- يفعله. قال: فإن قيل\nفقد روى طاوس، عن ابن عمر خلاد ما رواه مجاهد. قلنا: كان هذا\nقبل ظهور الناسخ. وقال الحاكم: كان أبو بكر بن عياش من الحفاظ\nالمتقنين، ثم اختلط حتى ساء حفظه، فروى ما خولف فيه، فكيف تجوز\nدعوى نسخ حديث ابن عمر بمثل هذا الحديث الضعيف؟ أو نقول: إنه\nتركه مرة للجوار، إذ لا نقول بوجوبه، ففعله يدل على أنه سُنَة، وتركه\nيدل على أنه غير واجب.\nقلت: لا نسلم أن ذلك الحديث ضعيف، لأن إسناده صحيح، فيجوز\nبه النسخ. ولقائل أن يقول لهم- ولا سيما للشافعية-: أنتم تثبتون\nسنية الرفع في الحالتين بحديث ابن عمر، وتنكرون النسخ، فلم لا\nتعملون بالزيادة التي فيه، وهي الرفع عند القيام من الركعتين؟ وهي زيادة مقبولة، فإذا ألزمتمونا بالقول بزيادة الرفع عند الركوع والرفع منه،\nألزمناكم بالقول بزيادة الرفع عند القيام من الركعتين.\n٧٠٤- ص- نا عبيد الله بن عمر بن مَيْسرة، ما عبد الوارث بن سعيد، نا\nمحمد بن جُحادة قال: حدثنيِ عبد الجبار بن وائل بن حجر قال: كنتُ\nفغلامًا لا أعْقلُ صَلاةَ أبي، فحدثني وائلُ بنُ علقمةَ، عن أبي: وائل بن حُجر\nقال: صليتُ مع رسول الله﵇- فكانَ إذا كَبرَ رَفَعَ يَديه. قال:\nثم التَحَفَ، ثم أخَذَ شمَالَهَ بيمينه، وأدخلَ يديه في ثوبه. قال: فإذاَ أرادَ أن\nيركعَ أخرجَ يديهِ ثم رفًعَهُمَا، وَإَذا أرادَ أن يرفَعَ رأسَه مًن الركوع رَفعَ يديه\n٢. شرح سنن ني داود\nُ","vol":"3","page":305},{"text":"ثم سَجَدَ، ووضعَ وجهَهُ بين كَفيه، وإذا رفعَ رأسَه من السجود أيضًا رفعَ يديه حتى فرغ من صلاته. قال محمَد: فذكرتُ ذلك للحسن بن أَبي الحسن، فقال: هي صلاةُ رسولِ اَللهِ ﷺ \" فعلَهُ مَن فعلَهُ، وتركَهُ مَن تركَه (١) .\nش- محمد بن جحادة الكوفي الأودي، ويقال: الأيامي. روى عن: أنس بن مالك. وسمع: الحسن البصري، وطلحة بن مصرف، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، وابن عيينة، وعبد الوارث بن سعيد، وغيرهم. وعن أحمد: هو من الثقات. وقال أبو حاتم: صدوق ثقة. روى له الجماعة (٢) .\nوعبد الجبار بن وائل بن حجر الحضرمي كوفي. روى عن أبيه وأمه ولم يصح له عنهما شيء، وروى عن أخيه علقمة. روى عنه: ابنه سعيد، وأبو إسحاق السبيعي، ومحمد بن جحادة، وغيرهم. قال يحيى بن معين: هو ثبت، ولم يسمع من أبيه شيئًا، وفي رواية: ثقة. وقيل: إنه ولد بعد موت أبيه بستة أشهر. روى له الجماعة إلا البخاري (٣) . ووائل بن علقمة روى عن وائل بن حجر. روى عنه: عبد الجبار بن وائل. روى له: أبو داود (٤) .\nووائل بن حجر بن سعيد بن مسروق بن وائل بن النعمان أبو هند أو أبو هنيدة. روى عنه: ابناه: علقمة وعبد الجبار، وعبد الرحمن اليحصبي، وغيرهم. رُوي له عن رسول الله أحد وسبعون حديثًا روى له مسلم ستة أحاديث. روى له الجماعة إلا البخاري (ْ (٥) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: وضع يده اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الإحرام تحت صدره فوق سرته ووضعهما في السجود على الأرض حذو منكبيه\n(٢) انظرْ ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤ / ٥١١٤) .\n(٣) المصدر السابق (١٦ / ٣٦٩٧) .\n(٤) المصدر السابق (٠ ٣ / ص ٤٢٢) . (٥) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣ / ٦٤٢)، وأسد الغابة (٥ / ٤٣٥)، والإصابة (٣ / ٦٢٨) .","vol":"3","page":306},{"text":"قوله: \" عن أبي: وائل بن حُجْر \" فقوله:\" وائل\" عطف بيان لقوله:\n\" أبي\"، وليس هذا بكنية، فافهم.\nقوله: \"ثم التحف \" من قولهم: التحف بالثوب، تغطى به.\nقوله: \" قال محمد \" أي: محمد بن جحادة.\nقوله: \" للحسن \" وهو الحسن البصري. والحديث أخرجه مسلم من حديث عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل، ومولى لهم، عن أبيه وائل بن حجر بنحوه، وليس فيه ذكر الرفع مع الرفع من السجود. وقال الطحاوي في \" شرح الآثار\": وحديث وائل هذا مُعارض بحديث ابن مسعود: أنه﵇- كان يرفع يديه في تكبيرة الافتتاح، ثم لا يعود. وابن مسعود أقدم صحبة وأفهم بأفعال النبي﵇- من وائل. ثم أسند عن أنس قال: كان رسول الله يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ليحفظوا عنه. وابن مسعود كان من أولئك الذين يقربون من النبي﵇- فهو أولى مما جاء به من هو أبعد منه.\nص- قال أبو داود: روى الحديث (١) همام، عن ابن جُحادة لم يذكر الرفع مع الرفع من السجود.\n/ ش- أي: همام بن يحيى بن دينار العوذي. [١/٢٤٢-ب]\nقوله: \" لم يذكر الرفع \" أي: رفع اليدين مع رفع الرأس من السجود، وهو رواية مسلم كما نبهنا علي.\n٧٠٥- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا عبد الرحيم بن سليمان، عنِ الحسن بن عبيد الله النخعي، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه: أنه أَبصر النبي﵇- حين قامَ إلى الصلاة رَفعَ يديه، حتى كانَتَا بحيال مَنكبيهِ، وحاذى إبْهاميهِ (٢) أذنيهِ، ثم كبر (٣) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" روى هذا الحديث\".\n(٢) في سنن أبي داود:\" بإبهاميه \".\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":307},{"text":"ش- عبد الرحيم بن سليمان أبو علي الأشل الكناني، ويقال: الطائي الرازي، سكن الكوفة. روى عن: عبيد الله بن عمر العمري، ويحيى ابن سعيد الأنصاري، والأعمش، وغيرهم. روى عنه: أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو الهمام الوليد بن شجاع، وأبو سعيد الأشل، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة (١) .\nوالحسن بن عبيد الله بن عروة النخعي أبو عروة الكوفي. روى عن: الشعبي، وإبراهيم النخعي، وإبراهيم بن سويد، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، وحفص بن غياث، وغيرهم. قال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري (٢) .\nقوله: \" بحيال منكبيه \" أي: بإزاء منكبيه.\nقوله: \" وحاذى \" أي: ساوى من المحاذاة. وقد قلنا: إن عبد الجبار لم يصح له شيء من أبيه، وكذا قال في \" مختصر السنن \" وقال: وأهل بيته مجهولون.\n٧٠٦- ص- نا مسدد، نا يزيد بن زريع، نا المَسْعُودي، نا عبد الجبارِ بن وائل قال: حدَثني أهلُ بيتي، عن أبى، أنه حدثهم، أنه رأى رسولَ الله يرفعُ يديهِ معَ التكبيرَةِ (٣) .\nش- يعني: مقارنا بالتكبيرة، وبه قال أحمد، ومالك في المشهور، وهو رواية عن أصحابنا، وقد مر الكلام فيه مستوفى.\n٧٠٧- ص- نا مسدد، نا بشر بن المفضل، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: قلتُ: لأنظُرَن إلى صلاة رسول الله﵇- كيفَ يصلي؟ قال: فقامَ رسولُ الله فاستقبَلَ اَلقبْلَةَ، فَكَبرَ فَرفعَ يديه حتى حَافَتَا أذُنَيه، ثم أخذَ شمَالَهُ بيمينه، فَ\" أرادَ أن يرَكَعَ رفَعَهُمَا مثلَ ذلكَ، ثم وَضعَ يديها على رُكبتَيهِ، ف\" رَفعَ رأسَه من الركوع رفَعَهُمَا مثلَ\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨/٣٤٠٧) .\n(٢) المصدر السابق (٦ / ١٢٤٢) .\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":308},{"text":"ذلك، ف\" سَجدَ وضعَ رأسَه بذلكَ المنزلِ من يديه، ثم جَلسَ فافترشَ رِجلَهُ اليُسْرَى، ووضعَ يده اليُسْرَى على فَخذه اليُسْرَى، وحَد مِرْفَقِهِ الأيمنِ على فخذه اليُمْنَى، وقبضَ ثِنتينِ، وحَلقَ حَلقةً- ورأيتُه يقولُ هكذا، وحلقَ بشر الإِبهامَ والوُسْطَى- وأشار بالسبابةِ (١) .\nش- عاصم بن كليب بن شهاب الجرمي الكوفي. سمع: أباه، وعبد الرحمن بن الأسود، وأبا الجويرية، وأبا بردة بن أبي موسى. روى عنه: الثوري، وشعبة، وابن عيينة، وبشر بن المفضل، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري (٢) .\nوأبوه كليب بن شهاب الجرمي الكوفي. سمع: أباه، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، ووائل بن حجر. روى عنه: ابنه عاصم، وإبراهيم بن مهاجر. قال ابن سعد: كان ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" بذلك المنزل من يديه \" يريد به أنه وضع رأسه بين يديه، بحيث أنهما حاذتا أذنيه.\nقوله: \" وحَد مرفقِه \" أي: جعل مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى حدا عليها، لأن فيه يكون توجيه أصابع يديه إلى القِبْلة.\nقوله: \" وقبض ثنتين \" وهو أن يعقد الخنصر والبنصر.\nقوله: ما وحلق حلقة \" وهو أن يحلق الوسطى مع الإبهام، و\" حَلقَ\" بالتشديد، و\"حَلْقةً \" بفتح الحاء وسكون اللام مثل حلقة الدرع، وحَلْقة الباب، وحَلْقة القرط، وأما حَلْقة القوم فيجور فيها الفتح والسكون.\n_________\n(١) يأتي برقم (٩٣٣) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣ / ٣٠٢٤) .\n(٣) المصدر السابق (٢٤ / ٤٩٩١) .","vol":"3","page":309},{"text":"وقال أبو عمرو الشيباني: ليس في الكلام \" حلَقة \" بالتحريك إلا في\nقولهم: هؤلاء قوم حَلَقَة، للذين يحلقون الشعر، جمع حَالقٍ، وأما\nانتصاب \" حلقة \" هاهنا فعلى المفعولية.\nقوله: \" \" رأيته يقول هكذا \" من كلام بشر.\nوقوله: ما وأشار بالسبابة \" من كلام وائل، فيكون قوله: \" ورأيته \" إلى\nقوله: \" وأشار\" معترضا بينهما، فافهم.\nويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: استقبال القِبْلة.\nالثانية: تكبيرة الافتتاح.\nالثالثة: رفع اليدين في أول الصلاة.\nالرابعة: محاذاة اليدين بالأذنين عند الرفع، وهو قول أصحابنا.\n(١/٢٤٣-أ) الخامسة: أخذ الشمال باليمن /، ولم يبين فيه كيفية الأخذ، ولا محل الوضع.\nالسادسة: رفع اليدين عند الركوع، وبه أخذ الشافعي، والجواب عنه\nما ذكرناه.\nالسابعة: وضع اليدين على الركبتين في الركوع، ولم يبين كيفية\nالوضع.\nالثامنة: رفع اليدين عند رفع رأسه من الركوع.\nالتاسعة: وضع الرأس في السجدة بين اليدين محاذيا أذنيه بهما، وبه\nقال أصحابنا، وقال صاحب \" الهداية \": ووضع وجهه بين كفيه ويديه\nحذاء أذنيه، \" روي أنه﵇- فعل كذلك. وقال صاحب\n\"المحيط \": ويضع يده في السجود حذاء أذنيه.\nالعاشرة: افتراش رجله اليسرى، وبه أخذ أصحابنا أنه يفترش رجله\nاليسرى ويجلس عليها، ولم يبين فيه حكم اليمنى.","vol":"3","page":310},{"text":"الحادية عشر: وضع اليدين على الفخذين في التشهد.\nالثانية عشر: أن يعقد الخنصر والبنصر، ويحلق الوسطى مع الإبهام. وهكذا رُوي عن الفقيه أبي جعفر من أصحابنا، وقال صاحب \" الهداية \": ويبسط أصابعه. وقال في \" المحيط \": وعن محمد أنه يضع يديه على فخذيه، لأن فيه توجه الأصابع إلى القِبْلة كثر، وعن بعضهم أنه يفرق أصابعه.\nالثالثة عشر: يشير بالسبابة، وبه قال أبو يوسف من أصحابنا، وذكره في \" الإملاء \"، وقال: ويروى الإشارة عن النبي﵇- وبينه مثل ما رُوي عن الفقيه أبي جعفر، وعن بعض أصحابنا: ويكره الإشارة. وهو غير صحيح، لأن أبا يوسف نص عليها في \" الإملاء \"، وكذلك نص عليها محمد في كتابه، وقال في \" المحيط \": والإشارة قول أبي حنيفة.\n٧٠٨- ص- نا الحسن بن علي، نا أبو الوليد، نا زائدة، عن عاصم بن كليب، بإسناده ومعناه قال فيه: ثم وضَعَ يدهَ اليُمْنى على ظهرِ كَفِّهِ اليُسْرَى، والرصغْ (١) والساعد. قال فيه: ثمِ جئتُ بعدَ ذلك في زمان فيه بَرْد شَديد فرأيتُ الناسَ عليهم جُلُّ الثيابِ، تَحرك أيديهم تحتَ الثيابِ (٢) .\nش- الحسن بن علي الخلال، وأبو الوليد الطيالسي، وزائدة بن قدامة. قوله: ما بإسناده ومعناه \" أي: بإسناد الحديث المذكور ومعناه.\nقوله: \" قال فيه \" أي: قال وائل في الحديث في هذه الرواية: \" ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى، والرصغ بضم الراء وسكون الصاد المهملة وبغين معجمة، وهو مفصل ما بين الكف والساعد، ويقال: \" رسغ، أيضًا بالسن المهملة، ويقال لمجمع الساق مع القدم:\" رسغ \" أيضًا ويقال: رُسغ ورسُغ، مثل: عُسْر وعُسُر.\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" والرسغ \" وهي لغة. (٢) انظر تخريج الحديث المتقدم.","vol":"3","page":311},{"text":"قوله: \" جل الثياب \" جل الشيء معظمة، والمعنى أنهم لبسوا معظم الثياب لأجل البرد. والحديث أخرجه النسائي، وابن ماجه.\nويستفاد من الحديث في هذا الطريق فائدتان غير ما ذكرناه:\nالأولى: بين فيه كيفية وضع اليمن على الشمال، وقال صاحب\n\" المحيط \": ويقبض بكفه اليمنى على رسغه اليسرى كما (١) فرغ من التكبير. وقال أبو يوسف: يقبض بيده اليمنى رسغ اليسرى، ويكون الرسغ وسط الكف. وقال ابن قدامة: يضعهما على كوعه. وقال القفال: يقبض بكفه اليمنى كوع اليسرى وبعض رسغها وساعدها، وهو مخير بين بسط أصابع اليمنى في عرض المفصل، وبين نشرها في صوب الساعد، وإذا بزغ من التكبير يضعهما.\nالثانية: ترك الوضع عند البرد الشديد، وعند مالك الوضع غير مستحب وإنما هو مباح، فعنده البرد وغيره سواء، كما سنبينه إن شاء الله تعالى.\n٧٠٩- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: رأيتُ النبي﵇- حين افْتَتَح الصلاةَ رَفعَ يَديه حيَالَ أذُنيه. قال: ثم أَتيتُهُم فرأيتُهم يرفَعُون أيديهم إلى صدُورِهم في افتتَاحَ الصلاةِ، وعليهم بَرَانِسُ، وأكسية (٢) .\nش- شريك بن عبد الله النخعي.\nقوله: \" برانس \" جمع بُرنس- بضم الباء الموحدة، وبعد الراء الساكنة نون مضمومة، وسن مهملة- وهو كل ثوب له رأس / ملتزق به، دراعةً (٣) كانت أو جبة أو غير ذلك، كان يلبسه العُباد وأهل الخير، وهو\n_________\n(١) كذا.\n(٢) النسائي: كتاب التطبيق، باب: موضع اليدين عند الجلوس للتشهد الأول (٢ / ٢٣٥) .\n(٣) ثوب من صوف.","vol":"3","page":312},{"text":"عربي، اشتق من البِرْس- بكسر الباء وسكون الراء- وهو القطن، والنون زائدة، وقيل: إنه غير عربي. وقال الجوهري: \" البرنس \": قلنسوة طويلة وكان النّسّاك في صدر الإسلام يلبسونها.\nقوله: \" وأكْسِية \" جمع كساء. والحديث أخرجه النسائي.\nوبهذا الحديث قال أصحابنا: إن أحاديث المناكب محمولة على العذر، وقد مر الكلام فيه مستوفى.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-277>١١٢- باب: افتتاح الصلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان افتتاح الصلاة، وليس في بعض النسخ \" باب \". ٧١٠- ص- نا محمد بن سليمان الأنباري، نا وكيع، عن شريك، عن عاصم بن كليب، عن علقمة بن وائل، عن وائلِ بن حُجرِ قال: أتيتُ النبي - ﵇- في الشتاء، فرأيتُ أصحابَه يرفعُونَ أيديهُم في ثيابِهِم في الصلاةِ (١) .\nش- دل الحديث على أن رفع اليدين من غير أن يخرجهما من كمّيه غير مكروه إذا كان للبرد، وأما لغير البرد فجعله بعض أصحابنا من ترك السُّنَة، وجعله البعض من ترك الأدب.\n٧١١- ص- ما أحمد بن حنبل، نا أبو عاصم الضحاك بن مخلد ح، ونا مسدد، لا يحيى- وهذا حديث أحمد- أنا عبد الحميد - يعني: ابن جعفر- قال: أخبرني محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحابِ النبيّ﵇- منهم أبو قتادةَ. قال أبو حميد: أنا أعلَمكُم بصَلاة رسول الله﵇- قالوا: فَلِم َ؟ ! فوالله ما كنتَ بأكثَرنَا له تَبعَةً، ولا أَقدمنَاَ له صُحبةً. قال: بلى. قالوا: فاعْرضْ. َ قال: كان رسوَلُ اللهِ هَذا قامَ إلى الصَلاةِ يرفعُ يديْهِ حتى يُحَاذِي بهما مَنكِبيهِ، ثم كَبَّرَ (٢)\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \" يكبر \".","vol":"3","page":313},{"text":"حتى يَقَر كلُّ عَظمِ في مَوضِعِه معتدلًا، ثم يَقرأ، ثم يُكبرُ ويرفعُ (١) يديه حتى يُحَاذِي بهما مَنكِبيهِ، ثم يَركعُ ويَضعُ راحتَيْهِ على رُكبتَيه، ثم يَعتدِلُ فلا يَصُبُّ رأسَه ولا يُقْنِعُ، ثم يرفعُ رأسَه، فيقول: \" سَمِعَ اللهُ لمَن حَمدَه \"، ثم يَرفعُ يديه حتى تُحاذِي (٢) مَنكبيهِ معتدلًا، ثم يقولُ: \" اللهُ كبر \"، ثم يَهْوِي إلى الأرضِ فيُجَافِي يديه عن جنبَيهِ، ثم يَرفعُ رأسَه، ويَثْني رِجلَهُ اليُسْرَى فيَقْعُدُ عليها، وبَفْتَحُ أصَابِعَ رِجلَيهِ إذا سَجَدَ، ثم يَسْجُدُ (٣)، ثم يقولُ: \"الله كبر\" ويرفعُ (٤)، ويثنِي رجْلَه اليُسْرَى فيقعدُ عليها حتى يَرْجِعَ كلُّ عظمِ إلى مَوضِعِه، ثم يَصنعُ في الأخرَى مثلَ ذلك، ثم إِذا قامَ من الركعتينِ كَبَّرَ \" رَفعَ يديهِ حتى يُحَاذِي بهما مَنكبيه، كما كَبَّر عندَ افتتاح الصلاة، ثم يَصنعُ ذلكَ في بقيةِ صَلاتهِ، حتى إذا كانت السجدةُ التي فيها التسليمُ أخًّرَ رجلَهُ اليُسْرَى وقَعدَ مُتَوَركًّا على شِقِّهِ الأيسرِ. قالوا: صَدَقْتَ، هكذا كان يُصَلًّي (٥) .\nش- الضحاك: ابن مخلد أبو عاصم النبيل، ويحيى القطان.\nوعبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع بن سنان الأنصاري أبو الفضل. سمع: أباه، ومحمد بن عمرو بن عطاء، وسعيدًا (٦) المقبرة، وغيرهم. روى عنه: يحيى القطان، وعيسى بن يونس، وأبو نعيم، وجماعة آخرون. قال أحمد: ليس به بأس. وقال يحمى بن سعيد: كان سفيان يضعفه من أجل القدر. وقال ابن معين وابن سعد: ثقة. مات سنة ثلاث وخمسين ومائة بالمدينة. روى له الجماعة إلا البخاري (٧) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فيرفع\" (٢) في سنن أبي داود:\" يحاذي بهما \". (٣) في سنن أبي داود:\" ويسجد \". (٤) في سنن أبي داود:\" ويرفع رأسه \". (٥) يأتي برقم (٩٣٤) . (٦) في الأصل:\" سعيد\"\n(٧) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/٣٧٠٩) .","vol":"3","page":314},{"text":"ومحمد بن عمرو بن عطاء بن عباس (١) بن علقمة بن عبد الله القرشي المدني أبو عبد الله. سمع: أبا قتادة السلمي، وأبا حميد الساعدي، وابن عباس. روى عنه: وهب بن كيسان (٢)، وموسى بن عقبة، وعبد الحميد بن جعفر، وغيرهم.\nوقال ابن سعد: وكان ثقة، له أحاديث. توفي في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك. روى له الجماعة (٣) .\nوأبو حميد عبد الرحمن، وقيل: المنذر بن عمرو الساعدي.\nقوله: \" في عشرة من أصحاب النبي﵇- \" محلها النصب على الحال، وكلمة \" في \" للمصاحبة نحو: \" فَخَرَجَ عَلَى قَوْمه فِي زينَته \" (٤)، والتقدير: سمعت أبا حميد حال كونه مصاحبا لعشرَةَ من أصًحَاب النبي﵇- والمعنى: كان جالسا بين عشرة أنفس من الصحابة، منهم أبو قتادة الحارث بن ربعي.\nقوله: \" تبعةً \" نصب على التمييز، وكذلك قوله: \" صحبةً \" / (١/٢٤٤-أ) والتبعة - بفتح التاء المثناة من فوق، وكسر الباء- اسم للاتباع، وكذلك التبعة- بضم التاء وسكون الباء- والتباعة بالفتح.\nقوله: \" حتى يقر \" من القراءة، من باب ضرب يضرب، والمعنى: حتى يستقر كل عظم في موضعه ويثبت.\nقوله: \" معتدلًا \" حال من الضمير الذي في \" يرفع يديه \".\nقوله: \" ثم يكبر فيرفع يديه \" يعني: بعد الفراغ \" من القراءة يكبر فيرفع يديه، أشار بالفاء إلى أنه يرفع يديه عقيب التكبير.\n_________\n(١) كذا في الأصل، وفي تهذيب الكمال: \" عياش \"، وعلق محققه قائلًا \" \"جود ابن المهندس تقييده \" ووقع في كثير من المصادر \" عباس \"، وهو كما قيدناه في باقي النسخ، وهو الصواب إن شاء الله.\n(٢) في الأصل: \" غسان \" خطأ. (٣) المصدر السابق (٢٦ / ٥٥١٢) .\n(٤) سورة القصص: (٧٩) .","vol":"3","page":315},{"text":"قوله: \" فلا يَصُب رأسه \" يعني: فلا يميلها إلى أسفل، وفي بعض الرواية: \" فلا ينصب \" من الانصباب، ورواه ابن المبارك عن فليح بن سليمان (١)، عن عيسى، عن عباس، عن أبي حميد فقال فيه: \" فلا يُصبي \" يقال: صبى الرجل رأسه تصبيةً إذا خفضه جدا.\nقوله: \" ولا يُقنِع \" من الإقناع، يعني: لا يرفع رأسه حتى تكون أعلى من ظهره. قال الله تعالى: \" مقْنعِي رءوسهِمْ \" (٢) أي: رافعي رءوسهم. وقال ابن عرفة: يقال: أقنع رأسه، إذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالًا، وجعل طرفه موازيًا \" بين يديه.\nقوله: \" ثم يهوي \" أي: ينزل.\nقو له: \" فيجافي \" أي: يباعد.\nقوله: \" ويثني رجله اليسرى \" من ثنيت الشيء ثنيا، إذا عطفته.\nقوله: \" ويفتخ أصابع رجليه \" بالخاء المعجمة، أي: ينصبها ويغمز موضع المفاصل منها، ويثنيها إلى باطن الرجل، فيوجهها نحو القبْلة. وقال الأصمعي: أصل الفتخ اللين، ومنه قيل للعُقَابِ (٣) فتحًا،َ لأنها إذا انحطت كسَرَتْ جناحَها. قال أبو العباس: فتخ أصابعه، أي: ثناها. قوله: \" متوركا \"ً حال من الضمير الذي في قعد، والتورك أن يجلس على أليتيه وينصب رجله اليمنى، ويخرج اليسرى من تحتها.\nواستفيد من هذا الحديث أحكام كثيرة، الأول: رفع اليدين إلى المنكبين، وقد قلنا: إنه كان للعذر.\nالثاني: أن التكبير بعد رفع اليدين، لأنه قال: إثم كبر \"، وكلمة\n\" ثم، تقتضي التراخي، وقد ذكرنا الخلاف فيه.\n_________\n(١) في الأصل:\" سليم \" خطأ. (٢) سورة إبراهيم: (٤٣) .\n(٣) طائر من كواسير الطير، قوي المخالب، مسروَلْ، له منقار قصير أعقف، حاد البصر.","vol":"3","page":316},{"text":"الثالث: رفع اليدين أيضًا للركوع، وقد قلنا: إنه منسوخ.\nالرابع: سُنَة الهيئة في الركوع أن لا يرفع رأسه إلى فوق ولا ينكسه، ومن هذا قال صاحب \" الهداية \": ويبسط ظهره، لأن النبي﵇- كان إذا ركع بسط ظهره، ولا يرفع رأسه ولا ينكسه، لأن النبي - ﵇ - كان إذا ركع لا يصوب رأسه ولا يقنعه.\nالخامس: سُنَة الإمام أن يقول:\" سمع الله لمن حمده \"، ويكتفي به، وهو قول أبي حنيفة.\nالسادس: رفع اليدين للهَوِي، وهو أيضًا منسوخ.\nالسابع: السُنَة أن يجافي بطنه عن فَخِذيه، ويديه عن جنبيه.\nالثامن: هيئة الجلوس في القعدة الأولى من ذوات الأربع، أن يجلس على رجله اليسرى، ولم يبين فيه كيف يفعل باليمنى، فعند أبي حنيفة ينصبها نصبا، وهذه هيئة الجلوس في القعدتين عند أصحابنا، وهو قول الثوري \" في \" صحيح مسلم \" (١) عن عائشة: \" كان رسول الله يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى \"، وفي رواية أبي داود (٢) أيضًا كما يجيء الآن: \" فإذا قعد في الركعتين قعد على بطن قلله اليسرى، ونصب اليمنى \". وقال مالك: يجلس فيهما متوركا. وقال الشافعي: إن كانت الصلاة ركعتين يجلس متوركا، وإن كانت أربعا افترش في الأولى، وتورك في الثانية. وقال أحمد: إن كانت ركعتين افترش، وإن كانت أربعا فكقول الشافعي.\nالتاسع: التكبير ورفع اليدين إلى المنكبين عند النهوض من التشهد، وهو منسوخ عندنا أيضًا وقال أبو حامد: انعقد الإجماع على أنه لا رفع في هذا الموضع، فاستدللنا بالإجماع على نسخ الحديث. وقال في \" شرح المهذب \": هذا كلام مردود غير مقبول، ولم ينعقد الإجماع على ذلك؛\n_________\n(١) كتاب الصلاة، باب: ما يجمع صفة الصلاة ... يعه (٤٩٨/ ٢٤٠) .\n(٢) يأتي في الحديث الآتي.","vol":"3","page":317},{"text":"بل قد ثبت الرفع في القيام من الركعتين عن خلائق من السلف والخلف\nمنهم: علي، وابن عمر، وأبو حميد مع أصحابه العشرة، وهو قول البخاري. وقال الخطابي: وبه قال جماعة من أصحاب الحديث. ولم\n(١١ / ٢٤٤-ب) يذكره الشافعي، والقول به لازم على أصله / في قبول الزيادات. وقال البيهقي: مذهب الشافعي متابعة السُّنَّة إذا ثبتت. وقال صاحب \" التهذيب: لم يذكر الشافعي رفع اليدين إذا قام من الركعتين، ومذهبه\nاتباع السنة، وقد ثبت ذلك. وقال الشيخ محمى الدين: يتعين القول باستحباب رفع اليدين إذا قام من الركعتين، وأنه مذهب الشافعي لثبوت\nهذه الأحاديث.\nقلت: قد صرح صاحب \" التهذيب \" أن الشافعي لم يذكر هذا،\nوادعى أبو حامد الإجماع على تركه ونسخ الحديث، وهؤلاء كيف\nيجعلون هذا مذهبا للشافعي بصورة الإلزام؟ فربما ثبت عند الشافعي\nانتساخ الحديث، فلذلك لم يذكر رفع اليدين، لأن الغفلة منه في مثل هذا\nبعيدة، وقولهم مذهب الشافعي اتباع السُنَّة ليس على الإطلاق، فإنه لا\nيتبع السنن المنسوخة، فافهم.\nالعاشر: توجيه أصابع رجليه إلى القِبْلة في السجود.\nالحادي عشر: التورك في القعدة الأخيرة، وقد ذكرنا الخلاف فيه،\nوعندنا هذا محمول على العذر، إما لكبرِ أو لعلة أخرى، فافهم.\nوالحديث: أخرجه البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه\nمختصرًا ومطولًا.\n\" (١) واعترضه الطحاوي في \" شرح الآثار\" (٢) فقال: هذا الحديث\nلم يسمعه محمد بن عمرو بن عطاء من أبي حميد، ولا من أحد ذكر مع\nأبي حميد، وبينهما رجل مجهول، ومحمد بن عمرو ذكر في الحديث أنه\nحضر أبا قتادة وسنه لا يحتمل ذلك، فإن أبا قتادة قتل قبل ذلك بدهر\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (١ / ٤١٠- ٤١٢) . (٢) (١/١٥٣،١٥٤)","vol":"3","page":318},{"text":"طويل، لأنه قتل مع علي﵁-، وصلى علي علي، وقد رواه عطاف بن خالد، عن محمد بن عمرو، فجعل بينهما رجلًا، ثم أخرجه عن يحمى بن سعيد بن أبي مريم، ثنا عطاف بن خالد، حدثني محمد بن عمرو بن عطاء، حدثني رجل: أنه وجد عشرة من أصحاب رسول الله ﷺ جلسوا ... فذكر نحو حديث أبي عاصم سواء. قال: فإن ذكروا ضعف عطاف قيل لهم: وأنتم تضعفون عبد الحميد بن جعفر كثر من تضعيفكم لعطاف، مع أنكم لا تطرحون حديث عطاف كله، إنما تصححون قديمه وتتركون حديثه، هكذا ذكره ابن معين في كتابه. وابن أبي مريم سماعه من عطاف قديم جدا، وليس أحد يجعل هذا الحديث سماعًا لمحمد بن عمرو من أبي حميد إلا عبد الحميد، وهو عندكم أضعف، ثم أخرج عن عيسى بن عبد الله (١) بن مالك، عن محمد بن عمرو بن عطاء، حدثني مالك، عن عباس بن سهل الساعدي، وكان في مجلس فيه أبوه سهل بن سعد الساعدي، وأبو حميد، وأبو هريرة، وأبو أسيد، فتذاكروا الصلاة، فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ... الحديث. وليس فيه: \" فقالوا: صدقت \" قال: وقوله فيه: \" فقالوا جميعًا صدقت \" ليس أحد يقولها إلا أبو عاصم. انتهى.\nوأجاب البيهقي في كتاب \" المعرفة \" فقال: أما تضعيفه لعبد الحميد بن جعفر فمردود، لأن يحيى بن معين وثقه في جميع الروايات عنه، وكذلك أحمد بن حنبل، واحتج به مسلم في\" صحيحه \"، وأما ما ذكر من انقطاعه فليس كذلك؟ فقد حكم البخاري في \" تاريخه \" بأنه سمع أبا حميد، وأبا قتادة، وابن عباس. وقوله: إن أبا قتادة قتل مع علي رواية شاذة رواها الشعبي، والصحيح الذي أجمع علي أهل التاريخ أنه بقي إلى سنة أربع وخمسين، ونقله عن الترمذي والواقدي والليث، وابن منده، ثم قال: وإنما اعتمد الشافعي في حديث أبي حميد برواية إسحاق ابن عبد الله، عن عباس بن سهل، عن أبي حميد ومن سماه من الصحابة،\n_________\n(١) في الأصل: \" عبد الرحمن \" خطأ.","vol":"3","page":319},{"text":"وكده برواية فليح بن سليمان، عن عباس بن سهل، عنهم، فالإعراض عن هذا والاشتغال بغيره ليس من شأن من يريد متابعة السُنَة \" (١) . والجواب عما قاله البيهقي: أما قوله: \" أما تضعيفه لعبد الحميد بن جعفر فمردود \" مردود، لأن مثل يحيى بن سعيد طعن في حديثه، وهو (١/٢٤٥-أ) إمام الناس / في هذا الباب، وذكره ابن الجوزي في كتاب \" الضعفاء والمتروكين \" فقال: كان يحيى بن سعيد القطان يضعفه، وكان الثوري يحمل عليه ويضعفه. وفي \" الكمال \": وقال يحيى بن سعيد: كان سفيان يضعفه من أجل القدر. على أن الطحاوي نسب تضعيفه إليهم. وأما قوله: \" وأما ما ذكر من انقطاعه فليس كذلك؛ فقد حكم البخاري في \" تاريخه \" بأنه سمع أبا حميد (٢)، وأبا قتادة، وابن عباس، فمجرد تشنيع وتعصب، لأن الطحاوي ما قال هذا من عنده، بل إنما حكم بأن محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع من أبي حميد، ولم ير أبا قتادة، لعدم احتمال سِنه ذلك، لأنه قتل مع علي، وصلى عليه علي، وهو قول مثل الشعبي الإمام في هذا الفن، وكذا قال الهيثم بن عدي، وقال ابن عبد البر: هو الصحيح. وفي \" الكمال \": قيل: توفي سنة ثمان وثلاثين، فكيف يقول البيهقي: هذه رواية شاذة؟ فيجعل رواية البخاري في \" تاريخه \" صحيحة، ويجعل كلام مثل هؤلاء الأجلة شاذا؟ على أن ابن الحزم قال: ولعله وهم فيه، يعني: عبد الحميد، وأيضا قد اضطرب سند هذا الحديث ومتنه، فرواه العطاف بن خالد فأدخل بين\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية. وقد قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية (١ / ٤٢٤):\" قلت: قد تقدم في حديث رفع اليدين تضعيف الطحاوي لحديث أبي حميد، وكلام البيهقي معه، وانتصار الشيخ تقي الدين للطحاوي مستوفى، ولله الحمد، ١٠هـ. قلت: ولم أر هذا الانتصار في النسخة المطبوعة، فلعل ما سيذكره الشارح في جوابه على البيهقي، هو انتصار تقي الدين، وكأنه كان موجودا في نسخته من نصب الراية، والله أعلم.\n(٢) في الأصل: \" أبا قتادة \" خطأ.","vol":"3","page":320},{"text":"محمد بن عمرو وبين النفر من الصحابة رجلًا مجهولًا، والعطاف وثَّقه ابن معين، وفي رواية قال: صالح. وفي رواية: ليس به بأس. وقال أحمد: من أهل مكة، ثقة صحيح الحديث. ويدل على أن بينهما واسطة، أن أبا حاتم ابن حبان أخرج هذا الحديث في \" صحيحه \" من طريق عيسى بن عبد الله، عن محمد بن عمرو، عن عباس بن سهل الساعدي، أنه كان في مجلس فيه أبوه، وأبو هريرة، وأبو أسيد، وأبو حميد الساعدي ... الحديث، وذكر المزي، ومحمد بن طاهر المقدسي في \" أطرافهما \" أن أبا داود أخرجه من هذا الطريق، وأخرجه البيهقي في \" باب السجود على اليدين والركبتين \" من طريق الحسن بن الحر، حدَثني عيسى بن عبد الله بن مالك، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن مالك، عن عياش أو عباس بن سهل ... الحديث، ثم قال: وروى عتبة بن أبي حكيم، عن عبد الله بن عيسى، عن العباس ابن سهل، عن أبي حميد، لم يذكر محمدًا في إسناده. وقال البيهقي في \" باب القعود على الرجل اليسرى بين السجدتين \": وقد قيل في إسناده عن عيسى بن عبد الله، سمعه عباس بن سهل، أنه خص أبا حميد، ثم في رواية عبد الحميد أيضًا أنه رفع عند القيام من الركعتين، وقد تقدم أنه يلزم الشافعي، وفيها أيضًا التورك في الجلسة الثانية، وفي رواية عباس بن سهل التي ذكرها البيهقي بعد هذه الرواية خلاد هذه ولفظها: \" حتى فرغ، ثم جلس فافترش رجله اليسرى، وأقبل بصدر اليمنى على قبْلته \"، وظهر بهذا أن الحديث مضطرب الإسناد والمتن، وظهر أن قولهَ: \" والاشتغال بغيره ليس من شأن من يريد متابعة السنة \" كلام واقع عليه.\n٧١٢- ص- نا قتيبة بن سعيد، نا ابن لهيعة، عن يزيد، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو العامري قال: كنتُ في مجلسٍ من أصحاب رسول الله فتذاكَرُوا صَلاتَه، فقال أبو حميد- فذكرَ بعض هذا الحديثَ وقال- إذا رَكَعَ أمكَنَ كَفيه من رُكْبَتَيْه، وفَرج بين أصابعه، ثم هَصَر ظًهْرَه غيرَ مُقْنِعٍ رأسه ولا صَافحٍ بخدهِّ، وقَال: فإذا قَعَد في اَلرَكَعتينِ\n٢. شرح سنن أبى داود ٣","vol":"3","page":321},{"text":"قَعدَ على بَطنِ قَلله اليُسرى ونَصَبَ اليُمْنَى، فإذا كان في الرابعَة أفضَى بِوَرِكِهِ اليُسْرَى إلى اَلَأرضِ، وأخرجَ قَدميهِ من ناحيةٍ واحدةٍ (١) .َ\nش- ابن لهيعة: هو عبد الله بن لهيعة، وفيه مقال كما ذكرناه، ويزيد بن أبي حبيب: سويد المصري.\nقوله: \" فقال أبو حميد: فذكر بعض \" هذا الحديث \" من كلام محمد بن عمرو، والإشارة إلى الحديث المذكور.\nقوله: \" ثم هصر ظهره \" بتخفيف الصاد المهملة، أي: ثناه وعطفه للركوع، وأصل الهصر: أن تأخذ رأس العود فتثنيه إليك وتعطفه، وفي \"الصحاح \": الهصر: الكسر، وقد هصره، واهتصره بمعنىً، وهصرت الغُصْن بالغصن إذا أخذت برأسه وأملته، والأسد هيصر وهَصار.\n(١/٢٤٥-ب) / قوله: \" غير مقنع \" حال من الضمير الذي في \" هصر \" من الإقناع وقد ذكرناه قريبا. و\" رأسه \" منصوب لكونه مفعول اسم الفاعل.\nقوله: \" ولا صافح بخده \" عطف على قوله: \" غير مقنع \" أي: غير مُبرز صفحة خده، ولا مائل في أحد الشقين.\nقوله: \" أفضى بوركه اليسرى إلى الأرض \" يعني: مس الأرض بوركه اليسرى، والورك- بفتح الواو وكسر الراء- وهو ما فوق الفخذ، وقد يخفف مثل: فَخِد وفَخْد، وهي مؤنثة.\n٧١٣- ص- نا عيسى بن إبراهيم المصري، نا ابن وهب، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن محمد القرشي، وبزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن عمرو بن الحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء، نحو هذا، قال: فإذا سَجَد وضعَ يديه غيرَ مُفْتَرش، ولا قَابضهما، واستقبلَ بأطراف أصابعه القِبْلةَ (٢) .ًً ش- يزيد بن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف\n_________\n(١) انظر التخريج المتقدم.\n(٢) السابق.","vol":"3","page":322},{"text":"القرشي المصري. روى عن: عبد الله بن واقد، ومحمد بن عمرو بن حلحلة، وسعد بن إسحاق، وغيرهم. روى عنه: يزيد بن أبي حبيب، ويزيد بن عبد العزيز، وعبد الرحيم بن ميمون، وغيرهم. روى له البخاري مقرونا بالليث بن سعد، وأبو داود (١) .\nقوله: \" نحو هذا \" أي: نحو الحديث المذكور في الرواية المذكورة. وفيه من الفقه: أن لا يفترش المصلي يديه في السجدة، ولا يقبضهما، ويستقبل بأطراف أصابع يديه ورجليه نحو القِبْلة.\n٧١٤- ص- نا علي بن الحسين بن إبراهيم، نا أبو بدر، نا زهير أبو خيثمة، نا الحسن بن حر قال: حدثني عيسى بن عبد الله بن مالك، عن محمد بن عمرو بن عطاء أحد بني مالك، عن عباس أو عياش بن سهل الساعدي: أنه كان في مَجْلِس فيه أبوه- وكان من أصحاب رسولِ الله- وفي المَجْلسِ أبو هُريرةَ، وأبو أشَيدٍ، وأبو حميد الساعدي. بهَذا الخبر يَزيدُ ويَنقصُ (٢) قال فيه: ثم رَفَع رأسَه- يعني: منً الركوع- فقال: \" سَمِعَ الله لمن حَمدَهُ، اللَهُم ربنا لك الحمد \"، ورفعَ يديهِ، ثم قال: \" اللهُ أكبر \" فسجًَد فانتصبَ على كَفيه ورُكْبتيهِ، وصدُور قَدَمَيهِ وهو سَاجِد، ثم كَبرَ فجلسَ فَتَوَركَ، ونصبَ قَلله الأخْرى، ثم كَبرَ فسجَدَ، ثم كَبرَ فَقَامَ، ولم يَتَوَركْ، ثم ساقَ الحديث. قال: ثم جَلسَ بعدَ الركعتينِ حتى إذا هو أرادَ أن يَنهضَ للقيام قامَ بتكبيرة، ثم رَكَع الركعتينِ الأخريين، ولم يذكر التوركَ في التشهدِ (٣) .ً\nش- على بن الحسين بن إبراهيم بن الحارث يقال له إشكاب أخو محمد وِهو الأكبر. سمع: ابن علية، ومحمد بن ربيعة، وحجاج بن محمد الأعور، وأبا بدر، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي وقال: ثقة، وابن ماجه، وغيرهم. توفي سنة إحدى وستين ومائتين (١) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢ / ٤٦ ٧٠) .\n(٢) في حق أبي داود: \" أو ينقص\" (٣) انظر الحديث السابق.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠ / ٤٠٤٩) .","vol":"3","page":323},{"text":"وأبو بدر: شجاع بن الوليد الكوفي، وزهير بن حرب النسائي:\nأبو خيثمة.\nوالحسن بن حر النخعي أبو محمد الكوفي. سمع: الشعبي، وخاله عبدة، ونافعا مولى ابن عمر، وغيرهم. روى عنه: ابن عجلان، وزهير، وحسين بن على الجعفي، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث. توفي بمكة سنة ثلاث وثلاثين ومائة. روى له: أبو داود، والنسائي (١) .\nوعيسى بن عبد الله بن مالك الدار مولى عمر بن الخطاب. روى عن: زيد بن وهب، ومحمد بن عمرو بن عطاء، وعطية بن سفيان. روى عنه: محمد بنِ إسحاق، وابن لهيعة، والحسن بن حر. قال ابن المديني: هو مجهول، لم يرو عنه غير محمد بن إسحاق. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٢) .\nوعباس بن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري المدني، أدرك زمن عثمان ابن عفان وهو ابن خمس عشرة سنة. سمع: أباه، وسعيد بن زيد، وأبا هريرة، وأبا حميد، وأبا أسيد الساعديين، وأبا قتادة، وعبد الله بن الزبير. روى عنه: محمد بن عمرو بن عطاء، وعمر (و)، بن يحيى ا\"رني، وفليح بن سليمان، وابناه: أبَي وعبد المهيمن ابنا عباس، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث. توفي رمن الوليد بن عبد الملك بالمدينة. روى له الجماعة إلا النسائي (٣) .\nقوله: \" أو عياش \" بالياء آخر الحروف المشددة، وبالشن المعجمة.\nوأبو أسيد- بضم الهمزة وفتح السن- مالك بن ربيعة الساعدي\nالأنصاري، وقد ذكرناه.\nقوله: \" بهذا الخبر \" أي: الخبر المذكور.\n_________\n(١) المصدر السابق (٦ / ١٢١٣) . (٢) المصدر السابق (٢٢ / ٤٦٣٥) .\n(٣) المصدر السابق (١٤ / ٣١٢٢) .","vol":"3","page":324},{"text":"/ قوله: \" يزيد وينقص \" حال، يجوز أن يكون من عباس، ويجوز أن (١/٢٤٦-أ) يكون من محمد بن عمرو، أو ممن روى منه، يظهر بالتأمل.\nقوله: \" فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه \" من نصبته فانتصب،\nوالمراد من الصدور صدران، ذكر الجمع وأراد التثنية.\nقوله: \"وهو ساجدا \" جملة وقعت حالا من الضمير الذي في \" انتصب\"\nوفيه من الأحكام: أن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد، وهو قول\nأبي يوسف، ومحمد، والشافعي، ورفع اليدين للركوع وهو منسوخ.\nوفيه: أن يضع أولا كفيه، ثم ركبتيه، ثم قدميه، وهو قول\nالشافعي، ومالك. وعندنا السُّنَّة أن يضع أولا ركبتيه، ثم يديه \" نذكره\nبدليله إن شاء الله تعالى.\nوفيه: أنه تورك في القعدة الأولى، وهو مذهب مالك، وعندنا مثل\nهذا محمول على العذر.\n٧١٥- ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الملك بن عمرو قال: أخبرني\nفُليح قال: حدثني عباس بن سهل قال: اجتمع أبو حُميدِ، وأبو أسيد،\nوسهل بن سعد، ومحمد بن مَسلمة فذكروا صلاةَ رسول الله- علي\nالسلام- فقال أبو حُميدِ: أنا أعلمُكُم بصلاة رسول اللهِ ﷺ \"، فذكَر بعضَ هذا، قال: ثم ركَعَ فوضَعَ يديه على رُكبتيه كَأنه قَابَض عليها\" (١)، وَوَتَر يَديهِ فتجافَى عن جنبيه، وقال: ثم سَجدَ فأمَكَنَ أنفَه وجَبهَتَهُ، ونَحى يديه عن جَنبيهِ، ووضعَ كَفيَهِ حَنْوَ مَنكبِيهِ، ثم رَفَع رأسَهُ حتى رَجَعَ كُلُّ عَظمِ في مَوضعه حتى فَرِغِ، ثم جَلَسَ فافترشَ رِجْلَهُ اليُسْرَى وأَقبلَ بصدْرِ اليُمْنَى على قِبَلَته، ووضعَ كَفهُ اليُمْنَى على رُكبته اليُمْنَى، وَكَفهُ اليُسْرَى على رُكبته اليُسْرَ ى، َ وأَشَار َبإصْبَعِهِ (٢) .ً\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" عليهما \".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في أنه يجافي يديه عن جنبيه في=","vol":"3","page":325},{"text":"ش- عبد الملك بن عمرو بن قيس أبو عامر العقدي البصري.\nوفليح بن سليمان بن أبي المغيرة بن حنين أبو يحيى المدني، ويقال: اسمه: عبد الملك، وفليح لقب غلب عليه. روى عن: عثمان بن عبد الرحمن، وعامر بن عبد الله، ونافع مولى ابن عمر، والزهري، وغيرهم. روى عنه: زياد بن سعد، وابن وهب، وأبو الربيع الزهراني، وغيرهم. قال ابن معين: هو ضعيف. وفي رواية: ليس بقوي، ولا يحتج بحديثه. وقال ابن عدي: هو عندي لا بأس به. مات سنة ثمان وستين ومائة. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي (١) . ومحمد بن مَسلمة بن \" حريش بن \"، خالد الحارثي الأنصاري أبو عبد الله، أو أبو عبد الرحمن، أو أبو سعيد، شهد بدرا والمشاهد كلها. روى عنه: جابر بن عبد الله، والمغيرة بن شعبة، والمسور بن مخرمة، والحسن البصري، وعبد الرحمن الأعرج، وغيرهم. اعتزل الفتنة، وأقام بالربذة، ومات بالمدينة في صفر سنة ثلاث وأربعين، وهو ابن سبع وسبعين، وصلى علي. مروان بن الحكم، وهو يومئذ أمير المدينة. روى له: \" النسائي، وابن ماجه، وأبو داود، والترمذي (٢) .\nقوله: \" ووتَّر يديه \" بتشديد التاء، معناه: وضعهما على ركبتيه ممدود تين.\nقوله: \" فتجافى عن جنبيه \" أي: أبعد يديه عن جنبيه.\nقوله: \" ونحى \" أي: أبعد يديه عن جنبيه.\nقوله: \" بصدر اليمنى \" أي: الرجل اليمنى. والأحكام التي فيه ظاهرة، وقد مر ذكرها غير مرة.\n_________\n= الركوع (٢٦٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: رفع اليدين إذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع (٨٦٣) .\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣ / ٤٧٧٥) .\n(٢) المصدر السابق (٢٦ / ٥٦١٠) .","vol":"3","page":326},{"text":"ص- قال أبو داود: روى هذا الحديثَ عتبةُ بنُ أبي حكيمٍ، عن عبد الله ابن عيسى، عن العباس بن سهل، لم يذكر التوركَ نحو فُليحٍ (١)، وذكر الحسنُ بنُ حُر نحو جِلسَة حديثِ فُليحٍ وعتبةَ.\nش- عُتْبة بن أبي حكَيم أبو العباس الشامي الطبراني الأردني. سمع: عمرو بن حارثة، وطلحة بن نافع، ومكحولا، وعيسى بن عبد الله، وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، وبقية بن الوليد، وصدقة بن خالد، وجماعة آخرون. قال يحيى: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح لا بأس به، وكان أحمد يوهنه قليلا. وقال النسائي: ضعيف. وقال الطبراني: هو من ثقات المسلمين. مات بصُور سنة سبع وأربعين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٢) .\nوعبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي. قوله: \" لم يذكر التورك \" يعني: لم يذكر في روايته التورك في القعدة\n/ كرواية فليح. (١/٢٤٦-ب)\n٧١٦- ص- نا عمرو بن عثمان، خبَّرنا بقية قال: حدثني عتبة قال: حدثني عبد الله بن عيسى، عن العباسِ بن سهل الساعدي، عن أبي حُميد فيِ هذا الحديث قال: وإذا سَجدَ فَرج بين فَخذيه، غيرَ حامل بطنَهُ علىً شيء من فَخِذَيهَِ (٣) .ً\nش- عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي، وبقية بن الوليد الحمصي. قوله: \" غير حامل \" حال من الضمير الذي في \" فرَّج \".\nص- قال أبو داود: رواه ابن المبارك قال: أنا فليح قال: سمعت عباس ابن سهل يحدثُ فلم أحفظهُ فحدثنيه، أرَاهُ ذكرَ عيسى بن عبد الله، أنه سمعه من عباسِ بنِ سهلٍ قال: حضرتُ أبا (٤) حميد الساعدي (٥) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" لم يذكر التورك، وذكر نحو حديث فلاح \".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/٣٧٧١) . (٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) في الأصل: \" حضرت أنا وحميد \" خطأ.\n(٥) في سنن أبي داود:\" بهذا الحديث \".","vol":"3","page":327},{"text":"ش- أي: عبد الله بن المبارك.\nقوله: \" فحدثنيه \" من كلام فليح، فافهم.\n٧١٧- ص- نا محمد بن معمر، نا حجاج بن المنهال، نا همام، نا محمد بن جُحَادةَ، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، عن النبيّ﵇- في هذا الحديث قال: ف\" سَجَدَ وقَعَتَا رُكبتَاهُ إلى الأرض قبلَ أن تَقَعَا كَفَّاهُ (١)، ف\" سَجَدً وضَعَ جَبهتَهُ بين كَفيهِ، وجَافَى عن إِبْطَيْهِ (٢) . ش- محمد بن معمر بن ربعي القيسي البصري أبو عبد الله، يعرف بالبحراني. سمع: مؤمل بن إسماعيل، وحميد بن حماد، وأبا عاصم النبيل، وغيرهم. روى عنه: الجماعة، وأبو حاتم الرازي، وغيرهم. قال أبو بكر البزار، كان من خيار عباد الله. وقال الخطيب: كان ثقة (٣) . وهمام بن يحيى العَوْذي.\nقوله: \" وقعتا ركبتاه \" من باب أكلوني البراغيث، وكذلك قوله: \" قبل أن تقعا كفاه \"، ويجوز أن يكون \" ركبتاه \" بدلا من الضمير الذي في \"وقعتا \"، و\" كفاه \" بدلا من الضمير الذي في \" يقعا \"، والمُعْرِب يُعْرِب بطريقه.\nوفيه كلام، لأن عبد الجبار لم يسمع من أبيه كما ذكرناه.\nص- قال حجاج: قال همام: ونا شقيق قال: حدثني عاصم بن كليب، عن أبيه، عن النبي﵇- بمثل هذا.\nش- أي: قال حجاج بن المنهال: قال همام بن يحيى: حدثنا محمد ابن جُحادة، وحدثنا شقيق بن سلمة الأسدي قال: حدَثني عاصم بن كليب، عن أبيه كليب بن شهاب (٤) الجرمي الكوفي. روى عن النبي - ﵇- مرسلا ولم يدركه، وقد مر مرة.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" قبل أن تقع كفاه قال: ... \"\n(٢) تفرد به أبو داود. (٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦ / ٥٦٢١) .\n(٤) في الأصل: \" شهاب \".","vol":"3","page":328},{"text":"ص- وفي حديث أحدهما- وكبر علمي أنه حديث محمد بن جُحادة-: وإذا نَهَض نَهَضَ على رُكبتَيهِ، واعتمدَ على فَخِنَيهِ.\nش- أي: في حديث أحدهما من شقيق ومحمد بن جحادة- يعني شك فيهما- ثم قال: \" وكبر علمي \" أي: ظني- والعلم يأتي بمعنى الظن- أن الحديث حديث محمد بن جحادة، وليس حديث شقيق، وفيه: \" إذا نهض ... \" إلى آخره.\n٧١٨- ص- نا مسدد، نا عبد الله بنِ داود، عنِ فطر، عن عبد الجبار بنِ وائل، عن أبيه قال: رأيتُ رسولَ اللهِ يرفعُ إِبهَاميْهِ في الصلاةِ إلى شَحْمةِ أذُنَيهِ (١) .\nش- عبد الله بن داود الخريبي، وفِطر بن خليفة.\nوفيه حجة للحنفية. والحديث: أخرجه النسائي، وهو مرسل. وقد ذُكر أن من هنا إلى الحديث الذي رواه النضر بن علي سقطت لابن داسة (٢) وثبتت لأبي عيسى منها ما هو للخولاني عن ابن الأعرابي، ومنها ما هو للؤلؤي.\n٧١٩- ص- نا (٣) عثمان بن أبي شيبة، ومحمد بن عبيد المحاربي قالا:\nنا محمد بن فضيل، عن عاصم بن كليب، عن محارب، عن ابن عمر قال: كان النبط﵇- إذا قَامَ من الركعتينِ كَبرَ ورَفَعَ يديهِ (٤) .\nش- محمد بن عبيد بن محمد النحاس المحاربي أبو جعفر الكوفي. روى عن أبيه، ومحمد بن فضيل، ويحيى بن زكرياء بن أبي زائدة،\n_________\n(١) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: موضع الإبهامين عند الرفع (٢ / ١٢٣) . (٢) في الأصل: \" لابن راشة \" خطأ.\n(٣) حدث هنا تقديم وتأخير في الأحاديث بين نسخة المصنف وسنن أبي داود، فذكر هذا الحديث تحت \" باب من ذكر أنه يرفع يديه إذا قام من الثنتين \" ولم يذكر هذا التبويب في نسخة المصنف.\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":329},{"text":"وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، والترمذي، ولو حاتم، وأبو زرعة (١)\nومحمد بن فضيل بن غزوان الكوفي. وهذا الحديث من جملة ما يحتج\nبه الشافعية، وقد ذكرنا أن أحاديث الرفع في غير تكبيرة الإحرام منسوخة. ٧٢٠- ص- نا الحسن بن عليّ، نا سليمان بن داود الهاشمي، ما عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل بن عبد الرحمن (٢) بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، عن عبد الرحمن الأعرج عن عُبيد الله بن أبي رافع، عن على بن أبي طالب، عن رسول الله - ﵇-: أنه كانَ إذا قامَ إلى الصلاة المكتوبة كَبرَ، \" رَفَعَ يَديهِ حَذوَ مَنكبَيه ويَصنعُ مثلَ ذلك إذا قَضَى قراءَتَه، وَإذا أرادَ (٣) أن يركَع، / ويصنَعُهُ إذا فًرِغَ (٤) من الركوع، ولا يَرفَعُ يَديه في شيء من صلاته وهو قَاعد، وإذا قامَ من السَّجدَتينِ يرفعُ (٥) يديهِ كذلكَ وكَبَّرَ (٦) .\nش- سليمان بن داود بن داود (٧) بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي أبو أيوب، سكن بغداد. سمع:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦ / ٥٤٤٦) .\n(٢) \" ابن عبد الرحمن \" غير موجودة في سنن أبي داود، وذكر محقق تهذيب الكمال (١٥/ ٤٣٢ / ٤٣٣) أنه جاء في حواشي النسخ تعليق يتعقب صاحب \" التهذيب \" صاحب \" الكمال \" نصه: \" كان فيه عبد الله بن الفضل بن عبد الرحمان بن العباس، وعبد الرحمان زيادة لا حاجة إليها \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" وأراد \". (٤) في سنن أبي داود: \" رفع \".\n(٥) في سنن أبي داود:\" رفع\"\n(٦) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما يقول الرجل إذا رفع رأسه من الركوع (٢٢٦)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: نوع آخر من الذكر والدعاء (٢/١٢٩)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: سجود القرآن (١٠٤٥)\n(٧) \" صح \".","vol":"3","page":330},{"text":"إبراهيم بن سعد، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، ومحمد بن إدريس الشافعي، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو يحيى صاعقة، والحسن بن علي الحلواني، وغيرهم. وقال ابن سعد: كان ثقة. توفي ببغداد سنة سبع عشرة ومائتين. روى له: أبو داود، والنسائي (١) . وموسى بن عقبة المطرفي المدني الأسدي.\nوعبيد الله بن أبي رافع، واسم أبي رافع: أسلم، ويقال: إبراهيم، مولى النبي﵇- كاتب على بن أبي طالب. سمع: عليا، وأباه، وأبا هريرة. روى عنه: الحسن بن محمد ابن الحنفية، وعبد الرحمن الأعرج، وعطاء بن يسار. وقال أبو حاتم: هو ثقة. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" إذا قضى قراءته \" أي: إذا فرغ من قراءته.\nقوله: \" ويصنعه \" أي: يصنع رفع اليدين.\nقوله: \" وهو قاعد \" جملة حالية. والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، \" (٣) وقال الترمذي: حسن صحيح. وفي (علل الخلال\" قال: سئل أحمد عن حديث علي هذا فقال: صحيح. وقال الشيخ في \" الإمام\": وقوله فيه: \" وإذا قام من السجدتين\" يعني: الركعتين. وقال النووي في \" الخلاصة\": وقع في لفظ أبي داود: \" السجدتين\"، وفي لفظ الترمذي:\" الركعتين\"، والمراد بالسجدتين: الركعتان. وقال الخطابي: وأما ما روي في حديث علي أنه كان يرفع يديه عند القيام من السجدتين، فلست أعلم أحدًا من الفقهاء ذهب إليه، وإن صح الحديث فالقول به واجب. انتهى.\nقلت: قد غلط الخطابي في هذا لكونه لم يقف على طرق الحديث، فافهم. وقال الطحاوي في \" شرح الآثار\": وقد روي عن علي خلاد\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١ / ٢٥٠٩) .\n(٢) المصدر السابق (٩ ١ / ٣٦٣٢) .\n(٣) انظر: نصب الراية (١ / ٢ ١ ٤- ١٣ ٤) .","vol":"3","page":331},{"text":"هذا. ثم أخرج عن أبي بكر النهشلي، ثنا عاصم بن كليب، عن أبيه: أن عليا كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة، ثم لا يرفع بعده. قال الطحاوي: فلم يكن علي﵁- ليرى النبي﵇- يرفع ثم يتركه إلا وقد ثبت عنده نسخه. قال: ويضعف هذه الرواية أيضًا أنه روي من وجه آخر وليس فيه الرفع، ثم أخرجه عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الله بن الفضل (١)، عن الأعرج به، ولم يذكر فيه: \" الر فع \" (٢) .\nص- قال أبو داود: في حديث أبي حميد الساعدي حين وصفَ صلاةَ النبي﵇- إذا قامَ من الركعتين رَفَعَ (٣) يديه حتى يُحَاذي يهما مَنكِبَيهِ كما كبرَ عندَ افتتاح الصلاةِ (٤) .\nش- إنما ذكر هذا تفسيرا لقول علي﵁- في الحديث السابق: \" وإذا قام من السجدتين \" لنعلم أن المراد من السجدتين الركعتان كما ذكرناه، وهو الموضع الذي اشتبه على الخطابي.\n٧٢١- ص- نا حفص بن عمر، ثنا شعبة، عن قتادة، عنِ نصر بن عاصم، عن مالك بن الحُويرث قال: رأيتُ النبي﵇- يرفعُ يَديه إذا كَبَّرَ، وإذا رَكَعَ، واذا رفَعَ رأسَهُ من الركوع حتى يَبْلُغَ بهما فُرُوعً أفُنَيهِ (٥) .\n_________\n(١) في الأصل: \" عن عبد الله، عن عبد الله بن الفضل\" كذا.\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٣) في سنن أبي داود: \" كبر ورفع\"\n(٤) تفرد به أبو داود.\n(٥) مسلم: كتاب الصلاة، باب: استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام والركوع وفي الرفع من الركوع، وأنه لا يفعله إذا رفع من السجود (٢٥ / ٣٩١)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: رفع اليدين للركوع حذاء\nفروع الأذنين (٢ / ١٢٢)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: رفع اليدين\nإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع (٨٥٩)","vol":"3","page":332},{"text":"ش- نصر بن عاصم الليثي البصري. روى عن: عمر بن الخطاب،\nومالك بن الحويرث، وابن معاوية الليثي. روى عنه: قتادة، وعمران بن\nحدير، وأبو سلمة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (١) .ْ\nوالحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه. وقد أخرج\nالبخاري ومسلم بنحوه من حديث أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث.\nوأخرجه الدارقطني عن أنس مثله.\n٧٢٢- ص- نا ابن معاذ، نا أبي ح ونا موسى بن مروان، نا شعيب\n- يعني: ابن إسحاق- المعنى، عن عمران، عن لاحق، عن بَشير بن نَهيك\nقال: قال أبو هُريرةَ: لو كنتُ قُدامَ النبيِّ﵇- لرأيتُ إبطَه (٢) .\nزاد ابنُ معاذ: يقولُ لاحق: ألا تَرى أنه في صَلاة (٣)، ولا يَستطيع أن يكونَ\nقُدامَ رسول الله؟ وزاد موسى: يعني: إذا كَبرَ رَفعً يَديهِ (٤) .\nش- ابن معاذ عبيد الله بن معاذ بن معاذ البصري، وموسى بن مروان\nالرقي، وشعيب بن إسحاق الدمشقي.\n/ وعمران بن حدير أبو عُبيدة (٥) السدوسي البصري. روى عن: [١/٢٤٧-ب] عكرمة مولى ابن عباس، وقسامة بن زهير، ولاحق بن حميد. روى\nعنه: شعبة، وحماد بن زيد، ووكيع، ويزيد بن هارون، وغيرهم.\nقال أحمد: بخ بخ، كان ثقة. وقال ابن معين: ثقة. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (٦) .\nولاحق بن حميد بن سعيد بن خالد بن كثير أبو مجلز السدوسي الأعور\nالبصري. سمع: عبد الله بن عمرو، وابن عباس، وبَشير بن نَهيك،\nوجماعة آخرين. روى عنه: أيوب السختياني، وقتادة، وعمرانَ بن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩ / ٦٣٩٩) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" إبطيه\".\n(٣) في سنن أبي داود: \" الصلاة\".\n(٤) النسائي: كتاب الصلاة، باب: صفة السجود (٢ / ٢١٢) .\n(٥) فيه الأصل: \"عَبدة \" خطأ.\n(٦) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢ / ٤٤٨٤) .","vol":"3","page":333},{"text":"حدير، وغيرهم. قال أبو زرعة: بصري ثقة، وكذلك قال ابن معين. مات في ولاية ابن هبيرة سنة ست ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوبشير بن نَهيكِ السدوسي، ويقال: السلولي، أبو الشعثاء البصري. سمع: أبا هريرة، وبشير بن الخصاصية. روى عنه: النضر بن أنس، وأبو مجلز لاحق، وخالد بن سُمير. وقال أبو حاتم: تركه يحيى القطان. وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه. وقال أحمد بن عبد الله: ثقة. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" وزاد موسى \" يعني: ابن مروان.\nوالحديث أخرجه النسائي، وهذا حجة للحنفية أيضًا، لأن من رفع يديه إلى منكبيه لا يرى إبطه، ولا يرى الإبط إلا ممن يرفع يديه إلى أذنيه.\n٧٢٣- ص- نا مسدد، نا يحيى، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان، عن أبي هريرة قال: كان رسولُ الله ﷺ إذا دَخَلَ في الصلاة رَفَع يَديهِ مدا (٣) .\nش- يحيى القطان، وابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن.\nوسعيد بن سمعان الأنصاري الزرقي مولاهم المدني. سمع: أبا هريرة. روى عنه: ابن أبي ذئب. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (٤) .\nقوله: \" مدا \" نصب على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: رفعا مدا. ويجوز أن يكون \" مدا\" بمعنى \" مادا \"، ويكون حالا من الضمير الذي في \" رفع \"، والتقدير: حال كونه مادا يديه.\n٧٢٤- ص- ما عبد الملك بن شعيب بن الليث قال: حدثني أبي، عن\n_________\n(١) المصدر السابق (١ ٣ / ٦٧٧٢) .\n(٢) المصدر السابق (٤ / ٠ ٧٣) .\n(٣) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في نشر الأصابع عند التكبير (٢٣٩)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: رفع اليدين مدا (٢ / ١٢٤) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٠ ١ / ٢٢٩٣) .","vol":"3","page":334},{"text":"جدي، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي هريرةَ أنه قال: كان رسولُ الله إذا كَبَرَ للصلاة جَعَل يَديه حَذاءَ (١) مَنكبيه، وإذا ركَعَ فَعلَ مثلَ ذَلكَ، وَإذا رَفعَ للسجُوَد فَعلَ مثلَ فَلك، وإذا قَامَ مَنَ الركعتينِ فعلَ مثلً فلك (٢) .\nش- يحيى بن أيوب الغافقي المصري.\nوأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، اسمه كنيته، وكان من سادات قريش، وكان فقيها عابدا يصوم الدهر كله، وكان يُعرف براهب قريش. روى عن جماعة من أصحاب النبي﵇-. روى عنه: أهل المدينة، والشعبي، والزهري، ومجاهد، وجماعة آخرون. وقال في \" الكمال\": قيل: اسمه: محمد، وقيل: اسمه: أبو بكر، وكنيته: أبو عبد الرحمن. والصحيح أن اسمه كنيته، وكان مكفوفا. مات بالمدينة سنة أربع وتسعين. روى له الجماعة (٣) .\n٧٢٥- ص- نا قتيبة بن سعيد، نا ابن لهيعة، عن ابن هُبيرة، عن ميمون المكي، أنه رَأى عبدَ اللهِ بنَ الزبيرِ وصلى بهم يُشيرُ بكفيه حينَ يَقُومُ، وحين يَركعُ وحين يَسجدُ، وحين يَنهَضُ للقيام، فيقوم فيُشيرُ بيَديه، فانطلقتُ إلى ابنِ عباس فقلت: إِني رأيتُ ابنَ الزبير ِصلى صَلاَةَ لم أرً أحدًا يُصَليهَا، ووصفت (٤) له هذه الإشارةَ، فقال: إنْ أحْبَبتَ أن تَنظُرَ إلى صلاةِ رسولِ اللهِ فاقتدِ بصلاةِ ابنِ الزبيرِ (٥) .\nش- ابن هُبيرةَ هو عبد الله بن كبيرة بن أسعد بن كهلان السبئي الحضرمي أبو هبيرة المصري. روى عن: مسلمة بن مخلد، وميمون\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"حذو\".\n(٢) مسلم: كتاب الصلاة، باب: إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة إلا رفعه من الركوع ٠٠٠ (٢٨) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٣ / ٤٣ ٧٢) .\n(٤) في سنن أبي داود: \"فوصفت\".\n(٥) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":335},{"text":"المكي، وأبي تميم الجيشاني. روى عنه: حيوة بن شريح، ويحيى الأنصاري، وعبد الله بن لهيعة، وغيرهم. قال أحمد: ثقة. مات سنة ست وعشرون ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (١) . وميمون المكي روى عن: عبد الله بن الزبير، روى عنه: ابن هبيرة، روى له: أبو داود (٢) .\nوفيه ابن لهيعة وهو معروف.\n٧٢٦- ص- نا قتيبة بن سعيد، ومحمد بن أبان- المعنى- قالا: نا\n[١/٢٤٨-أ] النضر بن كثير- يعني: السعدي- قال: / صلى إلى جَنبي عبدُ الله بنُ طاوس فِي مَسْجد الخيف، فكانَ إذا سَجَدَ السجدةَ الأولَى فَرفَعَ رأسَهُ منَها، رَفَعَ يَديه تِلقَاءَ وَجههَ، فَأنكَرتُ ذلك، فقلتُ لوهيبِ بن خالد، فقال (٣) وهيب: تَصنعُ شيئًا لًم أرَ أحدًا يصنَعُهُ؟ فقال ابنُ طاوس: رأيتُ أي يصنَعُهُ وقال أبي: رأيتُ ابنُ عباس يَصنَعَهُ، ولا أعلم إلا أنه قال: كان (٤) النبي - ﵇- يصنَعُهُ (٥) .\nش- محمد بن أبان: [ابن] وزير البلخي أبو إبراهيم، يعرف بحمدويه، مستملي وكيع. سمع: وكيعا، وعبدة بن سليمان، وابن عيينة، ويحيى بن سعيد، وغيرهم. روى عنه الجماعة إلا مس\". وقال النسائي: هو ثقة. مات سنة أربع وأربعين ومائتين (٦) .\nوالنضر بن كثير السعدي أبو سهل البصري. رأى عبد الله بن طاوس، وروى عنه، وعن سعيد بن أبي عروبة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وغيرهم. روى عنه: نصر بن علي، وإبراهيم الدورقي، وموسى بن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦ / ٣٦٢٨) .\n(٢) المصدر السابق (٢٩ / ٦٣٤٣) .\n(٣) في سنن أبي داود:\" فقال له \".\n(٤) كلمة\" كان \" غير موجودة في \" سنن أبي داود\"\n(٥) النسائي: كتاب التطبيق، باب: رفع اليدين بين السجدتين تلقاء الوجه (٢ / ٢٣٢) .\n(٦) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤ / ٥٠٢١) .","vol":"3","page":336},{"text":"عبد الله البصري، وغيرهم. قال أبو حاتم: هو شيخ، فيه نظر. وقال أحمد: هو ضعيف الحديث.. وقال الدارقطني: فيه نظر. روى له: أبو داود، والنسائي (١) .\nووهيب بن خالد بن عجلان الباهلي البصري.\nوقال الحافظ أبو أحمد النيسابوري: هذا حديث منكر من حديث ابن\nطاوس.\n٧٢٧- ص- نا نصر بن عليّ، أنا عبد الأعلىِ، نا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا دَخلَ في الصلاة كَبرَ ورفَعَ يديهِ، وإذا رَكَعَ، وإذا قال: \" سَمِعَ الله لمن حَمِدَهُ \"، وإذا قامَ منَ الركعتين رفَعَ يديهِ، وبرفعُ ذلك إلى رسولِ اللهِ (٢) .\nش- نصر بن عليّ بن نصر البصري، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب﵁-.\nقوله: \" وير فع ذلك \" أي: الحديث. وأخرجه البخاري، وقال: ورواه حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - ﵇-.\nص- قال أبو داود: الصحيحُ قولُ ابنِ عُمَر، وليس (٣) بمرفوعِ.\nش- أي: الصحيح أن هذا قول ابن عمر، وليس بمرفوع إلى النبي\n- ﵇-.\nص- قال أبو داود: روى بقيةُ أولَه عن عبيدِ اللهِ وأسنده.\nش- أي: روى بقية بن الوليد أول الحديث عن عبيد الله بن عمر\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٩ / ٦٤٣٣) .\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: رفع اليدين إذا قام من الركعتين (٧٣٩) . (٣) في سنن أبي داود: \" ليس\"\n٢٢. شرح سنن في داود ٣","vol":"3","page":337},{"text":"العمري. وقال الدارقطني: رواه بقية، عن عبيد الله، عن نافع بلفظ: \" أن النبي﵇- كان إذا افتتح رفع يديه \" لم يزد على هذا. ص- ور \" ى هذا الحديثَ الثقفي، عن عبيدِ الله أوقفه (١) على ابن عُمَر، وقال فيه: إذا قامَ من الركعتينِ يرفَعهُما إلى ثَديَيْهِ، وهذا (٢) الصحيح. ش- الثقفي هو عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت بن عبد الله بن الحكم بن أبي العاص أبو محمد البصري الثقفي. سمع: يحيى بن سعيد الأنصاري، وأيوب السختياني، وعبيد الله بن عمر العمري، وغيرهم. روى عنه: هاشم بن القاسم، وقتيبة، والشافعي، وأحمد بن حنبل، ومسدد، وابن معين، وإسحاق بن راهويه، وجماعة آخرون. وقال ابن معين: ثقة. وقال ابن سعد: كان ثقة، وفيه ضعف. توفي سنة أربع وتسعين ومائة، ومولده سنة ثمان ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" وهذا الصحيح \" أي: كونه موقوفا على ابن عمر هو الصحيح. وقد قلنا: أنه روي بأسانيدَ صحيحة عن ابن عمر خلاد هذا، فلا يكون هذا إلا وقد ثبت عنده نسخ.\nص- ورواه الليث بن سعد، ومالك، وأيوب، وابن جريج موقوفا.\nش- أي: روى هذا الحديثَ الليثُ بن سعد، ومالكُ بن أنس، وأيوب السختياني، وعبد الملك بن جريج موقوفا على ابن عمر﵁-. وقال الدارقطني: ورواه حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا. ورواه أبو صخرة، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا، وقال: رواه إسماعيل بن أمية، والليث كذلك.\nص- وأسنده حماد بن كلمة وحلَه عن أيوب.\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" وأوقفه\"\n(٢) في سنن أبي داود: \" وهذا هو \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال له \" / ٣٦٠٤) .","vol":"3","page":338},{"text":"ش- أيوب السختياني. وقال البيهقي: نا أبو عبد الله الحافظ، نا\nمحمد بن يعقوب، نا محمد بن إسحاق الصغاني، نا عفان، نا حماد\nابن سلمة، نا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله كان إذا دخل\nفي الصلاة رفع يديه حَذو منكبيه، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع.\nص- لم يذكر أيوب ومالك الرفع إذا قام من السجدتينِ.\nش- أما رواية أيوب فقد قال أبو الحسن محمد بن الحسين العُلوي: أنا\nأحمد بن (١) / محمد بن الحسن الحافظ، نا أحمد بن يوسف السلَمي، [١/٢٤٨-ب]\nنا عمر بن عبد الله بن رزين أبو العباس السلمي، نا إبراهيم بن طهمان،\nعن أيوب، وموسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان يرفع\nيديه حين يفتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا استوى قائمًا من ركوعه حَذَو\nمنكبيه ويقول: كان رسول الله يفعل ذلك.\nوأما رواية مالك فعن عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن\nشهاب، عن سالم، عن أبيه: أن رسول الله كان يرفع يديه حذو منكبيه\nإذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما\nكذلك، وقال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، وكان لا يفعل\nذلك في السجود.\nص- وذكره الليث في حديثه.\nش- أي: ذكر الرفع إذا قام من السجدتين الليثُ بن سعد في حديثه.\nص- قال ابنُ جريج فيه: قلت لنافعِ: كان ابنُ عُمَر يجعلُ الأولَى\nأرفَعَهُن؟ قال: لا، سواء. قلت: أشِرْ لي، فأشَارَ إلى الثديينِ أو أسفلَ من\nذلك.\nش- أي: في هذا الحديث، والهمزة في \" كان \" للاستفهام.\nقوله: \" يجعل الأولى أرفعهن \" أي: يجعل الحالة الأولى- وهي حالة\nالافتتاح- أرفع الحالات.\n_________\n(١) مكررة في الأصل.","vol":"3","page":339},{"text":"قوله: \" لا \" أي: لا يجعل الأولى أرفعهن.\nقوله:\" سواء \" بالرفع \" على أنه، (١) خبر مبتدأ محذوف، أي: الكل سواء، ويجوز أن ينصب على معنى: يجعلها سواء.\n٧٢٨- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن نافع: أن عبدَ الله بنَ عُمَر كان\nإذا ابتدأ الصلاةَ يَرفعُ يَديهِ حَذوَ مَنكبَيه، وإذا رَفَعَ رأسَهُ من الرَكوع رَفَعَهُمَا دُون ذلك.\nولم يذكر \" رفَعَهُما دون ذلك \" أحد غير مالك فيما علمت (٢) .\nش-\" إذا ابتدأ\" أي: إذا افتتح الصلاة.\nقوله: \" دون ذلك \" أي: دون المنكبين.\nقوله: \" ولم يذكر رفعهما \" إلى آخره من كلام أبي داود.\n\" (٣) واعلم أن حديث ابن عمر هذا رواه مالك في \" موطئه\" (٤) عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر: أن النبي﵇- كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حَذو منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع، وكان لا يفعل ذلك في السجود. انتهى. لم يذكر فيه الرفع في الركوع، هكذا وقع في رواية يحيى بن يحيى، وتابعه على ذلك جماعة من رواة \" الموطأ\" منهم: يحيى بن بكير، والقعنبي، وأبو مصعب، وابن أبي مريم، وسعيد بن عفير، ورواه ابن وهب، وابن القاسم، ومعن بن عيسى، وابن أبي أويس، عن مالك، فذكروا فيه \" الرفع من الركوع\"، وكذلك رواه جماعة من أصحاب الزهري، عن الزهري، وهو الصواب. ذكر ذلك أبو عمر بن عبد البر في كتاب \" التقصي\". وقال في\" التمهيد\": وذكر جماعة من أهل العلم أن الوهم في إسقاط الرفع من الركوع، إنما وقع من جهة مالك، فإن جماعة حفاظا رووا عنه الوجهين جميعا. انتهى. وكذلك قال الدارقطني في \" غرائب مالك\" أن مالكا لم يذكر في\n_________\n(١) في الأصل: \" وابنه\" كذا.\n(٢) تفرد به أبو داود. (٣) انظر: نصب الراية (١ / ٤٠٨- ٤٠٩) .\n(٤) كتاب الصلاة، باب: افتتاح الصلاة (١٧) .","vol":"3","page":340},{"text":"\" الموطأ \" الرفع عند الركوع، وذكره في غير \" الموطأ \"، حدث به عشرون نفرا من الثقات الحفاظ، منهم: محمد بن الحسن الشيباني، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، وابن وهب، وغيرهم. قال: وخالفهم جماعة من رواة \" الموطأ\" فرووه عن مالك وليس فيه الرفع من الركوع، منهم: الإمام الشافعي، والقعنبي، ويحيى بن يحيى، ويحيى بن بكير، وسعيد بن أبي مريم، وإسحاق الحُنيني، وغيرهم \" (١) . وقد ذكرنا اعتراض الطحاوي واعتراض البيهقي علي والجواب عنه مستوفى.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>١١٣- باب: مَن لم يذكر الرفع عند الركوع</span>\nأي: هذا باب في بيان أقوال من لم يذكر رفع اليدين عند الركوع،\nوفي بعض النسخ\" باب فيما جاء فيمن لم يذكر \".\n٧٢٩- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا وكيع، عن سفيان، عن عاصم\n- يعني: ابن كليب- عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة قال: قال عبد الله بن مسعود: ألا أصلى بكم صلاةَ رسولِ اللهِ ﷺ؟ قال: فَصلى، فلم يَرفعْ يديه إِلا مرةً (٢) .\nش- علقمة بن قيس / النخعي. والحديث: أخرجه الترمذي، [١/٢٤٩-أ] وقال: حديث حسن صحيح، وأخرجه النسائي عن ابن المبارك، عن سفيان. واعترض على هذا الحديث بأمور، منها: ما رواه الترمذي (٣) بسنده عن ابن المبارك قال: لم يثبت عندي حديث ابن مسعود أنه\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء أن النبي ﷺ لم يرفع إلا في أول مرة (٢٥٧)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: مواضع أصابع اليدين في الركوع (٢ / ١٨٦) .\n(٣) جامعه (٢ / ٣٨) .","vol":"3","page":341},{"text":"- ﵇- لم يرفع يديه إلا في أول مرة، وثبت حديث ابن عمر أنه رفع عند الركوع، وعند الرفع من الركوع، وعند القيام من الركعتين، ورواه الدارقطني ثم البيهقي في \" سننهما \"، وذكره المنذري في \" مختصر السنن\".\nومنها: ما قال المنذري. وقال غير ابن مبارك: إن عبد الرحمن لم يسمع من علقمة.\nومنها: تضعيف عاصم بن كليب، نقل البيهقي في \" سننه\" عن\nأبي عبد الله الحاكم أنه قال: عاصم بن كليب لم يخرج حديثه في \" الصحيح\" وكان يختصر الأخبار فيؤديها بالمعنى، وأن لفظه: \" ثم لا يعود \" في الرواية الأخرى غير محفوظ في الخبر. والجواب عن الأول: أن عدم ثبوت الخبر عند ابن المبارك لا يمنع من النظر فيه، وهو يدور على عاصم بن كليب، وقد وثقه ابن معين، وأخرج له مسلم، فلا يسأل عنه للاتفاق على الاحتجاج به.\nوعن الثاني: أن قول المنذري غير قادح، فإنه عن رجل مجهول.\nوقال الشيخ في الإمام: وقد تتبعت هذا القائل فلم أجده، ولا ذكره ابن أبي حاتم في \" مراسيله \"، وإنما ذكره في كتاب \" الجرح والتعديل \" فقال: وعبد الرحمن بن الأسود أدخل على عائشة وهو صغير ولم يسمع منها، وروى عن أبيه وعلقمة ولم يقل: إنه مرسل، وذكره ابن حبان في كتاب\n\" الثقات، وقال: إنه مات فيِ سنة تسع وتسعين، فكان سِنُه سِنَّ إبراهيم النخعي، فإذا كان سنُّه سِنّ إبراهيم فما ا\"نع من سماعه من القمة مع الاتفاق على سماع النَخعي منه؟ ومع هذا كله فقد صرح الحافظ أبو بكر الخطيب في كتابا المتفق والمفترق \" في ترجمة عبد الرحمن هذا أنه سمع أباه وعلقمة.\nقلت: وكذا قال في \" الكمال \"، سمع عائشة زوج النبي﵇- وأباه وعلقمة بن قيس.\nوعن الثالث وهو تضعيف عاصم فقد قلنا: إن ابن معين قال فيه: ثقة","vol":"3","page":342},{"text":"وأنه من رجال الصحيح، وقول الحاكم أن حديثه لم يخرج في \" الصحيح \" غير صحيح، فقد أخرج له مسلم حديثه عن أبي بردة، عن علي في الهدي، وحديثه عنه عن علي: \" نهاني رسول الله﵇- أن أجعل خاتمي في هذه والتي تليها \"، وغير ذلك، وأيضا فليس من شرط الصحيح التخريج عن كل عدل، وقد أخرج هو في \" المستدرك \" عن جماعة لم يخرج لهم في \" الصحيح\"، وقال: هو على شرط الشيخين، وإن أراد بقوله: \" لم يخرج حديثه في الصحيح \" أي: هذا الحديث فليس ذلك بعلة، وإلا لفسد علي مقصوده كله من كتابه \" المستدرك \".\n٧٣٠- ص- نا (١) الحسن بن علي، نا معاوية وخالد بن عمرو بن سعيد وأبو حذيفة قالوا: نا سفيان لإسناده بهذا قال: \" فَرَفَعَ يَديْهِ في أؤَلِ مَرةِ، وقال بعضُهُم: مَرةَ وَاحدةَ (٢) .\nش- معاوية ٠٠٠ (٣) .\nوخالد بن عمرو بن سعيد القرشي الأموي، أبو سعيد (٤) الكوفي. سمع: الثوري، وهشاما الدستوائي، وشعبة، وغيرهم. روى عنه: الحسن بن علي، ويوسف بن عدي، وإبراهيم بن موسى الفراء، وغيرهم. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٥) .\nوأبو حذيفة النهدي اسمه: موسى بن مسعود.\nقوله: \"بهذا \" أي: بهذا الحديث، قال في روايته: \" فرفع يديه في أول مرة\"\n٧٣١- ص- نا (٦) عثمان بن أبي شيبة، نا ابن إدريس، عن عاصم بن\n_________\n(١) جاء هذا الحديث في سنن أبي داود بعد الحديثين الآتيين.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) بياض في الأصل قدر ثلاث كلمات.\n(٤) في الأصل: \" سعد\" خطأ.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦٣٨ / ٨) .\n(٦) ذكر هذا الحديث في سنن أبي داود تحت الباب السابق.","vol":"3","page":343},{"text":"كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة قال: قال عبد الله: عَلمَنا\nرسولُ الله ﷺ الصَّلاةَ فكبرَ فرَفَعَ يَديْهِ، ف\" رَكَعَ طبقَ يَديه بين رُكْبَتَيْه قال:\nفَبَلَغ ذَلكَ سَعْدًا فقال: صَدَقَ أخي، كُنَّا (١) نفعلُ هذا، ثم أمرْنًا بهذا\n- يعني: الإمساكَ على الركبتينِ- (٢) .\nش- ابن إدريس: هو عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن بن\nالأسود الكوفي.\nقوله: \" طبَّقَ يديه \" من التطبيق، وهو أن يجعل بطن كل واحدة لبطن\nالأخرى، ويجعلهما بين فخذيه في الركوع، وهو مذهب ابن مسعود وهو [١/٢٤٩-ب] / منسوخ، كان في أول الإسلام. وقال الترمذي: التطبيق منسوخ عند أهل العلم مستدلا بما رواه الجماعة عن مصعب بن سعد يقول: صليت\nإلى جنب أبيَ فطبقت بين كفي، ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني أبي\nوقال: كنا نفعله فنُهينا عنه، وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب (٣) .\nواستدل البيهقي بحديث رواه عمرو بن مرة، عن خيثمة بن عبد الرحمن،\nعن أبي سبرة الجُعفي، قال: قدمت المدينة فجعلت أطبق كما يُطبق\nأصحاب عبد الله، فقال رجل من المهاجرين: ما يحملك على هذا؟\nقلت: كان عبد الله يفعله، ويذكر أن رسول الله كان يفعله، فقال:\nصدق عبد الله، ولكن رسول الله ربما صنع الأمر ثم يُحدث الله له أمرأ\nآخر، فانظر ما اجتمع علي المسلمون فاصنعه، فكان بعد لا يُطبق. قال البيهقي: وهذا الذي صار إليه موجود في وصف (٤) أبي حُميد ركوع\nالنبي﵇- (٥) .\nوعند الحاكم على شرط مسلم: \" \" بلغ سعد بن أبي وقاص التطبيق\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" قد كنا \".\n(٢) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: التطبيق (٢ / ١٨٤) .\n(٣) جامع الترمذي (٢ / ٤٤) .\n(٤) في السنن الكبرى: \"حديث أبي حميد وغيره في صفة ركوع النبي ﷺ \".\n(٥) السنن الكبرى (٢ / ٨٤) .","vol":"3","page":344},{"text":"عن عبد الله قال: صدق عبد الله، كنا نفعل هذا ثم أمرنا بهذا، ووضع يديه على ركبتيه \". وفي \" الأوسط \": \" كان النبي﵇- إذا ركع وضع راحتيه على ركبتيه، وفرج بين أصابعه \".\nوقال ابن عمر في حديث غريب قاله الحازمي: إنما فعله النبي- عليه\nالسلام- مر ة.\nوفي كتاب \" الفتوح \" لسيف عن عمرو بن محمد، عن الشعبي، عن مسروق سألت عائشة عن إطباق ابن مسعود يديه بين ركبتيه إذا ركع؟ فقالت: إن النبي﵇- كان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه، زيادة من الله زاده إياها في حجته، فرأى أناسا يصنعون كما كان يصنع الرهبان، فحولهم من ذلك إلى ما علي الناس اليوم من إطباق الركب بالأكف وتفريج الأصابع.\nوفي \"علل الخلال\" عن يحيى بن معين: هذان ليسا بشيء- يعني: حديث ابن عمر هذا وحديث محمد بن سيرين: أنه﵇- ركع يطبق.\nقوله: \" فبلغ ذلك سعدًا\" يعني: سعد بن أبي وقاص﵁- فإن قيل: ما مناسبة هذا الحديث في هذا الباب؟ قلت: كأنه أشار بهذا إلى ما قال بعضهم من القائلين بالرفع، يجور أن يكون ابن مسعود نسي الرفع في غير التكبيرة الأولى كما نسي في التطبيق، فخفي علي كما خفي علي نسخ التطبيق، ويكون ذلك كان في الابتداء قبل أن يشرع رفع اليدين في الركوع، ثم صار التطبيق منسوخا، وصار الأمر في السُّنة إلى رفع اليدين عند الركوع، ورفع الرأس منه.\nوالجواب عن هذا: أن هذا مستبعد من مثل ابن مسعود، والدليل علي: ما أخرجه الدارقطني في \" سننه \"، والطحاوي في \" شرح الآثار \" عن حصين بن عبد الرحمن قال: دخلنا على إبراهيم النخعي فحدثه عمرو ابن مرة قال: صلينا في مسجد الحضرميين فحدثني القمة بن وائل عن أبيه، أنه رأى رسول الله ﷺ يرفع يديه حين يفتتح، وإذا ركع، وإذا","vol":"3","page":345},{"text":"سجد، فقال إبراهيم: ما أرى أباه رأى رسول الله إلا ذلك اليوم الواحد فحفظ عنه ذلك، وعبد الله بن مسعود لم يحفظه، إنما رفع اليدين عند افتتاح الصلاة. انتهى.\nورواه أبو يعلى الموصلي في \" مسنده \" ولفظه: أحَفِظَ وائلٌ ونسي ابن مسعود؟\nورواه الطحاوي في\" شرح الآثار \" وزاد فيه: فإن كان رآه مرة يرفع،\nفقد رآه خمسين مرة لا يرفع. وقال صاحب \" التنقيح \": قال الفقيه أبو بكر بن إسحاق: هذه علة لا تسوي سماعها، لأن رفع اليدين قد صح عن النبي﵇- ثم الخلفاء الراشدين، ثم الصحابة والتابعين، وليس في نسيان ابن مسعود لذلك ما يستغرب، قد نسي ابن مسعود من القراَن ما لم يختلف فيه المسلمون بعدُ وهي المعوذتان، ونسي ما اتفق العلماء على نسخه كالتطبيق، ونسي كيفية قيام الاثنين خلف\n[١/٢٥٠-أ] الإمام، ونسي ما لم يختلف العلماء فيه أن النبي﵇- / صلى الصُبح يوم النحر في وقتها، ونسي كيفية جمع النبي﵇- بعرفة، ونسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد على الأرض في السجود، ونسي كيف كان يقرأ النبي﵇- (وَمَا خَلَقَ الذكر وَالأنثَى) (١)، وإذا جاز على ابن مسعود أن ينسى مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين؟ انتهى.\nوالجواب عن ذلك، أما قوله: \" لأن رفع اليدين قد صح عن النبي\n- ﵇- \" فنقول: قد صح تركه أيضًا كما في رواية الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.\nوأما قوله:\" ثم الخلفاء الراشدين \" فممنوع، إذ قد صح عن عمر وعلي﵄- خلاد ذلك كما ذكرناه، والذي رُوي عن عمر في الرفع في الركوع، والرفع منه. ذكر البيهقي سنده، وفيه مَن هو\n_________\n(١) سورة الليل: (٣) .","vol":"3","page":346},{"text":"مستضعف. ولهذا قال: ورويناه عن أبي بكر وعمر وذكر جماعة، ولم يذكره بلفظ الصحة كما فعل ابن إسحاق المذكور. وقال علاء الدين ا\"رديني في \" الجوهر النقي في الرد على البيهقي\": ولم أجد أحدًا ذكر عثمان﵁- في جملة من كان يرفع يديه في الركوع والرفع\nوأما قوله: \" ثم الصحابة والتابعين \" فغير صحيح أيضًا، فإن في الصحابة مَن قصر الرفع على تكبيرة الافتتاح، وهم الذين ذكرناهم سالفا، وكذا جماعة من التابعين منهم: الأسود، وعلقمة، وإبراهيم، وخيثمة، وقيس بن أبي حازم، والشعبي، وأبو إسحاق، وغيرهم. روى ذلك كله ابن أبي شيبة في \" مصنفه \" بأسانيد جيدة. وروى ذلك أيضًا بسند صحيح عن أصحاب علي وعبد الله، وناهيك بهم.\nوأما قوله: \" وليس في نسيان عبد الله \" إلى آخره، فدعوى لا دليل عليها، ولا طريق إلى معرفة أن ابن مسعود علم ذلك ثم نسيه، والأدب في هذه الصور التي نسبه فيها إلى النسيان أن يقال: لم يبلغه، كما فعل غيره من العلماء.\nوقوله: \" ونسي كيفية قيام الاثنين خلف الإمام \" أراد به ما رُوي أنه صلى بالأسود وعلقمة، فجعلهما عن يمينه ويساره، وقد اعتذر ابن سيرين عن ذلك بأن المسجد كان ضيقا. ذكره البيهقي في باب ا\"موم يخالف السنَة في الموقف (١) .\nوقوله: \" ونَسي أنه﵇- صلى الصبح في يوم النحر في وقتها \" ليس بجيد، إذ في \" صحيح البخاري\" وغيره عن ابن مسعود: \" انه﵇- صلى الصبح يومئذ بغلس \"، فما نسي أنه صلاها في وقتها، بل أراد أنه صلاها في غير وقتها المعتاد، وهو الإسفار، وقد يُبين ذلك بما في \" صحيح البخاري\" من حديثه: \"ف\" كان حين يطلع\n_________\n(١) السنن الكبرى: كتاب الصلاة (٣ /٩٨) .","vol":"3","page":347},{"text":"الفجر قال: إن النبي﵇- كان لا يصلي هذه الساعة إلا هذه الصلاة في هذا المكان في هذا اليوم \". قال عبد الله: هما صلاتان تحولان عن وقتهما: صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس، والفجر حين يبزغ الفجر.\nوقوله: \" ونسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد \"\nإلى آخره. أراد بذلك ما رُوي عن ابن مسعود: \" أنه قال: هُيئت عظام ابن آدم للسجود، فاسجدوا حتى بالمرافق \"، إلا أن عبارة ابن إسحاق ركيكة، والصواب أن يقال: من كراهية وضع المرفق والساعد. وفي \"المحتسب \" لابن جني قرأ: (والذكًرَ وَالأنثَى) بغير \" ما \"، النبي - ﵇-، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس، وفي \" الصحيحين\":\n\" أن أبا الدرداء قال: والله لقد أقرأنيها رسول الله\" يثبت أن ابن مسعود لم ينفرد بذلك، ولا نسلم أنه نسي كيف كان النبي﵇- يقرؤها، وإنما سمعها على وجه آخر فأدى كما سمع. قلت: قوله، \" في أول كلامه \" لا تسوي \" لفظة عامية، والصواب أن يقال: لا تساوي، وفي \" الصحاح \" [قال] الفراء: هذا الشيء لا يساوي- كذا ولم يعرف يُسوي كذا، وهذا لا يساويه أي لا يعادله.\n٧٣٢- ص- نا محمد بن الصباح البزاز قال: نا شريك، عن يزيد بن\nأبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، أن رسولَ الله﵇- كان إذا افْتَتَح الصلاة رَفَعَ يديه إلى قريب مِن أذنيهِ، ثم لا يَعُوَد \" (١) . [١/٢٥٠-ب] /ش- أي: لا يعود بعد ذلك إلى رفعَ اليدين، وفيه مسألتان، الأولى: أن رفع اليدين إلى قريب الأذنين.\nوالثانية: أنه في تكبيرة الافتتاح ليس إلا، وما رُوي غير ذلك فمنسوخ\nكما ذكرناه غير مرة.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":348},{"text":"ص- قال (١) أبو داود: روى هذا الحديث هشيم وخالد، وابنُ إدريس،\nعن يزيدَ بن أبي زياد، لم يذكروا: \" ثم لا يعودُ \".\nش- أي: هشيم بن بشير الواسطي، وخالد بن مهران الحذاء، وعبد الله بن إدريس، وأشار أبو داود بهذا الكلام إلى انفراد شريك برواية هذه الزيادة، ولهذا قال الخطابي: لم يقل أحد في هذا: \"ثم لا يعود \" غير شريك، وأشار أيضًا إلى تضعيف الحديث، ولهذا قال الشافعي: ذهب سفيان أي تغليظ يزيد، وفي \" تاريخ ابن عساكر \" عن الأوزاعي: هو مخالف السّنَة. وقال أبو عمر في \" التمهيد \": تفرد به يزيد، ورواه عنه الحُفاظ فلم يذكر واحد منهم قوله: \" ثم لا يعود \". وقال البزار: لا يصح حديث يزيد في رفع اليدين: \" ثم لا يعود \". وقال الدوري عن يحيى: ليس هو بصحيح الإسناد. وقال البيهقي عن أحمد: هذا حديث واه، قد كان يزيد يحدث به لا يذكر: \"ثم لا يعود \" ف\" لقن أخذه، فكًان يذكره فيه. وقال البخاري: إنما حدث ابن أبي ليلى هذا من حفظه. وقالت جماعة: إن يزيد (٢) كان تغير بآخره، وصار يتلقن، واحتجوا على ذلك بأنه أنكر الزيادة كما أخرجه الدارقطني عن علي بن عاصم: ثنا محمد بن أبي ليلى، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: \" رأيت النبي﵇- حين قام إلى الصلاة كبر ورفع يديه حتى ساوى بهما أذنيه. فقلت: أخبرني ابن أبي ليلى أنك قلت: ثم لم يعد. قال: لا أحفظ هذا، ثم عاود به فقال: لا أحفظه. وقال البيهقي: سمعت الحاكم أبا عبد الله يقول، يزيد بن أبي زياد كان يذكر بالحفظ، ف\" كبر ساء حفظه، وكان يقلب الأسانيد، ويزيد في المتون، ولا يميز، وادعوا المعارضة أيضًا برواية إبراهيم بن بشار، عن سفيان، ثنا يزيد بن أبي زياد بمكة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: رأيت رسول الله\n_________\n(١) جاء هذا النص في سنن أبي داود عقب الحديث الآتي.\n(٢) في الأصل: \" يزيدا \".","vol":"3","page":349},{"text":"- ﵇- إذا افتتح الصلاة رفع يديه، وإذا أراد أن يركع، وإذا رفع\nرأسه من الركوع. قال سفيان: ف\" قدمت الكوفة سمعته يقول: \" يرفع\nيديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود \" فظننتهم لقنوه. رواه الحاكم ثم البيهقي\nعنه. قال الحاكم: لا أعلم ساق هذا المتن بهذه الزيادة عن سفيان بن\nعيينة غير إبراهيم بن بشار الرمادي، وهو ثقة من الطبقة الأولى من\nأصحاب ابن عيينة جالس ابن عيينة نيفا وأربعين سنة. ورواه البخاري في\nكتابه في \" رفع اليدين\": حدثنا الحميدي، ثنا سفيان، عن يزيد بن\nأبي زياد بمثل لفظ الحاكم. قال البخاري: وكذلك رواه الحُفَّاظ ممن سمع\nيزيد قديما منهم: شعبة، والثوري، وزهير، وليس فيه \" ثم لم يعد \"\nانتهى.\nوقال ابن حبان في كتاب \" الضعفاء\": يزيد بن أبي زياد كان صدوقا\nإلا ابنه \" كبر تغير، فكان يلقن فيتلقن، فسماع من سمع منه قبل دخوله\nالكوفة في أول عمره سماع صحيح، وسماع من سمع منه في آخر قدومه\nالكوفة ليس بشيء. قلت: يعارض قول أبي داود قول ابن عدي في\n\"الكامل \": رواه هشيم وشريك وجماعة معهما عن يزيد لإسناده وقالوا\nفيه: \" ثم لم يعد \". وأما قول الخطابي: \" لم يقل أحد في هذا ثم لا\nيعود غير شريك\"، فغير صحيح، لأن شريكا قد توبع عليها كما أخرجه\nالدارقطني عن إسماعيل بن زكرياء، ثني يزيد بن أبي زياد به نحوه.\nوأخرجه البيهقي في \" الخلافيات \" من طريق النضر بن شميل، عن\nإسرائيل- هو ابن يونس بن أبي إسحاق-، عن يزيد بلفظ:\" رفع يديه\nحذو أذنيه ثم لم يعد \". وأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" من حديث\nحفص بن عمر، أنا حمزة الزيات كذلك. وقال: لم يروه عنه إلا\nحفص. تفرد به محمد بن حرب، ثم إنا نظرنا في حال يزيد فوجدنا\n[١/٢٥١-أ] العجلي / قال فيه: جائز الحديث. وقال يعقوب بن سفيان الفسوي: يزيد وإن كان قد تكلم فيه لتغيره فهو على العدالة والثقة، وإن لم يكن\nمثل الحكم ومنصور والأعمش، فهو مقبول القول عدل ثقة. وقال","vol":"3","page":350},{"text":"أبو داود: ثبت، لا أعلم أحدًا ترك حديثه، وغيره أحب أي منه. وقال ابن سعد: كان ثقة في نفسه إلا أنه في آخر عمره اختلط. و\" ذكره ابن شاهين في كتاب \" الثقات\" قال: قال أحمد بن صالح: يزيد ثقة، ولا يعجبني قول من تكلم فيه، وخرّج ابن خزيمة حديثه في \" صحيحه \"، وقال الساجي: صدوق. وكذا قاله ابن حبان، وذكره مسلم فيمن شمله اسم الستر والصدق وتعاطي العلم، وخرج حديثه في \" صحيحه \"، واستشهد به البخاري، فلما كانت حاله بهذه المثابة جاز أن يُحمل أمره على أنه حدّث ببعض الحديث تارة وبجملته أخرى، أو يكون قد نسي أو، ثم تذكر، وأما دعوى المعارضة برواية إبراهيم بن بشار الرمادي فلا تتجه، لأنه لم يرو هذا المتن بهذه الزيادة غير إبراهيم بن بشار، كذا حكاه الشيخ في \" الإمام\" عن الحاكم، وابن بشار قال فيه النسائي ليس بالقوي، وذمه أحمد ذما شديدا. وقال ابن معين: ليس بشيء لم يكن يكتب عند سفيان، وما رأيت في يده ق\" قط، وكان يُملي على الناس ما لم يقله سفيان. ورماه البخاري وابن الجارود بالوهم، فجائز أن يكون قد وهم في هذا، والله أعلم.\n٧٣٣- ص- نا عبد الله بن محمد الزهري، نا سفيان، عن يزيد نحو شريك لم يقل: \" ثم لا يعود \". وقال سفيان: قال لنا بالكوفة بعدُ: \"ثم لا يعودُ \" (١) .\nش- سفيان بن عيينة، قد ذكرنا هذه الرواية آنفا من [طريق] إبراهيم\nابن بشار، ودعواهم المعارضة بهذه الرواية وذكرنا جوابها.\nقوله: \" قال لنا بالكوفة \" أي: قال لنا يزيد بن أبي زياد بالكوفة بعد أن\nقال لنا بمكة من غير هذه الزيادة:\" ثم لا يعود،، وقد عرفنا حال يزيد ابن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي أبي عبد الله، وذكر أبو الحارث الفردي: قال أبو الحسن: يزيد بن أبي زياد جيد الحديث.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":351},{"text":"٧٣٤- ص- نا حسين بن عبد الرحمن، أنا وكيع، عن ابن أبي ليلى،\nعن أخيه عيسى، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: رأيتُ رسول الله﵇- رَفَعَ يَديه حين افْتتحَ الصلاة ثم لم يَرفَعْهُمَا حتى انصَرفَ (١) .\nش- حسين بن عبد الرحمن الجرجرائي. روى عن طلق بن غنام، وعبد الله بن نمير، والوليد بن مسلم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين.\nوابن أبي ليلى هو: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أبو عبد الرحمن الأنصاري الفقيه، الكوفي، قاضيها. أبوه من كبار التابعين ولجده صحبة. سمع: عطاء بن أبي رباح، والشعبي، ونافعا مولى ابن عمر، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، وابن جريج، وشريك، وغير هم. قال أحمد: كان يحيى بن سعيد يضعفه. وقال أحمد: هو سيئ الحفظ، مضطرب الحديث، وكان فقهه أحب إلي من حديثه، حديثه فيه اضطراب. وقال يحيى: ليس بذاك. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال أحمد بن عبد الله: كان فقيها صاحب سُنة، صدوقا، جائز الحديث. مات سنة ثمان وأربعين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nوعيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي. روى عن: أبيه، وعبد الله بن حكيم. روى عنه: أخوه محمد. قال ابن معين: ثقة. روى له: الترمذي، وأبو داود، وابن ماجه.\nوالحكم بن عتيبة.\nقوله: \"حتى انصرف\" أي: خرج من الصلاة بالسلام.\nص- قال أبو داود: هذا الحديث ليس بصحيحٍ.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":352},{"text":"ش- كأنه ضعفه بمحمد بن أبي ليلى، وذكره البخاري في كتابه في\n\"رفع اليدين \" معلقا لم يصل سنده به، ثم قال: وإنما روى ابن أبي ليلى\nهذا من حفظه. فأما من روى عن ابن أبي ليلى في كتابه فإنما حدث عنه\nعن يزيد بن أبي زياد، فرجع الحديث إلى تلقين يزيد والمحفوظ ما رُوي\nعن الثوري، وشعبة وابن عيينة قديما ليس فيه: \" ثم لم يرفع \".\nقلت: وإن سلمنا أن حديث محمد بن أبي ليلى / ضعيف، أليس هو [١/٢٥١-ب] متابع ليزيد بن أبي زياد؟ ويؤكده أيضًا حديث ذكره في \" التمهيد \" عن\nأبي هريرة: \" أنه كان يصلي بهم، وكان لا يرفع اليدين إلا حين يفتتح الصلاة، ويقول: أنا أشبهكم صلاة برسول الله ﷺ\".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-279>١١٤- باب: وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى في الصلاة،\nوفي بعض النسخ: \"باب فيما جاء في وضع اليمين على اليسار في الصلاة\"\n٧٣٥- ص- نا نصر بن عليّ، نا أبو أحمد، عن العلاء بن صالح، عن\nزرعة بن عبد الرحمن قال: سمعت ابن الزبير يقول: صف القدمين،\nوَوَضع اليدِ على اليدِ من السنة (١) .\nش- نصر بن علي بن نصر البصري، وأبو أحمد الزبيري.\nوالعلاء بن صالح التيمي. روى عن: عدي بن ثابت، والمنهال بن\nعمرو، وأبي سليمان المؤذن، وغيرهم. روى عنه: عبد الله بن نمير،\nوأبو أحمد، وأبو نعيم. قال ابن معين: ثقة. وفي رواية: لا بأس به.\nروى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nوزعة بن عبد الرحمن الكوفي. روى عن ابن عباس، وعبد الله\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n*. شرح سنن أبي داوود ٣","vol":"3","page":353},{"text":"ابن الزبير. روى عنه: مالك بن مغول. روى له: أبو داود، وابن ماجه.\nوفيه مسألتان، الأولى: صف القدمين في القيام، وعن هذا قال أصحابنا: يستحب للمصلي أن يكون بين قدميه في القيام [قدر] أربع أصابع يديه، لأن هذا أقرب للخشوع.\nوالثانية: وضع اليد على اليد في القيام أيضًا، وقد ذكرنا الكيفية فيه\nعن قريب. وقال ابن حزم: وروينا فعل ذلك عن النخعي، وأبي مجلز، وسعيد بن جبير، وعمرو بن ميمون، وابن سيرين، وأيوب، وحماد بن سلمة، وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأصحابهما، والثوري، لإسحاق، وأبي ثور، وأبي عبيد، ومحمد بن جرير، وداود. وقال ابن الجوزي: هو مستحب عندنا. و\"لك روايتان، إحداهما: كقولنا، والثانية: إنه غير مستحب إنما هو مباح، وفي \" المدونة \": يكره فعله في الفرض، ولا بأس به في النافلة إذا طال القيام. قال أبو عمر: رواية ابن القاسم عنه إرسال اليدين، وهو قول الليث بن سعد. وروى ابن نافع، وعبد الملك ومطرف عن مالك: توضع اليمنى على اليسرى في الفريضة والنافلة، وهو قول المديني من أصحابه: أشهب، وابن وهب، وابن عبد الحكم.\n٧٣٦- ص- نا محمد بن بكار بن الريان، عن هشيم بن بشير، عن الحجاجِ بن أبي زينب، عن أي عثمان النهدي، عن ابن مسعود أنه كان يُصَفي فوضعَ يده اليُسْرى على اليُمنى، فَراَهُ النبي﵇-، فَوضعً يدَه اليُمنى على اليُسرى (١) .\nش- محمد بن بكار بن الريان الهاشمي مولاهم البغدادي الرصافي،\n_________\n(١) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: في الإمام \"ذا رأى الرجل قد وضع شماله على يمينه (٢ / ١٢٦)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: وضع اليمن على الشمال في الصلاة (٨١١) .","vol":"3","page":354},{"text":"أبو عبد الله. سمع: قيس بن الربيع، وهشيما، وأبا عاصم النبيل، وغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم. قال صالح بن محمد البغدادي: هو صدوق يحدث عن الضعفاء. وقال ابن معين: ثقة. مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين في ربيع\nالآخر.\nوالحجاج بن أبي زينب الواسطي، أبو يوسف السُّلمي الصيقل. روى\nعن: أبي عثمان النهدي، وأبي سفيان طلحة بن نافع. روى عنه:\nهشيم، وابن مهدي، ويزيد بن هارون، وغيرهم. قال ابن معين:\nليس به بأس. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\nوأبو عثمان النهدي: اسمه: عبد الرحمن بن قُل من قضاعة.\nوالحديث: أخرجه النسائي، وابن ماجه. وفي أفراد البخاري عن\nسهل بن سعد قال: \" كان الناس يُؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على\nذراعه اليسرى في الصلاة\". وعند مسلم عن وائل بن حجر: \" رأيت\nالنبي﵇- وضع يده اليمنى على اليسرى \". وعند ابن خزيمة:\n\" وضع كفه اليمنى على ظهر كفه والرصغ والساعد \". وفي لفظ: ثم\nضرب بيمينه على شماله فأمسكها. وفي لفظ: وضعها على صدره.\nوعند البيهقي: قبض على شماله بيمينه. وعند البزار: عند صدره.\nوذكر البيهقي من حديث عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن\nأبي العباس عبد الله بن عباس: (فَصَل لربكَ وَانْحَرْ) قال: وضع\nاليمين على الشمال في الصلاة.\n٧٣٧- ص- نا محمد بن محبوب، نا حفص بن غياث، عن\nعبد الرحمن بن إسحاق، عبن زياد بن زيد، عن أبي جحيفة، أن عليا\n﵁- قال /: السنةُ (١) وضع الكَف على الكَف في الصلاة [١/٢٥٢-أ] تحت السرة (٢) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" من السنة\".\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":355},{"text":"ش- محمد بن محبوب، وقيل: إن محبوبا لقب، وهو ابن الحسن البناني، أبو عبد الله البصري. روى عن: حماد بن سلمة، وأبي عوانة وحماد بن زيد، وغيرهم. روى عنه: مسدد، وأبو داود، والبخاري، وكان ابن معين يثني عليه ويقول: هو كثير الحديث، وكان مسدد خيرا منه. توفي سنة ثمان وعشرين ومائتين. روى له النسائي.\nوعبد الرحمن بن إسحاق الكوفي أبو شيبة. روى عن: أبيه، والشعبي، والنعمان بن سعد، وغيرهم. روى عنه: عبد الواحد بن زياد، ومحمد بن فضيل، وأبو معاوية، وغيرهم. قال أحمد: ليس بشيء، منكر الحديث. وقال ابن معين: ضعيف ليس بشيء. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أبو زرعة: ِ ليس بقوي. وقال البخاري: فيه نظر. روى له: الترمذي، وأبو داود.\nوزياد بن زيد السوائي الأعسم. روى عن: أبي جحيفة، وروى عنه: عبد الرحمن بن إسحاق. قال الذهبي: لا يعرف. وقال أبو حاتم: مجهول. روى له أبو داود.\nوأبو جحيفة: وهب بن عبد الله السوائي الصحابي.\nوهذا الحديث ليس بموجود في غالب نسخ أبي داود، وإنما هو موجود في النسخة التي هي من رواية [ابن] داسة، ولذلك لم يعزه ابن عساكر في \" الأطراف\" إليه، ولا ذكره المنذري في \" مختصره\"، ولم يعزه ابن تيمية في \" المنتقى، إلا لمسند أحمد، والشيخ محيى الدين لم يعزه إلا للدارقطني. والبيهقي في \"سننه\" لم يروه إلا من جهة الدارقطني، وما عزاه لأبي داود إلا عبد الحق في \" أحكامه\".\nواستدل به أصحابنا: أن سُنَة الوضع تحت السرة، ويؤيد هذا الحديث\nما رواه ابن حزم عن (١) حديث أنس﵁- \" من أخلاق النبوة وضع اليمين على الشمال تحت السرة\". وروى الطبراني في \"معجمه\n_________\n(١) كذا.","vol":"3","page":356},{"text":"الكبير \" من حديث إبراهيم بن أبي معاوية، عن أبيه، عن الأعمش، عن مجاهد، عن مورق، عن أبي الدرداء: \" من أخلاق النبيين صلى الله عليهم أجمعين وضع اليمين على الشمال في الصلاة \". وقال الترمذي: نا قتيبة، نا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن قبيصة ابن هُلب، عن أبيه قال: كان رسول الله يؤمنا، فيأخذ شماله بيمينه. قال: وفي الباب عن وائل بن حجر وغطيف بن الحارث، وابن عباس، وابن مسعود، وسهل بن سعد. قال أبو عيسى: حديث هلب حديث حسن، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي﵇- والتابعين ومَن بعدهم، يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة، ورأى بعضهم أن يضعها فوق السرة. ورأى بعضهم أن يضعها تحت السرة، وكل ذلك واسع عندهم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-280>١١٥- باب: ما يستفتح به الصلاة من الدعاء</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يستفتح به الصلاة من الدعاء، وفي بعض النسخ: \" باب فيما يستفتح به \".\n٧٣٨- ص- نا عُبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عمه الماجشون بن أبي سلمة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن على بن أبي طالب قال: \" كان رسولُ الله ﷺ إذا قَامَ إلى الصلاة كبرَ ثم قال: وَجهتُ وَجْهِي للذي فَطَرَ السمواتِ واَلأرض حنيفا (١) ومَا أنَاَ من المشركينَ، إن صَلاتي ونُسُكِي ومَحيايَ ومماتي لله رب العالمَينَ، لا شريكَ له، وبذلك أمرتُ وأنا أولُ المسلمينَ، اللهم أنت الملكُ لا إلهَ إلا أنتَ ربي (٢)، وأنا عبدُكَ، ظلمتُ نَفْسِي فاعْترفْتُ بذنبِي، فاغفر لي ذُنُوبي\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"حنيفا مسلمًا \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" لا إله لي إلا أنت، أنت ربي\"","vol":"3","page":357},{"text":"جميعا، لا (١) يَغفرُ الذنوبَ إلا أنتَ، واهدني لأحسن الأخلاقِ، لا يَهْدِي (٢) لأحسنِهَا إلا أنتَ، واصرف عنَّي سَيئَها، لا يصرف سَيئَها إلا أنت لبيكَ وسعْديْكَ، والخيرُ كله في يديكَ (٣)، أنا بكَ وإليكَ، تباركتَ وتَعاليتَ، أَستغْفِرُكَ وأتوبُ إليكَ، وإذا ركعِ قال: اللهم لكَ رَكَعْتُ، وبكَ آمنت، ولك أسلمتُ خشعَ لك سَمعِي وبَصرِي ومُخَّي وعظامِي وعَصَبِي، وإذا رفعَ قال: سَمِعَ اللهُ لمن حَمدَهُ، رَبّنا ولكَ الحمدُ مِلءَ السموات والأرضِ وما بينهما (٤)، ومِلءَ مَا شئتَ من شيء بعدُ، وإذا سَجَدَ قال. اللهم لك سجدتُ، وبك آمنت، ولك أسلمتُ، سُجَدَ وَجْهِي للذي خَلَقَهُ فَصَوَّرَهُ (٥) فأحسنَ صُورتَه، فَشَق (٦) سَمْعَهُ وبَصَرَهُ، وتباركَ اللهُ أحسنُ الخالقينَ، وإذا سَلَمَ من الصلاة قال: اللهم اغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ وما أسررتُ وما أعلنتُ، وما أَسرفتُ، وما أنتَ أعلمُ به مني، أنتَ المقدمُ والمؤخرُ لا إله إلا أنتَ \" (٧) .\nش- عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ميمون الماجشون، قد ذكرناه، وعمه الماجشون اسمه: يعقوب بن أبي سلمة، أبو يوسف، المدني القرشي التيمي، أخو عبد الله بن أبي سلمة. روى عن: عبد الله بن،\n[١/٢٥٢-ب] عمر /، وقيل: سمع منه، وسمع من عمر بن عبد العزيز، وعبد الرحمن الأعرجْ، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة، وهؤلاء كلهم يعرفون\n(١) في سنن أبي داود:\" إنه لا\".\n(٢) في سنن أبي داود: \" لا يهد ني\".\n(٣) في سنن أبي داود بعد هذا: \" والشر ليس إليك\".\n(٤) في سنن أبي داود: \" وملء ما بينهما\".\n(٥) في سنن أبي داود: \" وصوره\".\n(٦) في سنن أبي داود:\" وشق\".\n(٧) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه (١ ٧٧ / ١ ٠ ٢، ٢ ٠ ٢)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع (٢٦٦)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: نوع آخر من الذكر والدعاء بين التكبير والقراءة (٢ / ١٢٩)، وباب: نوع آخر منه (٢/٢٩٢)، وباب: نوع آخر (٢ / ٠ ٢٢- ٢٢١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: رفع اليدين إذا ركع ٠٠. (٨٦٤)، وباب: سجود القرآن (١٠٥٤) .","vol":"3","page":358},{"text":"الماجشون، مات سنة أربع وستين ومائة، روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.\nوعبيد الله بن أبي رافع أسلم أو إبراهيم، مولى النبي﵇-. قوله: \" وجهت وجهي \" أي: قصدت بعبادتي \"للذي فطر السموات \" والأرض، أي: ابتدأ خلقهما، وقيل: معناه: أخلصت ديني وعملي. قوله: \" حنيفا \" أي: مستقيما مخلصا. وقال أبو عبيد: الحنيف عند العرب من كان على دين إبراهيم﵇-، ويقال: معناه مائلًا إلى الدين الحق وهو الإسلام، وأصل الحنَف: الميل، ويكون في الخير والشر، ومنه يصرف إلى ما تقتضيه القرينة، والنسبة إليه حنيفي، وأما الحنفي بلا ياء فهو الذي ينسب إلى أبي حنيفة في مذهبه، حذف هاهنا الياء ليكون فرقأ بينهما، وانتصاب \" حنيفا \" على أنه حال من الضمير الذي في \" وجهت \" أي: حال كوني في الحنيفية.\nقوله: ما وما أنا من المشركين \" بيان للحنيف بإيضاح لمعناه، والمشرك يطلق على كل كافرِ من عابد وثن وصنم ويهودي، ونصراني ومجوسي، ومرتد وزنديق، وغيرهم.\nقوله: \" إن صلاتي \" يعني: عبادتي\" ونسكي \" يعني: تقربي كله، وقيل: وذبحي، وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالى: (فَصَل لرَبّكَ وَانْحَرْ) وقيل: صلاتي وحجي، وأصل النسك: العبادة من الَنسيكة، وهي الفضة المذابة المصفاة من كل خلط، والنسيكة أيضًا: كل ما يتقرب به إلى الله ﷿.\nقوله: \" ومحياي ومماتي \" أي: وما آتيه في حياتي وأموت علي من الإيمان والعمل الصالح، خالصة لوجهه لا شريك له، وبذلك من الإخلاص أمرت في الكتاب \" وأنا أول المسلمين \"، ويقال: ومحياي ومماتي، أي: حياتي وموتي، ويجور فتح الياء فيهما وإسكانها، والأكثرون على فتح ياء محياي وإسكان ياء مماتي، واللام في \" لله \" لام الإضافة، ولها معنيان: الملك والاختصاص، وكلاهما مراد هاهنا، والرب ا\"لك، والسيد، والمدبر، والمربي، والمصلح، فإن وصف الله","vol":"3","page":359},{"text":"برب لأنه مالك، أو سيد فهو من صفات الذات، وإن وصف بأنه [المدبر]، لأنه مدبر خلقه ومربيهم، ومصلح لأحوالهم فهو من صفات فعله، ومتى دخلته الألف واللام اختص بالله تعالى، وإذا حذفنا جار إطلاقه على غيره فيقال: رب ا\"ل ورب الدار ونحو ذلك، والعالَمون جمع عالَم، وليس للعالَم واحد من لفظه، والعالَم اسم \" سوى الله تعالى، ويقال: الملائكة والجن والإنس، وزاد أبو عبيدة: والشياطين. وقيل: بنو آدم خاصة. وقيل: الدنيا وما فيها، ثم هو مشتق من العَلامة لأن كل مخلوق علامة على وجود صانعه، وقيل: من العِلم، فعلى هذا يختص بالعقلاء. وذكر ابن مالك أن العالمين اسم جمع لمن يعقل، وليس جمع عالم، لأن العالَم عام، والعالَمين خاص، ولهذا منع أن يكون الأعراب جمع عرب، لأن العرب للحاضرين والبادين، والأعراب خاص بالبادين. وقال الزمخشري: إنما جمع ليشمل كل جنس مما سُمي به.\nفإن قلت: فهو اسم غير صفة، وإنما يجمع بالواو والنون صفات العقلاء، أو ما في حكمها من الأعلام. قلت: ساغ ذلك لمعنى الوصفية فيه، وهي الدلالة على معنى العلم فيه.\nقوله: \" وأنا أول المسلمين\" من هذه الأمة، قاله قتادة، أو في هذا الزمان، قاله الكلبي، أو بروحي مذ كنتُ، كقوله﵇-: \" كنت نبيا وآدم بين الماء والطين\"، وفي رواية: \" وأنا من المسلمين\" بلا \" أول\".\nقوله: \" اللهم أنت الملك \" قد ذكرنا معنى \" اللهم\" مستوفى، ومعنى أنت الملك، أي: ا\"لك الحقيقي لجميع المخلوقات.\nفإن قلت: ما الفرق بين الملك وا\"لك؟ قلت: الملك أمدح، \" إذ كل ملك مالك، وليس كل مالك ملك\". قال أبو عبيدة: لأن الملك ينفد على ا\"لك دون عكسه. وقال أبو حاتم: ا\"لك أمدح، لأنه في صفة الله يجمع المُلك والملك، لأن مالك الشيء ملكُه ومَلكه قد لا يملكه وهما\n[١/٢٥٣-أ] جميعا من الملكَ وهو الشد والربط، ومنه مَلْكَ العجين /. وقال","vol":"3","page":360},{"text":"الزمخشري: المُلك يعم، أراد بضم الميم، والمِلك يخص، أراد بكسرها. قلت: ليس مراده العموم والخصوص المنطقيان فإنهما على العكس، بل المراد بالعموم كثرة الشمول، والتوابع والتعلقات، فإن الملك كثر بسطة وسلطة من ا\"لك ويقال: المُلك بالضم عبارة عن القدرة الحَسية العامة، فإذا قلت: هذا مُلك فلان يدخل فيه ما يملكه، وما لا يملكه، وإذا قلت: هذا مِلك فلان- بالكسر- لا يدخل فيه ما لا يملكه فافهم.\nقوله: \" وأنا عبدك \" أي: معترف بأنك مالكي ومدبري، وحكمك نافذ في.\nقوله: \" ظلمت نفسي \" اعتراف بالتقصير، قلله على سؤال المغفرة أدبا كما قال آدم وحواء﵉-: (ربّنا ظَلَمْنَا أنفُسَنَا ...) الآية (١)، ومعنى ظلمت نفسي: أوردتها موارد المعاصي.\nقوله: \" واعترفت بذنبي \" يعني: رجعت عن ذنبي، لأن الاعتراف بالذنب بمنزلة الرجوع منه.\nقوله: \"فاغفر لي \" أمر صورةْ، وسؤال وطلب معنى.\nقوله: \" جميعا \" حال من الذنوب.\nقوله:\" لا يغفر الذنوب إلا أنت \" بمنزلة التعليل، يعني: لأن مغفرة الذنوب بيدك، وليس هي إلا إليك، ولا يتولاها غيرك، ولا يقدر عليها أحد غيرك.\nقوله: \" واهدني لأحسن الأخلاق \" أي: أرشدني لصوابها ووفقني للتخلق به.\nقوله:\" واصرف عني سيئها \" أي: قبيحها.\n_________\n(١) سورة الأعراف: (٢٣) .","vol":"3","page":361},{"text":"قوله: \" لبيك \" أصله: لبين تثنية لبَّ، فحذفت النون للإضافة. وقد\nمر الكلام فيه مستوفى.\nقوله: \" وسعديك\" معناه: مساعدة لأمرك بعد مساعدة، ومتابعة لديك بعد متابعة، أو إسعادا بعد إسعاد، ونصبه على المصدر والمعنى: ساعدت طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة.\nقوله: \" والخير كله في يديك \" أي: في تصرف قدرتك الباسطة.\nقوله: \" أنا بك\" مبتدأ وخبر، والمعنى: أنا مستجير بك، أو أنا موفق بك، أو نحو ذلك، فعلى جميع التقدير \" بك \" متعلق بمحذوف في محل الرفع على الخبرية.\nقوله: \" وإليك \" عطف على قوله: \" بك \" أي: أنا إليك، والمعنى:\nأنا ملتجئ إليك، أو متوجه إليك ونحو ذلك.\nقوله: \" تباركت\" أي: استحققت الثناء عليك. وقيل: ثبت الخير عندك. وقال ابن الأنباري: تبارك العباد بتوحيدك.\nقوله: \" وتعاليت\" أي: تعاظمتَ عن متوهم الأوهام، ومتصور الأفهام.\nقوله: \" اللهم لك ركعت \" تأخير الفعل للاختصاص، والركوع: الميلان والخرور، يقال: ركعت النخلة إذا مالت، وقد يذكر ويراد به الصلاة من إطلاق اسم الجزء على الكل.\nقوله: \" وبك آمنت \" أي: صدقت.\nقوله: \" ولك أسلمت \" أي: انقدت وأطعت.\nقوله: \" خشع لك سمعي \" أي: خشي وخضع، وخشوع السمع والبصر والمخ والعظم والعصب كالخضوع في البدن. فإن قلت: كيف يتصور الخشوع من هذه الأشياء؟ قلت: ذكر الخشوع وأراد به الانقياد والطاعة، فيكون هذا من قبيل ذكر اللازم وإرادة الملزوم.","vol":"3","page":362},{"text":"فإن قلت: ما وجه تخصيص السمع والبصر من بين الحواس،\nوتخصيص المخ والعظم والعصب من بين سائر أجزاء البدن؟ قلت: أما تخصيص السمع والبصر فلأنهما أعظم الحواس، وكثرها فعلًا، وأقواها\nعملًا، وأمسها حاجة، ولأن كثر الآفات للمصلي بهما فإذا خشعت قَلَّت الوساوس الشيطانية، وأما تخصيص المخ والعظم والعصب فلأن ما في\nأقصى قعر البدن المخ، ثم العظم، ثم العصب، لأن المخ يمسكه العظم،\nوالعظم يمسكه العصب، وسائر أجزاء البدن مركبة عليها، فهذه عمد بنية\nالحيوان وأطنابها، وأيضا العصب خزانة الأرواح النفسانية واللحم والشحم\nغاد ورائح، فإذا حصل الانقياد والطاعة من هذه فمما الذي يتركب عليها\nبالطًريق الأولى.\nفإن قلت: ما معنى انقياد هذه الأشياء؟ قلت: أما انقياد السمع،\nفالمراد به قبول سماع الحق، والإعراض عن سماع الباطل، وأما انقياد\nالبصر فالمراد / به صرف نظره إلى كل ما ليس فيه حرمة، والاعتبار به في [١/٢٥٣-أ] المشاهدات العلوية والسفلية، وأما انقياد المخ، والعظم، والعصب،\nفالمراد به انقياد باطنه كانقياد ظاهره، لأن الباطن إذا لم يوافق الظاهر لا\nيكون انقياد الظاهر مفيدا معتبرا، وانقياد الباطن عبارة عن تصفيته عن دنس\nالشرك والنفاق، وتزيينه بالإخلاص والعلم والحكمة، وترك الغل والغش\nوالحقد والحسد والظنون والأوهام الفاسدة، ونحو ذلك من الأشياء التي\nتخبث الباطن، وانقياد الظاهر عبارة عن استعمال الجوارح بالعبادات،\nكل جارحة بما يخصها من العبادة التي وضعت لها.\nفإن قلت: ما وجه ارتباط قوله: \" خشع لك سمعي \" بما قبله؟ وما\nوجه ترك العاطف بين الجملتين؟ قلت: كأن هذا وقع بيانا لقوله: \"ولك أسلمت \"، ولذلك ترك العاطف، لأن معنى: \" لك أسلمت \": انقدت وأطعت، ومعنى \" خشع سمعي \" إلى آخره: الانقياد والإطاعة كما\nقررناه، فكأنه﵇- بريق نوعي الانقياد والإطاعة بقوله:\n\" خشع سمعي\" إلى آخره. بعد الإجمال. فقوله: \" خشع سمعي","vol":"3","page":363},{"text":"وبصري \" بيان الانقياد الظاهر. وقوله: ما ومخي وعظمي وعصبي \" بيان الانقياد الباطن، فهذه الأسئلة والأجوبة قد لاحت لي في هذا المقام من الأنوار الربانية، من نتيجة الأفكار الرحمانية.\nقوله: \" سمع الله لمن حمده \" أي: تقبل الله منه حمده وأجَابَه، تقول: اسمع دعائي، أي: أجب، وَضَعَ السمع موضع القبول والإجابة للاشتراك بين القبول والسمع، والغرض من الدعاء القبول والإجابة، والهاء في \" لمن حمده \" هاء السكتة لا هاء الكتابة، فلذلك لا يجوز تحريكه فيسكن دائما.\nقوله: \" ربنا ولك الحمد \" بالواو، وفي رواية بلا واو، والأكثر على أنه بالواو وكلاهما حسن، ثم قيل: هذه الواو زائدة. وقيل: عاطفة تقديره: ربنا حمدناك ولك الحمد.\nقوله: \" ملء السموات وملء الأرض وما بينهما \" إشارة إلى الاعتراف بالعجز عن أداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فيه، فإنه﵇- حمده ملء السموات والأرض، وهذه نهاية أقدام السابقين، وهذا تمثيل وتقريب. والكلام لا يقدر بالمكاييل، ولا تسعه الأوعية، وإنما المراد منه تكثير العدد، حتى لو قدر أن تكون تلك الكلمات أجساما تملأ الأماكن، ولبلغت من كثرتها ما يملأ السموات والأرض، المِلء- بكسر الميم-: ما يأخذه الإناء إذا امتلأ، والمَلء- بالفتح- مصدر ملأت الإناء فهو مملوء، ودلو ملأى على فعلى، وكوز ملآن ماء. والعامة تقول: ملأى ماءً. وهاهنا بكسر الميم، وأما انتصابه على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: حمدًا ملء السموات والأرض، ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدإ محذوف، أي: هو ملء السموات والأرض.\nقوله: \" وملء ما شئت من شيء بعد \" إشارة إلى أن حمد الله أعز من أن يعتوره الحسبان، أو يكتنفه الزمان والمكان، فأحال الأمر فيه على المشيئة،","vol":"3","page":364},{"text":"وليس وراء ذلك الحمد منتهى، ولم ينته أحد من خلق الله في الحمد مبلغه ومنتهاه، وبهذه الرتبة استحق أن يُسمى أحمد لأنه كان أحمد من سواه.\nوقوله: \"بعدُ\" مبني على الضم، لأنه قطع عن الإضافة فبني على\nالضم كما قد عرف في موضعه.\nقوله: \" وشق سمعه وبصره\" من الشَق- بفتح الشن- أي: فلق\nوفتح، والشق- بكسر الشين- نصف الشيء. واستدل الزهري بقوله:\n\" سجد وجهي للذي خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره \" على أن الأذنين\nمن الوجه. وعند أبي حنيفة هما من الرأس، لقوله﵇-:\n\" الأذنان من الرأس \"، والمراد به: بيان الحكم لا الخلقة. قال جماعة:\nأعلاهما من الرأس وأوسطهما من الوجه. وقال آخرون: ما أقبل على\nالوجه فمن الوجه، وما أدبر فمن الرأس. وقال الشافعي: هما عضوان\nمستقلان لا من الرأس ولا من الوجه.\nوالجواب للجمهور عن احتجاج الزهري: أن المراد بالوجه جملة\nالذات، / كقوله تعالى: (كل شَيْء هَالك إلا وَجْهَه) (١)، ويؤيد هذا [١/٢٥٤-أ] أن السجود يقع بأعضاء أخر مع الوجه، والثاني: أن الشيء يضاف إلى ما يجاوره، كما يقال: بساتين البلد.\nقوله: \" تبارك الله أحسن الخالقين \" أي: المقدرين والمصورين، ومعنى\nتبارك: تعالى وتعاظم، وقد مر الكلام فيه مستوفى.\nقوله: \" ما قدمت\" أي: من الذنوب.\nقوله: \" وما أخرت \" أي: من الأعمال، قال الله تعالى: (ينَبأ\nالإِنسَانُ يَوْمَئِذ بِمَا قَدمَ وأخرَ) (٢) .\nقوله: \" وما أسررت \" أي: وما أخفيت من الأعمال، و\" ما أعلنت \"\nبها أي: جهرت بها.\n_________\n(١) سورة القصص: (٨٨) .\n(٢) سورة القيامة: (١٣) .","vol":"3","page":365},{"text":"قوله: \" وما أسرفتُ \" أي: وما بذرت من الأوقات والساعات التي في غير الطاعة.\nقوله: \" وما أنت أعلم به مني\" من الذنوب التي نسيتها وأغفلتها.\nفإن قيل: النبي﵇- مغفور له ومعصوم عن الذنوب، فما وجه هذا القول؟ قلت: هذا تواضع منه﵇- وهضم النفس، أو هو عد على نفسه فوات الكمال من الذنوب، فكل ما وقع في أدعية الرسول من هذا القول، فالجواب فيه هكذا، ويجوز أن يكون هذا تعليما لأمته وإرشادًا إلى طريق الدعاء، لأنهم غير معصومين وهم مبتلون بالذنوب والتقصير في الطاعات.\nقوله: \" أنت المقدم وأنت المؤخر \" بكسر الدال والخاء، والمعنى: تقدم من شئت بطاعتك وغيرها، وتؤخر من شئت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك، وتعز من تشاء وتذل من تشاء، ثم هذا الدعاء وأمثاله محمولة عندنا على صلاة الليل النافلة. وقال ابن الجوزي: كان ذلك في أول الأمر أو في النافلة. وقال أبو محمد ابن قدامة: العمل به متروك، فإنا لا نعلم أحدا استفتح بالحديث كله، وإنما يستفتحون بأوله.\nوفي \" شرح المسند \": الذي ذهب إليه الشافعي في \" الأم \" أنه يأتي بهذه الأذكار جميعها من أولها إلى آخرها في الفريضة والنافلة. والمنقول عن المزني أنه يقول: \" وجهت وجهي \" إلى قوله: \" من المسلمين\". وقال الشيخ محيى الدين: وفي هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح في كل الصلوات حتى في النافلة، وهو مذهبنا ومذهب الأكثرين إلا أن يكون إماما لقوم لا يؤثرون التطويل. وفيه استحباب الذكر في الركوع والسجود. والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي مطولا. وأخرجه ابن ماجه مختصرا.\n٧٣٩- ص- نا الحسن بن علي، نا سليمان بن داود، ما عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل بن ربيعة بن","vol":"3","page":366},{"text":"عبد المطلب، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أي رافع، عن عليّ بن أبي طالب، عن رسول الله ﷺ: أنه كان إذا قامَ إلى الصلاة المكتوبة كَبر ورفعَ يديه حَذوَ مَنكبيه، يَصنعُ (١) مثلَ ذلك إذا قَضَى قراءتَه، وإذا أرَادَ أن يركعَ، ويصنعُهُ إذا رفعً من الركوع، ولا يرفعُ يديه في شيء من صلاِتهِ وهو قاعا، وإذا قَامَ من السجدتين رفعَ يديه كذلك وكَبر ودَعَى نحو حديث عبد العزيز في الدعاء، يزيدُ وينقصُ الشيء لم (٢) يذكر: \" والخير (٣) في يديك، والشر ليس إلَيك\"، وزاد فيه: \" وبقولُ عندَ انصرافه من الصلاة: \" اللهم اغفر لي ما قدمتُ وأخرتُ وأسررتُ وأعلنتُ، أنت إلَهَي، لا إله إَلا أنت \" (٤) . ش- سليمان بن داود بن داود أبو أيوب القرشي الهاشمي، وموسى ابن عقبة، أبو محمد الأسدي.\nقوله: \" إذا قضى قراءته \" أي: إذا فرغ منها.\nقوله: \" وهو قاعد \" حال من الضمير الذي في \" ولا يرفع\".\nقوله: \" وإذا قام من السجدتين \" أي: الركعتين.\nقوله: \" نحو حديث عبد العزيز \" أي: الحديث الذي رواه عبد العزيز ابن أبي سلمة الذي مر آنفًا\nقوله: \" يزيد وينقص \" حال من \" عبد العزيزة \".\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" ويصنع\".\n(٢) في سنن أبي داود:\" ولم \".\n(٣) في سنن أبي داود: \"والخير كله \".\n(٤) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه (٢٠١ / ٧٧١)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع (٢٦٦)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: نوع آخر من الذكر والدعاء بين التكبيرة والقراءة (٢ / ١٢٩)، وباب: نوع آخر منه (٢ / ٢٩٢)، وباب: نوع آخر (٢ / ٢٢٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: رفع\nاليدين إذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع (٨٦٤)، وباب: سجود القرآن (١٠٥٤)","vol":"3","page":367},{"text":"قوله: \" لم يذكر \" أي: لم يذكر الحسن بن علي في روايته، أو لم\nيذكر عبد العزيز في هذه الرواية: \" والخير في يديك، والشر ليس\nإليك \"، ولكن راد في هذا الحديث: \" ويقول عند انصرافه \" أي: خروجه\nمن الصلاة:\" اللهم اغفر لي \" إلى آخره. وأخرجه الدارقطني هكذا.\nوفي رواية لمسلم عن عبد العزيز بعد قوله: \" والخير كله في يديك، والشر\nليس إليك \"، وكذا في رواية أحمد في \" مسنده \"، ولم أجد في غالب\nنسخ أبي داود المصححة: \" والشر ليس إليك \".\nواعلم أن مذهب أهل الحق من المحدثين والفقهاء والمتكلمين من\nالصحابة والتابعين ومَن بعدهم من علماء المسلمين: أن جميع الكائنات\nخيرها وشرها، نفعها وضرها كلها من الله ﷾، وبإرادته [١/٢٥٤-ب]\nوتقديره، وإذا ثبت هذا فلابد من تأويل هذه اللفظة /، فذكر العلماء فيه أجوبة، أحدها: وهو الأشهر قاله النضر بن شميل والأئمة بعده\nمعناه: والشر لا يتقرب به إليك. والثاني: لا يصعد إليك إنما يصعد\nالكلم الطيب. والثالث: لا يضاف إليك أدبا فلا يقال: نا خالق الشر،\nوإن كان خالقه، كما لا يقال: يا خالق الخنازير وإن كان خالقها.\nوالرابع: ليس شرا بالنسبة إلى حكمتك، فإنك لا تخلق شيئًا عبثا.\n٧٤٠- ص- نا عمرو بن عثمان، نا شريح بن يزيد قال: حدثني شعيب\nابن أبي حمزة: فقال لي ابن المنكدر وابن أبي فروة وغيرهما من فقهاء أهل\nالمدينة: فإذا قُلتَ أنتَ ذاكَ فقل: وأنا من المسلمينَ- يعني: قوله: \" وأنا\nأولُ المسلمينَ \" (١) .\nش- عمرو بن عثمان القرشي الحمصي، وشريح بن يزيد الحضرمي\nأبو حيوة الحمصي، وابن المنكدر هو محمد بن المنكدر القرشي التيمي.\nوابن أبي فروة إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، أبو سليمان المدني\nالأموي، مولى عثمان بن عفان أخو عبد الحكيم، وعبد الأعلى،\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":368},{"text":"ومحمد. أدرك معاوية. روى عن: ابن المنكدر، ونافع مولى ابن عمر، الزهري، وغيرهم روى عنه: الليث بن سعد، وعبد السلام بن حرب وشعيب بن أبي حمزة، وغيرهم. قال الترمذي: تركه بعض أهل العلم منهم: أحمد بن حنبل. قال أبو حاتم والنسائي متروك متروك. وقال أبو زراعة ذاهب الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء، لا يكتب حديثه. مات بالمدينة سنة أربعة وأربعين ومائة. وروى له: الترمذي، وابن ماجة\n٧٤١- ص -نا موسى ابن إسماعيل نا حماد عن قتادة وثابت وحميد، عن أنس ابن مالك، أن رجلا جاء إلى الصلاة وقد حفزه النفس فقال: الله أكبر، والحمد لله (١) كثيرا طيبا مباركا فيه، ف\" قضى رسول الله صلاته قال: \" أيكم المتكلم بالك\"ت، فإنه لم بقل بأسا؟ \"، فقال: أنا يا رسول الله جئت وقد حفزني النفس فقالتها. قال: \" لقد رأيت اثنى عشر ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها \"\nش - حماد بن سلمة وقتادة بن دعامة وثابت البناني وحميد الطويل\nقوله: \" وقد حفزه \" جملة وقعت حالا من الضمير الذي في \" جاء \" وهو بالحاء المهملة المفتوحة والفاء، والزاي، أي: جهده النفس من شدة السعي إلى الصلاة، وأصل الحفز الدفع: الدفع العنيف.\nقوله: \" كثيرا \" نصب على انه صفة لمصدر محذوف، أي: حمدًا كثيرًا، وكذلك انتصاب \" طيبا مباركا فيه \"، ومعنى طيبا خالصا صالحا أو نظيفا من الرياء.\nــ\n(١) في سنن أبي داود: \" الحمد لله حمدا ... \"\n(٢) مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب: ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة (٦٠٠)، والنسائي: كتاب الافتتاح، باب: نوع آخر من الذكر بين افتتاح وبين القراءة (٢/ ١٣١)\n٤٢ هـ شرح سنن أبي داوود ٣","vol":"3","page":369},{"text":"قوله: \" يبتدرونها \" من الابتدار وهو الاستباق، ومعناه: يستبقونها أيهم يرفعها ويكتبها في ديوانه، أو يرفع إلى الله ﷾، ووجه تخصيص العدد في الملائكة بالمقدار المذكور مفوض إلى علم الله تعالى وعلم رسوله وقد وقع في خاطري هاهنا من الأنوار الإلهية في تعيين العدد \" اثني عشر \" أن كلمات \" الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه \" ست كلمات فبعث الله لكل كلمة منها ملكين تعظيما لشأنها وتكثيرا لثواب قائلها وإنما لم نعتبر كلمتي \" الله أكبر \" لأن هذا المعني الذي في زاده الرجل من عنده وهو لم يزد إلا هذه الكلمات الست، وكان يمكن أن يقال: إن حروف هذه الكلمات جميعها بإسقاط المكرر منها اثني عشر حرفا إذا جعلنا \" كبيرا \" بالباء الموحدة، فأنزل الله لكل حرف من حروفها ملكها ولكن الرواية بالثناء المثلثة.\nوالحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وقد مر أن مثل هذا كان في أول الأمر. ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: أن الرجل إذا قال هذا في صلاته عند الشروع لا باس عليه\nوالثانية: أن الحسنات تضاعف بأمثالها.\nالثالثة: أن هذا يدل على كثرة الملائكة، وأنه لا يجوز أن يكون هؤلاء الملائكة من الكرام الكاتبين، لأنه ورد أن مع كل مؤمن ملكان، وقيل: ستون وقيل مائة وستون ويحتمل أن يكون من غيرهم\nالرابعة: أن الملائكة يرون كما يرى يرى بنو آدم، لأنه - ﵇ - قال: \" لقد رأيت \"، ولكنه مخصوصة بالنبي - ﵇ - حيث رآهم رسول الله ولم يرهم غيره كما في قضية بدر.\n[١/ ٢٥٥ - أ] / الخامسة: فيه دليل أن الكلام في الصلاة حرام، حيث سأل رسول الله - ﵇ - عن هذا المتكلم بعد انصرافه من الصلاة، ولم يسأل وهو في الصلاة.","vol":"3","page":370},{"text":"ص - وزاد حميد فيه:\" وإذا جاء أحدكم فليمش نحو ما كان يمشي، فليصل ما أدرك (١)، وليقض ما سبقه.\nش - أي زاد: حميد الطويل في الحديث في روايته، والراد: أن يأتي الصلاة بسكينة ووقار، ولا يأتها سعيا كما جاء: \" إذا أقمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، وأتوها تمشون عليكم السكينة، ف\" أدركتم فصلوها وما فاتكم فاقضوا \" وقد مر هذا في بابه\n٧٤٢ - ص - نا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن عمرو بن مرة عن عاصم العنزي، عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه أنه رأى رسول الله ﷺ يصلي الصلاة - قال عمرو: لا أدري أي صلاة هي - قال (٣): الله أكبر كبيرا، الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، والحمد لله كثيرا، والحمد لله كثيرا، والحمد لله كثيرا (٤)، سبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه \" (٥)\nش- عاصم بن عمير العنزي. روى عن.انس بن مالك ونافع بن جبير بن مطعم. وروى عنه: عمرو بن مرة، ومحمد بن أبي إسماعيل، وشعبة. وروى له: الترمذي، وأبو داود، وابن ماجة.\nابن جبير هو نافع ابن جبير.\nقوله: \" قال عمرو \" أي: عمرو بن مرزوق: \" لا أدري أي صلاة هي \" فرضا أو نفلا وهو معترض بين قوله: \" صلاة \" وبين قوله \" الله أكبر كبيرا \" يعني: كان يقول بعد الشروع قبل القراءة، وانتصاب \" كبيرا \" بالباء الموحدة بإضمار فعل كأنه قال: أكبر كبيرا، وقيل: منصوب على\nــ\n(١) في سنن أبي داود: \" ما أدركه \"\n(٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) في سنن أبي داود \" فقال \"\n(٤) في سنن أبي داود ذكر قوله: \" والحمد لله كثيرا \"\n(٥) ابن ماجة: كتاب إقامة الصلاة، باب: الاستعاذة في الصلاة (٨٠٧، ٨٠٨)","vol":"3","page":371},{"text":"القطع من اسم الله تعالى، وانتصاب \" كثيرا \" بالثناء المثلثة على أنه صفة لمصدر محذوف، وأي: حمدا كثيرا\nقوله: \" سبحان الله \" أي: أسبح الله تسبيحا، وانتصاب \" بكرة \" أي: غدوة، و\" أصيلا \" أي: عشيا على الظرفية،والعامل فيهما \" سبحان \" وخص هذين الوقتين لاجتماع ملائكة الليل والنهار فيهما.\nقوله: \" ثلاثا \" من الراوي، أي: قالها ثلاث مرات.\nقوله: \" أعوذ بالله \" أي: ألتجئ به من شر الشيطان.\nقوله: \" من نفخه \" بدل اشتمال من الشيطان.\nص - قال: نفثه: الشعر، ونفخه: الكبر، وهمزه: الموتة\nش- أي نفث الشيطان الشعر،إنما سمي النفث شعرا لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه كالرقية، قيل: إن كان هذا التفسير من متن الحديث فلا معدل عنه، وإن من قول بعض الرواة فلعله يراد منه السحر، فإنه أشبه \" شهد له التنزيل قال الله تعالى ﴿ومن شر النفاثات في العقد﴾ (١)\nقوله: \" ونفخه \" بالخاء المعجمة: الكبر، ونفخه كناية عما يسوله للإنسان من الاستكبار والخيلاء فيتعاظم في نفسه كالذي نفخ فيه ولهذا قال ﵇ للذي رآه قد استطار غضبا \" نفخ فيه الشيطان \".\nقوله: \" وهمزه الموتة \" بضم الميم، وسكون الواو، وفتح التاء المثناة من فوق: وهي الجنون، وسماه همزا لأنه جعل من النخس والغمز، ومعدل عنه وإلا فالأشبه أن همزه ما يوسوس به قال الله تعالى: ﴿وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين﴾ (٢)، وهمزاته خطراته التي يخطرها بقلب الإنسان، وهي جمع المرة من الهمز.\nــ\n(١) سورة الفلق: (٤)\n(٢) سورة المؤمنين: (٩٧)","vol":"3","page":372},{"text":"٧٣٤ - ص - نا مسدد، نا يحيى، عن مسعر، عن عمرو بن مرة عن رجل عن ابن جبير، عن أبيه قال: سمعت النبي - ﵇ - يقول في التطوع ذكر نحوه\nش يحيى القطان، ومسعر بن كدام\nقوله: \" نحوه \" أي: نحو الحديث المذكور، ولكنه عين في هذه الرواية أن هذه كان في صلاة التطوع دون الفرض والرواية الأخرى محمولة على هذا المعنى، وهذه الرواية أخرجها ابن ماجة، وفيها رجل مجهول\n٧٤٤ - ص - نا محمد بن رافع نا زيد بن حباب قال: أخبرني معاوية ابن صالح قال: أخبرني أزهر بن سعيد الحرازي، عن عاصم بن حميد قال: سألت عائشة: بأي شيء كان يفتتح رسول الله قيام الليل؟ فقالت: لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك، كان إذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا، وسبح عشرًا وهلل عشرًا واستغفر عشرًا، وقال: اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني، ويتعوذ / من ضيق (٢) المقام يوم القيامة \" (٣) [١/ ٢٥٥- ب]\nش- أزهر بن سعيد الحرازي - بفتح الحاء المهملة والراء المخففة، وكسر الزاي -: نسبة إلى حراز بن عوف بن عدي بن مالك الحميري. سمع: أبا أمامة الباهلي، وعاصم بن حميد السكوني. روى عنه: معاوية بن صالح. قال ابن سعد: كان قليل الحديث، مات سنة تسع وعشرين ومائة. وروى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجة.\nقوله: \" قيام الليل \" أي: صلاة الليل، أطلق القيام عليها من باب إطلاق الجزء على الكل.\nــ\n(١) انظر التخريج المتقدم.\n(٢) قوله: \" من ضيق \" مكررة في الأصل.\n(٣) النسائي: كتاب قيام الليل، باب: ذكر ما يستفتح به القيام (٢/ ٢٠٨)، ابن ماجة: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل (١٣٥٦)","vol":"3","page":373},{"text":"قوله: \" عشرًا \" أي: عشر مرات سأل فيه الغفران لذنوبه، والهداية في طريقه، والرزق في معاشه، والعافية في بدنه، ثم تعوذ من ضيق المقام يوم القيامة، وهذا كله تعليم وإرشاد للأمة، والحديث أخرجه النسائي، وابن ماجه.\nص- قال أبو داود: رواه خالد بن معدان عن ربيعة الجُرَشي عن عائشةَ نحوه.\nش- أي: روى هذا الحديث خالد بن معدان الحمصي، عن ربيعة بن عمر، ويقال: ابن الغاز القرشي الشامي، ويقال: إن له صحبة. روى عن: أبي هريرة، وعائشة. روى عنه: ابنه الغاز، وبشير بن كعب، ويحيي بن ميمون، وغيرهم. وكان يقضي في زمن معاوية. وروى عن النبي حديثًا وقال الدارقطني: في صحبته نظر. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي.\n٧٤٥- ص- نا ابن المثنى، نا عمر بن يونس، نا عكرمة قال: حدثني يحيى بن أبي كثير قال: حدَّثني أبو سلمي بن عبد الرحمن بن عوف قال: سألتُ عائشةَ بأيِّ شيء كان نَبي الله﵇- يَفتتحُ صَلاتَهُ إذا قامَ من الليلِ؟ قالت (١): كانت إذا قَامَ من الليلِ كان (٢) يَفتتحُ صَلاته: اللَّهُمَّ رَب جبريلَ ووميكائيل ووإسرافيل، فَاطِرَ السمَوَات وَالأرْضِ، عَالمَ الغَيب وَالشهادة، أنتَ تحكُم بينه عبادٍكَ فيما كانوا فيه يَخَتلفُونَ، اهدنِي \" اختلَفُواَ فيه من الَحقّ بإِذنِكَ، إنك (٣) تهْدِي من تَشَاءُ إلى صَراطِ مُستقيمِ \" (٤) .\nــ\n(١) في الأصل:\" قال\".\n(٢) كلمة \" كان \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٣) في سنن أبي داود: \" إنك أنت \".\n(٤) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه (٧٧٠)، الترمذي: كتاب الدعوات، باب: ما جاء في الدعاء عند افتتاح الصلاة بالليل (٣٤٢٠)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: بأي شيء يستفتح صلاة الليل (٢ / ٢١٢)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما\nجاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل (١٣٥٧) .","vol":"3","page":374},{"text":"ش- عمر بن يونس بن القاسم الحنفي اليمامي، أبو حفص. سمع: أباه، وعكرمة بن عمار. روى عنه: إسحاق بن وهب، وزهير بن حرب، ومحمد بن المثنى، وغيرهم.\nقوله: \" رب جبريل \" رب \" منصوب على النداء، وحرف النداء محذوف، والتقدير: يا رب جبريل، إنما خص هؤلاء الملائكة بالذكر من بين سائر المخلوقات كما جاء في القرآن والسُّنَة من نظائره من الإضافة إلى كل عظيم المرتبة، وكبير الشأن، دون ما يستحقر ويستصغر، فيقال له: رب السموات والأرض، ورب الملائكة والروح، ورب المشرقين، ورب المغربين ورب الناس، ورب كل شيء. وكل ذلك وشبهه وصف له ﷾ بدلائل العظمة وعظم القدرة والملك، ولم يستعمل ذلك فيما يحتقر ويستصغر، فلا يقال: رب الحشرات، خالق القردة والخنازير، وشبه ذلك على الانفراد، وأنما يقال: خالق المخلوقات، وخالق كل شيء، فيدخل فيه كل ما قل وجل، وصغر وكبر، ومعنى جبريل: عبد الله، لأن \"جبر\" معرب \"كبر \"، وهو العبد و\" إيل\" هو الله، وهو ملك متوسط بين الله ورسوله، وهو أمين الوحي، وكذلك ميكائيل معناه: عبد الله. وقيل: إنما خص هؤلاء الملائكة تشريفا لهم، إذ بهم تنتظم أمور العباد، أما جبريل فإنه﵇- كان هو الذي أنزل الكتب السماوية على أنبياء الله﵈-، وعلمهم الشرائع وأحكام الدين. وأما ميكائيل فإنه﵇- موكل على جمع القطر والنبات وأرزاق بني آدم، وغيرهم. وأما إسرافيل فإنه﵇- على اللوح المحفوظ، الذي فيه ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، وهو صاحب الصور الذي ينفخ فيه.\nقوله: \" فاطر السموات\" أي: خالقها.\nقوله: \" عالم الغيب والشهادة \" أي: ما غاب عن العباد وما شاهدوه.\n- قوله: \" اهدني \" بكسر الهمزة معناه: ثبتني على الحق، كقوله تعالى:\n(اهْدنَا الصرَاطَ المُسْتَقِيمَ) .","vol":"3","page":375},{"text":"قوله: \" من الحق\" بيان \" في قوله: \" \" اختلف \".\nقوله: \" بإذنك\" أي: بتيسيرك وفضلك.\nقوله: \" إلى صراط مستقيم \" أي: طريق الحق والصواب. والحديث أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n٧٤٦- ص- نا محمد بن رِافع أنا أبو نوح قراد، نا عكرمة بإسناده بلا [١/٢٥٦-أ] إخبار، / ومعناه: قال: \" إذا قَام كبر وبقولُ \" (١) .\nش- أبو نوح قراد اسمه: عبد الرحمن بن غزوان المعروف بقراد\nأبو نوح، مولى عبد الله بن مالك الخزاعي، سكن بغداد. سمع: الليث بن سعد، وشعبة، وعكرمة بن عمار، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو خيثمة، وحجاج بن الشاعر، وغيرهم. قال ابن معين: ليس به بأس صالح. وقال ابن سعد: كان ثقة. مات سنة سبع ومائتين. روى له: البخاري، وأبو دا ود، والترمذي، والنسائي.\nقوله: \" ومعناه \"عطف على قوله: \" بإسناده \" أي: قال قراد: حدثنا عكرمة بن عمار بهذا الحديث بإسناده بلا إخبار، وفي بعض النسخ: \" بالإخبار ومعناه\" قال: إذا قام، أي: رسول الله من الليل كبّر ويقول: \" اللهم رب جبريل ... \" إلى آخره.\n٧٤٧- ص- نا القعنبي قال مالك: لا بأس بالدعاء في الصلاة في أوله، وفي (٢) أوسطِه، وفي آخره في الفريضَةِ وغيرِها (٣) .\nش- حدَث عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك بن أنس أنه قال: لا بأس بأن يدعو هذه الأدعية في الصلوات كلها، سواء كان في أولها، أو في أوسطها، أو في آخرها. وكذا رُوي عن الشافعي، وقال البغوي: وبأي دعاء من هذه الأدعية استفتح حصل سُنَن الاستفتاح، وقال أصحابنا:\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) كلمة \" في\" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":376},{"text":"لا يستفتح إلا بقوله: \" سبحانك اللَهُمَّ\" إلى آخره. \" نذكره إن شاء الله تعالى عن قريب. وأما هذه الأدعية فإن (١) أراد يدعو بها في آخره صلاته بعد الفراغ من التشهد في الفرض، وأما باب النفل فواسع، وكل ما جاء في هذه الأدعية فمحمول على صلاة الليل.\n٧٤٨- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن علي بن يحيى الشرقي، عن أبيه، عن رفاعة بن رافع الشرقي قال: كنا يومًا نُصَلي وراءَ رسول الله، ف\" رفع رسولُ الله من الركوع (٢) قال: \" سَمِعَ اللهُ لمن حَمدَهُ \". قالَ رجل وراءَ رسولِ الله: ربنا (٣) ولكَ الحمدُ حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، ف\" انصرفَ رسولُ الله قال: \" مَنِ المتكلمُ بها (٤)؟ \" قال (٥) الرجلُ: أنا يا رسولَ الله، فقالَ رسولُ الله: \" لقدْ رأيتُ بضعا وثلاثينَ ملكا يَبتَدِرُونَها، أيُّهُم يكتُبُهَا أولُ \" (٦) .\nش- نعيم بن عبد الله أبو عبد الله المجمر العدوي المدني، مولى\nآل عمر بن الخطاب، سُمي المجمر لأنه كان يجمر المسجد. سمع: أبا هريرة، وابن عمر، وأنس بن مالك، وعلي بن يحيى، وسالمًا مولى شداد، وغيرهم. روى عنه: مالك بن أنس، وعمارة بن غزير، وابن عجلان، وغيرهم. روى له الجماعة.\nوعلي بن يحيى بن خلاد بن رافع بن مالك بن العجلان الشرقي الأنصاري المدني. روى عن: أبيه. روى عنه: شريك بن عبد الله بن\n_________\n(١) كذا، ولعلها:\" فإنه\"\n(٢) في سنن أبي داود: \"رأسه من الركوع\".\n(٣) في سنن أبي داود: \" اللهم ربنا\".\n(٤) في سنن أبي داود: \"بها آنفًا\".\n(٥) في سنن أبي داود: \" فقال \".\n(٦) البخاري: كتاب الأذان، باب: حدثنا معاذ بن فضالة (٧٩٩)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: ما يقول ا\"موم (٢ / ١٩٦) .","vol":"3","page":377},{"text":"أبي نمر، وبكير بن عبد الله بن الأشج، وابنه يحيى بن علي، ونعيم بن عبد الله المجمر، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\nويحيى بن خلاد الزرقي الأنصاري المدني، قيل: إنه ولد في عهد النبي﵇- فحنَّكه وسماه يحيى. روى عن: عمر بن الخطاب وعمه رفاعة بن رافع. روى عنه: ابنه علي بن يحيى. توفي سنة تسع وعشرين ومائة. روى له الجماعة إلا مس\"\nورفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان الشرقي أبو معاذ، شهد بدرا هو وأبوه، وكان أبوه نقيبًا رُوي له عن رسول الله أربعة وعشرون حديثًا روى له البخاري ثلاثة أحاديث. روى عنه: ابنه معاذ، ويحيى بن خلاد الزرقي، وعبد الله بن الشداد بن الهاد، مات في أول خلافة معاوية. روى له الجماعة إلا مس\"\nقوله: \" ف\" رفع رسول الله \" أي: رأسه من الركوع.\nقوله: \" بضعة وثلاثين \" البضعة- بكسر الباء- في العدد- وقد يفتح-\nما بين الثلاث إلى التسع، َ وقيل: ما بين الواحد إلى العشرة. وقال الجوهري: تقول: بضع سنين، وبضعة عشر رجلًا، وبضع عشرة امرأة، وإذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع، لا نقول: بضع وعشرون. انتهى. وهذا الحديث الصحيح يدفع ما قاله، فإن قيل: ما الحكمة في تخصيص هذا العدد بهذا المقدار؟ قلت: قد استُفتح علي هاهنا أيضًا من الفيض الإلهي، أن حروف هذه الكلمات أربعة وثلاثون حرفًا وبالمكرر ستة وثلاثون حرفًا فأنزل الله بعدد حروف هذه الكلمات ملائكة. وقد\n[١/٢٥٦-ب] عرفت أن / البضعة ما بين الواحد إلى العشرة، فتكون الملائكة أيضًا ما بين الثلاثة والأربعة عدد حروف هذه الكلمات، لأن عددها ما بين الثلاثة والأربعة، وذلك تعظيما لهذه الكلمات، حيث أنزل في مقابلة كل حرف منها ملك من الملائكة.\nقوله: \" أول \" بالضم من الظروف كما تقول: أبدأ بهذا الفعل أول كل","vol":"3","page":378},{"text":"شيء، ثم تحذف المضاف إليه، ويبنى \" أول\" على الضم. وفيه من الفوائد ما ذكرناه في حديث حميد، عن أنس عن قريب. وفيه: أن وظيفة الإمام التسميع، ووظيفة المقتدي التحميد، حيث استحسن رسول الله فعل الرجل، وأخبر بثوابه. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم.\n٧٤٩- ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي الزبير، عن طاوس، عن ابن عباس، أن رسولَ الله كان إذا قامَ إلى الصلاة من جوف الليلِ يقولُ: اللهمَ لكَ الحمدُ، أنتَ نُور السمواتِ والأرضِ، وَلك الحمدُ، أنتَ قَيامُ السموات والأرض، ولك الحمدُ، أنتَ رافع السموات والأرض ومَن فيهن، أنتَ الحق، وقَولكَ الحق، وَوَعْدُكَ الحق، ولقاؤُكَ حق، والجنة حق والنارُ حَق، والسَاعَةُ حَق، اللهم لكَ أسلمتُ، وبَكَ آمَنتُ، وعليكَ تَوكلتُ، وإليكَ أنبتُ، وبكَ خَاصَمْتُ، وإليكَ حَاكَمْتُ، فاكفر لي ما قدمتُ وأخرتُ، وأسررتُ وأعلنتُ، أنتَ إِلهِي، لا إله إلا أنتَ \" (١) .\nش- أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس، وطاوس بن كيسان اليماني. قوله: \" أنت نور السموات \" معناه: أن كل شيء استنار فيها واستضاء وتقدر بك، والأجرام النيرة بدائع فطرتك، والحواس والعقل خلقك وعطيتك، وأضاف النور إلى السموات والأرض للدلالة علي سعة إشراقه، وفشل إضاعته، وعلى هذا فسر قوله تعالى: (اللهُ نُورُ السمَوَات وَالأرْضِ) (٢)، وقد فسر كثير من العلماء النور في أسمائه تعالى بمعنىَ المنور، وجدوا في الهرب عن إطلاق هذا الاسم على الله إلا من هذا الوجه، وقالوا: إن النور يضاده الظلمة ويعاقبه، فتعالى الله أن يكون له ضد ونِد، وقال بعضهم: معنى النور الهادي.\n_________\n(١) البخاري: كتاب التهجد، باب: التهجد بالليل (١١٢٠)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه (٧٦٩)، النسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب: ذكر ما يستفتح به القيام (٣ /٢٠٩)، ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء في\nالدعاء إذا قام الرجل من الليل (١٣٥٥) .\n(٢) سورة النور: (٣٥) .","vol":"3","page":379},{"text":"قلت: قد ثبت أن الله تعالى سمى نفسه النور بالكتاب والسُّنَة، وقد\nورد في الكتاب على صفة الإضافة، وفي الحديث الصحيح الذي رواه أبو ذر من غير إضافة، وذلك قوله: \" نور أنى أراه \" حين سأله أبو ذر: \"هل رأيت ربك؟ \"، وقد أحصى أهل الإسلام النور في جملة الأسماء الحسنى، وقد عرفنا في أصول الدين أن حقيقة ذلك ومعناه يختص بالله سبحانه، ولا يجوز أن يفسر بالمعاني المشتركة، وصح لنا إطلاقه على الله بالتوقيف، ونقول في بيان ما أشير إليه: إن الله سبحانه سمى القمر نورًا وسمى النبي﵇- نورا وهما مخلوقان، وبينهما مباينة ظاهرة في المعنى، فتسمية القمر نورا للضوء المنتشر منه في الأبصار، وتسمية النبي﵇- به للدلالات الواضحة التي لاحت منه للبصائر، وسمى القرآن لمعانيه التي تخرج الناس من ظلمات الكفر والجهالة، وسمى نفسه نورا \" اختص به من إشراق الجلال وسبحات العظمة، التي تضمحل الأنوار دونها، وهذا الاسم على هذا المعنى لا استحقاق فيه لغيره بل هو المستحق له المدعو به، (وللهِ الأسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوه ُبِهَا) (١) . قوله: \" قيام السموات \"، وفي رواية:\" قيم السموات\" قالت العلماء: من صفاته القيَام والقيم كما صرح به الحديث، والقيوم بنص القرآن وقائم، ومنه قوله تعالى: (أفَمَنْ هُوَ قَائم عَلَى كُلِّ نَفْس بمَا كَسَبَتْ) (٢) . قال الهروي: ويقال: قوام. قالَ ابن عباس، القيَوم الذي لا يزول. وقال غيره: هو القائم على كل شيء ومعناه: مدبر أمر خلقه. وقال الجوهري: القيوم اسم من أسماء الله. وقرأ عُمر: الحي القيام، وهو لغة، وفي\" المطالع \": أنت قيام السموات والأرض، كذا للجماعة وهو القائم بأمرهما. وعند أبي عتاب: قيام. والقَيام والقَيوم والقوام والقيم والقائم سواء.\n[١/٢٥٧-أ] قوله: \" أنت رب السموات والأرض \" أي: أنت مالك / السموات والأرض ومن فيهن، وقد مر الكلام في معنى\" الرب \".\n_________\n(١) سورة الأعراف: (١٨٠) .\n(٢) سورة الرعد: (٣٣) .","vol":"3","page":380},{"text":"قوله: \" أنت الحق \" الحق: اسم من أسماء الله تعالى، ومعناه: الوجود حقيقة، المتحقق وجوده وإلاهيته.\nقوله: \" وقولك الحق \" أي: غير كذب، بل هو صدق حقا وجزمت. قوله: \" ووعدك الحق \" أي: الثابت غير الباطل، قال الله تعالى: (إِن اللهَ لا يُخْلِفُ المِيعَادَ) (١) .\nقوله: \" ولقاؤك حق \" أي: واقع كائن لا محالة، والمراد من لقاء الله تعالى: المصير إلى الدار الآخرة، وقيل: المراد به الموت. وقال الشيخ محيى الدين: \" وهذا القول باطل في هذا الموضع، إنما نبهت علي لئلا يغتر به، والصواب البعث، فهو الذي يقتضيه سياق الكلام وما بعده، وهو الذي يرد به على الملحد، لا بالموت. قلت: يمكن أن يفسر اللقاء بالموت، ويرد على الملحد بقوله: \" والساعة حق \".\nقوله: \" والجنة حق \" أي: موجود معد للمؤمنين.\nقوله: \" والنار حق \" أي: موجود معد للكافرين.\nقوله: \" والساعة حق \" أي: واقع كائن لا محالة، والمراد من الساعة يوم القيامة.\nقوله: \" اللَّهمَّ لك أسلمت \" أي: انقدت، وأطعت.\nقوله: \" وبك آمنت \" أي: صدقت بك، وبكل ما أخبرت، وأمرت، ونهيت. قال الشيخ محيى الدين:\" فيه الإشارة إلى الفرق بين الإيمان، وا لا سلام \".\nقلت: المراد من الإسلام والإيمان هاهنا: معناهما اللغوي، لا الشرعي، ولا نزاع لأحد أن بينهما فرقا من حيث اللغة، ولكن الخلاف هل بينهما فرق من حيث اَلشرع أم لا؟ وقد ذكرناه.\nقوله: \" وعليك توكلت \" أي: فوضت أمري إليك في كل شيءِ.\n_________\n(١) سو رة آل عمران: (٩) .","vol":"3","page":381},{"text":"قوله: \" واليك أنبت\" أي: أقبلت بهمتي وطاعتي، وأعرضت عضا سواك.\nقوله: \" وبك خاصمت \" أي: بك أحتج وأدافع وأقاتل من عاند فيك وكفر بك، وقمعته بالحجة والسيف.\nقوله: \" واليك حاكمت \" أي: رفعت محاكمتي إليك في كل من جحد الحق، وجعلتك الحكم بيني وبينه لا غيرك، مما كانت تحاكم إليه الجاهلية وغيرهم من صنم ونارٍ وكاهنٍ وشيطان وغيرها، فلا الرضى إلا بحكمك، ولا أعتمد على غيره.\nقوله: \" فاغفر لي ما قدمت \" أي: من الذنوب، \" وما أخرت\" أي:\nمن الأعمال، \" وما أسررت \" أخفيت من الأعمال، \" وما أعلنتُ \" بها أي: جهرت بها، وقد مَر قبلُ هذا عن قريب، والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأخرجه البخاري، ومسلم من رواية سليمان الأحول، عن طاوس.\n٧٥٠- ص- نا أبو كامل، نا خالد- يعني: ابن الحارث- نا عمران بن مسلم، أن قيس بن سعد، حَدَّثه قال: لا طاوس، عن ابن عباس: \" أن رسول الله﵇- كان في التهجد يقول بعد ما يقول الله أكبر\"، ثم ذكر معناه (١) .\nش- أبو كامل الجحدري، وخالد بن الحارث البصري.\nوعمران بن مسلم: أبو بكر القصير المقرئ البصري. سمع: أبا رجاء العطاردي، والحسن البصري، وابن سيرين، وأنس بن سيرين، وقيْس ابن سعد. روى عنه: الثوري، ويحيى القطان، ومهْدي بن ميمون، وغيرهم. قال أحمد، وابن معين. ثقة. وقال يحيى بن سعيد: كان مستقيم الحديث. روى له: البخاريّ، ومسلم، وأبو داود (٢) .\n_________\n(١) انظر التخريج المتقدم.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢ / ٤٥٠٢) .","vol":"3","page":382},{"text":"وقيس بن سعد أبو عبد الملك المكي، مولى نافع بن علقمة. روى عن: عطاء بن أبي رباح، وطاوس بن كيسان، ومجاهد بن جبر، وعمرو بن دينار. روى عنه: هشام بن حسَان، والحمادان، وغيرهم. قال أحمد، وأبو زرعة: ثقة. وقال ابن معين: ليس به بأس. مات سنة تسع عشرة ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" في التهجد \" والتهجد: صلاة الليل، وهجد يهجد، أي:\nنام (٢) ليلًا، وهجد وتهجد، أي: سهر، وهو من الأضداد.\nقوله: \" ثم ذكر معناه \" أي: معنى الحديث.\n٧٥١- ص- نا عتيبة بن سعيد، وسعيد بن عبد الجبار نحوه.\nش- أي: نحو ما روى سعيد بن عبد الجبار.\nص- قال قتيبة: نا رفاعة بن يحيى بن عبد الله بن رفاعة بن رافع، عن عم أبيه معاذ بن رفاعة بن رافع (٣)، عن أبيه قال: \" صليتُ خلفَ رسول الله، فعَطَسَ رفاعةُ \" لم يقل قتيبة:\" رفاعة \"، فقلت: الحمدُ لله حمدًا كثيرًا طَيبا، مباركا عليه (٤)، كما يُحبُّ ربنا ويرضَى، ف\" صَلَّى رسولُ الله انصرفَ، فقالَ: مَنِ المتكلمُ في الصَلاةِ؟ \"، ثم ذكر نحو حديث مالك، وأَتم منه (٥) . ش- رفاعة بن يحيى بن عبد الله بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر (٦) بن زُريق بن عبد حارثه بن غصب بن\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٤ / ٤٩٠٧) .\n(٢) مكررة في الأصل.\n(٣) في الأصل: \" عن معاذ بن رفاعة بن رافع، عن عم أبيه معاذ بن رفاعة بن رافع \" كذا بالتكرار.\n(٤) في سنن أبي داود:\" فيه\"\n(٥) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرجل يعطس في الصلاة (٤٠٤) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: قول ا\"موم إذا عطس خلف الإمام (٢ / ١٤٥) .\n(٦) في الأصل: \" عاصم \" خطأ.","vol":"3","page":383},{"text":"[١/٢٥٧-ب] جشم بن الخزرج / الأنصاري الشرقي، إمام مسجد بني زريق. روى عن: عم أبيه معاذ بن رفاعة. روى عنه: عتيبة بن سعيد، وسعيد ابن عبد الجبار. روى عنه: أبو داود، والترمذي، والنسائي (١) .\nومعاذ بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو الشرقي الأنصاري المدني، أبو عبيد. سمع: أباه، وجابر بن عبد الله، وخولة بنت حكيم. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وعبد الله بن محمد ابن عقيل. روى له: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (٢) . ورفاعة بن رافع بن مالك بن عجلان الصحابي الشرقي، أبو معاذ،\nوقد ذكرناه.\nقوله: \" ثم ذكر نحو حديث مالك\" أي: الحديث الذي رواه القعنبي،\nعن مالك بن أنس، الذي سلف الآن، وأخرجه أيضًا الترمذي، والنسائي، وتمامه بعد قوله: \" من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفاعة بن رافع: أنا يا رسول الله. قال: كيف قلت؟ قال: قلت: الحمد لله حمدا كثيرا طيبًا مباركا فيه، مباركا عليه، كما يحب ربنا ويرضى، فقال النبي﵇-: والذي نفسي بيده لقد ابتدروها بضعة وثلاثون ملكًا أيهم يصعد بها\". قال: وقيل: الحديث مطلق، ويقال: وكان هذا الحديث في التطوع. وقال صاحب\" الهداية\": ومن عطس، فقال\nله آخر: يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته، لأنه يجري في مخاطبات الناس، فكان من كلامهم بخلاف ما إذا قال العاطس، أو السامع: الحمد لله، على ما قالوا، لأنه لم يتعارف جوابًا\nقلت: فعلى هذا لا يحتاج أن يحمل حديث قتيبة على التطوع، لأنه\nإذا عطس، وقال:\" الحمد لله\" فقط، أو قال:\" الحمد لله حمدا كثيرا \" إلى آخره كما في الحديث، ينبغي أن لا تفسد صلاته، سواء كان\n_________\n(١) انظر ترجمته في، تهذيب الكمال (٩/١٩١٩) .\n(٢) المصدر السابق (٢٨ / ٢٥ ٠ ٦) .","vol":"3","page":384},{"text":"في الفرض، أو النفل، لأن مثل هذا لم يتعارف جوابًا ورُوي عن أبي حنيفة أنه يحمد الله في نفسه، ولا يحرك لسانه، ولو حرك تفسد صلاته، كذا في \" المحيط \"، والصحيح ما قاله برهان الدين صاحب \" الهداية \". وقال الترمذي: \" وكأن هذا الحديث عند بعض أهل العلم أنه في التطوع، لأن غير واحد من التابعين قالوا: إذا عطس الرجل في الصلاة المكتوبة إنما يَحمدُ الله في نفسه، ولم يوسعوا في أكثر من ذلك. وفي والمصنف،: نا إسماعيل ابن علية، عن سعيد بن أبي صدقة، قال: قلت لابن سيرين:\" إذا عطست في الصلاة ما أقول؟ قال: قل: الحمد لله رب العالمين.\nنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم: \" في الرجل يعطس في الصلاة، قال: يحمد الله في المكتوبة وغيرها \".\n٧٥٢- ص- نا العباس بن عبد العظيم، نا يزيد بن هارون، أنا شريك، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، قال: \"عَطسَ شاب من الأنصار خلفَ رسول الله﵇- وهو في الصلاة فقال: \" الحمدُ لله [حمدًا] (١) كثيرا طيبا مباركا فيه، حتى يرضى ربنا، وَبعدَ ما يرضَى من أَمرِ الدنيا والآخرة، ع\" انصرفَ رسولُ الله عمليه السلام- قال: مَنِ القائلُ الكلمةَ؟ قال: فسكتَ الشاب، ثم قالَ: مَنِ القائلُ الكلمةَ؟ فإنه لم يقلْ بأسًا فقال: يا رسولَ الله، [أنا] (١) قلتُها، لم أرِدْ بها إلا خيرًا، قال: ما تَناهَتْ دونَ عرشِ الرحمنِ جَل ذكره (٢) \" (٣) .\nش- شريك بن عبد الله، وعاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني. روى عن: أبيه عبيد الله، وجابر بن عبد الله، وابن عمر، وجماعة آخرين. روى عنه: الثوري، وشعبة،\n_________\n(١) زيادة من سنن أبي داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \" ﵎ \".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n*٢. شرح سنن أبي، داود ٣","vol":"3","page":385},{"text":"وشريك، وابن عجلان، ويحيى القطان، وغيرهم. قال البخاري: هو\nمنكر الحديث. وقال ابن معين: ضعيف. وقال ابن سعد: كان كثير الحديث، ولا يحتج به. ومات في أول خلافة بني العباس. روى له:\nأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\nوعبد الله بن عامر بن ربيعة بن عامر بن مالك بن ربيعة. روى عن:\nأبيه، وعن: عائشة. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وعاصم\nابن عبيد الله (٢) .\nوعامر بن ربيعة بن عامر بن مالك بن ربيعة العنزي، أسلم قبل عمر\nابن الخطاب، وهاجر إلى أرض الحبشة، ثم هاجر إلى المدينة، وشهد\nبدرًا وسائر المشاهد، روي له عن رسول الله اثنان وعشرون حديثًا\nاتفقا على حديثين، وقد روى عن أبي بكر، وعمر. روى عنه: ابنه:\nعبد الله بن عامر، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعيسى الحكمي. توفي سنة ثلاث وثلاثين. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" من القائل الكلمة \" انتصاب \" الكلمة \" بقوله: \" القائل\"،\nوأطلق الكلمة على الكلام مجارا كما في قوله: (وكَلمَةُ الله هيَ\nالعُليَا) (٤) .ً\nقوله: \" ما تناهت دون عرش الرحمن \" كناية عن قبولها، وكونها عملًا [١/٢٥٨-أ]، صالحًا. قال تعالى: / (إلَيْه يَصْعَدُ الكلمُ الطيب وَالعَمَلُ الصَالِحُ يَرْفَعه (ْ (٥)، والحديث معلول بعاَصم، وشريك.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣ / ٣٠١٤) .\n(٢) المصدر السابق (١٥ / ٣٣٥٢) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣ / ٤)، وأسد الغابة (٣ / ١٢١)، وا لإصابة (٢ / ٢٤٩) .\n(٤) سورة التوبة: (٤٠) .\n(٥) سورة فاطر: (١٠) .","vol":"3","page":386},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-281>١١٦- باب: من رأى الاستفتاح بـ \" سبحانك </span>\" (١)\nأي: هذا باب في بيان من رأى استفتاح الصلاة بقوله: \" سبحانك اللَّهُمَّ وبحمدك \" إلى آخره.\n٧٥٣- ص- نا عبد السلام بن مطهر، نا جعفر، عن علي بن علي الرفاعي، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري﵁- قال: \" كان رسولُ الله إذا قامَ منذ الليلِ كَبَّرَ، ثم يقولُ: سبحانَكَ اللهمَ وبحمدكَ، تبارَكَ اسمُكَ، وتعالىَ جَمدُك، ولا إله غيرُك، ثم يقولُ: لا إلَه إلا اللهُ ثلاَثا، ثم يقولُ: الله أكبر كبيرا ثلاثًا أعوذُ بالله السميع العليم من الشيطانِ الرجيم، من: هَمْزِه، ونفْخِهِ، ونفْثِهِ، ثم يقرأ \" (٢) .\nش- جعفر بن سليمان الضبعي، وعليه بن علي بن نجاد بن رفاعة الرفاعي المصري أبو إسماعيل. سمع: أبا المتوكل الناجي، والحسن البصري، وأخاه سعيدًا (٣) . روى عنه: جعفر بن سليمان، ووكيع، وأبو نعيم، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: هو صالح، قيل له: كان يُشَبه بالنبي﵇- قال: كذا كان يقال. وقال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nوأبو المتوكل: علي بن داود الناجي بالنون والجيم.\nقوله: \" سبحانك اللهم \" أي: أنزهك يا الله، وقد مر غير مرة.\nقوله: \" وبحمدك \" عطف على محذوف، أي: أسبحكُ بتسبيحك، وأحمدك بحمدك.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" بسبحانك اللهم وبحمدك \".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما يقول عند افتتاح الصلاة (٨٤٢)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: نوع آخر من الذكر بين افتتاح الصلاة وبين القراءة (٢ / ١٣٢)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: افتتاح الصلاة (٨٠٦) عن عائشة.\n(٣) في الأصل: \" سعدا \" خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١ / ٤١١٠) .","vol":"3","page":387},{"text":"قوله: \" تبارك \" تفاعل من البركة، وهي الكثرة والاتساع، ومعناه: تعالى وتعظم، وكثرت بركته في السموات والأرض، إذ به تقوم، وبه تستنزل الخيرات، ونُهي أن يتأول في وصفه معنى الزيادة، لأنه ينبئ عن النقصان.\nقوله: \" وتعالى\" أي: علا وارتفع.\nقوله: \" جدك \" أي: عظمتك.\nقوله: \"ثلاثا \" أي: ثلاث مرات، والباقي قد فسرناه عن قريب. والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nص- قال أبو داود: هذا الحديث يقولون: هو عن علي بن علي، عن الحسن (١)، الوهم من جعفر.\nش- أي: الحسن البصري، ولكن الوهم من جعفر بن سليمان. وقال الترمذي: وحديث أبي سعيد الشهر حديث في هذا الباب، وقد تكلم في إسناد حديث أبي سعيد، كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي. وقال أحمد: لا يصح هذا الحديث.\nقلت: قد تقدم أن ابن معين وثق علي بن علي، وكذا وثقه وكيع، ومحمد بن عبد الله بن عمار.\n٧٥٤- ص- نا حسين بن عيسى، نا طلق بن غنام، نا عبد السلام بن حرب المُلائي، عن بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء، عن عائشة، قالت: \"كان رسولُ الله﵇- إذا اسْتَفتحَ الصلاةَ، قال: سبحانكَ اللهم وبحمدِكَ، وتبارَكَ اسمُكَ، وتعالى جَدك، ولا إله غيرُك \" (٢) .\nش- حسين بن عيسى البسطامي.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" عن الحسن مرسلا \".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما يقول عند افتتاح الصلاة (٢٤٣)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسمعة فيها، باب: افتتاح الصلاة (٨٠٦) .","vol":"3","page":388},{"text":"وطلق بن غنام بن طلق بن معاوية، وهو ابن [عم] حفص بن غياث، وكاتب شريك بن عبد الله. روى عن: عبد السلام بن حرب، وشريك ابن عبد الله، وزائدة بن قدامة، وغيرهم. روى عنه: محمد بن العلاء، والحسن بن عيسى، وأحمد بن عثمان، وغيرهم. مات في رجب سنة إحدى عشرة ومائتين. روى له: البخاري، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي (١) .\nوأبو الجوزاء- بالجيم، والزاي- هو أوس بن عبد الله الربعي البصري، من رَبَعة الأزد، والطبعة هو ابن الغطريف الأصغر بن عبد الله ابن الغطريف الأكبر. سمع: عبد الله بن عباَس، وعبد الله بن عمر، وعائشة الصديقة. روى عنه: بديل بن ميسرة، وعمرو بن مالك، وأبو الأشهب، وغالب القطان، وغيرهم. قال أبو زرعة، وأبو حاتم: ثقة. قتل في الجماجم سنة ثلاث وثمانين. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود (٢) .\nوالحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه، من حديث حارثه بن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة، وبه استدل أبو حنيفة أن المصلي بعد التكبير يستفتح به الصلاةَ، وهو قول محمد بن الحسن، والثوري، وأحمد، وإسحاق، وجماعة آخرون (٣) . وقال الشافعي: يستفتح بما روى عبيد الله بن رافع، عن عليّ، وقد ذكرناه. وقال مالك: إذا كبر وفرغ من التكبير يقرأ (الحمد لله رب العالمين) . وقال أبو يوسف: أن يجمع بينه وبين \" وجهت وجهي \" إلى آخره، وقال: لأن الرواية جاءت بهذا وبهذا، واستحسنت أن / يقولهما (٤) المصلي جميعًا. [١/٢٥٨-ب]\nص- قال أبو داود: هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب، لم يروه إلا طلق بن غنام، وقد روى قصة الصلاة جماعة غير واحد، عن بديل، لم يذكروا فيه شيئًا من هذا.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣ / ٢٩٩١) .\n(٢) المصدر السابق (٣ / ٥٨٠) .\n(٣) كذا.\n(٤) قوله: \" أن يقولهما \" مكررة في الأصل.","vol":"3","page":389},{"text":"ش- أشار به إلى أن الحديث غير قوي، وكذا قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وحارثة قد تكلم فيه.\nقلت: \" (١) قد أخرجه الحاكم في ما المستدرك \" (٢) بالإسنادين، أعني إسناد أبي داود، وإسناد الترمذي. وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه ولا أحفظ في قوله: \" سبحانك اللهم وبحمدك \" في الصلاة أصح من هذا الحديث، وقد صح عن عمر بن خطاب أنه كان يقوله، ثم أخرجه عن الأعمش، عن الأسود، عن عمر، قال: وقد أسنده بعضهم عن عمر، ولا يصح، وأخرجه مسلم في \" صحيحه \" (٣) عن عبدة، وهو ابن أبي لبابة، أن عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات، يقول: \" سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك\". وقال المنذري: وعبدة لا يعرف له سماع من عمر، وإنما سمع من ابنه عبد الله، ويقال: إنه راعى عمر رؤية. وقال صاحب \" التنقيح \": وإنما أخرجه مسلم فيه صحيحه،، لأنه سمعه مع غيره. وقال الدارقطني في كتابه \" العلل \": وقد رواه إسماعيل بن عياش، عن عبد الملك بن حميد ابن أبي غنية، عن أبي إسحاق الطبيعي، عن الأسود، عن عمر، عن النبي﵇- وخالفه إبراهيم النخعي فرواه عن الأسود، عن عمر قوله، وهو الصحيح.\nوروى الطبراني في \" معجمه \": نا محمد بن عبد الله الحضرمي، نا أبو كريب، نا فردوس الأشعري، نا مسعود بن سليمان قال: سمعت الحكم يحدث، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: وكان رسولُ الله إذا استفتح الصلاة، قال: سبحانك اللهم وبحمدك \" إلى آخره.\nوروى الطبراني أيضًا: حدَّثنا محمد بن إدريس المصيصي، والحسين بن إسحاق التستري، قالا: ثنا محمد بن النعمان الفراء المصيصي، نا يحيى\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (١ / ٠ ٣٢- ٣٢٣)\n(٢) (١ / ٢٣٥) .\n(٣) كتاب الصلاة، باب: حجة من قال: لا يجهر بالبسملة (٣٩٩ / ٥٢) .","vol":"3","page":390},{"text":"ابن يعلى الأسلمي، عن موسى بن أبي حبيب، عن الحكم بن عمير الشمالي، قال: \" كان رسول الله يعلمنا: إذا قمتم إلى الصلاة فارفعوا أيديكم، ولا تخالف آذانكم ثم قولوا: الله أكبر، سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، وإن لم تزيدوا على التكبير أجزأكم \".\nوروى الطبراني أيضًا (١)، عن مكحول، عن واثلة: \" أن رسول الله\n- ﵇- كان يقول إذا استفتح الصلاة\" نحوه سواء.\nوروى الدارقطني في \" سننه \" (٢): نا أبو محمد بن صاعد، نا الحسين بن عليّ بن الأسود، نا محمد بن الصلت، نا أبو خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس، قال: \" كان رسول الله إذا افتتح الصلاة كبر، ثم رفع يديه حتى يحاذي بإبهاميه أذنيه، ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك \"، ثم قال: إسناده كلهم ثقات.\nوروى الطبراني أيضًا في كتابه المفرد في \" الدعاء \"، فقال: نا أبو عقيل أنس بن سلم الخولاني، نا أبو الأصبغ عبد العزيز بن يحيى، نا مخلد بن يزيد، عن عائذ بن شريح، عن أنس بن مالك: \" أن النبي - ﵇- كان إذا استفتح الصلاة يكبر، ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك \".\nوروى أيضًا من طريق آخر بإسناده إلى حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: \" كان رسول الله إذا استفتح الصلاة قال: سبحانك اللهم \" إلى آخره (٣) .\nوفي \" المصنف \": نا هشيم، أنا حصين، عن أبي وائل، عن الأسود\n_________\n(١) (٢٢ / رقم ١٥٥): وقال في المجمع (٢/١٠٦): فيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف.\n(٢) (١ / ٣٠٠) .\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"3","page":391},{"text":"ابن يزيد، قال: \" رأيت عمر بن الخطاب افتتح الصلاة فكبر، ثم قال: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك\". ونا عبد السلام، عن خصيف، عن أبي عبيدة، عن عبد الله: \" أنه كان إذا افتتح الصلاة، قال: سبحانك اللهم ١٠٠ \" إلى آخره.\nنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، قال: \" بلغني أن أبا بكر كان يقول مثل ذلك \".\n[١/٢٥٩-أ] نا هشيم، / أنا جويبر، عن الضحوك في قوله تعالى: (وسبحْ بحَمْد ربِّكَ حين تَقُومُ) (١) قال: حين تقوم إلى الصلاة تقول هؤلاء اَلكلمات: سبَحانك اللهم وبحمدك \" إلى آخره.\nنا ابن فضيل، وأبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، قال: قال ابن مسعود: ومن أحب الكلام إلى الله أن يقول الرجل: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت\".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-282>١١٧- باب: السكتة عند الاستفتاح</span>\nأي: هذا باب في بيان السكتة عند استفتاح الصلاة، وفي بعض النسخ: \" باب التكبير عند الافتتاح \"، وفي بعضها: \" باب فيما جاء في التكبير عند الافتتاح \".\n٧٥٥- ص- نا يعقوب بن إبراهيم، نا إسماعيل، عن يونس، عن الحسن، قال: قال سمرة: \" حَفظتُ سكتتين في الصلاةِ، سكتةً إذا كَبرَ الإمامُ حين (٢) يقرأ، وسكتةً إذا فًرغً من فاتحةِ اَلكتابِ وسورةٍ عند الركوع \"\n_________\n(١) سورة الطور: (٤٨) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" حتى \".","vol":"3","page":392},{"text":"قال: فأنكر ذلك علي عمران بن حصين، قال: فكتبوا في ذلك إلى المدينة إلى أبَي، فصدق سمرة (١) .\nش- يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وإسماعيل ابن علية، ويونس بن عبيد البصري، والحسن البصري، وسمرة بن جندل، وأبي بن كعب. قوله: \" سكتة \" أي: إحديهما سكتة إذا كبر الإمام، حين يقرأ، وفيه دليل لأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، والجمهور أنه يستحب دعاء الافتتاح، ولأحاديث أخرى جاءت في هذا الباب. وقال مالك: لا يستحب دعاء الافتتاح بعد تكبيرة الافتتاح، ودليل الجمهور ظاهر.\nقوله: \" وسكتة إذا فرغ \" أي: الأخرى سكتة إذا فرغ من فاتحة الكتاب، وسورة، وقوله: \" عند الركوع \" متعلق بقوله: \" وسكتة \". وقال الخطابي: \" وهذه السكتة ليقرأ مَنْ خلف الإمام، ولا ينازعه في القراءة، وهو مذهب\" الشافعي \" (٢)، وعند أصحابنا: لا يقرأ المقتدي خلف الإمام فتحمل هذه السكتة عندنا على الفصل بحق القراءة والركوع بالتأني، وترك الاستعجال بالركوع بعد الفراغ من القراءة، ولكن حد هذه السكتة قدر ما يقع به الفصل بحق القراءة والركوع، حتى إذا طال جدا، فإن كان عمدا يكره، وإن كان سهوا يجب عليه سجدة السهو، لأن فيه تأخير الركن.\nعن- قال أبو داود: وكذا قال حميد: \" وسكتة إذا فرغ من القراءة \". ش- أي: حميد الطويل، والحديث أخرجه ابن ماجه أيضًا وقد حمل البعض هذه السكتة على ترك رفع الصوت بالقراءة دون السكوت عن القراءة.\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: في سكتتي الإمام (٨٤٥) .\n(٢) معالم السنن (١ / ١٧١) .","vol":"3","page":393},{"text":"٧٥٦- ص- نا أبو بكر بن خلاد، نا خالد بن الحارث، عن أشعث، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، عن النبي﵇-: \" أنه كان يسكتُ سكتتينِ إذا استفتحَ، وإذا فَرغَ من القراءةِ كلها \"، ثم ذكر معنى [حديث] يونس (١) .\nش- أبو بكر بن خلاد، اسمه: محمد بن خلاد الباهلي البصري، والد أبي عمر محمد بن محمد بن خلاد ثقة. روى عن: ابن عيينة، ويحيى القطان، وآخرين. روى عنه: أبو داود، وغيره (٢) .\nوأشعث بالثاء المثلثة، هو: ابن عبد الملك الحمراني، أبو هانئ البصري. روى [عن]: الحسن البصري، ومحمد بن سيرين. روى عنه: ابن أبي عدي، ويحيى بن سعيد، ومعاذ بن معاذ، وغيرهم. وقال يحيى بن سعيد: هو عندي ثقة مأمون. وقال ابن معين: ثقة. توفي سنة ست وأربعين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وا لنسائي (٣) .\nقوله: \" إذا استفتح \" أي: إذا استفتح الصلاة.\nقوله: \" ثم ذكر معنى [حديث] يونس \" أي: يونس بن عبيد المذكور. وفي \" المصنف\": نا حفص، عن عمرو، عن الحسن، قال: وكان لرسول اللهﷺ - ثلاث سكتات: سكتة إذا افتتح التكبير حتى يقرأ الحمد، وإذا فرغ من الحمد حتى يقرأ السورة، وإذا فرغ من السورة حتى يركع \".\nقلت: أما السكتة الأولى فلأجل دعاء الافتتاح، وفيه دليل للجمهور، وإما السكتة الثانية فلأن يقول: آمين، بعد الفراغ من الفاتحة، وفيه دليل لأصحابنا، وأما السكتة الثالثة فليقع الفصل والتمييز بين الركنين.\n٧٥٧- ص- نا مسدد، نا يزيد، نا سعيد، نا قتادة، عن الحسن، أن\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥ / ٥١٩٩) .\n(٣) المصدر السابق (٣ / ٥٣١) .","vol":"3","page":394},{"text":"سمرة بن جندب، وعمران بن حصين تذاكرا، فحدث سمرة بن جندب:\n\" أنه حفظَ من رسول اللهِ / سكتتين: سكتة إذا كبرَ، وسكتة إذا فرغَ من [١/٢٥٩-ب]، قراءة: (غيْرِ المَغْضُوب عَلَيْهِمْ وَلا الضالّيِنَ) فحفظَ ذلك سمرةُ، وأنكرَ\nعليه عمرانُ بنُ حصين، فَكتبا في ذلك إلى أبيِّ بن كعب، وكان في كتابِه\nإليهما، أو في ردِهِ عليهَما: إن سمرةَ قد حَفِظَ \" (١) .\nش- يزيد بن زريع، وسعيد بن أبي عروبة.\nقوله: \" وسكتة إذا فرغ من قراءة: (غيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا\nالضّالِّينَ) هذه السكتة كانت لأجل أن يقول: \" آمين \"، وفيه حجة\nللحنفية في إخفاء \" آمين \"، كما ذكرنا الآن في حديث أبي بكر بن\nأبي شيبة.\n٧٥٨- ص- نا ابن المثنى، نا عبد الأعلى، نا سعيد بهذا، قال: عن\nقتادة عن الحسن، عن سمرة، قال: \" سكتتانِ حفظتهما عن رسول الله\n- ﵇- قال فيه سعيد: قلنا لقتادةَ: ما هاتانِ السكتتان؟ قال: إذاَ\nدخل في صلاته، وإذا فرغ من القراءة، ثم قال بعدُ: وإذا قَال: (غيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيهِمْ وَلا الضالِّينَ) \" (٢) .\nش- عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، وسعيد بن أبي عروبة.\nقوله: \"ثم قال بعدُ \" أي: بعد أن قال: \" وإذا فرغ من القراءة \" قال:\n\" وإذا قال: (غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضالينَ) يعني: بعد قراءة\nالفاتحة كانت السكتة الثانية. والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه\nبنحوه. وقال الترمذي: حديث سمرة حديث حسن، وهو قول غير\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في السكتتين في الصلاة (٢٥١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: في سكتتي الإمام (٨٤٤) .\n(٢) انظر الحديث السابق.","vol":"3","page":395},{"text":"واحد من أهل العلم، يستحبون للإمام أن يسكت بعد ما يفتتح الصلاة، وبعد الفراغ من القراءة، وبه يقول أحمد، وإسحاق، وأصحابنا.\n٧٥٩- ص- نا أحمد بن أبي شعيب، نا محمد بن الفضيل، عن عمارة ح، ونا أبو كامل، عن عبد الواحد، المعنى، عن عمارة (١)، عن أي زرعة، عن أبي هريرة، قال: \" كان رسولُ اللهﷺ - إذا كبرَ في الصلاة سكتَ بين التكبير والقراءةِ، فقلتُ له: بأبي أنتم وأمي، ورأيت سكوتًَك التكبيرة والقراءة؟ أخبرني ما تقولُ، قالَ: اللهم باعدْ بيني وبن خطايايَ كما باعدْت بين المشرق والمغرب، اللهم أنقنِي من خطايايَ كالثوب الأبيضِ من الدنسِ، اللهم اغسِلَني بالثلجَ، والماءِ، وَالبَرَدِ \" (٢) .\nش- أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب الحراني.\nوعمارة بن القعقاع بن شبرمة، ابن أخي عبد الله بن شبرمة الضبي الكوفي. سمع: أبا زرعة، وعبد الرحمن بن أبي نعم (٣) . روى عنه: الأعمش، والثوري، وشريك، ومحمد بن فضيل، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له الجماعة (٤) . وأبو كامل الجحدري، وعبد الواحد بن زياد البصري، وأبو زرعة هو ابن عمرو بن جرير البجلي.\nقوله: \" بأبي أنت وأمي \" أنت مُفَدى بأبي وأمي، وقد ذكر هذا غير مرة. قوله: \" أرأيت \" بمعنى: أخبرني سكوتك.\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\"عن عمارة المعني \".\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: ما يقول بعد التكبير (٧٤٤)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: ما يقول بعد الإحرام والقراءة (١٤٧ / ٥٩٨)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: الوضوء بالثلج (١ / ٥٠)، وكتاب المياه\n، باب: الوضوء بماء الثلج والبرد (١ / ١٧٦)، وكتاب الافتتاح، باب: سكوت الإمام بعد افتتاحه التكبير (٢ / ١٢٨)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: افتتاح الصلاة (٨٠٥) .\n(٣) في الأصل: \" نعيم \" خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١ / ٤١٩٦) .","vol":"3","page":396},{"text":"قوله: \" وبين خطاياي \" الخطايا جمع خطية، كالعطايا جمع عطية.\nقوله: \" اللهم أنقني \" وفي رواية: \" نقني \" من التنقية.\nقوله: \" كالثوب الأبيض \" وجه التشبيه أن الثوب الأبيض إذا نظف من\nالدنس والوسخ لم يبق فيه أثر ما من آثار الدنس، ويبقى مثل ما كان\nأولًا فكذلك البدن إذا نقي من الذنوب، بأن غفرت له ذنوبه، وتطهر\nمن آثارها عاد إلى حالته الأولى، وهي أنه كان مثل الثوب الأبيض في\nعدم تلبسه بالآَثام والأوزار، وإنما شبه ذلك بالثوب الأبيض دون غيره من\nالألوان، لأن ظهور النقاوة في الأبيض أشد وكمل، لصفاء أبياض،\nبخلاف غيره من الألوان.\nقوله: \" اللهم اغسلني بالثلج \" ذكر أنواع المطهرات المنزلة من السماء\nالتي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة، والنظافة في شيء إلا بأحدها،\nتبيانا لأنواع المغفرة التي لا يخلص من الذنوب إلا بها، والمعنى: طهرني\nمن الخطايا بأنواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الأصول\nالثلاثة في (١) إزالة الأرجاس، ورفع الجنابة والأحداث، ويحتمل ابنه\nسأل الله أن يغسل خطاياه بهذه الأصول التي يستعملها المتطهرون لرفع الأحداث، والمعنى: كما جعلتها سببًا لحصول الطهارة، فاجعلها سببًا\nلحصول المغفرة، وبيان ذلك في حديث أبي هريرة، عن النبي﵇-: \" إذا توضأ العبد المسلم، أو المؤمن فغسل وجهه / خرج من [١/٢٦٠-أ] وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء \"\nالحديث (٢) . وقال بعضهم: معنى قوله:\" بالثلج، والماء، والبرد \"\nأنها أمثال، ولم يرد أعيان هذه المسميات، وإنما أراد التقيد في التطهير،\nويقال: هذه استعارة للمبالغة في الطهارة من الذنوب، والحديث محمول\nعلى صلاة الليل كما ذكرناه، وأخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي،\nوابن ماجه.\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) مسلم: كتاب الطهارة، باب: خروج الخطايا مع ماء الوضوء (٢٤٤ / ٣٢) .\n-","vol":"3","page":397},{"text":"وعند البزار بسند جيد من حديث خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله﵇- قال: فإذا صلى أحدكم فليقل: اللهم باعد بيني وبن خطيئتي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم إني أعوذ بك أن تصد عني بوجهك يوم القيامة، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أحيني مس\" وأمتني مس\" \".\nوخبيب وثقه ابن حبان، وكذلك أبوه، وابن القطان رد حديثه بجهل حالهما.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-283>١١٨- باب: من لم ير الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم</span>\nأي: هذا باب في بيان أقوال من لم ير الجهر بالتسمية في الصلاة، وفي بعض النسخ:\" باب فيما جاء فيمن لم ير الجهر\".\n٧٦٠- ص- نا مسلم بن إبراهيم، نا هشام، عن قتادة، عن أنس: \" أن النبي﵇- وأبا بكر، وعمرَ، وعثمانَ كانوا يفتتحونَ القراءةَ ب (الحمدُ للهِ رَب العَالَميِنَ) (١) \".\nش- مسلم بن إبراهيم القصاب، وهشام الدَستوائي. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: \" صليت خلف رسول الله، وخلف أبي بكر، وعمرَ، وعثمانَ، فلم أسمع أحدًا منهم يقرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم) \"، وفي لفظ لمسلم: \" فكانوا يستفتحون القراءة ب (الحمد لله رب العالمين) لا يذكرون (بسم الله الرحمن الرحيم) في أول قراءة ولا في آخرها\".\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":398},{"text":"ورواه النسائي في \" سننه \"، وأحمد في \" مسنده \" (١)، وابن حبان في\" صحيحه \" في النوع الرابع من القسم الخامس، والدارقطني في \" سننه \" (٢)، وقالوا فيه: \" فكانوا لا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \"، وزاد ابن حبان:\" ويجهرون ب (الحمد لله رب العالمين) \" وفي لفظ للنسائي، وابن حبان أيضًا أفلم أسمع أحدًا منهم يجهر به ب (بسم الله الرحمن الرحيم)، وفي لفظ لأبي يعلى الموصلي في \" مسنده\": \"فكانوا يفتتحون القراءة فيما يجهر به ب (الحمدُ للهِ رَبَّ العَالَمينَ) \"، وفي لفظ للطبراني في \"معجمه \"، وأبي نعيم في \"الحلية \"، وابن خزيمة في \" مختصر المختصر \" (٣):\" فكانوا يسرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \"، ورجال هذه الروايات كلهم ثقات، مخرج لهم في\" الصحيح \"، وفي\" المصنف\": نا ابن علية، عن الحريري، عن قيس بن عبادة، قال: حدَثني ابن عبد الله بن مغفل، عن أبيه قال:\" ولم أر رجلًا من أصحاب النبي﵇- كان أشد علي حدث في الإسلام منه، قال: سمعني وأنا أقرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم)، قال: يا بني، إياك والحدث، فإني قد صليت خلف رسول الله، وأبي بكر، وعمرَ، وعثمانَ، فلم أسمع أحدًا منهم يقول ذلك، إذا قرأت فقل: (الحمدُ لله ربَّ العَالمينَ) \". ورواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nثم اعلم أن الكلام في التسمية على وجوه، الأول (٥): في كونها من\n_________\n(١) (٣ / ٢٦٤) .\n(٢) (١ / ٣١٥) .\n(٣) (١ / ٢٤٩) كتاب الصلاة.\n(٤) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في ترك الجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) (٢٤٤)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: ترك الجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) (٢ / ١٣٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: افتتاح القراءة (٨١٥)، وكذلك أحمد (٤ / ٨٥) .\n(٥) انظر: نصب الراية (١ / ٣٢٧- ١ ٣٦) .","vol":"3","page":399},{"text":"القرآن أم لا؟، الثاني: في أنها من الفاتحة أم لا؟، والثالث: أنها من أول كل سورة أم لا؟، والرابع: تجهر بها أم لا؟ .\nأما الأول: فالصحيح من مذهب أصحابنا أنها من القرآن، لأن الأمة أجمعت على أن ما كان مكتوبا بين الدفتين نقله الوحي، فهو من القرآن والتسمية كذلك، وكذلك روى الأعلى، عن محمد، فقال:\" قلت لمحمد: التسمية آية من القرآن أم لا؟ فقال: ما بين الدفتين كله قرآن \"، وكذا روى الجصاص، عن محمد أنه قال:\" التسمية آية من القرآن، أنزلت للفصل بين السور، وللبداية بها تبركًا وليست باقية في كل واحَدة منها \".\nويبتني على هذا أن فرض القرآن في الصلاة يتأدى بها عند أبي حنيفة،\nإذا قرأها على قصد القراءة، دون الثناء عند بعض مشايخنا، لأنها آية من القرآن. وقال بعضهم: لا يتأدى، لأن في كونها آية تامة احتمال، فإنه رُوي عن الأوزاعي، أنه قال: \"ما أنزل الله في القرآن (بسم الله الرحمن الرحيم) إلا في سورة النمل وحدها، ليست بآية تامة، وإنما الآية في قوله: (وإنهُ مِن سلَيْمَانَ وَإنهُ بِسْم اللهِ الرحمَنِ الرحيم) (١) \" فوقع الشك في كونها / آية تامة، فلا يجور بالشك، وكذا يحرم على الجنب، والحائض، والنفساء قراءتها على قصد القرآن، أما على قياس رواية الكرخي فظاهر، لأن ما دون الآية يحرم عليهم، وكذا على رواية الطحاوي لاحتمال أنها آية تامة، فيحرم عليهم قراءتها احتياطي، وهذا القول قول المحققين من أصحاب أبي حنيفة، وهو قول ابن المبارك، وداود، وأتباعه، وهو المنصوص عن أحمد بن حنبل، وقالت طائفة: إنها ليست من القرآن إلا في سورة النمل، وهو قول مالك، وبعض الحنفية، وبعض الحنابلة، وقالت طائفة: إنها آية من كل سورة، أو بعض آية كما هو المشهور عن الشافعي، ومن وافقه، وقد نقل عن\n_________\n(١) سورة النمل: (٣٠) .","vol":"3","page":400},{"text":"الشافعي أنها ليست من الفاتحة عند أبي حنيفة وأصحابه، ولا من رأس كل سورة. وقال الشافعي: إنها من الفاتحة قولا واحدة، وله في كونها من رأس كل سورة قولان، وعن أحمد روايتان، إحداهما: إنها من الفاتحة دون غيرها، تجب قراءتها حيث تجب قراءة الفاتحة، والثانية وهي الأصح: إنه لا فرق بين الفاتحة وغيرها في ذلك، وإن قراءتها في أول الفاتحة كقراءتها في أول السور.\nوالرابع: أنه يجهر بها عند الشافعي حيث يجهر بالفاتحة. وقال أبو حنيفة: لا يجهر بها، وهو قول جمهور أهل الحديث، وفقهاء الأمصار، وجماعة من أصحاب الشافعي، وقيل: يخير بينهما، وهو قول إسحاق بن راهويه، وابن حزم، ثم الحديث الذي رواه أبو داود وغيره يدل على أن البسملة ليست من الفاتحة، وهو حجة على من يجعلها من الفاتحة، وهذا الحديث أيضًا من أقوى الحجج لمنع الجهر بالبسملة، والحديث أخرجه جماعة من أصحاب الصحاح، والحسان.\nومنها: ما رواه النسائي في \" سننه \"، وأحمد في \" مسنده \"، وابن حبان في \" صحيحه \"، والدارقطني في \" سننه \"، وقالوا فيه: \" فكانوا لا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \" كما ذكرناه. وفي لفظ للطبراني في \" معجمه \"، وأبي نعيم في \" الحلية \"، وابن خزيمة في \"مختصر المختصر \"، والطحاوي في \" شرح الآثار \": \" فكانوا يسرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \".\nولحديث أنس طرق أخرى دون ذلك في الصحة، ومنها ما لا يحتج به، وكل ألفاظه ترجع إلى معنى واحد يصدق بعضها بعضًا، وهي سبعة ألفاظ، فالأول: \" كانوا لا يستفتحون القراءة ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \".\nوالثاني: \" فلم أسمع أحدًا يقول، أو يقرأ: (بسم الله الرحمن\nالرحيم) \".\n٢٦. شرح سنن أبي داوود ٣","vol":"3","page":401},{"text":"والثالث: \" فلم يكونوا يقرءون (بسم الله الرحمن الرحيم) \".\nوالرابع: \" فلم أسمع أحدًا منهم يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \". والخامس: \" فكانوا لا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \".\nوالسادس: \" فكانوا يسرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \".\nوالسابع: \" فكانوا يستفتحون القراءة ب (الحمد للْه رب العالمين) \".\nوهذا اللفظ هو الذي صححه الخطيب، وضعف ما سواه، لرواية الحفاظ له عن قتادة، ولمتابعة غير قتادة له عن أنس فيه، وجعل اللفظ المحكم عن أنس، وجعل غيره متشابها، وحمله على الافتتاح بالسورة، لا بالآية، وهو غير مخالف للألفاظ الباقية بوجه، فكيف يجعل مناقضا لها؟ ! فإن حقيقة هذا اللفظ الافتتاح بالآية من غير ذكر التسمية جهرًا، أو سرا، فكيف يجوز العدول عنه بغير موجب؟ ويؤكده قوله في رواية مسلم: \" لا يذكرون (بسم اللْه الرحمن الرحيم) في أول قراءة ولا في آخرها \"، لكنه محمول على نفي الجهر، لأن أنسأ إنما ينفي ما يمكنه العلم بانتفائه، فانه إذا لم يسمع مع القرب علم أنهم لم يجهروا، وأما كون الإمام لم يقرأها فهذا لا يمكن إدراكه إلا إذا لم يكن بين التكبير والقراءة سكوت يمكن فيها القراءة سرا، ولهذا استدل بحديث أنس هذا على عدم قراءتها من لم يرَ هاهنا سكوتا كمالك وغيره، لكن ثبت في \" الصحيحين \"، عن أبي هريرة، أنه قال: \" يا رسول الله، أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: أقول ... \" كذا وكذا إلى [١/٢٦١-أ] آخره، على ما ذكرنا، وإذا كان له سكوت لم يمكن / لأنس أن ينفي قراءتها في ذلك السكوت، فيكون نفيه للذكر، والاستفتاح، والسماع، مرادا به الجهر بذلك، يدل علي قوله: \" فكانوا لا يجهرون \"، وقوله: \" فلم أسمع أحدًا منهم يجهر \"، ولا تعرض فيه للقراءة سرا ولا على نفيها، إذ لا علم لأنس بها حتى يثبتها، أو ينفيها، ولذلك قال لمن سأله: \" إنك لتسألني عن شيء ما أحفظه \"، فإن العلم بالقراءة السرية إنما","vol":"3","page":402},{"text":"يحصل بإخبار، أو سماع عن قرب، وليس في الحديث شيء منهما، ورواية من روى: \" فكانوا يسرون \" كأنها مروية بالمعنى من لفظ: \" لا يجهرون \"، وأيضا فحمل الافتتاح ب (الحمدُ لله رَب العَالَمينَ) على السورة لا الآية مما تستبعده القريحة، وتمجه الأفهامَ الصحيحةَ، لأن هذا من العلم الظاهر الذي يعرفه العام والخاص، كما يعلمون أن الفجر ركعتان، وأن الظهر أربع، وأن الركوع قبل السجود، والتشهد بعد الجلوس إلى غير ذلك، فليس في نقل مثل هذا فائدة، فكيف يجوز أن نظن أن أنسأ قصد تعريفهم بهذا، وأنهم سألوه عنه؟ وإنما مثل هذا مثل من يقول: فكانوا يركعون قبل السجود، أو فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر، ويخافتون في صلاة الظهر والعصر، وأيضا فلو أريد الافتتاح بالسورة لقيل: كانوا يفتتحون القراءة بأم القرآن، أو بفاتحة الكتاب، أو سورة الحمد، هذا هو المعروف في تسميتها عندهم، وأما تسميتها (الحمدُ لله رَب العَالمينَ) فلم ينقل عن النبي﵇- ولا عن الصحابة وَالتابعين، ولا عن أحد يحتج بقوله، وأما تسميتها بالحمد فقط فعُرْف متأخر، يقولون: فلان قرأ الحمد، وأين هذا من قوله: \" فكانوا يفتتحون القراءة ب (الحمدُ للهِ رَب العَالمينَ)؟ فإن هذا لا يجوز أن يراد به السورة إلا بدليل صحيح.\nفإن قيل: فقد روى الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس الاستفتاح بأم القرآن، وهذا يدل على إرادة السورة. قلنا: هذا مروي بالمعنى، والصحيح عن الأوزاعي ما رواه مسلم عن الوليد بن مسلم،- عنه، عن قتادة، عن أنس، قال (١): \" صليتُ خلف أبي بكر، وعمرَ، وعثمانَ، فكانوا يستفتحون ب (الحمدُ لله رب العَالمينَ)، لا يذكرون (بسم الله الرحمنِ الرحيم) في أول قرَاءة، ولا في آخرها \".\n_________\n(١) مكررة في الأصل.","vol":"3","page":403},{"text":"ثم أخرجه مسلم، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أنه سمع أنس بن مالك يذكر ذلك، هكذا رواه مسلم في \" صحيحه \" عاطفا له على حديث قتادة، وهذا اللفظ المخرج في \" الصحيح \" هو الثابت عن الأوزاعي، واللفظ الآخر إن كان محفوظا فهو مَروي بالمعنى، فيجب حمله على (١) الافتتاح بأم القرآن.\nورواه الطبراني في\" معجمه \" بهذا الإسناد: \" أن النبي﵇- وأبا بكر، وعمر، وعثمان، كانوا لا يجهرون ب (بسم اللهِ الرحمنِ الرحيم) \".\nومن الأحاديث التي فيها منع الجهر حديث قيس بن عباية الذي ذكرناه عن قريب. قال الترمذي فيه: حديث حسن، والعمل علي عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي﵇- منهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وغيرهم، ومَن بعدهم من التابعين، وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق: لا يرون الجهر ب (بسم الله الرحمنِ الرحيم) في الصلاة، ويقولها في نفسه.\nوقال النووي في \" الخلاصة \": وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث، وأنكروا على الترمذي تحسينه، كابن خزيمة، وابن عبد البر، والخطيب، وقالوا: إن مداره على ابن عبد الله بن مغفل، وهو مجهول.\nقلت: رواه أحمد في \" مسنده \" من حديث أبي نعامة، والطبراني في\n\" معجمه \" من طريقين: طريق من عبد الله بن شريدة، وطريق من أبي سفيان، فالطرق الثلاثة عن ابن عبد الله بن مغفل، وكذلك رواه أبو بكر بن أبي شيبة كما ذكرناه، وقد رواه من طريق ابن عبد الله. وقال الخطيب: عبد الله بن بريشة أشهر من أن يثنى عليه، وأبو سفيان السعدي\n_________\n(١) مكررة في الأصل.","vol":"3","page":404},{"text":"وإن تكلم فيه، ولكنه يعتبر به ما تابعه علي غيره من الثقات، وهو الذي\nيسمى ابن عبد الله بن مغفل.\nقلت: فقد ارتفعت الجهالة عن ابن عبد الله بن مغفل برواية هؤلاء\nالثلاثة الأجلاء عنه، وبالجملة فهذا حديث صريح في عدم الجهر بالبسملة، وهو وإن لم يكن / من أقسام الصحيح فلا ينزل عن درجة [١/٢٦١-ب] الحسن، وقد حسَنه الترمذي، والحديث الحسن يحتج به لا سيما إذا\nتعددت شواهده، وكثرت متابعاته، والذين تكلموا فيه، وتركوا الاحتجاج به لجهالة ابن عبد الله بن مغفل، واحتجوا في هذه المسألة بما\nهو أضعف منه، بل احتج الخطيب بما يعلم هو أنه موضوع، ولم يُحْسِن\nالبيهقي في تضعيف هذا الحديث إذ قال بعد أن رواه في كتاب \" المعرفة \"\nمن حديث أبي نعامة: تفرد به أبو نعامة قيس بن عبادة، وأبو نعامة،\nوابن عبد الله بن مغفل، لم يحتج بهما صاحبا الصحيح.\nقلت: قوله: \" تفرد به أبو نعامة \" ليس بصحيح، فقد تابعه عبد الله\nابن بريدة، وأبو سفيان السعدي.\nوقوله:، وأبو نعامة، وابن عبد الله بن مغفل لم يحتج بهما صاحبا\nالصحيح \" ليس بلازم في صحة الإسناد، ولئن سلمنا فقد قلنا: إنه\nحسن، والحسن يحتج به، وهذا الحديث مما يدل على أن ترك الجهر\nعندهم كان ميراثا عن نبيهم﵇- يتوارثونه خلفُهم عن\nسلفهم، وهذا وجه كان في المسألة، لأن الصواب الجهرية دائمة صباحا\nومَساء، فلو كان﵇- يجهر بها دائما \" وقع فيه اختلاف ولا\nاشتباه، ولكان معلوما بالاضطرار، و\" قال أنس: \" لم يجهر بها- عليه\nالسلام- ولا خلفاؤه الراشدون \"، ولا قال عبد الله بن مغفل ذلك أيضا،ً\nوسماه حَدَثًا، و\" استمر عمل أهل المدينة في محراب النبي- عليه\nالسلام- ومقامه على ترك الجهر، فتوارثه آخرُهم عن أولهم، وذلك جار\nعندهم مجرى الصاع والمد، بل أبلغ من ذلك، لاشتراك جميع المسلمين\nفي الصلاة، ولأن الصلاة تتكرر كل يوم وليلة، وكم من إنسان لا يحتاج","vol":"3","page":405},{"text":"إلى صاع ولا مد، ومن يحتاجه يمكث مدة لا يحتاج إليه، ولا يظن عاقل أن أكابر الصحابة والتابعين، وأكثر أهل العلم كانوا يواظبون على خلاف ما كان رسول الله﵇- يفعله.\nومنها: ما أخرجه مسلم في \" صحيحه \" (١)، عن بديل بن ميسرة،\nعن أبي الجوزاء، عن عائشة﵂- قالت: \" كان رسول اللهﷺ - يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب \" الحمدُ لله رَبّ العَالمينَ \" انتهى. َ\nوهذا ظاهر في عدم الجهر بالبسملة، وتأويله على إرادة اسم السورة يتوقف على أن السورة كانت تسمى عندهم بهذه الجملة، فلا يعدل عن حقيقة اللفظ وظاهره إلى مجازه إلا بدليل.\nفإن قيل: هذا الحديث معلول بأمرين. الأول: أن أبا الجوزاء لا يعرف\nله سماع من عائشة.\nوالثاني: أنه يروى عن عائشة: \" أنه﵇- كان يجهر \". قلنا: يكفينا ابنه حديث أودعه مسلم في \" صحيحه \"، وأبو الجوزاء اسمه: أوس بن عبد الله الربعي، ثقة كبير، لا ينكر سماعه من عائشة، وقد احتج به الجماعة.\nوبديل بن ميسرة تابعي، مُجمع على عدالته وثقته، وقد حدث بهذا الحديث عنه الأئمة الكبار، وتلقاه العلماء بالقبول ولم يتكلم فيه أحد منهم، وما رُوي عن عائشة من الجهر فكذب بلا شك، فيه الحكم بن عبد الله بن سعد، وهو كذاب دجال، لا يحل الاحتجاج به، ومن العجب القدح في الحديث الصحيح والاحتجاج بالباطل.\nومنها: ما رواه الإمام أبو بكر الرازي في \" أحكام القرآن \": أخبرنا\nأبو الحسن الكرخي، ثنا الحضرمي، أنا محمد بن العلاء، ثني معاوية بن هشام، عن محمد بن جابر، عن حماد، عن إبراهيم، عن عبد الله،\n_________\n(١) كتاب الصلاة، باب: ما يجمع صفة الصلاة ... (٤٨٩/٢٤٠) .","vol":"3","page":406},{"text":"قال:، ما جهر رسولُ الله في صلاة مكتوبة ب \" بسم اللهِ الرحمنِ\nالرحيم \"، ولا أبو بكر، ولاَ عمرُ \". انتهى.\nقلت: هذا الحديث وإن لم يقم به حجة، ولكنه شاهد لغيره من\nالأحاديث، فإن محمد بن جابر تكلم فيه غيرُ واحد من الأئمة، وإبراهيم\nلم يلق عبد الله بن مسعود، فهو ضعيف ومنقطع، والحضرمي هو:\nمحمد بن عبد الله الحافظ المعروف بمطين، وشيخه محمد بن العلاء\nأبو كريب الحافظ، روى عنه الأئمة الستة بلا واسطة، وللقائلين بالجهر أحاديث، أجودها حديث نعيم المجمر، قال: \" صليت وراء أبي هريرة\nفقرأ \" بسم الله الرحمن الرحيم \" ثم قرأ بأم القرآن، حتى قال: (غير المَغْضُوب عليهم ولا الضَّالين \" قال: آمين /، وفي آخره: \" ف\" سلم [١/٢٦٢-أ] قال: إنيَ لأشبهكم صلاة برسول الله ﷺ رواه النسائي في \" سننه \"،\nوابن خزيمة وابن حبان في \" صحيحيهما \"، والحاكم في \" مستدركه \"،\nوقال: إنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والدارقطني في \" سننه \"،\nوقال: حديث صحيح، ورواته كلهم ثقات، والبيهقي في (سننه \"،\nوقال: إسناد صحيح، وله شواهد (١) .\nوقال في \" الخلافيات \": رواته كلهم ثقات، مجمع على عدالتهم،\nمحتج بهم في الصحيح، والجواب عنه من وجوه، الأول: أنه معلول،\nفإن ذكر البسملة فيه مما تفرد به نعيم المجمع من بين أصحاب أبي هريرة،\nوهم ثمانمائة ما بين صاحب، وتابع، ولا يثبت عن ثقة من أصحاب\nأبي هريرة أنه حدث عن أبي هريرة، أنه﵇- كان يجهر\nبالبسملة في الصلاة، ألا ترى كيف أعرض صاحبا الصحيح عن ذكر\nالبسملة في حديث أبي هريرة: \" كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة\nوغيرها \" الحديث؟\n_________\n(١) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: قراءة \" بسم الله الرحمن الرحيم \" (٢ / ١٣٤)، وابن خزيمة (١ /٢٥١): كتاب الصلاة، وابن حبان (٥ /١٧٩٧)،\nوالحاكم (١ /٢٣٢)، والدارقطني (١/٣٠٥-٣٠٦)، والبيهقي (٢ /٤٦) .","vol":"3","page":407},{"text":"فإن قيل: قد رواها نعيم المجمر وهو ثقة، والزيادة من الثقة مقبولة. قلنا: ليس ذلك مجمعا عليه، بل فيه خلاف مشهور، فمنهم من يقبلها مطلقا، ومنهم من لا يقبلها، والصحيح التفصيل وهو أنها تقبل في موضع دون موضع، فتقبل إذا كان الراوي الذي رواها ثقة، حافظا، ثبتا، والذي لم يذكرها مثله، أو دونه في الثقة، كما قبل الناس زيادة مالك بن أنس قوله: \" من المسلمين \" في صدقة الفطر، واحتج بها أكثر العلماء، ومن حكم في ذلك حكما عاما فقد غلط، بل كل (١) زيادة لها حكم يخصها، ففي موضع يجزم بصحتها كزيادة مالك، وفي موضع يغلب على الظن صحتها كزيادة سعد بن طارق في حديث: \" جُعلت لي الأرض مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا \". وفي موضع يجزم بخطإ الزيادة كزيادة معمر ومن وافقه قوله:\" وإن كان مائعا فلا تقربوه \"، وكزيادة عبد الله بن زياد ذكر البسملة في حديث:\" قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين \"، وإن كان معمر ثقة، وعبد الله بن زياد ضعيفا، فإن الثقة قد يغلط، وفي موضع يغلب على الظن خطؤها كزيادة معمر في حديث ماعز: \" الصلاة عليه \"، رواه البخاري في \" صحيحه \"، وسئل هل رواها غير معمر؟ فقال: لا، وقد رواه أصحاب السنن الأربعة عن معمر، وقال فيه:\" ولم يصل علي \" فقد اختلف على معمر في ذلك، والراوي عن معمر هو: عبد الرزاق، وقد اختلف علي أيضًا، والصواب أنه قال:\" ولم يصل عليه \".\nوفي موضع يتوقف في الزيادة كما في أحاديث كثيرة، وزيادة نعيم المجمر التسمية في هذا الحديث مما يتوقف فيه، بل يغلب على الظن ضعفه، وعلى تقدير صحتها فلا حجة فيها لمن قال بالجهر، لأنه قال: \" فقرأ \" أو\" فقال: (بسم الله الرحمن الرحيم)، وذلك أعم من قراءتها سرا أو جهرا، وإنما هو حجة على من لا يرى قراءتها.\nفإن قيل: لو كان أبو هريرة أسر بالبسملة، ثم جهر بالفاتحة لم يعبر\n_________\n(١) في الأصل: وكان \" خطأ، وما أثبتناه من نصب الراية (١ / ٣٣٦) .","vol":"3","page":408},{"text":"عن ذلك نعيم بعبارة واحدة متناولة للفاتحة والبسملة تناولا واحدا، ولقال:\n\" فأسر بالبسملة، ثم جهر بالفاتحة \"، والصلاة كانت جهرية بدليل تأمينه،\nوتأمين المأمومين. قلنا: ليس الجهر فيه بصريح ولا ظاهر يوجب الحجة،\nومثل هذا لا يقدم على النص الصريح المقتضي للإسرار، ولو أخذ الجهر\nمن هذا الإطلاق لأخذ منه أنها ليست من أم القرآن، فإنه قال: \" فقرأ\n(بسم الله الرحمن الرحيم) ثم قرأ أم القرآن\"، والعطف يقتضي المغايرة.\nالوجه الثاني: أن قوله:\" فقرأ \" أو\" قال \" ليس بصريح أنه سمعها\nمنه إذ يجوز أن يكون أبو هريرة أخبر نعيما بأنه قرأها سرا، ويجوز أن\nيكون سمعها منه في مخافتته لقربه منه، كما روي عنه من أنواع الاستفتاح\nوألفاظ الذكر في: قيامه، وقعوده، وركوعه، وسجوده، ولم يكن\nذلك منه دليلًا على الجهر.\nالوجه الثالث: أن التشبيه لا يقتضي أن يكون مثله من كل وجه، بل\nيكفي في غالب الأفعال، وذلك متحقق في التكبير وغيره دون البسملة،\nفإن التكبير وغيره / من أفعال الصلاة ثابت صحيح عن أبي هريرة، وكان [١/٢٦٢-ب] مقصوده الرد على من تركه، وأما التسمية ففي صحتها عنه نظر فينصرف\nإلى الصحيح الثابت دون غيره، ومما يلزمهم على القول بالتشبيه من كل\nوجه أن يقولوا بالجهر بالتعوذ، لأن الشافعي روى: أخبرنا ابن محمد الأسلمي، عن ربيعة بن عثمان، عن صالح بن أبي صالح، أنه سمع\nأبا هريرة:\" وهو يؤم الناس، رافعا صوته في المكتوبة، إذا فرخ من\nأم القرآن: ربنا إنا نعوذ بك من الشيطان الرجيم\".\nفهلا أخذوا بهذا كما أخذوا بجهر البسملة مستدلين بما في \"الصحيحين\"\nعنه \" فما أسمعنا﵇- أسمعناكم وما أخفانا أخفيناكم\" (١)،\nوكيف يظن بأبي هريرة أنه يريد التشبيه في الجهر بالبسملة وهو الراوي عن\nالنبي﵇- قال: يقول الله تعالى:\" قسمت الصلاة بيني وبين\n_________\n(١) يأتي برقم (٧٧٤)، وعندهم: \" وما أخفى علينا أخفينا عليكم \".","vol":"3","page":409},{"text":"عبدي نصفين، فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: (الحمد لله رب العالمين) قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: (الرحمن الرحيم) قال الله: أثنى عليّ عبدي، وإذا قال: ومالك يوم الدين \" قال الله: مجدني عبدي، وإذا قال: (إياكَ نعبدُ وإياكَ نَستعينُ) قال الله: هذا بيني وبن عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: (اهْدنَا الصراطَ المستقيمَ أو صِراطَ الذينَ أنعمت عليهم غير المغضوبِ عليهم ولا الضالينَ) قال الله: هذا لعبدي، ولعبدي ما سألَ \" أخرجه مسلم في \" صحيحه \"، عن سفيان بن عيينة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره (١) .\nوعن مالك بن أنس، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي السائب (٢)، عن أبي هريرة (٣)، وعن ابن جريج، عن العلاء بن عبد الرحمن [به] (٤)، وهذا الحديث ظاهر في أن البسملة ليست من الفاتحة وإلا لابتدأ بها، لأن هذا محل بيان واستقصاء لآيات السورة، حتى إنه لم يخل منها بحرف، والحاجة إلى قراءة البسملة أمَس ليرتفع الإشكال. قال ابن عبد البر: حديث العلاء هذا قاطعُ تعلق المتنازعين، وهو نص لا يحتمل التأويل، ولا أعلم حديثا في سقوط البسملة أبين منه، واعترض بعض المتأخرين على هذا الحديث بأمرين، أحدهما: لا يعتبر بكون هذا الحديث في مسلم، فإن العلاء بن عبد الرحمن تكلم فيه ابن معين، فقال: ليس حديثه بحجة، مضطرب الحديث ليس بذاك، هو ضعيف، رُوي عنه هذه الألفاظ جميعها. وقال ابن عدي: ليس بالقوي، وقد انفرد بهذا الحديث فلا يحتج به.\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... (٣٩٥ / ٣٨) .\n(٢) في الأصل: \" عن أبيه\"، وما أثبتناه من صحيح مسلم.\n(٣) مسلم (٣٩٥ / ٣٩) .\n(٤) زيادة من نصب الراية (١ / ٣٣٩)، وانظره في صحيح مسلم (٣٩٥ / ٠ ٤) .","vol":"3","page":410},{"text":"الثاني: قال: وعلى تقدير صحته فقد جاء في بعض الروايات عنه ذكر\nالتسمية، كما أخرجه الدارقطني، عن عبد الله بن زياد بن سمعان، عن\nالعلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، سمعت رسول الله\n- ﵇- يقول: \" قسمتُ الصلاةَ بيني وبين عبدي نصفين،\nفنصفها له، يقول عبدي إذا افتتح الصلاة: (بسم الله الرحمن الرحيم)\nفيذكرني عبدي، ثم يقول: (الحمد لله رب العالمين) فأقول: حمدني عبدي ... \" إلى آخره (١)، وهذه الرواية وإن كان فيها ضعف، ولكنها\nمفسرة لحديث مسلم أنه أراد السورة لا الآية.\nقلت: هذا القائل حمله الجهل، وفرط التعصب، ورداءة الرأي\nوالفكر، على أنه ترك الحديث الصحيح، وضعفه لكونه غير موافق لمذهبه\nوقال: لا يعتبر بكونه في مسلم، مع أنه قد رواه عن العلاء الأئمةُ الثقات\nالأثبات: كمالك، وسفيان بن عيينة، وابن جريج، وشعيب،\nوعبد العزيز الدراوردي، وإسماعيل بن جعفر، ومحمد بن إسحاق،\nوالوليد بن كثير، وغيرهم، والعلاء نفسه ثقة صدوق، وهذه الرواية مما\nانفرد بها عنه ابن سمعان وهو كذاب، ولم يخرجها أحد من أصحاب\nالكتب الستة، ولا في المصنفات المشهورة، ولا المسانيد المعروفة، وإنما\nرواه الدارقطني في \" سننه \" التي يروي فيها غرائب الحديث. وقال عمر\nابن عبد الواحد: سألت مالكا عنه، أي: عن ابن سمعان، فقال:\nكان كذابا. وقال يحيى بن بكير: قال هشام بن عروة / فيه: لقد كذب [١/٢٦٣-أ] علي، وحدث عني بأحاديث لم أحدثه بها، وعن أحمد بن حنبل:\nمتروك الحديث، وسئل ابن معين عنه؟ فقال: كان كذابا، وقيل لابن\nإسحاق: إن ابن سمعان يقول: سمعت مجاهدا، فقال: لا إله إلا الله،\nأنا والله أكبر منه، ما رأيت مجاهدًا ولا سمعت منه. وقال ابن حبان:\nكان يروي عمن لم يره، ويحدث بما لم يسمع. وقال أبو داود: متروك\nالحديث، كان من الكذابين. وقال النسائي: متروك.\n_________\n(١) سنن الدارقطني (١ / ٣١٢) .","vol":"3","page":411},{"text":"وكيف يعل الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في \" صحيحه \" بالحديث الضعيف الذي رواه الدارقطني عن كذاب متروك لا شيء؟ ! وهلا جعلوا الحديث الصحيح علة للضعيف ومخالفة أصحاب أبي هريرة الثقات الأثبات لنعيم موجبا لرده؟ إذ مقتضى العلم أن يعلل الحديث الضعيف بالحديث الصحيح، كما فعلنا نحن.\nومنها: ما أخرجه الخطيب، عن أبي أويس، واسمه: عبد الله بن أويس، قال: أخبرني العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة\n\" أن النبي﵇- كان إذا أم الناس جهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \".\nورواه الدارقطني في \" سننه \" (١)، وابن عدي في \" الكامل \" (٢) فقالا فيه: \" قرأ \" عوض \" جهر \"، وكأنه رواه بالمعنى، والجواب: أن هذا غير محتج به، لأن أبا أويس لا يحتج بما انفرد به، وكيف إذا انفرد بشيء وخالفه فيه من هو أوثق منه؟ ! مع أنه متكلم فيه، فوثقه جماعة، وضعفهْ آخرون، وممن ضعفه: أحمد بن حنبل، وابن معين، وأبو حاتم الرازي، وممن وثقه: الدارقطني، وأبو زرعة. وقال ابن عدي: يكتب حديثه.\nفإن قيل: أبو أويس قد أخرج له مسلم في \" صحيحه \". قلت: صاحبا الصحيح إذا أخرجا لمن تكلم فيه إنما يخرجان بعد انتقائهما من حديثه ما توبع علي، وظهرت شواهده، وعلم أن له أصلا، ولا يخرجان ما تفرد به سيما إذا خالفه الثقات، وهذه العلة راجت على كثير ممن استدرك على \" الصحيحين\"، فتساهلوا في استدراكهم، وفي أكثرهم تساهلا الحاكم أبو عبد الله في كتابه \" المستدرك \" فإنه يقول: هذا على شرط الشيخين، أو أحدهما، وفيه هذه العلة، إذ لا يلزم من كون\n_________\n(١) (١/٣٠٦)\n(٢) (٥ / ٣٠١) ترجمة عبد الله بن عبد الله بن أبي عامر أبي أويس.","vol":"3","page":412},{"text":"الراوي محتجا به في الصحيح أنه إذا وجد في أي حديث كان يكون ذلك\nالحديث على شرطه، ولهذا قال ابن دحية في كتابه \" العلم المشهور \":\nويجب على أهل الحديث أن يتحفظوا من قول الحاكم أبي عبد الله، فإنه\nكثير الغلط، ظاهر السقط، وقد غفل عن ذلك كثير ممن جاء بعده،\nوقلده في ذلك، والمقصود أن حديث أبي أويس هذا لم يترك لكلام الناس\nفيه، بل لتفرده به، ومخالفة الثقات له، وعدم إخراج أصحاب المسانيد،\nوالكتب المشهورة، والسنن المعروفة، ولرواية مسلم الحديث في \" صحيحه \"\nمن طريقه، وليس فيه ذكر البسملة.\nفإن قيل: قد جاء من طريق آخر، أخرجه الدارقطني (١)، عن خالد\nابن إلياس، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال\nرسول الله: \" علمني جبريل الصلاة، فقام فكبر لنا، ثم قرأ: (بسم الله\nالرحمن الرحيم) فيما يجهر به في كل ركعة \".\nقلت: هذا إسناد ساقط، فإن خالد بن إلياس مجمع على ضعفه.\nقال البخاري، عن أحمد: إنه منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس\nبشيء، ولا يكتب حديثه. وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه: منكر الحديث\nوقال النسائي: متروك الحديث. وقال البخاري: ليس بشيء. وقال ابن\nحبان: يروي الموضوعات عن الثقات. وقال الحاكم: روى عن المقبري،\nومحمد بن المنكدر، وهشام بن عروة أحاديث موضوعة.\nفإن قيل: قد جاء آخر رواه الدارقطني (٢) أيضًا، عن جعفر بن مكرم،\nنا أبو بكر الحنفي، نا عبد الحميد بن جعفر، أخبرني نوح بن أبي بلال،\nعن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله﵇-: \" إذا قرأتم الحمد، فاقرءوا (بسم الله الرحمن الرحيم) إنها\nأم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني، و(بسم الله الرحمن الرحيم)\nأحد آياتها \". قلت: قال أبو بكر الحنفي: ثم لقيت نوحا / فحدثني [١/٢٦٣-ب] \" عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة مثله، ولم يرفعه.\n_________\n(١) (١ / ٣٠٧) .\n(٢) (١ / ٣١٢) .","vol":"3","page":413},{"text":"فإن قيل: قال عبد الحق في \" أحكامه الكبرى \": رفع هذا الحديث\nعبد الحميد بن جعفر، وهو ثقة، وثقه ابن معين. قلت: كان سفيان الثوري يضعفه، ويحمل عليه، ولئن سلمنا رفعه فليس فيه دلالة على الجهر، ولئن سلم، فالصواب فيه الوقف كما قال الدارقطني: اختلف فيه على نوح بن أبي بلال، فرواه عبد الحميد عنه، واختلف عنه، فرواه المعافى بن عمران، عن عبد الحميد، عن نوح، عن المقبري، عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه أسامة بن زيد، وأبو بكر الحنفي، عن نوح، عن المقبري، عن أبي هريرة موقوفا، وهو الصواب.\nفإن قيل: هذا موقوف، في حكم المرفوع، إذ لا يقول الصحابي:\nإن البسملة إحدى آيات الفاتحة إلا عن توقيف، أو دليل قوي ظهر له، وح (١) يكون له حكم سائر آيات الفاتحة من الجهر، والإسرار. قلت: لعل أبا هريرة سمع النبي﵇- يقرأها فظنها من الفاتحة، فقال: إنها إحدى آياتها، ونحن لا ننكر أنها من القراَن، ولكن النزاع في موضعين، أحدهما: أنها آية من الفاتحة، والثانية: أن لها حكم سائر آيات الفاتحة جهرًا وسرا، ونحن نقول: إنها آية مستقلة قبل السورة، وليست منها، جمعا بين الأدلة، وأبو هريرة لم يخبر عن النبي﵇- أنه قال: هي إحدى آياتها، وقراءتها قبل الفاتحة لا يدل على ذلك، وإذا جاز أن يكون مستند أبي هريرة قراءة النبي﵇- لها وقد ظهر أن ذلك ليس بدليل على محل النزاع، فلا يعارض به أدلتنا الصحيحة الثابتة، وأيضا فالمحفوظ الثابت عن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة في هذا الحديث عدم ذكر البسملة كما رواه البخاري في \"صحيحه \" من حديث ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: \" والحمد لله \" هي أم القرآن، وهي السبع المثاني، والقرآن العظيم \"، ورواه أبو داود، والترمذي، وقال: حسن صحيح (٢) على أن عبد الحميد بن جعفر ممن تكلم فيه، ولكن وثَّقه أكثر\n_________\n(١) أي: \" وحينئذ \".\n(٢) يأتي برقم (١٤٢٧) .","vol":"3","page":414},{"text":"العلماء، واحتج به مسلم في \" صحيحه \"، وليس تضعيف مَن ضعفه مما يوجب رد حديثه، ولكن الثقة قد يغلط، والظاهر أنه قد غلط في هذا الحديث، والله أعلم.\nومنها: ما رواه الحاكم في \" مستدركه \" (١): عن سعيد بن عثمان الخراز\nثنا عبد الرحمن بن سعد المؤذن، ثنا فطر بن خليفة، عن أبي الطفيل، عن علي، وعمار: \" أن النبي﵇- كان يجهر في المكتوبات ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \"، وقال: صحيح الإسناد، لا أعلم في راويه منسوبا إلى الجرح، والجواب: قال الذهبي في \" مختصره \": هذا خبر واهي، كأنه موضوع، لابن عبد الرحمن صاحب مناكير، ضعفه ابن معين، وسعيد إن كان الكريزي فهو ضعيف، وإلا فهو مجهول.\nوعن الحاكم رواه البيهقي في \" المعرفة \" بسنده ومتنه، وقال: إسناده ضعيف، إلا أنه أمثل من حديث جابر الجعفي. قلت: وفطر بن خليفة قال السعدي: غير ثقة، روى له البخاري مقرونا بغيره والأربعة، وتصحيح الحاكم لا يعتد به سيما في هذا الموضع، فقد عرف تساهله في ذلك. قال ابن عبد الهادي: هذا حديث باطل، ولعله أدخل علي. وروى الدارقطني هذا الحديث في \" سننه \" (٢)، عن أسيد بن زيد،\nعن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي الطفيل، عن علي وعمار نحوه، وعمرو بن شمر، وجابر الجعفيان كلاهما لا يجوز الاحتجاج به، لكن عمرا أضعف من جابر. قال الحاكم: عمرو بن شمر كثير الموضوعات عن جابر وغيره. وقال الجُوزجاني: عمرو بن شمر زائغ كذاب. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي، والدارقطني، والأزدي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: كان رافضيا يسب الصحابة، وكان يروي الموضوعات عن الثقات، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب. وأما جابر الجعفي فقال فيه الإمام أبو حنيفة: ما رأيت أكذب\n_________\n(١) (١ / ٤٣٩) كتاب العيدين.\n(٢) (١ / ٣٠٢) .","vol":"3","page":415},{"text":"من جابر الجعفي، ما أتيته بشيء من رأي إلا أتاني فيه بأثر، وكذبه أيضًا: أيوب، وزائدة، وليث بن أبي سليم، والجُوزجاني، وغيرهم. ورواه الدارقطني [١/٢٦٤-أ] (١) أيضًا / عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي ابن أبي طالب، حدَثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي، قال: قال: \" كان﵇- يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) في السورتين جميعا الفاتحة \".\nوالجواب: أن عيسى هذا والد أحمد بن عيسى المتهم بوضع حديث ابن عمر. قال ابن حبان، والحاكم: روى عن آبائه أحاديث موضوعة، لا يحل الاحتجاج به.\nومنها: ما رواه الحاكم في \" المستدرك \" (٢)، عن عبد الله بن عمرو ابن حسان، َ ثنا شريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) . قال الحاكم: إسناده صحيح وليس له علة.\nوالجواب: أن هذا الحديث غير صريح ولا صحيح، أما كونه غير صريح فإنه ليس فيه أنه في الصلاة، وأما غير صحيح فإن عبد الله بن عمرو بن حسان كان يضع الحديث، قاله إمام الصنعة علي بن المديني. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: ليس بشيء، كان يكذب. وقال ابن عدي: أحاديثه مقلوبات. ورواه الدارقطني (٣) عن أبي الصلت الهروي، واسمه: عبد السلام بن صالح، ثنا عباد بن العوام، ثنا شريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:\" كان النبي﵇- يجهر في الصلاة ب (بسم الله الرحمن\n_________\n(١) (١ / ٣٠٢) .\n(٢) (١ / ٢٠٨)، وقال الذهبي في \" مختصره \": صحيح وليس له علة! كذا قال المصنفة وابن حسان كذبه غير واحد، ومثل هذا لا يخفى على المصنف.\n(٣) سنن الدارقطني (١ / ٣٠٣) .","vol":"3","page":416},{"text":"الرحيم)، وهذا أضعف من الأول، فإن أبا الصلت متروك. قال أبو حاتم: ليس عندي بصدوق. وقال الدارقطني: رافضي خبيث. ومنها: ما رواه البزار في \" مسنده \" عن المعتمر بن سليمان، ثنا إسماعيل، عن أبي خالد، عن ابن عباس: \" أن النبي﵇- كان يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) في الصلاة. قال البزار: وإسماعيل لم يكن بالقوي في الحديث.\nقلت: هذا الحديث رواه أبو داود في \" سننه \" (١)، والترمذي في \" جامعه \" بهذا السند (٢)، والدارقطني في\n\"سننه \" (٣)، وكلهم قالوا فيه: \" كان يفتتح صلاته ب (بسم الله الرحمن الرحيم) قال الترمذي: ليس إسناده بذاك. وقال أبو داود: حديث ضعيف. ورواه العقيلي في \" كتابه \" (٤)، وأعله بإسماعيل هذا، وقال: حديثه غير محفوظ، ويرويه عن مجهول، ولا يصح في الجهر بالبسملة حديث مسند. انتهى.\nورواه ابن عدي، وقال: حديث غير محفوظ، وأبو خالد مجهول (٥) وله طريق آخر عند الدارقطني (٦)، عن عمر بن حفص المكي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: \" أن النبي﵇- لم يزل يجهر في السورتين ب (بسم الله الرحمن الرحيم) حتى قبض \" انتهى. وهذا لا يجوز الاحتجاج به، فإن عمر بن حفص \" ضعيف. قال ابن الجوزي في \" التحقيق\": أجمعوا على ترك حديثه.\nومنها: ما رواه الدارقطني (٧): ثنا عمر بن الحسن بن عليّ الشيباني، ثنا جعفر بن محمد بن مروان، لنا أبو طاهر أحمد بن عيسى، ثنا ابن\n_________\n(١) ذكره الحافظ المزي في التحفة (٥ / ٦٥٣٧)، وعزاه إلى أبي داود، وقال: حديث\" د \" في رواية أبي الطيب بن الأشناني، ولم يذكره أبو القاسم. اه.\n(٢) كتاب الصلاة، باب: من رأى الجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) (٢٤٥) .\n(٣) (١ / ٣٠٤) .\n(٤) (١/ ٨٠-٨١) .\n(٥) الكامل (١ / ٥٠٥- ترجمة إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان) .\n(٦) (٣٠٤ / ١)\n(٧) (١ / ٣٠٥) .\n٢٧. شرح. سنن أبي داوود٣","vol":"3","page":417},{"text":"أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: \" صليت خلف النبي﵇- وأبي بكر، وعمر، فكانوا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \".\nوالجواب: إن هذا باطل من هذا الوجه، لم يحدث به ابن أبي فديك قط، والمتهم به أحمد بن عيسى بن عبد الله بن محمد أبو طاهر الهاشمي، وقد كذبه الدارقطني، فيكون كاذبا في روايته عن مثل هذا الثقة، وعمر ابن الحسن شيخ الدارقطني، تكلم فيه الدارقطني أيضًا، وقال: هو ضعيف، وقال الخطيب: سألت الحسن بن محمد الخلال عنه، فقال: ضعيف، وجعفر بن محمد بن مروان ليس بمشهور بالعدالة، وقد تكلم فيه الدارقطني أيضًا، وقال: لا يحتج به، وله طريق آخر عند الخطيب، عن عَبادة بن زياد الأسدي، ثنا يونس بن أبي يعفور العبدي، عن المعتمر ابن سليمان، عن ابن أبي عبيدة، عن مسلم بن حبان، قال:، صليت خلف ابن عمر، فجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) في السورتين، فقيل له، فقال: صليت خلف رسول الله حتى قبض، وخلف أبي بكر، حتى قبض، وخلف عمر حتى قبض، فكانوا يجهرون بها في السورتين، فلا أدع الجهر بها حتى أموت\" انتهى.\nوهذا أيضًا باطل، وعَبادة بن زياد بفتح العين. قال أبو حاتم: كان\n[١/٢٦٤-ب] من رؤساء الشيعة. / وقال الحافظ محمد النيسابوري: هو مجمع على كذبه، وشيخه يونس بن أبي يعفور فيه مقال، ضعفه النسائي، وابن معين. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجور الاحتجاج عندي بما انفرد به، ومسلم بن حبان غير معروف. ومنها: ما رواه الدارقطني في \" سننه \" (١)، عن يعقوب بن يوسف\nابن زياد الضبي، ثني أحمد بن حماد الهمداني، عن فَطر بن خليفة، عن أبي الضحى، عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله- عليه\n_________\n(١) (١ / ٣٠٩) .","vol":"3","page":418},{"text":"السلام-: \" أمني جبريل﵇- عند الكعبة، فجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \".\nوالجواب: إن هذا حديث منكر، بل موضوع. وقال الشيخ جمال الدين الزيلعي: يعقوب بن يوسف الضبي ليس بمشهور، وقد فتشت علي في عدة كتب من الجرح والتعديل فلم أر له ذكرا أصلًا، وأحمد بن حماد ضعفه الدارقطني، وسكوت الدارقطني، والخطيب، وغيرهما من الحفاظ عن مثل هذا الحديث بعد روايتهم له قبيح جدا.\nومنها: ما رواه الدارقطني (١): ثنا أبو القاسم الحسن (٣) بن محمد ابن بشر الكوفي، ثنا أحمد بن موسى بن إسحاق الحمار، ثنا إبراهيم ابن حبيب، ثنا موسى بن أبي حبيب الطائفي، عن الحكم بن عمير، وكان بدريا، قال: \" صليت خلف النبي﵇- فجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) في صلاة الليل، وصلاة الغداة، وصلاة الجمعه. والجواب: إن هذا من الأحاديث الغريبة المنكرة، بل هو حديث باطل لوجوه، الأول: أن الحكم بن عمير ليس بدريا، ولا في البدريين أحد اسمه الحكم بن عمير، بل لا يعرف له صحبة، فإن موسى بن [أبي] حبيب الراوي عنه لم يلق صحابيا، بل هو مجهول لا يحتج بحديثه. وقال ابن أبي حاتم في كتاب \" الجرح والتعديل \"، الحكم بن عمير روى عن النبي - ﵇- أحاديث منكرة، لا يذكر سماعا ولا لقاء. روى عنه: ابن أخيه موسى بن أبي حبيب، وهو ضعيف الحديث، سمعت أبي يذكر ذلك، وقد ذكر الطبراني في \" معجمه الكبير \" الحكم بن عمير، وقال في نسبته الثمالي، ثم روى له بضعة عشر حديثا منكرا، وكلها من رواية موسى بن أبي حبيب عنه. وروى له ابن عدي في، الكاملة قريبا من عشرين حديثًا ولم يذكرا فيها هذا الحديث، والراوي عن موسى هو: إبراهيم بن إسحاق الصيني الكوفي. قال الدارقطني: متروك الحديث،\n_________\n(١) (١ / ٣١٠) .\n(٢) في الأصل: \" الحسن \" خطأ.","vol":"3","page":419},{"text":"ويحتمل أن يكون هذا الحديث صنعته، فإن الذين رووا نسخة موسى عن الحكم، لم يذكروا هذا الحديث فيها، كبقي بن مخلد، وابن عدي، والطبراني، وإنما رواه فيما علمنا الدارقطني، ثم الخطيب، ووهم الدارقطني، فقال: إبراهيم بن حبيب، وإنما هو إبراهيم بن إسحاق، وتبعه الخطيب، وراد وهما ثانيا، فقال الضبي- بالضاد المعجمة والباء الموحدة وإنما هو الصيني- بالصاد المهملة والنون-.\nومنها: ما رواه الدارقطني (١): ثنا أحمد بن محمد بن سعيد،\nثنا أحمد بن رشد بن خثيم، ثنا عمي سعيد بن خثيم، ثنا حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم، عن ابن عمر: \" أنه كان يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم)، وذكر أن رسول الله كان يجهر بها \"\nوالجواب: إن هذا لا يصح، وسعيد بن خثيم تكلم فيه ابن عدي وغيره، والحمل فيه على ابن أخيه أحمد بن رشد بن خثيم، فإنه متهم، وله أحاديث بواطيل، ذكرها الطبراني وغيره، والراوي عنه هو: ابن عبدة الحافظ، وهو كثير الغرائب والمناكير، روى في الجهر أحاديث كثيرة عن ضعفاء، وكذابين، ومجاهيل، والحمل فيها عليهم لا عليه، وروى له الخطيب في أول \" تاريخه \" حديثا موضوعا، هو الذي صنعه بسنده إلى العباس، أنه﵇- قال له:\" أنت عمي، وصنو أبي، وابنك هذا أبو الخلفاء من بعدي، منهم السفاح، ومنهم المنصور، ومنهم المهدي\"\nومنها: ما رواه الحاكم في\" المستدرك \" (٢)، عن عمر بن هارون، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة أن رسول الله﵇- قرأ في الصلاة: (بسم الله الرحمن الرحيم) فعدها آية [١/٢٦٥-أ] / (الحمد لله رب العالمين) آيتين، (الرحمن الرحيم) ثلاث آيات \" إلى آخره.\n_________\n(١) (١/٣٠٤ -٣٠٥) .\n(٢) (١ / ٢٣٢)، والدارقطني في وسننه، (١ / ٧ ٠ ٣) .","vol":"3","page":420},{"text":"والجواب: إن هذا ليس بحجة لوجوه، الأول: إنه ليس بصريح في الجهر، ويمكن أنها سمعته سرا في بيتها، لقربها منه.\nالثاني: إن مقصودها الإخبار بأنه كان يرتل قراءته، ولا يسردها. الثالث: إن المحفوظ فيه والمشهور أنه ليس في الصلاة، وإنما قوله: \"في الصلاة \" زيادة من عمر بن هارون، وهو مجروح تكلم فيه غير واحد من الأئمة. قال أحمد بن حنبل: لا أروي عنه شيئًا. وقال ابن معين: ليس بشيء، وكذبه ابن المبارك. وقال النسائي: متروك الحديث. وسئل عنه ابن المديني فضعفه جدا.\nومنها: ما رواه الحاكم في \" مستدركه \" (١)، والدارقطني في\n\" سننه \" (٢) من حديث محمد بن المتوكل (٣) بن أبي السرى، قال: \" صليت خلف المعتمر بن سليمان من الصلوات ما لا أحصيها: الصبح، والمغرب، فكان يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) قبل فاتحة الكتاب، وبعدها، وقال المعتمر: ما آلو أن أقتدي بصلاة أبي، وقال أبي: ما آلو أن أقتدي بصلاة أنس، وقال أنس: ما لو أن أقتدي بصلاة رسول الله - ﵇- \". قال الحاكم: رواته كلهم ثقات.\nوالجواب: إن هذا معارض بما رواه ابن خزيمة في \" مختصره \" (٤)، والطبراني في \" معجمه \"، عن معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أنس: \" أن رسول الله كان يسرب (بسم الله الرحمن الرحيم) في الصلاة، وأبو بكر، وعمر \"، \" وفي الصلاة \"، زادها ابن خزيمة.\nومنها: ما رواه الحاكم (٥) من طريق آخر عن محمد بن أبي السري:\n_________\n(١) (١ / ٢٣٣- ٢٣٤)\n(٢) (١ / ٨ ٠ ٣) .\n(٣) في الأصل: \" محمد بن أبي المتوكل \" خطأ، وانظر: تهذيب الكمال (٢٦ / ٥٥٧٨) .\n(٤) (١ / ٢٥٠) كتاب الصلاة، من طريق عمران القصير، عن الحسن، عن أنس به.\n(٥) (١ / ٢٣٤) .","vol":"3","page":421},{"text":"ثنا إسماعيل بن أبي أويس، ثنا مالك، عن حميد، عن أنس، قال: \"صليت خلف النبي، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، فكلهم كانوا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \".\nقال الحاكم: وإنما ذكرته شاهدًا. وقال الذهبي في \" مختصره \": أمَا استحَى الحاكمُ؟ ! يورد في كتابه مثل هذا الحديث الموضوع! فأنا أشهد بالله والله إنه لكذب. وقال ابن عبد الهادي: سقط منه \" لا\"\nومنها: ما رواه الخطيب، عن ابن أبي داود، عن ابن أخي ابن وهب، عن عمه، عن العمري، ومالك، وابن عيينة، عن حميد، عن أنس \" أن رسول الله كان يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) في الفريضة \".\nوالجواب: ما قاله ابن عبد الهادي: سقط منه \" لا \" كما رواه الباغندي، وغيره، عن ابن أخي ابن وهب، هذا هو الصحيح، وأما الجهر فلم يحدث به ابن وهب قط، ويوضحه أن مالكا رواه في \"الموطأ\" (١): عن حميد، عن أنس، قال: \" قمت وراء أبي بكر الصديق، وعمر، وعثمان، فكلهم لا يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) إذا افتتحوا الصلاة \".\nقال ابن عبد البر في \" التقصي \": هكذا رواه جماعة موقوفا، ورواه ابن أخي ابن وهب، عن مالك، وابن عيينة، والعمري، عن حميد، عن أنس مرفوعا، فقال: \" إن النبي﵇- وأبا بكر، وعمر، وعثمان لم يكونوا يقرءون \"، قال: وهذا خطأ من ابن أخي ابن وهب في رفعه ذلك، عن عمه، عن مالك، فصار هذا الذي رواه الخطيب خطأ على خطإ، والصواب فيه عدم الرفع وعدم الجهر.\n_________\n(١) كتاب الصلاة، باب: العمل في القراءة (٣١)، وأخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب: حجة من قال لا يجهر بالبسملة (٣٩٩ / ٥٠) من طريق قتادة\nعن أنس به.","vol":"3","page":422},{"text":"ومنها: ما رواه الحاكم في \" المستدرك \" (١): عن عبد الله بن عثمان بن\nخثيم، أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره، أن أنس بن مالك قال:\n، صلى معاوية بالمدينة صلاة، فجهر فيها بالقراءة، فبدأب (بسم الله\nالرحمن الرحيم) لأم القراَن ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها حتى قضى\nتلك الصلاة، ولم يكبر حين يهوي حتى قضى تلك الصلاة، ف\" سلم\nناداه من سمع ذاك من المهاجرين، والأنصار، ومن كان على مكان:\nيا معاوية، أسرقت الصلاة، أم نسيت؟ أين (بسم الله الرحمن\nالرحيم)؟ وأين التكبير إذا خفضت، وإذا رفعت؟ ف\" صلى بعد ذلك\nقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) للسورة التي بعد أم القرآن، وكبر حين\nيهوي ساجد \". قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.\nورواه الدارقطني (٢)، وقال: رواته / كلهم ثقات، وقد اعتمد [١/٢٦٥-ب]، الشافعي على حديث معاوية هذا في إثبات الجهر. وقال الخطيب: هو\nأجود ما يعتمد علي في هذا الباب. والجواب عنه من وجوه، الأول: أن\nمداره على عبد الله بن عثمان بن خثيم، وهو وإن كان من رجال مسلم،\nلكنه متكلم فيه، أسند ابن عدي إلى ابن معين أنه قال: أحاديثه غير قوية.\nوقال النسائي: لين الحديث، ليس بالقوي فيه. وقال الدارقطني: لَينوه.\nوقال ابن المديني: منكر الحديث. وبالجملة فهو مختلف فيه، فلا يقبل ما\nتفرَّد به، مع أنه قد اضطرب في إسناده ومتنه، وهو أيضًا من أسباب الضعف، أما في إسناده فإن ابن خثيم تارة يرويه عن أبي بكر بن حفص،\nعن أنس، وتارة يرويه عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، وقد\nرجح البيهقي الأولى في \" المعرفة \"، لجلالة رواتها، وهو ابن جريج،\nومال الشافعي إلى ترجيح الثانية.\nورواه ابن خثيم أيضًا عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن\nجده، فزاد ذكر الجد، كذلك رواه عن إسماعيل بن عياش،\n_________\n(١) (١ / ٢٣٣) .\n(٢) (١ / ٣١١) .","vol":"3","page":423},{"text":"وهي عند الدارقطني، والأولى عنده، وعند الحاكم، والثانية عند الشافعي.\nوأما الاضطراب في متنه فتارة يقول: \" صلى فبدأب (بسم الله الرحمن الرحيم) لأم القرآن، ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها \" كما تقدم عند الحاكم، وتارة يقول: \" فلم يقرأ ب (بسم الله الرحمن الرحيم) حين افتتح القرآن، وقرأ بأم الكتاب \"، كما هو عند الدارقطني في رواية إسماعيل بن عياش، وتارة يقول: \" فلم يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) لأم القرآن ولا للسورة التي بعدها \" كما هو عند الدارقطني في رواية ابن جريج، ومثل هذا الاضطراب في السند، والمتن مما يوجب ضعف الحديث، لأنه مشعر بعدم ضبطه.\nالوجه الثاني: إن شرط الحديث الثابت أن لا يكون شاذا، ولا معللًا، وهذا شاذ ومعلل، فإنه مخالف \" رواه الثقات الأثبات، عن أنس، وكيف يروي أنس مثل حديث معاوية هذا محتجا به وهو مخالف \" رواه، عن النبي﵇- وعن خلفائه الراشدين؟ ولم يعرف أحد من أصحاب أنس المعروفين بصحبته أنه نقل عنه مثل ذلك، ومما يرد حديث معاوية هذا أن أنسأ كان مقيما بالبصرة، ومعاوية \" قدم المدينة لم يذكر أحد علمناه أن أنسأ كان معه، بل الظاهر أنه لم يكن معه.\nالوجه الثالث: إن مذهب أهل المدينة قديما وحديثا ترك الجهر بها، ومنهم من لا يرى قراءتها أصلًا. قال عروة بن الزبير- أحد الفقهاء السبعة-: \" أدركت الأئمة، وما يستفتحون القراءة إلا ب (الحمد لله رب العالمين) \".\nوقال عبد الرحمن بن القاسم: ما سمعت القاسم يقرأ بها. وقال\nعبد الرحمن الأعرج: أدركت الأئمة، وما يستفتحون القراءة إلا ب (الحمد لله رب العالمين)، ولا يحفظ عن أحد من أهل المدينة بإسناد صحيح أنه كان يجهر بها إلا شيء يسير وله محمل، وهذا عملهم يتوارثه آخرهم عن أولهم، فكيف ينكرون على معاوية ما هو سنتهم؟ هذا باطل.","vol":"3","page":424},{"text":"الرابع: إن معاوية لو رجع إلى الجهر بالبسملة، كما نقلوه لكان هذا\nمعروفا من أمره عند أهل الشام الذين صحبوه، ولم ينقل ذلك عنهم،\nبل الشاميون كلهم: خلفاؤهم، وعلماؤهم كان مذهبهم ترك الجهر بها،\nوما روي عن عمر بن عبد العزيز من الجهر بها فباطل، لا أصل له، والأوزاعي إمام الشام، ومذهبه في ذلك مذهب مالك: لا يقرأها سرا\nولا جهرا، ومن المستبعد أن يكون هذا حال معاوية، ومعلوم أن معاوية قد\nصلى مع النبي﵇- فلو سمع النبي﵇- يجهر\nبالبسملة \" تركها حين يُنكر علي رعيتُه أنه لا يحسن يصلي، وهذه الوجوه\nمن تدبرها علم أن حديث معاوية باطل، ومغير عن وجهه، وقد يتمحل\nفيه، ويقال: إن كان هذا الإنكار على معاوية محفوظا فإنما هو إنكار لترك\nإتمام التكبير / لا لترك الجهر بالبسملة، ومعلوم أن ترك إتمام التكبير كان [١/٢٦٦-أ] مذهب الخلفاء من بني أمية وأمرائهم على البلاد، حتى أنه كان مذهب\nعمر بن عبد العزيز وهو: عدم التكبير حين يهوي ساجدا بعد الركوع،\nوحين يسجد بعد القعود، وإلا فلا وجه لإنكارهم علي ترك الجهر بالبسملة، وهو مذهب الخلفاء الراشدين، وغيرهم من أكابر الصحابة،\nومذهب أهل المدينة أيضًا، وبالجملة فهذه الأحاديث كلها ليس فيها صريح صحيح، بل فيها عَدمهما، أو عدم أحدهما وكيف تكون صحيحة\nوليست مخرجة في الصحيح، ولا المسانيد، ولا السنن المشهورة، وفي\nرواتها: الكذابون، والضعفاء، والمجاهيل الذين لا يوجدون في\nالتواريخ، ولا في كتب الجرح والتعديل كعمرو بن شمر، وجابر الجعفي،\nوحصين بن مخارق، وعمر بن حفص المكي، وعبد الله بن عمرو بن\nحسان الواقعي، وأبي الصلت الهروي الملقب \" بجراب الكذاب \"،\nوعمر بن هارون البلخي، وعيسى بن ميمون المدني، وآخرون وكيف\nيجوز أن يعارض برواية هؤلاء ما رواه البخاري، ومسلم في \" صحيحيهما \"\nمن حديث أنس الذي رواه عنه غير واحد من الأئمة الأثبات، ومنهم:\nقتادة الذي كان أحفظ أهل زمانه، ويرويه عنه شعبة الملقب بأمير المؤمنين في","vol":"3","page":425},{"text":"الحديث، وتلقاه الأئمة بالقبول، ولم يضعفه أحد بحجة إلا ركب هواه، وحمله فرط التعصب على أن علله، ورده باختلاف ألفاظه، مع أنها ليست مختلفة، بل يصدق بعضها بعضا- كما بيناه- وعارضه بمثل حديث ابن عمر الموضوع، أو بمثل حديث عليّ الضعيف، ومتى وصل الأمر إلى مثل هذا، فجعل الصحيح ضعيفًا، والضعيف صحيحا، والمعلل سالمًا من التعليل، والسالم من التعليل معللًا سقط الكلام، وهذا ليس بعدل، والله أمر بالعدل، ولكن كل هذا من التعصب الفاسد، والغرض الكاسد، وهذا تَمْشِية للباطل، والله يحق الحق ويبطل الباطل، ويكفينا في تضعيف أحاديث الجهر إعراض أصحاب الجوامع الصحيحة، والسنن المعروفة، والمسانيد المشهورة المعتمد عليها في حجج العلم، ومسائْل الدين، فالبخاري مع شدة تعصبه، وفرط تحمله على مذهب أبي حنيفة لم يودع صحيحه منها حديثا واحدة، والله تعالى يدري، ويعلم ما جهد وتعب في تحصيل حديث صحيح في الجهر، حتى يخرجه في \" صحيحه \" فما ظفر به، ولو ظفر به ما تركه أصلًا، وكذلك مسلم - ﵀- لم يذكر شيئًا من ذلك، ولم يذكرا في هذا الباب إلا حديث أنس الدال على الإخفاء.\nفإن قيل: إنهما لم يلتزما أن يودعا في \" صحيحيهما \" كل حديث صحيح، فيكونان قد تركا أحاديث الجهر في جملة ما تركاه من الأحاديث الصحيحة. قلت: هذا لا يقوله إلا كل سخيف، أو مكابر، فإن مسألة الجهر بالبسملة من أعلام المسائل، ومعضلات الفقه، ومن أثرها دورانا في المناظرة، وجولانا في المصنفات، والبخاري كثيرا ما يتتبع \" يرد على أبي حنيفة من السُّنَّة، فيذكر الحديث، ثم يعرض بذكره فيقول: قال رسول الله كذا وكذا، ثم يقول: وقال بعض الناس كذا وكذا، يشير به إليه، وشنع به علي، وكيف يخلي كتابه من أحاديث الجهر بالبسملة وهو يقول في أول كتابه: \" باب الصلاة من الإيمان \"، ثم يسوق أحاديث الباب، ويقصد الرد على أبي حنيفة قوله: \" إن الأعمال ليست من","vol":"3","page":426},{"text":"الإيمان، مع غموض ذلك على كثير من الفقهاء؟ ومسألة الجهر يعرفها\nعوام الناس، ورعاعهم، ولو حلف الشخص بالله أيمانا مؤكدة أنه لو\nاطلع على حديث منها موافق لشرطه، أو قريب من شرطه لم يخل منه\nكتابه، ولا كذلك مسلم، ولئن سلمنا فهذا أبو داود، والترمذي، وابن\nماجه مع اشتمال كتبهم على الأحاديث السقيمة، والأسانيد الضعيفة لم يخرجوا / منها شيئًا، فلولا أنها عندهم واهية بالكلية \" تركوها، وقد [١/٢٦٦-ب] تفرد النسائي منها بحديث أبي هريرة، وهو أقوى ما فيها عندهم، وقد\nبينا ضعفه من وجوه، وأخرج الحاكم منها حديث عليّ، ومعاوية، وقد\nعرف تساهله، وباقيها عند الدارقطني في\" سننه \" التي هي مجمع الأحاديث المعلولة، ومنبع الأحاديث الغريبة، وقد بيناها حديثا حديثا.\n* الآثار في ذلك:\nمنها: ما رواه البيهقي في \" الخلافيات \"، والطحاوي في كتابه من\nحديث عمر بن ذر، عن أبيه، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى،\nعن أبيه، قال:\" صليت خلف عمر﵁- فجهر ب (بسم\nالله الرحمن الرحيم)، وكان أبي يجهر بها\".\nوالجواب عنه: إن هذا الأثر مخالف للصحيح الثابت، عن عمر أنه\nكان لا يجهر، كما رواه أنس، فإن ثبت هذا عن عمر فيحمل على أنه\nفعله مرة، أو بعض أحيان، لأحد الأسباب المتقدمة.\nومنها: ما أخرجه الخطيب من طريق الدارقطني بسنده، عن عثمان بن\nعبد الرحمن، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب:\" إن أبا بكر،\nوعمر، وعثمان، وعلى، كانوا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \". والجواب: إن هذا باطل، وعثمان بن عبد الرحمن، هو: الوقاصي\nأجمعوا على ترك الاحتجاج به. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه؟\nفقال: كذاب، ذاهب الحديث. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات\nالأشياء الموضوعات، لا يحل الاحتجاج به. وقال النسائي: متروك الحديث.","vol":"3","page":427},{"text":"ومنها: ما أخرجه الخطيب أيضًا، عن يعقوب بن عطاء بن أبي رباح، عن أبيه، قال، \" صليت خلف علي بن أبي طالب، وعدة من أصحاب رسول الله، كلهم يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \". والجواب: إن هذا لا يثبت، وعطاء بن أبي رباح لم يلحق عليا، ولا صلى خلفه قط، والحمل فيه على ابنه يعقوب، فقد ضعفه غير واحد من الأئمة. قال أحمد: منكر الحديث. وقال أبو زرعة، وابن معين: ضعيف. وأما شيخ الخطيب فيه فهو أبو الحسن محمد بن [الحسن بن] أحمد الأصبهاني الأهوازي، ويعرف بابن أبي علي، فقد تكلموا فيه، وذكروا أنه كان يُركبُ الأسانيد، ونقل الخطيب عن أحمد بن علي الجصاص، قال: كنا نسمي ابن أبي علي الأصفهاني: \" جراب الكذب \". ومنها: ما أخرجه الخطيب أيضًا من طريق الدارقطني عن الحسن بن [محمد بن] عبد الواحد، ثنا الحسن بن الحسين، ثنا إبراهيم بن أبي يحيى، عن صالح بن نبهان، قال: \" صليت خلف أبي سعيد الخدري، وابن عباس، وأبي قتادة، وأبي هريرة، فكانوا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \".\nوالجواب: إن هذا لا يثبت، والحسن بن الحسين هو: العرني إن شاء الله، وهو شيعي ضعيف، أو هو: حسين بن الحسن الأشقر، وانقلب اسمه، وهو أيضًا شيعي، ضعيف مجهول، وإبراهيم بن أبي يحيى قد رمي بالرفض والكذب، وصالح بن نبهان مولى التوأمة قد تكلم فيه مالك، وغيره من الأئمة، وفي إدراكه للصلاة خلف أبي قتادة نظر، وهذا الإسناد لا يجوز الاحتجاج به، وإنما كثر الكذب في أحاديث الجهر على النبي﵇- وأصحابه، لأن الشيعة ترى الجهر، وهم أكذب الطوائف، فوضعوا في الجهر بها ما صار من شعار الروافض، وغالب أحاديث الجهر تجد في روادها من هو منسوب إلى التشيع.","vol":"3","page":428},{"text":"ومنها: ما أخرجه الخطيب أيضًا، عن محمد بن أبي السرى، ثنا\nالمعتمر، عن حميد الطويل، عن بكر بن عبد الله المزني، قال: \" صليت\nخلف عبد الله بن الزبير فكان يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) وقال:\nما يمنع أمراءكم أن يجهروا بها إلا الكبر \".\nقال ابن عبد الهادي: إسناده صحيح، لكنه يحمل على الإعلام بأن\nقراءتها سُنَة، فإن الخلفاء الراشدين كانوا (١) يسرونها، فظن كثير من\nالناس أن قراءتها بدعة، فجهر بها من جهر بالصحابة ليُعْلموا الناس أن\nقراءتها سُنَة، لا أنه فعدها دائما، وقد ذكر ابن المنذر، لن ابن الزبير\nترك الجهر، والله تعالى أعلم /، وأما أقوال التابعين في ذلك فليست [١/٢٦٧-أ] بحجة، مع أنها اختلفت، فروي عن غير واحد منهم الجهر، وروي عن\nغير واحد منهم تركه، وفي بعض الأسانيد إليهم الضعف والاضطراب،\nويمكن حمل جهر من جهر منهم على أحد الوجوه المتقدمة، والواجب في\nمثل هذا الرجوع إلى الدليل لا إلى الأقوال، وقد نقل الجهر عن غير\nواحد من الصحابة، والتابعين، والمشهور عنهم غيره، كما نقل الخطيب\nالجهر عن الخلفاء الراشدين الأربعة، ونقله البيهقي، وابن عبد البر، عن\nعمر، وعلي، والمشهور عنهم تركه، كما ثبت ذلك عنهم. قال\nالترمذي في ترك الجهر: والعمل على هذا عند أهل العلم من الصحابة، منهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وغيرهم ومَن\nبعدهم من التابعين، وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك، وأحمد،\nوكذلك قال ابن عبد البر: لم يختلف في الجهر بها عن ابن عمر، وهو الصحيح عن ابن عباس، قال: ولا أعلم أنه اختلف في الجهر بها\nعن ابن عمر، وشداد بن أوس، وابن الزبير، وقد ذكر الدارقطني، والخطيب، عن ابن عمر عدم الجهر، وكذلك روى الطحاوي، والخطيب، وغيرهما، عن ابن عباس عدم الجهر، وكذلك ذكر ابن\n_________\n(١) في الأصل: \" كان \".","vol":"3","page":429},{"text":"المنذر، عن ابن الزبير عدم الجهر، وذكر ابن عبد البر، والخطيب، عن عمار بن ياسر الجهر، وذكر ابن المنذر عنه عدمه، وذكر البيهقي، وابن عبد البر، والخطيب، عن عكرمة الجهر، وذكر الأثرم عنه عدمه، وذكر الخطيب وغيره عن ابن المبارك وإسحاق: الجهر، وذكر الترمذي عنهما تركه كما ذكرناه، وذكر الأثرم، عن إبراهيم النخعي، أنه قال: \" ما أدركت أحدًا يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) والجهر بها بدعة \"، وذكر الطحاوي، عن عروة قال: \" أدركت الأئمة وما يستفتحون القراءة إلا ب (الحمد لله رب العالمين) . قال وكيع: كان الأعمش، وابن أبي خالد، وابن أبي ليلى، وسفيان، والحسن بن صالح، وعلي بن صالح، ومن أدركنا من مشايخنا: \" لا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) \". وروى سعيد بن منصور في \" سننه \": حدَّثنا خالد، عن حصين،\nعن أبي وائل، قال: \" كانوا يسرون البسملة، والتعوذ في الصلاة \". حدَّثنا حماد بن زيد، عن كثير بن شنظير، أن الحسن سئل عن الجهر بالبسملة؟ فقال: \" إنما يفعل ذلك الأعراب \".\nحدَّثنا عتاب بن بشير، أنا حصين، عن سعيد بن جبير، قال: \" إذا صليت فلا تجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم)، واجهر ب (الحمد لله رب العالمين) \".\nفإن قيل: أحاديث الجهر تُقدمُ على أحاديث الإخفاء بأشياء، منها: كثرة الرواة، فان أحاديث الإخفاء رواها اثنان من الصحابة: أنس بن مالك، وعبد الله بن مغفل، وأحاديث الجهر رواها أربعة عشر صحابيا. ومنها: أن أحاديث الإخفاء شهادة على نفي، وأحاديث الجهر شهادة على إثبات، والإثبات مقدم على النفي.\nومنها: أن أنسأ قد روي عنه إنكار ذلك في الجملة، فروى أحمد، والدارقطني من حديث سعيد بن يزيد (١) أبي مسلمة، قال: سألت أنسًا\n_________\n(١) في الأصل: \" سعيد بن زيد \" خطأ، وانظر: تهذيب الكمال (١١ / ٢٣٨١) .","vol":"3","page":430},{"text":"\" أكان رسول الله يقرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم) أو (الحمد لله رب\nالعالمين)؟ قال: إنك لتسألني عن شيء ما أحفظه، أو ما سألني أحد قبلك \". قال الدارقطني: إسناده صحيح (١) .\nقلنا: الجواب عن الأول: إن الاعتماد على كثرة الرواة إنما يكون بعد\nصحة الدليلين، وأحاديث الجهر ليس فيها صحيح صريح، بخلاف\nحديث الإخفاء، فإنه صحيح صريح، ثابت، مخرج في الصحيح،\nوالمسانيد المعروفة، والسنن المشهورة، مع أن جماعة من الحنفية لا يرون\nالترجيح بكثرة الرواة، وأحاديث الجهر- دان كثرت رواتها- لكنها كلها ضعيفة، وكم من حديث كثرت رواته، وتعددت طرقه وهو ضعيف؟\nكحديث \" الطير \"، وحديث \" الحاجم، والمحجوم \"، وحديث:\" من\nكنت مولاه فعلي مولاه \"، بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق إلا ضعفا، وأحاديث الجهر لم يروها إلا الحاكم، والدارقطني، فالحاكم عرف\nتساهله، وتصحيحه للأحاديث الضعيفة، بل الموضوعة، والدارقطني قد\nملأ كتابه من الأحاديث الضعيفة، والغريبة، والشاذة، / والمعللة، وكم [١/٢٦٧-ب] فيه من حديث لا يوجد في غيره، وقد حكي: أن الدارقطني \" دخل\nمصر سأله بعض أهلها تصنيف شيء في الجهر بالبسملة، فصنف فيه جزءا\nفأتاه بعض ا\"لكية، فأقسم علي أن يخبره بالصحيح من ذلك، فقال:\n\" كل ما روي عن النبي﵇- في الجهر فليس بصحيح، وأما\nعن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف \".\nوعن الثاني: إن هذه الشهادة- وإن ظهرت في صورة النفي- فمعناها\nالإثبات، على أن هذا مختلف فيه، فالأكثرون على تقديم الإثبات،\nوعند البعض هما سواء، وعند البعض النافي مقدم على المثبِت، وإليه\nذهب الآمدي، وغيره.\nوعن الثالث: إن ما روي من إنكار أنس لا يقاوم ما ثبت عنه خلافه\n_________\n(١) أحمد (٣ / ٦٦ ١، ٠ ٩ ١)، والدارقطني (١ / ٦ ٣١)، وأخرجه كذلك أحمد (٣ / ٢٧٣) من طريق قتادة، عن أنس به.\n-","vol":"3","page":431},{"text":"في الصحيح، ويحتمل أن يكون أنس نسي في تلك الحال لكبره، وقد وقع مثل ذلك كثيرا، كما سئل يومًا عن مسألة، فقال: عليكم بالحسن فاسألوه، فإنه حفظ ونسينا، وكم ممن حدث ونسي، ويحتمل أنه إنما سأله عن ذكرها في الصلاة أصلاَ، لا عن الجهر بها وإخفائها.\nفإن قيل: يجمع بين الأحاديث بأن يكون أنس لم يسمعه لبعده، وأنه كان صبيا يومئذ. قلت: هذا مردود، لأنه﵇- هاجر إلى المدينة، ولأنس يومئذ عشر سنين، ومات وله عشرون سنة، فكيف يتصور أن يصلي خلفه عشر سنين فلا يسمعه يومًا من الدهر يجهر؟ هذا بعيد، بل مستحيل، ثم قد روي هذا في زمن رسول الله، فكيف وهو رجل في زمن أبي بكر، وعمر، وكهل في زمن عثمان مع تقدمه في زمانهم، وروايته للحديث؟ وقد روى أنس، قال: \" كان رسول الله يحب أن يليه المهاجرون، والأنصار، ليأخذوا عنه\".\nورواه النسائْي، وابن ماجه (١) . وقال النووي في \" الخلاصة \": إسناده على شرط البخاري، ومسلم \" (٢) . وقد ذهب البعض إلى أن أحاديث الجهر منسوخة \" نبينه عن قريب، إن شاء الله تعالى.\n٧٦١- ص- نا مسدد، نا عبد الوارث بن سعيد، عن حسين المعلم، عن بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء، عن عائشة، قالت: \" كان رسول الله يفتتحُ الصلاةَ بالتكبيرِ، والقراءةَ ب (الحمدُ لله ربَّ العَالمينَ)، وكان إذاَ ركعَ لم يُشخصْ رأسَه، ولم يُصوِبْهُ، ولكن بين ذلك، وكان إذا رفعَ رأسَه من الركوع لم يسجدْ حتى يستوي قائمًا وكان إذا رفِعَ رأسَه من السجودِ لم يسجدْ حتى يستويَ قاعدًا، وكان (٣) إذا جَلَسَ يفرِشُ رِجلَه اليُسرَى،\n_________\n(١) النسائي في الكبرى، كتاب المناقب، باب: مناقب المهاجرين والأنصار (٥ / ٨٣١١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: من يستحب أن يلي\n\" لإمام (٩٧٧) .\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٣) في سنن أبي داود أتى قوله:\" وكان إذا جلس ... اليمنى، بعد قوله: \" وكان يقول في كل ركعتين: \" التحيات \".","vol":"3","page":432},{"text":"ويَنصبُ رجلَه اليُمْنى، وكان يقولُ في كُلِّ رَكعتينِ: \" التحياتُ \"، وكان يَنهَى عنَ عَقب الشيطانِ، وعن فرشة السبع، وكان يختمُ الصلاةَ بالتسليم \" (١) .\nش \" - أبو الجوزاء بالجيم والزاي: أوس بن عبد الله البصري، وقد ذكر ناه.\nقوله: \" كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب (الحمد لله رب العالمين)\nفيه حجة لأبي حنيفة، ومالك أن البسملة ليست من الفاتحة، وفيه حجة لأبي حنيفة أن البسملة لا يجهر بها، لأنه صرح أنه﵇- كان يفتتح الصلاة بالتكبير، ثم بفاتحة الكتاب، وقد ثبت أنه﵇- كان له سكتتان: سكتة بعد التكبير، وكان فيها البسملة، ودعاء الاستفتاح على ما ذكرناه مفصلًا، وفيه إثبات التكبير في أول الصلاة. وقال الشيخ محيي الدين (٢): \" وفيه إثبات التكبير، وأنه يتعين لفظ التكبير، لأنه ثبت أنه﵇- كان يفعله، وأنه﵇- قال: \" صلوا كما رأيتموني أصلي \" (٣)، وهذا الذي ذكرناه من تعيين التكبير هو قول مالك، والشافعي، وأحمد، وجمهور العلماء من السلف والخلف \". قلت: اشتراط التعيين أمر زائد، لأن المراد من التكبير التعظيم، وبكل لفظ حصل التعظيم يجوز الافتتاح به، وقد مر الخلاف في قوله﵇-: \" تحريمها التكبير \"، ثم إن تكبيرة الافتتاح من أركان الصلاة، أو من شروطها؟ فيه خلاف، فقال أصحابنا: هي من الشروط. وقال مالك، والشافعي، وأحمد: من الأركان، وثمرة الاختلاف تظهر في\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: ما يجمع صفة الصلاة (٢٤٠ / ٩٨ ٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: افتتاح القراءة (٨١٢)، وباب: الركوع\nفي الصلاة (٨٦٢) .\n(٢) شرح صحيح مسلم (٤ / ٢١٤) .\n(٣) البخاري: كتاب الأذان، باب: الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة والإقامة ... (٦٣١) من حديث مالك بن الحويرث.\n٢٨. شرح سنن أبي داوود ٣","vol":"3","page":433},{"text":"جواز بناء النفل على تحريمة الفرض، فعندنا يجوز خلافا لهم، وكذا على\n[١/٢٦٨-أ] الخلاف لو بنى التطوع بلا تحريمة جديدة يصير / شارعا في الثاني، وكذا على الخلاف إذا كبر مقاربا لزوال الشمس. وقال ابن المنذر: قال\nالزهري: تنعقد الصلاة بمجرد النية بلا تكبير. قال أبو بكر: ولم يقل به\nغيره. وقال ابن بطال: ذهب جمهور العلماء إلى وجوب تكبيرة الإحرام، وذهبت طائفة إلى أنها سُنَّة، رُوي ذلك عن سعيد بن المسيب، والحسن، والحكم، والزهري، والأوزاعي، وقالوا: إن تكبير الركوع\nيجزئه من تكبير الإحرام، ورُوي عن مالك في ا\"موم ما يدل على أنه\nسُنَّة، ولم يختلف قوله في المنفرد والإمام أنها واجبة على كل واحد\nمنهما، وأن من نسيها يستأنف الصلاة، وفي \" المغني \" لابن قدامة:\nالتكبير ركن لا تنعقد الصلاة إلا به، سواء تركه سهوا، أو عمدا، قال:\nوهذا قول ربيعة، والثوري، ومالك، والشافعي، وإسحاق، وأبي ثور\nوحكى أبو الحسن الكرخي الحنفي، عن ابن علية والأصم كقول الزهري\nفي انعقاد الصلاة بمجرد النية بغير تكبير. وقال عبد العزيز بن إبراهيم بن\nبزيزة: قالت طائفة بوجوب تكبير الصلاة كله، وعكس آخرون فقالوا:\nكل تكبيرة في الصلاة ليست بواجبة مطلقا، منهم: ابن شهاب وابن المسيب، وغيرهما، ثم تكبيرة الافتتاح مرة واحدة عند جمهور العلماء،\nوعند الرافضة ثلاث مرات، وقد ورد ذلك في بعض الأحاديث، من\nحديث أبي أمامة: \" كان﵇- إذا قام إلى الصلاة كبر ثلاث\nمرات \" رواه أبو نعيم الدكيني، عن شريك، عن يعلى بن عطاء، عن\nرجل، عنه، وفي \" العلل \" لابن أبي حاتم: قال أبي: هذا حديث\nكذب، لا أصل له.\nقوله: \" بالحمدُ لله \" برفع الدال على الحكاية، والحكاية أن تجيء بالقول\nبعد نقله على استبقاء صورته الأولى، كقولك: \" دعني من تمرتان \" في\nجواب من قال: \" تكفيك تمرتان \"، وبدأت \" بالحمدُ لله \" وبدأت\nب \" سورة أنزلناها \"، ويقول أهل الحجاز في استعلام من يقول: رأيت\nزيدا: من زيدا؟","vol":"3","page":434},{"text":"قوله: \" وكان إذا ركع لم يشخص رأسه \" من أشخص رأسه إذا رفعها، وأشخص الرامي إذا جاوز سهمه الغرض من أعلاه.\nقوله: \" ولم يصوبه \" أي: لم يخفضه، مِن \" صوَب \" بالتشديد، وفيه من السُنَة للراكع أن يسوي ظهره، بحيث يستوي رأسه مع مؤخره. قوله: \" ولكن بين ذلك \" أي: بين الإشخاص والتصويب، والمعنى: استواء رأسه مع ظهره- كما ذكرنا-.\nقوله: \" حتى يستوي قائمًا \" أي: حال كونه قائمًا، وفيه سُنَة الاعتدال في الانتصاب، وكذلك سُنَّة الاعتدال في ما إذا رفع رأسه من السجدة يعتدل قاعدا، ثم يسجد، ومن هذا أخذ الشافعي وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود، وهو قول مالك، وأحمد، وأبي يوسف، وهو خلاف مشهور، وفيه وجوب الجلوس بين السجدتين.\nقوله: \" وكان إذا جلس يفرش رجله اليسرى، وينصب رجله اليمنى \"\nفيه حجة لأبي حنيفة، سواء كان في القعدة الأولى، أو الثانية، وهو حجة على مالك في رؤيته التورك سُنَة فيهما، وعلى الشافعي في روْيته التورك في القعدة الثانية.\nقوله: \" وكان يقول في كل ركعتين التحيات \" فيه: أن قراءة التشهد في كل ركعتين سُنة. وقال أحمد: هما واجبان. وقال الشافعي: الأول سُنة، والثاني: واجب، وقول مالك كقول أبي حنيفة. وقال الشيخ محيى الدين: فيه حجة لأحمد بن حنبل، ومَن وافقه مِن فقهاء أصحاب الحديث أن التشهد الأول والأخير واجبان.\nقلت: الوجوب لا يستفاد من هذا الحديث، فافهم.\nقوله: \" وكان ينهى عن عقب الشيطان \" بفتح العين، وكسر القاف، وفي رواية:\" عن عقبة الشيطَان \"، وهو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين، وهو الذي يجعله بعض الناس الإقعاء، وقيل: هو أن يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء.","vol":"3","page":435},{"text":"قوله: \" وعن فرشة السبُع \" وهو أن يبسط ذراعيه في السجود، ولا يرفعهما عن الأرض، كما يبسط السبع، والكلب، والذئب ذراعيه. قوله:\" وكان يختم الصلاة بالتسليم \" فيه دليل على أن السلام سنة. وقال الخطابي (١): \" وفي قولها: \" كان يفتتح الصلاة بالتكبير،\n[١/٢٦٨-ب] ويختمها بالتسليم \" دليل على / أنهما ركنان من أركان الصلاة، ولا تجزئ إلا بهما\".\nقلت: لا نسلم ذلك، لأن ما فيه شيء يدل على الفرضية، وفرضية التكبير في أول الصلاة ليس بهذا الحديث، بل بقوله: (ورَبكَ فكَبِّرْ) (٢) ولئن سلمنا ذلك، فلا يلزم من كون التكبير فرضًا أن يكون التسليم فرضًا مثله، بدليل حديث الأعرابي، حيث لم يعلمه﵇- حين علمه الواجبات، غاية ما في الباب يكون إصابة لفظ السلام واجبا، وقد مر ما يشابهه في قوله﵇-: \" تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم \"، والحديث أخرجه: مسلم، وابن ماجه بنحوه.\n٧٦٢- ص- نا هناد بن السري، نا ابن فضيل، عن المختار بن فُلفُل، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: قال رسولُ الله ﷺ \" أنزِلَتْ علي آنفا سُورةٌ فقرأ: (بسم الله الرحمنِ الرحيم إنا أعْطَيْنَاكً الكَوْثَرَ) حتى خَتمَهَاَ، قال: هل تدرُونَ ما الَكوثرُ؟ قالوا: الله ورسولُه أعلمُ، قال: فإنه نَهرٌ وَعَدَنِيهِ ربي في الجنةِ \" (٣) .\nش- ابن فضيل هو: محمد بن فضيل الكوفي.\nقوله: \" آنفا \" أي: قريبا، وهو بالمد، ويجوز القصر، وهو لغة قليلة وأصله من الائتناف، وهو الاستئناف، ومعناه: الابتداء. وقال ابن\n_________\n(١) معالم السنن (١ / ١٧٢) .\n(٢) سورة المدثر: (٣) .\n(٣) مسلم: كتاب الصلاة، باب: حجة من قال: البسملة آية من أول كل سورة سوى براءة (٠ ٠ ٤ / ٥٣)، وكتاب الفضائل (٤ ٠ ٢٣ / ٠ ٤)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: قراءة بسم الله الرحمن الرحيم (٢ / ١٣٣) .","vol":"3","page":436},{"text":"الأثير (١):\" وفعلت الشيء آنفا، أي: في أول وقت يقرب مني \". وقال في \" الصحاح \": وقلت كذا آنفا، وسالفا.\nقلت: انتصابه على الظرفية، لأنه بمعنى: الآن، وهو من الظروف\nالزمانية.\nقوله: \" الكوثر\" وزنه فوعل من الكثرة، كنوفل من النفل، وجوهر من الجهر بمعنى: الخير الكثير، وقد فسره﵇- بقوله: \" فإنه نهر وعدنيه ربي في الجنة \". وقد اختلف المفسرون في تفسيره، فقال أبو بكر بن عياش: كثرة الأمة. وقال الحسن: القرآن. وقال عكرمة: النبوة. وقال المغيرة مرفوعا: الإسلام. وقال ابن عمر، وأنس مرفوعا: نهر في الجنة، ترده طير خضر، قيل: ما أنعم هذا الطائر! قال﵇-: \" الا أخبركم بأنعم منه؟ من أكل الطائر، وشرب الماء، وفاز برضوان الله \".\nوعن عائشة: من أراد أن يسمع خريره فليدخل إصبعيه في أذنيه. وقال عطاء: هو حوضه لكثرة وارديه. وقال الفضل: الشفاعة في أكثر الأمة. وقيل: الصلاة وكثر المصلين، وقيل: الذكر وكثرة الذاكرين، وقيل: معجزاته﵇- وقيل: الفقه، وكثرة الفقهاء، وقيل: نور في قلبك قطعك عما سوى ربك، وقيل: قول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فَصَل الفجر والمزدلفة، وانحر الهدي. وقال عطاء: صَل العيد وانحر الأضحية. وعن ابن عباس: ضع يمينك على شمالك عند نحرك في الصلاة. وقال سليمان التيمي: ارفع يديك بالدعاء لا تحرك. وقال ذو النون: اذبح هواك في قلبك، إن شانئك مبغضك. قال ابن عباس: عدوك الأبتر الحقير الذليل، ويقال: المنقطع عن بلوغ أمله فيك. واستدل به بعض من يقول بالجهر بالبسملة، واستدلاله غير صحيح، لأنه\n_________\n(١) النهاية (١ / ٧٦) .","vol":"3","page":437},{"text":"ليس فيه ذكر الصلاة، واستدل به أيضًا من يقول: إن البسملة [آية] من أول كل سورة سوى براءة.\nوالجواب: إن قراءته﵇- تدل على أنها آية مفردة بذاتها، ولا يدل على أنها من أول كل سورة، والدليل على ذلك ما ورد في حديث بدء الوحي: فجاءه الملك، فقال له: اقرأ، فقال: ما أنا بقارئ ثلاث مرات، ثم قال له: (اقْرَأ باسْم ربكَ الذي خَلَقَ) (١)، فلو كانت البسملة من أول كل سورة لقالَ: اقرأ (بسمَ الله الرحمن الرحيم) (اقرأ باسم ربك) ويدل على ذلك أيضًا ما رواه أصحاب السنن الأربعة، عن شعبة، عن قتادة، عن عباس الجشمي (٢)، عن أبي هريرة، عن النبي﵇- قال: \" إن سورة من القرآن شفعت لرجل حتى غفر له، وهي (تَبَارَكَ الَذي بيَده المُلكُ) . وقال الترمذي: حديث حسن، ورواه أحمد في \" مسَندهَ \" (٣)، وابن حبان في \"صحيحه \" والحاكم في \" مستدركه \" (٤) وصححه، وعباس الجشمي (٢)، يقال: إنه عباس (٥) بن عبد الله، ذكره ابن حبان في \" الثقات \"، ولم يتكلم فيه أحد- فيما علمنا- ولو كانت البسملة في أول كل سورة لافتتحها- عليه [١/٢٦٩-أ] السلام- بها، وقد قلنا: إن مذهب المحققين / أنها من القرآن حيث كتبت، وأنها مع ذلك ليست من السور، بل كتبت آية في كل سورة، وكذلك تتلى آية مفردة في أول كل سورة كما تلاها النبي﵇- حين أنزلت عليه: (إنا أعْطَيْنَاكَ الكَوْثَرَ)، وهذا قول ابن\n_________\n(١) البخاري: كتاب بدء الوحي، باب: كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ (٣)،مسلم: كتاب الإيمان، باب: بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ (١٦٠/٢٥٢)\n(٢) في الأصل: \" عياش الجهني \" خطأ.\n(٣) (٢ / ٢٩٩، ٣٢١) .\n(٤) (٢ / ٤٩٧- ٩٨ ٤) .\n(٥) في الأصل: \" عياش \" خطأ.","vol":"3","page":438},{"text":"ابن المبارك، وداود، وهو المنصوص عن أحمد، وبه قالت جماعة من الحنفية، وذكر أبو بكر الرازي أنه مقتضى مذهب أبي حنيفة.\nقلت: ولذلك قال الشيخ حافظ الدين النسفي: وهي آية من القرآن، أنزلت للفصل بين السور، وهذا القول فيه الجمع بين الأدلة، وعن ابن عباس: \" كان النبي﵇- لا يعرف فصل السورة حتى نزل عليه: (بسم الله الرحمن الرحيم)، وفي رواية: \" لا يعرف انقضاء السورة \" رواه أبو داود، والحاكم، وقال: إنه على شرط الشيخين (١)، وحديث أنس: أخرجه مسلم، والنسائي.\n٧٦٣- ص- نا قَطَنُ بنُ نُسَيرٍ، نا جعفر، ثنا حميد الأعرج المكي، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، وذكر الإفك، قالت:\" جَلسَ رسولُ الله ﷺ وكشفَ عن وجهِهِ، وقال: أعوذُ بالسميع العليم من الشيطانِ الرجيم: (إِن الذين جَاءُوا بِالإِفْكِ) الآية (٢) \" (٣) .\nش- قَطَن- بالقاف والنون-: ابن نُسَير- بالنون في أوله- الغُبَري- بالغين المعجمة، والباء الموحدة- أبو عباد البصري، يعرف بالذارع. روى عن بشر بن منصور، وعدي بن أبي عمارة، وجعفر. روى عنه: مسلم، وأبو داود، والبغوي. وروى الترمذي عن رجل عنه (٤) . وجعفر ابن سليمان الضبعي.\nوحميد بن قيس الأعرج أبو صفوان الأسدي، مولاهم المكي. سمع: عطاء بن أبي رباح، ومجاهدا، والزهري، وغيرهم. روى عنه: جعفر ابن سليمان، وجعفر الصادق، ومالك، والثوري، وابن عيينة،\n_________\n(١) يأتي بعد ثلاثة أحاديث.\n(٢) سورة النور: (١١) .\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣ / ٦ ٨٨ ٤) .","vol":"3","page":439},{"text":"وغيرهم. وقال أحمد: ثقة، وكذا قال يحيى بن معين. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" وذكر الإفك \" أي: قضية الإفك، والإفك: الكذب، والافتراء، والمراد به: ما أفك به على عائشة﵂- حين استصحبها﵇- في بعض الغزوات وهي قصة مشهورة، فأنزل الله تعالى ثماني عشرة آية في براءتها، وتعظيم شأنها، وتهويل الوعيد لمن تكلم فيها، والثناء على من ظن بها خيرا، وقد اختلف العلماء كيف التعوذ قبل القراءة، فعند الجمهور: \" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم \" دون غيره، وذلك لموافقته الكتاب والسنة. أما الكتاب: فقوله﷿-: (فَإِذَا، قَرَأتَ القُرآنَ فَاسْتَعِدْ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرجيم) (٢) . وأما السُّنَّة: فما رواه نافع بن جبير بن مَطعم، عن أبيه، عن النبي - ﵇- أنه استعاذ قبل القراءة بهذا اللفظ بعينه (٣)، وهو قول عاصم وأبي عمرو ويعقوب، وعند أهل المدينة والشام يقول: \" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم \"، وهو قول علي، وعند أهل مكة: \" أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم،، وعند حمزة: \" استعيذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم \"، وعند سهل:\" أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم \"، وعن الصديق:\" استعذت بالله من الشيطان الرجيم \"، وعند ابن الحنفية:\n_________\n(١) المصدر السابق (٧ / ١٥٣٥) .\n(٢) سورة النحل: (٨ ٩) .\n(٣) قال الشيخ الألباني في \" الإرواء\" (٢ / ٥٣): صحيح لكن بزيادتين، وأما بدونهما فلا أعلم له أصلاَ ... وقد ورد بلفظ: \" أعوذ بالله السميع العليم\nمن الشيطان الرجيم، من همزه، ونفخه، ونفثه،، وقد روي من حديث جبير ابن مطعم، وأبي سعيد الخدري، وابن مسعود، وعمر بن الخطاب، وأبي أسامة: فأما حديث جبير فرواه أبو داود (٩٤٧)، وابن ماجه (٧٦٤)، وغيرهما\" ١٠ هـ بتصرف. وانظر: الإرواء لباقي التخريجات.","vol":"3","page":440},{"text":"\" أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي \". وقال صاحب \" التيسير\": ولا أعلم خلافا بين أهل الأداء في الجهر بها عند افتتاح القرآن وعند الإبتداء برءوس الأجزاء، وغيرها في مذهب الجماعة اتباعا للنص، واقتداء بالسُّنَة. وروى إسحاق المسيبي، عن نافع أنه كان يخفيها في جميع القرآن. وروى سليم، عن حمزة أنه كان يجهر بها في أول أم القرآن خاصة، ويخفيها بعد ذلك في سائر القراَن، كذلك قال خلف عنه، وقال خلاد عنه: إنه كان يجيز الجهر والإخفاء جميعا، ولا ينكر على من جهر، ولا على من أخفى، والباقون لم يأت عنهم في ذلك شيء منصوص، ثم حكم الاستعاذة في الصلاة فهي سُنَة عند عامة العلماء خلافا \"لك، وأما وقته بعد الفراغ من الثناء قبل القراءة عند الجمهور. وقالت الظاهرية: وقته بعد الفراغ من القراءة، وأما من يسن في حقه التعوذ: الإمام، والمنفرد، دون المقتدي عند أبي حنيفة، ومحمد، وعند أبي يوسف هو سُنَة أيضًا في حقه، وهو قول الشافعي، وأحمد، وقد عرف / بتفصيله في الفروع. [١/٢٦٩-ب]\nص- قال أبو داود: هذا الحديث منكر، قد روى هذا الحديث، عن الزهري جماعة لم يذكروا هذا الكلام على هذا الشرح، وأخاف أن يكون أمر الاستعاذة منه (١) كلامَ حميد.\nش- أشار به إلى أن حميدا اَلأعرج انفرد به مخالفا \" رواه الثقات عن الزهري، أو يكون ذلك وهما منه.\nقوله: \" أمر الاستعاذة منه \" أي: من الشيطان، وفي بعض النسخ:\n\" فيه \" أي: أمر الاستعاذة في هذا الحديث.\nقوله: \" كلام حميد \" منصوب على أنه خبر \" أن يكون\"، وهذا الحديث ليس له مناسبة في هذا الباب أصلًا، وإنما وقع هذا هاهنا اتفاقا.\n***\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" من \".","vol":"3","page":441},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-284>١١٩- باب: من جهر بها</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من جهر بالبسملة، وفي بعض النسخ: \" باب: ما جاء فيمن جهر بها \".\n٧٦٤- ص- نا عمرو بن عون، أنا هشيم، عنِ عوف، عن يزيد الفارسي، قال: سمعت ابن عباس، قال: \" قلتُ لعثمان بنِ عفانَ: ما حَمَلَكُم أن عَمَدتُم إلى\" بَراءةَ \"، وهي من المئين، وإلى \" الأنفال \" وهي من المَثَاني، فجعلتموها (١) في السَّبعْ الطوَالَ، ولم تكتُبُوا بينهَمَا سَطرَ (بسمَ الله الرحمنِ الرحيم)؟ قال عثمانُ: كَان النبيُّ﵇- مما تنزلُ علي الآياتُ، فيدعو بعضَ من كان يَكتبُ له، ويقولُ: ضَعْ هذه الآية في السورة التي يُذكَرُ فيها كَذا وكَذا، وتَنزل علي الآية والآيتان، فيقولُ مثلَ ذلكَ، وِكانت \" الأنفالُ \" من أول ما نَزلَ علي بالمدينة، وكانت \" براءة \" من آخر ما نزلَ منَ القراَن، وكانت قصَتها شَبيهةً بقصَّتهَا، فظننتُ أنها منها، فمن هناك وضعتُها (٢) فَي السبعْ الطّوَالِ، ولَم أكتبَْ بينهما سَطرَ: (بسم الله الرحمن الرحيم) (٣) .\nش- هشيم بن بشير الواسطي.\nوعوف هذا هو ابن أبي جميلة، واسم أبي جميلة: بندوية، ويقال: رزينة العبدي الهجري، البصري، يعرف بالأعرابي، ولم يكن أعرابيا. روى عن: أبي عثمان النهدي، وأبي العالية، والحسن، وابن سيرين، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، ويحيى القطان، وابن المبارك، وغيرهم. قال أحمد: ثقة صالح. وقال ابن معين: ثقة. وقيل: كان يتشيع. مات سنة ست وأربعين ومائة. روى له الجماعة (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فجعلتموهما \".\n(٢) في سنن أبى داود:\" وضعتهما \".\n(٣) الترمذي: كتاب التفسير، ومن سورة التوبة (٦ ٣٠٨)، النسائي في الكبرى: كتاب فضائل القرآن، باب: كتابة القرآن.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢ / ٤٥٤٥) .","vol":"3","page":442},{"text":"ويزيد الفارسي هو ابن هرمز، أبو عبد الله الليثي مولاهم المدني،\nوهو والد عبد الله بن يزيد، أحد الفقهاء بالمدينة، وهو معلم مالك بن أنس. روى عن: ابن عباس، وأبي هريرة. روى عنه: سعيد المقبري، وعوف الأعرابي، وقيس بن سعد المكي، وغيرهم. قال محمد بن سعد: كان ثقة- إن شاء الله- روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وا لنسائي (١) .\nقوله: \" أن عمدتم \" أي: أن قصدتم، و\" أن \" في محل الرفع على أنه فاعل قوله: \"حملكم \".\nقوله: \" وهي من المئين \" أي: من السور التي تشتمل على أكثر من مائة آية. لأن البراءة مائة وتسع وعشرون آية عند الكوفيين، وعند البصريين مائة وثلاثون آية، والشئون بكسر الميم جمع مائة، وبعضهم يقول: شؤون بالضم، وأصل مائة، مأى، نحو معًا والهاء عوض عن الياء.\nقوله: \" وهو من المثاني \" المثاني: السور التي تنقص عن المئين، وتزيد على المفصل، والأنفال خمس وسبعون آية عند الكوفيين، وسبع وسبعون عند الشاميين، وست وسبعون عند الباقين، وإنما سأل هذا السؤال، لأن المئين جعلت مبادئ، والتي تليها مثاني.\nقوله: \" فجعلتموها \" أي: الأنفال، أي: سورة الأنفال في السبع الطوال، وهني: البقرة، وآل عمر أن، والنساء، والمائدة، وا لأنعام، والأعراف، والتوبة، والطول- بضم الطاء وفتح الواو- جمع الطولى، تأنيث الأطول، مثل: الكبر في الكبرى، وهذا البناء تلزمه الألف واللام أو الإضافة.\nقوله: \" بينهما \" أي: بين الأنفال والتوبة.\nقوله: \" وكانت الأنفال من أول ما نزل عليه بالمدينة \" يعني من السنة\n_________\n(١) المصدر السابق (٣٢ / ٦٢ ٠ ٧) .","vol":"3","page":443},{"text":"الأولى من الهجرة، \" وكانت براءة من آخر ما نزل من القرآن \"، نزلت في سنة تسع من الهجرة.\nقوله:\" وكانت قصتها\" أي: قصة براءة \" شبيهة بقصة الأنفال \"، لأن في، الأنفال \" ذكر العهود، وفي \" براءة \" نبذها.\n[١/٢٧٠-أ] قوله: \" فظننت أنها منها\" / أي: أن سورة براءة من سورة الأنفال، فلأجل ذلك وضعها في السبع الطُّوَلِ، ولم يكتب بينهما سطر (بسم الله الرحمن الرحيم)، ويقال: تركت البسملة بينهما، لأنها نزلت لرفع الأمان، و\" بسم الله \" أمان، وقيل: \" اختلفت الصحابة في أنهما سورة واحدة هي سابعة السبع الطُوَلِ، أو سورتان تركت بينهما فرجة، ولم يكتب (بسم الله الرحمن الرحيم)، وقيل: لم تكتب البسملة لأنها رحمة، والسورٍ، في المنافقين.\nوالحديث أخرجه الترمذي، وفي روايته زيادة، وهي \" فقبض رسول الله ولم يبين أنها منها\" (١) وقال: هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث عوف، عن يزيد الفارسي، عن ابن عباس، ويزيد الفارسي قد روى عن ابن عباس غير حديث، ويقال: هو يزيد بن هرمز، ويزيد الرقاشي هو: يزيد بن أبان الرقاشي، ولم يدرك ابن عباس، إنما روى عن أنس بن مالك، وكلاهما من أهل البصرة، ويزيد الفارسي أقدم من يزيد الرقاشي، وأخرج الترمذي هذا الحديث في أبواب تفسير القرآن، وليس في الحديث شيء مما يتعلق بالجهر والإخفاء، وليس له مناسبة للباب أيضًا ولذلك غالب النسخ ليس فيه باب من جهر بها، وهذا هو الأجدر المناسب.\nص- قال أبو داود: قال الشعبي، وأبو مالك، وقتادة، وثابت بن عُمارة:\n_________\n(١) هذه الزيادة ذكرت في سنن أبي داود في حديث مستقل، فقال: حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا مروان- يعني: ابن معاوية- أخبرنا عوف الأعرابي، عن\nيزيد الفارسي، حدثنا ابن عباس بمعناه، قال فيه: \" فقبض رسول الله ﷺ ولم يبين لنا أنها منها\"","vol":"3","page":444},{"text":"\" إن النبي﵇- لم يكتبْ (بسم الله الرحمنِ الرحيم) حتى نَزلتْ سورةُ النملِ \" هذا معناه (١) .\nش- هذا مرسل، وسورة النمل مكية بلا خلاف، وأبو مالك سعد ابن طارق، وثابت بن عُمارة الحنفي أبو مالك البصري. سمع: غنيم ابن قيس ا\"زني، وخالد بن الأحدب، وربيعة بن شيبان. روى عنه: شعبة، ووكيع، ويحيى القطان، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. وقال أحمد: لا بأس به. وقال أبو حاتم: ليس عندي بالمتن. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (٢) .\n٧٦٥- ص- نا قتيبة بن سعيد، وأحمد بن محمد المروزي، وابن السرح، قالوا: ثنا سفيان، عن عمرو، عن سعيد بن جبير، قال قتيبة: عن ابن عباس قال: \" كان النبي﵇- لا يَعرفُ فَصْلَ السور (٣) حتى تَنزِلَ علي: (بسم الله الرحمنِ الرحيم) (٤) .\nش- أحمد بن محمد بن موسى المروزي، أبو العباس السمسار، المعروف بمردويه. سمع: ابن المبارك، وإسحاق بن يوسف، وغيرهما. روى عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي وقال: لا بأس به (٥) وسفيان الثوري.\nوعمرو بن دينار، أبو محمد المكي الجمحي. سمع: عبد الله بن عباس، وابن عمر، وابن عمرو، وجابر بن عبد الله، وغيرهم من الصحابة، ومن التابعين: ابن المسيح، وأبا سلمة، ونافع بن جبير، ومجاهدًا وسعيد بن جبير، وغيرهم. روى عنه: جعفر الصادق،\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" وهذا مرسل \".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤ / ٢٤ ٨) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" السورة \".\n(٤) تفرد به أبو داود.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١ / ١٠٠) .","vol":"3","page":445},{"text":"وأيوب، وقتادة، والثوري، وشعبة، وابن عيينة، وهو أثبت الناس فيه، والحمادان، وابن جريج، وغيرهم. قال ابن عيينة: كان ثقة ثقة ثقة. مات سنة ست وعشرين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nواستدل بالحديث أصحابنا الذين قالوا: إن البسملة آية من القرآن أنزلت للفصل بين السور. والحديث أخرجه: الحاكم، وقال: إنه صحيح على شرط الشيخين (٢) .\nص- وهذا لفظ ابن السرح.\nش- أي: لفظ أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح، وهو أحد شيوخ أبي داود، ولفظ غيره: \" لا يعرف انقضاء السورة حتى تنزل علي: (بسم الله الرحمن الرحيم) .\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>١٢٠- باب: تخفيف الصلاة </span>(٣)\nأي: هذا باب في بيان تخفيف الصلاة.\n٧٦٦- ص- نا أحمد بن حنبل، نا سفيان، عن عمرو سمعه من جابر:\n\" كان معاذ يُصلي مع النبي﵇- ثم يَرجِعُ فيؤُمنا، وقال مرة: ثم يَرجعِ فَيُصَلي بقومه، فأخرَ النبي﵇- ليلة الصَّلاةَ، وقال مَرة: العشاءَ، فصلى معاَذ مع النبيِّ﵇- ثمِ جَاءَ يَؤمُ قومَهُ فَقرأ البقَرةَ، فاعتزلَ رجل من القَوم، فصلَّى، فقيلَ: نَافقت يا فلانُ، قال: ما نَافقتُ، فأتى النبيَّ﵇- فقالَ: إن معاذا يُصلي، ثم يرجعُ فيؤُمنا يا رسولَ الله، إِنا (٤) نحنُ أصحابُ نَوَاضحَ، ونَعملُ بأيدينَا، وإنه جاءَ يؤُمّنا فقرأ بسَورةِ البقرةِ، فقال: نا معاذُ، أفَتان أنتَ (٥)؟ ! اقَرأ بكذا. فقال أبو الزبير:\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٢ / ٠ ٤٣٦) .\n(٢) المستدرك (١ / ١ ٢٣- ٢٣٢) .\n(٣) هذا الباب متأخر في سنن أبي داود عن باب:\" تخفيف الصلاة للأمر يحدث \".\n(٤) في سنن أبي داود: \"إنما \".\n(٥) ذكر \" أفتان أنت \" في سنن أبي داود مرتين","vol":"3","page":446},{"text":"(سبِّح اسْمَ ربِّكَ الأعْلَى)، (واللَيْلِ إِذا يَغْشَى) فذكرنا لعمرو، فقال: أراه قد ذكرَه \" (١) .\n/ ش- عمرو بن دينار [١/٢٧٠-ب]\nقوله: \" فاعتزل رجل من القوم \" قيل: هو: حزم بن أبي كعب،\nوقيل: حرام بن ملحان، وقيل: حازم، وقيل: سليم.\nقوله: \" أصحاب نواضح \" النواضح جمع ناضح، وهو: البعير الذي\nيستقى عليه، والأنثى ناضحة، سميت بذلك لنضحها الماء باستقائها،\nوالنضح، الرش، وأراد: إنا أصحاب عمل وتعب فلا نستطيع تطويل الصلاة.\nقوله: \" فقرأ سورة البقرة \" فيه دليل على جواز قول من جوز أن يقال:\nسورة البقرة، وسورة النساء، وسورة المائدة، ونحوها، ومنعه بعض السلف، وزعم أنه لا يقال إلا السورة التي يذكر فيها البقرة، ونحو هذا،\nوالحديث الصحيح حجة عليه.\nقوله: \" أفتان أنت؟ ! \" أي: منفر عن الدين، وصاد عنه، ففيه\nالإنكار على من ارتكب ما يُنهى عنه، وإن كان مكروها غير محرم، وفيه\nجواز الاكتفاء في التعزير بالكلام، وفيه الأمر بتخفيف الصلاة، والتعزير\nعلى إطالتها، إذا لم يرض الجماعة.\nقوله: \" فقال أبو الزبير \" محمد بن مسلم بن تدرس المكي: (سبح\nاسْمَ ربكَ الأعْلَى) أي: اقرأ سورة (سبح اسْمَ ربِّكَ الأعْلَى) في\nالركعة الأولى، واقرأ في الثانية: (واللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى)، وفي \" مسند\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: من شكا إمامَه إذا طول (٧٠٥)، مسلم:\nكتاب الصلاة، باب: أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام (٤٦٥)، النسائي:\nكتاب الافتتاح، باب: القراءة في العشاء الآخرة ب (الشمس وضحاها)\n(٢ / ٢ ٠ ١)، وانظر: (٢ / ٩٧، ٦٨ ١، ١٧٢) .","vol":"3","page":447},{"text":"السراج، (١): فقال النبي﵇-: \" أما يكفيك أن تقرأ ب (السمَاء وَالطَّارق)، (والشَّمْس وَضُحَاهَا)، وعند السفاقسي: (إذا السَمَاءُ انفًطَرَتْ)، و(اقْرَأ بِاسْم ربكَ)\nقوله: \" فذكرنا (٢) لعمرو \" أي: عمرو بن دينار، وقد استدل الشافعي بهذا الحديث في جواز اقتداء المفترض بالمتنفل، ولم يجوزه أبو حنيفة، ومالك، وربيعة، والزهري، وابن المسيب، والنخعي، وأبو قلابة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والحسن البصري، ومجاهد، وآخرون، وأجبنا عن الحديث: إما أنه منسوخ، أو كان معاذ يصلي مع النبي﵇- متنفلًا، ومع قومه فرضًا، واستوفينا الكلام فيه في باب ٠٠. (٣) والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن حبان، وغيرهم.\n٧٦٧- ص- نا موسى بن إسماعيل، ثنا طالب بن حبيب، قال: سمعت عبد الرحمن بن جابر، يحدث عن حزم بن أبي كعب (٤) \" أنه أتى مُعاذا وهو يُصلي بقومٍ صَلاةَ المغرب- في هذا الخبر- قال: فقالت رسولُ الله: يا معاذُ، لا تكنْ فَتَّانا، فإنه يُصَلى وراءَكَ: الكبيرُ، والضعيفُ، وذو الحَاجَة والمُسافرُ \" (٥) .\nش- طالب بن حبيب بن عمرو بن سهل بن قيس الأنصاري المدني الضجيعِي، ويقال: طالب ابن ضَجِيع، لأن جَده ضجيعُ حمزةَ بن عبد الَمطلب. سمع: عبد الرحمن ومحمدا ابني جابر بن عبد الله. روى عنه: موسى بن إسماعيل، وأبو داود الطيالسي، ويونس بن محمد\n_________\n(١) عزاه الشيخ الألباني في \" الإرواء \" (١ / ٣٣٠) إلى \" مسند السراج \" (ق ٣٣ / ١)، و(ق ٣٣ / ٢)، و(ق ٣٥ / ١)، وقال: سنده صحيح.\n(٢) في الأصل: \" فيذكرنا \".\n(٣) بياض في الأصل، وقد تقدم الكلام علي في \" باب إمامة من يصلي بقوم وقد صلى تلك الصلاة\"\n(٤) في سنن أبي داود: \" حزم بن أبي بن كعب \" خطأ.\n(٥) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":448},{"text":"المؤدب. قال البخاري: فيه نظر. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس\nبه. روى له أبو داود (١) .\nوعبد الرحمن بن جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري\nالسلمي المدني أخو محمد. سمع: أباه، وأبا بردة بن نيار، وحزم بن\nأبي كعب. روى عنه: سليمان بن يسار، وعاصم بن عمرو بن قتادة،\nوطالب بن حبيب، وغيرهم. وقال ابن سعد: في روايته، ورواية أخيه ضعف، وليس يحتج بهما. وقال أحمد بن عبد الله: عبد الرحمن بن\nجابر ثقة. روى له الجماعة (٢) .\nوحزم بن أبي كعب الأنصاري الصحابي، روى عنه: عبد الرحمن بن\nجابر، روى له أبو داود (٣) .\nقوله: \" في هذا الخبر \" أي: الخبر المذكور الذي رواه عمرو بن دينار،\nعن جابر، وقال أبو حاتم: فيه دلالة أن المغرب ليس له وقت واحد،\nورد البيهقي رواية المغرب، وقال: إن رواية العشاء أصح.\nقوله: \" الكبير \" أي: الكبير في السن، والضعيف أعم من أن يكون\nسقيما في بدنه، أو في عضو من أعضائه، وفيه من الفقه: أن الإمام لا\nينبغي أن يطول بالصلاة على الجماعة، ولا سيما إذا كان في مسجد\nالشوارع والطرقات، ومسجد الأسواق، أو إمام قوم كسالى، فإذا رضي\nالقوم به لا يكره التطويل.\n٧٦٨- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا حسين بن علي، عن زائدة، عن\nسليمان، عن أبي صالح، عن بعض أصحاب النبي﵇- قال:\nقال النبي﵇- / لرجل: \" كيفَ تقولُ في الصلاة ِ؟ قال: [١/٢٧١-أ]\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣ / ٢٩٥٦) .\n(٢) المصدر السابق (١٧ / ٠ ٣٧٨) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١ / ٨٨ ٣)، وأسد الغابة (٢ / ٤)،والإصابة (١ / ٣٢٥) .\n٢٩. شرح سنن أبي داوود ٣","vol":"3","page":449},{"text":"أَتشهدُ، وأقولُ: اللهُمَ إني أسألُكَ الجنةَ، وأَعوذُ بك من النار، أمَا إني لا أحْسِنُ دندَنَتَكَ، ولا دَنْدَنَةَ مُعاذ، فقال﵇-:َ حَوْلَهُمًا (١) نُدَنْدِنُ \" (٢) .\nش- حسين بن علي الجعفي الكوفي، وزائدة بن قدامة، وسليمان بن مهران الأعمش، وأبو صالح ذكوان الزيات.\nقوله: \" دندنتك \" الدندنة: قراءة مبهمة- غير مفهومة، والهينمة مثلها، أو نحوها.\nقوله: \" حولهما \" أي: حول الجنة والنار، \" ندندن \" أي: في طلبهما من دندن الرجل إذا اختلف في مكان واحد مجيئا وذهابا. وقال ابن الأثير (٣): \" وفي رواية عنهما: \" ندندن \" معناه: أن دندنتنا صادرة عنهما وكائنة بسببيهما \". والحديث أخرجه: ابن ماجه من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، وذكر الخطيب أن هذا الرجل الذي قال له النبي: \" كيف تقول \" هو سليم الأنصاري السلمي. وفيه من الفقه: أن التخفيف في الأدعية من الصلاة مطلوب، ولذلك حسن النبي﵇- كلام الرجل بقوله: \" حولهما ندندن \"، ولا سيما إذا كان إماما، حتى قال البعض: إذا عرف الإمام ملل القوم يترك الأدعية بالكلية.\n٧٦٩- ص- نا يحيى بن حبيب، نا خالد بن الحارث، نا محمد بن عجلان، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر، ذكر قصة معاذ، قال: وقال- يعني: النبي﵇- للفتى: \" كَيفَ تَصنعُ نا ابنَ أخي إذا صَلَّيتَ؟ قال: أَقرأ بفاتحة الكتاب، وأَسألُ الله الجنةَ، وأعوذُ به من النار، وإني لا أَدرِي ما دندنَتُكً وَدنْدًنَةُ (٤) مُعاذ، فقال رسول الله: إني ومُعاذًا حولَ هاتين، أو نحوَ هذا \" (٥) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" حولها \"\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما يقال في التشهد والصلاة على النبي ﷺ (٩١٠) .\n(٣) النهاية (٢ / ١٣٧) .\n(٤) في سنن أبي داود:\" ولا دندنة \".\n(٥) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":450},{"text":"ش- الفتى: هو سليم الأنصاري.\nقوله:\" ومعاذا \" بالنصب، عطف على اسم \" إن \" في قوله: \" إني \" وخبره محذوف، والتقدير: إني ومعاذا ندندن حول هاتين أي: الجنة، والنار، و\" حول \" منصوب على الظرفية، والعامل فيه الخبر المقدر. قوله: \" أو نحو هذا \" شك من الراوي، والحديث أخرجه: ابن خزيمة في \" صحيحه \" (١) .\n٧٧٠- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، أن النبي﵇- قال: \" إذا صلى أحدُكم للناسِ فَليخَففْ، فإن فيهم الضعيفَ، والسقيمَ، والكَبيرَ، وإذَا صَلَّى لنفسه فليُطَولْ مَا شَاءَ\" (٢) .ً\nش- الحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وفي لفظ لمسلم: \" والمريض \"، وفي لفظ له: \" الصغير، والكبير، والضعيف، والمريض، وذا الحاجة \"، والفرق بين الضعيف والسقيم: أن الضعيف أعم من السقيم، لأن السقيم من استقام وهو المرض، والضعيف من الضعف، وهو خلاف القوة، فلا يلزم أن يكون ضعيف القوة سقيما كالشيخ الصحيح، فإنه ضعيف القوة غير سقيم.\nقوله: \" وإذا صلى لنفسه \" معناه: إذا صلى منفردا فليطول ما شاء، وفي رواية عبد الرزاق: \" وإذا قام وحده فليطل صلاته\n\"، وفي \" مسند السراج \": \" وإذا صلى وحده فليطول إن شاء \"، وفي رواية لمسلم: \" وإذا صلى وحده فليصل كيف شاء \".\n_________\n(١) (١ / ٣٥٨- ٣٥٩) كتاب الصلاة.\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: من شكا إمامه إذا طال (٧٠٤)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: أمر الأئمة بتخفيف الصلاة (٤٦٧)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاه إذا أم أحدكم بالناس فليخفف (٢٣٦)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: ما على الإمام من التخفيف (٢ / ٩٤) .","vol":"3","page":451},{"text":"وفيه من الفقه: أن الإمام ينبغي أن لا يطول بالصلاة على الجماعة، بل يخففها، بحيث لا يخل بسننها ومقاصدها، وأنه إذا صلى لنفسه طول ما شاء في الأركان التي تحتمل التطويل كالقيام، والركوع، والسجود، دون الاعتدال، والجلوس بين السجدتين.\n٧٧١- ص- نا الحسن بن علي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب وأبي سلمة (١)، عن أبي هريرة، أن النبي﵇- قال: \" إذَا صلى أحدُكُم للناسِ فليخفف،، فإن فيهمُ السقيمَ، والشيخَ الكَبِيرَ، وذا الحَاجَةِ \" (٢) .\nش - عبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، وأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن.\nفإن قيل: ما حكم الأمر المذكور في هذه الأحاديث؟ قلت: أمر ندب واستحباب، وقيل: أمر وجوب، حتى أوجب على الإمام تخفيف الصلاة بمطلق الأمر، قلنا: القرينة الدالة على ما ذكرنا تنفى الوجوب، والله أعلم.\n***\n[١/٢٧١-ب] /<span data-type=\"title\" id=toc-286> ١٢١- باب: تخفيف الصلاة للأمر يحدث</span>\nأي: هذا باب في بيان تخفيف الصلاة لأجل أمر يحدث.\n٧٧٢- ص- نا عبد الرحمن بن إبراهيم، نا عمر بن عبد الواحد، وبشر\nابن بكر، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة\nعن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ: \" إني لأقُومُ إلى الصلاة وأنا أريدُ أنْ\nأطَولَ فيها، فأسْمَعُ بُكَاءَ الصبي، فأتَجَوزَ كَرَاهِيَة أنْ أشُق على أمهِ \" (٣) .\n_________\n(١) في الأصل:\" عن ابن المسيب، عن أبي سلمة \" خطأ، وانظر: التحفة (١٠ / ١٣٣٠٤)، و(١١ / ١٥٢٨٨) .\n(٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) البخاري: كتاب الأذان، باب: من أخف الصلاة عند بكاء الصبي (٧٠٧)، =","vol":"3","page":452},{"text":"ش- عبد الرحمن بن إبراهيم القرشي الدمشقي، وعمر بن عبد الواحد\nالدمشقي.\nوبشر بن بكر التنيسي الدمشقي أبو عبد الله البجلي. سمع: الأوزاعي، وحريز بن عثمان، وعبد الرحمن بن زيد، وغيرهم. روى عنه: الإمام الشافعي، وابن وهب، وهما أقدم وفاة منه، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وغيرهم. قال أبو زرعة: ثقة. وقال أبو حاتم: ما به بأس. مات سنة خمس ومائتين. روى له: البخاري، وأبو داود، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" فأتجوز \" من التجوز، والمراد به: تقليل القراء ة كما ذكره ابن سابط وغيره، كما جاء في رواية مسلم: \" فيقرأ السورة الخفيفة \"، واستدل بعض الشافعية بهذا على ابن الإمام إذا كان راكعا فأحس بداخل يريد الصلاة معه، ينتظره ليدرك معه فضيلة الركعة في جماعة، وذلك لأنه إذا كان له ابن يحذف من طول الصلاة لحاجة الإنسان في بعض أمور الدنيا، كان له أن يزيد فيها لعبادة الله تعالى، بل هذا أحق وأَوْلى. وقال القرطبي: ولا دلالة فيه، لأن هذا زيادة عمل في الصلاة، بخلاف الحذف. وقال ابن بلال: وممن أجاز ذلك الشعبي، والحسن، وعبد الرحمن بن أبي ليلى. وقال آخرون: ينتظر ما لم يشق على أصحابه، وهو قول أحمد، وإسحاق، وأبي ثور. وقال مالك: لا ينتظر، لأنه يضر مَن خلفه، وهو قول الأوزاعي، وأبي حنيفة، والشافعي. وقال السفاقسي، عن سحنون: إن صلاتهم باطلة.\nقلت: هذه رواية عن بعض أصحابنا، حتى قال بعضهم: يخشى عليه\n_________\n= مسلم: كتاب الصلاة، باب: أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام (١٩١- ٤٧٠)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: ما على الإمام من التخفيف (٨٢٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الإمام يخفف الصلاة إذا حدث أمر (٩١١) .\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤ / ٦٧٩) .","vol":"3","page":453},{"text":"الكفر، وقيل: إذا لم يعرف الداخل لا يكره، وقيل: إن كان الداخل غنيا يكره، وإن كان فقيرا لا يكره.\nقوله: \" كراهية \" نصب على التعليل، أي: لأجل كراهية أن أشق، ومحل \" أن \" الجر بالإضافة، وهي مصدرية، والتقدير: كراهية الشق. وفيه من الفقه: الدلالة على الرفق بالقوم، وسائر الأتباع، ومراعاة مصلحتهم، وأن لا يدخل عليهم ما يشق عليهم، دان كان يسيرًا، من غير ضرورة، وفيه جواز صلاة النساء مع الرجال في المسجد، وأن الصبي يجوز إدخاله في المسجد، دان كان الأولى تبرئة المسجد عمن لا يؤمن منه الحدث، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم من حديث قتادة، عن أنس بن مالك، وأخرجه النسائي، وابن ماجه أيضًا.\n٧٧٣- ص- نا (١) قتيبة بن سعيد، عن بكر بن مضر، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن عمر بن الحكم، عن عبد الله بن عَنمةَ المزني، عن عمار بن ياسر، قال: سمعت رسول الله﵇- يقول: \" إن الرجُلَ لَيَنْصَرفُ وما كُتبَ له إلا عُشرُ صلاة (٢)، تُسعُها، ثُمُنُها، سُبُعُها، سُدسُها، خُمسُها، رُبُعُها، ثُلُثُها، نِصْفُها \" (٣) .\nش- بكر بن مضر بن محمد المصري.\nوعمر بن الحكم بن ثوبان الحجازي المدني. روى عن: عبد الله بن عمرو بن العاص، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وأبي سلمة بن عبد الرحمن. روى عنه: سعيد المقبري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن أبي كثير، ومحمد بن عمرو بن علقمة. روى له الجماعة (٤) . وعبد الله بن عنمة- بفتح العن المهملة، وفتح النون- ويقال: بسكون النون، ويقال: عثمة- بالثاء المثلثة الساكنة- المدني. روى عن:\n_________\n(١) جاء هذا الحديث في سنن أبي داود تحت: \" باب ما جاء في نقصان الصلاة \".\n(٢) في سنن أبي داود:\" صلاته \".\n(٣) النسائي في الكبرى، كتاب الصلاة.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١ / ٤٢١٩) .","vol":"3","page":454},{"text":"عمار بن ياسر﵁- روى عنه: عمر بن الحكم بن ثوبان. روى له: أبو داود (١) .\nقوله: \" وما كتب له \" الواو فيه للحال، والمعنى: أن الناس تختلف أحوالهم في ثواب صلواتهم على حسب حالاتهم في إقامتها، فمنهم من يحصل له ثواب عشر صلاة، ومنهم تسعها، ومنهم ثمنها إلى نصفها، فالرجل السعيد أن يحصل له ثواب كلها.\n***\n/<span data-type=\"title\" id=toc-287> ١٢٢- باب: القراءة في الظهر [</span>١/٢٧٢-أ]\nأي: هذا باب في بيان حكم القراءة في صلاة الظهر.\n٧٧٤- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن قيس بن سعد، وعمارة بن ميمون، وحبيب، عن عطاء بن أبي رباح، أن أبا هريرة قال: \" في كُل صَلاة يُقرأُ (٢)، فما أسمعَنَا النبيُّ﵇- أسمعنَاكُم، وما أَخفَى عَلَينَا أخفينا عَليكُم \" (٣) .\nش- حماد بن سلمة، وقيس بن سعد المكي.\nوعمارة بن ميمون، روى عن: عطاء، روى عنه: حماد بن سلمة، روى له: أبو داود (٤) .\nوحبيب بن أبي قُريبة المعلم البصري، روى له: مسلم.\nقوله: \" في كل صلاة يقرأ \" يعني: في كل صلاة لا بد من قراءة\nالقرآن.\n_________\n(١) المصدر السابق (١٥ / ٣٤٦٨) .\n(٢) في الأصل: \" تُقرأ \" كذا، فلعله أراد أنها بالتاء والياء.\n(٣) البخاري: كتاب الأذان، باب: القراءة في الفجر (٧٧٢)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... (٣٩٦ / ٤٢، ٤٤)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: قراءة النهار (٢ / ١٦٣) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١ / ٩٨ ٤١) .","vol":"3","page":455},{"text":"وقوله: \" يقرأ \" على صيغة المجهول، أي: يقرأ القرآن، وروي:\" نقرأ \" بالنون، أي: في كل صلاة نقرأ نحن القرآن.\nقوله: \" فما أسمعنا النبي \" يعني: الذي أسمعنا النبي إياه، أراد بالذي جهر فيه بالقراءة كالمغرب، والعشاء، والصبح أسمعناكم إياه، والذي أخفاه علينا كالظهر، والعصر أخفينا عليكم، وقد أجمعت الأمة على الجهر بالقراءة في الصبح، والأولين في المغرب، والعشاء، وفي الجمعة، وعلى الإسرار في الظهر، والعصر، وثالثة المغرب والأخريين من العشاء، واختلفوا في العيد، والاستسقاء، أما العيد فإنه يجهر فيه عندنا، وعند الشافعي، وأما الاستسقاء فليس فيه صلاة عند أبي حنيفة، وإنما هو دعاء واستغفار. وقال أبو يوسف، ومحمد: يصلي الإمام بالناس ركعتن، ويجهر فيهما بالقراءة، وبه قال الشافعي، ومالك، وأحمد، وأما صلاة الكسوف والخسوف، فلا جهر فيها عند أبي حنيفة، ومحمد. وقال أبو يوسف: فيها الجهر، وبه قال أحمد. وقال الشافعي: يسر بها نهارا، ويجهر ليلًا، وأما باقية النوافل ففي النهار لا جهر فيها، وفي الليل يتخير. وقال الشيخ محيى الدين: وفي نوافل الليل قيل: يجهر فيها، وقيل: بين الجهر، والإسرار. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، وا لنسائي.\n٧٧٥- ص- نا مسدد، نا يحيى، عن هشام بن أبي عبد الله ح، ونا ابن المثنى، نا ابن أبى عدي، عن الحجاج- وهذا لفظه- عن يحيى، عن عبد الله ابن أبي قتادة، قال ابن المثنى: وأبي سلمة، ثم اتفقا على أبي قتادة، قال: \"كان النبي﵇- يُصفي بنا، فَقَرأ في الظهر، والعَصرِ في الركعتين الأولَين بفاتحة الكتابِ وسورتينِ، ويُسْمعُنَا الآيةَ أحيانا، وكان يُطَولُ الرَكعةَ الأولَى منَ الظهَرِ، ويُقصرُ الثانيةَ، وكذَلك في الصبح \".\nلم يذكر مسدد فاتحة الكتاب وسورة (١) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: القراءة في الظهر (٧٥٩)، مسلم: كتابة","vol":"3","page":456},{"text":"ش- يحيى القطان، وهشام بن أبي عبد الله الدَستوائي البصري،\nوابن المثنى هو: محمد بن المثنى، وابن أبي عدي هو: محمد بن أبي عدي، والحجاج هو: ابن أبي عثمان الصواف، ويحمص الثاني هو: يحيى بن أبي كثير، وأبو سلمة هو: عبد الله بن عبد الرحمن.\nقوله، \" وهذا لفظه \" أي: لفظ الحجاج الصواف، عن يحيى بن\nأبي كثير.\nقوله: \" قال ابن المثنى: وأبي سلمة \" أي: قال محمد بن المثنى: يحمى عن عبد الله بن أبي قتادة، وعن أبي سلمة أيضًا، ثم اتفق كلاهما على أبي قتادة الحارث بن ربعي.\nقوله: \" في الركعتين الأولين بفاتحة الكتاب \" فيه دليل على وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة من الأولين من ذوات الأربع، والثلاث، وكذلك جمع السورة إلى الفاتحة، وفيه استحباب قراءة سورة قصيرة بكمالها، وأنها أفضل من قراءة بقدرها من طويلة، وفي \" شرح الهداية \": إن قراءة بعض سورة في ركعة، وبعضها في الثانية الصحيح أنه لا يكره، وقيل: يكره، ولا ينبغي أن يقرأ في الركعتين من وسط السورة، ومن آخرها، ولو فعل لا بأس به، وفي النسائي: \" قرأ رسول الله من سورة المؤمنين إلى ذكر موسى وهارون، ثم أخذته سعلة فركع \" (١)، وقال في \" المغني \": لا يكره قراءة آخر السورة، وأوساطها في إحدى الروايتين عن أحمد، والرواية الثانية مكروهة.\nقوله: \" ويسمعنا الآية أحيانا \" أي: في بعض الأحيان، أي: الأوقات، هذا محمول على أنه أراد بأن جواز الجهر في القراءة السرية، وأن الإسرار\n_________\nالصلاة، باب: ما جاء في القراءة في الظهر والعصر (٤٥١)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: تطويل القيام في الركعة الأولى من صلاة الظهر (٢ / ١٦٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الجهر بالآية أحيانا في صلاة الظهر والعصر (٨٢٩) .\n(١) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: قراءة بعض السورة (٢ / ١٧٦) .","vol":"3","page":457},{"text":"ليس بشرط لصحة الصلاة، بل هو سُنة، ويحتمل أن الجهر بالاَ ية كان\nيحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر.\n[١/٢٧٢-ب] قوله: \" وكان يطول الركعة الأولى من الظهر / ويقصر الثانية \" أي: الركعة الثانية، وبه استدل محمد بن الحسن في أن تطويل الركعة الأولى\nعلى الثانية في جميع الصلوات، وبه قال بعض الشافعية، وعند\nأبي حنيفة، وأبي يوسف: يسوي بين الركعتين إلا في الفجر، فإنه يطول\nالأولى على الثانية، وبه قال بعض الشافعية، والجواب عن الحديث: إنه\nكان يطول الأولى بدعاء الاستفتاح، والتعوذ، أو استماع دخول داخل في\nالصلاة ونحوه، لا في القراءة.\nقوله: \" وكذلك في الصبح \" أي: وكذلك كان يطول الركعة الأولى في\nصلاة الصبح، وهذا بالإجماع، لأنه وقت نوم وغفلة. والحديث\nأخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n٧٧٦- ص- نا الحسن بن علي، نا يزيد بن هارون أنا همام، وأبان بن\nيزيد العطار، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه بعض هذا،\nوزاد: \" وفي الأخْرَيَين بفاتحة الكتاب \"، وزاد عن همام، قال: \" وكانَ\nيُطَولُ في الركعة الأولَى مَا لا يُطَولُ في الثانية، وهكذا في صَلاة العصر،\nوهكذا في صلاةَِ الغَدَاةِ \" (١) .\nش- همام بن يحيى العوذي.\nقوله: \" ببعض هذا \" أي: الحديث المذكور، وزاد فيه: \" وفي\nالأخريين \" يعني: قرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب. وقال الشيخ محيي\nالدين (٢): \" وفي هذه الأحاديث دليل على أنه لا بد من قراءة الفاتحة في\nجميع الركعات، ولم يوجب أبو حنيفة في الأخريين قراءة، بل خيره بين\nالقراءة والتسبيح، والسكوت، والجمهور على وجوب القراءة، وهو\nالصواب الموافق للسنن الصحيحة \".\n_________\n(١) انظر التخريج المتقدم.\n(٢) شرح صحيح مسلم (٤/ ١٧٥) .","vol":"3","page":458},{"text":"قلت: إنما لم يوجب أبو حنيفة القراءة في الأخريين \" روى أبو بكر، قال: نا شريك، عن أبي إسحاق، عن عليّ، وعبد الله، أنهما قالا: \" اقرأ في الأولين، وسبح في الأخريين \".\nونا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، أنه قال: \" يقرأ في الأوليين، ويسبح في الأخريين \".\nحدثنا جرير، عن منصور، قال: قلت لإبراهيم: ما نفعل في الركعتين الأخريين من الصلاة؟ قال: \" سبح، واحمد الله، وكبر \". حدثنا حفص بن غياث، عن حجاج، عن ابن الأسود، قال: \"يقرأ في الركعتين الأولين بفاتحة الكتاب، وسورة، وفي الأخريين يسبح، ويكبر \".\nوكفى أبا حنيفة علي﵁- قدوة في الباب، على أن الحسن روى عن أبي حنيفة: إن القراءة في الأخريين واجبة، حتى لو تركها ساهيا يلزمه سجدة السهو، واتفق أصحابنا كلهم على أن القراءة أفضل في الأخريين، وكل حديث ورد بالقراءة في الأخريين محمول على الفضيلة.\nقوله: \" وزاد: عن همام \" أي: زاد يزيد بن هارون: عن همام بن يحيى، وقد أجبنا عن وجه هذه الزيادة.\n٧٧٧- ص- نا الحسن بن عليّ، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: \" فَظَننا أنه يُريدُ بذلكَ أن يُدْركَ الناسُ الركعةَ الأولى \" (١) .\nش- عبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، ويحيى بن أبي كثير. قوله: \" يريد بذلك \" بتطويله الأولى على الثانية، وقد ذكرنا هل يجور ليمام أن يطول لأجل إدراك داخل أم لا.\n_________\n(١) انظر الحديث قبل السابق.","vol":"3","page":459},{"text":"٧٧٨- ص- نا مسدد، نا عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، عن\nعمارة بن عمير، عن أبي معمر، قال: \" قُلنا لخَباب: هلْ كانَ رسولُ الله\n- ﵇- يَقرأ في الظهر، والعصر؟ قال: نعَم، قال (١): بم كُنتمَ\nتَعرفونَ (٢)؟ قال: باضطرابِ لَحيتِهِ \" (٣) .\nش- أبو معمر: عبد الله بن سخبرة.\nوخباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة بن كعب بن سعد\nأبو عبد الله، شهد بدرا مع رسول الله، روي له عن رسول الله اثنان\nوثلاثون حديثا، اتفقا على ثلاثة أحاديث، وانفرد البخاري بحديثين،\nومسلم بواحد. روى عنه: قيس بن أبي حازم، ومسروق، وأبو معمر.\nنزل الكوفة، ومات بها سنة سبع وثلاثين، وهو ابن ثلاث وسبعينَ سنة،\nوصلى عليه علي بن أبي طالب. روى له الجماعة (٤) .\nقوله: \" باضطراب لحيته \" أي: بحركتها، وفي بعض النسخ: \" لحييه \"\nبفتح اللام، وبالياءين، أوليهما مفتوحة، والأخرى ساكنة، وهي تثنية\n\" لحي \" بفتح اللام، وسكون الحاء، وهي: منبت اللحية من الإنسان\nوغيره. ويستفاد من الحديث مسألتان، الأولى: وجوب القراءة في الصلاة، والثانية: وجوب الإخفاء في الظهر، والعصر. والحديث\nأخرجه: البخاري، والنسائي، وابن ماجه.\nثم إن الرجل إن جهر فيما يخافت فيه، أو خافت فيما يجهر فيه،\nفعند أبي حنيفة يسجد للسهو، وعن أبي يوسف: إن جهر بحرف يسجد،\n[١/٢٧٣-أ] وفي رواية عنه: إن زاد في المخافتة / على ما سمع أذنيه تجب سجدتا السهو، والصحيح إذا جهر مقدار ما تجور به الصلاة، وقال بعض\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" قلنا \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" تعرفون ذاك\".\n(٣) البخاري: كتاب الأذان، باب: رفع البصر إلى الإمام في الصلاة (٧٤٦)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: القراءة في الظهر والعصر (٨٢٦) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١ / ٤٢٣)، وأسد الغابة (٢ / ١١٤)، والإصابة (١ / ٤١٦) .","vol":"3","page":460},{"text":"أصحابنا: الإسرار سنة، وليس بواجب، وفي \" المصنف \": وممن كان يجهر بالقراءة في الظهر، والعصر: خباب بن الأرت، وسعيد بن جبير، والأسود، وعلقمة، وعن جابر، قال: \" سألت الشعبي، وسالمًا، وقاسما، والحكم، ومجاهدا، وعطاء عن الرجل يجهر في الظهر، والعصر، فقالوا: ليس علي سهو \". وعن قتادة: أن أنسا جهر بهما فلم يسجد، وكذا فعله سعيد بن العاص إذ كان أميرًا بالمدينة، ويستدل من رأى الإسرار واجبا بما في \" المصنف \": عن يحيى بن أبي كثير، قالوا: \" يا رسول الله، إن هنا قومًا يجهرون بالقراءة بالنهار، فقال: ارموهم بالبعر\"، وعن الحسن، وأبي عبيدة: صلاة النهار عجماء، وقد قيل: إن هذا حديث، وليس بصحيح، وسمع ابن عمر رجلًا يجهر بالقراءة نهارا، فقال له: \" إن صلاة النهار لا يجهر فيها بالقرآن، فأسر قراءتك \".\n٧٧٩- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا عفان، نا همام، نا محمد بن جُحادةَ، عن رجل، عن عبد الله بن أبي أوفى: \" أن النبي﵇- كان يَقومُ في الركعةِ الأولى مِن صَلاةِ الظُّهرِ حتى لا يَسْمَعَ وَقع القَدمَ \" (١) . ش- عفان بن مسلم البصري، وهمام بن يحيى.\nوعبد الله بن أبي أوفى: علقمة بن خالد بن الحارث بن أبي أسيد\n- بفتح الهمزة- بن رفاعة بن ثعلبة أبو إبراهيم، أو أبو محمد، أو أبو معاوية الأسلمي، أخو زيد، شهد بيعة الرضوان، روي له عن رسول الله﵇- خمسة وتسعون حديثا، اتفقا على عشرة، وانفرد البخاري بخمسة، ومسلم بحديث. روى عنه، طلحة بن مصرف، وإسماعيل بن أبي خالد، وعمرو بن مرة، وغيرهم، نزل الكوفة، ومات بها سنة ست وثمانين، وهو آخر من مات من الصحابة بالكوفة. روى له الجماعة (٢) .\n_________\n-\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢ / ٢٦٤)، وأسد الغابة (٣ / ١٨٢)، والإصابة (٢ / ٢٧٩) .","vol":"3","page":461},{"text":"والحديث معلول برجل مجهول.\nقوله:\" وقع القدم \" بسكون القاف، وهو سقوطه، والمراد منه: حسه، وفي رواية: \" وقع قدم \" بدون التعريف، وروى أبو بكر بن أبي شيبة بهذا الإسناد بعينه، عن ابن أبي أوفى، أن النبي﵇- كان ينتظر ما سمع وقع نصل علي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-288>١٢٣- باب: تخفيف الأخريين</span>\nأي: هذا باب في بيان التخفيف في الركعتين الأخريين، وفي بعض النسخ: \" باب ما جاء في تخفيف الأخريين \".\n٧٨٠- ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة، عن محمد بن عبيد الله أبي عون، عن جابر بن سمرة، قال: قال عمرُ لسعد: قد شَكَاكَ الناسُ في كلِّ شيء حتى في الصلاةِ! قال: \" إذا أنَا فأمدُّ في الأولَيَينِ، أو كما قال، وأحذفُ في الأخْرَيين، وما آلو ما اقتديتُ (١) من صلاة رسول الله، قال: ذاك الظنُّ بكَ \" (٢) .ً\nش- أي: قال عمر بن الخطاب لسعد بن أبي وقاص﵄-.\nقوله: \" أما أنا فأمد في الأوليين \" أي: أطول.\nقوله: \" أو كما قال \" شك من الراوي، وفي رواية البخاري ومسلم:\n\" إني لأر كد بهم في الأوليين \".\nقوله:\" وأحذف في الأخريين \" يعني: أقصرهما عن الأولين لا أنه\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" ولا آلو ما اقتديت به \".\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: وجوب القراءة للأمام وا\"موم في الصلوات كلها في الحضر والسفر، وما يجهر فيها وما يخافت (٧٥٥)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: القراءة في الظهر والعصر (١٥٩- ٤٥٣)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: الركود في الركعتين الأوليين (٢ / ١٧٤) .","vol":"3","page":462},{"text":"يُخلهما بالكلية، وقد استدل به البعض لأبي حنيفة في أن لا قراءة في\nالأخريين، لأن ظاهر العبارة يدل على أنه كان يحذف القراءة، أي:\nيتركها في الأخريين.\nقوله: \" وما آلو \" بالمد في أوله، وضم اللام، أي: ما أقصر فيما\nاقتديت به من صلاة رسول الله، ومنه قوله تعالى: (لا يَألُونَكُمْ\nخَبالا) (١) من آل يألو، فهو آل، وهي آلية، وجمعها أوال، وتمام\nالحديث في \" الصحيحين \" عن جابر بن سمرة: \" شكى أهل الكوفة\nسعدًا إلى عمر، فعزله، واستعمل عليهم عمارا، فشكوا حتى ذكروا أنه\nلا يحسن يصلي، فأرسل إليه، فقال: يا أبا إسحاق، إن هؤلاء\nيزعمون أنك لا تحسن تصلي! قال: أما أنا، والله فإني كنت أصلي بهم\nصلاة رسول الله ما أخرم عنها، أصلي صلاة العشاء، فأركد في الأوليين،\nوأحذف في الأخريين، قال: ذاك الظن بك نا أبا إسحاق، فأرسل معه\nرجلًا، أو رجالا إلى الكوفة، يسأل عنه أهل الكوفة، ولم يدع مسجدا\nإلا سأل عنه، ويثنون معروفا، حتى دخل مسجدا لبني عبس، فقام رجل\nمنهم يقال له: أسامة بن قتادة- يكنى أبا سعدة- قال: أما إذا نشدتنا،\nفإن سعدا كان لا يسير بالسرية، ولا يقسم بالسوية، ولا يعدل في\nالقضية، قال سعد: أما والله لأدعون / بثلاث، اللهم إن كان عبدك هذا [١/٢٧٣-ب] كاذبا، قام رياء وسمعة: فأطل عمره، وأطل فقره، وعرضه للفتن،\nفكان بعد إذا سئل يقول: شيخ كبير مفتون، أصابتني دعوة سعد، قال\nعبد الملك: فأنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، وإنه\nليتعرض للجواري في الطريق يغمزهن\"\nويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: أن الإمام إذا شكي إليه نائبه ينبغي\nأن يبعث إليه، ويستفسر عن ذلك، ولا يسكت، فإن خاف من ذلك فتنة\nأو مفسدة عزله، ويولي غيره، وإن لم يكن فيه خلل، ألا ترى كيف\n_________\n(١) سورة آل عمران: (١١٨) .","vol":"3","page":463},{"text":"عزل عمر- رضي الله [عنه]- سعدا مع أنه لم يكن فيه خلل، ولا ثبت عنده ما يقدح في ولايته، وأهليته، وقد ثبت في \" صحيح البخاري \" في حديث مقتل عمر، والشورى، أن عمر قال: \" إن أصابت الإمارة سعدا فذاك، وإلا فليستعن به أيكم ما أمر، فإني لم أعزله من عجز، ولا خيانة \" (١) .\nالثانية: جواز المدح للرجل الجليل في وجهه إذا لم يخف علي فتنة\nالخليل\nبإعجاب نفسه.\nالثالثة: جواز خطاب الرجل الخليل/ الجليل بكنيته دون اسمه.\nالرابعة: جواز ترك القراءة في الأخريين من ذوات الأربع.\nالخامسة: فيه نفوذ دعوة الرجل الصالح.\nالسادسة: الاحتراز عن دعوة المظلوم.\n٧٨١- ص- نا عبد الله بن محمد، نا هشيم، أنا منصور، عن الوليد بن مسلِم الهجيمي، عن أي الصديق الناجي، عن أبى سعيد الخدري، قال: \"حَزرْنَا قيَامَ رسول الله﵇- في الظهر، والعصر، فَحَزَرْنَا (٢) في الركَعتينِ الأولًيَينَ من الظهرِ قَدْرَ ثَلاثينَ آية قَدرَ: (الم تنزيل) السجدة، وحَزَرْنَا قيامَه في الأخْرَيين على النصف من ذلك، وَحزَرْنَا قِيامه في الأولَين من العَصرِ على قدرِ الأخْرَيين من الَظهرِ، وحَزَزنَا قيامَه في الأخْرَيينِ منَ العصرِ على النِّصفِ من ذلك \" (٣) .\nش- منصور بن المعتمر.\nوالوليد بن مسلم بن شهاب العنبري أبو بشر، يعد في البصريين.\n_________\n(١) البخاري: كتاب فضائل الصحابة، باب: قصة البيعة ٠٠٠ (٣٧٠٠) .\n(٢) في سنن أبي داود:\" فحزرنا قيامه \".\n(٣) مسلم: كتاب الصلاة، باب: القراءة في الظهر والعصر (٤٥٢)، النسائي: كتاب الصلاة، باب: عدد صلاة العصر في الحضر (١ / ٢٣٧) .","vol":"3","page":464},{"text":"روى عن: طلحة بن نافع، وحِمران بن أبان، وأبي الصديق الناجي روى له مسلم، وأبو داود (١) .\nقلت: قد يلتبس كثيرًا لوليد بن مسلم هذا بالوليد بن مسلم الدمشقي على كثير من الناس، فلذلك أوضحته، والهُجَيمي- بضم الهاء، وفتح الجيم- نسبة إلى هجيم، والهجيم، والعنبر أخوان، وهما ابنا عمرو بن تميم.\nوأبو الصديق الناجي اسمه: بكر بن عمرو، وقيل: ابن قيس البصري سمع: عبد الله بن عمر، وأبا سعيد الخدري. روى عنه: مطرف بن عبد الله، وقتادة، وعاصم الأحول، والوليد بن مسلم العنبري، وغيرهم. قال ابن معين، وأبو زرعة: ثقة. روى له الجماعة (٢) . والناجي بالنون والجيم، نسبة إلى ناجية قبيلة.\nقوله: \" حزرنا \" من حزرت الشيء أحزُره أحزِره بالضم والكسر حَزْرًا، والحزر التقدير، والخرص.\nقوله:\" قدر (الم تنزيل)، بدل من قوله: \" قدر ثلاثين \".\nقوله: \" السجدة \" يجوز فيه الجر على البدل، والنصب على تقدير: أعني، والرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: هي السجدة، وسورة السجدة مكية، ثلاثون آية عند أهل الكوفة والمدينة، وتسع وعشرون عند أهل البصرة، وثلاثمائة وثمانون كلمة، وألف وخمسمائة وثماني عشر حرفا، واستدل به بعض أصحابنا أن يقرأ في الظهر في الركعتين الأوليين (٣) منه ثلاثين آية، وكذا في الصبح، لاستوائهما في سَعة الوقت، وفي العصر يقرأ بخمسة عثر آية، وذلك من قوله: \" وحزرنا قيامه في الأوليين من العصر على قدر الأخريين من الظهر \"، وكان قدر الأخريين من الظهر قدر خمسة عشر آية، لأنه على النصف من قدر الأوليين،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١ ٣ / ٦٧٣٦) .\n(٢) المصدر السابق (٤ / ٧٥١) .\n(٣) كذا.\n.٣. شرح سنن أبي داوود ٣","vol":"3","page":465},{"text":"وقدر الأوليين كان قدر ثلاثين آية، وقال صاحب \" الهداية \": ويقرأ في\nالحضر في الفجر في ركعتن بأربعين آية، أو خمسين آية سوى فاتحة الكتاب، ويروى من أربعين إلى ستين، ومن ستين إلى مائة، وبكل ذلك\nورد الأثر، وجه التوفيق أنه يقرأ بالراغبين مائة، وبالكسالى أربعين، وبالأوسط ما بين خمسين إلى ستين، وقيل: ينظر إلى طول الليالي وقصرها، وإلى كثرة الاشتغال وقلتها، قال: وفي الظهر مثل ذلك،\nأي: مثل الفجر، وقال في الأصل: أو دونه، لأنه وقت الاشتغال\n[١/٢٧٤-أ] / فينقص عنه، محرزا عن الملال، والعصر، والعشاء سواء، يقرأ فيهما بأوساط المفصل، وفي المغرب دون ذلك، يقرأ فيها بقصار المفصل،\nوالأصل فيه كتاب، عمر إلى أبي موسى الأشعري أن اقرأ في الفجر،\nوالظهر بطوال المفصل، وفي العصر، والعشاء بأوساط المفصل، وفي\nالمغرب بقصار المفصل \".\nقلت: \" (١) هذا بهذا اللفظ غريب، ولكن روى عبد الرزاق في\n\"مصنفه \": أخبرنا سفيان الثوري، عن عليّ بن زيد بن جدعان، عن\nالحسن، وغيره قال: \" كتب عمر إلى أبي موسى﵄-\nأن اقرأ في المغرب بقصار المفصل، وفي العشاء بوسط المفصل، وفي\nالصبح بطوال المفصل \".\nوروى البيهقي في \" المعرفة \" من طريق مالك، عن عمه أبي سهيل بن\nمالك، عن أبيه: \" أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى: أن اقرأ\nفي ركعتي الفجر سورتين طويلتين من المفصل \".\nوقال الترمذي في باب القراءة في الصبح: ورُوي عن عمر، أنه كتب\nإلى أبي موسى: بأن اقرأ في الصبح بطوال المفصل \" ثم قال في الباب\nالذي يليه: ورُوي عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى: \" أن اقرأ في الظهر\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢ / ٥) .\n(٢) قال الحافظ في \" الدراية \" (ص / ٩٢): \" إسناده ضعيف منقطع \".","vol":"3","page":466},{"text":"بأوساط المفصل \"، ثم قال في الباب الذي يليه: ورُوي عن عمر، أنه كتب إلى أبي موسى: \" أن اقرأ في المغرب بقصار المفصل \" (١) .\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-289>١٢٤- باب: قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر</span>\nأي: هذا باب في بيان قدر القراءة في صلاة الظهر، وصلاة العصر، وفي بعض النسخ: \" باب في قدر القراءة في الظهر \".\n٧٨٢- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة: \" أن رسولَ الله ﷺ كان يقرأ في الظهرِ، والعصر ب (السمَاءِ وَالطارِقِ)، (والسماء ذاتَ البُرُوج) ونحوهما من السورِ\" (٢) .\nش- (والسماء والطارق) مكية، وهي سبع عشرة آية وإحدى وستون كلمة، ومائتان وتسع وثلاثون حرفا، (والسماء ذات البروج) مكية، وهي اثنتان وعشرون آية، ومائة وتسع كلمات، وأربعمائة وثمان وخمسون حرفا، وبهذا الحديث قال صاحب \" المبسوط \": يقرأ في الظهر دون ما يقرأ في الفجر، وكان ذكر في الفجر خمسين آية، وفي رواية ستين، وفي رواية أربعين آية وما دون ذلك قدر سورة البروج. والحديث أخرجه: الترمذي، وفي روايته: \" كان يقرأ في الظهر والعصر ب (السمَاء ذات البُرُوج)، (والسمَاء وَالطارِقِ) وشبههما \" قدم \"البروج \" عَلى \"َ الطارق \"- كما ترى- وفيَ رواية أبي داود على العكس، ولا يفهم من رواية أبي داود أنه كان يقرأ في الركعة الأولى (الطارق)، وفي الثانية: (البروج) لأن الواو لا يدل على الترتيب، بل كان يقرأ أولا \" البروج \"، وثانيا \" الطارق \"، لأن \" البروج \" أطول من\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في القراءة في الظهر والعصر (٣٠٧)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: القراءة في الركعتين الأوليين من صلاة العصر (٢ / ١٦٦) .","vol":"3","page":467},{"text":"\" الطارق \" - كما ذكرنا- فمتى قلنا بقراءة: \" الطارق \" أولا، يلزم تطويل الثانية على الركعة الأولى، وهو مكروه، ثم قال الترمذي: حديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح، وقد روي عن النبي﵇-:\" أنه قرأ في الظهر قدر (تنزيل) السجدة \"، وروي عنه: \" أنه كان يقرأ في الركعة الأولى من الظهر قدر ثلاثين آية، وفي الركعة الثانية قدر خمس عشرة آية \"، والنسائي أيضًا أخرج حديث جابر بن سمرة هذا.\n٧٨٣- ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا شعبة، عن سماك، سمع جابر بن سمرة، قال: \" كان رسولُ الله﵇- إذا دَحَضَت الشمسُ صلى الظهرَ، وقَرأَ بنحو من (وَالليْل إذَا يَغْشَى) والعَصرَ كذلك، والصلوَات إلا الصبحَ، فإنه كَان يُطِيلُها (١) \" (٢) .\nش- معنى \" دحضت \": زالت، وسورة الليل مكية، وهي إحدى وعشرون آية، وإحدى وسبعون كلمة، وثلاثمائة وعشرة أحرف، وسورة العصر مكية، وهي ثلاث آيات، وأربع عشرة كلمة، وثمان وستون حرفا، وقالت العلماء: كانت صلاته﵇- تختلف في الإطالة والتخفيف باختلاف الأحوال، فإذا كان القوم يؤثرون التطويل، ولا شغل هناك له ولا لهم طول، وإذا لم يكن كذلك خفف، وقد يريد الإطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه، ويضم إلى [١/٢٧٤-ب] هذا أنه قد يدخل في الصلاة في أثناء الوقت / فيخفف، وقيل: إنما طوّل في بعض الأوقات وهو الأقل، وخفف في معظمها، فالإطالة لبيان الجوار، والتخفيف لأنه الأفضل، وقد أمر النبي﵇-\n_________\n(١) في الأصل: \" فإنه كان لا يطيلها \" خطأ.\n(٢) مسلم: كتاب الصلاة، باب: القراءة، في الصبح (٤٦٠)، وكتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب تقديم الظهر في أول الوقت في غير شدة الحر (١٨٨/ ٦١٨)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: القراءة في الركعتين الأوليين من صلاة العصر (٢ / ١٦٦) .\n-","vol":"3","page":468},{"text":"بالتخفيف- كما مضى- في حديث معاذ وغيره، وقيل: طول في وقت، وخفف في وقت ليتبين أن القراءة فيما زاد على الفاتحة، لا تقدير فيها من حيث الاشتراط، بل يجوز قليلها وكثيرها، والحديث أخرجه مسلم مختصرا، وأخرجه النسائي.\n٧٨٤- ص- نا محمد بن عيسى، نا معتمر بن سليمان، ويزيد بن هارون، وهشيم، عن سليمان التيمي، عن أمية، عن أبي مجلز، عن ابن عمر: \" أن النبيَّ﵇- سَجَدَ في صَلاة الظهرِ ثم قام َ، فَركَعَ، فَرَأوْا (١) أنه قَرأ: (تنزيل) السجدة \" (٢) .\nش- سليمان التيمي هو: أبو المعتمر سليمان بن طرخان، وأمية. روى عن: أبي مجلز. روى عنه: سليمان التيمي. روى له: أبو داود. وأبو مجلز لاحق بن حميد الأعور البصري.\nقوله: \" فرأوا أنه \" أي: علموا أنه﵇- قرأ في صلاته (الم تنزيل) السجدة، وهي ثلاثون آية- كما ذكرناه-.\nص- قال ابن عيسى: لم يذكر أمية أحد إلا معتمر.\nش- أي: قال محمد بن عيسى، أحد شيوخ أبي داود: لم يذكر أمية في هذه الرواية أحد غير معتمر بن سليمان، ولم يذكر في \" الكمال \" لأمية نسبا ولا نسبة، ولا تعرض إلى حاله بشيء.\n٧٨٥- ص- نا مسدد، نا عبد الوارث، عن موسى بن سالم، نا عبد الله ابن عبيد الله، قال: \" دَخلتُ على ابنِ عباس في شباب من بني هاشمٍ، فقلنا لشاب\" منا: سَلِ ابنَ عباسٍ: كانَ رسولًُ الله يَقرأ فيه الظهر، والعصرِ؟ فقالَ: لا، لا، فقيلَ له: فلعله كان يقرأ في نفسِهِ؟ فقال: خَمَشا! هذه شَر من الأولَى، كان عبدًا مَأمورًا، بَلَغَ ما أرسِلَ بهِ، وما اخْتَصنا دونَ الناسِ\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فرأينا\".\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":469},{"text":"بشيء إلا بثلاث خصال: أمرنَا أن نُسبِغَ الوُضوءَ، وأنْ لا نأَكلَ الصدَقَةَ، وأَنْ لًا نُنزِي الحِمًارً علىً الفَرَسِ \" (١) .\nش- عبد الوارث بن سعيد البصري.\nوموسى بن سالم أبو جهضم الهاشمي، مولى آل العباس بن عبد المطلب. سمع: عبيد الله بن عبد الله، وسلمة بن كهيل. روى عنه: عبد الوارث بن سعيد، ويحيى بن آدم، وحماد بن زيد، والثوري، وإسماعيل ابن علية. قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوعبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي المدني، والد حسين. سمع عمه: عبد الله بن عباس، روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري (٣) .\nوأبو جهضم موسى بن سالم، سئل عنه أبو زرعة، فقال: مديني ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nقوله: \" في شباب \" الشباب جمع شاب، وكذلك الشبان، وكلمة \"في \" هاهنا للمصاحبة بمعنى مع شباب كما في قوله تعالى: (ادْخُلُوا في أمَم) (٤) .\nقوله: \"أكان \" الهمزة فيه للاستفهام.\nقوله: \" خمشا \" دعاء علي بأن يخمش وجهه، أو جلده، كما يقال: جدعا، وصلبًا وطعنًا وقطعًا ونحو ذلك من الدعاء بالسوء، وهو\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الجهاد، باب: في كراهية أن تنزي الحمر على الخيل (١٧٠١)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: الأمر بإسباغ الوضوء (١ / ٨٨) مختصرًا، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في إسباغ الوضوء\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩ / ٦٢٥٤) .\n(٣) المصدر السابق (١٥ / ٠٣ ٣٤) .\n(٤) سورة الأعراف: (٨ ٣) .","vol":"3","page":470},{"text":"منصوب بفعل لا يظهر، والخمش في الوجه، والخدش في غيره، وقيل: هما بمعنى.\nقوله: \" هذه شر من الأولى \" أي: هذه المسألة شر من المسألة الأولى،\nأو هذه الحالة، وشر بمعنى أشر، لأنه قد علم أن خيرا وشرا يستعملان\nللتفضيل على صيغتهما.\nقوله: \" كان \" أي: رسول الله، عبدا مأمورا من الله.\nقوله: \" وأن لا نأكل الصدقة \" المراد بها الزكاة، لأنها حرام على بني\nهاشم.\nقوله: \" وأن لا ننزي \" من أنزى ينزي إنزاء، وثلاثيه نزا الذكر على\nالأنثى ينزو نزاء، بالكسر، قال في \" الصحاح \": \" يقال ذلك في\nالحافر، والظلْف، والسباع \".\nثم اعلم أن حديث ابن عباس هذا سنده صحيح رواه مسدد بن مسرهد\nفي \" مسنده الكبير \" بسند صحيح، وأبو داود أخذه منه، وهو يدل على\nمسألتين، الأولى: أن لا قراءة في الظهر، والعصر أصلًا، وبه قالت\nطائفة، وقال بعضهم: إذا تركها ناسيا في الظهر، والعصر تمت صلاته\n/ واستدلوا على ذلك بما رواه أبو بكر بن أبي شيبة (١): حدثنا [١/٢٧٥-أ] عبد الوهاب، عن هشام، عن الحسن، وعن ابن أبي عروبة، عن قتادة\nفي رجل نسي القراءة في الظهر، والعصر حتى فرغ من صلاته قالا:\n\" أجزأت عنه إذا أتم الركوع، والسجود \"، وقالت طائفة: إذا تركها في\nسائر الصلوات ناسيا تمت صلاته، واستدلوا بما رواه أبو بكر بن\nأبي شيبة (٢): حدثنا ابن أبي غنية، عن أبيه، عن الحكم، قال: فإذا\nصلى الرجل فنسي أن يقرأ حتى فرغ من صلاته؟ قال: يجزئه، ما كل\nالناس يقرأ \".\n_________\n(١) ١لمصنف (١ / ٣٩٦) .\n(٢) ١لمصنف (١ / ٣٩٧) .","vol":"3","page":471},{"text":"وروى أيضًا قال: ثنا عبد الله (١) بن نمير، عن عبيد الله بن عمر،\nعن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، قال: \" صلى عمر المغرب، فلم يقرأ، ف\" انصرف قال له الناس: إنك لم تقرأ! قال: فكيف كان الركوع والسجود، تام هو؟ قالوا: نعم، فقال: لا بأس، إني حدثت نفسي بعيرٍ، جهزتها بأقتابها وحقائبها \". وقالت طائفة: القراءة في الصلواتً مستحبة غير واجبة، وإليه ذهب: الأصم، وابن علية، والحسن بن صالح، وابن عيينة، حتى لو لم يقرأ مع القدرة عليها تجزئه صلاته. وقال الشافعي: فرض في الكل. وقال مالك: فرض في ثلاث ركعات. وقال الحسن: فرض في واحدة. وقال أصحابنا: فرض في الركعتين من غير تعيين، ولهم حجج عرفت في موضعها.\nوالمسألة الثانية: ظاهر الحديث يدل على أن بني هاشم مخصوصون بثلاثة أشياء: إسباغ الوضوء، وترك الأكل من الزكاة، وترك إنزاء الحمير على الخيل، فإن كان المراد من الإسباغ كونه فرضًا فوجه التخصيص ظاهر، وإلا فكل الناس مشتركون في استحباب إسباغ الوضوء.\nوأما الأكل من الصدقة \" (٢) فقد ورد في \" صحيح مسلم \" (٣) في حديث طويل من رواية عبد المطلب بن ربيعة مرفوعا: \" إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد، ولا لآل محمد \"، وفي رواية الطبراني (٤): \" إنه لا يحل لكم أهل أبيت من الصدقات شيء، إنما هي غسالة الأيدي، وإن لكم في خمس الخمس ما يغنيكم \"، وفي \" المصنف \" (٥ْ): ثني وكيع، هنا شريك، عن خصيف، عن مجاهد،\n_________\n(١) في الأصل: \" أبو عبد الله \" خطأ.\n(٢) انظر: نصب الراية (٢ / ٤٠٤) .\n(٣) كتاب الزكاة، باب: ترك استعمال النبي ﷺ على الصدقة (١٠٧٢/١٦٧،١٦٨) .\n(٤) قال الهيثمي في \" المجمع \" (٣ /٩١): \" فيه حسين بن قيس الملقب بحنش، وفيه كلام كثير، وقد وثقه أبو محصن \".\n(٥) مصنف ابن أبي شيبة (٣ / ٦١)، وأخرجه ابن جرير في تفسيره (١٠ / ٥) عن ابن وكيع به.","vol":"3","page":472},{"text":"قال: \" كان آل محمد ﷺ لا تحل لهم الصدقة، فجعل لهم خمس الخمس \" (١) ٠ انتهى.\nوبنو هاشم: آل علي، وآل عباس، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل الحارث بن عبد المطلب، ومواليهم، وفي \" شرح الاَثار \" للطحاوي، عن أبي حنيفة: لا بأس بالصدقات كلها على بني هاشم، والحرمة في عهد رسول الله للعوض، وهو خمس الخمس، ف\" سقط ذلك بموته - ﵇- حلت لهم الصدقة. قال الطحاوي: وبالجواز نأخذ. وأما إنزاء الحمير على الخيل فإنه جوزه العلماء، لأنه ثبت أنه﵇- ركب البغلة واقتناه، ولو لم يجز \" فعله، لأن فيه فتح بابه، ثم الجواب عن قول ابن عباس﵁- فقال الخطابي (٢): \" هذا وهم من ابن عباس، قد ثبت عن النبي﵇- أنه كان يقرأ في الظهر، والعصر من طرق كثيرة، منها: حديث أبي قتادة، ومنها: حديث خباب بن الأرت \"، وقد ذكرناهما.\nقلت: عندي جواب أحسن من هذا، مع رعاية الأدب في حق ابن عباس﵄- فنقول: أولا: إسناد ابن عباس في قوله هذا قوله تعالى: (أقيمُوا الصلاة) (٣)، وهو مجمل بيَّنه﵇- بفعله، ثم قال: َ \" صلوا كما رأيتموني أصلي \" (٤) والمرعي هو الأفعال دون الأقوال، فكانت الصلاة اسما للفعل في حق الظهر والعصر، وللفعل والقول في حق غيرهما، ولم يبلغ ابن عباس قراءته﵇- في الظهر والعصر، فلذلك قال في جواب عبد الله بن عبيد الله في الحديث المذكور: \" لا، لا \"، ف\" بلغه خبر قراءته﵇- في الظهر والعصر، وثبت عنده، رجع من ذلك القول،\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) معالم الحق (١ / ١٧٤) .\n(٣) سورة البقرة: (٤٣) .\n(٤) البخاري: كتاب الأذان، باب: الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة والإقامة ... (٦٣١) من حديث مالك بن الحويرث.","vol":"3","page":473},{"text":"والدليل علي ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة، فقال: نا سفيان، عن سلمة ابن كهيل، عن الحسن العُرَني، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ ّ: \" يُقرأُ في الظهر والعصر \"، وإسناده صحيح، قال يحيى بن [١/٢٧٥-ب] معين: الحسن / بن عبد الله العُرني الكوفي ليس به بأس، صدوق، إنما يقال: إنه لم يسمع من ابن عباس. وقال أبو زرعة: كوفي، ثقة. ورُوي عن ابن عباس أيضًا، أن رجلا سأله: \" أقرأ خلف إمامي؟ فقال: أما في صلاة الظهر، والعصر، فنعم \".\n٧٨٦- ص- ثنا زياد بن أيوب، ثنا هشيم، أنا حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: \" لا أدري، كان رسولُ الله يَقرأ في الظهر، والعصر، أم لا؟ \" (١) .ًَ\nش- حصين بن عبد الرحمن الكوفي، والجواب عن هذا الحديث ما ذكرناه في الحديث قبله.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>١٢٥- باب: قدر القراءة في المغرب</span>\nأي: هذا باب في بيان قدر القراءة في صلاة المغرب.\n٧٨٧- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس: \" أن أمَ الفضلِ ابنةَ الحارثِ سمعتْهُ وهو يقرأ: (والمُرْسَلاتِ عُرْفا)، فقالتْ: يا بُني، لقد ذَكَرتْني قراءَتُكَ هذه السورةَ (٢)، إنها لآخر ما سمعتُ رسولَ الله يَقرأ بها في المَغرَبَِ \" (٣) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \" لقد ذكرتني بقراءة هذه السورة \".\n(٣) البخاري، كتاب الأذان، باب: القراءة في المغرب (٧٦٣)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: القراءة في الصبح (٤٦٢)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب:\nما جاء في القراءة في المغرب (٣٠٨)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: القراءة في المغرب بالمرسلات (٢ / ١٦٨)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: القراءة في صلاة المغرب (٨٣١) .","vol":"3","page":474},{"text":"ش- \" سمعته \" أي: سمعت ابن عباس، والحال أنه يقرأ سورة (والمُرْسَلات عُرْفا) وهي مكية، إلا قوله ﷿: (وإِذَا قيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكًعُونَ) وهي خمسون آية، ومائة وإحدى وثمانون كَلمة، وثمانمائة وستة عشر حرفا. والحديث أخرجه الستة، وفي الترمذي (١): \" خرج إلينا رسول الله، وهو عاصب رأسه في مرضه، فصلى المغرب ب (المرسلات) فما صلى بعدها حتى لقي الله﷿ \"، وفي النسائي (٢): \" صلى بنا في بيته المغرب، فقرأ (المرسلات) وما صلى بعدها صلاة حتى قبض﵇ \"، وفي \" الأوسط \" (٣) للطبراني: \" ثم لم يصل لنا عشاء حتى قبض﵇- \".\n٨٨ ٧- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، أنه قال: \" سمعتُ رسولَ الله﵇- قَرأ ب (الطورِ) في المغربِ \" (٤) .\nش- محمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي المدني أبو سعيد، أبوه من كبار أصحاب النبي﵇- روى عن: عمر بن الخطاب، وسمع: أباه، ومعاوية بن أبي سفيان. روى عنه: بنوه سعيد، وجبير، وعمر، والزهري،\n_________\n(١) كتاب الصلاة، باب: ما جاء في القراءة في المغرب (٣٠٨)، من حديث أم الفضل.\n(٢) كتاب الافتتاح، باب: القراءة في المغرب بالمرسلات (٢ / ١٦٨) من حديث أم الفضل.\n(٣) (٦ / ٦٢٨٠) .\n(٤) البخاري: كتاب الأذان، باب: الجهر في المغرب (٧٦٥)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: القراءة في الصبح (٤٦٣)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: القراءة في المغرب بالطور (٢ / ١٦٨)، ابن ماجه: كتاب \" قامة الصلاة، باب: القراءة في صلاة المغرب (٨٣٢) .","vol":"3","page":475},{"text":"وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله: مدني، تابعي، ثقة. مات في خلافة عمر بن عبد العزيز. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" قرأ ب (الطور)، أي: سورة (والطورِ * وَكتَاب فَسْطُور) وهي مكية، وهي تسع وأربعون آية عند أهل الكوفة، وثماَن وأربعون عند أهل البصرة، وسبع وأربعون عند أهل المدينة، وثلاثمائة واثنا عشر كلمة، وألف وخمسمائة أحرف، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n٧٨٩- ص- نا الحسن بن علي، نا عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: حدَثني ابن أبي مليكة، عن عروة بن الزبير، عن مروان بن الحكم، قال: \" قال لي زيدُ بنُ ثابت: مالكَ تَقرأ في المغرب بقصار المُفَصَلِ، وقد رأيتُ رسولَ الله﵇- يَقرأ في المغرب بطُولى الطوليين، قال: قلتُ: ما طُولَى الطَولَيين؟ قال: الأعرافُ \" (٢) قالَ: وسألتُ أنا ابَنَ أبي مليكة فقال لي مِن قِبَلِ نفسِهِ: المائدةُ والأعرافُ \" (٣) .\nش- ابن أبي مليكة هو: عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، واسم أبي مليكة: زهير بن عبد الله، وقد ذكر مرة.\nقوله: \" بقصار المفصل \" المفصل: السبع السابع، سمي به لكثرة فصوله، وهو من \" سورة محمد \"، وقيل: من \" الفتح \"، وقيل: من \" قاف \" (٤)، إلى آخر القرآن، وقصار المفصل من (لَمْ يَكُنِ) إلى آخر القرآن، وأوساطه من (والسَمَاء ذَاتِ البُرُوج) إلى (لَمْ يَكُنِ)، وطواله من \" سورة محمد \" أو مَن \" الفتح \" إلى (وَالسمَاء ذَات البُرُ وج) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤ / ٥١١٣) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" الأعراف والأنعام \".\n(٣) البخاري: كتاب الأذان، باب: القراءة في المغرب (٧٦٤)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: القراءة في المغرب ب (المص) (٢ / ١٧٠) .\n(٤) كذا","vol":"3","page":476},{"text":"قوله: \" بطولى الطوليين \" طولى فعلى بالضم، تأنيث أطول، ككبرى\nتأنيث أكبر.\nوقوله: \" الطوليين \" تثنية الطولى، وأراد بهما الأعراف والأنعام،\nوالأعراف أطول من أختها الأنعام، لأن الأعراف مائتان وخمس آيات عند\nأهل البصرة، وست عند أهل الكوفة، وثلاثة آلاف، وثلاثمائة وخمس وعشرون كلمة /، وأربعة عشر ألف حرف، وعشرة أحرف، وأما [١/٢٧٦-أ] الأنعام فهي مائة وست وستون آية، وثلاثة آلاف واثنتان وخمسون كلمة،\nواثنا عشر ألف حرف وأربعمائة واثنان وعشرون حرفا، فإن قيل: طولى\nالطوليين هي البقرة، لأنها أطول السبع الطول.\nقلت: لو أرادها لقال: بطولى الطول، ف\" لم يقل دل على أنه أراد\nالأعراف، وهي أطول السور بعد البقرة، ويعضده أنها جاءت مذكورة في\nبعض الطرق أنها الأعراف، وإنما قلنا: إن الأعراف أطول السور بعد\nالبقرة، لأن البقرة مائتان وثمانون وست آيات، وهي ستة آلاف ومائة وإحدى وعشرون كلمة، وخمسة وعشرون ألف حرف، وخمسمائة حرف،\nوسورة آل عمران مائتا آية، وثلاثة آلاف وأربعمائة وإحدى وثمانون كلمة،\nوأربعة عشر ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرون حرفا، وسورة النساء مائة\nوخمس وسبعون آية، وثلاثة آلاف وسبعمائة وخمسة وأربعون كلمة،\nوستة عشر ألفا وثلاثون حرفا، وسورة المائدة مائة واثنان وعشرون آية،\nوألف وثمانمائة كلمة وأربع كلمات، وأحد عشر ألفا وسبعمائة وثلاثة\nوثلاثون حرفا. والحديث أخرجه: البخاري مختصرًا، والنسائي،\nوفي لفظ النسائي: عن زيد بن ثابت، أنه قال لمروان بن الحكم:\n\" أبا عبد الملك، أتقرأ في المغرب (قلْ هُوَ الله أحَد) و(إنا أعْطَيْنَاكَ الكَوْثرَ)، وفي \" صحيح ابن حبان \": قال زيد: \"فحلفت له بالله،\nلقد رأيت النبي﵇- يقرأ \" الحديث، وفي \" الأطراف \" لابن\nعساكر: قيل لعروة: \" ما طولى الطوليين؟ قال: الأعراف، ويونس \".\n***","vol":"3","page":477},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-291>١٢٦- باب: من رأى التخفيف فيها</span>\nأي: هذا باب من رأى التخفيف في القراءة، وفي بعض النسخ: \" باب ما جاء فيمن رأى التخفيف \".\n٧٩٠- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، أنا هشام بن عروة، \" أن أباه كان يَقْرأ في صَلاة المغرب بنحو ما تَقرَءُونَ، (والعَاديات) ونحوها من السُورِ) (١) .ً\nش- أن أباه أي: عروة بن الزبير بن العوام، وسورة \" العَاديات \" مكية عند ابن مسعود، ومدنية عند ابن عباس، وهي أحد عشرَة آيةَ، وأربعون كلمة، ومائة وستون حرفا.\nص- قال أبو داود: هذا يدل على أن ذاك منسوخ.\nش- أي: هذا الذي رواه هشام بن عروة من قراءة أبيه في صلاة المغرب من قصار المفصل، يدل على أن الذي رواه عروة من حديث مروان ابن الحكم منسوخ، لأن الراوي إذا روى شيئًا ثم فعل هو غيره، يدل على انتساخ ذلك الشيء، ودعوى أبي داود النسخ صحيحة، وفي بعض النسخ: \" وهذا أصح \" بعد قوله: \" منسوخ \".\n٧٩١- ص- نا أحمد بن سعيد السرخسي، نا وهب بن جرير، نا أبي قال: سمعت محمد بن إسحاق، يحدث عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أنه قال: \" مَا مِن المُفَضَلِ سورة صَغيرة، ولا كَبِيرة إلا قَدْ (٢) سَمعتُ رسولَ الله يَؤم بها الناسَ في الصلاةِ المَكتُوَبةِ\" (٣) .\nش- أحمد بن سعيد بن صخر بن عُليم بن قيس الدارمي، النيسابوري السرخسي، ولد بسرخس، ونشأ بنيسابور. سمع: النضر بن شميل، وجعفر بن عون، ووهب بن جرير، وغيرهم. روى عنه: البخاري،\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في سنن أبي داود: توقد \".\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":478},{"text":"ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه، وجماعة آخرون، وكان من الحُفاظ\nالمتقنين الأثبات. توفي بنيسابور سنة ثلاث وخمسين ومائتين (١) .\nووالد وهب هو: جرير بن حازم البصري، ومحمد بن إسحاق بن\nيسار صاحب \" المغازي \".\nقوله: \" ما من المفصل \" قد ذكرنا أن المفصل هو: السُبع السابع من\nالقرآن، وهي من \" سورة محمد \" إلى آخر القراَن، وفي \" سنن ابن\nماجه \" (٢) بسند صحيح: \" كان رسول الله يقرأ في المغرب: (قل يا أيها الكافرون) و(قل هوِ الله أحد)، وعند الطبراني بسند صحيح: \" أمهم\nفي المغرب ب (الذِين كَفَرُوا وَصَموا عَن سَبيلِ الله (٣» \"، وخرجه ابن\nحبان / في \" صحيحه \" مثله، وروى أبو بكَر أحَمد بن موسى في \" كتابه \" [١/٢٧٦-ب] بسند حسن: \" انه﵇- كان يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة: (قل يا أيها الكافرون) و(قل هو الله أحد) \"، وعن الشعبي:\" انه﵇- قرأ في المغرب: (والتين والزيتون) \" ذكره ابن بطال، وذكر ابن حبان: \" أنه﵇- كان يقرأ في صلاة العشاء\nالأخيرة ليلة الجمعة: سورة الجمعة، والمنافقين \"، وذكر أيضًا:، أنه كان\nيقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة ب (قل يا أيها الكافرون) و(قل هو الله أحد) \"، وعن بريدة: \" كان النبي﵇- يقرأ في المغرب، والعشاء: (واللَيْلِ إذا يَغْشَى)، (والضحَى)، وكان يقرأ في الظهر، والعصر: (سبح اسْمَ ربكَ الأعْلَى) و(هَلْ أتَاكَ) \" رواه البزار بسند\nصحيح.\nوفي \" الموطأ \" (٤) عن الصنابحي، قال: \" صليت وراء أبي بكر\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١ / ٣٩) .\n(٢) كتاب إقامة الصلاة، باب: القراءة في صلاة المغرب (٨٣٣) من حديث ابن عمر.\n(٣) في الأصل: \" رسول الله \"، والتلاوة كما أثبتناه.\n(٤) كتاب الصلاة، باب: القراءة في المغرب والعشاء (٢٦) .","vol":"3","page":479},{"text":"الصديق﵁- فقرأ في الركعتين الأوليين من المغرب بأم القرآن وسورة، سورة من قصار المفصل، ثم قام في الركعة الثالثة فسمعته قرأ بأم القًرآن، وهًذه الآية: (ربنا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا) \". وقال ابن الحفار: هذا المقروء في الثالثة كان قنوتا، والله أعلم.\n٧٩٢- ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبى، أنا قرة، عن النزال بن عمار، عن أبي عثمان النهدي:\" أنه صلى خلفَ ابن مسعود المغربَ، فَقرأَ: (قلْ (١) هُوَ الله أَحَد) \" (٢) .\nش- والدُ عبيد الله: معاذُ بن معاذ بن نصر البصري، وقرة بن خالد البصري، والنزال بن عمار، روى عن: أبي عثمان النهدي، روى له: أبو داود. وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي، وقد ذكر مرة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-292>١٢٧- باب: القراءة في الفجر </span>(٣)\nأي: هذا باب في بيان القراءة في صلاة الفجر.\n٧٩٣- ص- نا إبراهيم بن موسى، أنا عيسى، عن إسماعيل، عن أصبغَ مولى عمرو بن حريث، عن عمرو بن حريث، قال:\" كَأني أسمعُ صوت النبي﵇- يَقرأ في صَلاة الغَداة: (فَلا أقْسمُ بالخنسِ* الجَوَار الكنَّسِ) \" (٤) .ً\nش- عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وإسماعيل بن أبي خالد الكوفي.\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" ب (قل٠٠٠) \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) جاء هذا الباب في سنن أبي داود بعد الباب الآتي، وهوا باب الرجل يعيد سورة واحدة في الركعتين\"\n(٤) مسلم: كتاب الصلاة، باب: القراءة في الصبح (٤٥٦)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: القراءة في الصبح:\" إذا الشمس كورت \" (٢ / ١٥٧)،\nابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: القراءة في صلاة الفجر (٨١٧) .","vol":"3","page":480},{"text":"وأصبغ المخزومي القرشي مولى عمرو بن الحارث، روى عنه: إسماعيل المذكور. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ. روى له: أبو داود.\nقوله: \" (فَلا اقْسِمُ بالخُنَّسِ) \" أراد به أنه كان يقرأ سورة: (إذا الشمْسُ كُوّرَتْ) وهيَ مكية، وتسع وعشرون آية. زاد أبو جعفر: (فَأينَ تَذهبونَ) ومائة وأربعون كلمة، وخمسمائة وثلاث وثلاثون حرفا، والخنس: النجوم التي تخنس بالنهار فلا ترى، وتكنس بالليل إلى مجاريها، أي: تستتر، كما تكنس الظباء في المغار، وهي الكنائس، ويقال: سميت خنسا لتأخرها، لأنها الكواكب المتحيزة التي ترجع، وتستقيم. وقال الفراء: إنها النجوم الخمسة: زحل، والمشترى، والمريخ، والزهرة، وعطارد. وفي \" تفسير السجاوندي \": وقيل: هي الأنجم الخمسة: بهرام، وزحل، وزهرة، وبرجيس، وعطارد، وهو مثل قول الفراء، ولكن الأسماء تختلف لفظا. والحديث أخرجه: ابن ماجه، وأخرجه مسلم من حديث الوليد بن سَرِيع، مولى عمرو بن حريث، عن عمرو بن حريث، بنحوه أتم منه، وعند مسلم (١) أيضًا عن قطبة بن مالك، سمع النبي﵇- يقرأ في الصبح: (والنخْلَ بَاسقات لَّهَا طَلع نضيدٌ) . وعند ابن حبان: \" قرأ النبي- عديه السلام- في صلاَة الصبح: َ (قلْ أعوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ) و(قُلْ أعوذُ برَبِّ النَّاسِ) \"، وصححه أبو زرعة في \" تاريخه الكبير \". وقال الحاكم (٢): صحيح على شرط الشيخين، وفي \" الأوسط \" (٣): \" كان يقرأ في الصبح بياسين \"، وفيه أيضًا (٤): \" كان يقرأ بالواقعة ونحوها من السور \"\n_________\n(١) كتاب الصلاة، باب: القراءة في الصبح (٤٥٧ / ١٦٦) .\n(٢) المستدرك (١ / ٢٤٠) من حديث عقبة بن عمرو.\n(٣) (٤ /٣ ٠ ٣٩) من حديث جابر بن سمرة.\n(٤) (٤ / ٣٦ ٠ ٤) من حديث جابر بن سمرة بلفظ: وكان رسول الله ﷺ يقرأ في الصبح بالواقعة ... \".\n\" ٣. شرح سنن لأبي داوود٣","vol":"3","page":481},{"text":"وفي \" علل ابن أبي حاتم \" بسند ضعيف: \" صلى النبي﵇-\nبالناس في سفر، فقرأ: (قلْ يا أيُّهَا الكافِرُونَ) و(قلْ هُوَ الله أحَدٌ)،\nثم قال: قرأت لكم ثلث القرآن، وربعه \"، وفي \" مسند السراج \" بسند صحيح، عن البراء: \" صلى بنا النبي﵇- صلاة الصبح، [١/٢٧٧-أ] فقرأ بأقصر / سورتين في القرآن \". وعن ابن سابط: لا قرأ النبي﵇- في الفجر في أول ركعة بستين آية، ف\" قام، سمع صوت\nصبي، فقرأ ثلاث آيات \" رواه عن سفيان، عن أبي السوداء النهدي،\nعنه. وفي \" الأوسط \" (١) بسند صحيح، عن أنس، قال: \" صلى بنا\nرسول الله الفجر بأخصر سورتين من القرآن، وقال: إنما أسرعت لتفرغ\nالأم إلى صبيها، وسمع صوت صبي \". وفي \" سنن البيهقي \" (٢):\n\" صلى أبو بكر في صلاة الصبح بسورة البقرة في الركعتين كلتيهما \". وقال\nالفُرافصة بن عمير: \" ما أخذت سورة يوسف إلا من قراءة عثمان إياها في\nالصبح من كثرة ما كان يرددها \" (٣) . وفي \" الموطأ \" (٤): قال عامر بن\nربيعة: \" قرأ عمر في الصبح بسورة الحج، وسورة يوسف قراءة بطيئة \".\nوقال أبو هريرة: \" لما قدمت المدينة مهاجرا صليت خلف سباع بن عرفطة الصبح، فقرأ في الأولى سورة مريم، وفي الأخرى سورة (ويل للمطففين) ذكره ابن حبان في \" صحيحه \"، ولم يسم سباعا. وعن\nعمرو بن ميمون: \" لما طُعن عمرُ﵁- صلى بهم ابنُ عوف\nالفجر، فقرأ: (إذَا جَاءَ نَصْر الله) و(الكوثر) . وقال ابن بطال:\nذكر أن عمر قرأ في الصبح بيونس، وبهود، وقرأ عثمان بيوسف، والكهف، وقرأ علي بالأنبياء، وقرأ عبد الله بسورتي، إحديهما بنو إسرائيل، وقرأ معاذ بالنساء، وقرأ عبيدة بالرحمن، وقرأ إبراهيم بياسين،\n_________\n(١) (٨ / ٨٨٨٩) .\n(٢) السنن الكبرى (٢ / ٣٨٩) بسنده إلى مالك في \" الموطأ \": كتاب الصلاة، باب: القراءة في الصبح (٣٥) عن هشام بن عروة، عن أبيه به.\n(٣) الموطأ رقم (٣٧) .\n(٤) رقم (٣٦) .","vol":"3","page":482},{"text":"وقرأ عمر بن عبد العزيز بسورتين من طوال المفصل، وفي \"كتاب الصلاة \" لأبي نعيم، عن الحارث بن فضيل، قال: \" أقمت عند ابن شهاب عشرًا، فكان يقرأ في صلاة الفجر: (تبارك) و(قل هو الله أحد) \". وقال أبو داود الأودي: \" كنت أصلي وراء علي الغداة، فكان يقرأ (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) و(إذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ)، ونحو ذلك من السور\".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-293>١٢٨- باب: الرجل يعيد سورة واحدة في الركعتين</span>\nأي: هذا باب في بيان شأن الرجل الذي يقرأ في صلاته في الركعة الأولى سورة، ثم يقرأها بعينها في الركعة الثانية، وفي غالب النسخ الحديث الذي في هذا الباب بحذاء الحديث الذي في الباب الماضي من غير ذكر باب، ولا فصل، ولكني وجدته في \" مختصر السنن \" لعبد العظيم، فلذلك ذكرته اتباعا له.\n٧٩٤- ص- نا أحمد بن صالح، أنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو، عن ابن أبي هلال، عن معاذ بن عبد الله الجهني، أن رجلًا من جهينة أخبره: \" أنه سَمعَ النبي﵇- يَقرأ في الصبح (إذَا زُلزِلَت) في الركْعتينِ كِلتَيْهِمَا، فلا أَدرِي، أنسيَ رسولُ الله ﷺ أم قَرَأ ذَلك عَمْدا؟ \" (١) . ش- ابن وهب: عبد الله بن وهب، وعمرو بن الحارث، وابن أبي هلال هو سعيد بن أبي هلال الليثي المصري.\nوبهذا الحديث قال بعض مشايخنا: إنه إذا كرر سورة في ركعتين لا يكره، وقيل: يكره، وفي \" الأصل \": إذا قرأ سورة واحدة في ركعتين اختلف المشايخ فيه، والأصح أنه لا يكره، ولكن ينبغي أن لا يفعل، ولو فعل لا بأس به، وكذا لو قرأ وسط السورة، أو آخر سورة أخرى، والأفضل ابن يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب، وسورة كاملة في المكتوبة،\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"3","page":483},{"text":"وإن جمع بين السورتين في ركعة واحدة لا ينبغي أن يفعل، ولو فعل لا بأس به.\nوذكر في \" الخلاصة \": وإن قرأ في ركعة سورة، وفي ركعة أخرى سورة فوق تلك السورة، أو فعل ذلك في ركعة مكروه، وهذه كلها في الفرائض، أما في النوافل لا يكره شيء.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-294>١٢٩- باب: من ترك القراءة في صلاته </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان من ترك القراءة في صلاته، وفي بعض النسخ:\n\" باب ما جاء فيمن ترك القراءة في صلاته \"، وفي بعضها: \" باب القراءة بفاتحة الكتاب \".\n[١/٢٧٧-ب] ٧٩٥- ص- نا أبو الوليد الطيالسي، نا همام، عن قتادة، / عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: \" أمِرْنَا أنْ نَقْرَأَ بفاتِحَةِ الكِتابِ، وما تَيَسَّرَ \" (٢) . ش- أبو الوليد: هشام بن عبد الملك الطيالسي، وهمام: ابن يحيى، وأبو نضرة: المنذر بن مالك البصري.\n\" ٢) والحديث رواه ابن حبان في \" صحيحه \" في النوع السادس والأربعين من القسم الأول، ولفظه: \" أمرنا رسول الله أن نقرأ بفاتحة الكتاب، وما تيسر \"، ورواه أحمد، وأبو يعلى الموصلي في \"مسنديهما \" وراه البزار في \" سننه \"، وقال: لا نعلم رواه عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد إلا همام في الصلاة. وقال الدارقطني في \" علله \": هذا يرويه قتادة، وأبو سفيان السعدي، عن أبي نضرة مرفوعا، ووقفه أبو مسلمة، عن أبي نضرة، هكذا قال أصحاب شعبة عنه، ورواه ربيعة، عن عثمان، عن عمر، عن شعبة، عن أبي سلمة مرفوعا، ولا يصح رفعه عن شعبة \".\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب \". (٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر: نصب الراية (١ / ٣٦٤) .","vol":"3","page":484},{"text":"ويستفاد من هذا الحديث مسألتان، الأولى: وجوب قراءة الفاتحة، لأن مطلق الأمر للوجوب، ومن أثبت الفرضية فقد زاد على مطلق النص، وهو قوله تعالى: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسرَ مِنَ القُرآنِ) (١) بخبر الواحد، وذا لا يجوز، لأنه نسخ.\nالثانية: وجوب ضم شيء من القرآن إلى الفاتحة، لقوله: \" وما تيسر \" وهو يطلق على سورة، أي سورة كانت، وعلى آية، أي آية كانت طويلة، أو قصيرة.\n٧٩٦- ص- نا إبراهيم بن موسى، أنا عيسى، عن جعفر بن ميمون البصري، نا أبو عثمان النهدي، قال: حدَثني أبو هريرة، قال: قال (٢) رسول الله﵇-: \" اخْرجُ فناد في المدينة: إنه لا صَلاةَ إلا بقرآن ولو بفاتِحَةِ الكِتَابِ، فما زَادَ \" (٣) .ً\nش- عيسى بن يونس.\nوجعفر بن ميمون الأنماطي، بياع الأنماط أبو علي، ويقال: أبو العوام البصري. سمع: أبا عثمان النهدي، وأبا تميمة الهجيمي، وخليفة بن كعب. روى عنه: الثوري، ويحيى بن سعيد، وعيسى بن يونس، وغيرهم. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سئل أبي عنه؟ فقال: ليس بالقوي في الحديث. وقال ابن معين: ليس بذاك. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، ويكتب حديثه في الضعفاء. وقال النسائي: ليس بثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٤) .\nوأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي.\nْ\" (٥) والحديث رواه الطبراني في\" معجمه الوسط \" (٦) من حديث\n_________\n(١) سورة المزمل: (٢٠) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" قال لي \".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥ / ٩٥٩) .\n(٥) انظر: نصب الراية (١ / ٣٦٧) .\n(٦) (٩ / ٩٤١٥) .","vol":"3","page":485},{"text":"إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج بن أرطاة، عن عبد الكريم، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة، قال: \" أمرني رسول الله أن أنادي في أهل المدينة: أن لا صلاة إلا بقراءة، ولو بفاتحة الكتاب \". انتهى. وقال: لم يروه عن الحجاج بن أرطاة إلا ابن طهمان.\nطريق آخر أخرجه أبو محمد الحارثي في \" مسنده \"، وابن عدي، عن أحمد بن عبد الله بن محمد الكوفي، المعروف باللجلاج، ثنا نعيم بن حماد، ثنا ابن المبارك، أنا أبو حنيفة، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة، قال:\n\" نادى منادي رسول الله ﷺ: لا صلاة إلا بقراءة، ولو بفاتحة الكتاب \"\nوحديث آخر أخرجه أيضًا عن اللجلاج: ثنا إبراهيم بن الجراح الكوفي، ثنا أبو يوسف، عن أبي حنيفة، عن أبي سفيان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي﵇- أنه قال: \"لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب، أو غيرها \". انتهى. وكلاهما ضعيف باللجلاج. قال ابن عدي: حدث بمناكير لأبي حنيفة، وهي بواطيل. وذكر النووي في لا الخلاصة، هذين الحديثين، وضعفهما. وعند أبي محمد ابن الجارود في \" المنتقى \"، عن أبي هريرة، قال: \" أمرني رسول الله أن أنادي أنه لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب، فما زاد \".\nوقال البزار في كتاب \" السنن \": هذا إسناد مستقيم، ولفظه: \" أمر مناديا فنادى \"، وفي كتاب \" الصلاة \" لأبي الحسن أحمد بن محمد الخفاف: \" لا صلاة إلا بقراءة، ولو بفاتحة الكتاب، فما زاد \". وفي \" الصلاة \" للفريابي: \" أنادي بالمدينة: أن لا صلاة إلا بقراءة أو بفاتحة الكتاب، فما زاد \"، وفي لفظ: \" فناديت أن لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب،، وعند البيهقي (١): \" الا بقراءة فاتحة الكتاب، فما زاد\"،\n_________\n(١) السنن الكبرى (٢ / ٣٧) .\n-","vol":"3","page":486},{"text":"وفي \" الأوسط \" (١): \" في كل صلاة قراءة، ولو بفاتحة الكتاب \".\n/ وهذه الأحاديث كلها لا تدل على فرضية قراءة الفاتحة بل غالبها ينفي [١/٢٧٨-أ] الفرضية، فا فهم.\n٧٩٧- ص- نا ابن بشار، نا يحيى، نا جعفر، عن أبي عثمان، عن\nأبي هريرة قال: \" أمرني النبيُّ﵇- أن أنَادي: إنه لا صَلاةَ إلا\nبِقِراءَةِ فَاتحةِ الكِتابِ، فما زادَ \" (٢) .\nش- ابن بشار هو: محمد بن بشار، ويحيى القطان، وجعفر بن\nميمون، وأبو عثمان: عبد الرحمن النهدي.\nقوله: \" إنه \" أي: الشأن، وقد ذكرنا أن هذا الحديث قد روي: \" لا\nصلاة إلا بقراءة، أو بفاتحة الكتاب؟ فما زاد \"، فإن دلت إحدى\nالروايتين على عدم جواز الصلاة إلا بالفاتحة، دلت الأخرى على جوازها\nبلا فاتحة، فنعمل بالحديثين، ولا نهمل أحدهما، بأن نقول بفرضية مطلق القراءة، وبوجوب قراءة الفاتحة، وهذا هو العدل في باب إعمال\nالأخبار، وأيضا في هذا الحديث أمران، أحدهما: أن جعفرا هذا هو ابن\nميمون فيه كلام- كما ذكرناه- حتى صرح النسائي أنه ليس بثقة.\nوالثاني: أنه يقتضي فرضية ما زاد على الفاتحة، لأن معنى قوله: فما\nزاد \" الذي زاد على الفاتحة، أو بقراءة الزيادة على الفاتحة، وليس ذاك\nمذهب الشافعي.\n٧٩٨- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، أنه\nسمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة، يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال\nرسول الله: \" مَن صَلَّى صَلاة دم يقرأ فيها بأمّ القُراَن فهي خدَاج، فهي\nخداج، فهي خداج، غيرُ تمامِ، قال: فقدتُ: يا أبا هريرَةَ، إني كَونُ أحيانا\nوَرَاءَ الإمام؟ قَال: فَغَمَزَ ذراعيِ، وقال: اقرأ بها في نفسِكَ نا فارسي (٣)،\n_________\n(١) (٢ / ٦ ٠ ١٣) من حديث أبي سعيد، و(٨ / ٦٦ ٨٠) من حديث أبي هريرة.\n(٢) انظر التخريج المتقدم.\n(٣) في سنن أبي داود: \" يا فارسي في نفسك \".","vol":"3","page":487},{"text":"فإنيِ سمعتُ رسولَ الله يقولُ: قال الله﷿-: قَسمتُ الصلاةَ بيني وبن عبدي نصفينِ، فنَصفُها لي، ونصفُها لعبدي، ولعبدي ما سألَ، قال رسولُ الله: اقرءُوا، يقولُ العبدُ: (الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمَينَ) يقولُ الله: حَمِدنَي عَبدي، يقولُ: (الرحمن الرحيم) يقولُ الله: أَثنَى علي عبدي، يقولَ العبدَُ: (مالكِ يوم الدينِ) يقولُ الله: مَجَّدَنِي عبدي، فهذه اَلآيةُ بيني (١) وبن عبدي، ولعبدي ما سألَ، يقولُ العبدُ: (اهدنا الصِّرَاطَ المستقيم * صرَاَطَ الَّذينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهمْ غَيْر المَغْضُوب عًلَيْهمْ وَلا الضَّالِّينَ) فهؤلاءِ (٢) لعبدي، ولعبدي ما سَألَ\" (٣) .\nش- أبو السائب لا يعرف اسمه، وهو مدني فارسي، كان جليسا لأبي هريرة، وفي \" الكمال \": أبو السائب الأنصاري المدني مولى هشام ابن زهرة، ويقال: مولى عبد الله بن هشام بن زهرة، ويقال: مولى بني زهرة. روى عن: أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، والمغيرة بن شعبة. روى عنه: صيفي مولى أفلح، وشريك بن عبد الله، والعلاء ابن عبد الرحمن، وبكير بن عبد الله بن الأشج، وغيرهم. روى له الجماعة إلا البخاري. وقال الشيخ محيى الدين في \" شرح مسلم \" (٤): وهو ثقة (٥) .\nقوله: \" بأم القرآن \" أم القرآن اسم للفاتحة، سميت به لأنها فاتحته،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: (هذه بيني ١٠٠) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" يقول الله: فهؤلاء\".\n(٣) مسلم: كتاب الصلاة، باب: وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وإنه إذا لم يحسن الفاتحة ولا أمكنه تعلمها قرأ ما تيسر له من غيرها (٣٩٥)، الترمذي: كتاب تفسير القرآن، باب: ومن سورة فاتحة الكتاب (٢٩٥٣)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم (٢ / ١٣٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: القراءة خلف الإمام (٨٣٨) .\nْ (٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٣ / ٠ ٧٣٨) .","vol":"3","page":488},{"text":"كما سميت مكة أم القرى لأنها أصلها، أو سميت به لأنها علامته، قال\nالشاعر:\nعلى رأسه أم لنا يقتدى بها ... جماعُ أمور لا تعاصِي له أمرًا\nوقيل: لأنها مقدمه، والأم العمر الماضي لتقدمه، قال الشاعر:\nإذا كانت الخمسون أمك لم يكن ... لدائك إلا أن تموت طبيب\nوقيل: لتمامها في الفصل، ومن أسمائها: السبع المثاني، والوافية،\nوالكافية، والأساس، والشافية، والكنز، والصلاة، وسورة تعليم\nالمسألة، وسورة الواقية، وسورة الحمد، والشكر، والدعاء، والفاتحة،\nوأول القرآن، وهي مكية، وقيل: مكية ومدنية، لأنها نزلت بمكة مرة،\nوبالمدينة أخرى، وهي سبع آيات بالاتفاق، إلا أن منهم من عد (أنعمتَ عَليهم) دون التسمية، ومنهم من مذهبه على العكس، وسبع وعشرون\nكلمة، ومائة واثنان وأربعون حرفا.\nقوله:\" فهي خداج \" بكسر الخاء: النقصان، يقال: خدجت الناقة،\nإذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج، وإن كان تام الخلق، وأخدجته إذا ولدته\nناقصا، وإن كان لتمام الولادة، ومنه قيل لذي الثُّدَية: مخدج اليد أي: ناقصها، ومعنى قوله:\" فهي خداج \" أي: ذاتَ خداج، أو يكون\nوصفها بالمصدر مبالغة.\nقوله: \" غير تمام \" تفسير لقوله: \" خداج \".\n/ قوله: \" اقرأ بها في نفسك \" قال محيى الدين: \" ومما يؤيد وجوب [١/٢٧٨-ب] قراءة الفاتحة على المأموم قول أبي هريرة هذا، ومعناه: اقرأها سرا بحيث\nتسمع نفسك\".\nقلت: هذا لا يدل على الوجوب، لأن المأموم مأمور بالإنصات،\nلقوله تعالى: (وأنصِتُوا) والإنصات: الإصغاء، والقراءة سرا بحيث\n_________\n(١) . شرح صحيح مسلم (٤ / ١٠٣) .\n٣٢. شرح سنن أبي داوود ٣","vol":"3","page":489},{"text":"يسمع (١) نفسه يخل بالإنصات فح (٢) يحمل هذا على أن المراد تدبر ذلك وتذكره، ولئن سلمنا القراءة حقيقة، فلا يدل ذلك على الوجوب، على أن بعض أصحابنا استحسنوا ذلك على سبيل الاحتياط في جميع الصلوات، ومنهم من استحسنها في غير الجهرية، ومنهم من رأى ذلك إذا كان الإمام لحانا.\nقوله: \" يا فارسي \" خطاب لأبي السائب.\nقوله: \" قسمت الصلاة \" المراد بها الفاتحة، وقد ذكرنا أن من جملة أسماء الفاتحة الصلاة، سميت بها، لأنها تقرأ دائما في سائر الصلوات. وقال الشيخ محيي الدين (٣): \" ففيه دليل على وجوبها بعينها في الصلاة، سميت بذلك لأنها لا تصح الصلاة إلا بها، كقوله﵇-: \" الحج عرفة \".\nقلت: لا نسلم ابن يلزم من تسميتها صلاة وجوبها بعينها، لأن تسميتها بذلك باعتبار أنها تقرأ في سائر الصلوات، لا باعتبار أنها فرض بعينها، ولا يلزم من قراءتها في سائر الصلوات فرضيتها، كالتسميع والتحميد، ونحوهما، فإن صلاة لا تخ (٤) عن شيء من ذلك، وليس ذاك بفرض، وقياسه على قوله: \" الحج عرفة\" ليس بصحيح، لأن معنى هذا الكلام معظم أركان الحج الوقوف بعرفة، وليست العرفة بعينها عبارة عن الحج، لأن العرفة لا تخ (٤) إما أن تكون اسمه لليوم المعهود، أو للموضع المعهود، وكل منهما ليس بحج ولا داخل في أركان الحج فافهم، ثم معنى قوله: \" قسمت\" قسمتها من جهة المعنى، لأن نصفها الأول: تحميد الله تعالى وتمجيده، وثناء عليه، وتفويض إليه، والنصف الثاني: سؤال، وتضرع، وافتقار، وهذا من جملة ما احتج به أصحابنا على أن البسملة ليست من الفاتحة، لأنها سبع آيات بالإجماع، فثلاث في أولها\n_________\n(١) في الأصل: \" تسمع \".\n(٢) أي: \" فحينئذ \".\n(٣) شرح صحيح مسلم (٤/ ١٠٣) .\n(٤) كذا، ولعلها بمعنى: \" لا تخرج \".","vol":"3","page":490},{"text":"ثناء، أولها: (الحمد) وثلاث دعاء، أولها: (اهدنا الصراط)، والسابعة متوسطة، وهي: (إياكَ نعبدُ وإياكَ نستعين) ولأنه قال: يقول: (الحمد لله رب العالمين) فلم يذكر البسملة، ولو كانت منها لذكرها، وقد مر الكلام في هذا الباب مستوفى.\nقوله: \" مجدني عبدي \" أي: عظمني.\nقوله: \" فهؤلاء لعبدي \" فيه دليل على أن (اهدنا) وما بعده إلى آخر السورة ثلاث آيات، لا آيتان، لأن لفظة \" هؤلاء \" إشارة إلى الجمع، فإذا كان هذا ثلاث آيات فلا خلاف أن من قوله: (الحمد لله) إلى (نستعين) أربع آيات، فصارت الجملة سبع آيات، ولا خلاف في ذلك، فلم تكن البسملة منها، وفي رواية مسلم: \" فهذا لعبدي \"، وهو إشارة إلى المذكور في \" اهدنا \" إلى آخره. ذكر الضمير باعتبار المذكور، والمذكور ثلاث آيات.\nوالحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وذكر ابن عدي بسند ضعيف: \" كل صلاة لا يقرأ [فيها]، بفاتحة الكتاب وآيتين فهي خداج \" (١) .\nوفي سنن (٢) الطبراني: \" كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي مخدجة مخدجة مخدجة \".\nوعند الدارقطني مضعفًا من رواية محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن عمرو: \" من صلى صلاة مكتوبة أو تطوعًا فليقرأ فيها بأم الكتاب وسورة معها، فإن انتهى إلى أم الكتاب فقد أجزأه، ومن صلى صلاة مع إمام يجهر فليقرأ بفاتحة الكتاب في بعض سكتاته، فإن لم يفعل فصلاته خداج غير تمام \" (٣) .\n_________\n(١) الكامل (٥ / ٥٠، ترجمة شبيب بن شيبة) من حديث عائشة.\n(٢) كذا.\n(٣) سنن الدارقطني (١ / ٣٢١) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، وقال الدارقطني: \" محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير ضعيف \"","vol":"3","page":491},{"text":"وروى ابن عدي (١) بإسناده إلى ابن عمر قال: قال رسول الله﵇-: \" لا تجزئ المكتوبة إلا بفاتحة الكتاب وثلاث آيات فصاعدًا \"، وقال: هذا حديث غير محفوظ.\nوهذه الأحاديث كلها لا تدل على فرضية الفاتحة، لأنه فسر في الحديث بقوله: \" غير تمام \"، وهذا يدل على أن الصلاة بدونها صحيحة، ولكنها ناقصة، لأن معنى قوله: \" غير تمام \" ناقصة، ونحن نقول أيضًا: إذا ترك الفاتحة تكون صلاته ناقصة.\n[١/٢٧٩-أ] / ٧٩٩- ص- نا قتيبة بن سعيد، وابن السرح، قالا: نا سفيان، عن الزهري، عن محمود بن الربيع، عند عبادة بن الصامت، يبلغ به النبي \" ﵇- قال: \" لا صَلاةَ لمن لمْ يقْرَأ بفاتحَة الكتَابِ فَصَاعِدًا \" (٢) . قال سفيان: لمن يُصَلي وحده. ً\nش- محمود بن الربيع بن سراقة بن \" عمرو بن، زيد بن عبدة بن عامر ابن عدي بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الخزرجي الأنصاري، يُكنى: أبا نعيم، ويقال: أبو محمد، عقل عن النبي﵇- مَجة مَجهَا في وجههِ من دلوٍ، من بئر في دارِهم، وهو ابن خمس \" سنين، وهو ختن عبادة بن الصامت، نزل بيت المقدس. روى عن: النبي﵇-، وعن عتبان بن مالك، وعبادة بن الصامت، وغيرهم. روى عنه: أنس بن ماَلك، وابنه أبو بكر بن أنس،\n_________\n(١) الكامل (٦/٥٥، ترجمة عمر بن يزيد) .\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر، فيها وما يخافت (٧٥٦)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وإنه إذا لم يحسن الفاتحة\nولا أمكنه تعلمها قرأ ما تيسر له من غيرها (٣٤/٣٩٤)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء أنه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب (٢٤٧)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: إيجاب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة (٢ / ١٣٥، ١٣٦)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: القراءة خلف الإمام (٨٣٧) .","vol":"3","page":492},{"text":"ورجاء بن حيوة، والزهري، ومكحول، مات سنة تسع وتسعين، وهو ابن ثلاث وتسعين. روى له الجماعة (١) .\nوالحديث أخرجه: الأئمة الستة، وليس في حديث بعضهم: \"فصاعدا \". \" (٢) ورواه الدارقطني (٣) بلفظ: \" لا تُجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب \"، وقال: إسناده صحيح. وصححه ابن القطان أيضًا. وقال صاحب \" التنقيح \": انفرد زياد بن أيوب بلفظ: \" لا تجزئ \" ورواه جماعة: \" لا صلاة لمن لم يقرأ \" وهو الصحيح، قال: وكأنَّ زيادًا رواه بالمعنى. انتهى. والحديث في \" صحيح ابن حِبَّان \" بهذا اللفظ، بغير هذا الإسناد، قال ابن حبَّان: أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، ثني محمد بن يحيى الذهلي، هنا وهب بن جرير، ثنا شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ \" لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب، قلت: وإن كنتُ خلف الإمام قال: فأخذني بيدي، وقال: اقرأ في نفسك \". قال ابن حبان: لم يقل في خبر العلاء هذا: \" لا تجزئ صلاة \" إلا شعبة، ولا عنه إلا وهب بن جرير. انتهى. ورواه ابن خزيمة في \" صحيحه \" كما تر \" (٤) .\nواستدل الشافعي، ومن تبعه بهذا الحديث على فرضية الفاتحة في الصلاة، ولأنه﵇- واظب عليها في كل صلاة، فيدل على الفرضية، ولنا قوله تعالى: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسرَ منَ القُرآن \" أمر بمطلق القراءة من غير تعيينٍ، فتعيين الفاتحة فرضًا نَسْخ الإطلاق، والنسخ بالخبر المتواتر لا يجوز عند الشافعي، فكيف يجوز بخبر الواحد؟ \" فقلنا: الحديث في حق الوجوب عملًا حتى تكون الصلاة ناقصة بتركها،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣ /٤٢١)، وأسد الغابة (٥ /١١٦)، والإصابة (٣ / ٣٨٦) .\n(٢) انظر: نصب الراية (١ / ٣٦٥- ٣٦٦) . (٣) سنن الدارقطني (١ / ٣١٨) . (٤) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية. (٥) سورة المزمل: (٢٠) .","vol":"3","page":493},{"text":"ومواظبته﵇- لا تدل على الفرضية، فإنه كان يواظب على\nسائر الواجبات. وقال الشيخ محي الدين (١): ودليل الجمهور قوله-\n﵇-: \" لا صلاة إلا بأم القرآن \"، فإن قالوا: المراد: لا\nصلاة كاملة، قلنا: هذا خلاف ظاهر اللفظ. ومما يؤيده حديث أبي\nهريرة، قال: قال رسول الله: \" لا تجزىْ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة\nالكتاب \" رواه أبو بكر بن خزيمة في \" صحيحه \" بإسناد صحيح، وأما حديث: \" اقرأ ما تيسر ...، محمول على الفاتحة فإنها مُتَيسرة، أو\nعلى ما زاد على الفاتحة بعدها، أو على من عجز عن الفاتحة.\nقلت: كل هذا فيه نظر، فقوله: (هذا خلاف ظاهر اللفظ،،\nيعارضه قوله: \" وأما حديث: \" اقرأ ما تيسر \" فمحمول على الفاتحة،\nلأن هذا أيضًا خلاف ظاهر اللفظ؟ لأن \" ما تيسر \" وقع مفعولا لقوله:\nلا اقرأ،، وهو عام يتناول قراءة الفاتحة، وغيرها، فقوله: \" محمول على الفاتحة تخصيص بلا مخصص، وهو باطل، فليت شعري، كيف\nجوزوا الحمل هاهنا على خلاف ظاهر اللفظ، ولم يُجَوزوا في قوله:\n\"لا صلاة إلا بأم القرآن \"؟.\nوقوله: \" أو على ما زاد على الفاتحة بعدها غير صحيح أيضًا، لأنه\nلا يمشي على مقتضى مذهبهم، لأن قراءة ما زاد على الفاتحة، غير فرض عندهم.\nوأما دعواه التأييد بحديث ابن خزيمة لا تُفيدهم، لأن هذا ليس له من\nالقوة ما يُعارِض ما أخرجه الأئمة الستة، على أن ابن حبان قد ذكر أنه لم\nيقل في خبر العلاء: \" لا تجزىْ صلاة ... \" إلا شعبة، ولا عنه إلا\nوهب كما ذكرناه، وأيضا فلفظ: (فصاعدًا \" في حديث عبادة يشير\nبفرضية قراءة ما زاد على الفاتحة، على مقتضى دعواهم، والحال أن هذا\n[١/٢٧٩- ب]، ليس مذهبهم، فظهر من هذا التقرير أن الذي يفهم من / الأحاديث\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٤/١٠٢) .","vol":"3","page":494},{"text":"الواردة في هذا الباب وجوب الفاتحة ليس إلا، والفرضية لا تثبت بمثل هذا، على أنه قد رُوي عن جماعة من الصحابة وغيرهم سُنَّيةُ مطلق القراءة في الصلوات، \" ذكرنا من حديث عمر وغيره في \" باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر \".\nقوله: \" فصاعدا \" نصبْ على الحال، والمعنى: لا صلاة كاملةً لمن لم\nيقرأ بفاتحة الكتاب، فزاد القراءة صاعدا على الفاتحة، كما نقول: أخذت هذا بدرهم فصاعدا، أي: فزاد الثمنَ صاعدا على الدرهم، ولكن تذكير \" صاعدا باعتبار المذكور، وإلا فالقياس يقتضي أن يقال: فصاعدةً أو نقول: فصاعدا في مثل هذا الموضع مثل الاسم الجامد، فاستوى فيه التذكير والتأنيث، والفاء فيه زائدة لازمة. وقال البخاري في كتاب\n\" القراءة خلف الإمام \": وقال معمر عن الزهري:\" فصاعدا \"، وعامة الثقات لم يتابع معمرا في قوله: \" فصاعدا \".\nقلت: هذا سفيان قد تابع معمرا في هذه اللفظة، وكذلك تابعه فيها صالح والأوزاعي، وعبد الرحمن بن إسحاق، وغيرهم، كلهم عن\n\" الزهري.\nقوله: \" قال سفيان: لمن يُصَلى وحده \" المراد به سفيان بن عيينة، يعني:\nعدم جوار الصلاة لعدم قراءة فاتحة الكتاب في حق من يصلي وحده، وأما المقتدي فإن قراءة إمامه قراءة له، وكذا قال الإسماعيلي إذا كان وحده. فعلى هذا يكون الحديث مخصوصا في حق المنفرد، فلم يبق للشافعية بعد هذا دعوى العموم.\n٨٠٠- ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي، نا محمد بن كلمة، عن محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت قال: كنا خَلفَ النبيذ- علي السلة \"- في صلاة الفَجْرِ، فَقرأَ رسولُ الله فَثَقُلَتْ علي القِراءة فلما فَرِغَ قال: \" لَعَلكُم تًقْرَءُونَ خَلفَ","vol":"3","page":495},{"text":"إِمَامكُمْ \"؟ \" قلنا: نعم، هَذا نا رسولَ الله، قال:، لا تَفْعَلُوا إلا بفَاتحةِ الكِتاَبِ، فإنه لا صَلاةَ لمن لم يَقْرَأ بِهَا \" (١) .\nش- محمد بن سلمة الباهِلي الحراني، ومحمد بن إسحاق بن يَسَار، ومكحول بن زبر الشامي.\nوالحديث أخرجه الترمذي عن هَنَاد، عن عبدة، عن ابن إسحاق،\nإلى آخره، وقال: حديث حسن. وفي كتاب الدارقطني (٢): \" لا تقرأ بشيءِ من القرآن إذا جهر إلا بأم القرآن \"، وفي المصنَف (٣): نا ابن نمير، نا محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة ابن الصامت، قال: صلى بنا رسول الله﵇- صلاة العشاء، فثقلت علي القراءة \"، فانصرف قال: \" لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قال: قلنا: أجل يا رسول الله إنا لنفعل، قال: فلا تفعلوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة إلا بها.\nقوله: \" هَذا \" الهَذ: الزرعة، أراد: نَهُذ القرآن هَذا، فنُسْرِعُ فيه من\nغير تَفكُرِ، ولا ترتيلِ، كما في قراءة الشعر، ونصبه على المصدر، وقيل: أراد بالهذ الجهرَ بالقراءة، وكانوا يُلبسُون عليه﵇- قراءته بالجهر.\nقوله: \" لا تفعلوا \" يحتمل أن يكون أراد بالنهي ما راد من القراءة على الفاتحة، ويحتمل أن يكون نهاهم عن الْهَذ، كذا قاله الخطابي، بناءَ على مذهبه، وسنجيب عنه إن شاء الله تعالى، ولنا أحاديث تدل على أن\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء أنه لا صلاة إلا \" بفاتحة الكتاب (٢٤٧) .\n(٢) (١ / ٣١٩) وفيه: أفلا تقرءوا بشيء من القرآن إذا جهرتُ إلا بأم القرآن\" (٣) (١ / ٣٧٣- ٣٧٤) .","vol":"3","page":496},{"text":"المقتدي لا يقرأ خلف الإمام، \" (١) منها ما أخرجه ابن ماجه في\" سننه \" (٢) عن جابر الجُعْفِي، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله: \" من كان له إمام، فإن قراءة الإمام له قراءة \".\nوالحديث، وإن كان معلولا بجابر الجُعْفي، ولكن له طرق أخرى وهي وإن كانت مدخولة، ولكن يَشُدّ بعضها بعضا، منها ما رواه محمد بن الحسن في \" موطئه \" (٣): أخبرنا الإمام أبو حنيفة، ثنا أبو الحسن موسى ابن أبي عائشة، عن عبد الله بن شَدَاد، عن جابر، عن النبي﵇-، قال: \" من صَلَّى خلف الإمام، فإن قراءة الإمام له قراءة\" ورواه الدارقُطْني في \" سننه \" (٤)، وأخرجه هو، ثم البيهقي (ْ)، عن أبي حنيفة مقرونا بالحسن بن عمارة، وعن الحسن بن عمارة وحده بالإسناد المذكور. قال الدارقطني: وهذا الحديث لم يسنده عن جابر بن عبد الله، غيرُ أبي حنيفة، والحسنُ بن عمارة، وهما ضعيفان، وقد رواه سفيان الثوري، وأبو \" الأحوص، وشعبة، وإسرائيل، وشريك، وأبو خالد الدالاني، وسفيان بن عيينة، / ١ [وجرير]، بن عبد الحميد، وغيرهم، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن النبي مرسلًا، وهو الصواب (٦) .\nقلتُ: قد ظهر لك تحامل الدارقطني على أبي حنيفة، وتعصُبُهُ الفاسد، فمن أين للدارقطني تضعيف مثل أبي حنيفة؟ والحال أنه بهذا يستحق التضعيف، ثم هو يُضَعف حديث أبي حنيفة، وقد روى هو في \" سننه\" أحاديث سقيمة معلولة، وأحاديث غريبة منكرة، وأحاديث موضوعا، وكيف يُضَعفُهُ، وقد قال يحيى بن معين حين سئل عنه: ثقةٌ،\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢ / ٧- ٩) .\n(٢) كتاب \" إقامة الصلاة، باب: إذا قرأ الإمام فأنصتوا (٨٥٠)، ووقع في سنده اختلاف انظره في \" الإرواء \" (٢ / ٢٦٨) .\n(٣) كتاب الصلاة، باب: القراءة في الصلاة خلف الإمام \" رقم ١١٧\".\n(٤) (١ / ٣٢٣: ٣٢٥) . (٥) السنن الكبرى (٢ / ٥٩ ١) .\n(٦) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"3","page":497},{"text":"ما سمعت أحدًا ضَعَّفَهُ. هذا شعبة بن الحجاج يكتب إليه أن يُحَدث، ويأمرُه، وشعبةُ شعبةُ (١) ذكره الحافظ أحمد بن الحسن، عن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي. وقال ابن كثير في \" تاريخه \": قال يحيى بن معين: كان أبو حنيفة ثقةً، وكان من أهل الصدق، ولم يتهم بالكذب، ولقد ضربه ابن هبيرة على القضاء فأبى أن يكون قاضيا، وسئل يحيى بن معين: هل حدَّث سفيان عن أبي حنيفة؟ قال: نعم، كان أبو حنيفة ثقة صدوقا في الحديث والفقه، مأمونا على دين الله تعالى، وأثنى علي ابن المبارك، وأبو مطيع الحكم بن عبد الله، وسفيان بن عيينة، وحمَّادُ ابن أبي سليمان، ومسعر بن كدام، وأيوب السختياني، والأعمش، ويقال: إنه خرج إلىَ الحج، فلما صار بالحيرة، قال لعلي بن مسهر: اذهب إلى أبي حنيفة حتى يكتب لنا المناسك، وأثنى علي شعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، والحسن بن صالح، وعبد الرزاق، وسعيدُ ابن أبي عروبة، وحمَّاد بن زيد، وابن جرير، وشريك القاضي، وابن شُبْرُمَة، ووكيع، وكان يفتي برأي أبي حنيفة، ويحيى بن سعيد القطان، والإمام الشافعي، والإمام مالك، والإمام أحمد، وخالد الواسطي، وعيسى بن يونس، وأبو عاصم النبيل، وعبد الله بن داود، وأبو نعيم الفضل بن دكن، وعبد العزيز بن أبي رواد، وعبد العزيز الماجشون، وأبو معاوية، وابن أبي ليلى وياسين بن الزيات، وابن السماك، ويحيى بن اليمان، وقيس بن الربيع، وخلف بن أيوب، ويحيى بن آدم، ويوسف بن خالد السَّمْتي، والنضر بن شميل، ويحيى بن كثم، ومقاتل ابن حَيَّان، ومقاتل بن سليمان، ومكي بن إبراهيم، وجماعة آخرون كثيرة، وروى عنه: ابن المبارك، ووكيع، ويزيد بن هارون، وعليه بن عاصم، والقاضي أبو يوسف، ومحمد بن الحسن الشيباني، وعبد الرزاق، وأبو نعيم، وهشيم، وجعفر الصادق، وسفيان الثوري، وشعبةُ، وعبد الكريم الجاري، إمام أهل الجزيرة، وكان يفتي بقوله،\n_________\n(١) كذا بالتكرار.","vol":"3","page":498},{"text":"والأحوص بن حكيم، والحكم بن هشام، ومعمر بن راشد، وشريك النخعي، والمغيرة بن موسى، ومقاتل بن حيان، وجماعة آخرون،\nذكرتهم في \" تاريخي \"، مقدار سبعمائة وثلاثين رجلًا، من العلماء الأجلاء، والثقات الأثبات، وأما عُدَّة مشائخه الذين روى عنهم تبلغ\nأربعَة آلاف نفس، ف \" ذا كان الرجل بهذه المثابة، كيف لا يستحيي الدارقطني، وأمثاله، مثل البخاري، وابن الجوزي، والبيهقي، حتى\nيحطون على مثل هذا الإمام، ويتكلمون في عِرْضِهِ، لأجل حظ الأنفس،\nوارتكاب الهَوى الباطل، ولقد صدق الشاعر في قوله:\nحسدوا الفتى إذ لم ينالوا شأوَه والقوم أعداء له وخصوم\nوفي المثل السائر: البحر لا يكدره وقع الذباب، ولا ينجسه ولوغ\nالكلاب.\nوأما محمد بن الحسن فإنه أخذ العلم عن أبي حنيفة، وأبي يوسف،\nوسمع منهما (١)، وكذلك سمع من مِسْعر، والثوري، ومالك، والأوزاعي، وغيرهم، وأثنى عليه غير واحد من أهل العلم، وأكثرهم\nثناء الشافعي، وكتب عنه الشافعي ببغداد، وبالغ الشافعي في الثناء علي.\nوقال محمد: ترك لي أبي ثلاثين ألف درهم، فأنفقت خمسة عشرة ألفا\nعلى النحو، والشعر، وخمسة عشر ألفا على الحديث والفقه، وقال:\nأقمت على باب مالك ثلاث سنين وكسْرا.\nوأما موسى بن أبي عائشة أبو الحسن الكوفي، فإنه من الثقات\nالأثبات. روى عنه: أبو حنيفة، والثوري، وغيرهما. وقال ابن عيينة:\nكان من الثقات. وقال ابن معين: ثقة. وروى له الجماعة.\n/ وإما عبد الله بن شَدَاد فهو من كبار التابعين، وثقاتهم، كما ذكرناه [١/٢٨٠-ب] في ترجمته، فإذا كان الأمر كذلك، يكون ما رواه محمد بن الحسن في\n\" موطئه \" عن أبي حنيفة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن\n_________\n(١) غير واضحة في الأصل.","vol":"3","page":499},{"text":"شَدَاد، عن جابر﵁- حديثا صحيحا، بإسنادِ صحيح، مسلسلٍ بسلسلة الذهَب، فبطل بهذا قول الدارقطني، ومن تبعه.\nومنها: ما رواه الدارقطني في \" سننه \"، والطبراني في \" معجمه الوسط، (١)، عن سهل بن عباس المروزي، ثنا إسماعيل ابن عُلَية، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله: \" من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة \". قال الدارقطني: هذا حديث منكر، وسهل بن عباس متروك، وليس بثقةٍ. وقال الطبراني: لم يرفعه أحد عن ابن عُلَية إلا سهل بن عباس، ورواه غيره (٢) موقوفا.\nومنها: ما رواه أحمد، في \" مسنده \" (٣) عن جابر بن عبد الله، \" عن النبي﵇: \" من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة \". وفي \" المصنف \": ثنا مالك بن إسماعيل، عن حسن بن صالح، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي﵇- قال: \" كل من كان له إمام فقراءته له قراءة هذا سند صحيح، وكذا رواه أبو نعيم، عن الحسن بن صالح عن أبي الزبير، ولم يذكر جابرا، كذا في أطراف المزي \".\nومنها: ما رواه الدارقطني في \" سننه \" (٤)، عن محمد بن الفضل بن عطية، عن أبيه، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بق عمر، عن النبي﵇-، قال:\" من كان له إمام فقراءته له قراءة، قال الدارقطني: محمد بن الفضل متروك، ثم أخرجه عن حارثة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، أنه قال في القراءة خلف الإمام: يكفيك قراءة الإمام، قال: وهو الصواب.\n_________\n(١) (٨ / ٧٩٠٣) بلفظ:\" من صلى خلف إمام فإن قراءة الإمام له قراءة \". (٢) في الأصل:\" غير، خطأ. (٣) (٣ / ٣٣٩) .\n(٤) (١ / ٣٢٥- ٣٢٦) .","vol":"3","page":500},{"text":"قلت: وكذلك \" (١) رواه مالك في \" الموطأ \" (٢)، عن نافع، عن ابن عمر قال: إذا صَلّى أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة الإمام، وإذا صلى وحده فليقرأ، قال: وكان عبد الله بن عمر لا يقرأ خلف الإمام. ومنها: ما رواه الطبراني في \" معجمه الوسط \" (٣): نا محمد بن إبراهيم بن عامر بن إبراهيم الأصبهاني، حدثني أبي عن جدي، عن النضر بن عبد الله، ثنا الحسن بن صالح، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ \": من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة \"، وأخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (٤)، عن إسماعيل ابن عمرو بن نجيح أبي إسحاق البجلي، عن الحسن بن صالح به سندا ومتنا. قال ابن عدي: هذا لا يتابع عليه إسماعيل، وهو ضعيف. قلت: قد تابعه النضر بن عبد الله كما تقدم، عند الطبراني.\nومنها: ما أخرجه الدارقُطْني في \" سننه \" (٦) عن محمد بن عباد الرازي، ثنا إسماعيل بن إبراهيم التيمي، عن سهيل بن أبي صالح؟ عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا نحوه سواء. وقال الدارقطني: لا يصح هذا عن سهل، تفرد به محمد بن عَباد الرازي، وهو ضعيف.\nومنها: ما رواه الدارقطني في \"سننه\" (٦) من حديث عاصم بن عبد العزيز المدني، عن أبي سهيل، عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، عن النبي﵇- قال:، يكفيك قراءة الإمام خافتَ، أو جَهر (٧) \". قال الدارقطني: قال أبو موسى: قلت لأحمد ابن حنبل في حديث ابن عباس هذا فقال: حديث منكر. ثم أعاده\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢ / ١١- ١٣) .\n(٢) كتاب الصلاة، باب: ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر فيه (٤٥) . (٣) (٧ / ٧٥٧٩) . (٤) (١ / ٥٢٤، ترجمة إسماعيل) .\n(٥) (٣٣٣ / ١)، وفيه:\" أبو يحيى التيمم ومحمد بن عبد الله ضعيفان \". (٦) نفسه. (٧) في سنن الدارقطني: \" أو قرأ\".","vol":"3","page":501},{"text":"الدارقطني في موضع آخر، قريبِ منه. وقال: عاصم بن عبد العزيز ليس بالقوي، ورفعه وهم (١) .\nومنها: ما رواه ابن حبان في كتاب \" الضعفاء \"، عن غنيم بن سالم،\nعن أنس بن مالك، قالَ: قال رسول الله: \" من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة،، وأعله بغنيم، وقال: إنه يخالف الثقات في الروايات، لا تعجبني الرواية عنه، فكيف الاحتجاج به؟ \"\nومن الاَثار: ما روى ابن أبي شيبة في \" مصنفه \" قال: نا محمد بن سليمان الأصبهاني، عن عبد الرحمن الأصبهاني- هو ابن عبد الله- عن ابن أبي ليلى، عن علي قال: من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة. ومحمد الأصبهاني قال الذهبي: صدوق، وقال في \" الكاشف \": أخرج له الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقَوَّاه ابن حبَّان، وباقي السند على شرط الصحيح.\nوروى عبد الرزاق في \" مصنفه \" عن داود بن قيس، عن محمد بن عجلان، قال: قال علي: من قرأ مع الإمام فليس على الفطرة، قال: وقال ابن مسعود: مُلئَ فوه ترابا، قال: َ وقال عمر بن الخطاب: وددتُ أن الذي يقرأ خلف الإمام في فيه حجر.\nوقال صاحب \" التمهيد \": ثبت عن علي، وسعْد، وزيد بن ثابت\nأنه لا قراءة مع الإمام لا فيما أسرَّ، ولا فيما جهر.\nوروى / عبد الرزاق، عن الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم،\nعن الأسود، قال: وددتُ أن الذي يقرأ خلف الإمام مُلِئَ فوه ترابا.\nوعن معمر، عن أبي إسحاق، أن علقمة قال: وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام ملئَ فوه- أحسبه، قال: ترابا أو رضيفا. وقال ابن أبي شيبة، ثني الأحمر، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: أول ما أحدثوا القراءَة خلف الإمام، وكانوا يقرءون.\n_________\n(١) سنن الدارقطني (١ / ٣٣١) .","vol":"3","page":502},{"text":"وأخرج الطحاوي في \" شرح الآثار \"، عن حمّاد بن سلمة، عن أبي جمرة، قال: قلت لابن عباس: أقرأ والإِمام بين يدي؟ فقال: لا. وأخرج ابن أبي شيبة أيضًا عن جابر، قال: لا يُقرأ خلف الإمام، إن جهر، ولا إن خافت \" (١) .َْ\nوإذا تأملت ما ذكرناه كله عرفت بطلان ما حمله البيهقي في كتاب \" المعرفة \" من أحاديث: \" من كان له إمامٌ فقراءة الإمام له قراءة \" على ترك الجهر بالقراءة خلف الإمام وعلى قراءة الفاتحة دون السورة، وكيف يصح هذا؟ \"\nوقد رو \" ابن أبي شيبة: نا وكيع، عن عمر بن محمد، عن موسى ابن سعد، عن زيد بن ثابت قال: من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له. ونا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: سألته عن القراءة خلف الإمام، قال: ليس وراء الإمام قراءة.\nونا وكيع، عن هشام الدستوائي، عن قتادة، عن ابن المسيب، قال:\n٣ نصت للإمام.\nوهذه الأسانيد كلها صحاح، وذكر أصحابنا أن منع المقتدى \" عن القراءة مأثور عن ثمانين من كبار الصحابة، منهم علي، والعبادلة ﵃-.\nوالجواب عن حديث الكتاب: فقوله:\" لا تفعلوا إِلا بأم القرآن \" يحتمل أن يكون ذلك قبل أن يؤمروا بالإنصات عند قراءة القرآن، ف\" نزل قوله تعالى: \" وإِذَا قُرِئَ القُرآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأنصتُوا \" (٢)، بطلت القراءة خلف الإمام، وقد وردت أخبار في أن هذه اَلآية نزلت في القرآن خلف الإمام، والدليل على ما قلنا: ما أخرجه البيهقي (٣)، عن\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية. (٢) سورة الأعراف ٩٢٠٤)\n(٣) السنن الكبرى (٢ / ١٥٥) .","vol":"3","page":503},{"text":"مجاهد قال: \" كان رسول الله﵇- يقرأ في الصلاة، فسمع قراءة فتىً من الأنصار، فنزلت: وإذَا قُرِئَ القُرآنُ فَاسْتَمعُوا لَهُ وأنصتُوا \"، وأخرج عن الإمام أحمد قالَ: أجمع الناسُ على أَن هذه الآية فَي الصلاة.\nويحتمل أن يكون ذلك بطريق تحصيل الفضيلة والكمال، لا الوجوب للأحاديث التي ذكرناها، وقوله: \" فإنه لا صلاة لمن \" لم، يقرأ بها \" معناه: لا صلاة كاملة لمن \" لم، يقرأ بها، ونحن نقول أيضًا بذلك، ولكن هذا في حق الإمام والمنفرد، وأما المقتدي فليس علي ذلك أصلًا، فإن قالوا المقتدي مصل وكل مصل تجب علي القراءة، فالمقتدي تجب علي القراءة، قلنا: المقتدي أيضًا قارئ، لأن قراءة إمامه قراءته، وليست صلاة المقتدي صلاةً بلا قراءة، بل صلاته صلاة بقراءة، فافهم.\nوقال الخطابي: هذا الحديث يصرح بأن قراءة فاتحة الكتاب واجبة على\nمن صلى خلف الإمام، سواء جهر الإمام بالقراءةَِ، أو خافت بها، \" إسنادهُ جيد لا طعن فيه.\nقلت: قد حصل للخطابي ولغيره جوابهُ بما ذكرناه، ولو كان هذا الحديث مما يستدل به أصحابنا لقال الخَطابي أو غيرهُ منهم: هذا الحديث معلولٌ بمحمد بن إسحاق، لأن عادة غالبهم إذا كان الحديث لهم يجعلونه من أعالي الأحاديث وأثبتها، وإن كان في نفس الأمر معلولا، وإذا كان عليهم يجعلونه معلولا وإن كان صحيحا، يتحققُ ذلك من يتأمل في وجوه الاستدلالات في كتبهم.\n٨٠١- ص- نا الربيع بن سليمان الأزْدي، ثني عبد الله بن يوسف، هنا الهيثم بن حميد، قال: أخبرني زيد بن وأقد، عن مكحول، عن نافع بن محمود بن الربيع الأنصاري، قال نافع: أبطَأ عُبادةُ عن صَلاة الصبْح، فأقامَ أبو نُعيم المُؤَذنُ الصلاة، فَصلى أبو نعيبه بالناسِ، وأقْبَلَ عُبادَ\" بنُ الصامت، وأنا معه حتى صَفَفْنَا خَلفَ أبي نُعيد، فَجَهَرَ بالقِراءَةِ (١)، فَجَعَلَ عُبادة\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وأبو نعيم يجهر بالقراءة\"","vol":"3","page":504},{"text":"يَقْرَأ بأمِّ (١) القُراَنِ، ف\" انصرفَ قلتُ لعُبادة: سَمعتُكَ تَقرأ بأمِّ القُرَان\nوأبو نُعيمٍ يَجْهَرُ؟ قال: أَجَلْ، صَلَّى بنا رسولُ الله﵇- بعضَ الصلَوات التي يُجْهَرُ فيها بالقِراءَة، فالتبسَتْ (٢) / علي القِراءةُ، ولما (٣) [١/ ٢٨١- ب]، انصرفَ أَقبلَ علينا بوجْهِهِ، وقالَ: \" هَلْ تَقْرءُونَ إذا جَهَرْت بالقِرَاءَة \"؟\nفقال بَعضُنَا: إنَا نَصنعُ ذلك، قال: \" فلا، وأنا أَقولُ: مالي يُنازِعُنِي القُرآنُ،\nفلا تَقرءُوا بشيءٍ من القُرآنِ إذا جَهَرْتُ، إلا بأمِّ القُرآنِ \" (٤) .\nش- الربيع بن سليمان بن داود الجيزي المصري الأعرج الأزدي\nمولاهم. روى عن: عبد الله بن وهب، وأبي زرعة وهب \" الله \"، بن\nراشد، (والشافعي (ْ، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي،\nوأبو جعفر الطحاوي. وقال الخطيب: كان ثقة. مات في ذي الحجة سنة\n\" ست وخمسين ومائتين (٦) .\nوعبد الله بن يوسف التِّنِّيسِيُّ أبو محمد المصري الدمشقي، أصله\nدمشقي، نزل تنيس ١٠ روى عن: عيسى بن يونس) (٥) والليث بن\nسعد، والهيثم بن حميد، وغيرهم. روى عنه: ابن معين، والربيع بن سليمان، وبكر بن سهل الدمياطي، وغيرهم. وقال أبو حاتم: ثقةٌ.\nتوفي بمصر سنة ثماني عشرة ومائتين. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوالنسائي (٧) .\nوالهيثم بن حميد أبو الحارث الدمشقي.\nوزيد بن واقد الشامي أبو عُمر، ويقال: أبو عَمْرو الدمشقي. روى\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أم \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" قال: فالتبست \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" ف\"أ.\n(٤) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: قراءة أم القرآن خلف الإمام فيما جهر به\n\" الإمام (٢ / ١٤١) .\n(٥) غير واضح في الأصل.\n(٦) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩ / ١٨٦٣) .\n(٧) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦ ١ / ٣٦٧٣) .\n٣٣ شرح سنن أبي داوود ٣","vol":"3","page":505},{"text":"عن: جبير بن نفير، ومكحول، وعبد الملك بن مَرْوان، وغيرهم. روى عنه: يحيى بن حمزة، والهيثم بن حميد، وعمرو بن واقد، وغيرهم. قال ابن معين: ثقةٌ. روى له الجماعة، إلا الترمذي (١) . ونافع بن محمود بن الربيع، ويقال: ربيعة، روى عن: عبادة بن الصامت، روى عنه: حرام بن حكيم الدمشقي، روى له: أبو داود، والنسائي (٢) .\nقوله: \" أجل \" أي: نعم.\nقوله: \" فلا \" أي: لا تصنعوا ذلك.\nقوله: \" مالي ينازعني القراَن \" أي: يجاذبني، من المنازعة، وهي المجاذبة في الأعيان والمعاني، كأنهم إذا جهروا بالقراءة خلفه شغلوهُ، و\" القرآن \" مرفوع بالفاعلية.\nوقد استدلوا به في فرضية قراءة الفاتحة، وأنها لا تترك أصلا سواء منفردا أو إماما، أو مقتديا، وسواء كان الإمام في الصلاة الجهرية، أو غيرها \" [ويغني] (٣) عن هذا ما ذكرناه مستوفى عن قريب، ويلزمُهم في ذلك مسألة: وهو أن الرجل إذا أتى الإمام وهو راكع فيكبر ويركع معه، ويعتد ذلك من الركعة بالإجماع، وإن لم يقرأ فيها شيئًا، فَذلك أن القراءة ليست واجبة \" في حقه، (٣)، وأن قراءة الإمام كقراءته. والحديث أخرجه النسائي.\n٨٠٢- ص- نا على بن سَهْل الرملي، نا الوليد، عن ابن جابر وسعيد ابن عبد العزيز وعبد الله بن العلاء، عن مكحول، عن عبادة نحو حديث الربيع بن سليمان قالوا: فكان مَكْحُول يقولُ: اقْرَءُوا في المغربِ (٤)،\n_________\n(١) المصدر السابق (٠ ١ / ٠ ١٣ ٢) . (٢) المصدر السابق (٢٩ / ٦٣٦٩) . (٣) غير واضحة في الأصل.\n(٤) في سنن أبي داود: \" فكان مكحول يقرأ في المغرب \".","vol":"3","page":506},{"text":"والعشاءٍ، والصبح بفاتحة الكتاب في كُل رَكعة سرا، قال مَكحول: اقرأ بها فيماَ جَهرَ به الإِمَامِ إَذا قَرَأ بفاَتحة اَلكتاب، وسَكتَ سرا، فإن لم يَسكُتْ اقْرَأ بها قَبْلَهُ، ومَعَهُ، وبعْدهُ، ولا تَتْركْهَاَ علىَ حَالٍ (١)،َ (٢) .\nش- عليُّ بن سهل بن قادم الرملي، قد مَرَّ مَرَّة.\nوالوليد بن مسلم \" القرشي، (٣) مولاهم أبو العباس الدمشقي.\nوابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (٤) أبو عُتْبَةَ الشامي ْ (٥) الدمشقي الداراني. روى عن: الزهري، ومكحول، ومحمد بن واسع، وغيرهم. روى عنه: ابنه عبد الله، وابن المبارك، والوليد بن مسلم، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. روى له الجماعة (٦) .\nوسعيد بن عبد العزيز التنوخي الدمشقي، وعبد الله بن العلاء الدمشقي.\nوهذا منقطع لأن مكحول، لم يدرك عبادة بن الصامت، وقد ذكرنا أخبارا من الصحابة والتابعين في ترك القراءة خلف الإمام سواء جهر، أو خافت.\nوالحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله.\nيَتْلُوه الجزء الثاني، أوله:\n\" باب من رأى القراءة إذا لم يجهرْ \".\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" على كل حال\".\n(٢) انظر التخريج المتقدم. (٣) غير واضحة في الأصل.\n(٤) في الأصل: \" ... ابن جابر وغيرهم روى عنه الأزدي ... \" وهو سبق فلم.\n(٥) كذا، ولعله يقصدا \" السلمي \" كما في تهذيب الكمال.\n(٦) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨ / ٣٩٩٢) .","vol":"3","page":507},{"text":"وقد فرغتْ يَمِينُ مؤلفه من هذا الجزء يوم الأحد الثالث من ربيع الأول عام خمس وقت ما تم، وكان الابتداء فيه غُرة محرم من هذه السنة، وكان مكثي فيه تسويدا وتبييضا وإصلاحا، وغير ذلك مدة شهرين ليس إلا مع تَخَللات الحوادث في الأيام، ووقوع الفترات بين الأيام، وهجوم العوارض، والعوائق، وعدم السلامة من الموانع واللواحق، ولكن الله يَسَرَهُ بفَضْله، وهَوَنه بلطفه (١) .\n* * *\n_________\n(١) جاء بهامش الأصل بخط مغاير لخط المصنف: \" وهو الأول من شرح سنن أبي داود للإمام العيني \".","vol":"3","page":508},{"text":"/ (١) ١ بِسْم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيم، (٢) وبه نستعين [٢/ ١- أ]\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>١٣٠- باب: من رأى القراءة إذا لم يجهر </span>(٣)\n[أي: هذا باب في بيان] (٤) القراءة خلف الإمام إذا لم يجهر الإمام بالقراءة.\n٨٠٣- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن ابن أكيمة اللـ[يثي عن] (٥) أبي هريرةرضي الله عنه- أن رسولَ الله ﷺ انصرف من صلاة جَهر فيها بالقراءة فقال: هل قَرَأ معي أحاسنكم آنفًا فقال رجل: نعم يا رسًول الله، قال: إِني أقولُ مَالي أنازعَ القرآنَ؟ قال: فانتهى الناسُ عن القراءة، (٥) مع رسوِل الله - ﷺ - فيما جهَرَ فيه النبي﵇- بالقراءة من الصلوات حين سًمعُوا ذلك من رسول الله، (٥) ﵇ (٦) -.\nش- ابن أكيمة الليثي اسمه عمارة، ويقال: عمرو بن أكيمة، وذكر غير الترمذي أن أسـ[مه من عامر. وقـ[، (٤) ـيل جل: عمار، وقيل يزيد، وقيل عباد، وأن كنيته أبو الوليد الحجازي. روى عن: أبي هريرة، روى عنه: الزهري، [ومالك بن]، (٧) أنس، ومحمد بن عمرو.\n(١) بداية الجزء الثاني من تجزئة الأصل. (٢) بياض في الأصل.\n(٣) في سن أبي داود: \" باب من كره القراءة بفاتحة الكتاب إذا جهر الإمام \"، وانظر تعليق المصنف عليه بعد حديثين.\n(٤) بياض في الأصل، وأثبتناه على غرار شرح المصنف.\n(٥) بياض في الأصل، وأثبتناه من سوق أبي داود.\n(٦) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في ترك القراءة خلف الإمام إذا جهر الإمام بالقراءة (٣١٢)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر به (٢/ ١٤٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: إذا قرأ الإمام فأنصتوا (٨٤٨) .\n(٧) بياض في الأصل.","vol":"4","page":5},{"text":"توفي سنة إحدى ومائة، وهو ابن تسع وسبعين سنة، وفي الكمال: ومنهم من لا يُحتج بحديثه. يقول: هو شيخ مجهول. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوقوله: \" مالي أنازع القرآن؟ \" بصيغة المجهول، ونَصْب \" القرآن \"، ومعناه: أداخل في القراءة، وأغالب عليها، وقد تكون المنازعة بمعنى المشاركة، والمداولة، ومنه منازعة الكأس في المدام. والحديث رواه الطحاوي، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن. وهذا الحديث ينافي فرضية قراءة الفاتحة مطلقا، لأنها لو كانت فرضا، لما انتهى الناس عن القراءة مع رسول الله فيما جهر فيه بالقراءة، ولم يقل أحد: إن قراءة الفاتحة فرض في حالة دون حالة، لعدم القائل بالفصل، فتبين أنها ليست بفرض.\nثم القراءة خلف الإمام إذا كان فيما يخافت فقد رآها بعض أصحابنا، ومنعها الكثير منهم، وقد مر بيانه مستوفى،\nص - قال أبو داود: روى حديث ابن أكيمة هذا معمر، ويونسُ، وأسامةُ بنُ زيدِ على معنى مالك (٢) .\nش- أي: معمر بن راشد، ويونس بن يزيد الأيلي، وأسامة بن زيد الليثي المدني. ورواه أبو بكر بن أبي شيبة فقال: نا ابن علية، عن الزهري، عن ابن أكيمة قال: سمعت أبا هريرة يقول: \" صلى رسول الله - ﷺ - - نظن أنها الصبح- فلما قضاها قال: هل قرأ منكم أحد؟ قال رجل: أنا. قال: إني أقول؟ مالي أنازع القرآن؟ \".\n٨٠٤- ص-: نا مسدد وأحمد بن محمد المروزي ومحمد بن أحمد بن أبي خلف وعبد الله بن محمد الزهري، وابن السرح قالوا: نا سفيان، عن الزهري قال: سمعتُ ابن أكيمةَ يحدث [عن،] سعيد بن المسيب قال:\n-----------------------\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١/ ٤١٧٥) .\n(٢) في سنن أبي داود: \".. وأسامة بن زيد عن الزهري، على ...،.","vol":"4","page":6},{"text":"سمعت أبا هريرة يقول: صلى بنا رسولُ اللهِ صلاة- نَظُن أنها الصبحُ- بمعناه، إلى قوله: (مالي أنَازعُ القُرآنَ) (١) .\nش- أي: بمعنى الحديث المذكور. ورواه ابن أبى شيبة عن ابن علية كما ذكرناه الآن.\nص- قال أبو داود: قال مسدد في حديثه قال معمر: فانتهى الناسُ عن القراءةِ فيما جَهَرَ به رسولُ اللهِ.\nش- أي: قال مسدد بن مسرهد في روايته: \" قال معمر بن راشدا إلى آخره، وقوله:\" فانتهى الناسُ عن القراءة \" عام يتناول الفاتحة وغير ها.\nص- وقال ابن السرح في حديثه: قول معمر: عن الزهري: قال أبو هريرة: فانتهى الناسُ.\nش- أي: قال أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح في روايته: قال معمر: عن محمد بن مسلم الزهري. إلى آخره.\nص- وقال عبد الله بن محمد الزهري من بينهم: قال سفيان: وتكلم الزهري بكلمة لم أسمعها. وقال معمر: إنه قال: \" فانتهى الناسُ \".\nش- أي: قال عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن البصري الزهري من بين الجماعة المذكورين: قال سفيان بن عيينة؟ وتكلم الزهري بكلمة لم أسمعها.\nقوله: \" فقال معمرة تفسير لقوله: \" بكلمة لم أسمعها \" فلذلك ذكره بالفاء، إنه قال \": أي: أن الزهري قال: \" فانتهى الناس \".\nص- قال أبو داود: ورواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري، وانتهى حديثه إلى قوله: \" مالي أنازعُ القرآنَ \".\n=------------------\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب ما جاء في ترك القراءة خلف الإمام إذا جهر الإمام بالقراءة (٣١٢) \" النسائي: كتاب الافتتاح، باب: ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر به (٢/ ١٤٠، ١٤١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: إذا قرأ الإمام فأنصتوا (٨٤٨) .","vol":"4","page":7},{"text":"١/٢١- ب\nش- أي: روى هذا الحديث عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث [٢/ ١- ب] القرشي العامري المدني. روى عن أبيه، والزهري/ وسعيد المقبري وغيرهم.\nروى عنه ابن عيينة وحماد بن سلمة []، (ا) . وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يُحتج به، وهو قريب من محمد بن إسحاق صاحب المغازي، وهو حسن الحديث، ليس بثبت، (٢) ولا قوي. وقال ابن عدي: في حديثه بعض ما يُنكر ولا يُتابع عليه.\nوالأكثر منه صحاح، وهو صالح الحديث. روي له الجماعة إلا\nالبخاري (٣) .ص - وروى الأوزاعي عن الزهري قال فيه: قال الزهري: فاتَعَظَ المسلمون بللك، فلم يكونوا يقرءون معه فيما يَجهرُ به.\nش- أي: في هذا الحديث قال الزهري: فاتعظ المسلمون بذلك \". أي: بقوله﵇-: مالي أنازع القرآن.\nص- قال أبو داود: سمعت محمد بن يحيي بن فارس، قال: قوله: (فانتهى الناسخ من كلام الزهري.\nش- محمد بن يحيي النيسابوري الإمام، من جملة شيوخ أبي داود، وقد ذكر غير مرة، قال: \" فانتهى الناس \" إلى آخره من كلام الزهري. وكذا روى ابن أبي شيبة من غير قوله: \" فانتهى الناس \" كما ذكرنا. وفي بعض النسخ عقيب هذا الكلام \" باب من رأى القراءة إذا لم \"يجهر \" أعني: الباب الذي ذكرناه قريبا، مذكور في بعض النسخ هاهنا.\n٨٠٥- ص - نا أبو الوليد الطيالسي، نا شعبة ح ونا محمد بن كثير العبدي، نا شعبة- المعنى- عن قتادة، عن زرارة، عن عمران بن حصين،\n---------------\n(١) طمس في الأصل قدر نصف سطر.\n(٢) طمس في الأصل، وأثبتناه من الجرح والتعديل (٥/ ترجمة ١٠٠٠) . (٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/ ٣٧٥٥) .","vol":"4","page":8},{"text":"أن النبي﵇- صلي الظهرَ فجاءَ رجل فقرأ خَلفَهُ بـ ﴿سبح اسْمَ ربكَ الأعْلَى﴾ فلما فَرغَ قال \" أيكُم قَرَأ؟ قالوا: رجل، قال: قد عرفتُ أن بعَضَكُم خالجنيها \" (١،.\nش- وزرارة بن أوفى (٢) العامري.\nقوله: \" رجلا أي: قرأ رجل.\nقوله:\" خالجنيها \" أي: نازعني قراءتها.\nوقال الخطابي (٣): \" جاذبنيها \"، والخلف: الجذب، وهذا وقوله: \"نازعنيها\" سواء، وإنما أنكر عليه تجاذبته إياه في قراءة السورة حيث تداخلت القراءتان، وتجاذبتا\".\nقلت: وإنما ذكر من باب المفاضلة، ليَدل على المشاركة، لأن الخلل الجذب بسرعة فنفل إلى المخالجة ليدل على المشاركة، ومنه: الخليج، وهو نهر يُساق من النهر الأعظم إلى موضع، لأنه اختُلِجَ منه. أي: جذب وقال الخطابي (٤): (وأما قراءة الفاتحة، فإنه مأمور بها على كل حال، إن أمكنه أن يقرأ في السكتتين فعل، وإلا قرأ معه لا محالة،. قلت: يَرد قوله: إطلاق الأحاديث المذكورة، وقوله﵇-:\nأمن كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة، (٥) .\n----------------------\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: نهي المأموم عن جهره بالقراءة خلف إمامه لها، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: ترك القراءة خلف الإمام فيما لم يجهر فيه (٢/ ١٤٠، وكتاب قيام الليل (٣/ ٢٤٧) .\n(٢) في الأصل: اابن أبي أوفوا خطأ.\n(٣) معالم السنن (١/ ١٧٨) . (٤) المصدر السابق.\n(٥) رُوي عن جماعة من الصحابة، منهم جابر بن عبد الله، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود، وأبو هريرة، وعبد الله بن عباس. فأما حديث جابر فأخرجه ابن ماجه (٥٨٠) وغيره، وأما حديث ابن عمر فأخرجه الدارقطني (١/ ٣٢٦) والخطيب في \"تاريخه\" (١/ ٢٣٧) . وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الخطيب في تاريخه، (١١/ ٤٢٦) . وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الدارقطني (١/ ٣٢٦ - ٣٣١) . وأما حديث ابن عباس فأخرجه أيضا الدارقطني (١/ ٣٣٣)، والحديث حسنه الشيخ الألباني في الإرواء (٥٠٠) .","vol":"4","page":9},{"text":"ص- قال أبو (١) الوليد في حديثه: قال شعبة \" فقلت وقتادة: أليسَ قولُ سعيدِ أنصت للقرآن؟ قال: ذاك إذا جهر به.\nش- أي: قال أبو الوليد الطيالسي في حديثه: قال شعبة بن الحجاج: فقلت ولقتادة بن دعامة: قول سعيد بن المسبب: \" أنصت للقرآن\" فقوله: \" قول سعيدة اسم \" ليس\"، وخبره قوله: وأنصت للقرآن، قوله: وقال ذاك، أي: قال قتادة، قول سعيد: أنصت للقرآن إذا جهر بها أي: بالقرآن. وروى ابن أبي شيبة قال: نا وكيع، عن هشام الدستوائي، عن قتادة، عن ابن المسيب قال: \" أنصت للإمام \"\nقلت: قول سعيد هذا مطلق، ولكن قتادة قيده بما إذا جوهر بالقرآن، وقد روى ابن أبي شيبة فقال: نا وكيع، عن للضحاك بن عثمان، عن عبد الله بن يزيد، عن ابن ثوبان، عن زيد بن ثابت قال: \" لا تقرأ خلف الإمام إذا جهر، ولا إن خافت \"\nقلت: وهذا يؤيد أيضا إطلاق قول ابن مسعود ولأن قتادة أيضا هو الذي روى عن سعيد قوله: وأنصت للقرآن، ولم يقيده بالجهر، ولكن شعبة هو الذي ذكر التقييد به.\nص- قال ابن كثير في حديثه: قال: قلت لقتادة: كأنه كرهه قال: لو كرهه نهى عنه.\nش- أي: قال محمد بن كثير في حديثه: قال شعبة: قلت وقتادة: وكأنه كرهه، أي: كأن رسول الله كره القرآن، أي: القراءة خلفه. قال: لو كرهه نهى عنه، وقد قيل: إن هذا نهي دلالة، وهو أبلغ من الصريح، لأنه لو لم يكن نهيا وإنكارَا على من فعل ذلك، لما سأل: هذا السؤال بعد فراغه من الصلاة، ولما قال: لقد عرفت أن بعضكم خالجنيها، وألا لم يكن في هذا الكلام فائدة.\n٨٠٦- ص- نا ابن المثنى، نا ابن أبي عدي، عن سعيد (٢)، عن قتادة [٢/ ٢- أ] عن / [زرارة، عن عمران بن حصني، أن النبي \" (٣) الله﵇-\n------------------\n(١) سقط \" أبو\" من سنن أبي داود. (٢) في الأصل: \" شعبة \"، خطأ. (٣) طمس في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.","vol":"4","page":10},{"text":"صَلى بهم الظهر، فلما انفَتَل قال: أيكُم قَرأ، ﴿سبحِ اسْمَ ربكَ الأعْلَى﴾؟ فقال رجل أنا فقال: علمتُ، (١) أن بعضَكُم خَالجَنِيهَا \" (٢) .\nش- ابن المثنى: محمد بن المثنى، وابن أبي عدي: محمد بن أبي عدي. قوله: وفلما أنفتـ[ل \" أي (٣) نصرف من صلاته.\nوهذا الكلام أيضا الإنكار عليه بالقراءة، والذي يرى بالقراءة خلف الإمام يقول [] (٤) في جهره بالقراءة، أو رفع صوته بحيث أسمع غيره، لا عن أصل القراءة\nوالحديث أخرجه مسلم والنسائي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>١٣١- باب: ما يجزئ الأمي والأعجمي من القراءة</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يجزئ الأمي والأعجمي []، (٥) وفي بعض النسخ باب: \" ما جاء فيما يجزئ الأمي\"، والأمي الذي لا يكتب، وهو نسبة إلى الأمة، وهي: العامة، أكثرهم لا يكتبون، أو إلى أمه كأنه على أصل الولادة، والأعجمي غير المفصح، وأن كان من العرب، والعجمي من كان من العجم، وإن كان فصيحًا والعجم غير العرب. ٨٠٧- ص- نا وهب بن بقية، أنا خالد، عن حميد الأعرج، عن محمد ابن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: خَرَج علينا رسولُ الله ونحنُ نقرأ القرآنَ وفينَا الأعرابي والعجمي، فقال: \"اقرَؤوا فكل حَسن، وسيجِيءُ أقوام يُقِيمونَه كما يُقامُ القدح، يتعَجلونَهُ ولا يتأجلُونَه \" (٦) .\n-------------------\n(١) طمس في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٢) مسلم: كتاب الصلاة، باب: نهى المأموم عن جهره بالقراءة خلف أمامه يعد ٣٩٨، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: ترك القراءة خلف الإمام فيما لم يجهر به (٢/ ١٤٠)، وكتاب قيام الليل (٢/٢٤٧) .\n(٣) غير واضح في الأصل. (٤) طمس في الأصل قدر كلمتين. (٥) طمس في الأصل قدر كلمتين، ولعل فيها من القراءة \".\n(٦) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":11},{"text":"ش- وهب بن بقية بن عثمان الواسطي، وخالد بن عبد الله الواسطي. قوله: \" وفينا الأعرابي \" الأعرابي بفتح الهمزة الذي يُنسب إلى الأعراب، سكان البوادي، وقد مر الكلام فيه مرةَ، و\" العجمي \" من كان من العجم، وقد ذكرناه آنفَا، وفي بعض النسخ و\" الأعجمي بالهمزة المفتوحة.\nقوله: \" فكل حسن \" أي: كل واحد من قرائكم حسن.\nقوله: \" يقيمونه \" أي: يقيمون القرآن كمال يقام القِدح، القِدم\n- بكسر القاف وسكون الدال- السهم إذا قوم واستوى قبل أن ينصل ويراش، فإذا رُكب فيه النصل والريش فهو سهم.\nقوله: \" يتعجلونه \" يقال: أعجله وتعجله وعجله تعجيلاَ، إذا استحثه، والمراد يتعجلون أجره في الدنيا، ويطلبون على قراءتهم أجرة من الأعراض الدنياوية، ولا يصبرون إلى الأجر والثواب الذي يحصل لهم في دار الآخرة، وقد وقع مثل ما قال﵇-.\n٨٠٨- ص- نا أحمد بن صالح، نا عبد الله بن وهب قال: أخبرني عمرو وابن لهيعة (١)، عن بكر بن سوِادة، عن وفاء بن شريح الصدفي، عن سهل بنِ سعد الساعدي قال: خَرجَ علينا رسولُ الله﵇- يومًا ونحنُ نقْتَرئُ، فقال: الحمدُ لله كتابُ اللهِ واحد، وفيكمُ الأحمرُ، وفيكمُ الأبيضَُ، وفيكمُ الأسودُ، اقَرؤوه قبلَ أن يَقْرَأهُ أقوام يُقيمُونَه كما يُقومُ السهمُ، يَتَعَجلُ أجرَهُ ولا يتأجُله \" (٢) .\nش- عمرو بن الحارث، ووفاء- بالفاء- وشريح- بالشن المعجمة- ورواه أحمد بن حزم، عن ابن الأعرابي وابن رحيم، عن أبي عيسى الرقلي بالقاف.\nووفاء بن شريح الصدفي المصري. روى عن سهل بن سعد، ورويفع\n-------------\n(١) في سنن أبي داود: وعمرو بن لهيعة، خطأ. (٢) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":12},{"text":"ابن ثابت الأنصاري. روى عنه: بكر بن سوادة، وزياد بن نعيم. روى له أبو داود (١) .\nقوله:\" ونحن \" نقترئ\" جملة حالية. \" ونقترئ \" بمعنى نقرأ.\nقوله:\" وفيكم الأحمر \" المراد من الأحمر: العجم، لأن الغالب على ألوانهم الحمرة، والمراد من الأبيض أهل فارس، لأن الغالب على ألوانهم البياض. والمراد من الأسود العرب، لأن الغالب عي ألوانهم الأدمة والسمرة، والمقصود: أن فيكم طوائف مختلفة، \"اقرءوا هذا القرآن قبل أن يقرأه أقواما كذا وكذا.\n٨٠٩- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا وكيع بن الجراح نا سفيان الثوري عن أبي خالد الدالاني عن إبراهيم السكسكي عن عبد الله بن أبي أوفى قال: جَاءَ رجل إلى النبي﵇- وقال: إِني لا أسْتَطيعُ أن اَخذَ من القُراَن شيئًا فعلمني ما يُجْزئني منه. فقال (٢) قلْ: سبحان الله، والحمد لله، ولا إلهَ إلا الله، والله كبر، َ ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله (٣) . قال: يا رسولَ الله هذا لله فما لي؟ قال: قلْ: اللهم ارحَمْني وعَافني واهدني وارزقني (٤) . فلما قامَ قال هكذا بيدهِ. قال رسولُ اللهِ: أَما هذا فَقدَ ملأ يده من الخير\" (٥) .\n/ ش- أبو خالد هو يزيد بن عبد الرحمن الأزدي الدالاني.\nوإبراهيم بن عبد الرحمن بن إسماعيل [السكسكي أبو إسماعيل الكوفي، (٦) . سمع عبد الله بن أبي أوفى، وأبا بردة بن أبي موسى. روى عنه مسعر، والعوام بن حوشب، وأبو خالد الدالاني، وغيرهم.\n------------------------\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/ ٦٦٩١) .\n(٢) في سنن أبي داود: فقالا.\n(٣) في سنن أبي داود: زيادة \" العلي العظيم \".\n(٤) في سنن أبي داود: جاء قوله \" وارزقني بعد وارحمني \".\n(٥) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: ما يجزئ من القراءة لمن لا يحسن القرآن (٢/ ١٤٣) .\n(٦) طمس في الأصل، وأثبتناه من تهذيب الكمال.","vol":"4","page":13},{"text":"٢/٢١- ب،\nقال يحيى بن سعيد: كان شعبة يضعف إبراهيم السكسكي. وقال أحمد ابن حنبل: هو ضعيف. وقال النسائي: ليس بذاك القوي، يكتب حديثه. روى له البخاري، وأبو داود، والنسائي (١) .\nقوله: ما يجزئني منه \" أي: ما يكفيني من القرآن.\nقوله: \" هذا لله \" معناه: هذا تنزيه الله تعالى، والحمد له، وتوحيده وتكبيره، والأصل في هذا أن قراءة القرآن من أركان الصلاة، ولا تصح الصلاة إلا به، ولو فرضنا أن شخصَا عجز عن تعلم القرآن إما لعجز معنوي في طبيعته، أو سوء حفظه، اهو عجمة لسانه أو آفة تعرض له، كان أولى الذكر بَعْد القرآن ما علمه النبي﵇- من التسبيح، والتحميد، والتهليل، والتكبير، وقد رُوي عنه﵇- أنه قال: \" أفضل الذكر بعد كلام الله﷿- سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ويُبتَنى على هذا الأصل أن العاجز عن العربية إذا قرأ القرآن بالفارسية جاز بلا خلاف بين أصحابنا. وقال الشافعي: لا يجور سواء عجز عن العربية أو لم يعجز، فإذا عجز يُسبح ويُهلل، وعند أبي حنيفة في قوله المرجوع عنه: يجوز بالفارسية. وإن لم يعجز عن العربية، وقد بين هذا في الفروع.\nولو قرأ شيئا من التوراة أو الإنجيل أو الزبور في الصلاة، إن تيقن أنه غير محرف يجوز عند أبي حنيفة مطلقَا، وإن لم يتيقن لا يجور ويُبتنَى على هذا الأصل مسألة اللحان أيضا، فإذا قرأ في صلاته \" الحمد الله بالهاء، أو الرحمن الرحيم بالهاء، أو غير المغضوب عليهم \" بالدال، أو قل أعوذ \" بالدال المهملة، أو الله الصمد بالسين، ونحو ذلك، إن كان يجتهد آناء الليل والنهار في تصحيحه، ولا يقدر عليه، فصلاته جائزة، لأنه عاجز، وإن ترك جهده فصلاته فاسدة، لأنه قادر، وإن ترك جهده في بعض عُمُره فلا يسعه أن يترك شيئا في باقي عمره، فإن ترك فصلاته فاسدة، إلا أن يكون الدهر في تصحيحه.\n-----------\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/ ٢٠١) .","vol":"4","page":14},{"text":"وأما الألثغ، والفأفأ، والذي لا يقدر على إتيان بعض الحروف لعجز طبيعي، ونحو ذلك، فهم أصحاب عجز شرعي، فصلاتهم في حق أنفسهم جائزة، ولا يقتدي بهم غيرُهم إلا من كان مثلهم، كمسألة الأمي العاجز عن قراءة القرآن أصلان. والحديث أخرجه النسائي.\n٨١٠- ص- نا أبو توبة الربيع بن نافع، نا أبو إسحاق- يعني: الفزاري- عن حميد، عن الحسن، عن جابر بن عبد الله. قال: (كُنا نصلي التطوعَ، نَدعُو قِياما وقُعُودا، سجودا (١) وسجوده، (٢) .\nش- أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري الكوفي، وحميد الطويل، والحسن البصري.\nقوله: \" قياما\": حال بمعنى قائمين. وكذلك \" قعودا بمعنى قاعدين.\"\n\" وركوعها \" بمعنى راكعين \" وسجودًا\": بمعنى ساجدين. وذكر ابن المديني وغيره أن الحسن البصري لم يسمع من جابر بن عبد الله.\nوبهذا الحديث استدل من يقول إن القراءة سيئة في التطوع، حتى لو سبح أو هلل أو دعي بما شاء من الأدعية المأثورة يجوز عندهم، ومنهم من يرى جواز الصلاة بدون القراءة، سواء كانت فرضَا أو نفلا، وهي رواية شاذة عن مالك، وعند جمهور العلماء لا تجوز الصلاة- أي صلاة كانت- ألا بمطلق القراءة، وقد ذكرنا الكلام فيه مستوفى، وحديث جابر وأمثاله منسوخة.\n٨١١- ص- نا موسى بن إسماعيل نا حماد عن حميد، مثله \" لم يذكر التطوع (٢) .\nش- حماد بن سلمي.\nقوله: \" عن حميد مثله: أي: روى حماد عن حميد الطويل مثل ما روى أبو إسحاق الفزاري، ولكنه لم يذكر في روايته التطوع، وروايته:\n---------------\n(١) في سنن أبي داود: \" ونسبح ركوعا وسجودا \".\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":15},{"text":"\" كنا نصلي ندعو قيامَا \" إلى آخره، وبهذه الرواية يستدل من لا يرى\nالقراءة فرضَا في الصلاة مطلقَا كما ذكرناه.\nص- قال: كان الحسن يقرأ في الظهر والعَصر إمامًا، (١) وخلف إمام\nبفاتحة الكتاب، وبُسبحُ ويكبرُ ويهللُ قدر (ق) و\" الذاريات \" (٢) .\n[٢/٣ - أ]، ش- أي: قال حميد: كان الحسن البصري []، (٣) . وقوله: \" وخلف إمام \" عطف عليه. وفي بعض النسخ أو خلف إمام) .\nقوله: (بفاتحة الكتابة متعلق بقوله (يقرأ (٤) .\nقوله: \" قدر\" ق أي: قدر سورة ق، وقدر سورة (الذاريات)،\nوسورة ق مكية، وخمس وأربعون آية، وثلاثمائة وخمس وتسعون كلمة،\nوألف وأربعمائة وتسعون حرفا، وسورة الذاريات مكية أيضا، وستون\nأية، وثلاثمائة وستون كلمة. وألف ومائتان وسبع وثمانون حرفَا.،،،\n<span data-type=\"title\" id=toc-297>١٣٢- باب: تمام التكبير</span>\nأي: هذا باب في بيان تمام التكبير.\n٨١٢- ص- نا سليمان بن حرب، نا حماد عن غيلان بن جرير، عن\nمطرف قال: صليتُ أنا وعمرانُ بنُ حصين خلفَ علي بنِ أبي طالب\n- ﵁ -، فكان إذا سَجَدَ كبر، وإذا ركع كبر، وإذا نَهَضَ منذ الركعتين كبر، فلما انصرفْنَا، أخذ عمرانُ بيدي، وقال: لقد صَلى هذا\nقِبَل أو لقد صَلى بنا هذا قِبَلُ صلاة محمدٍ - ﵇- (٥) .\n------------------------\n(١) في سنن أبي داود: اأو، وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٢) انظر: الحديث السابق. (٣) طمس في الأصل قدر أربع كلمات.\n(٤) غير واضح في الأصل.\n(٥) البخاري: كتاب الأذان، باب: إتمام التكبير في السجود (٧٨٦)، مسلم:\nكتاب الصلاة، باب: إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة ألا رفعه\nمن الركوع فيقول فيه سمع الله لمن حمده (٣٩٣)، النسائي: كتاب الافتتاح،\nباب: التكبير للسجود (٢/ ٢٠٤)، وكتاب السهو (٣/ ٢) .","vol":"4","page":16},{"text":"ش- سليمان بن حرب قاضي مكة، وحماد بن زيد، ومطرف بن عبد الله ابن الشخير.\nقوله:\" وإذا نهض \" أي: إذا قام.\nقوله: وهذا \" إشارة إلى علي بن أبي طالبرضي الله عنه -.\nقوله: \" قبَلُ صلاة محمدًا بكسر القاف وفتح الباء، بمعنى عيان صلاة محمد﵇-، كما في قولك، رأيته قِبَلاَ. أي: عيانًا. قال تعالى: ﴿أوْ يَأتيَهُمُ العَذَابُ قُبُلا﴾ (١)، وفي بعض الرواية: \" لقد صلى بنا هذا مثلَ صلاة محمد﵇ -، ثم اختلف العلماء في تكبيرات الانتقالات، فقال قوم: هي سُنَة، قال ابن المنذر: وبه قال أبو بكر الصديق، وعمر، وجابر، وقيس بن عبادة، والشعبي، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، ومالك، والشافعي، وأبو حنيفة، ونقله ابن بطال أيضا عن عثمانَ، وعليه، وابن مسعود، وابن عمر، وأبي هريرة، وابن الزبير، والنخعي، ومكحول، وأبي ثور، وقال أهل الظاهر وأحمد في رواية: كلها واجب. قال: وممن كان ينقص التكبير فيما ذكر الطبري: أن أبا هريرة سئل: من أول من ترك التكبير إذا رفع رأسه، وإذا وضعه؟ قال: معاوية. وعن عمر بن عبد العزيز، وابن سيرين، والقاسم، وسالم، وابن جبير مثله. وقال ابن بطال: كان ابن عمر ينقص التكبير، وقال مسعر: إذا انحط بعد الركوع للسجود لم يكبر، وإذا أراد أن يسجد الثانية من كل ركعة لم يكبر. وقال سعيد ابن جبير: إنما هو شيء يزينُ به الرجل صلاته. وقال قوم: إنما هو إذن بحركة الإمام، وليس سُنة إلا في الجماعة، فأما من صلى وحده فلا بأس عليه أن لا يكبر، مستدلين بأن ابن عمر فيما ذكره أحمد بن حنبل كان إذا صلى وحده لا يكبر، واستدل من يقول بنقص التكبير بما رواه أحمد من حديث عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه، أنه صلى مع النبي- عليه\n------------------------------\n(١) سورة الكهف: (٥٥) .\n٢. شرح سنن أبي داوود ٤","vol":"4","page":17},{"text":"٣/٢١- ب\nالسلام-، فكان لا يتم التكبير- يعني إذا خفض وإذا رفع- قال البخاري في وتاريخه، عن أبي داود الطيالسي: هذا عندنا باطل. وقال أبو جعفر: راويه الحسن بن عمران وهو مجهول، لا يجوز الاحتجاج به. وقال البيهقي، وقد يكون كبر، ولم يسمع الراوي، أو يكون تركه\nمرة لبيان الجواز، وتتولى الكرخي على حذفه، وذلك نقصان صفة لا نقصان عدد، وفي لا المصنف، عن إبراهيم: أول من نقصه: زياد.\nوفي \" شرح الهداية،: سئل أبو حنيفة عن التكبير. فقال: احذفه واجزمه. ومثله عن صاحبيه.\nوقال السفاقسي: واختلفوا فيمن ترك التكبير في الصلاة، فقال\nابن القاسم: من أسقط ثلاث تكبيرات فأكثر، أو التكبير كله سوى تكبيرة الإحرام سجد قبل السلام، وإن لم يسجد قبل السلام، سجد بعده، وإن لم يسجد حتى طال بطلت صلاته.\nوفي \" الموضحة \": وإن نسي تكبيرين سجد قبل أن يسلم، فإن لم يسجد لم تبطل صلاته. وإن ترك تكبيرة واحدة اختُلِف، هل عليه سجود أم لا؟ وقال ابن عبد الحكم وأصبغ: ليس على من ترك التكبير سوى السجود، فإن لم يفعل متى تباعد، فلا شيء عليه. وقال أصحابنا: لا [٢/ ٣ - ب] يجب السجود بترك الأذكار/ كالثناء والتعوذ وتكبيرات الركوع والسجود، وتسبيحاتها.\nوفي \" شرح المهذب \" ٠: لو ترك التكبير عمدا، (١) أو سهوًا حتى\nركع لم يأت به لفوات محله. والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي بنحوه.\nوفي \" سنن البزار\" هذا الحديث رواه غير واحد عن مطرف، عن عمر أن.\n-----------------\n(١) غير واضح في الأصل وأثبتناه. من شرح المهذب، (٤/ ٥١) .","vol":"4","page":18},{"text":"٨١٣- ص- نا عمرو بن عثمان، نا أَبِي (١) وبقية، عن شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن وأبو سومة: \" أَن أبا هُريرةَ كان يكبرُ في كُل صلاة من المكتُوبَة وغيرها، فيكبرُ (٢) حينَ يَقُومُ، ثم يكبرُ حين يَركعُ، ثم يقولُ: سمع اللهُ لمنَ حَمِدهَ، ثم يقولُ: ربنا ولكَ الحمدُ قبلَ أن يَسجُدَ، ثم يقولُ: اللهُ أكبر حينَ يَهْوِي سَاجدا، ثم يكبرُ حينَ يَرفعُ رأسَه ثم يكبرُ حين يسْجدُ، ثم يكبرُ حين يَرفَعُ رأسَهُ، ثم يكبر حينَ يقومُ من الجُلُوسِ في اثنتين، فَيفعلُ ذلكَ في كل رَكعة حتى يفْرغُ من الصلاةِ، ثم يقولُ حينَ يَنصَرِف: والذي نفسي بيده. إني لأقْرَبكُم شَبَها بصلاة رسولِ الله - ﷺ -، إِنْ كانت هذه لَصَلاَتهُ حتى فَارقَ الدنيا \" (٣) .\nش- عمرو بن عثمان الحمصي.\nوأبوه: عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار القرشي الحمصي، أبو عمرو. سمع شعيب (٤) بن أبي حمزة، ومحمد بن عبد الرحمن بن عوت، وحريز بن عثمان وغيرهم. روى عنه ابناه عمرو ويحيى، ونعيم بن حماد، وغيرهم. روى له أبو داود، والنسائي، وابن ماجه\nوبقية بن الوليد الحمصي، وشعيب بن أبي حمزة الحمصي، وأبو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث المدني وقد ذكرناه وكنيته اسمه على الصحيح. وأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن.\nقوله: فيكبر حين يقوم تفسير لقوله: \" كان يكبر في كل صلاة \"\n(١) في سنن أبي داود: \" أبي \" كذا، وهو خطأ.\n(٢) في سنن أبي داود: \" يكبر \"، وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٣) البخاري: كتاب الأذان، باب: إتمام التكبير في الركوع (٧٨٥)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة (٣٩٢)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: القنوت في صلاة الصبح (٢/ ٢٠١)، وباب: التكبير للنهوض (٢/ ٢٣٥) ..\n(٤) في الأصل: \" سعيد \" خطأ.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/ ٣٨١٥) .","vol":"4","page":19},{"text":"ولذلك ذكره \"بالفاء\" وفي بعض النسخة يكبر بدون الفاء فوجهه أن تكون بدلا عن \"يكبر\" الأولى. قوله: وإن كانت هذه \" كلمة وإن \" مخففة عن المثقلة، وأصلها \" إنه \" أي: إن الشأن كانت هذه الصلاة على هذه الهيئة، كصلاة النبي﵇- إلى أن فارق الدنيا، وفيه إثبات التكبير في كل خفض ورفع إلا في رفعه من الركوع، فإنه يقول: \" سمع الله لمن حمده \" وهذا مجمع عليه اليوم، وقد كان فيه خلاف ذكرناه، ففي كل صلاة ثنائية أحد عشرة تكبيرة، وهي: تكبيرة الإحرام، وخمس في كل ركعة، وفي الثلاثية سبع عشرة، وهي تكبيرة الإحرام، وتكبيرة القيام من التشهد الأول، وخمس في كل ركعة، وفي الرباعية ثنتان وعشرون، ففي المكتوبات الخمس: أربع وتسعون تكبيرة، وفي قوله: \" ثم يكبر حين يركع \" إلى آخره، دليل على مقارنة التكبير لهذه الحركات، وبسطه عليها، فيبدأ بالتكبير حين يشرع في الانتقال إلى الركوع، ويمده حتى يصل حد الراكعين، ثم يشرع في تسبيح الركوع، ويبدأ بالتكبير حين يشرع في الهَوي إلى السجود، ويمده حتى يضع جبهته على الأرض، ثم يشرع في تسبيح السجود، ويبدأ في قوله: \" سمع الله لمن حمده \" إن كان إمامَا، أو ربنا لك الحمد إن كان مقتديَا، حين يشرع في الرفع من الركوع، ويمده حتى ينتصب قائمَا، ويشرع في التكبير للقيام من التشهد الأول، ويمده حتى ينتصب قائمَا، هذا مذهب العلماء كافةَ إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز، وبه قال مالك: إنه لا يكبر للقيام من الركعتين حتى يستوي قائمَا. والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، بنحوه، من حديث الزهري عن أبي سلمي وحده، ومن حديث أبي بكر بن عبد الرحمن وحده.\nص- قال أبو داود: هذا الكلام الأخيرُ يجعله مالك والزبيديُ وغيرُهما عن الزهري، عن علي بن الحسين، ووافق عبد الأعلى عن معمر شعيبُ بن أبي حمزة، عن الزهري.\nش- أشار بقوله: وهذا الكلام الأخير، إلى قوله: وإن كانت هذه","vol":"4","page":20},{"text":"لصلاته حتى فارق الدنيا وقوله: \" هذا مبتدأ و\" الكلام \" مبتدأ ثاني،\nوخبره قوله: \" يجعله مالك، والجملة خبر المبتدأ الأول، ومالك \"\nفاعل قوله: \" يجعله \"، و\" الزبيدي \" عطف عليه، وهذا الذي ذكره\nقسم من أنزل المدرج.\nقوله: أشعيب \" فاعل \"وافقأ، و\" عبدَ الأعلى\" منصوب، لأنه\nمفعوله.\nوعلي بن حسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو الحسين،\nأو أبو الحسن، أو أبو محمد المدني، وهو زين العابدين./ سمع أباه [٢/٤ - أ] [] (١) والمسور بن مخرمة، وأبا رافع مولى النبي﵇-\nوعائشة، وأم سلمة، وصفية زوجات النبي﵇- وغيرهم.\nروي عنه أبو سلمة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والزهري وجماعة\nآخرون. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: أصح الأسانيد كلها: الزهري،\nعن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي.\nوقال أحمد بن عبد الله: علي بن الحسن تابعي ثقة. توفي بالمدينة سنة\nأربع وتسعين. روى له الجماعة (٢) .\nقوله (٣): \" ووافق عبد الأعلى عن معمر شعيب، ارتفاع وشعيب\nعلى أنه فاعلا وافقأ و\" عبد الأعلى \" منصوب على المفعولية،\nوعبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي القرشي، ومعمر بن راشد.\n٨١٤- ص- نا محمد بن بشار وابن المثنى قالا: نا أبو داود، نا شعبة،\nعن الحسن بن عمران. قال ابن بشار (٤): قال أبو داود: أبو عبد الله العسقلاني. في ابن عبد الرحمن بن أبزي، عن أبيه أنه صلى مع رسول الله\n- ﷺ - فكان لا يُتِم التكبيرَ (٥) .\n-------------------------\n(١) كلمتان غير واضحتين.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/ ٤٠٥٠) .\n(٣) كذا، وهو مكرر لما قبله ببعض الأسطر.\n(٤) في سنن أبي داود: قال ابن بشار: الشامي. (٥) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":21},{"text":"ش- أبو داود الطيالسي.\nوالحسن بن عمران أبو عبد الله العسقلاني. سمع عمر بن عبد العزيز، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبزي. وقيل: سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي. قال أبو داود الطيالسي: هذا أصح. روى عنه: شعبه. قال عبد الرحمن: سألته عنه- يعني أباه- فقال: شيخ روى له أبو داود (١) . قوله:\" قال أبو داود: أبو عبد الله \" أي: قال أبو داود الطيالسي: الحسن بن عمران هو أبو عبد الله العسقلاني. وفي بعض النسخ: \" قال أبو داود: هو أبو عبد الله العسقلاني \".\nوأما ابن عبد الرحمن بن أبزي فهو إما عبد الله، وإما سعيد كما ذكرناه، وكلاهما ذُكر في الكتاب.\nقوله: أفكان لا يتم التكبيرة.\nأو، قال أبو داود: ومعناه إذا رفع رأسه من الركوع، وأراد أن يسجد لم يكبر، وإذا قام من السجود لم يكبر.\nوذكر في ومختصر السنن يُريدُ لا يريد بالتكبير في الانتقالات كلها، إنما يأتي به في بعضها، والأحاديث الثابتة على خلافه، وقد ذكرنا عن أبي داود الطيالسي أنه قال: هذا عندنا باطل.\n****************\n<span data-type=\"title\" id=toc-298>١٣٣- باب: كيف يضع ركبتيه قبل يديه</span>؟\nأي: هذا باب في بيان كيف يضع ركبتيه قبل يديه. وفي بعض النسخ باب في وضع ركبتيه قبل يديه.\n٨١٥- ص- نا الحسن بن علي وحسين بن عيسى قالا: نا يزيد بن هارون نا شريك، عن عاصمِ بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حُجر قال: \" رأيتُ رسول الله - ﷺ - إذا سَجدَ، وَضعَ رُكْبتيه قبلَ يَديه، وإذا نَهَضَ رَفعَ يَديه قبلَ رُكبتيهِ، (٢)\n---------------------------------\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦/ ١٢٦١) .\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين فيه","vol":"4","page":22},{"text":"ش- الحسن بن علي الخلال، وحسين بن عيسى القُومسي البسطامي، وشريك بن عبد الله القاضي. وقد ذكرنا عاصمًا وأباه كليب بن شهاب الكوفي.\nوقد اختلف الناس في هذا، فذهب أصحابنا وكثر العلماء إلى وضع الركبتين قبل اليدين، وهذا أرفق بالمصلي، وأحسن في الشكل، وفي رأي العين. وقال مالك: يضع يديه قبل ركبتيه، وكذا قال الأوزاعي، واستدلا بحديث الأعرج، عن أبي هريرة: \" وليضع يديه قبل ركبتيه، كما نذكره الآن.\nوقال الخطابي: لا حديث وائل بن حجر أثبت من هذا. وزعم بعض العلماء أن هذا منسوخ، ونقل أصحابنا عن مالك أنه مخير في البداية بيديه أو ركبتيه والحديث أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب، لا نعرف أحدًا رواه غير شريك. وروي همام عن عاصم هذا مرسلًا، ولم يذكر فيه عن وائل بن حجر. وقال النسائي: لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون. وقال الدارقطني: تفرد به يزيد عن شريك، ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك، وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به.\nوقال البيهقي: هذا حديث يعد من أفراد شريك القاضي، وإنما تابعه همام مرسلًا، هكذا ذكر البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين.\n٨١٦- عن- نا محمد بن معمر نا حجاج بن منهال نا همام نا محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه: أن النبي﵇- فذكر حديث الصلاة، قال: فلما سجد وقعتا ركبتاه إلى الأرضِ قبلَ أن يَقَعَا (٢) كفاه\" (٣) .\n--------------------\nالسجود (٢٦٨)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان معه (١٠٨٨)، ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة، باب: السجود (٨٨٢) .\n(١) في سنن أي داود: \" تقع \". (٢) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":23},{"text":"ش- محمد بن معمر البصري، وهمام بن يحيي، وعبد الجبار بن وائل\nابن حُجر الحضرمي.\n[٢/ ٤ - ب]، قوله: \" وقعتا/ ركبتاه \" من قبيل أكلوني البراغيث، وكذلك قوله: وقبل أن يقعا كفاه.\nص- قال همام: ولا شقيق قال: حدثني عاصم بن كليب عن أبيه عن\nالنبي﵇- بمثل هذا، وفي حديث أحدهما:- وأكبرُ علمي أنه\nفي حديث محمد بن جحادة- وإذا نهضَ نهضَ على ركبتيه، واعتَمدَ على\nفخذيه.\nش- هذا إشارة إلى أن همام بن يحيي روى هذا الحديث من طريقين:\nطريق محمد بن جحادة، وطريق شقيق. هذا مرسل.\nقوله: \" مثل هذا \" أي: بمثل الحديث المذكور، والضمير في \"احدهما\nيرجع إلى محمد بن جحادة وشقيق.\nقوله: \" وأكبر علمي \" أي: ظني.\nقوله: وعلى فخذيه \" وفي رواية صحيحة وعلى فخذه،.\n٨١٧- ص- نا سعيد بن منصور نا عبد العزيز بن محمد حدثني محمد\nابن عبد الله بن حسن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال\nرسول الله - ﷺ -: \" إذا سَجدَ أحدكُم فلا يبرُك كما يبرُكُ البَعيرُ، وَليَضَعْ يديه قبلَ رُكبتيه\"، (١) .\nش- سعيد بن منصور الخراساني، وعبد العزيز الدراوردي. ومحمد (٢)\nابن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني.\nقال ابن أبي حاتم: قتل سنة خمسِ وأربعين بالمدينة،. هو ابن خمس\n-----------------\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب آخر منه (٢٦٩)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان في سجوده (٢/ ٢٠٧) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/ ٥٣٣٨) .","vol":"4","page":24},{"text":"وأربعين، وقد لقي نافعَا وغيره، وحدثَ عنه الدراوردي وغيره. سمعتُ أبي يقول ذلك.\nروى له أبو داود والنسائي، وقال البخاري: محمد بن عبد الله بن حسن، لا يتابع عليه، وقال: ولا أدري سمع من أبي الزناد أم لا؟ \" قلت: وثقه النسائي، وقولُ البخاري: \" لا يتابع على حديثه \" ليس بصريح في الجرح فلا يعارض توثيق النسائي. وبهذا الحديث استدل مالك والأوزاعي- كما ذكرناه- في وضع اليدين أولًا وقد قلنا: إنه منسوخ عند البعض. وروى الطحاوي، وقال: نا ربيع المؤذن، نا أسد بن موسى، نا ابن فضيل، عن عبد الله بن سعد، عن جده، عن أبي هريرة، أن النبي﵇- قال: فإذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه، ولا يبرك كما يبرك البعير على يديه \".\nثم قال: إن وائلاَ لم يُختلف عنه، وإنما الاختلاف عن أبي هريرة، فكان ينبغي أن يكون ما روي عن وائل أثبت.\n٨١٨- ص-نا عتيبة بن سعيد نا عبد الله بن نافع، عن محمد بن عبد الله ابن حسن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة﵁- قال: قال رسولُ الله - ﷺ -: \" يَعْمدُ أحدُكُم في صلاته فيبرُكُ كما يَبْرُكُ الجَمَلُ؟ \" (١) .ً\nش- \" يعمدُ بكسر الميم، أي: يقصد وفي بعض النسخ ويعتمد،. والحديث أخرجَه الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: حديث غريب، لا نعرفه من حديث أبي الزناد إلا من هذا الوجه.\nوقال أبو بكر بن أبي داود السجستاني: وهذه سُنة تفرد بها أهل المدينة. قال البيهقي: (وللدراوردي في إسناد آخر، ولا أراه إلا وهمَا \". ثم أخرجه من حديثه عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: وكان\n-----------------------\n(١) الترمذي، كتاب الصلاة، باب آخر منه (٢٦٩)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان في سجوده (٢/ ٢٠٦) .","vol":"4","page":25},{"text":"٥/٢١- أ،\nيضع يديه قبل ركبتيه، قال: وكان﵇- يفعلها ثم علله بأن المشهور عن ابن عمر أنه قال: ما إذا سجد أحدكم فليضع يديه، فإذا رفع فليرفعهما إلى آخره.\nقلت: حديث ابن عمر المذكور أولا أخرجه ابن خزيمة في صحيحه وما علله به البيهقي من حديثه المذكور ثانيا فيه نظر، لأن كلا منهما بمعناه منفصلٌ عن الأخر، وحديث أبي هريرة المذكور دلالته قولية، وقد تأيد بحديث ابن عمر، فيمكن أن ترجيحه (١) على حديث وائل، لأن دلالته فعلية على ما هو الأرجح عند الأصوليين ولهذا قال النووي في شرح المهذب \": لا يظهر لي الآن ترجيح أحد المذهبين من حيث السنة،، وحديث ابن عمر المذكور أخرجه الدارقطني أيضا في سننه بإسنادٍ حسن.\n*******************\n<span data-type=\"title\" id=toc-299>١٣٤- باب: النهوض في الفرد</span>\nأي: هذا بابٌ في بيان النهوض في الركعة الفرد.\n٨١٩- ص- نا مسدد، نا إسماعيل، عن أيوب، عن أبي قلابة، قال: جَاءَنا أبو سليمانَ مالكُ بنُ الحُويْرث في مسجدنَا فقال: أني لأصلي بكم، ولا (٢) أريدُ الصلاةَ، ولكني أريدُ أَن أريكُم كيفَ رأيت رسولَ الله﵇- يُصَلي؟ قال: قلتُ لأبي قلابة: كيفَ صَلَّى؟ قال: مثْلً صَلاة [٢ / ٥ - أ] شيخنَا/ هذا- يعني: عمرو بن سَلمًة إمَامَهُم. وذكر أنه كان إذا رَفعَ رأسَهَ من السجدة الأخرة في الرَّكْعة الأولىَ َقعَدَ، ثم قَامَ \" (٣) .\nش- إسَماعيلَ ابن عُلية، َ وأيوب السختياني، وأبو قلابة عبد الله بن زيد. قوله: \" قال، قلت لأي قلابة أي: قال أيوب. قلت لأبي قلابة:\n، كيف صلى مالك بن الحويرث.\nقوله:\" عمرو بن سَلِمة بفتح السين، وكسر اللام، أبو بريد (٤)\n------------------------\n(١) كذا، ولعل \" لن \" مقحمة \". (٢) في سنن أبي داود: \" وما \". (٣) البخاري: كتاب: الأذان، باب: من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمَهم صلاة النبي - ﷺ - وسنته (٦٧٧)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: الاعتماد على الأرض عند النهوض (٢/ ٢٣٤) .\n(٤) في الأصل: بريدة \" خطأ، إنما المحكي في اسمه بريد - مصغرا- أو يزيد على وزن عظيم، كما في مصادر ترجمته.","vol":"4","page":26},{"text":"الجرمي الصحابي واستدل به الشافعي في أن السُنة أن يقعد بعد السجدة الثانية جِلْسة خفيفة ثم ينهض، معتمدها على يديه.\nوالجواب عن هذا وأمثاله أنها محمولة على حالة العذر يسبب الكبر،\nأو غيره ولأن هذه الجلسة للاستراحة، والصلاة غير موضوعة لتلك، وبقولنا قال مالك، وأحمد. والحديث أخرجه البخاري، والنسائي. ٨٢٠- ص- نا زياد بن أيوب، نا إسماعيل، عن أيوب، عن أبي قلابة، قال: جَاءَنا أبو سليمانَ- مالكُ بنُ الحويرث - إلى مسجدنَا، فقال: والله إني لأصلي، وما أريدُ الصلاةَ، ولكني أريدُ أنه أريَكُم كيفَ رَأيتُ رسولَ اللهَ يُصَلي؟ قال: فَقعدَ في الركعةِ الأولى حينَ رَفَعَ رأسَهُ من السجْدةَ الآخرة \" (١) .\nش- قد مَر أنه كان جلس لعذرِ به، كما روي أنه﵇- قال: لا تبادروني، إني بدنت. وكما تَربع ابن عمر لكون رِجْلَيْه لا تحملانه حتى لا يقع التضاد بينه، وبين ما روي عن أبي هريرة قال: وكان رسول الله ينهض في الصلاة على صدور قدميه \" رواه الترمذي، وقال: حديث أبي هريرة هذا عليه العمل عند أهل العلم.\nوأخرج ابن أبي شيبة في (مصنفه عن عبد الله بن مسعود بأنه كان ينهض في الصلاة على صدور قدميه، ولم يجلس \".\nوأخرج نحوه عن علي، وعن ابن عمر، وعن ابن الزبير، وعن عمر أيضا، وأخرج عن الشعبي قال: كان عمر، وعلي، وأصحاب رسول الله ينهضون في الصلاة على صدور أقدامهم.\nوأخرج عن النعمان: وكان إذا رفع أحدهم رأسه من السجدة الثانية من الركعة الأولي والثالثة نهض كما هو، ولم يجلس،، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه \" عن ابن مسعود، وعن ابن عباس، وعن ابن عمر، وأخرجه البيهقي، عن عبد الرحمن بن يزيد، أنه رأى عبد الله بن مسعود\n------------------\n(١) انظر الحديث السابق.","vol":"4","page":27},{"text":"يقوم على صدور قدميه في الصلاة، ولا يجلس إذا صَلى في أول ركعة حتى يقضي السجود.\nوفي التمهيد: اختلف الفقهاء في النهوض من السجود إلى القيام، فقال مالك، والأوزاعي، والثوري، وأبو حنيفة، وان أصحابه: ينهض على صدور قدميه، ولا يجلس، وروى ذلك، عن ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وقال النعمان بن أبي عياش: أدركت غير واحد من أصحاب النبي﵇- يفعل ذلك، وقال أبو الزناد: ذلك السنَُة. وبه قال أحمد بن حنبل، وابن راهويه، وقال أحمد: وأكثر الأحاديث على هذا.\nقال الأثرم: ورأيت أحمد ينهض بعد السجود على صدور قدميه، ولا يجلس قبل أن ينهض.\n٨٢١- ص- نا مسدد، نا هشيم، عن خالد، عن أبي قلابة، عن مالك اِبنِ الحويرث، أنه رأى النبي﵇- إذا كان في وِتْرٍ من صلاته لم ينْهضْ حتى يستوي قَاعدا (١) .\nش- هشيم بن بشير، وخالد الحذاَء.\nقوله: \" إذا كان في وتر من صلاته \" والوتر من الصلاة الركعة الأولى والركعة الثالثة \". والحديث أخر له البخاري، والترمذي، والنسائي.\n*************\n<span data-type=\"title\" id=toc-300>١٣٥- باب: الإقعاء بين السجدتين</span>\nأي: هذا باب في بيان الإقعاء بين السجدتين في الصلاة، وفي بعض النسخ \" باب: ما جاء في الإقعاء \" وهو أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه، ويضع يديه بالأرض، كما يدعي الكلاب، والسباعُ، وقيل: هو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين.\n-----------------------\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض (٨٢٣)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء كيف النهوض من السجود\n(٢٨٧) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: الاعتماد على الأرض عند النهوض (٢/ ٢٣٤)","vol":"4","page":28},{"text":"٨٢٢- ص- نا يحيي بن معين، نا حجاج بن محمد، عن ابن جرير،\nقال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع طاوسا (١) يقول: قلنا لابن عباس في\nالإقْعَاء على القَدَمين في السجودِ، فقال: هي السنة. قال: قلنا: إِنا لَنَرَاهُ\nجَفَاء باَلرجلِ، فقال ابن عباسٍ: هي سُنة نَبِيك (٢) .\nش- حَجاج بن محمد الأعور، وأبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس\nالمكي.\n/ قوله: \" إنا لنراه جفاء بالرجل \" بفتح الراء، وضم الجيم، أي: [٢/ ٥ - ب] بالإنسان، وكذا نقل القاضي عياض عن جميع \" رواة مسلم \"، (٣) في هذا الحديث، وضبطه أبو عمر بن عبد البر، بكسر الراء، وإسكان الجيم،\nيريد جلوسه على رجله في الصلاة، وقال أبو عمر: من ضم الجيم فقط\nغلط، وقال الشيخ محيي الدين (٤): \" وَرَد الجمهور على ابن عبد البر،\nوقالوا: الصواب الضم، وهو الذي يليق إضافة الجفاء إليها.\nقلت: كلاهما له وجه، وشاهد يشهد له، فقد وقع في \" مسند\nأحمد \": \" إنا لنراه جفاء بالقدم \". وهو شاهد لرواية أبي عمر، ووقع\nفي كتاب ابن أبي خيثمة \" إنا لنراه جفاء بالمرء\" وهو شاهد لما رواه\nالقاضي عياض.\nوقال الشيخ محى الدين (٤): اعلم أن الإقعاء ورد فيه حديثان. ففي\nهذا الحديث أنه سُنة، وفي حديث آخر النهي عنه، رواه الترمذي،\nوغيره من رواية عليه، وابن ماجه من رواية أنس، وأحمد بن حنبل من\nرواية سمرة، وأبي هريرة، والبيهقي من رواية سمرة، وأنس،\n----------\n(١) في الأصل: \" طاوس.\"\n(٢) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: جواز الإقعاء على العقبين (٥٣٦)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرخصة في الإقعاء (٢٨٣) .-\n(٣) غير واضح في الأصل، وأثبتناه من شرح صحيح مسلم (٥ / ١٩) .\n(٤) المصدر السابق.","vol":"4","page":29},{"text":"وأسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الإقعاء، وفي تفسيره اختلافا كثيرًا، لهذه الأحاديث والصواب الذي لا معدل عنه، أن الإِقعاء نوعان، أحدهما: أن يلصق أليته بالأرض، وينصب ساقيه، ويضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب، هكذا فَسرَهُ أبو عبيدة معمر بن المثنى، وصاحبه أبو عبيد القاسم بن سلام، وآخرون من أهل اللغة، وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي.\nوالنوع الثاني: أن يجعل أليته على عقبيه بين السجدتين، وهذا هو مُرَادُ ابن عباس بقوله: (سنَة نبيكم﵇)\nوقد نَص الشافعي في \"البويطي) و\"الإملاء، على استحبابه في الجلوس بين السجدتين، وحمل حديث ابن عباس عليه جماعات من المحققة منهم البيهقي، والقاضي عياض، وآخرون، قال القاضي: وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف أنهم كانوا يفعلونه، قال: وكذا جاء مفسرًا عن ابن عباس: من السنة أن تمس عقبيك إليتك. فهذا هو الصواب في تفسير حديث ابن عباس، وقد ذكرنا أن الشافعي نص على استحبابه في الجلوس بين السجدتين، وله نصا آخر، وهو الأشهر: أن السنة فيه الافتراش، وحاصله أنهم سنتان، وأيهما أفضل؟ فيه قولان\". وقال الخطَابي (١): أكثر الأحاديث على النهي عن الإقعاء في الصلاة. ورُوي أنه عقب الشيطان، وقد ثبت من حديث وائل بن حجر، وحديث أبي حميد الساعدي أن النبي﵇- قعد بين السجدتين مفترشًا قدمه اليسرى\". ورويت الكراهة في الإقعاء عن جماعة من الصحابة، وكرهه النوعي، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، لإسحاق بن راهويه، وهو قول أصحاب الرأي، وعَامة أهل العلم، ويشبه أن يكون حديث ابن عباس منسوخًا، والعمل على الأحاديث الثابتة في صفة صلاة رسول الله﵇-) .\n------------------\n(١) معالم السنن (١/ ١٨٠) .","vol":"4","page":30},{"text":"وقال النووي في الخلاصة \": ليس في الإقعاء حديث صحيح إلا\nحديث عائشة قالت:\" كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير \"- إلى أن قالت:\" وكان ينهى عن عقبة الشيطان \" الحديث أخرجه مسلم، ولكن\nأخرج مسلم حديث طاوس هذا أيضا. وروى البيهقي عن ابن عمر،\nوابن الزبير، وابن عباس أنهم كانوا يقعوون، ثم قال: والجواب عن\nذلك: أن الإقعاء على نوعين: مستحب، ومنهي عنه. فذكره كما ذكرنا\nعنه الآن.\nثم قال: وقد بسطناه في شرح المهذبَ، وهو من المهمات، وقد\nغلط فيه جماعة لتوهمهم أن الإقعاء نوع واحد، وأن الأحاديث فيه متعارضة، حتى ادعى بعضهم أن حديث ابن عباس منسوخة، وهذا غلط\nفاحش، فإن لم يتعذر الجمع، ولا تاريخ فكيف يصح النسخ.\nقلت: قد روى ابن ماجه من حديث الحارث، عن علي يرفعه: \" لا\nتقع بين السجدتين \" (١) وفي لفظ: \" لا تقعْ إقصاء الكلب \" (٢) .\nوعنده أيضا- بسند ضعيف- عن أنس قال لي النبي﵇-:\n\" إذا رفعت رأسك منذ الركوع فلا تقع كما يُقعي الكلب، ضع أليتيك\nبين قدميك، وألزق ظاهر قدميك/ بالأرض \" [وروى كذلك بسند [٢/٦ - أ] صحيح]، (٤) عند البيهقي:\" نهى رسول الله عن الإقعاء\" ورواه الحاكم\nفي المستدرك، وقال: حديثه صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه،\nوصحح الحاكم سماع الحسن من سمرةرضي الله عنه-، وبَوب\nالترمذي فيه بابَا فقال:\" باب ما جاء في كراهية الإقعاء في السجود \":\nحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، نا عبيد الله، نا إسرائيل، عن\nأبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: قال لي رسول الله﵇-: نا علي أحب لك ما أحب لنفسي، وكره لك ما كره\nلنفسي لا تقع بين السجدتين \" (٥) .\n----------------------\n(١) كتاب أقامة الصلاة، باب: الجلوس بين السجدتين (٨٩٤) .\n(٢) (٨٩٥)\n(٣) ٨٩٦\n(٤) غير واضح في الأصل. (٥) كتاب الصلاة (٢٨٢) .","vol":"4","page":31},{"text":"قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه من حديث علي إلا من حديث أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، وقد ضَعف بعض أهل العلم الحارث الأعور، والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم: يكرهون الإقعاء، قال: وفي الباب عن عائشة، وأنس، وأبي هريرة.\n************\n<span data-type=\"title\" id=toc-301>١٣٦- باب: ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يقول المصلي إذا رفع رأسه من الركوع، وفي بعض النسخ \"باب: ما جاء فيما يقول..... \"\n٨٢٣- ص- نا محمد بن عيسى، نا عبد الله بن نمير، وأبو معاوية، ووكيع، ومحمد بن عبيد كلهم عن الأعمش، عن عُبَيْد بن الحسن، قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى يقول: كان النبي﵇- إذا رفعَ رأسَه من الرُكوع يقول: \"سَمِعَ اللهُ لمن حَمده، اللهم ربنا لك الحَمدُ مِلءَ السمواتِ، ومِلءَ الأرضِ، ومِلءَ ما شِئتَ من شَيء بعد\" (١) .\nش- محمد بن عيسى الطباع، وعبد الله بن نمَير أبو هاشم الكوفي، وأبو معاوية الضرير.\nومحمد بن عبيد بن أبي أمية أبو عبد الله الطنافسي الأيادي الأحدب الكوفي. سمع هشام بن عروة، والعوام بن حوشب، والأعمش، وغيرهم. روى عنه أحمد، وإسحاق بن راهويه، وأحمد بن سنان القطان، وغيرهم، وقال أحمد بن عبد الله: كوفي ثقة، توفي في سنة أربع ومائتان في خلافة المأمون. روى له الجماعة إلا أبا داود (٢) .\nوعبيد بن الحسن المزني (٣) الكوفي. سمع عبد الله بن أبي أوفى.\n------------\n(١) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه (٧٧١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما يقول إذا رفع رأسه من\nالركوع (٨٧٨) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/ ٥٤٤٠) .\n(٣) في الأصل المدني","vol":"4","page":32},{"text":"روى عنه منصور بن المعتمر، والأعمش، ومسعر، وشعبة، قال ابن معين: هو ثقة. روى له مسلم، وأبو داود، وابن ماجه (١) .\nقوله: \"سمع الله لمن حمده\" \"سمع \" هاهنا بمعنى أجاب، وقد فسَرْناه غير مرة.\nقوله: \"ملء السماوات\" بنصب الهمزة، ورفعها، والنصب أشهرُ، وهو الذي اختاره ابن خالويه، وروحه، وأطنب في الاستدلال له، وجَوز الرفع على أنه مرجوح، وحكي عن الزجاج أنه يتعين الرفع، ولا يجوز غيره، وبالغ في إنكار النصب، وقد مَر الكلام فيه أيضا، ومعنى \" ملء السماوات \" لو كان أجسامًا لملا السموات، والأرض.\nقوله: \" بعدُ \" مبني على الضم، أي: بعد ذلك، فلما قطع عن الإضافة بني على الضم.\nويستفاد من الحديث فوائد: الأولى: استحباب هذا الذكر عند رفع الرأس من الركوع، ولكن الزيادة على التسميع والتحميد عند أصحابنا محمولة على النوافل.\nالثانية: استحباب الجمع بين التسميع والتحميد سواء كان إمامًا، أو منفردة، وهو مذهب أبي يوسف، ومحمد، والشافعي وهو قول ابن سيرين وعطاء، وعند أبي حنيفة: يقتصر الإمام على التسميع، والمأموم على التحميد، وأما المنفرد فيجمع بينهما بلا خلاف.\nقال ابن المنذر: وهو قول ابن مسعود، وأبي هريرة، والشعبي،\nومالك، والشافعي، وأحمد، والثوري، والأوزاعي. ثم مذهب أبي حنيفة حذف الواو من قوله: \" لك الحمد \" كما وقع في هذه الرواية، وهي رواية مسلم أيضا، وفي \"المحيط\": اللهم ربنا لك الحمد أفضل لزيادة الثناء، فكأنه استدل بهذه الرواية.\nوعن أبي حفص لا فرق بين قوله \" لك\" وبين قوله: و\"لك\" وعند\n--------------\n(١) المصدر السابق (١٩/ ٣٧١١) .\n(٣)، (٤) شرح سنن أبي داود ٤","vol":"4","page":33},{"text":"الشافعي يأتي بالواو؛ ولو أسقطها جاز، وقال الأصمعي: سألت أبا عمرِو بن العلاء عن هذه الواو، فقال: هي زائدة، ويقال: هي عاطفة على محذوف، أي: أطعنا ربنا، أو حمدناك ربنا، ولك الحمد، فلو قال: لك الحمد، أو ولك الحمد، أو اللهم ربنا لك الحمد، أو ولك الحمد كان ذلك كله جائزا.\nالثالثة: يفهم منه استجابة الاعتدال، والطمأنينة في الركوع، أو [٢/ ٦-ب] وجوبهما / على الاختلاف، والحديث أخرجه مسلم، وابن ماجه، وأخرج الطبراني، عن ابن عباس مرفوعًا: \" كان إذا رفع رأسه من الركوع، قال: اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما شئت من [شيء] بعد\".\nوأخرج الدارقطني عن بريدة- بسند ضعيف- قال لي النبي﵇-: \" يا بريدة، إذا رفعت رأسك من الركوع فقل: سمع الله لمن حمده.. اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والأرض، وملء ما شئت من شيء بعد\".\nص- قال أبو داود، قال سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، عن عبيد ابن (١) الحسن: هذا الحديث ليس فيه \" بعد الركوع\".\nقال سفيان: لقينا الشيخ عبيد بن (٢) الحسن بَعْدُ، فلم يقل فيه \" بعد الركوع.\nش- \" هذا الحديث \" أي: الحديث المذكور فيه عبيد بن الحسن، وفي بعض النسخ \" عبيد أبا الحسن، وأبو الحسن كنية الشيخ \".\nص- قال أبو داود: ورواه شعبة، عن أبي عصمة، عن الأعمش، عن عبيد، قال: \"بعد الركوع\".\nش- أي: روى هذا الحديث شعبة بن الحجاج، عن أبي عصمة: نوح ابن أبي مريم الخراساني روى له الترمذي، وابن ماجه في \" التفسير \".\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أبي الحسن \"، وانظر: تعليق المصنف بعدُ.\n(٢) في سنن أي داود: \" أبا \".","vol":"4","page":34},{"text":"٨٢٤- ص- نا مؤمل بن الفضل الحراني، نا الوليدة ونا محمود بن خالد، نا أبو مسهر ح نا ابن السرح، نا بشر بن بكر ح ونا محمد بن محمد ابن مصعب، نا عبد الله بن يوسف كلهم عن سعيد بن عبد العزيز، عن عطية، عن قزعة بن يحيى، عن أبى سعيد الخدري، أن رسول الله - ﷺ - كان يقول حين يقول \"سَمِعَ اللهُ لمن حَمدَهُ، اللهم ربنا لك الحمدُ مِلءَ\" (١) قال مؤمل: مِلءَ السموات، ومِلءَ الأرَض، ومِلءَ ما شئْتَ مِن شَيء بعدُ، أهلَ الثناءِ والمجد، أحق ما قَالَ العبدُ، وكُلنَا لك عبد لا مَانعَ لما أعطيتَ\"، زَاد مَحمودْ: \"وَلا مُعطِي لما مَنعتَ\" ثم اتفقا: \"لا ينفعُ ذا الجَد منكَ الجَد، قال بشر: \"ربنا لك الحمدُ، لم يقل محمود (٢): \" اللهم قال: \" ربنا ولك الحمدُ\" (٣) .\nش- الوليد بن مسلم، ومحمود بن خالد الدمشقي، وأبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر، وابن الطرح أحمد بن عمرو، وبشر بن بكر التنيسي الدمشقي.\nومحمد بن محمد بن مصعب أبو عبد الله الصوري، المعروف بِوحشِي. روى عن خالد بن عبد الرحمن، ومؤمل بن إسماعيل، ومحمد بن المبارك الصيرفي. روى عنه أبو داود، والنسائي، قال ابن أبي حاتم: سمعت منه بمكة، وهو صدوق (٤) .\nوعبد الله بن يوسف التنيسي أبو محمد المصري الدمشقي، وسعيد بن عبد العزيز الدمشقي فقيه أهل الشام.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ملء السماوات \".\n(٢) في سنن أبي داود: \"لم يقل \"اللهم\" لم يقل محمود ... \".\n(٣) مسلم: كتاب الصلاة، باب: ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع، (٤٧٧)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: ما يقول الإمام إذا رفع رأسه من الركوع (٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/ ٥٥٨٧) .","vol":"4","page":35},{"text":"وعطية بن قيس الكلابي، وقيل الكلاعي أبو يحيي الجهضمي، المعروف بالمذبوح (١)، وقيل: إنه دمشقي، قال أبو مسهر: ولد في حياة النبي - ﵇- روى عن عبد الله بن عُمر، وابن عمرو، ومعاوية بن أبي سفيان، وعبد الرحمن بن غنم، وغيرهم. روى عنه ابنه سعد، وربيعة بن يزيد، وسعيد بن عبد العزيز وغيرهم، مات سنة إحدى وعشرين ومائة، وهو ابن أربع ومائة. روى له الجماعة إلا مسلما (٢) . وقَزعة- بفتح القاف، وسكون الزاي، وقيل: بفتحها، وفتح العين المهملة- بن يحيي أبو الغادية، مولى زياد بن أبي سفيان، ويقال: مولى عبد الملك بن مروان. سمع عبد الله بن عُمر، وعبد الله بن عَمرو، وأبا سعيد، وأبا هريرة. روى عنه: مجاهد وعبد الملك بن عُمَير، وقتادة، وعطية بن قيس، وغيرهم. دور له الجماعة (٣) .\nقوله: \"قال مؤمل \" أي: مؤمل بن الفضل، أحد شيوخ أبي داود. قوله: \" أهل الثناء والمجد\" انتصاب \"أهل\" على النداء، وهو المشهور، ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: أنت أهل الثناء. و\" الثناء\" الوصف الجميل، والمدح، و\" المجدد العظمة، ونهاية الشرف هذا هو المشهور من الرواية هنا، وفي مسلم أيضا، وقال القاضي عياض: ووقع في رواية ابن ماهان \"أهل الثناء والحمد\" وله وجه، ولكن الصحيح المشهور الأول.\nقوله: \" أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد \" هكذا هو هاهنا وفي \"صحيح مسلم\": \"أحق\" بالألف، \"كلنا\" بالواو، \" (٤) وأما ما\n_________\n(١) قال محقق تهذيب الكمال (١٥٣/٢٠): \" جاء في فراشي النص تعقيب للمصنف على صاحب \" الكمال، نصه: كان فيه المعروف بالمذبوح وهو وهم، أنما ذاك أبو عطية\".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٠ ٢/ ١ ٣٩٦) .\n(٣) المصدر السابق (٢٣/ ٤٨٧٧) .\n(٤) انظر: شرح صحيح مسلم (١٩٤/ ١٩٦) .","vol":"4","page":36},{"text":"وقع، في كتب الفقه \"حق ما قال العبد، كلنا ... \" بحذف الألف، والواو، فغير معروف من حيث الرواية، وإن كان كلامًا صحيحًا، وعلى الرواية المعروفة تقديره: أحق قول العبد لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، فيكون ارتفاع \"أحق \" على الابتداء، وخبره قوله/ [\" لا مانع [٢/٧- أ] لما أعطيت\" و\"كلنا لك عبد \"، (١) معترض بينهما تقديره أحق قول\nالعبد لا مانع لما أعطيت، وكلنا لك عبد فيجب أن نقوله، وفائدة الاعتراض الاهتمام به، وارتباطه بالكلام السابق، ونظيره في القرآن ﴿فسُبْحَانَ الله حين تُمْسُونَ﴾ الآية (٢) فإن قوله: ﴿وَلَهُ الحَمْدُ﴾\nاعتراض بين قَولهَ: ﴿وَحينَ تُصْبِحُونَ﴾ ﴿وعَشِيا﴾ والجملة المعترضة،\nلا محل لها من الإعراب، وقد عُرف في موضعه.\nفإن قيل: ما وجه كون هذا أحق ما يقوله العبد؟ قلت: لأن فيه\nالتفويض إلى الله تعالى، والإذعان له، والاعتراف بوحدانيته والتصريح\nبأنه لا حول ولا قوة إلا به، وأن الخير والشر منه \" (٣) .\nقوله: زاد محمود، أي: محمود بن خالد.\nقوله: ثم اتفقا لا أي: مؤمل ومحمود.\nقوله: \" ولا ينفع ذا الجد منك الجد \" \" (٤) أي: لا ينفع ذا الغنى منك\nغناه، وإنما ينفعه العملُ بطاعتك، أو معناه: لا يُسْلمُهُ من عذابك غناه،\nوالجَد في اللغة: الحظ والسعادة، والغنى، ومنه \"تَعالى جدك \" أي علا\nجلالك وعظمتك، والمشهور فيه فتح الجيم، هكذا ضبطه العلماء المتقدمون والمتأخرون.\nقال ابن عبد البر: ومنهم من رواه بالكسر. وقال أبو جعفر الطبري:\n_________\n(١) غير واضح في الأصل.\n(٢) سورة الروم: (١٧، ١٨) .\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من شرح صحيح مسلم. (٤) المصدر السابق.","vol":"4","page":37},{"text":"هو بالفتح قال: وقاله الشيباني بالكسر، قال: وهذا خلاف ما عرفه أهل النقل، قال: ولا نعلم من قاله غيره، وضعف الطبري ومَن بعده الكسْر، قالوا: ومعناه على ضَعْفه الاجتهاد، أي: لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده، إنما ينفعه ويُنْجيه رحمتك. وقيل: المراد ذا الجد والسَعْي التام في الحرص على الدنيا، وقيل معناه: الإسراع في الهرب. أي: لا ينفع ذا الإسراع في الهرب منك هَرَبه، فإنه في قبضتك وسلطانك\".\nفإن قلت: بأن لي إعراب هذا الكلام، قلت: \"ذا الجدد\" منصوب على أنه مفعول \" لا ينفع\" وكلمة \"مِن\" في \" منك\" للبدل، والمعنى لا ينفع ذا الحظ حَظُه من الدنيا بدلك، أي: بدل طاعتك، أو بدل حظك، أو بدل حَظهُ منك، كما في قوله تعالى: (لَن تُغْني عَنْهُمْ أمْوَالُهُمْ فَلاَ أوْلاَدهم من اللهِ شَيْئا، (١) أي: بدل طاعة الله، أو بدل رحمة الله، وكما في قوله تعالى: \"أرَضيتُم بالحَيَاة الدُّنْيَا من الآخِرَة\" (٢) وقوله: (لَجَعَلنَا منكُم ملائكَة فِي اَلأرْضِ يَخْلفُونَ\" (٣) أي: بدَلكم، لأن الملائكة لا تكون من الإَنس، وقال أبو حيران: إثبات البداية لـ \"من \" فيه خلاف وأصحابنا ينكرونه، وغيرهم قد أثبته، وزعم أنها تأتي لمعنى البدل، واستدل بالآيات التي تلونا، وبقول الشاعر:\n(أ) خذوا المخاض من الفصيل غلبة ... وظلما وتكتب للأمير إفيلا\nأي: بدل الفصيل، ويجوز أن تكون \"من \" في الحديث بمعني \"عِنْد\"، والمعنى لا ينفع ذا الغنى عندك غناه.\nقلت: يجوز أن تكون \"من\" على حالها للابتداء، ويكون المعنى لا ينفع ذا الغنى من ابتداء نعمتك، أو من ابتداء عذابك غناه، ويقال: ضمَّن \"ينفع \" معنى \" يمنع \"، ومتى علقت \" مِن \" بالجد انعكست المعنى، وأما ارتفاع \" الجد\" فعلى أنه فاعل قوله: \"لا ينفع\".\n_________\n(١) سورة آل عمران: (١) .\n(٢) سورة التوبة (٣٨)\n(٣) سورة الزخرف: (٦٠) .","vol":"4","page":38},{"text":"قوله:\" قال بشر \" أي: بشر بن بكر.\nقوله: ما لم يقل محمود \" أي: محمود بن خالد لم يقل \"اللهم \"،\nبل قال: \"ربنا ولك الحمد\".\nوالحديث أخرجه مسلم، والنسائي.\n٨٢٥-ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن سُمَي، عن أبي صالح السَّمان، عن أبي هريرة، أن رسول اللهﷺ - قال: \" إذا قالَ الإِمَامُ سَمِعَ الله لمن حَمدَه، فقولوا: ربنا لك الحمدُ، فإنه مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قولَ الملائكةِ غُفِر لهُ ما تقدم مِن ذَنبِهِ \" (١) .\nش- مالك بن أنس، وسُمَي القرشي المخزومي المدني، وأبو صالح ذكوان.\nقوله:\" من وافق قوله قول الملائكة\" يعني في قوله \"آمين \" في زمن واحد وقيل: الموافقة بالصفة من الإخلاص والخشوع، وقيل: موافقته إياهم دعاؤه للمؤمنين كدعاء الملائكة لهم، وقيل: الموافقة الإجابة، أي: ممن استجيب له كما يستجاب لهم، وهو بعيد.\nوقيل: هي إشارة إلى الحفظة، وشهودها الصلاة مع المؤمنين، فَتُؤمنُ إذا أمن الإمام، فمن فعل فعلهم، وحضر حضورهم الصلاة، وقال قولهم غفر له، والقول الأول/ أولى.\nوقال الخطابي (٢): وفيه دلالة على أن الملائكة يقولون مع المصلي هذا القول، ويستغفرون ويحضرون بالدعاء والذكر.\nواستدل أبو حنيفة بهذا الحديث أن وظيفة الإمام أن يأتي بالتسميع،\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: فضل اللهم ربنا ولك الحمد (٧٩٦)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: التسميع والتحميد والتأمين (٤٠٩/ ٧١)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: (٢٦٧)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: قوله وربنا ولك الحمد \" (٢/ ١٩٦) .\n(٢) معالم السنن (١/ ١٨١) .","vol":"4","page":39},{"text":"والمقتدي بالتحميد، لأنه﵇- قَسَمَ، والقسمة تنافي الشركة، وهو حجة على صاحبيه والشافعي.\nوالحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي. وأخرج مسلم أيضا، والنسائي، وابن ماجه، وأحمد عن حسان بن عبد الله الرقابي، عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله﵇- قال: \" إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فقولوا ربنا لك الحمد، يسمع الله لكم \".\nوأخرج الحاكم في \" المستدرك \" عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله: ده إذا قال الإمام الله كبر فقولوا: الله أكبر، \"إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد\" وقال: حديث صحيح على شرط البخاري، ومسلم ولم يخرجاه.\n٨٢٦ - ص -: نا بشْر بن عمار، نا أسباط، عن مُطرف، عن عامر، قال:\nلا يَقُولُ القَومُ خَالفَ الإمام سَمِعَ اللهُ لمن حَمدَهُ، ولكن يقولُ (١): ربنا لك الحمدُ\" (٢) .َ\nش- بشر بن عمار. روى عن أسباط بن محمد بن عبد الرحمن القرشي، الكوفي. روى عنه: أبو داود.\nومتطرف بن طريف أبو بكر، ويقال: أبو عبد الرحمن الحارثي الكوفي. روى عن الشعبي، والحكم بن عتيبة، وأبي الجهم، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وابن عيينة، وأسباط بن محمد، قال سفيان، وأحمد بن حنبل: كان ثقة، توفي سنة إحدى وأربعين ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nوعامر هو ابن شراحيل الشعبي الكوفي.\nوقول الشعبي هذا هو قول أبي حنيفة، وأصحابه، أن المقتدي لا يقول\n_________\n(١) في سنن أبي داود. ويقولون،. (٢) تفرد به أبو داود. (٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨/ ٦٠٠٠) .","vol":"4","page":40},{"text":"إلا \"ربنا لك الحمد \" وقال الشافعي، ومالك: يجمع بين التسميع، والتحميد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-302>١٣٧- باب: الدعاء بين السجدتين</span>\nأي: هذا ثالث في بيان الدعاء بين السجدتين.\n٨٢٧- ص- نا محمد بن مسعود، ما زيد بن الحبيب، نا كامل أبو العلاء. قال: حدثنا حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي﵇- كان يقولُ بين السجدتينِ: \" اللهم اغفرْ لي، وارْحَمْنِي، واهدني، وعافني، وارزقنِي \" (١) .\nش- محمد بن مسعود بن يوسف بن جعفر النيسابوري نزيل طرسوس، يعرف بابن العجمي. روى عن زيد بن الحباب، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وعبد الرزاق بن هَمام، وأبي عاصم النبيل. روى عنه: أبو داود، ويحي بن محمد بن صاعد، وأبو عبد الله المحاملي القاضي، قال الخطيب: وكان ثقة، وقال أبو القاسم الآبندوني: لا بأس به (٢) . وكامل بن العلاء أبو العلاء، ويقال أبو عبد الله التميمي السعدي، الحِماني. روى عن حبيب بن أبي ثابت، وأبي صالح السمان، ومنصور ابن المعتمر، وغيرهم. روى عنه زيد بن الحبيب، ومحمد بن يوسف الفريابي، ووكيع، وغيرهم، قال ابن معين: ثقة. روى له أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٣) .\nوالحديث أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث غريمه هكذا رُوِيَ عن عليه، وبه يقول الشافعي، وأحمد، وإسحاق،\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما يقول بين السجدتين (٢٨٤)، ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة، باب: ما يقول بين السجدتين (٨٩٨) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/ ٥٦٠٠) .\n(٣) للصدر السابق (٢٤/ ٤٩٣٤) .","vol":"4","page":41},{"text":"يرون هذا جائزا في المكتوبة والتطوع. وروى بعضهم هذا الحديث عن كامل أبي العلاء مرسلا، وعند أصحابنا مثل هذا محمول على النوافل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-303>١٣٨- باب: رفع النساء إذا كُن مع الرجال رءوسهن من السجدة</span>\nأي: هذا ثالث في بيان رفع النساء إذا كن مصليات مع الإمام رءوسهن من السجدة، وقوله \" من السجدة\".. متعلق بقوله: \" رَفْع \".\n٨٢٨- ص- نا محمد بن المتوكل العسقلاني، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن عبد الله بن مسلم- أخي الزهري- عن مولىً لأسماء أبنت (١) أبي بكر، عن أسماء ابنة أبو بكر، قالت: سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: ﴿منِ كانَ منكُنَّ يُؤْمِنُ بالله واليوم الآخر، فلا تَرفع رَأسَهَا حتى يَرْفَعَ الرجالُ رُؤُوسهم، كَرَاهِيةَ أن يريْنَ من عَوْرَات الرجال \" (٢) .\nش- محمد بن المتوكلَ العَسْقَلاني أبو عبد الله. سمع الفضيل بن عياش، وعبد الرزاق بن هَمام، ومروان بن معاوية الفزاري وغيرهم. روى عنه:/ أبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم وغيرهم. توفي بعسقلان سنة ثمانٍ وثلاثين ومائتين (٣)، ومعمر بن راشد.\nوعبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري القرشي،\nأبو محمد المدني- أخو محمد بن مسلم الزهري- وكان كبر من الزهري. سمع عبد الله بن عمر بن الخطاب، وأنس بن مالك، وحمزة ابن عبد الله، وغيرهم. روى عنه: أخوه محمد بن مسلم، وابنه محمد ابن عبد الله، ومعمر بن راشد، وغيرهم (٤) .\nقوله: \"عن مولى لأسماء\" مجهول.\nقوله: \"فلا ترفع رأسها\" أي: من السجدة، حتى يرفع الرجال رءوسهم منها.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: وابنة،. (٢) تفرد به أبو داود. (٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/ ٥٥٧٨) .\n(٤) المصدر السابق (١٦/ ٣٥٦٦) .","vol":"4","page":42},{"text":"قوله: \" كراهية أن يَرين\" انتصاب \" كراهية \" على التعليل. أي: لأجل كراهية أن ترى النساء من عورات الرجال إذا رفعن رءوسَهُن قبلهم، وذلك لأنهم كان عليهم أزر قصيرة، فإذا سجدوا ربما ينكشف موضع من عوراتهم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>١٣٩- باب: طول القيام من الركوع وبين السجدتين</span>\nأي: هذا ثالث في بيان طول القيام من الركوع، وبين السجدتين.\n٨٢٩- ص- نا حرص بن عمر، نا شعبة، عن الحكم، عن ابن أي ليلى، عن البراء، أن رسولَ الله يكن كان سُجُود ورُكُوعُهُ (١)، ومَا بينَ السجدتين قريبًا من السَواء \" (٢) .\nش- \"قريبا\" نصب على أنه خبر \"كان \"، ومعنى \" من السواء \": من السوية، والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وأحمد في \" مسنده \"، ولفظ البخاري: \"كان ركوع رسول الله، وسجوده، وبين السجدتين، وإذا رفع رأسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبَا من السواء\"، ولفظ الترمذي: وكانت صلاة رسول الله إذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا سجد، وإذا رفع رأسه من السجود قريبَا من السواء\"، ولفظ أحمد: \" كانت صلاة رسول الله إذا صلى فركع، وإذا رفع رأسه من السجود، وبين السجدتين قريبَا من السواء\" وفي قولهم قريبَا من السواء \" دلالة على أن بعضها كان فيه طولٌ يسير عن بعض، وذلك في القيام. ولعله أيضا في التشهد، وهذا الحديث محمول على بعض الأحوال، وإلا فقد ثبتت أحاديث بتطويل\n_________\n(١) في سنن أبي داود زيادة \"وقعوده\".\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: حد إتمام الركوع والاعتدال فيه (٧٩٢)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها في تمام\n(٩٣/٤٧١ ١، ٩٤ ١)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في إقامة الصلب إذا رفع رأسه من السجود والركوع (٢٧٩)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: قدر القيام بين الرفع من الركوع والسجود (٢/ ٩٧ ١) و(٢/ ٢٣٢) و(٣/ ٦٦) .","vol":"4","page":43},{"text":"القيام، وأنه﵇- كان يقرأ في الصبح بالستين إلى المائة، وفي الظهر \"الم تنزيل \" السجدة، وأنه قرأ في المغرب بالطور، والمرسلات، وفي البخاري بالأعراف، وأشباه هذا، فكله يدل على أنه﵇- كانت له في إطالة القيام أحوال بحسب الأوقات، وهذا الحديث الذي نحن فيه جرى في بعض الأوقات، وقد ذكره مسلم في رواية أخرى، ولم يذكر فيه القيام، وكذا ذكره البخاري في رواية، وفي أخرى: \" ما خلا القيام والقعود\" كما ذكرناه، وهذا يُفَسر الرواية الأخرى، وقال القشيري: نسب بعضهم ذكر القيام إلى الوهم، قال: وهو بعيد عندنا، لأن توهين الراوي الثقة على خلاف الأصل، لا سيما إذا لم يدل دليل قومي لا يمكن الجمع بينه، وبين الزيادة، وليس هذا من باب العموم والخصوص، حتى يحمل العام على الخاص فيما عدا القيام، فإنه قد صَرح في حديث البراء بذكر القيام، ويمكن الجمع بينهِما، وذلك أن يكون فِعْلهُ﵇- في ذلك كان مختلفَا، فتارة يستوي الجميع، وتارة يستوي ما عدا القيام والقعود، وتكلم الفقهاء في الأركان الطويلة والقصيرة، واختلفوا في الرفع من الركوع، هل هو ركن طويل أو قصير؟ وراح أصحاب الشافعي أنه ركن قصير، وفائدة الخلاف فيه أن تطويله يقطع الموالاة الواجبة في الصلاة، ومن هذا قال بعض الشافعية: إنه إذا طَولهُ بطلت صلاته، وقال بعضهم: لا تبطل حتى ينقل إليه ركنَا كقراءة الفاتحة، والتشهد، وذهب بعضهم إلى أن الفعل المتأخر بعد ذلك التطويل، قد ورد في بعض الأحاديث- يعني: عن جابر بن سمرة- \"وكانت صلاته بعد ذلك تخفيفَا\".\n٨٣٠- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حداد، أنا ثابت وحميد، عن [٢/٨-ب]، أنس بن مالك، قال: ما صَليْتُ/ خَلفَ رجل أوْجَزَ صَلاةً من رسول الله ﵇-[في تمام. وكان رسولُ الرأي إذا قالَ سمع اللهُ لمن حًمِده قام حتى نَقُولَ، (١) قد وَهمِ (٢)، ثم يمرر، ويَسْجدُ وكان يَقْعُدُ بين السجدتينِ حتى نَقولَ: قد وَهِم (٢) (٣) .\n_________\n(١) غير واضح في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \"أوهم \"، وسيذكر المصنع أنها نسخة.\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":44},{"text":"ش- حماد بن سلمي، وثابت البُنَاني، وحميد الطويل.\nقوله: أوجز صلاة \" أي: أقصر صلاةَ في تمام \" من الأقوال والأفعال.\nقوله: \" قد وهم\" وفي بعض النسخ \"قد أوهم\"، ويقال الوهم في صلاته ركعة إذا أسَقطها، ووهم وهمَا إذا سهَى، ووهم إذا غلط، ووهم بالفتح إذا ذهب وهمهُ إلى شيءٍ، وقد ذكرنا أن فِعْلَهُ- عليه الإسلام- في ذلك كان مختلفًا بحسب اختلاف الأحوال.\n٨٣١- ص- نا مسدد وأبو كامل- دخل حديث أحدهما في الآخر- قالا: نا أبو عوانة عن هلال بن أبي حميد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: رَمَقْت محمدا﵇- قال أبو كامل: رسولَ الله﵇- في الصلاة، فوجدتُ قيامَه كركْعتِهِ، وسَجْدتُه، واعْتدَالَهَُ في الركعة كَسجْدَته، وجالَسَتَهُ بين السجدتين، وسجدته ما بين التسلَيم والانصرافَ قريبًا منه اَلسواءِ (١) .\nش- أبو كامل: فُضَيْل بن حسين الجَحدري، وأبو عوانة: الوضاح، وهلال بن أبي حُمَيد، ويقال: ابن حميد، ويقال: ابن عبد الله الجهني مولاهم، ويقال: ابن مقلاص أبو عَمرو، ويقال: أبو أمية، ويقال: أبو الجهم، الجهبذ الصيرفي الوزان. سمع عبد الله بن عكيم، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعروة بن الزبير. روى عنه مسْعَر، وشعبة، وابن عيينة، وأبو عوانة، وغيرهم، قال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" رمقت محمدا \" من رَمَقْتُه أرْمُقُهُ رَمْقًا نظرت إليه.\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٣٠/ ٦٦١٥) .","vol":"4","page":45},{"text":"قوله: \" قال أبو كامل: رسول الله - ﷺ - أي: قال أبو كامل في روايته: (رمقت رسول الله\" موضع \"محمدًا\".\nقوله: \" واعتداله \" بالنصب عطفَا على قوله: \"قيامه \" وكذاب \"جلْستَه\" عطف عليه، وكذا قوله: \"وسجدتَهُ\" فيه دليل على تخفيف القراءة، والتشهد، وإطالة الطمأنينة في الركوع، والسجود، وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود.\nص- قال أبو داود: قال مسدد: فركعتَه، فاعتداله (١) بين الركعتين، فسجدته، فجلسَتَه بين السجدتين، فسجدته، فجلستَه بين التسليم والانصراف قريَبًا من السَّواءِ.\nش- رواية مسدد هذه هي رواية البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، أي: قال مسدد: نا أبو عوانة، عن هلال بن أبي حميد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: رَمَقْتُ الصلاة مع محمد، فوجدت قيامه فركعتَه \" إلى آخره، وفي بعض النسخ.. (فقعدتَهُ بين التسليم والانصراف \" بدل \" فجلسته \".\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-305>١٤٠- باب: صلاة مَن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود </span>(٢)\nأي: هذا باب في بيان صلاة من لا يقيم صلبه، وفي بعض النسخ \"باب: ما جاء في صلاة من لا يقيم ... \" إلى آخره.\n٨٣٢- ص- نا حفص بن عمر النمري، نا شعبة، عن سليمان، عن عُمارة بن عُمير، عن أبي معْمَر، عن أبي مسعود البدريِّ، قال: قال رسول الله يكن: \"لا تُجْزِئُ صلاةُ الرجُلِ حتى يُقِيمَ ظَهْرَهُ في الركُوع والسجُودِ، (٣) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"واعتداله \".\n(٢) في سنن أبي داود: \".. في الركوع والسجود، حديث المسيء صلاته\".\n(٣) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: فيمن لا يقيم صلبه من الركوع والسجود (٢٦٥)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: إقامة الصلب في الركوع\n(٢/ ٨٢ ١)، باب: إقامة الصلب في السجود (٢/ ٤ ١ ٢)، ابن ماجه: كتاب\nإقامة الصلاة، باب: الركوع في الصلاة (٨٧٠) .","vol":"4","page":46},{"text":"ش- سليمان بن طرخان أبو المعتمر التيمي، وعُمارة بن عُمير التيمي الكوفي، وأبو معمر عبد الله بن سخبرة، وأبو مسعود البدري- عقبة بن عَمرو الأنصاري.\nوالحديث أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وأخرجه ابن خزيمة في \" صحيحه \"، وكذا ابن حبان، والبيهقي وقال: إسناده صحيح. وكذا قال الدارقطني: هذا إسنادَْ ثابتْ صحيح، وفي رواية بعضهما حتى يقيم صُلْبَه \"، وعن طلحة السحيمي، أن النبي﵇- قال: \"لا ينظر الله تعالى إلى صلاة عبد لا يقيم صلبه في ركوعه، وسجوده \" ذكره أبو حاتم الرازي في كتاب \"العلل\".\nوعن أبي هريرة يرفعه \"لا ينظر الله إلى صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده \". ذكره أحمد فيه مسندها بسند لا بأس به.\nوعن أبي قتادة يرفعه (... أسوأ الناس سرقةَ الذي يسرق من صلاته، قالوا: وكيف يسرق من صلاته؟ قال: لا يُتِم ركوعها ولا سجودها\" ذكره الطبراني في \"معجمه الأوسط \" (١) .\n/٠٠٠١، (٢) عن النبي﵇- أنه قال: أما من مصل إلا [٢/٩-أ] وملك عن يمينه وملك عن يساره، فإن أتمها عرجا بها، وإن لم يتمها ضربا بها وجهه \" ذكره ابن الجوفي في كتابه \"الحدائق \".\nوبهذه الأحاديث استدل الشافعي، ومالك، وأحمد أن الطمأنينة في الركوع والسجود فرض، حتى تبطل الصلاة بتركها، وهو قول أبي يوسف، والثوري، والأوزاعي، وإسحاق، وابن وهب، وداود، وقال أبو حنيفة، ومحمد: الطمأنينة فيهما واجبة وليست بفرض، وذكر في \"الخلاصة\" أنها سنة عندهما.\nقلت: في تخريج الجرجاني هي سيئة عندهما، وفي تخريج الكرخي\n_________\n(١) (٨/ ٨١٧٩) . (٢) طمس في الأصل قرر خمس كلمات.","vol":"4","page":47},{"text":"واجبة يجب سجود السهو بتركها، وذلك لأن الركوع هو الانحناء، والسجود هو الانخفاض لغة، فتتعلق الركنية بالأدنى فيهما، وأيضا فإنه - ﵇- أطلق اسم الصلاة على التي ليس فيها الطمأنينة حتى قال في آخر حديث أبي هريرة الذي يجيء الآن: \" وما انتقصت من هذا فإنما انتقصته من صلاتك، ولو كانت باطلة لما سماها صلاة، لأن الباطلة ليست بصلاة، وأيضا وصفها بالنقص، فدل أنها صحيحة، ولكنها ناقصة وكذا نقول. ويكون المراد من الأحاديث المذكورة وأمثالها نفي الكمال، لا نفي ذات الصلاة.\n٨٣٣- ص- نا القعنبي، نا أنس- يعني: ابن عياض- ح ونا ابن المثنى قال: حدثني يحيي بن سعيد، عن عبيد الله- وهذا لفظ ابن المثنى- قال: حدثنا سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - دَخلَ المسجدَ، فدخلَ رجل فصلَّى، ثم جَاءَ فَسَلَّم على رسول الله، فَر رسولُ الله ﵇ وقال: \" ارجِعْ فَصَل فإنكَ لم تُصَل \". فرجَعً الرجلُ فصلَّى كمَا كان صلى، ثم جَاءَ إلى النبي﵇- فسلَّم عليه، فقال له رسولُ الله: \" وعليكَ السلامُ \" ثم قال: ارجع فصل فإنك لم تُصَل \" حتى فَعَل ذلكَ ثلاثَ مرَار، فقال الرجل: والذي بَعَثَكَ بالحق ما أحْسِنُ غيرَ هذا، علمني (١) . قالَ: \"إذا قُمتَ إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركعْ حتَى تطمئنَّ راكعًا، ثم اَرفع حتى تعتَدلَ قائمًا، ثم اسجدْ حتى تَطمئن ساجدا، ثم اجلسْ حتى تطمئن جالسًا، ثم افعلْ فلك في صَلاِتكَ ككل\" (٢) .\n_________\n(١) في سنن لبي داود: \"فعلمني \".\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: وجوب القراءة للإمام (٧٥٧)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: وجوب قرار الفاتحة في كل ركعة.. (٣٩٧)، الترمذي: كتاب الاستئذان، باب ما جاء في رد السلام (٢٦٩٢)، النسائي: كتاب السهو، باب: أقل ما يجزئ من عمل الصلاة (٣/ ٥٩)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: إتمام الصلاة (١٠٦٠) .","vol":"4","page":48},{"text":"ش- أنس بن عياض بن ضمرة الليثي المدني، ويحيي بن سعيد القطان، وعبيد الله بن عمر العمري، وسعيد المقبري.\nقوله: \" ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن \" تنافي فرضية قراءة فاتحة الكتاب، إذ لو كانت فرضا لأمره النبي﵇- بذلك، بل هو صريح في الدلالة على أن الفرض مطلق القراءة كما هو مذهب أبي حنيفة - ﵁-، وقال الخطابي (١): \" قوله: ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن \" ظاهره الإطلاق والتخيير، والمراد منه فاتحة الكتاب لمن أحسنها لا يجزئه غيرها، بدليل قوله: \" لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب \" وهذا فيه الإطلاق كقوله تعالى: \"فَمَن تَمَتعَ بِالعُمْرَةِ إِلى الحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ من الهَدْي \" (٢) ثم كان أقل ما يُجزئ من الهدي معينا معدومَ المقدار، ببيَان السنة وهو الشاة\".\nقلت: يريد الخطابي أن يتخذ لمذهبه دليلا على حسب اختياره بكلام ينقض ادخره أوله، حيث اعترف أولا أن ظاهر هذا الكلام الإطلاق والتخيير، وحكم المطلق أن يجزئ على إطلاقه، وكيف يكون المراد منه فاتحة الكتاب وليس فيه الإجمال، وقوله: \" وهذا في الإطلاق كقوله تعالى\" إلى آخره فاسد، لأن الهدي اسم \" يُهدَى إلى الحرم، وهو يتناول الإبل والبقر والغنم، وأقل ما يجزئ شاة، فيكون مرادا بالسُّنَة بخلاف قوله: \"ما تيسر معك من القرآن\"، فإنه ليس كذلك، فإنه يتناول كل ما يطلق عليه اسم القرائن، فيتناول الفاتحة وغيرها، ثم تخصيصه بالفاتحة من غير مخصص ترجيح بلا مرجح وهو باطل، ولا يجور أن يكون قوله: \" لا صلاة إلا بفاتحة الكتابة مخصصها لأنه ينافي معنى التيسير، فينقلب إلى تعسير، وهذا باطل، ولأن هذا المقام مقام التعليم، ولو كانت الفاتحة فرضا، أو مرادة هاهنا، لعلمه النبي﵇- فافهم.\n_________\n(١) معالم السنن (١/ ١٨٢) . (٢) سورة البقرة: (١٩٦) .\n٤. شرح سنن أبي داود ٤","vol":"4","page":49},{"text":"[٢/٩ -ب]\nقوله: \" ثم افعل ذلك \" أي: ما ذكرنا من الهيئات/ في صلاتك كلها. وقال الخطابي (١): \"وفيه دلالة على أن يقرأ في كل ركعة كما كان [عليه أن يركع ويسجد في كل ركعة] (٢) . وقال أصحاب الرأي: إن شاء أن يقرأ في الركعتين الأخريين قرأ، لان شاء أن يسبح سبح، لان لم يقرأ فيهما شيئا أجزأته، ورووا فيه عن علي بن أبي طالب أنه قال: يقرأ في الأوليين، ويسبح في الأخريين، من طريق الحارث عنه، وقد تكلم الناس في الحارث قديما، وممن طعن فيه الشعبي، ورماه بالكذب، وتركه أصحاب (الصحيح)، ولو صح ذلك عن علي لم يكن حجة، لأن جماعة من الصحابة قد خالفوه في ذلك، منهم أبو بكر، وعمر، وابن مسعود، وعائشة، وغيرهم، وسنة رسول الله أولى ما اتبع، بل قد ثبت عن علي من طريق عبيد الله بن أبي رافع أنه كان يأمر أن يُقرأ في الأول مِن في الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب\".\nقلت: وإن دل قوله ذلك على أن يقرأ في كل ركعة، فقد دل غيره أن القراءة في الأولين قراءة في الأخريين، بدليل ما رُوي عن جابر بن سمرة قال: \"شكى أهل الكوفة سعدَا\" الحديث. وفيه \" وأحذف في الأخريين\". أي: أحذف القراءة في الأخريين، وتفسيره بقولهم: أقصرُ القراءة ولا أحذفها كلها خلاف الظاهر.\nوقوله: \"لأن الجماعة من الصحابة قد خالفوه\" غير مُسَلم؛ لأنه رُوي عن ابن مسعود مثله، على ما روى أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا شريك، عن أبي إسحاق، عن علي، وعبد الله أنهما قالا: \"قرأ في الأولين، وسبح في الأخريين\" وكذا رُوي عن عائشة، وكذا رُوي عن إبراهيم وابن الأسود.\nوروى عبد الرزاق في (مصنفه) عن معمر، عن الزهري، عن\n_________\n(١) المصدر السابق.\n(٢) غير واضح في الأصل، وأثبتناه من معالم السنن.","vol":"4","page":50},{"text":"عبيد الله بن أبي رافع قال: \"كان- يعني: عليا- يقرأ في الأوليين من الظهر والعصر بأم القرآن وسورة، ولا يقرأ في الأخريين\"، وهذا إسناد صحيح، وينافي قول الخطابي: \"بل قد ثبت عن علي من طريق عبيد الله \" إلى آخره. وفي \"التهذيب \" لابن جرير الطبري: وقال حماد: عن إبراهيم، عن ابن مسعود، أنه كان لا يقرأ في الركعتين الأخيرتين من الظهر والعصر شيئا. وقال هلال بن سنان: صليت إلى جنب عبد الله بن يزيد فسمعته يسبح. وروى منصور، عن جرير، عن إبراهيم قال: ليس في الركعتين الأخيرين من المكتوبة قناعة، سبح الله، واذكر الله. وقال سفيان الثوري: اقرأ في الركعتين الأولين بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخيرتين بفاتحة الكتاب. أو سبح فيهما بقدر الفاتحة. أفي ذلك فعلتَ أجزأك، وإن سبح في الأخيرتين أحب إليكَ.\nثم اعلم أنه﵇- بين في هذا الحديث بعض الواجبات ولم يبين بعضها، مثل النية، والقَعدة الأخيرة، وترتيب الأركان، وكذا بعض الأفعال المختلف في وجوبها كالتشهد في الأخير، والصلاة على النبي. - ﵇- وإصابة لفظة \" السلام \"، فلعل كانت هذه الأشياء معلومة عند السائل، فلذلك لم يبينها.\nوفيه دليل على أن التعوذ، والثناء، والبسملة، ورفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، ووضع اليمنى على اليسرى، وتكبيرات الانتقالات، وتسبيحات الركوع والسجود، وهيئات الجلوس ونحو ذلك مما لم يذكره في الحديث ليس بواجب.\nوقال الشيخ محيي الدين (١): (وفيه دليل على وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود، والجلوس بين السجدتين، وهذا مذهبنا، ومذهب الجمهور، ولم يُوجِبهَا أبو حنيفة وطائفة يسيرة. وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب صحيح \".\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٤/ ١٠٨) .","vol":"4","page":51},{"text":"قلت: ليس الأمر كما زعمه الشيخ، بل فيه دليل على أن الطمأنينة ليست بفرض، إذ لو كانت فرضا لما أطلق عليه الصلاة بقوله في آخر الحديث: \"وما انتقصت من هذا فإنما انتقصت من صلاتك \"، وقد ذكرناه مستوفى عن قريب، فصار الحديث حجة عليهم، وأيضا قوله لتعالى: \"ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا\" (١) أمر/ [بالركوع والسجود، وهما لفظان] (٢) خاصان يراد بهما الانحناء والانخفاض فيتأدى ذلك بأدنى ما ينطلق عليه من ذلك، [وافتراض] (٢) الطمأنينة فيهما بخبر الواحد زيادة على مطلق النص وهو نسخ، وذا لا يجوز، نعم، نقول: إما بوجوبها أو بسُنيتها، حتى إذا تركها تكون صلاته ناقصة لا باطلة، كما هو صريح الحديث، فإذن صار لنا عن هذا جوابا صحيحا، ولم يبق لهم جواب صحيح.\n\" (٣) وفي الحديث من الفقه: أن المفتي إذا سئل عن شيء وكان هناك شيء آخر يحتاج إليه السائل، ولم يسأله عنه، يستحب له أن يذكره له، ليكون ذلك من باب النصيحة، لا من الكلام فيما لا يَعْنِي. وفيه الرفق بالمتعلم والجاهل وملاطفته وفيه استحباب السلام عند اللقاء ووجوب رده، وأنه يستحب تكرَاره إذا تكرر اللقاء، وإن قرب العهد، وأنه يجب رده في كل مرة، وأن صيغة الجواب وعليكم السلام أو وعليك بالواو، وهذه الواو مستحبة عند الجمهور، وأوجبها بعض الشافعية وليس بشيء، بل الصواب أنها سُنة. قال الله تعالى: \"قَالُوا سَلامَا قالَ سَلاَم\" (٤) . والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي بنحوه. وأخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة.\nص- قال أبو داود: قال القعنبي: عن سعيد بن أي سعيد المقبري، عن\n_________\n(١) سورة الحج: (٧٧) .\n(٢) غير واضح في الأصل، وأثبتناه من عمدة القاري (٥/ ٧٠) .\n(٣) انظر شرح صحيح مسلم (١٠٨/٤) .\n(٤) سورة هود: (٦٩) .","vol":"4","page":52},{"text":"أبي هريرة، وقال في آخره: \" وإذا (١) فَعلتَ هذا فقد تَمَّتْ صَلاتُكَ، وما انتقَصْتَ من هذا (٢) فإنما انتقصتَ من صلاِتكَ\". وقال فيه: \" إذا قمتَ إلى الصلاة فأسبغْ الوضوءَ \".\nش- لما بين أولا رواية ابن المثنى بقوله: وهذا لفظ ابن المثنى قال: \"حدثني سعيد\" إلى آخره، بين ثانيا رواية القعنبي وفيها هذه الزيادة، وهي قوله: \" وإذا فعلت هذا\" إلى آخره. وكذا رواه الترمذي، والنسائي، وأما الترمذي فقد قال: حدثنا علي بن حجر، نا إسماعيل ابن جعفر، عن يحيي بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي، أعن أبيه،، عن جده، عن رفاعة بن رافع، أن رسول الله - ﷺ - بينما هو جالس في المسجد يوما قال رفاعة: ونحن معه إذ جامح\" رجل كالبدوي، فصلى فأخف صلاته، ثم انصرف فسلم على النبي﵇-، فقال له: \"وعليك، ارجع فصل فإنك لم تصل\" فرجع فصلى، ثم جاء فسلم عليه فقال: وعليك، ارجع فصل فإن لم تصل\". فعل ذلك مرتين أو ثلاثا (٣)، فقال الرجل في آخر ذلك: فأرني وعلمني، وإنما أنا بشر أصيب وأخطئ. فقال: \" أجل، إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله، ثم تشهد فأقم أيضا، فإن كان معك قرآن فاقرأ وإلا فاحمد الله، وكبره وهلله، ثم اركع فاطمئن راكعًا، ثم اعتدل قائما، ثم اسجد فاعتدل ساجدا، ثم اجلس فاطمئن (٤) جالسا، ثم قم، فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك، وإن انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك\". وقال: حديث حسن وقد رُوي عن رفاعة من غير وجه.\n_________\n(١) في سنن لبي داود: \" فإذا \".\n(٢) في سنن لبي داود: \" من هذا شيئا فقد انتقصته.\n(٣) في جامع الترمذي بعد قوله: \" أو ثلاثا \"، كل ذلك يأتي النبي - ﷺ -، فيسلم على النبي - ﷺ -، فيقول النبي - ﷺ -: وعليك، فارجع فصل فإنك لم تصل، فخاف الناس وكَبُرَ عليهم أن يكون مَن أخذ صلاته لم يصل، فقال\nالرجل ... \"\n(٤) في الأول: \" فاظهر \" وما أثبتناه من جامع الترمذي.","vol":"4","page":53},{"text":"وأما النسائي فقال: أخبرنا سويد بن نصر، نا عبد الله بن المبارك، عن داود بن قيس، حدثني علي بن يحيى بن خلاد بن رافع بن مالك الأنصاري، حدثني أبي، عن عم له بدري قال: كنت مع رسول الله جالسًا في المسجد، فدخل رجل فصلى ركعتين، ثم جاء فسلم على النبي - ﵇- وقد كان﵇- يرمقه في صلاته، فرد ﵇ ثم قال: \"ارجع فصل فإنك لم تصل \"، فرجع فصلى، ثم جاء فسلم على النبي فرد ﵇، ثم قال له: \" ارجع فصل فإنك لم تصل \" حتى كان عند الثالثة أو الرابعة فقال: والذي أنزل عليك الكتاب لقد جهدت فأرني وعلمني. قال: \" إذا أردت أن تصلي فتوضأ وأحسن وضوءك، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن قاعدا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع، فإذا [٢/١٠ - ب] أتممت/ صلاتك على هذا فقد تمت، وما انتقصت من هذا فإنما تنقصه من صلاتك.\nقوله: \"وقال فيه: [. . . .] (١) في الحديث: \" إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء\" وأخرج مسلم هذه الرواية ولفظه: \" إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر\" وفي رواية النسائي: \" إذا أردت أن تصلي فتوضأ\" كما مَر. وفي رواية الترمذي: \" إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ\" إلى آخره كما بينا الآن.\n٨٣٤- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن إسحاق بن عبد الله، ابن أبي طلحة، عن علي بن يحيي بن خلاف، عن عمه، أن رجلًا دخلَ المسجدَ- فذكر نحوه- قال فيه: فقال النبي﵇-: \"إنه لا تتم صلاةٌ لأحد من الناس حتى يَتوضأ فيضع الوُضُوءَ- يعني: مَواضعَه- ثَم يكبرُ، ويَحمدُ الله، ويثني عليه، ويقرأ بما شَاءَ (٢) من القراَنِ، ثم يقَولُ: الله\n_________\n(١) كلمتان غير واضحتين.\n(٢) في سنن أبي داود: \" بما تيسر \".","vol":"4","page":54},{"text":"أكبر، ثم يَركعُ حتَى تَطمَئن مَفاصلُهُ، ثم يقولُ: سَمِعَ اللهُ لمن حَمدهُ حتى يَستويَ قائما، ثم يقولُ: الله أكبر، ثَم يَسجدُ حتى تَطمَئن مفاصلُهُ، ثَم يقول: الله أكبر، ويَرفعُ رأَسَهُ حتى يَستوي قاعدًا، ثم يقولُ: الله أكبَر، ثم يَسجِدُ حتى تَطمئن مَفاصِلُهُ، ثم يرفع رأسَه فيكبرُ، فإذا فعلَ ذلك فقد تمتْ صلاَتهُ \" (١) .\nش- حماد بن سلمة، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: زيد بن سهل الأنصاري، وعلي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي الأنصاري المدني، وعمه رفاعة بن رافع الأنصاري الصحابي.\nوفي \"مختصر السنن \": \" والمحفوظ فيه: علي بن يحيي بن خلاد، عن أبيه، عن عمه رفاعة بن رافع \" كما سيأتي.\nقوله: \"فذكر نحوه \" أي: نحو الحديث المذكور.\nقوله: \"قال فيه \" أي: في هذا الحديث.\nقوله: \" إنه لا تتم \" أي: إن الشأن.\nقوله: \"ويقرأ بما شاء من القرآن \"، صريح ينادي بأعلى صوته أن قراءة الفاتحة ليست بفرض في الصلاة.\nقوله: \" فإذا فعل ذلك \" إشارة إلى ما ذكر من الأقوال والأفعال.\n٨٣٥- ص- نا الحسن بن علي، نا هشام بن عبد الملك والحجاج بن المنهال قالا: نا همام، نا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن علي بن يحيي بن خلاد، عن أبيه، عن عمه رفاعة بن رافع بمعناه قال: فقال رسول الله: \"إنها لا تَتمِ صَلاةُ أَحَدكُم حتىَ يُسبغِ الوضُوءَ كما أَمَرَ (٢) اللهُ ﷿، فَيغسلُ وجوهه ويديه إلاَ المرْفقين، ويمْسَحُ برأسه ورِجلَيْه إلى الكَعْبينِ، ثم يكبرُ اللهَ ويَحمَدُه، ثم يقرأ القَرآنِ ما أذِنَ له فيَهَ وتَيَسَر\".\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في وصف الصلاة (٣٠٢)، النسائي: كتاب الأذان، باب: الإقامة لمن يصلي وحده (٢/ ٠ ٢) و(٢/ ٩٣ ١، ٢٢٥)، و(٣/٥٩، ٠ ٦)، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في الوضوء على ما أمر الله تعالى (٤٦٠) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"أمره\".","vol":"4","page":55},{"text":"فذكر نحو حماد (١)، قال: \" ثم يكبرُ فيسجدُ فيمكنُ وجهَه \". قال همام: وربما قال: \" جبهَتَهُ من الأرضِ حتىِ تَطمئن مَفاصلُهُ وتَسترخي، ثم يكبرُ فَيستوي قاعدا على مَقْعَده، ويُقيم صُلبَهَ، فَوصفَ الصلاة هكذا أربعَ ركعاتِ حتى فَرغً، لا تَتمُ صًلاةُ أحَدِكم حتى يفعلَ ذلك \" (٢) .\nش- هشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي، وهمام بن يحيى.\nقوله: \" بمعناه \" أي: بمعنى الحديث المذكور.\nقوله: \" قال: فقال رسول الله\" إلى آخره بيان هذا الحديث الذي بمعنى الحديث المذكور.\nقوله: \" إنها \" أي: إن القضية أو القصة.\nقوله: \"ورجليه إلى الكعبين\" أي: يمسح برجليه إلى الكعبين، فهذا أو أمثاله من الاثار الدالة على مسح الرجلين في الوضوء من غير خف منسوخة بالأحاديث الواردة بغسلهما، وقال الطحاوي: فذكر عبد الله بن عَمْرو أنهم كانوا يمسحون حتى أمرهم رسول الله﵇- وإسباغ الوضوء وخوفهم فقال:\" ويل للأعقاب من النار \" فدل ذلك على أن حكم المسح الذي قد كانوا يفعلونه قد نسخه ما تأخر عنه مما ذكرنا، يعني: من الأحاديث التي وردت بالغسل.\nقوله: \" ما أذن له \" على صيغة المجهول.\nقوله: \" فذكر نحو حماد \". أي: نحو حديث حماد بن سلمي.\nقوله: \"وربما قال جبهته\". قال الخطابي (٣): \" فيه دليل على أن السجود لا يجزئ على غير الجبهة، وأن من سجد على كور العمامة ولم يسجد معها على شيء من جبهته لم تجزئ صلاته \".\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"نحو حديث حماد\".\n(٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) معالم السنن (١/ ١٨٣) .","vol":"4","page":56},{"text":"قلت: لا نسلم ذلك، لأنه قال: \" فيمكن وجهه \"، والوجه مشتمل على الأنف والجبهة، فإذا سجد على أحدهما حصل القصد، وأما الذي يسجد على كور العمامة فإنه ساجد على الجبهة أيضا، على أن السجدة على كور العمامة\" (١) رويت من حديث أبي هريرة، وحديث ابن عباس، وحديث عبد الله بن أبي أوفى، وحديث جابر، وحديث أنس، وحديث\nابن عمر﵃-.\nأما حديث أبي هريرة فرواه عبد الرزاق في \"مصنفه \": أخبرنا عبد الله\nابن محرر، أخبرني/ [يزيد بن الأصم] (٢)، أنه سمع أبا هريرة يقول: [٢/١١- أ] كان رسول الله يسجد على كور عمامته. قال ابن محرر: وأخبرني سليمان بن موسى، عن مكحول، عن النبي﵇- مثله. وأما حديث ابن عباس فرواه أبو نعيم في \" الحلية\" في ترجمة\" إبراهيم ابن أدهم \": ثنا أبو يعلى الحسن بن محمد الزبيري، ثنا أبو الحسن عبد الله بن موسى الحافظ الصوفي البغدادي، نا لاحق بن الهيثم، نا الحسن بن عيسى الدمشقي، نا محمد بن فيروز المصري، نا بقية بن الوليد، نا إبراهيم بن أدهم، عن أبيه أدهم بن منصور العجلي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي﵇- كان يسجد على كور عمامته.\nوأما حديث ابن أبي أوفى فرواه الطبراني في \"معجمه الوسط \" (٣)\nبإسناده إلى عبد الله بن أبي أوفى قال: رأيت رسول الله يسجد على كور عمامته.\nوأما حديث جابر فرواه ابن عدي في\" الكامل (٤) \" من حديث عمرو ابن شمر، عن جابر الجعفي، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر ابن عبد الله قال: رأيت رسول الله يسجد على كور العمامة.\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (١/ ٣٨٤-٣٨٥) .\n(٢) غير واضح في الأصل.\n(٣) (٧/ ٧١٨٤) .\n(٤) (٢٢٨/٦)، ترجمة عمرو بن شمر.","vol":"4","page":57},{"text":"وأما حديث أنس﵁- فرواه ابن أبي حاتم في كتابه \"العلل\": ثنا أبي نا عبد الرحمن بن بكر (١) بن الربيع بن مسلم، حدثني حسان بن سياه (٢)، نا ثابت البناني، عن أنس بن مالك، أن النبي﵇- سجد على كور العمامة. ثم قال: قال أبي: هذا حديث منكر.\nوأما حديث ابن عمر فرواه الحافظ أبو القاسم تمام بن محمد الرازي في \"فوائده\": أخبرنا محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن، نا أبو بكر أحمد ابن عبد الرحمن بن أبي حسين بطرسوس (٣)، ثنا كثير بن عبيد، ثنا سويد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر﵁-، أن النبي﵇- كان يسجد على كور العمامة. وأخرج البيهقي في \"سننه\" (٤) عن هشام، عن الحسن قال: كان أصحاب رسول الله - ﷺ - يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد الرجل منهم على عمامته. وذكره البخاري في \"صحيحه\" تعليقَا فقال: وقال الحسن: كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه\" (٥) .\nقلت: ذكر هذا التعليق ابن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي أسامة، عن هشام، عن الحسن قال: إن أصحاب النبي﵇- كانوا يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد الرجل منهم على قلنسوته وعمامته، وكان عبد الرحمن بن زيد يسجد على كور عمامته، وكذلك الحسن، وسعيد بن المسيب، وبكر بن عبد الله، ومكحول، والزهري، وعبد الله ابن أبي أوفى، وعبد الرحمن بن يزيد.\nفإن قيل: قد قال البيهقي في قول الحسن وكان أصحاب رسول الله\n_________\n(١) في الأصل: وابن أبي بكر، خطأ، وتصحف كذلك في نصب الراية إلى \"ابن بكير \".\n(٢) في الأصل: أسنان \" خطأ.\n(٣) في نصب الراية: \"الطرسوسي\".\n(٤) (١٠٦/٢) .\n(٥) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"4","page":58},{"text":"يسجدون \" إلى آخره: يحتمل أن يكون أراد يسجد على عمامته وجبهته.\nقلت: هذه زيادة من غير دليل، إذ لا ذكر للجبهة أصلا.\nفإن قيل: ما تقول في الحديث المرسل الذي أخرجه أبو داود (١) عن ابن لهيعة وعمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة، عن صالح بن حيوان السبئي، أن رسول الله رأى رجلاَ يسجد إلى جنبه وقد اعتم على جبهته، فحسر رسول الله عن جبهته. قلت: قال عبد الحق: صالح بن حيوان لا يحتج به وهو بالحاء المهملة ومن قال: بالخاء المنقوطة فقد أخطأ. ذكره أبو داود وليس في هذا المرسل حجة.\nقوله: \"وتسترخي\" بالنصب عطف على قوله: \"حتى تطمئن \".\nقوله: \"ثم يكبر\" بالرفع عطف على \"يكبر \" الأول.\nوالحديث أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه بنحوه، وحديث ابن ماجه مختصر، وقال الترمذي: حديث حسن.\n٨٣٦- ص- نا وهب بن بقية، عن خالد، عن محمد- يعني:\nابن عمرو- عن علي بن يحيي بن خلاف، [عن أبيه]، عن رفاعة بن رافع بهذه القصة فقال: إذا قُمتَ فتوجهت إلى القبلة فكبر، ثم اقرأ بأم القرآن، وبما شَاءَ اللهُ أن تَقرأ، وإذا رَكعت فَضعْ راحًتيكَ على رُكبتيكَ، وامدد ظَهرَك. وقال: \"إذا سَجدت فمكنْ لِسُجودكَ، فإذا رَفعتَ فاقعد على فَخِذكَ اليسرى\" (٢) .\nش- وهب بن بقية الواسطي، وخالد بن عبد الله الواسطي، ومحمد ابن عمرو بن علقمة بن وقاص المدني.\nقوله: \"بهذه القصة\" أي: القصة المذكورة.\n/ قوله: \"ثم اقرأ بأم القرآن\" أي: فاتحة الكتاب، ولا تعلق لهم [٢ /١١ - ب]\n_________\n(١) انظره والرد عليه في: نصب الراية (١/ ٣٨٥- ٣٨٦) .\n(٢) انظر التخريج السابق.","vol":"4","page":59},{"text":"بذلك في فرضية الفاتحة، لأنه﵇- أمر [بقراءة] (١) الفاتحة وقراءة ما شاء الله من القرآن، ولا خلاف أن القراءة بهذه الحيثية ليست بفرض، فتعين أن القراءة بكل واحد منهما ليس بفرض، وتعين أن مطلق القراءة فرض، وتعين أن قراءة الفاتحة واجبة، وكذا ضم شيء إليها من القرآن للأمر الدال على الوجوب.\nقوله: أفضع راحتيك \". أي: كفيك على ركبتيك.\nومن جملة تعاليق البخاري: قال أبو حميد في أصحابه: أمكن رسول الله يديه من ركبتيه.\nوعند النسائي من حديث أبي مسعود بن عمرو، أنه ركع فوضع يديه على ركبتيه، وفرج بين أصابعه من وراء ركبتيه. وقال: هكذا رأيت رسول الله يصلي.\nوعند الحاكم على شرط مسلم: \"لما بلغ سعد بن أبي وقاص التطبيق عن عبد الله قال: صدق عبد الله، كنا نفعل هذا ثم أمرنا بهذا، ووضع يديه على ركبتيه.\nوروى الطبراني في \"معجمه الأوسط\" (٢): كان النبي﵇- إذا ركع وضع راحتيه على ركبتيه، وفرج بين أصابعه.\nقوله: \" وامدد ظهرك \" أي: ابسطه.\nقوله: \"فإذا رفعت\". أي: رأسك من السجدة فاقعد على فخذك اليسرى، وفيه حجة للحنفية.\n٨٣٧- ص- نا مؤمل بن هشام، نا إسماعيل، عن محمد بن إسحاق قال: حدثنا علي بن يحيى بن خلاف بن رافع، عن أبيه، عن عمه رفاعة بن رافع، عن النبي﵇- بهذه القصة قال: \"إذا أنتَ قُمتَ في صَلاِتكَ فكبرِ الله، ثم اقرأ ما تَيَسرَ عليكَ من القرآنِ\". وقال فيه: \"فإذا جَلَستَ في\n_________\n(١) غير واضحة في الأصل.\n(٢) (٢/ ٢٠٥٠) من حديث سعد بن أبي وقاص.","vol":"4","page":60},{"text":"وَسَط الصلاةِ فاطمئنَّ، وافترِضْ فَخذكَ اليُسرى، ثم تَشهدْ، ثم إذا قُمتَ فمثل ًذلك، حتى تَفرغَ من صلاِتكَ \" (١) .\nش- إسماعيل ابن علية.\nقوله: \" في وسط الصلاة \" بفتح السين، وقد ذكرنا الفرق بين وسط ووسَط مرة.\nقوله: \" فاطمئنَّ \" بتشديد النون المفتوحة لأنه من مشعبه الرباعي، وأصله من طَمْأنَ يَطمئنُّ كدحرج يدحرج فنقل إلى باب الافتعللال فصار اطمأنَنَ يطمأنِن، فنقلَت حركة النون الأولى إلى الهمزة، فأدغمت النون في النون، فصار اطمأن كاقشَعَر يَقشعرُّ اقْشعر، وأصله قَشْعَرَ، فأحواله مثل أحوال اطمأن.\nقوله: \" فمثل ذلك \" بالنصب. أي: فافعل مثل ذلك إلى أن تفرغ من صلاتك.\n٨٣٨- ص- نا عباد بن موسى الختلي، نا إسماعيل- يعني: ابن جعفر- قال: أخبرني يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي، عن أبيه، عن جده، عن رفاعة بن رافع، أن رسول الله. فقصَّ هذا الحديثَ قال فيه: \"فَتوضأ كما أمركَ الله، ثم تَشهد فأَقمْ، ثم كبر، فإن كان معك قُرآنٌ فاقرأ به\" وإلا فاحْمَد الله وكبرْه وهللهُ \". قال فيه: \" وإن انتقَصَت منه شيئًا انتقصتَ من صلاتك \" (٢) .\nش- الختلي- بضم الخاء المعجمة، والتاء المثناة من فوق المشددة- نسبة إلى ختلان- بضم الخاء، وضم التاء المشددة ثم لام ألف ونون- قال في \" اللباب\": هي بلاد مجتمعة وراء بلخ، والنسبة إليها خُتُلي.\nش- وإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري. ووقع في رواية ابن داسة: نا إسماعيل بن جعفر قال: أخبرني علي بن يحيي بن خلاف بن رافع الشرقي، عن أبيه، عن جده، وصوابه: إسماعيل بن جعفر عن يحيى بن علي بن يحيى بن خلاف. وكذلك ثبت لأبي سعيد بن\n_________\n(١) انظر التخريج السابق.\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":61},{"text":"الأعرابي، ويحي بن علي بن يحيي بن خلاد الأنصاري الزرقي المدني. روى عن أبيه، عن جده. روى عنه إسماعيل بن جعفر. روى له: أبو داود والنسائي.\nقوله: \" قال فيه\" أي: في الحديث في هذه الرواية.\nقوله: \" فإن كان معك قرآن \" مطلق تناول الفاتحة وغيرها.\nقوله: \"وإلا\". أي: وإن لم يكن معك قرآن فاحمد الله، وقد مر أن العاجز عن القرآن إما لمعنى في طبيعته، أو لعذر آخر يجور له أن يصلي بالأدعية ونحوها.\n٨٣٩- ص- نا أبو الوليد الطيالسي، نا الليث، عن يزيد بن أبى حبيب، عن جعفر بن الحكم ح ونا قتيبة، نا الليث، عن جعفر بن عبد الله الأنصاري،، عن تميم بن المحمود عن عبد الرحمن بن شبل قال:/ نَهَى رسولُ الله﵇- عن نَقْرَة الغُراب، وافترَاشِ السبع، وأن يُوطَّنَ الرجلُ (١)، المكانَ في المسجدِ كما يُوطنُ البعِيَرُ (٢) .\nش- جعفر بن الحكم هو جعفر بن عبد الله بن الحكم بن سنان بن رافع الأنصاري الأوسي المدني، والد عبد الحميد. سمع عقبة بن عامر، وأنس بن مالك، وتميم بن محمود وغيرهم. روى عنه: ابنه عبد الحميد، ويزيد بن أبي حبيب، والليث بن سعد وغيرهم. روى له: الجماعة إلا البخاري (٣) .\nوتميم بن محمود. روى عن عبد الرحمن بن شبل. روى عنه: جعفر ابن عبد الله المذكور، قال ابن عدي: ليس له في الحديث إلا عن\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: النهي عن نقرة الغراب (٢/ ٢١٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في توطين المكان في المسجد يصلي فيه (١٤٢٩)\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/ ٩٤٥) .","vol":"4","page":62},{"text":"عبد الرحمن بن شبل، وعبد الرحمن له صحبة، وله حديثان أو ثلاثة. روى له أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوعبد الرحمن بن شبل بن عمرو بن زيد بن نجدة بن مالك بن لوذان بن عمرو بن عوف، وبنو مالك بن لوذان يقال لهم: بنو السَمِيعة (٢) كان يقال لهم في الجاهلية بنو الصماء، وهي امرأة من مزينة أرضعت أباهم (٣) مالك بن لوذان، فسماهم رسول الله بني السميعة (٢)، سكن الشام. روى عنه ابن له غير مسمى، وتميم بن محمودَ، وأبو راشد الحبراني، وأبو سلام الأسود. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٤) . قوله: \"نقرة الغراب \" كناية عن تخفيف السجود يعني: لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره في لَقْطِ الحَب.\nقوله: \" وافتراش السبع \" وهو أن يمد ذراعيه على الأرض، لا يرفعهما ولا يجافي مرفقيه عن جنبيه.\nقوله: \"وأن يوطن الرجل \" من إيطانه البعير، فيه وجهان، أحدهما:\nأن يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد لا يصلي إلا فيه، كالبعير لا يأوي من عطنه إلا إلى مبرك دمث قد أوطنه، واتخذه مناخَا، لا يبرك إلا فيه، والوجه الآخر: أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود، بروك البعير على المكان الذي أوطنه، وأن لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتى يضعهما بالأرض على سكون ومَهَلِ، وَذَكرهما الخطابي.\nولا دلالة في الحديث على الوجه الثاني فافهم.\nوالحديث أخرجه النسائي وابن ماجه. وفي \"مسند \" أحمد عن أبي هريرة قال: نهاني رسول الله﵇- عن ثلاثة، عن نقرة\n_________\n(١) المصدر السابق (٤/ ٨٠٦) .\n(٢) في الأصل: \"السمعية\" خطأ.\n(٣) في الأصل: ٥ إياهم \" خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٤١٩)، أسد الغابة (٣/ ٤٥٩)، الإصابة (٢/ ٤٠٣) .","vol":"4","page":63},{"text":"كنقرة الديك، وإقعاء كإقعاء الكلب، والتفات كالتفات الثعلب \". وفي \" معجم الطبراني\" عن أبي هريرة: \"نهاني خليلي﵇- أن أقعي إقعاء القرد، وأنقر نقرة الغراب، وألتفت التفات الثعلب \".\nص- هذا لفظ قتيبة.\nش- أي: الحديث المذكور هو لفظ قتيبة بن سعيد، أحد شيوخ أبي داود.\n٨٤٠- ص- نا زهير بن حرب، نا جرير، عن عطاء بن السائب، عن سالم البراد قال (١): أتينا عقبةَ بنَ عمرِو الأنصاري أبا مسعود فقلنا له: حدثنا عن صلاة رسولِ الله، فقام بين أيدينا في مسجدِ (٢)، فكَبَّرَ، فلما رَكَعَ وضعَ يديه عَلي رُكبتيَه، وجعلَ أصابعَه أسفَلَ من ذلك، وجَافَى بين مِرفقَيه حتى استقر كلُّ شيء منه، ثم قالَ: سَمِعَ اللهُ لمن حمده. فقام حتى استقرَ كل شيء منه، ثم كَبّر وَسَجَدَ، فوضعَ (٣) كفيه على الأرضِ، ثم جافى بمرفقيه حَتى استقرَّ كل شيء منه، ثم رفع رأسَه فجلس حتى استقرَّ كل شيء منه، ففعلَ مثلَ ذلك أيضا، ثم صَلَّى أربعَ ركعات مثلَ هذه الركعة، فًصلَّى صلاتَه، ثم قال: هكذا رأيتُ رسولَ الله﵇- يُصَلي (٤) .\nش- جرير بن عبد الحميد.\nوسالم البراد هو سالم بن عبد الله أبو عبد الله المصري- بالنون- المدني مولى شداد بن الهاد، وقيل: مولى مالك بن أوس بن الحَدَثان. وقيل مولى دوس وهو سالم سَبَلان- بفتح السين- وهو سالم البراد، وهو سالم مولى النصريين، وإنما سمي برادا لأنه كان يبرد الماء في الكيزان وفي الجرار. وفي الرواية الأخرى نسبه إلى بيع البرود. روى عن عثمان\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) في سنن أبي داود: \"المسجد\".\n(٣) في سنن أبي داود: \" ووضع\".\n(٤) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: مواضع الراحتين في الركوع (٢/ ١٨٦) .","vol":"4","page":64},{"text":"ابن عفان، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وابن عمر، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وأبي مسعود البدري، وعائشة زوج النبي﵇-/. روى عنه سعيد المقبري، ويحيى [٢/٢١ - ب] اسم ابن أبي كثير، ومحمد بن عمرو بن علقمة، ومحمد بن إسحاق بن يسار وغيرهم. قال ابن معين: [ثقة. روى له مسلم] (١) والنسائي وابن ماجه (٢) .\nوفي الحديث من الفقه: استحباب وضع اليدين على الركبتين، واستحباب المجافاة بين المرفقين، واستحباب قوله: \"سمع الله لمن حمده\" للإمام، واستحباب الطمأنينة في الركوع والسجود، وغير ذلك. والحديث أخرجه النسائي.\n* * *\n_________\n(١) غير واضح في الأصل.\nقد فرق صاحب تهذيب الكمال بين سالم البراد، وسالم بن عبد الله النصري، فترجم للأول (١٠/ ٢١٥٩)، وللثاني (١٠/ ٢١٥٠)، وذكر محقق التهذيب في ترجمة الأول أنه جاء في حاشية النسخة من تعقبات المؤلف على صاحب الكمال قوله: \"خلط في الأصل هذه الترجمة بسالم بن عبد الله المصري، وذلك وهم، والصواب: ما ذكرنا، والله أعلم\".\nوذكر في ترجمة الثاني أنه جاء كذلك في حاشية النسخة من تعقبات المؤلف على صاحب الكمال قوله: كان فيه: وهو سالم البراد. وكان فيه: روى عن أبي مسعود البدري، وعبد الله بن عمر. وكان فيه الكلام على سالم البراد وتوثيقه، وذلك وهم، وإنما سالم البراد شيخ آخر كوفي، وهو الذي يروي عن أبي مسعود وأبي هريرة. ويروي عنه عطاء بن السائب كما سيأتي في موضعه، وممن فرق بينهما: البخاري، وأبو حاتم، وعبد الغني بن سعيد فيه أوهام الحاكم \"، ومما ذكر فيه الحاكم أنه سالم بن أبي سالم الجيشاني، وهو مما استدركه عليه عبد الغني بن سعيد أيضا في هذه الترجمة. وكان فيه حكاية كلام عبد الغني بن سعيد، وهو سالم مولى شداد بن أوس، وإنما هو مولى شداد بن الهاد \" اهـ.\n٥. شرح سنن أبي داود ٤","vol":"4","page":65},{"text":"١٤١- باب: قول النبي﵇-: \" كل صلاة لا يتمها صاحبها يتم (١) من تطوعه\"\nأي: هذا باب في بيان قول النبي﵇-، وفي بعض النسخ: \" باب ما جاء في قول النبي﵇-\"، إلى آخره.\n٨٤١- ص- نا يعقوب بن إبراهيمِ، نا إسماعيل، نا يونس، عن الحسن، عن أنس بن حكيم الضبي قال: خَاف من زياد أو ابن زياد فأتى المدينة فلقي أبا هريرة﵁- قال: فَنَسبَني فانتسبًتُ له قال: يا فتى ألا أحَدثك حديثا؟ قال: قلتُ: بلى يرحمُكَ (٢) الله. قال يونس: وأحسبُه ذكره عن النبي﵇- قال: \" إن أولَ ما يُحاسَبُ الناسُ به يوم القيامة من أعمالهم الصلاةُ. قال: يقولُ ربُّنا ﷿ لملائكته- وهو أعلَمٍ -: انظرُوا في صلاة عبدي أتَمَّهَا أم نَقَصَها؟ فإن كانت تَامةً كُتبتْ له تامة، وإن كان انتقَصَ منَها شَيئًا قال: انظُرُوا هل لعبدي من تَطوع؟ فَإن كان له تطوع قال: أتموا لعبدِي فريضتَه من تطوعه، ثم تُؤخَذُ الأعمال على ذاكم (٣) .\nش- إسماعيل ابن علية، ويونس بن عبيد، والحسن البصري.\nوأنس بن حكيم الضبي البصري. سمع أبا هريرة. روى عنه الحسن البصري. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٤) .\nقوله: \" من زياد أو ابن زياد\" وزياد هذا يقال له: زياد بن أبيه، وزياد ابن أمه، وزياد بن سمية، وزياد بن عبيد، كل هذا قبل ابن يستلحقه معاوية، وليست له صحبة ولا رواية، وولاه معاوية العراقيين جميعا، وابنه عبيد الله بن زياد، ولاه معاوية البصرة، وأقره يزيد بعد البيه، وضمَّ إليه الكوفة.\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\"تُتَمُ\".\n(٢) في سنن أبي داود: \"رحمك \".\n(٣) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة والسنة فيها (١٤٢٥) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/ ٥٦٥) .","vol":"4","page":66},{"text":"قلت: قد ذكرت في كتابي \"التاريخ البدري\" أن زياد بن أبي سفيان، ويقال له: زياد ابن أبيه، وزياد ابن سمية وهي أمه، مات في رمضان سنة ثلاث وخمسين، وكان كتب إلى معاوية يقول له: إني قد ضبطت لك العراق بشمالي، ويميني فارغة، وهو يعرض له أن يستنيبه على بلاد الحجاز أيضا، فلما بلغ أهل الحجاز جاءوا إلى عبد الله بن عمر﵄- فشكوا إليه ذلك، وخافوا أن يلي عليهم زياد فيعسفَهم كما عسفَ أهل العراق، فقام ابن عمر فاستقبل القبلة، فدعا عَلى زياد والناس يؤمنون، فطعن زياد بالعراق في يده، فضاق ذرعا بذلك، واستشار شريحَا القاضي في قطع يده، فقال له شريح: إني لا أرى لك ذلك، فإن لم يكن في الأجل فسحة لقيت الله أجذم، قد قطعت يدك\nخوفا من لقائه، وإن كان لك أجل بقيت في الناس أجذم فيغترَ ولدُك بذلك، فصرفه ذلك. فلما خرج شريح من عنده عاتبه بعض الناس، وقالوا: هلا تركته يقطع يده؟ فقال: قال رسول الله: \" المستشار مؤتمن\" ويقال: إن زياد جعل يقول: أأنَامُ أنا والطاعون في فراش واحد؟ فعزم على قطع يده، فلما جيئ بالمكاوي والحديد، خاف من ذلك فترك ذلك،\nويذكر أنه جمع مائة وخمسين طبيبَا ليداووه مما يجد من الحر في باطنه، منهم ثلاثة ممن كان يطب كسرى بن هرمز، فعجزوا عن رد القدر المحتوم، فمات في ثالث شهر رمضان من سنة ثلاث وخمسين، وقد أقام في إمرة العراق خمس سنين ودفن بالنوبة خارج الكوفة، وكان قد برز منها خارجَا إلى الحجار أميرَا عليها، فلم بلغ خبرُ موته عبد الله بن عمر قال: أذهب إليك يا ابن سمية؟ فلا الدنيا بقيت لك، ولا الآخرة أدركت. وكان مولده عام الهجرة، وكان استلحاق معاوية زيادا في مدة أربع وأربعين، وذلك أن رجلا شهد على إقرار أبي سفيان أنه عاهر بسمية أم زياد في الجاهلية، فإنها حملت بزياد هذا منه، فاستلحقه معاوية بأبيه أبي سفيان،/ [. . .]، (١) قيل له: زياد بن أبي سفيان، وقد قيل: إن سمية كانت [٢/ ١٣ -أ]\n_________\n(١) كلمتان غير واضحتين.","vol":"4","page":67},{"text":"جارية للحارث بن كلدة الثقفي، فزوجها بعبد له رومي يقال له: عبيد، فولدت سمية زيادا على فراشه، فهو ولد عبيد شرعًا، وكان أبو سفيان قد سار في الجاهلية إلى الطائف، فنزل على إنسان يبيع الخمر يقال له: أبو مريم، ثم أسلم بعد ذلك، وكانت له صحبة، فقال له أبو سفيان: قد اشتهيت النساء، فقال له أبو مريم: هل لك في سمية؟ فقال أبو سفيان: هاتها على طول ثدييها ودفر بطنها، فأتاه بها فوقع عليها، فيقال: إنه علقت منه بزياد، ثم وضعته في السنة التي هاجر فيها رسول الله﵇-، ونشأ زياد فصيحَا وحضر يومَا بمحضر من جماعة الصحابة في خلافة عمر﵁-، فقال عمرو بن العاص: لو كان أبو هذا الغلام من قريش لساق العرب بعصاه. فقال أبو سفيان لعلي ابن أبي طالب: إني لأعرف من وضعه في رحم أمه. فقال علي: فما يمنعك من استلحاقه؟ قال: أخاف الأصلع- يعني: عمر- أن يقطع إهابي بالدرة.\nوأما ابنه عبيد الله بن زياد أبو جعفر، فكان مولده سنة تسع وثلاثين. قال ابن العساكر: وروى الحديث عن معاوية، وسعد بن أبي وقاص، ومعقل بن يسار. وحدث عنه الحسن البصري، وأبو المليح بن أسامة، وقتل يوم عاشوراء سنة ست وستين. وقيل: سبعة وستة وهو الأشهر، قتله إبراهيم بن الأشقر، وبعث برأسه إلى المختار بن أبي عبيد إلى الكوفة، وأحرقت جثته، وكان ذلك بأرض الموصل.\nقوله: \"فنسبني\" من نسبت الرجل أنسبه بالضم نِسبة إذا ذكرت نسبه. قوله: \"يا فتي\" مكبر، وفي بعض النسخ: \"فتي\" مصغر.\nقوله: (الصلاة) مرفوع على أنه خبر \"إن\" في قوله: \"إن أول \". قوله: \" أتمها\" وفي بعض النسخ فيه بهمزة الاستفهام.\nقوله: \"على ذاكم\" ذاكم من أسماء الإشارة، يقال: ذاك ذاكما ذاكم، ويزاد فيه اللام فيقال: ذلك، ذلكما، ذلكم، وتتصرف مع المخاطب في أحواله من التذكير، والتأنيث، والنية، والجمع، وحاصل","vol":"4","page":68},{"text":"الكلام أن الكاف للخطاب، وما قبلها إشارة إلى غائب، ويتصرف هذا بحسب تصرف ما قبل كاف الخطاب، وبحسب كاف الخطاب، ففي قوله: \" على ذاكم \" المشار إليه واحد مذكر، وهو قول الله تعالي: \"انظروا\"، والمخاطب جمع وهو الناس، ومثل هذا: \"ذلِكُم اللهُ رَبكُمْ \" (١) ففيه المشار إليه واحد مذكر، والمخاطب جمع، أي: الذي تقدم ذكر قدرته هو الله ربكم: أي: الناس، فافهم.\nوالحديث أخرجه ابن ماجه. وفي \"المصنف\" نا وكيع، عن أبي الأشهب، عن الحسن، أن أبا هريرة لقي رجلا فقال: كأنك لست من أهل البلد؟ قال: أجل. قال: ألا أحدثك حديثًا سمعته من رسول الله﵇- لعلك أن تنتفع به؟ سمعت رسول الله يقول: \"أول ما يحاسب به العبد الصلاة، فإن كان أتمها وإلا قيل للملائكة: كملوا صلاته من تطوعه \" قال الحسن: وسائر الأعمال على ذلك.\n[نا] جرير، عن منصور، عن نمير بن سلمة قال \" أول ما يسأل عنه العبد يسأل عن صلاته، فإن تقبلت منه تقبل منه سائر عمله، وإن ردت عليه رد عليه سائر عمله \".\n٨٤٢- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن حميد، عن الحسن، عن رجل من بني سُليط، عن أبي هريرة، عن النبي﵇- نحوه (٢) .\nش- حماد بن سلمي، وحميد الطويل، والحسن البصري، وفيه رجل مجهول.\nقوله: \"نحوه\" أي: نحو الحديث المذكور.\n٨٤٣- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن داود بن أبي هند، عن زرارة بن أوفى، عن تميم الداري، عن النبي﵇- بهذا المعنى، قال: ثم الزكاةُ مثلُ ذلك، ثم تُؤخذُ العمال على حَسَبِ ذلك (٣) .\n_________\n(١) سورة الزمر: (٦) .\n(٢) ابن ماجه: كتاب: إقامة الصلاة والسُنة، باب: ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة (١٤٢٦) .\n(٣) انظر الحديث السابق.","vol":"4","page":69},{"text":"ش- تميم بن أوس بن خارجة بن سود بن جَذيمة (١) بن ذراع بن عدي ابن عبد الدار الداري، يكنى أبا رقية، وكان بالمَدينة ثم انتقل إلى الشام، ونزل بيت المقدس بعد قتل عثمان بن عفان، وكان إسلامه في سنة تسع لمن الهجرة. رُوي له عن رسول الله/ ثمانية عشر حديثا. روى له مسلم حديثًا واحدًا من رواية عطاء بن يزيد الليثي، وقد روى عنه عن رسول الله قصة الجساسة، وهذه منقبة شريفة له، وتدخل في رواية الأكابر عن الأصاغر. روى عنه: ابن عباس، وأنى بن مالك، وأبو هريرة، وجماعة آخرون. روى له الجماعة إلا البخاري (٢) .\nقوله: \" بهذا المعنى\" إشارة إلى معنى الحديث المذكور.\nقوله: \" ثم الزكاة كذلك \" أي: مثل الصلاة، \"وكذلك \" سائر الأعمال على حسب ما ذكر في الصلاة. وأخرجه ابن ماجه أيضا.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-307>١٤٢- باب: تفريع أبواب الركوع والسجود</span>\nووضع اليدين على الركبتين\nأي: هذا باب في \" تفريع أبواب الركوع \" إلى آخره، وفي بعض النسخ \" باب ما جاء في تفريع أبواب الركوع \" إلى (٣) آخره، وفي بعضها \" أبواب الركوع والسجود\" بلا قوله: \" باب تفريع \".\n٨٤٤- ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة، عن أبي يعفور (٤)، عن مصعب بن سعد، فال: صليتُ إلى جَنبِ أبي، فجعلتُ يَديَّ بين رُكبتي\n_________\n(١) كذا في الأول وفي الإصابة وتهذيب الكمال، وفي الجمهرة والاستيعاب وأسد الغابة- عن ابن منبه وأبي نعيم- \" خزيمة \".\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/ ١٨٤)، أسد الغابة (١/ ٢٥٦)، الإصابة (١/ ١٨٣) .\n(٣) مكررة في الأول.\n(٤) في سنن أبي داود: \" قال أبو داود: اسمه فقدان \".","vol":"4","page":70},{"text":"فنهاني عن ذلك، فعدتُ فقال: لا تصنعْ هذا، فإنا كُنا نفعلُهُ فنُهِينَا عن ذلك، وأمِرْنَا أن نَضَعَ أَيدينا على الرُّكَبِ (١) .\nش- أبو يعفور: وقدان ويقال: واقد. والأول أشهر، أبو يعفور الكبير العبدي الكوفي. رأى عبد الله بن عمر، وأدرك المغيرة بن شعبة. وسمع أنس بن مالك، وعبد الله بن أبي أوفى، وعرفجة (٢) بن شريح، ومصعب بن سعد، وعبد الله بن أأبي، سعيد، ولم يرو أبو يعفور الصغير عن هؤلاء، واسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نِسطاس. روى عنه ابنه يونس، والثوري، وابن عيينة، وشعبة وغيرهم. قال أحمد، وابن معين: ثقة. روى له الجماعة إلا ابن ماجه (٣) .\nومصعب بن سعد بن أبي وقاص ألا زرارة القرشي الزهري المدني. سمع أباه، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، ورأى طلحة بن عبيد الله، وصهيبَا. روى عنه مجاهد، وأبو إسحاق السبيعي، وأبو يعفور وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، توفى سنة ثلاث ومائة. روى له الجماعة (٤) .\nوالحديث أخرجه الستة، وقال الترمذي: التطبيق منسوخ بهذا الحديث عند أهل العلم، إلا ما رُوي عن ابن مسعود وبعض أصحابه، أنهم كانوا يطبقون، وقد ذكرنا الكلام فيه مستوفى.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: وضع الأكف على الركب في الركوع (٧٩٠)، مسلم: كتاب المساجد، باب: الندب في وضع الأيدي على الركب\nفي الركوع (٥٣٥)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في وضع اليدين على الركبتين (٢٥٩)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: نسخ ذلك (٢/ ١٨٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: وضع اليدين على الركبان (٨٧٣) .\n(٢) في الأصل: معرفة، خطأ.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/ ٦٦٩٤) .\n(٤) المصدر السابق له (٢٨/ ٥٩٨٢) .","vol":"4","page":71},{"text":"٨٤٥- ص- نا محمد بن عبد الله ابن نمير، نا أبو معاوية، نا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن عبد الله قال: إذا رَكَعَ أحدُكُم فليفرشْ ذراعيه [على]، فَخذيه، وليُطبقْ بين كَفيه، فكأني أنظُرُ إلى اختلاف أصابع رسولِ الله﵇- (١) .\nش- قد ذكرنا غير مرة أن حديث التطبيق منسوخ، وكان ينبغي لأبي داود أن يذكر هذا الحديث أولا، ثم يذكر ناسخه بعد ذلك كما هو عادته، والحديث رواه مسلم والنسائي.\nورواه الطحاوي وقال: حدثنا علي قال: نا عبيد الله، قال: نا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد/ الرحمن بن الأسود عن ابن حفص قال: نا أبي قال: نا الأعمش قال: حدثني إبراهيم عن الأسود قال: دخلت أنا وعلقمة على عبد الله فقال: أصلى هؤلاء خلفكم؟ فقلنا: نعم. قال: فصلى بنا، فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة، فقمنا خلفه فقدمنا، فقام أخدُنا عن/ يمينه والآخر عن شماله، فلما ركع وضع يديه بين رجليه وحنا قال: وضربت يدي على ركبتي، وقال هكذا وأشار بيده، فلما صلى قال: إذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعًا، وإذا كنتم كثر من ذلك فقدموا أحدكم، فإذا ركع أحدكم فليقل هكذا- وطبق يديه- ثم ليفرش ذراعيه بين فخذيه. فكأني أنظر إلى أصابع رسول الله.\nقال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا واحتجوا بهذا الحديث، وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: ينبغي له أن يضع يديه على ركبتيه شِبه القابض عليهما، ويفرق بين أصابعه، واحتجوا فيا ذلك: بما حدثنا يزيد بن سنان. قال: نا بشر بن عمر وحبان بن هلال قالا: نا شعبة قال:\n_________\n(١) مسلم: كتاب المساجد، باب: الندب في وضع الأيدي على الركب في الركوع (٥٣٤) النسائي: كتاب المساجد، باب: تشبيك الأصابع في المسجد (٢/ ٩ ٤)، وكتاب الافتتاح، باب: التطبيق (٢/ ١٨٣) .","vol":"4","page":72},{"text":"أخبرني أبو حصين، عن أبي عبد الرحمن قال: قال عمر: أمسُّوا، فقد سنت لكم الركب (١) .\nوذكر أحاديث أخر كلها حجة للجمهور، وأن التطبيق منسوخ، ثم قال:/ فقد ثبت بما ذكرنا نسخ التطبيق وأنه كان متقدمًا لما فعله رسول الله [٢/ ١٤- أ] من وضع اليدين على الركبتين.\nقوله: \" أصلى هؤلاء خلفكم \"؟ يعني الأمير والتابعين له، وفيه إشارة إلى إنكار تأخيرهم الصلاة.\nقوله: \" وصلوا \" فيه جواز إقامة الجماعة في البيوت، لكن لا يسقط بها فرض الكفاية إذا قلنا أنها فرض كفاية، بل لابد من إظهارها، وإنما اقتصر عبد الله بن مسعود على فعلها في البيت لأن الفرض كان سقط بفعل الأمير وعامة الناس، وإن أخروها إلى آخر الوقت.\nقوله: \" فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة \" هذا مذهب ابن مسعود، وبعض السلف من أصحابه، أنه لا يشرع الأذان ولا الإقامة لمن يصلي وحده في البلد الذي يؤذن فيه، وتقام الصلاة بالجماعة العظمى، بل يكفي أذانهم وإقامتهم.\nقوله: \" فقام أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله \" هذا مذهب ابن مسعود وصاحبيه، وخالفهم جميع العلماء من الصحابة فمن بعدهم إلى الآن، فقالوا: إذا كان مع الإمام رجلان وقفا وراءه صفا وأجمعوا إذا كان ثلاثة أنهم يقفون وراعه، وأما الواحد فإنه يقف عن يمين الإمام عند العلماء كافة، ونقل جماعة الإجماع فيه، ونقل القاضي عياش عن ابن المسيب، أنه يقف عن يساره، ولا أظن أنه يصح عنه، صان صح فلعله لم يبلغه\nحديثُ ابن عباس، وكيف كان فَهُمُ اليوم يجمعون على أنه يقف عن يمينه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-308>١٤٣- باب: ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده من الأدعية، وفي بعض النسخ \"باب ما جاء فيما يقول!! \".\n_________\n(١) انظر شرح معاني الآثار (١/ ٢٢٩) .","vol":"4","page":73},{"text":"٨٤٦- ص- نا الربيع بن نافع أبو توبة، وموسى بن إسماعيل- المعنى- قالا: نا ابن المبارك، عن موسى. قال أبو سلمة: موسى بن أيوب، عن عمه عن عقبة بن عامر قال: لما أنزِلَتْ (١) \"فَسبِّحْ بِاسْ\" ربكَ العَظيم \" قال رسولُ الله: \" اجْعلوها في رُكُوعكُم \" فلما نَزَلَتْ \"سبخ اَسْمَ ربِّكَ الأعْلَى\" قَال: \" اجعَلُوها في سُجُودِكُم \" (٢) .\nش- عبد الله بن المبارك.\nوموسى بن أيوب بن عامر الغافقي المصري. روى عن عقبة بن عامر الجهني، وسهل بن رافع بن خديج. وسمع عمه. روى عنه: الليث ابن سعد، وابن لهيعة، وابن المبارك. قال ابن معين: ثقة. روى له أبو داود وابن ماجه (٣) .\nوعمه إياس بن عامر الغافقي المَنَارِي. ومنارة بطن من غافق. سمع علي بن أبي طالب، وعقبة بن عامر. روى عنه ابن أخيه موسى بن أيوب. قال ابن يونس: كان من شيعة علي بن أبي طالب والوافدين عليه من مصر، وشهد معه مشاهده. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٤) . قوله: \" لما أنزلت \" وفي بعض النسخ: \" لما نزلت \" وبهذا الحديث استدل أبو حنيفة وأصحابه في أن السُّنَّة للمصلي أن يقول في ركوعه: \"سبحان ربي العظيم وبحمده\"، وفي سجوده: \"سبحان ربي الأعلى وبحمده\".\nواختلف العلماء في سائر الأذكار في الركوع والسجود، فقال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي: هو سُنَّة، فلو تركه لم يأثم، وصلاته صحيحة سواء تركه سهوًا أو عمدًا، لكن يكره عمدًا. وقال إسحاق،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" نزلت\"، وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: التسبيح في الركوع والسجود (٨٨٧) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/ ٦٢٣٨) .\n(٤) المصدر السابق (٣/ ٥٩١) .","vol":"4","page":74},{"text":"وأحمد: هو واجب، فإن تركه عمدا بطلت صلاته، وإن نسيه لم\nتبطل. زاد أحمد: ويسجد للسهو. وفي رواية عنه: هو سُنَة. وقال\nابن حزم: هو فرض، فإن نسيه سجد للسهو، وفي \" شرح الطحاوي \":\nيسبح الإمام ثلاثا. وقيل: أربعا ليتمكن المقتدي من الثلاث، وعند\nالماوردي أدنى الكمال ثلاث، والكمال إحدى عشرة أو تسع، وأوسطه\nخمس. وفي \"شرح الهداية\": إن زاد على الثلاث حتى ينتهي إلى اثنتى\nعشر فهو أفضل عند الإمام، وعندهما إلى سبع وعن بعض الحنابلة\nالكمال أن يسبح مثل قيامه، وعند الشافعي عشرة، وهو منقول عن عمر\nابن الخطاب- رصْي الله عنه-.\nوالحديث رواه ابن ماجه، وابن حبان في \"صحيحه\" والحاكم في\n\"المستدرك \" قال: وقد اتفقا على الاحتجاج برواية غير إياس بن عامر،\nوهو صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواه الطحاوي.\n/٨٤٧- ص- نا أحمد بن يونس، نا الليث- يعني: ابن سعد- عن [٢/١٤ - ب] أيوب بن موسى أو موسى بن أيوب، عن رجل من قومه، عن عقبة بن عامر\nبمعناه، زاد قال: فكان رسولُ الله إذا ركع قال: \" سبحانَ ربي العظيم وبحمده\" ثلاثا، وإذا سَجَد قال: \" سَبحان ربي الأعلى وبحمده \" ثلاثا (١) .\nش- شك أحمد بن يونس في موسى بن أيوب، أن أيوبَ ابن أو أب.\nوقال أبو داود: الصواب موسى بن أيوب.\nقوله: \" بمعناه\" أي: بمعنى الحديث المذكور، وبهذا أخذ أصحابنا أن\nأدنى الكمال فيه أن يقول ثلاث مرات.\nص- قال أبو داود: وهذه الزيادة أخاف (٢) أن لا نكون محفوظة.\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة، باب: التسبيح في الركوع والسجود (٨٨٧) .\n(٢) في سنن أبي داود: نخاف \"، وجاء في سنن أبي داود بعد هذا النص: قال أبو داود: انفرد أهل مصر بإسناد هذين الحديثين: حديث الربيع، وحديث أحمد بن يونس.","vol":"4","page":75},{"text":"ش- أشار فيه إلى قوله: \" قال: فكان رسول الله، إلى آخره. وهذه الزيادة رواها الطبراني في \" معجمه \". ورُوي عن أبي بكر أنه﵇- كان يقول في ركوعه: \" سبحان ربي العظيم ثلاثا، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثًا\" رواه بكار بن عبد العزيز، عن أبيه، عن أبي بكر﵁-.\nوفي \"المصنف \" نا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن عون، عن ابن مسعود قال: \" ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود\".\nونا ابن مبارك، عن محمد بن مسلم، عن إبراهيم بن ميسرة قال: بلغني أن عمر كان يقول في الركوع والسجود قدر خمس تسبيحات سبحان الله وبحمده.\nونا حفص، عن ليث، عن مجاهد قال: صليت خلف عمر بن عبد العزيز فعددت له في الركوع أربعا أو خمس تسبيحات، وفي السجود خمسًا أو ست تسبيحات.\nونا هشيم، عن يونس، عن الحسن، أنه كان يقول وسطا من الركوع والسجود، أن يقول الرجل في ركوعه وسجوده: سبحان الله وبحمده ثلاثا.\nونا وكيع، عن سفيان، عن عاصم، عن أبي الضحى قال: كان علي﵁- يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثا، وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا.\n٨٤٨- ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة قال: قلت لسليمان: أدعو في الصلاة إذا مَررتُ بآيةِ تَخَوف؟ فحدثني عن سعد بن عبيدة، عن مستورد، عن صلة بن زفر، عن حذيفًة، أنه صلَّى مع رسولِ اللهِ﵇- فكان يقولُ في رُكُوعِهِ: سبحانَ ربي العظيم، وفي سجوده: سبحان ربى","vol":"4","page":76},{"text":"الأعلى، وما مر بآية رحمة إلا وقف عندها فسأل، ولا بآيةِ عَذاب إلا وقف عندها فتعوذَ (١) .\nش- سليمان الأعمش.\nوسعد بن عبيدة السلمي أبو حمزة الكوفي، ختن عبد الرحمن السلمي. سمع عبد الله بن عمر، والبراء بن عازب، والمستورد وغيرهم. روى عنه الأعمش، ومنصور بن المعتمر، وعلقمة بن مرثد، وجماعة آخرون. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، كان يرى رأي الخوارج ثم تركه. روى له الجماعة (٢) .\nومستورد بن الأحنف. روى عن عبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، ومعبد بن عامر (٣)، وصلة بن زفر. روى عنه: عفان ابن عاصم، وسلمة بن كهيل، وسعد بن عبيدة. ثقة، روى له الجماعة (٤) .\nوصله بن زفر العبسي أبو العلاء، ويقال: أبو بكر الكوفي. سمع حذيفة بن اليمان، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن مسعود. روى عنه أبو وائل، والشعبي، وإبراهيم النخعي، والمستورد بن الأحنف، وأبو إسحاق الطبيعي، وأيوب السختياني. قال الخطيب: كان ثقة، مات في ولاية مصعب. روى له الجماعة (٥) .\n(١) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل (٧٧٢)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في التسبيح في الركوع، والسجود (٢٦٢) و(٢٦٣)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: تعوذ القارئ إذا مر بآية عذاب (٢/ ١٧٦)، ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة، باب: ما جاء في القراءة في صلاة الليل (١٣٥١) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/ ٢٢٢٠) .\n(٣) في تهذيب الكمال \"معقل بن عامر، وذكر محققه أنه جاء في حاشية نسخة المؤلف التي بخطه من تعقباته على صاحب الكمال: قوله: \" كان فيه معبد ابن عامر، وهو خطأ\".\n(٤) المصدر السابق (٢٧/ ٥٨٩٦) .\n(٥) المصدر السابق (١٣/ ٢ ٠ ٢٩) .","vol":"4","page":77},{"text":"قوله: (بآية رحمة) وهي الآية التي يذكر فيها الجنة، أو الوعد ونحوهما، \"وآية عذاب\" هي الآية التي يذكر فيها النار، أو الوعيد ونحوهما، ثم حكم هذا الحديث أنه محمول عندنا على التطوع. وقال صاحب \"المحيط\": صلى منفردَا تطوعَا، فمر بذكر النار استعاذ، أو بذكر الجنة فسأل جاز، ويستحب لما روى حذيفة الحديث. وإن كان إمامَا يكره له ولمن خلفه، أما الإمام فلأنه يؤدي إلى تطويل الصلاة، والتثقيل على القوم، وأما المؤتم فلأنه مأمور بالسكوت والاستماع، وإن كان منفردَا فصلى المكتوبة يكره أيضا خلافا للشافعي، لأن الاشتغال بالدعاء يقطع دوام القراءة، وأنه مكروه لكن تركنا هذا في التطوع بالنص [٢/١٥ - أ] والحديث رواه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، بنحوه مختصرا ومطولا.\n٨٤٩- ص- نا مسلم بن إبراهيم، نا هشام، نا قتادة، عن مطرف، عن عائشة﵂-، أن النبي﵇- كان يقولُ في رُكُوعِهِ وسُجُوده: \"سبوح قُدوس رب الملائكةِ والروح \" (١) .\nش-َ مسلم بن إبراهيم القصاب، وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، ومطرف بن عبد الله بن الشخير.\nقوله: \"سبوح قدوس \" يرويان بالضم والفتح، والفتح أقيس، والضم أكثر استعمالا. وقال الخطابي: لم يأت من الأسماء على فعُول بضم الفاء إلا \"سبوح وقدوس\" وقد يفتحان كسَفود وتلوب. وقال ثعلب: كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس، فإن الضم فيهما أكثر، وكذلك الذروح. وقال أبو الحسن الهنائي: ومعنى سبوح قدوس. أي: تسبيح وتقديس وتعظيم، ويقال: القدوس: الطاهر من العيب. وقال ابن فارس وغيره: معنى السبوح المسبح، أي: المبرأ من النقائص والشريك، وكل ما لا يليق بالإلهية، ومعنى القدوس المقدس، أي: المطهر من كل مالا يليق بالخالق. وقال القروي: قيل: القدوس المبارك.\n_________\n(١) مسلم كتاب الصلاة، باب: ما يقال في الركوع والسجود (٤٨٧)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: نوع آخر منه (٢/ ١٩١)، باب: نوع آخر (٢/ ٢٢٤) .","vol":"4","page":78},{"text":"قوله: \"رب الملائكة والروح\" قيل: الروح ملك عظيم، وقيل: خلق لا تراهم الملائكة كما لا نرى نحن الملائكة. وقيل: يحتمل أن يكون جبريل﵇-. وقيل: الروح صنف من الملائكة. وقيل: يحتمل أن يراد به الروح الذي به قوام كل حي. أي: رب الملائكة ورب الروح. فإن قيل: ما وقع قوله: \"سبوح قدوس\" من الإعراب؟ قلت: هما خبرا مبتدأ محذوفٍ، تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس. وقال القاضي عياض: وقيل فيه: سبوحا قدوسا على تقدير أسبح سبوحًا، أو أذكر، أو أعظم، أو أعبد ونحو ذلك. والحديث أخرجه مسلم، والنسائي.\n٨٥٠- ص- نا أحمد بن صالح، نا ابن وهب قال: حدثني معاوية بن صالح، عن عمرو بن قيس، عن عاصم بن حميد، عن عوت بن مالك الأشجعي قال: قمتُ معَ رسول الله ليلةً، فقامَ فقرأ سورةَ البقرة، لا يمر بآية رحمة ألا وَقفَ فسأَلَ، ولا يَمر بآيةَ عَذاب الا وقفَ فتعوذَ. قالَ: ثم رَكَعً بقدرً قيامه يقولُ في رُكُوعه: \"سبَحان ذيً الجبروت والملكوت والكبرياء والعَظًمَة\" ثم سجدَ بقدر قيَامه، ثم قال في سُجُوده مثَلَ ذلك، ثَم قامً فقرأَ بال عِمرَانَ، ثم قَرأ سُورةً سورة (١) .\nش- عمرو بن قيس بن ثور بن مازن بن خيثمة السكوني الكندي أبو ثور الحمصي، وفد مع أبيه على معاوية. وسمع معاوية، وعبد الله ابن قرط الثمالي، وواثقة بن الأسقع، وجده مارن بن خيثمة وله صحبه، وعبد الله بن عمرو، وعاصم بن حميد السكوني وغيرهم. روى عنه الأوزاعي، ومعاوية بن صالح، وحسان بن نوح، وغيرهم. وقال ابن سعد: كان صالح الحديث. توفى سنة خمس وعشرين ومائة. روى له أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\n_________\n(١) المساير: كتاب الافتتاح، باب: نوع آخر (٢/ ١٩١، ٢٢٣)، والترمذي في \" الشمائل\".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/ ٤٤٣٥) .","vol":"4","page":79},{"text":"وعاصم بن حميد السكوني الحمصي.\nوعوف بن مالك بن أبي عوف الأشجعي الغطفاني أبو عبد الرحمن، أو\nأبو محمد، أو أبو حماد، أو أبو عمرو. شهد فتح مكة مع رسول الله\n- ﵇-، نزل الشام وسكن دمشق، وكانت داره بها عند سوق\nالغزل العتيق. رُوي له عن رسول الله سبعة وستون حديثًا. روى له البخاري حديثا واحدَا، ومسلم خمسة. روى عنه أبو هريرة،\nوأبو مسلم، وأبو إدريس الخولاني، وجبير بن نفير، وخلق سواهم.\nمات سنة ثلاث وسبعين بحمص. روى له الترمذي، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" فقرأ سورة البقرة\" فيه دليل على جواز القول بسورة البقرة\nونحوها، خلافَا لمن كره ذلك.\nقوله: \" ذي الجبروت \" الجبروت فعلوت من الجبر والقهر، وكذلك\nالملكوت فعلوت من الملك. وقال في \"الصحاح\": الملكوت من الملك كالرهبوت من الرهبة، ويقال: إن زيادة الواو والتاء لأجل المبالغة في التعظيم، والكبرياء عبارة عن كمال الذات، وكمال الوجود، ولا يوصف بها إلا الله. ويقال: الكبرياء العظمة والملك. وقال في \"الصحاح\": الكبر- بالكسر- العظمة، وكذلك الكبرياء.\n[٢/١٥ - ب] قلت: فعلى هذا/ قوله: \"والعظمة\" وقع تفسيرا لقوله: \"والكبرياء\".\nقوله: \" ثم قرأ سورة سورة\" أي: ثم قرأ القرآن سورة سورة،\nوانتصاب سورة على الحال وقد مر نظيره في قوله: (حرفا حرفا)، وقد\nقلنا: إن الحال يقع من غير المشتقات إذا دل على الترتيب كما في قولك:\nادخلوا رجلان رجلًا والحديث أخرجه الترمذي، والنسائي.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ١٣١)، أسد الغابة (٥/ ٢ ٣١)، ١ الإصابة (٣/ ٤٣) .","vol":"4","page":80},{"text":"٨٥١- ص- نا أبو الوليد الطيالسي وعلي بن الجعد قالا: نا شعبة، عن عمرو، عن أبي حمزة مولى الأنصار، عن رجل من بني عبس، عن حذيفة، أنه رأى رسولَ الله يصلي من الليلِ فكان يقولُ: \" الله أكبر\" ثلاثا \" ذو المَلكُوت والجبَروتَ والكبرياء والعَظَمة، ثم استفتح فقرأ البقرة، ثم رَكَع فكان رُكوعُه نحوا من قَيامهَ، فكان (١) يقولُ في رُكوعه: سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العَظيَمَ، ثم رفعَ رأسه من الركوع، َ فَكان قيامِه نحوا من قيامهِ (٢)، يقول: لربي الحمد. ثم سجدَ فكانَ سجود نحوا من قَيامه، فكان يقَولُ في سجوده: سبحان ربي الأعلى، ثم رفعَ رأسه من السجوَدَ، وكان يقعدُ فيما بين السجدتين نحوِا من سجوده، وكان يقولُ: رب اغفَرْ لي، رب اغفر لي. فصلَّى أربع رَكعات فقرأ فيهنَّ البقرةَ وآلَ عِمرانَ والنساءَ والمائدةَ أو الأنعامَ. شك شعبة (٣) .\nش\"- علي بن الجعد بن عبيد الجوهري أبو الحسن البغدادي الهاشمي مولاهم. سمع الثوري، ومالك بن أنس، وشعبة، وشريكًا وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، ويحيي بن معين، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، وأبو داود، وأبو القاسم البغوي وغيرهم. وقال ابن معين: ما روى عن شعبة من البغداديين أثبت منه. وقال أبو زرعة: كان صدوقا في الحديث. وقال أبو حاتم: كان متقنا صدوقا لم أر من المحدثين من يحفظ، ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى قبيصة، وأبي نعيم في حديث الثوري، ويحيي الحماني في شريك، وعلي بن الجعد في حديثه، توفي في سنة ثلاثين ومائتين ببغداد، ودفن بمقبرة باب حرب، وله يوم توفي ستة وتسعون سنة وأشهر (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"وكان \".\n(٢) كذا.\n(٣) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود (٢٦٢) النسائي: كتاب التطبيق، باب: ما يقول في قيامه ذلك (٢/ ١٩٧)، باب: الدعاء بين السجدتين (٢/ ٢٣١) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٠ ٢/ ٣٤ ٠ ٤) .","vol":"4","page":81},{"text":"وعمرو بن مرة الكوفي.\nوأبو حمزة اسمه طلحة بن زيد كذا قال الترمذي. وقال النسائي: أبو حمزة عندنا طلحة بن يزيد. وقد سقط ذكره في الكمال فلعله سها عنه، وهو طلحة بن زيد مولى قرظة بن كعب الأنصاري أبو حمزة الكوفي، احتج به البخاري، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال طلحة ابن يزيد الأنصاري. روى عن: زيد بن أرقم. روى عنه: عمرو بن مرة (١) .\nقوله: \"شك شعبة\" أي: شك بين المائدة والأنعام. والحديث أخرجه\nالترمذي، والنسائي.\nواعلم أن كل ما جاء من مثل هذه الأدعية فهو محمول على صلاة الليل النافلة.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-309>١٤٤- باب: في الدعاء في الركوع والسجود</span>\nأي: هذا باب في بيان الدعاء في الركوع والسجود.\n٨٥٢- ص- نا أحمد بن صالح، وأحمد بن عمرو بن السرح، ومحمد ابن سلمة. قالوا: نا ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن عمارة ابن غزية، عن سمى مولى أبي بكر (٢)، أنه سمع أبا صالح ذكوان يحدث عن أبي هريرة، أن رسول الله﵇- قال: \"اقربُ ما يكونُ العبدُ من ربه ﷿ وهو ساجد فأكثِرُوا (٣) الدعاءَ (٤) .\nش- معناه أقرب ما يكون من رحمة ربه وفضله (٥) .\n_________\n(١) المصدر السابق (١٣/ ٢٩٨٦) .\n(٢) سقط \"بكر\" من سنن أبي داود.\n(٣) في سنن أبي داود: \"فأكثروا من الدعاء\".\n(٤) مسلم: كتاب الصلاة، باب: ما يقال في الركوع والسجود (٤٨٢)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: أقرب ما يكون العبد من الله ﷿ (٢٢٦/٢) .\n(٥) بل المراد منه قربا حقيقيا يليق به سبحانه، وهو كنزوله في الثلث الأخير من-","vol":"4","page":82},{"text":"وقوله: \"أقرب ما يكون\" مبتدأ حذف خبره لسد الحال وهو قوله:\n\"وهو ساجد\" مسده، فهو مثل قولهم: أخطب ما يكون الأمير قائما،\nإلا أن الحال ثمة مفرد، وهنا جملة مقرونة بالواو، وعلم من ذلك خطأ\nمن زعم أن الواو في قوله: \" وهو ساجد\" زائدة، لأنه خبر قوله:\n\"أقرب \" وتحقيق الكلام هاهنا أن \" ما\" في \" ما يكون\" مصدرية،\nوالفعل الذي بعدها بمعنى المصدر، وهو بمعنى الجمع هنا، لأن أفعل\nالتفضيل يجب أن يكون بعض ما أضيف هو إليه فتقديره أقرب أكوان العبد\nمن ربه حاصل إذا كان وهو ساجد، ثم حذف الخبر- أعني: \" حاصل\"\n- لأن حذف متعلقات الظروف شائع كثير، ثم حذف الظرف- أعني:\n\"إذا كان \" لدلالة الحال عليه، لأن الحال يدل على الوقت والزمان،\nفالحال يدل على الظرف، والظرف على الخبر، فالحال على الخبر، لأن\nالدال على الدال على الشيء دال على ذلك الشيء.\n/ فإن قيل: ما معنى كون العبد أقرب إلى الله حالة السجود من بين [٢/١٦- أ] سائر أحواله؟ قلت: لأنه حالة تدل على غاية تذلل، واعتراف بعبودية\nنفسه وربوبية ربه، فكانت مظنة الإجابة، فلذلك أمر﵇-\nبإكثار الدعاء في السجود بقوله: \" فأكثروا الدعاء\" أي: في حالة السجود، واستدل بعض العلماء بهذا الحديث أن السجود أفضل من القيام، ومذهب أبي حنيفة أن طول القيام أفضل من كثرة الركوع والسجود، قال الشافعي لقوله﵇-: \" أفضل الصلاة طول\nالقنوت \" رواه مسلم (١)، ومعناه القيام، وقال الشيخ محيي الدين (٢): (وفي\n_________\n= الليل، وكتقربه من عباده المتقربين إليه ذراعا بشبر، وباعا بذراع. . .،\n﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ اعتقاد أهل السنة والجماعة، وانظر الرسالة الدموية لشيخ الإسلام ابن تنمية، ومجموع الفتاوى (٥/ ١٢٤: ١٣٤)\nو(٢٢٦/٥: ٢٤٤) و(٥/٦: ٣٢) .\n(١) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: أفضل الصلاة طول القنوت (٧٥٦/ ١٦٤) من حديث جابر بن عبد الله.\n(٢) انظر: شرح صحيح مسلم (٣٦/٦- ٣٧) .","vol":"4","page":83},{"text":"هذه المسألة ثلاثة مذاهب، أحدها: أن تطويل السجود، وتكثير الركوع والسجود أفضل، حكاه الترمذي، والبغوي عن جماعة، وممن قال بتفضيل تطويل السجود ابن عمر﵄-، والمذهب الثاني: مذهب الشافعي وجماعة أن تطويل القيام أفضل لما ذكرنا، والمذهب الثالث: أنهما سواء. وتوقف أحمد بن حنبل في المسألة، ولم يقض فيها بشيء، وقال إسحاق ابن راهويه: أما في النهار فتكثير الركوع والسجود أفضل، وأما بالليل فتطويل القيام، إلا أن يكون للرجل جزء بالليل يأتي عليه، فتكثير الركوع والسجود أفضل \". والحديث أخرجه مسلم، والنسائي. ٨٥٣- ص- نا مسدد، نا سفيان، عن سليمان بن سُحيم، عن إبراهيم ابن عبد الله بن معبد، عن أبيه، عن ابن عباس، أن النبي﵇- كَشَفَ الستَارة والناسُ صفوف خلفَ أي بكر فقال: \"يا أيها الناسُ\" إنه لم يبقَ من مُبَشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يرَاها المسلمُ أو تُرَي له، وإنى نُهِيتُ أن أقرأ راكعَا أَو ساجدا، فأما الركوعُ فعظمُوا الرب فيه، وأما السجودُ فاجتهدوا في الدعاءِ، فَقمنُ أن يُستجاب لكم \" (١) .\nش- إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي. سمع أباه، وميمونة بنت الحارث زوج النبي﵇-. روى عنه نافع مولى ابن عمر، وسليمان بن سُحيم، وابن جريج. روى له مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٢)، وعبد الله بن معبد بن عباس القرشي الهاشمي المدني. روى عن: عمه عبد الله بن العباس. روى عنه: ابنه إبراهيم، وابن أبي مليكة، ومحمد بن عباد بن جعفر.\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود (٢٧٩)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: تعظيم الرب في الركوع (٢/ ١٨٩)، ابن ماجه: كتاب تعبير الرؤيا، باب: الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له (٣٨٩٩) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/ ١٩٨) .","vol":"4","page":84},{"text":"قال أبو زرعة: مديني ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \"كشف الستارة \" هي بكسر السين الستر الذي يكون على باب البيت والدار.\nقوله: \"والناس صفوف \" جملة اسمية وقعت حالا، وكذلك قوله:\n\"خلف أبي بكر\" حال.\nقوله: \"إنه \" أي: إن الشأن.\nقوله: \" من مبشرات النبوة \" المبشرات جمع مبشرة، وهي الأمور المبشرة، ثم صار بغلبة الاستعمال كالاسم واشتقاقها من البشارة، والبشارة المطلقة لا تكون إلا بالخير من بشرت الرجل أبشره- بالضم- بشرَا وبشورَا من البشرى، وكذلك الإبشار والتبشير ثلاث لغات، والاسم البشارة، والبشارة- بالكسر والضم- والنبوة من النبأ وهو الخبر، تقول: نبأ ونبّأ وأنبأ، أي: أخبر، ومنه أصل النبي، لأنه أنبأ عن الله، وهو فعيل بمعنى فاعل.\nقوله: \" إلا الرؤيا الصالحة \" الرؤيا مقصورة مهموزة، ويجوز ترك همزها كنظائرها من رأى في منامه رؤيا على وزن فُعلى، والمراد بالصالحة صحتها أو حسن ظاهرها.\nقوله: \" راكعَا أو ساجدا \" حالان من الضمير الذي في \"أقرأ\".\nفإن قيل: ما الحكمة من النهي عن القراءة في حالتي الركوع والسجود، قلت: الذي يلوح لنا في هذا المقام، هو أن النبي﵇- الخبر الأمة عن انقطاع الوحي بوفاته، وعزاهم عن مبشرات النبوة، ثم نبههم على جلالة قدرها ما هو تارك فيهم من الوحي المنزل- وهو الكتاب العزيز، الذي لم يؤت نبي مثله- بقرينة مستكنة في صيغة النهي، وذلك\n_________\n(١) المصدر السابق (١٦/ ٣٥٨٤) .","vol":"4","page":85},{"text":"أن الركوع والسجود من باب الخضوع، وأمارات التذلل من العباد لجلال\nوجه الله الكريم، فنهى أن يقرأ الكتاب الكريم الذي عظم شأنه، وارتفع\nمحله عند هيئة موضوعة للخضوع والتذلل، ليتبين لأولي العلم معنى\nالكتاب العزيز، وينكشف لذوي البصائر حقيقة القرآن الكريم. [٢/١٦- ب] فإن قيل/ لم تأخر هذا النهي إلى آخر الرسالة؟ قلت: ليكون مورده على تمام النعمة بمواقع النجوم [واستيفاء أنصبة القرب] (١) باطلاعه على\nمطالع الوحي ومقاطعه. فإن قيل: إذا قرأ المصلي القرآن في ركوعه أو\nسجوده هل تبطل صلاته أم لا؟ قلت: لا تبطل عند أبي حنيفة مطلقَا،\nسواء قرأ عامدَا أو ناسيَا، ولكن في الناسي يجب سجدتا السهو.\nوقال الشيخ محيي الدين (٢): \"فلو قرأ في الركوع أو السجود غير\nالفاتحة كره ولم تبطل صلاته، وإن قرأ الفاتحة ففيه وجهان لأصحابنا،\nأصحهما أنه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته، والثاني: يحرم وتبطل\nصلاته، هذا إذا كان عمدَا، فإن قرأ سهوَا لم يكره، وسواء قرأ عمدا أو\nسهوَا يسجد للسهو عند الشافعي.\nوقال الخطابي (٣): \" قوله نهيت عن القراءة راكعَا أو ساجدَا \" يَشدّ\nقول إسحاق ومذهبه في إيجاب الذكر في الركوع والسجود، وذلك أنه\nإنما أخلى موضعهما من القراءة ليكون محلا للذكر والدعاء \".\nقلت: لا نسلم أن إخلاءهما من القراءة ليكون محلا للذكر والدعاء،\nبل لحكمة ذكرناها الآن، ولو قال يشد قول إسحاق الأمر بتعظيم الرب\nفي الركوع والاجتهاد في الدعاء في السجود، كان له وجه، فافهم.\nقوله: \"فأما الركوع فعظموا الرب فيه\". أي: سبحوه ونزهوه ومجدوه،\nفاستحب أصحابنا وغيرهم من العلماء أن يقول في ركوعه: سبحان ربي\n_________\n(١) غير واضح في الأصل، وأثبته من \"العلم الهيب في شرح الكلم الطيب \" للمصنف (ص/ ٢٨٥)، فالنص فيه بلفظه.\n(٢) شرح صحيح مسلم (٦/ ١٩٧) . (٣) معالم السنن (١/١٨٥) .","vol":"4","page":86},{"text":"العظيم وبحمده \" وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى وبحمده، ويكرر كل واحد منهما ثلاث مرات، ويقتصر على هذا عندنا في الفرائض سواء كان إمامَا أو مقتديا أو منفردا، فإن ضم إليه ما جاء من الأدعية التي ذكرناها في التطوع فلا بأس به.\nقوله: \" فقمن أن يستجاب لكم\" بفتح القاف، وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان، فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثنى ولا يجمع، ومن كسر فهو وصف يثنى ويجمع، وفيه لغة ثالثة \"قمين\" بزيادة ياء، وفتح القاف، وكسر الميم، ومعناه حقيق وجدير، وإعراب هذا الكلام أن \"أن\" مصدرية، والتقدير الاستجابة لكم في محل الرفع مبتدأ. وقوله: \"قمن \" خبره أي: الاستجابة لكم في هذه الحالة حقيق وجدير، ويجوز أن يكون ارتفاع \"أن يستجاب\" على الفاعلية، لكونه مستندَا إلى الصفة، وهو \"قمن\" بكسر الميم. والحديث أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n\n٨٥٤ - ص- نا عثمان بن أبى شيبة، نا جرير، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة قالت: كان رسولُ الله﵇- يُكثر أن يقولَ في ركُوعهِ وسجُوده: \"سبحانك اللهم ربنا وَبحمدك، اللهم اغفرْ لي\" يتأولُ القرآنَ \" (١) .\nش- جرير بن عبد الحميد، ومنصور بن المعتمر، وأبو الضحى مسلم ابن صبيح، ومسروق بن الأجدع.\nقوله: \" يتأول القرآن \" يعني: يعمل ما أمر به في قول الله تعالى: فَسبحْ بحَمْد ربكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنهُ كَانَ تَوابا \" (٢) وفيه حجة لمن أجاز الدعاء فيه الركَوع، إذ فيه \"اللهم اغفر لي\".\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: الدعاء في الركوع (٧٩٤)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: ما يقال في الركوع والسجود (٤٨٤)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: نوع آخر من الذكر في الركوع (٢/ ١٩٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: التسبيح في الركوع والسجود (٨٨٩) .\n(٢) سورة النصر: (٣) .","vol":"4","page":87},{"text":"والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه، وعند\nمسلم: كان رسول الله يكثر أن يقول قبل أن يموت: سبحانك اللهم وبحمدك، أستغفرك وأتوب إليك. قالت: قلت: يا رسول الله ما هذه\nالكلمات التي أراك أحدثتها تقولها؟ قال: \" جعلت لي علامة في أمتي\nإذا رأيتها قلتها \"إذَا جَاءَ نَصْرُ الله وَالفَتْحُ \" (١) إلى آخر السورة. وفي\nلفظ: \" ما رأيت النبي﵇- منذ نزلت عليه: \"إذا جاءَ نَصْرُ\nالله والفَتْحُ \" يصلي صلاة إلا دعا أو قال: \"سبحانك ربي وبحمدك،\nاللَهم اغفر لي \" وفي لفظ: \" كان يكثر من قول: سبحان الله وبحمده،\nأستغفر الله وأتوب إليه \" قالت: فقلت: يا رسول الله إنك تكثر من\nقول: سبحان الله وبحمده؟ فقال: \" إنه أخبرني ربي ﷿ أني سأرى\nعلامة في أمتي فإذا رأيتها كثرت من قول: سبحان الله وبحمده، أستغفر\nالله وأتوب إليه فقد رأيتها \"إذا جاءَ نَصْرُ الله والفَتْحُ \" فتح مكة وَرَأيْتَ\nالنَاسَ إلي أفواجَا. وفي لفظ: رأيته يقول وهو راكع أو ساجد:\n[٢/١٧ - أ] سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت،/ وفي تفسير [. . . .]، (٢) عاش - ﷺ - بعد نزولها ستين يومَا. وذكر القرطبي وغيره أنها نزلت بمنى أيام التشريق، في حجة الوداع.\n٨٥٥- ص- نا أحمد بن صالح، ونا ابن السرحِ، نا ابن وهب قال:\nأخبرني يحيي بن أيوب، عن عمار\" بن غَزية، عن سُمي مولى أبي بكر، عن\nأبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبيَّ﵇- كان يقولُ في سُجُوده:\n\"اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله، وأوله وآخِرَه \". زاد ابن السرح:\n\" عَلانِيَته وسِره \" (٣) .\nش- \" دقه \" بكسر الدال. أي: قليله، وفي الأصل هو مصدر من دق\nالشَّيء إذا لَطف، و\" جله\" بكسر الجيم، أي: كثيره. وهو أيضا في\nالأصل مصدر من جل الشيء إذا عظم.\n_________\n(١) سورة النصر: (١) .\n(٢) كلمة غير واضحة.\n(٣) مسلم: كتاب الصلاة، باب: ما يقال في الركوع والسجود (٤٨٣) .","vol":"4","page":88},{"text":"وقوله: \"دقه وجله \" إلى آخره تفصيل بعد إجمال، لأنه لما قال: \"اغفر لي ذنبي كله\" فقد تناول جميع ذنوبه مجملاَ، ثم فصله بقوله: كذا وكذا، وفائدته أن التفصيل بعد الإجمال أوقع وآكد. وانتصاب \"دقه\" على أنه بدل من قوله \"ذنبي\" و\"جله\" إلى آخره عطف عليه. قوله: \"زاد ابن السرح \" أي: زاد أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح في روايته \"علانيته \" أي: علانية الذنب وسره.\nوالحديث أخرجه مسلم.\n٨٥٦- ص- نا محمد بن سليمان الأنباري، نا عبدة، عن عبيد الله، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، عن عائشة قالت: فَقدتُ النبي﵇- ذاتَ لَيلة فَلَمستُ المسجدَ فإذا هو سَاجد وقَدَمَاه مَنصوبتان، ويقولُ: أعوذُ برضَاكً من سَخَطكَ، وأعوذُ بمُعَافَاتِكَ من عُقُوبَتكَ، وأعَوذُ بك منكَ، لاَ أحصِي ثَنَاءَ عليكً أنتَ كما أثنيتَ على نَفْسِكَ \" (١) .\nش- عَبْدة بن سليمان الكوفي، وعبيد الله بن عمر العمري.\nقوله: \"فقدت النبي \" - ﷺ - وفي رواية مسلم \"افتقدت \" وفي أخرى له \"فقدت \" وهما لغتان بمعنى.\nقوله: \"فإذا هو\" أي: رسول الله \"ساجد\".\nقوله: \" وقدماه منصوبتان \" جملة حالية، وفيه أن السنة نصبهما في السجود. قوله: \"ويقول\" جملة حالية أيضا.\nقوله: \" أعوذ برضاك \" إلى آخره. قال الخطابي (٢): \"فيه معنى\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: ما يقال في الركوع والسجود (٤٨٦)، النسائي: كتاب الطهارة، وباب: ترك الوضوء من مس الرجل امرأته من غير شهوة (١/ ١٠٣)، ابن ماجه: كتاب الدعاء، باب: ما تعوذ به رسول الله (٣٨٤١) .\n(٢) معالم السنن (١/ ١٨٥) .","vol":"4","page":89},{"text":"لطيف وذلك أنه استعاذ بالله، وسأله أن يجيره برضاه من سخطه، وبمعافاته من عقوبته، والرضا والسخط ضدان متقابلان، وكذلك المعافاة والمعاقبة، فلما صار إلى ذكر ما لا ضد له- وهو الله ﷾- استعاذ به منه لا غير. ومعناه: الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في سنن عبادته والثناء عليه\".\nقوله: \"لا أحصي ثناءً عليك \" أي: لا أطيقه ولا آتي عليه. وقيل: لا أحيط به. وقال مالك: معناه لا أحصي نعمتك وإحسانك والثناء عليك بها، وإن اجتهدتُ في الثناء عليك.\nقوله: \" أنت كما أثنيتَ على نفسك\" اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء، وأنه لا يقدر على بلوغ حقيقته، ورد ثناءه إلى الجملة دون التفصيل والإحصاء والتعيين، فوكل ذلك إلى الله تعالى، المحيط بكل شيء جملةً وتفصيلًا، وكما أنه لا نهاية لصفاته، لا نهاية للثناء عليه، لأن الثناء نافع للمُثني عليه، فكل ثناء أثني عليه به، وإن كثر، وإن طال، وبولغ فيه، فقدر الله أعظم، وسلطانه أعز، وصفاته كبر وكثر، وفضله وإحسانه أوسع وأسبغ.\nوفي هذا الحديث دليل لأهل السنة في جواز إضافة الشر إلى الله تعالى، كما يضاف إليه الخير لقوله: \"أعوذ من سخطك ومن عقوبتك \". والحديث أخرجه مسلم، وابن ماجه، والنسائي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>١٤٥- باب: الدعاء في الصلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان الدعاء في الصلاة، وفي بعض النسخ \"باب ما جاء في الدعاء في الصلاة\".\n٨٥٧- ع- نا عمرو بن عثمان نا بقية نا شعيب عن الزهري عن عروة أن عائشة أخبرته أن رسول الله - ﷺ - كان يدعو في صلاته: \"اللهم إني أعوذُ بك مِن عَذَابِ القَبْرِ، وأعوذُ بك من فِتنةِ المسيح الدجالِ، وأعوذُ بك من","vol":"4","page":90},{"text":"فتنة المحْيا والمَمَاتِ. اللهم أني أَعوذُ بك من المَأثَم\" والمَغْرَم\" فقال له قائل: ما\nكًثرَ ما تَستعيذُ/ من المغرم؟ فقال: كان الرجلَ إذا غرمَ حَدثَ فكَذَبَ، [٢/١٧ - ب] ووَعدَ فأخْلَفَ \" (١) .\nش- بقية بن الوليد، وشعيب بن أبي حمزة.\nقوله: \" كان يدعو في صلاته \" يعني بعد التشهد الأخير قبل السلام. ولهذا قال البخاري: \"باب الدعاء قبل السلام\"، ثم روى هذا الحديث وغيره.\nقوله: \"من عذاب القبر\" فيه إثبات عذاب القبر وفتنته، وهو مذهب أهل الحق خلافا للمعتزلة.\nقوله: \" المسيح الدجال \" أما تسميته بالمسيح \" (٢) فلان الخير مُسحَ منه فهو مسيح الضلالة وقيل سمي به لأن عينه الواحدة ممسوحة، ويقال: رجل ممسوح الوجه ومسيح، وهو أن لا يبقى على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب إلا استوى. وقيل: لأنه يمسح الأرض، أي: يقطعها، وقال أبو الهيثم: إن مِسيحَ على وزن سكيت، وأنه الذي مُسح خلقه، أي: شوه، فكأنه هرب من الالتباس بالَمسيح ابن مريم﵉- ولا التباس، لأن عيسى﵇- إنما سمي مسيحا لأنه كان لا يمسح بيده المباركة ذا عاهةٍ إلا برأ، وقيل: لأنه كان أمسح الرجل لا أخمص له، وقيل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحة بدهن. وقيل المسيح: الصديق، وقيل: هو بالعبرانية: مشيحَا فعرًب، وأما تسميته بالدجال، فلأنه بدل متلبس من الدجل وهو الخلط، ويقال: الطلي والتغطية، ومنه البعير المدجل أي: المهنوء بالقطران، ودجلة: نهر ببغداد، سُميت\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: الدعاء قبل السلام (٨٣٢)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: ما يستعاذ منه في الصلاة (٥٨٩)، النسائي: كتاب السهو، باب: نوع آخر (٣/ ٥٧) .\n(٢) انظر: النهاية (٤/ ٣٢٦- ٣٢٧) .","vol":"4","page":91},{"text":"بذلك لأنها تغطي الأرض بمائها، وهذا المعنى أيضا في الدجال، لأنه يغطي الأرض بكثرة أتباعه، أو يغطي الحق بباطله، وقيل: لأنه مطموس العين من قولهم، دجل الأثر إذا عفي ودرِسَ. وقيل من دجل؛ أي: كذب، والدجال: الكذاب\".\nقوله: \"من فتنة المحيا والممات \" كلاهما مصدران ميميان بمعنى الحياة والموت ويحتمل زمان ذلك لأن ما كان معتل العين من الثلاثي فقد يأتي منه المصدر والزمان والمكان بلفظ واحد، أما فتنة الحياة فهي: التي تعرض لإنسان مدة حياته من الافَتتان بالدنيا والشهوات والجهالات، وأشدها وأعظمها- والعياذ بالله- أمر الخاتمة عند الموت، وأما فتنة الموت فاختلفوا فيها، فقيل: فتنة القبر، وقيل: يحتمل أن يراد به الفتنة عند الاحتضار، أضيفت إلى الموت لقربها منه.\nفإن قيل: إذا كان المراد من قوله: \"وفتنة الممات\" وفتنة القبر، يكون هذا مكررَا، لأن قوله: \"من عذاب القبر\" يدل على هذا، قلت: لا تكرَار، لأن العذاب يزيد على الفتنة، والفتنة سبب له، والسبب غير المسبب. قوله: \"من المأثم \" أي: الإثم الذي يجر إلى الذم والعقوبة.\nقوله: \"والمغرم \" الدين، يقال: غَرِمَ الرجل- بالكسر- إذا ادان، وقيل الغُرم والمغرم: ما ينوبُ الإنسان في ماله من ضرر لغير جنايةِ منه، وكذلك ما يلزمه أداؤه، ومنه الغرامة، والغريم الذي عليه الدين، والأصل فيه الغَرام وهو الشر الدائم والعذاب.\nقوله: \"فقال له: قائل \" أي: قال للنبي﵇- قائل، سائلا عن وجه الحكمة في كثرة استعاذته من المغرم فقال﵇-: \"إن الرجل إذا اغَرِم\" يعني: إذا لحقه دين حدثَ فكذب، بأن يحتج بشيء في وفاء ما عليه، ولم يقم به فيصير كاذبَا، ووعد وأخلف، بأن قال لصاحب الدين أوفيك دينك في يوم كذا، أوفي شهر كذا، أو في وقت كذا، ولم يوف فيه فيصير مخالفَا لوعده، والكذب وخلف الوعد من","vol":"4","page":92},{"text":"صفات المنافقين، كما ورد في الحديث المشهور، فلولا هذا الدين عليه لما\nارتكب هذا الإثم العظيم، ولما اتصف بصفات المنافقين\nوكلمة \" ما\" في قوله: \" ما أكثر ما تستعيذُ\" للتعجب، و\" ما \"\nالثانية: مصدرية، يعني: ما أكثر استعاذتك من المغرم.\nفإن قيل: قوله: \"فتنة المحيا والممات \" يشمل جميع ما ذكر فلأي فائدة\nخصص هذه الأشياء بالذكر؟ قلت: لعظم شأنها، وكثرة شرها. ولا\nشك/ أن تخصيص معنى ما يشمله الَعام من باب الاعتناء بأمره لشدة [٢/١٨- أ] حكمه، وفي هذا الكلام عطف العام على الخاص أيضا، وذلك لفخامة\nأمر المعطوف عليه، وعظمة شأنه، فافهم.\nفإن قيل: ما فائدة تعوذه﵇- من فتنة المسيح الدجال، مع\nعلمه﵇- بأنه متأخر عن ذلك الزمان بكثير؟ قلت: فائدته\nأن ينتشر خبره بين الأمة من جيل إلى جيل، وجماعة إلى جماعة، بأنه\nكذاب مبطل مفترى، ساع على وجه الأرض بالفساد، مموه ساحر،\nحتى لا يلتبس على المؤمنين أمره عند خروجه- عليه اللعنة- ويتحققوا\nأمره، ويعرفوا أن جميع دعاويه باطلة، كما أخبر به رسول الله﵇-، ويجوز أن يكون هذا تعليمَا منه لأمته، أو تعوذًا منه لأمته.\nفإن قيل: يُعارض التعوذ بالله عن المغرم ما رواه جعفر بن محمد، عن\nأبيه، عن عبد الله بن جعفر يرفعه: \"إن الله مع الدائن حتى يقضي دينه،\nما لم يكن فيما يكره الله ﷿ \" وكان ابن جعفر يقول لخادمه: فاذهب\nفخذ لي بدينِ فإني أكره أن أبيت الليلة إلا والله معي\"، قال الطبري:\n\"وكلا الحديثين صحيح \". قلنا: الغرم الذي استعاذ منه، إما أن يكون\nفي مباح ولكن لا وجه عنده لقضائه، فهو متعرض لهلاك مال أخيه، أو\nيستدين وله إلى القضاء سبيل غير أنه يَرى ترك القضاء. وهذا لا يصح إلا\nإذا نُزعت كلامه﵇- على التعليم لأمته، أو يستدين من غير\nحاجة طمعا في مال أخيه ونحو ذلك، وحديث جعفر \"فيمن كان محتاجا\nإليه احتياجا شرعيا، فيستدين ونيته القضاء. وإن لم يكن له سبيل إلى","vol":"4","page":93},{"text":"القضاء في ذلك الوقت، لأن \"الأعمال بالنيات \"، و\" نية المؤمن خير من عمله \"، ثم اختلف العلماء في الأدعية التي يدعى بها قبل السلام، فالجمهور على أنها مستحبة. وقال ابن حزم بفرضية التعوذ الذي في حديث عائشة، وذكر مسلم أن طاوسَا أمر ابنه بإعادة صلاته التي لم يدع به فيها، وظاهر هذا: أنه حَمل هذا على الوجوب، فأوجب إعادة الصلاة لفواته.\nوقال الشيخ محيي الدين (١): \"ولعل طاوسَا أراد- تأديب ولده، وتأكيد هذا الدعاء عنده، لا أنه يعتقد وجوبه \" والله أعلم.\nواختلفوا أيضا فيما يدعو به الإنسان في صلاته، فعند أبي حنيفة، وأحمد لا يجور الدعاء فيها إلا بالأدعية المأثورة، أو الموافقة للقرآن العظيم. وإليه ذهب إبراهيم، وطاوس، وابن سيرين. وقال الشافعي ومالك، يجوز أن يدعو فيها بكل ما يجوز به الدعاء خارج الصلاة، من أمور الدنيا والدين، مما يشبه كلام الناس، ولا تبطل صلاته بشيء من ذلك عندهما.\nوالحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.\n٨٥٨- ص- نا مسدد، نا عبد الله بن داود، عن ابن أبي ليلى، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه قال: صليتُ إلى جَنْب رَسول الله في صلاة تَطَوع فسمعته يقولُ: أعوذُ بالله من النار، ويَل لأهلِ النارِ\" (٢) .\nش- عبد الله بن داود الخُرَيبْي البصري، وابن أبي ليلى اسمه محمد بن عبد الرحمن وهو: ضعيف الحديث وقد ذكرناه، وأبو ليلى له صحبة لقبه االأيسر \" واختُلف في اسمه فقيل: \"يسار، وقيل: داود وقيل: أوس،\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٥/٨٩) .\n(٢) ا\"بن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في القراءة في صلاة الليل (١٣٥٢)","vol":"4","page":94},{"text":"وقيل: بلال، وقيل بلال أخوه. وفي الكمال: يسار؛ أبو ليلى الأنصاري والد عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقال مسلم وابن نُمير: اسمه\nيَسار، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: اسم أبي ليلى داود بن بلال بن\nبليل بن أحيحة بن الجُلاح بن جحجبي بن كَلْفة الأنصاري، من الأوس.\nروى عنه: ابنه عبد الرحمن، قُتل بصفين مع علي بن أبي طالب. روى\nله: الترمذي، وابن ماجه، وأبو داود (١) .\nقوله:\" ويل لأهل النار \" أي: شدة عذاب، قاله ابن عباس، وقال\nالأصمعي: تقبيح، وقال الفضل: حزن، وقال أبو سعيد الخدري: واد\nفي جهنم، وقال ابن بريدة: جبل فيها، وقال ابن كيسان: كلمة كل مكروب، وقال الزجاج: كل واقع في الهلكة، ويقال/ معناه: خزي [٢/ ١٨- ب] لأهل النار، ويقال: عويلْ وصياح. ويقال: دعاء بالثبور، وارتفاعه\nعلى الابتداء، وخبره [\" لأهل النار\"]، (٢) وأخرجه ابن ماجه.\n٨٥٩- ص- نا أحمد بن صالح، نا عبد الله بن وهب قال: أخبرني\nيونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال:\n\"قَامَ رسولُ اللهِ إلى الصلاةِ وقُمْنَا معه، فقال أعرابي في الصَّلاة \"اللهم\nارْحَمْنِي ومُحمدا ولا تَرْحَمْ معنا أحدَا. فلما سَلَّمَ رسول الله - ﷺ - قال للأعرابي: \"لقد تَحَجَّرْتَ وَاسِعَا\"- يُريدُ رحمةَ اللهِ- (٣) .\nش- يونس بن يزيد.\nقوله: \"لقد تحجرتَ واسعا\" أي: ضيقتَ ما وسعه الله، وخصصت\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/ ١٧٠)، أسد الغابة (٦/ ٢٦٩)، الإصابة (٤/ ١٦٩) .\n(٢) غير واضح في الأصل.\n(٣) البخاري: كتاب الوضوء، باب الأعرابي الذي بال في المسجد، النسائي: كتاب الطهارة، باب التوقيت في الماء (١/ ٤٧)، وكتاب: السهو، باب: الكلام في الصلاة (٣/ ١٤) .","vol":"4","page":95},{"text":"به نفسك دون غيرك، وفيه أن تخصيص الرجل نفسه بالدعاء مكروه، بل يُعمم الدعاء فإنه أقربُ إلى القبول، لأن رحمة الله واسعة، والحديث أخرجه البخاري، والنسائي.\n٨٦٠- ص- نا زهير بن حرب، نا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي﵇- كَانَ إذا قَرَأ (سبح اسْمَ ربكَ الأعْلَى \" (١) قال: \"سبحانَ ربي الأعْلى \" (٢) .\nش- إسرائيل بن أبي إسحاق، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي، ومسلم بن عمران، ويقال: ابن أبي عمران، ويقال: ابن أبي عبد الله البطين، أبو عبد الله الكوفي. روى عن سعيد [بن جبير]، (٣)، وإبراهيم التيمي، ومجاهد وغيرهم. روى عنه الأعمش ٠٠٠١، (٣) والمسعودي، وغيرهم. قال أحمد وابن معين: ثقة. روى له [الجماعة] (٣) إلا النسائي (٤) . وإنما كان يقول﵇- سبحان ربي الأعلى لأنه أمر به، حيث قال له ربه \"سبح اسْمَ ربكَ الأعْلَى\" والخطاب للنبي﵇. وقد روي هذا موقوفًا\nص- قال (٥) أحمد: يعجبني في الفريضةِ أن يَدْعُو بما في القرآن.\nش- أي: قال أحمد بن حنبل، وأشار به إلى أن المصلي يدعو في الفرض بقوله: فسبحان ربي الأعلى في السجود (٦) وسبحان ربي العظيم في الركوع.\nص- قال أبو داود: خُولفَ وكيع في هذا الحديث. رواه أبو وكيع وشعبةُ عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس موقوفَا.\n_________\n(١) سورة الأعلى: (١) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) غير واضح في الإلحاق.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/ ٩٣٦ ٥) .\n(٥) هذا القول ذكر في سنن أبي داود عقب الحديث الآتي.\n(٦) في الأصل: \" الركوع \".","vol":"4","page":96},{"text":"ش- أشار أبو داود بهذا إلى أن الحديث المذكور. رواه غير وكيع موقوفَا على ابن عباس، وهو أبو وكيع الجراح بن مليح بن عدي بن فرس ابن جمحة بن سفيان بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن رُؤَاس واسمه الحارث بن كلاب بن عامر بن صعصعة بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار الرُّؤَاسي الكوفي، والد وكيع ولي بيت المال ببغداد في زمن هارون الرشيد، وكان على دار الضرب بالري، وأصله من قرية من قرى نيسابور، يقال لها أُسْتُوا، يقال كنيته أبو وكيع. روى عن أبي إسحاق السبيعي، والأعمش، وعاصم الأحول وغيرهم. روى عنه: ابنه وكيع، وأبو الوليد الطيالسي، ومسدد وغيرهم. قال أبو حاتم: يكتبُ حديثه، ولا يحتج به. وقال ابن معين: ضعيف، وقال في رواية عباس: ثقة، وفي رواية عثمان: ليس به بأس، وقال أبو الوليد الطيالسي: هو ثقة، وقال أبو داود: ثقة، وقال الدارقطني: ليس بشيء، لا يُعتبر به، وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وروايات مستقيمة، وحديثه لا بأس به. وهو صدوق، ولم أجد في حديثه منكرَا، وعامة ما رواه عنه ابنه وكيع، وقد حدَّث عنه غير وكيع. والثقات من الناس، مات سنة ست وسبعين ومائة. روى له مسلم، والترمذي (١) .\n٨٦١- ص- نا محمد بن المثنى قال: حدثني محمد بن جعفر، نا شعبة عن مُوسى بن أبي عائشة قال: كان رجلٌ يُصلِّي فوق بيته، فكانَ إذا قَرَأ، \"أليس ذَلكَ بقَادر عَلَى أن يحيي المَوْتَى\" (٢) . قالَ. س\"بحَانَكَ فَبَلَى، فَسَألُوهُ عن ذلكَ فقَاَل: سمعتُه من رسول الله - ﷺ - (٣) .\nش- محمد بن جعفر البصري المعروف بغُندر، وموسى بن أبي عائشة أبو الحسن الكوفي الهمداني.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/ ٩١٠) .\n(٢) سورة القيامة: (٤٠) .\n(٣) تفرد به أبو داود.\n٧. شرح سنن أبي داوود ٤","vol":"4","page":97},{"text":"وبه استحب بعض العلماء أن القارئ إذا ختم سورة القيامة يقول عُقيب قوله: \"ألَيْسَ ذلكَ بقَادر عَلَى أَن يحيي المَوتَى\" \"سبحانك اللهم بلى\" وكذلك إذا ختم سورةَ التَين. وفي \" تفسير السجاوندي \" في سورة القيامة وفي الحديث، أن رسول الله لما ختم السورة قال: \"سبحانك اللهم ربي\" وذكر في سورة التين قال قتادة/ [. . . .]، (١) بسورة وأنا على ذلك من الشاهدين\" يعني: في الصلاة، وسيذكره أبو داود من حديث إسماعيل ابن أمية، عن عروة، عن أبي هريرة (٢) .\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-311>١٤٦- باب: مقدار الركوع والسجود</span>\nأي: هذا باب في بيان مقدار الركوع والسجود، وفي بعض النسخ هذا الباب مؤخر عن الباب الذي يتلوه، ويقال إنه في رواية اللؤلؤي كذا.\n٨٦٢- ص- نا مُسدد، نا خالد بن عبد الله، نا سعيد الجريري، عن السعدي، عن أبيه أو عمه قال: رَمَقتُ النبي﵇- في صلاة فكانَ يَتَمكنُ في رُكُوعِهِ وسُجُوده قدرَ ما يقولُ سبحانَ الله وبحمده ثلاثا (٣) . ش- خالد بن عبد الله الطحان الواسطي، وسعيد بن إياس أبو مسعود الجريري البصري، والسعدي مجهول كذا قال في \" مختصر السنن\". وقال ابن حبان، وابن أبي عاصم في كتابه \" الصحابة\" اسمه عبد الله. قوله: \" فكان يتمكن في ركوعه\" إلى آخره، المراد منه الطمأنينة في الركوع والسجود، وإلا فنفس الركوع يتأدى بالانحناء، ونفس السجود يتأدى بوضع الجبهة على الأرض. \"روى أبو بكر بن أبي شيبة في \"مصنفه\" نا هشيم عن جرير، عن الضحاك، عن ابن مسعود قال: لا إذا أمكن الرجل يديه من ركبتيه، والأرض جبهته فقد أجزأه\".\n_________\n(١) طمس في الأصل قدر أربع كلمات.\n(٢) يأتي برقم (٨٦٤) .\n(٣) تفرد به أبو داود. والسعدي، قال عنه ابن حجر في التقريب (٨٤٩٩) وذكر الحديث: لا يعرف ولم يسم.","vol":"4","page":98},{"text":"ونا وكيع، عن الأعمش، عمن سمع محمد بن علي يقول: يجزئه من الركوع إذا وضع يديه على ركبتيه، ومن السجود إذا وضع جبهته على الأرض \".\nونا أبو معاوية، عن أبي مالك، عن سَعد بن عبيدة، عن ابن عمر قال: \"إذا وضع الرجل جبهته بالأرض أجزأه\". ونا ابن علية، عن ابن عون، عن ابن سيرين قال: \"يجزئ من الركوع إذا أمكن يديه من ركبتيه، ومن السجود إذا أمكن جبهته الأرض\".\nفظهر بجميع ما ذكرنا أن لبثه﵇- في ركوعه وسجوده قدر\nما يقول سبحان الله وبحمده ثلاثا سنة، وأن الفرض يتأدى بمجرد الانحناء، ووضع الجبهة على الأرض.\n٨٦٣- ص- نا عبد الملك بن مروان الأهوازي، نا أبو عامر وأبو داود، عن ابن ذئب، عن إسحاق بن يزيد الهذلي، عن عون بن عبد الله، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا رَكَعَ أحدُكُم فليقلْ ثلاثَ مَرات: سُبحانَ ربي العَظيم، وذلك أدناهُ، وإذا سَجَدَ فليقلْ: سبحان ربي الأعْلَىً ثلاثا وذلك أدناهُ \" (١) .\nش- عبد الملك بن مروان الأهوازي. روى عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقدي، وأبي داود الطيالسي. روى عنه: أبو داود (٢)، وابن أبي ذئب هو محمد بن أبي عبد الرحمن بن المغيرة العامري المدني، وإسحاق بن يزيد الهذلي المدني. روى عن عون بن عبد الله. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٣) .\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود (٢٦١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب التسبيح في الركوع والسجود (٨٩٠) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨/ ٣٥٦٠) .\n(٣) المصدر السابق (٢/ ٣٩٢) .","vol":"4","page":99},{"text":"وعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي الكوفي أخو عبيد الله الفقيه. سمع: عبد الله بن عمرو، وأبا هريرة وعائشة زوج النبي﵇-، ويوسف بن عبد الله بن سلام وغيرهم. روى عنه: الزهري، وأبو الزبير محمد بن مسلم، وأبو إسحاق الشيباني، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري (١) .\nوبهذا الحديث استدل أصحابنا أن المصلي يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم، وفي سجوده سبحان ربي الأعلى، كل منهما ثلاث مرات، وذلك أدناه، وقد فسر صاحب \"الهداية\" قوله: \"وذلك أدناه\" أي: أدنى كمال الجمع وقال بعض أصحابنا: أي أدنى كمال السنة. ونقل عن الشافعي أنه قال وذلك أدناه أي: أدنى الكمال. وروى الطحاوي أحاديث في هذا الباب منها ما قال: حدثنا فهد بن سليمان قال: نا سحيم الحراني. قال: نا حمْص بن غياث، عن مجالد عن الشعبي عن صلة، عن حذيفة قال: كان رسول الله يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثا، وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا\". ثم قال فهذا أيضا قد دل على ما ذكرنا من وقوفه على دعاء بعينه في الركوع والسجود. والحديث أخرجه الترمذي، وابن ماجه.\nص- قال أبو داود: هذا مرسل، عون لم يدركْ عبدَ اللهِ.\nش- أي: هذا الحديث مرسل، لان عون بن عبد الله لم يدرك عبد الله بن مسعود﵁-، وكذا قال البخاري في \"تاريخه الكبير\" وأحمد فيما حكاه الخلال، والطوسي في \"أحكامه\" وقال،/ الترمذي: ليس إسناده بمتصل، عون بن عبد الله لم يلق ابن مسعود. ورواه البزار فيه \"سننه \" مرفوعا: \" إذا ركع أحدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا، وذلك أدناه، وإذا سجد فليقل في سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا؛ وذلك أدناه\". ثم قال إسحاق بن يزيد عن\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٢/ ٤٥٥٣) .","vol":"4","page":100},{"text":"عون: لا نعلم روى عنه إلا ابن أبي ذئب وعون لم يسمع من ابن مسعود، وذكره الدارقطني من حديث مسروق عن عبد الله قال: \"من السنة أن يقول الرجل في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده، وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وبحمده\".\nوعن جبير بن مطعم وعبد الله بن أقرم \" كان رسول الله يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثا\". قال البزار في\" سننه\": حديث جبير لم يصح.\nوعن أبي هريرة يرفعه: \"إذا ركع أحدكم فسبح لله ثلاث مرات، فإنه يُسبح من جسده ثلاثة وثلاثون وثلاثمائة عظم، وثلاثة وثلاثون وثلاثمائة عرق\".\n٨٦٤-ص- نا عبد الله بن محمد الزهري، نا سفيان. قال: حدثني إسماعيل بن أمية قال: سمعت أعرابيا يقول: سمعت أبا هريرة قال: قال رسول الله﵇-:\" مَنْ قَرأ منكُم بـ \"التين (١) والزيتون \" فانتهى إلى آخرها ألَيْسَ اللهُ بأحكَم الحَاكمينَ \" فليقل (٢): وأنا عَلى ذلك من الشاهدينَ، ومًنْ قَرأ \"لا أقْسمُ بيَوم القيَامَةِ\" فانتهى إلى \"ألَيْسَ ذلكَ بقَادرِ بقادر على أن يُحْيىَ المَوْتَى\" فليَقلْ: بَلَى، وَمَنْ قَرأ \"والمُرسَلاَتِ \" فَبَلغَ \"فَبِأي حديث بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ \" فليقلْ: \"آمَنَا باللهِ \" (٣) . ش- سفيان الثوري.\nقوله: \"التين\" أي: سورة \"والتين والزيتون \" والحديث أخرجه النسائي (٤) أيضا وقال: إنما يُروى بهذا الإسناد عن الأعرابي ولا يُسمى. ثم إن المصلي إذا قرأ هذه السور هل يقول هذه الألفاظ في الصلاة؟ فقال جماعة من أصحابنا: يقولها خارج الصلاة، ولا يقولها في\n_________\n(١) في سنن أبي داود: و\"التين\".\n(٢) في سنن أبي داود: \"فليقل: بلى\".\n(٣) الترمذي كتاب: تفسير القرائن، باب: ومن سورة التين (٣٣٤٧) .\n(٤) كذبا، وهو سبق قلم، والصواب \"الترمذي\" وانظر: تحفة الأشراف (١١/ ١٥٥٠٠)","vol":"4","page":101},{"text":"الصلاة، فإن قالها لا تفسد صلاته سواء كان عامدا أو ناسيا. وقد قيل: يقولها مطلقا لإطلاق الأمر، ثم لا خلاف أن هذا الأمر أمر استحباب لا وجوب، فافهم.\nص- قال إسماعيل: ذهبتُ أعيدُ على الرجلٍ الأعرابي وأنظرُ لعلَّهُ؟ \" فقال: يا ابنَ أخِي، أتظنُّ أني لمِ أحْفظهُ؟ لقد حجَجْتُ ستينَ حَجةً ما منها حَجة إلا وأنا أعْرِفُ البَعيرَ الذي حججْتُ عليه.\nش- أي: قال إسماعيل بن أمية، وأراد بهذا الكلام أن هذا الخبر صحيح، والأعرابي متثبت فيه، لا يشك ولا يتمارى، لأن الذي يعرف ويتحقق البُعران التي حج عليها ستين حجة، لا يتمارى في مثل هذا الخبر الذي سمعه من النبي﵇-.\nقوله: \" وأنظر لعله \" جواب لعل محذوف، أي: لعل الأعرابي وهم فيه، أو سمع من غير النبي﵇-.\nقوله: \" فقال\" أي: الأعرابي إلى آخره.\n٨٦٥-ص- نا أحمد بن صالح وابن رافع قالا: نا عبد الله بن إبراهيم ابن عمر بن كيسان قال: حدثني أبي، عن وهب بن مأنوس قال: سمعت سعيد بن جُبير يقول: سمعتُ أنسِ بن مالك يقول: ما صلَّيتُ صَلاة أحد بعدَ رسول الله﵇- أشْبَه صلاةً برسولِ الله من هذا الفَتَى- يعني: عمرِ بن عَبد اَلعزيز- قال: فَحَزَرْنَا ركُوعَه عَشْرَ تسبيحَات، وفي سُجُوده عَشْر تَسبيحَات (١) .\nش- ابن رًا فع؛ محمد بن رافع النيسابوري.\nوعبد الله بن إبراهيم بن عُمر بن كيسان الصنعاني أبو يزيد. روى عن: أبيه، وعبد الرحمن بن عمر بن بوذويه. روى عنه: أحمد بن صالح المصري، ومحمد بن رافع، وعلي بن المدينة وغيرهم، قال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له أبو داود، والنسائي (٢) .\n_________\n(١) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: عدد التسبيح في السجود (٢/ ٢٢٤) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/ ٣١٥١) .","vol":"4","page":102},{"text":"وأبوه إبراهيم بن عمر. سمع وهب بن مأنوس، ووهب بن منبه.\nروى عنه ابنه عبد الله، وأبو عاصم النبيل، وهشام بن يوسف،\nوغيرهم. وقال ابن معين: هو يماني ثقة. روى له: أبو داود،\nوالنسائي (١) . والحديث أخرجه النسائي. ويقال في إسناد هذا الحديث\nمقال.\nقلت: لعله كان من جهة وهب بن مأنوس.\nص- قال أبو داود: قال أحمد بن صالح: قلت له: مأنوس أو مأبوس؟\nقال: أما عبد الرزاق فيقول: مأبوس، وأما حفظي فمأنوس.\nش- يعني مأنوس بالنون أو بالباء الموحدة.\nقال أحمد بن صالح: أما عبد الرزاق ابن همام فيقول: مأبوس بالباء،\nوأما حفظي فمأنوس بالنون، وذكر البخاري في \"تاريخه\"/ بأنوس؛ [٢/٢٠- أ] بالباء الموحدة في أوله والنون، وقال ابن أبي حاتم، مأهنوس بزيادة الهاء\nقبل النون، ويقال ميناس، كان من عدن. وقال بعضهم كان من أهل\nالبصرة سمع سَعيد بن جبير. روى عنه: إبراهيم بن عمر بن كيسان،\nوإبراهيم بن نافع. روى له: أبو داود، والنسائي (٢) .\nص- وهذا لفظ ابن رافع، قال أحمد: عن سعيد بن جبير، عن أنس بن\nمالك.\nش- أي: هذا الذي ذكره لفظ محمد بن رافع. قال أحمد بن صالح\nالمصري: عن سعيد بن جبير عن أنس بن مالك بدون لفظ \"سمعت\"\nفي الموضعين.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>١٤٧-باب: الرجل يدرك الإمام ساجدا كيف يصنع</span>؟ (٣)\nأي: هذا باب في بيان الرجل الذي يدرك الإمام حال كونه ساجدا كيف يصنع.\n_________\n(١) المصدر السابق (٢/ ٢١٧) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/ ٦٧٦٦) .\n(٣) ذكر هذا الباب في سنن أبي داود بعد الباب الآتي.","vol":"4","page":103},{"text":"٨٦٦- ص- نا محمد بن يحيى بن فارس، أن سعيد بن الحكم حدثهم قال: نا نافع بن يزيد قال: حدثني يحيى بن أبي سليمان، عن زيد بن أبي العتاب، وابن المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: \"إذا جئتُم إلى الصلاة ونَحْنُ سُجُود فاسْجُدُوا ولا تَعُدوَها شَيْئًا، ومن أدرَكَ الركَعة فقد أدْركَ الَصَلاةَ \" (١) .\nش- سعيد بن الحكم بن محمد المصري، ونافع بن يزيد أبو يزيد المصري.\nويحيى بن أبي سليمان المديني. روى عن: عطاء بن أبي رباح، وسعيد المقبري، وسعد بن إبراهيم، وغيرهم. روى عنه: نافع بن يزيد، وأبو الوليد الطيالسي. قال أبو حاتم: مضطرب، يكتب حديثه. روى له: أبو داود، والترمذي (٢) .\nوريد بن أبي العتاب مولى أم حبيبة زوج النبي﵇-، ويقال: مولى أخيها معاوية. روى عن: سعد بن أبي وقاص، ومعاوية ابن أبي سفيان، وأبي سلمة وغيرهم. روى عنه: موسى بن يعقوب الزمعي، وزياد بن سعد، ونوح بن أبي بلال، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود (٣) .\nقوله: \" ونحن سجود \" جملة حالية، و\"السجود\" جمع ساجدِ.\nقوله: \"ولا تعدوها \" أي: لا تعدوا تلك السجدةَ شيئا، والمعنى أنها\nلا تحسب بركعة، بخلاف ما إذا أدرك الإمام وهو في الركوع، فإن ذلك الركوع يعد من تلك الركعة، لأن للركوع حكم القيام بخلاف السجدة. قوله: أومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة\"، أجمعت العلماء أن هذا ليس على ظاهره، وأنه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة، وتقديره\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦٨٤٣/٣١) .\n(٣) المصدر السابق (١٠/ ٢١١٦) .","vol":"4","page":104},{"text":"أدرك حكم الصلاة أو وجوبها، أو فضلها، وقال القرطبي: هذا ظاهره\nلا يصح لقوله﵇-: \" ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا\".\nوروى جابر: \" من أدرك من الصلاة ركعة، فقد أدرك فضل الجماعة،\nومن أدرك الإمام قبل أن يُسلم فقد أدرك فضل الجماعة \". رده أبو أحمد\nبكثير بن شنظيرِ، وقال القرطبي: والصحيح أنه أدرك فضل الجماعة.\nوقيل: أدرَكَ حكم الصلاة. أي: يلزمه من أحكامها ما لزم الإمام من\nالفساد وغيره.\nثم إذا قلنا إنه أدرك فضل الجماعة، فهل يكون ذلك مُضاعفًا كما يكون\nلمن حضرها من أولها؟ أو يكون غير مضاعف؟ اختُلف فيه على قولين،\nوإلى التضعيف ذهب أبو هريرة وغيره من السلف، وكذلك إن وجدهم قد\nسلموا عند هؤلاء، كما جاء في ظاهر حديث أبي داود عن أبي هريرة:\n\"من توضأ فأحسن وضوءه، ثم راح فوجد الناس قد صلوا، أعطاه الله\nمن الأجر مثل أجر من حضرها وصلاها \" (١) وإلى عدم التضعيف ذهبت\nطائفة أخرى. والى هذا يشير قول أبي هريرة: \" ومن فاتته قراءة أم القرآن فقد فاته خيرْ كثير،، واختلفوا هل يكون مدركا للحكم أو للفضل أو للوقت، بأقل من ركعة، فذهب مالك وجمهور الأمة- وهو\nأحد قولي الشافعي- إلى أنه لا يكون مدركًا شيئا من ذلك بأقل من\nركعة، متمسكين بلفظ الركعة، وذهب أبو حنيفة، وأبو يوسف والشافعي- في أحد قوليه- إلى أنه يكون مدركا لحكم الصلاة. قال القرطبي: واتفق هؤلاء على إدراكه العصر بتكبيرة قبل الغروب، واختلفوا\nفي الظهر، فعند الشافعي في قول هو مدرك بالتكبيرة لها لاشتراكهما في\nالوقت، وعنه أنه بتمام القيام للظهر يكون قاضيًا لها بعدُ، ثم هذه الركعة\nالتي يدرك بها الوقت هي/ بقدر ما يكبر فيها للإحرام، ويقرأ أم القرآن [٢/٢٠ - ب] قراءة معتدلة، ويركع ويرفع، ويسجد سجدتين يفصل بينهما، ويطمئن\nفي كل ذلك على قول من أوجب الطمأنينة، وعلى قول من لا يوجب\n_________\n(١) تقدم برقم (٥٤٦) .","vol":"4","page":105},{"text":"قراءة أم القرآن في كل ركعة تكفيه تكبيرة الإحرام والوقوف لها. وأشهبُ لا يراعي إدراك السجدة بعد الركعة. وسبب الخلاف: هل المفهوم من اسم الركعة الشرعية أو اللغوية؟ وأما التي يدرك بها فضيلة الجماعة وحكمها، بأن يكبر لإحرامها، ثم يركع، ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الإمام رأسه وهذا مذهب الجمهور. ويروى عن أبي هريرة أنه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الإمام قائمًا قبل أن يركع. ورُوي عن جماعة من السلف أنه متى أحرم والإمام راكع أجزأه، وان لم يدرك الركوع وركع بعد الإمام، وقيل: يجزئه لان رفع الإمام ما لم يرفع الناس، ونقل هذا عن الشعبي، قال: وإذا انتهى إلى الصف الآَخر ولم يرفعوا رءوسهم، أو بقي منهم واحد لم يرفع رأسه، وقد رفع الإمام رأسه، فإنه يركع وقد أدرك الصلاة لأن الصف الذي هو فيه إمامه. وقال ابن أبي ليلى، وزفر، والثوري: إذا كبر قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك الصلاة.\nوقال قتادة وحميد: إذا وضع يديه على ركبتيه قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك، وإن رفع الإمام قبل أن يضع يدَيْه على ركبتيه فإنه لا يعتد بها. وقال ابن سيرين: إذا أدرك تكبيرةً يدخل بها في الصلاة وتكبيرة للركوع، فقد أدرك تلك الركعةَ.\nقال القرطبي: وقيل: يجزئه إن أحرم قبل سجود الإمام. وقال أبو العالية: إذا جاء وهم سجود سجد معهم، فهذا سلم الإمام قام، فركع ركعة ولا يَسجدُ، ويعتد بتلك الركعة، وعن ابن عمر: أنه إذا جاء والقوم سجود سجد معهم، فإذا رفعوا رءوسهم سجد أخرى ولا يعتد بها. وقال ابن مسعود: إذا ركع ثم مشى فدخل في الصف قبل أن يرفعوا رءوسهم، اعتد بها، وإن رفعوا رءوسهم قبل أن يصل إلى الصف، فلا يعتد بها.\nوالحديث: أخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" وعند الدارقطني: \"من أدرك ركعةً قبل أن يقيم الإمام صلبه فقد أدركها،. وعند الطحاوي في \" المشكل\": \"من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة وفضلها\".","vol":"4","page":106},{"text":"قال: وكثر الرواة لا يذكرون: \"وفضلها\" قال: وهو الأظهر؛ لأن معنى قوله:\" فقد أدرك الصلاة\" أي: أدرك فضلها ولو أدركها بإدراك ركعة منها لما وجب عليه قضاء بقيتها، وقد جعل بعض العلماء هذا المقدار مدركا لها في الجمعة، والمغمى عليه يُفيق، والحائض تطهر، والكافر يُسلم، فهؤلاء يدركون الوجوب. وعند النسائي- أيضا-: \" من أدرك من صلاة ركعةً فقد أدركها\"، وعنده- أيضا-: \" فقد أدرك الفضيلة ويُتم ما بَقي\" وضعفه. وفي \"سنن الكجي \": \" من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها\".\nوعند مسلم: \" من أدرك [ركعة] من الصلاة مع الإمام، فقد أدرك الصلاة،. وفي لفظ: \" فقد أدرك الصلاة كلها\". ورواه النسائي بسند صحيح: \"من أدرك ركعةً من الصلاة فقد أدرك الصلاة كلها إلا أنه يقضي ما فاته\". وروى أبو علي الحنفي، عن مالك، عن الزهري، عن أبي سلمة: من أدرك ركعةً من الصلاة فقد أدرك الفَضْل.\nقال أبو عمر: لا أعلم أحدا يَرْويه عن مالك غيرُه. وفي رواية عمار ابن مطر، عن مالك، وتفرد به: فقد أدرك الصلاة ووقتها\". وعند النسائي من حديث سالم مُرسَلًا: \"فقد أدرك الصلاة إلا أنه يقضي ما فاته\".\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>١٤٨- بَاب: أعْضَاء السجُود</span>\nأي: هذا باب في بيان أعضاء السجود في الصلاة. وفي بعض النسخ:\n\" باب في أعضاء السجود\".\n٨٦٧- ص- نا مُسدد، وسليمان بن حرب قالا: نا حماد بن زيد (١)، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي﵇- قال: \" أمرتُ \". قال حماد: أمِرَ نَبيكم أن يَسْجدَ على سَبْعة، ولا يَكفُّ شعرا، ولاَ ثَوبا (٢) .\n_________\n(١) في الأصل: \"حماد بن سلمة\" خطأ، وانظر: التحفة (٥/ ٥٧٣٤) .\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: السجود على سبعة أعظم (٨٠٩)، مسلم: =","vol":"4","page":107},{"text":"ش- قال البخاري: نا قبيصةُ: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن\nطاوس، عن ابن عباس قال: أمِر النبي﵇- أن يسجد على\n[٢/٢١ - أ] سبعة أعضاء، ولا يكف شعرا ولا ثوبا: الجبهة، واليدين/ والركبتين والرجلين،. وفي حديث شعبة، عن عمرو: \"أُمرنا أن نسجد على\nسَبعة أعظم،. وفي حديث عبد الله بن طاوس، عن أبيه قال النبي\n- ﵇-: \"أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، على الجبهة،\n- وأشار بيده إلى أنفه- والرجلين، وأطراف القدمين، ولا يكفتُ الثياب،\nولا الشعر\". وعند ابن ماجه: قال ابن طاوس: فكان أبي يقول:\nاليدين، والركبتين، والقدمين، وكان يعد الجبهة والأنف واحدَا. وعند\nمسلم: \"أمرت أن أسجد على سبعة: الجبهة، والأنف، واليدين، والركبتين والقدمين\".\nوقال ابن بطال: اختلف العلماء فيما يجزئ السجود عليه من الآراب\nالسَبْعة بعد إجماعهم على أن السجود على الأرض فريضة.\nوقال الشيخ محيي الدين (١): أعضاء السجود سبعة وينبغي للساجد أن\nيسجد عليها كلها، وأن يسجد على الجبهة والأنف جميعًا وأما الجبهة:\nفيجب وضعها مكشوفة على الأرض ويكفي بعضها، والأنف مستحب،\nفلو تركه جاز، ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز. هذا مذهب الشافعي، ومالك، والأكثرين. وقال أبو حنيفة، وابن القاسم من أصحاب مالك: له أن يقتصر على أيهما شاء. وقال أحمد، وابن حبيب\nمن أصحاب مالك: يجب أن يسجد على الجبهة والأنف جميعًا لظاهر\n_________\n= كتاب الصلاة، باب: أعضاء السجود والنهي عن كف الشعر والثوب (٤٩٠)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في السجود على سبعة أعضاء (٢٧٣)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: على كم السجود (٢/ ٧ ٠ ٢)، ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة، باب: السجود (٨٨٣) .\n(١) شرح صحيح مسلم (٤/٢٠٨) .","vol":"4","page":108},{"text":"الحديث. وقال الأكثرون: بل ظاهر الحديث أنهما في حكم عضو واحد؛ لأنه قال في الحديث: \" سبعة \" فإن جعلا (١) عضوين صارت ثمانيةً، وذكر الأنف استحبابا.\nوقال ابن بطال: وقالت طائفة: إذا سجد على جبهته دون أنفه أجزأه. رُوي ذلك عن: ابن عمر، وعطاء، وطاوس، والحسن، وابن سيرين، والقاسم، وسالم، والشعبي، والزهري، قال: وهو قول مالك، ومحمد، وأبي يوسف، والشافعي في أحد قوليه، وأبي ثور، والمستحب عندهم: أن يسجد على أنفه مع جبهته. ورُوي عن أبي حنيفة: إن اقتصر على أحدهما- الأنف أو الجبهة- جاز، هذا هو الصحيح من مذهبه. وروى أسد بن عَمرو عنه: لا يجوز الاقتصار على الأنف إلا من عذر، وهو قول تلميذيه.\nوفيا شرح الهداية لما عنه: إن وضع الجبهة وحدها من غير عذر جاز بلا كراهة، وفي الأنف وحده يجوز مع الكراهة، والمستحب الجمع بينهما. وفي \" الأسرار \" للدبوسي: يُجزئه. وقد أشار أبو حرص في \"المنظومة\": إنه يجوز بلا عذر، وحكى ابن شاس في \" الجواهر \" أنه قول مالك.\nوقال ابن جرير في \"تهذيب الآثار\": حكم الجبهة والأنف سواء فواضع الأنف دون الجبهة كواضع راحتَيْه دون الأصابع، أو الأصابع دونهما للفرق بين ذلك، قال: وبنحو هذا الذي قلناه قال جماعة من السلف. وقال ابن بلال: وبه قال طاوس، وابن سيرين، وهو قول ابن القاسم.\nوفي \" المبسوط\": ونقل عن ابن عمر مثل قول: إمامنا النعمان، وذكر أصحاب التشريح أن عَظْمتي الأنف تبتدآن من قرية الحاجب وتنتهيان إلى الموضع الذي فوق الثنايا والرباعيات، فعلى هذا يكون الأنف والجبهة\n_________\n(١) في الأصل: \" جعل\" وما أثبتناه من شرح مسلم، وهو الجادة.","vol":"4","page":109},{"text":"- التي هي أعلى الخد- واحدًا، وهو المعنى المشار إليه في الحديث على الجبهة: \" وأشار بيده إلى أنفه\"، فقد سوى بينهما ولأن أعضاء السجود سبعة إجماعا، ولا يكون سبعة إلا إذا كانت الجبهة والأنف عضوًا واحدًا. وذكر ابن بطال أن في بعض طرق حديث ابن عباس.: \" أُمرتُ أن أسجد على سبْعة، منها: الوجْه \". انتهى. يُؤيده قوله﵇-:- \"وهو ساجدٌ\"- فيما رواه مسلم: \" سجَد وجهي للذي خلقه \" الحديث. وفي \" العارضة\" لابن العربي: في بعض طرقه: \" الجبهة أو الأنف \".\nوأما اليدان والركبتان والقدمان: فهل يجب السجود عليها؟ فقال الشيخ محيي الدين (١): فيه قولان للشافعي: أحدهما: لا يجب لكن يستحب استحبابا متأكدًا، والثاني: يجبُ وهو الأصح، وهو الذي رجحه الشافعي، فلو أخل بعضو منها لم تصح صلاته، وإذا أوجبنا لم يجب كشف القدمين والركبتين. وفي الكفين/ قولان للشافعي، أحدهما: يجب كشفهما كالجبهة، وأصحهما لا يجبُ.\nوفي \"شرح الهداية\": السجود على اليدين والركبتين والقدمين غير واجب. وفي \" الواقعات\": لو لم يضع ركبتيه على الأرض عند السجود لا يُجزئه. وقال أبو الطيب: مذهب الشافعي: أنه لا يجب وضع هذه الأعضاء، وهو قول عامة الفقهاء، وعند زفر وأحمد بن حنبل: يجبُ، وعن أحمد في الأنف روايتان.\nقوله:\" ولا نكُف (٢) شعرا ولا ثوبا\"، وعند مسلم: \" ولا نكفت الثياب ولا الشعر\"؛ وهما بمعنى واحد، وهو الجمع والضم، والكفْت: الجمع والضم ومنه قوله تعالى: \"ألمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كفاتًا\" (٣) أي: نجمع الناس في حياتهم وموتهم، وهو بمعنى الكل.\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٢٠٨/٤) .\n(٢) كذا، وفي من الحديث: \" يكف \".\n(٣) سورة المرسلات: (٢٥) .","vol":"4","page":110},{"text":"\" (١) واتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمرا، أو كمه أو نحوه، أو رأسه معقوص، أو مردود شعره تحت عمامته أو نحو ذلك وهو كراهة تنزيه، فلو صلى كذلك فقد أساء وصحت صلاته. واحتج الطبري في ذلك بالإجماع، وحكى ابن المنذر الإعادة فيه عن الحسن البصري، ثم مذهب الجمهور أن النهي مطلقًا لمن صلي كذلك، سواء تعقده للصلاة أم كان كذلك قبلها، لا لها بل لمعنى آخر. وقال الداودي: يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة، والمختار الصحيح: هو الأول. قال العلماء: والحكمة في النهي: أن الشعر يَسْجد معه، ولهذا مَثلَهُ بالذي يُصلي وهو مكتوف.\n٨٦٨- ص- نا محمد بن كثير: أنا شعبة، عن عَمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي﵇- قال: \" أمِرتُ \"- \"وربما قال-: \" أمِرَ نبيكُم أن يَسْجدَ على سبعْةِ آرَاب \" (٢) .\nش- الآرابُ: جمع إِرْب- بكسر الهمزة، وسكون الراء- وهو العُضو، أي: أمر أن يَسْجد على سبْعة أعضاء: الجبهة، واليدَيْن، والركبتين، والقدمَين. والحديث: رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. ورواه البزار في (سننه) بلفظ: \"أمر العبد أن يَسْجد على سَبْعة آراب \"، وقال: وقد روى هذا الحديث سَعْد، وابن عباس، وأبو هريرة، وغيرهم لا نعلم أحدا قال: (آراب) إلا العباسُ.\nقلت: قد قالها ابن العباس- أيضا- كما أخرجه أبو داود عنه مرفوعا، وقالها سَعْد- أيضا- كما رواه أبو يَعْلى الموصلي في \" مُسنده\" والطحاوي في \"شرح الآثار\" من حديث عبد الله بن جعفر، عن إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد، عَن أبيه: سَعْد بن أبي وقاص، عن النبي﵇- قال: \"أُمِر العبدُ أن يَسْجد على سبْعة\n_________\n(١) انظر: شرح صحيح مسلم (٢٠٩/٤) .\n(٢) انظر التخريج المتقدم.","vol":"4","page":111},{"text":"آراب \"، وأخطأ المنذري إذ عَزَى في \" مختصره \" هذا الحديث للبخاري ومسلم؟ إذ ليس فيهما لفظ \"الآراب \" أصلا.\n٨٦٩- ص- نا قتيبة بن سعيد: نا بكر- يعني: ابن مضر-، عن ابن الهادي، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سَعْد، عن العبّاس بن عبد المطلب أنه سمعَ رسولَ اللهِ﵇- يقولُ: \" إذا سَجَدَ العَبْدُ سَجَدَ معه سَبْعةُ آرَابٍ: وجهُهُ، وكَفاهُ، ورُكبتَاه، وقدَمَاهُ \" (١) .\nش- بكر: ابن مضر المصري، وابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، ومحمد بن إبراهيم: ابن الحارث التيمي، وعامر بن سَعْد: ابن أبي وقاص.\nوالعباس بن عبد المطلب: ابن هاشم بن عبد مناف الهاشمي القرشي، يكنى أبو (٢) الفضل، عم رسول الله، وكان أسن من رسول الله﵇- بسنتَيْن أو ثلاثة، شهد بدرا مع المشركين وأسر يومئذ فأسلم بعد ذلك، وقيل: أسلم قبل بدْر، وكان يكتم إسلامه، وأراد القدوم إلى المدينة فأمره النبي﵇- بالمقام بمكة وقال له: إن مقامك بمكة خير، وكان يكتب إلى النبي﵇- بأخبار المشركين وكان المسلمون يتقون به، ولذلك أمره﵇- بالمقام بمكة، رُوِيَ له عن رسول الله﵇- خمسة (٣) وثلاثون حديثا، اتفقا على حديث واحد، وللبخاري حديث ولمسلم ثلاثة أحاديث. روى عنه: ابناه: عبد الله وكثير، وجابر بن عبد الله، والأحنف بن قيس، وعامر\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: أعضاء السجود والنهي عن كف الشعر والثوب (٤٩١)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في السجود على سبعة أعظم (٢٧٢)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: تفسير ذلك (٢/ ٨ ٠ ٢)،\nابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسمعة فيها، باب: السجود (٥ ول) .\n(٢) كذا.\n(٣) في الأصل: \"خمسون\" خطأ.","vol":"4","page":112},{"text":"ابن سَعْد، وغيرهم. مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين، وهو/ ابن ثمان [٢/٢٢- أ] وثمانين. روى له الجماعة (١) .\nوالحديث: رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبّان في \"صحيحه\" والحاكم في \" مستدركه \" وسكت عنه. ورواه الطحاوي - أيضا- ثم قال: فكانت هذه الأعضاء هي التي عليها السجود، فنظرنا كيف حكمُ ما اتُفِقَ عليه منها، ليُعلمَ كيف حكمُ ما اختَلَفوا فيه منها؟ فرأينا الرجل إذا سجد يَبْدأُ بوضع أحد هذين: إما ركبتَيْه وإما يدَيْه، ثم رأسه بعدهما، ورأيناه إذا رفع بدأ برأسه، فكان الرأس مُقدمًا في الرفع، مُؤخرًا في الوضع، ثم يُثني بعد رفع رأسه برفع يَديْه ثم ركبتيه، وهذا اتفاق منهم جميعًا، فكان النظر على ما وصَفنا في حكم الرأس إذا كان مؤخرا في الوضع لما كان مقدما في الرفع، أن تكون اليدان كذلك، لما كانتا مقدّمتين على الركبتين في الرفع أن يكونا مؤخرين عنهما في الوضع، فثبت بذلك ما روى وائل. أرادَ به ما روى وائلُ بن حجر قال: كان رسول الله﵇- إذا سجد بدأ بوضع ركبتيه قبل يدَيْه، ثم قال: فإذا هو النظر وبه نأخذ، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد، وقد روي ذلك- أيضا- عن عمر، وعبد الله بن عمر، وغيرهما. واعلم أن حديث العباس هذا عَزاهُ جماعةٌ إلى مُسلم، منهم: أصحاب الأطراف، والحُميدي في \" الجمع بين الصحيحين \"، والبَيْهقي في \"سننه\" وابن الجوري في \" جامع المسانيد\" وفي \" التحقيق \"، ولم يذكره عبد الحق في \" الجمع بين الصحيحين \"، ولم يذكر القاضي عياش لفظ \"الآراب\" في \" مشارق الأنوار\" الذي وضعه على ألفاظ البخاري ومسلم و\"الموطأ\"، وقال القاضي: وهذه اللفظة لم تقع عند شيوخنا في مسلم، ولا في النسخ التي رأينا، والتي في كتاب مسلم: \" سَبْعة أعظم \".\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ٩٤)، وأسد الغابة (٣/ ١٦٤)، والإصابة (٢/ ٢٧١) .\n٨. شرح سنن لكي داوود ٤","vol":"4","page":113},{"text":"انتهى. والذي يظهر- والله أعلم- أن أحدهم سبق بالوهم وتبعه الباقون، وهو محل اشتباه، فإن العباس يَشتبه بابن عباس، و\"سبْعة آراب\" قريب من \"سَبْعة أعظُم \".\n٨٧٠- ص- نا أحمدُ بن حَنْبل: نا إسماعيل- يعني: ابن إبراهيم-، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر رفعَه قال: \"إِن اليَدينِ تَسْجُدَانِ كما يَسْجُد الوَجْهُ، فإذا وَضعَ أحدُكُم وَجْهَه فليَضعْ يدَيْه، \"إذا رَفعَه فليَرْفَعْهُمَا\" (١) .\nش- إسماعيل: ابن إبراهيم، أبو بشْر البصري، وأيوب: السختياني. قوله: \" كما يَسجد الوجهُ \" أراد به الجبهة، من باب إطلاق الكل على الجُزء، حتى لو سجد على خديه أو ذقنه لا يجور لأن المراد من السجود تعظيم الله تعالى، والسجود عليها لم يُعرف تعظيما في الشاهد، فلم يَصيرا محلًا للسُجود بالإجماع، والأصل في السجود: وضع الوَجْه ولكنه متعذر لأن الجَبْهة والأنف عظمان ناتئان يمنعان وضع الكل، فكان المرادُ من قوله:\" فإذا وضع أحدكم وجهه\" بعْض الوجه وهو الجبْهة. وقد استدل مَنْ يرى وضع اليَدْين واجبا بقوله:\" فليَضَع يدَيْه\"، وقد ذكرنا الخلاف فيه، وأنه عند أصحابنا ليس بواجب لتحقق السجدة بدونه، وكذلك وضع الركبة؛ لأن السجدة تتحقق بدونها. وأما وضع القدمين: فقد ذكر القدوري في \" شرح مختصر الكرخي\" أنه فريضة في السجود لأنه لا يتحقق بدون وضع القدمين.\nوالجواب عن الحديث: أن الأمر فيه محمول على النَّدْب، ولهذا تصح صلاة المكتوف بالإجماع. وقد ذكر أصحابنا أن من السُنَّة أن يضع أولا ما كان أقرب إلى الأرض: الركبة، ثم اليد، ثم الوجْه، وعند الرفع يرفع\n_________\n(١) النسائي: كتاب التطبيق، باب: وضع اليدين مع الوجه في السجود (٢٠٧/٢) .","vol":"4","page":114},{"text":"أولا ما كان أبْعد من الأرض، فيَرفع وجهه، ثم يديْه، ثم ركبتيه. والحديث: أخرجه النسائي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>١٤٩- بَاب: السجُود على الأنف والجبهَةِ</span>\nأي: هذا باب في بيان السجود على الأنف والجَبهة وليْس في غالب\nالنسخ لفظ الباب.\n٨٧١- ص- نا محمد بن المثنى: نا صفوان بن عيسى: نا معمر، عن\nيحيي بنِ أبي كثير، عن أي سلمة، عن أي سعيد الخدري، أن رسولَ الله\n\" رُؤي على جبهَتِه وعلى أرْنبتِهِ أثَر طينٍ من صَلاةِ صَلاهَا بالناس\" (١) .\nش- صفوان بن عيسى: أبو محمد البصري، ومعمر: ابن/ راشد [٢/٢٢- ب] قوله: \"رؤِيَ\" على صيغة المجهول.\nقوله: \"وعلى أرْنبته\" الأرْنبةُ: طرف الأنْف.\nوبهذا الحديث استدل من قال: لابد من السجدة على الجبهة والأنف\nجميعًا، ولا يقتصر على إحديهما، وبما روى الترمذي من حديث\nأبي حميد الساعدي أن النبي﵇- كان إذا سجدَ أمكن أنفه\nوجبهته الأرض، ونحى يدَيْه عن جَنْبيه، ووضع كفيه حذو منكبَيه، ثم\nقال: حديث أبي حُميد حديث حسن صحيح والعمل عليه عند أهل\nالعلم: أن يَسجد الرجل على جبهته وأنفه، فإن سجد على جبهته دون أنفه\nفقد قال قوم من أهل العلم: يُجزئه، وقال غيرهم: لا يُجزئه حتى\nيَسْجد على الجبهة والأنف.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: هل يصلي الإمام بمن حضر؟ وهل يخطب يوم الجمعة في المطر؟ (٦٦)، مسلم: كتاب الصيام، باب: فضل ليلة القدر والحث على طلبها وبيان محلها وأرجى أوقات طلبها (١١٦٧)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: السجود على الجبن (٢٠٨/٢)، ابن ماجه: كتاب \"الصيام\" باب: في ليلة القدير (١٧٦٦)، ويأتي برقم (١٣٥٢) .","vol":"4","page":115},{"text":"وروى أبو بكر بن أبي شيبة: نا ابن فضيل، عن عاصم، عن عكرمة قال: مرّ رسول الله على إنسان ساجد لا يَضع أنفَه في الأرض فقال: \"مَنْ صلى صلاة لا يُصيبُ الأنفُ ما يُصيب الجبينُ لم تُقبل صلاتُه \". قلت: هذا مُرسل.\nوقال- أيضا-: نا ابن فضيل، عن وِقاء، عن سعيد بن جبير قال: سمعته يقولُ: ما تمت صلاة رجل حتى يُلْزق أنفه كما يُلزق جبهته. واستدل من يرى الاقتصار على الجبهة بما رواه أبو بكر بن أبي شيبة\n- أيضا- من طريق جابر بن عبد الله يقول: رأيت رسول الله يَسْجد في أعلى جبهته على قصاص الشعر.\nونا هشيم، عن منصور، عن الحسن قال: إن شئت فاسجد على أنفك، وإن شئت فلا تفعل.\nونا معن، عن خالد بن أبي بكر قال: رأيت القاسمَ وسالما يسجدان على جباههما، ولا تمس الأرض أنوفهما.\nنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر في رجل لم يَسجد على أنفه قال: تجزئه.\nنا وكيع، عن سفيان، عن جابر، عن عامر قال: لا يضره.\nوحديث الخدري: أخرجه البخاري ومسلم بنحوه أتم منه. وأخرجه أحمد- أيضا- في \" مسنده\" في حديث طويل، وفي آخره: \"فرأيتُ رسول الله وإن على أنفه وجبهته أثر الماء والطين\". وطريق آخر:\" وإن جبهته وأرنبة أنفه لفي الماء والطين،.\n٨٧٢- ص- نا محمد بن يحيى: نا عبد الرزاق، عن معمر نحوه (١) . ش- أشار به إلى طريق آخر، وهو عن محمد بن يحيي بن فارس، عن عبد الرزاق بن همام، عن معمر بن راشد نحو الحديث المذكور.\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.","vol":"4","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-315>١٥٠- بَاب: صِفَة السُّجُودِ</span>\nأي: هذا باب في بيان صفة السجود، وفي بعض النسخ: \" باب كيف السجود؟ \".\n٨٧٣- ص- نا الربيع بن نافعِ أبو توبة: نا شريك، عن أبي إسحاق قال: وَصَفَ لنا البراءُ بنُ عازب فوضعَ يدَيْهِ واعتمدَ على رُكبتَيهِ، ورفعَ عَجِيزَتَه وقال: هكذا كان رسولُ اللهِ يَسْجدُ (١) .\nش- شريك: ابن عبد الله، وأبو إسحاق: السبِيعي.\nقوله: \" ورفع عجِيزته \" العجِيزَة: العجزُ وهي للمرأة خاصة، فاستعارها للرجل.\nواستفيد من الحديث ثلاث فوائد؛ الأولى: وضع اليدين، والثانية: الاعتماد على الركبتين، والثالثة: رفع العجيزة، والمرادُ منه: التجافي. والحديث: أخرجه النسائي، وابن أبي شَيْبة.\n٨٧٤-ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا شعبة، عن قتادة، عن أنس أن النبي﵇- قال: \" اعتَدلُوا في السجود، ولا يَفترشْ أحدُكُم ذرَاعَيْهِ افْتراشَ الكلبِ \" (٢) .\nش- اعتدال السجود: استقامته وتثقيفه. والحديث: أخرجه الأئمةُ الستة. وعند ابن خزيمة عن أبي هريرة يرفعه: \" إذا سجد أحدكم فلا يفترش يدَيْه افتراش الكلب، وليضم فخذيه \". وروى أبو بكر بن أبي\n_________\n(١) النسائي: كتاب التطبيق، باب: صفة السجود (٢/ ٢١٢) .\n(٢) البخاري: كتاب المواقيت، باب: المصلي يناجي ربه عبر وبَئَ (٥٣٢)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: الاعتدال في السجود ووضع الكفن على الأرض (٤٩٣)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الاعتدال في السجود (٢٧٥)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: الاعتدال في الركوع (٢/ ١٨٧)،\nابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: الاعتدال في السجود (٨٩٢) .","vol":"4","page":117},{"text":"شيبة: نا حفص بن غياث وأبو معاوية وأبو خالد الأحمر، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال النبي﵇-: \" إذا سجد أحدكم فليعتدل، ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب\".\nوالحكمة في هذا: أنه أشبه بالتواضع، وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض، وأبْعد من هيئات الكسالى، فإن المنبسط يشبه الكلب، ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة، وقلة الاعتناء بها والإقبال عليها، فلو تركه كان مُسيئًا، مرتكبًا لنهي التنزيه، وصلاته صحيحة.\n٨٧٥- ص- نا قتيبة بن سعيد: نا سفيان، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن عمّه: يزيد بن الأصم، عنِ ميمونةَ، أن النبي﵇- كانَ إذا سَجَدَ جَافَى بين يديْهِ حَتى لو أن بهْمة أرَادَتْ أن تمر تحتَ يديْه مَرت\" (١) .\n[٢/٢٣ - أ] / ش- عُبَيد الله بن عَبْد الله: ابن الأصم أخو عَبْد الله وهو أصغرهما. سمع: عمه: يزيد بن الأصم. روى عنه: مروان بن معاوية الفزاري، وعبد الواحد بن زياد. روى له: مسلم، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه (٢) .\nويزيد بن الأصم: واسم الأصم: عَمرو، وهو ابن أخت ميمونة زوج النبي﵇- وابن خالة ابن عباس، وقد ذكرناه.\nقو له: \" جافى\" أي: باعد.\nقوله: \"أن بَهْمة\" قال أبو عُبيد وغيره من أهل اللغة: البَهْمة واحد البَهْم وهي الولاد الغنم من الذكور والإناث، وجمع البَهْم: بِهام - بكسر الباء- ت وقال الجوهري: البهمة من أولاد الضأن خاصةً، وتطلق على الذكر والأنثى، قال: والسؤال: أولاد المعزى.\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: ما يجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ويختتم به وصفة الركوع والاعتدال منه والسجود والاعتدال منه (٤٩٦)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: التجافي في السجود له ١١٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: السجود (. من) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/ ٣٦٤٧) .","vol":"4","page":118},{"text":"والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه. \" وفي مسند أبي يَعْلى المَوْصلي \": أن تَمرَّ تحت يديْه\" مثل رواية أبي داود. وعند غيرهما: \"أن تمرّ بين يدَيْه،. ورواه الحاكم في \"مستدركه\"، والطبراني في \" مُعجمه \" وقالا فيه: \" بُهَيْمة \" بتَصْغير \"بهمة\".\nوقال الشيخ جمال الدين الزيلعي (١): ورأيت على الباء ضمة بخط بعض الحُفاظ تصغير بهمة، وهو الصواب وفتح الباء فيه خطأ. ورواه البيهقي في \" المعرفة \" عن الحاكم بسنده، وفي آخره. وقال فيه \" بُهَيمة\" يعني أن الحاكم رواه بلفظ \"بُهيمة\"، وسكت الحاكم عنْه.\nوالحديث رواه مسلم بطريقين: الأول: عن ابن عيينة، عن عبيد الله ابن عبد الله بن الأصم، عن عمه: يزيد بن الأصمّ، والثاني: عن مروان الفِزاري، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن يزيد بن الأصم.\nقال الشيخ محيي الدين (٢): هكذا وقع في بعض الأصول: عُبَيد الله ابن عبد الله بتصغير الأول في الروايتين، وفي بعضها: عبد الله مكبرا في الموضعين وفي كثرها بالتكبير في الرواية الأولى والتصغير في الثانية، وكله صحيح فعَبْد الله وعُبيد الله أخوان وهما ابنا عبد الله بن الأصم، وعبد الله بالتكبير أكبر من عبيد الله، وكلاهما روى عن عمّه: يزيد بن الأصم، وهذا مشهور في كتب أسماء الرجال، والذي ذكره خلف الواسطي في كتابه \"أطراف الصحيحين \" في هذا الحديث عبد الله بالتكبير في الروايتَيْن، وكذا ذكره أبو داود وابن ماجه في \"سننهما \" من رواية ابن عيينة بالتكبير، ولم يَذكرا رواية الفزاري، ووقع في \"سنن النسائي \" اختلاف في الرواة عن النسائي، بعضهم رواه بالتكبير وبعضهم بالتصغير، ورواه البيهقي في \" السنن الكبير\" من رواية ابن عيينة بالتصغير، ومن رواية الوزاري بالتكبير.\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٣٨٧/١) . (٢) شرح صحيح مسلم (٤/ ١ ١ ٢- ٢ ١ ٢) .","vol":"4","page":119},{"text":"قلتُ: النُّسخ المضبوطة المصححة لأبي داود: عُبيد الله بن عبد الله بالتصغير من رواية سفيان ولكنَّ الذي ظهر لي صحة كلام الشيخ محيي الدين أنه بالتكبير من رواية سفيان، وأما الذي بالتصغير فهو من رواية مروان الفزاري، وأبو داود لم يخرج من روايته.\nوأما ترجمة عَبْد (١) الله بن عَبْد الله بالتكبير فهو ابن الأصم أخو عُبيد الله وهو كبر من أخيه، واسم الأصم: عمرو بن عرْس بن معاوية ابن معاوية بن عبادة بن البكاء بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامري، رأى الحسن والحسين، وسمع عمّه: يزيد بن الأصم. روى عنه: سفيان الثوري، وابن عيينة، وعبد الواحد بن زياد، وعبدة بن سليمان، ومروان بن معاوية. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ. روى له: مُسلم كذا قال صاحب \" الكمال \" واقتصر على مسلم، وهذا يدل على أن أبا داود لم يَرْو لعبد الله بن عبد الله بالتكبير، وأن الذي روى له هو عبيد الله بالتصغير: ابن عبد الله، كما هو في النسخ المضبوطة؛ فافهم.\n٨٧٦- ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا زهير: نا أبو إسحاق، عن التميمي الذي يُحدث التفسيرِ عن ابن عباس \" قال: أتيتُ النبيَّ﵇- مِن خلفِهِ فرأيتُ بَيَاض إِبْطيِه وهو مُجَخ قد فَرَّجَ يديه (٢) .\nش- زُهَيْر: ابن معاوية، وأبو إسحاق: السبيعي.\nوالتميميّ جماعة؟ ولكن المراد هاهنا: التميمي الذي يُحدث عن ابن عباس بالتفسير، روى عنه: أبو إسحاق الطبيعي، ولم يَرو عنه غيره، واسمه: أرْبدُ، وقيل: أربدَةُ- بالهاء- وكان يُجالس ابن عباس. روى له: أبو داوود (٣) .\nقوله: \" وهو مُجخ\"- بضم الميم، وبعدها جيم مفتوحة، وخاء معجمة مشدّدة-، وروي: \" كان إذا صلى جخ\"- بفتح الجيم،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥/ ٣٣٦٠) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/ ٢٩٧) .","vol":"4","page":120},{"text":"[٢/ ٢٣ - ب] / وبعدها خاء معجمة مُشددة- أي: فتح عضديه عن جَنْبيْه وجَافَاهما عنهما، ويروى: \"جَخى\"- بالياء- وهو أشهَرُ وهو مثل جَخَّ، وقال بَعضُهم: كان إذا صلى جَخَّ أي: تحوَّل من مكان إلى مكان. وروَى\nالبزار: كان النبي﵇- إذا صلى جَخَّا، قال: وقال النضر\nابن شميل: جخا: لا يتمددُ في ركوعه ولا سجوده. وقال الحاكم:\nصحيح على شَرْط الشيخين ولم يُخْرجاه، وهو مَعْدود في أفْراد النضر بن\nشميل.\n٨٧٧- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا عبّاد بن راشد: ثنا الحسن: نا أحمرُ\nابن جَرِي صاحبُ رسول اللهِ﵇- أنَّ رسولَ الله﵇-\nكان إذا سَجَدَ جَافَى عَضُديهِ عن جَنْبَيهِ حَتى نَأوِيَ له (١) .\nش- عباد بن راشد: التميمي مولى بني كُليب بن يربوع البصري.\nسمع: الحسن البصري. وروى عن: سعيد بن أبي خيرة (٢) . روى\nعنه: عبد الرحمن بن مهدي، وأبو عامر العقدي، ووكيع، وغيرهم.\nقال أحمد: ثقة صدوق صالح. وقال ابن معين: صالح. وقال\nأبو حاتم: صالح الحديث. وأنكر على البخاريّ إدخال اسمه في كتاب \"الضعفاء\" وقال: يحول من هناك. روى له: البخاري، ومسلم،\nوأبو داود، وابن ماجه (٣) .\nوأحمرُ بن جَرِفي بن ثعلبة بن زيد بن مالك بن سنان، عداده في البصريين. روى عنه: الحسن البصري، ولم يرو عنه غيرُه، روى عن النبي﵇- حديثا واحدا. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٤) وأحمرُ بالحاء والراء المهملتين، وجَري: بفتح الجيم، وكسر الراء، وقيل\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: السجود (٨٨٦) .\n(٢) في الأصل: \" حمزة عنه\" خطأ.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤ ١/ ٧٧ ٠ ٣) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/ ٩٤)، وأسد الغابة (١/ ٦٦)، والإصابة (١/ ٢٢) .","vol":"4","page":121},{"text":"بالتصغير، وقيل: حري- بالحاء المهملة، وقيل: جزء- بفتح الجيم وسكون الزاي، وفي آخره همزة (١) .\nقوله: \"نأوي له \" أي: نرِق له ونُرْثي؛ يقال: أوَيْتُ للرجل آوِي له إذا أصابه شيء، فرثيت له. والحديث: أخرجه ابن ماجه.\nوقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا وكيع، عن عباد بن راشد، عن الحسن قال: حدَّثني أحْمرُ صاحب رسول الله قال: إن كُنا لنَأوِي لرسول الله - ﵇- فما يُجافي بفخذيه عن جَنْبيه إذا سَجد.\n٨٧٨-ص- نا عبد الملك بن شعيب بن الليث: نا ابن وهب قال: أخبرني الليث، عن دراج، عن ابن حُجَيْرة، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ ﵇- قال: \"إذا سَجدَ أحدُكُم فلا يَفْترِشْ يدَيْه افْتِرَاشَ الكَلب، وليضم فَخِذيه \" (٢) .َ\nش- دراج: ابن سَمْعان أبو السَمْح القرشي السَهْمي، مولى عبد الله ابن عَمْرو بن العاص، قال يحيي بن بكير: هو ابن عم عبد الرحمن، رأى عبد الله بن عمرو. وسمع: عبد الله بن الحارث بن جَزء، وأبا الهيثم سليمان بن عمرو، وابن حُجَيرة. ورَوَى عن: السائب مولى أم سلمة زوج النبي﵇-. وروى عنه: الليث بن سَعْد، وعمرو بن الحارث، وابن لهيعة، وغيرهم. قال أحمد: حديثه منكر. وقال ابن معين: ثقة. وقال الدارقطني: مصري متروك. وقال النسائي: مصري ليس بالقوي. توفي سنة ست وعشرين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي (٣) .\nوابن حُجيرة: اسمُه: عبد الرحمن بن حُجَيرة أبو عبد الله الخولاني المصري قاضي مصْر. سمع: عبد الله بن عَمرٍ و، وأبا هريرة، وعقبة بن عامر. روى عنه: ابنه: عبد الله، والحارث بن يزيد، ودراج،\n_________\n(١) وحكى الذهبي في \"المشتبه\": \" جَزِي \" بفتح الميم وكسر الزاي.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨/ ١٧٩٧) .","vol":"4","page":122},{"text":"وغيرهم. توفي في المحرم سنة ثلاث وثمانين. روى له: الجماعة إلا البخاري (١) .\nقوله: \"افتراش الكلب \" منصوب بنزع الخافض، أي: كافتراش الكلب.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-316>١٥١- بَابُ: الرخصَة في ذلك </span>(٢)\nأي: هذا باب في بيان الرخصة في افتراش اليدين عند الضرورة.\n٨٧٩- ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الليث، عن ابن عجلان، عن سُمَيّ،\nعن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: اشتَكَى أصحابُ النبي﵇-\nإلى النبي﵇- مَشقةَ السجود عليهم إذا انفرَجُوا، فقال:\n\" اسْتَعِينُوا بالركَبِ \" (٣) .\nش- سُمَي: القرشي المدني، مولى أبي بكر بن عبد الرحمن،\nوأبو صالح: ذكوان الزيات.\nقوله: \" استعينوا بالركب\" قال ابن عجلان: وذلك أن يضع مرفقيه على\nركبتيه إذا طال السجود وأعي. والحديث: أخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه\"، والحاكم في \"مستدركه\" وقال: صحيح على شرط مسلم.\nوفي لفظ: \" قالوا: يا رسول الله، إن تفريج الأيدي في الصلاة يشق\nعلينا فأمرهم أن يستعينوا بالركب \". ورواه الترمذي- أيضا- وقال: هذا\nحديث لا نعرفه/ من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي [٢/٢٤ - أ]- ﵇- إلا من هذا الوجه من حديث الليث، عن ابن عجلان،\nوقد روى هذا الحديث سفيانُ بن عيينة وغير واحد، عن سمي، عن\nالنعمان بن أبي عياش، عن النبي﵇- نحو هذا وكأن رواية\nهؤلاء أصح، وكذا قاله أبو حاتم في كتاب \" العلل\".\n_________\n(١) المصدر السابق (١٧/ ٣٧٩٤) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" ... في ذلك للضرورة\".\n(٣) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الاعتماد في السجود (٢٨٦) .","vol":"4","page":123},{"text":"وفي \" المصنف \" قال أبو بكر: نا يزيد بن هارون، عن ابن عون، قال: قلت لمحمد: الرجل يَسْجدُ يعتمد بمرفقيه على ركبتيه؟ قال: ما أعلم به بأسا.\nنا [أبو] عاصم، عن ابن جريج، عن نافع قال: كان ابن عمر يضم يديه إلى جَنْبَيْه إذا سجَد.\nنا وكيع، عن أبيه، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن قيس بن سكن قال: كل ذلك قد كانوا يفعلون، وينضمون ويتجافون، كان بعضهم ينضم وبَعضهم يجافي.\nونا ابن نمير: نا الأعمش، عن حبيب قال: سأل رجل ابنَ عمر: أضَع مرْفقي على فخذي إذا سجدتُ؟ فقال: اسجد كيف يتيسر عليك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-317>١٥٢- بَابُ: التَخصُّر والإِقعاء</span>\nأي: هذا باب في بيان التخصّر والإقعاء. والتخصّر: وضع اليد على الخاصرة، والإقعاء: فسّرناه غير مرة.\n٨٨٠ - ص- نا هناد بن السري، عن وكيع، عن سعيد بن زياد، عن زياد ابن صُبَيح الحنفي قال: صَلَّيتُ إلى جَنب ابنِ عُمر فَوَضعتُ يَدَيَّ على خَاصرَتي، فلما صَلَّى قال: هذا الصَّلبُ فيَ الصلاة، وكان رسولُ الله- عليه السلاَم- يَنْهَى عنه (١) .\nش- سعيد بن زياد: ابن صُبيح الحنفي، روى عن: ابن عمر، روى عنه: وكيع، روى له: أبو داود، والنسائي (٢) .\n_________\n(١) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: النهي عن التخصص في الصلاة (٢/ ١٢٧) .\n(٢) قال الحافظ المضي في تهذيب الكمال (١٠/ ٤٣٩): (ومن الأوهام: سعيد بن زياد بن تسبيح الحنفي، وهو وهم قبيح، وخطأ فاحش- يعني: مِن صاحب\n\"الكمال \"- إنما هو سعيد بن زياد الشيباني، عن زياد بن صبيح الحنفي،\nوقد كتبنا حديثه في ترجمة زياد بن صبيح \". اهـ. يعني: حديث الباب.","vol":"4","page":124},{"text":"وزياد بن صُبَيح- بضم الصاد المهملة- وقال ابن أبي حاتم: بفتح الصاد، الحنفي المكي ويقال: البصري. سمع: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عُمر. روى عنه: سعيد بن زياد. وقال ابن معين: صالح ثقة بصري، وليس بأخي عبد الله بن صُبَيْح. روى له: أبو داود، والنسائي (١) .\nقوله: \"هذا الصلبُ \" أي: شبه الصَّلْب لأن المصلوب يمد باعه على الجذع، وهيئة الصَّلْب في الصلاة: أن يضع يدَيْه على خاصرته ويجافي بين عضدَيه في القيام، وستجيء أحاديث تتعلّق بهذا الباب في \" باب الرجل يصلي مختصرا\".\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>١٥٣- بَابُ: البُكاء في الصَّلاةِ</span>\nأي: هذا باب في بيان البكاء في الصلاة.\n٨٨١- ص- نا عبد الرحمن بن محمد بن سَلام: نا يزيد- يعني: ابن هارون-: نا حماد- يعني: ابن سلمه-، عن ثابت، عن مُطرف، عن أبيه قال: رأيتُ النبي﵇- يُصَلي وفي صَوْته (٢) أزيز كأزيز الرحَى منذ البُكَاءِ (٣) .ً\nش- عبد الرحمن بن محمد بن سلام: أبو القاسم البغدادي، نزيل طَرسوس. روى عن: يزيد بن هارون، وريحان بن سعيد. روى عنه: أبو داود، والنسائي، ومحمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي (٤) . وثابت: البُناني، ومتطرف: ابن عبد الله بن الشِخير.\n_________\n٠\n(١) المصدر السابق (٩/ ٢٠٥١) .\n(٢) في سنن أبي داود: أصدرها، وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٣) النسائي: كتاب السهو، باب: البكاء في الصلاة (٣/ ١٢) . (٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧/ ٣٩٥٠) .","vol":"4","page":125},{"text":"قوله: \" أزيز\"- بفتح الهمزة وكسر الزاي الأولى- أي: حنين من الخَوف- بالخَاء المعجمة- وهو صوت البكاء، وقيل: هو أن تجيش جَوْفه وتعلى بالبكاء. وفي \"الصحاح\": الأزيز: صوت غليان القِدر، وقد أزت القدرُ تؤز أزيزا: غلت، والأز الذي في قوله تعالى: \"تَؤُزهُمْ أزا \" (١) فهو التهييج والإِغْراء. وفي بعض النسخ: (وفي صَدْره \" موضع \"وفي صوته\".\nقوله: \" كأزيز الرحى\" وهو صوتها وجرجرتها، ويُرْوَى: \"كأزِيز المِرْجل\" والمِرجل- بكسر الميم-: القدْر، وأزيز المِرجل: صوت غليانه وقد سُئلَ بعضُ الجهلة ممن يدعي الفقَه والفضيلة، في مجلس كبير من أكابر مصْر عن معنى (كأزيز المرجلَ) فقال: كصَوْت فرخ الحمام، فضحك كل من هناك على سخافة عقله، وقبح جوابه بجهْله.\nواستدل صاحب \"المحيط\" من أصحابنا بهذا الحديث، أن المصلي ينبغي أن يخشع، ويكون قلبه فيها على الخوف من عدله، والرجاء في فضله، ومن لازم الخوف الشديد في القلب: البكاء عادةً، فإذا بكى في صلاته من ذلك الوجه من غير أن يعلو بصوته فلا بأس، أو بكى من اشتياقه إلى الجنة، أو خوفه من النار، ويكره أن يَبكِي لمُصيبة لحقته، أو لذِكر موتاه، ونحو ذلك. والحديث: أخرجه الترمذي، والنَّسائي.\n١٥٤- بَابُ: كراهة (٢) الوسوسة وحديث النفس في الصلاة\nأي: هذا باب في بيان كراهة الوسوسة، وحديث النفس بالأمور الدنياوية في الصلاة.\n٨٨٢- ص- نا أحمد بن محمد بن حنبل: نا عبد الملك بن عَمرو: نا هشام- يعني: ابن سعد-، عن زيد، عن عطاء بن يَسار، عن زيد بن خالد\n_________\n(١) سورة مريم: (٨٣) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"كراهية\".","vol":"4","page":126},{"text":"الجهني أن النبي﵇- قال: \"من تَوَضأ فأحسنَ وُضوءهُ ثم صَلَّى رَكعتينِ لا يَسْهو فيهما غفِرَ له ما تَقَدَّمَ من ذنبه \" (١) .\nش- عبد الملك بن عمرو: أبو عامر العقدي، وهشام: ابن سَعْد أبو سَعيد (٢) المدني، وزيد: ابن أسلم أبو أسامة القرشي المدني مولى عمر بن الخطاب.\nقوله: \"فأحسن وضوءه \" إحسان الوضوء: تكميل شروطه وسننه وآدابه.\nقوله: \" لا يَسْهُو\" أعم من أن يكون السَهْو في الأركان أو الأقوال أو الأفعال؛ والسهو لا يكون إلا من اشتغال القلب بأمور الدنيا، فإذا انقطع عن تعلقات الدنيا، وتوجه بكليته إلى الله، غفر له ما تقدم من ذنبه ما خلا الكبائر وحقوق العباد.\n٨٨٣ - ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا زيد بن الحُباب: نا معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن جُبَير بن نُفَيْر الحَضْرمي، عن عقبةَ بن عامر الجهني أن رسولَ الله﵇- قال: \"مَا من أَحد يَتوضأ فيُحسِنُ الوُضُوء، ويُصلي رَكعتين مُقْبل (٣) بقلبه وَوَجْهِهِ عليهَما ألا وَجَبتْ له الجنةُ \" (٤) .\nش- أبو إدريس: اسمه: عائذُ الله بن عبْد الله، وقد ذكرناه. والحديث قد تقدم مطولا في كتاب الطهارة، في \"باب ما يقول الرجل إذا توضأ\" (٥) .\n* * *\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في الأصل: \" أبو سعد \" خطأ.\n(٣) في سنن أبي داود: \" يقبل \".\n(٤) تفرد به أبو داود.\n(٥) تقدم برقم (١٥٧) .","vol":"4","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-320>١٥٥- بَابُ: الفتح على الإمَام فِي الصَّلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان فتح المصلي علىَ إمامه في الصلَاة إذا استَطْعَمَ ذلك.\n٨٨٤ - ص- نا محمد بن العلاء، وسليمانُ بن عبد الرحمن الدمشقي قالا: أنا مروانُ بن معاوية، عن يحيى الكاهلي، عن المُسَورٍ بن يزيد المالكي أن رسولَ الله﵇-. قال يحيى: \"ربما قال: شهدتُ رسولَ الله يَقْرأ في الصلَاة فَتركَ شَيئا لم يَقرأهُ فقال له رجل: يا رسول الله، تَرَكْتَ آيةً كَنَا وكَذا؟ فقاَلَ له رسولُ الله: \" فَهلا أذكَرْتَنِيهَا\"؟ (١) .\nش- سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي: ابن بنت شرحبيل.\nويحيي: ابن كثير الكاهلي الأسدي الكوفي. سمع: المُسور بن يزيد. روى عنه: مروان بن معاوية. قال أبو حاتم: هو شيخ. روى له: أبو داود (٢) .\nوالمُسورُ- بضم الميم، وفتح السين المهملة، وتشديد الواو وفتحها- ابن يزيد الأسدي المالكي. قال أبو بكر الخطيب: يروى عنه عن النبي - ﵇- حديث واحد. انتهى. وروى له: أبو داود.\nوالمالكي هذا نسْبة إلى بطن من بني أسد بن خزيمة. وفي الرواة: المالكي نسبة إلى قبائل عدة، والمالكي إلى الجد، والمالكي إلى المذهب، والمالكي إلى القرية المشهورة على القراءة، يُقال لها: المالكية. وذكره ابن أبي حاتم وأبو عُمر النمْري وغيرهما في باب من اسمه: مِسْور - بكسر الميم وسكون السين- والذي قيده الحُفاظ فيه ما ذكرناه (٣) . قوله: \" قال يحيى\" أي: يحيي الجاهلي المذكور، ثم حكم هذا\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/ ٦٩٠٥) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤١٨/٣)، وأسد الغابة (٥/ ١٧٦)، والإصابة (٣/ ٠ ٤٢) .","vol":"4","page":128},{"text":"الحديث أن العلماء \" (١) اختلفوا فيه؛ فروي عن عثمان بن عفان، وابن\nعمر أنهما (٢) كانا لا يَريان بتلقين الإمام بأسًا؛ وهو قول عطاء\nوالحسن (٣)، وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق. وروي عن ابن\nمَسعود الكراهة في ذلك، وإليه ذهب الشعبي والثوري\".\nوقال أصحابنا: إذا فتح على غير إمامه فسدت صلاته؛ لأنه تعليم\nوتعلم، فكان من كلام الناس، وفي الأصل: شرط التكرار- أي: في\nالفتح- لأنه ليس من أعمال الصلاة فيُعفى القليل منه، ولم يشترطه (٤)\nفي \" الجامع الصغير\" لأن الكلام نفسه قاطع وإن قل، وإن فتح على\nإمامه \" يكن كلاما استحسانا، سواء قرأ ما تجوز به الصلاة أو لم يقرأ\nهذا هو الصحيح لجواز أن يجري على لسانه ما يكون مفسدا للصلاة،\nفيكون المقتدي مضطرا إلى الفتح. وقيل: إذا قرأ ما تجوز به الصلاة ففتح\nعليه، فسدت صلاته لأنه \" لا يحتاج ح (٥) إلى الإصلاح، ثم إنه ينوي\nالفتح على إمامه دون القراءة هو الصحيح لأنه مرخص فيه، وقراءته\nممنوع عنه، ولو كان الإمام انتقل إلى آية أخرى تفسد صلاة الفاتح،\nوتفسد صلاة الإمام لو أخذ بقوله، لوجود التلقين والتلقي من غير\nضرورة، وينبغي للمقتدي أن لا يعجل بالفتح، وللإمام أن لا يُلجئهم إليه\nبل يركع/ إذا جاء أوانه، أو ينتقلُ إلى آية أخرى، وتفسير الإلجاء: أن [٢/٢٥ - أ] يُردد الآية، أو يقف ساكتًا.\nص- قال سليمان في حديثه: قال: كُنتُ أرَاها نُسِخَت.\nش- أي: قال سُليمان بن عبد الرحمن: كنتُ أظنها نُسخت،\nوالضمير راجع إلى قصة فتح المصلي على الإمام ولهذا قال إبراهيم النخعي: الفتح كلام، على ما روى أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا\n_________\n(١) انظر: معالم السنن (١/ ١٨٧) .\n(٢) في الأصل: \" أنها \" خطأ.\n(٣) في المعالم زيادة: \"وابن سيرين\".\n(٤) في الأصل: \"يشترط\".\n(٥) أي: \"حينئذ\".\n٩. شرح سنن أبي داوود ٤","vol":"4","page":129},{"text":"شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، وعن مغيرة، عن إبراهيم قالا: هو كلام- يعني: الفتح على الإمام.\nحدَثنا ابن علية، عن ميمون أبي حمزة، عن إبراهيم، عن ابن\nمسعود في تلقين الإمام: إنما هو كلام يلقنه إليه.\nونا حفص، عن محمد بن قيس، عن مسلم بن عطية أن رجلًا فتح\nعلى إمام شريح وهو في الصلاة، فلما انصرف قال له: اقض صلاتك.\nص- وقال سليمان: حدثنا يحيي بن كثير (١) .\nش- أشار بهذا أن سليمان روى هذا الحديث من طريقين: طريق مروان\nابن معاوية، وطريق يحيي بن كثير بإسقاط مروان من البين. ورَواه أحمدَُ في \"مسنده\" عن سريج (٢) بن يونس، عن مروان بن معاوية، عن يحيي بن كثير، عن مسور بن يزيد.\nص- نا يَزيد بن محمد الدمشقي: نا هشام بن إسماعيل: نا محمد بن شعيب: نا عبد الله بن العلاء بن زبر، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمرَ، أن النبي﵇- صلي صَلاةً فقرأ فيها فلُبسَ (٣) عليه، فلفا انصرف قال لأبيّ: \" أصليتَ مَعنا؟ \" قال: نعم، قال: \"فما مَنَعَكَ؟ \". ش- يزيد بن محمد: ابن عبد الصمد بن عبد الله بن يزيد بن ذكوان القرشي الهاشمي مولاهم الدمشقي أبو القاسم، روى عن: هشام بن إسماعيل العطار، وأبي مسْهر، ويحي بن صالح، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وأبو زرعة الدمشقي، وأبو عوانة الإسفرائيني وغيرهم. توفي بدمشق سنة- سبع وسبعين ومائتين، وكان ثقة. وقال النسائي والدارقطني وابن أبي حاتم: هو ثقة (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"حدثنا يحيى بن كثير الأزدي قال: حدثنا المسور بن يزيد الأسدي المالكي\".\n(٢) في الأصل: \"شريح\" خطأ.\n(٣) سبب فوقها المصنف.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/ ٤٤ ٧٠) .","vol":"4","page":130},{"text":"وهشام بن إسماعيل: ابن يحيى بن سليمان بن عبد الرحمن العطار\nأبو عبد الملك الحنفي، وقيل: الخزاعي الدمشقي. سمع: إسماعيل بن عياش، ومحمد بن شعيب، ومروان بن محمد الطاطري، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، والعباس بن الوليد، وأحمد بن عبد الواحد الدمشقيون، وغيرهم. وقال النسائي: ثقة. وقال أبو حاتم: كان شيخا صالحا. مات سنة عشر ومائتين. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (١) .\nومحمد بن شعيب: ابن شابور الدمشقي، وعبد الله بن العلاء بن زَبْر: الدمشقي أبو زبر الربًعي.\nقوله: \"فلُبسَ عليه\"- بضم اللام وكسر الباء المخففة- من اللَبْس- بفتح اللام- وَهو الخَلْط.\nقوله: \"فلما انصرف \" أي: فلما خرج من الصلاة.\nقوله: \"قال لأي \" أي: قال النبي﵇- لأبي بن كعب: \"أصليتَ معنا؟ \" الهمزة فيه للاستفهام، وفي بعض الرواية: \" كُنتَ معنا؟ \"، وإنما قال له من بين سائر الأصحاب لأنه كان أقرأهم.\nقوله: \" فما يَمنعك\" أي: من الفَتْح؛ وهذا فيه تصريح على جواز الفتح على إمامه، وتقييد بأن الفتح إنما يجوز إذا كان ممنْ هو في صلاته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-321>١٥٦-بَابُ: النهي عَن التَّلقين</span>\nأي: هذا باب في بيان النهي عن تلقين المصلي الَإمامَ في الصلاة.\n٨٨٥ - ص- نا عبد الوهاب بن نجدة: نا محمد بن يوسف الفريابي، عن يُونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \" يا علي، لا تَفتحْ على الإِمَام في الصلاةِ\" (٢) .\n_________\n(١) المصدر السابق (٣٠/ ٦٥٦٨) .\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":131},{"text":"ش- يونس بن أبي إسحاق: عَمرو بن عبد الله السبِيعي.\nوالحارث: ابن عبد الله الأعور، أبو زهير الهمداني الخارفي الكوفي.\nسمع: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود. روى عنه: عبد الله\nابن مرة الخارفي، وأبو إسحاق السبيعي، والشعبي، وغيرهم. قال ابن\nأبي خيثمة: سمعت أبي يقولَ: الحارث الأعور كذاب. وقال\nأبو إسحاق السبيعي: زعم الحارث الأعور وكان كذابا. وقال أبو زرعة:\nلا يحتج بحديثه. وقال أبو حاتم: ليس بقوي ولا ممن يحتج بحديثه.\nوقال علي بن المديني: الحارث كذاب، وكان ابن سيرين يَرى أن عامة ما\nيروي عن علي باطل. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،\nوابن ماجه (١) .\nوهذا الحديث فيه تصريح على عدم جواز الفتح؛ ولكن فيه مقال من\nجهة الحارث.\nص- قال أبو داود: أبو إسحاق لم يسمعْ من الحارثِ إلا أربعةَ أحاديثَ\nليْس هذا منها.\n[٢/ ٢٥ - ب] ش- أي: ابو إسحاق السبيعي/ لم يسمع من الحارث الأعور إلا أربعة أحاديث ليْس هذا الحديث منها.\nوالحاصل: أن هذا الحديث ضعيف؛ بل هو قريب من البطلان؛ لأن\nأبا إسحاق وإن كان سمع هذا الحديث من الحارث فحال الحارث معلوم.\nوفي بعض النسخ عقيب هذا الباب: باب السجود على الأنف: لا مؤمل\nابن الفضل: لا عيسى، عن معمر، عن يحيي بن أبي كثير، عن\nأبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله رُؤِي على جبهته وعلى\nأرنبته أثر طين من صلاة صلاها للناس. قال أبو علي اللؤلؤي: لم يَقرأه\nأبو داود في العَرْضة الرابعة.\n* * *\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/ ١٠٢٥) .","vol":"4","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-322>١٥٧- بَابُ: الالتِفات فِي الصَّلاةِ</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الالتفات في الصلاة.\n٨٨٦- ص - نا أحمد بن صالح: نا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: سمعت أبا الأحوص يُحدثنا في مجلس سعيد بن المسيب قال: قال أبو ذر: قال رسولُ الله: \"لا يَزَالُ الله ﷿ مُقبلاَ على العبد وهو في صلاِتهِ ما لم يَلتفت، فإذا التَفتَ انصرفَ عنه\" (١) .\nش- يونس: ابن يزيد.\nوأبو الأحوص هذا: لا يُعرفُ له اسم، وهو مَولى بني ليث، وقيل: مولى بني غفار، ولم يَرو عنه غير الزهري. قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو أحمد الكرابيسي: ليس بالمتين عندهم. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \"مقبلا \" نصب على أنه خبر \"لا يزال\"، ومعنى إقبال الله على العَبْد: نظره إليه بالرحمة، ومعنى انصرافه عنه: ترك ذلك (٣) . والحديث: أخرجه النسائي، ورواه الحاكم في \"مُسْتدركه\" وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وقال النووي في \"الخلاصة\": أبو الأحوص فيه جهالة؛ ولكن الحديث لم يُضعفه أبو داود؛ فهو حسَن عنده.\n٨٨٧- ص- نا مسدد: نا أبو الأحوص، عن الأشعث- يعني: ابن سليم-، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشةَ قالت: سألتُ رسولَ اللهِ عن\n_________\n(١) النسائي: كتاب السهو، باب: التشديد في الالتفات في الصلاة (١١٩٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٣/ ٩٦ ١ ٧) .\n(٣) بل المراد من الإقبال إقبالا حقيقيا يليق به سبحانه، وكذا انصرافه عن العبد: \"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير\" اعتقاد أهل السنة والجماعة، وانظر: مجموع الفتاوى (٥/ ٥٩٣ وما بعدها) .","vol":"4","page":133},{"text":"التفات الرجل في صَلاته فقال: \" هو (١) اخْتلاس يختلسُهُ الشيطانُ من صَلاةِ اَلعَبْدِ\" (٢)،، (٣) .\nش- أبو الأحوص: سلام بن سُليم الحنفي الجشمي مولاهم الكُوفي. وأشعث: ابن أبي الشعثاء- سليم- بن أسود المحاربي الكوفي. سمع: أباه، وسعيد بن جبير، والأسود بن يزيد النخعي، وغيرهم. روى [عنه]: الثوري، وشعبة، وأبو الأحوص، وغير هم. قال أحمد وابن معين وأبو حاتم: ثقة. مات سنة خمس وعشرين ومائة. روى له الجماعة (٤) .\nوأبوه: سُليم بن أسود، ذكرناه.\nقوله: \" اختلاس\" لما من خلستُ الشيءَ واختلستُه إذا سلبته، والمعنى: أن المُصلي إذا التفت يمينا أو شمالا يظفرُ به الشيطان في ذلك الوقت، ويُشْغله عن العبادة، فربما يَسْهو أو يَغلط لعدم حضور قلبه باشتغاله بغير المقصود، ولما كان هذا الفعل غير مَرضي منه نُسب إلى الشيطان. وعن هذا قالت العلماء بكراهة الالتفات في الصلاة. َ وروى أبو بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن حطان العصفري، عن الحكم قال: إن من تمام الصلاة: أن لا تعرف مَنْ عن يمينك ولا مَن عن شمالك.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"إنما هو \".\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: الالتفات في الصلاة (٧٥١)، النسائي: كتاب السهو، باب: التشديد في الالتفات في الصلاة (٣/ ٨) .\n(٣) جَاء في سنن أبي داود بعد هذا الحديث: باب السجود على الأنف: حدثنا مؤمل بن الفضل: حدثنا عيسى، عن معمر، عن يحيي بن أبي كثير، عن أبي سلمي، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله يكن رُوي على جبهته وعلى أرنبته أثر طيب من صلاة صلاها بالناس \".\nقال أبو علي: \"هذا الحديث لم يقرأه أبو داود في العرضة الرابعة \". اهـ. وقد تقدم عندنا هذا الحديث برقم (١ ٨٧)، وعند أبي داود برقم (٨٩٤)، ولم يتكرر هذا الحديث في نسخة المصنف، وقد نبه الشارح على هذا معى/ ١٣٢) . انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/ ٥٢٦) .","vol":"4","page":134},{"text":"وقال: لا غندر، عن ابن جريج، عن عطاء قال: سمعت أبا هريرة يقولُ: إذا صليت فإن ربك أمامك وأنت مُناجيه، فلا تلتفت. قال عطاء: وبلغني أن الرب يقول: \"يا ابن آدم، إلى من تلتفتُ؟ أنا خير لك ممن تلتفت إليه\".\nوحديث عائشة: أخرجه البخاري، والنسائي، وابن أبي شيبة.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-323>١٥٨-بَابُ: النَّظَر في الصلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان النظر في الصلاة.\n٨٨٨- ص- نا مسدد: نا أبو معاوية ح، ونا عثمان بن أبي شيبة: نا جرير- وهذا حديثه، وهو أتم-، عن الأعمش، عن المُسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة الطائي، عن جابر بن سمرةَ. قال عثمانُ: قال: دخلَ رسولُ الله﵇- المسجدَ فَرَأى فيه نَاسًا يُصلونَ رافعي أيديَهُم إلى السَّماء-َ ثم اتفقا- فقال: لينتهِيَن رِجَال يَشخصُون أبصارَهمَ إلى السَماءِ في الصلاةَ أو لا يرجعُ (١) إليهم أبصارُهم \" (٢) .\nش- أبو معاوية: الضرير، وجرير: ابن عبد الحميد.\nقوله: \"وهذا حديثه\" أي: حديث عثمان، والحال أنه أتم من حديث مسدد.\nقوله: \"عن الأعمش\" يرجع إلى كل واحد من جرير/ وأبي معاوية؛ [٢/٢٦ - أ] لأن كلا منهما روى عن الأعمش.\nقوله: \"ثم اتفقا\" أي: مُسدد وعثمان.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" إلى السماء. قال مسدد: في الصلاة، أو لا ترجع\".\n(٢) مسلم: كتاب الصلاة، باب: النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة رقم٤ له ٤٢)، ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة، باب: الخشوع في الصلاة رقم (١٠٤٥)","vol":"4","page":135},{"text":"قوله: \" يَشْخصُون أبصارهم \" من شخص بصرَه فهو شاخص إذا فتح عَيْنيْه وجعل لا يطرف، وهو بفتح العين، وشخُص- بالضم- فهو شخيص أي: جسيم، وهذه الجملة في محل الرفع لأنها وقعت صفةً للرجال.\nقوله: \" أو لا يرجع إليهم أبصارُهم \" والمعنى: إن لم ينتهوا، وأحد الأمرين واقع: إما الانتهاء، أو عدم رجوع أبصارهم إليهم، وفيه النهي الأكيد، والوعيد الشديد، وقد نقل الإجماع في النهي عن ذلك. وقال القاضي عياض: واختلفوا في كراهة رفع البصر إلى السماء في الدعاء في غير الصلاة، فكرهه شريح وآخرون، وجوزه الأكثرون، قالوا: لأن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة، فلا ينكر رفع الأبصار إليها، كما لا يكره رفع اليد، قال الله تعالى: وَفي السمَاء رزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُون \" (١) . والحديث: أخرجه مسلم، والَنسائي، َ وَأخرج ابن ماجه طرفا منه.\nص- نا مسدد: نا يحيي، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم قال: قال رسول الله﵇-: \" ما بَالُ أقوامٍ يَرفَعُونَ أبصارَهم في صلاِتهِم؟ \" فاشْتَد قولُه في ذلك فقال: \"لينتَهِيَن عن ذلك أو لتُخْطَفَن أبصارُهم \" (٢) .\nش- أي: ما شأن أقوام؟ وذكر الجوهري \"البَالَ \" في الأجْوف\nالواوي، وقال: البال: الحالُ.\nقوله: \"فاشتد قولُه في ذلك\" أي: قول النبي﵇- في رفع البصر إلى السماء في الصلاة.\n(١) سورة الذاريات: (٢٢)\n(٢) البخاري كتاب الأذان، باب: رفع البصر إلى السماء في الصلاة (٧٥٠)، النسائي: كتاب السهو، باب: النهي عن رفع البصر إلى السماء (٣/ ٧)،\nابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الخشوع في الصلاة (١٠٤٤) .","vol":"4","page":136},{"text":"قوله: \" أو لتخطفن \" على صيغة المجهول، والمعنى مثل ما ذكرنا إن لم ينتهوا عن ذلك فأحدُ الأمرين واقع. والحديث: أخرجه البخاري، والنسائي، وابن ماجه. وذكر الواحدي في \" أسباب النزول \" من حديث ابن علية، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة، أن فلانا كان إذا صلى رفع بصرَه إلى السماء فنزلت: \"الَّذينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشعُونَ \" (١) . وروي عن ابن عباس: كان النبيَ﵇- إذا استفتَح الصلاة لم ينظر إلا إلى موضع سجوده.\nوروى أبو بكر قال: نا هشيم، عن ابن عون، عن ابن سيرين قال: كان رسول الله مما يَنظر إلى الشيء في الصلاة، فيرفعِ بصرَه حتى نزلت آية، إنِ لم تكن هذه فلا أدري ما هي \"الَّذِين هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُون \" قال: فوضع النبي﵇- رأسه.\nونا هشيم، عن حصين، عن إبراهيم، عن عبد الله، أنه رأى رجلًا رافعا بصره إلى السماء، فقال عبد الله: ما يدري هذا لعل بصره سيَلتمع قبل أن يرجع إليه.\nفإن قيل: إذا غمض عَيْنيه في الصلاة ما حكمه؟ قلت: قال الطحاوي: كرهه أصحابنا. وقال مالك: لا بأس به في الفريضة والنافلة. وقال النووي: والمختار: أنه لا يكره إذا لم يخف ضررا، لأنه يجمع الخشوع، ويمنع مِن إرسال البصر وتفريق الذهن.\n٨٩٠- ص- نا عثمان بن أمر شيبة: نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: صَلّى رسولُ الله﵇- في خَميصة لها أعْلام فقال: \" شَغَلَتْنِي أعلامُ هذه، اذهبوا بها إلى أَبي جَهْم بنِ حذيفةَ وائتُوني بأنبجَانيّةٍ \" (٢) .\n(١) سورة المؤمنون: (٢) .\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: الالتفات في الصلاة (٧٥٢)، مسلم: كتاب المساجد، باب: كراهية الصلاة في ثوب له أعلام (٦١/ ٥٥٦)، النسائي:=","vol":"4","page":137},{"text":"ش- \" الخميصة\": كساء مُرتع من صوف، وقال ابن حبيب في \"شرح الموطأ\": الخميصة: كساء صوف أو مِرْعِزي مُعْلم الصَنِفة.\nقوله: \"شغلتني أعلام هذه \" يعني: عن كمال الحضور في الصلاة وتدبر أذكارها وتلاوتها ومقاصدها من الانقياد والخضوع، ففيه الحث على الحضور والتدبر، ومنع النظر من الامتداد إلى ما يُشْغِل، وإزالة ما يخاف اشتغال القلب به، وكراهة تزْويق المحراب وحائط المسجد ونقشه، وغير ذلك من الشاغلات؛ لأنه﵇- جعل العلة في إزالة الخميصة هذا المعنى، وفيه: أن الصلاة تصح وإن حصل فيها فكر، وفيه: صحة الصلاة في ثوب له أعلام، وأن غيره أوْلى.\nقوله: \" إلى أبي جَهْم\" واسمه: عامر بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي المدني الصحابي، ويقال: عُبيد بن حذيفة، أسلم عام الفتح، وكان مُعظما في قريش وعالما بالنسب، شهد بنيان الكعبة مَرتين، وهو غير أبي جُهيم بالتصغير. وأما بَعثه﵇- بالخميصة إلى أبي جهم وطلب أنبجانيه فهو من باب الإدلال عليه، لعلمه بأنه يؤثر هذا [٢/٢٦ - ب] ويفرح به./ ويقال: َ إنما خصه بذلك لأنه كان بعث إلى النبي﵇- خميصة لها أعلام، فلما شغلته في الصلاة قال: ردوها عليه وائتوني بأنبجانية، لئلا يؤثر رَد الهدية في قلبه.\nوقال ابن الأثير: اختلفوا في هذه الخميصة؛ فمنهم من قال: إن رسول الله﵇- أتِي بخميصتَيْن سوداوَيْن فلبس إحديهما وبعث بالأخرى إلى أبي جَهْم، فلما ألهتَه بعثها إلى أبي جَهْم، وطلب التي كانت عند أبي جهْم بعد أن لبسها لبْساتِ.\nقوله: \" وائتوني بأنبجانية\" قال القاضي عياض: رويناه بفتح الهمزة وكسرها، وبفتح الباء وكسْرها في غيرْ مسلم بالوجهين ذكرها ثعلب،\n_________\n= كتاب القبْلة، باب: الرخصة في الصلاة في خميصة لها أعلام (٧٧٠)، ابن ماجه: ككتاب اللباس، باب: لباس رسول الله﵇- (٣٥٥٠) .","vol":"4","page":138},{"text":"قال: ورويناه بتشديد الياء في آخره وبتخفيفها معا في غير مسلم؛ إذ هو في رواية مسلم: \"بأنبجانية\" مشدد مكسور على الإضافة إلى أبي جهم، وعلى التذكير كما قال في الرواية الأخرى كساء له أنبجانيا. وفي \"مختصر السنن\": الأنبجانية- بفتح الهمزة، وسكون النون، وكسر الباء الموحدة، وبعد الألف نون مكسورة، وياء آخر الحروف مشددة، وتاء تأنيث-: هو ما كثُف والتف، وقيل: إذا كان الكساء ذا علَمين فهو الخميصة، وإن لم يكن له علم فهو الأنبجانية، وقيل: هو منسوب إلى \"منبِج \" المدينة المشهورة؛ وهي بكسر الباء كما قالوا في النسبة إلى سلمة: سلمي وغير ذلك.\nوقال في \" الصحاح\": إذا نسبت إلى \" منبج\" فتحت الباء، قلت: كساء منبجاني، أخرجوه مخرج مخبراني ومنظراني، قلت: يكون منسوبا على غير قياس، وقيل: نسبة إلى موضع يُقال له: أنبجان، وقال ثعلب: يقال: كبش أنبجاني- بكسر الباء وفتحها- إذا كان ملتفا كثير الصوف، وكساء أنبجاني كذلك. قال ابن القصار في \"تعريب المدارك\": من زعم أنه منسوب إلى منبج فقد وهم.\nوفي \" شرح الموطأ\": هي كساء غليظ يُشبه الشملة، يكون سداه: قطنا غليظا، أو كتانا غليظا، ولحمته: صوف ليس بالمُبرم في فتله لين غليظ، يلتحف بها في الفراش، وقد يُشتمل بها في شدة البرد.\nوفي كتاب \" المغيث\": المحفوظ: كسر باء الإنبجانية. وعند السفاقسي: رأيت هذا الحرف في بعض الكتب بالخاء المعجمة، قال: وسماعي بالجيم. وقال الأصمعي: هو كساء من صوف أو خز مُعلم بسُودٍ. وقال غيرُه: كساء رقيق أصفر أو أحمر أو أسود، ويجمع على خمائص؛ وسُميت خميصة للينها ورقتها وصغر حجمها إذا طُوِيت. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه، ومالك في \" الموطأ\"، والطحاوي- أيضا- بسند صحيح، عن المزني، عن الشافعي: حدثنا مالك، عن القمة بن أبي القمة، عن أمه، عن","vol":"4","page":139},{"text":"عائشة قالت: أهدى أبو جَهْم إلى النبي﵇- خميصة شامية لها علَم يشهد فيها النبي﵇- الصلاة، فلما انصرف قال: \"ردي هذه الخميصة إلى أبي جَهْم، فإنها كانت تَفْتِنُني \".\n٨٩١- ص- نا عبيد الله بن معاذ: نا أبي: نا عبد الرحمن- يعني: ابن أبي الزناد- قال: سمعتُ هشاما يُحدثُ عن أبيه، عن عائشةَ﵂- بهذا الخبرِ قالَ: وأخذَ كَرْدي (١) كان لأبي جهْمِ، فقيل: يا رسولَ الله، الخَمِيصَةُ كانتْ خيرا مِنَ الكَردي (٢) .\nش- هشام: ابن عروة بن الزبير.\nقوله: \" بهذا الخبر\": أي: الخبر المذكور.\nقوله: \" وأخذ كردكن \" على صيغة المجهول، وفي بعض الرواية وهي الصحيحة: \"وَأخذ كرديا\" أي: أخذ رسول الله كرديا كان لأبي جهم، والكَردي- بفتح الكاف- كساء ساذج ليس لها أعْلام ولا حَرِير.\nقوله: \"فقيل: يا رسول الله، الخميصة كانت خيرًا من الكردي \" يعني: من حيث النفاسة والقماش، ألا ترى أن هذه الخميصة كانت لها أعلام من حرير، ولأجل هذا قال بعضهم: إنما كرهها لما فيها من الحرير.\nفإن قيل: كيف يَبْعث﵇- إلى غيره بشيء يكرهُه؟ قلت: هذا كما أرْسل إلى عمر﵁- بالحلة ليبيعها، وينتفع بها، لا ليَلْبسها.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-324>١٥٩- بَابُ: الرخصَةِ في ذلك</span>\nأي: هذا باب في بيان الرخصة في النظر والالتفات لضرورة.\n٨٩٢- ص- نا الربيع بن نافع: نا معاوية (٣) - يعني: ابن سلام-، عن [٢/٢٧ -أ] زيد أنه سمع أبا سلام قال:/ حدثنا السلُولي، عن سَهْل ابن الحنظلية قال:\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"وأخَذَ كرديا \"، وسيشير المصنف إلى أنها نسخة.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) في الأصل: \"أبو معاوية \" خطأ.","vol":"4","page":140},{"text":"ثُوّب بالصلاة- يعني: صَلاةَ الصُبحِ- فجعلَ رسولُ الله يُصلّي وهو يَلتَفتُ إلى الشّعْبِ (١) .\nش- زيد: ابن سلام بن أبي سلام الحبشي الدمشقي وقع. إلى اليمامة، أخو مُعاوية، روى عن: جده: أبي سلام ممطور الحبشي، وعبد الله بن زيد الأزرق، وعدي بن أرطاة. روى عنه: أخوه: معاوية، ويحيي بن أبي كثير. قال الدارقطني: زيد بن سلام، عن جده ثقتان. وقال يعقوب بن شيْبة: ثقة صدوق. روى له: الجماعة إلا البخاريّ (٢) . وأبو سلام: ممطور بن الأعرج الباهلي الحبشي- نُسِب إلى حيّ من حمْير من اليمن لا إلى الحبشة- الدمشقيّ. روى عن: عليّ بن أبي طالب، وثوبان مولى النبي﵇-، وأبي سلمه راعي النبي﵇-، وغيرهم. روى عنه: ابنا ابنه: معاوية وزيد ابنا سلام، ومكحول، والأوزاعي، وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله: تابعي ثقة. وقال البرقاني: زيد وجده ثقتان. روى له: الجماعة إلا البخاري (٣) .\nوالسَّلُولي: أبو كبيشة، روى عن: عبد الله بن عَمْرو، وسهل ابن الحنظلية، وثوبان مَوْلى رسول الله. روى عنه: أبو سلام المذكور، وحسان بن عطية. وقال أحمد بن عبد الله: تابعيّ شامي ثقة. وقال عبد الغني بن سعيد في \" الأوهام \" التي أخذها على الحاكم أبي عبد الله: قال: قال أبو كبشة السَّلُولي: اسمه: البراء بن قيس؛ وهذا وهم؛ لأن أبا كبوة السلولي يُعد في الشاميين، وهو من هوازن، وهوازن ترجع إلى مضر، والبراء بن قيس كوفي من السكون، والسكون من اليمن، والبراء ابن قيس يكنى أبا كيسة مثلها في الخط إلا أنه بالياء باثنتين من تحتها والسين المهملة. روى له: البخاريّ، وأبو داود، والترمذي (٤) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/ ٢١١١) .\n(٣) المصدر السابق (٢٨/ ١٧٢ ٦) .\n(٤) المصدر السابق (٣٤/ ٧٥٨٣) .","vol":"4","page":141},{"text":"وسهل: ابن الربيع بن عَمرو بن عدي بن زيد بن جشم بن حارثة، وهو سهل ابن الحنظلية؛ وهي أمه، شهد بَيْعة الرضوان مع رسول الله - ﵇-، وروى عن النبي﵇-، وكان متعبدا متوحدا لا يُخالط الناس، سكن دمشق وكانت داره بها في حَجَرِ الذهب. روى عنه: أبو كبشة السلولي، وقَيْس بن بشر التغلبي، والقاسم بن عبد الرحمن. مات بدمشق في أول خلافة معاوية، ولا عقب له. روى له: أبو داود، والنسائي (١) .\nقوله: \" ثُوب بالصلاة \" أي: أقيم لها.\nقوله: \" وهو يَلتفتُ \" جملة حالية.\nقوله: لا إلى الشِّعْب،- بكسر الشين المعجمة، وسكون العين المهملة- وهي الطريق في الجبل، وجمعها: شِعاب. وبهذا قالت العلماء: إذا التفت المصلي في صلاته لأجل ضرورة أو حاجة شديدة، لا بأس به، ولا يضر ذلك صلاته، وبغير الضرورة يكره- لما قلنا- ولو نظر بمؤخر عيْنه يمنةً أو يسرةً من غير أن يَلْوي عنقه لا يكره؛ \" (٢) لما روى الترمذي، والنسائي بإسنادهما إلى ابن عباس قال: \" كان رسول الله يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا، ولا يَلْوي عنقه خلف ظهره \". قال الترمذي: حديث غريب. ورواه ابن حبان في ٩ صحيحه \" في النوع الأول من القسم الرابع مرفوعا، والحاكم في \"المستدرك \" (٣) وقال: صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. ورواه الدارقطني في \" سننه \".\nوقال ابن القطان في كتابه: هذا حديث صحيح؛ دان كان غريبا. وروى البزار في \"مُسنده\" بإسناده إلى ابن عباس أن النبي﵇- كان إذا صلى يُلاحظ أصحابه في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلتفت. ورواه\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٩٥)، وأسد الغابة (٣/ ٤٦٩)، والإصابة (٢/ ٨٦) .\n(٢) انظر: نصب الراية (٢/ ٨٩- ٩٠)\n(٣) (١/ ٢٢٦، ٢٥٦) .","vol":"4","page":142},{"text":"ابن عدي في \"الكامل \". وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدَّثنا وكيع، عن عبد الله بن سعيد، عن رجل من أصحاب عكرمة أن رسول الله كان يلحظ في الصلاة من غير أن يثني عنقه.\nقلت: فيه مجهول وانقطاع.\nوحدَّثنا هشيم قال: نا خالد، عن أنس بن سيرين قال: رأيتَ أنسَ ابن مالك يَتشرفُ إلى الشيء، يَنظرُ إليه في الصلاة.\nوحدَّثنا وكيع، عن الوليد بن عبد الله بن جميع قال: رأيتُ إبراهيم يَلحظُ يمينا وشمالا.\nص- قال أبو داود: يعني: وكان أرسلَ فارسا إلى الشعْبِ مِن الليلِ يحرس.\nش- أي: كان رسولُ الله﵇- أرْسلَ فارسا إلى الشعْب من الليْل يَحْرسُ [....]، (١) /.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>١٦٠- بَابُ: العَمَل فِي الصَّلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم العمل في الصلاة.\n٨٩٣- ص- نا القعنبي: نا مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبَير، عن عَمرِو بن سُليم، عن أبي قتادةَ أن رسولَ الله كان يُصلي وهو حَامل أمَامةَ بنت زينبَ ابنةَ (٢) رسولِ الله، فهذا سجَدَ وضًعَها وافق قَامَ حَملَها (٣) . ش- أبو قتاده: الحارث بن رِبْعي، وقد ذكرناه. وأمامه- بضم\n_________\n(١) بيض له المصنف قدر ثلاثة أرباع سطر.\n(٢) في سنن أبي داود: \"بنت\".\n(٣) البخاري: كتاب الصلاة، باب: إذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة (٥١٦)، مسلم: كتاب المساجد، باب: جواز حمل الصبيان في الصلاة (٥٤٣)، النسائي: كتاب السهو، باب: حمل الصبايا في الصلاة ووضعهن في الصلاة (٣/ ١٠) .","vol":"4","page":143},{"text":"الهمزة- بنت زيْنب﵂-، وكانت زينب أكبر بنات رسول الله﵇-، وكانت فاطمة أصغرَهن وأحبهنّ إلى رسول الله﵇-، وكان أولاد النبي﵇- كلها من خديجة سوى إبراهيم، فإنه من مارية القبطية، وتزوج النبي﵇- خديجة بنت خويلد بن أسد بن عَبد العزى بن قصَيّ بن كلاب القرشية قبل البعثة. وقال الزهري: وكان عمر رسول الله﵇- يومئذ إحدى وعشرين سنة، وقيل: خمسا وعشرين سنة زمان بُنيت الكعبة، قاله الواقدي، وزاد: ولها من العمر خمس وأربعون سنة، وقيل: كان عمره﵇- ثلاثين سنة وعمرها أربعين سنةً، وقال ابن جريج: كان﵇- ابن سبع وثلاثين سنة، فولدت له القاسمِ- وبه كان يكنى- والطاهر- وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة، وتزوج بزينب أبو العاص بن الربيع فولدَت منه عليا وأمامة، وهي التي كان رسول الله يحملها في الصلاة، ولعل ذلك كان بعد موت أمها سنة ثمان من الهجرة على ما ذكره الواقدي وقتادة، وكأنها كانت طفلا صغيرةً، وقد تزوجها علي بن أبي طالب بعد موت فاطمة، فولدت منه محمدًا، وكانت وفاة زينب في سنة ثمان، قاله الواقدي، وقال قلادة عن ابن حزم: في أول سنة ثمان.\nقوله: \" وهو حامل \" جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في \"يُصلي \"، ثم تكلم الناسُ في حكم هذا الحديث، فقال الشيخ محيي الدين (١): هذا يدل لمذهب الشافعي ومن وافقه أنه يجوز حمل الصبي والصبيّة وغيرهما من الحيوان في صلاة الفرض وصلاة النفل، ويجوز ذلك للإمام والمأموم والمنفرد.\nقلت: أما مذهب أبي حنيفة في هذه المسألة فقد قال صاحب \"البدائع\" في بيان العمل الكثير الذي يفسد الصلاة والقليل الذي لا يفسد: فالكثير\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٣٢/٥) .","vol":"4","page":144},{"text":"ما يحتاج فيه إلى استعمال اليدين، والقليل ما لا يحتاج فيه إلى ذلك،\nحتى قالوا: إذا زَرّر قميصه في الصلاة فسدت صلاته، وإذا حل إزراره لا\nتفسد، وقال بعضهم: كلُّ عمل لو نظر إليه الناظرُ من بعيد لا يَشك أنه\nفي غير الصلاة فهو كثير، وكل عمل لو نظر إليه الناظرُ بما يَشتبه عليه أنه\nفي الصلاة فهو قليل، وهذا أصح، وعلى هذا الأصل يخرجُ ما إذا قاتل\nفي صلاته في غير حالة الخوف أنه تفسدُ صلاته؛ لأنه عمل كثير ليس من\nأعمال الصلاة، وكذا إذا أخذ قوسًا ورمى فسدت صلاته، وكذا لو دَهَن\nأو سرح رأسه، أو حملت امرأة صبيها فأرضعته لوجود العمل الكثير على العبارتين، فأما حملُ الصبي بدون الإرضاع فلا يُوجب الفساد؛ لما روي\nأن النبي﵇- كان يُصلي في بيْته وقد حمل أمامة بنت\nأبي العاص على عاتقه، فكان إذا سجد وضعها، وإذا قام رفعها، ثم\nهذا الصنيع لم يكره منه﵇- لأنه كان محتاجا إلى ذلك لعدم\nمن يحفظها، أو لبيانه الشرع بالفعل، وهذا غيرُ موجب فسادَ الصلاةِ،\nومثل هذا- أيضا- في رماننا لا يكره لواحد منا لوً فعل ذلك عند\nالحاجة، أما بدون الحاجة فمكروه. انتهى.\nوذكر أشهب عن مالك أن ذلك كان من رسول الله﵇- في\nصلاة النافلة، وأن مثل هذا الفعل غير جائز في الفريضة. قال أبو عُمر:\nحَسْبك بتفسير مالك، ومن الدليل على صحة ما قاله في ذلك أني لا أعلم\nخلافا أن مثل هذا العمل في الصلاة مكروه.\nوقال الشيخ محيي الدين (١): هذا التأويل فاسد؛ لأن قوله: \"يؤم\nالناسَ\" صريح أو كالصريح في أنه كان في الفريضة.\nقلت: هو ما رواه سفيان بن عيينة يُسنِدهُ إلى أبي قلادة الأنصاري قال:\nرأيت النبي﵇- يؤم الناسَ/ وأمامة بنت أبي العاص وهي [٢/٢٨ - أ]\n_________\n(١) المصدر السابق.\n١٠- شرح سنن أبي داوود ٤","vol":"4","page":145},{"text":"بنت زينب ابنة رسول الله﵇- على عاتقه؛ ولأن الغالب في إمامة رسول الله﵇- كانت في الفرائض دون النوافل.\nوقال الشيخ محيي الدين (١): وادعى بعض المالكية أنه منسوخ.\nوقال الشيخ تقي الدين: وهو مروي عن مالك- أيضا.\nوقال أبو عمر: ولعل هذا نسخ بتحريم العمل والاشتغال بالصلاة. وقد رد هذا بأن قوله﵇-: \" إن في الصلاة لشغلا\" كان قبل بدر عند قدوم عبد الله بن مسعود من الحبشة، وأن قدوم زينب وابنتها إلى المدينة كان بعد ذلك؛ ولو لم يكن الأمر كذلك لكان فيه إثبات النسخ بمجرد الاجتهاد. وروى أشهب، وابن نافع، عن مالك: أن هذا كان للضرورة. وادعى بعض المالكية أنه خاص بالنبي﵇-، ذكره القاضي عياض.\nوقال الشيخ محيي الدين (٢): وكل هذه الدعاوى باطلة ومردودة؛ فإنه\nلا دليل عليها ولا ضرورة إليها؛ بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع؛ لأن الآدمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته، وثياب الأطفال وأجسادهم على الطهارة ودلائل الشرع متظاهرة على أن هذه الأفعال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت، وفعل النبي﵇- هذا بيانا للجواز وتنبيها به عليه.\nقلت: وقد قال بعض أهل العلم: إن فاعلًا لو فعل مثل ذلك لم أر عليه إعادة من أجل هذا الحديث، لان كنت لا أُحب لأحد فعله. وقد كان أحمد بن حنبل يُجيز هذا. قال الأثرم: سئل أحمدُ: َ أيأخذ الرجلُ ولده وهو يُصلي؟ قال: نعم، واحتج بحديث أبي قتادة.\nوقال الخطابي (٣): يُشبه أن يكون هذا الصنيع من رسول الله﵇- لا عن قصدِ وتعمد له في الصلاة ولعل الصبية لطول ما ألفته واعتادته من ملابسته في غير الصلاة، كانت تتعلق به، حتى تلابسه وهو\n_________\n(١) المصدر السابق\n(٢) نفسه.\n(٣) معالم السنن (١/١٨٨) .","vol":"4","page":146},{"text":"في الصلاة فلا يدفعها عن نَفسه ولا يُبْعدها، فإذا أراد أن يَسْجد وهي على عاتقه وضعها بأن يَحُطها أو يُرسلها إلىَ الأرض حتى يَفرغ من سجوده، فإذا أراد القيامَ وقد عادت الصبيةُ إلى مثل الحالة الأولى لم يدافعها ولم يَمْنعها، حتى إذا قام بقيت محمولةً معه. هذا عندي وجه الحديث، ولا يكاد يتوهم عليه﵇- أنه كان يتعمد لحملها عليه ووضعها وإمساكها في الصلاة تارةً بعد أخرى؛ لأن العمل في ذلك قد يكثر فيتكرّر، والمصلي يشتغل بذلك عن صلاته، ثم ليس في شيء كثر من قضائها وطرا من لعبٍ لا طائل له، ولا فائدة فيه، وإذا كان علم الخميصة يُشْغلهُ عن صلاته حتى يستبدل بها الأنبجانية، فكيف لا يشتغل عنها بما هذا صفته من الأمْر؟ وفي ذلك بيان ما تأولناه، والله أعلم.\nوقال الشيخ محيي الدين (١): بعد أن نقل ملخّص كلام الخطابي:\nهذا الذي ذكرناه وهو باطل ودعوى مجردة، ومما يَرُد قولَه في \"صحيح مسلم\": \" فإذا قام حملها\"، وقوله: \" فإذا رفع من السجود أعادَها \"، وقوله في غير رواية مسلم: \" خرج علينا حاملًا أمامة فصلّى،، وذكر الحديث. وأما قضية الخميصة: فلأنها تشغل القلب بلا فائدة، وحمل أمامة لا نسلم أنه يُشغلُ القلبَ، وإن شغله فيترتبُ عليه فوائد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره، فاحتمل ذلك الشَّغْل لهذه الفوائد بخلاف الخميصة؛ فالصواب الذي لا معدل عنه: أن الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه على هذه الفوائد، فهو جائز لنا وشرع مستمر للمسلمين إلى يوم الدين.\nقلت: الصواب مع الشيخ محيي الدين؛ لأن الحديث صحيح، والنسخ والخصوصية والتقييدُ بالفعل وغير ذلك لم يثبت، فوجب العمل به، ولا حاجة إلى تكثير الكلام الذي ليْس تحته طائل ولا منفعة. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.\n٨٩٤- ص- لا قتيبةُ: لا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عمرو بن\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٥/٣٢ - ٣٣) .","vol":"4","page":147},{"text":"سُليم الزرقي سمع أبا قتادةَ يقولُ: بينا نحنُ في المسجد إذ خَرجَ علينا [٢/ ٢٨ - ب]، رسولُ الله يَحملُ أمَامة بنتَ أبي العاصِ بنِ الربيع، وأمُهاَ زينبُ بنتُ/ رسول اللهَ﵇- وهي صَبية يَحملُها على عاتِقه، فَصلي رسولُ الله\nوهي عَلَىَ عَاتقه يَضَعُها إذَا رَكعَ وَيُعيدُها إذا قَامَ حتى قضَى صَلاتَه، يَفْعلُ\nذلك بها (١) .َ\nش- \"بينا\" أصله \"بَيْن \" زيدت فيه الألف للإشباع؛ وقد مر الكلام فيه غير مرة.\nقوله: \" بنت أبي العاص بن الربيع \" \" (٢) هو الصحيح المشهور في كتب أسماء الصحابة وكتب الأنساب وغيرهما، أنه أبو العاص بن الربيع، ورواه كثر رواة \"الموطأ\" عن مالك فقالوا: ابن ربيعة، وكذا رواه البخاري من رواية مالك. قال القاضي عياض: وقال الأصيلي: هو ابن ربيع بن ربيعة. فنسبه مالك إلى جَدته. قال القاضي: وهذا الذي قاله غير معروف، ونسبُه عند أهل الأخبار والأنساب باتفاقهم: أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف، واسمُ أبي العاص: لقيط، وقيل: هشيم، وقيل: مهشم\". وقال الزبير، عن محمد بن الضحاك، عن أبيه: اسمُه: القاسم. وقال أبو عُمر: وا\"ثر: لقيط ويُعرفُ بجرْو البطحاء، وربيعة عَمّه، وأم أبي العاص: هالة، وقيل: هنْد بنت خويلد، أخت خديجة﵂- لأبيها وأمها. وفال ابن إسحاق: وكان أبو العاص من رجال مكة المعدودين مالا وأمانةً وتجارةً وكانت خديجة هي التي سألت رسول الله أن يُزوجه بابنتها زينب، وكان لا يخالفها، وذلك قبل الوحي، وكان ﵇ قد زَوج ابنته رُقية من عُتبة بن أبي لهب، فلما جاءه الوَحيُ قال أبو لهب: اشغلوا محمدًا بنفسه، وأمَر ابنه عُتْبة فطلق ابنة رسول الله قبل الدخول، فتزوَجها عثمان\n_________\n(١) البخاري: كتاب الصلاة، باب: إذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة (٥١٦)، مسلم: كتاب المساجد، باب: جواز حمل الصبيان في الصلاة (٥٤٣)، النسائي: كتاب المساجد، باب: إدخال الصبيان المساجد (٢/ ٤٥)، وكتاب الإمامة، باب: ما يجوز للإمام من العمل في الصلاة (٢/ ٩٥) و(٣/ ١٠) .\n(٢) انظر: شرح صحيح مسلم (٣٣/٥) .","vol":"4","page":148},{"text":"ابن عفان﵁- ومَشوا إلى أبي العاص فقالوا له: فارِقْ صاحبتك ونحنُ نُزوجك بأي امرأة من قريش شئتَ. قال: لا والله، إذا لا أفارق صاحبتي، وما أحب أن لي بامرأتي امرأةً من قريش، َ وكان رسول الله يثني عليه في صهْره، وكان رسول الله لا يُحِل بمكة ولا يحرّم مغلوبًا على أمره، وكان الإسلام قد فرق بين زينب وبين أبي العاص، فكان لا يقدرُ على أن يُفرق بينهما.\nوقال ابن كثير: إنما حرم الله المسلمات على المشركين عام الحديبية سنة ست من الهجرة. انتهى. وكان أبو العاص في غزِوة بدر مع المشركين ووقع في الأسرى. قال ابن هشام: وكان الذي أسره خراش بن الصمة أحد بني حَرَام.\nوقال ابن إسحاق، عن عائشة﵂-: لما بعث أهل مكة\nفي فداء أسْراهم بعثت زيْنب بنت رسول الله في فداء أبي العاص بمالٍ، وبعثت فيه بقلادة لها كانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى عليها، قالت: فلما رآها رسول الله رق لها رقةً شديدةً وقال: \" إن رأيتم أن تُطلقوا لها أسيرَها، وترقوا عليها الذي لها فافعلوا، قالوا: نعم يا رسول الله، فأطلقوه، ووفوا عليها الذي لها. قال ابن إسحاق: وقد كان رسول الله قد أخذ عليه أن يخلي سبيل زينب- يعني: أن تهاجر إلى المدينة- فوفى أبو العاص بذلك. وقال ابن إسحاق: ولما رجع أبو العاص إلى مكة أمَرها باللحوق إلى أبيها فخرجت ولحقت بأبيها - ﵇-، وأقام أبو العاص بمكة على كفره، واستمرت زينب عند أبيها بالمدينة، حتى إذا كان قبيل الفتح خرج أبو العاص في تجارة لقريش، فلما قفل من الشام لقيته سرية فأخذوا ما معه وأعجزهم هربا، وجاء تحت الليل إلى زوجته زينب، فاستجار بها فأجارته فلما خرج رسول الله لصلاة الصبح وكبر وكبّر الناسُ خرجت من صُفة النساء: أيها الناسُ، إني قد أجرتُ أبا العاص بن الربيع، فلما سلم رسول الله أقبل على الناس فقال: \" أيها الناسُ، هل سمعتم الذي سمعتُ؟ \" قالوا: نعم، قال: \"أما والذي نفس محمد بيده ما علمت بشيء حتى سمعتُ ما سمعتم، وإنه يجيرُ على المسلمين أدناهم \"، ثم انصرف رسول الله","vol":"4","page":149},{"text":"فدخل على ابنته زينب، فقال: \" أيْ بُنية، أكرمي مثواه ولا يخلصُ إليك؛ فإنك لا تحلين له\" قال: وبعث رسول الله فحثهم على رد ما كان معه، فردوه بأسْره لا يفقد منه شيئا، فأخذه أبو العاص ورجع به إلى مكة، فأعطى كل إنسان ماله ثم قال: يا معشر قريش، هل بقي لأحد معكم عندي مال لم يأخذه؟ قالوا: لا، فجزاك الله خيرا/ فقد وجدناك وفيا كريما، قال: فإني أشهد أنْ لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله، والله ما منعني عن الإسلام عنده إلا تخوف أن تظنوا أني إنما أردتُ أن آكل أموالكم، فلما أدى الله إليكم، وفرغت منها أسلمتُ، ثم خرج حتى قدم على رسول الله.\nقال ابن إسحاق: فحدثني داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: ورد عليه رسول الله ابنته زينب على النكاح الأول، لم يُحدث شيئًا وسنذكر حقيقة هذا الكلام في موضعه إن شاء الله تعالى. قوله: \" يضعها إدْا ركع \" إلى آخره أي: يَضع أمامة إذا أراد الركوع.\nفإن قيل: أليْس هذا بعمل كثير؟ والعمل الكثير يُفسد الصلاة؟ قلت: هذه الأفعال وإن تعددت ولكنها غير متوالية في كل ركن من أركان الصلاة، فلا يضر ذلك، فصار ذلك الفعل منه﵇- بيانا للتشريع والجوار في حمل الحيوان الطاهر، وأن ثياب الأطفال وأجْسادهم طاهرة حتى تتحقق نجاستها، وأن دخولهم المساجد جائز.\nوقال الخطابية (١): وفي الحديث دلالة على أن لَمْس ذوات المحارم لا ينقض الطهارة؛ وذلك لأنها لا تلابسُه هذه الملابسة إلا وقد تمسكه ببعض أعضائها.\nقلت: قال الشيخ تقي الدين: أجيب عنه بأنه يحتمل أن يكون من وراء حائل، وهذا يُستمد من أن حكايات الأحوال لا عموم لها. وقال القرطبي: حكم من لا تُشتَهي منهن بخلاف حكم من تُشتَهى.\n_________\n(١) معالم السنن (١/١٨٨) .","vol":"4","page":150},{"text":"قلت: ويُستفادُ من هذا الحديث فائدة أخرى وهي عظيمة؛ وهي أن حمل الجارية على العُنق إذا لم تضر الصلاة، فمُرورُها بَيْن يدي المُصلي أوْلى وأجدر أن لا تقطعَ صلاته، فافهم.\n٨٩٥- ص- نا محمد بن سلمة المرادي: نا ابن وهب، عن مخرمة،\nعن أبيه، عن عمرو بن سُليم الزرقي قال: سمعتُ أبا قتادةَ الأنصاريَّ يَقول رَأيتُ رسولَ الله يُصلي للناس وأمَامةُ بنتُ أي العاص على عُنُقه، فإذا سَجَدَ وَضَعَهَا (١) .ً\nش- مخرمة: ابن بكير بن عبد الله بن الأشج المخزومي مولاهم\nأبو المسور المدني. روى عن: أبيه. روى عنه: مالك بن أنس، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب، والقعنبي، وغيرهم. وقال أحمد بن صالح: كان مخرمة من ثقات الناس. وقال أحمد: ثقة. وقال عباس (٢)، عن ابن معين: هو ضعيف، وحديثه عن أبيه كتاب. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوأبوه: بكير بن عبد الله، قد ذكرناه.\nقوله: \"فإذا سجد\" أي: إذا أراد أن يَسْجد وضع أمامة.\nص- قال أبو داود: مخرمةُ لم يَسْمعْ (٤) من أبيه ألا حديثا واحدا.\nش- أشار بهذا الكلام إلى أن مخرمة لم يسمع هذا الحديث من أبيه:\nبكير بن عبد الله، ويُناقض هلما: ما روي عن مالك: قلتُ لمخرمة: ما حدثتَ عن أبيك سمعتَه منه؟ فحلَف بالله لقد سمعتُه. وما قال أبو حاتم: صالح الحديث إن كان سمع من أبيه، فكل حديث عن أبيه إلا\n_________\n(١) انظر التخريج المتقدم.\n(٢) في الأصل: \" ابن عباس \" خطأ، وأنما هو عباس الدوري.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/ ٥٨٢٩) .\n(٤) في سنن أبي داود: \" لم يسمع مخرمة \".","vol":"4","page":151},{"text":"حديث يُحدثُ به عن عامر بن عبد الله بن الزبير، وما قال مَعْنُ بن\nعيسى: مخرمةُ سمع من أبيه.\nقلتُ: ومما يؤيدُ كلامَ أبي داود: ما رُوي أن أحمد بن حنبل سئل عنه\nفقال: ثقة، ولم يسمع من أبيه شيئا؛ إنما يَرْوي من كتاب أبيه. ومَا قال\nابن أبي خيثمة ويحيي بن معين: وقع إليه كتابُ أبيه ولم يَسْمعْه منه. وما\nقال ابن المديني: ولم أجد أحدا بالمدينة يخبرني عن مخرمة، أنه كان\nيقول في شيء من حديثه: سمعتُ أبي.\n٨٩٦- ص- نا يحيى بن خلف: نا عبد الأعلى: نا محمد بن إسحاق،\nعن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عَمرو بن سُليم الزرقي، عن أبي قتادةَ\nصاحب رسول الله﵇- قال: بينما نحن نَنتظرُ رسول الله للصلاة\nفي الظهَرِ أو الَعَصرِ وقد دَعاهُ بلال للصلاة إذ خَرجَ إلينا وأمًامةُ بنتُ\nأبي العاصِ بنتُ ابنتَهِ على عُنُقه، فَقَامَ رسولُ الله في مُصَلاه وقُمْنَا خَلفَه وهي\nفي مَكَانهَا الذي هي فيه، قال: فَكَبر فَكَبرنَا قال: حتى إذا أرَادَ رسولُ اللهِ أن\nيَرْكَعَ أخذها فوضَعَها، ثم رَكَعَ وسجدَ، حتىِ إذا فَرغَ من سُجُوده ثم قَامَ\nأخذها فَرَدها في مَكَانهَا، فما زالَ رسولُ الله يصْنعُ بها ذلك في كُلَّ رَكعةِ\nحتى فَرغَ من صَلاِتهِ (١) .\nش- يحيي بن خلف: أبو سلمه الباهلي البصري، يُعرف بالجُوبَاري [٢/ ٢٩ - ب] روى عن: معتمر بن سليمان، وبشر بن المفضل، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، وغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وغيرهم. مات بالبصرة سنة اثنتين وأربعين ومائتين (٢) .\nقوله: \"في الظهر أو العَصْر\" صريح أنه﵇- صلى الفرض\nوهو حامل أمامة؟ وهذا يرد قول من يقول: إنه كان في النفل، وقد\nذكرناه.\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/ ٦٨١٩) .","vol":"4","page":152},{"text":"قوله: \"على عنقه\" وفي رواية: \"على عاتقه\"، وقد مر الكلام فيه مستوفى.\n٨٩٧- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا علي بن المبارك: نا يحيي بن أبي كثير، عن ضمضم بن جَوْسٍ، عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ [اللهِ]- ﵇-: \"اقْتُلُوا الأسْودينِ في الصلاةِ: الحَيةَ، والعَقْربَ \" (١) . ش- علي بن المبارك: الهنائي البصري.\nوضمضم بن جَوْس: الهِفاني اليماني. سمع: أبا هريرة، وعبد الله ابن حنظلة بن الراهب. روى عنه: يحيي بن أبي كثير، وعكرمة بن عمار اليمانيان. قال ابن معين: هو ثقة. وقال أحمد: ليس به بأس. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والترمذي (٢) .\nقوله: \"اقتلوا الأسْودين، الأسود: أخبث الحيات وأعظمها، وهي من الصفة الغالبة حتى استعمل استعمال الأسماء، وجُمع جمعها، فيُقال: أسَاودُ، ولو استُعمل استعمالَ الصفة لقيل: سُود، ويُقال: أسَود سالخ غيرُ مضاف لأنه ينسلخُ جلده كل عامَ، والأنثى: أسْوَدة ولا تُوصَفُ بسَالخة، وإطلاق الأسود على العقرب- أيضا من باب التغليب كالعُمرَيْن والقمرين ونحوهما. وبهذا اتخذ علماؤنا أن المصلي إذا قتل الحية والعقرب لا بأس به؛ لأن فيه إزالة الشغْل، فأشْبه درْء المال، وقد قيل: هذا إذا قتله بضربة، والأظهر أن الضرب والضربات سواء؛ لأن القليل والكثير فيما ثبت رخصةَ سواء كالمشي بعد الحدث والاستقاء من البئر والتوضؤ بِه.\nوقال الخطابية (٣): وفي معنى الحية والعقرب كل ضرار مباح القَتْل، كالزنابير والشبثان ونحوها.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في قتل الحية والعقرب (٣٩٠)، النسائي: كتاب السهو، باب: قتل الحية والعقرب في الصلاة (١٢٠١)،\nابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في قتل الحية والعقرب في الصلاة (١٢٤٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/ ٢٩٤١) .\n(٣) معالم السنن (١/ ١٨٩) .","vol":"4","page":153},{"text":"قلت: الشبثان جمع شَبَث، وهي دُوَيبة تكون في الرمْل، كثيرة الأرجل، من أحناش الأرض؛ وهو بفتح الشين المعجمة والباء الموحدة، وفي آخره: ثاء مثلثة- والشِبْثان- بكسر الشين. وقال: ورخص عامة أهل العلم في قتل الأسودين في الصلاة، إلا إبراهيم النخعي.\nقلت: روى أبو بكر بن أبي شيبة وقال: حدَّثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم أنه سئل عن قتل العقرب في الصلاة فقال: إن في الصلاة لشغلا. قلت: لعل السُّنَّة المتبعة لم تبلغه فلذلك منع من ذلك. والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي﵇-، وغيرهم، وبه يقولُ أحمد، وإسحاق. وكره بعض أهلُ العلم قَتلَ الحية والعقرب في الصلاة. وقال إبراهيم: إن في الصلاة لشُغْلا، والقولُ الأول أصحّ. والحديث: رواه ابن حبان في \" صحيحه لما في النوع السبعين من القسم الأول، وفي النوع السبعين من القسم الرابع، وأحمد في \"مسنده\"، والحاكم في \" مستدركه\". وقال: حديث صحيح ولم يُخرجاه. ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في \" مصنفه \"، وقال: وحدَّثنا معمر، عن برد، عن سليمان بن موسى قال: رأى نبي الله - ﵇- رجلا يُصلي جالسا، فقال النبي﵇-: \"لِمَ تُصلي جالسا؟ \"، فقال: إن عقربا لسَعَتْني، قال: (فإذا رأى أحدكم عقربا وإن كان في الصلاة، فيأخذ نعله اليُسْرى فليقتلها بها\".\nحدَّثنا ابن عيينة، عن عبد الله بن دينار: رأى ابن عمر ريشة وهو يصلي، فحسب أنها عقرب فضرَبها بنعله.\n٨٩٨- ص- نا أحمد بن حنبل، ومُسدّد- وهذا لفظه- قال: نا بشر\n- يعني: ابن المفضل- نا بُرْد، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشةَ﵂- قالت: كان رسولُ اللهِ﵇- قال أحمدُ:","vol":"4","page":154},{"text":"يُصليِ وِالبَابُ عليه مُغلَق فجئتُ فاسْتفتَحتُ. قال أحمدُ: فَمشَى ففتَحَ لي، ثم رَجع إلى مُصَلاهُ، وذكر أَن البابَ كان في القِبلةِ (١) .\nش- بُرْد: ابن سنان الشامي أبو العلاء.\nقوله: \"قال أحمد\" أي: أحمد بن حنبل. والحديث: أخرجه النسائي، وفي حديثه: \" يُصلي تَطوُّعا\". وقد قال الترمذي: \" باب ما يجوز من المشي والعمل في صلاة التطوع \"، ثم قال: حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف: نا بشْرُ بن المفضل، عن بُرد بن سنان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: جئتُ ورسول الله﵇- يُصلي في البيْت والباب عليه مغلق، فمشى حتى فتح لي، ثم رجع إلى مكانه، ووصفت الباب في القِبْلة. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. قوله: \"ومشى\" محمول على أنه مشى أقل من ثلاث خطوات لقُربه من الباب، وفتحه الباب- أيضا- محمول على أنه فتحه بيده الواحدة، وذلك لأن الفتح باليدين عمل كثير، فتفسد به الصلاة. وعن هذا قال أصحابنا: لو غلق المصلي الباب لا تفسد صلاته، ولو فتحه (٢) فسدت؛ لأن الفتح يحتاج غالبا إلى المعالجة باليدين بخلاف الغلق، حتى لو فتحه (٢) بيده لا تفسد.\n/<span data-type=\"title\" id=toc-326> ١٦١- بَابُ: رَد السَّلام فِي الصلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم رَد السلام في الصلاة، وفي بعض النسخ: (باب رد السلام) .\n٨٩٩-ص- نا محمد بن عبد الله بن نُمير: نا ابن فضيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: كنا نُسلم على النبي- عليه\n_________\n(١) أخرجه النسائي: كتاب الافتتاح، باب: المشي أمام القِبلة (٣/ ١١) .\n(٢) في الأصل: \"فتحها\".","vol":"4","page":155},{"text":"السلام- وهو في الصلاة فيَرُدُ علينا، فلما رَجَعْنَا من عند النجاشيِّ سَلَّمنا عليه فلم يرَدَّ علينا وقال: \" إن في الصلاةِ لشُغْلًا \" (١) .\nش- محمد بن عبد الله بن نُمير: أبُو عبد الرحمن الكوفي الهَمْداني الخارفي، وخارف بَطن من همدان. سمع: أباه، وأبا معاوية، وابن فضيل، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه، وأبو يعلى الموصلي، وغيرهم. وقال أحمد بن عبد الله: كوفي ثقة. مات سنة أربع وثلاثين ومائتين في شعبان أو رمضان.\nوابن فضيل: هو محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي (٢) .\nقوله: \"فلما رجعنا من عند النجاشي\" ذكر الواقدي أن خروج الصحابة إلى الحبشة كان في رجب سنة خمس، وأن أول من هاجر منهم أحد عشر رجلًا وأربع نسوة، وأنهم انتهوا إلى البَحْر ما بين ماشٍ وراكبٍ، فاستأجروا سفينةً بنصف دينار إلى الحبشة، وهم: عثمان بن عفان، وامرأته: رقية بنت رسول الله، وأبو حذيفة بن عتبة، وامرأته: سهْلة بنت سُهيل، والزبير بن العوام، ومُصْعب بن عمير، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو سلمه بن عبد الأسد، وامرأته: أم سلمي بنت أبي أمية، وعثمان بن مظعون، وعامر بن ربيعة العنزي، وامرأته: ليلى بنت أبي حَثْمَة، وأبو سَبْرة بنُ أبي رُهْم، وحاطب بن عَمرو، وسُهَيْل ابن بَيْضاء، وعبد الله بن مَسْعود. وقال آخرون: بل كانوا اثنين وثمانين رجلًا سوى نسائهم وأبنائهم، ثم بعد ذلك خرج جَعْفر بن أبي طالب ومعه: امرأته: أسماء بنْت عُميْس، وولدت له بها عبد الله بن جَعْفر، وتتابع\n_________\n(١) البخاري: كتاب التهجد، باب: ما ينهى من الكلام في الصلاة (١١٩٩)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من مباحة له (٥٣٨)، النسائي: كتاب السهو، باب: الكلام في الصلاة (٣/ ١٩) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/ ٥٣٧٩) .","vol":"4","page":156},{"text":"المسلمون حتى اجتمعوا بأرض الحبشة. وعد ابن إسحاق من خَرج صحبة جَعْفر فبلغ ثلاثة وثمانين رجلاَ، ثم إن عبد الله بن مسعود تعجل في الرجوع حتى أدرك بدرًا وشهدها، وأما جَعْفر: فإنه قدم مع من كان بقي هُناك على رَسُول الله وهو مخيم بخيْبر سنة سبع من الهجرة. وأما النجاشي: فهو اسم كل مَن ملك الحَبشة، كما أن كل من ملك الشام مع الجزيرة مع بلاد الروم يُسمى \"قيصر\"، وكل من ملك الفُرْس سمي \"كسْرى\"، وكل من ملك مصْر كافرا سمي\" فرعون\"، وقد ذكرناه مرةَ. قوله: \"إن في الصلاة لشُغْلا \" أي: لشغلا للمُصلي، معناه: وظيفته أن يشتغل بصلاته فيتدبر ما يقوله ولا يعرج على غيرها فلا يرد سلاما ولا غيره. واختلف العلماء في هذه المسألة؟ فقالت جماعة: يَرد السَّلام فيها نُطقا؛ منهم: أبو هريرة، وجابر، والحسن، وسَعيد بن المسيب، وقتادة، وإسحاق. وقيل: يرد في نفسه. وقال عطاء، والنخعي، والثوري: يرد بعد السلام من الصلاة. وقال الشافعي، ومالك: يرد إشارةَ ولا يَرد نطقا. وقال أبو حنيفة وأصحابُه: لا يرد لا نطقا ولا إشارةً بكل حال. أما رده بلسانه؛ فلأنه كلام، وأما بيده؛ فلأنه سلام معنَى حتى لو صًافح بنية التسليم تفسد صلاته. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.\n٩٠٠- ص- نا مُوسى بن إسماعيل: لا أبان: نا عاصم، عن أي وائل، عن عبد الله قال: كُنَّا نُسلم في الصلاة ونَأمُرُ بحاجَتنَا، فقدمتُ على رَسُولِ الله﵇- وهو يُصلي فسَلمْتُ عليه فلمَ يرد عَلي السلامَ، فأخذني مَا قَدُمَ وحَدُث (١)، فلما قضَى رسولُ الله الصلاةَ قال: \"إن اللهَ تَعالى يُحْدِثُ من أمْرِه ما يَشاءُ، وإن الله قد أحْدَثً (٢) أن لا تكَلَمُوا في الصلاةِ\" فردَّ عَلَيَّ السلَامَ (٣) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"وما حدث\".\n(٢) في سنن أبي داود: \"قد أحدث من أمره أن لا. . . \"\n(٣) النسائي: كتاب السهو، باب: الكلام في الصلاة (٣/ ١٩) .","vol":"4","page":157},{"text":"ش- أبان: ابن يزيد العطار، وعاصم: ابن بهدلة الأسدي الكوفي، وأبو وائل: شقيق بن سلمة.\nقوله: \"فأخذني ما قدُم وحَدُث \" بضم الدال فيهما. قال ابن الأثير: يعني: همومُه وأفكارُه القديمةُ والحديثةُ، يقال: حدث الشيء بالفتح يحدُث حدوثا، فإذا قرن بقَدُم ضم للازدواج بقَدُم.\nقوله: \"أن لا تكَلمُوا \" أصله: تتكلموا، فحذفت إحدى التائين للتخفيف كما في \"نَارا تَلظي\" (١) أصله: تتلظى.\nويُستفاد من الحديث مسائل؛ الأولى: عدم جواز رد السلام في الصلاة. الثانية: عدم جواز الكلام فيها أيضا.\nالثالثة: ينبغي أن يَرُد السلام بعد الفراغ من الصلاة.\n[٢/ ٣٠ - ب] ثم استدل/ أصحابنا بهذا الحديث أن من تكلم في صلاته بطلت صلاته سواء كان عامدا أو ساهيا لإطلاق قوله: \"وإن الله أحْدث أن لا تكلموا في الصلاة\"، وهو حُجة على الشافعي حَيْث قال: لا تفسد في الخطأ والنسيان.\nوقال الشيخ محيي الدين (٢): وقالت طائفة منهم الأوزاعي: يجوز الكلام لمصلحة الصلاة؛ لحديث ذي اليدين، وأما الناسي: فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عندنا، وبه قال مالك وأحمد والجمهورُ. وقال أبو حنيفة والكوفيون: تبطلُ دليلنا حديث ذي اليدين. فإن كثر كلام الناسي ففيه وجهان مشهوران لأصحابنا أصحهما: تبطل صلاته؛ لأنه نادر. وأما كلام الجاهل إذا كان قريب عهد بالإسلام فهو ككلام الناسي فلا تبطل صلاته بقليله.\nوأجابَ بعضُ أصحابنا أن حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن أرقم؛ لأن ذا اليدين قُتِلَ يوم بَدرٍ؛ كذا رُوي عن\n_________\n(١) سورة الليل: (١٤) .\n(٢) شرح صحيح مسلم (٢١/٥) .","vol":"4","page":158},{"text":"الزهري، وأن قصته في الصلاة كانت قبل بدر، ولا يمنع من هذا كون أبي هريرة رواه وهو متأخِرُ الإسْلام عن بدر؛ لأن الصحابي قد يَرْوي ما لا يَحضره بأن يَسْمعه من النبي﵇- أو صحابي آخر.\nوقال البيهقي: \"باب ما يستدل به على أنه لا يجور أن يكون حديث ابن مسعود في تحريم الكلام ناسخا لحديث أبي هريرة وغيره في كلام الناسي\" وذلك تقدم حديث عبد الله وتأخر حديث أبي هريرة وغيره. قال ابن مسعود فيما روينا عنه في تحريم الكلام: \"فلما رجعنا من أرض الحبشة، ورجوعه من أرض الحبشة كان قبل هجرة النبي﵇-، ثم هاجر إلى المدينة وشهد مع النبي﵇- بدرا، فقصة التسليم كانت قبل الهجرة. والجواب عن هذا: أن أبا عُمر ذكر في \"التمهيد \" أن الصحيح في حديث ابن مسعود أنه لم يكن الا بالمدينة، وبها نُهي عن الكلام في الصلاة، وقد روي حديث ابن مسعود بما يوافق حديث زيد بن أرقم قال: \"كنا نتكلمُ في الصلاة: يكلمُ الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت: \"وَقُومُوا لله قانتين \" (١)، فأُمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام \"، وهو حديث صحيح صريح في أن تحريم الكلام كان بالمدينة؛ لأن صحبة زيد لرسول الله إنما كانت بالمدينة، وسورة البقرة مدنية، ثم ذكر حديث ابن مسعود من جهة شعبة، ولم يقل: إنه كان حين انصرافه من الحبشة، ثم ذكره من وجه آخر بمعنى حديث زيد سواء؛ ولفظه: \"إن الله أحدث أن لا تكلموا الا بذكر الله، وأن تقوموا لله قانتين، ثم ذكر حديثا ثم قال: ففيه وفي حديث ابن مسعود دليل على أن المنع من الكلام كان بعد إباحته. فإن قيل: حديث ابن مسعود في سنده: عاصم ابن بهدلة. قال البيهقي في كتاب \"المعرفة\": صاحبا الصحيح توقيا روايته لسُوء حفظه. وقال أبو عمر في \"لتمهيد \": مَن ذكر في حديث ابن مسعود: \"إن الله أحدث أن لا تكلموا في الصلاة \" فقد وهم، ولم يقل ذلك غير عاصم، وهو عندهم سيء الحفظ كثير الخطأ. قلت:\n_________\n(١) سورة البقرة: له ٢٣) .","vol":"4","page":159},{"text":"الحديث رواه ابن حبان في \" صحيحه\"، والنَّسائي في \" سننه\" (١) . وقال البيهقي: ورواه جماعة من الأئمة عن عاصم بن أبي النجود، وتداوله الفقهاء إلا أن صاحبي الصحيح يتوقيان روايته لسُوء حفظه؟ فأخرجاه منْ طريق آخر ببَعْض مَعْناه. وقال أبو عمر: وقد رُوي حديث ابن مسعود بما يوافق حديث زيد بن أرقم- كما ذكرناه. وهذا القدر كاف في صحة الاستدلال.\nثم إن حديث عاصم ليس فيه: \" فلما رجعنا من أرض الحبشة إلى مكة\" بل يحتمل أن يُريد: \"فلما رجعنا من أرض الحبشة إلى المدينة\" ليتفق حديث ابن مسعود وحديث ابن أرقم. وقد ذكر ابن الجوزي أن ابن مسعود \" عاد من الحبشة إلى مكة، رجع في الهجرة الثانية إلى النجاشي، ثم قدم على رسول الله بالمدينة وهو يتجهزُ لبدرٍ. وذكر البيهقي فيما بعد في هذا الباب من كلام الحميدي، أن إتيان ابن مسعود من الحبشة كان قبل بدر، وظاهر هذا يؤيد ما قلناه، وكذا قول صاحب\" الكمال\" وغيره: هاجر ابن مسعود إلى الحبشة، ثم هاجر إلى المدينة. ولهذا قال الخطابي (٢): إنما نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة/ يسيرة، وهذا يدل على اتفاق حديث ابن مسعود وابن أرقم على أن التحريم كان بالمدينة كما تقدم من كلام صاحب \"التمهيد\".\nوقد أخرج النسائي في \"سننه\" (٣) من حديث ابن مسعود قال: كنت آتي النبي﵇- وهو يُصلي فأسلم عليه فيرد علي، فأتيتُه فسلمت عليه فلم يرد علي، فلما سلم أشار إلى القوم فقال: \"إن الله ﷿ أحدث في الصلاة أن لا تتكلموا ألا بذكر الله، وما ينبغي لكم، وأن تقوموا لله قانتين\". وظاهر قوله: \"وأن تقوموا لله قانتين\" يدل على\n_________\n(١) كتاب السهر، باب: الكلام في الصلاة (٣/ ١٩) .\n(٢) معالم السنن (١/ ٢٠٣) .\n(٣) كتاب السهو، باب: الكلام في الصلاة (٣/ ١٩) .","vol":"4","page":160},{"text":"أن ذلك كان بالمدينة بعد نزول قوله تعالى: \"وَقُومُوا (١) لله قانتين \" مُوافقا لحديث زيد بن أرقم؛ فظهر بهذا كله أن قصة التسليم كَانت بعد الهجرة بخلاف ما ذكره البيْهقي، ثم إنه استدل على ما ذكره بحديث أخرجه عن ابن مسعود قال: بَعثنا رسول الله﵇- إلى النجاشي ونحن ثمانون رجلًا؛ وفي آخره قال: فجاء ابن مسعود فبادر فشهد بدرا. والجواب: ليس فيه أنه جاء إلى مكة كما زعمه؛ بل ظاهره أنه جاء من الحبشة إلي المدينة؛ لأنه جعل مجيئه وشهوده بدرا قريب هجرته إلى الحبشة بلا تراخ.\nثم خرفي عن مُوسى بن عقبة أنه قال: وممن يذكر أنه قدم على النبي\n- ﵇- بمكة من مهاجرة أرض الحبشة الأولى، ثم هاجر إلى المدينة، فذكرهم وذكر فيهم ابن مَسْعود قال: وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله، وهكذا ذكره سائر أهل المغازي بلا خلافٍ.\nوالجواب: أما قول ابن عقبة: \" قدم على النبي﵇- بمكة\nمن مهاجرة الحبشة\" أراد به الهجرة الأولى؛ فانه﵇- كان بمكة حينئذ، ولم يُرد هجرة ابن مسعود الثانية؛ فإنه﵇- لم يكن بمكة حينئذ. بل بالمدينة فلم يُرد ابن عقبة بقوله: \" ثم هاجر إلى المدينة\" أنه هاجر إليها من مكة؛ بل من الحبشة في المرة الثانية.\nوأما قول البيهقي: \" وهكذا ذكره سائر أهل المغازي\" إن أراد به شهود\nابن مسعود بدرا فهو مسلم؛ ولكن لا يثبت به ما ادعاه أولا وإن أراد به\nما فهمه من كلام ابن عقبة أن رجوعه في المرة الثانية كان إلى مكة، وأنه هاجر منها إلى المدينة، ليستدل بذلك على أن تحريم الكلام كان بمكة، يُقال له: كلام ابن عقبة يدل على خلاف ذلك- كما قررناه- ولئن أراد ابن عقبة ذلك فليس هو مما اتفق عليه أهل المغازي كما تقدّم عن ابن الجوزي وغيره.\n_________\n(١) في الأصل: \"فقوموا \".\n١١* شرح سنن أبي داود ٤","vol":"4","page":161},{"text":"فإن قيل: فقد ذكر في كتاب \"المعرفة \" عن الشافعي أن في حديث ابن\nمسعود، أنه مر على النبي﵇- بمكة، قال: فوجدته يُصلي\nفي فناء الكعبة، الحديث. قلنا: لم يذكر ذلك أحد من أهل الحديث غير الشافعي، ولم يذكر سنده ليُنظر فيه، ولم يجد له البيهقي سندا مع كثرة\nتتبعه وانتصاره لمذهب الشافعي.\nوذكر الطحاوي في \"أحكام القرآن \" أن مهاجرة الحبشة لم يرجعوا إلا\nإلى المدينة، وأنكر رجوعهم إلى دار قد هاجروا منها؛ لأنهم منعوا من\nذلك، واستدل على ذلك بقوله﵇- في حديث سَعْد: \" ولا\nتردهم على أعقابهم \".\nثم ذكر البيهقي عن الحميدي أنه حَمَل حديث ابن مسعود على العَمْد\nوإن كان ظاهره يَتناولُ العمد والنسيان، واستدل على ذلك فقال: كان\nإتيان ابن مسعود من أرض الحبشة قبل بدر ثم شهد بدرا بعد هذا القول،\nفلما وجدنا إسلام أبي هريرة والنبي﵇- بخيبر قبل وفاته\nبثلاث سنين، وقد حضر صلاة رسول الله، وقولَ ذي اليدين، ووجدنا\nعمران بن حصين شهد صلاة رسول الله مَرةً أخرى، وقولَ الخرباق،\nوكان إسلام عمران بعد بدرٍ، ووجدنا معاوية بن حُدَيج حضَر صلاةَ\nرسول الله، وقولَ طلحة بن عبيد الله، وكان إسلامِ معاوية قبل وفاة\nالنبي﵇- بشهرين، ووجدنا ابن عباس يُصوبُ ابن الزبير في\nذلك، ويذكر أنها سُنَة رسول الله، وكان ابن عباس ابن عشر سنين حين [٢/٣١ - ب] قبض النبي﵇-،/ ووجدنا ابن عمر روى ذلك، وكان أجازه (١) النبي﵇- ابنَ عمر يوم الخندق بعد بدر، علمنا أن\nحديث ابن مسعود خُص به العمدُ دون النسيان، ولو كان ذاك الحديث في\nالنسيان والعمد يومئذ لكانت صلاة رسول الله هذه ناسخةً له لا بعده.\nوالجواب: أنه ليس للحميدي دليل على أن ابن مسعود شهد بدرا بعد\n_________\n(١) كذا.","vol":"4","page":162},{"text":"هذا القول، وعلى تقدير صحة ذلك نَقول: هذا القول كان بالمدينة قبل بدر، وقضية ذي اليدين- أيضا- كانت قبل بدر؛ لكن قضية ذي اليدين كانت متقدمة على حديث ابن مسعود وابن أرقم، فنسخت بهما؛ يدل على ذلك: ما رواه البيهقي في آخر \" باب من قال: يسجدهما قبل السلام في الزيادة والنقصان \" بسند جيد من حديث معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة وأبي بكر بن سليمان، عن أبي هريرة، فذكر صلاة النبي - ﵇- وسَهوَه، ثم قال الزهري: وكان ذلك قبل بدر ثم استحكمت الأمور بعدُ، فهذا يدل على أن أبا هريرة لم يحضر تلك الصلاة لتأخر إسلامه عن هذا الوقت، وأيضا- فإن ذا اليدين قُتِل ببدرٍ. وروى الطحاوي عن ابن عمر قال: كان إسلام أبي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين.\nوذكر ذلك ابن عبد البر، وابن بطال، وذكر عن ابن وهب أنه قال:\nإنما كان حديث ذي اليدين في بَدء الإسلام، ولا أرى لأحد أن يَفْعله اليوم، وقولُ أبي هريرة: صلى بنا رسول الله- يعني: بالمسلمين- وهذا جائز في اللغة. روى عن النزال بن سَبرة قال: قال لنا رسول الله: \" أنا وإياكم كنا ندعى بني عبد مناف\" الحديث. والنزالُ لم يرَ رسول الله، وإنما أراد بذلك: قال لقومنا. وروى طاوس قال: قدم علينا معاذ بن جبل فلم يأخذ من الخضروات شيئا، وإنما أراد: قدم بلدنا؛ لأن معاذا إنما قدم في عهد رسول الله قبل أن يُولد طاوس، ذكر ذلك الطحاوي، ومثله هذا ذكره البيهقي في \" باب البيان أن هذا النهي مخصوص ببعض الأمكنة \" (١) عن مجاهد قال: جاءنا أبو ذر إلى آخره، ثم قال البيهقي: مجاهد لا يثبت له سماع من أبي ذر؛ وقوله: \" جاءنا \" يعني: جاء بلدنا.\nقال الطحاوي: ومما يدل على أن نسخ الكلام في الصلاة كان بالمدينة:\n_________\n(١) السنن الكبرى: كتاب الصلاة (٢/ ٤٦١) .","vol":"4","page":163},{"text":"أن أبا سعيد الخدري روي عنه أنه قال: كنا نرد السلامَ في الصلاة حتى نُهينا عن ذلك، فأخبر أنه أدرك إباحة الكلام في الصلاة؛ وهو في السن دون ابن أرقم بدهر طويل.\nفإن قيل: قد ورد في بعض روايات مسلم في قصة ذي اليدين أن\nأبا هريرة قال: \"بينما أنا أصلي مع النبي﵇- \"، وهذا تصريح منه أنه حضر تلك الصلاة، فانتفى بذلك تأويل الطحاوي. قلنا: يحتملُ أن بعض رواة هذا الحديث فهم من قول أبي هريرة: (صلى بنا) أنه كان حاضرا، فروى الحديث بالمعنى على زعمه قال: \"بينما أنا أصلي\" هذا لان كان فيه بعد إلا أنه يُقر به ما ذكرنا من الدليل على أن ذلك كان قبل بدر، ويدل عليه- أيضا- أن في حديث أبي هريرة: \"ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها\" وفي حديث عمران بن حصين: \"ثم دخل منزله\"، ولا يجوز لأحد اليوم أن ينصرف عن القِبلة ويمشي، وقد بَقي عليه شيء من صلاته، فلا يخرجه ذلك عنها.\nفإن قيل: فعل ذلك وهو لا يرى أنه في الصلاة. قلنا: فيلزمُ على هذا: أنه لو كل أو شرب أو باع أو اشترى وهو لا يرى أنه في الصلاة، أنه لا يخرجه ذلك منها، وأيضا فقد أخبر النبي﵇- ذو اليدين، وخبر الواحد يجب العمل به، ومع ذلك تكلم﵇- وتكلم الناسُ معه مع إمكان الإيماء، فدل على أن ذلك كان والكلام في الصلاة مُباح ثم نسخ كما تقدم.\nفإن قيل: قد جاء في رواية حماد بن زيد: \"أنهم أومأوا\". قلنا: قد اختلف على حماد في هذه اللفظة؛ قال البيهقي في كتاب (المعرفة): هذه اللفظة ليست في رواية مسلم، عن أبي الربيع، عن حماد؛ وإنما هي في رواية أبي داود، عن محمد بن عُبيد. وروى/ الطحاوي أن عمر - ﵁- كان مع النبي﵇- يوم ذي اليدين، ثم حدثت به تلك الحادثة بعد النبي﵇-، فعمل فيها بخلاف ما عمل﵇- يومئذ، ولم ينكر عليه أحد ممن حضر فعله من","vol":"4","page":164},{"text":"الصحابة، وذلك لا يصح أن يكون منه ومنهم إلا بعد وقوفهم على نسخ\nما كان منه﵇- يوم ذي اليدين، ويدل على ذلك- أيضا- أن الأمة أجمعت على أن السنة من الإمام إذا نابه شيء في صلاته أن يسبح به، ولم يُسبح ذو اليدين برسول الله، ولا أنكره﵇- عليه، فدل على أن ما أمر به﵇- من التسبيح للنائبة في الصلاة متأخر عما كان في حديث ذي اليدين.\nفإن قيل: قد سجد النبي﵇- سجدتي السهو في حديث\nذي اليدين، ولو كان الكلام حينئذ مباحا كما قلتم لما سجدهما. قلنا:\nلم تتفق الرواةُ على أنه﵇- سجدهما؛ بل اختلفوا في ذلك. قال البيهقي: لم يحفظهما الزهري لا عن أبي سلمة، ولا عن جماعة حدثوه بهذه القصة عن أبي هريرة. وخرج الطحاوي، عن الزهري قال: سألت أهل العلم بالمدينة فما أخبرني أحد منهم أنه صلاها- يعني: سجدتي السهو- يوم ذي اليدين؛ فإن ثبت أنه لم يسجدهما فلا إشكال، وإن ثبت أنه سجدهما نقول: الكلام في الصلاة- \"أن كان مباحا حينئذ- لكن الخروج منها بالتسليم قبل تمامها لم يكن مباحا، فلما فعل﵇- ذلك ساهيا كان عليه السجود لذلك.\nوقال الشيخ علاء الدين المارديني في \"الجوهر النقي في الرد على البيهقي\": ثم إني نظرتُ فيما بأيدينا من كتب الحديث، فلم أجد في شيء منها أن عمران بن الحصين حضر تلك الصلاة، ولم يذكر البيهقي ذلك مع كثرة سَوْقه للطُرق؛ بل في كتاب النسائي، عن عمران أنه﵇- صلي بهم وسهى، فسجد ثم سلم، وكذا في \"صحيح مسلم \" وغيره بمعناه؛ والأظهر: أن ذلك مختصر من حديث ذي اليدين؛ فظاهر قوله: مصلى بهم \" أنه لم يحضر تلك الصلاة، وإذا حُمل حديث أبي هريرة على الإرْسال بما ذكرنا من الأدلة، فَحمْلُ حديث عمران على ذلك أوْلى، وحديث مُعاوية بن حُدَيْج رواه عنه سُويدُ بن قَيْس المِصْري التُجِيبي. قال الذهبي في كتابه \" الميزان\" و\"الضعفاء\": مجهول","vol":"4","page":165},{"text":"تفرد عنه: يزيد بن أبي حبيب. وفي حديث معاوية هذا مخالفة لحديث\nذي اليدين من وجوه تظهر لمن ينظر فيه، وفيه: أنه﵇- أمر\nبلالا فأقام الصلاة، ثم أتم تلك الركعة، وأجمعوا على العمل بخلاف\nذلك، وقالوا: إن فعلَ الإقامة ونحوها يقطع الصلاة، وتَصويبُ ابن\nعباس لابن الزبير في ذَلك ذكره البيهقي من طريقي، في أحدهما: حماد\nابن سلمي، عن عسل بن سفيان، وقال في \" باب منْ مر بحائط إنسان\":\nليس بالقوي، وعسْل: ضعفه ابن معين وأبو حاتم والبخاري وغيرهم.\nوفي الطريق الثانيَ: الحارث بن عُبيد أبو قدامة. قال النسائي: ليس\nبالقوي. وقال أحمد: مضطرب الحديث، وعنه قال: لا أعرفه. وقال\nالبيهقي في \"باب سجود القرآن إحدى عشرة\": ضعفه ابن معين.\nوأما قوله: \"وكان ابن عباس ابن عشر سنين حين قبض النبي- عليه\nالسلام-\" فكأنه أراد بذلك استبعاد قول من يقول: إن قضية ذي اليدين\nكانت قبل بدر؛ لأن ظاهر قول ابن عباس: ما أماط عن سُنَة نبيه﵇- يدلُ على أنه شهد تلك القضية، وقبل بدر لم يكن ابن عباس\nمن أهل التمييز، وتحمل الرواية لصغره جدا، ونحنُ بعد تسليم دلالته\nعلى أنه شهد القضية نمنع كون سنه كذلك؛ بل قد رُوِي عنه أنه قال:\nتوفي﵇- وأنا ابن خمس عشرة. وصوب أحمد بن حنبل\nهذا القول، ويدل عليه ما روي في \" الصحيح \" (١) عن ابن عباس أنه\nقال في حجة العدل: وكنتُ يومئذ قد ناهزتُ الحُلم. ولا يلزمُ من رواية\n[٢/٣٢ - ب] ابن عمر ذلك، وإجازته﵇- بعد بدر أن لا تكون/ القضية قبل بدر؛ لأنه كان عند ذلك من أهل التحمل.\nوقوله: \" علمنا أن حديث ابن مسعود خص به العمد دون النسيان \".\nقلنا: لم يكن الكلام الذي صدر من ذي اليدين سهوًا وكذا من النبي\n- ﵇- وأصحابه؛ لأن ذا اليدين لما قال: \" بلى قد كان بعض\n_________\n(١) البخاري: كتاب العلم، باب: متى يصح سماع الصغير؟ (٧٦) .","vol":"4","page":166},{"text":"ذلك\" علم﵇- أن النسيان قد وقع، فابتدأ عامدا فسأل الناس فأجابوه- أيضا- عامدين؛ لأنهم علموا أنها لم تقصر، وأن النسيان قد وقع. ثم خرج البيهقي، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي قال: كان إسلام معاوية بن الحكم في آخر الأمر، ثم قال: فلم يأمره النبي﵇- بإعادة الصلاة، فمن تكلم في صلاته ساهيا أو جاهلاَ مضت صلاته. والجواب: أن الوليد بن مسلم مُدلس ولم يصرح هاهنا بالسماع من الأوزاعي، وكان معاوية جاهلاَ بتحريم الكلام. ثم قال البيهقي: الذي قُتل ببدرِ هو ذو الشمالين ابن عبد عمر [و]، بن نضلة حليف لبني زهرة من خزاعة، وأما ذو اليدين الذي أخبر النبي﵇- بسَهوه فإنه بقي بعد النبي﵇-؛ كذا ذكره شيخنا أبو عبد الله الحافظ، ثم خرج عنه بسنده إلى معدي بن سليمان قال: حدثني شعيب بن مطير، عن أبيه- ومطير حاضر وصدقه- قال شعيب: \"يَا أبتاه، أخبرتَني أن ذا اليدين لَقيك بذي حُسْب فأخبرك أن رسول الله\" الحديث. ثم قال البيهقي: وقالَ بعض الرواة فًي حديث أبي هريرة: \"فقال ذو الشمالين: يا رسول الله، أقصرت الصلاة؟ \". وكان شيخنا أبو عبد الله يقولُ: كل من قال ذلك فقد أخطأ؟ فإن ذا الشمالين تقدم موتُه ولم يُعقِب، وليس له راوِ.\nوالجواب في \"المُوطأ\": مالك، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن سليمان بن (١) أبي حثمة: بلغني أن رسول الله﵇- ركع ركعتين من إحدى صلاتي النهار: الظهر أو العَصْر، فسلم من اثنتَيْن، فقال له ذو الشمالين- رجل من بني زهرة بن كلاب-: أقصرت الصلاة؟ الحديث؛ وفي آخره: مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وعن أبي سلمه بن عبد الرحمن مثل ذلك، فقد صرح في هذه الرواية أنه ذو الشمالين وأنه من بني زهرة.\n_________\n(١) في الأصل: \"عن\" خطأ.","vol":"4","page":167},{"text":"فإن قيل: إنه مُرسل. قلنا: ذكر أبو عمر في \"التمهيد\" أنه متصل من وجوه صحاح، وقد قال النسائي في \" سننه\" (١): نا محمد بن رافع: ثنا عبد الرزاق: نا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، عن أبي هريرة قال: صلى النبي﵇- الظهر أو العصرَ فسلّم من ركعتين فانصرف، فقال له ذو الشمالين بن عَمْرو: أنقصَ الصلاة أم نسيت؟ الحديث. وهذا سند صحيح متصل، صرح فيه بأنه ذو الشمالين. وقال النسائي (٢) - أيضا-: نا هارون بن موسى الفروي: حدثني أبو ضمرة، عن يونس، عن ابن شهاب أخبرني أبو سلمة، عن أبي هريرة قال: نسي رسول الله فسلّم في سجدتين فقال له ذو الشمالين: أقصرت الصلاة؟ الحديث. وهذا- أيضا- سند صحيح صرح فيه- أيضا- أنه ذو الشمالين.\nفإن قيل: فقد ذكر أبو عمر في \"التمهيد\" و\" الاستيعاب \" أن هذا وهم من الزهري عند كثر العلماء. قلنا: قد تابع الزهري على ذلك عمران بن أبي أنس. قال النسائي (٣): نا عيسى بن حماد: نا الليث، عن يزيد بن (٤) أبي حبيب، عن عمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أن رسول الله﵇- صلى يومأ فسلم في ركعتين ثم انصرف فأدركه ذو الشمالين فقال: يا رسول الله، أنقصت الصلاة أم نسيت؟ الحديث. وهذا سند صحيح على شرط مسلم يثبت أن الزهري لم ينفرد بذلك، وأن المخاطب للنبي﵇- ذو الشمالين، ويؤيد ذلك ما في كتاب النساَئي من قوله: ذو الشمالين بن عَمرو، وكأنه ابن عبد عمرو، فأسْقط الكاتب لفظة \" عبد\"، ولا يلزم من عدم تخريج ذلك في \"الصحيحين\" عدم صحته على ما عرف، وثبت- أيضا أن ذا اليدين وذا الشمالي واحد، وقد ورد اللقبان جميعًا\n_________\n(١) كتاب السهو، باب: ما يفعل من سلم ركعتين ناسيا وتكلم (٣/ ٢٤) .\n(٢) (٣/ ٢٤) .\n(٣) (صم ٢٣) .\n(٤) في الأصل: \"عن \" خطأ.","vol":"4","page":168},{"text":"/ في كتاب النسائي من الوجهين المتقدمين. وقال السَمْعاني في \"الأنْساب\": ذو اليدين، ويقال له: ذو الشمالين؛ لأنه كان يعمل بيديه جميعًا. وفي \"الفاصل \" للرامهُرمزي: ذو اليدين وذو الشمالين، قد قيل: إنهما واحد. وقال ابن حبان في \"الثقات\": ذو اليدين، ويقال له- أيضا-: ذو الشمالين ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي، وقال- أيضا-: ذو الشمالين عمرو بن عبد عمرو بن نضلة بن عامر بن الحارث بن غبشان الخزاعي حليف بني زهرة. وهذا أوْلى من جعله رجلين لأنه خلاف الأصل. والحديث الذي استدلّ به البَيْهقي وغيره على بقاء ذي اليدين بعد النبي﵇- سندُه ضعيف؛ لأن مَعدي بن سليمان متكلم فيه. قال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال النسائي: ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: يُحدّث عن ابن عجلان بمناكير. وقال ابن حبان: يروي المقلوبات عن الثقات، والمُلزقات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. وشعيب ما عرفنا حاله ووالده: مَطير قال فيه ابن الجارود: سمع ذا اليدين، روى عنه: ابنه: شعيب، لم نكتب حديثه. وفي لا الضعفاء، للذهبي: لم يصح حديثه، وفي \"الكاشف \": مطير بن سليم عن ذي الزوائد، وعنه: ابناه: شعيب وسليم، لم يصح حديثه. ولضَعْف هذا السند قال البيهقي في كتاب \"المعرفة \": ذو اليدين بقي بعد النبي﵇- فيما يُقال، ولقد أحسن وأنصف في هذه العبارة، وقول الحاكم عن ذي الشمالين: \" لم يُعقِب \" يفهم من ظاهره: أن ذا اليدين أعقب، ولا أصل لذلك. ثم ذكر البيهقي حديث أبي سعيد بن المعلى وقوله﵇-: ما ما منعك أن تُجيبني حين دعوتك؟ أما سمعت الله يَقولُ: استجيبوا لله وللرسول؟ \" الحديث، ثم قال: وفي هذا دلالة على أن جواب أصحاب النبي﵇- حين سألهم عما يقول ذو اليدين لم تبطل صلاتهم مع ما روينا عن حماد بن زيد في تلك القصة أنهم أومأوا.\nوالجواب: \"قوله: مع ما روينا عن حماد \" إلى آخره لا يلائم كلامَه","vol":"4","page":169},{"text":"المُتقدم؛ لأنه استدل أولا على أن كلامهم لم يُبطل الصلاة، وفي رواية حماد بن زيد أنهم لم يتكلموا؛ بل أومأوا، على أن حمادا اختلف عليه في هذه اللفظة، والله أعلم.\nفإذا تأملت جميع ما ذكرنا في هذا الموضع حصل لك جواب عما قاله الخطابيّ في \" معالم السنن\"، وما قاله البيهقي في \"سننه\"، وكتابه \"المعرفة\"، وما قاله الشيخ محيي الدين في \"شرح مُسلم \"، وما قاله غيرهم، ويَظهر لك ضعف كلامهم، ويَحصل لك الريُّ؛ وليْس الري من التشاف.\n٩٠١- ص- ثنا يَزيدُ بن خالد بن مَوْهب، وقتيبة بن سعيد أن الليث حدثهمِ عن بُكَير، عن نَابل صاحب العبَاء، عن ابن عُمر، عن صُهَيب أنه قال: مرَرْتُ برسول الله - ﷺ - وهو يُصلي فَسلمتُ عليه فرَد إِشارةً، قال: ً ولا أعلَمُه إلا قال: إشارَةً بإِصْبعه (١) .\nش- نابل: بالنون في أَوَله، وبالباء الموحدة المكسورة صاحب العَبَاء، ويقال: صاحب الشمال، وهي [جمع] شملة. سمع: عبد الله بن عمر، وأبا هريرة. روى عنه: بكير بن عبد الله بن الأشج، وصالح بن عُبَيد. قال البرقاني: قلت للدارقطني: نابل صاحب العباء ثقة؟ فأشار بيده أن لا. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (٢) .\nوصهيب: ابن سنان بن مالك القيمي، أبو يحيي، كان أبوه عاملا لكسرى على الأبلة، وكانت ديارهم بأرض الموصل، ويقال: كانوا في قرية على شط الفرات مما يلي الجزيرة والموصل فأغارت الروم على تلك الناحية فسبت صُهيبا وهو غلام صغير، فنشأ صهيب بالروم فصار ألْكَن، فابتاعه كلب منهم فقدمت به مكة، فاشتراه عبد الله بن جُدْعان التيمي\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الإشارة في الصلاة (٣٦٧)، النسائي: كتاب السهو، باب: رد السلام بالإشارة في الصلاة (٣/ ٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/ ٦٣٤٩) .","vol":"4","page":170},{"text":"منهم فأعتقه، وقيل غير ذلك، شهد صهيب بدرا مع رسول الله وهاجر\nإلى المدينة في شهر ربيع الأول في النصف منه، وأدرك رسول الله بقباء\nقبل أن يدخل المدينة. روى عنه: عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله،\nوبنوه: عثمان، وصيفي، وسَعْد/، وعباد، وحبيب، ومحمد، [٢/ ٣٣ - ب] وصهيب، وسعيد بن المسيب، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وكعب الأحبار. مات بالمدينة في شوال سنة ثمان وثلاثين، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة ودفن بالبقيع. روى له: الجماعة إلا البخاري (١) .\nقوله: \" فرد إشارةً \" أي: فرد السلام علي من حيث الإشارة بإصبعه.\nوبهذا استدل الشافعي ومالك أن المصلي إذا سُلم عليه يَرد إشارة.\nوقال الخطابي (٢): والإشارة حَسنة، ثم روى هذا الحديث؛ فكأنه\nاستدل به على ما قال. وقال أصحابنا: لا يرد لا نطقا ولا إشارة- كما\nذكرناه-؛ لأن قول عبد الله: \"فلم يَرُدَّ علي السلام يَتناولُ جميع أنواع\nالرد، على أن الحديث فيه مقال؛ حيث رواه النسائي، ثم قال: نابل\nليس بالمشهور. وأخرجه الترمذي وقال: حديث صهيب حديث حسن،\nلا نعرفه إلا من حديث الليث، عن بكير.\nوفي \"المصنف \": حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن\nيعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن بشر بن سعيد قال: سلم على النبي\n- ﵇- رجل وهو يُصلي فأشَار إليه بيده كأنه يَنْهاهُ.\nص- وهذا لفظُ حديثِ قُتيبةَ.\nش- أي: الحديث المذكور لفظ حديث قتيبة بن سعيد، أحد شيوخ\nأبي داود.\n٩٠٢- ص- نا عبد الله بن محمد النُفيلي: لا زهير: لا أبو الزبير، عن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ١٧٤)، وأسد الغابة (٣/ ٣٦)، والإصابة (٢/ ٩٥ ١) .\n(٢) معالم السنن (١/ ١٨٩) .","vol":"4","page":171},{"text":"جابر قال: أرْسَلَني نبي الله﵇- إلى بَني المُصْطَلَق فأتيتُه وهو يُصلِّي على بَعيرهَ فكلَمْته فقَالَ لي بيده هكذا، ثم كلَمتُه فقال ليَ بيده هكذا وأنا أسمَعُه يَقرأَ ويُومئُ برأسه قال: فلما فَرغ قال: \" ما فَعلتَ في الذي أرسلتُك؛ فإنه لم يَمْنعَنِي أن أكلِّمَكَ إلا أني كنتُ أصَلِّي\" (١) .\nش- زُهَيْر: ابن معاوية، وأبو الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس المكي.\nقوله: \"إلى بني المُصطلق \" هو مُفتعل من الصَّلْق، وهو رفع الصَوْت؛ وبنو المصطلق هم بنو جذيمة بن سَعْد بن عمرو بن ربيعة بن جابر بن عَمرو ابن عامر، بطن من خزاعة.\nقوله:\" أن أكلمك \" في محل النَّصْب، و\"أنْ\" مَصْدرية؛ والمعنى:\nلم يَمْنعني كلامَك، وفاعل \" لم يَمْنعْني \" قوله: \" أني كنت أصلي \"، والتقدير: إلا كَوْني في الصَلاة. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n٩٠٣- ص- نا حُسَيْن بن عيسى الخُراسَاني الدامغاني: نا جَعْفر بن عون: نا هشام بن سَعْد: نا نافع قال: سمعت عبد الله بن عُمرَ يَقولُ: خرجَ رسولُ الله﵇- إلى قُبَاءَ يُصلِّي فيه، قال: فجاءته الأنْصار فَسلَّمُوا عَليْه وهو يُصلي، قال: فقلتُ لبلال: كيف رَأيتَ رسولَ الله يَرد عليهم حين كانوا يُسلِّمون عليه وهو يصلي؟ قَال: يقولُ هكذا وبَسَطَ كَفَّه، وبَسَطَ جَعْفرُ بنُ عونٍ كَفَّه، وجَعلاَ بَطنَه أسفلَ وظهرَه إلى فوقَ (٢) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: تحريم الكلام في الصلاة، ونسخ ما كان من إباحة (٥٣٩)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء\nفي الصلاة على الدابة حيث ما توجهت به (٣٥١)، النسائي: كتاب السهو، باب: رد السلام بالإشارة في الصلاة (٣/ ٦)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: المصلي يسلم عليه كيف يرد (١٠١٧) .\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الإشارة في الصلاة (٣٦٨) .","vol":"4","page":172},{"text":"ش- حسين بن عيسى المذكور، أحد شيوخ أبي داود. روى عن: جَعفر بن عَوْن بن جعفر بن عَمرو بن حريث المخزومي أبو عون، وجَعْفر ابن عون: ثقة، قاله ابن معين. وقال أبو حاتم: صدوق. مات بالكوفة سنة ست ومائتين. روى له الجماعة.\nونافع: مولى ابن عمر﵄-.\nقوله: \"إلى قُبَاء\" قد مر تفسير قُباء غير مرة.\n٩٠٤- ص- نا أحمد بن حنبل: نا عبد الرحمن بن مَهْدي، عن سفيان، عن أبي مالك الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هُريرةَ، عن النبي﵇- قال: \"لا غِرَارَ في صلاة ولا تسليمَ \" (١) .\nش- سفيان: الثوري، وً أبو مالك: سَعْد بن طارق، الكوفي\nالأشجعي.\nوأبُو حازم: اسمُه: سَلْمان الأشجعي الكوفي، مولى عزةَ الأشجعية. روى عن: الحسن بن علي، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وأبي هريرة وكثر عنه، وقال: قاعدتُ أبا هريرة خمس سنين. روى عنه: الأعمش، ومنصور بن المعتمر، وعدي بن ثابت، وغيرهم. قال أحمد ويحيى: ثقة. توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز. روى له الجماعة (٢)\nوقال الطبراني: أبو حازم أربعة، كل منهم يروي عن أبي هريرة، أحدهم: هذا، والثاني: أبو حازم التمار، اسمه: دينار مولى بني رهم، والثالث: أبو حازم: سلمه بن دينار الزاهد، والرابع: أبو حازم نَبتل الكوفي.\nقوله: \"لا غِرارَ\" الغِرار- بكسر الغين المعجمة-: النقصان، وغرار\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/ ٢٤٤٠) .","vol":"4","page":173},{"text":"النوم. قلته: ويُريد بغرار الصلاة: نقصان هيئاتها وأركانها، وغِرارُ التسليم: أن يقول المُجيبُ: وعليك، ولا يقول: السلامُ، وقيل: أراد بالغرار النوم أي: ليس في الصلاة نوم.\nقوله: \"ولا تسليمَ \" يُروى بفتح الميم، ويروى بالجر، فمَنْ فتحها كان معطوفا على (١) / الغرار، ويكون المعنى: لا نَقْص ولا تسليمَ في الصلاة؛ لأن الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز، ومَنْ جَرها يكون معطوفا على الصلاة ويكون المعنى: لا نقص في صلاة ولا في تسليم. واعلم أن \" لا\" هاهنا لنفي الجنْس، واسمها مبني على الفتح، نحو:\nلا رجلَ في الدار؛ وإنما عملت في الاسم لاختصاصها بالاسم، إذ هو الذي له أفراد يقصد نفي جميعها بها، وإنما بني اسمها لتضمنه معنى الحرف؛ لأن معنى\" لا رجل\": لا من رجل، وعلى الفتح لأنه أخف الحركات، فيكون المعنى في الحديث نفي جنس الغرار، ونفي جنس التسليم على عطفه على اسم \"لا\" كما قررناه، وإذا نُفي جنس التسليم يُنْفى- أيضا- جنس الجواب، وهو يَشملُ أنواعه من اللسان والإشارة ونحو هما، فافهم.\nص- قال أحمدُ: يعني فيما أرَى: أن لا تُسلم ويُسَلم عليكَ ويُغررُ الرجلُ بصلاِتهِ فينصرفُ وهو شاك (٢) .\nش- أي: قال أحمد بن حنبل: فيما أرَى أي: فيما أظن أن لا تسلم أنْت في الصلاة، ولا يُسلم غيرُك عليك؛ وهذا تفسيرُ \"ولا تسليمَ\". وقوله: \"ويُغررُ الرجل \" إلى آخره تفسير قوله: \" لا غرارَ\" وهو أن يغرر الرجل بصلاته فيسلم ويخرج منها وهو شاك، هل صلى ثلاثا أو أربعا؟ فيأخذ بالأكثر ويترك اليقين، ويَنْصرف وهو شاك. وذكر ابن الجوزي هذا الحديث في \" جامع المسانيد\"، فقال: نا أحمد قال: نا عبد الرحمن قال: ثني سفيان، عن أبي مالك الأشجعي، عن\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) في سنن أبي داود: \"وهو فيها شاك\".","vol":"4","page":174},{"text":"أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله﵇-: \" لا إغرار في صلاة ولا تسليمَ \". قال أحمد: سألت أبا عمرو الشيباني عنه فقال: إنما هو \" لا غِرارَ\" قال أحمد: ومعناه: لا يخرج من الصلاة وهو يظن أنه قد بقي عليه منها شيء حتى يكون على اليقين والكمال.\n٩٠٥- ص- نا محمد بن العلاء: نا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن\nأبي مالك، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: أرَاهُ رفَعه قال: \" لا غِرارَ في تسليمِ ولا صلاة\" (١) .\nش- \" أراهَ \"- بضم الهمزة- أي: أظنه رَفعَ الحديثَ وقال: \" لا غرارَ في تسليم ولا صلاة\"، وهذه الرواية تؤيدُ قول من جر: \" ولا تسليم\" في الرواية الأولىً عطفا على قوله: \" في صلاة\". وأخرج البيهقي الطريقين ثم قال: هذا اللفظ- أعني: الطريق الثاني- وهي طريق معاوية بن هشام يقتضي نفي الغرار عن الصلاة والتسليم جميعًا والأخبار التي مضت تُبيح التسليمِ على المصلي والرد بالإشارة، وهي أوْلى بالاتباع. وأراد بالأخبار التي مَضتْ: خبر صهَيب ونحوه.\nقلنا: لا يلزم من نفي الغرار عن الصلاة والتسليم تحريم التسليم حتى يكون ذلك مُعارضا للأخبار المُبيحة للتسليم والرد بالإشارة حتى يحتاج إلى الترجيح، نعم الرواية الأولى تقتضي منع التسليم مطلقا، وهي التي تقتضي المُعارضة للأخبار المُبيحة، وكان يتعين عليه أن يُذكر هذا، ثم نقولُ: لا نُسلم أن المُبِيح والمحرم إذا اجتمعا أنْ يكون المُبيح أولى؛ بل المحرم أولى كما هي القاعدة عند المحققين من العلماء، فالأخبارُ التي مضت تشيرُ بإباحته السلام على المصلي وإباحة رد المصلي إشارةً، وهذا الخبرُ يُحَرًمُ السلامَ بالكلية، فلا يَستحق المُسلم بالسلام الحرام جوابا، لا نطقا ولا إشارةً، وهذا أولى بالاتباع عكس ما قاله البيهقي، عملًا بالقاعدة المذكورة، فافهم.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":175},{"text":"ص- قال أبو داودَ: ورواه ابنُ فضيلِ على لفظِ ابن مَهْدي، ولم يَرفَعْهُ. ش- أي: وروى هذا الحديث محمد بن فضيل على لفظ عبد الرحمن ابن مَهدي، فأوقفه على أبي هريرة ولم يَرْفعه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-327>١٦٢- بَاب: تشميت العاطس في الصلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان تشميت العاطس في الصلاة. والتشميت\n- بالشين المعجمة والسن المهملة-: الدعاء بالخير والبركة، والمعجمة أعلاهما يقال: شمت فلانا (١)، وشمت عليه تشميتا فهو مشمت، واشتقاقه من الشوامت، وهي القوائم، كأنه دعاء للعاطس بالثبات على طاعة الله، وقيل: معناه: أبعدك الله عن الشماتَة وجَنبك ما يُشمَتُ به، عليك، والشماتة: فرح/ العَدو ببليةِ تَنْزلُ بما يُعاديه، يُقال: شمِت به يَشمَتُ فهو شامت، وأشْمته غَيْره.\n٩٠٦- ص- نا مسدد: نا يحيي ح، ونا عثمان بن أي شيبة: نا إسماعيل\n- يعْني: ابن إبراهيم- المعنى، عن حجاج الصواف قال: حدَّثني يحيي بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاءَ بن يَسار، عن معاويةَ بن الحكم السلمي قال: صَلَّيتُ مع رسول الله﵇- فَعَطسَ رجل من القوم فقُلتُ: يرحَمُكَ الله، فرمَانِي القًومُ بَأبْصارِهم فقُلتُ: وَاثكلَ أمياهُ، ما شأنكم تنظرون ليَّ؟ قال: فجَعَلُوا يَضْربونً بأيديهم على أَفْخَاذهم، فعَرَفْتُ أنهم يُصَمتونَني. قال عثمانُ: فلما رأيتُهم يُسَكتُونَنِي (٢) لَكَنِي سكتُ، فلما صلَّى رسولُ الله بأبي وأمي ما ضَرَبَنِي ولا كَهَرَني ولا سبَّني، ثم قال: \" أن هذه الصلاةَ لا يَحل فيها شيء من كلام الناسِ هذا، إنما هو التسبيحُ والتكبيرُ وقراءةُ القرآن \" أو كما قال رسولُ الله. قلتُ: يا رسولَ الله\"\n_________\n(١) في الأصل: \" فلا\" كذا، وما أثبتناه من النهاية (٢/ ٤٩٩- ٠ ٠ ٥)، فالنص فيه بلفظه.\n(٢) في سنن أي داود: \" يسكتوني \".","vol":"4","page":176},{"text":"إنا قوم حديثُ عهد بالجَاهلية (١) وقد جَاءَنا اللهُ بالإسلام ومنَّا رجال يأتُون اَلكُهَّان، قال: \"فلًا تأتهِمْ \" قَالَ: قلتُ: ومنا رجال يتطيّرُونَ، قال: \" ذاك شيءٌ يَجدُونه في صُدورهم فلا يَصُدَّهُم \". َ قال: قلت:، وَمنا رجال يخُطُّون، قال: \"كان نبيّ من الأنبياء يخُطُّ فمَنْ وَافَقَ خَطَّه فذاك\" قال: قلتُ: جارية لي كانت تَرْعَى غنَيماتَ قِبلَ أحُد والجَوَّانيّة إذ اطلَعتُ عليهِا اطلاعةً فإذا الذئبُ قد ذهَب بشاة منها، وأنا منْ بًني آدم آَسًفُ كما يأسَفُون، لكني صككْتها صَكَّةً، فَعَظَّمَ ذلكً (٢) عَليَّ رَسولُ الله. فقلتُ: أَفلا أُعْتقُهَا؟ قال: \" ائتِني بها \" قال: فجئتُ بها، فقال: \" أينَ اللهُ؟ \" قالَتْ: في السَماء، قال: \" مَنْ أنا؟ \" قالَتْ: أنتَ رسولُ اللهِ، قال: \"أَعتِقْها فإنها مُؤمنه\" (٣) . ش- إسماعيل: ابن إبراهيم المعروف بابن عُلية.\nوهلال بن أبي ميمونة: ويقال: ابن أبي هلالْ، وهو هلال بن علي ابن أسامة الفهري العامري مولاهم القرشي المديني. سمع: أنس بن مالك، وأبا سلمة، وعطاء بن يسار، وغيرهم. روى عنه: يحيي بن أبي كثير، وزياد بن سعد (٤)، ومالك بن أنس، وغيرهم. قال أبو حاتم: يكتب حديثه وهو شيخ. مات في آخر خلافة هشام. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٥) . ومعاوية بن الحكم السُّلمي: وقيل: عمر بن الحكم؛ وعُمر وهم والصحيح: معاوية، رُوي له عن رسول الله﵇- ثلاثة عشر حديثا، روى له مسلم حديثا واحدًا، روى له: أبو داود، والنسائي (٦) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" بجاهلية\".\n(٢) في سنن أبي داود: \" ذاك\".\n(٣) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة فيها، باب: تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته (٥٣٧)، النسائي: كتاب السهر، باب: الكلام في الصلاة.\n(٤) في الأصل؛ \" سعيد \" خطأ.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/ ٦٦٢٦) .\n(٦) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ٤٠٣)، وأسد الغابة (٥/ ٧ ٠ ٢)، والإصابة (٣/ ٤٣٢) .\n١٢. شرح سنن ني داوود ٤","vol":"4","page":177},{"text":"قوله: \"واثكل أمياه \" الثكْلُ- بضم الثاء المثلثة، وإسكان الكاف وبفتحهما- جميعًا- لغتان كالبُخل والبَخَل حكاهما الجوهري وغيره، وهو فقدان المرأة ولدها، وامرأة ثكلى وثاكل، وثكلته أمّه. بكسر الكاف، وأثكله اللهُ أمه، وثكلت المرأة وأثكلت فقدَتْ ولدهَا؛ والواو في قوله: \"واثكل \" يُسمَّى واوَ النُدبة نحو: وازيداه، والندبة، والندب مأخوذ (١) من ندبت الميت إذا بكيت عليه وعددت محاسنه؛ وأصله من ندبَه إذا حثه؛ كأن الحزنُ يَحث النادبَ على مَد الصَوْت باسم الميت، ودعاء الناس إلى التضجر معه؛ والأولى بالندبة: النساء؛ لضعفهن عن تحمل المصيبة، فيبنَى المفرد على ما يرفع، نحو: وازيد، وازيدان، ويُنصب المضاف وشبهه نحو: واعبدَ الله، ثم يلحقونه حرف مَدّ ليطول الصوت به فيكون أظهر للغرض وهو التفجع، وإظهار اسم المندوب، فيقال: وازيداه، واختير الألف؛ لأنه أقعد في المد من أختيْها، أو لأنها أخف، وزيادتها أكثر، ولا تلحق الألف المضاف عند الإضافة، لئلا يلزم الفصل بين المضاف والمضاف إليه، بل يلحق المضاف إليه نحو: واعَبْد الملكاه، وإن كان المضاف إليه منونا فسيبويه يحذف تَنْوينه نحو: وَاغُلام زيداه، ثم هاهنا قوله: لا والكل المياه \" مضاف ومضاف إليه، فدخل الألف في المضاف إليه وهو \" أمياه \"، و\"أمياه \" بكسر الميم، وأصله: ثكلت أمي، فزيدت في أوله واو الندبة، وفي آخره الألف- لما ذكرناه- وأما الهاء: فهي هاء السكْت، دخلت ليتبين بها الألف؛ لأنها حرف خفي، فالوقف [٢/٣٥ - أ] / عليه يَزيدها خفاء.\nقوله: \" فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم \" يعني: فعلوا هذا ليُسكتوه؛ وهذا محمول على أنه كان قبل أن يشرع التسبيح لمن نابه شيء في صلاته، وفيه دليل على جواز الفعل القليل في الصلاة، وابنه لا تبطل به الصلاة، وأنه لا كراهة فيه إذا كان لحاجة.\n_________\n(١) غير واضحة في الأصل.","vol":"4","page":178},{"text":"قوله: \" فلما رأيتهم\" جواب \"لما \" محذوف تقديرُه: ما خالفتهم بَلْ سكتُّ.\nقوله: \" بأبي وأمّي \" في محل الرفع تقديره: هو مُفدَى بأبي وأمي، وقد مر مثله غير مرة.\nقوله: \" ولا كهرني، معناه: ما انتهرني ولا أغلظ لي، وقيل: الكَهْرُ: استقبالك الإنسان بالعُبوس، وقرأ بعض الصحابة:\" فأما اليتيم فلا تكهر\" وقيل: كهَره وقهره بمعنىً.\nقوله: \" لا يحلّ فيها شيء من كلام الناس \" نص صريح على تحريم الكلام في الصلاة، سواء كان عامدا لحاجة أو لغيرها، وسواء كان لمصلحة الصلاة أو غيرها، فإن احتاج إلى تنبيًه إمام ونحوه سبح إن كان رجلًا، وصفقت إن كانت امرأة، وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والجمهور من السلف والخلف. وقالت طائفة- منهم الأوزاعي-: يجوز الكلام لمصلحة الصلاة؛ لحديث ذي اليدين. وقال الشيخ محيي الدين (١): هذا في كلام العامد العالم، أما الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام عندنا، وبه قال مالك وأحمد. وقال أبو حنيفة والكوفيون: تبطل؛ دليلنا: حديث ذي اليدين. وقد بينا دلائلنا والجواب عن حديث ذي اليدين مستو\"ى مُطولا.\nقوله: \" هذا \" إنما هو إشارة إلى الصلاة باعتبار المذكور، أو باعتبار نفس الفعل، والمعنى: لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ومخاطباتهم؛ وإنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن، ذكر بعض الأركان وبعض الشروط وبعض السنن، واقتصر بها عن غيْرها لعلم المخاطبين بذلك؛ فقوله: \"التسبيحُ \" يتناولُ كل ذكر في الصلاة من الثناء، وتسبيحات الركوع والسجود، والأدعية التي يدعى بها فيها، وكذلك قوله: \"والتكبير\" يتناول تكبيرة الافتتاح وغيره من تكبيرات الانتقالات. وقال\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٢١/٥) .","vol":"4","page":179},{"text":"النوويُ (١): وفيه دليل على أن من حلف لا يتكلم فسبح أو كبر أو قرأ القراَن لا يحنث؛ وهذا هو الصحيح المشهور في مذهبنا، وفيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور أن تكبيرة الإحرام فرض من فروض الصلاة وجزء منها. وقال أبو حنيفة: ليست منها؛ بل هو شرط خارج عنها، متقدم عليها.\nقلت: عدم الحنث في المسألة المذكورة مَبني على العُرْف فلا يحتاج إلى الاستدلال بهذا، وقوله: \" وفيه دلالة لمذهب الشافعي \" إلى آخره غير مسلم؛ لأن قوله: \"والتكبير\" يتناولُ سائر التكبيرات- كما ذكرناه- ولا يفهم منه فرضية تكبيرة بعينها، ولا سُنية تكبيرة بعينها؛ بل يتناول ذا وذا، ومن أن الدليل الواضح على مُدعَاه، ليتَ شعري! كيف يَذكرون أشياء غير جلية ويجعلونها حجةً لإمامهم على غيره، ويتركون الشيء الواضح الجلي الذًي هو حجة عليهم؟ فإن قوله﵇-:\" وقراءة القرآن\" نص صريح على أن الفرض في الصلاة مطلق القراءة، وهو يُنافي فرضية فاتحة الكتاب؛ إذ لو كانت فرضا لقال: وقراءة الفاتحة، وليس لهم أن يقولوا؛ المراد به: فاتحة الكتاب؛ لأنه تخصيص بلا مخصص؛ وهو باطل؛ وليْس فيه إجمال حتى يكون قوله﵇-: \"لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب \" بيانا له. ثم في هذا الحديث: النهي عن تشميت العاطس في الصلاة، وأنه من كلام الناس الذي يحرم في الصلاة وتَفْسد به. وقال صاحب \" الهداية \": ومن عطسَ فقال له آخرُ: يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته؛ لأنه يجري في مخاطبات الناس، فكان من كلامهم، بخلاف ما إذا قال العاطسُ أو السامعُ: الحمد لله- على ما قالوا-؛ لأنه لم يُتعارف جوابا.\nقلت: قوله: لا على ما قالوا، إشارة إلى خلاف فيه رُوي عن أبي حنيفة أن العاطس إذا حمد الله في نفسه، ولم يحرك لسانه لا تَفسد\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٢١/٥) .","vol":"4","page":180},{"text":"صلاته، ولو حرك تفسدُ. وفي \"المحيط \": رجل عطس فقال المصلي:\nيرحمك الله،/ أو يرحمك ربك، تفسد صلاته؛ لأنه من كلام الناس [٢/٣٥ - ب] منزلة قوله: أطال اللهُ بقاءك، وعافاك اللهُ، ولو قال له: الحمدُ لله لم\nتفسد وان أراد به الجواب، لأن التحميد لا يستعمل لجواب العاطس؛ فإذًا\nفَحَمْدُ العاطس في الصلاة إذا خاطب نفسه فقال: يرحمك الله لم يضره\nلأنه لم يكلم غيره وإنما يَدْعو لنفسه.\nوقال الشيخ محيي الدين (١): وقال أصحابنا: إن قال: يرحمك اللهُ،\nأو يرحمكم اللهُ بكاف الخطاب بطلت صلاته، وان قال: يَرْحمه اللهُ،\nأو: اللهم ارحمه، أو: رحم الله فلانا لم تبطل صلاته؛ لأنه ليس بخطاب، وأما العاطس في الصلاة فيُستحبُّ له أن يحمد الله تعالى سرّا\nهذا مذهبنا، وبه قال مالك، وغيره. وعن ابن عمر، والنخعي،\nوأحمد: أنه يجهرُ به. والأول أظهر.\nوفي \" المصنف\": ثنا إسماعيل ابن علية، عن سعيد بن أبى صدقة\nقال: قلتُ لابن سيرين: إذا عطستُ في الصلاة ما أقول؟ قال: قل:\nالحمد لله رب العالمين.\nلا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم في الرجل يَعطسُ\nفي الصّلاة قال: يحمد الله في المكتوبة وغيرها.\nنا عبدة، عن سفيان، عن غالب بن الهذيل قال: سئل إبراهيم عن\nرجل عطس في الصلاة فقال له آخرُ: وهو في الصلاة: يرحمك اللهُ.\nفقال إبراهيم: إنما قال معروفًا وليس عليه إعادة.\nقوله: \" إنا قوم حديثُ عهد بالجاهلية \" الجاهليةُ: ما قبل ورود الشرع\nسموا جاهليةً لكثرة جهالاتهم وفحشها.\nقوله: \" يأتون الكُهّان \"- بضم الكاف وتشديد الهاء- جمع كاهن؟\nوهو الذي يتعاطى الأخبار عن الكوائن في المستقبل، ويَدعي معرفة\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٢١/٥) .","vol":"4","page":181},{"text":"الأسْرار، والعراف: الذي يتعاطى بمعْرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما؛ وبهذا حصل الفرق بينهما.\n\" (١) وإنما نهى عن إتيان الكهان لأنهم يتكلمون في. مغيبات، قد يصادف بعضها الإصابة فيخاف الفتنة على الإنسان بسبب ذلك، ولأنهم يلبسون على الناس كثيرا من أمر الشرائع، وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بالنهي عن إتيان الكُهان وتصديقهم فيما يقولون، وتحريم ما يعطون من الحُلْوان؛ وهو حرام بإجماع المسلمين، وقد نقل الإجماع في تحريمه جماعة منهم: أبو محمد البغوي.\nوقال الخطابي (٢): كان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرًا من الأمور، فمنهم من يزعم أن له ربيبا من الجن يلقي إليه الأخبارَ، ومنهم مَنْ يدعي استدراك ذلك بفهم أعطيَه، ومنهم من يُسمى عرافا؛ وهو الذي يَزعم معرفة الأمور بمقدمات وأسباَب يستدل بها، كمعرفة من سرق الشيء الفلاني، ومعرفة من يُتهم به المرأة (٣) ونحو ذلك، ومنهم مَن يُسمي المنجمَ كاهنا؛ ذكر ذلك في قوله﵇-: \" مَنْ أتى كاهنا فصدقه \" الحديث، ثم قال: فالحديث يشمل النهي عن إتيان هؤلاء كلهم، والرجوع إلى قولهم، وتصديقهم فيما يدعونه\" (٤) .\nقوله: \"يتطيرون \" من التطير؟ وهو التشَاؤمُ بالشيء، وكذلك الطيرة وهي مصدر تطير- أيضا- يقال: تطير طيرةً كتخير خيرة، ولم يجئ من المصادر هكذا غيرهما؛ وأصله فيما يقال: التطير بالسوانح والبَوارح من الطير والظباء وغيم هما، وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم، فنفاه الشرع وأبطله، ونهى عنه.\n_________\n(١) انظر: شرح صحيح مسلم (٢٢/٥) .\n(٢) معالم السنن (٤/ ٢٠٩- ٢١٠) .\n(٣) في الأصل: \"المعرفة \" خطأ.\n(٤) إلى هنا انتهى النقل من شرح صحيح مسلم.","vol":"4","page":182},{"text":"قوله: \" ذاك شيء يجدونه في صدورهم \" معناه: \" (١) أن الطيرة شيء\nيجدونه في نفوسهم ضرورة، ولا عتب عليهم في ذلك؛ فإنه غير\nمكتَسَب لهم فلا تكليف به؛ ولكن لا يمتنعوا بسببه من التصرف في أمورهم، فهذا هو الذي يقدرون عليه وهو مكتسب لهم، فيقع به التكليف، فنهاهم النبي﵇- عن العلم بالطيرة، والامتناع من تصرفاتهم بسببها، وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة في النهي عن\nالتطير، والطيرة هنا محمولة على العمل بها لا على ما يوجد في النفس\nمن غير عمل على مقتضاه عندهم.\nقوله: \"فلا يَصدهم \" أي: لا يصدهم ذلك عن التصرفات، كما\nذكرناه.\nقوله: \" يخطون\" من الخط. وهو الضربُ في الرمْل على ما ذكر في\nكيفيته. \" (٢) وقال/ ابن الأعرابي في تفسير الخط: كان الرجل يأتي [٢/٣٦- أ] لا العَرافَ وبين يدَيه غلامْ، فيأمره بأن يَخُط في الرمل خطوطا كثيرةً وهو\nيقول: ابنَيْ عيَانْ أسرعا البَيانْ، ثم يأمره أن يَمْحو منها اثنين اثنين، ثم\nينظر إلى آخر ما يبقي من تلك الخطوط، فإن كان الباقي منها زوجا فهو\nدليل الفَلْج والظفر، وإن بقي فردا فهو دليل الخيْبة واليأس.\nقوله: \" فمَنْ وافقَ خطه فذاك \" أي: من وافقَ خط هذا النبي فذاك،\nيعني: فهو مُباح له؛ ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة فلا تُباحُ.\nوقال الشيخ محيي الدين (٣): والمقصود: أنه حرام؛ لأنه لا يباح إلا\nبيقين الموافقة، وليس لنا يقين بها؛ وإنما قال﵇-: \"فمَنْ\nوافق خطه فذاك\"، ولم يقل: هو حرام بغير تعليق على الموافقة لئلا\nيتوهم متوهم أن هذا النهي يدخلُ فيه ذلك النبي الذي كان يَخُط، فحافظ\n_________\n(١) انظر: شرح صحيح مسلم (٢٣/٥) .\n(٢) انظر: معالم السنن (١/ ١٩٢) .\n(٣) شرح صحيح مسلم (٢٣/٥) .","vol":"4","page":183},{"text":"النبي- علية السلام- على حرمة ذاك النبي﵇- مع بيان الحكمة في حقنا؛ فالمعنى: أن ذاك النبي﵇- لا منع في حقه، وكذا لو علمتم موافقته؛ ولكن لا علم لكم بها.\nقلت: هذا الكلام كله خارج عما دل عليه اللفظ النبوي، ولا يدل اللفظ صريحا على الحرْمة ولو بَيَّنَ النبي﵇- حرمته من غير تعليقٍ ما كان يحصل التوهُم المذكور؛ لأن كثيرا من الأمور كانت مباحةً في شريعة من قبلنا، وهي حرام عندنا، ولا يلزم من ذلك ما ذكره من التوهم؛ لأن غايته يكون منسوخا في شرعنا.\nوقال الخطابي (١): يشبه أن يكون أراد به الزجْر عنه، وترك التعاطي\nله؛ إذ كانوا لا يصادفون معنى خط ذلك النبي؛ لأن خطه كان عَلَما لنبوته، وقد انقطعت نبوته وذهبَتْ معالمها.\n\" (٢) وقال القاضي عياض: المختار: أن معناه: من وافق خطه فذاك تجدون إصابته فيما يقول؛ لا أنه أباح ذلك لفاعله، قال: ويحتمل أن هذا نسخ في شرعنا.\nوذكر المازري في كتاب \"المُعلم \" قوله: \"فمَنْ وافق خطَه فذاك \" أي: من أصاب ذلك فقد أصابَ، وقيل: إنما قال ذلك على وجه الإِبْعاد لمن يَسْلك هذا، فكأنه يقول: وكيف لكم موافقة خطه؟!. وقال ابن عبَاس في تفسير هذا الحديث: هو الخط الذي يَخطه الحازي؛ وهو علمٌ قد تركه الناسُ.\nقلت: الحازي،- بالحاء المهملة- والزاي- من حَزَى الشيءَ تَحْزِية وتحزُوة إذا قدره. وقال الجوهري: الحازي: الذي ينظر في الأعضاء وخيلان الوجه يتكهن.\nقوله: \" غُنَيمات\" جمع غُنَيْمَةِ؛ وهي تصْغيرُ غنم؛ والغنم يقع على الذكر والأنثى.\n_________\n(١) معالم السنن (١/ ١٩٢) .\n(٢) شرح صحيح مسلم (٢٣/٥) .","vol":"4","page":184},{"text":"قوله: \"قبَل أحد\"- بكسر القاف وفتح الباء- أي: في جهة أحُد،\nوالأحُد: الَجبل المعروف بالمدينة، سمي بذلك لتوحده وانقطاعه عن جبال\nأُخَر هناك. و\" الجَوانِية\"- بفتح الجيم، وتشديد الواو المفتوحة، وبعد\nالألف نون مكسورة، وياء آخر الحروف مشددة، وحكي في الياء التخفيف- وهي أرض من عمل المدينة من جهة الفُرع، كأنها نُسبت إلى\nجَوان؛ قاله القاضي عياض. وقال الشيخ محيي الدين (١): الجوانية\nموضع بقرب أُحُد في شمالي المدينة. وأما قول القاضي: \" إنها من عمل\nالفرع \" فليس بمقبول؛ لأن الفُرع بين مكة والمدينة، والمدينة بعيد من\nالفرع، وأحد في شام المدينة، وقد قال في الحديث: \" قِبلَ أُحد والجوانية\"، فكيف يكون عند الفرع\"؟.\nقلت: الصواب مع الشيخ محيي الدين؛ لأن الفرع- بضم الفاء،\nوسكون الراء وبالعين المهملتين- من المدينة على أربعة أيام في جِنوبِيها،\nوهي عدة قرى آهلة، والطريق القريبة من المدينة إلى مكة إنما هي على\nالفُرع؛ ولكن لاَ يكاد يَسْلم المار بها من قطاع الطريق، وكذا ذكرته في\nتاريخي في كتاب \" البلدان\" في فصل \"إقليم الحجاز\". وفيه: دليل\nعلى استخدام السيّد جاريته في الرعي وإن كانت تنفردُ في المَرعى.\nقوله: \"آسف \" أي: أغضبُ كما يغضبون، من أسف يأسَفُ من باب\nعلم يعلم؛ والأسَف بفتحتين: أشد الحزن.\nقوله: \"لكني صككتها\" فيه حذف حتى يصح الاستدراك؛ / والتقدير: [٢/٣٦ - ب] فلم أصبر على ذلك، فما اكتفيت بشَتمها؛ لكني صككتُها؛ الصك:\nالضربُ، ويُقالُ: اللطمُ.\nقوله: \"فعظم ذلك على\" وفاعِلُ \"عَظم\": رسولُ الله﵇-\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٢٣/٥-٢٤) .","vol":"4","page":185},{"text":"وهو من التعظيم بمعنى: جعل هذا الف [ـعل عظيما] (١) وذلك إشارة إلى ما أخبره في فعله بالجارية شفقةَ منه عليها.\nقوله: \" فقالَ: أين اللهُ \" أي: فقال النبي﵇- سائلاَ عنها: أين الله؟ إنما أراد﵇- أن يَتطلبَ دليلاَ على أنها مُوحدة، فخاطبَها بما يفهم قصدها؛ إذ من علامات الموحدين: التوجهُ إلى السماء عند الدعاء وطلب الحوائج؛ لأن العرب التي تعبدُ الأصنامَ تطلب حوائجها من الأصنام، والعجم من النيران، فأرادَ﵇- الكشفَ عن مُعتقدها هل هي من جملة من آمن؟ فأشارت إلى السماء، وهي الجهة المقصودة عند الموحدين. وقيل: إنما وَجْهُ السؤالِ بـ \" أين \" هاهنا سُؤال عما يَعتقدُه من جلال الباري، وإشارتها إلى السماء إخبار عن جلالته تعالى في نفسها، والسماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين، فكما لم يَدل استقبالُ الكعبة على أن الله جلت قدرته فيها، لم يدل التوجه إلى السماء والإشارة على أن الله ﷿ فيها (٢) .\nقوله: \"اعتقها\" إنما أمر بعتقها لأنه ضربها من غير ذنب، وكان عتقها كفارةً لذلك الذنب، وفيه: دليل على أن إعتاق المؤمن أفضل من إعتاق الكافر.\nقوله: \" فإنها مؤمنه \" الفاء فيه للتعليل؟ فكان إيمانها بالله وبرسوله هو الذي حبب عتقها، ثم إن النبي﵇- حكم بإيمانها بالإقرار بالله وبرسالته، وهكذا هو الحكم في كل كافر لا يَعتقدُ دينا باطلًا، ولا يَعْرف إلا الله تعالى، فإنه متى أقر بالله وبرسالة نبيه﵇- جزما يَصيرُ مؤمنا، ويكون من أهل القِبْلة والجنة، ولا يكلف على إقامة الدليل والبرهان، وأما الكافر الذي يَعْتقدُ دينا من الأديان الباطلة، أو\n_________\n(١) غير واضح في الإلحاق.\n(٢) بل أن اعتقاد أهل السنة والجماعة أن الله في السماء، مستو على عرشه، محيط بكل شيء وفوقه، \"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير\"، وانظر:\n\" مختصر العلو\".","vol":"4","page":186},{"text":"كتابا من الكتب السماوية، فلا يحكم بإسلامه بمجرد الإقرار بالله وبرسوله حتى يتبرأ عما يعتقده من الدين الباطل. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، والبيهقي؛ ولفظه: \" إنما هو التسبيح والتكبير\" موضع قوله:\n\"إنما هُو\". وفي لفظ للطبراني: \"إن صلاتنا لا يحل فيها شيء من كلام الناس\". وأخرج ابن أبي شيبة كثره في \" مصنفه\".\nوقال الخطابي (١): في هذا الحديث من الفقه أن الكلام ناسيا في الصلاة لا يُفسد الصلاة؛ وذلك أن النبي﵇- علمه أحكام الصلاة وتحريم الكلام فيها، ثم لم يأمره بإعادة الصلاة التي صلاها معه، وقد كان تكلم بما تكلم به، ولا فرق بين مَنْ تكلم جاهلًا بتحريم الكلام عليه وبين من تكلم ناسيا لصلاة في أن كل واحد منهما قد تكلم، والكلام مباح له عند نفسه.\nوالجواب عن هذا: أنا لا نُسلم أن كلام معاوية بن الحكم كان على\nوجه السهو والنسيان؛ بل كان عامدا؛ ولكن كان جاهلًا بتحريم الكلام، وأما قوله:\" ثم لم يأمره بإعادة الصلاة التي صلاها معه \"، فيحتمل أن يكون أقره بها ولم ينقل إلينا، فإذا احتمل عدم أمره بالإعادة وأمرَه بالإعادة، كان الرجوع إلى عموم قوله: \"إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس\" في دلالة بطلان الصلاة بكلام الناسِي أوْلى؛ فالحديث لا يدل على أن كلام الناسي لا يبطل الصلاة، ورُبما دل على عكسه.\n٩٠٧- ص- نا محمد بن يونس النسَائي: نا عبد الملك بن عَمرو: نا فليح، عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السُّلَمي قال: لما قَدمْتُ عَلَى رسولِ الله عُلمتُ أمورا من أمورِ الإسلام، فكان فيما عُلِّمتُ أن قيل (٢) لي: \" إذاَ عَطستَ فاحْمدِ الله، وإذا عَطِسَ العاطسُ\n_________\n(١) معالم السنن (١/ ١٩١- ١٩٣) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" قال \".","vol":"4","page":187},{"text":"فحمدَ الله فَقلْ: يَرْحَمُكَ اللهُ \" قال: فَبينما أنا قائم مع رسولِ الله في الصلاةِ إذ عًطسَ رجُل فحمدَ اللهَ فقلتُ: يَرحَمُكَ اللهُ- رافعا بها صَوتِي- فَرَمَانِي الناسُ بأبْصارِهم حتَى احتمَلَني ذلك، فقلتُ: ما لكم تنظرونَ؟ (فقلت: ما لكم تنظرونً) (١) إِلي بأعين شَزْر؟ قال: فَسَبَّحوا، فلما قَضى النبيُّ - ﵇- الصلاةَ قال: \" مَنِ المتكلمُ؟ \" قيل: هذا الأعرابي فدعاني رسولُ الله/ فقال: \" إنمَا الصلاةُ لقرَاءَة القراَن وذكرِ الله، فإذا كنتَ فيها فليكنْ ذلَك شأنَكَ،، فما رأيتَُ مُعلمَا قط أَرفقَ من رسول الله﵇ (٢) .\nش- محمد بن يونس النسَائي: روى عن: أبي عامر العقدي، وعبد الله بن يزيد المقرئ. روى عنه: أبو داود، وفُلَيْح بن سُليمان المدني. وهلال بن علي: هو هلال بن أبي ميمونة القرشي المديني.\nقوله: \" رافعا\"، نصب على الحال من الضمير الذي في \"فعلتُ \".\nقوله: \"حتى احتملني ذلك \" أي: حتى أغْضبَني فعلُهم ذلك.\nقوله:\" بأعين شَزْر\" الشزْر: النظر عن اليمين والشمال، وقيل: هو النظر بمُؤخر العين، وأكثر ما يكون النظر الشزْر في حال الغضب وإلى الأعْداء.\nقوله: \"إنما الصلاة لقراءة القراَن وذكر الله\" إنما اقتصر على هَذَيْن النَوْعين مطابقة لما صدر من معاوية من الكلام؛ وهذا من بلاغة الكلام، وفصاحة البيان.\nقوله:\" فليكن ذلك شأنك \" أي: فليكن ما ذكر من قراء القرآن وذكر الله، فعلك وقولك في الصلاة.\nقوله: \" فما رأيتُ مُعَلما \" إلى آخره؛ لأنه﵇- لم\n_________\n(١) غير موجود في سنن أبي داود، والظاهر أنها مكررة.\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":188},{"text":"يَنْهره، ولم يغضب عليه على ما فَعل من الفعل المحرم في الصلاة، وهذا من كمال خلقه الحسن، ولطافة ذاته الكريمة - ﷺ -.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-328>١٦٣- بَابُ: التَأمين وَرَاء الإمام</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم التأمين وراء الإمام.\n٩٠٨- ص- لا محمد بن كثير: نا سفيان، عن سلمة بن كهَيل، عن حُجر أبي العَنْبَس الحَضرمي، عن وائل بن حُجر قال: كان رَسولُ الله﵇- إذا قَرَأ \"ولا الضالِينَ\" قال: \"آمين \"، \"رفعَ بها صَوتَه (١) . ش- حُجر- بضم الحاء المهملة، وسكون الجيم-: ابن العنبس الحضرمي، أبو العنبس الكوفي، أدرك الجاهلية ولم يلق النبي﵇-. سمع: علي بن أبي طالب، ووائل بن حُجر. روى عنه: سلمة بن كهيل، وموسى بن قيس الحضرمي، والمغيرة بن أبي الحر الكندي. قال ابن معين: شيخ كوفي ثقة ومشهور. روى له: أبو داود، والترمذي (٢) .\nالكلام في \"آمين\" من وجوه: الأول في لفظه ومعناه، فلفظه صوت سُمي به الفعل، الذي هو استجب، كما أن رويد وحيهل وهلم أصوات سُميت بها الأفعال التي هي: أمْهل، وأسرِعْ، وأقبل.\nفإن قيل: الصوت: لفظ حكي به صوت، أو صُوت به للبهائم وهو ليس من القسمين. قلت: إن الصوت ربما يطلق على اللفظ لأنه صَوت يعتمدُ على مخرج الحَرف، وهو المراد هاهنا، وفيه لغتان مد الهمزة وقصرها، وفي حركاته أوجه أصحها: فتح النون؛ وهي القراءة الظاهرة.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في التأمين (٢٤٨) \" ابن ماء: كتاب إقامة الصلاة والسمعة فيها، باب: الجهر بأمين (٨٥٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/ ١١٣٥) .","vol":"4","page":189},{"text":"لأن أصله: يا أميناه، فحذفت الهاء والألف تخفيفا، فبقيت النون على\nالفتحة، ويكون محله الرفع لأنه نداء ندبة، ويقال: إنه مبني على الفتح\nككيف، وأين، وقد تكسر- أيضا-؛ لأن الأصل في البناء: السكون،\nفإذا حُركَ حُركَ بالكسْر، وقد يُرفع ظاهره- أيضا- على تأويل من جعله\nاسما لله تَعالى فكأنه قال: يا أمينُ، وبالإمالة لغة وقراءة- أيضا- ولو\nقرأها بالتشديد فهو خطأ قيل: تفسد به الصلاة. وذكر شمس الأئمة\nالحلواني أنه لا تفسد تصحيحا لصلاة العامة؛ لأن له نظيرا، وهو قوله\nتعالى: \"وَلا آمينَ البَيْتَ الحَرَامَ \" (١) ومعناه: ندعو قاصدين، وأما\nمعناه: فذكر ابن بُزَيزة في \" شرح الأحكام\" أن ابن عباس سأل رسول الله\nعن معنى آمين، فقال: \" كذلك يكون \". وعن هلال بن يَساف ومجاهد\nوحكيم بن جابر: هي اسم من أسماء الله. وقال عطية العَوْفي: هي\nكلمة عبْرانية أو سريانية. وقال عَبْد الرحمن بن زيد بن أسلم: هي كنز\nمن كنوز العرش لا يعلمه إلا الله تعالى. وقيل: هي خاتم رب العالمين\nعلى عباده المؤمنين. وفي \"بسيط \" الواحدي، عن جعفر بن محمد:\nمعناه: قصدي إليك، وأنت كرم من أن تخيب قاصدا. وفي \"الزاهر\"\nلابن الأنباري: اللهم استجب. وقال ابن قتيبة: معناها: يا أمن أي:\nيا الله، وأضمر في نفسك استجب لي. وقال ابن عباس: معناه: اللهم\n[٢/ ٣٧ - ب] افعل/. وقال الضحاك: هي حروف من أسماء الله عَر وجَل، تختم به قراءة أهل الجنة والنار. وقال وهب: يخلق بكل حرف منه ملك يقول:\nاللهم اغفر لمن (٢) قال: آمين. وقال أبو علي: وزنه: فعال، والمس\nلإشباع؛ لأنه مشى في الكلام أفعال ولا فاعيل ولا فيعيل. وقال\nالأخفش: مثلها في العجمية شاهد.\nالثاني: هي من القرآن أم لا؟ قال الزمخشري: وليْس من القرآن،\nبدليل أنه لم تثبت في المصاحف. وقال ابن الأثير: لا خلاف بين أهل\nالإسلام أنها ليست من القرآن العظيم، ولم يكتبها أحد في المصحف.\n_________\n(١) سورة المائدة: (٢) .\n(٢) في الأصل: \"اللهم اغفر لي لمن \".","vol":"4","page":190},{"text":"الثالث: مَن يَقُولها في الصلاة وكيف يقولها؟ قال أصحابنا: وإذا قال الإمام: \"ولا الضالين\" قال: \"آمين\" ويَقولُها المؤتم. وروى الحسن عن أبي حنيفة: لا يقولها الإمام لأنه دل والمستمع المأموم، وإنما يؤمن المستمع دون الداعي كما في سائر الأدعية خارج الصلاة.\nفإن قيل: ما يقولُ في قوله﵇-: \"إذا أمّن الإمام فأمنوا\"؟ قلنا: سُمِّي الإمامُ مُؤمنا باعتبار التسبيب، والمُسببُ يجوز أن يسمى باسم المُباشِر كما يُقال: بَنَى الأميرُ داره، وبمثل هذه الرواية في \"المدونة\" عن مالك، وفي (العارضة) عنه: لا يؤمن الإمام في صلاة الجهر. وقال ابن حبيب: يُؤمِّن. وقال يحيي بن بكير: هو بالخيار. وقال السفاقسي: وزعمت طائفة من المبتدعة أن لا فضيلة فيها، وعن بعضهم: أنها تفسد الصلاة. وقال ابن حزم: يقولها الإمام سُنَةَ والمأموم فرضا.\nوأما كيفية قولها: فقال أصحابنا: الإمام والجماعة يخفونها. وقال الشافعي: يجهر بها الإمام في الصلاة التي يجهر فيها بالقراءة، والمأموم يخافت؛ هكذا ذكر المزني في \"مختصره\". وفي (الخلاصة) للغزالي: ومن سنن الصلاة: أن يجهر بالتأمين في الجهرية. وقال في (شرح البخاري): ويجهر بها المأموم عند أحمد وإسحاق وداود. وقال جماعة: يخفيها؛ وهو قول أبي حنيفة والكوفيين، وأحد قولي مالك والشافعي في \"الجديد\"، وفي \"القديم \": يجهر. وعن القاضي حسين عكسُه. قال النووي: وهو غلط؛ ولعله من الناسخ. وقال ابن الأثير: لو قال: \"آمين رب العالمين\"، وغير ذلك من ذكر الله كان حسنًا ثم الشافعي ومن معه تمسكوا في الجهر بالتأمين بهذا الحديث وأمثاله. واحتج أصحابنا بأخبار وآثار؛ منها: «١) ما روى أحمد، وأبُو داود الطيالسي، وأبُو يعلى الموْصلي في \"مسانيدهم\"، والطبراني في \"معجمه\"، والدارقطني في\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (١/ ٣٦٩) .","vol":"4","page":191},{"text":"\" سننه \"، والحاكم في \"المستدرك \" من حديث شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن حجر أبي العنبس، عن علقمة بن وائل، عن أبيه أنه صلى خلف النبي﵇-، فلما بلغ \" غير المغضوب عليهم ولا الضالين\" قال: \"آمين \"، وأخفى بها صوته. أخرجه الحاكم في كتاب \" القراءة\" ولفظه: وخفض بها صوته. وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الدارقطني: هكذا قال شعبة: \"وأخفى بها صوته \" ويُقالُ: إنه وهِم فيه شعْبة؛ لأن سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة فقالوا: \"ورفع بها صوته\"؛ وهو الصواب. وطعن صاحب \"التنقيح، في حديث شعبة هذا بأنه قد روي عنه خلافه؟ كما أخرجه البيهقي في \" سننه\" عن أبي الوليد الطيالسي: نا شعبة، عن سلمه بن كهيل: سمعت حجرا أبا عنبس يُحدثُ عن وائل الحضرمي أنه صلى خلف النبي﵇- فلما قال: \"ولا الضالين\" قال: \"آمين \" رافعا بها صوته. قال: فهذه الرواية توافق رواية سفيان. وقال البيهقي في \" المعرفة\": إسناد هذه الرواية صحيح، وكان شعبة يقول: سفيان أحفظ. وقال يحيى القطان ويحيى بن معين: إذا خالف شعبةُ سفيانَ (١)، فالقولُ: قول سفيان- قال: وقد أجمع الحفاظ- البخاري وغيره- أن شعبة أخطأ، وقد روي من أوجه: فجهر بها. انتهى.\nقلنا: يكفي لصحة الحديث تصحيح الحاكم وقول الدارقطني، ويقال: إنه وَهم فيه شعبة يدلُ على قلة اعتنائه بكلام/ هذا القائل- وأيضًا قولهم في مثل شعبة: \" إنه وهم\" لكونه غير معصوم موجود في سفيان، فربما يكون هو وهم، ويمكن أن يكون كلا الإسنادين صحيحًا وقد قال بعض العلماء: والصوابُ أن الخبرين بالجهر بها والمخافتة صحيحان، وعمل بكل منهما جماعة من العلماء، وإن كنتُ مختارا خفضَ الصوت بها؛ إذ كانت الصحابةُ والتابعون على ذلك.\n_________\n(١) في الأصل: \"إذا خالف شعبة يقول سفيان\" كذا، وما أثبتناه من نصب الراية.","vol":"4","page":192},{"text":"فإن قيل: (١) قال ابن القطان في كتابه: هذا الحديث فيه أربعة أمور؛ أحدها: اختلاف سفيان وشعبة؛ فشُعبةُ يقولُ:\" خَفضَ \"، وسفيانُ يقول: \" رَفعَ \"؛ الثائي: اختلافهما في حُجْر؛ فَشعبةُ يقولُ: حُجر أبو العَنْبس، والثوريُّ يقولُ: حُجر بن عَنْبَسْ، وصوب البخاري وأبو زرعة قولَ الثوري، ولا أَدْري لمَ لم يُصَوبْ قولُهما جميعًا حتى يكون حُجرُ بن عنبس أبا العَنْبس، اللهَم إلا أن يكونا قد علما أنه له كنيةً أخرى، الثالث: أن حُجرًا لا يُعرفُ حالُه، والرابع: اختلافُهما - أيضا-؛ فجعَلَه الثوري من رواية حُجْر، عن وائل، وجعَله شعبةُ من رواية حُجر، عن علقمة بن وائل، عن وائل.\nقلنا: أما الجوابُ عن الأول: فيُقال: لا يَضر اختلاف سفيان وشعبة؛ لان كلا منهما إمامٌ عظيمٌ في هذا الباب، فلا يُسقطُ رواية أحدهما برواية الآخر، فكل ما يُقالُ في أحدهما من الوَهْم ونحوه يَصدُقُ على الآخر، فلا تحصل بهذا فائدة- كما قررنا آنفا.\nوالجواب عن الثاني: أن هذا ليس باختلاف؛ لأن حُجرًا يجوز أن تكون كنيته: أبا العنبس، ويكونَ هو ابن العَنْبس، فذكره شعبة بكُنْيته والثوريُّ بنَسَبه. وقوله: \" اللهم إلا أن يكونا قد عَلما أن له كنيةً أخرى\" لا يَضرّنا هذا؛ لأن الشخصَ يجوز أن يكون له كنيتان أو كثر، وكذلك قال الترمذي في \" العلل الكبير\": سمعتُ محمد بن إسماعيل يَقولُ: حَديثُ الثوري، عن سلمة في هذا الباب أصحُّ من حديث شعبة، وشعبةُ اخطأ في هذا الحديث في مواضع قال: عن سلمة بن حُجر أبي العَنْبس؛ وإنما هو ابن عنبس وكنيتُه: أبو السَّكن. وهذا- أيضا- بَعيدٌ من البخاري، فكيف يُخطئ مثلَ شعبة بمثل هذا الكلام؟ لأنه لمَ لا يجوز ابن يكون حُجر مكنى بكُنيتَين بأبي العنبر وبأبي السَّكن، فذكَره شعبةُ بكُنيته التي عَرفه بها، وغيرهُ ذكره بكُنْيته الأخرى، فهذا ليس بمستحيل ولا مُستَبْعدِ حتى يُخطَّأ شُعْبةُ بمثل هذا.\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (١/ ٣٦٩- ٠ ٣٧) .\n٣١. شرح سنن أبي داود ٤","vol":"4","page":193},{"text":"والجواب عن الثالث: أن قوله: \" إن حجرا لا يُعرفُ حاله \" ممنوع وكيف لا يُعرفُ حاله؟ وقد ذكره أبو القاسم البغويُّ وأبو الفرج البغدادي وابنُ الأثير وغيرهم في جملة الصحابة، ولئن نزلناه عن رُتبة الصحابة إلى التابعين فقد وجَدنْا جماعة أثنَوْا عليه ووثقوه؟ منهم: الخطيبُ أبو بكر البغدادي، قال: سار مَعَ علي إلى النَهْروان، وورَد المدائنَ في صحبته\nوهو ثقة، احتج بحديثه غيرُ واحد من الأئمة، وذكره ابن حبان في\n\"الثقات \". وقال ابن معين: كوفي ثقة مشهورٌ.\nوالجواب عن الرابع: أن دخول علقمة في الوسط ليس بعَيْب؛ لأنه\nسمعه من علقمة أولا بنُزولي ثم رواه عن وائل بعلُوّ؛ بينَ ذلكَ الكجي في\n\"سُنَنه الكبير\".\nومنها: ما روى محمدُ بن الحسن في كتاب \"الاَثار\": حدثنا\nأبو حنيفة: نا حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي قال: أربع\nيُخفيهن الإمامُ: التَعوذُ، وبسم الله الرحمن الرحيم، وسبحانك اللهم،\nوآميَن. ورواه عبد الرزاق في \" مُصنفه\": أخبرنا معمر، عن حماد به،\nفذكره إلا أنه قال عوض قوله:\"سبحانك اللهم \": \" اللهم ربنا لك الحمد\"، ثم قال: أخبرنا الثوري، عن منصور، عن إبراهيم قال:\nخمسٌ يخفيهن الإمامُ، فذكرها، وزاد: سبحانك اللهم وبحمدك.\nومنها: ما روى الطبري في \" تهذيب الاَثار\": نا أبو بكر بن عياش،\nعن أبي سعيد، عن أبي وائل قال: لم يكن عمرُ وعلي يجهران ببسم الله\nالرحمن الرحيم ولا بآمين.\nوحديثُ وائل: أخرجه الترمذي- أيضا-، وابن ماجه؛ ولفظ [٢/٣٨ - ب] الترمذي: (ومَدَّ بها صوتَه \" / وقال: وفي الباب عن عليه وأبي هريرة. قال أبو عيسى: حديث وائل بن حجر حديث حسن، وبه يقول غير\nواحد من أهل العلم من أصحاب النبي﵇- والتابعين ومَن بعدهم، يَرَوْن أن الرجل يرفع صوته بالتأمين ولا يخفيها، وبه يقول\nالشافعي وأحمد وإسحاق.","vol":"4","page":194},{"text":"٩٠٩- ص- نا مخلد (١) بن خالد الشعيري: نا ابنُ نمير: نا علي بن صالح، عن سَلمة بن كُهيل، عن حُجر بنِ عنْبَس، عن وائل بن حُجر أنه صَلَّي خلفَ النبيٍّ - ﵇- فجهَر بآمينَ وسلّم عن يمينه وعن شمَاله حتى رَأيتُ بياض خَدهِ (٢) .ً ش- مخلد (٣) بن خالد ٠٠. (٤)، والشعِيري: بفتح الشين المعجمة وكسر العين المهملة، وابن نُمير: هو عبد الله بن نُمير.\nوعلي بن صالح: ابن حي الهمداني أبو محمد، ويقال: أبو الحسن الكوفي أخو الحَسن؛ وهما توأمان. روى عن: أبيه، وإبراهيم بن مهاجر، وسلمة بن كُهيل وغيرهم. روى عنه: أخوه: الحسن، ووكيع، وأبو الزبير، وغيرهم. قال أحمد وابن معين: ثقة. روى له: الجماعة إلا البخاري (٥) .\nواستدلّ أشرف الدين بن مجيب الكاساني صاحب \" البدائع\" لأبي حنيفة في إخفاء آمين بقوله﵇-: \"إذا قال الإمام: ولا الضالين فقولوا: آمين،، فإن الإمام يَقولُها، ولو كان مسموعا لكانوا علموا بقولها؛ ولأنه من باب الدعاء؛ لأن معناه: اللهم أجبْ أو ليكن كذلك قال الله تعالى: \"قَدْ أجيبَت دعوَتُكُمَا\" (٦) ومُوسى كان يدعو وهارون كان يؤمن، والسُّنَّة فيه الدعاء: الإِخفاء. وحديث وائل طعن فيه إبراهيم النوعي وقال: أشهِد وائل وغابَ عبدُ الله؟ على أنه﵇- جهر مرةً للتعليم.\n_________\n(١) في الأصل: \"محمد\" خطأ.\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاه في التأمين (٢٤٩) .\n(٣) في الأصل: \"محمد\".\n(٤) بيض له المصنف قدر ثلاثة أرباع السطر، وهو مترجم في تهذيب الكمال (٢٧/ ٥٨٣٤)، وكأن المصنف﵀- لما ذكره بمحمد لم يجد له ترجمة فبيض له لذلك.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/ ٤٠٨٤) .\n(٦) سورة يونس: (٨٩) .","vol":"4","page":195},{"text":"٩١٠- ص- نا نصر بن علي: نا صفوان بن عيسى، عن بشْر بن رافع، عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرةَ، عن أبي هريرةَ قال: كان رسولُ اللهِ إِذا تَلا: \"غير المَغْضُوب عليهم ولا الضالينَ \" قال: آمين حتى يُسْمِعَ منْ يليه من الصف الأولِ (١) .\nش- نَصْر بن علي: الجهضمي البصري، وصفوان بن عيسى: القرشي البصري.\nوبشْر بن رافع: النجراني- بالنون والجيم- أبو الأسباط الحارثي إمام أهل نجران ومفتيهم. سمع: أبا عبد الله ابن عم أبي هريرة، وعبد الله ابن سليمان بن جنادة، ويحيى بن أبي كثير. روى عنه: يحيي بن أبي كثير، وعبد الرزاق بن همام، وصفوان بن عيسى. وقال البخاري: لا يتابع في حديثه. وقال النسائي: هو ضعيف. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم. وقال أبو حاتم: ضعيف منكر الحديث. وقال ابن عدي: هو مقارب الحديث، لا بأس بأخباره، ولم أجد له حديثا منكرًا وعند البخاري: إن بشر بن رافع هذا أبو الأسباط الحارثي. وعند يحيى ابن معين: إن أبا الأسباط شيخ كوفي ثقة. ولكن ذكر يوسف بن سلمان، عن حاتم، عن أبي أسْباط الحارثي اليمامة (٢) . وعند النسائي: أن بشْر بن رافع غير أبي الأسباط. وما قاله كل واحد منهم محتمل، والله العلم، وإن كانا اثني فكأن أحاديث بشر بن رافع أنكر من أحاديث أبي الأسْباط. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٣) .\nوأبو عبد الله الدولي ابن عم أبي هريرة: قال ابن أبي حاتم في كتاب\n\" الكنى \": اسمُه: عبد الرحمن بن هضاض، ويقال: هضهاض، والصحيح: هضاض. روى عن: أبي هريرة. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٤) .\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الجهر بأمين (٨٥٣) .\n(٢) في تهذيب الكمال: \" اليماني \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٦٨٧) .\n(٤) المصدر السابق (٣٤/ ٧٤٧٣) .","vol":"4","page":196},{"text":"قوله: \" حتى يُسمع\" منْ أسمع يُسمع إسْماعًا. والحديث: أخرجه ابن ماجه- أيضا- بسند ضعيف.\n٩١١- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن سمي مولى أبي بكر، عنْ أبي صالح السمان، عن أبي هريرةَ، أن النبي﵇- قال:، إذا قال الإمامُ: \"غَيرِ المغضُوب عَلَيهم ولا الضالينَ \" فقولوا: آمين فإنه مَن وافَق قولُه قَولَ الملائكة غفِرَ له ما تقدمًّ من ذنبِه \" (١) .\nش- أي: من الصَغائر وما لا يكاد ينفك عنه في الغالب من اللمَم. والحديث: أخرجه البخاري، والنسائي، وعبد الرزاق في \"مصنفه \" وابْنُ حبان في \" صحيحه\"، (٢) وزاد فيه البخاري في كتاب \"الدعوات \": \"فإن الملائكة تؤمن، فمَنْ وافق تأمينه\" الحديث. وقال\nابن حبان في \"صحيحه\": \"فإن الملائكة تقولُ: َ آمين، ثم قال: يُريدُ\nأنه إذا أمن كتأمين الملائكة/ من غير إعجاب ولا سُمْعة ولا رياء، خالصا [٢/٣٩- أ] لله تعالى؛ فإنه حينئذ يغفر له.\nقلت: هذا التفسيرُ يندفع بما في \"الصحيحين \" عن مالك، عن\nأبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي﵇-:\n\"إذا قال أحدكم: آمين، وقالت الملائكة في السماء: [آمين]، ووافقت\nإحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه،. انتهى. وزاد فيه مسلم:\n\"إذا قال أحدكم في الصلاة \" ولم يقلها البخاري وغيره؛ وهي زيادة\nحسنة، نبه عليها عبد الحق في الجمع بين الصحيحين،، وفي هذا اللفظ\nفائدة أخرى وهي: اندراج المنفرد فيه، وغير هذا اللفظ إنما هو في الإمام\nوفي المأموم أو فيهما، والله أعلم.\n٩١٢- ص- لا المعنى، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن\n_________\n(١) البخاري: كتاب الدعوات، باب: التامين (٦٤٠٢)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: جهر الإمام بأمين (٢/ ١٤٤) .\n(٢) انظر: نصب الراية (١/٣٦٨) .","vol":"4","page":197},{"text":"المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما أخبراه عن أبي هريرةَ، أن رسول الله﵇- قال: \" إذا أَمَّنَ الإمامُ فأمَنوا، فإنه مَنْ وَافقَ تأمِينُه تَأمنَ الملائكة غُفِرَ له ما تقلَّمَ مِنْ ذنبه\" (١) .\nش- الأَمر فيه للاستحباب بإجماع العلماء، خلافا لابن حَزْم، فإنه فرض التأمين على المأموم، كما ذكرناه.\nوالحديث: أخرجه الستةُ في كتبهم؛ ولفظ النسائي، وابن ماجه: \" إذا أمن القارئ \". ورواه البيهقي؛ ولفظه: \" إذا قال القارئ: غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقال من خلفه: آمين، ووافق ذلك قول أهل السماء: آمين، غفر له ما تقدمّ من ذنبه \". ورواه أبو محمد الدارمي في \"مسنده \".\nص- قال ابن شهاب: وكان رسولُ الله يقولُ: آمين.\nش- أي: قال محمد بن مسلم الزهري: كان رسول الله- أيضا- يقولُ: آمين. وقال البخاري- أيضا: قال ابن شهاب.. إلى آخره. قال السَّفاقُسي: هذا مُرسل ولمِ يُسنده، ولو أسنده لم يكن فيه دليل للمتعلّق، لأنه لم يَقل أنه كان يقولُه في صلاة الجهر، ولعله قاله فيما صلى سرا.\n٩١٣- ص- نا إسحاق بن إبراهيم بن راهويه: نا وكيع، عن سفيان، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن بلال أنه قال: يا رسولَ اللهِ، لا تسبقْنِي بآمين (٢) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: جهر الإمام بالتأمين (٧٨٠)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: التسميع والتحميد والتأمين (٤١٠)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في فضل التأمين (٢٥٠)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: جهر الإمام باسمين (٢/ ١٤٣، ١٤٤)، وله عنده ألفاظ أحدها مثل لفظ الباب، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الجهر بأمين (٨٥٢) .\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":198},{"text":"ش- إسحاق بن إبراهيم: ابن مخلد بن إبراهيم بن عبد الله بن مطر أبو يَعْقوب المروزي المعروف بابن رَاهويه، سكن نيسابور، وسمع: عبدة ابن سليمان، وأبا عامر العَقدي، وإسماعيل ابن عليّة، ووكيعا، وابن المبارك، وجماعة آخرين كثيرة. روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، وأحمد بن حنبل، وابن معين، وجماعة آخرون كثيرةٌ. وقال أحمد: إسحاق عندنا إمام من أئمة المسلمين. وقال أبو داود الخفاف: أملى علينا إسحاق بن راهويه أحد عشر ألف حديث من حفظه، ثم قرأها عليه، فما زاد حرفا ولا نقص حرفا. وعن محمد بن يحيى بن خالد: سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: أعرف مكان مائة ألف حديث كأني أنظر إليها، وأحفظ سبعين ألف حديث عن ظهر قلبي، وأحفظ أربعة آلاف حديث مُزوّرة، فقيل له: ما معنى المزورة؟ قال: إذا مر بي منها حديث في الأحاديث الصحيحة قلبتُه منها قلبا. وقال أحمد بن سلمة: سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: قال لي عبد الله بن طاهر: لم قيل لك ابن راهَوَيْه؟ وما معنى هذا؟ وهل تكره أن يُقال لك هذا؟ قال: اعلم أيها الأميرُ: أن أبي ولد في طريق مكة، فقال المراوزة: راهوَيْ؛ لأنه وُلد في الطريق، وكان أبي يكره هذا، وأما أنا فلستُ كرَهُه. وتوفي إسحاق بن راهويه ليلة النصف من شعبان، سنة سبع أو ثمان وثلاثين ومائتين، وهو ابن سبْع وسبعين سنة (١) .\nوعاصم: الأحول، وأبو عثمان: عبد الرحمن بن مَل النهدي، وبلال: ابن رباح (٢) - ﵁-.\nقوله: \" لا تسبقني بآمين\" أوّلُوه على وجهين؛ الأول: أن بلالا كان يقرأ الفاتحة في السكتة الأولى من سكوتي الإمام، فربما يبقى عليه شيء منها ورسول الله﵇- قد فرغ من قراءتها، فاستمهله بلال في\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/ ٣٣٢) .\n(٢) في الأصل: \" ابن أبي رباح\".","vol":"4","page":199},{"text":"التأمين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة، حتى ينال بركة على بركة موافقته\nفي التأمين له، الثاني: أن بلالا كان يقيم في الموضع الذي يؤذن فيه من\nوراء الصفوف فإذا قال: قد قامت الصلاة كبّر النبي﵇-، [٢/٣٩ - ب] فربما سبقه ببعض ما يقرأه، فاستمهله بلال قدر ما يلحق/ القراءة والتأمينَ.\nقلت: هذا الحديث مُرسل، وقال الحاكم في \"الأحكام \": قيل: إن\nأبا عثمان لم يُدرك بلالا. وقال أبو حاتم الرازي: رفعه خطأ، ورواية\nالثقات عن عاصم، عن أبي عثمان مُرسلًا. وقال البيهقي: وقيل:- عن\nأبي عثمان، عن سلمان قال: قال بلال؛ وهو ضعيف ليس بشيء.\n٩١٤- ص- نا الوليد بن عُتبة الدمشقي، ومحمودُ بن خالد قالا: نا\nالفريابي، عن صَبِيح بن مُحْرز الحمْصي قال: حدَّثني أبو مُصبِّح المُقْرائي\nقالَ: كنا نجلسُ إلى أبي زُهَيْر النُمَيْرَي- وكان من الصحابة- فنَتحدّثُ (١)\nأحسنَ الحديث، فإذا دَعَى الرجلُ منا بدُعاء قال: اختِمْه بَآمين؛ فإن آمينَ\nمِثلَ الطَّابَع على الصَّحيفة. قال أبو زهير: أخبرُكُم عن ذلكَ؟ خَرجْنَا مع\nرسول اللهِ ذاتَ ليلة فأَتَيْناَ على رجل قد ألغ في المسألة، فوقفَ النبيُّ﵇- يَسْتمعُ منهَ، فقال النبي﵇-: \" أَوْجَبَ إن خَتَم \" فقال\nرجل من القوم: بأي شيء يختمُ؟ قال: \" بآمين؛ فإنه إن ختم بآمينَ فقد\nأوْجبَ\" فانْصرفَ الرجلُ الّذي سألَ النبي﵇- فأتَى الرجَلَ فقال\nله (٢): اختِم يا فلانُ بآمين وأبشِرْ (٣) .\nش- الوليد بن عتبة: أبو العباس الدمشقي الأشجعي. روى عن:\nالوليد بن مسلم، وبقية بن الوليد، والفريابي، وغيرهم. روى عنه:\nأبو زمعة الدمشقي، والرازي، وأبو داود، وجماعة آخرون. وقال\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"فيتحدث \".\n(٢) كلمة \"له\" غير موجودة في سن أبي داود.\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":200},{"text":"البخاري: معروف الحديث. مات في جمادى الأولى سنة أربعين ومائتين، وولد سنة ست وسبعين ومائة، ويقال: مات بصُور (١) . ومحمود بن خالد: أبو علي الدمشقي، والفرْيابي: هو محمد بن يوسف بن واقد الفِريابي.\nوصبيح بن مُحْرز- بفتح الصاد، وكسْر الباء-: الحِمصي. روى عن: أبي مُصبح. روى عنه: الفِريابي. روى له: أبو داود (٢) .\nوأبو مُصبح المُقْرائي: الأوزاعي الحمْصي، ذكر ابن أبي حاتم أنه دمشقي؛ والصحيح: أنه حِمصيّ. روى عن: أبي زهير النُّميري، وجابر بن عبد الله، وثوبان مولى رسول الله، وشرحبيل بن السًّمْط، وكعب الأحْبار. روى عنه: ابن جابر، وحصين بن حرْملة، وأمية بن يزيد. سئل عنه أبو زرعة فقال: ثقة، لا أعرف اسمه. روى له: أبو داود (٣) .\nوأبو زُهير: قيل: اسمه: فلان بن شرحبيل، وقال أبو حاتم الرازي:\nإنه غير معروف بكنيته فكيف نعرف اسمَه؟. وفي \" الكمال\": قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: قيل لأبي: إن رجلًا سماه يحيى بن نُفير فلم يَعْرفه، وقال: إنه غير معروف بكنيته فكيف نَعرف اسمه. كان يسكن الشام. روى له: أبو داود (٤) .\nقوله: \" مثل الطابع \" الطابَع- بفتح الباء-: الختم؛ يريد أنه يختم عليها ويُرفع كما يفعل الرجل بما يعْسر عليه، والطابع بكسر الباء لغة فيه؛ والطبعْ: الختم؛ وهو التأثير في الطين ونحوه.\nقوله: \" أوْجَبَ إن ختم \" يقال: أوْجب الرجل إذا فعل فعلا وجبت له\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/ ٦٧٢٠) .\n(٢) المصدر السابق (١٣/ ٢٨٤٩) .\n(٣) المصدر السابق (٣٤/ ٠ ٧٦٣) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٧٩/٤)، وأسد الغابة (٦/ ١٢٦)، والإصابة (٤/ كلام.","vol":"4","page":201},{"text":"به الجنة أو النارُ. وعند البَيْهقي: عن أبي زهير النميري: سمع - ﷺ - رجلًا يلح في المسألة، فقال النبي﵇-: \" أوجبَ إن ختم \" فقال رجل: بأي شيء يختم؟ قال: \"بآمين؛ فإنه إن ختم بآمين فقَدْ أوجبَ \"، وذكر هذا الحديث لأبي عمر (١) النمري فقال: ليس إسناده بالقائم.\nص- وهذا لفظُ محمودِ.\nش- أي: هذا الحديث بهذا اللفظ: لفظ محمود بن خالد الدمشقي. ص- وقال أبو داود: والمُقْرَاء قبيلٌ (٢) من حِمْيرِ.\nش- أراد به بيان نسْبة أبي مُصَبح المُقْرائي. المُقْرِئ: بضم الميم، وسكون القاف، ويقال: بفتح الميم، وصوبه بعضهم وهي قبيل من حمير؛ والنسبة إليها \"مقرائي \" بضم الميم وفتحها. وذكر أبو سعيد المروزي أن هذه نسْبة إلى مَقَراء قرية بدمشق، والأولُ أشهرُ. وأبو مُصبح: بضم الميم، وفتح الصاد المهملة، وكسْر الباء الموحدة وتشديدها، وبعدها حاء مهملة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-329>١٦٤- بَابُ: التصْفيق في الصلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم التصفيق في الصلاة، وهو مصدر من\nصفق إذا ضَرب يده على يده.\n٩١٥-ص- نا قتيبة بن سعيد: نا صفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة،\n[٢/٤٠ - أ]، عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله يكن: \" التَسبِيحُ للرجال/ والتَّصْفيقُ للنساء\" (٣) .ً\n_________\n(١) في الأصل: \" عمرو\" خطأ.\n(٢) في سنن أي داود: \" والمقراء قبيلة\".\n(٣) البخاري: كتاب العمل في الصلاة، باب: التصفيق للنساء (١٢٠٣)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: تسبح الرجل وتصفيق المرأة (٤٢٢)، النسائي: كتاب السهو، باب: التصفيق في الصلاة (١٢٠٦) .","vol":"4","page":202},{"text":"ش- أراد أن السُّنَة لمن نابه شيء في الصلاة كإعْلام من يَسْتأذن عليه، وتنبِيه الإمام ونحو ذلك، أن يُسبح إن كان رجلًا، فيقول: سبحان الله، وأن تصفق إن كانت امرأةً، فتضرب بطن كفها الأيمن على ظهر كفها الأيسر، ولا تضرب بطن كف على بطن كف على وجه اللُّعْب واللهو، فإن فعلت هذا على وجه اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة. وعن هذا قال صاحب، \"المحيط\": إذا استأذن على المصلي غيره، فسبّح إعلاما أنه في الصلاة لا تفسد، ثم قال: والمرأة تصفق لإعلام، وروى هذا الحديث. والحديث: أخرجه البخاريّ، ومسلم، والنسائي.\n٩١٦- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن سهل ابن سَعْد، أن رسول الله ذهب إلى بني عَمرو بن عوف ليُصلحِ بَيْنهم وحانتْ الصلاةُ، فجاء المؤذنُ إلى أبي بكرٍ فقال: أتُصلي بالناس فأقيم؟ قال: نعم، فصلى أبو بكر، فجاءَ رسولُ اللهِ والناس في الصلاة فتخلص حتى وَقَفَ في الصَف، فصَفقً الناسُ وكان أبو بكر لا يَلتفتُ في الَصلاة، فلمّا أكثَرَ الناسُ التصفيقَ التفتَ، فرأى رسولَ الله، فًأشار إليه رسولُ اللهِ أَن امكُثْ مَكانَكَ، فرفع أبو بكرٍ يديه فحمدَ اللهَ علىَ ما أمرَه به رسولُ الله من ذلك، ثم اسْتأخرَ أبو بكر حتى اسْتَوى فيَ الصف وتقدّمَ رسولُ الله وصلى، فلما انصرفَ قال: \" يا أبا بًكر، ما مَنَعَكَ أن تَثبُتَ إذ أمَرْتُكَ؟ \" قالَ أبو بكرٍ: ما كان لابنِ أبي قُحافةَ أن يصليَ بين يدَيْ رسولِ الله، فقال رسولُ الله: \"ما لي رأيتُكم كْثرْتُم من التصْفِيح؟ مَنْ نابَه شيء؛ في صلاته فليُسبحْ؛ فإنه إذا سبّحَ التُفتَ إليه، فإنما (١) التصفيحُ للنساءِ\" (٢) .ً\n_________\n(١) في سنن أبى داود:\" وإنما \".\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول فتأخر الأول أو لم يتأخر جازت صلاته (٦٨٤)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: تقديم الجماعة من يصلي بهم إذا تأخر الإمام، ولم يخافوا مفسدة بالتقديم (٤٢١)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: إذا تقدم الرجل من الرعية ثم جاء الوالي هل يتأخر؟ (٢/ ٧٧) .","vol":"4","page":203},{"text":"ش- أبو حازم هذا: اسمه: سلمة بن دينار الأعرج، وقد ذكرناه. قوله: \" ذهب إلى بني عمرو بن عوف\" هم من ولد مالك بن الأوس وكانوا بقُباء.\nقوله: \" وحانت الصلاة \" أي: قربت، وحلت، وكانت صلاة العصر، كما صرح بها في الراوية الأخرى.\nقوله: \" أتُصلي \" الهمزة فيه للاستفْهام.\nقوله: \" والناسُ في الصلاة \" جملة حالية.\nقوله: \" فتخلص حتى وقف في الصف \" معناه: خرق الصفوف وتخلص منها حتى وقف في الصف الأول.\nقوله: \" أن امكث \" \"أنْ\" هاهنا تفسيرية.\nقوله: \" فرفع أبو بكر يدَيْه فحمد الله على ما أمَره به رسول الله \" قال ابن الجوزيّ: إنما كان إشارة منه إلى السماء لا أنه تكلم. وقال مالك: من أُخبر في صلاته بسُرُور فحمد الله تعالى لا يضر صلاته. وقال ابن القاسم: ومن أخبر بمُصيبة فاسترجع أو أخبر بشيء فقال: الحمد لله على كل حال أو قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لا تُعجبني وصلاته مجزئة. وقال أشهب: إلا أن يريد بذلك قطع الصلاة. وكذلك عند أبي يوسف من أصحابنا: إذا أخبر المصلي بما يَسُوؤه فاسترجع، أو أخبر بما يَسرة فحمد الله تعالى، لا تبطل صلاته؛ لفِعل أبي بكر﵁- وقال أبو حنيفة ومحمد: تفسدُ؛ لأنه خرج مخرج الجواب. ويجاب لهما عن فعل أبي بكر بما قاله ابن الجوزي، وأن أراد بتلك الألفاظ إعلامه أنه في الصلاة لا تفسد بالإجماع.\nقوله: \"ثم استأخر \" بمعنى: تأخر، فإن قيل: لمَ لَمْ يثبت أبو بكر إذْ أشار إليه سيدنا - ﷺ - بالثبات؟ وظاهره يقتضي المخالفةَ. قلنا: علم أبو بكر أنها إشارة تكريم لا إشارة إلزام؟ والأمور تُعرف بقرائنها، ويدل على","vol":"4","page":204},{"text":"ذلك: شق رسول الله الصفوف حتى خَلُص إليه، فلولا أنه أراد الإمامة لصلى حيث انتهى.\nوقال الشيخ محيي الدين (١) في تقدمه﵇-: يَسْتدلُّ به أصحابنا على جواز اقتداء المصلي بمن يُحرمُ بالصلاة بعد الإمام الأول؛ فإن الصديق﵁- أحرم بالصلاة أولا، ثم اقتدى بالنبي - ﵇- حين أحرم بعده. قال: وهو الصحيح من مذهبنا.\nوقال ابن الجوزي. ودل هذا الحديث على جواز الصلاة بإمامَيْن؛ وذلك أن النبي﵇- لما وقف عن يَسار أبي بكر علم أبو بكر أنه نوى/ الإمامة، فعندها نوى أبو بكر الائتمام.\nقال السفاقسي: وفيه دليل على جواز استخلاف الإمام إذا أصابه ما يوجبُ ذلك، وهو قول مالك وأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي، وبه قال عمر، وعلي، والحسن، وعلقمة، وعطاء، والنخعي، والثوري. وعن الشافعي وأهل الظاهر: لا يستخلف الإمام. وقال بعض المالكية: تأخرُ أبي بكر وتقدّمه﵇- من خواص النبي﵇-؛ لأنهم كانوا تقدموا النبي﵇- بالإحرام، ولا يفعل ذلك بعد النبي﵇-.\nقلت: هذا الحديث حُجَّة على الشافعي في منعه صحة الاستخلاف، وأصحابنا جوزوا الاستخلاف بهذا الحديث وبحديث عائشة: لما مرض النبي﵇- مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فأذن فقال: \" مروا أبا بكر فليصل بالناس\" الحديث.\nفإن قيل: أنتم ما يجوزون الاستخلاف إلا فيمن سبقه الحدثُ، حتى لو تعقد ذلك أو قهقه أو تكلم لا يجوز الاستخلاف، فكيف تستدلون بالحديث؟ قلت: لأن الذي سبقه الحدث عاجز عن المضيف في الصلاة، فيجوز له الاستخلاف، كما أن أبا بكر عجز عن المضي فيها لكون المضي\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (١٤٦/٤) .","vol":"4","page":205},{"text":"من باب التقدم على رسول الله، وقد قال الله تعالى: \"يَا أيُّهَا الَّذينَ اَمَنُوا لا تُقَدمُوا بَيْنَ يَدَي اللهِ ورَسُوله \" (١)، فصار هذا أصلًا في سنن كَل إمام عجز عن الإتمام أنَ يتأخر ويَسْتَخَلف غيره.\nوقال الطبري: وفي هذا دلالة راجحة على أن من سبق إمامه بتكبيرة الإحرام، ثم ائتم به في صلاته، أن صلاته تامة، وبيان فساد قول من زعم أن صلاته لا تجزئه؛ وذلك أن أبا بكر كان قد صلى بهم بعض الصلاة وقد كانوا كبروا الإحرام معه، فلما أحرم رسول الله لنفسه للصلاة بتكبيرة الإحرام، ولم يستقبل القوم صلاتهم، بل بنوا عليها مُؤتمن به، وقد كان تقدم تكبيرهم للإحرام تكبيرَه. والجواب عن هذا: أن إمامهم كان أبا بكر أولا ولم يسبق تكبيرهم على تكبيره، ثم إن النبي﵇- أتم صلاة أبي بكر ولم يَبتدئها من أولها حتى يلزم ما ذكره، وهذا ظاهر لمن يتكلم بالتأمل.\nوقال ابن بطال: لا أعلم مَنْ يقول: إن من كبر قبل إمامه فصلاته تامة إلا الشافعي؛ بناء على مذهبه وهو: أن صلاة المأموم غير مرتبطة بصلاة الإِمام، وسائر الفقهاء لا يجيزون صلاة من كبر قبل إمامه.\nقوله:\" لابن أبي قحافة \" أبو قحافة: اسمه: عثمان، أسلم يوم الفتح، وتوفي في المحرم سنة أربع عشرة وهو ابن سبع وتسعين سنةً، وكانت وفاة الصديق قبله، فورث منه السدسَ فرده على ولد أبي بكر، والصديقُ خليفةٌ ورثه أبُوه.\nقوله: \" من التصْفيح \" التصفيح: هو التصفيق؟ يقال: صفح بيده وصفق، وقيل: الذي بالحاء: الضربُ بظاهر اليد إحديهما على باطن الأخرى، وقيل: بإصْبعين من إحديهما على صفحة الأخرى، وهو الإنذار والتَنْبيهُ، والذي بالقاف: ضرب إحدى الصفحتَيْن على الأخرى؛ وهو لِلهو واللعب. قال للداودي: في بعض الروايات: \" فصفح القومُ \"\n_________\n(١) سورة الحجرات: (١) .","vol":"4","page":206},{"text":"فيحتمل أنهم ضربوا بأكفهم على أفخاذهم. وقال السفاقسي: احتج به جماعة من الحذاق على أبي حنيفة في قوله: \"إن سبح الرجل لغير إمامه لم تجزه صلاتُه \". ومذهب مالك والشافعي: إذا سبح لأعمى خوفَ أن يقع في بئرٍ، أو من دابة أو حيةٍ أنه جائر.\nقلت: لا نسلم أن يكون هذا حجة على أبي حنيفة؛ لأن الذي في الحديث: \" فصفق الناس \" وهو غير التسبيح.\nوأما قولُه﵇-: \" مَنْ نابه شيء في الصلاة فليُسبّح فأبو حنيفة- أيضا- يعمل به كما بينا- ولئن سلمنا ذلك فمرادُ أبي حنيفة من قوله: \" إذا سبح الرجل لغيْر إمامه لم يجزه \" إذا كان على وجه الجواب مثل ما أخْبر الرجل لمنْ في الصلاة بخبرٍ يُعجبه وقال: سبحان الله، وأما إذا كان لا على وجه الجواب لا تُفْسد صلاته، كما في المسألة المذكورة؛ لعموم قوله﵇-: \" من نابه شيء\" الحديث. ويُستفاد من الحديث فوائد أخرى؛ الأولى: \" (١) أن الإمام إذا تأخر عن الصلاة يُقدم غيرُه/ إذا لم يخف فتنه ولا إنكارا، [١] الإمام. الثانية: ينبغي أن يكون المقدمَ نيابة عن الإمام أفضل القوم وأصلحهم لذلك الأمر، وأقومهم به.\nالثالثة: أن المؤذن وغيرهُ يَعرض التقدم على الفاضل، وأن الفاضل\nيُوافقه.\nالرابعة: أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة لقوله: \"وصفق الناس\". الخامسة: جواز الالتفات في الصلاة للحاجة.\nالسادسة: استحباب حمد الله لمن تجددت له نعمة.\nالسابعة: جواز رفع اليدين بالدعاء.\nالثامنة: جواز المشي في الصلاة خطوة أو خطوتين.\n_________\n(١) انظر: شرح صحيح مسلم (١٤٥/٤- ١٤٦) .","vol":"4","page":207},{"text":"التاسعة: أن التابع إذا أمره المتبوع بشيء، وفهم منه الإِكرام، وعدم الإلزام، وترك الامتثال لا يكون مخالفةً للأمر.\nالعاشرة: استحباب ملازمة الآداب مع الكبار.\nالحادية عشَر: أن السُّنَة لمنْ نابه شيء في الصلاة أن يسبح إن كان رجلًا، وتصفق إن كانت امرأة.\nالثانية عشر: فيه بيان فضيلة أبي بكر الصديق على سائر الصحابة.\nالثالثة عشر: أن الإقامة لا تصح إلا عند إرادة الدخول في الصلاة. الرابعة عشر: جواز خرق الإمام الصفوف ليصل إلى موضعه إذا احتاج لخرقها؛ لخروجه إلى طهارة أو لرعاف ونحوهما ورجوعه، وكذا من احتاج إلى الخروج من المأمومين لعذْر، وكذا خرقها في الدخول إذا رأى قدامهم فرجة؛ فإنهم مُقصّرون بتركها. وقال الشيخ محيي الدين: وفيه: أن المؤذن هو الذي يقيم الصلاة فهذا هو السُّنَّة، ولو أقام غيره كان خلاف السُّنة؛ ولكن يعتد بإقامته عندنا.\nقلنا: لا يلزم من ذلك أن غيره إذا أقام أن يكون خلاف السنة، وليس هاهنا دلالة على هذه الدعوى، وقد بينا الكلام فيه في \" كتاب الأذان \" مستوفى.\nوقال- أيضا-: وفيه تقديم الصلاة لأول وقتها.\nقلنا: هذا- أيضا- لا يدل على فضيلة التقديم؛ لأنهم ربما كانوا استعجلوا بها خوفا على فواتها بصَبْرهم، وانتظارهم إلى حضور رسول الله؛ لأنه﵇- قد كان ذهب إلى قباء وهي بعيدة من المدينة، وفي مثل هذا نحنُ- أيضا- نقولُ بالتقديم. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.\nص- قال أبو داود: هذا في الفريضة.\nش- يعني: قوله﵇-: من نابَه شيءْ في صلاته\" الحديث في الصلاة الفريضة، فإذا كان هذا الحكم في الفَريضة ففي التطوع أولى.","vol":"4","page":208},{"text":"٩١٧-ص- نا عمرو بن عَوْن: نا حماد بن زيد، عن أبي حازم، عن سهل بن سَعْد قال: كان قتالٌ بين بني عَمْرو بنِ عوف، فبلغَ ذاك النبي - ﵇- فأتَاهم ليُصَلحَ بينهم بعد الَظهرِ، فقال لبًلال: \" إن حَضرتْ صَلاةُ العَصْر ولم آتكَ فمُرْ أبا بكر فليُصل بالناسِ لما، فلمًا حَضَرتْ العَصْرُ أذن بلال ثم أَقَام، ثم أمَر أبا بكرِ، فتَقدمَ، قال في آخره: \"إذا نابكُم شيء في الَصلاةِ فليُسبَح الرَجالُ، وليُصفح النساءُ \" (١) .\nش- هذا تصريح من النبي﵇- بتقديم أبي بكر على غيره، فإذا قُدم على غيره في الإمامة الصُّغْرى في حياة النبي﵇-، فكذلك يقدم في الإمامة الكُبرى بعد وفاته﵇-.\nقوله: \" قال في آخره \" أي: في آخر الحديث. وعند ابن خزيمة: \"مَنْ نابه في صلاته شيءٌ فليَقل: سبحان الله. إنما هذا للنساء \" يعني: التصفيق. ٩١٨- ص- نا محمود بن خالد: نا الوليد، عن عيسى بن أيوب قال: قوله: \" التصفيحُ للنساءِ \" تضِربُ بإصبَعَيْنِ من يمِينِهَا على كَفهَا اليُسْرى (٢) . ش- الوليد: ابق مسلم الدمشقي، وعيسى بن أيوب: أبو أحمد، روى عن: العلاء بن الحارث، روى عنه: الوليد بن مسلم، روى له: أبو داود.\nوإنما فسر التصفيح بهذا التفسير حتى لا يتوهم منه قصد اللَهْو؛ لأن الذي يصفح للهو يضربُ بجميع أصابعه على كفه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-330>١٦٥- بَابُ: الإِشارَةِ في الصلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان الإشارة في الصلاة.\n٩١٩- ص- نا أحمد بن محمد بن شَبويَه، ومحمد بن رافع قالا: نا\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأحكام، باب: الإمام يأتي قوما فيصلح بينهم (٧١٩٠)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: استخلاف الإمام إذا غاب (٢/ ٨٢) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n١٤. شرح سنن أبي داود ٤","vol":"4","page":209},{"text":"عبد الرزاق: نا معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك أن النبي﵇- كان يُشيرُ في الصلاة (١) .\n/ ش- أحمد بن محمد: ابن ثابت بن عثمان بن مسعود أبو الحسن الهروي الخزاعي؛ وهو أحمد بن شَبويَه، كان يَسْكنُ طرسوسَ. روى عنه: ابن المبارك، ووكيع، وعبد الرزاق بن همام، وغيرهم. روى عنه: ابن معين، وأبو داود. وقال الدارقطني: إن البخاري روى عنه وأبو زرعة الدمشقي، وغيرهم. وقال النسائي: هو ثقة. مات بطرسوس سنة ثلاثين ومائتين وهو ابن ستين سنة (٢) . وشَبُويَه: بفتح الشن المعجمة، وضم الباء المُوحدة، وفتح الياء آخر الحروف، وفي آخره هاء.\nقوله: \" كان يشيرُ في الصلاة \" استدل به الشافعي ومن تبعه أن المصلي يردّ السلام إشارة.\nقلتُ: قال ابن حبان: اختصر عبد الرزاق من الحديث: \" أن النبي - ﵇- لما ضعف قدم أبا بكر يصلي بالناس\"، وأدخله في \" باب من كان يُشيرُ بإصبعه في الصلاة\"، وأوْهم أن النبي﵇- إنما أشار بيده في التشهد؛ وليس كذلك، وقال غيره: إنما كانت إشارة النبي - ﵇- لأبي بكر قبل دخوله في الصلاة فلا حجة فيه. وقد يجابُ عن أحاديث الإشارة: أنها كانت قبل نسخ الكلام في الصلاة؛ يُؤيّدهُ حديث ابن مسعود: \"كنا نُسلم على رسول الله وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا\"، ولم يقل فأشار إلينا، وكذا حديث جابر: \"انه لم يمنعني أن أردّ عليك إلا أني كنتُ أصَل\" \" فلو كان الردّ بالإشارة جائزا لفعله. وحديث أنس هذا: أخرجه ابن خزيمة، وابن حبان في \"صحيحهما\"، والدارقطني في \" سننه \". وقال النووي: إسناده على شرط مسلم.\n٩٢٠- ص- نا عبد الله بن سعيد: نا يونس بن بكير، عن محمد بن\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١/ ٩٤) .","vol":"4","page":210},{"text":"إسحاق، عن يعقوب بن عتبة بن الأخنس، عن أبي غطفان، عن أبي هريرةَ قال: قال رسول الله - ﷺ - \" التسبيحُ للرجال \"- يعني: في الصلاةِ- \"والتصْفيقُ للنساء، مَن أشارَ في صلاته إشارةً تفْهَمُ عنه فليُعدْ لها\" يعني: الصلاَة (١) .ً\nش- عبد الله بن سعيد: أبو سعيد الأشج الكوفي.\nويعقوب بن عتبة: ابن المغيرة بن الأخنس- واسمه: أبيُّ بن شريق بن عمرو بن وهب بن علاج- واسمه: عُمير- بن سلمة بن عبد العرى الحجازي الثقفي المديني. روى عن: عكرمة مولى ابن عباس، وعمر بن عبد العزيز، وأبي غطفان. روى عنه: محمد بن إسحاق بن يسار، وإبراهيم بن سَعْد، والوليد بن مسافر، وغيرهم. وقال أبو الزناد: كان ثقةً، له أحاديث كثيرة. وقال أبو حاتم والدارقطني: ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوأبو غطفان: ابن طريف المري.\nوبهذا الحديث استدل أصحابنا على أن المصلي لا يرد السلام لا نطقا ولا إشارةً، حتى لو صافح بنيَّةِ التسليم تبطل صلاته.\nص- قال أبو داود: هذا الحديثُ وَهم.\nش- إنما قال أبو داود: هذا وهم بناء على حال أبي غطفان من أنه مجهول؛ كما قال البيهقي: قال الدارقطني: قال لنا ابن أبني داود: أبو غطفان مجهول، ومعتمدا على ما نقل من أحمد على ما قال إسحاق ابن إبراهيم بن هانئ: سئل أحمد عن حديث:؛ من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد الصلاة\" فقال: لا يثبت، إسناده ليس بشيء. وكذا قال ابن الجوزي في \"التحقيق\"، وأعلّه بابن إسحاق وقال: أبو غطفًان مجهول. قلت: ليس الأمر كذلك؛ بل إسنادُ الحديث جيّد، أما أبو داود: فإنه لم يُبيّن كيفية الوهم، وليس يُبنى عليه شيء، وأما ابن أبي داود: فمتكلم\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/ ٩٦ ٠ ٧) .","vol":"4","page":211},{"text":"فيه، وأما أبو غطفان: فقد قال صاحب \" التنقيح \": هو ابن طريف،\nويُقال: ابن مالك المري. قال عباس الدوري؛ سمعتُ ابن معين يقولُ\nفيه: ثقة. وقال النسائي في \" الكُنَى \": أبو غطفان ثقة، قيل: اسمه:\nسَعْدٌ. وذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وأخرج له مسلم في \" صحيحه \"\nوأما تعليل ابن الجوزي بابن إسحاق فليس بشيء؛ لأن ابن إسحاق من\nالثقات الكبار عند الجمهور- على ما ذكرنا في ترجمته- ولو كان الحديث\nلهم لجعلوا إسناده من أصح الأسانيد، ولكانوا شنعوا على مَنْ تكلم في\nابن إسحاق أو في أبي غطفان، فهذا دأب غالبهم في هذا الفن.\n* * *\n[٢/٤٢ - أ]<span data-type=\"title\" id=toc-331> ١٦٦- بَابُ: مَسْح الحَصَى في الصلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان مسح الحصى في الصلاة، وفي بعض النسخ:\n\"باب مَس الحَصَى في الصلاة \".\n٩٢١- ص- نا مسدد: نا سفيان، عن الزهري، عن أبي الأحوص\n- شيخ من أهل المدينة- أنه سمع أبا ذَر يَرْويه عن النبي﵇- قال:\n\" إذا قامَ أحدُكم إلى، الصَّلاةِ فإن الرَّحْمَةَ تُوَاجهُهُ، فلا يَمسح الحَصَى\" (١) .\nش- به استدل أصحابنا أن المصلي لا يُقلَب الحَصى لأنه نوع عبث،\nولأنه﵇- علل بقوله: \"فإن الرحمة تواجهُه \" فتقليًبُ\nالحصَى ومَسْحُه اشتغالٌ عن ذلك.\nوقولُه:\" فلا يَمسح الحصَى\" جواب لقوله: \"إذا قام \".\nوقوله: \" فإن الرحمة\" تعليل لذلك؛ ولكنه قدمه للاهتمام بتقديم\nالرحمة، وتقدير الكلام: إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصَى\nفإن الرحمة تُواجهُه. والحديث: رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه،\nوَقال الترمذي: حديث حسنٌ.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كراهية مسح الحصى (٣٧٩)، النسائي: كتاب السهو، باب: عن مسح الحصى في الصلاة (١١٩٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: مسح الحصى في الصلاة (١٠٢٧) .","vol":"4","page":212},{"text":"٩٢٢- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن مُعيقيب أن النبيَّ﵇- قال: \"لا تَمْسَحْ وأنْتَ تُصَلِّي؛ فإن كُنتَ لا بدَّ فاعِلًا فواحدةً تسْويةَ الحَصَى\" (١) .\nش- هشام: ابن أبي عبد الله الدستوائي، ويحيى: ابن أبي كثير. ومُعيقيب: ابن أبي فاطمة الدَّوْسي حليف بني عبد شمس، وقال موسى بن عقبة: مولى سعيد بن العاص، أسلم قديما بمكة وهاجر منها إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، وهاجر إلى المدينة، وشهد بدرًا، وكان على خاتم رسول الله، واستعمله أبو بكر، وعمر على بيْت المال، روي له عن رسول الله سبْعة أحاديث؛ اتفقا على حديث واحد، ولمسلم آخر، وبقي إلى زمن عثمان بن عفان، وتوفي في آخر خلافته، وقيل: سنة أربعين في خلافة عليّ. روى عنه: أبو سلمة بن عبد الرحمن. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي (٢) .\nقوله: \"لا تَمْسحْ وأنت تصلي \" أي: لا تمسح الأرض والحال أنك تصلي. وفي بعض نسخ ابن داسةَ: \"لا تَمْسح الأرضَ \".\nقوله: \"لابد فاعلًا \" انتصاب \" فاعلًا \" على أنه خبر كان، وأما \"لابُدّ\" فمعناه: لا فراقَ ولا مفارقة من هذا؛ وأصله: من البدّ؛ وهو التفريق، و\"بُدّ \" اسْم \"لا \"، مبني على الفتح، وخبره محذوف أي: لا بد منه أو من ذلك ونحوهما. وفي معنى \" لا بُدّ\": لا محالة، ولا حيلة، ولا وَعَى، ولا حُمَّ، ولا عُنْدد، ولا مُعلَنْددَ، فمعنى الجميع معنى \" لابُد\".\n_________\n(١) البخاري: كتاب العمل في الصلاة، باب: مسح الحصى في الصلاة (١٢٠٧)، مسلم: كتاب المساجد، باب: كراهة مسح الحصى وتسوية التراب في الصلاة (٥٤٦)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كراهية مسح الحصى (٣٨٠)، النسائي: كتاب السهو، باب: الرخصة في مسح الحصى في الصلاة مرة واحدة، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنَة فيها، باب: مسح الحصى في الصلاة (١٠٢٦) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ٤٧٦)، وأسد الغابة (٥/ ٢٤٠)، والإصابة (٣/ ٤٥٠) .","vol":"4","page":213},{"text":"قوله: \" فواحدة\" معناه: امسحْ مَسْحةً وَاحدةً، وذلك إذا لم يمكنه السجود على الأرض. ومن هذا اللفظ قالت الفقهاء في تعليل تقليب الحصَى لأجل السجدة: جاء في الخبر عن أبي ذر في تَسْوية الحجر عن سيد البشر: \"يا أبا ذر مرةً أو ذَرْ\". وقال صاحب \" الهداية\": ولا يُقلب الحصى؛ لأنه نوع عبث، إلا أن لا يمكنه السجودُ فيُسَويه مرةً؛ لقوله﵇-: \"مَرةً يا أبا ذر، وإلا فذَرْ \".\nقلت: الحديث ليس هكذا؛ وإنما لفظه مثل ما روى أبو داود وغيْره من الأئمة الستة، وأخرجه أحمد في \" مسنده\" (١) عن أبي ذر قال: سألت النبي﵇- عن كل شيء حتى سألتُه عن مسح الحصَى فقال: \"واحدةً أو دع\" هكذا عزاه صاحب \"التنقيح على التحقيق\"؛ ولكن ليس فيه إلا عن حذيفة، حدَّثنا وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن شيخ يُقال له هلال، عن حذيفة، فذكر نحوَه سواء. ورواه ابن أبي شيبة كذلك سواء؛ ولكن حديث أبي ذر رواه عبد الرزاق في \"مصنفه \": أخبرنا الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أبي ذر قال: سألت النبي﵇- عن كل شيء إلى آخر اللفظ المتقدم. وكذلك رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\": حدثنا عبد الله بن أمير، عن ابن أبي ليلى، عن عيسى به. وقال الدارقطني في \"علله \": وحديث أبي ذر رواه ابن عُيينة عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن أبي ذر، وخالفه ابن أبي نجيح فرواه عن مجاهد، عن أبي ذر مرسلًا، وحديث الأعمش أصحّ.\nقوله: \"تسويةَ الحصى\" نصت على التعليل أي: لأجل تسوية الحصَى حتى يتمكن من السجود عليه.\n* * *\n[٢/٤٢ - ب] /<span data-type=\"title\" id=toc-332> ١٦٧-بَابُ: الاخْتِصَارِ فِي الصَّلاةِ</span>\nأي: هذا باب في بيان الاختصار في الصلاة، وفي بعض النسخ:\n_________\n(١) (٥/ ١٦٣) .","vol":"4","page":214},{"text":"\"باب الرجل يُصلّي مختصرا\" (١)، والأول أصح، وسنبين معنى الاختصار إن شاء الله تعالى.\n٩٢٣- ص- نا يعقوب بنِ كعْب: نا محمد بن سَلمة، عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرةَ قال: نَهى رسولُ اللهِ عن الاختصارِ في الصلاةِ (٢) . ش- يعقوب بن كعب: الأنطاكي، وهشام: ابن حسان البصري، ومحمد: ابن سيرين. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي بنحوه، ورواه الحاكم في \"المستدرك \" وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وهو وهم منه؛ فقد أخرجاه. ص- قال أبو داود: يَعنِي: يضع يدهَ على خاصرَتِهِ.\nش- أشار بهذا إلى تفسير الاختصار؟ وهذا تفسير ابن سيرين على ما روى أبو بكر بن أبي شيبة في \"مصنفه\": حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله عن الاختصار في الصلاة، قال محمد: وهو أن يضع يده على خاصرته وهو يُصلي.\nونا وكيع، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة أنها كرهت أن يضع يده على خاصرته في الصلاة، وقالت: يفعله اليهود.\nونا وكيع قال: نا ثور الشامي، عن خالد بن معدان، عن عائشة أنها رأت رجلًا واضعا يده على خاصرته فقالت: هكذا أهل النار في النار. ونا وكيع قال: نا سفيان، عن ابن جرير، عن إسحاق بن عُويمر، عن مجاهد قال: وضع اليدين على الحقو: استراحة أهل النار.\n_________\n(١) كما في سنن أبي داود.\n(٢) البخاري: كتاب العمل في الصلاة، باب: الخصر في الصلاة (١٢٢٠)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: كراهة الاختصار في الصلاة (٥٤٥)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: النهي عن الاختصار في الصلاة (٣٨٣)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: النهي عن التخصص في الصلاة (٢/ ١٢٧) .","vol":"4","page":215},{"text":"وحدَّثنا الثقفي، عن خالد، عن حميد بن هلال أنه إنما كره التخصر في الصلاة؛ لأن إبليس اهْبط متخصرا.\nويُقالُ: الاختصارُ: أن يُصلي وبيده عَصًى يَتوكأ عليها، مأخوذ من المِخْصرة وهي العَصا، ويقرب من ذلك إذا صلى وهو يَعتمدُ على الحائط. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا عباد بن العوام، عن هشام، عن الحسن أنه كان يكره أن يَعتمد الرجل على الحائط في الصلاة المكتوبة إلا من علة، ولم يَرَ به في التطوع بأسا.\nحدَّثنا أبو الأحوص، عن مغيرة، عن إبراهيم أنه كان يكره أن يتساند الرجل على الحائط في الصلاة، وكان يكره رفع رجليه إلا من علةٍ، وقال: وكان ابن سيرين يكرهه أي: الاستناد على الحائط في الفريضة والتطوع. ويقال: الاختصار: أن لا يتم ركوع الصلاة ولا سجودها كأنه يختصرها، ويقال: أن يقرأ فيها من آخر السورة آيةً أو آيتين ولا يتم السورة في فرضه، ومنه: اختصار السجدة وهو أن يقرأ السورة، فإذا انتهى إلى السجدة جاوزها، وقيل: يختصر الآيات التي فيها السجدة في الصلاة فيَسْجد فيها.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-333>١٦٨- بَابُ: الرّجُل يَعتمدُ في الصَّلاةِ على عَصى</span>\nأي: هذا باب في بيان الرجل الذي يعتمد على عصًى في الصلاة.\n٩٢٤- ص- نا عبد السلام بن عبد الرحمن الوابِصِي: نا أبي، عن شَيْبان، عن حُصَين بن عبد الرحمن، عن هلال بن يَسَاف قال: قَدمْتُ الرقةَ فقال لي بعضُ أصحابي: هل لك في رجل من أصحاب النبَي﵇-؟ قال: قلتُ: غنَيْمَة، فدُفعْنَا إلى وَابصَةَ فقلتُ (١) لَصاحِبِي: نَبدأ فننظُرَ إلى دله، فإذا عليه قَلَنْسُوة لاَطئَة ذاتُ أذنينِ، وبُرنسُ خَز أغبر، وإذا هو مُعتمِدٌ على عصا في صلاِتهِ، فَقلنا بعد أن سلمْنَا، فقال: حدثتني\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"قال\".","vol":"4","page":216},{"text":"أم؟ قيس بنْتُ محصن أن رسولَ الله - ﷺ - ألا أسَن وحَمَلَ اللحْمَ اتخذَ عمودًا في مُصلاهُ يعْتمِدُ عليه (٣) .\nش- عبد السلام بن عبد الرحمن: ابن صَخر بن عبد الرحمن بن وابصة بن مَعبد الأسدي أبو الفضل الرَّقّي قاضي الرقة وحران وحلب، وولي القضاء ببغداد في أيام المتوكل. سمع: أباه. روى عنه: أبو حاتم الرازي، وأبو عروبة الحراني، وأبو داود، سئل عنه أحمد بن حنبل فأحسن القول فيه وقال: ما بلغني عنه إلا خير. مات سنة سبع وأربعين ومائتين (٢) .\nوأبوه: عبد الرحمن بن صخر. روى عن: شيبان، وجعفر بن برقان، وطلحة بن زيد، وغيرهم. روى عنه: ابنه عبد السلام. روى له: أبو داود (٣) .\nوشيبان: ابن/ عبد الرحمن النحوي البصري المؤدب. وهلال بن يَسَاف: بكسر الياء آخر الحروف وفتحها، ويقال: إِساف- بكسر الهمزة- وقد ذكر مرةً.\nقوله: \" قدمتُ الرقةَ \" الرقة- بفتح الراء والقاف- ويُقال لها: الرافقة، بلدة بالَثغور الجزرية. وقال ابن سعيد: هي مدينة كبيرة خراب، وكان لها سور، وهي على جانب الفرات من الجانب الشمالي الشرقي، واسمُها: البيضاء، وهي قاعدة ديار مُضر في الجزيرة. وقال ابن حوقل: الرقةُ أكبر مدن ديار بكر. وقال في \"المشترك \": الرافقةُ مدينة على الفرات وهي الرقةُ.\nقوله: غنيمة\" خبر مبتدأ محذوف أي: هو غنيمة، والغنيمة: ما يتغنم به الشخصُ.\nقوله: \" إلى وابصة\" وهو وابصةُ بن مَعْبد بن عُتبة بن الحارث الأسدي؛ وقد ذكرناه.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨/ ٣٤٢٣) . (٣) المصدر السابق (١٧/ ٣٨٥٣) .","vol":"4","page":217},{"text":"قوله: \" فَننظر إلى دله\" الدَلُّ- بفتح الدال، وتَشديد اللام- والهَدْيُ والسَّمْتُ كلها بمعنى واحد، وهي الحالة التي يكون عليها الإنسان من السكينة والوقار، وحُسْن السيرة والطريقة، واسْتقامة المنظر والهيأة. قوله: \" فإذا عليه \" الفاء فيه فاء المفاجأة، و\" القلنسوة\" معروفة، وقد ذكرنا فيها وُجوها.\nقوله: \" لاطئة \" أي: مُنبسطة على رأسه، وليست بعالية إلى فوق.\nقوله: \" ذات أذنيْن \" صفة للقلنسوة.\nقوله: \" وبُرْنس خَز \" البرنس: كل ثوب رأسه منه مُلتزق به من درَّاعة\nأو جُبَّة أو مِمْطرِ أو غيره. وقال الجوهري: هو قلنسوة طويلة كان النُّساك يلبسونها في صدْر الإسْلام، وهو من البِرْس- بكسر الباء-: القطن، والنون زائدة، وقيلَ: إنه غير عربي. والخز: ما خلط من الحرير والوَبر وشبهه، وأصله من وبر الأرنب. ويُسمى ذكر الأرانب: الخُزَزُ فسُمي به، وإن خُلط بكل وبر جزء من أجْل خلطه. والأغبرُ من الألوان: ما هو شبيه بالغبار.\nقوله: \"أم قيس \" وهي بنْت مُحصنِ بن حَرثان الأسَدية، وقد ذكرت مرةَ.\nوبهذا الحديث قال أصحابنا: إن الضعيفَ أو الشيخ الكبير إذا كان قادر على القيام مُتكئا على شيء، يُصلي قائما مُتكئا ولا يَقعدُ. وذكر في \"الخُلاصة\": ولو كان قادرا على القيام مُتكئا يُصلي قائما مُتكئا، ولا يجور غير ذلك، وكذا لو قدر على أن يَعْتمد على عَصًى أو كان له خادم لو اتكأ عليه قدر على القيام، فإنه يقوم ويتكئ. انتهى. ولو صلى الرجل معتمدا على العَصَى من غير علة هل يكره أم لا؟ فقيل: يكره مطلقًا وقيل: لا يكره في التطوع لمَا روى أبُو بكْر بن أبي شيبة: حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم قَال: كان عمرو بن ميمون أوتدَ له وتد في حائط المسجد، وكان إذا سئم من القيام في الصلاة أو شق عليه أمْسك بالوتد يعتمد عليه.","vol":"4","page":218},{"text":"ونا مروان بن معاوية، عن عبد الرحمن بن عراك بن مالك، عن أبيه قال: أدركتُ الناسَ في شهر رمضان تُرْبطُ لهم الحبالُ يتمسكون بها من طُول القيام.\nونا وكيع، عن عكرمة بن عمار، عن عاصم بن سميح قال: رأيتُ أبا سعيد الخدري يُصلي متوكئا على عَصى.\nونا وكيع، عن أبان بن عبد الله البجلي قال: رأيتُ أبا بكر بن أبي موسى يُصلي متوكئا على عصي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-334>١٦٩- بَابُ: النَّهْى عن الكلام في الصَّلاةِ</span>\nأي: هذا باب في بيان النهي عن الكلام في الصلاة.\n٩٢٥- ص- نا محمد بن عيسى: نا هُشيم: أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الحارث بن شُبَيْل، عن أبي عَمرو الشيباني، عن زيد بن أرقم قال: كان أحدنَا يكلمُ الرجلَ إلى جَنْبه في الصلاة فنزلت: \"وَقُومُوا لله قَانتينَ \" (١)، فأُمِرْنَا بالسُكُوتِ، ونُهِينَا عنَ الكَلام (٢) .\nش- هشيم: ابن بَشِير، وإسماعيل: ابن أبي خالد- هرمز- الكوفي.\nوالحارث بن شُبَيل: ابن عوف الأحمسي أبو الطفيل الكوفي. روى عن: أبي عمرو الشيباني، وعبد الله بن شداد بن الهند. روى عنه:\n_________\n(١) سورة البقرة: (٢٣٨) .\n(٢) البخاري: كتاب العمل في الصلاة، باب: ما ينهى من الكلام في الصلاة (١٢٠٠)، مسلم: كتاب المساجد، باب: تحريم الكلام في الصلاة، ونسخ\nما كان من إباحته (٥٣٩/ ٣٥)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في نسخ الكلام في الصلاة (٤٠٥)، وكتاب التفسير، باب: ومن سورة البقرة\n(٦ ما ٢)، النسائي: كتاب السهو، باب: الكلام في الصلاة (٣/ ١٨) .","vol":"4","page":219},{"text":"] ٢/٤٣ - ب] إسماعيل بن أبي خالد، وسعيد بن مسروق. قال ابن معين:/ لا يُسأل عن مثله لجلالته. روى له: الجماعة إلا ابن ماجه (١) .\nوأبو عمرو الشيباني [] (٢) اسمُه: سَعْد بن إياس الكوفي الشيباني، أدرك زمن النبي﵇- ولم يَره. سمع: عليّ بن أبي طالب، وابن مسعود، وزيد بن أرقم، وحذيفة بن اليمان، وأبا مسعود البدري. روى عنه: أبو إسحاق السَّبيعي، وسلمة بن كهيل، والأعمش، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: الجماعة (٣) . وزيد بن أرقم: ابن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك بن الأغر،\nأبو عَمرو، أو أبو حمزة، أو أبو سَعْد، أو أبو سعيد، غزى مع النبي - ﵇- سبع عشرة غزوة، روي له عن رسول الله سبعون حديثًا، اتفقا على أربعة، وللبخاري حديثان، ولمسلم ستة. روى عنه: أنس بن مالك، وأبو عمرو الشيباني، وأبو إسحاق السبيعي، ومحمد بن كعب القرظي، وجماعة آخرون. نزل الكوفة، ومات بها سنة ثمان وستين. روى له الجماعة (٤) .\nقوله: \" قانتين \" نصب على الحال من الضمير الذي في \"قُومُوا\" من القنوت، وهو السكوت؟ ويَرِدُ القنوت لمعان كثيرة: للطاعة، والخشوع، والصلاة، والدعاء، والعبادة، والقيام، وطول القيام. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي. وقد مر الكلام في هذا الباب مُستوفًى.\n* * *\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/ ١٠٢٣) .\n(٢) كلمة غير واضحة.\n(٣) المصدر السابق (١٠/ ٢٢٠٥) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/ ٥٥٦)، وأسد الغابة (٢/ ٢٧٦)، والإصابة (١/ ٠ ٥٦) .","vol":"4","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-335>١٧٠- بَابٌ: في صَلاةِ القَاعِدِ</span>\nأي: هذا باب في بيان صلاة القاعد.\n٩٢٦- ص- نا محمد بن قدامة بن أعين: نا جرير، عن منصور، عن هلال- يعني-: ابن يَسَاف-، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عَمرو قال: حُّدثتُ أن رسولَ الله﵇- قال: \" صَلاةُ الرجلِ قاعدًا نصفُ الصلاة \" فأتيتُه فوجدَتُه يصلِّي جالسًا، فوضعتُ يَدِي على رأسي فَقال: \"مالكً يا عبدَ الله بنَ عمرو؟ \" قلتُ: حُدِّثْتُ يا رسولَ الله أنكَ قُلتَ: \"صلاةُ الرجل قاعَدًا نصفُ الصلاة \"، وأنت تصلِّي قاعدًا، قَال: \" أجل؛ ولكني لستُ كَأحَد منكُم \" (١) .\nش- جرير: ابن عبد الحميد، ومنصور: ابن المعتمر، وأبو يَحْيى: يروي عن: عبد الله بن عمرو، روى عنه: هلال بن يَساف، وهو مولى عفراء، كذا ذكره ابن حبان في باب الكنى في \" الثقات \".\nقوله: \" حُدثت\" على صيغة المجهول في الموضعين.\nقوله: ما قال: أجل ما أي: قال النبي﵇-: نعم صلاةُ الرجل قاعدا نصف الصلاة، معناه: صلاة القاعد فيها نصف ثواب القائم فيها.\nوقال الشيخ محيي الدين (٢): هذا الحديث محمول على صلاة النفل قاعدا مع القدرة على القيام، فهذا له نصف ثواب القائم، وأما إذا صلى النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه؛ بل يكون كثوابه قائما،/ وأما الفرض: فإن صلاته قاعدا مع القدرة على القيام لا تصح فضلًا عن الثواب، وإن صلى قاعدا لعجزه عن القيام أو مضطجعا لعجزه عن القعود، فثوابه كثوابه قائما لا ينقص. وحكي عن الباجي من أئمة المالكية أنه حمله على المُصلي فريضةً لعذر، أو نافلة لعُذر أو لغير عذرٍ.\n_________\n(١) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: جواز النافلة قائما وقاعدا وفعل بعض الركعة قائما وبعضها قاعدا (٧٣٥)، النسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب: فضل صلاة القائم على صلاة القاعد (٢٢٣/٣) .\n(٢) شرح صحيح مسلم (١٤/٦- ١٥) .","vol":"4","page":221},{"text":"قلت: كما ذكره الشيخ محيي الدين حمله أصحابنا على صلاة النفل،\nحتى استدلوا به في جواز صلاة النفل قاعدا مع القدرة على القيام. وقال\nصاحب \" الهداية\": ويصلي النافلة قاعدًا مع القدرة على القيام لقوله\n- ﵇-: \"صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم\".\nقوله: \" ولكني لستُ كأحد منكم \" بمعنى: أن صلاته النفل قاعدا مع\nالقدرة على القيام كنافلته قائم\"، لا ينقص من أجره شيء تشريفا له\nوهذا من خصائصه﵇-. \" (١) وقال القاضي عياض:\nمعناه: أن النبي﵇- لحقه مشقة من القيام لحطم الناس\nوللسن، فكان أجرُه تاما، بخلاف غيره ممن لا عذر له.\nوقال الشيخ محيي الدين: هذا ضعيف أو باطل؛ لأن غيره- عليه\nالسلام- إن كان معذورًا فثوابُه- أيضا- كامل، وإن كان قادرًا على\nالقيام فليس هو كالمعذور؛ فلا يبقى فيه تخصيص ولا يحسن على هذا\nالتقدير: \" لست كأحدٍ منكم \" وإطلاق هذا القول.\nوالحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.\n٩٢٧- ص- نا مسدد: نا يحيى، عن حسين المعلم، عن عبد الله بن\nبُريدة، عن عمران بن حُصين أنه سألَ النبيَّ﵇- عن صلاة\nالرجلِ قَاعدًا فقال: \"صَلاتُهُ قائما أفضلُ من صَلاته قَاعدًا، وصلاتُهُ قاعدًا\n[٢/٤٤ - أ] على النصف من صَلاته/ قَائما، وصلاتُهُ نائما على النصف من صلاته قاعدًا \" (٢) ً\n_________\n(١) المصدر السابق.\n(٢) البخاري: كتاب تقصير الصلاة، باب: صلاة القاعد (١١١٥)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء أن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم (٣٧١)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: فضل صلاة القاعد على صلاة النائم (٣/ ٢٢٣- ٢٢٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم (١٢٣١) .","vol":"4","page":222},{"text":"ش- يحيي: القطان، وحُسَيْن: ابن ذكوان المعلم، وعبد الله بن (١) بريدة: ابن الحُصَيب الأسلمي.\nقوله: \" وصلاته قاعدا على النصف من صلاته قائما \" إنما هو في التطوع\n- أيضا-؛ لان الفرض لا جواز له قاعدا وهو يقدر على القيام لما قلنا. قوله: \" وصلاته نائما على النصف من صلاته قاعدا\" أي: صلاته مضطجعا؛ يدل عليه: قوله﵇- في الحديث الآخر: \"فعلى جَنْب\" وترجم له النسائي\" باب: صلاة النائم\" وقال الترمذي: ومعنى هذا الحديث عند بعض أهل العلم في صلاة التطوع، حدثنا محمد بن بشار: نا ابن أبي عدي، عن أشعث بن عبد الملك، عن الحسن قال: إن شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما أو جالسا أو مُضطجعا (٢) .\nوقال بعض الناس: قوله: \"وصلاته نائما\" تصحيف؛ وإنما هو بإيماءٍ أي: صلاته بإشارة على النصف من صلاته قاعدا؛ كما روى في صلاته - ﷺ - على ظهر الدابًة يُومِئ إيماء.\nوقال الخطابيُّ (٣): وأما قوله: \"وصلاته نائما على النصف من صلاته قاعدا\" فإني لا أعلم أني سمعته إلا في هذا الحديث، ولا أحفَظُ عن أحد من أهل العلم أنه رخص في صلاة التطوع نائما كما رخصوا فيها قاعدا، فإن صحت هذه اللفظة عن النبي﵇- ولم تكن من كلام بعض الرواة أدرَجَه في الحديث، وقاسَه على صلاة القاعد، أو اعتبره بصلاة المريض نائما إذا لم يقدر على القعود؛ فإن التطوع مضطجعا للقادر على القعود جائز كما يجوز- أيضا- للمسافر إذا تطوع على راحلته، فأما من جهة القياس فلا يجوز له أن يصلي مضطجعا كما يجوز له أن يصلي\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء أن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم (٢/ ٢٠٩) .\n(٣) معالم السنن (١/ ١٩٤) .","vol":"4","page":223},{"text":"قاعدا؛ لأن القعود شكل من أشكال الصلاة، وليس الاضطجاع في شيء من أشكال الصلاة.\nقلت: كلام الترمذي الذي ذكرناه يُسْقِطُ كلامَ الخطابي جميعه، فليتأمل. وروى أحمدُ هذا الحديث في \"مسنده\" ولفظه: ثنا عبد الوهاب الخفّاف، عن سعيد، عن حسين المعلم. قال؛ وقد سمعته، عن حسين، عن عبد الله بن بُريدة، عن عمران بن حصين قال: كنتُ رجلًا ذا أسْقامٍ كثيرة، فسألتُ رسولَ الله﵇- عن صلاتي قاعدا؟ فقال: \"صلاتك قاعدا على النصْف من صلاتك قائما، وصلاة الرجل مضطجعا على النصف من صلاته قاعدا \" انتهى.\nقلت: هذا يُفسّر أن معنى قوله في رواية أبي داود \"وصلاته نائما\" معناه: مضطجعا، وأنه في حق مَن به سقمٌ، بدلالة قوله: \"كنت رجلا ذا أسقام كثيرة، وأن ثواب مَن يُصلي قاعدا نصْف ثواب مَن يُصلي قائما، وثواب من يصلي مضطجعا نصف ثواب من يُصلي قاعدا على ما ذهب إليه البعض. والحديث: أخرجه البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n٩٢٨- ص- نا محمد بن سليمان الأنباري: نا وكيع، عن إبراهيم [بن] طهمان، عن حُسين المُعلم، عن ابن بُريدة، عن عمران بن حُنَين قال: كان بي النَّاصُورُ، فسألتُ النبي﵇- فقال: \" صَل، قَائما، فإن لم تَستطعْ فقاعدا، فإن لم تَستطعْ فعلى جنبٍ \" (١) .\nش- إبراهيم بن طهمان: ابن شعبة الخراساني، أبو سعيد القروي، ولد بهرام وسكن نيسابور، ثم قدم بغداد وحدث بها، ثم سكن مكة ومات بها سنة ثلاث وستة ومائة. سمع: عمرو بن دينار، وعبد الله\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء أن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم (٣٧٢)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة المريض (١٢٢٣) .","vol":"4","page":224},{"text":"ابن دينار، وأبا إسحاق السبيعي، وأيوب السختياني، وثابتا البناني، والثوري، والأعمش، وحسين بن ذكوان المعلم وغيرهم. روى عنه:\nأبو حنيفة﵁-، وابن المبارك، وابن عيينة، ووكيع\nوجماعة آخرون، قال أحمد: هو ثقة، قال ابن معين: لا بأس به،\nوقال أبو حاتم: صدوق حسن الحديث. روى له الجماعة (١) .\nقوله:\" كان بي النَّاصور\"- الناصور- بالنون والصاد وبالسين-\nأيضا- الناسور- علة تحدث في مآقي العين، يسقى فلا ينقطع، وقد يحدث- أيضا- في حوالي المقعدة؛ وهو المراد هاهنا، وقد يحدث\n- أيضا- في اللثة/ وهو معرب، والبَاسُور- بالباء الموحدة- علة تحدث [٢/٤٤ - ب] في المقعدة، وفي داخل الأنف- أيضا- وجاء في حديثه: \" كان لي بواسير\"- بالباء- وفي لفظ: \" مَبْسورا\" وفي لفظ بالنون. وقيل: لا\nيسمى بَاسُورا إلا إذا جرى وتفتحت أفواه عروقه من داخل المخرج. وبهذا\nالحديث استدل أصحابنا أن المريض إذا عجز عن القيام صلى قاعدا يركع ويسجد، فإن لم يستطع الركوع والسجود أومأ إيماء قاعدا، وجعل\nسجوده أخفض من ركوعه، وإن لم يستطع القعود استلقى على ظهره\nوجعل رجليه نحو القبلة، وأومأ بالركوع والسجود، وإن استلقى على\nجنبه ووجهه إلى القبلة وأومأ جاز، إلا أن الأوْلى هو الأولى عندنا خلافا للشافعي. وقال بعض أصحابنا: المستلقي ينبغي أن يَنْصب ركبتيه إن قدر\nعليه حتى لا يمر رجليه إلى القبلة. وأما كيفية القعود فيما إذا صلى قاعدا\nفبحسب طاقته وتمكنه.\nوقال الشيخ محيي الدين (٢): واختلف العلماء في الأفضل في كيفية\nالقعود موضع القيام في النافلة وكذا في الفريضة إذا عجز، وللشافعي\nقولان، أظهرهما: يَقعدُ مفترشا، والثاني: متربعًا. وقال بعض\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/ ١٨٦) .\n(٢) شرح صحيح مسلم (٦/١٥) .\n١٥* شرح سنن أبي داود ٤","vol":"4","page":225},{"text":"أصحابنا: متوركا وبعض أصحابنا: ناصبا ركبتيه وكيف قعد جاز؛ لكن الخلاف في الأفضل.\nقلت: اختلف أصحابنا في حد المرض الذي يُبيح الصلاة قاعدا؛ فقيل:\nأن يكون بحالٍ لو قام سقط من ضعف، أو دوران رأسٍ، أو غير ذلك، وقيل: أن يصير صاحب فراشٍ؛ وأصح الأقاويل: أن يلحقه ضرر بالقيام، وإذا كان قادرا على بعض القيام دون تمامه كيف يصنع؟ قال الفقيه أبو جَعْفر: يؤمر بأن يقوم مقدار ما يقدر، فإذا عجز قعد، حتى إذا كان قادرا على أن يكبر قائما ولا يقدر على القيام للقراءة، أو قادرا على القيام ببعض القراءة دون تمامها، قالوا: يؤمر بأن يكبر قائما ويقرأ ما يقدر عليه قائما، ثم يقعد إذا عجز. وبه أخذ شمس الأئمة الحلواني.\nوالحديث: أخرجه البخاري، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي، وزاد النسائي: فإن لم يستطع فمستلقيا \"لا يُكَلّفُ اللهُ نَفْسًا إِلا َوُسْعَهَا\" (١) ووهم الحاكم في \" المستدرك \" فقال بعد أن رواه كذلك: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ذكره البخاري عقيب صلاة المُسافر.\n٩٢٩- ص- نا أحمد بن عبد الله بن يونس: نا زُهير: نا هشام بن عروة عن عروة عن عائشة﵂- قالت: ما رأيتُ رسولَ اللهِ يَقرأ في شيء من صَلاة الليلِ جَالسا قَط حتى دَخلَ في السّنّ، فكانَ يَجلس\" فَيَقرأ (٢) حتىً إذا بَقي أرَبعين أو ثلاثينَ (٣) آية قَامَ فًقَرَأَهَا ثم سَجَدَ \" (٤) .\n_________\n(١) سورة البقرة: (٢٨٦) .\n(٢) . في سنن أبي داود: \" فكان يجلس فيها فيقرأ \".\n(٣) في سنن \" أبي داود: وأربعون أو ثلاثون\" وانظر المشرح لزاما.\n(٤) البخاري: كتاب تقصير الصلاة، باب: إذا صلى قاعدان ثم صح، أو وجد خفة، تمم ما بقي (١١١٨)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: جواز النافلة قائما وقاعداَ، وفعل بعض الركعة قائمَا\".. (٧٣١) .","vol":"4","page":226},{"text":"ش- أحمد بن عبد الله بن يونس: ابن عبد الله بن قيس اليربوعي التميمي أبو عبد الله الكوفي. سمع: مالك بن أنس، وابن أبي ذئب، وزهير بن معاوية وغيرهم. روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وجماعة آخرون، قال أبو حاتم: كان ثقة متقنا، آخر من روى عن سفيان الثوري. وروى كل واحد من الترمذي، والنسائي، وابن ماجه عن رجل، عنه. توفي في ربيع الأول سنة سبع وعشرين ومائتين بالكوفة (١) .\nقوله: \"حتى إذا بقي أربعين أو ثلاثين آية \": هكذا قد وقع في كثير من النسخ؛ والصحيح: \"حتى إذا بقي أربعون أو ثلاثون آيةً\" ويمكن أن نأول الوجه الأول على تقدير: حتى إذا بقي قراءتُه مقدار أربعين أو ثلاثين آية قام فقرأها ثم سجد.\nفيه جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود، وهو مذهب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وعامة العلماء، وسواء في ذلك: قام ثم قعد أو قعد ثم قام. ومنعه بعض السلف وهو غلط. ولو نوى القيام ثم أراد أن يجلس جاز عند الجمهور، وجوّزه من المالكية ابن القاسم، ومنعه أشهبُ. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم.\n٩٣٠- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن يزيد وأبي النضر، عن أبي سلمه بن عبد الرحمن، عن عائشةَ- رض الله عنها-/ زوج النبي - ﵇-، أن النبي﵇- كان يُصَلي جَالسًا فيَقرأ وهو جَالس، فإذا بَقِيَ (٢) من قِرَاءَتِهِ قَدرُ ما يكونُ ثلاثينَ أو أربعينَ أَيةً قَامَ فَقرأ وهو قَائم، ثم رَكَع وسجدَ (٤)، ثم يَفعل في الركعة الثانية مثلَ ذلك (٥) .َ\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١/ ٦٤) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"كان يصلي وهو جالس، وإذا بقي\".\n(٣) في سنن أبي داود: \"فقرأها\".\n(٤) في سنن أبي داود: \"ثم سجد\".\n(٥) البخاري: كتاب تقصير الصلاة، باب: إذا صلى قاعدًا ثم صح، أو وجد=","vol":"4","page":227},{"text":"ش- عبد الله بن يزيد: المقرئ المدني. وأبو النضر مولى عمر بن عُبيد الله. روى له: البخاري، ومسلم (١) .\nفيه دليل على استحباب تطويل القيام في النافلة، وقال صاحب \"المحيط \": وطول القيام أفضل من طول الركوع والسجود، وتكثير الركعات أفضل من طول القيام، وقال الشافعي بالعكس. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم.\nص- قال أبو داود: روى علقمةُ بنُ وقاصٍ، عن عائشةَ﵂-، عن النبي﵇- نحوَه.\nش- علقمة بن وقاص بن مِحصن بن كلدة بن عبد ياليل بن طريف الليثي من أهل المدينة. يروي عن: عمر، وعائشة. روى عنه: الزهري، وابناه: عبد الله، وعمرو، وهو جد محمد بن عمرو بن علقمة. مات في ولاية عبد الملك بن مروان بالمدينة، ذكره ابن حبان في \"الثقات \" ووثقه النسائي- أيضا- (٢) .\nقوله: \" نحوه\" أي: نحو الحديث المذكور.\n٩٣١- ص- نا مُسدد: نا حماد بن زيد قال: سمعتُ بُدَيل بن مَيْسرة، وأيوب يحدثان عن عبد الله بن شقيق، عن عائشةَ قالت: كان رسولُ الله يُصلي ليلًا طويلًا قَائمًا، ويصلي (٣) ليلًا طويلًا قاعدا، فهذا صلي قائمًا ركَعً قَائمًا، وإذا صلي قاعدا ركعَ قاعدا (٤) .\n_________\n- خفة، تمم ما بقي (١١١٩)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: جوار النافلة قائما وقاعدا، وفعل بعض الركعة ١١٢- (٧٣١) .\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/ ٢١٤١) .\n(٢) المصدر السابق (٢٠/ ٤٠٢١) .\n(٣) كلمة \"ويصلي \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٤) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: جواز النافلة قائما وقاعدا وفعلا =","vol":"4","page":228},{"text":"ش- أيوب: السختياني. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n٩٣٢- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا يزيد بن هارون:.أنا كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن شقيق قال: سألتُ عائشة: كانَ رسولُ اللْه يَقرأ السُّوَرَ (١) في رَكعة؟ قالت: المفصلَ، قال: قلتُ: وكان يُصلِّي قاعدا، قالت: حين حطمه الباسُ (٢) (٣) .\nش- الهمزة في (كان) للاستفهام.\nقوله: \"المفصل\" منصوب بفعل محذوف أي: كان يَقرأ المُفصل، وهو من أول سورة محمد، وقيل: من الحجرات وقيل غير ذلك على ما ذكرناه؛ سميت بذلك لفصل بعضها بعض أو لكثرة الفصل بينها ببسم الله الرحمن الرحيم، وقيل: لإحكامه، وقيل: لقلة المنسوخ فيه. قوله: \" حين حَطَمه البَاسُ \" بالباء الموحدة هكذا وقعَ وله وَجْه؛ لأن الباس في اللغَة: الشدة، ويكون كناية عن كبر السن بمعنى: حين هجم عليه كبر السن. والمشهور فيه: \"الناسُ \"- بالنون-، والرواية الأخرى تفسره وهي: قوله: وسألتها: أكان يصلي قاعدًا؟ قالت: بَعْدما حطمتموه، يقال: حطم فلانًا أهلُه إذا كبُر فيهم، كأنهم بما حمّلوه من أثقالهم صيرُوه شيخًا مَحْطوما؛ والحَطْمُ: كَسْر الشيء اليابِس.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>١٧١- بَاب: كيفَ الجُلوُس في التَشَهُّد</span>؟\nأي: هذا باب في بيان كيفية الجلوس في التشهد، وفي بعض النسخ: \"تفريع أبواب التشهد باب كيف الجلوس في التشهد؟ \".\n_________\n=بعض الركعة قائما وبعضها قاعدًا ١٠٩- (٧٣٠)، النسائي: باب: كيف يفعل إذا افتتح الصلاة قائما؟ (٣/ ٢٢٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: في صلاة النافلة (١٢٢٨) .\n(١) في سنن أبي داود: \"السورة\".\n(٢) في سنن أبي داود: \"الناس\" وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":229},{"text":"٩٣٣- ص- نا مسدد: نا بشر بن المفضل، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حُجْر قال: قلتُ: لأنْظُرَنَّ إلى صلاةِ رسول اللهِ كيف يُصلِّي، فقامَ رسولُ الله فاستقبلَ القِبلةَ فكَبر فَرفعَ يَدَيْه حتى حَاذتَا بأذنيه، ثم أخَذَ شمَالَهُ بيمينه، فلَما أرادَ أن يَركَعَ رَفَعَهُمَا مثلَ (١) ذلكَ، قالَ: ثم جلس فافترش رَجلَهُ اليُسرى، ووَضع يَدَهُ اليُسرى على فَخِذه اليُسرى، وَحَدَّ مِرْفَقه اليُمنى (٢) على فَخذه اليُمنى، وقَبَضَ ثنتينِ، وحَلَّقَ حَلقة، ورأيتُه يقولُ هكذا- وحَلقَ بشرٌ الَإَبهَامَ والوُسْطى وأشاَرَ بالسبابَةِ (٣) (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" رفعهما إلى مثل\".\n(٢) في سنن أبي داود: \" الأيمن \".\n(٣) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسُنَة فيها، باب: رفع اليدين إذا ركع ... (٨٦٧)، وتقدم برقم (٧ ٠ ٧)، النسائي: كتاب الصلاة، باب: موضع اليمين من الشمال في الصلاة (١٢٦/٢) و(٢/ ١ ١ ٢) و(٣/ ٣٥، ٣٧) .\n(٤) الأحاديث من (ص ٩٥٨: ٩٦٢) لم ترد في نسخة المصنف، وقال في \" عون المعبود\": هذه الأحاديث ليست في رواية اللؤلؤي، ولذا لم يذكرها المنذري في \"مختصره\"، ولم توجد في عامة النسخ، وإنما وجدت في نسخة واحدة صحيحة ذكرها المزي في \"الأطراف\" اهـ. قلت: وقد رأيت إثبات هذه الأحاديث وهي:\n٩٥٨- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر قال: سُنَة الصلاةِ أن تَنصِبَ رِجلَك اليمنى، وتَثنِي رِجلَك اليُسرى.\n٩٥٩- حدثنا ابن معاذ، حدثنا عبد الوهاب، قال: سمعت يحيى، قال: سمعت القاسم يقول: أخبرني عبد الله بن عبد الله أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: من سُنة الصلاة أن تُضْجعَ رِجلَكَ اليُسْرى وتَنصِبَ اليُمنى.\n٩٦٠- حدثنا عثمَان بن أبَي شيبة، حدثنا جرير، عن يحيي بإسناده مثله.\nقال أبو داود: قال حماد بن زيد عن يحيي أيضا: من السُنَّة، كما قال جرير.\n٩٦١- حدثنا القعنبيِ، عن مالك، عن يحيِى بن سعيد، أن القاسم بن محمد أراهُم الجلوس في التشهد، فذكرَ الحديث.\n٩٦٢- حدثنا هنًاد بن السوري، عن وكيع عن، سفيان، عن الزبير بن عدي، عن إبراهيم، قال: كان النبي فيه إذا جَلَسَ في الصلاةِ افترش شك رجلَهُ اليُسرَى حتى اسود ظهرُ قدمِهِ.","vol":"4","page":230},{"text":"ش- الحديث بعيْنه قد مر في \" باب رفع اليدين \" وشرحناه هنالك\nفليراجع فيه.\nقوله: \"وحلق بِشْر \" أي: بشْر بن المفضل.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-337>١٧٢- بَاب: مَنْ ذكرَ التَّورك في الرابعة</span>\nأي: هذا باب في بيان من ذكر التورك على آخر الركعة الرابعة؛\nوالتورك: أن يجلسَ على أليتيه ويَنْصبَ رجله اليمنى ويخرج اليُسرى من\nتحتها.\n٩٣٤- ص- نا أحمد بن حنبل: نا أبو عاصم الضحاك بن مخلد: أنا\nعبد الحميد- يعني: ابن جعفر- ح ونا مسدد: نا يحيى: نا عبد الحميد\n- يعني: ابن جعفر- قال: حدثني محمد بن عمرو، عن أبي حميد\nالساعدي قال: سمعته في عشْرة من أصحاب رسول الله﵇-.\nوقال أحمد: أخبرني محمد بن عمرو بن عَطاء قالَ: سمعت أبا حميد\nالساعدي في عشْرة من أصحاب النبيَ﵇-/ منهم أبو قتادةَ قال [٢/٤٥ - ب]، أبو حميد: أنا أَعْلَمكُم بصلاة رَسول الله﵇-، قالوا: فاعْرِضْ\nفذكَرَ الحديثَ قال: ويفْتح أصابعَ رِجلَيَه إذا سَجدَ، ثم يُقر (١) ثم يقولُ:\nالله أكبر، ويرفعُ ويَثْني رِجلَه اليسْرى فَيَقعُدُ عليها، ثم يَصْنعُ في الأخَرى\nمثل فلك، فذَكَرَ الحَديثَ قال: حنى إذا كانت السجدةُ التي فيها التسْليمُ\nأَخر رِجلَهُ اليُسْرى وقَعدَ مُتَوركا على شفه الَأيْسر. زادَ أحمدُ: قالوها:\nصدقتَ، هكذا كان يُصغي، ولم يذكرا فهي حَديثهما الجلوسَ في الثامن\nكيف جَلَسَ (٢) .َ\n_________\n(١) قوله: \" ثم يقر \" غير موجود في سنن أبي داود.\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: سُنة الجلوس في التشهد (٨٢٨)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في وصف الصلاة (٣٠٤، ٣٠٥)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: الاعتدال في الركوع (٢/ ١٨٧)، وباب: فتح أصابع =","vol":"4","page":231},{"text":"ش- الضحاك بن مخلد أبو عاصم النبِيل، ويحيي: القَطان، ومحمد ابن عَمرو: ابن عَطاء العامري القرشي.\nقوله: \" سمعتُه في عشرة \": أي: سمعته حال كونه بين عشرة من أصحاب النبي﵇-، ويجوز أن يكون \"في\" بمعنى \"مع\" أي: مع عشرة أنفس؛ كما في قوله تعالى: \"فَخَرَجَ عَلَى قَوْمه في زينَتِهِ\" و(١) . قوله: \"وقال أحمد: أخبرني محمد بن عَمْرو\" أي: قال أحمد بن حنبل في روايته: قال عبد الحميد بن جعفر: أخبرني محمد بن عمرو موضع \"حدثني \".\nقوله: \"فاعرِض\" أمر من عَرَض يَعْرض، وهمزته تسقط بالدرج بخلاف ما إذا أخذت الأمر من الإعراض فإن همزته للقطع. والحديث قد تقدم بأتم منه في \"باب رفع اليدين \" وشرحناه مستوفى فليراجع فيه. وأخرجه البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n٩٣٥- ص- نا عيسى بن إبراهيم المصري: نا ابنُ وهْب، عن الليث، عن يزيد بن محمد القرشيِ، ويزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن عَمرو بن حَلحَلةَ، عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جَالسا مع نفر من أصحاب رَسُول الله﵇- بهذا الحديث ولم يذكرْ أبا قتادة، قال: فإذا جَلَسً في الركعتين جَلَسَ على رجله اليُسْرَى فإذا جَلَسَ في الركعةِ الأخِيرةِ قَدمَ رِجلَه اليُسرى وَجَلَسَ على مقعَدتِهِ (٢) .\nش- ابن وهب: هو عبد الله بن وهب، والليث: ابن سَعْد، ويزيد\n_________\nالرجلين في السجود (٢/ ٢١١)، و(٣/ ٢، ٣٥)، ابن ماجه: كتاب (قامة الصلاة، باب: افتتاح الصلاة (٨٠٣)، وباب: رفع لليدين إذا ركع، وإذا\nرفع رأسه من الركوع (٨٦٢)، وباب: إتمام للصلاة (١٠٦١)، وقد تقدم برقم (٧١١) .\n(١) سورة القصص: (٧٩) .\n(٢) انظر الحديث للسابق.","vol":"4","page":232},{"text":"ابن محمد: ابن قيس القرشي المصري، ويزيد بن أبي حبيب- سُويد- المصْري، ومحمد بن عمرو بن حَلْحلة: الديلي المدني.\nقوله: \" بهذا الحديث \" أي: الحديث المذكور، ولم يذكر أبا قتادة: الحارث بن ربعي المدني.\nقوله: \" في الركعتين \" أراد به التشهد الأول، وأراد بالركعة الآخرة: التشهد الأخير. وقد مر هذا الحديث- أيضا- بأتم منه في الباب المذكور. والشافعي تمسك بهذا الحديث في أن السنة: الافتراش في الأولى والتورك في الثانية. وبه قال أحمد، وقال مالك: السُّنَة: هي التورك فيهما. وعندنا: السنة: أن يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها، وينصب اليمنى نصبًا في القعدتين جميعًا. واستدلوا بحديث عائشة في \"صحيح مسلم\": \"قالت: كان رسول الله يفتتح الصلاة- إلى أن قالت-: وكان يفرش اليسرى ويَنْصب رجله اليمنى، الحديث. وروى النسائي بإسناده إلى ابن عمر، عن أبيه قال: \" من سُنَة الصلاة: أن تنصب القدم اليمنى واستقبالك بأصابعها القبلة، والجلوس عَلى اليُسْرى\". ورواه البخاري في \" صحيحه\" بلفظ: \"إنما سُنَّة الصلاة: أن تنصب رجلك اليمنى وتثني اليُسْرى لما؛ لم يذكر فيه استقبال القبلة بالأصابع. وروى الترمذي، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: قدمتُ المدينة قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله، فلما جلس - يعني: التشهد- افترش رجله اليسرى، ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى، ونصب رجله اليمنى،. وقال: حديث صحيح.\nوقال الشيخ محيي الدين (١): الجلسات عند الشافعي أربع: الجلوس بين السجدتين، وجلسة الاستراحة عجيب كل ركعة يعقبها قيام، والجلسة للتشهد الأول، والجلسة للتشهد الأخير؛ فالجميع تسن مفترشا إلا الأخيرة، فلو كان مسبوقا وجلس إمامه في آخر الصلاة متورطا جلس\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٢١٥/٤) .","vol":"4","page":233},{"text":"المسبوق مفترشا؛ لأن جلوسه لا يعقبه سلام، ولو كان على المصلي\nسجود سهو فالأصح: أن يجلس مفترشا في تشهده، فإذا سجد سجدتي\nالسهو تورك ثم سلم.\nوأما جلوس المرأة: فهو التورك عندنا.\nوقال الشيخ محيي الدين (١): وجلوسُ المرأة كجلوس الرجل.\nوحكى القاضي عياش عن بعض السلف: إن سُنَة المرأة: التربع، وعن بعضهم: التربع في النافلة.\nوفي \" مصنف \" ابن أبي شيبة: نا وكيع، عن ثور، عن مكحول أن\n٤٦/٢١- ٧ أم الدرداء كانت تجلس في الصلاة/ كجلسة الرجل، وكان أنس يقول: تجلس المرأة كما يجلس الرجل. وبه قال النخعي، ومالك، وقالت\nطائفة: تجلس كيف شاءت إذا تجمعت، منهم عطاء، والشعبي. وقال\nابن بطال: وكانت صفية﵂- تصلي متربعة، ونساء ابن\nعمر كن يفعلنه. وقال- أيضا-: روي عن جماعة من السلف أنهم\nكانوا يتربعون في الصلاة كما فعله ابن عمر، منهم ابن عباس، وأنس،\nوسالم، وعطاء، وابن سيرين، ومجاهد، وجوزه الحسن في النافلة،\nوفي رواية: كرهه هو والحكم وابن مسعود.\n٩٣٦- ص- نا قتيبةُ: نا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن محمد\nابن عَمرو بن الحلة، عن محمد بن عمرو العامري قال: كنتُ في مَجلسِ،\nبهذا (٢) قال فيه: فإذا قَعدَ في الركعتينِ قَعدَ على بطنِ قَدَمه اليُسْرى،\nونَصبَ اليُمنى، فإذا كانت الرابعةُ أفضَى بِوَرِكه اليُسْرى إلي لأرْضِ،\nوأخْرَجَ قدمَيْهِ من نَاحيةِ وَاحده (٣) .\nش- أي: بهذا الحديث.\n_________\n(١) المصدر السابق.\n(٢) في سنن أبي داود: وبهذا الحديث،.\n(٣) انظر التخريج السابق.","vol":"4","page":234},{"text":"قوله: \" فإذا كانت الرابعةُ\" برفع الرابعة على أنها اسم \" كان\"، ولا يحتاج إلى الخبر لأنها تامة.\nوقوله: \" أفضى\" إلى آخره تفْسيرُ التورك، وهذا وأمثاله كلها محمولة على حالة العذر إما لكبر سن أو غيره من الأعذار.\n٩٣٧- ص- نا علي بن الحسين بن إبراهيم: نا أبو بدر قال: حدثني زُهير أبو خيثمة: نا الحسنُ بن حُر: نا عيسى بن عبد الله بن مالك، عن عباس أو عياش بن سهل الساعدي أنه كان في مجلسٍ فيه أبوه، فذكر فيه قال: فَسَجدَ فانتصب على كَفيْه ورُكبتَيْه وصُدور قَدمَيْه وهو جالس فَتوركَ ونصبَ قَدمَه الأخرى، ثم كَبر فَسجَدَ، ثم كَبر فَقام، وَلم يَتَوَركْ، ثم عَادَ فركع الركعةَ الأخرى فكَبر كذلك ثم جَلَس بعد الركعتين حتى إذا هو أَرادَ أن ينهضَ للقيام قَامَ بتكبير، ثم رَكعً الركعتين الأخَريينِ، فَلما سلم الركعتين عن يمينِه وعن شِمالِهِ.\nلَم يذكرْ في حديثِه ما ذكرَ عبدُ الحميدِ من التوَرك في الرفع (١) إذا قام من ثِنتين (٢) .\nش- أبو بدْر: شجاع بن الوليد، وزهير: ابن معاوية أبو خيثمة، والحسن بن حر: النخعي، وعيسى بن عبد الله بن مالك الدار: مولى عمر بن الخطاب.\nوقد تقدم هذا الحديث بهذا الإسناد في\" باب استفتاح الصلاة\" إلا أنه راد هناك في الإسناد رجلا بين عيسى بن عبد الله وبن عباس بن سهل، وهو محمد بن عمرو بن عطاء، وقال فيه: \" وصدور قدميه وهو ساجد، ثم كبر فجلس فتورك \" وقال هنا:\" وهو جالس \"، وقد شرحناه هناك مُستوفى.\n٩٣٨- ص- نا أحمد بن حنبل: نا عبد الملك بن عَمرو قال: أخبرني\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"في التورك والرفع \".\n(٢) تقدم برقم (٧١٤) .","vol":"4","page":235},{"text":"فُليح قال: أخبرني عباس بن سَهْل قال: اجتمع أبو حُميد وأبو أسيد وسَهْل ابن سَعْد ومحمد بن مَسْلمة، فذُكِرَ هذا الحديثُ، لم يُذْكَرْ الرفعُ إذا قامَ من ثنتين ولا الجلوسَ، قال: حتى فَرِغَ ثم جَلَسَ فافترشَ رجْلَه اليُسرى، وأقبلً بصدْرِ اليُمنى على قِبلَتِهِ (١) .\nش- قد تقدم هذا الحديث- أيضا- في \" باب رفع اليمَيْن \".\nقوله: \" فذكر هذا الحديث\" برفع الحديث وبناء \" ذُكِرَ\" على صيغة المجهول، وكذا قوله: \"لم يذكر الرفع\".\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-338>١٧٣- بَابُ: التَّشهُّدِ</span>\nأي: هذا باب في بيان التشهد، وفي بعض النسخ: \"باب ما يقول في التشهد\" والأول أصح.\n٩٣٩- ص- نا مسدد: نا يحيى، عن سليمان الأعمش قال: حدثنا شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود قال: كُنا إذا جَلَسْنَا مع رسول الله - ﵇- في الصلاة قلنا: السلامُ على الله قَبْلَ عبَاده، السلامُ عَلىَ فلان وفلان، فقال رسولُ اَلله: \"لا تقولوا: السَلامُ علىَ اَلله؛ فإن الله هو السلَامُ؛ ولكَن إذا جَلَسَ أحدُكُم فليقلْ: التحياتُ لله والصلَواتُ والطيبات، السلامُ عليكَ أيها النبي - ﷺرحمةُ الله وبركاتُه، السلامُ علينا وعلى عبادِ الله الصالحين؛ فإنكم إذا قُلتُم ذلك أصَاَبَ كل عَبد صالحِ في السماءِ والَأرضِ أو بينَ السماء والأرضِ، أشهدُ أن لا إله إلام اللهُ وأشهدُ أن محمدا عبدُه ورسولُه، ثم ليَخترْ أحدكُم من الدعاءِ أعجبَه إليه، فيَدْعو بهِ \" (٢) .\n_________\n(١) تقدم برقم (١٥) .\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: التشهد في الآخرة (٨٣١)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: التشهد في الصلاة (٥٨/ ٤٠٢)، النسائي: كتاب السهو، باب: إيجاب التشهد (٣/ ٤٠) و(٣/ ٤١، ٥٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في التشهد (٨٩٩) .","vol":"4","page":236},{"text":"ش- السلامُ: اسم من أسماء الله تعالى؛ ومعناه: السالم من النقائص وسمات الحدث، ومن الشريك والند، وقيل: بمعنى المسلم أوليائه، وقيل: المسلم/ عليهم. [٢/٤٦ - ب]\nقوله: \" التحيات لله \" التحيات: جمع تحية وهي السلامة من جميع الآفات، وقيل: البقاء الدائم، وقيل: العظمة، وفي \"المحكم\": التحية: السلام. وقال الخطابي: رُوي عن أنس في تفسيرها في أسماء الله: السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار الأحد الصمد، قال: التحيات لله بهذه الأسماء، وهي الطيبات لا يحيي بها غيرُه. وقال ابن الأثير (١): التحيات: كلمات مخصوصة كانت العرب تحيي بها الملوك كقولهم: أبيْت اللعن، وأنعمْ صباحا، وعم ظلام: \"وزي دَه هزار سَال \" (٢) أي: عِش عشرة آلاف سنة، وكلها لا يصلح شيء منها للثناء على الله تعالى فتركت واستعملت بمعنى التعظيم، فقيل: قولوا: التحيات لله أي: الثناء والعظمة والتمجيد كما يستحقه ويجبُ له.\nقوله: \"لله \" اللام فيه لام الملك والتخصيص، وهي للأول أبلغ وللثاني أحسن. وقال القرطبي: فيه تنبيه على أن الإخلاص في العبادات والأعمال لا يُفعل إلا لله تعالى، ويجوز أن يراد به الاعتراف بأن ملك ذلك كله لله تعالى.\nقوله: \"والصلوات \" قيل: أراد الصلوات الخمس، وقيل: النوافل، قال ابن الأثير: والأول أولى. وقال الأزهري: العبادات. وقال الشيخ تقي الدين: والصلوات يحتمل أن يراد بها الصلوات المعهودة، ويكون التقدير: إنها واجبة لله، ولا يجوز أن يقصد بها غيره أو يكون ذلك إخبارا عن قصد إخلاصنا الصلوات له أي: صلاتنا مخلصة له لا لغيره؛ ويجور\n_________\n(١) النهاية (١/ ١٨٣) .\n(٢) هذه الجملة جملة فارسية، ومعلوم أن المصنف كان يجيد اللغة التركية، فلعله ذكرها عرضا.","vol":"4","page":237},{"text":"أن يراد بالصلوات الرحمة، ويكون مبنى قوله \" لله\" أي: المتفضل بها، والمُعْطي هو الله؛ لأن الرحمة التامة لله تعالى لا لغيره.\nقوله: \" والطيبات \" أي: الكلمات الطيبات. وقال الشيخ تقي الدين: وأما الطيبات فقد فسرت بالأقوال الطيبات، ولعل تفسيرها بما هو أعم أولى، أعني: الطيبات من الأفعال والأقوال والأوصاف؛ وطيب الأوصاف كونها صفة الكمال وخلوصها عن شوائب النقص. وقال الشيخ حافظ الدين النسفي ﵀: التحيات: العبادات القولية، والصلوات: العبادات الفعلية، والطيبات: العبادات المالية.\nقوله: \"السلام عليك أيها النبيّ، قيل: معناه: التعوذ باسم الله الذي [هو] السلام كما تقول: الله معك أي: الله متوليك وكفيل بك، وقيل: معناه: السلامة والنجاة لك كما في قوله تعالى: \"فسلام لكَ منْ أصْحَاب اليَمين\" (١) . وذكر الفخْر الفارسي الخُبْري: معنى السلَام على النبَي﵇- أي: اسم الله عليك، وتأويله: لا خلوت من الخيرات والبركات، وسًلِمْتَ من المكاره والمذامّ والآفات، فإذا قلنا: اللهم صلي على محمد إنما نُريدُ: اللهم اكتب لمحمد في دعوته وأمته، وذكره السلامة من كل نقص، وقال الشيخ حافظ الدين: يعني السلام الذي سلمه الله تعالى عليك ليلة المعراج، ورفع ليدل على الثبوت والاستمرار. وقال ابن الأثير: السلام مُنكر، أراد: \" سلام عظيم لا يدرك كُنهه، ولا يعرف قدره\"، وكثر ما جاء في القرائن مُنكَّرا، ومن رواه مُعَرفا فلأنه أراد إما سلاما معهودة أو جنْس السلام.\nقلت: يقتضي تفسير الشيخ حافظ الدين أن يكون الألف واللام فيه للعهد، وهو السلام الذي سلمه الله عليه ليلة المعراج.\nقوله: \" وبركاته \" البركات: جمع بركة؛ وهي: الخير الكثير من كل شيء؛ واشتقاقه من البرك وهو الإبل الكثير.\n_________\n(١) سورة الواقعة: (٩١) .","vol":"4","page":238},{"text":"قوله: \" السلام علينا \" أراد به الحاضرين من الإمام والمأمومين والملائكة ﵈.\nقوله: \" وعلى عباد الله الصالحين \" الصالح: هو القائم بما عليه من حقوق الله وحقوق العباد. وقال القرطبي: فيه دليل على أن الدعاء يصلُ من الأحياء إلى الأمْوات.\nقوله: \" وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله \" قال أهل اللغة: يُقال: رجل محمد ومحمود إذا كثرت خصاله المحمودة. وقال ابن الفارس: وبذلك سمى نبينا محمدًا يعني: لعلم الله تعالى بكثرة خصاله المحمودة. قلت: الفرق بين محمد وأحمد أن محمدًا مُفعّل للتكثير، وأحمدُ أفعل للتفضيل، والمعنى: إذا حمدني أحد فأنت أحمدُ منهم، وإذا حمدتُ أحدا فأنت محمد/ والعبدُ: الإنسان حرا كان أو رقيقا، وجَمعُه: اعبدٌ [٢/٤٧ - أ] وعبيد وعباد وعُبْد وعبْدان وعُبدان، وأعابد جمع أعبُد، والعِبْدي والعبد والعُبُوداء والعبدة أسمَاء الجمع، وجعل بعضهم العبادَ لله وغيره من الجَمع لله والمخلوقين، وخصّ بعضهم بالعبْدَى العَبيد الذين وُلدُوا في الملْك، والأنثى: عَبْدة، والعَبْدل: العَبْدُ، َ ولامه زاَئدة. وقالَ أبو علي الدقاق: ليْس شيء أشرف من العبودية، ولا اسم أتم للمؤمن من الوصف بالعبودية؛ ولهذا قال الله تعالى للنبي﵇- ليلة المعراج وكانت أشرف أوقاته في القرب \"سبحانَ الَّذي أسْرَى بعَبْده \" (١) وقال في تلك الليلة\" فأوْحَى إِلَى عبدهِ مَا أوْحَى\" (٢) .\nوفي قوله: \"أصابَ كل عبد صالح في السماء \" دلالة على أن الألف واللام الداخلتين للجنس تقتضي الاستغراق والعموم.\nقوله: \" ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبَه إليه \" فيه استحباب الدعاء في آخر الصلاة قبل السلام. وقال الشيخ محيي الدين: وفيه: أنه يجور الدعاء بما شاء من أمور الدنيا والآخرة ما لم يكن إثمًا، وهذا مذهبنا\n_________\n(١) سورة الإسراء: (١) .\n(٢) سورة النجم: (١٠) .","vol":"4","page":239},{"text":"ومذهب الجمهور. وقال أبو حنيفة: لا يجور إلا الدعوات الواردة في القرآن أو السنة.\nقلنا: لأن الدعاء من أمور الدنيا مثل قوله: \" اللهم زوجني فلانة، أو: ارزقني ألف دينار\" من كلام الناس، وقد صح في الحديث: \" إن هذه الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس\"- كما ذكرناه-. وقال الشيخ تقي الدين: بعض الفقهاء من أصحاب الشافعي استثنى بعض صور من الدعاء تُقبحُ كما لو قال: اللهم أعطني امرأةً صفتها كذا وكذا- وأخذ يذكر أوصاف أعضائها-.\nوهذا الحديث: أخرجه الأئمة الستة عن عبد الله بن مسعود، ولفظ مسلم قال: علمني رسول الله التشهد كفي بين كفيه كما يُعلمني السورة من القرآن فقال: \" إذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل: التحياتُ لله والصلواتُ والطيباتُ السلامُ عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإذا قالها أصابَتْ كل عبد صالح في السماء والأرضِ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله \". زادوا في رواية إلا الترمذي، وابن ماجه: \" ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به \" قال الترمذي: أصح حديث عن النبي - ﵇- في التشهد: حديث ابن مسعود، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين. ثم أخرج عن معمر، عن خصيف قال: رأيت النبي﵇- في المنام فقلتُ له: إن الناس قد اختلفوا في التشهد فقال: عليك بتشهد ابن مسعود (١) .\nوأخرج الطبراني في \"معجمه\" عن بشير بن المهاجر، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: ما سمعتُ في التشهد أحسن من حديث ابن مسعود وذلك أنه رفعه إلى النبي﵇ووافق ابن مسعود في روايته عن النبي - ﵇- هذا التشهد جماعة من الصحابة فمنهم معاوية، وحديثه\n_________\n(١) جامع الترمذي (٢/ ٨٢) .","vol":"4","page":240},{"text":"عند الطبراني في \" معجمه\" أخرجه عن إسماعيل بن عياش، عن جرير بن\nعثمان، عن راشد بن سعد، عن معاوية بن أبي سفيان، أنه كان يُعلم\nالناس التشهد وهو على المنبر عن النبي﵇-: \" التحيات لله والصلوات والطيبات\" إلى آخره سواء.\nومنهم: سلمان الفارسي، وحديثه عند البزار في \" مُسنده \" والطبراني\nفي \"معجمه \"- أيضا- أخرجاه عن سلمة بن الصلت، عن عُمر بن\nيزيد الأزدي عن أبي راشد قال: سألت سلمان الفارسي عن التشهد\nفقال: أعلمكم كما علمنيهن رسول الله﵇-: \" التحيات لله والصلوات والطيبات\" إلى آخره سواء.\nومنهم عائشة﵂- وحديثها عند البيهقي في \"سننه \"\nعن القاسم، عنها قالت: هذا تشهد النبي﵇-: \" التحيات\nلله \" إلى آخره. قال النووي في \" الخلاصة\": سنده جيد، وفيه: فائدة\nحسنة؛ وهي أن تشهده﵇- بلفظ: تشهدنا. وقال الخطابي:\n/ أصح الروايات وأشهرها رجالا: تشهد ابن مسعود. وقال ابن المنذر، [٢/٤٧ - ب] وأبو علي الطوسي: قد روي حديث ابن مسعود من غير وجه؛ وهو\nأصح حديث رُوي في التشهد عن النبي﵇-. وقال أبُو عُمر:\nبتشهد ابن مسعود أخذ أكثر أهل العلم لثبوت فعله عن النبي- عليه\nالسلام-. وقال علي بن المديني: لم يصح في التشهد إلا ما نقله أهل\nالكوفة عن ابن مسعود، وأهل البصرة عن أبي موسى. وبنحوه قاله ابن\nطاهر. وقال النووي: أشدها صحة باتفاق المحدثين: حديث ابن مسعود\nثم حديث ابن عباس.\nقلت: ولأجل ذلك اختار أبو حنيفة وأصحابه تشهد ابن مسعود.\nوقال صاحب \" الهداية\": والأخذ بتشهد ابن مسعود أولى؛ لأن فيه\nالأمْر، وأقلى: الاستحباب، والألف واللام وهما للاستغراق، وزيادة\nالواو وهي لتجديد الكلام كما في القسم وتأكيد التعليم.","vol":"4","page":241},{"text":"قلت: أما الأمر وهو قوله \" فليقل\" وليس في تشهد ابن عباس في ألفاظهم الجميع إلا في لفظ للنسائي: \" إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا\" وفي لفظ له: \" قولوا في كل جلسة\" وأما الألف واللام: فإن مسلما، وأبا داود، وابن ماجه، لم يذكروا تشهد ابن عباس إلا معرفا بالألف واللام. وذكره الترمذي، والنسائي مُنكرًا: \" سلام عليك أيها النبي، سلام علينا\". وكان برهانُ الدين اعتمد على هذه الرواية.\nوأما الواو: فليْس في تشهد ابن عباس عند الجميع. وأما التعليم: فهو- أيضا- في تشهد ابن عباس عند الجميع: \" كان رسول الله يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القراَن\". هكذا لفظ مسلم، وفي لفظ الباقين: كما يعلمنا القراَن.\nوفي تشهد ابن مسعود: تَراجيح أُخر؛ منها: أن الأئمة الستة اتفقوا عليه لفظا ومعنى؛ وذلك نادر، وتشهد ابن عباس معدود في أفراد مسلم، وأعلى درجة الصحيح عند الحُفاظ: ما اتفق عليه الشيخان، ولو في أصله فكيف إذا اتفقا على لفظه؟. ومنها: إجماع العلماء على أنه أصح حديث في الباب- كما تقدم من كلام الترمذي. ومنها: أنه قال فيه: \"علمني التشهد كفي بين كفيه\"، ولم يقل ذلك في غيره؛ فدل على مزيد الاعتناء والاهتمام به.\nثم اختلفت العلماء في التشهد هل هو واجب أم سُنة؟ فقال الشافعي وطائفة: التشهدُ الأولُ سُنة، والأخير: واجب. وقال جمهور المحدثين: هما واجبان. وقال أحمد: لأول واجب، والثاني: فرض. وقال أبو حنيفة، ومالك، وجمهور الفقهاء: هما سنتان. وعن مالك رواية بوجوب الأخير. وقال ابن بطال: أجمع فقهاء الأمصار أبو حنيفة، ومالك، والثوري، والشافعي، وإسحاق، والليث، وأبو ثور على أن التشهد الأول ليس بواجب، حاشا أحمد؛ فإنه أوجبه، ونقل ابن الأثير وجوبهما عن أحمد وإسحاق، ونقله ابن التين- أيضا- عن الليث وأبي ثور. وفي \" المغني\": إن كانت الصلاة مغربًا أو رباعية، فهما","vol":"4","page":242},{"text":"واجبان فيهما على إحدى الروايتين، وهو مذهب الليث وإسحاق؛ لأنه - ﵇- فعله وداوم عليه وأمَر به في حديث ابن عباس بقوله: \"فقولوا: التحيات لله \" وقال ابن قدامة: والأخرى: ليسا بواجبين. وفي شرح \"الهداية\": قراءة التشهد في القعدة الأولى واجبة عند أبي حنيفة، وهو المختار والصحيح، وقيل: سُنَّة؛ وهو أقيس؛ لكنه خلاف ظاهر الرواية ثم السُّنَة في التشهد: الإخفاء؛ لما روى الترمذي بإسناده إلى عبد الله بن مسعود: \" من السنة: أن تخفي التشهد\" (١)، وقال: حسن غريب. وعند الحاكم عن عبد الله: من السّنَة: أن يخفى التشهد (٢)، وقال: صحيح على شرط مسلم. وأخرج ابن خزيمة في \"صحيحه\" عن عائشة قالت: نزلت هذه الآية في التشهد \"ولا تَجْهَرْ بِصلاَتكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا\" (٣) وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم (٤) . ٩٤٠- ص- نا تميم بن المنتصر: أنا إسحاق- يعني: ابن يوسف- عن شريك، عن أبي إسحاق/ عن أبي الأحول، عن عبد الله قال: كنا لا نَدْري ما نقولُ إذا جَلَسْنا في الصلاةِ، وكان رسول اللهِ قد عُلمَ، فذكر نحوه (٥) .\nش- تميم بن المنتصر: ابن تميم بن الصلت بن تمام بن لاحق الواسطي، أبو عبد الله الهاشمي مولى ابن عباس. سمع: إسحاق بن يوسف الأزرق، ومحمد بن يزيد الكلاعي، وأحمد بن سنان القطان. روى عنه:\n_________\n(١) يأتي في \"باب إخفاء التشهد \".\n(٢) مستدرك الحاكم (١/٢٦٨) .\n(٣) سورة الإسراء: (١١٠) .\n(٤) كذا، ولم أره عند الحاكم، فلعلها سبق قلم، والله أعلم.\n(٥) الترمذي: كتاب الصلاة، باب منه أيضا (٢٩٠)، النسائي: كتاب السهو، باب: إيجاب التشهد (٣/ ٤٠)، كتاب التطبيق، باب: كيف التشهد الأول (٢٣٨/٢)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في التشهد (٨٩٩) .","vol":"4","page":243},{"text":"أبو داود، والنسائي- وقال: ثقة- وابن ماجه. ولد سنة ست وسبعين ومائة، ومات سنة أربع وأربعين ومائتين (١) .\nوشريك: ابن عبد الله النخعي، وأبو إسحاق: السبيعي، وأبو الأحوص: عَوْف بن مالك الجُشمي الكوفي، وعبد الله: ابن مسعود.\nقوله: \" قد عُلم \" على صيغة المجهول مِن التَعْليم أي: عُلم قراءة التحيات في التشهد، ثم علمنا، ويُقال: قد علم- بالتخفيف على صيغة المعلوم- أي: علم ذلك منها، ثم أمرنا أن نقول: \" التحيات لله \" إلى آخره. والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nص- قال شريك: ونا جامع، عن أبي وائلٍ، عن عبد الله بمثله.\nش- أي: شريك بن عبد الله، وجامع: ابن شداد، أبو صخرة الكوفي، وأبو وائل: شقيق بن سلمة.\nقوله: \"بمثله \" أي: مثل الحديث المذكور.\nص- قال: وكان يُعَلِّمُنَا كَلمات ولم يكنْ يُعلمُنَاهُنَّ كما يُعلِّمُنا التشهد:\n\" اللهم ألّفْ بين قُلُوبِنَا وأصلِحْ ذاتً بيننَا واهْدنَا سُبُلَ السلام، ونَجنّاَ من الظلماتِ إلى النورِ، وجنِّبْنَا الفَوَاحش ماَ ظَهرَ منوها وما بَطَنَ، وبَارِكْ لنا في أسْمَاعنَا وأبْصارنَا وقُلوبنَا وأزواجنا وذرياتنَا، وتُبْ علينا إنك أنت التوابُ الرحيم، واجعلنَا شَاكِرين لنِعمَتِكً، مثنِينَ بَها، قَائِلِيهَا (٢)، وأتِمّهَا عَلينا \". ش- أي: قال ابن مسعود: وكان النبي﵇- يُعلمنا كلمات.\nقوله: \" ألف بين قلوبنا \" من التأليف، والألفة بين القلوب: الأنس والمُداراة، ورعاية بعضهم بعضًا، وعدم الخلف؛ لأن خلف القلوب يورِث فساد الأبدان.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/ ٨٠٧) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"قابليها\".","vol":"4","page":244},{"text":"قوله: \" وأصلح ذات بَيْننا\" مراده: أصلح بيننا، ولفظة \"ذات\" رائدة للتأكيد؛ وإصلاح البَيْن: أن يكونوا متفقين على الحقَّ، راضين بما بينهم مما أعطاهم الله تعالى من النعم، متحابين في الله تعالى.\nقوله: \" واهدنا سبل السلام\" السبل- بضم السين والباء- جمع سبِيلٍ، أي: طُرُق السلامة.\nقوله: \"ونجنا من الظلمات إلى النور\" المراد من الظلمات: الضلالات؛ جُمعت لاختلافها، واتحد النور؛ لأن الإيمان واحد؛ والمعنى: اصرفنا مبتدئين من الظلمات منتهين إلى النور، وتحقيق المعنى: ثبتنا على ما كنا عليه من الانصراف والبُعْد عن الضلالة، والثبات على النور.\nقوله: \"وجنبنا الفواحش\" أي: أبعدنا من الفواحش؟ وهي جمع فاحشةٍ، وهي كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي، وكثيرا ما ترد الفاحشة بمعنى الزنا، وكل خصلة قبيحة فهي فاحشة من الأقوال والأفعال. وقوله: نا ما ظهر منها وما بطن لما نوعان للفاحشة؛ فالذي ظهر هو الذي يكون بيْنه وبين العباد، والذي بطن: هو الذي يكون بيْنه وبين الله، أو الذي ظهر: هو ما يكون من الجوارح، والذي بطن: ما يكون من القلوب.\nقوله: \"وبارك لنا في أَسْماعنا وأبْصارنا\" سأل الله تعالى أن يُبارك في سمعه وبصره إذا أدركه الكبرُ، وضعف منه سائرُ القوة، ليكونا وارثي سائر القُوى، والباقين بَعْدهما، ويُقال: أراد بالأسماع والأبصار: الأولاد والأعْقاب، وقيل: بالأسْماع: وَعْي ما يَسْمعُ، وبالأبْصار: الاعتبار بما يرى.\nقوله: \" وقلوبنا\" أي: بارك لنا في قلوبنا بمعنى: أثبتْ لها وأدِمْ ما أعطيتها من اليقين والمعرفة والاعتقاد الصحيح.\nقوله: \"وأزواجنا\" أي: وبارك لنا في أزواجنا بمعنى: أثبت لهن وأدم\nما أعطيتهن من الألفة والسكون إلى أزواجهن، ومن حفظ حقوقهم،","vol":"4","page":245},{"text":"وتحصين أنفسهن، ورضاهن عليهم. ورأيتُ في بعض النسخ الصحيحة\nضبطها بالحاء المهملة (١)، يعني: وبارك لنا في أرواحنا بمعنى: أثبت\nوأدمْ ما قد [ر] ت لها من البقاء إلى وقتها المعلوم عندك بالخير والهُدى،\nوالَانتفاع بها بالصحة والسلامة.\nقوله: \" وذرياتنا \" أي: وَبارك لنا في ذرياتنا؛ بمعنى: أثبت لهم وأدم\nما قدرت لهم من البقاء في دار الدنيا بالصلاح والخيْر؛ وهي جمع ذريةِ،\nوذرية الرجل: نَسْله، وأصله من ذرَأ الله الخلقَ يذرؤهم.\nقوله: \"مثنين بها\" من أثنى يُثْني أي: قائمين بثناء نعمتك.\n٢٢/٤٨ - ب] / قوله: \"قائليها\" بمعنى: مُعترفين بها غير مُنكريها؟ والقول بالنعمة: عبارة عن إقامة شكرها، والاعتراف بها بأنها فضل من الله تعالى.\n٩٤١- ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا زُهَير: نا الحَسن بن الحُرّ،\nعن القاسم بن مُخيمرة قال: أخذَ علقمةُ بيدي فحدثني أن عبد الله بنَ\nمَسْعود أخذَ بيده، وأن رسولَ الله﵇- أخذَ بيد عبد الله يعلَّمُه (٢)\nالتشهّدَ في الصَلَاةِ. فذكر مثلَ دَعاء حديثِ الأعمشِ: \" إذاَ قُلَت هذا أو\nقَضيتَ هذا فقد قَضيتَ صلاتَكَ إن شَئتَ أن تَقومَ [فقمْ]، وإن شئتَ أن تَقْعُدَ فاقعُدْ \" (٣) .\nش- زهير: ابن معاوية.\nوالقاسم بن مخيمرة: أبو عروة الهمداني الكوفي، سكن دمشق.\nروى عن: عبد الله بن عكيم، وعلقمة، وشريح بن هانئ وغيرهم.\nروى عنه: أبو إسحاق السَّبيعي، والحكم بن عُتَيبة، والأوزاعي وغيرهم،\nقال ابن معين، وأبو حاتم، وأحمد بن عبد الله: ثقة. مات سنة مائة\nبالمدينة في خلاقة عمر بن عبد العزيز (٤) .\n_________\n(١) يعني: بالراء والحاء المهملتين مفرد الروح.\n(٢) في سنن أبي داود: \"فعلمه \".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣/ ٤٨٢٥) .","vol":"4","page":246},{"text":"وعلقمة: ابن قيس النخعي.\nقوله: \" مثل دعاء حديث الأعمش \" هو الحديث الذي مضى في أول لباب.\nقوله: \"إذا قلتَ هذا \" أي: التحيات لله إلى آخره.\nقوله: \"أو قضيت هذا \" أي: أو فعلت هذا أي: القعود.\nقوله: \" فقد قضيتَ صلاتك \" أي: أديتها وأتممتها.\nوقد استدل أصحابنا بهذا الحديث في مسائل، الأولى: أن هذا يُنافي فرضية الصلاة على النبي﵇- في الصلاة؛ لأنه﵇- علق التمام بالقعود؛ وهو حجة على الشافعي،- وأيضًا- أنه - ﵇- علم التشهد لعبد الله بن مسعود، ثم أمر عقيبه أن يتخير من الدعاء ما شاء، ولم يُعلم الصلاة عليه، ولو كانت فرضًا لعلمه؛ إذ موضع التعليم لا يؤخر فيه بيان الواجب،- وأيضًا- لما علم الأعرابي أركان الصلاة لم يُعلمه الصلاة عليه، ولو كانت فرضا لعلّمه، وكذا لم يُرْو في تشهد أحد من الصحابة، ومن أوجبها فقد خالف الآثار. وقالت جماعة من أهل العلم: إن الشافعي خالف الإجماع في هذه المسألة؛ وليس له سلف يقتدي به؛ منهم: ابن المنذر، وابن جرير الطبري، والطحاوي، وهو يستدل بقوله تعالى: \"صلوا عَلَيْه \" (١) والأمر للوجوب، فلا يجب خارج الصلاة فتعينت الصلاة. وليسَ في الآية دلالة على ما قال؛ لأن الأمر لا يقتضي التكرار؛ بل يجب في العمر مرةً- كما اختاره الكرخي- أو كلما ذكر اسم النبي﵇- كما اختاره الطحاوي-، وسنستوفي الكلام فيه في موضعه.\nالثانية: أن هذا يُنافي فرضية السلام في الصلاة؛ لأنه﵇- خير المصلي بعد القعود، بقوله: إن شئت أن تقوم، وإن شئت أن تقعد؛\n_________\n(١) سورة الأحزاب: (٥٦) .","vol":"4","page":247},{"text":"وهو حجة على الشافعي- أيضا- حيث افترض السلام، وسنستكمل (١) بقية الكلام في (باب السلام) إن شاء الله تعالى.\nالثالثة: استدل به أصحابنا على فرضية القعدة الأخيرة.؛ وذلك لأنه\n- ﵇- علق تمام الصلاة بالقعود، وما لا يتم الفرض إلا به فهو فرض؛ وهو حجة على مالك؛ حيث لم يفترض القعدة الأخيرة.\nفإن قيل: أو لأحد الشيئين، وليس فيه دلالة على ما ادعيتم. قلت: معناه: إذا قرأت التشهد وأنت قاعدٌ؛ لأن قراءته في غير الصلاة لم تشرع ولم يُعتبر إجماعًا فصار المعنى: إذا قلت هذا يعني: قرأت هذا وأنت قاعد أو قعدت ولم تقل، فصار التخييرُ في القول لا في الفعل؛ إذ الفعل ثابت في الحالين.\nفإن قيل: كيف تثبت الفرضية بخبر الواحد؟ قلت: ليس الثبوت به؛\nبل هو بالكتاب؛ لأن نفس الصلاة ثابتة به، وتمامها منها؛ فالخبر بيان لكيفية الإتمام والبيان به يصح كما في مسح الرأس.\nالرابعة: استدل به أبو يوسف، ومحمد في الاثني عشرية المشهورة أن الصلاة لا تبطل بها؛ لأنه لم يبق عليه شيء، فاعتراض العوارض عليه كاعتراضها بعد السلام، وقد عرف مستوفًى في موضعه.\n[٢/٤٩ - أ] ثم بقي الكلام في صحة/ هذا الحديث ورفعه إلى النبي﵇-؛ \" (٢) فقد قال الخطابي (٣): اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول النبي﵇- أو من قول ابن مسعود؟ فإن صح مرفوعًا إلى النبي﵇- ففيه دلالة على أن الصلاة على النبي﵇- في التشهد غير واجبةٍ. وقال البيهقي (٤): وقد بينه شبابة بن\n_________\n(١) في الأصل: \"وسنتكلم\".\n(٢) انظر: نصب الراية (١/ ٤٢٤- ٤٢٥) .\n(٣) معالم السنن (١/١٩٨) .\n(٤) السنن الكبرى (٢/ ١٧٤) .","vol":"4","page":248},{"text":"سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصَل كلام ابن مَسعود من كلام النبي - ﵇-، وكذلك (١) رواه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن الحسن بن الحر مُفصلا مُبينا. وقال ابن حبان بعد أن أخرج الحديث في \" صحيحه\" في النوع الحادي والعشرين من القسم الأول بلفظ السنن: وقد أوهم هذا الحديث مَنْ لم يُحكِم الصناعة أن الصلاة على النبي ليست بفرض؛ فإن قوله: \"إذا قلت هذا \" زيادة أدرجها زهير بن معاوية في الخبر عن الحسن بن الحر. ثم قال: ذكر بيان أن هذه الزيادة من قول ابن مسعود، لا من قول النبي﵇- وأن زهيرا أدرجه في الحديث، ثم أخرجه عن ابن ثوبان، عن الحسن بن الحر، عن القاسم بن مُخيمرة به سندًا ومتنًا، وفي آخره: قال ابن مسعود: فإذا فرغت من هذا فقد فرغت من صلاتك، فإن شئت فاثبت وإن شئت فانصرف. ثم أخرجه عن حسين بن علي الجُعْفي، عن الحَسن بن الحُر به، وفي آخره: قال الحسن: وزادني محمد بن أبان بهذا الإسْناد قال: فإذا قلت هذا فإن شئت فقم، قال: ومحمد بن أبان ضعيف قد تبرأنا من عهدته في كتاب \"الضعفاء\".\nوقال الدارقطني في\" سننه\" (٢) بعد أن أخرج الحديث: هكذا أدرجه بعضهم في الحديث عن زهير، ووصله بكلام النبي﵇- وفَصَله شبابة بن سوار، عن زهير فجعله من كلام ابن مسعود؛ وهو أشبه بالصواب؛ فإن ابن ثوبان رواه عن الحسن بن الحر كذلك، وجعل آخره من قول ابن مسعود؟ ولاتفاق حُسين الجُعفي، وابن عجلان، ومحمد ابن أبان في روايتهم عن الحسن بن الحر على ترك ذكره في آخر الحديث مع اتفاق كل من روى التشهد عن علقمة وغيره، عن ابن مسعود على ذلك، ثم ساق جميع ذلك بالأسانيد، وفي آخره: قال ابن مسعود: إذا فركت من هذا إلى آخره (٣) .\n_________\n(١) السنن الكبرى (٢/ ١٧٥) منفصلا عن القول الأول.\n(٢) (١/ ٣٥٢- ٣٥٣) .\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"4","page":249},{"text":"والجواب عن جميع ما ذكروه من وجوه؛ الأول: أن أبا داود روى هذا الحديث وسكت عنه، ولو كان فيه ما ذكروه لنبه عليه؛ لأن عادته في كتابه أن يُلوح على مثل هذه الأشياء.\nالثاني: زعم أبو زيد الدبوسي وغيره أن هذه الزيادة رواها أبو داود الطيالسي، وموسى بن داود الضبي، وهاشم بن القاسم، ويحي بن أبي كثير، ويحيى بن يحيى النيسابوري في آخرين متصلا؛ فرواية من رواه مفصولا لا يقطع بكونه مُدرجًا، لاحتمال أن يكون نسيه ثم ذكره، فسمعه هؤلاء متصلًا وهذا مُنفصلا، أو قاله ابن مسعود فُتيا كعادته، وقد وجدنا في كتاب النسائي من حديث الأفريقي، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - ﵇-: \"إنه إذا حدّث الرجلُ في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته \" ولفظ أبي داود: \"فقد تمت صلاته\".\nالثالث: أن عبد الرحمن بن ثابت الذي ذكره البيهقي قد ضعّفه ابن معين، هو بنَفْسه ذكره في \"باب التكبير أربعًا\" وكذلك غَسان بن الربيع الذي رَوى عن عبد الرحمن بن ثابت ضعفه الدارقطني وغيره، وبمثل هذا لا تُعللُ رواية الجماعة الذين جعلوا هذا الكلام متصلا بالحديث، وعلى تقدير صحة السند الذي روي فيه موقوفا، فرواية من وقف لا تعلل بها رواية من رفع؛ لأن الرفع زيادة مقبولة على ما عرف من مذاهب أهل الفقه والأصول، فتُحمل على أن ابن مسعود/ ﵁ سمعه من النبي﵇- فرواه كذلك مرةً، وأفتى به مرة أخرى، وهذا أولى من جعله من كلامه \"إذ فيه تخطئة الجماعة الذين وصلوه، ثم لو سلّمنا حصول الوهم في رواية من أدرجه لا يتعين أن يكون الوهم مِن زُهير؛ بل ممن رواه عنه؛ لأن شبابة رواه عنه موقوفا.\n٩٤٢- ص- نا نَصْر بن علي قال: حدثنا أبىِ: نا شعبة، عن أبي بشر قال: \"سمعتُ مجاهدا يُحدث عن عبد الله بنِ عمر، عن رسول الله في التشهد: \"التحيات لله، الصلواتُ اَلطيباتُ، السلام عليكم أيها النبي - ﷺرحمة اللهِ وبركاتُه \" قال: قال ابنُ عمرَ: زدتُ فيها: وبركاته \"السلام علينا","vol":"4","page":250},{"text":"وعلى عباد الله الصالحينَ، أشهدُ أن لا إله إلا الله \". قال ابنُ عمرَ: زدتُ فيها: وحَده \"لا شريكَ له، وأشهدُ أن محمدًا عبدُهُ ورسولُه \" (١) .\nش- نصر بن علي: أبو عمرو الصغير البصري، وأبوه: علي بن نصْر ابن علي البصري. وأبو بشْر: جعفر بن أبي وحشية.\nقوله: \" الصّلوات \" بدون واو العطف وكذلك \" الطيبات\" وهذا السند صحيح. وروى مالك في \" الموطأ \" (٢) عن نافع، عنه موقوفا بلفظ: بسم الله، التحيات لله، الصلوات لله، الزكيات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، شهدت أن لا إله إلا الله، شهدت أن محمدًا (٣) رسول الله، فإذا أراد أن يُسلم قال: السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام عليكم. زاد رزين في كتابه: وقال: إن رسول الله أمره بذلك.\nوقال البيهقي: أما التسمية في هذا عن ابن عمر- وإن كانت صحيحة- فيحتمل أن تكون زيادةً من جهته هو، روينا عنه، عن النبي﵇- حديث التشهد ليس فيه التسمية. قال: روى ثابت بن زهير، عن نافع، عن ابن عمر، وهشام، عن أبيه، عن عائشة- كلاهما- عن النبي﵇- في التسمية قبل التحية، وثابت: منكر الحديث، والصحيح: عن ابن عمر موقوف- كما رويناه. قال: روينا عن ابن عباس أنه سمع رجلا يقولُ: بسم الله التحيات لله، فانتهره. ٩٤٣- ص- نا عَمرو بن عون: أنا أبو عوانة، عن قتادة ح ونا أحمد بن حنبل: نا يحيي بن سعيد: نا هشام، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطانَ بن عبد الله الرَّقَاشي قال: صَلَّى بنا أبو موسى الأشعريُّ فلما جلسَ في آخر صَلاِته قال رجل من القول: أقرَّت الصلاةُ بالبرِّ والزكاة، فلما انفتلَ أبو موسى أَقبلَ على القول فقال: أيكم القائل كَلِمةَ كذا وكَذا؟ قال: فأرَمَّ\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) كتاب الصلاة، باب: التشهد (٥٧) .\n(٣) في الأصل: \"محمد\".","vol":"4","page":251},{"text":"القومُ، قال: أيكُم القائلُ كَلمةَ كذا وكذا. قال: فَأرَم القومُ، قال: فلعلك يا حطانُ أنتَ قلتَها. قال: ما قلتُها، ولقد رَهبتُ أن تَبكعَني بها. قال: فقالَ رجل من القوم: أنا قُلتُها ومَا أردتُ بها إَلا الخيرَ، فقال. أبو موسَى: أما تَعلمُون كيفَ تَقولون في صلاتكُم؟ إن رسولَ الله خَطبَنا فعلمنا وبَيَّنَ لنا سنتنا وعلمنا صلاَتَنا فقال: \" إذا صليتُم فأقيمُوا صفُوَفَكُم، ثم ليؤمَّكُم أحدُكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا قَرأ \"غيرِ المغضوب عَلَيهم ولا الضالينَ \" فقولوا: آمين يُجِبكُم الله تعالى، وإذا كبر وركَعَ فكبِّرُواَ وارْكَعوا، فإن الإمامَ يركعُ قَبْلَكُم، ويَرْفَعُ قَبْلَكُم \". قال رسولُ الله: \"فتِلكَ بتلك، وإذا قال: سَمِعَ اللهُ لمن حَمِدَهُ فقولُوا: اللهم ربنا لك الحَمدُ يَسْمعُ الله لكم، فإن الله قال على لسانِ نبيه: سَمِعَ الله لمنْ حَمدَهُ، وإذا كبر وسَجَدَ فكبِّروا واسجدُوا فإن الإمام يَسْجدُ قَبلَكُم ويرفعُ قَبلًكُم \" قال رسولُ الله: \"فتلكَ بتلكَ\" فإذا كان عندَ القَعْدة فليكنْ مِنْ أول قول أحدكُم: أن يقوَلَ: التحياتُ الطيباتُ الصلواتُ لله، السَلامُ عليكَ أيهاَ النبي - ﷺرحَمة الله وبركاته، السلامُ علينا وعلى عباد الله الصَالحين، أشهدُ أن لا إله إلا الله، وأَشهدُ أن محمدًا عبده ورسوله \"- لمَ [٢/٥٠ - أ] يَقُلْ أحمدُ: وبركاتُه، ولا قال: وأشهدُ، قال:-/ وأن محمدًا (١) .\nش- أبو عوانة: الوَضاح، ويحي بن سعيد: الأنصاري، وهشام:\nالدستوائي.\nويونس بن جبير: الباهلي أبو غلاب البصري. سمع: عبد الله بن عمر، وجندب بن عبد الله، وحطان الرقاشي وغيرهم. روى عنه: محمد ابن سيرين، وعبد الله بن عون، وقتادة، قال ابن معين: كان ثقة، قال ابن سَعْد: مات قبل أنس وأوصى أن يصلي عليه أنس. روى له الجماعة (٢) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: التشهد في الصلاة، رقم (٤٠٤)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: قوله: \" ربنا ولك الحمد \" (٢/ ١٩٦)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: إذا قرأ الإمام فأنصتوا (٨٤٧)، وباب: ما جاء\nفي التشهد، رقم (٩٠١) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/ ٧١٧٢) .","vol":"4","page":252},{"text":"وحطان بن عبد الله الرقاشي: ذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقال: بصري. يروي عن: علي، وأبي موسى. روى عنه: الحسن، ويونس ابن جبير. مات في ولاية عبد الملك وولاية بشر بن مروان على العراق. انتهى. وقال العجلي: هو بصري تابعي ثقة وكان رجلا صالحًا (١) . قوله: \" أقرت الصلاة بالبرّ \" قيل: قُرِنت أي: إنها تُوجب لصاحبها البر؛ وهو الَصدق وجماع الخير، والزكاة: التطهير، ويحتمل أن يكون من القرار أي: أثبت معها، وتكون الباء بمعنى \"مع \".\nقوله: \"فلما انفتل \" أي: انصرف من الصلاة.\nقوله: \" أيكم القائل كلمةَ كذا \" بنصب \" كلمة\" أطلق الكلمة وأراد بها الكلام.\nقوله: \"فأرَمَ القومُ \"- بفتح الهمزة والراء وتشديد الميم- يعني: سكتوا مُطرقين ولم يُجيبوا، يُقال: أرم فلان حتى ما به نُطق؛ ومنه قول الشاعر.\nيَردن والليلُ مُرِمّ طائرُهْ كأنهم أطبقوا شفاههم\nوالمِرمة- بكسر الميم وفتحها- شفة البقرة وكل ذات ظلف؛ لأنها بها تأكل فاستُعيرَت للناسِ. وروي: \"فأزَم القوم \"- بزايِ مفتوحة وميم مخففة- أي: أمسكوا عن الكلام؛ ومعناه مثل الأول.\nقوله: \"ولقد رَهبتُ \"- بكسر الهاء- أي خِفْتُ.\nقوله: \" أن تَبكَعني بها\" أي تجبهني بها أو تُبكًتني بها، أو نحو ذلك من الكلام. قال الأصمعي: يُقال: بكَعتُ الرجلَ بكعَا إذ استَقْبلته بما يكره، وهو من باب فتح يفتح. وعن سليمان بن معبد: قلتُ للأصمعي: ما قولُ الناس: \"الحق مُغْضَبة\"؟ فقال: يا بُنى! وهَلْ يَسألُ عن مثل هذا إلا رَازِم، قلما بكِعَ أحد بالحقد إلا إِعزَيْزَمَ له؟!.\n_________\n(١) المصدر السابق (٦/ ١٣٨٤) .","vol":"4","page":253},{"text":"قلت: الرازم: الضعيفُ الذي لا يقدرُ أن يقوم من الهزال،\nوالإعزيزام: الاجتماع.\nقوله: \"يجبكم الله \"- بالجيم- من إجابة الدعاء، وبعضهم يقرأه بالحاء من المحبّة، وليس موضعه.\nقوله: \" فتلك بتلك\" معناه: تلك الدعوة مُعلقة بتلك الكلمة أو مضمنة بها أعني بالدعوة: قراءة الإمام \"اهدنا الصراط المستقيم\" السورة وأعني بالكلمة: قوله \" آمين \"، فقوله: (فتلك) مبتدأ في محل الرفع، وخبره: \" تلك \" الثاني، ومتعلقه محذوف- كما قدرنا- ويجوز أن يكون المراد من \" تلك \" الأول: الصلاة، ومن \"تلك\" الثاني: قوله \" إذا كبر فكبروا، وإذا قرا ﴿غير المَغْضُوب عَلَيْهِمْ وَلاَ الضالينَ﴾ فقولوا: آمين، وإذا ركع فاركعوا\"، ونحو ذلكَ من الأفعال والأقوال، ويكون المعنى: صلاتكم متعلقة بصلاة إمامكم، فاتبعوه ولا تخالفوه، فتلك إنما تصح وتثبت بتلك، وكذلك الكلام في \" فتلك بتلك \" الثاني على الوَجهين.\nقوله: \" يَسْمع الله لكم\" أي: يَستجيبُه، ومعنى \"سمع الله لمن حمده\": أجاب دعاء من حمده، وقيل: أراد به الحث على التحميد.\nقوله: \"ربنا لك الحمد \" وفي رواية: \"ولك الحمد\"؛ وكلاهما صحيح.\nقوله: \" فليكن من أوّل قول أحدكم: التحيات\" استدل جماعة بهذا على أنه يقول في أول جلوسه ولا يقول: باسم الله. وقال الشيخ محيي الدين: وليس هذا الاستدلال بواضح؛ لأنه قال: \"فليكن من أول\"، ولم يقل: فليكن أوّل.\nوالحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n٩٤٤- ص- نا عاصم بن النضر: نا المعتمر قال: سمعت أبي قال: نا قتادة، عن أبي غَلاّب يحدثه عن حطان بن عبد الله الرقاشي بهذا الحديث","vol":"4","page":254},{"text":"زادَ: \" فإذا قَرَأ فَأنِصتُوا\" وقال في التشهد بعد أن قال: لا إله إلا الله \" (١)\nزادَ: \" وحده لا شريك له \" (٢) .\nش- المعتمر: ابن سُلَيْمان، وأبو غلاب: يونس بن جُبير.\nقوله: \" بهذا الحديث \" أي: الحديث المذكور؛ زاد فيه: فإذا قرأ\n- أي الإمام- \" فأنْصتوا\"، وفيه حجة للحنفية في أن الواجب على\nالمقتدي/ أنْ يسكت ويَنْصت ولا يقرأ شيئًا؛ لأن القراءة تَخِل بالإنْصات [٢/٥٠ - ب] وكذا زاد بعد قوله: \" لا إله إلا الله \": \"وَحْدهَ لا شريكَ له\".\nص- قال أبو داود: قولُه: \"وأنصِتُوا \" ليْس بمحفوظ، لم يجئْ به إلا\nسليمانُ التيْمي في هذا الحديث.\nش- قد تقدم الكلام على قوله \" فإذا قرأ فأنصتوا في \" باب الإمام\nيُصلي من قُعود \" في حَديث أبي هريرة. وأما هذه الزيادة من سُليمان\nالتيمي- وهو سليمان بن طرخان أبو المعتمر- فهي صحيحة، صحّحها\nمُسلم، وذكرَها مسلم في \" صحيحه \" وكفى به قدوةً، ويُقدمُ كلامه على\nكلام أبي داود. ولما طعَن أبو بكر ابن أخت أبي النضر في هذا الحديث\nقال له مسلم: أحفظ من سليمان؟! معناه: أنه كامل الحفظ والضبط،\nفلا تضره مخالفة غيره. وإذا كان الأمرُ كذلك فلا يُلتفت إلى قول مَن\nيُضعفُ هذه الزيادة.\n٩٤٥- ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الليث، عن أبي الزبير، عن سعيد بن\nجبير وطاوس، عن ابن عباس أنه قال: كان رسولُ الله﵇-\nيُعلمُنا التشهدَ كما يُعلمُنا القرآنَ، فكان يَقولُ: \" الَتحياتُ المُبَاركاتُ\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"وقال في التشهد بعد أشهد أن لا إله إلا الله \".\n(٢) مسلم: كتاب الصلاة، باب: التشهد في الصلاة (٦٢/ ٤ ٠ ٤)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: مبادرة الإمام (٢/ ٩٦)، كتاب: الافتتاح، باب: نوع آخر من التشهد (٢/ ٢٤٢)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: إذا قرأ الإمام فأنصتوا (٨٤٧)، وباب: ما جاء في التشهد (٩٠١) .","vol":"4","page":255},{"text":"الصلواتُ الطيباتُ لله، السلامُ عليكَ أيها النبيُّ ورحمةُ الله وبركاتُه، السلامُ علينا وعلى عبادِ اللهِ الصالحين، أشهدُ أن لا إله إلا الله، وأشهدُ أن محمدًا رسولُ اللهِ \" (١) .\nش- أبو الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس.\nوالحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وبه أخذ الشافعي. وقال الشيخ محيي الدين: تقديره: \" التحيات والمباركات والصلوات والطيبات\" كما في حديث ابن مسعود وغيره؛ ولكن حذفت الواو اختصارًا.\nقلت: واو العطف لا يجوز حذفه عند الجمهور، وبعضهم ما جَوزه إلا في الضرورة؛ ولا ضرورة هاهنا ولا فائدة في اختصارها. ويقال: في حديث ابن عباس اضطراب؛ فمن اضطرابه: أن الشافعي رواه بتنكير (٢) \"السلام \"، وأحمد بتعريفه، وقال الشافعي وأحمد: \" وأن محمدًا\" وفي رواية مسلم وغيره؛ \"وأشهد أن محمدا\" وفي رواية لمسلم: \"وأن محمدًا\" والسلام معرف. فإن قالوا: رجحناه لزيادة \" المباركات\" لموافقتها الآية الكريمة \"تَحيةَ مّنْ عند الله مُبَارَكَةَ\" (٣) فيُقال: قال الطحاوي: لم يشرع في السلَام \" حياَكمَ الله وإن وافق ذلك لفظ القرآن في قوله تعالى: \"وَإذا حييتُم بتَحية فَحَيُّوا بِأحْسَنَ منْهَا\" (٤) وفي حديث جابر زيادات كان ينبغي أن تعمدَ وكَذَا في حديث عليَ﵁-. أما حديث جابر: فرواه الحاكم في\" المستدرك\" بإسناده إلى جابر بن عبد الله: كان رسول الله يُعلمنا التشهد كما يُعلمنا السورة من القرآن:\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب التشهد (٦٠/ ٤٠٣)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: منه أيضا (٢٩٠)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: نوع آخر من التشهد (٢/ ٢٤٢)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ماجاه في التشهد (٩٠٠) .\n(٢) في الأصل: \"بتكثير \". (٣) سورة النور: (٦١) .\n(٤) سورة النساء: (٨٦) .","vol":"4","page":256},{"text":"\"بسم الله وبالله، التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها\nالنبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد\nأن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أسأل الله الجنةَ وأعوذ\nبه من النار \" ثم قال: هذا حديث صحيح على شرطهما. وقال الترمذي\nفي \" العلل \": سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هو غير محفوظ\nوهو خطأ؛ والصحيح: ما رواه الليث، عن أبي الزبير، عن سعيد، وطاوس، عن ابن عباس. وقال النووي: لا نقبل من الحاكم تصحيحه\nحديث جابر؛ فإن الذين ضعفوه أجلّ من الحاكم وأتقن.\nوأما حديث عليّ﵁-: فما رواه الطبراني في \"الأوسط \" (١)\nمن حديث عبد الله بن عطاء، عن البهزي قال: سألت الحسن عن تشهد\nعلي، فقال: هو تشهد النبي﵇-: \" التحيات لله والصلوات والطيبات والغاديات والرائحات والراكبات، والناعمات السابغات الطاهرات لله، الحديث. وقال: لم يروه عن ابن عطاء إلا عمرو بن\nهاشم.\n٩٤٦- ص- نا محمد بن داود بن سفيان: نا يحيي بن حسان: نا\nسليمان بن موسى أبو داود: نا جَعْفر بن سَعْد بن سمرة بن جندب قال:\nحدثني خُبَيْب بن سليمان، عن أبيه: سليمان بن سَمُرةَ، عن سمرةَ بن\nجندب: أما بعدُ، أمَرنَا رسولُ الله﵇- إذا كُنا (٢) في وسَط\nالصلاةَ/ أو حين انقضائها \" فابدءوا قبل التسليم فقولُوا: التحيات الطيباتُ [٢/٥١- أ] والصلوَاتُ والمُلكُ لله، ثم سلموا عن النبي (٣)، ثم سلموا على قارئكُم\nوعلى أنفسِكُم، (٤) .\nش- يحيي بن حسان: بن حيان التِّنيسي، وسليمان بن موسى أبو داود:\n_________\n(١) (٢٩١٧/٣) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" كان،.\n(٣) في سنن أبي داود: \" على اليمين\"\n(٤) تفرد به أبو داود.\n١٧. شرح سنن أبي داود ٤","vol":"4","page":257},{"text":"الزهري الخراساني، وخُبيب هذا بضم الخاء المعجمة، وفتح الباء الموحدة، وقد ذكرناه. وهذا الحديث: إسناده صحيح على شرط ابن حبّان.\nقوله: \" ثم سلموا عن النبي - ﷺ - بأن يقولوا: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.\nقوله: \" ثم سلّموا على قارئكم \" المراد منه: الإمام، \" وعلى أنفسكم \" بأن تقولوا: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.\nص- قال أبو داودَ: سليمانُ بن مُوسى كوفيُ الأصلِ كان بدمشق.\nقال أبو داودَ: ودلَّت هذه الصحيفةُ على أن الحسَنَ سمِعَ من سَمُرةَ.\nش- قد ذكرنا أن سليمان بن موسى أبا داود كان خراساني الأصل، سكن الكوفة ثم تحول إلى دمشق. وقول أبي داود: \"كوفي الأصل \" باعتبار سكناه العام في الكوفة؛ ولكن أصله من خراسان.\nقوله: \" ودلت هذه الصحيفة \" أراد بالصحيفة: الجزء الذي (١) كان فيه هذا الحديث ٠٠٠ (٢) .\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-339>١٧٤- بَابُ: الصَّلاة عَلى النَبِي﵇- بَعْد التَّشَهُّدِ</span>\nأي: هذا باب في بيانَ الصلاة عدى النبي- عديه السلام- بعد الفراغ من التشهد.\n٩٤٧- ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة قال: قلنا: يا رسولَ الله\" أمَرْتَنَا أن نُصلي عَليكَ، وأن نُسلمَ عليكَ، فأما السلامُ فقد عرَفْنا، فكيفَ نُصلي؟ قال: \" قُولُوا: اللهم صلِّ على محمد وآل محمد كما صليتَ على إبراهيمَ، وباركْ على محمد واَلِ محمدِ كما بَاركتً علي آلِ إبراهيمَ، إنك حَميد مجيد \" (٣) .\n_________\n(١) في الأصل: \"ألذ \".\n(٢) بيض له المصنف قدر سطر وثلث.\n(٣) البخاري: كتاب الأنبياء، باب: حدثنا موسى بن إسماعيل (٣٣٧٠)،=","vol":"4","page":258},{"text":"ش- \"اللهم \" يعني: يا الله؛ وقد مر البحث فيه مستوفى. ومعنى \"صلَّ على محمد\": عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره، وإظهار دعوته، وإبقاء شريعته وفيً الآخرة: بِتشفيعه في أمته، وتضعيف أجره ومثوبته. قوله: \" واَل محمد \" آل الرجل: أهله. واختلف في آله﵇-؛ فقيل: أهله: الأدنون، وعشيرته الأقربون، وقيل: الحسن والحسين، وقيل: آله: كل مؤمن تقي إلى يوم القيامة. واختار الشافعي أنهم بنو هاشم وبنو المطلب، والآل أصله: الأوَلُ؛ كذا في \"الصحاح\". وقال غيره: أصله: أهل؛ ولهذا يقال في تصغيره: أهيل، والفرق بينهما: أن الآل قد خص بالأشراف؛ فلا يُقال: آل الحائك ولا آل الحجام.\nفإن قيل: قيل: آل فرعون. قلت: لتصوره بصورة الأشراف. وقد ذكرتُ في شرحي \"المستجمع في شرح المجمع \" أن آل الرسول من جهة النسب: أولاد علي، وعباسٍ، وجعفر، وعقيلٍ، ومن جهة السبب: كل مؤمن تقي إلى يَوْم القيامة.\nقوله: \"كما صليت على إبراهيم \" هذا تَشْبيه بأداة الكاف.\nفإن قيل: المشبه دون المشبه به فكيف وجه هذا التشبيه؟ قلت: التشبيه لأصل الصلاة بأصل الصلاة؛ لا القدر بالقدر، كما في قوله تعالى \"كُتبَ علَيكُمُ الصيامُ كَمَا كُتِبَ عَلى الذينَ مِن قَبْلكُمْ \" (١) فإن المراد: أصلَ الصيام، لا عَيْنه ووقته. ويقال: اَلتشبيه فيه الصلاة على الآل، لا على النبي، فكان قوله: \"اللهم صل على محمد \" منقطع عن التشبيه.\n_________\n= مسلم: كتاب الصلاة، باب: الصلاة على النبي - ﷺ - بعد التشهد (٤٠٦)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في صفة الصلاة على النبي - ﷺ - (٤٨٣)، النسائي: كتاب السهر، باب: نوع آخر (٣/ ٥ ٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الصلاة على النبي - ﷺ - (٩٠٤) .\n(١) سورة البقرة: (١٨٣) .","vol":"4","page":259},{"text":"وقوله: \" وعلى آل محمد \" متصل بقوله: \" كما صليتَ على إبراهيم\nواَل إبراهيم \" ويقال: إنه تشبيه المجموع بالمجموع بمعنى: تشبه الصلاة\nعلى النبي وآله بالصلاة على إبراهيم وآله؛ ومُعظم الأنبياء- عليهم\nالسلام- هم آل إبراهيم﵇- فإذا تقابلت الجملة بالجملة وتعذر\nأن يكون لآل الرسول ما لآل إبراهيم الذين هم الأنبياء، كان ما توفر من\nذلك حاصلا للرسول﵇-، فيكون رائدا على الحاصل لإبراهيم﵇-، والذي يحصل من ذلك هو آثار الرحمة والرضوان، ومن كان في حقه كثر كان أفضل. ويقال: كان ذلك قبل أن [٢/٥١ - ب] يعلم أنه أفضل من (١) / إبراهيم﵇-.\nفإن قيل: لم خص إبراهيم﵇- من بين سائر الأنبياء\n- ﵈- بذكرنا [إياه] في الصلاة؟ قلت: لأن النبي- عليه\nالسلام- رأى ليلة المعراج جميع الأنبياء والمرسلين، وسلم على كل نبي\nولم يسلم أحد منهم على أمته غير إبراهيم﵇-، فأمرنا النبي\n- ﵇- أن نصلي عليه في آخر كل صلاة إلى يوم القيامة مجازاة\nعلى إحسانه. ويقال: إن إبراهيم﵇- لما فرغ من بناء الكعبة\nدعى لأمة محمد﵇- وقال: اللهم من حج هذا البيت من\nأمة محمد فهَبْه مني السلام، وكذلك دعى أهله وأولاده بهذه الدعوة\nفأمرنا بذكَرهم في الصلاة مُجازاة على حُسْن صنيعهم.\nفإن قيل: الله تعالى أمرنا أن نصلي على النبي﵇- بقوله:\n\"يا أيهَا الَّذينَ آمَنُوا صلوا عَلَيْه وَسلّموا تَسْليمًا\" (٢) ثم نحن نقول:\nاللهم صل عَلى محمد إلى آخره، فنسأل الله أن يُصلي عليه ولا نُصلي\nنحنُ عليه بأنفسنا. قلت: لأن النبي﵇- طاهر لا عيب فيه،\nونحنُ فينا العيوبُ والنقائصُ، فكيف يُثْنِي مَن فيه عيب على طاهر؟ \"\nفنسألُ الله أن يُصلي عليه لتكون الصلوات من رَب طاهر على نَبي طاهرٍ.\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) سورة الأحزاب: (٥٦) .","vol":"4","page":260},{"text":"قوله: \" وبارك على محمد \" معنى البركة: الزيادة من الخير والكرامة، وقيل: هي بمعنى التطهير والتزكية، وقيل: الثبات على الخير والكرامة؛ من قولهم: بركت الإبل أي: ثبتت على الأرض، ومنه: بركة الماء؛ لثبات الماء فيها.\nقوله: \" إنك حميد مجيد \" كلاهما صيغة المبالغة، فحمد بمعنى محمود أي: مستحق لأنواع المحامد، ومجيد بمعنى ماجد من المجْد وهو الشرف، وهذا كالتعليل للصلاة المطلوبة؛ فإن الحمد والشكر متقاربان من معنى شكور، وذلك مناسب لزيادة الأفضال والأعطاء لما يراد من الأمور العظام، وكذلك للمجد والشرف مناسبة لهذا المعنى ظاهرة. وقال القاضي عياض: ولم يجئ في هذه الأحاديث ذكر الرحمة على النبي﵇-، وقد وقع في بعض الأحاديث الغريبة، قال: واختلف بعض شيوخنا في جواز الدعاء للنبي﵇- بالرحمة، فذهب بعضهم - وهو اختيار ابن عبد البر- إلى أنه لا يقال، وأجازه غيره وهو مذهب محمد بن أبي زيد. وقال الشيخ محيي الدين: والمختار: أنه لا يذكر الرحمة.\nقلت: وكذلك اختلف أصحابنا؛ والأصح مثل ما قال ابن عبد البر، ويقال: الأصح: أن يذكر الرحمة؛ لأن كل أحد لا يستغني عن رحمة الله تعالى.\nثم اختلف العلماء في جواز الصلاة على غير الأنبياء؛ فقال أصحابنا\n- وهو قول مالك والشافعي والأكثرين-: إنه لا يصلى على غير الأنبياء استقلاله، فلا يقال: اللهم صل على أبي بكر، أو على عمر، أو غيرهما؟ ولكن يصلي عليهم تبعا. وقال أحمد وجماعة: يصلي على كل واحد من المؤمنين مستقلا.\nثم اختلفوا- أيضا- في وجوب الصلاة على النبي﵇- في التشهد الأخير، فقال أبو حنيفة، ومالك، والجماهير: إنها سُنَّة حتى لو تركها صحت صلاته. وقال الشافعي، وأحمد: واجبة، لو تركها لم","vol":"4","page":261},{"text":"تصح الصلاة. وقال في \"شرح المهذب\": ونقله أصحابنا عن عمر بن\nالخطاب وابنه، ونقله الشيخ أبو حامد عن ابن مسعود، وأبي مسعود البدري، وهو إحدى الروايتين عن أحمد. وقال إسحاق: إن تركها\nعمدا لم تصح صلاته، وان تركها سهوا رجوت أن يُجزئه، وقد استوفينا\nالكلام فيه في \"باب التشهد \". والحديث: أخرجه الجماعة.\n٩٤٨- ص- نا مسدد: نا يزيد بن زريع: نا شعبة بهذا الحديث قال:\n\"صَلِّ على محمدِ وعلى آلِ محمد كما صليتَ على إبراهيمَ \" (١) (٢) .\nش- أي: حدّث شعبة عن الَحكم، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن\nعجرة قال: \" صل على محمد \" إلى آخره.\nو٩٤٩- ص- نا محمد بن العلاء: نا ابْن بشر، عن مسعر، عن الحكم\nبإسناده بهذا قال: \" اللهم صَلِّ [على] محمد وعلى آلِ محمد كما صليتَ\nعلى إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيد \" (٣) (٤) .َ\nوش- ابن بشر: محمد بن بشر، ومسعر: ابن كدام، والحكم؛ ابن\nعُتيبة.\nقوله: \" عن الحكم بإسناده \" أي: بإسناده المذكور، وهو عن ابن\n[٢/ ٥٢ - أ]، أبي ليلى، عن كعب بن عجرة قال: \" اللهم \" إلى آخره/ وهذه الرواية لم تثبت في النسخ إلا من رواية ابن دَاسَةَ.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"على آل إبراهيم \".\n(٢) البخاري: كتاب أحاديث الأنبياء، باب: حدثنا موسى بن إسماعيل (٣٣٧٠)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: الصلاة على النبيء - ﷺ - بعد التشهد (٤٠٦)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في صفة الصلاة على النبي - ﷺ - (٤٨٣)، النسائي: كتاب السهو، باب: نوع آخر (٣/ ٤٧)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الصلاة على النبي - ﷺ - (٩٠٤) .\n(٣) جاء في سنن أبي داود بعد الحديث: \"اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد \".\n(٤) انظر التخريج المتقدم.","vol":"4","page":262},{"text":"ص- قال أبو داود: رواه الزُّبيرُ بن عدي، عن ابن أبي ليلى كما رواه مسْعر؟ إلا أنه قال: \" كما صلَّيتَ على إبراهيم (١) إنك حميدٌ مجيد وبَاركْ عَلى محمد \" وسَاقَ مثلَه.\nش- أي: روى الحديث المذكور: الزُبير بن عدي أبو عدي الكوفي اليامي الهمداني قاضي الري. سمع: أنس بن مالك، وأبا وائل الأسدي، وأبا رزين وغيرهم. روى عنه: إسماعيل بن أبي خالد، ومسعر، والثوري وغيرهم، قال أحمد: هو من أصحاب إبراهيم، ثقة ثبت. مات بالري سنة إحدى وثلاثين ومائة. روى له: الجماعة إلا أبا داود (٢) .\n٩٥٠- ص- نا القعنبي، عن مالك ح ونا ابن السَرحْ: أنا ابن وهب قال: أخبرني مالك، عن عَبْد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَزْم، عن أبيه، عن عَمرو بن سُليم الزُّرقي أنه قال: أخبرني أبو حُميد الساعديُّ أنهم قالوا: يا رسولَ اللهِ\" كيفَ نصلِّي عليكَ؟ قال: \" قُولُوا: اللهم صلّ على محمد وأزواجه وذريته كما صَلَّيتَ على إبراهيمَ (٣)، وبَاركْ على محمد وأزواجهِ وذريتًِه كما بَاَرَكتَ على اَلِ إبراهيمَ، إنك حميد مجيد \" (٤) .\nش- عبد اللهَ بن أبي بكر بن محمد: يروي عن: عروة، وأبيه:\nأبي بكر، وأهل المدينة. روى عنه: الزهري، وهو يروي عن الزهري، كنيته: أبو محمد. مات سنة خمس وثلاثين ومائة، وله يومَ مات سبعون سنةً (٥) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"على آل إبراهيم \".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/ ١٩٦٩) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" على آل إبراهيم \".\n(٤) البخاري: كتاب أحاديث الأنبياء، باب: حدثنا موسى بن إسماعيل (٣٣٦٩)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: الصلاة على النبي - ﷺ - بعد التشهد ٦٩- (٤٠٧)، النسائي: كتاب السهو، باب: نوع آخر (٣/ ٤٩)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الصلاة على النبي - ﷺ - (٩٠٥)، (تحفة الأشراف: ٩/ ١١٨٩٦) .\n(٥) نظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/ ٣١٩٠) .","vol":"4","page":263},{"text":"وأبو بكر بن محمد بن عَمرو بن حَزْم: الأنصاري المدني. يَرْوي عن: عمرة بنت عبد الرحمن، وعمر بن عبد العزيز، وعَمرو بن سليم. يروي عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، والزهري، وابنه: عبد الله. توفي بالمدينة سنة عشرين ومائة، وكان قاضيا بالمدينة ولا يعرف له اسم غير كنيته. وعن مالك: كان أبو بكر بن محمد بن عَمرو بن حَزْم قاضيا، وكان فقيها، وأقره عمر بن عبد العزيز على المدينة بعد أن كان قاضيا. قال مالك: ولم يكن على المدينة أمير أنصاري غير أبي بكر بن محمد. روى عنه: الليث، وأبو حميد: اسمه: منذر، وقيل: عبد الرحمن، وقد ذكرناه.\nقوله: \"وذريته \"- بتشديد الياء- أفصح، ويجوز فيه التخفيف، والذرية: اسم يجمع نَسْل الأب من ذكر وأنثى، وقيل: الذرية: نسل الثقلين. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.\n٩٥١- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن نُعَيم بن عبد الله المُجْمر، أن محمد بن عبد الله بن زَيْد- وعبد الله بن زيد هو الذي أري النداءَ بالصَلاة- أخبرَه عَنْ أبي مسعود الأنصاري أنه قال: أتَانَا رسولُ الله﵇- في مَجلس سَعْد بن عُباده فقال له: بشيرُ بن سَعْدِ: أمَرنَا الله أن نُصليَ عليكَ يا رسولَ الله، فَكيفً نُصلي عليك؟ فسًكَتَ رسولُ الله حتى تَمنيْنَا أنه لم يَسْألهُ، ثم قال رَسُولُ الله﵇-: \"قُولوا\" فذكَر معنى حَد يثق كعبِ بنِ عُجرةَ، زاد في آخره: \"في العالمين، إنك حميدٌ مجيدٌ \" (١) .\nش- أبو مسعود: عقبة بن عمرو البدري. وبشير بن سَعْد: هو والد نعمان بن بَشير.\nوسَعْد بن عبادة: ابن سليم بن حادثة ابن أبي حَزِيمَة- بفتح الحاء\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصلاة، باب: الصلاة على النبي - ﷺ - بعد التشهد (٤٠٥)، الترمذي: كتاب التفسير، باب: ومن سورة الأحزاب (٣٢٢٠)، النسائي: كتاب السهو، باب: الأمر بالصلاة على النبي - ﷺ - (٣/ ٤٥) .","vol":"4","page":264},{"text":"المهملة، وكسر الزاي- ابن ثعلبة الخزرجي الأنصاري سيد الخزرج،\nشهد العقبة وبدرا، وقيل: لم يشهد بدرا. روى عنه: قيس بن سعد (١)،\nوإسحاق، وابن عباس، وابن المسيب، والحسن البصري، وغيرهم.\nمات سنة ست عشرة بحوران من أرض الشام، وبالمنيحة قرية بالقرب من\nدمشق قبر يقال: إنه قبر سَعْد بن عبادة، ويحتمل أنه حمل من حوران\nإليها. روى له: أبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \" أمرنا الله أن نُصلي عليك \" معناه: أمرنا الله بقوله \"صَلُّوا عَلَيْه\nوَسَلمُوا تَسْلِيمَا\".\nقوله: \" فسكت رسول الله حتى تمنينا أنه لم يسأله \" معناه: كرهنا سؤاله\nمخافة من أن يكون النبي﵇- كره سؤاله وشق عليه.\nقوله: \" في العالمين \" الإنس والجن، وقيل: الإنس/ والجن والملائكة [٢/ ٥٢ - ب] والشياطين، وقيل لكلّ وهي عالم، وقد حققنا هذا البحث مرة.\nوالحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي. وأخرجه ابن\nخزيمة، وابن حبان في \"صحيحهما \" عن أبي مسعود قال: أقبل رجل\nحتى جلس بين يدي النبي﵇- فقال: يا رسول الله! أما\nالسلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في\nصلاتنا؟ قال: فصمت حتى أحَببنا أن الرجل لم يسأله ثم قال: \"إذا أنتم\nإذا صليتم عليَّ فقولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد\" الحديث.\nوقال الدارقطني: إسناده حسن، وقال الحاكم: صحيح على شرط\nمسلم. وقال البيهقي: إسناد صحيح. وقال الشيخ محيي الدين:\nوأصحابنا يحتجون بحديث أبي مسعود- يعني: هذا الحديث- لقوله:\n\"قولوا \" والأمر للوجوب، وهذا القدر لا يظهر الاستدلال به إلا إذا ضم\nإليه الرواية الأخرى: \"كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في\n_________\n(١) في الأصل: \" قيس بن سعيد \" خطأ.\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٣٥)، أسد الغابة (٢/ ٣٥٦)، الإصابة (٢/ ٣٠) .","vol":"4","page":265},{"text":"صلاتنا؟ فقال: قولوا \" الحديث، وهذه الزيادة صحيحة رواها الإمامان الحافظان أبو حاتم بن حبان- بكسر الحاء- البستي، والحاكم أبو عبد الله في \" صحيحيهما \" قال الحاكم: هي زيادة صحيحةٌ.\nوالجواب عن هذا: أن هذه الزيادة تفرد بها: ابن إسحاق. وقد ذكر البيهقي في \" باب تحريم قتل ماله روح \" أن الحُفاظ يتوقون ما ينفرد به ابن إسحاق، والعجب من البيهقي كيف يقولُ في هذه الزيادة: وإسناده صحيح، وقوله ذلك يُنافي هذا الكلام. وقد عرفت من هذا وأمثاله أنه دائرٌ مع غرضه فإن قيل: \" (١) قد روى الدارقطني من حديث جابر، عن أبي جعفر، عن أبي مسعود الأنصاري: قال رسول الله - ﷺ -: (من صلّى صلاةً لم يُصل علي فيها ولا على أهل بَيتي لم تُقبَلْ منه) . وروى ابن ماجه، عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سَعْد السعدي، عن أبيه، عن جدّه، عن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا صلاة لمن لا وضوءَ له، ولا وضوء لمنْ لم يذكر اسم الله عليه، ولا صلاةَ لمن لا يُصلي على النبيّ، ولا صلاةَ لمن لم يحب الأنصار\" ورواه الحاكم في \"المستدرك\". وروى البيهقي، عن يحيي بن السباق، عن رجل من بني الحارث، عن ابن مسعود، عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"إذا تشهد أحدكم في الصلاة فليقل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، وارحم محمدًا وآل محمد، كما صليتَ وباركتَ وترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد\". ورواه الحاكم في \" المستدرك\" وقال: إسناده صحيح.\nقلت: أما حديث جابر الجُعفي: فهو ضعيفٌ؛ وقال الدارقطني: جابر الجُعفي ضعيف، وقد اختلف عليه فيه؛ فوقفه تارةَ ورفعه أخْرى؛ ولئن سلمنا؛ فالمراد: نفي الكمال. وأما حديث عبد المهيمن: فضعيف - أيضا-؛ لأن الدارقطني رواه في \"سننه \" وقال: عبد المهيمن\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (١/ ٤٢٦- ٤٢٧) .","vol":"4","page":266},{"text":"ليس بالقوي، وقال ابن حبان: لا يحتج به. وبعضهم أخرجه عن أبي ابن عباس بن سهل بن سَعْد، عن أبيه، عن جده مرفوعا بنحوه سواء؛ ولكن تكلموا في أبي بن عباس؛ منهم: الإمام أحمد، والنسائي، وابن معين، والعقيلي، والدولابي.\nوأما حديث يحيى بن السباق: ففيه رجل مجهول وقال القاضي عياض: فهذا تشهد ابن مسعود الذي علمه النبي﵇- إياه؛ ليس فيه الصلاة على النبي﵇- وكذلك كل من روى التشهد عن النبي - ﵇- كأبي هريرة، وابن عباس، وجابر بن عبد الله، وابن عمر، وأبي سعيد الخدري، وأبي موسى الأشعري، وعبد الله بن الزبير؛ لم يذكروا فيه ذلك. وقد قال ابن عباس وجابر: \" كان النبي﵇- يُعلمنا التشهد كما يُعلمنا السورة من القرآن\" ونحوه عن أبي سعيد. وقال ابن عمر: كان أبو بكر يعلمنا التشهد على المنبر كما تعلمون الصبيان في الكتاب، وعلمه- أيضا- على المنبر عمر بن الخطاب. انتهى. وفي \" المصنف \": نا هشيم: نا عبد الرحمن بن إسحاق، عن محارب، عن ابن عمر قال: كان رسول الله يُعلمنا التشهد في الصلاة كما يُعلم المكتب الولدان.\n/ ٩٥٢- ص- نا أحمد بن يونس: نا زهير: نا ابن إسحاق- يعني: محمد-: نا محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن محمد بن عبد الله بن زيد، عن عقبة بن عَمرو بهذا الخبر قال: \"قولوا: اللهم صَلِّ على محمّد النبيِّ الأمِّيِّ وعلى آلِ محمدٍ \" (١) .\nش- عقبة بن عمرو: هو أبو مسعود البدري. والأمي: الذي هو على صفة أمة العَرب \"إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب\" وكثر العرب لا تكتب ولا تقرأ. وكونه﵇- أميا من جملة المعجزة، وقيل: منسوب إلى أم القرى، وقيل: إلى الضفة؛ وهي العادة، وأكثرهم لا يكتبون أو إلى أمه كأنه على أصل الولادة.\n_________\n(١) انظر التخريج السابق.","vol":"4","page":267},{"text":"- ٩٥٣- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حبّان بن يَسار الكلابي قال: حدثني أبو مطرف: عُبيد الله بن طلحة بن عُبيدَ الله بن كَرِيز قال: حدثني محمد بن علي الهاشمي، عن المُجْمر، عن أبي هريرةَ، عنً النبي﵇- قال: \" مَنْ سَرةُ أن يَكتَالَ بالمكْيال الأوْفَى إذا صلي عَليْنَا أهْلَ البَيْت فَليَقُلْ: اللهم صَل على محمد النبي وأزوَاجه أمهات المؤمنين وذريته وأهلَ بَيْتِه، كما صَليتَ على آلِ إبراهيَمَ، إنك حميد مجيد \" (١) .\nش- حبان- بكسر الحاء- بن يَسار: أبو رَوْح الكلابي. سمع: محمد بنَ واسع، وثابتا البناني، وهشام بن عروة، وأبا مطرف وغيرهم. روى عنه: موسى بن إسماعيل، وعمرو بن عاصم الكلابي، وعلي بن عثمان اللاحقي وغيرهم، وقال ابن عدي: وحديثه فيه ما فيه لأجل الاختلاط الذي ذكر عنه، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي ولا بالمتروك. روى له: أبو داود (٢) .\nوأبو مطرف: عُبَيد الله بن طلحة بن عُبيد الله بن كَرِيز- بفتح الكاف، وكسر الراء- الخُزاعي. سمع: الحسن، والزهري، ومحمد بن علي الهاشمي. روى عنه: حبان بن يسار، ومحمد بن إسحاق بن يسار، وحماد بن زيد، وعمران القطان. روى له: أبو داود (٣) .\nومحمد بن علي الهاشمي: روى عن: نعَيْم بن عبد الله المجمر. روى عنه: عبيد الله بن طلحة. روى له: أبو داود (٤) .\nقوله: \" أن يكتال \" في محل الرفع على الفاعلية؛ لأن \"أن \" مصدرية؛ والتقدير: من سره الاكتيال؛ والمكيال- بكسر الميم- آلة الكيْل كالمفتاح ألف الفتح، و\"الأوفى\": أفعل منذ الوافي بمعنى الكامل؛ والاحتيال هاهنا مجاز عن تحصيل الثواب الكثير، أوْ حقيقة، إذا قدّر الثوابُ الذي يحصل من الصلاة على النبي﵇- أجْسامًا.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/ ١٠٧٤) .\n(٣) المصدر السابق (١٩/ ٣٦٤٥) .\n(٤) المصدر السابق (٢٦/ ٥٤٩٠) .","vol":"4","page":268},{"text":"قوله: \" أهلَ البيت \" نَصْب على الاختصاص أي: مُتخصصين من بين\nالناس.\n٩٥٤-ص- نا أحمد بن حنبل: نا الوليد بن مسلم: نا الأوزاعي قال: حدثنا حَسّان بن عَطية قال: حدثني محمد بن أبي عائشة أنه سمع أبا هريرةَ يقولُ: قال رسولُ الله﵇-: \"إذا فرِغ أحدُكُم من التشهد الأخيرِ (١) فليتعوذ بالله من أرْبع: من عَنَاب جَهَنم، ومن عَذاب القبرِ، ومن فِتْنةِ المحيا والمَمَاتِ، ومن شَر المسيح الدجّاَلِ\" (٢) .\nش- محمد بن أبي عائشة: ويقال: ابن عبد الرحمن بن أبي عائشة القرشي مولى بني أمية المدني، سكن دمشق، خرج مع بني أمية حين أخرجهم ابن الزبير. سمع: أبا هريرة، وجابر بن عبد الله. روى عنه: حسان بن عطيّة، وأبو قلابة الجرمي، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: ليس به بأس. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوقد فسرنا ألفاظ هذا الحديث في \"باب ما جاء من الدعاء في الصلاة\". وأخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه. وفي بعض النسخ على رأس هذا الحديث: \"باب ما يقول بعد التشهد\" (٤) .\n٩٥٥- ص- نا وَهْبُ بن بقية: أنا عُمر بن يونس اليمامي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي﵇- أنه كان يقولُ بعدَ التشهدِ: \"اللهم إِني أعُوذُ بك\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" الآخر\".\n(٢) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: ما يستفاد منه في الصلاة (١٢٨/٥٥٨)، النسائي: كتاب السهو، باب: نوع آخر (٣/ ٥٧)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما يقال في التشهد والصلاة على النبي - ﷺ - (٩٠٩) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥٣١٨/٢٥) .\n(٤) كما في سنن أبي داود.","vol":"4","page":269},{"text":"من عَذاب جَهنمَ، وأعوذُ بك من عَذاب القبرِ، وأعوذُ بك من فتنة الدجال، وأَعوذُ بكَ من فِتنةِ المحْيا والمَمَاتِ\" (١) .\nش- محمد بن عبد الله بن طاوس: ابن كيْسان اليماني. سمع: أباه. روى عنه: عمر بن يونس اليمامي (٢)، ونعيم بن حماد الخزاعي. روى له: أبو داود (٣) .\nثم الأدعية بعد التشهد كلها مستحبة عند الجمهور إلا ما قال ابن حزم من فرضية/ التعوّذ الذي في حديث عائشة؛ وقد مر الكلام فيه مستوفى. ٩٥٦- ص- نا عَبْد الله بن عَمرو أبو مَعْمر: نا عبد الوارث: نا الحُسين المعلم، عن عَبْد الله بن بُريدة، عن حنظلة بن علي أن محْجن بن الأدرع حدثه قال: دَخلَ رسولُ الله المسجد، فإذا هو برجل قد قَضى صلاته وهو يَتشهدُ وبقولُ (٤): اللهمّ إنيَ أَسألُكَ يا أللهُ الأحدُ الصًمدُ، الذي لم يلدْ ولم يُولدْ، ولم يكنْ له كُفُوا أحد أن تَغفر لي ذُنُوبي، إنك أنتَ الغفورُ الرحيمُ. قال: فقال: \"قد غُفِرَ له، قد غُفِر لًه \" ثلاثا (٥) .\nش- عبد الوارث: ابن سعيد.\nوحنظلة بن علي: ابن الأسقع السُلَمي، وقيل: الأسْلمي المديني. روى عن: أبي هريرة. روى عنه: الزهري، وعمران بن أبى أنس، عداده في أهل المدينة، ذكره ابن حبان في \"الثقات \". روى له: مسلم، وأبو داود والنسائي، وابن ماجه (٦) .\nومِحْجن بن الأدرع: الأسْلمي، من ولد أسْلم بن أفْصَى بن حارثة، كان قديم الإسلام، وهو الذي قال فيه النبي﵇-: \"ارمُوا\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في الأصل: \"اليماني\".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/ ٥٣٥٠) .\n(٤) في سنن أبي داود: \"وهو يقول\".\n(٥) النسائي: كتاب السهو، باب: الدعاء بعد الذكر (٣/ ٥٢) .\n(٦) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥٦٣/٧) .","vol":"4","page":270},{"text":"وأنا مع ابن الأدرع\" سكن البصرة، وهو الذي اختط مسجدها. يُقال: إنه مات في آخر خلافة معاوية. روى له: أبو داود، والنسائي (١) . قوله: \" أن تغفر لي\" في محل النَصْب، و\"أن\" مصدرية، والتقدير: أسألك غفران ذنوبي.\nقوله: \" ثلاثا\" أي: قالها ثلاث مَرّات. والحديث: أخرجه النسائي، وابن خزيمة في \"صحيحه\" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>١٧٥- بَابُ: إِخْفاء التَّشهُّدِ</span>\nأي: هذا باب في بيان إخفاء التشهد في الصلاة.\n٩٥٧- ص- نا عبد الله بن سعيد الكنْدي: نا يونس- يعني: ابن بكير-، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسْود، عن أبيه، عن عبد الله قال: من السنةِ: أن يُخْفى التشهدُ (٢) .\nش- عبد الله: ابن مسعود. والحديث: أخرجه الترمذي، وقال: حسن غريبْ. وأخرجه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. وبهذا أخذ العلماء، أن المُصلي يخفي التشهد، ولأنه دعاء، والأصل في الدعاء الإخْفاء.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-341>١٧٦- بَابُ: الإشارة في التَّشهُّدِ</span>\nأي: هذا باب في بيان الإشارة بالإصبع في التشهد في الصلاة.\n٩٥٨- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن مُسلم بن أبي مريم، عن علي ابن عبد الرحمن المُعاوِي قال: رآنِي عبدُ اللهِ بنُ عمرَ وأنا أعْبَثُ بالحَصَى في\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ٤١٢)، أسد الغابة (٥/ ٦٩)، الإصابة (٣/ ٣٦٦) .\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء أنه يخفى التشهد (٢٩١) .","vol":"4","page":271},{"text":"الصلاة، فلما انصرفَ نَهَاني وقال: اصنع كما كان رسولُ الله﵇- يَصْنعُ. فقلتُ: وكَيف كان رسول الله يَصْنعُ؟ قال: إذا (١) جلسَ في الصلاة وضعَ كَفه اليُمْنىِ علىِ فَخذه اليُمْنى، وقَبَض أصابعَه كلَّها وأشارَ بإصبعِهِ التيَ تَلِي الإبهامَ، ووضع كَفة اَليسرى على فَخِذِهِ اليُسرى (٢) . ش- مسلم بن أبي مريم: المدني الأنصاري مولاهم، وقيل: مولى بني سليم- واسم أبي مَرْيم: يَسَار- روى عن: أبي سعيد الخدري، وعبد الله بن سرجس، وعلي بن عبد الرحمن المُعاوي (٣) وغيرهم. روى عنه: مالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وابن جريج، وشعبة وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح. روى له: الجماعة إلا الترمذي (٤) .\nوعلي بن عبد الرحمن المُعاوي: من بني معاوية بن مالك بن عوف بن عَمرو بن عوف من الأوْس الأنصاري المدني. سمع: عبد الله بن عُمر، وجابر بن عبد الله. روى عنه: مسلم بن أبي مريم، والزهري، قال أبو زرعة: مديني ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (٥) . قوله: \" التي تلي الإبهام \" هي المسبحة. وبهذا قال كثر العلماء: الإشارة بالمُسبحة مستحبة عند قول \"الا الله \" من الشهادة، ويشير بمُسبحته اليمنى لا غير، فلو كانت مقطوعة أو عليلةً لم يُشر بغيرها لا من أصابع اليمنى ولا من أصابع اليُسْرى. وقال في \"المحيط \": ثم قيل: لا يُشير بالمسبحة عند قوله: \" أشهد أن لا إله إلا الله \" وقد نص محمد على أنه\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"كان إذا\".\n(٢) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: صفة الجلوس في الصلاة، وكيفية وضع اليدين على الفخذين ١١٦- (٥٨٠)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: موضع البصر في التشهد (٢٣٦/٢) و(٣/ ٣٦) .\n(٣) في الأصل: \"علي بن عبد الله المعاوي \" خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/ ٥٩٤٤) .\n(٥) المصدر السابق (٢١/ ٤١٠٢) .","vol":"4","page":272},{"text":"يُشير؛ فقال: حدثنا عن رسول الله أنه كان يفعل ذلك- أي: يُشيرُ-، وقال: نصْنع بصنيع رسول الله، وهذا قول أبي حنيفة وقولنا.\nقلت: الذي ذكر في \"مُنْية المغني\" من كراهة الإشارة غير صحيح. وقال في \" الفتاوى\": لا إشارة في الصلاة إلا عند الشهادة في التشهد، وهو حسَنٌ. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.\n\n٩٥٩-ص- أنا، محمد بن عبد الرحيم البزاز: أنا عفّان: نا عبد الواحد بن زياد: نا عثمان بن حكيم: نا عامر بن عبد الله/ بن الزبير، [٢/٥٤ - أ] عن أبيه قال: كان رسولُ الله إذا قَعَدَ في الصلاةِ جَعَلَ قَدَمَه اليُسْرى تحتَ فخذه (١) وسَاقِه وفَرَشَ قَدًمَهُ اليُمنى، وَوَضَعَ يده اليُسْرى على رُكبَته اليُسرًى، ووضَعَ يدَه على فَخِذِهِ اليُمنى، وأشارَ بإصبعِهِ. وأرانَا عبدُ الواحَدَ وأَشَارَ بالسبابَةِ (٢) .\nش- محمد بن عبد الرحيم: ابن أبي زهير البغدادي المعروف بـ \"صاعقة\" العدوي أبو يحيى، مولى آل عمر بن الخطاب، فارسي الأصل، سكن بغداد. سمع: أبا أحمد (٣) الزبيري، وأبا عاصم النبيل، وروح بن عبادة وغيرهم. روى عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهم. وقال أبو حاتم: صدوق، وقال الخطيب: كان متقنا ضابطا حافظا، ولد سنة خمس وثمانين ومائة، ومات في شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، وله سبعون سنة (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فخذه اليمنى\".\n(٢) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: صفة الجلوس في الصلاة، وكيفية وضع اليدين على الفخذين (١١٢- (٥٧٩) .\n(٣) في الأصل: \"أبا حميد\" خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/ ٥٤١٧) .\n١٨. شرح سنن في داود ٤","vol":"4","page":273},{"text":"وعفان: ابن مُسلم. وفي الحديث حجة للحنفيّة. ْ\nقوله: \" وأرانا عبد الواحد\" هو عبد الواحد بن زياد. والحديث: أخرجه مُسلم.\n٩٦٠- ص- نا إبراهيم بن الحسن المِصيصي: نا حجاج، عن ابن جريج، عن زياد، عن محمد بن عجلان، عن عامر بن عبد الله، عن عبد الله بن الزبير أنه ذكرَ أن النبي﵇- كانَ يُشيرُ بإصْبَعه إذا دَعَى ولا يُحركُها. قال ابن جريج: \"زادَ عَمرُو بن دينارِ قال: أخبرني عًامرٌ، عن أبيه، أنه رأى النبي﵇- يَدعو كذلك ويتحامَلُ النبي﵇- بيده اليُسْرى على فَخِذهِ اليُسْرى (١) .\nش- المصّيصي- بكسر الميم وتشديد الصاد- نسبة إلى مِصّيصة مدينة مشهورة علَى جانب جَيْحان. وحجاج: ابن محمد الأعور، وزياد: ابن سَعْد بن عبد الرحمن.\nقوله: \" إذا دعى \" أي: في التشهد.\nقوله: \" ويتحامَلُ \" أي: يتكئ.\n٩٦١- ص- نا محمد بن بشار: نا يحيي: نا ابن عجلان، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه بهذا الحديث قال: لا يُجاوزُ بصرُه إِشارَتَه (٢) . ش- أي: الحديث المذكور \"وإشارته\" نَصْب على المفعولية. وفيه من السُّنَّة: الإشارة بالمُسبحة وترك الالتفات. وأخرجه النسائي- أيضا-. ص- وحديثُ حجاجِ أتمُ.\nش- أي: حجاج بن محمد الأعْور الذي رواه عن ابن جريج.\n٩٦٢- ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا عثمان- يعني: ابن\n_________\n(١) النسائي: كتاب السهو، باب: بسط اليسرى على الركبة (٣/ ٣٧) .\n(٢) النسائي: كتاب السهو، باب: النهي عن الإشارة بأصبعه وبأي أصبع يشير (٣/ ٣٨) .","vol":"4","page":274},{"text":"عبد الرحمن- نا عصامُ بن قدامة من بني بَجْلَة، عن مالك بن نُمير الخزاعي، عن أبيه قال: رأيتُ النبي﵇- واضعًا ذرَاعَه اليُمنى على فَخذه اليُمنى رَافعًا إِصْبَعَه السبابةَ قَدْ حَنَاهَا شيئًا (١) .\nش- عًثمان: ابن عبد الرحمن بن مسلم أبو عبد الرحمن، أو أبو محمد، أو أبو هاشم، القرشي الهاشمي الحراني المكْتِب الطرائفي؛ وإنما لُقب بذلك لأنه كان يتتبع طرائف الحديث. روى عن: معاوية بن سلام، وعبد الرحمن بن ثابت، وعصام (٢) بن قدامة وغيرهم. روى عنه: النفيلي، وقتيبة بن سعيد، وعمرو بن هشام الحراني (٣) وغيرهم، قال ابن معين: هو ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق، وأنكر على البخاري إدخاله في كتاب \"الضعفاء\" وقال: يُحوّل منه. توفي سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. روى له: أبو داود، والنسائي، والترمذي (٤) .\nوعصام بن قدامة: أبو محمد البَجلي، ويُقال: الجَدلي الكُوفي. روى عن: عبد الله بن عمر، ومالك بن نمير الخزاعي، وعكرمةْ مولى ابن عباس. روى عنه: علي بن مسْهر، ووكيع، وعثمان بن عبد الرحمن الطرائفي وغيرهم، قال ابن معين: هو صالح، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: لا بأس به. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٥) .\nومالك بن نُمير الخزاعي: ذكره ابن حبان في \"الثقات\". يروي عن: أبيه، وله صحبة. روى عنه: عصام بن قدامة. وقال أبو القاسم البغوي: ولا أعلم روى نُمير حديثا مسندَا غير هذا؛ وهو بضم النون: نُمير بن أبي سمير الخزاعي، ويقال: الأزدي، سكن البصرة، وكنيته: أبو مالك بابنه: مالك.\n_________\n(١) النسائي: كتاب السهو، باب: الإشارة بالإصبع في التشهد (٣/ ٣٨)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الإشارة في التشهد (٩١١) .\n(٢) في الأصل: \"عصامة\".\n(٣) لم يرد وعمرو بن هشام، في تهذيب الكمال فيمن روى عن عثمان.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/٣٨٣٨) .\n(٥) المصدر السابق (٠ ٢/ ٣٩٢٦) .","vol":"4","page":275},{"text":"قوله: \" حَنَاها\"- بفتح الحاء المهملة والنون- أي: أمالها شيئًا. والحديث: أخرجه النسائي، وابن ماجه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-342>١٧٧- بَابُ: كراَهِية الاعْتمادِ على اليَدِ في الصَّلاةِ</span>\nأي: هذا باب في بيان كراهة الاعتماد على اليد في الصلاة.\n٩٦٣- عر- نا أحمد بن حنبل، وأحمد بن محمد بن شَبُّويَه، ومحمد ابن رافع/ ومحمد بن عبد الملك الغزال قالوا: نا عبد الرزاق، عن معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر قال: نَهَى رسولُ الله﵇-. قال ابنُ حنبل: أن يَجلسَ الرجلُ في الصلاة وهو مُعتَمدَا على يَدِهِ (١) .ًَ\nش- لأنه يُشبه جلوس المعذبين لما يجئ الآن.\nص- وقال ابن شبويه: نهى أن يعتمد الرجل على يدهِ في الصلاةِ.\nش- أي: قال أبو الحسن أحمد بن محمد بن ثابت الخزاعي المعروفُ بابن شَبويه- أحد شيوخ أبي داود- في روايته عن عبد الرزاق: نهى رسول الله أن يعتمد، الحديث.\nص- وقال ابن رافع: نَهَى أن يُصلي الرجلُ وهو معتمد على يَده. وذكره في باب الرفع من السجدةِ (٢) .\nش- أي: قال محمد بن رافع- أحد شيوخ أبي داود- في روايته عن عبد الرزاق: نهى رسول الله أن يصلي، الحديث.\nعر- وقال ابنُ عبدِ الملكِ: نَهَى أن يَعتمدَ الرجلُ على يَديه إذا نَهَضَ في\nالصلاة.\nش- أي: قال محمد بن عبد الملك بن زنجويه البَغدادي الغزال- شيخ أبي داود، وهو شيخ النسائي- أيضا- في روايته عن عبد الرزاق: نهى\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \"السجود\".","vol":"4","page":276},{"text":"أن يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة. والمقصود: أن هذه أربع روايات رواها أبو داود عن أربعة مشايخ، كلها تدل على كراهة الاعتماد على اليدين في الصلاة؛ والرواية الرابعة حجة صريحة لأبي حنيفة أن المصلي إذا فرغ من السجدة الثانية يستوي قائمًا على صدور قدمَيْه، ولا يَعْتمدُ بيدَيْه على الأرض. وبه قال مالك، وأحمد. وقال الشافعي: يجلس جلسة خفيفة، ثم ينهض معتمدا على الأرض؛ والحديث حجة عليه، وقد استوفينا الكلام فيه مرة.\n٩٦٤- ص- نا بثر بن هلال: نا عبد الوارث، عن إسماعيل بن أمية قال: سألت نافعا عن الرجلِ يُصلي وهو مُشبكٌ يده قال: قال ابنُ عمرَ. تلك صلاةُ المغضوبِ عليهم (١) .\nش- بشْر بن هلال: أبو محمد الصواف البغدادي، وقيل: البصري. سمع: جعفر بن سليمان، وعلي بن مسهر، وعبد الوارث بن سعيد. روى عنه: الجماعة إلا البخاري، قال أبو حاتم: محله الصدق.\nوروى أبو بكر بن أبي شيبة (٢): نا وكيع، عن عبيد الله بن عبد الرحمن\nابن موهب، عن عمه، عن مولى لأبي سعيد الخدري: أنه كان مع أبي سعيد الخدري، وهو مع رسول الله جالس، قال: فدخل النبي - ﵇- المسجد فرأى رجلًا جالسًا وسط المسجد، مُشبكا أصابعه يُحدث نفسه، قال: فأومأ إليه النبي﵇- فلم يَفطِنْ، فالتفت إلى أبي سعيد الخدري فقال: \" إذا صلى أحدكم فلا يشبكن بين أصابعه؛ فإن التشبيك من الشيطان، وإن أحدكم لا يزال في صلاة مادام في المسجد حتى يخرج منه\".\nونا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن النعمان بن أبي عياش قال: كانوا ينهون عن تشبيك الأصابع- يعني: في الصلاة-.\nومنهم من رخص في ذلك؛ لما روى أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظره وما بعده في: المصنف (٢/ ٧٥- ٧٦) .","vol":"4","page":277},{"text":"أبو داود (١) الطيالسي، عن خليفة بن غالب: نا نافع قال: رأيت ابن عمر يُشبكُ بين أصابعه في الصلاة.\nونا هشيم: أنا أصحابنا، عن الحسن أنه كان يشبك بين أصابعه في المسجد.\nنا عفان: نا وهيب، عن إسماعيل بن أمية قال: رأيت سالم بن\nعبد الله يُشبّك بَيْن أصابعه في الصلاة.\n٩٦٥- ص- نا هارون بن زَيْد بن أي الزرقاء: نا أبي حِ ونا محمد بن سَلمة: نا ابن وهب- وهذا لفظه- جميعًا، عن هشام بن سعْد، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ أنه رأى رجلًا يَتكِئُ على يَدهِ اليُسْرى وهو قَاعد في الصلاة- وقال هارونُ بنُ زيد: ساقطا على شقه الأَيسرِ- ثم اتفقا فقال له: لا تَجلِس هكذا؛ فإن هكذا يَجًلسُ الذين يُعذبونَ (٢) .\nش- هارون بن زَيد بن يزيد بن أبي الزرقاء: الموصلي، وأبوه: زيد\nابن يزيد بن أبي الزرقاء الموصلي.\nقوله: \" جميعًا \" حال من يزيد والد هارون، وعبد الله بن وهب أي: مجتمعَيْن، عن هشام بن سَعْد.\nقوله: \"ثم اتفقا\" يعني: هارون ومحمد بن سلمة كلاهما شيخ\nأبي داود. وهذا الحديث: إنما ثبت في النسخ من رواية أحمد بن سعيد، عن ابن الأعرابي، عن أبي داود.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-343>١٧٨- باب: في تخفيف القُعُود</span>\nأي: هذا باب في بيان تخفيف القعود فيَ الصلاة.\n٩٦٦- ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم/، عن\nأبى عُبَيْدة، عن أبيه، عن النبي﵇- كان في الركعتين الأولَيينِ كأنه على الرضفِ، قال: قلنا: حتى يَقومَ؟ قال: حتى يقومَ (٣) .\n_________\n(١) في الأصل: \"أبو بكر\" خطأ.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في مقدار القعود في الركعتين الأولين (٣٦٦)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: التخفيف قي التشهد الأول (٢/ ٢٤٣) .","vol":"4","page":278},{"text":"ش- سَعْد بن إبراهيم: ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي.\nوأبو عُبيدة: اسمه: عامرٌ، ويُقال: اسمُه كُنيته؛ وهو ابن عبد الله ابن مسعود. سمع: أبا موسى الأشعري، وكثر الرواية عن أبيه، ولم يَسمع منه. كذا في \" الكمال\" وكذا قال الترمذي، وقال عمرو بن مرة: سألت أبا عُبيدة: هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال: ما أذكر شيئًا. وقد احتج به البخاري، ومسلم بحديثه في \" صحيحهما \". وروى عنه: عمرو بن مرة، وأبو إسحاق السبيعي، وسعد بن إبراهيم، وإبراهيم بن يزيد النخعي، وغيرهم. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" كأنه على الرضف \"- بفتح الراء المهملة، وسكون الضاد المعجمة، وبعدها فاء- الحجارة المُحماة؛ واحدها: رَضْفةٌ، ومن أمثالهم: خذ من الرضفة ما عليها.\nوالحديث: رواه الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن؛ إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، والعمل على هذا عند أهل العلم، يختارون أن لا يطيل الرجل القعود في الركعتين الأولين، ولا يزيد على التشهد شيئا، وقالوا: إن زاد على التشهد فعليه سجدتا السهو، وهكذا روي عن الشعبي وغيره.\nقلت: وهو مذهب أصحابنا- أيضا-. وقال صاحب \" المحيط \": ولا يزيد على هذا- أي: التحيات في القعدة الأولى. وقال الشافعي: يزيدُ عليه: اللهم صل على محمد..\nقلت: الحديث حجة عليه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-344>١٧٩- بَاب: في السَّلام</span>\nأي: هذا باب في بيان أحكام السلام في آخر الصلاة.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/ ٣٠٥١) .","vol":"4","page":279},{"text":"٩٦٧- ص- نا محمد بن كثير: أنا سفيان ح ونا أحمد بن يونس: نا زائدة ح ونا مسدد: نا أبو الأحوص ح ونا محمد بن عُبيد المحاربي، وزياد ابن أيوب قالا: نا عمر بن عُبيد الطنافسي ح ونا تميم بن المنتصر: أنا إسحاقُ - يعني: ابن يوسف-، عن شريك ح ونا أحمد بن مَنيع: ْ نا حُسين بن محمد: نا إسرائيل- كلهم-، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله- وقال إسرائيل: عن أبي الأحْوص، والأسود، عن عبد الله- أن النبيَّ﵇- كان يُسلمُ عن يمينه وعن شمَاله حتى يُرَى بياضُ خَدهِ: \" السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ، السلامُ عليكم ورحَمةُ الله \" (١) .\nش- سفيان: الثوري، وزائدة: ابن قدامة الكوفي، وأبو الأحوص: سلام بن سليم الحنفي الكوفي.\nوعمر بن عُبيد: ابن أبي أمية الطنافسي الحنفي الكوفي، أخو يَعلى ومحمد وإبراهيم. روى عن: أبي إسحاق السَبيعي، وسماك بن حرب، ومنصور بن المعتمر وغيرهم. روى عنه: أخوه: يعلىَ، وأحمد بن حنبل، وقال: هو شيخ كثير الحديث، وقال ابن معين: صالح، وقال أبو حاتم: محله الصدق. مات سنة خمس وثمانين ومائة. روى له الجماعة (٢) .\nوإسحاق: ابن يوسف الأزرق، وشريك: ابن عبد الله النخعي. وأحمد بن منيع: ابن عبد الرحمن المروروذي أبو جعفر سكن: بغداد. سمع: هُشيم بن بَشِير، وابن عُيينة، وابن المبارك، وحسين بن محمد وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. وقال النسائي: ثقة. مات سنة أربع وأربعين ومائتين (٣) .\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في التسليم في الصلاة (٢٩٥)، النسائي: كتاب السهو، باب: كيف السلام على الشمال (٦٣/٣)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: التسليم (٩١٤) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١ ٢/ ٤٢٨٢) .\n(٣) المصدر السابق (١/ ١١٤) .","vol":"4","page":280},{"text":"وحُسن بن محمد: ابن بهرام المروذي، أبو أحمد التميمي المُعلم،\nسكن بغداد. سمع: إسرائيل بن يُونس، ويزيد بن عطاء، وجرير بن\nحازم وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة،\nوأحمد بن منيع وغيرهم، وقال ابن سَعْد: كان ثقةً. مات سنة ثلاث\nعشرة ومائتين. روى له الجماعة (١) .\nوأبو إسحاق: عمرو بن عبد الله السبيعي، وأبو الأحْوص: عوف بن\nمالك، والأسود: ابن يزيد النوعي، وعبد الله: ابن مسعود.\nقوله: \" كلهم \" أي: روى كل هؤلاء المذكورون عن أبي إسحاق\nالسبيعي.\nوبالحديث استدل أصحابنا: أن السنة للمُصلي: أن يُسلِّم تسليمتين.\nوبه قال الشافعي وإسحاق، وهو قول أبي بكر، وعمر، وعلي،\nوعمار، وابن مسعود، ونافع بن عبد الحارث، وعلقمة، وأبي (٢)\nعبد الرحمن السلمي، وعطاء، والشعبي، والثوري، وقال ابن المنذر:\nوبه أقول. وقال مالك: تسليمة واحدة؛ وهو قول عائشة، وابن سيرين،\nوالحسن، وعمر بن عبد العزيز، والأوزاعي. وقال/ ابن بطال: إنما [٢/٥٥ - ب] حدثت التسليمتان زمن بني هاشم. وقال الطبري: هو مخير في الخروج\nبسلام أو غيره. وفي \" المغنى \" لابن قدامة: التسليم واجب لا يقوم غيرُه\nمَقامه، والواجبُ: تسليمة واحدة، والثانية: لسُنَة. وقال ابن المنذر:\nأجمع العلماء على أن صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة جائزة. وعند الطحاوي، عن الحسن بن حر: هما واجبتان؛ وهي رواية عن أحمد،\nوبها قال بعض أصحاب مالك. وعند الشافعي: السلام فرض. وكذا\nعن أحمد. وقال النووي: لو أخل بحرف من حروف \" السلامِ عليكم \"\nلم تصح صلاته. وعن أبي حنيفة: إنها واجبة، وقيل: سُنةٌ. وقال\nصاحبه \"الهداية\": ثم إصابة لفظ السلام واجبة عندنا؛ وليست بفرض\nخلافا للشافعي. وقد ذكرنا الاحتجاج من الطرفين غير مرّة.\n_________\n(١) المصدر السابق (٦/ ١٣٣٣) .\n(٢) في الأصل: \"وأبو \".","vol":"4","page":281},{"text":"والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي﵇- ومَن بعدهم من التابعين، وهو قول: سفيان الثوري، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق.\nورواه ابن حبان في \" صحيحه \" من حديث الشعبي، عن مسروق،\nعن ابن مسعود قال: لم أنْس تسليم رسول الله عن يمينه وعن شماله: \" السلام عليكم ورحمة الله، وكأني أنظر إلى بياض خدّيه﵇-. ص- قال أبو داود: هذا لفظُ حديث سفيان، وحديثُ شريكٍ (١) لم يُفسره.\nش- أي: المذكور من الحديث: لفظ سفيان الثوري، وحديث شريك النخعي لم يفسر السلام كيف هو؟.\nص- قال أبو داود: رواه زهير، عن أبي إسحاق، ويحيى بن آدمَ، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بنِ الأسود، عن أبيه، وعلقمة عن عبدِ اللهِ.\nش- أي: روى هذا الحديث: زُهير بن معاوية، عن أبي إسحاق السَّبِيعي. ورواه يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق.\nص- قال أبو داودَ: شعبةُ كان يُنكرُ هذا الحديثَ: حديثَ أبي إسحاق (٢) .\nش- شعبةُ بن الحجاج كان يُنكرُ أن يكون حديث أبي إسحاق السباعي مَنْ في ما.\nقوله: \" حديث أبي إسحاق \" منصوب على أنه بدل من قولهم هذا الحديث \".\n_________\n(١) كذا، وفي سنن أبي داود:\" إسرائيل \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" حديث أبي إسحاق أن يكون مرفوعا\"،.","vol":"4","page":282},{"text":"٩٦٨- ص- نا عَبْدة بن عبد الله: نا يحيى بن اَدم: نا موسى بن قيس الحَضْرمي، عن سلمة بن كهيل، عن علقمة بن وائل، عن أبيه قال: صَليتُ مع النبي﵇- فكان يُسلّم عن يمينه: \" السلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاتُه \" وعن شِمَالهِ: \" السلامُ عليكم ورحَمَة الله \" (١) .\nش- موسى بن قيس الحَضرمي: الصغير (٢) الكوفي. روى عن: سلمة بن كهيل، ومُسلم بن البطن، وعطية بن سَعْد العَوْفي. روى عنه: وكيع، ويحي بن آدم، وقبيصة وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: لا بأس به. روى له: مسلم، وأبو داود (٣) .\nوعلقمة بن وائل: ابن حُجر الحضرمي الكوفي. روى عن: أبيه، والمغيرة بن شعبة، وطارق بن سويد. روى عنه: سماك بن حرب، وعبد الملك بن عمير، وجامع بن مطر وغيرهم. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (٤) .\nوهذا- أيضا- حجة للجمهور. وروى أحمد في \" مسنده \" والطبراني في \"معجمه\" عن ملازم بن عمرو: حدثني هوذة بن قيس بن طلق، عن أبيه، عن جده: كان رسول الله يُسلّم عن يمينه وعن يَسارِه حتى يُرى بياضُ خده الأيمن وبياض خده الأيسر.\n٦٦٩- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا يحيى بن زكرياء، ووكيع، عن مسْعر، عن عُبيد الله ابن القبطية، عن جابر بن سمرة قال: كُنَّا إذا صلينا خلفَ رسول الله يُسلّم (٥ْ) أحدنا- أشارَ بيده من عن يمينه ومن عن يَساره- فلما صلي قائل:\" ما بالُ أحَدِكُم يَرْمى بيدِه كَأنها أذناب خَيلِ شُمْسِ؟ َ إَنما\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) قال محقق تهذيب الكمال (١٣٤/٢٩): \"جاء في حاشية نسخة المؤلف التي بخطه من تعقباته على صاحب الكمال \" قوله: \" كان فيه الصغير وهو وهم، والصواب الفراء \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦٢٩٣/٢٩) .\n(٤) المصدر السابق (٢٠/ ٤٠٢٠) .\n(٥) في سنن أبي داود: \"فسلم \".","vol":"4","page":283},{"text":"يَكْفي (١) أو أَلا يكْفِي أَحدَكُم أن يقولَ هكذا \"- وأشارَ بإصبعه-\n\"السَلام (٢) على أخيه من عن يميِنه، ومن عن شِمَالِهِ \" (٣) .\nش- عُبيد الله ابن القبطية: روى عن: جابر بن سمرة، وأم سلمة\nزوج النبي﵇-. روى عنه: عبد العزيز بن رفيع، ومسْعر\nابن كدام، وفرات القزاز. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (٤) .\nقوله: \" من عن يمينه \" كلمة \"عن \" هاهنا اسم لدخول حرف الجر\nعليه، وهو بمعنى جانب. [٢/٥٦ - أ] / قوله: \" شُمْس \"- بضم الشن المعجمة، وسكون الميم، وبعدها سين مهملة- جمعًُ: شَمْساءَ؛ والذكر: أشمس، والشموسُ يُطلقَ على\nالذكر والأنثى، ولا تقُلْ \" شموص\" وهو الذي لا يَستقرّ لشغبه وحدته،\nوهو من الناس العَسِرُ، الصَّعْب الخُلُق.\nقوله: \" أولا يكفي \" الهمزة فيه للاستفهام.\nقوله: \" السلام على أخيه \" المراد بالأخ: الجنْس أي: إخوانه الحاضرين\nعن اليمين والشمال. وفَيه الأمر بالسكون في الصلاة والخشوع فيها،\nوالسلام على الحاضرين من الجانبَيْن. والحديث: أخرجه مسلم،\nوالنسائي.\n٩٧٠- ص- نا محمد بن سليمان الأنباري: نا أبو نعيمِ، عن مسْعر\nلإسناده ومعناه، قال:\" أمَا يكْفِي أحدَكُم أو أحدهم أن يضَعَ يده على فَخذه،\nثم يُسلمُ على أخِيه من عن يمِينهِ ومن عن شِمَالِهِ؟ \" (٥) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"يكفي أحدكم\".\n(٢) في سنن أبي داود: \"يسلم\".\n(٣) مسلم: كتاب الصلاة، باب: الأمر بالسكون في الصلاة والنهي عن الإشارة\nباليد ورفعها عند السلام. . . (٤٣١)، النسائي: كتاب السهو، باب: موضع\nاليدين عند السلام (٣/ ٦١) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩ ١/ ٣٦٧٥) .\n(٥) انظر التخريج المتقدم.","vol":"4","page":284},{"text":"ش- أبو نعيم: الفضل بن دكين.\nقوله: \" بإسناده \" أي: بإسناد الحديث المذكور ومعناه.\n٩٧١- ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا زهير: نا الأعمش، عن المُسّيب بن رافع، عن تميم الطائي، عن جابر بن سمرة قال: دخلَ علينا رسولُ الله﵇- وهم أو الناس (١) رافِعُوا أيديهم- قال زهير: أرَاهُ قال \"َ في الصلاة- فقال: \"مَالي أراكُم رَافِعِيَ أيلِيكُم كأنها أَذنَابُ خَيلِ شُمْس، اسكُنوا فِي اَلصلاةِ\" (٢) .\nش- تميم: ابن طرفة الطائى.\nقوله: \" أو الناسُ \" شك من الراوي.\nقوله: \"قال زهير\" أي: زهير بن معاوية \"أراه\" أي: أظنه قال: رافعوا أيديهم في الصلاة. وقد استدل بهذا الحديث أصحابنا في ترك رفع اليَدين في الصلاة عند غير تكبيرة الافتتاح، واعترض البخاري على وجه استدلالهم، وقد ذكرناه مستوفًى في \"باب رفع اليدين\". والحديث: أخرجه مسلم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-345>١٨٠- بَابُ: الرد على الإِمام</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الرد على الإمام.\n٩٧٢- ص- نا محمد بن عثمان أبو الجَماهر: نا سعيد بن بَشير، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: أمرنا رسولُ اللهِ أن نَرد على الأِمَام، وأن نَتحاب، وأن يُسلمَ بَعْضُنا عَلى بَعضِ (٣) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"والناس\".\n(٢) مسلم: كتاب الصلاة، باب: الأمر بالسكون في الصلاة، والنهي عن الإشارة باليد ورفعها عند السلام وإتمام الصفوف الأول.. (٤٣٠) .\n(٣) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: رد السلام على الإمام (٩٢١) .","vol":"4","page":285},{"text":"ش- سَعِيد بن بَشير- بفتح الباء- أبو عبد الرحمن النضري مولاهم البَصْري، نزل الشامَ؛ روى عن: أبي الزبير المكي، وقتادة، وعبد الملك ابن أبجر وغيرهم. روى عنه: عبد الرحمن بن مَهدي، ووكيع، والوليد بن مسلم وغيرهم، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: محله الصدق عندنا، قلت: يحتج بحديثه؟ قالا: يحتج بحديث ابن أبي عروبة والدستوائي، هذا شيخ يكتبُ حديثه، وسمعت أبي يُنكر على مَنْ أدخله في كتاب \"الضعفاء\" قال: يحول منه. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \"أن نَرُد على الإمام\" أراد به: أن يفتح على إمامه إذا استفتح في الصلاة. وعن هذا قال أصحابنا: إذا فتح المصلي على غير إمامه فسدت صلاته بخلاف إمامه\nقوله:\" وأن نتحابَّ \" من التَحابب؟ وهو أن يُحب بعضهم بعضًا. والحديث: أخرجه ابن ماجه.\n٩٧٣- ص- نا (٢) أحمد بن عبدة: أنا سفيان، عن عَمرو، عن أبي مَعْبد،\nعن ابن عباس قال: كان يُعْلَمُ انقضاءُ صَلاةِ رسولِ اللهِ بالتكبِيرِ (٣) .\nش- أحمد بن عَبْدة: ابن موسى أبو عبد الله الضبي البصري. سمع: سفيان بن عيينة، وحماد بن زيد، وأبا عوانة وغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأبو زرعة، وأبو حاتم وقال: ثقة، وقال النسائي: صدوق لا بأس به. مات سنة خمس وأربعين ومائتين (٤) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/ ٢٢٤٣) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"باب التكبير بعد الصلاة\".\n(٣) البخاري: كتاب الأذان، باب: الذكر بعد الصلاة (٨٤٢)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: الذكر بعد الصلاة (٥٨٣)، النسائي: كتاب السهو، باب: التكبير بعد تسليم الإمام (٣/ ٦٧) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١/ ٧٥) .","vol":"4","page":286},{"text":"وعَمرو: ابن دينار.\nوأبو معبد: نافذ- بالنون والفاء والذال المعجمة وقيل: بالمهملة-\nالقرشي الهاشمي الحجازي مولى عبد الله بن عباس. سمع: عبد الله بن\nعباس. روي عنه: عمرو بن دينار، وأبو الزبير المكي، والقاسم بن\nأبي بزة، قال أحمد وأبو زمعة: ثقة. مات بالمدينة سنة أربع ومائة.\nروي له الجماعة (١) .\nقوله: \" يعلم\" على صيغة المجهول. وبهذا استدل بعض السلف أنه\nيستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقيب المكتوبة، وممن استحبه من المتأخرين: ابن حزم الظاهر\". وقال ابن بلال: أصحاب المذاهب\nالمتنوعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب/ رفع الصوت بالتكبير والذكر [٢/٥٦- ب] حاشا ابن حزم. وحَمل الشافعي هذا الحديث على أنه جهر ليُعلمهم صفة\nالذكر؛ لا ابنه كان دائما، قال: وأختارُ للإمام والمأموم أن يذكر الله بعد\nالفراغ من الصلاة ويُخفيان ذلك، إلا أن يقصدا التعليم فيُعلما ثم يُسِرا.\nوقال الطبري: فيه البيانُ على صحة فعل مَنْ كان يَفعْلُ ذلك من الأمراء\nوالولاة، يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه، وقال غيره: لم أجد أحدا\nمن الفقهاء قال بهذا إلا ابن حبيب في \"الواضحة\": كانوا يستحبون\nالتكبير في العساكر والبعوث إثر صلاة الصبح والعشاء. وروي ابن\nالقاسم، عن مالك: إنه مُحدث. وعن عَبيدة: هو بدْعة. وقال ابن\nبلال: وقول ابن عباس هذا فيه دلالة أنه لمَ يكن يُفعلُ حين حدث به\nلأنه لو كان يفعل لم يكن لقوله معنى، فكان التكبير بأثر الصلوات لم\nيواظب الرسول عليه طول حياته، وفهم أصحابه أن ذلك ليس بلازم\nفتركوه خشية أن يظن أنه مما لا تتم الصلاة إلا به، فلذلك كرهه من كرهه\nمن الفقهاء، وفيه دلالة أن ابن عباس كان يُصلي في أخريات الصفوف\nلكونه صغيرًا. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٩/ ٦٣٥٨) .","vol":"4","page":287},{"text":"٩٧٤- ص- نا يحيي بن موسى البلخي: نا عبدُ الرزاق: أخبرني ابن جريج: أنا عمرو بن دينار أن أبا معبد مولِى ابن عباس أخبره أن ابن عَباس أخبره، أن رَفعَ الصوت للذكْر حينَ ينصرِفُ [الناس]، من المكتُوبة كانَ ذلك على عَهد رسولِ الله، وأنَ ابن عباس قال: كنتُ أعلمُْ إذا انصَرَفُوا بذاكَ وأسمَعُه؟ (١) .\nش- يحيي بن موسى: ابن عبد ربه بن سالم أبو زكرياء السختياني الحداني البلخي كوفي الأصل. سمع: ابن عيينة، ووكيعَا، وسعيد بن منصور، وعبد الرزاق بن همام وغيرهم. روى عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، قال أبو زرعة: ثقة، وقال الدارقطني: كان من الثقات. مات سنة ست وأربعين ومائتين (٢) .\nقوله:\" كنت أعلمُ إذا انصرفوا \" ظاهره: أنه لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الأوقات لصغره. والحديث: أخرجه البخاري، ومُسلم.\n٩٧٥- ص- نا (٣) أحمد بن حنبل قال: حدثني محمد بن يُوسف الفِرْيابي: نا الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن، عن الزهري عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -:\" حذف السلام سُنة\" (٤) .\nش- قرة بن عبد الرحمن: ابن حيويل بن ناشرة بن عبد بن عامر بن الحارث أبو محمد، ويُقال: أبو حيويل المعافري المصري، أصله مدني سكن مصر. روى عن: الزهري، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، ويحيى وغيرهم. روى عنه: الأوزاعي، وحيوة بن شريح، وابن وهب، والليث بن سعد وغيرهم، قال أحمد: منكر الحديث جدا،\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: الذكر بعد الصلاة (٨٤١)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: الذكر بعد الصلاة (٥٨٣) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/ ٠ ٦٩٣) .\n(٣) في سنن أبي داود: \"باب حذف التسليم\".\n(٤) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء أن حذف السلام سُنة (٢٩٧) .","vol":"4","page":288},{"text":"وقال ابن معين: ضعيف، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، ذكره مسلم\nفي حديثه مقرونا بغيره غير محتج به. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\nقوله:\" حذت السلام \"- بالحاء المهملة والذال المعجمة- قيل:\nالإسراع به، وقيل: أن لا يكون فيه \" ورحمة الله\"- يعني: في\nالصلاة- ورواه الترمذي، وقال: قال علي بن حُجر: قال عبد الله بن\nالمبارك: يعني أن لا يمده مدا، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن\nصحيح، وهو الذي يستحسنه أهل العلم. ورُوي عن إبراهيم النخعي أنه\nقال: التكبير جزم، والسلام جزم. انتهى.\nقلت: جزم بالجيم والزاي. وروي \" جذم \" بالذال المعجمة، ومَعناه:\nسريع، والجذم في اللسان: السرعة، إذا أقمت فاجذم، أي: أسرِعْ.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-346>١٨١- بَابٌ: إذا أحْدَث في صَلاِته يستقبل</span>\nأي: هذا باب في بيان ما إذا أحدث المصلي في صلاته يَسْتقبل صلاته.\n٩٧٦- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: ونا جرير بن عبد الحميد، عن\nعاصم الأحول، عن عيسى بن حطان، عن مُسْلم بن سلام، عن علي بن\nطَلق قال: قال رسول الله﵇-: \" إذا فَسَى أحدُكُم في الصلاة فلينصرف فليتوضأ وليعِد صلاتَه \" (٢) .\nش- به استدل الشافعي ومالك/ وأحمد أن الرجل إذا سبقه الحدث في [٢/٥٧ - أ] الصلاة استقبل صلاته. وقال أصحابنا: انصرف فإن كان إمَامًا استخلف\nوتوضأ وبنى، وقد تقدم الحديث بعينه في كتاب الطهارة، وذِكرُ\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣/ ١ ٤٨٧) .\n(٢) الترمذي: كتاب الرضاع، باب: ما جاء في كراهية إتيان النساء في أدبارهن (١١٦٤)، وتقدم برقم (١٩٢) .\n١٩. شرح سنن أبي داوود ٤","vol":"4","page":289},{"text":"الاحتجاج من الطرفين وقال ابن قطان في كتابه: هذا حديث لا يصح؛ فإن مسلم بن سلام الحنفي أبا عبد الملك مجهول الحال.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-347>١٨٢- بَاب: في الرجل الذي يتطوَعُ فِي\nمَكانِهِ الذِي صَلى فيه المكتوبة</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يتطوع في مكانه الذي صلى\nفيه الفرض.\n٩٧٧- ص- نا مسدد: نا حماد، وعبد الوارث، عن ليث، عن الحجاج ابن عُبيد، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أيعجزُ أحدُكم\". قال: عن عبد الوارث:\" أن يَتقدم أو يتأخرَ أو عَن يمينه أو عن شماله\"- زاد حماد (١):\" في الصلاةِ \"- يعني: في السبْحة (٢) .\nش- حماد: ابن زيد، وعبد الوارث: ابن سعيد.\nوالحجاج بن عُبيد: روى عن: إبراهيم بن إسماعيل. روى عنه: ليث بن أبي سليم، قال أبو حاتم: مجهول. روى له: أبو داود (٣) . وإبراهيم بن إسماعيل: روى عن: أبي هريرة. روى عنه: الحجاج ابن عبيد. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"زاد في حديث حماد\"\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة النافلة حيث تصلى المكتوبة (١٤٢٧) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/ْ ١١٢٢) .\n(٤) المصدر السابق (٢/ ١٥٢) .","vol":"4","page":290},{"text":"قوله: (قال: عن عبد الوارث) أي قال مسدد: عن عَبد الوارث بن سعيد:\" أيعجز أحدكم أن يتقدم \" الحديث.\nقوله: \"زاد حماد\" أي: قال مسدد: راد حماد في روايته: \"في الصلاة\" يعني في السبحة أي: التطوع. وبهذا الحديث استدل أصحابنا أن الرجل لا يتطوع في مكان الفرض، وإليه ذهب ابن عباس، وابن الزبير، وابن عمر، وأبو سعيد، وعطاء، وعامر الشعبي. وقال صاحب \"المحيط\": ولا يتطوعُ في مكان الفرض؛ لقوله﵇-: \"اعجز أحدكم إذا فرغ من صلاته أن يتقدم أو يتأخر بسُبحته \" ولأنه ربما يشتبه حاله على الداخل فيحسبُ أنه في الفرض فيقتدي به في الفرض وأنه لا يجوز. والحديث: أخرجه ابن ماجه؛ ولكنه معلول بإبراهيم بن إسماعيل.\n٩٧٨- ص- نا عبد الوهاب بن نَجدة: نا أشعثُ بن شعبة، عن المنهال ابن خليفة، عن الأزْرق بن قيس قال: صلى بنا إمام لنا يُكنَى أبا رِمْثَة فقال: صليتُ هذه الصلاة أو مثل هذه الصلاة مع النبي﵇- قال: وكان أبو بكر وعمر يَقومان في الصَف المقدم عن يمينه وكان رجل قد شهد التكبيرة الأولى من الصلاة فصلى النبي﵇- ثم سلم عن يمينه وعَن يساره حتى رأينا بياض خَديه ثم انفتل كانفتال أبي رمثة- يعني: نفسه- فقامَ الرجلُ الذي أدرك معه التكبيرة الأولى من الصلاة يشفعُ فَوثَب إليه عمرُ فأخذ بمنكبه فهَزة ثم قال: اجلس؛ فإنه لم يَهلك أهلُ الكتاب إلا أنه لم يكن بين صلواتهم فصل، فرفعَ النبي﵇- بصره فقال: \" أصابَ الله بك يا ابنَ الخطاب \" (١) (٢) .\nش- أشعَثُ بن شُعبة: المِصيصي، عن أرطأة بن المنذر وغيره، وعنه:\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) جاء في سنن أبي داود بعد الحديث: \"وقد قيل أبو أمية مكان أبي رِمثة\".","vol":"4","page":291},{"text":"عبد الوهاب بن نجدة، قال أبو زرعة: لين، وقال الأزدي: ضعيف.\nروى له: أبو داود (١) .\nوالمنهال بن خليفة: أبو قدامة العجلي، روى عن: الحجاج بن أرطأة،\nوسِماك بن حَرْب، وعلي بن زيد بن جدعان، روى عنه: أبو معاوية الضرير، وأبو أحمد الزبيري، وعبيد بن هشام وغيرهم، قال ابن معين: ضعيف، وقال البخاري: فيه نظر. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوالأزرق بن قيس: الحارثي، روى عن: ابن عمر، وأنس بن مالك،\nوعسعس بن سلامة وغيرهم، روى عنه: سليمان التيمي، والحمادان،\nروى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي (٣) .\nوأبو رِمْثة- بكسر الراء وسكون الميم، وبعدها ثاء مثلثة، وتاء تأنيث-\nاسمُه: رفاعة بن يثربي، وقيل غير ذلك، التيمي تيم الرباب وقيل:\nالتميمي الكوفي. وفي \"الكمال\": ويقال: حبيب بن حيان، روى\nعنه: إياد بن لقيط، روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (٤) .\nقوله: \"ثم انفتَل \" أي: انصرف من الصلاة.\nقوله: \"يَعْني نفسَه \" يعني: أرادَ بقوله كانفتال أبِي رِمْثة نفسَه، وكان\nالقياس أن يقول: كانفتالي.\nقوله: \" يَشفع \" أي: يَضم إلى صلاته التي صلاها مع النبي- عليه [٢/٥٧ - ب] السلام- صلاةً أخرى/ من غير أن يفصل بينهما بمكانِ، فدل هذا أن الصلاة النافلة في المكان الذي صلى فيه الفرض يكره، فينبغي إذا فرغ من\nالمكتوبة [أن] يتأخر عن موضعه أو يتقدم لأجل صلاة النفل. وقال\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/ ٥٢٥) .\n(٢) المصدر السابق (٢٨/ ٩ ٠ ٦٢) .\n(٣) المصدر السابق (٢/ ٢ ٣٠) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/ ٧٠)، أسد الغابة (٦/ ١١١)، الإصابة (٤/ ٧٠):","vol":"4","page":292},{"text":"أبو بكر بن أبي شيبة (١): حدثنا ابن إدريس، عن حصين، عن عامر قال (٢): لا يتطوع حتى ينهض (٣) خطوةَ أو خُطوتين. وقد رخص ذلك\nبعضهم.\nقال أبو بكر: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي بحر، عن شيخ قال: سئل ابن مسعود عن الرجل يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة؟ قال: لا بأس به.\nحدثنا ابن علية، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يصلي سُبحته مكانه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-348>١٨٣- بَابُ: السهْوِ في السَجْدَتَيْن</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم السهو في السَّجْدتين؛ والمراد من السجدتين: الركعتان، يطلق على كل ركعة سجدة بطريق إطلاق اسم الجزء على الكل، لأن السجدة بعْض الركعة. وفي بعض النسخ: \"جماع أبواب السهو في الصلاة، باب في سَجْدتي السهو\" والصحيح: هو الأول.\n٩٧٩- ص- نا محمد بن عُبَيد: نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة قال: صلي بنا رسول الله - ﷺ - إحدى صلاتي العشي: الظهر أو العَصْر، قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خَشبة في مُقدم المَسْجد فوضع يدَه (٤) عليها إحداهما على الأخْرى يُعرفُ فًي وَجهه الغضبُ ثم خرج سَرَعَانُ الناس وهم يَقولون: قصرت الصلاة قصرت الصلاةُ، وفي الناس أبو بكر، وعمر فهاباه أن يُكلماه، فقامَ رجلٌ كان رسولُ الله يُسميه ذا اليدين فقال: يا رسولَ اللهم أنَسِيتَ أم قُصِرَتِ الصلاةُ؟\n_________\n(١) المصنف (٢/ ٢٠٨) .\n(٢) في الأصل: \"قالا\".\n(٣) في الأصل \"ينهد\" وما أثبتناه من المصنف.\n(٤) في سنن أبي داود: \"يديه عليهما \".","vol":"4","page":293},{"text":"قال: \" لم أنْسَ ولم تَقْصُر الصلاة \" قال: بل نسيتَ يا رسولَ الله، فأقبل رسولُ الله على القَوْم فقال: أصَدَقَ ذو اليَديْن فأَوْمئوا أي: نَعمْ، فرجَع رسولُ اللهَ إلى مَقامِه يصلي الركعتَيْن الباقيتَيْن ثم سلّم ثم كبر وسجَد مثل سجوده أو أطول ثم رفَع وكبَّر ثم كبَّر وسجدَ مثل سجُوده أو أطول ثم رفع وكبَّر. قال: فقيل لمحمد: سَلّم في السهْو؟ فقال: لم أحفَظْ (١) من أبي هُريرة؛ لكنْ نبئتُ أنٌّ عمران بن حُصين قال: ثم سلم (٢) .\nش- محمد بن عبيد: الغُبْري البصري، وأيوب: السختياني، ومحمد: ابن سيرين.\nهذا الحديث من معظم الأحاديث التي تكلمت فيها مُعظم العلماء من كل فنيّ، والكلام فيه من وجوه؛ الأول: فيما يتعلّق بنظمه من وجوه الكلام؛ فقوله: \" الظهر أو العَصْر\" شكّ من ابن سيرين؛ والدليل عليه: ما جاء في رواية البخاري: \" صلى بنا رسول الله إحدى صلاتي العشيّ، قال ابن سيرين: سمّاها أبو هريرة؛ ولكن نسِيتُ أنا. قال: فصلى بنا ركعتين: ثم سلم فقام إلى خشبة مَعْروضة في المسجد، فاتكأ عليها كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على\"اليُسْرى، وشبك بين أصابعه، الحديث. وفي رواية أيوب، عن محمد: كبر ظني أنها الظهر، وكذا ذكره البخاري في \" الأدب\"، وفي \" الموطأ\": \"العَصْر\" وأطلق على الظهر أو العَصْر صلاة العَشي؛ لأن العشِي يُطلق على ما بعد الزوال إلى\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"أحفظه\".\n(٢) البخاري: كتاب السهو، باب: إذا سلم في ركعتين أو ثلاث سجد سجدتين (١٢٢٧)، مسلم: كتاب المساجد، باب: السهو في الصلاة والسجود له (٥٧٣)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرجل يسلم في الركعتين من الظهر والعصر (٣٩٩)، النسائي: كتاب السهو، باب: ما يفعل من سلم من سنتين أو ثلاثة ساهيا (٢٧/٣)، ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة، باب: فيمن سلم من سنتين أو ثلاث ساهيا (١٢١٤) .","vol":"4","page":294},{"text":"المغرب، وقيل: العشي من زوال الشمس إلى الصباح، وفي \"الصحاح \":\nالعَشي والعشِية: من صلاة المغرب إلى العتمة.\nقلت: الذي قال الجوهري هو أصل الوضع، وفي الاستعمال يُطلقُ\nعلى ما ذكرنا.\nقوله: \" مقدم المَسْجد \" بتشديد الدال المفتوحة.\nقوله: \" إحداهما على الأخرى \" قد فسره في تلك الرواية بقوله:\n\"وشبك بَيْن أصابعه \".\nقوله: \" ثم خرج سَرَعَانُ الناسِ \"- بفتح السين والراء والعين المهملات-\nأي: أخفاءهم والمستعجلون منهم وأوائلُهم، ويلزم الإعراب نونَه في كل\nوجه، هذا الوجه هو الصواب الذي ماله الجمهور من أهل الحديث\nواللغة، وهكذا ضبطه المتقنون، وقال ابن الأثير: السَّرعَان- بفتح السين\nوالراء- أوائل الناس الذين يتسارعون إلى الشيء ويقبلون عليه بسُرعة،\nويجوز تسكين لراء.\nقلتُ: وكذا نقل القاضي عن بعضهم قال: وضبطه الأصيلي في\nالبخاري بضم السين وإسكان الراء، ووجهه؛ أنة جمع سريع كقَفيز\nوقُفْزان وكَثيب وكُثبان، ومن قال: سِرعان- بكسر السين- فهو خطأَ،\nوقيل: يُقَال- أيضا- سِرْعان بكسر السين وسكون الراء؛ وهو جمع\nسريع، كرعيل ورِعْلان- وأما قولهم: \"سرْعانَ/ ما فعلت\" ففيه ثلاث [٢/٥٨ - أ] لغاتِ: الضم والكسر والفتح مع إسكان الراء، والنون مفتوحة أبدًا.\nقوله: \" وهم يقولون \" جملة اسمية وقعت خالا من \"سرعان الناس\".\nقوله: \" قُصرت الصلاةُ\" بضم القاف وكسر الصاد، وروي بفتح القاف\nوضم الصاد؛ وكلاهما صحيح؛ لكن الأول أشهر وأصح.\nقوله: \" فقام رجل كان رسول الله يُسَميه ذا اليمين \" وفي رواية: \"فقام\nذو اليدين\" وفي رواية: \"رجل من بني سليم، وفي رواية-: \"رجل يُقالُ\nله: الخِرباقُ وكان في يده طول\" وفي رواية: \"رجل بَسيط اليدين\"،","vol":"4","page":295},{"text":"هذا كله رجل واحد اسمه: الخِرباق بن عَمرو- بكسر الخاء المعجمة، وبالباء الموحدة، وآخره قاف-، ولقبه: ذو اليدين؛ لطول كان في يده، وهو معنى قوله: \" بَسيط اليدين\". وفي \" مصنف ابن أبي شيبة\"، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى يومًا فسلّم من ركعتَيْن، فأدركه ذو الشمالين فقال: أنقصت الصلاة أم نسيت؟ الحديث.\nوروى- أيضا- بإسناده إلى عكرمة: صلى النبي بالناس ثلاث ركعات ثم انصرف فقال له بعض القوم: حدث في الصلاة شيء، قال: \" ومًا ذاك؟ \" قال: لم تصل إلا ثلاثًا، فقال: أكذاك يا ذا اليَدين؟ وكان يسمى- أيضا- ذا الشمالَيْن قال: نعم، الحديث.\nوروى- أيضا-، عن عكرمة أن رسول الله صلى العَصْر ركعتين فسلم ودخل، فدخل عليه رجل من أصحابه يُقال له: ذو الشمالين فقال: أقصرت الصلاة؟ فخرج فقال:\" ما يقول ذو اليدين؟ \" فقالوا: يا رسول الله! نعم.\nقوله: \" أنَسيت\" الألف فيه للاستفهام.\nقوله: \" لم أنس ولم تُقصَر الصلاة\" وفي رواية مسلم: \"كل ذلك لم يكن\". وفي رواية أبي داود- أيضا-: \"كل ذلك لم أفعل \". قال الشيخ محيي الدين (١): فيه تأويلان، أحدهما: أن معناه لم يكن المجموع ولا يَنْفي وجود أحدهما، والثاني: وهو الصواب معناه: لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني، بل ظني أني كملتُ الصلاةَ أربعا؛ ويدل على صحة هذا التأويل، وأنه لا يجور غيره: أنه جاء في روايات للبخاري في هذا الحديث أن النبي﵇- قال: \"لم تَقصُر ولم أنْسَ\".\nويُقال:؛ لم أنسى، يرجعُ إلى السلام، أي: لم أسهُ فيه، إنما سلمتُ قصدًا ولم أسهُ في نفس السلام، وأنما سهوتُ عن العدد. قال\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٦٩/٥) .","vol":"4","page":296},{"text":"القرطبي: وهذا فاسد؛ لأنه حينئذ لا يكون جوابا عَما سُئلَ عنه. ويُقالُ: بين النسيان والسهْو فرق، فقيل: كان النبي﵇- يَسْهُو ولا يَنسى؛ ولذلك نفى عن نفسه النسيان؛ لأن فيه غفلة ولم يَغْفُل، قاله القاضي. وقال القشيري: يَبْعدُ الفرق بينهما في استعمال اللغة، وكأنه يتلوّح من اللفظ، على أن النسيان عدم الذكر لأمر لا يتعلق بالصلاة، والسهو: عدم الذكر لأمر يتعلّق بها، ويكون النسيان: الإعراض عن تفقد أمورها حتى يحصل عدم الذكر، والسهو: عدم الذكر لا لأجل الإعراض. وقال القرطبي: لا نسلم الفرق ولئن سُلم فقد أضافَ﵇- النسيان إلى نفسه في غير ما موضع بقوله: \" إنما أنا بشرٌ أنسى كما تَنْسون، فإذا نَسيتُ فذكروني (١) \". وقال القاضي: إنما أنكر﵇- \" نَسِيتَ \" المُضافة إليه، وهو قد نهى عن هذا بقوله: \" بئسما لأحدكم أن يقول: نسيتُ آيةَ كذا؛ ولكنه نُسِّي \"، وقد قال- أيضا-:\"لا أنسى \"- على النفي\" ولكن أُنَسَّى \" وقد شك بعض الرواة في روايته فقال: \" انْس أو أُنَسَّى\" وأن \"أو\" للشك أو للتقسيم، وأن هذا يكون منه مرة من قبل شغله، ومرة يغلب ويخبر عليه، فلما سأله السائل بذلك أنكره، وقال: \" كل ذلك لم يكن \" وفي الأخرى: \" لم أنس ولم تُقْصَرْ \" أما القصر: فبين، وكذلك لم أنس حقيقة من قبل نفسي؛ ولكن الله أنساني. ويمكن أن يجاب عما قاله القاضي: إن النهي في الحديث عن إضافة \" نسيتُ \" إلى الآية الكريمة؛ لأنه يقبح للمؤمن أن يُضيف إلى نفسه نسيان كلاَم الله تعالى، ولا يلزم من هذا النهي الخاص\" النهيُ عن إضافتهَ إلى كل شيء، فافهم. وذكر بعضهم أن العصمة ثابتة في الإخبار عن الله تعالى، وأما إخباره عن الأمور الوجودية فيجوز فيها/ النسيان. [٢/٥٨ - ب] قلت: تحقيق الكلام في هذا المقام أن قوله: \" لم أنس ولم تُقْصر الصلاة\" مثل قوله: \"كل ذلك لم يكن \"، والمعنى: كل من القصر\n_________\n(١) يأتي برقم (٩٩١) .","vol":"4","page":297},{"text":"والنسيان لم يكن، فيكون في معنى لا شيء منهما بكائن على شمول النفي وعمومه لوجهيـ[هما، ذلك] (١) أن السؤال عن أحد الأمرين بأم يكون لطلب التعين بعد ثبوت أحدهما عند المتكلم لا علي التعيين، فجوابه: إما بالتعيين أو بنفيهما جميعًا تخطئةً للمُسْتفهم، لا بنفي الجمع بَيْنهما حتى يكون نفي العموم؛ لأنه عارف بأن الكائن أحدهما، والثاني: لما قال﵇-: \" كل ذلك لم يكن\" قال له ذو اليدين: \"قد كان بعض ذلك\" ومعلوم أن الثبوت للبعض إنما يُنافي النفي عن كل فرد لا النفي عن المجموع، وقوله: \"قد كان بعض ذلك \" موجبة جزئية، ونقيضها: السالبة الكلية، ولولا أن ذا اليدين فهم السلب الكلي لما ذكر في مقابلته الإيجاب الجزئيَّ.\nوها هنا قاعدة أخرى: أن لفظة\" كل \" إذا وقعت في حيز النفي كان النفيُ موجهًا خاصةً، وأفادَ بمفهومه ثبوتَ الفعل لبعض الأفراد؛ كقولك: \" ما جاء كل القوم \" \" ولم آخذ كل الدراهم\"، وقوله: \" ما كلُّ ما يتمنى المرءُ يُدركُه\"، وإن وقع النفي في حيزها اقتضى السلبَ عن كل فرد كقوله﵇-: \"كل ذلك لم يكن \".\nقوله: \" فأوْمئوا أي نعم \" وفي رواية البخاري: \" فقال الناس: نعم \" وكثر الأحاديث:\" قالوا: نعم، ويمكن أن يجمع بينهما بأن بعضهم أومأ وبعضهم تكلم، ثم إذا كان كلاما لا إشارة كان إجابةً للرسول﵇-؛ وهي واجبة، قال الله تعالى: \"اسْتَجيبُوا لله وللرسُول إِذَا دَعَاكُمْ \" (٢) وقال بعض المالكية: \" يلزم أن تكونَ الإجابَة باَلقول وَبل يكفي فيها الإيماء، وعلى تقدير أن تجب بالقول لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة؛ لجواز أن تجب الإجابة ويلزمهم الاستئناف، أو يكون النبي - ﵇- تكلم معتقدا للتمام والصحابة تكلموا مجهزين النسخ. انتهى. ويُضيف هذا: قول ذي اليدين: \" قد كان بعض ذلك \"،\n_________\n(١) غير واضح في الإلحاق.\n(٢) سورة الأنفال: (٢٤) .","vol":"4","page":298},{"text":"وقولهم: \" نعم \"، بعد قوله: \"اصدق ذو اليدين؟ \" فقد تكلموا بعد العلم بعدم النسخ.\nفإن قيل: كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعدُ في الصلاة؟ قلنا:\nقال الشيخ محيي الدين (١): فجوابه من وجهين؛ الأول: أنهم لم يكونوا على اليقين من البقاء في الصلاة؛ لأنهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من أربع إلى ركعتين؟ ولهذا قال: أقصرت الصلاة أم نسيت؟ والثاني: أن هذا كان خطابا للنبي﵇- وجوابا، وذلك لا يبطل عندنا ولا عند غيرنا؛ وفي رواية لأبي داود بإسناد صحيح أن الجماعة أومئوا أي: نعم؛ فعلى هذه الرواية لم يتكلموا.\nقلت: وفي الجواب الأول نظر- كما ذكرنا الآن.\nقوله: \" فقيل لمحمد \" أي: لمحمد بن سيرين.\nقوله: \" لكن نبئتُ \" أي: أخبِرتُ أن عمران بن حُصَين [قال]: ثم سلّم. وحديث عَمران بن حصين: أخرجه البخاري، ومسلم، عنه أن رسول الله﵇- صلّى العصر فسلم في ثلاث ركعات، ثم دخل منزله، فقام إليه رجل يُقال له: الخِرباق- وكان في يديه طول- فقال: يا رسول اللهم فذكر له صنعه فقال: \" أصدقَ هذا؟ \" قالوا: نعم، فصلى ركعة ثم سلّم، ثم سجَد سجدتين ثم سلم.\nالثاني في الفوائد التي تؤخذ من هذا الحديث: منها: أنه قد احتج به بعضهم على جواز الترجيح بكثرة العدد. قال القرطبي: لا حجة فيه؛ لأنه﵇- إنما استكشف لما وقع له من التوقف في خبره؛ حيث انفرد بالخبر عن ذلك الجمع الكثير وكلهم دواعيها متوفرة، وحاجتهم داعية إلى الاستكشاف عما وقع؛ فوقعت الريبَةُ في خبر المخبِر لهذا، وجوز أن يكون الغلط والسهو منه لا لأنها شهادة.\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٧٣/٥) .","vol":"4","page":299},{"text":"ومنها: أن فيه إشكالًا على مذهب الشافعي؛ لأن عندهم: إنه لا\nيجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته إلى قول غيره إماما كان أو مأموما،\nولا يعمل إلا على يقين نفسه. واعتذر الشيخ محيي الدين عن هذا: بأنه\n- ﵇- سألهم ليتذكر، فلما ذكروه تذكر، فعلم السهو فبنى\nعليه، لا أنه رجع إلى مجرد قولهم، ولو جار ترك يقين نفسه والرجوع\n[٢/٥٩ - أ] إلى قول غيره، لرجع ذو اليدين/ حين قال النبي﵇-: \"لم تُقْصَر ولم أنْس\".\nقلتُ: ليس هذا بجواب مُخلّصِ؛ لأنه لايح (١) من الرجوع سواء\nكان رجوعه للتذكر الو لغيره، وعدم رجوع ذي اليدين كان لأجل كلام\nالرسول لا لأجل يقين نفسه، فافهم. وقال ابن القصار: اختلفت الرواة\nعن مالك في هذا؛ فمرةَ قال: يرجع إلى قولهم؛ وهو قول أبي حنيفة\nلأنه قال: يَبْني على غالب ظنه، وقال مرةً أخرى: يعمل على يقينه ولا\nيرجع إلى قولهم، كقول الشافعي.\nومنها: أن الذي عليه السهو إذا ذهب من مقامه ثم عاد وقضى ما عليه\nهل تصح؟ فظاهر الحديث يدل على أنه تصح؛ لأنه قال: فرجع\nرسول الله إلى مقامه فصلى الركعتين الباقيتَيْن. ولكن الفقهاء اختلفوا في\nهذه المسألة؛ فعند الشافعية: فيها وجهان؛ أصحّهما: أنه تصح بهذا\nالحديث؛ لأنه ثبت في مُسلم أنه﵇- مشى إلى الجذعْ وخرج السرعان، وفي رواية: دخل منزله، وفي رواية: دخَل الحُجرة ثم خرج\nورجع الناسُ، وبنى على صلاته، والوجه الثاني وهو المشهور عندهم-:\nأن الصلاة تبطل بذلك. وقال الشيخ محيي الدين: وهذا مشكل،\nوتأويل الحديث صعبٌ على مَن أبْطلها، ونقل عن مالك: أنه ما لم\nينتفض وضوؤه يجور له ذلك وإن طال الزمنُ، وكذا رُوي عن ربيعة\nمُستدلينَ بهذا الحديث. ومذهب أبي حنيفة في هذه المسألة: إنه\n_________\n(١) كذا، ولعلها بمعنى \" لا يخرج \".","vol":"4","page":300},{"text":"إذا سلم ساهيًا على الركعتين وهو في مكانه لم يصرف وجهه عن القبلة، ولم يتكلم، يَعُود إلى قضاء ما عليه، ولو اقتدى به رجل يصح اقتداؤه،\nأما إذا صرف وجهه عن القبلة: فإن كان في المسجد ولم يتكلم فكذلك؛ لأن المسجد كله في حكم مكان واحد؛ لأنه مكان الصلاة، وإن كان خرج من المسجد ثم تذكر لا يعودُ وتفسد صلاته، وأما إذا كان في الصحراء: فإن تذكر قبل أن يُجاوز الصفوف من خلفه أو من قبل اليمين أو اليسار، عاد إلى قضاء ما عليه وإلا فلا، وإن مَشى أمامه: لم يذكره في الكتاب، وقيل: إن مشى قدر الصفوف التي خلفه تفسد وإلا فلا؛ وهو مَرْوي عن أبي يوسف اعتبار لأحد الجانبين بالآخر. وقيل: إذا جاوز موضع سجوده\nلا يعود؛ وهو الأصح، وهذا إذا لم يكن بين يديْه سُتْرة، فإن كان يعود\nما لم يجاوزها؛ لأن داخل السترة في حكم المسْجد، والله أعلم. والجواب عن الحديث: أنه منسوخ- كما استوفينا الكلام فيه في: \" باب رد السلام في الصلاة \".\nومنها: فيه حجة لأصحابنا أن لسَجْدتي السهو بعد السلام؛ لقوله: \"وصلى الركعتين الباقيتَيْن ثم سلم \"، وقال الشافعي: قبل السلام.\nومنها: فيه دليلٌ على أن سجود السَهْو سَجْدتان.\nومنها: فيه دليل على أنه في آخر الصلاة.\nومنها: فيه دليل على أن سجود السهو يتداخل؛ وهو مذهب الجمهور، وقيل: يتعدّدُ بتعَدُّد السَهْو.\nالثالث: أن هذا الحديث أخرجه الأئمة الستة، ورواه ابن حبان في \"صحيحه\" في النوع السابع عشر من القسم الخامس ولفظه: قال: صلى رسول الله الظهر أو العَصْر فسلم في الركعتين فقال ذو الشمالين بن عبد عمرو حَليف لبني زهرة: أخُففت الصلاة أم نسيتَ يا رسول الله؟ فقال﵇-: \" ما يقول ذو اليدين؟ \" قالوا: يا نبي الله صدق، قال: فأتم بهم الركعتين اللتين نقصهما ثم سلم.","vol":"4","page":301},{"text":"ورواه مالك في، الموطأ\" (١): مالك (٢)، عن ابن شهاب الزهري (٣)، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة (٤) قال: بلغني أن رسول الله ركع ركعتين من إحدى صلاتي النهار الظهر أو العصر فسلّم من اثنتين فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله: \"ما قصرت الصلاة وما نسيتُ \" فقال له ذو الشمالين: قد كان بعض ذلك يا رسول الله، فأقبل رسول الله على الناس فقال: \"أصدق ذو اليدين؟ \" قالوا: نعم، وأتم رسول الله ما بقي من الصلاة ثم سلم. انتهى.\nوقال ابن عبد البر في \"التقصِي \": هذا مُرسل، إلا أنه يَتصلُ من\nوجوه صحاح.\nفإن قيل: ما تقول فيما رواه ابن عدي في \" الكامل\" (٥): أخبرنا\nأبو يعلى: حدثنا ابن معين: حدثنا سعيد بن أبي مريم: حدثنا ليث وابن\n[٢/٥٩ - ب] وهب،/ عن عبد الله العمري، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - ﵇- لم يَسْجد يوم ذي اليدين سجدتي السهْو، قال أبو عمر: وكان ابن شهاب يقول: إذا عرف الرجل ما نسي من صلاته فأتمها ليس عليه سجدتا السهو لهذا الحديث.\nقلنا: قال مسلم في \"التمييز\": قول ابن شهاب: إنه لم يسجد يوم\nذي اليدين خطأ وغلط؛ وقد ثبت أنه سجد سجدتي السهو في روايات الثقات.\nالرابع: فيما تكلم فيه العلماء، وأجاب أصحابنا عما قالوه، وقد ذكرناه كما ينبغي فلا حاجة إلى إعادته.\n_________\n(١) كتاب الصلاة، باب ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا (٦٤) .\n(٢) كذا.\n(٣) في الأصل: \"عن ابن شهاب عن الزهري\" خطأ.\n(٤) في الأصل: \" خيثمة \" خطأ.\n(٥) (٢٣٥/٥) ترجمة عبد الله بن عمر.","vol":"4","page":302},{"text":"٩٨٠- ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أيوب، عن محمد بإسناده، وحديث حماد أتم قال: ثم صلى رسولُ الله لم يَقُل بِنا ولم يَقُل: \"فأومئوا \"، قال: فقال الناس: نعم، قال: ثم رفع ولم يَقُل: \" وكبر \" ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع، وتم حديثُه لم يذكر ما بعده، ولم يذكر \" فأوْمئوا \" إلا حماد بن زَيْد (١) (٢) .\nش- حديث حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة أتم من حديث مالك بن أنس، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة قال: ثم صلى رسول الله ركعتين، ولم يَقُل: صلى بنا رسول الله ركعتين - كما هو في رواية حمّاد-، وكذا لم يَقُل مالك في روايته: \"فأوْمئوا \" كما قال حماد: \" فأومئوا أي نعم \" وكذا في رواية حماد \" ثم رفع وكبر، ثم كبر وسجد \" ولم يَقُل مالك إلا \" ثم رفع ثم كبر وسجَد \".\nقوله: \" ولم يذكر \" فأومئوا \" إلا حمادُ بن زيد \" يعني: غيره لم يذكر\nإلا القول باللسان كما ذكر مالك في روايته \" فقال الناسُ: نعم \" وفي رواية أخرى: \"قالوا: صَدق \" وفي رواية: \" قالوا: يا نبي الله، صدق \" ولذا قال الدارقطني في \" العلل \": وفي رواية حماد بن زيد وحده، عن أيوب:\" فأومئوا أي نعم\".\n٩٨١- ص- نا مُسدّد: نا بشر- يعني: ابن المفضل-: نا سلمة- يعني: ابن علقمة-، عن محمد، عن أبي هريرة قال: صلى بنا رسولُ الله، بمَعْنى حماد كُله إلى آخر قوله: نُبئتُ أن عمران بن حُصين قال: ثم سَلّم، قال: قلتُ: فالتَشهدُ؟ قال: لم أَسمَعْ في التشهد، وأحب إليّ أن يَتشهدَ، ولم يذكر \" كان يُسمّيه ذا اليدين\" ولا ذكر \" فأوْمئُوا \" ولا ذكر الغضبَ (٣) .\n_________\n(١) جاء في سنن أبي داود بعد هذا الحديث: \" قال أبو داود: وكل من روى هذا الحديث لم يقل \"فكبر، ولا ذكر \"رجع \".\n(٢) انظر: التخريج المتقدم.\n(٣) انظر: تخريج الحديث قبل السابق.","vol":"4","page":303},{"text":"ش- سلمة: ابن علقمة أبو بشر التميمي البصري، من ولد عامر بن عُبيد بن الحارث بن عمرو بن كعب بن سَعد بن زيد مناة بن تميم، سمع: نافعا مولى ابن عمر، ومحمد بن سيرين، روى عنه: الجمادان، وبشر ابن المفضل، وابن علية وغيرهم، قال أحمد حين سئل عنه: بخ ثقة، وقال ابن معين: ثبت، وقال أبو حاتم: صالح الحديث ثقة. روى له: الجماعة إلا الترمذي (١) .\nقوله: \" بمعنى حماد\" أي: بمعنى حديث حماد بن زيد المذكور أولا؛ ولكن زاد فيه السؤال عن التشهد، ونقص ذكر ثلاثة أشياء: تَسمية ذي اليدين، وذكر \" فأومئوا\" وذكر \" يُعرفُ في وجهه الغَضبُ\".\nص- وحديثُ أيوبَ أتم (٢) .\nش- أي: من حديث سلمة بن علقمة، وفي بعض النسخ: \"وحديث حماد أتم \" أي: حديث حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد أتم من حديث سلمة بن علقمة، عن محمد.\n٩٨٢- ص- نا علي بن نصر: نا سليمان بن حرْب: نا حماد بن زيد، عن أيوب، وهشام، ويحي بن عتيق، وابن عون، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي﵇- في قصة ذي اليدين أنه كبّر وسجد، وقال هشام- يعني: ابن حَسان-: كبر ثم كبر وسجَد (٣) .\nش- هشام: ابن حسان البصري.\nويحيى بن عتيق: البصري، سمع: الحسن البصري، ومحمد بن سيرين، روى عنه: ابن علية، وحماد بن زيد، وهمام بن يحيى، قال\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/ ٢٤٦١) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"وحديث حماد عن أيوب أتم \"، وذكر المصنف أنها نسخة.\n(٣) انظر الحديث السابق.","vol":"4","page":304},{"text":"أحمد وأبو حاتم وابن سعد: هو ثقة. روى له: البخاري، ومسلم،\nوأبو داود، والنسائي (١) .\nوابن عون: عبد الله بن عون البصري.\nوالحاصل: أن أيّوب ويحيى وابن عون- كلهم- رووا عن محمد بن\nسيرين في حديث ذي اليدين أنه كبّر وسجد، وأن هشام بن حسان روى\nعنه \"كبّر ثم كبر وسجَد\" والمعنى: أنه رفع رأسه وكبّر ثم كبر وسجَد.\nص- قال أبو داود: روى هذا الحديث- أيضا- عن محمد (٢): حبيب\nابن الشهيد، وحُميدٌ، ويونس، وعاصم الأحول/ عن محمد، عن [٢/٦٠- أ] أبي هريرة، لم يذكر أحدٌ منهم ما ذكر حماد بن زيد، عن هشام أنه كبر ثم\nكبّر (٣) . وروى حمادُ بن سلمي، وأبو بكر بن العياش هذا الحديث عن\nهشام؛ لم يذكرا عنه هذا الذي ذكر حماد بن زيد أنه كبر ثم كبّر.\nش- أي: روى الحديث المذكور- أيضا- حبيب بن شهيد البصري،\nعن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، وكذا رواه حُميد الطويلُ،\nويونس بن عُبَيد البصري، وعاصم الأحولُ؛ ولكن لم يذكر أحد من\nهؤلاء ما ذكر حماد بن زَيْد، عن هشام بن حسان من قوله: \"إنه كبر ثم\nكبّر وسجَد \" وكذلك روى حماد بن سلمة، وأبو بكر بن العياش هذا\nالحديث عن هشام بن حسان، لم يذكر واحد منهما هذا الذي ذكر حماد\nابن زيد أنه كبر ثم كبر وسجَد.\nوأبو بكر بن العياش: ابن سالم الأسدي الحناط- بالحاء المهملة\nوالنون- مولى واصل بن حيان، وجدته: مولاة لسمرة بن جندب الصحابي، قيل: اسمه: محمد، وقيل: عبد الله، وقيل: سالم،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/٦٨٨١) .\n(٢) قوله: \" عن محمد \" غير موجود في سنن أبي داود.\n(٣) في سنن أبي داود: \"ثم كبر، ثم سجد \".\n٢٠. شرح سنن أبي داود ٤","vol":"4","page":305},{"text":"وقيل: شعبة، وقيل: رؤبة، وقيل: مُسلم، وقيل: خداش، وقيل: مُطرف، وقيل: حماد، وقيل: حبيب، وقيل: اسمه كنيته، سمع: أبا إسحاق السبيعي، والأعمش، وأبا إسحاق الشيباني ونجيرهم، روى عنه: الثوري، وابن المبارك، وأبو داود الطيالسي وغيرهم، وقال ابن معين: ثقة. مات سنة ثلاث وتسعين ومائة. روى له الجماعة (١) .\n٣ ما- ص- نا محمد بن يحيى بن فارس: نا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة، وعُبيد الله بن عَبْد الله، عن أبي هريرة بهذه القصة قال: ولم يَسْجد سجدتي السهو حتى يقنه الله ذلك (٢) .\nش- وفي بعض النسخ: لا حتى لَقنه الله ذلك\" وفي بعضها: \"حين يَقنَهُ الله ذلك \" ٠٠٠ (٣) .\n٤ ما- ص- ثنا حجاج بن أبي يعقوب: نا يعقوب- يعني: ابن إبراهيمِ-: نا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب أن أبا بكر بن سليمان بن أبي حثْمة أخبره أنه بلَغه أَن رسولَ الله بهذا الخبر، قال: ولم يَسْجد السجدتين اللتين تُسْجدان إذا شك حينَ لقاه الناسُ (٤) .\nش- حجاج بن أبي يعقوب: روى عن: حجين بن المثنى، ويَعْقوب ابن إبراهيم بن سَعْد، روى عنه: أبو داود، والترمذي. وإبراهيم: ابن سَعْد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف المدني، وصالح: ابن كَيْسان. وأبو بكر بن سُلَيْمان بن أبي حَثْمة، واسم أبي حكمة: عبد الله بن حذيفة، وقيل: عدي بن كعب بن حذيفة بن غانم بن عبد الله بن عَوِيج ابن عدي بن كعب القرشي العدوي، روى عن: سعيد بن زيد بن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٣/ ٢ ٥ ٧٢) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) بياض في الأصل قدر سطرين.\n(٤) النسائي: كتاب السهو، باب: ذكر الاختلاف على أبي هريرة في السجدتين.","vol":"4","page":306},{"text":"عمرو، وسمع: عبد الله بن عمر، وأبا هريرة، روى عنه: الزهري، وإسماعيل بن محمد بن سَعْد، وصالح بن كيْسان. روى له: الجماعة إلا ابن ماجه (١) . وحثمة: بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة. قوله: \" بهذا الخبر \" أي: الخبر المذكور.\nقوله: \" قال \" أي: قال أبو بكر بن سليمان.\nقوله: \" حين لقاه الناسُ\" بتشديد القاف. . . (٢) والحديث مُرسل. وأخرجه النسائَي.\nص- قال ابن شهاب: وأخبرني هذا الخبر سعيدُ بن المُسيب، عن أبي هريرة. قال: وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو بكر بن الحارث ابن هشام، وعُبيد الله بن عبد الله (٣) .\nش- أي: قال الزهري: وأخبرني هذا الخبر المذكور: سعيد بن المسيب، وأبو بكر: هو ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام؛ وقد ذكر مرةً. وعُبَيْد الله بن عبد الله الأول مُصَغر والثاني مكبّرة وهو عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهُذلي.\nص- قال أبو داود: رواه الزبيدي، عن الزهري، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حَثمة، عن النبي﵇- قال فيه: ولم يَسْجد سَجْدتي السهو.\nش- أي: رواه محمد بن الوليد الزبيدي؛ وهذا- أيضا- مُرسل.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٣/ ٧٢٣٤) .\n(٢) بياض في الأصل قدر سطر ونصف.\n(٣) جاء في سنن أبي داود عقب هذا النص: \" قال أبو داود: رواه يحيى بن أبي كثير وعمران بن أبي أنس، عن أبي سلمه بن عبد الرحمن [والعلاء بن\nعبد الرحمن، عن أبيه- جميعا-] عن أبي هريرة بهذه القصة، ولم يذكر\nأنه سجد السجدتين اهـ. وقد ذكره المصنف عقب الحديث الآتي بدون ما بين المعقوفتين.","vol":"4","page":307},{"text":"٩٨٥- ص- نا ابن معاذ: نا أبي: نا شعبة، عن سعد سمع أبا سلمةَ بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي﵇- أنه صلّى الظهر- يعني: النبي﵇- فسلّم في الركعتين/ فقيل له: نقصت الصلاةَ، فَصلّى ركعتَيْن ثم سجَد سَجْدتين (١) .\nش- سَعْد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عَوْف.\nفيه دليل على وجوب سجدتي السَّهْو، وأن السلام سهوا لا يخرجه عن الصلاة. والحديث: أخرجه البخاري، والنسائي، وقال النسائي: لا أعلم أحدا ذكر في هذا الحديث لا ثم سجَد سَجدتين \" غيرُ سَعْد. ص- قال أبو داود: رواه يحيي بن أبي كثير، وعمران بن أبي أنس، عن أبي سلمه بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة هذه القصة؛ لم يذكر أنه سجد السجدتَيْن.\nش- أي: روى هذا الحديث: يحيى بن أبي كثير، وعمران بن أبي أنس المِصْري العامري.\nص- قال (٢) أبو داود: ورواه داود بن الحُسين، عن أبي سفيان مولى أبي أحمد، عن أبي هريرة، عن النبي﵇- بهذه القصة قال: ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم.\nش- داود بن الحُسن: المدني أبو سليمان الأموي مولى عمرو بن عثمان بن عفان، روى عن: عبد الرحمن الأعرج، وعكرمة مولى ابن عباس، وأبي سفيان مولى أبي أحمد، روى عنه: مالك بن أنس، ومحمد بن إسحاق، وإسماعيل بن إبراهيم بن أبي حبيبة (٣) وغيرهم،\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس؟ (٧١٥)، النسائي: كتاب السهو، باب: ما يفعل من سلم من ركعتين ناسيا وتكلم (٢٠/٣) .\n(٢) هذا النص ذكر في سنن أبي داود عقب الحديث بعد التالي.\n(٣) كذا، وفي تهذيب الكمال \"إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة \" وقال محققه: جاء في حواشي النسخ من قول المؤلف وهو يتعقب صاحب \" الكمال\": \"كان فيه إسماعيل بن إبراهيم بن أبي حبيبة، وهو وهم\".","vol":"4","page":308},{"text":"قال ابن المديني: ما روى داود عن عكرمة منكر، وقال ابن عيينة: كنا نتقي حديث داود بن الحصين، وقال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، ولولا أن مالكا روى حديثه لترك حديثه. مات سنة خمس وثلاثين ومائة وهو ابن ست وسبعين سنةً. روى له الجماعة (١) .\nوأبو سفيان: اسمُه: قُزْمان، وقيل: وهب، وقيل: عطاء، ويقال فيه: مولى أبي أحمد، ومولى ابن أبي أحمد، واحتج البخاري ومسلم بحديثه. وقال في \"الكمال\": مولى عبد الله بن أبي أحمد بن جحش الأسدي، وقال ابن سَعْد: هو مولى لبني عبد الأشهل، وكان له انقطاع إلى أبي أحمد بن جحش فنُسب إلى ولائه، روى عن: أبي سعيد الخدري، روى عنه: داود بن الحصين، كان يَؤم بني عبد الأشهل وفيهم ناس من أصحاب النبي﵇-، منهم: محمد بن مسلمة، وسلمة بن سلامة بن وقش، ويُصلي بهم وهو مكاتب. قال ابن سَعْد: وكان ثقة قليل الحديث. روى له: البخاري، ومسلم، وابن ماجه (٢) . ثم هذا الحديث الذي علقه أبو داود أخرجه مسلم، والنسائي، عن قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن داود بن الحصين.\n٩٨٦- ص- نا (٣) هارون بن عبد الله: نا هاشم بن القاسم: نا عكرمة ابن عمار، عن ضمام بن جَوْس الهِفّاني قال: حدثني أبو هريرة بهذا الخبر، قال: ثم سجد سجدتي السهوً بَعْدما سلم (٤) .\nش- ضمضم: بضادين معجمتين، وجوه: بفتح الجيم وسكون الواو وبالسين لمهملة، قد ذكرناه، والهِفَّاني: نسبة إلى هدفان- بكسر الهاء، وتشديد الفاء، وبعد الألف نون- وهو في حنيفة. والحديث: أخرجه النسائيّ.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨/١٧٥٣) .\n(٢) المصدر السابق (٣٣/ ٣ ٠ ٧٤) .\n(٣) جاء هذا الحديث في سنن أبي داود عقب الحديث الآتي.\n(٤) النسائي: كتاب السهو، باب: السلام بعد سجدتي السهو (٣/ ٦٦) .","vol":"4","page":309},{"text":"٩٨٧- ص- نا إسماعيل بن أسَد: نا شبابة: نا ابن أبي ذئب، عن سعيد ابن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة أن النبي﵇- انصرف من الركعتين من صلاة مكتوبة فقال له رجل: أقصرت الصلاةُ يا رسول الله أو (١) نسيتَ؟ قال: \"كل ذلك لمَ أفعل\" فقالَ الناسُ: قد فعلتَ ذلك يا رسول الله، فركَع ركعتَيْن أخرايَيْن (٢) ثم انصرف ولم يَسْجد سَجْدتي السهْو (٣) . ش- إسماعيل بن أسَد: هو ابن أبي الحارث بن شاهين البغدادي أبو إسحاق، روى عن: شبابة بن سوار، والحسن بن موسى الأشيب، وكثير بن هشام وغيرهم، روى عنه: أبو داود، وابن ماجه، وأبو بكر ابن أبي الدنيا وغيرهم. قال الدارقطني: بغدادي ثقة صدوق، ورع فاضل. مات يوم الجمعة في جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين ومائتين (٤) .\nوابن أبي ذئب: محمد بن عبد الرحمن.\nقوله: \" كل ذلك لم أفْعل \" بنَصْب \" كلَّ \" على إضمار عامله بشرط التفسير، تقديره: لم أفعل كل ذلك، ويجوز رفعُه على الابتداء، وخبره: \" لم أفعل \" أي: كل واحد من الأمْرين لم أفْعَلْهُ.\nقوله: \" ولم يسجد سجدتي السهو\" وهذا- كما ترى- اختلفت الرُّواة في سجدة النبي﵇- للسهْو. وهذا الحديث يدل على أن الكلام حينئذ كان مُباحا، حيث لم يسجد﵇- سجدتي السهو ثم نسخ؛ وقد قررنا الكلام فيه مرة.\n[٢/٦١ - أ] ٩٨٨ - ص - نا أحمد بن محمد بن ثابت:/ نا أبو أسامة ح ونا محمد ابن العلاء: أنا أبو أسامة قال: أخبرني عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"أم \".\n(٢) كذا، وفي سنن أبي داود: \" أخريين \".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/ ٤٢٥) .","vol":"4","page":310},{"text":"قال: صلى رسول الله﵇- فسلم في ركعتين، فذكر نحو حديث ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: ثم سلم ثم سجد سَجْدتي السهو (١) . ش- أحمد المذكور هو ابن شَبّويَه، وأبو أسامة: حماد بن أسامة، وعبيد الله: ابن عُمر العُمري. وهذا الحديث فيه إثبات سجدتي السهو، وأخرجه ابن ماجه- أيضا.\n٩٨٩- ص- نا مسدد: نا مسلمة بن مُحمد أح وحدثنا مسدد: حدثنا يزيد بن زريع، (٢) قالا: نا خالد الحذاء: نا أبو قلابة، عن أبي المُهلب، عن عمران بن الحُصَيْن قال: سلم رسولُ الله﵇- في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل- قال عن مسلمة- الحُجَر، فقام إليه رجل يُقال له الخرْباقُ- وكان طويل اليدَيْن- فقال: أَقصرت الصلاةُ يا رسول الله؟ فخرج مُغضبًا يَجر رداءه فقال: \" أصدَق؟ \" قالوا: نعم، فصلى تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم (٣) .\nش- مسلمة بن محمد: الثقفي، فيه مقال، وقد ذكرناه، وأبو قلابة: عبد الله بن زيد الجرمي، وأبو المهلب: اسمُه: عبد الرحمن بن عمرو، وقيل: معاوية بن عمرو، وقيل: عمرو بن معاوية، ذكر هذه الأقوال الثلاثة في اسمه البخاري في \" تاريخه \" وقيل: اسمه: النضر بن عمرو الجرمي الأزدي البصري التابعي الكبير، روى عن: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وأبي بن كعب، وعمران بن حصين، وهو عم أبي قلابة الراوي عنه هنا.\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: فيمن سلم من اثنتين أو ثلاث ساهيًا (١٢١٣) .\n(٢) ساقط من الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٣) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: السهو في الصلاة والسجود له (١٠٢/ ٥٧٤)، النسائي: كتاب السهو، باب: ذكر الاختلاف على أبي هريرة في السجدتين (٣/ ٢٦)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: فيمن سلم من اثنتين أو ثلاث ساهيا (١٢١٥) .","vol":"4","page":311},{"text":"قوله: \" الحُجر\" مفعول قوله: \"ثم دخل \".\nوقوله: \" قال عن مسلمة \" مُعترض بينهما.\nقوله: \"فخرج مغضبا يَجر رداءه \" يعني: لكثرة استعجاله لبناء الصلاة خرج يجر رداءه، ولم يتمهل ليلبسَه.\nقوله: \" ثم سجد سجدتيها \" أي: سجدتي الصلاة. وفي بعض النسخ: \"ثم سجد سجدتَيْن \". والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-349>١٨٤- بَاب: إذا صَلى خمسًا</span>\nأي: هذا باب في بيان ما إذا صلى المصلي خمس ركعات وزاد ركعةً سهوًا. ولما بين حكم الذي نقص شرع في بيان حكم الذي يزيد.\n٩٩٠- ص- نا حفص بن عمر، ومسلم بن إبراهيم المعنى، قال حفص:\nنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: صلي رسولُ الله﵇- الظهر خَمسًا، فقيل له: أزِيدَ في الصّلاة؟ قال: \" وما ذاك؟ \" قال: صلَيتَ خمساَ، فَسَجَدَ سَجْدتين بَعْدَ مَا سلم \" (١) . ش- عبد الله: ابن مسعود.\nوهذا الحديث حجة لأبي حنيفْة وأصحابه أن سجدتي السهو بعد السلام\nوأن كانت للزيادة.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في القبلة (٤٠٤)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: السهو في الصلاة والسجود له ٨٩١ (٥٧٢)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في سجدتي السهو بعد السلام والكلام (٣٩٢)، النسائي: كتاب السهو، باب: ما يفعل من صلى خمسًا (٣/ ٣١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: من صلى الظهر خمسًا وهو ساه (١٢٠٥) .","vol":"4","page":312},{"text":"وقال الشيخ محيي الدين (١): قال الإمام أبو عبد الله المازري: أحاديث الباب خمسة؛ حديث أبي هريرة فيمن شك فلم يدر كم صلي وفيه \" أنه يَسْجد سجدتين \"، ولم يذكر موضعهما، وحديث أبي سعيد فيمن شك وفيه \" أنه يسجد سجدتين قبل أن يُسلم\"، وحديث ابن مسعود وفيه القيام إلى خامسة، وأنه يسجد بعد السلام، وحديث ذي اليدين وفيه\nالسلام من اثنتين والمشي والكلام، وأنه سجد بعد السلام، وحديث ابن بُحَينة وفيه القيام عن اثنتين والسجود قبل السلام. واختلف العلماء في كيفية الأخذ بهذه الأحاديث فقال داود: لا يُقاس عليها؛ بل تستعمل في مَواضعها على ما جاءت به، وقال أحمد كقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها، وقال: يسجد فيما سواها قبل السلام لكل\nسهو، وأما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم: هو مخير في كل سهو: إن شاء سجد بعد السلام، وإن شاء قبله في الزيادة والنقص. وقال أبو حنيفة: الأصل هو السجود بعد السلام، وتأول باقي الأحاديث عليه. وقال مالك: إن كان السهو زيادة سجد بعد السلام، وان كان نقصا فقبله. فأما الشافعي فيقول في حديث أبي سعيد: فإن كانت خامسةً شفعها، ونص على السجود قبل السلام مع تجهيز الزيادة، والمجوز كالموجود، ويتأولُ حديث ابن مسعود في القيام إلى خامسة، والسجود بعد السلام على أنه﵇- ما علم السهو إلا بعد السلام، وهو علمه قبله لسجد قبله، ويتأول حديث ذي اليدين على ابنها صلاة جرى فيها سهو فينهى/ عن السجود قبل السلام فتداركه بعده. وقال الشيخ [٢/٦١ - ب] محيي الدين: أقوى المذاهب هنا: مذهب مالك، ثم مذهب الشافعي، وللشافعي قول كمذهب مالك وقول بالتخيير، وعلى القول بمذهب مالك لو اجتمع في صلاته سهوان: سهو بزيادة وسهو بنقص سجد قبل السلام. قال القاضي: لا خلاف بين هؤلاء المختلفين وغيرهم من العلماء، أنه لو\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٥٦/٥-٥٧) .","vol":"4","page":313},{"text":"سجد قبل السلام أو بعده للزيادة أو للنقص أنه يجزئه ولا يفسد صلاته؛ وإنما اختلافهم في الأفضل.\nوقال الحازمي في كتابة \"الناسخ والمنسوخ\": اختلف الناس في هذه المسألة على أربعة أقوال، فطائفة رأوا السجود بعد السلام عملا بحديث ذي اليدين، وهو مذهب أبو حنيفة، وقال به بعض الصحابة: على بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، ومن التابعين: الحسن وإبراهيم النخعي، وعبد الرحمن بن أبي ليلي، والثوري، والحسن بن طالح وأهل الكوفة. وذهبت طائفة إلي أن السجود قبل السلام أخذا بحديث ابن بحينة، وزعموا أن حديث ذي اليدين منسوخ، وحديث ابن بحينة رواه البخاري ومسلم، وأخذا بحديث الخدري رواه مسلم، وبحديث معاوية. المذهب الثالث: أن السهو إذا كان في الزيادة كان السجود بعد السلام أخذا بحديث ابن مسعود، وإذا كان في النقصان كان قبل السلام أخذا بحديث بحينة. والمذهب الرابع مثل قول داود؛ وقد ذكرناه.\nقلت: مذهب أبي حنيفة أقوي المذاهب كلها؛ لأن قوله - ﵇ -: \"فإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب، فليتم عليه، ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين\" - رواه البيهقي وعزاه إلي البخاري (١) - عام يشمل الزيادة والنقصان؛ والعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب على ما هو المشهور عند أهل الأصول، وإن كان الشافعي خالف في ذلك فهو خلاف ضعيف. وحديث عبد الله رواه البخاري، ومسلم، الترمذي، والنسائي وابن ماجه، وابن ماجه.\n٩٩١ - ص - نا عثمان بن أبي شيبة: نا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة قال: قال عبد الله: صلي رسول الله - ﵇ - قال إبراهيم:\n_________\n(١) انظر الحديث الآتي","vol":"4","page":314},{"text":"فلا أدري زاد أم نقص - فلما سلم قيل له: يا رسول الله! أحدث في الصلاة شيء؟ قال: \"وما ذاك؟ \" قالوا صليت كذا وكذا، قال: فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتل أقبل علينا بوجهه فقال: \"إنه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به؛ ولكن إنما أنا بشر أنسي كما تنسون فإذا نسيت فذكروني، وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين\". (١)\nش - جرير: ابن عبد الحميد، ومنصور ابن المعتمر، وإبراهيم النخعي، وعلقمة بن قيس.\nقوله: \"أحدث\" الهمزة فيه للاستفهام، و\"حدث\" بفتح الدال.\nقوله: \"فثني\" بتخفيف النون أي: عطف.\nقوله: \" فسجد بهم سجدتين ثم سلم\" فيه دليل لأصحابنا في أن سجدة السهو بعد السلام.\nقوله: \"لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به\" أي: أخبرتكم به، فيه دليل أن البيان لا يؤخر عن وقت الحاجة.\nقوله: \"أنا بشر أنسي\" (٢) فيه دليل على جواز النسيان عليه - ﵇ - في أحكام الشرع، وهو مذهب جمهور العلماء؛ وهو ظاهر القرآن والأحاديث، واتفقوا على أنه - ﵇ - لا يقر عليه؛ بل يعلمه الله تعالي به. ثم قال الأكثرون: شرطه: تنبيهه - ﵇ - على الفور متصلا بالحادثة، ولا يقع فيه تأخير، وجوزت طائفة تأخيره\n_________\n(١) البخاري: كتاب الصلاة، باب: التوجه نحو القبلة حيث كان (٤٠١)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: السهو في الصلاة والسجود له (٨٩/٥٧٢)، النسائي: كتاب السهو، باب: التحري (٣/٢٨)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء فيمن شك في صلاته فتحري الصواب (١٢١١) .\n(٢) انظر: شرح صحيح مسلم (٢/ ٦١ - ٦٢) .","vol":"4","page":315},{"text":"مدة حياته - ﵇، واختاره إمام الحرمين، ومنعت طائفة من العلماء السهو عليه في الأفعال البلاغية والعبادات، كما أجمعوا على منعه واستحالته عليه (١) - ﵇ - في الأقوال البلاغية، وأجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك بأن السهو لا يناقض النبوة، وإذا لم يقر عليه لم تحصل منه مفسدة؛ بل يحصل فيه فائدة، وهو بيان أحكام الناسي وتقرير [٢/٦٢ - أ] الأحكام، وإليه مال أبو إسحاق الإسفرائيني/ الصحيح: الأول. وقال القاضي: واختلفوا في جواز السهو عليه - ﵇ - في الأمور التي لا تتعلق بالبلاغ، وبيان أحكام الشرع من أفعاله وعاداته، وأذكار قلبه، فجوزه الجمهور. وأما السهو في الأقوال البلاغية: فأجمعوا على منعه كما أجمعوا على امتناع تعمده، وأما السهو في الأقوال الدنياوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الكلام، الذي لا يتعلق بالأحكام ولا أخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف إلي وحي، فجوزه قوم؛ إذ لا مفسده فيه. قال القاضي: والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك على الأنبياء في كل خبر من الأخبار، كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا، لا في صحة ولا في مرض، ولا رضا ولا غضب. وأما جواز السهو في الاعتقادات في أمور الدنيا فغير ممتنع. (٢)\nقوله: \" فإذا نسيت فذكروني\" فيه أمر التابع بتذكير المتبوع لما ينساه.\nقوله: \"فليتحر الصواب\" (٣) وفى رواية: \" فلينظر أحري ذلك للصواب\" وفى رواية: \"فليتحر أقرب ذلك إلي الصواب\" وفى رواية: \"فليتحر الذي يري أنه صواب\"، التحري: طلب أحري الأمرين وأولاهما بالصواب. وفيه دليل لأبي حنيفة على أن من شك في صلاته في عدد ركعاته تحري وبني على غالب ظنه، ولا يلزمه الاقتصار على الأقل والإتيان بالزيادة، وبه قال مالك؛ ولكن هذا فيمن يعرض له الشك كثيرًا، وإذا كان أول ما عرض له استأنف الصلاة على ما عرف في\n_________\n(١) كتب فوقها: \"صح\".\n(٢) إلي هنا انتهي النقل من شرح صحيح مسلم.\n(٣) المصدر السابق (٥/٦٢ - ٦٣) .","vol":"4","page":316},{"text":"مَوضعه، وقال الشافعي: لزمه البناء على اليقين؛ وهو الأقل، فيأتي بما بقي ويسجد للسهو؛ واحتج بقوله﵇- في حديث أبي سعيد: \"فليطرح الشك، وليَبْن على ما استَيْقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيمًا للشيطان \" (١) . وهذا صريح في وجوب البناء على اليقين، وحَمْلُ التحري (٢) في حديث ابن مسعود على الأخذ باليقين؛ لأن التحري هو القَصد، ومنه قوله تعالى: \"تَحَروا رَشَد \" (٣) فمعنى الحديث: فليقصد الصواب فيعملُ به، وقصدُ الصواب: هو ما بينه في حديث أبي سعيد وغيره.\nقلنا: حديث أبي سعيد محمول على ما إذا تحرى ولم يقع تحركه على شيء، وعندنا: إذا تحرى ولم يقع تحريه على شيء يَبْني على الأقل؛ ولأنه حديث أبي سعيد لا يخالف ما قلنا، لأنه ورد في الشك وهو ما استوى طرفاه، ومن شك ولم يترجح له أحد الطرفين يَبْني على الأقل بالإجماع. وقول الشيخ محيي الدين في دفع هذا (٤) \"أن تفسير الشك بمُستوى الطرفين إنما هو اصطلاح طارئ للأصوليين، وأما في اللغة: فالترددُ بين وجود الشيء وعدمه كله يسمى شكا سوى المستوي والراجح والمراوح. والحديث يحمل على اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية أو عرفية، ولا يجوز حمله على ما يطرأ للمتأخرين من الاصطلاح \" غير مُجْد ولا دافع؛ لأن المراد الحقيقة العرفية؛ وهي أن الشك: ما استوى طرفاَه؛ ولئن سلمنا أن يكون المراد معناه اللغوي، فليس معنى الشك في اللغة ما ذكره؛ لأن صاحب \"الصحاح\" فستر الشك في باب الكاف فقال: الشك خلاف اليقين، ثم فسر اليقين في باب النون فقال: اليقين: العلم، فيكون الشك ضد العلم، وضع العلم: الجهل، ولا يُسَمى\n_________\n(١) يأتي بعد ثلاثة أحاديث.\n(٢) في شرح صحيحا مسلم: \"وحملوا \".\n(٣) سورة الجن: (١٤) .\n(٤) شرح صحيح مسلم (٦٣/٥-٦٤) .","vol":"4","page":317},{"text":"المتردّد (١) بين وجود الشيء وعدمه جاهلًا؛ بل يُسمّى شاكا، فعلم ابن قوله: \" وأما في اللغة: \"فالتردد بين وجود الشيء وعدمه كله يسمي شكا\" هو الحقيقة العرفية لا اللغوية، فافهم.\nثم معنى كيفية البناء على الأقل: أنه إذا وقع الشك في الركعة والركعتين يجعلها ركعةً واحدةً، وإن وقع الشك في الثلاث والركعتين يجعلها ركعتين، وإن وقع في الثلاث والأربع يجعلها ثلاثا واهتم صلاته على ذلك، وعليه أن يتشهد لا محالة في كل موضع يتوهم أنه آخر صلاته؛ لأن القعدة الأخيرة فرض- والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n٩٩٢- ص- نا محمد بن عبد الله بن نُمَير: نا أبي: نا الأعمش، عن إبراهيم/، عن علقمة، عن عبد الله بهذا قال: \"فإذا نسي أحدكم فليَسْجد سجدتين \" ثم تحولَ فسجَد سجدتين (٢) ..\nش- عبد الله بن نمير: أبو هشام الكوفي.\nقوله: \" بهذا \" أي: بهذا الحديث.\nقوله: \"فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين \" عَام يتناول الزيادة والنقصان، وأن السجدة فيهما بعد السلام.\nقوله: \" ثم تحول \" أي: رسولُ اللهِ.\nص- قال أبو داود: رواه حُنَين نحو الأعمش (٣) .\nش- أي: روى الحديث المذكور: حُنَين بن قبيعة الكوفي نحو حديث سليمان الأعمش.\n_________\n(١) في الأصل: \"للمتردد\".\n(٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) في سنن أبي داود: \"نحو حديث الأعمش \".","vol":"4","page":318},{"text":"٩٩٣- ص- نا نصرُ بن علي. أنا يوسف بن موسى: نا جريرِ- وهذا حديث يوسف-، عن الحسَن بن عُبيد الله، عن إبراهيم بن سويد، عن القمة قال: قال عبد الله: صلى بنا رسول الله خمسا فلما انفصل توَسْوسَ (١) القومُ بينهم فقال: \" ما شأنكم؟ \" قالوا: يا رسولَ الله هل زبد في الصلاة؟ قال: \" لا\"، قالوا: ما فإنك قد صليت خمسا لما فانفتح فسجد سجدتين ثم سهم ثم قال:\" إنما أنا بَشر أنسى كما تنسون \" (٢) .\nش- يوسف بن موسى: القطان الكوفي، وجرير بن عبد الحميد، والحسن بن عبيد الله بن عروة النوعي الكوفي، وإبراهيم النوعي، وعبد الله ابن مسعود.\nقوله:\" فلما انفتل\" أي: انصرف.\nقوله: \" توَسْوسَ القوم\" قال الشيخ محيي الدين في لشرح مسلم، (٣): ضبطناه بالشين المعجمة، وقال القاضي: رُوي بالمعجمة وبالمهملة وكلاهما صحيح، ومعناه تحركوا، ومنه: وسواس الحلي بالمهملة وهو تحركه، ووسوسة الشيطان. قال أهل اللغة: الوشوشة بالمعجمة: صَوْت في اختلاط، قال الأصمعي: ويُقال: رجل وشوال أي خفيف. قوله: \"هل (٤) زيد في الصلاة؟ قال: لا\" إلى آخره. \" قال الشيخ محيي الدين: فيه دليل لمذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور من السلف والخلف: أن من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته؛ بل إن علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحةً، ويَسْجد للسهو إن ذكر بعد السلام بقريب، وإن طال فالأصح عندنا أنه لا يسجد، وإن ذكر قبل السلام عاد إلى القعود سواء كان في قيام أو ركوع أو سجود أو غيرها،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"توشوش\"، وانظر الشرح.\n(٢) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: السهو في الصلاة والسجود له ٩٢- (٥٧٢) .\n(٣) (٥/ ٦٥- ٦٦) .\n(٤) مكررة في الأصل.","vol":"4","page":319},{"text":"ويتشهدُ ويسجد للسهو ويُسلم. وقال أبو حنيفة وأهل الكوفة. إذا زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه إعادتها، وقال أبو حنيفة: إن كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسةً، انضاف إليها سادسةً تشفعها وكانت نفلا؛ بناء على أصله: أن السلام ليس بواجب، ويخرج من الصلاة بكل ما يُنافيها وأن الركعة الفَرْدة لا تكون صلاة، قال: وإن لم يكن تشهّد بَطلَتْ صلاته؛ لأن الجلوس بقدر التشهد واجب، ولم يأت به حتى أتى بالخامسة. وهذا الحديث يَرُد كل ما قالوه؛ لأن النبي﵇- لم يرجع من الخامسة ولم يَشْفَعْها. وإنما تذكر بعدَ السلام، ففيه رد عليهم وحجة للجُمهور.\nقلنا: قوله.: \" وهذا الحديث يرد كل ما قالوه \" غير مُسلم؟ لابنه لم يُبين في الحديث أنه لم يَقعُدْ على الرابعة؛ بل الظاهرُ: أنه قعَد على الرابعة؛ لأن حمل فعله﵇- على الصواب أحسَنُ من حمله على غَيْره وهو اللائق بحاله؛ على أنه روي في رواية أخرى أنه صلى الظهر خمسًا والظهرُ اسمٌ لجميع أركانها. وقوله: \" لأن النبي﵇- لم يرجع من الخامسة ولم يشفعها \" لا يَضرنا هذا لأنا لا نُلزِم المُصلي بضم (٢) الركعة السادسة على طريق الوجوب، حتى قال صاحب \" الهداية \": ولو لم يضم لا شيء عليه لأنه مظنون. وقال صاحب \"البدائع \": والأولى: أن يضيف إليها ركعةً أخرى لتصير الركعتان له نفلا إلا في العصر. دائما قال أصحابنا: يضم إليه ركعة سادسةً على طريق الاستحباب ليصير نفسه شفعا؛ لأنه ورد النهي عن التنفل بركعة واحدة؛ وهو ما روي عن ابن مسعود: والله ما أجزتُ ركعةَ.\nوقال الشيخ محيي الدين (٣): ثم مذهب الشافعي ومن وافقه: أن\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٦٤/٥) .\n(٢) في الأصل: \"يضم\".\n(٣) المصدر السابق.","vol":"4","page":320},{"text":"الزيادة على وجه السهو لا تبطل الصلاة سواء وقت أم كثرت إذا كانت من\nجنس الصلاة، فسواء زاد ركوعا أو سجودًا أو ركعة أو ركعات كثيرة\nساهيًا فصلاته صحيحة في كل ذلك، ويسجد للسهو استحبابا لا\nإيجابًا وأما مالك: فقال القاضي: مذهبه: أنه إن زاد دون نصف\nالصلاة لم تُبطل صلاته؛ بل هي صحيحة ويسجد للسهو، وإن زاد\nالنصف فآثر: فمن أصحابه مَنْ أبْطلها وهو قول مطرف، وابن القاسم،\nومنهم مَنْ قال/: إن زاد ركعتين بطلت، وإن زاد ركعة فلا؛ وهو قول [٢/٦٣ - أ] عبد الملك وغيره، ومنهم من قال: لا تبطل مطلقا؛ وهو مروي عن\nمالك. والحديث: أخرجه مُسلم.\n٩٩٤- ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب أن\nسُوَيْد بن قيس أخبره عند مُعاوية بن حُديج أن رسول الله﵇-\nصلّى يوما فسَلّم وقد بقيتْ من الصلاة ركعة فأدركه رجل فقال: نسيتَ من\nالصلاة ركعةً [فرجع فدخل المسجدَ، وأمر بلالا، فأقام الصلاة، فصلى\nللناس ركعة] (١) فأخبرتُ بذلك الناسَ فقالوا لي: أتعرفُ الرجل؟ قلتُ:\nلا إلا أن أراهُ، فمر بي فقلتُ: هذا هو، فقالوا: هذا طلحة بن عُبَيد الله (٢) .\nش- حُديج- بضم الحاء المهملة، وفتح الدال، وفي آخره جيم-\nوقد ذكرناه.\nوروى الحاكم، عنه: صليتُ مع النبي﵇- المغرب فسلّم\nفي ركعتين ثم انصرف، فقال له رجل- يعني: طلحة بن عبيد الله-:\nإنك سهوتَ فسلمتَ في ركعتين، فأمر بلالا فأقام الصلاة، ثم اهتم تلك\nالركعة. قال الحاكم: صحيح الإسناد. وأخرجه الحمدُ فيه مسنده\nولفظه: إن رسول الله صلى يوما وانصَرَف وقد بقي من الصلاة ركعة،\nفأدركه رجل فقال: نسِيتَ من الصلاة ركعة، فرجَعَ ودَخل المسجدَ،\n_________\n(١) ساقط من الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٢) النسائي: كتاب الأذان، باب: الإقامة لمن نسي ركعة من صلاة (٢/ ١٨) .\n٥٢١ شرح سنن أبى داود ٤","vol":"4","page":321},{"text":"وأمرَ بلالا فأقامَ الصلاة، فصلي بالناسِ رَكْعةً، فأخبرتُ بذلك الناسَ فقالوا لي: أتعرفُ الرجلَ؟ قلتُ: إلا أن أراه، فمر بي فقلتُ:- هو هذا، فقالوا طلحة بن عُبَيْد الله. انتهى.\nوهذا الحديث فيه أشياء: سهو النبي﵇- ركعة، وخروْجه من المسجد ثم دخوله فيه، وأمره بلالا بالإقامة، وكلامُه في أثناء الصلاة، وكلام طلحة بن عبيد الله.\nفإن قيل: ما حكم هذه الأشياء إذا وقعت لأحد من المسلمين؟ قلتُ:\nقد أوضحت لك غير مرة ابن الكلام والخروج منه المسجد ونحو ذلك قد نُسخ، حتى لو فعلَ احد مثل هذا اليومَ بطلت صلاته؛ ألا ترى إلى ما روى الطحاويّ أن عمر ﵁ كان مع النبي﵇- يوم ذي اليدين، ثم حدثت به تلك الحادثة بعد النبي﵇- فعمل فيها بخلاف ما عمل﵇- يومئذ، ولم ينكر عليه أحد ممن حضر فعله من الصحابة؛ وذلك لا يصح أن يكون منه ومنهم إلا بعدَ وُقوفهم على نسخ ما كان منه﵇- يوم ذي اليدين.\nفإن قيل: الأخبار التي ورَدت من حديث أبي هريرة وحديث عمران بن الحصين وحديث معاوية بن حُديج هل هي قضية واحدة أو قضيتان أو كثر؟ قلت: الذي يظهر من كلام البخاريّ أن حديث أبي هريرة وعمران واحدة لقوله إثر حديث أبي هريرة: فربما سألوه- يعني: محمدًا- ثم سلم قال: نبئتُ أن عمران قال: ثم سلم. والذي يقوله ابن حبان أنه غيرُه قال: لأن في حديث أبي هريرة الذي أعلمَ النبيَّ﵇- ذو اليدين، وفي خبر عمران: الخرباقُ، وفي خبر معاوية بن حديد: طلحة بن عُبيد الله، قال: وخبر الخِرباق: سَلم في الركعة الثالثة، وخبر ذي اليدين: من ركعتين، وخبر معاوية: من الركعتين من صلاة المغرب؛ فخذ أنها ثلاثة أحوال مُتباينة في ثلاث صلوات لا واحدة، فافهم. وحديث معاوية: أخرجه النسائي- أيضا وقال أبو سعيد بن يونس: هذا الصح حديثٍ: معاوية بن حُديج.\n* * *","vol":"4","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-350>١٨٥- بَاب: إذا شَكّ في الثنتين والثلاث مَنْ قال: يُلقى الشَكَّ</span>\nأي: هذا باب في بيان ما إذا شك المصليَ في الركعتين والثلاث مَنْ\nقال: يلقي الشك، أي: يَرميه وَليَبْين على اليقين.\n٩٩٥- ص- نا محمد بن العلاء: نا أبو خالد، عن أبن عجلان، عن\nزيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله\n- ﵇-: وإذا شك أحدكُم في صلاته فَليُلق الشَك وَليَبْين على\nاليقين، فإذا استيقنَ التمامَ سجد سجدتين، فإن كانت صلاته تارةً كانت\nالركعةُ نافلةً والسَجْدتَيْن (١)، وإن كانت ناقصةً كانت الركعة تماما لصلاته\nوكانت السجْدتان مُرغمتي الشيْطان\" (٢) .\nش- أبو خالد الأحمر، ومحمد بن عجلان.\nقوله: \" فليُلق الشك\" بالقاف، وفي رواية: \"فليلغ \" بالغين المعجمة،\nمن الإلْغاء؛ والمعنى: إذا شك في صلاته فلم يدر اثنتين صلى أم ثلاثا؟\nأم ثلاثيا أم أربعا؟ فليترك الشك، وليبن على اليقين، وبه أخذ الشافعي\n/ وقال أبو حنيفة: إن كان أول ما شك استقبل الصلاة؛ لما روى ابن [٢/٦٣ - ب] أبي شيبة في \"مصنفه \" عن ابن عمر قال في الذي لا يَدْري صلى ثلاثا أو\nأربعا؟ قال: يُعيدُ حتى يحفظَ. وفي لفظ: أما أنا فإذا لم أمركم صليتُ\nفإني أعيدُ. وأخرج نحوه، عن سعيد بن الجُبير، وابن الحنفية،\nوشريح. وحديث أبي سعيد محمول على ما إذا وقع له ذلك مرارا، ولم\nيقع تحريه على شيء.\nقوله: \" فإذا استيقن التمامَ \" أي: تمام الصلاة سجد سجدتين. وفي\n_________\n(١) في سنن أبي داود \" والسجدتان \" وانظر: الشرح لزاما.\n(٢) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: السهو في الصلاة والسجود له هو- (٥٧١)، النسائي: كتاب السهو، باب: إتمام المصلى على ما ذكر إذا شك (٢٧/٣)، ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة، بابكم فيمن شك في صلاته فرجع إلى اليقين (١٢١٠) .","vol":"4","page":323},{"text":"رواية مسلم: \" إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدركم صلى، فليكس على اليقين، حتى إذا استيقن أن قد تتم فليسجد سجدتين قبل ابن يُسلم، فإنه إن كانت صلاته وترًا شفعها، وان كانت شفعت كان ذلك ترغيبا للشيطان\". وحاصل الكلام: أنه إذا شك بين الثلاث والأربع يبني على يقينه فيجعله ثلاثًا فيصلي ركعة أخرى حتى يحصل اليقين بالتمام، ثم يَسْجد سجدتين للسهو، فإن كانت صلاته تامة في نفس الأمر كانت تلك الركعة الزائدة نافلة، وإن كانت ناقصة في نفس الأمر كانت الركعة الرابعة تماما لصلاته، وكانت السجدتان ترغيما للشيطان.\nقوله: \" كانت الركعة نافلة \" أي: الركعة التي يزيدها.\nقوله: \"والسجدتين \" بالنصب؟ والواو فيها بمعنى \" مع \" أي: كانت الركعة الزائدة نافلة مع السجْدتين. ورأيتُ في بعض النسخ المضبوطة: \"والسجدتان\" بالرفع، فما أظنه صحيحًا.\nقوله: \"وإن كانت ناقصة\" أي: وإن كانت الصلاة ناقصة في نفس الأمر، كانت الركعة تماما لصلاته.\nقوله: \"وكانت السجدتان\" أي: السجدتان اللتان سجدهما مُرغمتي الشيطان أي: مُغيطَتَيْن (١) له، ومُذلتين له؛ مأخوذ من الرغام وهو الترابُ، ومنه: أرغم الله أنفه؛ وذلك لأنها في حالة النقصان جبر له وفي حالة التمام يكون إرغاما للشيطان؛ لأنه يُبغضُ السجدة، لأنه ما لُعِن إلا من إبائه عن سجود آدم﵇-. والحديث: أخرجه مسلم- كما ذكرنا، والنسائي، وابن ماجه.\nوقد اعترض بعض أصحاب مالك على هذا الحديث بأن مالكا رواه مُرْسلا؛ وهذا ليس بشيء؛ لأن الثقات الحُفاظ الأكثرين رووه متصلا، فلا يضر مخالفة واحد لهم في إرساله؛ لأنهم حفظوا ما لم يحفظه، والثاني: أن المُرْسل عند مالك حجة.\n_________\n(١) في الأصل: \" مغيضتين \".","vol":"4","page":324},{"text":"ص- قال أبو داود: رواه هشام بن سَعْد، ومحمد بن مُطرف، عن زيْد، عن عطاء بن يَسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي﵇ً، وحديث أبي خالد أشبَعُ.\nش- زيد بن أسلم.\nوأشار أبو داود بهذا الكلام إلى أن هذا الحديث مسند مِنْ طرُق؛ فذكر أولا طريق ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، ثم أشار إلى طريق هشام بن سَعد، عن زيد، وإلى طريق محمد بن مُصرف، عن زيد؛ فهذه ثلاث طرُق مسندة.\nوقال الخطابي (١): وقد أسندَه- أيضا- سليمانُ بن بلال، عن زيد: حدثنا حمزة بن الحارث، ومحمد بن أحمد بن زِيرك قالا: ثنا عبّاس الدوري: أنا موسى بن داود: أنا سُليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يَسار، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسولُ الله: \" إذا شك أحدكم في صلاته فلم يَدرِ كم صلى أثلاثا أم أربعا؟ فليطرح الشك وليَبْن على ما استيقن، ثم ليسَجْد سَجْدتين وهو جالس قبل أن يُسلم؟ فإن كان صلى خمسا كانتا شفعا، وإن كان صلى تمام الأربع كانتا ترغيما للشيطان \"، قال: ورواه ابن عباس كذلك- أيضا حَدّثونا به عن محمد بن إسماعيل الصائغ: أنا ابن وعنب: أنا عبد العزيز بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس أن رسول الله - ﵇- قال: \" إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا؟ فليقم فليصل ركعةً، ثم ليَسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام، فإن كانت الركعة التي صلى خامسةً شفعها بهاتين، وإن كانت رابعةً فالسجدتان ترغيم للشيطان \". وقال الخطابي: وفي هذا الحديث بيان فساد قول من ذهب فيمن صلى خمسا إلى أنه يضيف إليها سادسةً إن كان قد قعد في الرابعة/ واكتفوا بأن النافلة لا تكون ركعةً، وقد نصّ فيه [٢/ ٦٤ - أ]\n(١) معالم السنن (١/ ٢٠٨) .","vol":"4","page":325},{"text":"من طريق ابن عجلان على أن تلك الركعة تكون نافلة، ثم لم يأمره بإضافة أخرى إليها.\nقلنا: بل الفساد في هذا الكلام؛ لأن أصحابنا ما ألْزموا بإضافة الركعة السادسة؛ بل قالوا: الأولى: أن يضيف إليها ركعة سادسةً- كما قلنا في حديث ابن مسعود- ولا نسلم ابن المنصوص من طريق ابن عجلان هو أن الركعة وحدها تكون نافلة؛ بل قال: كانت الركعة نافلةً والسجدتَيْن يعني: مع السجدتين. كما ذكرناه.\nقوله: \" وحديث أبي خالد أشبعُ \" أي: حديث أبي خالد الأحمر، عن ابن عجلان أكثر فائدةً؛ من قولهم: ثوب شبِيع الغَزل، أي: كثيره.\n٩٩٦- ص- نا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزْمة: أنا الفضلُ بن موسى، عن عبد الله بن كيسان، عن عكرمة، عن ابن عبّاس أن النبي﵇- سمّى سَجدتي السهو: المُرْغمتين (١) .\nش- محمد بن عبد العزيز بن أبي رزْمة: واسم أبي رزمة: غزلان، مركزي، أبو عَمرو، روى عن: الفضل بن موسى السينَاني، وأبي صالح سلمويه، روى عنه: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وعبد الله بن أحمد بن حنبل. مات سنة إحدى وأربعة ومائتين (٢) . والفضل بن موسى السيناني- بكسر السن المهملة، وبعدها ياء آخر الحروف ثم نون- أبو عبد الله المركزي، سمع: هشام بن عروة، والأعمش، والثوري وغيرهم، روى عنه: إسحاق بن راهويه، إبراهيم بن موسى، ومحمود بن آدم وجماعة كثيرون، قال ابن معين: ثقة، وقال وكيع: ثقة صاحب سُنةِ. مات سنة إحدى أو اثنتين وتسعين ومائة. روى له الجماعة (٣) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥٤١٨/٢٦) . (٣) المصدر السابق (٢٣/ ٠ ٤٧٥) .","vol":"4","page":326},{"text":"وعبد الله بن كيسان: أبو مجاهد المروزي، سمع: عكرمة، وعمرو ابن دينار، وثابتا البناني، روى عنه: عيسى بن موسى، والفضل بن موسى، وابنه إسحاق بن عبد الله، قال أبو حاتم: هو ضعيف الحديث. روى له: أبو داود (١) .\nقوله: \" المُرغمتين \" تثنية \" مرغمة \" من الإرْغام؛ وقد ذكرنا معناه عن قريبِ.\n٩٩٧- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار أن رسول الله - ﷺ - قال: \" إذا شك أحدكما في صلاته فلا يَدْري كم صلّى ثلاثًا أو أربعا فليُصَلّ ركعةً وليَسْجُد. سجْدتين وهو جالس قبل التسليم، فإن كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين، وإن كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان \" (٢) .\nش- بهاتف أي: بالسجدتين اللتان (٣) سجدهما للسَّهْو. وهذا الحديث مُرْسل. ورواه البيهقي- أيضا ثم قال: وقد روي من حديث ما لك- أيضا موصولًا.\nقلت: الصحيح فيه عن مالك الإرسال؛ كذا قال ابن عبد البرّ في \"التمهيد\" وقال- أيضا- لا أعلم أحداث أسنده عن مالك إلا الوليد بن مُسلم، ويحيى بن راشد.\nقلت: الوليد مُدلس لا سيما في شيوخ الأوزاعي؛ كذا قال الذهبي. وفي سند الوليد: أحمد بن عُمير بن حرصا؛ قال الدارقطني: ليس بالقوي، ذكره الذهبي في \" الضُعفاء \" وقال ابن- مَنْدة: ترك حمزة الكتاني الرواية عنه أصلان. ويحيي بن راشد: قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث في حديثه إنكارٌ.\n٩٩٨- ص- نا قتيبةُ: نا يعقوب، عن زيد بن أسلم بإسناد مالك قال:\n_________\n(١) المصدر السابق (١٥/ ٣٥٠٨) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) كذا.","vol":"4","page":327},{"text":"إن النبي﵇- قال: \" إذا شك أحدُكم في صلاته، فإن اسْتيقَنَ أَنْ قد صلَى ثلاثًا فليقُم فليتم ركعةً بسجودها، ثم يجلس فيتَشهدُ، فإذا فرغ فلم يبق إلا أن يُسلم فليسجد سجدتين وهو جالس، ثم يُسلم \" ثم ذكر معنى مالك (١) .\nش- يعقوب بن عبد الرحمن القاري بتشديد الياء.\nقوله: \" أَنْ قد صلى \" لا أن، يجوز أن تكون مخففة من المثقلة أي: أنه قد صلي، ويجوز أن تكون مَصْدريةً أي: فإن استيقن صلاته ثلاثا أي: ثلاث ركعات.\nقوله: \" ثم ذكر معنى مالك \" أي: معنى حديث مالك بن أنسٍ المذكورة\nوهو - أيضا مُرْسل.\nص- قال أبو داود: وكذلك رواه ابن وهب، عن مالك، وحرص بن ميْسرة، وداود بن قيس، وهشام بن سَعْد؛ إلا أن هشام بن سَعْد بلغ به أبا سعيد الخدري.\nش- أي: كذلك روى هذا الحديث: عبد الله بن وهب، عن مالكِ. وحرص بن ميسرة: أبو عمر (٢) الصنعاني/ من صنعاء دمشق، وقيل: من صنعاء اليمن، سكن عسقلان الشام، وروى عن: هشام بن عروة، وموسى بن عقبة، وزيد بن أسلم وغيرهم، روى عنه: الثوري، وابن وهب، وآدم بن إياس وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم وأبو زمعة: لا بأس به. مات سنة إحدى وثمانين ومائة. روى له: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوداود بن قيس: الفراء الدباغ المدني. وهشام بن سعد: أبو سَعْد المدني.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في الأصل: \" أبو عمرو\" خطأ.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤١٧/٧) .","vol":"4","page":328},{"text":"والحاصل: أن عبد الله بن وهب روى هذا الحديث عن هؤلاء الجماعة، وهم رووه عن زيد بن أسلم كلهم بالإرْسال؛ إلا أن هشاما وصله، وبلغ به أبا سعيد الخدري.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-351>١٨٦- بَاب: مَنْ قال: يُتمّ عَلَى أكبَر ظنّه</span>\nأي: هذا باب في بيان من قال: يتم على كبر ظنه عندَ الشك.\n٩٩٩- ص- نا النفيلي: نا محمد بن سلمي، عن خُصَيف، عن أبى عُبيدة بن عبد الله، عن أبيه، عن رسول الله يكره قال: \"إذا كنت في صلاة فشككتَ في ثلاث وأربع (١) وكبر ظنك علي أربع تشهدتَ ثم سجدتَ سجدتين وأنثَ جالسين قبل أن تُسلم ثم تَشهدت- أيضا- ثم تُسلم \" (٢) . ش- خُصيف- بضم الخاء المعجمة- بن عبد الرحمن، قد مر ذكره، وأبو عُبيدة بن عبد الله بن مسعود، قد تقدم أنه لم يَسْمع من أبيه. وفيه: الأخذُ بخبر الظن، وأن سجدتي السهو قبل السلام؟ ولكنه غيرَ مَرْفوع. ص- قال أبو داود: وكذا رواه عبد الواحد عن خُصَيف ولم يَرْفعه.\nش- أي: عبد الواحد بن زياد البصري روى هذا الحديث عن خُصيف ولم يَرْفعه.\nص- ووافقَ عبدَ الواحد- أيضا سفيان، وشريك، وإسرائيل، واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يُسْندوه.\nش- فاعلة وافق،: سفيان، و\"عبد الواحد\" مفعوله. وسفيان الثوري، وشريك النخعي، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق.\n١٠٠٠- ص- نا محمد بن العلاء: أنا إسماعيل بن إبراهيم: نا هشام الدستوائي: نا يحيي بن أمي كثير: نا عياض ح أنا موسى بن إسماعيل: نا\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"أو أربع \".\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":329},{"text":"أبان: نا يحيي، عن هلال بن عياض، عن أبي سعيد الخدري أن النبي﵇- قال: \" إذا صلى أحدكم فلم يَدْر زادَ أم نقصَ فليسجُد سجدتين وهو قَاعد فإذا أتاه الشيطانُ فقال: إنك قد أحدثتَ فليَقُل: كذبتَ، إلا ما وجَدَ ريحا بأنفِه أو صَوتا بأذنه \" (١) (٢) .\nش- إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن علية. وعياض بن هلال، ويُقالُ: هلال بن عياض، وأبان بن يزيد العطار، ويحيي بن أبي كثير. قوله: \" فإذا أتاه الشيطان فقال: إنك قد أحدثت \" كناية عن وَسْوسته بذلك وتَلْبيسه عليه.\nقوله: \" فليقل كذبتَ \" كناية عن دفع تلك الوسوسة، وترك العمل بها.\nقوله: \"إلا ما وَجَد ريحًا\" كلمة [ما] مصدرية، والمُستثنى منه محذوف؛ وتقدير الكلام: لا ينقض قول الشيطان ذلك وضوءه إلا وجدان الريح بأنفه، أو وجدان الصوت بأذنه، فذكر النَوْعين ليشمل الأطروش والأخشم، أو ليشمل نوعي خروج الريح وهما: الفُساء والضُراطُ. والحديث: أخرجه الترمذي، وابن ماجه مختصرا، وقال الترمذي: حديث حسن، وقد روي هذا الحديث عن أبي سعيد من غير هذا الوجْه. ص- قال أبو داود: وهذا لفظ حديث أبان. وقال معمر، وعلي بن المبارك: عياض بن هلال، وقال الأوزاعي: عياض بن أبي زُهير.\nش- أشار بهذا إلى الاختلاف في عياض؛ فقيل: هو عياض بن هلال- كما وقع هكذا في رواية هشام الاستوائي-، وقيل: هلال بن عياش- كما وقع في رواية أبان بن يزيد- وقال عبد الرحمن الأوزاعي،\n_________\n(١) جاء في سنن أبي داود بعد هذا الحديث: \" وهذا لفظ حديث أبان\".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرجل يصلي فيشك في الزيادة والنقصان (٣٩٦)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: السهو في الصلاة","vol":"4","page":330},{"text":"عن يحيي بن أبي كثير، عن عياض بن أبي زُهير، وقال ابن حبان في \"الثقات\": عياض بن أبي زهير، يروي عن: أبي سعيد الخدري، رَوى عنه: يحيي بن أبي كثير، حدثنا عمر بن محمد الهمداني: ثني عمرو بن عثمان: نا بقية بن الوليد: أنا الأوزاعي، عن يحيي بن أبي كثير، عن عياض بن أبي زهير: سمعت أبا سعيد الخدري: قال رسول الله﵇-: \"إذا سهى أحدكم في صلاته فلا يدري زاد أم نقص، فليسجد سجدتين/ وهو جَالس\".\n١٠٠١- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي كلمة ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله﵇- قال: ما إن أحدكم إذا قام إلى الصلاة (١) جاءه الشيطان فَلبَس عليه حتى لا يَدْري كم صلى، فإذا وجد أحدكم ذلك فليَسْجد سجدتين وهو جالس (٢) .\nش- \" لَبَس عليه \"- بتخفيف الباء- أي: خلط عليه أمر صلاته، ومنه قوله تعالى: \"وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم فلا يَلبسُونَ\" (٣) وضبطها بعضهم بالتشديد؛ لأجل التكثير؛ والتخفيف أفصحَ.\nواختلف العلماء في المراد به؛ فقال الحسن البصري: وطائفة من السلف بظاهر هذا الحديث، وقالوا: إذا شك المصلي فلم يدر زاد أو نقص، فليس عليه إلا سجدتان وهو جالسا؛ عملا بظاهر هذا الحديث. وقال الشعبي، والأوزاعي وجماعة كثيرة من السلف: إذا لم يدر كم\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"قام يصلي \".\n(٢) البخاري: كتاب السهو، باب: السهو في الفرض والتطوع (١٢٣٢)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: السهو في الصلاة والسجود له ٨٢- (٣٨٩)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرجل يصلي فيشك\nفي الزيادة والنقصان (٣٩٧)، النسائي: كتاب السهو، باب: التحري\n(٣/ ٣١)، ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء في سجدتي السهو قبل السلام (١٢١٦، ١٢١٧) .\n(٣) سورة الأنعام: (٩) .","vol":"4","page":331},{"text":"صلى لزمه أن يُعيد الصلاة مَرةً بعد أخرى أبدا حتى يستيقن. وقال بعضهم: يُعيد ثلاث مرات، فإذا شك في الرابعة فلا إعادة عليه. وقال مالك، والشافعي، وأحمد والجمهور: متى شك في صلاته هل صلى ثلاثا أو أربعا مثلا لزمه البناء على اليقين، فيجب أن يأتي برابعة وأمجد للسهو؛ عملا بحديث أبي سعيد الذي مضى في أول الباب السابق؛ لأنه صريح في وجوب البناء على اليقين، وهو مُفسِر لحديث أبي هريرة، فيحملُ حديث أبي هريرة عليه. وقال أصحابنا: إن كان الشك عرض له أول مرة يَستقبلُ، وإن كان يعرض له كثيرًا بنى على كثر رأيه لقوله﵇-: \" إذا شك أحدكم فليتحر الصواب فليتم عليه ما رواه البخاري ومسلم (١)، وإن لم يكن له رأي بنى على اليقين لقوله﵇-: \"إذا سهى أحدكم في صلاته فلم يدر واحدةً صلى أو ثنتين فليبن على واحدة، فإن لم يدر ثنتين صلى أو ثلاثا فليبْن على ثنتين، فإن لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا فليبن على ثلاث، وليَسْجد سجدتين قبل أن يسلمه رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه، ولفظه: \" إذا سهى أحدكم في صلاته فلم يدر واحدةً صلى الو ثنتين فليجعلها واحدةً، وإذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين، وإذا شك في الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثا، ثم ليتم ما بقي من صلاته حتى يكون الوهم في الزيادة، ثم يَسجُد سجدتين وهو جالسٌ قبل أن يسلم،. وأخرجه الحاكم في \"المستدرك \" ولفظه: \"فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليُتم؛ فإن الزيادة خيرٌ من النقصان\" وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يُخرجاه. وقال الذهبي في \" مختصرها: فيه عمار بن مَطر الرهاوي، وقد تركوه. وعمار ليس في \"السنن\".\nوأما حديث أبي سعيد: فقد قلنا: إنه محمول على ما إذا وقع له ذلك مرارا ولم يقع تحريه على شيء. وأما حديث أبي هريرة هذا: فإنه فيما إذا\n_________\n(١) تقدم قريبا.","vol":"4","page":332},{"text":"شك ثم تحرى الصواب، فإنه يبني على كبر رأيه- لما قلنا- وتبويب\nأبي داود- أيضا- يدل على هذا. والحديث: أخرجه البخاري،\nومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nص- قال أبو داود: كذا رواه ابن عيينة، ومعمر، والليث.\nش- أي: كذا روى الحديث المذكور: سفيان بن عيينة، ومعمر بن\nراشد، والليث بن سَعْد.\n١٠٠٢- ص- نا حجاج بن أبي يعقوب: نا يعقوب: نا ابنُ أخي\nالزهري، عن محمد بن مسلم بهذا الحديث بإسناده، زادَ: \"وهو جالسٌ\nقبل التسليم\" (١) .\nش- يعقوب بن إبراهيم بن سَعْد، وابن أخي الزهري: اسمُه:\nمحمد بن عبد الله، وقد مر غير مرة، ومحمد بن مسلم: هو الزهري.\nقوله: \"زاد\" أي: حجاج المذكور في روايته: \" فليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم\".\n١٠٠٣- ص- نا حجاج: نا يعقوب: أنا أبي، عن ابن إسحاق قال:\nحدثني محمد بن مسلم الزهري بإسناده ومعناه قال: \"فليسجد سجدتين\nقبل أن يُسلم ثم ليُسلم \" (٢) .\nش- حجاج ويعقوب هما المذكوران آنفا، ووالد يعقوب: إبراهيم بن\nسَعْد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ومحمد بن إسحاق بن يَسار.\nفإن قيل: ما تقول في هذه الروايات التي تدل على ابن سجدتي السهو\n/ قبل السلام؟ قلت: روايات الفعل متعارضةٌ، فبقي لنا رواية القول؛ [٢/٦٥ - ب] وهو حديث ثوبان: \" لكل سهو سجدتان بعدما تسلم \" من غير فصل بين\nالزيادة والنقصان سالما من المعارض، فنَعْملُ به لسلامته عن المُعارض،\n_________\n(١) انظر: التخريج المتقدم.\n(٢) انظر الحديث قبل السابق.","vol":"4","page":333},{"text":"ولأن سجود السهو مما لا ينكر فيؤخر عن السلام، حتى لو سهى عن السلام يَنْجبرُ به.\nفإن قيل: روايات [] (١) متعارضة كما ترى في هذا ١، (١) وغيره. قلت: لا يَضُرنا ذلك، لأن هذا الخلاف في الأولوية، فللمُصلي أن يختار أفيَ قول شاء؛ لأن الأحاديث صوت في الأقوال وَغيرها.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>١٨٧- بَاب: مَن قال بَعْد السلام</span>\nأي: هذا باب في بيان من قال: إن سجدتي السهو بَعْد السلام.\n١٠٠٤- ص- نا أحمد بن إبراهيم: نا حجاج، عن ابن جرير قال: أخبرني عبد الله بن مسافر أن مُصعب بن شيْبة أخبره عن عتبة بن محمد بن الحارث، عن عبد الله بن جعفر أن رسول الله﵇- قال: \" مَنْ شكّ في صلاته فليسجُد سجدتين بعدما يُسلمُ\" (٢) .\nش- أحمد بن إبراهيم الدورقي، وحجاج بن محمد الأعور، وعبد الملك بن جرير.\nوعبد الله بن مُسافع بن عبد الله البر بن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة\n- واسمه: عبد الله بن عبد العُزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصير القرشي العبدري المكي الحربي. مات مرابطا بسابق في أرض الشام مع سليمان بن عبد الملك، ومات سليمان بعده بيسيرٍ، ودفن إلى جانبه، وكانت وفاة سليمان في صفر سنة تسعة وتسعين. روى له: أبو داود، والنسائي حديثا واحدا (٣) .\n_________\n(١) غير واضح في الإلحاق قدر كلمة.\n(٢) النسائي: كتاب السهو، باب: التحري (٣/ ٣٠)، قال النسائي: مصعب منكر الحديث.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/ ٣٥٦٢) .","vol":"4","page":334},{"text":"وعتبة بن محمد بن الحارث بن نوفل، يروي عن ابن عباس، وعبد الله ابن جعفر، روى عنه: ابن جرير، ومُصْعب بن شيبة، ومنبوذ، قال سفيان بن عيينة: أدركتُه. روى له: أبو داود (١) .\nوعبد الله بن جعفر بن أبي طالب القرشي الجواد بن الجواد يكنى\nأبا جعفر، وأمه: السماء بنت خميس الخثعمية، وُلد بأرض الحبشة وهو أول مولود ولد في الإسلام بأرض الحبشة، ويقالَ: إنه لم يكن في الإسلام أسخى منه، روي له عن رسول الله﵇- خمسة وعشرون حديثا، اتفقا على حديثين، روى عنه: بنوه: إسماعيل، وإسحاق، ومعاوية، ومحمد بن علي بن الحسن، والقاسم بن محمد ابن أبي بكر الصديق، وعروة بن الزبيري، والشعبي وجماعة آخرون. توفي سنة تسعين وهو ابن تسعين سنا بالمدينة. روى له الجماعة (٢) . وهذا الحديث حجة ظاهرة للحنفية. ورواه النسائي- أيضا وأحمد في \" مسندها وابن خزيمة في \"صحيحه \" ورواه البيهقي وقال: إسناده لا بأس به.\nقلت: الحديث صحيح، وقولُ النسائي: مُصعَب منكر الحديث، وعُتبة ليْس بمعروف لا ينضر صحته، لأن مصعب بن شيبة الخرج له مسلم في \"صحيحه \"، ووثقه ابن مَعين، وعُتبة معروف ذكره ابن حبان في \"الثقات \".\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-353>١٨٨- بَاب: مَنْ قامَ مِن ثنتين ولم يَتَشهد</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم من قام من ركعتين ولم يَتشهد عقيبهما.\n١٠٠٥- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن\n_________\n(١) المصدر السابق (٩ ١/ ٣٧٨٤) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٢٧٥)، أسد الغابة (٣/ ٩٨ ١)، الإصابة (٢/ ٢٨٩) .","vol":"4","page":335},{"text":"الأعرج، عن عبد الله ابن بُحَينة أنه قال: صلى لنا رَسولُ الله ركعتين ثم قامت فلم يجلس فقام الناسُ معه فلما قضَى صلاته وانتظرنا التسليمَ كثر فسجد سجدتين وهو جالسٌ قبل التسليم ثم سلم (١) .\nش- عبد الله بن بحينة: هو عبد الله بن مالك بن القشيب- وهو جُندب- بن نضرة بن عبد الله بن رافع بن مخضب (٢)، يكنىَ أبا محمد، وبُحَيْنة: أمه، وهي بنت العرب- وهو الحارث- بن المطلب بن عبْد مناف؛ وهي بضم الباء الموحدة، وفتح الحاء المهملة، وسكون الياء آخر الحروف، وبعدها نون مفتوحة، وتاء تأنيث، ولها صحبة، وقيل: جدته أم أبيه مالك، وقيل: اسمها: عَبْدة، ولقبها: بُحَينة، أسلم عبد الله وصحب النبي﵇- قديمًا وكان ناسكا فاضلًا يصوم الدهر، وكان ينزل بَطن ريم على ثلاثين ميلا من المدينة، ومات به في عمل مروان بن الحكم الآخر على المدينة، رويا له أربعة أحاديث، روى عنه: الأعرج، وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وابنه: علي بن عبد الله، روى له الجماعة (٣)\nوفي الحديث مسائل؛ الأولى: أن سجود السهو قبل السلام؛ وبه قال الشافعي ومالك، لأنه في النقص.\n[٢/ ٦٦ - أ] / الثانية: أن التشهد الأول والجلوس له ليْسا برُكنين في الصلاة؛ إذ لو\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: من لم ير التشهد الأول واجبًا (٨٢٩)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب السهو في الصلاة والسجود له (٨٥/ ٥٧٠)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في سجدتي السهو قبل التسليم (٣٩٣)، النسائي: كتاب السهو، باب: ما يفعل من قام من اثنتين ناسيا ولم يتعهد (٣/ ١٩)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء فيمن قام من اثنتين ساهيا (١٢٠٦) .\n(٢) في الإصابة \"صعب\"، وفي تهذيب الكمال (٣٥١٧/١٥): \" محصن\". (٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٣٢٦)، أصد الغابة (٣/ ٣٧٥)، ١ لأصل به (٢/ ٣٦٤) .","vol":"4","page":336},{"text":"كانا ركنية لم يجبرهما السجود كالركوع والسجود وغيرهما؛ وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي والجمهور، وقال أحمد في طائفة قليلة: هما ركنان، ماذا سهى جبرهما بالسجود على مقتضى الحديث.\nالثالثة: فيه ابنه يُشرع التكبير لسجود السهو؛ وهذا بالإجماع.\nواعلم أن سجدتي السهو كما تكون في الفرض كذلك في التطوع،\nوقال ابن سيرين لقتادة: لا يسجد للتطوع؛ وهو قول ضعيف للشافعي. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n١٠٠٦- ص- نا عمرو بن عثمان: نا أبي وبَقيةُ: نا شعيب، عن الزهري بمعنى إسناده وحديثه، زادَ: وكانَ منّا المُتشَهد في قيامه (١) .\nش- عمرو بن عثمان الحمْصي، وأبوه: عثمان بن سعيد أبو عمرو الحمصي، وبقية بن الوليد، وشعيب بن أبي حمزة.\nقوله: \" بمعنى إسناده \" أي: بمعنى إسناد الحديث المذكور وبمعنى حديثه.\nقوله: \" وكان منا المُتشهدُ \" أي: الذي يقرأ التشهد في قيامه، أي: في قيام النبي﵇- للثالثة.\nص- قال أبو داود: وكذلك سجدهما ابن الزبير وقام من سنتين قبل التسليم، وهو قول الزهري.\nش- أي: كذلك سجد سجدتي السهو: عبد الله بن الزبير، والحال\nأنه قام من ركعتين للثالثة.\nقوله: ما قبل التسليم \" متعلّق بقوله: \"سجدهما\" \" بقوله: \"وقام\nمن ثنتين\" وهو مذهب الزهُري وغيره.\nوفي \"المصنف\": ثنا أبو بكر: ثنا عبْد الوهاب الثقفي، عن أيوب،\n_________\n(١) انظر: التخريج المتقدم.\n٢٢. شرح سنن أبي داود ٤","vol":"4","page":337},{"text":"عن نافع، عن ابن الزبير أنه قام في ركعتين فسبح القوم، حتى إذا عرف أنه قد وهم فمضى في صلاته.\nونا عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن في رجل صلى ركعتين من المكتوبة، ونسي أن يتشهد حتى نهض، قال: إذا استوى قائما مضى في صلاته وسجَد سجدتي السهو.\nقلت: هو مذهب أبي حنيفة- أيضا- قال صاحب: الهداية،: ومن سهى عن القعدة الأولى ثم تذكر وهو إلي حالة القعود أقربُ، عاد وقعد وتشهد؛ لأن ما يقربُ إلى الشيء يأخذ حكمه، ثم قيل: يسجد للسهو للتأخير والأصح: أنه لا يسجد، كما إذا لم يقم، ولو كان إلى القيام أقرب لم يَعد إليه؛ لأنه كالقائم معنى، وسجد للسهو لأنه ترك الواجب.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-354>١٨٩- بَاب: مَنْ نَسِي أنْ يَتَشَهّدَ وَهْوَ جَالِس</span>\nأي: هذا باب في بيان من نسي أن يتشهد والحال أنه جالسا؛ وليس في غالب [النسخ] ذكر الباب.\n١٠٠٧- ص- نا الحَسَن بن عَمرو، عن عَبْد الله بن الوليد، عن سفيان، عن جابر- يعني: الجُعْفي-: نا المُغيرة بن شبيل الأحْمَسي، عن قيْس بن أبي حازم، عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله: \"إذا قام الإمام في الركعتين فإن ذكر قبل أن يَسْتوي قائما فليجلس، وإن (١) اسْتوى قائما فلا يجلس ويَسْجدُ سجدتي السَهْو\" (٢) (٣) .\n_________\n(١) في سنن أبى داود: \"فان\".\n(٢) ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة، باب: ما جاء فيمن قام من اثنتين ساهيًا (١٢٠٨) .\n(٣) جاء في سنن أبي داود بعد نهاية الحديث: \"قال أبو داود: وليس في كتابي عن جابر الجافي إلا هذا الحديث\".","vol":"4","page":338},{"text":"ش- عبد الله بن الوليد: القرشي الأموي، وسفيان: الثوري.\nوجابر بن يزيد بن الحارث بن معاوية (١) بن والكل بن مرائي (٢) بن\nجُعْفي بن سَعْد العشيرة الجُعْفي أبو عبد الله، أو أبو يزيد، أو أبو محمد الكوفي، روى عن: عامر بن واثقة، وعطاء بن أبي رباح، والشعبي\nوغيرهم، روى عنه: الثوري، وشعبة، ومسعر وجماعة آخرون، وقد\nاختلف كلام الناس فيه؛ فعن سفيان الثوري: كان جابر ورعا في الحديث،\nما رأيت الورع في الحديث منه، وعن شعبة: هو صدوق في الحديث،\nوعن أبي داود الطيالسي: سمِعت وكيعًا يقولُ: مهما شككتم في شيء فلا\nتشكوا في أن جابرًا ثقة، وعن الشافعي: قال الثوري لشعبة: لئن\nتكلمت في جابر لأتكلمن فيك، وعن ابن معين: كان جابر كذابا،\nوعن عباس بن محمد: سمعت يحيي يقول: جابرٌ لا يكتب حديثه ولا\nكرامة، وقيل لزائدة: ثلاثة لا تروي عنهم، لم لا تروي عنهم: ابن\nأبي ليلى، وجابر الجوفي، والسلبي؟ فقال: أما جابر: فكان والله كذابا\nيؤمن بالرجعة، وقال النسائي (٣): هو كوفي متروك الحديث./ مات [٢/٦٦ - ب] سنة ثمان وعشرين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن\nماجه (٤) .\n/ وعن أبي داود: ليسَ في كتابي عن جابر الجُعفي غير هذا الحديث (٥) /.\nوالمغيرة بين شُبَيْل بن عوْف البولي الكًوفي، روى عن: جرير بن عبد الله\nالتجلي، وقيس بن أبي حازم، روى عنه: الأعمش، وجابر الجوفي،\nوداود بن يزيد الأولي، قال يحيي بن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: لا\nبأس به. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٦) .\n_________\n(١) في الأصل: \" مصعوية \".\n(٢) في تهذيب الكمال: \"مرئي\".\n(٣) في الأصل: \" النسائي \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٨٧٩) .\n(٥) ما بين الشرطين المائلتين ذكر في سنن أبي داود عقب الحديث السابق.\n(٦) المصدر السابق (٢٨/ ٦١٣١) .","vol":"4","page":339},{"text":"وقيس بن أبي حازم: واسم أبي حازم: عبد عوف بن الحارث، ويقال: عبده (١) بن عبد الحارث بن عوف بن خُشَيْش (٢) بن هلال بن الحارث ابن رزَاح بن كلفة بن عمرو بن لؤي بن رهم بن معاويةْ بن أسلم بن أحْمَس بن الغوث بن أنمار بن أراش البجلي الأحمسي أبو عبد الله الكوفي، أدرك الجاهلية وجاء ليُبايع النبي﵇- فقبض وهو في الطريق، وأبوه من أصحاب النبي﵇-، سمع: أبا بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود وجماعة أخرى كثيرة روى عنه: أبو إسحاق السبيعي، وطارق بن عبد الرحمن، والحكم بن عُتَيبة وغيرهم، قال ابن معين: هو ثقة، وقال معاوية بن صالح: قيْس أوثق من الزهري ومن السائب بن يزيد. مات سنة أربع وثمانين. روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" إذا قام الإمام في الركعتين \" يعني: إذا قام إلى الثالثة من غير أن يتشهد ناسيًا فإن ذكر ذلك قبل أن ينتصب قائما يعود ويتشهد، وأن ذكره وقد انتصب قائما لا يعود، بل يمضي في صلاته ثم يسجد سجدتي السهوة وهذا بعينه مذهب أبي حنيفة الذي ذكره أصحابه في كتب الفقه. والحديث: أخرجه ابن ماجه.\n١٠٠٨- ص- نا عُبيد الله بن عمر الجُشَمي: نا يزيد بن هارون: أنا المسعودي، عن زياد بن علاقة قال: صلى بنا المغيرة بن شعبة فنهض في\n_________\n(١) كذا، ولم أجدها في مصادر الترجمة، ولعله أراد: \"عوف بن عبد\" والله أعلم.\n(٢) كذا، وفي تهذيب الكمال (٢٤/ ١١)، وأسد الغابة (٤/ ٣٠٩ ترجمة والده: عوف بن الحارثي \"حشيش\" وضبطه ابن الأثير بالحروف، وفي الاستيعاب ترجمة والده أبي حازم (٤/ ٤٥) \"خنيس \".\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢٤٧/٢)، أسد الغابة (٤/ ١٧ ٤)، الإصابة (٢/ ٢٦٧، ٢٧١) .","vol":"4","page":340},{"text":"الركعتين قلنا: سُبحان الله قال: سبحان الله ومضى فلما أتم صلاته وسَلّم سجَد سجدتي السهو فلما انصرفَ قال: رأيتُ رسول الله يَصْنعُ كما صنَعْتُ (١) .\nش- عبيد الله بن عمر: ابن ميْسرة القواريري الجُشَمي، ويزيد بن هارون: أبو خالد الواسطي، والمَسْعودي: عبد الرحمن بن عبد الله. وزياد بن عملاقة: ابن مالك الثعلبي- بالثاء المثلثة- أبو مالك الكوفي ابن أخي خطبة بن مالك، سمع: عمه: قطبة، والمغيرة بن شعبة، وجرير بن عبد الله البولي وغيرهم، روى عنه: أبو إسحاق الطبيعي، والشيباني، والأعمش، وعاصم الأحول وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق. روى له: الجماعة (٢) .\nقوله: \" فنهض في الركعتين \" أي: قام إلى الثالثة من غير أن يتشهد\nوإنما لم يرجع إلى كلامهم ولم يَعُدْ لأنهم ما ذَكروه إلا بعد أن انتصب قائمًا وهذا الحديث- أيضا- بعَيْنه مذهب أبي حنيفة في جميع أحكامه، وهو حجة على مُخالفِيه. وأخرجه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح.\nص- قال أبو داود: وكذلك رواه ابن أبي ليلى، عن الشعبي، عن المغيرة ابن شعبة، ورفعه.\nش- أي: كذلك روى هذا الحديث: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عامر الشعبي، عن المغيرة بن شعبة، وقال الترمذي: نا أحمد بن منيع: نا هشيم: أنا ابن أبي ليلى، عن الشعبي قال: صلى بنا المغيرة بن شعبة، فنهض في الركعتين فسبح به القومُ وسئل بهم، فلما\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الإمام ينهض في الركعتين ناسيًا (٣٦٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/ ٢٠٦١) .","vol":"4","page":341},{"text":"صلى بقية صلاتهم سلم، ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس، لم حدثهم أن رسول الله﵇- فعل بهم مثل الذي فعل. ثم قال الترمذي: وقد تكلم بعض أهل العلم في ابن أبي ليلى من قبل حفظه، قال أحمد: لا يحتج بحديث ابن أبي ليلى، وقال محمد بن إسماعيل: ابن أبي ليلى هو صدوق ولا أروي عنه؛ لأنه لا يدري صحيح حديثه من سقيمه، وكل من كان مثل هذا فلا أروي عنه شيئًا.\nص- ورواه أبو عُميس عن ثابت بن عُبيد قال: صلى بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة.\n[٢/ ٦٧ - أ] ش- أي: وروى الحديث المذكور- أيضا- أبو عُمَيس، عن ثابت ابن عُبَيْد مَوْلى زيد بن ثابت الكوفي. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا محمد بن بشْر: نا مؤشر، عن ثابت بن عبيد قال: صليت خلف المغيرة ابن شعبة فقام في الركعتين فلم يجلس، فلما فرغ سجد سجدتين.\nص- قال أبو داود: أبو عُميس أخو المَسْعودي.\nش- أبو عُميس: اسمُه: عُتْبة بن عبد الله، والمَسْعودي: عبد الرحمن ابن عبد الله- كلاهما- ابنا عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مَسْعود؛ وقد بينا ترجمة كل واحد منهما. وحديث أبي عُميس أجود شيء في هذا؛ فإنه ثقة احتج به الشيخان في \"صحيحيهما\"، وثابت بن عبيد: ثقة احتج به مسلم.\nص- وفعَل سعدُ بن أبي وقاص مثل ما فعل المُغيرة.\nش- قال أبو بكر بن أبي شيبة: نا محمد بن فضيل، عن بيان، عن قيْس قال: صلى سَعْد بنُ مالك بأصحابه فقام في الركعة الثانية فسبح به القومُ فلَمْ يجلس، وسئل هو وأشار إليهم أن قوموا، فصلي وسجد سجدتين.\nص- وعمران بن حُنين.\nش- أي: وفَعل عمران بن حُنَين- أيضا مثل ما فعل المغيرة. قال","vol":"4","page":342},{"text":"أبو بكر: نا يزيد بن هارون، عن هشام، عن محمد قال: صلى بنا عمرانُ بن حُصَين في المسجد، فنهض في ركعتين أو قعد في ثلاث- وكبر ظن هشام: ابنه نهض في الركعتين- فلمّا أتم الصلاة سجد سَجدتي السَّهْو.\nص- والضحاك بن قَيْس.\nشك- قال أبو بكر: حدثنا أسباط بن محمد، عن مشرف، عن الشعبيّ قال: صلى الضحاك بن قيس بالناسِ الظهر فلم يجلس في الركعتين الأولين، فلما سلم سجد سجدتين وهو جَالسٌ.\nوالضحاك بن قيس: ابن خالد بن ثعلبة الفهري القرشي يكنى أبا سعيد،\nولد قبل وفاة النبي﵇- بست سنين أو نحوها، وهو أخو فاطمة بنت قيس وكانت كبر منه بعشر سنين، روى عنه: تميم بن طرفة، ومحمد بن سويد الفهري، وميمون بن مهران، وسماك بن حرب، وقتل بمرج راهب من أرض دمشق في قتاله لمروان؛ وكان عاملا لعَبد الله بن الزبير، له ذكر في كتاب مسلم، روى له: النسائي (١) .\nص- ومُعاوية بن أبي سفيان، وابنُ عباس أفْتَى بذلك.\nش- أي: بمثل ما ذكر من الصَّلوات التي صلاها هؤلاء المذكورون. ص- وعُمر بن عبد العزيز.\nش- أي: أفتى بمثل ذلك: عُمر بن عبد العزيز، وكذلك أفتى\nالشعبي، والحسنُ، وعَطاء.\nص- وقال أبو داود: هذا فيمَنْ قام من ثنتين ثم سجدُوا بعد ما سلموا. ش- أي: المذكور من الصّوَر فيمنْ قام من ركعتين قبل التشهد، ثم سجدوا للسَّهْو بعد ما سلموا للصّلاة.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/ ٢٩٢٦) .","vol":"4","page":343},{"text":"١٠٠٩- ص- نا عمرو بن عثمان، والربيع بن نافعِ، وعثمان بن أي شيبة، وشجاع بن مخلد بمعنى الإسْناد أن ابن عياش حدثهم عن عُبيد الله ابن عبيد الكَلاعي، عن زهير- يعني: ابن سالم العَنْسِي-، عن عبد الرحمن ابن جُبير بن نفير- قال عمرو وحده: عن أبيه-، عن ثوبان، عن النبي - ﵇- قال: \" لكل سهو سجْدتان بعد ما يُسلم \". لم يذكرُ: \" عن أبيه \" غير عَمرِو (١) .\nش- شجاع بن مخلد: البغوي أبو الفضل البغدادي، سكن بغداد، روى عن: سفيان، وهشيم بن بشير، ووكيع وغيرهم، روى عنه: مسلم، وأبو داود، وعبد الله بن محمد البغوي، وابن ماجه وغيرهم، قال ابن معين: نعم الرجل ثقة، وقال صالح بن محمد: هو صدوق. توفي ببغداد لعشر خلون من صفر من سنة خمس وثلاثة ومائتين (٢) . وابنُ عياش: هو إسماعيل بن عياش- بالياء آخر الحروف والشن المعجمة- الحمصي. وعبيد الله بن عُبيد الكلاعي: أبو وهب الشامي، سمع: بلال بن سَعْد، وزهير بن سالم، ومكحولا وغيرهم، روى عنه: يحيي بن حمزة، وابن عياش، والأوزاعي وغيرهم، قال ابن معين: ليس به بأس. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة (٣) .\nوزهير بن سالم العَنْسي- بالنون- أبو المخارق، حديثه في الشاميين، روى عن: ابن عمرو بن العاص، وعمرو بن سَعْد الأنصاري، وعبد الرحمن بن جُبَير بن نفير وغيرهم، روى عنه: صفوان بن عَمرو، وثور بن يزيد، فضيل بن فضالة، وعُبيد الله بن عبيد الكلاعي. روى [٢/٦٧ - ب] له: أبو داود/ وابن ماجه (٤) .\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء فيمن سجدهما بعد السلام\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/ ٢٧) .\n(٣) المصدر السابق (٩ ١/ ٣٦٦٣) .\n(٤) المصدر السابق (٩/ ٢٠١١) .","vol":"4","page":344},{"text":"قوله: \" قال عَمرو وحده\" أي: عَمرو بن عثمان المذكور، انفردَ من بين هؤلاء بقولها عن أبيها أي: عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن ثوبان، عن النبي﵇-، ولم يذكر لفظ لأبيه \" بين عبد الرحمن وبن ثوبان غير عمرو بن عثمان؛ وهو معنى كلام الشيخ في آخر الحديث \" لم يَذكر عن أبيه غير عَمرو \". واستدل بهذا الحديث صاحبة \"الهداية\" فسر قوله: \" يَسْجدُ للسهو للزيادة والنقصان سجدتين بعد السلام، ثم يتشهد ثم يُسلم\". والحديث: أخرجه ابن ماجه، وأحمد في \" مسنده \"، وعبد الرزاق في \"مصنفه \" والطبراني في \"معجمه\" وذكر البيهقي حديث ثوبان هذا، ثم قال: إسناد فيه ضعف.\nقلنا: سكوت أبي داود يدل على أن اقل أحواله أن يكون حسنا عنده على ما عرف، وليس في إسناده مَنْ تكلم فيه سوى ابن عياش، وبه عمل البيهقي الحديث في كتاب \" المعرفة \" فقال: تفرد به إسماعيل بن عياش؛ وليس بالقوي.\nقلنا: هذه العلة ضعيفة؛ فإن ابن عياش روى هذا الحديث عن شامي، وهو: عُبيد الله الكلامي. وقد قال البيهقي في \" باب ترك الوضوء من الدم \": ما روى ابن عياش عن الشاميين صحيح، فلا ندري من أين حصل الضعف لهذا الإسْناد؟ ثم معنى قوله: \"لكل سهو سجدتان\" أي: سواء كان من زيادة أو نقص كقولهم: لكل ذنب توبة، وحمله على هذا أولى من حمله على أنه كلما تكرر السهو ولو في صلاة واحدة لكل سهو سجدتان- كما فهمه البيهقي- حتى لا تتضاد الأحاديث، وأيضًا فقد جاء هذا التأويل مصرحًا به في حديث عائشة قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"سجدتا السهو تجزآن من كل زيادة ونقصان \" ذكره البَيْهقي في \"باب من كثر عليه السهول، على أن البيهقي فهم من هذا اللفظ- أيضا - ما فهمه في هذا الباب، وبهذا يظهر لك أنه لا اختلاف بين حديث ثوبان وبين حديث أبي هريرة وعمران وغيرهما.\n* * *","vol":"4","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-355>١٩٠- بَابُ: سَجْدتي السهو فيهما تَشهد وَتَسْليم</span>\nأي: هذا باب في بيان سجدتي السهْو فيهما تشهد وتسليمَ.\n١٠١٠- ص- نا محمد بن يحيي بن فارس: نا محمد بن عبد الله بن المثني قال: حدثني أشعث، عن محمد بن سيرين، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حُسين أن النبي﵇- صلى بهم فسهَى فسجَدَ سجدتين ثم تشهد ثم سلم (١) .\nش- أشعث بن عبد الملك الحُمراني، وخالد الحذاء، وأبو قرابة عبد الله ابن زيد الجرمي، وأبو المُهلب عبد الرحمن بن عَمرو.\nقوله: \"صلى بهم\" أي: بالناس. وفيه: أن سجدتي السهو عقابهما: التشهد والسلام. وأخرجه الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: حسن غريب، وقال: اختلف أهل العلم في التشهد في سجدتي السهو؛ فقال بعضهم: يتشهد فيهما ويُسلّم، وقال بعضهم: ليس فيها (٢) تشهدٌ وتسليم، ماذا سجدهما قبل السلام لم يتشهد؛ وهو قول أحمد وإسحاق قالا: إذا سجد (٣) سجدتي السهو قبل السلام لم يتشهد. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا معاذ بن معاذ: أنا ابن جرير، عن عطاء قال: ليس في سجدتي السهو تشهد ولا تسليم. نا ابن مهدي، عن حماد بن سلمي، عن قتادة، عن الحسن وأنا أنهما سجَداهما ثم قاما ولم يُسلما.\nوأخرج عن عبد الله التشهد، وكذا أخرج عن إبراهيم: التشهد والسلام، وعن الحكم وحماد.\n* * *\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في التشهد في سجدتي السهو (٣٩٥)، النسائي: كتاب السهو، باب: ما يفعل من سهم من ركعتين ناسيا وتكلم (٢٦/٣) .\n(٢) في جامع الترمذي \" فيهما\".\n(٣) في الأصل: \" شهد \"، وما أثبتناه من جامع الترمذي.","vol":"4","page":346},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-356>١٩١- بَابُ: انصرَافِ النِسَاءِ قَبلَ الرجالِ منذ الصلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان انصراف النساء قبل الرجال من الصلاة.\n١٠١١- ص- نا محمد بن يحيى، ومحمد بن رافع قالا: نا عبد الرزاق: أنا معمر، عن الزهري، عن هند بنت الحارث، عن أمر كلمة قالت: كان رسول الله﵇- إذا سلم مكث قليلا وكان يُروْن أن ذلك كيْما يَنْفُذ النِساءُ قبل الرجال (١) .\nش- هند بنت الحارث: الفِراسية، ويقال: القرشية، روت عن\nأم سلمة، روى عنها: الزهري. قال جعفر بن ربيعة،/ عن الزهري: [٢/٦٨ - أ] حدثتني بنت الحارث الفراسية- وكانت من صواحباتها-، وقال الزبيدي: عن الزهري: أخبرتني هند القرشية، وكانت تحت معبد المقداد، وهو حليف ابن زهرة، وكانت تدخل على الزواج النبي﵇-. وقال ابن التين: وقال الداودي. كانت من فارس. وقال ابن الأثير: ولا العلم له وجهًا روى لها: الجماعة إلا مُسلمًا (٢) .\nقوله: \"كيما ينفذ النساء\" بالذال المعجمة، أي: كيما تمضي النساء قبل الرجال- واختلف العلماء: هل يمكث الإمام في مصلاه بعد الفراغ من الصلاة؟ فقال أبو حنيفة: كل صلاة يتنفل بعدها يقوم، وما لا يتنفل بعدها كالعصر والصّبح فلا. وقال أبو محمد: يتنفل بعد الصلوات كلهاة ليتحقق المأموم أنه لم يبق عليه من سجوده سهو ولا غيره. وقال مالك: لا يثبت الإمام بعد سلامه. وقال أشهب: له أن يتنفل في موضعه؛ أخذا بما روي عن القاسم بن محمد. قال ابن بلال: ولم أجده لغيره من الفقهاء. وقال الشافعي: يستحب له أن يثبت ساعةً. وقال ابن بطال:\n_________\n(١) البخاري: كتاب الآذان، باب: التسليم (٨٣٧)، النسائي: كتاب السهو، باب: جلسة الإمام بين التسليم والانصراف (٣/ ٢٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الانصراف من الصلاة (٩٣٢) .\n(٢) انظر ترجمتها في: تهذيب الكمال (٣٥/ ٧٩٤٢) .","vol":"4","page":347},{"text":"وأما مكث الإمام في مصلاه بعد السلام فكرهه أكثر الفقهاء إذا كان إمامًا راتبا، إلا أن يكون مكثه لعِلة كما فعل رسولُ الله. وهو قول الشافعي، وأحمد. وقال مالك: يقومَ ولا يقعد في الصلوات كلها إذا كان إمام مسجد جماعة، فإن كان في سفر: فإن شاء قام، وإن شاء قعد. قال ابن خربود: من غير أن يَسْتقبل القبلة. وعن عمر بن الخطاب: جلوس الإمام بعد السلام بدْعة. وعن ابن مسعود: كان النبي﵇- إذا قضى صلاته انفصل سريعًا: إما أن يقوم وأما أن ينحرف. وقال قتاده: كان أبو بكر إذا سلم كأنه على الرضْف حتى ينهض. وعن الحسن والزهري: لا ينصرفون حتى يقوم الإمام؛ ذكرها عبد الرزاق. وفي كتاب ابن شاهين من حديث سفيان، عن سماك، عن جابر: كان النبي - ﵇- إذا صلى الغداة لم يبرح من مجلسه حتى تطلع الشمس حسنًا وفي حديث ابن جرير، عن عطاء، عن ابن عباس: صليت مع النبي﵇-، فكان ساعة يُسلم يقوم، ثم صليت مع أبي بكر فكان إذا سلم وثب من مكانه كأنه يقوم عن رضفة. قال ابن شاهين الحديث الأول عليه العمل في الصلاة التي لا يتنفل بعدها، والثاني: في التي بعدها تنفل. وحديث أم كلمة: أخرجه البخاري، والنسائي، وابن ماجه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-357>١٩٢- بَابٌ: كيفَ الانصرافُ مِن الصلاة</span>؟\nأي: هذا باب في بيان كيفية الانصراف من الصلاة.\n١٠١٢- ص- نا أبو الوليد الطيالسي: نا شعبة، عن سماك بن حرب، عن قَبيصة بن هُلب- رجل من طيئ-، عن أبيه أنه صلى مع النبي﵇- فكان ينصرفُ مع شِقيه (١) .\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الانصراف عن يمينه وعن شماله (٣٠١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الانصراف من الصلاة","vol":"4","page":348},{"text":"ش- قبيصة بن الهلب: الكوفي الطائي، روى عن: أبيه، روى\nعنه: سماك بن حرب، قال علي بن المديني: هو مجهول، لم يرو عنه\nغير سماك، وقال أحمد بن عبد الله: تابعي ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوهُلْب: بضم الهاء وسكون اللام، وقيل: الصواب فيه: فتح الهاء\nوكسر اللام، وذكر بعضهم فيه ضم الهاء وفتحها وكسرها، واسمه: يزيدُ\nابن قنافة، ويقال: يزيد بن عدي بن قنافة، وفد على رسول الله وهو\nأقرع فمسح رأسه، فنبت شعرُه فسُمّي هلبًا (٢) .\nقوله: \"مع شقيه\" أي: مع جانِبَيْه؛ يعني: تارةً عن يمينه وتارة عن\nشماله. وفي رواية ابن ماجه بسند صحيح، عن عمرو بن شعيب، عن\nأبيه، عن جده: رأيت رسول الله ينفتل عن يمينه ويساره في الصلاة.\nوعند ابن حبان، عن قبيصة بن هُلْب- أيضًا-، عن أبيه قال: أمّنا\nرسولُ الله﵇- فكان ينصرف عن جانبيه جميعًا.\nوقال الترمذي: نا قتيبة: نا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب،\nعن قبيصة بن هلب، عن أبيه قال: كان رسول الله يؤمنا فينصرف على\nجانبيه على يمينه وشماله، وقال: حديث هلب حديث حسنٌ، وعليه\nالعمل عند أهل العلم: أنه ينصرف على أقي جانبيه/ شاء، إن شاء عن [٢/٦٨- ب] يمينه، دان شاء عن يساره، وقد صحّ الأمران عن النبي﵇-،\nويروى عن علي ﵁ أنه قال: إن كانت حاجته عن يمينه أخذ عن\nيمينه، أن كانت حاجته عن يَساره أخذ عن يَساره.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣/ ٤٨٤٦) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ٦١٤)، وأسد الغابة (٥/ ٤١٣)، والإصابة (٣/ ٩٠٦) .","vol":"4","page":349},{"text":"١٠١٣- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا شعبة، عن سُلَيْمان، عن عمارة، عن الأسْود بن يزيد، عن عبد الله قال: لا يجعلْ أحدكم نصيبا للشيطان من صلاته أن لا ينصرف إلا عن يمينه، وقد رأيتُ رسولَ الله -ﷺ- أكثر ما ينصرفُ عن شماله قال عمارة: أتينا المدينةَ بعدُ فرأيت منازلَ النبي﵇- عن يَسارِه (١) .\nش- سليمان: هو الأعمش، وعمارة: ابن عُمَيْر.\nوفي رواية مسلم: \"لا يجعلن \" بنون التأكيد. وأخرجه البخاري، والنسائي، وابن ماجه؛ وليس فيه قول عمارة. وقد أخرج مسلم في \"صحيحه\" والنسائي في \"سننه \" من حديث إسماعيل بن عبد الرحمن السُدي قال: سألت أنسًا كيف أنصرفُ إذا صليتُ عن يميني أو عن يساري؟ قال: أما أنا فأكثر ما رأيت رسول الله ينصرف عن يمينه. وجه الجمع بين الروايتين: أنه﵇- كان يفعل تارة هذا وتارة هذا، فأخبر كل واحد بما اعتقد أنه الأكثر فيما يعلمه، فدل على جوازهما ولا كراهة في واحد منهما. وأما الكراهة التي اقتضاها كلام ابن مسعود فليست بسبب أصل الانصراف عن اليمين أو الشمال؛ دائما هي في سنن من يرى أن ذلك لا بد منه؛ فإن من اعتقد وجوب واحد من الأمرين مخطئ.\nوقال الشيخ محيي الدين (٢): ومذهبنا: أنه لا كراهة في واحد من الأمرين؛ لكن يستحب أن ينصرف في جهة حاجته، سواء كانت عن يمينه أو شماله، فإن استوت الجهتان في الحاجة وعدمها فاليمين أفضل؛ لعموم الأحاديث المصرية في فضل اليمين في باب المكارم ونحوها.\nوقال صاحب \"المحيط \": والمستحب: أن ينحرف إلى يمين القبلة،\n_________\n(١) البخاري: كتاب الآذان، باب: التسليم (٨٥٢)، النسائي: كتاب السهو، باب: الانصراف من الصلاة (٣/ ٨١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الانصراف من الصلاة (٩٣٠) .\n(٢) شرح صحيح مسلم (٢٢٠/٥) .","vol":"4","page":350},{"text":"وكذلك إذا أراد أن يتنفل بعد المكتوبة يستحب له أن يتطوع في يمين القبلة؛ لأن لليمين فضلًا على اليَسار؟ ويمين القبلة: ما بحذاء يَسار المستقبل.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>١٩٣- بَابُ صَلاة الرجل التطوّعَ في بيتِهِ</span>\nأي: هذا باب في بيان صلاةَ الرجلِ التطوعَ في بيْته، وفي بعض النسخ: \"باب التطوع في بَيْته\".\n١٠١٤- ص- نا أحمد بن حنبل: نا يحيي، عن عبيد الله قال: أخبرني نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله-: واجعلوا من صلاتكم في بيوتكم (١) ولا تتخذوها قبورا \" (٢) .\nش- يحيي القطان. وعُبيد الله بن عمر بن حرص العمري، روى عن: نافع، وابن أبي صالح، َ وأبي الزبير المكي وغيرهم، روى عنه: يحيي، وأبو بَدْر، وابن قدامه وغيرهم، قال يحيي بن معين: ثقة. روى له الجماعة.\nقوله: \" اجعلوا منْ صلاتكم في بيوتكم\" معناه: صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة؟ والمراد به: صلاة النافلة أي: صلوا النوافل في بيوتكم. وقال القاضي عياض: قيل: هذا في الفريضة؛ ومعناه: اجعلوا بعض فرائضهم في بيوتكم ليقتدي بكم مَن لا يخرج إلي المساجد من نسوة وعبيدٍ ومريض ونحوهم. قال: وقال الجمهور: بل هو في\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم \".\n(٢) البخاري: كتاب التهجد في الليل باب: التطوع (١١٨٧)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة النافلة في البيت ٢٠٨ / ٧٧٧)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في فضل صلاة التطوع في البيت (٤٥١)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: الحث على الصلاة في البيوت، والفضل في ذلك (١٩٧/٣)، ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة والسنة فيها باب: التسبيح في الركوع والسجود (٨٨٧) .","vol":"4","page":351},{"text":"النافلة لإخفائها، وللحديث الآخر: \" أفضل الصلاة: صلاة المرء في بيْته إلا المكتوبة \".\nقلت: فعلى التقدير الأحول تكون \"مِنْ\" في قوله: \"اجعلوا من صلاتكم \" زائدةً؛ ويكون التقدير: اجعلوا صلاتكم في بيوتكم ويكون المراد منها النوافل، وعلى التقدير الثاني تكون \" مِن \" للتبعيض، والمعنى: اجعلوا بعض صلاتكم المكتوبة في بيوتكم. والأحسنُ عندي: أن تكون \"من\" للتبعيض مطلقا ويكون المراد من الصلاة مطلق الصلاة، ويكون المعنى: اجعلوا بعض صلاتكم وهو النفل من الصلاة المطلقة في بيوتكم، والصلاة المطلقة تشتمل النفل والفرض، على أن الأصح منع مجيء \" مِنْ \" زائدةً في الكلام المثْبت، ولا يجوز حمل الكلام على الفريضة لا كلها [٢/٦٩ - أ] ولا بعضها،/ لأن الحث على النفل في البيت، وذلك لكونه أخفى وأبعد من الرياء، وأصون من المحيطات وليتبرك البيْت بذلك، وتنزل الرحمة فيه والملائكة، وينفر الشيطان منه.\nوقوله: \" ولا تتخذوها قبورا \" من التشبيه البليغ البديع بحذف حرف التشبيه للمبالغة، وهو تشبيه البَيْت الذي لا يُصلَّى فيه بالقبر الذي لا يُمكَنُ الميّت فيه من العبادة. وقد أول جماعة هذا الحديث على منع الصلاة في المقابر، ونسَب السفاقسي هذا التأويل إلى البخاري. وهذا تأويل بعيدة والصحيح ما ذكرناه. وقد روي عن جماعة أنهم كانوا لا يتطوعون في المسجد، منهم: حذيفة، والسائب بن يزيد، والربيع بن خثيم، وسويد بن غفلة. ومن هذا أخذ علماؤنا: أن الأفضل في غير الفرائض: المنزلُ. وقد روى الترمذي، عن زيد بن ثابت، عن النبي﵇- قال: \"أفضل صلاتكم في بيوتكم إلا المكتوبة\". وحديث ابن عمر: أخر له البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وروى الطبري من حديث عبد الرحمن بن سابط، عن أبيه يَرْفعه: \"نوْروا بيوتكم بذكر الله، وكثروا فيها تلاوة القرآن، ولا تتخذوها قبورا كما اتخذها اليهود والنصارى\".","vol":"4","page":352},{"text":"وروى ابن أبي شيبة بسند جيد، عن زيد بن خالد الجهني يَرْفعُه: \"صلُوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا\". ورَوى- أيضا- من حديث جعفر بن إبراهيم من ولد ذي الجناحين: حدثنيِ علي بنُ عمر، عن أبيه، عن علي بن حُسين، عن أبيه، عن جده يرْفعهُ: \" لا تتخذوا قبري عيدًا، ولا بيوتكم قبورًا\".\n١٠١٥- ص- نا أحمدُ بن صالح: نا عبدُ لله بن وهب قال: أخبرني سُليمانُ بن بلال، عن إبراهيم بن أبي النَضْر، عن أبيه، عن بُسْر بن سَعيد، عن زيْد بن ثابت أن النبي﵇- قال: \" صلاةُ المرْء في بيته أفضلُ من صلاته في مَسْجدي هذا إلا المكتوبة \" (١) .\nش- إبراهيم بن سالم بن أبي النضر أبو إسحاق التميمي القرشي، يُلقبُ بَرَدان، روى عن: أبيه، وسعيد بن المسيب، روى عنه: سليمان ابن بلال، وصفوان بن عيسى، قال ابن سعد: كان ثقة له أحاديث. مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. روى له: أبو داود (٢) .\nوأبوه: سالم بن أبي أمية أبو النضر، قد ذكر مَرةً، وبُسْر بن سعيد: بضم الباء وسكون السين المهملة، قد ذكرناه.\nوالحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي بنحوه، وقال الترمذي، حديث حسن، وفيه دلالة [أن الصلاة] (٣) في البيت أفضل؛ لأن صلاة المرء إذا كا [نت] (٣) في بيته أفضل من صلاته في مسجد الرسول، (٣) - ﵇- كانت في بيته بطريق الأولى أن تكون أفضل من صلاته في مسجد غير الرسول﵇-.\n* * *\n_________\n(١) البخاري: كتاب الآذان، باب: صلاة الليل (٧٣١)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: استحباب صلاة النافلة في بيته، وجوارها في المجد\n(١ ١٣/٧٨ ٢، ٤ ١ ٢)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في فضل صلاة التطوع في البت (٤٥٠)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: الحث على الصلاة في البيوت (٣/١٩٧ - ١٩٨) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/ ١٧٣) .\n(٣) غير واضح في الإلحاق.\n٢٣. شرح سنن أبي داوود ٤","vol":"4","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-359>١٩٤- بَاب: مَنْ صَلى لغيْر القِبْلةِ ثم عَلِمَ</span>\nأي: هذا باب في بيان من صلى لغير جهة القبلة ثم علم.\n١٠١٦- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد، عن ثابت وحميد، عن أنس، أن النبي﵇- وأصحابه كانوا يُصلون نحو بَيْت المقدس، فلمًا نزلت هذه الآية \"فَول وجهك شطر المسجد الحرام وحيْث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره \" فمر رجل من بني سَلِمة فنادَاهم وهم ركوع في صلاة الفجر نحو بيت المقدس: ألا إن القبلة قد حُولَتْ إلى الكعبة- مرتين- قال: فمالوا كما هم ركوع إلى الكعبَة (١) .\nش- صلى رسول الله﵇- نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا على ما روي في \" الصحيح \" عن البراء قال: وكان رسول الله يصلي نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا\" الحديث. وعند ابن ماجه بسند صحيح. \"صلينا مع رسول الله نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرًا وصرفت القبلة إلى الكعبة بعد دخوله المدينة بشهرين \" الحديث.\nقوله: \"شطر المسجد الحرام\" أي: جهته. السجستاني (٢) من حديث يزيد النحوي، عن عكرمة، عنه: كان يستقبل صخرة بيت المقدس. وهي قبلة اليهود سبعة عشر شهر. وعن سعيد بن عبد العزيز أن النبي - ﵇- صلى نحو بيْت المقدس من شهر ربيع الأول إلى جمادى الآخرة. وعند الشافعي، عن مالك، عن يحيي بن سعيد، عن سعيد ابن المسيب أن رسول الله﵇- صلى في مسجده الظهر بالمسلمين، ثم أمر أن يواجه إلى المسجد الحرام. قال: ويُقال: إنه زار\n_________\n(١) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، \" باب: تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة (٥٢٧/١٥)، النسائي في كتاب التفسير، باب: \" فول وجهك شطر المسجد الحرام \" (١/ ١٩٨) .\n(٢) كذا.","vol":"4","page":354},{"text":"أم بشر بن البراء بن معرور في بني سَلِمة، وصنعت له طعامًا، وحانت\nالظهر فصلى بأصحابه ركعتين، ثم أمر أن يتوجه إلي الكعبة، فاستداروا\nإلى الكعْبة، واستقبل الميزاب، فسمي المسجد مسجد القبلتين، وذلك يوم\nالاثنين للنصف من رجب على رأس سبعة عشر شهرا. قال محمد بن\nعمر: هذا أثبت عندنا. وعن عمارة بن أوس الأنصاري قال: صلينا\nإحدى صلاتي العشاء فقام رجل على باب المسجد ونحن في الصلاة\nفنادى: إن الصلاة قد وجهت نحو الكعْبة. قال: فتحرف أو تحول إمامنا\nنحو الكعبة والنساء والصبيان. وفي \"المُحبر \" لابن حبيب: حُولِت\n/ الظهر يوم الثلاثاء للنصف من شعبان في الركعة الثالثة، وقيل: في ٢/٦٩ - ب] صلاة العصر. وفي \"الناسخ والمنسوخ \" للنحاس، عن ابن زيد بن أسلم:\nبعد بضعة عشر شهرا. قال: وروى الزهري، عن عبد الرحمن بن\nعبد الله بن كعب بن مالك: صرفت في جمادى. قال أبو جعفر\nالنحاس: وهو أولى الأقوال بالصواب. وقال الطبري: حدثنا القاسم:\nنا الحسين: نا حجاج: قال ابن جريج: صلى رسول الله﵇-\nأول ما صلى إلى الكعبة، ثم صرف إلى المقدس فصلّت الأنصار قبل\nقدومه بثلاث حجج.\nقوله: \"شطر المسجد الحرام \" أي: جهته.\nقوله: \"فمر رجل من بني سَلمة\"- بفتح السن وكسر اللام- بَطن من\nالأنصار من الخزرج، وزعم ابنَ بَشكوال والخطيب أن الذي مر عليهم:\nأبو بشر عباد بن بشر الأشهلي، وقيل: عباد بن نهيك، فيحتمل ابن\nأحدهما أتى إلي مسجد قريب من المدينة العصر، والآخر جاء إلى أهل قباء الصبح.\nقوله: \"وهم ركوع \" جملة حالية، والركوع جمع راكع كالسجود\nجمع ساجدِ. ويُستفادُ من الحديث فوائد؛ الأولى: جواز النسخ عقليا\nووقوعه شرعا، وهو مذهب المسلمين أجمع؛ خلافا لليهود- عليهم\nاللعنة- فعند بعضهم باطل نقلا وهو ما جاء في التوراة: \"تمسكوا","vol":"4","page":355},{"text":"بالسبْت مادامت السمواتُ والأرض \" فادعوا نقله تواترا، ويدعون النقل عن موسى﵇- أنه قال: \"لا نسخ لشريعته\". وعند بعضهم باطل عقلا. وقد نقل إنكارُه عن أبي مسلم الأصفهاني من المسلمين، قال فخر الإسلام: \"إنكار النسخ مع عقد الإسلام لا يتصورُ\". قلنا: أما جوازه عقلا؛ فلأنه ليْس إلا بيان مدة الحكم المُطلق التي هي غيْب عنا، ومعلوم عند الله بأنها مُؤقتة إلى وقت كذا، والأحكام ضرعت لمصالح العباد، وتتبدلُ باختلاف الزمان. وأما وقوعه شرعا: فلا شك أن نكاح الأخوات كان مشروعًا في شريعة آدم﵇-، وبه حصل التناسل وهذا لا ينكره أحد، ثم نسخ ذلك في شريعة غيره، وكذلك العمل في السبت كان مباحا قبل شريعة موسى﵇-، ثم نُسخ بعدها بشريعته﵇-، وبه خرج الجواب عما ذكره اليهود عليهم اللعنة.\nالثانية: جواز نسخ الكتاب بالسنة وعكْسه؛ وذلك لأنه﵇- كان يتوجهُ إلى الكَعْبة في الصلاة حين كان بمكة، وبعد الهجرة توجه إلى المدينة- كما ذكرنا- وعلم بالتحقيق أن التوجه إلى بيت المقدس كان بالسنة؛ لأنه ليس بمتلو في القرآن، فإن كان التوجه إلى الكعبة أولا بالكتاب، فقد نسخ بالسنة المُوجبة إلى التوجه إلى بيت المقدس، فدل على جواز نسخ الكتاب بالسنة، وأن كان بالسنة فلا شك أن التوجه الثابت إلى القدْس نسخ بالكتاب وهو قوله: \"فَول وَجْهَكَ شَطرَ المسجِدِ الحَرَام\" (١) فدل على جواز نسخ السنة بالكتاب وقال الشيخ محيي الدين (٢): واختلف أصحابنا وغيرهم أن استقبال بيت المقدس كان ثابتا بالقرآن أم باجتهاد النبي﵇-؟ فحكى للماوردي في \"الحاوي\" وجهين في ذلك لأصحابنا، قال القاضي: الذي ذهب إليه كثر العلماء أنه كان بسنة لا بقرآن، فعلى هذا يكون فيه دليل لقول من قال: إن القرآن ينسخ السنةَ، وهو قول كثر الأصولية، وهو أحد قولي الشافعي،\n_________\n(١) سورة البقرة: (١٤٤) .\n(٢) شرح صحيح مسلم (٩/٥) .","vol":"4","page":356},{"text":"والقول [الثاني] (١) له وبه قالت طائفة لا يجوز؛ لأن السنة مبينة\nللكتاب فكيف يَنسخها؟ وهؤلاء يقولون: لم يكن استقبال بيت المقدس\nبسنة؛ بل كان بوحي، قال الله تعالى: (وَمَا جَعَلنَا القِبْلَةَ التِي كُنتَ عَلَيْهًا) الآية (٢)، واختلفوا- أيضا في عكْسه وهو نسخ السنة\nبالقرآن، فجوزه الأكثرون ومنعه الشافعي وطائفة.\nالثالثة: جواز نسخ الكتاب بخبر الواحد في حال حياة النبي- عليه\nالسلام-. لأن أهل قباء كانوا في الصلاة متوجهين إلي القدس،\nفأخبرهم مخبر بأن القبلة/ قد تحوّلت إلى الكعبة، فتحولوا إلى الكعبة [٢/٧٠ - أ] في خلال الصلاة بخبر الواحد، ولم يُنكر عليهم رسولُ الله﵇- بذلك. وأما بعد النبي﵇-: فلا يجوز نسخ\nالكتاب بخبر الواحد؛ بل إنما يثبت النسخ بالمتواتر مستندا إلى حال حياة\nالنبي﵇:؛ لأن النصوص بعد موته﵇- بقيت\nقطعية لارتفاع احتمال النسخ بعده، فلا يجوز النسخ إلا بقطعي مثله\nمستندا إلي حال حياته﵇-، فظهور الناسخ يُبَين أن النسخ\nكان ثابتا في زمان جواز النسخ، وهو حياته﵇-؛ لا أن\nالنسخ ثبت في زماننا فقط.\nالرابعة: فيه قبول خبر الواحد؛ وتفصيل هذه المسألة على خمسة\nأقسامٍ؛ لأنه إما أن يكون من حقوق الله أو من حقوق العباد؛ فإن كان من\nحقوق الله فهو على قسمين: عبادات وعقوبات، وإن كان من حقوق\nالعباد: فهو على ثلاثة أقسام: ما فيه إلزام محض، وما فيه إلزام من\nوجه دون وجه، وما لا إلزام فيه؛ فهذه خمسة:\nالأولُ: وهو العبادات: خبر الواحد حجة فيه من غير اشتراط العدد،\nولفظه الشهادة بعد وجود شرائط تُراعَى في المخبِر وهي: الإسلام،\nوالعدالة، والعقل، والضَبْطُ.\n_________\n(١) زيادة من شرح صحيح مسلم.\n(٢) سورة البقرة: (١٤٣) .","vol":"4","page":357},{"text":"الثاني: وهو العقوبات كالحدود والكفارات؛ فذهب الجمهور وكثر أصحابنا إلى أن إثبات الحدود بأخبار الآحاد جائز؛ وهو المنقول عن أبي يوسف في \"الأمالي \" وهو اختيار الجصاص، وذهب الكرخي إلى أنه لا يجوز إثبات العقوبات بخبر الواحد، وإليه ذهب بعض المتأخرين من أصحابنا.\nالثالث: الذي فيه إلزام محض كالبيع والشراء وسائر أسباب الملك\nفإن خبر الواحد لا يكون حجة فيه؛ بل يشترط فيه العدد، وأقله اثنان فيما يطلع عليه الرجال، ولفظه الشهادة مع سائر شرائط صحة الأخبار. الرابع: الذي فيه إلزام من وجه دون وجه؛ وذلك مثل العبد المأذون إذا أُخبر بالحجر، أو الوكيل إذا أخبر بالعزل، أو البكر البالغة إذا أُخبرت بتزويج الولي فسكتت، أو الشفيع إذا أخبر ببَيع الدار المشفوعة فسكت عن طلب الشفعة، أو المولى أخبر بجناية عبده فأعتقه، أو الذي أسْلم في دار الحرب ولم يهاجر إلى دارنا أخبر بالشرائع؛ فإن الإخبار بهذه الأشياء فيه شَبَهان: إلزام من وَجه دون وجه- كما عرف في موضعه- فالمخبِر إن كان رسولا أو وكيلا فالإخبار من جهة المولى أو الموكل لا يشترط فيه العددُ والعدالة اتفاقا، وإن كان فضوليا فكذلك عند أبي يوسف ومحمد، وأبو حنيفة شرَط أحدَهما إما العدد أو العدالة.\nواختلف المشايخ في الذي أسلم في دار الحرب إذا أخبره فاسق بوجوب الصلاة، هل يلزمه القضاء باعتبار خبره عما فات عنه من الصلوات والصيام؟ فمنهم من يقول: ينبغي أن لا يجب القضاء عليه عندهم؛ لأن هذا من أخبار الدين، والعدالة فيها شرط اتفاقا، واعثر على أنه على الخلاف المذكور. وقال شمس الأئمة: الأصح عندي: أنه يلزمه القضاء بخبر الفاسق عند الكل، لأن المخبِرَ بالشرائع رسول عن رسول الله﵇-؛ فإنه مأمور من جهة النبي﵇- بالتبليغ. الخامس: الذي لا إلزام فيه بوجه أصلا كالوكالات والمضاربات والهدايا والودائع والإذن في التجارة، فيعتبر لثبوت هذا القسم خبر كل مميز بين","vol":"4","page":358},{"text":"المضار والمنافع، وإن كان غير عدلا أو صبيا أو كافرًا إذا وقع في قلب\nالسامع صدقُه.\nالخامسة: فيه جواز الصلاة الواحدة إلى جهتين؛ وذلك فيمن اشتبهت\nعليه القبلة، فإنه إذا تحرى وصلى إلى جهة ثم علم أنه أَخطأ وهو في\nالصلاة، استدار إلى القبلة كما في قضية أهل قباء، وكذا إلى جهات\nمختلفة فيما إذا أتم قوما في ليلة مظلمة، فتحرى القبلة وصلى إلى جهة،\nوتحرى مَن خلفه فصلى كل واحد منهم إلى جهةٍ وكلهم خلفه، ولا\nيعلمون ما صنع الإمام أجزأهم لوجود التوجه إلى جهة التحري.\nوقالت الشيخ محيي الدين (١): وفيه جواز الصلاة الواحدة إلى جهتين\nوهذا/ هو الصحيح عند أصحابنا فيمن صلى إلى جهة بالاجتهاد، ثم [٢/٧٠- ب] تغير اجتهاده في أثنائها، فيَسْتدبرُ إلى الجهة الأخرى حتى لو تغير اجتهاده\nأربع مرات في الصلاة الواحدة، فصلى كل ركعة منها إلى جهة صحت\nصلاته على الأصح.\nالسادسة: فيه دليل على أن النسخ لا يَثبُت في سنن المكلف حتى يبلغه\nوهذا ظاهر. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن خزيمة؛ وزاد\nفي آخره: \" واعتدوا بما مضى من صلاتهم \". وعند الطبراني في\n\" الأوْسط \": نادى منادي النبي﵇-: إن القبلة حولت إلى\nالبيت الحرام- وقد صلى الإمام ركعتين- فاستداروا. وقالت الطحاوي:\nوفي كونهم \"استداروا \" دليل على أن من يعلم بفرض الله تعالى ولم تبلغه\nالدعوة، ولم يمكنه استعلام ذلك من غيره، فالفرض في ذلك غير لازم\nله، وكذا الرجل يُسلمُ في دار الحرب أو دار الإسلام، وتمرّ عليه فرائضُ\nلم يعلمها، ولم يعلم بفرضيتها، ثم علم بفرضيتها بعدُ فللعلماء في ذلك\nقولان، أحدهما: إن كان في دار الحرب بحيث لا يجد من يُعلمه لا\nيجب عليه قضاء ما مر، وإن كان في دار الإسلام أو في دار الحرب وعنده\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٩/٥) .","vol":"4","page":359},{"text":"من يتعلم منه يجب عليه القضاء فيما مر. وهذا قول أبي حنيفة. والقول الآخر: أنه يقضي ما مرّ من الصلوات والصيام، وهو قول أبي يوسف ﵀.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-360>١٩٥- بَابُ: تفْريع أبْواب الجُمعةِ</span>\nأي: هذا باب في بيان تفريع أنول أحكام الجمعة؛ وفي بعض النسخ بعد قوله باب تفريع أبواب الجمعة: \" باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة\" (١) .\n١٠١٧- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \" خيْرُ يوم طلعت فيه الشمسُ يوم الجمعة فيه خُلِق اَدمُ وفيه اهْبطَ وفيه تيب عليه وفيه ماتَ وفيه تقومُ الساعةُ وما منْ دابة إلا وهي مُسيخة يوم الجمعَة من حين تُصْبح حتى تطلع الشمسُ شَفَقًا من الساعة إلا اَلجن والإنس وفيها (٢) ساعة لا يُصادفها عبدٌ مُسلِمٌ وهو يُصلي يَسألُ الله حاجة إلا أعطاه إياها \". قال كعب: ذلَك في كل سنة يوم؟ فقلت: بلى (٣) في كل جمعة. قال: فقرأ كعب التوراةَ فقال: صدق رسول الله. قال أبو هريرة: ثم لقيتُ عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب فقال عبد الله بن سلام: قد علمتُ أيّ (٤) ساعة هي، قال أبو هريرة: فقلتُ له: أخبرني (٥) بها، فقال عبد الله بن سلام: هي آخر ساعة من يوم الجمعة، فقلت: كيف هي آخرُ ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسوَل الله: \" لا يصادفُها عبد مسلم وهو يُصلي، وتلك الساعة لا يصلى فيها؟ فقال عبد الله بن سلام: ألم يَقُل\n_________\n(١) كما في سنن أبي داود.\n(٢) في سنن أبي داود:\" وفيه\".\n(٣) في سنن أبي داود: \" بل \".\n(٤) في سنن أبي داود: \"أية\".\n(٥) في سنن أبي داود: \" فأخبرني\".","vol":"4","page":360},{"text":"رسول الله - ﷺ -: \"من جلسَ مجلسًا يَنْتظر الصلاةً فهو في صلاة حتى يصلي؟ فقلتُ (١): بلى، قال: هو ذاك (٢) .\nش- مالك بن أنس، ويزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهند الليثي المدني، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث القيمي.\nقوله: \" خيرُ يومٍ \" مبتدأ.\nوقوله: \" طلعت فيه الشمس \" صفة اليوم، من الصفات الكاشفة. وقوله: \" يوم الجمعة \" خبر المبتدأ. ومعنى قوله: \" خير يوم \": أخيرُ الأيام، يعني: أفضلها، وقد علم أن الهمزة حذفت من خير وشر اللذين هما للتفضيل؛ لكثرة دورانهما في الكلام، حتى صار إثباتها فيهما شاذا. والجُمعة: بضم الميم (٣) وإسكانها وفتحها؛ حكاها الفراء، ووجهوا الفتح بأنها تجمع الناسَ ويكثرون فيها كما يقال: هُمزة ولُمزة لكثير الهمز واللَّمْز ونحو ذلك. وفي \" المعاني \" للزجاج: قرئت الجُمِعة- بكسر الميم - سميت جمعة لاجتماع الناس فيها، وكان يوم الجمعة في الجاهلية تسمى العَرُوبة. وعن ابن عباس: سمي يوم الجمعة لأن الله تعالى جمع فيه خلق آدم. وفي \" الأمالي \" لثعلب: إنما سمي يوم الجمعة؛ لأن قريشا كانت (٤) تجتمع إلى قصي في دار الندوة. وقال الطبري: سمي بذلك لاجتماع آدم فيه مع حواء ﵉ في الأرض. وروى ابن خزيمة، عن سلمان/ مرفوعًا \" يا سَلْمان\" هل تدري لم سمي يوم الجمعة؟ \" قلت: اللهُ ورسوله أعلم، قال: \" فيه جُمع أبوك أو أبوكم \" الحديث.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" قال: فقلت \".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة (٤٩١)، النسائي: كتاب السهو، باب: ذكر الساعة التي يستجاب فيها الدعاء\nيوم الجمعة (٣/ ١١٤) .\n(٣) في الأصل \"الجيم \" خطأ.\n(٤) في الأصل \" كان \".","vol":"4","page":361},{"text":"قوله:\" فيه خلق اَدمُ\" المراد منه: نفخ الروح فيه. قال العزيزي: تلج في آدم الروحُ يوم الجمعة عنْد الزوال.\nقلتُ: يجوز أن يكون ابتداء خلق آدم من الطين يوم الجمعة، ثم قعد\nما شاء الله، ثم نفخ فيه الروح يوْم الجمعة- أيضًا-.\nقوله: \" وفيه أهبط \" أي: وفي يوم الجمعة أنزل آدم إلى الأرض بعد أن أخرج من الجنّة على جبل سَرنديب.\nقوله: \" وفيه تيب عليه \" أي: وفي يوم الجمعة تاب الله على اَدم بعد أن مكث ثلاثمائة سنةَ لا يرفع رأسه حياء من الله. وقال ابن عباس: بكى آدم وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنّة مائتي سنة، لم يأكلا ولم يشربا أربعين سنةً، ولم يقرب آدم حواء مائة سنة، فلمًا أراد الله أن يرْحمه لقنه كلمات كانت سبب توبته كما قال تعالى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مَن ربه كَلمَات فَتَابَ عًلَيْهِ﴾ (١) قيل: هو قوله: ﴿ربنا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا﴾ الآية (٢)،َ وقيلَ غير ذلك.\nقوله: \" وفيه مات \" أي: في يوم الجمعة مات آدم على نوذ بالهند. وقال ابن عباس: لما كان أيام الطوفان حمل نوح تابوت آدم في السفينة، فلما خرج دفنه ببيت المقدس، وكانت وفاته يوم الجمعة في الساعة التي خلق فيها، وهي أفضل ساعة يوم الجمعة، وقيل: دُفن بمكة في غار أبي قبيس؛ وهو الذي يقال: غار الكنز. وعن ابن عساكر: قيل: ورأسه عند مسجد إبراهيم، ورجلاه عند صخرة بيت المقدس.\nقوله: \" وفيه تقوم الساعة\" أي: القيامة.\nقوله: \" مُسيخة \" من أساخ، وأساخ وأصاخ بمعنى واحد، أي: مُستمعة مقبلة علَى ذلك، وقيل: مستمعة مُشْفِقة.\nقوله:\" شفقة من الساعة \" أي: خوفا من القيامة؛ وانتصابُه على التعليل.\n_________\n(١) سورة البقرة: (٣٧) .\n(٢) سورة الأعراف: (٢٣) .","vol":"4","page":362},{"text":"قوله: \" إلا الجنُّ والإنْسَ \" بالنَصْب؛ لأنه مستثنى من قوله: \" وهي مُسيخةٌ \" وهو كلام موجب، والمُسْتثنى يَنْتصبُ إذا كان بعد \"الا\" غير صفة في كلام مُوجب- كما عرف في موضعه- والجن: ولد إبليس- عليه اللعنة- والكافر منهم شيطان، ولهم ثواب وعقاب، واختلف في دخولهم الجنة. وعن ابن عباس: إنهمِ ولد الجن بني الجان، وليسوا بشياطين؛ ومنهم كافر ومنهم مؤمن، ويعيشون ويموتون، والشياطين لا يموتون إلا عند موت إبليس. وذهبَ الجاحظ إلى أن الجن والملائكة واحد. فمن طَهُر منهم فهو ملك، ومَنْ خبُث منهم فهو شيطان، ومن كان بَيْن بين فهو جِن. وقال الجوهري: الجن خلاف الإنس، والواحِد: جني؛ يقال: سميت بذلك؛ لأنها تُتقى ولا تُرى.\nقلت: سمّيت بذلك لأنهم مستورون من بني الدم؛ من الامتنان وهو الاستتار؛ ومنه الجُنة- بالضم- ما استترتَ به من سلاح، والجَنة - بالفتح- البستان؛ لاجتنانهم بأشجارها، والجَنين لاستتاره في بطن أمه، والجَنان: القلب كذلك، الجَننُ: القَبرُ كذلك- والإنسُ: البشر، والواحد: إنسِي وأنَسِي- أيضا- بالتحريك، والجمع: َ أناسي. وتقديم الجن لا يدل على تفضيله؛ لأن الواو لا تدل على الترتيب.\nقوله: \" وفيها ساعة \" أي: في يوم الجمعة ساعةٌ؟ والساعة: اسمٌ لجزء مخصوص من الزمان، ويرد على أنحاء، أحدها: يطلق على جزء من أربعة وعشرين جزءًا؛ وهي مجموع اليوم والليلة، وتارة تطلق مجازًا على جزء ما غير مقدر في الزمان فلا يتحقق، وتارة تطلق على الوقت الحاضر، ولأرباب النجوم والهندسة وضع آخر؛ وذلك أنهم يقسمون كل نهار وكل ليلة باثني عشر قسمًا سواء كان النهار طويلا أو قصيرًا وكذلك الليل، ويُسمّون كل ساعة (١) من هذه الأقسام ساعةً؛ فعلى هذا\n_________\n(١) كذا، والجادة \" قسم \".","vol":"4","page":363},{"text":"تكون الساعة تارةً طويلة وتارة قصيرة على قدر النهار في طوله وقصره، ويسمون هذه الساعات: المُعوَجة وتلك الأولة: مُستقيمة.\nقوله: \" لا يُصادفها \" أي: لا يُوافقها.\nقوله: \" وهو يصلي \" جملة حالية.\nقوله: \" يَسألُ الله حاجةً \" جملة حالية- أيضا- وهما حالان متداخلتان أو مترادفتان.\n[٢/ ٧١ - ب] قوله: \" قال كعب \" وهو كعب/ بن ماتع بن هيثوع، ويقال: ابن هَسْلوع بن ذي هجرى بن ميتم بن سَعْد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد، ويقال غير ذلك، أبو إسحاق الحميري المعروف بكعب الأحبار، أدرك النبي﵇- وأسْلم في خلافة أبي بكر الصديق، ويقال: في خلافة عمر بن الخطاب، وروى عنه، وعن صهيب، روى عنه: ابن عباس، وابن عمر، وابن الزبير، وأبو هريرة، وسعيد بن المسيب وجماعة آخرون كثيرة، سكن حمص، توفي بالشام سنة ثنتين وثلاثين في خلافة عثمان ﵁، قال أبو فوزة: توفي بحمص ودفناه بين زيتونات أرض حمص. روى له: النسائي (١) .\nقوله: \" ثم لقيت عبد الله بن سَلام \"- بتخفيف اللام- ابن الحارث الخزرجي، يكنى أبا يوسف حليف القوافلة، من بني عوف بن الخزرج من الأنصار، وهو رجل من بني إسرائيل من ولد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم﵈-، أسلم عند قدوم النبي﵇- المدينة، وكان اسمه: الحُصَين، فسماه رسول الله: عبد الله، وشهد له بالجنة، روي له عن رسول الله خمسة وعشرون حديثا؛ اتفقا على حديث واحد، وللبخاري آخرُ، روى عنه: ابناه: محمد، ويوسف، وأبو هريرة، وأنس بن مالك، وعبد الله بن المغفل المزني، وعبد الله بن حنظلة بن الراهب، وأبو سلمي عبد الله بن عبد الرحمن بن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/٤٩٨٠) .","vol":"4","page":364},{"text":"عوف، وقيس بن عبادة، وأبو بردة، وعطاء بن يسار وغيرهم، شهد مع عمر بن الخطاب فتح بيت المقدس والجابية، وتوفي بالمدينة سنة ثلاث وأربعين روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) . قوله:؛ \" لا يُصادفها عبد مُسلم وهو يصلي \" إلى آخره، واختلفوا في تلك الساعة فقيل: هي من بعد العصر إلي الغروب، وقيل: من حين خروج الإمام إلي فراغ الصلاة، وقيل: من حين تقام الصلاة حتى يفرغ، وقيل: من حين يجلس الإمام على المنبر حتى يفرغ من الصلاة، وقيل: آخر ساعة من يوم الجمعة وقد رويت في ذلك كلَّه آثار. وقيل: هي عند الزوال، وقيل: من الزوال إلي أن يصير الظل نحو ذراع، وقيل: هي مخفية في اليوم كليلة القدر، وقيل: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وقال قوم: قد رفعت، وقد رد السلف هذا على قائله. والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: حديث صحيح. وقد أخرج البخاري، ومسلم طرفا منه في ذكر ساعة الجمعة من رواية الأعرج، عن أبي هريرة، وأخرج مسلم الفصل الأول في\" فضل الجمعة\" من رواية الأعرج- أيضا-.\n١٠١٨- ص- نا هارون بن عبد الله: نا حسين بن علي، عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصَنْعاني، عن أوْس بن أوْس قال: قال النبي﵇: \" إنّ من أفضل أيامكم: يوم الجمعة؛ فيه خلق آدمُ، وفيه قُبض، وفيه النفخةُ، وفيه الصَعْقة؛ فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكَم مَعروضة علي\". قال: قالوا: ياَ رسول الله! وكيف تُعرَضُ صلاتُنا عليك وقد أرَمْتَ؟ قال: يَقُولُون: بَليتَ فقال: \"إن الله ﷿ حَرم على الأرضِ أجساد الأنبياء\" (٢) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٣٨٢)، أسد الغابة (٣/ ٢٦٤)، الإصابة (٢/ ٠ ٣٢) .\n(٢) أخرجه النسائي: كتاب الجمعة، باب: ذكر فضل يوم الجمعة (٣/ ٩١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: في فضل الجمعة (١٠٨٥)، وكتاب الجنائز، باب: ذكر وفاته - ﷺ - (١٦٣٦) .","vol":"4","page":365},{"text":"ش- هارون بن عبد الله: البزار، وحسن بن علي: الجُعفي الكوفي، وأبو الأشعث الصنعاني: اسمُه: شراحيل بن آدة، وقد مر ذكره مرةً. قوله: \" وفيه النفخة\" أي: وفي يوم الجمعة نفخة الصور؛ وهي النفخة الأولى، والنفخة الثانية وهي نفخة الصعقة، وهيٍ المَوْت؛ قال تعالى: ﴿وَنُفِخَ في الصورِ فَصَعقَ مَن في السموات ومنِ في الأرْضِ﴾ (١) والنفخة الثالثة: نفخة البَعث والحشَر، ونفخ الَصور: عبارة عن الدعاء، كما أن الجيش يُجمع بالنفخ في البُوق.\nقوله: \" وقد أرَمْتَ \"- بفتح الراء بوزن ضربتَ- وأصله: أرَمَمْت أي بليتَ وصرْتَ رميمًا؛ حذفوا إحدى الميمَين؛ وهي لغة كما قالوا: ظلتُ أفعل كذا أي: ظللت، قال تعالى: ﴿ظَلتَ عَلَيْه عَاكفًا﴾ (٢) قال الحربي: أرَمْت ب بفتح الراء- كذا يرويه المحدثون، وَلا أَعْرف وجهه؛ والصواب: أرمَتْ- بسكون الراء وفتح الميم- فتكون التاء لتأنيث [٢/ ٧٢ - أ] العظام، أو رَممْتَ أي: صرت رميمًا / وقيل: إنما هو \" أرمَت \" بتشديد التاء على أنه أَدغم إحدى الميمين في التاء. وهذا بعيد؛ لأن الميم لا تدغم في التاء. وقيل: يجوز أن تكون \" أرِمْت \" - بضم الهمزة بوزن \" أمرْت \" من قولهم: أرَمَت الإبلُ تَأرِمُ إذا تناولت العلفَ وبلعَتْه من الأَرْض. والأول هو الذي يَرويه أصحاب الحديث، وتوجيهه ظاهر. كما تقدم. والحديث: أخْرجه النسائي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-361>١٩٦- بَابُ: الإجَابة أية سَاعَةٍ هي في يوْم الجمعة</span>؟\nأي: هذا باب في بيان الإجابة أية ساعة هي في يوم الجمعة؟ و\" أية\" تأنيث \" أي \" وهي اسم يستفهم به، تقولً: أي شخص هو هذا؟ وأية امرأة هي هذه؟ وتفسير الساعة قد مر.\n١٠١٩- ص- نا أحمد بن صالح: نا ابن وهب قال: أخبرني عَمْرو\n_________\n(١) سورة الزمر: (٦٨) .\n(٢) سورة طه: (٩٧) .","vol":"4","page":366},{"text":"- يعني: ابن الحارث- أن الجُلاح مولى عبد العزيز حدثه أن أبا سلمة - يعني: ابن عبد الرحمن حدثه عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله﵇- أنه قال: \" يوم الجمعة ثنتا عشرة- يُريد: ساعةً- لا يوجد مسلم يَسألُ الله شيئًا إلا آتاه الله؛ فالتمسوها آخر الساعة (١) بعد العَصْرِ \" (٢) . ش- الجُلاح- بضم الجيم، وفي آخره حاء (٣) أبو كبير القرشي الأموي مولاهم البصري مولى عبد العزيز بن مروان، يروي عن: حنش الصنعاني، وسعيد بن سلمة، والمغيرة بن أبي بردة وغيرهم، روى عنه: عبيد الله بن أبي جعفر، والليث بن سَعْد، وعمرو بن الحارث، وحديثه في المصريين. روى له: مسلم، وأبو دود، والترمذي (٤) .\nوالحديث دل على أن الساعة التي تستجابُ فيها الدعاء هي آخر الساعة بعد العصر، ودل- أيضا- أن المراد من تلك الساعة هي الساعة الزمانية التي هي جزء من اثني عشر جزءا وهي خمسة عشر درجة على ما عُرف. وأخرجه النسائي- أيضا-.\n١٠٢٠- ص- نا أحمد بن صالح: نا ابن وهب قال: أخبرني مخرمة بن بُكير، عن أبيه، عن أبي بُرْدة بن أبي موسى الأشعري قال: قال لي عبدُ الله ابن عمر: أسمعتَ أباك يُحدث عن رسول الله﵇- قال: في شأن الجمعة-َ يعني: الساعةَ؟ قال: قلت: نعم سمعتُه يقولُ: سمعتُ رسولَ الله يَقولُ: \" وهي ما بَيْن أن يجلسَ الإِمامُ إلى أن تُقْضى الصلاةُ \" قال أبو داود: يعني: على المنبر (٥) .\nش- الهمزة في \" أسمعت \" للاستفهام.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ساعة \"\n(٢) النسائي: كتاب الجمعة، باب: وقت الجمعة (٣/ ٩٩) .\n(٣) في الأصلي \" جيم\" خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/ ٩٨٨) .\n(٥) مسلم: كتاب الجمعة، باب: الساعة التي في يوم الجمعة (١٦/ ٨٥٣) .","vol":"4","page":367},{"text":"قوله:\" أن يجلسَ الإمام \" أي: على المنبر- كما فسره أبو داود. وقوله: \" إلى أن نقضى الصلاة \" أي: صلاة الجمعة. والحديث: أخرجه مسلم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-362>١٩٧- بابُ: فَضْلِ الجُمْعة</span>\nأي: هذا باب في بيان فضل الجمعةُ.\n١٠٢١- ص- نا مسدد: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله﵇-: \" منْ توضأ فأحسنَ الوضوءَ ثم أتى الجمعةَ فاستمعْ وأنْصَتْ غُفرَ له ما بَيْن الجمعة إلى الجمعة \"زيادةَ ثلاثة أيام، ومن مَس الحصَا فقَدْ لغى \" (١) .\nش- إحسانُ الوضوء: الإتيانُ به ثلاثا ثلاثا، وإسباغه، والإتيان بآدابه ومستحباته، والإتيان بسُننه المشهورة.\nقوله: \" وأنصتَ \" وفي بعض رواية مسلم: \" وانتصت\" يُقال: أنصت، وانتصت ونصَت، والإنصات: السكوت والاستماع والإِصْغاء. قوله: \" وزيادة ثلاثة أيام \" لأن الحسنة بعَشْر أمثالها. وأيام الجمعة سبعة أيام، فإذا زيدت عليها ثلاثة تصير عشرةً. وقوله: \" وزيادة\" منصوب إما عطفا على قوله: \" بَيْن \" وهو منصوب على الظرفية أو بمعنى: \"مع \" أي: مع زيادة ثلاثة أيام.\nقوله: \" ومن ميسر الحصَى فقد لغة \" إشارة إلى ترك أنقول العبث في حال الخطبة، والإقبال بقلبه وجوارحه إليها ولدى من اللَّغْو؛ وهو الباطل\n_________\n(١) مسلم: كتاب الجمعة، باب: فضل من أنصت واستمع في الخطبة ٢٧- (٨٥٧)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الوضوء يوم الجمعة (٤٩٨)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الرخصة في ذلك (١٠٩٠) .","vol":"4","page":368},{"text":"المذموم المردود؛ فإذا كان بمس الحَصَى لاغيا فبالكلام ونحوه بالطريق\nالأولى. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، وابن ماجه.\n١٠٢٢- ص- نا إبراهيم بن موسى: أنا عِيسَى: نا عبد الرحمن بن يزيد\nابن جابر قال: حدثني عطاء الخراساني، عن مولى امرأته أم عثمان قال (١):\nسَمعتُ عليا﵁- على منبر الكوفة يقولُ: إذا كان يوم الجمعة\nغدَت الشياطينُ براياتها إلى الأسواق فيَرْمون الناسَ بالترابيث أو الرِبائث ويُثَبطونهم عن الجمعة، وتَغدُو الملائكةُ فيجلسون على باَب (٢) المسجد\nفيكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين حتى يخرج الإمامُ، فإذا جلسَ\nالرجل مجلسًا يَسْتمكن فيه من الاستماع والنظر فأنصْتَ ولم يَلغُ كان له\n/ كفلان من أجْر، فإن ناء حيث لا يَسْتمعُ (٣) فأنصت ولم يَلغُ كان له كفل [٢/ ٧٢ - ب] من أجْر، وإن جًلس مجلسًا يَسْتمكن فيه من الاستماع والنظر فلغى وَلم\nينصت كان له كفل من وزر، ومن قال يوم الجُمعة لصاحبه: صهْ فقد لغى،\nومَنْ لغى فليس له في جمعته تلك شي. ثم يقولُ في آخر ذلك: سمعتُ\nرسولَ الله يَقولُ ذلك (٤) .\nش- عيسى بن يونس، وعَطاء بن مُسلم الخراساني.\nقوله: \" غدت الشياطين براياتها \" أي: ذهبت؛ والرايات: جمع راية\nوهي العَلَم.\nقوله: \" فيَرْمون الناسَ بالترابيث \" وقال الخطابي (٥): الترابِيث ليس\nبشيء؛ وإنما هو الربَائث؛ وأصله من رَبثْتُ الرجلَ عن حاجته أي:\nحبسته عنها، واحدتها: رَبِيثة، وهي تجري مجرى العلة والتسبيب الذي\nيَعُوقك عن وجْهك الذي تتوجه إليه؛ وقوله: \" فيرمون الناسَ \" إنما هو\n\"يُربثون الناسَ \"، هكذا روي لنا في غير هذا الحديث.\n_________\n(١) في الأصل: \" قالت \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" أبواب \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" يسمعه.\n(٤) تفرد به أبو داود.\n(٥) معالم السنن (١/ ٢١٠) .\n٥٢٤ شرح سنن أبي داوود ٤","vol":"4","page":369},{"text":"وقال ابن الأثير (١): يجوز \"الترابيث \" إن صحت الرواية، وتكون جمع \" تَربِيثةٍ \" وهي المرة الواحدة من التَرْبِيث؛ تقولُ: رَبَّثْتُه تَرْبيثا وتَرْبِيثةً واحدةً مثل: قدمته تقديمًا وتقديمه واحدةً.\nقوله: \" فيكتبون الرجل من ساعة \" يعني: ممن حضر من ساعة قبل خروج الإمام، وكذلك التقدير في قوله: \" من ساعتين \".\nقوله: \" كفْلان \" الكفْل- بكسر الكاف وسكون الفاء- هو الحظ والنصيب.\nقوله: \" فإن ناء \" أي: بَعُد من ناء يَنُوء نأيا.\nقوله: \" من وزْر \" الوزر- بكسر الواو وسكون الزاي-: الإثم والخطيئة.\nقوله: \" صَهْ \" هي كلمة من أسماء الأفعال بنيت على السكون، ومعناه: اسكُتْ، فإن وصلتَ نوّنت قلت صَهٍ صَهْ.\nقوله: \" فقد لغة \" يعني: تكلم، وقيل: لغى عن الصواب أي: مال، وقيل: صارت جمعته ظهرًا وقيل: خاب من الأجر، ويقال منه: لغى يلغُو، ولغوي- بالكسر- يَلْغى مثله. والحديث معلول؛ لأن فيه مجهولًا وعطاء- أيضا- فيه كلام.\nص- قال أبو داود: رواه الوليد بن مسلم، عن ابن جابر قال: بالربائث، وقال: مولى امرأته أم عثمان بن عَطاء.\nش- أي: روى الحديث المذكور: الوليد بن مسلم الدمشقي، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال:\" بالرَّبائث \"- بفتح الراء والباء الموحدة\n* * *\n_________\n(١) النهاية (٢/ ١٨٢) .","vol":"4","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-363>١٩٨- بَابُ: التشْدِيدِ في تَرْك الجُمعةِ</span>\nأي: هذا باب في بيان التشديد بالوعيد في ترك الجمعة من غير عذر. ١٠٢٣- ص- نا مسدد: نا يحيي، عن محمد بن عَمرو قال: حدثنا عَبِيدة بن سفيان الحضرمي، عن أي الجَعْد الضمْرِيِ- وكانت له صحبة- أن رسول الله﵇- قال:\" مَنْ ترك ثلاث جُمَع تَهاوُنًا بها طبعَ الله على قلبِه، (١) .\nش- يحيي: القطان، ومحمد بن عَمرو: ابن علقمة بن وقاص. وعَبيْدة بن سفيان- بفتح العين وكسر الباء الموحدة-: ابن الحارث بن الحضرمَي، وهو ابن أخي العلاء الحضرمي. روى عن: أبي هريرة، وأبي الجعد الضمْري. روى عنه: ابنُه: عَمرو- ويقال: عُمر-، ومحمد بن عَمرو، وأبو سلمة. قال أحمد بن عبد الله: هو مدني تابعي ثقة. روى له: الجماعة إلا البخاري (٢) .\nوأبو الجَعْد: اسمُه: عمرو بن بكر؛ ذكره الكرابيسي، وقال غيره: أدرع، وقيل: جنادة. قال الترمذي: وسألت محمدًا يعني: البخاري- عن اسم أبي الجَعْد الضميري فلم يعرف اسْمه وقال: لا أعرف له عن النبي﵇- إلا هذا الحديث. وقال عبد الغني في \" الكمال\": أبو الجعد: قيل: اسمه: جنادة من بني ضمرة بن بكر بن عبد مناف، وله دار في ضمرة بالمدينة. قال ابن سَعْد: بعثه النبي﵇- يحشر قومه لغزوة الفتح ولغزوة تبوك. روى عنه: عبيدة بن سفيان. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر (٥٠٠) النسائي: كتاب الجمعة، باب: التشديد في التخلف عن الصلاة (٣/ ٨٨)،\nابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: فيمن ترك الجمعة من غير عذر\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/ ٣٧٥٥) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/ ٣٨)، وأسد الغابة (٦/ ٥١)، والإصابة (٤/ ٣٢) .","vol":"4","page":371},{"text":"قوله: \" تهاونا بها \" أي: كسلًا واستهتارا بها؛ وانتصابه يجوز أن يكون\nعلى التعليل، ويجوز أن يكون على الحال يعني: مُتهاونًا بها.\nقوله: \" طبعَ الله على قلبه \" أي: ختم عليه وغشاه ومنعه ألطافه\nوالطبع- بالسكون-: الختمَ، وبالتحريك: الدنَس؛ وأصله من الوسخ\n[٢/ ٧٣- أ] والدنس يغشيان/ السيْف، يُقال: طبِع السيفُ يطبعَ طبعا، ثم استعمل فيما يُشبه ذلك من الا\"وْزار والآثام وغيرهما من المقابح. والحديث:\nأخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي: حديث\nحسن، ولا يعرف إلا من حديث محمد بن عَمْروٍ.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>١٩٩- بَابُ: كفّارة مَنْ تركهَا</span>\nأي: هذا باب في بيان كفارة من ترك الجمعة من غير عذر شرعي.\n١٠٢٤- ص- نا الحسن بن عليّ: نا يزيد بن هارون: أنا همام: نا قتادة،\nعن قدامة بن وَبْرِة العُجَيْفي، عن سَمُرة بن جُندب، عن النبي- عليه\nالسلام- قال: \" من ترك الجمعةَ من غير عذر فليتصدق بدينار، فإن لم يجدْ\nفنصف (١) دينارِ\" (٢) .َ\nش- همام: ابن يحيي.\nوقدامةُ بن وَبْرَةَ العُجَيفي- بضم العين وفتح الجيم-، روى عن:\nسمرة بن جندل. روى عنه: قتادة. قال ابن معين: ثقة. وقال أحمد\nابن حنبل في هذا الحديث: قديمة يَرْويه لا نعرفه، رواه أيوب أبو العلاء\nفلم يصل إسناده كما وصله همام. وقال البخاري: لم يصح سماعه من\nسمرة. روى له: أبو داود، والنسائي (٣) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فبنصف \"\n(٢) النسائي: كتاب الجمعة، باب: كفارة من ترك الجمعة من غير عذر (٣/ ٨٩) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣/ ٤٨٦١) .","vol":"4","page":372},{"text":"قوله: \" فليتصدق \" أمرُ استحباب لا وجوب، وهذا لأجل تخلفه عن الحضور إلى الجمعة، وأما الجمعة- وإن كانت قد فاتت- فالظهر عليه واجبٌ.\nقوله: \" فنصف دينار \" عطف على قوله: \" بدينار\" أي: فليتصدق بنْصف دينار.\nص- قال أبو داود: هكذا رواه خالد بن قَيْس، وخالفه في الإسْناد ووافقه في المَتْنِ.\nش- أي: هكذا روى الحديث: خالد بن قيس الأزدي الحُدَاني البصري أخو نوح، وهو ثقة؛ قاله ابن معين. روى عن: عمرو بن دينار، وقتادة، وأبي مسلمة سعيد بن يزيد، ومطر الوراق، وعطاء بن أبي رباح. روى عنه: أخوه: نوح، وعلي بن نصر الجَهْضمي. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (١) .\nقوله: \" وخالفه \" ... (٢)، ورواه ابن أبي شيبة في \" مصنفه \" بعين ما روى الحسن بن علي إسنادا ومتنا. وروى- أيضا- عن هُشيم، عن عوف، عن سعيد بن أبي الحسن، عن ابن عباسِ قال: من ترك الجمعة ثلاثًا متواليات طبع الله على قلبه.\n١٠٢٥- ص- نا محمد بن سليمان الأنباري: نا محمد بن يزيد، وإسحاق بن يوسف، عن أيوب أبي العلاء، عن قتاة، عن قدامة بن وَبْرة قال: قال رسول الله﵇-: \" مَنْ فاتته الجمعة من غير (٣) عذرِ فليتصدق بدرهمِ أو نصف درهمِ أو صاع حنطة أو نصْف صاعِ \" (٤) .\n_________\n(١) المصدر السابق (٨/ ١٦٤٥) .\n(٢) بياض في الأصل قدر سطر ونصف.\n(٣) في سنن أبي داود: \" من فاته الجمعة بغير \".\n(٤) النسائي: كتاب الجمعة، باب: كفارة من ترك الجمعة من غير عذر (٣/ ٨٩)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: فيمن ترك الجمعة من\nغير عذر (١١٢٨) .","vol":"4","page":373},{"text":"ش- أيوب: ابن مسكين القصاب أبو العلاء. وهذا الحديث مُرسل. وقد أخرجه النسائي، وابن ماجه في \" سننهما\" من حديث الحسن، عن سمرة؛ وهو منقطع.\nص- قال أبو داود: رواه سَعيد بن بَشِير هكذا (١)؛ إلا أنه قال: مُد أو نصفُ مُدٍّ، وقال: عن سمرة (٢)\nش- أي: روى هذا الحديث: سعيد بن بشير- بفتح الباء الموحدة- عن قتادة هكذا؛ إلا أنه قال: مُدّ أو نصف مُدّ موضع صاع أو نصْف صاع؛ والمدّ: ربع الصاع؛ والصاع: ثمانية أرطال عراقية؛ وقد مر تفسيرهما مستوفى.\nقوله: \" وقال \" أي: وقال سَعيد في روايته: عن سمرة بن جندب\n/ وقال أبو داود: سمعت أحمد سئل عن اختلاف هذا الحديث فقال: همام أحفظ من أيوب- يعني: أبا العلاء/ (٣) .\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-365>٢٠٠- بَابُ: مَنْ تجبُ عليه الجمعة</span>\nأي: هذا باب في بيان من تجب عليه الجمعة، وفي بعض النسخ: \"باب على من تجب الجمعة؟،.\n١٠٢٦- ص- نا أحمد بن صالح: نا ابن وهب: أخبرني عَمرو، عن عُبيد الله بن أبي جَعْفر أن محمد بن جعفر حدثه عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي﵇- أنها قالت: كان الناسُ يَنْتَابُون الجمعة من منازلهم ومَن العولي (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" سعيد بن بشير عن قتادة هكذا \".\n(٢) جاء في سنن أبي داود بعد هذا:\" قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن اختلاف هذا الحديث فقال: همام عندي أحفظ من أيوب- يعني:\nأبا العلاء- \".\n(٣) ما بين الشرطتين المائلتين ذكر في سنن أبي داود عقب الحديث السابق.\n(٤) البخاري: كتاب الجمعة، باب: من أين تؤتى الجمعة وعلى ما تجب (٩٠٢)،=","vol":"4","page":374},{"text":"ش- عمرو: ابن الحارث.\nوعبيد الله بن أبي جعفر: أبو بكر الفقيه المصري الكناني مولاهم،\nرأى عبد الله بن الحارث بن جَزْء الزبيدي. روى عن: نافع مولى ابن\nعمر، وبكير بن عبد الله بن الأشج، ومحمد بن جعفر، وغيرهم.\nروى عنه: الليث بن سعد/، وحيوة بن شريح، وابن لهيعة، وغيرهم [٢/ ٧٣ - ب] قال ابن أبي حاتم: ثقة. مات سنة خمس وثلاثين ومائة. روى له\nالجماعة (١)\nومحمد بن جعفر: ابن الزبير بن العوام.\nقوله: \" يَنْتابون \" أي: يقصدون مَرةً بعد أخرى؟ من انْتاب افتعل من\nالنَّوْبة، وقيل: يَنْتابُون: يأتونَ.\nقوله: \" ومن العَوالي \" وهي أماكن بأعلى أراضي المدينة، وأدناها من المدينة على أربعة أميال، وأبعدها من جهة نجد: ثمانية؛ والميل: ثلث الفرسخ، وهو أربعة آلاف خطوة؛ وهي ذراع ونصف بذراع العامة، وهو أربع وعشرون إصبعًا بعدد حروف لا إله إلا الله محمد رسول الله. والفرسخ: اثنا عشر ألف خطوة؛ فيكون أدنى العوالي من المدينة: فرسخا وثلث فرسخ، وأبعدها: فرسخين وثلثي فرسخ. وبهذا قال بعض العلماء: إنه تجب الجمعة على من كان بينه وبين المصر ميل أو ميلان أو ثلاثة أو أربعة. وعن محمد من أصحابنا: إلى ثلاثة؛ وهو قول مالك والليث. وفي \" منية المغني \": على أهل السواد الجمعة إذا كانوا على قدر فرسخ؛ وهو المختار. وعنه: إذا كان أقل من فرسخين. وعن معاذ: تجب من خمسة عشر فرسخًا وكان أنس في قصره أحيانا يُجمّع، وأحيانا لا يجمع، وهو بالزاوية على فرسخين من البصرة. وقال ابن\n_________\n= مسلم: كتاب الجمعة، باب: وجوب غسل الجمعة على كل بالغ من الرجال، وبيان ما أمروا به (٦/ ٨٤٧) .\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/ ٣٦٢٥) .","vol":"4","page":375},{"text":"المنذر: تجب عند ابن المنكدر، وربيعة، والزهري من أربعة أميال. وقال الزهري- أيضا-: ستة أميال. وحكى أبو حامد عن عطاء: عشرة أميال، وعن أبي يوسف: من ثلاثة فراسخ، وعنه: إذا أمكنه المبيت في أهله، وهو اختيار كثير من المشايخ. وعن أبي حنيفة: لا تجب إلا على ساكني المصر والأرباض دون السواد، سواء كان قريبًا من المصر أو بعيدًا. وقيل: إذا سمع صَوت النداء؛ وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق. وقال صاحب \"المجمع \": فهي على قرى يجيء خراجها مع المصر، الحاصل: أن الجمعة تجب عند أبي حنيفة على أهل القرى التي يجيء خراجها مع خراج المصر؛ لأنهم تبع للمصر فكانوا (١) كأهل المصر. وقال أبو يوسف: تجب على أهل القرى المشمولين بسور البلد وهو حائطها؛ لأنهم من أهل البلدة. وشرط محمد: سماع النداء في وجوبها عليهم، فمن سمع أذان الجمعة وجبت عليه، وبه قال الشافعي وأحمد. وأخرج ابن أبي شيبة في\" مصنفه \" عن ابن عمر أنه قال: الجمعة على مَنْ أواه المراح. وعن إبراهيم: تؤتى الجمعة من فرسخين. وعن عكرمة: من أربعة فراسخ. وعن الحسن: على كل مَنْ أواه الليل إلى أهله، وكذا عن نافع مثله. وعن عطاء: من سبعة أميال. وعن الحكم: على مَنْ يجيء ويذهب في يوم. وعن أبي هريرة: من فرسخين. والحديث: أخرجه البخاري.\n١٠٢٧- ص- نا محمد بن يحيي بن فارس: نا قَبيصةُ: نا سفيان، عن محمد بن سعيد- يعني: الطائفي-، عن أبي سلمي بن نبيه، عن عبد الله بن هارون، عن عبد الله بن عَمرو، عن النبي﵇- قال: \" الجمعةُ على مَنْ (٢) سمع النكداء \" (٣) .\nش- قبِيصة: ابن عاقبة بن محمد بن سفيان، أبو عامر السُوَائى\n_________\n(١) في الأصل: \" وكانوا \".\n(٢) في سنن أبي داود:\" على كل من \".\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":376},{"text":"الكوفي. روى عن: الثوري، وشعبة، ومسعر، وغير هم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، والبخاري، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة في كل شيء إلا في حديث سفيان الثوري، ليس بذاك القوي. وقال ابن خراش: صدوق. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وروى مسلم حديثا واحدًا، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عنه. مات سنة خمس عشرة ومائتين (١) .\nومحمد بن سعيد: الطائفي المؤذن، أبو سعيد. سمع: عطاء بن أبي رباح، وعبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، وعبد الله بن هارون (٢)، وغيرهم. روى عنه: الثوري، والمعتمر، ويحيى بن سليم، وغيرهم. روى له: أبو داود، والنسائي (٣) .\nوأبو سلمة بن نُبيه: روى عن: عبد الله بن هارون، روى عنه: محمد بن سعيد الطائفي. روى له: أبو داود (٤) .\nوعبد الله بن هارون: روى عن: عبد الله بن عمرو بن العاص، روى عنه: أبو سلمة بن نبيه. قال عبد الرحمن: عبد الله بن هارون، ويُقال: عبد الله/ بن أبي هارون. سمع: عبد الله بن عمرو في قصة الجمعة. [٢/ ٧٤ - أ] روى له: أبو داود (٥) .\nقوله: \" الجمعةُ على من سمع النداء \" أي: الجمعة تجبُ على من سمع الأذان يوم الجمعة. وبهذا الحديث اتخذ محمد بن الحسن، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣/ ٤٨٤٣) .\n(٢) لم يذكره الحافظ المزي في تهذيب الكمال، وقال محققه: جاء في حواشي النسخ من تعقبات المؤلف على صاحب \" الكمال \" قوله: \" ذكر في شيوخه\nعبد الله بن هارون ولم يذكر أبا سلمي بن نُبيه، وذلك وهم، إنما يروي عن\nأبي كلمة بن نبيه عن عبد الله بن هارون \". أ. هـ.\n(٣) المصدر السابق (٢٥/ ٥٢٤٩) .\n(٤) المصدر السابق (٣٣/ ٧٤١٠) .\n(٥) المصدر السابق (١٦/ ٣٦٢٤)","vol":"4","page":377},{"text":"ص- قال أبو داود: رَوى هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورًا على عبد الله بن عَمْرو لم يرفعوه، وإنما أَسْنده قبِيصَةُ.\nش- أشار بهذا الكلام إلى أن الصحيح في هذا الحديث أنه موقوف على عبد الله بن عمرو، ولم يُسْنده غير قبيصة بن عقبة؛ وقد سمعت الآن ما قال أحمد في رواية قبيصة عن سفيان، على أن الطائفي مجهول؛ كذا في \" الميزان \"، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما ليْس من أحاديثهم، لا يحلّ الاحتجاج به، وفيه: أبو سلمة بن نُبيه، عن عبد الله ابن هارون، ولا يعرف حالهما. وذكر البيهقي هذا الحديث وقال: الذي رفعه ثقة؛ ولكنهم تركوا العمل بظاهر الحديث فلم يعتبروا السماع؛ وإنما اعتبروا كونه في موضع يَبْلغه النداء.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-366>٢٠١- بَابُ: الجُمعة في اليَوْم المَطيرِ</span>\nأي: هذا باب في بيان الجمعة في الَيَوْم المطير، وَهو اليوم الذي يقع فيه ابطرُ.\n١٠٢٨- ص- نا محمد بن كثير: نا همام، عن قتادة، عن أبي مليح، عن أبيه أن يوم حنين كان يومَ مَطر فأمر النبي﵇- مُناديَه أن الصلاة في الرحال (١) .\nش- همام: ابن يحيي، وأبو المليح: اسمه: عامر بن أسامة، وقيل: زيد بن أسامة، وقيل: أسامة بن عامر، وقيل: عمير بن أسامة، وقد ذكرناه مستوفىَ.\nقوله: \" يوم حُنين \" حُنين: وادٍ بَيْنه وبين مكة ثلاثة أميال، ويُصرف ولا يُصرف، وكان يوم حنين في السنة الثامنة من الهجرة؛ وهي غزوة\n_________\n(١) النسائي: كتاب الإمامة، باب: القدر في ترك الجماعة (٢/ ١١٠) .","vol":"4","page":378},{"text":"هوازن. وقال ابن إسحاق: خرج رسول الله إلى هوازن بعد الفتح في خامس شوال سنة ثمان، وزعم أن الفتح كان لعشر بقين من رمضان قبل خروجه إليهم بخمس عشرة ليلة، وبه قال عروة بن الزبير، واختاره ابن جرير في \" تاريخه\" وقال الواقدي: خرج رسول الله إلى هوازن لست خلون من شوال، فانتهى إلى حنين في عاشره.\nقوله: \" في الرحال \" جمع \"رَحْل \"؛ وهو المنزل. والحديث: أخرجه النسائي. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا أزهر، عن ابن عون قال: نبِئت أن محمدًا اشتد المطر يوم الجمعة فلم يجمع.\nنا يحيى بن سعيد القطان، عن سعيد، عن قتادة، عن كثير مولى ابن سمرة قال: مررتُ بعبد الرحمن بن سمرة وهو على بابه جالس فقال: ما خطب أميركم؟ قلت: أما جمعت؟ قال: منعنا منها هذا الردغ.\nنا محمد بن بشر، نا سعيد، عن قتادة، عن عبد الله بن الحارث أن ابن عباس أمر مناديه فنادى في يوم مَطير يوم الجمعة: الصلاة في الرحال، الصلاة في الرحال.\nقلتُ: وبه قال أصحابنا، وقال صاحب \"الخلاصة\": إذا أصاب الناس مطر شديد يوم الجمعة، فهم في سَعة من التخلف.\n١٠٢٩- ص- نا محمد بن المثنى: نا عبد الأعلى: نا سعيد، عن صاحب له، عن أبي مليح أن ذلك كان يوم جمعة (١) .\nش- عبد الأعلى: ابن عبد الأعلى السامي، وسعيد: ابن أبي عروبة. قوله: \" أن ذلك \" أي: ذلك اليوم الذي أمر النبي﵇- مناديا أن الصلاة في الرحال، كان يومَ جمعة، وفيه مجهول.\n١٠٣٠- ص- نا نَصرُ بن علي: قال سفيان بن حبيب: خبرنا عن خالد الحذاء، عن أمي قلابة، عن أمي المليح، عن أبيه أنه شهد النبي - ﵇-\n_________\n(١) انظر التخريج السابق.","vol":"4","page":379},{"text":"زمن الحدَيبية في يوم جمعة وأصابهم مطر لم يَبتل أسفلُ نعالهم فأمرهم أن يُصلوا في رحالهم (١) .\nش- سفيان بن حبيب: أبو محمد، ويقال: أبو معاوية، ويقال: أبو حبيب البزار البصري. روى عن: موسى بن علي بن رباح، وثور ابن يزيد، وخالد الحذاء، وغيرهم. روى عنه: نصر بن علي، وحبان ابن هلال، وعبد الرحمن بن المبارك، وغيرهم. وقال أبو حاتم: صدوق ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (٢) .\nوأبو قلابة:/ عبد الله بن زيد الجَرْمي.\nقوله: \" زمن الحديبية \" بتخفيف الياء؛ رواه الربيع عن الإمام الشافعي. وقد روي بالتشديد؛ وسميت بذلك لأجل شجرة حَدْباء كانت هنالك، وقيل: سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة، وبينها وبين المدينة تسع مراحل والى مكة مرحلة. وقال الإمام مالك: هي من الحرم. وقال ابن القصار: بعضها في الحل؛ وهي قرية ليست بالكبيرة. وغزوة الحديبية كانت في ذي القعدة سنة ست بلا خلاف، وممن نص\" على ذلك الزهري ونافع مولى ابن عمر وقتادة وموسى بن عقبة وابن إسحاق.\nقوله: \" لم يبتل أسفل نعالهم \" النعال: جمع نعل؛ وهي التي تلبس في الرجل، قالوا: المرادُ من الحديث الآخر: \" إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحْل \" أن النعال جمع نعل، وهو ما غلظ من الأرض في صلابة، وخصها بالذكر لأن أدنى بلل يُنَديها بخلاف الرخوة؛ فإنها تنشف الماء. وحمله بعضهم على ظاهره، وقالوا: إذا وقع من المطر ما تبتلُ به النعالُ به، وتعذر المشي للرجل فهو عذر ظاهر في ترك الجماعة، ويؤيد هذا حديث أبي المليح المذكور. والحديث: أخرجه ابن ماجه.\n* * *\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة، باب: الجماعة في الليلة المطيرة (٩٣٦) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/ ما ٢٣) .","vol":"4","page":380},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-367>٢٠٢- بَابُ: التخلفِ عن الجماعةِ في الليْلةِ البَارِدةِ </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان التخلف عن الحضور إلى الجماعة في الليلة الباردة.\n١٠٣١- ص- نا محمد بن عبيد: نا حماد بن زيد: نا أيوب، عن نافع\nأن ابن عمر نَزل بضَجْنَانَ في ليلة باردة فأمر المنادي فنادى: أن الصلاة في الرحال. قال أيوب: وحدث نافع، لمحن ابن عمر أن رسول الله﵇- كان إذا كانت ليلة باردة أو مَطيرة أمر المنادي فنادى: الصلاة في الرحال (٢) .\nش- ضَجْنان- بفتح الضاد المعجمة، وبعدها جيم ساكنة، ونون مفتوحة، وبعد الألف نون أيضا-: وهو جبل على بريدٍ من مكة. وقال ابن الأثير: هو موضع أو جبل بين مكة والمدينة.\nقوله:\" قال أيوب \" أي: السختياني. وأخرج ابن عدي، عن أبي هريرة: كان رسول الله﵇- إذا كانت ليلة باردة أو مطيرة أمر المؤذن فأذن الأذان الأول، فإذا فرغ نادى: الصلاة في الرحال أو في رحالكم. وفي سنده: محمد بن جابر اليمامي، وهو ضعيف. وفي \"شرح البخاري \": الرحال: المنازل والدور والمساكن جمع رحل، وسواء كانت من حجر أو مدر أو خشب أو شعر أو صوف أو وبرٍ وغيرها. قال ابن سيده: والجمع: أرحل.\n١٠٣٢- ص- نا مؤملُ بن هشام: نا إسماعيل، عن أيوب، عن نافع قال: نادَى ابن عمر بالصلاة بضجنان ثم نادَى أن صَلُوا في رحالكم. قال فيه: ثم حدث عن رسول الله أنه كان يأمر المُنادي فيُنادي بالصلاة ثم يُنادي: \"أن صلوا في رحالكم \" في الليلة الباردة وفي الليلة الَمَطيرة في السفر (٣) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"الليلة الباردة أو الليلة المطيرة\".\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: الجماعة في الليلة المطيرة\n(٣) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الجماعة في الليلة المطيرة (٩٣٧) .","vol":"4","page":381},{"text":"ش- إسماعيل: ابن علية.\nقوله: \" قال فيه \" أي: قال نافع في الحديث المذكور: ثم حدّث ابن عمر عن رسول الله﵇-. والحديث: أخرجه ابن ماجه. ص- قال أبو داود: رواه حماد بن سلمة، عن أيوب، وعبَيد الله قال فيه: في السفر في الليلة القَرّةِ أو المَطيرةِ.\nش- أي: روى الحديث: حماد بن سلمة، عن أيوب السختياني وعبيد الله بن عُمر العُمري.\nقوله: \" في الليلة القَرة \" أي: الباردة؛ القر: البردُ، يقال: قر يومنا يقَرّ قرَّةً، ويوم قَر- بالفتح- أي: بارد، وليلة قرّةٌ.\n١٠٣٣- ص- نا عثمان بن أبي شيبة نا، أبو أسامة، عن عُبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه نادى بالصلاة بضَجْنانَ في ليلة ذاتَ بَرْد وريح، فقال في آخر ندائه: ألا صَلُوا في رحالكم، ألا صَلوا في الرحال، ثم قال: إن رسول الله﵇- كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلةً باردةً أو ذاتُ مطر في سفرٍ يقولُ: \" ألا صَلوا في رحالكم \" (١) .\nش- في هذه الأحاديث تخفيف أمر الجماعة في المطر ونحوه من الأعذار، وأنها متأكدة إذا لم يكن عذر، وأنها مشروعة في السفر، وأن الأذان مشروع في السفر. والحديث: أخرجه مسلم، والبخاري، والنسائي.\n١٠٣٤- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن نافع/ أن ابن عمر- يعني: أذن بالصلاة في ليلة ذات بَرْد وريح فقال: ألا صلوا في الرحال ثم قال: إن رسول الله كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلةً باردةً ذات مطر يقولُ: \" ألا صَلُوا في الرحال\" (٢) .\n_________\n(١) انظر التخريج السابق.\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: الأذان للمسافر إذا كان جماعة والإقامة، وكذلك بعرفة وجمع، وقول المؤذن: \"الصلاة في الرحال\" في الليلة الباردة =","vol":"4","page":382},{"text":"ش- أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.\n١٠٣٥- ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر قال: نَادى منادي رسول الله - ﷺ - ﵇- بذلك في المدينة في الليلة المطيرة، والغداة القَرة (١) .\nش- \" بذلك \" أي: بقوله: \" ألا صلُوا في الرحال\".\nص- قال أبو داود: روى هذا الخبر: يحيي بن سعيد الأنصاري، عن القاسم، عن ابن عمر، عن النبي﵇- قال فيه: \" في السفر \". ش- أشار بهذا إلى تضعيف رواية محمد بن إسحاق؛ لأن الثقات مثل يحيي الأنصاري والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رويا هذا الحديث وفيه: \" في السفرِ\".\n١٠٣٦- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا الفضل بن دكين: نا زهير، عن أبي الزبير، عن جابر قال: كنا مع النبي﵇- في سفر فمطرنا فقال رسولُ الله: \" ليُصلِ مَنْ شاء منكم في رَحْله \" (٢) .\nش- زهير: ابن معاوية، وأبو الزبير: محمد بن مسلم، وجابر: ابن عبد الله.\nوالحديث: أخرجه مسلم، والترمذي. وعند الطبراني- بسند صحيح- عن نُعَيم بن النحام قال: أذن مؤذن رسول الله ليلة فيها برد وأنا تحت لحافي، فتمنيتُ أن يُلْقِي اللهُ على لسانه: ولا حرجَ، فلما فرغ قال: ولا حرج. وعند البيهقي: فلما قال: الصلاة خير من النوم قال: ومنْ قعد\n_________\n= أو المطيرة (٦٣٢)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الصلاة\nفي الرحال في المطر (٢٢/ ٦٩٧)، النسائي: كتاب الأذان، باب: الأذان في التخلف عن شهود الجماعة في الليلة المطيرة (٣/ ١٥) .\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الصلاة في الرحال في المطر (٢٥/ ٦٩٨)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء إذا كان المطرُ فالصلاة\nفي الرحال (٤٠٩) .","vol":"4","page":383},{"text":"فلا حرج. وعند أحمد: فلما بلغ حي على الفلاح قال: صلوا في رحالكم، ثم سألت عنها فإذا النبي﵇- قد أمره بذلك. ١٠٣٧- ص- نا مسدد: نا إسماعيل: أخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي: نا عبد الله بن الحارث- ابن عم محمد بن سيرين- أن ابن عباس قال لمؤذنه في يوم مطير: إذا قلت: أشهد أن محمدًا رسول الله فلا تقل: حي على الصلاة، قل: صلوا في بيوتكم. قال: فكأن الناس استنكرُوا ذلكَ فقال: قد فعل ذَا مَنْ هو خير مني؛ إن الجمعة عَزْمةٌ وإني كرهتُ أن أحرجَكُم فتمشون في الطين والمطر (١) .\nش- إسماعيل: ابن علية.\nوعبد الحميد: ابن دينار، وهو عبد الحميد بن كُرْديد صاحب الزيادي، سمع: أنس بن مالك، وأبا الوليد عبد الله بن الحارث، وثابتا البناني، روى عنه: شعبة، وحماد بن زيد، وابن علية. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (٢) .\nقوله: \" استنكروا ذلك \" أي: ذلك القول من المؤذن، وكذلك \" ذا \" إشارة إليه.\nقوله: \" عزْمة \"- بفتح العين وإسكان الزاي- أي: واجبة متحتمة، فلو قال المؤذن: \" حي على الصلاة، لتكلّفتم المجيء إليها ولحقتكم المشقةُ. ثم إنه جاء في حديث ابن عباس هذا: \" صلوا في بُيوتكم\" في وسط الأذان، وفي حديث ابن عمر في آخر ندائه، والأمران جائزان، نص عليها الشافعي في \" الأم\" في كتاب الأذان، وتابعه جمهور الشافعية\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: الكلام في الأذان (٦١٦)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الصلاة في الرحال في المطر (٢٦/ ٦٩٩)،\nابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسُنَة فيها، باب: الجماعة في الليلة المطيرة (٩٣٩) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦ ١/ ٢ ١ ٣٧) .","vol":"4","page":384},{"text":"فيجوز بعدَ الأذان وفي أثنائه لثبوت السُنَّة فيهما، لكن قوله بعدَه أحسن\nليَبقى نظمُ الأذان على وَضْعه.\nقال الشيخ محيي الدين (١): ومن أصحابنا من قال: لا يقوله إلا بعد\nالفراغ؛ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث ابن عباس، ولا منافاة بينه\nوبين حديث ابن عمر؛ لأن هذا جرى في وقت وذاك في وقت؛ وكلاهما\nصحيح.\nقوله: \"أن أحرجكم \"- بالحاء المهملة- أي: أشق عليكم بإلزامكم\nالسعي إلى الجماعة في الطين والمطر، وفي رواية: \" كرهتُ أن أوثمكم\"\nأي: كون سبب اكتسابكم الإثم عند ضيق صدُوركم، فربما يتسخط\nويتكلم به. وروي بالخاء المعجمة، من الخروج. والحديث: أخرجه البخاريّ، ومسلم، وابن ماجه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-368>٢٠٣- بَابُ: الجُمعة للمَمْلُوك وَالمرأةِ</span>\nأي: هذا باب في بيان الجمعة للمملوك والمرأة.\n١٠٣٨- ص- نا عباس بن عبد العظيم: حدثني إسحاق بن منصور: نا\nهُريم، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن\nشهاب، عن/ النبي﵇- قال: \" الجمعة حق واجب على كل [٢/٧٥ - ب] مسلمٍ في جماعة إلا أربعة: عبد مملوك أو امرأة أو صبيّ أو مريض \" (٢) .\nش- إسحاق بن منصور: السلمي، روى عن: هُرَيم، روى عنه:\nعباس بن عبد العظيم، روى له: أبو داود (٣) .\nوهريم: ابن سفيان البجلي الكوفي، روى عن: عبيد الله بن عُمر،\nومنصور بن المعتمر، وليث بن أبي سليم، والأعمش، وغيرهم. روى\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٢٠٧/٥) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/ ٤٨٠ هامش ٣) .\n٢٥* شرح سنن أبي داوود ٤","vol":"4","page":385},{"text":"عنه: الأسود بن عامر، وعبد الحميد بن صالح، وإسحاق بن منصور، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: الجماعة إلا النسائي (١) . وهريم: بضم الهاء وفتح الراء.\nوإبراهيم بن محمد بن المنتشر: ابن الأجدع، ابن أخي مسروق بن الأجْدع الهمداني الكوفي، يَرْوي عن: أبيه. روى عنه: شعبة وأهل العراق، ذكره ابن حبان في \" الثقات \"، واحتج به الشيخان في \"صحيحيهما\" (٢) .\nوقيس بن مُسلم: الجدلي العَدْواني، أبو عمرو الكوفي. روى عن: طارق بن شهاب، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعبد الرحمن بن أبي ليلى. روى عنه: الأعمش، ومسعر، والثوري، وشعبة، وغير هم. قال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. مات سنة عشرين ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nوطارق بن شهاب: ابن عبد شمس بن سلمة بن هلال بن عوف بن جُشم البجلي الأحْمسي، أبو عبد الله، رأى النبي﵇-، وأدرك الجاهلية وغزا في خلافة أبي بكر وعمر ثلاثًا وثلاثين أو ثلاثًا وأربعين من غزوة إلى غزية. روى عن: أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، وسلمان الفارسي، وخالد بن الوليد، وحذيفة بن اليمان، وأبي موسى الأشعري، وأبي سعيد الخدري، أخرج له البخاري، عن أبي بكر الصِّدِّيق وعبد الله بن مسعود، وأخرج له مسلم، عن أبي سعيد الخدري، وأخرج له أبو داود، والنسائي، عن النبي﵇-. روى عنه: قيس بن مسلم، ومخارج بن عبد الله، وعلقمة بن مرثد، وغيرهم. توفي سنة ثلاث وعشرين ومائة (٤) .\n_________\n(١) المصدر السابق (٠ ٣/ ٦٥٦٢) .\n(٢) المصدر السابق (٢/ ٢٣٥) .\n(٣) المصدر السابق (٢٤/ ٤٩٢١) .\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٢٣٧)، وأسد الغابة (٣/ ٧٠)، والإصابة (٢/ ٠ ٢٢) .","vol":"4","page":386},{"text":"قوله: \" الجمعة سنن واجب\" أي: فرض عين لا يجور التخلف عنها. قوله: \" في جماعة\" لأنه إذا لم تكن جماعة لا تجب الجمعة؛ وأقلها: ثلاثة سوى الإمام عند أبي حنيفة. وبهذا الحديث استدل أصحابنا، وقال صاحب \" الهداية\": ولا تجب- أي: الجمعة- على مسافرِ ولا امرأةِ ولا مريض ولا عبد ولا أعْمى.\nوقال الخطابي (١): أجمع الفقهاء على أن النساء لا جمعة عليهن، فأما العبيد: فقد اختلفوا فيهم، فكان الحسن وقتادة يوجبان على العبد الجمعة إذا كان مُخارَجًا، وكذلك قال الأوزاعي، وأحسب أن مذهب داود: إيجاب الجمعة عليه. وقد روي عن الزهري أنه قال: إذا سمع المسافر الأذان فليحضر الجمعة. وعن إبراهيم النخعي نحو منْ ذلك. ص- قال أبو داود: طارق بن شهاب قد رأى النبي﵇- ولم يَسْمع منه شيئًا.\nش- هذا غير قادح في صحة الحديث؛ فإنه يكون مرسل صحابي وهو حجة، وكذا قال النووي في \"الخلاصة \"، وقال: والحديث على شرط الشيخين. انتهى. ورواه الحاكم في \"المستدرك \" عن هريم بن سفيان به، عن طارق بن شهاب، عن أبى موسى مرفوعًا وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد احتجا بهريم بن سفيان. ورواه ابن عيينة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، فلم يذكر فيه أبا موسى، وطارق بن شهاب يُعد في الصحابة. وقال البيهقي في \" سننه \": هذا الحديث وإن كان فيه إرسال فهو مُرسل جيد، وطارق من كبار التابعين، وممن رأى النبي﵇- وإن لم يسمع منه، ولحديثه شواهد. وقد صرح ابن الأثير في \"جامع الأصول \" بسماعه من النبي﵇- حيث قال: رأى النبي﵇- وليس له سماع منه إلا شاذا، ويؤيدُ هذا قول الزهري في \"التهذيب \": صحابي\n_________\n(١) معالم السنن (١/ ٢١٠) .","vol":"4","page":387},{"text":"أدرك الجاهلية وصحب النبي﵇-، وعقد له المزي في \"أطرافه \" مُسندًا، وذكر له عدة أحاديث.\nوقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا حميد بن عبد الرحمن الرقاشي، عن حسن، عن أبيه، عن أبي حازم، عن مولى لآل الزبير قال: قال رسول الله﵇-: \" الجمعة واجبة على كل حالم إلا أربعة: الصبي، والعبد، والمرأة، والمريض\".\nنا هشيم، عن ليث، عن محمد بن كعب القرظي قال: قال رسول الله﵇-:\" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا على امرأة أو صبي أو مملوك أو مريض \". وأخرج عن مجاهد: ليس على العبد جمعة. وكذا عن الحسن.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-369>٢٠٤- بَابُ: الجُمعَةِ في القُرَى</span>\nأي: هذا باب في بيان إقامة الجمعة في القرى جمع قريةِ.\n[١/٧٦ - أ] / ١٠٣٩- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله المخرمي لفظُه قالا: نا وكيع، عن إبراهيم بن دهمان، عن أبي جَمْرة، عن ابن عباس قال: إن أؤل جمعة جُمعت في الإسلام بعد جُمعة جُمعت في مسجد رسول الله بالمدينة لجمعة جمّعت بجُواثَا قرية من قُرَى البحْرين. قال عثمان: قرية من قُرى عبد القيس (١) .\nش- أبو جَمْرة- بالجيم- نَصْر بن عمران بن عاصم بن واسع الضبعي البصري. سمع: ابن عباس، وابن عمر، وجارية بن قديمة، وغيرهم. وروى عن: أنس بن مالك. روى عنه: أيوب، وإبراهيم بن طهمان، وهشام بن حسان، وشعبة، وغيرهم. قال ابن معين وابن\n_________\n(١) البخاري: كتاب الجمعة، باب: الجمعة في القرى والمدن (٨٩٢) .","vol":"4","page":388},{"text":"حنبل وأبو زرعة: ثقة. توفي سنة ثمان وعشرين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" لجمعة\" بلام التأكيد خبر \" إن\".\nقوله: \" بجواثا \" أي: في جواثا- بضم الجيم وواو مخففة، ومنهم مَن يَهمزها.\nقوله: \" قرية \" بالجرّ على أنها بدل من قوله: \" بجواثا\". وقال الزمخشري: جواثا: حصْن بالبحرَيْن. وقال البكري: هو بضم أوله على وزن فُعالى مَدينة بالبَحرين لعَبْد القيس؛ قال امرئ القيس:\nورحنا كأنا في جُواثا عشية ... يُعَالى النعاج بين عِدْلٍ ومُحقَب\nيُريد كأنا من تُجّار جُواثا لكثرة ما معهم من الصيْد، وأراد كثرة أمتعة تجار جُواثا. وهو معنى قوله: \" قال عثمان \" أي: عثمان بن أبي شيبة: قريةٍ من قرى عَبْد القيس.\nوبهذا الحديث استدلت الشافعية أن الجمعة تقامُ في القرية إذا كان فيها أربعون رجلًا أحرارًا مقيمين، حتى قال البَيْهقي: \" باب العدد الذين إذا كانوا في قرية وجبت عليهم \" ثم ذكر فيه إقامة الجمعة بجُواثا.\nقلنا: لا نُسلم أنها قريةٌ؛ بل هي مدينةٌ كما قال البكري، حتى قيل: كان يَسكنُ فيها فوق أربعة آلاف نفس، والقرية لا تكون كذلك، والقرية - أيضا تطلق على المدينة، قال تعالى: \"عَلَى رَجُلٍ منَ القَرْيَتَيْنِ \" (٢) وهما: مكة والطائف، وتسمى مكة أم القرى، ولئن سلمنا أنها قريةٌ فليس في الحديث أنه﵇- اطلع على ذلك وأقرّهم عليه. والحديث: أخرجه البخاري.\nوقد اختلف العلماء في الموضع الذي تقام فيه الجمعة؛ فقال مالك:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦٤٠٨/٢٩) .\n(٢) سورة الزخرف: (٣١) .","vol":"4","page":389},{"text":"كل قرية فيها مسجد أو سوق فالجمعة واجبة على أهلها، ولا تجب على أهل العمود وإن كثروا؛ لأنهم في حكم المسافرين. وقال الشافعي، وأحمد: كل قرية فيها أربعون رجلًا أحرارًا بالغين عقلاء مقيمين بها، لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء إلا ظعن حاجة، فالجمعة واجبة عليهم، وسواء كان البناء من حجر أو خشب أو طين أو قصب أو غيرها، بشرط أن تكون الأبنية مجتمعة، فإن كانت متفرقة لم تصح، وأما أهل الخيام فإن كانوا ينتقلون من موضعهم شتاء أو صيفًا لم تصح الجمعة بلا خلاف، وإن كانوا دائمين فيها شتاء وصيفًا وهي مجتمعة بعضها إلى بعض، ففيه قولان أصحهما: لا تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم؛ وبه قال مالك، والثاني: تجب عليهم وتصح منهم؛ وبه قال أحمد، وداود. ومذهب أبي حنيفة: لا تصح الجمعة إلا في مِصرٍ جامع، أو في مصلى المصر، ولا تجوز في القرى، وتجوز في منَى إذا كان الأمير أمير الحاج، أَو كان الخليفة مسافرًا. وقال محمد: لَا جمعة بمنَى، ولا تصح بعرفات في قولهم جميعًا وقال أبو بكر الرازي في كتاَبه\" الأحكام \": اتفق فقهاء الأمْصار على أن الجمعة مخصوصة بموضع لا يجوز فعلها في غيره؛ لأنهم مجتمعون على أنها لا تجوز في البوادي ومناهل الأعراب. وذكر ابن المنذر عن ابن عمر أنه كان يرى على أهل المناهل والمياه أنهم يجمعون.\nثم اختلف أصحابنا في المصر الذي تجوز فيه الجمعة؛ فعن أبي يوسف: هو كل موضع يكون فيه كل محترف، ويوجد فيه جميع ما يحتاج الناس إليه في معايشهم عادةً، وبه قاضٍ يقيم الحدود. وقيل: إذا بلغ سكانه عشرة آلاف، وقيل: عشرة آلاف مقاتل، وقيل: بحيث أن لو قصدهم عدو لأمكنهم دفعُه، وقيل: كل موضع فيه منبر وقاضٍ يقيم الحدود، وقيل: أن لو اجتمعوا إلى أكبر مساجدهم لم يَسعهم، وقيل: أن يكون [٢/ ٧٦ -ب] بحال يَعيش/ فيها كل محترف بحرفته من سنة إلى سنة من غير أن يشتغل بحرفة أخرى. وعن محمد: كل موضع مَضره الإمامً فهو مصر، حتى إنه لو بعث إلى قرية نائبا لإقامة الحدود والقصاص يَصير مصرا، فإذا عزله","vol":"4","page":390},{"text":"ودعاه يُلحق بالقرى، ثم استدل أبو حنيفة على أنها لا تجوز في القرى بما رواه عبد الرزاق في \" مصنفه \": أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن عليّ﵁- قال: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع. ورواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\": ثنا عباد بن العوام، عن حجاج، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: لا جمعة ولا تشريق، ولا صلاة فطر، ولا أضحى إلا في مصر جامع، أو مدينة عظيمة.\nوروى- أيضا- بسند صحيح: نا جرير، عن منصور، عن طلحة، عن سعد بن عَبيدة، عن أبي عبد الرحمن قال: قال علي: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع.\nولا التفاتَ إلى قول النووي: حديث علي ضعيف متفق على ضعفه، وهو موقوف عليه بسند ضعيف منقطع، فكأنَّه عثَر على حديث عليّ من طريق حجاج بن أرطأة، ولم يَعثر على طريق جرير، عن منصور؛ فإنه سند صحيح، ولو اطلع عليه ما ادعى هذه الدعوى. وأما قوله: \" متفق على ضعفه \" فزيادة من عنده، ولا يُدْرى من سلَفُه في ذلك، على أن أبا زَيْد زعم في\" الا\"سْرار \" أن محمد بن الحسن قال: رواه مرفوعا: معاذ، وسراقةُ بن مالك. وروى أبو بكر بن أبي شيبة، عن ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عَمرو ابنه كان يشهد الجمعة في الطائف وهو في قرية يُقال لها: الوَهْطُ على رأس ثلاثة أميال. وروى عن عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري أنهم كانوا يشهدون الجمعة مع النبي﵇- من ذي الحليفة.\nوعن وكيع، عن أبي البُحْتري قال: رأيتُ أنسا شهدَ الجمعةَ مِنَ الزاوية؛ وهي فرسخان من البصرة.\nوعن أزهر، عن ابن عون قال: كان أبو المليح عاملًا على الأبلة، فكان إذا أتت الجمعة جمّع منْها.","vol":"4","page":391},{"text":"وجه الدلالة من هذه الآثار: أن الجمعة لو أقيمت في القرى لما احتاجوا أن يأتوا إليها من مسيرة أميال.\nفإن قيل: إنها لم تُقَم في قرى المدينة لينالوا فضيلة الصلاة معه﵇-. قيل له: كان يأمر بها في القرَى النائية عن المدينة؛ لأنه يشق عليهم الحضور، ويتعذر عليهم إدراك الفضيلة، فلما لم يأمر بها دل على عدم الجواز؛ إذ لو جاز لأمر بها كما أمر بإقامة الجماعة في مساجد المدينة مع فوات فضيلة الصلاة معه؛ وإلى هذا القول ذهب سحنون.\nفان قيل: \" في سنن سعيد بن منصور \" عن أبي هريرة أنهم كتبوا إلى عمر بن الخطاب من البحرين يسألونه عن الجمعة؟ فكتب إليهم: اجمعوا حيث ما كنتم. وذكره ابن أبي شيبة بسند صحيح بلفظ: جمّعوا. وفي \"المعرفة\": أن أبا هريرة هو السائل، وحسن سنده.\nوروى الدارقطني بإسناده عن أم عبد الله الدوسيّة قالت: قال رسول الله - ﷺ -:\" الجمعة واجبة على أهل كل قرية فيها إمام وإن لم يكونوا إلا أربعة \". زاد أبو أحمد الجرجاني: حتى ذكر النبي﵇- ثلاثةً.\nوفي \" المصنف\" عن مالك: كان أصحاب النبي﵇- في هذه المياه بين مكة والمدينة يجمّعون.\nوفي \" صحيح ابن خزيمة \" عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه أنه كان إذا لمجمع الأذان للجمعة صلى على أبي أسامة أسْعد بن زرارة فسألته فقال: أي بُني كان أول مَنْ جمع بنا بالمدينة في هَزْم النَّبيت من حرّة بني بياضة يُقال له: نَقيع الخَضمَات، قلتُ: وكم كنتم يومئذ؟ قال: أربعون رجلًا. وعند البيهقي: قبل مقدم النبي﵇-.\nوفي \" المعرفة \": قال الزهري: \" بعث النبي﵇- مُصْعب بن عمير إلى المدينة ليقرئهم القرآن جمع بهم، وهما اثنا عشر رجلًا، فكان مُصعب أول مَن جمع الجمعة بالمدينة بالمسلمين قبل أن يقدمها","vol":"4","page":392},{"text":"رسول الله﵇-. قال البيهقي: يُريدُ: الاثني عشر النقباء الذين خرجوا به إلى المدينة/ وكانوا له ظَهرًا. وفي حديث كعْب: جمَّع [٢/٧٧ - أ] بهم اسْعدُ وهم أربعون، وهو يُريد جميع مَنْ صلى معه ممن أسلم من أهل المدينة مع النقباء. وعن جعفر بن برقان قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي: أما أهل قرية ليسوا بأهل عَمود ينتقلُون فأمِّرْ عليهم أميرا يُجمع بهم؛ رواه البيهقي.\nقلنا: أما الجواب عن الأوّل: فمعناه: جَمعوا حيث ما كنتم من الأمصار، ألا ترى أنها لا تجوز في البراري.\nوعن الثاني: أن رواته كلهم عن الزهري متروكون، ولا يصح سماع الزهري من الدوسية. وقال عبد الحق في \" أحكامه \": لا يصح في عدد الجمعة شيء.\nوعن الثالث: إنه ليس فيه دليل على وجوب الجمعة على أهل القُرى.\nوعن الرابع: نذكره الآن؛ لان أبا داود رواه مثل ما روى ابن خزيمة. وعن الخامس: أن النبي- عليه (١) السلام- لم يأمرهم بذلك ولا أقرهم عليه.\nوعن السادس: أن رأي عمر بن عبد العزيز ليْس بحجةٍ، ولئن سلمنا فليْس فيه ذكر عددِ.\nوأما قول ابن حزم مستدلا لمذهبه: \" ومن أعظم البرهان: أن النبي\n- ﵇- أتى المدينة، وإنما هي قرى صغار متفرقة، فبنى مسجده في بني مالك بن النجار، وجمع فيه في قرية ليست بالكبيرة ولا مصر هناك فغير جيد من وجوه؛ الأول: هو قد صحح قول علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه (٢) - الذي هو من أعلم الناس بأمر المدينة \" لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع \"، الثاني: الإمام أيّ موضع حل جمع، الثالث: التمصير هو للإمام، فأقي مَوضع مَصره مصر.\n_________\n(١) في الأصل: \" عليهم\".\n(٢) تقدم التعليق على خطأ هذه الكلمة (١/ ١٨٢) .","vol":"4","page":393},{"text":"١٠٤٠- ص- نا قتيبة بن سعيد: نا ابن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي أمامة بن سَهْل، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك- وكان قائد أبيه بعد ما ذهَب بصرُه-، عن أبيه كعب بن مالك (١) أنه كان إذا سمعَ النداء يوم الجمعة ترحم لأسْعد بن زرارة فقلت له: إذا سمعت النداء ترَحمتَ لأسعد بن زرارة؟ قال: لأنه أول مَنْ جمّع بنَا في هَزْم النَبيت من حَرّة بني بياضة في نقيع يقال له: نقيع الخَضِمَات، قَلتُ: كم أنتمَ يومئذ؟ قال: أربعون (٢) .\nش- ابن إدريس: عبد الله بن إدريس الكوفي.\nومحمد بن أبي أمامة: أسعد بن سَهْل بن حُنيف الأنصاري الأوسي. روى عن: أبيه. روى عنه: محمد بن إسحاق بن يَسار. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٣) .\nوأسعد بن سَهْل: الصحابي الأنصاري.\nوعبد الرحمن بن كعب بن مالك: الأنصاري السلمي المدني أبو الخطاب. سمع: أباه، وجابر بن عبد الله. روى عنه: أبو عامر صالح بن رستم، والزهري، وإسحاق بن يسار- والد محمد. توفي في خلافة سليمان بن عبد الملك. وقال الواقدي: في خلافة هشام (٤) . روى له الجماعة (٥) . وكعب بن مالك: ابن أبي كعب- واسمه: عمرو- ابن القين بن كعْب، أبو عبد الرحمن، أو أبو محمد، أو أبو بشير، وهو أحد\n_________\n(١) في الأصل: \"عن أبيه، عن كعب بن مالك\" خطأ.\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: في فرض الجمعة (١٠٨٢) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/ ٥٠٨٠) .\n(٤) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (٢٥٩/٦): إنما قال ذلك الواقدي في عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب المتقدم، وأما هذا فقال ابن سعد: توفي في خلافة سليمان، وكذا ذكر خليفة ويعقوب بن سفيان وغير واحد.\n(٥) المصدر السابق (١٧/ ٣٩٤١) .","vol":"4","page":394},{"text":"الثلاثة الذين تاب الله عليهم وأنزل فيهم: \"وَعَلَى الثَّلاثَة الذينَ خُلفُوًا\" (١)، روي له عن رسول الله ثمانون حديثًا؛ اتفقا علىَ ثلَاثة أحاديث، وللبخاري حديث واحد، ولمسلم حديثان، شهد العقبة مع السبعين، والأصح أنه لم يشهد بدرًا. روى عنه: بنوه: عبد الله،\nوعبيد الله، وعبد الرحمن، ومحمد بنو كعب، وعبد الله بن عباس،\nوأبو أمامة الباهلي، وغيرهم. مات بالمدينة قبل الأربعين، وقيل: سنة خمسين. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوأسعد بن زرارة: كُنيته أبو أمامة، وكان عقبيا نقيبا، وقيل: إنه أول\nمَنْ بايع النبي﵇- ليلة العقبة ومات قبل بدر، ودفن بالبقيع،\nوهو أول مدفون به، وقيل: عثمان بن مظعون، وقيل: توفي أسعد في\nشوال من السنة الأولى، وقيل: مات قبل قدوم النبي﵇-\nالمدينة؟ والصحيح: الأول (٣) .\nقوله: \" في هَزْم النَبيت \" الهَزْم- بفتح الهاء، وسكون الزاي، وبعدها\nميم-: موضع بالمديَنة؛ والنَبيت- بفتح النون، وكسْرِ الباءِ المُوحدة،\nوبعدها ياء آخر الحروف ساكنةَ، وبعدها تاء ثالث الحروف-: حي من\nاليمن.\nقوله: \" من حَرّة بني بياضة \"- بالحاء المهملة- هي قرية على ميل من\nالمدينة، وبنو بياضة/ بطن من الأنصار منهم: سلمي بن صَخْر البياضي، [٢/٧٧ - ب] له صحبة.\nقوله: \" في نَقيع \" النقيع- بفتح النون، وكسر القاف، وسكون الياء\n_________\n(١) سورة التوبة: (١١٨) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب (٣/ ٢٨٦)، وأسد الغابة (٤/ ٤٨٧)، والإصابة (٣٠٢/٣) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب (١/ ٨٢)، وأسد الغابة (١/٨٦)، والإصابة (١/ ٣٤) .","vol":"4","page":395},{"text":"آخر الحروف، وفي آخره عين مهملة- بَطْن من الأرض يُستنقَعُ فيه الماء مُدةً، فإذا نضب الماء أنبتَ الكلأَ، ومنه حديث عمر﵁- أنه حَمَى النَقِيع لخيل المسلمين. وقد يُصحِّفُه بعض الناس فيَروونه بالباء، والبَقيعُ بالباء بالمدينة موضع القبور، وهو بقيع الغرقد.\nقوله: \" يُقال له نقِيع الخضمات \" الخضمات: بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين. قال ابن الأثير: نقيع الخَضِمات موضع بنواحي المدينة. والحديث: أخرجه ابن ماجه، وابن خزيمة، والبَيْهقي، ثم العجبُ من البيهقي صحح هذا الحديث، وفيه ابن إسحاق، فقال: إذا ذكر سماعَه وكان الراوي ثقةً استقام الإسناد، وقال في \" باب تحريم قتل ما له روحٌ \": الحُفاظ يتوقون ما يَنفردُ به ابن إسحاق، والحالُ أنه قد تفرد به هاهنا فكيف يكون هذا الإسناد صحيحًا؟ فليت شعري البيهقي ينسَى تعارُضَ كلامه أو يَتغافلُ؟ ولو كان الحديث عليهم كان يجعل إسنادَه أضعفَ الأسانيد، وكان يتكلم في ابن إسحاق بأنواع الكلام.\nفإن قيل: قد قال الحاكم: إنه على شرط مسلم.\nقلت: هو مردود؛ لأن مداره على ابن إسحاق، ولم يخرج له مسلم إلا متابعةً، ثم إنه ليس في الحديث اشتراط الأربعين، وأن الجمعة لا تجوز بأقل منهم، وإنما وقع الأربعون اتفاقًا. وقال الخطابي: حرة بني بياضة على ميل من المدينة فتكون من توابعها. وعند الحنفية: تجوز الجمعة فيها. قال القدوري في؛ التجريد\": عندنا تجوز أن تقام في مصلى المدينة وإن كان بينهما كثر من ميل.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-370>٢٠٥- بَابٌ: إذا وَافق يومُ الجُمعةِ يَوْمَ العِيدِ </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان ما إذا وافق يوم الجمعة يوم العيد.\n١٠٤١- ص- نا محمد بن كثير: أنا إسرائيل: نا عثمان بن المغيرة، عن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"عيد\".","vol":"4","page":396},{"text":"إياس بن أبي رَمْلة الشامي قال: شهدت معاوية بن ألي سفيان وهو يسألُ زَيدَ ابن أرقم قال: شهدت مع رسول الله عيدينِ اجتمعَا في يَوْمٍ؟ قال: نعَمْ قال: فكيفَ صَنَعَ؟ قال: صلي العيدَ ثم رَخص في الجُمعة فقال: \" مَنْ شاء أن يُصلي فليُصل \" (١) .\nش- إسرائيل: ابن يونس.\nوعثمان بن المغيرة: الثقفي، أبو المغيرة الكوفي، مولى ابن عقيل. روى عن: علي بن ربيعة الوالبي، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وغير هم. روى عنه: إسرائيل، والثوري، وشعبة، وغيرهم. قال أحمد: ثقة، وكذا قال ابن معين. روى له الجماعة (٢) .\nوإياس بن أبي رَمْلة الشامي: سمع: معاوية بن أبي سفيان يسأل هذا الحديث عن زيد (٣) . روى عنه: عثمان بن المغيرة. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nقوله: \" شهدت \" أي: هل شهدت؟ وكذا في بعض النسخ: \" قال: هل شهدت؟ \". والحديث: رواه أحمد- أيضا ولفظه: \" من شاء أن يجمع فليجمّع\". وبهذا الحديث استدل أصحاب أحمد أن العيد إذا اتفق يوم الجمعة سقط حضور الجمعة عمن صلى العيد إلا الإمام؛ فإنها لا تسقط عنه، وقيل: فيه روايتان. وفي \" المغني \": وممن قال بسقوطها: الشعبي، والنوعي، والأوزاعي، وقيل: هذا مذهب عمر، وعثمان، وعلي، وسعد، وابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير. وقالت عامة الفقهاء: تجب الجمعة لعموم الآية والأخبار الدالة على\n_________\n(١) النسائي: كتاب صلاة العيدين، باب: الرخصة في التخلف عن الجمعة لمن شهد العيد (٣/ ١٩٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء فيما\nإذا اجتمع العيدان في يوم (١٣١٠) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩ ١/ ٣٨٦٤) .\n(٣) كذا، والجادة: \" يسأل زيدا عن هذا الحديث\" كما في تهذيب الكمال.\n(٤) المصدر السابق (٣/ ٥٨٩) .","vol":"4","page":397},{"text":"وجوبها؛ ولأنهما صلاتان واجبتان فلم تسقط إحداهما بالأخرى كالظهر\nمع العيد.\n١٠٤٢- ص- نا محمد بن طريف البجلي: نا أسباط، عن الأعمش،\nعن عطاء بن أبى رباح قال: صلى بنا ابنُ الزُبير في يَوم عيد في يوم جمعة\nأول النهار، ثم رحْنا إلى الجُمعة فلم يَخرجُ إلينا، فصلينا وُحدانًا، وكان ابنً\nعباس بالطائف فلما قلِم ذكرنا له ذلك فقال: أصابَ السنُةَ (١) .\nش- محمد بن طريف: ابن خليفة، أبو جعفر البجلي الكوفي.\nسمع: أبا معاوية، ووكيعًا، والفضل بن صالح (٢)، وغيرهم. روى\nعنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وغير هم. قال الخطيب: وكان ثقةً. مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين (٣) .\nوأسباط: ابن محمد الكوفي.\nقوله: \"وحدانا\" أي: متوحدين منفردين.\nوقال الخطابي (٤): أما صنع ابن الزبير: فإنه لا يجوز عندي أن يُحملَ [٢/٧٨ - ب] / إلا على مذهب من يرى تقديم صلاة الجمعة قبل الزوال، وقد روي ذلك عن ابن مسعود، وروي عن ابن عباس أنه بلغه فعل ابن الزبير فقال:\nأصاب السنةَ وقال (٥): كل عيدِ حين يمتد الضحى: الجمعةُ. وحكى\nإسحاق بن منصور، عن أحمد بن حنبل أنه قيل له: الجمعة قبل الزوال\nأو بعده؟ قال: إن صليت قبل الزوال فلا أعيبه، وكذلك قال\n_________\n(١) النسائي: كتاب العيدين، باب: الرخصة في التخلف عن الجمعة لمن شهد العيد (٣/ ١٩٤) .\n(٢) قال محقق تهذيب الكمال: جاء في حواشي النسخ من تعقبات المؤلف على صاحب \"الكمال\" قوله: \" كان فيه الفضل بن صالح، وهو خطأ \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/ ٥٣٠٩) .\n(٤) معالم السنن (١/ ٢١٢) .\n(٥) في \" المعالم\" أن القائل هو عطاء، ولفظه: \" قال عطاء: كل عيد حين يمتد الضحى الجمعة والأضحى والفطر \".","vol":"4","page":398},{"text":"إسحاق، فعلى هذا يُشبهُ أن يكون ابن الزبير صلى الركعتين على أنهما جمعة وجعل العيد في معنى التبع لها.\nقلت: قول الصحابة: \" ثم رحنا إلى الجُمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا \" يُنافي تأويل الخطابي من قوله: \" يُشبه أن يكون \" إلى آخره؛ لأنهم لو لم يتحققوا أن الّتي صلاها عيد لما راحُوا إلى الجمعة بَعْدها، ولم يُصلوا الظهر بعدها وُحْدانا، وأيضا حديث زيد بن أرقم يؤيدُ ما قلناه لأن قضية ابن الزبير مثل قضية النبي﵇- بعينها وذكر زيد فيها: \" صلي العيدَ \" ثم رخصَ في الجُمعة. وأيضا قول ابن عباس: \" أصاب السُّنَّة \" أراد بها هذه. وقال ابن العربي: اتفق العلماء عن بكرةِ أبيهم على أن الجمعة لا تجب حتى تزول الشمس، ولا تجزىْ قبل الزوال، إلا ما روي عن أحمد أنها تجوز قبل الزوال. ونقله ابن المنذر، عن عطاء \" إسحاق، والماوردي عن ابن عباس. وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة (١)، عن مصعب بن سعد قال: كان سَعْد يقيل بعد الجمعة. وعن سهل بن سَعْد قال: كنا نتغدى (٢) ونقيل بعد الجمعة. وعن سعد الأنصاري: كنا نجمّع مع عثمان بن عفان ثم نرجع فنقيل. وعن أنس: كنا نجمع فنرجع فنقيلُ. وعن ابن عمر قال: كنا نجمع ثم نرجع فنقيل. وعن امرأة قالت: جاورت مع عمر سنةً فكانت القائلة بعد الجمعةَ. وعن الزبرقان قال: كنا نوقع مع أبي وائل ثم نرجع ونقيل. وعن سويد بن الغفلة قال: كنا نصلي الجمعة ثم نَرْجع فنقيل. وعن زيد بن وهب قال: كنا نصلي مع عبد الله الجمعة ثم نرجعَ فنقيل. وعن عبد الله بن سيدان السُّلمي قال: شهدت الجمعة مع أبي بكر الصديق فكانت خطبته وصلاته قبلَ نصف النهار، ثم شهدنا مع عمر فكانت خطبته وصلاته إلى أن أقول: انتصف النهار، ثم شهدنا مع عثمان فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول: زال النهار، فما رأيت أحدًا عَابَ ذلك ولا أنكره. وعن عطاء قال: كان مَن\n_________\n(١) انظره وما بعده في المصنف (١٠٦/٢- ١٠٩) .\n(٢) في الأصل:\" نتغذى \".","vol":"4","page":399},{"text":"قبلكم يصلون الجمعة وإن ظل الكعبة كما هو. وعن عبد الله بن سلمة قال: صلى بنا عبد الله الجمعة ضُحىً وقال: خشيت عليكم الحر. وعن سعيد بن سُويد قال: صلى بنا معاوية الجمعة ضُحَى. فالجميع أخرجه ابن أبي شيبة في \" باب من كان يَقيلُ بعد الجمعة ويقولُ: هي أول النهار \". فهذه الآثار كلها تدل على أن الجمعة تصح قبل الزوال. ثم أخرج\n- أيضا- حجة من يقول: وقتها زوال الشمس وقت الظهر، فقال: نا زيد ابن حُباب: نا فُلَيح بن سليمان: أخبرني عثمان بن عبد الرحمن أنه سمع أنس بن مالك يقول: كنا نُصلي مع رسول الله الجمعة إذا مالت الشمس. ونا وكيع، عن يحيى بن الحارث، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه قال: كنا نُصلي مع النبي﵇- الجمعة إذا زالت الشمس، ثم نرجع نتتبّعُ الفيء.\nونا وكيع، عن أبي العنبس عمرو بن مروان، عن أبيه قال: كنا نجمع مع علي إذا زالت الشمس.\nويمكن أن يُجابَ عن الآثار التي فيها القيلولة: بأن القيلولة هي الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم، وكانوا يُجمّعون حين زالت الشمس من غير تأخير، ثم يقيلون بمعنى يَستريحُون. وأما حديث عبد الله بن سيدان: فقد رواه الدارقطني وغيره- أيضا- فهو حديث ضعيف. قال النووي في \" الخلاصة\": اتفقوا على ضَعْف ابن سيدان- بكسر السن المهملة.\nوأما حديثُ عبد الله ومعاوية الذي فيه ما ضُحى، فمعناه: صلي قريبا من الضحى من \"كما زالت الشمس\" فأطلق الضحى على وقت زوال الشمس باعتبار القرب، كما أطلق العشي على ما بعد الزوال./ وأخرج النسائي من حديث وهب بن كيسان، عن ابن عباس نحو حديث عطاء مختصرًا.\n١٠٤٣- ص- نا يحيي بن خلف: نا أبو عاصم، عن ابن جرير قال:","vol":"4","page":400},{"text":"قال عطاء: اجتمع يومُ الجمعة ويوم فطر على عهد ابن الزُبير فقال: عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعًا فصلاهما ركعتين بُكرةً لم يَزدْ عليهما حتى صلّى العَصر (١) .\nش- أبو عاصم: الضحاك بن مخلد، وابن جريج: عبدُ الملك، وعطاء: ابن أبي رباح.\nومقتضى هذا: الاكتفاءُ بالعيد في هذا اليوم وسقوط فَرضيّة الجمعة؛ وهو مذهب عطاء، ولم يقُلْ به أحدٌ من الجُمهور؛ لأن الفَرضَ لا يَسْقط بالسُّنًة، وأطلق العيدين على العيد والجمعة بطريق أن أحدهما عيد حقيقة، والجمعة- أيضا- في معنى العيد؛ لاجتماع الناس فيه، أو لأنها تعود كل شهر مرات، وقال محمد في \" الجامع الصغير \": عيدان اجتمعا في يوم واحد، فالأول سُنَّة، والثاني فريضة، ولا يُتركُ واحد منهما. ١٠٤٤- ص- نا محمد بن المُصفَى، وعُمر بن حَفْص الوَصَابِي المعنى قالا: نا بقية: نا شعبة، عن المغيرة الضبيّ، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله - ﷺ - شَميه أنه قال: \" قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأت من الجمعة وَإنا مُجمعُون \" (٢) .\nش- محمد بن المصفى: ابن بهلول الحمصي.\nوعُمر بن حَفْص: ابن عمر بن سَعْد بن مالك الحمْيري الوَصَّابي، روى عن: بقية بن الوليد، ومحمد بن حمير، وسليمان بن عدي. روى عنه: أبو حاتم، وأبو داود (٣) . والوَصَابي: نسبة إلى وَصَاب- بفتح الواو والصاد المهملة المشددة، وفي آخره باء موحدة- وهي قبيلة من حمير.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء فيما إذا اجتمع العيدان في يوم (١٣١٢) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١/ ٤٢١٦) .\n٢٦* شرح سنن أبى داوود ٤","vol":"4","page":401},{"text":"والمغيرة: ابن مِقْسم أبو هشام الضبيّ الكوفي.\nوعبد العزيز بن رفيع: الأسدي أبو عبد الله المكي. سمع: عبد الله ابن عباس، وابن الزبير، وأنس بن مالك، وعامر بن واثلة، وغيرهم. روى عنه: عمرو بن دينار، ومغيرة بن مقسم الضبي، والأعمش، وغيرهم. قال ابن معين وأحمد: ثقة. مات سنة ثلاثين ومائة، وقد أتى عليه نيف وتسعون سنة. روى له: الجماعة (١) .\nوأبو صالح: ذكوان الزيات. وقال الخطابي (٢): في إسناد أبي هريرة مقال، ويُشبه أن يكون معناه- لو صح- أن يكون المراد بقوله: \" فمن شاء أجزأه من الجمعة \" أي: عن حضور الجمعة ولا يَسْقط عنه الظهرُ. قلت: كأن قوله: \" فيه مقال\" من جهة بقية؛ لأن فيه مقالًا. والحديث: أخرجه ابن ماجه.\nص- قال عُمر: عن شعبة.\nش- أي: قال عُمر بن حفص في روايته: عن شعبة بن الحجاج، وأسقط بقية بن الوليد (٣)؛ فعلى روايته الحديث صحيح، ولا يكون في إسناده ما زعمه الخطابي.\nومعنى قوله: \" فمن شاء أجزأه \" أي: كفاه عن حضور الجمعة. وهذا كانت رخصةٌ في سنن أهل التوالي في أوّل الأمْر، ثم تقرر الأمرُ: أن إقامة صلاة العيد لا تجزئ عن صلاة الجمعة، حتى إذا صلى العيدَ ولم يحضر الجمعة مع الإمام صلى الظهر أربعًا.\n* * *\n_________\n(١) المصدر السابق (١٨/ ٣٤٤٦) .\n(٢) معالم السنن (١/ ٢١٢) .\n(٣) في \"عون المعبود\" (٢٢٣/٦): \" أي: قال عمر بن حفص أحد شيخي المصنف في روايته: عن شعبة بالعنعنة، بخلاف محمد بن المصفى، فإنه قال\nفي روايته: حدثنا شعبة\".","vol":"4","page":402},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-371>٢٠٦- بَابُ ما يَقْرأ فِي صَلاةِ الصُّبْح يَوْمَ الجُمْعَةِ</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة.\n١٠٤٥- ص- نا مسدد: نا أبو عوانة، عن مُخوَل بن راشد، عن مُسلم البَطين، عن سَعيد بن جبير، عن ابن عباس أن رسول الله كان يَقْرأ في صلاة الفجَر يوم الجمعة ب: \"تنزيلَ\" (١) السجدة، و\"هل أتى على الإنسان حين من الدهر\" (٢) .\nش- أبو عوانة: وَضَاح.\nومخول- بالخاء المعجمة المفتوحة والواو المشددة، وضبطه بعضهم بكسر الميم وإسكان الخاء؛ والأول أصح- ابن راشد النهدي أبو راشد الكوفي، أخو مجاهد، وهو ابن أبي المجالد. روى عن: مُسْلم بن عمران البَطين، ومحمد بن علي بن الحسين، روى عنهُ: الثوري، وشعبة، وقال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة (٣) .\nقوله: \" تنزيل \" السجدة، أي: بسُورة تنزيل السجدة، وفي بعض النسخ: \" تنزيل السجدة\" بالنصب بدون باء الجر.\nوقال الشيخ محيي الدين (٤): فيه دليل لمذهبنا ومذهب موافقتنا في استحبابهما في صبح الجمعة، وأنه لا يكره قراءة آية السجدة في الصلاة ولا السجود، وكره مالك وآخرون ذلك؛ وهم محجوبون بهذه الأحاديث الصحيحة المروية من طرق عن أبي هريرة وابن عباس.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"تنزيل\" وأشار المصنف إلى أنها نسخة.\n(٢) مسلم: كتاب الجمعة، باب: ما يقرأ في يوم الجمعة (٦٤/ ٨٧٩)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في ما يقرأ به في صلاة الصبح يوم الجمعة (٥٢٠)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: القراءة في الصباح يوم الجمعة\n(٣) انظْر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/ ٥٨٤٦) .\n(٤) شرح صحيح مسلم (٦/١٦٨) .","vol":"4","page":403},{"text":"قلت: أما عندنا- أيضا- إذا قرأهما على وجه اتباع السنَة فمستحب ذلك، وأما إذا قرأ شيئًا من القرآن على وجه التعيين، فمكروه/، لما فيه من هجران الباقي. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي.\n١٠٤٦- ص- نا مسدّد: نا يحيي، عن شعبة، عن مخول بإسناده ومعناه، وزاد: في صلاة (١) الجمعة بسورة الجمعة و\"إذا جاءك المنافقون\" (٢) .\nش- أي: بإسناد الحديث المذكور ومعناه، وزاد فيه: \" وفي صلاة الجمعة \" إلى آخره \"الجمعة \"، وفي بعض النسخ: \" وفي صلاة الجمعة الجمعة \" بنصب الجمعة أي: سورة الجمعة. وفي رواية مسلم: \" قرأ في الركعة الأولى من صلاة الجمعة سورة الجمعة، وفي الثانية: المنافقين\". وقال الشيخ محيي الدين (٣): وفيه استحباب قراءتهما بكمالهما فيهما؛ وهو مذهبنا ومذهب آخرين.\nقلت: ومذهبنا- أيضا إذا لم يقصد التعيين؛ وليس في هذه المسألة خلاف بيننا وبَيْن الشافعي؛ فالذي يُثبت الخلافَ هو من قصور فهمه؛ لأن أبا حنيفة إنما كره الملازمة إذا لم يَعْتقد الجواز بغيره، والشافعي- أيضا يكره مثل هذا، وأما إذا اعتقد الجواز بغيره ولازمَ على سورة مُعيّنة إما لأنها أيسرُ عليه، أو اقتداء بفعله﵇- فلا يكره، فلم يكن في الحقيقة خلاف. وأما الحكمة في ذلك: فلاشتمال سورة الجمعة على وجُوب الجمعة وغير ذلك من أحكامها، وقراءة سورة المنافقة لتوبيخ\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" صلاته \".\n(٢) مسلم: كتاب الجمعة، باب: ما يقرأ في يوم الجمعة (٦٤/ ٨٧٩)، النسائي: كتاب الجمعة، باب: القراءة في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقة\n(٣) شرح صحيح مسلم (١٦٦/٦) .","vol":"4","page":404},{"text":"حاضريها منهم، وتَنْبيههم على التوبة وغيرها مما فيها من القواعد؛ لأنهم ما كانوا يجتمعون في مجلس كثر من اجتماعهم فيها. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، والبيهقي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-372>٢٠٧- بَابُ: اللُّبْس يَوْمَ الجُمعة </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان اللبس يوم الجمعة.\n١٠٤٧- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب﵁- رأى حُلةَ سيَرَاءَ- يعني: تُباعُ- عند باب المسجد فقال: يا رسولَ الله، لو اشتريت هذه فلبستَهِا يوم الجمعة وللوَفْد إذا قدِموا عليك، فقال رسول الله: \"إنما يلبَسُ هذَه من لا خلاقَ له في الآخرة \"، ثم جاءت رسولَ الله منها حُلَل فأعْطى عمر بن الخطاب منها حلةَ، فقال عُمر: يا رسول الله، كسَوْتنيها (٢) وقد قلتَ في حُلة عطارد ما قلتَ؟ فقالَ رسولُ الله: \" إني لم أكسكها لتَلبَسَها \" فكسَاهَا عمرُ أخًا له مُشْرِكًا بمكة (٣) .\nش- الحلةُ: ثوبان غير لفقين: رداء وإزار؛ سميا بذلك؛ لأن كل واحد منهما يحُل عن الآخر؛ والجمعُ: حُلَل وحلال. وقال ابن التين: لا يُقال: حلة حتى تكون جديدة؛ سميت بذلك لَحلها عن طيها.\nقوله: \" سيراء\"- بكسر السين المهملة، وفتح الياء آخر الحروف، وبعدها راء مهملة ممدودة- وهو الحرير الصافي؛ فمعناه: رأى حلة\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" باب اللبس للجمعة\".\n(٢) في سنن أبي داود:\" كسوتنيها يا رسول الله\".\n(٣) البخاري: كتاب الجمعة، باب: يلبس أحسن ما يجد (٨٨٦)، مسلم: كتاب اللباس والزينة، باب: تحريم استعمال أناء الذهب والفضة على الرجال (٢٠٦٨)، النسائي: كتاب الجمعة، باب: الهيئة للجمعة (١٣٨٢)، ابن ماجه: كتاب اللباس، باب: كراهية لبس الحرير (٣٥٩١) .","vol":"4","page":405},{"text":"حريرًا. وقال ابن قرقول: ضبطناه على الإضافة عن ابن سراج ومتقني شيوخنا.\nقلت: فحينئذ ينبغي أن يُسقط التنوينُ من \" حلة\". ورواه بعضهم بالتنوين على الصفة، وزعم بعضهم أنه بدل لا صفة.\nوقال الخطابي (١): \" حلة سِيَراء\" كناقة عُشَراء.\nقال ابن قرقول: وأنكره أبو مَرْوان؛ لأن سيبويه قال: لم يأت فعلاء صفة؛ لكن اسمًا.\nوقال الخطابي (١): الحلّة السيراء: هي المضلعة بالحرير التي فيها خطوط، وهو الذي يسقونه المُسير؛ وإنما سقوه مُسيّرًا للخطوط التي فيه كالسيور.\nويقال: السيراء وَشْي من حرير. وعن ابن الأنباري: السيراء: الذهبُ، وقيل: نبت ذو ألوان وخطوط ممتدة كأنها السيور شُبه به بعضُ الثياب، وقيل: السيراء: المُضلّع بالقز. وفي \" الصحاح \": هي برود فيها خطوط صُفْر. وقال صاحب \" المغيث\": برود يخالطها حرير كالسيور، فهو فعلاء من السَّيْر الذي هو القِد- بكسر القاف-؛ لأن عليها أمثال السيوَر. وقال الخليل: ليس في الكلام \" فعلاء\"- بالكسر ممدودًا- إلا حِولاء وعنباء وسيراء. وقال غيرُه: الحِوًلاء: الماء الذي [٢/ ٧٩ - ب] يخرج على رأس الولد/ إذا وُلد، والعنباء لغة في العنب، وقد قيل: الحُولاء- با لضم.\nقوله: \"لو اشتريت هذه\" جوابُ \" لو\" محذوف، والتقدير: لو اشتريت هذه الحقة فلبستها يوم الجمعة أو للوفد لكان حسًنًا، ونحو ذلك. والوَفْدُ: جمعُ وافد؛ وهم القوم يجتمعون ويَرِدون البلادَ ويقصدون الأمراء لزيارة أو استرفادِ أو غير ذلك.\n_________\n(١) معالم السنن (١/ ٢١٣) .","vol":"4","page":406},{"text":"قوله: \" من لا خلاق له\" الخلاق: الحظ والنصيب من الخير والصلاح، ورجل لا خلاق له: لا رغبة له في الخير.\nقوله: \" في حلة عُطارد \" بالإضافة؛ وهو عطارد بن حاجب بن زرارة ابن عُدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وفد على النبي﵇- سنة تسع؛ وعليه الأكثرون، وقيل: سنة عشر، وهو صاحب الثوب الديباج الذي أهداه للنبي﵇-، وكان كسرى كساه إياه فعجب منه الصحابة فقال - ﵇-: \" لمناديل سَعْد بن معاذ في الجنة خير من هذا\" (١) .\nقوله: \"أخا له مشركًا بمكة\" أخوه هذا: هو عثمان بن حكيم، وكان أخاه لأمّه، فأما زيد بن الخطاب أخو عُمر فإنه أسلم قبل عُمر. وفي \"صحيح أبي عوانة\": فكساها عمر أخًا له من أمه من أهل مكة مشركًا. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي. والحديث لا يُطابق الترجمة؛ لأن كثر ما فيه أن عُمر أشارَ مشورة ردت عليه، والذي يناسبُ الباب: ما رواه ابن ماجه عن عائشة: قال - ﷺ -: \" ما على أحدكم إن وجَد سعة أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته\".\nوعند ابن أبي شيبة- بسند صحيح على شرط مسلم-: نا عبدة: نا عثمان بن حكيم، عن عثمان بن أبي سليمان، عن أبي سعيد مرفوعًا: فإن من الحق على المسلم إذا كان يوم الجمعة: السواك، وأن يلبس من صالح ثيابه، وابن يتطيب بطيب إن كان\".\nوأخرج عن أبي جعفر أن رسول الله كان يلبس بُرْده الأحمرَ يوم الجمعة، ويعتم يوم العيدين. وعن ابن أبي ليلى قال: أدركت أصحاب محمد﵇- من أصحاب بدر، وأصحاب الشجرة إذا كان يوم\n_________\n(١) انظر: ترجمته في الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ١٦٥)، وأسد الغابة (٤/ ٤٢)، والإصابة (٢/ ٤٨٣) .","vol":"4","page":407},{"text":"الجمعة لبسوا أحسن ثيابهم، وان كان عندهم طيب مَسّوا منه، ثم راحوا إلى الجمعة.\nويُستفاد من حديث الباب فوائد؛ الأولى: جواز بيع الحرير صان كان حرامًا على الرجال.\nالثانية: حرمة الحرير على الرجال.\nالثالثة: جواز تملك الإنسان ما لا يجوز له لبْسه.\nالرابعة: جواز قبول الهدية من الكافر.\nالخامسة: جواز الهدية للكافر.\nوقال القرطبي: وفيه دلالة على أن عمر من مذهبه: أن الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة، إذ لو اعتقد ذلك لما كساه إياها، ولقائل أن يقول: لم يهدها إليه ليلبسها بل لينتفع بها كما فعل - ﷺ - مع عمر وغيره.\n١٠٤٨- ص- نا أحمد بن صالح: نا ابن وهب: أخبرني يونُس، وعمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه قال: وَجدَ عمر ابن الخطاب حلة إستبرق تُباع بالسُوق فأخذها فأتى بها رسول الله﵇- فقال: \" ابتَعْ هذه تجملْ بها للعيد وللوفود لما ثم ساق الحديث، والأولُ أتمُ (١) .\nش- الإستبرق: ما غلظ من الحرير والإبريسم؛ وهي لفظة أعجميّة معرّبة أصلها: إستبره، وقد ذكرها الجوهري في الباء من القاف على أن الهمزة والسن والتاء زوائدُ وأعاد ذكرها في السن من الراء. وذكرها الأزهري في خماسي القاف على أن همزتها وحدها زائدة، وقال: أصلها بالفارسية: استَفَره، وقال- أيضا- إنها وأمثالها من الألفاظ حروف\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.","vol":"4","page":408},{"text":"عربية وقع فيها وفاق بين العجمية والعربية، وقال: هذا عندي هو الصوابُ. وفي لفظ: \"من ديباج أو خز \"، وفي رواية: \"من سُنْدس \". قوله: \" ابْتع هذه \" أي: اشِترِ.\nقوله: \" تجمل \" بجزم اللام على أنه أمر.\nقوله: \" ثم ساق الحديث \" أي: الحديث المذكور.\nقوله: \" والأول أتم \" أي: الحديث الأول؛ وهو رواية القعنبي أتم؛ لأنه أكثر فوائد.\n١٠٤٩- ص- نا أحمد بن صالح: نا ابن وهب: أخبرني عمرو (١)،\n[٢/٨٠ - أ] / أن يحيي بن سعيد الأنصاري حدثه، أن مُحمد بن يحيي بن حبان حدثه، أن رسولَ الله﵇- قالَ: \" ما على أحدكم إن وجَد أو ما على أحدكم إن وجدتُم أن يَتخذ ثوبَيْن ليَوْم الجمعة سوى ثوبي مَهْنته \". قال عَمرو: وأخبرني ابنِ أبي حبيب، عن موسى بن سَعْد، عن ابن حبان، عن ابن سلام أنه سمع رسُولَ الله يقولُ ذلك على المنبر (٢) .\nش- حَبان- بفتح الحاء وتشديد الباء الموحدة- وقد ذكرناه.\nقوله: \" ثوبي مهنته \"- بفتح الميم وكسرها- أي: ثوبي بذلته وخدمته؛ والرواية بفتح الميم. قال الأصمعي: المَهنة- بفتح الميم-: الخدْمة، ولا يقال: مِهنة- بالكسْر- وكان القياس أن يقال مثل جلسة وخدْمة؛ إلا أنه جاء على فَعلة، وحكى غيرُه الكسر- كما تقدم.\nقوله: \" قال عمرو \" أي: عمرو بن الحارث المصري. وابنُ أبي حبيب:\nهو يزيدُ بن أبي حبيب- سُويد- المصري.\nوموسى بن سَعْد: ابن زيد بن ثابت الأنصاري، وقال عبد الرزاق: موسى بن سعيد. روى عن: حرص بن عبيد الله بن انس، وربيعة بن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أخبرني يونس وعمرو \".\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الزينة يوم الجمعة (١٠٩٥) .","vol":"4","page":409},{"text":"أبي عبد الرحمن. روى عنه: يزيد بن أبي حبيب، وعُمر بن محمد العمري، وعطاف بن خالد. روى له: مسلم، وابن ماجه (١) .\nوابن سلام: هو عبد الله بن سلام الصحابيّ.\nقوله: \" يقول ذلك \" إشارة إلى قوله: \" ما على أحدكم إن وجد \" الحديث.\nص- قال أبو داود: رواه وهب بن جرير، عن أبيه، عن يحيي بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن موسى بن سَعْد، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن النبي﵇.\nش- أي: روى هذا الحديث: وهب بن جرير البَصْري، وأبوه: جرير بن حازم بن يزيد البَصْري، ويحيي بن أيوب: الغافقي المصري. ويوسف بن عبد الله بن سلام: أبو يعقوب، أجلسه رسولُ الله في حجره ووضع يده على رأسه وسقاه يوسف، له حديث في الأطعمة. قال ابن أبي حاتم: ليست له صحبة. وقال البخاري: له صحبة. وروى عن: عثمان، وعلي، وأبيه، وأبي الدرداء، وخولة بنت مالك، وجدته: أم معقل. روى عنه: يزيد بن أبي أمية الأعور، والنضير بن قيس، وعمر بن عبد العزيز، ويحيي بن سَعيد الأنصاري، ومحمد بن يحيي بن حبان، وغيرهم. روى له: أبو داود، والنسائي، والترمذي في \"الشمائل\" (٢) .\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-373>٢٠٨- بَابُ: التَحلُّقِ يَوْمَ الجُمعَة قبل الصلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان التحلق يوم الجمعة ففي المسجد قبَل الصلاة. والتحلق: اتخاذ الحلقة.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/ ٦٢٥٧) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ٦٧٩)، وأسد الغابة (٥/ ٥٢٩)، والإصابة (٣/ ٦٧١) .","vol":"4","page":410},{"text":"١٠٥٠- ص- نا مسدد: نا يحيى، عن ابنٍ عجلان، عن عمرو بن\nشعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله - ﷺ - نهى عنِ الشراء والبيْع في المَسْجد وأن تُنشَد فيه ضالة وأن يُنشدَ فيه شعر، ونهى عن التحلق قبل\nالصلاة يومَ الجمعة (١) .\nش- النهيُ عن الشَرى والبيْع في المسجد نهي تنزيه، حتى لو باع في\nالمسجد أو عقد انعقد البَيْع والشراء؛ ولكنه يكره؛ لأن المساجد بنيت لأداء\nالفرائض والأذكار.\nقوله: \" وأن تُنشدَ فيه \" أي: ونهى أن تنشد في المسجد ضَالة، يُقال:\nنَشدتُ الدابةَ إذا طلبتها، وأنشدتُها إذا عرفتها، وقد ثبت: \" من سمع\nينشد ضالةً في المسجد فليقل: لا ردها الله عليك؛ فإن المساجد لم تبن لهذا\".\nوقال الشيخ محيي الدين: ويلحق به ما في معناه من البيع والشرى\nوالإجارة ونحوها من العقود، وكراهة رفع الصوت في المسجد. قال القاضي: قال مالك وجماعة من العلماء: يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره. وأجاز أبو حنيفة، ومحمد بن مسلمة من أصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاجُ إليه الناسُ، لأنه مجمعهم ولا بد لهم منه.\nقوله: \" وأن يُنْشد فيه شعر \" أي: ونهى أن يُنْشد في المسجد شعْرٌ،\nوقال أبو نعيم الأصبهاني في كتاب \" المساجد\": نهى عن تناشد أَشعار\nالجاهلية والمبطلين فيه، فأما أشعار الإسلام والمُحقين فواسع غير محظورِ [٢/٨٠ - ب]\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كراهية البيع والشراء (٣٢٢)، النسائي: كتاب المساجد، باب: النهي عن البيع والشراء في المسجد (٧١٣)،\nابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: ما يكره في المساجد (٧٤٩)، وباب: النهي عن إنشاد الضوال في المسجد (٧٦٦)، وكتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة (١١٣٣) .","vol":"4","page":411},{"text":"وقال ابن حبيب: رأيت ابن الماجشون، ومحمد بن مسلمة ينشدان فيه الشعر، ويذكران أيام العرب، وقد كان ينشد بين يدي مالك فيُصغي إليه. قال أبو عبد الملك: كان حسان ينشد الشعر في المسجد في أول الإسلام، وكذا لعب الحبش فيه، وكان المشركون إذ ذاك يدخلونه، فلما كمل الإسلام زال ذلك كله. وقال البخاري: \" باب إنشاد الشعر في المسجد\" (١)، ثم قال: حدَّثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزهري: أخبرني أبو سلمة أنه سمع حسان بن ثابت يستشهد أبا هريرة: أنشدك الله هل سمعتَ النبيَّ﵇- يقولُ: \" يا حسان، أجِبْ عن رسول الله، اللهم أيّده بروح القدس \"؟ قال أبو هريرة: نعم فدل الحديث على أن الشعر حق، يتأهل صاحبه لأن يكون مؤيدًا في النطق بنصر الملائكة، وما كان هذا شأنه فلا يتخيل أنه يحرم في المسجد لأن الذي يحرمُ في المسجد من الكلام إنما هو السفه وما هو باطل. وقد روى الترمذي من حديث عائشة: كان رسول الله ينصبُ لحسان منبرًا في المسجد، فيقوم عليه يهجو الكفار.\nفإن قيل: روى ابن خزيمة في \" صحيحه\" عن عبد الله بن سعيد: نا\nأبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: نهى رسول الله عن تناشد الأشعار في المساجد. وحسنه الحافظان: الطوسي، والترمذي. وروى أبو داود من حديث صدقة بن خالد، عن محمد بن عبد الله الشعيثي، عن زفر بن وثيمة، عن حكيم ابن حزام مرفوعًا: نهى أن يستقاد في المسجد، وأن تُنشد فيه الأشعار (٢) . قلنا: قال ابن حزم: حديث عَمرو لا يصح لأنه صحيفة، وحديث حكيم بن حزام زعم أبو محمد الإشبيلي أنه حديث ضعيف. وقال ابن القطان: لم يُبين أبو محمد من أمرهَ شيئا وعلته: الجهل بحال زفر فلا يُعرف.\n_________\n(١) كتاب الصلاة (٤٥٣) .\n(٢) أبو داود: كتاب الحدود، باب: في إقامة الحد في المسجد (٤٤٩٠) .","vol":"4","page":412},{"text":"قلت: ليس كما قال؛ بل حاله معروف، قال عثمان بن سعيد الدارمي: سألتُ يحيي عنه فقال: ثقة، وذكره ابنُ حبان في كتاب، \"الثقات\"، وصحح له الحاكم حديثا عن المغيرة بن شعبة؛ ولكن تصحيح الحاكم فيه نظر؛ لأن ابن حبان لما ذكره في الثقات قال: روى عن حكيم- إن كان سمع منه- وصرح دُحيم لما ذكره ووثقه بِقوله: لم يلق حكيم بن حزام.\nفإن قيل: روى عبد الرزاق في \" مصنفه \" من حديث أسيد بن عبد الرحمن أن شاعرًا جاء إلى النبي﵇- وهو في المسجد قال: أنشدك يا رسول الله؟ قال: \" لا\" قال: بلى، فقال له النبي - ﵇-: \"فاخرج من المسجد \" فخرج فأنشد، فأعطاه﵇- ثوبًا وقال: هذا بدل ما مَدحت به ربّك. قلنا: ذكره عبد الرزاق من حديث ابن أبي يحيي شيخ الشافعي- وفيه كلام شديد-، عن ابن المنكدر، عنه.\nفإن قيل: روى أبو نعيم من حديث جبير بن مطعم: \" لا تُسل السيوفُ، ولا تُنتر النبلُ في المساجد، ولا تنشد فيها الأشعار\". قلنا: سنده ضعيف.\nفإن قيلِ: روى أبو أحمد الجرجاني في \"كامله\" من حديث ابن عباس: \" نزهو المساجدَ ولا تتخذوها طرُقًا، ولا تمر فيه حائض، ولا يقعدُ فيه جنب إلا عابر سبيل، ولا ينتر فيه نبل، ولا يُسل فيه سيف، ولا يضربُ فيه حد، ولا ينشدُ فيه شعر، فان أنشد فقل: فض الله فاك\". قلنا: رواه جويبر بن سعيد، وهو ضعيف عن الضحاك، ولم يَسْمع من ابن عباسٍ.\nفإن قيل: روي عن ابن عمر﵄-: نَهى - ﷺ - أن ينشدَ الشعرُ في المَسْجد. قلنا: رَفَه أبو أحمد بالفرات بن السائب.\nقوله: \" ونهى عن التحلق قبل الصلاة \" أي: عن اتخاذ الحلقة، وفي","vol":"4","page":413},{"text":"رواية: \" نهى عن الحَلَقِ\"- بفتح الحاء وفتح اللام- جمع الحلقة- بسكون اللام- مثل هَضْبة وهَضَب. وفي \" المحكم \": الحلْقة: كل شيء استدار كحلقة الحديد والفضةَ والذهب، وكذلك هو في الناس، والجمع: \"حلاق \" على الغالب، و\" حلَق \" على النادر، و\"الحلَق \" عند سيبويه: اسم للجمع؛ وليس يجمعُ؛ لأن \" فَعْلة\" ليست مما يكسر على فَعَلِ. وقد حكى سيبويه/ في الحلقة فتح اللام. وأنكرها ابن السكيت وغيره. وقال اللحياني: حلْقة الباب وحلَقته بإسكان اللام وفتحها. وقال كراع: حَلْقة القوم وحَلَقتهم. وحكى يونس عن أبي عمرو: \" حَلَقة\" في الواحد بالتحريك، والجمع \"حلقات \". وقال الجوهري: الجمع \"حلَق \" على غير قياس. وقال كراع: الجمع \"حَلَق \" و\"حِلَق\" و\"حِلاق\".\nوقال الخطابي (١): وكان بعض مشايخنا يرويه أنه نهى عن الحَلْق\n- بسكون اللام- وأخبرني أنه بقي أربعين سنة لا يحلق رأسه قبل الصلاة، فقلت له: إنما هو الحِلق جمع الحلقة. فقال: قد فرجت عني وجزاني خيراَ، وكان من الصالحين. وإنما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة، وأمر أن يشتغل بالصلاة، وينصت للخطبة والذكر، فإذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك \". والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-374>٢٠٩- باب: اتخاذ المنبر</span>\nأي: هذا باب في بيان اتخاذ المنبر للخطبة.\n١٠٥١- ص- نا قتيبة بن سعيد، نا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد ابن عبد الله بن عبد القاري القرشي قال: حدثني أبو حازم بن دينار، أن رجالًا أتوا سهلَ بن سعدِ الساعدي، وقد امْتَرُوا في المِنبرِ مم عُوده، فسألُوهُ\n_________\n(١) معالم السنن (١/ ٢١٣) .","vol":"4","page":414},{"text":"عن ذلك، فقال: والله إني لأعرفُ مما هو، ولقد رَأيتُهُ أولَ يوم وُضِعَ، وأوَل يَوم جَلَسَ عليه رسولُ الله، أرسلَ رسولُ الله إلى فُلانة- امرأة قد سماهَا سهلٌ - أنْ مُرِي غُلامَك الَنجَّار أن يَعملَ لي أعَوادًا أجْلسُ عليهن إذا كَلَمتُ الناسَ، فأمرتْهُ، فعَمَلَهَا من طَرفاءَ الغابةِ، ثم جَاء بَها، فأرْسَلَتْهُ إلى رسولِ الله﵇- فأمَر بها فوُضعَتْ هاهنا، فرأيْتُ رسولَ اللهِ صلي عليها، وَكبر عليها، ثم رَكَعَ وهو عليهاَ، ثم نَزَلَ القَهْقَرِيَ فسجَدَ في أصل المنبرِ، ثم عَادَ، فلما فَرِغَ أقبلَ على الناسِ فقال: \" أيُّهَا الناسُ، إنما صَنَعْت هَذا لتأتَمُّوا بي، ولِتَعْلَمُوا صَلاتِي \" (١) .\nش- عَبْد- بالتنوين- والقاري- بالتشديد- وقد ذكرنا ترجمته، وأبو حازم: سلمة بن دينار.\nقوله: \"وقد امتروا\" جملة حالية من الضمير الذي في \" أتوا \" أي: وقد شكوا في المنبر مم عوده؟ أي: من أيّ شيء كان عوده؟ و\" المنبر \" من نبرت الشيء أنبره نبرًا، رفعته، ومنه سمي المنبر.\nوقوله: \" مم \" أصله: \" من ما \"، ومنه: \"عَمَّ يَتَسَاءَلُون\"هو (٢) فلما أدغمت الميم في الميم حذفت الألف للتخفيف.\nقوله: \" أرسل رسول الله إلى فلانة امرأة\" وفي رواية جابر في \" صحيح البخاري \" وغيره: أن المرأة قالت: \" يا رسول الله، ألا أجعل لك شيئاَ تقعد عليه؟ فإن لي غلامًا نجارًا \"، وهذه الرواية في ظاهرها مخالفة لرواية سهل، والجمع بينهما أن المرأة عرضت هذا أولًا على رسول الله، ثم بعث إليها النبي﵇- يطلب تنجيز ذلك.\nقوله: \" أن مري \" أن \" تفسيرية مثل قوله تعالى: \"فَأوْحَيْنَا (٣) إِلَيْهِ\n_________\n(١) البخاري: كتاب الجمعة، باب: الخطبة على المنبر (٩١٧)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة (٥٤٤)، النسائي: كتاب المساجد، باب: الصلاة على المنبر (٧٣٩) .\n(٢) سورة النبأ: (١) .\n(٣) في الأصل: \" وأوحينا\".","vol":"4","page":415},{"text":"أنِ اصْنَع الفُلكَ \" (١) و\"مُرِي \" أصله اءمري، وقد عرف في موضعه،\nووزن \" مُري \" عُلي، واختلف في اسم النجار، فقيل: باقول. قال ابن\nالأثير: كان روميَا غلاما لسعيد بن العاص، مات في حياة النبي- عليه\nالسلام- ويقال: باقوم، وذكر أبو إسحاق الطليطلي في كتاب \" الصحابة\"\nأن اسمه قبيصة المخزومي، قال: ويقال: ميمون. قال: وقيل: صُبَاح\nغلام العباس بن عبد المطلب. زاد ابن بشكوال، وقيل: ميناء، وقيل:\nإبراهيم. قوله: \" من طرفاء الغابة \" \" الطرفاء \"- بفتح الطاء، وسكون الراء\nالمهملتين- وهي ممدودة: شجر من شجر البادية، واحدها طرفة- بفتح\nالراء- مثل قصبة وقصباء. وقال سيبويه: الطرفاء واحد وجمع. وفي\nرواية: \" من أثل الغابة\". وقال أبو زياد: من العضاه أثل، وهو طوال\nفي السماء سلب، ليس له ورق ينبت، مستقيم الخشب، وخشبه جيد،\nيحمل إلى القرى فتبنى عليه بيوت المدر، وورقه هدب دقاق، وليس له\nشوك، ومنه تصنع القصاع والأواني الصغار والكبار والمكاييل والأبواب [٢/٨١ - ب] وهو النضار، وقال أبو عمرو: هو أجود الخشب/ للآنية، وأجود النضار الورسي لصفرته، ومنبر رسول الله نضار، وفي \"الواعي \":\nالأثلة خمصة مثل الأشنان ولها حب مثل حب التنوم، ولا ورق لها،\nوأنما هي أشنانة يغسل بها القصارون، غير أنها ألين من الأشنان. وقال\nالقزاز: هو ضرب من الشجر يشبه الطرفاء وليس به، وهو أجود منه\nعودًا، ومنه تصنع قداح المَيْسر.\nوقال الخطابي: هو شجر الطرفاء.\nوقال ابن سيده: يشبه الطرفان إلا أنه أعظم منه، و\"الغابة \"- بغير\nمعجمة وباء موحدة-: أرض على تسعة أميال من المدينة، كانت إبل\nالنبي﵇- مقيمة بها للمرعى، وبها وقعت قصة\n_________\n(١) سورة المؤمنون: (٢٧) .","vol":"4","page":416},{"text":"العرنيين الذين أغاروا على سرحه. وقال ياقوت: بينها وبين المدينة أربعة أميال.\nوقال البكري في \"معجم ما استعجم\": هما غابتان عليا وسفلى. وزعم محمد بن سهل الأحول أن الغابة من (١) أعراض البحرين، وهي غير المذكورتين. وقال الزمخشري: الغابة بريد من المدينة من طريق الشام. قال الواقدي: ومنها صنع المنبر. وقال محمد بن الضحاك، عن أبيه قال: كان عباس بن عبد المطلب يقف على سَلع فينادي غلمانه وهم بالغابة فيُسمِعُهم، وذلك من آخر الليل، وبين الغابة وبين سلع ثمانية أميال، وفي \"الجامع\": كل شجر ملتف فهو غابة، وفي \"المحكم \": الغابة: الأجمة التي طالت ولها أطراف مرتفعة باسقة. وقال أبو حنيفة: هي أجَمةُ القصب، قال: وقد جعلت جماعة الشجر غابًا مأخوذ من الغيابة، والجمع غابات وغاب.\nقوله: \" ثم نزل القهقري \" وهو الرجوع إلى خلف، وذلك لئلا يولي ظهره إلى القِبْلة. قال العلماء: كان المنبر ثلاث درجات كما صرح به مسلم في روايته: \"فنزل النبي﵇- بخطوتين إلى أصل المنبر، ثم سجد في جنبه \"، وفيه دليل على أن الصلاة لا تبطل بالخطوتين ولا بالخطوة؛ ولكن الأولى تركه إلا لحاجة، فإن كان لحاجة فلا كراهة فيه كما فعل النبي﵇-، وفيه دليل أيضا أن الفعل الكثير بالخطوات وغيرها إذا تفرق لا تبطل؛ لأن النزول عن المنبر والصعود تكرر وجملته كثيرة، ولكن أفراده المتفرقة كل واحد منها قليل، وفي والإكليل، للحاكم عن يزيد بن رومان: كان المنبر ثلاث درجات، فزاد فيه معاوية لعلة، قال: جعله ست درجات، وحوله عن مكانه، فكسفت الشمس يومئذ. قال الحاكم: وقد أحرق المنبر الذي عمله معاوية، ورد منبر النبي - ﵇- إلى المكان الذي وضعه فيه. وفي \"الطبقات\": كان\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n٢٧. شرح سنن أبي داود ٤","vol":"4","page":417},{"text":"بينه وبين الحائط ممر الشاة. وقال ابن التين: وهو أول منبر عمل في الإسلام. وذكر ابن سعد وغيره: أن المنبر عمل سنة سبع. ويقال: سنة ثمان. ولما قام النبي﵇- عليه حن الجذع الذي كان يخطب عليه كالعُشارِ؛ لأنه﵇- كان يخطب إليه قائمًا قبل أن يتخذ المنبر. وعن عائشة﵂-: \" وضع النبي﵇- يده على الجذع وسكنه، غار الجذع فذهب. وعن الطفيل بن أُبي بن كعب، عن أبيه قال: كان النبي﵇- يصلي إلى الجذع إذ كان المسجد عريشًا، وكان يخطب إلى ذلك الجذع فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله، هل لك أن نجعل لك منبرًا تقوم عليه يوم الجمعة، وتسمع الناس يوم الجمعة خطبتك؟ قال: \" نعم \"، فصنع له ثلاث درجات هي على المنبر، فلما صنع المنبر وضع موضعه الذي وضعه فيه رسول الله، وبدأ الرسول أن يقوم (١) فيخطب عليه، فمر إليه فلما جاز الجذع الذي كان يخطب إليه غار حتى تصدع وانشق، فنزل النبي﵇- لما سمع صوت الجذع فمسحه بيده، ثم رجع إلى المنبر، فلما هُدم المسجد أخذ ذلك أبيُّ بن كعب، فكان عنده إلى أن بَلِيَ وأكلته الأرضة، فعادَ رُفَاتًا، رواه الشافعي، وأحمد، وابن ماجه.\nقوله: \"ولتعلموا صلاتي\" بفتح العين، واللام المشددة، أي: ولتتعلموا، فحذفت إحدى التائين للتخفيف، فبين﵇- أن [٢/٨٢ - أ] صعوده/ المنبر وصلاته عليه إنما كان للتعليم، ليرى جميعُهم أفعاله﵇-، بخلاف ما إذا كان على الأرض، فإنه لا يراه إلا بعضهم ممن قرب منه﵇-. وقال ابن حزم: وبكيفية هذه الصلاة قال أحمد، والشافعي، والليث، وأهل الظاهر. ومالك، وأبو حنيفة: لا يجيز إنه.\nقلت: ذكر صاحب \"المحيط\" أن المشي في الصلاة خطوة لا يبطلها،\n_________\n(١) كذا، ولعلها: \"وبدا للرسول أن يقوم\".","vol":"4","page":418},{"text":"وخطوتين وأكثر تبطلها، فعلى هذا ينبغي أن تفسد الصلاة على هذه الكيفية، ولكنا نقول: إذا كان ذلك لمصلحة ينبغي أن لا تفسد صلاته، ولا تكره أيضا عند أبي حنيفة كما هو مذهب الشافعي، كما في مسألة من انفرد خلف الصف وحده، فإن له أن يجذب واحدًا من الصف إليه ويصطفان، فإن المجذوب لا تبطل صلاته، ولو مشى خطوة أو خطوتين، وبه صرح أصحابنا في الفقه.\nوالحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه. فالبخاري أخرجه في باب الصلاة على المنبر، ومسلم في باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة.\n١٠٥٢- ص- نا الحسن بن على، نا أبو عاصم، عن ابن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي﵇- لما بدَنَ قال له تميمٌ الداريُ: ألا اتَخذُ لك منبرًا يا رسولَ الله يَجْمَعُ- أو يَحملُ- عظَامَكَ؟ قال: \"بلى. \" فاتَخَذَ لَه مِنبرًا مِرْقَاتيَنِ (١) .\nش- أبو عاصم الضحاك بن مخلد البصري، وابن أبي رواد عبد العزيز، واسم أبي رواد: ميمون المكي.\nقوله: \" لما بدن\" بتشديد الدال أي: كبر وأسن.\nقوله: \"مرقاتين \" المرقاة: الدرجة، أي: اتخذ له منبرًا درجتين، ونصبها على أنها بدل من المنبر، وهي من رَقيتُ في السلم- بالكسر- رقيًا ورقيًا إذا صعدت، وارتقيت مثله. قال الجوهري: والمرقاة - بالفتح-: الدرجة، فمن كسرها شبهها بالآلة يعمل بها، ومن فتح قال: هذا موضع يفعل فيه، فيجعله بفتح الميم مخالفًا.\nفإن قيل: ما التوفيق بين الحديثين؟ فإن في حديث مسلم كما ذكرنا\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":419},{"text":"ثلاث درجات، وفي هذا الحديث مرقاتان وهما درجتان؟ قلنا: الذي قال: \"مرقاتين\" كأنه لم يعتبر الدرجة التي يجلس عليها، والذي روى ثلاثًا اعتبرها. وفي \"طبقات ابن سعد\" من حديث أبي هريرة وغيره قالوا: كان النبي﵇- يخطب يوم الجمعة إلى جذع قائمًا فقال: \" إن القيام قد شق عليَّ \" فقال له تميم الداريُّ: ألا أعمل لك منبرًا كما رأيتُه بالشام؟ فشاور النبيّ﵇- المسلمين في ذلك، فرأوا أن يتخذه، فقال العباس بن عبد المطلب: إن لي غلامًا يقال له كلاب أعملُ الناس، فقال النبي﵇-: \" مره أن يعمله \"، فعمله درجتين ومقعدًا، ثم جاء به فوضعه في موضعه.\nوفي كتاب ابن التين: عمله غلام لسعد بن عبادة. وفي \" دلائل النبوة\" لأبي نعيم: \"صُنع للنبي﵇- كرسي أو منبر\" الحديث.\n<span data-type=\"title\" id=toc-375>٢١٠- باب: موضع المنبر</span>\nأي: هذا باب في بيان موضع المنبر.\n١٠٥٣- ص- نا مخلد بن خالد، نا أبو عاصم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمي قال: كان بين مِنبرِ رسولِ الله - ﷺ - وبين الحائطِ كَقَدْرِ مَمَر الشَاةِ (١) . ش- يزيد بن أبي عبيد مولى كلمة بن الأكوع.\nوالحديث: أخرجه مسلم بنحوه أتم منه، وابن سعد في \"الطبقات \"، وفيه من السنة أن لا يلزق المنبر بالحائط حتى لا يكون متخللًا بين الصف في الصلاة.\n* * *\n_________\n(١) البخاري: كتاب الصلاة، باب: قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلى والسترة (٤٩٧)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: دنو المصلي من السترة (٢٦٣/ ٥٠٩) . \"","vol":"4","page":420},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-376>٢١١- باب: الصلاة يوم الجمعة قبل الزوال</span>\nأي: هذا باب في بيان الصلاة يوم الجمعة قبل زوال الشمس.\n١٠٥٤- ص- نا محمد بن عيسي، نا حسان بن إبراهيم، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي الخليل، عن أبي قتادة، عن النبي﵇- أنه كَرِهَ الصلاةَ نصفَ النهار إلا يومَ الجمُعَة، وقال: \"إن جَهنمَ تُسَجرُ إلا يومَ الجُمُعَةِ\" (١) .َ\nش- حسان بن إبراهيم الكرماني أبو هشام قاضي كرمان. سمع: سعيد بن مسروق، ويونس بن يزيد الأيلي، وليث بن أبي سليم، والثوري، وغيرهم. روى عنه: عفان بن مسلم، وابن المديني، ويحيى ابن أيوب، وإسحاق بن شاهين، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو زرعة: لا بأس به. مات سنة ست وثمانين ومائة، وله مائة سنة. / روى له: البخاري، ومسلم (٢) . [٢/٨٢ - ب]\nوأبو الخليل اسمه: صالح بن أبي مريم الضبعي البصري. روى عن: أبي موسى الأشعري، وأبي سعيد الخدري مرسلًا. وسمع: عبد الله بن الحارث، وأبا علقمة الهاشمي، وعكرمة، ومجاهدًا. روى عنه: أيوب، وقتادة، ومطر. قال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة (٣) . وأبو قتادة الحارث بن ربعي.\nقوله: \" تسجر\" أي: توقد، وسجرت التنور إذا حميته، والسجور:\nما يوقد به التنور.\nقوله: \" كره الصلاة نصف النهار\" والمراد منه: وقت الزوال، وقد ثبت بالأحاديث الصحيحة أن الصلاة وقت الزوال مكروهة كراهة تحريم، وعلل هاهنا على الكراهة بقوله: \"إن جهنم تسجر\"، وهذا مثل قوله: \"ابردوا بالظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم \"، وذلك أن وقت الزوال\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦/ ١١٨٥) . (٣) المصدر السابق (١٣/ ٢٨٣٧) .","vol":"4","page":421},{"text":"وقت شدة الحر، وفي ذلك الوقت تسجر جهنم، وتكون شدة حر ومشابهة بنار جهنم، فلا يشتغل بالصلاة في مثل ذلك الوقت.\nقوله: \" ألا يوم الجمعة\" استثناء من قوله: \"تسجر \" أي: إلا يوم الجمعة لا تسجر فيه جهنم، فلا تكره فيه الصلاة نصف النهار، هذا حاصل معنى الحديث، وهو من جملة متمسك من يجوز الجمعة قبل الزوال، وهو مذهب أحمد وغيره كما ذكرناه، فلذلك بوب أبو داود بقوله: \"باب الصلاة يوم الجمعة قبل الزوال \".\nقلت: يمكن أن يُنزل الحديث على معنى أحسن من ذلك، وهو أن يكون المراد من قوله: \"نصف النهار\" بعد الزوال من غير تأخير، وهو أول وقت الظهر، أطلق عليه النصف باعتبار قربه منه، ويكون معنى كراهة الصلاة في ذلك الوقت لأجل شدة الحر من فيح جهنم، ولأجل تسجير جهنم فيه، فيكون التأخير من ذلك الوقت إلى وقت البرودة مستحبًا كما قال: \"ابردوا بالظهر \" الحديث. ويكون المراد من قوله: \"كره الصلاة\" هي صلاة الظهر، ويكون معنى قوله: \"إلا يوم الجمعة\": لا تكره الصلاة في ذلك الوقت، يعني: في أول الوقت الذي يلي الزوال من غير تأخير، لعدم العلة الموجبة للكراهة، وهي تسجير جهنم، فتكون الصلاة في وقتها بعد الزوال بهذا التقدير، وح (١) لا يستقيم التبويب على الحديث؛ لأن التبويب في الصلاة قبل الزوال، وهذه صلاة بعد الزوال لما قلنا، ولا يبقى أيضا مستندا لمن يجور الجمعة قبل الزوال، فافهم.\nص- قال أبو داود: وهو مرسل. مجاهد أكبر من أبي الخليل، وأبو الخليل لم يسمع من أبي قتادة.\nش- أي: الحديث مرسل، ومجاهد بن جبر كبر منه في العمر، وقد ذكرنا أن أبا الخليل روى عن مجاهد كما ذكره في \" الكمال \"،\n_________\n(١) أي: \" وحينئذ \".","vol":"4","page":422},{"text":"وأبو الخليل لم يسمع من أبي قتادة، وفي بعض النسخ: \"لم يلق أبا قتادة\".\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-377>٢١٢- باب: وقت الجمعة</span>\nأي: هذا باب في بيان وقت صلاة الجمعة.\n١٠٥٥- ص- نا الحسن بن علي، نا زيد بن حباب، حدثنيِ فليِح بن سليمان، حدثني عثمان بن عبد الرحمن التيمي قال: سمعتُ أنس بن مالك يقولُ: كان رسولُ الله﵇- يُصلي الجُمُعَةَ إذا مَالَتِ الشمس\" (١) ش- أي: إذا زالت الشمس. وأخرجه البخاري، والترمذي، وقال البخاري: وكذلك يذكر عن عمر، وعلي، والنعمان بن بشير، وعمرو ابن حريث. وقال ابن المنير في \"شرحه\": إنما بت الحكم مع الاختلاف في صحتها قبل الزوال، لضعف مأخذ القائل بذلك، وإطراح مستنده.\n١٠٥٦- ص- نا أحمد بن يونس، نا يعلى بن الحارث قال: سمعتُ إياسَ بنَ سلمةَ بنِ الأكوعِ يحدثُ عن أبيه قال: كُنا نُصَلي معَ رسولِ الله ثم ننصَرِفُ وليسَ للحِيطَانِ فيْء (٢) .\nش- يعلى بن الحارث المحاربي أبو حرب، ويقال: أبو الحارث. روى عن: إياس بن سلمي، وغيلان بن جامع، وبكر بن وائل. روى عنه: محمد بن فضيل، ووكيع، وأبو الوليد الطيالسي، وغيرهم. قال\n_________\n(١) البخاري: كتاب الجمعة، باب: وقت الجمعة إذا زالت الشمس (٩٠٤)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في وقت الجمعة (٥٠٣، ٥٠٤) .\n(٢) البخاري: كتاب المغازي، باب: غزوة الحديبية (٤١٦٨)، مسلم: كتاب الجمعة، باب: صلاة الجمعة حيث تزول الشمس (٣١/٨٦)، النسائي: كتاب الجمعة، باب: وقت الجمعة (١٣٩٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في وقت الجمعة (١١٠٠) .","vol":"4","page":423},{"text":"عبد الرحمن بن مهدي: هو من ثقات مشيخة الكوفيين. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\n[٢/٨٣ - أ] وإياس بن سلمة بن الأكوع الأسلمي/ أبو سلمة، ويقال: أبو بكر الحجازي المديني. سمع: أباه. روى عنه: الزهري، وابن أبي ذئب، ويعلى بن الحارث، وعكرمة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. توفي بالمدينة سنة تسع عشرة ومائة، وهو ابن سبع وسبعين سنة. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" وليس للحيطان فيء\" الواو فيه للحال، والفيء لا يكون إلا بعد الزوال، والظل يطلق على ما قبل الزوال وبعده، والمعنى: أنه كان يصلي حين تزول الشمس من غير تأخير، وكانت حيطانهم قصيرة، ولا يظهر لها فيء إلا بعد رمان. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n١٠٥٧- ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن أبي حازم، عن سهل ابن سعد قال: كنا نَقِيلُ ونَتَغَدى بعدَ الجُمُعَةِ (٣) .\nش- احتج بهذا الحديث الإمام أحمد على جواز صلاة الجمعة قبل الزوال، وهو محمول عند غيره على أن المراد التبكير، فإنهم كانوا يتركون في ذلك اليوم القائلة والغداء لتشاغلهم بغسل الجمعة والتهجير، وفي صحيح مسلم: \"كنا نجمّع مع النبي﵇- إذا زالت الشمس، ثم نرجع نتتبع الفيء \".\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-378>٢١٣- بَاب: النداء في يوم الجمعة</span>\nأي: هذا باب في بيان النداء في يوم الجمعة، والنداء الأذان.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/ ٧١١١) .\n(٢) المصدر السابق (٣/ ٥٩٠) .\n(٣) البخاري: كتاب الاستئذان، باب: القائلة بعد الجمعة (٦٢٧٩) .","vol":"4","page":424},{"text":"١٠٥٨- ص- نا محمد بن سلمة المرادي، نا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، أخبرني السائب بن يزيد: أن الأذَانَ كان أولُه حين يَجلسُ الإمامُ على المنبرِ يومَ الجُمُعَة في عَهدِ النبي﵇-، وأبي بَكَرٍ، وعُمَر، فلما كَان خلافةُ عُثماَنَ، وكَثُرَ الناسُ، أمَرَ عُثمانُ يومَ الجُمُعَة بالأذَانِ الثالثِ، فافنَ به علىَ الزَّوْرَاءِ، فَثبتَ الأمرُ على ذلك (١) .\nش- ابن وهب: عبد الله، ويونس بن يزيد، وابن شهاب الزهري. والسائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة بن الأسود الكندي، ويقال: الأسدي، ويقال؛ الليثي، ويقال: الهذلي. وقال الزهري: هو من الأزد عداده في كنانة. رُوي له عن رسول الله خمسة أحاديث، اتفقا على حديث، وانفرد البخاري بأربعة. روى عنه: الزهري، وعمر بن عطاء بن أبي الخُوار، وغيرهم. توفي بالمدينة سنة إحدى وتسعين، وهو ابن ثمان وثمانين. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" بالأذان الثالث، إنما سُمي ثالثا باعتبار كونه مزيدا؛ لأن الأول هو الأذان عند جلوس الإمام على المنبر، والثاني هو إقامة الصلاة، والثالث عند دخول الوقت. وأطلق الأذان على الإقامة من قبيل قوله - ﵇-:\" بين كل أذانين صلاة لمن شاء\" (٣) يعني: بين الأذان والإقامة، وإنما أولناه هكذا حتى لا يلزم أن يكون الأذان ثلاثًا، ولم يكن كذلك، ويلزم أيضا أن يكون في الزمن الأول أذانان، ولم يكن إلا أذان واحد، فالأذان الثالث الذي زاده عثمان هو الأول اليوم، فيكون الأول\n_________\n(١) البخاري: كتاب الجمعة، باب: الأذان يوم الجمعة (٩١٢)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في أذان الجمعة (٥١٦)، النسائي: كتاب الجمعة، باب: الأذان للجمعة (١٣٩١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنُة فيها، باب: ما جاء في الأذان يوم الجمعة (١١٣٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ١٠٥)، وأسد الغابة (٢/ ١ ٣٢)، والإصابة (٢/ ٢ ١) .\n(٣) يأتي برقم (١٢٥٢) من حديث عبد الله بن مغفل.","vol":"4","page":425},{"text":"هو الأذان الذي كان في زمن النبي﵇- وزمن أبي بكر وعمر عند الجلوس على المنبر، والثاني هو الإقامة، والثالث الأذان الذي زاده عثمان: \" فأذن به على الزوراء\" وهو موضع بالسوق في المدينة قرب المسجد، وقال الداودي: هو مرتفع كالمنار. قال القاضي عبد الوهاب في \" المعونة \": للجمعة أذانان، أحدهما عند الزوال، وهو [الذي]، أُحْدث في زمن عثمان لما كَثُرَ الناس، واحتيج إلى زيادة في إعلامهم، والآخر عند جلوس الإمام على المنبر، قال: ويؤذن لها على المنار كما كان على عهد النبي﵇-، وأما أذانهم جميعًا بين يدي الإمام وهو على المنبر، مما أحدثه بعض بني أمية.\nثم اختلفوا في الأذان المعتبر الذي يحرم عنده البيع، ويجب السعي إلى الجمعة، فقال الطحاوي: نقول: هو الأذان الذي عند المنبر بعد خروج الإمام، فإنه الأصل الذي كان على عهد رسول الله، وكذلك في عهد أبي بكر وعمر، فلما كثُر الناس في عهد عثمان زادوا النداء على الزوراء، وهو الذي نبدأ به في زماننا، وأما أذان السنة فهو بدعة أحدثها الحجاج بن يوسف. وروى الحسن، عن أبي حنيفة، أن المعتبرَ في وجوب السعي، [٢/٨٣ - ب] وحرمة البيع الأذانُ على المنارة؛ لأنه لو/ انتظر الأذان عند المنبر يفوته أداء السنة، وسماع الخطبة، وربما تفوته الجمعة إذا كان بيته بعيدًا من الجامع. وقال ابن حزم: روينا من طريق عكرمة، عن ابن عباس: لا يصح البيع يوم الجمعة حين ينادَى بالصلاة، فإذا قضيت الصلاة فاشتر وبع. وقال عطاء: تحرم الصناعات كلها والرقاد، وأن يأتي الرجل أهله، وأن يكتب كتابًا. وقال الزجاج: البيع من وقت الزوال من يوم الجمعة إلى انقضاء الصلاة كالحرام. وقال الفراء: إذا أذن المؤذن حرم البيع والشراء؟ لأنه إذا أمر بترك البيع فقد أمر بترك الشراء. وعن الضحاك: إذا زالت الشمس يحرم. وكان عمر بن عبد العزيز يمنع الناس البيع يوم الجمعة إذا نودي بالصلاة. وعن مجاهد: من باع شيئًا بعد زوال الشمس يوم الجمعة فإن بيعه مردود.","vol":"4","page":426},{"text":"قلت: مذهب أبي حنيفة وصاحبيه وزفر والشافعي: أن البيع وقتُ النداء يجوز مع الكراهة. وقال أحمد وداود ومالك في رواية: لا يصح. وقال ابن التين: كل من لزمه النزول للجمعة يحرم عليه ما يمنعه منه من بيع، أو نكاح، أو عمل. قال: واختلف في النكاح والإجارة، قال: وذكر القاضي أبو محمد أن الهبات والصدقات مثل ذلك. وقال ابن قدامة: ولا يحرم غير البيع من العقود كالإجارة، والصلح، والنكاح، وقيل: يحرم. والحديث: أخرجه البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n١٠٥٩- ص- نا النفيلي، نا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن السائب بن يزيد قال: كان يُؤَذَّنُ بين يَدَيْ رسولِ اللهِ إذا جَلَسَ على المنبر يومَ الجُمُعَةِ على بابِ المسجدِ، وأبي بَكرٍ، وعُمَرَ، ثم ساق (١) حديثً يونُسَ (٢) .\nش- لم يكن في زمن النبي﵇- منار وهو المأذنة، ولا في زمن أبي بكر، وعمر، وأما في زمن عثمان فقد أذن على الزوراء كما قلنا، ثم في زمن بني أمية ومَن بعدهم حدثت المآذن والمنائر، حتى جعلت في مسجد النبي﵇- أربع مآذن.\nقوله: \" ثم ساق حديث يونس \" أي: حديث يونس بن يزيد الذي رواه عن الزهري المذكور آنفًا.\n١٠٦٠- ص- نا هناد بن السري، نا عَبْدة، عن محمد- يعني: ابن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ساق نحو حديث \".\n(٢) البخاري: كتاب الجمعة، باب: الأذان يوم الجمعة (٩١٢)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في أذان الجمعة (٥١٦)، النسائي: كتاب الجمعة، باب: الأذان للجمعة (١٣٩١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الأذان يوم الجمعة (١١٣٥) .","vol":"4","page":427},{"text":"إسحاق- عن الزهري، عن السائب قال: لم يكنْ لرسول الله إلا مُؤَذّن واحدٌ: بلال ثم ذكرَ معناه (١) .\nش- عبدة بن سليمان.\nقوله: \" بلال \" عطف بيان من قوله: \" إلا مؤذن\". وقال ابن حبيب: كان النبي﵇- إذا دخل المسجد رَقَى المنبر فجلس، ثم أذن المؤذنون، وكانوا ثلاثة، يؤذنون على المنار واحدًا بعد واحد، فإذا فرغ الثالث خطب. قال: والذي فعله النبي﵇- أحق أن يتبع. قلت: هذا معارض لما رواه أبو داود. وقال ابن المُنيّر في \" شرح البخاري\": يمكن أن يجمع بينهما بأن المراد بالمؤذن الواحد في خبر السائب، أن هذا التنبيه في حكم مؤذن واحد، لاتحاد وقت تأذينهم وسببه ومقصوده؛ وإنما يتعدد الأذان حقيقة إذا اختلف المقصود منه وتعدد سببه، وأما إذا أوقع جماعة أذانًا مجتمعين أو متراسلين في وقت واحد، فإنه أذان واحد في الحقيقة، وإن تعدد المؤذنون.\n١٠٦١- ص- نا محمد بن يحيى بن فارس، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد بن أخت نمر أخبره قال: ولم يكنْ لرسولِ اللهِ غيرُ مُؤَذنٍ واحد. وساقَ هذا الحديثَ وليمس بتمامِهِ (٢) .\nش- صالح بن كيسان، والسائب بن يزيد كان يعرف بابن أخت النمر، واسم أم السائب: عُلية بنت شريح بن الحضرمي، ومخرمة بن شريح خاله.\nقوله: \" وساق هذا الحديث \" أي: ساق ابنُ فارس الحديث المذكور، وليس سوقه بتمام الحديث.\n* * *\n_________\n(١) انظر التخريج المتقدم.\n(٢) انظر تخريج الحديث قبل السابق.","vol":"4","page":428},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-379>٢١٤- باب: الإمام يكلم الرجل في خطبته</span>\n/ أي: هذا باب في بيان الإمام إذا كلم الرجل وهو يخطب. [٢/٨٤ - أ]\n١٠٦٢- ص- نا يعقوب بن كعب الأنطاكي، نا مخلد بن يزيد، نا ابن جريج، عن عطاء، عن جابر قال: \" لما اسْتَوَي رسولُ الله - ﷺ - يومَ الجُمُعَة قال: \"اجلسوا\"، فسمِعَ ذلك ابنُ مسعود فجلَسَ على باَب المسجدِ، فَرآهُ رسولُ الله﵇- فقال: \" تَعَاَلَ يا عبدَ اللهِ بنَ مسعُودٍ \" (١) .\nش- مخلد بن يزيد الجزري الحراني أبو يحيي، أو أبو الحسن، أو أبو خالد. روى عن: ابن جريج، ومسعر، والثوري، وغيرهم. روى عنه: النفيلي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. روى له: الجماعة إلا الترمذي. مات سنة ثلاث وتسعون ومائة (٢) .\nوعطاء بن أبي رباح، وجابر بن عبد الله.\nوالحديث يدل على أنه﵇- تكلم لابن مسعود قبل شروعه في الخطبة، فلم يطابق التبويب عليه.\nص- قال أبو داودَ: هذا يُعرفُ مرسل، إنما رَواه الناسُ عن عطاءَ، عن النبي﵇-، ومخلد هو شيخ.\nش- أي: هذا الحديث يُعرفُ مُرسل؛ لأنه رُوي عن عطاء، عن النبي﵇-.\nوروى أبو بكر بن أبي شيبة، عن هشيم قال: أنا حجاج، عن عطاء:\nأنه كان لا يرى بأسًا بالكلام حتى يخطب، وإذا فرغ من الخطبة حتى يتكلم في الصلاة.\nوأخرج عن الزهري قال: كان رسول الله ربما كلم في الحاجة يوم الجمعة فيما بين نزوله من منبره إلى مصلاه.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/ ٣٤٥٨) .","vol":"4","page":429},{"text":"وعن الحسن ومحمد بن سيرين أنهما كانا لا يريان بأسًا أن يتكلم فيما\nبين نزوله إلى أن يكبر.\nوأخرج أيضا بإسناده عن أنس قال: كان رسول الله ينزل يوم الجمعة\nمن المنبر، فيقوم معه الرجل فيكلمه في الحاجة، ثم ينتهي إلى مصلاه فيصلي.\nقوله:\"ومخلد هو شيخ\" أي: مخلد بن يزيد الجزري، وأشار بقوله هو شيخ إلى أنه عَدله، وذلك لأن ألفاظ التعديل على مراتب: الأولى: قال ابن [أبي] حاتم: إذا قيل للواحد: إنه \" ثقة، أو \" متقن \" فهو ممن يحتج بحديثه، وقال ابن الصلاح: وكذا إذا قيل: \"ثبت \" أو \" حجه\". الثانية: قال ابن [أبي] حاتم: إذا قيل: إنه \" صدوق \" أو \" محله الصدق، أو \" لا بأس به، فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه. الثالثة: قال ابن [أبي] حاتم: إذا قيل: \" شيخ \" فهو بالمنزلة الثالثة، يكتب حديثه وينظر فيه، إلا أنه دون الثانية. الرابعة: قال: إذا قيل: \"صالح الحديث\" فإنه يكتب حديثه بلا اعتبار.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>٢١٥- باب: الجلوس إذا صعد المنبر</span>\nأي: هذا باب في بيان جلوس الإمام إذا صعد المنبر.\n١٠٦٣- ص- نا محمد بن سليمان الأنباري، نا محمد الوهاب- يعني: ابن عطاء- عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر قال: كان النبي﵇- يَخْطُبُ خُطبتينِ: كان يَجْلسُ إذا صعَدَ المِنبرَ حتى يَفْرغُ. أراهُ (١) المُؤَذنُ، ثم يَقُومُ فيخطُبُ، ثم يَجلِسُ فلا يَتكَلمُ، ثم يَقُومُ فيخطُبُ (٢) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أراه قال \".\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":430},{"text":"ش- العُمري: عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وفيه مقال وقد بيناه. قو له: \" أراه\" أي: أظنه.\nقوله: \" المؤذن \" مرفوع لأنه فاعل.\nقو له: \" يفرغ \" وقوله: \" أراه \" معترض بينهما.\nقوله: \" ثم يجلس \" أراد به الجلسة الفاصلة بين الخطبتين. قال القاضي:\nذهب عامة العلماء إلى اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة. وعن الحسن البصري، وأهل الظاهر، ورواية ابن الماجشون عن مالك: أنها تصح بلا خطبة. وحكى ابن عبد البر إجماع العلماء على أن الخطبة لا تكون إلا\nقائمًا لمن أطاقه. وقال أبو حنيفة: تصح قاعدًا، وليس القيام بواجب.\nوقال مالك: هو واجب، لو تركه أساء وصحت الجمعة. وقال أبو حنيفة\nومالك والجمهور: الجلوس بين الخطبتين سُنَة ليس بواجب/ ولا شرط [٢/ ٨٤ - ب] ومذهب الشافعي أنه فرض، وشرط لصحة الخطبة. وقال الطحاوي:\nلم يقل هذا غير الشافعي. وقال الشيخ محيي الدين: ودليل الشافعي:\nأنه ثبت هذا عن رسول الله مع قوله: \" صلوا كما رأيتموني أصلي \".\nقلت: ثبوت هذا عن النبي﵇- لا يستلزم الفرضية،\nغاية ما في الباب يكون سُنَّة؟ لأن مجرد الفعل لا يدل على الوجوب،\nوقوله: \" صلوا كما رأيتموني أصلي \" لا يتناول الخطبة؛ لأنها ليست\nبصلاة حقيقة. وقال ابن بلال: رُوي عن المغيرة بن شعبة، أنه كان لا\nيجلس في خطبته. ولو كان فرضًا لما جهله، ولو جهله ما تركه مَن\nبحضرته مِن الصحابة والتابعين، ومن قال: إن الجلسة بين الخطبتين\nفريضة لا حجة له؛ لأن القعدة استراحة للخطيب، وليست من الخطبة،\nوالمفهوم من كلام العرب أن الخطبة اسم للكلام الذي يخطب به لا للجلوس، ولم يقل بقول الشافعي غيره، وهو خلاف الإجماع، ولو","vol":"4","page":431},{"text":"قعد في خطبتيه جازت الجمعة ولا فضل، فكذا إذا قام موضع القعود. وفي \"نوادر الفقهاء\" لابن بنت نعيم: أجمعوا أن الإمام إذا خطب للجمعة خطبة لا جلوس فيها أجزأته صلاة الجمعة، إلا الشافعي فإنه قال: لا تجزئه إلا أن يخطب قبلها خطبتين بينهما جلسة، وإن قَلت. ويؤيد قول الجماعة: ما أخرجه ابن أبي شيبة في \" مصنفه \" فقال: ثنا حميد بن عبد الرحمن- هو الرُؤاسي- عن الحسن- يعني: ابن صالح- عن أبي إسحاق- هو السبيعي- قال: رأيت عليا يخطب على المنبر، فلم يجلس حتى فرغ. وهذا سند صحيح على شرط الجماعة، ورواه عبد الرزاق، عن إسرائيل بن يونس، أخبرني أبو إسحاق، فذكر بمعناه. والعجب من الشافعي كيف جعل الخطبتين والجلسة بينهما فرضًا بمجرد فعله - ﵇-، ولم يجعل الجلوس قبل الخطبة فرضًا، وقد صح أنه - ﵇- فعله، وقال الشافعي أيضا: لو استدبر القوم في خطبته صحت مع مخالفته فعله﵇-.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-381>٢١٦- باب: الخطبة قائمًا</span>\nأي: هذا باب في بيان الخطبة حال كونه قائمًا.\n١٠٦٤- ص- نا النفيلي، نا زهير، عن سماك، عن جابر بن سَمُرةَ: أن رسولَ اللهِ﵇- كان يَخطُبُ قَائمًا، ثم يَجْلسُ، ثم يَقُومُ فيخْطُبُ قَائمًا، فَمَنْ حَدثكَ أنه كان يَخطُبُ جَالسًا فقد كَذَبً، والله (١) صليتُ مَعه أكثرَ من ألفَيْ صَلاةِ (٢) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"فقد والله \".\n(٢) مسلم: كتاب الجمعة، باب: ذكر الخطبتين قبل الصلاة وما فيهما من الجلسة (٨٦٢)، النسائي: كتاب العيدين، باب: قيام الإمام في الخطبة (٥٧٣ ١)،\nابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الخطبة يوم الجمعة (١١٠٥) .","vol":"4","page":432},{"text":"ش- النفيلي: عبد الله بن محمد، وزهير بن معاوية، وسماك بن\nحرب.\nقوله: \"والله صليت معه \" أي: مع رسول الله﵇-،\nوهذا محمول على المبالغة؛ لأن هذا القدر من الجمع إنما يكمل في نيف\nوأربعين سنة، وهذا القدر لم يُصَفه رسول الله. وقال الشيخ محيي\nالدين: \" المراد الصلوات الخمس لا الجَمعة \". قلت: سياقُ الكلام ينافي\nهذا التأويل، فافهم. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.\n١٠٦٥- ص- نا إبراهيم بن موسى وعثمان بن أبي شيبة- المعنى- عن\nأبي الأحوص، ثنا سماك، عن جابر بن سَمُرَةَ قال: كان لرسولِ اللهِ خُطبتانِ\nيَجلِسُ (١) بينهما، يَقْرأ القُرآنَ، ويُذَكِّرُ الناس (٢) .\nض- أبو الأحوص: سلام بن سليم.\nقوله: \" ويذكر الناس \" من التذكير، أي: يعظهم ويأمرهم،\nوينهاهم، ويعدهم، ويُوعِدُهم، ونحو ذلك. وقال الشيخ محيى الدين:\nفيه دليل للشافعي في أنه يشترط في الخطبة الوعظ والقراءة. قال الشافعي: لا تصح الخطبتان إلا بحمد الله تعالى، والصلاة على رسول الله\nفيهما والوعظ، وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين، ويجب قراءة آية من\nالقرآن في إحديهما على الأصح، ويجب الدعاء للمؤمنين في الثانية على الأصح. وقال مالك، وأبو حنيفة، والجمهور: يكفي من الخطبة ما يقع عليه الاسم، والجواب عنه ما ذكرناه. واستدل البيهقي على وجوب التحميد أيضا بقوله﵇-: \" كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع \".\nقلت: على تقدير ثبوته لو دل على وجوب التحميد لدل/ على [٢/٨٥ - أ] وجوبه في كل أمر ذي بال، ولا نعلم أحدا يقول بذلك، ثم ذكر حديث\nعبد الواحد بن زياد، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن أبي هريرة:\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"كان يجلس\".\n(٢) انظر التخريج السابق.\n٢٨ * شرح سنن أبي داود ٤","vol":"4","page":433},{"text":"\" كل خطبة ليس فيها شهادة كاليد الجذماء\"، في \" باب ما يستدل به على وجوب التحميد في الخطبة\"، ثم قال: عبد الواحد من الثقات الذين يقبل منهم ما تفردوا به.\nقلنا: هو موثق مخرج له في الصحيح، ومع ذاك تكلم فيه جماعة. قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو داود الطيالسي: عَمد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها كلها، وقد عرف أن الجرح مقدم على التعديل، ولئن سلمنا فذكره ليس بمناسب في هذا الباب؛ لأن الشافعي لا يقول بفرضيتها في الخطبة، ثم قال:\" باب ما يستدل به على وجوب ذكر النبي﵇- في الخطبة\" ذكر فيه عن مجاهد في قوله تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذكْرَكَ﴾ (١) قال: لا أذكَرُ إلا ذُكِرتَ: أشهد أنْ لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله.\nقلنا: قوله: \"ورَفَعْنَا \" خبر لا عموم فيه، وقد أريد به كلمة الشهادة ونحوها، فلا يلزم إرادة غير ذلك، وتفسير مجاهد أيضا مفسر بكلمة الشهادة، إذ يلزم من تعميمه الخُلفُ في الخبر.\nفإن قلت: يجعل خبرًا بمعنى الأمر. قلت: إن جعل الأمر فيه للوجوب لزم فيه مخالفة الإجماع، إذ لا نعلم أحدًا يقول بوجوب ذكره - ﵇- كلما ذكر الله تعالى، وإن جعل للاستحباب بطل الاستدلال، ثم ذكر حديث أبي هريرة: \" ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا فيه ربهم، ولم يصلوا على نبيهم إلا كانت تِرةٌ عليهم \".\nقلنا: في سنده صالح مولى التوأمة اختلط في آخر عمره، وتكلموا فيه. وقال البيهقي في \"باب الغُسل من غَسْل الميت \": ليس بالقوي. ثم على تقدير ثبوت حديثه، في دلالته على وجوب الصلاة على النبي﵇- نظر، وعلى تقدير صحة دلالته على ذلك لا يخص الجمعة، فافهم.\n_________\n(١) سورة الشرح: (٤) .","vol":"4","page":434},{"text":"وقال الشيخ محيي الدين في شرح هذا الحديث: وقال أبو حنيفة ومالك- في رواية-: يكفي تحميدة أو تسبيحة أو تهليلة، وهذا ضعيف لأنه لا يسمى خطبة ولا يحصل به مقصودها.\nقلنا: لا نسلم أنه ضعيف؛ لأنه اشتهر في الكتب عن عثمان، وذكره أيضا الإمام القاسم بن ثابت السرَقُسْطي في كتاب \" غريب الحديث \": رُوي عن عثمان أنه صعد المنبر فارتج عليه فقال: الحمد لله، إن أول كل مَركب صَعْب، وإن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالًا، وأنتم إلى إمام عادل أحوج منكم إلى إمام قائل، وإن أعش تأتكم الخَطَبةُ على وجهها، ويعلمُ الله إن شاء الله. وقال صاحب \"المحيط \": أراد به الخطباء الذين يأتون بعد الخلفاء الراشدين تكون على كثرة المال مع قبح الفعال، وأنا إن لم كن قائلًا مثلهم، فأنا على الخير دون الشر، وأما أن يُريد بهذه المقالة تفضيل نفسه على الشيخين فلا. فهذا عثمان﵁- قد اكتفى بقوله:\" الحمد لله\"، ونزل وصلى وكفى به قدوة. وحديث جابر: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n١٠٦٦- ص- نا أبو كامل، نا أبو عوانة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة قال: رَأيتُ النبي﵇- يخطُبُ قَائمًا، ثم يَقْعُد قَعْدَةَ لا يَتكلمُ. وساقَ الحديثَ (١) .\nش- أبو كامل فضيل بن الحسين الجَحدري، وأبو عوانة: الوَضاح. قوله: \" ثم يقعد\" أراد به القعدة التي بين الخطبتين.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>٢١٧- باب: الرجل يخطب على قوس</span>\nأي: هذا باب في بيان الرجل الذي يخطب وهو يتوكأ على قوس.\n١٠٦٧- ص- نا سعيد بن منصور، نا شهاب بن خِراش، حدثني\n_________\n(١) تقدم تخريجه في الحديث قبل السابق.","vol":"4","page":435},{"text":"شعيب بن رُزَيْقٍ (١) الطائفي قال: جَلستُ إلى رجلِ له صُحبة من رسول الله يقالُ له الحكمُ بنُ حَزْنٍ الكُلَفِي، فَأنشأ يُحدثنا قال: وَفدتُ إلى رسولَ الله - ﵇-/ سابعَ سَبعة أو تاسعَ تسعة، فدخلنا عليه فقلنا: يا رسولً الله، زُرْنَاكَ فادعُ اللهَ لنا بخير، فَأمَرَ بنا- أَو أمرَ لنا- بشيء من التمرِ، والشأنُ إذَ ذاك دُون. فأقَمْنَا بها أيًاما شَهِدْنَا فيها الجمُعَةَ مع رسوَل اللهِ، فقامَ مُتوكِّئًا على عَصًا أو قوس، فحَمدَ الله، وأثْنَى عليه كلمات خفَيفات (٢) طيبات مُباركات، ثم قال: \" أيها اَلناسُ، إنكم لن تُطيقُوا- أَو لَن تَفْعًلُوا- كُل مال أمِرْتُم به، ولكن سَدِّدوا وأبْشِرُوا (٣) .\nش- شهاب بن خِراش بن حوشب بن يزيد أبو الصلت الواسطي ابن أخي العوام بن حوشب، أصله كوفي، انتقل إلى الشام وسكن فلسطين، نزل الرملة. سمع: قتادة، وعمه العوام بن حوشب، وشعيب بن رزيق، وغيرهم. روى عنه: عثمان بن سعيد بن كثير، وهشام بن عمار السلمي، وسعيد بن منصور، وقتيبة بن سعيد، وغيرهم. قال ابن المبارك: ثقة. وقال أحمد: لا بأس به. روى له: أبو داود (٤) . وشعيب بن رُزيق- بتقديم الراء المهملة-: الطائفي أبو شيبة الثقفي المقدسي، يُعد في الشامين، سكن طرسوس، ثم سكن فلسطين. روى عن: الحسن البصري، وعطاء الخراساني، وعثمان بن أبي سودة. روى عنه: الوليد بن مسلم، وعثمان بن سعيد، ويحيي بن يحيي النيسابوري، وغيرهم. قال الدارقطني: ثقة. وقال رحيم: لا بأس به. روى له: أبو داود، والترمذي (٥) .\nوالحكم بن حزن الكافي، وفد على النبي﵇-، وشهد\n_________\n(١) في سنن أبى داود: \"زريق \" خطأ.\n(٢) في الأصل: \"خفيات\" وما أثبتناه من سنن أبي داود.\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢ ١/ ٢٧٧٦) . (٥) المصدر السابق (١٢/ ٢٧٥٠) .","vol":"4","page":436},{"text":"خطبته وحكاها، وليس له غير ذلك. روى عنه: شعيب بن رزيق الطائفي. روى له: أبو داود (١) .\nقوله: \" سابع سبعة\" حال من الضمير الذي في \" وفدت\"، أي: حال كوني أحد السبعة الذين وفدوا إلى رسول الله﵇-، أو أحد التسعة.\nقوله: \" والشأن إذ ذاك دون \" جملة حالية، والمعنى: والحال حينئذ دون أراد به قلة الأقوات وعدم السعة في الدنيا.\nقوله:\" سَددُوا \" يعني: اقتصدوا واعملوا شيئًا لا تُعابون عليه، فلا تفرطوا في إرساله، ولا تشميره، وقال ابن الأثير: \" أي: اطلبوا بأعمالكم السداد والاستقامة، وهو القصد في الأمر، والعدل فيه \". قوله: \" وأبشروا \" وفي بعض النسخ الصحيحة: \" ويسروا\".\nوفيه استحباب الخدمة إلى الوفود، واستحباب التوكي على نحو عصى\nفي الخطبة، واستعمال عمل اليسر في الأمور، وروى أبو بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن ابن حباب، عن يزيد بن البراء، عن أبيه: أن النبي﵇- خطبهم يوم عيد وفي يده قوس أو عصى، وعن طلحة بن يحيي قال: رأيت عمر بن عبد العزيز يخطب وبيده قضيب. ص- قال أبو داودَ: ثبتني في شيء منه بعض أصحابنا.\nأش،- أشار به إلى أنه كان مشككًا في بعض شيء منه، فلما تبين له ذلك من بعض أصحابه قال: ثبتني، بمعنى: أزال شكي، وجعلني متثبتًا\n١٠٦٨- ص- نا محمد بن بشار، نا أبو عاصم، نا عمران، عن قتادة، عن عبد ربه، عن أبي عياش، عن ابن مسعود﵁-: أن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/ ٣١٩)، وأسد الغابة (٢/ ٣٤)، والإصابة (١/ ٣٤٣) .","vol":"4","page":437},{"text":"رسولَ الله﵇- كان إِذا تَشَهدَ قال: \" الحمدُ لله نَستَعِينُه ونَستَغْفرُهُ، ونَعوذُ بالتَه من شُرُور أنفُسنَا، من يهْده اللهُ فلا مُضل لَه، ومن يُضْللَْ فلا هَادي له، َ وأشهدُ أنْ لَا إله إَلا الله، وأشَهَدُ أن محمدًا عبدُهُ ورسولُهُ، مرسَلَهُ بالحَقِّ بَشيرًا ونَذيرًا بين يَدَيِ الساعَة، مَن يُطِع اللهَ ورسولَهُ فقد رَشَدَ، ومن يَعْصِهِمَا فَإنه لا يضُر إلا نفسَه، ولا يَضُر اللهَ شَيْئًا\" (١) (٢) .\nش- أبو عاصم النبيل، وعمران بن داور القطان البصري.\nوعبد ربه بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري النجاري المدني أخو يحيى بن سعيد. روى عن: جده، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وعمران بن أبي أنس، ونافع، وغيرهم. روى عنه: عطاء بن أبي رباح، وشعبة، وحماد بن سلمة، وقتادة، وغيرهم. مات سنة تسع وثلاثين [٢/٨٦ - أ] ومائة. روى/ له الجماعة (٣) .\nوأبو عياض روى عن: عبد الله بن مسعود. روى عنه: عبد ربه بن قيس، وذكر الدارقطني في \" رجال مسلم \": أبو عياض عن ابن عمر. روى له: أبو داود، والنسائي (٤) .\nقوله: \" نستعينه \" أي: نطلب العون منه.\nقوله: \" ونستغفره \" أي: نطلب المغفرة منه، فإنه أهل للمغفرة.\nقوله: \" ونعوذ بالله من شرور أنفسنا \" إنما استعاذ من شرور النفس؛ لأن النفس أمارة بالسوء، ميالة إلى الهوى، والأغراض الفاسدة.\nقوله: \" أرسله \" أي: أرسل الله محمدًا بالحق.\nقوله: \" بشيرًا \" أي: مبشرًا بالجنة لمن أطاع الله في الآخرة، وفي الدنيا بالنصرة، و\"نذيرًا\" من النار، يعني: مخوفًا لمن عصى الله، وهما\n_________\n(١) جاء في سنن أبي داود بعد هذا: \"وقد كان انقطع من القرطاس\".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦ ١/ ٣٧٣٩) .\n(٤) المصدر السابق (٣٤/ ٧٥٥٧) .","vol":"4","page":438},{"text":"منصوبان على الحالية، والأولى أن ينتصبا على المفعولية، لأن \"أرسل \" يتعدى إلى اثنين.\nقوله: \" بين يدي الساعة\" أي: القيامة، وذلك لأنه﵇- خاتم الأنبياء والرسل، وظهوره في الدنيا من أشراط الساعة على ما ثبت عنه﵇-: \" بعثت أنا والساعة كهاتين\".\nقوله: \" فقد رشد \" أي: اهتدى.\nقوله: \" ومن يعصهما \" أي: ومن يعص الله ورسوله، وبعض الناس كرهوا أن يشرك بين الله وغيره في الضمير، وقد ورد في هذا الحديث ما يرد هذا المذهب حيث قال: \"ومن يعصهما\".\nقوله: \" ولا يضر الله شيئًا \" انتصاب \" شيئًا\" على أنه مفعول به، ويجوز أن تكون في موضع مصدر، أي: ولا يضر الله قليلًا من الأشياء. وهذا الحديث وما بعده إلى آخر الباب ليس بمطابق للترجمة. وقد أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه بأتم منه في خطبة النكاح، وفي \" مختصر السنن \" في إسناده عمران بن دَاوَر أبو العوام، قال عفان: كان ثقة، واستشهد به البخاري. وقال ابن معين والنسائي: ضعيف الحديث. وقال يحيى مرة: ليس بشيء. وقال يزيد بن زريع: كان عمران حروريًا، وكان يرى السيف على أهل القِبْلة. وداور: آخره راء مهملة.\n١٠٦٩- ص- نا محمد بن سلمة المرادي، أنا ابن وهب، عن يونس:\nأنه سألَ ابنَ شهاب عنِ تشهد رسول الله يومَ الجُمُعَة، فذكر نحوه وقال: \"ومن يَعْصِهِمَا فقدت غَوى \"، وَنسألُ الله رد بنا أن يَجعلَنَا ممن يُطيعُهُ، ويُطِيعُ رَسُولَه، وَيتبِعُ رِضْوَانَهُ، ويَجْتَنِبُ سَخَطَهُ، فإنما نحنُ به وله (١) .\nش- يونس بن يزيد.\nقوله: \" فذكر نحوه\" أي: نحو الحديث المذكور. وقال زيادة عليه:\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":439},{"text":"\"ومن يعصهما فقد غوى \" إلى آخره، أي: فقد ضل، وهو بفتح الواو من غَوَى يغوِيَ غَيا وغَوَايَة فهو غاوٍ وغوٍ. قال الجوهري: الغي: الضلال والخيبة. وقال غيره: الغي: الانهماك في الشر. وأما غوِي يغوَى بالكسر في الماضي والفتح من الغاية، فمصدره غوي، يقال: غَوِي الفصيل: إذا لم يرو من لين أمه حتى يموت. وقال القاضي: وقع في رواية مسلم بفتح الواو وكسرها والصواب الفتح.\nقوله: \" فإنما نحن، \" أي: ملتجئون به، أو موفقون به.\nقوله: \" وله \" أي: نحن عبيد له، وهذا مرسل.\n١٠٧٠- ص- نا مسدد، نا يحيى، عن سفيان بن سعيد، حدَّثني عبد العزيز بن رفيع، عن تميم الطائيِ، عن عديِ بن حاتم: أن خَطِيبًا خَطَبَ عندَ النبي﵇- فقال: من يُطِع اللهَ وَرسُولَه (١) ... ومَنْ يَعْصهمَا، فقال: \" قُمْ- أَوْ اذهبْ- بِئْسَ الخَطِيبُ (٢) \" (٣) .\nش- يحيي القطان، وسفيان بن سعيد الثوري، وتميم بن طرفه الطائي الكوفي.\nوعدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن حشرج بن امرئ القيس بن عدي بن ربيعة بن جَرْول بن ثُعَل بن عمرو بن الغوث بن طيء الطائي، يكنى أبا طريف، قدم على النبي﵇- في شعبان سنة تسع، رُوي له عن رسول الله﵇- ستة وستون حديثًا، اتفقا منها على ثلاثة أحاديث، وانفرد مسلم بحديثين. روى عنه: قيس بن أبي حازم، ومصعب بن سعد بن أبي وقاص، وأبو إسحاق السبيعي، وسعيد بن جبير، والشعبي، وجماعة آخرون. نزل الكوفة ومات بها\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن ... \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" بئس الخطيب أنت\".\n(٣) أبو داود: كتاب الأدب، باب رقم (٤٩٨١)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: تخفيف الصلاة والخطبة (٨٤/ ٨٧٠)، النسائي: كتاب النكاح، باب: ما يكره من الخطبة (٦/ ٩٠) .","vol":"4","page":440},{"text":"زمن المختار، وهو ابن مائة وعشرين سنة، سَنَةَ تسع وستين. روى له:\nأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوالحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وفيه:\" بئس الخطيب أنت \"\nوكذا أخرجه أبو داود في \" كتاب الأدب \"، قال القاضي وغيره: إنما أنكر\n- ﵇- لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية، وأمره بالعطف\nتعظيمًا لله تعالى بتقديم اسمه، كما قال﵇- في الحديث\nالآخر: \" لا يقل أحدكم ما شاء الله وشاء فلان، ولكن ليقل: ما شاء\nالله ثم شاء فلان \"/ والصواب: أن سبب النهي أن الخُطَبَ شأنُها البسط ٢/٨٦ - ب] والإيضاح، واجتناب الإشارات والرموز، وما ذكره القاضي ضعيف\nلأن التشريك في الضمير قد تكرر في الأحاديث، منها في الحديث المذكور\nفي رواية ابن مسعود، ومنها قوله: \" أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما\nسواهما\" وغير ذلك. وقد قيل: إن إنكاره﵇- وقوفه على\nقوله: \" ومن يعصهما\"، واحتج به المفسرون على تخطئة الوقف على\nغير التام.\nقوله: \" بئس الخطيب \" قد مر مرة أن\" بئس \" من أفعال الذم، كما أن\n\"نعم \" من أفعال المدح، و\" الخطيب\" مرفوع بإسناد الفعل إليه، والمخصوص بالذم محذوف في هذه الرواية، أي: \" أنت \" كما قلنا.\nوهو مبتدأ وخبره قوله: \" بئس الخطيب\".\n١٠٧١- ص- نا محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن\nخُبَيْب، عن عبد الله بن محمد بن معن، عن أبنت (٢) الحارث بن النعمان\nقالته: مَا حَفظتُ \"ق\" إلا منْ فِي رسول الله﵇- يَخْطُبُ (٣)\nبها كُل جُمُعَةِ، قالت: وَكَانَ تَنُورُ رسولِ اللهَ وَتَنَورُنَا واحدًا (٤) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ١٤١)، وأسد الغابة\n(٤/ ٨)، والإصابة (٢/ ٤٦٨) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" بنت \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" كان يخطب \".\n(٤) مسلم: كتاب الجمعة، باب: تخفيف الصلاة والخطبة (٥١/ ٨٧٣)، النسائي:\nكتاب الجمعة، باب: القراءة في الخطبة (١٠٧/٣) .","vol":"4","page":441},{"text":"ش- خُبَيْب- بضم الخاء المعجمة، وفتح الباء- ابن عبد الرحمن بن خُبَيْب بن يساف الأنصاري قد مر غير مرة.\nوعبد الله بن محمد بن معن المديني. سمع: أم هشام بنت حارثة بن النعمان. روى عنه: خُبَيْب. روى له: مسلم، وأبو داود (ا) .\nوأم هشام بنت الحارثة بن النعمان بن نفع بن زيد بن عبيد الأنصارية النجارية، روت عنها عمرة، روى لها مسلم حديثين، وأبو داود، وابن ماجه، ولم يُسمها (٢) .\nقوله: \"ما حفظت \"ق \" \" أي: \" سورة ق \"، \"إلا من فِي رسول الله \" أي: من فمه المباركة \"يخطب بها كل جمعة\" وإنما اختارها من بين السور لاشتمالها على البعث والموت، والمواعظ الشديدة، والزواجر الأكيدة، وفيه دليل لاستحباب قراءة \"ق \" أو بعضها في كل جمعة. قوله: \"وكان تنور رسول الله وتنورنا واحدًا\"، وفي رواية مسلم: \"وكان تنورنا وتنور رسول الله واحدًا \"، وأشارت به إلى شدة حفظها ومعرفتها بأحوال النبي﵇-، وقربها من منزله، والتنور التي تخبز فيها الخبز. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.\nص- قال أبو داود: قال روح بن عبادةَ، عن شعبةَ قال: ابنت (٣) حارثة\nابن النعمان. وقال ابن إسحاق: أم هشام بنت حارثة بن النعمان.\nش- روح بن عبادة أبو محمد البصري، عن شعبة بن الحجاج قال في روايته: \"ابنت حارثة بن النعمان \". وقال محمد بن إسحاق في روايته: \" أم هشام بنت حارثة \"، ولم يبين كل منهما اسمها، وفي رواية مسلم: \"عن أخت لعمرة \"، ولا يضر ترك تسميتها لأنها صحابية، والصحابة كلهم عدول.\n١٠٧٢- ص- نا مسدد، نا يحيى، عن سفيان، حدثني سماك، عن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/٣٥٤٨) .\n(٢) المصدر السابق (٣٥/ ٨٠١٨) . (٣) في سنن أبي داود: \"بنت\".","vol":"4","page":442},{"text":"جابر بن سمرة قال: كانت صَلاةُ رسولِ اللهِ قَصْدًا، وخُطبَتُهُ قَصْدًا، يَقْرأ آياتٍ من القُرآنِ، ويُذَكرُ الناسَ (١) .\nش- أي: ليست طويلة ولا قصيرة، ومثله القصد من الرجال، والقصد في المعيشة.\nوالحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي. وفيه من السُّنَّة تخفيف الخطبة وتخفيف الصلاة؛ لأن تطويلهما يثقل على الناس، ولا سيما إذا كان القوم كُسالَى.\n١٠٧٣- ص- نا محمود بن خالد، نا مروان، نا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن عمرةَ، عن أختها قالت: مَا أخَذْتُ \"ق \" إلا مِن فِي رسولِ اللهِ، كان يَقْرَؤُهَا فِي كُل جُمُعَةٍ (٢) .\nش- مروان بن معاوية، ويحيي بن سعيد الأنصاري، وعمرة هي أخت\nأم هشام بنت حارثة بن النعمان، وقد تقدم ذكرها.\nص- قال أبو داود: كذا رواه يحيى بن أيوب، وابن أبي الرجال، عن يحيى بن سعيد، عن عمرةَ، عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان.\nش- أي: كذا روى الحديث يحيى بن أيوب الغافقي المصري.\nوابن أبي الرجال اسمه: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن\nعبد الله بن حارثة بن النعمان الأنصاري المدني، كان ينزل بعض ثغور الشام. روى عن: أبيه، ويحيي بن سعيد الأنصاري، وعمارة بن غزية. روى عنه: يحيي بن صالح الوحاظي، والحكم بن موسى،\n_________\n(١) مسلم: كتاب الجمعة، باب: تخفيف الصلاة والخطبة (٨٦٦)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في قصد الخطبة (٥٠٧)، النسائي: كتاب الجمعة، باب: القراءة في الخطبة الثانية والذكر فيها (١٤١٧) .\n(٢) انظر الحديث قبل السابق.","vol":"4","page":443},{"text":"وعبد الله بن يوسف التنيسي، وغيرهم. قال أحمد: ثقة. روى له\nالنسائي (١)، وأبو الرجال كنية والده محمد.\n١٥٧٤- ص- نا ابن السرح، نا ابن وهب قال: أخبرني يحيي بن أيوب،\nعن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن أخت لعَمرةَ بنت عبد الرحمن كانت\nأكبر منها بمعناه (٢) .\nش- عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة الأنصارية المدنية، [٢/٨٧ - أ] سمعت عائشة، وأم هشام/ بنت حارثة بن النعمان، وقد ذكرناها مرة. قوله: \" كانت أكبر منها \" أي: كانت أخت عمرة أكبر من عمرة.\nقوله: \" بمعناه \" أي: بمعنى الحديث المذكور.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-383>٢١٨- باب: رفع اليدين على المنبر</span>\nأي: هذا باب في بيان رفع اليدين على المنبر.\n١٥٧٥- ص- نا أحمد بن يونس، نا زائدة، عن حصين بن عبد الرحمن قال: رأى عمارةُ بن رؤيبةَ بشر بن مروان وهو يَدْعو في يوم جُمُعَة فقال عمارةُ: قَبحَ الله هاتينِ اليدينَِ. قال زائدةُ: قال حصين: حدثني عمارة قال: لقد رَأيْتُ رسولَ الله - ﷺ - وهو على المنبرِ ما يَزيدُ على هذه - يعني: السبابةَ التي تَلِي الإِبهامَ (٣) .\nش- زائدة بن قديمة، وعمارة بن رؤيبة الصحابي قد ذكرناه، وبشر ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي، تولى الكوفة من جهة أخيه عبد الملك بن مروان في سنة\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧/ ٣٨١٣) .\n(٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) مسلم: كتاب الجمعة، باب: تخفيف الصلاة والخطبة (٨٧٤)، الترمذي: كتاب الجمعة، باب: ما جاء في كراهية رفع الأيدي على المنبر (٥١٥)، النسائي: كتاب الجمعة، باب: الإشارة في الخطبة (٣/ ١٠٨) .","vol":"4","page":444},{"text":"إحدى وسبعين بعد مقتل مصعب بن الزبير، ثم أضاف عبد الملك إليه البصرة في سنة ثلاث وسبعين بعد أن عزل خالد بن عبد الله عنها، فارتحل إليها بشر واستخلف على الكوفة عمرو بن حريث، ثم تولى البصرة والكوفة وغيرهما الحجاج بن يوسف في سنة خمس وسبعين من جهة عبد الملك، بحكم وفاة أخيه بشر بن مروان.\nوالحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي. وفيه من السنة أن\nلا ترفع اليد في الخطبة، وهو قول مالك والشافعي، وغيرهما، وحكي عن بعض المالكية وبعض السلف إباحته؛ لأن النبي﵇- رفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقى، وأجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعارض.\n١٠٧٦- ص- نا مسدد، نا بشر، نا عبد الرحمن- يعني: ابن إسحاق- عن عبد الرحمن بن معاوية، عن ابن أبي ذباب، عن سهل بن سعد قال: مَا رَأَيتُ رسولَ الله شَاهرًا يديه قَط يَدعُو على منبرِه ولا غيرِه (١)، ولكن رَأَيتُه ُيقول هكذا، وأشَارَ باَلسبابةِ، وعَقَدَ الوُسْطَى بَالإبَهام (٢) .\nش- بشر بن المفضل، وعبد الرحمن بن إسحاق بن الحارثِ القرشي المدني.\nوعبد الرحمن بن معاوية أبو الحويرث الزرقي الأنصاري مدني، حليف بني نوفل بن عبد مناف. روى عن: نافع، ومحمد بن جبير، وعثمان ابن أبي سليمان. روى عنه: عبد الرحمن بن إسحاق، والثوري، وشعبة، وغيرهم. روى له: أبو داود (٣) .\nوابن أبي ذباب عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ذباب الدولي. روى عن: أبي هريرة، وسهل بن سعد. روى عنه:\n(١) في سنن أبي داود: \"ولا على غيره\".\n(٢) تفرد به أبوه داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧/ ٣٩٦٢) .","vol":"4","page":445},{"text":"مجاهد، وعكرمة، وعبد الرحمن بن معاوية. قال ابن معين: هو ثقة. روى له: أبو داود (١) .\nقوله: \" شاهرًا يديه \" من شهرت الأمر أشهره شهرًا وشهرة، وشهر سيفه سله، والمعنى: ما رأيته مَادا يديه بالدعاء.\nقوله: \" يدعو \" في محل النصب على الحال.\nقوله: \" ولا غيره\" يعني: ولا غير منبره.\nوهذا يدل على أن لا ترفع اليد بالدعاء في كل الأحوال، ولكن لا يلزم من عدم رؤيته هو ترك رسول الله رفع يديه على المنبر أو غيره في بعض الأوقات، أن لا يشرع رفع اليد عقيب الدعاء، وقد وردت أخبار كثيرة في رفع اليد عقيب الدعاء لما سنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى، ولكن السُنَّة في الخطبة أن لا يرفع لما ذكرناه.\nوقال أبو بكر بن أبي شيبة، نا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري قال: رفع الأيدي يوم الجمعة بدعة.\nونا سهل بن يوسف، عن ابن عون، عن محمد قال: أول من رفع يديه في الجمع عبيد الله بن عبد الله بن معمر.\nونا ابن نمير وأبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق قال: رفع الإمام يوم الجمعة يديه على المنبر فرفع الناس أيديهم. فقال مسروق: قطع الله أيديهم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-384>٢١٩- باب: اقتصار الخطب</span>\nأي: هذا باب في بيان اقتصار الخطب، وفي بعض النسخ: \"باب إقرار الخطب \" (٢) . من أقصر واقتصر وأقصر سواء.\n_________\n(١) المصدر السابق (١٥/ ٣٣٧٦) .\n(٢) كما في سنن أبي داود.","vol":"4","page":446},{"text":"١٠٧٧- ص- نا محمد بن عبد الله بن نمير، نا أبي، نا العلاء بن صالح،\nعن عدي بن ثابت، عن أبي راشد، عن عمار بن ياسر قال: أمَرَنَا رسولُ الله\n- ﵇- بإِقْصَارِ الخُطَبِ (١) .\nش- أبو راشد لم يسم ولم ينسب، روى/ [عن] عمار بن ياسر [٢/٨٧ - ب] روى عنه: عدي بن ثابت، روى له: أبو داود (٢) .\nوروى أبو بكر بن أبي شيبة: نا ابن نمير، عن العلاء بن صالح، عن\nعدي بن ثابت قال: أنا أبو راشد قال: صلينا [مع] عمار فتجوز في الخطبة، فقال رجل: قد قلت قولا شفاء لو أنك أطلت؟ فقال: إن رسول الله نهى أن نُطيل الخطبة.\nونا وكيع، عن إسماعيل، عن قيس قال: قال عبد الله: أحسنوا هذه الصلاة، وأقصروا هذه الخطب. ونا أبو الأحوص، عن سماك، عن جابر بن سمرة قال: كانت\nخطبة النبي﵇- قصدًا، وصلاته قصدًا. ورواه أبو داود كما\nذكرناه. ونا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق قال: قال عبد الله: إن\nقِصر الخطبة وطول الصلاة مئنة من فقه الرجل.\n١٠٧٨- ص- نا محمود بن خالد، نا الوليد، أخبرني شيبان أبو معاوية،\nعن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة السُوَائي قال: كان رسولُ الله لا\nيُطِيلُ المَوْعِظَةَ يَومَ الجُمُعَةِ، إنما هُن كلمات يَسِيرات (٣) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٣/ ٧٣٥٣) .\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":447},{"text":"ش- الوليد بن مسلم، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي أبو معاوية البصري.\nقوله: \"إنما هن\" الضمير يرجع إلى \"الموعظة\" باعتبار الكلمات.\nوقوله: \"يسيرات\" صفة للكلمات. وفي بعض النسخ \"يسيرة\".\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-385>٢٢٠- بَابُ: الدنو من الإمام عند الخطبة</span>\nأي: هذا باب في بيان القرب من الإمام عند الخطبة يوم الجمعة، وفي بعض النسخ: \"عند الموعظة\" (١)، والأول أصح.\n١٠٧٩- ص- نا علي بن عبد الله، نا معاذ بن هشام قال: وجدتُ في كتاب أبي بخط يده ولم أسمعْه منه. قال قتادة، عن يحيي بن مالك، عن سمرة بن جندب أن نبي الله﵇- قال: \"احْضرُوا الذكرَ، وادْنُوا من الإمَام، فإن الرجل لا يَزالُ يَتَبَاعَدُ حتى يُؤَخرُ في الجنة، وإن دَخَلَهَا\" (٢)\nش- يحيي بن مالك أبو أيوب الأردي العتكي البصري.\nقوله: \" احضروا الذكر\" أي: الخطبة، \"وادنوا\" أي: اقربوا من الإمام.\nقوله: \"فإن الرجل \" تعليل لاستحباب الدنو من الإمام.\nقوله: \" حتى يؤخر في الجنة\" أي: حتى يؤخر في الدخول في الجنة وإن دخلها. وفي إسناده انقطاع.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-386>٢٢١- باب: الإمام يقطع الخطبة للأمر يحدث</span>\nأي: هذا باب في بيان الإمام إذا قطع الخطبة لأمر يحدث له.\n_________\n(١) كما في سنن أبي داود.\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":448},{"text":"١٠٨٠- ص- نا محمد بن العلاء: أن زيد بن حباب حدثهم قال: نا حسين بن واقد قال: حدثني عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: خَطَبَنَا النبي - ﵇- فأقبلَ الحسنُ والحسينُ﵄- عليهما قَمِيصَانِ أحْمَرَان يَعْثُرَانِ وَيَقُومَان، فَنزلَ فأخَذهمَا، فَصَعَدَ بهما (١) ثم قال: \"صَدَقَ اللهُ: \"إنَّمَا أمْوَالُكُمْ وأَوْلادُكُمْ فتْنَة\" (٢)، رَأيتُ هَذينِ فلم أصْبرْ\"، ثم أخَذَ في خُطبَتِهِ (٣) \" (٤) .َ\nش- الحسين بن واقد المروزي أبو عبد الله، مولى عبد الله بن عامر بن كُريزِ قاضي مرو. روى عن: عكرمة مولى ابن عباس، وأبي الزبير المكي، وثابت البناني، وغيرهم. روى عنه: الأعمش، وابن المبارك، ويحيى بن واضح، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو زرعة: ليس به بأس. مات سنة تسع وخمسين ومائة. روى له الجماعة (٥) . قوله: \" عليهما قميصان، جملة اسمية وقعت حالًا بدون الواو من قبيل قولهم: كلمته فوه إلى فِي.\nقوله: \" فنزل \" أي: فنزل رسول الله من المنبر، \" فأخذهما فصعد بهما\" المنبر.\nوبهذا استدل أصحابنا أن الكلام لا يقطع الخطبة ولا يفسدها؛ لأنها شرط للجمعة وليس بركن، حتى لو خطب محدثًا أو جنبًا جاز، ولكنه يكره، وعند أبي يوسف والشافعي لا يجوز إذا خطب جنبًا.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"بهما المنبر\".\n(٢) سورة التغابن: (١٥) .\n(٣) في سنن أبي داود:\"أخذ في الخطبة \".\n(٤) الترمذي: كتاب المناقب، باب: مناقب الحسن والحسن﵉- (٣٧٧٤)، النسائي: كتاب الجمعة، باب: نزول الإمام عن المنبر قبل فراغه\nمن الخطبة وقطعه كلامه ورجوعه إليه يوم الجمعة (١٤١٢)، وكتاب صلاة العيدين، باب: نزول الإمام عن المنبر قبل فراغه من الخطبة (١٥٨٤)، ابن ماجه: كتاب اللباس، باب: لبس الأحمر للرجال (٣٦٠٠) .\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦/ ١٣٤٦) .\n٢٩ * شرح سنن أبي داوود ٤","vol":"4","page":449},{"text":"والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي:\nهذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-387>٢٢٢- باب: الاحتباء والإمام يخطب</span>\nأي: هذا باب في بيان الاحتباء والحال أن الإمام يخطب يوم الجمعة، والآن نُفسر الاحتباء. ١٠٨١- ص- نا محمد بن عوف، نا المقرئ، نا سعيد بن أبي أيوب،\nعن أبي مرحوم، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه: أن رسولَ الله نَهَى\nعن الحبوَةِ يَومَ الجُمُعَةِ والإمامُ يَخْطُبُ (١) .\n[٢/٨٨ - أ] ش- المقرئ عبد الله بن يزيد المقرئ المدني، وسعيد بن/ أبي أيوب مقلاص المصري.\nوأبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون المديني المَعَافري، أصله من الروم،\nسكن مصر، وقيل: اسمه يحيي بن ميمون. روى عن: سهل بن معاذ\nابن أنس الجهني، وعلى بن رباح اللخمي، وإسحاق بن ربيعة. روى\nعنه: يزيد بن محمد القرشي (٢)، وسعيد بن أبي أيوب، وابن لهيعة.\nقال ابن معين: ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا\nيحتج به. وقال أبو نصر بن ماكولا: هو زاهد يعرف بالإجابة والفضل.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كراهية الاحتباء والإمام يخطب\n(٢) كذا ذكره المصنف فيمن روى عنه، وذكره فيه تهذيب الكمال، فيمن روى عنه أبو مرحوم، وذكر محققه أنه جاء في حاشية النسخة تعقيب للحافظ المضي على صاحب \"الكمال\" نصه: \"كان فيه روى عنه يزيد بن محمد الدمشقي، وكذلك في كتاب ابن أبي حاتم، وذلك وهم، وأنما يروي هو عن يزيد بن محمد كما ذكرنا، وذكر ابن أبي حاتم أنه يروي عنه\".","vol":"4","page":450},{"text":"توفي سنة ثلاث وأربعين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٣) .\nوسهل بن معاذ بن أنس أبو أنس الجهني. روى عن: أبيه. روى عنه: إسماعيل بن المعافري، والليث بن سعد، وأبو مرحوم، وغيرهم. قال ابن معين: هو ضعيف. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٢) .\nومعاذ بن أنس الجهني الصحابي، عداده في أهل مصر، روى عنه ابنه سهل، وقال في \"الكمال \": وسهل بن معاذ لين الحديث، إلا أن أحاديثه حسان في الرغائب والفضائل. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \"نهى عن الحبوة \" بالضم والكسر، وحُبية بالياء أيضا، والاحتباء: أن يجمع الرجل ظهره وساقيه بعمامته أو بثوب أو منديل، وقد يكون الاحتباء باليد عوض الثوب؛ وإنما نهى عن ذلك يوم الجمعة؛ لأنه يجلب النوم، ويعرض طهارته للانتقاض، ويلحق به في الكراهة الاستناد إلى الحائط أو غيره؛ لأنه في معنى الاحتواء وأكثر.\nوالحديث: أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن. وأخرج ابن أبي شيبة [في] كراهة الاحتواء: عن الأوزاعي، عن مكحول وعطاء والحسن البصري. وأخرج عن ابن عمر أنه كان يحتوي والإمام يخطب، وكذا عن سعيد بن المسيب، وسالم، والقاسم، وعطاء، والحسن، ومحمد بن سيرين، وعكرمة بن خالد، وعمرو بن دينار، وأبى الزبير، وأخري عن نافع أيضا\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨/ ٣٤١٠) .\n(٢) المصدر السابق (١٢/ ٢٦٢١) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ٣٦٦)، وأسد الغابة (٥/ ٩٣ ١)، والإصابة (٣/ ٤٢٦) .","vol":"4","page":451},{"text":"١٠٨٢- ص- نا داود بن رُشيد، نا خالد بن حيان الرقي، نا سليمان بن عبد الله بن الزَّبْرِقان، عن يعلى بن شداد بن أوس قال: شَهِدتُ مع معاويةَ بيتَ المَقدسِ، فَجمَّعَ بنا، فنظَرتُ فإذا جُلُّ مَنْ في المَسجد أصحابُ النبيِّ - ﵇-، فَرَأيْتُهُم مُحْتَبِينَ والإِمَامُ يَخْطُبُ (١) .\nش- رُشيد- بضم الراء- وقد ذكرناه.\nوخالد بن حيان- بالياء آخر الحروف- الرقي أبو يزيد الكندي مولاهم الخراز- بعد الخاء راء ثم زاي- سمع: سليمان بن عبد الله بن الزبرقان، وجعفر بن برقان، وفرات بن سليمان، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وابن معين، والنفيلي، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. مات بالرقة سنة إحدى وتسعين ومائة. وقال الدارقطني: لا بأس به. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٢) .\nوسليمان بن عبد الله بن الزبرقان، ويقال: ابن عبد الرحمن بن فيروز. روى عن: يعلى بن شداد بن أوس. روى عنه: خالد بن حيان، ويحيى بن سلام البصري. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" فجَمَعَ بنا \" أي: فصلى بنا صلاة الجمعة.\nص- قال أبو داود: وكان ابن عمر يحتبي والإمام يخطب.\nش- قد ذكرنا عن ابن أبي شيبة أنه روى عن أبي خالد الأحمر، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يحتبي والإمام يخطب.\nص- وأنس بن مالك، وشريح، وصعصعة بن صوحان، وسعيد بن المسيب.\nش- روى أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى، عن معمر، عن\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨/ ١٦٠١) .\n(٣) المصدر السابق (١٢/ ٢٥٣٤) .","vol":"4","page":452},{"text":"الزهري، عن سعيد بن المسيب، أنه كان يحتبي يوم الجمعة والإمام يخطب.\nوشريح بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي أبو أمية الكوفي، ويقال:\nشريح بن شرحبيل، ويقال: ابن شراحيل، ويقال: إنه من أولاد الفرس\nالذين كانوا باليمن، أدرك النبي﵇- ولم يلقه، وقيل:\nلقيه. قال ابن معين: كان في زمن النبي﵇- ولم يسمع منه،\nاستقضاه عمر بن الخطاب على الكوفة، وأقره علي بن أبي طالب، وأقام\nعلى القضاء بها ستين سنة، وقضى بالبصرة سنة. روى عن: عمر،\nوعليّ، وابن مسعود، وزيد بن ثابت/، وغيرهم. روى عنه: ابن [٢/٨٨- ب] سيرين، وإبراهيم النخعي، والشعبي. روى له: النسائي حديثا من\nرواية الشعبي عنه. توفي سنة ثمان وسبعين، وعنه: وليت القضاء\nلعمر، وعثمان، وعليه، ومعاوية، ويزيد بن معاوية، ولعبد الملك إلى\nأيام الحجاج، فاستعفيت الحجاج، وكان لي عشرون ومائة سنة. وعاش\nبعد استعفائه الحجاج سنة ثم مات (١) .\nوصعصعة بن صُوحان- بضم الصاد وبالحاء المهملتين- ابن حجر بن\nالحارث العبدي أبو عمرو، أو أبو طلحة، أو أبو عكرمة الكوفي، أخو\nزيد بن صوحان. سمع: علي بن أبي طالب، وشهد معه صفين،\nوعبد الله بن عباس. روى عنه: أبو إسحاق الطبيعي، وغيره. توفي\nبالكوفة في خلافة معاوية. وقال ابن سعد: وكان ثقة قليل الحديث.\nروى له: النسائي، وابن ماجه (٢) .\nص- وإبراهيم النخعي، ومكحول، وإسماعيل بن محمد بن سعد.\nش- ابن أبي وقاص القرشي الزهري المدني، رأى أنس بن مالك،\nوسمع: أباه، وعميه عامرًا ومصعبًا، ونافعًا وغيرهم.- روى عنه:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/ ٢٧٢٥) .\n(٢) المصدر السابق (١٣/ ٢٨٧٦) .","vol":"4","page":453},{"text":"الزهري، ومالك بن أنس، وابن عيينة، وغيرهم. قال أبو حاتم: ثقة. توفي سنة أربع وثلاثين ومائة. روى له الجماعة إلا أبا داود (١) . ص- ونعيم بن سلامة.\nش- السبئي، يروي عن ابن عمر، وكان على خاتم عمر بن عبد العزيز، يروى عن الأوزاعي، ذكره ابن حبان في \" الثقات \".\nص- قال: لا بأس بها.\nش- أي: قال نعيم بن سلامة: لا بأس بالحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب.\nص- ولم يَبلغُني أن أحَدًا كَرِهَهَا إلا عُبادة بن نُسَي.\nش- يجوز أن يكون فاعل \" لم يبلغني\" أبا داود، وكذا قال في \"مختصر السنن\" فقال: قال أبو داود (٢): \"لم يبلغني \". ويجوز أن يكون الفاعل نعيم بن سلامة. وقد ذكرنا أن أبا بكر بن أبي شيبة نقل الكراهة عن مكحول، وعطاء، والحسن البصري.\nونُسَي- بضم النون، وفتح السن، وتشديد الياء، وقد ذكرناه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-388>٢٢٣- باب: الكلام والإمام يخطب</span>\nأي: هذا باب في بيان الكلام يوم الجمعة، والحال أن الإمام يخطب.\n١٠٨٣- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة، أن رسولَ اللهِ قال: \"إذا قُلتَ أنصِتْ والإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ \" (٣) .\n_________\n(١) المصدر السابق (٣/ ٤٧٨) .\n(٢) في الأصل: \"ابو عبادة\" خطأ، وما أثبتناه من مختصر السنن (٢/ ٢١) .\n(٣) البخاري: كتاب الجمعة، باب: الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب (٩٣٤)، مسلم: كتاب الجمعة، باب: في الإنصات يوم الجمعة في الخطبة (١١/ ٨٥١)، النسائي: كتاب الجمعة، باب: الإنصات للخطبة يوم الجمعة (٣/ ١٠٤)، =","vol":"4","page":454},{"text":"ش- سعيد بن المسيب.\nقوله: \" والإمام يخطب \" الواو فيه للحال.\nقوله: \" فقد لغوت\" أي: \" (١) قلت: اللغو، وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود. وقيل: معناه: ملت عن الصواب. وقيل: تكلمت بما لا ينبغي. وفي رواية: \"فقد لغيَت\" قال أبو الزناد: هي لغة أبي هريرة، وإنما هو \"فقد لغوت\". قال أهل اللغة: لغا يلغو، كغزا يغزو. ويقال: لغى يلغى، كعمى يعمى لغتان، والأول أفصح، وظاهر القراَن يقتضي الثانية التي هي لغة أبي هريرة، قال الله تعالى: \"وَقَالَ الَّذينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لهذَا القُرآن وَالغَوْا فِيه \" (٢) وهذا من لغة يلغى، ولوَ كان من الأول لقالَ: والغُوا بَضم العين. وقال ابن السكيت وغيره: ومصدر الأول اللغو، ومصدر الثاني اللغي. ففي هذا الحديث النهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة، ونبه بهذا عما سواه؛ لأنه إذا قال: أنصت وهو في الأصل أمر بمعروف وسماه لغوًا، فغيره من الكلام أولى؛ وإنما طريقه إذا أراد نهي غيره عن الكلام أن يشير إليه بالسكوت إن فهمه، فإن تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد على أقل ممكن.\nواختلفوا فيه هل هو حرام أم مكروه كراهة تنزيه؟ فهما قولان للشافعي. قال القاضي: قال مالك، وأبو حنيفة، والشافعي، وعامة العلماء: يجب الإنصات للخطبة. وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف أنه لا يجب إلا إذا تلى فيها القرآن. قال: واختلفوا إذا لم يسمع الإمام هل يلزمه الإنصات كما لو سمعه؟ فقال الجمهور: يلزمه. وقال النخعي، وأحمد- وهو أحد قولي الشافعي-: لا يلزمه\".\nوقال صاحب \"المحيط \": وإن كان بعيدا عن الخطيب لا يستمع،\n_________\n= ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء في الاستماع للخطبة والإنصات لها (١١١٠) .\n(١) انظر: شرح صحيح مسلم (١٣٨/٦) .\n(٢) سورة فصلت: (٢٦) .","vol":"4","page":455},{"text":"قيل: يقرأ القرآن في نفسه، وقيل: يسكت، وهو الأصح؛ لأنه مأمور\n[٢/٨٩- أ] بالاستماع والإنصات/، فإن عجز عن الاستماع لم يعجز عن الإنصات فلزمه، والحكم بن زهير كان يناظر في الفقه وهو من كبار أصحابنا \".\nوقال الشيخ محيي الدين (١): \" قوله: \" والإمام يخطب \" دليل على\nأن وجوب الإنصات والنهي عن الكلام إنما هو في حال الخطبة، وهذا\nمذهبنا ومذهب مالك والجمهور. وقال أبو حنيفة: يجب الإنصات\nبخروج الإمام \".\nقلت: أخرج أبو بكر بن أبي شيبة في \" مصنفه\" عن عليّ، وابن\nعباس، وابن عمر أنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الإمام.\nوأخرج عن عروة قال: إذا قعد الإمام على المنبر فلا صلاة.\nوروى مالك في \" الموطأ\": عن الزهري قال: خروجه يقطع الصلاة، وكلامه يقطع الكلام.\nوحديث أبي هريرة: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n١٠٨٤- ص- نا مسدد، وأبو كامل قالا: نا يزيد، عن حبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبيِّ﵇- قال: \" يَحْضُرُ الجُمُعَةَ ثَلاثةُ نَفَرٍ: رَجُلُ حَضَرَها يَلغُو فهو (٢) حَظُّه منها، وَرجُلٌ حَضَرَها يَدْعُو، فهو رَجُلٌ دَعَا اللهَ ﷿، إِن شَاءَ أعْطَاهُ واِن شَاءَ مَنَعَهُ، ورَجُلٌ حَضَرَهَا بإنصَات وسُكُوت، ولم يَتَخَط رَقَبَةَ مُسلمٍ، ولم يُؤْذ أحدًا، فَهِيَ كَفارَةٌ إلىَ اَلجُمُعَةً التي تَلِيهًَا وزيادةُ ثلاثة أيامٍ، وذلك بأن اللهَ ﷿ يقولُ: \"مَن جَاءَ بِالحَسًنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثَالِهَا\" (٣) \" (٤) . ش- أبو كامل الجحدري، ويزيد بن زريع البصري.\n_________\n(١) المصدر السابق (٦/ ١٣٩) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"وهو\".\n(٣) سورة الأنعام: (١٦٠) .\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":456},{"text":"وحبيب بن أبي قُرَيبة أبو محمد المعلم البصري، ويقال: حبيب بن زيد مولى مَعْقِلِ بن يسار، واسم أبي قريبة زائدة. روى عن: عطاء بن أبي رباح، وهشام بن عروة. روى عنه: يزيد بن زريع. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي (١) .\nقوله: \" فهو حظه منها \" أي: لغوه نصيبه من الجمعة، والمعنى: ليس\nله نصيب من ثواب الجمعة.\nقوله: \" فهي كفارة\" أي: هذه الجمعة تكون كفارة لذنوبه إلى الجمعة الآتية\nمع زيادة ثلاثة أيام، ليكون عشرة أيام؛ لأن كل حسنة بعشر أمثالها بالنص.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-389>٢٢٤- بابُ: استئذانِ المُحْدثِ الإمامَ</span>\nأي: هذا باب في بيان استئذانِ المحدثِ الإمَامَ، وليس في الحديث ما يدل على الترجمة، ولا له خصوصية بباب الجمعة.\n١٠٨٥- ص- نا إبراهيم بن الحسن الِمصيصي، نا حجاج قال: قال ابن جرير: أخبرني هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشةَ﵂- قالت: قال النبي﵇-: \" إِذا أحْدثَ أَحدُكُم في صَلاِتهِ فليأخذْ بأنفِهِ، ثم ليَنْصَرِفْ\" (٢) .\nش- الحجاج بن محمد الأعور، وابن أريج عبد الملك.\nقوله: \" فليأخذ بأنفه \" وذلك ليوهم القوم أن به رعافًا، وهذا من باب الأخذ بالأدب في ستر العورة، وإخفاء القبيح من الأمر، والتورية بما هو أحسن، ولا يدخل هذا في باب الزيادة والكذب. والحديث: أخرجه ابن ماجه.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١٠٨/٥) .\n(٢) ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء فيمن أحدث في الصلاة كيف ينصرف؟ (١٢٢٢) .","vol":"4","page":457},{"text":"ص- قال أبو داود: رواه حماد بن سلمة، وأبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن النبي﵇-، لم يذكرا عائشةَ.\nش- أشار بهذا إلى أن حماد بن سلمة، وأبا أسامة حماد بن أسامة رويا هذا الحديث مرسلًا.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-390>٢٢٥- باب: إذا دخل الرجل والإمام يخطب</span>\nأي: هذا باب في بيان ما إذا دخل الرجل المسجد والإمام في الخطبة.\n١٠٨٦- ص- نا سليمان بن حرب، نا حماد، عن عمرو- وهو ابن دينار- عن جابر: أن رَجُلًا جَاءَ يَومَ الجُمُعَة والنبيُّ﵇- يَخْطُبُ فقال: \"أصَفيْتَ يَا فُلانُ؟ \" قال: لا، قال. \" قُم فَاركَع\" (١) .\nش- أخرجه الجماعة، وفي رواية: \"قم فصل الركعتين\"، وفي رواية: \" صل ركعتين \"، وفي رواية: \"أركعت ركعتين؟ \" قال: لا، قال: \" اركع\"، وفي رواية: أن النبي﵇- خطب فقال: \"إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد خرج الإمام، فليصل ركعتين\"، وفي رواية: قال: \"جاء سليك \" لما يجيء الآن، وفي رواية لمسلم: \"وليركع ركعتين، وليتجوز فيهما\"، وزاد فيه ابن حبان في \" صحيحه \": وقال له: \" لا تعد لمثل ذلك\". قال ابن حبان: يريد الإبطاء لا الصلاة، [٢/٨٩ - ب] بدليل أنه جاء في الجمعة الثانية/ نحوه فأمره بركعتين مثلهما، ثم أخرجه كذلك.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الجمعة، باب: إذا رأى الإمام رجلًا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتين (٩٣٠)، مسلم: كتاب الجمعة، باب: التحية والإمام يخطب (٨٧٥)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الركعتين إذا جاء الرجل والإمام يخطب (٥١٠)، النسائي: كتاب الجمعة، باب: الصلاة يوم الجمعة لمن جاء والإمام يخطب (١٠٣/٣)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء فيمن دخل المسجد والإمام يخطب (١١١٢) .","vol":"4","page":458},{"text":"وقال الشيخ محيي الدين (١): \" هذه الأحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وفقهاء المحدثين أنه إذا دخل الجامع يوم الجمعة والإمام يخطب، استحب له أن يصلي ركعتين تحية المسجد، ويكره الجلوس قبل أن يصليهما، وأنه يستحب أن يتجوز فيهما ليستمع الخطبة. وحكي هذا المذهب أيضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين. قال القاضي: قال مالك، والليث، وأبو حنيفة، والثوري، وجمهور السلف من الصحابة والتابعين: لا يصليهما. وهو مروي عن: عمر، وعثمان، وعليّ﵃-، وحجتهم: الأمر بالإنصات للإمام، وتأولوا هذه الأحاديث أنه كان عريانًا، فأمره رسول الله بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه، وهذا تأويل باطل يرده صريح قوله: \" إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب، فليركع ركعتين، وليتجوز فيهما\"، وهذا نص لا يتطرق إليه تأويل، ولا أظن عالمًا يبلغه هذا اللفظ صحيحًا فيخالفه\".\nقلت: أما أصحابنا فإنهم لم يأولوا الأحاديث المذكورة بهذا الذي ذكره حتى يشنع عليهم هذا التشنيع، بل أجابوا بجوابين، الأول: أن النبي - ﵇- أنصت له حتى فرغ من صلاته، والدليل عليه ما رواه الدارقطني في \" سننه \" (٢) من حديث عبيد بن محمد العبدي، ثنا معتمر، عن أبيه، عن قتادة، عن أنس قال: دخل رجل المسجد ورسول الله﵇- يخطب، فقال له النبي﵇-: \"قم فاركع ركعتين \"، وأمسك عن الخطبة حتى فرغ من صلاته. ثم قال: أسنده عبيد بن محمد ووهم فيه.\nثم أخرجه (٣) عن أحمد بن حنبل: ثنا معتمر، عن أبيه قال: جاء رجل والنبي﵇- يخطب فقال: لا يا فلان، أصليت؟ \" قال: لا، قال: رقم فصل\"، ثم انتظره حتى صلى، قال: وهذا المرسل هو الصواب.\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (١٦٤/٦)\n(٢) (١٥/٢) .\n(٣) (١٦/٢) .","vol":"4","page":459},{"text":"وقال ابن أبي شيبة: نا هشيم، أنا أبو معشر، عن محمد بن قيس:\nأن النبي﵇- حيث أمره أن يصلي ركعتين أمسك عن الخطبة حتى فرغ من ركعتيه، ثم عاد إلى خطبته.\nوالثاني: أن ذلك كان قبل شروعه﵇- في الخطبة، وقد بوب النسائي في \"سننه الكبرى\" على حديث سليك قال: \" باب الصلاة قبل الخطبة \"، ثم أخرجه عن أبي الزبير، عن جابر قال: جاء سليك الغطفاني ورسول الله قاعد على المنبر، فقعد سليك قبل أن يصلي، فقال له﵇-: \" أركعت ركعتين؟ \" قال: لا، قال: \" قم فاركعهما\".\n\" (١) وذكر أبو محمد عبد الحق في \" أحكامه \" قال: وروى أبو سعد (٢) الماليني في \"كتابه \" عن محمد بن أبي مطيع، عن أبيه، عن محمد بن جابر، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: قال رسول الله - ﵇-: \" لا تصلوا والإمام يخطب \". قال ابن القطان في \"كتابه\": وأبو سعد (٢) الماليني اسمه: أحمد بن محمد، وهو الذي روى عن ابن عدي كتابه \"الكامل\" قال: وأبو محمد عبد الحق لم ير كتابه، ذكر ذلك هو عن نفسه \".\n١٠٨٧- ص- نا محمد بن محبوب، وإسماعيل بن إبراهيم- المعنى- قالا: نا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، وعن أبي صالح، عن أبي هريرة قالا: جَاءَ سُليكٌ الغَطفاني ورَسولُ الله يَخْطُبُ فقال له: \" أصَلَّيْتَ؟ \" (٣) قال: لا، قال: \" صَل رَكْعتي\"، تَجَوّزْ فيهما (٤) .\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢/ ٢٠٤) .\n(٢) في الأصل، وفي نصب الراية: \" أبو سعيد \" خطاب.\n(٣) في سنن أبي داود: \" أصليت شيئا؟ \".\n(٤) مسلم: كتاب الجمعة، باب: التحية والإمام يخطب (٥٩/ ٨٧٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء فيمن دخل المسجد والإمام يخطب (١١١٤) .","vol":"4","page":460},{"text":"ش- محمد بن محبوب البصري.\nوإسماعيل بن إبراهيم بن معمر بن الحسن الهذلي الهروي أبو معمر القطيعي، نزيل بغداد يعرف بالمقعد، وبابن أبي الحجاج. سمع: إبراهيم بن سعد، وهشيم بن بشير، وحفص بن غياث، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو يعلى الموصلي، وروى النسائي عن رجل عنه، وسئل ابن معين عنه قال: مثلُ أبي معمرٍ لا يُسألُ عنه، أنا (١) أعرفه يكتب الحديث وهو غلام، ثقة مأمون. توفي ببغداد في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين ومائتين (٢) .\nوأبو سفيان طلحة بن نافع الواسطي، وأبو صالح/ ذكوان الزيات، [٢/٩٠ - أ] وجابر بن عبد الله.\nوسليك (٣) بن هُدْبة، ويقال: ابن عمرو الغطفاني له صحبة، وهو بضم السين المهملة، وفتح اللام، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره كاف، وهُدْبَة- بضم الهاء وسكون الدال المهملة، وبعدها باء موحدة، قوله: \" تجوز فيهما \" أي: خفف وأسرع فيهما، وقيل: هو من الجوز القطع والسير. والحديث: أخرجه مسلم من حديث جابر فقط، وابن ماجه بالإسنادين.\n١٠٨٨- ص- نا أحمد بن حنبل، نا محمد بن جعفر، عن سعيد، عن الوليد أبي بشر، عن طلحة: أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث أن سُلَيكًا جَاءَ-\n_________\n(١) في الأصل: \" إنه \"، وما أثبتناه من تهذيب الكمال.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/ ٤١٦) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١٢٨/٢)، وأسد الغابة (٢/ ٤٤١)، والإصابة (٢/ ٧٢) .","vol":"4","page":461},{"text":"فذكر نحوه. زاد: ثم أقْبَلِ على الناس قال: \"إذا جَاءَ أحدُكُم والإمَامُ يَخطُبُ، فَليُصَل رَكْعتينِ يَتَجوزْ فِيهما\" (١) .\nش- محمد بن جعفر غُندر البصري، وسعيد بن أبي عروبة، والوليد ابن مسلم أبو بشر العنبري، وطلحة بن نافع أبو سفيان.\nقوله: \" فذكر نحوه \" أي: نحو الحديث المذكور. والحديث أخرجه مسلم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-391>٢٢٦- باب: تخطي رقاب الناس يوم الجمعة</span>\nأي: هذا باب في بيان تخطي رقاب الناس يوم الجمعة.\n١٠٨٩- ص- نا هارون بن معروف، نا بشر بن السرِي، نا معاوية بن صالح، عن أي الزاهرية قال: كنَا مع عبد الله بنِ بُسرِ صَاحب النبي﵇- يَومَ الجُمُعَة، فَجَاءَ رجل يَتَخَطَىَ رِقَابَ الناسِ، فقاَل عبدُ الله بنُ بُسْر: جَاءَ رجل يَتَخًطَى رِقَابَ الناسِ يَومَ الجُمُعَةِ والنبي- عليه السلاَم- يَخْطبُ، فقال له رسولُ الله: \" اجْلِسْ، فَقَدْ آذَيتَ \" (٢) .\nش- بشر بن السري البصري أبو عمرو الأفْوهُ، سمي به لأنه كان يتكلم بالمواعظ، سكن مكة. روى عن: حماد بن سلمي، ومعاوية بن صالح، والثوري، وغير هم. روى عنه: هارون بن معروف، ويعقوب ابن حميد، والعباس بن يزيد، وغيرهم. قال أحمد: [متقن. وقال ابن] معين: ثقة. مات سنة خمس وتسعين ومائة. روى له الجماعة (٣) . وأبو الزاهرية: حُدير بن كُريب الحمصي.\n_________\n(١) مسلم: كتاب الجمعة، باب: التحية والإمام يخطب (٥٩/ ٨٧٥) .\n(٢) النسائي: كتاب الصلاة، باب: النهي عن تخطي رقاب الناس والإمام على المنبر يوم الجمعة (٣/ ١٠٣) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/٦٨٩) .","vol":"4","page":462},{"text":"قوله: \" فقد آذيت \" يعني: بتخطي رقاب الناس، وقد جاء فيها \"وأنَيْت \" أي: أخرت المجيء وأبطأت فيه. ومنه قيل للمتمكث في الأمر: متأن. وهذا الحديث يدل على أنه﵇- لم يأمر لذلك الرجَل بالصلاة، بل أمره بالجلوس. وأخرجه النسائي.\n* * *\n٢٢٧- باب (١): من ينعس والإمام يخطب\nأي: هذا باب في بيان من ينعس والحال أن الإمام يخطب.\n١٠٩٠- ص- نا هناد بن السري، عن عبدةَ، عن ابن إسحاق، عن نافع،\nعن ابن عمر قال: سمعتُ رسولَ الله﵇- يقولُ: \" إذا نَعَسَ أحدُكُمْ وهو في المَسجدِ فليَتَحَولْ مِن مًجْلِسِهِ ذلك إلى غَيْرِهِ\" (٢) .\nش- عبدة بن سليمان الكوفي.\nقوله: \" فليتحول \" أمره بذلك لأنه إذا تحول حصل له من الحركة ما ينفي الفتور المقتضي للنوم، وأخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وفيه: \" إذا نَعَس أحدكم يوم الجمعة\"، وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا. وقال أيضا: نا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب قال: سمعت رجلًا يخطب يقول: قال محمد: إن النوم في الجمع من الشيطان، فإذا نعس أحدكم فليتحول\".\nوأخرج عن ابن عمر قال: إذا نعست يوم الجمعة والإمام يخطب فتحول.\nوعن ابن سيرين أنه كان إذا خشي أن ينعس في الجمعة تحول.\nوعن الحسن قال: قال رسول الله: \"النوم أو النعاس في الجمعة من الشيطان، فإذا نعس أحدكم فليتحول\".\n_________\n(١) في سنن أبي داود: ٥ باب الرجل ينعس. . . \".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء فيمن نعس يوم الجمعة أنه يتحول من مجلسه (٥٢٦) .","vol":"4","page":463},{"text":"وعن طاوس قال؛ لان تختلف السياط على ظهري، أحب إليّ من أن أنام والإمام يخطب يوم الجمعة.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>٢٢٨- باب: الإمام يتكلم بعد ما ينزل من المنبر</span>\nأي: هذا باب في بيان الإمام يتكلم بعد نزوله من المنبر.\n١٠٩١- ص- نا مسلم بن إبراهيم، عن جرير- وهو ابن حازم- لا أدري كيف قاله مسلم أولًا، عن ثابت، عن أنس قال: رأيتُ النبي﵇- يَنزِلُ من المِنبر، فَيَعْرضُ له الرجلُ في الحاجة فَيَقُومُ معه حتى يَقْضِيَ حَاجَتَه، ثم يَقُومُ فيصَلِّي (١) .\nش- ثابت البناني.\n[٢/٩٠ - ب] وفي الحديث دليل على أن الاشتغال بقضاء/ حاجة أحد بعد الفراغ من الخطبة قبل الصلاة والكلام، لا يضر الخطبة، ولا الصلاة. وأخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nص- قال أبو داودَ: والحديثُ ليسَ بمعْرُوف عن ثابت، وهو مما تَفَرد به جريرُ بنُ حازمٍ.\nش- وكذا قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث جرير بن حازم، سمعت محمدًا- يعني: البخاري- يقول: وهم جرير ابن حازم في هذا الحديث، وقال: وجرير بن حازم ربما يهم في الشيء وهو صدوق. وقال الدارقطني: تفرد به جرير بن حازم عن ثابت. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا ابن علية، عن بُرد بن سنان، عن الزهري قال:\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الكلام بعد نزول الإمام من المنبر (٥١٧)، النسائي: كتاب الجمعة، باب: الكلام والقيام بعد النزول عن المنبر (١٤١٨)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسُنَة فيها، باب: ما جاء في الكلام بعد نزول الإمام عن المنبر (١١١٧) .","vol":"4","page":464},{"text":"كان رسول الله﵇- ربما كلم في الحاجة يوم الجمعة فيما بين نزوله من منبره إلى مصلاه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-394>٢٢٩- باب: من أدرك من الجمعة ركعة</span>\nأي: هذا باب في بيان من أدرك من صلاة الجمعة ركعة.\n١٠٩٢- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أدرَكَ رَكعة من الصلاة فَقَدْ أدْرَكَ الصلاة \" (١) .\nش- أي: أدرك حكم الصلاة أو وجوبها أو فضلها، وقد تكلمنا فيه مستوفى في بابه، والحديث أخرجه الجماعة، وقد روى البيهقي حديث يحيى بن أيوب، عن أسامة بن زيد الليثي، عن ابن شهاب، عن أبى سلمة، عن أبي هريرة: من أدرك من الجمعة ركعة فليضف إليها أخرى، فإن أدركهم جلوسًا صلى أربعًا. وبهذا أخذ الشافعي، أن الرجل إذا أدرك الإمام في الجمعة في التشهد يصلي أربعًا، وبه قال مالك، وأحمد، ومحمد بن الحسن. وقال أبو حنيفة، وأبو يوسف: يبني على الجمعة، \" ثبت في \" الصحيح \" من قوله﵇-: \" فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فاقضوا\". والحديث المذكور معلول؛ لأن يحيي الغافقي قال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال الأثري عن أحمد: ليس بشيء. ولئن سلمنا فالاستدلال به وبأمثاله\n_________\n(١) البخاري: كتاب مواقيت الصلاة، باب: من أدرك من الصلاة ركعة (٥٨٠)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: من أدرك ركعة من الصلاة\nفقد أدرك تلك الصلاة (٦٠٧)، الترمذي: كتاب الجمعة، باب: فيمن يدرك\nمن الجمعة ركعة (٥٢٤)، النسائي: كتاب المواقيت، باب: من أدرك ركعة\nمن الصلاة، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء فيمن أدرك من الجمعة ركعة (١١٢٢) .\n٣٠ * شرح سنن أبي داود ٤","vol":"4","page":465},{"text":"هو من باب المفهوم، وهو ليس بحجة عند الأكثرين، ولئن سلمنا فالاستدلال بما ذكرنا أوْلى؛ لأن من أدرك الإمام ساجدًا أو جالسًا يُسمى مدركًا، فيقضي ما فاته أو يُتمه، وهو ركعتان، فكيف يؤمر بأربع، ومعنى قوله: \" أدركهم جلوسًا\" أي: بعد التسليم. وأيضًا هذه زيادة من رواة ضعفاء فلا تقبل.\n* * *\n٢٣٠- باب (١): ما يقرأ في الجمعة\nأي: هذا باب في بيان ما يقرأ في صلاة الجمعة.\n١٠٩٣- ص- نا قتيبة بن سعيد، نا أبو عوانة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير، أن رسولَ الله - ﵇- كان يَقْرَأ في العيدَينٍ، ويوْمَ الجُمُعَة بـ \"سبح اسْمَ ربكً الأعْلَى\"، و\"هَلْ أتَاكَ حَديثُ الَغَاشية\" قال: \"ربماَ اجْتمَعا في يوم واحد فَقَرَأ فيهما (٢) .\nش- أبو عوانة الوضاح، وحبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير.\nوفيه استحباب القراءة بالسورتين المذكورتين في العيدين والجمعة، وفي الحديث الآخر القراءة في العيد بـ \"ق\" و\"اقتربت\" وكلاهما صحيح، وكان - ﷺ - يقرأ في الجمعة: \"الجمعة، و\"المنافقون\" وفي وقت \"سبح\" و\"هل أتاك\" وفي وقت يقرأ في العيد \"ق\" و\"اقتربت\" وفي وقت \"سبح\" و\"هل أتاك \". والحديث: أخر له مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"باب ما يقرأ به ... \".\n(٢) مسلم: كتاب الجمعة، باب: ما يقرأ في صلاة الجمعة (٨٧٨/٦٢)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في القراءة في العيدين (٥٣٣)، النسائي: كتاب الجمعة، باب: ذكر الاختلاف على النعمان بن بشير في القراءة في صلاة الجمعة (١٤٢٤)، ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة، باب: ما جاء في القراءة في صلاة العيدين (١٢٨١) .","vol":"4","page":466},{"text":"١٠٩٤- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ضمرة بن سعيد المازني، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير: ماذا كان يَقْرَأ به رسولُ الله يومَ الجُمُعَة على إثر سُورَة الجُمُعَة فقال: كان يَقْرَأ بـ \"هَلْ أتَاكَ حدِيثُ الغاشَيَةِ\" (١) .ً\nش- ضمرة بن سعيد بن أبي حنه- بالنون- واسمه: عمرو بن غُزية ابن عمرو بن عطية بن خنسا بن مبذول بن غنم بن مازن بن النجار المازني المدني الأنصاري. سمع: أبا سعيد الخدري، وأنس بن مالك، وأبان ابن عثمان بن عفان، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة. روى عنه: مالك ابن أنس، وزياد بن سعد، وابن عيينة، وغيرهم. قال أحمد، وابن معين، وأبو حاتم: هو ثقة. روى له: الجماعة إلا البخاري (٢) . / والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه. [٢/٩١ - أ]\n١٠٩٥- ص- نا القعنبي، نا سليمان- يعني: ابن بلال- عن جعفر، عن أبيه، عن ابن أبي رافع قال: صلي بنا أبو هُرَيرةَ يَومَ الجُمُعَة، فَقَرَأ بسُورَة الجُمُعَة، وفي الركعة الآخرة: \"إذا جَاءك المُنَافِقُونَ \" قال: فَأدْركَتُ أبا هريرةَ حين انْصَرًفَ فقَلتُ له: إنك قَرَأتَ بسُورتين كان علي يَقرأ بهما بالكُوفَة. قال أبو هُرَيرةَ: فإني سَمعْتُ رسولَ الله﵇- يَقْرأ بهما يَومَ الجُمعَةِ (٣) .\nش- جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب\n_________\n(١) مسلم: كتاب الجمعة، باب: ما يقرأ في صلاة الجمعة (٨٧٨/٦٣)، النسائي: كتاب الجمعة، باب: ذكر الاختلاف على النعمان بن بشير في القراءة في صلاة الجمعة (١٤٢٣)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء في القراءة في الصلاة يوم الجمعة (١١١٩) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/ ٢٩٣٩) .\n(٣) مسلم: كتاب الجمعة، باب: ما يقرأ في صلاة الجمعة (١ ٨٧٧/٦)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في القراءة في صلاة الجمعة (٥١٩)،\nابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في القراءة في الصلاة يوم الجمعة (١١١٨) .","vol":"4","page":467},{"text":"- ﵃-، وابن أبي رافع هو عبيد الله، وأبو رافع مولى رسول الله اسمه: إبراهيم، وقيل: أسلم، وقد ذكرناه غير مرة، والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n١٠٩٦- ص- نا مسدد، عن يحيى، عن شعبة، عن معبد بن خالد، عن زيد بن عقبة، عن سَمُرةَ بن جندب: أن رسول الله - ﷺ - كان يَقْرأ في صَلاة الجُمُعَةِ بـ (سبَح اسْمَ ربكَ الأعْلَى) و(هَلْ أَتَاكَ حديثُ الغَاشِيَةِ) (١) . ش- يحيى القطان، ومعبد بن خالد الكوفي القاضي، وزيد بن عقبة. روى عن: سمرة بن جندب. روى عنه: معبد بن خالد، وعبد الملك ابن عمير، وابنه سعيد بن زيد، ذكره ابن حبال: في \" الثقات \".\nوهذا الذي ذكره أبو داود يسمى إسنادًا معنعنًا، وهو عن يحيى، عن شعبة إلى آخره. قال بعض العلماء: هو مرسل، والصحيح الذي عليه العمل- وقاله الجماهير من أصحاب الحديث والفقه والأصول- أنه متصل بشرط أن يكون المُعنعنَ غير مُدَلس، وبشرط إمكان لقاء من أضيفت العنعنة إليهم بعضهمَ بعضًا، وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه خلاف، منهم من لم يشترط شيئا من ذلك، وهو مذهب مسلم، ادعى الإجماع عليه، ومنهم من شرط ثبوت اللقاء وحده وهو مذهب علي بن المديني، والبخاري، وأبي بكر الصيرفي، والمحققين وهو الصحيح، ومنهم من شرط طول الصحبة، وهو قول أبي المظفر السمعاني، ومنهم من شرط أن يكون معروفًا بالرواية عنه، وبه قال أبو عمرو المُقرئ، فافهم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>٢٣١- باب: الرجل يأتم بالإمام وبينهما جدار</span>\nأي: هذا باب في بيان الرجل الذي يأتم بالإمام وبينهما حائط.\n_________\n(١) النسائي: كتاب الجمعة، باب: القراءة في صلاة الجمعة (٣/ ١١١- ١١٢) .","vol":"4","page":468},{"text":"١٠٩٧- ص- نا زهير بن حرب، نا هشيم، أنا يحيي بن سعيد، عن عمرةَ، عِن عائشةَ قالت: صلي رسولُ الله﵇- في حُجرَتِه والناسُ يأتمونَ به مِن وَرَاءِ الحُجْرَةِ (١) .\nش- قال البخاري: حدثنا عبدة، عن يحيي بن سعيد الأنصاري، عن عمرةَ، عن عائشةَ: كان رسول الله يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير؟ فرأي الناس شخص النبي﵇-، فقام ناس يصلون بصلاته، فأصبحوا فتحدثوا بذلك، فقام الليلة الثانية فقام معه أناس يصلون بصلاته، صنعوا ذلك ليلتين أو ثلاثًا، حتى إذا كان بعد ذلك جلس رسول الله فلم يخرج، فلما أصبح ذكر ذلك الناس فقال: \"إني خشيت أن تكتب عليكم صلاة الليل \".\nثم اختلف العلماء في الإمام يكون بينه وبين القوم طريق أو حائط، فأجاره أنس بن مالك، وأبو هريرة، وابن سيرين، وسالم، وكان عروة يصلي بصلاة الإمام وهو في دار بينها وبين المسجد طريق. وقال مالك: لا بأس أن يصلي وبينه وبينه (٢) نهر صغير أو طريق، وكذلك السفن المتقاربة يكون الإمام في إحداها، ذكره ذلك طائفة. ورُوي عن عمر بن الخطاب: إذا كان بينه وبين الإمام طريق أو حائط أو نهر فليس هو معه. وكره الشعبي، وإبراهيم أن يكون بينهما طريق. وقال أبو حنيفة: لا تجزئه إلا أن تكون الصفوف متصلة في الطريق، وبه قال الليث، والأوزاعي، وأشهب.\nقوله: \"من وراء الحجرة\" يعني: في المسجد، كما ورد هكذا في رواية.\n* * *\n_________\n(١) البخاري بنحوه: كتاب الأذان، باب: إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة (٧٢٩) .\n(٢) كتب فوقها: \" صح\".","vol":"4","page":469},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-397>٢٣٢- باب: الصلاة بعد الجمعة</span>\nأي: هذا باب في بيان أحكام الصلاة بعد صلاة الجمعة.\n[٢/٩١ - ب] ١٠٩٨- ص- نا محمد بن عبيد، وسليمان بن داود- المعنى- قالا:\nنا حماد بن زيد، نا أيوب، عن نافع: أن ابنَ عُمَرَ﵄- رَأى رَجُلًا يُصلي رَكْعتينِ بعدَ الجُمُعَة (١) في مَقَامه فَدَفَعَهُ وقال: أتُصَلي الجُمُعَةَ أربعًا؟ \" وكان عبدُ الله يُصَلي يومً الجُمُعَة رَكْعَتين في بَيته وبقولُ: هكذا فَعَلَ رسولُ الله﵇- (٢) .ً\nش- أيوب السختياني.\nوإنما أنكر ابن عمر على ذلك الرجل؛ لأنه أوصل الركعتين بالجمعة من غير فصل بكلام ونحوه؛ ولأنه خالف فعل الرسول﵇- في زعمه؛ لأنه كان يصلي الركعتين بعد الجمعة في بيته، ويقول: هكذا فعل رسول الله.\n١٠٩٩- ص- نا مسدد، نا إسماعيل، أنا أيوب، عن ناِفع قال: كان ابنُ عُمَرَ يُطيلُ الصَلاةَ قَبلَ الجُمُعَة، وبُصَلي بعدها ركعتين في بيْته، ويُحَدثُ أن رسولَ الله﵇- كاَن يَفعَلُ ذلك (٣) .\nش- إسماعيل ابن عُلية.\nوأخرجه النسائي بنحوه، وأخرج ابن أبي شيبة، عن نافع قال: كان ابن عمر يُهَجًرُ يوم الجمعة، فيطيل الصلاة قبل أن يخرج الإمام.\nونا شريك، عن عمرو بن عثمان قال: قال عمر بن عبد العزيز: صلً قبل الجمعة عشر ركعات.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"يوم الجمعة\".\n(٢) النسائي: كتاب الجمعة، باب: إطالة للركعتين بعد الجمعة (٣/ ١١٣) .\n(٣) انظر الحديث السابق.","vol":"4","page":470},{"text":"ونا حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: كانوا يصلون قبلها أربعًا.\nوروى ابن ماجه بإسناده عن ابن عباس قال: كان النبي﵇- يركع من قبل الجمعة أربعًا، ولا يفصل في شيء منهن. ورواه الطبراني في \"معجمه\" وراد فيه: وأربعًا بعدها. وسنده واهِ جدًا؛ لأن فيه مبشر ابن عبيد وهو معدود في الوضاعين، وفيه حجاج وعطية وهما ضعيفان. وروى الطبراني (١) أيضا بإسناده إلى ابن مسعود قال: كان رسول الله يصلي قبل الجمعة أربعًا وبعدها أربعًا.\nوروى أيضا في\" معجمه الوسط\" (٢) بإسناده إلى علي قال: كان رسول الله ... نحوه سواء، وراد: يجعل التسليم في آخرهن ركعةَ. وروى عبد الرزاق في\"مصنفه\": أنا معمر، عن قتادة: أن ابن مسعود كان يصلي قبل الجمعة أربع ركعات، وبعدها أربع ركعات.\nوقال الترمذي: ورُوي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعًا وبعدها أربعًا.\nقلت: وبه أخذ أبو حنيفة، ومحمد، فإن السنة عندهما أربع قبل الجمعة، وأربع بعدها.\n١١٠٠- ص- نا الحسن بن علي، نا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخُوَار: أن نافع بن جبير أرسلَه إلى السائب بن يزيد بن أخت نمر يسألُهُ عنْ شيء رَأى (٣) منه معاويةُ في الصلاة فقال: صليتُ (٤) معه في المَقْصُورَةِ، فلما سلّمتُ قُمتُ في مَقَامِي فصليتُ، فلما\n_________\n(١) المعجم الأوسط (٤/ ٣٩٥٩)\n(٢) (٢/ ١٦١٧) . (٣) في صحيح مسلم: \"راَه\".\n(٤) في سنن أبي داود: \"صليت معه الجمعة \".","vol":"4","page":471},{"text":"دَخَلَ أرْسَلَ إلَي فقال: لا تَعدْ \" صَنَعْتَ! إذا صليتَ الجُمُعَةَ فلا تَصِلهَا بصلاة حتى تَكًلمَ أو تَخْرُجَ، فإن نبي الله﵇- أمَرَ بذلك، أن لا تُوصلَ صلاة بصلاةِ حتى يَتَكَلمَ أو يخْرج (١) \" (٢) .\nش- عبد الرزاق بن همام.\nوعمر بن عطاء بن أبي الخوار المكي. روى عن: ابن عباس، والسائب بن يزيد، وعبد الله بن عياض، وغيرهم. روى عنه: إسماعيل بن أمية، وابن جريج. قال ابن معين، وأبو زرعة: هو ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود (٣) . والخوار بضم الخاء المعجمة.\nونافع بن جبير بن مطعم.\nقوله: \" صليت معه في المقصورة\" فيه دليل على جواز اتخاذها في المسجد إذا رآها ولي الأمر مصلحة، قالوا: أول من عملها معاوية بن أبي سفيان حين ضربه الخارجي. قال القاضي: واختلفوا في المقصورة، فأجازها كثير من السلف، وصلوا فيها، منهم: الحسن، والقاسم بن محمد، وسالم، وغيرهم. وكرهها: ابن عمر، والشعبي، وأحمد، وإسحاق. وكان ابن عمر﵄- إذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها إلى المسجد. قال القاضي: وقيل: إنها تصح فيها الجمعة إذا كانت مباحة لكل أحد، فإن كانت مخصوصة ببعض الناس، ممنوعة من غيرهم لم يصح فيَها الجمعة، لخروجها عن حكم الجامع. وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الله بن يزيد/ قال: رأيت أنس أبن مالك يصلي في المقصورة المكتوبة مع عمر بن عبد العزيز، ثم يخرج علينا منها. وكذا أخرج فعل ذلك عن: الحسن، وعلي بن الحسين، وأبي القاسم، والسائب بن يزيد، ونافع.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"تتَكلم أو تخرج\".\n(٢) مسلم: كتاب الجمعة، باب: الصلاة بعد الجمعة (٧٣/٨٨٣) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١ ٢/ ٤٢٨٦) .","vol":"4","page":472},{"text":"قلت: وفي هذا المعنى إذا جمع الأمير جنده في حصن، وغلق بابه، ولم يأذن فيه للعامة. قال في \"التحفة\": إن فعلها على وجه الشهرة جارت فيه الجمعة. وقال في \"المحيط\": الإذن على سبيل الاشتهار شرط، حتى لو أغلق الأمير باب قصره وصلى فيه بجنده لا يجوز، وإن فتح باب قصره وأذن للناس بدخوله جار ويكره.\nقوله: \"أمر بذلك، أن لا توصل صلاة \" فيه دليل على استحباب التحول من موضع الفريضة لأجل النافلة، والأفضل أن يتحول إلى بيته، وإلا فموضع آخر من المسجد أو غيره.\nقوله: \" حتى يتكلم \" دليل على أن الفصل يحصل بالكلام أيضا، ولكن بالانتقال أفضل. والحديث: أخرجه مسلم.\n١١٠١- ص- نا محمد بن عبد العزيز بن أبي رِزمة المروزي، نا الفضل ابن موسى، عن عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبيِ حبيب، عن عطاء، عن ابن عمر قال: إذا كانَ (١) بمكةَ فصلي الجُمُعَةَ تَقَدم فَصلي رَكعتين، ثم تَقَدمَ فَصلي أَربعًا، وإذا كان بالمَدينة صلى الجُمُعَة، ثم رَجَعَ إلى بيته فًصلي ركعتين ولم يُصَل في المَسجد، فَقيلَ له، فقالَ: كان رسولُ الله يفعلُ ذلك (٢) .َ\nش- الفضل بن موسى السًينَاني المروزي قد مر ذكره، وعطاء بن أبي رباح.\nفإن قيل: ما الحكمة من صلاة ابن عمر هكذا؟ قلت: قدْ أجاب هو بأن رسول الله كان يفعل ذلك، ولكن بقيت الحكمة من فعل رسول الله - ﵇-، فلعلها تكون أنه﵇- اختار بيته للتنفل في المدينة لئلا يخلى عن الصلاة، وأما في مكة فلم يكن له بيت فيها للإقامة،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"كان إذا كان\".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الصلاة قبل الجمعة وبعدها (٥٢٣) .","vol":"4","page":473},{"text":"فكان المسجد الحرام أوْلى، والظاهر أنه﵇- لم يفعل هذا إلا عام الفتح؛ لأن الجمعة ما شرعت إلا (١) في المدينة، فافهم.\n١١٠٢- ص- نا أحمد بن يونس، نا زهيرح، ونا محمد بن الصباح البزاز، نا إسماعيل بن زكرياء، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله \" قال ابن الصباح (٢): (مَن كان مُصَليًا بعدَ الجُمُعَة فليُصَل أربعًا) وتم حديثه، وقال ابن يونس: \"إذا صليتُمُ الجُمُعَة فَصَلُّوَا بَعدها أربعًا\"، قال: فقال لي أبي: يا بُنَي، فإذا (٣) صليتَ في المسَجد رَكعتين، ثم أَتيتَ المَنزلَ- أو البيتَ- فَصَل ركعتين (٤) .\nش- زهير بن معاوية، وإسماعيل بن زكرياء الخُلقاني أبو زياد الكوفي، وسهيل بن أبي صالح ذكوان السمان.\nقوله: \"وتم حديثه \" أي: حديث محمد بن الصباح.\nقوله: \"قال: فقال\" أي: قال سهيل: قال لي أبي، وفي رواية مسلم: \" إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعًا\" وفي رواية: \"إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعًا\" وفي رواية: \"من كان منكم مصليًا بعد الجمعة فليصل أربعًا \"، ورواه الترمذي أيضا والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم.\nقلت: وهو قول أبي حنيفة، ومحمد، وقال أبو يوسف: يصلي أربعا بتسليمة، وركعتين آخرين بتسليمة أخرى.\n_________\n(١) في الأصل: \" إلى \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" ابن الصباح قال: ...،.\n(٣) في سنن أبي داود: \" فان\".\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"4","page":474},{"text":"وأخرج ابن أبي شيبة عن وكيع، عن زكرياء، عن محمد بن المنتشر، عن مسروق قال: كان يصلي بعد الجمعة ستًا ركعتين وأربعًا. وعن علي بن مسهر، عن الشيباني، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبيه: أنه كان يصلي بعد الجمعة ست ركعات.\nوعن هشيم، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن قال: قدم\nعلينا ابن مسعود، فكان يأمرنا أن نصلي بعد الجمعة أربعًا، فلما قدم\nعلينا علي﵁- أمرنا أن نصلي ستًا، فأخذنا بقول علي،\nوتركنا قول عبد الله، قال: كان يصلي ركعتين ثم أربعًا. وفي هذه الأحاديث استحباب سنة الجمعة بعدها أربعًا، أو ستًا، أو ركعتين أيضا، وأقلها ركعتان، وأفضلها أربع؛ لأنه﵇- كان يصلي في كثر الأوقات أربعًا، والدليل عليه أنه أمرنا بهن، وحثنا عليهن، وهو أرغب في الخير، وأحرص عليه، وأولى به.\n/ فإن قيل: \" لا يكون واجبًا لوجود الأمر؟ قلت: نبه- عليه [٢/٩٢- ب] السلام- على عدم الوجوب بقوله: \"من كان منكم مصليًا \"، ولكن الأحاديث تدل على أنها سنة مؤكدة.\n١١٠٣- ص- نا الحسن بن علي، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عنِ سالم، عن ابن عمر قال: كان رسولُ الله يُصلي بعدَ الجُمُعَةِ ركعتين في بيتِهِ (١) .\nش- أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي:\nحديث حسن صحيح. وليس في حديث الترمذي: \"في بيته \".\nص- قال أبو داود: وكذلك رواه عبد الله بن دينار، عن ابن عمر.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الصلاة قبل الجمعة (٥٢١)، النسائي: كتاب الجمعة، باب: عدد الصلاة بعد الجمعة في المسجد (٣/ ١١٣)، ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة والسمنة فيها، باب: ما جاء في الصلاة بعد الجمعة (١١٣١) .","vol":"4","page":475},{"text":"ش- أي: كذلك روى هذا الحديث عبد الله بن دينار القرشي، مولى عبد الله بن عمر﵄-. وقال الترمذي: وقد رُوي عن نافع، عن ابن عمر أيضا، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وبه يقول الشافعي، وأحمد.\n١١٠٤- ص- نا إبراهيم بن الحسن، نا الحجاج بن محمد، عن ابن جريج، أخبرني عطاء، أنه رَأى ابنَ عُمَرَ يُصَلي بعدَ الجُمُعَة، فيَنمَازُ عن مُصَلاهُ الذي صلي فيه الجُمُعَةَ قَلِيلاَ غيرَ كَثِيرِ. قال: فَيَرَكَعُ رَكَعتين. قال: ثم يَمشِي أنفَسَ من ذلك، فَيركَعُ أربعَ رَكَعَات. قلتُ لعطاءَ: كم رَأيتَ ابنَ عُمَرَ يصنعُ ذلك؟ قال: مِرَارًا (١) .\nش- عطاء بن أبي رباح.\nقوله: \" فينمازُ \" معناه: يفارق مكانه الذي صلى فيه، وهو من قولك: مررت الشيءَ من الشيء. إذا فرقت بينهما.\nقوله: \" أنفسَ من ذلك \" يريد أبعد قليلا فيه استحباب التحول من مقام الفرض، واستحباب الست بعد الجمعة، وبه أخذ أبو يوسف والثوري. ص- قال أبو داود: رواه محمد الملك بن أي سليمان ولم يُتِمهُ.\nش- أي: روى هذا الحديث عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزَمي الكوفي، ولكن لم يتمه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-398>٢٣٣- باب: صلاة العيدين</span>\nأي: هذا باب في بيان أحكام صلاة العيدين، سُمي العيد عيدا لأنه يعود كل سنة، وأصله عبود، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وجمعه أعياد، وإنما لم يجمع على أعواد حتى لا يلتبس بالأعوام التي هي\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الصلاة قبل الجمعة وبعدها (٥٢٣) .","vol":"4","page":476},{"text":"جمع عود الخشب والذي يُضرب به، ويجمع على عيدان، والعَود بالفتح المُسنُّ من الإبل، وجمعه \"عِوَده \".\n١١٠٥- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن حميد، عن أنس قال: قَدمَ رسولُ الله المدينةَ ولهم يَومان يَلعَبُونَ فيهِمَا، فقال: \" ما هَذَان اليومَان؟ لا قالوا: كنَا نَلعَبُ فيهما في الَجَاهلية، فَقالَ رسولُ اللهﷺ -: \"إنَ الله تعالىَ قَدْ أبدَلَكُمْ بِهِمَا خيرًا مَنهما: يومَ الأضحَى، ويومَ الفِطرِ \" (١) . ش- حماد بن سلمة، وحميد الطويل.\nوكانت أهل الجاهلية يلعبون في يومين كل سنة، ويعملون ما لا يرضى\nبه الله تعالى، فلما ظهر الإسلام، أبدل الله منهما هذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالى وتحميده وتوحيده ظهورًا شائعًا يغيظ المشركين، وقيل: إنهما يقعان شكرًا على ما أنعم به من أداء العبادات التي وَقتَهَا، فعيد الفطر شكرًا لله تعالى على إتمام صوم رمضان، وعيد الأضحى شكرًا لله تعالى على العبادات الواقعة في العشر، وأعظمها إقامة وظيفة الحج. والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>٢٣٤- باب: وقت الخروج إلى العيد</span>\nأي: هذا باب في بيان وقت الخروج إلى صلاة العيد.\n١١٠٦- ص- نا أحمد بن حنبل، نا أبو المغيرة، نا صفوان، نا يزيد بن خُمَيْر الرحبي قال: خرج عبد الله بن بُسْر صاحبُ النبي﵇- مع الناسِ في يَوْم عيدِ فِطر أو أضْحَى، فَأنكَرَ إبطاءَ الإِمَام، وقال (٢): إنَّا كُنَّا قَد فَرغْنَا ساعتنا هذه. وذلَك حين التسبيح (٣) .\nش- أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي الشامي.\n_________\n(١) النسائي: كتاب صلاة العيدين (٣/ ١٧٩) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"فقال\".\n(٣) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: في وقت صلاة العيدين (١٣١٧) .","vol":"4","page":477},{"text":"وصفوان بن عمرو بن هِرَم السكسكي أبو عمرو الحمصي. سمع: عبد الله بن بُسر، وشريح بن عبيد، ويزيد بن خُمَيْر، وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، والوليد بن مسلم، وأبو المغيرة، وغيرهم. قال أبو حاتم: ثقة. مات سنة خمس وخمسين ومائة. روى له: الجماعة إلا البخاري (١) .\nويزيد بن خُمَير- بالخاء المعجمة المضمومة- أبو عمر الشامي الرحبي، نسبة إلى رَحَبَة- بفتح الراء، والحاء المهملة، والباء الموحدة- وهو رَحَبة [٢/٩٣ - أ] ابن زَرْعَة بن سَبَأ الأصغر، بطن من حمير، والرحبة أيضا/ مدينة على الفرات بين الرقة وعانة، ويقال لها رحبة مالك بن طوق الثعلبي. روى عن: عبد الله بن بُسر، وخالد بن معدان، وطاوس بن كيسان، وغيرهم. روى عنه: صفوان بن عمرو، وشعبة، وأبو عوانة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث صدوق. روى له الجماعة (٢) .\nوعبد الله بن بُسْر السُلَمى المازني، من بني مازن بن منصور بن عكرمة أبو صفوان، زارهم النبي﵇- وأكل عندهم، ودعى لهم، رُوي له عن رسول الله حديثان، روى له البخاري حديثا واحدا، ومسلم آخر، روى عنه: محمد بن عبد الرحمن بن عوف اليحصبي، وراشد ابن سعد المقرائي، وحُدَيْر بن كريب، وجماعة آخرون. مات بالشام سنة ثمان وثمانين، وهو ابن أربع وتسعين، وهو آخر من مات من أصحاب النبي﵇- بالشام، روى له الجماعة (٣) . وبُسْر: بضم الباء الموحدة، وسكون السين المهملة، وفي آخره راء.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/ ٢٨٨٨) .\n(٢) المصدر السابق (٣٢/٦٩٨٣) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٢٦٧)، وأسد الغابة (٣/ ١٨٦)، والإصابة (٢/ ٢٨١) .","vol":"4","page":478},{"text":"قوله: \"وذلك حين التسبيح \" أي: وقت جوار التسْبيح، أي: صلاة السبحة، وهي صلاة الضحى، والحديث: أخرجه ابن ماجه أيضا.\nوقال أبو بكر: نا ابن علية، عن أيوب، عن نافع قال: كان ابن عمر يصلي الصبح في مسجد رسول الله، ثم يغدو كما هو إلى المصلى. ونا وكيع، عن عمران، عن أبي مجلز قال: ليكن غدوك يوم الفطر من مسجدك إلى مصلاك.\nونا حاتم بن إَسماعيل، عن هشام بن عروة قال: كان عروة لا يأتي العيد حتى تستعلي الشمس.\nونا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن محمد بن علي وعامر وعطاء قالوا: لا تخرج يوم العيد حتى تطلع الشمس.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>٢٣٥- باب: خروج النساء في العيد</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم خروج النساء في العيد، وفي بعض النسخ: \"باب خروج النساء إلى العيدين \".\n١١٠٧- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن أبوب، ويونس، وحبيب، ويحيي بن عتيق، وهشام- في آخرين- عن محمد، أن أم عطيةَ قالت: أَمَرنا رسول الله﵇- أن نُخْرِجَ ذَوَاتَ الخُدُورِ يَومَ العيد. قيل: فالحيضُ؟ قالَ: \" ليَشْهَدْنَ الخيرَ ودَعوةَ المسلمين\". قال: فقاَلتَ امرأة: يا رسولَ الله، إِنْ لم يَكُن لإحداهن ثوب كيف تَصنعُ؟ قال: \"تُلبِسُها صَاحبتها طائفةً من ثَوِبهَا \" (١) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب العيدين، باب: خروج النساء والمحيض إلى المصلى (٩٧٤)، مسلم: كتاب صلاة العيدين، باب: ذكر إباحة خروج النساء في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة مفارقات للرجال (١٠/ ٩)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في خروج النساء في العيدين (٥٣٩)، النسائي: كتاب صلاة العيدين، باب: اعتزال الحيض مصلى الناس (١٥٥٨)، ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة، باب: ما جاء في خروج النساء في العيدين (١٣٠٨) .","vol":"4","page":479},{"text":"ش- حماد بن سلمي، وأيوب السختياني، ويونس بن عبيد، وحبيب ابن الشهيد البصري، ويحيي بن عتيق البصري، وهشام بن حسان، ومحمد بن سيرين، وأم عطية: نُسَيْبةُ بنت كعب، ويقال: بنت الحارث. قوله: \" ذوات الخدور \" أي: ذوات الستور، واحدها خدْر، وهي الستور التي تكون للجواري والأبكار في ناحية، وقيل: الخدور: البيوت، والخدر: البيت. ويقال: الخدر سرير عًليه ستر، وهذا كان في ذلك الزمان لأمنهن عن المفسدة، \" (١) بخلاف اليوم، ولهذا صح عن عائشة: \"لو رأى رسول الله ما أحدث النساء لمنعهن المساجد، كما مُنِعَت نساءُ بني إسرائيل\" فإذا كان الأمر قد تغير في زمن عائشة حتى قالت هذا القول، فماذا يكون اليوم الذي ظهر فيه الفساد في الصغير والكبير، والبر والبحر؟! وقال القاضي: واختلف السلف في خروجهن للعيدين، فرأى ذلك جماعة حَقا عليهن، منهم: أبو بكر، وعلى، وابن عمر، وغيرهم. ومنهم من منعهن ذلك، منهم: عروة، والقاسم، ويحي الأنصاري، ومالك، وأبو يوسف. وأجازه أبو حنيفة مرة ومنعه أخرى\".\nقلت: الفتوى على المنع، وأن خروجهن حرام، ولا سيما في الديار المصرية.\nقوله: \" قيل: فالحُيضُ؟ \" الحيض- بضم الحاء وتشديد الياء- جمع حائض، وارتفاعه على أنها فاعل فعل محذوف، والتقدير: فهل تشهد الحيض؛ قال﵇-: \"ليشهدن\" أي: ليحضرن \" الخير\" أي: مجامع الخير ودعاء المسلمين، وحلق الذكر، والعلم، ونحو ذلك. قوله: \" تلبسها صاحبتها\" بالرفع على الفاعلية، والمعنى: تلبسها عارية من الثياب التي لا تحتاج إليها.\n_________\n(١) انظر: شرح صحيح مسلم (١٧٨/٦- ١٧٩) .","vol":"4","page":480},{"text":"قوله: \" طائفة\" أي: شيئًا من ثوبها مثل الجلباب/ والخمار والمقنعة، [٢/٩٣ - ب] ونحو ذلك. والحديث: أخرجه الجماعة.\n١١٠٨- ص- نا محمد بنِ عُبيد، نا حماد، نا أيوب، عن محمد، عن\nأم عطية بهذا الخبر قال: ويعْتزِلُ الحُيضُ مُصَلى المسلمين. ولم تذكرِ \" الثوبَ \" (١) .\nش- أي: بالخبر المذكور، ولم تذكر فيه قضية الثوب.\nص- قال: وحدث عن حفصة، عن امرأة تحدثه، عن امرأة أخرى\nقالت: قيل: يا رسولَ اللهِ، فذكر معنى موسى (٢) في الثوبِ.\nش- أي: حدث محمد بن سيرين، عن أخته حفصة بنت سيرين.\nوهذه الرواية فيها امرأتان مجهولتان، ولكن القرائن تدل على أن المراد من\nالمرأة الثانية هي أم عطية.\nقوله: \" فذكر معنى موسى \" أي: ذكر محمد معنى حديث موسى بن إسماعيل في الثوب.\n١١٠٩- ص- نا النفيلي، نا زهير، نا عاصم الأحول، عن حفصة بنت\nسيرين، عن أم عطية قالت: وكنا نُؤمرُ \" بهذا الخبر (٣) .\nش- أي: كنا نؤمر بأن نخرج ذوات الخدور- الحديث.\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) في سنن أبي داود: \"معنى حديث موسى \".\n(٣) البخاري: كتاب العيدين، باب: خروج النساء والمحيض إلى المصلى (٩٧٤)، مسلم: كتاب صلاة العيدين، باب: ذكر إباحة خروج النساء في العيدين\nإلى المصلى وشهود الخطبة مفارقات للرجال (١٠/٨٨٩)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في خروج النساء في العيدين (٥٤٠)، النسائي: كتاب صلاة العيدين، باب: اعتزال المحيض مصلى الناس (٣/ ١٨١)، ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء في خروج النساء في العيدين (١٣٠٧، ١٣٠٨) .\n٥٣١ شرح سنن أبي داوود ٤","vol":"4","page":481},{"text":"قوله: \"بهذا الخبر \" إشارة إلى الخبر المذكور أولًا، وروى أبو بكر بن أبي شيبة في \"مصنفه\" قال: نا أبو أسامة، عن هشام، عن حفصة، عن أم عطية قالت: أمرنا رسول الله﵇- أن نخرجهن يوم الفطر، ويوم النحر. قالت أم عطية: فقلنا: أرأيت إحداهن لا يكون لها جلباب؟ قال: \"فلتلبسها أختها من جلبابها\".\nص- قالت: والحُيضُ يكُن خَلفَ الناسِ، فَيُكبرْنَ مع الناسِ.\nش- أي: قالت أم عطية. وفيه دليل على جواز ذكر الله للحائض والجنب، وإنما يحرم عليهما القرآن.\n١١١٠- ص- نا أبو الوليد، ومسلم قالا: نا إسحاق بن عثمان، حدثني إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية، عن جدته أم عطية: أن رسولَ الله - ﷺ - لما قَدمَ المدينةَ جَمَعَ نسَاءَ الأنصارِ في بيت، فأرسلَ إلينا عمرُ بنُ الخطابِ فَقام على الباب، فسلّم عًلينَا، فَرَددنَا ﵇، ثم قال: أنا رسولُ رسول الله إليكُن، وأَمَرَنَا بالعيدين أن نُخرِجَ فيها الحيضَ، والعُتقَ، ولا جُمُعَةَ علَينا، ونَهانَا عن اتباع الجنًائزِ (١) .\nش- أبو الوليد: هشام بن عبد الملك الطيالسي، ومسلم بن إبراهيم القصاب.\nوإسحاق بن عثمان الكِلابي أبو يعقوب البصري. سمع: ميمون الكندي، والحسن البصري، وإسماعيل بن عبد الرحمن، وغيرهم. روى عنه: أبو الوليد الطيالسي، وموسى بن إسماعيل، وحجاج بن نُصير. قال ابن معين: هو صالح. وقال أبو حاتم: ثقة، لا بأس به. روى له: أبو داود (٢) .\nقوله: (وأمرنا) من كلام أم عطية، لا من كلام عمر، بقرينة قوله:\n\"ولا جمعة علينا ونهانا\".\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/ ٣٧٠) .","vol":"4","page":482},{"text":"قوله: \" بالعيدين\" أي: في العيدين. قوله: \" أن نخرج\" في محل النصب على المفعولية، أي: أمرنا بأن نخرج، أي: ب\"خراج الحُيض، هذا على تقدير نصب \" الحُيض \" على\nأنه مفعول نُخرج، وإذا رفع على أنه فاعل \" نُخرج\" يكون التقدير:\nأمرنا بخروج الحيض.\nقوله: \"والعُتق \" عطف على \"الحيض \" في الحالين، وهي جمع\nعاتق، وهي التي قاربت الإدراك، وقيل: بل هي المدركة، وقيل: هي\nالتي لم تَبْن من والدتها ولم تزوج، وقد أدركت وشبت، وإنما سميت به\nلأنها أكرم ما تكون عند أهلها وأجمل، والعتيق الكريم الرافع من كل\nشيء، وقيل: سميت بذلك لأنها عتقت عن خدمة أبويها ولم تملك بعدُ\nبنكاح، وقيل: عاتق: شابة. وعن ابن الأعرابي قال: قالت جارية من\nالأعراب لأبيها: اشتر لي لُوطًا أغطى به فُرعلى، فإني قد عُتقِتُ، تريد:\nقد أدركت، والفرعِل: الشعر، واللوط: الإزارُ.\nقوله: \" ولا جمعة علينا\" ليس بثابت في غالب النسخ.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-401>٢٣٦- باب: الخطبة في يوم العيد</span>\nأي: هذا باب في بيان الخطبة في يوم العيد ١١١١- ص- نا محمد بن العلاء، نا أبو معاوية، نا الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري ح، وعن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي سعيد الخدري قال: أخْرَجَ مَرْوانُ\nالمنبرَ في يَوم عيد، فَبدأ بالخُطبَة قبلَ الصلاة، فقامَ رجل فقال: يا مَرْوَانُ،\nخًالَفْتَ السنةً، أخْرَجْتَ المنبرً في يَوم عيد ولم يكنْ يُخْرجُ فيه، وَبَدأتَ\nبالخُطبة قبلَ الصلاة، فقال/ أبو سعيد الخَدًري: مَنْ هَذَا؟ قاَلوَا: فلانُ [٢/٩٤ - أ] ابنُ فلاَنٍ، فقال: َ أما هَذَا فقد قَضَىً ما عليهِ، سمعتُ رسولَ اللهِ","vol":"4","page":483},{"text":"﵇- يقولُ: (مَنْ رَأى منكم مُنكَرًا فاسْتطاعَ أن يُغيرَهُ بيده فليُغيرْهُ بيده، فإن لم يَسْتَطِعْ فبلسَانِهِ، فإن لم يَستطعْ فبقَلبِهِ، وذاك أضعفُ الإِيَمَانِ) (١) .\nش- مروان بن الحكم بن أبي العاص أبو عبد الملك، أو أبو القاسم،\nأو أبو الحكم، وفي \" صحيح مسلم \": أول من بدأ بالخطبة قبل الصلاة يوم العيد مروان. وقيل: أول من فعل ذلك عمر بن الخطاب لما رأى الناس يذهبون عند تمام الصلاة، ولا ينتظرون الخطبة. وقيل: بل ليدرك الصلاة من تأخر وبَعُدَ منزلُه، ولا يصح عن عمر هذا. وقيل: أول من بدأ بها عثمان، ولا يصح أيضا، وقيل: أول من فعل ذلك معاوية، وقيل: إن زيادًا أول من فعله، يعني: بالبصرة، وقيل: أول من فعله مروان، يعني: بالمدينة كما تقدم، وكذا ذكره الترمذي، وذلك كله في أيام معاوية لأنهما من عماله، وفعله ابن الزبير آخر أيامه. وعلل بعضهم فعل بني أمية أنهم لما أحدثوا في الخطبة من سَب من لا يحل سبه، فكان الناس يتفرقون لئلا يسمعوا ذلك، فأخروا الصلاة ليحبسوا الناس، والذي ثبت عن رسول الله، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلى﵃- تقديم الصلاة، وعليه جماعة فقهاء الأمصار، وعده بعضهم إجماعًا.\n_________\n(١) أخرجه أبو داود في كتاب الملاحم، باب: في خبر ابن الصائد (٤٣٤٠) مختصراَ دون القصة، ومسلم: كتاب الإيمان، باب: بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان وأن الإيمان يزيد وينقص وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان (٧٨/ ٤٩)، الترمذي: كتاب الفتن، باب: ما جاء في تغير المنكر باليد أو باللسان أو بالقلب (٢١٧٢)، النسائي: كتاب الإيمان، باب: تفاضل أهل الإيمان (٨/ ١١١، ١١٢)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة العيدين (١٢٧٥)، وكتاب الفتن، باب: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٤٠١٣) .","vol":"4","page":484},{"text":"قوله: \"أما هذا فقد قضى ما عليه \" أي: ما عليه من الواجب من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ لأن قدرته كانت هذا المقدار، وقول أبي سعيد هذا بمحضر من الصحابة، والجمع العظيم دليل على استقرار السنة عندهم على خلاف ما فعله مروان، ويثبته أيضا احتجاجه بقوله: \"سمعت رسول الله﵇- يقول\" الحديث. وفي هذا دليل على أنه لم يعمل به خليفة قبل مروان، وأن ما حُكي عن عمر وعثمان ومعاوية لا يصح.\nفإن قيل: كيف تأخر أبو سعيد عن إنكار هذا المنكر حتى سبقه إليه هذا الرجل؟ قلنا: يحتمل أن أبا سعيد لم يكن حاضرًا أول ما شرع مروان في أسباب تقديم الخطبة، فأنكر عليه الرجل، ثم دخل أبو سعيد وهُمَا في الكلام. ويحتمل أن أبا سعيد كان حاضرًا من الأول لكن خاف على نفسه أو غيره حصول فتنة بسبب إنكاره، فسقط عنه الإنكار، ولم يخف ذلك الرجل شيئًا لاعتضاده بظهور عشيرته أو غير ذلك، أو أنه ما خاف وخاطر بنفسه، وذلك جائز في مثل هذا، بل مستحب، ويحتمل أن أبا سعيد هَم بالإنكار فبدره الرجل فعضده أبو سعيد، ثم إنه جاء في الحديث الآخر الذي اتفق البخاري ومسلم على إخراجه في \"باب صلاة العيد \" أن أبا سعيد هو الذي جبذ بيد مروان حين راَه يصعد المنبر، وكانا جاءا معًا، فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا على الرجل، فيحتمل أنهما قضيتان: إحديهما لأبي سعيد، والأخرى للرجل بحضرة أبي سعيد، والله أعلم. وقوله: \"فقد قضى [ما]، عليه\" تصريح بالإنكار أيضا من أبي سعيد. قوله: \" فليغيره بيده \" هذا أمر إيجاب بإجماع الأمة، ولم يخالف في ذلك إلا بعض الرافضة، ولا يعتد بخلافهم، فإن قيل: قال الله تعالى: \"عَلَيكُمْ أنفُسكُمْ لا يَضُركم مَّا ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ \" (١) قلنا: هذا لا\n_________\n(١) سورة المائدة: (١٠٥) .","vol":"4","page":485},{"text":"يخالف ما ذكرناه؛ لأن المعنى: أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم، مثل قوله تعالى: \"وَلا تَزِرُ وَازِرَة وِزْرَ أخْرَى\" (١)، وإذا كان كذلك فمما كلف به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك على الفاعل، لكونه أدى ما عليه، فإنما عليه الأمر والنهي لا القبول، ثم إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية، إذا قام به البعض سقط عن الباقين، وإذا ترك (٢) الجميع أثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف، ولا يشترط فيه أن يكون كامل الحال، ممتثلًا ما يأمر به، مجتنبًا ما ينهى عنه، فإنه يجب عليه شيئان: [٢/٩٤ - ب] أن يأمر نفسه وينهاها/، ويأمر غيره وينهاه، فإذا أخل بأحدهما كيف يباح له الإخلال بالآخر؟ ولا يختص أيضا بأصحاب الولايات، بل ذلك ثابت لآحاد المسلمين.\nقوله: \"فليغيره بيده، فإن [لم] يستطع \" إلى آخره، إشارة إلى مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.\nقوله: \"فبقلبه \" أي: فليكرهه بقلبه، وليس ذلك بإزالة وتغيير منه للمنكر، لكنه هو الذي في وسعه.\nقوله: \" وذاك أضعف الإيمان \" معناه: أقله ثمرة. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n١١١٢- ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق، ومحمد بن بكر قالا: أنا ابن جريج قال: أخبرني عطاء، عن جابر بن عبد الله قال: سمعته يقول: إن النبي﵇- قام يومَ الفطرِ فَصلي، فَبَدَأ بالصلاة قبلَ الخُطبة، عبر خَطَبَ الناسَ، فلما فَرغَ نبي اللهِ﵇- نَزَلَ، فَأتَىَ النساءَ فَذَكرَهُن\n_________\n(١) سورة الإسراء: (١٥) .\n(٢) كذا.","vol":"4","page":486},{"text":"وهو يَتوكأ، على يد بلالٍ، وبلال بَاسط ثوبَه يُلقينَ (١) فيه النساءُ الصَدَقةَ، قال: تُلقِي المرأةُ فَتَخًهًا، ويُلقِيَنَ ويُلقِينً، وقال ابنَ بكر: فَتَختهَا (٢) .\nش- عبد الرزاق بن همام.\nومحمد بن بكر بن عثمان البُرْساني- بضم الباء الموحدة- أبو عثمان،\nأو أبو عبد الله، وبُرْسان من الأزد، البصري. سمع ابن جريج، وشعبة، وهشام بن حسان، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وعليه بن المديني، وابن بشار، وابن المثنى، وغيرهم. وقال ابن معين وأبو داود: ثقة. وقال أحمد: هو صالح الحديث. مات بالبصرة في ذي الحجة سنة ثلاث ومائتين. روى له الجماعة (٣) .\nوعطاء بن أبي رباح.\nقوله:\" فذكرهن\" بتشديد الكاف أي: وعظهن.\nقوله: \"ويُلقين (٤) فيه النساء \" من قبيل كلوني البراغيث.\nقوله:\" فتخها\" \" ا\"فتخ\": بفتح الفاء والتاء المثناة من فوق، وفي آخره خاء معجمة، جمع فَتَخَة- بالتحريك- وهي حلقة من فضة لا فص لها، فإذا كان فيها فص فهو الخاتم، وقيل: هو الخواتيم الكبار، وقيل: الفتخة حلقة من ذهب أو فضة لا فص لها، وربما اتخذ لها فص كالخاتم، وقيل: جلجل لا جرس له. قال ابن السكيت: تلبس في أصابع اليد. وقال ثعلب: قد تكون في أصابع الرجل.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" تلقي\".\n(٢) البخاري: كتاب العيدين، باب: موعظة الإمام النساء يوم العيد (٩٧٨)، مسلم: كتاب صلاة العيدين (٥ ٨٨/ ٣) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/ ٥٠٩٢) .\n(٤) كذا بالواو، وفي المتن \"يلقين\" بدون الواو.","vol":"4","page":487},{"text":"قوله: \" ويلقين ويلقين \" بالتكرير، أي: ويلقين كذا، ويلقين كذا، وفيه جواز صدقة المرأة من مالها بغير إذن زوجها، ولا يتوقف على ثلث مالها، هذا مذهب الجمهور. وقال مالك: لا تجوز الزيادة على ثلث مالها إلا برضا زوجها. وفيه دليل أن الصدقات العامة إنما يصرفها في مصارفها الإمام، وكان النبي﵇- يفرقها على المحتاجين كما كانت عادته في الصدقات المتطوع بها.\nقوله: \" وقال ابن بكر \" أي: قال محمد بن بكر في روايته: \" فَتَخَتهَا\"بالإفراد، وفي رواية عبد الرزاق: \"فَتَخَها\" بالجمع. والحديث: أخرجه النسائي.\n١١١٣- ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة ح، ولا محمد بن كثير، أنا شعبة، أنا أيوب، عن عطاء قال: أشهدُ على ابنِ عَباس، وشَهِدَ ابنُ عَباس على رَسول الله، أنه خَرَجَ يَومَ فطر فَصَلَّى، ثم خَطَبَ، ثم أتَى النساءَ ومعه بلال. قال اَبنُ كثير: أكْبَرُ عِلم شُعبةَ: فَأمَرَهُنَّ بالصدقَةِ، فَجَعَلنَ يُلقِين\" (١) . ش- أيوب السختياني، وعطاء بن أبي رباح.\nقوله:\" قال ابن كثير \" أي: محمد بن كثير.\nقوله: \"يُلقين \" أي: الصدقة في ثوب بلال، وفيه من الاستحباب: للإمام أن يأتيهن بعد الفراغ من خطبة العيد، ويعظهن ويذكرهن إذا لم يترتب عليه مفسدة.\nقلت: بعيد في هذا الزمان عدم ترتب الفساد، لعموم الفتنة والفساد، وقلة الخير في النساء، ولا سيما في نساء مصر.\n_________\n(١) البخاري: كتاب العلم، باب: عظة الإمام النساء وتعليمهن (٩٨)، مسلم: كتاب صلاة العيدين، باب: أول الكتاب (٢/ ٨٨٤)، النسائي: كتاب العيدين، باب: الخطبة في العيدين بعد ما جاء الصلاة (١٥٦٨)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة العيدين (١٢٧٣) .","vol":"4","page":488},{"text":"١١١٤- ص- نا مسدد، وأبو معمر عبد الله بن عمرو قالا: نا عبد الوارث،\nعن أيوب، عن عطاء، عن ابن عباس بمعناه قال: فَظَن أنه لم يُسْمِع النساء،\nفَمَشى إِليهن ومعه بِلال (١) فَوَعَظَهُن وَأَمَرَهُن بالصدقَة، فكانت المرأةُ تُلقي\nالقُرْطَ والخَاتَمَ في ثَوبِ بِلال (٢) .\nش- مسدد بن مسرهد، وعبد الله بن عمرو المقعد البصري، وعبد الوارث بن سعيد.\nقوله: \"بمعناه \" أي: بمعنى الحديث المذكور.\nقوله:\" فظن أنه \" أي: ظن رسول الله أنه لم يسمع النساء خطبته، فمشى إلى جهتهن.\nقوله:\" تُلقِي القُرط/ والخاتم \" القُرْط- بضم القاف، وسكون الراء- ٢/٩٥ - أ]\nما علق في شحمة الأذن من ذهب كان أو غيره. قال ابن دريد: كل ما علق في شحمة الأذن فهو قرط، سواء كان من ذهب أو خرز، ويجمع على قِراط كرمح ورماح، وقِرَطه كخُرجْ وخِرَجة، وأقرطة جمع جمع، أي: جمع أقراط جمع قُرْط. والخاتم فيه أربع لغات: فتح التاء، وكسر ها، وخاتام، وخَيْتام.\n١١١٥- ص- نا محمد بن عبيد، نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن\nعطاء، عن ابن عباس في هذا الحديث قال: فَجَعَلَتِ المرأةُ تُعْطي القُرْطَ والخَاتَمَ، وجَعَلَ بلال جعَلُهُ في كسًائه، قال: فَقَسَمَهُ علَى فُقَرَاء المسلمين (٣) .\nش- لأنها صدقة ومَصرفها الفقراء. والحديث: أخرجه البخاري،\nومسلم، والنسائي، وابن ماجه بنحوه.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"وبلال معه \".\n(٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) انظر الحديث السابق.\n٣٢ * شرح سنن أبى داوود ٤","vol":"4","page":489},{"text":"١١١٦- ص- نا (١) الحسن بن علي، نا عبد الرزاق، أنا ابن عيينة، عن أي جَنَاب، عن يزيد بن البراء، عن أبيه، أنً النبي﵇- نُووِلَ يومَ العِيدِ قَوْسًا فَخَطَبَ عليه (٢) .\nش- عبد الرزاق بن همام، وسفيان بن عيينة، وأبو جناب- بفتح الجيم والنون- الكلبي، اسمه: يحيي بن أبي حية- بالياء آخر الحروف- واسمه: حي، وقد ذكرنا ترجمته مستوفى، والله أعلم بالصواب. ويزيد ابن البراء بن عازب الأنصاري الحارثي. روى عن: أبيه. روى عنه: عدي بن ثابت، وأبو جناب. روى له: أبو داود، والنسائي.\nقوله: \" نُووِلَ\" من المناولة، أي: أعطي قوسًا فخطب وهو متوكئ عليه.\nوليس هذا الحديث بثابت في بعض النسخ، وفي بعضها عقيب هذا الحديث \" (٣) باب يصلي الناس العيد في المسجد إذا كان يوم مطر \".\nنا هشام بن عمار، نا الوليد. ونا الربيع بن سليمان، نا عبد الله بن يوسف، نا الوليد بن مسلم، نا رجل من القرويين (٤) - وسماه الربيع في حديثه عيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة- سمع أبا يحيي عبيد الله التيمي، يحدث عن أبي هريرة، أنه أصابهم مطر في يوم عيد، فصلى بهم النبي﵇- صلاة العيد في المسجد، ولم يثبت هذا الباب في غالب النسخ في هذا الموضع، فكأنه هاهنا في نسخة اللؤلؤي.\n* * *\n_________\n(١) جاء هذا الحديث في سنن أبي داود تحت: \"باب يخطب على قوس \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) يأتي برقم (٢٤٤)، نص/ ٥١٢) .\n(٤) في الأصل: \"العدويين \" خطأ.","vol":"4","page":490},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-402>٢٣٧- باب: ترك الأذان في العيد</span>\nأي: هذا باب في بيان أن العيدين ليس فيهما أذان ولا إقامة.\n١١١٧- ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عنِ عبد الرحمن بن عابس قال: سَألَ رجل ابنَ عَباسِ: أشَهدتَ العِيدَ مَعَ رسول الله؟ قال: نعم، ولولا مَنزِلَتِي منه ما شَهِدتُه من الصَغَرِ، فَأتَى رسول الله - ﷺ - اَلعَلَمَ الذي عندَ دارِ كَثيرِ بنِ الصلت، فَصلي ثم خَطَبَ ولم يَذْكُرْ أذَانًا ولا إِقَامةَ، قال: ثم أمَرَ بالَصدقَة، قال: فَجَعَلنَ (١) النساءَ يُشِرْنَ إلى آذَانهن وحُلُوقِهِن، قال: فَأمَرَ بلالًا فَأتَاهُن، ثم رَجَعَ إلى النبي﵇- (٢) .\nش- سفيان الثوري، وعبد الرحمن بن عابس النخعي الكوفي.\nقوله: \"أشهدت \" الهمزة فيه للاستفهام.\nقوله: \"العلم الذي عند دار كثير بن الصلت \" العلم- بفتح العين واللام-: المنار والجبل والراية والعلامة، وكثير بن الصلت هو أبو عبد الله، ولد في عهد رسول الله، وله دار كبيرة بالمدينة قبلة المصلى للعيدين، وكان اسمه قليلًا فسماه عمر بن الخطاب﵁- كثيرًا، وكان يُعد في أهل الحجار.\nقوله: \"فجعلن النساء \" من قبيل أكلوني البراغيث.\nقوله: \" يُشِرْن \" من الإشارة. وفيه فوائد؛ الأولى: أن الصبي إذا ملك نفسه، وضبطها عن اللعب، وعقل الصلاة، شُرعَ له حضور العيد وغيره.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"فجعل \".\n(٢) البخاري: كتاب العلم، باب: عظة النساء وتعلمهن (٩٨)، مسلم: كتاب صلاة العيدين (٢/ ٨٨٤)، النسائي: كتاب صلاة العيدين، باب: الخطبة في العيدين بعد الصلاة (٣/ ١٨٤) .","vol":"4","page":491},{"text":"الثانية: المستحب أن يُصلَّي العيد في الصحراء.\nالثالثة: أن الخطبة بعد الصلاة.\nالرابعة: ليس في العيدين أذان ولا إقامة، وهو مذهب الأئمة وجماعة الفقهاء. قال الشعبي والحكم وابن سيرين: الأذان يوم الفطر ويوم الأضحى بدعة. وقال ابن المسيب: إن أول من أحدثهما في العيد معاوية. وقيل: زياد. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا سلام أبو الأحوص، عن مغيرة، عن إبراهيم قال: لا أذان ولا إقامة في العيدين، ولا قراءة خلف الإمام.\nالخامسة: المستحب للإمام أن يأمر بالصدقة. والحديث: أخرجه البخاري، والنسائي.\n[٢/٩٥ - ب] ١١١٨- ص- نا مسدد، نا يحيى، عن ابن جريج، عن الحسن/ بن مسلم، عن طاوس، عن ابنِ عباسِ: أن رسولَ الله - ﷺ - صلي العِيدَ بلا أذان ولا إِقَامةِ، وأبا بكرٍ، وعُمَر أو عثمانَ، شَك يحيى (١) .\nش- يحيي القطان، والحسن بن مسلم بن يَنَّاق المكي.\nقوله: \" وأبا بكر \" أي: وأن أبا بكر وعمر.\nقوله: \"أو عثمان، شك من يحيي القطان. والحديث: أخرجه ابن ماجه مختصرًا، ولم يذكر غير النبي﵇-.\n١١١٩- ص- نا عثمان بن أي شيبة، وهناد- وهذا لفظه- قالا: نا أبو الأحوص، عن سماك- يعني: ابن حرب- عن جابر بن سَمُرَةَ قال:\n_________\n(١) البخاري: كتاب العيدين، باب: الخطبة بعد العيد (٩٦٢)، مسلم: كتاب صلاة العيدين (١/ ٨٨٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة العيدين (١٢٧٤) .","vol":"4","page":492},{"text":"صليتُ مَعَ رسولِ الله﵇- غَيرَ مَرَّة ولا مَرتينِ العِيدينِ بغيرِ أذان ولا إِقَامةٍ (١) .\nش- هناد بن السري، وأبو الأحوص سلام بن سليم. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، وابن أبي شيبة، وصح عن جابر: لا أذان يوم الفطر، ولا إقامة، ولا نداء، ولا شيء. هذا ظاهره يخالف ما يقوله الشافعية، أنه يستحب أن يقال: الصلاة جامعة.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>٢٣٨- باب: التكبير في العيدين</span>\nأي: هذا باب في بيان التكبير في صلاتي العيدين.\n١١٢٠- ص- نا قتيبة، نا ابن لهيعة، عن عُقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: أن رسولَ الله﵇- كان يُكبر في الفطرِ والأضْحَى: في الأولَى سَبْعَ تكبِيرَاتٍ، وفي الثانيةِ خَمْس\" تَكبَيرَات (٢) \" (٣) .\nش- قتيبة بن سعيد، وعبد الله بن لهيعة ولا يحتج بحديثه، وعُقيل - بضم العين- بن خالد الأيلي.\nاعلم أن العلماء اختلفوا في تكبيرات العيدين، فقال الشافعي: هي سبع في الأولى غير تكبيرة الإحرام، وخمس في الثانية غير تكبيرة القيام.\n_________\n(١) مسلم: كتاب صلاة العيدين (٧/ ٨٨٧)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء أن صلاة العيدين بغير أذان ولا إقامة (٥٣٢) .\n(٢) في سنن أبي داود: (وفي الثانية خمسًا) .\n(٣) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في التكبير في العيدين (٥٣٦)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في كم يكبر الإمام في صلاة العيدين (١٢٧٩) .","vol":"4","page":493},{"text":"وقال مالك وأحمد وأبو ثور وإسحاق والزهري والأوزاعي كذلك؛ لكن سبع في الأولى إحداهن تكبيرة الإحرام، رُوي ذلك عن: أبي هريرة، وابن عباس، وابن عمر، وأبي سعيد الخدري. وقال أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد، والثوري: خمس في الأولى، وأربع في الثانية. وهو قول ابن مسعود. وقال الحسن: يكبر في الأولى خمسًا، وفي الأخرى ثلاثًا سوى تكبيرتي الركوع. وعن علي أنه كان يكبر في الفطر إحدى عشرة: ستًا في الأولى، وخمسًا في الآخرة، يبدأ بالقراءة في الركعتين، وخمسًا في الأضحى: ثلاثًا في الأولى، وثنتين في الآخرة، يبدأ بالقراءة في الركعتين. وعن ابن عباس: كان يكبر ثلاث عشرة تكبيرة: سبعًا في الأولي، وستًا في الآخرة. واستدل الشافعي بحديث عائشة هذا، \" (١) وأخرجه ابن ماجه أيضا، والحاكم في \"مستدركه \" (٢) وقال: تفرد به ابن لهيعة. وقد استشهد به مسلم في موضعين، قال: وفي الباب عن عائشة، وابن عمر، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، والطرق إليهم فاسدة، وذكر الدارقطني في \" علله أن فيه اضطرابًا، فقيل: عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الزهري، وقيل: عنه، عن عُقيل، عن الزهري، وقيل: عنه، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة. وقيل: عنه، عن الأعرج، عن أبي هريرة. قال: والاضطراب فيه من ابن لهيعة. وقال الترمذي في \"علله الكبرى\": سألت محمدًا عن هذا الحديث فضعفه وقال: لا أعلم رواه غير ابن لهيعة\".\nقلت: ابن لهيعة ضعفه جماعة، وقال البيهقي في \" باب منع التطهر بالنبيذ\": ضعيف الحديث لا يحتج به. والعجب منه أنه مع اعترافه بهذا\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢/ ٢١٦) .\n(٢) (١/ ٢٩٨)، وأخرجه كذلك أحمد (٦/ ١ ٧٠)، والدارقطني (٢/ ٤٦) .","vol":"4","page":494},{"text":"القدر يروى حديثه أيضا في باب الاحتجاج لمذهبه، في باب تكبيرات العيدين، ونَذكر مستند أبي حنيفة وباقي مستند الشافعي إن شاء الله تعالى عن قريب.\n١١٢١- ص- نا ابن السرح، أنا ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن\nخالد بن يزيد، عن ابن شهاب بإسناده ومعناه، قال: سوى تكْبيرَتَي الركُوع (١) .\nش- ابن السَرْح أحمد بن عمرو بن السرح، وعبد الله بن وهب،\nوعبد الله بن لهيعة، وخالد بن يزيد الإسكندراني المصري.\nقوله:\"بإسناده\" أي: بإسناد حديث ابن شهاب ومعناه، وقال فيه: \"سوى تكبيرتَي الركوع\".\n١١٢٢- ص- نا مسدد، نا المعتمر قال: سمعت عبد الله بن\nعبد الرحمن الطائفي، يحدث عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله\nابن عمرو بن العاص قال: قال نبيُ الله﵇-: \" التكبيرُ في الفطرِ\nسَبْع [في الأولى] (٢) وخمس فَي الأخْرَى (٣)، والقراءةُ بعدهما كِلتَيْهِمَا\" (٤) .\n/ ش- المعتمر بن سليمان [٢/٩٦ - أ] وعبد الله بن عبد الرحمن بن يَعْلى بن كعب أبو يعلى الطائفي الثقفي.\nسمع: عطاء بن أبي رباح، وعمرو بن الشريد، وعمرو بن شعيب، وغيرهم. روى عنه: معتمر بن سليمان، والثورة، وابن المبارك،\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) زيادة من سنن أبي داود.\n(٣) في سنن أبي داود: \"الآخرة\".\n(٤) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء في كم يكبر الإمام في صلاة العيدين (١٢٧٨) .","vol":"4","page":495},{"text":"وغيرهم. قال أبو حاتم: ليس بقوي، لين الحديث. وقال ابن معين: هو صالح. روى له: مسلم في المتابعات، والنسائي، وابن ماجه، وأبو داود (١) .\n(٢) والحديث رواه ابن ماجه أيضا، والدارقطني (٣) وزاد فيه: \"وخمس في الثانية سوى تكبير الصلاة\". ورواه البيهقي (٤) أيضا وقال: وحديث عبد الله بن عبد الرحمن، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده في هذا الباب صحيح. وقال النووي في \"الخلاصة\": قال الترمذي في \" العلل \": سألت البخاري عنه فقال: هو صحيح.\nقلت: هذا الحديث من جملة مستندات الشافعي، فلذلك تكلف البيهقي في صحته، ولم يلتفت إلى ما قيل في الطائفي، ولا في عمرو ابن شعيب. وقال ابن القطان: والطائفي هذا ضعفه جماعة منهم ابن معين.\n١١٢٣- ص- نا أبو توبة الربيع بن نافع، نا سليمان- يعني: ابن حيان- عن أبي يعلى الطائفي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي - ﵇- كان يُكبر في الفِطرِ في (٥) الأولَى سَبعًا، ثم يَقرأ، ثم يكبرُ، ثم يَقُومُ فيكبرُ أربعًا، ثم يقرأ، ثم يركعُ (٦) .\nش- سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر، وأبو يعلى هو عبد الله بن عبد الرحمن المذكور آنفًا.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥/ ٣٣٨٨) .\n(٢) انظر: نصب الراية (٢/ ٢١٦- ٢١٧) .\n(٣) سنن الدارقطني (٢/ ٤٨) .\n(٤) السنن الكبرى (٣/ ٢١٥) .\n(٥) كلمة \" في \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٦) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في كم يكبر الإمام في صلاة العيدين (١٢٧٨) .","vol":"4","page":496},{"text":"ص- قال أبو داود: رواه وكيع، وابن المبارك قالا: سبعًا وخمسًا.\nش- أي: روى الحديث المذكور وكيع بن الجراح، وعبد الله بن المبارك وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا وكيع، نا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي - ﵇- كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة: سبعًا في الأولى، وخمسًا في الآخرة.\n١١٢٤- ص- نا محمد بن العلاء، وابن أبي زياد- المعنى، المعنى (١) قريب- قالا: نا زيد- يعني: ابن حباب، عن عبد الرحمن بن ثوبان، عنه أبيه، عن مكحول، أخبرني أبو عائشةَ جليسٌ لأبى هريرةَ: أن سعيدَ بن العاصِ سَألَ أبا مُوسى الأشعري وحذيفةَ بنَ اليمان: كيفَ كان رسولُ الله يُكبرُ في الأضْحَى والفطر؟ فقال أبو مُوسى: كاَنْ يكبرُ أربعًا تكبيرَهُ على الجَنائز، فقال حذيفة: صدَقَ، فقال أبو موسى: كذلك كُنتُ أكبرُ في البصرة حيث كنتُ عليهم. قال أبو عائشةَ: وأنا حاضر سعيدَ بنَ العاصِ (٢) .\nش- ابن أبي زياد: عبد الرحمن بن أبي الزياد، وريد بن الحباب الكوفي التيمي، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي- بالنون- الدمشقي، وأبوه ثابت بن ثوبان الدمشقي. روى عن: أبي هريرة مرسلاَ، وسمع: ابن المسيب، وابن سيرين، والزهري، ومكحولًا، وغيرهم. روى عنه: ابنه عبد الرحمن، والأوزاعي، ويحيى بن حمزة، وغيرهم. قال ابن معين: ضعيف. وقال أحمد بن عبد الله العجلي: دمشقي لا بأس به. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٣) .\n_________\n(١) كذا بالتكرار، وفي سنن أبي داود مرة واحدة.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/ ٨١٢) .","vol":"4","page":497},{"text":"ومكحول أبو عبد الله الدمشقي، وأبو عائشة مولى سعيد بن العاص لا يعرف اسمه.\nوسعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس أبو عثمان، أو أبو عبد الرحمن. قال ابن سعد: قبض النبي﵇- وسعيد ابن تسع سنين، وكان من أشراف قريش، جمع السخاء والفصاحة، وهو أحد الذين كتبوا المصحف لعثمان بن عفان، واستعمله عثمان على الكوفة، وغزا طبرستان فافتتحها، ويقال: إنه افتتح جرجان أيضا في خلافة عثمان. سمع: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعائشة. روى عنه: ابناه يحيي وعمرو، وسالم بن عبد الله بن عمر، وعروة بن الزبير. مات سنة تسع وخمسين. روى له: الترمذي (١) .\nقوله: \" تكبيرها\" أي: كتكبيره على الجنائز.\nقوله: \"حيث كنت عليهم \" أي: حيث كنت واليا عليهم. والحديث:\nأخرجه أحمد في \"مسنده\" (٢)، و\" (٣) استدل به ابن الجوزي في التحقيق\" لأصحابنا، ثم أعله بعبد الرحمن بن ثوبان قال: قال ابن معين: هو ضعيف. وقال أحمد: لم يكن بالقوي، وأحاديثه مناكير.\nقال: وليس يُروى عن النبي﵇- في تكبير العيدين حديث [٢/٩٦ - ب] صحيح. وقال في \"التنقيح\": عبد الرحمن بن ثوبان/ وحقه غير واحد. وقال ابن معين: ليس به بأس. ولكن أبو عائشة قال ابن حزم فيه: مجهول. وقال ابن القطان: لا يعرف حاله.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٨)، وأسد الغابة (٢/ ١ ٣٩) والإصابة (٢/ ٤٧) .\n(٢) (٤/ ٦ ١ ٤)، وكذلك البيهقي (٣/ ٢٨٩) .\n(٣) انظر: نصب الراية (٢/ ٢١٥) .","vol":"4","page":498},{"text":"قلت: هذا الحديث من جملة مستندات أصحابنا، وليس فيه ما يرد الاستدلال؛ لأن عبد الرحمن بن ثوبان وثَّقه غير واحد كما قال صاحب \"التنقيح \"، وأما أبو عائشة فإن أبا داود أخرج له وسكت عنه، وأدنى المرتبة أن يكون حديثه حسنًا، وقال البيهقي: خُولفَ رواته في موضعين: في رفعه، وفي جواب أبي موسى، والمشهور أنهم أسندوه إلى ابن مسعود فأفتاهم بذلك، ولم يسنده إلى النبي﵇-، كذا رواه السبيعي، عن عبد الله بن موسى، أو ابن أبي موسى، أن سعيد بن العاص أرسل ... إلى آخره.\nقلت: سكوت أبي داود يدل على أنه مرفوع؟ لأن مذهب المحققين أن الحكم للرافع؛ لأنه راد، وأما جواب أبي موسى فيحتمل أنه تأدب مع ابن مسعود، فأسند الأمر إليه مرة، وكان عنده فيه حديث عن النبي - ﵇- فذكره مرة أخرى. ومن مستندات أصحابنا ما رواه عبد الرزاق في \"مصنفه \": أخبرنا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن علقمة، والأسود: أن ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعًا تسعًا، أربع قبل القراءة، ثم يكبر فيركع، وفي الثانية يقرأ، فإذا فرغ كبر أربعا، ثم ركع.\nومنها: ما رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\": حدَّثنا هشيم، أنا مجالد، عن الشعبي، عن مسروق قال: كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات: خمس في الأولى، وأربع في الآخرة، ويوالي بين القراءتين.\nقلت: وقد روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا.\nومنها: ما رواه عبد الرزاق في \"مصنفه \": أخبرنا إسماعيل بن\nأبي الوليد، نا خالد الحذاء، عن عبد الله بن الحارث قال: شهدت ابن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات، ووالى بين القراءتين.","vol":"4","page":499},{"text":"قال: وشهدت المغيرة بن شعبة فعل ذلك أيضا، فسألت خالدًا: كيف فعل ابن عباس، ففسر لنا كما صنع ابن مسعود في حديث معمر والثوري، عن أبي إسحاق سواء.\nقلت: هذه شواهد لرواية ثوبان المتقدمة، وذكر البيهقي عن ابن مسعود\nأنه قال: التكبير في العيدين خمس في الأولى، وأربع في الثانية، ثم قال: هذا رأي من جهة عبد الله. والحديث المسند مع ما عليه من عمل المسلمين أولي أن يتبع.\nقلت: هذا لا يثبت بالرأي. قال أبو عمر في \" التمهيد\": مثل هذا\nلا يكون رأيًا، ولا يكون إلا توقيفًا؛ لأنه لا فرق بين سبع وأقل وكثر من جهة الرأي والقياس. وقال ابن رشد في \"القواعد\": معلوم أن فعل الصحابة في ذلك توقيف، إذ لا يدخل القياس في ذلك. وقد وافق ابن مسعود على ذلك جماعة من الصحابة والتابعين، على أنه نقل عن أحمد ابن حنبل: ليس يُروى في التكبير في العيدين حديث صحيح؛ وإنما عمل المسلمون بقول ابن عباس؛ لأن أولاده الخلفاء أمَروهم بذلك، فتابعوهم خشية الفتنة لا رجوعًا عن مذاهبهم، واعتقادًا لصحة رأي ابن عباس في ذلك.\nفإن قيل: ما تقول فيما \" (١) أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وعن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، عن أبيه، عن جده عمرو بن عوف المزني: أن رسول الله﵇- كبر في العيدين في الأولى سبعًا قبل القراءة، وفي الآخرة خمسًا قبل القراءة. قال الترمذي: حديث حسن، وهو أحسن شيء رُوي في هذا الباب. وقال في \"علله الكبرى\": سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: ليس في هذا الباب شيء أصح منه، وبه أقول؟\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢/ ٢١٧- ٢١٨) .","vol":"4","page":500},{"text":"قلنا: \" (١) قال ابن القطان في \"كتابه\": وهذا ليس بصريح في التصحيح، فقوله: \"هو أصح شيء في الباب\" يعني: أشبه ما في الباب وأقل ضعفًا، قوله:\"وبه أقول \" يحتمل أن يكون من كلام الترمذي، أي: وأنا أقول أن هذا الحديث أشبه ما في الباب. قال: ونحن وإن خرجنا عن ظاهر اللفظ، ولكن أوجبه أن كثير بن عبد الله عندهم متروك، قال أحمد بن حنبل: كثير بن عبد الله/ لا يساوي شيئًا. وضرب على حديثه في \" المسند \"، ولم يحدث به. وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء. وقال النسائي، والدارقطني: متروك الحديث. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال الشافعي: هو ركن من أركان الكذب. وقال ابن حبان: يَرْوي عن أبيه، عن جده نسخة موضوعا لا يحل ذكرها في الكتب إلا على سبيل التعجب. وقال ابن دحية (٢) في\"العلم المشهور\": وكم حسن الترمذي في كتابه من أحاديث موضوعة، وأسانيد واهية، منها هذا الحديث، فإن الحسن عندهم ما نزل عن درجة الصحيح، ولا يُرَد عليه إلا من كلامه، فإنه قال فيه علله \" التي في كتابه \" الجامعة. والحديث الحسن عندنا ما رُوي من غير وجه، ولم يكن شاذًا ولا في إسناده من يتهم بالكذب \" (٣) .\n* * *\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢/ ٢١٧- ٢١٨) .\n(٢) في الأصل: ابن ماجه\" وما أثبتناه من نصب الراية، والمشهور أن \"العلم المشهور\" لابن دحية لا ابن ماجه، وتتمة اسمه في \" فضائل الأيام والشهور \".\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"4","page":501},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-404>٢٣٩- باب: ما يُقرأ في الأضحى والفطر</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يُقرأ في عيد الأضحى وعيد الفطر، أي:\nفي صلاتيهما.\n١١٢٥- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ضمرة بن سعيد المازني، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: أن عُمَر بنَ الخطاب سَألَ أبَا واقدٍ الليثي: مَاذَا كان يَقرأ به رسولُ الله في الأضْحَى والفطرِ؟ قال: كان يَقرأ فيهما بـ ﴿ق وَالقُرآن المًجيد﴾ و﴿اقْتَرَبًت الساعَةُ وَانشَق القَمَر﴾ (١) .ًَ\nش- أبو واقد اسمه: الحارث بن عوف على المشهور، وقيل: الحارث بن مالك. وقيل: عوف بن الحارث بن أسد بن جابر المدني، شهد بدرًا، رُوي له عن النبي﵇- أربعة وعشرون حديثًا، اتفقا على حديث واحد، ولمسلم آخر. روى عنه: أبو مرة مولى عقيل، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وجماعة آخرون. وقد شهد اليرموك والجالية، وقيل: إنه وُلد في العام الذي ولد فيه ابن عباس، كذلك ذكر أبو حسان الأيادي، وفي هذا وفي شهوده بدرًا نظر، جاور بمكة سنة، ومات بها سنة ثمان وستين، ودفن في مقبرة المهاجرين بفَخ. روى له الجماعة (٢) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب صلاة العيدين، باب: ما يقرأ في صلاة العيدين (١٤/ ٨٩١)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في القراءة في العيدين (٥٣٥)، النسائي: كتاب العيدين، باب: القراءة في العيدين (٣/ ١٨٣- ١٨٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في القراءة في صلاة العيدين (١٢٨٢) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/ ٢١٥)، وأسد الغابة (٦/ ٣٢٥)، والإصابة (٤/ ٥ ١ ٢) .","vol":"4","page":502},{"text":"وهذا الحديث مرسل؛ لأن عبيد الله لا سماع له من عمر، والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ولكن مسلمًا ذكره متصلًا أيضا من رواية فليح بن سليمان، عن ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله ابن عبد الله، عن أبي واقد قال: \" سألني عمر \"، وعبيد الله أدرك أبا واقد بلا شك.\nفإن قيل: كيف سأل عمر عن هذا ومثله لا يخفى عليه هذا؟ قلنا: لعله اختبار له هل حفظ ذلك أم لا، أو يكون دخل عليه شك، أو نازعه غيره ممن سمعه يقرأ في ذلك ب \"سبح \" و\"الغاشية\" فأراد عمر الاستشهاد عليه بما سمعه أيضا أبو واقد.\nثم الحكمة من قراءته﵇- هاتين السورتين كونهما مشتملتين على الإخبار بالبعث، والإخبار عن القرون الماضية، وإهلاك المكذبين، وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث، وخروجهم من الأجداث كأنهم جراد منتشر، والله تعالى أعلم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>٢٤٠- باب: الجلوس للخطبة</span>\nأي: هذا باب في بيان الجلوس لأجل الخطبة.\n١١٢٦- ص- نا محمد بن الصباح البزاز، نا الفضل بن موسى السينَاني\nنا ابن جرير، عن عطاء، عن عبد الله بن السائب قال: شَهدتُ مع رَسُول الله العيدَ، فَلَما قَضَى الصلاةَ قال: \"إِنَّا نَخطُبُ، فَمَنَ أحَبَّ أنْ يَجْلَس للخُطبَةِ فَليَجلِس، وَمَن أحَبَّ أن يَذهبَ فَليَذهبْ \" (١) .\n_________\n(١) النسائي: كتاب صلاة العيدين، باب: التخيير بين الجلوس في الخطبة للعيدين (١٨٥/٣)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في انتظار الخطبة بحد الصلاة (١٢٩٠) .","vol":"4","page":503},{"text":"ش- من ذلك قالت العلماء: إن الخطبة في صلاة العيد ليست بشرط، حتى لو تركها لا يضر بخلاف الجمعة.\nص- قال أبو داودَ: هذا يُروي مُرْسَل (١) .\nش- معناه: أن الصواب أن يكون الحديث مرسلًا عن عطاء، عن النبي﵇-، وليس المعنى أن هذه الطريقة التي خرجه بها مرسلة، يدل عليه كلام النسائي أيضا، قال: هذا خطأ والصواب مرسل وأخرجه ابن ماجه أيضا.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-406>٢٤١- باب: الخروج إلى العيد في طريق</span>\nويرجع في طريق آخر (٢)\nأي: هذا باب في بيان مخالفة الطريق في الخروج إلي العيد.\n١١٢٧- ص- نا عبد الله بن مسلمة، نا عبد الله- يعني: ابن عمر- عن نافع، عن ابن عمر: أن رسولَ الله أخَذَ يَومَ العيد في طَريق، ثم رَجَعَ في طَرِيقِ أخْرَى (٣) \" (٤) .\n٩ [٢/٩٧ - ب] ش- عبد الله بن عمر بن/ حفص العُمري، وفيه مقال كما ذكرنا، وقد أخرج له مسلم مقرونًا بأخيه عبيد الله بن عمر، وأخرج البخاري في\n\"صحيحه\" من حديث سعيد بن الحارث، عن جابر- وهو: ابن عبد الله-\nقال: \"كان النبي﵇- إذا كان يوم عيد خالف الطريق\".\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"هذا مرسل عن عطاء\" عن النبي - ﷺ -.\n(٢) كلمة \"آخر\" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٣) في سنن أبي داود: \"آخر\".\n(٤) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الخروج يوم العيد من طريق والرجوع من غيره (١٢٩٩) .","vol":"4","page":504},{"text":"وقال: تابعه يونس بن محمد، عن فليح، عن أبي هريرة، وحديث جابر أصح.\nاختلف في معنى مخالفة الطريق، فقيل: ليشهد له الطريقان. وقيل: ليتصدق على أهلهما. وقيل: لأن الزحام كان في الطريق الأعظم وهو الذي مضى فيه؛ لأنهم كانوا يرصدونه فيه، فأراد أن يخفف على الناس. وقيل: لأن الطريق الذي يغدو فيه أطول؛ لأن الثواب يكثر بطول الطريق إلى العبادة. وقيل: كان يحب أن يساوي بين أهل الطريقين ليتبركون به، ويسرون بمشاهدته، وينتفعون بمسألته. وقيل: كان يقصد بذلك غيظ المنافقين، ويريهم كثرة عدد المسلمين. قال الشافعي: وأحِب ذلك للإمام والمأموم.\nواختلف في فعل ذلك بعد الرسول﵇-، فقيل: إذا عقلنا معنى ما فعله رسول الله، وكان المعنى باقيًا، أو لم نعقل معناه، فإنا نقتدي به فيه، فأما إذا عقلنا معناه ولم يكن باقيًا لم نفعله. وقيل: بل نقتدي به فيه وإن زال معناه. وقد وقع في بعض النسخ الحديث الذي يأتي في الباب الذي يأتي.\n١١٢٨- ص- نا حمزة بن نُصَير، نا ابن أبي مريم، نا إبراهيم بن سويد،\nنا أنيْس بن أبي يحيي، أخبرني إسحاق بن سالم مولى نوفل بن عدي، أخبرني بكر بن مبشر الأنصاري أنه قال: كُنتُ أغْدو مع أصحابِ رَسول الله إلى المُصلي يَومَ الفِطرِ ويومَ الأضْحَى، فَنَسْلُكُ بَطنَ بَطحَانَ حَتى نًأتِيً المُصلي، فَنُصلي مع رسول الله، ثم نَرْجِعُ من بَطنِ بَطحَانَ إلى بُيُوتِنَا (١) .َ\nش- لم يذكره عبد العظيم في \"مختصر السنن \" إلا في \"باب إذا لم\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n٣٣. شرح سنن أبي داود ٤","vol":"4","page":505},{"text":"يخرج الإمام للعيد\" (١)، وليس بمناسب، بل المناسب ما ذكرناه كما هو وقع في النسخ الصحيحة، وأخرجه البيهقي في \"سننه\" وابن منده في \"معرفة الصحابة\" والبكري في \"معجمه\".\nحمزة بن نُصير بن الفرج أبو عبد الله. روى عن: ابن أبي مريم. روى عنه: أبو داود، والنسائي. مات سنة خمس وخمسين ومائتين (٢) .\nوابن أبي مريم: سعيد بن الحكم بن محمد بن أبي مريم أبو محمد المصري.\nوإبراهيم بن سويد بن حَيَّان المديني. روى عن: هلال بن زيد، وعبد الرحمن بن مخبر، ويزيد بن أبي عبيد، وغيرهم. روى عنه: ابن أبي مريم، وابن وهب. قال أبو زرعة: ليس به بأس. روى له: البخاري، وأبو داود (٣) .\nوأنَيْس بن أبي يحيى الأسلمي مولاهم أبو يونس المدني، واسم أبي يحيي سمعان، وقال البخاري: هو أخو محمد وعبد الله. سمع: أباه، وصفوان بن عيسى، وإسحاق بن سالم. سمع منه: مكي بن إبراهيم، ويحي القطان وكان يُثبتُه. وروى عنه: إبراهيم بن سويد،\n_________\n(١) وكذا في سنن أبي داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥١٨/٧) وفيه: \"حمزة بن نصير بن حمزة بن نصير الأسلمي المصري\" وقال محققه: وقال المؤلف متعقبا الحافظ ابن عساكر في حاشية نسخته: قال صاحب النبل: حمزة بن نصير بن الفرج أبو عبد الله، روى عنه دن. والصحيح في نسبه ما ذكرناه، هكذا نسبه ابن يونس في تاريخه. وقال أبو داود في أواخر العيدين: \"حدثنا حمزة ابن نصر المصري\". ونصير بن الفرج طرسوسي، وهو من أقران حمزة بن نصير هذا، ولا يصح أن يكون أباه\" ا. هـ.\n(٣) المصدر السابق (٢/ ١٨٠) .","vol":"4","page":506},{"text":"وغيره. وقال ابن معين: ثقة. توفي سنة ست وأربعين ومائة. روى له:\nأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوإسحاق بن سالم مولى بني نوفل بن عدي، روى عن: أبي هريرة.\nوسمع: بكر بن مبشر الأنصاري، والمغيرة بن نوفل. روى عنه: أنَيْس\nابن أبي يحيي. روى له: أبو داود (٢) .\nوبكر بن مبشر بن جبر (٣) الأنصاري المديني. روى عنه: إسحاق بن\nسالم. قال عبد الرحمن: له صحبة. روى له: أبو داود (٤) .\nقوله: \"بطن بطحان \" بطحان- بفتح الباء الموحدة، وسكون الطاء-:\nاسم وادي للمدينة، والبطحانيون منسوبون إليه، وكثرهم يضمون الباء.\nقال ابن الأثير: ولعله الأصح. وفي بعض النسخ: \" فنسلك طريق بطحان، ثم نرجع من بطن بطحان\"، فإن كان طريقها من غير بطنها يكون فيه اختلاف الطريق، وان كان هو هو فليس فيه اختلاف الطريق، وكذا في النسخة الأولى ليس فيه اختلاف الطريق.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-407>٢٤٢- باب: إذا لم يخرج الإمام للعيد من يومه يخرج من الغد</span>\nأي: هذا باب في بيان ما إذا لم يخرج الإمام إلى المصلى لصلاة\nالعيد، لعدم ثبوته في أول النهار، يخرج من غده إلى المصلي ويصلي ولا\nيترك.\n/ ١١٢٩- ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة عن جعفر بن أبي وحشية [٢/٩٨ - أ]\n_________\n(١) المصدر السابق (٣/٥٧١) .\n(٢) المصدر السابق (٢/ ٣٥٣) .\n(٣) تصحف في أسد الغابة والإصابة إلى \"خير\".\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/ ١٦٥)، وأسد الغابة (١/ ٢٤١)، والإصابة (١/ ١٦٤) .","vol":"4","page":507},{"text":"عن أبي عمير بن أنس، عن عمومة له من أصحاب النبي﵇-: أن رَكْبًا جَاءوا إلى النبي﵇- يشْهَدُونَ أنهم رَأوُ الهِلالَ بالأمْسِ، فأمَرَهُم أن يُفْطِرُوا، وإذا أصبَحُوا أن يَغْدُوا إلى مُصَلاهُم (١)\nش- أبو عُمَيْر هو عبد الله بن أنس بن مالك﵁-.\nقوله: \"عن عمومة\" العمومة جمع عم، كالخؤولة جمع خال. والركب جمع راكب، والمراد منه: الجماعة، ويقال: الركب اسم من أسماء الجمع كالنفر والرهط.\nويستفاد من الحديث فائدتان: الأولى: إذا شهد جماعة برؤية الهلال بالأمس وجب الإفطار.\nوالثانية: يصلون صلاة العيد من الغد.\nوقال صاحب الهداية: فإن غم الهلال، وشهدوا عند الإمام بالهلال بعد الزوال، صلى العيد من الغد؛ لأن هذا تأخير بعذر وقد ورد فيه الحديث، فإن حدث عذر يمنع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده؛ لأن الأصل فيها أن لا تقضى إلا أنا تركناه بالحديث، وقد ورد بالتأخير إلى اليوم الثاني عند العذر.\nقلت: أشار بقوله: \"وقد ورد فيه الحديث \" إلى حديث أبي عمير هذا. \" (٢) وأخرجه أبن ماجه أيضا، ورواه الدارقطني وقال: إسناده حسن. ورواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه \"، والنسائي أيضا، وأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" من حديث سعيد بن عامر، ثنا سعيد، عن\n_________\n(١) النسائي: كتاب العيدين، باب: الخروج إلى العيدين من الغد (٣/ ١٨٠)، ابن ماجه: كتاب الصيام، باب: ما جاء في الشهادة على رؤية الهلال (١٦٥٣) .\n(٢) انظر: نصب الراية (٢/ ٢١١- ٢١٢) .","vol":"4","page":508},{"text":"قتادة، عن أنس بن مالك: \" أن عمومة له شهدوا عند النبي﵇- على رؤية الهلال، فأمرهم النبي﵇- أن يخرجوا للعيد من الغد \" قال الدارقطني في \"علله\": هذا حديث اختلف فيه، فرواه سعيد بن عامر، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، وخالفه غيره من أصحاب شعبة، فرووه عن شعبة، عن أبي بشر، عن أبي عمير ابن أنس، عن عمومته، عن النبي﵇-، وكذلك رواه أبو عوانة، وهشيم، عن أبي بشر، وهو الصواب. وقال ابن القطان في \"كتابه\": وعندي أنه حديث يجب النظر فيه، ولا يُقبل إلا أن تثبت عدالة أبي عمير، فإنه لا يعرف له كثير شيء، وإنما له حديثان أو ثلاثة لم يروها عنه غير أبي بشر، ولا أعرف أحدًا عرف من حاله ما يوجب قبول روايته، ولا هو من المشاهير المختلف في ابتغاء مزيد العدالة على إسلامهم، وقد ذكر الباوردي حديثه هذا وسماه في \" سَنده\" (١): عبدَ الله، وهذا لا يكفي في التعريف بحاله، وفيه مع الجهل بحال أبي عمير كون عمومته لم يُسمّوا، فالحديث جدير بأن لا يقال فيه صحيح. والجواب عن هذا: ما قاله النووي في \"الخلاصة\": هو حديث صحيح، وعمومة أبي عمير صحابة لا تضر جهالة أعيانهم؛ لأن الصحابة كلهم عدول، واسم أبي عُمير: عبد الله، وهو أكبر أولاد أنس﵁- \" (٢) .\nوقال الخطابي (٣): \"وحديث أبي عمير صحيح فالمصير إليه واجب، وإلى هذا ذهب الأوزاعي، والثوري، وأحمد، وإسحاق في الرجل لا\n_________\n(١) في نصب الراية: \"مسنده\".\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٣) معالم السنن (١/ ٢١٨) .","vol":"4","page":509},{"text":"يعلم بيوم الفطر إلا بعد الزوال. وقال الشافعي: إن علموا بذلك قبل الزوال خرجوا وصلى الإمام بهم صلاة العيد، وإن لم يعلموا إلا بعد الزوال لم يصلوا يومهم، ولا من الغد؛ لأنه عمل في وقت إذا جار ذلك الوقت لم يعمل في غيره: وكذلك قال مالك، وأبو ثور، ثم قال الخطابي: سُنَة رسول الله أولى.\nقلت: أشار بهذا إلى تضعيف قول الشافعي، وأن السُنة هي الأوْلى للاتباع والعمل.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-408>٢٤٣- باب: الصلاة بعد صلاة العيد</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الصلاة التطوع بعد صلاة العيد.\n١١٣٠- ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة، نا عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابنِ عباسِ﵄- قال: خَرجَ رسولُ اللهِ - ﷺ - يَومَ فطر فَصلي ركعتين لم يُصَل قَبْلَهَا ولا بَعْدَهَا (١)، ثم أتَى النساءَ ومعَهُ بلالَ، ً فَأمَرَهُن بالصدقَة، فَجَعَلَتِ المَرْأةُ تُلقِي خُرصهَا وسِخَابَهَا (٢) .َ\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"قبلهما ولا بعدهما\".\n(٢) البخاري: كتاب العيدين، باب: الخطبة بعد العيد (٩٦٤)، كتاب العيدين، باب: الصلاة قبل العيد وبعدها (٩٨٩)، مسلم: كتاب صلاة العيدين، باب: ترك الصلاة قبل العيد ويعدها في المصلى (١٣/ ٨٨٤)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء لا صلاة قبل العيد ولا بعدها (٥٣٧)، النسائي: كتاب صلاة العيدين، باب: الصلاة قبل العيدين وبعدها (١٩٣/٣)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الصلاة قبل العيد ويعدها (١٢٩١) .","vol":"4","page":510},{"text":"ش- الخُرص- بضم الخاء المعجمة، وسكون الراء، وبصاد مهملة-: حلقة صغيرة، وهي من حُلي/ الأذن يكون من الذهب [٢/٩٨ - ب] والفضة، وقيل: هو القرط يكون فيه حبة واحدة في حلقة واحدة. وفيه لغة أخرى: \"خِرص\" بكسر الخاء. والسخاب- بكسر السين المهملة، وبعدها خاء معجمة، وبعد الألف باء موحدة- قال البخاري: القلادة من طيب أو مسك. وقيل: هو خيط يُنظم فيه خرز، ويلبسه الصبيان والجواري، وفيه قلادة من مسك (١) وقرنفل ومحلب ليس فيها من الجوهر شيء. والحديث: أخرجه الجماعة، واستدل به مالك في أنه تكره الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها، وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين، وقال الشافعي وجماعة من السلف: لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها. وقال الأوزاعي، وأبو حنيفة، والكوفيون: لا تكره بعدها وتكره قبلها. وقال الشيخ محيي الدين: ولا حجة في الحديث لمن كرهها لأنه لا يلزم من ترك الصلاة كراهتها، والأصل: أن لا منع حتى يثبت. قلت: روى ابن ماجه في \"سننه\" بإسناده إلى أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله لا يصلي قبل العيد شيئًا، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين. ورواه البيهقي أيضًا.\n* * *\n(١) في الأصل: \" سك\" كذا.","vol":"4","page":511},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-409>٢٤٤- باب: يصلي الناس العيد في المسجد إذا كان يوم مطر</span>\nأي: هذا باب في بيان ما إذا كان يوم مطر ولم يقدروا على الخروج إلى المصلى، يصلونه في المسجد.\n١١٣١- ص- نا هشام بن عمار، نا الوليد ح، ونا الربيع بن سليمان، نا عبد الله بن يوسف، نا الوليد بن مسلم، نا رجل من الفرويين (١) - وسماه: الربيع في حديثه عيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة- سمِع أبا يحيي عبيد الله التيمي، يحدث عن أبي هريرة: أنه أصَابَهُم مَطَر فِي يوم عيد فَصلي بهم النبي﵇- صَلاةَ العِيدِ في المَسْجِدِ (٢) .ًَ\nش- الوليد بن مسلم، والربيع بن سليمان الجيزي الأعرج، وعبد الله ابن يوسف التنيسي المصري. وعيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة القرشي الأموي مولى عثمان بن عفان. روى عن: أبي يحيي عبيد الله (٣) التيمي. روى عنه: الوليد بن مسلم. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٤) .\nوأبو يحيي: عبيد الله بن موهب التيمي. روى عن: أبي هريرة. روى عنه: ابنه يحيي، وعيسى المذكور. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٥) .\nوالحديث: أخرجه ابن ماجه.\n_________\n(١) في الأصل: \"العدويين\".\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة العيد في المسجد إذا كان مطر (١٣١٣) .\n(٣) في الأصل: \"عبد الله\" خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/ ٤٦٣٦) .\n(٥) المصدر السابق (١٩/ ٣٦٥٥) .","vol":"4","page":512},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-410>٢٤٥- جِماع أبواب صلاة الاستسقاء وتفريعها</span>\nأي: هذا جماع أنواع صلاة الاستسقاء وتفريعها، وجِماع الشيء\n- بكسر الجيم-: جمعه، والمعنى: هذا الذي يجمع أبواب صلاة الاستسقاء، وفي بعض النسخ: \" باب تفريع صلاة الاستسقاء \" والاستسقاء: طلب السُّقْيا- بضم السين، وسكون القاف-: المطر.\n١١٣٢- ص- نا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه: أن رسولَ الله ﷺ خرجَ بالناسِ يَسْتَسْقِي، فَصَلى بهم ركْعتينِ، جَهَرَ بالقِرَاءَة فيهما، وحَوَلَ رِدَاءَهُ، ورَفَعَ يَديهِ فَدَعَا واسْتَسْقَى، واستقبل القِبْلَةَ (١) .\nش- عبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، وعم عباد هو: أبو محمد عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني المدني الصحابي. ثم الكلام في أصل الاستسقاء وكيفيته، أما أصله: فأجمع العلماء على أنه سُنَّة. وأما كيفيته: فقال مالك، والشافعي، وأحمد، وأبو يوسف، ومحمد: السُنَّة: أن يصلي الإمام ركعتن بجماعة كهيئة صلاة العيد. وقال أبو حنيفة: الاستسقاء استغفار ودعاء. وقال صاحب \" الهداية \": ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة، فإن صلى الناس وحدانا جاز. وذكر في (المحيط) قول أبي يوسف مع أبي حنيفة. واستدلت\n_________\n(١) البخاري: كتاب الاستسقاء، باب: تحويل الرداء في الاستسقاء (٣٤، ٣٩)، مسلم: كتاب الاستسقاء، باب.\n(٢)، (٨٩٤)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الاستسقاء (٥٥٦)، النسائي: كتاب الاستسقاء، باب: تحويل الإمام ظهره إلى الناس عند الدعاء في الاستسقاء (٣/ ١٥٧)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الاستسقاء (١٢٦٧) .","vol":"5","page":5},{"text":"الجماعة بهذا الحديث وأمثاله، واستدل أبو حنيفة بما رواه البخاري، ومسلم، عن أنس: \" أن رجلًا دخل المسجد في يوم جمعة ورسول الله\nقائم يخطب وقال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل،\nفادع الله يغثنا. قال: فرفع رسول الله يديه ثم قال: \" اللهم أغثنا!\nاللهم أغثنا! \" الحديث (١) .\n[٢/٩٩- أ] ولا معارضة/ بين الأحاديث، لأنه﵇- تارة استسقى في خطبة الجمعة، وتارة صلى ركعتين، ولهذا قالت الشافعية: الاستسقاء\nثلاثة أنواع: أحدها: الاستسقاء بالدعاء في غير صلاة.\nالثاني: الاستسقاء في خطبة الجمعة، أو في أثر صلاة مفروضة، وهو\nأفضل من النوع الذي قبله.\nوالثالث- وهو أكملها-: أن يصلي ركعتين ويخطب خطبتين.\nثم الحديث مشتمل على ثلاثة أشياء: الأول: أن يصلي ركعتين.\nوالثاني: أن يجهر بالقراءة فيهما، وهو مستحب عندهم، وأجمعوا أنه\nلا يؤذن لها ولا يقام، واختلفوا هل تكبر تكبيرات زائدة في أول صلاة الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيد؟ فقال به الشافعي، وابن جرير،\nورُوي عن ابن المسيب، وعمر بن عبد العزيز، ومكحول، وقال الجمهور: لا يكبر. واختلفت الرواية عن أحمد في ذلك، وخيَّره داود\nبين التكبير وتركه.\nوالثالث: تحويل الرداء، فقال مالك: يقلب الإمام والقوم أرديتهم.\nوقال محمد: يقلب الإمام دون القوم، وبه قال الشافعي، وأحمد.\nوقال أبو حنيفة: لا يقلب لا الإمام ولا القوم.\nوقال الشيخ محيي الدين: قال أصحابنا: يحوله في نحو ثلث\n_________\n(١) يأتي قريبًا","vol":"5","page":6},{"text":"الخطبة الثانية وذلك حين يستقبل القبْلة، قالوا: والتحويل شرع تفاؤلا بتغير الحال من القحط إلى نزول الغياث والخِصْب، ومن ضيق الحال إلى سعته.\nوالحديث: أخرجه الجماعة.\nوقوله: \"جهر بالقراءة فيهما\" للبخاري خاصة.\n١١٣٣- ص- نا ابن السرْح، وسليمان بن داود قالا: أنا ابن وهب، أخبرني ابن أبي ذئب، ويونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني عباد بن تميم المازني أنه سمع عَمه- وكان من أصحاب النبيِّ﵇- يقولُ: خَرجَ رسولُ الله يوما يَسْتَسْقِي، فحول إلَى الناسِ ظَهْرَهُ يَدْعُو اللهَ. قال سليمان بن داودَ: واسْتَقْبَلَ القبْلةَ، وَحَولَ رِدَاءَهُ (١)، ثم صلى ركْعتينِ. وقال ابن أي ذئب: وَقَرأ فيهماَ. زاد ابن السرحْ: يُرِيدُ الجَهْرَ (٢) .\nش- ابن أبي ذئب: محمد بن عبد الرحمن، ويونس: ابن يزيد. وروى أحمد في \" مسنده \" من طريق مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن زيد قال: فخرج رسول الله - ﵇- يستسقي فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، ثم استقبل القِبْلة فدعا، فلما أراد أن يدعو قبل توجهه إلى القِبْلة حول رداءه \". وأخرجه الدارقطني في \" سننه \": عن يحي بن سعيد الأنصاري، عن عبد الله بن أبي بكر به بلفظ:\" فخطب الناس، ثم استقبل القِبْلة \" إلى آخره.\n١١٣٤- ص- نا محمد بن عوف قال: قرأت في كتاب عمرو بن الحارث- يعني: الحمصي- عن عبد الله بن سالم، عن الزبيدي، عن محمد ابن مسلم بهذا الحديث بإسناده لم يذكر \" الصلاة \" قال: وحَولَ رِداءَهُ،\n_________\n(١) في الأصل \" ردايه \"\n(٢) انظر الحديث السابق.","vol":"5","page":7},{"text":"فَجَعَلَ عِطَافَهُ الأيْمَنَ على عَاتِقِهِ الأيْسَرِ، وَجَعَلَ عِطَافَهُ الأيْسَرَ على عَاتِقِهِ الأيمن، ثم دعا اللهَ (١) .\nش- عمرو بن الحارث بن الضحوك الحمصي الزبيدي، وعداده في الكلاعيين. روى عن: عبد الله بن سالم الأشعري الحمصي. روى عنه: محمد بن عوف الحمصي، وإسحاق بن إبراهيم الزبيدي الحمصي. روى له: أبو داود (٢) .\nوعبد الله بن سالم الأشعري أبو يوسف الوُحاظي (٣) اليحصبي الحمصي. روى عن: محمد بن زياد الألهاني، وإبراهيم بن أبي عبلة، وابن جرير، وغيرهم. روى عنه: بقية بن الوليد، وأبو مسهر، وأبو المغيرة. مات سنة تسع وتسعين ومائة. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي (٤) .\nوالزبيدي هو: محمد بن الوليد، ومحمد بن مسلم: الزهري.\nقوله: \" عطافه الأيمن \" أراد بالعطاف جانب ردائه الأيمن، والعطاف والمِعْطف: الرداء، وقد تعطف به، واعترف، وتعطفه، واعتطَفه، وسمي عطافي لوقوعه على عِطْفي الرجل وهما ناحيتا عنقه، وإنما أضاف العِطاف إلى الرداء، لأنه أراد إحدى شقي الأعطاف، فالهاء ضمير الرداء، ويجور أن تكون للرجل، فافهم.\n١١٣٥- ص- نا عتيبة بن سعيد، نا عبد العزيز، عن عُمارة بن غزية، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن/ زيد قال: استَسْقَى رَسولُ اللهِ- عليه\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١ ٢/ ٢٣٣٩) .\n(٣) في الأصل: \" أبو يوسف بن الوحاظي \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤ ١/ ٣٢٨٥) .","vol":"5","page":8},{"text":"السلام- وعليه خَميصَةٌ له سَوْدَاءُ، فأراد رسولُ الله أن يأخذ بأسْفَلِهَا فيجْعَلُه أعلاهَا، فلما ثَقُلَت قَلَبَهَا على عاتِقِهِ (١) .\nش- عبد العزيز بن محمد الدراوردي.\nقوله: \" وعليه خميصة \" الواو فيه للحال، والخميصة: ثوب خز أو صوف معلمة، وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء مُعلمة، وجمعها الخصائص.\n١١٣٦- ص- نا النفيلي، وعثمان بن أبي شيبة نحوه قالا: نا حاتم بن إسماعيل، نا هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانة قال: أخبرني أبي قال: أرسلني الوليدُ بن عتبة- قال عثمان: ابن عقبة: وكان أميرُ المدينة- إلى ابنِ عباس اسْألُه عن صَلاةِ رسولِ اللهِ﵇- في الاستسْقاء فَقال: خَرجَ رسول الله مبتذلًا مُتَوَاضِعًا مُتَضَرعًا حتى أتَى المصلى- زاد عَثمانُ: فَرَقِي على ا! منبرَ، ثم اتفقا- ولم يَخْطُبْ خُطَبَكُمْ هذه، ولكن لم يَزَلْ في الدُعَاء والتضَرع والتكْبِيرِ، ثم صلى ركعتينِ كما يُصلِّي في العِيدِ (٢) .\nش- حاتم بن إسماعيل الكوفي.\nوهشام بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة المدينة أخو عبد الرحمن. روى عن: أبيه. روى عنه: الثوري، وحاتم بن إسماعيل. وقال أبو حاتم: شيخ. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوأبوه إسحاق، روى عن: ابن عباس، وأبي هريرة مرسلًا. روى\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الاستسقاء (٥٥٨)، النسائي: كتاب الاستسقاء، باب: الحال التي يستحب للإمام أن يكون عليها (١/٥٦٣)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الاستسقاء (١٢٦٦) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٠ ٣/ ٦٥٦٧) .","vol":"5","page":9},{"text":"عنه: ابنه هشام، وهاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص. قال أبو زرعة: مديني ثقة. روى له: أبو داود،- والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوالوليد بن عتبة بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس، وكان والي المدينة لعمه معاوية بن أبي سفيان، ولابن عمه يزيد، وكان جوادا حليمًا\nقوله: \" قال عثمان: ابن عقبة \" أي: قال عثمان بن أبي شيبة: الوليد ابن عقبة بالقاف.\nقوله: \" متبذلا \" حال من الرسول، وكذا قوله: \" متواضعا متضرعا \" حالان مترادفان أو متداخلان، والتبذل: ترك التزين والتهيوءِ بالهيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع.\nقوله: \" فرقي على المنبر \" المحفوظ \" فرقى \" بكسر القاف في الماضي وفتحها في المستَقبل، ورواه بعضهم: \" فرقى \" بفتح القاف، وقيل: إن فتح القاف مع الهمزة لغة شيء، والأول أعرف والشهر.\nقوله: \" ثم اتفقا \" أي: النفيلي وعثمان.\nقوله: \" كما يصلي في العيد \" قال الخطابي (٢): وفي هذا دلالة على أنه يكبر كما يكبر في العيدين، وإليه ذهب الشافعي، وهو قول ابن المسيب، وعمر بن عبد العزيز، ومكحول.\nوالجواب عن هذا: أن المراد من قوله: \" كما يصلي في العيد \" يعني في العدد والجهر بالقراءة، وفي كون الركعتين قبل الخطبة.\nفإن قيل: \" (٣) قد روى الحاكم في \" المستدرك \" (٤)، والدارقطني (٥) ثم البيهقي في السنن \" (٦)، عن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن\n_________\n(١) المصدر السابق (٢/ ٣٦٤) .\n(٢) معالم الحق (١/ ٢٢٠) .\n(٣) انظر: نصب الراية (٢/ ٢٤٠- ٢٤١) .\n(٤) (١/ ٣٢٦) .\n(٥) (٢/٦٦) .\n(٦) (٣/٣٤٨) .","vol":"5","page":10},{"text":"عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن طلحة قال: فأرسلني مروان إلى ابن عباس أسأله عن سُنَة الاستسقاء، فقال: سُنَة الاستسقاء سُنَة الصلاة في العيدين، إلا أن رسول الله قلب رداءه فجعل يمينه على يساره، وشماله على يمينه، وصلى ركعتن، كبر في الأولى سبع تكبيرات، وقرأت \" سبح اسْمَ ربكَ الأعْلَى \"، وقرأ في الثانية: \"هَلْ أتَاكَ حَديثُ الغَاشيَة \" وكبر فيها خمس تكبيرات \". انتهى. قال الحاكم: صَحيح الإَسنَاد ولم يخرجاه. قلنا: الجواب عنه من وجهن: الأول: أنه ضعيف، فإن محمد بن عبد العزيز هذا قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، ليس له حديث مستقيم. وقال ابن حبان في كتاب \"الضعفاء\": يَرْوي عن الثقات المعضلات، وينفرد بالطامات عن الإثبات، حتى سقط الاحتجاج به. وقال ابن قطان في. \" كتابه \": هو أحد ثلاث إخوة كلهم ضعفاء: محمد، وعبد الله، وعمران بنو عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، وأبوهم عبد العزيز مجهول الحال فاعتل الحديث بهما.\nوالثاني: أنه معارض بحديث رواه الطبراني في \" معجمه الوسط \" (١):\nنا مسعدة بن سعد/ العطار، ثنا إبراهيم بن المنذر، أنا محمد بن فليح، [٢ / ١٠٠] حدَّثني عبد الله بن حسين بن عطاء، عن داود بن بكر بن أبي الفرات، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس بن مالك: \" أن رسول الله استسقى فخطب قبل الصلاة، واستقبل القِبْلة، وحول رداؤه، ثم نزل فصلى ركعتين لم يكبر فيهما إلا تكبيرة \".\nوحديث ابن عباس أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nص- قال أبو داودَ: والإخبار للنفيلي والصواب: ابن عتبة.\nش- الإخبار- بكسر الهمزة- أراد به قوله: \" قال: أخبرني أبي \".\n_________\n(١) (٩/٩١٠٨) .","vol":"5","page":11},{"text":"قوله: \" والصواب: ابن عتبة \" يعني، الصواب في الوليد \" ابن عتبة \" بالتاء المثناة من فوق. وقول عثمان: \" عقبة \" بالقاف خطأ.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-411>٢٤٦- باب: في أي وقت يحول رداءه </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان وقت تحويل الرداء، ولفظ الباب ليس بثابت في بعض النسخ.\n١١٣٧- ص- نا (٢) القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر: أنه سمع عبادَ بن تميم يقول: سمعتُ عبدَ الله بنَ زيد المازني يقول: خَرَجَ رسولُ اللهِ إلى المصلى فاسْتَسْقَى، وحَولَ رِدَاءه حين اسْتَقْبَلَ القبلةَ (٣) .\nش- عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأَنصاري.\nوقال الخطابي (٤): قد اختلفوا في صفة التحويل، فقال الشافعي: ينكس أعلاه أسفله، وأسفَله أعلاه، ويتوخى أن يجعل ما على شقه الأيمن على شقه الأيسر، ويجعل الجانب الأيسر على الجانب الأيمن. وقال أحمد بن حنبل: يجعل اليمين على الشمال، ويجعل الشمال على اليمن، وكذلك قال إسحاق، وقول مالك قريب من ذلك.\nوقال الخطابي (٤): إذا كان الرداء مربعا نكسه، وإن كان طيلسانًا مُدورًا قَلَبَه ولم ينكسه.\nوقال أصحابنا: إن كان مربعا يجعل أعلاه أسفله، وأن كان مدورا يجعل الجانب الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن.\n١١٣٨- ص- نا عبد الله بن مسلمة، نا سليمان- يعني: ابن بلال- عن يحيى، عن أبي بكر بن محمد، عن عباد بن تميم: أن عبدَ اللهِ بنَ زبدٍ أخبَرَهُ\n_________\n(١) في سق أبي داود: \" ... أدامه إذا استسقى \".\n(٢) جاء هذا الحديث في سنن أبي داود عقب الحديث الآتي.\n(٣) انظر الحديث الآتي.\n(٤) معالم السنن (١/ ٢١٩- ٢٢٠) .","vol":"5","page":12},{"text":"أن النبي﵇- خَرَجَ إلى المصلى يَسْتَسْقي، وأنه لَمّا أرادَ أن يَدْعُوَ اسْتَقْبلَ القِبلةَ، ثم حَوَّلَ رِدَاءَهُ (١) .\nش- يحيى بن سعيد الأنصاري، وقد ذكرنا أن حكمة التحويل: التفاؤل بتغيير الحال، وقد جاء ذلك مصرحا في \" مستدرك الحاكم \" من حديث جابر وصحَحه، وفيه: \" وحول رداءه ليتحول القحط \"، وكذلك رواه الدارقطني في \" سننه \"، وفي \" السؤالات للطبراني \" من حديث أنس: \" وقلب رداءه لكي يُقْلب القحط إلى الخِصْب \". وفي \" مسند إسحاق بن راهويه \": \" لتتحول السنة من الجدب إلى الخِصْب \"، ذكره من قول وكيع.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-412>٢٤٧- باب: رفع اليدين في الاستسقاء</span>\nأي: هذا باب في بيان رفع اليدين في الاستسقاء.\n١١٣٩- ص- نا محمد بن سلمه المرادي، نا ابن وهب، عن حيوة، وعُمَر بن مالك، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن عميرِ مولى بني آَبِي اللحم: أنه رَأى النبي﵇- يَسْتَسْقِي عندَ أحْجَارِ الزَّيْت قَرِيبًا من الزورَاءِ، قَائِمًا يَدْعُو، يَسْتَسْقِي رافعا يديه قِبَلَ وَجْهِهِ، لا يُجَاوِز بهما رَأسَه (٢) .\nش- عبد الله بن وهب، وحيوة بن شريح.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الاستسقاء، باب: الاستسقاء وخروج النبي ﷺ في الاستسقاء (١٠٥)، مسلم: كتاب صلاة الاستسقاء أول كتاب صلاة الاستسقاء\n(٢/ ٨٩٤)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الاستسقاء (٥٥٦)، النسائي: كتاب الاستسقاء، باب: خروج الإمام إلى المصلى (٣/ ٥٥ ١، ٥٦ ١، ٥٧ ١، ٥٨ ١، ١٦٣، ١٦٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الاستسقاء (١٢٦٧) .\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الاستسقاء (٥٥٧)، النسائي: كتاب الاستسقاء، باب: كيف يرفع (٣/ ١٥٨) .","vol":"5","page":13},{"text":"وعمر بن مالك الشرعبي المعافري المصري. روى عن: خالد بن\nأبي عمران، وصفوان بن سليم، ويزيد بن الهاد. روى عنه: ابن\nلهيعة، وابن وهب. قال أبو زرعة: صالح الحديث. وقال أبو حاتم:\nشيخ لا بأس به، ليس بالمعروف. روى له: مسلم، وأبو داود (١) .\nوابن الهام هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهند المدني. ومحمد بن\nإبراهيم بن الحارث القيمي.\nوعمير مولى آبِي اللحم الغفاري، شهد مع النبي﵇-\nخيبر، رُوي له عن رسول الله سبعة أحاديث، أخرج مسلم منها حديثا\nواحدة. روى عنه: يزيد بن أبي، عبيد، ومحمد بن زيد بن المهاجر.\nروى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوأبي اللحم- بمد الهمزة- اسم فاعل من أبى، اسمه: الحويرث بن\n[٢/ ١٠٠ - ب] . اجمع عبد الله الغفاري/، وقيل: عبد الله بن عبد الملك، وقيل: خلف بن عبد الملك. قتل يوم حنين شهيدا سنة ثمان من الهجرة، قيل له آبِي اللحم\nلأنه كان لا يأكل اللحم. وقيل: لا يأكل ما ذبح على النصب. وقيل:\nإن هذا اسم لبطن من بني ليث بن غفار، ومولى عمير من هذا البطن،\nفهو نُسِب إلى هذا الرجل الذي سُمِي به البطن المذكور.\nقوله: \" عند أحجار الزيت \" هو موضع بالمدينة كان هناك أحجار عَلا\nعليها الطريق فاندفنت، وهي بفتح الزاي، وبعدها ياء آخر الحروف\nساكنة، وتاء ثالث الحروف.\nقوله: \" قريبا من الزوراء \" بفتح الزاي، وسكون الواو، وبعدها راء\nممدودة، وهي موضع عند صدوق المدينة مرتفع كالمنار، والزهراء ستة\nمواضع هذا أحدها.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١/ ٤٢٩٩) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٤٩٠)، وأسد الغابة (٤/ ٢٨٤)، والإصابة (٣/ ٣٨) .","vol":"5","page":14},{"text":"قوله: \" قبل وجهه \" بكسر القاف وفتح الباء. فيه من السُنَة رفع اليدين إلى وجهه، ولا يجاوز بهما رأسه كما فعله رسول الله. والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي من حديث عمير مولى آبِي اللحم، عن آبِي اللحم. وقال الترمذي: كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن آبي اللحم، ولا يعرف له عن النبي﵇- إلا هذا الحديث الواحد.\n١١٤٠- ص- نا ابن أبي خلف، نا محمد بن عبيد، نا مسعر، عن يزيد الفقير، عن جابر بن عبد الله قال: أتَت النبيَّ﵇- بَوَاكي فقال: \" اللهم اسْقنَا غَيْثًا مُغيثًا مَريئًا مَرِيعًا نَافعًا غيرَ ضار، عاجلًا غير آجلٍ\". قال: فَأطبقت علَيهم السمَاء (١) .\nش- ابن أبي خلف: محمد بن أحمد بن أبي خلف، ومحمد بن عبيد ابن أبي أمية الكوفي، ومسعر بن كدام.\nويزيد بن صهيب الفقير أبو عثمان الكوفي، روى عن: عبد الله بن عمرو (٢)، وجابر بن عبد الله، وأبي سعيد الخدري. روى عنه: الحكم ابن عُتَيْبة، ومسعر، والمسعودي، وغيرهم. قال ابن معين، وأبو زرعة: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. روى له الجماعة إلا الترمذي (٣) . قوله: \" أتت النبي﵇- بواكي \" بالباء الموحدة المفتوحة، هكذا هي الرواية المشهورة. وقال الخطابي (٤): رأيت النبيَّ﵇- يُواكي \"- بضم التاء آخر الحروف - قالت: معناه: التحامل على يديه إذا رفعهما ومدهما في الدعاء، ومن هذا التوكل على العصا وهو التحامل عليها \". قال بعضهم: والصحيح ما ذكره الخطابي.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) كذا، وفي تهذيب الكمال: \" عبد الله بن عمر بن الخطاب \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/ ٧٠٠٧) .\n(٤) معالم السنن (١/ ٢٢٠) .","vol":"5","page":15},{"text":"قلت: الصحيح: الرواية المشهورة بالباء الموحدة، وهكذا روى عن ابن الأعرابي وغيره: \" أتت النبي﵇- بَواكي \"، وكذلك ذكره البحار في \" مسنده \" فقال: حدَثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، وعلي بن الحسين الدرهمي قالا: نا محمد بن عبيد قال: نا مسعر، عن يزيد الفقير، عن جابر: أن بواكي أتوا النبي﵇-، فقالوا: ادع الله أن يَسْقينَا \" الحديث، وفي بعض الطرق: عن يزيد الفقير عن جابر قال: أتت هوازن النبي﵇- فقال: \" اللهم اسقنا \" الحديث.\nقوله: \" غيثًا \" أي: مطرًا\nقوله: \" مغيثًا \" من الإغاثة، وهي الإعانة.\nقوله: \" مريئًا \" أي: هنيئًا صالحًا كالطعام يَمْرُؤ. معناه: الخلو عن كل ما ينغصه كالهدم والغَرْق، ونحوهما. ويقال: مراني الطعام وأمْراني إذا لم يثقل على المعدة، وانحدر عنها طيبًا قال الفراء: يقال: هناني الطعام ومَرَاني، بغير ألف، فإذا أفردوها عن هَنَاني قالوا: أمْراني. قلت: يحتمل أن تكون هنا بلا همزة، ومعناه: مدرارا من قولهم: ناقة مَرِيٌ، أي: كثيرة اللبن، ولا أُحققه رواية.\nقوله: \" مريعًا \" بفتح الميم، وكسر الراء، وسكون الياء آخر الحروف، وبعدها عين مهملة، أي: مخصبًا ناجعًا من مرع الوادي مراعةً، يقال: مكان مريع، أي: خصِيبْ، ويروى بضم الميم من أمرع المكان، إذا أخصب، ويروى بالباء الموحدة من أربع الغيث إذا أنبت الربيع، ويروى بالتاء المثناة من فوق، أي: يُنبت الله فيه ما ترتع فيه المواشي، وفي كلامهم: غيث مُرْبع مُرْتع.\nقوله: \" فأطبقت عليهم السماء \" أي: أطبقت عليهم المطر، من قولهم: أطبق عليه الحمى وهي التي تدوم فلا تفارق ليلًا ولا نهارًا ويحتمل أنه أراد: أصابتهم السماء بالمطر العام، والمستعمل في هذا الباب","vol":"5","page":16},{"text":"التطبيق، يقال: طَبقَ الغيم تطبيقا إذا أصاب ماؤه جميع الأرض، يقال: مطر طبْقٌ، أي: عام، ومنه الحديث: \" اللهم اسقنا غيثا طبقا \" أي: مالئًا للَأرض.\n/ ١١٤١- ص- نا نصر بن عليه، نا يزيد- يعني: ابن زريع - نا سعيد، [٢/ ١٠١ - أ] عن قتادة، عن أنس: أن النبي - ﵇- كان لا يرْفَعُ يديه في شَيء من الدعاء إلا في الاسْتِسْقاء فإنه كانَ يَرفعُ يديه حتى يُرَى بَياضُ إَبِطيهِ (١) .ً ش- سعيد بن أبي عروبة.\nوالحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه. فإن قيل: قد روى \" رفع اليدين في الدعاء \" جماعة من الصحابة، وقد قال الشيخ محي الدين (٢): ثبت رفع يديه﵇- في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء، وهي كثر من أن تحصى، وقد جمعت منها نحوًا من ثلاثين حديثا من الصحيحين وذكرتها في \" شرح المهذب \" في أواخر باب الصلاة. انتهى.\nوقد رُوي عن أنس أيضا حديث يعارض هذا، وهو حديث السبعين الذين بعثهم رسول الله﵇-، وكان فيهم خاله حرام وفيه: فقال أنس: لقد رأيت رسول الله كلما يُصلي الغداة رفع يديه يدعو عليهم. قلنا: التوفيق بينهما أنه يحتمل أن يكون أنس﵁- أراد أن النبي﵇- كان لا يرفع يديه رفعا يبالغ فيه إلا في الاستسقاء، وذلك لما في الجدب من عموم الجهد، وشموله للجمع الكثير، فأما في غيره من الدعاء للجماعة اليسيرة، أو للواحد من الناس\n_________\n(١) البخاري: كتاب الاستسقاء، باب: رفع الإمام يديه في الاستسقاء (١٠٣١)، مسلم: كتاب صلاة الاستسقاء، باب: رفع اليدين في الدعاء في الاستسقاء (٧/ ٨٩٦)، النسائي: كتاب الاستسقاء، باب: كيف يرفع؟ (٣/ ٥٨ ١)،ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: من كان لا يرفع يديه في القنوت (١١٨٠) .\n(٢) شرح صحيح مسلم (٦/١٩٠) .","vol":"5","page":17},{"text":"فكان يرفع يديه لهم رفعا دون ذلك، ويؤيد هذا التأويل ما رواه الأوزاعي، عن سليمان بن موسى قال: لم يُحفظ من رسول الله أنه رفع يديه الرفع كله إلا في ثلاثة مواضع: الاستسقاء، والاستنصار، وعشية عرفة، ثم كان بعده رفعا دون رفع.\nوجواب آخر: أنه لم يره رفع وقد رآه غيره، فيُقدَّم المثبتون في مواضع كثيرة، وهم جماعات على واحد لم يحضر ذلك.\n١١٤٢- ص- نا الحسن بن محمد الزعفراني، نا عفان، نا حماد، أنا ثابت، عن أنس: أن النبي﵇- كان يستسْقي هكذا، ومد يَديه، وجَعلَ بُطُونَهُمَا مما يَلِي الأرضَ حتى رأيتُ بَياضَ إِبطَيْهَِ (١) .\nش- الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني أبو علي البغدادي، نسبة إلى درْب الزعفران فيها. سمع: ابن عيينة، وعفان بن مسلم، ووكيعًا، وغيرهم. روى عنه: البخاري، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن خزيمة، والبغوي. قال النسائي: ثقة. مات سنة ستين ومائتين في رمضان (٢) .\nوحماد بن سلمي، وثابت البناني.\nومن هذا الحديث قالت جماعة من العلماء: إن السُنَة في كل دعاء لدفع بلاء كالقحط ونحوه: أن يرفع يديه، ويجعل ظهر كفيه إلى السماء، وإذا دعا لسؤال شيء وتحصيله، جعل بطن كفيه إلى السماء. قوله: \" بياض إبطيه \" وكان هذا من جماله﵇-، فإن كل إبط من سائر الناس متغير اللون، لأنه مغموم ِمِرْواح، وكان منه﵇- أبيض عطرًا والحديث: أخرجه مسلم مختصرا بنحوه.\n١١٤٣- ص- نا مسلم بن إبراهيم، نا شعبة، عن عبد ربه بن سعيد،\n_________\n(١) أخرجه مسلم: كتاب صلاة الاستسقاء، باب: رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء (٧/ ٨٩٦) مختصرًا.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦/ ١٢٧٠) .","vol":"5","page":18},{"text":"عن محمد بن إبراهيم قال: أخبرني مَنْ رَأَى النبي﵇- يَدْعُو\nعندَ أحْجَارِ الزيتِ بَاسِطًا كَفيْهِ (١) .\nش- عبد ربه بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري المدني، ومحمد\nابن إبراهيم التيمي، وفيه مجهول.\n١١٤٤- ص- نا هارون بن سعيد الأيلي، نا خالد بن نزار، حدثني\nالقاسم بن مَبرور، عن يونس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة\nقالت: شكي الناسُ إلى رسولِ الله ﷺ قُحُوطَ المَطَرِ، فأمَرَ بمِنبَرِ فَوُضِعَ له في المُصلى، وَوَعَدَ الناس يوطأ يَخْرجُونَ فيه، قالت عائشةُ: فَخرج رسولُ الله ﷺ يكن حين بَدَا حَاجِبُ الشمْسِ، فَقَعَدَ على المنبرِ، فَكبرَ وحَمدَ اللهَ، ثم قال:\n\" إنكم شَكَوْتُم جَدْبَ ديارِكُمْ، واسْتئْخَارَ الَمَطَرِ عن إبانَ زَمانه عنكُم، وَقَدْ\nأمًرَكُمُ اللهُ تعالى أن تَدْعُوهُ وَوَعَدكم أنْ يَسْتَجيب (٢) لكم \"، ثم قال:\n\" الحمدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ، الرحمَنِ الرحيمَ، مَالكَ يَوْم الدِّينِ، لا إله إلا اللهُ\nيفعلُ ما يُريدُ، اللهم أَنتَ اللهُ لا إله إلا أنَتَ الغني ونحنُ الفُقَراء، أنزِلْ علينا\nالغيثَ، واجْعَلْ ما أنزلتَ لنا قُوةً وبَلاغًا إلى حين \" ثم رَفعَ يَديه فلم يَزَلْ في\nالرفع حتى بَدَا بياضُ إِبِطيهِ، ثم حَولَ إلى الناسِ ظًهْرَهُ، وقَلَبَ- أو حَولَ-\nرِاءَه وهو رَافع يديه ثم (٣) أقبلَ على الناسِ، ونَزَل فَصلى ركعتين، فأنشأ\nاللهُ ﷿ سَحَابةً، فرَعَدَتْ وبَرَقَتْ، ثم أمطَرَتْ بطش الله/ فَلم يأتِ [٢/١٠١-ب] مسجِدَه حتى سَالَت السيولُ، فلما رَأى سُرْعَتَهُمْ إلى الكَنِّ ضًحِكَ حتى بَدَتْ نَوَاجذُهُ فقال: \" أشهدُ أن اللهَ على كُلِّ شَيْء قَديرَ، وأني عبدُ الله ورسولُهُ، (٤) .\nش- هارون بن سعيد بن الهيثم بن محمد بن الهيثم بن فيروز الأيلي\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في الأصل: \" ووعدكم أن الله يستجيب \" وهو سبق قلم، وقد ذكره في الشرح بدون لفظ الجلالة.\n(٣) مكررة في الأصل.\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":19},{"text":"أبو جعفر السعدي، مولى عبد الملك بن عطية السعدي، وهم من أهل أيلة، وكانوا من قَبْلُ [من أهل] (١) بلبيس. روى عن: عبد الله بن وهب، وأنس بن عياض، وخالد بن نِزار، وأشهب. روى عنه: مسلم وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وأبو حاتم، وسئل عنه فقال: شيخ. توفي سنة ثلاث وخمسة ومائتين، وولد بعد السبعة ومائة (٢) . وخالد بن نِزار بن مغيرة بن سليم الأيلي، من أهل أيلة، أبو يزيد الغساني. روى عن: مالك بن أنس، وياسين بن خلف المكي، وأيوب ابن سُوَيد الرملي، والقاسم بن مبرور الأيلي. روى عنه: ابنه طاهر، وهارون بن سعيد الأيلي، وأحمد بن عمرو بن السرح، وأحمد بن صالح المصري، وغيرهم. توفي سنة اثنتين عشرين ومائتين. روى له: أبو داود (٣) .\nوالقاسم بن المبرور بن أخي طلحة بن عبد الملك، ويونس بن يزيد. قوله: \" قحوط المطر \" أي: حَبْسَه وإقلاعه، والقحط: الجدب.\nقوله:\" حين بدا حاجب الشمس \" أي: حرفها الأعلى من قرنيها، وحواجبها: نواحيها، وقيل: سمي بذلك لأنه أول ما يبدو منها كحاجب الإنسان، وعلى هذا يختص الحاجب بالحرف الأعلى البادي أولًا ولا يسعى جميع نواحيها حواجب.\nقوله:\" واستئخار المطرب \" أي: تأخر المطر، من استأخر استئخارا. قوله: وعن إبان زمانه \" بكسر الهمزة، وتشديد الباء الموحدة وبعد الألف نون، أي: وقت زمانه، والنون أصلية. وقيل: هي رائدة من ألف الشيء إذا تهنا للذهاب.\nقوله: \"عنكم \" متعلق بقوله: \" واستئخار المطر \".\n_________\n(١) زيادة من تهذيب الكمال.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/ ٦٥١٥) . (٣) المصدر السابق (٨/ ١٦٥٧) .","vol":"5","page":20},{"text":"قوله: \" ووعدكم أن يستجيب لكم \" وهو قوله تعالى: ﴿ادْعُوني أسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (١) .\nقوله: \" الغيث \" أي: المطر.\nقوله: \" قوة \" أراد به المطر النافع، لأنه سبب لنبات الأرزاق، والأرزاق سبب لقوة بني آدم.\nقوله: \" وبلاغا إلى حين \" أراد به المطر الكافي إلى وقت انقطاع الحاجة والاستغناء عنه.\nقوله: \" فرددت وبرقت \" رعدت السماء وبرقت، وأرعدت وأبرقت، لغتان. معنى رعدت: صوتت، وأسند صوت الرعد إلى السحابة مجازًا باعتبار كونه مجاورًا لها، والرعد ملك يزجر السحاب، وزجره تسبيحُه، قال الله تعالى: ﴿وَيُسبحُ الرعْدُ بحَمْده﴾ (٢)، ومعنى برقت: خرج منها برق، والبرق للرعد أيضًا، قال اَلشَافعي: أخبرنا الثقة أن مجاهدًا قال، الرعد ملك، والبرق أجنحته.\nقوله: \" ثم أمطرت \" هكذا هو بالألف، مطرت وأمطرت لغتان، ولا التفات إلى قول من قال: لا يقال: أمطر بالألفِ إلا في العذاب.\nقوله: \" إلى الكون \" الكن- بكسر الكاف وتشديد النون-: ما يرد الحر والبرد من الأبنية، والمساكن، وقد ظننته كنه كنت، والاسم: الآن. قوله: \" ضحك \" وضحكه﵇- تعجبا منهم، حيث اشتكوا أولا، من عدم المطر، فلما سُقُوا هربوا طالبين الكن.\nقوله: \" حتى بدت نواجذه \" أي: حتى ظهرت أنيابه، وهي بالذال المعجمة، ويقال: النواجذ: الضواحك، وهي التي تبدو عند الضحك، وقيل: الأضراس والأنياب، والأشهر أنها أقصى الأسنان.\n_________\n(١) سورة غافر: (٦٠) .\n(٢) سورة الرعد: (١٣) .","vol":"5","page":21},{"text":"قوله: \" أشهد أن الله على كل شيء قدير \" استعظام منه لقدرة الله تعالى، حيث أنزل الغيث حتى سالت السيول بعد ما كانت الأرض جدبا.\nقوله: \" وإني عبد الله \" اعتراف بالعبودية، وإظهار للتذلل والخضوع. قوله: \" ورسوله \" إظهار بأن قبول دعائه من ساعته لأجل أنه رسول الله، وأنه مؤيد من عند الله.\nويستفاد من الحديث: أن الإمام الأعظم يخرج بالناس إلى المصلى في زمن القحط، ويستسقي، ويخرج معهم مقتداهم وكبيرهم الذي اشتهر بينهم بالزهد والورع، لأن مَن هذه صفته يكون دعاؤه أقرب إلى الإجابة، وأن تعيين اليوم ليس بشرط فيه، وأنهم يخرجون بالنهار، وأن يخطب لهم الإمام، وأن ينصب له منبرا أو يخطب على موضع مرتفع، وأن يكون وجهه وقت الدعاء إلى الجماعة، وأن تكون الخطبة قبل الصلاة وهو المفهوم من الحديث، ومذهب أبي يوسف، ومحمد، والشافعي بعد [٢/ ١٠٢ - أ] الصلاة، والجواب عن الحديث/ أنه محمول على بيان الجوار، والمستحب: تقديم الصلاة لأحاديث أخر. وأن يذكر الغيث في دعائه، وأن يرفعون (١) أيديهم غاية الرفع، وأن يحول الإمام ظهره إلى الناس بعد الدعاء ويُقلبُ رداءه، وأن يصلي بالناس ركعتين، وابن الضحك إلى بدو النواجذ جائز.\nص- قال أبو داودَ: هذا حَديث غريب، إِسنادُهُ جيد أهلُ المدينة يقرءون: \" مَلكِ يَوْم الدينِ \" وإن هذا الحديثَ حجة لهم.\nش- الغريب: هو الذي ينفرد به الرجل من أئمة الحديث. وقد ذكرناه في أول الكتاب.\nقوله:\" إسناده جيد \" لأن رواته جناد، ولهذا قال الحاكم في \"المستدرك \" بعد أن رواه: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ورواه ابن حبان أيضا في \" صحيحه \" في النوع الثاني عشر من القسم الخامس. قوله: \" أهل المدينة \" إلى آخره، بدون واو العطف، على أنه كلام\n_________\n(١) كذا، والجادة \" يرفعوا \".","vol":"5","page":22},{"text":"ابتدائي، واستدل أهل المدينة على قراءتهم: \" ملك يوم الدين \" بإسقاط الألف بهذا الحديث، وقرئ \" مالك \" بالألف، وملك على لفظ الماضي. ١١٤٥- ص- نا مسدد، نا حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك. ويونس بن عبيد، عن ثابت، عن أنس﵁- قال: أصَابَ أهلَ المدينة قَحْط على عَهْد رَسُول الله ﷺ، فبينما هو يَخْطُبُنَا يومَ جُمُعَة إذ قَامَ رَجل فقال: يا رسوله الله \" (١) هَلَكَ الكُرَاع، هَلَكَ الشاءُ، فادع اللهَ أن يَسْقِيَنَا، فَمَدَ يَدَهُ وَدَعَا، قال أنس: وإن السماءَ لَمثْلِ الزجاجَة، فَهَاجَتِ ريح، ثم أنشأتْ سَحَابَةً، ثم اجتمعَ (٢)، ثم أرسلًت السماءُ عًزَالِيهَا فخرجْنَا نَخُوضُ المَاءَ حتى أتَيْنَا مَنَازِلَنَا، فلم يزَلِ المَطَرُ إلى الجُمُعَة الأخْرَى، فَقَامَ إليه ذلك الرجلُ أو غيرُه، فقال: يا رسولَ الله، تَهَدمَتَ البُيُوتُ، فادع اللهَ أن يَحْبسَهُ، فَتَبَسم رسولُ الله ثم قال: \" حَوَالينَا ولا علينا \"، فَنظرتُ إلى السحَابَةِ تتصَدع حَولَ المدينةِ كأنه إِكْلَيل.\nش- (الكراع\" يذكر ويؤنث، وهو في البقر والغنم بمنزلة الوصيف للفرس والبعير، وهو مستدق الساق، وقيل: الكراع اسم لجميع الخيل. والشيء جمع شاة، والشاة من الغنم تذكر وتؤنث، ونقول: فلان كثير الشاة والبعير، وهو في معنى الجمع، لأن الألف واللام للجنس، والغنم أيضا اسم مؤنث موضوع للجنس يقع على الذكور والإناث وعليهما جميعًا والسبل كالغنم في جميع ذلك.\nقوله: \" لمثل الزجاجة \" شبهها بالزجاجة لشدة يبسها وعدم رطوبتها، هكذا قاله بعضهم.\nقلت: الأولى أن يكون وجه التشبيه الصفاء والخلو من السحب،\nوهذا أنسب في هذا المقام.\n_________\n(١) زيادة من سنن أبي داود. (٢) في سجن أبي داود: \" اجتمعت \".\n(٣) البخاري: كتاب الاستسقاء، باب: الدعاء إذا كثر المطر حوالينا ولا علينا (١٠٢١)","vol":"5","page":23},{"text":"قوله: \" فهاجت ريح \" أي: ثارت وقامت من الهيجان.\nقوله: \" ثم أنشأت سحابة \" نشأت السحابة تنشأ، إذا ابتدأت في الارتفاع، وأنشأتها الريح.\nقوله: \" عزاليها \" بكسر اللام جمع العزلاء، وهي فم المزادة الأسفل الذي يصب منها الماء عند تفريغك، والمزودة: الزاوية، والعزلاء ممدودة وتثنيتها عزلاوان، وقد قيل في الجمع عزالَى- بفتح اللام- مثل: الصحارِي والصحارَى، والعذارِي والعذارَى، شبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة.\nقوله: \" حوالينا ولا علينا \" أي: أنزله حوالي المدينة حيث مواضع النبات لا علينا في المدينة، ولا في غيرها من المباني والمساكن، يقال: رأيت الناس حوله، وحوالَيْه، وحواله، وحوليه، أي: مُطِيفين به من جوانبه، وهو من الظروف المتصرفة اللازمة للإضافة، وقال الركني في \" شرحه \": ومن الظروف اللازمة للإضافة: \" حَوالُ \" وتثنيته، و\" حَولُ \" وتثنيته وجمعه، نحو: امشي حوله، وقوله﵇-: \" حوالينا ولا علينا\"، وقوله تعالى: ﴿فَلَفا أضرا صكا مَا حَوْلَهُ﴾ (١)، وامشي حولَيْه، وأحْوَاله.\nقوله: \" تتصدع \" أي: تتفرق وتتقطع، يقال: صَدْعتُ الرداء، إذا شققته.\nقوله: \" كأنه إكليل \" يريد: أن الغيم تقشع عنها، واستدار بآفاقها، وكل ما أحاط بشيء فهو إكليل، وشممت التاج إكليلًا، وهو بكسر الهمزة. والحديث أخرجه البخاري مختصرًا\n١١٤٦- ص- نا عيسى بن حماد، أنا الليث، عن سعيد المقبري، عن [٢/ ١٠٢ - ب] شريك بن عبد الله،/ عن أنس أنه سمعه \" يقول \" ... وذكر نحو حديثِ\n_________\n(١) سورة البقرة: (١٧) .","vol":"5","page":24},{"text":"عبد العزيز، قال: فَرَفَعَ رسولُ اللهِ يديه بحذاءَ وجْهِهِ، وقال: \" اللهم اسْقِنَا\" وساقَ نحوه (١) .\nش- عيسى بن حماد المصري، والليث بن سعد، وشريك بن عبد الله ابن أبي نمر القرشي المدني.\nقوله: \" وساق نحوه \" أي: حديث عبد العزيز بن صهيب. وأخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي بنحوه.\n١١٤٧- ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن يحي بن سعيد، عن عمرو بن شعيب: أن رسول الله﵇- كان يقول ح، وثنا سهل بن صالح، لا علي بن قادم، نا سفيان، عن يحيي بن سعيد، عن عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: كان النبيُّ﵇- إذا اسْتَسْقَى قال: \" اللهم اسْقِ عبَادَكَ وبَهَائمَكَ، وانْشُرْ رَحْمَتَكَ، وأحْيِي بَلَدَكَ الميِّتَ \" هدفا لفظُ حديثِ مالكَ (٢) .\nش- سهل بن صالح بن حكيم البزار (٣) أبو سعيد الأنطاكي. روى عن: إسماعيل ابن علية، وأبي خالد الأحمر، وإبراهيم بن حبيب بن الشهيد. روى عنه: أبو داود، وأبو حاتم الرازي وقالت: ثقة، والنسائي وقالت: لا ناس به (٤) .\nوعليّ بن قادم الخزاعي الكودي. روى عن: سفيان الثوري، وعبيد الله بن مسهب، وعليه بن صالح. روى عنه: سهل بن صالح،\n_________\n(١) أخرجه البخاري: كتاب الاستسقاء، باب: الاستسقاء في المسجد الجامع (١٠١٣)، مسلم: كتاب الاستسقاء، باب: الدعاء في الاستسقاء (٨/ ٨٩٧)، النسائي: كتاب الاستسقاء، باب: متى يستسقي الإمام؟ (٣/ ١٥٤)، وباب: كيف يرفع؟ (٣/ ١٥٩)، باب: ذكر الدعاء (٣/ ١٦١) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) في الأصل: \" البزاز \" خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/ ٢٦١٣) .","vol":"5","page":25},{"text":"ويوسف بن موسى القطان، وأبو بكر بن أبي شيبة. قال أبو حاتم: محله الصدق. روى له: أبو داود، والترمذي (١) .\nقوله: \" وانشر رحمتك \" أي: ابسطها علينا.\nقوله: \" هذا لفظ حديث مالك \" أشار به إلى الذي ذكر فيه: عن عمرو ابن شعيب أن رسول الله ﷺ مرسلًا.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-413>٢٤٨- باب: صلاة الكسوف</span>\nأي: هذا باب في بنان صلاة الكسوف. روى جماعة: أن الكسوف يكون في الشمس والقمر، وروى جماعة فيهما \" بالخاء \"، وروى جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء، والكثير في اللغة وهو اختيار الفراء: أن يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر. يقال: كسفت الشمس، وكسَفها الله، وانكشفت، وخسف القمر، وخسَفه الله، والخسف.\n١١٤٨- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا إسماعيل ابن علية، عن ابن جريح، عن عطاء، عن عبيد بن عمير قال: أخبرني من أصَدِّقُ- فَظَنَنَّا (٢) أنه يُريدُ عَائشةَ- قالتْ: كَسَفَت الشمسُ على عَهدِ رسولِ الله، فقامَ النبيُّ تحليه السلام- قياما شَديدا يَقومُ بالناسِ، ثم يركعُ، ثم يَقومُ، ثَم يَركعُ، ثم يَقومُ، ثم يَركعُ (٣)، فَرَكَعَ رَكعتينِ في كلِّ ركعة ثلاثُ رَكَعَاتٍ، يركع الثالثةَ ثم يَسجدُ، حتى إن رجالا يومئذ ليُغْشَى عليهًم مما قامَ بهم، حتى إنَّ سجَالَ الماء لَتُصَب عليهم، يقولُ إذا ركع (٤): \" اللهُ كبر\"، وإذا رفع: \" سًمِعَ اللهُ لمَن حَمِدَه \" حتى تَجَلَتِ الشمسُ، ثم قال: \" إِنَّ الشمس والقَمرَ\n_________\n(١) المصدر السابق (٢١/ ٤١٢٢) .\n(٢) في الأصل: \" فظنننا \"، وفي سنن أبي داود: \" وظننت \"\n(٣) في الأصل: \" يقوم ثم يركع \" أربع مرات، وهو خطأ.\n(٤) في الأصل: \" إذا رفع \" خطأ.","vol":"5","page":26},{"text":"لا يَنكَسفَان لمَوْت أحَد ولا لحَياته، ولكنهما آيَتَان من آيات الله، يُخَوَفُ بهما عِبَادهُ، فَإذا كَسَفَا فاَفْزَعُواَ إلى اَلَصلاةِ \" (١) .\nش- عبيد بن عمير بن قتادة المكي.\nقوله:\" حتى إن سجال الماء \" السجال جمع سَجل- بفتح السين المهملة، وسكون الجيمَ- وهو مذكر، وهو الدلو الذي فيه ماء قل أو كثر، ولا يقال لها وهي فارغة سَجل، وقيل: لا يقال لها سَجل إلا مملوءة، صالا فهو دلو.\nقوله: \" حتى تجلت الشمس \" أي: حتى انكشفت.\nقوله: \" لموت أحد \" أي: لأجل موت أحد، وهذا رد لما قالوا: \" كسفت لموت إبراهيم \". وقد كان صادف كسوف الشمس موته، ويقال: هذا رد لكلام الضُّلال من المنجمين وغيرهم، ابنهما لا يكسفان إلا لموت عظيم أو لحدوث أمر عظيم ونحو ذلك.\nقوله: \" ولا لحياته \" أي: ولا ينكسفان لأجل حياة الحد، وهي عبارة عن ولادة أحد.\nأو له: \" آيتان \" أي: علامتان.\nقوله:\" يخوف بهما \" أي: بكسوفهما.\nقوله: \" فافزعوا إلى الصلاة \" أي: الجأوا إليها واستعينوا بها على دفع الأمر الحادث. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي بنحوه.\nواعلم أن صلاة الكسوف رويت على الوجه كثيرة، ذكر أبو داود منها جملة، وذكر البخاري ومسلم جملة، وغيرهما جملة.\nوقال الخطابي (٢): وقد اختلفت الروايات في هذا الباب، فرُوي أنه\n_________\n(١) مسلم: كتاب الكسوف، باب: صلاة الكسوف (٦/ ٩٠٢)، النسائي: كتاب الكسوف، باب: نوع آخر من صلاة الكسوف (٣/ ١٣٠) .\n(٢) معالم الحق (١/ ٢٢٢) .","vol":"5","page":27},{"text":"[٢/ ١٠٣ - أ] ركع ركعتين في أربع ركعات وأربع سجدات (١)،/ ورُوي أنه رفعهما في ركعتين وأربع سجدات، ورُوي أنه ركع ركعتين في ست ركعات والربع سجدات، ورُوي أنه ركع ركعتين في عشر ركعات والربع سجدات. وقد ذكر أبو داود أنواعا منها ويشبه أن يكون المعنى مي ذلك أنه صلاها مرات وكرات، وكان إذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته، وزاد في عدد الركوع، ماذا قصرت نقص من ذلك، وحذا بالصلاة حذوها، وكل ذلك جائز، يصلي على حسب الحال ومقدار الحاجة فيه.\nوقال الشيخ محيي الدين (٢): واعلم أن صلاة الكسوف أجمع العلماء على أنها سُنة، ومذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وجمهور العلماء: إنه يسن فعلها جماعة، وقال العراقيون: فرادى. واختلفوا في صفتها، فالمشهور في مذهب الشافعي أنها ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان، وأما السجود فسجدتان كغيرها، وسواء تمادى الكسوف أو لا، وبهذا قال مالك، والليث، وأحمد، وأبو ثور، وجمهور علماء الحجاز، وغيرهم. وقال الكوفيون: هما ركعتان كسائر النوافل. وقال: واتفق العلماء على ابنه يقران الفاتحة في القيام الأول من كل ركعة، واختلفوا في القيام الثاني، فمذهبنا ومذهب مالك وجمهور أصحابه أنه لا تصح الصلاة إلا بقراءتها فيه، وقال محمد بن مسلمة من المالكية: لا يقرأ الفاتحة في القيام الثاني. واختلف العلماء في الخطبة لصلاة الكسوف، فقال الشافعي، وإسحاق، وابن جرير، وفقهاء أصحاب الحديث: يستحب بعدها خطبتان. وقال مالك، وأبو حنيفة: لا يستحب ذلك.\nقلت: قال صاحب \" الهداية \": إذا انكسفت الشمس صلى الإمام بالناس ركعتين كهيئة النافلة، في كل ركعة ركوع واحد. وقال الشافعي: ركوعين، له ما روت عائشة، ولنا رواية ابن عمر، والحال كشف على\n_________\n(١) في الأصل: \" سجدتان \" كذا.\n(٢) شرح صحيح مسلم (٦/ ١٩٨ - ٢٠٠) .","vol":"5","page":28},{"text":"الرجال لقربهم فكان الترجيح لروايته، ويطول القراءة فيهما ويخفي، وقالا: يجهر. وعن محمد مثل قول أبي حنيفة، ويدعو بعدها حتى تنجلي الشمس، ويصلي بهم الإمام الذي يصلي بهم الجمعة، وإن لم يحضر صلى الناس فرادى تحرزا عن الفتنة، وليس في كسوف القمر جماعة، وليس في الكسوف خطبة. انتهى.\nهذا حاصل مذهب أبي حنيفة في هذا الباب.\nقوله: \" وله ما روت عائشة \" وهو الذي رواه الجماعة عن عروة، عن عائشة لما يجئ الآن، وتعلق الشافعي أيضا بحديث جابر، وابن عباس، وابن عمرو بن العاص.\nقوله: \" ولنا رواية ابن عمر \" ليس هذا ابن عمر بل هو ابن عمرو بن العاص، وإنما هذا تصحيف من الكاتب، وقد روى رواية ابن عمرو: أبو داود، والنسائي، والترمذي في \" الشمائل \" لما نذكره عن قريب. وتعلق أبو حنيفة أيضا برواية سمرة بن جندل رواها أبو داود، والنسائي، وبرواية الحسن عن أبي بكرة أخرجها البخاري قال: وخسفت الشمس على عهد رسول الله، فخرج يجر رداءه حتى انتهى إلى المسجد، وثاب الناس إليه فصلى بهم ركعتين فانجلت الشمس فقال: \" إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله \" وإنهما لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكن يخوف الله بهما عباده، فإذا كان ذلك فصلوا حتى يكشف ما بكم \". ورواه النسائي أيضا وقال فيه: \" فصلى بهم ركعتين كما تصلون \"، ورواه ابن حبان في \" صحيحه \"، وقال فيه: \" فصلى بهم ركعتين مثل صلاتكم \"، ووهم النووي في \" الخلاصة \" فعزا هذا الحديث للصحيحين، \" أنما انفرد به البخاري. وتعلق أيضا برواية عبد الرحمن بن سمرة أخرجها مسلم قال: وكنت أرْتمِي بأسهم لي بالمدينة في حياة رسول الله في كسوف الشمس، قال: فانتهيتُ إليه وهو رافع يديه، فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر ويدعو حتى حضر عنها، فلما حضر عنها قرأ سورتين وصلى ركعتين \". وفي لفظ قال:\" فأتيته وهو قائم في الصلاة، رافعا يديه","vol":"5","page":29},{"text":"فجعل يسبح ويحمد ويهلل \" إلى آخره. وظاهر هذين الحديثة أن الركعتين بركوع واحد، وقد تكلفوا للجواب عنهما فقال النووي: قوله: سب \" وصلى ركعتين \" يعني: في كل ركعة قياما وركوعا/. وقال القرطبي: يحتمل أنه إنما أخبر عن حكم ركعة واحدة، وسكت عن الأخرى.\nقلت: وفي هذين الجوابين إخراج اللفظ عن ظاهره، وهو لا يجوز إلا بدليل، وأيضا فلفظ النسائي: \" كما يصلون \"، وابن حبان: \" مثل صلاتكم \" يرد ذلك، وتأوله المازري على أنها كانت صلاة تطوع لا كسوف، فإنه إنما صلى بعد الانجلاء، وابتداؤها بعد الانجلاء لا يجوز، وضعفه النووي بمخالفته للرواية الأخرى قال: بل يحمل قوله: \" فانتهيت إليه وهو رافع يديه \" على أنه وجده في الصلاة كما في الرواية الأخرى: \" فأتيته وهو قائم في الصلاة \" وكانت السورتان بعد الانجلاء تتميما للصلاة، فتمت جملة الصلاة ركعتين، أولها في حال الكسوف وآخرها بعد الانجلاء، وهذا لا بد منه جمعا بين الروايتين، وذكر القرطبي ما ذكره المازني أيضا ثم قال: لكن ورد في أبي داود عن النعمان بن بشير قال: وكسفت الشمسِ على عهد رسول الله، فجعل يصلي ركعتين، ويسأل عنها حتى تجلت الشمس \" قال: وهو معتمد قوي للكوفية، غير أن أحاديث الركعتين في كل ركعة أصح وأشهر، ويحمل هذا على أنه بين الجواز وذاك هو السنة.\nقلت: وقد غفل القرطبي عن حديث أبي بكرة عند البخاري كما تقدم، وفيه: \" فصلى بهم ركعتين \"، وتعلق أبو حنيفة بحديث قبيلة الهلالي أيضا رواه أبو داود لما نذكره عن قريب.\nقلت: الصواب عندي أن لا يقال: اختلفوا في صلاة الكسوف، بل تخيروا، فكل واحد منهم تعلق بحديث ورآه أوْلى من غيره بحسب ما أدى اجتهاده إليه في صحته وموافقته للأصل المعهود في البواب الصلاة، فأبو حنيفة تعلق بأحاديث الجماعة الذين ذكرناهم ورآها أوْلى من رواية عائشة وابن عباس، لموافقتها القياس في أبواب الصلاة، على أن في","vol":"5","page":30},{"text":"روايتهما احتمالا، وهو ما ذكره محمد بن الحسن في صلاة الأثر، فقال: يحتمل أنه﵇- أطال الركوع زيادة على قدر ركوع سائر الصلوات، فرفع أهل الصف الأول رءوسهم ظنا منهم أنه﵇- رفع رأسه من الركوع، فمن خلفهم رفعوا رءوسهم، فلما رأى أهل الصف الأول رسول الله راكعا ركعوا، فَمَنْ خلفهم ركعوا، فلما رفع - ﵉ - رأسه من الركوع رفع القوم رءوسهم، ومَن خلف الصف الأول ظنوا أنه ركع ركوعه، فرووه على حسب ما وقع عندهم، ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في آخر الصفوف، وعائشة﵂- كانت واقعة في صف النساء، وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت، فنقلا كما وقع عندهما، فيحمل على هذا توفيقا بين الروايات.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-414>٢٤٩- باب: من قال: أربع ركعات</span>\nأي: هذا باب في بيان من قال: إن في صلاة الكسوف أربع ركعات. ١١٤٩- ص- نا أحمد بن حنبل، نا يحيي، عن عبد الملك، لا عطاء، عن جابر بن عبد الله قال:- كَسَفَت الشمسُ على عهدِ رسول الله، وكان ذلك اليوم (١) الذي مات فيه إِبراهيمُ ابْنُ رسول الله﵇َ فقال الناسُ: إنما كَسَفَتْ لِمَوْت إِبراهيمَ (٢)، فقام النبي﵇- فَصلى بالناسِ ست رَكَعَات فِي أَربع سَجَدَات، كبرَ، ثم قَرَأ فَأطالَ القِراءةَ، ثم رَكَعَ نَحوًا ممرا قَامَ، ثم رفعَ رأسَه فَقَرَأ لُهنً القِراءَة الأولَى، ثم رَكَعَ نحوا مما قامَ، ثم رَفَعَ رأسَه فَقَرَأ قِراءة \" (٣) الثالثةِ لحُونَ القِرَاءةِ الثانية، ثم رَكَعَ نحوا مما قَامَ، ثم رَفعَ رَأسَه فانْحَدرَ للسجُودِ فَسَجَدَ سَجْدتَينِ، ثَم قَامَ فركعَ ثلاثَ ركعاتٍ\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" وكان ذلك في أليوم \".\n(١٢ في سنن أبي داود: \" إبراهيم ابنه ﷺ \".\n(٣) في سنن أبي داود:\" القراءة \".","vol":"5","page":31},{"text":"قبلَ أن يَسْجُدَ لَيْسَ فيها رَكعة إلا التي قبلها أطولُ من التي بعدَهَا إلا أن\nرُكُوعَه نحو من قيامه، قال: ثم تَأخرَ في صَلاته فَتَأخرَت الصفُوفُ معه،\nثم تَقَدمَ فقام في مَقَاَمَه، وتَقدمت الصفُوفُ فًقًضَى الصَلاةَ وقد طَلَعت الشمسُ، فقال: \" يا أيهَا الناسُ، إِن الشمسَ والقمرَ آيَتانِ من آيتان الله عَزَّ\nوجَلُّ، لا يَنكَسفَانِ لمَوْت بَشَرٍ، فإذا رَأيْتُم شيئا من ذلك فَصَلُّوَا حَتى\nتَنْجَلِيَ \" وساقَ بقيَةَ الحدَيثِ (١) .\nش- يحيى القطان، وعبد الملك بن أبي سليمان العرزمي (٢)،\n[٢/ ١٠٤ - أ] / وعطاء بن أبي رباح.\nقوله: \" إبراهيم ابن رسول الله \" أمه: مارية القبطية، ولد في ذي الحجة\nسنة ثمان، وتوفي سنة عشر وهو ابن ثمانية عشر شهرًا هذا هو الأشهر\nوقيل: ستة عشر شهرًا وقيل: سبعة عشر شهرًا وقيل: ستة عشر\nشهرا وثمانية أيام، وقيل: سنة وعشرة أشهر وستة أيام. وتوفي يوم\nالثلاثاء لعشر ليال خلت من ربيع الأول سنة عشر، وقد صحت الأحاديث\nأن الشمس كسفت يوم وفاته.\nفإن قيل: الكسوف في الشمس إنما يكون في الثامن والعشرين أو\nالتاسع والعشرين في آخر الشهر العربي، فكيف يكون ووفاته في العاشر،\nوأجيب بأن هذا التاريخ يحكى عن الواقعي ذكره بغير إسناد، فقد تكلموا\nفيما يسنده فكيف فيما يرسله؟ وقال الذهبي: لم يقع ذلك ولن يقع،\nوالله قادر على كل شيء.\nقوله: \" فصلى بالناس ست ركعات \" يعني: في كل ركعة ثلاث\nركعات. وقد قال بعض الشافعية: إنما أخذنا بقول عائشة لأن فيه زيادة،\nوالأخذ بالزيادة أوْلى، فيرد عليهم هذا الحديث، لأن الزيادة فيه أكثر،\n_________\n(١) أخرجه مسلم: كتاب الكسوف، باب: ما عرض على النبي لمجلس في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار (١٠/ ٩٠٤) .\n(٢) في الأصل: \" العزرمي \" خطأ.","vol":"5","page":32},{"text":"وكذا الحديث الذي أخرجه مسلم أيضًا: \" انه صلاها في كل ركعة أربع ركعات \"، وكذا الحديث الذي رواه أبو داود: \" أنه صلاها في كل ركعة خمس ركعات \"، وقد قيل: إن هذا بحسب مكث الكسوف، فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه، وما قصر اقتصر فيه، وما توسط اقتصد فيه واعترض على هذا بأن طولها ودوامها لا يعلم من أول الحال، مع كون النبي﵇- في المسجد لا يكاد يحقق أمرها، ولا رُوي ابنه برز إليها في الصحراء، ويمكن أن يجاب عنه بأنه قد يكون﵇- اطلع في كل صلاة على حالها بوحي من الله، أو إخبار ملك له، اهو إلهام من الله تعالى، ولا يحتاج إلى مشاهدة، ولا خروج إلى الصحراء، وقال بعضهم: صلى النبي﵇- صلاة الكسوف غير مرة وفي غير سنة، فروى كل واحد ما شاهده من صلاته، وضبطه من فعله. قوله: \" ثم ركع نحو \" قام \" انتصاب \" نحوا \" على أنه صفة لمصدر محذوف تقديره: ثم ركع ركوعا نحوًا، أي: مثلًا مما قام.\nقوله: \" فقرأ قراءة الثالثة \" أي: الركعة الثالثة.\nقوله: \" فانحدر \" أي: نزل للسجود.\nقوله: \" إلا أن ركوعه نحوٌ من قيامه \"- ارتفاع \" نحوٌ \" على أنه خبر ما أنّ، أي: مثل وشبيه من قيامه، أو قريب من قيامه.\nقوله: \" ثم تأخر وتأخرت الصفوف معه \" فيه دليل على أن العمل القليل\nلا يبطل الصلاة.\nوقال الشيخ محيي الدين (١): وضبط أصحابنا القليل بما دون ثلاث خطوات متتابعات وقالوا: الثلاث المتتابعات تبطلها، ويتأولون هذا الحديث على أن الخطوات كانت متفرقة لا متوالية.\nقلت: مذهب أبي حنيفة: أن ثلاث خطوات تبطلها، وكذا خطوتين\nلا الخطوة، إلا إذا كانت متفرقة، فلا تبطلها ولو كانت ثلاثًا\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٦/ ٢٠٩) .\n٣، شرح منن أبى داود ٥","vol":"5","page":33},{"text":"قوله: \" حتى تنجلي \" أي: تنكشف. والحديث: أخرجه مسلم بطوله.\n١١٥٠- ص- لا مؤمل بن هشام، نا إسماعيل، عن هشام، نا أبو الزبير،\nعن جابر قال: كَسَفَتِ الشمسي على عَهد رسول الله﵇- في يَوم\nشَديد الحَرِّ، فَصلى رسولُ الله بأصْحَابه، فأطَالً القيام حتى جَعلُوا يَخِرونَ،\nثم رَكًعَ فأطَالَ، ثم رَفَعَ فَأطَالً، ثم ركًعَ فأطَالَ، ثَم رَفَعَ فأطَالَ، ثم سَجَدَ سجدتين، ثم قَامَ فَصَنَعَ نَحوًا من ذلك، فكان أرْبَعُ رَكَعَات وَأرْبَعُ سَجَدَات\nوساقَ الحديث (١) .\nش- إسماعيل ابن علية، وهشام بن حسان، وأبو الزبير: محمد بن\nمسلم بن تدرس.\nقوله: \" يخرون \" أي: يقعون. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.\n١١٥١- ص- نا ابن السرح، نا ابن وهب ح، ونا محمد بن سلمه\nالمعادي، نا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب أخبرني عروةُ بن الزبير،\nعن عائشةَ زوج النبيِّ﵇- قالتْ: خَسَفَت الشمسُ في حياة\nرسول الله﵇-، فَخَرَجَ رسولُ الله﵇- إلى الْمَسجدَ\nفَقَامَ فًكَثرً، وَصُفَّ الناسُ وَرَاءَهُ فَاقْتَرَأ رسوَلُ الله﵇- قراءةً\nطَوِيلَةً، ثم كبَّرَ فَرَكَعَ رُكُوعا طَوِيلًا، ثم رَفَعَ رأسَه فقال: \" سَمِعَ الله لمن\n[٢/ ١٠٤ - ب] حَمدَهُ / ربنا ولك الحمدُ ما، ثم قَامَ فاقْتَرَأ قرَاءَةً طَوِيلةً، هي أَدْنَى من القِرَاءَة الأوَلَى، ثم كَبَّرَ فَرَكَعَ رُكُوعا طَوِيلا، هو أَدْنَى من الرُّكُوع الأوَّل، ثم قال\n\" سَمِعَ اللهُ لمن حَمدَهُ، رَبَّنا ولك الحمدُ ما ثم فَعلَ في الركعة الأخْرَى مثلَ\nذلك، فاسْتَكْمَلَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَأَرْبَعَ سَجَدَات، وانْجَلَتِ الشَمسُ قَبلَ أن\nيَنْصَرِف (٢) .\n_________\n(١) أخرجه مسلم: كتاب الكسور، باب: ما عرض على النبي ﷺ في صلاة\nالكسوف من أمر الجنة والنار (٩/ ٩٠٤)، النسائي: كتاب الكسوف، باب:\nكيف الخطبة في الكسوف؟ (٣/ ١٥٢) .\n(٢) البخاري: كتاب الكسوف، باب: خطبة الإمام في الكسوف (١٠٤٦)،","vol":"5","page":34},{"text":"ش- عبد الله بن وهب، ويونس بن يزيد.\nقوله: \" فاقترأ \" بمعنى: قرأ.\nوفيه من الفوائد: إثبات صلاة الكسوف، واستحباب فعلها في المسجد الذي تصلى فيه الجمعة، وقيل: إنما يخرج إلى المصلى لخوف فواتها بالانجلاء لسُنَة المبادرة بها، وفيه: استحباب الجماعة، وتجوز فُرَادَى، وفيه: الجمع بين التسميع والتحميد للأمام، وهو حجة أبي يوسف، ومحمد، والشافعي. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n١١٥٢- ص- نا أحمد بن صالح، نا عنبسة، نا يونس، عن ابن شهاب قال: وكان كثير بن عباس يُحدثُ أن عبد الله بنَ عباس كان يحدثُ لا أن رسولَ اللهِ﵇- صلى في كُسُوف الشمسِ \" مثلَ حَديث عُروةَ، عن عائشةَ، عن النبي﵇-، أنفه صلى ركعتين في كلّ رَكعة ركعتين (١) .ًَ ش- عنبسة بن خالد، ويونس بن يزيد الأيلي.\nوكثير بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي المدينة. روى عن: أبيه، وأخيه عبد الله بن العباس. روى عنه: الأعرج، والزهري. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي. وكنيته: أبو تمام، وُلِدَ سنة عشر قبل وفاة النبي﵇- بأشهر، وليست له صحبة (٢) .\n_________\n= مسلم: كتاب الكسوف، باب: صلاة الكسوف (٣/ ٩٠١)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الكسوف (٥٦١)، النسائي: كتاب الكسوف، باب: نوع آخر منه عن عائشة (٣/ ١٣٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الكسوف (١٢٦٣) .\n(١) البخاري: كتاب الكسوف، باب: صحة الكسوف جماعة (١٠٥٢)، مسلم: كتاب الكسوف، باب: ما عرض على النبي ﷺ في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار (٩٠٧)، النسائي: كتاب الكسوف، باب: كيف صلاة الكسوف؟ (٣/ ١٢٨) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/ ٤٩٤٧) .","vol":"5","page":35},{"text":"والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.\n١١٥٣- ص- نا أحمد بن الفرات بن خالد الرازي أبو مسعود، نا محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرازي، عن أبيه، عن أبي جعفر الرازي قال أبو داودَ: وحُدّثت حديثا (١) عن عمر بن شقيق قال: نا أبو جعفر الرازي- وهذا لفظُهُ وهو أتمُّ- عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب قال: انكشفت الشمسُ على عهدِ رسول الله﵇-، وإن النبي﵇َ صلى بهمْ فَقَرَأ بسورة منه الأُوَل وَرَكَعَ خمْسَ رَكَعَات، وسَجَدَ سَجْدتنِ، ثم قًامَ الثانيةَ فَقَرَأ سُورة من الَطُّوَل، ورَكَعَ خَمْسَ ركًعَات وسَجَدَ سَجدتيْ، ثم جَلَسَ كما هو مُسْتَقْبِلَ القبلَة، يَدْعو حتى انجلَى كُسُوفُهَا (٢) .\nش- محمد بن عبد الله بن أبي جعفر عيسى بن ماهان. روي عن: أبيه، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وعبد العزيز بن أبي حازم، وغيرهم. روي عنه: أبو مسعود، ومحمد بن أيوب، وأبو حاتم الرازيون، وسئل عنه أبو حاتم فقال: صدوق. روي له: أبو داود (٣) . وأبوه: عبد الله بن عيسى بن ماهان، روي عن: أبيه، وأيوب بن عتبة، وشعبة، وغيرهم. روي عنه: ابنه محمد، ومحمد بن عيسى بن الطباع، والحسن بن عمر، قال محمد بن حميد: سمعت من عبد الله ابن أبي جعفر عشرة آلاف حديث فرميت بها. وقال ابن عدي: وبعض حديثه لا يتابع عليه. روي له: أبو داود (٤) .\nوجده: عيسى (٥) بن أبي عيسى ماهان كذا قال يحي بن معين، وحاتم بن إسماعيل، وقال يونس بن بكير: اسمه: عبد الله بن ماهان، أصله من مركز (٦)، سكن الري، وقيل: كان مولده بالبصرة. سمع:\n_________\n(١) كلمة \" حديثا \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥ / ٥٣٣٥) .\n(٤) المصدر السابق (٤ ١/ ٣٢٠٨) .\n(٥) مكررة في الأصل.\n(٦) في الأصل:\" مرو \"، وما أثبتناه من تهذيب الكمال.","vol":"5","page":36},{"text":"عطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، وقتادة، وابن المنكدر، وغيرهم.\nروى عنه: ابنه عبد الله، وشعبة، ووكيع، وغيرهم. وقال محمد بن\nسعد: كان ثقة، وكذلك قال ابن معين: وعنه يكتب حديثه ولكنه يخطئ\nوفي لفظ: صالح. وقال ابن عمار: ثقة. وقال أبو زرعة: شيخ يهم\nكثيرًا وقال زكرياء بن يحيى الساجي: صدوق ليس بمتقن. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوعمر بن شقيق بن أسماء الجرمي (٢) البصري. روى عن: إسماعيل\nابن مسلم، وأبي جعفر الرازي. روى عنه: روح بن عبد المؤمن،\nويحيى بن حكيم. قال ابن عدي: هو قليل الحديث. روى له\nأبو داود (٣) .\nوالربيع بن أنس البكري الخراساني. سمع: أنس بن مالك، وأبا\nالعالية، والحسن البصري. روى عنه: سليمان التيمي، والأعمش، والثوري، وأبو جعفر الرازي، وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله:\nبصري ثقة. وقال أبو حاتم: هو صدوق. توفي في سدود قرية من قرى\nمرة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٤) .\nوأبو العالية: رفيع بن مهران البصري.\n/ قوله: \" من الطّويل لما بضم الطاء، وفتح الواو، جمع الطُولَى، مثل [٢/ ١٠٥ - أ] الكُبَر في الكُبْرى، والسبع الطُّوَل هي البقرة، وآل عمران، والنساء،\nوالمائدة، والأنعام، والأعراف، والتوبة. وقال النووي في لا الخلاصة لا:\nهذا الحديث لم يضعفه أبو داود، وهو حديث في إسناده ضُعْ \". قلت:\nسكوت أبي داود يدل على أنه ليس بضعيف، إذ لو كان عنده ضعيهما لَلَوَّح\nعليه.\n_________\n(١) المصدر السابق (٣٣/ ٧٢٨٤) .\n(٢) في الأصل: \" المخرمي \"\n(٣) المصدر السابق (٢١/ ٤٢٥٨) .\n(٤) المصدر السابق (٩/ ١٨٥٣) .","vol":"5","page":37},{"text":"١١٥٤- ص- نا مسدد، نا يحيي، عن سفيان، نا حبيب بن أبي ثابت، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي﵇-: أنه صلى في كُسُوف (١) فَقَرَأ ثوم رَكَعَ، ثم قَرأ ثم رَكَعَ، ثم قَرَأ ثم رَكَعَ، ثم قَرَأ ثم رَكَعَ، ثم سَجَدَ، والأخْرى مِثلهَا \" (٢) -\nش- أي: الركعة الأخرى مثل الركعة الأولى. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي،\n١١٥٥- ص- نا أحمد بن يونس، نا زهير، لا الأسود بن قيس، حدثني ثعلبة بن عباد (٣) العبدي ثم (٤) من أهلِ البصرة، أنه شَهِدَ خُطبةً يوما لسَمُرَةَ بنِ جندبا قال: قال سَمُرَةُ بنُ جُندبٍ: بينمَا أنا وغُلام من الأنصارِ نَرْقِي غرَضَين لنا حتى إذا كانتا الشمسُ قيدَ رُمْحينِ أو ثلاثة في عينِ الناظِرِ من الأفُقِ اسوُدَتْ حتى آضَتْ كَأنها تنومة، فقالَ أحدُنا لصاحبه: انطلِقْ بنا إلى المسجد فو الله ليُحْدثَن شَأنُ هذه الشمسِ لرسولِ الله﵇- في أمته حَدَثنا، قال \"َ فَدَفَعْنَا فإذا هو بَارِز، فاسْتَقَدمَ فصَلىَ، فقام بنا كأطوَلِ ما قَامً بنا في صَلاة قَط، لا نَسمعُ له صوتًا قال: ثم رَكَعَ بنا كأطوَلِ ما رَكَعَ بنا في صَلاة قط، ً لا نَسمعُ له صوتًا قال (٥): ثم سَجَدَ بنا كأطوَلِ ما سَجَدَ بنا في صَلاةً قط، لا نَسمعُ له صَوتًا، قال (٥): ثم فَعَلَ في الركْعةِ الأخرى مثلَ ذلك، قال: فَوَافَقَ تَجَلِّيَ الشمسِ جُلُوسُه في الركْعَةِ الثانيةِ، قال: َ ثم\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" كسوف الشمس \".\n(٢) مسلم: كتاب صلاة الكسوف، باب: ذكر من قال: إنه ركع ثمان ركعات في أربع سجدات (٩٠٨)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الكسوف (٥٦٠)، النسائي: كتاب صلاة الكسوف، باب: كيف صلاة الكسوف (٣/ ١٢٨، ١٢٩) .\n(٣) كتب فوقها \" معا \"، أي: بفتح العين المهملة وكسرها.\n(٤) كلمة \" ثم \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٥) كلمة \" قال \" غير موجودة في سنن أبي داود.","vol":"5","page":38},{"text":"سَلَّمَ (١) فحمدَ اللهَ، وأثنى عليه، وشَهدَ أنْ لا إله إلا الله، وشَهدَ أنه عبدُ الله ورسولُهُ، ثم سًاقَ أحمدُ بنُ يُونُسَ خُطبًةَ النبيِّ﵇- (٢) .\nش- زهير بن معاوية.\nوالأسود بن قيس العَبْدي، وقيل: البجلي أبو قيس الكوفي. سمع: جندي بن عبد الله التجلي، وسعيد بن عمرو بن سعيد، وشقيق بن عقبة. روى عنه: الثوري، وابن عجينة، وشعبة، وزهير بن معاوية، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة (٣) .\nوثعلبة بن عباد العادي البصري. سمع: سمرة بن جندل. روى عنه: الأسود بن قيس. روى له: أبو ما،. د، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nوعبَاد بكسر العن وتخفيف الباء الموحدة، له صحبة، ويقال: فيه عَباد بفتح العين وتشديد الباء؟ والأول أشهر.\nقوله:\" بينما \" قد مر الكلام فيه غير مرة، أن أصله \" بَيْن \" فزيدت فيه \"ما\" وأن بينا وبينما ظرفا زمان بمعنى المناجاة، ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى، والجواب هاهنا.\nقوله: \" نَرْمي غَرضين \" الغَرض- بفتح الآن، والراء-: الهَدفُ. قوله: \" قيدَ رمحين \" بكسر القاف، يقال: قِيلَ رمح، وقاد رمح، وقاب رمح، أي: قدر رمح.\nقوله: \" حتى آضت\" أي: رجعت وصارت، من آل يوفر أيضًا\n_________\n(١) في سنن أبي داود:، ثم سلم، ثم قام فحمد،.\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في صفة القراءة في الكسوف (٥٦٢)، النسائي: كتاب الكسوف، باب: نوع آخر (٣/ ١٤٠)، ابن ماجه: كتاب أقامة الصحة، باب: ما جاء في صلاة الكسوف (١٢٦٤) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/ ٥٠٦) .\n(٤) المصدر السابق (٤/ ٨٤٤) .","vol":"5","page":39},{"text":"قوله: \" تَنُّومةٌ \" بفتح التاء ثالثة الحروف، وتشديد النون وضمها، وبعدها واو ساكنة وميم: نَوع من نبات الأرض فيها، وفي ثمرها سواد قليل، ويقال: هو شجر له ثمر كَمِدُ اللون.\nقوله: \" فإذا هو بارز \" من البروز وهو الظهور. وقال الخطابي (١): \"هذا تصحيف من الراوي، وإنما هو بأزز، أي: بجمع كثيرِ، تقول العربُ الفصحاء منهم: أزز، والبيْت منهم أزَز، إذا غصَ بهم لكثرتهم \". قوله: \" لا نسمع له صوتا ما هذا دليل على ابنه لم يجهر بالقراءة، وفي قول عائشة أيضا: \" فحَزرتُ قراءته \" دليل على أنه لم يَجهْر، وفيه حجة لأبي حنيفة. والذي روى البخاري ومسلم عن عائشة، أن النبي﵇- جهر في صلاة الكسوف لبنان الجواز، ويُحتمل أن يكون جهرَ مرةً وخَفَتَ أخرى.\nقوله: \" فوافق تجلي الشمس جلوسُه \" / ارتفاع جلوسه على أنه فاعل وافق ومفعوله قوله: \" تجلي الشمس \". والحديث: أخرجه الترمذي مختصرًا، والنسائي مُطولا ومختصرات، وابن ماجه مختصرات، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\n١١٥٦- ص- نا موسى بن إسماعيل، لا وُهَيب، عن (٢) أيوب، عن أبي صلابة، عن قبيلة الهلالي قال: كَسَفَتِ الشمسي على عهد رسولِ الله - ﵇- فَخَرَجَ فزعا يَجُرُّ ثَوبَه وأنا معه يومَئذ بالمدينة، فصًلى رَكْعتين فأطَالَ فيهما القيام، ثم انصرَفَ وانجلت، فقال: \"إنما هذه الآياتُ يُخَوف اللهُ بها، فإذا رَأيْتُمُوهَا فَصَلوا كأحدَث صَلاة صَلَيْتُمُوهَا من المَكْتُوبَةِ \" (٣) .ش- وُهَيب بن خالد، وأيوب السختياني، وأبو صلابة: عبد الله بن زيد الجرمي.\n_________\n(١) معالم الحق (١/ ٢٢٣) .\n(٢) في سنن أبي داود:\" حدثنا \".\n(٣) أخرجه النسائي: كتاب صلاة الكسوف، باب: الأمر بالدعاء في الكسوف (٣/ ١٤٤) .","vol":"5","page":40},{"text":"وقبيصة بن المخارق بن عبد الله بن شداد بن أبي ربيعة الهلالي، وفد على النبي﵇-، ورُوي له عنه ستة أحاديث. ربكما له مسلم حديثا واحداَ مقرونا بزهير بن عمرو الهلالي. ربكما عنه: كنانة بن نعيم، وأبو عثمان المهدي، وابنه قطن بن قبيحة، وأبو قرابة. روى له: أبو داود، والنسائي (١) .\nقوله: \" وهيب عن أيوب \" وفي بعض النسخ: \" وهيب أظنُّه عن أيوب \" وليس في نسخة ابن الأعرابي لفظ \" أظنه \" وهي الصحيحة.\nقوله: \" فزعا \" حال من الضمير الذي في \" فخرج \"، وكذا قوله: \" يجرّ ثوبيه \" حال، وكذا قوله: \" وأنا معه \".\nقوله: \" إنما هذه الآيات \" أي: العلامات، وهي إشارة إلى كسوف الشمس وغيره نحو: خسوف القمر، والزلزلة، وهبوب الريح الشد [يد] ة، والظلمة الشديدة، مع هذه كلها تشرع الصلاة، فلذلك قال: \" فإذا رأيتموها \" أي: تلك العلامات \" فصلوا \" لله تعالى \" كأحدث صلاةٍ صليتموها من المكتوبة \" بمعنى: أن آيةً من هذه الآيات إذا وقعت مثلًا بعد الصبح تصلى، ويكون في كل ركعة ركوعين، وإن كانت بعد المغرب يكون في كل ركعة ثلاث ركعات، دان كانت بعد الرباعية يكون في كل ركعة أربع ركوعان (٢)، ويجور أن يكون المراد الجهر والإضرار في الزراعة، بمعنى: أن آية من هذه الآيات إذا وقعت عقيب صلاةٍ جهرية، تصلى ويجهر فيها بالقراءة، وإن وقعت عقيب صلاةٍ سرية، تُصلى ويخافت فيها بالقراءة، والحديث رواه النسائي، والحاكم فيه المستدرك \" بالسند المذكور، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ورواه البيهقي أيضا بالسند المذكور ثم قال: سقط بين أبي قرابة وقبيلة\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ٢٥٤)، وأسد الغابة (٤/ ٣٨٣)، والإصابة (٣/ ٢٢٢) .\n(٢) في الأصل: \" ركعات \".","vol":"5","page":41},{"text":"رجل، وهو هلال بن عامر، وقال النووي في \" الخلاصة \": وهذا لا يقدح في صحة الحديث.\n١١٥٧- ص- نا أحمد بن إبراهيم، نا ريحان بن سعيد، نا عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن هلال بن عامر، أن قبيصةَ الهلالي حَدثه، أَن الشمسَ كَسَفَت- بمعنى موسى (١) - قال: حتى بَدَت النجوم (٢) .\nش- ريحان بن سعيد بن المثنى بن معدان أبو عصْمة الناجي السامي (٣) البصري، إمام مسجد عَبَّاد بن منصور. سمع: شعبة، وعباد بن منصور. روى عنه: أحمد بن إبراهيم، وإسحاق بن راهويه، وعلي بن المدينة، وغيرهم. توفي بالبصرة سنة ثلاث أو أربع ومائتين. روى له: أبو داود، والنسائي (٤) .\nوعباد بن منصور أبو سلمي الناجي، وأيوب: السختياني، وأبو قلابة: عبد الله وهلال بن عامر، وقيل: ابن عمرو بصري، روى عن: قبيصة ابن مخارج. روى عنه: أبو قرابة. روى له: أبو داود.\nقوله: \" بمعنى موسى \" أي: بمعنى حديث موسى، قال: \" حتى بَدت \" أي: ظهرت \" النجوم \".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-415>٢٥٠- بَابُ: القراءة في صلاة الكُسُوف</span>\nأي: هذا باب في بنان القراءة في صلاة الكسوف.\n١١٥٨- ص- نا عُبَيد الله بن سَعْدَ، حدثني عمي، نا أبي عن محمد ابن إسحاق، حدثني هشام بن عودة. وعبد الله بن أبي سلمي، عن سليمان\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" بمعنى حديث موسى \".\n(٢) تفرد به أبو داوود.\n(٣) في الأصل: \" الشامي \" خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/ ١٩٤٣) .","vol":"5","page":42},{"text":"ابن يسار، كل (١) قد حدثني عن عروة، عن عائشة قالت: كَسَفَت الشمسَ على عهدِ رسول الله، فَخرجَ رسولُ الله/ فصلى بالناسِ، فرقًا فَحَزَرْت [٢/ ١٠٦ - أ] قراءتَه فَرُئِيتُ (٢) أنه قَرَأ سُورَةَ (٣) البقَرة- وسَاقَ الحديثَ- ثم سَجَدَ سَجدتينِ، ثم قَامَ فأطَالَ القراءةَ فحزَرْتُ قِراَءته فَرُئِيتُ (٢) أنه قَرأ سُورةَ (٣) آل عِمْرانَ (٤) .\nش- عُبيد الله بن سَعْد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو الفضل، نزِيلُ سامرَّاء، وهو ابن أخي يعقوب بن إبراهيم بن سعد. سمع: عمه يعقوب، وروح بن عبادة. روى عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأبو بكر الباغندي، وغيرهم. قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي وهو صدوق، مات في ذي الحجة سنة ستين ومائتين (٦) .\nوعمه: يعقوب بن إبراهيم الزهري قد ذكرناه، ووالد يَعْقُوب: إبراهيم بن سَعْد بن إبراهيم قد ذكر مرةَ.\nوعبد الله بن أبي سلمي واسمه: ميمون الماجشون التيمي، مولى آل المنذر القيمي المدني. روى عن: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عامر ابن ربيعة، وعبد الله بن عبد الله بن عمر. روى عنه: يحمى بن سعيد الأنصاري، وعمرو بن الحارث، ومحمد بن إسحاق بن يَسار. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (٧) .\nأو له: \" فحزرت \" أي: قدرت.\nقوله: \" فَرُئِيت \" على صيغة المجهول في الموضعين بمعنى: ظننتُ، وفيه حجة لأبي حنيفة أيضًا وروى أحمد في \" مسنده \" بإسناده إلى ابن\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" كلهم \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" فرأيت \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" بسورة \"\n(٤) تفرد به أبو داود.\n(٥) صح.\n(٦) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/ ٣٦٣٧) .\n(٧ر٠ المصدر السابق (١٥/ ٣٣١٤) .","vol":"5","page":43},{"text":"عباس قال: \" صليت مع النبي﵇- الكسوف فلم أسمع منه فيها حرفا من القراءة \" ورواه أبو يعلى الموصلي في \" مسنده \"، وأبو نعيم في \" الحلية \"، والطبراني في \" معجمها \" والبيهقي في \" المعرفة \"\n١١٥٩- ص- نا العباس بن الوليد بن مَزْيَد، أخبرني أبي، نا الأوزاعي، أخبرني الزهري، أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة﵂- أن رسولَ الله﵇- قَرأ قِراءةَ طَوِيلةَ فَجَهَرَ بها، يعني في صَلاةِ الكُسُوفِ (١) .\nش- أبوه: الوليد بن مَزْيَد- بالزاي- البَيْروتي.\nوفيه حجة لأبي يوسف ومحمد والشافعي. وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي بمعناه.\n١١٦٠- عن- نا القعنبي، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يَسار، [عن أبي هريرة والصواب] (٢) عن ابن عباسِ قال: خَسَفَت الشمسُ فصلى رسولُ اللهِ﵇- والناسُ مَعه، فقامَ قِياما طَوِيلًا بنحوِ من سُورَةِ البَقَرةِ، ثم رَكَعَ وسَاقَ الحديثَ (٣) .\nش- أي: بمثل من سورة البقرة، وهذا يدلّ أيضا على أنه﵇- خافَت بالقراءة. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائيّ.\n****\n_________\n(١) تفرد به أبو داود\n(٢) غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٣) أخرجه البخاري: كتاب الكسوف، باب: صلاة الكسوف جماعة (١٠٥٢)، مسلم: كتاب الكسوف، باب: ما عرض على النبي صلى الله ﵇ في صلاة الكسوف\nمن أمر الجنة والنار (١٧/ ٩٠٧)، النسائي: كتاب الكسوف، باب: قدر القراءة في صلاة الكسوف (٣/ ١٤٦) .","vol":"5","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-416>٢٥١- بَاب: ينادي فيهَا بالصّلاةِ</span>\nأي: هذا باب في بنان النداء، أي: الإعلام بصلاة الكسوف.\n١١٦١- ص- نا عمرو بن عثمان، نا الوليد، نا عبد الرحمن بن نمِر، أنه\nسَألَ الزهريَ، فقال الزهري: أخبرني عروةُ، عن عائشة قالت: كَسَفَت الشمسُ فأمرَ رسولُ اللهِ ﷺ جميع رَجُلًا فناسَ أنه الصلاةَ جَامِعَةً (١) .\nش- الوليد بن مُسلم الدمشقي.\nوعبد الرحمن بن نمِر أبو عمرو اليحصبي الشامي الدمشقي. روى عن: الزهري. روى عنه: الوليد بن مسلم. قال ابن معين: هو ضعيف.\nوقال أبو حاتم: ليس بقويّ، لا أعلم روى عنه غير الوليد بن مسلم وسليمان بن كثير. وقال رحيم: هو صحيح الحديث. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (٢) .\nقوله: \" أن الصلاة جامعةً \" \" لأن \" بفتح الهمزة وتخفيف النون للتفسير،\nو\" الصلاة \" نصر على أنه مفعول لفعل محذوف، والتقديرُ أقيموا الصلاة، أو ائتُوها، و\" جامعة \" نصت على الحال من \" الصلاة \"، أي:\nحال كونها جامعةً للناس، والحديث أخرجه مسلم مطر،، وأخرجه البخاريّ ومسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. وهذا استحسنه العلماء للإعلام، وقد قلنا: إنه ليس فيها الأذان والإقامة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-417>٢٥٢- بَابُ: الصدَقة فيها</span>\nأي: هذا باب في بنان الصدقة في صلاة الكسوف.\n١١٦٢- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن عروة،\nعن عائشة﵂-: أن النبي﵇-/ قال: لا الشمسُ [٢/ ١٠٦\n_________\n(١) مسلم: كتاب الكسوف، باب: صلاة الكسوف (٤/ ٩٠١) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧/ ٣٩٨١) .","vol":"5","page":45},{"text":"والقمرُ لا يَخْسفَان لمَوْت أحَد ولا لحياته، فإذا رَأيْتُم ذلك فادْعُوا الله عمر وَبَئ، وكبِّر وا وَتُصَدَّقوا \" (١) .\nش- \" ذلك \" أي: الخسوف، \" فادعوا الله \"، وفي رواية: \" فاذكروا الله \".\nقوله: \" وتصدقوا \" أطلق ذلك ليتناول جميع أنواع الصدقات، وسواء كانت قليلة أو كثيرة، وإنما المرد بها لأن الصدقات تدفع البلاء والعذاب، والكسوف والخسوف من جملة الآيات المنذرة بالعذاب. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي مُطولا.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-418>٢٥٣- بَابُ: العِتْق فِيهَا</span>\nأي: هذا باب في بنان العتق في صلاة الكسوف.\n١١٦٣- ص- نا زُهَير بن حرب، نا معاويةُ بن عَمرو، نا زائدة، عن هشام، عن فاطمة، عن أسماءَ قالت: كان النبي﵇- يأمُرُنَا (٢) بالعَتَاقَةِ فِي صَلاةِ الكُسُوفِ (٣) .\nش- زائدة بن قديمة، وهشام بن عروة، وفاطمة بنت المنذر بن الزبير ابن العوام، زوجة هشام بن عروة، وقد ذكرت، وأسماء بنت أبي بكر الصديق.،\nقوله:\" بالعَتاقة \" بفتح العن يقال: أعتق العبد يعتِق- بكسر التاء- عتقا وعَتاقا وعَتَاقةً وعاتقٌ، وأعتقته أنا، وهذا الأمر للاستحباب\n_________\n(١) أخرجه البخاري: كتاب الكسوف، باب: لا تنكشف الشمس لموت أحد ولا لحياته (١٠٥٨)، مسلم: كتاب الكسوف، باب: (٢٩/ ٩١٥)، النسائي: كتاب الكسوف، باب: الأمر بالصلاة عند كسوف الشمس (٣/ ١٢٥) .\n(٢) في حق أبي داود: \" يأمر \".\n(٣) أخرجه البخاري: كتاب الكسوف، باب: من أحب العتاقة في كسوف الشمس (١٠٥٤) .","vol":"5","page":46},{"text":"لترغيب الناس في الخير، كما أمرهم بالصَدقة. والحديث أخرجه البخاري.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-419>٢٥٤- بَابُ: مَنْ قَال: يَركَعُ رَكعَتيْن</span>\nأي: هذا باب في بنان قول من قال: يركع ركعتين في صلاة الكسوف. ١١٦٤- ص- نا أحمد بن أبي شعيب الحراني، حدثني الحارثُ بن عمير البصري، عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير قال: كَسَفَت الشمسُ على عهد رسول الله﵇- فَجَعَلَ يُصَلِّي رَكْعتينِ رَكْعتيَنِ ويَسأل عَنها حتىَ انْجَلَت (١) .\nش- الحارث بن عمير البصري أبو عمير، نزيل مكة. روى عن: أيوب السختياني. روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، وأبو أسامة، وابن عيينة، ويعلى بن عبيد، وأحمد بن أبي شعيب، إبراهيم بن محمد الشافعي، وابنه: حمزة بن الحارث. وقال ابن معين: ثقة- وقال أبو حاتم: ثقة. وقال أبو زرعة: ثقة، رجل صالح. وقال ابن حبان: كان ممن يَرْوي عن الإثبات الأشياءَ الموضوعات. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، واستشهد به البخاري (٢) . والحديث أخرجه النسائي، وابن ماجه، وقال البيهقي: هذا مرسل، أبو صلابة لم يسمع من النعمان.\nقلت: صرح فيه الكمال بسماعه من النعمان. وقال ابن حزم: أبو قرابة أدرك النعمان، وروى هذا الخبر عنه. وصرح ابن عبد البر بصحة هذا الحديث وقال: من أحسن حديث ذهب إليه الكوفيون حديث\n_________\n(١) النسائي: كتاب الكسور، باب: نوع آخر (٣/ ١٤١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الكسوف (١٢٦٢) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/ ١٠٣٦) .","vol":"5","page":47},{"text":"أبي قلابة عن النعمان، فصار قول البيهقي: \" لم يسمعه منه \" دعوى بلا\nدليل.\n١١٦٥- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن عطاء بن السائب،\nعن أبيه، عن عبد الله بن عَمرو قال: انكَشفَت الشمسُ على عَهْد رسولَ الله\n- ﵇-، فَقَامَ رسولُ الله لم يَكَدْ يَرْكَعُ ثم رَكَعِ، فلم يَكًدْ يَرْفَع ثم\nرَفَعَ، فلم يَكَدْ يَسْجُدُ ثم سَجَدَ، فَلم يَكَد ْيَرفعُ ثم رَفع، فلم يَكَدْ يَسجدُ ثم\nسَجَدَ، فلم يَكَدْ يرفعُ ثم رَفَعَ، وفَعَلَ في الركْعَة الأخْرَى مثلَ ذلك، ثم نَفَخ\nفي آخِرِ سُجُودهِ فقال: \" أف أف \"، ثم قالَ: لا رَبِّ، ألَمْ تَعدْنِي أن لا\nتعَذبهُم وأنا فِيهم؟ ألَمْ تَعدْنِي أن لا تُعَذبهم وهم يَسْتَغفِرُونَ؟ \" فَفَرخَ\nرسولُ اللهِ من صلاِتهِ وقد أَمْحَصَتِ الشمسُ، وساقَ الحديثَ (١) .\nش- أبوه السائب بن مالك الثقفي، ويقال: الأشعري، ويُقال:\nالسائب بن يَزيد أبو يَحْيى، وهو والد عطاء. سمع: عليه بن أبي طالب\nوعمار بن ياسر، وعبد الله بن عمرو بن العاص. روى عنه: ابنه عطاء،\nوأبو إسحاق الطبيعي. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \" لم يكد يرفع \" يعني: لم يكد في القيام واقفا زمانا طويلًا ثم\nركع، فلم يكد يرفع رأسه، بمعنى: أنه أطال في الركوع.\nقوله: \" ثم رفع \" أي: ثم رفع رأسه من الركوع وسجد فلم يكد\nيَسجد، ووقف زمانا طويلًا ثم سجد فلم يكد يرفع رأسه من السجدة،\nوقعد زمانا طويلًا، ثم رفع رأسه، وفعل في الركعة الأخرى مثل ما فعل\nفي الركعة الأولى.\nقوله:\" ثم نفخ في آخر سجُوده \" فسر النفخ بقوله: \" فقال: أف [٢/ ١٠٧ - أ] أف\" / بتسكين الفاء، و\" أف \" لا تكون كلاما حتى تشددَ الفاء، فتكون\n_________\n(١) النسائي: كتاب الكسوف، باب: نوع آخر (٣/ ١٣٧)، باب: القول في السجود في صلاة الكسوف (٣/ ١٤٩) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/ ٢١٧٣) .","vol":"5","page":48},{"text":"على ثلاثة أحرُف من التأفيف، وهو قولك: \" أف لكذا \"، فأما \" أف \" والفاء خفيفة فليس بكلام، والنافخ لا يُخْرِجُ الفاءَ مُشددةً، ولا يكادُ يُخرجُها فاء صادقةً من مخرجها، ولكنه يفشيها من غير إطباق الشفة على الشفة، وما كان كذلك لا يكون كلاما، وبهذا استدل أبو يوسف على أن المصلي إذا قال في صلاة \" أفْ \" أو \" أهْ \" أو \" أخ \" لا تفسد صلاته. وقال أبو حنيفة ومحمد: تفسدُ لأنه من كلام الناس، وأجابا أن هذا كان ثم نسِخ.\nقوله: \"وقد أمحصَت الشمس \" معناه: انجلت من الإمحاص، وأصل المحص: الخلوص، وقد محصته محصا إذا خلصته، وانمحص هو إذا خلص وقد تدغم فيقالُ افحص، ومنه تمحيص الذنوب وهو التطهير منها، وتمحص الظلمة انكسافها وذهابها، وفي رواية: \" محضت الشمس \" بالضاد المعجمة، والمعنى: نَصَع لونها، وخلُص نُورُها، وكل شيء خَلُص حتى لا يشوبُه شيء يُخالِطه فهو مَحْض.\nوالحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وأخرجه الحاكم في! المستدرك \" وقال: صحيح ولم يخرجاه من أجل عطاء بن السائب. قلت: قد أخرج البخاري لعطاء حديثا مقرونا بأبي بشر، وقال أيوب: هو ثقة.\n١١٦٦- ص- نا مسدد، نا بشر بن المفضل، نا الجُرَيري، عن حيان بن عمير، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: بينا أنا أتَرَفَى بأسْهُمِي (١) في حياة رسول الله ﷺ إذا خَسَفَت الشمسُ، فَنَبَذتُهن وقلتُ: لأنظُرَن ما أحْدِثَ لرسولَ اللهِ في (٢) كُسُوفِ الشمسِ اليومَ؟ فانتهيتُ إليه وهو رَافع يدَيْه يُسبحُ ويَحْمَدُ ويُهَللُ ويدْعُو، حتى حسرة عن الشمس، فَقرأ بسورَتين ورَكعً ركعتينِ (٣) .ً\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" بينما أنا أترمي بأسهم \".\n(٢) سقطت كلمة \" في \" من سنن أبي داود.\n(٣) أخرجه مسلم: كتاب الكسوف، باب: ذكر النداء بصلاة الكسوف (٢٦ / ٩١٣) =\n٤ ٥ شرح سنن أبي داوود ٥","vol":"5","page":49},{"text":"ش- الجُرَيري هو سعيد بن إياس البصري، وحيان- بالياء آخر الحروف- بن عمير الجُريري أبو العلاء.\nوعبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العَبْشمي، يكنى: أبا سَعيد، أسلم يوم فتح مكة، وصحب النبي﵇- وغزا خراسان في زمن عثمان بن عفان، وهو الذي افتتح سِجدتان وكابل. رُوي له عن رسول الله﵇- أربعة عشر حديَثا، اتفقا منها على حديث واحد، وانفرد مسلم بحديثين. روى عنه: عبد الله بن عباس، وابن سيرين، وابن المسيب، والحسن البصري، وحيان بن عمير، وغيرهم. مات سنة خمسين بالبصرة. روى له: الجماعة (١)\nقوله: \" أترمى\" بتشديد الميم، قال يَعقوبُ: خرجتُ أترمي إذا خرجت تَرْمي في الأغراض، أو في أصول الشجر، وخرجتُ أرتمِي إذا رميتُ القنَصَ، وتَرامَى الرَجُلان. وقال الشيخ محيي الدين: يقال: أرْمي وأرْتَمي وأترامَى وأترَمى.\nقوله: \" فنبذتهن \" أي: ألقيتُهن.\nقوله: \" حتى حَسِرَ عن الشمس \" أي: حتى جَلى الكسوف عنها، وهو بفتح الحاء، وكسر السن المهملتين وأخرجه مسلم، والنسائي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-420>٢٥٥- بَابُ: الصلاة عند الظلمة ونحوها</span>\nأي: هذا باب في بنان الصلاة عند اشتداد الظلمة ونحوها، مثل الزلزلة، والريح الشديدة، والمطر العظيم، ونحو ذلك.\n= النسائي: كتاب الكسوف، باب: التسبيح والتكبير والدعاء عند كسوف الشمس (٣/ ١٢٤) .\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٤٠٢)، وأسد الغابة (٣/ ٤٥٤)، والإصابة (٢/ ٤٠٠) .","vol":"5","page":50},{"text":"١١٦٧- ص- نا محمد بن عمرو بن جَبَلة بن أبي رواد، نا حَرَمِي بن\nعمارة، عن عُبَيد الله بن النضر، حدثني أبي قال: كانت ظُلمَة على عهدِ\nأنس بن مالك، قال: فأتيتُ أنسَ بنَ مالك (١) فقلت: يا أَبَا حَمزةَ، هل كانَ\nيُصيبكُم مثلُ فذا على عهدِ رسولِ ﷺ؟ قال: مَعَاذَ اللهِ، إن كانتْ الرَّيحُ\nلَتَشْتَد فَنُبَا \"رُ المَسْجِدَ مَخَافَةَ القِيامَةِ (٢) .\nش- محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن أبي رواد البصري. روى\nعن: غندر، وأبي عامر العقدي، ومسلم بن قتيبة، وأبي عاصم النبيل، وغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود، والحسن بن سفيان (٣) .\nوحرمي بن عمارة بن أبي حفصة العتكي مولاهم أبو روح. سمع:\nشعبة، وقرة بن خالد، وغيرهم. روى عنه: عبيد الله بن عمر القواريري، وعلي بن المديني، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. قال ابن معين: صدوق (٤) .\nوعبيد الله بن النضر أبو النضر القيسي من ولد قيس بن عباد. سمع:\nأباه. وروى عن: أنس بن مالك. روى/ عنه: أبو عاصم، وحرمي [٢/ ١٠٧ - ب] ابن عمارة، وابن المبارك، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له:\nأبو نا ود، والترمذي (٥) .\nوأبوه: النضر- بالنون والضاد المعجمة- القيسي. روى عن: أنس\nابن مالك. روى عنه: ابنه: عبيد الله. روى له: أبو داود.،\nوالترمذي (٦) .\nقوله: \" أن كانت الريح لتشتد \" \" إن \" مخففة من مثقلة، والأصل: إنه\nكانت الريح لتشتد، واللام فيه للتأكيد.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فأتيت أنسا \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/ ٥٥١١) .\n(٤) المصدر السابق (٥/ ١١٦٩) .\n(٥) المصدر السابق (١٩/ ٣٦٩٠) .\n(٦) المصدر السابق (٢٩/ ٦٤٢٣) .","vol":"5","page":51},{"text":"قوله: \" فنبادر \" أي: نسارع.\nقوله: \" مخافة القيامة \" نصب على التعليل.\nويستفاد من الحديث: أن الصلاة تشرع للظلمة، وللريح الشديدة ونحوهما. وحكى البخاري في \" التاريخ \": أن هذا الحديث فيه اضطراب.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-421>٢٥٦- بَابُ: السُّجُود عند الآيات</span>\nأي: هذا باب في بيان السجود عند العلامات.\n١١٦٨- ص- نا محمد بن عثمان بن أبي صفوان الثقفي، نا يحيى بن كثير، نا سلمُ بن جَعْفر، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة قال: قيل لابن عباس: مَاتَتْ فُلانة بعضُ أزواج النبي﵇-، فَخَر ساجدًا فقيل له: تَسْجُدُ (١) هذه الساعَة؟ فقال: قال رسولُ اللهِ﵇-: \" إذا رَأيْتُمْ آيَةً فاسْجُدُوا \" وَأفي آية أعْظَمُ مِن ذهاب أزْوَج النبي﵇- (٢) \"؟\nش- محمد بن عثمان بن أبي صفوان بن مروان بن عثمان بن أبي العاص الثقفي البصري. روى عن: أمية بن خالد، وعبد الرحمن ابن مهدي، وابن أبي عدي، ويحيى بن كثير. روى عنه: أبو داود، والترمذي، وأبو حاتم- وقال: بصري ثقة-، والنسائي (٣) .\nويحيى بن كثير بن درهم البصري أبو غسان العنبري مولاهم، أصله خراساني، رأى معاوية بن مرة، وطاوسا، وسمع قولهما. وروى عن: عمران بن حديد، وشعبة، وغيرهم. روى عنه: خالد بن الحارث،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أتسجد \".\n(٢) الترمذي: كتاب الملتهب، باب: فضل أزواج النبيﷺ (٣٨٩١) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/ ٥٤٥٧) .","vol":"5","page":52},{"text":"وعمرو بن علي، ومحمد بن عثمان، وغيرهم. قال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له الجماعة (١) .\nوسلم بن جعفر الأعمى أبو جعفر. روى عن: الحكم بن أبان، والجريري، والوليد بن كثير. روى عنه: يحيى بن كثير أبو غسان، ونعيم بن حماد وقال: كان ثقةً. روى له: أبو داود، والترمذي (٢) . والحكم بن أبان العدني أبو عيسى.\nقوله: \" إذا رأيتم آية \" أي: علامة، وهي بإطلاقها سائر الآيات المخوفة، مثل الريح الشديدة، والظلمة الشديدة، والزلزلة، والسيل العظيم، والنار العظيمة، ونحو ذلك، ويندرجُ تحت فعل ابن عباس - ﵁- جواز السجدة عند موت عالم كبير مقتدى، أو سلطان عادل، لأن موت مثل هؤلاء من الآيات. والحديث أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريبٌ لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقال الموصلي: سلم بن جعفر متروك الحديث، لا يحتج به. وذكر له هذا الحديث. قلت: سكوت أبي داود أدناه يدلُ على أن الحديث حسنٌ كما قال به الترمذي، وسلم بن جعفر قال يحيى بن كثير العنبري: كان ثقة.\n***\nتفريعُ أبواب صَلاةِ المُسَافر\nأي: هذا تفريع أنواع صلاة المسافر، وفي بعض النسخ: \" أبواب صلاة المسافر \" بدون لفظ تفريع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-422>٢٥٧- بَابُ: صَلاةِ المُسَافِر</span>\nأي: هذا باب في بيان صلاة المسافر، وفي بعض النسخ: \" باب في فرض صلاة المسافر \"\n١١٦٩- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن صالح بن كيسان، عن عرو\n_________\n(١) المصدر السابق (٣١/ ٦٩٠٤) .\n(٢) المصدر السابق (١١/ ٢٤٢٥) .","vol":"5","page":53},{"text":"ابن الزبير، عن عائشة قالت: فُرِضَتِ الصلاةُ رَكْعتين ركعتين في الحَضَرِ والسَّفَرِ، فأقرَتْ صَلاةُ السَّفرِ،! زِيدَ في صَلاةِ الحَضَرِ (١) .\nش- قال أبو إسحاق الحربي: إن الصلاة قبل الإسراء كانت صلاة قبل غروب الشمس، وصلاة قبل طلوعها، ويشهد له قوله سبحانه: ﴿وسبِّحْ بحَمْد ربكَ بِالعَشِي وَالإبكَار﴾ (٢)، وقال يحيى بن سلام مثله، وقد كانَ الإسرَاء وفرض الصلواَت اَلخمس قبل الهجرة بعام، فعلى هذا يحمل قول عائشة: \" فزيد في صلاة الحضر \" أي: زيد فيها حتى كملت خمسا، فيكون الزيادة في الركعات وفي عدد الصلوات، ويكون قولها:\" فرضت الصلاة ركعتين \" أي: قبل الإسراء، وقد قال بهذا طائفة من السلف منهم ابن عباس. وقال بعضهم: لم يوجد هذا في أثر صحيح. ﴿٢/ ١٠٨ - ب] وقال بعضهم: يجوز/ أن يكون معنى \" فرضت الصلاة \" أي: ليلة الإسراء حين فرضت الصلوات الخمسُ، فرضت ركعتهن ركعتين، ثم زيد في صلاة الحضر بعد ذلك، وهذا هو المروي عن بعض رواة هذا الحديث عن عائشة. وممن رواه هكذا الحسن والشعبيّ، أن الزيادة في صلاة الحضر كانت بعد الهجرة بعام أو نحوه، وقد ذكره أبو عمر، وقد ذكره البخاري من رواية معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: \" فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، ثم هاجر رسول الله إلى المدينة ففرضت (٣) أربعا \" وقال بعضهم: فرضت الصلاة ركعتين، يعني: إن اختار المسافر أن يكون فرضه ركعتين فله ذلك، وإن اختار أن يكون أربعا فله ذلك. وقيل: يحتمل أن يريد بقولها: \"فرضت الصلاة \" أي: قدرت، ثم تركت صلاة السفر على هيئتها في المقدار لا في الإيجاب،\n_________\n(١) البخاري: كتاب الصلاة، باب: كيف فرضت الصلوات في الإسراء (٣٥٠)، مسلم: كتاب صلاها المسافرين وقصرها، باب: صلاة المسافرين وقصرها\n(٦٨٥)، النسائي: كتاب الصلاة، باب: كيف فرضت الصلاة (١/ ٢٢٥) .\n(٢) سورة غافر: (٥٥) .\n(٣) في الأصل: \" فرضت \"، وما أثبتناه من صحيح البخاري.","vol":"5","page":54},{"text":"والفرض في اللغة بمعنى التقدير. وقال الخطابي (١): \" هذا قول عائشة عن نفسها وليست برواية عن رسول الله﵇- ولا بحكاية لقوله. وقد رُوي عن ابن عباس مثل ذلك عن (٢) قوله، فيحتمل أن يكون الأمر في ذلك كما قالاه، لأنهما عالمان فقيهان، قد شهدا زمان رسول الله وصحباه، وإن لم يكونا شهدا أول زمان الشريعة وقت إنشاء فرض الصلاة على النبي﵇-، فإن الصلاة فرضت عليه بمكة، ولم تلق عائشة رسول الله إلا بالمدينة، ولم يكن ابن عباس في ذلك الزمان [في سن] (٣) مَنْ يَعْقل الأمور، ويَعْرف حقائقها، ولا يبعد ابن يكون قد اتخذ هذا الكلام عن عائشة، فإنه قد يفعلُ ذلك كثيرا في حديثه، وإذا فتشت عن كثر ما يرويه كان ذلك سماعا عن الصحابة، ماذا كان كذلك، فإن عائشة نفسها قد ثبت عنها أنها كانت تُتم في السافر وتصلِي أربعا وقال الشيخ محيي الدين (٤): معنى \" فرضت الصلاة ركعتين \" لمن أراد الاقتصار عليهما، فزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتيم، وأقرت صلاة السفر على جواز الاقتصار، وثبتت دلائل جواز الإتمام، فوجبَ المصير إليها، والجمع بين دلائل الشرع، ثم ذكر تتميم عائشة الصلاة في السفر وكذلك عثمان، وقول عروة ابنها تأولت كما تأول عثمان، وقال: اختلف العلماء في تأويلهما، فالصحيح الذي عليه المحققون ابنهما رأيا القصر جائزا والإتمام جائزًا فأخذا بأحد الجائزين وهو الإتمام. وقيل: لأن عثمان إمام المؤمنين، وعائشة أمهم، فكأنهما في منازلهما، وأبطله المحققون بأن النبي﵇- كان أوْلى بذلك منهما، وكذلك أبو بكر وعمر، وقيل: لأن عثمان تأهل بمكة، وأبطلوه بأن النبي﵇- سافر بأزواجه وقصر، وقيل: فعل ذلك من اجل الأعراب الذين حضروا معه، لئلا يظنون \" أن فرض الصلاة ركعتان أبدأ حضرا وسفرًا وأبطلوه بأن هذا المعنى كان موجودا في زمن النبي- عليه\n_________\n(١) معالم السنن (١/ ٢٢٤- ٢٢٥) .\n(٢) كذا، وفي \" المعالم \" \" من \"\n(٣) زيادة من \" المعالم \".\n(٤) شرح صحيح مسلم (٥/ ١٩٥) .\n(٥) كذا، والجاد ة \" يظنوا \".","vol":"5","page":55},{"text":"السلام- بل اشتهر أمر الصلاة في زمن عثمان كثر مما كان. وقيل: لأن عثمان نوى الإقامة بمكة بعد الحج، وأبطلوه بأن الإقامة بمكة حرام على المهاجر فوق ثلاث، وقيل: كان لعثمان اعرض بمِنَى، وأبطلوه بأن ذلك لا يقتضي الإتمام والإقامة. والصواب الأولُ، ثم مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة والحمد والجمهور أنه يجوز القصر في كل سفر مباح، وشرط بعض السلف كونه سفر خوف، وبعضهم كونه سفر حج أو عمرة أو غزوة، وبعضهم كونه سفر طاعةِ. قال الشافعي ومالك وأحمد والأكثرون: لا يجوز في سفر المعصية، وجوزه أبو حنيفة، والثوري، ثم اختلفوا أن القصر رخصة أو عزيمة، فقال أبو حنيفة وأصحابه: إنه عزيمة، وقال الشافعي ومالك وأحمد: رخصة. واستدلوا بحديث أخرجه مسلم عن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب الحديث لما نذكره عن قريب. وبما أخرجه الدارقطني عن عمر بن سعيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة: لأن النبي﵇- كان يقصرُ في الصلاة ويتم ويُفطِر [٢/ ١٠٨ - ب] ويَصُوم \". قال الدارقطني: إسناده صحيح./ وقد رواه البيهقي عن طلحة بن عمرو ودلهم بن صالح والمغيرة بن زياد- وثلاثتهم ضعفاء- عن عطاء، عن عائشة، قال: والصحيح عن عائشة موقوف.\nواستدلّ أصحابنا بقول عائشة: وفرضت الصلاة ركعتين \" الحديث أخرجه البخاري ومسلمٌ والنسائي، وبما رواه مسلم أيضا عن مجاهد عن ابن عباس قال: \" فرض اللهُ الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربع ركعاتِ، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة \" رواه الطبراني في ومعجمه \" بلفظ: وافترض رسول الله ركعتين في السفر كما افترض في الحضر أربعا\" وبما رواه النسائي وابن ماجه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عمر قال: \" صلاة السفر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، تمام غيرُ قَصْرِ على لسان محمد﵇- \". ورواه ابن حبان في \" صحيحه \" في النوع السادس والستين، من القسم الثالث، ولم يقدحه بشيء، ولكن اعترضه","vol":"5","page":56},{"text":"النسائي في \" سننه \" بأن فيه انقطاعا فقال: وابن أبي ليلى لم يَسمعْه من عمر.\nقلت: حكم مسلم في مقدمة كتابه بسماع ابن أبي ليلى منْ عمر، وصرَّح في بعض طرقه فقال: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: سمعت عمر بن الخطاب فذكره. ويؤيدُ ذلك ما أخرجه أبو يعلى الموصلي في \" مسنده \" عن الحسن بن واقد، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، أن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدَّثه قال: حْرجت مع عمر بن الخطاب فذكره. والجواب عن الحديث نذكره في موضعه الآتي.\nوأما الجواب عن الحديث الثاني أنه مُعارضٌ بحديث أخرجه البخاري ومسلم- عن حفص بن عاصم، عن ابن عمر قال: \" صحبت رسول الله - ﵇- في السفر، فلم يزدْ على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعَتيْن حتى قبضه الله، وصحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وقد قال الله تعالى: \" لَقَدْ كَان لَكُمْ فِي رَسُول الله أسْوَةٌ حَسَنَة \" (١)، وإليه ذهب أكثر علماء السلف، وفقهاء الأمصارَ إلَى أن القصر واجب، وهو قول عمر وعليّ وابن عمر وجابر وابن عباس، ورُوي ذلك عن عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة، وقال حماد بن أبي سليمان: يعيد من صلى في السفر أربعا. وقاد مالك: يعيد ما دام في الوقت. وقال أحمد: السُّنَّة ركعتان، وقال مرة أخرى: أنا أحب العافية في هذه المسألة. وقال الخطابي: \" والأوْلى أن يقصر المسافر الصلاة لأنهم أجمعوا على جوازها إذا قصر، واختلفوا فيها إذا أتم، والإجماع مُقدم على الاختلاف \".\n١١٧٠- ص- نا أحمد بن حنبل ومسدد قالا: نا يحيى، عن ابن جرير ح، ولا خُشَيْشٌ، نا عبد الرزاق، عن ابنِ خريج، حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار، عن عبد الله بن بَابيْه، عن يَعْلى بن أمية قال: قلتُ\n_________\n(١) سورة الأحزاب: (٢١) .","vol":"5","page":57},{"text":"لعمرَ بنِ الخطاب: إِقْصَارُ (١) الناسِ الصلاةَ اليومَ، وإنَّما قالَ اللهُ ﷿: ﴿إنْ خفْتُمْ أن يًفْتِنَكُمُ الَذينَ كَفَرُوا﴾ (٢) فقدْ ذهبَ ذلك اليومُ، فقال: عَجبْتُ مَما عَجبْتَ منه، فذَكَرْتُ ذلك لرسول الله فقالَ: \" صَدَقَةٌ تصدق اللهُ بها عَليكُم فاقْبلوا صَدَقته \" (٣) .\nش- يحيى القطان، وعبد الملك بن جريج.\nوخُشَيْشُ- بضم الخاء المعجمة، وبشينين معجمتين أولهما مضمومة، وبينهما ياء آخر الحروف ساكنة- ابن أصْرم أبو عاصم. روى عن: عبد الرزاق، وأبي عاصم النبيل، والفريابي، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي وقال: ثقة. مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين (٤) . وعبد الرزاق بن همام.\nوعبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار المكي القرشي، يلقب القَس لعبادته. روى عن: جابر بن عبد الله، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله ابن بابيه. روى عنه: يوسف بن ماهك، وابن جريج. وقال أبو زرعة: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له الجماعة إلا البخاري \". وعبد الله بن بَابَيْه وباباه وبابِي الكل واحد، المكي، مولى آل حجير ابن إهاب المكي. سمع: عبد الله بن عُمر، وابن عَمرو، وجبير [بن] مطعم، ويعلى بن أمية. روى عنه: عمرو بن دينار، وأبو الزبير،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ورأيت إبصار الناس الصلاة، \" إنما \".\n(٢) سورة النساء: (١٠١) .\n(٣) مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: صلاة المسافرين وقصرها (٦٨٦)، الترمذي: كتاب التفسير، باب: سورة النساء (٣٠٣٤)، النسائي: كتاب تقصير الصلاة في السفر (٣/ ١١٦- ١١٧)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: تقصير الصلاة في السفر (١٠٦٥) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨/ ١٦٩٠) .\n(٥) المصدر السابق (١٧/ ٣٨٧٤) .","vol":"5","page":58},{"text":"وقتادة، وغيرهم. قال أبو حاتم: صالح الحديث. روى/ له الجماعة [٢/ ١٠٩ - إلا البخاري (١) .\nويَعْلى بن أمية بن أبي عُبيدة بن همام بن الحارث بن بكر أبو خلف،\nأو أبو خالد، أو أبو صفوان، وأمه منية بنت غزوان أخت عتبة بن غزوان، ويقال: يعلى بن مُنْية- بضم الميم، وسكون النون، وبعدها ناء آخر الحروف مفتوحة وتاء تأنيث- أسلم يوم فتح مكة، وشهد الطائف وحنينا وتبوك مع رسول الله، وكان يسكن مكة. رُوي له عن رسول الله ثمانية وعشرون حديثا، اتفقا على ثلاثة أحاديث. روى عنه: ابنه: صفوان بن يعلى، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم. روى له الجماعة (٢)\nقوله: \"إقصارُ الناس الصلاة اليوم \" \" إقصار \" مصدر مضاف إلى فاعله، ومفعوله: \" الصلاة \" و\" اليوم \" نصب على الظرفية، وهو مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: إقصار الناس الصلاة لماذا؟ أو لأيِ شيء؟ ونحو ذلك، والحال أن الله قد قال: ﴿أنْ خِفْتُمْ أن يَفْتنَكُمُ الذِين كَفَروا﴾ فقد ذهب ذلك اليوم، والمعنى: أن الحكم ينتهي بانتهاءَ علته.\nقوله: \" صدقة \" مرفوع على أنه خبر لمبتدإ محذوف، أي: القَصْر في السفر صدقة تصدق الله بها عليكُم. واستدل الشافعي به أن القصر رخصة وليس بعزيمة، وقد أخرجه ابن حبان بلفظ:\" فاقبلوا رخصته \". قلنا: الحديث دليل لنا، لأنه أمر بالقبول فلا يَبْقى له خيارُ الردّ شرعًا إذ الأمر للوجوب.\nفإن قيل، المتصدقُ عليه يكون مختارا في قبول الصدقة كما في المتصدق من العباد؟ قلنا: معنى قوله: \" تحقق الله بها عليكما حكم عليكم،\n_________\n(١) المصدر السابق (١٤/ ٣١٧٢) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ٦٦١)، وأسد الغابة (٥/ ٥٢٣)، والإصابة (٣/ ٦٦٨) .","vol":"5","page":59},{"text":"لأن التصدق من الله فيما لا يحتمل التمليك، يكون عبارةً عن الإسْقاط، كالعفو من الله، وفي الحديث فوائد أخرى، الأولى: جواز قول تصدق الله علينا، واللهم تصدق علينا، وقد كرهه بعض السلف وهو غلط ظاهر. الثانية: جواز القصر في غير الخوف.\nالثالثة: أن المفضول إذا رأى الفاضل يعمل شيئا يشكل عليه دليلهُ، يسأله عنه. والحديث أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان.\n١١٧١- ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق ومحمد بن بكر قالا:\nنا ابنُ جريج قال: سمعتُ عبدَ اللهِ بن أبي عمار يُحدث، فذكر نحوه (١) . ش- محمد بن بكر بن عثمان البصري.\nقوله: \" فذكر نحوه \" أي: نحو الحديث المذكور.\nص- قال أبو داود: رواه أبو عاصم وحماد بن مَسْعدة كما رواه ابن بكر.\nش- أي: روى الحديث أبو عاصم النبيل وحماد بن مَسْعدة كما رواه محمد بن بكر.\nوحماد بن مَسْعدة أبو سعيد البصري التميمي، وقيل: التيمي، ويقال:\n[مولى] بأهلة. روى عن: هشام (٢) بن عروة، وحميد الطويل، ويزيد بن، أبي عبيد، وعبد الله بن عون، وابن عجلان، ومالك بن انس. روى عنه: إسحاق بن راهويه، وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن المثنى، وابن بشار، وغيرهم. قال أبو حاتم: ثقة. توفي بالبصرة في جمادى سنة اثنتين ومئتين. روى له الجماعة (٣) .\n_________\n(١) انظر التخريج المتقدم.\n(٢) في الأصل: \" هاشم \"خطأ.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/ ١٤٨٨) .","vol":"5","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-423>٢٥٨- بَابُ: مَتَى يَقْصُر المُسَافِرُ</span>\nأي: هذا باب في بنان قصر المسافر متى يكون؟\n١١٧٢- ص- نا ابن بَشار، ثنا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن يحيى بن\nيزيد الهُنائي قال: سألت أنس بن مالك عن قَصْرِ الصلاة؟ فقال أنس: كان\nرسولُ الله إذا خَرجَ مَسيرَ ثلاثة أميال أو ثَلاثة فَرَاسِخَ- شك (١) شعبةُ\nشك (١) - يُصَلِّي رَكعتينَ (٢) .َ\nش- محمد بن بشار.\nويحيى بن يزيد أبو نصر الهُنائي، ويقال: أبو زيد البصري. روى\nعن: أنس بن مالك. روى عنه: شعبة، وإسماعيل ابن علية، وعتبة بن\nحُميد. قال أبو حاتم: شيخ. روى له: مسلم، وأبو داود (٣) .\nوالهُنائي- بضم الهاء-: نسْبة إلى هُناءة بن مالك بطن من الأزد،\nوهم الجهاضم، وهم بالبصرة.\nقوله: \" ثلاثة أميال \" الأميال جمعُ ميلٍ، وهو ثلث الفرسخ،\nوالفرسخ اثنا عشر ألف خطوة، وهي ذراع ونصف بذراع العامة، وهو\nأربع وعشرون إصبعا. وقال الشيخ محيى الدين: \" والميل ستة آلاف ذراع والذراع أربعة وعشرون إصبعا معترضة معتدلة، والإصبع ست شعيرات\nمعرضات معتدلات \".\nوقال الخطابي (٤): \" إن ثبت هذا الحديث/ كانت الثلاثة الفراسخ [٢/ ١٠٩ - ب] حدًا فيما يقصر إليه الصلاة إلا أني لا أعْرف أحدًا من الفقهاء يقولُ به،\nوأما مذاهب الفقهاء فإن الأوزاعي قال: عامة الفقهاء يقولون: مسيرة يوم\n_________\n(١) كذا بالتكرار، وفي سنن أبي داود: \" شعبةُ شك \"، وعند مسلم: وشعبة الشاك \".\n(٢) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة المسافرين (١٢/ ٦٩١) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/ ٦٩٤٧) .\n(٤) معالم السنن (١/ ٢٢٦) .","vol":"5","page":61},{"text":"تام، وبهذا نأخذ. وقال مالك: يقصر من مكة إلى عُسْفان وإلى الطائف وإلى جُدة، وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق، وإلى نحو ذلك أشار الشافعي حين قال: ليلتين قاصدتين، ويُروى عن الحسن والزهري قريب من ذلك قالا: يقصر في مسيرة يومين، واعتمد الشافعي في ذلك قول ابن عباس حين سئِل، فقيل له: يقصر إلى عرفة؟ قال: لا، ولكن إلى عسفان وإلى جدة، وإلى الطائف، ورُوي عن ابن عمر مثل ذلك، وهو أربعة بُرد، وهذا عن ابن عمر أصح الروايتين وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي: لا يقصر إلا في مسافة ثلاثة أيام \".\nقلت: قال داود وأهل الظاهر: يجوز في السفر الطويل والقصير حتى\nلو كان ثلاثة أميالٍ قصَر. وقال الشيخ محيي الدين في تفسير هذا الحديث (١): \" هذا ليس [على] سبيل الاشتراط، وإنما وقع بحسب الحاجة، لأن الظاهر في أسفاره - ﵇ - أنه ما كان يسافر سفرا طويلًا، فيخرج عند حضور فريضة مقصورة ويترك قصرها بقرب المدينة ويتمها، وإنما كان يُسافر بعيدا من وقت المقصورة فتدركه على ثلاثة أميال أو أكثر ونحو ذلك، فيصليها حينئذ، والأحاديث المطلقة مع ظاهر القرآن متعاضدان على جواز القصر من حين يخرج من البلد، فإنه حينئذ يسعى مسافرا \" انتهي.\nوقال النمري: يحيى بن يزيد شيخ من أهل البصرة، وليس مثله ممن يحتمل أن يحمل مثل هذا المعنى الذي خالف فيه جمهور الصحابة والتابعة، ولا هو ممن يُوثقُ به في ضبط مثل هذا الأصل، وقد يحتمل أن يكون أراد ما تقدم ذكره من ابتداء قصر الصلاة إذا خرج ومشى ثلاثة أميال.\nقلت: يحيى بن يزيد قد نص البخاري وغيره أنه سمع من أنس بن مالك، ولم يذكروا فيه طعنًا والحديث قد أخرجه مسلم في \" صحيحه \" من روايته، وهو والحديث الذي بعده محمولان على أنه أرادَ ابتداء القصر\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٥/ ٢٠٠ - ٢٠١) .","vol":"5","page":62},{"text":"في السفر الطويل، وحديث أنس الثاني جاء مفسرا أنه كان في حجته ﷺ.\n١١٧٣- ص- نا زهير بن حرب، نا ابن عيينة، عن محمد بن المنكدر وإبراهيم بن مَيْسرة، سمع أنس بن مالك يقولُ: صليتُ مع رسولِ الله \"﵇- الظُّهرَ بالمدينةِ أربعا والعَصرَ بِذِي الحُلَيْفَةِ رَكعتينِ (١) .\nش- سفيان بن عيينة.\nوإبراهيم بن ميسرة الطائفي سكن مكة وحديثه في أهلها. سمع: أنس ابن مالك، وطاوس بن كيسان، ووهب بن عبد الله، وغيرهم. روى عنه: أيوب السختياني، وابن جريج، والثوري، وابن عيينة، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. مات قريبا من سنة ست وثلاثين ومائة (٢) .\nقوله: \" بذي الحليفة \" ذو الحليفة ميقات أهل المدينة بينهما ستة أميال، ويقال: سبعة، وهذا مما احتج به أهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره، ولا حجة لهم في ذلك، لأن المراد به حين سافر﵇- إلى مكة في حجة العدل صلى الظهر بالمدينة أربعا ثم سافر فأدركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة، فصلاها ركعتين، وليس المراد أن ذا الحليفة غاية سفره، فلا دلالة فيه قطعًا وأما ابتداء القصر فيجوز من حين يُفارق بنيان بلده أو خيام قومه، إن كان من أهل الخيام، هذا مذهب العلماء كافةً إلا رواية ضعيفة عن مالك، أنه لا يقصر حتى يجاوز ثلاثة أميال، وحكي عن عطاء وجماعة من أصحاب ابن مسعود أنه إذا أراد السافر قصر قبل خروجه، وعن مجاهد أنه لا يقصر في يوم خروجه حتى\n_________\n(١) البخاري: كتاب تقصير الصلاة، باب: يقصر إذا خرج من موضعه (١٠٨٩)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: صلاة المسافرين وقصرها (١١/ ٦٩٠)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في التقصير في السفر (٥٤٦)، النسائي: كتاب الصلاة، باب: عدد صلاة الظهر في السفر\n(١/ ٢٣٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/ ٢٥٥) .","vol":"5","page":63},{"text":"يدخل الليل. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-424>٢٥٩- بَابُ: الأذانِ في السَّفر</span>\nأي: هذا باب في بيان الأذان في السفر، وفي بعض النسخ: \" المسافر يؤذن \"\n[٢/ ١١٠- ب] / ١١٧٤- ص- نا هارون بن مَعْروف، نا ابن وهب، عن عَمرو بن الحارث، أن أبا عُشانَة المعَافِري حدثه، عن عقبة بن عامر قال: سمعتُ رسولَ الله﵇- يَقُولُ: \" يَعْجَبُ رَبكَ من رَاعي غَنَمِ في رَأسِ شَظيَّة للجًبَلِ (١)، يُؤَذن بالصلاة ويُصَلِّي، فيَقولُ الله: انَظُرُوا إلى عبدي هذا \" يُؤَذِّنُ ويُقيمُ للصلاة (٢)، يَخافُ مني، قد كَفَرْتُ لعبدي، وأدخَلتُه الجنةَ\" (٣) .َ\nش- عبد الله بن وهب.\nوأبو عُشانَة- بضم العين المهملة، وفتح الشين المعجمة، وبعد الألف نون- اسمه: حَيُّ- بالحاء المهملة- ابن يُؤمن- بضم التاء آخر الحروف- ابن حُجَيل بن حديج- بضم الحاء المهملة- ابن أسعد المصري المعافري. سمع: عبد الله بن عمرو بن عمرو بن العاص، وعُقْبة بن عامر الجهني، ورويفع بن ثابت الأنصاري، وأبا اليقظان. روى عنه: الحارث بن يزيد الحضرمي، وأبو قبيل، وعَمْرو بن الحارث، وابن لهيعة، وغيرهم. قال ابن حَنبل: ثقة، وكذا قال ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. توفي سنة ثمان وعشرين ومائة. روى: له أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" بجبل \"\n(٢) في سنن أبي داود: \" ويقيم الصلاة \".\n(٣) النسائي: كتاب الأذان، باب: الأذان لمن يصلي وحده (٢/ ٢٠) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/ ١٥٨٣) .","vol":"5","page":64},{"text":"قوله:\" يَعْجبُ رَبك \" التعجبُ إعظامُ أمرِ لخفاء سببه، وهو محال على الله تعالى، لأنه لا يخفى عليه أسْبابُ الأشياء، ويكون إسناد هذا الفعل إلى الله مجازا، والمعنى: يَعظمُ ويكبرُ عند الله فعلُ هذا الراعي، فيكون هذا من قبيل ذكر الملزوم وإرادة اللازم، لان التَعظيم والتكبير من لوازم التعجب، لأن من عجب من أمرِ يُعظم ذلك الأمر ويكبِرْه (١) . قوله: \" في رأس شظية \" الشَظية- بفتح الشن المعجمة، وكسر الظاء المعجمة، وفتح الياء آخَر الحروفَ المشددة- هي القطعةُ المرتفعة من رأس الجبل، والشظِية الفِلْقة من العصا ونحوها وجمعها شَظايا. وهذا الحديث رجال إسناده ثقات، وإنما أخرجه في هذا الباب، لأن الرعيان غالبا يَبْعدُون من المُدُن مَسافةَ السفر، فإذا أذنوا وصلوا يحصل لهم هذا الثواب العظيم، ويفهم أيضا أن الأذان سُنَة في حق المسافرين.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-425>٢٦٠- بَابُ: المُسَافر يُصَلِي وهو يَشُكّ فِي الوَقتِ</span>\nأي: هذا باب في بيان المسافر الذي يُصلِي الصلاة والحال أنَه يشكُ في\nالوقت.\n١١٧٥- ص- نا مسدد، هنا أبو معاوية، عن المسْحاج بن موسى قال: قلتُ لأنس بن مالك: حدثنا ما سَمعتَ من رسول الله ﷺ قال: كُنا إذا كُنَّا معه النبيِّ﵇- في السفَر فقلنا: زَالَتَ اَلشمسُ، أو لم تَزُلْ، صَلّي الظُّهرَ فارْتَحَلَ (٢)، (٣) .\nش- أبو معاوية محمد بن حازم الضرير.\n_________\n(١) بل أجمع السلف على ثبوت العجب لله، عجبا يليق به سبحانه، من غير تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل، ولا تشبيه، ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ اعتقاد أهل السُنَة والجماعة، وانظر مجموع الفتاوى (٣/ ١٣٨ وما بعدها) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" ثم ارتحل \"\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":65},{"text":"والمسحاج- بكسر الميم وسكون السين المهملة، وفتح الحاء المهملة، وفي آخَره جيم- ابن موسى الضبي الكوفي، أخو سماك بن موسى. سمع: أنس بن مالك. روى عنه: أبو معاوية، ومغيرة، ومروان بن معاوية، وجرير بن عبد الحميد. قال ابن مَعين: ثقة. وقال أبو زرعة: لا بأس به (١) .\nومعنى الحديث: أنه﵇- كان يُصلي الظهر في السفر في أول الوقت جدا من غير تأخير، حتى كانوا يَشكون في زوال الشمس، وإنما كان يُبادر ﵇ لأجل المَسِير.\n١١٧٦- ص- نا مسدد، نا يحيى، عن شعبة، حدثني حمزة العائذي رجل من بني ضبة- قال: سمعت أنس بن مالك يَقولُ: كان رسولُ الله - ﷺ إذا نَزَل منزلا لم يَرْتَحِلْ حتى يُصَلي الظهرَ، فقالَ له رجل فإن (٢) كان بِنصْفِ النهارِ؟ قال: وإِنْ كان بِنصفِ النهارِ (٣) .\nش- يحيى القطان.\nوحمزة بن عَمرو العائذي- بالذال المعجمة- أبو عمر الضبي، وعائذ الله من فئة. روى عن: أنس بن مالك، وعمر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام، والقمة بن وائل. روى عنه: ابنه عمرو، وعوف الأعرابي، وشعبة بن الحجاج. قال أبو حاتم: هو شيخ. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (٤) .\nقوله: \" وإن كان بنصف النهار \" المراد به: أول الوقت، وأول الوقت يطلق عليه نصف النهار، وليس المعنى: أنه كان يصلي قبل الزوال. والحديث أخرجه النسائي.\n_________\n١١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/ ٥٨٩٨) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" وإن \"\n(٣) النسائي: كتاب المواقيت، باب: تعجيل الظهر في السفر (١/ ٢٤٨) . (٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/ ١٥١١) .","vol":"5","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-426>٢٦١- باب: الجمعُ بين الصَّلاتين</span>\nأي: هذا باب في بنان حكم الجمع بَيْن الصلاتين.\n/ ١١٧٧- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزبير المكي، عن [٢/ ١١٠ - ب] أبي الطُفيل عامر بن واثلة، أن معاذ بن جبل أخبرهم، أنهم خَرَجُوا مع\nرسول الله ﷺ في غَزْوَة تَبُوك، فكانَ رسولُ الله﵇- يَجْمَع بين\nالظهرِ والَعَصْرِ والمَغربَ والَعشاءِ، فأخرَ الصَلاةَ يومًا، ثم خَرَجَ فَصلى\nالظهرَ والعصرَ جميعا، ثم دَخَلً ثم خَرَجَ فَصلى المغربَ والعِشاءَ جَمِيعًا! ٢) .\nش- أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس.\nوأبو الطفيل عامر بن واثلة. ويقال: عمرو بن واثلة، والصحيح عامر\nابن واثلة بن عبد الله بن عمرو (٢) بن جحش، ويقال: خميس (٣) بن\nجري (٤) بن سَعْد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة الليثي، ولد عام\nأحُد، وأدرك ثمان سنين من حياة النبي﵇-، روي له عن\nرسول الله تسْعة أحاديث. وروى عن: عليّ بن أبي طالب، وكان من\nشيعته، وروى عن: معاذ بن جبل. روى عنه: سعيد الحريري، والزهري، وأبو الزبير المكي، وغيرهم، سكن الكوفة، ثم أقام بمكة\nحتى مات بها سنة مائة، وهو آخر من مات من جميع أصحاب النبي\n_________\n(١) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: جواز الجمع بين الصلاتين (٥٢/ ٧٠٦)، النسائي: كتاب المواقيت، باب: الوقت الذي يجمع فيه المسافر بين الظهر والعصر (١/ ٢٨٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الجمع بين صلاتين في السفر (١٠٧٠) .\n(٢) في الاستيعاب وأسد الغابة: \" عمير بن جابر\" وفي تهذيب الكمال والإصابة كما عندنا.\n(٣) في الاستيعاب: \" عُميس \" وفي أسد الغابة: \" حميس \"، وفي الإصابة: \" جهيش \"، وفي تهذيب الكمال كما عندنا.\n(٤) في الاستيعاب:\" حدي \"، وفي أسد الغابة: \" جدي \"، وفي تهذيب الكمال والإصابة كما عندنا.","vol":"5","page":67},{"text":"- ﵇-. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" في غَزْوة تبوك \" وكانت في سنة تسع، وتبوك- بفتح التاء المثناة من فوق، وضم الباء الموحدة -: بليدة بين الحجْر والشام، وبها عين ونخيل، وقيل: كان أصحابُ الأيكة بها، وتمسك الشافعي﵁- بهذا الحديث وبما يشابهه في جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في السفر.\nوقال الخطابي (٢): \" في هذا بيان واضح أن الجمع بين الصلاتين في غير يوم عرفة وبغير المزدلفة جائز، وفيه أن الجمع بين الصلاتين لمن كان نازلًا في السفر غير سائر جائز، وقد اختلف الناس في الجمع بين الصلاتين في غير يوم عرفة بعرفة والمزدلفة، فقال قوم: لا يجمع بين صلاتين، وتصلى كل واحدة منهما في وقتها، يُروى ذلك عن إبراهيم النخعي، وحكاه عن أصحاب عبد الله، وكان الحسن ومكحول يكرهان الجمع في السفر بين الصلاتين. وقال أصحاب الرأي: إذا جمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر إلى آخر وقتها، وعجل العَصْر في أول وقتها، ولا يجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما، ورووا عن سَعْد بن أبي وقاص، أنه كان يجمع بينهما كذلك. وقال كثير من أهل العلم: يجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما، إن شاء قدم العصر، وإن شاء أخر الظهرَ على ظاهر الأخبار المروية في هذا الباب، هذا قول ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، وسالم بن عبد الله، وطاوس، ومجاهد، وبه قال الشافعي وإسحاق بن راهويه. وقال أحمد بن حنبل: إن فعل ذلك لم يكن به بأس \".\nقلت: واستدل أصحابنا بما رواه البخاري ومسلم عن عبد الله\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ١٤)، وأسد الغابة (٣/ ١٤٥)، والإصابة (٤/ ١١٣) .\n(٢) معالم السنن (١/ ٢٢٧ - ٢٢٨) .","vol":"5","page":68},{"text":"ابن مسْعود قال: مَا رأيت رسول الله﵇- صلى صلاةً لغير وقتها إلا بجمع، فإنه جَمعَ بين المغرب والعشاء بجمَعْ، وصَلى صلاة الصبح من الغد قبل وقتها \".\nوبما رواه مسلم عن أبي قتادة، أن النبي﵇- قال: \" ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة، أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى\". والجواب عن الأحاديث الواردة في الجمع بَين الصلاتين في غير عرفة وجَمْع ما قاله الطحاوي في \" شرح الآثار\": أنه صَلى الأولى في آخر وقتها، والثانية في أول وقتها، لا أنه صلاهما في وقت واحدٍ، وقَوِيَ ذلك بما رواه ابن مسعود وأبو قتادة المذكور الآن، ثم قال: ويُؤيدُ ما قلنا ما أخرجه مسلم (١) عن ابن عباس قال: \" صَلى رسولُ الله﵇- الظهر والعَصْر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر \"، وفي لفظ قال: \" جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مَطر \" قيل لابن عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته. قال: ولم يقُلْ أحد منا ولا منهم بجواز الجمع في الحضر، قال: فدل على أن معنى الجمع ما ذكرناه من تأخير الأولى وتعجيل الآخرة. قال: وأما عرفة وجمع فهما مَخصوصتان بهذا الحكم.\nفإن قيل في حديث ابن عمر: \" إذا جد به السيرُ جمعَ بَين/ المغرب [٢/ ١١١ - ب] والعشاء بعد أن يغيبَ الشَفَقُ \"، وهذا صريح في الجَمْع في وقت إحدى الصلاتين.\nوقال الشيخ محيي الدين: وفيه إبطال تأويل الحنفية في قولهم أن المراد بالجمع: تأخير الأولى إلى آخر وقتها، وتقديم الثانية إلى أول وقتها، ومثله في حديث أنس: \" إذا ارتحل قبل أن تزيغَ الشمسُ أخر، لظهرَ إلى وقت العصر، ثم نزل فجمعَ بينهما \"، وهو صريح في الجمع في وقت\n_________\n(١) يأتي بعد ثلاثة أحاديث.","vol":"5","page":69},{"text":"الثانية، والرواية الأخرى أوضح دلالة، وهي قوله: \"إذا أراد أن يَجمَع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر، ثم يجمع بينهما\"، وفي الرواية الأخرى: \" ويؤخر المغرب حتى يجْمع بينها وبين العشاء حين يَغيبَ الشفقُ \".\nقلنا: أمّا الجوابُ عن الأول أن الشفق نوعان: أحمر وأبيض، كما اختلف العلماء من الصحابة وغيرهم فيه، ويحتمل ابنه جمعَ بينهما بعد غياب الأحمر، فيكون المغربُ في وقتها على قول مَنْ يقول الشفقُ هو الأبيض وكذلك العشاء تكون في وقتها على قول من يقول الشفق هو الأحمر، ويُطلقُ عليه أنه جمع بينهما بعد غياب الشفق، والحال أنه قد صلى كل واحدة منهما في وقتها على اختلاف القولين في تفسير الشفق، وهذا الجواب مما فُتِحَ عليكَ من الفيض الإلهي، وفيه إبطاء لأبطال تأويل الحنفية. والجواب عن الثاني: أن معنى قوله: \" أخر الظهر إلى وقت العصري أخره إلى آخر وقته الذي يتصل به وقت العصر، فيصلي الظهر في آخر وقته، ثم يصلنا العصر متصلًا به في أول وقت العصر، فيطلق عليه أنه جمع بينهما لكنه فعْلًا لا وقتا.\nوالجواب عن الثالث: أن أول وقت العصر مختلف فيه - كما عرف - وهو إما بِصَيْرُورَةِ ظل كل شيء مثله أو مثليه، فيحتملُ ابنه أخر الظهرَ إلى أن صار ظل كل شيء مثله، ثم صلاها، وصلى عقابها العصر، فيكون قد صلى الظهر في وقتها على قول مَنْ يَرَى أن آخر وقت الظهر بصيرورة ظل كل شيء مثليه، ويكون قد صلى العصر في وقتها على قول من يرى أن أول وقتها بصيرورة ظل ط كل شيء مثله، ويَصدُقُ على مَنْ فعل هذا أنه جمع بينهما في أول وقت العصر، والحال أنه قد صلى كل واحدة منهما في وقتها على اختلاف القولين في أول وقت العَصْر، وبمثل هذا لو فعل المقيم يجوز، فضلًا عن المسافر، الذي يحتاج إلى التخفيف.\nوالجوابُ عن الرابع مثل الجواب عن الأول، فافهم.","vol":"5","page":70},{"text":"قيل: قد ذكر البيهقي في باب \" الجمع بين الصلاتين في السفر\" (١)\nعن حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أنه سار\nحتى غاب الشفق إلى آخره، ثم قال: ورواه معمر عن أيوب، وموسى\nابن عقبة، عن نافع، وقال: في الحديث: \" أخر المغربَ بعد ذهاب الشفق، حتى ذهب هوى من الليل، ثم نزل فصلى المغرب والعشاء الحديث. قلنا: لم يذكر سنده ليُنظر فيه، وقد أخرجه النسائي بخلاف\nهذا فقال: أنا إسحاق بن إبراهيم، أنا عبد الرزاق، ثنا معمر، عن\nموسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر: \"كان﵇- إذا\nجَد به أمر أو جد به السَيْرُ جمع بين المغرب ولعشاء \".\nوأخرج الدارقطني في \" سننه \" من حديث الثوري، عن عبيد الله بن\nعُمر وموسى بن عقبة ويحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر:\" كان\n- ﵇- إذا جذ به السيرُ جمعَ بين المغرب والعشاء \".\nفإن قيل: قد قال البيهقي: ورواه يزيد بن هارون، عن يحيى بن\nسعيد الأنصاري، عن نافع، فذكر أنه سار قريبا من ربع الليل، ثم نزل\nفصلى. قلنا: أسنده في \" الخلافيات \" من حديث يزيد بن هارون بسنده المذكور، ولفظه:\" فسرْنا أمنالا، ثم نزل فصلى \" قال يحيى: فحدثني\nنافع هذا الحديث مرةً أخرى فقال: \" سرْنا حتى إذا كان قريبا من ربع\nالليل نزل فصلى\"، فلفظهُ مضطرب كما ترى، قد رُوي على وجهين،\nفاقتصر البيهقي في\" السنن \" على ما يُوافقُ مقصوده.\nوحديث معاذ أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n١١٧٨- ص- نا سليمان بنن داود العتكي، نا حماد، نا أيوب، عن نافع،\nأن ابن عمر اسْتُصْرِخَ على صَفيةَ- وهو بمَكةَ- فسَارَ حتى فَربت الشم\nوبَدْتِ النجُومُ،/ فقال: أن الَنبيَّ﵈- كان إذا عَجِلً به أمر في [٢/ ١١١ - ب]\n_________\n(١) كتاب الصلاة (٣/ ١٥٩) .","vol":"5","page":71},{"text":"سَفَر جَمَعَ بين هَاتينِ الصلاتَينِ، فسَارَ حتى غَابَ الشفَقُ، فَنَزَلَ فَجَمَعَ بينهمَا (١) .\nش- حماد بن زيد، وأيوب السختياني.\nوفي بعض النسخ: \" نا حماد- يعني: ابن زيد- نا أيوب\" وفي بعضها: \" عن أيوب \"، ولا فرق بين \" حدَّثنا \" و\" عن \" عند الجمهور إلا إذا كان الراوي مُدلسا، فحينئذ \" عَنْ \" لا يدل على الاتصال، فافهم. قوله: \" استُصْرِخ \" على بناء المجهول، يُقال: استصرخ الإنسان، وبه إذا أتاه الصارخُ، وهو المُصوت يُعلمِه بأمرٍ حادثٍ يستعين به عليه، أو ينعي له مَيْتا، والاستصراخ: الاستغاثة.\nقوله: \" وبدت \" أي: ظهرت النجومُ، وقد ذكرنا الجواب عن هذا الحديث. وأخرجه الترمذي من حديث عبيد الله بن عمر، عن نافع، وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي من حديث سالم بن عبيد الله بن عمر، عن أبيه بمعناه أتم منه. وقد أخرج المُسْنَدَ منه بمعناه مسلم والنسائي من حديث مالك، عن نافع.\nوصفية بنت أبي عبيد بن مَسْعود الثقفية، أخت المختار بن أبي عبيد الكذاب، امرأة عبد الله بن عمر بن الخطاب، رأت عمر بن الخطاب، وابنه: عبد الله، وروت عن عائشة. روى عنها: نافع مولى ابن عمر، وعبد الله بن دينار، وقال نافع مرةً: عن حفصة أو عن عائشة. قال أحمد بن عبد الله: هي مدنية ثقفية ثقة. روى لها: مسلم، وأبو داود، وابن ماجه، وعمرت أزيد من ستين عاما (٢) .\n١١٧٩- ص- نا يزبد بنُ خالد بن يزبد بن عبد الله الرملي الهمداني،\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٥/ ٧٨٧٥) .","vol":"5","page":72},{"text":"نا المفضلُ بن فضالة، والليثُ بن سَعْد، عن هشام بن سَعْد، عن أبي الزْبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ بن جبل، أن رسولَ اللهِ﵇- كان في غَزوة تَبُوك إذا زَاغت الشمسُ قبلَ أن يَرْتَحِلَ جَمَعِ بين الظهرِ والعَصْرِ، وإن تَرَحلً قبلَ أن تَزِيَغَ الشمسُ أخرَ الظهرَ حتى ينزِلَ للعَصْرِ، وفي المغرب مثلُ ذلك: إنْ غَابَ الشَقُ (٢) قبلَ أنْ يَرْتَحِلَ جَمَعِ بين المغرب والعشاء، وإن ارْتَحَلَ (٣) قَبلَ أن تَغيبَ الشمسُ أَخرَ المغرب حتى يَنزِلَ للَعشَاءَ، ثَم جمَعَ بينهما (٤) .َ\nش- معنى \" زاغت \": مَالَت.\nقوله: \" وإن ترَحل \" وفي بعض النسخ: \" وإن ارتحل \"، وكلاهما بمعنىً، وقد حكي عن أبي داود أنه أنكر هذا الحديث، وحكي عنه أيضا أنه قال: ليس في تقديم الوقت حديث قائم.\nص- قال أبو داود: رواه هشامُ بنُ عُروةَ، عن حسينِ بنِ عبد الله عن كُرَيب، عن ابنِ عباس، عن النبيِّ﵇- نحوَ حديثَ المفَضل واللَيْثً.\nش- أي: روى هذا الحديث هشام بن عروة بن الزبير، عن حسين ابن عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبي عبد الله، عن كريب مولى ابن عباس. وحسين هذا لا يحتج بحديثه. قال ابن المديني: تركتُ حديثه. وقال أبو جعفر العقيلي: وله غير حديث لا يُتابع عليه. وقال أحمد بن حنبل: له أشياء منكرة. وقال ابن معين: ضعيف. وقال أبو حاتم: هو ضعيف يكتب حديثه، ولا يحتج به. وقال أبو زرعة: ليس بقوي. وقال النسائي: متروك الحديث.\n_________\n(١) في سجن أبي داود: \" يرتحل \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" إن غابت الشمس \".\n(٣) في سجن أبي داود: \" يرتحل \".\n(٤) انظر الحديث (١١٧٧) .","vol":"5","page":73},{"text":"وقال السعدي: لا يُشتغلُ بحديثه. وقال ابنُ حبان: يَقْلبُ الأسانيدَ، ويَرْفعُ المراسيلَ. توفي سنة إحدى وأربعين ومائة. روى له: ابن ماجه. وقال ابن سَعْد: وكان كثير الحديث، ولم أرهم يحتجون بحديثه.\n١١٨٠- ص- نا قتيبة، نا عبد الله بن نافعِ، عن أبي مَوْدود، عن سليمان ابن أبي يحيى، عن ابن عمر قال: مَا جَمَع رسولُ اللهِ بينَ المغربِ والعِشاءِ قَط في سَفَرٍ (١) إلا مَرة (٢) .\nش- عبد الله بن نافع أبو محمد المدني الصائغ، وأبو مَوْدود هذا اسمه: عبد العزيز بن أبي سليمان المدَني، وسليمان بن أبي يحيى، يروي عن ابن عمر، روى عنه ابن عجلان، كذا ذكره ابن حبان في \"الثقات \". ص- قال أبو داود: هذا يُروى عن أيوب، عن نافع موقوف (٣) على ابنِ عُمرَ، أنه لم يُرَ ابنُ عُمر جَمعَ بينهما قَط إلا تلكَ الليلةِ، يعني: ليلةَ اسْتُصْرِخَ على صَفيَّةَ.\nش- أي: هذا الحديث يُروى عن أيوب السختياني، عن نافع مولى ابن عمر.\nقوله: \" موقوف \" مرفوع بإسناد يُرْوى إليه.\nقوله: \" ليلة استصرخ \" أراد به الليلة التي جاء إليه الناعِي بصفية امرأة ابن عمر.\n[٢/ ١١٢ - ب] صِ- ورُوي من حديث مكحول، عن نافع: أنه رَأى/ ابنَ عُمرَ فَعلَ ذلك مرة أو مَرَتينِ.\nش- مكحول بن زير الدمشقي، وهذا أيضا مَوْقوفٌ.\nص- وروى عاصم بن محمد، عن أخيه، عن سالمِ. ورواه ابن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" السفر \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) في سنن أبي داود: \" موقوفا \".","vol":"5","page":74},{"text":"أبي نجيع، عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب، أن الجَمعَ بينهما كان من ابنِ عمرَ بعد غُيُوبِ الشفَقِ (١) .\nش- عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي المدني أخو أبي بكر وعُمر وزيد. روى عن: أبيه، وإخوته: عُمر وَواقد، ومحمد بن المنكدر. روى عنه: وكيع، وإسحاق الأزرق، وأبو الوليد الطيالسي، وغيرهم. قال ابن معين وأبو حاتم: هو ثقة. روى له الجماعة (٢) .\nوأخوه هنا هو: عُمر بن محمد بن زيد القرشي، نزل عسقلان الشام. روى عن: أبيه، وجده، وعم أبيه سالم، وزيد بن أسلم، ونافع مولى ابن عمر، والزهري، وغيرهم. روى عنه: مالك بن أنس، والثوري، وشعبة، وابن وهب، وابن عيينة، وابن علية، وأخوه عاصم. قال أحمد وابن معين وأبو حاتم: ثقة. توفي بعسقلان مُرابطا. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (٣) .\nوسالم هو: ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وقد ذكرناه، وابن أبي نجيح اسمُه: عَبْد الله.\nوإسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب الأسدي، أسد خزيمة المديني. سمع: عطاء بن يَسَار. روى عنه: ابن أبي نجيح، وسعيد بن خالد (٤) القارطي. وقال أبو زرعة: مديني ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي (٥) .\nوالحديث رواه البيهقي في \" سننه \" وقال: عاصم بن محمد رواه عن أخيه عمر بن محمد، عن سالم، عن ابن عمر كرواية الذين رووا عن\n_________\n(١) قول أبي داود هذا قد ذكر في سنن أبي داود عقب حديث رقم (١١٨٨)\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/ ٣٠٢٧) .\n(٣) المصدر السابق (١ ٢/ ٤٣٠٣) .\n(٤) في الأصل: \" سعيد بن حاتم \" خطأ.\n(٥) المصدر السابق (٣/ ٤٦٠) .","vol":"5","page":75},{"text":"نافع، عن ابن عمر، أن الجمع بينهما كان بعد غيوب الشفق، ولذا ذكره في \" الخلافيات \"\nقلت: إسناده فن \" سنن الدارقطني\" بخلاف هذا، فإذا أخرجه من جهة عاصم بن محمد، عن أخيه عمر، عن نافع، عن سالم، عن ابن عمر. وجاء هذا الحديث عن سالم، عن (١) ابن عمر من وجه آخر بخلاف هذا. قال النسائي (٢): أنا عَبْدة بن عبد الرحيم، أنا ابن شميل، ثنا كثير بن قَارَوَندَا قال: سألنا سالم بن عبد الله عن الصلاة في السفر، فقلنا: أكَانَ عبدُ الله يجمعُ بين شيء من الصلوات في السفر؟ فقال: لا، إلا بجَمع، ثم انتبه (٣) فقال: كانت تحته صفية فأرسلت إليه أني في آخر يوم من الدنيا، وأول يوم من الآخرة، فركب وأنا معه، فأسْرع السَيْر حتى حَانت الظهر، فقال له المؤذن: الصلاة يا أبا عبد الرحمن، فسار حتى إذا كان بين الصلاتين نزل، فقال للمؤذن: أقم، فإذا سَلمتُ من الظهر فأقم مكانك، فأقام فصلى الظهر ركعتين، ثم سلم، ثم أقامَ مكانه فصلى العصرَ ركعتين، ثم ركب فأسْرعَ السيْرَ حتى غابت الشمسُ، فقال له المؤذنُ: الصلاةَ يا أبا عبد الرحمن، فقال: كفعلتك الأولى، فسارَ حتى إذا اشتبكت النجومُ نزل، فقال: أقْم فإذا سَلمْتُ فأقمْ، فأقام فَصلى المغربَ ثلاثا، ثم أقام مكانه وصلى العِشاء الآخرة\" (٤) . وهذا سند جيد رجاله ثقات.\n١١٨١- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزبير المكي، عن سعيد\n_________\n(١) وضعت علامة الإلحاق في الأصل، إشارة إلى إلحاق كلمة \" عن \"، ولم تكتب في الحاشية.\n(٢) كتاب المواقيت، باب: الوقت الذي يجمع فيه المسافر بين المغرب والعشاء (١/ ٢٨٨)، وانظر: (١/ ٢٨٢) .\n(٣) في سنن النسائي: \" أتيته \" كذا.\n(٤) في سنن النسائي زيادة: \" ثم سلم واحدة تلقاء وجهه، ثم قال: قال رسول الله ﷺ: وإذا حضر أحدَكم أمرا يخشى فوته، فليصل هذه الصلاة \".","vol":"5","page":76},{"text":"ابن جبير، عن عبد الله بن عباس قال: صَلَّى رسولُ الله الظهرَ والعَصرَ جميعا، والمغربَ والعِشاءَ جميعا في غَيرِ خَوف ولا سَفَرِ \" (١) .\nقال مالك: أرَى ذلك كان في مطَرِ.\nش- \" جميعا \" نصب على الحال بمعنى مجتمعتين.\nقوله: \" أرى ذلك \" على صيغة المجهول، أي: أظن فعل رسول الله ذلك في وقت مطرٍ.\nوالحديث أخرجه مسلم، والنسائي، وليس فيه كلام مالك، وقد تكلمت العلماء فيه، فأؤَله بعضهم على أنه جمع بعذر المَطر.\nوقال الخطابي (٢): \" وقد اختلف الناس في جواز الجمع بين الصلاتين للممطور في الحضر، فأجازه جماعة من السلف، رُوي ذلك عن ابن عمر، وفعله عروة بن الزبير، وابن المسيب، وعمر بن عبد العزيز، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وأبو سلمة، وعاقة فقهاء المدينة، وهو قول مالك والشافعي وأحمد بن حنبل، غير أن الشافعي اشترط في ذلك أن يكون المطر قائما في وقت افتتاح الصلاتين معًا، وكذلك قال أبو ثور، ولم يشترط ذلك غيرُهما، وكان مالك يرى أن يجمع الممطور في الطين، وفي حال الظلمة، وهو قول عمر بن عبد العزيز. وقال الأوزاعي وأصحاب/ الرأي: يصلي الممطور كل صلاة في وقتها. [٢/ ١١٢ - ب]\nقلت: هذا التأويل ترده الرواية الأخرى \" من غير خوف ولا مطرٍ \". وأؤله البعْض على أنه كان في غيم، فصلى الظهر ثم انكشف الغيم، وبان أن أول وقت العصر دخل فصلاها، وهذا باطل لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصْر، فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء.\n_________\n(١) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الجمع بين الصلاتين في الحضر (٥٤/ ٧٠٥)، النسائي: كتاب المواقيت، باب: الجمع بين الصلاتين\nفي الحضر (١/ ٢٩٠) .\n(٢) معالم الحق (١/ ٢٢٩) .","vol":"5","page":77},{"text":"وأؤله البعضُ على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه، فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها، فصارت صُورة جمع.\nقلت: هذا هو الصواب، ولا وجه له غير ذلك، ولا يلتفت إلى قول من قال: إن هذا ضعيف، أو باطل، لأنه مخالف للظاهر، لأنه لا مخالفة فيه لا ظاهرا ولا باطنا، يظهر ذلك بالتأمل. وأوله البعض على أنه كان بعذر المرض أو نحوه مما هو في معناه من الأعذار.\nوقال الشيخ (١) محيى الدين (٢): \" وهو قول أحمد بن حنبل والقاضي حسين من أصحابنا، واختاره الخطابي والمتولي والروياني من أصحابنا، وهو المختار لتأويله لظاهر الحديث، ولأن المشقة أشد فيه من المطر \". قلت: هذا أيضا ضعيفٌ، لأنه مخالف للظاهر، وتقييده بعذر المرض ترجيح بلا مرجح، وتخصيص بلا مخصصٍ، وهو باطل.\nص- قال أبو داودَ: رواه حمادُ بنُ سَلَمةَ (٣)، عن أبى الزبير. ورواه قرةُ ابنُ خالد، عن أبي الزبير قال: في سَفْرَة سَافَرَهَا (٤) إلى تَبوك.\nش- أي: روى الحديث المذكورً حمادُ بن سلمة، ً عن أبي الزبير المكي، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس.\nقوله: \" ورواه قرةُ بن خالد \" حديث قرة هذا رواه مُسلم \" في \" صحيحه \" عن ابن عباس، \" أن رسول الله جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك، فجمع بين الظهر والعَصْر، والمغرب والعشاء\" (٦) . ١١٨٢- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا أبو معاوية، نا الأعمش، عن حبيب، عن سعيد، عن ابن عباس﵄- قال: جَمعَ رسولُ الله ﷺ الظهرَ والعصَرَ والمغربَ والعشاءَ بالمدينة منْ غَير خَوْت ولا مَطَرٍ، فقيلً لابنِ عَباسٍ: ما أرَادَ إلى ذلك؟ قَال: أرادَ أنه لَا يُحْرِجً أمته لم ٦) .\n_________\n(١) في الأصل: \" الشيخ \".\n(٢) شرح صحيح مسلم (٥/ ٢١٨) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" ورواه حماد بن سلمه نحوه \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" سافرناها \".\n(٥) كتاب \" صلاة المسافرين \" باب: الجمع بين الصلاتين في الحضر (٧٠٥/ ٥١) .\n(٦) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الجمع بين الصلاتين فيه =","vol":"5","page":78},{"text":"ش- حبيب بن أبي ثابت الكوفي، وسعيد بن جبير.\nوالحديث أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي.\nقال الخطابي (١): \" هذا حديث لا يقول به كثر الفقهاء، وإسناده جيد، ألا ما تكلموا فيه من أمر حبيب، وكان ابن المنذر يَقولُ به، ويَحكيه عن غير واحد من أصحاب الحديث، وسمعتُ أبا بكر القتال ويحكيه عن أبي إسحاق المركزي. قلا ابن المنذر: ولا معنى بحمل الأمر فيه على عذر من الأعذار، لأن ابن عباس قد أخبر بالعلة فيه، وهو قوله: \" أراد أن لا يحرج أمته \" وحكي عن ابن سيرن أنه كان لا يرى بأسا أن. يجمع بين الصلاتين إذا كانت حاجة، أو شتاء (٢) ما لم يكن يتخذه عادة. وتأوله بعضهم على أن يكون ذلك في حال المرض؟ وذلك لما فيه من إرفاق المريض، ودفع المشقة عنه، فحمْلُه على ذلك أولى من صرفه إلى مَن لا عذر له ولا مشقة عليه من الصحيح البدن، المنقطع العذر.\nوقد اختلف الناس في ذلك، فرخص عطاء بن أبي رباح للمريض في الجمع بين الصلاتين، وهو قول مالك وأحمد بن حنبل. وقال أصحاب الرأي: يجمع المريض بين الصلاتين، إلا أنهم أباحوا ذلك على شرطهم في جمع المسافر بينهما، ومنع الشافعي من ذلك في الحضر ألا للممطور. قلت: كل تأويل أهلوه في هذا الحديث يَرفه قولُ ابن عباس: \" أرادَ\nأن لا يُحْرجَ أفتحه \" ما خلا التأويل الذي أوله الطحاوي، على تأخير الأولى إلى آخر وقتها، وتقديم الأخرى لأول وقتها، على ما تأويله أبو الشعثاء جابر بن زيد، وعمرو بن دينار في \"وصحيح مسلم \". وقال الترمذي في آخر كتابه: ليس في كتابي حديث أجمعت الأمم (٣) على\n_________\n= الحضر (٤٩/ ٧٠٥)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الجمع بين الصلاتين في الحضر (١٨٧)، وهو صحيح، النسائي: كتاب المواقيت،\nباب: الجمع بين الصلاتين في الحضر (١/ ٢٩٠) .\n(١) معالم السنن (٢٢٩/١- ٢٣٠) . (٢) في معالم السنن:\" أو شيء \" (٣) كذا.","vol":"5","page":79},{"text":"ترك العمل به إلا حديث ابن عباس في الجمْع بالمدينة من غير خوف ولا مطر، وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة.\nقلت: هذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله، فهو حديث منسوخ دل الإجماع على نسْخه. وأما حديث ابن عباس فلم يجمعوا على ترك العمل به، فإن جماعة ذهبوا إلى العمل بظاهره، وآخرين أولوه كما ذكرناه، والصواب ما قاله الطحاوي.\n[٢/ ١١٣ - أ] / ١١٨٣- ص- نا محمد بن عُبيد المحاربي، نا محمدُ بن فُضَيْل، عن أبي عن نافع وعَبْد الله بن واقد، أن مُؤِذنَ ابنِ عُمرَ قال: الصلاةَ قال: سرْ (١) ! حتى إذا كانَ قبلَ غُيُوب الشفَق نزَلَ فَصَلَّى المغْربَ، ثم انتظَرَ حتى كًابَ الشفقُ فصلى (٢) العشاءَ، َ ثم قالَ: إِن رسولَ الله كان إذا عَجلَ به أمر صَنعً مثلَ الذي صَنَعْتُ، فسًارَ في ذلك اليوم والليلةِ مَسِيرَةَ ثَلاث (٣) . ش- أبوه فُضيل بن غزوان بن جرير الكوفي الضبي، مولاهم أبو الفَضْل. روى عن: عكرمة مولى ابن عباس، ونافع مولى ابن عُمر، وأبي إسحاق السبيعي، وغيرهم. روى عنه: ابنه محمد، والثوري، وابن المبارك، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل وابن معين: ثقة. روى له الجماعة (٤) .\nوعبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني. روى عن: النبي﵇- مُرسلا. وسمع: جده عبد الله ابن عمر، وعَمه عبد الله بن عبد الله بن عمر. روى عنه: الزهري، وسَعْد بن إبراهيم، وفضيل بن غزوان، وغيرهم. أخرجَ له مسلم حديثا واحدا مرسلًا في الأضحية، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٥) .\n_________\n(١) في سجن أبي داود: \" سر سرْ! \".\n(٢) في سجن أبي داود: \" وصَلىَ \".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣/ ٤٧٦٦) .\n(٥) المصدر السابق (٦ ١/ ٣٦٣٦) .","vol":"5","page":80},{"text":"قوله:\" قبل غيوب الشفق \"، وفي بعض النسخ: \" قبل غروب الشفق \" وهذا الحديث فيه تصريح على أن الجمع بين الصلاتين هو الجمعُ فعلا لا وقتا، ومُؤكد لتأويل الطحاويّ وغيره من أصحابنا.\nص- قال أبو داودَ: رواه ابنُ جابرٍ، عن نافعٍ نحو هذا بإسناده.\nش- أي: روى هذا الحديث عبد الله بن جابر أبو حمزة البصري، عن نافع مولى ابن عمر نحو هذا الحديث بإسناده.\n١١٨٤- ص- نا إبراهيم بن موسى، أنا عيسى، عن ابن جابر بهذا المعنى (١) .\nش- عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.\nقوله: \" بهذا المعنى \" إشارة إلى معنى الحديث المذكور.\nص- ورواه عبدُ الله بنُ العَلاء بنِ زَبْر، عن نافعِ قال: حتى إذا كان عندَ ذهابه الشفقِ نَزَلَ فجَمَعَ بينهما. َ\nش- أي: روى هذا الحديث عَبدُ الله بن العلاء بن زَبْر، عن نافع الحديث. والرواية الصحيحة ما رواه فُضيلِ بن غزوان وابن جابر، عن نافع، ولئن سلمنا فالمعنى عند قرب ذَهاب الشفق أو بعد ذهاب الشفق الأحمر،! ما قررناه مرةً مستوفى.\n١١٨٥- ص- لا سليمان بن حرب ومسدَّد قالا: نا حمادٌ ح، ولا عمرو ابن عون، أنا حماد بن زبد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زبد، عن ابن عباس قال: صلى بنا رسولُ الله بالمدينة ثَمَانيا وسَبْعا: الظهرَ والعصرَ، والمغربَ والعشاءَ (٢) .\nش- الظاهر والعصر بيان لقوله: \" ثمانيا \"، والمغرب والعشاء بيان\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) البخاري: كتاب تقصير الصلاة، باب: الجمع في السفر بين المغرب والعشاء (١١٠٧)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: الجمع بين الصلاتين في الحضر (٤٩/ ٧٠٥)، النسائي: كتاب المواقيت، باب: الوقت الذي يجمع فيه المقيم (١/ ٢٨٦) .\n٦ \" شرح سنن أبي داوود ٥","vol":"5","page":81},{"text":"٠\nلقوله: \" وسبعا \"، لأنهما سبع ركعات، وهذا أيضا محمول على الجمع فعلًا لا وقتا، يؤيده ما جاء في رواية مسلم: \" قلتُ يا أبا الشعثاء، أظنه أخر الظهرَ وعجل العَصْرَ، وأخر المغرب وعجل العشاء؟ قال (١): وأنا أظن ذلك!. وفي البخاري بمعناه. وأدرج هذا الكلام في الحديث في كتاب النسائي. قلت: فاعل قوله: \" قلت، هو عمرو بن دينار. وأبو الشعثاء كنية جابر بن زيد، فافهم.\nالحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.\nص- ولم يقل سليمان ومُسدد: \" بنا \".\n[ش]- أي: لم يَقلْ سليمانُ بن حرب ومسدد بن مُسرهد- كلاهما من شيوخ أبي داود- في روايتهما: \" صلى بنا\" بل قالا: \" صلى رسولُ الله \" بلا لفظ \" بنا \"\nص- قال أبو داود: ورواه صالح مولى التَوأمَة، عن ابن عباس قال: \"في غَيرِ مطرٍ \"\nش- أي: روى هذا الحديث صالح عن ابن عباس، وقال في روايته: في آخر الحديث: \" في غير مطرٍ \"\nوصالح بن نبهان مولى التوأمة بنت أمية بن خلف الجُمحي وهو صالح ابن أبي صالح المدني، وقال أبو زرعة: هو صالح بن صالح بن نبهان، وكنية نبهان أبو صالح مولى التوأمة، ويكنى هو بأبي محمد مولى ابنة أمية ابن خلف، والتوأمة كانت معها أخت لها فسميت هذه التوأمة، وسُميت الأخرى باسم آخر. سمع: أبا هريرة، وزيد بن خالد، وابن عباس. روى عنه: ابن أبي ذئب، والثوري، وعمارة بن غزية، وابن جريج، وغيرهم. قال ابن معين: صالح مولى التوأمة ثقة حجة. قيل: إن مالك بن أنس ترك السماع منه؟ قال: إنما أدركه مالك بعد ما كبر وخرف، والثوري إنما أدركه بعد ما خرف، فسمع منه أحاديث منكرات،\n_________\n(١) في الأصل: \" قاله \"، وما أثبتناه من صحيح مسلم.","vol":"5","page":82},{"text":"ولكن ابن أبي ذئب سمع منه قبل أن يخرف، ومن سمع منه قبل أن\nيختلط فهو ثبت. وقال أبو زرعة: مدني ضعيف./ وقال أبو حاتم: [٢/ ١١٣ - ب] ليس بقوي. روى له: ابو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\n١١٨٦- ص- نا أحمد بن صالح، نا يحيى بن محمد الجَازِي (٢)، نا\nعبد العزيز بن محمد، عن مالك، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رسولَ الله\nﷺ غابَتْ له الشمسُ بمكةَ، فجَمَعَ بينهما بسَرِفَ (٣) .\nش- يحيى بن محمد بن عبد الله بن مهران الجازي بالجيم والزاي (٢)\n- وهو مرفأ السفن- الحجازي. روى عن: عبد العزيز بن محمد الدراوردي، وعبد العزيز الليثي، وعبد الله بن خالد. روى عنه: احمد\nابن صالح المصري، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وهارون الحمَّال. قال البخاري: يتكلم فيه. وقال أحمد بن عبد الله: هو ثقة. روى له:\nأبو داود، والترمذي، والنسائي.\nوأبو الزبير المكي، وجابر بن عبد الله.\nقوله: \" فجمع بينهما \" أي: بين المغرب والعشاء.\nقوله: \" بسَرفَ\" بفتح السن، وكسر الراء المهملتين، وبعدها فاء،\nوهي لا تنصرف للعلمية والتأنيث. والحديث أخرجه النسائي.\n١١٨٧- ص- لا محمد بن هشام جارُ أحمد بن حنبل، نا جعفر بن\nعون، عن هشام بن سعد قال: بينهما عَشْرةُ أميال، يعني: بين مكةَ وسَرِف (٥)\nش- محمد بن هشام بن عيسى القصير أبو عبد الله المَروذي، سكن\nبغداد في جوار أحمد بن حنبل، وحدَّث عن هُشيم بن بَشِير،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/ ٢٨٤٢) .\n(٢) كذا \" بالزاي \"، وفي مصادر ترجمتها بالراء \" وهو الجادة.\n(٣) النسائي: كتاب المواقيت، باب: الوقت الذي يجمع فيه المسافر (١/ ٢٨٧) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/ ٦٩١٣)\n(٥) انظر الحديث السابق.","vol":"5","page":83},{"text":"وأبي معاوية الضرير، وسفيان بن عيينة، وغيرهم. سمع منه: احمد بن حنبل، ويحيى بن معين. وروى عنه: أبو داود، والنسائي، والبخاري. قال الخطيب: وكان ثقة. مات ببغداد سنة اثنتين وخمسين ومائتين (١) . وذكر غيره أن سرف على ستة أميال من مكة، وقيل: سبعة، وقيل: تسعة، وقيل: اثنا عشر.\n١١٨٨- ص- نا عبد الملك بن شعيب، نا ابن وهب، عن الليث قال: ربيعة- يعني: كتب إليه- حدثني عبدُ الله بن دينار قال: غَابَت الشمسُ وأنا عندَ عبد الله بنِ عُمرَ فَسِرْنا، فلما رَأيْنَاهُ قد أمْسَى قلنا: الصلاة. فسارَ حتى غَابَ الشَفق وتَصَوبت النُّجُومُ، ثم إنه نَزَلَ فَصلى الصلاتَينِ جميعا، ثم قال: رَأيتُ رسولَ الله ﷺ إِذا جَد به السَّيْرُ صلى صلاتِي هذه، يقَولُ: يَجْمَعُ بَيْنهما بَعد َلَيْلٍ (٢) .ْ\nش- ربيعة: ابن أبي عبد الرحمن المدني.\nقوله:\" وتصوبت النجوم \" أي: تنكسر، وصوب يده أي: خفضها، وصاب المطر إذا نزل.\nقوله: \" إذا جدَّ به السيْرُ \" يقالُ: جَد به الأمرُ وأجد وجدّ فيه وأجد إذا اجتهد واهتم به، وأسرع فيه من جدَّ يجِدّ ويجُدُّ بالضم والكسرة. والجواب عنه قد ذكرناه.\nومعنى قوله: \" بعد ليل \" بعد دخول ليل، ومن غروب الشمس يُطلقُ دخول الليل.\nص- (٣) قال أبو داود: ورواه عاصم بن محمد، عن أخيه، عن سالم. ش- أي: روى هذا الحديث عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن أخيه عمر، عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/ ٦٥٦٥) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) تقدم هذا النص والذي بعده عقب الحديث رقم (١١٨٠) .","vol":"5","page":84},{"text":"ص- ورواه ابن أبي نجيح، عنِ إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب، أن الجَمعَ بينهما كان مِن ابنِ (١) عمر بعدَ غيُوبِ الشفقِ.\nش- قد تقدم هذا بعيْنه عن قريب فليراجع فيه.\n١١٨٩- ص- نا قتيبة وابن موهب- المعنى- قالا: نا المفضل، عن عُقَيل، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك قال: كان رسولُ الله ﷺ إِذا ارْتَحَلِ قبلَ أن تَزِيغَ الشمسُ أخرَ الصلاةَ (٢) إلى وَقْت العصر، ثم نَزَلَ فَجَمَع بينهما، فإن زَاغَت الشمسُ قبلَ أَن يرْتَحلَ صًفَى الَظهْرَ، ثم رَكِب (٣)، (٤) .َ\nش- ابن مَوْهب: يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن مَوْهب الهمداني الرملي، والمفضل بن فضالة، وعُقيل- بضم العين- ابن خالد الأموي.\nقوله: \" أن تزيغ \" أي: أن تميل.\nقوله: \" أَخر الصلاة \" وفي نسخة: \" أخر الظهرَ\".\nقوله: \" فجمع بينهما \" أي: فعلًا لا وقتا يؤيده قوله: \" فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر، ثم ركب \" حيث لم يُصَلَّ العَصْر، بل أخرها إلى وقتها.\n١١٩٠- ص- لا سليمان بن داود المهري، نا ابن وهب، أخبرني جابر\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" من ابن عمر كان بعد.... \"\n(٢) في سنن أبي داود: \" الظهر\"، وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٣) جاء في سنن أبي داود زيادة: \" قال أبو داود: كان مفضل قاضي مصر، وكان مجاب الدعوة، وهو ابن فضالة \".\n(٤) البخاري: كتاب تقصير الصلاة، باب: يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس (١١١١، ١١١٢)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب: جوار الجمع بين الصلاتين في السفر (٤٦/ ٧٠٤)، النسائي: كتاب الصلاة، باب: الوقت الذي يجمع فيه المسافر بين المغرب والعشاء (١/ ٢٨٧) .","vol":"5","page":85},{"text":"ابن إسماعيل، عن عُقيل بهذا الحديث بإسناده قال: ويُؤَخرُ المغْرِبَ حتى يَجْمعَ بينها وبينَ العِشَاءِ حين يغيبُ الشفقُ (١) .\nش- جابر بن إسماعيل الحَضْرمي المصري، روى عن: عُقيل بن [٢/ ١١٤ - أ] خالد/. روى عنه: عبد الله بن وهب. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوالحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وليس في حديث البخاري قوله: \" ويؤخر المغرب \" إلى آخره.\n١١٩١- ص- نا قتيبة بن سعيد، نا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أي الطفيل عامر بن واثلة، عن معاذ بن جبل، أن النبيَّ﵇- كان في غَزْوَة تَبُوك إذا ارْتَحَلَ قبلَ أَن تَزِيغَ الشَّمْسُ أخَّرِ الظهرَ حتى يَجْمَعَهَا إلى العصرِ، فيصليها جَميعا، وإذا ارْتَحَلَ بعدَ زيغ الشمس صلَّى الظهرَ والعَصرَ جميعا، ثم سَارً، وكان إذا ارْتَحَلَ قبلَ المغرب أَخَّرَ المغربَ حتى يُصليها مع العِشَاءِ، وإذا ارْتَحَلَ بعْدَ المغربِ عَجَّلَ الَعِشَاءَ فَصَلاهَا مع المغربِ (٣) .\nش- قد تقدم ما يُشابه هذا من طريق القعنبي، عن معاذ. وأخرجه\nالترمذي.\nص- قال أبو داود: لم يرو هذا الحديثَ إلا قتيبةُ وحده.\nش- أشار به إلى أن قريبة بن سعيد تفرد به، ولهذا قال الترمذي: حديث حسن غريب، تفرد به قتيبةُ، لا نعرف أحدًا رواه عن الليث غيرُه. وذكر أن المعروفَ عند أهل العلم حديثُ معاذ من حديث أبي الزبير - يَعني: الحديث [الذي] ذكر في أول الباب- وقال أبو سعيد بن يونس\n_________\n(١) انظر تخريج الحديث المتقدم.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/ ٨٦٥) .\n(٣) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: الجمع بين الصلاتين (٥٥٣) .","vol":"5","page":86},{"text":"الحافظ: لم يُحدًث به إلا قتيبةُ، ويقال: إنه غلِط، وأن موضعَ يزيد بن أبي حبيب أبو الزبير، وذكر الحاكم أن الحديث موضوع. وقتيبة بن سعيد ثقة مأمون، وحكي عن البخاري أنه قال: قلت لقتيبة بن سعيد: مع من كتبت عن الليث بن سَعْد حديث يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل؟ فقال: كتبتُه مع خالد المدائني. قال البخاري: وكان خالد المدائني يُدخل الأحاديث على الشيوخ. انتهى. وخالد المدائني هذا هو أبو الهيثم خالد ابن القاسم المدائني، متروك الحديث. وقال ابن عدي الجرجاني: له عن الليث بن سَعْد غير حديث منكر، والليث بريء من رواية خالد عنه تلك الأحاديث.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>٢٦٢- بَابُ: قصر القراءة في السفرِ فِي الصلاةِ </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان قصر القراءة في الصلاة في السفر، وفي بعض النسخ: \" باب في قدر القراءة في الصلاة في السفر \".\n١١٩٢- ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء قال: خَرجْنَا مع رسولِ الله ﷺ في سَفَر، فَصَفي بنا العِشَاءَ الآخرَةَ، فَقَرأ في إِحْدَى الركعتين ب ﴿التيَنِ وَالزيتون﴾ (٢) .\nش- أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه، وفي \" علل ابن أبي حاتم \" عن ابن عمر بسند ضعيف: فصلى النبي - ﵇- صلاة الغداة بالناسِ في السفر، فَقرأ: ﴿قُلْ يا أيهَا\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب قصر قراءة الصلاة في السفر\".\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: الجهر في العشاء (٧٦٧)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: القراءة في العشاء (١٧٥/ ٤٦٤)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في القراءة في صلاة العشاء (٣١٠)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: القراءة فيها بالتين والزيتون، كتاب الافتتاح، باب: القراءة في الركعة الأولى من صلاة العشاء الآخرة (١٠٠٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: القراءة في صلاة العشاء (٨٣٤) .","vol":"5","page":87},{"text":"كَافِرُون﴾، و﴿قُلْ هُوَ اللهُ أحَد﴾، ثم قال: قرأت لكم ثلث القرآن وربعه \".\nوروى ابو داود في \" فضائل القرآن \" في حديث عقبة بن عامر: \" صلى بهما صلاة الصبح \" أي: بالمعوذتين لما سيجيء إن شاء الله تعالى، وكان ذلك في السفر.\nوروى ابن حبان في \" صحيحه \" عن عقبة بن عامر، أن النبي﵇- \" أمَهم بالمُعوذتين في صلاة الصبح \"، وكذلك رواه الحاكم في \"مستدركه \" وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ورواه أحمدُ في \" مسنده \"، والطبراني في \" معجمه \"، وابن أبي شيبة في \" مُصنفه \". ولفظه عن عقبة بن عامر الحمصي قال: \" كنت مع النبي - ﵇- في سفر، فلما طلع الفجر أذن وأقام، ثم أقامني عن يمينه، ثم قرأ بالمعوذتين فلما انصرف قال: كيف رأيت؟ قال: قلت: قد رأيت نا رسول الله، قال: فاقرأ بهما كلما (١) نمت، وكلما قمت \" وأخرج أيضا عن المَعرُور بن سُويد قال: خرجنا مع عمر حجاجا وصلى بنا الفجر، فقرأ بـ ﴿ألم تر﴾، و﴿لإيلاف﴾ . وعن إبراهيم قال: كان أصحاب رسول الله يقرءون في السفر بالسُور القصار.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-428>٢٦٣- بَابُ: التَّطَوُّع فِي السَّفَر</span>\nأي: هذا باب في بنان التطوع في السَفر.\n١١٩٣- ص- نا قتيبة بن سعيد، نا الليثُ، عن صَفْوان بن سُلَيم، عن أبي بُسْرةَ الغفاري، عن البراء بن عازب الأنصاري قال: صَحبْتُ رسولَ الله [٢/ ١١٤ - ب] ﷺ ثَمانيةَ عَشَرَ سَفَرًا/، فما رَأيْتُه تَرَكَ رَكْعتينِ إِذا زَاغَتَ الشمس قَبْلً الظهرِ (٢) .\n_________\n(١) في الأصل: \" كما \"، وانظر المسند (٤/ ١٤٤) .\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في التطوع في السفر (٥٥٠) .","vol":"5","page":88},{"text":"ش- أبو بُسْرَة- بضم الباء الموحدة، وسكون السين المهملة، وفتح الراء، وتاء تأنيث- روى عن: البراء بن عازب. روى عنه: صفوان ابن سُليم. روى له: أبو داود، والترمذي وقال: سألت محمدا عنه فلم يَعْرفه، ولم يعرف اسمَه. وذكره ابن حبان في \" الثقات \" (١) .\nقوله: \" إذا زاغت الشمسُ \" أي: إذا مالت الشمس قبل الظهر، يعني: قبل فرض صلاة الظهر.\nواختلف العلماء في التنفل في السفر، فمذهب ابن عمر منعه بالنهار جملة، وجوازه بالليل على الراحلة والأرض. وعامّة السلف وأئمة الفتوى على جوازه بالليل والنهار، على الراحلة والأرض. وقال الترمذي: ورُوي عن ابن عمر، أن النبي﵇- كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعْدها. ورُوي عنه، عن النبي﵇- أنه كان يتطوع في السفر. ثم اختلف أهل العلم بعد النبي﵇-، فرأى بعض أصحاب النبي﵇- أن يتطوع الرجل في السفر، وبه يقول أحمد وإسحاق، ولم تر طائفة من أهل العلم أن يصلي قبلها ولا بعدها. ومعنى مَنْ لم يتطوع في السفر قبول الرخصة، ومن تطوع فله في ذلك فضل كبير، وهو قول كثر أهل العلم، يختارون التطوع في السفر. انتهى.\nوالحديث أخرجه الترمذي، وقال: غريب.\n١١٩٤- ص- نا القعنبي، نا عيسى بن حرص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، عن أبيه قال: صَحبْتُ ابنَ عُمر في طَريق، قال: فَصلى بنا ركعتين ثم أقبلَ، فَرأى أنَاسا (٢) قياما فقال: ما يصنعُ هؤلاء؟ قلت: يُسبِّحُون. قال: لو كُنتُ مُسبحا أتْمَمْتُ صَلاتي! يا ابنَ أخِي! إِنيَ صَحبتُ رسولَ اللهِ في السفَرِ فلم يَزِدْ على رَكعتينِ حتىَ قَبَضَهُ اللهُ، وصَحبتُ أبَا بكرِ\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٣/ ٧٢٢٣) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" ناسا \".","vol":"5","page":89},{"text":"فلم يَزدْ علَى رَكعتينِ حتى قَبَضَهُ اللهُ، وصَحبتُ عُمَرَ فلم يَزدْ على رَكعتينِ حتى قَبَضَهُ الله، وصَحبْتُ عثمَانَ فلم يَزدْ على رَكعتين حتى قَبَضَهُ اللهُ، وقد قالَ الله: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكمْ فِي رَسُولِ اللهِ أسْوَة حَسَنَة﴾ (١)، (٢) .\nش- عيسى بن حفص عاصم بن عمر بن الخطاب﵁- أبو زياد القرشي العدوي المدَني، عم عبيد الله بن عمر العمري. سمع: أباه، وسعيد بن المسيح، والقاسم بن محمد، وعطاء بن أبي مروان. روى عنه: سليمان بن بلال، ويحيى القطان، ووكيع، والقعنبي. قال أحمد ويحيى: هو ثقة. مات سنة تسع وخمسين ومائة، وهو ابن ثمانين سنة. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوأبوه: حفص بن عاصم قد ذكره مرةً.\nقوله: \" يُسبحون \" أي: يتنفلون، والمُسبح ُ: المتنفل بالصلاة، والسبحة: صلاة النفل.\nقوله: \" لو كنت مُسبحا أتممت صلاتي \" معناه: لو اخترت التنفل لكان إتمام فريضتي أحب إلي، ولكني لا أرى واحدا منهما، بل السنة القصر، وترك التنفل، ومراده النافلة الراتبة مع الفرائض: كسُنَة الظهر والعصر وغيرهما من المكتوبات، وأما النوافل المطلقة فقد كان ابن عمر يفعلها في السفر. وروى هو عن النبي﵇- أنه كان يفعلها، كما ثبت في مواضع في \" ألصحيحين \" عنه، وقد اتفق العلماء على استحباب النوافل المطلقة في السفر، واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة، فتركها\n_________\n(١) سورة الأحزاب: (٢١) .\n(٢) البخاري: كتاب تقصير الصلاة، باب: من لم يتطوع في السفر (١١٠١)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة المسافرين وقصرها (٨/ ٦٨٩)، النسائي: كتاب التقصير، باب: ترك التطوع في السفر (١٤٥٧)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: التطوع في السفر (١٠٧١) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/ ٤٦٢١) .","vol":"5","page":90},{"text":"ابن عمر وآخرون، واستحبها الجمهور، وهو قول أبي حنيفة والشافعي وغيرهما، وحجة الجمهور: الأحاديث العامة المطلقة في نَدْب الرواتب، وحديث صلاته﵇- الضحى يوم الفتح بمكة، وركعتي الصبح حين ناموا حتى طلعت الشمس، والتباس على النوافل المطلقة، ولعل النبي﵇- كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر، فإن النافلة في البيت أفضل، أو لعله تركها في بعض الأوقات تنبيها على جواز تركها، وأما ما يحتج به القائلون بتركها من أنها لو شرعت لكان إتمام الفريضة أوْلى، فجوابه: أن الفريضة محتمة، فلو شرعت تامة لتحتم إتمامها، وأما النافلة فهي إلى خيرة المكلف، فالرفق به أن تكون مشروعة ويتخير، أن شاء فعلها وحصلَ ثوابها، دان شاء تركها ولا شيء عليه.\nقوله: \" وصحبت عثمان فلم يزِد على ركعتين \"/ وفي الحديث الآخر: [٢/ ١١٥ - أ] \" ومع عثمان صدرا من خلافته،، وفي رواية: \" ثمان سنين أو ست سنين\" وهذا هو المشهور، أن عثمان أتم بعد ست سنين من خلافته، وتأمل العلماء هذه الرواية على أن المراد أن عثمان لم يزد على ركعتين حتى قبضه الله في غير منَى، والروايات المشهورة بإتمام عثمان بعد صدر من خلافته، محمولة عَلى الإتمام بمِنَى، وقد فسر عمران بن حصين في روايته أن إتمام عثمان إنما كان في مِنَى.\nواعلم أن القصر مشروع بعرفات، بمزدلفة، ومِنَى للحاج من غير أهل مكة، وما قرب منها، ولا يجور لأهل مكة ومَن كان دون مسافة القصر، هذا مذهب: أبي حنيفة، والشافعي، والأكثرين، وقال مالك: يقصر أهل مكة، ومنَى، بمزدلفة، وعرفات، فعلة القصر عنده في تلك المواضع النسكَ، وعند الجمهور علته السفر. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه مختصرًا ومطولا\n***","vol":"5","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-429>٢٦٤- باب: التطوع على الراحلة والوتر</span>\nأي: هذا باب في بنان التطوع على الراحلة.\nقوله: \" والوتر\" عطف على التطوع، أي: الوتر على الراحلة، والراحلة: المركب من الدواب.\n١١٩٥- نا أحمد بن صالح، نا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهِاب، عن سالم، عن أبيه، قال: \" كان رسولُ الله ﷺ يسبحُ على الراحِلَة أي وَجْهٍ تَوَجهَ، ويوتِرُ عَلَيها، غيرَ أنه لا يُصَلي عليها المَكْتُوبَةَ \" (١) .\nش- عبد الله بن وهب، ويونس بن يزيد، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب﵃-.\nقوله:\" يسبح \" أي: يتنفل، والسبحة: النافلة من الصلوات، أما التطوع على الراحلة فليس فيه خلاف، وأما الوتر فقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يجوز الوتر على الراحلة. وقال النوعي: كانوا يصلون الفريضة والوتر بالأرض. وقال الثوري: صل الفرض والوتر بالأرض، وإن أوترت على راحلتك فلا بأس، وممن رخص في الوتر على الراحلة: عطاء، ومالك، والشافعي، وأحمد، وروي ذلك عن: علي، وابن عباس، وابن عمر، وكان مالك يقول: لا يصلى على الراحلة إلا في سفر يقصر فيه الصلاة. وقال الأوزاعي، والشافعي: قصير السمو وطويله في ذلك سواء يصلي على راحلته. وقال الأوزاعي: يصلي الماشي على رحله كذلك، يومئ إيماء، قال: وسواء كان مسافرا أو غير مسافر يصلي على دابته، وعلى رحله إذا خرج عن بلده لبعض حاجته. وقال صاحب \" المحيط \": الصلاة على الراحلة أنواع ثلاثة: فريضة، وواجب،\n_________\n(١) البخاري: كتاب تقصير الصلاة، باب: صلاة التطوع على الدواب وحيثما توجهت به (١٠٩٤، ١٠٩٥)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجهت (٧٠٠/ ٣٩)، النسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب: الوتر على الراحلة (١٦٨٤) .","vol":"5","page":92},{"text":"وتطوع، أما الفرض لا يجوز على الدابة إلا من ضرورة، وهو تعذر\nالنزول لخوف زيادة مرض، أو خوف العدو، والسبع، فيجوز أن يصلى\nعلى الراحلة خارج المصر لإيماء، ويجعل السجود أخفض من الركوع،\nوكذلك الصلاة الواجبة، كصلاة الجنازة، والتطوع الذي وجب قضاؤه\nبالإفساد، وكالوتر عند أبي حنيفة، وكذلك الصلاة المنذورة، وسجدة\nالتلاوة متى وجبت على الأرض، لا تجوز على الدابة، لأنها وجبت\nكاملة، فلا يتأدى بما هو ناقص، وأما التطوع فيجوز على الدابة خارج\nالمصر مسافرًا كان أو مقيما، يومئ حيثما توجهت الدابة، ولا يمنعه نجاسة\nالسرج والركابين، ونجاسة الدابة مطلقا، وأما المصر فلا يجوز فيه عند\nأبي حنيفة، وعند محمد يجوز ويكره، وعند أبي يوسف يجوز ولا يكره،\nوبه قال أبو سعيد الإصطخري من أصحاب الشافعي، وهو محكي عن\nأنس بن مالك.\nقوله: \" ويوتر عليها \" أي: على الراحلة. قال الشيخ محي الدين (١):\n\" فيه دليل لمذهبنا، ومذهب مالك، وأحمد، والجمهور أنه يجوز الوتر\nعلى الراحلة في السفر حيث توجه، وأنه سُنة ليس بواجب \"، والجواب\nلأبي حنيفة: إن الوتر لما ثبت وجوبه عنده بأحاديث سنذكرها في بابه\nالتحق بالفرض، فلا يجوز على الدابة كالفرض، وقوله: \" إنه سُنَة\nليس بواجب \" غير مسلم، لأن الوتر كان فرضا عليه﵇-\nومع هذا صلاه على الراحلة، فلا يلزم من وتره عليها أن يكون سنة\nلأنه يجوز أن يصح فعله هذا له دون غيره، وليس كذلك النفل، لأنه\nمبني على السهولة، والتوسع، ولهذا يجوز قاعدا مع القدرة على القيام.\nوالحدِيث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.\n١١٩٦- ص- نا مسدد، نا ربعيُّ بن عبد الله بن البارود، حدثني عمرو\nابن أبي الحجاج، حدَّثني الجارود بن أبي سبرة،/ حدثني أسد بن مالك: [٢/ ١١٥ - ب]\n_________\nــ\n(١) شرح صحيح مسلم (٥/ ٢١١) .","vol":"5","page":93},{"text":"\" أن رسولَ الله ﷺ كان إذا سَافَرَ فَأرَادَ أن يَتَطَوعَ اسْتَقْبَلَ بناقَتِهِ القِبلةَ فكَبرَ، ثم صلى حيث وَجهَهُ رِكَابُه \" (١) .\nش- ربعي بن عبد الله بن الجارود بن أبي سبرة الهذلي البصري. سمع: عمرو بن أبي الحجاج [روى] عن: جده الجارود. روى عنه: يزيد بن هارون، ومسدد، ونصر بن قديد، والصلت بن مسعود. قال يحيى: صالح. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له: أبو داود (٢) .\nوعمرو بن أبي الحجاج، وقيل: ابن الحجاج. روى عن: الجارود ابن أبي سبرة. روى عنه: ربعي المذكور. روى له: أبو داود (٣) . وجارود بن أبي سبرة، ويقال: ابن سبرة، الهذلي أبو نوفل البصري، واسم أبي سبرة: سالم بن سلمة. روى عن: طلحة بن عبيد الله، وأنس بن مالك. روى عنه: قتادة، وعمرو بن أبي الحجاج، وربعي بن عبد الله. قال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له: أبو داود (٤) . قوله: \" حيث وجهه \" أي: حيث وجه النبي ركابه، وركابه مرفوع على الفاعلية، وبه استدل أبو حنيفة أنها لا تجوز في المصر، لأن الشرع ورد به خارج المصر، وأطلق أبو يوسف الجواز اعتبارا بخارج المصر.\n١١٩٧- نا القعنبي، عن مالك، عِن عمرو بن يحيى المازني، عن أي الحُباب سعيد بن يسار، عن عبد الله بن عمر، أنه قال:، رَأَيْتُ رسولَ اللهِ - ﵇-[يُصَلي] على حِمارٍ، وهو مُتَوَجّة إلى خيبَرَ\" (٦) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/ ١٨٥١) .\n(٣) المصدر السابق (٢١/ ٤٣٤٤) .\n(٤) المصدر السابق (٤/ ٨٨٢) .\n(٥) ساقط من الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٦) مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: جوار صلاة النافلة على الدابة حيث توجهت (٧٠٠)، النسائي: كتاب المساجد، باب: الصلاة على الحمار (٢/ ٦٠)","vol":"5","page":94},{"text":"ش- سعيد بن يسار أبو الحباب المدني، أخو أبي مِزْرَد، واسم أبي مزرد: عبد الرحمن بن يسار الهلالي، مولى ميمونة زوج النبي - ﵇- وقيل: مولى شقران، وقيل: مولى الحسن بن علي. سمع: عبد الله بن عمر، وأبا هريرة، وابن عباس، وعائشة، وزيد بن خالد الجهني. روى عنه: سعيد المقبري، ويحيى الأنصاري، وابن عجلان، وعمرو بن يحيى المازني، وغيرهم. قال أبو زرعة: مديني ثقة. وقال ابن معين: ثقة. توفي سنة ست عشرة ومائة، وهو ابن ثمانين. روى له الجماعة (١) .\nوالحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وقال النسائي: عمرو بن يحيى\nلا يتابع على قوله: \" يصلي على حمار \"، وإنما هو على راحلته، ويقال: قد غَلَطَ الدارقطني عمرو بن يحيى في ذلك، والمعروف:\" على راحلته \"، و\" على البعير \".\nوقال الشيخ محيي الدين (٢): \" والصواب: أن الصلاة على الحمار من فعل أنس- كما ذكره مسلم- عن أنس بن سيرين، قال: \" استقبلنا أنس ابن مالك حين قدم من الشام، فلقيناه بعين التمر، فرأيته يصلي على حمار، ووجهه من ذا الجانب- يعني عن يسار القِبلة- فقلت: رأيتك تصلي لغير القِبلة، فقال: لولا أني رأيت رسول الله﵇- فعله لم أفعله \"، ويقال في تغليط رواية عمرو بن يحيى نظر، لأنه ثقة، نقل شيئا محتملاَ، فلعله كان الحمار مرة، والبعير مرة، أو مرات، لكن يقال: إنه شاذ، فإنه مخالف لرواية الجمهور في البعير، والراحلة، والشاذ مردود، وهو المخالف للجماعة \".\nقلت: وقد أخرج الدارقطني \" وغرائب مالك \"عن مالك، عن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/ ٢٣٨٥) .\n(٢) شرح صحيح مسلم (٥/ ٢١١ - ٢١٢) .","vol":"5","page":95},{"text":"الزهري، عن انس، قال: \" رأيت النبي﵇- وهو متوجه\nإلى خيبر على حمار يصلي، يومئ إيماء \".\nقوله: \" متوجه إلى خيبر \" وفي رواية مسلم: \" موجه \" بدون التاء،\nبمعنى متوجه أيضا، وهي بلد بني عنزة في جهة الشمال والشرق عن\nالمدينة، على نحو ست مراحل، وخيبر بلغة اليهود: الحصن، وقيل:\nأول من سكن فيها رجل من بني إسرائيل، اسمه: خيبر، فسميت به،\nولها نخيل كثير، وكان في صدر الإسلام دارا لبني قريظة، والنضير.\n١١٩٨- ص- نا عثمان بنِ أبي شيبة، نا وكيع، عن سفيان، عن\nأبي الزبير، عن جابر، قال: \" بعَثَني رسولُ اللهِ في حَاجَة، قال: فَجئْتُ وهو\nيُصَلِّي على رَاحِلَتِهِ نَحوَ المشرِقِ، اَلسُجُودُ أخْفَضُ مِن الرُكُوع \" (١) .\nش- الألف واللام في السجود، والركوع بدل من المضاف إليه،\nوالتقدير: سجوده أخفض من ركوعه، وأخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بنحوه أتم منه. وفي حديث الترمذي: والتقدير\n: سجود أخفض من الركوع، وقال: حسن صحيح. وأخرجه ابن حبان\nفي \" صحيحه \" في النوع الأول من القسم الرابع، عن أبي الزبير، عن\nجابر قال: \" رأيت النبي﵇- يصلي النوافل على راحلته في\n[٢/ ١١٦ - أ] كل وجه، يومئ إيماء، ولكنه يخفض السجدتين من الركعتين \"./ وأخرج البخاري، عن جابر، قال: \" كان النبي﵇- يصلي على\nراحلته حيث توجهت به، فإذا أراد الفريضة نزل، فاستقبل القِبْلة \".\n_________\n(١) مسلم: كتاب المساجد، باب: تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحة (٣٦ / ٥٤٠)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الصلاة على الدابة حيثما توجهت به (٣٥١)، النسائي: كتاب السهو، باب: رد السلام بالإشارة في الصلاة (٣/ ٦)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: المصلي يسلمُ عليه كيف يرد؟ (١٠١٨) .","vol":"5","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-430>٢٦٥- باب: الفريضة على الراحلة من غير عُذر</span>\nأي: هذا باب في بيان صلاة الفريضة على الراحلة من غير عذر.\n١١٩٩- ص- نا محمود بن خالد، نا محمد بن شعيب، عن النعمان ابن المنذر، عن عطاء بن أبي رباح، أنه سأل عائشةَ: \" هَلْ رُخِص للنساء أن يُصلينَ عَلَى الدَوَاب\"؟ قالتْ: لَم يُرَخصْ لَهُنَّ في ذَلكَ فِي شدَّة، وَلا رَخَاءٍ لما (١) .ً ش- محمود بن خالد أبو يزيد الدمشقي، ومحمد بن شعيب بن شابور الدمشقي.\nوالنعمان بن المنذر: أبو الوزير الغساني، وقال أبو بكر الخطيب: اللخمي. روى عن: عطاء بن أبي رباح، وطاوس، ومجاهد، وسالم ابن عبد الله بن عمر، والزهري، ومكحول. روى عنه: الهيثم بن حميد، ويحيى بن حرملة، ويحيى بن حمزة، ومحمد بن شعيب. قال ابو زرعة: دمشقي ثقة. روى له: أبو داود (٢) .\nقوله: \" في ذلك \" أي: في فعل الصلاة على الدواب. وقال الدارقطني: تفرد به النعمان بن المنذر، عن سليمان بن موسى، عن عطاء.\nص- قال محمد: هذا في المكتوبةِ.\nش- أي: قال محمد بن شعيب المذكور: قول عائشة هذا في الفرائض، وأما النوافل فتجوز لهن يضأ أن يصلين على الدابة، في شدة ورخاء.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-431>٢٦٦- باب: متى يتم المسافر</span>؟\nأي: هذا باب في بنان وقت إتمام المسافر صلاته.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/ ٦٤٤٩) .\n٧، شرح سنن أبي داود ٥","vol":"5","page":97},{"text":"١٢٠٠- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد ح، ونا إبراهيم بن موسى، أنا ابن علية- وهذا لفظه- أنا علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن عمران بن حصين قال: \" غَزوتُ معَ رسولِ الله، وشَهِدتُ معه الفَتْحَ، لْأقامَ بمكةَ ثمان عَشْرَةَ لَيْلَةً، لا يُصَلِّي إلا رَكْعتينِ، يقولُ: نا أهْلَ البَلَدِ، صَلُّوا أربعا، فإِنّا سَفْر (١) \" (٢) .\nش- حماد بن سلمة، وإبراهيم بن موسى أبو إسحاق الفراء، وإسماعيل ابن علية، وعلي بن زيد البصري أبو الحسن الأعمى، وأبو نضرة المنذر بن مالك العبدي.\nوبهذا الحديث استدل أصحابنا أن المسافر لا يزال على حكم السفر حتى ينوي الإقامة في بلد، أو قرية خمسة عشر يوما، أو أكثر، صان نوى أقل من ذلك قصر.\nفإن قيل: استدلالكم بهذا لا يتم. قلنا: استدلالنا بهذا \" (٣) أن المسافر إذا دخل بلداَّ، أو قرية لا يزال على حكم السفر ما لم ينو الإقامة، وأما تعيين المدة بخمسة عشر يومأ، فلما روى الطحاوي، عن ابن عباس، وابن عمر، قالا: \" إذا قدمت بلدة وأنت مسافر، وفي نفسك أن تقيم خمسة عشر ليلة، فأكمل الصلاة بها، صان كنت لا تدري متى تظعن فاقصرها \".\nوروى ابن أبي شيبة في \" مصنفه \": ثنا وكيع، ثنا عمر بن فر، عن مجاهد نا أن ابن عمر كان إذا اجمع على إقامة خمسة عشر يومًا أتم الصلاة\". وأخرجه محمد بن الحسن في كتابه \" الاَثار \" (٤): أخبرنا أبو حنيفة، هنا موسى بن مسلم، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فإنا قوم سفره \"\n(٢) الترمذي بنحوه: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في التقصير في السفر (٥٤٥) .\n(٣) انظر: نصب الراية (٢/ ٨٣ ١- ٨٤ ١) .\n(٤) باب: الصلاة في السفر (ص/ ٣٤) .","vol":"5","page":98},{"text":"قال:\" إذا كنت مسافرا فوطنت نفسك على إقامة خمس عشرة يوما فأتم\nالصلاة، وإن كنت لا تدري فاقصر \"، وقدرها الشافعي بأربعة أيام، فإن\nنواها صار مقيما، ويرده حديث أنس، قال:\" خرجنا مع النبي- عليه\nالسلام- من المدينة إلى مكة، فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى\nالمدينة، قيل: كم أقمتم بمكة؟ قال: أقمنا بها عشرًا \" أخرجه الأئمة\nالستة (١)، ولا يقال: يحتمل بأنهم عزموا على السفر في اليوم الثاني،\nأو الثالث، واستمر بهم ذلك إلى عشر، لأن الحديث إنما هو في حجة\nالوداع، فتعين أنهم نووا الإقامة كثر من أربعهّ أيام، لأجل قضاء النسك،\nنعم، كان يستقيم هذا أن لو كان الحديث في قصة الفتح، والحاصل أنهما حديثان، أحدهما: حديث ابن عباس: \" أن رسول الله أقام بمكة تسع\nعشرة يقصر الصلاة \" رواه البخاري (٢)، وكان في\" الفتح \" صرح بذلك\nفي بعض طرقه:\" أقام بمكة عام الفتح \" (٣)، والآخر حديث أنس المذكوَر، وكان في حجة الوداع. قال المنذري في \" حواشيه \": حديث\nأنس مخبر عن مدة مقامه﵇- بمكة- شرفها الله- في حجة\nالوداع، فإنه دخل مكة صبح رابعة من ذي الحجة/ وهو يوم الأحد، [٢/ ١١٦ - ب] وبات بالمحصب ليلة الأربعاء، وفي تلك الليلة اعتمرت عائشة من التنعيم،\nثم طاف النبي﵇- طواف الوداع سحرا قبل صلاة الصبح من\nيوم الأربعاء، وخرج صبيحته وهو الرابع عشر. فأما حديث ابن عباس\nوغيره، فهو إخبار عن مدة مقامه﵇- بمكة زمن الفتح.\nانتهى (٤) .\nوقال الخطابي في تفسير حديث عمران (٥) \" هذا العدد جعله\n_________\n(١) يأتي بعد ثلاثة أحاديث.\n(٢) كتاب تقصير الصلاة، باب: ما جاء في التقصير (١٠٨٠) .\n(٣) السنن الكبرى للبيهقي (٣/ ١٥٠) .\n(٤) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٥) معالم السنن (١/ ١ ٢٣- ٢٣٢) .","vol":"5","page":99},{"text":"الشافعي حدًا في القصر، لمن كان في حرب يخاف على نفسه العدو، وكذلك كان حال رسول الله أيام مقامه بمكة، فأما في حال الأمن فان الحد عنده في ذلك أربعة أيام، فإذا أزمع مقام أربع أتم الصلاة، وذهب في ذلك إلى مقام رسول الله بمكة في حجه، وذلك انه دخلها يوم الأحد، وخرج يوم الخميس، كل ذلك يقصر الصلاة، وكان مقامه أربعة أيام، وقد روي عن عثمان بن عفان، أنه قال: \" من أزمع مقام أربع فليتم \" وهو قول مالك بن أنس، وأبي ثور. وقال الأوزاعي: إذا أقام اثنتي عشرة ليلة أتمم الصلاة، وروي ذلك عن ابن عمر. وقال الحسن بن صالح بن حي: إذا عزم مقام عشر أتم الصلاة، وأما أحمد بن حنبل ف! نه لا يجد ذلك بالأيام والليالي، ولكن بعدد الصلوات، قال: إذا أجمع المسافر لإحدى وعشرين صلاة مكتوبة قصر، فإذا عزم على أن يقيم كثر من ذلك أتم، وهذا، قريب من قولا عالك، والشافعي، إلا أنه رأى تحديده بالصلوات أحوط وأحصر، فخرج من ذلك زيادة صلاة واحدة على مدة أربعة أيام ولياليها. وقال ربيعة قولًا شاذا: إن من أقام يوما وليلة أتم الصلاة \".\nقلت: قوله: \" وكذلك كان حال الرسول أيام مقامه بمكة \" غير صحيح، لأن الله تعالى قال: ﴿لَتَدْخُلُنَّ المَسْجدَ الحَرَامَ إِن شَاءَ اللهُ آمنين﴾ (١)، وكيف يكون خائفا؟ وأما تحديده بأرَبعة أيام فيرده حديث أنسً كما ذكرناه مستوفى.\nوالحديث أخرجه: الترمذي، وقال: حديث حسن. ورواه الطبراني\nفي \" معجمه \"، وابن أبي شيبة في \" مصنفه \"، وإسحاق بن راهويه، وأبو داود الطيالسي (٢)، والبزار في\" مسانيدهم \" (٣)، ولفظ الطيالسي قال: \" ما سافرت مع رسول الله سفرا قط إلا صلى ركعتين حتى يرجع،\n_________\nـ\n(١) سورة الفتح: (٢٧) .\n(٢) (ص/ ١١٥) .\n(٣) وأخرجه كذلك أحمد (٤/ ٤٣٠، ٤٣١، ٤٣٢، ٤٤٠)، والبيهقي في سننه (٣ / ١٣٥، ١٥٣) .","vol":"5","page":100},{"text":"وشهدت معه: حنين، والطائف، فكان يصلي ركعتين، ثم حججت معه واعتمرت، فصلى ركعتين، ثم قال: يا أهل مكة، أتموا صلاتكم، فإنا قوم سفر، ثم حججت مع عمر واعتمرت، فصلى ركعتين، ثم قال: أتموا الصلاة، فإنا قوم سفر، ثم حججت مع عثمان، واعتمرت، فصلى ركعتين، ثم إن عثمان أتم \". انتهى.\nوزاد فيه ابن أبي شيبة: \" وشهدت معه الفتح، فأقام بمكة ثمان عشرة ليلة، لا يصلي إلا ركعتين \"، وقال فيه: \" وحججت مع عثمان سبع سنين من إمارته، فكان لا يصلي إلا ركعتين ثم صلاها بمِنَى أربعًا \". قوله: \" فإنا سفر \" بفتح السن، وسكون الفاء جمع سافر، كصحب وصاحب، ويجمع على أسفار أيضا، وأسفر، والمسافرون بمعنى واحد. ١٢٠١- ص- نا محمد بن العلاء، وعثمان بن أبي شيبة- المعنى واحد- قالا: نا حفصِ، عن عاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس: \" أن رسولَ الله ﷺ أقَامَ سَبعْ عَشْرَةَ بمكةَ يَقْصُرُ الصلاةَ \" (١) .\nش- حفص بن غياث الكوفي، وعاصم بن سليمان الأحول.\nوالحديث رواه البيهقي (٢) أيضًا وقال النووي في \" الخلاصة \":\nوإسناده على شرط البخاري.\nص- قال ابن عباس: \" وَمَنْ أقَامَ سبعَ عَشْرَةَ قَصَرَ، وَمَن أقَامَ أكْثَرَ أتَمَّ \". ش- مدة الإقامة التي ينويها المسافر سبعة عشر يوما عند ابن عباس في رواية، وفي رواية أخرجها الطحاوي عنه: \" خمسة عشر يوما \" مثل مذهب أبي حنيفة وقد ذكرناها.\n_________\n(١) البخاري: كتاب تقصير الصلاة، باب: ما جاء في التقصير (١٠٨٠)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كم تقصر الصلاة (٥٤٩)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: كم يقصر الصلاة المسافر إذا أقام ببلدة (١٠٧٥) .\n(٢) الست الكبرى (٣/ ١٥١) .","vol":"5","page":101},{"text":"ص- قال أبوِ داود: قال عباد بن منصور: عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: \" أقَامَ تِسعْ عَشْرَةَ \".\nش- وكذا أخرجه: البخاري، والترمذي، وابن ماجه.\n١٢٠٢- ص- نا النفيلي، نا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: \" أقَامَ رسولُ اللهِ بمكةَ عَامَ الفَتْح خَمْس عَشْرَةَ يَقْصُرُ الصلاةَ \" (١) .\n[٢/ ١١٧ - ب] ش- هذه رواية ضعيفة، وبعضهم أرسلها، وأخرجها:/ النسائي، وابن ماجه، والبيهقي.\nص- قال أبو داود: روى هذا عبدةُ بنُ سليمانَ، وأحمدُ بنُ خالد الوَهْبي، وسلمةُ بنُ الفضلِ، عن ابنِ إسحاقٍ (٢) هذا الحديثَ، لم يذكروًا فيه ابنَ عَبَّاسٍ\nش- أشار بهذا إلى أن الرواية المذكورة رويت أيضا مرسلة، واختلف على محمد بن إسحاق، فَرُوي عنه مسندا كما مر، ومرسلا كهذه الرواية. ١٢٠٣- ص- نا نصر بن علي، أخبرني أبي، نا شريك، عن ابن الأصبهاني، عن عكرمة، عن ابن عباس: \" أن النبي - ﵇ - أقَامَ بمكَّةَ سَبع عَشْرَةَ، يُصَلي رَكْعتينِ \" (٣) .\nش- قد تقدمت هذه الرواية بعينها، ولكن الإسناد مختلف- كما ترى- ونصر بن عليّ أبو عمرو البصري.\nوأبوه: علي بن نصر بن علي أبو الحسن الكوفي الكبير. روى عن: شعبة، وقرة بن خالد، وخالد بن قيس، وغيرهم. روى عنه: أبو نعيم، ومعلى بن أسد، وابنه نصر. قال ابن معين: ثقة. وقال\n_________\n(١) النسائي: كتاب تقصير الصلاة (١٤٥٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: كم يقصر الصلاة المسافر إذا أقام ببلدة (١٠٧٦) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" أبي إسحاق \" خطأ.\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":102},{"text":"أبو حاتم: صدوق. وقال أحمد: صالح الحديث، أثبت من أبي معاوية. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والبخاري في \" المغازي \" (١) .\nوشريك بن عبد الله.\nوابن الأصبهاني عبد الرحمن بن عبد الله (٢) الأصبهاني الكوفي الجهني، كان منزله بالكوفة، ويتجر إلى أصبهان، وله بالكوفة عقب. روى عن: أنس بن مالك، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وغيرهم. روى عنه: شعبة، والثوري، وشريك، وأبو عوانة، وغيرهم. قال أبو زرعة: كوفي ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال ابن معين: ثقة (٣) .\nفإن قيل: ما التوفيق بين هذه الروايات؟ قيل له: التوفيق بينها أن يكون من قال: \" سبعة عشر يوما \" لم يعد يوم الدخول، ويوم الخروج، ومن قال: \" تسعة عشر، عدهما، ومن قال: \"ثمانية عشر\" عد أحدهما. ١٢٠٤- ص- نا موسى بن إسماعيل، ومسلم بن إبراهيم- المعنى- قالا: ثنا وهيب، لا يحيى بن أبي إسحاق، عن أنس بن مالك قال: \" خَرَجْنَا مَعِ رسول الله﵇- من المَدينة إلى مَكةَ، فكانَ يصلي ركعتين حتى رَجَعْنا إلَى المَدِينةِ، فقلنا: هَل أقَمْتُمَ بهَا شَيئا؟ قال: أقَمْنَا بها عَشْرا \" (٤) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١/ ٤١٤٤) .\n(٢) في الأصل: \" عبد الرحمن بن سليمان\" خطأ، ولعله انتقل بصر المصنف إلى اين أخيه محمد بن سليمان بن عبد الله \".\n(٣) المصدر السابق (١٧/ ٣٨٧٩) .\n(٤) البخاري: كتاب تقصير الصلاة، باب: ما جاء في تقصير الصلاة (١٠٨١)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة المسافرين وقصرها (١٥ / ٦٩٣)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كم تقصر الصلاة (٥٤٨)، النسائي: كتاب التقصير، باب: تقصير الصلاة في السفر (١٤٣٧)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: كم يقصر الصلاة المسافر إذا أقام ببلدة؟ (١٠٧٧) .","vol":"5","page":103},{"text":"ش- وهيب بن خالد.\nويحيى بن أبي إسحاق، واسم أبي إسحاق: زيد بن الحارث، وهو\nعم يعقوب، وأحمد ابني إسحاق الحضرميين. سمع: أنس بن مالك، وسليمان بن يسار، وسالم بن عبد الله، وغيرهم. روى عنه: ابن سيرين، والثوري، وحماد بن سلمة، وجماعة آخرون. قال يحيى: ثقة. مات سنة ست وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (١) .\nوحديث أنس هذا يخبر فيه عن مدة مقامه﵇- بمكة في حجة الوداع، فإنه دخل مكة صبح رابعة من ذي الحجة، وهو يوم الأحد وخرج صبح يوم الأربعاء الرابع عشر، وقد قررناه مرة عن قريب، وهو الحديث الذي يرد مذهب الشافعي في تقديره مدة الإقامة بأربعة أيام، وأخرجه الجماعة، وقال محيي الدين في شرح هذا الحديث (٢): \" معناه أنه أقام في مكة وما حواليها، لا في نفس مكة فقط، فقدم مكة في اليوم الرابع، فأقام بها الخامس، والسادس، والسابع، وخرج منها في الثامن إلي مِنَى، وذهب إلى عرفات في التاسع، وعاد إلى منى في العاشر، فأقام بها الحادي عشر، والثاني عشر، ونفر في الثالث عشر إلى مكة، وخرج منها إلى المدينة في الرابع عشر، فمدة إقامته في مكة وحواليها عشرة أيام، وكان يقصر الصلاة فيها كلها، ففيه دليل على أن المسافر إذا نوى إقامة دون أربعة أيام سوى يومي الدخول، والخروج يقصر، وأن الثلاثة ليست إقامة.\nقلت: هذا الكلام الذي قرره لا ينهض حجة لمذهبهم، بل في نفس الأمر حجة عليهم، سلمنا أنه إذا نوى الإقامة دون أربعة أيام لا تصح نيته فيقصر، ولكن لا نسلم صحتها أيضا إذا نوى أربعة، أو خمسة، أو ستة، فمن أين يفهم من الحديث انه إذا نوى أربعة أيام، أو خمسة أن نيته\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١ ٣/ ٦٧٨٣) .\n(٢) شرح صحيح مسلم (٥/ ٢٠٢) .","vol":"5","page":104},{"text":"صحيحة، وكذلك استئناء يومي الدخول والخروج لا يفهم من الحديث،\nبل هو مجرد كلام من الخارج، بل صريح الحديث يرد صحة نية الإقامة\nبأربعة- كما قررناه مستوفى- فافهم، فإنه موضع مناقشة./ وقال [٢/ ١١٧ - ب]، الحسن بن صالح: إذا نوى إقامة عشرة أيام يتم، واستدل بهذا الحديث\nوهذا أنسب من غيره من وجه، تأمل تدر.\n١٢٠٥- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، وابن المثنى، وهذا لفظ ابن المثنى،\nقالا: نا أبو أسامة، قال ابن المثنى: أخبرني عبد الله بن محمد بن عمر بن\nعلي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده: \" أنَّ عَليا كان إذا سَافَرَ سَارَ بَعْدَ مَا\nتَغْرُبُ الشمسُ حتى تكادُ أن تَظلِمَ، ثم يَنزِلُ فًيُصَلِّيَ المغرِبَ، ثم يَدْعُو\nبعَشَائه، فَيَتَعَشَّى، ثم يُصَلِّي العِشاءَ، ثم يَرْتَحِلُ، ويقولُ: هكذا كان\nرسولُ اللهِ يَصْنَعُ \" (١) .\nش- هذا الحديث والذي بعده ليس لهما مناسبة بترجمة الباب، ولهذا\nقال أبو علي: ليس هذا الحديث في كتابي، ولكن كان في الأصل موجودًا، وابن المثنى محمد، أحد شيوخ أبي داود، وأبو أسامة حماد بن\nأسامة.\nوعبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبو محمد، وأمه: خديجة بنت علي بن الحسين، يلقب دافن. روى عن: أبيه، عن جده. روى عنه: ابنه عيسى بن عبد الله، وابن المبارك، وأبو أسامة، وغيرهم. قال ابن سعد: مات آخر زمن أبي جعفر روى له: أبو داود (٢) .\nوأبوه محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، ذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وقال: يروي عن عليّ بن أبي طالب. روى عنه: يحيى بن\n_________\n(١) النسائي في الكبرى، كتاب الصلاة.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/ ٣٥٤٦) .","vol":"5","page":105},{"text":"سعيد الأنصاري، والثوري. كنيته: أبو عبد الله، وأمه: أسماء بنت عقيل بن أبي طالب، وكثر روايته عن أبيه، وعليّ بن الحسن (١) . وجده: عمر بن علي بن أبي طالب، ذكره ابن حبان. أيضًا في\n\" الثقات \"، وقال: يروي عن: أبيه، روى عنه: ابنه محمد بن عمر، قتل سنة سبع وستين، أمه: أم النجوم بنت جندب بن عمرو، وفي \" الكمال \" قال أحمد بن عبد الله: هو تابعي ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \" بعَشائه \" بفتح العين، وهو اسم ما يتعشى به من الطعام.\nص- وقال عثمان: عن عبد الله بن محمد بن عمر بنِ عليّ، وروى أسامة بن زيد، عن حفص بن عبيد الله: \" أن أنَسًا كانَ يَجْمعُ بينهما حين يَغِيبُ الشفق، وبقولُ: كان النبيُّ﵇- يَصْنَعُ ذلكَ \"\nش- قد تقدم بمعناه في باب: \" الجمع بين الصلاتين \"، وذكره هاهنا تعليقًا.\nوحفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك. سمع: جده أنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، وأبا هريرة. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وأسامة بن زيد الليثي، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم. قال أبو حاتم: لا ندري سمع من أبي هريرة، وجابر، ولا يثبت له السماع إلا من أبيه. روى له الجماعة (٣) .\nص- وروايةُ الزهري عن أنسِ، عن النبي﵇- مثله.\nش- أي: مثل ما ذكر من رواية حرص بن عبيد الله.\n***\n(١) المصدر السابق (٢٦/ ٥٤٩٦) .\n(٢) المصدر السابق (١ ٢/ ٤٢٨٩) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/ ١٣٩٦) .","vol":"5","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-432>٢٦٧- باب: إذا أقام بأرض العدو يقصر</span>؟\nأي: هذا باب في بيان حكم القصر لمن يقيم بأرض العدو.\n١٢٠٦- ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن يحيى\nابن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر بن عبد الله،\nقال: \"؟ لَامَ رسولُ اللهِ بتَبُوكَ عِشْرِينَ يوما يَقْصُرُ الصلاةَ \" (١) .\nش- محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أبو عبد الله القرشي العامري،\nمولاهم المدني. سمع: ابن عمر، وابن عباس، وأبا هريرة، وجابر\nابن عبد الله، وأبا سعيد الخدري، وغيرهم. روى عنه: الزهري،\nويحيى بن أبي كثير، ويزيد بن خصفة، وغيرهم. قال أبو زرعة: ثقة.\nروى له الجماعة (٢) .\nومن هذا قال أصحابنا: الغزاة المحاصرون الكفارَ لا يكْمِلون وإن أقاموا\nسنة، وكذلك إن حاصروا أهل البغي في دار الإسلام، وعن أبي يوسف:\nإن كانوا في مدينة في البيوت صاروا مقيمين، وفي الفسطاط لا، وقال\nزفر: إن كانت الشوكة لهم صاروا مقيمين، والمواضع الصالحة للإقامة هو\nموضع لُبث وقرار في العادة نحو الأمصار والقرى، وأما المفازة،\nوالجزيرة، واَلسفينة، والرباط فليس بموضع للإقامة حتى إن أهل الخلاء في\nالمفازة كالأعراب، والأكراد، والتراكمة الذين يسكنون في الأخبئة، والفساطيط لا يصيرون مقيمين وإن نووا الإقامة، وعن أبي يوسف/ في [٢/ ١١٨ - أ] رواية: يصيرون مقيمين، وعليه الفتوى، ولو ارتحلوا عن موضع\nإقامتهم، وقصدوا موضعا آخر للإقامة، وبينهما مسيرة سفر يصيرون\nمسافرين في الطريق، وكذا صاحب السفينة، والملاح، لا يصير مقيمًا\nبإقامته في السفينة، إلا أن يكون قريبا من وطنه.\nص- قال أبو داود: غيرُ معمرِ لا يُسنده (٣) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥ / ٥٣٩٣) .\n(٣) قي سنن أبي داود: \" غير معمر يرسله لا يسنده \".","vol":"5","page":107},{"text":"ش- أي: غير معمر بن راشد لا يسند هذا الحديث، ورواه البيهقي في \" المعرفة \"، وقال: تفرد معمر بروايته مسندًا، ورواه علي بن المبارك، وغيره، عن يحيى، عن ابن ثوبان، عن النبي﵇- مرسلًا، وقال النووي في \" الخلاصة \": هو حديث صحيح الإسناد، على شرط البخاري ومسلم، ولا يقدح فيه تفرد معمر، فإنه ثقة، حافظ، فزيادته مقبولة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-433>٢٦٨- باب: صلاة الخوف</span>\nأي: هذا باب في بيان صلاة الخوف، وفي بعض النسخ: \" أبواب صلاة الخوف، وما فيها من الاختلاف \".\nص- \" مَنْ رَأى أن يُصَلي بهم وهم صَفَّانِ، فيكبِّرُ بهم جميعًا ثم يَركعُ بهم جميعا، ثم يَسجدُ الإمامُ والصفُّ الذي يليه، والآخرون قيام يَحْرُسُونَهم، فإذا قَامُوا سَجَدَ الآخرون الذين كانوا خَلفَهُم، ثم تَأخَّرَ الصفّ الذي يليه إلى مَقام الآخرينَ، وتَقدمَ الصف الأخيرُ إلى مَقَامِهِم، ثم يَركعُ الإمامُ، ويركعون جميعا، ثم يَسْجُدُ ويَسْجُدُ الصفّ الذي يَليه، والآخرون يَحْرُسُونَهم، فإذا جَلَسَ الإمَامُ والصف الذي يليه سَجًَد الَآخَرُونَ، ثم جَلَسُوا جميعا، ثم سَلَّمَ عليهَم جَمِيعًا \".\nقال أبو داودَ: هذا قولُ سفيان.\nش- الواو في قوله: \" وهم صفان \" للحال، ووقع في بعض النسخ:\n\" وهم صفين \"، ونسب إلى نسخة الأصل فما أظنه صحيحًا، بل تصحيفا من الكاتب، فإن التزمنا صحة ذلك، ووقوعه على هذا الوجه، وليس له وجه غير أن يكون نصبا على الحال، ويكون ذو الحال محذوفا خبرًا للمبتدأ، والتقدير: \" وهم يقومون صفين \"، أو على المفعولية، والتقدير: توهم يجعلون صفين \".\nقوله: \" والآخرون قيام \" أي: قائمون.","vol":"5","page":108},{"text":"قوله: \" يحرسونهم \" حال من الآخرين.\nقوله: \" هذا قول سفيان\" أي: سفيان الثوري.\nوقال الخطابي (١): لا صلاة الخوف أنواع، وقد صلاها رسول الله-\n﵇- في أيام مختلفة، وعلى أشكال متباينة، يتوخى في كلها ما\nهو أحوط للصلاة، وأبلغ في الحراسة، وهي على اختلاف صورها\nمؤتلفة في المعاني \".\nقلت: ذكر ابن القصار المالكي أن النبي﵇- صلاها في\nعشرة مواطن. انتهى. وذكر مسلم أربعة أحاديث، كل حديث يدل على\nصورة، وذكر ابو داود ثمان صور على ما نبينه- إن شاء الله تعالى-\nوذكر غيره صورًا أخرى يبلغ مجموعها ستة عشر وجهًا، والمختار أن هذه\nالأوجه كلها جائزة بحسب مواطنها، وفيها تفصيل، وتفريع مشهورة في\nكتب الفقه، ثم إن كل إمام من أصحاب المذاهب اختار صورة من\nالصور، وجعلها مذهبا لنفسه.\n١٢٠٧- ص- نا سعيد بن منصور، نا جرير بن عبد الحميد، عن\nمنصور، عن مجاهد، عن أبي عياش الزرقي، قال: \" كُنَّا مَعَ رسول الله ﷺ بعُسْفَانَ، وعَلَى المُشْركينَ خالدُ بنُ الوليد، فَصَلَّيْنَا الظهرَ، فقال المُشْرَكُوَن:\nلَقد أصَبْنَا غرة، لقدَ أَصَبْنَا غَفْلَةَ، دو كنَا حَمَلنَا عَلَيهم وهم في الصلاة \"\nفَنَزَلَتْ آيةُ الَقَصْر بين الظهرِ والعَصرِ\" فلما حَضَرَتِ العصرُ قامَ رسولُ اَلله\n- ﵇- مسْتَقبلَ القبْلَةِ، والمُشْرِكُون أمَامَه، فَصَفَّ خَلفَ رسولِ اللهَ\n- ﵇- صَف، وصَفَّ بَعد ذلك الصفِّ صَف آخَرُ، فَرَكَعَ رسولُ\nاللهِ، وَرَكَعُوا جَميعًا، ثم سَجَدَ وسَجَدَ الصف الذين يَلُونَه، وقَاِل أن الآخَرُونَ يَحْرُسُونَهم، فلَما صَلَّى هَؤُلاء السجْدَتين وقَامُوا، سَجَدَ الآخرون الذين\nكانوا خَلفَهم، ثم تَأخَّرَ الصفُّ الذي يَليه إلَى مَقَام الآخَرينَ، وتقدمَ الصفّ\nالأخِيرُ إلى مَقَام الصف الأوَّلِ/ ثم رَكَعً رَسولُ اللهِ﵇- ورَكَعُوا [٢/ ١١٨ - ب]\n_________\n(١) معالم السنن (١/ ٢٣٣) .","vol":"5","page":109},{"text":"جميعا، ثم سَجَدَ وسَجدَ الصف الذي يَليه، وقَامَ الآَخرونَ يَحْرُسُونَهم، فلما جَلَسَ رسولُ الله والصف الذي يَليه سًجَدَ الآخرُوِنَ، ثم جَلَسُوا جميعا، فَسلمَ عليهم جميعًا، فَصَلاهَا بِعُسْفَان، وَصَلاهَا يوم بنِي سُلَيْمٍ \" (١) .\nش- منصور بن المعتمر.\nوأبو عياش الزرقي الأنصاري، اختلف في اسمه، فقيل: عبيد بن معاوية بن صامت بن زيد (٢) بن خلدة بن عامر بن زريق بن عبد حارثة ابن غضب بن مالك بن جشم بن الخزرج، وقيل: زيد بن الصامت، وقيل: عبد الرحمن، وهو فارس حُلوةَ، وهو فرس كان له، شهد مع رسول الله بعض غزواته. روى عنه: أبو صالح السمان، ومجاهد بن جبر. عاش إلى زمن معاوية، ومات بعد الأربعين. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" بعُسْفان \" بضم العين، وسكون السين المهملتين، وبفاء وألف، ونون: قرية جامعة، بها منبر، على ستة وثلاثين ميلا من مكة، وذكرتُ في كتاب \" البلدان \" أنها على مرحلة من خُليصٍ في الجنوب، ومن عُسفان إلى بطن مَر ثلاثة وثلاثون ميلا، وسميت \" عُسفان \" لتعسف السيول فيها، وكانت صلاة النبي﵇- صلاة الخوف بعُسفان سنة أربع من الهجرة، وكانت هي غزوة بني لحيان، وهكذا ذكر البيهقي في \" الدلائل \"، وأما ابن إسحاق فإنه ذكرها أنها كانت في جمادى الأولى من سنة ست من الهجرة بعد الخندق، وبني قريظة، وهو الأشبه مما ذكره البيهقي. وقال الواقدي: حدثني ربيعة بن عثمان، عن وهب ابن كيسان، عن جابر بن عبد الله قال: \" أول ما صلى رسول الله﵇- صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع، ثم صلاها بعدُ بعُسفان، بينهما أربع سنين \"، وقال: وهذا عندنا أثبت من غيره.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في أسد الغابة: \" يزيد \".\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/ ١٣٠)، وأسد الغابة (٦/ ٢٣٥)، والإصابة (٤/ ١٤٢) .","vol":"5","page":110},{"text":"قلت: أما غزوة ذات الرقاع فقد ذكرها ابن إسحاق أنها كانت بعد غزوة بني النضير بشهرين، وغزوة بني النضير كانت في سنة أربع، ولكن البخاري قد ذهب إلى أن ذلك كان بعد خيبر، واستدل على ذلك بأن أبا موسى الأشعري شهدها، وقدومه إنما كان ليالي خيبر، صحبه جعفر وأصحابه، وكذلك أبو هريرة قد قال: \" صليت مع رسول الله في غزوة نجد صلاة الخوف \".\nقوله: \" لقد أصبنا غرة، بكسر الغين المعجمة، وتشديد الراء، وهي الغفلة، والمعنى: أنهم كانوا غافلين عن حفظ مقامهم، وما هم فيه من مقابلة العدو.\nقوله: \" فنزلت آية القصر \" وهي قوله تعالى: ﴿وإِذَا ضَرَبْتُم فِيِ الأرْضِ فَلَيْسَ عَليكُمْ جُنَاح أن تَقْصُرُوا مِنَ الصلاة إِنْ خِفْتُمْ أن يَفْتِنَكُمُ الذين كَفَرُوا﴾ الآية (١)، \" وقال على﵁-: \" نزل قوله: ﴿أنْ خِفْتُم﴾ بعد قوله:- ﴿أن تَقْصرُوا منَ الصلاة﴾ بسنة في غزوة بني أسد، حين صلى رسول الله الظهر، قالَ بعضهمَ: هلا شددتم عليهم، وقد أمكنوكم من ظهورهم! فقالوا: بعدها صلاة أحب إليهم من آبائهم وأولادهم، فنزل: ﴿أنْ خِفْتُم﴾ إلى قوله: ﴿عَنَابا مهِينا﴾ لشرع صلاة الخوف.\nقوله: \" وصلاها يوم بني سليم \" وفي رواية أحمد (٢)، قال: \" فصلاها رسول الله مرتين، مرة بعُسفان، ومرة بأرض بني سليم \"، وهذا الحديث أخرجه: الإمام أحمد، والنسائي، والبيهقي، وقال البيهقي: هذا إسناد صحيح، إلا أن بعض أهل العلم بالحديث يشك في سماع مجاهد من أبي عياش، ثم ذكر الحديث بإسناد جيد، عن مجاهد، قال: حدَّثنا أبو عياش، وبين فيه سماع مجاهد من أبي عياش، وبهذه الصورة أخذ سفيان الثوري، كما قال أبو داود: هذا قول سفيان.\n_________\n(١) سورة النساء: (١٠١) .\n(٢) المسند (٤/ ٥٩) .","vol":"5","page":111},{"text":"ص- قال أبو داود: روى أيوبُ، وهشامٌ، عن أبي الزبير، عن جابرِ، هذا المعنى، عن النبيِّ﵇-.\nش- أي: روى أيوب السختياني، وهشام بن عروة، عن أبي الزبير محمد بن مسلم المكي، عن جابر بن عبد الله، هذا المعنى، عن النبي - ﵇-.\nص- وكذلك رواه داودُ بنُ حُصَينِ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عباسٍ.\nش- أي: كذلك روى هذا الحديث داود بن حصين أبو سليمان المدني، عن عكرمة، عن ابن عباس﵁- وهذا موقوف.\n[٢/ ١١٩ - أ] / ص- وكذلك عبدُ الملكِ، عن عطاءَ، عن جابرٍ.\nش- أي: كذلك رواه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، عن عطاء ابن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله، وهذا موقوف أيضًا.\nص- وكذلك قتادةُ، عن الحسنِ، عن حِطانَ، عن أبي موسى فعلَه.\nش- أي: كذلك روى قتادة بن دعامة، عن الحسن البصري، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن أبي موسى الأشعري فعله، يعني أنه فعله بأن صلى بمثل الصورة المذكورة.\nص- وكذلك عكرمةُ بنُ خالدٍ، عن مُجَاهدٍ، عن النبيِّ﵇-. ش- أي: كذلك روى عكرمة بن خالد، عن مجاهد بن جبر، عن النبي﵇- وهذا مرسل.\nص- وكذلك هشامُ بنُ عُروةَ، عن أبيه، عن النبيِّ﵇-.\nش- أي: وكذلك رواه هشام بن عروة، عن أبيه عروة بن الزبير بن العوام، عن النبي﵇- وهذا أيضًا مرسل، والحاصل: أن هذا الحديث روي بطرق مختلفة ما بين: مرفوع، وموقوف، ومرسل. ص- وهو قولُ الثوريِّ.\nش- أي: المذكور من الصورة التي بينها حديث أبي العياش الزرقي هو","vol":"5","page":112},{"text":"اختيار سفيان الثوري، ومذهبه. وقال أبو داود: هو أحوط الصور. قلت: إنما كانت هذه الصورة أحوط الصور، لأنها رويت بطرق كثيرة - كما ذكرناه- والفقهاء لما رجح بعضهم بعض الروايات على بعض احتاجوا إلى ذكر سبب الترجيح، فتارة يرجحون بموافقة ظاهر القرآن، وتارة بكثرة الرواية، وتارة بكون بعضها موصولا، وبعضها موقوفا، وتارة بالموافقة للأصول في غير هذه الصلاة، وتارة بالمعاني، كما أن أبا حنيفة اختار حديث ابن عمر، وروايته، لأنها توافق الأصول في أن قضاء الطائفة بعد سلام الإمام- لما سنبينه إن شاء الله تعالى-\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-434>٢٦٩- باب: مَن قال: يقومُ صف مع الإمام وصفّ وُجَاه العدوِّ</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من قال في صلاة الخوف: يجعل صفان: صف يقوم مع الإمام، وصف تجاه العدو.\nص- فيُصَلّي بالذين يَلُونَهُ رَكعةً، ثم يَقُومُ قَائما حتى يُصَلّيَ الذين معه رَكْعةً أخْرَى، ثم يَنْصَرفوا فَيَصُفُّوا (١) وجَاه العَدُوً، وَتجيءُ الطائفةُ الأخْرَى فَيُصَلِّي بهم رَكعةً، وَيثْبتُ جَالسا، فَيُتمّونَ لَأنفُسِهِم رَكَعةً أخْرَى، ثم يُسَلِّمُ بهم جميعًا. َ\nش- \" يلونه \" أي: يلون الإمام.\nقوله: نا وِجاه العدو \" بكسر الواو وضمها، أي: قبالتهم.\nقوله: \" وتجيء الطائفة \" الطائفة: الفرقة والقطعة من الشيء، تقع على القليل والكثير، لكن الشافعي قال: أكره أن تكون الطائفة في صلاة الخوف أقل من ثلاثة، فينبغي أن تكون الطائفة التي مع الإمام ثلاثة فكثر، والذين في وجه العدو كذلك.\nوقال الخطابي (٢): \" وإلى هذه الصورة ذهب مالك، والشافعي إذا كان العدو من ورائهم \".\n_________\n(١) في سنن أبي داود:، \" ثم ينصرفون فيصفون \".\n(٢) معالم السنن (١/ ٢٣٣) .\n٨ هـ شرح عند أبى داوود ٥","vol":"5","page":113},{"text":"وقال الشيخ محيي الدين (١): \" وبهذا أخذ مالك، والشافعي، وأبو ثور، وغيرهم،، ولم يذكر ما ذكره الخطابي.\n١٢٠٨- ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا شعبة، عن كبد الرحمن ابن القاسم، عن أبيه، عن صالح بن خَوَّات، عن سهل بن أبي حثمةَ \" أن النبي- محليه السلام- صلى بأصْحَابه في خَوْف، فَجَعَلَهُم خَلفَهُ صَفين، فَصلى بالذينَ يَلُونَهُ رَكْعةً، ثم قَامَ فَلًم يَزَلْ قَائما حتى صلى الذين خَلفَهم رَكْعةً، ثم تَقَدمُوا، وتأخر الذين كَانُوا قُدَامَهُم، فَصَلَّى بهم النبي﵇ - رَكعةً، ثم قَعَدَ حتى صلى الذين تَخَلفُوا رَكْعةً، ثم سلم \" (٢) . ش- صالح بن خوات- بفتح الخاء المعجمة، وتشديد الواو، وفي آخره تاء مثناة من فوق- ابن جبير بن النعمان الأنصاري المدني. روى عن: سهل بن أبي حثمة. روى عنه: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ويزيد بن رومان (٣)، وخوات له صحبة.\nقوله: \" ثم سلم \" وفي رواية مسلم: \" سلم بهم جميعًا \" والحديث أخرجه: الجماعة كلهم، ورواها مالك في \" الموطأ \" (٤) موقوفة. وقال الترمذي \": وقال احمد: وقد روي عن النبي﵇- صلاة الخوف على أوجه، وما اعلم في هذا الباب إلا حديثا صحيحًا واختار حديث سهل بن أبي حكمة، وهكذا قال إسحاق بن إبراهيم، قال: قد\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٦/ ١٢٥) .\n(٢) البخاري: كتاب المغازي، باب: غزوة ذات الرقاع (٤١٢٩)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة الخوف (٣٠٩/ ٨٤١)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الخوف (٥٦٥)، النسائي: كتاب الصلاة (١٥٣٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الخوف (١٢٥٩) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/ ٤ ٢٨٠) .\n(٤) كتاب صلاة الخوف، باب: صلاة الخوف (٢) .\n(٥) جامعه (٢/ ٤٥٤- ٤٥٥) .","vol":"5","page":114},{"text":"ثبتت الروايات عن النبي﵇-/ في صلاة الخوف، فرأى كل [٢/ ١١٩ - ب]، ما روي عن النبي﵇- في صلاة الخوف فهو جائز، وهذا\nعلى قدر الخوف. قال إسحاق: ولسنا نختار حديث سهل بن أبي حثمة\nعلى غيره من الروايات.\nص- قال (١) أبو داودَ: وأما روايةُ يحيى بن سعيد، عن القاسم، نحو\nرواية يزيد بن رُومان، إلا أنه خَالَفه في السلام، ورواية عبيد الله نحو رواية\nيحيى بن سعيد، قال: \" وبثبُتُ قَائِما \".\nش- رواية يحيى بن سعيد رواها الترمذي، وقال (٢): حدثنا محمد\nابن بشار، نا يحيى بن سعيد القطان، نا يحيى بن سعيد الأنصاري،\nعن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات بن جبير، عن سهل بن\nأبي حثمة، أنه قال في صلاة الخوف، قال، \" يقوم الإمام مستقبل\nالقبْلة، وتقوم طائفة منهم معه، وطائفة من قبل العدو وجوههم إلى\nالعَدو، فيركع بهم ركعة، ويركعون لأنفسهم، ويسجدون لأنفسهم\nسجدتن في مكانهم، ثم يذهبون إلى مقام أولئك، ويجيء أولئك فيركع\nبهم ركعة، وسجد بهم سجدتن، فهي له ثنتان، ولهم واحدة، ثم\nيركعون ركعة، ويسجدون سجدتين \".\nقال أبو عيسى: قال محمد بن بشار: سألت يحيى بن سعيد عن هذا\nالحديث؟ فحدثني، عن شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، ثن\nأبيه، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، عن النبي﵇- بمثل حديث يحيى بن سعيد الأنصاري، وقال لي يحيى بن\nسعيد: اكتبه إلى جنبه، ولست أحفظ الحديث، ولكنه مثل حديث يحيى\nابن سعيد، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، لم يرفعه يحيى\nابن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد، هكذا رَوى أصحاب\n_________\n(١) جاء هذا النص في سنن أبي داود بعد حديثين، وذكر محققه أنه موجود في النسخة الهندية في كلا الموضعين.\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الخوف (٥٦٥) .","vol":"5","page":115},{"text":"يحيى بن سعيد الأنصاري موقوفا، ورفعه شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم.\nقوله: \" نحو رواية يزيد بن رومان \" وهي التي رواها القعنبي عن مالك، عن يزيد بن رومان، عن صالح بن خوات، عمَّن صلى مع رسول الله - ﵇- فذكر نحوه، ورواها الترمذي أيضًا معلقة، وعن مالك: حديث يزيد بن رومان أحب ما سمعت إليّ.\nويزيد بن رومان القرشي الأسدي، مولاهم أبو روح المدني مولى اَل الزبير بن العوام. روى عن: عبد الله بن الزبير، وأنس بن مالك، وعروة بن الزبير، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وصالح بن خوات. روى عنه: أبو حازم المديني، والزهري، وهشام بن عروة، ومالك بن أنس، وجماعة آخرون. قال محمد بن سعد: توفي سنة ثلاثين ومائة، وكان عالما كثير الحديث ثقة. روى له الجماعة (١) .\nقوله: \" ورواية عبيد الله نحو رواية يحيى بن سعيد \" أي: رواية عبيد الله ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب مثل رواية يحيى بن سعيد الأنصاري المذكورة، إلا أنه قال في روايته: \" ويثبت قائما \" يعني الإمام، بعد أن يركع بهم ركعة يثبت قائما إلى أن يركعوا لأنفسهم، ويسجدوا لأنفسهم سجدتين في مكانهم، ثم يذهبون إلى مقام الطائفة التي تجاه العدو، ويجيء أولئك فيركع بهم، إلى آخر ما بينا.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-435>٢٧٠- باب: مَن قال: إذا صلى ركعة</span>\nأي: هذا باب في بيان من قال: إذا صلى الإمام ركعة بإحدى الطائفين.\nص- \" وثبت قائمًا أَتَموا لأنفُسهم ركعةَ، ثم سَلمُوا، ثم انصَرَفُوا، فكانوا وِجَاهَ العَدُوَّ \"، واختُلفَ في السَلَام.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/ ٦٩٨٦) .","vol":"5","page":116},{"text":"ش- أي:: ثبت الإمام حال كونه قائمًا، حتى تتم الطائفة الأولى لأنفسهم ركعة، ثم يسلموا، لأنهم كملوا صلاتهم، حيث صلوا مع الإمام ركعة، وصلوا لأنفسهم ركعة أخرى، فإذا سلموا انصرفوا قبالة العدو.\nقوله: \" واختلف في السلام \" أي: في سلام الطائفة الأولى بعد أن يتموا لأنفسهم، لما نبينه الآن في الحديث.\n١٢٠٩- ص- نا (١) القعنبي، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوَات، أن سهل بن أبي حثمةَ الأنصاري، حدثه: \" أن صَلاةَ الخَوْف أن يَقُومَ الإمَامُ وطائفة مِن أصحَابِه، وطَائفة مُوَاجهَةُ العَدُوِّ، فيركَعُ الإمَامُ رَكعة، وَيسجُدُ بالذين معه، ثم يًقومُ، فإذا اسْتَوًى قائمًا ثبَتَ قائمًا، وأتمُوا لأنفُسهم الركعةَ البَاقيةَ، ثم سَلَمُوا، وانصَرَفُوا، والإمَامُ قَائم، فكَانوا وِجَاهَ الَعًدوِّ، ثم يُقْبِلُ الآخَرُونَ الذين لمِ يُصَفُوا، فَيُكبِّرُوا وَرَاءَ/ ١ الإمام، فَيَرْكعُ، ويَسْجُدُ بهم، ثم يُسَلمُ، فَيَقُومُون فَيَرْكَعُونَ [٢/ ١٢٠ - أ] لأنفُسِهِمْ الركَعةَ البَاقِيةَ، ثم يسَلِّمُونَ \" (٢) .\nش- هذا حديث موقوف.\n١٢١٠- ص- نا القعنبي، عن مالك، دن يزيد بن رُومان، عن صالح ابن خوَّات: \" عَمنْ صَلَّى مِع رسولِ الله﵇- يَومَ ذَات الرقاع صَلاةَ الخَوْفِ، أن طَائفَة صَفتْ مَعَهُ، وَطائفَة وِجَاهَ العَدُو، فَصَلَّى بالَتي مَعه رَكعة، ثم ثبَتَ قائمًا، وَأتَمُوا لأنفُسِهِم، ثم انصَرَفُوا، وصَفوا وِجَاه العَدُوَ، وجَاءَت الطَائفَةُ الأخْرَى، فَصلى بهمُ الركعَةَ التي بَقيَتْ من صَلاِتهِ، ثم ثَبَتَ جَالِسا، وَأتَموا لأنفُسِهِمْ، ثم سلم بهم \" (٣) .\n_________\n(١) جاء هذا الحديث في سنن أبي داود بعد الحديث الآتي.\n(٢) انظر الحديث قبل السابق.\n(٣) البخاري: كتاب المغازي، باب: غزوة ذات الرقاع (٤١٢٩)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة الخوف (٨٤١)، النسائي: في كتاب صلاة الخوف.","vol":"5","page":117},{"text":"ش- ذات الرقاع غزوة مشهورة كانت سنة خمس من الهجرة، بأرض غطفان من نجد، سميت ذات الرقاع ش لأن أقدام المسلمين نقبت من الحَفَا، فلفوا عليها الخرق، هذا هو الصحيح في سبب تسميتها، وقد ثبت هذا في \" الصحيح \" (١)، عن أبي موسى الأشعري﵁- وقيل: سميت به لجبل هناك يقال له: الرقاع، لأن فيه بياضا، وحمرة، وسوادا، وقيل: سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع، وقيل: لأن المسلمين رقعوا راياتهم، ويحتمل أن هذه الأمور كلها وجدت فيها.\nوقال الشيخ محيي الدين (٢): \" وشرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع، وقيل: في غزوة بني النضير\". والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.\nص- قال مالك: وحديثُ يزيدَ بن رومانَ أحب ما سمعتُ إِلي.\nش- إنما قال ذلك لأنه أشد موافقة لظاهر القرآن، لأن الله تعالى قال: ﴿وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأقَمْتَ لَهُمُ الصلاة فَلتَقُمْ طَائِفَةٌ منْهُم معَكَ﴾ الآية (٣) فجعل إقامة الصلاة لهم كلها لا بعضها، وفي غير هذه الصورة إنما يقيم لهم الإمام بعض الصلاة لا كلها، ومعنى قوله: ﴿فإذَا سَجَدُوا فَليَكُونُوا من وَرَائكُم﴾ (٣) أي: إذا صلوا، ثم قال: ﴿ولتَأَتِ طَائفَةٌ أخْرَى لَمْ يُصًلوا فًليُصَفُوا مَعَكَ﴾ (٣)، فكان دليل مفهومه: أن هؤلاءَ قد صدوا، وقوله: ﴿فليُصَلُّوا مَعَكَ﴾ مقتضاه تمام الصلاة، وهو على قول غيره.\n_________\n(١) أخرجه البخاري في كتاب المغازي، باب: غزوة ذات الرقاع (٤١٢٨) بلفظ: \" خرجنا معه النبي ﷺ في غزاة ونحن في ستة نفر بيننا بعير نعتقبه، فنَقبَتْ أقدامنا، ونقِبَتْ قدمايَ، وسقطت أظفاري، فكنا نلف على أرجلنا الخِرَقً، فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا. وحدث\nأبو موسى بهذا الحديث ثم كره ذاك، قال: ما كنت أصنع بأن أذكره؟ كأنه\nكره أن يكون شيء من عمله أفشاه \".\n(٢) شرح صحيح مسلم (٦/ ١٢٨) .\n(٣) سورة النساء: (١٠٢)","vol":"5","page":118},{"text":"لا يصلون معه إلا بعضها، وقد ذكر الطائفتين، ولم يذكر عليهما قضاء، فدل أن كل واحدة منهما قد انصرفت عن كمال الصلاة.\nقال الخطابي (١): وهذا أحوط للصلاة، لأن الصلاة تحصل مؤداة على سننها في استقبال القِبْلة، وعلى مذهب غيره يقع الاستدبار للقِبْلة، ويكثر العمل في الصلاة \".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-436>٢٧١- بَابُ: مَن قال: يكبرون جميعًا وإن كانوا مستدبري القبْلة</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من قال: تكبر الجماعة جميعًا مع الإمَام: الذين معه، والذين تجاه العدو، وإن كانوا مستدبرين القِبْلة، فلا يضرهم ذلك، لأجل الضرورة.\nص- ثم يصلي بمَنْ مَعَهُ رَكعة، ثم يأتُونَ مَصاف أصْحَابِهم، وَيَجيءُ الآخَرُونَ فَيَرْكَعُونَ لَأنْفُسهِم رَكْعة، ثم يُصَلي بهم رَكعة، ثم تقْبِلُ الطائفَةُ التي كانتْ مُقَابلَةَ (٢) الَإمَام فَيُصَلُونَ لأنفُسِهِم رَكعةً، والإمَامُ قَاعد، ثَم يُسَلمُ بِهِم كلهِمَ (٣) .\nش- \" المَصَاف \"- بفتح الميم، وتشديد الفاء- جمع مصف، وهو موضع الحرب الذي تكون فيه الصفوف، وأما المُصَاف- بضم الميم- فهو بمعنى المقابل، يقال: مصاف العدو، أي: مقابلهم.\nقوله: \" مقابلة الإمام \"، وفي بعض النسخ: \" كانت مقابلي الإمام \". ١٢١١- ص- نا الحسن بن علي، نا أبو عبد الرحمن المقرئ، نا حيوة وابن لهيعة، قالا: نا أبو الأسود، أنه سمع عروة بن الزِبير، يحدث عن مروان بن الحكم، أنه سأل أبا هريرة: \" هَلْ صَليْتَ مَع رسول الله صَلاة الخَوْفِ؟ قال أبو هُريرةَ: نَعم، فقال مَرْوانُ: مَتَى؟ فقال أبو هريرةً: عَامَ\n_________\n(١) معالم السنن (١/ ٢٣٤) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" مقابل \"\n(٣) في سنن أبي داود: \" كلهم جميعًا \".","vol":"5","page":119},{"text":"غَزْوَة نَجْد، قامَ رسولُ الله ﷺ إلى صَلاةِ العَصْرِ، فقَامَتْ معه طَائفَة،\nوطَائَفَة أخرَى مُقَابِلَ العَدوِّ، وظُهُورُهُم إلى القبْلَة، فَكَبَّرَ رسول الله\nوكَبَّرُوا (١) جميعًا، الذين معه والذين مُقَابِلِي (٢) العًدوًّ، ثم رَكَعَ رسولُ اللهَ\nرَكْعَة وَاحدة، ورَكَعَت الطائفَةُ التي معه، ثم سَجَدَ، فسجدَت الطَّائفةُ التيَ\nتَلِيه، والآَخَرُونَ قيام مُقًابلِيَ العَدُوّ، ثم قَامَ رسولُ الله، وقَامَتَ الطَّائَفَةُ التي\nمَعَهُ، فذهبُوا إلىَ العَدو، فَقَابَلُوهُم، وأَقْبَلَت الطائَفَةُ التي كَانتَ مُقَابلِي\n[٢/ ١٢٠ - ب]، العَدُوّ، فَرَكَعُوا وسَجَدوا/ ورسولُ الله قَائِمٌَ كما هو، ثم قَامُوا، فَركَعَ رسولُ اللهِ رَكْعَة أخرى، وركَعُوا معه، وسًجَدَ وسَجَدُوا معه، ثم أقْبَلَتِ (٣)\nالتي كانتْ مُقَابلِي العَدُوِّ، فَرَكَعُوا وسَجَدوُا، ورَسولُ الله قَاعد، ومَنْ\nمَعَه (٤)، ثم كانَ السَّلامُ، فَسَلَّمَ رسولُ اللهِ، وسَلَّمُوا جميعًا، فكَانَ لَرَسُول الله\nرَكْعَتين (٥)، ولِكُلِّ وَاحِدة (٦) من الطائِفَتينِ رَكعة ركعَة \" (٧) .\nش- أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ المدني، وحيوة بن\nشريح، وعبد الله بن لهيعة، وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن، يتيم\nعروة بن الزبير.\nقوله: \" غزوة نجد \" هي غزوة ذات الرقاع، لأن ذات الرقاع هي في\nالنجد، والفرق بين هذه الصورة، والصورة التي قبلها، أن الصورة التي\nقبلها ليس فيها استدبار القِبْلة، وليس فيها تكبير القوم كلهم مع الإمام،\nبخلاف هذه الصورة، ولكنهما مشتركتان في أن سلام الإمام مع القوم\nجميعًا فافهم. والحديث أخرجه: النسائي أيضًا\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فكبروا \"\n(٢) في سنن أبي داود: \" مقابل \"\n(٣) في سنن أبي داود: \" أقبلت الطائفة التي \"\n(٤) في سنن أبي داود: \" ومن كان معه \"\n(٥) في سنن أبي داود: \" ركعتان \"\n(٦) في سنن أبي داود: \" رجل \"\n(٧) النسائي: كتاب صلاة الخوف (٣/ ١٧٣)","vol":"5","page":120},{"text":"١٢١٢- ص- نا محمد بن عمرو الرازي، نا سلمة، حدثني محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الِزِبير، ومحمد بن الأسود، عن عروة ابن الزبير، عن أبي هريرة قال:\" خرجْنَا مَعَ رسول الله إلى نَجْد حَتى إذَا كُنا بذَاتِ الرِّقَاع من نَخْلٍ لَقِيَ جَمْعا مِن غَطفَانَ \" فَذكَر معناه وً لفظَه على غير لَفظ حَيوةَ، وَقال فيه: حين رَكَعَ بمن معه، وسَجَدَ، قال: \" فلَمَا قَامُوا مَشوا القًهْقَرى إلى مَصَافِّ أَصْحَابِهِمْ \" ولم يذكروا \" اسْتِدْبَارَ القِبلةِ \" (١) . ش- سلمة بن الفضل.\nقوله: \" إلى نجد \" النجد هي: الناحية التي بين الحجاز والعراق، قال الواقدي: الحجاز من المدينة إلى تبوك، ومن المدينة إلى (٢) طريق الكوفة، وما وراء ذلك إلى أن يشارف أرض البصرة فهو نجد، وما بين العراق وبين وجرة، وعمرة الطائف نجد، وما كان وراء وجرة إلى البحر فهو: تهامة، وما كان بين تهامة ونجد فهو حجاز.\nقوله: \" من نخل \" بفتح النون، وسكون الخاء المعجمة، وبعدها لام، هي بنجد من أرض غطفان.\nقوله: \" مشوا القهقرى \" وهو: الرجوع إلى الورى، وفي مشيهم هكذا لا يكون استدبار القِبْلة.\n١٢١٣- ص- قال أبو داود: وأما عبيد الله بن سعد فحدثنا، قال: نا عمي، قال: نا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، أن عروة بن الزبير حدثه، أن عائشة حدثته بهذه القصة، قالت: \" كَبرَ رَسولُ الله﵇- وكَبَّرَت الطَائفَةُ الذين صَفُّوا معه، ثم رَكَعَ فَرَكَعُوا، ثَم سَجَدَ فَسَجَدوا، ثم رَفَع فَرَفَعوا، ثم مَكَثَ رسولُ الله﵇- جَالِسا، ثم سَجَدُوا هم لأنفُسهِم الثانيةَ، ثم قَامُوا فَنَكَصوا على أعْقَابهِم يَمْشُونَ القَهْقَرَى حتى قَاموا مِن ود رَاِئِهِم، ونجا صك الطائفَةُ الأخْرَى، فَقَامُوَا فَكَبرُوا، ثم رَكَعُوا لأنفُسِهِم، ثم سَجدَ رسولُ اللهِ، َ فسَجًدُوا معه، ثم\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) مكررة في الأصل.","vol":"5","page":121},{"text":"قَامَ رسولُ الله، وَسَجَدُوا لأنفُسهِم الثانيةَ، ثِمِ قَامَت الطائفَتان جميعًا، فَصَلُّوا معَ رسولِ الله، فرَكَعَ فَرَكًعُوا، ثم سَجد فَسَجًدوا جميعًا، ثم عَادَ فسجَدَ الثانيةَ، وسجًدُوا معه سَرِيعا كأسْرعَ الإِسْرَاع جَاهدًَا، لا يألون سرَاعا، ثم سَلَّمَ رسولُ الله، فسَلَّمُوا (١)، فقَامَ رسولُ الله، وقدَ شَارَكَهُ الناسُ فيَ الصَّلاةِ كلهَا \" (٢) .َ\nش- عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن\nابن عوف الزهري، وعمه يعقوب بن إبراهيم، وابن إسحاق محمد بن إسحاق بن يسار.\nقوله: \" فنكصوا على أعقابهم \" أي: رجعوا إلى ورائهم، والنكوص: الرجوع إلى وراء، وهو: القهقرى، من نكص ينكص، فهو ناكص. قوله: \" الثانية لما وفي بعض النسخ: \" الباقية \".\nقوله: \" سريعا \" حال من الضمير الذي في قوله: \" سجدوا معه \" أي: مسرعين مستعجلين\nقوله: \" كأسرع الإسراع \" صفة لقوله: \" سريعًا \" تدل على المبالغة في السرعة.\nقوله: \" جاهدًا \" نصب على أنه صفة أيضًا لقوله: \" سريعًا \"، وفي نفس الأمر كلاهما صفة للقوم، والتقدير: مسرعين بالجهد، وبذل الوسع، أو مسرعين مجتهدين في السرعة وغايتها.\nقوله: \" لا يألون \" أي: لا يقصرون، من آلى يألو.\nقوله: \" سراعا \" حال من الضمير الذي في \" لا يألون \" أي: لا يقصرون حال كونهم مسرعين، والسراع جمع سارع، كالقيام جمع قائم، وفي هذه الصورة شارك القوم الإمام، ما خلا التكبيرة الأولى.\n***\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وسلموا \".\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":122},{"text":"/<span data-type=\"title\" id=toc-437> ٢٧٢- باب: من قال: يصلي بكل طائفة ركعة [</span>٢/ ١٢١ - أ]\nأي: هذا باب في بيان قول من قال: يصلي الإمام بكل طائفة ركعة\nواحدة.\nص- ثم يُسَلّمُ، فيقومُ كلُّ صف، فَيُصَفُونَ لأنفُسِهِم رَكعةً.\nش- أي: ثم يسلم الإمام، فيقوم كل صف فيصلون لأنفسهم ركعتهم التي بقيت، فالطائفة الأولى يصلون ركعتهم الباقية، بلا قراءة لأنها لاحقة، والطائفة الثانية يصلون ركعتهم الباقية بقراءة. لأنها مسبوقة، وهذه الصورة مذهب أبي حنيفة، وأصحابه.\n١٢١٤- ص- نا مسدد، نا يزيد بن زريع، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر: \" أن رسولَ الله ﷺ صلى بِإِحْدَى الطَائفتين رَكعة والطَائفَةُ الأخْرَى مُوَاجهَةُ العَدُوَ، ثم انَصَرَفُوا، فَقَامُوا في مَقام أوَلئِكَ، فَجَاء (١) أولئك، فَصلى بهم رَكعةً أخرى، ثم سَلَمَ عَلَيْهِم، ثم قَامَ هَؤُلاءِ فَقَضَوا رَكْعَتَهُم، وقَامَ هؤلاءِ فَقَضوا رَكْعَتَهُم \" (٢) .\nش- أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، ولفظ البخاري: نا غزوت مع رسول الله قِبَل نجد، فوازينا العدو، فصاففنا لهم، فقام رسول الله بمن معه، وسجد سجدتين، ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل، فجاءوا فركع رسول الله بهم ركعة، وسجد سجدتين، ثم سلم، فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة، وسجد سجدتين \"، وأصحابنا أخذوا بقول ابن عمر، وقول ابن مسعود، وسنذكر الفرق بينهما، دائما اختاروا هذا لأن الرواية عنهما لم تتعارض،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وجاء \"\n(٢) البخاري: كتاب صلاة الخوف، باب: صلاة الخوف (٩٤٢)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة الخوف (٨٣٩)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الخوف (٥٦٤)، النسائي: كتاب صلاة الخوف (٣/ ١٧١) .","vol":"5","page":123},{"text":"والرواية عن سهل بن أبي حثمة متعارضة، فإن بعضهم روي عنه مثل مذهبنا أيضًا، وأيضًا إن حذيفة أقام صلاة الخوف بطَبَرَسْتان بجماعة من الصحابة على نحو ما قلنا، ولم ينكر عليه أحد، فكان إجماعا على أن فيما تمسك به الشافعي ما يدل على كونه منسوخا، لأن فيه أن الطائفة الثانية يقضون ما سبقوا به قبل فراغ الإمام، ثم يسلمون معه، وهذا كان في ابتداء الإسلام، أن المسبوق يبدأ بقضاء ما فاته، ثم يتابع الإمام، ثم نسخ، ولهذا لم يأخذ أحد برواية أبي هريرة.\nص- قال أبو داود: وكذلك رواه نافع، وخالد بنُ مَعدانَ، عن ابن عُمرَ، عن النبي﵇-.\nش- أي: كذلك روى هذا الحديث نافع مولى ابن عمر، وخالد بن معدان الكلاعي الحمصي، وروى ابن أبي شيبة في \" مصنفه \" وقال: نا سفيان، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال:\" صلى رسول الله صلاة الخوف في بعض أيامه، فقامت طائفة معه، وطائفة بإزاء العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ثم ذهبوا، وجاء الآخرون فصلى بهم ركعة، ثم قضت الطائفتان ركعة ركعة \". انتهى.\nوكذلك رواه خالد بن معدان، عن ابن عمر، عن النبي﵇- وهذا من تعاليق أبي داود.\n[ص-] وكذا (١) قول مسروق، ويوسف بن مهران، عن ابن عباس. ش- قول مسروق بن الأجدع الكوفي رواه ابن أبي شيبة في \" مصنفه \" قال: ثنا غندر، عن شعبة، عن مغيرة، عن الشعبي، عن مسروق، أنه قال: \" صلاة الخوف: يقوم الإمام ويصفون خلفه صفين، ثم يركع الإمام، فيركع الذين يلونه، ثم يسجد بالذين يلونه، فإذا قام تأخر هؤلاء الذين يلونه، وجاء الآخرون فقاموا مقامهم، فركع بهم، وسجد بهم، والآخرون قيام، ثم يقومون فيقضون ركعة ركعة، فيكون للإمام\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وكذلك \".","vol":"5","page":124},{"text":"ركعتين في جماعة، ويكون للقوم ركعة ركعة في جماعة، ويقضون الركعة\".\nوكذا روي، عن غندر، عن شعبة، عن عليّ بن زيد، عن يوسف\nابن مهران، عن ابن عباس مثلُ ذلك، ويوسف بن مهران ذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وقال: يروي عن ابن عباس، روى عنه: عليّ بن زيد ابن جدعان.\nص- وكذلك روى يونسُ، عن الحسنِ، عن أبي موسى، أنه فَعَلَهُ.\nش- أي: كما رُوي عن ابن عباس، روى يونس بن عبيد، عن الحسن البصري، عن أبي موسى الأشعري، أنه فعله، وروى ابن أبي شيبة في \" مصنفه \"، قال: نا عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن: \" أن أبا موسى صلى بأصحابه بأصبهان، فصلت طائفة منهم معه،/ وطائفة مواجهة العدو، فصلى بهم ركعة، ثم نكصوا، وأقبل الآخرون يتخللونهم، فصلى بهم ركعة، ثم سلم، وقامت الطائفتان، فصلتا ركعة ركعة \".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-438>٢٧٣- باب: من قال: يصلي بكل طائفة ركعة</span>\nأي: هذا باب في بيان من قال: يصلي الإمام بكل طائفة ركعة.\nص- ثم يُسَلَمُ، فَيَقُومُ الذين خَلفَهُ، فَيُصَلونَ رَكعةَ، ثم يَجِيءُ الآخَرُونَ\nإلى مَقَام هؤلاءِ، فَيُصَلُّون رَكعةً.\nش- هذه الصورة هي بعينها مثل الصورة الأولى، ولكن بينهما فرق\nيسير، وهو أن قضاء القوم في الصورة الأولى التي هي من حديث ابن\nعمر في حالة واحدة، ويبقى الإمام كالحارس وحده، وفي هذه الصورة\nالتي/ هي في حديث ابن مسعود كان قضاؤهم متفرقا على صفة صلاتهم، [٢/ ١٢ ١- ب] وبهذا الفرق أيضًا يفرق بين الحديثين، وقد تأول بعضهم حديث ابن عمر على\nما في حديث ابن مسعود، وهو قول أبي حنيفة، وأصحابه- كما ذكرناه-.","vol":"5","page":125},{"text":"١٢١٥- ص- نا عمران بن ميسرة، نا ابن فضيل، نا خصيفٌ، عن\nأبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، قال: \" صَلَّى (١) رسولُ الله صَلاةَ الخَوْف فَقَامُوا صَفا خَلفَ رَسول الله، وَصَفٌّ مُسْتَقْبل العَدُوّ، فَصلَّى بهَمُ النبيُّ - ﵇- رَكعةً، ثم جَاءً الآَخَرُونَ، فَقَامُوَا مَقَامَهُمْ، واسْتَقْبَلِ هَؤلاء العَدُوَّ، فَصلى بهمُ النبي﵇- رَكعةً، ثم سَلَمَ، فَقَام هَؤلاءَ فَصَفُوا لأنفُسِهِم رَكعةً، ثم \"سَلَّمُوا، ثم ذهبُوا، فَقَامُوا مَقَامَ أولئكَ مسْتَقْبليَ العَدُو، وَرَجعً أولئكَ إلى مَقَامِهِم، فَصَلوا لأنفُسِهِم رَكعةً، ثم سًلّمُوا \" (٢) . ش- عمران بن ميسرة أبو الحسن المنقري البصري، روى عن:\nعبد الوارث بن سعيد، ومعتمر بن سليمان، وحفص بن غياث، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، وأبو داود (٣) . وابن فضيل: محمد بن فضيل الكوفي، وخصيف- بضم الخاء المعجمة-: ابن عبد الرحمن، قد ذكر مرة، وأبو عبيدة: عامر بن عبد الله بن مسعود.\nقوله: \" فقاموا صفًا \" أي: مصطفين خلف رسول الله.\nقوله: \" وصف\" أي: وقام صف مستقبل العدو، بمعنى قبالة العدو.\nقوله: \" مستقبلي العدو \" نصب على الحال، وأصله: \" مستقبلين العدو \" (٤)، فلما أضيف سقطت النون، والحديث رواه البيهقي أيضًا، وقال: أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، وخصيف ليس بالقوي.\nقلت: أبو عبيدة ثقة، اخرج له البخاري محتجًا به في غير موضع، وروى له: مسلم، وغيره، وخصيف وثقه ابو زرعة الرازي، وفي \" الكمال \" قال ابن معين: ثقة. وقال النسائي: صالح. وقال ابن سعد: كان ثقة.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" صلى بنا \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/ ٤٥٠٨) .\n(٤) في الأصل: \" مستقبلين للعدو\"","vol":"5","page":126},{"text":"١٢١٦- ص- نا تميم بن المنتصر، أنا إسحاق- يعني: ابن يوسف- عن شريك، عن خُصَيف بإسناده ومعناه، قال: \" فكَبرَ نَبي الله﵇- فَكَبَّرَ (١) الصَفانِ جميعًا \" (٢)\nش- إسحاق بن يوسف الأزرق، وشريك بن عبد الله، وفي هذه الرواية تكون المشابهة للأصول أقوى وكثر، فافهم.\nص- قال أبو داودَ: رواه الثوريُ بهذا المعنى، عن خُصيفٍ.\nش- أي: روى هذا الحديث سفيان الثوري بهذا المعنى، عن خصيف. ص- وَصلى عبدُ الرحمن بنُ سَمُرَةَ هكذا، إلا أن الطُّائفَةَ التي صلى بهم رَكعةً، ثم سَلُّم، مَضَوْا إلى مقَام أصْحَابهم، وجاءَ هؤلاءَ، فصَلوا لأنفُسِهِمْ رَكعةً، ثم رَجَعوا إلى مَقَام أولئكَ، فصَلوَا لأنفُسِهِم رَكعةً \".\nش- عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب القرشي الذي غزا خراسان في زمن عثمان بن عفان، وهو الذي افتتح سِجِسْتان، وكابُلَ، وهذا معلق. ص- نا بذلك مسلم بن إبراهيمِ، نا عبد الصمد بن حبيب، أخبرني أبي:\n\" أنهم غزَوْا معَ عبدِ الرحمنِ بنِ سمُرَةَ كَابُلَ، فَصلى بنا صَلاةَ الخَوْف \". ش- عبد الصمد بن حبيب، ويقال: ابن عبد الله بن حبيب الأزدي العَوْفِي البصري، سكن بغداد. روى عن: أبيه، ومَعْقِل القَسْمَلِي، وسعيد بن طهمان. روى عنه: مسلم بن إبراهيم، وبُهْلُولُ بن إسحاق. قال البخاري: في الحديث، ضعفه أحمد. وقال أبو حاتم: حديثه ليس بالمتروك، يحول من كتاب الضعفاء. وقال ابن معين: ليس به بأس. روى له أبو داود (٣) .\nوأبوه حبيب بن عبد الله الأزدي البصري. روى عن: سنان بن سلمي. روى عنه: ابنه عبد الصمد. روى له: أبو داود، والترمذي (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وكبر \".\n(٢) انظر الحديث السابق.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٨ / ٣٤٢٨) .\n(٤) المصدر السابق (٥/ ١٠٩٣) .","vol":"5","page":127},{"text":"قوله: \" كابُلَ \" بضم الباء الموحدة، ناحية من ثغور طخارستان، ولها\nمدن، ولها عود وزعفران، وهليلج، لأنها متاخمة للهند، نسب إليها\nغير واحد من الرواة، ولها ذكر في الفتوح، وذكرت في كتاب \" الأقاليم\nوالبلدان \": إن كابُلَ من عمل باميان، وفيها المسلمون، وكفار الهنود،\nوهي فرضة للهند، وقال في \" القانون \": قلعة كابُلَ مستقر ملوك\nالأتراك، كانوا، ثم البراهمة، وينسب إليها الأهليلج، وليس بها شيء\nمنه، ولكن لما كانت فرضة للتجار، يقصد فيها بالأهليلج وغيره، وفي\nغربيِّها غزنة.\nثم ذكر هذا الخبر في هذا الباب يدل على أن عبد الرحمن بن سمرة [٢/ ١٢٢ - أ] صلى/ صلاة الخوف، مثل قول ابن مسعود﵁-. ***\n<span data-type=\"title\" id=toc-439>٢٧٤- باب: من قال: يصلي بكل طائفة ركعة، ولا يقضون</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من قال: يصلي الإمام بكل طائفة ركعة،\nولا يقضون بعد ذلك الركعة الباقية.\n١٢١٧- ص- نا مسدد، نا يحيى، عن سفيان، حدَّثني الأشعث بن\nسليم، عن الأسود بن هلال، عن ثعلبة بن زَهْدَمِ، قال: \" كُنا معَ سعيدِ بنِ\nالعاصِ بِطَبَرسْتَانَ، فقامَ فقالَ: أَيُّكُم صَلَّى معَ رسول الله صَلاةَ الخَوْف؟\nفقالَ حذَيفةُ أَنا، فَصلى بهؤلاءِ رَكْعةً، وبهؤلاءِ رَكْعةً، ولَم يَقْضُوا \" (١) .\nش- يحيى القطان، وسفيان الثوري، والأشعث بن أبي الشعثاء سليم\nالكوفي.\nوالأسود بن هلال المحاربي أبو سلام الكوفي. سمع: عمر بن\nالخطاب، وعبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، والمغيرة بن شعبة.\nروى عنه: أبو إسحاق السبيعي، وأشعث بن سليم، وحميد بن زياد.\n_________\n(١) النسائي: كتاب صلاة الخوف (٣/ ١٦٧ - ١٦٨) .","vol":"5","page":128},{"text":"قال ابن معين: ثقة. مات سنة أربع وثمانين. روى له البخاري، ومسلم، وأبو نا ود، والنسائي (١) .\nوثعلبة بن زهدم- بالزاي- اليربوعي، قال البخاري: يقال: له صحبة، ولا يصح حديثه في الكوفيين. وقال عبد الرحمن: يقال: له صحبة، وذكره في \" الكمال \" في الصحابة (٢) .\nوسعيد بن العاص قد ذكرناه مرة، وكان عثمان استعمله على الكوفة، وغزا بالناس طبرستان فافتتحها، وهي بفتح الطاء، والباء الموحدة، والراء، وسكون السن المهملة، وبالتاء المثناة من فوق، وبعد الألف نون، وهي بلاد كثيرة المياه، والأشجار، والغالب عليها الغياض، وأبنيتها بالخشب، والقصب، وهي بلاد كثيرة الأمطار، ويرتفع منها إبريسم يعم الآفاق، وغالب خبزهم الأرز، وهي شرقي كيلان، وإنما سميت بذلك، لأن \" طبر \" بالفارسية الفأس، و\" استان \" الناحية، ومن كثرة اشتباك أشجارها لا يسلك فيها الجيش إلا بعد أن يقطع الأشجار من بين أيديهم بالطبر، فسميت بذلك طبرستان، أي: ناحية الطبر، ومن بلادها رؤيان خرج منها جماعة من أهل العلم، وناتل، والأرجان، وويمة، وآمل، وهي أكبر مدينة بطبرستان، ومنها أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، ومَامْطير خرج منها جماعة من أهل العلم. والحديث أخرجه النسائي. وقالَ الخطابي (٣): قد تأوله قوم من أهل العلم على صلاة شدة الخوف. وروي عن جابر بن عبد الله أنه كان يقول في الركعتين في السفر: ليستا بقصر، إنما القصر واحدة عند القتال. وقال بعض أهل العلم في قول الله تعالى: ﴿فلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أن يَفْتِنَكُمُ الذِينَ كَفَرُوا﴾ (٤)، إنما هو أن يقصر\n_________\n(١) انظر ترجمتَه في: تهذيب الكمال (٣/ ٥٠٨) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/ ٢٠٢)، وأسد الغابة (١/ ٢٨٦)، والإصابة (١/ ١٩٩) .\n(٣) معالم السنن (١/ ٢٣٥) .\n(٤) سورة النساء: (١٠١) .\n٩هـ شرح سنن أبي داوود ٥\n-","vol":"5","page":129},{"text":"ويصلي ركعة واحدة عند شدة الخوف، وكان إسحاق بن راهويه يقول: أما عند المسايفة فتجزئك ركعة واحدة، يومئ بها إيماء، فإن لم تقدر فسجدة واحدة، فإن لم تقدر فتكبيرة، لأنها ذكر الله- عَر وجَلَّ-. وروى عن: عطاء، وطاووس، والحسن، ومجا هد، والحكم، وحماد، وقتادة، في شدة الخوف ركعة واحدة، يومئ بها إيماء، فأما سائر أهل العلم، فإن صلاة شدة الخوف عندهم لا تنقص من العدد شيئا، ولكن تصفَى على حسب الإمكان ركعتين، أي وجه توجهوا إليه، رجالا وركبانا، يومئون إيماء، وروى ذلك عن: عبد الله بن عمر، وبه قال النخعي، والثوري، وأصحاب الرأي، وهو قول مالك، والشافعي. ص- قال أبو داود: وكذا رواه عبيدُ اللهِ بنُ عبدِ اللهِ، ومجاها، عن ابنِ عباسٍ.\nش- أي: كذا روى هذا الحديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، ومجاهد بن جبر، عن ابن عباس، عن النبي﵇- وأخرجه النسائي من حديث أبي بكر بن أبي الجهم، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عنه، وفيه: \" فصلى بهم ركعة، ولم يقضوا لا. ص- وعبدُ اللهِ بنُ شقيقٍ، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ﵇-. ش- أي: وكذا روى عبد الله بن شقيق العقيلي، عن أبي هريرة، عن النبي﵇-، وقوله: \"عن النبي \" متعلق بكل واحد من [٢/ ١٢٢ - ب] أبي هريرة، وابن عباس لأن رواية/ ابن عباس أيضًا مرفوعة، كما أخرجها النسائي مرفوعة.\nص- وبزيدُ الفقيرُ، وأبو موسى (١) جميعًا عن جابر، عن النبيِّ﵇- (٢) .\n_________\n(١) جاء في سنن أبي داود بعد قوله: \" وأبو موسى \": \" قال أبو داود: رجل من التابعين ليس بالأشعري \"\n(٢) جاء في سنن أبي داود بعد هذا قوله: \" وقد قال بعضهم عن شعبة في حديث يزيد الفقير: إنهم قضوا ركعة أخرى \".","vol":"5","page":130},{"text":"ش- أي: وكذا روى يزيد الفقير، وهو يزيد بن صهيب ابو عثمان الكوفي، وأبو موسى رجل من التابعين، وليس بأبي موسى الأشعري، وفي حديث بعضهم عن جابر: \" أنهم قضوا ركعة أخرى \" وفي \" المصنف \" (١): نا وكيع، ثنا المسعودي، ومسعر، عن يزيد الفقير، عن جابر بن عبد الله، قال: \" صلاة الخوف ركعة ركعة \".\nقوله: \" جميعًا \" حال من \" يزيد وأبي موسى،، بمعنى مجتمعين.\nص- وكذلك رواه سِمَاك الحنفي، عن ابنِ عُمَرَ، عن النبيِّ﵇- قال: \" فكَانتْ للقوم رَكعةَ رَكعةَ، وللنبيِّ﵇- رَكعتين \".\nش- أي: وكذلك روى الحديث سماك بن الوليد أبو زميل الحنفي، اليمامي، عن عبد الله بن عمر. قال احمد، ويحيى: سماك ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به. روى عنه: الأوزاعي، ومسعر، وشعبة، وغيرهم. وروى له: مسلم، والترمذي، وابن ماجه، وهذا معلق كالروايات الماضية.\nص- وكذلك زيدُ بنُ ثابتِ، عن النبيّ﵇-.\nش- أي: كذلك روى زيد بن ثابت الأنصاري، عن النبي﵇- قال: \" فكانت للقوم ركعة، وللنبي﵇- ركعتين وأخرجه النسائي، وذكره أبو داود معلقا\n١٢١٨- ص- نا مسدد، وسعيد بن منصور، قالا: ثنا أبو عوانة، عن بكير بن ا \"خنس، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: \" فَرَضَ اللهُ الصلاة على لسَان نَبيكُم ﷺ في الحَضَر أربعًا وفي السَفَر رَكعتين، وفي الخَوْف رَكعًة (٢)\n_________\n(١) ابن أبي شيبة (٢/ ٤٦٣) .\n(٢) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة المسافرين وقصرها (٥/ ٦٨٧)، النسائي: كتاب الصلاة، باب: كيف فرضت الصلاة =","vol":"5","page":131},{"text":"ش- أبو عوانة الوضاح.\nوبكير بن الأخنس الكوفي السدوسي، ويقال: الليثي. روى عن: أبي هريرة، وابن عباس، وابن عمر، وأنس بن مالك، ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح. روى عنه: أبو إسحاق السبيعي، ومسعر، والأعمش، وأبو عوانة، وغيرهم. قال ابن معين، وأبو زرعة: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوالحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\nوقوله: \" وفي الخوف ركعة \" محمول على أنه مع الإمام، حتى لا يكون مخالفًا لغيره من الأحاديث الصحيحة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-440>٢٧٥- باب: قول من قال: يصلي بكل طائفة ركعتين</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من قال: يصلي الإمام بكل طائفة ركعتين، ويكون للإمام ح (٢) أربعا.\n١٢١٩- ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا الأشعث، عن الحسن، عن أبي بكرة، قال: نا صلى رَسولُ الله في خَوف الطهْر، فَصُف بعضُهم خَلفَهُ، وبَعْضُهُم بإزَاء العَدو، فَصلى (٣) رَكعتينِ، ثم سلم، فانطلَقَ الذين صفُوا معه، فَوَقَفُواَ مَوْقَفَ أصْحَابِهِم، ثم جَاءَ أولئكَ، فَصَلُّوا خَلفَهُ، فَصَلَّى بهم رَكعتين، ثم سَلًّمَ، فكانتْ لِرَسُولِ اللهِ أربعًا ولأصْحَابِهِ ركعتين ركعتين \" (٤) .\n_________\n= (٤٥٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: تقصير الصلاة في السفر (١٠٦٨) .\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/ ٧٦٠) .\n(٢) أي: \" حينئذ \". (٣) في سنن أبي داود: \" \" فصلى بهم ركعتين \".\n(٤) النسائي: كتاب صلاة الخوف (٣/ ١٧٨) .","vol":"5","page":132},{"text":"ش- الأشعث بن عبد الملك الحُمْراني الأعمى، والحسن البصري، وأبو بكرة نفيع بن الحارث، وقد ذكرناه.\nقوله: \" فكانت لرسول الله أربعا \" أي: كانت الصلاة في حق رسول الله أربع ركعات، وفي حق أصحابه ركعتين ركعتين، \" (١) قال المنذري في \"مختصره \": قال بعضهم: كان النبي﵇- في غير حكم سفر، وهم مسافرون، وقال بعضهم: هذا خاص بالنبي﵇- لفضيلة الصلاة خلفه. وقال الخطابي، والنووي: وفيه دليل على جواز صلاة المفترض خلف المتنقل، ويعترض عليه بأنه لم يسلم من الفرض كما في حديث جابر، وقيل: إنه﵇- كان مخيرًا بين القصر والإتمام في السفر، فاختار الإتمام، واختار لمن خلفه القصر، وقال بعضهم: كان في حضر ببطن نخلة على باب المدينة، ولم يكن مسافرًا، وإنما كان خوف فخرج منه محترسا.\nقلت: يتقوى هذا بحديث أخرجه البيهقي في \" المعرفة \" من طريق الشافعي: أخبرنا الثقة ابن علية، أو غيره، عن يونس، عن الحسن، عن جابر: \" أن النبي﵇- كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف ببطن نخلة، فصلى بطائفة ركعتين، ثم سلم، ثم جاءت طائفة أخرى، فصلى بهم ركعتين، ثم سلم \".\nوأخرج الدارقطني: عن عنبسة، عن الحسنة، عن جابر: \" أن النبي\n- ﵇- كان محاصرًا لبني محارب، فنودي بالصلاة \" فذكر نحوه/، والأول أصح، إلا أن فيه شائبة الانقطاع، فإن شيخ الشافعي [٢/ ١٢٣ - أ] مجهول، وأما الثاني ففيه عنبسة بن سعيد القطان، ضعفه غير واحد، وقال غيره: لم يحفظ عن النبي﵇- أنه صلى صلاة الخوف قط في حضر، ولم يكن له حرب قط في حضر إلا يوم الخندق، ولم تكن نزلت صلاة الخوف بعد، ولما ذكر الطحاوي\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢/ ٢٤٧) .","vol":"5","page":133},{"text":"حديث أبي بكرة المذكور قال: يحتمل أن يكون ذلك كان [في] وقت كانت الفريضة تصلى مرتين، فإن ذلك كان يفعل أول الإسلام، حتى نهى عنه، ثم ذكر حديث ابن عمرة أن النبي﵇- نهى أن تصلى فريضة في يوم مرتين \"، قال: والنهي لا يكون إلا بعد الإباحة (١) .\nوالحديث أخرجه: النسائي، وليس فيه فتوى الحسن.\nص- وبذلك كان يفتي الحسن.\nش- أي: بمثل ما ذكر كان يفتي الحسن البصري. لأنه على قضية التعديل، وعبرة التسوية بين الصلاتين، لا يفضل فيها طائفة على الأخرى، بل كل يأخذ قسطه من فضيلة الجماعة، وحصته من بركة الأسوة.\nص- قال أبو داود: وكذلك في المغرب يكون للإمام ست ركعات وللقوم ثلاث ثلاث.\nش- أي: بالطريق المذكور يكون في صلاة المغرب للإمام ست ركعات، لأنه يصلي بكل واحدة من الطائفتين ثلاث ركعات كاملة، فيكون له ست، وللقوم ثلاث ثلاث.\nص- وكذلك رواه يحيى بن أبى كثير، عن أبى كلمة، عن جابر، عن النبي﵇-.\nش- أخرجه مسلم عن أبي سلمي، عن جابر، قال: \" أقبلنا على رسول الله حتى إذا كنا بذات الرقاع، قال: كنا إذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله، قال: فجاء رجل من المشركة وسيف رسول الله معلق بشجرة، فأخذه فاخترطه، ثم قال لرسول الله: أتخافني؟ قال: لا، قال: فمن يمنعك مني؟ قال: الله يمنعني منك، قال: فتهدده\n_________\n(١) ألي هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"5","page":134},{"text":"أصحاب رسول الله، فأغمد السيف، وعلقه، قال: ثم نودي بالصلاة، فصلى بطائفة ركعتين، ثم تأخروا، وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين، قال: فكانت لرسول الله أربع ركعات، وللقوم ركعتين،، وأخرجه البخاري تعليقا، واستدل صاحب \" الهداية \" بهذا الحديث أن الإمام إذا كان مقيمًا، صلى بالطائفة الأولى ركعتين، وبالطائفة الثانية ركعتين. ص- وكذلك قال سليمان اليشكري: عن جابر، عن النبي- عليه\nالسلام-.\nش- سليمان بن قيس اليشكري البصري، روى عن: جابر بن عبد الله. روى عنه: قتادة، وعمرو بن دينار. قال أو زرعة: بصري ثقة. وقال أبو حاتم: جالس سليمان اليشكري ص برأ، وسمع منه، وكتب عنه صحيفة، وتوفي وبقيت الصحيفة عند امرأته، وروى أبو الزبير، وأبو سفيان، والشعبي، عن جابر، وهم قد سمعوا من جابر، وكثره من الصحيفة، وكذلك قتادة. روى له: الترمذي، وابن ماجه (١) .\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-441>٢٧٦- باب: صلاة الطالب</span>\nأي: هذا باب في بيان صلاة من يطلب العدو، ليقتله.\n١٢٢٠- ص- نا عبد الله بن عمرو أبو معمر، نا عبد الوارث، نا محمد ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر، عن ابن عبد الله بن أنيس، عن أبيه، قال: \" بَعَثَني رسولُ الله ﷺ إلى خالد بنِ سفيان الهُذِلي- وكان نحو عُرَنَةَ وَعَرَفَات، قال (٢): اذهب فاقْتُلهُ، قَال: فرأيتُه وحَضَرَتْ صلاةُ العصرِ، فقلتُ: ً إنه لأخَافُ أن يكونَ بينِي وبينه ما أنْ أؤَخرَ الصلاةَ، فانطلقتُ أمْشي، وأنا أصلي، أومئُ إيماءً نحوه، فلما دنَوْتُ منه، قال لي: مَنْ أنتَ؟ قلتَ: رَجُل من العَربِ، بَلَغَنِي أنك تَجْمَعُ لهذا الرَّجُلِ، فَجِئتُكَ في ذَاكَ،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/ ٢٥٥٦) .\n(٢) في سنن أبي داود:\" فقال\"","vol":"5","page":135},{"text":"قال: إني لَفِي ذَاكَ، فمشيتُ معه سَاعة، حتى إذا أمكَنَنِي عَلَوْته بسيْفِي حتى بَرَدَ \" (١) .\nش- عبد الوارث بن سعيد، ومحمد بن جعفر بن الزبير بن العوام. وابن عبد الله بن أنيس هذا هو: عبد الله بن عبد الله بن أنيس، جاء ذلك مبينا في رواية محمد بن سلمة الحراري، عن محمد بن إسحاق، وذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وقال: يروي عن أبيه في ليلة (٢) [٢/ ١٢٣ - ب] / القدر. روى عنه: محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي (٣) .\nوعبد الله بن أنيس بن أسعد (٤) بن حرام بن حبيب بن مالك، عداده في جهينة، شهد العقبة مع السبعين من الأنصار، ولم يشهد بدرًا، وشهد أُحُدًا، والخندق، وما بعدها من المشاهد مع رسول الله، وبعثه رسول الله سرية وحده، روي له عن رسول الله﵇- أربعة وعشرون حديثا، روى له مسلم حديثا واحدا في ليلة القدر. وروى عنه: جابر بن عبد الله، وأبو أمامة الباهلي، ومن التابعين: بسر (٥) بن سعيد، وبنوه: عطية، وعمرو، وضمرة، وعبد الله بنو عبد الله. مات سنة أربع وخمسين. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (٦) .\nقوله: \" بعثني رسول الله إلى خالد بن سفيان \"، وكان خروجه من المدينة يوم الاثنين لخمس خلون من المحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرًا من مهاجره، وذكره البيهقي في \" الدلائل \" تلو مقتل أبي رافع، وذلك أنه لما\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) قوله: \" في ليلة \" مكررة في الأصل.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٤/ ٧٧٣٩) .\n(٤) في الأصل: \" سعد \"، وما أثبتناه من مصادر الترجمة.\n(٥) في الأصل: \" بشر \" خطأ.\n(٦) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٢٥٨)، وأسد الغابة (٣/ ١٧٩)، وا لإصابة (٢/ ٢٧٨) .","vol":"5","page":136},{"text":"بلغه﵇- أن خالد بن سفيان (١) قد جمع لرسول الله﵇- فبعث إليه عبد الله وحده، فقال: \" يا رسول الله، صفه لي، فقال: إذا رأيته هبته، وفرقت منه، وذكرت الشيطان، قال: وكنت لا أهاب الرجال، فاستأذنت رسول الله أن اقفل، فأذن لي، فأخذت سيفي، وخرجت، حتى إذا كنت ببطن عرنة لقيته يمشي، ووراءه الأحابيش، فعرفته بنعت رسول الله، وهبته، وحضرت صلاة العصر، فقلت: إني لأخاف أن يكون بيني وبينه ما أن أؤخر الصلاة، فانطلقت أمشي، وأنا أصلي، أومئ إيماء نحوه \"، وفي رواية: \" برأسي \" \"فقال: مَن الرجل؟ فقلت: من خزاعة، سمعت بجمعك لمحمد، فجئتك لأكون معك، قال: أجل، إني لأجمع، فمشيت معه وحدثته، واستحلى حديثي، وتفرق عنه أصحابه، حتى إذا هدأ الناس وناموا، اغتررته فقتلته، وأخذت رأسه، ثم دخلت غارًا في الجبل، وضَرَبَتِ العنكبوتُ علي، وجاء الطالب فلم يجدوا شيئًا، فانصرفوا، ثم خرجت فكنت أسير الليل، وأتوارى بالنهار، حتى قدمت المدينة، فوجدت رسول الله في المسجد، فلما رآني قال: افلح الوجه، قلت: أفلح وجهك يا رسول الله، فوضعت رأسه بين يديه، وأخبرته خبري، فدفع- إلي عصا، وقال: تحضر بهذه في الجنة، فكانت عنده، فلما حضرته الوفاة أوصى أهله أن يدرجوها في كفنه ففعلوا، وكانت غيبته ثمان عشرة ليلة، وقدم يوم السبت لسبع بقين من المحرم \".\nقوله: \" نحو عُرنة وعرفات \" عرنة- بضم العين المهملة، وبالراء المفتوحة- وسكنها بعضهم، والأول أصوب، وبعدها نون مفتوحة، وتاء تأنيث، وبطن عرضة هو بطن الوادي الذي فيه المسجد، والميل كله، وهو من الحرم. وقال الشافعي: عرفة ما جاوز وادي عربة، وليس بالوادي، ولا المسجد من عينة، وعرفات علم للموقف، سمي بجمع كأس رعيت.\n_________\n(١) في الأصل: \" سفيان بن خالدة \" كذا.","vol":"5","page":137},{"text":"فإن قيل: لِمَ لم يمنع الصرف، وفيها السببان: التعريف، والتأنيث؟ قلت: التأنيث فيها لايح (١)، إما أن يكون بالتاء التي في لفظها، صاما بتاء مقدرة كما في سعاد، فالتي في لفظها ليست للتأنيث، وإنما هي والألف التي قبلها علامة جمع المؤنث، ولا يصح تقدير التاء فيها، لأن اختصاص هذه التاء بالجمع المؤنث مانعة من تقديرها، وإنما سميت بذلك لأنها وصفت لإبراهيم﵇- فلما أبصرها عرفها، وقيل: الْتَقَى آدم وحواء فيها فتعارفا، وقيل: لأن الناس يتعارفون فيها.\nقوله: \" ما أن أؤخر الصلاة \" كلمة \" ما \" اسم لقوله: \" أن يكون \" أعني: فاعله، وخبره قوله: \" بيني وبينه \"، وكلمة \" أن \" زائدة، وزعم الأخفش أن \" أن \" تجيء زائدة مع كونها تنصب المضارع، كما تجر من، والباء الزائدتان الاسم.\nقوله: \" إني لفي ذاك \" أي: في جمع الناس لأجل محمد.\nقوله: \" علوته بسيفي \" أي: ضربته به.\nقوله: \" حتى برد \" أي: مات، وهو بفتح الراء.\n[٢/ ١٢٤ - أ] وقال الخطابي (٢) في هذا الحديث: واختلفوا/ في صلاة الطالب. قال عوام أهل العلم: إذا كان مطلوبا كان له أن يصلي إيماء، وإذا كان طالبا نزل إن كان راكبا، وصلى بالأرض راكعًا، وساجدًا، وكذلك قال الشافعي، إلا أنه شرط في ذلك شرطا لم يشترطه غيره، وقال: إذا قَل (٣) الطالبون عن المطلوبين، وانقطع الطالبون عن أصحابهم، فيخافون عودة المطلوبين عليهم، فإذا كان هكذا كان لهم أن يصلوا يومئون إيماء، قال الخطابي: وبعض هذه المعاني موجودة في قصة عبد الله بن أنيس. وقال صاحب \" المحيط \": والطالب إن كان راكبا لا يجور صلاته على الدابة لعدم ضرورة الخوف في حقه، وإن كان مطلوبًا فلا بأس بأن يصلي\n_________\n(١) كذا، ولعلها بمعنى: الا يخرج\"\n(٢) معالم السنن (١/ ٢٣٦) .\n(٣) في الأصل: \" أنقل \"، وما أثبتناه من معالم السنن.","vol":"5","page":138},{"text":"وهو سائر، لأن السير فعل الدابة حقيقة، وإنما أضيفت إليه معنى مسيره، فإذا جاء العدو انقطعت الإضافة إليه بخلاف ما لو صلى وهو يمشي، حيث لا يجوز، لأن المشي فعله حقيقة، وهو مناف للصلاة، والحديث أخرجه: أحمد، والبيهقي بأتم منه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-442>٢٧٧- باب: تفريع أبواب التطوع وركعات السُّنَّة</span>\nأي: هذا باب في بيان تفريع أنواع التطوع، وفي بيان ركعات السُّنَّة، وفي بعض النسخ:\" باب في ركعات السُّنَة \".\n١٢٢١- ص- نا محمد بن عيسى، نا ابن علية، نا داود بن أبي هند، حدَّثني النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، قالت: قال النبي﵇-: \" مَنْ صَلَّى في يَومِ ثنْتَي عَشْرَةَ رَكْعةَ تَطَوعًا بَنَى اللهُ له (١) بِهِنَّ بَيتًا في الجَنةِ \" (٢) .\nش- ابن علية: إسماعيل.\nوالنعمان بن سالم الطائفي. روى عن: عبد الله بن عمر، وعبد الله ابن الزبير، وعمرو بن أوس، وغيرهم. روى عنه: سماك، وشعبة، وداود بن أبي هند، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له: الجماعة إلا البخاري (٣) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" بُني له.\n(٢) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن (٧٢٨)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ما له من الفضل (٤١٥)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: ثواب من صلى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة (٣/ ٢٦٢، ٢٦٣)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء في ثنتا عشرة ركعة من السُنة (١١٤١) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/ ٦٤٤١) .","vol":"5","page":139},{"text":"وعمرو بن أوس الثقفي المكي. روى عن: عبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الرحمن بن أبي بكر الصِّدِّيق، وعنبسة بن أبي سفيان. روى عنه: عمرو بن دينار، ويعلى بن عطاء، والنعمان بن سالم، مات قبل سعيد بن جبير، وقتل سعيد سنة خمس وتسعين. روى له الجماعة (١) . وعنبسة بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس أخو يزيد، ومعاوية، وأم حبيبة زوج النبي﵇- أبو الوليد، ويقال: أبو عثمان. سمع: أخته أم حبيبة. روى عنه: عمرو بن أوس، ومكحول، وشهر بن حوشب، وغيرهم. روى له: الجماعة إلا البخاري (٢) . واستدل صاحب \" الهداية \"، وصاحب \" ألمحيط \"، وغيرهما بهذا الحديث أن السنن المؤكدة في الصلوات الخمس اثنتا عشرة: ركعتان قبل الفجر، وأربع قبل الظهر، وبعدها ركعتان، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وزاد الترمذي، والنسائي: \" أربعًا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الغداة \"، وللنسائي في رواية: \" وركعتين قبل العصر\" بدل! وركعتين بعد العشاء!، وكذلك عند ابن حبان في \" صحيحه\" في النوع الأول من القسم الأول، رواه عن ابن خزيمة بسنده، وكذلك رواه الحاكم في \"مستدركه\"، وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وجمع الحاكم في لفظه بين الروايتين، فقال فيه: \" وركعتين قبل العصر، وركعتين بعد العشاء \"، وكذلك عند الطبراني في \" معجمه \".\n١٢٢٢- ص- نا أحمد بن حنبل، نا هشيم بن بشير، أنا خالد ح، ونا مسدد، نا يزيد بن زريع، نا خالد- المعنى- عن عبد الله بن شقيق، قال: سألتُ عَائشةَ عن صلاة رسول الله ﷺ في التطَوع؟ فقالت:! كان يُصَفي قبلَ الظهرِ أربعا في بَيتِيَ، ثم يَخْرج فَيُصَلي بالناسِ، ثم يَرْجِعُ إلى بَيتِي،\n_________\n(١) المصدر السابق (١ ٢/ ٤٣٢٩) .\n(٢) المصدر السابق (٢٢/ ٤٥٣٥) .","vol":"5","page":140},{"text":"فَيُصَلّى رَكعتينِ، وكان يصلي بالناسِ المغربَ، ثم يَرْجِعُ إلى بيتِي فَيُصَلِّي رَكعتينِ، وكان يُصَلِّي بهمُ العِشَاءَ، ثم يَدْخُلُ بيتي فَيُصَلِّي رَكعتينِ، وكان\nيُصَلّي مِن اللَيلِ تسَعَ رَكَعات، فيهن الوترُ، وكان يُصَلِّي لَيلًا طَوِيلًا قائمًا،\nولَيلًا طوِيلًا جالسا، فإذا قَرًأ وهو قَائمٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وهو قَائمٌ، وإذا قَرَأ\n/ وهو قَاعدُ رَكَعً وسَجَدَ وهو قَاعد، وكَان إذا طَلَعَ الفَجْرُ صلى ركعتين، ثم [٢/ ١٢٤ - ب] يَخْرُجُ فَيُصًفَي بالناسِ صَلاةَ الفَجرِ \" (١) .\nش- خالد الحذاء.\nواستفيد من الحديث فوائد:\nالأولى: \" (٢) استحباب النوافل الراتبة في البيت، وهو قول الجمهور،\nوسواء في ذلك راتبة فرائض النهار والليل، وقال جماعة من السلف\nالاختيار (٣) فعلها في المسجد كلها. وقال مالك، والثوري: الأفضل\nفعل نوافل النهار الراتبة في المسجد، وراتبة الليل في البيت، ودليل\nالجمهور هذا الحديث، وأمثاله، وفيه التصريح بأنه﵇- صلى\nالنوافل الراتبة في بيت عائشة.\nالثانية: استحباب الصلاة بالليل.\nالثالثة: تأخير الوتر.\nالرابعة: جواز صلاة التطوع قاعدًا، مع القدرة على القيام.\nالخامسة: كره قوم لمن افتتح الصلاة قاعدًا أن يركع قائمًا واحتجوا\n_________\n(١) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب (١٧)، (١٢٥ / ٧٣٨)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في وصف صلاة النبي ﷺ بالليل\n(٤٣٩)، النسائي في الكبرى: كتاب الصلاة.\n(٢) انظر: شرح صحيح مسلم (٦/٩) .\n(٣) في الأصل: \" للاختيار \"، وما أثبتناه من شرح صحيح مسلم.","vol":"5","page":141},{"text":"بهذا الحديث، وخالفهم آخرون، وأجازوا ذلك، واحتجوا بحديث عائشة: \" أن رسول الله﵇- كان يصلي جالسًا، فيقرأ وهو جالس، فماذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين، أو أربعين آية، قام فقرأ وهو قائم، ثم يركع \". الحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، وهو محمول على أن عائشة رأته فعل هذا مرة، وفعل هذا مرة، فأخبرت بهما، وأما لو افتتح النافلة قائمًا ثم أراد الجلوس من غير عذر جاز عند أبي حنيفة. وقال ابو يوسف، ومحمد: لا تجزئه، والمسألة معروفة في الفقه. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه مختصرًا، ومطولًا.\n١٢٢٣- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر:\n\" أنَّ رسولَ الله ﷺ كان يُصَلِّي قَبْلَ الظهرِ ركعتين، وبعد ركعتين، وبعدَ المغرب ركعتين في بَيْته، وبعدَ صَلاة العشاء رَكعَتين، وكان لا يُصلي بعدَ الجُمُعَةَِ حتى يَنصرِفَ، فَيُصَلِّي ركعتين \" (١) .\nش- أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.\nواعلم أن اختلاف الأحاديث في أعداد النوافل الراتبة محمول على توسعة الأمر فيها، وان لها أقل وأكثر، فيحصل أقل السنة بالأقل، ولكن الاختيار فعل الأكثر الأكمل.\n١٢٢٤- ص- لا مسدد، نا يحيى، عن شعبة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن عائشة: \" أن النبيَّ﵇- كان لا يدع أربعًا قَبلَ الظهرِ،! رَكعتينِ قبلَ صَلاةِ الغَدَاةِ \" (٢) .\nش- يحيى القطان.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الصلاة، باب: التطوع بعد المكتوبة، مسلم: كتاب الصلاة، باب: فضل السنن الراتبة (٨٨٢/ ٧١)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: الصلاة بعد الظهر (٢/ ١١٩) .\n(٢) البخاري: كتاب التهجد، باب: الركعتان قبل الظهر (١١٨٢)، النسائي: كتاب صلاة الليل، باب: المحافظة على الركعتين قبل الفجر (٣/ ٢٥١) .","vol":"5","page":142},{"text":"وأبوه: محمد بن المنتشر أبو إبراهيم ابن أخي مسروق بن الأجدع. سمع: ابن عمر، وعائشة، وعمرو بن شرحبيل أبا ميسرة (١) . روى عنه: ابنه إبراهيم، وسماك بن حرب، ومجالد بن سعيد. روى له: الجماعة (٢) . والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-443>٢٧٨- باب: ركعتي الفجر</span>\nأي: هذا باب في بيان ركعتي الفجر، يعني سُنَّته، وليس في غالب النسخ ذكر لفظ الباب.\n١٢٢٥- ص- نا مسدد، نا يحيى، عن ابن جريج، حدثني عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة، قالت: \" إِن رسولَ الله ﷺ لم يكنْ على شَيء من النوَافِلِ أشدُ مُعَاهدةً منه على الركْعتينِ قبلَ الصُبحَ \" (٣) .\nش- يحيى القطان، وعبد الملك بن جريج، وعطاء بن أبي رباح، وعبيد- بضم العين- ابن عمير بن قتادة المكي.\nقوله: \" أشد معاهدة \" أي: حفظًا، ورعاية، وملازمة، ولذلك (٤) قال الحسن البصري: إن سُنَة الصبح واجبة، والصواب قول الجمهور: إنها سُنَّة. والحديث: أخرجه مسلم، والبخاري.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-444>٢٧٩- باب: تخفيفها</span>\nأي: هذا باب في بيان تخفيف ركعتي الفجر.\n١٢٢٦- ص- نا أحمد بن أبي شعيب الحراني، نا زهير بن معاوية نا يحيى\n_________\n(١) في الأصل: \" وعمر بن شرحبيل وأبا ميسرة \" خطأ.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦ / ٥٦٢٩) .\n(٣) البخاري: كتاب التهجد، باب: تعاهد ركعتي الفجر (١١٦٣)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: استحباب ركعتي سنَة الفجر ٠ ٠ ٠ (٧٢٤/ ٩٤)، النسائي: كتاب الصلاة وتحفة (١١/ ١٦٣٢١) .\n(٤) في الأصل: \" وبذلك \"","vol":"5","page":143},{"text":"ابن سعيد، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عمرة، عن عائشةَ، قالت: \" كانَ رسولُ الله يُخَفِّف الركعتين قبلَ صَلاة الفجر حتى إني لأقُولُ: هَلْ قَرَأ فيهما بِأمِّ القُرآنَ؟! \" (١) .\nش- يحيى بن سعيد الأنصاري.\nومحمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري المدني، ابن أخي عمرة (٢)، عامل عمر بن عبد العزيز. روى عن: سالم بن عبد الله بن عمر، وابن كعب، وعمته (٣) عمرة، والأعرج، وغيرهم. روى عنه: يحيى الأنصاري، ويحيى بن أبي كثير، وابن عجينة، وغيرهم. توفي سنة أربع وعشرين ومائة. روى له: الجماعة (٤) .\nوعمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد، وقد ذكرناها مرة.\nقوله: \" حتى إني لأقول \" إلى آخره، دليل المبالغة في التخفيف، والمراد:\n[٢/ ١٢٥ - أ] / المبالغة بالنسبة إلى عادته﵇- من إطالة صلاة الليل، وغيرها من نوافله، وليست فيه دلالة لمن قال: لا يقرأ فيهما أصلًا كما حكى الطحاوي، والقاضي عن جماعة أنهم قالوا: لا يقرأ فيهما أصلًا، وقد ثبت في \" الصحيح \": \" أن رسول الله كان يقرأ فيهما بـ ﴿قُلْ يا أيهَا الكافِرُون﴾ و﴿قُلْ هُوَ اللهُ أحَد﴾ وقوله: \" لا صلاة إلا بقراءة \". فإن قيل: إذا أطالهما المصلي هل يكره؟ قلت: قال بعض السلف:\nلا يكره إطالتهما، ولعلهم \" أرادوا أنها ليست محرمة، ولم يخالَف في استحباب التخفيف.\n_________\n(١) البخاري: كتاب التهجد، باب: ما يقرأ في ركعتي الفجر (١١٦٥)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: استحباب ركعتي سنة الفجر (٧٢٤/ ٩٢)، النسائي: كتاب الصلاة، وكتاب الافتتاح، باب: تخفيف ركعتي الفجر (٢/ ١٥٦) .\n(٢) في الأصل: \" أخو عمرة \" خطأ.\n(٣) في الأصل: \" وأخته \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/ ٥٣٩٩) .\n(٥) في الأصل: \" ولعله \".","vol":"5","page":144},{"text":"١٢٢٧- ص- نا يحيى بن معين، نا مروان بن معاوية، نا يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: \" أن النبي﵇- قَرَأ في رَكْعَتَي الفجرِ: ﴿قُلْ يأَيُّهَا الكافِرُون﴾ و﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَد﴾ (١) \". ش- يزيد بن كيسان، أبو إسماعيل اليشكري، ويقال: أبو منير الكوفي. سمع: أبا حازم الأشجعي، ومعبدا أبا الأزهر. روى عنه: يحمى القطان، ومروان بن معاوية، وأبو خالد الأحمر، وغيرهم. قال يحمى القطان: ليس هو ممن يعتمد عليه، هو صالح متوسط. روى له: الجماعة إلا البخاري (٢) .\nوأبو حازم هذا اسمه: سلمان الأشجعي، وقد ذكرناه.\nوفيه فائدتان، الأولى: إن في سُتة الفجر قراءة.\nوالثانية: إن المستحب تخفيفهما. والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n١٢٢٨- ص- نا أحمد بن حنبل، نا أبو المغيرة، حدثني عبد الله بن العلاء، حدثني أبو زيادة عبيد الله بن زياد الكندي، عن بلال، أنه حدثه: \"أنهُ أتَى رسولَ الله ليُؤْذنَهُ بِصلاة الغَداة، فَشَغَلَتْ عَائشةُ بلالًا بأمْر سَألَتْهُ عنه حتى فَضَحهُ الصُبحُ، فأصبح جَدا، قاَل: فَقَامَ بلالٌ، فآذنه بالصلَاة، وتَابَعَ أذَانَهُ فلم يَخْرج رسولُ الله، فلَما خَرجَ صلى بَالناسِ، وأخبرَه أن عائشةَ شَغَلَتْهُ بأمر سَألتْهُ عنه حتى أصبح جدا، وأنه أبْطأ عليه بالخُروج، فقال: إني كُنتُ رَكَعْتُ ركعتي الفجرِ، فقال: َ يا رسولَ الله، إنك أصبحت جدا؟ قاتل: لو أَصْبَحْتُ أكْثَرَ مما أصبحتُ لَرَكَعْتُهُمَا، وَأحْسَنتُهُمَا، وَأَجْمَلتُهُمَاَ \" (٣) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: استحباب ركعتي سُنًة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما وبيان ما يستحب أن يقران فيهما (٩٨ ً/ ٧٢٦)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: القراءة في ركعتي الفجر ب ﴿قل يا أيها الكافرون﴾، و﴿قل هو الله أحد﴾ (٩٤٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء فيما يقرأ في الركعتين قبل الفجر (١١٤٨) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/٧٠٤١) .\n(٣) تفرد به أبو داود\n١٠هـ شرخ منن أبى داوود ٥","vol":"5","page":145},{"text":"ش- أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي.\nوعبيد الله بن زيادة أبو زيادة البكري، ويقال: الكندي الدمشقي. روى عن: بلال، وأبي الدرداء. روى عنه: عبد الله بن العلاء بن زبر، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر. روى له: أبو داود (١) .\nقوله: \" حتى فضحه الصبح \" أي: دهمته فضحة الصبح، والفضحة: بياض في غيره، وقد يحتمل أن يكون معناه: إنه لما تبين له الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت، فصار كمن يفتضح بعيب يظهر منه، وقد رواه بعضهم: \" فصحه الصبح \" بالصاد المهملة، ومعناه: بان له الصبح، ومنه الإفصاح في الكلام، وهو الإبانة باللسان عن الضمير.\nقوله: \" لركعتهما \" يدل على أنها لا تترك، وأنها سُنَّة مؤكدة.\nقوله: \" وأحسنتهما \" إحسانهما كناية عن تكميل أركانها، وفروضها،\nوإجمالهما كناية عن ترتيب أفعالها، وأقوالها.\n١٢٢٩- ص- نا مسدد، نا خالد، نا عبد الرحمن- يعني: ابن إسحاق المدني-، عن ابن زيد، عن ابن سيلان، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \" لا تَدَعُوهُمَا وإنْ طَرَدَتكُمُ الَخَيْلُ \" (٢) .\nش- خالد الحذاء، وعبد الرحمن بن إسحاق-، ويقال: عباد بن إسحاق المدني، وقد بيناه، وابن زيد اسمه: محمد بن زيد بن المهاجر ابن قنفد التيمي الجدعاني المدني، وقد ذكرناه مرة، وابن سيلان اسمه: عبد ربه بن سيلان، جاء مبينا في بعض طرقه، وقيل: هو جابر بن سيلان. وقال ابن حبان، وقد ذكره في \" الثقات \": عبد ربه بن سيلان، يروي عن: أبي هريرة، عداده في أهل المدينة، وهو الذي يقال له: عبد ربه الدوسي. روى عنه: محمد بن مهاجر، وسِيلان بكسر الشن المهملة، وسكون الياء آخر الحروف، وآخره نون.\nقوله: \" لا تدعوهما \" بفتح الدال، أي: لا تتركوهما، أي: ركعتي\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/ ٣٦٣٦) .\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":146},{"text":"الفجر، \" وإن طردتكم الخيل \" أي: الفرسان، وهذا كناية عن المبالغة،\nوحث عظيم على مواظبتهما، وبه استدل أصحابنا أن الرجل إذا انتهى إلى\nالإمام في صلاة الفجر، وهو لم يصل/ ركعتي الفجر، إن خشي تفوته [٢/ ١٢٥ - ب] ركعة ويدرك الأخرى يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد، ثم يدخل\nولا يتركهما، وأما إذا خشي فوت الفرض فحينئذ دخل مع الإمام، ولِم\nيصل، لأن فوات الجماعة أعظم، والوعيد بالترك ألزم، بخلاف سُنة\nالظهر حيث يتركها في الحالين، لأنه يمكن أداؤها في الوقت بعد الفرض\nفي القول الصحيح. وقال عبد الحق في \" أحكامه \" بعد أن ذكر هذا\nالحديث من جهة أبي داود بن سيلان: هذا هو عبد ربه وليس إسناده بالقوي. انتهى. وقال ابن القطان في \" كتابه \": وعلته الجهل بحال ابن سيلان، ولا ندري اهو عبد ربه بن سيلان، أو جابر بن سيلان؟ فجابر\nابن سيلان يروي عن ابن مسعود، روى عنه: محمد بن زيد بن مهاجر،\nكذا ذكره ابن أبي حاتم، وذكره الدارقطني فقال: يروي عن أبي هريرة،\nروى عنه: محمد بن زيد بن مهاجر، وأيهما كان فحاله مجهول لا\nيعرف، وأيضًا فعبد الرحمن بن إسحاق هو الذي يقال له: عباد المقرئ،\nقال يحيى القطان: سألت عنه بالمدينة فلم يحمدوه، وقال أحمد: روى\nأحاديث منكرة.\nقلت: أما عبد ربه بن سيلان فقد ذكره ابن حبان في \" الثقات \"- كما\nذكرناه- وأما (١) عبد الرحمن بن إسحاق فقد أخرج له مسلم، ووثقه\nابن معين، واستشهد به البخاري، وإنما لم يحمَدُوه في مذهبه، فإنه كان\nقدرنا منعوه من المدينة، فأما رواياته فلا بأس بها، كذا قاله البعض،\nوروى أبو يعلى الموصلي في \" مسنده \" بإسناده إلى ابن عمر، قال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: \" لا تتركوا ركعتي الفجر، فان فيهما الرغائب \".\n_________\n(١) مكررة في الأصل.","vol":"5","page":147},{"text":"١٢٣٠- ص- نا أحمد بن يونس، نا زهير، نا عثمان بن حكيم، أخبرني سعيد بن يسار، عن عبد الله بن عباس: \" أنَّ كثيرا مما كانَ يَقْرَأ رسولُ الله ﷺ في رَكْعَتَي الفجر بـ ﴿أمَنَّا بالله وَمَا أنزلَ إِلَيْنَا﴾ وهذه الآية (١)، قال: هذهَ في الركعة الأولَىَ، وفي اَلركَعة الآخرة ب ﴿أمَنَّا بالله وَاشْهَدْ بأنا مُسْلِمُوَن﴾ (٢) \" (٣) .ًَ\nش- سعيد بن يسار هو: ابن أبي الحسن البصري، أخو الحسن البصري. سمع: عبد الله بن عباس، وأبا هريرة. روى عنه: عوف الأعرابي، ويحيى بن أبي إسحاق، وعليّ بن عليّ الرفاعي. توفى قبل الحسن سنة مائة. روى له الجماعة (٤) .\nويستفاد من الحديث: أن قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة في ركعتي الفجر سُنَّة، وأن قراءة هاتين الآيتين، أو سورة ﴿قُلْ نا أيها الكافرُون﴾ و﴿قُلْ هُوَ اللهُ أحَد﴾ ومستحبة. وقال مالك وجمهور أصحابه: َ لا يقرأ غير الفاتحة. وقال بعض السلف: لا يقرا شيئًا- كما سبق- وكلاهما خلاف هذه السنة الصحيحة التي لا معارض لهما. والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي\n١٢٣١- ص- نا محمد بن الصباح، لا عبد العزيز بن محمد، عن عثمان بن عمر- يعني: ابن موسى- عن أبي الغيث، عن أبي هريرة: \" أنه سَمعَ النبي﵇- يَقْرَأ في رَكْعَتي الفجرِ: ﴿قُلْ آمَنا بالله وَمَا أنزلَ عَلَينَا﴾، وفي الركَعة الآخِرَةِ (٦) بَهذه الآية: ﴿ربنا آمَنَّا بمَا أنزَلتً وَاتبعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشاهدين﴾ (٧) أَو ﴿أنا أرْسَلنَاكَ بالحَق بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلا تُسْئَلُ عَنْ أصْحَابِ الجًحِيم﴾ (٨) شَك الدَرَاورْدِيُّ \" (٩) .\n_________\n(١) سورة البقرة: (١٣٦) .\n(٢) سورة آل عمران: (٥٢) .\n(٣) مسلم: كتاب الصلاة، باب: استحباب ركعتي الفجر (٧٢٧/ ٩٩)، النسائي: كتاب الافتتاح (٩٤٥) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيَب الكمال (١١/ ٢٣٨٥) .\n(٥) سورة البقرة: (١٣٦) .\n(٦) في سنن أبي داود: \" الأخرى \".\n(٧) سورة آل عمران: (٥٣) . (٨) سورة البقرة: (١١٩) .\n(٩) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":148},{"text":"ش- عبد العزيز بن محمد الدراوردي.\nوعثمان بن عمر بن موسى التيمي، المدني. روى عن: أبان بن عثمان، والزهري، وأبي الغيث، وغيرهم. روى عنه: الدراوردي، وابنه عمر بن عثمان، ومحمد بن راشد. روى له: أبو داود، وابن ماجه (١) .\nوأبو الغيث مولى ابن المطيع اسمه: سالم مشهور باسمه وكنيته، روى عن: أبي هريرة، روى له: الجماعة (٢) .\nقوله: \" شك الدراوردي \" أي: عبد العزيز الدراوردي بين قوله: ﴿رَبّنا آمَنَّا بمَا أنزَلتَ﴾ وبين قوله: ﴿إنَّا أرْسَلنَاكَ بِالحَقِّ﴾ الآية، ويفهم من الحديثَ أن الجهر بقراءة النوافل الراتبة بالليل غير مكروه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-445>٢٨٠- باب: الاضطجاع بعدها</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الضجعة بعد سُنَة الفجر.\n١٢٣٢- ص- نا مسدد، وأبو كامل، وعبيد الله بن عمر بن ميسرة، قالوا: لا عبد الواحد، نا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ:/ \" إِذَا صلى أحَدُكُم الركعتين قَبلَ الصبح فَليَضْطَجِعْ [٢/ ١٢٦ - أ] على يَمينِه \"، فقال له مَرْوَانُ بنُ الحكم: أمَا يُجْزِئُ أَحَلَنَا مَمْشَاه إلى المسِجد حتى يَضطَجِعِ على يَمينه؟ قال عُبيد الله في حديثه: قال: لا، قال: لْبَلِغً ذلك ابنَ عُمر، فقال: كثَرَ أبو هريرةَ عَلى نَفْسه، قال: فقيلَ لابنِ عُمَر: هل تُنكِرُ شيئًا مما يَقولُ؟ قال: لا، ولكنه اجْتَرَأ وً جَبُنَّا، قال، فَبَلَغَ ذلك أبا هُريرةَ، قال: فما فَنبِي إِنْ كُنتُ حَفِظتُ وَنَسُوا! \" (٣) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/ ٣٨٤٩) .\n(٢) المصدر السابق (١٠/ ٢١٦٣) .\n(٣) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: الاضطجاِع بعد ركعتي الفجر (٤٢٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنَة فيها، باب: ما جاء في الرجعة بعد الوتر وبعد ركعتي الفجر (١١٩٩) .","vol":"5","page":149},{"text":"ش- أبو كامل فضيل الجحدري، وعبد الواحد بن زياد، وأبو صالح ذكوان السمان.\nقوله: \" ممشاه، أي: مشيه، وهو مصدر ميمي.\nقوله: \" قال عبيد الله \" أي: عبيد الله بن عمر القواريري.\nقوله: \" كثر أبو هريرة على نفسه \" كناية عن القول. لا يعني.\nقوله: \" وجبنا \" من الجبن وهو الخوف، وذهب طائفة من العلماء إلى\nأن الضجعة بعد ركعتي الفجر لسُنَّة، وممن كان يفعلها أبو موسى الأشعري، ورافع بن خديج، وذهب جمهور العلماء إلى أن هذه الضجعة إنما كان يفعلها﵇- للراحة من تعب القيام، وكرهها ابن عمر، وحكى ابن مسعود نحوه، وكرهها إبراهيم النخعي، وقال بعضهم: اضطجاعه﵇- بعد الركعتين إنما كان في الغِب لأنه كان أكبر عمله أن يصليهما إذا جاءه المؤذن للإقامة، وقال بعضهم: إن كان قام الليل فاضطجع استحماما لصلاة الصبح فلا بأس به، وقال القاضي: ذهب مالك، وجمهور العلماء، وجماعة من الصحابة إلى أنه بدعة، وقال: ولم يقل أحد في الاضطجاع قبلهما: إنه لسُنَّة، وكذا بعدهما، قال: وذكر مسلم، عن عائشة: \"فإن كنت مستيقظة حدثني، وإلا اضطجع\" (١)، فهذا يدل على انه ليس لسُنَّة، وأنه تارة كان يضطجع قبل، وتارة بعد، وتارة لا يضطجع.\nوقال الشيخِ محيي الدين (٢): والصحيح، أو الصواب: أن الاضطجاع بعد \"مُنَّة الفجر سُنَّة، لحديث أبي هريرة: لا إذا صلى أحدكم \" الحديث، رواه أبو داود، والترمذي بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم. قال الترمذي: هو حديث حسن صحيح.\nفهذا حديث صحيح صريح في الأمر بالاضطجاع، وأما حديث عائشة بالاضطجاع بعدها وقبلها، وحديث ابن عباس قبلها فلا يخالف هذا،\n_________\n(١) يأتي في الحديث الآتي.\n(٢) شرح صحيح مسلم (٦/ ٢٠ - ٢١) .","vol":"5","page":150},{"text":"فإنه لا يلزم من الاضطجاع قبلها أن لا يضطجع بعدها، ولعله﵇- ترك الاضطجاع بعدها في بعض الأوقات بيانا للجواز لو ثبت\nالترك، ولم يثبت، فلعله كان يضطجع قبلُ وبعدُ، وإذا صح الحديث في\nالأمر بالاضطجاع بعدها مع روايات الفعل الموافقة للأمر به تعين المصير\nإليه، وإذا أمكن الجمع بين الأحاديث لم يجز رد بعضها، وقد أمكن\nبطريقين اشرنا إليهما، أحدهما: أنه اضطجع قبلُ وبعدُ، والثاني: أنه\nتركه بعد في بعض الأوقات لبيان الجواز.\nقلت: قد قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا\nالوجه، وقد رأى بعض أهل العلم أن يفعل هذا استحبابا. انتهى. وقد\nقيل: إن أبا صالح لم يسمع هذا الحديث من أبي هريرة فيكون منقطعا\nواخرج ابن أبي شيبة: عن مجاهد، قال: صحبت ابن عمر في السفر والحضر، فما رأيته اضطجع بعد ركعتي الفجر.\nوعن سعيد بن المسيب: رأى عمر رجلًا اضطجع بعد الركعتين،\nفقال: أحصبوه، أو ألا أحصبتموه، وعن إبراهيم قال عبد الله: ما بال\nالرجل إذا صلى الركعتين يتمعك كما تتمعك الدابة، أو الحمار، إذا سلم\nفقدم فصلى، وعن أبي مجلز، قال: سألت ابن عمر عن ضجعة الرجل\nعلى يمينه بعد الركعتين قبل صلاة الفجر؟ فقال: يتلعب بكم الشيطان.\nوعن إبراهيم: هي ضجعة الشيطان. وعن أبي الصديق الناجي قال:\nرأى ابن عمر قومًا اضطجعوا بعد ركعتي الفجر، فأرسل إليهم،\nفنهاهم، فقالوا: نريد بذلك السنة، فقال ابن عمر: ارجع إليهم\nفأخبرهم أنها بدعة. وعن إبراهيم، قال عبد الله: ما هذا التمرغ بعد\nركعتي الفجر كتمرغ الحمار؟!\n١٢٣٣- نا يحيى بن حكيم، لا بشر بن عمر،/ نا مالك بن أنس، [٢/ ١٢٦ - ب] أبي النضير، عنِ أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشةَ- رضي\nالله عنها- قالت: \" كَانَ رسولُ الله ﷺ إِذَا قَضَى صَلاتَهُ من آخرِ اللَيلِ نَظَرَ، فإنْ كُنتُ مستيقظة حَدثنِي، وإن كنتُ نَائمةً أيقَظَنِي، وصلى اَلركعتينِ، ثم","vol":"5","page":151},{"text":"اضْطَجَعَ حتى يأتيَهُ المُؤَذنُ فَيُؤْذنَهُ بصَلاةِ الصبحِ، فَيُصَلِّي رَكعتين خَفيفتين، ثم يَخْرُج إلي الصَلاةِ (١) \" (٢) .\nش- يحيى بن حكيم أبو سعيد البصري المقوم، أحد شيوخ أبي داود. وروى عنه: النسائي أيضًا، وقال: ثقة حافظ، وابن ماجه. مات سنة ست وخمسين ومائتين (٣) .\nوبشر بن عمر بن الحكم بن عقبة الزهراني (٤) الأزدي أبو محمد البصري. سمع: مالك بن أنس، وشعبة، وهمام بن يحيى، وغيرهم. روى عنه: علي بن المدني، ومحمد بن المرزوق، وابن المثنى، وإسحاق بن راهويه، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة. توفي بالبصرة في شعبان سنة تسع ومائتين، وصلى عليه يحيى بن كثم، وهو يومئذ يلي القضاء بالبصرة \".\nقوله: \" حتى يأتيه المؤذن \" فيه دليل على استحباب اتخاذ مؤذن راتب للمسجد.\nقوله: \" فيؤذنه \" أي: يعلمه، وفيه جواز إعلام المؤذن للإمام بحضور الصلاة، وإقامتها، واستدعائه لها.\n_________\n(١) البخاري: كتاب التهجد، باب: من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع (١١٦١)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: صلاة الليل وعدد ركعات النبي ﷺ في الليل (٧٤٣)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: ترك الوضوء\nمن مس الرجل امرأته من غير شهوة (١/ ١٠٢) (تحفة الأشراف ١٢/ ١٧٧١١) .\n(٢) جاء في سنن أبي داود حديث ولم يرد عندنا، وهو: حدَّثنا مسدد، حدثنا سفيان، عن زياد بن سعد، عمن حدَّثه ابن أبي عتَّاب أو غيره، عن أبي سلمة قال: قالت عائشة: \" كان النبي ﷺ إذا صلى ركعتي الفجر، فإن كنت نائمة اضطجع، وإن كنت مستيقظة حدَّثني\".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الخط ل (٣١/ ٦٨١٤) .\n(٤) في الأصل:\" الزهري \"\n(٥) المصدر السابق (٤/ ٧٠١) .","vol":"5","page":152},{"text":"قوله:\" فيصلي ركعتين خفيفتين \" هما سُنَة الصبح، وفيه دليل على تخفيفهما، وقد سبق. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي.\n١٢٣٤- ص- نا العباس العنبري، وزياد بن يحيى، قالا: نا سهل بن حماد، عن أبي مكين، نا أبو الفضل- رجل من الأنصار- عن مسلم بن أبي بكرة، عنِ أبيه، قال: \" خَرَجْتُ مَعَ رَسول اللهِ﵇- لِصَلاةِ الصبح، فكَان لا يَمُر برَجُل إلا نَاداهُ بالصلاة، أَو حَركًهُ برجْله \" قال زياد: قال: حدثنا أبو الفضيلَ (١)\nش- العباس بن عبد العظيم البصري العنبري.\nوزياد بن يحيى بن [زياد بن] حسان الغساني ابو الخطاب البصري البكري. روى عن: زياد بن الربيع، وحاتم بن وردان، وسهل بن حماد، وغيرهم. روى عنه: الجماعة، وابن صاعد، وابن خزيمة، وغيرهم. قال أبو حاتم، والنسائي: ثقة. مات سنة أربع وخمسين ومائتين (٢) .\nوأبو مكين: نوح بن ربيعة الأنصاري مولاهم البصري. سمع:\nأبا صالح السمان، ونافعا مولى ابن عمر، ومسلم بن أبي بكرة، وغيرهم. روى عنه: سهل بن حماد البصري الدلال، والحكم بن أبان، ووكيع، وأبو الوليد الطيالسي، ويحيى القطان، وغيرهم. قال أحمد، وابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nوأبو الفضل- رجل من الأنصار- روى عن: مسلم بن أبي بكرة. روى عنه: أبو مكين نوح (٤) بن ربيعة. روى له: أبو داود (٥) .\nقلت: هو غير مشهور\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/ ٢٠٧٣) .\n(٣) المصدر السابق (٣٠/ ٦٤٩٢) .\n(٤) في الأصل: \" أبو مكي نوفل \".\n(٥) المصدر السابق (٣٤/ ٧٥٧٠) .","vol":"5","page":153},{"text":"ومسلم بن أبي بكرة: نفيع بن الحارث الثقفي البصري. روى عن: أبيه. روى عنه: عثمان الشحام، وسعيد بن سلمة، وسعيد بن جمهان. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (١) .\nوفيه من السنة: إيقاظ النائمين في وقت الصلاة.\nقوله: \" قال زياد \" أي: زياد بن يحيى المذكور، قال أبو مكين: حدثَّنا ابو الفضيل بالتصغير.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-446>٢٨١- باب: إذا أدرك الإمام ولم يصل ركعتي الفجر</span>\nأي: هذا باب في بيان من أدرك الإمام في صلاة الصبح والحال أنه لم يصل ركعتي الفجر.\n١٢٣٥- ص- نا سليمان بن حرب، نا حماد، عن عاصم، عن عبد الله ابن سرجس، قال: \" جَاءَ رَجُل والنبيُّ﵇- يصَلِّي الصُّبحَ فَصَلَّى الرَّكْعتينِ، ثم دَخلَ مَعَ النبي﵇- في الصَّلاة، فلمّا انصَرَفَ قال: نا فلانُ، أيتهُمَا صَلاتكَ التي صَلَّيْتَ: وَحْدَكَ أو التيَ صَلَّيتَ مَعَنَا؟ \" (٢) .\nش- حماد بن زيد، وعاصم بن سليمان الأحول.\nقوله: \" أيتهما صلاتك؟ \" استفهام على سبيل الإنكار، ومعناه: النهي عن صلاة النافلة بعد الإقامة. وقال الشيخ محيي الدين (٣): فيه دليل على أنه لا يصلي بعد الإقامة نافلة، وإن كان يدرك الصلاة مع الإمام، ورَد على من قال: إن علم أنه يدرك الركعة الأولى، أو الثانية يصلي النافلة.\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٧/ ٥٩١٧) .\n(٢) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: كراهية الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن (٦٧/ ٧١٢)، النسائي: كتاب الإمامة، باب: فيمن يصلي ركعتي الفجر والإمام في الصلاة (٨٦٧)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ماصات في هذا أقيمت الصلاة فلا صلاة ألا المكتوبة (١١٥٢) .\n(٣) شرح صحيح مسلم (٥/ ٢٢٤٥) .","vol":"5","page":154},{"text":"قلت: اختلف العلماء فيمن دخل المسجد لصلاة الصبح فأقيمت الصلاة، هل يصلي ركعتي الفجر، أم لا؟ فكرهت طائفة أن يركع ركعتي الفجر في المسجد، والإمام في صلاة/ الفجر، محتجين بهذا الحديث، [٢/ ١٢٧ - أ] وبقوله﵇-:، إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة \" لما يجيء الآن، وروي ذلك عن ابن عمر، وأبي هريرة، وسعيد بن جبير، وعروة، وابن سيرين، وإبراهيم، وعطاء، هو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وقالت طائفة: لا بأس أن يصليها خارج المسجد إذا تيقن أنه يدرك الركعة الأخيرة مع الإمام، وهو قول أبي حنيفة، وأصحابه، والأوزاعي، إلا أن الأوزاعي أجار ذلك أن يركعهما في المسجد، وقال الثوري: إن خشي فوت ركعة دخل معه، ولم يصلهما، وإلا صلاهما في المسجد، وعند الظاهرية أنه يقطع صلاته إذا أقيمت الصلاة، وفي \" الجلاب \": يصليهما وإن فاتته الصلاة مع الإمام إذا كان الوقت واسعًا، وروى أبو نعيم: عن طاوس إذا أقيمت الصلاة وأنت في الصلاة فدعها، وروى عبد الرزاق عن سعيد بن جبير: اقطع صلاتك عند الإقامة.\nوالجواب: إن إنكاره﵇- وصله إياها بالفريضة في مكان واحد دون أن يفصل بينهما بشيء يسير، وهذا مثل ما نهى من صلى الجمعة أن يصلي بعدها تطوعا في مكان واحد، حتى يتكلم، أو يتقدم، والدليل على ما قلنا: إنه﵇- مر بابن بحينة وهو يصلي بين نداء الصبح، فقال: الا تجعلوا هذه الصلاة كصلاة الظهر، واجعلوا بينهما فصلًا\" فظهر بهذا أن الذي كرهه رسول الله لابن بحيرة وصله إياها بالفريضة في مكان واحد من غير أن يفصل بينهما بشيء يسير، وفيما ذهبنا إليه جمع بين الفضيلتين: فضيلة السنَة، وفضيلة الجماعة، وكيف وقد قال﵇-: \" لا تدعوهما وإن طردتكم الخيل \" (١) . وعن ابن مسعود: \" أنه دخل المسجد، وقد أقيمت صلاة الصبح فركع ركعتي\n_________\n(١) تقدم قريبا","vol":"5","page":155},{"text":"الفجر إلى أسطوانة بمحضر حذيفة وأبي موسى \". وقال ابن بطال: ورُوي مثله عن عمر بن الخطاب، وأبي الدرداء، وابن عباس. وعن ابن عمر: \" انه أتى المسجد لصلاة الصبح، فوجد الإمام يصلي، فدخل بيت حفصة، فصلى ركعتين، ثم دخل في صلاة الإمام \"، وروى البيهقي من طريق حجاج بن نصير، عن عباد بن كثير، عن ليث، عن عطاء، عن أبي هريرة، أن رسول الله﵇- قال: \" إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة، إلا ركعتي الفجر \"، وقال البيهقي: هذه الزيادة لا أصل لها، وحجاج، وعباد ضعيفان.\nقلت: قال يعقوب بن شبة، عن يحيى بن معين: كان شيخاُ صدوقًا - يعني الحجاج- وأما عباد فوثقه يحمص بن معين، فقال: عباد الرملي الخواص ثقة، وحديث عبد الله بن سرجس أخرجه: مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n١٢٣٦- ص- نا مسلم بن إبراهيم، نا حماد بن سلمة، ونا أحمد بن حنبل، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن ورقاء ح، ونا الحسن بن عليّ، نا أبو عاصم، عن لبن جريج ح ونا الحسن بن عليّ، نا يزيد بن هارون، عن حماد بن زيد، عن أيوب ح، ونا محمد بن المتوكل، نا عبد الرزاق، نا زكرياء بن إسحاق، كلهم عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إِذَا أقِيمَتِ الصلاة فَلا صَلاةَ إِلا المَكْتُوبَةُ \" (٢) .\nش- هذه خمس طرق تتصل إلى عمرو بن دينار، ومحمد بن جعفر البصري غندر، وورقاء بن عمر اليشكري الكوفي، أبو بشر. سمع:\n_________\n(١) تقدم قريبًا\n(٢) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: كراهة الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن (٦٣/ ٧١٠)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (٤٢١)، النسائي: كتاب الإمامة، باب:\nما يكره من الصلاة عند الإمامة (٨٦٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (١١٥١) .ًً","vol":"5","page":156},{"text":"زيد بن اسلم، وعمرو بن دينار، ومسلما الأعور، وغيرهم. روى عنه: شعبة، ووكيع، وابن المبارك، وغير هم. قال ابن معين: صالح. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له: الجماعة، وأبو عاصم النبيل، وأيوب السختياني، وعبد الرزاق بن همام، وزكرياء بن إسحاق المكي. وقد ذكرنا أن المراد من [...] (١) .\n***\n/<span data-type=\"title\" id=toc-447> ٢٨٢- باب: من فاتته متى يقضيها</span>؟ [٢/ ١٢٧ - ب]\nأي: هذا باب في بيان من فاتته سُنَّة الفجر، متى يقضيها؟\n١٢٣٧- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، لا عبد الله بن نمير، عن سعد بن سعيد، حدثني محمد بن إبراهيمِ، عن قيس بن عمرو، قال: \" رَأى النبيّ -﵇- رجلا يُصَلّي بعد صَلاة الصُبْحِ ركعتين، فقال رسولُ الله - ﵇-: صَلاةُ الصبح رَكعِتينَ (٢)، فقالَ الرَّجُلُ: إني لَمْ أكُن صَليتُ الركعتين اللّتيَن قَبلَهُمَا،، فصليتهما الآن، فَسَكَتَ رسولُ الله﵇- \" (٣)\nش- سعد بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري، أخو يحيى، وعبد ربه. روى عن: أنس بن مالك، والسائب بن يزيد، وعمرو بن ثابت، وغيرهم. روى عنه: أخوه يحيى، والحسن بن صالح بن حي، وعبد الله بن نمير، وابن جرير، وغيرهم. قال الحمد بن حنبل، وابن معين: ضعيف. توفي سنة إحدى وأربعين ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٤) .\n_________\n(١) بيض له المصنف قدر أربعة أسطر وربع.\n(٢) في سنن أبي داود: \" ركعتان \" وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٣) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر يصليهما بعد الفجر (٤٢٢)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء فيمن فاتته الركعتان قبل صلاة الفجر متى يقضيهما (١١٥٤) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/ ٢٢٠٨) .","vol":"5","page":157},{"text":"ومحمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي.\nوقيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن غنم ابن مالك بن النجار الأنصاري المدني، هو جد يحيى، وسعد، وعبد ربه، بني سعيد بن قيس المدنين الفقهاء. روى عنه: محمد بن إبراهيم التيمي، وقيس بن أبي حازم. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \" فقال رسول الله: صلاة الصبح ركعتين؟ \" معناه: أتصلي صلاة الصبح ركعتين؟ وفي بعض النسخ: صلاة الصبح ركعتان على الابتداء والخبر، ولكن الجملة في مقام الاستفهام على سبيل الإنكار، ثم بين الرجل أنهما سُنَة الفجر، ولم يكن صلاها.\nوقال الخطابي (٢): فيه بيان أن من فاتته الركعتان قبل الفريضة أن يصليهما بعدها قبل طلوع الشمس، وأن النهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس إنما هو فيما يتطوع به الإنسان إنشاء وابتداء، دون ما كان له تعلق بسبب، وقد اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر، فروي عن ابن عمر، أنه قال: \" يقضيهما بعد صلاة الصبح \"، وبه قال عطاء، وطاوس، وابن جرير، وقالت طائفة: يقضيهما إذا طلعت الشمس، وبه قال القاسم بن محمد، وهو مذهب: الأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق. وقال أصحاب الرأي: إن أحب قضاهما إذا ارتفعت الشمس، فإن لم يفعل فلا شيء عليه، لأنه تطوع. وقال مالك: يقضيهما ضحى إلى وقت زوال الشمس، ولا يقضيهما بعد الزوال. انتهى.\nقلنا: يعارض ما قاله الخطابي ما أخرجه: البخاري، ومسلم من\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ٢٣٤)، وأسد الغابة (٤/ ٤٣٨)، والإصابة (٣/ ٢٥٥) .\n(٢) معالم السنن (١/ ٢٣٨) .","vol":"5","page":158},{"text":"حديث أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله - ﵇- يقول: \" لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس\"، فإن قوله: \" لا صلاة \" لنفي جنس الصلاة، فيتناول جميع الصلوات، ولكن النهي لحق الفرض، ليصير الوقت كالمشغول به، لا لمعنى في الوقت، فلم يظهر في حق الفرائض فجازت الفوائت، وفيما وجب لعينه، كسجدة التلاوة، وصلاة الجنازة، وظهر في غير ذلك سواء يتطوع به الإنسان ابتداء، أو كان له سبب، على أن الحديث إسناده ليس بمتصل، فإن محمد بن إبراهيم لم يسمع من قيس، وروى الترمذي لإسناده عن قيس، قال: خرج رسول الله فأقيمت الصلاة، فصليت معهم الصبح، ثم انصرف النبي﵇- فوجدني أصلي، قال: مهلًا نا قيس، أصلاتان معًا! \" قلت: نا رسول الله، إني لم كن ركعت ركعتي الفجر، قال: فلا إذا \"، ثم قال الترمذي: حديث محمد بن إبراهيم لا نعرفه إلا من حديث سعد بن سعيد، وإسناد هذا الحديث ليس بمتصل، محمد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من قيس. انتهى (١) .\nوأيضًا فإن سعد بن سعيد ضعيف- كما ذكرناه الآن-.\nوقوله: \" وقال أصحاب الرأي\" إلى آخره، كلام من لا رأي له، ونقل مذاهب الناس على غير أصلها، فإن مذهب أصحاب أبي حنيفة أن سُنَن الفجر لا- ـح (٢)، إما أن تفوت مع الفرض، أو تفوت وحدها، فإن فاتت مع الفرض فإنها تقضى إلى الزوال، بلا خلاف/ بين أصحابنا، [٢/ ١٢٨ - أ] لان فاتت وحدها وكذلك تقضى عند محمد إلى وقت الزوال. والحديث أخرجه: ابن ماجه أيضًا.\n١٢٣٨- ص- ثنا حامد بن يحيى، قال: قال سفيان: كان عطاء بن أبي رباح يحدث ب! ذا الحديث، عن سعد بن سعيد (٣) .\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر يصليهما بعد صلاة الفجر (٤٢٢) .\n(٢) كذا، ولعلها بمعنى: \" لا تخرج \".\n(٣) انظر التخريج المتقدم.","vol":"5","page":159},{"text":"ش- حامد بن يحيى بن هانئ البلخي، وسفيان هو ابن عيينة. وقال الترمذي: قال سفيان بن عيينة: سمع عطاء بن أبي رباح، من سعد بن سعيد هذا الحديث.\nص- قال أبو داود: رواه عبد ربه (١)، ويحيى ابنا سعيد هذا الحديث مرسلًا، أن جدهم زيدا صلى مع النبي﵇- (٢) .\nش- أي: روى هذا الحديث عبد ربه، ويحيى ابنا سعيد بن قيس بن عمر و، ١ لأنصاريون، المدنيون، الفقهاء.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-448>٢٨٣- باب: الأربع قبل الظهر وبعدها</span>\nأي: هذا باب في بيان السنة الأربع قبل صلاة الظهر، والأربع التي بعدها.\n١٢٣٩- ص- نا مؤمل بن الفضل، لا محمد بن شعيب، عن النعمان، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، قال: قالت أم حبيبة زوج النبي - ﵇-: قال رسول اللهﷺ -: \" مَنْ حَافَظَ عَلَى أربع رَكَعَات قَبلَ الظهرِ، وَأرْبَعٍ بَعْدَهَا حُرِّمَ عَلَى النارِ \" (٤) .\nش- النعمان بن منذر الغساني.\nاختلف في الأربع التي قبل الظهر، هل هي بتسليمة واحدة، أم بتسليمتان، فعندنا بتسليمة واحدة، وعند الشافعي بتسليمتين، احتج هو بحديث ابن عمر الذي ذكر في أبواب التطوع، واحتج أصحابنا بحديث أبي أيوب الأنصاري الذي يأتي الآن، وهو صريح أنه ليس فيهن إلا\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وروى عبد ربه \".\n(٢) في سنن أبي داود زيادة: \" بهذه القصة \".\n(٣) الترمذي: كتاب الصلاة، باب منه آخر (٤٢٧)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: ثواب من صلى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة ... (٣/ ٢٦٥)، ابن ماجه: كتاب الصلاة والسُنَة فيها، باب: ما جاء فيمن صلى قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا (١١٦٠) .","vol":"5","page":160},{"text":"تسليمة واحدة، وحديث ابن عمر ليس بأربع، وإنما هو ركعتان صلاهما - ﵇- بيانا للجواز، وأما الأربع التي بعد الظهر فالثنتان منها مؤكدة، وتكميلها أربعًا مستحب، وينبغي أن تكون بتسليمة واحدة، قياسًا على الأربع التي قبلها، ولأنها من نوافل النهار، فالأربع بتسليمة أفضل. والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وذكر أبو زرعة، وهشام- بن عمار، وأبو عبد الرحمن النسائي، أن مكحولا لم يسمع من عنبسة بن أبي سفيان، وصحَّحه الترمذي من حديث أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة، والقاسم هذا اختلف الناس فيه، فمنهم من يضعف روايته، ومنهم من يوثقه. ص- قال أبو داود: رواه العلاء بن الحارث، وسليمان بن موسى، عن مكحول مثله (١) .\nش- أي: روى هذا الحديث العلاء بن الحارث الدمشقي، وسليمان ابن موسى الأشدق الدمشقي، عن مكحول الدمشقي مثل ما ذكر.\n١٢٤٠- ص- نا ابن المثنى، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، قال: سمعت عبيدة عن إبراهيم، عن ابن منجاب، عن قرثع، عن أبي أيوب، عن النبي - ﵇- قال: \" أرْبَع قَبلَ الظهر، ليسَ فيهن تَسْليم، تُفْتَحُ لَهن أبوابُ السماءِ \" (٢) .\nش- محمد بن المثنى.\nوعُبيدة- بضم العن المهملة، وفتح الباء-: ابن معتب ابو عبد الكريم الكوفي. روى عن: إبراهيم النخعي، والشعبي، وأبي وائل. روى عنه: الثوري، وشعبة، وهشيم، وغيرهم. قال أبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال ابو زرعة: ليس بقوي، وقال: عمرو بن علي\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" عن مكحول بإسناده مثلهِ \".\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: في الأربع ركعات قبل الظهر (١١٥٧) .\n١١هـ شرح سنن أبي داود ٥","vol":"5","page":161},{"text":"سيء الحفظ، ضرير، متروك الحديث. وقال أحمد: ترك الناس حديثه. وقال ابن عدي: وهو مع ضعفه يكتب حديثه (١) .\nوإبراهيم بن يزيد النخعي.\nوابن منجاب اسمه: سهم بن منجاب بن راشد الضبي الكوفي. روى عن: أبيه، وقزعة (٢) بن يحيى، وقرثع الضبي. روى عنه: إبراهيم النخعي، وضرار بن مرة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nومنجاب بكسر الميم، وسكون النون، وبالجيم، وفي آخره باء موحدة. وقرثع الضبي، روى عن: سلمان الفارسي، حدثنا، وعن أبي موسى، حدثنا، وعن أبي أيوب الأنصاري، حدثنا، وروى عن: رجل، عن عمر بن الخطاب﵁-. روى عنه: علقمة بن قيس، وسهم بن منجاب. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nوقرثع بالقاف، والراء، والثاء المثلثة، والعين المهملة.\n[٢/ ١٢٨ - ب] قوله: \" تفتح لهن \" اللام فيه للتعليل، أي: لأجل/ صلاتها تفتح أبواب السماء، ويصعد عمله ذاك إليها، وهذا الحديث حجة على الشافعي في أن الأربع عنده بتسليمتان (٥)، وقد ذكرناه.\nص- قال أبو داود: فبلغني، عن يحيى بن سعيد القطان لو حدثت عن عبيدة بشيء لحدثت (٦) بهذا الحديث.\nش- أشار بهذا إلى تضعيف عبيدة بن معتب المذكور، وقال زهير بن معاوية: عن يحمى، وذكر حديث عبيدة الضبي، حديث أبي أيوب:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/ ٣٧٦٠) .\n(٢) في الأصل: \" أو قزعة \".\n(٣) المصدر السابق (١٢/ ٢٦٢٥) .\n(٤) المصدر السابق (٢٣/ ٤٨٦٣) .\n(٥) كذا.\n(٦) في حق أبي داود: \" لحدثت عنه بهذا\"","vol":"5","page":162},{"text":"\" من صلى قبل الظهر أربعًا \" أكتبه؟ قال: لا يكتب، لا يكتب، أما إنه من عتيق حديثه، قال: وكان يحيى، وعبد الرحمن لا يحدثان عن عبيدة. ص- قال أبو داود: عبيدة ضعيف، وابن منجاب هو سهم.\nش- أي: اسم ابن منجاب المذكور في سند الحديث المذكور سهم، بفتح السن المهملة، وسكون الهاء، وفي آخره ميم، وقد بيناه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-449>٢٨٤- باب: الصلاة قبل العصر</span>\nأي: هذا باب في بيان صلاة النفل قبل فرض العصر.\n١٢٤١- ص- نا أحمد بن إبراهيم، نا أبو داود، نا محمد بن مهران القرشي، حدثنى جدي أبو المثنى، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ \" رَحِمَ الله امْرأ صِّلَى قَبلَ العَصْرِ أربعًا \" (١) .\nش- أحمد بن إبراهيم الدورقي، وأبو داود الطيالسي، ومحمد بن مهران القرشي. روى عن: جده أبي المثنى. روى عنه: أبو داود الطيالسي. روى له: أبو داود، وأبو المثنى اسمه: ْ مسلم بن المثنى المؤذن القرشي الكوفي.\nوبهذا الحديث اخذ العلماء أن السُّنَّة قبل العصر أربع، وقال صاحب \" المبسوط \": إن التطوع قبل العصر حسن، لأن كون الأربع من السنن الراتبة غير ثابت، لأنها لم تذكر في حديث عائشة، ولم يرو انه﵇- واظب على ذلك، واختلف في فعله إياها، فرُوي انه صلاها أربعًا، ورُوي أنه صلاها ركعتين، فإن صلى أربعًا كان حسنا. والحديث: أخرجه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب.\n١٢٤٢- ص- نا حرص بن عمر، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الأربع قبل العصر (٤٣٠) .","vol":"5","page":163},{"text":"عاصم بن ضمرة، عن علي﵁-: \" أن النبي﵇- كان يُصَلي قَبلَ العَصرِ ركعتين، (١) .\nش- أبو إسحاق السبيعي.\nوعاصم بن ضمرة السلولي الكوفي. سمع: علي بن أبي طالب. روى عنه: الحكم بن عتيبة، وأبو إسحاق، وقال: ما حدَّثني بحديث قط إلا عن علي، وقال علي بن المديني، وأحمد بن عبد الله: هو ثقة، مات في سنة أربع وسبعين. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوأخرج الترمذي، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، قال: \" كان النبي﵇- يصلي قبل العصر أربع ركعات، يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين، ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين \" (٣) وقال: حديث علي حديث حسن، واختار إسحاق بن إبراهيم أن لا يفصل في الأربع قبل العصر، واحتج بهذا الحديث، قال: ومعنى أنه يفصل بينهن بالتسليم يعني (٤) التشهد، ورأي الشافعي وأحمد: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، يختارَان الفصل في الأربع قبل العصر.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-450>٢٨٥- باب: الصلاة بعد العصر</span>\nأي: هذا باب في بيان صلاة النفل بعد فرض العصر.\n١٢٤٣- نا أحمد بن صالح، نا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بنِ الحارث، عن بكير بن الأشج، عن كريب مولى ابن عباس: \" أن عبدَ اللهِ بن عباس، وعبدَ الرحمنِ بنَ أزهر، والمسورَ بنَ مَخْرَمَةَ أرسَلُوهُ إلى عَائشةَ زوج النبي﵇- فقالواَ: اقْرَأ ﵍ مِنا جميعًا وسَلهَا عن\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/ ٣٠١٢) .\n(٣) كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الأربع قبل العصر (٤٢٩) .\n(٤) في الأصل: \" بعد \"، والتصويب من جامع الترمذي.","vol":"5","page":164},{"text":"الركعتينِ بعدَ العصرِ، وقل: إِنَا أخْبِرْنَا أَنك تصليها، وقد بَلَغَنَا أن رسولَ الله ﷺ نهى عَنْهُمَا، فدخلتُ عَليها، فَبَلغْتُهاَ ما أَرسلُوني به، فقالت: سَلْ أمًّ سلمةَ، فخرجتُ إليهم، فأخبرتُه\" بقولِهَا، فَرَفُوني إلي أمَ سَلَمَة، بمثلِ ما أرسلوني به إلى عَائشةَ، فقالت أمِّ سَلَمَة: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يَنْهَى عنهما، ثم رأيتُهُ. يصليها، أمَّا حين صَلاهَا فإنه صلى العَصْرَ، ثم دَخَلَ - وعندي نسْوَة مِن بَنِي حَرَامِ، من الأنصارِ- فَصَلاهَا (١)، فأرْسَلتُ إليه الجَاريةً، فَقلتُ: قُومِي بجنْبه، فَقُولِي له: تَقُولُ أمُ سَلَمَةَ: يا رسولَ الله، أسْمَعُكَ تَنْهَاهُنَّ عَن (٢) هاَتيَنِ الركعتينِ، وأَرَاكَ، تصليها؟ / [٢/ ١٢٩ - أ] فإن أشَارَ بيده استأخري (٣) عنه، قالت: ففعلت الجارية، فأشارَ بيده فاستأخرت عنه، فلما انصرف قال: \" يا بنْتَ أبي أمية، سألتِ عن الركعتَيْن بعد العَصْر، إِنه أَتَى (٤) ناس من عَبْد القًيْس بالإسلام من قومهم، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهُما هاتانِ \" (٥) .\nش- كريب: ابن أبي مسلم القرشي الهاشمي مولى عبد الله بن عباس. وعبد الرحمن بن أزْهر: ابن عوف، ابن أخي عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، شهد مع رسول الله حُنينا، وقيل: هو ابن عم عبد الرحمن بن عوف، وقال النمري: وقد غلط فيه من جعله ابن عم عبد الرحمن بن عوف، وقال في \" الكمال\": يكني أبا جُبير، شهد مع النبي﵇- حينئذ، وروى عنه حديث شارب الخمر بحنين.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فصلاهما \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" تنهى عن \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" فاستأخري \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" أتاني \".\n(٥) البخاري: كتاب المواقيت، باب: إذا كُلم وهو يصلي فأشار بيده (١٢٣٣)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: معرفة الركعتين التين كان يصليهما النبي ﷺ بعد العصر (٨٣٤) .","vol":"5","page":165},{"text":"روى عنه: ابنه: عبد الله، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وكريب مولى ابن عباس. مات قبل الحرة. روى له: أبو داود (١) .\nوالمسْور بن مخرمة: ابن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري، يكنى أبا عبد الرحمن، ويقال: أبو عثمان، وأمه: الشفاء بنت عوف أخت عبد الرحمن بن عوف، له ولأبيه صحبة من النبي﵇-. توفي رسول الله وهو ابن ثمان سنين، وقد سمع من رسول الله وصح سماعُه منه، روي له عن رسول الله اثنان وعشرون حديثا، اتفقا على حديثين. وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بحديث، روى عنه: أبو أمامة بن سهل بن حنيف، وعلي بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وسعيد بن المسيّب، وجماعة آخرون. قتل بمكة مع ابن الزبير سنة ثلاث وسَبْعن ودفن بالحَجُون، ويُقالُ: أصابه المنجنيق وهو يُصلي في الحجر، فمكث خمسة أيام ثم مات، ومات في ربيع الآخر سنة أربع وستين وهو يومئذ ابن ثلاث وستين، وولد بمكة بعد الهجرة بسنتين، وكان مروان ولد معه في تلك السنة. روى له الجماعة (٢) . قوله: \" أرسلوه \" أي: أرسلوا كُريبا.\nقوله: \" إنا أخبرنا \" على صيغة المجهول.\nقوله: \" من بني حرامٍ \" - بحاء وراء مهملتين مفتوحتين - وبنو حرام في الأنصار منهم: جابر بن عبد الله وغيره، ويشبه أن تكون احترزت بقولها: \" من الأنْصار\" من غيرهم، فإن في العرب عدة بطون يقال لهم: بنو حرام. قال ابن دريد: في العرب بطون ينسبون إلى وحرام \": بطن في تميم، وبطن في جذام، وبطن في بكر بن وائل. وذكر غيره أن في خزانة حرامًا وفي عُذرة حرامًا وفي بَلي حرامًا وبالبصرة قبيلة يُقال\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٤٠٦)، وأسد الغابة (٣/ ٤٢٤)، والإصابة (٢/ ٣٨٩) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب (٣/ ٤١٦)، ولسد الغابة (٥/ ١٧٥)، والإصابة (٣/ ٤١٩) .","vol":"5","page":166},{"text":"لها: بنو حرام، نُسب إليها جماعة، منهم: أبو محمد القاسم بن علي\nالحريري الحرامي مصَنف \" المقامات \"، وبالكوفة- أيضًا- خطة تُنْسب\nإلى بني حرام من تميم.\nقوله: \" يا بنت أبي أمية \" خطاب لأم سلمة، واسمها: هنْد بنت\nأبي أمية- واسمُه: حذيفة، ويقال: سهيل- بن المغيرة بن عبد الله بن\nعمر بن مخزوم، ويعرف بزاد الراكب، ومعناه: أنه كان إذا سافر لم\nيتزود معه أحد، وسقي بهذا- أيضًا- زرعة بن الأسود بن الصلت بن\nأسد بن عبد العزى بن قصي، ومسافر بن أبي عَمرو بن أمية بن\nعبد شمس، وكان هذا خلقا من أخلاق أشراف قريش، فلم يسئم بذلك\nغير هؤلاء الثلاثة، ذكره الزبير بن بكار.\nوهذا الحديث هو عمدةُ الشافعية في أن الصلاة التي لها سبب لا تكره\nفي وقت النهي، وإنما تكره ما لا سبب لها، وأن السنن الراتبة إذا فاتت\nيستحب قضاؤها، وهو الصحيح عندهم. وقال الشيخ محيي الدين (١):\nوليس لنا أصحّ دلالة منه، ودلالته ظاهرة.\nقلنا: هذا كان خاصا بالنبي﵇- والدليل على ذلك: ما\nرواه الطحاوي (٢)، عن ابن شيبة قال: نا يزيد بن هارون: أنا حماد بن\nسلمة، عن الأزرق بن قيس، عن ذكوان، عن أم سلمة قالت: صلى\nرسول الله﵇- العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين، فقلت:\nيا رسول الله، صليت صلاة لم تكن تصليها، قال: (قدم عليَّ/ مالا [٢/ ١٢٩ - ب] فشغلني عن ركعتين كنت أركعهما بعد الظهر الآن \"، قلت: يا\nرسول الله، أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: \" لا \". فنهى رسول الله ﷺ\nفي هذا الحديث أحدا (٣) أن يصليهما بعد العصر قضاء عما كانَ يصليه بعد\nالظهر، فدل ذلك على أن حكم غيره فيهما إذا فاتتاه خلاف حكمه،\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٦/ ١٢١) .\n(٢) شرح معاني الآثار (١/ ٣٠٦) .\n(٣) في الأصل: \" أحدْ \".","vol":"5","page":167},{"text":"فليس لأحد أن يصليهما بعد العَصْر، ولا أن يتطوع بعد العصر- أيضًا- وهذا هو النظر- أيضًا- وذلك أن الركعتين بعد الظهر ليْستا فرضا، فإذا تُرِكتَا حتى تُصلَى بعد صلاة العصر، فإن صُلنا بعد ذلك فإنما تطوعَّ بهما مُصَليهما في غير وقت تطوعَّ، فلذلك نُهينا أن نصلي بعد العصر تطوعا، وجعلنا هاتين الركعتين وغيرهما من سائر التطوع في ذلك سواء.\nوبهذا التقرير بطل كلام الشيخ محيي الدين في شرح الحديث المذكور:\n\" الأصل: الاقتداء به﵇- وعدم التخصيص حتى يقوم دليل به \"، ولا دليل أعظم من هذا، ولا أصْرَحُ ولا أقْطَع للنزاع. وقولُ البيهقي: \" أن هذه رواية ضعيفة \" ليْس بصحيح، فإن حماد بن سلمة لا يُسأل عنه لجلالته، والأزرق وثَّقه غيرُ واحد، وخرج البخاري حديثه محتجًا به، وذكوان وثقه غيرُ واحد وصحّحوا حديثه. وهنا شيء آخرُ يلزمهم: وهو حانه﵇- كان يداوم عليها، وهم لا يقولون به في الصحيح الأشْهر، فإن عُورِضوا يقولون: هذا من خصائص رسول الله، ثم في الاستدلال بالحديث يقولون: الأصل: عدم التخصيص. وهذا كما يُقال: فلان مثل الظليم يَسْتجملُ عنْد الاسْتطارة ويَسْتطيرُ عنْد الاستحمال.\nويستفاد من الحديث فوائد أخرى، الأولى: يستحب للعالم إذا طلب منه تحقيق أمر مُهم، ويعلم أن غيره أعلم وأعرف بأصْله أن يرشد إليه إذا أمكنه.\nالثانية: الاعتراف لأهل الفضل بمزيتهم.\nالثالثة: من أدب الرسول أن لا يستقل بتصرف شيء لم يؤذن له فيه\nفإن كريبًا لم يستقل بالذهاب إلى أم كلمة حتى رجع إليهم.\nالرابعة: قبول خبر الواحد والمرأة مع القدرة على التبين، بالسماع من لفظ رسول الله﵇-.\nالخامسة: لا بأس لإنسان أن يذكر نفسه بالكنية إذا لم يعرف إلا بها.","vol":"5","page":168},{"text":"السادسة: ينبغي للتابع إذا رأى من المتبوع شيئًا يُخالفُ المعروف من طريقته، والمعتاد من حاله، يَسألُه بلطف عنه، فإن كان ناسنا رجع عنه، وإن كان عامدا وله معنى مخصص عَرَّفه للتابع واستفاده.\nالسابعة: إشارة المصلي بيده ونحوها من الأفعال الخفيّة لا تبطل الصلاة. الثامنة: فيه إثبات لسُنَة الظهر بعدها.\nالتاسعة: إذا تعارضَت المصالح والمهمات بدئ بأهمها، ولهذا بدأ النبي\n- ﵇- بحديث القوم في الإسلام، وترك سُنَّة الظهر حتى فات وقتها، لأن الاشتغال بإرشادهم وهدايتهم وقومهم إلى الإسلام أهم. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-451>٢٨٦- بَابُ: مَنْ رَخّصَ فِيهمَا إذا كانَت الشمسُ مُرْتفِعةً</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من رخّص في الركعتين بعد العصر إذا كانتِ الشمس مرتفعةً.\n١٢٤٤- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا شعبة، عن منصور، عن هلال بن يَساف، عند وَهْب بن الأجدع، عن علي - ﵁ - أن النبي﵇- نهى عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة (١) .\nش- وهب بن الأجدر: الهمداني الخارجي (٢) . سمع: عمر بن الخطاب، وعليّ بن أبي طالب. روى عنه: الشعبي، وهلال بن يسار. قال ابن سَعْد: كان قليل الحديث. روى له: أبو داود، والنسائي (٣) . قد استدل بعضهم بهذا الحديث أن ركعتي الظهر إذا فاتتا يصليهما بعد\n_________\n(١) النسائي: كتاب المواقيت، باب: الرخصة في الصلاة بعد العصر (٥٧٤) .\n(٢) في الأصل:\" الجارفي \" خطأ.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/ ٦٧٤٨) .","vol":"5","page":169},{"text":"العصر إذا كانت الشمس مرتفعة، وكذا سائر النوافل التي لها سبب. والحديث الصحيح: وهو قوله﵇-: \" لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس \" يَردُّ هذا وأمثاله، وقد حمله بعضُهم على أن النهي عن الصلاة الواجبة مثل الفائتة ونحوها، فإنه لا يكره فعلها بعد العصر بالإجماع، ولكن ما دامت الشمس مرتفعة، فإذا اصفرت الشمس أو دنت للغر [و] ب يكره ذلك- أيضًا-. والحديث أخرجه: النسائي.\n١٢٤٥- ص- نا محمد بن كثير: أنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن عليّ قال: كان رسول الله﵇- يُصلي في إثرِ كل صلاة مكتوبة ركعتين إلا الفجر والعصرَ (١) .\n[٢/ ١٣٠ - أ] ش-/ هذا- أيضًا- صريح، ودال قطعي على انه لا صلاة بعد صلاتي الفجر والعصر سواء كان لها سبب ابو لم يكن.\n١٢٤٦- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا أبان: لا قتادة، عن أبي العالية،\nعن ابن عباس قال: شهد عندي رجال مَرضيّون فيهم عمر بن الخطاب - وأرضاهم عندي: عُمر- أن نبي الله﵇- قال: \" لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمسُ، ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمسُ، (٢)\nش- أبان: ابن يزيد العطار، وأبو العالية: الرياحي، اسمه: ربيع\nابن مهران البصري، وقد مرّ.\n_________\n(١) النسائي في الكبرى، كتاب الصلاة.\n(٢) البخاري: كتاب مواقيت الصلاة، باب: الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس (٥٨١)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها (٢٨٦/ ٨٢٦)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب:\nما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر (١٨٣)، النسائي: كتاب المواقيت، باب: النهي عن الصلاة بعد الصبح (٥٦١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنًة فيها، باب: النهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر (١٢٥٠) .","vol":"5","page":170},{"text":"قوله: \" شهد عندي \" معناه: بينوا لي وأعلموني به، قال تعالى: ﴿شَهِدَ اللهُ أنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ﴾ (١) . قال الزجاج: معناه: بَين. وقال السَفاقُسي: اختلف العلماء في تأويل نهيه﵇- عن الصلاة بعد الصبح والعَصْر. قال أبو طلحة: المراد بذلك: كل صلاة، ولا يثبتُ ذلك عنه. وقال ابن حزم: إن قوما لم يروا الصلاة أصلًا في هذين الوقتين. وقال النووي: أجمعت الأمة على كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الأوقات، واتفقوا على جواز الفرائض المؤداة فيها. وقال أصحابنا: ولا بأس بأن يصلي في هذين الوقتين الفوائت، وسجدة التلاوة، وصلاة الجنازة، لأن الكراهة كانت لحق الفرض ليصير الوقت كالمشغول به، لا لمعنى في الوقت، فلم تظهر في حق الفرائض وفيما وجب بعينه كسجدة التلاوة وكذا صلاة الجنازة، لأنها ليست بموقوفة على فعل العبد، ولكن يظهرُ في حق المنذور، لأنه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم أفسده، لأنَ الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المؤدّي.\nفإن قيل: شغل الوقت كله: تقديري، وأداء النوافل: تحقيقي. قلنا: الفرض التقديري أقوى من النفل التحقيقي، ولا يظهر النهي في حق مثله من الفرض. وقال ابن بطال: تواترت الأخبارُ والأحاديث عن النبي - ﵇- أنه نهى عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر، وكان عمر يضرب على الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير، فدل أن صلاته﵇- الركعتين بعد العصر مخصوصة به دون أمته. قلت: وكذا قال الماوردي وغيره: إنه من خصوصياته﵇-، وقد مر الكلام فيه آنفا. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي.\n١٢٤٧- ص- نا الربيع بن نافع: لا محمد بن مهاجر، عن العباس بن\n_________\n(١) سو ر آل عمران: (١٨) .","vol":"5","page":171},{"text":"سالم، عن أبي سلام، عن أبي أمامة، عن عَمرو بن عَبَسة السُلَمي أنه قال: قلت: يا رسول الله، أي الليل أسمعُ؟ قال: \" جوفُ الليل الآخرُ فصَل ما شئت، فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبح، ثم اقصرْ حتى تطلع الشمسُ فترتفع قيْسَ رُمْح أوْ رمحن، فإنها تطلع بَيْن قرني شيطان وتُصفي لها الكُفارُ ثم صَل ما شئتَ، فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى يعدلَ الرمحُ ظله ثم اقصرْ، فإن جهنم تسجر وتفتح أبوابها، فإذا زاغت الشمسُ فصَل ما شئت، فإن الصلاة مشهودة حتى تصفي العصرَ، ثم اقصرْ حتى تَغرُب الشمسُ، فإنها تغربُ بين قرني شيطان، وتُصلي (١) لها الكفارُ \" وقص حديثًا طويلًا. قال العباس: هكذا حدثني أبو سلام، عن أبي أمامة إلا أن أخطئ شيئًا لا أريدهُ فأستغفر الله وأتوبُ إليه (٢) .\nش- عباس بن سالم: ابن جميل بن عمرو بن ثوابة (٣) بن الأخنس ابن مالك بن النعمان بن امرئ القيس اللخمي الدمشقي. روى عن: أبي سلام، وأبي إدريس الخولاني، ومدرك بن عبد الله الأزدي. روى عنه: محمد بن مهاجر الأنصاري. قال أحمد بن عبد الله: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٤) .\nوأبُو سلام: ممطور الأعرج الباهلي، وأبو أمامة: صُدي بن عجلان الباهلي الصحابي.\nوعمرو بن عَبَسَة- بفتح العن والباء الموحدة والسين المهملة- بن عامر ابن خالد بن غاضرة بن عتاب السلَمي، يكنى: أبا نجيح، قدم على النبي﵇- مكة، ثم قدم عليه المدينة مهاجرًاَ، وكان رابع أربعة في الإسلام، وهو أخو أبي ذر الغفاري لأمه، وأمهما: رمْلة بنت الوقيعة بن حرام بن غفار، روي له عن رسول الله﵇-\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" ويصلى \".\n(٢) الترمذي: كتاب الدعوات، باب: في انتظار الفرج وغير ذلك (٣٥٧٣) . (٣) في الأصل: \" بوانة \"\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٤/ ٣١٢١) .","vol":"5","page":172},{"text":"/ ثمانية وثلاثون حديثًا، روى له مسلم حديثًا واحدًا، روى عنه: [٢/ ١٣٠ - ب] أبو أمامة، وابن مسعود، وسهل بن سَعْد الساعدي، وجماعة آخرون،\nنزل الشام وسكن حمْص إلى أن مات. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله:\" أي الليل أسمعُ؟ \" أي: أيُ أجزاء الليل؟ أو أي أوقات الليل\nاقربُ إلى الاستجابة؟ وضع السمع موضع الإجابة مجازا كما في قوله:\n\" سمع الله لمن حمده \".\nقوله:\" جوفُ الليل الآخر \" ارتفاع \" جوف \" على الابتداء، وخبره\nمحذوف، والتقدير: جوف الليل الآخر اسمع: أرْجى وأقربُ للإجابة،\nوارتفاع \" الآخر \" على أنه صفة للجَوْف، والمراد منه: ثلث الليل الآخر\nوهو الجزء الخامس من أسداس الليل.\nقوله: \" مشهودة \" يعني: تشهدها الملائكة. \" مكتوبة \" يعني: تكتب\nأجرها للمُصلي.\nقوله: \" ثم اقصرْ حتى تطلع الشمس \" أي: ثم احبسْ نفسك عن\nالصلاة إلى طلوع الشمس، وهذا بعمومه يتناوَل ماله سبب وما لا سببَ\nله.\nقوله: \" قيْسَ رمح \" أي: قدر رمح في رأي العين، يقال: قيْس\nوقاس وقيد وقاد وقاب بمعنى، وقد تقدم مثله غير مرة.\nقوله: \" فإنها تطلع بين قرني شيطان \" قد ذكرنا أنه بمعنى جانبي رأسه؟\nوذلك أنه يقابل الشمس حين طلوعها، ويَنْتصبُ دونَها حتى يكون طلوعها\nبين قرنَيْه، فينقلب سجودُ الكفار للشمس عبادة له، وهذا هو المعنى الحقيقية، وذكرنا فيه وجوها أخرى في كتاب \" الصلاة \".\nقوله: \" حتى يَعْدل الرمح ظله \" هو إذا قامت الشمس قبل أن تزول،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٤٩٨)، وأهلا الغابة (٤/ ٢٥١)، والإصابة (٣/ ٥) .","vol":"5","page":173},{"text":"فإذا تناهى قِصر الظل فهو وقت اعتداله، وإذا أخذ في الزيادة فهو وقت الزوال.\nقوله: \" ثم اقصر\" عام يتناول يوم الجمعة وغيره، واستثنى الشافعي حالة الاستواء يوم الجمعة.\nقوله: \" فإن جهنم تسجّر \" أي: تُوقدُ، وأراد به الإبْراد بالظهر، لقوله\n- ﵇-: \" أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم \". واختلف في جهنم: اسم عربي أو عجمي؟ فقيل: عربي مشتق من الجهومة، وهي كراهة المنظر، وقيل: من قولهم: بئر جَهْنام أي: عميقة، فعلى هذا لم تصرف للعلمية والتأنيث. وقال الأكثرون: هي عجميّة معربة، وامتنع صرفها للعلمية والعجمة.\nقوله: \" فإذا زاغت \" أي: مالت.\nقوله: \" قال العباس \" أي: ْ العباس بن سالم المذكور. والحديث أخرجه: الترمذي مختصرًا بمعناه، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وقد اخرج مسلم طرفًا منه في أثناء الحديث الطويل.\n١٢٤٨- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا وهيب: نا قدامة بن موسى، عن أيّوب بن حُصَين، عن أبي علقمة، عن يَسَار مولى ابن عمر قال: رآني ابن كمر وأنا أصلي بعد طلوع الفجر فقال: نا يسَار، إن رسول الله ﷺ خرج علينا ونحن نصَلي هذه الصلاة فقال: \" ليبلغ شاهدكم غائبكم! لا تصلوا بعد الفجر إلا سجدتَيْن، (١) .\nش- وُهَيب: ابن خالد البصري.\nوقدامة بن موسى: ابن عمر (٢) بن قدامه بن ملعون. روى عنه:\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: لا صلاة بعد طلوع الفجر ألا ركعتين (٤١٩)، ابن ماجه: كتاب المقدمة، باب: من بلغ علما (٢٣٥) .\n(٢) في الأصل: أعمرو \" خطأ \"","vol":"5","page":174},{"text":"يحيى بن سعيد الأنصاري، وحفص بن غياث (١)، ذكره ابن حبان في \" لثقات \" وقال: مات [سنة] ثلاث وخمسين ومائة، وكان إمام مسجد رسول الله (٢) .\nوأيوب بن حصين: التميمي. روى عن: يَسار بن نمير العدوي مولى عبد الله بن عمر. روى عنه: قدامة بن موسى. روى له: أبو داود (٣) . وأبو علقمة: الهاشمي مولى عبد الله بن عباس، وقد ذكرناه.\nويَسَار- بفتح الياء آخر الحروف- بن نُمير- بضم النون- القرشي العدوي مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب. روى عنه: أبو أمامة، وأبو علقمة. قال أبو زرعة: مديني ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٤) .\nقوله: \" إلا سجدتن \" أي: ركعتين؟ وهما ركعتا الفجر. وروى الترمذي هذا الحديث، ولفظه: الا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين \"، ثم قال: ومعنى هذا الحديث: إنما يقول: لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر. قال: وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، وحفصة قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث قدامة ابن موسى \"، وروى عنه غير واحد، وهو ما اجتمع عليه أهل العلم (٦): كرهوا أن يصلي الرجل/ بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر. [٢/ ١٣١ - أ]\n_________\n(١) في الأصل:\" عمان \".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣/٤٨٦٠) .\n(٣) المصدر السابق (٢٥/ ٥١٥٦) .\n(٤) المصدر السابق (٣٢/ ٧٠٧٤) .\n(٥) ذكر الحافظان ابن حجر في \" التلخيص \" (١/ ٢٠١- ٢٠٢)، والزيلعي في نصب الراية (١/ ٢٥٦) طرقا لهذا الحديث من غير طريق قدامة. وقال الزيلعي: \" وكل ذلك يعكر على الترمذي في قوله:\" لا نعرفه إلا ضيق حديث قدامة \".\n(٦) قال الحافظ في \" التلخيص \" (١/ ٢٠٢): \" تنبيه: دعوى الترمذي الإجماع على الكراهة لذلك عجيب\" فإن الخلاف فيه مشهور، حكاه ابن المنذر وغيره،=","vol":"5","page":175},{"text":"وأخرجه ابن ماجه- أيضًا-، وذكره البخاري في \" ألتاريخ الكبير\" وساق اختلاف الرواة فيه.\n١٢٤٩- ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، ومسروق قالا: نشهَدُ على عائشة أنها قالت: ما من يوم يأتي على النبي﵇- إلا صلى بعْد العَصْر ركعتين (١) .\nش- أبو إسحاق: السبِيعي، والأسْود: ابن يزيد النخعي، ومَسْروق: ابن الأجدع.\nواختلفوا في معنى الحديث، فقالت طائفة: إنه صلى بعد العصر تبيينا لأمته أن نَهْيه﵇- عن الصلاة بعد الصبح وبعد العَصْر على وجه الكراهة، لا على التحريم. وقالت طائفة: الأصل فيه: أنه صلاها يوما قضاءَ لفائت ركعتي الظهر، وكان ﵇ إذا فعل فعلاَ واظب عليه ولم يقطعه فيما بعد. وقالت طائفة: إنه﵇- مخصوص بذلك، وهذا هو الأشهر.\nوقال الطحاوي (٢) بعد أن روى هذا الحديث: فذهب قوم إلى هذا وقالوا: لا بأس أن يصلي الرجل بعد العصر ركعتين هما من السنَّة عندهم، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، فخالفهم أكثر العلماء في ذلك وكرهوها، واحتجوا في ذلك بما حَدثنا علي بن معبد قال: نا عبيد الله ابن موسى العبْسي قال: نا طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن معاوية أرسل إلى أم كلمة يسألها عن الركعتين اللتين ركعهما\n_________\n= وقال الحسن البصري: لا بأس به. وكان مالك يرى أن يفعله من فاتته صلاة بالليل. وقد أطنب في ذلك محمد بن نصر المروزي\"\n(١) البخاري: كتاب مواقيت الصلاة، باب: ما يصلى بعد العصر من الفوائت ونحوها (٥٩٣)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي ﷺ بعد العصر (٨٣٥)، النسائي: كتاب المواقيت باب (٣٦) .\n(٢) شرح معاني الآثار (١/ ٣٠١) .","vol":"5","page":176},{"text":"رسول الله﵇- بعد العصر فقالت: نعم صلى رسول الله عندي ركعتين بعد العَصْر فقلت: أُمرت بهما؟ قال:\" لا، ولكني أصليهما بعد الظهر، فشُغِلتُ عنهما فصليتها الآن \".\nوحديث عائشة هذا: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.\n١٢٥٠- ص- نا عُبَيد الله بن سَعْد: نا عمي: نا أبي، عن ابن إسحاق،\nعن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ذكوان مولى عائشة أنها حدّثته أن رسولَ الله﵇- كان يُصلي بعدَ العَصْر ويَنْهى عنها، ويُواصل وبَنْهى عن الوصال (١) .\nش- عبيد الله بن سَعْد: ابن إبراهيم، وعمه: يعقوب بن إبراهيم، وأبو عمه: إبراهيم بن سَعْد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي، ومحمد: ابن إسحاق بن يَسار.\nوذكوان: أبو عمرو مولى عائشة أم المؤمنين. سمع: عائشة. روى عنه: علي بن الحُسين، ومحمد بن عمرو بن عطاء، والأزرق بن قيس، وكانت عائشة دبّرته وقالت: إذا واريتني فأنت حر، قال عروة: كان ذكوان غلام عائشة يوم قريشا وخلفه عبد الرحمن بن أبي بكر، لأنه أقرؤهم للقرائن. قال محمد بن عمر: مات ليالي الحرة، وقال حضهم: أحسبُه قتل بالحرة في ذي الحجة سنة ثلاث وستين. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو د أود، والنسائي (٢) .\nوهذا الحديث ينطق بأن صلاته﵇- بعد العصر كانت من خصائصه، كما أن الوصال كان من خصائصه، فلذلك كان ينهى عنهما، وهذا يرد قول مَنْ يدعي عدم التخصيص كالبيهقي والنووي وغيرهما، ودَعْوَى عدم التخصيص مع هذا الحديث مُكابرة، فافهم.\n***\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨/ ١٨١٥) .\n١٢ \" يطرح سنن أبي داوود ٥","vol":"5","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-452>٢٨٧- بَابُ: الصَّلاةِ قبْل المَغْرِب</span>\nأي: هذا باب في بيان الصلاة قبل المغرب.\n١٢٥١- ص- نا عُبيد الله بن عُمر: نا عبد الوارث بن سعيد، عن حسين\nالمعلم، عن عبد الله بن بُرَيدة، عن عبد الله المزَني قال: قال رسول الله ﷺ\n\"صلّوا قبل المغرب ركعتين \"، ثم قال: \" صلوا قبل المغرب ركعتين لمنْ\nشاء\" خَشْيةَ أن يتخذها الناسُ سُنَّة (١) .\nش- عبد الله بن مُغفل المُزني.\nاختلف السلف في التنفل قبل المغرب، فأجازه طائفة من الصحابة\nوالتابعين والفقهاء، وحجتهم: هذا الحديث وأمثاله، وروي عن جماعة\nمن الصحابة وغيرهم أنهم كانوا لا يصلونها. وقال إبراهيم النخعي: هي\nبدْعة. والصحيح: أن الحديث محمول على أنه كان في أؤل الإسلام\nليتبيّن خروج الوقت المنهي عن الصلاة فيه بمغيب الشمس، وحل فعل\nالنافلة والفريضة، ثم التزم الناس المبادرة لفريضة المغرب لئلا يتباطأ الناس\n[٢/ ١٣١ - ب] بالصلاة عن وقتها الفاضل. وأخرجه/ البخاري بنحوه.\n١٢٥٢- ص- نا (٢) عبد الله بن محمد النفيلي: نا ابن عليّة، عن\nالجريري، عن عبد الله بن بُرَيْدة، عن عبد الله بن مُغفّل قال: قال رسول الله\nﷺ: \" بين كل أذانين صلاة، بَيْن كل أذانين صلاة لمن شاء \" (٣) .\nش- ابن عليّة: إسماعيل، والجُريري: سعيد بن إياس النضري.\n_________\n(١) البخاري: كتاب التهجد بالليل والتطوع، باب: الصلاة قبل المغرب (١١٨٣) .\n(٢) جاء هذا الحديث في سنن أبي داود عقب الحديث الآتي.\n(٣) البخاري: كتاب الأذان، باب: كم بين الأذان والإقامة (٦٢٤)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: بين كل أذانين صلاة (٣٠٤ / ٨٣٨)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الصلاة قبل المغرب (١٨٥)، النسائي: كتاب الأذان، باب: الصلاة بين الأذان والإقامة (٦٨٠)، ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الركعتين قبل المغرب","vol":"5","page":178},{"text":"قوله: \" بين كل أذانين \" أرادَ بهما: الأذان والإقامة حملًا أحد الاسمين على الآخر، والعربُ تفعل ذلك كقولهم: الأسودان: التمر والماء، والأسود أحدهما، ومنه: الأبوان، والعُمران، والقمران.\nقلت: يجوز أن يطلق على الإقامة الأذان من حيث أنها إعلام للحاضرين كما أن الأذان إعلام للغائبين. وقال الشيخ محيي الدين (١): وهذه الأحاديث فيها استحباب ركعتين بين الغروب وصلاة المغرب، وفي المسألة وجهان لأصحابنا، أشهرهما: لا يُستحب، وأصحهما عند المحققين: يستحب لهذه الأحاديث، وبه قال أحمد، وإسحاق.\nقلت: وعند أبي حنيفة وأصحابه: لا يستحب ذلك؛ بل ذهب بعضهم إلى كراهته، وبه قال مالك وكثر الفقهاء، لأن استحبابها يؤدي إلى تأخير المغرب عن أول وقتها قليلا. وقد قال بعضهم: إن هذه الأحاديث منسوخة. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n١٢٥٣- ص- نا محمد بن عبد الرحيم البرقي: أنا سعيد بن سليمان:\nنا منصور بن أبي الأسود، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك قال: صليتُ الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله، قال: قلت لأنس: أرآكُم رسولُ الله؟ قال: نعم رآنا فلم يأمرنا ولم يَنْهنا (٢) .\nش- سعيد بن سليمان: ابن نشيط، أبو عثمان الواسطي، سكن بغداد، يُعْرف بسَعدَوَيْه. سمع: َ الليث بن سعد، ومنصور بن أبي الأسود، وهشام بن بشير، وغيرهم. روى عنه: ابن معين، والوليد بن شجاع، ومحمد بن عبد الرحيم البرقي الرزاز، وغيرهم. قال أبو حاتم: ثقة، مأمون. روى له الجماعة (٣) .\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٦/ ١٢٣) .\n(٢) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: استحباب ركعتين قبل صلاة المغرب (٣٠٢/ ٨٣٦) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/ ٢٢٩١)","vol":"5","page":179},{"text":"ومنصور بن أبي الأسود: الليثي. روى عن: المختار بن فلفل، والأعمش، ومغيرة بن مقسم، وغيرهم. روى عنه: سعيد بن سليمان، ومحمد بن الصلت، ومعن بن عيسى البزاز، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (١) .\nقوله: \" أرآكم رسول الله؟ \" الهمزة فيه للاستفهام.\nقوله: \" فلم يأمرنا \" يدل على أن هذه الصلاة ليست بمُستحبة.\nوقوله: \" ولم ينهنا \" يدل على أنها مُباحة، ولا ينتهض هذا دليلًا لمن يدعي استحباب هذه الصلاة. وأخرجه مسلم.\n١٢٥٤- ص- نا محمد بن بشار: نا محمد بن جعْفر: نا شعبة، عن أبي شعيب، عن طاوس قال: سئل ابن عُمر عن الركعتين قبل المغرِب فقال: ما رأيتُ أحدا على عَهْد رَسُول الله﵇- يُصَليهما، ورخّص في الركعتين بعد العَصْر (٢) .\nش- يُسْتفادُ منه حكمان، الأول: عدم استحباب الركعتين بعد الغروب قبل المغرب، والثاني: كراهة الركعتين بعد صلاة العَصْر، وهو مذهب الجمهور من الصحابة ومَن بعدهم من العلماء من السلف والخلف.\nص- قال أبو داود: سمعتُ يحيى بن معين يقولُ: هو شعيب- يعني: وهم شعبةُ في اسمِه.\nش- قال يحيى بن معين: وهم شعبة بن الحجاج في تسمية شعيب، فذكره بالكنية، وليس كذلك، بل هو شعيب. روى عن: طاوس، وروى عنه: شعبة. روى له: أبو داود.\n***\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٨/ ٦١٨٩) .\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-453>٢٨٨- بَابُ: صَلاة الضُّحَى</span>\nأي: هذا باب في بيان صلاة الضحى، والضحى- بالضم والقَصْر-: ارتفاع أول النهار، وكذلك الضحوة، ويقال: الضحى فوق الضحوة، وبه سميت صلاة الضُحى.\n١٢٥٥- ص- نا أحمد بن منيع، عن عباد بن عباد ح، ونا مسدد: نا حماد بن زيد المعنى، عن واصل، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يَعمُر، عن أبي ذر، عن النبي﵇- قال:، يُصْبحُ على كل سُلامَى من ابن آدم صَدقة، تسليمُه على مَنْ لقي صَدقة، وأمرُه بالمعْروف صَدَقة، ونهيهُ عن المنكر صدقة، وإماطتُه الأذى عن الطريق صَدَقة، وبُضْعَتُه (١) أهلَه صدَقة، ويجزئ (٢) من ذلك كلِه: ركعتان/ من الضحى \" (٣) [٢/ ١٣٢ - أ] . ش- عباد بن عباد: ابن المهلب المهلبي البَصْري.\nوواصل: مولى أبي عُيينة بن المهلب بن أبي صفرة البصري. روى عن: أبي الزبير المكي، ويحيى بن عقيل الخزاعي، ولقيط. روى عنه: هشام بن حسان، وحماد بن زيد، وشعبة، وغيرهم. قال أحمد، وابن معين: هو ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه (٤) .\nويحيى بن عُقيل- بضم العين- الخزاعي البصري، نزل مرو. سمع: عبد الله بن أبي أوفى، وأنس بن مالك، وعمران بن حصين، ويحْيى بن يعمر. روى عنه: سليمان التيمي، ومنصور بن زاذان، وواصل مولى\n_________\n(١) في حق أبي داود: \" وبضعة \" وذكر المصنف أنها نسخة.\n(٢) كتب فوقها: \" معًا \" أي بفتح الباء وضمها.\n(٣) النسائي في الكبرى، كتاب عشرة النساء.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/ ٦٦٦٦) .","vol":"5","page":181},{"text":"أبي عُيينة، والحسن بن واقد. قال ابن معين: ليس به بأسٌ. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوأبو ذر: جُندب بن جنادة.\nقوله: \" يُصبحُ على كل سُلامى \"- بضم السين وتخفيف اللام- وهي عظام الأصابع والأكف والأرجل، هذا أصله، ثم استعمل في سائر عظام الجسَد ومفاصله. وفي \" صحيح مسلم \": أن رسول الله قال: \" خلق الإنسان على ستين وثلثمائة مفصل، على كل مفصل صَدقةٌ \". وقيل: السلامى: جمع سُلامِيَةٍ، وهي الأنملة من أنامل الأصابع، وقيل: واحده وجمعه سواء، وقد جمع على سُلامَيات، وقيل: السّلامي: كل عظم مجوف من صغار العظام.\nوقوله: \" يصبح \" (٢) من أصبح من السم (٣)، الذي يقترن مضمون الجملة بالوقت الخاص نحو قولك: أصبح زيد عالما، بمعنى: حصلت له هذه الصفة في هذا الوقت الخاص، وكذلك المعنى هاهنا يحصل لكل سلامى هذه الصفة في الوقت الخاص.\nوقوله: \" صدقة \" مرفوع لإسناد \" يُصبح \" (٢) إليها.\nقوله: \" تسليمُه \" مبتدأ، وخبره: قوله: \" صدقةٌ \"، وهذا إلى آخره بيان للإجمال الذي في صدر الكلام، وإنما أطلق على السلام صدقةً باعتبار أنه إيصال أُنْسٍ وأمْن من جهته إلى المُسلم عليه كما أن الصدقة إيصال بِرّ إلى الفقير، فكما أن الفقير ينتفعُ بالمُتصدق به، فكذلك المُسلَّم عليه ينتفع بالسلام من وجهين، الأول: أنه يأمن قلبُه من جهته، لأن الذي في قلبه المكر لأحد أو إيصال الشر إليه لا يبتدئ بالسلام، والثاني: أنه يحصل له ثوابٌ بردّ سلامه، الذي هو سَببٌ لحصول ذلك الثواب، فيُنفعُ به يوم القيامة.\nقوله: \" وأمرُه بالمعروف \" هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله\n_________\n(١) المصدر السابق (٣١/ ٦٨٨٧) .\n(٢) في الأصل: \" تصبح \" خطأ.\n(٣) كذا.","vol":"5","page":182},{"text":"تعالى، والتقرب إليه، والإحسان إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات، وهو من الصفات العالية، أي: أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه، والمعروف: النَصَفةُ وحُسْن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس، والمنكر: ضد ذلك جميعه.\nقوله: \" وإماطتُه الأذى \" أي: إزالته؟ من أمَاط يُميط. وهذا عام يتناول كل أذى يحصل للناس عن الطريق، ويَنْدرجُ فيه عزْلُ الولاة الظلمة الفسقة والحكام الرُّشَاة، والذين يتولون الوظائف الدنيّة بالبرطيل، والجُهال من الحكام، فإنهم كلهم أذًى، وأي أذىً في طريق المسلمين وطريق الشرع؟! وكذلك يندرج فيه قطاع الطريق والسعاة الذين يَقْعدُون على طريق المسلمين، ويأخذون منهم المكس، فكل هؤلاء أذى في الطريق، وإماطتهم صدقة، وأي صدقة!\nقوله: \" وبُضْعَتُه أهلَه صدقة \" وفي بعض النسخ: \" بُضْعَة \"- بضم الباء الموحدة وسكون الضاد المعجمة- والمعنى: مُباشرته أهله صدقةٌ، والبُضع يطلق على عقد النكاح والجماع والفرج. وانتصاب \" أهله \" على أنه مفعول المَصْدر المُضاف إلى فاعله.\nقوله: لا ويجزئ لما بفتح الياء وضمها، فالضم من الإجزاء، والفتح من جزى يجزي أي: كفى، والمعنى: يكفي من هذه الصدقات عن هذه الأعضاء، إذ الصلاة عمل لجميع أعضاء الجسَد. وفيه دليل على عظم فضل الضحى، وكبْر مَوْقعها، وأنها تصح ركعتين.\nقوله: \" من الضحى \" كلمة \" من \" بمعنى \" في\" أي: في الضحى، كما في قوله تعالى: ﴿أفَا نُوديَ للصَّلاة مِن يَوم الجُمُعَة﴾ (١) أي: في يوم الجمعة، ويجوز أن يكونن بَمعناهَ، والمعنى: ابتداؤها من وقت الضحى.\n_________\n(١) سورة الجمعة: (٩)","vol":"5","page":183},{"text":"ص- وحديث عباد أتم، ولم يذكر مُسدد الأمر والنهي، زاد في حديثه:\nوقال كذا وكذا.\n، [٢/ ١٣٢ - أ] ش-/ أي: حديث عباد بن عباد أتم، لأنه ذكر فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولم يذكر مسدد ذلك في حديثه.\nص- وزاد ابن منيع في حديثه: قالوا: يا رسول الله، أحدُنا يَقضي\nشهوتَه وتكون له صدقةٌ؟ قال: \" أرأيت لو وَضعها (١) في غير حلِّها أَلم\nيكن يأثمُ؟ \".\nش- أي: زاد أحمد بن منيع وهو أحد شيوخ أبي داود. وفيه إشارة\nإلى صحة قول من يقول بالقياس، فافهم.\n١٢٥٦- ص- نا وَهْبُ بن بَقيّة: أنا خالد، عن واصل، عن يحيى بن\nعُقيل، عن يحيى، عن أبي الأسْود الدُؤَلي قال: بينما نحن عنْد أبي ذر قال:\nتُصبح (٢) على كل سُلامىِ من أحدكم في كل يوم صدقةٌ، فله بكُلً صَلاة\nصدقةٌ وصيامٍ صدقةٌ، وحج صدقة وتسبيح صدقة وتكبير صدقةٌ وتحميدً\nصدقةٌ، فعدّ رسول الله من هذه الأعمال الصالحة ثم قال: \" يَجْزئ أحدَكمً\nمن ذلك ركعتا الضُّحى \" (٣) .\nش- خالد: ابن عبد الله الواسطي، وواصل: مولى أبي عُيينة، وقد\nمر الآن ذكره- وأبو الأسْود: ظالم بن عمرو، وقيل: عَمرو بن سفيان،\nوقيل: عمرو بن ظالم، وقيل: سارق بن ظالم، وقيل: ظالم بن\nسارق، وقد ذكرناه مرةً. والدؤلي- بضم الدال وبعدها همزة مفتوحة\nعلى مثال العُمَري، وقيل فيه غير ذلك.\n_________\n(١) في الأصل: \" وضعتها \" وما أثبتناه من سجن أبي داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \" يصبح\"\n(٣) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: استحباب صلاة الضحى.. إلخ (٨٤/ ٧٣٠٧)، النسائي في الكبرى، كتاب عشرة النساء.","vol":"5","page":184},{"text":"قوله: \" فله بكل صلاة \" أي: فله بمقابلة كل صلاة \" صدقة \" بمعنى: ثوابُ صدقة، وكذلك التًقدير في الباقي.\nقوله: \" يجزئ \" أي: يكفي \" أحدكم \"، وهو منصوب على أنه مفعول \" يجزئ \"، والفاعل: قوله: \" ركعتا الضحى \". والحديث أخرجه: مسلم ولكن الألفاظ مختلفة.\n١٢٥٧- ص- نا محمد بن سلمة المرادي: نا ابن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن زبّان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه أن رسول الله﵇- قال: \" مَنْ قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يُسبّح ركعتي الضحى لا يقول إلا خيرًا غُفر له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البَحْر \" (١) .\nش- عبد الله: ابن وهب، ويحيى بن أيوب: الغافقي المصري. وزبان- بفتح الزاي والباء الموحدة المشددة- بن فائد- بالفاء- المصري الحَمراوي- بفتح الحاء المهملة- وهي محلة بطرف فسطاط مصر، كان على المظالم بمصر أيام عبد الملك بن مروان. روى عن: سهل بن معاذ بن أنس- نسخة-. روى عنه: يحيى بن أيوب، ورشدين (٢) بن سعد، وابن لهيعة. قال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير. وقال ابن معين: شيخ ضعيف. وقال أبو حاتم: صالح. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٣) .\nوسَهْل بن معاذ ذكرناه، وهو ضعيف. وأبوه: معاذ بن أنس الصحابي عداده في أهل مصر.\nقوله: \" حتى يُسبح \" أي: يتنفل \" ركعتي الضحى \".\nقوله: \" وإن كانت \" أي: خطاياه \" أكثر من زبد البحر \" يعني: إذا\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في الأصل: \" رشد \".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/ ١٩٥٣) .","vol":"5","page":185},{"text":"فرضت أَجْسامًا وأعيانًا، ويجوز أن يكون كناية عن كثرة الذنوب على سبِيل المبالغة.\nفإن قيل: الواو في قوله: \" وإن كانت \" عطف على ماذا؟ قلت: عطف على محذوف تقديرُه: إن لم يكن مثل زبد البحر، وإن كانت مثل زبد البَحْر.\n١٢٥٨- ص- نا أبو توبة الربيع بن نافع: نا الهَيثم بن حميد، عن يحيى ابن الحارث، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة أن رسول اللْه ﷺ قال: \" صلاة في إثر صلاة لا لغوَ بينهما: كتابٌ في عليين\" (١) .\nش- يحيى بن الحًارث: أبو عمرو المقرئ إمام جامع دمشق، والقاسِمُ: ابن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الدمشقي، وأبو أمامة: صُدَي بن عجلان الباهلي.\nقوله: \" صلاةٌ \" مبتدأ، وإن كانت نكرةً، لأنها تخصصت بالصفة، وخبرُه: قوله:\" كتابٌ \" أي: مكتوبٌ أي: مما يكتبُ في عليين، وهي لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش، فيها أعمال المؤمنين، وقيل: أعلى الجنان، وقيل: السماء السابعة، وقيل: قائمة العرش اليمنى، وقيل: سدرة المنتهى، وهو جمع لا واحد له ولا تثنية، وقيل: واحده: علِي، وقد قررناه مرة مستوفًى. والأثر: بفتح الهمزة والثاء، وبكسر الَهمزة وسكون الثاء بمعنىً، يُقال: إِثْر الشيء، أي: عقيبُه، وجئتُ في أثَره، أي: عقيبه. واللغو: الكلام الباطل وما لا يُعْنَى، وقد ذكرنا الاختلاف في الاحتجاج بحديث القاسم هذا.\n١٢٥٩- ص- نا داود بن رُشيد: نا الوليد، عن سعيد بن عبد العزيز،\n[٢/١٣٣-أ] / عن مكحول، عن كثير بن مرة أبي شجرة، عن نعيم بن هَمار قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يَقولُ: \" قال الله ﷿: يا ابن اَدمَ، لا تعجزني من أربع ركعاتٍ في أول نهارك كفِكَ آخره \" (٢) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الضحى (٤٧٥) .","vol":"5","page":186},{"text":"ش- داود بن رُشيد- بضم الراء، وفتح الشن- وقد ذكر مرة. والوليد: ابن مسلم الدمشقي، وسعيد بن عبد العزيز: الدمشقي، فقيه أهل الشام بعد الأوزاعي، ومكحول: الدمشقي، وكثير بن مرة أبو شجرة: الحمصي.\nونعيم بن همار- بفتح الهاء وتشديد الميم، وفي آخره راء- ويقال:\nابن هبار- بالباء الموحدة موضع الميم- ويقال: ابن هدار- بالدال المهملة-، ويُقال: ابن همام- بميمين-، ويقال: ابن خمار- بالخاء المعجمة-، ويقال: ابن حمار- بكسر الحاء المهملة، وفي آخره راء- الغطفاني الشامي. روى عنَ: النبي﵇- حديثا واحدا، كذا قال صاحب \" الكمال \"، وقال غيره: وقع لنا أحاديث كثيرة من روايته. روى عنه: كثير بن مرة، وأبو إدريس الخولاني، وقيس الجذامي الشامي، وقيْس هذا لا يُنْسب. روى له: أبو داود (١) .\nقوله: \" لا تعجزني \" - بضم التاء -؛ وهذا مجاز كنايةٌ عن تَسْويف العبد عمله لله تعالى، والمعنى: لا تُسَوّف صلاة أربع ركعاتٍ لي في أول نهارك أكفك آخر النهار من كل شيء: من الهموم والبلايا ونحوهما، و\" أكفك \" مجزوم لأنه جواب النهي. والحديث أخرجه: الترمذي، عن أبي الدرداء، وأبي ذرّ، عن رسول الله، عن الله ﷿ أنه قال: \"ابن آدم، اركعْ لي من أول النهار أربع ركعات أكفك آخره \"، وقال: هذا حَديث حَسن غريب. انتهى. وفي إسناده: ابن عياش وفيه مقال، ومن الأئمة من يُصحح حديثه في الشاميين، وهذا الحديث شامي الإسْناد. وحديث نعيم بن هبار: قد اختلفت الرواية فيه اختلافا كثيرا، وحمل العلماء هذه الركعات على صلاة الضحى، وقال بعضهم: النهار يقع عند أكثرهم على ما بين طلوع الشمس إلى غروبها. وإخراج\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ٥٥٨)، وأسد الغابة (٥/ ٣٥٠)، والإصابة (٣/ ٥٦٩) .","vol":"5","page":187},{"text":"أبي داود والترمذي في صلاة الضحى يدل على أَن المراد منها: صلاة الضحى.\n١٢٦٠- ص- نا أحمد بن صالح، وأحمد بن عمرو بن السَرحْ: نا ابن وهب: حدثني عياض بن عبد الله، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب مولى ابن عباس، عن أم هانئ بنْت أبي طالب أن رسول الله ﷺ صلى (١) يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثمان ركعات يُسلم من كل ركعتَيْن (٢) .\nش- مَخْرمة بن سليمان: الوالبيَ، ووالبة: حي من بني أسدٍ بن خزيمة المديني. سمع: السائب بن يزيد، وعبد الرحمن الأعرج، وكريبا (٣) مولى ابن عباس. روى عنه: مالك بن أنس، وعَبْد ربه بن سعيد، وعياض بن عبد الله الفهري، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال ابن سَعْد: قتلَتْه الحَرورية بقديد سنة ثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة ً. روى له الجماعة (٤) .\nوأم هانئ: فاختة بنت أبي طالب بن عبد المطلب، أخت علي- رضي\nالله عنه-. وقال أحمد: اسمُها: هند؛ والأول أكثر، روي لها عن رسول الله ستة وأربعون حديثا، اتفقا على حديث واحدٍ. روى عنها: أبو مرة مولى أخيها عقيل، وقيل: مولاها، وعبد الرحمن بن أبي ليلى. روى لها الجماعة (٥) .\n_________\n(١) كذا، وهي غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسُنَة فيها، باب: ما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى (١٣٢٣) .\n(٣) في الأصل: \" كريب \"\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/٥٨٣٠) .\n(٥) انظر ترجمتها في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/ ٥٠٣)، وأسد الغابة (٧/ ٤٠٤)، والإصابة (٤/ ٥٠٣) .","vol":"5","page":188},{"text":"قوله: \" يوم الفتح \" أي: فتح مكة. وقال البيهقي: غزا رسولُ الله\nغزوة الفتح- فتح مكة- فخرج من المدينة في رَمضان ومعه من المسلمين\nعشرة آلاف، وذلك على رأس ثمان سنين ونصف سنة من مَقدمه المدينة،\nوافتتح مكة لثلاث عشرة بقين من رمضان. ً\nقوله: \" سبحة الضحى \" أي: صلاة الضحى. وقد اختلفت الروايات\nفي عدد صلاة الضحى- كما ترى- وذلك بحسب اختلاف الحال والمكان\nوالحديث أخرجه: ابن ماجه.\nص- قال أبو داود: قال أحمد بن صالح: إن رسولَ الله صلى بوم الفتح\nسبحة الضحى، فذكر مثله.\nش- أي: مثل الحديث المذكور، فذكره مُعلقا.\nص- قال ابن السَرْح: إن أم هانئ قالت: دخَلَ علي رسولُ الله- عليه\nالسلام-، ولم يذكر سبحة الضحى بمعناه.\nش- أي: بمعنى الحديث المذكور، ولم يذكر أحمد بن السَرْح (سبحة\nالضحى)، وإنما قال: (صلى ثمان ركعاتِ) فذكره مُعلقًا.\n١٢٦١- ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، / عن عَمْرو بن مُرّة، عن [٢/١٣٣-ب] ابن أبي ليلى قال: ما أخبرنا أحد أنه رأى النبي﵇- صلى الضحى غير أم هانئ، فإنها ذكرت أن النبيِ﵇- يوم فتح مكة\nاغتسل في بيتها وصلى ثمان ركعات، فلم يره أحد صلاهن بعدُ (١) .\nش- عبد الرحمن: ابن أبي ليلى الأنصاري.\nقوله: \" بعد \" أي: بعد ذلك اليوم. والحديث أخرجه: البخاري،\nومسلم، والترمذي، وابن أبي شيبة، ولفظه: نا وكيع: نا ابن\nأبي خالد، عن أبي صالح مولى أم هانئ، عن أم هانئ قالت: دخل\n_________\n(١) البخاري: كتاب التهجد، باب: صلاة الضحى في السفر (١١٧٦)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: استحباب صلاة الضحى (٣٣٦)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الضحى (٤٧٤) .","vol":"5","page":189},{"text":"رسول الله﵇- بيتي يوم فتح مكة، فوضعت له ماء فاغتسل، ثم صلى ثمان ركعاتٍ صلاة الضحى لم يصلهن قبل يومه ولا بعده.\n١٢٦٢- ص- نا مسدد: نا يزيد بن زُريع: نا الجُريري، عن عبد الله بن شقيق قال: سألت عائشة: هلِ كان رسولُ الله ﷺ يُصلي الضُحى؟ قالت (١): لا، إلا أنْ يجيء من مغيبه، قلت: هل كان رسولَ الله ﷺ يُقْرِنُ بَيْن السُوَر (٢)؟ قالَتْ: مِن المُفَصّلً (٣) .\nش- الجُريري: سعيد بن إياس.\nقوله: \" من مغيبه \" المغيب- بفتح الميم- مَصْدر، تقول: غاب عنه غَيبا وغَيبةً وغيابا وغُيوبا ومغِيبًا، والمعنى: إلا أن يرجع من سفره. والجمع بين حديث عائشة في نفي صلاته﵇- الضحى وإثباتها: هو أن النبي﵇- كان يُصليها في بعض الأوقات لفضلها، ويتركها في بعضها خشية أن تفرض (٤) - كما ذكرته عائشة- وتأويل قولها: \"لا، إلا أن يجيء من مغيبه \" ما رأيتُه كما قالت في الرواية الأخرى: \" ما رأيت رسول الله يصلي سُبْحة الضحى \"، وسببه: أنه﵇- ما كان يكون عند عائشة في وقت الضحى إلا في نادر من الأوقات، وقد يكون في ذلك مسافرًا، وقد يكون حاضرًا ولكنه في المسجد أو في موضع آخر، وإذا كان عند نسائه فإنما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها: \" ما رايته يُصليها \" - كما في رواية مسلم- وكذا يصح قولها: \" لا \"- كما في رواية أبي داود- أو يكون معنى قولها: \" لا ما رأيته يُصليها \": ما يداوم عليها؛ فيكون نفيًا للمداومة، لا لأصلها، والله أعلم.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فقالت \". (٢) في سنن أبي داود: \" السورتين\" (٣) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: استحباب صلاة الضحى ... (٧٥/ ٧١٧)، النسائي: كتاب الصوم، باب: ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر عائشة فيه (٤/ ١٥٢) .\n(٤) في الأصل: \" تعرض \"","vol":"5","page":190},{"text":"فإن قيل: قد صح عن ابن عمر أنه قال في الضحى: هي بدعة. قلنا: هو محمول على أن صلاتها في المسجد، والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة؛ لا أن أصلها في الثبوت ونحوها مذموم. أو يقال: قوله: \" بدعة \" أي: المواظبة عليها؛ لأنه﵇- لم يواظب عليها خشية أن تفرض، وهذا في حقه﵇-، وأما في حقنا: فقد ثبت استحباب المحافظة بحديث أبي الدرداء وأبي ذر وقد يقال: إن ابن عمر لم يبلغه فعل النبي﵇- الضحى وأمره بها، وكيف كان فجمهور العلماء على استحباب الضحى، وإنما نقل التوقف فيها عن ابن مسعود، وابن عمر. قال أبو بكر بن أبي شيبة: نا وكيع: لا شعبة، عن توبة العنبري، عن مورق العجلي قال: قلت لابن عمر: أتصلي الضحى؟ قال: لا. قلت: صلاها عمر؟ قال: لا. قلت: صلاها أبو بكر؟ قال: لا. قلت: صلاها النبي﵇-؟ قال: لا أخال.\nنا وكيع: نا ابن أبي خالد، عن الشعبي، عن ابن عمر قال: ما صليت الضحى مذ أسلمت، إلا أن أطوف.\nنا ابن علية، عن الجُريري، عن الحكم بن الأعرج قال: سألت ابن عمر عن صلاة الضحى وهو مستند ظهره إلى حجرة النبي﵇- فقال: بدعة، ونعْمت البدعةُ.\nونا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة قال: لم يخبرني أحد من الناس أنه رأى ابن مسعود يصلي الضحى.\nقوله: \" يَقْرِنُ بين السُوَر\" من قرَن بين الشيئين: إذا جمع بينهما، ومضارعُه: يقرن بكسر الراء- والمفصل: السبع السابعُ من القرآن، سمي به لكثرة فصوله؛ وهو من سورة محمد، وقيل: من سُورة الفتح، وقيل: من سورة قاف إلى آخر القرآن. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي مختصرا ومُطولا.\n١٢٦٣- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن","vol":"5","page":191},{"text":"الزبير، عن عائشة زوج النبي﵇- أنها قالت: ما سبح رسول الله سُبْحة الضحى قط، وإني لأسبحها / وإن كان رسولُ الله لَيدعُ العملَ وهو يُحِبُّ أن يعْمل به خَشْية أن يَعْمل به الناس فيُفْرض علَيْهم (١) .\nش- \" ما سبح \" بمعنى: ما تنفل، والسبحَة: النافلة.\nقوله: \" وإني لأسبحها \" أي: أصليها، وفي رواية: \" لأسْتَحبّها \" من\nالاستحباب.\nقوله: \" وإن كان \" \" إن \" مُخففة من مُثقلة، وأصلُه: إنه كان رسولُ الله، واللام في \" لَيدعُ \" للتأكيد أي: ليتركُ، والواو في \" وهو يُحب \" للحال، وانتصاب \" خشية \" على التعليل.\nقوله: \" أن يعمل به الناس \" \" أن \" مَصْدرية، ومحلها الجر بالإضافة، والمعنى: خشية عمل الناس به.\nقوله: \" فيُفرض \" عطف على \" أن يعمل \". والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم. وقد أخرج مسلم في \" الصحيح \" من حديث عائشة قالت: كان رسول الله﵇- يُصلي الضحى أربعًا ويزيدُ ما شاء اللهُ. وقد مرّ وجه الجمعْ بينهما عن قريب، فمَعْنى قولها: أما سبح، يعني: مواظبًا عليها ومُعْلِنًا بها.\n١٢٦٤- ص- نا ابن نفيل، وأحمد بن يونس قالا: لا زهير: نا سماك قال: قلت لجابر بن سَمُرة: أكنتَ تُجالسُ رسولَ الله ﷺ؟ قال: نعم كثيرًا، فكان لا يَقومُ من مُصلاه الذي علىَ فيه الغداة حتى تَطلع الشمسُ فإذا طلعت قَامَ (٢) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب التهجد، باب: من لم يصل الضحى، ورآه واسعا (١١٧٧) مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: استحباب صلاة الضحى (٧١٨) .\n(٢) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: فضل الجلوس في مصلاه بعد الصبح وفضل المساجد (٦٧٠)، وأعاد القصة الأخيرة في كتاب الفضائل، باب: فضائل النبي ﷺ (٢٣٢٢)، النسائي \": كتاب السهو، باب: قعود الإمام في مصلاه بعد التسليم (٣/ ٨٠) .","vol":"5","page":192},{"text":"ش- ابن نفيل: عبد الله بن محمد النفيلي، وزهير: ابن معاوية، وسماك: ابن حَرب.\nقوله: \" كنتَ \" الهمزة فيه للاستفهام.\nقوله: \" كثيرا لما نصب على أنه صفة لمصدر محذوف؛ أي: جلوسًا كثيرا ًبمعنى: مجالسا كثيرةً. ويُستفادُ من الحديث: استحباب الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح إلى أن تطلع الشمس، وليس للحديث مناسبة للباب. وأخرجه مسلم، والنسائي بنحوه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-454>٢٨٩- بَابُ: صَلاةِ النهارِ</span>\nأي: هذا باب في بيان صلاة النهار النافلة.\n١٢٦٥- ص- نا عمرو بن مرزوق: أنا شعبة، عن يَعْلى بن عطاء، عن علي بن عبد الله البارِقي، عن ابن عمر، عن النبي﵇- قال: \" صلاة الليل والنهار مثنى مثنى \" (١) .\nش- علي بن عبد الله البارقي: الأزدي أبو عَبْد الله الأسْدِي- بسكون السين-، وبارق جَبَل نَزلهُ سَعْدُ بن عَدي بن حارثة بن عَمرو بن عامر بن ثعلبة بن امرئ القيس بن مازن بن الأزْد، فسُموا به. سمع: عبد الله بن عُمر، وعبد الله بن عباس. روى عنه: مجاهد، وأبو الزُبير المكي، وقتادة، وغيرهم. روى له: الجماعة إلا البخاري (٢) .\nقوله: \" مثنى \" خبر عن قوله: \" صلاة الليل \"، و\" مثنى \" الثاني تأكيد، لأنه داخل في حده، إذ معناه: اثنين اثنين، اثنين اثنين.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في أن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى (٥٩٧)، النسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب: كيف صلاة الليل (١٦٦٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى (١٣٢٢) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١/٤٠٩٨) .\n١٣* شرح سنن أبى داود *","vol":"5","page":193},{"text":"واستدل الشافعي، ومالك، وأحمد بهذا الحديث أن النوافل بالليل والنهار أفضلها مثنى مثنى. وقال أبو يوسف، ومحمد: بالليل: مثنى مثنى، وبالنهار: أربع أربع. وقال أبو حنيفة فيهما: أربع أربع، أما الليل: فلحديث عائشة: \" صلى أربعًا فلا تسأل عن حُسنهن وطولهن \" لما يجيء تمامُه إن شاء الله تعالى في \" باب صلاة الليل \"، وأما النهار: فلحديث نعيم بن همار ونحوه. وحديث ابن عمر: أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي: اختلف أصحابُ شعبة في حديث ابن عمر، فرفعه بعضهم، ووَقَفه بعضُهم، وقال: والصحيحُ ما (١) روي عن ابن عمر، عن النبي﵇- أنه قال: \" صلاة الليل مثنى مثنى \". وروى الثقات عن عبد الله بن عُمر، عن النبي﵇-، ولم يذكروا فيه صلاة النهار. وقال النسائي: هذا الحديث عندي خطأُ.\nوقال الخطابيّ (٢): روى هذا عن ابن عمر: نافع، وطاوس، وعبد الله ابن دينار لم يذكر فيها أحد صلاة النهار، وإنما هو \" صلاة الليل مَثنى مثنى \" إلا أن سبيل الزيادات أن تقبل. وقد قيل: وسُئل البخاري عن حديث يَعلى بن عطاء أصَحيح هو؟ فقال: نعم.\nقلت: لا يلزم من ذلك صحّة هذه الزيادة، فيكون قوله: \" نعم \" راجعًا إلى قوله: \" صلاة الليل مثنى مثنى \".\n١٢٦٦- ص- نا ابن المثنى: نا معاذ بن معاذ: نا شعبة: حدثني عبد ربه ابن سعيد، عن أنس بن أبي أنس، عن عبد الله بن نافع، عن عبد الله بن الحارث، عن المطلب، عن النبي﵇- قال: \" الصلاة مثنى مثنى وأن (٣) تشَهدَ في كل ركعتين وأن تَبْأسَ (٤) وتمسكنَ وتقنع بيديك وتقول: اللهم اللهم، فمن لم يفعل ذلك فهي خداج (٥) \" (٦) .\n_________\n(١) في الأصل: \"مما \"، وما أثبتناه من جامع الترمذي. (٢) معالم السنن (١/ ٢٤١) . (٣) في سنن أبي داود: \" بأن تشهد \" وأشار المصنف إلى أنها نسخة.\n(٤) في الأصل: \" تبأيس \"، وما أثبتناه من الشرح وسنن أبي داود.\n(٥) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى (١٣٢٥) . (٦) جاء في سنن أبي داود بعد هذا الحديث: \" سئل أبو داود عن صلاة الليل مثنى؟ قال: إن شئت مثنى، وإن شئت أربعًا\"ْ.","vol":"5","page":194},{"text":"ش- عبد ربه بن سعيدٍ: / ابن قيس الأنصاري، أخو يحيى، وقد [٢/١٣٤-ب] مر ذكره مُستوفى.\nوأنس بن أبي أنس: واسم أبي أنس: مالك بن أبي عامر الأشجعي،\nحليف عثمان بن عبد الله القرشي التيمي من أهل المدينة، يروى عن:\nأبيه. روى عنه: مالك بن أنس، وهو الذي روى عنه الزهري فقال:\nحدثنا أنس بن أبي أنس، عن أبيه، عن أبي هريرة في فضل رمضان ة\nكذا ذكره ابن حبان في \" الثقات \" (١) .\nوعبد الله بن نافع: ابن العَمْياء. روى عن: عبد الله بن الحارث،\nوقيل: عن ربيعة بن الحارث، والصحيح: عبد الله. روى عنه: عمران\nابن أبي أنس، وقد خالفه شعبة، فرواه عن عبد ربه، عن أنس بن\nأبي أنس، عن عبد الله بن نافع. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوعبد الله بن الحارث: ابن نَوْفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم\nابن عبد مناف ابو محمد القرشي الهاشمي المدني، وأمه: هند بنت\nأبي سفيان بن حرب. سمع: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان،\nوعلي بن أبي طالب، والعباس بن عبد المطلب، وغيرهم (٣) . روى\nعنه: ابناه: عبد الله وإسحاق (٤)، وأبو سلمة، وأبو إسحاق، وعمر\nابن عبد العزيز، وغيرهم. قال ابن معين وأبو زرعة: هو ثقة. توفي\nسنة أربع وثمانين بعُمان. روى له الجماعة (٥) .\nومطلب: ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/ ٥٦٤) . (٢) المصدر السابق (١٦/٣٦٠٨) (٣) في الأصل: \" وابنه عبد الله وغيرهم \"، والصواب أن ابنه عبد الله روى عنه كما سيذكر المصنف بعدُ.\n(٤) في الأصل: \" ووإسحاق \".\n(٥) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٢٨١)، وأسد الغابة (٣/ ٢٠٧)، والإصابة (٣/ ٥٨) .","vol":"5","page":195},{"text":"القرشي الهاشمي، ويقال: هو عبد المطلب بن ربيعة، هو ابن عم النبي - ﵇-. روى عنه: عبد الله بن الحارث بن نوفل. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، إلا أنه قال: مطلب بن أبي وداعة؛ وهو وهم (١) .\nقوله: \" وأن تشَهّدَ \" أي: وان تتشهد، حذفت إحدى التاءين للتخفيف، وفي غالب النسخ الصحيحة: \" أن تشهد \" - بدون واو العطف- فوجهُه: أن يكون بدلًا من قوله: \" مثنى \" أو يكون في محل النصب بنزع الخافض، والتقدير: بأن تشهدَ.\nقوله: \" وأن تَبأسَ \" أي: وأن تُظهر البُؤسَ والفاقة، وَهو من بَئس الرجلُ- بالكسْر- يَبْأسُ بؤسا وبَئيسًا اشتدَّتْ حاجتُه فهو بَائس، قالَ الله تعالى: \" وأطعموا البَائِسَ الفَقِيرَ\" (٢) .\nقوله: \" وتمَسَكَنَ \" أي: تُظهر المسكنةَ، وهي من السكون والوقار، والميم مزيدة فيها.\nقوله: \" وتُقنِع \" من إقناع اليدين، وهو رفعهما في الدعاء والمَسْألة. قوله: \" اللهم، معناه: يا الله، وقد مر الكلام فيه مستوفى.\nقوله: \" ذلك \" إشارة إلى ما ذكر من الأمور.\nقوله: \" خداج \" أي: ناقص في الأجر والفضيلة؛ والخداج مصدر على حذف المضاف أي: ذات خداج أو يكون وضعها بالمصدر نفسه مبالغة كقوله: \"فإنما هي إِقبال وإدْبار\". والحديث أخرجه: النسائي، وابنُ ماجه. وقال الخطابي (٣): أصحاب الحديث يغلطون شعبة في رواية هذا الحديث، قال البخاري: أخطأ شعبة في هذا الحديث في مواضع: قال:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/٤٤٧)، وأسد الغابة (٣/ ٨ ٠ ٥)، والإصابة (٢/ ٤٣٠) .\n(٢) سورة الحج: (٢٨) . (٣) معالم السنن (١/ ٢٤١) .","vol":"5","page":196},{"text":"عن أنس بن أبي أنس، وإنما هو: عمران بن أبي أنس، وقال: عن عبد الله ابن الحارث، وإنما هو: عبد الله بن نافع، عن ربيعة بن الحارث، وربيعة بن الحارث هو ابن المطلب، فقال هو: عن المطلب. والحديث عن الفضل بن عباس، ولم يذكر فيه الفضْل، ورواه الليث على الصواب عن عبد ربه بن سعيد، عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الله ابن نافع بن العَمْياء، عن ربيعة بن الحارث، عن الفضل بن عباس، عن النبي﵇- قال: وهو حديث لا يُتابَعُ عليه ولا يُعرفُ سماع بعضهم من بعض.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-455>٢٩٠- بَابُ: صَلاةِ التَّسْبِيح</span>\nأي: هذا باب في بيان صلاة التسبيح، وإنما سميت صلاة التسبيح لأن مُصلِيها يُسبح الله فيه بعد الفراغ من القراءة وفي الركوع، وعند رفع رأسه من الركوع، وفي السجود، وبين السجدتين على ما يجيء بيانه الآن إن شاء الله تعالى.\n١٢٦٧- ص- ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري: نا موسى ابن عبد العزيز: لا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي - ﵇- قال للعباس بن عبد المطلب: \" يا عباس، يا عماه، ألا أعطيك؟ ألا أمنحك؟ أَلا أجيزُكَ؟ (١) / أَلا أفعلُ بك (٢)؟ عَشْرَ خصال [٢/١٣٥-ب] إذا أَنْتَ فعلتَ ذلك غفر اللهُ لَك ذنبَك أوله وآخرَه وقديمَه وحدِيثَه وخطأه وعمدَه صغيرَه وكبيرَه سره وعَلانِيتَه، عشرُ خصال: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كُلّ ركعةَ فاتحة الكتاب وسورةً، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعةٍ وأنت قائم قلت: سبحان الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا اللهُ، والله كبرُ\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أحبوك \"، وذكر المصنف أنها رواية.\n(٢) كذا، وقد ذكرها في الشرح \" لك \"، وذكر أنه في رواية \" بك \"، وهي المذكورة في سنن أبي داود.","vol":"5","page":197},{"text":"خمس عشرة مَرةً، ثم تركعُ فتقولُها وأنتَ راكع عشرًا، ثم ترفع رأسكَ من الركوع فتقولُها عشرًا، ثم تهوي ساجدًا فتقولها وأنت ساجد عشرًا، ثم ترفعُ رأسك من السجود فتقولها عشرًا َ، ثم تسجدُ فتقولها عشرًا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرًا فذلك خمسٌ وسَبْعون في كلِ ركعة، تَفْعل ذلك في أربع ركعات إن استطعتَ أن تُصليها في كل يوم مرةً فافعًلْ، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرةً، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرةً، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرةً، فإن لم تفعَلْ ففي عُمرك مَرة \" (١) .\nش- عبد الرحمن بن بشر بن الحكم: ابن حبيب بن مهران العبدي، أبو محمد النيسابوري. سمع: ابن عُيينة، ويحيى القطان، وموسى بن عبد العزيز، وغيرهم. روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه، وأبو حاتم، وجماعة آخرون. وقال صالح بن محمد: صدوق. وقال الحاكم: العالِم ابن العالِم ابن العالِم. توفي سنة ستين ومائتين (٢) .\nوموسى بن عبد العزيز: أبو شعيب اليماني العدني القِنباري. سمع: الحكم بن أبان العدني. روى عنه: عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، ومحمد بن أسد. قال ابن مَعين: ما أرى به بأسًا (٣) .\nوالقِنْباري: نسبة إلى قِنبار- بكسر القاف، وسكون النون، وبعدها\nباء موحدة مفتوحة، وبعد الألف راء- وهو ليف الجوْز الهندي، يقال لمن يَفْتله ليحزز به المراكب البحرية: قنْباري. ورأيتُ في بعض المواضع أنه نسبة إلى قُنبارَةَ، قرية مِنْ قرى اليمنَ، وضبَطُوها بضم القاف. والحكم بن أبان: العَدني، وعكرمة: مولى ابن عباس.\nقوله: \" يا عماه \" أصله: يا عمي، فأرادوا التخفيف فقلبوا كسرة\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة التسابيح (١٣٨٧) . (٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/ ٣٧٦٥) .\n(٣) المصدر السابق (٢٩/ ٦٢٧٩) .","vol":"5","page":198},{"text":"الميم ألفًا فصار يا عَما، ثم ألحقوه الهاء في الوقف لبيان الألف، فصار \"يا عَماه \".\nقوله: \" ألا أعطيك \" كلمة \" ألا \" للتَنْبيه، فتدل على تحقق ما بعدها. قوله: \" ألا أمنحك \" منْ منحَ يَمنحُ إذا أعْطَى، والاسم: المنْحة، وهي: العطية.\nقوله: \" ألا أجيزك \" من أجازه يُجيزه إذا أعْطاه، والجائزة: العَطيةُ. وفي بَعْض الروايات: \" ألا أحْبُوك \"َ موضع \" ألا أجيزك \" من حَبَاه كذا وبكذا إذا أعْطاه، والحِبَاءُ: العَطيّةُ، والحَبْوَةُ- بالفتح- المَصْدرُ. قوله: \" ألا أفعلُ لك \" أي: \"لأجلك. وفي بعض النُسخ: \" ألا أفْعلُ بك \" أي: أفعلُ بك خيرًا.\nقوله: \" عشرُ خصال \" مرفوع على أنه خبر مبتدإ \" محذوف أي: هي عشرُ خصال، ويجوز أَن يكون انتصاب \" عشر \" على أن يكون مفعولَ قوله: \" أفعَلُ \".\nقوله: \" ذلك \" يَرجعُ إلى ما وَعَده به مما يبينه باعتبار التقدير.\nقوله:، \" أوله \" لما بدل من قوله: \" ذنبك \" وما بعده عطف عليه.\nقوله: \" صغيره \" نصب على البدلية- أيضًا- وكذا قوله: \" سره\" قوله: \" عشر خصال \" أي: هي عشر خصال، وهي أن تغفر له أولَ ذنبه وآخره وقديمه وحديثه وخطؤُه وعمده وصغيرُه، وكبيرُه وسره وعلانيتُه، وقد اندرج في هذا سائر أنواع الذنب، ولا يمكن أن يُقال فيه: المراد من الذنوب: الصغائر، لأنه صرح بغفران الكبيرة- أيضًا\nقوله: \" أن تصلي \" في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: تلك العطية التي أعطيك إياها أو تلك المِنحة أو تلك الجائزة هي: أن تصلي أربع ركعات.\nقوله: \" فذلك خمس وسبعون \" لأنه يقول أولًا خمس عشرة مرةَ ثم","vol":"5","page":199},{"text":"يقول: عشرًا عشرًا ست مرات، فذلك ستون، ويَصيرُ مع الأول خمسة وسبعين، ويصير الجميع ثلثمائة مرة؛ لأنها أربع ركعات في كل ركعة خمسة وسبعون. والحديث أخرجه: ابن ماجه.\n[٢/١٣٥-ب] ١٢٦٨- ص- نا محمد بن/ سفيان الأبُلّي: نا حَبان بن هلال أبو حبيب: نا مهدي بن ميمون: نا عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء: حدثنى رجل كانت له صحبة يُرَوْن عبد الله بن عَمرو قال: [قال لي النبي ﷺ: ائتني غدًا أحْبُوك وأثيبُك وأعْطيكَ حتى ظننت أنه يُعطيني عطيةً قال: إذا زَال النهارُ فقم فصَل أرَبع ركعاتَ، فذكر نحوه، قال: \" ثم ترفعُ رأسك من السجدة (١) الثانية فاسْتَوِ جًالسا ولا تقُم حتى تَسبّح عشرًا وتحمْد عشرًا وتكبر عشرًا وتُهلل عشرًا، ثم تَصْنع ذلك في الأربع ركعات، قال: فإنك لو كنتَ أعظم أهل الأرض ذنبًا كُفر لك ذلك (٢)، قلتُ: فإن لم أستطع أن أصليها تلك الساعةَ؟ قال: \" صَلهَا من الليل وَالنهارِ \" (٣) .\nش- محمد (٤) بن سفيان: ابن أبي الزرد الأبُلي. روى عن: حبان ابن هلال. روى عنه: أبو داود. والأبلي- بضم الهمزة والباء الموحدة وتشديد اللام-: نسبة إلى أبُلة.\nومَهْدي بن ميمون: أبو يحيى الأرْدي المَغولي مولاهم البصري. سمع: الحسن البصري، وابن سيرين، وهشام بن عروة، وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، ووكيع، وأبو داود، وأبو الوليد الطيالسيان، وجماعة آخرون. قال أحمد وابن معين: ثقة. مات سنة سنتين وتسعين ومائة (٥) .\nوعمرو بن مالك: النُّكْري- بضم النون- أبو يحيى. سمع:\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" يعني: من السجدة \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" بذلك \". (٣) تفرد به أبو داود. (٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/ ٥٢٥١) .\n(٥) المصدر السابق (٢٨/ ٦٢٢٤) .","vol":"5","page":200},{"text":"أبا الجوزاء. روى عنه: مهدي بن ميمون، وحماد بن زيد، وابنه: يحيى بن عمرو. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) . وأبو الجَوْزاء- بفتح الجيم، وبعد الواو الساكنة زاي- اسمه: أوس بن عبد الله البصري.\nقوله: \" يُرَوْن \" على صيغة المجهول أي: يظنون عبد الله بن عمرو بن العاص.\nقوله: \" وأثيبك \" من أثابَه يُثيبُه إثابةً أي: أعطاه جَائزةً، والاسمُ: الثواب، ويكوَن في الخير والشرَ، إلا أنه بالخير أخص! وكثر استعمالًا. قوله: \" ذنبًا \" نصب على التمييز.\nقوله: \" من الليل \" أي: في أي جُزْء كان من الليل والنهار، ويُستثنى منها الأوقات المكروهة.\nص- قال أبو داود: حبَان بن هلال خالُ هلال الرَأي.\nش- حَبان - بفتح الحاء وتشديد الباء الموحدة - بن هلال الباهلي، وقد يُقال: الكِنَاني أبو حَبيب البَصْري. روى عن: شعبة، وحماد بن سلمة، وهمام بن يحيى، وأبان بن يزيد العطار. روى عنه: عليّ بن المديني، وابن المثنى، والبخاري، وأحمد بن سعيد الدارمي، قال أحمد: إليه انتهى التثبت بالبصرة. وقال ابن معين والترمذي: ثقة. مات بالبصرة في شهر رمضان سنة ستة عشر ومائتين (٢) .\nوهلال الرَأي: ٠٠٠ (٣) .\nص- قال أبو داود: رواه المُستمر بن الريان، عن أبي الجوزاء، عن عبد الله بن عَمرو مَوْقوفٌ (٤) .\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٢/ ٤٤٤١) . (٢) المصدر السابق (٥/ ١٠٦٤) . (٣) بياض في الأصل قدر ثلثي سطر.\n(٤) في سجن أبي داود: \" موقوفًا \"، وأشار المصنف إلى أنها نسخة.","vol":"5","page":201},{"text":"ش- أي: روى الحديث المذكور: المستمر بن الريان الإيادي البصري،\nوهو رأى أنس بن مالك، وسمع: أبا نضرة العبدي. روى عنه: يحيى\nالقطان، وشعبة، ومسلم بن إبراهيم، وأبو داود الطيالسي، وغيرهم.\nقال ابن معين: هو ثقة. وقال ابو حاتم: شيخ ثقة. وقال أبو داود:\nكان صدوقًا ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (١) .\nقوله: \" موقوف \" أي: هو موقوف على ابن عَمْرو. وفي بعض\nالنسخ: \" موقوفًا \" فيكون حالًا من الضمير الذي في \" رواه \" أعني:\nالضمير المنصوبَ.\nص- ورواه روح بن المُسيب، وجَعْفر بن سليمان، عن عَمْرو بن مالك\nالنكري، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس قوله، وقال في حديث روح:\nفقال حديث النبي﵇-.\nش- أي: روى الحديث المذكور- أيضًا- روح بن المُسيب، وجعفر\nابن سُلَيمان الضبعي، عن عمرو بن مالك النُّكْري- بضم النون-، عن\nأبي الجوْزاء أوْس بن عبد الله، عن عبد الله بن عباس \" قوله \" أي: قول\nابن عباس، وهذا- أيضًا- موقوف.\nقوله: \" وقال في حديث رَوحْ: فقال النبي﵇ \" أشار بهذا إلى\nأنه رفعه وروح بن المُسيب ٠٠٠ (٢) .\n[٢/١٣٦-أ] / ١٢٦٩- ص- نا أبو توبة الربيع ابن نافع: نا محمد بن مهاجر، عن عُرْوة بن رُوَيْم قال: حدثني الأنصاري أن رَسولَ الله﵇- قال لجَعْفر بهذا الحديث، فذكر نحوهم، قال في السجدة الثانية من الركعة الأولى كما قال في حديث مهدي بن مَيْمون (٣) .\nش- عروة بن رُوَيم: أبو القاسم اللخمي الشامي الأرْدُني، وكانت له\nبدمشق دار بناحية قنطرة سنان. سمع: أبا ثعلبة الخُشَني- وقال\n(١) المصدر السابق (٢٧/ ٥٨٩٢) . (٢) تفرد به أبو داود.\n(٢) بياض في الأصل قدر ثلثي سطر.","vol":"5","page":202},{"text":"عبد الرحمن: لم يَسْمع-، وسمع: أنس بن مالك، وعبد الله بن الدَّيْلمي، وعبد الرحمن بن قرط. وروى عن: أبي ذر، وثوبان، وأبي كبشة الأنماري، وجابر بن عبد الله، وعبد الرحمن بن غنم، وحكيم بن معاوية مُرسلًا. وروى من طريق ضعيف عن أبي مالك الأشعري، وهشام بن عروة، والقاسم أبي عبد الرحمن. روى عنه: الأوزاعي، وأبو فروة، وزيد بن سنان الرهاوي، ومحمد بن مهاجر، وجماعة آخرون. وقال أبو حاتم: عامّة أحاديثه مراسيل. وقال ابن معين: ثقة. مات سنة أربع وأربعين ومائة بذي خُشُب، وحُمل إلى المدينة فدُفن بها. روى له: أبو داود (١) .\nالأنصاريُّ: جماعة؛ ولكن المراد هاهنا: جابر بن عبد الله الأنصاري الصحابي.\nقوله: \" قال لجَعْفر بهذا الحديث \" أي: الحديث المذكور، وجَعْفر:\nهو ٠٠٠ (٢) .\nقوله: \" كما في حديث مهدي بن ميمون \" وهو رواية أبي الجوزاء، عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وقد أخرج حديث صلاة التسبيح: الترمذي، وابن ماجه من حديث أبي رافع مولى رسول الله. وقال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث أبي رافع، وقال- أيضًا- وقد رُوي عن النبي﵇- غير حديث في صلاة التسبيح، ولا يصح منه كبيرُ شيء. وقال: وفي الباب عن ابن عباس، وعبد الله بن عَمرو، والفضل بن عباس، وأبي رافع. انتهى. وقال أبو جعفر محمد ابن عمر العقيلي الحافظ: ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت. وقال غيره: وقد وقع لنا حديث صلاة التسبيح من حديث العباس بن عبد المطلب، وأنس بن مالك، وغيرهما. وفي كلها مَقال، وأمثل الأحاديث فيها: حديث عكرمة [عن] ابن عباس، وهو الذي ذكر في أول هذا\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/٣٩٠٤) . (٢) بياض قدر نصف سطر.","vol":"5","page":203},{"text":"الباب، فإن أبا داود، وابن ماجه أخرجاه عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العَبْدي النيسابوري، وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه في \" صحيحيهما \" عن موسى بن عبد العزيز. قال فيه ابن معين: لا أرى به بأسًا، عن الحكم بن أبان - وكان أحد العُباد وقد وثقه ابن معين، وعكرمة وإن كان قد تكلم فيه جماعة فقد وثقه جماعة، واحتج به البخاري في صحيحه \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-456>٢٩١- بَابُ: رَكعَتِي المَغْرب أيْنَ تُصَليانِ</span>\nأي: هذا باب في بيان أن سُنة المغرب وهمَا الركعتان بعده أين يُصَليهما الرجل، في بَيْته أم في المسجد؟ وفي بعض النسخ: \" باب في ركعتي المغرب \".\n١٢٧٠- ص- نا أبو بكر بن أبي الأسْود: حدَّثني أبو مُطرف محمد بن أبي الوزير: نا محمد بن موسى الفطري، عن سَعْد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن أبيه، عن جَده أن النبيَ﵇- أتى مَسجد بَني عبد الأشهل فصلى فيه المغرب، فلما قضوا صلاتهم رآهم يُسَبحُون بعدها فقال: \" هذه صلاة البُيوت \" (١) .\nش- أبو بكر: اسمُه: عبد الله بن محمد بن حُميد بن الأسود، أبو بكر بن أبي الأسود البَصْري قاضي همدان، وجدف: حميد ابن أخت عبد الرحمن بن مهدي. سمع: مالك بن أنس، وحماد بن زيد، وأبا عوانة، وأبا داود الطيالسي، وغيرهم. روى عنه: البخاري،\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما ذكر في الصلاة بعد المغرب أنه في البيت أفضل (٦٠٤)، النسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب: الحث على الصلاة في البيوت والفضل في ذلك (٣/ ١٩٨) .\nتنبيه: سيذكر المصنف أن هذا الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه، ولم يذكر صاحب التحفة (٨/١١١٠٧) ابن ماجه، والله أعلم.","vol":"5","page":204},{"text":"وأبو داود، ويعقوب بن شيبة (١)، وأبو بكر بن أبي الدنيا. قال ابن معين: لا بأس به. مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين ببغداد (٢) .\nومحمد بن أبي الوزير: هو محمد بن عمر الهاشمي ابو مُطرف مولاهم البصري، أخو إبراهيم. سمع: شريك بن عبد الله النخعي، ومحمد بن موسى الفِطْري، وعبد الله بن جعفر المخرمي. روى عنه: ابو بكر بن أبي الأسْود، وأبو زيد عمر بن شبة النميري (٣) . روى له: أبو داود (٤) .\nومحمد بن موسى الفِطْري- بكسر الفاء وسكون الطاء- وقد مر ذكره، وسَعْد بن إسحاق: مرّ بيانه.\nوأبوه: إسحاق بن كعْب بن عُجرة السالمي المديني. روى عن: أبيه. روى عنه: ابنه: سعد. روى له: أبو داود، والترمذي/، والنسائي (٥) \". [٢/١٣٦-ب] وكعْب بن عْجرة من بني سالم بن عوف الصحابي، قد ذكر مرةً.\nقوله: \" عبد الأشهل \"- بالشين المعجمة- بطن من الأنصار.\nقوله: \" رآهم يُسَبّحون بعدها \" أي: متنفلون بعد صلاة المغرب، أراد\nبها سُنَّة المغرب، فقال: هذه صلاة البُيوت، لأنها أبعد من الرياء. وقد أخذ بها العلماء: أن الأفضل في السنن الرواتب وغيرها: أن تكون في البيْت. وأخرجه الترمذي، وابن ماجه. وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والصحيح: ما روي عن ابن عمر قال: كان النبي﵇- يُصلي الركعتين بعد المغرب في بَيْته.\n١٢٧١- ص- نا حُسين بنِ عبد الرحمن الجَرْجرائي: أنا طَلق بن غنام:\nنا يَعْقوب بن عبْد الله، عن جعْفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جُبير، عن\n_________\n(١) في الأصل: \" هبة \" خطأ.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/ ٣٥٢٩) .\n(٣) في الأصل:! شيبة النمري \" خطاب. (٤) المصدر السابق (٢٦/٥٤٩٩) . (٥) المصدر السابق (٢/ ٣٧٩) . \"","vol":"5","page":205},{"text":"ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يُطيلُ القراءةَ في الركعتين بعد المغرب حتى يتفرقَ أهلُ المَسْجد (١) .\nش- يعقوب بن عبد الله: ابن سَعْد القُمِّيُّ، أبو الحسن الأشعري، وهو ابن عم أشعث بن إسحاق الأشعري. سمع: جعفر بن أبي المغيرة الخُزاعيَ، وليث بن أبي سُليم، وحفص بن حُميد القُمَيَّ، وغيرهم. روى عنه: الحسن بن موسى، وإسماعيل بن أبان الوراق، وأحمد بن يونس، وغيرهم. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (٢) . والقُمي: نسبة إلى قم- بضم القاف وتشديد الميم- وهي بلدة كبيرة\nبين أصبهان وساوَه، وكثر أهلها شِيعةٌ.\nوجعفر بن أبي المغيرة: الخزاعي القُمّي. روى عن: سعيد بن جبير، وعكرمة مولى ابن عباس. روى عنه: مطرف بن طريف، وأشعث بن إسحاق القُمي، ويعقوب بن عبد الله القُمي. روى له: أبو داود، والترمذي (٣) . ويفهم من الحديث: أن إقامة سُنَة المغرب لا تكره في المسجد، ولكن في إسناده: يَعْقوب القُمي. قال الدارقطني: ليْس بالقوي، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء.\nص- قال أبو داود: رواه نصر للجدر ُ، عن يعقوب القومي، وأسنده مثله. ش- أي: روى الحديث المذكور: نصر المجدر، عن يعقوب بن عبد الله القمي، و\" أسنده مثله \" أي: أسند الحديث مثل الإسناد المذكور. ونَصْر: ابن زيد المجدر، أبو الحسن البغدادي مولى بني هاشم. روى عن: شريك بن عبد الله، ومالك بن أنس، ويعقوب القمي. روى عنه: محمد بن الصباح، ومحمد بن عيسى بن الصباح. قال ابن معين: لا بأس به. روى له: أبو داود (٤) .\n_________\n(١) النسائي في الكبرى، كتاب التفسير.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩٣/٧٠٩٣) .\n(٣) المصدر السابق (٥/ ٩٥٨) . (٤) المصدر السابق (٢٩/ ٦٣٩٧) .","vol":"5","page":206},{"text":"ص- نا محمد بن عيسى بن الطباع: لا نصر المجدر، عن يعقوب مثله. ش- أي: مثل الإسناد المذكور، فرواه أبو داود أولا عن نَصْر المجدر مُعلقًاَ، ثم رواه مُسْندًا.\n١٢٧٢- ص- نا سليمان بن داود العَتكي، وأحمد بن يونس قالا: نا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن النبي﵇- بمعناه مُرْسلٌ (١)، (٢) .\nش- أشار بهذا إلى طريق آخر، ولكنه مُرسلٌ.\nقوله: \" مرسلٌ \" مرفوع على أنه خبر مبتدإ محذوف أي: هو مرسلٌ. وفي بعض النسخ: \" مرسلا \" بالنصب على أنه حال عن قوله: \"بمعناه \". ص- قال أبو داود: سمعتُ محمد بن حُمَيد يقولُ: سمعت يَعقوب [يقول]:، كل شيء حدثتكم عن جَعْفر، عن سَعيد بن جبير، عن النبي ﵇- فهو مسند، عن ابن عباس، عن النبي﵇-. ش- محمد بن حميد بن حيان: الرازي. روى عن: يحيى بن الضريس الرازي، وابن المبارك، ويَعقوب بن عبد الله القمي، وجرير بن عبد الحميد، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وابنه: عبد الله، ويحيى بن معين، والترمذي، وابن ماجه، وغيرهم. وقال يحيى: ليس به بأس رازي كيس. مات سنة ثمان وأربعين ومائتين (٣) .\nوجَعْفر: هو ابن أبي المغيرة الذي مضى الآن ذكره.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-457>٢٩٢- بَابُ: الصَّلاةِ بَعْد العِشَاءِ</span>\nأي: هذا باب في بيان الصلاة بعد العشاء الآخرة.\n١٢٧٣- ص- نا محمد بن رافع: نا أبو الحُسين زيد بن الحباب العُكلي:\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" مرسلًا \"، وسيشير المصنف إلى أنها نسخة.\n(٢) تفرد به أبو داود. (٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/ ٥١٦٧) .","vol":"5","page":207},{"text":"حدثني مالك بن مغْول: حدثني مُقاتل بن بَشير العجلي، عن شريح بن\nهانئ، عن عائشة قال: سألتها عن صلاة رسول الله ﷺ فقالت: ما صلى رسول الله العِشاء قط فدخل علي إلا صلى أربعَ ركعات أو ست ركعات، ولقد مُطرنا مَرةَ بالليْل فطرحنا له نطعًا فكأني أنظرُ إلى ثقْب فيه يَنبعُ الماء منهَ، وما رأيتُهَ متقيًا الأرض بشيء من ثَيابه قط (١) .\nش- مالك بن مغول. ابن عاصم بن مالك بن غَرْبَةَ بن حدثه بن\nخَدِيج، أبو عبد الله البجلي الكوفي. سمع: نافعًا، مولى ابن عمر،\n[٢/١٣٧-أ] / والشعبي، وعطاء بن أبي رباح، ومقاتل بن بشير، وغيرهم. روى عنه: الثوري، ووكيع، وزائدة، وابن المبارك، وزيد بن الحباب، وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله: مالك بن مغول رجل صالح مبرز في الفضل، مات سنة سبع وخمسين ومائة. روى له الجماعة (٢)، ومغول: بكسر الميم، وسكون الغين المعجمة.\nومقاتل بن بشير العجلي الكوفي. روى عن: شريح بن هانئ،\nوموسى بن أبي موسى. روى عنه: مالك بن مغول. روى له:\nأبو داود (٣) .\nقوله: \" نِطَعًا \"، بكسر النون، وفتح الطاء: وهذه لغة، وفيها ثلاث\nلغات أخرى: نَطع: بفتح النون، وسكون الطاء. ونَطَع- بفتحتين-\nونِطعْ بكسر النون، وسكون الطاء.\nقوله: \" ينبع \" أي: يخرج من نبع ينبع نبوعًا\nويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: استحباب أربع ركعات أو ست\nركعات بعد العشاء الآخرة.\nوالثانية: استحباب صلاتها في البيت.\n_________\n(١) النسائي في الكبرى، كتاب الصلاة.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/ ٥٧٥٣) . (٣) المصدر السابق (٢٨/ ٦١٥٩) .","vol":"5","page":208},{"text":"الثالثة: إذا وَصَل ثوب المصلي إلى الأرض التي عليها المطر أو الماء،\nلا يضره ذلك.\nُ* * *\n٢٩٣- باب (١): نسخ قيام الليل\nأي: هذا باب في بيان نسخ حكم قيام الليل.\n١٢٧٤- ص- نا أحمد بن محمد المروزي ابن شبويه، حدَّثني عليّ بن حسين، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: في المزمل: \" قُم الليْلِ إِلا قَليلًا* نصْفَه \" نَسَخَتْهَا الآيةُ التي فيها (عَلمَ أن لن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمَْ فَاقْرَءُواَ مَا تَيَسَرَ مِنَ القُرآن \"، و\" ناشئة اللَيل \" أوله، كانت (٢) صلاتُهُم لأول الليل. يَقولُ هو أَجْدَرُ أن تُحْصُوا ما فَرَضَ اللهُ عليكم من قيام (٣) ذلك، إَلا أَن الإِنسانَ إِذَا نَامَ لم يَدْرِ متى يَسْتَيْقظُ، وقولُه: \" أقْوَمُ قيلًا \" هو أجدَرُ أَن يَفقَهَ في القُرآنِ، وقولُه: \" أن لَكً في النهَارِ سَبْحًا طَوِيلا \" يقولُ: فَرَاغًا طَوِيلًا (٤) .\nش- علي بن حسين بن واقد القرشي مولاهم أبو الحسن المروزي، وكان واقد مولى عبد الله بن عامر بن كريز. سمع: أباه، وعبد الله بن عمر العُمري، وسليمان مولى الشعبي. روى عنه: أحمد بن شبويه، ومحمود بن غيلان، ومحمد بن رافع، وغيرهم. قال أبو حاتم: ضعيف الحديث. مات سنة إحدى عشر ومائتين. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٥) .\nوأبوه: حسين بن واقد المروزي قاضي مرو ذكر مرةً.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أبواب قيام الليل، باب نسخ قيام الليل والتيسير فيه\" (٢) في سنن أبي داود: \" وكانت \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" من قيام الليل، وذلك أن الإنسان \".\n(٤) تفرد به أبو داود.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٠/ ٤٠٥٢) . ١٤* شرح سنن أبى داوود ٥","vol":"5","page":209},{"text":"ويزيد بن أبي سعيد النحوي أبو الحسن القرشي مولاهم. روى عن: عكرمة مولى ابن عباس، وعبد الله بن بريدة (١)، ومجاهد. روى عنه: الحسين بن واقد، وأبو حمزة السكري، وعبد الله بن سعد الدَشتكي. قال ابن معين: هو ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. قال عبد الله بن أبي داود: هو من بطن من الأزد يقال لهم بنو النحو، ليسوا من نحو العربية، ولم يرو منهم الحديث إلا رجلان: أحدهما يزيد هذا، وسائر من يقال له النحوي من نحو العربية: شيبان النحوي، وهارون بن موسى النحوي، وأبو زيد النحوي.\nقوله: \" في المزملِ \" أي: في \" سورة المزمل \"، وهي مكية إلا آيتين:\n\" وَاصْبرْ عَلَى مَا يقُولُون وَأهْجُرْهُمْ هَجْرا جَميلا \" وما بعده، وهي عشرون آَية، ومائتان وخمس وثلاثون كلمةً، وَثمانمائة وثلاثون حرفًا. المزمل أصله: المتزمل، أي: المتحمل النبوة، ويقال: المتحمل القرآن. وقال قتادة: المتلفف بثيابه، وكان﵇- في بدء الأمر يدخل ويقول لخديجة- رضوان الله عليها-: \" زملوني زملوني \" من ثقل أعباء النبوة.\nقوله: \" قُم الليل \" أي: قم إلى الصلاة، أو داوم عليها، وقرئ بضم الميم وفتحها للاتباع أو التخفيف.\nقوله: \" إلا قليلا * نصفه \" الاستثناء في \" الليل \"و\" نصفه \"، بدل من \" قليلًا، وقلته بالنسبة إلى الكل، ويقال إلا قليلًا من أعداد الليالي، وقيل: شيئًا من كل ليلة. وقال وهب: ما دون المعشار. وقال الكلبي: الثلث. وقال الزجاج: تقديره: قم نصف الليل إلا شيئًا استثناء تخفيف، لتشدد الحرج في تعذر الضبط.\nقوله: \" أو أنقص منه \" أي: من النصف قليلًا أو زد إلى الثلثين\n_________\n(١) في الأصل: \" يزيد \" خطأ. (٢) المصدر السابق (٣٢/ ٦٩٩٤) .","vol":"5","page":210},{"text":"\" عليه \" أي: على النصف. والحاصل: أن الأمر بالقيام وقع على\nالثلثين، والثلث وقت العتمة، فكان نصف وقت القيام قليلًا / من الكل؛ [٢/١٣٧-ب] لأنه ثلثه، وهو مع وقت العتمة الثلثان، والتخيير في الزيادة، والنقصان\nوقع على الثلثين، وكان الرجل يقوم إلى الصبح مخافة أن لا يحفظه وكان\nعلى رسول الله﵇- فرضًا خاصة، وقيل: على الأمة أيضًا\nبمكة، فنسخ عنهم بعد سنة بالصلوات الخمس. وقال ابن عباس: إلا\nالتطوع. وقيل: مكث﵇- مع طائفة عشر سنين، فخفف\nبقوله ﷿: \" أنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أنكَ تَقُومُ ... \" منه من النصف قليلًا إلى\nالثلث.\nقوله: \" علم أن لن تحصوه \" أي: لن تحصوا تقدير الأوقات، ولن\nتستطيعوا ضبط الساعات. وقال الضحاك: لن تحصوا تقدير نصفه وثلثه.\nقوله: \" فتاب عليكم \" أي: خفف عنكم وعفى، ويقال: تاب عليكم\nبالترخيص في ترك القيام.\nقوله: \" فاقرءوا ما تيسر من القرآن \" يعني: فصلوا ما تيسر عليكم من\nصلاة الليل، عبر عن الصلاة بالقرآن \" كما عبر عنها بسائر أركانها، ولما\nكان التهجد المذكور واجبًا عليهم على التخيير المذكور، فعسر عليهم القيام\nبه، فنسخ به، ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس. ويقال: اقرءُوا القرآن\nفي الصلاة، والأمر للوجوب. وقيل: في غيرها، والأمر للندب.\nقوله: \" وناشئة \" الأول أوله، أي: أول ساعاته من نشأت إذا ابتدأت.\nقال ابن قتيبة: ناشئة الليل ساعاته، لأنها تنشأ ساعة فساعة. وقال\nابن مسعود: ناشئة الليل قيامه، ونشأ قام بلغة الحبشة، وكان زيد\nالعابدين يصلي بين العشاءين ويقول: هذه ناشئة الليل.\nقوله: \" وأقوم قيلا \" يعني: أبلغ في الخبر، وأمنع في العد. وقال\nمجاهد: أصوب للقراءة، وأثبت للقلب، لسكون الأصوات، وقلة\nالرياء. وقرأ الأعمش: أصوب. ويُقَال: أعجل إجابةً للدعاء.\nقوله: \" سبحًا طويلًا \" فراغًا للنوم، وسعة للإشغال. وقال السدي:","vol":"5","page":211},{"text":"دعاءً كثيرًا. وقال ابن زيد: تقلب للشغل، وأصله: الذهاب ومنه السباحة. وقيل: من السبحة، وهي النافلة. وقرأ يحيى بن يعمر - بالخاء المعجمة- والسبخ: النوم والفراغ، أراد به القائلة، ويقال: سبحًاَ طويلًا، أي: سكونًا طويلًا، ومنه: الحديث: \" الحمى من فيح جهنم فسبحوها بالماء \" أي: سكنوها بالماء.\n١٢٧٥- ص- نا أحمد بن محمد، نا وكيع، عن مسعر، عن سماك الحنفي، عن ابن عباس قال: لما نَزَلَتْ أولُ المزملِ كانُوا يَقُومُون نَحْوًا من قيامهمْ في شَهر رَمَضَانَ، حتى نزل آخرُهَا، وكانَ بَين أَولهَا وآخِرِهَا سًنَهَ (اَ) .ً\nش- أحمد بن محمد بن موسى المروزي، ومسعر بن كدام، وسماك ابن الوليد الحنفي أبو زميل.\nقوله: \" حتى نزل آخرها \" أي: آخر المزمل، وهو من قوله: \" عَلمَ أن لَن تُحْصُوه \" إلى آخره، وقد بيناه الآن. وقد صح عن عائشَة - ﵂- أنها قالت: فأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرًا في السماء (٣) .\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-459>٢٩٤- بَاب: قيام الليل</span>\nأي: هذا باب في بيان قيام الليل.\n١٢٧٦- ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلي الله عليه وسلم \" قال: \" يَعْقدُ الشيطَان عَلى قَافيَة رَأس أحَدكُم إذا هو نَامَ ثَلاثَ عُقَد، يَضرِبُ مَكًَان كُلَّ عُقْدَة عَلَيكَ ليَل طَوِيَل فَارْقُدْ، وَإِنِ اسْتَيقظَ فَذَكَرَ اللهَ أنْحَلَتْ عُقْدة، وَإِنِ تَوَضأ أنحلتْ عُقْدَة،\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) قطعة من حديث طويل يأتي برقم (١٣١٢) .","vol":"5","page":212},{"text":"فإن صلى أنْحَلَتْ عُقْدَة، فَأصْبَحَ نَشيطًا طيبَ النفسِ، وإِلا أصبحَ خَبيثَ النَفَسِ كَسْلانَ \" (١) .\nش- مالك بن أنس، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان، وعبد الرحمن الأعرج.\nقوله: \" يعقد الشيطان \" قيل: هو مَثلٌ واستعارة من عقد بني آدم، وليس المراد بذلك العقد نفسه، وقيل: بل هو على ظاهره، فإن الشيطان يفعل من ذلك نحو ما يفعله السواحر من عقدها ونفثها. وقال بعضهم: هدْه العقد الثلاث هي الأكل والشرب والنوم، لأن من أكثر الأكل والشرب كثر نومه، واستبعده بعضهم لقوله: \" إذا نام \"، فجعلُ العُقدِ حينئذ. ويقال: هو من عقد القلب وتضميمه، فكأنه يوسوس في نفسه، ويحدثه بأن عليك ليلًا طويلًا، فتأخر عن القيام. وقيل: هو كناية / عن [٢/١٣٨-أ] تثبيط الشيطان عن قيام الليل، والقافية آخر الرأس، وقافية كل شيء آخره، ومنه قافية الشعِر وآخر البيت.\nقوله: \" عليك ليل طويل \" ارتفاع \" ليل \" على الابتداء، و\" طويل \" صفته، وخبره: \" عليك \" مقدمًا َ، ويقال: ارتفعت على الفاعلية، والتقدير: بقي عليك ليل طويل. ورُوي \" ليلا طويلًا \"، وهكذا هو في \" صحيح مسلم \"، وهي الرواية الصحيحة المشهورة، وانتصابه على الإغراء بنومه.\nقوله: \" انحلت عقدة \" هذه الآخرة رويت على الإفراد كاللفظتين قبله، ورويت على الجمع، والمعنى واحد؛ لأن بانحلال العقدة الأخيرة انحلت العقد، وقد وقع في حديث مسلم: \" انحلت العقد \".\n_________\n(١) البخاري: كتاب التهجد بالليل، باب: عقد الشيطان في قافية الرأس، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: ما روى فيمن نام أجمع حتى الصبح (٧٧٤)، النسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب: الترغيب في قيام الليل (١٦٠٧، ١٦٠٨) .","vol":"5","page":213},{"text":"قوله: \" طيب النفس \" يعني: لسروره مما تقدم، ورجائه في ثواب عمله، ونشاطه بزوال سحر الشيطان عنه، ورجوعه خاسئًا خائبًا.\nقوله: \" خبيث النفس كسلان \" بتأثير فعل الشيطان، وبلوغه غرضه منه، وهمه بما فاته من حزبه.\nفإن قيل: قد ثبت في الحديث: \" لا يقل أحدكم خبثت نفسي \" فكيف وقد جاء في هذا الحديث: \" خبيث النفس \"؟ قلت: ذاك نهي للإنسان أن يقول هذه اللفظة عن نفسه، وهذا إخبار عن صفة غيره فلا مخالفة، وقد استفيد من هذا الحديث الحث على ذكر الله تعالى عند الاستيقاظ، وجاءت فيه أذكار مخصوصة مشهورة في \" الصحيح \"، ولا يتعين لهذه الفضيلة ذكر، لكن الأذكار المأثورة أفضل، والتحريض على الوضوء حينئذ وعلى الصلاة وإن قَلَّت، لأن من لم يجمع بين الأمور الثلاثة - وهي الذكر، والوضوء، والصلاة- فهو داخل فيمن يصبح خبيث النفس كسلان. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.\n١٢٧٧- ص- نا محمد بن بشار، نا أبو داود، نا شعبة، عن يزيد بن خمير قال: سمعت عبد الله بن أبي قيس يقول: قالت عائشة: لا تَدع قيامَ الليلِ\" فإن رسولَ اللهِ كان لا يَدَعَهُ، وكان إِذَا مَرِضَ أو كَسِلَ صَلَّى قَاعِدا (١) .\nش- أبو داود الطيالسي، ويزيد بن خمير- بالخاء المعجمة- الشامي. وعبد الله بن أبي قيس، ويقال: ابن قيس، ويقال: عبد الله بن أبي موسى، والصحيح: عبد الله بن قيس النصري- بالنون- أبو الأسود الحمصي، مولى عطية بن عازب. سمع: عائشة زوج النبي﵇-، وعبد الله بن الزبير، وأبا ذر، وأبا الدرداء. روى عنه: محمد بن زياد الألهاني، ومعاوية بن صالح، ويزيد بن خمير، وغيرهم. قال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال النسائي: ثقة. روى له: الجماعة إلا البخاري (٢) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود. (٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥/ ٣٤٩٦) .","vol":"5","page":214},{"text":"قوله: \" لا تدع \" أي: لا تترك. ويستفاد من الحديث: استحباب صلاة الليل، وأنها تجوز قاعدًا، سواء كان لأجل الضعف، أو لأجل الكسل، لأن باب النفل أوسع.\n١٢٧٨- ص- نا ابن بشار، نا يحيى، نا ابن عجلان، عن القَعقاع، عن أبى صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"رَحمَ اللهُ رَجُلًا قَامَ من الليّلِ فَصَلّى، وأيقظَ امرأتَه، فإنْ أبَتْ نَضَحَ في وَجههَا المَاءَ، رَحِمَ الله امرأةً قَامَتْ من الليلِ فَصَلَّتْ، وَأيقظتْ زَوْجَهَا، فَإنْ أبَى نَضَحَتْ في وَجهِهِ الماءَ \" (١) .\nش- ابن بشار محمد، ويحيى القطان، ومحمد بن عجلان، والقعقاع بن حكيم الكناني المدني، وأبو صالح ذكوان الزيات.\nوفيه حث عظيم على قيام الليل، حتى إن من لم يقم اختيارا يقام بالإزعاج. وأخرجه النسائي، وابن ماجه.\n١٢٧٩- ص- نا ابن كثير، أنا سفيان، [عن مسعري]، عن علي بن الأقمر ح، ونا محمد بن حاتم بن بزيع، نا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن الأعمش، عن علي بن الأقمر- المعنى- عن الأغر، عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا: قال رسول الله﵇-: \" إذا أيقظَ الرجلُ أهلَهُ من الليلِ فَصَليا، أو صَلَّى ركعتين جميعا ً، كُتِبَا في الذاكِرِينَ والذاكِرَاتِ \" (٢) . ش- محمد بن كثير، وسفيان الثوري، وعبيد الله بن موسى بن باذام العبسي، وشعبان بن عبد الرحمن النحوي، والأغر أبو مسلم المدني، واسمه: سلمان (٣) .\n_________\n(١) النسائي: كتاب قيام الليل والتطوع بالنهار، باب: الترغيب في قيام الليل (١٦٠٩)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء فيمن أيقظ أهله\nمن الليل (١٣٣٦) .\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء فيمن أيقظ أهله من الليل (١٣٣٦) .\n(٣) جاء في تهذيب الكمال (٣/٣١٨) ترجمة الأغر: \" وزعم قوم أنه أبو عبد الله=","vol":"5","page":215},{"text":"قوله: \" كتبا في الذاكرين \" أي: من جملة الذاكرين، أو في ديوان الذاكرين. [٢/١٣٨-ب] / ص- ولم يرفعه ابن كثير، ولا ذكر أبا هريرة، جعله في (١) كلام أبي سعيد.\nش- أي: لم يرفع الحديث المذكور محمد بن كثير، ولا ذكر فيه\nأبا هريرة، وإنما جعله في كلام أبي سعيد، فجعله موقوفًا عليه.\nص- قال أبو داود: رواه ابن مهدي، عن سفيان قال: وأرَاهُ ذكر\nأبا هريرة.\nش- أي: رواه عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، قال:\nوأظنه ذكر أبا هريرة في روايته.\nص- قال أبو داود: حديث سفيان موقوف.\nش- روى أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا وكيع، عن سفيان، عن عليّ\nابن الأقمر، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: \" إذا\nأيقظ الرجل امرأته من الليل فصليا كتبا من الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات \". وأخرجه: النسائي، وابن ماجه مسندًا.\n١٢٨٠- ص- (٢) نا القعنبي، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه،\nعن عائشة زوج النبي﵇، أن النبيَّ﵇- قال: \" إذا\nنَعَسَ أحدُكُم في الصلاةِ فَليرقُدْ حتى يَذْهَبَ عنه النومُ، فإن أحَدَكُم إِذا\nصلى وهو نَاعِس لعله يذهب يَسْتَغفِرُ، فَيَسُبُّ نَفْسَهُ \" (٣) .\n_________\n= سلمان الأغر، الذي يروي عنه الزهري وأهل المدينة، وذلك وهم ممن قاله، وسيأتي بيان ذلك في موضعه إن شاء الله \" ١٠هـ يعني: في ترجمة سلمان.\n(١) كلمة \" في \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٢) جاء هذا الحديث في سنن أبي داود تحت: \" باب النعاس في الصلاة \".\n(٣) البخاري: كتاب الوضوء، باب: الوضوء من النوم (٢١٢)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: أمر من نعس في صلاته بأن يرقد=","vol":"5","page":216},{"text":"ش- \" نَعَس \" بفتح العين.\nقوله: \" يستغفر\" بمعنى يدعو هاهنا، قاله القاضي. وفيه حث على الإقبال على الصلاة بخشوع، وفراغ قلب ونشاط، وفيه أمر الناعس بالنوم أو نحوه مما يذهب عنه النعاس، وهذا عام في صلاة الفرض والنفل، في الليل والنهار، وهذا مذهب الجمهور، لكن لا يخرج فريضة عن وقتها. قال القاضي: وحمله مالك وجماعة على نفل الليل؛ لأنها محل النوم غالبًا. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n١٢٨١- ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن همام، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ \" إذا قَامَ أحدُكُم من الليلِ فاسْتَعْجمَ القُرآنُ على لِسَانِهِ، فلم يَدْرِ مَا يَقولُ فَليَضطَجِعْ \" (١) .\nش- عبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، وهمام بن منبه الصنعاني أخو وهب بن منبه.\nقوله: \" فاستعجم القرآن \" أي: استغلق ولم ينطق به لسانه، لغلبة النعاس فصار كأن به عجمة. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي.\n١٢٨٢- ص-[نا]، زياد بن أيوب وهارون بن عباد الأزدي، أن إسماعيل بن إبراهيم حدثهم قال: حدثنا عبد العزيز، عن أنس قال: دَخَلَ رسولُ الله ﷺ المسجدَ وَحَبل مَمْدُودُ بين سَاريتينِ (٢)، فقالَ: \" مَا هَذَا الحَبْلُ؟ \" فقيل: يا رَسولَ اللهِ، هذه حَمْنَةُ بنت جَحشٍ تُصَلي، فإذا أعْيَتْ\n_________\n= (٢٢٢٦/٧٨٦)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الصلاة عند النعاس (٣٥٥)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: النعاس، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء في المصلى إذا نعس (١٣٧٠) .\n(١) مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: أمر من نعس في صلاته ... بأن يرقد (٧٨٧/ ٢٢٣) (تحفة/١٠/ ١٤٧٢١) .\n(٢) في الأصل: \" سارتين \".","vol":"5","page":217},{"text":"تَعَلَقَتْ به، فقال رسول الله ﷺ: \" لتُصَلِّي ما أطَاقَتْ، فإذا أعْيَتْ فَلتَجْلِسْ \" قال زيا: فقال: \" ما هَذَا؟ \" قالوَا: لزَينبَ تُصَلِّي، فإذا كَسلَتْ أوْ فَتَرتْ أَمْسَكَتْ به، فقال: \" حُلُوه! \" فقال: َ \" ليصلي أحَدُكُم نَشَاطًه، فإذا كَسلَ أَو فَتَرَ فَليَقْعُدْ \" (١) .\nش- زياد بن أيوب بن زياد أبو هاشم الطوسي، يعرف ب \" دَلُويه \"، وإسماعيل ابن علية، وعبد العزيز بن صهيب البناني، وحَمنة- بفتح الحاء المهملة، وسكون الميم، وفتح النون، وفي آخره تاء تأنيث- هي بنت جحش، أخت زينب بنت جحش، زوج رسول الله﵇- وقد ذكرناها.\nقوله: \" قال زياد \" أي: قال زياد بن أيوب في روايته: \" فقال ﵇: ما هذا \" إلى آخره.\nقوله: \" فإذا كَسِلَت \" بكسر السين.\nقوله: \" ليصلي أحدكم نشاطه \" أي: قدر نشاطه فيكون انتصابه بنزع الخافض.\nويستفاد من الحديث: الحث على الاقتصاد في العبادة، والنهي عن التعمق، والأمر بالإقبال عليها بنشاط، وأنه إذا فتر فليقعد حتى يذهب الفتور، وفيه إزالة المنكر باليد لمن تمكن منه، وفيه جواز تنفل النساء في المسجد، فإنها كانت تصلي فيه، فلم ينكر عليها، وفيه دليل على أن صلاة جميع الليل مكروهة، وهو مذهب الجمهور، وعن جماعة من\n_________\n(١) البخاري: كتاب التهجد، باب: ما يكره من التشديد في العبادة (١١٥٠)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: أمر من نعس في صلاته أو استعجم عليه القرآن أو الذكر بأن يرقد أو يقعد حتى يذهب عنه ذلك (٢١٩/٧٨٤)، النسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب: الاختلاف على عائشة في إحياء الليل (١٦٤٣) .","vol":"5","page":218},{"text":"السلف أنه لا بأس به، وهو رواية عن مالك إذا لم ينم عن الصبح. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-460>٢٩٥- باب: من نام عن حزبه</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم من نام عن حزبه، والحزب: ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة أو صلاة، كالورد، والحِزبُ: النوبة/ في [٢/١٣٩-أ] ورود الماء.\n١٢٨٣- ص- نا قتيبة بن سعيد، نا أبو صفوان عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان ح، ونا سليمان بن داود ومحمد بن سلمة المرادي قالا: حدثنا ابن وهب- المعنى- عن يونس، عن ابن شهاب، أن السائِب بن يزيد وعبيد الله أخبراه، أن عبد الرحمن بن عبد قالا (١) عن ابن وهب ابن عبد القاري قال: سمعت عمر بن الخطابً﵁- يقول: قال رسوَل الله ﷺ: (مَنْ نَامَ عَن حزبه أو عن شَيء منه فَقَرَأهُ مَا بين صَلاة الفَجرِ وصَلاةِ الظهرِ، كُتِبَ له كأنما قَرَأه مَن الليلِ! (٢) .\nش- عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية أبو صفوان الأموي. سمع: يونس بن يزيد الأيلي، وموسى بن يسار. صاحب مكحول، ومالك بن أنس، وأباه سعيدًا. روى عنه: الإمام الشافعي، وأحمد، وقتيبة بن سعيد، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو زرعة: لا بأس به. روى له الجماعة (٣) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" قال\"\n(٢) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: جامع صلاة الليل ومن نام عنه (١٤٢/٧٤٧)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما ذكر فيمن فاته حزبه من الليل فقضاه بالنهار (٥٨١)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: متى يقضي\nمن نام عن حزبه من الليل (١٧٨٩)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب:\nما جاء فيمن نام عن حزبه من الليل (١٣٤٣) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥/ ٦.ِ ٣٣) .","vol":"5","page":219},{"text":"وسليمان بن داود الزهراني العتكي، وابن وهب عبد الله، ويونس بن يزيد، وابن شهاب محمد الزهري، والسائب بن يزيد بن سعيد الليثي الصحابي. ومن لطائف هذا الإسناد: أن هذا صحابي قد روى عن تابعي، وهو عبد الرحمن بن عبد، ويدخل في رواية الأكابر عن الأصاغر. وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الفقيه الأعمى.\nوعبد الرحمن بن عبد القاري بتشديد الياء منسوب إلى القارة، قبيلة مشهورة. وقال الزبير بن بكار: عَضَل والقارة ابنا رثيع (١) بن الهون بن خزيمة بن مدركة. قيل: إن له صحبة، وسمع من عمر بن الخطاب، وزيد بن سهل، وأبي أيوب الأنصاريين، وأبي هريرة. روى عنه: عروة ابن الزبير، وحميد بن عبد الرحمن بن عوف، ويحيى بن جعدة. قال ابن معين: ثقة. توفي بالمدينة سنة ثمانين. روى له الجماعة (٢) . قوله: \" قالا عن ابن وهب \" أي: قال سليمان بن داود ومحمد بن سلمة: عن عبد الله، بن وهب، أنه قال: عبد الرحمن بن عبد القاري. قوله: \" قال: سمعت \" أي: قال عبد الرحمن بن عبد: سمعت عمر ابن الخطاب﵁-.\nقوله: \" أو عن شيء منه \" أي، من حزبه، وقد فسرنا الحزب الآن. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nوهذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم، وزعم أنه معلل بأن جماعة رووه هكذا مرفوعًا وجماعة رووه موقوفًا. قال الشيخ محيي الدين: وهذا التعليل فاسد، والحديث صحيح، وإسناده صحيح، لأن الذي عليه الفقهاء والأصوليون ومحققو المحدثين، أنه إذا رُوي الحديث مرفوعًا وموقوفًا، أو موصولا ومرسلا حكم بالوصل والرفع، لأنها زيادة ثقة، وسواء كان الرافع والواصل أكثر أو أقل في الحفظ والعدد.\n_________\n(١) كذا، وفي تهذيب الكمال: \" يَيثع \"، وفيه أيضًا: \" أيثع \".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧/٣٨٩١) .","vol":"5","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-461>٢٩٦- باب: من نوى القيام فنام</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم من نوى قيام الليل فنام.\n١٢٨٤- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن محمد بن المنحدر، عن سعيد ابن جبير، عن رجل عنده رِضى، أن عائشة﵂- زوجَ النبي! ﵇- أخبرته، أن رسول الله﵇- قال: \" ما من امرئ تَكُونُ له صَلاة بلَيْلٍ فَغَلَبَهُ (١) عليها نوم إلا كُتِبَ له أجْرُ صَلاتِهِ، وكان نَوْمُه عليه صَدَقَة\" (٢) .\nش- الرجل الرضى هو الأسود بن يزيد النخعي، قاله أبو عبد الرحمن النسائي، والرضى بكسر الراء بمعنى: المرضي. والحديث أخرجه: النساْئي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-462>٢٩٧- باب: أي الليل أفضل</span>؟\nأي: هذا باب في بيان أن أي أجزاء الليل أفضل للعبادة؟\n١٢٨٥- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن وعن أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ \" قال: \" يَنزلُ ربنا ﷿ كُل ليلة إلى سَماء الدنيا حين يَبْقَى ثُلُثُ الليلِ الآخِرِ، فيقوَل: مَنْ يَدْعُوني فأسْتَجًيبَ له، مَن يَسْألُنِي فأعطيه، من يَستغفِرُني فأغْفِرَ له \" (٣) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" يغلبه \".\n(٢) النسائي: كتاب قيام الليل، باب: من كان له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم (٣/٢٥٧) .\n(٣) البخاري: كتاب التهجد، باب: الدعاء والصلاة من آخر الليل (١١٤٥)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل (١٦٨/٧٥٨)، الترمذي: كتاب الدعوات، باب: حدثنا الأنصاري، حدثنا معن (٣٤٩٨)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب:\nما جاء في أي ساعات الليل أفضل (١٣٦٦) .","vol":"5","page":221},{"text":"ش- أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ومالك في (الموطأ)، هكذا أخرجه مسلم: \" حين يبقى ثلث الليل الآخر \"، وفي رواية له: \" أن الله يمهل حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول ينزل إلى السماء الدنيا فيقول: هل من مستغفر؟ / هل من تائب؟ هل من سائل ٣ هل من داع حتى ينفجر الفجر \"، وفي أخرى له: \" إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه، ينزل الله ﵎ إلى السماء الدنيا فيقول: هل من سائل فيعطى، هل من داع فيستجاب له، هل من مستغفر يغفر له، حتى ينفجر الصبح \"، وفي أخرى له: \" حين يمضي ثلث الليل الأول فيقول: أنا الملك، أنا الملك، من ذا (١) الذي يدعوني الحديث إلى آخره: \" حتى يضيء الفجر \"، وفي أخرى له نحوه، وفي آخره: \" ثم يقول (٢): من يُقرض غير عديم ولا ظلوم \"، وفي أخرى نحوه وفيه:\" يبسط يديه ﵎ يُعطي ويُعرض \" (٣) الحديث. اعلم أن النزول والصعود، والحركة والسكون من صفات الأجسام، والله تعالى منزه عن ذلك. فقيل: معناه: ينتقل كل ليلة من صفات الجلال إلى صفات الرحمة والكمال، وقيل: المراد به نزول الرحمة والألطاف الإلهية، وقربها من العباد، أو نزول مَلك من خواص ملائكته فينقل حكاية الرب. قيل: هذا من المتشابهات (٤) .\nوهذا الحديث روي من طرق صحاح بألفاظ متقاربة ومعنى واحد، وأخرجه البخاري في ثلاث مواضع من \" صحيحه \" بلفظ: وحين يبقى ثلث الليل الآخر \"، وذكر الترمذي: أن أصح الروايات: \" حين يبقى\n_________\n(١) في الأصل: \" ذي \"، وما أثبتناه من صحيح مسلم.\n(٢) في الأصل: \" يعرض \"، وما أثبتناه من صحيح مسلم.\n(٣) لم أجد قوله: \" يعطي ويُعرض \" في صحيح مسلم، فالله أعلم.\n(٤) بل نزول الله نزولا حقيقيا يليق به سبحانه، لا تمثيل فيه ولا تعطيل، ولا تشبيه: \" ليس كمثله شي وهو السميع البصير \"، اعتقاد أهل السنة والجماعة، وانظر شرح حديث النزول لشيخ الإسلام ابن تيميه.","vol":"5","page":222},{"text":"ثلث الليل الآخر\"، وصحح ذلك غيره أيضًا، وقال: كذا قال شيوخ أهل الحديث، وهو الذي تتظاهر الأخبار بمعناه ولفظه، وقد يحتمل الجمع بأن الحديثين أن يكون النزول الذي أراده النبي﵇- وعناه - والله أعلم- بحقيقته عند مضي الثلث الأول، والقول:\" من يدعوني \" إلى آخره في الثلث الأخير، وأحسن الألفاظ في هذا الحديث وأبعدها من سوء التأويل، ما أخرجه النسائي في \" سننه \" من حديث الأغر أبي مسلم قال: سمعت أبا هريرة وأبا سعيد الخدري يقولان: قال رسول الله ﷺ \" إن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول، ثم يأمر مناديا ينادي ويقول: هل من دل يستجاب له، هل من مستغفر يغفر له، هل من سائل يعطى\" فإن قيل: ما وجه اختصاص نزول أمر الله تعالى إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر؟ قلت: لأنه وقت هدوء الأصوات، وانقطاع الحركات، واشتغال كثر الخلق بالنوم، والغفلة في هذا الوقت، وأنه وقت انتشار الأنوار ووقت نشور الخلائق من الموت، الذي هو النوم، فيكون وقتًا شريفًا، وكان أقرب إلى الإجابة والإعطاء والمغفرة، وان كان الله تعالى يستجيب دعوة الداعين، ويعطي سؤال السائلين، ويغفر ذنوب المستغفرين في جميع الأوقات، وأيضًا هذا حث عظيم على قيام الليل في آخره بعد كسر النوم، وبعد الفراغ عن الأشغال لأن أود الليل وقت الشغل والنوم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-463>٢٩٨- باب: وقت قيام النبي﵇- من الليل</span>\nأي: هذا باب في بيان وقت [قيام] النبي ﷺ من الليل.\n١٢٨٦- ص- نا حسين بن يزيد الكوفي، نا حفص، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة قالت: إِن كان رسول الله ﷺ ليوقظُهُ اللهُ بالليلِ، فما يَجِئ السحَرُ حتى يَفْرغُ من جُزْئِهِ (١) \" (٢) .ً\n_________\n(١) في الأصل:\" جزؤه \" كذا، وفي سنن أبي داود: \" حزبه \"\n(٢) . تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":223},{"text":"ش- الحسين بن يزيد بن يحيى الطحان ابو علي، وقيل: أبو عبد الله\nالكوفي. روى عن: حفص بن غياث، وعبد السلام بن حرب،\nوأبي خالد الأحمر. روى عنه: ابو زرعة، وأبو داود، والترمذي، وغيرهم. قال ابو حاتم: هو لين الحديث. مات سنة أربع وأربعين\nومائتين (١) .\nقوله: \" إن كان \" أصله إنه كان.\nقوله: \" من جزئه \" (٢): الجزء: النصيب والقطعة من الشيء،\nوكذلك من نام عن جزئه، وقال بعضهم: إنما هو حزبه- بالحاء المهملة المكسورة- وقد ذكرنا أن الحزب من القرآن الورد، وقيل: عنى بحزبه\nجماعة السور التي كان يقرأها في صلاته بالليل، وكل جماعة مؤتلفة أو\n[٢/ ١٤٠ - أ] متفرقة/ على شيء فهو حزب، ومنه الأحزاب، والحزب: النوبة في ورود الماء.\n١٢٨٧- ص- نا إبراهيم بن موسى، خبَرنا أبو الأحوص ح، ونا هناد،\nعن أبي الأحوص - وهذا حديث إبراهيم- عن أشعث، عن أبيه، عن\nمسروق قال (٣): سألت عائشةَ عَن صَلاة رسول الله﵇- فَقلتُ\nلها: أي حِينٍ كان يُصَلي؟ قالت: كان إِذا سَمِعَ اَلصرَاخ قامَ فَصلى (٤) .\nش- أبو الأحوص: سلام بن سليم الحنفي الكوفي، وأشعث: ابن\nأبي الشعثاء سليم بن أسود الكوفي.\nقوله: \" وهذا حديث إبراهيم عن أشعث \" أي: حديث إبراهيم بن\nموسى، عن أبي الأحول، عن أشعث\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦/ ١٣٤٩) .\n(٢) في الأصل: \" جزؤه \" كذا، وفي سنن أبي داود: \" حزبه\"\n(٣) في الأصل: \" قالت\"\n(٤) البخاري: كتاب قيام الليل، باب: من نام عند السحر (١١٣٢)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة الليل (١٣١/ ٧٤١)، النسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب: في قيام الليل (١٦١٧) .","vol":"5","page":224},{"text":"قوله: \" إذا سمع الصراخ \" أي: صياح الديك. وأخرجه: البخاري، ومسلم بنحوه أتم منه، وفيه: \" إذا سمع الصارخ \"، والصارخ: الديك سُمي بذلك لكثرة صياحه، ويفهم من هذا أن قيامه﵇- كان يكون في الثلث الأخير من الليل، لأن الديك ما يكثر الصياح إلا في ذلك الوقت، وإنما اختار هذا الوقت لأنه وقت نزول الرحمة، ووقت السكون وهدو الأصوات لما قلنا.\n١٢٨٨- ص- نا أبو تَوبة، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن\nأبي سلمة، عن عائشة قالت: ما ألفَاهُ السَحَرَ عندي إلا نَائمًا، تعني: النبي ﵇- (١) .\nش- أبو توبة: الربيع بن نافع، وإبراهيم بن سعد: ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني.\nقوله: \" ما ألفاه السحر \" يعني: ما أتى عليه السحر عندي إلا وهو نائم، من ألفيت الشيء- بالفاء- إذا وجدته، فعلى هذا كانت صلاته الليل، وفعله فيه إلى السحر. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، وابن ماجه.\n١٢٨٩- ص- نا محمد بن عيسى، نا يحيى بن زكرياء، عن عكرمة بن عمار، عن محمد بن عبد الله الدؤلي، عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة، عن حذيفة قال: كان النبيُّ﵇- إذا حَزَبَهُ أمْرٌ صَلَّى (٢) .\nش- محمد بن عيسى: ابن الطباع، ويحيى بن زكرياء: ابن أبي زائدة.\n_________\n(١) البخاري: كتاب التهجد، باب: من نام عند السحر (١١٣٣)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة الليل وعدد ركعات النبي ﷺ (١٣٢/ ٧٤٢)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الضجعة\nبعد الوتر وبعد ركعتي الفجر (١١٩٧) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n١٥ هـ شرخ سنن أبي داوود ٥","vol":"5","page":225},{"text":"ومحمد بن عبد الله الدؤلي. روى عن: عبد العزيز ابن أخي حذيفة، وعمر بن عبد العزيز. روى له: أبو داود (١) .\nوالدُؤلي- بضم الدال، وفتح الهمزة- نسبة إلى دُئِل بضم الدال وكسر الهمزة، ولكن بفتح الهمزة في النسبة، استثقالا للكسرة كما تقول في النسبة إلى نمر نمري، ويجوز تخفيف الهمزة فتقول الدُّولي، بقلب الهمزة واوًا كما تقول في جؤن جُون.\nوعبد العزيز ابن أخي حذيفة بن اليمان. وقال عبد الرحمن: أخو حذيفة. روى عن: حذيفة. روى عنه: محمد بن عبد الله الدؤلي، وحميد أبو عبد الله الفلسطيني. روى له: أبو داود (٢)\nوحذيفة بن اليمان الصحابي.\nقوله: \" إذا حزبه \" بفتح الحاء المهملة، وبعدها زاي، وباء موحدة مفتوحة، أي: إذا نزل به مهم وألمّ به. ويستفاد من هذا: أن الرجل إذا نزل به أمر يهمه، يستحب له أن يصلي، وذكر بعضهم أن الحديث رُوي مرسلًا.\n١٢٩٠- ص- نا هشام بن عمار، نا الهقل بن زياد السكسكي، نا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عنِ أبي سلمة قال: سمعت ربيعة بن كعب الأسلمي يقول: كُنتُ أَبيتُ مع رسول الله﵇- آتيه بوَضُوئِهِ وبحاجَته، فقال: \" سَلنِي! \"، فقلتَُ: مُرًافَقَتَكَ في الجنة. قالَ: \" أَوَ غَيْرَ ذَلك؟ َ \" قلتُ: هو ذاك. قال: \" فأعِني على نَفْسِكً بكَثرةِ السجودِ \" (٣) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/ ٥٣٦٨) .\n(٢) المصدر السابق (١٨/٣٤٨٤) .\n(٣) مسلم: كتاب الصلاة، باب: فضل السجود والحث عليه (٢٢٦ / ٤٨٩)، الترمذي: كتاب الدعوات، باب: منه حدثنا إسحاق بن منصور (٣٤١٦)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: فضل السجود (١١٣٧)، و(١١٣٩)،=","vol":"5","page":226},{"text":"ش- هشام بن عمار بن نُصَير أبو الوليد الدمشقي.\nهقل بن زياد بن عبيد الله ابو عبد الله السكسكي الدمشقي، سكن\nبيروت، كاتب الأوزاعي. سمع: الأوزاعي، والمثنى بن الصباح، ومعاوية\nابن يحيى، وغيرهم. روى عنه: الليث بن سعد، وخالد بن يحيى العمري، وعمرو بن هاشم، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة، صدوق.\nوقال أبو حاتم: صالح. مات ببيروت. روى له الجماعة إلا البخاري (١) .\nوربيعة بن كعب بن مالك الأسلمي أبو فراس، خدم النبي- عليه\nالسلام- كان من أهل الصفة، نزل بعد موت النبي﵇- على\nيزيد في المدينة. رُوي له عن رسول الله﵇- اثنا عشر\nحديثًا، روى له مسلم حديثًا واحدًا، أدرك زمن الحرة. روى عنه:\nأبو سلمة بن عبد الرحمن، ومحمد بن عمرو بن عطاء. مات سنة ثلاث\nوستين. روى له: أبو داود،/ والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) [٢/ ١٤٠ - ب] \" قوله: \" بوَضوئه \" بفتح الواو، وهو الماء الذي يتوضأ به.\nقوله: \" مرافقتك \" أي: أسأل مرافقتك.\nقوله: \" أو غير ذلك \" أي: أو تسأل غير ذلك؟\nقوله: \" قلت هو ذلك \" يعني: سؤالي ذلك، يعني: ما ذكرت من\nمرافقتك.\nقوله: \" قال: فأعني \" أي: قال ﵇، فكأنه أشار بذلك إلى أن\nكثرة الصلاة سبب لحصول ما سأله، يعني: إن أردت أن ترافقني في\nالجنة، فكثر الصلاة، لتنال سؤلك. والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وأخرج الترمذي وابن ماجه طرفا منه، وليس لربيعة بن كعب\nفي كتبهم سوى هذا الحديث.\n_________\n= وكتاب قيام الليل، باب: ذكر ما يستفتح به القيام (١٦١٧)، ابن ماجه: كتاب الدعاء، باب: ما يدعو به إذا انتبه من الليل (٣٨٧٩) .\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠ / ٦٥٩٧) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/ ٥٠٦)، وأسد الغابة (٢/ ٢١٦)، والإصابة (١/ ٥١١) .","vol":"5","page":227},{"text":"١٢٩١- ص- نا أبو كامل، نا يزيد بن زريع، نا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك في هذه الآية: ﴿تَتَجَافَى جُنوبُهُمْ عَنِ المَضاجِعِ﴾ إلى ﴿ينفقُون﴾ (١) قال: كانوا يَتَيَقَّظُونَ ما بين المغرب والعشاء يُصَلون. قال: وكانَ الحسنُ يقول: قيام الليلِ (٢) .\nش- أبو كامل فضيل بن الحسن الجحدري، وسعيد بن أبي عروبة. قوله: \" تَتَجَافَى \" أي: ترتفع ومنه الجفا، لأنه يورث التباين، أي: يقطعهم انشغالهم بالله ﷿، والدعاء له عن طيب المضجع، لما يأملون به. وقال ابن عطاء: أي: أبت جنوبهم أن تسكن على بساط الغفلة، فطلبت بساط القربة، يعني: في صلوات الليل. وقال قتادة: يعني: التنفل بين المغرب والعشاء، وهو معنى قول أنس: \" كانوا يتيقظون ما بين المغرب والعشاء يصلون\". وقد ورد في الحديث أنه صلاة الأوابين. قوله: \" يَدْعُوِنَ رَبَّهُمْ \" خوفا من سخطه، وطمعا في رضوانه: \" وممَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفقُون \" يؤتون الزكاة. وقال قتادة: يؤتون الصدقات. وقال السدي: ينفَقون على أهله. ويقال: خوفا من عذابه، وطمعا في ثوابه. وقال: التستري: خوفا من هجرانه، وطمعا إلى لقائه. وينفقون من أموالهم في وجوه القربات.\nقوله:\" وكان الحسن \" أي: الحسن البصري، كان يقول: المراد من قوله: \" تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ \": قيام الليل.\n١٢٩٢- ص- نا محمد بن المثنى، نا يحيى بن سعيد وابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس في قوله: ﴿كانُوا قَلِيلًا منَ الليْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ قال: كَانُوا يُصَلُونَ فيما بينهما: بين (٣) المغربِ والعشاءِ (٤) . ش- يحيى بن سعيد الأنصاري، ومحمد بن أبي عدي، وسعيد بن أبي عروبة.\nقوله: ﴿كانُوا قَلِيلًا من اللَيْلِ مَا يَهْجَعُون﴾ كلمة \" ما \"صلة،\n_________\n(١) كتبت الآية كاملة في سنن أبي داود.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) في سنن أبي داود:\" فيما بين \".\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":228},{"text":"وقيل: مصدرية، أي: كانوا قليلًا هجوعهم على البدل. وقال محمد ابن علي: أي: لا ينامون عن العتمة، ويقال: صلاة ما بين العشاءين، وهو معنى قول أنس بن مالك: \" كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء \" وقال مطرف: قَل ليلة تأتي إلا يصلون فيها أولا وآخرًا.\nص- زاد في حديث يحيى: وكذلك تتجافى جنوبهم.\nش- أي: زاد محمد بن المثنى في حديث يحيى بن سعيد: وكذلك تتجافى جنوبهم، أي: كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-464>٢٩٩- باب: افتتاح صلاة الليل بركعتين</span>\nأي: هذا باب في بيان افتتاح صلاة الليل بركعتين.\n١٢٩٣- ص- نا أبو توبة الربيع بن نافع، نا سليمان- يعني-: ابن حيان- عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ \" إذا قَامَ أحدُكُم مِن الفَيلِ فليُصَلِّي ركعتين خَفِيفتَينِ \" (١) . ش- الأمر فيه للاستحباب بإجماع العلماء. والحديث أخرجه مسلم.\n١٢٩٤- ص- نا مخلد بن خالد، نا إبراهيم- يعني: ابن خالد- عن رباح، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: \" إذا \" بمعناه، زَادَ: ثم ليطول بعدُ ما شاء (٢) .\nش- إبراهيم بن خالد بن عبيد أبو محمد القرشي المؤذن بمسجد صنعاء، ورباح بن زيد القرشي، ومعمر بن راشد، وأيوب السختياني. قوله: \" قال: إذا بمعناه \" أي: قال: \" إذا قام \" إلى آخره بمعنى الحديث المذكور، وزاد فيه: \" ثم ليطول بعد ما شاءت وهذه الرواية موقوفة. ص- قال أبو داود: رَوى هذا الحديثَ حمادُ بنُ سَلمةَ وزُهيرُ بنُ مُعاويةَ وجماعةٌ عن هشامٍ (٣) أوقَفُوه على أبي هريرة، وكذلك رواه أيوبُ وابنُ عونٍ أوقفُوه على أدب هريرة.\n_________\n(١) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل (١٩٨ / ٧٦٨) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) في سنن أبي داود: \" عن هشام، عن محمد \".","vol":"5","page":229},{"text":"ش- هشام بن حسان، وأيوب السختياني، وعبد الله بن عون البصري\n[٢/ ١٤١ - أ] / وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا هشيم، أخبرنا هشام، عن ابن سيرين قال: قال أبو هريرة: \" إذا قام أحدكم من الليل فليفتح بركعتين خفيفتين \".\nص- ورواه ابن عون عن محمد قال: فيهما تَجَوَّزْ.\nش- أي: روى الحديث عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين قال\nفيهما- أي في الركعتين-: تجوز، أي: تخفيف وإسراع.\n١٢٩٥- ص- نا ابن حنبل- يعني: أحمد- نا حجاج قال: قال ابن\nجريج: أخبرني عثمان بن أبي سليمان، عن علي الأزدي، عن عبيد بن\nعمير، عن عبد الله بن حُبشي الخثعمي، أن النبيَ﵇- سُئِلَ: أيُ\nالأعمالِ أفْضَلُ؟ قالَ: \" طُولُ القيام \" (١) .\nش- حجاج بن محمد الأعور، وعبد الملك بن جريج.\nوعثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن\nعبد مناف بن قصي القرشي المكي النوفلي. روى عن: ابن أبي مليكة،\nوحمزة بن عبد الله، وأبي سلمة. روى عنه: إسماعيل بن أمية، وابن\nجريج، وابن عيينة. قال أحمد وابن معين: هو ثقة. روى له: مسلم،\nوأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوعلي بن عبد الله البارقي الأزدي، وعبيد بن عمير بن قتادة أبو عاصم\nالمكي.\n[و] عبد الله بن حُبشي الخثعمي، سكن مكة \". روى عنه: محمد\nابن جبير بع مطعم، وعبيد بن عمير. روى له: أبو داود، والنسائي (٣) .\nوحبشي: بضم الحاء المهملة، وسكون الباء الموحدة، وكسر الشين\nالمعجمة، وتشديد الياء آخر الحروف.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩ / ٣٨١٩) .\n(٣) المصدر السابق (١٤/ ٣٢٢٠) .","vol":"5","page":230},{"text":"قوله: \" أي الأعمال أفضل؟ قَال: طول القيام \" قد مر فيما تقدم أن مثل هذا الجواب على حسب اختلاف الأحوال والأشخاص، فإنه قد يقال خير الأشياء كذا، ولا يراد أنه خير جميع الأشياء من جميع الوجوه \"، وفي جميع الأحوال والأشخاص بل في حال دون حال، أو يكون المراد من قوله\" طول القيام\" يعني: من أفضل الأعمال طول القيام، كما يقال: فلان أعقل الناس وأفضلهم، ويراد انه من أعقلهم ومن أفضلهم. ثم اختلف العلماء في النوافل أيها أفضل؟ طول القيام وإن قل الركوع، والسجود؟ أو الإكثار من الركوع والسجود؟ فقيل: طول القيام أفضل لهذا الحديث، ولما روى مسلم في \"صحيحه\" من حديث جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: \" أفضل الصلاة، طول القنوت \" والمراد به هاهنا القيام، وهو مذهب أبي حنيفة،،- الشافعي أيضًا. وقال صاحب \" المحيط \": وطول القيام أفضل من طول الركوع والسجود، واستدل بالحديث المذكور، وقيل: الإكثار من الركوع والسجود أفضل، وإن خف، القيام، لقوله﵇- لربيعة بن كعب: \" فأعني على نفسك بكثرة السجود \" الحديث (١) وقد مر الكلام في هذا الباب مستوفى.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-465>٣٠٠- باب: صلاةُ الليل مثنى مثنى</span>\nأي: هذا باب في بيان صلاة الليل النافلة ركعتين ركعتين.\n١٢٩٦- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن نافع، وعبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن رجلًا سألَ رسولَ الله ﷺ عن صَلاة اللَّيْلِ؟ فقالَ رسولُ الله﵇-: \" صَلاةُ الليلَ مَثْنى مَثْنَى، فإَذا خَشِيَ أحدُكُم الصبحَ صَلى رَكْعةً واحدةً، تُوتِرُ له مَا قَد صَلَّى \" (٢) .\n_________\n(١) تقدم قبل خمسة أحاديث.\n(٢) مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: صلاة الليل مثنى مثنى (٧٤٩/ ١٤٥)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: كيف الوتر بواحدة؟ (٣/ ٢٣٣)، ابن \"ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء في صلاة الليل ركعتان (١٣٢٠)","vol":"5","page":231},{"text":"ش- استدل به أبو يوسف ومحمد، والشافعي، ومالك، وأحمد أن صلاة الليل مثنى مثنى، وهو أن يسلم في كل ركعتين. وهذا الحديث ونحوه محمول على بيان الأفضل ولو صلى أربعا بتسليمة جاز.\nقوله: \" فإذا خشي أحدكم الصبح \" أي: فوات صلاة الصبح \" صلى ركعة واحدة \" وبه استدل الشافعي أن التطوع بركعة واحدة جائز.\nقوله: \" توتر له ما قد صلى \" أي: ما قد صلى من الركعة الواحدة \"وتوتر \" على صيغة المجهول، أسند إلى \" ما \"، والمعنى تصير له تلك الركعة الواحدة وترا. وبه استدل الشافعي على أن الإيتار بركعة واحدة جائز، وسنذكر مستندات أبي حنيفة في باب الوتر، والجواب عن هذا الحديث ما قاله الطحاوي: أن معناه صلى ركعةً في ثنتين قبلها، وتتفق بذلك الأخبار.\nقلت: أشار بذلك إلى الأخبار التي وردت في أن الوتر ثلاث ركعات بتسليمة على ما سنذكرها إن شاء الله تعالى.\n[٢/ ١١٤ - ب] والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي/ وابن ماجه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-466>٣٠١- باب: في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل</span>\nأي: هذا باب في بيان رفع الصوت بقراءة القرآن في صلاة الليل.\n١٢٩٧- ص- نا محمد بن جعفر الوَرَكاني، نا ابن أبي الزناد، عن عمرو بن أبي عمرو ومولى المطلب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كانتْ قراءَةُ رسول الله﵇- على قَدْرِ مَا يَسْمَعُهُ مَنْ فِي الحُجْرة وهو فيه البَيْتِ (١)\nش- ابن أبي الزناد عبد الرحمن بن عبد الله بن أكوان المدني، وعمرو ابن أبي عمرو ميسرة مولى المطلب بن عبد الله بن حاطب المدني.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":232},{"text":"قوله: \" من في الحجرة \" فاعل قوله \" يسمعه \" والواو في قوله \" وهو \" للحال. ويستفاد منه جواز رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل.\n١٢٩٨- ص- نا محمد بن بكار بن الرنان، نا عبد الله بن المبارك، عن عمران بن زائدة، عن أبيه، عن أبي خالد الوالبي، عن أبي هريرة، أنه قال: كانتْ قراءة النبيِّ﵇- بالليلِ يَرفعُ طَوْرًا ويخفض طَوْرًا (١) . ش- عمران بن زائدة بن نشيط. روى عن أبيه. روى عنه ابن المبارك، وعيسى بن يونس، ووكيع وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٢) .\nوأبوه زائدة بن نشيط. روى عن أبي خالد الوالبي. روى عنه ابنه عمران، وفطر. روى له: أبو داود، والترمذي (٣) .\nقوله: \" يرفع طورًا \" انتصاب \" طور \" َ، على المصدرية من غير لفظ فعله، يقال: فعل هذا طورًا وطورين وأطوارًا، كما يقال فعل مرةً ومرتين ومرارًا. ومرات، ومعنى \" يَرفع طورًا \" يرفع صوته بالقراءة مرة، ويخفض مرة.\nص- قال أبو داود: أبو خالد الوالبي اسمه هرمز.\nش- الكوفي، ويقال هَرِمُ. سمع ابن عباس، وأبا هريرة، وجابر بن سمرة. وروى عن علي مرسلًا. وروى عنه المنصور بن المعتمر، والأعمش، وفطر بن خليفة. قال أبو حاتم: صالح الحديث. مات سنة مائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٤) .\nوالوالبي نسبة إلى والبة حي من بني أسد خزيمة.\n١٢٩٩- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، وعن ثابت البياني، عن\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/ ٤٤٩٠) .\n(٣) المصدر السابق (٩/ ١٩٥١) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧٣٣٧/٣٣) .","vol":"5","page":233},{"text":"النبي - ﵇- ح ونا الحسن بن الصباح، نا يحيي بن إسحاق، أنا حماد بن سلمة، عن ثابت البياني، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة، أن النبي﵇ - خَرَجَ لَيلة فإذا هو بأبي بكرِ يصلي يَخْفض من صَوتِه، قال: ومَر بعُمرَ بنِ الخطاب وهو يُصَلِّي رَافعَا صَوْتَهُ. قال: فَلما اجْتمَعَا عندَ النبي﵇- قالَ: قال (١) النبي﵇-: \" يا أبا بكْر مَرَرْتُ بك وأنْتَ تصلي تَخْفضُ صَوْتَكَ؟ \" قال: قد أَسْمعتُ مَن نَاجَيْت يا رسولَ الله. قال: وقال لعمَرَ: \" مَررتُ بك وأنتَ تُصَلي رَافعَا صَوْتَك؟ \" قال: فقال يا رسولَ اللهِ: أوقِظُ الوَسْنَانَ وأطردُ الشيطانَ.\nزاد الحسن في حديثه: فقال النبيُّ﵇-: \" يا أَبا بَكْر! ارْفعْ من صوتِكَ شيئا \"، وقال لعمرَ: \" اخْفِضْ من صوتِكَ شيئًا \" (٢) .\nش- حماد بن سلمة.\nويحي بن إسحاق السَيْلَحيني أبو زكريا البلخي (٣) . سمع الليث بن سعد، ويحي بن أيوب المصَرين، وحماد بن كلمة وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأحمد بن سنان القطان، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي وغيرهم. قال أحمد: شيخ صالح ثقة. وقال ابن معين: هو صدوق. توفي ببغداد في سنة عشرين ومائتين. روى له مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٤) .\nوالسيْلَحيني منسوب إلى سيلحين. قرية قدامة من سواد بغداد، وهي بفتح السين المهمَلة، وسكون الياء آخر الحروف، وبعدها لام مفتوحة، وحاء مهملة مكسورة، وياء آخر الحروف ساكنة، ونون، ويقال لها أيضا سالحين، وينسب إليها سالحيني.\n_________\n(١) كلمة \" قال \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في قراءة الليل (٤٤٧) . (٣) كذا، وفي تهذيب الكمال \" البجلي \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/ ٦٧٨١) .","vol":"5","page":234},{"text":"وعبد الله بن رباح أبو خالد الأنصاري.\nقوله: \" مَن ناجيت \" أي: مَن ناجيته، مِن ناجى يناجي مناجاة فهو مناج، والمناجي المخاطب للإنسان.\nقوله: \" أوقظ الوسنان \" الوسن ثقل النوم، وقيل مبدؤه، وقيل: النعاس، وكذلك السنَةُ، والرجل وسنان والمرأة وسنى ووسنانة، قال ابن عرفة: السنَةُ النعاس، تبدأ في الرأس، فإذا دخل إلى القلب فهو نوم، وقال/ المفضل: السنَةُ ثقل في الرأس، والنعاس في العين، والنوم في (٢/١٤٢-أ) القلب.\nواختلف الناس أي المقامين أفضل؟ هل التناجي سرًا مع المولى أم الجهر\nلما فيه من تضاعف الأجر في تذكرة الغافل؟ وطرد العدو؟ وقال للصديق \" ارفع من صوتك \" حتى يقتدي بك من يسمعك، وهذا لخلوص نيته وسلامته عن الرياء، وتصديقه له في قوله: \" أسمعت من ناجيت \"، والسر لغيره أفضل، لأنه أقرب إلى الإخلاص، وأسلم من الآفات. قوله: \" زاد الحسن \" أي الحسن بن الصباح، أخرجه مسندًا ومرسلًا من طريق ثابت البياني، وأخرجه الترمذي، وقال: حديث غريب، وإنما أسنده يحيى بن إسحاق عن حماد بن سلمة، وكثر الناس إنما رووا هذا الحديث عن ثابت، عن عبد الله بن رباح مرسل.\n١٣٠٠- ص- نا أبو حَصين بن يحيى الرازي، نا أسباط بن محمد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلَمة، عن أبي هريرة، عن النبي﵇- بهذه القصة لم يذكر: \" فقال لأبي بكر. ارفعْ شيئًا \" (١) ولا لعمر: (اخْفضْ شيئًا \" زاد: \" وقد سَمعْتُكَ يا بلالُ وأنتَ تَقرأ مِن هذه السورة ومن هذهَ السورة \" قال: كَلام طيب يَجْمَعُهُ اللهُ بَعْضَه إلى بَعْض. فقالَ النبي ﵇ - (كُلكُمْ قَد أصَابَ) (٢) .\n(١) في سنن أبي داود: \" ارفع من صوتك شيئا \".\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":235},{"text":"ش- أبو حَصِين - بفتح الحاء، وكسر الصاد- ابن يحيى بن سليمان (١) الرازي. روى عن أسباط بن محمد، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن يمان، وعبد الرزاق وغيرهم. روى عنه أبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم. وقال ابن أبي حاتم: هو صدوق ثقة، وسمعت أبي يقول لابن حصين: هل لك اسم؟ قال: اسمي وكنيتي واحد. فقلت: فأنا أسميك عبد الله. فتبسم. وسئل أبو حاتم عنه فقال: ثقة.\nوأسباط بن محمد بن عبد الرحمن القرشي، ومحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص.\nقوله: \" بهذه القصة \" أي: القصة المذكورة.\nقوله: \" كلكم قد أصاب \" أي: فيما فعل. ويستفاد منه جواز رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل، وجواز خفضه بها أيضًا، وجواز القراءة من السور المختلفة.\n١٣٠١- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن هشام بن عروة، أعن عروة، عن عائشة، أن رَجُلًا قَامَ من الليل فَقَرأ، فَرَفَعَ صَوْتَه بالقُرآن، فَلما أصْبحَ قال رسولُ الله: \" يَرحَمُ اللهُ فُلانًا، كَأينْ (٢) من \"آية أَذكَرنِيَهَا الليلة كُنت قَد أسقطتها \" (٣) .\nش- \" كأين \" معناه معنى \" كم \" في الخبر والاستفهام عند البعض، ويوافقها في خمسة أمور: الإبهام، والافتقار إلى التمييز، والبناء، ولزوم التصدير، وإفادة التكثير تارة وهو الغالب، نحو \" وكَأيِّن مّن نبِيّ قاتل مَعَهُ رِبيونَ \" (٤) والاستفهام أحْرى وهو نادر، ويخالفها في خمسة أمور: أحدها أنها مركبة و\" كم \" بسيطة، والثاني أن مميزها مجرور ب \"من \" غالبًا، والثالث أنها لا تقع استفهامية عند الجمهور، والرابع أنها لا تقع مجرورة خلافا للبعض، والخامس أن خبرها لا يقع مفردًا، وهو\n_________\n(١) في الأصل: \" سلمان \" خطأ.\n(٢) في سنن أبى داود: \" كأي \". (٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) سورة آل عمران: (١٤٦) .","vol":"5","page":236},{"text":"اسم مركب من \" كاف \" التشبيه و\" أي \" المنونة، وفيها لغات كأي وكاء بوزن كاعِ، وكئ بوزن كَيْع، وكَاءْي بوزن كَعْي، وكإ بوزن كَع. ويستفاد من الحديث أن الاستماع للقراءة سُنَة. وأخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي بنحوه، وفي رواية لمسلم \" كان النبي﵇- يسمع قراءة رجل في المسجد فقال: ﵀ لقد أذكرني أيةً كنت أْنِسيتُها \".\nويستفاد منه كراهة أن يقول نسيت آَية كذا، وهي كراهة تنزيه، لأنه يتضمن التساهل فيها، ولا يكره أن يقول أنسيتها. وفيه جواز النسيان عليه - ﵇- فيما قد بلَّغه إلى الأمة، وقد تقدم الكلام فيه في باب سجود السهو مستوفى.\nص- قال أبو داود: رواه هارون النحويُ، عن حماد بن سلمة في سورة آل عمران في الحروف \" وكَأيّن من نَّبِي \".\nش- هارون بن موسى الأزدي العَتكي مولاهم أبو عبد الله، ويقال أبو موسى النحوي البصري الأعور، صاحب القراءة. روى عن: أبان بن تغلب وغيره. روى عنه: حماد بن زيد وغيره قال (١) أبو زرعة: ثقة. وذكره ابن حبان في \" الثقات \" روى له الجماعة سوى ابن ماجه (٢) . وأراد بالحروف القراءات، وأراد من لغات كأين اللغة المشهورة.\n١٣٠٢- ص- نا الحسن بن علي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي كلمة، عن أبي سعيد قال: اعْتكَفَ رسولُ الله في المسْجِد، فَسمعهم يجهرون بالقراءَة فكَشَفَ السِّتْرَ وقال \" ألا إِن كُلَكُمْ يُناجِي (٣) ربهَ، فلا يُؤذيَنْ بَعْضُكُم بَعضًا، ولا يَرْفَعُ بَعْضُكُم عَلى بَعضٍ فِي القِراءَةِ \" أو قال: \" في الصلاةِ \" (٤) .\n_________\n(١) في الأصل: \" قالت \".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/ ٦٥٣٠) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" مناج \". (٤) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":237},{"text":"[٢/١٤٢-ب]، ش- عبد الرزاق/ بن همام، ومعمر بن راشد، وأبو سعيد الخدري. قوله: \" ألا \" للتنبيه.\nقوله: \" فلا يؤذين \" بنون التأكيد الخفيفة. ويستفاد منه أن رفع الصوت\nبالقراءة بحيث أنه يؤذي رفيقه مكروه، وأن التهدي والسكون أفضل، وأن\nإقامة النفل في المسجد غير مكروهة. والحديث أخرجه: النسائي.\n١٣٠٣- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا إسماعيل بن عياش، عن بحير\nابن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن عقبة بن\nعامر الجهني قال: قال رسول الله﵇ - ْ: \" الجَاهِرُ بالقُرآنِ كالجاهِرِ بالصَدَقَةِ، والمُسِرُّ بالقرآنِ كالمُسِرِّ بالصدَقَةِ \" (١) .\nش- إسماعيل بن عياش فيه مقال، ومنهم من يصحح حديثه عن\nالشاميين وهذا الحديث شامي الإسناد.\nوبحير- بفتح الباء الموحدة، وكسر الحاء المهملة، وسكون التاء آخر\nالحروف، وفي آخره راء- ابن سعد السَّحوليُ. أبو خالد الحمصي.\nسمع خالد بن معدان. روى عنه: ثور بن يزيد، وبقية بن الوليد،\nومعاوية بن صالح، وإسماعيل بن عياش وغيرهم. قال أبو حاتم:\nصالح الحديث. وقال ابن سعد: كان ثقة. روى له: الترمذي،\nوأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوالسَّحوليُّ نسبة إلى سَحول أخو الخبائْر، وهو بطن من ذي الكلاع،\nوهو ابن سوادة بن عمرو بن سعد بن عوف.\nوجه التشبيه بين الجاهر بالقراَن والجاهر بالصدقة، أن الجاهر بالصدقة\nقلَّما يخلو عن الرياء، فلذلك كان الإخفاء فيها أفضل، فكذلك الإخفاء\n_________\n(١) الترمذي: كتاب فضائل القران، باب: (٢٠) (٢٩١٩)، النسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب: فضل السر والجهر (١٦٦٣) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/ ٦٤٢) .","vol":"5","page":238},{"text":"في القراءة أفضل. ووجه التشبيه بين المسر بالصدقة والمسر بالقراَن، أن المسر بالصدقة أسلم من الرياء، وأقرب إلى الإخلاص، فكذلك المسر بالقراءة. والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>٣٠٢- باب: في صلاة الليل</span>\nأي: هذا باب في بيان أحكام صلاة الليل.\n١٣٠٤- ص- نا محمد بن المثنى، نا ابن أي عدي، عن حنظلة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة﵂- قالت، (كان رسولُ الله - ﵇- يُصَلي من الليلِ عَشْرَ رَكَعات ويوتِرُ بسَجْدةَ، ويسْجُدُ سجدتي الفجرِ، فذلك ثلاثَ عشرةَ رَكعة \" (١) .َ\nش- محمد بن أبي عدي، وحنظلة بن أبي سفيان المكي، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق﵁-.\nقوله: \" ويوتر بسجدة \" أي: بركعة، وبه استدل الشافعي أن أقل الوتر ركعة، وأن الركعة الفَردةَ صلاة صحيحة. قال الشيخ محمي الدين (٢): \" وهو مذهبنا ومذهب الجمهور. وقال أبو حنيفة: لا يصح الإيتار بواحدة، ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط، والأحاديث الصحيحة ترد عليه \".\nقلنا: معناه يوتر بسجدة أي: بركعة وركعتين قبلها، فيصير وتره ثلاثا، ونفله ثمانيا، والركعتان للفجر فذلك ثلاث عشرة ركعة، والدليل على هذا ما رواه الطحاوي: ثنا أبو بشر الرقي، نا شجاع بن الوليد، عن\n_________\n(١) البخاري: كتاب التهجد، باب: كيف صلاة النبي صلى الله عيه وسلم؟ (١١٤٠)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة الليل وعدد ركعات النبي كل في الليل وأن الوتر ركعة، وأن الركعة صحيحة ١٢٨- (٧٣٨) .\n(٢) شرح صحيح مسلم (٦ بر ١٩) .","vol":"5","page":239},{"text":"سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى (١)، عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت: كان النبي﵇- لا يسلم في ركعتي الوتر.\nنا ابن أبي داود، نا محمد بن المنهال، نا يزيد بن زريع، عن سعيد فذكر بإسناده مثله. فأخبرت أن الوتر ثلاث لا تسليم بين شيء منهن، ثم قال الطحاوي: ثم قد رُوي عن عائشة بعد هذا أحاديث في الوتر إذا كشفت رجعت إلى معنى حديث سعيد هذا، فمن ذلك ما حدثنا صالح ابن عبد الرحمن، نا سعيد بن منصور، ثنا هشيم، أنا أبو حَرةَ، نا الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت: كان رسول الله﵇- إذا قام من الليل افتتح صلاته ركعتين خفيفتين، ثم صلى ثمان ركعات، ثم أوتر. فأخْبرت هاهنا أنه كان يصلي ركعتين، ثم ثمانيًا، ثم يوتر، فكان معنى \" ثم يوتر \" يحتمل يوتر بثلاث منهن ركعتان من الثمان وركعة بعدها، فيكون جميع ما صلى أحد عشر ركعة، فنظرنا فيما يحتمل من ذلك هل جاء شيء يدل علي شيء منه؟ فإذا إبراهيم بن مرزوق، ومحمد بن سليمان الباغندي قد حدثانا [٢/ ١٤٣- أ] قالا: نا أبو الوليد، نا الحصين بن نافع العنبري، عن الحسن/ عن سعد بن هشام قال: دخلت على عائشة فقلت: حدثيني عن صلاة رسول الله﵇-. فقال: قالت: كان النبي﵇- يصلي بالليل ثمان ركعات، ويوتر بالتاسعة، فلما بدن صلى ست ركعات وأوتر بالتاسعة وصلى ركعتين وهو جالس، ففي هذا الحديث أنه كان يوتر بالتاسعة، فذلك محتمل أن يكون أوتر بالتاسعة مع اثنتين من الثمان التي قبلها، حتى يتفق هذا الحديث، وحديث زرارة ولا يتضادان.\nولنا دلائل أخر تدل على أن الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة، وأن التطوع بركعة واحدة مكروه سنذكرها في \" باب الوتر \"، إن شاء الله تعالى. وحديث عائشة أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.\n١٣٠٥- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن\n_________\n(١) في الأصل: \" زرارة بن أبي أوفى \" خطأ.","vol":"5","page":240},{"text":"الزبير، عن عائشة زوج النبي﵇ -، أن رسول الله كان يصلي من الليل إحدى عَشْرةَ رَكْعةَ، يوتِرُ منها بَواحدِةٍ، فإِذا فَرغَ منهَا اضْطَجَعَ على شِقّه اَلأيْمَنِ (١) .\nشَ- أي: بركعة واحدة مع ثنتين قبلها، فيكون نفله ثمانيًا، ووتره ثلاثًا لما ذكرنا الآن، وفيه دليل على استحباب الاضطجاع والنوم على الشق الأيمن.\nقال الحكماء: وحكمته أنه لا يستغرق في النوم، لأن القلب في جهة اليسار فيقلق حينئذ، فلا يستغرق، وإذا نام على اليسار كان في دعة واستراحه فيستغرق. وأما الكلام في الاضطجاع قبل سُنَّة الفجر وبعدها، فقد مر مستوفى. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n١٣٠٦- ص- نا عبد الرحمن بن إبراهيم، ونصر بن عاصم- وهذا لفظه - قالا: نا الوليد، نا الأوزاعي. وقال نصر: عن ابنِ أبي ذئب والأوزاعي: عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالتْ: كان رسولِ اللهِ - ﵇- يصلي فيما بين أنْ يَفْرغُ من صَلاة العشَاء إلى أنْ يَنْصَدِعَ الفَجْرُ إحدى عَشْرةَ رَكْعةً، يُسَلمُ من كلِّ ثنتينِ، ويُوَتِرُ بَواحدَة، ويمكُثُ في سُجُوده قدرَ ما يَقرأ أحدُكُم خمسينَ آيةَ قبلَ أن يَرْفَعِ رأسَه، فإذا سَكَتَ المُؤَذّنُ بَالأولَى منِ صلاة الفجر قَامَ فَرَكَعَ رَكعتينِ خفِيفتينِ، ثمَ اضْطَجَعَ على شِقِّه الأيمنِ حتى يأتِيه المُؤَذنّ \" (٢) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: صلاة الليل، وعدد ركعات النبي صلى الله عيه وسلم في الليل ٠٠. (٧٣٦/ ١٢١)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في وصف صلاة النبي صلى الله عيه وسلم بالليل (٤٤٠)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: كيف الوتر بواحدة؟ (٣/ ٢٣٤)، وباب: كيف الوتر بإحدى عشرة ركعة (٢٤٣/٣) .\n(٢) البخاري: كتاب الوتر، باب: ما جاء في الوتر (٩٩٤)، مسلم: كتاب الصلاة، باب: صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عيه وسلم في الليل، وأن الوتر ركعة، وأن الركعة صلاة صحيحة (٧٣٦)، النسائي: كتاب الأذان، باب: إيذان الأئمة بالصلاة (٦٨٤)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في كم يصلى بالليل؟ (١٣٥٨) .","vol":"5","page":241},{"text":"ش- عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف بدحيم قاضي الأردن وفلسطين، ونصر بن عاصم الأنطاكي، والوليد بن مسلم، وابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن.\nقوله: \" إلى أن يَنصاع الفجر \" أي: ينشق.\nقوله: \" وبوتر بواحدة \" أي: بركعة واحدة وركعتين قبلها.\nفإن قيل هذا صريح أنه أوتر بواحدة، ولئن سلمنا أنه أوتر بثلاث فكذلك هو صريح أنه بتسليمتين، لأن عائشة﵂- صرحت بقولها:، يسلم من كل ثنتين \" فيكون هذا حجهٌ عليكم في أن الوتر ثلاث بتسليمة؟ قلنا: يحتمل أن يكون قولها \" يسلم من كل ثنتين \" يسلم بين كل ركعتين في الوتر وغيره، فثبت بذلك ما يذهب إليه أهل المدينة من التسليم بين الشفع والوتر، ويحتمل أن يكون كان يسلم بين كل ركعتين من ذلك غير الوتر، ليتفق ذلك وحديث سعد بن هشام الذي مضى ذكره، ولا يتضادان، مع أنه قد رُوي عن غيره في هذا خلاف ما رواه الزهري عنه، فمن ذلك ما رواه الطحاوي: [نا] يونس قال: نا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عيه وسلم كان يصلي بالليل ثلاث عشرة، ثم يصلي إذا سمع النداء ركعتين خفيفتين \" فهذا خلاف ما في حديث ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة.\nقوله: \" فإذا سكت المؤذن بالأولى \" معناه: الفراغ من الأذان الأول، تريد انه لا يصلي مادام يؤذن، فإذا فرغ من الأذان وسكت، قام فصلى ركعتي الفجر، هذا هو المشهور. وسكت، بالتاء ثالث الحروف. ورواه سويد عن ابن المبارك: \" سكب \" بالباء الموحدة. قال بعضهم: سكب وسكت بمعنًى. وقال غيره: \" سكب \" تريد أذن، قال: والسكبُ الصبر، وأصله في الماء يصب، وقد يستعار ويستعمل في القول كقول القائل: أفرِغَ في أذني كلام لم أسمع مثله، والباء في قوله","vol":"5","page":242},{"text":"\" بالأولى \" بمعنى \" عن \" كقوله تعالى: ﴿فاسْألْ بِه خَبِير﴾ (١) أي: عنه ويجئ بمعنى \" من \" أيضًا كقوله تعالى: ﴿عَيْنَا يَشرَبُ بهَا عبَادُ الله﴾ (٢) أي: يشرب منها، وفي بعض النسخ الصحيحة \" فإذَا سَكب اَلأول \" بالباء الموحدة، وبدون باء الجر في الأول، وبتذكيره، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم/ والنسائي، وابن ماجه بنحوه. [٢/١٤٣- ب]\n١٣٠٧- ص- نا سليمان بن داود المَهْري، نا ابن وهب، أخبرني ابن أبي ذئب، وعمرو بن الحارث، ويونس بن يزيد، أن ابن شهاب أخبرهم بإسناده ومعناه قال: وَيُوترُ بوَاحدة، ويسْجُدُ سَجدةَ قَدرَ ما يَقْرَأ أحَدُكُمِ خَمسينَ آيَة قَبلَ أن يَرْفَعَ رَأسَه، فإذًا سَكَتَ المُؤَذن من صَلاةِ الفجرِ، وتَبَين له الفَجْرُ. وساقَ معناه، وقال: بعضُهُم يَزيدُ على بعضٍ (٣) .\nش- أي: بإسناد الحديث ومعناه، ويجوز أن يرجع الضمير الذي في \" بإسناده \" إلى ابن شهاب الزهري.\nقوله: \" وقال: بعضهم \" أي قال سليمان بن داود، أو قال ابن وهب:\n\" بعضهم \" أي: بعض هؤلاء المذكورين، وهم: ابن أبي ذئب، وعمرو ابن الحارث، ويونس بن يزيد.\n١٣٠٨- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا وهيب، نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسولُ الله﵇- يُصَلِّي من اللَيلِ ثلاثَ عَشْرةَ رَكعة، يُوترُ منها بخمس، لا يَجْلسُ في شيء من الخمسِ حتى يَجْلِسَ في الآخرة فيُسَلمُ (٤) .ً\nش- استدل به الشافعي أن الإتيان بخمس ركعات جائز بتسليمة واحدة.\n_________\n(١) سورة الفرقان: (٥٩) .\n(٢) سورة الإنسان: (٦) .\n(٣) انظر الحديث السابق.\n(٤) البخاري: كتاب التهجد، باب: ما يقرأ في ركعتي الفجر (١١٦٤)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عيه وسلم ... (٧٣٧)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الوتر بخمس (٤٥٩)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: كيف الوتر بخمس؟ (٣/ ٢٤٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في كم يصلي بالليل؟ (٣٥٩) .","vol":"5","page":243},{"text":"٢١/ ١٤٣ حب،\nوقال الشيخ محيي الدين (١): \" دلت الروايات على أن الوتر ليس مختصًا بركعة واحدة، ولا بإحدى عشرة ولا بثلاث عشرة، بل يجوز ذلك، وما بينه وأنه يجوز جمع ركعات بتسليمة واحدة، وهذا لبيان الجواز وإلا فالأفضل التسليم من كل ركعتين \".\nقلنا: هذه الرواية تخالف ما رواه الزهري في قوله: \" كان يصلي إحدى عشرة ركعة، يوتر منها بواحدة، ويسلم بين كل ركعتين \" وأن ما روي عن عروة في هذا عن عائشة مضطرب. وروت العامة عنه وعن غيره عن عائشة بخلاف ذلك، فما روته العامة أولى مما رواه هو وحده، وانفرد به. والحديث أخرجه الجماعة.\nص - قال أبو داود: رواه ابن نمير عن هشام نحوه.\nش- أي: روى الحديث المذكور عبد الله بن نمير الكوفي، عن هشام\nابن عروة نحوه.\n١٣٠٩- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسولُ الله﵇- يصلي بالليل ثَلاَثَ عَشْرَة رَكْعةً، ثم يُصَلِّي إِذا سَمِعَ الندَاءَ بالصبْح ركعتين خَفِيفَتينِ (٢) .\nش- هذا طرف من الحديث الذي قبله.\nقوله: \" إذا سمع النداء \" أي: الأذان.\n١٣١٠- ص- نا موسى بن إسماعيل، ومسلم بن إبراهيم قالا: نا أبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عائشة، أن نبي الله﵇- كان يُصَلي من الليْلِ ثَلاثَ عَشْرةَ، كان يُصَلي ثَمانِ رَكَعَات، ويُوترُ بركْعَة ثم يصلي. قال مسلم: بعدَ الوِترِ ركعتين وهو قَاعد، فإذًا أرادَ أن يَرْكَع قامَ فَرَكَعَ، ويُصَلي بين أذانِ الفجرِ والإِقَامةِ رَكعتين (٣) .\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٦/ ٢٠) .\n(٢) انظر: الحديث السابق.\n(٣) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة الليل وعدد ركعات=","vol":"5","page":244},{"text":"ش- أبان بن يزيد العطار، ويحيى بن أبي كثير الطائي، وأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن.\nقوله: \" ويوتر بركعة \" قال الطحاوي: يحتمل أن تكون الثمان ركعات التي أوتر بتاسعهن في هذا الحديث هو الثمان ركعات التي ذكر سعد بن هشام عن عائشة \" أن رسول الله﵇- كان يصلي قبلهن أربع ركعات \"، ليتفق هذا الحديث، وحديث سعد، ويكون هذا الحديث قد زاد على حديث سعد، وحديث عبد الله بن شقيق \" تطوع رسول الله بعد الوتر \"، ويحتمل أن تكون هذه التسع هي التسع التي ذكرها سعد بن هشام في حديثه، عن عائشة \" أن رسول الله﵇- كان يصليها لما بدن \" فيكون ذلك تسع ركعات مع الركعتين الخفيفتين التي كان يفتتح بهما صلاته، ثم كان يصلي بعد الوتر ركعتين جالسًا بدلًا مما كان يصليه قبل أن يبدن قائمًا، وهو ركعتان، فقد عاد ذلك إلى ثلاث عشرة. وقال الشيخ محي الدين (١): \" هذا الحديث أخذ بظاهره الأوزاعي، واحمد فيما حكاه القاضي عنهما، فأباحا ركعتين بعد الوتر جالسًا. قال احمد: لا أفعله ولا امنع من فعله. قال: وأنكره مالك \" قلت: الصواب أن هاتين الركعتين فعلهما﵇- بعد الوتر جالسًا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر، وبيان جواز النفل جالسًا، ولم يواظب على ذلك، بل فعله مرة أو مرتين أو مرات قليلة، ولا يُغتر بقولها: \" كان يصلي \" فإن المختار الذي عليه الأكثرون والمحققون/ من الأصوليين، أن [٢/ ١٤٤ - أ] \" كان \" لا يلزم منها الدوام ولا التكرار، وإنما هي فعل ماض، يدل على وقوعه مرة، فإن دل دليل على التكرار عمل به، وإلا فلا يقتضيه بوضعها \" انتهى. قلت: فيه نظر، لأن أهل اللغة والعربية ذكروا أن \" كان \" تدل على الثبات والاستمرار، وذلك عند فرقهم بين \" كان \"، و\" صار \"، وأن \"صار\" تدل على الحدوث والتجدد، واستشهدوا عليه بجواز القول:\n_________\nالنبي صلى الله عيه وسلم ٢٦ ١- (٧٣٨)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: إباحة الصلاة بين الوتر وبين ركعتي الفجر (٣/ ٢٥١)، وباب: وقت ركعتي الفجر (٣/ ٢٥٦) .\n(١) شرح صحيح مسلم (٢١/٦) .","vol":"5","page":245},{"text":"\" كَانَ اللهُ غفُورًا رَّحيمًا \" وبعدم جوازها صار الله، فافهم. والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي.\n١٣١١- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري،\nعن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أنه أخبره، أنه سألَ عَائشةَ﵂- زَوْجَ النبيِّ﵇-: كَيفَ كَانتْ صَلاَةُ رسولِ الله في رَمَضَانَ؟ فقالتْ: مَا كان رَسُولُ اللهِ يَزِيدُ في رَمَضَانَ وَلا في غَيْرِه عَلى إحْدَى عَشْرةَ رَكعةً يُصَلِّي أربعًا فلا تَسألْ عن حُسْنهنَّ وطُولِهِن، ثم يصلّي أَربعًا فلا تَسألْ عن حُسْنهِنَّ وطُولِهِنَّ، ثم يُصَلي ثَلاثًا. قالتْ عائشةُ: فقلتُ: نا رسولَ الله أتَنَامُ قبل أَن تُوترَ؟ فقالَ: \" يا عَائشةُ إن عيني تَنَامَان، ولا يَنَامُ قَلبي \" (١) .َ\nش - معنى قوله: \" فلا تسأل عن حسنهن \" أنهن في غاية من كمال الحسن والطول، مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السؤال عنه والوصف. وفيه دليل للجمهور في أن تطويل القيام أفضل من تكثير الركوع والسجود، ودليل لأبي حنيفة أن التنفل بالليل أربع ركعات بتسليمة واحدة.\nقوله: \" إن عيني تنامان ولا ينام قلبي \" هذا من خصائص الأنبياء﵈- وقد تأوله بعضهم على أن ذلك كان غالب أمره، وقد ينام نادرًا لحديث الوادي، فلم يعلم بفوات الصبح حتى طلعت الشمس، ومنهم من قال لا يستغرقه النوم حتى يكون منه الحدث، ومنهم من قال: نوم الوادي إنما نامت عيناه، فلم ير طلوع الشمس، وطلوعها إنما يدرك بالعين لا بالقلب، وقيل: لا ينام قلبه من أجل أنه يوحى إليه. والصواب الأول. والحديث أخرجه الجماعة ما خلا ابن ماجه.\n_________\n(١) البخاري: كتاب التهجد، باب: قيام النبي صلى الله عيه وسلم بالليل في رمضان وغيره، مسلم: كتاب صلاة الليل، باب: صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عيه وسلم في الليل، وأن الوتر ركعة وأن الركعة صلاة صحيحة ١٢٦- (٧٣٨)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في وصف صلاة النبي صلى الله عيه وسلم (٤٣٩)، النسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار (١٧٩٥) .","vol":"5","page":246},{"text":"١٣١٢- ص- نا حفص بن عمر، نا همام، نا قتادة، عن زرارة بن أوفىِ (١)، عن سعد بن هشام قال: طَلقْتُ امْرَأتِي، فأتَيْتُ المَدينةَ لأبِيعَ عَقَارًا كان لي بها، فأشْتَرِي به السلاح، وأغزو فَلَقيتُ نَفَرم من أصحَاب رسول الله - ﵇- فقالوا: قد أراد نَفَز مِنا ستةَ أن يَفْعَلُوا ذاك (٢) فَنًهاهُمُ الَنبي - ﵇- وقال: \" لكم فِي رسولَ الله أسْوة حَسَنَة \" (٣) فأتَيْتُ ابنَ عَبَّاسِ فسألته عن وِتْرِ النبي﵇َ فقالَ: أدُلك علىِ أعْلَم الناسٍ بوتْرِ رسول الله﵇-؟ فَائْتِ عائشةَ! فأتَيْتُهَا فَاسْتتبعْتُ حكيمَ بن أَفْلحِ فأبَىَ \" فَنَاشَدْتُه فانطَلَق معيِ، فاسْتَأذَنا على عائشةَ فقالتْ: مَن هَذا؟ قال: حكيمُ بنُ أفلح. قالت: ومَنْ مَعَك؟ قال: سعدُ بنُ هشام. قالت: هشامُ بنُ عامر الذي قتِلَ يومَ أحد؟ قال: قلتُ: نعم. قالت: نعْمُ المرء كان عَامر. قال: َ قلتُ: يا أم المؤمنَين \" حَدِّثيني عن خُلُقِ رسولَ الله﵇- \" قالتْ: ألَسْتَ تَقْرأ القُرآنَ؟ فَإن خُلُقَ رسول الله كَان القُرآنُ. قال: قلتُ: حَدثيني عن قيام الليلِ! قالت: ألستَ تَقرأ الَقرآنَ (٤): ﴿يا أيهَا المُزَّمِّلُ﴾ قال: قلتَ: بلى! قالتْ: فإن أولَ هذه السورة نَزَلَتْ فَقَامَ أصحابُ رسولِ اللهِ حتَى انْتَفَخَتْ أقْدَامُهُم، وحُبس خَاتِمَتُهاَ في السماء اثنى عَشَرَ شَهر، ثم نَزَلَ آخِرُهَا، فَصَارَ قيام الليلِ تًطَوَّعا بعدَ فريضَة. قال: قلتُ: حَدِّثيني عن وِتْرِ النبي﵇-! قالت: كان يُوتِر بثمانِ رَكعات لا (٥) يَجْلِسُ إلا في الثَّامنة، والتاسِعَةِ، ولا يُسَلمُ إلا في التاسعةِ، ثم يُصَلي رَكعتينِ وهو جَالس، فتلكً إِحدى عَشْرةَ رَكعةَ يا بُنَي. فلما أسَن، وأخَذَ اللحمُ أوْتَرَ بسبع رَكعاتِ لم يَجْلِسْ إلا في السادسةِ والسابعةِ، ولم\n_________\n(١) في الأصل: \" زرارة بن أبي أوفى \" خطأ.\n(٢) في \" سنن أبي داود: \" ذلك \".\n(٣) في \" سنن أبي داود: \" لقد كان لكم.... \"\n(٤) كلمة \" القرءان غير موجودة في سنن أبي داود \".\n(٥) في سنن أبي داود: \" لا يجلس إلا في الثامنة، ثم يقوم فيصلي ركعة أخرى، لا يجلس إلا في الثامنة والتاسعة ... \".","vol":"5","page":247},{"text":"يُسَلِمْ إلا في السابعة، ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك (١) تسعُ رَكَعات يا بُني ولمِ يَقُمْ رسولُ الله لَيلة يُتمُها إلى الصباح، ولم يقرأ القراَنَ في ليلة قَط، ولم يصُمْ شَهرا يُتمه كيرَ رَمضانَ، وكانَ إِذا صلى صلاة دَاوَمَ عَلَيها، وكان إِذا غلَبَتْهُ عيناهُ منَ الليلِ بنوم صلى من النهارِ ثنْتَي عَشْرةَ رَكعة. قال: [٢/ ١٤٤ - ب] فأتيت ابنَ عباسٍ / فحدثته فقال: هذا والله الحديثُ (٢)، ولو كُنتُ أكمُلهَا لأتَيْتُها حتى أشافِهَهَا به مُشافَهَة. قال: قُلتُ: لو عَلمتُ أنك لا تكلمها ما حَدثتُكَ (٣) .\nش- همام بن يحيى العَوْذي البصري، وسعد بن هشام بن عامر الأنصاري ابن عم أنس بن مالك﵁-.\nقوله: \" لأبيع عقارا \" العقار- بالفتح- الأرض والضياع والنخل، ومنه قولهم: ماله دار ولا عقار. ويقال أيضًا: في البيت عقار حسن. أي: متاع وأداة. وقيل: العقار الأصل من المال.\nقوله: \" نفر منا ستة \" ارتفاع \" ستة \" على أنها صفة للنفر، والنفر عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة، والنفير مثله.\nقوله: \" أن يفعلوا ذاك \" أي: بيع العقار وشراء السلاح بثمنه.\nقوله: \" حكيم بن أفلح \" من التابعة. وقد روى عن أبي مسعود الأنصاري، وعائشة. روى عنه (٤): جعفر بن عبد الله والد عبد الحميد. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٥) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" فتلك هي \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" هذا والله هو الحديث \".\n(٣) مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: جامع صلاة الليل (٧٤٦)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: قيام الليل (٣/ ١٩٩)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء في الوتر بثلاث وخمس وسبع وتسع (١١٩١) بقصة الوتر فقط.\n(٤) في الأصل: \" عنها \".\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/ ١٤٥٠) .","vol":"5","page":248},{"text":"قوله: \" قالت: هشام بن عامر؟ \" وكان اسمه في الجاهلية شهابًا، فغير رسول الله اسمه فسماه هشامًا (١) .\nوأبوه (٢) عامر بن أمية [زيد بن] الحسحاس بن مالك بن عامر\nغنم بن عدي بن النجار الأنصاري، واستشهد عامر يوم أحد، وسكن هشام البصرة ومات بها. روى له: الجماعة إلا البخاري.\nقوله: \" عن خلق رسول الله \" الخلق- بضم الخاء واللام، وسكون اللام- أيضًا الدين والطبعُ والسجية، وحقيقته أنه لصورة الإنسان الباطنة، وهي نفسه وأوصافها ومعانيها المختصة بها، بمنزلة الخَلق لصورته الظاهرة وأوصافها ومعانيها، ولهما أوصاف حسنة وقبيحة، والثواب والعقاب يتعلقان بأوصاف الصورة الباطنة كثر مما يتعلقان بأوصاف الصورة الظاهرة، ولهذا جاءت الأحاديث الكثيرة في مدح حُسْنِ الخُلُق، وكذلك في ذم سوء الخُلُق.\nقوله: \" فإن خلق رسول الله كان القرآن \" تعني: التأدب بآدابه، والتخلق بمحاسنه، والالتزام لأوامره وزواجره.\nقوله: \" فصار قيام الليل تطوعًا بعد فريضة \" حكى أبو بكر الأدفوي أن قوله تعالى: ﴿قُم الليْلَ﴾ ليس بفرض، ولا على الوجوب عند بعضهم، وإنما هو ندب، وقيل: حتم وفرض. وقيل: حتم على رسول الله - ﵇- وحده. وقال غيره: لم يختلف العلماء أن فرضه قد سقط عن المسلمين إلا طائفة رُوي عنهم بقاء فرضه ولو قدر حلب شاة، وأن المنسوخ هو طول القيام، وأن القيام اليسير لم ينسخ، وذكر بعضهم أن النبي﵇- لم ينسخ عنه فرض قيام الليل، وظاهر القرآن والحديث يدل على تسوية الجميع.\n_________\n(١) أخرجه البخاري فيه الأدب المفردة (٨٢٥) باب شهاب، من حديث عائشة قالت: \" ذكر رسول الله ﷺ رجلا يقال له: شهاب، فقال رسول الله ﷺ\nبل أنت هشام \" وذكره أبو داود في سننه (٤٩٥٦) بدون سند.\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ٩)، أسد الغابة (٣/ ١١٧)، الإصابة (٢/ ٢٤٨) .","vol":"5","page":249},{"text":"قوله: \" كان يوتر بثمان ركعات \" اعلم أن عائشة﵂- أطلقت على جميع صلاته﵇- في الليل التي كان فيها الوتر وترًا، فجملتها إحدى عشرة ركعة، منها الوتر ثلاث ركعات، قبله ست ركعات من النفل، وبعده ركعتان، فالجميع إحدى عشرة ركعة، وهذا كان قبل أن يبدن ويأخذ اللحم، فلما بدن وأخذ اللحم أوتر بسبع ركعات، وهاهنا أيضًا أطلقت على الجميع وترًا، والوتر منها ثلاث ركعات، قبله أربع من النفل، وبعده ركعتان، فالجملة تسع ركعات. فإن قيل قد صرحت في الصورة الأولى بقولها: \" لا يجلس إلا في الثامنة والتاسعة، ولا يسلم إلا في التاسعة، وصرحت في الصورة الثانية بقولها: \" لم يجلس إلا في السادسة والسابعة\" ولم يسلم إلا في السابعة \" قلت: هذا اقتصار منها على بيان جلوس الوتر وسلامه، لأن السائل إنما سأل عن حقيقة الوتر ولم يسأل عن محيره، فأجابت مبينة بما في الوتر من الجلوس على الثانية بدون سلام، والجلوس أيضًا على الثالثة بالسلام، وهذا عين مذهب أبي حنيفة، وسكتت عن جلوس الركعات التي قبلها، وعن السلام فيها، لما أن السؤال لم يقع عنها، فجوابها قد طابق سؤال السائل، غير أنها أطلقت على الجميع وترًا في الصورتين، لكون الوتر فيها، ويؤيد ما ذكرناه ما روى الطحاوي عن سعيد بن عفير قال: نا يحمى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة \" أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في الركعتين اللتين/ يوتر بعدهما بـ ﴿سبِّح اسْمَ ربِّكَ الأعْلَى﴾ و﴿قُلْ يا أيُّهَا الكَافرُونَ﴾ ويقرأ في الوتر ﴿قُلْ هوَ اللهُ أحَدٌ﴾ و﴿قُلْ أعوذُ برَبّ الفَلَق﴾ و﴿قُلْ أعُوذُ برَبِّ الناس﴾ .ً\nحدثنا بكر بن سهل الدمياطي، نا شعيب بن يحيى، نا يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة \" أن النبي﵇- كان يوتر بثلاث، يقرأ في أول ركعة ﴿سبح اسْمَ ربكَ الأعْلَى﴾ وفي الثانية: ﴿قُلْ يا أيُّهَا الكافِرُونَ﴾ وفي الثالثة ﴿قُلْ هُوَ اللهُ احد﴾","vol":"5","page":250},{"text":"والمعوذتين \"، فأخبرت عمرة، عن عائشة في هذا الحديث بكيفية الوتر كيف كانت، ووافق على ذلك سعد بن هشام، وزاد عليها سعد: إنه كان لا يسلم إلا في آخرهن.\nقوله: \" ولو كنت كلمها \" أي: عائشة.\nقوله: \" حتى أشافهها به \" فيه دليل على طلب علوّ الإسناد، والمشافهة: المخاطبة من فيك إلى فيه.\nقوله: \" قال: قلت \" أي: قال حكيم بن أفلح، وقوله هذا على طريق العتب له على ترك الدخول عليها، والمكافأة على ذلك بأن يحرمه الفائدة عنها، حتى يضطر إلى الدخول عليها.\nفإن قيل: ما تقول في هذا الاختلاف في أعداد ركعات صلاته﵇- بالليل من سبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، إلى سبع عشرة ركعة، وهي منتهاها، قدر عدد ركعات الفرض في اليوم والليلة؟ قلت: كل واحد من الرواة مثل عائشة، وابن عباس، وزيد بن خالد، وغيرهم أخبر بما شاهده، وأما الاختلاف عن عائشة، فقيل: هو من الرواة عنها، وقيل: هو منها، ويحتمل أنها أخبرت عن حالات، منها: ما هو الأغلب عن فعله﵇- ومنها: ما هو نادر، ومما اتفق من اتساع الوقت، وضيقه، والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي. ١٣١٣- ص- نا محمد بن بشار، حدثني يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن قتادة بإسناده نحوه قال: يُصَلّي ثمانِ رَكعات، لا يجلسُ فيهن إلا عندَ الثامنة، فيجلسُ، فيذكرُ اللهَ ثم يدعو، ثم يُسَلِّمُ تًسليمًا يُسمعُنَا، ثم يُصَلِّي ركعتيَن، وِهو جالس بعد ما يُسلِّمُ، ثم يصلِّي رَكعةً، فتلكَ إحدى عَشْرةَ رَكْعةَ يا بُني، فلما أسَن رسولُ الله، وأخَذَ اللحمُ أوترَ بسبعٍ، وصلى ركعتين، وهو جالس بعد ما يُسَلمْ، بمَعناه إلى \" مشافهةً \" (١) .\nش- يحمص بن سعيد الأنصاري، وسعيد بن أبي سعيد المقبرة.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":251},{"text":"قوله: يصلي ثمان ركعات لا يجلس فيهن \" إلى قوله: \" فلما أسن \" لم يُبين فيها الوتر، غاية ما في الباب بين فيها انه صلى ركعة، فيحمل هذا على انه صلى قبلهاَ ركعتين أخريين، لتتفق الروايات، ولا يقع التضاد فيها. فإن قيل: فعلى هذا يكون الجميع ثلاث (١) عشرة ركعة، وقد صرحت عائشة﵂- بقولها: \" فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني \"، قلنا: يحتمل أنها ما وقعْت إلا على الركعة الثالثة بعد قيامه﵇- من التشهد على رأس الركعتين، فظنت انه صلى واحدة، فأخبرت بناء على ظنها أنها واحدة، فلذلك قالت: \" فتلك إحدى عشرة \"، وإنما أولنا هذا التأويل، لأن غالب الروايات عنها يخالف هذه الرواية، فلما أمكن الجمع بينها بهذا التأويل، صرنا إليه مع تأيده بما رُوي في الأحاديث الناطقة بأن الوتر ثلاث ركعات، وبقوله: \" ثمان ركعات لا يجلس فيهن \" استدل أبو حنيفة أنه إذا صلى بالليل ثمان ركعات بتسليمة واحدة جاز، ولا يكره.\nقوله: \" فلما أسن رسول الله، وأخذ اللحم أوتر بسبع \" أي: سبع ركعات، أطلقت هنا أيضا على الجميع وترًا، لما فيها من الوتر ثلاث ركعات قبله أربع من النفل، وبالركعتين اللتين كان يصليهما بعده يصير الجميع تسعًا.\nقوله: \" إلى (٢) مشافهة \" أي: إلى قوله: \" حتى أشافهها به مشافهة\". ١٣١٤- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا محمد بن بشر، نا سعيد بهذا الحديث قال: يُسلمُ تسليمًا يُسمِعُنَا، كما قال يحيي بن سعيد (٣) .\nش- أي: بالحديث المذكور.\n١٣١٥- ص- نا محِمد بن بشار، نا ابن أبي عدي، عن سعيد بهذا الحديث (٤)، إلا أنه قال: \" ويُسلمُ تسليمةً يُسمِعُنَا \" (٥) .\n_________\n(١) في الأصل: \" ثلاثة \".\n(٢) في الأصل \" إلا \".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) في سنن أبي داود: \" بهذا الحديث. قال ابن بشار: بنحو حديث يحيى بن سعيد إلا أنه ... \".\n(٥) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":252},{"text":"ش- محمد بن أبي عدي، والحاصل أنه روى هذا الحديث من ثلاث\nروايات.\n١٣١٦- ص- نا علي بن الحسين الدرهمي، نا ابن أبي عدي، عن بهز\nابن حكيم، نا زرارة بن أوفى، أن عائشة﵂-/ سئلت عن [٢/ ١٤٥- ب] صلاة رسولِ الله ﷺ في جَوفِ الليلِ فقالت: \" كان يُصلي صَلاةَ العشاء في\nجماعة، ثم يَرجعُ إلى أهلِهِ، فيركعُ أربعَ رَكَعات، ثم يأوي إلى فِراشَه وَينامُ،\nوطَهورهُ مُغَطَى عندَ رأسِهِ، وسوَاكُهُ موضوعٌ، حتى يَبْعَثَهُ الله تعالىً سَاعَتهُ\nالتي يَبْعَثُه من الليل، فيتسوكُ ويسبِغُ الوُضوء، ثم يقومُ إلى مُصَلاه، فيصلي\nثمانِ رَكَعات يقرأَ فيهن بأم القرآنِ، وسورة من القرآنِ، وما شاءَ اللهُ، ولا\nيَقْعُدُ في شيء منها حتى يَقْعُدَ في الثامنة، ولا يُسْلمُ، ويقرأ في التاسعة، ثم\nيَقْعُدُ، فيدْعُو بما شَاءَ اللهُ أن يَدْعُو، ويَسألُهُ، ويَركَبُ إليه، ويسلِّم تسَليمةً\nواحدةً، شديدةً، يكادُ أن (١) يُوقِظُ أهْلَ البيْتِ من شدةِ تَسليمه، ثم يقرأ\nوهو قاعدٌ بأمِّ الكتابِ، ويركعُ وهو قاعدٌ، ثم يقرأ الثانيةَ، فيركعُ، ويَسجُدُ،\nوهو قاعد، ثم يَدْعُو ما شاءَ اللهُ أن يَدْعُوَ، ثم يُسلمُ، وينصرفُ، فلم تَزَلْ\nتلكَ صلاةُ رسول الله﵇- حتى بَدُن فَنَقَصَ من التسع ثنتينِ\nفَجَعَلَهَا إلى الست والسَبع، وركعتيه وهو قاعد، حتى قُبِضَ على ذلكَ \" (٢) .\nش- \" طهوره \" بفتح الطاء، اسم لما يتطهر به، فيه استحباب التأهب\nبأسباب العبادة، قبل وقتها، والاعتناء بها.\nقوله: \" فيتسوك \" فيه دليل على استحباب السواك عند القيام من النوم.\nقوله: \"ويقرأ في التاسعة \" أي: الركعة التاسعة، فهذه الركعة مع ما\nقبلها من الركعتين هو الوتر، وهذ عين مذهب أبي حنيفة، حيث قعد\nعلى رأس الركعتين ولم يسلم، ثم لما صلى التاسعة التي هي الثالثة من\nالوتر قعد وسلم.\n_________\n(١) كلمة \" أن \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":253},{"text":"قوله: \" ثم يقرأ الثانية \" أي: في الركعة الثانية من الركعتين اللتين كان يصليهما بعد الوتر، وهو قاعد.\nقوله: \" حتى بدن \" بضم الدال وتخفيفها، معناه عظم بدنه، وكثر لحمه، وأنكر هذا بعضهم وقالوا: لم تكن هذه صفته﵇-، والصواب: بدَّن بالتشديد، أي: أسن، وفي حديث عائشة ما يصحح الروايتين وذلك قولها: \" فلما أسن، وأخذ اللحم \"، وقد جاء في صفته - ﵇- \" بادن متماسك \"، أي: عظيم البدن، مُشَدَدَهُ، غير مهزول اللحم، ولا خوار البنية، وقولها: \" وأخذ اللحم \" أي: زاد لحمه على ما كان قبل، ولم يصل إلى حد السمن.\nقوله: \" فنقص من التسع ثنتين \" أي: من التسع ركعات ركعتين.\nقوله: \" فجعلها \" أي: فجعل التسع إلى ست ركعات، بأن كان يصلي ست ركعات، ويقعد في آخرها، ولا يسلم، ثم يصلي السابعة، ويقعد، ويسلم، فالثلاث وتر، والأربع التي قبله نفل.\nقوله: \" وركعتيه \" عطف على المجرور، الذي قبله، والحاصل أنه كان يصلي قبل أن يبدن إحدى عشرة ركعة: ست ركعات نافلة، وثلاث وتر، وركعتان بعدهما، وبعد أن بدن كان يصلي تسع ركعات: أربع نافلة، وثلاث وتر، وركعتان بعده.\n١٣١٧- ص- نا هارون بن عبد الله، نا يزيد بن هارون، أنا بهز بن حكيم، فذكر هذا الحديث بإسناده، قال: يُصلي العشاءَ، ثم يأوي إلى فراشِه، لم يذكر، الأربع ركعات، وساقَ الحديثَ، وقال فيه: فيصلي ثَمانَ ركعات، يُسَوي بينهن في القًراءة، والركوعِ، والسجود، وقال: لا يجلسُ في شًيء منهن إلا في الثامنةَ فإنه كان يجلسُ، ثم يَقُومُ، ولا يسلم (١)، فيصليً ركعةً يُوترُ بها، ثم يُسلمُ تسليمة، يرفع بها صَوْتَهُ، حتى يُوقِظَنَا، ثم ساقَ معناه (٢) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ولا يسلم فيه \"\n(٢) انظر: الحديث السابق.","vol":"5","page":254},{"text":"ش- أي: الحديث المذكور.\nقوله: \" يوتر بها \" أي: بالركعة التاسعة، والمعنى: أنه كان يجعل الركعة التاسعة مع ركعتين قبلها وترًا.\n١٣١٨- ص- نا عمرو بن عثمان، نا مروان بن معاوية، عن بهز، نا زرارة بن أوفى، عن عائشة أم المؤمنين \" أنها سُئلَتْ عن صَلاة رسول الله ﷺ قالتْ: كان يُصَلي بالناس العشاءَ، ثمِ يَرْجِعُ إلَى أهله، فَيُصَلي أربَعًا، ثم يأوي إلى فراشه \"، ثم سَاقً الحديث بطُوله، لم يذَكَرْ \" سَوَّى بينهن في القرَاءةِ، والَركوَعَ، والسجودِ،، ولم يذكرْ فيً التسليم،/ حتى يُوقِظَنَا (١) . [٢/ ١٤٦ - أ] ش- عمرو بن عثمان أبو حرص \" الحمصي، ومروان بن معاوية الفزاري الكوفي، وبهز بن حكيم، والباقي ظاهر.\n١٣١٩- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد- يعني: ابن سلمة- عن بهز بن حكيم، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة بهذا الحديث، وليس في تمام حديثهم (٢) .\nش- رواية زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام هي المحفوظة، وفي سماع زرارة، عن عائشة نظر، فإن أبا حاتم الرازي قال: قد سمع زرارة من عمران بن حصين، ومن أبي هريرة، ومن ابن عباس، قيل له: ومَن أيضًا؟ قال: هذا ما صح له. وظاهر هذا أنه لم يسمع عنده من عائشة، والله أعلم.\n١٣٢٠- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة أن رسولَ الله﵇- كان يُصَلي من الليلِ ثَلاث عَشرةَ ركعة يُوترُ بسبع (٣)، أخوكما قالت (٤)، ويصلي ركعتينِ وهو جالسن، وركْعَتِي الفجَرِ بين الأذانِ والإقامَةِ (٥) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) في سنن أبي داود: \" بتسع \".\n(٤) في الأصل: \" قال \"\n(٥) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":255},{"text":"ش- حماد بن سلمة، ومحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص.\nقوله: \" يوتر بسبع \" الوتر منها ثلاث ركعات، ولكنها أطلقت عليه، وعلى غيره الوتر، لاتصال الوتر ومجاورته بتلك الركعات التي هي النفل، وإنما أولنا هذا التأويل، لتتفق الأخبار، ولا يقع فيها تضاد، فافهم.\n١٣٢١- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن محمد بن عمرو، عن محمد بن إبراهيم، عن علقمة بن وقاص، عن عائشة \" أن رسولَ الله﵇- كان يُوتر بتسع رَكَعات، ثم أَوْتَر بسبع رَكَعات، ورَكَعَ ركعتين وهو جالس بعدَ الوِترِ، يقرأ فيهما، فإذا أرادَ أن يَركَعَ قامَ فركعَ، ثم سَجدَ \" (١) .\nش- الكلام فيه كالكلام في الذي قبله.\nص- قال أبو داودَ: روى الحديثين خالد بن عبد الله الواسطي (٢) مثل \" قال فيه: قال علقمة بنُ وقاص: يا أمه (٣)، كيف كان يصلي الركعتين؟ فذكرَ معناهُ.\nش- أي: روى الحديثين المذكورين خالد بن عبد أدنه الطحان الواسطي، مثله، أي: مثل ما روى محمد بن عمرو بن علقمة.\nقوله: \" نا أمه \" [......] (٤) .\n١٣٢٢- ص- نا وهب بن بقية، عن خالد ح ونا ابن المثنى، نا عبد الأعلى، نا هشام، عن الحسن، عن سعد بن هشام، قال: قَدمْتُ المدينة فَدَخَلتُ على عائشةَ قلتُ: أخبريني عن صَلاة رسول الله﵇- قالتْ: إن رسولَ اللهِ ﷺ كان يصلي بالناسِ صًلاةَ الَعِشَاءِ، ثم يأوي إلى\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \" ... الواسطي، عن محمد بن عمرو مثله \"\n(٣) في سنن أبي داود: \" يا أمتاه \"\n(٤) بياض في الأصل قدر ثلثي سطر؟","vol":"5","page":256},{"text":"فراشه، فينام، فإذا كان جَوفُ الليلِ قَامَ إلى حاجته، وإلِى طَهُورِهِ، فيَتَوضأ، ثَم دخَلَ المسجدَ، فَصلى ثمان ركعات يُخَيلُ إلي أَنه سوى بينهن في القراءة، والرِكوعِ، والسجود، ثم يُوتر برِكعة، ثم يُصَلِّي ركعتين، وهو جالس، ثَم يَضعُ جنْبَهْ، فربما جاءَ بلالٌ فآذنه بالصلاة ثم يغْفِي، وربما شَكَكْتُ أغفَى أولا حتى يُؤْذنَه بالصلاة، فكانتْ تلكَ صلَاتُه حتَى أسَن، ولَحُمَ، فَذَكَرتْ مِن لَحمِهِ ما شَاءَ اللهُ، وسَاقَ الحديثَ (١) .\nش- خالد بن عبد الله الطحان، ومحمد بن المثنى، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، وهشام بن حسان، والحسن البصري.\nقوله: \" ثم يوتر بركعة \" أي: مع الركعتين اللتين قبلها.\nقوله: \" فآذنه \" بالمد أي: أعلمه.\nقوله: \" ويُغفِي \" من أغفيت إغفاء، أي: نمت، قال ابن السكيت:\nولا تقل: غفوت.\nقوله: \" ولحم \" بضم الحاء، تقول: لحم، الرجل فهو لحيم، إذا كان كثير اللحم في بدنه، ولحم بالكسر اشتهى اللحم، ولحمه بالفتح إذا أطعمه اللحم، والحديث: أخرجه النسائي.\n١٣٢٣- ص- نا محمد بن عيسى، نا هشيم، أنا حصين، عن حبيب بن أبي ثابت، المعنى ح ونا عثمان بن أبي شيبة، نا محمد بن فضيل، عن حصين، عن حبيب بن أبي ثابت، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن ابن عباس \" أنه رَقَدَ عندَ النبي﵇- فَرَاهُ استيقظَ، فَتسوكَ، وتَوضأ، وهو يَقولُ: ﴿وإِن في خَلقِ السَّمَوات والأرْضً﴾ (٢) حتَى خَتمَ السورةَ، ثم قامَ، فَصلى رَكعتين، أطالَ فيهمَا القيام، والركوعَ، والسجودَ، [ثم] انصرف فَنَامَ حتى نَفَخَ، ثم فَعَلَ ذلك ثَلاثَ مراتِ،\n_________\n(١) النسائي: كتاب قيام الليل، باب: ذكر اختلاف الناقلة عن عاشقة في ذلك (٣/ ٢٢٠) .\n(٢) سورة آل عمران: (١٩٠) .\n١٧ شرح سن أبى داوود ٥","vol":"5","page":257},{"text":"[٢/ ١٤٦- ب] ستَّ (١) رَكَعات، كلُّ ذلك يَسْتَاكُ،/ ثم يَتوضأُ ويقرأُ هؤلاء الآيات، ثم أوتَر، قال عثمان: بثلاث رَكَعات، فأَتَاهُ المؤَذنُ، فخرجَ إلى اَلصلاة، قال\nابن عيسى: ثم أَوتَر، فأتَاهُ بلالٌ، فأَذَنَهُ بالصلاة حين طَلَعَ الفجر، ثم\nصلَّى (٢) ركعتي الفجر، ثم خَرَجَ إلى الصلاة، ثم اَتفقا، وفو يقولُ: اللهم\nاجعلْ فِي قلبي نورا، واجعلْ في لسَاني نورا، واجْعلْ في سَمْعِي نُورا\nواجعْل في بَصَرِي نُورًا، واجعلْ خًلفِي نُورا وأَمَامِي نورًا، واجعلْ من\nفَوقي نُورا، ومِن لمحتي نُورا، اللهم وأعْظِمْ لي نُورا (٢) \".\nش- هشيم بن بشير، وحصين بن عبد الرحمن المدني.\nقوله: \" ست ركعات \" بالنصب بدل من قوله: \" ثلاث مرات لا ويجوز\nالرفع من حيث العربية على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هي ست\nركعات.\nقوله: \" قال عثمان \" أي: ابن أبي شيبة.\nقوله: \" بثلاث ركعات \" متعلق بقوله: \" ثم أوتر\" وهذا نص صريح\nعلى أن الوتر ثلاث ركعات.\nقوله: \" قال ابن عيسى \" أي: محمد بن عيسى الطباع.\nقوله: \" ثم اتفقا \" أي: عثمان، ومحمد.\nقوله: \" قي قلبي نورا \" إلى آخره سأل النور في أعضائه، وجهاته،\nوالمراد به: بيان الحق وضياؤه، والهداية إليه، فسأل \" النور في جميع أعضائه، وجسمه وتصرفاته، وتقلباته، وحالاته، وجملته في جهاته\nالست، حتى لا يزيغ شيء منها عنه، والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وأخرجه: البخاري، ومسلم من حديث كريب، عن ابن\nعباس، وسيأتي\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" بست \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" فصلى \".\n(٣) مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: الدعاء يمر صلاة الليلة ١٩١ - (٧٦٣)\nالنسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب: ذكر ما يستفتح به القيام\n(٣ / ٢١٠) .","vol":"5","page":258},{"text":"١٣٢٤- ص- نا وهب بن بقية عن خالد عن حصين نحوه قال: \"وأعظم\nلي نورا \" (١) .\nش- خالد بن عبد الله الواسطي، وحصين بن عبد الرحمن.\nقوله: \" نحوه \" أي: نحو الحديث المذكور.\nص- قال أبو داود: وكذلك قال أبو خالد الدالاني، عن حبيب في هذا (٢) .\nش- أبو خالد اسمه [......] (٣) وحبيب بن أبي ثابت.\nص- وقال سلمةُ بن كهيل: عن أبي رِشدين، عن ابن عباس.\nش- أبو رِشدين كنية كريب مولى ابن عباس، وهو بكسر الراء، وسكون الشن المعجمة،. وكسر الدال، بعدها ناء آخر الحروف ساكنة، وفي آخره نون. واعلم أن قوله: \" نا لا وهب بن بقية \" إلى هاهنا ليس بموجود في بعض نسخ الأصل.\n١٣٢٥- ص- نا محمد بن بشار، نا أبو عاصم، نا زهير بن محمد، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن كريب، عن الفضل بن عباس، قال: \" بت ليلة عندَ النبي﵇- لأنظُرَ كيفَ يُصلِّي، فقامَ، فَتوِضأ، وَصَلَّى ركعتين، قيامه مثلَ رُكُوعه، ورُكُوعه مثلَ سُجوده، ثم نَام، ثم اسْتَيْقظَ، فتوضأ، َ واستنثر (٤)، ثَم قَرأ بخمَسَ آيات من ًال عمرانَ ﴿وإِن في خَلق السَّمَوات وَالأرْض وَاخْتلاف اللَّيل والنهَار﴾ (٥) فلمَ يَزَلْ يفعلُ هَذا حتىَ صَلَّى عَشرَ رَكَعاتَ، ثم قام صلى سَجدَة واحدة، في وتَرَ بها، ونَادَى المنَادِى عندَ ذلك فقام رسولُ الله بعد ما سَكَتَ المؤَذِّنُ، فصلَّى سَجدتنِ خَفيفَتينِ، ثم جَلَسَ، حتى صلى الَصُبْحَ \" (٦) .\n_________\n(١) انظر التخريج المتقدم.\n(٢) في سنن أبي داود: \" في هذا وكذلك قال في هذا الحديث \".\n(٣) بياض في الأصل قدر ثلث سطر.\n(٤) في سنن أبي داود: \" واستن \" وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٥) سورة آل عمران: (١٩٠) .\n(٦) تفرد به أبي داود.","vol":"5","page":259},{"text":"ش- أبو عاصم: الضحاك بن مخلد، وزهير بن محمد المروزي.\nقوله: \" واستنثر \" هو استفعل من نثر ينثِر- بالكسر- إذا امتخط، أي:\nاستنشق الماء، ثم استخرج ما في الأنف، وفي بعض النسخ: \" واسق \" موضع \" استنثر \" أي: تسوك، وفي بعضها: \" ثم اسق \".\nقوله: \" ثم قرأ بخمس آيات \" وفي بعض النسخ الصحيحة: \" ثم قرأ\nمن آل عمران \" بدون قوله: \" بخمس آيات \" وكذا لابن حزم.\nقوله: \" فصلى سجدة واحدة \" أي: ركعة واحدة.\nقوله: \" فأوتر بها \" أي: أوثر بتلك الركعة مع ركعتين قبلها.\nقوله: \" ونادى المنادي \" أي: أذن المؤذن.\nص- قال أبو داودَ: خَفِيَ عَلَيَّ مِن ابن بشار بَعْضُهُ.\nش- أي: خَفِيَ عَلَي من محمد بن بشار بعضُ الحديث.\n١٣٢٦- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا وكيع، نا محمد بن قيس\nالأسدي، عن الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال:\n\" بت عندَ خَالتِي ميمونة، فجاءَ رسولُ الله ﷺ بعد ما أمْسَى، فقال: أَصلى الَغُلامُ؟ قالوا: نعم، فاضطَجَعَ، حتى إذا مَضَى من الليلِ ما شاء الله، قامَ، فَتَوضأ، ثم صلى سبْعَا، أو خَمسا، أَوْتَرَ بهن، لم يُسَلمْ إلا في آخِرِهن \" (١) .\nش- محمد بن قيس الأسدي أبو نصر، ويقال: أبو الحكم الكوفي.\nروى عن: الشعبي، والحكم بن عتبة، ومحارب بن دثار، وسلمة بن\nكهيل وغيرهم. روى عنه: الثوري، ووكيع، وعلي بن مسهر،\n[٢/١٤٧- أ] / وغيرهم، وقال أحمدْ ثقة، لا يُشك فيه. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي.\nقوله: \" خالتي ميمونة \" وهي بنت الحارث بن حرب أم المؤمنين، وقد\nذكرناها.\n_________\n(١) انظر الحديث الآتي.","vol":"5","page":260},{"text":"قوله: \" أصلى الغلام \" الهمزة فيه للاستفهام.\nقوله: \" صلى سبعَا، أو خمسَا، أوتر بهن \" أطلق على الجميع وترًا، والحال أن الوتر منها ثلاث ركعات، وقد مر مثل هذا في حديث عائشة.\n١٣٢٧- ص- نا ابن المثنى، نا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: \" بت في بيت خَالتِي ميمونة بنْت الحارث، فصلى رسولُ الله العشَاءَ، ثم جاءَ، فَصلى أربَعًا، ثم نَامَ، ثم قَام يُصَلي، فَقُمْتُ عن يَسَارِه، فأدَارَني، فأقَامَني عن يَمينه، فصلى خمسًا، ثم نَامَ، حتَى سَمعْتُ غطيطَه، أو خَطيطَهُ، ثم قَامَ فَصلى ركعتين، ثم خرجَ، فصلى الغَدَاة \" (١) .َ\nش- محمد بن المثنى، ومحمد بن إبراهيم بن أبي عدي، وشعبة بن الحجاج، والحكم بن عتيبة.\nقوله: \" فصلى خمسَا \" أي: خمس ركعات، منها الوتر ثلاث ركعات وإنما قلنا هكذا، لأن الرواية التي رواها كريب عنه تدل على ذلك، وهي ما رواه الطحاوي: نا المقبري، عن سعيد بن أبي أيوب، نا عبد ربه بن سعيد، عن قيس بن سليمان، عن كريب مولى ابن عباس، أن عبد الله ابن عباس حدثه، قال: فصلى رسول الله ركعتين بعد العشاء، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر بثلاث انتهى.\nفهذه جملتها إحدى عشرة ركعة، وكذلك في الحديث المذكور جملتها إحدى عشرة ركعة، لأنه صلى أولا أربعًا، ثم صلى خمسًا، ثم صلى ركعتين، فحديث كريب هذا قد بين أن الثلاث من الخمس في ذاك. الحديث هو الوتر، فافهم. قوله: \" غطيطه \" الغطيط صوت يخرجه النائم مع نفسه، وقال بعضهم:\n_________\n(١) البخاري: كتاب العلم، باب: السمر في العلم (١١٧)، النسائي في الكبرى.","vol":"5","page":261},{"text":"الخطيط بالخاء لا يعرف، وقال غيره: الخطيط قريب من الغطيط، والغين والخاء متقاربان في المخرج، وقال الجبان (١): خَط في نومه يَخُطُّ بمنزلة غَط، والحديث أخرجه: البخاري، والنسائي.\n١٣٢٨- ص- نا قتيبة، نا عبد العزيز بن محمد، عن عبد المجيد، عن يحيى بن عباد، عن. سعيد بن جبير، أن ابن عباس حدثه في هذه القصة، قال: \" قَامَ (٢) فصلى ركعتين ركعتين، حتىَ صَلَّى ثمان (٣) رَكعات، ثم أَوتَر بخمسٍ، لم (٤) يجلسْ بينهن\"َ (٥)\nش- قتيبة بن سعيد، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي \"، وعبد المجيد ابن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف أبو وهب، ويقال: أبو محمد القرشي الزهري المدني. روى عن: ابن المسيب، وعمه أبي سلمة، وعكرمة مولى ابن عباس، وغيرهم. روى عنه: مالك بن أنس، والدراوردي، وسليمان بن بلال، وغيرهم، قال ابن معين: هو ثقة وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي.\nويحيى بن عباد بن شيبان بن مالك الأنصاري السلمي الكوفي أبو هبيرة. روى عن: أنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، وسعيد بن جبير، وآخرين. روى عنه: السدي، وعبد المجيد بن سهيل، ومسعر بن كدام، وآخرون، قال النسائي: ثقة. روى له: البخاري في \" الأدب \" والباقون.\nقوله: \" ثم أوتر بخمس \" أي: بخمس ركعات، ثلاث منها وتر كما قلنا، وأما قوله: \" لم يجلس بينهن \" فيخالفه عامة ما روى عن ابن عباس، فما روته العامة منه ومن غيره خلاف ذلك، أولى مما رواه سعيد ابن جبير وحده، وقد مر نظيره في أحاديث عائشة.\n_________\n(١) كذا، ولعل الجادة: \" الجبائى \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" فقام \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" ثماني \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" ولم \".\n(٥) انظر: التخريج السابق.","vol":"5","page":262},{"text":"١٣٢٩- ص- نا عبد العزيز بن يحيى الحراني، حدثني محمد بن\nسلمة عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة\nابن الزبير، عن عائشة قالت: \" كان رسولُ الله﵇- يصلي ثلاثَ\nعَشْرةَ رَكعة بركعتيه قبلَ الصبح، يُصفَي ستّا مَثْنَى مَثْنى، وبوترُ بخمس، لا\nيقعدُ بينهن إلا في آَخِرِهِن \" (١) .\nش- قد ذكرنا أن العامة قد رووا عن عروة، وعن غيره، عن عائشة\nبخلاف هذا، فما روته العامة أولى مما رواه هو وحده، وانفرد به.\n١٣٣٠- ص- نا قتيبة، نا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك،\nعن عروة، عن عائشة، أنها أخبرتْهُ أن رسولَ الله﵇- كانَ يُصلي من الليل ثلاثَ عَشْرةَ رَكعة بركعتي الفجرِ (٢) .\nش- الليث بن سعد، ويزيد بن أبي حبيب، سويد المصري، وعراك\nابن مالك، وعروة بن الزبير.\n[٢/١٤٧- ب]، / قوله: \" بركعتي الفجر \" أي: بسُنَة الصبح، والحديث أخرجه مسلم.\n١٣٣١- ص- نا نصر بن علي، وجعفر بن مسافر، أن عبد الله بن يزيد\nالمقرئ أخبرهما، عن سعيد بن أبي أيوب، عن جعفر بن ربيعة، عن عراك\nابن مالك، عن أبي سلمة، عن عائشة﵂-: \" أن رسولَ الله\nﷺ صلى العشاءَ، ثم صَلَّى ثمان رَكَعاَت قَائمًا، وركعتين بين الأذانين، ولمَ يكُنْ يَدَعُهُمَاَ، قال جعفر بن مساَفر في حديثه: وركعتين جالسًا بين الأذانين، زاد: جَالسًا \" (٣) .\nش- الأذانان: الأذان، والإقامة.\nقوله: \" لم يكن يدعهما \" أي: لم يكن رسول الله يترك الركعتين اللتين\nبين الأذان والإقامة وقد تقدم، والحديث أخرجه البخاري.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) مسلم: كتاب صلاة الليل، باب: صلاة الليل وعدد ركعات النبي ﷺ في الليل.... (١٣٤/ ٧٣٤) .\n(٣) البخاري: كتاب التهجد، باب: المداومة على ركعتي الفجر (١١٥٩) .","vol":"5","page":263},{"text":"١٣٣٢- ص- نا أحمد بن صالح، ومحمد بن سلمة المرادي، قالا: نا ابن وهب، عن معاوية بن صالح، عن عبد الله بن أبي قيس، قال: \" قلتُ لعائشة: بِكَمْ كانَ رسولُ الله ﷺ يُوتِرُ؟ قالتْ: كان يُوتِرُ بأربع، وثلاثٍ، وستّ، وثلاث، وثمان، وَثلاث وعشر، وثلاث، ولم يكن يوتِرُ بأنقصَ من سَبعٍ، ولا بأكثرَ من ثلاث عَشْرة، زاد أحمد: ولم يكن يُوتِرُ ركعتينِ قبلَ الفجر، قلتُ: ما يُوتِرُ؟ قاَلت: لم يكن يدع ذلك، ولم يذكرْ أحمدُ: وست وثلاث \" (١) .\nش- أطلقت عائشة﵂- على جميع ما صلى في الليل وترًا، فقولها: \" يوتر بأربع، وثلاث \" الأربع النفل، والثلاث الوتر، وجمعها سبع ركعات.\nقوله: \" وست وثلاث \" الست نفل، والثلاث الوتر، فالجميع تسع ركعات.\nقوله: \" وثمان وثلاث \" الثمان نفل، والثلاث وتر، فالجميع إحدى عشرة ركعة.\nقوله: \" وعشر وثلاث \" العشر نفل، والثلاث وتر، فالجميع ثلاث عشرة ركعة، وهذه الرواية تؤيد جميع ما رُوي عن عائشة من الإيتار بواحدة، أن المراد منها واحدة قبلها ثنتان، فافهم.\nقوله: \" قلت: ما يوتر؟ \" يعني: ما معنى: \" لم يكن يوتر ركعتين قبل الفجر \" قالت عائشة- مفسرة: \" لم يكن يدع ذلك- أي: لم يكن يترك فعل ذلك.\n١٣٣٣- ص- نا مؤمل بن هشام، نا إسماعيل بن إبراهيم، عن منصور ابن عبد الرحمن، عن أبي إسحاق الهمداني، عن الأسود بن يزيد، أنه دَخَل على عائشة﵂- \" فسَألَهَا عن صلاة رسول الله﵇- بالليلِ؟ فقالتْ: كان يُصَلي ثلاثَ عَشْرةَ رَكعةً من اللَيلِ، ثم إنه\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":264},{"text":"صلى إحدى عَشرةَ ركعةً، وتركَ ركعتين، ثم قُبضَ حين قُبضَ (١) وهو يصلي من الليلِ تسعَ رَكَعات (٢)، آخر صَلاتِهِ منَ الليلِ الوتَرُ \" (٣) .\nش- إسماعيل بن إبراهيمَ المعروف بابن علية.\nومنصور بن عبد الرحمن الأشل البصري. سمع الشعبي، وأبا إسحاق السبيعي. روى عنه: شعبة، وابن علية، وبشر بن المفضل، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به. وأبو إسحاق الهمداني هو عمرو بن عبد الله السبيعي.\nقوله: \" آخر صلاته من الليل الوتر \" وهو ثلاث ركعات من التسع\nوقال البيهقي: في هذا ما يدل على أنه ترك الركعتين بعد الوتر، والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وأخرج مسلم طرفا منه، وهو قول عائشة: \" كان رسول الله يصلي من الليل حتى يكون آخر صلاته الو تر \".\n١٣٣٤- ص- نا عبد الملك بن شعيب بن الليث، قال: حدثني أبي، عن جدي، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن مخرمة بن سليمان، أن كريبًَا مولى ابن عباس أخبره أنه قال: \" سألت ابن عباس، كيفَ كانتْ صلاةُ رسول الله بالليل؟ قال: بت عندَهُ ليلةً وهو عندَ ميمونةَ، فنامَ حتى إذا ذهبَ ثُلُثُ اَلليل، َ أو نصْفُهُ، استيقظَ فقامَ إلى شَن فيه ماءٌ، فتوضأ، وتَوضأتُ معه، ثم قَامَ، فَقمتُ إلى جنبه على يَسارِه، فجعلَني على يمينه، ثم وضَعَ يَدَهُ على رأسي، كأنه يَمس أذُني، كأنه يُوَقظُني، فَصلى ركعتيَنِ خفيفتين، قلتُ (٤): قرأ فيهما بأم القَرآنِ في كلَّ ركَعةِ، ثم سلَّم، ثم\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ثم قبض رسول الله ﷺ حين قبض \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" وكان آخر \".\n(٣) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة الليل وعدد ركعات النبي ﷺ في الليل.... ١٣٠- (٧٤٠)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في وصف صلاة النبي ﷺ\nبالليل (٤٤٢)، النسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب: وقت ركعتي الفجر (٣/ ٢٥٦) .\n(٤) في سنن أبي داود: \" قد \".","vol":"5","page":265},{"text":"صلَّى، حتى صلَّى إحدَى عَشْرةَ رَكعةً بالوترِ، ثم نامَ، فأتَاهُ بلالٌ، فقال: الصلاةَ يا رسولَ اللهِ، فقامَ فَرَكعَ ركعتين، ثم صَلَّى للناسِ \" (١) .\nش- خالد بن يزيد الإسكندراني المصري، وسعيد. بن أبي هلال أبو العلاء المصري، ومخرمة بن سليمان الوالبي.\n[٢/١٤٨ - أ] / قوله: \" إلى شَن \" الشَنُّ- بفتح الشين المعجمة، وتشديد النون- القِربة الخلق، وجمعه شنان، واستدل بعض الشافعية بهذا الحديث أن كثر الوتر إحدى عشرة ركعة، وقال بعضهم: أكثر الوتر ثلاث عشرة ركعة. قلنا: ليس فيه استدلال صحيح على ذلك، لأنه قال: \" صلى إحدى عشرة ركعة بالوتر، فالوتر منها ثلاث ركعات، والباقي صلاة الليل، لأن أحاديث أخر كثيرة تبين هذا المعنى، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، مختصرًا ومطولًا، وقد قيل: حديث ابن عباس هذا في مبيته عند خالته ميمونة استُخرج منه ما يقارب عشرين حكمًا.\n١٣٣٥- ص- نا نوح بن حبيب ويحيى بن موسى، قالا: نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن ابن طاوس، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عباس، قال: بتُّ عند خالَتي ميمونة \" فقامَ النبيُّ﵇- يُصَلِّيِ من الليلِ، فَصَلَّى ثلَاثَ عشرة رَكعةً، منها ركعتا الفجر، حزَرْتُ قيامه في كلِّ رَكعة بقدْرِ ﴿يا أيُّهَا المُزَّمِّلُ﴾ لم يقل نوح: منها ركعتا الفجرَِ \" (٢) .\nش- نوح بن حبيب البَذْشِي القُومسي. سمع أبا بكر بن عياش،\n_________\n(١) البخاري: كتاب الوضوء، باب: قراءة القرآن بعد الحدث وغيره (١٨٣)، مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه (٧٦٣/ ٨٢ ١- ١٨٥)، الترمذي في \" الشمائل \"، النسائي: كتاب الأذان، باب: إيذان المؤذنين الأئمة بالصلاة (٢/ ٣٠)، وكتاب قيام الليل، باب: ذكر ما يستفتح به القيام (٣/ ٢١٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في كم يصلي بالليل؟ (١٣٦٣) .\n(٢) النسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب: ذكر ما يستفتح به القيام (٢١٠/٣) .","vol":"5","page":266},{"text":"وإبراهيم بن خالد، وعبد الرزاق بن همام، وغيرهم. روى عنه: أبو بكر بن أبي الدنيا، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وأبو داود، والنسائي وقال: لا بأس به، وقال الخطيب: كان ثقة توفي بقومس سنة اثنتين وأربعين ومائتين في شعبان.\nويحيى بن موسى بن عبد ربه البلخي، ومعمر بن راشد، وعبد الله بن طاوس.\nقوله: \" حزرتُ \" أي: قدرتْ، والحديث أخرجه: النسائي.\n١٣٣٦- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، أن عبد الله بن قيس بن مخرمة، أخبره عن زيد بن خالد الجهني، أنه قال: \" لأرْمُقَنَّ صَلاةَ رسول الله ﷺ قال: فَتَوسَّدْتُ عَتَبَتَهُ، أو فُسْطَاطَهُ، فَصلى رسولُ الله﵇- ركعتين خفيفتين ثم صلى رَكعتين طَويلتين، طَويلتين (١)، ثم صلَّى ركعتينِ، وهَما دونَ الَلتين قَبلهُما، ثم صَلَّى ركعتَينِ دون اللتينِ قبلهما (٢)، ثم أوترَ، فذلك ثلاث عشرةَ ركعةً \" (٣) .\nش- عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني قد ذكرناه، وأبوه أبو بكر بن محمد، ولي القَضاء، والإمرة، والموسم زمن سليمان بن عبد الملك، وعمر بن عبد العزيز، يقال: اسمه أبو بكر، وكنيته أبو محمد. سمع أباه، وعمر بن عبد العزيز، والقاسم بن محمد ابن أبي بكر الصديق، وغيرهم. روى عنه: الزهري، ويحيي بن سعيد الأنصاري، وابناه محمد، وعبد الله، وغيرهم، قال محمد بن عمر: تَوفي سنة عشرين ومائة بالمدينة، وهو ابن أربع وثمانين سنة، وكان ثقة كثير الحديث. روى له الجماعة إلا الترمذي.\nوعبد الله بن قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي\n_________\n(١) ذكر قوله: \" طويلتين \" في سنن أبي داود ثلاث مرات.\n(٢) ذكر قوله: \" ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما \" أربع مرات.\n(٣) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه (٧٦٥/ ١٩٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في كم يصلى بالليل (١٣٦٢) .","vol":"5","page":267},{"text":"المطلبي المدني، اخو محمد بن قيس، وهو والد حكيم، بضم الحاء، ويقال: له صحبة من النبي﵇- روى عن زيد بن خالد الجهني، وأبيه، وعن عبد الله بن عمر. روى عنه: ابنه مطالب بن عبد الله، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وإسحاق بن يسار. استعمله عبد الملك بن مروان على الكوفة، والبصرة، واستقضاه الحجاج على المدينة. روى له: مسلم، وأبو داود، وابن ماجه.\nقوله: \" لأرمقن \" أي: لأنظرن.\nقوله: \" فتوسدت عتبته \" العتبة أسكفة الباب.\nقوله: \" أو فسطاطه \" قال الزمخشري: الفسطاط ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق، وبه سميت المدينة، ويقال لمصر، وبصرة: الفُسطاط.\nقوله: \" ثم أوتر \" أي: بعد أن صلى عشر ركعات، ركعتين ركعتين، وهذا صريح أن الوتر ثلاث ركعات، لأنه قال: فذلك. أي: المجموع ثلاث عشرة ركعة، وكل ما رُوي عن ابن عباس، وعائشة، وغيرهما في الوتر فمعناه هذا، لأن الأحاديث تفسر بعضها بعضًا، كما أن القرآن يفسر بعضه بعضًا، والحديث أخرجه: مسلم، وابن ماجه.\n١٣٣٧- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب مولى ابن عباس، أن عبد الله بن عباس أخبره: \" أنه باتَ عندَ ميمونةَ زَوج النبي﵇-/ وهي خالتُهُ، قال: فاضطجعت.، في عَرْضِ الوسادة، واضْطَجَعَ رسولُ الله﵇- وأهلُهُ في طُولِهَا، فَقامَ رسولُ الله حتى إذا انتصَفَ الليلُ، أو قَبله بقليل، أو بَعدَه بقليل، ثم (١) استيقظ رَسولُ اللهِ، فجلَسَ يَمسحُ النومَ عن وجهِهِ بيدهِ، ثم قَرأ العَشْرَ\n_________\n(١) كلمة \" ثم \" غير موجودة في سنن أبي داود.","vol":"5","page":268},{"text":"آيات (١) الخواتمَ من سُورة آل عمرانَ، ثم قامَ إلى شَنٌ مُعَلقة فتوضأ منها، فأحسنَ وُضوءه، ثم قَامَ يصلي، قال عبد الله: فقمتُ فَصَنعت مثلَ ما صَنَعَ، ثم ذهبتُ فقمتُ إلى جَنبه، فَوَضَعَ رسولُ اللهِ يدَهُ اليُمنى على رأسِي، وأخذ (٢) بأذُنِي يَفْتلُهَا، فَصلى ركعتين، ثم ركعتينٍ، ثم ركعتينِ، ثم ركعتين، ثم ركعتينَ، ثم ركعتين، قال القعنبي: ست مِرَاتِ، ثم أوترَ، ثمِ اضطجعَ، حتى جَاءَهُ المؤَذنُ، فقامَ، فصلى ركعتينِ خفيفتينِ، ثم خَرَج فصلى الصبحَ، (٣) .\nش- الوسادة هاهنا الفراش، ويحتمل أن اضطجاع ابن عباس كان في عرضها عند أرجلهم، أو رءوسهم، والعَرض هاهنا- بالفتح- ضد الطول، وقيل: الوسادة هاهنا المرفقة، والعُرض- بالضم- بمعنى الجانب، جعلوا رءوسهم في طولها، وجعل رأسه هو في الجهة الضيقة منها، والرواية الأولى كثر وأظهر من جهة المعنى.\nقوله: \" فجعل يمسح النوم \" أي: أثر النوم، وفيه استحباب هذا.\nقوله: \" شن معلقه \" إنما أنثها على إرادة القربة.\nقوله: \" وأخذ بأذني يفتلها \" قيل: إنما فتلها تنبيهًا له من النعاس، وقيل: لتنبيهه لهيعة الصلاة، وموقف المأموم، وغير ذلك، ويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: جواز نوم الرجل مع امرأته في غير مواقعة بحضرة بعض محارمها، وإن كان مميزًا.\nالثانية: استحباب قيام الليل.\nالثالثة: جواز القراءة للمحدث، وهذا بالإجماع.\nالرابعة: استحباب قراءة الآيات المذكورة عند القيام من النوم.\n(١) في سنن أبي داود: \" الآيات \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" فأخذ \".\n(٣) انظر الحديث (١٣٣٤) .","vol":"5","page":269},{"text":"الخامسة: جواز قول سورة آل عمران، وسورة البقرة ونحوهما.\nالسادسة: إحسان الوضوء، وهو إسباغه وتكميله.\nالسابعة: استحباب تأخير الوتر إلى آخر الليل لمن يثق بالانتباه.\nالثامنة: استحباب الاضطجاع بعد الوتر.\nالتاسعة: استحباب اتخاذ المؤذن لإعلام مواقيت الصلوات.\nالعاشرة: جواز إتيان المؤذن إلى الإمام ليخرج إلى الصلاة.\nالحادية عشرة: صلاة ركعتي الفجر.\nالثانية عشرة: التخفيف فيهما.\nالثالثة عشر: التنفل بالليل بركعتين ركعتين.\nالرابعة عشر: أن الوتر ثلاث ركعات.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-468>٣٠٣- باب: ما يؤمر به من القصد</span>\nأي: هذا باب في بيان ما- يؤمر به المؤمن من القصد، والقصد في الأمور في القول والفعل، هو الوسط بين الطرفين، المعتدل الذي لا يميل إلى أحد طرفي التفريط والإفراط، وفي بعض النسخ \" باب: ما يؤمر به من القصد في الصلاة \" (١) .\n١٣٣٨- ص- نا قتيبة، نا الليث، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي سلمة، عن عائشة: أن وسولَ اللهِ ﷺ أنه (٢) قال: \"اكْلَفُوا من العمل ما تُطيقُونَ، فإن (٣) الله لا يَمَلُّ حتى تَمَلُّوا، فإن أحبَّ العملِ إلى اللهِ تعالى أَدوَمُهَُ، وإن قَلَّ [و] كان إذا عمل عملًا أثبته \" (٤) .\n_________\n(١) كما في سنن أبي داود.\n(٢) كذا.\n(٣) في سنن أبي داود:\" وإن \".\n(٤) البخاري: كتاب الرقاق، باب: القصد والمداومة على العمل (٦٤٦٢)، =","vol":"5","page":270},{"text":"ش- \" اكلفوا \" بفتح اللام، والهمزة فيه للوصل، من كلفت بالشيء\nإذا ولعت به، وأحببته، من باب علم يعلم.\nقوله: \" لا يمل \" بفتح الميم، قيل معناه لا يمل أبدًا، مَلِلْتُم أو لم تملوا،\nوقيل: لا يمل بمعنى لا يترك، لأن من مَلَّ شيئًا تركه، فالمعنى لا يترك\nالثواب ما لم يملوا من العمل، فعلى هذا يكون من باب ذكر الملزوم،\nوإرادة اللازم، وقيل: لا يقطع عنكم فضله، ما لم تملوا سؤاله، فسمى\nفعله مَلَلًا، وليس بملل، ولكن لتزدوج اللفظة \"بأختها في اللفظ، وإن\nخالفتها في المعنى، وهذا كقوله تعالى ﴿وَجَزَاءُ سيئة سيئةٌ مثْلُهَا﴾ (١)\nوقوله تعالى: ﴿فمَنَ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ﴾ (٢) وقوله تعالى:\n﴿ومَكرُوا وَمَكَرَ اللهُ﴾ (٣) وقال الشاعر:\nألا [لا] يجهلن أحد علينا..... فنجهل فوق جهل الجاهلينا\nأراد فيجازيه، فسماه جهلًا، والجهل لا يفخر به/ ذو عقل، ولكنه [٢/١٤٩- أ]، على المذهب المذكور أعني: الازدواج، والمشاكلة، وقيل: معناه لا\nيطرحكم حتى تتركوا العمل، أو تزهدوا في الرغبة إليه، فسمى الفعلي\nمللًا وليرس بملل في الحقيقة، على مذهب العرب في وضع الفعل\nموضع الفعل، إذا وافق معناه كقول الشاعر:\nثم أضحوا لعب الدهر بهم...... وكذلك الدهر يودي بالرجال\nفجعل هلاكه إياهم لعبا.\nقوله: \" فإن أحب العمل إلى الله أدومه \" أي: أثبته، و\" إن قل \"، وفيه\nالحث على المداومة على العمل، وأن قليله الدائم، خير من كثيره الذي\n_________\n= مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره ٢١٥- (٧٨٢)، النسائي: كتاب القبلة، باب: المصلى يكون\nبينه وبين الإمام عشرة (٢/ ٦٨)، ابن ماجه: كتاب الزهد، باب: المداومة على العمل (٤٢٣٨) .\n(١) سورة الشورى (٤٠) .\n(٢) سورة البقرة: (١٩٤) .\n(٣) سورة آل عمران (٥٤) .","vol":"5","page":271},{"text":"ينقطع، وذلك لأن بدوام القليل تدوم الطاعة، ويثمر ذلك، بحيث يزيد على الكثير المنقطع أضعافًا كثيرة.\nقوله: \" وكان \" أي: النبي﵇- إذا عمل عملًا أثبته. أي:\nداوم عليه، وواظبه، ولا يقطعه، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n١٣٣٩- ص- نا عبيد الله بن سعد، ناعمي، نا أبي، عن ابن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة﵂- أن النبي﵇- بَعَثَ إلى عُثمان بن مظعون فَجَاءَهُ، فقال: \" يا عثمانُ أرَغبتَ عن سُنتي؟ قال: فقال: لا والله يا رسول الله، ولكن سُنتكَ أطلبُ، قالَ: فإني أنام وأصلي، وأصومُ وأفطر، وأنكحُ النسَاءَ، فاتقِ الله يا عثمانُ، فإن لأهلِكَ عليك حقا، وإن لِضيفِكَ عليك حقا، وإن لنفسِكَ عليكَ حقا، فصُمْ وأفطِرْ، وصل ونَمْ \" (١) .\nش- عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف الزهري، وعمّه يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، ومحمد بن إسحاق، وعثمان بن مظعون، بسكون الظاء المعجمة- القرشي الجمحي أبو السائب، وهو أول رجل مات من المهاجرين بالمدينة بعد رجوعه من بدر، وأول من دفن بالبقيع، وقيل: أول من مات بعد قدوم النبي﵇- المدينة كلثوم بن الهدم، وتوفي بعده أسعد بن زرارة، والأنصار تقول: إن أسعد بن زرارة أول مدفون بالبقيع، وأما المهاجرون فيقولون: أول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون.\nقوله: \" أرغبت \" الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار.\nقوله: \" سنتك أطلب \" انتصاب \" سنتك \" بأطلب المحذوف، الذي يفسره \" أطلب \" الثاني.\nقوله:\" فإن لأهلك عليك حقًا \" المراد من الأهل الزوجة، يريد أنه إذا أدأب نفسه، ضعفت قواه، فلم يستطع لقضاء حق أهله.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":272},{"text":"قوله: \" وإن لضيفك عليك حقًا \" فيه دليل على أن المتطوع بالصوم إذا ضافه ضيف كان المستحب له أن يفطر، ويأكل معه، ليزيد في إيناسه، وذلك نوع من إكرامه.\n١٣٤٠- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة قال: \" سألتُ عائشةَ كيفَ كانَ عَمَلُ رسول الله؟ هل كانَ يَخُص شيئًا من الأيام؟ قالتْ: لا، كان عَمَلُهُ (١) ديمَةً، وأيكم يَستطيعُ ما كان رسولُ الله يستطيعُ \" (٢) .\nش- جرير بن عبد الحميد، ومنصور بن المعتمر، وإبراهيم النخعي، وعلقمة بن قيس النخعي.\nقوله: \" ديمة \" بكسر الدال، أي: دائما متصلًا، والديمة المطر الدائم في سكون، شبهت عمله في دوامه، مع الاقتصاد بديمة المطر، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-469>باب: تفريع أبواب شهر رمضان</span>\nأي: هذا باب في بيان تفريع أنواع شهر رمضان، واشتقاقه من الرمض بفتح الميم، وهو شدة الحر، من رمض يرمض رمضًا من باب علم يعلم، قال ابن الأثير: ومنه سمي رمضان، لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام شدة الحر، ورمضه انتهى.\nوقيل: سمي به لأنه يرمض الذنوب بحرارة القلوب، من رَمضَ الفصيلُ: نَخُلَ من الحر، ومنه الرمضاء، أو خيره كالرمل وهو مَطر\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" كان كل عمله \".\n(٢) البخاري: كتاب الصوم، باب: هل يخص شيئا من الأيام (١٩٨٧)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره ٢١٧- (٧٨٣)، والترمذي في \" الشمائل \"، والنسائي في\n\" الكبرى \".\n١٨، شرح سنن أبي داود ٥-","vol":"5","page":273},{"text":"أيام الخريف، ويجمع على رمضانات، وأرمضاء، وقد قيل: إن رمضان\nاسم من أسماء الله تعالى، ولهذا كرهوا أن يقال: رمضان في غير ذكر الشهور، وهذا قول أصحاب مالك أيضًا، والأصح أنه يجوز، وأن كونه\n[٢/٤٩- ب]، اسمًا من (١) / أسماء الله غير صحيح، لأن أسماء الله توقيفية لا تطلق إلا بدليل صحيح، والأثر الذي جاء فيه ضعيف، والشهر مشتق من الشهرة، وهي وضوح الأمر.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-470>٣٠٤- باب: في قيام شهر رمضان</span>\nأي: هذا باب في بيان قيام شهر رمضان، والمراد منه التراويح.\n١٣٤١- ص- نا الحسن بن علي، ومحمد بن المتوكل، قالا: نا عبد الرزاق، أنا معمر، قال الحسن في حديثه: ومالك بن أنس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: \" كان رسولُ اللهِ﵇- يُرَغِبُ في قيام رَمضانَ من غيرِ أن يأمُرَهُمْ بعزيمة، ثِم يقولُ: مَنْ قَامَ رمضانَ إيمانًا، واحتسابًا، غُفِرَ له ما تقدمَ من ذنبه، فتوفي رسول الله، والأمر علىَِ ذلك، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكَر وصدرًا مَن خلافة عمر \" (٢) .\nش- محمد بن المتوكل العسقلاني، وعبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد.\nقوله: \" من غير أن يأمرهم بعزيمة \" معناه لا يأمرهم أمر إيجاب وتحتيم، بل أمر ندب وترغيب، ثم فسره بقوله: ثم يقول: \" من قام رمضان \" إلى آخره.\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) مسلم: كتاب الصلاة، باب: الترغيب في قيام رمضان ١٧٢- (٧٥٩)، الترمذي: كتاب الصوم، باب الترغيب في قيام رمضان (٨٠٨)، النسائي: كتاب الصيام، باب: ثواب من قام رمضان وصامه إيماننا واحتسابا والاختلاف على الزهري في الخبر في ذلك (١٥٦/٤) .","vol":"5","page":274},{"text":"فإن قيل: ما الفرق بين قولك: قام رمضان، وقام شهر رمضان؟ قلت: الأول التعميم، بخلاف الثاني: ولما كان المراد قيام كل الشهر، قال: \" من قام رمضان \" ولو قال: من قام شهر رمضان احتمل أن يريد بعضه، وكذلك إذا قلت: اعتكفت رمضان، كأنك قلت: اعتكفت ثلاثين يومًا، بخلاف ما إذا قلت: اعتكفت شهر رمضان، فإنه يجوز أن يراد به العشر الأخير، ونحوه، وفيه رد أيضًا لقول من يمنع أن يقال: رمضان بدون ذكر الشهر.\nقوله: \" إيمانا \" أي: تصديقًا بالثواب من الله تعالى، على صيامه وقيامه.\nقوله: \" واحتسابًا \" أي: محتسبًا الثواب على الله، أو ناويا بصيامه وجه الله تعالى، ثم المراد من هذا القيام التراويح، واتفق العلماء على استحبابها، واختلفوا في أن الأفضل صلاتها منفردًا في بيته، أو في جماعة في المسجد؟ فقال أصحابنا: والشافعي وأحمد، وبعض المالكية، وغيرهم: إن الأفضل صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب، واستمر عمل المسلمين عليه، لأنه من الشعائر الظاهرة، فأشبه صلاة العيد، وقال مالك، وبعض الشافعية، وغيرهم: الأفضل فرادى في البيت.\nقوله: \"غفر له ما تقدم من ذنبه \" المعروف عند الفقهاء أن هذا مختص بغفران الصغائر، دون الكبائر، قال بعضهم: يجوز أن يُخَففَ من الكبائر إذا لم تصادف صغيرة. قلت: اللفظ عام، ينبغي أن يشمل الصغيرة والكبيرة، والتخصيص بلا مخصص باطل.\nقوله: \" فتوفى رسول الله، والأمر على ذلك \" إلى آخره. معناه استمر الأمر هذه المدة، على أنّ كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردًا حتى انقضى صدر من خلافة عمر، ثم جمعهم عمر على أبي بن كعب، فصلى بهم جماعة، واستمر العمل على فعلها جماعة، والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي.","vol":"5","page":275},{"text":"ص- قال أبو داود: كذا رواه عُقيل، ويونسُ، وأبو أويس: \" من قام رمضانَ لما ور ى عُقيل: \" من صَامَ رمضانَ، وقامَه \".\nش- عقيل- بضم العين- ابن خالد بن عَقيل- بفتح العين- الأيلي، وأخرج البخاري حديث عقيل، عن الزهري بلفظ القيام.\n١٣٤٢- ص- نا مخلد بن خالد (١)، وابن أبي خلف- المعنى-، قالا:\nنا سفيان، عنِ الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرِة يَبْلُغُ به النبي﵇-: \" من صامَ رَمضانَ إيمانًا، واحتسابًا، غُفِر له ما تقدم من ذَنبهِ ومن قامَ لَيلةَ القدرِ إِيمانًا، واحتسابًا، غُفِرَ لهَ ما تَقَدمَ من ذنبِهِ \" (٢) .\nش- ابن أبي خلف: محمد بن أحمد بن أبي خلف، وسفيان: الثوري. فإن قيل: قوله في الحديث المتقدم: \" من قام رمضان \" الحديث، يغني عن قوله: \" ومن قام ليلة القدر \"، الحديث، قلنا: المراد من قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر، فلم يغن احدهما عن الآخر، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وأخرجه ابن [٢/ ١٥٠ - أ] ماجه مختصرا/ في ذكر الصوم.\nص- قال أبو داود: كذا رواه يحيى بنُ أبي كثير، عن أبي سلمة، ومحمد بن عمروٍ، عن أبي سلمة.\nش- أي: كذا روى الحديث يحيى بن أبي كثير: صالح اليمامي، عن أبي سلمة عبد الله بن عبد الرحمن، وكذا رواه محمد بن عمرو بن علقمة ابن وقاص، عن أبي سلمة وروى الترمذي، وقال: نا هناد، نا عبدة،\n_________\n(١) في الأصل: \" محمد بن خالد \" خطأ.\n(٢) البخاري: كتاب الإيمان، باب: صوم رمضان احتسابًا من الإيمان له (٣٨)، مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح ١٧٥- (٧٦٠)، النسائي: كتاب الصيام، باب: ثواب من قام رمضان وصام إيمانا واحتسابا، والاختلاف على الزهري في الخبر في ذلك\n(٤/ ١٥٧)، ابن ماجه: كتاب الصوم، باب: قيام شهر رمضان (١٣٢٦) .","vol":"5","page":276},{"text":"والمحاربي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله﵇-: \" من صام رمضان وقامه إيمانًا، واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانًا، واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه \" وقال: هذا حديث حسن صحيح.\n١٣٤٣- ص- نا القعنبي، عن مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي﵇- أن النبي﵇- صلى في المسجد، فصلى بصلاته ناسٌ، ثم صلَى من القَابلَة، فكَثُرَ الناسُ، ثم اجتمَعُوا منَ الليلةِ الثالثة، فَلَم يَخْرج إليهم رسولُ الله، َ فلَما أصْبَحَ قال: قد رأيتُ الذي صنَعْتُم، ولَم يَمْنَعْني من الخروج إليكم إَلا أني خَشِيتُ أن تُفْرَضَ عليكم، وذلك في رمضانَ \" (١) .\nش- أخرجه: البخاري، ومسلم، وفيه جواز النافلة جماعة، ولكن الأفضل فيها الانفراد إلا في التراويح (٢)، وجوازها في المسجد، وإن كان البيت أفضل، وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو إمامته، وهذا مذهب الجمهور، إلا رواية من الشافعي، وفيه إذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة أو مصلحتان اعتبر أهمهما، لأنه﵇- كان رأى الصلاة في المسجد مصلحة لبيان الجواز أو أنه كان معتكفًا، فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي يخاف من عجزهم، وتركهم الفرض، وفيه أن الإمام، أو كبيرَ القوم إذا فعل شيئا خلاف ما يتوقعه تُباعه، وكان له فيه عذر يذكره لهم، تطيبًا لقلوبهم، وإصلاحًا لذات البَيْنِ، لئلا يظنوا خلاف هذا، وربما ظنوا ظن السَّوء، والله أعلم.\n١٣٤٤- ص- نا هناد، نا عبدة، عن محمد بن عمرو، عن محمد بن\n_________\n(١) البخاري: كتاب الصوم، باب: فضل من قام رمضان، مسلم: كتاب الصلاة، باب: قيام رمضان وهو التراويح ١٧٧- (٧٦١)، النسائي: كتاب\nقيام الليل، باب: قيام شهر رمضان (٣/ ٢٠٢) .\n(٢) في الأصل: \" التواريح \".","vol":"5","page":277},{"text":"إبراهيمِ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، قالت: \" كَانَ الناس يُصَلُّون في المسجد في رمَضانَ أَوْزَاعًا، فأمرنِي رسولُ الله﵇- فَضَربتُ له حَصيرًاَ فصلَّى عليه بهذه القصة، قال (١) فيه. قالت: قال تعني النبيَّ﵇-: \" أيُّها الناسُ، أمَا والله ما بتّ ليلتي هذه بحمد الله غَافِلًا، ولا خَفِيَ عَلَيَّ مَكَانُكُمْ \" (٢) .ً\nش- هنّاد: ابن السري، وعبدة: ابن سليمان، ومحمد بن عمرو: ابن علقمة، ومحمد بن إبراهيم: ابن الحارث التيمي.\nقوله: \" أوزاعًا \" حال من الضمير الذي في \" يصلون \"، بمعنى متفرقين، أو جماعات متفرقة، وضروب مجتمعة بعضها دون بعض وأصله من التوزيع، وهو الانقسام، والمعنى: كان الناس يتنفلون فيه بعد صلاة العشاء متفرقين.\nقوله: \" حصيرًا \" الحصير ينسج من السعف أصغر من المصلى، وقيل: الخمرة: الحصير الصغير الذي يسجد عليه.\nقوله: \" بهذه القصة \" إشارة إلى ما رُوي من الحديث المذكور.\nقوله: \" قال فيه: قالت \" أي: قال هناد في هذا الخبر: \" قالت عائشة: قال، تعني \" أي: تقصد عائشة النبيَّ﵇- من قولها: \" قال \". قوله: \" أما والله \" كلمة \" أما \" بالفتح والتخفيف على وجهين، أحدهما أن تكون حرف استفتاح بمنزلة ألا، وتكثر قبل القسم، والآخر أن تكون بمعنى حقًا، فأما الذي في الحديث من القسم الأول.\n١٣٤٥- ص- نا مسدد، نا يزيد بن زريع، نا داود بن أبي هند، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن جبير بن نفير، عن أبي ذر، قال: \"صُمْنَا مع رسول الله رَمضانَ فلم يَقُمْ بنا شيئًا من الشهرِ حتى بَقيَ سَبع، فقامَ بنا حتى فَهبَ ثلُث الليلِ، فلما كانت السادسةُ لم يقُمْ بنا، فلما كانتِ الخامسةُ قامَ\n_________\n(١) كلمة \" قال \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":278},{"text":"بنا حتى ذَهبَ شَطرُ الليل، فقلتُ: نا رسولَ اللهِ لو نَفلتَنَا قيام هذه الليلة؟\nقال: فقال: إن الرجل إذا صَلَّى مع الإمام حتى ينَصرِفَ حُسبتْ له قيام ليلةٍ،\nقال: فلما كانت الرابعةُ لم يُقم، فلما كانت الثالثةُ جَمَعَ أهلًه ونساءَهُ والناسَ\nفقامَ بنا، حتى خًشِينا أن يفوتَنَا الفلاحُ، َ قال: قلتُ: وما الفلاحُ؟ قال السَّحورُ، ثم لم يقُمْ بنا بقية الشهرِ \" (١) .\nش- الوليد بن عبد الرحمن الجرشي الحمصي، مولى أبي سفيان الأنصاري، سكن دمشق، وكان على خراج الغوطة أنام هشام بن\nعبد الملك. روى عن سلمة بن نفيل، وعياض/ بن غطيف، وجبير بن ٢١ [٢/ ١٥٠ - ب] نفير. روى عنه: إبراهيم بن أبي عبلة، وداود بن أبي هند، ومحمد بن\nمهاجر، وغيرهم، وقال أبو زرعة الدمشقي: هو قديم، جيد الحديث،\nوقال ابن خراش: هو ثقة، كان فيمن قدم على الحجاج. روى له\nالجماعة إلا البخاري.\nقوله: \" حتى بقي سبع \" أي: سبع ليال من الشهر.\nقوله: \" فلما كانت السادسة \" أي: الليلة السادسة، وهي ليلة الرابع\nوالعشرين من الشهر.\nقوله: \" فلما كانت الخامسة \" أي: الليلة الخامسة، وهي ليلة الخامس\nوالعشرين منه.\nقوله: \" فلما كانت الرابعة \" أي: الليلة الرابعة، وهي ليلة السادس\nوالعشرين من الشهر.\nقوله: \" فلما كانت الثالثة \" أي: الليلة الثالثة، وهي ليلة السابع\nوالعشرين، ليلة القدر عند الجمهور، جمع رسول الله أهله ونساءه،\nوجمع الناس.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصوم، باب: ما جاء في قيام شهر رمضان (٨٠٦)، النسائي: كتاب السهو، باب: ثواب من صلى مع الإمام (٣/ ٨٣)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في قيام شهر رمضان (١٣٢٧) .","vol":"5","page":279},{"text":"قوله: \" حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح \" أصل الفلاح النقاء، وسمي السحور فلاحًا إذ كان سببًا لبقاء الصوم، ومعينًا عليه، والحديث أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح.\n١٣٤٦- ص- نا نصر بن علي، وداود بن أمية، أن سفيان أخبرهم، عن أبي يعفور. وقال داود: عن ابن عبيد بن نسطاس، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة: \" أن النبيَّ﵇- كان إذا دَخَلَ العَشْرُ، أحْنا الليلَ، وشَذَ المِئْزَرَ، وأيْقظَ أهْلَهُ \" (١) .\nش- داود بن أمية. روى عن معاذ بن هشام، ومعاذ بن معاذ. روى عنه أبو داود، وأبو الضحى: مسلم بن صبيح، ومسروق: ابن الأجدع. قوله: \" وشد المئزر \" كناية عن الجد، والتشمير في العبادة، وقيل:\nهو كناية عن ترك النساء، وقيل: إن هذا من ألطف الكناية عن اعتزال النساء، وقيل: كان يجتهد في العشر لمعنيين، أحدهما: لرجاء ليلة القدر، والثاني: لأنه آخر العمل، وينبغي أن يحرص على تجويد الخاتمة، والمئزر بكسر الميم، والإزار ما ائتزر الرجل به من أسفله، والإزار يذكر ويؤنث، والإزارة مثله، كما قالوا: للوسادة إساد، وإسادة، وفيه من الاستحباب إحياء العشر الأخير من رمضان، ولا سيما ليلة السابع والعشرين، فيحيها بأهله، وعياله، إلى وقت السحور كما مر في الحديث السالف، والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.\nص- قال أبو داود: أبو يعفور اسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس.\n_________\n(١) البخاري: كتاب فضل ليلة القدر، باب: العمل في العشر الأواخر من رمضان (٢٠٢٤)، مسلم: كتاب الاعتكاف، باب: الاجتهاد في العشر الأواخر من شهر رمضان (٧/ ١١٧٤)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب:\nالاختلاف على عائشة في إحياء الليل (٣/ ٦٩)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: في فضل العشر الأواخر من شهر رمضان (١٧٦٨) .","vol":"5","page":280},{"text":"ش- يعفور: بفتح الياء آخر الحروف، وسكون العين المهملة، وضم الفاء، بعدها واو ساكنة وفي آخره راء، واليعفور في اللغة الخشف، وولد البقرة الوحشية، ويقال: اليعافير تُيوس الظباء، وأبو يعفور كنية عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس بن أبي صفية الثعْلبي العامري البكالي الكوفي. روى عن أبيه، والسائب بن يزيد، وأبي الضحى، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وابن عيينة، وابن المبارك، وغيرهم، قال أحمد: هو: أبو يعفور الصغير، كوفي ثقة. وقال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: ليس به بأس. روى له: الجماعة (١) .\n١٣٤٧- ص- نا أحمد بن سعيد الهمداني، نا عبد الله بن وهب، أخبرني مسلمِ بن خالد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: \" خَرَج رسولُ الله﵇- فإذا الناسُ في رَمضانَ يُصَلُّونَ في نَاحية المسجد، فقالَ: مَا هؤلاء؟ فقيلَ: هؤلاء أناس (٢) ليس معهم قُرآن، وأبي بنُ كعبَ يصلي وهم يُصًلونَ بصلاته، فَقال النبيُّ﵇- أصَابُوا، ونِعْمَ فا صَنَعُوا \" (٣) .\nش- مسلم بن خالد بن قرقرة أبو خالد الزنجي القرشي المخزومي، مولى [عبد الله بن] سفيان بن عبد الله بن عبد الأسد. روى عن: الزهري، وعمرو بن دينار، والعلاء بن عبد الرحمن، وغيرهم. روى عنه: الشافعي، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وعبد الله بن وهب وغيرهم. وإنما لقب بالزنجي، وكان أبيض مشربًا بحمرة، لمحبته التمر، ويقال: لأنه كان أشقر مثل البصلة. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٤) . والعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، أبو شبل الحرقي الجهني مولاهم، والحرقة من جهينة.\nقوله: \" يصلون \" يعني: يتنفلون بعد العشاء الآخرة.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧/ ٣٨٩٥) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" ناس \".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/ ٥٩٢٥) .","vol":"5","page":281},{"text":"ص- قال أبو داود: ليس هذا الحديث بالقويِّ، مسلمُ بنُ خالد ضعيف [٢/ ١٥١ - أ] ش - / أشار أبو داود إلى تضعيف الحديث بقوله: \" مسًلم بن خالد ضعيف \" وقال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن المديني: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ليس بذاك القوي، منكر الحديث، لا يكتب حديثه، لا يحتج به، تعرف وتنكر، وقال صاحب \" الكمال \": وقال يحيى بن معين: ثقة. وفي رواية: ليس به بأس، وقال ابن عدي: هو حسن الحديث، وأرجو أنه لا بأس به.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-471>٣٠٥- باب: في ليلة القدر</span>\nأي: هذا باب في بيان ليلة القدر، سميت ليلة القدر لما تكتب فيها الملائكة من الأقدار والرزاق والآجال، التي تكون في السَّنَة لقوله تعالى: ﴿فيها يُفْرَقُ كُلّ أَمْر حكيمٍ﴾ (ا) ويقال: سميت بذلك لعظم قدرها، وشَر فها.\n١٣٤٨- ص- نا سليمان بن حرب، ومسدد، المعنى، قالا: نا حماد، عن عاصم، عن زر قال: قلتُ لأبيِّ بن كعب: نا أَخْبرنِي عن ليلة القَدرِ نا أبا المنذر، فإن صاحبَنَا سُئِلَ عنها، فقال: من يَقُمْ الحَوْلَ يُصبْهَا، فقال: رَحمَ اللهُ أباَ عبد الرحمنَ، والله لَقَد عَلمَ أنها في رَمضان، زَادَ مسَددٌ: ولكنْ كَرِهَ أن تَتَّكلُوا، أو أَحب أن لاَ تتَّكلُواَ (٢) . والله إنها لفِي رَمَضَانَ، ليلةَ سبع وعشرين، لا نَستثْنِي (٣) قلتُ: أبَا المنذر، أنَى عًلمتَ ذلكَ؟ قال بالآية التي أخبرنا رسولُ الله، قلت لزِرٍّ: ما الآيةُ؟ قال: تصبحُ الشمُس صَبيحةَ تلك الليلة مثلَ الطّسْتِ، ليس لها شُعَاعٌ، حتى ترتفِعَ \" (٤) .\n_________\n(١) سورة الدخان: (٤) .\n(٢) جاء في سنن أبي داود بعد قوله: \" أن لا يتكلوا \": \" لم اتفقا \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" لا يستثنى \" وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٤) مسلم: كتاب الصوم، باب: فضل ليلة القدر (٧٦٢)، الترمذي: كتاب الصوم، باب: ليلة القدر (٧٩٣)، وكتاب التفسير (٣٣٥١)، النسائي في الكبرى: كتاب التفسير.","vol":"5","page":282},{"text":"ش- حماد بن سلمة، وعاصم بن بهدلة، وزر بن حبيش.\nقوله: \" من يقم الحول \" أي: جميع السنَة \" يصبها \".\nقوله: \" رحم الله أبا عبد الرحمن \" وهو كنية عبد الله بن مسعود﵁-.\nقوله: \" ليلة سبع وعشرين \" أي: في ليلة سبع وعشرين، وفي بعض النسخ: \" لليلة سبع وعشرين \".\nقوله: \" لا نستثنى \" بنون الجماعة على صيغة المعلوم، ويكون هذا من كلام أبَيِّ، والمعنى لا نستثني في يميننا، وفي بعض الرواية \" بالياء \" على صيغة الغيبة، ويكون هذا من كلام زر، والمعنى حلف أبي ولا يستثنى في يمينه، وموضع هذه الجملة النصب على الحال، وقد عرف أن الجملة الفعلية إذا وقعت حالا، وكان فعلها مضارعًا يجوز فيها الواو، وتركها، فافهم.\nقوله: \" أَنى علمت ذلك \" أي: من أين علمت أنها ليلة سبع وعشرين؟ قوله: \" قلت لزر \" أي: قال عاصم: قلت لزر.\nقوله: \" مثل الطست \" قد ذكرنا فيه لغات: طَست وطِست بالفتح والكسر، وطَس وطِس كذلك، وطَسَه وطِسَه كذلك.\nقوله: \" ليس لها شعاع \" قيل: يحتمل أن هذه الصفة اختصت بعلامة صبيحة [الليلة] التي أنبأهم النبي﵇- أنها ليلة القدر، وجعلها دليلًا لهم عليها في ذلك، لا أن تلك الصفة مختصة بصبيحة كل ليلة قدر، كما أعلمهم﵇- أنه يسجد في صبيحتها في ماء وطين، ً ويحتمل أنها صفة خاصة لها، وقيل في ذلك: إنه لكثرة اختلاف الملائكة في ليلتها، ونزولها إلى الأرض، وصعودها بما تنزلت به من عند الله، وبكل أمر حكيم، وبالثواب في الأجور، سترت أجسامها اللطيفة، وأجنحتها شعاعها، وحجبت نورها، والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي.\n١٣٤٩- ص- نا أحمد بن حرص، حدثني أبي، حدثني إبراهيم بن","vol":"5","page":283},{"text":"طهمان، عن عباد بن إسحاق، عن محمد بن مسلم الزهري، عن ضمرة بن\nعبد الله بن أنيس، عن أبيه، قال: \" كنتُ في مَجلسِ بني سلمةَ، وأنا أصغرُهم، فقالوا: من يَسألُ لنا رسولَ الله \" يعن ليلةِ القدرِ؟ وذلك\nصبيحةُ إحدى وعِشرينَ من رَمضانَ، فخرجتُ فَوافيتُ معَ رسول الله صَلاةَ\nالمغربِ، ثم قمتُ بباب بيتهِ، فَمَر بي، فقال: ادخلْ، فَدخلتُ، فأتِيَ\nبعشائه، فرأيتُنِي (١) أكف عنه من قلَّته، فلما فَرغَ قال: نَاولُوني (٢) نَعْلِي\nفَقام، وَقُمتُ معه، فقال: كَأن لكَ حًاجةً؟ فقلتُ: أجلْ، أرْسَلنِي إليكَ\nرَهْط من بني سلمة، يَسألُونكَ عن ليلةِ القدرِ، فقال: كم الليلةُ؟ فقال:\nاثنتان وعشرون، قال: هي الليلة، ثم رَجَعَ، فقال: أو القَابلةُ، يريدُ ليلةَ\nثلاثٍ وعشرينَ \" (٣) .\nش- أحمد بن حفص بن الله بن رشاد السلمي السكري (٤) أبو علي\nالنيسابوري قاضيها. سمع أباه وعبدان بن عثمان، ويحيى بن يحيى، وغيرهم. روى عنه: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وأبو حاتم\nالرازي، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، وغيرهم، توفي ليلة الأربعاء،\nلثلاث خلون من المحرم (٥)، سنة ثمان وخمسة ومائتين، ودفن بعد\nالمغرب (٦) . [٢/ ١٥١ - ب] / وأبوه حفص بن عبد الله، قاضي نيسابور. سمع إبراهيم بن طهران، ومسعر بن كدام، والثوري، وغيرهم. روى عنه: ابنه أحمد،\nوالفضل بن لكن، وقطن بن إبراهيم، وغيرهم. روى عنه البخاري\nحديثًا واحدة، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" قرآني\".\n(٢) في سنن أبي داود: \" ناولني \".\n(٣) النسائي في (الكبرى) كتاب: الاعتكاف.\n(٤) قال محقق \" تهذيب الكمال \" (١/ ٢٩٤): \" في حاشية النسخ تعليق للمؤلف:\n\" ذكر في نسبه السكري وأظنه وهما، لم أر كيره ذكره \" ا. هـ. قلت\nوالقائل هو محقق التهذيب-: راجع الكمال (١/ الورقة: ١٦٧) فهو فيها\nكذلك.\n(٥) في الأصل: والمغرب \" خطأ.\n(٦) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١/ ٢٧) .","vol":"5","page":284},{"text":"وعباد بن إسحاق هو: عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث القرشي العامري، ويقال له: عباد بن إسحاق، وقد ذكرناه مرةً، وضمرة بن عبد الله بن أنيس الجهني، ويقال: الأسلمي الحجازي. روى عن أبيه. روى عنه: الزهري، وبكير بن عبد الله الأشج، وبكير بن مسمار. روى له: أبو داود، والنسائي.\nقوله: \" في مجلس بني سلمة \" بكسر اللام بطن من الأنصار.\nقوله: \" فأتي بِعَشائه \" بفتح العين.\nقوله: \" فرأيتُني \" بضم التاء، أي: فرأيت نفسي.\nقوله: \" من قلته \" أي: لأجل قلة الطعام، والحديث أخرجه: النسائي.\nوقال أبو داود: هذا حديث غريب، وعنه لم يرو الزهريُ، عن ضمرة غير هذا الحديث.\n١٣٥٠- ص- نا احمد بن يونس، نا زهير، نا محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم، عن ابن عبد الله بن أنيس الجهني، عن أبيه، قال: \" قلتُ: يا رسولَ الله إن لي بَاديةً كونُ فيها وأنا أصلي فيها بحمد الله، فمُرْنِي بليلة أنزِلُهَا إلى هذاَ المسجد، فقال: انزلْ ليلة ثلاث وعشرين، فَقلتُ لابنه: فكيفً كان أبوكَ يصنعُ؟ َ قال: كان يدخلُ المسجدَ إذا صلى العَصرَ، فلا يخرجُ منه لحاجة، حتى يصلي الصبحَ، فإذا صَلَّى الصبحَ، وَجَدَ دابتَهُ على بابِ المسجدِ، فجلسَ عليها، فلَحِقَ بباديَتِهِ \" (١) .\nش- زهير بن معاوية، ومحمد بن إبراهيم القيمي، وابن عبد الله بن أنيس، هو ضمرة المذكور آنفا.\nقوله: \" إن لي بادية أكون فيها \" والمعنى: إنه كان يسكن في البادية في خباء.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":285},{"text":"قوله: \" فقلتُ لابنه \" أي: قال \" محمد بن إبراهيم: قلت لابن عبد الله. ١٣٥١- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا وهيب، نا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي \" ﵇- قال: \" التَمسُوهَا في العشر الأواخر من رَمضانَ في تاسعة تَبْقَى، وفي سابعة تَبقى، وفي خَامسة تَبقَى \" (١) .ً ش- وهيب: ابن خالد، وأيوب: السختياني.\nقوله: \" في تاسعة تبقى \" هي ليلة إحدى وعشرين، \" وسابعة تبقى \"\nهي ليلة ثلاث وعشرين \" وخامسة تبقى \" هي ليلة خمس وعشرين، وقال \" بعضهم: إنما يصح معناه، ويوافق ليلة القدر وترًا من الليالي إذا كان الشهر ناقصًا، فأما إن [كان] كاملًا، فإنها لا تكون إلا في شفع، فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنين وعشرين، والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين، والسابعة الباقية ليلة أربع وعشرين، على ما ذكره البخاري. عن ابن عباس، فلا يصادف واحدة منهن وترًا، وهذا على طريقة العرب في التأريخ إذا جاوزوا نصف الشهر، فإنما يؤرخون بالباقي منه، لا بالماضي، هكذا ذكره بعضهم، والحديث أخرجه: البخاري، وذكر متابعة، عن ابن عباس \" التمسوها في أربع. وعشرين \".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-472>٣٠٦- باب من قال: ليلة إحدى وعشرين</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من قال: إن ليلة القدر ليلة إحدى وعشرين من رمضان.\n١٣٥٢- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبي كلمة بن عبد الرحمن، عن أبى سعيد الخدري، قال: \" كان رسولُ الله﵇- يعتكفُ العشرَ الأوْسَطَ من رَمضانَ، فاعتكفَ عَامًا حتى إذا كانت ليلةَ إحدى وعشرينَ،\n_________\n(١) البخاري: كتاب فضل ليلة القدر، باب: تحري ليلة القدر (٢٠٢١) .","vol":"5","page":286},{"text":"وهي الليلةُ التي يخرجُ فيها من اعتكافه، قال: مَن كان اعتكفَ معي فليعتكفْ العَشْرَ الأواخَر، وقد رأيتُ هذه الَليَلةَ، ثم أنسيتُها، وقد رأيتُني أسجدُ صبيحتَها (١) في ماء وطِين، فالتمسُوهَا في العشرَ الأواخرِ، والتمسُوهَا في كلَ وترٍ، قال أبو سًعيد: ً فَمطرَت السماءُ من تلك الليلة، وكان المسجدُ على عَريشٍ فوكَفَ المسجدُ، فقال أَبو سعيد: فأبْصَرتْ عينَاي النبيَّ﵇- وعلى جَبهته، وأنفه أَثَرَ الماء، والطين من صبيحة إحدى وعشرين \" (٢) .ً\nش- \" العشر الأوسط \" رواه بعضهم: \" العشر الوُسُط \" بضم الواو والسين، جمع واسط كبازل وبُزُل. ورواه بعضهم بضم الواو، وفتح السين جمع وسطى ككُبَرٍ وكُبرَى، وأكثر الروايات فيه/ الأوسط، كما [٢/ ١٥٢ - أ] هاهنا، وقيل إنه جاء على لفظ العشر، فإن لفظ العشر مذكر.\nقوله: \" وقد رأيتني \" بضم التاء، أي: قد رأيت نفسي.\nقوله: \" على عريش \" أي: مظللًا بجريد ونحوه، مما يُستظل به، يريد أنه لم يكن له سقف يكن من المطر، والعريش كالبيت يصنع من سعف النخل، ينزل فيه الناس أيام الثمار، ليصيبوا منها حتى تنصرم، والعريش أيضًا الخيام، والبيوت.\nقوله: \" فوكَف المسجد \" بفتح الكاف، أي: قطر ماء المطر من سقفه. قوله: \" وعلى جبهته، وأنفه أثر الماء والطين \" كان الحميدي يحتج بهذا الحديث على أن السنَة للمصلي أن لا يمسح جبهته في الصلاة، وكذا قال\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أسجد من صبيحتها \".\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: هل يصلي الإمام بمن حضر؟ (٦٦٩)، مسلم: كتاب الصوم، باب: فضل ليلة القدر والحث على طلبها وبيان محلها وأرجى أوقات طلبها ٢١٣- (١١٦٧)، النسائي: كتاب التطبيقي، باب: السجود على الجبن (٢/ ٢٠٨)، ابن ماجه: كتاب الصيام، باب: في ليلة القدر (١٧٦٦)، وتقدم برقم (٨٧١) .","vol":"5","page":287},{"text":"العلماء: مستحب أن لا يمسحها في الصلاة، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائْي، وابن ماجه.\n١٣٥٣- ص- نا محمد بن المثنى، حدثني عبد الأعلى، نا سعيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسولُ الله ﷺ التمسُوها في العَشْرِ الأواخر من رَمضانَ، والتمسُوها في التاسعة، والسَابعة، والخامسة، قال: قلتُ يا أبَا سعيد إنكم أعلمُ بالعَدد منا، قال: أَجل، قلت: ما التاسعةَ، والسابعة، والخامسة؟ قال: إذا مضَت واحدة وعشرون: فالتي تليهَا التاسعة فإذا مضى ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة، وإذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة \" (١) .\nش- عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، وسعيد بن أبي عروبة، وأبو نضرة المنذر بن مالك العبدي البصري.\nقو له: \" التمسوها \" أي: اطلبوها.\nقوله: \" فالتي تليها التاسعة \" جعل أبو سعيد التاسعة ليلة اثنين وعشرين، والسابعة ليلة أربع وعشرين، وهذا إذا كان الشهر ناقصًا على ما قدمناه في حديث ابن عباس، وقيل: إنما يصح لسبع بقين سواها، والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.\nص- قال أبو داودَ: لا أدرِي: أخَفِيَ عَلَي منه شيء، أم لا؟\nش- الهمزة في أخفي للاستفهام.\nقوله: \" منه \" أي: من الحديث.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-473>٣٠٧- باب: من روى أنها ليلة سبع عشرة</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من قال: إن ليلة القدر هي في ليلة سبع عشرة من الشهر.\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصوم، باب: في ليلة القدر (٢١٣- ١١٦٧) .","vol":"5","page":288},{"text":"١٣٥٤- ص- نا حكيم بن سيف الرقي، نا عبيد الله- يعني: ابن عمرو\n- عن زيد- يعني: ابن أبي أنيسة- عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن ابنِ مسعود، قال: قال لَنَا رِسولُ الله ﷺ: \" اطلُبُوهَا ليلةَ سبع عَشرةَ من رَمضان، وليلةَ إحدى وعشرين، وليلةَ ثلاث وعشرين، وسكت \" (١)، (٢) .\nً\nش- حكيم بن سيف الرقي أبو عمرو الأسدي مولاهم. روى عن أبي المليح، وعبيد الله بن عمرو، وداود بن عبد الرحمن العطار. روى عنه: أبو زرعة، وأبو داود، والنسائي عن رجل عنه، وغيرهم.\nوعبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الأسدي مولاهم أبو وهب الرقي. سمع عبد الملك بن عمير، وأيوب السختياني، والأعمش، وزيد بن أبي أنيسة، وغيرهم. روى عنه: بقية بن الوليد، وحكيم بن سيف الرقي، وسليمان بن عبد الله الرقي، وغيرهم. قال ابن معين: هو ثقة، وقال أبو حاتم: صالح ثقة، لا اعرف له حديثًا منكرًا، مات بالرقة سنة ثمانين ومائة. روى له: الجماعة.\nوزيد بن أبي أنيسة أبو أسامة الجزري الرهاوي، واسم أبي أنيسة: زيد، كوفي الأصل، وهو غنوي مولى [بني]، غنيِّ بن اعصر. روى عن: عطاء بن أبي رباح، والزهري، وعمرو بن مرة، وغيرهم. روى عنه: مالك بن أنس، ومسعر بن كدام، وعبيد الله بن عمرو الرقي، وغيرهم. قال محمد بن سعد: كان يسكن الرُها، ومات بها، وكان ثقة، كثير الحديث، فقيهًا، راوية للعلم، قال محمد بن عمر: مات سنة خمس وعشرين ومائة. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (٣) .\nوأبو إسحاق: السبيعي.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ثم سكت \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/ ٢٠٨٩) .\n١٩* شرح سنن أبى داود","vol":"5","page":289},{"text":"قوله: \" اطلبوها \" أي: ليلة القدر، وقال في \" مختصر السنن \": وفي إسناده حكيم بن سيف، وفيه مقال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-474>٣٠٨- باب: من روى في السبع الأواخر</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من روى أنها في (١) / السبع الأواخر. [٢/١٥٢\n- ب]\n١٣٥٥- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: \" تَحَرُّوا ليلةَ القدرِ في السبع الأواخرِ \" (٢)\nش- أي: احرصوا على طلبها، واجتهدوا فيه، والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-475>٣٠٩ - باب من قال: سبعًا وعشرين </span>(٣)\nأي: هذا باب في بيان قول من قال: إنها في سبع وعشرين، وهو قول الجمهور.\n١٣٥٦- ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا شعبة، عن قتادة: سمع مطرفًا، عن معاوية بن أبيِ سفيان، عن النبي﵇- في ليلة القدرِ، قال: \" ليلةَ سبعٍ وعشرين \" (٤) .\nش- مطرف: ابن عبد الله بن الشخير.\nوقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا مروان بن معاوية، عن ابن أبي خالد، عن زر، قال: سمعت أُبي بن كعب، يقول: \" ليلة القدر ليلة سبع وعشرين \".\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) مسلم: كتاب الصوم، باب: فضل ليلة القدر ٢٠٥- (١١٦٥)، النسائي في الكبرى: كتاب الاعتكاف.\n(٣) في سنن أبي داود: \" سبع وعشرون \".\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":290},{"text":"ونا ابن إدريس، عن الأجلح، عن الشعبي، عن زر بن حبيش،\nقال: سمعت أبيًّا، يقول: \" ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين، هي التي\nأخبرنا بها رسول الله، أن الشمس تطلع بيضاء ترقرق \".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-476>٣١٠- باب من قال: هي في كل رمضان</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من قال: إن ليلة القدر في جميع شهر\nرمضان.\n١٣٥٧- ص- نا حميد بن زَنْجُويه النسائي، نا سعيد بن أبي مريم، نا\nمحمد بن جعفر بن أبي كثير، نا موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن\nسعيد بن جبير، عن عبد الله بن عمر، قال: سُئِلَ رسولُ اللهِ وأنا أسْمعُ، عن\nليلة القدرِ؟ فقال: \" هي في كلِّ رَمضانَ \" (١) (٢) .\nشَ- حميد بن زَنْجُويه- بفتح الزاي، وسكون النورْ، وضم الجيم،\nوفتح الياء- والنحاة يقولونه: زِنجويه مثل سيبويه ونحوه [...] (٣) .\nومحمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي مولاهم المدني، أخو\nيحيى، وإسماعيل، وكثير. سمع سلمة بن دينار، وحميدا (٤)\nالطويل، وزيد بن أسلم، وغيرهم. روى عنه: سعيد بن أبي مريم،\nومعتمر بن سليمان، وخالد بن معدان، وغيرهم. روى له: الجماعة.\nاختلف العلماء في محل ليلة القدر، فقال جماعة: هي متنقلة، تكون\nفي سنة في ليلة، وتكون في سنة أخرى في ليلة وهكذا، وبهذا جمع بين\nالأحاديث، ويقال: كل حديث جاء بأحد أوقاتها، فلا تعارض فيها،\nهذا قول مالك، والثوري، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وغيرهم،\nقالوا: وإنما تنتقل في العشر الأواخر من رمضان، وقيل: بل في كله،\n_________\n(١) جاء في سنن أبي داود بعد الحديث: \" قال أبو داود: رواه سفيان، وشعبة،\nعن أبي إسحاق موقوفا على ابن عمر، لم يرفعاه إلى النبي ﷺ \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) بياض في الأصل قدر نصف سطر.\n(٤) في الأصل: \" حميد \".","vol":"5","page":291},{"text":"وقيل: إنها معينة لا تنتقل أبدًا، بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا\nتفارقها، وعلي هذا قيل هي في السنة كلها، وهو قول ابن مسعود- رضي\nالله عنه- وقيل: بل في شهر رمضان كله، وهو قول ابن عمر،\nوجماعة من الصحابة، وبه قال أبو حنيفة، وقال: ليلة القدر، تكون\nفي شهر رمضان، لا في غيره، لكنها تتقدم وتتأخر ٠ وقال أبو يوسف،\nومحمد: تكون في شهر رمضان في ليلة واحدة، لا تتقدم ولا تتأخر.\nوفائدة الخلاف فيمن قال لعبده: أنت حر ليلة القدر، فإن قال ذلك\nقبل دخول شهر رمضان عتق إذا انسلخ الشهر، وإن كان بعد مضي ليلة\nمن الشهر لم يعتق عبده حتى ينسلخ الشهر من العام القابل، لجواز أنها\nكانت في الشهر الماضي في الليلة الأولى وفي الشهر الآتي في الليلة\nالأخيرة، وعندهما إذا مضى ليلة من الشهر من العام القابل، فجاء مثل\nالوقت الذي حلف عتق، لأن عندهما لا تتقدم ولا تتأخر، في ليلة من\nالشهر في كل وقت، فإذا جاء مثل ذلك الوقت فقد تيقنا بمجيء الوقت\nالمضاف إليه العتق، فلهذا يعتق، كذا في \" مبسوط \" شمس الأئمة\nالسرخسي، وقيل: بل في العشر الوسط والأواخر، وقيل: في العشر\nالأواخر، وقيل: يختص بأوقات العشر، وقيل: بأشفاعها، وقيل: بل\nفي ثلاث وعشرين، أو سبع وعشرين، وهو قول ابن عباس، وقيل:\nتطلب في ليلة سبعة عشر، وإحدى وعشرين، أو ثلاث وعشرين،\nوحُكي عن علي، وابن عباس، وقيل: ليلة ثلاث وعشرين، وهو قول\nكثير من الصحابة، وقيل: ليلة أربع وعشرين، وهو مَحكي عن بلال\n/وابن عباس، والحسن، وقتادة، وقيل: ليلة سبع وعشرين، وهو قول\nجماعة من الصحابة، وقيل: سبع عشرة، وهو مَحكي عن زيد بن أرقم،\nوابن مسعود أيضًا، وقيل: ليلة تسع عشرة، وحُكي عن ابن مسعود\nأيضًا، وحُكي عن على أيضًا، وقيل: آخر ليلة من الشهر.\nواختلفوا هل هي باقية أم كانت في زمن رسول الله﵇-\nخاصة، فقالت طائفة: قد رفعت لقوله﵇- حين تلاحَى","vol":"5","page":292},{"text":"الرجلان: \" فرفعت \" والصحيح بقاؤها، ودوامها إلى آخر الدهر،\nللأحاديث الصحيحة المشهورة، واستدلالهم غير صحيح، لأن آخر\nالحديث يرد عليهم، فإنه﵇- قال: \" فرفعت فعسى أن\nيكون خيرًا لكم، فالتمسوها في السبع، والتسع \" هكذا هو في أول\n\"صحيح البخاري \"، وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها،\nولو كان المراد رفع وجودها لم يأمر بالتماسها.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-477>٣١١- باب: في كم يقرأ القرآن</span>\nأي: هذا باب في بيان المدة التي يقرأ فيها القرآن.\n١٣٥٨- ص- نا مسلم بن إبراهيم، وموسى بن إسماعيل، قالا: نا أبان،\nعن يحيى، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو\n\"أن النبيَ﵇- قال له: اقْرأ القراَنَ في شهر، قال: إني أجدُ قُوةً،\nقال: اقرأ في عشرينَ، قال: إِني أجدُ قوةً، قال: اقرأ في خمسِ عَشْرةَ،\nقال: إني أجدُ قوةً، قال: اقرأ في عشر، قال إني أجدُ قُوةً، قال: اقرأ في\nسبع، ولا تَزيدَنَّ على ذلك \" (١) .\nش- أبان بن يزيد العطار، ويحيى بن أبي كثير، ومحمد بن إبراهيم\nالتيمي.\nويستفاد من الحديث أن أنهى مدة لا ينبغي أن يتجاوزها ثلاثون يومًا،\nكل يوم جزء من الأجزاء الثلاثين، فإذا قرأ كل يوم جزعًا فقد أقام ما عليه\nمن حق القرآن، ثم بعد ذلك يتفاوت بحسب قوة القارئ، وقدرته على\nذلك، والأولى أن يقرأ كل يوم سُبعًا، ويختم في اليوم السابع، ولا\nيزيد على ذلك، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم.\nص- قال أبو داود: وحديثُ مسلمٍ أتمُّ.\n_________\n(١) البخاري: كتاب فضائل القرآن، باب: في كم يقرأ القراَن؟ (٥٠٥٣، ٥٠٥٤)،\nمسلم: كتاب الصوم، باب: النهي عن صوم الدهر ١٨٤- (١١٥٩) .","vol":"5","page":293},{"text":"ش- أي: حديث مسلم بن إبراهيم أتم من حديث موسى بن\nإسماعيل.\n١٣٥٩- ص- نا سليمان بن حرب، نا حماد، عن عطاء بن السائب،\nعن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال لي رسولُ الله ﷺ \" صُمْ من كلِّ\nشهر ثلاثةَ أيام، واقرأ القرآن في شهر \"، فَنَاقَصَني وناقًصْتُه، فقال: \" صُمْ\nمن كل\nيومًَا، وأفطرْ يومَا \"، قال عطاء: واختلفنا عن أبي، فقال بعضنا: \" سبعة\nأيام \" وقال بَعضنَا: \" خَمسًا \" (١) .\nش- حماد بن سلمة.\nقوله: \" ثلاثة أيام \" يتناول أفيَ ثلاثة كانت، ولكن قالوا: المراد منها\nأيام البيض، لأحاديث أخر تدل عليها، وهي الثالث عشر، والرابع\nعشر، والخامس عشر من الشهر.\nقوله: \" فناقصني \" من المناقصة، وهي المفاعلة، وهي للاشتراك،\nوالمعنى هاهنا كل منهما أراد النقص في الصوم عن ثلاثة أيام، وفي القراءة\nعن الشهر، وقد علم أن معنى الاشتراك في هذا الباب هو أن يكون من\nغيره إليه ما كان منه إليه، كقولك: ضاربته، وقابلته.\nقوله: \" قال عطاء \" أي: عطاء بن السائب المذكور.\nقوله: \" خمسَا \" أي: خمسة أيام، وعطاء هذا فيه مقال كما تقدم.\n١٣٦٠- ص- نا ابن المثنى، حدثني عبد الصمد، نا هشام، نا قتادة، عن\nيزيد بن عبد الله، عن عبد الله بن عمرو أنه قال: يا رسولَ الله! في كَمْ أقرأ\nالقرآنَ؟ قال: \" في شهر \" قال إني اقْوَي من ذلك، ردد أَبو موسى هذا\nالكلامَ (٢)، ويناقِصه، حتى قال: \" اقرأهُ في سبع \"، قال: إنى أقْوَى من\nذلك، قال: \" لا يَفْقَهُ من قَرَأهُ في أقل من ثلاث \"\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \" يردد الكلام أبو موسى \".\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":294},{"text":"ش- محمد بن المثنى، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وهمام بن\nيحيى، ويزيد بن عبد الله بن الشخير\nقوله: \" في كم أقرأ القرآن \" أي: في كم يوم أختم القرآن كله.\nقوله: \" ردد أبو موسى \" هو محمد بن المثنى.\nقوله: \" في سبع \" أي: في سبعة أيام.\nقوله: \" لا يفقه \" أي: لا يفهم من قرأ القرآن في أقل من ثلاثة أيام،\nوالمعنى أنه يفوته ما يجب أن يُراعى فيه من الترتيل، والتدبر، والتأني.\n١٣٦١- ص- نا محمد بن حفص أبو عبد الرحمن القطان- خال\nعيسى بن شاذان-، نا أبو داود، نا الحريش بن سُليم، عن طلحة بن\nمصرف، عن خيثمة، عن (١) /عبد الله بن عمرو، قال: \" قال لي رسولُ\nالله ﷺ اقرأ القرآن في شهر \" قال: إنَّ بي قُوةً قال: \" اقرأ في ثلاثٍ \" (٢) .\nش- أبو داود الطيالسي.\nوحريش- بفتح الحاء المهملة، وكسر الراء، وفي آخره شين معجمة-\nابن سليم الجعفي، ويقال: الثقفي أبو سعيد الكوفي. سمع طلحة بن\nمصرف. روى عنه: أبو داود الطيالسي، وزهير بن معاوية، وعبد الله\nابن إدريس، قال أبو داود الطيالسي: ثقة، وقال ابن معين: ليس بثقة.\nروى له: أبو داود، والنسائي.\nوخيثمة بن عبد الرحمن الجعفي.\nقوله: \" إن بي قوةً \" والمعنى لي قوة أقدر على أن أقرأ في أقل من\nالشهر، قال: \" اقرأ في ثلاث \" أي: في ثلاثة أيام.\nص- قال أبو داود: سمعت أحمد- يعني: ابن حنبل- يقول: عيسى\nابن شاذان كان كيسًا (٣) .\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) في سنن أبي داود: \" عيسى بن شاذان كيس \".","vol":"5","page":295},{"text":"ش- عيسى بن شاذان- بالشين، والذال المعجمتين- البصري نزيل\nمصر. روى عنه: أبو داود.\n<span data-type=\"title\" id=toc-478>٣١٢- باب: تحزيب القرآن</span>\nأي: هذا باب في بيان تحزيب القرآن، وتحزيب القرآن أن يجعله حزبًا\nحزبًا، وقد ذكرنا أن الحزب ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة، وكذا\nعن صلاة، كالورد.\n١٣٦٢- ص- نا محمد بن يحيى بن فارس، نا ابن أبي مريم، أنا يحيى\nابن أيوب، عن ابن الهاد قال: سألَني نافع بنُ جبير بن مطعم، فقال لي: في\nكَمْ تَقرأ القُرآنَ؟ فقلتُ: ما أحزبه، فقالَ لي نافعٌ: لا تقلْ: ما أحزِبُه، فان\nرسولَ الله قال: \" قرأتُ جُزءًا من القرآن \" قال: حسبْتُ أنه ذكره عن المغيرة\nابن شعبةَ (١) .\nش- سعيد بن أبي مريم، ويحيى بن أيوب المصري، وابن الهاد هو\nيزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد.\nقوله: \" لا تقل ما أحزبه \" طاهر كلامه أن لا يقال: أحزب القرآن، ولا\nحزبته، ونحو ذلك، ولكن قوله﵇- قرأت جزءا من القرآن\nلا يدل على نفي القول بالتحزيب، فافهم.\n١٣٦٣- ص- نا مسدد، نا قُرَّانُ بن تمام ح، ونا عبد الله بن سعيد، نا\nأبو خالد- وهذا لفظه- عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى، عن عثمان\nابن عبد الله بن أوس، عن جده. قال عبد الله بن سعيد في حديثه: أوس بن\nحذيفة، قال: \" قَدِمْنَا على رسولِ الله في وَفْدِ ثقيف، قال: فنزلَت الأحلافُ\nعلى المغيرة بنِ شعبةَ، وانزلَ رسول\" الله بني مالكً في قُبة له، قاَل مسدد:\nوكان في الَوَفد الذين قَدمُوا على رسولِ الله من ثقًيف، قًال: كان كل ليلة\nيأتينا بعدَ العشاَءِ، يحدثناَ، قال أبو سعيدٍ: قَائمًا على رًجليه حتى يُرَاوح بينً\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":296},{"text":"رِجليه من طُوِلِ القيام، وكثرُ ما يحدثنا ما لَقيَ من قومه من قريش، ثم\nيقولُ: لا سواء، كنا مستضعفين، مُستذِّلين، قالَ مسدد: بَمَكة، فلما خرجْنَا\nإلى المدينة كانت سجَالُ الحرَب بيننا وبينهم، لدَالُ عليهم ويُدَالُون عَلينا؟\nفلما كانت ليلةً أبطَأ عندَ (١) الوَقت الذي كان يأتينا فيه، فقلنا: لقد أبطأت\nعنا الليلةَ قال: إنه طَرأَ علب جُزئيِ مَن القراَن، فكرهت [أن] أجيءَ حتى\nأتمَهُ، قال أوس: سألتُ أصحاب رسول الله، كيف يحزَبون القرآنَ؟ قالوا:\nثَلاثٌ، وخمسٌ، وسبعٌ، [وتسع]، وإحدى عشر ةَ، وثلاث عشرةَ،\nوحزب المفصلِ وحدَه، وحديثُ أبي سعيد أتمّ \" (٢) .\nش- قُران- بضم القاف، وتشديد الرًاء، وفي آخره نون- ابن تمام،\nأبو تمام الأسدي الكوفي، سكن بغداد. سمع هشام بن عروة، ويزيد\nابن سنان، وسهيل بن أبي صالح، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن\nمنيع، والحسن بن عرفة، وأحمد بن حنبل، قال ابن سعد: قدم بغداد،\nوكان ينتخس في الدواب، وكان ضعيفًا، وقال ابن معين: صدوق،\nثقة، توفي سنة إحدى وثمانين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي.\nوأبو خالد الأحمر.\nوعثمان بن عبد الله بن أوس بن حذيفة الثقفي. روى عن: جده\nأوس، وعمه عمرو بن أوس. روى عنه: عبد الله بن عبد الرحمن\nالطائفي، وأبو داود الطيالسي، ومحمد بن مسلم. روى له: أبو داود،\nوابن ماجه، وأوس بن حذيفة بن ربيعة بن أبي سلمة بن عَنزَة بن\nأبي عوف، وهو ابن أبي أوس، وله أحاديث، منها حديث في المسح\nعلى القدمين، وفي إسناده ضعف، وحديث في وفد ثقيف، وتحزيب\nالقراَن. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\nقوله: \" فنزلت الأحلاف \" الأحلاف/أحد قبيلي ثقيف، لأن ثقيفا\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" عن \".\n(٢) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: في كم يستحب يختم القرآن (١٣٤٥) .","vol":"5","page":297},{"text":"فرقتان: بنو مالك، والأحلاف، والأحلاف أيضا بطن من كلب،\nوالأحلاف من قريش ست قبائل: عبد الدار، وجمح، وسهم،\nومخزوم، وعدي، وكعب، لهم ذكر في حلف المطيبين، ويقال في\nالنسبة إليهم: أحلافي وهذا أحد ما جاء من النسب إلى الجميع، لأن\nالأحلاف صار اسمًا لهم، كالأنصار صار اسمًا للأوس، والخزرج.\nقلت: أصله من الحلف، وهو المعاقدة، والمعاهدة، على التعاضد،\nوالتساعد، والاتفاق، وقال الجوهري: الأحلاف، والحليف المحالف.\nقوله: \" في قُبة له \" القبة من الخيام، بيت صغير مستدير، وهو من\nبيوت العرب.\nقوله: \" وقال مسدد: وكان \" أي: قال مسدد في روايته: وكان أوس بن\nحذيفة.\nقوله: \" كان كل ليلة \" أي: كان رسول الله﵇- كل ليلة\nيأتينا بعد العشاء، يحدثنا، يعني: بما لقي من قومه، وغير ذلك.\nقوله: \" قال أبو سعيد \" هو عبد الله بن سعيد الأشج، شيخ البخاري،\nومسلم، وأبي داود.\nقوله: \" قائمًا \" حال من الضمير الذي في \" يحدثنا \" وقول: \" قال\nأبو سعيد \" معترض بينهما.\nقوله: \" حتى يراوح بين رجليه \" أي: يعتمد على إحديهما مرة، وعلى\nالأخرى مرة، ومنه صلاة التراويح، لأنهم كانوا يستريحون بين\nالترويحتين، وقيل: سميت التراويح، لأن المصلي يطول قيامه، فيتروح\nبالقيام على إحدى القدمين.\nقوله: \" لا سواء \" معناه لا نحن سواء، فحذف المبتدأ، والمعنى حالنا\nالآن غير ما كانت عليه قبل الهجرة، ألا ترى إلى قوله: \" كنا\nمستضعفين مستذلين بمكة؟ \".\nقوله: \" قال مسدد: بمكة \" أي: قال مسدد في روايته: \" كنا مستضعفين\nمستذلين بمكة \" أي: لما كنا فيها.","vol":"5","page":298},{"text":"قوله: \" سجال الحرب \" أي: نوبها، أي: مرة لنا، ومرة علينا، من\nمساجلة المستعين على البئر بالدلاء، فينزع هذا سجلًا، وهذا سجلًا،\nيتناوبان بينهما السقي، فيكون هذا من ساجلت الرجل مساجلة،\nوسجالًا، والسجال جمع السجل، أيضًا وهو الدلو الكبيرة.\nقوله: \" ندال عليهم، ويدالون علينا \" يريد أن الدولة تكون لنا عليهم\nمرة، ولهم علينا أخرى، والدولة: الظفر، والظهور، وقال ابن الأثير:\nالدولة الانتقال من حال الشدة إلى الرخاء، وقوله: ندال من الإدالة،\nوهي الغلبة، يقال: أديل لنا على أعدائنا، أي: نصرنا عليهم.\nقوله: \" طرأ علي جزئي \" مهموز، يريد أنه كان قد أغفله عن وقته، ثم\nذكره، فقرأه، وأصله من قولك: طرأ علي الرجل، إذا خرج عليه فجأة\nطروءًا فهو طارئٌ، كأنه فجئه الوقت الذي كان يؤدي فيه ورده، وجعل\nابتدائه فيه طرؤًا منه عليه، وَقد يترك الهمز فيه، فيقال: طَرَا يَطرو طُرُوا.\nقوله: \" قالوا: ثلاث \" مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي:\nأحزابه ثلاث، وخمس إلى أخره.\nقوله: \" وحزب المفصل \" والمفصل من سورة محمد، أو الحجرات إلى\nأخر القراَن، وقد مر غير مرة، وقال ابن معين: إسناد هذا الحديث\nصالح، وحديثه عن النبي﵇- في تحزيب القراَن ليس بالقائم.\n١٣٦٤- ص- نا محمد بن المنهال، نا يزيد بن زريع، نا سعيد، عن\nقتادة، عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن عبد الله- يعني: ابن\nعمرو- قال: قال رسولُ الله﵇-: \" لا يفقَهُ مَن قَرَأ القرآنَ في\nأقلِّ من ثلاثٍ \" (١) .\nش- سعيد بن أبي عروبة.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب القراءات، باب: حدثنا عبيد بن أسباط بن القرشي\n(٢٩٤٩)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: في كم يستحب يختم\nالقرآن (١٣٤٧) .","vol":"5","page":299},{"text":"قوله: \" لا يفقه \" أي: لا يفهم، وقد تقدم مثله، والحديث أخرجه:\nالترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث صحيح.\n١٣٦٥- ص- نا نوح بن حبيب، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن سماك\nابن الفضل، عن وهب بن منبه، عن عبد الله بنِ عمرو \" أنه سأَلَ النبيَّ ﵇- في كَمْ يَقرأُ القرآنَ؟ قال: في أربعين يَوما، ثم قال: في شهر، ثم\nقال: في عشرين، ثم قال: في خمس عشرةَ، ثم قال: في عشرة (١)، ثم\nقال: في سبعٍ، لم يَنزلْ من سبعٍ \" (٢) .\nش- عبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، وسماك بن الفضل\nالخولاني، اليماني الصنعاني. روى عن وهب بن منبه، ومجاهد،\nوعمرو بن شعيب. روى عنه معمر. روى له: أبو داود، والترمذي.\nقوله: \" في كم يقرأ القرآن \" أي: في كم يوم يقرأ القرآن؟ وهذا\nالحديث يوافق الحديث الذي رواه أبو سلمة، عن عبد الله بن عمرو.\nالذي ذكر في أول \" باب في كم يقرأ القرآن \"؟ في حكم أدنى المدة التي\n[٢ /١٥٤- ب]، يقرأ فيها، ويخالفه في نهاية المدة، فإن هنا/ نهايتها أربعون يومًا، وهناك ثلاثون يومًا، وحكم الثلاثين يندرج تحت حكم الأربعين، فيحمل عليه، وبه قال أصحاب أبي حنيفة: أن القارئ ينبغي أن يختم القرآن في كل أربعين يومًا مرة، ولا يزيد على ذلك، أعني: في المدة، والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: حسن غريب، وذكر أن بعضهم رواه مرسلًا.\n١٣٦٦- ص- نا عباد بن موسى، نا إسماعيل بن جعفر، عن إسرائيل،\nعن أبي إسحاق، عن علقمة والأسود، قالا: \" أتى ابنَ مسعود رَجلٌ، فقال:\nأني أقرأ المُفَصَّلَ في ركعةِ، فقال: أهذا كَهَذ الشعرِ؟ ونَثرًاَ كنثرِ الدَّقَلِ؟\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" عشر \".\n(٢) الترمذي: كتاب القراءات، باب: حدثنا عبيد بن أسباط (٢٩٤٧)، النسائي: في الكبرى (٢٩٤٨) .","vol":"5","page":300},{"text":"لكن النبيَّ﵇- كان يقرأُ النظائر، السورتين في ركعة: (الرحمن، والنجمَ) (١) في ركعة، و(اقتربتْ والحاقة) في ركعةَ، و(الطورَ، والذاريات) في ركعة، و(إذا وقعتْ، ونونْ) في ركعًة، و(سألَ سائل، والنازعَات) في ركعة، و(ويل للمطففين، وعبسَ) فهي ركعة، و(المدثرَ، والمزملَ) في ركعة، و(هل أتَى، ولا أقسمُ ببوم القيامة) في ركعة، و(عمَ يتساءلون، والمرسلات) في ركعة، و(الدخَانَ، وإَذا الشمسُ كُورتْ) في ركعةٍ \" (٢) .\nش- إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، وإسرائيل بن يونس، وأبو إسحاق السبيعي.\nقوله: \" أهَذا \" الألف فيه للاستفهام، أي: أتهذ هذا كهذ الشعر، والهذ سرعة القراءة، أي: بسرعة كسرعة من يسرع في قراء الشعر. وقال الشيخ محي الدين: الهذ - بتشديد الذال- هو شدة الإسراع، والإفراط في العجلة، ففيه النهي عن الهذ، والحث على الترتيل، والتدبر، وبه قال جمهور العلماء، قال القاضي: وأباحت طائفة قليلة الهذ، وقال في: \" كهذ الشعر\" معناه في تحفظه وروايته، لا في إنشاده وترنمه، لأنه يرتل في الإنشاد والترنم في العادة.\nقلت: انتصاب هذا على المصدر.\nقوله: \" ونثرًا \" عطف على قوله: \" أهذا \".\nقوله: \" كنثر الدقَلِ \"، الدقل- بفتح الدال، والقاف، وفي آخره لام- ثمر الدوم، وهو يشبه النخل، وله حب كبير، وفيه نوى كبير، عليه لحيمة عَفصَةٌ، يؤكل رطب، فإذا يبس صارت شبه الليف، وقيل: الدقل أردأ التمر، والبرني أجوده، وتراه ليبسه ورداءته لا يجمع، ويكون منثورًا، وقيل شبهه بتساقط الرطب اليابس من العذق إذا هُزَّ.\n_________\n(١) في سنن أبيَ داود: \" النجم والرحمن \".\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":301},{"text":"قوله: \" كان يقرأ النظائر \" جمع نظيرة، وهي السور التي تشبه بعضها بعضًا في الطول والقصر.\nقوله: \" السورتين \" نصب على أنه بدل من قوله: \" النظائر \".\nقوله: \" الرحمن والنجم \" يجوز بالنصب على أن يكون بدلا من السورتين، ويجوز بالرفع على أن يكون خبر مبتدأ محذوف، تقديره وهما \" الرحمن والنجم \"، وكذلك الكلام في الباقي، وقد أخرج مسلم في \" صحيحه \" طرفًا منه في ذكر الهذ والنظائر، من حديث أبي وائل شقيق بن سلمي، عن عبد الله بن مسعود (١) .\nص- قال أبو داود: هذا تأليفُ ابنِ مسعودٍ - ﵁-.\nش- أي: الذي ذكر من كل سورتين في ركعة على هذه الهيئة تأليف عبد الله بن مسعود﵁-، والمعنى أنه بيان للنظائر، التي كان رسول الله يقرن بينهن سورتين في ركعة، وهي عشرون سورة في عشر ركعات من المفصل.\n١٣٦٧- ص- نا حرص بن عمر، نا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: سألتُ أبا مسعود وهو يَطُوفُ بالبيت؟ فقال: قال رسولُ الله: \" من قَرَأَ الآيتين من آخره سُورة البقرة في ليَلة كَفَتَاه \" (٢) ش- منصور: ابن المعتمر، وإبراهيم: النخعي.\nوعبد الرحمن بن يزيد: ابن قيس النخعي أبو بكر الكوفي، أخو\n_________\n(١) مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: ترتيل القراءة واجتناب الهذ (٧٢٢) .\n(٢) البخاري: كتاب المغازي، باب: حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث (٤٠٠٨)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: فضل الفاتحة وخواتيم صورة البقرة (٢٢٥/ ٨٠٧)، الترمذي: كتاب فضائل القرآن، باب: ما جاء\nفي آخر صورة البقرة (٢٨٨١)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما\nجاء فيما يرجى أن يكفي من قيام الليل (١٣٦٩) .","vol":"5","page":302},{"text":"الأسود بن يزيد. سمع عثمان بن عفان، وعبد الله بن مسعود، وأبا مسعود البدري، وسلمان الفارسي، وعائشة، وغيرهم. روى عنه: الشعبي، وأبو إسحاق السبيعي، وإبراهيم النخعي، وغيرهم، قال ابن معين: ثقة. روى له: الجماعة.\nقوله: \" كفتاه \" قيل: أجزأتاه عن قيام الليل، وقيل: كفتاه من كل شيطان وهامة، فلا يقربه ليلته، وقيل: كفتاه ما يكون من الآفات تلك الليلة، وقيل: معناه حسْبُه بهما فضلا وأجرًا، والحديث أخرجه البخاري / ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. [٢/١٥٥ - أ]\n١٣٦٨- ص- نا أحمد بن صالح، نا ابن وهب، أنا عمرو، أن أبا سُوِيَّةَ حدثه، أنه سمع ابن حجيرة يخبر، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسولُ الله ﷺ: \" مَن قَامِ بعشرِ آيات لم يُكتبْ من الغَافِلينَ، ومَن قام بمائةِ آيةٍ كُتِبَ مَن القَانِتين، ومن قَامَ بألفِ آلية كُتِبَ من المُقَنطَرِينَ \" (١) . ش- عبد الله بن وهب، وعمرو بن الحارث، وأبو سوية- بفتح السين المهملة، وكسر الواو، وتشديد الياء آخر الحروف- اسمه عبيد بن سوية من الأنصار. روى عنه: حياة، وعمرو بن الحارث، وابن لهيعة، توفي سنة خمسة وثلاثين ومائة.\nقوله: \" لم يكتب من الغافلين \" أي: الغافلين عن ذكر الله تعالى.\nقوله: \" من القانتين \" أي: المطيعين، أو الخاشعين، أو المصلين، أو الداعين، أو العابدين، أو القائمين.\nقوله: \" من المقنطرين \" بفتح الطاء، أي: من الذين أعطوا قنطارا من الأجر. ورُوي عن: معاذ بن جبل، أنه قال: القنطار ألف ومائتا أوقية، والأوقية خير مما بين السماء والأرض. وقال أبو عبيد: القناطير واحدها قنطار، ولا تجد العربَ تعرف وزنه. وقال ثعلب: المعروف المعمول عليه عند العرب أكثر أنه أربعة آلاف دينار، وإذا قالوا: قناطير مقنطرة، فهي\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":303},{"text":"اثنا عشر ألف دينار، وقيل: القنطار ملء جلد ثور ذهبًا، وقيل: ثمانون ألفا، وقيل: هي حملة كثيرة مجهولة من المال.\nص - قال أبو داود: ابنُ حُجيرةَ الأصغرُ عبدُ الله بن عبد الرحمن بن حُجيرة.\nش- ابن حجيرة الأكبر هو عبد الرحمن بن حجيرة، والأصغر ابنه عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة. روى عن: أبيه. روى عنه: إبراهيم بن نشيط، وغيره ذكره ابن حبان في \" الثقات \". روى له: النسائي في \" اليوم والليلة \" حديثًا واحدًا.\n١٣٦٩- ص- نا يحي بن موسى البلخي، وهارون بن عبد الله، قالا: نا عبد الله بن يزيد، نا سعيد بن أبي أيوب، حدثني عياش بن عباس القتباني، عن عيسى بن هلال الصدفي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: \" أتَى رجل رسولَ الله، فقال: أقرِئْنِي يا رسولَ الله، فقال: \" اقرأ ثلاثًا من ذَوَاتِ \" الر \" فقال: كَبرَتْ سنِّي، واشتد قَلبِي وغلظَ لسَانِي، قال: فاقرأ ثلاثا من ذَوَات \" حم \". فقالَ: مثلَ مَقَالَتِهِ، فقال: \" اقرَأ ثلاثا من المُسبحاتِ \" فقال مثلَ مَقَالته، فقال الرجل: يا رسولَ اللهِ، أقرِئني سورةً جامعةً، فأقرأه النبي - ﵇- ﴿إذا زلزِلَتِ﴾ حتى فَرغَ منها، فقال الرجلُ: والذي بَعَثَكَ بالحقِّ، لا أزيدُ عليها أبدًا، ثم أدبَرَ الرجلُ، فقال النبي﵇- أفَلَحَ الرويجِلُ مَرَتِين \" (١) .\nش- عبد الله بن يزيد المقرئ، وسعيد بن أبي أيوب: مقلاص المصري، وعياش- بالياء آخر الحروف المشددة، والشين المعجمة- ابن عباس المصري، وقتبان - بكسر القاف، وسكون التاء المثناة من فوق، وفتح الباء الموحدة، وفي آخره نون- مِن رُعَينٍ.\nوعيسى بن هلال الصدفي المصري. روى عن: عبد الله بن عمرو بن العاص. روى عنه: عياش المذكور، وكعب بن القمة، ودراج أبو السمح. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي.\n_________\n(١) النسائي: في عمل اليوم والليلة (٧١٦) .","vol":"5","page":304},{"text":"قوله: اقرأ ثلاثًا من ذوات \" الر \" أراد به من السور أولها \" الر \" [...] (١)\nأن قوله: \" وغلظ لساني \" أي: خشن.\nقوله: \" من ذوات حم \" أراد بها من السور التي أولها \" حم \" وهي\nسبع حواميم.\nقوله: \" من المسبحات \" أراد به من السور التي أولها يسبح لله، أو سبح\nلله [......] (٢) .\nقوله: \" سورة جامعة \" أي: لأنواع [......] (٣) .\nقوله: \" أفلح الرويجل \" الرويجل تصغير رجل على غير قياس، كأنه\nتصغير راجل، وقال الجوهري: وتصغير الرجل رجيل، ورويجل أيضًا\nعلى غير قياس.\nقوله: \" مرتين \" أي: قالها مرتين، والحديث: أخرجه النسائي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-479>٣١٣- باب: في عدد الآي</span>\nأي: هذا باب في بيان عدد الآي، والآي جمع آية.\n١٣٧٠- ص- نا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، أنا قتادة، عن عباس\nالجشمي، عن أبي هريرة، عن النبي﵇- قال: \" سُورةٌ من\nالقرآن ثلاثونَ آية تشفع لصاحبَهَا، حتى غُفِرَ (٤) له: ﴿تبَارَكَ الَّذي/ بيَده [٢/٥٥ - أ] الملك﴾ (٥) .\nش- عباس الجسمي يقال: ابن عبد الله. روى عن: عثمان بن\n_________\n(١) بياض في الأصل قدر نصف سطر.\n(٢) بياض في الأصل قدر ثلثي سطر.\n(٣) بياض في الأصل قدر ثلثي سطر.\n(٤) في سنن أبي داود: \" يغفر \".\n(٥) الترمذي: كتاب فضائل القرآن باب: ما جاء في فضل سورة الملك (٢٨٩١)، (١٤٠٠)، ابن ماجه: كتاب الأدب، باب ثواب القرآن (٣٧٨٦) .\n٢٠ * شرح سنن أبي داوود","vol":"5","page":305},{"text":"عفان، وأبي هريرة. روى عنه: قتادة، والجريري. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nقوله: \" سورة \" مبتدأ تخصص بالصفة، وهي قوله: \" من القرآن \"، وقوله: \" ثلاثون آَية \" صفة أخرى، وخبره \" تشفع لصاحبها \".\nقوله: \"حتى غفرته \" بمعنى إلى أن غفر له.\nقوله: \" تبارك الذي بيده الملك \" في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف. أي: هي ﴿تبارك الذي بيده الملك﴾ وهي ثلاثون آية، وألف وثلثمائة وخمس وثلاثون كلمة، وألف وثلثمائة وثلاثة عشر حرفًا، وهي سورة مكية، والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن، وقد ذكره البخاري في \" التاريخ الكبير \" من رواية عباس الجسمي، عن أبي هريرة، كما أخرجه: أبو داود، وغيره، وقال: لم يذكر سماعًا من أبي هريرة، يريد أن عباسًا الجسمي. روى هذا الحديث عن أبي هريرة، ولم يذكر فيه أنه سمعه من أبي هريرة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-480>٣١٤- باب: تفريع أبواب سجود القرآن، وكم فيه من سجدة</span>؟ (١)\nأي: هذا باب في بيان تفريع أنواع السجود في القرآن.\n١٣٧١- ص- نا محمد بن عبد الرحيم بن البرقي، نا ابن أبي مريم، أنا نافع بن يزيد، عن الحارث بن سعيد العتقي، عن عبد الله بن منَين- من بني عبد كلال، عن عمرو بن العاص \" أن النبي﵇- أقرأهُ خمسةَ عشرَ (٢) سجدة في القرآن، منها ثلاث في المفصل، وفي سورة الحج سجدتانِ \" (٣) .\nش- سعيد بن أبي مريم، والحارث بن سعيد، وقيل: ابن يزيد\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ... السجود وكم سجدة في القرآن \".\n(٢) في سجن أبي داود: \" خمس عشرة \" وهو الجادة.\n(٣) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: عدد سجود القرآن (١٤٠١) .","vol":"5","page":306},{"text":"العُتقي، وسعيد أصح. روى عن: عبد الله بن منين. روى عنه: ابن لهيعة، ونافع بن يزيد. روى له: أبو داود، وابن ماجه حديثا واحدَا، قال أبو بكر بن أبي داود: العُتقي بطن من غافق (١)، وعبد الله بن منير اليحصبي المصري، من بني عبد كلام. روى عن: عمرو بن العاص، وقيل: عن عبد الله بن عمرو بن العاص. روى عنه: الحارث بن سعيد. روى له: أبو داود، وابن ماجه، هذا الحديث، وليس له غيره، ومنين بضم الميم، وفتح النون، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره نون. قوله: \" ثلاث في المفصل \" وهي في سورة \" والنجم \"، و\" إذا السماء انشقت \"، و\" اقرأ \" وبهذا الحديث استدل الشافعي على أن في الحج سجدتن. ورواه ابن ماجه أيضا، والحاكم، وقال: قد احتج الشيخان بأكثر رواته، وليس في عدد سجود القرآن أتم منه.\nوالجواب عن هذا ابن عبد الله بن منين فيه جهالة، قال عبد الحق في \" أحكامه \": وعبد الله بن منين لا يحتج به، قال ابن القطان: وذلك لجهالته، فإنه لا يعرف. روى عنه: الحارث بن سعيد العرقي، وهو رجل لا يعرف له حال، قال: وقد وقع لابن أبي حاتم تصحيف في اسمه، وفي نسبه، فقال: عبد الله بن منير- بالراء-، وإنما هو منين\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/ ١٠٢٠)، وقال محققه تعليقَا على قوله \" غافق \": \" هكذا قال أبو بكر بن أبي داود، وقال السمعاني في \" الأنساب \"، وتابعه ابن الأثير في \" اللباب \": بضم العين، وفتح التاء المثناة من فوقها، وفي آخرها قاف، هذه النسبة إلى العتيقين والعتقاء، وليسوا من قبيلة واحدة،\nوإنما هم جمع من قبائل شتى، منهم من حَجْر حميَر، ومن كنانة مضر، ومن سعد العشيرة وغيرهم. وقال أبو علي الجياني في \" تقييد المهمل \" (الورقة ٨٣) بعد أن قيده كما قيدناه: قال أبو سعيد بن يونس بن عبد الأعلى الصدفي: العتقاء الذين ينسب إليهم ليسوا من قبيلة واحدة، هم جمع من قبائل شتى ... \".","vol":"5","page":307},{"text":"- بنونين، وميم مضمومة-، وقال فيه: من بني عبد الدار، وصوابه\nمن بني عبد كلال، كما هو هاهنا وفي \" تاريخ البخاري \": ولئن سلمنا،\nفالمراد بإحدى السجدتين سجدة التلاوة، وبالأخرى سجدة الصلاة.\nواعلم أن العلماء اختلفوا في عدد سجدات التلاوة، فمذهب الشافعي\nوطائفة أنهن أربع عشرة سجدة، منها سجدتان في الحج، وثلاث في\nالمفصل، وليست سجدة \" ص \" منهن، وإنما هي سجدة شكر، وقال\nمالك وطائفة: هن إحدى عشرة، أسقط سجدات المفصل، وقال\nأبو حنيفة: هي أربع عشرة، أثبت سجدات المفصل، وسجدة \" ص \"،\nوأسقط السجدة الثانية في الحج، وقال أحمد، وابن سريج من الشافعية،\nوطائفة: هن خمس عشرة، أثبتوا الجميع، ومواضع السجدات،\nمعلومة. واختلفوا في سجدة \" حم \"، فقال مالك وطائفة من السلف\nوبعض الشافعية: هي عقيب قوله تعالى: ﴿إن كُنتُمْ إياهُ تَعْبُدُونَ﴾ (١)\nوقال أبو حنيفة والشافعي والجمهور: عقيب ﴿وهُمْ لا يَسأمُونَ﴾ (٢) .\nص- قال أبو داودَ: رُوي عن أبي الدرداء، عن النبيِّ﵇-\n\"إحدَى عَشْرةَ سَجدة \" وإسناده واهِي.\nش- هذا الحديث الذي علقه أبو داود رواه ابن ماجه، والترمذي،\nوقال الترمذي: نا سفيان بن وكيع، نا عبد الله بن وهب، عن عمرو بن\nالحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمر الدمشقي، عن أم الدرداء، [٢/٥٦- أ] عن أبي الدرداء، قال: \" سجدت مع رسول الله/ إحدى عشرة سجدة، منها التي في النجم \". وقال الترمذي: حديث أبي الدرداء حديث\nغريب، لا نعرفه إلا من حديث سعيد بن أبي هلال، عن عمر الدمشقي.\n١٣٧٢- ص- نا أحمد بن عمرو بن، أنا ابن وهب، أخبرني\nابن لهيعة، أن مشْرحً بن هاران أبا مصعب، حدثه أن عقبة بن عامر، قال:\n_________\n(١) سورة فصلت: (٣٧) .\n(٢) سورة فصلت: (٣٨) .","vol":"5","page":308},{"text":"قلتُ لرسول الله﵇-: \" في سورة (١) الحجِّ سجدتانِ؟ قال: نعم، ومن لَم يَسْجدهما، فلا يقرأهُمَا \" (٢) .\nش- عبد الله بن وهب، وعبد الله بن لهيعة، ومَشرح- بفتح الميم (٣)، وسكون الشين المعجمة، وفتح الراء، وفي آخره حاء مهملة- كذا رواه الأصمعي بالحاء المهملة، ابن هاعان بالهاء والين المهملة، أبو المصعب المعافري المصري. سمع عقبة بن عامر الجهني. روى عنه ابن لهيعة، والليث بن سعد، وعبد الله بن هبيرة، وغيرهم قال ابن معين: ثقة، وقال أحمد بن حنبل: معروف، مات قريبا من سنة عشرين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nوهذا الحديث أيضا من جملة مستندات الشافعي. ورواه أحمد في \"مسنده\"، والحاكم في \" مستدركه \"، والترمذي في \" جامعه \"، وقال ليس إسناده بالقوي، وقال الحاكم: هذا حديث لم نكتبه مستندا إلا من هذا الوجه، وعبد الله بن لهيعة أحد الأئمة، إنما نُقمَ عليه اختلاطه في آخر عمره، وقال في \" مختصر الحق \": وفي إسناده عبد الله بن لهيعة، ومشرح بن هامان، ولا يحتج بحديثيهما.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-481>٣١٥- باب: من لم ير السجود في المفصل</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من لم ير السجود في المفصل، وهو من سورة محمد إلى آخر القرآن، وقد مر غير مرة.\n١٣٧٣- ص- نا محمد بن رافع، نا أزهر بن القاسم، قال محمد: رأيته بمكة، نا أبو قدامة، عن مطر الوراق، عن عكرمة، عن ابن عباس \" أن رسولَ الله﵇- لم يَسجدْ في شيءٍ من المفصلِ، منْذُ تحولَ إلى المدينة \" (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" يا رسول الله أفي سورة \".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: السجدة في الحج (٥٧٨) .\n(٣) وضبطه ابن حجر في \" التقريب \" بكسر الميم.\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":309},{"text":"ش- أزهر بن القاسم الراسبي أبو بكر البصري، نزل مكة. روى عن: هشام الاستوائي، والمثنى بن سعيد، وأبي قدامة، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، ونوح بن حبيب، وقال أحمد: ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\nوأبو قدامة: الحارث بن عبيد الأيادي، ومطر بن طهمان الوراق\nأبو رجاء الخراساني، مولى عِلباء بن أحمر السلمي، سكن البصرة، كان يكتب المصاحف. روى عن: أنس بن مالك، والحسن البصري، وابن سيرين، والشعبي، وغيرهم. روى عنه: أبو قدامة، وشعبة، والحمادان،\nوإبراهيم بن طهمان، وغيرهم، وقال أحمد: مطر ضعيف في عطاء، وقال أبو حاتم، وابن معين، وأبو زرعة: صالح، روى له الجماعة، إلا البخاري.\nوهذا الحديث من جملة مستندات مالك، وهو حديث ضعيف، \" (١) وقال عبد الحق في \" أحكامه \": إسناده ليس بقوي، ويُروى مرسلًا، والصحيح حديث أبي هريرة أن النبي﵇- سجد في ﴿إذا السَمَاءُ انشقَتْ﴾ وإسلامه متأخر، قدم على النبي﵇- في السنة السابعة من الهجرة، وقال ابن عبد البر: هذا حديث منكر، وأبو قدامة ليس بشيء، وأبو هريرة لم يصحب النبي﵇- إلا في المدينة، وقد رآه يسجد في الانشقاق، والقلم انتهى. وقال ابن القطان في \" كتابه \": وأبو قدامة الحارث بن عبيد، قال فيه ابن حنبل: مضطرب الحديث، وضعفه ابن معين، وقال الساجي (٢): صدوق، وعنده مناكير، وقال أبو حاتم البستي: كان شيخًا صالحا، وكثر وهمه، ومطر الوراق كان سيء الحفظ، حتى كان يشبه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقد عيب على مسلم إخراج حديثه \".\n١٣٧٤- ص- نا هناد بن السري، نا وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن يزيد\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢/ ١٨٢) .\n(٢) كذا، وفي نصب الراية \" النسائي \" وهو خطأ كما ذكره مغلطاي.","vol":"5","page":310},{"text":"ابن عبد الله بن قسيط، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن ثابت، قال: \" قرأت على رسولِ اللهِ النجمَ فلم يسجدْ فيها \" (١) .\nش- ابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن، ويزيد بن عبد الله بن قسيط، بضم القاف، ابن أسامة بن عمير الليثي، أبو عبد الله المديني. سمع عبد الله بن عمر، وأبا هريرة، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن يسار، وغيرهم. روى عنه: مالك بن أنس، وابن أبي ذئب، والليث ابن سعد، وغيرهم، قال ابن معين: صالح، ليس به بأس، توفي سنة اثنين وعشرين ومائة بالمدينة،/ [٢/١٥٦ - ب] روى له: الجماعة إلا ابن ماجه.\nوهذا الحديث أيضًا من جملة مستندات مالك، وأخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، والجواب عن هذا أنه محمول على بيان جواز ترك السجود عند من يقول أنه سُنَّة، وليس بواجب، وأما الذين يقولون بوجوبه، فأجابوا عنه بأنه﵇- لم يسجد على الفور، ولا يلزم منه أنه ليس فيه سجدة، ولا فيه نفي الوجوب.\n١٣٧٥- ص- نا ابن السرح، أنا ابن وهب، نا أبو صخر، عن ابن قسيط، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه، عن النبي﵇- بمعناه (٢) .\nش- أحمد بن عمرو بن السرح، وعبد الله بن وهب.\nوأبو صخر حميد بن زناد الخراط، وقيل: ابن صخر، وهو ابن أبي المخارق أبو صخر المدني صاحب العباء، سكن مصر. سمع أبا كلمة ابن عبد الرحمن، ومحمد بن كعب القرظي، ونافعًا مولى ابن عمر، ويزيد بن عبد الله بن قسيط، وغيرهم. روى عنه: حياة بن شريح،\n_________\n(١) البخاري: كتاب سجود القرآن، باب: من قرأ السجدة ولم يسجد (١٠٧٢، ١٠٧٣)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: سجود التلاوة (٥٧٧)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء من لم يسجد فيه (٥٧٦)، النسائي: كتاب الصلاة، باب: ترك السجود في النجم (٢/ ١٦٠) .\n(٢) انظر التخريج المتقدم.","vol":"5","page":311},{"text":"وابن لهيعة، وابن وهب، وغيرهم، قال أحمد: ليس به بأس، وقال ابن معين: ثقة، ليس به بأس، وفي رواية عنه: ضعيف. روى له: الجماعة إلا البخاري (١) .\nوخارجة بن زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان الأنصاري النجاري أخو إسماعيل، أدرك زمن عثمان بن عفان. وسمع أباه، وعمه يزيد بن ثابت، وأم العلاء الأنصارية. روى عنه سالم بن عبد الله بن عمر، والزهري، ويزيد بن عبد الله بن قسيط، وغيرهم. توفي في سنة مائة بالمدينة. روى له: الجماعة.\nقوله: \" بمعناه \" أي: بمعنى الحديث (٢) المذكور.\nص- قال أبو داود: كان زيدٌ الإمام، فلم يسجدْ فيه (٣) .\nش- الإمام منصوب، لأنه خبر كان، والمعنى ابن زيدًا كان هو القارئ، والنبي﵇- كان السامع، فلم يسجد النبي﵇- لأن زيدوا حين قرأ لم يسجد، وقال الترمذي بعد أن روى الحديث المذكور: وتأمل بعض أهل العلم هذا الحديث، فقال: إنما ترك النبي﵇- السجود، لأن زيد بن ثابت حين قرأ لم يسجد، فلم يسجد النبي﵇-.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-482>٣١٦- باب: من رأى فيها السجود</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من رأى في المفصل سجوده.\n١٣٧٦- ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله \" أن رسولَ الله﵇- قَرَأَ سُورةَ النجم فَسجدَ بها (٤)، وما بَقِيَ أحدٌ من القوة إلا سجدَ، فأخذَ رجل من القوة كَفًّا من\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/ ١٥٢٦) .\n(٢) في الأصل: مكررة.\n(٣) في سنن أبي داود: \" فيها \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" فيها \".","vol":"5","page":312},{"text":"حَصَى، أو تراب فرفَعَهُ إلى وجهِه، وقال: يكفيني هذا، قال عبدُ الله: فلقد رأيتُه بعد ذلك قُتِلً كَافرَا \" (١) .َ\nش- أبو إسحاق السبيعي، والأسود بن يزيد النخعي، وعبد الله بن مسعود.\nقوله: \" وما بقي أحد من القوم إِلا سجد \" يعني: من المسلمين، والمشركين، قال ابن عباس، وغيره: حتى شاع ابن أهل مكة أسلموا، وقال القاضي عياض: وكان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود: إنها أول سجدة نزلت، قال القاضي: وأما ما يرويه الإخباريون، والمفسرون، أن سبب سجودهم ما جرى على لسان رسول الله من الثناء على آلهة المشركة، في سورة النجم، فباطل لا يصح فيه شيء لا من جهة النقل، ولا من جهة العقل، لأن مدح جهة غير الله تعالى كفر، ولا يصح نسبة ذلك إلى لسان رسول الله﵇-، ولا أن يقوله الشيطان على لسانه، ولا يصح تسليط الشيطان على ذلك.\nقوله: \" فأخذ رجل من القوم \" هو أمية بن خلف، وقيل: هو الوليد ابن المغيرة، وقيل: هو عتبة بن ربيعة، وقيل: إنه أبو أحيحة سعيد بن العاص، والأول أصح، وهو الذي ذكره البخاري، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، وأخرجه النسائي مختصرا.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-483>٣١٧- باب: السجود في- ﴿إذَا السماءُ انشَقَّتْ﴾ و﴿اقْرَأ﴾</span>\nأي: هذا باب في بيان السجود في سورة الانشقاق، والعلق.\n١٣٧٧- ص- نا مسدد، نا سفيان، عن أيوب بن موسى، عن عطاء بن\n_________\n(١) البخاري: كتاب سجود القرآن، باب: سجدة النجم (١٠٧٠)، مسلم: كتاب المساجد، باب: سجود التلاوة، (٥٧٦)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: السجود في \" والنجم \" (٢/ ١٦٠) .","vol":"5","page":313},{"text":"ميناء، عن أبي هريرة، قال: \" سَجدنَا مع رسول الله في ﴿إذا السَمَاءُ\nانشَقتْ﴾ و﴿اقْرَأ باسْم ربكَ﴾ \"، (١)، (٢) .\nش- سفيان الثوري.\nوعطاء بن ميناء- بكسر الميم، وسكون الياء آخر الحروف، وفتح\nالنون- مولى ابن أبي ذباب المدني، وقيل البصري. روى عن:\n[٢/ ١٥٧ - أ] أبي هريرة. روى عنه: عمرو بن/ دينار، وسعيد المقبري، وأيوب بن موسى، وغيرهم. قال سفيان بن عيينة: عطاء بن ميناء البصري أبو معاذ،\nمن المعروفين من أصحاب أبي هريرة. روى له: الجماعة (٣) .\nوالحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي:، العمل على هذا عند كثر أهل العلم، يرون السجود في ﴿وإذا\nالسمَاء انشَقتْ﴾ و﴿اقرأ باسْم ربكَ﴾ .\n١٣٧٨- ص- نا مسدد، نا المعتمر، قال: سمعت أبي، نا بكر، عن\nأبي رافِع، قال: \" صليتُ مع أبي هريرة العتمة، فقرأ ﴿وإذا السماءُ انشَقتْ﴾\nفسَجد، قلتُ: ما هذه السجدةُ؟ قال: سجدتُ بها خلفَ أبي القاصم ﷺ\nفلا أزَالُ أسجُدُ بها حتىَ أَلقَاه \" (٤) .\nش- معتمر بن سليمان، وأبوه سليمان بن طرخان، وبكر بن عبد الله\nالمدني، وأبو رافع رفيع الصائغ المدني، والحديث أخرجه: البخاري،\nومسلم، والنسائي، وهو حجة على مالك.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: ﴿واقرأ باسم ربك الذي خلق﴾ قال أبو داود: \" أسلم أبو هريرة سنة ست عام خيبر، وهذا السجود من رسول الله ﷺ آخر فعله \".\n(٢) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: سجود التلاوة (٥٧٨)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في السجدة في ﴿اقرأ باسم ربك﴾ و﴿إذا السماء انشقت﴾ (٥٧٣، ٥٧٤)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: السجود في ﴿إذا السماء انشقت﴾، وباب: السجود في ﴿اقرأ باسم ربك﴾ (٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٠ ٢/ ٣٩٤٣) .\n(٤) البخاري: كتاب سجود السهو، باب: سجدة ﴿إذا السماء انشقت﴾ (١٠٧٤)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: سجود التلاوة (٥٧٨)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: السجود في ﴿إذا السماء انشقت﴾ (٢/ ١٦١)","vol":"5","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-484>٣١٨- باب: السجود في \" ص </span>\"\nأي: هذا باب في بيان السجود في سورة \" ص \".\n١٣٧٩- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا وهيب، نا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: \" ليس \" ص \" من عزائم السجودِ، وقد رأيتُ رسولَ اللهِ يسجدُ فيها \" (١) .\nش- وهيب بن خالد، وأيوب السختياني.\nقوله: \" ليس [\" ص \"] من عزائم السجود \" أي: ليس حق من حقوقه، وواجب من واجباته، وبه استدل الشافعي أن السجدة التي في لاصق ليست بعزيمة، وإنما هي سجدة شكر، قلنا: بل الحديث حجة لنا، لقوله: \" وقد رأيت رسول الله يسجد فيها \" وفعله﵇- أقوى من قول ابن عباس، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: واختلف أهل العلم في ذلك، فرأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي﵇- وغيرهم أن يسجد فيها، وهو قول سفيان، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وقال بعضهم: إنها توبة نبي، ولم يروا السجود فيها.\nقلت: ما ذكره من قول الشافعي غير محفوظ عنه، بل كان ينبغي أن يذكر قوله في قول من لم يروا فيها سجدة.\n١٣٨٠- ص- نا أحمد بن صالح، نا ابن وهب، أخبرني عمرو، عن ابن أبي هلال، عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح، عن أبي سعيد الخدري، أنه قال: \" اقرأ رسولُ اللهِ ﷺ وهو على المنبر، \" ص \"، فلما بَلَغَ السجدةَ نزلَ فَسجدَ، وسجدَ الناسُ معه، فلما كان يوم آَخرُ قرأها، فلما بَلَغ\n_________\n(١) البخاري: كتاب سجود القرآن، باب: سجدة \"ص \" (١٠٦٩)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب السجدة في\" ص \" (١٤٠٩) .\nتنبيه: ذكر الشارح أن مسلما أخرج هذا الحديث، ولم يعزه إليه الحافظ المضي\nفي \" التحفة \" (٥/ ٥٩٨٨) .","vol":"5","page":315},{"text":"السجدةَ تَشَزن الناسُ للسجود، فقال رسولُ الله: إنما هي توبةُ نبيّ، ولكني رأيتُكُم تَشزنتُمْ للسجُودِ، فَنَزَلً فَسَجدَ وسَجَدُواَ \" (١) .\nش- عبد الله بن وهب، وعمرو بن الحارث، وابن أبي هلال: سعيد بن أبي هلال الليثي المصري.\nقوله: \" تشزن الناس \" معناه تأهبوا للسجود، وتهيؤا له، وأصله من الشزن، وهو القلق، يقال: بات فلان على شزن، أي: بات قلقا يتقلب من جنب إلى جنب، وقال ابن الأثير في \" باب الشين مع الزاي (٢) \": التشزُّن التأهب، والتهيؤ للشيء، والاستعداد له، مأخوذ من عُرض الشيء وجانبه، كأن المتشزًن يدع الطمأنينة في جلوسه، ويقعد مستوفِزًا على جانب.\nقوله: \" إنما هي توبة نبيل نبي \" والمراد به داود﵇- والحديث أخرجه الحاكم في \" المستدرك \" في تفسير سورة \" ص \"، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وقال النووي في \"الخلاصة \": سنده صحيح على شرط البخاري، واستدل به الشافعي أيضًا أن سجدة لص \" ليست من العزائم، وإنما هي سجدة شكر.\nقلنا: هذا أيضًا حجة لنا، لأنا نقول سجدها داود﵇- توبة، ونحن مسجدها شكرًا، لما أنعم الله تعالى على داود بالغفران، والوعد بالزلفى، وحسن المآب، ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله: ﴿وأنَابَ﴾ بل عقيب قوله: ﴿مآب﴾ وهذه نعمة عظيمة في حقنا، وطمعنا في إقالة عثراتنا، وغفران ذنوبنًا، وزلاتنا، فكانت سجدة تلاوة، لأن سجدة التلاوة ما كان سبب وجوبها التلاوة، وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الآية التي فيها الإخبار عن هذه النعم على داود- عليه [٢/ ١٥٧- ب] السلام- وأطماعنا من نيل مثله، وكذا سجدة/ النبي﵇- في الجمعة الأولى، وترك الخطبة لأجلها، فدل على أنها سجدة تلاوة،\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) النهاية: (٢/ ٤٧١) .","vol":"5","page":316},{"text":"وأما تركه في الجمعة الثانية حيث القراءة فلا يدل على أنها ليست بسجدة تلاوة، بل كان يريد التأخير، وهي عندنا لا تجب على الفور، على ابنه سجد أيضا، وسجد الناس معه لما تشزَّنوا له.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-485>٣١٩- باب: الرجل يسمع السجدة وهو راكب أو في غير صلاة</span>\nأي: هذا باب في بيان أن الرجل يسمع آية السجدة، والحال أنه راكب، أو في غير صلاة.\n١٣٨١- ص- نا محمد بن عثمان الدمشقي أبو الجماهر، نا عبد العزيز\n- يعني: ابن محمد- عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، عن نافع، عن ابن عمر \" أن رسولَ الله ﷺ قرأ َعامَ الفتحِ سَجدة، فسجدَ الناسُ كلُّهم، منهم الراكبُ، والساجدُ في الأرضِ، حتى إن الراكب ليسجدُ على يَدِه \" (١) .\nش- عبد العزيز الدراوردي.\nقوله: \" عام الفتح \" أي: فتح مكة سنة ثمان من الهجرة.\nوبالحديث استدل الشافعي أن سجدة التلاوة تجوز راكبا، سواء سمعها من غيره، أو تلاها هو، وكذا لو تلاها على الأرض، ثم سجد لها راكبا يجور عنده، وقال أصحابنا: لا يجوز إلا فيما إذا قرأها راكبًا، وسجد لها راكبا، لأنها وجبت في ذمته كاملة، فلا تتعدى بالناقص، وأما في الصورة المستثناة، فإنه أداها كما وجبت، والواجب هو الناقص، وأما إذا قرأها راكبا فنزل على الأرض، ثم ركب فسجد لها، يجوز عندنا أيضا للمعنى المذكور، خلافًا لزفر بن هذيل، والحديث معلول بمصعب ابن ثابت، فإنه ضعفه غير واحلم من الأئمة.\n١٣٨٢- ص- نا أحمد بن حنبل، نا يحيى بن سعيد، ح أنا أحمد بن\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":317},{"text":"أبي شعيب، نا ابن نمير، المعنى عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: \"كان رسولُ الله﵇- يقرأ علينا السورةَ، قال ابن نمير: في غير الصلاةِ ثم اتفقَا: فيسجدُ ونسجدُ معه، حتى لا يَجدُ أحللنا مكًانًا لموضع جَبهتِهِ \" (١) .\nش- يحيى القطان، وعبد الله بن عمير.\nقوله: \" ثم اتفقا \" يعني: يحيى، وابن أمير. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم.\nويستفاد منه أن السجدة واجبة عند قراءة آية السجدة، سواء كان في الصلاة، أو خارج الصلاة على القارئ والسامع.\n١٣٨٣- ص- نا أحمد بن الفرات أبو مسعود الرازي، أنا عبد الرزاق،\nأنا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: \" كان رسولُ الله - ﵇- يقرأ علينا القرآنَ، فإذا مَر بالسجدة كَبَّرَ، وسجدَ، وسجدْنَا \" (٢) (٣) .\nش- عبد الرزاق بن همام، وعبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة، والخرج له: مسلم مقرونًا بأخيه عبيد الله بن عمر﵃-.\nويستفاد من الحديث أن سجدة التلاوة لها تكبير بدون رفع اليدين، وكذا ليس لها تشهد، ولا سلام، وأخرج ابن أبي شيبة في \" مصنفه \" عن الحسن، وعطاء، وإبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير \" أنهم كانوا لا يُسلمون في السجدة \" وقال أصحابنا: يكبر أولًا للسجود، ثم إذا رفع رأسه يكبر أيضًا، لما روى ابن أبي شيبة بإسناده، عن الحسن، قال: لا إذا قرأ الرجل السجدة، فليكبر إذا رفع رأسه، وإذا سجد \".\n_________\n(١) البخاري: كتاب سجود القرآن، باب: من سجد لسجود القارئ (١٠٧٥)، مسلم: كتاب المساجد، باب: سجود التلاوة (٥٧٥) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" وسجدنا معه\"\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":318},{"text":"وأخرج عبد الرزاق في \" مصنفه \" عن الحسن، قال: \" ليس في السجود تسليم \".\nص- قال عبد الرزاق: وكان الثوري يعجبُه هذا الحديث، قال أبو داود: يعجبُه لأنه كبر.\nش- أي: قال عبد الرزاق بن همام: كان سفيان الثوري إلى آخره.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-486>٣٢٠- باب: ما يقول إذا سجد</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يقول الرجل في سجوده إذا سجد للتلاوة.\n١٣٨٤- ص- نا مسدد، نا إسماعيل، نا خالد الحذاء، عن رجل، عن أبي العالية، عن عائشة، قالت: \" كان رسولُ الله يقولُ في سجودِ القرآنِ بالليل، يقولُ في السجدة مرارا: سَجَدَ وجْهِي للذِي خَلَقَه، وشَق سمْعَه، وبَصَرَه، بحولِهِ، وقوتِهِ \" (١) .\nش- إسماعيل ابن علية، وأبو العالية رُفيع بن مهران البصري.\nقوله: \" يقول في السجدة \" بدل من قوله: \" يقول في سجود القرآن \". قوله: \" سجد وجهي \" به استدل الزهري أن الأذنين من الوجه، والجواب: أن المراد من الوجه بجملة الذات كقوله تعالى: ﴿كُل شَيء هَالك إلا وَجْهَهُ﴾ (٢) ويؤيد هذا أن السجود يقع بأعضاء أخر مع الوجه، وأيَضًا إن الشيء يُضاف إلى ما يُجاوره، كما يقال: بساتين البلد.\nقوله: \" بحوله \" متعلق بقوله: \" خَلَقَه \". والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: حديث صحيح.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما يقول في سجود القرآن (٥٨٠)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: الدعاء في السجود (١/ ٢١٨ - ٢٢٣) . \"\n(٢) سورة القصص: (٨٨) .","vol":"5","page":319},{"text":"[٢/ ١٥٨ - أ] / قلت: لم يذكر الترمذي بين خالد الحذاء واجبي العالية أحدًا، وقد ذكر أبو داود بينهما رجلا مجهولًا\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-487>٣٢١- باب: فيمن يقرأ السجدة بعد الصبح</span>\nأي: هذا باب في بيان من يقران السجدة بعد صلاة الصبح.\n١٣٨٥- ص- نا عبد الله بن الصباح العطار، نا أبو بحر، نا ثابت بن\nعمارة، نا أبو تميمة الهُجيمي، قال: \" لما بَعثنَا الركبَ- قال أبو داودَ: يعني:\nإلى المدينة- قال: كنتُ أقصُّ بعدَ صلاة الصبح فأسجدُ، فَنَهَانِي ابنُ عُمرَ،\nفلم أنْتَه ثلاثَ مِرَارٍ، ثم عَادَ، فقال: أنيس صَلَّيتُ خَلفَ رسول الله، ومع\nأبي بكرِ، وعُمرَ، وعثمانَ، فلم يسجدُوا حتى تَطلُعَ الشمسُ \" (اَ) هو\nش- أبو بحر اسمه عبد الرحمن بن عثمان بن اسمية بن عبد الرحمن بن\nأبي بكرة الثقفي أبو بحر البكراوي البصري. روى عن حميد الطويل،\nوشعبة، وابن جريج وغيرهم. روى عنه: زناد بن يحيى، ومحمد\nابن بشار، وأبو بكر بن أبي شيبة، وغيرهم. قال أحمد: طرح الناس حديثه، وقال ابن معين: ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: يكتب\nحديثه، ولا يحتج به، مات سنة تسعين ومائة. روى له: أبو داود.\nوثابت بن عمارة الحنفي، أبو مالك البصري.\nوأبو تميمة طريف بن مجاهد الهجومي البصري. روى عن عبد الله بن\nعمر، وأبي موسى، وأبي هريرة، وجندب بن عبد الله، وأبي عثمان النهدي. روى عنه: أبو إسحاق السبيعي، وسليمان القيمي، وقتادة،\nوخالد الحذاء، وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، توفي سنة سبع وتسعين. روى له الجماعة.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":320},{"text":"وتُميمة بضم التاء المثناة من فوق، وطريف بفتح الطاء المهملة، ومُجالد بضم الميم، وفتح الجيم، والهجومي نسبة إلى بني الهُجيمي بضم الهاء، وفتح الجيم، وسكون الياء آخر الحروف، وبعدها ميم، بطن من بني تميم بالبصرة، محلة نزلها بنو الهجوم فنسبت إليهم، وفي الرواة جماعة ينسبون إلى القبيلة، \" إلى المحلة.\nقوله: \" لما بعثنا الراكب \" وفي \" مختصر السنن \": \" لما بعثنا الركب \"، أي: أقمناها من مبركها، وقيل: الركب تختص بالإبل، وقالت أبو داود: يعني: بالراكب أنهم بعثوه إلى المدينة يسألونهم عن سجود القرآن.\nقوله: \" كنت أقص \" أي: كنت أعظ، والقاص هو الذي يعظ الناس، ويقص عليهم أخبار الأمم الماضي، وهذا الحديث ظاهره يحكم بأن السجدة للتلاوة تكره بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس، ولكن أصحابنا وغيرهم ذكروا أنها لا بأس بها بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، وبعد صلاة الصبح إلى طلوعها، فجوابهم عن الحديث أنه معلول بأبي بحر المذكور، وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا هشيم، أنا داود، عن الشعبي، انه كان يقول: \" إذا قرأ الرجل السجدة بعد العصر، وبعد الفجر، فليسجد \". (١)\nنا حميد بن عبد الرحمن، عن زهير، عن جابر، عن سالم، والقاسم، وعطاء، وعامر ما في الرجل يقرأ السجدة بعد العصر، وقبل أن تطلع الشمس، فيسجد؟ قالوا: نعم \". نا الثقفي، عن خالد، عن عكرمة، قال: \" إذا قرأتُ القرآن، فأتيت على السجدة بعد العصر، وبعد الغداة، فأسجد \". نا هشيم، عن خالد، عن عكَرمة، قال: \"إنما يمنعهم من ذلك الكسل \".\n***\n_________\n(١) في الأصول: \" عن \" خطأ، وانظر: المصنف (٢/ ١٥) .\n٢١هـ شرح سنن أبي داوود ٥","vol":"5","page":321},{"text":"باب: تفْريع الوتر (١)\nأي: هذا باب في بيان تفريع أنواع الوتر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-488>٣٢٢- باب: استحباب الوتر</span>\nأي: هذا باب في بيان استحباب الوتر.\n١٣٨٦- ص- نا إبراهيم بن موسى، أنا عيسى، عن زكرياء، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي، قال: قال رسولُ الله ﷺ \" يا أهلَ القرآنِ أوتِرُوا، فإن اللهَ وتر يحبُّ الوتر \" (٢) .\nش- عيسى بن يونس، وزكرياء بن أبي زائدة، وأبو إسحاق السبيعي، وعاصم بن ضمْرة الكوفي.، وعلي بن أبي طالب- كرم الله وجهه- (٣) . ثم اعلم أن الكلام في الوتر في مواضع، الأول: في صفته، فنقول: عن أبي حنيفة روايات. روى حماد بن زيد عنه أنه فرض. وروى يوسف ابن خالد السمتي أنه واجب. وروى نوح في ما الجامع \" عنه ابنه سُنة، وبه أخذ أبو يوسف، ومحمد، وهو قول الشافعي، ومالك، وأحمد، واحتجوا بأحاديث نذكرها في موضعها، واحتج أبو حنيفة بأحاديث منها الحديث المذكور، لأكن الأمر فيه للوجوب.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب تفريع أبواب الوتر \".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء ابن الوتر ليس بحتم (٤٥٣)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب الأمر بالوتر (٣/ ٢٢٨)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الوتر (١١٦٩) .\n(٣) هذه اللفظة قد شاعت وذاعت، وملأت الدروس والأسماع، وهذا الأمر من فعلات الرافضة، وسريانه إلى أهل السنَة فيه هضم للخلفاء الثلاثة قبله، فليتنبهْ إلى مسالك المبتدعة وألفاظهم، فكم من لفظ ظاهره السلامة، وباطنه الإثم، وآخره الندامة، ولينظر تفسير ابن كثير (٣/ ٥١٦)، السنة للالكائي (٤/ ١٣٩٦)، جلاء العينين للألوسي (٦٢)، التذكرة التيمورية (٢٨٢- ٢٨٣) الآداب الشرعية لابن مفلح، فهرس مجموع الفتاوى (٣٧/ ٦٢) .","vol":"5","page":322},{"text":"فإن قيل: قد قال الخطابي: تخصيصه أهل القرآن بالأمر فيه يدل على\nأن الوتر غير واجب، ولو كان واجبًا لكان عاما، وأهل القرآن في عُرف\nالناس هم القراء، والحفاظ، دون العوام،/ قلنا: أهل القرآن بحسب [٢/ ١٥٨ - ب] اللغة يتناول كل من معه شيء من القرآن، ولو كان آية فيدخل فيه الحفاظ، وغيرهم، على أن القرآن كان في زمنه﵇- معرّفا بين الصحابة، وبهذا التأويل الفاسد لا يبطل مقتضى الأمر الدال على\nالوجوب، ولا سيما تكد الأمر بالوتر بمحبة الله إناه، بقوله:، فإن الله\nوتر، يحب الوتري والحديث أخر له: الترمذي، والنسائي، وابن\nماجه، وقال الترمذي: حديث حسن.\nفان قيل: القول بفرضية الوتر يؤدي إلى أن تكون الفرائض ستة، وأنه\nخلاف الكتاب، والسُنَة، وإجماع الأمة قلنا: لا يلزم هذا أبا حنيفة،\nلأنه لا يقول بفرضيته مثل فرضية الظهر مثلًا دائما يقول: بوجوبه،\nوالفرق بين الواجب، والفرض، كالفرق بين السماء والأرض.\nالثاني: فيمن يجب عليه: فلا يختص ببعضه دون بعض كالجمعة،\nوصلاة العيدين، بل يعم جميع الناس أجمع، من الحر، والعبد،\nوالذكر، والأنثى، بعد أن كان أهلا للوجوب، لأن ما ذكرنا من دليل\nالوجوب لا يوجب الفصل.\nالثالث: في بيان مقداره: فقد اختلف العلماء فيه، قال أصحابنا:\nالوتر ثلاث ركعات، بتسليمة واحدة، في الأوقات كلها، وقال الشافعي\nهو بالخيار، إن شاء الوتر بركعة، لان شاء الوتر بثلاث، اهو خمس، أو\nسبع، أو تسع، أو إحدى عشر في الأوقات كلها، وقال الزهري: في\nشهر رمضان ثلاث ركعات، وفي غيره ركعة واحدة.\nوقال الخطابي: وقد ذهب جماعة من السلف إلى أن الوتر ركعة،\nمنهم: عثمان بن عفان، وسعد بن أبى وقاص، وزيد بن ثابت،\nوأبو موسى الأشعري، وابن عباس، وعائشة، وابن الزبير، وهو\nمذهب ابن المسيب، وعطاء، ومالك، والأوزاعي، والشافعي،","vol":"5","page":323},{"text":"وأحمد، وإسحاق، غير أن الاختيار عند مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، أن يصلي ركعتين، ثم يوتر بركعة، فإن أفرد الركعة كان جائرا عند الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وكرهه مالك، وقال الصحاب الرأي: الوتر ثلاث، لا يفصل بين الشفع والوتر، بتسليمة، وقال سفيان: الوتر ثلاث، وخمس، وسبع، وتسع، إحدى عشرة، وقال الأوزاعي إن فصل بين الركعتين، والثالثة فحسن، وإن لم يفصل فحسن، وقال مالك: يفصل بينهما، فإن لم يفصل ونسي إلى أن قام في الثالثة سجد سجدتي السهو.\n١٣٨٧- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا أبو حفص الأبار، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، عن النبي﵇- بمعناه زاد: \" فقال أعرابية ما تقولُ؟ قال: ليس لكَ، ولا لأصحابِكَ \" (١) . ش- أبو حمص هذا عمر بن عبد الرحمن بن قيس الكوفي الأخبار، سكن بغداد. سمع يحيي بن سعيد الأنصاري، ومنصور بن المعتمر، والأعمش، وغيرهم. روى عنه: يحيى بن معين، وعثمان بن أبي شيبة، والحسن بن عرفة، وغيرهم، وقال ابن معين: كان يعمل الأبرز فنسب إليها، وكان كوفيا، وهو ثقة، توفي ببغداد، روى له: أبو داود، وابن ماجه.\nوعمرو بن مرّة: ابن عبد الله الجَملِي الكوفي، وأبو عبيدة هو ابن عبد الله بن مسعود، وقد تقدم ابنه لم يسمع من أبيه، والحديث منقطع، وأخرجه ابن ماجه أيضًا، وقد أجيب عن هذا الحديث بأنه كان قبل استمرار الوجوب.\n١٣٨٨- ص- نا أبو الوليد الطيالسي، وقتيبة بن سعيد، المعنى، قالا: نا ليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن راشد العوفي، عن عبد الله ابن أبي مُرّة الزوفي، عن خارجة بن حذيفة- قال: أبو الوليد: العدوي-\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الوتر (١١٧٠) .","vol":"5","page":324},{"text":"قال: \" خرج علينا رسول الله ﷺ فقال: قَدْ أمدكُم اللهُ بصلاة (١)، وهي خير لكُم من حُمْرِ النعَم، وهي الوترُ، فَجَعَلها لكم فيما بين العًشاء، إلى طُلُوع الفجرِ \" (٢) .\nش- عبد الله بن راشد الصوفي أبو الضحوك المصري. روى عن: عبد الله بن أبي مُرة الزوفي. روى عنه يزيد بن أبي حبيب المصري، وخالد بن يزيد. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nوالزوفي نسبة إلى زَوْف، بفتح الزاي، وسكون الواو، وفي آخره فاء، وهي قبيل من حمير بن سبإ.\nوعبد الله بن أبي مرة الزَّوْفي شهد فتح مصر، واختط بها. روى عن خارجة بن حذيفة. روى عنه: عبد الله بن راشد العوفي، وزر بن عبد الله الزوفي،/ روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه. [٢/ ١٥٩ - أ] وخارجة بن حذيفة العدوي القرشي الصحابي سكن مصر، له هذا الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nقوله: \" قال أبو الوليد: العدوي \" أي: قال أبو الوليد الطيالسي: خارجة بن حذيفة العدوي.\nقوله: \" من حُمر النَّعم \" النعَم بفتحتين واحد الأنعام، وهي المال الراعية، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل، قال الفراء: هو ذكر لا يؤنث، يقولون: هذا نعم وارد، ويجمع على نعمان، مثل حِمل وحملان، والأنعام يذكر ويؤنث، والحُمْر- بضم الحاء، وسكون الميم- جمع أحمر، ولما كان الإبل الحُمر أعز الأموال عند العرب ذكر ذلك\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" خرج رسول الله ﷺ فقال: \" إن الله ﷿ أمدكم بصلاة ... \".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في فضل الوتر (٤٥٢)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الوتر (١١٦٨) .","vol":"5","page":325},{"text":"- ﵇-. وقال الخطابي: قوله: \" أمدكم بصلاة \" تدل على أنها غير لازمة لهم، ولو كانت واجبة لخرج الكلام فيه على صيغة لفظ الإلزام، فيقول: ألزمكم، أو فرض عليكم، اهو نحو ذلك من الكلام، وقد رُوي أيضًا في هذا الحديث: \" إن الله قد زادكم صلاة \" ومعناه الزيادة في النوافل، وذلك أن نوافل الصلوات شفع، لا وتر فيها، فقيل: أمدكم بصلاة، وزادكم بصلاة، لم تكونوا تصلونها قبلُ على تلك الصورة والهيئة، وهي الوتر، وفيه دليل على أن الوتر لا يُقضى بعد طلوع الفجر، دالنا ذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وهو قول عطاء، وقال سفيان الثوري، وأصحاب الرأي: يُقضى الوتر، وإن كان قد صلى الفجر، وكذلك قال الأوزاعي.\nقلنا: لا نُسلِّم أن قوله: \" أمدكم بصلاة \" تدل على أنها غير لازمة، ولئن سقمنا فلا ينافي ذلك دلالة دليل آخر على الوجوب، وقد جاءت أحاديث أخر تدل على الوجوب، فيتأكد حكم هذا الحديث بتلك الأحاديث، فلا يكون فيه دليل على أن الوتر لا يُقضى بعد طلوع الفجر، بل يُقضى أبدًا، على أن الحديث أعلّه ابن الجوفي في لا التحقيق \" بعبد الله بن راشد، ونقل عن الدابة قطني ابنه ضعفه، وقال البخاري: لا يعرف لإسناد هذا الحديث سماع بعضهم من بعض. وأخرجه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي حبيب، وأخرجه الحاكم في \" المستدرك \"، وقال: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، لتفرد التابعي من (١) الصحابي، ورواه الحمد في \" مسنده \"، والدارقطني في \" سننه \"، والطبراني في لا معجمه ما وابن عدي في \" الكامل \".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-489>٣٢٣- باب: فيمن لم يوتر</span>\nأي: هذا باب في بيان الوعيد الذي جاء في حق من لم يوتر.\n_________\n(١) كذا.","vol":"5","page":326},{"text":"١٣٨٩- ص- نا محمد بن المثنى، نا أبو إسحاق الطالقاني، نا الفضل بن\nموسى، عن عبيد الله بن عبد الله العتكي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه،\nقال: سمعت رسولَ الله ﷺ يقولُ: \" الوترُ حق، فمن لم يوتر فليسَ منَّا،\nالوترُ حق فمن لم يوترْ فليسَ منَّا، الوترُ حقٌّ فمن لم يوترْ فليسَ منَّا \" (١) .\nش- أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن عيسى البياني، مولاهم\nالطالقاني. سمع مالك بن أنس، ومعتمر بن سليمان، وسفيان بن\nعيينة، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وإبراهيم بن موسى\nالفراء، ويعقوب بن شيبة، وغيرهم، وقال ابن معين: ثقة، وقال\nأبو حاتم: صدوق، توفي بمر [و] سنة خمس عشرة ومائتين. روى\nله: أبو داود، والترمذي (٢) .\nقوله:\" الوتر حق \" أي: واجب ثابت، والدليل على هذا المعنى قوله:\n\" فمن لم يوتر فليس منا \" وهذا وعيد شديد، ولا يقال مثل هذا إلا في\nحق تارك فرض، أو واجب، ولا سيما وقد تأكد ذلك بالتكرار ثلاث\nمرات، ومثل هذا الكلام بهذه التأكيدات لم يأت في حق السنن، فحينئذ\nسقط ما قال الخطابي في قوله: \" وقد دلت الأخبار الصحيحة على أنه لم\nيرد بالحق الوجوب الذي لا يسع غيره، منها خبر عبادة بن الصامت لما\nبلغه \" أن أبا محمد رجلًا من الأنصار يقول: الوتر حق، فقال: كذب\nأبو محمد. رُوي عن النبي﵇- في عدد الصلوات الخمس \"\nومنها خبر طلحة بن عبيد الله في سؤال الأعرابي، ومنها خبر أنس بن\nمالك في فرض الصلوات ليلة الإسراء \".\nبيان ذلك: أن عُبادة بن الصامت/ إنما كذب الرجل في قوله كوجوب [٢/ ١٥٩ - ب] الصلاة ولم يقل أحد أن الوتر واجب كوجوب الصلاة الفرض، وأما\nخبر طلحة بن عبيد الله فكان قبل وجوب الوتر، بدليل أنه لم يذكر فيه\nالحج، فدل على أنه متقدم على وجوب الحج، ولفظة \" زادكم صلاة \"\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/ ١٤٥) .","vol":"5","page":327},{"text":"مُشعِرةٌ بتأخر وجوب الوتر، وأما خبر أنس فلا يراع فيه أنه كان قبل الوجوب، والحديث أخرجه: الحاكم أيضا في \" مستدركه \"، وصححه. فإن قيل: في إسناده أبو المنيب عبيد الله بن عبد الله، وقد تكلم فيه البخاري، وغيره. قلنا: قال الحاكم: هو ثقة، وكذا وثقه ابن معين، وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو صالح الحديث، وأنكر على البخاري إدخاله في الضعفاء.\n١٣٩٠- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد ابن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، أن رجلا من بني كنانة يُدعى المُخْدجِي. سمع رجلًا بالشام يُدعى آبا محمد، يقول: إن الوترَ واجب، قال المُخْدِجِي: فَرُحْتُ إلى عبادةَ بن الصامت، فأخبرتُه، فقال عبادة: كَذَبَ أبو محمد. سمعتُ رسولَ الله، يقولُ: َ \" خمسُ صَلَوات كَتَبَهن اللهُ تعالى على العبادة، فمن جَاءَ بهن لمَ يُضيعْ منهن شيئا استخفافًا بحقِّهِن، كان له عندَ الله تعَالى عَهدا أن يُدخلَهُ الجنةَ، ومَن لم يأتِ بهن فليس له عندَ أدتها بها إنه شَاءَ عذبهُ، كان شاءَ أدخَلَهُ الجنة \" (١) .\nش- ابن محيريز هو: عبد الله بن محيريز بن جحادة المكي، والمُخْدِجي - بضم الميم، وسكون الخاء المعجمة، وكسر الدال المهملة، وقد فتحها بعضهم، وبعدها جيم- قيل: إن هذا لقب، وقيل: نسب إلى مخرج بطن من كنانة، واسمه رُفيع الفلسطيني، وأبو محمد أنصاري، اسمه مسعود بن زيد بن ستبيع التجاري، وله صحبة، وقيل: اسمه سعد بن أوس من الأنصار من بني النجار، وكان بدننا.\nقوله: \" كذب أبو محمد \" أي: أخطأ، وسماه كذبًا، لأنه يشبهه في كونه ضد الصواب، كما أن الكذب ضد الصدق، ويقال: هذا الرجل\n_________\n(١) النسائي: كتاب الصلاة، باب: المحافظة على الصلوات الخمس (١/ ٢٣٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في فرض الصلوات الخمس والمحافظة عليها (١٤٠١) .","vol":"5","page":328},{"text":"ليس بمخبر، وإنما قاله باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب، والاجتهاد لا يدخله الكذب، \" أنما يدخله الخطأ، وقد جاء \" كذب \" بمعنى \" أخطأ \" في غير موضع، وقد ذكرنا الجواب عن هذا.\nقوله: \" كان له عند الله عهد \" أي: موثق، ويجيء بمعنى اليمين،\nوالأمان، والوصية، والرعاية، والحِفاظ.\nقوله: \" إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة \" فيه دليل أن تارك الصلاة عمدًا ليس حكمه حكم الكفار، وهو حجة على من يقتل تارك الصلاة كفرا، والحديث أخرجه: النسائي، وابن ماجه. ورواه ابن حبان في لتصحيحه لا.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-490>٣٢٤- باب: كم الوتر</span>\nأي: هذا باب في بيان كمية الوتر.\n١٣٩١- ص- نا محمد بن كثير، أنا همام، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق، عن، ابن عمر \" أن رجلا من أهلِ الباديةِ سَألَ النبيّ﵇- عن صَلاة الليلِ فقال بإصْبعَيْه هكذا: مَثنى مثنى، والوترُ ركعةٌ من آخرِ الليلِ \" (١)\nش- همام بن يحيى.\nواستدل الشافعي بهذا الحديث أن الإيجار بركعة واحدة جائز، وقال الطحاوي: فذهب قوم إلى هذا فقلدوه، وجعلوه أصلًا، وخالفهم آخرون، فافترقوا على فرقتين، فقال بعضهم: الوتر ثلاث ركعات، لا يسلم إلا في آخرهن، وقال بعضهم: الوتر ثلاث ركعات، يسلم في الاثنين منهن، وفي آخرهن، وكان قول رسول الله: \" الوتر ركعة من\n_________\n(١) مسلم: كتائب صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة الليل (٧٤٩)، النسائي: قيام الليل، باب: الوتر بواحدة (١/ ٢٣٣) .","vol":"5","page":329},{"text":"آخر الليل \" فقد يحتمل عندنا ما قال أهل المقالة الأولى، ويحتمل أن يكون ركعة مع شفع قد تقدمها، وذلك كله وتر فتكون تلك الركعة وترًا للشفع المتقدم لها، وقد بين ذلك ما قد رواه بعضهم: حدثنا يزيد بن سنان، أنا أبو عاصم، عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر: \" أن رجلًا سأل النبي﵇- عن صلاة الليل؟ فقال: مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح، فصل ركعة توتر لك صلاتك \" ثم أخرج الطحاوي هذا بإحدى عشر طريقا أخرى، كلها عن النبي﵇- ولنا أحاديث أخرى تدل على أن الوتر ثلاث ركعات كالمغرب، منها ما رواه النسائي في \" سننه \" بإسناده إلى عائشة، قالت: \" كان النبي- عليه [٢/ ١٦٠ - أ] السلام- لا يُسلم/ في ركعتي الوتر \".\nومنها ما رواه الحاكم في \" المستدرك \" بإسناده إلى عائشة، قالت: \"كان رسول الله﵇- يوتر بثلاث لا يُسلم إلا في آخرهن \" وقال: إنه صحيح على شرط البخاري، ومسلم، ولم يخرجاه. ومنها ما رواه الدارقطني، ثم البيهقي، عن يحيى بن زكرياء: نا الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي، عن عبد الله ابن مسعود، قال: قال رسول الله﵇-: \" وتر الليل ثلاث كوتر النهار: صلاة المغرب لما. قال الدارقطني لم يروه عن الأعمش مرفوعًا غير يحمى بن زكرياء، وهو ضعيف، وقال البيهقي: الصحيح، وقفه على ابن مسعود، ورفعه يحيى بن زكرياء بن أبي الحواجب، وهو ضعيف، ورواه الثوري، وعبد الله بن نمير، وغيرهما عن الأعمش، في فوقفوه انتهي.\nقلت: أخرجه النسائي من حديث ابن عمر، قال: نا قريبة، عن الفضل بن عياش، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن ابن عمر، قال: [قال] رسول الله﵇-: \" صلاة المغرب وتر صلاة النهار، فأوتروا صلاة الليل \" وهذا السند على شرط الشيخين، وأخرجه الدارقطني أيضًا،- العني: الحديث الأول- عن إسماعيل بن","vol":"5","page":330},{"text":"مسلم المكي، عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة مرفوعا نصحوه سواء.\nومنها ما رواه محمد بن الحسن في \" موطئه \"، عن يعقوب بن إبراهيم، أنا حصين، عن إبراهيم، عن ابن مسعود، أنه قال: \" ما أجزأت ركعة قط \" ورواه الطبراني في ما معجمها.\nومنها ما رواه الطحاوي: حدثنا روح بن الفرج، نا يحيى بن عبد الله ابن بكير، نا بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة، عن عقبة بن مسلم، قال: \" سألت عبد الله بن عمر عن الوتر؟ فقال: أتعرف وتر النهار؟ فقلت: نعم، صلاة المغرب، قال: صدقت، وأحسنت \" وقال الطحاوي: وعليه يُحمل حديث ابن عمر أن رجلًا سأل النبي﵇.- عن صلاة الليل؟ فقال: لا مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح، فصل ركعة، توتر لك ما صليت ثم قال: معناه صل ركعة في ثنتي قبلها، وتتفق بذلك الأخبار.\nومنها ما رواه الطحاوي أيضًا: حدثنا صالح بن عبد الرحمن، نا سعيد بن منصور، نا هشام، عن حميد، عن أنس، قال: \" الوتر ثلاث ركعات \" قال: ومذهبنا أيضا قوي من جهة النظر، لأن الوتر لايح (١) إما أن يكون فرضًا، أو سُنَة، فإن كان فرضًا فالفرض ليس إلا ركعتين، أو ثلاثا، أو أربعًا، وكلهم أجمعوا أن الوتر لا يكون ثنتي ولا أربعًا، فثبت أنه ثلاث، وإن كان لسُنَّة فأنا لم نجد لسُنَّة إلا ولها مَثَلٌ في الفرض، والفرض لم نجد فيه وترا إلا المغرب، فهو ثلاث، فثبت أن الوتر ثلاث، انتهى.\nقلت: هذا الذي ذكره نظر جيد، وقد ذكر الحازمي في كتابه \" الناسخ والمنسوخ \" من جملة الترجيحات أن يكون الحديث موافقا للقياس، ومن جملة ما يُقوي قول أصحابنا أن الحسن البصري حكى إجماع المسلمين على\n_________\n(١) كذا، ولعلها بمعنى:\" لا يخرج \".","vol":"5","page":331},{"text":"الثلاث، على ما روى ابن أبي شيبة: حدثنا حفص، ثنا عمرو، عن الحسن، قال: \" أجمع المسلمون على ابن الوتر ثلاث، لا يُسلّم إلا في آخرهن \". ١٣٩٢- ص- نا عبد الرحمن بن المبارك، نا قريش بن حنان العالي، نا بكر بن وائل، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسوِلُ اللهِ﵇- \" الوترُ حق على كلِّ مُسلمٍ، فمن أجب أن يُوترِ بخمس فليفعلْ، ومَن أحبَّ أن يوترَ بثلاث فليفعَل، ومن أحَبَّ أن يُوتر بواحدة فًليفعلْ \" (١) .\nش- قريش بن حنان أبو بكر الًعجلي البصري من بكر بن وائل. روى عن الحسن البصري، وابن سيرين، وثابت البناني، وغيرهم. روى عنه: الأوزاعي، ووكيع، وعبد الرحمن بن المبارك، وغيرهم. وقال أحمد: لا بأس به، وقال ابن معين: ثقة. روى له: البخاري، وأبو داود.\nوبكر بن وائل بن داود الكوفي. روى عن الزهري. روى عنه: أبوه وائل بن داود، وهشام بن عروة، وقريش بن حيان، وغيرهم، قال أبو حاتم: هو صالح. روى له: الجماعة إلا البخاري.\n[٢/ ١٦٠ - ب] قوله: \" الوتر حق على كل مسلم \" هذا صَريح/ في وجوب الوتر، لأكن كلمة \" على \" للإيجاب، ولا سيما متعلِّقُهُ لفظ \" الحق \"، الذي بمعنى الثابت، ولا ينفي الوجوب مع هذا إلا مكابر معاند.\nوأما الجواب عن التخيير بين الخمس، والثلاث، والواحدة، فكان قبل استمرار الثلاث، وقال الطحاوي: وقد أجمعت الأمة بعد رسول الله - ﵇- على خلاف ذلك، فأوتروا وترًا لا يجوز لكل من أوتر عنده ترك شيء منه، فدلّ إجماعهم على نسخ ما تقدمه من قول رسول الله، لأن الله لم يكن ليجمعهم على ضلال. والحديث أخرجه النسائي، وابن ماجه، وقد وقفه بعضهم، ولم يرفعوا إلى رسول الله، ولكن هؤلاء\n_________\n(١) النسائي: كتاب قيام الليل، باب: ذكر الاختلاف على الزهري (١/ ٢٣٨)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الوتر بثلاث وخمس وسبع وتسع (١١٩٠) .","vol":"5","page":332},{"text":"الثلاثة أخرجوه مرفوضا، كما ذكرنا من رواية بكر بن وائل، عن الزهري، وتابعه على رفعه الأوزاعي، وسفيان بن حسين، ومحمد بن أبي حفصة، وغيرهم. ورواه أحمد أيضا في \" مسنده \"، وابن حبان في \" صحيحه \"، والحاكم في \" المستدرك \"، وقال: على شرطهما.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-491>٣٢٥- باب: ما يقرأ في الوتر</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يقرأ في الوتر.\n١٣٩٣- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا أبو حفص الأبار ح، ونا إبراهيم ابن موسى، أنا محمد بن أنس- وهذا لفظه- عن الأعمش، عن طلحة، وزُبيد، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي، عن أبيه، عن أبيِّ بن كعب، \"\nقال: \" كان رسول الله يوتر: ب ﴿سبحِ اسم ربكَ الأعْلَى﴾، وقل للذين كفروا، واللهُ الواحدُ الصَمد \" (١) .\nش- أبو حفل الأبار هو: عمر بن عبد الرحمن، وقد مر عن قريب. ومحمد بن أنس القرشي العدوي مولى عمر بن الخطاب، يكنى\nأبا أنس. سمع عاصم بن كليب، وسليمان الأعمش، ومطرف بن طريف، وغيرهم. سمع منه: إبراهيم بن موسى الرازي، قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو صحيح الحديث. روى له: أبو داود.\nوطلحة بن مصرف الكوفي، وزُبيد بن الحارث بن عبد الكريم بن عمرو بن كعب بن جُحدب أبو عبد الرحمن اليامي الكوفي. سمع: أبا وائل، وأبا الأحول، والشعبي، وغيرهم. روى عنه: الأعمش، وعمرو بن قيس، ومسعر بن كدام، وشعبة، وغيرهم، قال يحيى القطان: هو ثبت، وقال أبو حاتم: ثقة، مات سنة سنتين وعشرين ومائة. روى له: الجماعة.\n_________\n(١) النسائي: كتاب قيام الليل، باب: ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أبي بن كعب (١/ ٢٣٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء فيما يقرأ\nفي الوتر (١١٧١) .","vol":"5","page":333},{"text":"قوله: \" وقل للذين كفروا \" أراد به: ﴿قُلْ يا أيهَا الكاَفرُونَ﴾ وأراد بقوله: \" والله الواحد الصمد \" ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أحدٌ يدل علَى ذلك رواية النسائي، وابن ماجه، وفي روايتهما ﴿قُلْ يا أيها الكَافرُونَ﴾ و﴿قُلْ هُوَ اللهُ أحَد﴾ . وقال الطحاوي: نا أبو بكرة، نا أبو المطرَف بن أبي الوزير، نا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه أنه صلى مع النبي﵇- الوتر فقرأ في الأولى ب ﴿سبح اسْمَ ربكَ الأعْلَى﴾ وفي الثانية ﴿قُلْ يا أيُّهَا الكَافرُونَ﴾ ووفي الثالثة \": ﴿قُلْ هُوَ اللهُ احَدٌ﴾ فلما فرغ قال: سبحان الملك القدَوس ثلاثا، ثم يمد صوته بالثالثة.\nحدثنا ابن نصر، نا أبو نعيم، نا سفيان، عن زبيد فذكر مثله بإسناده. حدثنا ابن أبي داود، نا أحمد بن يونس، نا محمد بن طلحة عن زبيد فذكر مثله بإسناده غير أنه قال: وفي الثانية: قل للذين كفروا وفي الثالثة: الله الواحد الصمد- فهذا يدل على أنه كان يوتر بثلاث.\n١٣٩٤- ص- نا أحمد بن أبي شعيب، نا محمد بن سلمة، نا خصيف عن عبد العزيز بن جرير قال: سألتُ عائشةَ أمَّ المؤمنينَ: بأيِّ شيء كان يُوترُ رسولُ الله؟ فذكرَ معناه قال: وفي الثالثة ب ﴿قُلْ هُوَ اللهَ أحَدٌ﴾ والمُعَوذتينَ (١) .\nش- محمد بن سلمه الباهلي الحراري، ورصيف بن عبد الرحمن الحراني.\nوعبد العزيز بن جريح المكي القرشي مولاهم، والد عبد الملك. روى عن عائشة أم المؤمنين، وسعيد بن جبير. روى عنه: ابنه عبد الملك، وخصيف بن عبد الرحمن. قال البخاري: لا يتابع في حديثه. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما يقرأ في الوتر (٤٦٣)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسُنَة فيها، باب: ما جاء فيما يقرأ في الوتر (١١٧٣) .","vol":"5","page":334},{"text":"والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن غريب.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-492>٣٢٦- باب: القنوت في الوتر</span>\nأي: هذا باب في بيان القنوت في الوتر.\n١٣٩٥- ص- نا عتيبة بن سعيد. وأحمد بن جَوَّاس الحنفيُّ قالا: حدثنا أبو الأحول، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم/، عن أبي الحَوْراء [٢/ ١٦١- أ]، قال أبو داود: أبو الحَوْراء: ربيعة بن شَيْبان (١)، قال: قال الحسن بن علي: علَّمَني رسولُ الله﵇- كَلمات أقولهن في الوترِ- قال ابنُ جَوّاس: في قُنوتَ الوتر-: \" اللهمَّ اهْدنيً فيمَنْ هَدَيْتَ! وَعَافِنِي فيمَنْ عَافَيْتً! وتَولَّنِي فَيمَنْ تَولَّيْتَ! وباركَْ لي فيما أعطيتَ! وقني شَرَّ ما قضَيْتَ! إنك تَقْضي ولا يُقْضى عليكَ، وإنه لا يَذلُّ مَن والًيْتَ (٢) . تَبَاركتَ ربنا وتَعَاليْتً \" (٣) .\nش- أحمد بن جَواس الحنفي: قد ذكر مرةً، وجَواس- بفتح الجيم وتشديد الواو، وفي آخره سين مهملة- وأبو الأحوص: سلام بن سليم، وأبو إسحاق: السبيعي.\nوبُرَيْد- بضم الباء الموحدة وفتح الراء- ابن أبي مريم: السلولي البصري، واسم أبي مريم: مالك بن ربيعة. سمع: أباه، وأنس بن مالك، وأبا الحوْراء. روى عنه: ابنه: يحيى، وأبو إسحاق، وابنه: يونس، وشعبة، وغيرهم، قال ابن معين: كوفي ثقة، وقال أبو حاتم: صالح. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n_________\n(١) هذا النص ذكر في سنن أبي داود عقب الحديث الآتي.\n(٢) في سنن أبي داود زيادة: \" ولا يعز من عاديت \" بعد قوله:\" ... واليت \".\n(٣) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في القنوت في الوتر (٤٦٤)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: الدعاء في الوتر (٣/ ٢٤٨)، ابن ماجهِ: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في القنوت في الوتر (١١٧٨) .","vol":"5","page":335},{"text":"وأبو الحَوْراء- ممدود- وهو بفتح الحاء المهملة، وسكون الواو، وبعدها راء مهملة، اسمه: ربيعة بن شَيْبان البصري. سمع: الحسن بن علي بن أبي طالب. روى عنه: بريد بن أبي مريم، وثابت بن عمارة الحنفي. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nقوله: \" فيمَن هديت \" أي: فيمَنْ هديَتَهم، وحذف المفعول كثير في الكلام، وكذلك حذف في \" توليت \" و\" أعطيت \".\nقوله: \" وقِني \" أي: احفظني \" شر ما قضَيْته \".\nقوله: \" وإنه \" أي: إن الشأن.\nقوله: \" مَنْ واليت \" فاعل \" لا يذلُّ \" أي: مَنْ وَاليتَهُ بمعنى: لا يذل من كنتَ له ولنا حافظا وناصرًا.\nقوله: \" تباركت \" أي: تعاظمتَ.\nقوله: \" ربنا \" أي: نا ربّنا، وحرف النداء محذوف.\nواستدل أصحابنا بهذا الحديث أن المستحب للقانت في الوتر: أن يقنت بهذا الدعاء، ونمو عليه- أيضًا- صاحب \" الهداية \" و\" المُحيط \". والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء السعدي، ولا نعرف عن النبي﵇- في القنوت شيئا الحسن من هذا. ورواه أحمد في \" مسنده \" وابن حبان في \" صحيحه \" في النوع الثالث والعشرين من القسم الثاني منه، والحاكم في \" المستدرك \" في \" كتاب الفضائل \" وسكت عنه. ورواه البَيْهقي في \" سننه \". ورواه في رواية بعد \" واليت \": \" ولا يَعزُّ مَنْ عاديت \" وزادَ النسائي في رواية: \" تباركتَ وتعاليتَ وصلى الله على النبيّ \". وقال النووي في \" الخلاصة \": وإسنادهما صحيح أو حسَنٌ. ورواه إسحاق بن راهوَيْه، والدارمي، والبحار في مسانيدهم، قال الجزار: هذا حديث لا نعلم أحدًا يَرْويه عن النبي﵇- إلا الحسن بن علي﵄-.","vol":"5","page":336},{"text":"١٣٩٦- ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا زُهير: نا أبو إسحاق بإسناده ومعناه قال في آخره: قال: هذا يقولُ في الوترِ في القُنوتِ ولم يذكر: \" أقولُهن في الوتْرِ \" (١) .\nش- زهير: ابن معاوية، وأبو إسحاق: السبِيعي.\nقوله: \" بإسناده ومعناه \" أي: بإسناد الحديث ومعناه المذكور.\n١٣٩٧- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد، عن هشام بن عَمرو الفزاري، عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن علي بن أبي طالب أن رسولَ اللهِ﵇- كان يقولُ في آخرِ وتْرِه: \" اللهمَ إِني أعوذُ برِضَاكَ من سَخَطكَ، وبمُعَافَاتكَ من عُقُوبَتكَ، وأعُوذُ بك منك، لا أحْصِي ثناءً عليكَ أنتَ كَما أثنيت علىَ نفسِك \" (٢) .\nش- حماد: ابن سلمة. وهشام بن عَمرو الفزاري: روى عن: عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. روى عنه: حماد بن سلمي، قال أحمد: هو من الثقات، وقال أبو حاتم: شيخ قديم ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nوعبد الرحمن بن الحارث بن هشام: بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، أبو محمد القرشي المخزومي، أدرك عصر النبي﵇- سمعَ: أباه، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبا هريرة، وعائشة، وأم سلمة، وهو أحد الرهْط الذين أمرهم عثمان بكتابة المصاحف. روى عنه: ابنه: أبو بكر، وهشام بن عمرو الوزاري، والشعبية، قال محمد بن عبد الله: هو تابعين ثقة، مات أبوه: الحارث في طاعون عَمْواس بالشام سنة ثمان عشرة، فخلف\n_________\n(١) انظر: التخريج المتقدم.\n(٢) الترمذي: كتاب الدعوات، باب: في دعاء الوتر (٣٥٦٦)، النسائي: كتاب الوتر، باب: الدعاء في الوتر (٣/ ٢٤٨)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في القنوت في الوتر (١١٧٩) .\n٢٢ هـ شرح سنن أبي داود هـ","vol":"5","page":337},{"text":"[٢/ ١٦١ - ب] / عمر بن الخطاب على امرأته، وكان عبد الرحمن في حجر عمر، وكان عبد الرحمن شهد الجمل مع عائشة، وتوفي في خلافة معاوية.\nروى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\nقوله: \" وأعوذ بك منك \" أي: أستعيذ بك من عذابك، أو ألتجئ\nأليك من سخطك.\nقوله: \" لا أحْصي ثناء عليك \" أي: لا أقدر على إحْصاء الثناء عليك.\nوالحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي:\nهذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حماد بن\nسلمة. واستدلّ لنا ابن الجوزي في \" التحقيق \" بهذا الحديث على وجوب\nالقنوت في السنة كلها. فكأنه بناه على أن \" كان \" يقتضي الدوام.\nص- قال أبو داود: هشام أقدمُ شيخ لحماد، وبلَغني عن يحيي بن مَعين\nأنه قال: لم يَرْو عنه غيرُ حمادِ بن سلمة.\nش- أي: هشام بن عَمرو الفزاري أقدم شيخ لحماد بن سلمة. وقال البخاريّ: قال أبو العباس: قيل لأبي جَعْفر الدارمي: روى عن هذا\nالشيخ غير حماد؟ فقال: لا أعلم، وليس لحماد عنه إلا هذا.\nقلت: أبو جعفر الدارمي هو احمد بن سعيد شيخ البخاري، ومسلم،\nوأبو العباس: محمد بن إسحاق السراج.\nص- قال أبو داود: رَوى عيسى بنُ يونس، عن سعيد بن أبي عَروبةَ،\nعن قتادة، عن سعيد بنِ عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عَن أبيِّ بنِ كعب،\nأن رسولَ اللهِ- علليه اَلسلام- قلَتَ- يعني: في الوترِ قبلَ الركوع-.\nش- هذا الحديث الذي ذكره أبو داود مَعلَّقًا طرف من حديث قد أخرجه\nالنسائي في \" سننه \" بطوله، وقال النسائي، وابن ماجه: نا علي بن\nميمون الرقي: نا مخلد بن يزيد، عن سفيان، عن زُبيد اليامي، عن\nسعيد بن عبد الرحمن بن أبزي، عن أبيه، عن أبيه بن كعب، \" أن\nرسولَ اللهِ﵇- كان يُوتر فيَقْنت قبل الركوع \". انتهى لابن","vol":"5","page":338},{"text":"ماجه، ولفظ النسائي: كان يوتر بثلاث: يقرأ في الأولى ﴿سبح اسْمَ رَبك الأعْلَى﴾ وفي الثانية ﴿قُلْ يا أيُّهَا الكافرون﴾ وفي الثالثة ﴿قُلْ هوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ ويقنت قبل الركوع. انتهى. ورواه في \" سننه الكبرى \": فإذا فرغ قال: \" سبحان الملك القدوس \" - ثلاث مرات- يُطيل في آخرهن، ثم قال: وقد روى هذا الحديث غير واحد عن زبيد النامي، فلم يقل فيه \" ويقنت قبل الركوع \".\nقلت: وبهذا الحديث استدلّ أصحابنا أن القنوت محلّه [قبل] الركوع. قلت: \" (١) وفي الباب عن ابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر\n- ﵃-.\nأما حديث ابن مسعود: فما رواه ابن أبي شيبة في \" مصنفه \" والدارقطني في \" سننه \" عن أبان بن أبي عياش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله ين مسعود: \" أن النبي﵇- قنت في الوتر قبل الركوع \".\nوأما حديث ابن عباس: فما رواه الحافظ أبو نعيم في كتابه \" الحلْية \" عن عطاء بن مسلم: ثنا العلاء بن المسيب، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس قال: أوتر النبي- كليه السلام- بثلاث فقنت فيها قبل الركوع.\nوأما حديث ابن عمر: فما رواه الطبراني في \" معجمه الوسط \": حدثنا محمود بن محمد المروزي: نا سهل بن العباس الترمذي: نا سعيد ابن سالم القداح، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي - ﵇- كان يوتر بثلاث ركعات، ويجعل القنوت قبل الركوع. قال الطبراني: لم يروه عن عبيد الله إلا سعيد بن سالم. ومن الآثار: ما رواه الطبراني في \" معجمه \": نا فضل بن محمد الملطي: نا أبو نعيم: نا أبو العُمَيْس: حدثني عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه قال: كان\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢/ ١٢٣: ١٢٥) .","vol":"5","page":339},{"text":"عبد الله بن مسعود لا يقنت في صلاة الغداة، وإذا قنت في الوتر قنت قبل الركوع. وفي لفظ: كان لا يقنت في شيء من الصلوات إلا في الوتر قبل الركعة. ومنها: ما رواه ابن أبي شيبة في \" مُصنفه \": نا يزيد ابن هارون، عن هشام الدستوائي، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة أن ابن مسعود وأصحاب النبي﵇- كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع (١) .\nص- وَرَوَى عيسَى بنُ يونسَ هذا الحديثَ- أيضًا- عن فطر بن خليفة، عن زُبَيْد، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي، عن أبيه، عنَ أبيٍّ، عن النبي - ﵇- مثله.\nش- أي: الحديث المذكور. وزُبَيْد: ابن الحارث اليامي، وقد مر ذكره عن قريبٍ. وأخرج البيهقي هذه الرواية- أيضًا- وصرح فيها بذكر القنوت قبل الركوع.\nقوله: \" مثله \" أي: مثل الحديث المذكور الذي فيه التصريح بأن القنوت قبل الركوع.\n[٢/ ١٦٢ - أ] ص- ورُوي عن حفص بن غياث، عن مسْعر، عن/ زُبَيْد، عن سعيد ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبيّ بن كعْب أن رسول اللَه﵇- قنت في الوتر قبل الركوع.\nش- هذا تعليق آخر بإسنادٍ فيه التصريح بالقنوت قبل الركوع.\nص- قال أبو داود: وحديث سعيد، عن قتادة، رواه يزيدُ بن زُريعٍ، عن سَعْيد، عن قتادة، عن عَزْرَة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي، عن أبيه، عن الًنبيِّ ﷺ، لم يذكر القنوت، ولا ذُكِرَ أبي (٢) .\nش- أي: حديث سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة. رواه يزيد بن\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) في سنن أبي داود: \" ولا ذَكَرَ أبنا \" وسيذكر المصنف أنها نسخة.","vol":"5","page":340},{"text":"زُريع عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عَزْرة بن عبد الرحمن الخزاعي.\nقوله: \" ولا ذُكِرَ أبَي \" برفع \" أبيّ \" في بعض النسخ على إسناد الفعل المجهول أيه، أي: ولا ذكر في هذه الرواية: أبيّ بن كعب. وفي بعض النسخ: \" ولا ذكر أبنا، بالنَصْب على المفعوليّة.\nص- وكذلك رواه عَبْد الأعلى، ومحمد بن بشر العَبْدي، وسماعه بالكوفةِ مع عيسى بن يونس، ولم يذكرُوا القنوتَ.\nش- أي: كذلك روى هذا الحديث: عبد الأعلى بن عبد الأعْلى. قوله: \" وسماعه \" أي: سماع محمد بن بشر كان بالكوفة مع عيسى ابن يونس، كلاهما رونا عن سعيد بن أبي عروبة، وكذلك عبد الأعلى من جملة من روى عن سعيد بن أبي عروبة.\nص- وقد رواه- أيضَا- هشام الدستوائي، وشعبة، عن قتادة، لم يذكروا القنوتَ.\nش- أي: قد روى هذا الحديث- أيضًا- هشام الدستوائي، وشعبة ابن الحجاج، عن قتادة، وكلهم لم يذكروا فيه القنوت.\nص- وحديثُ زُبَيد رواه سليمانُ الأعمشُ، وشعبةُ، وعبدُ الملك بن أبي سليمان، وجريرُ بين حازم- كلهم-، عن زُبَيْد، لم يذكرْ أحد منهم القنوتَ إلا ما رُوي عن حفصة بن كنان، عن مسعرة، عن عُبيد، فإنه قال في حديثه: وأنه قَنتَ قبلَ الركوع، وَليسً هو بالمشهور رد من حديثه حفصة، يُخاف (١) أن يكون عن حفصة، عن غير مسعرٍ.\nش- العجبُ من أبي داود كيفَ يقولُ: \" لم يذكر أحد منهم القنوتَ إلا ما رُوي عن حفص، عن مِسْعر، عن زُبَيْدٍ \"؟ وقد روى هو ذكر القنوت قبل الركوع مِنْ حديث عيسى بن يونس، عن ابن أبي عروبة، ثم\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" نخاف \"","vol":"5","page":341},{"text":"قال: وروى عيسى بن يونس هذا الحديث- أيضًا- عن فطْر، عن زُبيد إلى آخره، وقد رواه النسائي، وابن ماجه- كما ذكرنا- وفي إسناد حديثهما: ابن ميمون، وثقه النسائي، وأبو حاتم، ومخلّد وثقه ابن معين، ويعقوب بن سفيان، وأخرج له الشيخان، فظهر بهذا أن ذكر القنوت عن زُبَيْد زيادة ثقة من وُجوه، فلا يصيرُ سكوت من سكت عنه حجة على مَنْ ذكره، وأما عيسى بن يونس: فقال فيه أبو زرعة: ثقة حافظ، وقال ابن المديني: بخ بخ، ثقة مأمون، وإذا كان كذلك فهو زيادة ثقة، ولا سيما جاء له شاهد وهو ما ذكرناه، فافهم.\nص- قال أبو داود: ويُروى أن ابَنا كان يَقنُتُ في النصفِ من رَمضانَ (١) . ش- ذكره أبو داود مُعلّقا، ثم ذكره بإسناده وبَيّن فيه أن النصف هو النصف الأخير من رمضان على ما يذكره الآن.\n١٣٩٨- ص- نا أحمد بن حنبل: نا محمد بن بكر: أنا هشام، عن محمد، عن بعض \" أصحابه أن أبي بنَ كعب أمَّهم- يعني: في رمضانَ- فكان يَقْنُت في النصفِ الأخيرِ (٢) من رمضانَ (٣) . ش- محمد بن بكر: ابن عثمان البَصْري، وهشام: ابن حسان، ومحمد: ابن سيرين. وهذا فيه شيئان، الأول: أن فيه مجهولًا، والثاني: أنه فعلُ صحابي.\n١٣٩٩- ص- نا شجاعُ بن مُخلد: نا هشيم: أنا يونس بن عُبيد، عن الحسَن أن عمرَ بنَ الخطابِ جمعَ الناسَ على أبيِّ بنِ كعب، فكانَ يُصفَي لهم عشرين ليلةً، ولا يَقْنُتُ بهم إلا في النصف الباقِي، فإَذا كانت العشرُ الأوَاخَرُ تخلَّف فصَلَّى في بَيْتِهِ، فكانوا يَقُولُون: أبَقَ أبي (٤) .\nش- هُشيم: ابن بَشِير. والحسن: البصري. وهذا الحديث فيه\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" من شهر رمضان \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" الآخر \".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":342},{"text":"شيئان، الأول: أن فيه انقطاعًا، فإن الحسن لم يدرك عمر بن الخطاب\nلأنه ولد في سنة إحدى وعشرين، ومات عمر في أواخر سنة ثلاث وعشرين، أو في أول المحرم سنة أربع وعشرين، والثاني: أنه فعل\nصحابي. وقال النووي في \" الخلاصة \": الطريقان ضعيفان.\nقلت: أراد بهما الأول والثاني.\n/ ص- قال أبو داودَ: هذا يدل؟ على أن الذي ذُكرَ في القنوت ليْس [٢/ ١٦٢ - ب] بشيء، وهذان الحديثانِ يدلانِ على ضعْفِ حديثِ أبي، أن النبي- عليه\nالسلامً- قَنَتَ في الوتر.\nش- هذا غيرُ مُسلم من أبي داود، لأن الحديث الذي ذكر في القنوت\nإسناده صحيح على ما بيناه، وكيف يقال فيه: ليْس بشيء؟ والحَديثان\nاللّذان أشار أيهما ضَعيفان، فكيف يدلان على ضَعْف الحديث القوي؟\nوهذا المقدار عجيب منه، ولكن الرجلَ له هَفْوة، والجَوادَ له كَبْوة،\nونقل بعضهم هذا الكلام من أبي داود ثم قال: وهو مُنازعَ في ذلك.\n***\n٣٢٧- بَابٌ: فِي الدُّعاءِ في (١) الوِتْرِ\nأي: هذا باب في بيان الدعاء في الوتر. وفي بعض النسخ: \" باب\nالدعاء بَعْد الوتر \" وهو أصغ.\n١٤٠٠- ص- نا عثمان بن أبي شَيْبة: نا محمد بن أبي عبيدة: نا أبي،\nعن الأعمش، عن طلحة الإيامي، عن ذَر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن\nأبزى، عن أبيه، عن أبي بنَ كعبٍ قال: كان رسولُ الله إذا سَلمَ في الوترِ\nقال: \" سُبحانَ الملكِ القُدُوسِ \" (٢) .\nش- محمد بن أبي عبيدة: ابن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن\nمسعود، واسم أبي عبيدة: عبد الملك الكوفي المسعودي الهذلي. سمع:\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" بعد \"\n(٢) النسائي: كتاب الوتر، باب: القراءة في الوتر (٣/ ٢٤٥) .","vol":"5","page":343},{"text":"أباه. روى عنه: ابنا أبي شيبة، وأبو كريب، ومحمد بن الحسن بن إشكاب، قال ابن معين: ثقة. مات سنة خمس ومائتين. روى له: الجماعة إلا الترمذي.\nوأبوه: أبو عبيدة عبد الملك بن مَعْين الكوفي. روى عن: الأعمش. روى عنه: ابنه: محمد، وابن المبارك، قال ابن معين: ثقة. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\n؟ طلحة: ابن مُصرف الإيامي الهَمْداني، وذَرّ: ابن عبد الله الهَمْداني. قوله: \" سبحان الملك القدوس \" سبحان: علم للتسبيح كعثمان علم للرجل، وانتصابه على المصدر بفعل مضمر، كأنه قال: أبرئ الله من السُوء براءةً، واصل التسْبيح: التنزيه، والتقديس والتَبْرئة من النقائص. والقدُّوس: فُعّول، ومعناه الظاهر: المنزه عن العيوب والنقائص، وهذا (١) البناء للمبالغة، وقد تفتح القاف، وليس بالكثير، وقد ذكرنا الكلام فيه مستوفى. والحديث: أخرجه النسائي.\n١٤٠١- نا محمد بن عَوْف: نا عثمان بن سعيد، عن أبي غسان محمد ابن مصرف المدني، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يَسار، عن أبي سعيد قال: قال النبي﵇-: \" من نَامَ عن وترِه أو نَسيَه فليُصلِّه إذا ذَكَرهَ\" (٢) .ً\nش- عثمان بن سعيد: الحمْصي، وأبو سعيد: الخدري.\nوهذا الحديث-أيضا- يدل عي وجوب الوتر، لأنه﵇- أمر بقضائه إذا نام عنه أو نسيَه، ولا يؤمر إلا بقضاء الواجب، وهو حجة على الشافعي في قوله: \" اَلوتر لا يُقضى \". وقال صاحب \" المحيط \": ولو فاته الوتر يقضي، خلافا للشافعي، أما عنده فلأنه واجب، وأما\n_________\n(١) في الأصل: \" وهذه \".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرجل ينام عن الوتر (٤٦٥)، ابن ماء: كتاب إقامة الصلاة، باب: من نام عن وتر أو نسيه معه (١١٨٨)","vol":"5","page":344},{"text":"عندهما: فلقوله﵇- \" من نام عن وتره \" الحديث. والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه. وأخرجه الترمذي- أيضًا- مرسلًا، وقال: وهذا اصح من الحديث الأول، ثم قال: وقد ذهب بعض أهل العلم بالكوفة إلى هذا الحديث فقالوا: يوتر الرجلُ إذا ذكر وأن كان بعد ما طلعت الشمس. وبه يقول سفيان الثوري.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-494>٣٢٨- بَاب: في الوِتْر قَبْلَ النَّوْم</span>\nأي: هذا باب في بيان الوتر قبل النوم.\n١٤٠٢- ص- نا ابن المثنى: نا أبو داودَ: نا أبانُ بن يزيد، عن قتادة، عن أبي سعيد- من أزدِ شَنُوءةَ- عن أي هريرةَ قال: أوصَانِي خَليلي ﷺ بثلاث لا أدَعُهُنَّ في سَفر ولا حَضَرِ: ركعتي الضُّحَى، وصَوم ثلاثةِ أنامِ من الشهرِ، ولا أنامُ (١) إلا علَى وترِ (٢) .\nش- محمد: ابن المثنى، وأبو داود: الطيالسي. وأبو سعيد: الأزْدي، من أزد شَنُوءَة. روى عن: أبي هريرة. روى عنه: قتادة، حديثه في البصريين. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه. قوله: \" أوصاني خليلي \" المرادُ به: جبريل﵇- (٣)، ولا يُخالف قوله﵇- لا لو كنت متخذا من أمتي خليلا الأن الممتنع: أن يتخذ النبي﵇- غيره خليلًا، ولا يمتنع اتخاذ\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وأن لا أنام \".\n(٢) البخاري: كتاب التهجد، باب: صلاة الضحى في الحضر (١١٧٨)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: صلاة الضحى وأن أقلها ركعتان (٧٢١) .\n(٣) كذا، والقائل \" أوصاني \" هو أبو هريرة، وهذا يقتضي أن الموصي هو النبي ﷺ","vol":"5","page":345},{"text":"الصحابي وغيره النبي﵇- خليلا. وفي هذا الحديث الحثُّ على ركعتي الضحى، والحث على صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وعلى الوتر وتقديمه على النوم لمن خاف أن لا يَسْتيقظ آخر الليل. وقد أخرجه البخاري، ومسلم بنحوه من حديث أبي عثمان النَّهْدي، عن أبي هريرة. [٢/ ١٦٣ - أ] وأخرجه/ مسلم من حديث أبي رافع الصائغ، عن أبي هُريرة، وليس في حديثهما: \" في سفرٍ ولا حضرٍ \".\n١٤٠٣- ص- نا عبد الوهاب بن نجْدة: نا أبو أيمان، عن صَفْوان بن عَمرو، عن أبي إدريس السَكُوني، عن جُبير بن نفير، عن أبي الدرداء: أوْصَانِي خَليلِي بثلاثِ لا أدَعُهُن لشيء: أوْصَانِي بصيام ثلاثة أيامِ من كلِّ شهرِ، ولا أَنامُ إِلا على وترِ، وتَسْبِيحةِ (١) الضُّحَى في السفرِ والَحَضَرِ (٢) (٣) .\nش- أبو أيمان: الحكم بن نافع البهراني الحمْصي، مولى امرأة من بَهْراء يُقال لها: أمّ سلمة. روى عن: حريز بن عثمان الرحبي، وصفوان بن عمرو، وأرطاة بن المنذر وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، ويحمى بن معين، وأبو زرعة الدمشقي وغيرهم. توفي سنة إحدى وعشرين ومائتين. روى له: الجماعة إلا ابن ماجه (٤) .\nوصفوان بن عمرو: السكسكي الحمْصي. وأبو إدريس السَّكُوني\n- بفتح السن-، روى عن: جُبير بن نفير. روى عنه: صفوان بن عمرو. روى له: أبو داود.\nقوله: \" لا أدعهنّ \" أي: لا اتركهنّ.\nقوله: \" وتسبيحة الضحى \" أي: صلاة الضحى. والحديث أخرجه: مسلم من حديث أبي مرة مولى أم هانئ، عن أبي الدرداء بنحوه، وليس فيه لا في الحضر والسفر \"\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وبسبحة \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" في الحضر والسفر \".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/ ١٤٤٨) .","vol":"5","page":346},{"text":"١٤٠٤- ص- نا محمد بن أحمد بن [أبي] خلف: نا أبو زكرياء السَّيْلَحِيني: نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد الله بن رَباح، عن أبي قتادة أن النبي﵇- قال لأبي بكرٍ: \" مَتى تُوتِرُ؟ \" قال: أوترُ من أول الليلِ، وقال لعُمَر: \" متى تُوترُ؟ \" قال: آخرُ الليلِ، قال لأبي بكر (١): \" أخَذَ هَذا بالحَذَرِ \" (٢) وقال لعُمَرَ: \" أخذَ هذا بالقوةِ \" (٣) .\nش- أبو زكرياء: يحيي بن إسحاق السَّيْلَحِيني، قد مرّ مرةً، وثابت: البياني، وأبو قتادة: الحارث بن ربْعي.\nقوله: \" أخذ هذا بالحذر \" وفي نسخة صحيحة: \" بالحزْم \"، الحزمُ: ضَبْط الرجل أمْره والحذر من فواته، من قولهمً: حزمت الشيءَ أي: شدَدْتُه.\nقوله: \" أخذ هذا بالقوة \" لأن الوثوق بالانتباه آخر الليل من القوة. وبه استدل أصحابنا: أن الرجل يُستحب له أن يؤخر الوتر إلى آخر الليل إن وثق بالانتباه، د لا فالأفضل: أن يوتر قبل النوم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-495>٣٢٩- بَابُ: وقْت الوتْرِ</span>\nأي: هذا باب في بيان وقت الوتر.\n١٤٠٥- ص- نا أحمد بن يُونس: نا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن مُسلم، عن مَسْروق قال: قلتُ لعائشة: مَتى كان يُوترُ رسولُ اللهِ؟ قالت: كُلُّ ذلك قد فَعلَ، أوترَ أؤلَ الليلِ ووَسطَهُ وآخِرَهُ؟ ولكن انتهى وتْرُهُ حين مَاتَ إلى السحَرِ (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فقال \"\n(٢) في سنن أبي داود: \" بالحزم \" وسيذكر المصنف أنها نسخه.\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) البخاري: كتاب الوتر، باب: ساعات الوتر (٩٩٦)، مسلم: كتاب صلاة=","vol":"5","page":347},{"text":"ش- أبو بكر بن عياش: ابن سالم الأسدي، قيل: اسمه: محمد، وقيل: عبد الله، وقيل: سالم، وقيل غير ذلك؛ وقد ذكرناه. ومُسلِم: ابن عمران البَطين الكوفي، ومسروق: ابن الأجْدع.\nقوله: \" كلّ ذلك \" مبتدأ، وخبره: قوله: \" قد فعل \" أي: قد فعله. وقوله: \" أوتر أول الليل \" إلى آخره، بيان لقوله \" كل ذلك قد فعل \" والمراد من \" أول الليل \": بعد صلاة العشاء الأخرة، وقد علم من ذلك: أن وقت الوتر: ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر، ففعله﵇- أول الليل وأوسطه بيان للجوار، وتأخيره إلى آخر الليل تنبيه على الأفضل لمن يثق بالانتباه، وكان بعض السلف يوترون أول الليل، منهم: أبو بكر، وعثمان، وأبو هريرة، ورافع بن خديج، وبعضهم يوترون آخر الليل، منهم: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، وأبو الدرداء، وابن عباس، وابن عمر وغيرهم من التابعين. وأما أمره﵇- لأبي هريرة قبل النوم بالوتر: فهو اختيار منه له حين خشي أن يستولي عليه النوم، فأمرُه بالأخذ بالثقة، والترغيب في الوتر من آَخر الليل هو لمن قوي عليه، ولم تكن عادته أن تغلبه عيْناه. والحديث: أخرجه الجماعة.\n١٤٠٦- ص- نا هارون بن معروف: نا ابن أبي زائدة: حَدثني عُبيد الله ابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي﵇- قال: \" بادرُوا الصبْحَ بالوِترِ \" (١) .\nش- زكرياء: ابن أبي زائدة، وعُبيد الله بن عُمر العُمري.\nقوله: \" بادرُوا \" أي: سارعوا؟ والمعنى: أوتاوا قبل أن تصبحوا.\n_________\n=المسافرين وقصرها، باب: صلاة الليل (٧٤٥)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: الوتر أول الليل (٤٥٧)، النسائي: كتاب الوتر، باب: الوتر\n(٣/ ٢٣٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الوتر آخر الليل (١١٨٥) .\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: مبادرة الصبح بالوتر (٤٦٧) .","vol":"5","page":348},{"text":"وأخرجه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وهذا الحديث\n- أيضًا- يدل على وجوب الوتر، لأن الأمر بالمبادرة به لأجل خوف فواته\n/ عن وقت الأداء، وذا من أمارات الوُجوب، والاستدلال به في أنه [٢/ ١٦٣ - ب] يُقضى بعد خروج وقته باطل يُعرف بالتأمل.\n١٤٠٧- ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الليث بن سَعد، عن معاويةَ بن\nصالح، عن عَبْد الله بن أبي قيْس قال: سألت عائشة عن وترِ رسول الله\n- ﵇- قالتْ: رُبَّما أوترَ أولَ الليلِ، وربما أوترَ من آَخره، قلتُ\nكيف كانتْ قراءَتُه؟ كان يُسرُّ بالقراءة أم يَجْهرُ؟ قالت: كُلّ ذَلك كان\nيَفعلُ، ربما أسَرَّ وربما جَهَرَ، وربما اغتسلً فَنامَ، وربما تَوَضأ فنامَ.\nقال (١) غيرُ قُتيبة: تَعْني: في الجَنَابَةِ (٢) .\nش- يُستفادُ من الحديث: أن الوتر يجوز في أول الليل وآخره، وأنه\nمخير بين الجهر بالقراءة فيه وبَن إخفائها، وأنه إذا جامع أهله إن اشتهى\nاغتسل ونام، وإن اشتهى توضأ ونام، كل ذلك جائز تيسيرًا للعباد.\nقوله: \" تعني: في الجنابة \" أي: تعني عائشة بقولها: \" وربما توضأ\nفنام \" في الجنابة. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي وفي حديثهما:\n\"فقلتُ: الحمد لله الذي جعل في الأمْر سَعةً \".\n١٤٠٨- ص- نا أحمد بن حنبل: نا يحيى، عن عُبيد الله: حدثني نافع،\nعن ابن عمرَ، عن النبيِّ﵇- قال: \" اجعَلُوا آخرَ صلاتكُم بالليلِ\nوترم \" (٣) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: أقال أبو داود: قال غير ... \".\n(٢) مسلم: كتاب الحيض، باب: جواز نوم الجنب ٠٠. (٣٠٧)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب قراءة الليل (٤٤٩) .\n(٣) البخاري: كتاب الوتر، باب: يجعل آخر صلاته وترًا مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة الليل (٧٧٧)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في التطوع في البيت (١٣٧٧) .","vol":"5","page":349},{"text":"ش- يحيي: القطان، وعُبيد الله: ابن عمر بن حفص.\nوهذا الأمر للاستحباب، فيُستحب للرجل أن يُوتر آخر الليل إن وثق بالانتباه، وان يجعله آخر جميع صلاته. وأما ما روي عنه﵇- أنه كان يُداوم على ركعتين بعد الوتر، ويجعلهما آخر صلاة الليل، فالمراد منه: بيان الجواز، وقد تكلمنا في هذا المقام مُسْتوفًى.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>٣٣٠- بَاب: فِي نَقْضِ الوِتْرِ</span>\nأي: هذا بابٌ في بيان نقض الوتر.\n١٤٠٩- ص- نا مسدد: نا مُلازمُ بن عَمرو: نا عبدُ الله بن بَدْر، عن قَيْس بن طَلق قال: زَارَنَا طلقُ بنُ عليه في يومٍ من رَمضانَ وأمْسَى عندَنَا وأفْطرَ، ثم قًامَ بنَا تلك الليلةَ، وأوترَ بينا، ثم انحدر إلى مَسْجلِهِ فصلى بأصحابه حتى إذا بَقِيَ الوترُ قامَ رجلًا فقال: أوترْ به\"صْحابكَ؟ فإني سمعتُ رسولَ الله يَقُولُ: \" لا وِتران في لَيلة \" (١) .\nش- مُلازم بن عَمرو: الحنفي اليماميّ، وعبدُ الله بن بَدْر: ابن عُميرة الحنفي، وقَيْسُ بن طلق: ابن علي الحنفي، وطلق بن علي: ابن المنذر الحنفي الصحابيّ.\nويُستفادُ من الحديث فوائدُ، الأولى: جواز قيام التراويح بالجماعة؟\nلأن قوله: ثم قام بنا تلك الليلة: هي صلاة التراويح. الثانية: جواز صلاة الوتر بالجماعة؟ ولكن في رمضان، وقال صاحب \" الهداية \": ولا يُصلِّي الوتر بجماعة في غير شهر رمضان، عليه إجماع المسلمين. الثالثة: يُفهَم منه جواز الإمامة في التراويح في مَوضعين، ولكن ذكر أصحابنا أنه إذا صلى في كل موضع على الكمال لا يجوز، وقال صاحب \" المحيط \": إمام يُصلي التراويح في مَسْجدين في كل مَسْجد على الكمال\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: لا وتران في ليلة (٤٧٠)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: النهي عن وترين في ليلة (٣/ ٢٢٩) .","vol":"5","page":350},{"text":"لا يجوز، لان السُّنَّة لا تتكرر في وقت واحد، وغير الإمام لو صلى التراويح في مسجدين لا بأس به، لأنه اقتداء المتطوع بمن يُصلي السُّنَّة فيجوز كما لو صلى المكتوبة ثم أدرك الجماعة ودخل فيها جاز.\nقلت: فعلى هذا يحتمل أن تكون إمامة طلق بن علي في احد الموضعين\nلا على وجه الكمال، ولئن سلمنا فهو فعل صحابي، على أن الحديث مَعلول بقيس بن طلق، فإنه قد ضعفه غيرُ واحدٍ.\nالرابعة، يفهم منه أن الرجل إذا صلى الوتر مرةً لا يجوز له أن ينقض هذا ويُصفيه ثانيا، وترجمة الباب في هذه الصورة.\nوقال الترمذي- بَعدَ أن روى بإسناده عن طلق بن علي قال: سمعتُ رسول الله يقولُ: \" لا وتران في ليلة \"-: هذا حديث حسن غريب، واختلف أهل العلم في الذي يُوتِر من أول الليل ثم يقومُ من آخره، فرأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي﵇- ومَن بعدهم نقض الوتر، وقالوا: يُضيف أيها ركعة ويُصلي ما بدا له، ثم يوتر في آخر صلاته، لأنه لا وتران في ليلة، وهو الذي ذهب أيه إسحاق، وقال بعض أهل العلم- من أصحاب النبي ﵇- وغيرُهم: إذا أوتر من أول الليل ثم نام، ثمِ قام من آخر الليل فإنه يُصلي ما بدَا له، ولا ينقض وتره، ويدعُ وتره على ما كان، وهو قول سفيان الثوري، ومالك، وابن المبارك، واحمد/ وهذا اصح، لأنه قد روي من غير وجه [٢/ ١٦٤ - أ] أن النبي﵇- قد صلى بعد الوتر. انتهى.\nوقال في \" مختصر السنن \": قوله: \" لا وتران في ليلة \" معناه: أن\nمن أوتر ثم صلى بعد ذلك لا يُعيد الوتر.\nواختلف العلماء فيمن أوتر ثم نام، ثم قام فصلى، هل يجعلُ آخر صلاته وترًا؟ فكان عبد الله بن عمر إذا عرض له ذلك صلى ركعة واحدةً ابتداء قيامه، أضافها إلى وتره يَنْقضه بها، ثم يصلي مَثنى مَثنى، ثم يوتر بواحدة. وروى ذلك عن ابن عباس، وابن مسعود. وكان طائفة لا ترى نقض الوتر. ويُروى ذلك عن: أبي بكر، وعمار وغيرهما، وقالت","vol":"5","page":351},{"text":"عائشة في الذي ينقض وتره: هذا يَلْعبُ بوِتره. وقال الشعبي: أمرْنا بالإبْرام ولم نؤمر بالنقض.\nقلت: روى ابن أبي شيبة: نا وكيع،. عن أبي حمزة، عن ابن عياش، وعائذ بن عمرو، قالا: إذا أوترت أول الليل فلا توتر آخره، وإذا أوترت آخره فلا توتر أوله.\nونا هشيم قال: اخبرنا مغيرة، عن إبراهيم، عن عائشة أنها سُئلَتْ\nعن الذي ينقض وتره فقالت: إنما أمرنا بالإبْرام ولم نؤمر بالنقض.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-497>٣٣١- بَابُ: القُنُوتِ في الصلَواتِ</span>\nأي: هذا باب في بيان قراءة القنوت في الصلوات.\n١٤١٠- ص- نا داود بن أميّةَ: نا معاذ- يعني: ابن هشام-: حدثني أبي، عن يحيى بن أبي كثير: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن: نا أبو هريرة قال: والله لأقَرئن بكُم (١) صلاةَ رسول الله﵇-. قال: فكان أبو هريرةً يقنت في الركعة الآخرةِ من صَلاَة الظهرِ، وصلاةِ العِشاءِ الآخرةِ، وصلاةِ الصبح، فيدعُو للمَؤمنين، ويَلعنُ الكَافرين (٢) .\nش- \" لأقربن \"- بالباء المُوحدة، وفي نسخة صحيحة: \" لأقرئنّ َ\" من القراءة، وفي رواية الطحاوي: قال أبو هريرة: لأرينكم صلاة رسول الله. وأخرجه: البُخاريُ، ومسلم، والنسائي. وكل ما جاء من القنوت في الصلوات الفرض قد نُسخ.\nوقال الطحاوي: حدثنا ابن أبي داود: نا المقدمي: نا أبو معشر: نا\nأبو حمزة، عن إبراهيم، عن القمة، عن ابن مسعود قال: قنت\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" لكم \"\n(٢) البخاري: كتاب الأذان، باب: حدثنا معاذ بن فضالة (٧٩٧)، مسلم: كتاب المساجد، باب: استحباب القنوت في جميع الصلاة، إذا نزلت بالمسلمة نازلة (٦٧٦)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: النهي عن وترين\nفي ليلة (٢/ ٢٢٩) .","vol":"5","page":352},{"text":"رسول الله شهرًا يَدْعُو على عُصية وذكوان، فلها ظهر كليهم ترك القنوت، وكان ابن مسعود لا يَقنتُ في صلاة، ثم قال: فهذا ابن مسعود يُخبرُ أن قنوتَ رسول الله الذي كان إنما كان من أجل من كان يَدْعو عليه، وأنه قد كان ترك ذلك فصارَ القنوت منسوخا، فلم يكن هو من بعد رسول الله يقنتُ، وكان أحدُ مَنْ رَوَى- أيضًا- عن رسول الله عبد الله بن عمر، ثم أخبرَهم أن الله﷿- نسخ ذلك حين أُنزِلَ على رَسول الله - ﵇- ﴿لَيْسَ لَكَ منَ الأمْرِ شَيء أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذبّهَمْ فَإِنَهُمْ ظَالمُون﴾ (١) فصار ذلكَ عند ابن عمر منسوخا- أيضًا- فلم يكن هوَ يقْنت بَعدَ رسول الله، وكان يُنكِرُ على مَنْ كان يَقنت، وكان احد من روي عنه القنوت عن رسول الله﵇-: عبدُ الرحمن بن أبي بكر، فأخبر في حديثه بأن ما كان يقنتُ به رسول الله دعاء على منِ كان يدعو عليه، وأن الله ﷿ نسخ ذلك بقوله: ﴿لَيْسَ لَكَ من الأمْرِ شَيء أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذبّهَمْ﴾ الآية، ففي ذلك- أيضاَ- وجوب ترك القنوت في الفجر.\nفإن قيل: قد ثبت عن أبي هريرة أنه كان يقنت في الصبح بعد النبي\n- ﵇-، فكيف تكون الآية ناسخة لجملة القنوت؟ وكذا أنكر البيهقي ذلك، فبسط فيه كلاما في كتاب \" المعرفة \" فقال: وأبو هريرة أسلم في غزوة خيبر، وهو بعد نزول الآية بكثير، لأنها نزلت في احدٍ، وكان أبو هريرة يقنت في حياته﵇- وبعد وفاته؟ قلنا: يحتملُ أن يكون نزول هذه الآية لم يكن أبو هريرة علمه، فكان يعملُ على ما علم من فعل رسول الله وقنوته إلى أن مات. لأن الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك، الا ترى أن عبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر لما علما بنزول هذه الآية، وعَلِمَا كونها ناسخة لما كان رسول الله يَفعْل تركا القنوت.\n١٤١١- ص- نا أبو الوليد، ومسلم بن إبراهيم، وحفص بن عمرو،\n_________\n(١) سورة آل عمران: (١٢٨) .\n٢٣ هـ شرح سنن أبي داود هـ","vol":"5","page":353},{"text":"ونا ابن معاذ: نا أبي قالوا كلهم: نا شعبة، عن عمرِو بن مُرة، عن ابن أبي ليلى، عن البَرَاء، أن النبي﵇- كان يقنُتُ في صلاةِ الصبحِ. [٢/ ١٦٤ - ب] زاد ابن معاذ: وصلاة/ المغربِ (١) .\nش- أبو الوليد: َ هشام بن عبْد الملك الطيالسي، وابن معاذ: هو عبيد الله بن معاذ بن معاذ (٢) بن حسان البصري، والبراء: ابن عازب. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي مشتملًا على الصلاتين. ومذهب الشافعي، ومالك، وأحمد، وإسحاق: القنوت في الصبح، وأن محله بعد الركوع. ومذهب أبي حنيفة وأصحابه: لا قنوت إلا في الوتر قبل الركوع. وقد قلنا: إن أحاديث القنوت في الفرائض منسوخة. ومن أحاديث الشافعي ومن معه: ما رواه عبد الرزاق في \" مُصنّفه \": أخبرنا أبو جَعْفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك قال: ما زال رسول الله﵇- يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا. ومن طريق عبد الرزاق: رواه الدارقطني في \" سننه \"، وإسحاق بن راهوَيْه في \" مسنده \"، ولفظه عن الربيع بن أنسٍ: قال: قال رجل لأنس بن مالك: اقنتي رسولُ الله شهرا يدْعو على حي منْ أحياء العرب؟ قال: فزجره أنسى وقال: مازال رسول الله﵇- يقنت في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا. قال إسحاق: وقوله \" ثم تركه \" يعني: ترك تسمية القوم في الدعاء. انتهى.\nورواه الحاكم أبو عبد الله في كتاب \" الأربعين\" له، وفي \" الخلاصة \" للنووي: صححه الحاكم في كتابه المستدركة فليراجع \" وقال: حديث صحيح. ورواته كلهم ثقات، وعن الحاكم: رواه البيهقي في \" المعرفة \" بسنده ومَتْنه وسكت عنه، قال: وله شواهد عن أنس ذكرناها في السنن \".\n_________\n(١) مسلم: كتاب المساجد، باب: استحباب القنوت في جميع الصلاة، وإذا نزلت بالمسلمين نازلة (٦٧٨)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: القنوت في الفجر (٤٠١)، النسائي: كتاب افتتاح الصلاة، باب: القنوت في صلاة المغرب (٢/ ٢٠٢) .\n(٢) كتب فوقها:\" صح \"","vol":"5","page":354},{"text":"وقال صاحب: \" التنقيح على التحقيق \": هذا الحديث أجود أحاديثهم، وذكر جماعة وثقوا أبا جعفر الرازي، وله طرق في كتاب \" القنوت \" لأبي مُوسى المديني، قال: وإن صغ فهو محمول على أنه مازال يقنت في النوازل، أو على انه ما زال يُطول في الصلاة، فإن القنوت لفظ مشترك بين الطاعة، والقيام، والخشوع، والسكوت، وغير ذلك، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ إبْراهيمَ كَانَ أمَّةَ قَانِتَا للهِ حَنِيفًا﴾ (١)، وقال: ﴿أفَنْ هُوَ قَانت آنَاءَ الليل﴾ (٢) قاَل (٣): ﴿ومَن يَقْنُتْ منكُن لله﴾ (٤)، وقال: ﴿يا مَرْيَمُ اقْنُتِي﴾ (٥)، وقال: ﴿وقُومُوا للهَ قَانتينً﴾ (٦)، وقال: ﴿كُل لهُ قَانِتُون﴾ (٧) . وفي الحديث: \" أفضلَ الَصَلاة: طول القنوت \" انتهى. وضعفه ابن الجوزي في كتاب \"التحقيق \" وفي \" العلل المتناهية \" فقال: هذا حديث لا يصح، فإن أبا جعفر الرازي اسمُه: عيسى بن ماهان، قال ابن المديني: كان يخلط، وقال يحيي: كان يخطئ، وقال أحمد: ليس بالقوي في الحديث، وقال أبو زرعة: كان يَهِمُ كثيرًا، وقال ابن حبان: كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير. انتهى. ورواه الطحاوي في \" شرح الآثار \": وسكت عنه، إلا أنه قال: وهو مُعارَض بما رُوي عن أنس أنه﵇- إنما قنت شهرًا يدعو على أحياء من العرب ثم تركه. انتهى.\nقلت (٨)، ويُعارَضُ بما رواه الطبراني في \" معجمه \": حدثنا عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز: نا شيبان بن فروخ: نا غالب بن فرقد الطحان قال: كنت عند أنس بن مالك شهرين فلم يقنت في صلاة الغداة. انتهى./\n_________\n(١) سورة النحل: (١٢٠) .\n(٢) سورة الزمر: (٩) .\n(٣) كذا بدونه \" واو \".\n(٤) سورة الأحزاب: (٣١) .\n(٥) سورة آل عمران: (٤٣) .\n(٦) سورة البقرة: (٢٣٨) .\n(٧) سورة البقرة: (١١٦) .\n(٨) القائل هو الحافظ الزيلعي كما في نصب الراية.","vol":"5","page":355},{"text":"وروى محمد بن الحسن في كتابه \" الآثار \": أخبرنا أبو حنيفة، عن\nحماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي قال: لم يُر النبي﵇- قانتًا في الفجر حتى فارق الدنيا.\nوقال ابن الجوزي في \" التحقيق \": أحاديث الشافعية على أربعة أقسام،\nمنها: ما هو مطلق وأن رسول الله﵇- قنت، وهذا لا نزاع\nفيه، لأنه ثبت أنه قنت، والثاني: مقيد بأنه قنت في صلاة الصبح فيحمل\nعلى فعله شهرا بأدلتنا، الثالث: ما رُوي عن البراء بن عازب أن النبي\n- ﵇- كان يقنت في صلاة الصبح والمغرب. رواه مسلم،\nوأبو داود، والترمذي، والنسائي، وأحمد، وقال أحمد: لا يُروى عن\nالنبي﵇- أنه قنت في المغرب إلا في هذا الحديث، والرابع:\nما هو صريح في حجتهم، نحو ما رواه عبد الرزاق في \" مصنفها- وقد\nذكرناه الآن-.\nقال: وقد أورد الخطيب في كتابه الذي صنفه في \" القنوت \" أحاديث\nأظهر فيها تعَصبه، فمنها: ما أخرجه عن دينار بن عبد الله خادم أنس بن\nمالك، عن أنس بن مالك قال: ما زال رسول الله﵇-[٢/ ١٦٥ - أ] يقنت في صلاة الصبح حتى مات. قال: وسكوته/ عن القدح في هذا الحديث، واحتجاجه به وقاحة عظيمة، وعصبية نادرة، وقفة دين، لأنه\nيعلم أنه باطل، قال ابن حبان: دينار يروي عن أنس أضناء موضوعه لا\nيحل ذكرها في الكتب إلا على سبيل القدح فيها، فواعجبا للخطيب! أما\nسمع في \" الصحيح \": \" من حدث عني حديثًا وهو يرى أنه كذب فهو\nأحد الكاذبين \"؟ ! وهل مثله إلا كمثل من أنفق بَهْرجًا ودلسه، فإن كثر\nالناس لا يعرفون الصحيح من السقيم، وإنما يظهرُ ذلك للنُقاد، فإذا أورد\nالحديثَ مُحدثْ، واحتج به حافظ، لم يقع في النفوس إلا أنه صحيح\nولكن عصبيته. ومَنْ نظر في كتابه الذي صرفه في القنوت، وكتابه الذي\nصنفه في الجهر بالبسملة، ومسألة الغيم، واحتجاجه بالأحاديث التي يعلم\nبطلانها اطلع على فرط عصبيته، وقفة دينه، ثم ذكر له أحاديث أخرى","vol":"5","page":356},{"text":"كلها عن أنس، أن النبي﵇- لم يزل يَقْنت في الصبح حتى مات، وطعن في أسانيدها \" (١) .\n١٤١٢- ص- نا عبد الرحمن بن إبراهيم: نا الوليد: نا الأوزاعي: حدثني يحيي بن أبي كثير: حدثني أبو سلمي، عن أبي هريرة قال: قنَتَ رسولُ الله﵇- في صَلاة العَتْمَة شهرًا يَقُولُ في قُنُوتِهِ: \" اللهم نجِّ الوليدً بنَ الوليد، اللهم نَجِّ سلمةً بنَ هشَام، اللهم نَجِّ المستضعفين من المؤمنين، اللهمّ اشددْ وَطأتَكَ على مُضَرَ، اللهم اجْعَلهَا عليهم سِنينَ كسِنِيِّ يوسفَ \". قال أبو هريرةَ: وأصبح رسولُ اللهِ ذاتَ يومٍ فلم يَدع لهم، فذكرتُ ذلك له فقال: \" وما تَراهم قد (٢) قدِمُوا؟ \" (٣) .\nش- عبد الرحمن بن إبراهيم: قاضي الأردن، دُحَيْم، والوليد: ابن مسلم.\nقوله: \" نج الوليدَ بن الوليد \" هو اخو الخالد بن الوليد، أسر يوم بدر كافرًا فَفُدي بأربعة آلاف درهم، ولما افتُدي أسلم، فحبسوه بمكة، فكان رسول الله يَدْعو له. وسلمة بن هشام: أخو أبي جهل بن هشام، وكان من خيار الصحابة، واحتبس بمكة، وعُذب في الله، وكان رسول الله يَدْعو له.\nقوله: \" وطأتك \" الوطأة- بفتح الواو، وسكون الطاء، وبعدها همزة- هي البَأس، والمعنى هنا: الإيقاع بهم، والعقوبة لهم، ويكون الوطأة بالقدم وبالقوائم وبالخيل.\nقوله: \" كسِني يوسفَ \" أصله: كسِنين، سقطت النون بالإضافة،\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من \" نصب الراية \".\n(٢) غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٣) البخاري: كتاب الصلاة، باب: دعاء النبي يكل ﷺ اجعلها عليهم كسني يوسف، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: استحباب القنوت (٦٧٥) .","vol":"5","page":357},{"text":"ومعنى \" سنِي يُوسُفَ \": الجدْبُ والقحط، وهي السَبْع الشداد التي أصابتهم. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم.\n١٤١٣- ص- نا عبدُ الله بن معاوية الجُمحي: نا ثابت بن يزيد، عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قنتَ رسولُ الله﵇- شهرًا مُتتابعًا في الظهرِ والعَصْرِ والمغرب والعشاء، وصَلاةِ الصبح في دُبُرِ كل صلاةٍ إَذا قال: سَمِعَ اللهُ لمن صَلَهُ مَن الركعَةِ الآخرةِ، يدْعو على أحْناء من [بني] سُلَيْم: على رعْل، وذَكوانَ، وعُصَية، ويؤمنُ مَنْ خَلفَه (١)\nش- عبد الله بن معاوية: ابن موسى بن نشيط الجُمحي، أبو جعفر \".\nروى عن: صالح المري، وحماد بن سلمة، وَوُهَيْب بن خالد وغيرهم. روى عنه: محمد بنْ الحارث المخزومي، وأبو داود. مات سنة ثلاث وأربعن ومائتين.\nوثابت بن يزيد: الأحول، أبو زيد البصري. روى عن: بُرد بن سنان، وهلال بن خباب وآخرين. روى عنه: عبد الله بن معاوية وغيره، قال ابن معين: ثقة، وقال النسائي: ليس به بأس. روى له الجماعة. وهلال بن خبّاب- بالخاء المعجمة، وتشديد الباء الموحدة الأولى-\nأبو العلاء البصري العبدي مَوْلى زيد بن صُوحَان، سكن المدائن ومات بها سنة أربع وأربعين ومائة. روى عن: أبي جحيفة السّوائي، وعكرمة مولى ابن عباس، وسعيد بن جبير وغيرهم. روى عنه: ثابت بن يزيد، ومسعر، والثوري، وأبو عوانة وغيرهم. قال أحمد: شيخ ثقة، وقال\n- سفيان: ثقة، إلا أنه تغير، عَمِلَ فيه السنُّ. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nقوله: \" على رعل \" بيان عن قوله: وعلى أحناء من [بني] سليم \"، ورعيل- بكسر الوراء، وسكون العين المهملتين ولام-، وذكران- بفتح\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":358},{"text":"الذال المعجمة، وسكون الكاف، وبعدها واو وألف ونون- وعُصَيّة\n- بضم العين، وفتح الصاد المهملتين، وتشديد الياء آخر الحروف وفتحها وتاء تأنيث- كلها أحناء من بني سُلَيْم.\nوقال الخطابي: فيه بيان أن موضع/ القنوت بعد الركوع لا قبله. [٢/ ١٦٥ - ب]، والجواب: أنه منسوخ، على أن في إسناده هلال بن خبّاب، قال ابن\nحبان: لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.\n١٤١٤- ص- نا سليمان بن حرب، ومسدد قالا: نا حماد، عن أيوب،\nعن محمد، عن أنس بن مالك أنه سُئلَ: هل قنَتَ رسولُ الله في صلاة\nالصبح؟ فقال: نعم، فقيلَ له: قبلَ اَلركوِع أو بعدَ الركوع؟ قال: بعدً\nالركوع. قال مُسدد: بِيسيرٍ (١) .\nش- حماد: ابن سلمي، وأيوب: السختياني، ومحمد: ابن سيرين.\nقوله: \" قال مسدد: بيسير \" أي: قال مسدد في روايته: بعد الركوع\nبيسير. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه\nمختصرا ومُطولا. والجواب عن ذلك: أنه روي عن أنس من وجوه\nخلاف ذلك، فروى إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عنه أنه قال:\nقنت رسول الله ثلاثين صباحا على رِعْل وذكوان. وروى قتادة، عنه\nنحوا من ذلك. وروى عنه محمدٌ أن رسول الله﵇- إنما قنت\nعشرين يوما. وروى عاصم عنه إنكار القنوت بعد الركوع أصلًا وأن\nرسول الله إنما فعل ذلك شهران ولكن القنوت قبل الركوع، فهؤلاء كلهم\nأخبروا عنه خلاف ما رواه محمدٌ عنه، فلم يجز لأحد أن يحتج من\nحديث أنس بأحد الوجهين مما روي عنه، لأن لخصمه أن يحتج عليه بما\n_________\n(١) البخاري: كتاب الوتر-، باب القنوت قبل الركوع وبعده (١٠٠١)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب القنوت في جميع إذا\nنزلت بالمسلمين نازلة حول (٢٩٨ / ٦٧٧)، النسائي: كتاب التطبيق، باب: القنوت في صلاة الصبح (٢/ ٢٠٠)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب:\nما جاء في القنوت قبل الركوع وبعده (١١٨٤) .","vol":"5","page":359},{"text":"روي عنه مما يخالف ذلك. وأما قوله: \" ولكن القنوت قبل الركوع \" فلم يذكر ذلك عن النبي﵇-، فقد يجوز أن يكون ذلك أخذه ممن بعده أو رأيا رآه.\n١٤١٥- ص- نا أبو الوليد: نا حماد بن سلمة، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك، أن النبي﵇- قنتَ شهرًا ثم تَرَكَه (١) . ش- أبو الوليد: الطيالسي. والحديث أخرجه: مسلم أتم منه، وليس فيه \" ثم تركه \".\nقوله: \" ثم تركه \" يدل على أن القنوت في الفرائض كان ثم نسخ. قال الخطابيّ: معنى قوله: \" ثم تركه \" أي: ترك الدعاء على هؤلاء القبائل المذكورة في الحديث الأوّل، أو ترك القنوت في الصلوات الأربع ولم يتركه في صلاة الصبح.\nقلت: هذا كلام متحكم متعصّب بلا دليل، فإن الضمير في \" تركه \" يرجع إلى القنوت الذي يدل عليه لًفظ \" قنتَ \" وهو عام يتناولُ جميع القنوت الذي كان في الصلوات، وتخصيص الفجر من بَيْنها بلا دليل من اللفظ يدل عليه باطل. وقوله \" أي ترك الدعاء \" لا يصح، لأن الدعاء ليمِ يمض ذكره في هذا الحديث، ولئن سلمنا فالدعاء هو عَيْن القنوت وما ثَم شيءٌ غيره، فيكون قد ترك القنوت، والترك بعد العمل نسخ- كما ذكرنا - مستوفًى.\n١٤١٦- ص- نا مسدد: نا بشر بن المفضل: نا يونس بن عبيد، عن محمد بن سيرين: حدثني مَن صَلَّى مع النبي﵇- صلاة الغَدَاة: فلما رَفَعَ رأسَهُ من الركعةِ الثانيةِ قَامَ هُنية (٢) .\nش- \" هنية \"- بضم الهاء وفتح النون، وتشديد الياء آخر الحروف\n_________\n(١) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب القنوت في جمع الصلاة، ٣٠٤٠٠٠ - (٦٧٧) .\n(٢) النسائي: كتاب التطبيق، باب: القنوت في صلاة الصبح (٢/ ٢٠١) .","vol":"5","page":360},{"text":"وفتحها، وتاء تأنيث- تصغير \" هَنَة \" وهي قليل من الزمان، ويُقالُ: \" هنية \"- أيضا. والحديث: أخرجه النسائي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-498>٣٣٢- بَابٌ: في فَضْلِ التطوع فِي البَيْت</span>\nأي: هذا باب في بيان فضل التطوع في البيْت.\n١٤١٧- ص- نا هارون بن عبد الله البزاز: نا مكي بن إبراهيم: نا عبد الله- يعني: ابن سعيد بن أبي هند-، عن أبي النضر، عن بُسْرِ بن سَعيد، عن زيد بن ثابت أنه قال: احْتَجَرَ رسولُ اللْه في المسجد حُجرةً، فكان رسولُ الله يَخرجُ من الليلِ فيصلي فيها. قال: فَصَلوا معَه بصلاته - يعني: رِجال (١) - وكانوا يأتُونَه كلَّ ليلة، حتى إذا كان ليلةً من الليالي لَمَ يخرج- أيهم رسولُ الله، فتنَحْنَحُوا وَرَفَعُوًا أصواتَهم، وحَصبُوا بَابَه. قال: فخرجَ أيهم رسولُ الله مُغْضبا فقال: \" أيُّها (٢) الناسُ! ما زال بكم صنيعكُم حتى ظننتُ أن ستكْتبَ عليكمُ، فعليكُم بالصلاةِ في بُيوتكم، فإن خيرَ صلاة المرءِ في بَيْته إلا الصلاةَ المكْتوبة \" (٣) .\nش- مَكي بن إبراهيم: ابن بَشير- بفتح الباء- ابن فرقد، وقيل: ابن فرقد بن بَشير، أبو السكنَ البلخي البرجمي الحنظلي التميمي. سمع: يزيد بن أبي عبيد، ومالك بن أنس، وابن جرير وغيرهم. روى عنه: أحمد وابن معين، والبخاريّ، وغيرهم، قال أحمد: هو ثقة، وقال ابن معين: صالح، وقال أبو حاتم: محله الصدق. توفي سنة أربع عشرة ومائتين ببَلْخ. وروى أبو داود عن رجل عنه، ومسلم عن رجل عنه، والنسائي عن رجل عنه، وابن ماجه عن رجل عنه.\n_________\n(١) كذا، وفي سنن أبي داود: \" رجالًا \"\n(٢) في سنن أبي داود: \" يا أيها \".\n(٣) البخاري: كتاب الأذان، باب: صلاة الليل (٧٣١)، مسلم: كتاب صلاة كمسافرين وقصرها، باب: استحباب صلاة النافلة (٧٨١)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: فضل التطوع في البيت (٤٥٠)، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: الحث على الصلاة في البيوت (٣ / ١٩٧) .","vol":"5","page":361},{"text":"[٢/ ١٦٦- أ] وعبد الله بن سعيد بن أبي هند/ أبو بكر الفزاري مولى بني شمخ من فزارة (١) المديني. روى عن: أبيه، وسعيد بن المسيب، وعبد الرحمن الأعرج وغيرهم. روى عنه: مالك بن أنس، ووكيع، ويحيي القطان، ومكي بن إبراهيم وغيرهم، قال أحمد: هو مديني شيخ ثقة، وقال ابن معين: ثقة حجة. روى له: الجماعة. وأبو النضر: سالم بن أبي، أمية.\nقوله: \" احتجر \" افتعل من الحُجرة، وهي الموضع المنفرد، والمعنى: اتخذ حُجرةً، أو اقتطع موضعا حجرةً عن غيره، والحجر: المنع، ومنه سُميت الحجرة.\nقوله: \" وحصَبُوا بابه \" يعني: رمَوْه بالحصْباء؟ وهي الحصَا الصغارُ، واستفيد من الحديث: جواز اتخاذ الحجرة في المسجد إذا لم يضر بالمُصلين، وجواز صلاة النفل في المسجد، وأن الأفضل: صلاته في بَيْته. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي مختصرا ومطولا.\n١٤١٨- ص- نا مُسدد: نا يحيى، عن عُبيد الله: أنا نافع، عن ابن عمر قال: قال رسولُ الله: \" اجْعَلُوا في بُيوتِكُم من صَلاتكُم \" ولا تَتَّخذُوهَا قُبورا \" (٢) .ً\nش- يَحْيى: القطان، وعُبيد الله: ابن عمر العُمري.\nقوله: \" من صلاتكم \" أي: من بعض صلاتكم، وأراد به النفل.\nقوله: \" ولا تتخذوها قبورا \" أي: كالقبور، وهذا من التمثيل البديع،\n_________\n(١) في الأصل: \" فرازة \" خطأ.\n(٢) البخاري: كتاب الصلاة، باب: كراهية الصلاة في المقابر (٤٣٢)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: استحباب صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد ٢٠٨- (٧٧٧)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما\nجاء في فضل صلاة التطوع في البيت (٤٥١)، النسائي: كتاب قيام الليل (٢/ ١٩٧)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في التطوع في البيت (١٣٧٧) .","vol":"5","page":362},{"text":"حيث شبه البيت الذي لا يُصلى فيه بالقبر الذي لا يتأتى فيه من ساكنه عبادة. واختلفوا في معنى هذا الحديث، فقيل: إنه ورد في النافلة، لأنه - ﵇- قد سن الصلوات في الجماعة، ورغب في ذلك، وتوعد من تخلف عنها لغير عذر، ولأنها إذا كانت في البيت كانت أبعد من الرياء والشغل بحديث الناس، فحضّ رسول الله على النوافل في البيوت، إذ السرّ فيها أفضل من الإعلان، وعلى هذا تكون \" مِن \" زائدة، كأنه قال: اجعلوا صلاتكم النافلة في بيوتكم، وإلى هذا ذهب البخاري. وقيل: إنه ورد في الفريضة و\" مِن \" للتبعيض، كأنه قال: اجعلوا بعض صلاتكم في بيوتكم ليقتدي بكم أهلوكم، ومَن لا يخرج إلى المسجد منهم، ومَنْ يلزمكم تعليمه لقوله تعالى: ﴿قُوا أنفُسَكُمْ وأهْليكُمْ نَارًا﴾ (١) . ومن تخفف عن جماعة لجماعة دان كانت أقل لم يتخلَف عنها، ومن أصاب في بَيته جماعةً فقد أصاب سُنَّة الجماعة وفضلها.\nقلت: قد قررنا الكلام فيه مرةً وذكرنا أن \" مِن \" للتبعيض، وأنها لا ترادُ في الإثبات، وأن المراد من الصلاة: مطلق الصلاة، فيتناول الفرض والنفل، وأن المعنى: من بعض صلاتكم الذي هو النفل من مطلق الصلاة، فا فهم.\nوقد ترجم البخاري على هذا الحديث \" كراهة الصلاة في المقابر \" يُريد أن القبور لا تجوز فيها الصلاة، وهذا كلام بعيد، وترجمة غير مناسبة. والحديث أخرجه الجماعة.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-499>٣٣٣- بابٌ </span>(٢)\nأي: هذا باب، أي: نوع من أنواع ما يتعلق بالأبواب الماضية، أو بالباب الذي يليه.\n_________\n(١) سورة التحريم: (٦) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" باب طول القيام \".","vol":"5","page":363},{"text":"١٤١٩- ص- نا أحمد بن حنبل: نا حجاج قال: قال ابن جريح: حدثني\nعثمان بن أبي سليمان، عن عَلي الأيدي، عن عُبيد بن عُمير، عن عَبْد الله\nابن حبشِي الخثعمي، أن رسولَ الله ﷺ سُئِلَ: أي الأعمال أهلُ؟ قال.\n\"طُولُ القيام \" قيلَ: فأيُّ الصدقةِ أفَضلُ؟ قال: \" جُهْدُ المُقَلِّ \" قيلَ: فأيّ\nالهجرة أفضلُ؟ قال: \" مَنْ هَجَرَ ما حرَّمَ اللهُ عليه \" قيلَ: فأيُّ الجهاد\nأفضلُ؟ قال: \" مَن جاهَدَ المشرِكينَ بماله ونفسه \". قيلَ: فأيُّ القَتْل أَشرفُ؟\nقال: \" مَنْ أهْريقَ ودمُهُ وعُقِرَ جَواده \" (١)\nش- حجاج: ابن محمد الأعور، وعبد الملك: ابن جرير، وعثمان\nابن أبي سليمان: ابن جبير بن مطعم المكي، وعلي: ابن عبد الله\nالأيدي، وعُبيد بن عمير: ابن قتادة بن سَعْد المكي.\nقوله: \" أي الأعمال أفضل؟ قال: طول القيام \" قد تقلّم ذكره بهذا\nالمقدار.\nقوله: \" جُهد المُقل \" الجهد- بالضم- الوُسعْ والطاقة، وبالفتح:\nالمشقة، وقيل: المباَلغة والغاية، وقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة،\nفأما في المشقة والغاية: فالفتح لا غير. والمُقل- بضم الميم، وكسر\nالقاف، وتشديد اللام- الفقير الذي معه شيء قليل؟ والمعنى: أفضل الصدقة: ما يكون من جُهد المقل.\nقوله: \" من هجَر \" أي: ترك.\n[٢/ ١٦٦ - ب]، قوله: \" أهريق \" أي: أريق، والهاء/ فيه زائدة.\nقوله: \" وعقِرَ جواده \" والجواد من الخَيْل يشملُ الذكر والأنثى.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-500>٣٣٤- بَابُ الحَثِّ عَلى قيام اللَّيل</span>\nأي: هذا باب في بيان الحَضّ والترغيب على قيام الليل.\n_________\n(١) النسائي: كتاب الزكاة (٥/ ٥٨)، وكتاب الإيمان (٨/ ٩٤) .","vol":"5","page":364},{"text":"١٤٢٠- ص- نا محمد بن بشار: نا يحيي: نا ابن عجلان: نا القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله﵇-: \" رَحِمَ اللهُ رَجُلًا قامَ من الليلِ فصلَّى، وأيقظَ امرأته فصلَّت، فإنْ أبَتْ نَضَحَ في وَجْهِهِا الماءَ، رَحِمَ اللهُ امرأةً قامَتْ من الليل فصَلَّتْ، وأيْقظتْ زَوْجَهَا، فإن أبى نَضَحَتْ في وَجْهِهِ الماءَ \" (١) .\nش- يحيى: القطان، ومحمد: ابن عجلان، وأبو صالح: ذكوان الزيات. والحديث قد تقدم مرة. وأخرجه النسائي.\n١٤٢١- ص- نا محمد بن حاتم بن بَزِيع: نا عُبيد الله بن مُوسى، عن شيبان، عن الأعمش، عن علي بن الأقمرِ، عن الأغرِّ أبي مُسلمٍ، عن أي سعيد، وأي هريرة قالا: قال رسولُ الله ﷺ: \"مَنِ استيقظَ من الليل وأيقظَ امرأتَه فصفنا ركعتَيْنِ جميعًا كُتِبَا من الناكِرِينَ اللهَ كثيرا والذَّاكِرَاتِ \" (٢) . ش- شيبان: ابن عبد الرحمن النحوي، والأغر: اسمه سلمان. وقد تقدم- أيضًا- في \" باب قيام الليل \" وزاد هاهنا في هذه الرواية قوله \" كثيرًا\".\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-501>٣٣٥- بَاب: فِي ثواب قراءة القُرَانِ</span>\nأي: هذا باب في بيان ثواب قراءة القرآن.\n١٤٢٢- ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن علقمة بن مَرثد، عن سَعْد بن عُبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان، عن النبي﵇- قال: \" خَيرُكُم مَنْ تعلَّمَ القُراَنَ وعلَمهُ \" (٣) .\n_________\n(١) النسائي: كتاب قيام الليل والتطوع بالنهار، باب: الترغيب في قيام الليل (٢/ ٢٠٥)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: من أيقظ أهله من الليل (١٣٣٦) وتقدم برقم (١٢٧٨) .\n(٢) النسائي: كتاب قيام الليل والتطوع بالبهاِر، باب: الترغيب في قيام الليل (٣/ ٢٠٣)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنَة فيها (١٣٣٥) وتقدم برقم (١٢٧٩) .\n(٣) البخاري: كتاب فضائل القرآن، باب: خيركم من تعلم القرآن وعلمها=","vol":"5","page":365},{"text":"ش- أبو عَبْد الرحمن هذا: اسمه: عبد الله بن حبيب بن رُبَيعة\n- بضم الراء، وفتح الباء- الكوفي السلمي أخو خرشة، لأبيه صحبة، وقد ذكرنا ترجمته مستوفًى، والله أعلم بالصواب.\nقوله: \" عَلَمه \" أي: وعلّم القراَن غيره، ومفعوله الثاني محذوف. والحديث: أخرجه البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n١٤٢٣- ص- نا أحمد بن عمرو بن السَرْح: أنا ابن وهب: أخبرني يحيي بن أيوب، عن زبان بن فائد، عن سَهل بن معاذ الجهني، عن أبيه أن رسولَ الله﵇- قال: \" مَنْ قَرَأ القرآنَ، وعَمِلَ بما فيه، ألبسَ وَالِدَاهُ تَاجًا يومَ القيامة: ضوءه أحسنُ من ضَوْء الشمسِ في بُيوًت الدنيا لو كانتْ فِيكُم، فما ظنكم بالّذي عَمِلَ بهذا \"؟ (١) .\nش- زبان: بفتح الزاي، وتشديد الباء الموحدة، وفائد: بالفاء، وقد مر ذكره.\nوهذا الحديث هو الذي نظم مضمونه أبو القاسم الشاطبي بقوله:\nهنيئا مريئا وَالِدَاك عليهما ... ملابسُ أنوار من التاج والحُدا\nفما ظنكم بالنجل عند جزائه ... أولئك أهلُ الله والصَفْوة المَلا\nوالحديث معلول بزبان وسَهْلٍ، وكلاهما ضعيفان.\n١٤٢٤- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا هشام وهمام، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سَعْد بن هشام، عن عائشة، عن النبي﵇- قال: \" الذي يَقرأ القرآنَ وهو مَاهرٌ به معَ السَّفَرَةِ الكرام البَرَرةِ، والذي يَقرأهُ وهو يَشتد عليه فله أجْرانِ \" (٢)\n_________\n= (٥٠٢٧)، الترمذي: كتاب فضائل القرآن، باب: ما جاء في تعليم القرآن (٢٩٠٧)، ابن ماجه: كتاب المقدمة، باب: فضل من تعلم القرآن وعلمه\n(١) تفردا به أبو داود.\n(٢) البخاري: كتاب التفسير، باب: سورة، \" عبس \" (٤٩٣٧)، مسلم: كتاب=","vol":"5","page":366},{"text":"ش- هشام: ابن أبي عبد الله الدستوائي، وهمّام: ابن يحيي العَوْذي. قوله: \" الذي يقرأ القراَن \" في محل الرفع على الابتداء، والواو في قوله: \" وهو ماهر \" للحال.\nوقوله: \" مع السفرة \" خبر المبتدإ. والماهرُ: الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا تشق عليه القراءة لجودة حفظه وإتقانه. والسفرةُ: جمع سافرٍ، ككتَبة جامع كاتب، والسافرُ: الرسولُ، والسَفرةُ: الرُّسُل، لأنهم يَسْفرون إلى الناس برسالات الله تعالى، وقيل: السفرة: الكتبة، وسُمِي الكاتب سافرا لأنه يُبيّن الشيء ويُوضحه، قيل: سُموا بذلك لأنهم ينزلون بوحي الله، وما يقع به الصلاح بين الناس، فشبهوا بالسفير الذي بين الاثنين، وقيل: لأنهم يسفرون بين الله وأنبيائه.\nقوله: \" الكرام البررة \" الكرام: جمع كريم، والبررة: جمع بارّ، وهو المطيع من البر وهو الطاعة. قال القاضي: يحتمل أن يكون معنى قوله: \" مع السفرة \" يعني: مع الملائكة. أي: له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقًا للملائكة السفرة، لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى. قال: ويحتمل أن يراد أنه عامل بعملهم، وسالك مسلكهم. قوله: \" والذي يقرأه \" في محل الرفع- أيضًا- على الابتداء، وخبره: قوله: \" فله أجران \"، وإنما دخل الفاء في جوابه لتضمن المبتدإ معنى الشرط.\n/ قوله: \" وهو يَشتدُّ عليه \" جملة حالية أي: يتعب ويجهدُ عليه لأجل [٢/ ١٦٧ - أ] الحفظ، وإنما كان له أجران، لأن أحدهما لقراءته، والآخر لتعبه. والحديث أخرجه الجماعة.\n_________\n= صلاة المسافرين وقصرها، باب: فضل الماهر بالقرآن والذي يتمتع به (٢٤٤/ ٧٩٨)، الترمذي: كتاب فضائل القرآن، باب: ما جاء في فضل قارئ القرآن (٢٩٠٤)، ابن ماجه: كتاب الأدب، باب: ثواب القرآن (٣٧٧٩) .","vol":"5","page":367},{"text":"١٤٢٥- ص- نا عثمان- بن أبي شيبة: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالحِ، عن أبي هريرة، عن النبيِّ﵇- قال: \" ما اجتمعَ قوم في بيْت من بُيوت الله تعالى، يَتْلُونَ كتابَ الله، ويتدارسُونَه بينهم، إلا نَزَلتْ عليهمً السكينةُ، وَغشيَتْهُمُ الرحمة، وحَفتهُمُ الملائكةُ، وذكَرَهم الله فيمَنْ عندَه \" (١) .َ\nش- أبو معاوية: محمد بن خازم الضرير، وأبو صالح: ذكوان الزيات. والسكينة: شيء من مخلوقات الله تعالى فيه طمأنينة ورحمة ومعه الملائكة.\nقوله: \" وحفتهم \" أي: أحاطتهم الملائكة وأحدقت بهم.\nقوله: \" فيمَن عنده \" أي: فيمن بحضرته من الملائكة.\n١٤٢٦- ص- نا سليمان بن داود المهْري: أنا ابن وهب: نا موسى بن عُلَي بن رباح، عن أبيه، عن عُقْبة بن عامر الجهني قال: خَرَجَ علينا رسولُ الله﵇- ونحنُ في الصُّفةِ فقال: \" أيكم يُحبُّ أن يَغْدو إلى بُطحانَ أو العقيقِ، فيأخذُ ناقتَيْنِ كَوْمَاوين زَهْراوَيْنِ بِغَير إثم بالله ولا قطع رَحمٍ؟ \" قالوا: كلنا يا رسولَ الله، قال: \" فَلانْ يَغدُوَ أحدُكُم كل يَوْمٍ إلى المسْجد فيتعلَّمَ آيتَيْن من كتاب اللَه خير له من ناقتَيْنِ، وإنْ ثلاث فثلاثٌ، مثلُ أعدَادهن مِن الإبل \" (٢) .َ\nش- عَبد الله: ابن وهب، ومُوسى بنِ عُلي- بضم العين، وقيل: بفتحها- ابن رباح- بالباء الموحدة- بن نصر بن قشيب بن يَينَع- بباءين آخر الحروف، ونون- بن أردة بن حجر بن جَديلة بن لخم اللخمي المصري، أبو عبد الرحمن أمير مصر لأبي جعفرَ المنصور ست سنين\n_________\n(١) جزء من حديث أخرجه أبو داود في كتاب الأدب (٤٩٤٦)، ومسلم: كتاب الذكر والدعاء، باب: فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر\n(٢٦٩/ ٣٨)، ابن ماجه: المقدمة، باب: فضل العلماء (٢٢٥) .\n(٢) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: فضل قراءة القرآن (٨٠٢) بنحوه.","vol":"5","page":368},{"text":"وشهرين. روى عن: أبيه، والزهري، ويزيد بن أبي حبيب. روى عنه: الليث بن سعد، وأسامة بن زيد- وهو أقدم وفاةً منه وأكبر-، وابن لهيعة، وابن وهب، وابن المبارك، وغيرهم، قال أحمد، وابن معين: ثقة. مات سنة ثلاث وستين ومائة. روى له: الجماعة.\nوأبوه: عُلَيُّ بن رباح. سمع عَمرو بن العاص، وابنه عبد الله، وعقبة بن عامر، وأبا هريرة، وأبا قتادة الأنصاري، وغيرهم. روى عنه: ابنه مُوسى، ويزيد بن أبي حبيب، ومعروف بن سُوَيد وغيرهم، قال أحمد: ما علمت إلا خيرًا، وقال أحمد بن عبد الله وابن سَعد: هو ثقة. توفي بإفريقية سنة أربع عشرة ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود. قوله: \" ونحنُ في الصّفة \" الصفة- بضم الصاد وتشديد الفاء- مَوْضع مُظلَّلٌ كان في مَسْجد المدينة يَسْكنونه.\nقوله: \" إلى بُطحان \" - بضم الباء الموحدة، وسكون الطاء- واد بالمدينة، هكذا قيده أهل الحديث، وحكى فيه أهلُ العربية فتح الباء، وكسر الطاء. والعقيقُ: واد من أودية المدينة، وهو الذي وردَ فيه أنه واد مبارك، وفي المدينة عقيق آخًرُ على مقربة منه، وقال الأزهري: والعرب يقولُ لكل ما شَقه السَّيلُ في الأرض فأنهَره ووسَّعَه عقيق، وذكر أربعة أعقةٍ، وذكر غيرهُ عشرة أعقةٍ.\nقوله: \" كوْماوَيْن \" تثنية كَوْماء- بفتح الكاف- العظيمة السنام.\nقوله: \" زَهْراوَيْن \" صفة بعد صفةٍ من الزهرة، وهي الحُسن والبَهجةُ. قوله: \" بغير إثم بالله \" متعلقٌ بقوله \" فيأخذ \" في محل الحال أي: فيأخذُ حال كونه غير مُلتبس بخطيةٍ وإثر في اتخذه ذلك، بأن كان في غير ملك أحد، ليتعلق الإثم بأخذه من غير رضاه وإذنه.\nقوله: \" ولا قطع رحمٍ \" عطف عليه؟ والمعنى: فيأخذُ بغير قطع رحم يعني: حال كونه غير ملتبس بقطع رحم في أخذه بأن لم يكن لأحد من ذوي أرحامه حتى إذا اتخذه من مِلك أحد منهم بغير رضاه يؤدي ذلك إلى\n٢٤*شرح سنن أبى داوود","vol":"5","page":369},{"text":"الضراب، المُنتج للانقطاع، الذي هو قطع الرحم. وفي بعض الرواية: \" ولا قطيعة رحم \".\nقوله: \" خير له \" مرفوع على أنه خبر قوله: \" فلأن يغدو \" واللامُ فيه للتكيف، و\" أن \" مصدرية.\nقوله: \" وإن ثلاث فثلاث \" أي: وإن كان الذي يتعلمه هو ثلاث آياتٍ، فالنوقُ ثلاث، بمعنى: فخير له من ثلاث نياق، وكذا إن أربع فأربع، وإن خمس فخمس، وهلم جرًا مثل أعدادهنً من الإبل. والحديث: أخرجه مسلم بنحوه.\n[٢/١٦٧-ب] / ص- قال أبو عُبيد: الكَوماءُ: الناقةُ العظيمة السَّنام.\nش- كأنهم شبهُوا سنامها لِعِظَمه بالكوْم، وهو الموضعُ المُشرفُ، وليس هذا بثابت في بعض النسخ.\nوأبو عُبيد: هو القاسمُ بن سَلام- بتشديد اللام- كان أبوه عبدا روميا لرجل من أهل هراةَ، واشتغل أبو عُبيد بالحديث والأدب والفقه. وروى عن: أبي زيد الأنصاري، والأصمعي، وأبي عبيدة، وابن الأعرابي، والكسائي، والفراء وغيرهم. وروى الناس من كتبه المُصنفة بضعةً وعشرين كتابًا في القرآن الكريم، والحديث وغريبه، والفقه، وله الغريب المصنف، والأمثال، ومعاني الشعْر، وغير ذلك من الكتب النافعة، ويقال: إنه أول من صنفَ في غريب الحديث. وقال محمد بن وَهْب المِسْعَري: سمعتُ أبا عُبيد يَقولُ: كنتُ في تصنيف هذا الكتاب أربعة سنةً، وربما كنت استفيد الفائدة من أفواه الرجال فأضعُها في مَوْضعها من الكتاب فأبيتُ ساهرًا فرحًا مني بتلك الفائدة، وأحدكم يجيئني فيُقيم أربعة [أو] خمسة أشهر فيقول: قد أقمت كثيرًا، وولي القضاء بمدينة طرسوس ثماني عشرة سنة، وقدم بغداد فسمع الناسُ منه كُتُبَه، ثم حج فتوفى بمكة سنة اثنين أو ثلاث وعشرين ومائتي، وكان مولده بهرام سنة خمسين ومائة (١)، والله أعلم.\n***\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣/ ٤٧٩٢) .","vol":"5","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-502>٣٣٦- بَابٌ: في فَاتحةِ الكِتَابِ</span>\nأي: هذا باب في بيان فاتحة الكتاب.\n١٤٢٧- ص- نا أحمد بن أبي شعيب الحراني: نا عيسى بن يونس: نا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: قالَ رسولُ الله -﵇-: \" الحمدُ للهِ رَبَّ العَالَمِينَ: أمُّ القراَنِ، وأمُّ الكتابِ، وَالسبع المَثَاني \" (١) .\nش- ابن أبي ذئب: محمد بن عبد الرحمن المدني، والمقبري: سعيد ابن أبي سعيد.\nقوله: \" أم القراَن \" أي: أصلُه وأوله، ومنه سُفيت مكة أم القرى، لأنها أول الأرض وأصلها، ومنها دحيت. وقال الزمخشري: وتسمى أم القرآن لاشتمالها على المعاني التي في القرآن من الثناء على الله بما هو أهله، ومن التعبد بالأمر والنهي، ومن الوعد والوعيد. انتهى.\nويقال: لأن الأم في اللغة الأصلُ، سميت به لأنه لا يحتمل شيء مما فيه النَسْخ والتبديل، بل آياتها كلها محكمة، فصارت أصلًا. وقيل: سميت [أم] القرآن، لأنها تؤمُّ غيرها من القراءة كالرجل يؤم غيره فيُقدم عليه.\nقوله: \" والسبعْ المثاني \" لأنها سبعُ آيات بالاتفاق، إلا أن منهم من عد\n\" أنعمت عليهم \" دون التسمية، ومنهم مَن مَذْهبه على العكس، وسبع وعشرون كلمةً ومائة واثنان وأربعون حرفا، وسميت المثاني لأنها تثنى في الصلاة أو ثُني نزولها، نزلت بمكة مرةً وبالمدينة أخرى، أو هي قسمين: ثناء ودعاء، وقيل: المثاني من الثناء كالمحامد من الحمد، أو من الاستثناء، لأنها استُثنِيت لهذه الأمة، وقيل: لأن أكثر كلماتها مثنى إلى\n_________\n(١) البخاري: كتاب التفسير، باب: تفسيرا \" لقد آتيناك سبعًا من المثاني والقرآن العظيم \" من سورة الحجر (٤٧٠٤)، الترمذي: كتاب التفسير، باب: سورة الحجر (٣١٢٤) .","vol":"5","page":371},{"text":"﴿وغير (١) الضالين﴾ في قراءة عمر وعلي﵄-، وقيل: السَّبع: الفاتحة، والمثاني: القرآن، وقيل: السبْع: الطُوَل من البقرة إلى الأنفال مع التوبة، وقيل غير ذلك، وقد صح عن رسول الله﵇- أن السبع المثاني هي الفاتحة، فلا يعرج على ما سواه، ولعل من قال غيره لم يطلع على ما صح عن رسول الله﵇- واعلم أن لسورة الفاتحة ثلاثة عشر اسمًا: فاتحة الكتاب، وأم القرآن، والكنز، والواقية، وسورة الحمد، والمثاني، وسورة الصلاة، والشفاء، والشافية، والكافية،\nوالأساس، والسؤال، والشكر، وسورة الدعاء. والحديث أخرجه: البخاري، والترمذي.\n١٤٢٨- ص- نا عبيد الله بن معاذ: نا خالد: نا شعبة، عن خُبَيْب بن عبد الرحمن قال: سمعتُ حفص بن عاصم يُحدَث عن أبي سعيد بن المُعلى، أن النبي﵇- مَر بهِ وهو يُصلي فدعَاهُ فقال (٢): فصليتُ ثم أتيتُه قال: فقال: \" ما مَنَعَكَ أَن تُجيبَني؟ \" قال: كنتُ أصلي، قال: \" ألم يَقُل اللهُ ﴿يا أيهَا الذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبوا لله ولِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لمَا يُحْييكُمْ﴾ (٣)؟ لأعَلِّمنكَ سورةً أعظمَ سُورة (٤) مِن- أوْ في \" - شَك خالَد \" القرآنِ (٥) قبلَ أن أخْرُجَ مِن/ المسجد \". قال: قلتُ: يا رسولَ الله قولَك؟ قال: \" الحمدُ لله رب العَالَمينَ، هيَ (٦) السبع المَثَانِي التِي أوتيتُ، والقُرآنُ العظيمُ \" (٧) .َ\n_________\n(١) كتب فوقها \" صح \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" قال \".\n(٣) سورة الأنفال: (٢٤) .\n(٤) كلمة \" سورة \" الأولى غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٥) في سنن أبي داود: \" أو في القرآن- شك خالد- \".\n(٦) في سنن أبي داود: \" وهي \".\n(٧) البخاري: كتاب التفسير، باب: ما جاء في فاتحة الكتاب (٤٤٧٤)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: تأويل قوله تعالى ﴿ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم﴾ (٢/ ١٣٩)، ابن ماجه: كتاب الأدب، باب: ثواب القرآن (٣٧٨٥) .","vol":"5","page":372},{"text":"ش- خالد: ابن الحارث التميمي الهُجَيمي البصري، وخُبَيْب- بضم الخاء المعجمة- ابن عبد الرحمن: الأنصاري المدني، وحفص بن عاصم: ابن عمر بن الخطاب﵁-.\nوأبو سعيد بن المُعلى: ابن لُوذان بن حَبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غَضب بن جُشَم بن الخزرج، قيل: لا يُعرف اسمه، وقيل: اسمه: رافع، وقيل: الحارث بن نُفيع بن المُعلى بن لوذان الأنصاري. روى عنه: حفص بن عاصم، وعبيد بن حنين. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. توفي سنة أربع وسَبْعين. وفي \" مختصر السنن \": وهو من الصحابة الذين انفرد البخاري بإخراج حديثهم، وليس له في كتابه سوى هذا الحديث.\nقوله: \" ما منعك أن تُجيبني \" من الإجابة، وفي رواية: \" أن تجيئني \"\nمن المجيء.\nقوله: \" شك خالد \" أي: خالد بن الحارث المذكور، وهذه الجملة معترضة بين الجار والمجرور.\nقوله: \" أوتيتُ \" أي: أعطِيتُ.\nقوله: \" والقرآن العظيم \" بالرفع عطفا على السبع المثاني. والحديث أخرجه: البخاري، والنسائي، وابن ماجه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-503>٣٣٧- بَاب: مَنْ قالَ: هيَ مِنَ الطُّوَلِ</span>\nأي: هذا باب في بيان قول من قال: إن الفاتحة من الطُوَل، والطُوَل\n- بضم الطاء، وفتح الواو- جمع الطولي، كالكُبَرَ جمع الكُبْرى، وهذا البناء يلزمه الألف واللام أو الإضافة. والسبع الطول: هي البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والتوبة.\n١٤٢٩- ص- نا عثمان بنِ أبي شيبة: نا جرير، عن الأعمش، عن مسلم البَطِين، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال: \" أوتي رسولُ اللهِ","vol":"5","page":373},{"text":"سَبْعًا من المَثَانِي الطُّولِ، وأوتيَ مُوسى﵇- سِتا، فلما أَلقَىَ الألواح رُفعت ثِنتانِ وبَقِينَ (١) أرْبع \" (٢) .\nش- جَريرُ: ابن عبد الحميد، ومُسلم: ابن عمران البَطين الكوفي. قوله: \" أوتي رسول الله \" أي: أُعْطِي \" سَبْعا من المثاني الطُول \"، وقد فسّرنا الطُّولَ آنفًا، وإنما سُميت بالمثاني لتثنِي الأحكام والعِبَر، أو لأنها جاوزت المائة الأولى إلى الثانية.\nقوله: \" وأوتي موسى﵇- \" أي: أعطي موسى﵇- \" ستا من المثاني \" فلما ألقى الألواح غضبًا على قومه- وكانت سبْعةً من زمردة خضراء، قاله مجاهد، وقال سعيد بن جبير: من ياقوتة حمراء- رفعت ثنتان- أي: سورتان-، وبقيت أربع سُوَرٍ. وروى عن: ابن عباس: لما ألقى الألواح فتكسرت فرُفعت إلا سُدْسُها، وفيما رُفع تفصيل لكل شيء وما بقي هُدًى ورحمة، وقال قتادة: ألقاها تحيرا من كثرة فضائل هذه الأمة.\nقوله: \" وبقين أربع \" والقياس: بقيت أربع، لأن الفعل إذا أسند إلى الظاهر لا يثنى ولا يجمع إلا على لغة أكلوني البراغيث. والحديث أخرجه: النسائي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-504>٣٣٨- بَاب: مَا جَاء في آية الكُرسيِّ</span>\nأي: هذا باب في بيان ما جاء من الفضائل في آية الكُرسيِّ.\n١٤٣٠- ص- نا محمد بن المثنى: نا عبد الأعلى: نا سعيد بن إياس، عن أبي السَّليل، عن عبد الله بن رَباح الأنصاري، عن أُبيّ بن كعْب قال: قال رسولُ الله: \" أبا المُنذرِ! أي آيةٍ مَعَكَ مِن كتابِ اللهِ أعظمُ؟ \" قال:\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وبقي \".\n(٢) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: فاتحة الكتاب (٢/ ١٣٩) .","vol":"5","page":374},{"text":"قلتُ: اللهُ ورسولُه أعلم. قال: \" أبا المنذر! أي آية معكَ من كتابِ الله\nأعظمُ؟ \" قال: قلتُ: ﴿اللهُ لا إِلَه إلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ﴾ قال: فضَربَ في\nصَدْرِي فقال: \" ليَهْنِ لك أبا المنذر (١) العِلمُ \" (٢) .\nش- عبد الأعلى: ابن عبد الأعلى السَّامي، وسعيد بن إياس الجُريري\nالبَصْري.\nوأبو السَّليل- بفتح السن المهملة، وكسر اللام- اسمُه: ضُريب\n- بالضاد المعجَمة المضمومة- ابن نُقير- بالنون والقاف- ابن سُمَيْر\n- بالسن المهملة- القيسي الجُريري البصري، ويُقال: ابن نفير- بالفاء-،\nويُقال: ابن نقيل- باللام وبالقاف، والراء أصح. روى عن: عبد الله\nابن رباح، وزهدم بن مضرب الجرمي، ومعاذة العدوية. روى عنه:\nسليمان التيمي، وكهمس بن الحسن، والجُريري، قال ابن معين: ثقة.\nروى له: الجماعة إلا البخاريّ.\nقوله: \" أبا المنذر \" أي: نا أبا المنذر. وحرف النداء محذوف،\nوأبو المنذر: كنية أبي بن كعب﵁-.\nقوله: \" أعظم \" \" (٣) قال القاضي:/ فيه حجّة للقول بجواز تفضيل [٢/٦٨- أ] بعض القرآن على بعض، وتفضيله على سائر كتُب الله تعالى. قال: وفيه خلاف للعلماء، فمنع منه: أبو الحسن الأشعري، وأبو بكر الباقلاني، وجماعة من الفقهاء والعلماء؟ لأن تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول، وليس في كلام الله نقص، وتأول هؤلاء ما ورد من إطلاق\nأعظم وأفضل في بعض الآيات والسوَر بمعنى عظيم وفاضل. وأجاز ذلك\nإسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين، قالوا: وهو راجع إلى\nعظم اجْر قارئ ذلك، وجزيل ثوابه. والمختار: جواز قول هذه الآية أو\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" يا أبا المنذر \".\n(٢) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: فضل سورة الكهف وآية الكرسي ٢٥٨- (٨١٠) .\n(٣) انظر: شرح صحيح مسلم (٦/٩٣- ٩٤) .","vol":"5","page":375},{"text":"السورة أعظم أو أفضل بمعنى: أن الثواب المتعلق بها أكثر، وهو معنى الحديث. وإنما تميزت آية الكرسي بكونها أعظم \" جمعت من أصول الأسماء والصفات من الإلهية والوحدانية والحياة والعلم [والملك] (١) والقدرة والإرادة، وهذه السبعة أصول الأسماء والصفات \".\nقوله: \" ليَهْن لك أبا المنذر العلمُ \" فيه منقبة عظيمة لأبيّ، ودليل على كثرة علمه، وفيه تبجيل العالم وجواز مَدح الإنسان في وجهه إذا كان فيه مصلحة، ولم يُخَفْ عليه إعجابٌ ونحوُه لكمال نفسه، ورسُوخه في التقوى، وفيه تنشيط العالم إذا رآه قد أصاب، وتنويهه به، وسرُوره بما أدركه من ذلك، وفيه إلقاء العالم المسائل على أصحابه ليَخْتبر معرفتهم، وليعلمهم ما لعلهم لم يَتنبهوا للسؤال عنه، ويُحْتمل جواب أُبيّ بما قد سمعه منه﵇- قبل. وقوله \" العلم \" مرفوع لأنه فاعل لقوله \" ليَهْن \" \" وأبا المنذر \": جملة ندائية معترضة بَيْنهما. و\" ليَهْنِ \": من هَنُؤ الطعام يَهنؤ هَناءةً، أي: صَار هنيئًا، وكذلك: هَنِئ الطَعامُ يَهنَأُ، والحاصل: أنه يجيء من البابَيْن من باب فعُل يفعُلُ- بالضم فيهما-، ومن باب فعِل يَفعَل بالكسر في الماضي، والفتح في المستقبل. والحديث أخرجه: مسلم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-505>٣٣٩- بَاب: فِي سُورة الصَّمدِ</span>\nأي: هذا باب في بيان فَضِيلة سورة الصمد، ومعنى الصمد: المصمود إليه في الحوائج، لا مَن تدعونه من ساداتكم، وقيل: هو الذي يُطعِم ولا يُطعَم، قال الشعبي: الذي لا يأكل ولا يشربُ، وقال قتاده: الباقي بعد فناء خلقه، وقال الحسن: الدائم الذي لا يزال ولم يزل، وقال القرطبي: الذي انتهى إليه السُّؤدد، وقال الكلبي: لا عيب فيه، وقال السُّني: مقصود للرغائب مُستجاب للنوائب، وقال أبو هريرة: مستغني\n_________\n(١) سقط من الأصل وأثبتناه من شرح صحيح مسلم.","vol":"5","page":376},{"text":"عن الكل، وقال علي: ليس فوقه أحدٌ، وقال كيسان: لا يُوجدُ بصفاته أحد، وقال يمان: لا ينامُ، وقال الربيع: لا تُغيّره الآفات، وقال الصادق: غالب لا يُغلَبُ، وقال الترمذي: لا تدركه الأبصار، ولا تحويه الأفكار، ولا تحيط به الأقطار، وكل شيء عنده بمقدار، وعنه: الأول بعد عدد، والباقي بلا مدد، والقائم بلا عمد، وقال عطاء: المتعالي عن الكون والفساد، وقال جنيد: لم يجعل لأعدائه إلى معرفته سبيلا. وقال الواسطي: لا تعترض عليه القواطع والعلل، وقال علي بن موسى الرضا: الذي أيست العُقولُ عن الاطلاع إلى كيفيته.\nولهذه السورة عشرون اسمًا، ذكرها أبو حنيفة عبد الوهاب بن محمد الفانتي في كتابه \" الفصول \"، وهي: سورة التوحيد، والتفريد، والتجريد، والإخلاص، والنجاة، والولاية، ونسْبة الرب، والمعرفة، والجمال، والمقشقشة (١)، والمعوذة، والصمدُ، والأساسُ، والمانعة، والمُحضّرة، والمُنفّرة، والبراءة، والنُّور، والمُذكرة، و[الأمان] (٢)، و﴿قل هو الله أحد﴾ وهي أربع آيات، وخمس عشرة كلمةً، وسَبْعة وأربعون حرفًا.\n١٤٣١- ص- نا القعنبي، عن مَالك، عن عبد الرحمنِ بنِ عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري أن رجلًا سمِع رَجلًا يقرا ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أحَدٌ﴾ يُرَددُهَا، ف\" أصْبحَ جَاءَ إلى رسول الله﵇- فذكرَ ذلك له، وكأن الرجلَ يَتقالها، فقال النبي﵇-: \" والذي نفسي بيدِه إنها لَتَعْدِلُ ثُلُثَ القرآنِ \" (٣) .\nش- عَبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن: ابن أبي صَعْصعة الأنصاري ا\"زني المدني. روى عن: أبيه، وعطاء بن يَسار. روى عنه: مالك/ بن أنس، وسفيان بن عيينة، ويَزيد بن خُصيفة، قال أبو حاتم: [٢/١٦٩- أ]\n_________\n(١) في الأصل:\" المتشقشة \" خطأ.\n(٢) انظر معاني هذه الأسماء في تفسير الفخر الرازي.\n(٣) البخاري: كتاب فضائل القرآن، باب: فضل ﴿قل هو الله أحد﴾ (٥٠١٣)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: الفضل في قراءة ﴿قل هو الله احد﴾ (٢/ ١٧١) وفي عمل اليوم والليلة برقم (٦٩٨)","vol":"5","page":377},{"text":"ثقة. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. توفي سنة تسع وثلاثين ومائة.\nوأبوه: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري. سمع: أبا سعيد الخدري. روى عنه: ابناه: محمد، وعبد الرحمن. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\nقوله: \" يَتقالُّها \" - بتشديد اللام- أي: يراهَا قليلةً، يُقال: تقلّلَ الشيءَ واستقله وتقالّه وَقَاله إذا رآه قليلًا.\nقوله: \" إنها \" أي: سورة ﴿قل هو الله أحد﴾ \" لتعدل ثلث القراَن \" أي: لتُماثِلُ، وفيه أقوال، أحدها: أن القرآن العزيز لا يتجاوزُ ثلاثة أقسام، وهي الإرشادُ إلى معرفة ذات الله وتقديسه، ومَعْرفة أسمائه وصفاته، أو معرفة أفعاله وسُنته في عباده، ف\" اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام الثلاثةَ وهو التقديس، وازَنَها رسولُ الله بثلث القرآن، والثاني: أن القرآن الكريم أنزل أثلاثا، فثلث أحكام وثُلث وعد ووعيد، وثُلث أسماء وصفات، وقد جمع في ﴿قل هو الله أحد﴾ أحد الأثلاث وهي الصفات، والثالث: أن من عمِل بما تضمنه من الإقرار بالتوحيد والإذعان للخالق، كان كمنْ قرأ ثلث القرآن، والرابع: قال ذلك لشخص بعَيْنه قصدهُ رسولُ الله، وهذا يقدح فيه أن رسول الله حَشَدَ الناسَ، وقال: \" سأقرأ عليكم ثلث القرآن \" فقرأ ﴿قل هو الله أحدٌ﴾، والخامس: أن الله تعالى يتفضلُ بتضعيف الثواب لقارِئها ويكون مُنتهى التضعيف ثلث ما يَستحقّ من الأجر على قراءة القرآن من دون تضعيف أجرٍ، والسادسُ: أنه إنما قال هذا للذي رَددها، فحصل له من تردادهاَ وتكرارها قدر تلاوته ثلث القرآن.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-506>٣٤٠- بَابٌ: في المُعَوِّذَتَيْن</span>\nأي: هذا باب في بيان فضائل المعوذتين، وهما سورة ﴿قل أعوذ بربّ","vol":"5","page":378},{"text":"الفلق﴾، و﴿وقل أعوذ برب الناسِ﴾ و﴿قل أعوذ برب الفلق﴾ مدنية، وهي خمس آيات، وثلاث وعشرون كلمة (١)، وثلاث وسبعون حرفًا، و﴿قل أعوذ برب الناس﴾ مكيّة في قول قتادة وعكرمة، وفي قول ابن عباس: مدنية، وهي ست آياتٍ، وعشرون كلمةً، وتسعة وسبْعون حرفًا.\n١٤٣٢- ص- نا أحمد بن عمرو بن السَّرْح: أنا ابن وهب: أخبرني معاوية، عن العلاء بن الحارث، عن القاسم مولى معاوية، عن عاقبة بن عامر قال: كُنتُ أقُودُ لرسول الله ناقتَه في السَّفرِ فقال لي: يا عُقبة! ألا أعلِّمُكَ خيرَ سُورتَيْنِ قُرئَتَا \"َ فعلَّمِني ﴿قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ﴾ و﴿قُلْ أعُوذُ بِرب النَّاسِ﴾ . قال: فلم يَرَنِي سَرُرْتُ بهما جدا، ف\" نَزل لصلاة الصبح صَلَّى بهما صَلاةَ الصبحِ للناس، ف\" فَرغَ رسولُ اللهِ من الصلاةَ التفتَ إليَّ فقال: \" يا عُقبة! كيفَ رَأيت؟ \" (٢) .\nش- عبد الله: ابن وهب، ومُعاوية: ابن صالح قاضي الأندلس. والقاسم: ابن عبد الرحمن القُرشي الأموي مولاهم الشامي، مولى معاوية بن أبي سفيان، وكذا قاله الطبراني، ويقال: مولى خالد بن يزيد ابن معاوية، وقد ذكرناه مستوفى. وعقبة بن عامر: الجُهني.\nقوله: \" ألاَ أعلمك \" كلمة \" ألا \" للتحضيض والتنبيه، وقد ذكر غير مرة.\nقوله: \" فلم يرني سَرُرْتُ بهما \" بضم الراء الأولى، لأنه من باب فعل يفعلُ بالضم فيهما.\nقوله: \" كيف رأيت؟ \" إنما قال، له ذلك ترغيبا له، وتنبيها على فَضْل السُّورتَيْن وتأكيدا \" قاله أوّلا.\n_________\n(١) قوله \" وثلاث وعشرون كلمة \" مكرر في الأصل.\n(٢) النسائي: كتاب قيام الليل، باب: الأمر بقراءة المعوذات بعد التسليم من الصلاة (٣/ ٦٨) .","vol":"5","page":379},{"text":"١٤٣٣- ص- نا عبد الله بن محمد النُّفيلي: نا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن عقبة بن عامر قال: بَيْنا أنا أسيرُ معَ رسولِ الله﵇- بينَ الجُحْفة والأبْواء، إذ غشيتْنا رٍيحٌ وظُلَمة شَديدةٌ، فجَعل رسولُ اللهِ- عليه السلاَم- يتعوَّذُ ب ﴿أعُوَذُ بِربِّ الفَلَقِ﴾، و﴿أعُوذُ بِرَبِّ الناسِ﴾ ويقول: \" يا عُقبة \" تعوذ بهما، فمَا تعوَّذ مُتعوذ بمثلِهِمَا \". قال: وسمِعْتُه يَؤُمنا بهما فِي الصلاةِ (١) .\nش- \" بَيْنا \" أصله \" بَيْن \" زيدت فيه الألف للإشباع، وقد مر الكلام فيه غير مرة وجوابه: قوله: \" إذ غشيتنا \" أي: أحاطتنا، والجُحفة،- بضم الجيم- قرية جامعة بها منبر (٢) بين مكة [٢/١٦٩- ب] والمدينة، وسُمّيت/ الجُحفة، لأن السْيل اجتحفها وحمل أهلها، وهي على ثمان مراحل من المدينة، وهي على ستة أميال من البَحْر، وكان اسمها \" مهيعة \" فلما أجحف السَّيْلُ أهلها سُميت الجُحفة. ومَهيعة - بفتح الميم، وسكون الهاء، وفتح الياء آخر الحروف، وبعدها عين مهملة مفتوحة، وتاء تأنيث-، وقيدها بعضهم بكسر الهاء، والأول أكثر، وقيل: إن مهيعة قريبة من الجُحفة، وفي الحديث إنها الجُحفة. والأبْواء- بفتح الهمزة، وسكون الباء الموحدة ممدودة- قريةٌ من عمل الفُرْع من ناحية المدينة، سُميت بذلك للوباء الذي بها، وهذا لا يصح إلا على القلب، كان يجب أن يُقال: أوباء، وقيل: سمّيت بذلك لأن السيول تتبوأها أي: تَحلّ بها.\nقلت: الأبواء في الشمال عن الجُحفة على ثمان مراحل.\nقوله: \" وسمعتُه يؤمنا بهما \" أي: سمعْتُ النبي﵇- يؤمنا بهاتين السورتين في الصلاة، وهذا نص صريح أنهما من القرآن، إذ لو لم يكونا منه \" جازت الصلاة بهما. وقد رُوي عن ابن مسعود أنهما لَيْستا من القرآن، والصحيح: أنهما من القرآن، وإنما لم يَثبتا في مصحف ابن مسعود للأَمْن عن نسيانهما، لأنهما تجريان على لسان كل إنسان، وإلا فهما من القرآن.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في الأصل:\" قرية جامعة بمنبر\".","vol":"5","page":380},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-507>٣٤١- كَيفَ يُستحبُّ التَّرَسُّلُ في القُرآنِ</span>؟\nأي: هذا بيان كيف يستحب للقارئ أن يترسل في قراءته، يُقال: ترسَّل الرجلُ في كلامه ومَشْيه إذا لم يعجل، والترسّل والترتل سواء. وفي بعض النسخ: \" بابٌ في تَرتيلِ القرآن \" وفي بعضها: \" باب استحباب الترتل في القرآن \" (١) .\n١٤٣٤- ص- نا مُسددّ: نا يحيي، عن سفيان: حدثني عاصم بن بهدلة، عن زرّ، عن عبد الله بن عَمرو قال: قال رسولُ الله ﷺ: \" يُقال لصَاحب القرآنِ: اقرأ وارْتَقِ ورتلْ كما كُنتَ تُرتِّلُ في الدنيا فإن مَنْزِلَكَ عندَ آخرِ آيةٍ تَقرؤُهَا \" (٢) .\nش- يحيي: القطان، وسفيان: الثوري، وزِرّ: ابن حُبَيْش.\nقوله: \" وارتق \" أمر من ارتقى يَرتقي، ومعناه: اصعَدْ إلى منزلك درجةً درجةً، فإن منزلَه بحسَب قراءته من الآيات، وهو معنى قوله: \" فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها \" وجاء في الأثر أن عدد أي القرآن على قدر عدد درج الجنة، فمًن استوفى قراءة جميع القراَن استولى على أقصى درج الجنة، ومن قرأ جزءا منها كان رقيه في الدرج على قدر ذلك، فيكون منتهى الثواب على قدر منتهى القراءة. ويُستفاد منه: استحباب الترتيل في القراءة. والحديث: أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيحٌ.\n١٤٣٥- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا جرير، عن قتادة قال: سألتُ أنَسًا عن قراءة النبي﵇-، فقالَ: كان يَمُدُّ مَدا (٣) .\n_________\n(١) كما في سنن أبي داود، وعنده \" القراءة \" بدلا من \" القرآن \".\n(٢) الترمذي: ثواب القرآن، باب: من ليس في جوفه قرآن كالبيت الخرب (٢٩١٤)، تحفة (٨٦٢٧/٦) .\n(٣) البخاري: كتاب فضائل القرآن، باب: مد القرآن (٥٠٤٥)، الترمذي: في \" الشمائل \"، باب: ما جاء في قراره رسول الله ﷺ (٣١٦)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: تعوذ القارئ إذا مر بآية عذاب (٢/ ١٧٦)، =","vol":"5","page":381},{"text":"- ش- جرير: ابن حازم البصري.\nقوله: \" كان يَمدّ \" من مددتُ الشيء مَدا ومدادا وهو ما يكثَّرُ به الشيء ويُزادُ، ولكن المرادَ من المدّ هَاهُنا هو المَدّ المُصطلح بَيْن أهلا القراءة، وذلك يحسُن به نظم القراَن، ويُعطي للحروف حَقها، ويَحْصلُ به الترتيلُ. والحديث أخرجه: البخاري، والترمذي، والنسائي، وا بن ماجه.\n١٤٣٦- ص- نا يزيد بن خالد بن موهب الرمْلي: نا الليث، عن ابن أبي مُليكة، عن يَعْلى بن مَمْلَكٍ، أنه سألَ أمَ سلمة عن قراءة رسولِ الله - ﵇- وصلاته فقالت: ومَا لَكُم وصلاتَه، كان يُصلِّي ويَنامُ قدرَ ما صلى، ثم يُصلّي قدر ما نَامَ، ثم ينامُ قدرَ ما صلى حتى يُصْبحَ، ونَعتَتْ قراءته فإذا هِي تَنْعُتُ (١) حَرْفا حَرْفًا (٢) .\nش- الليث: ابن سَعْد، وعبد الله: ابن أبي مُليكة. ويَعْلى بن مَمْلك\n- بفتح الميم الأولى، وسكون الثانية، وبَعْدها لام وكاف-. روى عن: أم سلمة زوج النبي﵇-. روى عنه: ابن أبي مليكة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي.\nقوله: \" ونَعتَتْ \" النَعْت: وصْف الشيء بما فيه من حُسْن، ولا يُقالُ في المذموم إلا أن يتكلف متكلف فيقول: نعت سُوء.\nقِوله. \" تنعت حرفا حرفًا \" يعني: كان يقرأ القرآن حرفا حرفًا، وذلك\nلا يكون إلا بالترتيل والتأني، ورعاية مخارج الحروف، وإعطاء حقوقها، ورعاية الحدود بأجناسها ونحو ذلك. والحديثُ: أخرجه الترمذي\n_________\n= ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسُنَة فيها، باب: ما جاء في القراءة في صلاة الليل (١٣٥١) .\n(١) في سنن أبي داود: \" تنعت قراءته \".\n(٢) الترمذي: ثواب القرآن، باب: كيف كانت قراءة النبي ﷺ (٢٩٢٤)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: تزيين القرآن بالصوت (٢/ ١٧٩) .","vol":"5","page":382},{"text":"/ والنسائي، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من [٢/ ١٧٠- أ]، حديث ليث بن سَعْد، عن ابن أبي مليكة، عن يَعلى بن مَملك.\n١٤٣٧- ص- نا حفص بن عُمر: نا شعبة، عن معاوية بن قرة، عن عبد الله بن مُغفّل قال: رأيتُ النبيَّ﵇- يومَ فتح مكة وهو على ناقة يقرأ بسُورةِ الفتحِ وهو يُرجِّعُ (١) .\nش- الترجيع: ترديد القراءة، وقيل: هو تقارب حروف الحركات في الصوت. وفي \" صحيح البخاري \": كيف كان ترجيعه فقال:\nثلاث مراتٍ، وهذا إنما حصل منه﵇ - لأنه كان راكبًا، فجعلت الناقةُ تحركهُ فيحصلُ هذا من صوته. وقد جاء في حديث آخر أنه كان لا يُرجّع، قيل: لعلّه لم يكن راكبًا فلم يلجأ إلى الترجيع. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.\n١٤٣٨- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا جرير، عن الأعمش، عن طلحة عن عبد الِرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب قال: قال\nرسولُ اللهِ ﷺ: \" زينُوا القرآنَ بأصْوَاتكُم \" (٢) .\nش- جرير: ابن عبد الحميد، وَطلحة: ابن مُصرف الكوفي.\nقوله: \" زينوا القرآن بأصْواتكم \" قيل: معناه: زينوا أصواتكم بالقرآن هكذا فسّره غير واحد من أئمة الحديث وقالوا: إنه من باب المقلوب كما قالوا: عرضت الناقة على الحوض، وكقولهم: استوى العُود على الجِرباء أي: استوى الجرباء على العود. وفي بعض طرُقه: \" زينوا أصواتكم بالقرآن \" والمعنى: اشغلوا أصواتكم بالقرآن، والهجوا بقراءته، واتخذوه شِعارا وزينةً، وليس ذلَك على تطريب القول. وقال آخرون:\n_________\n(١) البخاري: كتاب المغازي، باب: أين ركز النبي الراية يوم الفتح (٤٢٨١)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: قراءة ﷺ سورة الفتح يوم الفتح (٧٩٤)، الترمذي في \" الشمائل \"، النسائي في الكبرى: كتاب فضائل القرآن.\n(٢) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: تزيين القرآن بالصوت (٢/ ١٧٩)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: في حسن الصوت بالقرآن (١٣٤٢) .","vol":"5","page":383},{"text":"لا حاجة إلى القلب. وإنما معناه: الحث على الترسل الذي أمر به في قوله تعالى: \" ورتَلِ القُرآنَ تَرْتيلًا \" (١) فكأن الزينة للمرتل لا للقرآن، كما يُقال: وَيْل للشًعْر من رُوَاة السُّوء، فهو راجع إلى الراوي لا إلى الشعر، فهو حثّ على ما يزين من الترتيل، والتدبر ومراعاة الإعراب، وقيل: أراد بالقرآن القراءة أي: زينوا قراءتكم بأصْواتكم. والحديث أخرجه: النسائي، وابن ماجه.\n١٤٣٩- ص- نا أبو الوليد الطيالسي، وقُتيبة بن سَعيد، ويزيدُ بن خالد ابن مَوهب الرملي بمعناه، أن الليث حدثهم عن عبد الله بن أبي مُليكة، عن عُبيد الله بن أبي نهيك، عن سَعْد بن أبي وقاص. وقال يزيدُ: عن ابن أبي مليكة، عن سعيد بن أبي سَعيد- وقال قتيبة: هو في كتابي عن سعيد بن أبي سَعيد- قال: قال رسولُ الله: \" ليْس مِنَّا من لم يَتغنّ بالقراَنِ \" (٢) . ش- عُبيد الله بن أبي نهيك- بفتح النون وكسْر الهاء-. روى عن: سَعْد بن أبي وقاص. روى عنه: ابن أبي مُليكة. روى له: أبو داود، وذكره في \" الكمال\" في باب \" عبد الله \" بالتكبير في العبْد، وفي نسخ كثيرة من \" السُنَن \": عُبَيد الله- بالتصغير.\nقوله: \" وقال يزيد \" أي: قال يزيد بن خالد المذكور في روايته عن عبد الله بن أبي مليكة، عن سَعيد بن أبي سَعيد المقبري.\nقوله: \" وقال قتيبة \" أي: قال قتيبة بن سعيد في روايته: إن الليث حدثه عن سعيد بن أبي سعيد، عن سَعْد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله. وروى هذا الحديث أبو صالح كاتب الليث، عن الليث، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن أبي نهيك، عن سَعْد بن أبي وقاص، عن رسول الله ﷺ، وقال أبو صالح: هكذا حدّث به الليث، عن سَعْد - يعني: ابن أبي وقاص- وكان يُحدث قبلَ ذلك عن [ابن] أبي مليكة، عن سَعيد بن أبي سعيد. وقال الدارقطني: اختلف عن الليث في ذكر\n_________\n(١) سورة المزمل: (٤) .\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":384},{"text":"سَعْد بن أبي وقاص، فأما الغرباء عن الليث: فرووه على الصواب عن\nسعد، وأما أهل مصر: فرَوَوه وقالوا: عن سعيد بن أبي سعيد مكان\nسَعْدً، والصواب: ما رواه عمرو بن دينار، وابن جريج، عن ابن\nأبي مًليكة، عن عبيد الله بن أبي نهيك، عن سَعْد.\nقوله: \" من لم يتغن بالقراَن \" قال وكيع وسفيان بن عيينة: معناه: منْ\nلم يَسْتغْن به. واختلف في معنى ذلك، فقيل: يستغني به عن الناس، وقيل: يستغني به عن غيره من الأحاديث والكُتب، وقيل: معناه من لم\nيجهر به، وقيل: من لم يُحسن صوته، وقيل: من لم يجعله يجهر به.\nوقال ابن الأعرابي: كانت العرب تتغنى بالركبان/ إذا ركبت وإذا جلست [٢/١٧٠-ب] في الأفنية وعلى أكثر أحوالها، ف\" نزل القراَن أحبّ النبي- عليه\nالسلام- أن يكون هَجيراهم بالقرآن مكان التغني بالركُبان. وأول مَن قرأ بالألحان: عُبيدُ الله بن أبي بكرة، فورثه عنه عُبيد الّله بن عمر، ولذلك\nيُقالُ: قراءة العُمري، وأخذ ذلك عنه: سعيد العلاف الأباضِي. وقال الشافعي: معناه: تحسين القراءة وترقيقها. وقال أبو عُبيد القاسم بن\nسلام: مَحملُ هذه الأحاديث التي ذكرناها في حُسْن الصَّوْت إنما هو على\nطريق الحزن والتخويف والتشويق، فهذا وجهُه لا الألحان المطربة المُلْهية.\nقوله: \" ليْسَ منا، بمعنى: ليس على سيرتنا، أو ليس بمهتد بهَدْينا،\nولا بمتخلق بأخْلاقنا. وذهبَ بعضهم إلى أنه أراد بذلك نفْيه عن دين\nالإسلام، وليس بصحيح، وكذا معنى قوله: \" من غشنا \" ونحو ذلك.\n١٤٤٠- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا سفيان بن عُيَينة، عن عَمرو،\nعن ابن أبى مُليكة، عن عُبيد الله بن أبي نهيك، عن سَعْد قال: قال النبي\n\" مليه السلام- مثله (١) .\nش- أي: مثل الحديث المذكور.\n١٤٤١- ص- نا عبد الأعلى بن حماد: نا عبد الجبار بن الورْد قال:\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n٥٢. شرح سنن أبي داود.","vol":"5","page":385},{"text":"سمعت ابن أبي مليكة يقول: قال عُبيد الله بن أبي يَزيد: مرّ بنا أبو لُبَابة فاتبعناه حتى دخَلَ بيتَه فدخلنا عليه، فإذا رجلٌ رَثُّ البَيْت، رَث الهيئة، فسمعتُه يقولُ: سمعتُ رسولَ الله﵇- يقولُ: \"َ ليسَ منا من لَم يَتَغَن بالقرآن \". قال: فقلتُ لابن أبي مُليكة: نا أبا محمد \" أرأيتً إذا لم يكُن حسَنَ الَصوْتِ؟ قال: يُحَسنه ما استطاعَ (١) .\nش- عبد الأعلى بن حماد: ابن نصر النَرْسِي الباهلي أبو يحيى البصري، سكن بغداد، ونَرْس- بالنون- لقب لجدهم، وكان اسمُه نصرا فلقبته القبط نَرْسًا. روى عن: مالك بن أنس، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وابن عُيينة وغيرهم. روى عنه: أبو داود، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والبخاري، ومسلم، والنسائي، عن رجل، عنه، وغيرهم. مات بالبصرة في سنة سبع وثلاثين ومائتين.\nوعبد الجبار بن الورد: المكي، أخو وُهَيْب. روى عن: ابن أبي مليكة، وعمرو بن شعيب، وعطاف بن خالد. روى عنه: عبد الأعلى بن حماد، وبُسرة بنت صفوان، قال ابن معين، وأبو حاتم: هو ثقة، وقال أحمد: لا بأس به. روى له: أبو داود، والنسائي. وعبيد الله بن أبي يزيد: المكي مولى يل قارظ حُلفاء بني زهرة. سمع: ابن عباس، وابن عُمرَ، وابن الزبير، ونافع بن جبير، ومجاهدا. روى عنه: ابن جريج، وشعبة، وحماد بن زيد وغيرهم، قال ابن معين: ثقة. مات سنة ست وعشرين ومائة. روى له: الجماعة. وأبو لبابة: اسمُه: رفاعة بن عبد المنذر بن عنبر الأنصاري المدني، وقيل: اسمه: بَشير. روى له: مسلم، وأبو داود، وابن ماجه. قوله: \" رَث البَيْت، الرث- بفتحِ اِلراء، وتشديد الثاء المثلثة- الشيء البالي، وفلان رَث الهيئة، وفي هيئَته رثاثة، أي: بذاءة، وأرَث الثوب، أي: أخْلقَ.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":386},{"text":"قوله: \" أرأيت \" أي: أخبِرني \" إذا لم يكن \" أي: القارئ.\n١٤٤٢- ص- نا سليمان الأنباري قال: قال وكيع وابن عيينة: يَسْتغنِي (١) (٢) .\nش- أي: قال وكيع بن الجراح، وسفيان بن عيينة في تفسير قوله: \" من لم يتغن \": من لم يَسْتغن، وقد ذكرناه الآن.\n١٤٤٣- صِ- نا سليمان بن داود المَهْري: أنا ابنُ وهب: حدثني عُمر ابن مالك، وحيْوة، عَن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسولَ اللهِ﵇- قال: \" ما أذنَ اللهُ لشيء ما أذنَ لنبي حَسَن الصَوْت يَتَغنَّى بالقراَن يجْهَرُ بهِ \" (٣) .ًًَ\nش- عُمر بن مالك: الشرعبي المصري، وحيوة: ابن شريح، ويزيد: ابن الهاد.\nقوله: \" ما أذن اللهُ \" - بفتح الهمزة، وكسْر الذال \" المعجمة- يُقال \": أذنتُ للشيء آذَنُ أذانا - بفتح الهمزة والذال-، والمعنى: ما استمع لشيء كاستماعه لهذا، والله تعالى لا يَشْغلُه شأن عن شأنٍ، دائما هي استعارة للرضا والقبول \" لقراءته وعمله، والثواب عليه.\nقوله: \" ما أذن لنبي \" \" ما \" مَصْدرية، والتقدير: كأذَنِه لنبي.\nقوله: \" يتغنى بالقراَن \" قد بينا الاختلاف في معناه، وهذه/ جملة حالية، وكذا قوله: \" يَجْهر به \" حال \" أخرى مترادفة أو متداخلة، وقد\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" يعني: يستغني به \".\n(٢) انظر التخريج المتقدم.\n(٣) البخاري: كتاب فضائل القرآن، باب: من لم يتغن بالقرآن (٥٠٢٣)، مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: استحباب تحسين الصوت بالقرآن (٧٩٢)، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: في تزيين الصوت بالقرآن (١٠١٨) .","vol":"5","page":387},{"text":"قيل: إنه تفسيرٌ لقوله: \" يتغنى \" وكل من رفع صوته بشيء مُعلِنا به فقد تغنى به. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>٣٤٢- بَابٌ: فِيمَنْ حَفِظَ القُرآنَ ثم نَسِيَهُ</span>\nأي: هذا باب في بيان الوعيد في حق من حفظ القرآن ثم نسيه، وفي بعض النسخ: \" باب التشديد فيمن حفظ القرآن ثم نسيه \" (١) وفي بعضها: \" التشديدُ فيمن حفظ القرآن ثم نسيه \" بدون لفظ \" باب \".\n١٤٤٤- ص- نا محمد بن العلاء: خبرنا ابنُ إدريس، عن يَزيد بن أبي زناد، عن عيسى بن فائد، عن سَعْد بن عُبادة قال: قال رسولُ الله﵇-: \" ما من امرئ يَقرأ القرآن ثم يَنْساهُ، إلا لَقِيَ اللهَ يومَ القيامة أجْذمَ \" (٢) .ً\nش- ابن إدريس: عبد الله بن إدريس \". ويزيد بن أبي زناد: الهاشمي مولاهم الكوفي، كنيته: أبو عبد الله، ولا يحتج بحديثه.\nوعيسى بن فائد- بالفاء. روى عن: سَعْد بن عبادة، وقيل: عن رجلِ من خزاعة. وروى عنه: يزيد بن أبي زناد، قال علي بن المديني: لم يرو عنه غيره، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: عيسى بن فائد. روى عمن سمع سَعْد بن عبادة، فالحديث على هذا منقطع مع ضَعْفِه. قوله: \" أجزم \" الأجذمُ: المقطوع اليد، وقيل: الأجذم هاهنا: المجذوم، وقيل: يلقى الله تعالى خالي اليد عن الخير، كنى باليد عما تحويه اليدُ، وقيل: لقي الله تعالى لا حجة له. وذكر الجوهري أنه لا يقال للمجذوم أجزم. ثم قيل: ليس المراد: مَنْ يحفظ القرآن بالغيب ثم ينساه، وإنما المرادُ: الذي يَقرأ القرآن، ويعلم حَلاله وحرامه ثم ينساه. أي: يتركه ولا يعمل بما فيه، فافهم.\n**\n_________\n(١) كما في سنن أبي داود.\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":388},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-509>٣٤٣- بَابٌ: أُنزِل القُرآنُ على سبعة أحْرُفٍ</span>\nأي: هذا باب في بيان أن القرآن أنزل على سَبْعةِ أحرفٍ، وفي بعض النسخ: \" باب في قوله: نزل القرآن على سبْعة أحرف \" وفي بَعضِها: \" أنزل القرآن على سبْعة أحْرف \" بدون لفظ الباب.\n١٤٤٥- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزُّبير، عن عبد الرحمن بن عَبْدٍ القارِي قال: سمعتُ عمرَ بن الخطاب يَقولُ: سمعتُ هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سُورةَ الفُرقانِ على غَيْر ما أقرؤُهَا، وكان رسولُ الله أقرأنيهِ (١)، فكِدتُ أنْ أعْجلَ عليه، ثم أمْهَلتُهُ حتى انصرفَ، ثم لبَبْتُه بِرَدائِي، فجئتُ به رسولَ الله فقلتُ: نا رسولَ الله! إني سمعتُ هذا يَقرأ سُورةَ الفرقانِ على غيرِ ما أقْرَأتَنَيهَا، فقال له رسولُ الَله: \" اقْرأ \" فقرأ القرَاءَة التي سمعتُه يقرأ، فقالَ رسولُ اَللهِ: \" هكذا أنزِلَتْ \" ثم قال لي: \" اقرأَ \" فقرأتُ، فقال: \" هكذا أنزِلَتْ \" ثم قال: \" إن هذا القُرآنَ أنزِلَ على سبعة أحرُفٍ، فاقْرءُوا ما تيَسر منهُ \" (٢) .\nش- عبدَ الرحمن بن عبد- بالتنوين، والقارِيّ- بالتشديد- نِسْبة إلى قارة- وقد ذكرناه.\nوهشام بن حكيم بن حزام- بكسر الحاء المهملة، وفتح الزايَ- ابن خويلد بن أسد بن عبد العزَى بن قصي بن كلاب القرشي الأسدي، أسلم يوم الفتح. رُوي له عن رسول الله ستة أحاديث. روى له: مسلم حديثًا واحدًا. روى عنه: عروة بن الزبير، وقتادة البصري- والد عبد الرحمن بن قتادة-، وجبير بن نُفير، مات قبل أبيه، وقيل \": إنه استشهد بأجنادين. روى له: أبو داود، والنسائي.\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" أقرأنيها\".\n(٢) البخاري: كتاب فضائل القرآن، باب: أنزل القرآن على سبعة أحرف (٤٩٩٢) مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: القرآن على سبعة أحرف (٨١٨)، الترمذي: كتاب القراءات، باب: القرآن أنزل على سبعة أحرف\n(٤ ٢٩٤)، النسائي: كتاب الافتتاح (٩٣٧، ٩٣٩) .","vol":"5","page":389},{"text":"قوله: \" ثم لببته \" - بتخفيف الباء وتشديدها، والتخفيف أعرف-\nومعناه: جمعت عليه ثوبه عند صَدْره في لبته، ومَسكته بها وسُقتُه\nواللبّة: المنحر، ووقع هاهنا \" لببته بردائي \"، ولفظ البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي \" بردائه \" ويحتمل أن يكون جمعهما له \" حصل\nعنده من الإنكار عليه.\nقوله: \" على سَبعة أحرُف \" قال العلماء: سبب إنزاله على سبعة أحرف\nالتخفيف والتَّسْهِيل، ولهذا قال﵇-: \" هُون على أمتِي \".\nواختلفوا في المراد بسَبْعة أحرف، \" (١) قال القاضي: قيل: هو\nتوسعة وتَسْهيل لم يقصد به الحصْر، وقال الأكثرون: هو حَصْرٌ للعدد في [٢/١٧١-ب]، سَبْعة، ثم قيل: هي سَبْعة في المعاني/ كالوَعْد والوعيد، والمحكم والمُتشابه، والحلال والحرام، والقصص والأمثال، والأمر والنَهْي.\nثم اختلف هؤلاء في تعيين السَبْعة، وقال آخرون: هي في صورة\nالتلاوة وكيفية النطق بكلماتها من إدغام وإظْهار، وتفخيم وترقيق، وإمالة\nومَد، لأن العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه، فيسّرَ اللهُ تعالى عليهم، ليقرا كل إنسان بما يُوافقُ لغتَه، ويَسْهلَ على لسانه. وقال\nآخرون: هي الألفاظُ والحروفُ.\nثم اختلف هؤلاء، فقيل: سبْعُ قراءات وأوجُه. وقال أبو عُبيد:\nسبْع لغات للعرب يمنها ومعدها، وهي أفصح اللغات وأعْلاها، وقيل:\nبل السبْعة كلها لمُضَر وحدها، وهي متفرقة في القرآن غير مجتمعة في\nكلمة واحدة. وَقيل: بل هيِ مجتمعة في بعض الكلمات كقوله تعالى:\n\" وعَبَدَ الطَّاغُوتَ \" و\" نرْتَعْ ونَلعَبْ \" و\" \" بَاعدْ بينَ أسْفَارِنَا \"\nو\" بعَذاب بَئيس \" وغير ذلك. وقال القاضي أبو بكَر ابن الباقلاني: الصحَيح: أن هًذه الأحرف السبعة ظهرت واستفاضَت عن رسول الله\n- ﵇-، وضبطتها عنه الأمة، وأثبتها عثمان والجماعة في المصحف، وأخبروا بصحتها، وإنما حذفوا منها ما لم يثبت متواترا، وأن\n_________\n(١) انظر: شرح صحيح مسلم (٦/٩٩ -١٠٠) .","vol":"5","page":390},{"text":"هذه الأحرف تختلف معانيها تارة وألفاظها أخرى، وليست متضادةً ولا\nمتنافية.\nوقال الطحاوي: إن القراءة بالأحرف السبْعة كانت في أول الأمر خاصةً للضرورة لاختلاف لغة العرب، ومَشقّة أخذ جميع الطوائف بلغة، فلما كثر الناسُ والكتاب، وارتفعت الضرورة عادت إلى قراءة واحدة. وقال الداودي: وهذه القراءات السبْع التي يقْرأ الناسُ اليوم بها ليس هو كل حرف منها هو أحد تلك السبْعة؟ بل قد تكون متفرقة فيها. وقال أبو عبد الله ابن أبي مقرن: هذه القراءات السبْع إنما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث، وهو الذي جمع عثمان﵁- عليه المصحفَ. وكذا ذكره النحاسُ وغيرُه. وقال غيره: ولا تكن القراءة بالسبْعة المذكورة في الحديث في ختمة واحدة، ولا ندري أي هذه القراءات كان آخر العرض على النبي﵇-، وكلها مستفيضة عن النبي﵇- ضبطها عنه الأئمة، وأضافت كل حرف منها إلى من أضيف إليه من الصحابة أي: إنه كان أكثر قراءة به، كما أضيفت كل قراءة منها إلى من اختار القراءة بها من القراء السَّبْعة وغيرهم. قال المازري: وأما قول من قال: المراد سبعة مَعان مختلفة كالأحكام والأمثال والقصص فخطأ، لأن النبي﵇- أشار إلى جواز القراءة بكل واحد من الحروف، وإبدال حرف بحرف، وقد تقرر إجماع المسلمين: أنه يحرم إبدال آية أمثال بآية أحكام. قال: وقول من قال: المراد: خواتيم الآي فيجعل مكان \" غفور رحيم \": \" سميع بصير\" فاسد - أيضا- للإجماع على منع تغيير القرآن للناس (١)، والله أعلم.\nوا لحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.\n١٤٤٦- ص- نا محمد بن يحيي بن فارس: نا عبد الرزاق: أنا معمر قال: قال الزهري: إنما هذه الأحرفُ في الأمرِ الواحد، ليْسَ يختلفُ في حلال ولا حرامٍ (٢) .\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من شرح صحيح مسلم. (٢) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":391},{"text":"ش- عبد الرزاق: ابن همام، ومعمر: ابن راشد، ومحمد بن مُسلم: الزهري.\nقوله: \" إنما هذه الأحرف \" أي: الأحرف السبعة المذكورة \" في الأمر الواحد ليس يختلف \" أي: الأمر الواحد مثلا إذا كانت سبع لغات في كلمة واحدة، وهي سَبعْ قراءات لا يختلف حكم تلك الكلمة في الحلال والحرام بسبب الاختلاف في اللفظ، فافهم.\n١٤٤٧- ص- نا أبو الوليد الطيالسي: نا همام بن يحيي، عن قتادة، عن يحيى بن يَعْمُر، عن سليمان بن صُرَد الخُزاعي، عن أبيِّ بن كعب قال: قال النبيُّ﵇-: \" يا أبى! إِني أقرِئْتُ القرآنَ فقيلَ لي: على حرف أو حرفَيْنِ، فقال المَلَكُ الذي معي: قل: على حرفَيْنِ. قَلتُ: على حرفينِ، فقيلَ لي: على حرفين أو ثلاثٍ، فقال المَلَكُ الذي معي: قلْ: على ثلَاث (١)، قلتُ: على ثلاث (١) حتى بَلَغَ سبعةَ أحرف، ثم قال: ليس منها إلا شافٍ كافٍ، إن قلتَ: \"سَميعًا عليمًا، عزيزًا حكًيمًا، ما لم تختم آيةَ [٢/١٧٢-أ] عذاب/ برحمة، أو آيةَ رحمة بعذاب \" (٢) .\nش- سُليمًان بن صُرد: الصحًابيّ. روى عن: أبيّ بن كعب الصحابيّ.\nقوله: \" أقرِئتُ \" على صيغة المَجْهول.\nقوله: \" ليس منها إلا كاف شاف \" أي: ليْس من هذه الأحرف السَبْعة حرفٌ إلا وهو حَرْف كاف لكل شيًءٍ، شاف مِن كل ذنب. والحاصل: أن حكم الجميع حكم القرًآَن في كونه كافيا شًافيا.\nقوله: \" إن قلت: سميعا عليما \" واصل بقوله \" كاف \"، يعني: إن قلت: سميعا عليما موضع عزيزٍ حكيم، أو بالعكس\" فهو كاف ما لم تَختم آية عذاب برحمة، مثلا تكون الآية في العذاب ثم يَخْتمها بقوله \" غفور رحيم، أو تكون في رَحْمة ثم يختمها بقوله: \" تشديد العقاب \"\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ثلاثة \". (٢) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":392},{"text":"ونحوه-، وهذا الحكمُ إنما كان قبل الإجماع على ترتيب القرآن في المصحف العثماني، فلما وقع الإجماع على منع تغيير الناس القرآن لم يجُز لأحد أن يجْعل موضع \" سميع عليم \" مثلا \" عزيزا حكيما.\"، ونحو ذلك قصدا وعمدا، ولكن إذا جرى على لسانه من غير قصدٍ إلى التغيير فلا بأس بذلك، حتى لو كان في الصلاة لا تفسدُ صلاته.\n١٤٤٨- ص- نا ابن المثنى: نا محمد بن جعفر: نا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن أبيِّ بن كعب، أن النبيّ﵇- كان عند أضاة بني غفارِ، فأتاه جبريلُ﵇- فقال: \" إن الله يأمُرُك أن تُقرِئ أمتكً على حرْف، قال: أسأل الله مُعافاته ومغفرته، إن أمتي لا تُطيقُ ذلك، ثم أتاه ثانية فذكر نحوه هذا حتى بلغ سبْعة أحرف، قال: إن الله يأمُرُك أن تُقرِئ أمتك على سبْعة أحرف فأيّما حرْف قرءُوا عليه فقد أصابُوا \" (١) .\nش- الحكم: ابن عُتيْبة، وعبد الرحمن: ابن أبي ليلى.\nقوله: \" كان عند أضاة بني غفار \"- بفتح الهمزة، وبضادٍ معجمة مقصورة- وهي الماء المُستنقع كالغدير، وجمعُها: أضا كحصاة وحصى، وإِضاء- أيضا- بكسر الهمزة، والمد كأكم وإِكام. والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-510>٣٤٤- بابُ الدُّعاء</span>\nأي: هذا باب في بيان الدعاء، وفي بعض النسخ: \" باب جماع الدُّعاء \".\n١٤٤٩- ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن منصور، عن ذر، عن يُسيْع الحضرمي، عن النعمان بن بشِير، عن النبيِّ﵇- قال:\n_________\n(١) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: القرآن نزل على سبعة أحرف (٨٢١)، النسائي: كتاب افتتاح الصلاة (٩٤٠) .","vol":"5","page":393},{"text":"\" الدُّعاءُ هو (١) العبادةُ، قال ربكم: (ادْعوني أسْتجبْ لكُمْ (٢» \" (٣) .\nش- منصور: ابن المعتمر، وذر: ابن عبد الله المُرهِبِي، ويُسيْع\n- بضم الياء آخر الحروف، وفتح السين المهملة، وسكون الياء، وفي آخره عين مهملة- ويقال: أُسيْع- بالهمزة المضمومة موْضع الياء-، وقال أحمد بن حنبل: أخبرت أن أسيْعا هو يُسيْع بن معدان الحضرمي الكوفي. سمع: علي بن أبي طالب، والنعمان بن بشير. روى عنه: ذر، قال ابن المديني: هو معروف. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nقوله: \" الدعاء هو العبادة \" معناه: الدعاء هي (٤) التي تختم بها العبادة، وقيل: نفسُ الدعاء هي (٤) العبادة؛ لأنها مشتملة على ذكر الله تعالى بأسمائه وصفاته، وعلى التضرع إليه، والابتهال لديْه، والسؤال منه؛ فكل ذلك عبادة. والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\n١٤٥٠- ص- نا مسدّد: نا يحيى، عن شُعْبة، عن زياد بن مخْراق، عن أبي نعامة، عن ابن لسعْد قال: سمعني أبِي وأنا أقول: اللهم إني أسألُك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا، وأعوذُ بك من النارِ وسلاسلها وأغلالِها وكذا وكذا، فقال: يا بُني \" إني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \" سيكونُ قومٌ يعتدُون في الدعاءِ، فإياك أن تكون منهم، إنك إن أعْطِيت الجنة أعطيتها وما\n_________\n(١) في الأصل: \" هي\"، وصوبها المصنف في الشرح.\n(٢) سورة غافر: (٦٠) .\n(٣) الترمذي: كتاب تفسير القرآن، باب: \" ومن سورة البقرة \" (٢٩٦٩)، وكتاب الدعوات، باب: ما جاء في فضل الدعاء (٣٣٧٢)، ابن ماجه: كتاب الدعاء، باب: فضل الدعاء (٣٨٢٨) .\n(٤) كذا.","vol":"5","page":394},{"text":"فيها من الخير، \" أن أعنْت منها- يعني: من النارِ (١) - أعذْت منها وما فيها من الشر \" (٢) .\nش- يحيى: القطان، وزياد بن مخراق: أبو الحارث المزني مولاهم البصري. سمع: معاوية بن قرة، وشهر بن حوشب، وأبا نعامة. روى عنه: شعبة، وابن علية، وابن عُيينة وغيرهم. قال ابن معين: ثقة، وقال النسائي: ثقة، وقال شعبة: لا تكتبوا عن الفقراء شيئا، فإنهم يكذبون لكم. وقال: اكتبوا عن زياد بن مخراق، فإنه رجل مُوسِر لا يكذبُ/ روى له: أبو داود.\nوأبو نعامة: قيْسُ بن عباية الحنفِيّ.\nقوله: \" عنْ ابن لسعْد \" سعْدٌ هذا هو ابن أبي وقاص، وابنه هذا لم يُسم، فإن كان عمرا (٣) فلا يحتج به.\nقوله: \" وبهجتها \" أي: زينتها.\nقوله: \" وسلاسلها \" جمع سلسلةٍ، والأغلال: جمع \" غل \" بضم الغين، وهي الحديدة التي تجمعُ يد المغلول إلى عنقه.\nقوله: \" يعْتدون في الدعاء \" هو الخروج فيه عن الوضع الشرعي، والسُّنة المأثور بها.\n١٤٥١- ص- نا أحمد بن حنبل: نا عبدُ الله بن يزِيد: نا حياة: أخبرني أبُو هانئ حُميد بنِ هانئ، أن أبا علي عمرو بن مالك حدثه، أنه سمع فضالة ابن عُبيْد صاحب رسول الله﵇- يقولُ: سمع رسولُ الله رجلًا يدْعُو في صلاته لم يُمجد الله، ولم يُصلّ على النبيّ﵇-، فقال رسولُ اللهِ﵇-: \" عجِل هذا \" ثم دعاهُ فقال له أو لغيرِهِ:\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"وإن أعذت من النار\".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) في الأصل: (عمرو) .","vol":"5","page":395},{"text":"\"إذا صلى أحدُكُم فليبْدأ بتمجيد ربه، والثناء عليه، ثم يُصلي على النبي، ثم يدْعُو بما شاء (١) \" (٢) .ً\nش- عبد الله بن يزيد: القرشي العدوي مولى آل عمر بن الخطاب، وحيوة: ابن شريح.\nوحميد بن هانئ المصري أبو هانئ: الخولاني، من بني يعلى بن مالك ابن خولان. سمع: عمرو بن حريث. وروى عن: أبي عبد الرحمن الحبلى، وعمرو بن مالك، وشرحبيل بن شريك وغيرهم. روى عنه: الليث بن سعد، وحيوة بن شريح، وسعيد بن أبي أيوب وغيرهم، قال أبو حاتم: صالح. توفي سنة اثنتين وأربعين ومائة. روى له: الجماعة إلا البخاري.\nوعمرُو بن مالك الجنبي أبو علي المصري. سمع: فضالة بن عبيد الأنصاري. روى عنه: حميد بن هانئ. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وفضيلة بن عبيد: ابن نافذ بن قيس ابن صُهيْبة، شهد أحدا وبايع تحت الشجرة، وشهد خيبر مع النبي﵇-، وولاه معاوية على الغزو، ثم ولاه على قضاء دمشق، وكان خليفة معاوية على دمشق، وابتنى بها دارا. رُوي له عن رسول الله﵇- خمسون حديثًا. روى له: مسلم حديثين، وقد روى عن: عمر بن الخطاب، وأبي الدرداء. روى له: أمامة بن شفي، وعُلي بن رباح، وعمرو بن مالك، وغيرهم. مات بدمشق سنة ثلاث وخمسة، وقيل: سنة تسع وستين، وقبرُه بباب الصغير. روى له: الجماعة إلا البخاري.\nقوله: \" لم يُمجّد الله \" من التمجيد، وهو التعظيم.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"يدعو بعد بما شاء\".\n(٢) الترمذي: كتاب الدعوات، باب: ادع تجب (٣٤٧٥)، النسائي: كتاب افتتاح الصلاة، باب: التمجيد والصلاة على النبي ﷺ (١٢٨٥) .","vol":"5","page":396},{"text":"قوله: \" عجل \" أي: استعجل. وبهذا الحديث استدل الشافعي أن الصلاة على النبي﵇- في الصلاة فرضٌ، وهو قول أحمد حتى لو تركت لم تصح الصلاة. وعند أبي حنيفة، ومالك، والجماهير: هي سُنة فلا تفسد الصلاة بتركها، وقد مر الكلام في هذا الباب مستوفًى. والاستدلال بهذا الحديث على الفرضية غير صحيح على ما لا يخفى. والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: حديث صحيح. ورواه ابن خزيمة، وابن حبان في \" صحيحهما\" والحاكم في \" المستدرك \" وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ولا أعلم له علّة.\n١٤٥٢- ص- نا هارون بن عبد الله: نا يزيد بن هارون، عن الأسود بن شيْبان، عن أبي نوفل، عن عائشة قالت: كان رسولُ الله﵇- يسْتحبُّ الجوامع من الدعاءِ، ويدع ما سِوى ذلك (١) .\nش- الأسود بن شيبان: السدُوسي البصري.\nوأبو نوْفل: مُعاوية بن مسلم بن \" عمرو بن أبي عقرب، أبو يزيد الكناني الديلي العُريْجي، قال أبو حاتم: اسمُه: عمرو بن مسلم بن أبي عقرب، وقيل: مسلم بن أبي عقرب. سمع: أباه، وعبد الله بن عباس، وابن الزبير، وأسماء بنت أبي بكر الصديق. وروى عن: ابن عُمر، وعائشة، روى عنه: علي بن زيد بن جدعان، وابن جريج، وشعبة، والأسود بن شيبان، قال ابن معين: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي (٢) .\nقوله: \" يستحب الجوامع من الدعاء \" أي: التي تجمعُ الأغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة، أو تجمعُ الثناء على الله تعالى، وآداب المسألة.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٣٤/٧٦٧٧) .","vol":"5","page":397},{"text":"قوله: \" ويدع ما سوى ذلك \" أراد به الأدعية المطولة، والتي لا تجمعُ\nالأغراض الصحيحة.\n١٤٥٣- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن\nأبي هريرة، أن رسول الله﵇- قال: \" لا يقُولن أحدُكُم: اللهم\nاغفرْ لي إن شئت، اللهم ارْحمنِي إِن شئت، ليعْزِم المسألة، فإنه لا مُكْرِه له \" (١) .\nش- أبو الزناد: عبد الله بن ذكوان.\nقوله:/ \" ليعزم \" أي: ليجد فيها وليقطع، ولا يسْتثني، وقيل: عزم المسألة: حُسن الظن بالله ﷿ في الإجابة، وقيل: كره الاستثناء\nهاهنا لوجهين، أحدهما: أن مشيئة الله ﵎ ثابتة معلومة، وأنه\nلا يفْعلُ من ذلك إلا ما شاء، وإنما يتحقق استعمالُ المشيئة في حق منْ\nيتوجه عليه الإكراه، والله تعالى منزه عن ذلك، والآخر: أن في هذا\nاللفظ ظهور الاستغناء، إذ لا يستعمل هذا اللفظ إلا فيما لا يُضطر إليه الإنسان، فأما ما يضطر إليه فإنه يعزم عليه، ويلح فيه.\nقوله: \" فإنه لا مكره له \" أي: فإن الشأن: لا مكره لله تعالى.\nوالحديث: أخرجه الجماعة.\n١٤٥٤- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عُبيد،\nعن أبي هريرة، أن رسول الله﵇- قال: \" يُستجابُ لأحدكُم ما لم يعْجل فيقولُ: قد دعوْتُ فلم يُسْتجبْ لي \" (٢) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب الدعوات، باب ليعزم المسألة (٦٣٣٩)، الترمذي: كتاب الدعاء، باب: العزم بالمسألة (٣٤٩٢)، ابن ماجه: كتاب الدعاء، باب: لا يقول الرجل اغفر لي إن شئت (٣٨٥٤)، وأخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء، باب: العزم بالدعاء (٢٦٧٩)، والنسائي في \" عمل اليوم والليلة \" من طرق عن أبي هريرة.\n(٢) البخاري: كتاب الدعوات، باب: يستجاب للعبد ما لم يعجل (٦٣٤٠)، مسلم: كتاب الذكر والدعاء، باب: بيان ابنه يستجاب للداعي ما لم يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي (٩٠/ ٢٧٣٥)، الترمذي: كتاب الدعوات، باب: ما جاء فيمن يستعجل في دعائه (٣٣٨٧)، ابن ماجه: كتاب الدعاء، باب: يستجاب لأحدكم ما لم يعجل (٣٨٥٣) .","vol":"5","page":398},{"text":"ش- أبو عُبيْد: اسمُه: سعد بن عُبيد المدني، مولى عبد الرحمن بن أزهر، ويقال: مولى عبد الرحمن بن عوف، وهو ابن عمه. سمع: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبا هريرة. روى عنه: الزهري، وسعيد بن خالد القارظي، قال الزهري: كان من الفقهاء والقدماء. توفي بالمدينة سنة ثمان وتسعين. روى له: الجماعة.\nقوله: \" يُستجابُ \" قال الباجي: يحتمل يُستجاب \" الإخبار عن وجوب وقوع الإجابة، والثاني: الإخبار عن جواز وقوعها، فإذا كان بمعنى الوجوب فالإجابة بثلاثة أشياء: إما تعجيل ما سأل فيه، وإما أن يكفر عنه به، وإما أن يدخر على ما جاء في الحديث. فإذا قال: دعوتُ فلم يُسْتجبْ لي نال وجوب أحد هذه الثلاثة، إذ عرّى الدعاء من جميعها، وإذا كان بمعنى الجواز لوقوع الإجابة فيمنع ذلك قول الداعي: قد دعوت فلم يستجب لي، لأن ذلك من باب القُنوط، وضُعف النفس والسخط، وقيل: معناه: أنه يسأمُ من الدعاء ويتركُه فيكون كالمنان بدعائه، والمُبخل لربّه الكريم، وقيل: إنما ذلك إذا كان غرضه من الدعاء ما يُريد فقط، وإذا لم ينله ثقُل عليه الدعاء، بل يجبُ أن يكون أبدا في دعائه باسم إظهار الحاجة إليه، والطاعة له وسِمة العبودية.\nقوله: \" ما لم يعْجل \" أي: يقطع الدعاء. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه.\n٤٥٥- ص- نا عبد الله بن مسْلمة: نا عبد الملك بن محمد بن أيمن، عن عبد الله بن يعقوب بن إسحاق عن من حدثه، عن محمد بن كعب القُرظي قال: حدثني عبد الله بن عباس، أن رسول الله﵇- قال: \" لا تسْتُرُوا الجُدُر، من نظر في كتاب أخيه بغيرِ إذنه، فإنما ينظُرُ في النار، سلُوا الله ببُطُون أكُفكُم ولا تسألُوه بظُهُورِها، فإذا فرغْتُم فامْسحُوا بها وُجُوهكُم \" (١)\n_________\n(١) ابن \" ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: من رفع يديه في الدعاء ومسح بهما وجهه (١٨١ ١)، وكتاب الدعاء، باب: رفع اليدين في الدعاء (٣٨٦٦) .","vol":"5","page":399},{"text":"ش- \" لا تستروا الجدر \" الجُحُر- بضمتين- جمعُ جدار، وإنما نهى عن ذلك لما فيه من الإسراف، ونوع من التجبر، فإن قصد به دفع الحر أو البرد جاز.\nقوله: \" فإنما ينظر في النار \" قيل: هو تمثيلٌ أي: فليحذر هذا الصنيع كما يحذرُ النار، إذْ كان معلومًا أن النظر في النار والتحديق لها يضر بالبصر، ويحتملُ أن يُريد بالنظر الدنو منها، لأن النظر إلى الشيء إنما يتحقق بقرب المسافة بينك وبينه. وقيل: معناه: فإنما ينظر إلى ما يُوجب عليه النار فأضْمره. وزعم بعض أهل العلم انه أراد به الكتاب الذي فيه أمانة وسرّ، يكره صاحبه أن يطلع عليه احد دون الكتب التي فيها العلمُ، فإنه لا يحل منعه، ولا يجوز كتمانه، وقيل: هو عام في كل كتاب، لأن صاحب الشيء أولى بماله، وإنما يأثم بكتمان العلم الذي يُسأل عنه، فأما أن يأثم في منعه كتابًا عنده وحبسِه عن غيره فلا وجه له والله أعلم. قوله: \" سلوا \" أصله: اسْألوا الله.\nقوله: \" ولا تسألوه بظهورها \" قد صح عن رسول الله﵇- أنه استسقى وأشار بظهر كفّيه إلى السماء من رواية أنس بن مالك، وقد تقدم. وهو اختيار جماعة من العلماء، واستحبوه، وهو الذي فسّره المفسرون بالرّهب في قوله تعالى: (يدْعُوننا رغبا ورهبا \" (١) قالوا: وأما عند المسألة والرغبة فتُبْسط الأيدي وظهورها إلى الأرض وهو الرعبُ. والحديث أخرجه: ابن ماجه.\nص- قال أبو داود: رُوي هذا الحديثُ من غيرِ/ وجه، عن محمد بن كعبٍ كلُها واهية، وهذا الطريقُ أمثلُها، وهو ضعيف - أيضا.\nش- أي: كلها ضعيفة ساقطة، وهذا الطريق الذي ذكره أمثلها يعني: أفضلها، وهو ضعيف- أيضًا- لأن فيه مجهولا.\n١٤٥٦- ص- نا سليمان بن عبد الحميد البهْراني قال: قرأتُ (٢) في\n_________\n(١) سورة الأنبياء: (٩٠) .\n(٢) في حق أبي داود: \" قرأته \".","vol":"5","page":400},{"text":"أصلِ إسماعيل- يعني: ابن عياش- قال: حدثني ضمضم، عن شريح: نا أبو ظبْية أن أبا بحريّة السكوني حدّثه، عن مالك بن يسار السّكوني، ثم العوْفي، أن رسول الله﵇- قال: \" إذا سألتم الله تعالى فاسْألُوه بِبُطُونِ كُفكُّم ولا تسْألوهُ بِظُهُورِها \" (١) .\nش- سليمان بن عبد الحميد: ابن رافع البهْراني أبو أيوب الحمْصي. روى عن: أبي اليمان، ومحمد بن عائذ، ومحمد بن إسماعيل بن عياش وغيرهم. روى عنه: أبو داود، وابن صاعد، وأبو عوانة الإسفراييني، قال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون.\nوضمضم: ابن زُرْعة الحِمْصي، وشريح: ابن عُبيْد الحِمْصي.\nوأبو ظبْية: الكلاعي الحمْصي. سمع: عمر بن الخطاب، وشهد خُطبته بالجابية، ومعاذ بن جبل، والمقداد بن الأسود، وعمْرو بن عبسة، وعمرو بن العاص، وابنه: عبد الله، وأبا أمامة الباهلي. روى عنه: شهر بن حوْشب، ومحمد بن سعد الأنصاري، وثابت الأنصاري، وشريح بن عُبيد الحضرمي، وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، وقال الدارقطني: ليس به بأس، وقال أبو زرعة: لا نعرِفُ أحدا يُسمّيه. روى له: أبو داود، وابن ماجه.\nوأبُو بحْرِيّة- بفتح الباء الموحدة، وسكون الحاء المهملة، وكسر الراء، وفتح الياء آخر الحروف المشددة- عبد الله بن قيس التراغمي الحمصي، شهد خطبة عمر بالجالية، وقدم دمشق، وحدث عن: معاذ بن جبل، واجبي هريرة، ومالك بن يسار السّكوني وغيرهم. روى عنه: خالد بن معدان، ويونس بن ميسرة، وضمرة بن حبيب وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: الترمذي، وابن ماجه، وأبو داود، والنسائي.\nورواة هذا الحديث كلهم حمْصيُّون. وهذا الحديث- أيضًا- محمول على حالة الرعب، وذلك \"ل قلنا: إنه قد صغ السؤال بظهور الأكف في حالة الرهب.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n٢٦ * شرح سنن أبي داوود ٥","vol":"5","page":401},{"text":"ص- قال أبو داود: قال سليمان بن عبد الحميد: له عندنا صحبة- يعني: مالك بن يسار-.\nش- أي: قال سليمان بن عبد الحميد المذكور شيخ أبي داود: له عندنا، أي: \"لمالك بن يسار صحبة. وقال عبد الغني في \" الكمال \": مالك بن يسار السكوني العوْفي. روى عن: النبي﵇-: \"إذا سألتم الله \" الحديث. روى عنه: أبو بحْرية السكوني. روى له: أبو داود. انتهى. وفي نسخة: ماله عندنا صحبة، وقال أبو القاسم البغوي: ولا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث، ولا أدري لمالك بن يسار صحبة أم لا.\n١٤٥٧- عر- نا عقبة بن مُكرّم: نا سلمُ بن قتيبة، عن عُمر بن نبهان، عن قتادة، عن أنس قال: \" رأيتُ رسول الله﵇- يدْعُو هكذا بباطِنِ كفيْهِ وظاهِرِهِما \" (١) .\nش- سلم بن قتيبة: أبو قتيبة الخراساني الشّعيري الفِريابي، نزيل البصرة. روى عن: مالك بن أنس، وعكرمة بن عمار، والمسعودي وغيرهم. روى عنه: عمر [و] بن علي، ومحمد بن المثنى، وابن بشار وغيرهم. روى له: الجماعة إلا مُسلما.\nوعُمر بن نبهان: العنبري البصري. روى عن: قتادة، وأبي عيسى سلام، والحسن البصري. روى عنه: أبو قتادة، وأبو قتيبة سلم بن قتيبة وغيرهم. قال ابن معين: هو صالح، وقال عمرو بن علي: لا يُتابعُ في حديثه. روى له: أبو داود.\nوفي \" مختصر السنن \": وفي إسناده عُمر بن نبْهان، ولا يُحتجّ بحديثه. ١٤٥٨- عر- نا مؤمل بن الفضْل الحرانِي: نا عيسى- يعْني: ابن يونس-: نا جعفر- يعني: ابن ميمون، صاحب الأنْماط-: حدثني\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":402},{"text":"أبو عثمان، عن سلمان قال: قال رسول الله: \" إن ربكُم حيى كرِيم يستحي من عبدِهِ إذا رفع يديْهِ إليه أن يرُدهما صِفْرا \" (١) .\nش- أبو عثمان: عبد الرحمن بن ملّ النّهْدي.\nقوله: \" حيى \" فعيل، وإطلاق الحياء على الله تعالى مجاز جارٍ على سبيل التمثيل. أي: الاستعارة التبعية التمثيلية، شبّه ترك الله تعالى تخييب العبد ورد يديه إليه صفرا بترك الكريم، ثم ردّ المحتاج حياء، فقيل: ترك الله الرّد حياء كما قيل: ترك الكريم ردّ المحتاج حياء، فأطلق الحياء ثمة كما أطلق الحياء هاهنا (٢) .\nقوله: \" صفْرًا \":/ الصفْر- بكسر الصاد المهملة، وسكون الفاء، وراء مهملة- الشيء الخالي الفارغ، ويستعمل على لفظه في التثنية والجمع والتذكير والتأنيث. والحديث: أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن غريب، ورواه بعضهم ولم يرفعه.\n١٤٥٩- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا وهيب- يعني: ابن خالد- حدثني العباس بن عبد الله بن معْبد بن العباس بن عبد المطلب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: المسألةُ: أن ترفع يديْك حذو منكبيْك أو نحوِهما، والاستغفار: أن تُشير بإصبع واحدةٍ، والابتهالُ: أن تمُد يديْك جميعًا (٣) . ش- العباس المذكور: سمع: أباه، وعكرمة مولى ابن عباس روى عنه: ابن جريج، وابن عجلان، ووُهيب، قال ابن عيينة: كان رجلا صالحًا، وقال ابن معين: هو ثقة، وقال أحمد: لا بأس به. روى له: أبو داود.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الدعوات، باب: حدثنا محمد بن بشار (٣٥٥٦)، ابن ماجه: كتاب الدعاء، باب: رفع اليدين في الدعاء (٣٨٦٥) .\n(٢) بل الحياء صفة من صفاته ﷾، وليس حياؤه كحياء البشر، بل حياء يليق به سبحانه (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) اعتقاد أهل السّنة والجماعة، وانظر العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام.\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":403},{"text":"قوله: \" المسألة \" مبتدأ، و\" أن ترْفع \": خبره، و\"أن\" مصدرية، والمعنى: في السؤال من الله: ينبغي رفع اليدين حذْو المنكبين، وفي الاستغفار من الذنوب: يُشيرُ بإصبع واحدة، وفي الابتهال والتضرع إلى الله: يمدُ يديه جميعا.\n١٤٦٠- ص (١) - نا محمد بن يحيي بن فارس: نا إبراهيم بن حمزة:\nنا عبد العزيز بن محمد، عن العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس، عن أخيه: إبراهيم بن عبد الله، عن ابن عباس أن رسول الله﵇- فذكر نحوه (٢) .\nش- أي: نحو الحديث المذكور، وهو حديث حسن.\nوإبراهيم بن حمزة: ابن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي المدني. سمع: إبراهيم بن سعْد، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، ويوسف بن الماجشون وغيرهم. روى عنه: البخاري، وأبو زرعة، وأبو داود، والنسائي، عن رجل، عنه وغيرهم، قال ابن سعْد: هو ثقة صدوق في الحديث. مات سنة ثلاثين ومائتين بالمدينة.\n١٤٦١- ص- نا عمرو بن عثمان: نا سفيان: حدثني عباس بنِ عبد الله ابن معبد بن عباس بهذا الحديث قال فيه: والابتهالُ هكذا- ورفع يديه وجعل ظُهُورهما مما يلِي وجهك (٢) .\nش- وفي بعض النسخ: \" مما يلي وجهه \" (٣) .\n١٤٦٢- ص- نا قتيبة بن سعيد: نا ابن لهيعة، عن حرص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عنِ السائب بن يزيد، عن أبيه أن النبيّ﵇- كان إذا دعى فرفع يديْه مسح وجهه بيديْه (٢) .\nش- عبد الله: ابن لهيعة، والحديث ضعيف به. وحفص المذكور:\n_________\n(١) ذكر هذا الحديث في سنن أبي داود بعد الحديث الآتي.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) كما في سنن أبي داود.","vol":"5","page":404},{"text":"روى له: أبو داود، والسائب: صحابي، وكذا أبوه: يزيد بن سعيد ابن ثمامة الكندي، وقد ذكرناهما.\n١٤٦٣- ص- نا مسدد: نا يحيى، عن مالك بن مغول: نا عبد الله بن بُريدة، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ سمِع رجُلًا يقولُ: اللهم إني أسألُك أنّي أشهدُ أنك أنت اللهُ لا إله إلا أنت، الأحدُ الصمدُ، الذي لم يلدْ ولم يولد، ولم يكن (١) لك كُفُوا أحدٌ، فقال: \" لقد سألت الله بالاسم الّذِي إذا سُئل به أعْطى، وإذا دُعِي به أجاب \" (٢) .\nش- يحيى: القطان، وبُريدة: ابن حصيب الأسلمي الصحابي. وفي رواية: \" لقد سأل الله باسمه الأعظم \" لما يجئ الآن.\nوقال الحافظ أبو الحسن المقدسي: هذا إسناد لا مطعن فيه، ولا أعلم\nأنه رُوي في هذا الباب حديث أجود منه إسنادًا. وهو يدل على بطلان مذهب منْ ذهب إلى نفي القول بأن لله اسما هو الاسم الأعظم. والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن غريب.\n١٤٦٤- ص- نا عبد الرحمن بن خالد الرّقِّي: نا زيد بن حُباب: حدثني مالك بن مغول بهذا الحديث قال فيه: \" لقد سأل الله باسْمه الأعظم \" (٣) . ش- أي: بالحديث المذكور، وقال فيه: \" لقد سأل الله \" أي: لقد سأل الرجل الله \" باسْمه الأعظم،. وفيه: تصريح أن الدعاء المذكور هو اسم الله الأعظم. وأن نفْي الاسم الأعظم باطل- كما قلنا-.\n١٤٦٥- ص (٤) - نا عُبيد الله بن عُمر بن ميْسرة، ومحمد بن قُدامة في\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" لم يلد ولم يولد، ولم يكن له.....\"\n(٢) الترمذي: كتاب الدعوات، باب: جامع الدعوات عن النبي ﷺ (٣٤٧٥)، النسائي في الكبرى، ابن ماجه: كتاب الدعاء، باب: اسم الله الأعظم (٣٨٥٧) .\n(٣) انظر الحديث السابق.\n(٤) لم يرد هذا الحديث في سنن أبي داود في هذا الموضع، وقد جاء بعد سبعة أحاديث، وانظر تعليق المصنف عليه.","vol":"5","page":405},{"text":"آخرين قالوا: نا عثام، عن الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: رأيتُ رسول الله﵇- يعْقدُ التسْبيح. قال ابن قدامة: بيمِينِه (١) .\nش- عثام- بفتح العين المهملة، والثاء المثلثة المشدّدة- ابن علي بن هجيم (٢) بن بُجير بن (٣) زرعة بن عمرو بن مالك العامري الكلابي الكوفي أبو علي. روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، وهشام بن، عروة،/ والأعمش. روى عنه: النُفيلي، ومحمد بن عبد الله بن نُمير، وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهم، قال أبُو زرعة: ثقةٌ، وقال أبو حاتم: صدوق. مات سنة أربع وتسعين ومائة. روى له: الجماعة إلا مُسلما (٤) . قوله: \" عن أبيه \" وهو السائب بن مالك الكوفي، أو السائب بن يزيد، وقد ذكرناه.\nويُستفاد من الحديث: جواز عقد التسبيح ونحوه بالأصابع. وأخرجه: الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث الأعمش، عن عطاء بن السائب. وهذا الحديث ليْس بمُناسِب في هذا الباب، وإن كان ذكر فيه في كثير من النسخ، والصواب: أن يذكر في الباب الذي يليه، وهو \" باب التسبيح بالحصى \" وكذا ذكر في \" مختصر السنن \" لزكي الدين \" نذكره إن شاء الله تعالى.\n١٤٦٦- ص- نا عبد الرحمن بن عُبيد الله الحلبِي: نا خلفُ بن خليفة، عن حفْص ابن أخي أنس، عن أنس أنه كان مع رسول الله جالسا ورجل يُصلّي ثم دعى: اللهم إني أسألُك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت، المنّانُ، بديعُ السمواتِ والأرضِ، يا ذا الجلالِ والإكرام، يا حيُّ يا قيومُ، فقال النبيُّ\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الدعوات، باب: عقد التسبيح باليد (٣٤٨٦)، النسائي: كتاب السهو، باب عقد التسبيح (٣/٧٩) .\n(٢) في تهذيب الكمال \" هُجير \".\n(٣) مكررة في الأصل.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩ ١/ ٣٧٩١) .","vol":"5","page":406},{"text":"- ﵇-: لا لقد دعى الله باسمه العظِيم، الذي إذا دُعِي به أجاب، وإذا سُئِل به أعْطى \" (١) .\nش- عبد الرحمن بن عُبيد الله: ابن أحمد بن محمد الحلبي الأسدي، يُعرف بابن أخي الإمام. سمع: محمد بن قدامة، وأبا المليح الرقي، وعبد العزيز الدراوردي وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وأبو بكر الباغندي، وأبو حاتم- وسئل عنه فقال: صدوق.\nوخلف بن خليفة: ابن صاعد بن برام الأشجعي مولاهم، أبو أحمد الواسطي، كان بالكوفة ثم انتقل إلى واسط فسكنها مُدة، ثم تحول إلى بغداد فأقام بها إلى حين وفاته، رأى عمرو بن حريث صاحب النبي﵇- (٢) وسمع: الوليد بن سريع، ومنصور بن زاذان، ويزيد بن كيسان وغيرهم. روىْ عنه: هشيم، وقتيبة بن سعيد، ووكيع وغيرهم، قال ابن معين: ليس به بأس. مات سنة إحدى وثمانين ومائة ببغداد وهو ابن مائة سنة وستة. روى له: الجماعة إلا البخاري.\nوحفص: ابن عبد الله بن أبي طلحة، وقيل: حفص بن عبيد الله بن أبي طلحة، وقيل: حفص بن عُمر بن عبد الله بن أبي طلحة، وقيل: حفص بن محمد بن عبد الله بن أبي طلحة. روى عن: عمه: أنس بن مالك. روى عنه: خلف بن خليفة وغيرهم، قال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال الدارقطني: ثقة. روى له: البخاري في \" الأدب \"، وأبو داود، والنسائي.\nقوله: \" المنان \" أي: المُنعم المُعطي، من المن وهو العطاء، لا من المنّة، وكثيرا ما يرد المنُّ في كلامهم بمعنى الإحسان إلى من لا يْسّتثيبُه، ولا يطلبُ الجزاء عليه، وهو من أبنية المبالغة، كالوهابِ والعلاّم.\nقوله: \" بديع السموات والأرض \" أي: مُبدِعهما ومُخْترعهما، لا عن أصل ومادة. والحديث: أخرجه النسائي.\n_________\n(١) أخرجه النسائي: كتاب: السهو، باب: الدعاء بعد الذكر (٣/ ٥٢) . (٢) ولا تصح رؤيته لعمرو بن حريث، وانظر: تهذيب الكمال (٨/ ٢٨٧) .","vol":"5","page":407},{"text":"١٤٦٧- ص- نا مسدد: نا عيسى بن يونس: نا عُبيد الله بن أبي زناد،\nعن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، أن النبي﵇- قال:\n\"اسمُ اللهِ الأعظم في هاتين الآيتين (وإلهكم إلهٌ واحد لا إِله إلا هُو الرحمنُ\nالرحيمُ) (١)، وفاتحةُ سُورة آل عمران (الم. اللهُ لا إله إلاّ هُو الحيُّ\nالقيُّوم (٢) \" (٣) .ً\nش- عُبيد الله بن أبي زناد: القداح، أبو الحصن المكي. سمع:\nعامر بن واثلة، وشهر بن حوشب، والقاسم بن محمد. روى عنه:\nعيسى بن يونس، والثوري، ووكيع وغيرهم. قال ابن معين: ليس\nبشيء. وقال أحمد: صالح. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي ولا بالمتين،\nهو صالح يكتب حديثه، يحول من كتاب \"الضعفاء \" للبخاري. مات\nسنة خمسين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nوأسماء بنت يزيد: ابن السّكن بن رافع بن امرئ القيس بن عبد الأشهل\nالأنصارية الأشهليّة، تكنى أم سلمة، ويقال: أم عامر، بايعتْ\nرسول الله. وروت عنْه أحاديث صالحةً وشهدت اليرمُوك وقتلت يومئذ\nتسعة من الروم بعمُود خبائها. روى عنها: مجاهد، وشهْر بن\nحوشب، ومولاها: مهاجر وغير هم. روى لها: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nوالحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث\nحسن. وفيه مقال من جهة عُبيد الله بن أبي زياد.\n١٤٦٨- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا حرص بن غياث، عن\nالأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن عائشة﵂- قالت: سُرِقتْ ملحفةٌ لها، فجعلتْ تدْعو على من سرقها فجعل النبيُّ - ﵇- يقُولُ: لا تُسبخي عنه \" (٤) .\n_________\n(١) سورة البقرة: (١٦٣) .\n(٢) سورة آل عمران: (١، ٢) .\n(٣) الترمذي: كتاب الدعوات، باب: حدثنا عتيبة حدثنا رشدان بن سعد\n(٣٤٧٨)، ابن ماجه: كتاب الدعاء، باب: اسم الله الأعظم (٣٨٥٥) .\n(٤) النسائي في (الكبرى) كتاب: السرقة.","vol":"5","page":408},{"text":"ش- عطاء: ابن أبي رباح. ويُستفادُ من الحديث: أن الرجل إذا دعى على آخر يخفف عنه وإن كان ظالما.\nص- قال أبو داود: لا تُسبِّخِي: لا (١) تُخفِّفِي عنه.\nش- من التسبيخ- بالخاء المعجمة- وهو التخفيف، وقال أعرابي: الحمدُ لله، على (٢) تسبيخ العُروق، وإساغة الريق، ومعناه: لا تخففي عنه ما يسْتحقه من الإثم.\n١٤٦٩- ص- نا سُليمان بن حرْب: نا شعبة، عن عاصم بن عُبيد الله، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن عمر قال: استأذنتُ النبيّ﵇- في العُمرة فأذن لي وقال: \" لا تنْسنا يا أخيّ من دُعائِك \" فقال كلمةً ما يسرُّني أن لي بها الدُّنيا. وقال شعبة: ثم لقيتُ عاصمًا بعدُ بالمدينة فحدّثنِيه وقال: أشرِكْنا يا أخي في دُعائِك (٣) .\nش- عاصم بن عبيد الله: ابن عاصم بن عمر بن الخطابرضي الله عنه-، وفيه مقال.\nقوله: \" فقال كلمة \" وفي رواية: \" فقال لي كلمةً \" وأراد بها قوله﵇- \" لا تنسنا يا أخي من دعائك \". وفيه: استحباب طلب الدعاء من الرجل الصالح، ومن الذي يُريدُ الحج أو العمرة أن يدعو له في الأماكن الشريفة، وأن الدعاء له تأثير، وفيه ردّ لمنْ ينكر ذلك.\nقوله: \" بها \" أي: بمُقابلتها، والمعنى: قال لي كلمةً لو قابلوني بها الدُّنيا ما يسُرني ذلك.\nفإن قيل: النبي﵇- مستغني عن دعاء غيره له فما وجه ذلك؟ قلت: لا نُسلم استغناء أحد عن ذلك، ولئن سلمنا فالمرادُ منه\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أي: لا \".\n(٢) في الأصل: \" عندي \".\n(٣) الترمذي: كتاب الدعوات، باب: حدثنا سفيان بن وكيع (٣٥٦٢)، ابن ماجه: كتاب المناسك، باب فضل دعاء الحاج (٢٨٩٤) .","vol":"5","page":409},{"text":"تعليم لأمته، أو تكريم لعُمر وتطييب لخاطره. والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\n١٤٧٠- ص- نا زهير بن حرب: نا أبو معاوية: نا الأعمش، عن\nأبي صالح، عنِ سعْد بن أبي وقاص قال: مرّ علي النبيُّ﵇- وأنا أدْعو بإصبعين فقال: \" أحِّدْ أحِّدْ \"- وأشار بالسبابةِ- (١) .\nش- أبو معاوية: محمد بن خازم الضرير، وأبو صالح: ذكوان\nالزيات.\nقوله: \" أحِّدْ أحِّدْ \" أصله: \" وحِّد \" قُلبت الواو همزةً، أمرٌ من وحد يُوحد توحيدًا، والمعنى: أشِرْ بإصبع واحدة، فإن الذي تدعُوه واحدٌ، وكان سعد يُشيرُ بإصبعيْه، فأمر [هـ]، رسولُ الله أن يُشير بالسّبابة. وأخرجه الترمذي، والنسائي من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة بنحوه، وقال الترمذي: حديث حسن غريب.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-511>٣٤٥- بابُ: التّسْبِيح بالحصى</span>\nأي: هذا باب في بيان التّسْبيح بالحصى، جمع حصاة، وفي غالب النسخ: \" التّسْبيح بالحصى \" بدون لفظ \" باب \".\n١٤٧١- ص- نا أحمد بن صالح: نا عبد الله بن وهب: أخبرني عمرو،\nأن سعيد بن أبي هلال حدّثه، عن خُزيمة، عن عائشة بنت سعْد بن أبي وقاص، عن أبيها، أنه دخل مع رسول الله﵇- على امرأة وبين يديْها نوىً أو حصًى تُسبحُ به فقال: «أخبرُك بما هو أيسرُ عليك منً هذا أو أفضلُ؟ \" فقال: \" سبحان الله عدد ما خلق ففي السماء، وسُبحان الله عدد ما خلق في الأرضِ، وسبحان الله عدد ما بين ذلك (٢)، وسبحان اللهِ\n_________\n(١) النسائي: كتاب السهو، باب: النهي عن الإشارة بإصبعين وبأي إصبع يشير (٣/ ٣٨) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" عدد ما خلق بين ذلك \".","vol":"5","page":410},{"text":"عدد ما هو خالق، والله أكبرُ مثلُ ذلك، والحمدُ لله مثلُ ذلك، ولا إله إلا اللهُ مثلُ ذلك، ولا حول ولا قوة إلا باللهِ مثلُ ذلك) (١) .\nش- عمْرو: ابن الحارث. وخُزيمة: قال الذهبي: لا يُعرفُ عن\nعائشة بنت سعْد، تفرد عنه (٢): سعيدُ بن [أبي]، هلال حديثه في\nالتسبيح، وقال في \" الكمال \": روى له: أبو داود، والترمذي.\nوعائشة بنت سعْد بن أبي وقاص: القرشية الزهرية. روت عن:\nأبيها. روى عنها: أيوب السختياني، ومالك بن أنس، والحكم بن عيينة وغيرهم. ماتت [سنة]، سبع عشرة ومائة. روى لها: البخاري،\nوأبو داود.\nقوله: \" عدد ما خلق \" أي: كعدد ما خلق، فلما حذف حرف التشبيه\nانتصب لفظ \" عدد \" على نزع الخافض، وكلمة \" ما \" في \"ما خلق\"\nيجوز أن تكون موصولة، ويجوز مصْدرية. والمعنى: مبلغ عدد الذي\nخلقه، أو مبلغ عدد خلقه في السماء، وكذلك التقدير في البواقي.\nقوله: \" عدد ما بين ذلك \" أي: مبلغ عدد ما بين السموات والأرض من\nالمخلوقات.\nقوله: \" عدد ما هو خالق \" أي: مبلغ عدد الشيء الذي الله خالقُه في\nالحال أو المستقبل.\nقوله: \" والله كبر مثل ذلك \" أي: مثل \" سبحان الله عدد ما خلق في\nالسماء \" إلى آخره، وكذلك تقدير/ البواقي، والمراد من هذا المبالغة في الكثرة، لا أن يكون تسبيحه وتكبيره وتحميده وتهليله مثل عدد ما خلق في السماء أو مثل عدد ما خلق في الأرض، بل أكثر من ذلك بحيث أن لا\nيحصى ولا يُعدُّ، وقد مر الكلام في \" لا حول ولا قوة إلا بالله \".\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الدعوات، باب: في دعاء النبي ﷺ، وتعوذه دبر كل صلاة (٣٥٦٨)، النسائي في \" عمل اليوم والليلة\".\n(٢) في الأصل: \" عنها \" خطأ.","vol":"5","page":411},{"text":"واِلحديث أخرجه: النسائي، والترمذي، وقال: حسن غريب من حديث سعد.\n١٤٧٢- ص- نا مسدد: نا عبد الله بن داود، عن هانئ بن عثمان، عن حُميْضة بنت ياسِر، عن يُسيْرة أخبرتها، أن النبيّ﵇- أمرهُن أن يراعين بالتكبير والتقديسِ والتهليلِ، وأن يعْقِدْن بالأنامِلِ، فإنهن مسئُولاتٌ مُستنْطقات (١)\nش- عبد الله بن داود: الخُريبي البصري. وهانئ بن عثمان: الجُهني\nأبو عثمان الكوفي. روى عن: أمه: حُميضة بنت ياسرٍ. روى عنه: محمد بن بشر، وعبد الله بن داود، ومحمد بن ربيعة. روى له: أبو داود، والترمذي.\nوحميضة بنت ياسر: روت عن: جدتها: يُسيرة. روى عنها: ابنها: هانئ بن عثمان. روى لها: أبو داود، والترمذي.\nويُسيْرة- بضم الياء آخر الحروف، وبعدها السين المهملة المفتوحة، وبعدها ياء- أيضا- ساكنة وراء وتاء تأنيث- بنت ياسر الأنصارية تكنى أم ياسر، وقيل: أم حميضة، لها صحبة، وقيل: كانت من المهاجرات. روى لها: أبو داود، والترمذي.\nقوله: \" بالأنامل \" جمع أنملة- بضم الميم- وهي رءوس الأصابع. وبالحديث استدل أبو يوسف ومحمد أن عد آي القرآن والتسبيح لا يكره في الصلاة، وهو قول الشافعي، ومالك، واحمد. واهما الغمزُ برءوس الأصابع أو الحفظ بالقلب: لا يكره اتفاقا، وقيل: الخلاف في المكتوبة، ولا خلاف في التطوع أنه لا يكره، وقيل بالعكس. وأما خارج الصلاة: فلا يكره اتفاقا. والحديث أخرجه: الترمذي، وقال: حديث غريب، إنما نعرفه من حديث هانئ بن عثمان.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الدعوات، باب: في فضل التسبيح والتهليل والتقديس (٣٥٨٣) .","vol":"5","page":412},{"text":"١٤٧٣- ص- نا عبيد الله بن عُمر بن ميْسرة، ومحمد بن قدامة في آخرين قالوا: نا عثامٌ، عن الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: رأيت رسول الله﵇- يعْقدُ التسْبيح. قال ابن قدامة: بيمِينِه (١) .\nش- قد مضى هذا الحديث في الباب السابق بعيْنه، وقد قلنا هناك: إن محله هاهنا.\n١٤٧٤- ص- نا داود بن أمية: نا سفيان بن عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن كُريب، عن ابن عباس قال: خرج رسولُ اللهِ﵇- من عند جُويرِية- وكان أسمُها: برّة، فحوّل اسمها- فخرج وهي في مُصلاّها، ورجع وهي في مُصلاّها فقال: \" لم تزالي في مُصلاّك هذا؟ \" قالت: نعم، قال: \" قد قلتُ بعدك أربع كلماتٍ ثلاث مراتِ، لو وُزِنتْ بما قلتِ لوزنتْهُن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورِضى نفسِه، وزِنة عرشِه، ومداد كلماتِهِ \" (٢) .\nش- محمد بن عبد الرحمن: ابن عُبيد مولى آل طلحة بن عبيد الله القرشي الكوفي. سمع: السائب بن يزيد، وعيسى بن طلحة، وسالم ابن عبد الله، وكُريب بن أبي مسلم. روى عنه: مسْعر، والثوري، وابن عيينة، وشعبة، وغيرهم. روى له: الجماعة إلا البخاري.\nوجويرة (٣): أم المؤمنين بنت الحارث بن أبي ضرار المصطلقية، سباها رسول الله﵇- يوم المُريْسِيع، وهي غزوة المُصطلق في السنة الخامسة، قاله الواقعي، وقال خليفة: في السادسة، وكان اسمها: برة\n_________\n(١) تقدم برقم (١٤٦٥) .\n(٢) مسلم: كتاب الأدب، باب: استحباب تغيير الاسم القبيح إلى حسن (٢١٤٠)، النسائي في \" عمل اليوم والليلة \".\n(٣) كذا.","vol":"5","page":413},{"text":"فسماها رسول الله جُويرية. روى لها: مسلم حديثين، وكذلك البخاري. روى عنها: ابن عباس، ومولاه: كريب، وعبد الله بن شداد ابن الهاد. توفيت في ربيع الأول سنة ست وخمسين، وصلى عليها مروان بن الحكم. روى لها: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nقوله: \" قد قلت بعدك \" أي: بعد أن فارقتك وخرجت من عندك.\nقوله: \" لو وُزنت بما قلت، أي: لو قوبلت الكلمات الأربع التي قلتها ثلاث مرات بما قلت من أول نهارك من الأذكار لساوتهن، من قولهم: هذا يزنُ درهمًا أي \" يُعادلهُ، ويُساوِيه، قال الشاعر:\nمثل العصافِيرِ أحلاما ومقْدرةً ... لو يُوزنون بوزن الرِيش ما وزنُوا ويحتملُ أن يكون بمعنى الرُّجْحان أي: ربتْ عليهن في الوزن كما تقولُ: حاججتُه فحججتُه أي: غلبته عليه بالحجة، ولو أعاد الضمير إلى \" ما \" / على ما يقتضيه اللفظ لقال: لوزنتْه، ولكنه ذهب إلى ما يقتضيه المعنى تنبيها على أنها كانت كلمات كثيرة.\nقوله: \" عدد خلقه \" منصوب على المصدر، وكذلك البواقي، والمعنى: سبحته تسبيحًا مبلغ عدد خلقه، ويجوز أن يكون النصب بنزع الخافض، وهو الظاهر.\nقوله: \" رضى نفسه \" أي: ما يقع منه سبحانه موْقع الرضا أو ما يرضاه لنفسه.\nقوله: \"زنة عرْشه \" أي: ما يوازنه في القدر والرزانة، يُقال: هو زنة الجبل أي: حذاءه في الثقل والرزانة.\nقوله: \" مداد كلماته، المداد مصدر كالمدد، تقول: مددتُ الشيء أمدُه مدا ومدادًا، وقيل: يحتمل أن يكون جمع مُذ، فإنه يجمع على مداد، وعلى هذا يكون المراد من المداد: المكيال والمعْيار، ومعناه: المبالغة في الكثرة، فيكون هذا مجازا، لأن كلمات الله لا تحصى بعد ولا غيره،","vol":"5","page":414},{"text":"والمراد: المبالغة في الكثرة، لأنه ذكر أولا ما يحصرُه العدد الكثير من عدد الخلق، ثم زنة العرش، ثم ارتقى إلى ما هو أعظم من ذلك، وعبر عنه بهذا، أي: وما لا يحصيه عد كما لا تُحْصى كلمات الله تعالى. والحديث أخرجه: النسائي، وأخرج منه مسلم تحويل الاسم فقط. وأخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه من حديث عبد الله ابن عباس، عن جويرة (١) بنت الحارث بتمامه.\n١٤٧٥- ص- عبد الرحمن بن إبراهيم: نا الوليد بن مسلم: نا الأوزاعي: نا حسّان بن عطية: حدثني محمد بن أبي عائشة: حدثني أبو هريرة قال: قال أبو ذرّ (٢): ذهب أصحابُ الدثورِ بالأجورِ، يُصلُّون كما نُصلِّي، ويصُومُون كما نصُومُ ولهم فضلُ (٣) أموال يتصدقُون بها وليس لنا مال نتصدقُ به: فقال رسول الله﵇-: \" يا أبا ذرّ \" ألا أعلِّمُك كلمات تُدرِكُ بهن منْ سبقك، ولا يلحقُك منْ خلفك إلا من أخذ بمثلِ عملك؟ \" قال: بلى يا رسول الله، قال: \" تُكبرُ الله دُبر كل صلاةٍ ثلاثا وثلاثين، وتحمدُهُ ثلاثا وثلاثين، وتسبِّحُهُ ثلاثا وثلاثين، وتختمُها بلا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمدُ، وهو على كل شيء قدير عفِرتْ له ذنوبُه ولو كانتْ مثل زبدِ البحْرِ \" (٤) .\nش- الدثور: جمع دثر- بفتح الدال- وهو المال الكثير، يُقال: مال دثر، ومالان دثر، وأموال دثر، لا يُثنى ولا يجمعُ.\nقوله: \" بالأجور \" متعلق بقوله: \" ذهب \".\nقوله: \" يصلون \" خبر مبتدأ \" محذوف، أي: هم يصلون.\nقوله: \" كما نصلي \" أي: كصلاتنا بشرائطها مع الجماعة؛ والمعنى: أنهم شاركونا فيما نعمل من الصلاة والصوم، ولهم مزية علينا بأموالهم\n_________\n(١) كذا.\n(٢) في سنن أبي داود: \" قال أبو ذر: يا رسول الله \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" فضول \".\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"5","page":415},{"text":"حيث يتصدقون بها. ومنه استدل بعض الناس على تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر، وفي ذلك اختلاف بين السلف والخلف، والصحيح: أن الفقير الصابر أفضل، لقوله﵇-: \" اللهم أحيني مسكينا، [وأمتني مسكينا]، واحشرني في زمرة المساكين \".\nقوله: \" ألا أعلمك \" \" ألا \" كلمة تنبيه يُنبه بها المخاطبُ على أمر عظيم الشأن.\nقوله: \" منْ سبقك \" في محل النصب على المفعولية، ويحتمل أن يراد\nبه السبق المعنوي في الفضيلة.\nقوله: \" من خلفك \" أي: من بعدك في الفضيلة ممن لا يعمل هذا العمل.\nقوله: \" دبُر كل صلاة \" أي: عقيب كل صلاة، والأعداد تصيرُ مائة\nبلا إله إلا الله وحده إلى آخره.\nقوله: \" كفرت له ذنوبه \" يعنى: من قالها غفرت له ذنوبه.\nقوله: \" ولو كانت مثل زبد البحر \" أي: وإن كانت، وهو عطف على محذوف، والتقدير: إن لم تكنْ مثل زبد البحر وإن كانت، وهذا على تقدير أن تفرض أنها أجْسام وأعيان، وقد مر مثل هذا غير مرة. والحديث: قد أخرج مسلم بعضه من حديث أبي الأسود الديلي، عن أبي ذر، وفيه زيادة ونقص.\n<span data-type=\"title\" id=toc-512>٣٤٦- بابُ: ما يقُول الرجل إِذا سلم</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يقول المصلي بعد فراغه من الصلاة.\n١٤٧٦- ص- نا مسدد نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المُسيب بن رافع، عن وراد مولى المغيرة بن شعبة: كتب معاويةُ إلى المغيرة بن شعبة: أي شيءٍ كان رسولُ اللهِ يقولُ إذا سلّم من الصلاةِ؟ فأمْلاها المغيرةُ عليه،","vol":"5","page":416},{"text":"وكتب إلى معاوية قال: كان رسولُ الله يقولُ: \" لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمدُ، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع \" أعطيت/ ولا مُعطي لما منعت، ولا ينفعُ ذا الجد منك الجدُ \" (١) .\nش- وراد: الثقفي أبو الورْد الكوفي مولى المغيرة بن شعبة وكاتبه. وقد مر تفسير قوله: \" لا ينفع ذا الجد منك الجد\" في \" باب: ما يقولُ إذا رفع رأسه من الركوع\". والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.\n١٤٧٧- ص- نا محمد بن عيسى: نا ابن علية، عن الحجاج بن أبي عثمان، عن أبي الزبير قال: سمعت عبد الله بن الزبير على المنبرِ يقولُ: كان النبي﵇- إذا انصرف من الصلاة يقولُ:\" لا اله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمدُ، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا اللهُ مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، أهل النعمة والفضلِ والثناءِ الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون \" (٢) .\nش- إسماعيل: ابن علية، وحجاج بن أبي عثمان: الصواف، وأبو الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس المكي.\nقولة: \"أهل النعمة \" بالنصْب على التخصيص، ويجوز النصب على النداء، ويجور الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: أنت أهل النعمة الظاهرة والباطنة والفضل في كل شيء. و\" الثناء الحسن \": يشمل أنواع الحمد والمدْح والشكر.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأذان، باب: الذكر بعد الصلاة (٨٤٤)، مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب الذكر بعد الصلاة (٤٩٣ \"، النسائي: كتاب السهو، باب: نوع آخر من القول عند انقضاء الصلاة (٣/ ٧٠) .\n(٢) مسلم: كتاب الصلاة، باب: استحباب الذكر بعد الصلاة، وبيان صفته (٥٩٤)، النسائي: كتاب افتتاح الصلاة، باب: التهليل بعد التسليم (٦٩/٣) .","vol":"5","page":417},{"text":"وقوله: \" الحسن \" من الصفات المادحة، لأن ثناء الله حسن، وان لم يُوصف بالحُسْن.\nقوله: \" مخلصين \" نصب على الحال، والعامل محذوف تقديره: نُهللُ ونوحدُ مُخلِصين له الدين، والمرادُ من الدين: التوحيدُ.\nقوله: \" ولو كره الكافرون \" أي: وإن كره الكافرون، ومفعوله محذوف تقديره: ولو كرهوا كوْننا مخلصين دين اللهِ وكوننا عابِدين.\n١٤٧٨- ص- نا مُحمد بن سُليْمان الأنباري: نا عبْدة، عن هشام بن عروة، عنِ أبي الزبير قال: كان عبد الله بن الزبير يُهللُ في دُبُر كلِّ صلاة، فذكر نحو هذا الدعاء، زاد فيه: \" لا (١) حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، لا نعبُد إلا إياه، له النعمةُ \" وساق بقية الحديث (٢) .\nش- عبدة: ابن سليمان. وأخرجه: مسلم، والنسائي.\n١٤٧٩- ص-[نا] مسدد، وسليمان بن داود العتكي- وهذا حديث مُسدد- قالا: نا المعتمرُ قال: سمعتُ داود الطُّفاوي: حدثني أبو مسلم البجلي، عن زيد بن أرقم قال: سمعتُ النبي﵇- وقال سليمان: كان رسولُ الله- يقولُ دبر (٣) صلاته: \" اللهم ربّنا ورب كلِّ شيء، أنا شهيدٌ أنك أنت الربُّ وحْدك لا شريك لك، اللهمِ ربّنا وربّ كل شيءً، أنا شهيدٌ أن محمد عبْدُك ورسولُك، اللهم ربّنا ورب كلِّ شيء، أنا شهيد أن العباد كلّهُم إِخْوة، اللهم ربنا وربّ كلِّ شيء اجعلني مُخْلصًا لك وأهلِي في كلِّ ساعة في الدنيا والآخرة يا ذا الجلال والإكرام اسمعْ واستجبْ، الله كبر الأكبر، اللهم (١) نُور السموات والأرْضِ \". قال\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ولا \".\n(٢) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب الذكر بعد الصلاة، وبيان صفته (٥٩٤)، النسائي: كتاب السهو، باب: عدد التهليل والذكر بعد التسليم (٣/ ٧٠) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" يقول في دبر \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" الله \".","vol":"5","page":418},{"text":"سليمانُ: \" رب السموات والأرض، الله أكبر الأكبر، حسبي اللهُ ونعم الوكيلُ، الله أكبر الأكبر \" (١) .\nش- المعتمر: ابن سليمان.\nوداود الطفاوي: الصائم البصري. روى عن: أبي مسلم البجلي. روى عنه: المعتمر، وجرير بن عبد الحميد. روى له: أبو داود. والطفاوي: في قيس عيلان (٢) نُسبوا إلى أمهم: طُفاوة بنت حزم بن ريان، وهو بضم الطاء المهملة وبعدها فاء، وبعد الألف واو مفتوحة وتاء تأنيث، وفي الرواة: طُفاوي كان ينزل الطفاوة وهي موضع بالبصرة، ويحتملُ أن يكون بنو طُفاوة نزلوا هذا الموضع فسمي بهم كما وقع هذا في مواقع كثيرة بالعراق ومصر وغيرهما.\nوأبو مسلم: ذكره في \"الكمال\" في باب الكنى ولم يذكر له اسمًا فقال: روى عن: زيد بن أرقم. وروى عنه: داود الطفاوي. روى له: أبو داود.\nقوله: \" دبر كل صلاته\" وفي بعض النسخ: \" في دبر صلاته \".\nقوله: \" ربّنا \" نصب على النداء.\nقوله: \" أنا شهيد \" فعيل بمعنى فاعل، وأصل الشهادة: الإخبار بما شاهدهُ وشهِده. وقالت الفقهاء: الشهادة إخبار عن يقين وعيان لا عن تخمينِ وحُسْبان.\nقوله: \" اللهم نور السموات \" أي: يا نُور السموات بمعنى منورهما، وقد مر تحقيق الكلام في معنى النور.\nقوله: \" قال سليمان \" أي: قال سليمان بن داود شيخ أبي داود في روايته. والحديث فيه مقال بسبب داود الطفاوي. قال يحيى بن معين: ليس\n_________\n(١) النسائي: في عمل اليوم والليلة عن محمد بن عبد الأعلى، عن المعتمر نحوه.\n(٢) في الأصل: \" غيلان\".","vol":"5","page":419},{"text":"بشيء. وأخرجه النسائي. وقال الدارقطني: تفرّد به: معتمر بن\nسليِّمًان، عن داود الطُّفاوي، عن أبي مسلم البجلي، عن زيد بن أرقم. ١٤٨٠- ص- نا ابن معاذ: نا أبي: نا عبد العزيز/ بن أبي سلمة، عن عمه: الماجشون بن أبي سلمة، عن عبد الرحمن الأعْرج، عن عُبيد الله بن\nأبي رافع، عن علي بن أبي طالب قال: كان رسولُ الله﵇- إذا\nسلّم من الصلاة قال: \" اللهم اغفرْ لي ما قدّمتُ وما أخرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ، وما أسْرفتُ وما أنت أعلمُ به مني، أنت المقدِّمُ والمؤخرُ (١)، لا إله إلا (٢) أنت \" (٣) .\nش- عبيد الله: ابن معاذ، وأبوه: معاذ بن معاذ بن حسان، والماجشون: يعقوب بن أبي سلمة المدني، وعبيد الله بن أبي رافع: أسْلم\nويقال: إبراهيم مولى النبي﵇-.\nقوله: \" وما أسرفتُ \" أي: وما كثرت من الذنوب والخطايا، واقتراف\nالأوزار والآثام.\nقوله: \" أنت المقدم والمؤخر \" معنى التقديم والتأخير فيهما، هو تنزيل\nالأشياء منازلها، وترتيبها في التكوين والتفضيل وغير ذلك على ما تقتضيه الحكمة، وهذا تعليم منه ﵇- لأمته. والحديث: أخرجه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.\n١٤٨١- ص- نا محمد بن كثير: أنا سفيان، عن عمْرو بن مُرة، عن\nعبد الله بن الحارث، عن طليق بن قيس، عن ابن عباس قال: كان النبي\n- ﵇- يدْعُو: \" ربِّ أعني ولا تُعِنْ علي، وانصُرْني ولا تنْصرْ\nعليّ، وامكُر لي ولا تمكرْ عليّ، واهْدِني ويسِّرْ هُداي إليّ، وانصرْني على\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وأنت المؤخر\".\n(٢) مكررة في الأصل.\n(٣) \" الترمذي: كتاب الدعوات، باب: ما جاء في الدعاء عند افتتاح الصلاة بالليل (٣٤٢١) .","vol":"5","page":420},{"text":"منْ بغى علي، رب اجْعلني (١) لك شاكرا، لك ذاكرا لك رهابا (٢)، لك مِطواعا، إليك مُخْبِتا أو منيبا، رب تقبلْ توْبتي، واغسلْ حوْبتي، وأجبْ دعْوتي، وثبتْ حُجتِي، وأهد قلبي، وسدِّدْ لِسانِي واسْلُلْ سخِيمة قلبِي \" (٣) . ش- سفيان: الثوري.\nوعبد الله بن الحارث: النجراني الزبيدي المكتب الكوفي. روى عن: جندب بن عبد الله البجلي، وعبد الله بن عمرو، وطليق بن قيس وغيرهم. روى عنه: عمرو بن مُرة الجملي، وحُميد الأعرج الكوفي، قال ابن معين: هو ثبت. روى له: مسلم، والترمذي.\nوطليق بيت قيس: الحنفي الكوفي، أخو أبي صالح عبد الرحمن بن قيس. روى عن: عبد الله بن عباس، وأبي ذر، وأبي الدرداء. روى عنه: أخوه: عبد الرحمن، وعبد الله بن الحارث، قال أبو زرعة: كوفي ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nقوله: \" وامكر لي \" قال الأزهري: المكر من الخلائق خبّ وخداع، ومن الله ﷿ مجازاة للماكر، ويجوز أن يكون استدراجه إياه من حيث لا يعلمون مكره. وقال غيره: \" امكر لي ولا تمكر علي \" مكر الله: إيقاعُ بلائه بأعدائه دون أوليائه، وقيل: هو استدراج العبد بالطاعات، فيتوهم أنها مقبولة له وهي مردودة، المعنى: ألحق مكرك بأعدائي لا بِي. قوله: \"على منْ بغى \" من البغْي؛ وهو العُدوان والظلم.\nقوله: \" رهابا\" فغال مبالغة راهب من رهِب- بكسر الهاء- إذا خاف، والرهبة: الخوف، والمطول: مفعال من صيغ المبالغة أي: كثير الطوع، كما يقال: مِسْقام لكثير السقم.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" اللهم اجعلني \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" راهبا \".\n(٣) الترمذي: كتاب الدعوات، باب: في دعاء النبي ﷺ (٣٥٥١)، النسائي في \" عمل اليوم والليلة \"، ابن ماجه: كتاب الدعاء، باب: دعاء رسول الله ﷺ (٣٨٣٠) .","vol":"5","page":421},{"text":"قوله: \" مخبتا \" من الإخْبات؛ وهو الخشوع والتواضع. والمُنيب من\nأناب إلى الله، أقْبل وتاب.\nقوله: \" حوْبتي \" الحوبة- بالحاء المهملة المفتوحة وسكون الواو- الإثم\nوالخطيئة. وقال ابن عرفة: إنما يقال: حُوب وحوب وحوبة: الإثم.\nقوله: \" واسلُلْ \"- بلاميْن- أي: أخرج، ومنه: حديث عائشة:\n\"فانسللْتُ من بين يديْه \" أي: خرجت بتأن وتدْريج. والسخيمة- بفتح\nالسن المهملة، وكسر الخاء المعجمة، وسكون الياء آخر الحروف،\nوبعدها ميم مفتوحة وتاء تأنيث- الحقْدُ في النفسِ. والحديث أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي: حسن صحيح.\n١٤٨٢- ص- نا مسدد: نا يحيي، عن سفيان قال: سمعت عمرو بن\nمُرة بإسناده ومعناه قال: \" ويسِّرْ الهدى إلي \" ولم يقُلْ: \" هُداي \" (١) .\nش- يحيى: القطان، وسفيان: الثوري.\n١٤٨٣- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا شعبة، عن عاصم الأحول،\nوخالد الحذاء، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشة، أن النبي- عليه\nالسلام- كان إذا سلم قال: \" اللهم أنْت السلامُ، ومنك السلامُ، تباركت ذا الجلالِ والإكرام (٢) \" (٣) .\nش- السلام: اسم من أسماء الله تعالى، معناه: سلامته مما يلحق\nالخلق من العيب والفناء والنقص، وقيل: سلِم الخلقُ من ظلمه، بمعنى:\nانه لا يتصفُ بالظلم، وقيل: مُسلِم عباده من الهلاك/ وقيل: مُسلم\n_________\n(١) انظر التخريج المتقدم.\n(٢) في سنن أبي داود: \" يا ذا الجلال والإكرام \".\n(٣) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته (١٣٦/ ٥٩٢)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما يقول إذا سلم من الصلاة (٢٩٨)، النسائي (٣/٦٩)، كتاب السهو، باب: الذكر بعد الاستغفار (١٣٣٨)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما يقال بعد التسليم (٩٢٤) .","vol":"5","page":422},{"text":"المؤمنين من العذاب، وقيل: المسلم على مصطفى عباده بقوله \" وسلامٌ على عباده الذين اصْطفى \" و(١) وقيل: المسلم على المؤمنين في الجنة لقوله (سلام قولا مِّن رب رحِيم) (٢) وقيل: لطول بقائه.\nقوله: \" تباركت\" أي: استحققت الثناء، وقيل: ثبت الخير عندك. وقال ابن الأنباري: تبارك العباد بتوحيدك.\nقوله: \" ذا الجلال \" أي: يا ذا الجلال، أي: العظمة. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nص- قال أبو داود: سمع سفيان من عمرو بن مرة، قالوا: ثمانية عشر حديثًا.\nش- أي: سمع سفيان الثوري من عمرو بن مرة بن عبد الله المرادي الجملي الكوفي، قال ابن عيينة: قلت لسفيان: من أفضلُ من أدركت؟ قال: ما كان أفضل من عمرو بن مرة.\n١٤٨٤- ص- نا إبراهيم بن موسى: أنا عيسى، عن الأوزاعي، عن أبي عمار، عن أبي أسْماء، عن ثوبان مولى رسولِ اللهِ﵇-، أن النبي﵇- كان إذا أراد أن ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مراتٍ ثم قال: \" اللهم \" فذكر معنى حديث عائشة﵂- (٣) . ش- عيسى: ابن يونس، وعبد الرحمن: الأوزاعي. وأبو عمار: شداد بن عبد الله الدمشقي القرشي مولى معاوية بن أبي سفيان. سمع: أبا أمامة الباهلي. وروى عن: أنس بن مالك، وأبي هريرة، وعوف بن مالك، وشداد بن أوْس، وأبي السماء الرحبي، وعطاء بن أبي رباح.\n_________\n(١) سورة النمل: (٥٩) .\n(٢) سورة يس: (٥٨) .\n(٣) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته (١٣٥/ ٥٩١)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما يقول إذا سلم من الصلاة (٣٠٠)، النسائي: (٣/ ٦٨) كتاب السهو، باب: الاستغفار بعد التسليم (١٣٣٦)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما يقال بعد التسليم (٩٢٨) .","vol":"5","page":423},{"text":"روى عنه: يحمى بن أبي كثير، والأوزاعي، وعوف الأعرابي وغيرهم. قال ابن معين: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: ثقة. روى له الجماعة. وأبو أسماء: عمرو بن مرثد الشامي الرحبي الدمشقي. سمع: ثوبان مولى النبي﵇-، وأبا هريرة، وشداد بن أوس، وأوس بن أوس وغيرهم. روى عنه: أبو قلابة الجرمي، وأبو عمار، وأبو الأشعث الصنعاني، قال أحمد بن عبد الله: تابعي ثقة. والرحبي: نسْبةٌ إلى رحبة دمشق، قرية من قراها بينهما ميلٌ. روى له: الجماعة إلا البخاري.\nقوله: \" فذكر معنى حديث عائشة \" وهو الذي رواه عبد الله بن الحارث، عن عائشة. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-513>٣٤٧- باب: فِي الاسْتغْفارِ</span>\nأي: هذا باب في بيان الاستغفار؛ وهو طلب المغفرة من الله تعالى. ١٤٨٥- ص- نا النفيلي: نا مخْلدُ بن يزيد قال: حدثنا عثمان بن واقد العمري، عن أبي نُصيرة، عن مولى لأبي بكر الصد يق، عن أبي بكر الصديق﵁- قال: قال رسولُ اللهِ﵇-: \" ما أصر من استغفر وإنْ عاد في اليوم سبْعين مرة \" (١) .\nش- عبد الله بن محمد: الطفيلي، ومخلد بن يزيد: الجاري الحراني. وعثمان بن واقد: ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي. روى عن: أبيه، ونافع مولى ابن عمر، وأبى نُصيرة. روى عنه: المسْعودي، لهذيل بن بلال، وزيد بن الذُباب، قاله أحمد: لا أرى به بأسا، وقال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي.\n_________\n(١) أخرجه الترمذي: كتاب الدعوات، باب (١٠٧) رقم (٣٥٥٩) .","vol":"5","page":424},{"text":"وأبو نُصيرة- بضم النون، وفتح الصاد المهملة، وسكون الياء آخر الحروف، وبعدها راء وتاء تأنيث- وقال في \" الكمال \": أبو نصيرة مولى أبي بكر الصديق، ويقال: أبو نصير، عن: مولى لأبي بكر. روى عنه: عثمان بن واقد (١) البصري العمري، قال أحمد بن حنبل: أبو نصيرة واسطي ثقة. روى عنه: هشيم ويزيد، وقال ابن معين: أبو نُصير: مسلم بن عبيد صالح، وقال ابن أبي حاتم: مسلم بن عُبيد أبو نُصيرْ الواسطي. روى عن: أنس بن مالك، وأبو عسِيب، وعن: مولى لأبي بكر، وأبي رجاء العطاردي. روى عنه: حشرج بن نباتة، والضحاك بن حُمرة وغيرهم. روى له: أبو داود، والترمذي.\nقوله: \" وإن عاد \" أي: إلى ذنبه، والمراد منه: الحث والتحريض على الاستغفار وأن لا يتقاعد عنه، وليس المراد منه: أنه يُذنبُ- بناء على انه يستغفر، ثم يذنب كذلك، لأن مثل هذا اجتراء وإقدام على الذنوب، واغترار بكرم الله تعالى، وأمن من مكره وعقابه. والحديث أخرجه: الترمذي، وقال: هذا حديث غريب، إنما نعرفه (٢) من حديث أبي نُصيْرة، وليْس إسناده بالقوي.\n٤٨٦ - ص- نا سليمان بن حرب، ومسدد قالا: نا حماد، عن ثابت، عن أبي بردة، عن الأغر المزني- قال مسدد في حديثه: وكانت له صحبة- قال: قال. رسول الله: \" إنه ليغانُ على قلبي، وإني لاستغفرُ الله في كل يوم مائة مرة \" (٣) .\nش- حماد: ابن سلمة/، وثابت: البناني، وأبو بُردة: ابن أبي موسى الأشعري. والأغرّ: ابن يسار المُزني، ويقال: الجُهني. روى عنه: عبد الله بن عمر، وأبو بُردة. روى له: مسلم حديثا، وأبو داود، والنسائي.\n_________\n(١) في الأصل: \" مرقد \" خطأ.\n(٢) قوله: \" إنما نعرفه\" مكررة في الأصل.\n(٣) أخرجه، مسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب: استحباب الاستغفار والاستكثار منه ٤١- (٢٧٠٢) .","vol":"5","page":425},{"text":"قوله: \" وقال مسدد في حديثه: وكانت له صحبة \" أي: للأغر صحبة. قوله: \" إنه \" أي: إن الشأن \" ليُغانُ \". قال الخطابي: أصله من الغين، وهو الغطاء وكل حائل بينك وبين شيء فهو غين، ولذلك قيل للغيم غين.\nوقال غيره: يُغان: يلبس ويُغطي، قيل ذلك بسبب أمته وما اطلع عليه من أحوالها بعده حتى كان يستغفر لها، وقيل: إنه لما شغله من النظر في أمور المسلمين ومصالحهم حتى يرى انه قد شغل بذلك، وان كان في أعظم طاعة وأشرف عبادة عن أرفع مقام مما هو فيه، وأشرف درجة، وفراغه لتفرده بربّه وصفاء وقته، وخلوص همه من كل شيء سواه، وأن ذلك غض من حالته هذه العلية، فيستغفر الله لذلك. وقيل: هو مأخوذ من الغين والغيم، وهو السحاب الرقيق الذي يغشى السماء، فكأن هذا الشغل والهم يغْشى قلبه ويغطيه عن غيره حتى يسْتغفر الله منه. وقيل: قد يكون هذا الغين السكينة التي يغشى (١) قلبه، لقوله: \" فأنزل اللهُ سكينتهُ عليْه \" (٢) واستغفاره لها: إظهار للعبودية والافتقار. ويحتمل أن تكون حالة خشية وإعظام يغشى القلب، واستغفاره شكر لله، وملازمة للعبودية، كما قال: \" أفلا أكون عبدا شكورًا \". وقيل: كان يترقى من حال إلى حال، فتصير الحالة الأولى بالإضافة إلى الثانية في التقصير كالذنب، فيقع الاستغفار لما يبدو له من عظمة الرب، ويتلاشى الحال بما يتجدد من الثانية.\nوقال ابن الأثير: وقيل: الغين شجر مُلتف، أراد ما يغشاه من السهْو الذي لا يخلو منه البشرُ، لأن قلبه أبدًا كان مشغولا بالله تعالى، فإن عرض له- وقتا ما- عارض بشرِي يُشغله من أمور الأمة والملّة ومصالحهما، عن ذلك ذنبًا وتقصيرًا، فيفزع إلى الاستغفار. والحديث أخرجه: مسلم.\n_________\n(١) كذا.\n(٢) سورة التوبة: (٤٠) .","vol":"5","page":426},{"text":"١٤٨٧- ص- نا الحسن بن علي: نا أبو أسامة، عن مالك بن مِغول، عن محمد بن سُوقة، عن نافع، عن ابن عمر قال: إن كُنا لنعدُّ لرسول الله - ﵇- في المجلس الواحدِ مائة مرة: \" رب اغفِرْ لي وتُبْ عليًّ، إنك [أنت] التواب الرحيم \" (١) .\nش- أبو أسامة: حماد بن أسامة.\nومحمد بن سُوقة- بضم السن المهملة، وفتح القاف- أبو بكر الغنوي الكوفي، رأى أنس بن مالك. وسمع: محمد بن المنكدر، ونافعا مولى ابن عمر، ونافع بن جبير وغيرهم. روى عنه: مالك بن مغول، وسفيان الثوري، وابن عيينة وغيرهم، وقال أحمد بن عبد الله: ثبتٌ. روى له الجماعة.\nقوله: \" إن كنا \" \" إن \" مخففة من الثقيلة أي: إنه كنا. وفيه: استحباب كثرة الاستغفار، وذلك لأنه﵇- مع كونه مغفورا [له] قطعا، كان يسْتغفر في المجلس الواحد مائة مرة، فغيره الذي هو غريق في الذنوب بالأوْلى والأحرى أن يكثر الاستغفار، على أنه﵇- كان فعله ذلك تعليمًا لأمته، وإرشادا لهم إلى طريق الاستغفار. والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن غريب.\n١٤٨٨- ص- نا موسى بن إسماعيل: حدثني حفصُ بن عمر الشنيُّ: حدثني أبي: عُمر بن مرة قال: سمعتُ هلال بن يسار بن زيد مولى النبي - ﵇- قال: سمعتُ أبي يُحدّثنيه عن جدي، أنه سمع النبي﵇ - يقولُ: \" منْ قال: أستغفرُ الله الذي لا إله إلا هو الحيُّ القيومُ وأتوب إليه، غُفِر له وإن كان فرّ (٢) من الزّحْفِ \" (٣) .\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الدعوات، باب: ما يقول إذا قام من المجلس (٣٤٣٣)، النسائي في \" عمل اليوم والليلة \"، ابن ماجه: كتاب الأدب، باب: الاستغفار (٣٨١٤) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"وإن كان قد فر\".\n(٣) أخرجه الترمذي: كتاب الدعوات، باب: في دعاء الضيف (٣٥٧٧)","vol":"5","page":427},{"text":"ش- حفصُ بن عُمر: ابن مرة الشني البصري. سمع: أباه. روى عنه: موسى بن إسماعيل. روى له: أبو داود، والترمذي.\nوأبوه: عُمر بن مُرة الشني البصري. روى عن: هلال بن يسار بن زيد مولى النبي﵇-. روى عنه: ابنه: حرص. روى له: أبو داود، والترمذي.\nوالشنّي: نسْبة إلى شنٍّ قبيلة، وقال الجوهري: وشن حي من عبد القيس، وهو شن بن أفصى بن عبد الريس بن أفصي بن دُعمت بن جُديلة بن أسد بن (١) ربيعة بن نِزار.\nوهلال بن يسار بن زيد: أبو عقال مولى النبي﵇-. روى عن: أبيه، عن جده، وعن: أنس بن مالك/. روى عنه: عمر بن محمد العُمري، وإبراهيم بن سُويْد، وعمر بن مُرّة الشني، قال البخاريّ: في حديثه مناكير، وقال أبو حاتم: منكر الحديث. روى له: أبو داود، وابن ماجه.\nواعلم أنه وقع في كتاب أبي داود: هلال بن يسار بن زيد، عن أبيه، عن جدّه- بالهاء. ووقع في كتاب الترمذي وغيره وفي بعض بنسخ سنن أبي داود- أيضا-: بلال بن يسار- بالباء الموحدة- وقد أشار الناس إلى الخلاف فيه، وذكره البغوي في \" معجم الصحابة \" بالباء وقال: ولا أعلم لزيد مولى رسول الله غير هذا الحديث، وذكر أن كنيته أبو يسار - بالياء آخر الحروف وسين مهملة- وأنه سكن المدينة، وذكره البخاري في \"تاريخه الكبير\"- أيضا- بالباء، وذكر أن بلالا سمع من أبيه: يسار، وأن يسارًا سمع من أبيه: زيْدٍ. وذكره في \" الكمال \" أوّلا- فيه كتاب الباء فقال: بلال بن يسار بن زيد مولى النبي﵇-. روى عن أبيه، عن علىّ، ثم ذكره- أيضا- في كتاب الهاء فقال: هلال بن يسار ابن زيد، على ما ذكرناه.\nوأبوه: يسار بن زيد. روى عن: أبيه. روى عنه: ابنه: بلال أو هلال. روى له: أبو داود، والترمذي.\n_________\n(١) مكررة في الأصل.","vol":"5","page":428},{"text":"وجده: زيد أبو يسار مولى النبي﵇-. روى عنه: ابنه: يسار. روى له: أبو داود، والترمذي.\nقوله: \" وإن كان فر من الزحف \" أي: من الجهاد ولقاء العدو في الحرْب، والزحف: الجيش يزحُفون إلى العدو. أي: يمشون، يُقال: زحف إليه زحفا إذا مشى نحوه. وقد عُد الفرار من الزحف من الكبائر، فإذا غفر لصاحب الكبيرة بقوْلِ هذا الدعاء فلصاحب الصغيرة أولى وأجدر. والحديث: رواه الترمذي وقال: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.\n١٤٨٩- ص- نا هشام بن عمار: نا الوليد بن مسلم: نا الحكم بن مُصعب: نا محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، أنه حدثه عن ابنْ عباس، أنه حدثه قال: قال رسول الله ﷺ: \" من لزِم الاستغفار جعل الله له من كل ضِيق مخرجا، ومن كل هم فرجا، ورزقه من حيثُ لا يحتسِبُ \" (١) .\nش- الحكم بن مصعب: القرشي الدمشقي. روى عن: محمد بن علي بن عبد الله بن عباس. روى عنه: الوليد بن مسلم، قال أبو حاتم: لا أعلم روى عنه غيره. قال الحافظ: ولا أعرف له سوى حديث الاستغفار. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nوالحديث أخرجه: النسائي، وابن ماجه، وقال في \" مختصر السنن \": وفي إسناده الحكم بن مصعب، ولا يحتج به.\n١٤٩٠- ص- نا مسدد: نا عبد الوارث ح ونا زياد بن أيوب: نا إسماعيل- المعنى-، عن عبد العزيز بن صهيب قال: سأل قتادةُ أنسا: أي دعْوة كان النبي﵇- يدْعو بها (٢)؟ قالي: كان أكثر دعوة يدْعو بها: \" اللهم (٣) آتِنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرةِ حسنة، وقِنا عذاب\n_________\n(١) النسائي في \"عمل اليوم والليلة\"، ابن ماجه: كتاب الأدب، باب: الاستغفار (٣٨١٩) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"يدعو بها أكثر\".\n(٣) في سنن أبي داود: \"اللهم ربنا\".","vol":"5","page":429},{"text":"النار \". وزاد زيادٌ: وكان أنس \" إذا أراد أن يدْعُو بدعوة دعى بها، وإذا أراد أن يدْعُو بدعاء دعى بها فيها (١) .\nش- عبد الوارث: ابن سعيد، وإسماعيل: ابن عليةْ.\nقوله: \"آتنا في الدنيا حسنةً \" أي: أعطنا في الدنيا نعمة، وقال قتادة: عافيةً، وقال الثوري: حسنة الدنيا: العلم والعبادة، وحُسنُ الآخرة: العفو والمغفرة، وقال الحسن: آتنا في الدنيا: عبادةً، وفي الآخرة: جنة، وقال السدي: المال والجنّة، وقال عطاء: القناعة والرضا، وقيل: ثناء الخلق ورضا الخالق، وقيل: الإيمان والأمان، وقيل: الإخْلاص والخلاص، وقيل: السنة والجنة، وقال علي﵁-: المرأة الصالحة، والحور العين، والعذاب: هو المرأة السوء.\nقوله: \" وزاد زياد\" أي: زاد زياد بن أيوب في روايته: \" وكان أنس ابن مالك﵁- إذا أراد أن يدعو بدعوة دعى بها \" أي: بهذه (٢) الدعاء، وإذا أراد أن يدعو بدعاء غير ذلك كان يدعو بها، أي بهذه (٢) الدعاء فيها أي: في دعائه التي غير هذه الدعاء. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي بنحوه.\n١٤٩١- ص- نا يزيد بن خالد الرملي: نا ابن وهب: نا عبد الرحمن ابن شريح، عن أبي أسامة بن سهل بن حُنيف، عن أبيه قال: قال رسول الله - ﵇-: \" منْ سأل الله الشهادة بِصدق (٣) بلغهُ اللهُ/ منازل الشهُّداءِ، وإن مات على فِراشِهِ \" (٤) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب الدعاء، باب: قول النبي ﷺ ربنا آتنا في الدنيا حسنة (٤/ ٧٣)، مسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب: فضل الدعاء باللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ٢٦- (٢٦٩٠) .\n(٢) كذا.\n(٣) في سنن أبي داود: \" صادقا \".\n(٤) مسلم: كتاب الإمارة، باب: ذم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو (١٥٧/١٩٠٩)، الترمذي: كتاب فضائل الجهاد، باب: ما جاء فيمن سأل الشهادة (٥٣ ٦ ١)، النسائي (٦/ ٣٧) كتاب الجهاد، باب: مسألة الشهادة (٢/ ٣١٦)، ابن ماجه: كتاب الجهاد، باب: القتال في سبيل الله ﷾ (٢٧٩٧) .","vol":"5","page":430},{"text":"ش- عبد الله: ابن وهب.\nوعبد الرحمن بن شريح: ابن عبيد الله بن محمود الإسكندراني المصري، أبو شريح المعافري. روى عن: يزيد بن أبي حبيب، وعبد الكريم بن الحارث، وسهْل بن أبي أمامة وغيرهم. روى عنه: ابن وهب، وابن المبارك، وعبد الله بن صالح وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: لا بأس به. توفي بالإسكندرية سنة سبع وستين ومائة. روى له الجماعة.\nوأبو أمامة بن سهْل بن حُنيْف: الأنصاري. والمحفوظ في هذا الإسناد عن ابن وهب، عن عبد الرحمن بن شريح، عن ابن أبي أمامة بن سهْل، عن أبيه، عن جده، وهكذا في \" مُوطأ ابن وهب \" وذكره كذلك مسلم بن الحجاج، وأبو عبد الرحمن النسائي، عن شيوخه، عن ابن وهب. وقال في \" الكمال \": سهل بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري الأوسي المدني. سمع: أباه، وأنس بن مالك. روى عنه: يزيد بن أبي حبيب، وأبو شريح: عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني، وعبد الرحمن بن سعيد المري (١)، قال ابن معين: ثقة. روى له: الجماعة إلا البخاري.\nقوله: \" بصدق \" أي: بإخلاصِ وحُسْن ظن. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n١٤٩٢- ص- نا مسدد: نا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن عليّ بن ربيعة، عن أسماء بن الحكم الفزاري قال: سمعت عليا يقولُ: كنتُ رجلًا إذا سمعتُ من رسول الله﵇- حديثًا نفعني اللهُ منه بها شاء أن ينْفعني، وإذا حدثني أحد من أصحابه استحْلفته، فإذا حلف لي\n_________\n(١) كذا وفي تهذيب الكمال (١٢/ ١٧٢) \" عبد الرحمن بن سعد المدني\" وقال محققه: \" وقع في حواشي النسخ من تعقيبات المؤلف على صاحب \"الكمال\". قوله: \" كان فيه عبد الرحمن بن سعيد المري، وهو وهم\".","vol":"5","page":431},{"text":"صدقته قال: حدّثني أبو بكر- وصدق أبو بكر- أنه قال: سمعتُ رسول الله﵇- يقولُ: \" ما مِن عبد يُذنبُ ذنبًا فيُحسن الطهُور، ثم يقومُ فيُصلِي ركعتين، ثم يسْتغفرُ الله، إلا غفر اللهُ له، ثم قرأ هذه الآية \" والذين إذا فعلُوا فاحشةً أوْ ظلمُوا أنفُسهُمْ ذكرُوا (١) الله فاسْتغْفرُوا لذنُوبِهِمْ (٢) \" إلى آخرِ (٣) الآية (٤) \".\nش- أبو عوانة: الوضاح، وعثمان بن المغيرة: هو عثمان الأعشى، وقد ذكر.\nوعلي بن ربيعة: الوالبي الأسدي أبو المغيرة الكوفي. روى عن: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، والمغيرة بن شعبة، وأسماء بن الحكم الفزاري. روى عنه: أبو إسحاق السبيعي، وعثمان بن المغيرة، ومحمد بن قيس الأسدي، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه. ْ وأسماء بن الحكم الفزاري: أبو حسان الكوفي. روى عن: علي بن أبي طالب. روى عنه: علي بن ربيعة، قال البخاري: يعد في الكوفيين، قال أحمد بن عبد الله: هو (٥) كوفي تابعي ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nقوله: \" من أصحابه \" أي: من أصحاب النبي﵇-.\nقوله: \" وصدق أبو بكر \" جملة حالية، وفيه تعظيم علي لأبي بكر. قوله: \" فيحُسِن الطهور \"- بضم الطاء- إلي: الوُضوء. وفيه:\n_________\n(١) في الأصل: \" وذكروا \".\n(٢) \" فاستغفروا لذنوبهم \" غير موجود في سنن أبي داود.\n(٣) سورة آل عمران: (١٣٥) .\n(٤) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الصلاة عند التوبة (٤٠٦)، وكتاب تفسير القرآن، باب: ومن سورة آل عمران (٣٠٠٦)، النسائي (الكبرى): كتاب التفسير، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في أن الصلاة كفارة (١٣٩٥) .\n(٥) مكررة في الأصل.","vol":"5","page":432},{"text":"فضل الوضوء والصلاة والاستغفار. وفيه فائدة أخرى: وهي جواز استحلاف المُخبر بشيءٍ. وأخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه،\nوقال الترمذي: حديثٌ حسنٌ لا نعْرفه إلا من هذا الوجه، وذكر أن\nبعضهم رواه فوقفه.\n٤٩٣،- ص- نا عُبيدُ الله بن عمر بن ميْسرة: نا عبدُ الله بن يزيد المُقْرئ:\nحدثني حيوةُ بن شريح: حدثني عُقبة بن مُسلم يقولُ: حدثني أبو عبد الرحمن الحبلي، عن الصنابحي، عن معاذ بن جبل، أن رسول الله﵇- أخذ بيده وقال: \" يا معاذُ \" واللهِ إني لأحبك (١) \" فقال: \" أوصيك يا مُعاذُ لا تدعن في دُبرِ كل صلاةٍ تقولُ، اللهمّ أعنِّي على ذِكرِكً وشُكرِك وحُسْنِ عبادتِك \". وأوْصى بذلك معاذ الصنابحي، وأوْصى به الصُنابحيُ أبا عبد الرحمن (٢) .\nش- عُقبة بن مسلم: التُجيبي المصْري. وأبو عبد الرحمن: اسمه:\nعبد الله بن يزيد الحُبُلي- بضم الحاء المهملة والباء الموحدة- وقد ذكر\nمرةً. والصُنابحي: هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن عُسيْلة، وقد ذكر، الصنابحي: نسْبة إلى صُنابح بن زاهر، بطنٌ من مراد.\nقوله: \" تقول \" في محل النصب على المفعولية، وأصله: أن تقول بأن\nالمصدرية، والتقديرُ: لا تدعنّ قولك: \" اللهم اعني \" إلى آخره. وفيه:\nاستحباب قول الرجل لمن يُحبه: إني أحبك، وجواز/ الحلِف على ذلك، واستحباب الوصية بالخير، واستحباب المواظبة على الدعاء المذكور\nعقيب كل صلاةٍ. والحديث: أخرجه النسائي، ولم يذكر الوصية.\n١٤٩٤- ص- نا محمد بن سلمة المرادي: نا ابن وهب، عن الليث بن\nسعْد، أن حُنين بن أبي حكيم حدثه، عن عُليِّ بن رباح اللخمي، عن عقبة\n_________\n(١) قوله: \" والله إني لأحبك \" جاء في سنن أبي داود مكررا.\n(٢) النسائي: كتاب السهو، باب: نوع آخر من الدعاء (٣/ ٥٣) .\n٢٨ * شرح سنن أبي داوود","vol":"5","page":433},{"text":"ابن عامر قال: أمرنِي رسولُ الله﵇- أن أقْرأ بالمعوذات دبر كل صلاة (١) .\nش- حُنين بن أبي حكيم: القرشي الأموي المصري، مولى سهل بن عبد العزيز أخي عمر بن عبد العزيز. روى عن: عُلي بن رباح، ونافع مولى ابن عمر، وعطاء بن أبي رباح وغيرهم. روى عنه: الليث بن سعْد، وابن لهيعة، وسعيد بن أبي هلال، قال ابن عدي: ولا أعلم يروي عنه غير ابن لهيعة، ولا أدري البلاء منه أو من ابن لهيعة؟ إلا أن أحاديث ابن لهيعة عن حنين غير محفوظة. روى له: أبو داود، والنسائي.\nقوله: \" بالمعوذات \" أراد بها سورة الفلق وسورة الناس؛ وإنما جمعها باعتبار أن ما يُستعاذ منه فيهما كثير، فافهم. والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: حديث غريب.\n١٤٩٥- ص- نا أحمد بن علي بن سُويد السّدُوسي: نا أبو داود، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله، أن رسول اللهِ﵇- كان يُعجِبُهُ أن يدعو ثلاثا، ويسْتغفر ثلاثا (٢) .\nش- أبو داود: الطيالسي سليمان بن داود، وإسرائيل: ابن يونس، وأبو إسحاق: السبيعي، وعبد الله: ابن مسعود. والحديث أخرجه: النسائي.\n١٤٩٦- ص- نا مسدد: نا عبد الله بن داود، عن عبد العزيز بن عُمر، عن هلال، عن عمر بن عبد العزيز، عن ابن جعْفر، عن أسماء بنت عُميس\n_________\n(١) الترمذي: كتاب فضائل القرآن، باب: ما جاء في المعوذتين (٢٩٠٣)، النسائي: كتاب السهو، باب، الأمر بقراءة المعوذات بعد التسليم من الصلاة (٣/ ٦٨) .\n(٢) النسائي: في عمل اليوم والليلة (١٤٨) .","vol":"5","page":434},{"text":"قالت: قال لي رسولُ الله﵇-: \" ألا أعلِّمُك كلمات تقُولِهِن (١) عنْد الكربِ، أو في الكربِ: اللهُ اللهُ ربِّي، لا أشرك به شيئًا \" (٢) .\nش- عبد الله بن داود: الخُريْبي البصْري.\nوعبد العزيز بن عمر: ابن عبد العزيز بن مروان، أبو محمد القرشي الأموي المدني، أخو عبد الملك، وعاصم وآدم، وإبراهيم. سمع: أباه، وقزعة بن يحيى، ونافعا مولى ابن عمر وغيرهم. روي عنه: شعبة، ويحيى القطان، ووكيع، ومسْعر، وابن جرير وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال أبو زرعة: لا بأس به. روى له الجماعة.\nوأسماء بنت عميس: الخثعمية من بني خثعم بن أنمار بن معد بن عدنان، كانت تحت جعفر بن أبي طالب، وهاجرت معه إلى ارض الحبشة، ثم قتل عنها يوم مُؤتة، فتزوجها أبو بكر الصديق فمات عنها، ثم تزوجها علي، وولدت لجعفرٍ: عبد الله، وعونًا، ومحمدًا، وولدت لأبي بكر: محمدًا، وولدتْ لعلي: يحيي، فولد جعْفر وولد أبي بكر إخوة لأم (٣) . روى عنها: عبد الله بن عباس، وابنها: عبد الله بن جعْفر، وعبد الله بن شداد بن الهاد، وعروة بن الزبير. روى لها: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. والحديث أخرجه: النسائي مُسندا ومرسلًا، وأخرجه ابن ماجه.\nص- قال أبو داود: هذا هلال مولى عمر بنِ عبد العزيزِ، وابنُ جعفر: هو عبد الله بن جعْفرٍ.\nش- هلال: أبو طعمة مولى عمر بن عبد العزيز. روى عن: عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز. روي عنه: ابن لهيعة،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" تقولينهن \".\n(٢) ابن ماجه: كتاب الدعاء، باب: الدعاء عند الكرب (٣٨٨٢) .\n(٣) كذا، والجادة: \" فولد جعفر وولد أبي بكر وولد عليه إخوة لأم \".","vol":"5","page":435},{"text":"قال أبو سعيد بن يونس: وكان يُقرئ القرآن بمصر. روى له: أبو داود، وابن ماجه. وعبْد الله بن جعْفر بن أبي طالب بن عبد المطلب، وقد ذكرناه.\n١٤٩٧- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن ثابت، وعلي بن زيد، وسعيد الجُريري، عن أبي عثمان النهدي، أن أبا موسى الأشعري قال: كنتُ مع رسول الله﵇- في سفرِ، فلما دنوْا من المدينة كبّر الناسُ، ورفعُوا أصواتهم، فقال رسولُ الله ﷺ: (يا أيها الناسُ! إنكم لا تدْعُون أصم ولا غائبا، إن الذي تدْعونه بيْنكم وبيْن أعناقِ رِكابكُم \" ثم قال رسولُ الله﵇-: \" يا أبا مُوسى! ألا أدلك على كًنْزِ من كُنُوزِ الجنة؟ \" فقلتُ: وما هو؟ قال: \" لا حوْل ولا قوة إلا بالله \" (١) .\nش- حماد: ابن سلمي، وثابت: البياني، وعلي بن زيد: ابن جدعان البصري القرشي الأعمى، وسعيد: ابن إياس الجريري، وأبو عثمان: عبد الرحمن بن ملّ النهدي.\nقوله: \" لا تدعون أصم ولا غائبا \" وقد فسره في حديث آخر بقوله: \"إنكم تدْعُون سميعًا قريبًا وهو معكم \".\nقوله: \" بينكم وبين أعناق ركابكم \" وهذا مجاز كقوله تعالى: \" ونحْنُ أقْربُ إِليْهِ مِنْ حبْلِ الوريدِ \" (٢) والمراد: تحقيق سماع الدعاء (٣) . وفي\n_________\n(١) البخاري: كتاب الجهاد، باب: ما يكره من رفع الصوت، مسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب: استحباب خفض الصوت بالذكر (٢٧٠٤)، الترمذي: كتاب الدعوات، باب: ما جاء في فضل التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد (٣٤٦١)، النسائي في \"الكبرى\"، ابن ماجه: كتاب الأدب، باب: ما جاء في \" لا حول ولا قوة إلا بالله \" (٣٨٢٤) .\n(٢) سورة ق: (١٦) .\n(٣) بل قرب الله من عباده قربا حقيقيا يليق بكماله وجلاله، \" ليس كمثله شيء وهو السميع البصير\" وهو كنزوله سبحانه في الثلث الأخير من الليل، وكتقربه من عباده شبرا بذراع، وذراعا بباع، وهذا لا ينافي علوه سبحانه، فهو سبحانه علِي في دنوه، قريب في علوه، اعتقاد أهل السُنة والجماعة، وانظر العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام.","vol":"5","page":436},{"text":"رواية لمسلم:/ \" الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة أحدكم \". والركاب- بكسر الراء- الإبل التي يُسارُ عليها، الواحدة: راحلة، ولا واحد لها من لفظها، والجمع الركُب مثال الكُتُب.\nقوله: \" ألا أدلك \" \" ألا \" كلمة تنبيه يُنبِّهُ بها المتكلمُ السامع على أمر عظيم الشأن.\nقوله: \" على كنز \" الكنز في اللغة: ما دفن من الأموال والأمتعة، ومعناه هاهنا: إن هذا القول يُعدُّ لقائله، ويُدخر له من الثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا، لان من شأن الكانزين أن يستعدوا به، ويستظهروا بوجدان ذلك عند الحاجة إليه. وقال الشيخ محيي الدين: قال العلماء: سبب ذلك: أنها كلمة استسلام وتفويض إلى الله ﷿، واعتراف بالإذعان له، وأنه لا صانع غيره، ولا راد لأمره، وإن العبد لا يملك شيئا من الأمر، ومعنى الكنز هاهنا: أنه ثوابٌ مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس، كما أن الكنز أنفسُ أموالِكم. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بنحوه مُطولا ومختصرا.\n١٤٩٨- ص- نا مسدد: نا يزيد بن زُريع: نا سليمان التيْمي، عن أبي عثمان، عن أبي موسى الأشعري أنهم كانوا مع رسول اللهِ﵇- وهم يتصعّدُون في ثنيّة، فجعل رجلٌ كلما علا الثنيّة نادى: لا إله إلا الله والله كبرُ. فقال نبي الله: \" إنكُم لا تُنادون أصمّ ولا غًائبا \" ثم قال: \"يا عبد اللهِ بن قيسٍ \" \" فذكر معناه (١) .\nش- \" يتصعدون \" أي: يتكلفون الصعود في الثنية، وهي العقبة في الجبل، وقيل: هو الطريق العالي فيه، وقيل: أعلى المسيل في رأسه.\n_________\n(١) انظر الحديث السابق.","vol":"5","page":437},{"text":"قوله: \" فذكر معناه \" أي: معنى الحديث المذكور.\n١٤٩٩- ص- نا أبو صالح: أنا ألو إسحاق الفزاري، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن أبي موسى بهذا الحديث قال فيه: فقال النبي﵇-: \" يا أيها \"يأيها الناس! أرْبعُوا على أنفسِكُم \" (١) .\nش- أبو صالح: محبوب بن موسى الأنطاكي الفزاري. روى عن: أبي إسحاق الفزاري، وعبد الله بن المبارك، ومخلد بن الحُسن. روى عنه: أبو داود، والنسائي، عن رجل، عنه وجماعة آخرون، قال أحمد ابن عبد الله: ثقة صاحب سنة. مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين.\nوأبو إسحاق الفزاري: اسمُه: إبراهيم بن محمد بن الحارث، وقد ذكرناه مرةً. وعاصم: الأحول، وأبو عثمان: عبد الرحمن النهدي، وأبو موسى: عبد الله بن قيس الأشعري.\nقوله: \" أربعُوا \"- بكسر الهمزة، وسكون الراء، وفتح الباء الموحدة- معناه: أرْفُقوا بأنفسكم واخفِضُوا أصواتكم، فإن رفع الصوت إنما يفْعله الإنسان لبُعْد من يخاطبُه لِيُسْمِعه وأنتم تدعون الله تعالى وهو سميع قريب، وهو معكم بالعلم والإحاطة وقال ابن السكيت: ربع الرجل يرْبعُ إذا وقف وتحتس. وفي الحديث: النّدب \" إلى خفض الصوت بالذكر إذا لم تدع حاجة إلى رفعه، فإنه إذا خفضه كان ابلغ في توقيره وتعظيمه، فإن دعت حاجة إلى الرفع رفع كما جاءت به أحاديث.\n١٥٠٠- ص- نا محمد بن رافع: نا أبو الحُسين زيد بن الحُباب: أخبرني عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني: حدثني أبو هانئ الجولاني أنه سمع أبا علي التُّجِيبي، أنه سمع أبا سعيد الخدري، أن رسول الله﵇-\n_________\n(١) انظر الحديث قبل السابق.","vol":"5","page":438},{"text":"قال: \" من قال: رضيتُ بالله ربا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد رسولا، وجبتْ\nله الجنةُ \" (١) .\nش- أبو هانئ: حميد بن هانئ المصري، وأبو علي: اسمُه: عمرو\nابن مالك الجنبِي أبو علي المصري، ويُقال: التُّجِيبي- كما في \"السُّنن \".\nقوله: \" رضيت بالله ربا \" أي: قنعتُ به، واكتفيت به، ولم أطلب\nمعه غيره.\nقوله: \" وبالإسلام دينًا \" أي: رضيت بالإسلام دينا بمعنى: لم أسْع في\nغير طريق الإسلام، ولم أسْلك إلا ما يوافق شريعة محمد﵇-.\nقوله: \" وبمحمد رسولا \" أي: رضيت بمحمد رسولا بمعنى: آمنتُ به\nفي كونه مُرسلا إليّ وإلى سائر المسلمين. وانتصاب \" ربا \" و\" دينًا \"\nو\" رسولا \" على التمييز، والتمييز وإن كان الأصل أن يكون في المعنىِ\nفاعلا يجوز أن يكون مفعولا- أيضًا- كقوله تعالىْ \" وفجرْنا الأرْض\nعُيُونًا \" (٢) ويجوز أن يكون نصبها على المفعولية لأن\" رضِي \" إذا عُدي\nبالباء يتعدى إلى مفعول آخر، وقد مر الكلام فيه مرةً مستوفًى. والحديث\nأخرجه: النسائي/ وأخرجه: مسلم، والنسائي من حديث أبي عبد الرحمن الحُبُلي عبد الله بن يزيد (٣)، عن أبي سعيد أتم منه.\n١٥٠١- ص- نا سليمان بن داود العتكي: نا إسماعيل بن جعْفر، عن\nالعلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول اللهِ- عليه\nالسلام- قال: \" منْ صلّى عليّ واحدةً فصلى (٤) اللهُ عليه عشرة \" (٥)\n_________\n(١) النسائي: في \" عمل اليوم والليلة \" عن أحمد بن سليمان الرهاوي، عن زيد ابن الحبيب، به.\n(٢) سورة القمر: (١٢) .\n(٣) في الأصل: \" زيدا خطأ.\n(٤) في سنن أبي داود: \" صلى \".\n(٥) مسلم: كتاب الصلاة، باب: الصلاة على النبي ﷺ بعد التشهد له (٤٠٨)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في فضل الصلاة على=","vol":"5","page":439},{"text":"ش- إسماعيل بن جعفر: ابن أبي كثير الأنصاري، والعلاء بن عبد الرحمن: ابن يعقوب الحرقي.\nوأبوه: عبد الرحمن بن يعقوب، الحُرقي. روى عن: عبد الله بن عمر، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري. روى عنه: ابنه: العلاء، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، سئل أبو حاتم: هو أوثق أو المسيب بن رافع؟ فقال: ما أقربهما. روى له: الجماعة إلا البخاري. قوله: \" فصلى الله \" بالفاء في رواية أبي داود. وأخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي وفي حديثهم: \" صلى الله عليه عشرا، بدون الفاء. ومعنى صلاة الله على عبْده عبارة عن الرحمة والمغفرة، وهذه مسألة مشهورة. ١٥٠٢- ص- نا الحسنُ بن علي: نا حُسيْن بن علي، عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس قال: قال النبي﵇-: \" إن مِن أفضلِ أيامكُم: يوم الجُمُعة، فأكثِرُوا عليّ من الصلاة فيه؟ فإن صلاتكُمْ معْروضة عًليّ \" قال: فقالوا: يا رسول الله \" كيف (١) تُعرضُ صلاتُنا عليك وقد أرمْت؟ قال: يقولون: بلِيت، قال. \" إن الله حرم على الأرضِ أجساد الأنْبياءِ \" (٢) .\nش- حسين بن علي: ابن الوليد الجُعْفي مولاهم الكوفي. وعبد الرحمن ابن يزيد بن جابر: أبو عتبة الشامي الدمشقي، وأبو الأشعث: شراحيل ابن آدة، وقد مر.\nوقد تقدم الحديث بعيْنه بأتم منه في \" باب فضل يوم الجمعة،. والحديث: أخرجه النسائي، وابن ماجه. وله علّة، وقد جمعت طرقه في جزء مفرد وذلك أن حسين بن علي الجُعْفي حدّث به عن عبد الرحمن\n_________\n= النبي ﷺ (٤٨٥)، النسائي: كتاب السهو، باب: الفضل في الصلاة على النبي ﷺ (٣/ ٥٠) (١٢٩٦) .\n(١) في سنن أبي داود: \" وكيف\".\n(٢) تقدم تخريجه برقم (١٠١٨)، باب: تفريع أبواب الجمعة.","vol":"5","page":440},{"text":"ابن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس، ومنْ نظر ظاهر هذا الإسناد لم يرْتبْ في صحته لثقة رواته وشهرتهم، وقبول الأئمة أحاديثهم، واحتجاجهم بها، وحدث بهذا الحديث عن حسين الجُعْفي جماعة من النبلاء، وعلته: أن حُسين بن علي الجُعْفي لم يسمع من عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وإنما سمع من عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا يحتج به، في حدّثه حسين الجُعفي غلط في اسم الجد فقال: ابن جابر، بيّن ذلك الحُفاظ ونبهوا عليه، قال البخاري في \" التاريخ الكبير \": عبد الرحمن بن يزيد ابن تميم السلمي الشامي، عن مكحول. سمع منه: الوليد بن مسلم، عنده (١) مناكير، ويُقال: هو الذي روى عنه أهل الكوفة أبو أسامة، وحسين فقالوا: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وابن تميم أصح. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فقال: عنده مناكير، فقال: هو الذي روى عنه: أبو أسامة، وحسن الجُعفي وقالا: هو ابن يزيد بن جابر، وغلطا في نسبه، ويزيد بن تميم أصح، وهو ضعيف الحديث. وقال أبو بكر الخطيب: روى الكوفيون أحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، ووهموا في ذلك. وقال موسى بن هارون الحافظ: روى أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وكان ذلك وهما منه، هو لم يلق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، إنما لقي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، فظن أنه ابن جابر، وابن جابر ثقة، وابن تميم ضعيف.\nقوله: \" أرمت \" على وزن ضربت؟ وأصله: \" أرممْت \" أي: بليت وصرت رميما، فحذفوا إحدى الميميْن، وهي لغة كما قالوا: ظلت في ظللت، وقد مر الكلام فيه مستوفى في \" باب الجمعة \"\n***\n_________\n(١) في الأصل: \" عدة \" خطأ، وانظر: \" التاريخ الكبير \" (٥/ الترجمة ١١٥٦) .","vol":"5","page":441},{"text":"٣٤٨- بابُ: النّهْي أنْ (١) يدْعو الإنسانُ على أهْله وماله\nأي: هذا باب في بيان النهي عن دعاء الإنسان على أهله وعياله وأمواله، وفي بعض النسخ: \" باب النهي عن دعاء الإنسان على أهله وماله \".\n١٥٠٣- ص- نا هشام بن عمار، ويحيي بن الفضل، وسليمان بن عبد الرحمن قالوا: نا حاتم بن إسماعيل: نا يعقوب بن مجاهد أبو حزْرة، عن عُبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله﵇-: \" لا تدْعُوا على أنفسكُم، ولا تدْعُوا على أولادكُم، ولا تدعوا على خدمكُم، ولا تدعوا على أموالكُم، لا تُوافقُوا من اللهِ تعالى ساعة نيْلٍ فيها عطاء فيسْتجيب لكم (٢) \" (٣) .\nش-/ يحيى بن الفضل: السِجسْتاني، وسليمان بن عبد الرحمن: التميمي الدمشقي، وحاتم بن إسماعيل: الكوفي، وأبو حزْرة- بفتح الحاء المهملة، وسكون الزاي، وفتح الراء- وقد مرّ مرةً.\nقوله: \" على خدمكم \" الخدم- بفتحتين- جمع خادمٍ، ويقع الخادم على الذكر والأنثى لإجرائه مجرى الأسماء غير المأخوذة من الأفعال كحائض وعاتق.\nقوله: \" ساعة نيْل \" النيْل: الإصابة، مصدر من نال ينالُ، والمعنى: ساعة إصابة فيها عطاء.\nقوله: \" فيستجيب لكم \" بالنصْب؛ لأنه جواب النهي، والمعنى (٤):\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" عن أن \".\n(٢) جاء في سنن أبي داود بعد الحديث قوله: \" قال أبو داود: هذا الحديث متصل الإسناد، فإن عبادة بن الوليد بن عبادة لقي جابرا \"\n(٣) مسلم: كتاب الزهد والرقائق، باب: حديث جابر الطويل وقصة أبي اليسر (٣٠٠٩) .\n(٤) مكررة في الأصل.","vol":"5","page":442},{"text":"إن كانت منكم مُوافقة الساعة التي فيها العطاء يكون من الله الاستجابة لدُعائكم. والحديث: أخرجه مسلم في أثناء حديث جابر الطويل، وليس فيه ذكر الخدم.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-515>٣٤٩- بابُ: الصّلاةِ على غيْر النبِي﵍</span>-\nأي: هذا باب في بيان حكم الصلاة على غير النبي﵇-. ١٥٠٤- ص- نا محمد بن عيسى: نا أبو عوانة، عن الأسْود بن قيْس، عن نُبيح العنزي، عن جابر بن عبد الله، أن امرأةً قالتْ للنبي﵇-: صل عليّ وعلى زوْجِي فقال النبي﵇-: \" صلى الله عليكِ وعلى زوْجِكِ \" (١) .\nش- أبو عوانة: الوضاح الواسِطي، والأسود بن قيس: العبْدي الكوفي.\nونبيْح- بضم النون، وفتح الباء الموحدة، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره حاء مهملة- ابن عبد الله العنزِي الكوفي، أبو عمرو. سمع: جابر بن عبد الله، وأبا سعيد الخدري، وعبد الله بن عمرو. روى عنه: الأسود بن قيس، وأبو خالد يزيد بن عبد الرحمن الدالاني، قال أبو زرعة: كوفي، لم يرو عنه غير الأسود بن قيس.\nقلت: قد ذكر أبو داود، رواية أبي خالد الدالاني (٢) عنه. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nقوله: \" صلى الله عليك \" الصلاة من الله تعالى: الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار ومن المؤمنين: الدعاء.\nوقد اختلف العلماء في الصلاة على غير الأنبياء فقال مالك،\n_________\n(١) الترمذي في \" الشمائل \"، باب: ما جاء في إدام رسول الله ﷺ (١٨٠)، النسائي: في \" عمل اليوم والليلة \".\n(٢) في الأصل: \" الآني \".","vol":"5","page":443},{"text":"وأبو حنيفة، والشافعي والأكثرون: لا يصلّى على غير الأنبياء استقلالا، لا يقال: اللهم صل على أبي بكر، أو عمر، أو عليّ، أو غيرهم، ولكن يُصلّى عليهم تبعا، فيقال: اللهم صل على محمد وال محمدٍ وأصحابه وأزواجه وذريته- كما جاءت الأحاديث. وقال أحمد وجماعة: يُصلى على كل واحد من المؤمنين مُستقلًا، واحتجوا بهذا الحديث وبقوله - ﵇-: \" اللهم صل على آل أبي أوفى \" وكان إذا أتاه قوم بصدقتهم صلّى عليهم، واحتج الأكثرون بأن هذا النوع مأخوذ من التوقيف، واستعمال السلف، ولم يُنقل استعمالهم ذلك؛ بل خصّوا به الأنبياء كما خصوا الله تعالى بالتقديس والتسْبيح فيقال: قال الله ﷾، وقال الله تعالى، وقال ﷿، وقال الله جلّت عظمته، وتقدست أسماؤه، وتبارك وتعالى ونحو ذلك، ولا يُقال: قال النبي ﷿ وإن كان عزيزا جليلا ولا نحو ذلك. وأجابوا عن الأحاديث أن ما كان من الله ورسوله فهو. دعاء وترحم، وليس فيه معنى التعظيم والتوقير الذي يكون من غيرهما. وكذا الجواب عن قوله تعالى: (إنّ الله وملائكتهُ يُصلُّون على النبي) الآية (١) . وأما الصلاة على الآل والأزواج والذرية فإنما جاء على التبع لا على الاستقلال، والتابع يحتمل فيه ما لا يحتمل استقلالا.\nوقال الشيخ محيي الدين: اختلف أصحابنا في الصلاة على غير الأنبياء هل يقال: هو مكروه أو مجرد ترك أدب؟ والصحيح المشهور: انه مكروه كراهة تنزيه. وقال الشيخ أبو محمد الجُويني: والسلام في معنى الصلاة، فإن الله تعالى قرن بينهما فلا يفرد به غائب غير الأنبياء، فلا يقال. أبو بكر، وعمر، وعليّ﵇-، وإنما يقال ذلك خطابًا للأحياء والأموات، فيُقال: السلام عليكم ورحمة الله، والله أعلم. والحديث: أخر له الترمذي، والنسائي، وإسناده حسنٌ.\n_________\n(١) سورة الأحزاب: (٥٦) .","vol":"5","page":444},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-516>٣٥٠- بابُ الدعاء بظهْرِ الغيبِ</span>\nأي: هذا باب في بيان الدعاء لأخيه بظهر الغيب أي: في سِره.\n١٥٠٥- ص- نا رجاء بن المرخى: نا النضر بن شُميل: نا موسى بن\nثرْوان: حدثني طلحة بنِ عبيد الله بن كرِيز: حدثتني أم الدرْداء قالت:\nحدثني سيدي، أنه سمع رسول الله﵇- يقولُ: \" إذا دعى\nالرجل لأخِيه بظهرِ الغيْبِ قالت الملائكةُ: آمين ولك بمثلِ \" (١) .\n/ ش- النضر بن شُميل: ابن خرشة بن يزيد بن كلثوم التميمي المازني أبو الحسن البصري، سكن مرو. سمع: إسماعيل بن أبي خالد،\nوهشام بن عروة، وعبد الله بن عون، وشعبة وغيرهم. روى عنه:\nإسحاق بن راهويه، ويحيي بن معين، وعلي بن المديني وغيرهم. وقال\nابن أبي حاتم: سُئل أبني عنه فقال: ثقة، صاحب سُنة. توفي سنة\nأربع ومائتين. روى له: ْ الجماعة.\nومُوسى بن ثروان- بالثاء المثلثة- ويقال: ابن شروان، ويقال: ابن\nمروان المعلم العجلي. روى عن: أبي المتوكل الناجي، وطلحة بن\nعبيد الله بن كريز، وبديل بن ميسرة وغيرهم. روى عنه (٢): شعبة،\nوابن المبارك، والنضر بن شميل وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى\nله: مسلم متابعة، وأبو داود.\nوطلحة بن عُبيد الله بن كرِيز- بفتح الكاف وكسر الراء- ابن جابر بن\nربيعة بن هلال أبو المطرف الكوفي. روى عن: ابن عُمر، وأبي الدرداء،\nوعائشة، وأم الدرداء الصغرى. روى عنه: أبو حازم الأعرج، وحميد الطويل، ومحمد بن إسحاق، وموسى بن مروان وغيرهم، قال ابن\nمعين: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود.\n_________\n(١) مسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب: فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب ٨٧- (٢٧٣٢) .\n(٢) مكررة في الأصل.","vol":"5","page":445},{"text":"وأم الدرداء هذه: الصغرى تابعية، واسمها: هُجيمة ويقال: جُهيمة، ويقال: جمانة بنت حُيي الأوصابية، ويقال: الوصابيّة، والوصابُ: بطن من حمير، زوجة أبي الدرداء وهي التي مات عنها فخطبها معاوية فلم تفعل، وهي أم بلال بن أبي الدرداء. سمعت: أبا الدرداء، وأبا هريرة، وعائشة الصديقة. روى عنها: جُبير بن نفير، ورجاء بن حيوة، وأبو قلابة الجرمي، وجماعة آخرون كثيرة. روى لها: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nوأما أم الدرداء الكبرى: فاسمها: خيرة، لها صحبة وليس لها في الكتابين حديث.\nقوله: \" حدثني سيّدي أنه \" أرادت به زوجها أبا الدرداء. وفيه جواز دعوى المرأة زوجها بسيدي. وذكر خلف الواسطي في تعليقه هذا الحديث في مسند أم الدرداء عن رسول الله﵇-، لظاهر رآه في \"صحيح مسلم، وقد ذكر مسلم قبل ذلك وبعده ما يدل على أنه من روايتها عن أبي الدرداء عن رسول الله﵇-، وقد نبه على هذا غير واحد من الحُفاظ.\nقوله: \" بظهر الغيب \" أي: في سرّه وبغير حضوره، كأنه من وراء معرفته ومعرفة الناس، لأنه دليل على إخلاص الدعاء له كمثل ما يجعله الإنسان وراء ظهره، ويسْتره عن أعن الناس.\nقوله: \" ولك بمثلِ\" - بكسر الميم وسكون الثاء- و\" بمثل \"- بفتحهما أي: لك من الأجر بدعائك مثل ما دعوت له فيه ورغبت، ويُقال: مثْله ومثله ومثيله بمعنى.\n١٥٠٦- ص- نا أحمد بن عمرو بن السرْح: أنا ابن وهب: حدثني عبد الرحمن بن زياد، عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله﵇-[قال]: \" إِن أسْرعً الدعاءِ إجابة: دعْوةُ غائب لغائب \" (١) .\n_________\n(١) الترمذي: كتاب البر والصلة، باب: ما جاء في دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب (١٩٨٠) .","vol":"5","page":446},{"text":"ش- عبد الرحمن بن زياد: الأفريقي، وأبو عبد الرحمن: عبد الله ابن يزيد الحُبُلي. والحديث أخرجه: الترمذي، وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والأفريقي ضعيف في الحديث. وإنما كان هذا الدعاء أسْرع إجابة لأنه يصدر عن إخلاص.\n١٥٠٧- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا هشام، عن يحيي، عن أبي جعفر، عن أبن أبي هريرة، أن النبي﵇- قال: \" ثلاثُ دعوات مُستجاباتٌ لا شك فيهن: دعوةُ الوالدِ، ودعْوةُ المسافرِ، ودعوةُ المظلوم \" (١)\nش- هشام: ابن أبي عبد الله الدستوائي، ويحيى: ابن أبي كثير، وأبو جعفر: قال الترمذي: وأبو جعفر الذي روى عن أبي هريرة يقال له: أبو جعْفر المؤذن ولا يُعرف اسمُه. وقد روى عنه: يحيي بن أبي كثير غير حديث. وذكر المزّي في \" الأطراف \" قال: ويقال: إن أبا جعفر هذا هو محمد بن علي بن الحسين. قال: وقد رواه- يعني: الحديث- محمد بن سليمان الباغندي الكبير، عن أبي عاصم وقال: عن أبي جعفر محمد بن علي. والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسنٌ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-517>٣٥١- باب: ما يقُول الرجلُ إذا خاف قوْمًا</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يقول الرجل إذا خاف عن قوم ظلمة أو عدو.\n١٥٠٨- ص- نا محمد بن المثنى: نا معاذ بن هشام:/ حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي بردة بن عبد الله، أن أباه حدثه، أن النبيّ﵇- كان إذا خاف قومًا قال: \" اللهم إِنّا نجعلُك في نُحُورِهم، ونعُوذُ بك من شرورِهمْ \" (٢) .\n_________\n(١) الترمذي: كتاب البر والصلة، باب: ما جاه في دعوة الوالدين (١٩٠٥) وكتاب بالدعوات، باب: حدثنا محمد بن بشار (٣٤٤٨)، ابن ماجه: كتاب الدعاء، باب: دعوة الوالد ودعوة المظلوم (٣٨٦٢) .\n(٢) النسائي في الكبرى: كتاب السير، وفي عمل اليوم والليلة.","vol":"5","page":447},{"text":"ش- معاذ بن هشام: ابن أبي عبد الله- سنْبر- الدسْتوائي البصري، وأبو بردة بن عبد الله: ابن قيس أبي موسى الأشعري.\nقوله: \" نجعلك في نحورهم \" يقال: جعلتُ فلانا في نحر العدو، أي: قبالته وحذاءه، وتخصيص النحر بالذكر لأن العدو يستقبل بنحره عند المناهضة للقتال، والمعنى: نسألك أن تتولانا في الجهة التي يُريدون أن يأتونا منها، ونتوقى بك عما يواجهوننا به، فأنت الذي تدفع شرورهم، وتكفينا أمرهم، وتحولُ بيننا وبينهم، ولعله اختار هذا اللفظ تفاؤلا بنحر العدو- أعني: قتلهم- مع ما أراد من المعنى الذي ذكرناه.\nفإن قيل: النبي﵇- محفوظ من شر الإنس والجنّ بحفظ\nالله إياه، ومؤيّدٌ بالملائكة، فكيف يجوز أن يخاف قوما وهم أعداء الله تعالى؟ قلت: هنا ثلاثة أجوبة، الأول: أن الطبيعة البشريّة من خواصّها: الخوف مع قطع النظر عن العارض، والثاني: يجوز أن يكون خوفه على صحابته، والثالث: أن هذا تعليم لأمته أنهم إذا خافوا قوما يدعون بهذا الدعاء، وهذه الأجوبة لاحتْ لي في هذا المقام من الأنوار الربانية، فإن ذكرها أحد غيري يكون من توارد الخواطر والاتفاقيات. والحديث أخرجه: النسائي.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-518>٣٥٢- بابُ الاسْتخارةِ</span>\nأي: هذا باب في بيان الاستخارة، وهو طلب الخيرة في الشيء.\n١٥٠٩- ص- نا عبد الله بن مسلمة القعنبي، وعبد الرحمن بن مقاتل خالُ القعنبي، ومحمد بن عيسى- المعنى واحد- قالوا: نا عبد الرحمن بن أبي الموال: حدثني محمد بن المنكدر، أنه سمع جابر بن عبد الله قال: كان رسولُ الله﵇- يُعلِّمُنا الاستخارة كما يُعلِّمُنا السورة من القرآن يقولُ لنا. \" إذا همّ أحدُكُم بالأمر فليركعْ ركعتيْنِ من غيرِ الفريضةِ، وليقلْ: اللهمّ إني أستخِيرُك بعلمِك، وأستقْدِرُك بقُدرتِك، وأسألُك من فضلِك","vol":"5","page":448},{"text":"العظيم. فإنك تقْدرُ ولا أقدرُ، وتعلمُ ولا أعلمُ، وأنت علاّمُ الغُيوب، اللهم فإن (١) كُنت تعلمُ أن هذا الأمْر- يُسميه بعيْنه الذي يُريدُ- خير لي في ديني ومعاشِي ومعادِي وعاقبة أمْرِي، فاقدُرْهُ لي، ويسّرْهُ لي، وبارِكْ لي فيه، اللهم أن كنت تعْلمُهُ شرا لي- مثل الأولِ- فاصرِفْني عنه، واصْرِفْهُ عني واقدر لي الخير حيثُ كان، ثم أرضني به، أو قال: في عاجِلِ أمْرِي وآجِله \". قال ابنُ مسلمة، وابنُ عيسى، عن محمد بن المنكدرِ، عن جابر (٢) .\nش- عبد الرحمن بن مقاتل: أبو سهل التستري خالُ القعنبي، سكن البصرة. سمع: مالك بن أنس، وعبد الرحمن بن أبي الموالي، وعبد الملك بن قدامة وعبد الله العُمري. روى عنه: أبو داود، قال أبو حاتم: صدوق.\nوعبد الرحمن بن زيد بن أبي الموال، والمشهور: عبد الرحمن بن أبي الموال المدني القرشي مولى علي بن أبي طالب. روى عن: عبد الرحمن ابن أبي عمرة، ومحمد بن كعب القرظي، ومحمد بن المنكدر وغيرهم. روى عنه: الثوري، وابن المبارك، والقعنبي وغيرهم، قال احمد: لا بأس به، وقال ابن معين: ثقة. روى له: الجماعة إلا مُسلما.\nقوله: \" إذا هم \" أي: إذا قصد.\nقوله: \" بالأمر \" أي: بأمر من الأمور مثل السفر والنكاح، وشراء العبد، وطلب الحاجة ونحو ذلك.\nقوله: \" فليركع \" إلي: فليصل ركعتين، وقد يذكر الركوع ويراد به\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" إن \".\n(٢) البخاري: كتاب التهجد، باب: ما جاء في تطوع مثنى مثنى (١١٦٢)، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الاستخارة (٤٨٠)، النسائي: كتاب النكاح، باب: كيف الاستخارة؟ (٣٢٥٣)، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الاستخارة (١٣٨٣) .","vol":"5","page":449},{"text":"الصلاة، كما يذكر السجود ويراد به الصلاة، من قبيل ذكر الجزء وإرادة\nالكل.\nقوله: \" من غير الفريضة \" يعني: تكون تلك الركعتان من النوافل.\nقال الشيِخ محيي الدين: الظاهر أنها تحصل بركعتين من السنن الرواتب\nوتحية المسجد وغيرها من النوافل.\nقلت: قد نظر في ذلك إلى ظاهر اللفظ، ولكز، السنن تابعة للفرائض،\nفإذا استُثنيت الفرائض تُسْتثنى السنن معها تبعا لها، فيكون المراد ركعتين من\nالنافلة المحضة. وقال: يقرأ في الأولى (قُلْ يا أيها الكافرُون)، وفي الثانية: (قُلْ هُو اللهُ احد) ويستحب / افتتاح الدعاء المذكور وختمه بالحمد لله، والصلاة والتسليم على رسول الله.\nقوله: \" أستخيرك \" أي: أطلب منك الخير فيما هممت به، وأن تخير\nلي أصلح الأمْرين أي: تختاره- لأنك عالم به وأنا جاهل.\nقوله: \" وأسْتقدرك \" أي: أطلب أن تُقدر لي على أصلح الأمرين، أو\nاطلب منك القدرة على ما نويتُه، فإنك قادر على إقدارِي عليه أو تقدر\nلي الخير بسبب قدرتك عليه، والباء للسببيّة في الموضعين\nقوله: \" يُسميه بعيْنه الذي يريدُ \" معترض بين اسم \" إن \" وخبرها،\nأي: يُسمي الأمر الذي قصده بعينه، مثلا يقول: اللهم إن كنت تعلم أن\nهذا السفر خير لي، أو هذا النكاح، أو هذا البيع ونحو ذلك.\nقوله: \" في ديني \" يعني: إن كان فيه خير يرجع لديني ولمعاشي وعاقبة\nأمري، وإنما ذكر عاقبة الأمر لأنه رُبّ شيء يهمّه الرجل يكون فيه خير في\nتلك الحال في الظاهر، ولكن لا يكون له خير في آخر الأمر، بل ينقلب\nإلى عكسه، فلذلك زاد﵇- في الدعاء بقوله \" وعاقبة أمري\".\nقوله: \" فاقدره \"- بضم الدال- أي: اقض لي به وهيئهُ.\nقوله: \" مثل الأول \" أي: يقول مثل ما قال في الأول، يقولُ:، اللهم","vol":"5","page":450},{"text":"وإن كنت تعلمه شرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفني عنه \" أي: أقلعه من خاطري أن لا أهمه بعد ذلك.\nقوله: \" واصرفه عني \" أي: لا تقض لي به، ولا ترزقني إياه.\nقوله: \" حيث كان \" أي: حيث كان الخيرُ.\nقوله: \" ثم رضِّني به \" أي: ثم اجعلني راضيا بذلك، أي: بخيرك المقدور. والحديث أخرجه: البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بنحوه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-519>٣٥٣- باب: فِي الاسْتِعاذةِ</span>\nأي: هذا باب في بيان الاستعاذة.\n١٥١٠- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا وكيع: نا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عمر بن الخطاب قال: كان النبيُّ - ﵇- يتعوذُ من خمس: من الجبن، والبُخل، وسُوء العُمرِ، وفِتْنةِ الصّدْرِ، وعذابِ القبرِ \" (١) .\nش- إسرائيل: ابن يونس، وأبو إسحاق: السبيعي.\nقوله: \" الجُبن \"- بضم الجيم، وسكون الباء- الخوف، والجُبن الذِي يُؤكل- أيْضًا- وفيهما جاء ضم الباء، ويقال: الأذى يؤكل: جبن - بتشديد النون- ووجه استعاذته﵇- من الجبن والبخل لما فيهما من التقصير عن أداء الواجبات، والقيام بحقوق الله تعالى، وإزالة المنكر، والإغلاظ على العصاة، ولأن بشجاعة النفس وقوتها المعتدلة تتم العبادات، ويقومُ بنصر المظلوم، وبالسلامة ومن البخل يقوم بحقوق وينبعث للإنفاق والجود ومكارم الأخلاق، ويمتنع من الطامع فيما ليس له.\n_________\n(١) النسائي: كتاب الاستعاذة، باب: الاستعاذة من فتنة القبر (٨/ ٢٦٢)، وباب: الاستعاذة من \" فتنة الدنيا (٧/ ٢٦٦)، ابن ماجه: كتاب الدعاء باب:\nما تعوذ منه رسول الله ﷺ (٣٨٤٤)","vol":"5","page":451},{"text":"قوله: \" وسُوء العُمر \" أراد به الخرف، والخرفُ- بفتح الراء- فسادُ العقل من الكبر، وقد خرِف الرجل- بالكسر- فهو خرِفْ، وإنما استعاذ منه لأنه حالةٌ يختل فيها أشرف الأشياء الذي هو العقل، ويعْجز به عن أداء العبادات.\nقوله: \" وفتنة الصدر \" يجوز أن يكون المراد بها: ما يحصل فيه من الوساوس الشيطانية، ويجوز أن يكون المراد: ما يكون فيه من الهِمم إلى المعاصي، واكتساب الآثام ونحو ذلك، وذلك لأن الصدر فيه القلبُ، وهو محل هذه الأشياء، وهو الأصل في أعمال سائر الأعضاء حتى إذا صلح هو صلحت الأعضاء، وإذا فسد فسدت الأعضاء على ما جاء في الحديث.\nقوله: \" وعذاب القبر \" فيه إثبات عذاب القبر، ردا على المعتزلة. والحديث: أخرجه النسائي، وابن ماجه.\n١٥١١- ص- نا مسدد: نا المعتمر قال: سمعت أبي قال: سمعت أنس ابن مالك يقول: كان رسول الله﵇- يقول: \"اللهم إِني أعوذُ بك من العجزِ والكسلِ، والجبنِ والبُخْلِ، والهرم، وأعوذُ بك من عذابِ القبرِ، وأعوذُ بك من فتنةِ المحيا والممات \" (١) .\nش- المعتمر: ابن سليمان، وأبوه: سليمان بن طرخان.\nقوله: \" من العجز \" وهو عدم القدرة على الخير، وقيل: هو ترك ما يجب فعله والتسويف به.\nقوله: \" والكسل \" وهو عدم انبعاث النفس للخير، وقلةْ الرغبة فيه مع إمكانه.\nقوله: \" والهرم \" - بفتحِ الهاء والراء، كِبر السن، وقد هرِم الرجل- بالكسر- وأهرمه اللهُ فهو هرِمٌ، وقوم هرمي.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الدعوات، باب: التعوذ من فتنة المحيا والممات (٦٣٦٧)، مسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب: التعوذ من العجز والكسل وغيره (٢٧٠٦)، النسائي: كتاب الاستعاذة، باب: الاستعاذة من\nالهم (٨/ ٢٥٨) .","vol":"5","page":452},{"text":"قوله: \" وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات \" أي: من/ فتنة الحياة والموت. واختلفوا في المراد بفتنة الموت، فقيل: فتنة القبر، وقيل: يحتمل أن يراد به الفتنة عند الاحتضار، قالوا: واستعاذته﵇- من هذه الأشياء لتكمل صفاته في كل أحواله وشرعه- أيضًا- لتعليم أمته. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.\n١٥١٢- ص- نا سعيد بن منصور، وقتيبة بن سعيد قالا: نا يعقوب بن عبد الرحمن- قال سعيد: الزهري-، عن عمرو بن أبي عمرو، عن أنس ابن مالك قال: كنتُ أخدمُ النبي﵇- فكنتُ أسمعُهُ كثيرا يقولُ: \" اللهم إني أعوذُ بك من الهم والحُزْنِ وضِلع الدينِ وغلبة الرجالِ \". وذكر بعض ما ذكره التيْمي (١) .\nش- يعقوب بن عبد الرحمن: ابن محمد بن عبد الله بن عبدٍ القاري - بتشديد الياء-.\nوسعيد (٢): ابن خالد بن قارظ القارظي المدني الزهري. روى عن: ربيعة بن عماد الديلي، وسعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن وغيرهم. روى عنه: الزهري، وابن أبي ذئب، ومحمد بن إسحاق بن يسار وغيرهم، قال الدارقطني: مدني يحتج به، قال ابن سعْد: توفي في آخر سُلْطان بني أمية، وله أحاديث. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\nأوله: \" وضلع الديْن \" أي: ثقله، والضلعُ: الاعوجاج أي: يُثقله حتى يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال، يقال: ضلع- بالكسر- يطلع\n_________\n(١) البخاري: كتاب الدعوات، باب: الاستعاذة من الجبن والكسل (٦٣٦٩)، الترمذي: كتاب الدعوات، باب رقم (٧١) (٣٤٨٤)، النسائي: كتاب الاستعاذة، باب: الاستعاذة من الهم (٨/ ٢٥٧) و(٨/ ٢٦٥، ٢٧٤) .\n(٢) كذا ترجم المصنف لراو آخر، وإنما المقصود هو سعيد بن منصور، والله أعلم.","vol":"5","page":453},{"text":"ضلعا- بالتحريك- وضلع- بالفتح يضلع ضلْعا- بالتسكين- أي:\nمال.\nقوله: \" ما ذكره التيمي \" أي: سليمان بن طرخان التيمي الذي ذكر في الحديث الماضي، وهو والد المعتمر. والحديث: أخرجه البخاري، والترمذي، والنسائي.\n١٥١٣ - ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزبير المكي، عن طاوس، عن عبد الله بن عباس، أن رسول الله﵇- كان يعلِّمُهُم هذا الدعاء كما يُعلِّمُهُم السورة من القرآن يقولُ: \" اللهم إني أعوذُ بك من عذاب جهنم، وأعوذُ بك من عذاب القبر، وأعوذُ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذُ بك من فتنةِ المحيا والمماتِ \" (١) .\nش- أبو الزبير: محمد بن مسلم بن تدْرُس المكي.\nقوله: \" كان يُعلمهم \" أي: يُعلّم الصحابة، وقد مر الكلام في المسيح الدجال في \" كتاب \" الصلاة في باب التشهد \". والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي،- والنسائي-.\n١٥١٤ - ص- نا إبراهيم بن موسى الرازي: أنا عيسى: نا هشام، عن أبيه، عن: عائشة﵂-، أن النبي﵇- كان يدْعُو بهؤلاء الكلمات: \" اللهم إِني أعوذُ بك من فِتنةِ النارِ، وعذابِ النارِ، ومن شرِّ الغِنًى والفقرِ \" (٢) .\n_________\n(١) مسلم \": كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: ما \" يستعاذ منه في الصلاة (٠ ٥٩)، والترمذي: كتاب الدعوات، باب رقم (٧٧) (٣٤٩٤)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: التعوذ من عذاب القبر (٤؟ / ١٠٤) .\n(٢) البخاري: كتاب الدعوات، باب: التعوذ من فتنة الفقر (٦٣٧٧)، مسلم: كتاب الجوكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب: التعوذ من شر الفتن وغيرها\n(٥٨٩)، الترمذي: كتاب الدعوات، باب: ٧٧ (٣٤٩٥)، النسائي: كتاب الاستعاذة، باب: الاستعاذة من شر فتنة الغنى (٨ / ٢٦٦)، ابن ماجه \": كتاب الدعاء، باب: لا تعوذ، منه رسول الله ﷺ (٣٨٣٨) .","vol":"5","page":454},{"text":"ش- عيسى: ابن يونس، وهشام: ابن عروة.\nقوله: \" من فتنة النار \" أراد بها الذنوب والأعمال السيئة التي تكون سببا لدخول النار.\nقوله: \" ومن شر الغنا \" شر الغنا: أن يرزق مالا ولم يرزق هداية إلى إخراج ما اوجب الله عليه فيه من الصدقات، والصرف في مصارفه الشرعية. وشر الفقر: قيل: فقر النفس، وقيل: فقر المال وشره: أن لا يرزق صبرًا على ذلك. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بنحوه أتم منه.\n١٥١٥- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حمّاد: أنا إسحاق بن عبد الله، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ كان يقولُ: \" اللهم إني أعوذُ بك من الفقرِ والقلّة والذلة، وأعوذُ بك من أنْ أظلِم أو اظلم، (١) . ش- حماد: ابن سلمة، وإسحاق بن عبد الله: ابن زيد الأنصاري، وسعيد بن يسار: أبو الحُباب المدني.\nقوله: \" والقلة، يجوز أن تكون تفسيرا لقوله، الفقر \" إذا أريد بالفقر فقر المال وإذا أريد بالفقر فقر النفس يكون المراد من القلة الفقر- أعني: فقر المال\nفإن قيل: قد ثبتت أحاديث كثيرة بفضل الفقر، فكيف تصحّ الاستعاذة منه؟ قلت: المراد منه: الفقر الذي يكون فيه التسخط وقلة الصبر، أو الوقوع في الحرام، أو شبهة للحاجة، وأما الفقر الذي فيه القناعة والصبر والرضا، فذاك مما كانت الأنبياء﵈- يفتخرون به، ثم من بعدهم من الصلحاء والزهداء.\nقوله: \" من أن أظلم \"- بفتح الهمزة- إلي: أظلم غيري.\nقوله: \" أو أظلم \"- بضم الهمزة وفتح اللام- أي: أو يظلمني غيري، والمعنى: وأعوذ بك من أن كون ظالما أو مظلوما. والحديث أخرجه: النسائي، وابن ماجه من حديث جعفر بن عياش/ عن أبي هريرة.\n_________\n(١) النسائي: كتاب الاستعاذة، باب: الاستعاذة من الذلة (٨ / ٢٦١) .","vol":"5","page":455},{"text":"١٥١٦- ص- نا ابن عوت: نا عبد الغفار بن داود: نا يعقوب بن عبد الرحمن، عن مُوسى بن عقبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: كان من دعاء رسول الله﵇-: \" اللهم إِني أعوذُ بك من زوال نِعمتِك، وتحوُّلِ عافيتِك، وفُجاءةِ نقمتِك، وجميع سخطِك، (١) .\nش- محمد: ابن عوف الحمصي.\nوعبد الغفار بن داود: ابن مهران بن زياد بن داود بن سليمان بن عمير أبو صالح الحراني، ولد بإفريقية سنة أربعين ومائة، وخرج به أبوه إلى البصرة وهو طفل، وكانت أمه من أهلها فنشأ بها، وتفقه وسمع الحديث بها من حماد بن سلمة، ثم رجع إلى مصر مع أبيه، فسمع من: الليث ابن سعْد، وابن لهيعة، ويعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني. روى عنه: ابن عوف وغيره، وتوفي بمصر سنة أربع وعشرين ومائتين.\nقوله: \" وفجاءة نقمتك \"- بضم الفاء، وفتح الجيم والمد، وبفتح الفاء وسكون الجيم- مقصورة- على وزن ضربة لغتان بمعنى البغْتة من غير مقدمة، والنقمة: بكسر النون، وسكون القاف مثل نِعْمة، ويُقال: نقمة: بفتح النون، وكسر القاف مثل كلمة. والحديث أخرجه: مسلم. ورواه عن أبي زرعة الرازي أحدِ حفاظ الإسًلام وأكثرهم حفظا- ولم يرو مسلم في \" صحيحه \" عنه غير هذا الحديث، وهو من أقرآن مسلم، توفي بعد مسلم بثلاث سنين سنة أربع وستين ومائتين.\n١٥١٧- ص- حدثني عمرو بن عثمان: نا بقية: نا ضبارة بن عبد الله بن أبي السّليك، عن دويد بن نافع: نا أبو صالح السمان قال: قال أبو هريرة - ﵁-: إن رسول الله ﷺ كان يدْعو يقولُ: لا اللهم إني أعوذُ بك من الشِّقاقِ والنفاقِ، وسُوءِ الأخلاقِ \" (٢) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب: أكثر أهل الجنة الفقراء، وأكثر أهل النار النساء، وبيان الفتنة بالنساء٩٦- (٢٧٣٩) .\n(٢) النسائي: كتاب الاستعاذة، باب: الاستعاذة من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق (٨/ ٢٦٤) .","vol":"5","page":456},{"text":"ش- بقية: ابن الوليد.\nوضبارة- بضم الضاد المعجمة وكسرها، وفتح الباء الموحدة بعدها ألف وبعدها راء- ابن عبد الله بن أبي السليك أبو شريح الشامي الحضرمي. روى عن: دويد بن نافع. روى عنه: بقية، قال السعْدي: روى حديثا معضلا. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\nودُويد- بضم الدال المُهْملة، وفتح الواو، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره دال- أيضا- ابن نافع القرشي الأموي مولاهم، أبو عيسى الدمشقي، ويقال: الحمْصي. روى عن: أم هانئ بنت أبي طالب، وعروة بن الزبير، وأبي صالح السمان، والزهري وغيرهم. روى عنه: أخوه مسلمة بن نافع، وضبارة بن عبد الله، وابنه: عبد الله ابن دويد، قال أبو حاتم: هو شيخ. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\nقوله: \" يقُول \" بدل من قوله \" يدعو \". والشقاق: الخلاف والعداوة. والنفاق: يجوز أن يراد به المعنى المخصوص، وهو الذي يسْتر الكفر ويظهر الإيمان، ويجوز أن يراد به الرياء كقوله﵇-: \" كثر منافقي هذه الأمة \" قُراؤها \" أراد بالنفاق هاهنا الرياء، لأن كليهما إظهار غير ما في الباطن، ويجوز أن يراد به النفاق المذكور في قوله: \" آية المنافق ثلاثا الحديث. والأخلاق: جمع خُلق- بضم اللام \" وسكونها- وهو الطبع والسجية. والحديث أخرجه: النسائي. وفي \"مختصر السنن \": في إسناده بقية، ودويْد بن نافع، وفيهما مقال\n١٥١٨- ص- نا محمد بن العلاء: أنا (١) ابن إدريس، عن ابن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: ْ كان رسولُ الله﵇- يقولُ: (اللهم إني أعُوذُ بك من الجُوع؟ فإنه بئس الضجِيعُ، وأعوذُ بك من الخِيانةِ، فإنها بِئستِ البِطانة \" (٢) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: اعن \".\n(٢) النسائي: كتاب الاستعاذة، باب: الاستعاذة من الخيانة (٨/ ٢٦٣) .\n٣٠ هـ شرح سنن أبي داوود ٥","vol":"5","page":457},{"text":"ش- عبد الله: ابن إدريس \"، ومحمد: ابن عجلان، وسعيد: المقبري.\nقوله: \" فإنه \" أي: فإن الجوع بئس الضجيع. والضجيع: الذي يُضاجعك، من ضجع إذا وضع جنبه على الأرضْ يضجع ضجعًا وضجوعًا فهو ضاجع، وأضجع مثله وأضجعْته أنا.\nقوله: \" بئست البطانة \" بطانة الرجل: صاحب سِرّه وداخلة أمره،\nالذي يُشاورُه في أمره وأحْواله. والحديث أخرجه: النسائي.\n١٥١٩- ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد\nالمقبري، عن أخيه: عباد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة يقولُ: كان رسولُ\nاللهِ/- ﵇- يقول: \" اللهم إني أعوذُ بك من الأرْبع: من علم لا ينفعُ، ومن قلبٍ لا يخْشعُ، ومن نفسٍ لا تشْبعُ، ومِن دعاء لا يُسْمعُ \" (١) .\nش- عباد- بتشديد الباء- بن كيْسان، وهو ابن أبي سعيد المقبري.\nروى عن: أبيه. روى عنه: أخوه: سعيد. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.\nقوله: \" من علم لا ينفع \" العلم الذي لا ينفع وبال وحسْرة كمثل الحمار\nالذي يحمل أسفارا. والقلب الذي لا يخشع: قلب قاسٍ لا ينقاد\nللطاعة، ولا لأمور الشريعة. والنفس التي لا تشبع: استعارة من الحرص\nوالطمع والشره، وتعقق النفس بالآمال البعيدة. والدُعاء الذي لا يُسمعُ:\nأي لا يُستجاب كلا دعاء، وجوده وعدمه سواء. هذا الحديث وغيره من\nالأدعية المسْجُوعة دليل \" قاله العلماء أن السجع المذموم في الدعاء هو\nالمتكلًف، فإنه يذهب الخشوع والخضوع والإخلاص، ويُلْهي عن الضراعة\nوالافتقار وفرك القلب، فأما ما حصل بلا كلفة، ولا إِعْمال فكرٍ لكمال\n_________\n(١) النسائي: (٢٦٣/٨) كتاب الاستعاذة، باب: الاستعاذة من نفس لا تشبع (٨ /٢٦٣)، وباب: الاستعاذة من دعاء لا يسمع (٨ / ٢٨٤)، ابن ماجه: كتاب الدعاء، باب: دعاء رسول الله ﷺ (٣٨٣٧) .","vol":"5","page":458},{"text":"الفصاحة ونحو ذلك، أو كان محفوظا فلا بأس به، بل هو حسنٌ. والحديث أخرجه: النسائي، وابن ماجه. وأخرجه مسلم في \" صحيحه\" من حديث زيد بن أرقم، عن رسول الله﵇- بنحوه أتم منه. وأخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله﵇-، وقال: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجْه.\n١٥٢٠- ص- نا محمد بن المتوكل: نا المعتمر قال: قال أبو المعتمر: أرى أن أنس بن مالك حدثنا أن رسول الله﵇- كان يقول: \"إني (١) أعوذُ بك من صلاة لا تنفعُ \" وذكر دعاءً آخر (٢) .\nش- المعتمر: هو ابنً سليمان، وأبو المعتمر: سُليمان بن طرخان التيمي، والد المعتمر.\nقوله: \" أرى \" على صيغة المجهول، أي: أظن أن انس بن مالك. وقد اتفق البخاري، ومسلم على الاحتجاج بحديث أبي المعتمر، غير انه لم يجزمْ بسماعه من أنسِ بن مالكِ.\n١٥٢١- ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا جرير، عن منصور، عن هلال ابن يساف، عن فروة بن نوفل الأشجعي قال: سألت عائشة أم المؤمنين - ﵂- عما كان رسولُ الله يدعو به، قالت: كان يقول: لا اللهم إني أعوذ بك من شرِّ ما عمِلتُ، ومن شرِّ ما لم أعْملْ، (٣) .\nش- جرير: ابن عبد الحميد، ومنصور: ابن المعتمر.\nوفرْوة بن نوفل الأشجعي: روى عن: أبيه، وعائشة زوج النبي\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" اللهم إني \"\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) مسلم: كتاب الذكر والدعاء، باب: التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل (٦٥/ ٢٧١٦)، النسائي: كتاب السهو، باب: التعوذ في الصلاة\n(٣/ ٥٦)، وكتاب الاستعاذة، باب: من شر ما عمل وذكر الاختلاف على هلال (٨/ ٢٨١)، ابن ماجه: كتاب الدعاء، باب: ما تعوذ منه رسول الله\nﷺ (٣٨٣٩) .","vol":"5","page":459},{"text":"- ﵇-. روى عنه: السّبِيعي، وهلال بن يساف، وشريك بن طارق. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n١٥٢٢- ص- نا أحمد بن حنبل: نا محمد بن عبد الله بن الزبير ح ونا أحمد: نا وكيع- المعنى-، عن سعْد بن أوس، عن بلال العبْسي، عن شُتيْر بن شكلٍ، عن أبيه- قال في حديث أبي أحمد: شكل بن حميد- قال: قلتُ: يا رسول اللهِ \" علمْنِي دعاء، قال: \" قلْ: اللهم إني أعوذُ بك من شرِّ سمْعي، ومن شر بصرِي، ومن شر لِسانِي، ومن شرّ قلبِي، ومنْ شرِّ منيي\" (١) .\nش- سعْد بن أوس. العبْسي، ويقال: العدوي، ويقال: العْدوي، أبو محمد الكاتب الكوفي، ويقال: البصري. سمع: الشعبي، وانس ابن سيرين، وبلالا (٢) العبْسي وغيرهم. روى عنه: وكيع، وأبو نعيم، وأبو أحمد الزبيري وغيرهم، قال ابن معين: بصري ضعيف، وقال \" أبو حاتم: صالح. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nوبلال: ابن يحيي العبْسي الكوفي. روى\"عن: علي بن أبي طالب، وحذيفة بن اليمان، وشتير بن شكل. روى عنه: سعْد بن أوس، وليث ابن أبي سليم، ووكيع، وحماد، وأبو أحمد الزُّبيْري. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nوشتير- بضم الشين المعجمة، وفتح التاء ثالث الحروف، وسكون الياء آخر الحروف، وبعدها راء- ابن شكل- بفتح الشين المعجمة، وفتح الكاف بعدها لام- ابن حُميد العبْسي، أبو عيسى الكوفي. روى\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الدعوات، باب رقم (٧٥) \" (٣٤٩٢)، النسائي: كتاب الاستعاذة، باب: الاستعاذة من شر الذكر (٨ / ٢٦٧) .\n(٢) في الأصل: \" وبلال \"","vol":"5","page":460},{"text":"عن: أبيه، وعلي بن أبي طالب، وحفصة زوجِ النبي﵇-.\nروى عنه: الشعبي، وأبو الضحى مسلم بن صُبيح، وعبد الله بن قيس.\nروى له: الجماعة إلا البخاري.\nوأبوه: شكل بن حُميد العبْسي/ من بني عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان. روى عن: النبي﵇-، وعداده في أهل الكوفة.\nروى عنه: ابنه شتير، ولم يرو عنه غيره، وقال أبو القاسم البغوي بعد\nأن ذكر هذا الحديث: لا أعلم له غيره. روى له: أبو داود، والترمذي،\nوالنسائي.\nقوله: \" في حديث أبي أحمد \" أبو احمد: كنية محمد بن عبد الله بن\nالزبير المذكور.\nقوله: \" من شرِّ سمعي \" شر السمعْ: أن يستمع إلى مالا يجوز سماعه.\nوشر البصر: أن ينظر إلى مالا يحل رؤيته. وشر اللسان: أن يتكلم بما لا\nيجوز. وشر القلب كثير، والفساد منه كما أن الصلاح منه.\nقوله: \" ومن شر منيي\" أراد ذكره، وقال سعد بن أوس: والمني ماؤه.\nوالحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي، هذا حديث\nحسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجْه.\n١٥٢٣- ص- نا عُبيد الله بن عُمر: نا مكي بن إبراهيم: نا عبد الله بن\nسعيد، عن صيفي مولى أفلح مولى أبي أيوب، عن أبي اليسر، أن رسول الله\n- ﵇- كان يدْعو: \" اللهم إني أعوذُ بك من الهدم، وأعوذُ بك من\nالتردِّي، ومن الغرْقِ (١) والحرْق والهرم، وأعوذُ بك أن يتخبّطنِي الشيطان\nعند الموت، وأعوذُ بك أن أموت في سبيلك مُدبرا، وأعوذُ بك أن أموت\nلدِيغًا \" (٢) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وأعوذ بك من الغرق \".\n(٢) النسائي \": كتاب الاستعاذة، باب: الاستعاذة من التردي والهدم (٨/ ٢٨٢)","vol":"5","page":461},{"text":"ش- عبد الله بن سعيد: ابن أبي هند الفزاري.\nوصيْفي مولى افلح مولى أبي أيوب الأنصاري، أبو زياد، ويقال: أبو سعيد. روى عن: أبي السائب مولى هشام بن زهرة. روى عنه: سعيد بن أبي هلال، ومالك بن أنس، وعُبيد الله بن عمر، وعبد الله بن سعيد، ومحمد بن عجلان. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.\nوأبو اليسر- بفتح الياء آخر الحروف، وبعدها سيئ مهملة مفتوحة وراء- كعب بن عمرو بن عباد بن عمرو بن غزيّة بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري السُلمي، أبو اليسر، شهد العقبة وبدرًا وهو ابن عشرين سنة، وهو الذي أسر العباس بن عبد المطلب يومئذ. روى له: مسلم حديثا طويلا فيه ثلاثة أحاديث من رواية عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، مات سنة خمس وخمسين بالمدينة، وهو آخر من مات من أهل بدر. روى له: الجماعة إلا البخاري.\nقوله: \" من الهدم \"- بسكون الدال- من هدمْتُ البناء، والهدم\n- بالتحريك- البناء المهدوم، فعل بمعنى مفعول. واستعاذ بالله من أن يهدم عليه بناء أو جدار ونحوها، ومنه الحديث: إنه كان يتعوذ من الأهْدميْن، وهو أن ينْهار عليه بناء، أو يقع في بئر، أو أُهْوِيّة.\nقوله: \" من التردِّي \" أي: السقوط من موضع عال، يُقال: ردى وتردّى لغتان كأنه تفعل من الرّدى: الهلاك.\nقوله: \" والهرم \" وهو كِبر السن، وقد مر مرةً.\nقوله: \" أن يتخبطني الشيطان \" أي: من أن يسْتولي علي الشيطان عند مفارقة الدنيا فيضلني، ويحول بيْني وبن التوبة، ويعُوقني (١) عن الخروج من مظلمة كانت عندي، أو معناه: يُؤيِسني من رحمة الله تعالى، أو أتكره الموت وأتأسفُ على الحياة. وقد رُوي أن الشيطان لا يكون في حال\n_________\n(١) في الأصل: \" ويعقوقِني \".","vol":"5","page":462},{"text":"أشد على ابن آدم منه في حال الموت، يقول لأعوانه: دونكم هذا، فإنه إن فاتكم اليوم لم تلحقوه.\nقوله: \" مُدبرا \" المُدبر: الذي أدبر خيره.\nقوله: \" لديغا \" أي: ملدوغًا؟ يقال: لدغه العقرب ولدغته الحية، أي: قرصته وعضته. والحديث أخرجه: النسائي.\n١٥٢٤- ص- نا إبراهيم (١) بن موسى الرازي: أنا عيسى، عن عبد الله ابن سعيد قال: حدثني مولى ابن أبي أيوب، عن أبي اليسر، زاد (١) فيه: \"والغمِّ \" (٢)\nش- عيسى: ابن يونس.\nقوله: \" زاد فيه \" أي: في الحديث \" والغم \" أي: وأعوذ بك من الغم.\n١٥٢٥- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد: أنا قتادة، عن أنس، أن النبي﵇- كان يقولُ: \" اللهم إني أعوذُ بك من البرصِ والجُذام والجُنُونِ، وسيءِ الأسْقام (٣) \" (٤) .\nش- حماد: ابن سلمة. والحديث أخرجه: النسائي.\nإنما استعاذ من هذه الأسقام، لأنها عاهات تُفْسد الخلقة وتُبْقي الشّين، وبعضُها يؤثر في العقل، وليْست كسائر الأمراض/ التي إنما هي أعراض لا تدوم، كالحمى، والصداع، وسائر الأمراض التي لا تجري مجرى العاهات، وإنما هي كفارات وليست بعقوبات، والله أعلم.\n١٥٢٦- ص- نا أحمد بن عبيد الله الغُداني: أنا حسان بن عوف، أنا\n_________\n(١) غير واضحة في الأصل.\n(٢) النسائي: كتاب الاستعاذة، باب: الاستعاذة من التردي والهدم (٨ / ٢٨٣) .\n(٣) في سنن أبي داود:\" والجنون والجذام ومن سوء الأسقام\"\n(٤) النسائي: كتاب الاستعاذة، باب: الاستعاذة من الجنون (٨/ ٢٧٠) .","vol":"5","page":463},{"text":"الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: \" دخل رسولُ الله ﷺ يومِ المسجد، فإذا هو برجُل من الأنصار يقالُ له: أبو أمامة، فقال: يا أبا أمامة، مالي أراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة (١)؟ قال: هُموم لزمتني، ودُيون يا رسول الله، قال: أفلا أعلِّمُك كلاما إذا قلته (٢) أذهب الله همّك، وقضى عنك دينك؟ قال: قلتُ: بلى يا رسول اللهِ، قال: قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: اللهم إني أعوذُ بك من الهمِّ والحزْنِ، وأعوذُ بك من العجزِ والكسلِ، وأعوذُ بك من البُخْلِ والجبنِ (٣)، وأعوذُ بك من غلبة الدّينِ وقهْرِ الرِّجالِ، قال: ففعلتُ ذلك، فأذهب اللهُ سبحانهُ همِّي، وقضُى عنِّي ديْني \" (٤) .\nش- أحمد بن عبيد الله بن سهيل بن صخر الغُداني البصري. روى عن: خالد بن الحارث، وروح بن المسيب الكلبي. روى عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وقال: هو صدوق، مات سنة أربع وعشرين ومائتين (٥) .\nوالغُداني بضم الغين المعجمة، وتخفيف الدال، نسبة إلى غدانة حي من يربوع، قاله: الجوهري.\nوغسان بن عوف روى غن: الجريري. روى له: أبو داود. والجُريري سعيد بن إياس، وأبو نضرة المنذر بن مالك، وأبو سعيد الخدري، وأبو أمامة هذا يشبه أن يكون إياس بن ثعلبة الأنصاري الحارثي، فان أبا أمامة اسعد بن زرارة مات سنة إحدى من الهجرة، ويقال: إنه أول من بايع رسول الله ليلة العقبة، وكان نقيبا عقبيا.\nقوله: \" وديون \" بالرفع عطف على قوله: \" هموم \".\nقوله: \" من الهم والحزن \" قيل: هما واحد، قلت: ليس الأمر\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\"الصلاة \".\n(٢) في سنن أبي داود:\" إذا أنت قلته\"\n(٣) في سنن أبي داود:\" الجبن والبخل \".\n(٤) تفرد به أبو داود.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١/ ٧٧) .","vol":"5","page":464},{"text":"كذلك، قد ذكرت في شرحي على \" الكلم الطيب \" (١): أن الهم إنما يكون في الأمر المتوقع، والحزن فيما قد وقع، والهم هو الحزن الذي يذيب الإنسان، يقول: همني الشيءُ، أي: أذابني، وسنام مهموم، أي: مذاب، ويقال: أهمني إذا طرح في قلبه الهم، وفي المثل: همك ما أهمك، كما تقول: شغلك ما شغلك \" وباقي الألفاظ قد شرحناه.\nوفي هذه الأحاديث التي تقدمت دليل لاستحباب الدعاء والاستعاذة من هذه الأشياء المذكورة وما في معناها، وهذا هو الصحيح الذي أجمع عليه العلماء، وأهل الفتاوى في الأمصار في كل الأعصار، وذهبت طائفة من الزهاد وأهل المعارف إلى أن ترك الدعاء أفضل استسلاما للقضاء، وقال آخرون منهم: إن دعي للمسلمين فحسن، وإن دعي لنفسه فالأولى تركه، وقال آخرون منهم: إن وجد في نفسه باعثا للدعاء استحب وإلا فلا، ودليل الفقهاء ظواهر القرآن والسّنّة في الأمر بالدعاء وفعله، والإخبار عن الأنبياء﵈- بفعله (٢) .\n_________\n(١) انظره (ص/ ٣٣٥) بتحقيقي.\n(٢) كتب في هامش المخطوط: \" بلغ سماعي إلى هنا يوم الجمعة التاسع والعشرين من جمادى الأولى عام ست وقت ما تم على الشيخ تقي الدين الدجوي بقراءتي عليه \".","vol":"5","page":465},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-520>٣- كتاب الجنائز</span>\nأي: هذا كتاب في بيان \" أحكام الجنائز \" وأبوابها، وذكر في رواية اللؤلؤة نقيب الباب المذكور الذي هو آخر أبواب كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، وذكر الجنائز نقيب أبواب كتاب الجهاد، ولكن هذا أنسب،\nوأوفق لترتيب كتب الفقه، وكذا ذكر الخطابي في \" معالم السنن \" كتاب الجنازة في هذا الموضع، وفي غالب النسخ الصحيحة كذلك، والجنائز جمع جنازة، والجنازة- بفتح الجيم- اسم للميت، وبكسرها اسم للنعش الذي نحمل عليه الميت، ويقال عكسه حكاه \" صاحب المطالع \" واشتقاقها من جنز إذا ستر، ذكره ابن فارس وغيره، والمضارع يجنز - بكسر النون- ويقال: الجنازة بكسر الجيم وفتحها والكسر أفصح،\nومنهم من فرق كما ذكرناه.\nفإن قيل: لم قال: \" كتاب الجنائز \"، ولم يقل: \" باب الجنائز \"\nمضموما إلى أبواب الصلاة؟ قلت: لخروجها عن كثير من أحكام الصلوات، حيث لا ركوع فيها ولا سجود، ولا قراءة عند كثير من العلماء، وأيضا هي مشتملة على أبواب شتى فذكرها/ بلفظ الكتاب ١٨٥/٢١- ب، ليجمع تلك الأبواب، وقد ذكرنا أن الكتاب من الكتب وهو الجمع، والباب النوع، والكتاب يجمع الأنواع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-521>١- باب: الأمراض المكفرة للذنوب</span>\nأي: هذا باب في بيان الأمراض المكفرة للذنوب، والأمراض جمع مرض وهو السقم.\n١٥٢٧- ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي، نا محمد بن سلمي، عن\nمحمد بن إسحاق، حدثني رجل من أهل الشام يقال له: أبو منظور، عن\nعمه، حدثني عمي، عن عامر الرام أخي الخضر (١)، قال النفيلي: هو\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" قال أبو داود: قال الطفيلي\".","vol":"6","page":5},{"text":"الخضر، ولكن كذا قالي محمد (١): إني لببلادنا إذ رُفِعَتْ لنا رايات وألوية فقلتُ: ما هذا؟ قالوا: هذا رسولُ الله (٢) فأَتيتُه وهو تحت شَجرة قد بُسطَ له كساءٌ، وهو جالسٌ عليه، وقد اجَتمعَ إليه أصحابه، فجلستً إليهم، فذكَر رسولُ الله ﷺ الأسقامَ، فقال: \" إن المؤمنَ إذَا أصابَه السقمُ، ثم أعفَاهُ اللهُ منه، كان كَفارةً لما مَضَى من ذُنُوبه، ومَوعظةً له فيما يَستقبلُ، وإن المنافقَ إذا مَرِضَ، ثم اعْفي كان كالبعيرِ عَقَلًه أهلُه، ثم أرسلُوه فلم يَدرِ لِمَ عَقَلُوهُ، ولم يَدرِ لم أرسلُوَهُ. فقالت رجلٌ ممن حولَه: يا رسولَ الله وما الأسقامُ؟ والله ما مَرضْتُ قَط، قال (٣): قُم عبئا، فلستَ منا، فبينماَ (٤) نحنُ عنده إذ أقبلَ رجل عليه كسَاءٌ، وفي يده شيءٌ، قد التفَّ عليه، فقال: يا رسولَ اللهم إني لَمّا رأيتُكَ أقَبلتُ، فمررتُ بِغيضَة شجر فسمعتُ فيها أصوات فِرَاَخِ طائر فأخذتهُن فوضعتُهن في كسَائِي، فجاءت أمهُن فاستَدارتْ على رأسي، فكشًفتُ لها عَنْهُن، فوقَعَتْ عَليهن مَعَهُن، فَلَففْتُهن بكسَائي، فهن أولاء مَعي، قالي: ضَعْهُن عنكَ، فوضعتُهن، وأبتْ أمُّهنَ إَلا\"زُومَهن، فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ لأصحَابه: أتعجبون لرَحم أم الأفراخ فِرَاخَهَا؟ قالوا: نَعم، يا رسولَ اللهِ، قال: فوالذي بَعثنِي باَلحَقِّ لله أَرْحَمُ بعباده من أم الأفراخ بِفِرَاخِهَا، ارجعْ بهنَّ حتى تَضَعَهن من حيثُ أَخذتَهن، وأَمهن مَعَهُن، فرجعَ بِهِن»\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" كذا قاله بدون لفظة محمد \".\n(٢) في سنن أبي لمحمود: \" هذا لواء رسول الله ﷺ \".\n(٣) في سنن أبي لمحمود: \" فقال رسول الله ﷺ \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" فبينا \".\n(٥) في سنن أبي داود: \" أقبلت إليك \".\n(٦) تفرد به أبو داود.\n(٧) جاء في سنن أبي داود بعد هذا الحديث حديث برقم (٣٠٩٠) ولم يرد في نسخة المصنف، قال عنه المزي في الأطراف: هذا الحديث في رواية ابن العبد وابن حاسة، ولم يذكره أبو القاسم اهـ. وهذا الحديث هو: قال أبو داود: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، د إبراهيم بن مهدي المصيصي، المعنى،=","vol":"6","page":6},{"text":"ش- أبو منظور ذكره في \" الكمال \"، في باب الكنى، وقال: روى عن عمه، عن عامر الرام، روى عنه محمد بن إسحاق، روى له أبو داود (١) .\nوعامر الرام أخو الخُضْر- بالخاء المعجمة المضمومة، وسكون الضاد المعجمة- وهو حي من محارب خصَفة، روى عن النبي﵇- حديثا واحدا، وهو الحديث المذكور، وقال فيه \" الكمال \"، روى عن النبي﵇- حديثا واحدا في فضل المرض، وسعة رحمة الله تعالى، روى حديثه محمد بن إسحاق بن يسار، عن رجل من أهل الشام، يقال له: أبو منظور، عن عمه، عنه، روى له أبو داود (٢) .\nقوله: \" قال محمد \" أي: محمد بن مسلمة.\nقوله: فإني لببلادنا\" أي: لفي بلادنا، و\" اللام \" للتأكيد، و\" الباء\" للظرفية. قوله: \" إذ رفعت \" كلمة \" إذ \" على أربعة أوجه، أحدها: أن تكون اسما للزمن الماضي، ولها أربعة استعمالات، أحدها: أن تكون ظرفا وهو الغالب نحو ﴿فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذينَ كَفَرُوا﴾ (٣) والذي في الحديث من هذا القبيل. والثاني: أن تكون مفعولا به نحو ﴿وَاذكُرُوا إذ كُنتُمْ قَلِيلا فَكثرَكُمْ﴾ (٤) .\n_________\nقالا: حدثنا أبو المليح عن محمد بن خالد، قال أبو داود: قال إبراهيم بن مهدي: السلمي، عن أبيه، عن جده، وكانت له صحبة من رسول الله ﷺ\n- \"- قال: سمعت رسول اللهﷺ - يقول: \" إن العبد إذا سبقت له\nمن الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في جسده، أو في ماله، أو في ولده \" قال أبو داود: زاد ابن نفيل: \" ثم صبره على ذلك \"، ثم اتفقا: \" حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله تعالى \".\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٤/ ٧٦٥٢) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٧/٣)، وأسد الغابة (٣/ ١ ١٢)، والإصابة (٢/ ٢٦١)، وتهذيب الكمال (١٤/ ٦٧ ٠ ٣) .\n(٣) سورة التوبة: (٠ ٤) . (٤) سورة الأعراف: (٨٦) .","vol":"6","page":7},{"text":"والثالث: أن تكون بدلا من المفعول به نحو (وَاذكُرْ فِي الكِتَابِ مَرْيَمَ\nإِذا انتَبَذَتْ \" (١)، فإذ بدل اشتمال من مريم.\nوالرابع: أن يكون مضافا إليها اسم زمان، صالح للاستغناء عنه نحو\n\" يومئذ \" و\" حينئذ \" أو غير صالح له نحو قوله تعالى: ﴿بَعْدَ إِذْ\nهَدَيْتَنَا﴾ (٢) .\nوالوجه الثاني: أن تكون اسما للزمان المستقبل نحو ﴿يَوْمَئذ تُحَدِّثُ\nأخْبَارَهَا﴾ (٣) .ًَ\nوالوجه الثالث: أن تكون للتعليل نحو ﴿وَلَن يَنفَعَكُمُ اليَوْمَ إِذ ظَلَمْتُمْ\nأنكُمْ فِي العَذَاب مُشْتَركُونَ﴾ (٤)، والمعنى: ولن ينفعكم اليوم [] (٥)\nأنكم في العذاب، لأجل ظلمكم في الدنيا.\nوالرابع: أن تكون للمفاجأة، نص عليه سيبويه، وهي الواقعة بعد\n\" بينا \" و\"بينما\".\nقوله: \" ثم أعفاه الله \" أي: عافاه الله، كلاهما بمعنى، مِنَ العافية،\nوهي دفاعُ اللهِ عن العبدِ.\nقوله: \"ثم أعفي\" بضم الهمزة وكسر الفاء بمعنى عوفي من المعافاة.\nقوله: \"عَقَله\" أي: ربطه.\nقوله: \" بينما نحن عنده \" أي: عند رسول اللهﷺ- الكلام في\n\"بينا\" و\"بينما\" مر غير مرة.\nقوله: \"غيضة شجرة\" - بالضاد- الساقطة، وهي الأجمة وهي مغيض\nماء يجتمع فينبت فيه الشجر، والجمع غياض، وأصلها من غاض الماء\n[١٨٦]، يغيض غيضا/ أي: قل ونضب.\n_________\n(١) سورة مريم: (١٦) .\n(٢) سورة آل عمران) . (٨) .\n(٣) سورة الزلزلة: (٤) .\n(٤) سورة الزخرف (٣) .\n(٥) بياض قدر كلمة، وأظنه ليس مكتوبا فيه شيء.","vol":"6","page":8},{"text":"قوله: \"فراخ\" طائر الفراخ جمع فرخ، الفرخ ولد الطائر والأنثى فرخة، وجمع القلة أفرخ وأفراخ، والكثير فراخ بالكسر، وأفرخَ الطائرُ وفرخ، والطائر جمعه طير، مثل صاحب وصحْب، وجمع الطير طيور وأطيار، مثل فرخ وأفراخ.\nقوله: \" الله أرحم بعباده \" اللام المفتوحة في \" لله \" للتأكيد، والرحمة: العطف، والحنو، والرقة.\n١٥٢٨- ص- نا (١) محمد بن عيسى، ومسدد، المعنى، قالا: نا هشيم، عن العوام بن حوشب، عن إبراهيم بن عبد الرحمن السكسكي، عن أبي بردة، عن ألف موسى، قال: سمعت النبي﵇- يقول غير مرة ولا مرتين (٢): \" إذا كانَ العبدُ يعملِ (٣) صالحًا فَشَغَلَهُ عنه مَرضن أو سَفر كُتبَ له كَصَالِح ما كانَ يَعملُ وهو صحيح مُقِيم \" (٤) .\nش- محمد بن عيسى الطباع، وهشيم بن بشير السلمي الواسطي، وأبو بردة عامر بن عبد الله بن قيس الكوفي، وأبو موسى هو عبد الله بن قيس الأشعري.\nقوله: \" غير مرة \" نصب على أنه صفة لمصدر منصوب محذوف تقديره\n\" يقول قولا غير مرة \".\nقوله: \" وهو صحيح مقيم \" جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي\nفي \"يعمل\" في قوله: \" ما كان يعمل \".\nوالحديث أخرجه البخاري.\n_________\n(١) في سنن أبي داود هذا الحديث تحت باب: \" إذا كان الرجل يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض أو سفر \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" غير مرة ولا مرتين يقول\".\n(٣) في سنن أبي داود: \"يعمل عملا \".\n(٤) البخاري: كتاب الجهاد، باب: يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الإقامة (٢٩٩٦)","vol":"6","page":9},{"text":"٥٢٩ ا- ص- نا (١) سهل بن بكار، عن أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن أم العلاء، قالت: \" عَادني رسولُ الله - ﷺ - وأنا مَرِيضَة، فقال: أبْشرِي يا أم العَلاء، فإن مَرَضَ المُسلِم يُذهبُ اللهُ به خَطَايَاهُ، كما تُذهب النار خَبَثَ الذهبِ وَالفِضةِ \" (٢) .\nش- سهل بن بكار القيسي الدارمي أبو بشر البصري، روى عن شعبة، وأبان بن يزيد العطار، وأبي عوانة، روى عنه محمد بن عثمان بن الحارث، وأبو جعفر محمد بن محمد التمار البصري، والعباس بن الفضل، قال أبو حاتم: هو ثقة، مات سنة ثمان وعشرين ومئتين، روى له البخاري، وأبو داود، والنسائي (٣) . وأبو عوانة الوضاح مولى يزيد بن عطاء الواسطي، وعبد الملك بن عمير القرشي الكوفي، وأم العلاء عمة حزام بن حكيم بن حزام الأنصاري، روى عنها حديثا في المرض، روى لها أبو داود.\nويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: إن عيادة الرجال للنساء المريضة جائزة.\nالثانية. ينبغي للعائد أن يبشر المريض بذهاب خطاياه، فإن فيها تسلية لقلبه، وتقوية لجنانه.\nوالثالثة: إن المرض يذهب بالخطايا، كما تَذهبُ النار بخبث الذهب والفضة.\n١٥٣٠- ص- نا مسدد، نا يحي، ح، ونا ابن بشار، نا عثمان بن عمر (٤)، وهذا لفظه (٥)، عن أبي عامر الخزاز، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة﵂- قالت: \" قلتُ: يا رسول اللهِ، إني لأعْلَمُ أشذَ آية\n_________\n(١) في سنن أبي داود هذا الحديث تحت باب: \"عيادة النساء\".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/ ٥ ٠ ٢٦) .\n(٤) في الأصل: \"عمرو\" خطأ.\n(٥) في سنن أبي داود: قال أبو داود: \" هذا لفظ ابن بشار\".","vol":"6","page":10},{"text":"في كتاب اللهِ تعالى، قال: أيةُ آية يا عائشةُ؟ قلتُ (١): قَولَ الله ﷿ ﴿مَن يَعْمًلْ سُوءً يُجْزَ به﴾ (٢) . قال: أمَا علمتِ يا عائشةُ أن اَلمسلم (٣) تُصيبهُ النكبةُ أو الشوكةُ فَيكافأ بأسْوَء عَمَله؟ ومَنْ حُوسبَ عُذبَ قالتْ: أليسَ يقولُ اللهُ ﷿: ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبَ حِسَابًا يَسِيرًا﴾ (٤) قال: ذلِكمُ العَرْضُ، يا عائشةُ، مَنْ نُوقِشَ الحِسَابَ عُذبَ \" (٥)، (٦) .\nش- يحي القطان، ومحمد بن بشار، وعثمان بن عمر (٧) بن فارس العبدي البصري، وأبو عامر صالح بن رستم الخزاز المدني مولاهم المصري، وابن أبي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة.\nقوله: \" هذا لفظه \" أي: لفظ ابن بشار.\nقوله: \" أشد آية\" أي: أقوى آية في الإخبار في الوعيد.\nقوله تعالى: \" يُجْزَ به \" أي: بالسوء و\"يجز\"، مجزوم لابنه وقع جوابا لقوله:\"مَن يَعْمَل \".\nقوله: \"النكبة\" واحدة نكبات الدهر، يقال: أصابته نكبة، ونكب فلان فهو منكوب، وإنما ذكر قوله: \"أو الشوكة\" إشارة إلى أن النكبة وإن كانت يسيرة جدا مثل الشوكة التي تنغرز في يديه، فإن صاحبها يكافأ بأسوأ عمله بسبب ذلك.\nقوله: \"فيكافأ \" يعني: فيجازى بأسوأ عمله، بمعنى يجعل تلك النكبة في مقابلة سوء عمله، فيتساويان، فيجعل ذاك بذاك، وأصله من\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"قالت \".\n(٢) سورة النساء: (١٢٣) .\n(٣) في سنن أبي داود \" أن المؤمن \".\n(٤) سورة الانشقاق: (٨) .\n(٥) تفرد به أبو داود.\n(٦) في سنن أبي داود بعد الحديث: \"قال أبو داود: وهذا لفَظ ابن بشار قال: حدثنا ابن أبي مليكة \".\n(٧) في الأصل: \" عمرو \" خطأ.","vol":"6","page":11},{"text":"الكفؤ وهو النظير والمساوي، ومنه الكفاءة في النكاح، وهو أن يكون\nالزوج مساويا للمرأة في حسبها ودينها، ونسبها، وغير ذلك وفي بعض\nالنسخ: (فيحاسب بأسوأ عمله\" موضع \"فيكافأ\" وقد أخرج البخاري\nومسلم في \"صحيحيهما\": \" أليسَ يقولُ اللهُ ﷿ ... \" وما بعده\nإلى آخر الحديث.\n١٨٦/٢١- ب،/ ١٥٣١- ص- نا (١) عبد العزيز بن يحي، نا محمد بن سلمي، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد، قال:\n\"خَرجَ رسولُ الله ﷺ يَعودُ عبدَ الله بنَ أبَن في مَرَضِهِ الذي ماتَ فيه، فلما\nدخلَ عليه عَرَفَ فقيه الموتَ، قالي: قد كنتُ أنهَاكَ عن حُبِّ يهودِ، قال: فقد\nأبْغَضَهُم أسعدُ بن زُرَارَةَ (٢)، فلما ماتَ أتاه ابنُه فقالت: يا رسولَ الله\" إن\nعبدَ اللهِ بنَ أبَن قد ماتَ، فأعطِني قميصَك أكفنهُ فيه، فنزعَ رسولُ الَلهِ \"\nقميصَه فأعطاهُ إياهُ \" (٣) .\nش- عبد العزيز بن يحمى أبو الأصبغ الحراني، ومحمد بن سلمة\nالحراني.\nقوله: \" يعود\" جملة وقعت حالا من الرسول، وعبد الله بن أبي بن\nسلول كان رأس المنافقين، وكان ظاهر النفاق، أنزل الله تعالى في كفره\nونفاقه آيات من القرآن تتلى.\nفإن قيل: كيف جازت للنبي﵇- تكرمة المنافق، وتكفينه\nفي قميصه؟\nقلت: كان ذلك مكافأة له من عمل صنيع سبق له، وذلكم أن العباس\n- ﵁- عم رسول اللهﷺ- لما أخذ أسيرا ببدر لم يجدوا\n_________\n(١) في سنن أبي داود هذا الحديث تحت باب: \" في العيادة\".\n(٢) في سنن أبي داود: \" أبغضهم سعد بن زرارة فمه،.\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":12},{"text":"له قميصا، وكان رجلا طوالا، فكساه عبد الله قميصه، فأراد النبي - ﵇- أن يكافئه على ذلك، لئلا يكون لمنافق عنده يد لم يجازه عليها، وليكون ذلك إكراما لابنه الصالح، فقد كان مسلما بريئا من النفاق وكان اسمه: الحباب، فقال رسول الله: أنت عبد الله بن عبد الله، الحباب اسم شيطان، وقد قيل للنبي﵇- لم وجهت إليه بقميصك، وهو كافر؟ فقال: إن قميصي لن يغني عنه من الله شيئا، وإني أؤمل من الله أن يدخل في الإسلام كثير بهذا السبب، فيروى أنه أسلم ألف من الخزرج لما رأوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله﵇- وكذلك ترحمه﵇- واستغفاره كان للدعاء إلى التراحم والتعاطف، لأنهم إذا رأوه يترحم على من يظهر الإيمان وباطنه على خلاف ذلك دعي المسلم إلى أن ينعطف على من والى قلبه لسانه، ورآه حتما عليه، وقال الخطابي (١): \"فيه دليل على جواز التكفين بالقميص \".\nقلت: لا نسلم ذلك، لأنه كان كافرا، فصار القميص وغيره من الأثواب في حقه سواء، وإنما كان هذا سترا له كما في حق سائر الكفار إذا ماتوا، ولم يكن هذا تكفينا على وجه السنة كما في حق المسلمة، حتى يقال بجواز التكهن بالقميص فافهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-522>٢- باب: في عيادة الذمي</span>\nأي: هذا باب في بيان عيادة الذمي، وعيادة الذمي زيارته، لكونه مريضا، وكذا عيادة المريض زيارته، مِن عاد يعود عودا، أي: صار إليه.\n١٥٣٢- ص- نا سليمان بن حرب، نا حماد، عن ثابت، عن أنس\n﵁- \"أن غلاما من اليهودِ كان مَرِضَ، فَأتَاهُ النبي- عليه\n_________\n(١) معالم السنن (١/ ٢٦٠) .","vol":"6","page":13},{"text":"السلام- بَعوده، فَقَعَدَ عندَ رأسه (١)، فَنَظَرَ إلى أبيه وهو عندَ رأسه فقال (٢): أطِعْ أباد القاسم ﷺ فأسلم، فقامَ النبي﵇- وهو يقولُ الحَمْدُ لتهم الذي أنقَذه (٣) من النارِ\" (٤) .\nش- حماد بن زيد، وثابت البناني.\nقوله: \"أنقذه\" بالذال المعجمة، أي: خلصه ونجاه، وفيه دليل على جواز عيادة أهل الذمة، ولا سيما إذا كان الذمي جارا له، لأن فيه إظهار محاسن الإسلام، وزيادة التأليف بهم ليرغبوا في الإسلام، والحديث أخرجه البخاري في \" صحيحه \"، والنسائي في \" سننه \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-523>٣- باب: المشي في العيادة</span>\nأي: هذا باب في بيان فضل المشي في عيادة المريض، وفي بعض النسخ لفظ الباب ليس بموجود فيه.\n١٥٣٣- ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال:\"كان النبي عن يعُودُنِي، ليسَ بِرَاكبِ بَغْلٍ، ولا بِرْذوْنَ \" (٥) .\nش- البِرذون- بكسر الباء- قال الجوهري: البِرذون الدابة، والأنثى بِرذونة، وذكر غيره أن البِرذون الفرس العجمي. وفيه ما يدل على فضيلة عيادة المريض ماشيا، فإن ركب جاز، والأولى اتباع صاحب الشرع لما فيه من إظهار التواضع، وإدخال السرور في قلب المريض/ وليس في\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"فقعد عند رأسه فقال له: أسلم \".\n(٢) في سنن أبي داود: \"فقال له أبوه\".\n(٣) في سنن أبي داود:\"الذي أنقذه بي\".\n(٤) البخاري: كتاب المرضى، باب: عيادة المشرك (٥٦٥٧)، النسائي في الكبرى. (٥) البخاري: كتاب المرضى، باب: عيادة المريض راكبا وماشية وردفًا على الحمار (٥٦٦٤)، الترمذي: كتاب المناقب، باب: في مناقب جابر بن عبد الله ﵄ (٣٨٥١) .","vol":"6","page":14},{"text":"بعض النسخ ذكر لفظ الباب، والحديث أخرجه البخاري، والترمذي - رحمهما الله تعالى-.\n<span data-type=\"title\" id=toc-524>٤- باب: من عاد مريضا وهو على وضوء </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان فضل من عاد مريضا، والحال أنه على الوضوء، وفي كثير من النسخ ليس فيه ذكر لفظ الباب.\n١٥٣٤- ص- نا محمد بن عوف الطائي، نا الربيع بن روح بن خليد (٢)، يا محمد بن خالد، نا الفضل بن دلهم الواسطي، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك﵁- قال: قال رسول الله﵇-:\"مَن توضأ فأحسَن الوُضوءَ، وعادَ أخَاه المسلمَ مُحْتَسِبًا، بُوعدَ من جَهنمَ مَسيرَة ستين (٣) خَريفا. قلتُ: يا أبَا حَمزةَ، وما الخَريفُ؟ قالَ: الَعَامُ \" (٤) (٥)\nش- محمد بن عوف بن سفيان أبو جعفر الحمصي الطائي.\nوالربيع بن روح بن خليد (٢)، أبو روح، سمع: الحارث بن عَبدة أو عبيدة، ومحمد بن خالد، روى عنه: محمد بن عوف الطائي، روى لها: أبو داود، والنسائي (٦) .\nومحمد بن خالد الوَهْبي الحمصي الكندي أخو أحمد، روى عن: محمد بن عمرو بن القمة وغيره، روى عنه: الربيع بن روح وغيره، روى له: البخاري، وأبو د وود، وابن ماجه (٧) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب في فضل العيادة على وضوء \".\n(٢) في الأصل: \" خالد\" خطأ. (٣) في سنن أبي داود \" سبعين\".\n(٤) تفرد به أبو داود.\n(٥) في سنن أبي داود بعد هذا الحديث: \" قال أبو داود: والذي تفرد به البصريون منه العيادة وهو متوضئ\".\n(٦) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/ ١٨٦٠) .\n(٧) المصدر السابق (٢٥/ ٥١٨٠) .","vol":"6","page":15},{"text":"والفضل بن دلهم البصري، وقيل: الواسطي القصاب، روى [عن]: الحسن البصري، وابن سيرين، وقيادة، وثابت البناني، روى عنه: محمد بن القاسم، وعبد الله بن المبارك، ووكيع وغيرهم، قال أحمد بن حنبل: ليس به بأس، وقال يحرص بن معين: صالح، وقال أبو داود: ليس بالقوي ولا بالحافظ، روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) . قوله: \"محتسبا\" حال عن الضمير الذي فيه \"عاد\"، أي: طالبا لوجه الله وثوابه، والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد، صانعا قيل لمن ينوي بعمله وجهه الله: احتسبه، لأن له حينئذ أن يعتد عمله، فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد به، والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد، والاحتساب في الأْعمال الصالحات وعند المكروهات هو: البدار إلى طلب الأجر، وتحصيله بالتسليم، والصبر، أو باستعمال أنواع البر، والقيام بها على الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها.\nقوله: \" بُوعد\" مجهول باعد.\nقوله: \"قلت\" قول ثابت البناني، وأبو حمزة كنية أنس بن مالك ص في الله عنه- وقد فسر أنس﵁- الخريف بالعام وهو من باب المجاز، حيث أطلق على الكل اسم جزئه، لأن الخريف أحد فصول السنة تخترف فيه الثمار، أي: تجتني. وفيه من الفوائد استحباب الوضوء عند عيادة المريض، وأنها إنما تعتبر وتعتد إذا كانت على وجه الاحتساب، لينال هذا الفضل العظيم، حتى إذا كانت على وجه الرياء والسمعة، أو لأجل غرض دنياوي لا ينال تلك الفضيلة، ولقد رأينا كثيرا من الأكابر مثل الأمراء، وغيرهم من الحكام ينزلون عند أرباب الدنيا إذا مرضوا، وقصدهم من ذلك أن يقدموا لهم تقادم من الخيول، والقماش، والمماليك، فهؤلاء وأمثالهم خارجون عن هذا الوعد العظيم، والحديث لم يخرجه غير أبي داود من الأئمة الستة.\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٣/ ٤٧٣٣) .","vol":"6","page":16},{"text":"١٥٣٥- ص- نا محمد بن كثير، أنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الله بن\nنافع، عن علي﵁- قال: \" مَا مِن رَجُلِ يعودُ مَريضًا مُمْسِيًا إلا\nخرجَ معه سبعونَ ألفَ مَلَكِ يستغفِرُون له حتى يُصبحَ، وكان له خَرِيف في\nالجنةِ، ومن أتاه مُصْبِحًا خرجَ معه سبعونَ ألفَ مَلَك يستغفرونَ له حتى\nيُمْسِيَ، وكان له خَري\"في الجنةِ \" (١) .\nش- شعبة بن الحجاج، والحكم بن عتيبة.\nقوله: \"ممسيًا\" حال عن الضمير الذي في \" يعود\"، وكذا قوله:\n\"مصبحًا\" أي: في حال المساء وحال الصباح، وقد دل هذا على ابن عيادة\nالمريض في المساء لا تمنع كما يتأبى عنها كثير من العوام، والحديث يرد\nعليهم.\nقوله: \"خريفًا\" أي: \" (٢) مخروف من ثمر الجنة، فعيل بمعنى مفعول، وهذا كالحديث الآخر: \"عائد المريض على مخارف الجنة \" والمعنى- والله أعلم- أنه بسعيه إلى عيادة المريض يستوجب الجنة ومخارفها\".\nفإن قلت: ما وجه الحكمة في تعيين/ السبعة ألفا من بين سائر [٢ / ١٨٧ - ب] الأعداد؟ قلت: قد عرفت أن العدد لا نهاية له، وأن مراتبه آحاد\nوعشرات ومئات وألوف، وهذا يشمل المراتب كلها، أو يكون فيها حكمة\nخفي علينا وجهها، والله أعلم.\nوفي بعض النسخ في أول هذا الحديث: \"باب جامع فضل العيادة\"،\nوالحديث موقوف- كما ترى- ولم يخرجه غيره من الستة.\n١٥٣٦- ص- يا عثمان بن أي شيبة، يا أبو معاوية، نا الأعمش، عن\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر: معالم السنن (١/ ٢٦٠) .\n٥٢ شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":17},{"text":"الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي﵁- عن النبي ﷺ بمعناه، لم يذكر \"الخريف \" (١) (٢) .\nش- أراد بهذا أن عبد الرحمن بن أبي ليلى روى هذا الحديث عن علي\n- ﵁- ولم يذكر فيه: \"وكان له خريف في الجنة\" وإنما وقع في رواية عبد الله بن نافع، عن علي﵁- وهذا موقوف، وأخرجه ابن ماجه، وقال أبو بكر البحار: وهذا الحديث رواه أبو معاوية، عن الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ورواه شعبة، عن الحكم، عن عبد الله بن نافع، وهذا اللفظ لا يعلم رواه إلا علي، وقد روي عن علي﵁- من غير وجه.\nص- قال أبو داود: رواه منصور، عن الحكم، كما رواه شعبة.\nش- أي: روى الحديث المذكور منصور بن المعتمر، عن الحكم بن عتيبة، كما رواه شعبة بن الحجاج، عن الحكم بن عتيبة وقد قال أبو داود - ﵀-: أسند هذا عن علي﵁- من غير وجه، عن النبي﵇-.\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>٥- باب: في العيادة مرارا</span>\nأي: هذا باب في بيان عيادة المريض مرارا، وفي بعض النسخ \"باب الرجل يعاد مرارا\".\n١٥٣٧- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا عبد الله بن نصير، عن هشام بن\n_________\n(١) ابن ماجه كتاب الجنائز، باب: ما جاء في ثواب من عاد مريضا (١٤٤٢) .\n(٢) جاء في سنن أبي داود بعد هذا الحديث حديث (٣١٠٠) وليس في نسخة المصنف، وهو حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن الحكم، عن أبي جعفر عبد الله بن نافع قال:- وكان نافع غلام الحسن بن علي- قال: \" جاء أبو موسى إلى الحسن بن علي يعوده\".\nقال أبو داود: وساق معنى حديث شعبة. قال أبو داود: أسند هذا عن علي\nعن النبي ﷺ من غير وجه صحيح.","vol":"6","page":18},{"text":"عروة، عن أبيه، عن عائشة﵂- قالت: \" لَهَا أصيبَ سعدُ بنُ مُعاذ يومَ الخَندقِ رَمَاهُ رَجُل في الأكْحَلِ، فضربَ عليه رسولُ اللهِ ﷺ خيمةً في الًمسجد ليعود (١) من قريب \" (٢) .\nش- (٣) سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القدس بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الأشهب بن عمرو بن مالك بن الأوس سيد الأوس أبو عمرو، شهد بدرا، وأحدا، واستشهد زمن الخندق، صح أن رسول الله﵇- قال: \" اهتز العرش لموت سعد بن معاذ\" روى عنه عبد الله بن مسعود، قال: \"كنت صديقا لأمية [بن] خلف\" الحديث، أخرجه: البخاري، ويوم الخندق هو غزوة الأحزاب، كانت في شوال سنة خمس من الهجرة، نص عليه محمد بن إسحاق، وقال موسى بن عقبة: عن الزهري، أنه قال: ثم كانت الأحزاب في شوال سنة أربع، وكذا قال مالك بن أنس، فيما رواه أحمد بن حنبل، عن موسى بن داود، عنه، والجمهور على قول ابن إسحاق، ومات سعد بعد انقضاء شأن بني قريظة، وكان قد دعي الله أن لا يميته حتى تقر عينه من بني قريظة، وذلك حين نقضوا ما كان بينهم وبين رسول الله من المواثيق والعهود، ومالئوا عليه مع الأحزاب، ولما انقضى شأنهم انفجر جرحه فمات منه شهيدا، وقال ابن كثير: وكانت وفاته بعد انصراف الأحزاب بنحو أن خمس وعشرين ليلة، وكان قدوم الأحزاب في شوال سنة خمس كما ذكرنا، فأقاموا قريبا من شهرين، ثم خرج رسول الله لحصار بني قريظة، فأقام عليهم خمسا وعشرين ليلة، ثم نزلوا على حكم سعد، فمات بعد\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"ليعوده \".\n(٢) البخاري: كتاب المغازي، باب: مرجع النبي ﷺ من الأحزاب (٤١٢١)، مسلم: كتاب الجهاد، باب: جواز قتال من نقض العهد ٦٥- (١٧٦٩)، النسائي: كتاب المساجد، باب: ضرب الخباء في المساجد (٢/ ٤٥) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢٧/٢)، وأسد الغابة (٢/ ٣٧٣)، والإصابة (٢/ ٣٧)","vol":"6","page":19},{"text":"حكمه عليهم بقليل، فيكون ذلك في أواخر ذي القعدة، أو أوائل\nذي الحجة من سنة خمس، وعن نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله\n- ﵇-: \"لقد هبط يوم مات سعد بن معاذ سبعون ألف ملك\nإلى الأرض لم يهبطوا قبل ذلك، ولقد ضمه القبر ضمة \" ثم بكى نافع.\nرواه البزار بإسناد جيد.\nوروى البيهقي بإسناده إلى أمية بن عبد الله، ابنه سأل بعض آل سعد:\nما بلغكم من قول رسول الله في هذا؟ فقالوا: \"يذكر لنا أن رسول الله\nﷺ سئل عن ذلك فقال: كان يقصر في بعض الطهور من البول \".\nقوله: \" رماه رجل\" هو حبان بن العرقة- لعنه الله- رماه بسهم\nفأصاب أكحله، فحسمه رسول الله كيا بالنار، فاستمسك الجرح،\nوالأكحل عرق في اليد يُفصدُ، ولا يقال: عرق الأكحل وعروق الفصل\nفي اليد ثلاثة: القيفال، والأكحل، والباسليق، فالأكحل بين القيفال والباسليق، فالقيفال من فوق، والباسليق من أسفل./ واستفيد من الحديث جواز التكرار في عيادة المريض، ولا سيما إذا كان المريض ممن\nيحبه، لأن رسول الله﵇- إنما ضرب عليه خيمة في المسجد\nليكون قريبا منه، فيعوده كل وقت، واستفيد أيضا جواز تمريض المريض\nفي المسجد، وجواز نصب الخيمة فيه، والحديث أخرجه البخاري،\nومسلم، والنسائي- رحمهم الله تعالى-.\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>٦- باب: العيادة في الرمد </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان جوار العيادة من رمد العين.\n١٥٣٨- ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي، نا حجاج بنِ محمد، عن\nيونس بنِ أي إسحاق، عن أبيه، عن زيد بن أرقم، قال: \" عَادني رسولُ اللهِ\nﷺ من وجَع كان بعيني\" (٢) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"من الرمد \".\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":20},{"text":"ش- حجاج بن محمد الأعور، ويونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني أبو إسرائيل الكوفي.\nواستدل من الحديث أن العيادة تجوز من رمد العينين، خلافا لما تزعمه العامة من الناس أن الرَّمْدَانَ لا يزار، والحديث يرد عليهم.\nوقوله: \" من وجع كان بعيني\" عام يشمل سائر أمراض العين من أنواع الرمد، وغيرها فافهم، والحديث لم يخرجه غيره من الستة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-527>٧- باب: في الخروج من الطاعون </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان الخروج من أرض وقع فيها الطاعون، والطاعون: الموت من الوباء، والجمع الطواعين.\n١٥٣٩- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الحميد\nابن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عبد الله بن عباس، قال: قال عبد الرحمن بن عوف: سمعتُ رسولَ اللهﷺ- يقول: \" إذا سمعتُم به بأرض فلا تَقْدموا عليه، فإذا وَقعَ بأرضٍ وأنَتم بها فلا تخْرُجُوا فِرارًا منه\" يعني: الًطاعونَ (٢) .\nش- عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، أبو يحي المدينة، سمع: أباه، وابن عباس، وعبد المطلب بن ربيعة، روى عنه: عبد الحميد بن عبد الرحمن وغيره، قتله السَّمُومُ مع سليمان بن عبد الملك سنة تسع وتسعين، روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود (٣) .\nقوله: \"به\" أي: بالطاعون، وليس هذا إضمار قبل الذكر لجريان ذكره\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"باب الخروج من الطاعون \".\n(٢) البخاري: كتاب الطب، باب: ما يذكر في الطاعون (٥٧٢٨)، مسلم: كتاب السلام، باب: الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها ٩٢- (٢٢١٨) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب للكمال (١٥ / ٣٣٦٣) .","vol":"6","page":21},{"text":"بين المتكلم والمخاطب، و\" الباء\" في قوله: \"بأرض\" ظرف، أي: في أرض.\nقوله: \" عليه\" أي: على الطاعون.\nقوله: \" يعني الطاعون \" تفسير من الراوي لقوله: \"به، وعليه، ومنه\" لأن الضمائر فيها كلها ترجع إلى الطاعون، فقوله: \"لا تقدموا عليه\" إثبات الحذر، والنهي عن التعرض للتلف، وقوله: \" لا تخرجوا فرارا منه\" إثبات التوكل والتسليم لأمر الله تعالى وقضائه، فأحد الأمرين تأديب وتعليم، والآخر تفويض وتسليم، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم مطولًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-528>٨- باب: الدعاء للمريض بالشفاء عند العيادة</span>\nأي: هذا باب في بيان الدعاء للمريض بأن يشفيه الله عند عيادته.\n١٥٤٠- ص- نا هارون بن عبد الله، نا مكي بن إبراهيم، نا الجعيد، عن عائشة بنت سعد، أن أباها قال: \" اشتكيتُ بمكة، فجاءَني رسولُ الله (١) ﷺ يعُودُنِي، ووضعَ يده على جَبِيني، ثم مَسحَ صدْري وبطَنِي، ثم قالَ: اللهم اشفِ سعدًا، وأتمِمْ له هِجْرَتَه\" (٢)، (٣) .\nش- الجعيد بن عبد الرحمن بن أوس، ويقال: ابن أويس المدني، سمع: السائب بن يزيد، ويزيد بن خصيفة، وعائشة بنت سعد بن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"فجاءني النبي ﷺ\".\n(٢) البخاري: كتاب المرضى، باب: وضع اليد على المريض (٥٦٥٩) .\n(٣) ورد في سنن أبي داود حديث بعد هذا الحديث برقم (٣١٠٥) وليس في نسخة المصنف، وهو: حدثنا ابن كثير، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن\nأبي وائل، عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ \"أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني \" قال سفيان: والعاني الأسير.","vol":"6","page":22},{"text":"أبي وقاص، روى عنه: سليمان بن بلال، ويحيى القطان، ومكي بن إبراهيم، روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (١) .\nوالجُعَيد بضم الجيم، وفتح العين، ويقال: الجعد بفتح الجيم، وسكون العين، وعائشة بنت سعد بن أبي وقاص القرشية الزهرية. قوله: \"اشتكيت \" على صيغة المعلوم من اشتكى فلان عضوه إذا كان بها مرض، والمعنى مرضت وضعفت. ويستفاد من الحديث استحباب وضع اليد على جبين المريض عند العيادة، ومسح صدره وبطنه، واستحباب الدعاء له، بأي دعاء شاء، والأفضل أن يقول في جملة دعائه: \" اللهم اشف فلانا \" ويعاين/ اسمه.\nقوله: \"أتمم له هجرته \" بمعنى عافه ليرجع إلى المدينة، ويموت بها، لتكون هجرته تامة، وذلك لأن من رجع إلى مكة بعد هجرته منها لا تكون هجرته تامة، ولم يبق اليوم هجرة، واليوم الهجرة هجرة عما نهى الله ورسوله عنه، وأخرجه البخاري أتم منه فافهم.\n١٥٤١- ص- نا (٢) الربيع بن يحي، نا شعبة، نا يزيد أبو خالد، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس﵃- عن النبيﷺ- قال: \"مَن عَادَ مَرِيضًا لم يَحضرْ أجلُه، فقال عنده سبعَ مِرَار: أسألُ اللهَ العظيمَ، رب العَرشِ العظيم، أن يَشْفِيَكَ إلا عَافاه اللهُ﷿- من ذلكَ المرضِ\" (٣) .\nش- الربيع بن يحيى بن مقسم الأشناني أبو الفضل المرائي (٤)\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩٢٧/٤) .\n(٢) في سنن أبي داود هذا الحديث تحت \"باب الدعاء للمريض عند العيادة\".\n(٣) الترمذي: كتاب الطب، باب رقم (٣٣)، (٨٤ ٠ ٢)، النسائي: عمل اليوم والليلة (ص ٥٧٠) رقم (٢٠٨٣) .\n(٤) في تهذيب الكمال: \"المَرئي \".","vol":"6","page":23},{"text":"البصري، روى عن: شعبة، والثوري، وزائدة، روى عنه: البخاري، وأبو داوود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وقال: ثقة ثبت (١) .\nويزيد بن عبد الرحمن الأزدي الدالاني.\nقوله: \"لم يحضر أجله\" صفة لقوله: \" مريضا\" وقد عرف أن الجملة بعد النكرة تكون صفة، وبعد المعرفة تكون حالًا ويستفاد من هذا القيد أن المريض الذي حضر أجله لا يفيده شيء في تأخير عمره، ولكن العائد إذا قرأ عنده شيئا يفيده في الآخرة، ويفيد القارئ أيضا، وربما يسهل عليه مرضه، ويهون عليه سكرات الموت ببركة القراءة والدعاء.\nقوله: \"رب العرش\" منصوب لكونه صفة \"لله\"، ويجوز أن ترفع على أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره \"وهو رب العرش العظيم\" ومعنى العظيم في حق الله تعالى عظمة شأنه، وارتفاع سلطانه، وفي حق العرش كونه أعظم المخلوقات، وذكر الحافظ محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن بعض السلف: أن العرش مخلوق من ياقوتة حمراء، بُعدُ ما بين قُطْرَيْهِ مسيرةُ خمسين ألف سنة، وبُعدُ ما بين العرش إلى الأرض السابعة مسيرة خمسين ألف سنة، واتساعه خمسون ألف سنة، والعرش في اللغة السرير، وهو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة، وهو كالقبة على العالم، وهو سننف للمخلوقات، وبهذا بطل كلام من يقول: إنه فلك مستدير في جميع جوانبه، محيط بالعالم من كل جهة، وهو الفلك التاسع، والفلك الأطلس، والأثير.\nقوله: \"إلا عافاك الله﷿-\" معناه ما يفعل ذلك أحد إلا عافاه الله\n- ﷿- من المرض، فتكون كلمة النفي هاهنا مقدرة ليتم الكلام، وكذلك كل موضع يجيء مثل هذا يقدر فيه هذا التقدير، وأخرجه: الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث المنهال بن عمرو.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/ ١٨٧٣) .","vol":"6","page":24},{"text":"١٥٤٢- ص- نا يزيد بن خالد الرملي، نا ابن وهب، عن حُيي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن ابن عمرو، قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا جَاءَ الرجلُ يعودُ مريضًا فليقلْ: اللهم اشف عبدَكَ، ينكي لك عَدُوا، أو يَمْشِي لك إلى جَنَازَةٍ \" (١) (٢) .\nش- عبد الله بن وهب، وعبد الله بن عمرو بن العاصرضي الله عنهما-.\nقوله: \" ينكي\" من نكيت في العدو أنكي نكاية، فأنا ناكٍ إذا أكثرت فيه الجراح والقتل فَوَهَنُوا لذلك، وقد يهمز، وهو لغة فيه، وهو من باب فعل يفعل، نحو ضرب يضرب، والحديث رواه أحمد في \" مسنده \" ولفظه: \" أو يمشي لك إلى صلاة \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>٩- باب: كراهية تمني الموت </span>(٣)\nأي: هذا باب في بيان كراهية تمني الموت لأجل شدة نزلت به.\n١٥٤٣- ص- نا بشر بن هلال، نا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك﵁- قال: قال رسول اللهﷺ-: \" لا يَدْعُوَنَّ أحدُكمِ وبالموت لضُر نزلَ به، ولكن ليَقُلْ اللهم أحيني ما كانتْ الحياةُ خيرًا لي، وتَوفني إذا كانت الوفاةُ خيرا لي\" (٤) .\nش- عبد الوارث بن سعيد التميمي البصري.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في سنن أبي داود بعد الحديث: \" قال أبو داود: وقال ابن السرح: إلى صلاة\".\n(٣) في سنن أبي داود \" باب في كراهية تمني الموت \".\n(٤) البخاري: كتاب المرضى باب: تمني المريض الموت (٥٦٧١)، مسلم: كتاب الفن باب: كراهة تمني الموت لضرر نزل به ١٠- (.٢٦٨٠)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في النهي عن التمني للموت (٩٧٠)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: الدعاء بالموت (٤/ ٣، ٤)، ابن ماجه: كتاب الزهد، باب: ذكر الموت والاستعداد له (٤٢٦٥) .","vol":"6","page":25},{"text":"قوله: \" لا يدعون \" بنون التوكيد الثقيلة، و\" الضر\"- بالضم-\nخلاف النفع، وكلمة \"ما\" في قوله: \"ما كانت\" للمدة، أي: ما دام\nكون الحياة خيرا لي، وفي بعض/ النسخ \" إذا كانت الحياة خيرا لي \" والرواية الأولى أشهر وأصح. ويستفاد منه أن العبد يختار من الدعاء ما\nهو خير لدينه أو لدنياه، فافهم.\n١٥٤٤- ص- نا محمد بن بشار، نا أبو داود، نا شعبة، عن قيادة، عن\nأنس بن مالك﵁- أن رسول اللهﷺ - قال: \"لا يتمنيّنَّ\nأحدُكم الموتَ \" فذكر مثله (١) .\nش- أبو داود الطيالسي.\nقوله: \"مثله\" أي: مثل الحديث المذكور الذي رواه عبد العزيز، عن\nأنس﵁- وأخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه﵏-.\n<span data-type=\"title\" id=toc-530>١٠- باب: في موت الفُجاءة </span>(٢)\nأي: هذا باب في بيان موت الفُجاءة، الفُجاءة- بضم الفاء- والمد،\nيقال: فَجِئه الأمر، وفجاءة فجاءة، وفاجأه مفاجأة إذا جاءه بغتة من غير\nتقدم سبب، وقيده بعضهم بفتح الفاء، وسكون الجيم من غير مد على\nالمرة.\n١٥٤٥- ص- نا مسدد، نا يحي، عن شعبة، عن منصور، عن تميم بن\nسلمي، أو سعد بن عبيدة، عن عبيد بن خالد السلمي- رجل من أصحاب\nالنبي﵇- قال مرة: عن النبي﵇- ثم قال مرة: عن\nعبيد، قال:\"موت الفجَاءَةِ أخذةُ أسَفٍ \" (٣) .\n_________\n(١) انظر تخريج الحديث المتقدم.\n(٢) في سنن أبي داود: \" باب موت الفجأة\".\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":26},{"text":"ش- يحمى القطان، ومنصور بن المعتمر، وسعد بن عبيدة السلمي أبو حمزة الكوفي، وعبيد بن خالد السلمي البصري يكنى أبا عبد الله نزل الكوفة، روى عنه: عبد الله بن ربيعة، وسعد بن عبيدة، وتميم بن سلمة، روى له: أبو داود، والنسائي (١) .\nقوله: \"قال مرة \" أي: قال سعد بن عبيدة مرة: عن النبي﵇- ففي هذا القول يكون الحديث متصلا، وفي قوله الآخر يكون منقطعا موقوفا.\nقوله: \"أخذة أسف\" الأسف بفتح الهمزة، وكسر السين من الصفات المشبهة، والأسف بفتحتين اسم، والمعنى أخذةُ غضبانَ في الوجه الأول، وأخذةُ غضبٍ في الوجه الثاني يقال: أسف يأسف- من باب علم يعلم- أسفا، فهو أسف إذا غضب، ومنه قوله تعالى: ﴿فَلَما آسَفُونَا انتَقَمْنَا منْهُمْ﴾ (٢) ويجوز في الأسف الذي هو صفة تسكين السن ككَتف وَكَتْفٍ، ومعنى الحديث أنه فعل ما أوجب الغضب عليه، والانتقام منه بَأنً أماته بغتة من غير استعداد، ولا حضور لذلك، وقال الشيخ زكي الدين المنذري: وقد روي هذا الحديث من حديث عبد الله بن مسعود، وأنس ابن مالك، وأبي هريرة، وعائشة، وفي كل منها مقال، وقال الأزدي: ولهذا الحديث طرق، وليس فيها صحيح عن رسول الله﵇- هذا آخر كلامه، وحديث عبيد هذا الذي خرجه أبو داود، وقال: إسناده ثقات، والوقف فيه لا يؤثر، فإن مثله لا يؤخذ بالرأي، فكيف وقد أسنده [إلى النبي ﵇؟] (٣) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-531>١١- باب: في فضل من مات في الطاعون</span>\nأي: هذا باب في بيان فضيلة من مات في الطاعون.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب للكمال (٣٧١٣/١٩) .\n(٢) سورة الزخرف: (٥٥) .\n(٣) غير واضحة في الأصل.","vol":"6","page":27},{"text":"١٥٤٦- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن\nعتيك، عن عتيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد الله بن عبد الله أبو أمه،\nأنه أخبره، أن جابر بن عتيك أخبره، أن رسول اللهﷺ -: \" يعودُ عبدَ الله\nابن ثابت، فوجده قد غُلبَ فصاحَ به رسولُ الله ﷺ فلم يُجبْهُ، فاسترجَعَ رسولُ الله﵇- وقال: غُلبْنَا عليك يَا أبا الربيع، فصاحَ النسوةُ\nوَبَكَيْنَ، فَجعل ابنُ عتيك يُسكتهُن، فَقال النبي﵇-: دَعْهُنَّ،\nفإذا (١) وجبَ فلا تَبكين باكيةَ، قالوا: وما الوجوبُ يا رسولَ الله؟ قال:\nالموتُ، قالت ابنتُه: وَالله إن كنتُ لأرجو أن تكونَ شهيدًا، فإنكَ قد كنت\nقضيتَ جهازَكَ، قال رسولُ اللهِ﵇-: إن الله﷿- قد\nأوقعَ أجرَهُ على قدرِ نيته، وما تَعدونَ الشَّهادةَ؟ قالوا: القتلُ في سبيلِ الله،\nقال رسولُ اللهﷺ -: الشَّهادةُ سَبْغ سوى القتل في سبيلِ الله: المَطعُونُ شهيد، والغَرَيقُ شهيد، وصاحبُ ذات الجَنْب شهيد، والمبطُوَنُ شهيدٌ، وصاحبُ الحَريقِ شهيد، والذي يموتَُ تحتَ الهدم شهيد والمرأةُ تموتُ بِجُمْع شهيدة (٣) \" (٤) .\nش- عتيك بن الحارث بن عتيك الأنصاري، روى عن: جابر بن عتيك روى عنه: عبد الله بن عبد الله بن عتيك، روى له: أبو داود، والنسائي وعبد الله بن ثابت (٥) .\nقوله: \"استرجع\" أي: قال: \"إنا لله، وإنا إليه راجعون \"، مثل ما يقال: حوقل، إذا قال: \"لا حول ولا قوة إلا بالله \" وبسمل إذا قال: \"بسم الله الرحمن الرحيم\".\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" فإذ \".\n(٢) في سنن أبي داود:\"والغرق \".\n(٣) في سنن أبى داود:\"شهيدة\".\n(٤) النسائي: كتاب الجنائز، باب: النهي عن البكاء على الميت (١٤/٤) (١٨٤٧)، ابن ماجه: كتاب الجهاد، باب: ما يرجى فيه الشهادة (٣ ٠ ٢٨) .\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/ ٣٧٩٠) .","vol":"6","page":28},{"text":"قوله: \"وما الوجوب؟ \" أصل الوجوب في اللغة السقوط قال الله تعالى: ﴿فَإذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا منْهَا﴾ (١)، وهو أن تميل فتسقط، وإنما يكون ذلكَ إذا زهقت نفسها، ويقابل للشمس إذا غابت: قد وجبت الشمس. قوله: \" المطعون شهيد \" من طعن الرجل فهو مطعون، وطعين إذا أصابه الطاعون، وذات الجنب خلط يَنصبُّ إلى الغشاء المستبطن للأضلاع، فيُحدثُ ورما حارا، وعلامَته حمى لازمة، وسعال، وضيق نفس، ووجع فاحش، والمبطون العليل البطن، وهو الذي يمشي فؤاده، والبَطينُ العظيم البطن، والمبطان الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الأكلَ، والمُبْطِنُ الضامر البطن، والبَطِنُ الذي لا يهمه إلا بطنه.\nقوله: \" بجمع \" بضم الجيم، وسكون الميم، والمعنى تموت وفي بطنها ولد وقيل: التي تموت بكرا، والجمع بمعنى المجموع، كالذُّخْرِ بمعنى المَذْخور، وكسر الكسائي الجيم، والمعنى أنها ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو بكارة.\nثم قوله﵇-: \"الشهادة سبع سوى القتل \" المراد به الشهادة الحكمية، بمعنى أن هؤلاء كالشهداء حقيقة عند الله تعالى في وفور الأجر، ولهذا يغسلون ويكفنون كسائر الموتى، بخلاف الشهيد الحقيقي وهو الذي قُتل ظلما، ولم تجب بقتله دية، أو وجد في المعركة قتيلا كما عرف في الفقه بالخلاف الذي فيه، والحديث أخرجه النسائي، وابن ماجه- رحمهما الله تعالى-.\n<span data-type=\"title\" id=toc-532>١٢- باب: المريض يؤخذ من أظفاره وعانته</span>\nأي: هذا باب في بيان المريض الذي يؤخذ من أظفاره أو من عانته.\n١٥٤٧- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا إبراهيم بن سعد، أخبرني ابن شهاب، أخبرني عمر بن جارية الثقفي حليف بني زهرة- وكان من\n_________\n(١) سورة الحج: (٣٦) .","vol":"6","page":29},{"text":"أصحاب أبي هريرة- عن أبي هريرة، قال: ابْتَاعَ بنو الحارث بنِ عامرِ بن نوفلٍ خُبيبا، وكان خُبيب هو قَتَلَ الحارثَ بنَ عامرِ يومَ بدرِ، فلبَثَ خبيب عندهم أسيرا حتى أجْمَعُوا لِقتلِهِ، فاستعارَ من ابنةِ الحارث مُوسى يَسْتَحدُ بها فأعارتْهُ، فدرجَ بَنِي لها وهو غافلة حتى أتتْهُ فوجدنه مخَليا وهو علَى فَخذه والموسَى بيده، فَفَزِعَتْ فَزْعَةً عَرَفَهَا، فقال: أَتخشِينَ أن أَقْتُلَهُ؟ ما كنت لأفْعَلَ ذلكَ\" (١) .\nش- موسى بن إسماعيل المنقري البصري أحد شيوخ أبي داود،\nوالبخاري، وإبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي\nالمدني، ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري\nالقرشي [] (٢) وأخرجه البخاري، والنسائي مطولا.\nص- قال أبو داود: روى هذه القصة شعيب بن أبي حمزة عن الزهري، قال: أخبرني عبيد الله بن عياض، أن بنت (٣) الحارث أخبرته:\n\"أنهم حينَ أجمعوا (٤) - تعنى: لقتلِهِ- استعارَ منها مُوسَى يَستحد بها\nفأعارتهُ\".\nش- أي: روى قصة حبيب: شعيب بن أبي حمزة دينار القرشي\nالأموي مولاهم الحمصي، عن محمد بن مسلم الزهري، قال [] (٥) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-533>١٣- باب: حسن الظن بالله عند الموت </span>(٦)\nأي: هذا باب في بيان حسن الظن بالله تعالى عند الموت، وفي بعض\nالنسخ: \"باب ما يستحب من حسن الظن بالله\"\n_________\n(١) البخاري: كتاب المغازي، باب: غزوة الرجيع ورعل وذكوان (٤٠٨٦) . (٢) بياض في\nالأصل قدر ثلث صفحة، والظاهر أن المصنف بيض له ليشرحه، فوافته المنية قبل شرحه، والله أعلم.\n(٣) في سنن أبي داود: \"ابنة\".\n(٤) في سنن أبي داود: \"اجتمعوا \".\n(٥) بياض أيضا قطر سطرين.\n(٦) في سنن أبي داود: \" باب ما يستحب من حسن ... \".","vol":"6","page":30},{"text":"١٥٤٨- ص- نا مسدد، نا عيسى بن يونس، نا الأعمش، عن أي سفيان عن جابر بن عبد الله﵁- قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقولُ قبلَ مَوتِه بثلاث، قال: \" لا يموت أحدكم إلا وهو يُحْسِنُ بالله اَلظن\" (١) .\nش- سليماَن الأعمش، وأبو سفيان اسمه طلحة بن ناَفع الواسطي، وقد مر ذكره، ومعنى الحديث: أحسنوا أعمالكم بحسن ظنكم بالله، فإن من ساء عمله ساء ظنه، وقد يكون حسن الظن بالله من ناحية الرجاء، وتأمين العفو، والله تعالى جواد كريم، يعفو عن عبيده المذنبين، والحديث أخرجه: مسلم، وابن ماجه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-534>١٤- باب: تطهير ثياب الميت </span>(٢)\nأي: هذا باب في بيان تطهير ثياب الميت عند موته، وفي بعض النسخ:\" باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند موته\".\n١٥٤٩- ص- نا الحسن بن علي، نا ابن أبي بريم، أنا يحيى بن أيوب، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري- رد الله عنه- أنه لما حضرَه الموتُ دعَا بثياب جُدُد فلَبسَهَا، ثم قال: سمعتُ رسولَ اللهﷺ - يقولُ: \" إن الَميتَ بُبَعثُ فهي ثَيَابه التي يمُوتُ فيها \" (٣) .\nش- الحسن بن علي الخلال، أحد شيوخ: أبي داود، والبخاري ومسلم، والترمذي، وابن ماجه، وسعيد بن الحكم بن محمد بن أبي مريم الجُمحي المصري، ويحي بن أيوب الغافقي المصري، ويزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث القرشي التيمي المدني، وأبو كلمة عبد الله بن عبد الرحمن.\n_________\n(١) مسلم: كتاب الجنة ونعيمها، باب: الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت (٢٨٧٧)، ابن ماجه: كتاب الزهد باب: التوكل واليقين (٦٧ ١ ٤) .\n(٢) في سنن أبي داود:\"باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت \".\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":31},{"text":"قوله: \" جدد\" بضم الجيم والدال جمع جديد، مثل سرير وسرر، وثوب جديد بمعنى مجدود، يراد به حين جده الحائك، أي: قطعه.\nقال الخطابي (١): \" أما أبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره، وقد روى في تحسين الكفن أحاديث، وقد تأوله بعض العلماء على خلاف ذلك، فقال: معنى الثياب العمل، كنى بها عنه، يريد ابنه يبعث على ما مات عليه من عمل صالح أو عمل سيء، قال: والعرب تقول: فلان طاهر الثياب إذا وصفوه بطهارة النفس، والبراءة من العيب، ودنسُ الثياب إذا كان بخلاف ذلك، واستدل في ذلك بقوله﵇-: \" يحشَر الناس حفاة عراة\" فدل ذلك على أن معنى الحديث ليس على الثياب التي هي الكفن، وقال بعضهم: البعث غير الحشر، فقد يجوز أن يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفا\"، والله أعلم.\nقلت: ذكرُ الخطابي الكفنَ في هذا الموضع ليس له وجه، لأن الكلام في الثياب التقي يموت فيها الميت وهي غير الكفن، نعم، وردت أحاديث في تحسين الكفن، ولكن ليس لذلك تعلق بما نحن فيه، وإنما قال﵇- هذا القول ترغيبا لمن حضره الموت أن يلبس أحسن ثيابه وأنظفها في ذلك الوقت، لأنه وقت قدومه على الرب الكريم، ووقت اتصاله بجواره، فينبغي أن يكون في ذلك الوقت على هيئة حسنة نظيفة، والحديث يدل على أن الميت يبعث في ثيابه، وأما عريه وحفاه فذاك عند الحشر، والحشر غير البعث، والله أعلم. والحديث لم يخرجه غير أبي داود من الأئمة الستة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-535>١٥- باب ما يبالى عند الميت من الكلام </span>(٢)\nأي: هذا باب في بيان ما يقال عند الميت من الكلام.\n_________\n(١) معالم السنن (١/ ٢٦٢- ٢٦٣) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"باب ما يستحب أن يقال عند الميت من الكلام\".","vol":"6","page":32},{"text":"١٥٥٠- ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أم سلمة، قالت: قال رسول اللهﷺ -: \" إذا حَضَرتُمُ الميت فقولُوا خيرًا فإن الملائكَةَ يُؤَمنونَ على ما تقولُون، فلما ماتَ أبو سَلَمةَ قلتُ: يا رسولَ الله\" ما أَقولُ؟ قال: قُولي: اللهم اغفرْ له، وأعْقبْنَا عقبى صالحةً، قالت: فأعقبنيَ اللهُ﷿- (١) محمدًا ﵇- \" (٢) .\nش- سفيان الثوري، وأبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي.\nقوله:\" خيرا\" نصب على أنه صفة لمفعول محذوف تقديره كلاما خيرا،\nأو قولا خيرا، والمعنى: ادعوا له، بقرينة قوله:\" فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون\" فإنه لا يوافق تأمن الملائكة دعاء أحد إلا ويستجاب له. قوله: \"فلما مات أبو سلمة\" هو عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن\nعبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي وأمه برة بنت عبد المطلب عمة رسول الله﵇- وكان رضيع رسول الله، ارتضعا من ثويبة مولاة أبي لهب، وكان إسلام أبي سلمة، وأبي عبيدة، وعثمان بن عفان، والأرقم بن أبي الأرقم قديما في يوم واحد، وقد هاجر هو وزوجته أم سلمة إلى أرض الحبشة، ثم عادا إلى مكة، وقد ولد لهما بالحبشة أولاد، ثم هاجر من مكة إلى المدينة وتبعته أم سلمة إلى المدينة، وشهد بدرا، وأحدا، ومات بآثار جُرح، جُرِحَ بأحد في السنة الرابعة من الهجرة له حديث واحد في الاسترجاع عند المصيبة، وهو ما روته أم سلمة، قالت: فأتاني أبو سلمة يوما من عند رسول الله﵇- فقال: لقد سمعت [من] رسول الله-َ ﵇- قولا\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"فأعقبني الله تعالى به \".\n(٢) مسلم: كتاب الجنائز، باب: ما يقال عند المريض والميت ٦- (٩ ٩١)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء\nله عنده (٩٧٧)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: كثرة ذكر الموت (٤/ ٤)،\nابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء فيما يقال عند المريض إذا حضر (١٤٤٧) .\n٣. شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":33},{"text":"سُرِرتُ به، قال: لا يُصيبُ أحدًا من المسلمين مصيبة، فيسترجعُ عند مصيبته، ثم يقول: اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرا منها إلا فعل بَه\". رواه الإمام أحمد، والنسائي، وابن ماجه، والترمذي، وقال: حسن غريب، وفي \" الكمال \": توفي أبو سلمة بالمدينة في حياة النبي - ﵇- مرجعه من بدر، روى له: الترمذي، وابن ماجه (١) . قوله: \"عقبى صالحة \" أي: بدلا صالحا.\nقوله: \" فأعقبني الله﷿- محمدا﵇- \". أي: عوضني محمدا بدل أبي سلمة، وكل من خلف عن شيء فهو عاقبه، وعاقبة كل شيء آخره، وعقب فلان مكان أبيه عاقبة أي: خلفه، وأخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-536>١٦- باب: في التلقين</span>\nأي: هذا باب في بيان تلقين الميت.\n١٥٥١- ص- نا مالك بن عبد الواحد المسمعي، نا الضحاك بن مخلد،\nنا عبد الحميد بن جعفر، قال: حدثني صالح بن أبي عريب عن كثير بن مرة عن معاذ بن جبل﵁- قال: قال رسولُ اللهﷺ-: \"من كانَ آخِرُ كلامه لا إله إلا اللهُ دخلَ الجنةَ \" (٢) .\nش- مالَكَ بن عبد الواحد أبو غسان المِسمَعِي البصري، من مسمع ربيعة، روى عن: معاذ بن هشام، ومعتمر بن سليمان، وعون بن كهمس وغيرهم، روى عنه: أبو داود، ومسلم وغيرهما، مات سنة ثلاثين ومائتين (٣)\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣٣٨/٢)، وأسد الغابة (٣/ ٩٤ ٢)، والإصابة (٢/ ٣٣٥)، وتهذيب الكمال (٥ ١/ ٣٣٦٩) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/ ٥٧٤٦) .","vol":"6","page":34},{"text":"والضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل، وصالح بن أبي عريب- بالعين\nالمهملة-، واسم أبي عريب قليب بالقاف، وقد مر مرة.\nقوله: \" آخر كلامه\" أي: آخر كلامه في الدنيا، ولهذا قال أصحابنا:\nينبغي أن يلقن الميت حين يشرف على الموت، ليكون آخر كلامه شهادة أن\nلا إله إلا الله، فلا يفيد التلقين بعد الموت، والحديث رواه الحاكم في \"مستدركه \" وقال: صحيح الإسناد، عن معاذ﵁-.\n١٥٥٢- ص- نا مسدد، نا بشر، نا عمارة بن غزي، نا يحيى بن عمارة،\nقال: سمعت أبا سعيد الخدري، يقول: قال رسول اللهﷺ -: \" لَقنوا\nمَوتَاكم (١) لا إله إلا الله\" (٢) .\nش- بشر بن المفضل، والحديث أخرجه الجماعة إلا البخاري،\nواستدل الشافعي بظاهر الحديث على أن التلقين بعد الدفن، وأصحابنا\nأولوه بمعنى: لقنوا من قرب إلى الموت لا إله إلا الله، لأن تلقين الميت لا\nيفيد/ والحديث الأول يؤيد هذا التأويل، ويؤيده أيضا ما رواه أبو حفص [٢/١٩١- أ] أن عمر بن شاهين في كتاب والجنائز،، وهو مجلد وسط، حدثنا عثمان\nابن جعفر بن أحمد السبيعي، ثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة، ثنا\nعلي بن عياش، ثنا حفص بن سليمان، حدثني عاصم وعطاء بن\nالسائب، عن زاذان، عن ابن عمر، مرفوعا: \" لقنوا موتاكم: لا إله\nلا الله، فإنه ليس مسلم يقولُها عند الموتِ إلا أنجته من النار\" (٣)\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" لقنوا موتاكم قول لا إله إلا الله\".\n(٢) مسلم: كتاب الجنائز، باب: تلقين الموتى (٩١٦/ ١)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له عنده (٩٧٦)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: تلقين الميت (٤/ ٥)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: تلقين الميت (١٤٤٥) .\n(٣) انظره بسنده ومتنه في نصب الراية (٢/ ٢٥٤)، وعنده:\" إلا أنجاه الله من النار\".","vol":"6","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-537>١٧- باب: تغميض الميت</span>\nأي: هذا باب في بيان تغميض عيني الميت بعد موته.\n١٥٥٣- ص- نا عبد الملك بن حبيب أبو مروان، نا الفزاري (١)، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن قبيصة بن ذؤيب، عن أم سلمة، قالت:- \"دخل رسول الله- \"- على أبي سَلَمةَ وقد شقَّ بَصَره فأغمضَهُ، فضج (٢) ناس من أهلِه، فقال: لا تَدْعُوا على أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة يُؤَمنونَ على ما تقولونَ، ثم قال: اللهم اغفرْ لأبي سَلَمةَ، وارفعْ دَرَجتَه في المهديينَ، وأَخْلِفْه فيه عَقبه في الغَابرِينَ، واغفرْ لنا وله ربَّ العَالمينَ، اللهم أفْسَحْ له في قبرِه، ونورْ لَها فيه \" (٣) .\nش- الفزاري هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث، وأبو قلابة عبد الله بن زيد.\nوقبيصة بن ذؤيب بن حلحلة بن عمرو بن كليب بن أصرم بن عبد الله\nأبو إسحاق أو أبو سعيد الخزاعي المديني، ولد عام الفتح، سكن الشام سمع: زيد بن ثابت، وأبا الدرداء، وأبا هريرة، وروى عن: أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، وعبادة بن الصامت، وعمرو بن العاص، وجابر بن عبد الله، وتميما الداري، وابن عباس، وعائشة، وأم سلمة مرسلا، روى عنه: رجاء بن حيوة، ومكحول، وأبو قلابة، وغيرهم، مات سنة ست أو سبع وثمانين في خلافة عبد الملك، وكان ثقة، مأمونا، كثير الحديث، روى له الجماعة (٤) . قوله:- \"وقد شق بصره \" بفتح الشين، والضم فيه غير مختار،\nو\"بصره\" مرفوع بالفاعلية، والمعنى انفتح بصره.\n_________\n(١) في الأصل: \"الفرازي\".\n(٢) في سنن أبي داود: \"فصيح \".\n(٣) مسلم: كتاب الجنائز، باب: في إكمال الميت والدعاء له إذا حضر (٩٢٠)، ابن ماجه، كتاب الجنائز، باب: ما جاء في تغميض الميت (١٤٥٤) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣/ ٤٨٤٢) .","vol":"6","page":36},{"text":"قوله: \" في المهديين\"في محل النصب على الحال.\nقوله: \" في عقبه \" بفتح العين وكسر القاف، وعقب الرجل ولده وولد ولده، وفيه لغتان، عقب بكسر القاف، وعقب بسكونها.\nقوله: ما في الغابرين \" أي: الباقي (١)، قال أهل اللغة: الغابر يجيء بمعنى الماضي وبمعنى الباقي، فإنه من الأضداد، قال الأزهري: والمعروف الكثير أن الغابر: الباقي، وقال غير واحد من الأئمة: إنه يكون بمعنى الماضي.\nقوله: يا رب العالمين لما منصوب بحذف حرف النداء، والمعنى يا رب العالمي. ويستفاد من الحديث استحباب تغص ض عين الميت، وذلك لئلا يقبح منظره، وأن يدعو من حضره بخير، ولا يدعون بما فيه شر، ولا يضجون، ولا يصيحون، والحديث أخرجه مسلم، وروى ابن ماجه في، سننه \"، عن قاعة بن سويد، عن حميد الأعرج، عن محمود بن لبيد، عن شداد بن أوس، قال: قال رسول الله -ﷺ - \"إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصرَ، فإن البصرَ يتبع الروح، وقولوا خيرا، فمان الملائكة تؤمن على ما قال أهل البيت \".\nورواه أحمد في \" مسنده\"، والحاكم في \" المستدرك\"، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواه البزار في \"مسنده\"، وقال: لا نعلم رواه عن حميد الأعرج إلا قزعة بن سويد، وليس به بأس، لم يكن بالقوي، واحتملوا حديثه، انتهى.\nوأعله ابن حبان في كتاب \" الضعفاء\" بقزعة، وقال: إنه كان كثير الخطأ، فاحش الوهم، حتى كثر ذلك في روايته، فسقط الاحتجاج به.\nص- قال أبو داود: تغميض (٢) الميت بعد خروج الروح. سمعت محمد بن محمد المقري، قال: سمعت أبا ميسرة- رجلا عابدا- يقول:\n_________\n(١) في الأصل: (الباقيين \" كذا، وانظر: النهاية (٣/ ٣٣٧) .\n(٢) في صنع أبي داود:\"وتغميض \".","vol":"6","page":37},{"text":"\" غمضتُ جعفرا المعلمَ- وكان رجلا عابدًا- في حالة الموت، فرأيتُه في\nمَنَامِي ليلةَ ماتَ، يقولُ: أعظمُ ما كان عَلَيَّ تغميضك لي قَبلَ أنا أموت \".\nش- أشار بهذا إلى أن السنة في تغميض عين الميت بعد خروج روحه،\nفلا يغمض قبل خروج الروح، لئلا يتألم الميت، ولأن قبح المنظر إنما يكون بعد/ خروج الروح إذا كانت عينه مفتوحة، وأما قبل ذلك فلا.\nوقوله: \" قال أبو داود لما إلى آخره، ليس بموجود في غالب النسخ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-538>١٨- باب: الاسترجاع </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان الاسترجاع عند المصيبة، وهو أن يقول: إنا لله\nوإنا إليه راجعون.\n١٥٥٤- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، أنا ثابت، عن ابن عمر\nابن أبي سلمي، عن أبيه، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله -ﷺ: «إذا أصابَ (٢) أحدَكم مصيبة فليقلْ: إنا لله وإنا إليه راجعونَ، اللهم عندكَ\nأحتسِبُ مصيبتِي، فأجرْنِي فيها، وأبدلْ لِي بها خيرًا منها \" (٣) .\nش- حماد بن سلمي، وثابت البناني، وعمر بن أبي سلمي هذا هو\nابن أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي، ربيب رسول الله﵇- وقد مر مرة [.......] (٤) والحديث أخرجه النسائي.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب في الاسترجاع \".\n(٢) في سنن أبي داود:\" إذا أصابت \".\n(٣) النسائي في \" عمل اليوم والليلة\".\n(٤) بياض في الأصل قدر ثلاثة أسطر، ولعله بيض له ليشرحه فيما بعدُ، فقبض قبل شرحه، والله أعلم.","vol":"6","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-539>١٩- باب: في الميت يسجي</span>\nأي: هذا باب في بيان تسجيل الميت، وهي تغطيته بثوب ونحوه.\n١٥٥٥- ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة﵂-: \" أن النبيَّ ﷺ سُجي في ثَوْبٍ حِبَرةٍ \" (١) .\nش- \" حبرة\" بكسر الحاء المهملة، وفتح الباء الموحدة، يقال: برد حبير، وبرد حبرة، بوزن عنبة على الوصف والإضافة وهو برد يمانٍ، والجمع حُبُر وحبَرات، ويستفاد من الحديث استحباب تسجية الميت بعد موته إلى حين تعريته للغسل، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-540>٢٠- باب: القراءة عند الميت</span>\nأي: هذا باب في بيان قراءة القرآن عند الميت.\n١٥٥٦- ص- نا محمد بن العلاء، ومحمد بن مكي المروزي، المعنى، قالا: أنا ابن المبارك، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان- وليس بالنهدي-، عن أبيه، عن معقل بن يسار، قال: قال النبي﵇-: \"اقرءوا يس على مَوتاكم\" (٢) .\nش- محمد بن مكي بن عيسى أبو عبد الله المروزي. روى عنه:\nأبو داود، والنسائي، عن رجل عنه (٣) .\nوعبد الله بن المبارك، وسليمان بن طرخان أبو المعتمر التيمي.\n_________\n(١) البخاري: كتاب اللباس، باب: البرود والخبرة (٥٨٦٤)، مسلم كتاب: الجنائز، باب: تسجية الميت (٤٨/٩٤٢) .\n(٢) ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء فيما يقال عند المريض إذا حضر (١٤٤٨)، النسائي في \"عمل اليوم والليلة\".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥٦٢٨/٢٦) .","vol":"6","page":39},{"text":"وأبو عثمان ذكره في \" الكمال \" في \"الكنى\"،- فقال: أبو عثمان. روى عن أبيه، روى عنه سليمان التيمي، قال علي بن المديني: لم يرو عنه غير التيمي، وهو إسناد مجهول. روى له: أبو داوود، وابن ماجه، وقال الشيخ زكي الدين المنذري: وأبو عثمان وأبوه ليسا مشهورين (١) .\nومعقل بن يسار بن عبد الله بن صعير (٢)، وقيل: مغيرة بن حراق بن لؤي بن كعب بن عبد ثور بن هُذْمة بن لاطم بن عثمان بن عمرو بن أدَّ بن طابخة، واسم طابخة: عمرو بن إلياس بن مضر المزني- يكنى أبا علي- ومزنية هي بنت كلب بن وبرة بن ثعلبة بن إلحاف من قضاعة، نسبوا إلى أمهم، بايع النبي﵇- تحت الشجرة. رُوي له عن رسول الله - ﵇- أربعة وثلاثون حديثًا اتفقا على حديث واحد، وانفرد البخاري بحديث، ومسلم بحديثين، نزل البصرة، وله بها دار. روى عنه: عمرو بن ميمون، والحسن البصري، وأبو عثمان المهدي، مات بالبصرة في آخر خلافة معاوية، وقيل: في خلافة يزيد بن معاوية. روى له: الترمذي، وابن ماجه، وأبو داود، والنسائي (٣) .\nقوله: \" وليس بالنهدي \" أشاربه إلى أن أبا عثمان هذا الذي روى عنه سليمان التيمي غير أبي عثمان النهدي، فإن النهدي اسمه: عبد الرحمن ابن مل، أسلم على عهد النبي﵇- ولم يلقه، وصدق إليه، وقد ذكرناه مستوفى.\nقوله:\" اقرءوا يس\" أي: سورة ﴿يس والقُرآنِ الحَكِيم﴾، وروى\n_________\n(١) المصدر السابق (٣٤/ ٧٥٠٦) .\n(٢) كذا في الاستيعاب، وفي أسد الغابة والإصابة: \" مُعبر\"، وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم (٥٠٢): \"معبد\".\n(٣) انظر ترجمته في: \" الاستيعاب \" بهامش الإصابة (٣/ ٤٠٩)، وأسد الغابة (٥/ ٢٣٢)، والإصابة (٣/ ٤٤٧) .","vol":"6","page":40},{"text":"أبو بكر بن أبي شيبة في \" مصنفه \"، فقال: نا على بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك، عن التيمي، عن أبي عثمان- وليس بالنهدي- عن أبيه، عن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله ﷺ: \"اقرءوها عند موتاكم- يعني يس-\". والحديث أخرجه النسائي، وابن ماجه.\n/ ص- وهذا لفظ ابن العلاء.\nش- أشار به إلى أن هذا المتن من الحديث لفظ محمد بن العلاء، أحد شيوخ أبي داود.\n<span data-type=\"title\" id=toc-541>٢١- باب: الجلوس في المسجد وقت التعزية </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان الجلوس في المسجد وقت التعزية، وفي بعض النسخ: \" باب الجلوس عند المصيبة \"، وفي بعضها لم يذكر \" باب\" أصلا.\n١٥٥٧- ص- نا محمد بن كثير، أنا سليمان بن كثير، عن يحي بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة﵂- قالت: \" لما قُتل زيدُ بنُ حارثة، وجعفر، وعبدُ الله بنُ رواحة جَلَسَ رسولُ اللهﷺ - في المسجد، يُعرفُ في وجههِ الحُزْنُ \" فذكَر القصة (٢) (٣) .\nش- استشهد هؤلاء في غزوة مؤتة، وهي سرية زيد بن حارثة في نحو من ثلاثة آلاف إلى أرض البلقاء من أطراف الشام، قال ابن إسحاق بعد قصة عمرة القضاء، فأقام رسول الله﵇- بالمدينة بقية ذي الحجة، وولي تلك الحجة المشركون، والمحرم، وصفرا، وشهري ربيع، وبعث في جمادى الأولى من سنة ثمان بعثه إلى الشام الذين أصيبوا\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"باب الجلوس عند المصيبة \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" وذكر القصة\".\n(٣) البخاري: كتاب الجنائز، باب: من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن (١٢٩٩)، ومسلم: كتاب الجنائز، باب: التشديد في النياحة (٩٣٥)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: النهي عن البكاء على الميت (٤/ ١٤) .","vol":"6","page":41},{"text":"بمؤتة، واستعمل عليهم زيد بن حارثة، وقال: إن أصيب زيد فجعفر بن أبي طالب على الناس، فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة على الناس، فتجهز الناس ثم تهيئوا للخروج، وهم ثلاثة آلاف، ثم خرجوا ورسول الله خرج يشيعهم، ثم مضوا حتى نزلوا \"معانَ\" من أرض الشام، فبلغ الناسَ أن هرقل قد نزل في \"مآب\" من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم، وانضم إليه من لخم، وجذام، وبهراء، وبلي [والقين]، مئة ألف منهم، عليهم رجل من بليّ، ثم أحد إراشة يقال له: مالك بن نافلة، فلما بلغ ذلك المسلمين أقاموا على \"معان \" ليلتين ينظرون في أمرهم، وقالوا: نكتب إلى رسول الله﵇- نخبره بعدد عدونا، فإما أن يمدنا بالرجال، وإما أن يأمرنا بأمر فنمضي له، فشجع الناس عبد الله بن رواحه، وقال: يا قوم، والله إن التي تكرهون للتي خرجتم تطلبون، الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا كثرة، ما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي كرمنا الله به، فانطلقوا فإنما هي إحدى الحسنين: إما ظهور، وإما شهادة. قال: فقال الناس: قد والله صدق ابن رواحة، فمضى الناس حتى إذا كانوا بتخُوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل من الروم والعرب بقرية من قرى البلقاء يقال لها: مشارف، ثم دني العدو، وانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها: مؤتة، فالتقى الناس عندها فتعبى لهم المسلمون، فجعلوا على ميمنتهم رجلا من بني عذرة يقال له: قطبة ابن قتادة، وعلى ميسرتهم رجلا من الأنصار، يقال له: عبادة بن مالك، ثم التقى الناس فاقتتلوا، فقاتل زيد بن حارثه براية رسول الله﵇- حتى شاط في رماح القوم، ثم أخذها جعفر فقاتل بها حتى إذا ألجمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، ثم قاتل القوم حتى قتل، فكان جعفر أول رجل من المسلمين عقر في الإسلام، قال ابن هشام: إن جعفرا أخذ اللواء بيمينه فقطعت، وأخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضديه حتى قتل، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، فأثابه الله بذلك جناحين في الجنة، يطير بهما حيث شاء. قال ابن إسحاق: فلما قتل (١) جعفر\n_________\n(١) تكرر:فلما قتل\" في الأصل.","vol":"6","page":42},{"text":"اتخذ عبد الله بن رواحه الراية، ثم تقدم بها- وهو على فرسه- فجعل\nيستنزل نفسه، ويتردد بعض التردد، ثم قال:\nيا نفس إن لا تُقتلي تموتي ... هذا حمام الموتِ قد صَليتِ\nوما تمنيتِ فقد أعطيتِ. ... حال إن تفعلي فِعلهما هُديتِ\nيريد صاحبيه: زيدا، وجعفرا، ثم نزل، قال: فلما نزل أتاه ابن عم\nله بعرق من لحم فقال: شد بهذا صلبك، فإنك قد لقيت أيامك هذه ما\nلقيت، فأخذه من يده فانتهس منه نهسة، ثم سمع الحطمة في ناحية\nالناس، فقال: وأنت في الدنيا، ثم/ أخذ سيفه، ثم تقدم، فقاتل [٢/١٩٢ - ب]، حتى قتل﵁- قال: ثم أخذ الراية ثابت بن أقرم أخو بني العجلان، فقال: يا معشر المسلمين، اصطلحوا على رجل منكم، قالوا:\nأنت، قال: ما أنا بفاعل، فاصطلح الناس على خالد بن الوليد، فلما\nاتخذ الراية دافع القوم، وخاشى بهم (١)، ثم انحاز وانحاز عنه، حتى\nانصرف بالناس، وعن خالد بن الوليد: \"لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة\nتسعة أسياف، فما بقي في يدي إلا صفيحة يمانية \" رواه البخاري (٢) .\nأما زيد فهو ابن حارثه بن شَرَاحيل بن كعب بن عبد العزى بن امرئ\nالقيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد وُد بن عوف بن كنانة (٣) بن\nبكر بن عوف بن عُذرَةَ بن زيد اللات بن رُفيدة بن ثور بن كلب بن وَبْرة\nابن تَغْلب بن حُلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة الكلبي القضاعي،\nمولى رَسول الله﵇- وذلك أن أمه ذهبت تزور أهلها، وأغار\nعليهم خيل من بني القين، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت\nخويلد﵂- فوهبته لرسول الله﵇ (٤) - قبل\n_________\n(١) حجز بينهم وبين الروم.\n(٢) البخاري: كتاب المغازي، باب: غزوة الإثم (٤٢٦٥) .\n(٣) في الأصل: \"كيلة\" خطأ.\n(٤) في الأصل:\" فوهبته من رسول الله\" خطأ.","vol":"6","page":43},{"text":"النبوة، ثم وجده أبوه، فاختار المقام عند رسول الله، فأعتقه وتبناه، وكان يقال له: زيد بن محمد، وكان رسول الله يحبه حبا شديدًا، وقيل: اشتراه رسول الله﵇- ثم أعتقه، وقال السهيلي: باعوه بسوق حباشة، وهو من أسواق العرب، وزيد يومئذ ابن ثمانية أعوام، وكان أول من أسلم من الموالي، وفيه نزلت آيات من القرآن، منها قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَل أدعيَاءَكم أبْنَاءكُمْ﴾ (١)، وقوله: ﴿ادْعُوهُمْ لآبَائهِمْ هُوَ أقْسَطُ عِندَ الله﴾ (٢)، وقوله: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّد أَبَا أحَد مِن رجالكمْ﴾ (٣)، وقوله تعاَلى: ﴿وَإذ تقُولُ للَّذي أَنْعَمَ اللهُ عَليه﴾ الآية (٤)، وَالمقصود أن الله تعالى لم يسم أَحدا من الَصحابة في القرَآن غيره، وهداه الله إلى الإسلام، وأعتقه﵇- وزوجه مولاته أم أيمن، واسمها: بركة، فولدت له أسامة بن زيد، فكان يقال له: الحب ابن الحب، ثم زوجه بابنة عمته زينب بنت جحش، وآخى بينه وبين عمه حمزة، وقَدمَهُ في الإمرة على ابن عمه جعفر بن أبي طالب يوم مؤتة (٥) - كما مر ذكره-. وعن عائشة﵂- كانت تقول: \"ما بعث رسول الله﵇- زيد بن حارثة في سرية إلا أمرَهُ عليهم، ولو بقي بعده لاستخلفه\". رواه الإمام أحمد، والنسائي، وابن أبي شيبة لإسناد قوي جيد على شرط الصحيح، وهو غريب جدا. وأما جعفر فهو ابن أبي طالب، عم النبي﵇- وكان أكبر من أخيه علي بعشر سنين، وكان عقيل أسن من جعفر بعشر سنين، وكان طالب أسن من عقيل بعشر سنين، أسلم جعفر قديمًا وهاجر إلى الحبشة، وقد أخبر﵇- عنه بأنه شهيد، فهو ممن يقطع له بالجنة، وجاء في تسميته بذي الجناحي أحاديث، وعن ابن عمر\n_________\n(١) سورة الأحزاب: (٣) .\n(٢) سورة الأحزاب: (٤) .\n(٣) سورة الأحزاب: (٠ ٤) .\n(٤) سورة الأحزاب: (٣٧) .\n(٥) انظر: ترجمته في الاستيعاب بهامش الإصابة (١/ ٤٤)، وأسد الغابة (٢/ ٢٨١)، والإصابة (١/ ٥٦٣) .","vol":"6","page":44},{"text":"- ﵄- أنه كان إذا سلم على ابنه عبد الله بن جعفر، يقول\nله: \" السلام عليك يا ابن ذي الجناحين\" رواه البخاري، وبعضهم يرويه\nعن عمر بن الخطاب نفسه، والصحيح ما في الصحيح عن ابن عمر،\nوعن أبي هريرة﵁- قال: قال رسول الله﵇-:\n\"رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة \". رواه الترمذي، وكان يقال له\nبعد قتله: جعفر الطيار، وقد تقدم أنه قتل وعمره ثلاث وثلاثون، وقال\nابن الأثير في \"الغابة\": كان عمره يوم قتل إحدى وأربعين سنة، قال:\nوقيل غير ذلك (١) . وأما عبد الله فهو ابن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس\nابن عمرو بن امرئ القيس الأكبر بن مالك بن الأغر (٢) بن ثعلبة بن كعب\nابن الخزرج بن الحارث بن الخزرج أبو محمد، ويقال: أبو رواحة،\nويقال: أبو عمرو، وهو خال النعمان بن بشير، أخته عمرة بنت رواحة،\nأسلم قديمًا وشهد العقبة، وكان أحد النقباء ليلتئذ لبني الحارث بن\nالخزرج، وشهد بد ما، وأحد ا، والخندق، والحديبية، وخيبرا، وكان\n- ﵇- يبعثه على خرصها، وشهد عمرة القضاء، ودخل يومئذ\nمكة، وهو ممسك بزمام ناقة رسول الله﵇- وقيل: بغرزها\n- يعني الركاب- وهو يقول: خلوا بني الكفار عن سبيله. وقد شهد له\nرسول الله﵇-/ بالشهادة فهو ممن يقطع له بدخول [٢/١٩٣- أ] الجنة (٣) .\nواستفيد من الحديث جواز الجلوس في المسجد وقت المتعدية، وإن كان\nالميت غالْبًا، وسواء مات حتف أنفه الو قتل، والحديث أخرجه:\nالبخاري، ومسلم، والنسائي﵏-.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/ ٢١٠)، وأسد الغابة (١/ ١ ٣٤)، والإصابة (١/ ٢٣٧) .\n(٢) كذا في الأصل وفي الإصابة:\" مالك بن الأعز\" وفي الاستيعاب وأسد الغابة وغيرهما: \" مالك الأغر\".\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢٩٣/٢)، وأسد الغابة (٣/ ٢٣٤)، والإصابة (٢/ ٦ ٠ ٣) .","vol":"6","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-542>٢٢- باب: في التعزية</span>\nأي: هذا باب في بيان التعزية، التعزية، والعزاء، والعزَوة اسم لدعوى المستغيث، وهو أن يقول: يا لفلان، أو يا للأنصار، ويا للمها جرين.\n١٥٥٨- ص- نا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني، نا المفضل، عن ربيعة بن سيف المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: \" قَبَرْنَا مع رسولِ الله﵇- يعني ميتًا، فلما فَرَغْنَا انصرف رسولُ الله وانصرفْنَا معها، فلما حاذَى بابه وقفَ، فإذا نحنُ بامرأة مُقبلة، قال: أظنها\"عرَفَها، فلما ذهبتْ إذا هي فاطمة - ﵂- فقتال لا رسولُ اللهِ﵇-: ما أخرجك يا فاطمةُ من بيتك؟ قالت (١): أتيتُ يا رسولَ الله أهلَ هذا البيت، فَرَحمتُ إليهم ميَتهُم، أو عَزَّيتهُم به، فقال لها رسولُ اللهَ﵇-: فَلَعلَّك بلغت معهم الكدَى، فقالت: معاذَ الله، وقد سَمعتُك تَذكر فيها ما تَذكرُ، قال \"َ لو بلغت معهم الكدَى، فذكر تَشديدًا في ذلك، فسألتُ ربيعة عن الكدَى؟ فقال. القُبُورُ- فيما أحْسِبُ- \" (٢) .\nش- المفضل بن فضالة، وربيعة بن سيف المعافري الإسكندراني. روى عن: فضالة بن عبيد، وأبي عبد الرحمن الحُبُليِّ، وبشر (٣) بن زبيد. روى عنه: مفضل بن فضالة، وسعيد بن أبي أيوب، وهشام بن سعد، والليث بن سعد، وغيرهم، قال البخاري: عنده مناكير. وقال الدارقطني: مصري صالح، وقال أبو سعيد بن يونس: توفي قريبا من\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\"فقالت \".\n(٢) النسائي: كتاب الجنائز، باب: النعي (٤/ ٢٨) .\n(٣) في الأصل: \"بشير\"، وقال محقق تهذيب الكمال (١١٣/٩): \"جاء في حواشي النسخ من تعقبات المؤلف على صاحب \"الكمال\" قوله: \"كان فيه بشير، وهو وهم \".","vol":"6","page":46},{"text":"سنة عشرين ومائة، أيام هشام بن عبد الملك، وفي حديثه مناكير. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (١) .\nقوله: \"قبرنا\" من قبرتُه إذا دفنتُه، وأقبرتُه إذا جعلتُ له قبرا.\nقوله: \"الكدَى\" بضم الكاف، وفتح الدال المقصورة جمع \"الكدية\" (٢) وهي القطعة الصلبة من الأرض، والقبور إنما تحفر في المواضع الصلبة لئلا تنهار، والعرب تقول: ما هو إلا ضب كدية، إذا وصفوا الرجل بالدهاء والأدب، ويقال: أكدى الرجل إذا حفر فأفضى إلى الصلابة، ويضرب به المثل فيمن أخفق فلم ينجح في طلبته\" وأراد - ﵇- بقوله: \" بلغت معهم الكدى\" المقابر، لأنها كانت مقابرهم في مواضع صلبة، وتروى بالراء، وقال الخطابي: روايتنا عن أبي سعيد بن الأعرابي: \"الكرى\" بالراء، وأخبرناه ابن داسة، عن أبي داود: الكدى بالدال، والكرى بضم الكاف، وفتح الراء جمع كرية، أو كروة، من كريت الأرضَ، وكروتُها إذا حفرتُها كالحفرة من حفرتُ. ويستفاد من الحديث فوائد:\nالأولى: استحباب الذهاب مع الميت إلى قبره، والوقوف عنده إلى دفنه\nوالثانية: جواز خروج المرأة إلى جارها، أو إحدى معارفها لأجل التعزية.\nوالثالثة: عدم جواز ذهاب المرأة للميت إلى قبره.\nوالرابعة: جواز التعزية.\nوالحديث أخرجه النسائي أيضًا\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/ ١٨٧٦) . (٢) انظر: معالم السنن (١/ ٢٦٣) .","vol":"6","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-543>٢٣- باب: الصبر عند المصيبة </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان فضل الصبر عند المصيبة، وفي بعض النسخ: \"باب الصبر على المصيبة\"، يقال: أصابته مصيبة فهو مصاب، ويقال: مصيبة، ومَصُوبة، ومصابه، والجمع مصائب ومصاعب، وهو الأمر المكروه ينزل بالإنسان، يقال: أصاب الإنسان من المال وغيره، أي: أخذ وأنا ول.\n١٥٥٩- ص- نا محمدين المثنى، نا عثمان بن عمر، نا شعبة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: \" أَتى نبي الله﵇- على امرأة تَبكي على، صَبي لها، فقال لها: اتقي اللهَ واصبرَي، فقالت: وما تُبالي أنت بمصيبتي، فقيل لها: هذا النبي، فأَتتْهُ فلم تجدْ عَلى بابه بوابينَ، فقالَت: يا رسوله الله. لمْ أَعرفْكَ، فقال: إنما الصبرُ عندَ الصدمة، أو عندَ أولِ صدمة\" (٢)\nش- عثمان بن عمر بن فارس العبدي، البصري.\nقوله: \" اتقي الله\" أي: خافي الله وراقبيه.\nقوله:/ \" عند الصدمة\" أي: عند فورة المصيبة وشدتها، والصدم ضرب الشيء الصلب بمثله، والصدمة المرة منه.\nقوله: \" أو عند أول صدمة\" شك من الراوي، والحديث أخرجه:\nالبخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.\n_________\n(١) في سنن أبى داود: \"الصبر عند الصدمة\".\n(٢) البخاري: كتاب الجنائز، باب: زيارة القبور (١٢٨٣)، مسلم: كتاب الجنائز، باب: البكاء على الميت (٩٢٣)،، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: الصبر في الصدمة الأولى (٧ ما)، النسائي: كتاب الجنائز، باب:\nشق الجيوب (٤/ ٢٢) .","vol":"6","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-544>٢٤- باب: البكاء على الميت </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان البكاء على الميت.\n١٥٦٠- ص- نا أبو الوليد الطيالسي، نا شعبة، عن عاصم الأحول، سمعت أبا عثمان، عن أسامة بن زيد: \" أن ابنة لرسول اللهِ ﷺ أرسلتْ إليه - وأنا معه- وسعد، وأحسبُ أبي (٢) أن ابني، أو ابنتيَ قد حَضرَ فاشَهدْنا، فأرسل يقرأ السلام، وقال: قل: لله ما أخذَ وما أعطى، وكل شيءِ عنده إلى أجل، فأرسلتْ تُقسمْ عليه، فأتاهَا، فوُضِع الصبي في حجرِ رسول الله - ﵇- ونفسُه تَقَعْقَعُ، ففاضتْ عينَا رسول الله- عليه السلالم- فقال له سعد: ما هذا؟ قال: إنها رحمة يضعها (٣) اللهُ﷿- في قلوبِ مَن يشاء وإنما يرحمُ اللهُ﷿- من عباده الرُّحَمَاءَ\" (٤) .\nش- في رواية: \" إن بنتا لرسول الله ﷺ وهي ... \" (٥) .\nقوله:\"وسعد \" بالرفع عطف على قوله: \" وأنا معها\".\nقوله: \"وأحسب أبي \" وفي كثير من النسخ: \" وأحسب أبيا \" (٦) .\nقوله: \"إن ابني، أو ابنتي \" شك من الراوي ٠٠٠ (٧)\nقوله: \" فاشْهدْنَا \" بسكون الدال، أي: أحضرنا.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"باب في البكاء على الميت \".\n(٢) في سنن أبي داود: \"أبيا\"، وانظر: تعليق المصنف.\n(٣) في سنن أبي داود: \"وضعها\".\n(٥) البخاري: كتاب الجنائز، باب: قول النبي يكن يعذب الميت ببعض بكاء أهله (١٢٨٤)، مسلم: كتاب الجنائز، باب: البكاء على الميت (٩٢٣)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: الأمر بالاحتساب والصبر عند نزول المصيبة (٢١/٤)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في البكاء على الميت (١٥٨٨) .\n(٥) بياض في الأصل قدر كلمتين.\n(٦) بياض في الأصل قدر سطر.\n(٧) بياض في الأصل قدر نصف سطر.\n٤. شرح سنن أبي داود ٦","vol":"6","page":49},{"text":"قوله: \" فأرسل\" أي: رسول الله﵇-.\nقوله: \"يقرأ السلام \" جملة وقعت حالا من الضمير الذي في \"أرسل \". قوله: \" إلى أجل \" أي: يُنهى إلى أجل، والأجل مدة الشيء.\nقوله: \" ونفسه تقعقع \" جملة حالية من الصبي، ومعنى تقعقع تضطرب وتتحرك، أراد كلما صار إلى حال لم يلبث أن ينتقل إلى أخرى تقربه من الموت، والقعقعة: حكاية حركة لشيء يسمع له صوت.\nقوله: \" إنها رحمة \" أي: إن الدمعة التي نزلت من عيني رحمة، والمعنى من أثر شفقة ورحمة في القلب، نفضها القلب إلى ظاهر العين. قوله: \" الرحماء \" بالنصب مفعول قوله: \" يرحم الله\"، والرحماء جمع رحيم، كالكرماء جمع كريم، والندماء جمع نديم، ويستفاد من الحديث جواز البكاء على من يحضر، ولكن من غير صوت، وجواز إرسال أصحاب من يحضر إلى أحد من جهتهم ليحضر عند من حضر، وفيه حث وتحريض على التخلق بأخلاق الرحماء، والصحاب الشفقة، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه. ١٥٦١ - ص - نا شيبان بن فروخ، نا سليمان بن المغيرة، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «وُلدَ لي الليلة غلام، فسميتُه باسم أبي إبراهيمَ \" فذكر الحديث، قال أنس: لقَد رأيتُه يكيد بنفسه بين يَدَيْ رسول الله﵇- فدمَعَتْ عينَا رسول الله، فقال: تَدمعُ العينُ، ويَحزنُ القلبُ، ولا نقولُ إلا ما يُرضِي ربّنا﷿- \" إِنُّا بكَ يا إبراهيم لَمَحْزُونُونَ \" (١) .\nش- شيبان بن فروخ وهو ابن أبي شيبة الأبُلِّي، بضم الهمزة، وبالباء الموحدة، أبو محمد الحَبَطي. روى عن: جرير بن حازم، وأبي عوانة، وحماد بن سلمة، وأبان بن يزيد، وغيرهم. روى عنه: مسلم،\n_________\n(١) البخاري: كتاب الجنائز، باب: قول النبي ﷺ \" إنا بك لمحزونون\" (تعليقا)، مسلم: كتاب الفضائل، باب: رحمته ﷺ بالصبيان (٢٣١٥) .","vol":"6","page":50},{"text":"وأبو داود، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وعبد الله بن محمد البغوي،\nوأبو يعلى الموصلي، وغيرهم، وروى النسائي، عن رجل عنه، قال\nأحمد بن حنبل: هو ثقة، مات سنة ست وثلاثة ومائتين. وقيل:\nخمس وثلاثة ومائتين (١) .\nقوله: \" ولد لي الليلة\" أي: في الليلة، وكان مولد إبراهيم ابن رسول\nالله﵇- في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة، قال الواقدي:\nولد إبراهيم ابن رسول الله من مارية القبطية، فاشتدت غيرة أمهات\nالمؤمنين منها حين رزقت ولدا ذكرا، وكانت قابلتها سلمى مولاة رسول\nالله، فخرجت إلى أبي رافع، فأخبرته، فبشر به رسول الله ﷺ فأعطاه\nمملوكا، ودفعه رسول الله إلى أم بُردة (٢) بنت المنذر بن لبيد (٣) بن\nحماس (٤) بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، وزوجها/ البراء بن [٢/١٩٤- أ] أوس.\nقوله: \" باسم أبي إبراهيم \" إبراهيم عطف بيان من قوله: \" أبي \" ومحله\nمن الإعراب الجر، وهو إبراهيم الخليل- صلوات الله عليه وسلامه- وإنما\nقال: لأبي، لأنه﵇- من ولد إسماعيل بن إبراهيم كما ثبت\nفي عمود نسبه، ومعنى إبراهيم أب رحيم، وهو لفظ سرياني، وعن\nأنس﵁-: \" لما وُلد للنبي - ﵇- ابنه إبراهيم\nوقع في نفسه منه شيء، فأتاه جبريل﵇- فقال: السلام\nعليك يا أبا إبراهيم \" رواه أبو بكر البزار. وقد روي عن ابن لهيعة،\nوغيره، عن عبد الرحمن بن زياد، قال: \" لما حبلت بإبراهيم أتى جبريل\n- ﵇- فقال: السلام عليك يا أبا إبراهيم، إن الله\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/ ٢٧٨٥) .\n(٢) في الأصل: \" أم برزة\" وما أثبتناه من مصادر الترجمة.\n(٣) في الأصل: \" أسيد\" وما أثبتناه من مصادر الترجمة.\n(٤) كذا، وكتب تحت الحاء \" ح\"، وفي الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/ ٤٣٦)،\nوأسد الغابة (٧/ ٣٠٥): \" خراش \"، وفي أسد الغابة (١/ ٤٩): (خداش)، وفي الإصابة، (٤/ ٤٣٤): \"حراث\".","vol":"6","page":51},{"text":"قد وهب لك غلاما من أم ولدك مارية، وأمرك أن تسميه إبراهيم، فبارك الله لك فيه، وجعله قرة عين لك في الدنيا والآخرة\".\nقوله: \"ولقد رأيته \" أي: رأيت إبراهيم، \" يكيد بنفسه \" أي: يجود بها، يريد النزع، وعن أنس: \"توفي إبراهيم ابن رسول الله وهو ابن ستة عشر شهرًا، فقال رسول الله: ادفنوه بالبقيع، فإن له مرضعا يتم رضائه في الجنة\". رواه ابن منده، وفي رواية أحمد، وأبي عوانة: \"فإن له مرضعا في الجنة،، وعن عبد الله بن أبي أوفى، قال: \" توفي إبراهيم، فقال رسول الله: يرضع بقية رضائه في الجنة \" رواه ابن عساكر، وقال الواقدي: مات إبراهيم ابن رسول الله يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من ربيع الأول سنة عشر، وهو ابن ثمانية عشر شهرا في بني مازن بن النجار في دار أم بُردة (١) بنت المنذر، ودفن بالبقيع، وما يذكره القصاص الجهلة من أن إبراهيم انتهى في الكبر حتى قعد في الكتاب مع الصبيان، وأن ملك الموت قد جاء إلى رسول الله﵇- وأعلمه بقبض روحه، وأن رسول الله جاء إليه وهو في الكتاب، وودعه، وبكى، فكل ذلك كذب وافتراء، وتقول بلا برهان، وروى الإمام الحمد، عن أنس﵁-: \" لو عاش إبراهيم ابن النبي﵇- لكان صديقا نبيا\". وروى ابن عساكر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله﵇-: \" لو عاش إبراهيم لكان نبيا \". قوله: \" لمحزونون \" خبر لقوله: \" إنا\". وقوله:\" يا إبراهيم\" معترض بين اسم \" إن\" وخبره، و\" اللام\" في \" لمحزونون \" للتكيف، وهي مفتوحة، والحديث أخرجه مسلم، وأخرجه البخاري تعليقا.\nفي ٨في\n_________\n(١) في الأصل لا أم بررة \" خطأ.","vol":"6","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-545>٢٥- باب: في النوح</span>\nأي: هذا باب في بيان النور، بفتح النون، وهو الصياح بالبكاء.\n١٥٦٢- ص- نا مسدد، نا عبد الوارث، عن أيوب، عن حفصة، عن\nأم عطية، قالت: \" إنَّ رسولَ اللهِ ﷺ نهانا عن النِّياحَةِ\" (١) .\nش- عبد الوارث بن سعيد، وأيوب السختياني، وحفصة بنت سيرين، أخت محمد بن سيرين، وأم عطية الأنصارية، والسياحة من ناحت المرأة تنوح نوحا، والاسم النياحة، ونساء نوح، وأنواح، ونوائح ونائحات، والحديث أخر له البخاري، ومسلم، والنسائي.\n١٥٦٣- ص- نا إبراهيم بن موسى، أنا محمد بن ربيعة، عن محمد بن الحسن بن عطية، عن أبيه، عن جده، عن أبي سعيد الخدري، قال: \" لعنَ رسولُ اللهِ ﷺ النائحةَ، والمُسْتَمِعَةَ\" (٢) .\nش- محمد بن ربيعة أبو عبد الله الكلائي الرؤاسي ابن عم وكيع بن الجراح. سمع: هشام بن عروة، وابن جريج، والأعمش، وغيرهم. روى عنه: محمد بن عيسى بن الطباع، وابن معين، وزياد بن أيوب، وغيرهم، قال ابن معين: صدوق ثقة. وقال أبو حاتم الرازي: صالح الحديث. وقال الدارقطني: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٣) .\nومحمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي الكوفي. روى عن أبيه،\nعن جده، عن أبي سعيد الخدري، وروى عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. روى عنه محمد بن ربيعة، قال ابن معين: كوفي، ليس بمتين. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث (٤) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب الجنائز، باب: ما ينهى عن النوح والبكاء والزجر عن ذلك (٦ ٠ ١٣)، مسلم: كتاب الجنائز، باب: التشديد في النياحة (٩٣٤)، النسائي: كتاب البيعة، باب: بيعة النساء (٧/ ١٤٨) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥/ ٥٢١٠) .\n(٤) المصدر السابق (٢٥/ ٥١٥٠) .","vol":"6","page":53},{"text":"وقال المنذري: في إسناده محمد بن الحسن بن عطية العوفي، عن أبيه،\nعن جده، وثلاثتهم ضعفاء.\nقوله:\" النائحة\" أي: المرأة النائحة، والنساء المستمعة لها.\n١٥٦٤- ص- نا هناد بن السَّرِي، عن عبدة، وأبي معاوية، المعنى، عن\nهشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله ﷺ \" إن\nالميتَ لَيُعَذبُ ببُكَاء أهلهِ عليه \" فذكر ذلك لعائشة﵂-\nفقالت: وَهَلَ- تعنيَ ابنه عمر-/ إنما مَرَّ رسولُ الله﵇- على قبر، فقال: \" إن صَاحبَ هذا لَيُعَذَّبُ، وأهلُهُ يَبكُونَ عليه، ثم قرأتْ: (وَلا تَزِر وَازِرَة وِزْرَ أخْرَى) (١) . قال: عن أبي معاوية \"على قبر يهودي\" (٢) .\nش- عبدة بن سليمان الكِلابي، وأبو معاوية الضرير.\nقوله: \" فذكر ذلك \" أي: قول ابن عمر﵄- لعائشة\n- ﵂- فقالت: \" وَهَلَ \" أي: قالت عائشة: وَهَلَ ابنُ\nعمرَ بفتح الواو والهاء، معناه ذهب أهله إلى ذلك، يقال: وَهَلَ الرجل\nووَهَمَ بمعنى واحد، كل ذلك بفتح الهاء، فإذا قلت: وَهِيَ- بكسر\nالهاء- كان معناه فزع، وقال ابن الأثير (٣): (وَهَلَ إلى الشيء بالفتح،\nيَهِلُ بالكسر، وَهْلاَ بالسكون إذا لتصب وَهْمُه إليه، ومعنى وَهَل ابنُ عمر،\nأي: ذهب وهمه إلى ذلك، ويجوز أن يكون بمعنى سهى وغلط، يقال\nمنه: وهل في الشيء، وعن الشيء بالكسر، يسهل وهَلا بالتحريك \".\nوقال الخطابي (٤): \"قد يحتمل أن يكون الأمر في هذا على ما ذهبت إليه عائشة﵂- لأنها قد روت أن ذلك إنما كان في شأن\n_________\n(١) سورة الإسراء: (١٥) .\n(٢) مسلم: كتاب الجنائز، باب: الميت يعذب ببكاء أهله عليه (٩٢٧)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: النهي عن البكاء على الميت (١٦/٤) .\n(٣) النهاية (٥/ ٢٣٣) .\n(٤) معالم السنن (١/ ٢٦٤) .","vol":"6","page":54},{"text":"يهودي، فالخبر المفسر أولى من المجمل، ثم احتجت له بالآية، وقد يحتمل أن يكون ما رواه ابن عمر صحيحا من غير أن يكون فيه خلاف للآية، وذلك أنهم كانوا يوصون أهلهم بالبكاء والنوح عليهم، فكان ذلك مشهورا من مذاهبهم، وهو موجود في أشعارهم، كقول القائل (١):\nإذا ما مت فانعيني بما أنا أهله ... وشُفي عليّ الجيبَ يا ابنة معبدٍ\nوكقول لبيد:\nفقوما وقولا بالذي تعلمانه ... ولا تَخمِشا وجها ولا تحلِقا شعرَ\nوقولا هو المرءُ الذي لا صديقه ... أضاعَ ولا خانَ الأميرَ ولا غَدرَ\nإلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر\nومثل هذا كثير في أشعارهم، وإذا كان كذلك فالميت إنما تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من أمره إياهم بذلك وقت حياته، وقال﵇-: \" من سن سنة حسنة فله أجرها، وأجر من عمل بها، ومن سنة سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها\". وفيه وجه آخر وهو أنه مخصوص في بعض الأموات الذين وجب عليهم بذنوب اقترفوها، وجرى من قضاء الله ﷾ فيهم أن يكون عذابه وقت البكاء عليهم، ويكون كقولهم: \" مطرنا بنوء كذا ْ\": عند نوء كذا، كذلك قوله: \"إن الميت يعذب ببكاء أهله \" أي: عند بكائهم عليه لاستحقاقه ذلك بذنبه، ويكون ذلك حالا لا سببا، لأنا لو جعلناه سببا لكان مخالفا للقرآن، وهو قوله تعالى: (وَلا تَزِرُ وَازِرَة وزْرَ أخْرَى) (٢) والله أعلم \" (٣) .\nقوله: \" قال: عن أي معاوية \" أي: قال عبدة بن سليمان في روايته: عن أبي معاوية الضرير:\" إنما مر رسول الله على قبر يهودي \". وأخرجه: مسلم، والنسائي.\n_________\n(١) وهو طَرَفة بن العبد.\n(٢) سورة الإسراء.\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من معالم السنن.","vol":"6","page":55},{"text":"١٥٦٥- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن يزيد بن أوس، قال: \"دخلتُ على أبي موسى وهو ثقيل، فذهَبتْ امرأتُه لتَبكِيَ، أو تَهُمُّ به، فقال لها أبو موسى: أما سمعتِ ما قال رسولُ الله ﷺ؟ قالت: بلى، قال: فسكَتَتْ، فلما ماتَ أبو موسى، قال يزيد: لقيَتُ المرأةَ، فقلتُ لها قولَ أبي موسى لك: أما سمعت ما قال (١) رسولُ أله﵇- ثم سَكَتّ؟ قالت: قال رسولُ الله﵇-: ليسَ منا: من حَلَق، ومن سَلَق، ومن خَرَقَ \" (٢) .\nش- جرير بن عبد الحميد الرازي، ومنصور بن المعتمر، وإبراهيم النوعي.\nويزيد بن أوس، قال علي بن المديني: مجهول، لا نعلم أحدا روى عنه غير إبراهيم، قال فيه \"الكمال\": روى عن أبي موسى الأشعري. روى عنه: إبراهيم النخعي، وأبو موسى الأشعري (٣) .\nوامرأة أبي موسى أم عبد الله بنت أبي دومة (٤) . روى عنها: يزيد بن أوس هذا الحديث، ويروي عنها عن النبي﵇- وبعضهم يروي عنها، عن أبي موسى، عن النبي﵇- روى لها: أبو داود، والنسائي (٥) .\nقوله:\" وهو ثقيل\" جملة اسمية وقعت حالا، أي: ثقيل من المرض، مشارف على الموت.\nقوله: \" لتبكي \" بنصب الياء، أي: لأن تبكي.\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\"قول\".\n(٢) النسائي: كتاب الجنائز، باب: شق الجيوب (٤/ ٢١) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/ ٦٩٦٦) .\n(٤) في الإصابة: \"دومى \" ولم يذكر اسم أبيها في الاستيعاب ولا أسد الغابة. (٥) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٤/ ٤٧٠)، وأسد الغابة (٧/ ٠ ٣٦)، والإصابة (٤/٤٧٣) .","vol":"6","page":56},{"text":"قوله: \" أو تهم به \" أي بالبكاء/ من هم بالأمر يهم، من باب نصر [٢/١٩٥- أ] ينصر إذا عزم عليه.\nقوله: \" ليس منا من حلق\" أي: ليس من أهل سنتنا من حلق شعره عند\nالمصيبة إذا حَلَّت به.\nقوله: \" ومن سلق لما أي: رفع صوته عند المصيبة، وقيل: هو أن\nتصك المرارة وجهها وتمرده (١)، والأول أصح، ويقال: بالصاد، قال الجوهري: وسلق لغة في صلق، أي: صاح، والمسْلاقُ: الخطيب\nالبليغ، وهو من شدة صوته وكلامه، وكذلك السلاقُ، ويقال: خطيب\nمِسقع مسلق بكسر الميم فيهما.\nقوله: \" ومَن خرق \" بالخاء المعجمة من الخرق وهو الشق، أي: من\nشق ثيابه لأجل المصيبة، والحديث أخرجه النسائي، وقد روي هذا\nالحديث عنها، عن أبي موسى، عن النبي﵇- وأخرجه\nالنسائي أيضًا\n١٥٦٦- ص- نا مسدد، نا حميد بن الأسود، نا الحجاج عاملُ عمرَ بنِ\nعبد العزيز على الربذة، قال: حدثني أسيد بن أبي أسيد، عن امرأة من المبايعات، قالت: \"كان فيما أخذ علينا رسولُ اللهِ﵇- في\nالمعروف الذي أخذَ علينا أنْ لا نعصيَه فيه: أنْ لا نَخْمشَ وجهًا ولا نَدعو\nويلًا، ولا نشق جيبا، ولا (٢) ننشرَ شَعرًا\" (٣) .\nش- الحجاج عامل أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز الأموي على\nالربذة، بفتح الراء، والباء الموحدة، والذال المعجمة، وهي قرية من قرى\nالمدينة، وبها قبر أبي ذر الغفاري. روى له: أبو داود، والترمذي (٤) .\nوأسيد بن أبي أسيد البراد المديني، واسم أبي أسيد: يزيد. روى عن:\n_________\n(١) تخدشه وتحكه بأطراف أصابعها.\n(٢) في سنن أبي داود: \"وأن لا ننشر شعرًا\"\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥/ ١١٣٢) .","vol":"6","page":57},{"text":"عبد الله بن [أبي] قتادة، ومعاذ بن عبد الله بن خُبيب، ونافع بن عباس، عن أبي هريرة. روي عنه: الدراوردي، وابن أبي ذئب، وابن جريج وغيرهم. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (.١)، وأسيد بفتح الهمزة، وكسر السين.\nقوله: \" أن لا نعصيه\" في محل النصب على أنه مفعول لقوله: \"أخذ علينا\".\nقوله: \" أن لا نخمش \" بدل من قوله:، \"أن لا نعصيه \" والخمش: الخدش، يقال: خمشت المرأة وجهها تخدشه خمشا وخموشا إذا خدشت وقشرت جلدها بأظافيرها.\nقوله: \" ولا ندعو ويلا \" الويل الحزن والهلاك، والمشقة من العذاب، وكل من وقع في هلكة دعي بالويل، ومعنى النداء فيه يا حزني، ويا هلاكي، ويا عذابي احضر، فهذا وقتك وأواني، فكأنه نادى الويل ابن يحضره لما عرض له من الأمر الفظيع.\nقوله: \" ولا نشق جيبا \" الجيب: القميص، يقال: جبت القميص أجوبه وأجيبه إذا قورت جيبه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-546>٢٦- باب: صنعة الطعام لأهل الميت</span>\nأي: هذا باب في بنان صنعة الطعام لأجل أهل الميت، ويقال للطعام الذي يصنع لأهل البيت ٠٠٠ (٢)\n١٥٦٧- ص- نا مسدد، نا سفيان، حدثني جعفر بن خالد، عن أبيه،\n_________\n(١) كذا ترجم المصنف لأسيد، وصاحبنا أسيد آخر، انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/ ٥١١) .\n(٢) بياض قدر كلمتين.","vol":"6","page":58},{"text":"عن عبد الله بن جعفر، قال: قال رسول الله ﷺ: \" اصْنَعُوا لآل جعفر طعامًا، فإنه قد أتاهم أمر شَغَلَهُم \" (١) .َ\nش- جعفر بن خالد بن سارة المخزومي المكي، وقيل: المدني، روى عن أبيه. روى عنه: سفيان بن عيينة، وابن جريج، قال أحمد بن حنبل: ثقة، وكذلك قال يحيى، والترمذي. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٢) .\nوخالد بن سارة، ويقال: خالد بن عبيد بن سارة المخزومي المكي. سمع: عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب. روى عنه: ابنه جعفر المكي. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" لآل جعفر \" آل الرجل أهل بيته، قال ذلك﵇- حين نعي بجعفر بين أبي طالب﵁- حيث قتل مع: عبد الله ابن رواحة، وزيد بن حارثة في غزوة مؤتة سنة ثمان من الهجرة، ويستفاد من الحديث استحباب صنعة الطعام لأهل الميت، سواء كان الميت حاضرا، أو جاء خبر موته، وذلك لاشتغال أهله بخبره، أو بحاله، ولذلك علل﵇- بقوله:\" فإنه\" أي: فإن الشأن قد أتاهم أمر، أي: شأن وحالة شغلهم عن صنعة الطعام وغيره، والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الطعام يصنع لأهل الميت (٩٩٨)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الطعام يبعث إلى أهل الميت (١٦١٠) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣/ ٩٣٨) .\n(٣) المصدر السابق له (٨/ ١٦١٥) .","vol":"6","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-547>٢٧- باب: الشهيد يُغسَّلُ </span>(١)\nأي: هذا باب في بنان الشهيد، هل يغسل أم لا؟ والشهيد فعيل [٢/١٩٥- ب]\nبمعنى فاعل، والمعنى يشهد رحمة الله تعالى، ويجوز أن يكون بمعنى مفعول، لأنه مشهود له بالجنة، أو لأن الملائكة يشهدون موته إكراما له، والشهيد: كل مسلم قتله كافر، أو مسلم ظلما قتلا لم يجب به، قال: والشرط فيه أن يكون القاتل معلوما فوجب عليه القصاص، مثل من قتله قطاع الطريق، أو البغاة، أو قُتِل دون نفسه أو أهله، أو ماله، أو قُتِل مدافعا عن مسلم، أو ذمي، وإذا لم يكن القاتل معلوما فوجد القتيل في محلة تجب فيه الدية، والقسامة، فلا يكون شهيدًا.\n١٥٦٨- ص- نا قتيبة بن سعيد، نا معن بن عيسى، ح، ونا عبيد الله بن عمر الجشمي، نا عبد الرحمن بن مهدي، عن إبرِاهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن جابر﵁- قال: \"رُمِي رجلِ بسهام في صَدره أو في حَلقِهِ فماتَ، فأدرج في ثيابه كما هو، قال: ونحنُ مع رسولِ الله ﷺ\".\nش- أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي، وجابر بن عبد الله، وقال النووي في \" الخلاصة \": سند هذا الحديث على شرط مسلم، واستدل به العلماء على أن الشهيد يكفن في ثيابه، كما هو المشهور في كتب الفقه.\n١٥٦٩- ص- نا زياد بن أيوب (٣)، نا علي بن عاصم، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس﵃- قال: \"أمر رسولُ الله ﷺ بقَتْلَى أحد أنْ يُنزعَ عنهمُ الحديدُ والجلودُ، وأن يُدْفَنُوا بثيابهم ودمائِهِم (٤) \" (٥) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"باب في الشهيد يغسل\".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) في سنن أبي داود: \" حدثنا زياد بن أيوب وعيسى بن يونس قالا\".\n(٤) في سنن أبي داود:\" وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم\".\n(٥) ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم (١٥١٥)","vol":"6","page":60},{"text":"ش- علي بن عاصم بن صهيب بن سنان الواسطي، أبو الحسن القرشي مولى قريبة بنت محمد بن أبي بكر الصديق﵁- روى عن: خالد الحذاء، وحميد الطويل، وابن جريج، وغيرهم. روى عنه: أبو معاوية، وعلي بن الجعد، وأحمد بن حنبل، وغيرهم، وكان من الورعين الزهاد، وتكلموا فيه، فقال صالح بن محمد: علي ابن عاصم (١) ليس هو ممن يكذب، ولكن يهم، وهو سيئ الحفظ، كثير الوهم يغلط في أحاديث يرفعها ويقلبها، وسائر أحاديثه صحيحة مستقيمة. وقال محمد بن زكرياء: من أهل الصدق، ليس بالقوي في الحديث، وسئل أحمد بن حنبل عنه فقال: هو والله عندي ثقة، وأنا أحدث عنه، قال ابن عدي: والضعف بين على حديثه، مات سنة إحدى ومائتين أواسط وهو ابن أربع وتسعة سنة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" بقتلى أحد\" القتلى فعلى جمع قتيل، كجرحى جمع جريح، ومرضى جمع مريض، وبه استدل أصحابنا وغيرهم على أن الشهيد لا يغسل، ولا ينزع عنه ثيابه، ولكن ينزع عنه ما هو من غير جنس الكفن: كالحديد، والجلد، والفرو، والحشو، ونحوها، والحديث أخرجه ابن ماجه، واجعله النووي بعطاء بن السائب.\n١٥٧٠- ص- نا أحمد بن صالح، نا ابن وهب، ح، ونا سليمان بن داود المصري، أنا ابن وهب وهذا لفظه، قال: ثنا أسامة بن زبد الليثي، أن ابن شهاب أخبره، أن أنس بن مالك حدثه: \"إن شُهداءَ أحد لم يُغسّلُوا، ودفنِوا بدمائِهم، ولم يُصَلَّ عَلَيهم \" (٤) .\n_________\n(١) في الأصل: \"عاصم بن علي\" خطأ.\n(٢) في الأصل: \" بغلط في أحاديث نعرفها ونقلبها\" وما أثبتناه من تهذيب الكمال (٢٠/ ٥١١) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٠ ٢/ ٩٤ ٠ ٤) .\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":61},{"text":"ش- عبد الله بن وهب. وفيه من الفقه أن الشهيد لا يغسل، وهو قول جماهير أهل العلم، وفيه أنه لا يصلى عليه، وبه استدل الشافعي على مذهبه، والجواب أنه لم يصل عليهم على الفور لاشتغالهم عن الصلاة على الفور بأمور الحرب، ويؤيد ذلك أحاديث الصلاة عليهم، منها: ما روى البخاري في \" المغازي \" في غزوة أحد، ومسلم في \"فضائل النبي﵇- \" من حديث أبي الخير، عن عقبة بن عامر الجهني أن النبي﵇- خرج يوما فصلى على شهداء أحد صلاته على الميت، ثم انصرف \". زاد فيه مسلم: \" فصعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات \" الحديث، وقد حمل البيهقي، وابن حبان في \"صحيحه \" الصلاة في هذا الحديث على الدعاء، لكن قوله: \"صلاته على الميت \" يدفعه ويرده.\nومنها ما أخرجه الحاكم في \" المستدرك\"، عن أبي حماد الحنفي، واسمه المفضل بن صدقة (١)، عن ابن عقيل، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: \"فقد رسول الله حمزة حين فاء الناس من القتال، فقال رجل: رأيته عند تلك الشجرات، فجاء رسول الله نحوه، فلما رآه ورأى ما مثلَ به شهق وبكى، فقام رجل من الأنصار فرمى عليه بثوب، ثم جيء بحمزة فصلى عليه، ثم جيء بالشهداء كلهم، وقال ﷺ: حمزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة\". وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي في ما مختصره، \" فقال: أبو حماد الحنفي، قال النسائي فيه: متروك (٢) .\nومنها ما رواه أحمد في \"مسنده \": حدثنا عفان بن مسلم، ثنا حماد\nابن سلمة، ثنا عطاء بن السائب، عن الشعبي، عن ابن مسعود قال:\n_________\n(١) في الأصل: \" الفصل بن صدقة\" خطأ.\n(٢) الحاكم (٢/ ١١٩)، وفيه استدراك الذهبي، ورواه الحاكم (٣/ ٩٧ ١)، وسكت عليه الذهبي، و(٣/ ١٩٩)، وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد لم يخرجاه \"، ووافقه الذهبي!!","vol":"6","page":62},{"text":"\"كان النساء يوم أحد خلف المسلمين يُجْهزن على جرحى المشركين \" إلى أن قال: (فوضع النبي﵇- حمزة وجيء برجل من الأنصار فوضع إلى جنبه فصلى عليه، ثم رُفع، وتُرك حمزة، ثم جيء بآخر فوضع إلى جنب حمزة فصلى عليه، ثم رُفع وتُرك حمزة، حتى صلى عليه يومئذ سبعين صلاة\"، ورواه عبد الرزاق في \" مصنفه \" عن الشعبي، لم يذكر فيه ابن مسعود.\nومنها ما رواه أبو داود، عن عثمان بن عمر، لما يجيء الآن (١)، ومنها ما أخرجه الدارقطني في \" سننه \"، عن إسماعيل بن عياش، عن عبد الملك بن أبي غنية أو غيره، عن الحكم بن عتيبة، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: \"لما انصرف المشركون عن قتلى أحدا إلى أن قال: \"ثم قدم رسول الله حمزة فكبر عليه عشرا، ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع، وحمزة مكانه، حتى صلى عليه سبعين صلاة، وكان القتلى يومئذ سبعين\". ثم قال: لم يروه غير إسماعيل بن عياش، وهو مضطرب الحديث عن غير الشاميين (٢) .\nومنها ما أخرجه الحاكم في \"المستدرك \"، والطبراني في \" المعجمي\" والبيهقي في \" السنن \"، عن يزيد بن أبي زناد، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: \" أمر رسول الله﵇- بحمزة يوم أحد فهيئه للقبلة، ثم كبر عليه سبعا، ثم جمع إليه الشهداء حتى صلى عليه سبعين صلاة\". زاد الطبراني:\" ثم وقف عليهم حتى واراهم\" سكت الحاكم عنه، وتعقبه الذهبي، فقال: ويزيد بن أبي زناد لا يحتج به، وقال البيهقي: هكذا رواه يزيد بن أبي زناد، وحديث جابر أنه لم يصل عليهم أصح\nورواه ابن ماجه في \" سننه \" بهذا الإسناد، قال: \" أتي بهم رسول الله يوم أحد، فجعل يصلي على عشرة عشرة، وحمزة كما هو، يرفعون\n_________\n(١) يأتي برقم (١٥٧٢) .\n(٢) سنن الدارقطني (٤/ ١١٨) .","vol":"6","page":63},{"text":"وهو كما هو موضوع \". قال ابن الجوزي في \"التحقيق \": ويزيد بن أبي زناد منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وتعقبه صاحب \"التنقيح\" بأن ما حكاه عن البخاري، والنسائي إنما هو في يزيد بن زناد، وأما راوي هذا الحديث فهو الكوفي، ولا يقال: فيه ابن زناد، وإنما هو ابن أبي زناد، وهو ممن يكتب حديثه على لينه، وقد روى له مسلم مقرونا بغيره، وروى له أصحاب الحق، وقال أبو داود: لا العلم أحدا ترك حديثه، وابن الجوفي جعلهما في كتابه الذي في \"الضعفاء\" واحدا، وهو وهم.\nومنها ما رواه ابن هشام في \"السيرة\"، عن ابن إسحاق، حدثني من\nلا أتهم، عن مقسم- مولى ابن عباس- عن ابن عباس قال: \"أمر رسول الله ﷺ بحمزة، فسُجَّيَ ببردة، ثم صلى عليه، وكبر سبع تكبيرات، ثم أتي بالقتلى يوضعون إلى حمزة، فصلى عليهم وعليه معهم، حتى صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة،.\nقال السهيلي في \"الروض الأنف\": قول ابن إسحاق في هذا الحديث: حدثني من لا أتهم، إن كان هو الحسن بن عمارة كما قاله بعضهم فهو ضعيف بإجماع أهل الحديث، وإن كان غيره فهو مجهول، ولم يُرو عن النبي﵇- أنه صلى على شهيد في شيء من مغازيه إلا في هذه الرواية، ولا في مدة الخليفتين من بعده، انتهى كلامه.\nقلت: وقد ورد مصرحا فيه بالحسن بن عمارة كما رواه الإمام أبو قرة موسى بن طارق/ الزبيدي في \"سننه\"، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: \" لما انصرف المشركون من قتلى أحد أشرف رسول الله﵇- على القتلى فرأى منظرا ساءه، فرأى حمزة قد شق بطنه، واصطدم أنفه، وجدعت أذناه، فقال: لولا (١) أن تخرج النساء فتكون سنة بعدي لتركته حتى\n_________\n(١) كذا، وفي نصب الراية (١/ ٣١١): \" لولا أن يحزن النساء، أو يكون سنة بعدي\".","vol":"6","page":64},{"text":"يحشره الله في بطون السباع والطير، وتمثلت بثلاثة منهم مكانه، ثم دعي ببردة، فغطى بها وجهه، فخرجت رجلاه، فغطى بها رجليه فخرج رأسه، فغطى بها رأسه، وجعل على رجليه من الإذخر، ثم قدمه فكبر عليه عشرا، ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع إلى جنبه فيصلى عليه، ثم يرفع، ويجاء بآخر فيوضع، وحمزة مكانه، حتى صلى عليه، (١) سبعين صلاة، وكانت القتلى سبعين، فلما دفنوا وفرغ منهم نزلت هذه الآية: ﴿وَاِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا﴾ الآية (٢)، فصبر﵇- ولم يقتل، ولم يعاقب\".\nومنها ما رواه أبو داود في \" مراسيله \": عن حصين، عن أبي مالك الغفاري على ما يجيء عن قريب- إن شاء الله تعالى-.\nفإن قيل: الشهيد وصف بأنه حي بالنص، والصلاة شرعت على الميت\nلا على الحي.\nقلت: الشهيد حي في أحكام الآخرة، فأما في أحكام الدنيا فهو ميت حتى يقسم ميراثه، وتتزوج امرأته، والصلاة عليه من أحكام الدنيا.\nفإن قيل: الصلاة ما شرعت إلا بعد الغسل، فسقوطه دليل على سقوطها.\nقلت: غسله لتطهيره، والشهادة طهرته، فأغنت عن الغسل كسائر الموتى بعد ما غسلوا، فافهم.\n١٥٧١- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا زيد- يعني ابن الحباب- ح، ونا عتيبة بن سعيد، نا أبو صفوان- يعني المرواني- عن أسامة، عن الزهري، عن أنس، المعنى، أن رسول الله ﷺ مَر على حمزةَ وقد مثُّلَ به، فقال:\" لولا أن تجد صفيةُ في نفسِها لتركتُه حتى تصله العافيةُ، حتى يُحشرَ من بُطونِها، وقَلتِ الثيابُ، وكَثرَتِ القَتلى، فكان الرجلُ والرجلانِ والثلاثة\n_________\n(١) زيادة من نصب الراية.\n(٢) سورة النحل: (١٢٦) .\n٥. شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":65},{"text":"يُكفنون في الثوب الواحد \" زاد قتيبة: \" ثم يُدفَنُونَ في قبر واحد، فكان رسول الله- عليه الإسلام- يسأل: أيهم أكثرُ قرآنًا فيُقَدمه إلى القبلة \" (١) .\nش- أبو صفوان الأموي، اسمه: عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان، وقيل: عبد الله بن سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الملك، وقد مر مرة، وأسامة بن زيد.\nقوله: \" وقد مثلَ به \"من (٢) \"مثلت بالحيوان أمثل به مثلا بالسكون إذا قطعت أطرافه، وشوهت به، ومثلت بالقتيل إذا جدعت أنفه، أو أذنه، أو مذاكيره، أو شيئا من أطرافه والاسم المحلة، ومثل بالتشديد للمبالغة\" وبابه من باب نصر ينصر.\nقوله: \" لولا أن تجد صفية \" من وجد في الحزن وَجدا بالفتح، وأما وجد في المال وُجْداَ فبالضم والكسر، أي: استغنى ووجد مطلوبه وجودا، ووجد عليه في الغضب موجدة ووجدانا أيضًا حكاه بعضهم، ووجد الشيء عن عدم فهو موجود. وصفية أخت حمزة بنت عبد المطلب أسلمت وهاجرت، وهي أم الزبير بن العوام، توفيت بالمدينة في خلافة عمر﵁-.\nقوله: \"حتى تأكله العافية \" أي: السباع والطير التي تقع على الجيف فتأكلها، وتجمع على العوافي، وقال ابن الأثير (٣): \" العافية، والعافي كل طالب رزق من إنسان، أو بهيمة، أو طائر، وجمعها العوافي، وقد تقع العافية على الجماعة، يقال: عفوته، واعتفيته، أي: أتيته أطلب معروفه \". وفيه من الفقه أن الشهيد لا يغسل، وجواز دفن الجماعة في القبر الواحد، وجواز تكفين الجماعة في الثوب الواحد، وكان هذا للضرورة، وفيه استحباب تقديم أفضل الموتى إلى القبلة، وقال الخطابي: وفيه أنه لا يصلى على الشهيد.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في قتلى أحد وذكر حمزة (١٠١٦) .\n(٢) انظر: النهاية (٤/ ٢٩٤) .\n(٣) النهاية (٣/ ٢٦٦) \" باب عفا \".","vol":"6","page":66},{"text":"قلت: الحديث ساكت عن هذا، فكيف يدل على ذلك؟! فافهم،\nوالحديث أخرجه: الترمذي، وقال: غريب لا نعرفه من حديث أنس إلا\nمن هذا الوجه، وفي حديث الترمذي \" لم يصل عليهم\" والجواب أنه لم\nيصل عليهم على الفور كما ذكرناه آنفا، والله أعلم.\n١٥٧٢- ص- نا عباس العنبري، نا عثمان/ بن عمر، نا أسامة، عن [٢/١٩٧ـ أ] الزهري، عن أنس: \" أن النبي ﷺ مَر بحمزةَ وقد مثلَ به، ولم يُصَل على\nأحدٍ من الشهداءِ غيره \" (١) .\nش- عباس بن عبد العظيم البصري، وعثمان بن عمر بن فارس\nالبصري.\nوقال الدارقطني: تفرد به أسامة بن زيد (٢)، عن الزهري، عن أنس\nبهذه الألفاظ، ورواه عثمان بن عمر، عن أسامة، عن الزهري، عن\nأنس، وزاد فيه حرفا لم يأت به غيره، فقال: \" ولم يصل على أحد من\nالشهداء غيره\" يعنى حمزة، وقال في موضع آخر: \" لم يقل هذه اللفظة\nغير عثمان بن عمر، وليس بمحفوظ\" (٣) انتهى كلامه.\nقلت: أما أسامة بن زيد فقد احتج به مسلم، واستشهد به البخاري،\nوأما عثمان بن عمر البصري، فقد اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج\nبحديثه، والزيادة من الثقة مقبولة، والله أعلم.\n١٥٧٣- ص- نا قتيبة بن سعيد، ويزيد بن خالد بن موهب، أن الليث\nحدثهم، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، أن جابر بن\nعبد الله، أخبره، أن رسول الله \" وكان يجمع بين الرجل من تتلي أحُد،\nويقول: أيهُما أكثرُ أخذا للقرآنِ؟ فإذا أشِيرَ له إلى أحدِهِمَا قَدَّمَه في اللَّحد\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٣) سنن الدارقطني (١١٧/٤) .\n(٢) في الأصل: \" أسامة بن يزيد\" خطأ.","vol":"6","page":67},{"text":"وقال: أنا شهيد على هؤلاء يومَ القيامة، وأمَر بدفنهم بدمائهم، ولم يغْسِلهُمْ \" (١) (٢) .ًَ\nش- رواه البخاري في \"صحيحه \"، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، زاد البخاري والترمذي: \"ولم يصل عليهم \" وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال النسائي: لا أعلم أحدا تابع الليث من أصحاب الزهري على هذا الإسناد، واختلف عليه فيه، انتهى.\nولم يؤثر عند البخاري، والترمذي تفرد الليث بهذا الإسناد، بل احتج\nبه البخاري في \" صحيحه \"، وصححه الترمذي.\n١٥٧٤- ص- نا سليمان بن داود المهرة، أنا ابن وهب، عن الليث بهذا الحديث بمعناه، قال: \" يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحدِ \" (٣) .\nش- أشار أبو داود بهذا إلى رواية أخرى، فافهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-548>٢٨- باب: في ستر الميت عند غسله</span>\nأي: هذا باب في بيان ستر الميت عند غسله.\n١٥٧٥- ص- نا علي بن سهل الرملي، نا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرت عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي- رضي\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"ولم يغسلوا\".\n(٢) البخاري: كتاب الجنائز، باب: الصلاة على الشهيد (١٣٤٣)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد (١٠٣٦)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: ترك الصلاة عليهم (٤/ ٦٠)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم (١٥١٤) .\n(٣) البخاري: كتاب الجنائز، باب: الصلاة على الشهيد (١٣٤٣)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: ترك الصلاة عليهم (٤/ ٦٢)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاه في الصلاة على الشهداء ودفنهم (١٥١٤) .","vol":"6","page":68},{"text":"الله عنه- أن النبي ﷺ قال: \" لا تبرِزَن فَخِذا (١)، ولا تَنظرَن إلى فَخِذِ حَيّ، ولا ميت \" (٢) .\nش- حجاج بن محمد الأعور، وعبد الملك بن جريج.\nقوله:\" لا تبرزن \" أي: لا تظهرن من الإبراز، والفخذ بكسر الخاء وسكونها، وفيه من الفقه أن الفخذ من العورة وأنه يجب ستره سواء كان من حي أو ميت، وهو حجة على من يجعل العورة السوأتين فقط، والحديث أخرجه: ابن ماجه، وقال أبو داود: هذا الحديث فيه نكارة، والله أعلم.\n١٥٧٦- ص- نا النفيلي، نا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني يحيى بن عَباد، عن أبيه عبَّاد بن عبد الله بن الزبير، قال: سمعتُ عائشة- رضي الله عندها- قالت (٣): \" لمَا أرادوا غَسْلَ النبي﵇- قالوا: والله ما ندرِي، أنُجَرد رسولَ الله ﷺ من ثيابه كما نُجَرد موتانا؟ أم نغسلُه وعليه ثيابه؟ فلما اختلفوا ألقى اللهُ عليهم النوم، حتى ما منهم رجل إلا وذَقنه في صدرِه، ثم كَلمَهُم مكلم من ناحية البيت، لا يدرونَ مَن هو، أنه اغسلُوا النبيَّ﵇- وعليه ثيابه، فقاموَا إلى رسول الله، فَغَسلُوه وعليه قميصُهُ، يصبُّونَ الماءَ فوقَ القميصِ، ويُدلكونه بالقميَصِ دون أيديِهم\" وكانت عائشة تقولُ: \" لو استقبلتُ من أمري ما استبدرتُ ما غَسلَهُ إلا نساؤه\" (٤) .\nش- يحي بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي المدني. روى عن: أبيه. روي عنه: ابن إسحاق، قال ابن معين، والدارقطني: ثقة. وقال عبد الرحمن: مات قديمًا وهو ابن ست\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" لا تبرز فخذك \".\n(٢) ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في غسل الميت (١٤٦٠) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" تقول \".\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":69},{"text":"وثلاثين سنة، وكانت له مروءة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوعباد- فعّال بالتشديد- ابن عبد الله بن الزبير الحجازي، سمع أباه، وعائشة، وأسماء ابنتي أبي بكر. روى عنه: ابنه، وهشام بن عروة، / وعبد الواحد بن حمزة، وغيرهم. روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \" وذَقنه \" الذقن- بفتح الذال المعجمة، والقاف- مجتمع اللعين، وبالحديث استدل الشافعي على أن القميص (٣) يغسل في قميصه، وعندنا يجرد وتستر عورته، والجواب عن الحديث ابنه من خصائص النبي﵇- وأخرج ابن ماجه في \" سننه \" من حديث بريدة بن الحصيب، قال: \" لما أخذوا في غَسِل النبي﵇- ناداهم مناد من الداخل: لا تنزعوا عن رسول الله قميصه \". قال الدارقطني: تفرد به عمرو بن يزيد، عن القمة، انتهى.\nوعمرو بن يزيد هذا هو أبو بردة التميمي، لا يحتج به، وفي رواية الإمام الحمد: \" فحضر علي رسول الله، ولم يل من غسله شيئا، فأسنده على صدره، وعليه قميصه، وكان العباس، وفضل، وقثم يقلبونه مع علي، وكان أسامة بن زيد، وصالح هما يصبان الماء، وجعل علي يغسله، ولم ير من رسول الله شيئا مما يراه من الميت وهو يقول: بأبي وأمي، ما أطيبك حنا وميتا\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-549>٢٩- باب: كيف غَسلُ الميت</span>؟\nأي: هذا باب في بيان كيفية غسل الميت.\n١٥٧٧ ص- نا القعنبي، عن مالك، ح ونا مسدد، نا حماد بن زيد، المعنى، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية، قالت: \" دَخلَ\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/ ٩٨٥٣)\n(٢) المصدر السابق (١٤/ ٣٠٨٦) .\n(٣) كذا والجادة:\" الميت\".ما جاءني غسل الميت (١٤٥٨) .","vol":"6","page":70},{"text":"علينا رسولُ الله﵇- حينَ تُوفيت ابنتُه، فقال: اغْسلنَها ثلاثا أو خَمسا، أو كثير من ذلك إن رأيتُن ذلك بماءٍ وسدر، واجْعَلنً في الآخرة كافورًا أو شيئا من كَافور، فإذا فَرَغْتُن فآذنني، َ فلمًا فَرَغنَا آذنَاهُ، فأعطاناَ حِقْوَه، فقال: أشْعِرْنَها إياه\" قال مالك (اَ): \" يعني: إزَارَهُ \"، ولم يقل مسدد: \"دَخَلَ عَلينا\" (٢) .\nش- \"فآذ نني \" أي: فأعلمنني.\nقوله: \"حقوه\" الحقو بفتح الحاء، وسكون القاف هو الإزار، كما فسره مالك بن أنس.\nقوله: \" أشعرتها \" أي: اجعلنه شعارا لها، وهو الثوب الذي يلي جلدها، ويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: وجوب غسل الميت. الثانية: استحباب الإيجار في الغَسل.\nالثالثة: استحباب غَسله بالسدر، أو بما في معناه من أشنان ونحوه، لأن هذا أبلغ في التنظيف.\nالرابعة: استحباب شيء من الكافور في آخر الماء، وقال أصحابنا: يستحب أن يجعل الكافور على مساجده وهي: الجبهة، والأنف، واليدان، والركبتان، والقدمان.\nوروى ابن أبي شيبة في \"مصنفه \": حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن همام، عن شيخ من أهل الكوفة، يقال له: زناد، عن إبراهيم، عن ابن مسعود، قال: \" يوضع الكافور على مواضع سجود الميت \"،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: يقال عن مالك،.\n(٢) البخاري: كتاب الجنائز، باب: نقض شعر المرأة (١٢٦٠)، مسلم: كتاب الجنائز، باب: في غسل الميت (٩٣٩)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب:\nما جاء في غسل الميت (٩٩٠)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: غسل الميت بالماء والسدر (٢٨/٤) و(٤/ ٣١، ٣٢)، ابن ماجه، كتاب الجنائز: باب:","vol":"6","page":71},{"text":"ورواه البيهقي (١)، وأخرج عبد الرزاق في \" مصنفه\"، عن سلمان \" أنه استودع امرأته مسكا، فقال: إذا مت فطيبوني به، فإنه يحضرني خلق من خلق الله لا ينالون من الطعام والشراب، يجدون الريح\".\nوأخرج عن الحسن بن علي \" أنه لما غسل الأشعث بن قيس دعا بكافور، فجعله على وجهه، وفي يديه، ورأسه، ورجليه، ثم قال: أدرجوه \". والحديث أخرجه الجماعة (٢) .\nوابنة رسول الله﵇- هذه هي زينب زوج أبي العاص وهي أكبر بناته، وهو مصرح به في لفظ لمسلم، عن أم عطية، قالت: \" لما ماتت زينب بنت رسول الله ﷺ قال لنا﵇-: \" اغسلنها\" الحديث. هذا هو أكثر المروي، وذكر بعض أهل السير أنها أم كلثوم وقد ذكره أبو داود فيما بعد، وفي إسناده مقال، وكذا في \" مسند أحمد\" و\"تاريخ البخاري الوسط\" أنها أم كلثوم، أخرجوه عن ابن إسحاق، حدثني نوح بن حكيم الثقفي، عن رجل من بني عروة بن مسعود الثقفي، يقال له: داود قد ولدته أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي﵇- عن ليلى بنت قانف الثقفية، قالت: \" كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت رسول الله عند وفاتها، فكان أول ما أعطانا رسول الله الحِقَا، ثم الدرع، ثم الخمار، ثم الملحفة، ثم أدرجت بعد في الثوب الآخر، قالت: ورسول الله جالس عند الباب معه كفنها يناولها ثوبا ثوبا\" انتهى. قال المنذري: فيه محمد بن إسحاق، وفيه من ليس بمشهور، والصحيح/ أن هذه القصة في زينب، لأن أم كلثوم توفيت ورسول الله ﷺ غائب ببدر، وقال ابن القطان في \"كتابه\": ونوح بن حكيم رجل مجهول، لم تثبت عدالته، وأما الرجل الذي يقال له: داود فلا يُدرَى من هو؟ فإن داود بن أبي عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي رجل معروف. يروي عن: عثمان بن أبي العاص، وابن عمر، وسعيد بن\n_________\n(١) السنن الكبرى (٣/ ٤٠٥) .\n(٢) انظر: نصب الراية (١/ ٢٥٧، ٢٥٨) .","vol":"6","page":72},{"text":"المسيب. وروى عنه: ابن جريج، ويعقوب بن عطاء، وقيس بن سعد، وغيرهم، وهو مكي ثقة، قاله أبو زرعة، ولا نجزم القول بأنه هو، وموجب التوقف في ذلك أنه وصف في الإسناد بأنه ولدته أم حبيبة، وأم حبيبة إنما كان لها بنت واحدة قدمت بها من أرض الحبشة، ولدتها من زوجها عبيد الله بن جحش بن رئاب المتدين (١) بدين النصرانية المتوفى هناك، واسم هذه البنت: حبيبة، فلو كان زوج حبيبة هذه أبو عاصم بن عروة بن مسعود أمكن أن يقال: إن داود المذكور ابنه منها، فهو حفيد لأم حبيبة، وهذا شيء لم ينقل، بل المنقول خلافه، وهو أن زوج حبيبة هذه هو: داود بن عروة بن مسعود، كذا قال أبو علي بن السكن وغيره، فداود الذي لأم حبيبة عليه ولادة، ليس داود بن أبي عاصم بن عروة بن مسعود، إذ ليس أبو عاصم زوجا لحبيبة، ولا هو بداود بن عروة بن مسعود الذي هو زوج حبيبة، فإنه لا ولادة لأم حبيبة عليه، والله أعلم من هو، فالحديث من أجله ضعيف، انتهى (٢) . ثم اعلم أن زينب﵂- توفيت في سنة ثمان، قاله الواقدي، وقال قتادة: عن ابن حزم في أول سنة ثمان، وذكر حماد بن سلمي، عن هشام بن عروة، عن أبيه\" أنها لما هاجرت دفعها رجل، فوقعت على صخرة، فأسقطت حملها، ثم لم يزل وجعها حتى ماتت، فكانوا يرونها ماتت شهيدة\".\n١٥٧٨- ص- نا أحمد بن عبدة، وأبو كامل بمعنى الإسناد، أن يزيد بن زريع حدثهم، قال: نا أيوب، عن محمد بن سيرين، عن حفصة أخته، عن أم عطية، قالت:\" مَشطناهَا ثَلاثة قُرون لما (٣) .\n_________\n(١) في نصب الراية: \" المفتي \".\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٣) مسلم: كتاب الجنائز، باب: في غسل الميت (٩٣٩)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: الكافور في غسل الميت (٤/ ٣٢) .","vol":"6","page":73},{"text":"ش- أبو كامل فضيل الجحدري، وأيوب السختياني، وحفصة بنت سيرين أخت محمد بن سيرين.\nقوله: \" مشطناها \" أي: ضفرنا شعر رأسها ثلاثة قرون، والضمير يرجع إلى بنت رسول الله ﷺ والقرون جمع قرن وهو الضفيرة (١)، ويستفاد من هذا استحباب جعل شعر الميتة ثلاث ضفائر (٢)، والحديث أخرجه الجماعة.\n١٥٧٩- ص- نا محمد بن المثنى، نا عبد الأعلى، نا هشام، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية، قالت: \" وَضَفرنا رأسها ثلاثة قرون، ثم ألقيناهَا خَلفَها مُقَدَّم رأسِها وقرنيْها \" (٣) .\nش- عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، وهشام بن حسان.\nقوله: \" وضفرنا \" من الضفر، وهو نسج الشعر وغيره عريضا، والتضفير مثله، والضفيرة: العقيدة، يقال: ضفرت المرأة شعرها، ولها ضفيرتان، وضفران أيضا، أي: عقيصتان.\nقوله: \"مقدم رأسها، وقرنيها \" بدل من قوله: \" ثلاثة قرون \" أو بيان عنها، والمعنى ضفرنا شعر رأسها ثلاث ضفائر، ضفيرة من مقدم رأسها، وضفيرتان من قرني رأسها، وقرن الرأس: ناحيتها وجانبها، ويدل على ما فسرنا رواية مسلم: \" فضفرنا شعرها ثلاثة قرون: قرنيها، وناصيتها \" والناصية مقدم الرأس.\nوروى ابن أبي شيبة: حدثنا حفص، عن أشعث، عن ابن سيرين، قال: كان يقول: \" إذا اغتسلت المرأة ذُوِّبَ شعرها ثلاث ذوائب، ثم جعل خلفها\" (٤) .\n_________\n(١) في الأصل: \" الظفيرة\".\n(٢) في الأصل: \"ظفائر\".\n(٣) البخاري: كتاب الجنائز، باب: يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون (١٢٦٢) .\n(٤) بياض في الأصل قدر سطرين ونصف.","vol":"6","page":74},{"text":"١٥٨٠- ص- نا أبو كامل، نا إسماعيل، نا خالد، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية، أن رسول الله ﷺ قال لهن في غسل ابنته: \"ابْدَأنَ بميامِنهَا، ومَوَاضع الوضوءِ منها \" (١) .\nش- أبو كامل الجحدري، وإسماعيل ابن علية، وخالد الحذاء.\nقوله: \"لهن\" أي: للنساء اللاتي غسلن ابنة النبي﵇-.\nقوله: \"ابدأن\" بالهمزة من بدأ، وفي بعض الرواية: \" أبدين\" بدون\nالهمزة، وتكون قد سقطت لأجل التخفيف، والتليين، والميامن جمع\nميمنة بمعنى أيمن، ومواضع الوضوء: اليدان، والوجه، والرأس، والرجلان، والحديث أخرجه الجماعة.\n١٥٨١- ص- نا محمد بن عبيد، نا حماد، عن أيوب، عن محمد،\nعن أم عطية بمعنى حديث مالك، زاد في حديث حفصة، عن أم عطية (٢)\nنحو هذا، وزادت فيه: \"أو سبعا، أو أكثر من ذلك إن رأيتنَه \" (٣) .\nش- محمد بن عبيد بن الحساب الغُبَري، وحماد بن زيد،\nوأيوب السختياني، ومحمد بن سيرين، وهذه الرواية أخرجها:\nالبخاري، ومسلم، والنسائي، ويستفاد منها استحباب الإيتار بالزيادة على\nالسبعة، لأن ذلك أبلغ في التنظيف، وأما الإيتار فلما روى البزار في\n\" مسنده \": حدثنا يحيى بن ورد بن عبد الله، ثنا أبي، ثنا عدي بن الفضل، ثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: \"إن الله وتر يحب الوتر \".\n١٥٨٢- ص ص- نا هدبة بن خالد، نا همام، نا قتادة، عن محمد بن\n_________\n(١) انظر الحديث رقم (١٥٧٧) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"بنحو هذا\".\n(٣) انظر الحديث رقم (١٥٧٧) .","vol":"6","page":75},{"text":"سيرين \" أنه كان يأخذُ الغُسلَ عن أم عطية، يغسلُ بالسدرِ مرتين، والثالثة بالماءِ والكافور\" (١) .\nش- همام بن يحيي، وإسناد هذا الحديث على شرط البخاري، ومسلم، وأخرج الحاكم، عن صدقة بن موسى، ثنا سعيد الجريري، عن عبد الله بن شريدة، عن عبد الله بن مغفل، قال: \" إذا أنا مت فاجعلوا في آخر غسلي كافورا وكفنوني في بردين وقميص، فإن النبي ﷺ فُعِل به ذلك\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-550>٣٠- باب: في الكفن</span>\nأي: هذا باب في بيان أحكام كفن الميت.\n١٥٨٣- ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، عن أبي الزبير، أنه سمن جابر بن عبد الله يحدث \" عن النبي﵇- أنه خَطبَ يوما، فذكر رجلا من أصحابِهِ قُبضَ فَكُفنَ في كفَنٍ غيرِ طائل، وقُبِرَ ليلا، فَزجَر النبي﵇- أن يُقبَرَ الرجلُ بالليلِ حتى يُصَلى عليه إلا أن يُضطرَ إنسان إلى ذلك، وقال النبي﵇-: إذا كَفنَ أحدُكم أخاه فَليُحْسِنْ كَفَنَهُ \" (٢) .\nش- عبد الرزاق بن همام، وعبد الملك بن جريج، وأبو الزبير محمد ابن مسلم المكي.\nقوله: \"غير طائل\" يقال: هذا أمر لا طائل فيه إذا لم يكن فيه غناء\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) مسلم: كتاب الجنائز، باب: في تحسين الكفن (٩٤٣)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: الأمر بتحسين الكفن (٤/ ٣٢) .","vol":"6","page":76},{"text":"ومزية، يقال ذلك في التذكير والتأنيث، ولا يتكلم به إلا في الجَحْدِ،\nوذكره الجوهري في باب الطول، فدل على أن أصله واوي.\nقوله: \" وقبر ليلًا\" أي: دفن بالليل، يقال: قبر، إذا دفن، وأقبر،\nإذا جعل له قبر.\nقوله: \" أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه \" قال النووي: المنهي عنه\nالدفن قبل الصلاة.\nقلت: الدفن قبل الصلاة منهي عنه مطلقا سواء كان بالليل أو بالنهار،\nوالظاهر أنه نهي عن الدفن بالليل، ولو كان بعد الصلاة، يؤيد ذلك ما\nرواه ابن ماجه في\" سننه\": حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، ثنا وكيع،\nعن إبراهيم بن يزيد المكي، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله ﷺ: \" لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا\". وكذلك\nمعنى هذا الحديث الذي أخرجه: أبو داود، ومسلم أيضا في \" صحيحه \"\n\" زجر النبي﵇- أن يقبر الرجل- أي: يدفن بالليل- حتى\nيصلى عليه، إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك\" يعني لا يكره الدفن بالليل\nعند الضرورة، لأن الضرورات تبيح المحظورات، ولكن شكل على هذا\nأن الخلفاء الأربعة دفنوا ليلا، وروى البخاري أيضًا عن عائشة- رضي\nالله عنها- أن أبا بكر﵁- قال لها: \" في كم كفن النبي\n- ﵇-؟، إلى أن قالت: \"فلم يتوب حتى أمسى من ليلة\nالثلاثاء، ودفن قبل أن يصبح\". وروى أبو داود، عن جابر، قال:\n\"رأى ناس في المقبرة نارا ثم الحديث (١)، ويذكر عن قريب إن شاء الله\nتعالى، وفي \" المغازي \" للواقدي، عن عمرة، عن عائشة- رضي الله\nعنها- قالت: \" ما علمنا/ بدفن النبي﵇- حتى سمعنا، صوت المساحي في السحر ليلة الثلاثاء\". وفي رواية الإمام أحمد: \"دفن ليلة الأربعاء\".\nوأخرج البخاري، عن ابن عباس قال: \"مات إنسان\nكان النبي﵇- يعوده، فمات بالليل، فدفنوه ليلا، فلما\nأصبح أخبروه بذلك، فقال: ما منعكم أن تعلموني؟ قالوا: كان الليل\n_________\n(١) يأتي برقم (١٥٩٩) .","vol":"6","page":77},{"text":"والظلمة فكرهنا أن نشق عليك، فأتى قبره، فصلى عليه، فصففنا خلفه \" قال ابن عباس: \"وأنا فيهم \".\nقلت: يمكن التوفيق بين هذه الأخبار بأن يكون﵇- نهى\nعن ذلك أولا، ثم رخصه، فافهم.\nقوله: \" فليحسن كفنه\" فيه من الفقه استحباب تكفين الميت بالثياب الحسنة، والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وأخرج الترمذي، وابن ماجه من حديث أبي قتادة، أن رسول الله ﷺ قال: \" إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه \".\n١٥٨٤- ص- نا أحمد بن حنبل، نا الوليد بن مسلم، نا الأوزاعي، نا الزهري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة﵂- قالت: \" أدرجَ رسولُ اللهِ﵇- في ثوبٍ واحدٍ حِبَرةٍ (١)، ثم أُخِّرَ عنه \" (٢) .\nش- الحبرة بكسر الحاء المهملة، وفتح الباء، هو برد يمان، يقال: برد كبير، وبرد حبرة على الوصف والإضافة، والجمع حبر، وحبرات.\nقوله: \"ثم أخر عنه \" أي: ثم أخر الثوب عن رسول الله﵇- والحديث رواه أحمد، والنسائي، وفيه قال القاسم: \"إن بقايا ذلك الثوب لعندنا بعد\" وعن عائشة﵂-: \" كفن رسول الله في برد حجرة كانت لعبد الله بن أبي بكر، ولف فيها ثم نزعت عنه، فكان عبد الله بن أبي بكر قد أمسك تلك الحلة لنفسه حتى يكفن فيها إذا مات، ثم قال بعد أن أمسكها: ما كنت أمسك لنفسي شيئا منع الله رسوله أن يكفن فيه، فتصدق بثمنها عبد الله\".\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" في ثوب حبرة \".\n(٢) النسائي: كتاب الجنائز، باب: كفن النبي ﷺ (٤/ ٣٥)، وفي (الكبرى): كتاب الوفاة عن محمد بن المثنى، ومجاهد بن موسى- فرقهما- ثلاثتهم،\nعن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري به.","vol":"6","page":78},{"text":"فإن قيل: ما الحكمة في أنهم أدرجوا رسول الله في ذلك الثوب الحبرة، ثم أخروه عنه؟ قلت: لعلهم استقلوا هذا في حقه﵇- أو ما استطابوا فكفنوه في ثلاثة أثواب بيض سحولية، وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا حفص بن غياث، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: \"أن رسول الله ﷺ كفن في ثلاثة أثواب يمينية، ليس فيها قميص، ولا عمامة، فقلنا لعائشة: إنهم يزعمون أنه كفن في برد حبرة، فقالت: قد جاءوه ببرد حيرة، ولم يكفنوه فيه\".\nوجواب آخر وهو أنه يمكن أن يكون إدراجهم رسول الله فيه، ثم تأخيرهم إياه عنه لأجل التنشيف بعد الغسل، فكان ذلك كالمنشفة، فلما نشفوه به أخروه عنه، ثم كفنوه في ثلاثة أثواب بيض.\n١٥٨٥- ص- نا الحسن بن الصباح، نا إسماعيل- يعني: ابن عبد الكريم- حدثني إبراهيم بن عقيل، عن أبيه، عن وهب- يعني: ابن منبه- عن جابر﵁- قال: سمعت النبي ﷺ يقول: \" إذا تُوفيَ أحدُكم فوجد شيئًا فليكفّنْ في ثوبٍ حِبَرةٍ \" (١) .\nش- إبراهيم بن عقيل بن معقل بن منبه بن كامل بن سيج اليماني الصنعاني. روى عن: وهب بن منبه. روى عنه: أحمد بن حنبل، وزيد بن المبارك، وإسماعيل بن عبد الكريم، قال أحمد بن عبد الله: هو يماني ثقة، وقال ابن معين: لم يكن به بأس. روى له: أبو داود (٢) . وعقيل بن معقل اليماني ابن أخي وهب. سمع عمه وهبا. روى عنه: هشام بن يوسف الصنعاني، وعبد الرزاق، وابنه إبراهيم بن عقيل، قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود (٣) . والحديث محمول على حالة\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/ ٢١٥) . (٣) المصدر السابق (٢٠/ ٤٠٠٠) .","vol":"6","page":79},{"text":"الضرورة، فإن الثوب الواحد كاف فيها، وفي حالة اليسار السنة ثلاثة أثواب في حق الرجال، وخمسة في حق النساء- كما هو المذكور في كتب الفقه والحديث-.\n١٥٨٦- ص- نا أحمد بن حنبل، نا يحيى بن سعيد، عن هشام، قال: أخبرني أبي، قال: أخبرتني عائشة﵂- قالت: \"كُفِّنَ رسول الله﵇- في ثلاثة أثواب ثمانية بيضٍ، ليس فيها قميص، ولا عمامة \" (١) .َ\nش- هشام بن عروة بن الزبير﵃- وبالحديث استدل الشافعي﵁- أن السنة في الكفن أن يكون لفائف بلا قميص ولا عمامة، وعند مالك السنة العمامة أيضًا / وهو يحملُ الحديث على أنه ليس بمعدود، بل يحتمل أن تكون الثلاثة الأثواب بزيادة على القميص والعمامة، ولأصحابنا ما أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٢)، عن ناصح بن عبد الله الكوفي، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: \"كفن رسول الله ﷺ في ثلاثة أثواب: قميص، وإزار، ولفافة\".\nوما رواه أبو داود، عن ابن عباس، قال: \" كفن رسول الله في ثلاثة أثواب: قميصه الذي مات فيه \" الحديث، ويأتي عن قريب (٣) .\nوما رواه محمد بن الحسن في كتاب \"الآثار\" (٤): أخبرنا أبو حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي: \"أن النبي﵇- كفن في حلة يمينية، وقميص \". وأخرجه عبد الرزاق في\n_________\n(١) البخاري: كتاب الجنائز، باب: الثياب البيض للكفن (١٢٦٤)، مسلم: كتاب الجنائز، باب: في كفن الميت (٩٤١)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في كفن النبي ﷺ (٩٩٦)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: كفن النبي ﷺ (٣٥/٤)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في كفن النبي ﷺ (١٤٦٩) .\n(٢) (٣٠٣/٨- ٣٠٤) ترجمة ناصح بن عبد الله.\n(٣) يأتي برقم (١٥٨٨) .\n(٤) (ص ٣٩) باب: غسل الميت.","vol":"6","page":80},{"text":"\"مصنفه\"، وأخرج عن الحسن نحوه، وقال أبو عبيد: \"الحلة: إزار، ورداء، ولا تكون الحلة إلا من ثوبين\". وحديث عائشة أخرجه: الجماعة، والإمام أحمد. وروى أحمد، عن عائشة: \"أن رسول الله - ﵇- كفن في ثلاثة رِياط يمانية\". وانفرد به أحمد، وعن ابن عباس﵄-:\"كفن رسول الله﵇- في ثوبين أبيضين وبرد أحمر\" رواه أحمد، وانفرد به، وعن أبي هريرة، قال: \" كفن رسول الله﵇- في ريطتين وبرد نجراني \". رواه أبو سعيد بن الأعرابي، وفي رواية: \"كفن رسول الله في ثلاثة أثواب ليس فيها: قميص، ولا قباء، ولا عمامة\" رواه ابن عساكر.\nالريطة- بكسر الراء- كل مُلاءة ليست بِلِفْقَيْنِ، وقيل: كل ثوب رقيق لين، والجمع ريط، ورياط.\n١٥٨٧- ص- نا قتيبة بن سعيد، نا حفصة بن غياث، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة﵂- مثله، زاد: \"من كُرْسف \" قال: \"فذكر لعائشة قولهم: ثوبين (١)، وبرد حِبَرة، فقالت: قد أُتي بالبرد ولكنهم ردوه، ولم يكفنوه فيه \" (٢) .\nش- أي: مثل الحديث المذكور زاد فيه بعد قوله: \" ثمانية بيض من كرسف\" والكرسف بضم الكاف القطن، وأخرجه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: صحيح، ورواه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\"، وزاد فيه: قالت:\" فأما الحلة فإنها شبهت على الناس، لأنها اشتريت ليكفن بها، فلم يكفن فيها، وكفن في ثلاثة أثواب، فأخذ الحلة عبد الله بن أبي بكر، فقال: أجعلها كفني، ثم قال: لو رضيها الله لرضيها لرسوله، فباعها، وتصدق بثمنها\".\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"في ثوبين \".\n(٢) الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في كفن النبي ﷺ (٩٩٦)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: كفن النبي ﷺ (٤/ ٣٦)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في كفن النبي ﷺ (١٤٦٩) .\n٦. شرح صنف أبي داوود ٦","vol":"6","page":81},{"text":"١٥٨٨- ص- نا أحمد بن حنبل، وعثمان بن أبي شيبة، قالا: نا ابن إدريس، عن يزيد- يعني: ابن أي زياد- عن مقسم، عن ابن عباس، قال: \" كُفِّن رسولُ الله في ثلاثةِ أثواب نَجْرانية: الحلةُ ثوبانُ، وقميصُه الذي مات فيه\". قال عثماَن (١): \" في ثًلاثة أثوًاب: حلة حمراءُ، وقميصُه الذي مات فيه \" (٢) .\nش- عبد الله بن إدريس الكوفي، ومقسم بن بُجْرة مولى عبد الله بن الحارث.\nقوله: \" نجرانية \" نسبة إلى نجران بفتح النون، وسكون الجيم، بُليدة في أيمن.\nقوله: \" حلة حمراء \" بالرفع، أي: اْحدها حلة حمراء، وقميصه عطف عليه، ويجور الجر فيهما على أن يكون بدلا من الأثواب، وهذا الحديث من جملة الأحاديث التي استدلت بها أصحابنا على أن السنة أن يكون في الكفن قميص، والحديث أخرجه: ابن ماجه، والإمام الحمد، وقد ضعف بعضهم هذا الحديث ويزيد بن أبي زياد، وقالوا: لا يحتج بحديثه.\nقلت: هذا غير مسلم، فإن مسلما قد أخرج له في المتابعات وقال في\n\" الكمال \". روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي.\n١٥٨٩- ص- (٣) نا محمد بن عبيد المحاربي، قال: نا عمرو بن هاشم، أبو مالك الجندي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن علي بن أبي طالب -﵁- قال: \"لا تُغال لي في كفن، فإني سمعتُ رسولَ الله - ﵇- يقول: لا تُغالُوا في الكفَن، فإنه يُسلَبُهُ سَلبا سريعًا\" (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" قال أبو داود: قال عثمان\".\n(٢) ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في كفن النبي ﷺ (١٤٧١) . (٣) في سنن أبي داود هذا الحديث تحت باب \" كراهية المغالاة في الكفن \". (٤) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":82},{"text":"ش- عمرو بن هاشم أبو مالك الجندي الكوفي. روى عن: إسماعيل ابن أبي خالد، ومحمد بن إسحاق، وحجاج بن أرطأة. روى عنه: محمد بن عبيد الطنافسي، ويحيى بن معين، وعبد الله بن وضاح، قال البخاري: فيه نظر. وقال أبو حاتم: لين الحديث يكتب (١) حديثه. وقال أحمد بن حنبل: هو صدوق، ولم يكن صاحب حديث. قال ابن عدي: هو صدوق- إن شاء الله تعالى- روى له: أبو داود / والنسائي (٢)، وعامر الشعبي.\nقوله: \" لا تغال \" من المغالاة وهي مجاوزة القدر، والمعنى لا تبالغ، وأصل الغلاء الارتفاع، ومجاوزة القدر في كل شيء يقال: غاليت الشيء وبالشيء، وغلوت فيه أغلو إذا جاوزت فيه الحد.\nقوله: \"فإنه يسلبه سلبا \" أي: فإن الشأن يسلب الميت الكفن، والمعنى يبلى عليه ويقطع، ولا يبقى، ولا ينتفع به الميت، فلا يحتاج إلى المغالاة فيه، ولا يعارض هذا قوله﵇-: \" إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه \" (٣) لأن إحسان الكفن يحصل بدون المغالاة.\n١٥٩٠ ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن خباب، قال: (مُصعب بن عُمَير قُتلَ يومَ أحد، ولم يكن له إلا نمرة كنا إذا غَطينا بها رأسه خرجتا (٤) رِجلاه وإذا (٥) غطينا رِجليه خرجَ رأسُه فقال رسولُ اللهِ ﷺ: غطوا بها رأسه، واجعلوا على رِجليه من (٦) الإذخر\" (٧) .\n_________\n(١) في الأصل: \" كتب\".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/ ٤٤٦٢) . (٣) تقدم قريبا.\n(٤) في سنن أبي داود: \" خرجا رجلاه\".\n(٥) في سنن أبي داود: \" كنا إذا غطينا رأسه خرج رجلاه، د إذا غطينا رجليه خرج رأسه\".\n(٦) في سنن أبي داود: \" على رجليه شيئًا\"\n(٧) البخاري: كتاب الجنائز، باب: إذا لم يجد كفنا ألا ما يواري رأسه (١٢٧٦)، مسلم: كتاب الجنائز ٦ باب: في كفن الميت (٠ ٩٤)،=","vol":"6","page":83},{"text":"ش- سفيان الثوري، وسليمان الأعمش، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وخباب بن الأرت.\nقوله: \" مصعب بن عمير\" بضم العين، وفتح الميم، قتله ابن قميئة الليثي في غزوة أحد في شوال سنة ثلاث.\nقوله: \"نمرة\" بفتح النون، وكسر الميم، وهي شملة مخططة من مآثر الأعراب، وجمعها نمار بالفتح كأنها أخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض، وهي من الصفات الغالبة.\nقوله: \" خرجتا رجلاه \" من قبيل أكلوني البراغيث، والقياس خرجت رجلاه، لأن الفعل إذا أسند إلى الظاهر لا يثنى ولا يجمع- كما عرف في موضعه-.\nقوله: \"من الإذخر\" الإذخر- بكسر الهمزة- نبت طيب الرائحة يسقف به البيوت فوق الخشب، وهمزتها زائدة، وإنما أورد أبو داود هذا الحديث في كراهية المغالاة في الكفن، ولكن هذا محمول على الضرورة، فإن في غير الضرورة لا يفعل هكذا، وفيه من الفائدة أن الكفن إذا لم يستر الميت لقلته يغطى وجهه، ومن ناحية رأسه، فما بقي مكشوفا يغطى بحشيش ونحوه، والأولى الإذخر إن وجد، وإلا فغيره، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.\n١٥٩١- ص- نا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، حدثني هشام بن سعد، عن حاتم بن أبى نصر، عن عبادة بن نُسَي، عن أبيه، عن عبادة بن الصامت، عن رسول الله﵇- قال: \"خَيرُ الكفنِ الحُلةُ، وخَيرُ الأضحية الكبشُ الأقرنُ\" (١) .\n_________\n= الترمذي: كتاب المناقب، باب: مناقب مصعب بن عمير ﵁ (٣٨٥٣)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: القميص في الكفن (٣٨/٤) .\n(١) ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء فيما يستحب من الكفن (١٤٧٣) .","vol":"6","page":84},{"text":"ش- عبد الله بن وهب، ونسي بضم النون، وفتح السين لمهملة، والد عبادة. روى عن: عبادة بن الصامت. روى عنه: ابنه عبادة. روى له: أبو داود، وابن ماجه.\nقوله: \" الحلة \" قد مر غير مرة أن الحلة ثوبان، والأقرن كبش ذو قرن، وأورد أبو داود هذا الحديث في كراهية المغالاة في الكفن أيضا، ولكن قوله: \"خير الكفن الحلة \" لا يقتضي كراهية الثلاثة، لما ثبت من الأحاديث الصحاح أنه﵇- كفن في ثلاثة أثواب، والحديث أخرجه ابن ماجه مقتصرا منه على ذكر الكفن، ومما يناسب هذا الباب ما روى ابن حبان فيه صحيحه، من حديث الفضل بن العباس \" أن النبي - ﵇- كفن في ثوبين سحوليين \"، وأخرج ابن عدي في \"الكامل \" (١)، عن قيس بن الربيع، عن شعبة، عن أبي حمزة، عن ابن عباس \"أن النبي﵇- كفن في قطيفة حمراء\" (٢)، وذكره عبد الحق في \"أحكامه \" من جهة ابن عدي، وقال: قيس بن الربيع لا يحتج به. والصحيح ما رواه مسلم، عن بندر، ووكيع، ويحي بن سعيد، عن شعبة به: \" أن النبي﵇- جعل في قبره قطيفة حمراء\" قال ابن القطان في \" كتابه\": أخاف أن يكون تصحف على بعض رواة كتاب \" الكامل \" لفظ \"دفن \" بـ \"كفن \". وروى الإمام أحمد بن حنبل في كتاب \" الزهد \": حدثنا يزيد بن هارون، أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله البهي مولى مصعب بن الزبير (٣)، عن عائشة﵂- قالت: \" لما احتضر أبو بكر - ﵁- مثلت بهذا البيت:\n_________\n(١) (٧/ ١٦٦) ترجمة قيس بن الربيع.\n(٢) انظره في: نصب الراية (٢/ ٢٦٢) .\n(٣) في الأصل: \" الزبير بن العوام \" خطأ، وانظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦ ١/ ٣٦٧٧) .","vol":"6","page":85},{"text":"أعاذل ما يُغني الحِذارُ عن الفتى ... إذا حَشْرجتْ يوما وضاقَ بها الصدرُ\nفقال لها: يا بني (١) ليس كذلك، ولكن قولي \"وَجَاءَتْ سكْرةُ المَوْت بالحَق ذَلكَ ما كُنتَ منْهُ تَحيدُ\" (٢) ثم قال: انظروا ثوبي هذين فاغسلوَهَما، ثم كفنوني فيهماَ، فإن الحي أحوج إلى الجديد منهما\". وروى عبد الرزاق في \"مصنفه\": أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة﵂- قالت: قال أبو بكر لثوبيه الذي كان يمرض فيهما: \" اغسلوهما، وكفنوني فيهما، فقالت عائشة: ألا نشتري لك جديدًا؟ قال: لا، إن الحي أحوج إلى الجديد من الميت\". وقد رُوي ما يخالف الأحاديث المتقدمة، وهو ما رواه ابن أبي شيبة في\n\" مصنفه\"، والبحار في \" مسنده\"، عن حماد بن سلمة، عن عبد الله ابن محمد بن عقيل، عن محمد ابن الحنفية، عن علي بن أبي طالب - ﵁-: \" أن النبي﵇- كفن في سبعة أثواب\" قال الجزار: لا نعلم أحدا تابع ابن عقيل عليه، ولا نعلم رواه عنه غير حماد بن سلمة. ورواه ابن عدي في \" الكامل\" (٣)، وأعله بابن عقيل، وضعفه عن ابن معين فقط، ولينه هو، وقال: روى عنه جماعة من الثقات، وهو ممن يكتب حديثه، ورواه ابن حبان في كتاب \" الضعفاء \"، وأعله أيضا بابن عقيل، وقال: إنه كان رديء الحفظ، فيأتي بالحديث على غير وجهه، فلما كثر ذلك في رواياته استحق المجانبة، ولكنه كان من سادات الناس.\n_________\n(١) كذا، والجادة: \" بنية،.\n(٢) سورة ق: (١٩) .\n(٣) (٢٠٩/٥) ترجمة عبد الله بن محمد بن عقيل.","vol":"6","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-551>٣١- باب: في كفن المرأة</span>\nأي: هذا باب في بيان كفن المرأة.\n١٥٩٢- ص- نا أحمد بن حنبل، نا يعقوب بن إبراهيم، نا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني نوح بن حكيم الثقفي، وكان قارئا للقرآن، عن رجل من بني عروة بن مسعود، يقال له: داود، قد ولدته أم حبيبة بنت أبي سفيان، زوج النبي﵇- عن ليلى بنت قانف الوقفية، قالت:\" كنت فيمنْ غَسلَ أم كلثوم ابنة (١) رسول الله﵇- عندَ وفاتها، فكان أولُ ما أعطانا رسولُ الله﵇- الحقَا، ثم الدرعَ، ثم الخَمارَ، ثم الملحَفةَ، ثم أدرِجتْ بعدُ في الثوبِ الآخرِ، قالت: ورسولُ اللهِ جالسَ عندَ الباَبِ معه كفنُها، يناولناها ثوبًا ثوبا \" (٢) .\nش- يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، قد ذكر هو وأبوه غير مرة، ومحمد بن إسحاق بن يسار.\nونوح بن حكيم الثقفي، روى عن داود المذكور في الحديث. روى عنه: ابن إسحاق. روى له: أبو داود، والترمذي (٣) .\nوليلى بنت قانف الثقفية. روى لها: أبو داود فقط (٤)، و(قانف \" بالقاف في أوله، وبعد الألف نون، ثم فاء.\nقوله: \"الحقا\" بكسر الحاء المهملة مقصور، ولعله لغة في الحقو وهو الإزار، قالَ المنذري: في هذا الحديث محمد بن إسحاق ومن ليس بمشهور، وقد تقدم الكلام على هذا الحديث مستوفى في باب غسل الميت.، \"\"\n_________\n(١) في سنن أبي داود: تبنت،.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/ ٦٤٨٩) .\n(٤) المصدر السابق (٣٥/ ٧٩٢٥) .","vol":"6","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-552>٣٢- باب: المسك للميت</span>\nأي: هذا باب في بيان المسك للميت.\n١٥٩٣- ص- نا مسلم بن إبراهيم، نا المستمر بن الريان، عن أي نضرة عن أبي سعيد، قال: قال r \" أطيبُ طِيِكُمُ المِسكُ \" (١) .\nش- المستمر بتخفيف الراء قد ذكر مرة، وأبو نضرة منذر بن مالك، وأبو سعيد الخدري، والحديث أخرجه: مسلم في كتاب \"الطب\"، والنسائي في كتاب\" الجنائز \" كما أخرجه أبو داود في كتاب \" الجنائز \"، وقال بعضهم (٢): لم أعرف مطابقته للباب.\nقلت: مطابقته أن المسك لما كان أطيب الطيب، وكانت السنة في الميت أن يطيب، فكان أولى بأطيب الطيب لأنه تحضره الملائكة، كما ذكرنا ما رواه عبد الرزاق في \" مصنفه \"، عن سلمان \" أنه استودع امرأته مسكا\"، فقال: إذا مت فطيبوني به، فإنه يحضرني خلق من خلق الله، لا ينالون من الطعام والشراب، يجدون الريح\". وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا عبد الله بن مبارك، عن حميد، عن أنس: \" أنه جعل في حنوطه صرة من مسك، أو مسك فيه شعر من شعر رسول الله﵇-\" (٣) .\nوقال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن عاصم، عن ابن سيرين، قال: \"سئل ابن عمر عن المسك يجعل في الحنوط؟ قال: أو ليس أطيب طيبكم \" (٣) .\nفي أي في\n_________\n(١) مسلم: كتاب الألفاظ في الأدب وغيرها، باب: استعمال المسك (٢٢٥٢)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: المسك (٤/ ٣٩) .\n(٢) يقصد الحافظ الزيلعي كما في نصب الراية (٢/ ٢٦٠) .\n(٣) المصنف (٢٥٦/٣) .","vol":"6","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-553>٣٣- باب: تعجيل الجنازة</span>\nأي: هذا باب في بيان تعجيل الجنازة وكراهية حبسها.\n١٥٩٤- ص- نا عبد الرحيم بن مطرف،/ الرؤاسي أبو سفيان، ٢٠١/٢١- وأحمد بن جناب، قالا: نا عيسى (١) وهو ابن يونس، عن سعيد بن عثمان\nالبلوي، عن عزرة، وقال عبد الرحيم: عروة بن سعيد الأنصاري، عن أبيه\nعن الحصين بن وحوح، أن طلحة بن البراء مرض، فأتاه النبي r يعوده،\nفقال: \" إِني لا أرى طلحة إلا قد حَدثَ به الموتُ، فآذنوني به، وعَجلُوا،\nفإنه لا ينبغي لجيفةِ مُسلمِ أن تُحبسَ بين ظهْراني أهلِهِ\" (٢) .\nش- عبد الرحيم بن مطرف بن أنيس بن قدامه بن عبد الرحمن\nأبو سفيان الرؤاسي الكوفي، ابن عم وكيع بن الجراح، روى عن عيسى\nابن يونس وغيره. روى عنه: أبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم،\nوالنسائي عن رجل عنه، سئل أبو حاتم عنه فقال: ثقة، مات سنة اثنتين\nوثلاثين ومائتين ٣) .\nوأحمد بن جناب- بالجيم والنون المشددة- ابن المغيرة المصيصي\nأبو الوليد، أصله بغدادي، سمع عيسى بن يونس. روى عنه: أحمد\nابن حنبل، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ومسلم، وأبو داود، والنسائي عن\nرجل عنه (٤) . وعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.\nوسعيد بن عثمان البلوي، روى عن عروة، أو عزرة بن محمد،\nوجدته أنيسة بنت عدي. روى عنه: عيسى بن يونس. روى له:\nأبو داود (٥) .\nوعزرة بفتح العين المهملة، وسكون الزاي، وفتح الراء، ويقال:\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" قال أبو داود: وهو ابن يونس.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال ينا/ ٣٤٠٩) .\n(٤) المصدر السابق (١/ ٠ ٢) .\n(٥) المصدر السابق (١ ١/ ٢٣٢٦) .","vol":"6","page":89},{"text":"عُروة بضم العين، وسكون الراء، وفتح الواو، ابن سعيد الأنصاري، روى عن أبيه، عن الحصن بن وحوح. روى عنه: سعيد بن عثمان. روى له: أبو داود (١) .\nوسعيد والد عروة. روى له: أبو داود.\nوالحصين: بضم الحاء، وفتح الصاد المهملة- ابن وَحوَح، بواوين مفتوحين، وحاءين مهملتين أولاهما ساكنة، وهو أنصاري، وله صحبة، قيل: إنه مات بالقديد. روى له: أبو داود (٢) .\nقوله: \" فآذنوني \" أي: أعلموني من الإيذان، وهو الإعلام.\nقوله: \"فإنه \" أي: فإن الشأن.\nقوله: \" بين ظهراني أهله \" بفتح الظاء، يقال: من ظهرانيهم ومن أظهرهم، والمعنى: بينهم على سبيل الاستظهار، والاستناد إليهم، وزيدت الألف والنون المفتوحة في ظهرانيهم للتأكيد، وقد تكرر هذا المعنى في الكتاب، وفيه من الفقه استحباب تعجيل الميت في إخراجه وتجهيزه، واستحباب الإعلام للائمة بموت الميت ليحضروا الصلاة عليه، وقال أبو القاسم البغوي: ولا أعلم روى هذا الحديث غير سعيد بن عثمان البلوي، وهو غريب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-554>٣٤- باب: في الغُسل من غَسل الميت</span>\nأي: هذا باب في بيان الغسل من غسل الميت، فالغسل الأول بضم الغين والثاني بفتحها.\n١٥٩٥- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا محمد بن بشر، نا زكريا، نا مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب العنزي، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة﵂- أنها حدثته: \" أن النبي﵇-\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٠/ ٣٩٠٦) .\n(٢) المصدر السابق (٦/ ١٣٧٧) .","vol":"6","page":90},{"text":"كان يَغتسلُ من أربعٍ: من الجنابة، ويومَ الجمعةِ، ومن الحِجَامةِ، وغسلِ\nالميتِ \" (١) .\nش- زكريا بن أبي زائدة، وقال أبو داود: حديث مصعب، يعني\nهذا الحديث، فيه خصال ليس العمل عليه.\nقلت: الخصال هي: الاغتسال من الحجامة، والاغتسال من غسل\nالميت، ويمكن أن يكون هذا على سبيل الاستحباب لقصد النظافة، أو\nيكون منسوخا، وقال أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني: لا يصح في\nهذا الباب شيء.\n١٥٩٦- ص- نا أحمد بن صالح، نا ابن أبي فديك، حدثتني ابن\nأبي ذئب، عن القاسم بن عباس، عن عمِرو بن عمير، عن أبي هريرة\n- ﵁- أن رسول الله r قال: \" منْ غَسلَ الميتَ فليغتسلْ، ومن\nحَمَلَته فليتوضأ\" (٢) .\nش- محمد بن إسماعيل بن أبي فديك دينار، ومحمد بن عبد الرحمن\nابن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب هشام.\nوالقاسم بن عباس- بالباء الموحدة، والسين المهملة- بن محمد بن\nمُعتّب (٣) ٥..\nبن أبي لهب الهاشمي المدني، روى عن نافع بن جبير بن\nمطعم، وعبد الله بن عمير، وعبد الله بن نيار، وغيرهم. روى عنه:\nابن أبي ذئب، قال يحيى بن معين: هو ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس\nبه. روي له: مسلم، وأبو داود، والترمذي (٤) .\nوعَمْرو بن عُمَير بفتح العين، وسكون الميم في الابن/ وبضم العين ٢٠١/٢١ سب وفتح الميم في الأب. روى له: أبو داود.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الغسل من غسل الميت (٩٩٣)،\nابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في غسل الميت (١٤٦٣) \".\n(٣) في الأصل: ٥ عتبة، خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣/ ٤٧٩٦) .\n(٥) المصدر السابق (٢٢/ ٤٤٢٠) .","vol":"6","page":91},{"text":"وقال الخطابي (١): \" لا أعلم أحدا من الفقهاء يوجب الاغتسال من غسل الميت، ولا الوضوء من حمله، ويشبه أن يكون الأمر في ذلك على الاستحباب، وقد يحتمل أن يكون المعنى منه أن غاسل الميت لا يكاد يأمن أن يصيبه نضح من رشاش المغسول وربما كان على بدن الميت نجاسة، فإذا أصابه نضْحُه وهو لا يعلم مكانه كان عليه غسل جميع بدنه، ليكون الماء قد أتى على الموضع الذي أصابه النجس من بدنه، وقد قيل في معنى قوله: \" فليتوضأ\" أي: ليكن على وضوء ليتهيأ له الصلاة على الميت، والله أعلم. وفي إسناد هذا الحديث مقال\".\nوأخرجه الترمذي، وابن ماجه من حديث سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: \"من غسل ميتا فليغتسل\" ولفظ الترمذي: \" من غسله الغسل، ومن حمله الوضوء\" يعني: الميت، وقال الترمذي: حديث حسن.\nوقد روي عن أبي هريرة موقوفًا هذا آخر كلامه. وقد روي أيضا من حديث حذيفة بن اليمان﵁- وفي إسناده من لا يحتج به، وقد اختلف في إسناد هذا الحديث اختلافا كثيرًا وقال محمد بن يحي: لا أعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتًا ولو ثبت لزمنا استعماله، وقال الشافعي في \" البويطي\": إن صح الحديث قلت بوجوبه، والله أعلم.\n١٥٩٧- ص- نا حامد بن يحي، عن سفيان، عن سهيل بن أبى صالح،\nعن أبيه، عن إسحاق مولى زائدة، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه\nالسلام- بمعناه (٢) .\nش- سفيان بن عيينة، وأبو صالح ذكوان السمان. وإسحاق المدني مولى زائدة أبو عبد الله، ويقال: أبو عمر، وقال عبد الرحمن: إسحاق بن عبد الله، سمع سعد بن أبي وقاص، وأبا هريرة، وأبا سعيد\n_________\n(١) معالم السنن (١/ ٢٦٧) .\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":92},{"text":"الخدري. وروى عنه: أبو صالح الزيات، ويحي بن أبي كثير، وأسامة ابن زيد، وغيرهم، خلال ابن معين: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود (١) .\nقوله: \"بمعناه\" أي: بمعنى الحديث المذكور.\nص- قال أبو داود: هذا منسوخ، سمعت أحمد بن حنبل سئل (٢) عن الغُسل من غَسِل الميت، فقال: يجزئه الوضوء.\nش- أي: الحديث المذكور منسوخ، وليس عليه عمل، وقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل وقد سئل عن الغُسل من غَسل الميت، فقال: يجزئه الوضوء، أي يكفيه الوضوء، وأشار بهذا أيضاَ إلى كون الحديث المذكور منسوخا، فإنه لو لم يكن منسوخا لما قال أحمد يجزئه الوضوء.\nص- قال: أدخل أبو صالح بينه وبين أبي هريرة في هذا إسحاق مولى زائدة.\nش- أي:قال أبو داود: أدخل أبو صالح ذكوان الزيات بينه وبن أبي هريرة في هذا الحديث إسحاق المدني مولى زائدة، وكأنه أشار بهذا إلى ضعف هذا الحديث، ولهذا قال الخطابي: \"في إسناد هذا الحديث مقال \".\nص- وقال: وحديث مصعب فيه خصال ليس العمل عليه.\nش- أي: وقال أبو داود: وحديث مصعب بن شيبة المذكور في أول الباب، وقد مر الكلام فيه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-555>٣٥- باب: في تقبيل الميت</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم تقبيل الميت.\n١٥٩٨- ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن عاصم بن عبيد الله،\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/ ٣٩٦) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"وسثل\".","vol":"6","page":93},{"text":"عن القاسم، عن عائشة﵂- قالت: \" رأيتُ رسولَ الله﵇- يُقبلُ عُثمانَ بن مَظعُونٍ وهو ميت، حتى رأيتُ الدموعَ تَسيل \" (١) .\nش- سفيان الثوري، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.\nوعثمان بن مظعون، بالظاء المعجمة، الجمحي، أبو السائب أخو عبد الله وقدامة، من المهاجرين الأولين، ومن البدريين، وكان ممن خرج إلى الحبشة في رجب سنة خمس من البعثة، وكانوا أحد عشر رجلا وأربع نسوة، وقيل: كانوا اثني وثماني رجلا سوى نسائهم وأبنائهم، وقال ابن إسحاق: أول من خرج من المسلمين إلى أرض الحبشة عشرة أنفس، قال ابن هشام: وكان عليهم عثمان بن مظعون﵁- وكانت وفاته (٢) / وفيه من الفقه جواز تقبيل الميت، وجواز البكاء عليه من غير صوت، والحديث أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وفي حديث ابن ماجه \"على خديه \". وقال الترمذي: حسن صحيح. وقال المنذري: وفي إسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب﵁- وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-556>٣٦- باب: الدفن بالليل</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم دفن الميت في الليل.\n١٥٩٩- ص- نا محمد بن حاتم بن بَزيع، نا أبو نعيم، عن محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، قال: أخبرني جابر بن عبد الله، أو سمعت جابر بن عبد الله، قال: \" رَأى ناس نارا في المَقْبَرَةِ، فأتوْها، فإذا رسولُ الله\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في تقبيل الميت (٩٨٩)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في تقبيل الميت (١٤٥٦) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ٨٥)، وأسد الغابة (٣/ ٥٩٨)، والإصابة (٢/ ٤٦٤) .","vol":"6","page":94},{"text":"صلى الله ﵇ في القبر، وإذا هو يقولُ: ناولُوني صاحبَكُم، فإذا هو الرجلُ الذي كان يَرفعُ صوتَه بالذكرِ \" (١) .\nش- أبو نعيم الفضل بن دكين.\nومحمد بن مسلم بن سنين الطائفي، يعد في المكيين، روى عن طاوس بن كيسان، وعمرو بن دينار، وابن جريج، وغيرهم. روى عنه: عبد الوهاب الثقفي، وأبو نعيم، وعبد الرزاق وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، وفي رواية لم يكن به بأس. روى له: الجماعة (٢) .\nوفيه من الفقه جواز الدفن بالليل، وإيقاد النار في المقبرة، والحديث رواه الحاكم وصححه، وقال النووي: وسنده على شرط الصحيحين.\n<span data-type=\"title\" id=toc-557>٣٧- باب في الميت يحمل من أرض إلى أرض </span>(٣)\nأي: هذا باب في بيان حكم نقل الميت من أرض إلى أرض أخرى.\n١٦٠٠- ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن الأسود بن قيس، عن نبيح، عن جابر، قال: \"كنا حَمَلنَا القَتْلى يوم أحُد لندفنَهُم، فجاء منادي رسولِ اللهِ﵇- فقال: إن رسولَ الله يأمرُكُم أن تَدْفنُوا القَتْلَى في مَضَاجِعِهم، فَرددناهم \" (٤) .\nش- سفيان بن عيينة، ونبيح بن عبد الله العنزي الكوفي، وجابر بن عبد الله، والحديث أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٥)،\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/٥٦٠٤) .\n(٣) في سنن أبي داود: \"باب في الميت يحمل من أرض إلى أرض وكراهة ذلك\".\n(٤) الترمذي: كتاب الجهاد، باب: ما جاء في دفن القتيل في مقتله (١٧١٧)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: أين يدفن الشهيد (٤/ ٧٩)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم (١٥١٦) .\n(٥) (٣/ ٣٩٦) .","vol":"6","page":95},{"text":"وقال أيضا: حدثنا وكيع، عن إبراهيم بن يزيد، عن ابن بهمان، عن جابر بن عبد الله، قال: قال النبي﵇-:\"تُدفنُ الأجسادُ حيث تُقبضُ الأرواحُ \".\nوفيه من الفقه كراهة نقل الميت من بلد إلى بلد، ومن قرية إلى مدينة، وعليه أكثر أهل العلم.\n٣٨- باب الصّفَ (١) على الجنازة\nأي: هذا باب في بيان آخر الصف على الجنازة.\n١٦٠١- ص- نا محمد بن عبيد، نا حماد، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد اليزني، عن مالك بن هبيرة، قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما من مسلم يَموتُ فيُصلي عليه ثلاثةُ صُفوف من المسلمين إلا أوجب، قال: فكان مالك إذا استقل أهلَ الجنازة جَزأهم ثلاثةَ صفوف للحديثِ \" (٢) .\nش- حماد بن زيد، ومالك بن هبيرة السكوني، ويقال: الكندي، عداده في أهل مصر، روى عن النبي﵇- هذا الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \"إلا أوجب \" أي: فعلوا فعلا أوجب ذلك الفعل للميت الجنة، يقال: أوجب الرجل إذا فعل فعلا وجبت له به الجنة، أو النار.\nقوله: \"جزأهم \" من التجزئة وهي التفرقة، والحديث أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"باب في الصفوف\".\n(٢) الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على الجنازة والشفاعة للميت (١٠٢٨)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء فيمن صلى عليه جماعة من المسلمة (١٤٩٠) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣٧٧/٣)، وأسد الغابة (٥/ ٥٤)، وا لإصابة (٣/ ٣٥٧) .","vol":"6","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-559>٣٩- باب: اتباع النساء الجنائز</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم اتباع النساءْ الجنازة.\n١٦٠٢- ص- نا سليمان بن حرب، نا حماد، عن أيوب، عن حفصة،\nعن أم عطية، قالت: \" نُهينَا عن أنْ نَتبعَ الجَنائز، ولم يُعْزَمْ عَلينا \" (١) .\nش- حماد بن زيد، وأيوب السختياني، وحفصة بنت سيرين.\nقوله: \" عن أن نتبع \" أي: عن اتباع الجنائز.\nقوله: \" ولم يعزم علينا\" أي: لم يفرض علينا، وأصل العزم: الجد\nوالصبر، وفيه من الفقه كراهة اتباع النساء للأموات حيث يُشيعُ إلى القبور،\nوالحديث أخرجه البخاري، ومسلم، وابن ماجه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-560>٤٠- باب: فضل الصلاة على الجنائز </span>(٢)\nأي: هذا باب في بيان فضل الصلاة على الجنازة.\n١٦٠٣- ص- نا مسدد، نا سفيان، عن سُمي، عن أبي صالح، عن\nأبي هريرة، يرويه، قال: \" مَن تَبِعَ جَنازةً وصَلى (٣) عليها فله قيراط، ومَن\n/ تَبعَها حتى يُفرغُ منها فله قيراطان، أصغرُهما مثلُ أحد، أو أحدهما مثلُ أحدَ \" (٤)\n_________\n(١) البخاري: كتاب الحيض، باب: الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض\n(٣١٣)، مسلم: كتاب الجنائز، باب: نهي النساء عن اتباع الجنائز (٩٣٨)،\nابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في اتباع النساء للجنائز (١٥٧٧) .\n(٢) في سنن أبي داود:\"على الجنائز وتشييعها \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" فصلى \".\n(٤) البخاري: كتاب الجنائز، باب: فضل اتباع الجنائز (١٣٢٣)، مسلم: كتاب\nالجنائز، باب: فضل الصلاة على الجنازة واتباعها (٩٤٥)، الترمذي: كتاب\nالجنائز، باب: ما جاء في فضل الصلاة على الجنازة (١٠٤٠)، النسائي:\nكتاب الجنائز، باب: ثواب من صلى على جنازة (٤/ ٧٦)، ابن ماجه:\nكتاب الجنائز، باب: ما جاه في ثواب من صلى على جدارة ومن انتظر دفنها\n(١٥٣٩) .","vol":"6","page":97},{"text":"ش- سفيان الثوري، وسُمي القرشي المخزومي المدني، وأبو صالح ذكر أن.\nقوله: \" قيراط \" القيراط في الأصل جزء من أجزاء الدينار، وهو نصف عشره في أكثر البلاد، وأهل الشام يجعلونه جزءا (١) من أربعة وعشرين جزءا، و\"الياء\" فيه بدل من \" الراء\"، وأصله قراط بالتشديد، ولكن فسرها في الحديث، أن وزنها مثل وزن أحد، وهذا تمثيل واستعارة، ويجوز أن يكون حقيقة بأن يجعل الله تعالى عمله ذلك يوم القيامة في صورة عين توزن كما توزن الأجسام، ويكون قدر هذا كقدر أحد فافهم، والحديث أخرجه الجماعة.\n١٦٠٤- ص- نا هارون بن عبد الله، وعبد الرحمن بن حسين الهرمي، قالا: نا المقرئ، نا حيوة، حدثنا أبو صخر هو حميد بن زياد، أن يزيد بن عبد الله بن قسيط حدثه أن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص، حدثه، عن أبيه، أنه كان عند ابنِ عمرَ بنِ الخطاب إذ طلع خَباب صاحبُ المَقْصُورة فقال: يا عبد الله بنَ عُمَر، ألا تسمعُ ما يقولُ أبو هريرة؟ إنه سمعَ رسولَ الله ﷺ يقولُ: \"مَن خَرجَ معَ جَنازة من بيْتها، وصلى عليها\" فذكر معنى حديث سفيان، فأرسل ابنُ عَمر إلى عائشة- رضي الله عنهاَ فقالت: صدق أبو هريرة (٢) .\nش- هارون بن عبد الله بن مروان الحمال، بالحاء المهملة، وعبد الرحمن (٣) ...\nوالمقرئ عبد الله بن يزيد المقرئ، وحيوة بن شريح أبو زرعة المصري. وداود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص القرشي الزهري المدني، روى\n_________\n(١) في الأصل: \"جزاء \".\n(٢) مسلم: كتاب الجنائز، باب: فضل الصلاة على الجنازة واتباعها (٩٤٥) .\n(٣) بياض في الأصل قدر نصف سطر؟ وانظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٧/ ١ ة ٣٨) .","vol":"6","page":98},{"text":"عن أبيه. روى عنه: يزيد بن عبد الله، ومحمد بن إسحاق. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي (١) .\nوخباب ... (٢)\nقوله: \" معنى حديث سفيان\" أي: الحديث الذي قبل هذا، والحديث\nأخرجه مسلم بمعناه أتم منه.\n١٦٠٥- ص- نا الوليد بن شجاع السكوني، نا ابن وهب، أخبرني\nأبو صخر، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن كريب، عن ابن عباس،\nقال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقولُ: \" ما من مُسلم يُموتُ فيقومُ على جَنازَته أربعونَ رجلًا لا يُشركوَنَ باللهِ ﷿ (٣) إلا شُفعُوا فيه \" (٤) .\nش- الوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس السكوني أبو همام الكوفي.\nسمع: هشيم بنت بشير، وابن المبارك، وعيسى بن يونس، وعبد الله بن وهب وغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي،\nوابن ماجه وغيرهم، وقال النسائي: لا بأس به. وقال عبد الرحمن: سألت أبي عنه؟ فقال: شيخ صدوق يكتب حديثه، ولا يحتج به، مات سنة تسع وثلاثين ومئتين (٥) .\nوأبو صخر حميد بن زياد، وكريب مولى ابن عباس، والحديث\nأخرجه مسلم أتم منه، وأخرجه ابن ماجه بنحوه.\n_________\n(١) المصدر السابق (٨/ ١٧٦٧/ ١) .\n(٢) بياض في الأصل قدر سطر، وانظر ترجمته في المصدر السابق (٨/ ١٦٧٥) . (٣) في سنن أبي داود:\"لا يشركون بالله شيئًا\"\n(٤) مسلم: كتاب الجنائز، باب: من صلى عليه أربعون شفعوا فيه (٩٩٣)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء فيمن صلى عليه جماعة من المسلمة (١٤٨٩) .\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/ ٦٧٠٩) .","vol":"6","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-561>٤١- باب: في اتباع الميت بالنار </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان اتباع الميت بالنار.\n١٦٠٦- ص- نا هارون بن عبد الله، نا عبد الصمد، ح نا ابن المثنى، نا أبو داود، قالا: نا حرب- يعني: ابن شداد- حدثني يحيى، حدثني باب ابن عمير، حدثني رجل من أهل المدينة، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن\nالنبي﵇- قال: \"لا تُتبعُ الجَنازةُ بصوت ولا نارٍ \" زاد\nهارون (٢): \" ولا يُمْشى بين يديْهَا \" (٣) .\nش- عبد الصمد بن عبد الوارث، ومحمد بن المثنى، وأبو داود\nالطيالسي، وحرب بن شداد اليشكري، وأبو الخطاب البصري العطار (٤)،\nأو القطان، أو القصاب. روى عن: الحسن البصري، وقتادة، وشهر\nابن حوشب وغيرهم. روى عنه: عبد الصمد، وأبو داود الطيالسي،\nوعمرو بن مرزوق وغيرهم، قال ابن معين: صالح، مات سنة إحدى\nوستين ومائة. روى له: الجماعة إلا ابن ماجه.\nويحيى بن أبي كثير، وباب بن عمير.\nقوله: \"زاد هارون\" أي: هارون بن عبد الله المذكور/ وفيه من الفقه كراهة اتباع الجنازة بالنار، أو بالصوت، وكراهة المشي بين يديها، وهو من جملة حجج أصحابنا في المشي خلف الجنازة.\nوالحديث رواه أحمد في \"مسنده \"، وذكره الدارقطني في \"علله \"،\nوما فيه من الاختلاف، ثم قال: وقول حرب بن شداد أشبه بالصواب،\nوأعله ابن الجوزي في \"العلل المتناهية \" بأن فيه رجلين مجهولين.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"باب في النار يتبع بها الميت \".\n(٢) في سنن أبي داود: \"قال أبو داود: زاد هارون \".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) كذا ترجم المصنف لأبي الخطاب، وهو غير موجود في سند الحديث، بل وليس هو من رجال الكتب الستة.","vol":"6","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-562>٤٢- باب: القيام للجنازة</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم القيام إذا مرت عليه الجنازة.\n١٦٠٧- ص- نا مسدد، نا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه عن عامر بن ربيعة يبلغ به النبي﵇-: \" إذا رأيتم الجنازة فقومُوا لها حتى تُخَلفَكُم أو تُوضع \" (١) .\nش- سفيان الثوري، ومحمد بن مسلم الزهري، وسالم بن عبد الله ابن عمر بن الخطاب﵃- وعامر بن ربيعة العنزي الصحابي.\nقوله: \" حتى تخلفكم\" أي: حتى تترككم وتذهب، أو توضع على الأرض من أعناق الرجال، وقيل: أو توضع في اللحد، وأنما أمر بذلك تعظيما للميت، فإن ابن آدم مكرم محترم حيا وميتا، ولا سيما في هذه الحالة، فإنه آخر العهد به، والحديث أخرجه البخاري ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n١٦٠٨- ص- نا أحمد بن يونس، نا زهير، نا سهيل بن أبي صالح، عن ابن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا تَبِعتُمُ الجنازة فلا تَجْلِسُوا حتى نُوضعَ \" (٢) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب الجنائز، باب: القيام للجنازة (١٣٠٧)، مسلم: كتاب الجنائز، باب القيام للجنازة (٩٥٨) الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في القيام للجنازة (١٠٤٢)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: الأمر بالقيام للجنازة (٤/ ٤٣)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاه في القيام للجنازة (١٥٤٢) .\n(٢) البخاري: كتاب الجنائز، باب: من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع ... (١٣١٠)، مسلم: كتاب الجنائز (٥٥٩)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في القيام للجنازة (١٠٤٢)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: الأمر بالقيام للجنازة (٤/ ٤٣)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في القيام للجنازة (١٥٤٢) .","vol":"6","page":101},{"text":"ش- زهير بن حرب، وابن أبي سعيد الخدري هو عبد الرحمن بن سعد بن مالك﵁- والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي سعيد بنحوه، وأخرجه مسلم من حديث أبي صالح السمان، عن أبي سعيد﵁-.\nص- قال أبو داود: وروى (١) الثوري هذا الحديث عن سهيل، عن أبيه عن أبي هريرة، قال (٢): \" حتى تُوضع بالأرضِ \" ورواه أبوه معاوية، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة (٣)، قال: \" حتى توضع في اللحِد \" وسفيان (٤) أحفظ من أبي معاوية.\nش- أي: الحديث المذكور، وأبو معاوية محمد بن حازم الضرير. قوله: \" حتى توضع بالأرض\" أي: حتى توضع الجنازة من أعناق الرجال على الأرض، وقال ابن أبي شيبة: حدثنا يحيى بن آدم، عن زهير، عن مغيرة، عن إبراهيم والشعبي، قالا: \" كانوا يكرهون أن يجلسوا حتى توضع الجنازة عن مناكب الرجال\". وقال: حدثنا عائذ بن حبيب، عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ قال: \" كنت في جنازة فلم أجلس حتى وضعت إلى الأرض، ثم أتيت نافع بن جبير، فجلست إليه، فقال: مالي لم أرك جلست حتى وضعت الجنازة، فقلت ذاك لحديث بلغني عن أبي سعيد، فقال نافع: حدثني مسعود بن الحكم، ابن علنا﵁- حدثه، ابن رسول الله ﷺ قام، ثم قعد\". وقد قيل: إن حديث [القيام] (٥) منسوخ. بحديث [نا هذا] (٦) . قوله: \" ورواه أبو معاوية \" أي: روى الحديث المذكور أبو معاوية\n_________\n(١) في سنن أبي داود: روى.\n(٢) في سنن أبي داود: قال فيه.\n(٣) غير موجود في سنن أبي داود.\n(٤) في سنن أبي داود\" قال أبو داود: وسفيان\".\n(٥) ويأتي في الحديث بعد الآتي.\n(٦) غير واضح في الأصل، وانظر: شرح الحديث بعد الآتي.","vol":"6","page":102},{"text":"الضرير، وفي روايته: \" حتى توضع في اللحد\" وقال أبو داود: وسفيان\nالثوري أحفظ للحديث من أبي معاوية، فكأنه أشار به إلى أن رواية سفيان\nأصح وأثبت.\n١٦٠٩- ص- نا مؤمل بن الفضل، نا الوليد، نا أبو عمرو، عن يحيى\nابن أبي كثير، عن عبيد الله بن مقسم، قال: حدثني جابر، قال: \" كُنا مع\nالنبيِّ﵇- إذ مَرتْ جنازة فقام لها، فلما ذَهبنَا لنَحْملَ إذا هي\nجنازةُ يَهودي، فقلنا: نا رسولَ الله، إنما هي جنازةُ يهودي؟ فقَال: إن الموت\nفَزغَ، فإذا رأيتُمْ جَنازةً فقُومُوا\" (اَ) .\nش- الوليد بن مسلم الدمشقي، وأبو طه هو عبد الرحمن الأوزاعي،\nوعبيد الله بن مقسم المدينة مولى أبي نمر، وجابر بن عبد الله.\nقوله: \"لنحمل \" أي الجنازة.\nقوله: \" إن الموت فزع \" أي: خوف، وعلل ﵇ القيام للجنازة\nبكون الموت فزعا فح (٢) يكون القيام لأجل الفزع من الموت وعظمته،\nوالجنازة تُذكرُ ذلك، فيستوي فيه جنازة المسلم والكافر، فافهم./ والحديث\nأخرجه البخارَي، ومسلم، والنسائي، وليس في حديثهم \"فلما ذهبنا لنحمل \".\n١٦١٠- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن\nعمرو بن سعيد بن معاذ الأنصاري، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن\nمسعود بن الحكم، عن علي بن أي طالب﵁-: \" أن النبي ﷺ قام في الجنائزِ، ثم قَعَدَ\" (٣) (٤) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب الجنائز، باب: من قام لجنازة يهودي (١٣١١)، مسلم:\nكتاب الجنائز، باب: القيام للجنازة (٩٦٠)، النسائي: كتاب الجنائز، باب:\nالرخصة في ترك القيام (٤/ ٤٦) .\n(٢) يعني: \"فحينئذ\".\n(٣) في حق أبي داود: \"ثم قعد بعدُ\".\n(٤) مسلم: كتاب الجنائز، باب: نسخ القيام للجنازة (٩٦٢)، الترمذي: كتاب\nالجنائز، باب: الرخصة في ترك القيام لها (١٠٤٤)، النسائي: كتاب\nالجنائز، باب: مكان الماشي من الجنازة (٤/ ٥٦)، ابن ماجة كتاب\nالجنائز، باب: ما جاء في القيام للجنازة (١٥٤٤) .","vol":"6","page":103},{"text":"ش- مالك بن أنس، ويحيى بن سعيد الأنصاري.\nوواقع بن عمرو بن سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن\nعبد الأشهل، الأنصاري، الأشهلي، المديني، أبو عبد الله. سمع: أنس بن مالك، ونافع بن جبير. روى عنه: يحيى بن سعيد، ومحمد ابن زياد، وداود بن الحصين، وقال أبو زرعة: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (١) .\nومسعود بن الحكم بن الربيع بن عامر بن خالد بن عامر بن زريق\nأبو هارون الأنصاري، الزرقي، المدني، ولد في عهد النبي﵇- وسمع علي بن أبي طالب﵁-. وروى عن: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان﵄-. روى عنه: عيسى، ونافع بن جبير، ومحمد بن المنكدر، قال الواقدي: كان سَرِيا مَرِيا ثقة، روى له الجماعة (٢) .\nقوله: \"قام في الجنائز \" وفي بعض النسخ \" في الجنازة\" أي: قام لأجل المنارة، وكلمة \" في \" تجيء للتعليل، نحو قوله تعالى: ﴿فذلك الذي لمتنني فيه﴾ (٢) ﴿لَمَسَّكُم فِيمَا أفَضتُم﴾ (٤) وفي الحديثَ: \" إنَ امرأة دَخلت النار في هرة حبستها\".\nقوله: \" ثم قعد\" أي: ثم بعد أن كان يقوم للجنازة ترك القيام،\nو\"قعد\" بمعنى لم يقم، وقد ذكرنا أنهم قالوا: إن هذا الحديث ناسخ لحديث القيام للجنازة، وأخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وابن أبي شيبة- كما ذكرنا-.\n١٦١١- ص- نا هشام بن بهرام المدائني، أنا حاتم بن إسماعيل، أنا\nأبو الأسباط الحارثي، عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن أبي أمية، عن أبيه\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٠ ٣/ ٦٦٦٩) .\n(٢) المصدر السابق (٢٧/ ٥٩٠٩) .\n(٣) سورة يوسف: (٣٢) .\n(٤) سورة النور: (١٤) .","vol":"6","page":104},{"text":"عن جده، عن عبادة بن الصامت، قال: \" كان رسول الله ﷺ يقوم في الجَنازَة حتى تُوضعَ في اللَّحد، فَمرَّ حَبْر (١) من اليهود فقال: هكذا نَفعلُ، فجلس النبيُّ﵇َ وقال: اجلِسوا خَالِفُوهم\" (٢) .\nش- هشام بن بهرام أبو محمد المدائني، روى عن سفيان بن عيينة، وأبي شهاب الحناط (٣)، وأفلح بن حميد. روى عنه: أبو داود، والنسائي عن رجل عنه، وقال الخطيب: كان ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي (٤) .\nوأبو الأسباط بشر بن رافع النجراني، وعبد الله بن سليمان بن جُنادة\nابن أبي أمية الأزدي الدوسي، روى عن أبيه، عن جده. روى عنه: أبو الأسباط، قال البخاري: فيه نظر، لا يتابع في حديثه. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٥) . وسليمان بن جُنادة قال البخاري: منكر الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٦) .\nوجُنادة بن أبي أمية الأزدي ثم الزهراني، ويقال: الدوسي، أبو عبد الله الشامي له ولاعبيه صحبة، وقيل: لا صحبة له، روى عن النبي﵇- وعن عبادة بن الصامت. روى عنه: بُسر بن سعيد، وغيره، روى له الجماعة (٧)\nقوله: \" حبر \" أي: عالم، والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث غريب، وبشر بن رافع ليس بالقوي في\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"فمر به حبر\"\n(٢) الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الجلوس قبل أن توضع (١٠٢٠)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في القيام للجنازة (١٥٤٥) .\n(٣) في الأصل: \" أبي هشام الخياط\" خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/ ٦٥٧٠) .\n(٥) المصدر السابق (١٥/ ٣٣١٧) . (٦) المصدر السابق (٤/ ٢٤٩٩) .\n(٧) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/ ٢٤٢)، أسد الغابة (١/ ٣٥٣)، والإصابة (١/ ٢٦٣) .","vol":"6","page":105},{"text":"الحديث، وقال أبو بكر الهمداني: ولو صح لكان صريحا في النسخ،\nغير أن حديث أبي سعيد أصح وأثبت، فلا يقاوم هذا الإسناد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-563>٤٣- باب: الركوب في الجنازة</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الركوب في تشييع الجنازة.\n١٦١٢- ص- نا يحيى بن موسى البلخي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،\nعن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن ثوبان:\n\" أن رسولَ الله ﷺ أتِيَ بدابة وهو مع الجَنازة، فأبى أن يَرْكبَ، فلما انصرفَ\nأتيَ بدابة فَرَكِبَ، فقيل له، فقال: إن الَملائكة كانت تَمشِي، فلم كن\nلأَركبَ وهم يمشُونَ، فلما ذهبوا رَكبتُ \" (١) .\nش- عبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، وأبو سلمة عبد الله،\nوفيه من الفقه استحباب المشي في تشييع الجنازة، وقال أبو بكر بن\nأبي شيبة: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي همام السكوني- وهو\nالوليد بن قيس- عن أبي هريرة، أن رسول الله﵇- \" أتي [٢/٢٠٤ - أ] بدابة وهو في جنازة فلم يركب، فلما انصرف ركبه،/ حدثنا يحيى ابن سعيد، عن ابن أبي رواد، قال: حدثنا أبو سعد، عن زيد بن\nأرقم، قال: \"لو يعلم رجال يركبون في الجنازة ما لرجال يمشون ما ركبوا\"\nحدثنا وكيع، عن ثور، عن راشد بن سعيد، عن ثوبان: \"أنه رأى رجلا راكبا في جنازة فأخذ بلجام دابته، فجعل يكبحها، فقال: تركب وعباد الله يمشون؟! \".\nحدثنا الفضل بن دكين، عن إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":106},{"text":"سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: \" الراكب في الجنازة كالجالس في بيته \".\n١٦١٣- ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا شعبة، عن سماك، سمع جابر بن سمرة، قال: \" صَلى النبي ﷺ على ابنِ الدَّحداح- ونحنُ شُهود- ثم أتِيَ بفَرَس فعُقلَ حتى ركبه، فجعلَ يتوقف به، ونحن نَسعى حوله - ﵇- \" (١) .\nش- ابن الدحداح، ويقال: ابن الدحداحة، توفي في حياة النبي - ﵇- فصلى عليه، وقال أبو موسى: مختلف فيه، وفيه نظر. قوله: \" ونحن شهود \" أي: حاضرون، والشهود جمع شاهد.\nقوله: \"فعُقِل \" من عقل البعير يعقله عقلا من باب ضرب يضرب، وقال الأصمعي: عقلت البعير أقله عقلا وهو أن تثني وظيفه مع ذراعه، فتشدهما جميعا في وسط الذراع، وذلك الحبل هو الذراع.\nقوله: \" يتوقص به\" التوقص أن يرفع يديه ويثب به وثبا متقاربا، وأصل الوقص الكسر، وقال ابن الأثير: يتوقص به، أي: ينزو ويثب ويقارب الخطو.\nقوله: \" ونحن نسعى\" الواو فيه للحال، وفيه من الفقه جواز الركوب\nفي الجنازة، وليس عليه في ذلك شيء، والحديث الأول في بيان الفضيلة. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن أبي شيبة،\nوقال أبو بكر: حدثنا ابن أبي زائدة، وأبو معاوية، عن حجاج، عن الحكم، قال: \"رأيت شريحا على بغلة يسير أمام الجنازة، قال أبو معاوية: على بغلة بيضاء يسير خلف الجنازة\".\n_________\n(١) مسلم: كتاب الجنائز، باب: ركوب المصلي على الجنازة إذا انصرف (٩٦٥)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاه في الرخصة في ذلك (١٠١٣) .","vol":"6","page":107},{"text":"حدثنا وكيع، عن عيينة بن (١) عبد الرحمن، عن أبيه، قال: \"رأيت أبا بكرة في جنازة عبد الرحمن بن سمرة على بغلة له \".\nحدثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن عباس الهمداني، عن ابن معقل، قال: \" رأيت ابن عمر على بغل راكبا أمام الجنازة\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-564>٤٤- باب: المشي أمام الجنازة</span>\nأي: هذا باب في بيان المشي أمام الجنازة أي: قدامها.\n١٦١٤- ص- نا القعنبي، نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم،\nعن أبيه، قال: \" رأيتُ النبيُّ﵇- وأبا بكرِ، وعُمرَ، يمشون أمامَ\nالجنازة \" (٢) .\nش- سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب﵃- وبهذا الحديث استدل الشافعي أن المشي قدام الجنازة أفضل، وهو مذهب جماعة من أهل العلم، وقال أبو حنيفة وجماعة من أهل العلم: المشي خلفها أفضل، واستدلوا بأحاديث، منها: ما رواه أبو داود، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تتبعُ الجنازة بصوتِ ولا نارِ، ولا يُمشى بين يديها\" وقد ذكر مع الكلام فيه (٣) .\nومنها ما رواه الحاكم في \" مستدركه \" في فضائل مارية، أخبرنا أحمد\nابن محمد بن إسماعيل بن مهران، ثنا أبي، نا محمد بن مصفى، ثنا بقية، عن محمد بن زياد، عن أبي أسامة: \"أن رسول الله﵇- مشى خلف جنازة ابنه إبراهيم صامتا\".\n_________\n(١) في الأصل: \" عن\" خطأ.\n(٢) الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في المشي أمام الجنازة (١٠٠٨)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: مكان الماشي في الجنازة (٤/ ٥٦)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاه في المشي أمام الجنازة (١٤٨٢) .\n(٣) تقدم برقم (١٦٠٦) .","vol":"6","page":108},{"text":"ومنها ما رواه ابن عدي في \" الكامل\" (١): حدثنا الحسن (٢) بن\nأبي معشر، نا سليمان بن سلمه (٣)، عن يحيى [بن] سعيد الحمصي\nالعطار، عن عبد الحميد بن سليمان، عن أبي حازم، عن سهل بن\nسعد: \"أن النبي﵇- كان يمشي خلف الجنازة \".\n\"وقال (٤) ابن القطان في \"كتابه\": سليمان بن سلمه (٣) لا يعرف\nمن هو، ويحيى بن سعيد منكر الحديث، قاله السعدي، وعن ابن\nمعين: ليس بشيء، وعبد الحميد بن سليمان أخو فليح بن سليمان\nضعيف، أضعف من أخيه فليح\".\nومنها ما رواه عبد الرزاق في \" مصنفه\": أخبرنا حسين بن مهران،\nعن مطرح بن يزيد أبي المهلب، عن عبيد الله بن بحر، عن علي بن\nيزيد، عن القاسم، عن أبي أسامة، قال: \"سأل أبو سعيد الخدري\nعلي بن أبي طالب: المشي خلف الجنازة أفضل، أم أمامها؟ فقال علي:\nوالذي بعث محمدا بالحق إن فضل الماشي خلفها على الماشي أمامها كفضل\nالصلاة المكتوبة على التطوع، فقال/ له أبو سعيد: أبرأيك تقول؟ أم [٢/٢٠٤ - ب] شيء سمعته من رسول الله ﷺ؟ فغضب، وقال: لا، والله بل\nسمعتُه غير مرة، ولا اثنتين، ولا ثلاث، حتى سبعا، فقال أبو سعيد:\nإني رأيت أبا بكر، وعمر يمشيان أمامها، فقال علي: يغفر الله لهما،\nلقد سمعا ذلك من رسول الله﵇- كما سمعته، وإنهما والله\nلخير هذه الأمة، ولكنهما كرها أن يجتمع الناس ويتضايقوا، فأحبا أن\nيسهلا على الناس \" انتهى.\nوأعله ابن عدي في \" الكامل\" بمسرح وضعفه عن ابن معين، وقال:\nالضعف على حديثه بين، وقال ابن الجوفي في \" العلل المتناهية \":\nعبيد الله بن بحر، وعلي بن زيد، والقاسم كلهم ضعفاء، وقال ابن حبان\n_________\n(١) (١٦/٩) ترجمة يحيى بن سعيد العطار.\n(٢) في الأصل: \" الحسن \" خطأ.\n(٣) في الأصل: \" مسلمة \" خطأ.\n(٤) انظر: نصب الراية (٢/ ٢٩١) .","vol":"6","page":109},{"text":"في \"كتاب الضعفاء\": عبيد الله بن بحر منكر الحديث جدا، يروي الموضوعات عن الإثبات.\nومنها ما رواه عبد الرزاق أيضًا أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، قال: \"ما مشى رسول الله﵇- حتى مات إلا خلف الجنازة\" وهو مرسل.\nومنها ما رواه ابن أبي شيبة: حدثنا عيسى بن يونس، عن ثور، عن مريح (١)، عن مسروق، قال: قال رسول الله﵇-: \"إن لكل أمة قربانا، وإن قربان هذه الأمة موتاها، فاجعلوا موتاكم بين أيديكم\". ومنها ما أخرجه الدارقطني (٢)، عن أبي معشر، عن محمد بن كعب القرظي، عن عبيد الله بن كعب (٣)، عن أبيه كعب بن مالك، قال:\n\" جاء ثابت بن قيس بن شماس إلى رسول الله﵇- فقال: إن أمه توفيت وهي نصرانية، وهو يحب أن يحضرها، فقال له النبي﵇-: اركب دابتك، وسر أمامها، فإنك إذا كنت أمامها لم تكن معها\".\nقال الدارقطني: وأبو معشر ضعيف.\nومن الآثار ما رواه ابن أبي شيبة: ثنا عبد الله، أخبرنا إسرائيل، عن\nعبد الله (٤) بن المختار، عن معاوية بن قرة، ثنا أبو كرب أو أبو حرب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن أباه قال له:\" كن خلف الجنازة، فإن مقدمها للملائكة، ومؤخرها لبني اَدم\". مختصر.\nوحديث سالم رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ورواه أحمد في\n_________\n(١) في الأصل: تشريح \" خطأ\" وانظر: المصنف (٣/ ٢٧٩) .\n(٢) (٢/ ٧٥- ٧٦) .\n(٣) كذا، وفي سنن الدارقطني ونصب الراية: \" عبد الله بن كعب\".\n(٤) في الأصل: \"عبيد الله\" خطأ، وانظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٥٥٦/١٦) .","vol":"6","page":110},{"text":"\"مسنده \"، وابن حبان في \"صحيحه \"، وفي لفظة له: ثني الزهري غير مرة، قال ابن حبان: وفيه دليل على من يقول: إن سفيان لم يسمعه من الزهري، وسكت عنه الترمذي، وقال: وقد رواه ابن جريج، وزياد بن سعد، وغير واحد عن الزهري، عن سالم، عن أبيه نحو حديث ابن عيينة، وروى معمر، ويونس بن يزيد، ومالك، وغيرهم من الحفاظ، عن الزهري، أن النبي﵇- فذكره قال: وأهل الحديث كلهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح، ثم أخرجه من طريق عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، قال: كان النبي﵇- فذكره قال الترمذي: وسمعت يحي بن موسى يقول: سمعت عبد الرزاق يقول: قال ابن المبارك: حديث الزهري في هذا مرسلا أصح من حديث ابن عيينة، وأرى ابن جريج أخذه من ابن عيينة، ثم أخرجه الترمذي عن محمد بن بكر (١)، ثنا يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أنس بن مالك، قال: \"كان النبي﵇- يمشي أمام الجنازة، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، \" انتهي.\nقال الترمذي: وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال:\nأخطأ فيه محمد بن بكر (١)، وإنما يروى هذا عن يونس، عن الزهري:\n\"أن النبي﵇- وأبا بكر، وعمر، كانوا يمشون أمام الجنازة\" انتهى (٢) .\nوقال النسائي: هذا حديث خطأ، وهم فيه ابن عيينة وخالفه مالك\nفرواه عن الزهري مرسلا وهو الصواب، قال: وإنما أتى عليه فيه من جهة أن الزهري رواه عن سالم، عن أبيه، أنه كان يمشي أمام الجنازة، قال:\n\" وكان النبي﵇- وأبو بكر، وعمر يمشون أمام الجنازة\".\n_________\n(١) في الأصل: \" محمد بن بكير \" خطأ، دائما هو محمد بن بكر البُرساني كما عند ابن ماجه (١٤٨٣)، وتحفة الأشراف.\n(٢) انظر: جامع الترمذي (٣/٣٢١ - ٣٢٢)","vol":"6","page":111},{"text":"فقوله: \"وكان النبي﵇- ... إلى آخره \" من كلام\nالزهري، لا من كلام ابن عمر، قال ابن المبارك: الحفاظ عن الزهري\nثلاثة: مالك، ومعمر/ وابن عيينة، فإذا اجتمع اثنان منهم على قول أخذنا به، وتركنا قول الآخر، انتهى كلام النسائي.\nقلت: وبهذا اللفظ الذي أشار النسائي رواه أحمد في \" مسنده \":\nحدثنا حجاج بن محمد، قال: قرأت على ابن جريج، ثنا زياد بن\nسعد، أن ابن شهاب أخبره، حدثني سالم، عن ابن عمر \"أنه كان\nيمشي بين يدي الجنازة، وقد كان رسول الله، وأبو بكر، وعمر يمشون\nأمامها \" قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: هذا الحديث إنما هو عن\nالزهري: أن رسول الله ﷺ مرسل، وحديث سالم فعل ابن عمر،\nوحديث ابن عيينة كأنه وهم منه، انتهى.\nومن طريق أحمد رواه الطبراني في \" معجمه \": حدثنا عبد الله بن\nأحمد، ثنا أبي به، ورواه ابن حبان في \"صحيحه \" أيضًا من حديث\nشعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه به بلفظ\nالسنن، وزاد فيه ذكر عثمان، وقال في آخره: قال الزهري: وكذلك\nالسنة، انتهى.\nوذكر عثمان عند النسائي أيضًا وقال المنذري: وقد قيل: سفيان بن\nعيينة من الحفاظ الإثبات، وقد أتى بزيادة على من أرسل، فوجب تقديم\nقوله، وقد تابع ابن عينة على رفعه ابن جريج، وزياد بن سعد، وغير\nواحد، وقال البيهقي: ومن وصله واستقر على وصله، ولم يختلف عليه\nفيه وهو سفيان بن عيينة حجة، ثقة.\n١٦١٥- ص- نا وهب بن بقية، عن خالد، عن يونس، عن زياد بن\nجبير، عن أبيه، عن المغيرة، قال: وأحسب أن أهل زياد أخبروني أنه رفعه\nإلى النبي﵇- قال: \"الراكبُ يَسيرُ خلفَ الجَنازةِ، والماشي","vol":"6","page":112},{"text":"يَمشي خَلفَها وأمامَها، وعن يمينها وعن يسارهَا، قريبا منها، والسقطُ يُصلَّى عليها، ويُدعى لوالديه بالمغفرة والرحمةِ \" (١) .\nش- خالد بن عبد الله الواسطي، ويونس بن عبيد، وجبير بن حية\nابن مسعود بن معتب بن مالك بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف الثقفي البصري، سمع عمر بن الخطاب، والمغيرة بن شعبة. روى عنه: ابنه زياد، وبكر بن عبد الله المدني، توفي في خلافة عبد الملك بن مروان. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٢) . وبهذا الحديث استدل القائلون بالتفضيل، ذهب الإمام أحمد إلى أن أمام الجنازة أفضل في حق الماشي وخلفها الفضل في حق الراكب، واستدل له بهذا الحديث، ورواه في \"مسنده\"، والحاكم في \"المستدرك \" وقال: صحيح على شرط البخاري، ورواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح، وليس في حديثهم، \"وأحسب أن أهل زياد أخبر مني \".\nقلت: في سند هذا الحديث اضطراب، وفي متنه أيضًا فإن أبا داود أخرجه عن يونس، عن زياد بن جبير، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة، قال: \"وأحسب أن أهل زياد اْخبروني أنه رفعه إلى النبي﵇-\". وأخرجه الترمذي عن سعيد بن عبيد الله، عن زياد بن جبير به، وقال: حسن صحيح، وبهذا السند أخرجه النسائي، وابن ماجه، وليس فيه: عن أبيه، وفي لفظ ابن ماجه: عن زياد بن جبير، سمع المغيرة، فذكره.\nقوله:\" والسقط\" بكسر السن، وسكون القاف، وقال ابن الأثير (٣):\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على الأطفال (١٠٣١)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: مكان الراكب من الجنازة (٤/ ٥٦)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاه في المشي أمام الجنازة (١٤٨٢) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/ ٩٠٠) .\n(٣) النهاية (٢/ ٣٧٨) .\n٨. ضرب سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":113},{"text":"\" السقط بالكسر والفتح والضم، والكسر أكثرها، الولد الذي يسقط من\nبطن أمه قبل تمامه\".\nواعلم أن العلماء اختلفوا في الصلاة على السقط، فروي عن ابن عمر\nأنه قال:\" يصلى عليه، وإن لم يستهل\". وبه قال ابن سيرين، وابن\nالمسيب، وقال أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه: كل ما نفخ فيه\nالروح، وتمت له أربعة الشهر وعشر، صُلي عليه، وقال إسحاق: وإنما\nالميراث بالاستهلال، فأما الصلاة فإنه يصلى عليه، لأنه نسمة تامة قد\nكتب عليها السعادة والشقاوة، فلأي شيء تترك الصلاة عليه؟ وروي عن\nابن عباس أنه قال:\" إذا استهل ورث وصلى عليه \"، وعن جابر أنه قال:\n\" إذا استهل صلى عليه، وإن لم يستهل لم يصل عليه \" (١) . وهو قول\nأبي حنيفة وأصحابه، وقول مالك، والأوزاعي، والشافعي في أحد\nقوليه، واستدل أحمد ومن تبعه بهذا الحديث/ وبما رواه ابن ماجه عن البخاري بن عبيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله\n- ﵇-: \" صلوا على أطفالكم، فإنهم من أفراطكم \" (٢)\nوضعفه الدارقطني، فقال: البخاري ضعيف وأبوه مجهول، ومع ضعفه\nيمكن حمل الأطفال على من استهل، واستدل أصحابنا ومن تبعهم بما\nأخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، عن أبي الزبير، عن جابر\nقال: قال رسول الله ﷺ: \"الطفل لا يُصلى عليه، ولا يرث ولا يورث\nحتى يستهل\" (٣)، وقال الترمذي: وقد اضطرب الناس في هذا الحديث،\nفرواه بعضهم عن أبي الزبير مرفوعًا ورواه بعضهم عن أبي الزبير\nموقوفًا وكأنه أصح، وبهذا السند رواه الحاكم في \"المستدرك\" (٤)،\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢/ ٢٧٧: ٢٧٩) .\n(٢) ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على الطفل (١٥٠٩) .\n(٣) الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في ترك الصلاة على الجنين حتى\nيستهل (١٠٣٢)، النسائي في الكبرى: كتاب الفرائض، ابن ماجه: كتاب\nالفرائض، باب: إذا استهل المولود ورث (٢٧٥٠) .\n(٤) (٣٦٣/١) .","vol":"6","page":114},{"text":"وسكت عنه وقال: إسماعيل بن مسلم المكي لم يحتجا به، وقال ابن القطان في \"كتابه\": هو من رواية أبي الزبير، عن جابر معنعنا من غير رواية الليث عنه وهو علة، ومع ذلك فهو من رواية إسماعيل بن مسلم المكي، عن أبي الزبير، وهو ضعيف جدا، ورواه البيهقي، وقال: إسماعيل بن مسلم غيره أوثق منه فالترمذي أخرجه في \" الجنائز\"، والنسائي أخرجه في \" الفرائض \"، عن المغيرة بن مسلم، عن أبي الزبير به بلفظ: \" إذا استهل الصبي صُلي عليه وورث\". قال النسائي: وللمغيرة بن مسلم غير حديث منكر. وبهذا السند والمتن رواه ابن حبان في \" صحيحه \" في النوع الحادي عشر من القسم الثالث، ورواه الحاكم أيضًا وسكت عنه، وأخرجه ابن ماجه من (١) الربيع بن بدر، وقال النسائي وغيره: هو متروك الحديث، وأخرجه الحاكم أيضًا عن سفيان، عن أبي الزبير به مرفوعا، وقال: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وأخرجه أيضا عن بقية، عن الأوزاعي، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا وسكت عنه، ورواه موقوفا النسائي، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر من قوله، وكذلك ابن أبي شيبة في \" مصنفه \" عن أشعث بن سوار، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: \" إذا استهل الصبي صلي عليه، وورث، فإذا لم يستهل لم يصل عليه، ولا يورث \".\nوكذلك رواه البيهقي (٢) من طريق محمد بن إسحاق، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله نحوه، قال الدارقطني في \"علله\": هذا حديث اختلف فيه على عطاء، وأبي الزبير، فرواه المثنى بن الصباح، عن عطاء، فرفعه، ورواه ابن إسحاق عنه فوقفه، ورواه عن أبي الزبير: يحيى بن أبي أنيسة فرفعه، ووقفه غيره، وذكره البخاري في \" صحيحه\" تعليقا من قول الزهري: \" الطفل إذا استهل صارخا صُلي عليه، ولا يصلى على من لا يستهل من أجل أنه سقط \".\n_________\n(١) كذا\n(٢) الست الكبرى (٤/ ٨) .","vol":"6","page":115},{"text":"وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة في \" مصنفه \": حدثنا عبد الأعلى،\nعن معمر، عن الزهري فذكره، واستدلوا أيضا بما أخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (١)، عن عمرو بن خالد الكوفي، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، سمعت رسول الله ﷺ يقول في السقط: \" لا يصلى عليه حتى يستهل، فإذا استهل صلى عليه وعقل وورث، وإن لم يستهل لم يصل عليه، ولم يورث، ولم يعقل\". وروى ابن عدي أيضا في ترجمة شريك القاضي (٢) فقال: حدثنا القاسم بن زكرياء، ثنا إسماعيل بن موسى، ثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي﵇- قال:\" إذا استهل الصبي صلي عليه وورث \" (٣) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-565>٤٥- باب: الإسراع بالجنازة</span>\nأي: هذا باب في بيان الإسراع في المشي بالجنازة.\n١٦١٦- ص- نا مسدد، نا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي﵇- قال: \" أسرِعُوا بالجنازةِ، فإن تكُ صالحةً فخير تُقَدمُونها إليه، وإن تك (٤) سوى ذلك فشر تَضَعُونه عن رِقابِكم \" (٥) .\nش- حذفت النون من \" تكن \" للتخفيف، و\"صالحة\" نصب على\n_________\n(١) (٦/ ٢٢٢) ترجمة عمرو بن خالد الكوفي.\n(٢) (٥/ ٠ ٢) .\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٤) في الأصل: \" تكن\" وفي الشرح ما يشعر بأنها خطأ.\n(٥) البخاري: كتاب الجنائز، باب: السرعة بالإنارة (١٣١٥)، مسلم: كتاب الجنائز: باب: الإسراع بالجنازة (٩٤٤)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الإسراع بالجنازة (١٠٦٥)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: السرعة بالجنازة (٤/ ٤١، ٤٢)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في شهود الجنائز (١٤٧٧) .","vol":"6","page":116},{"text":"الخبرية، وارتفاع \"فخير\" على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: فهو خير، وكذلك ارتفاع \"فشر\" وبهذا الحديث استدلت العلماء على أن السنة الإسراع بالجنازة/ دون الخَبَبِ (١)، وأخرجه الجماعة.\n١٦١٧- ص- نا مسلم بن إبراهيم، نا شعبة، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه: \" أنه كان في جَنازة عثمانَ بن أبي العاصِ، وكنا نمِشي مشنا خفيفًا فلَحقَنَا أبو بكْرةَ، فَرَفَعَ سوطًه، فقال: لقد رأيتُنَا ونحنُ مع رسول الله﵇- يَرْمُلُ رَملاَ \" (٢) (٣) .\nش- عيينة- بضم العين المهملة، وفتح الياء آخر الحروف الأولى، وسكون التالية، وفتح النون- ابن عبد الرحمن بن جوشن أبو مالك الغطفاني الجوشني البصري، روى عن أبيه، ونافع مولى ابن عمر، وأبي الزبير المكي. روى عنه: الثوري، وشعبة، ووكيع، ويحيى القطان، قال ابن معين: ليس به بأس، وفي رواية: ثقة. وقال أحمد ابن حنبل: ليس به بأس صالح الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٤) .\nوعبد الرحمن بن جوشن الغطفاني البصري. روى عن: عبد الله بن عباس، وأبي بكرة الثقفي. روى عنه: ابنه عيينة، سئل عنه أحمد بن حنبل. فقال: ليس بالمشهور. ومثل أبو زرعة فقال: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (٥) .\nوعثمان بن أبي العاص الصحابي، قد ذكر مرة، وأبو بكرة نفيل بن الحارث الثقفي الصحابي، قد ذكر أيضًا\nقوله: \" لقد رأيتُنا\" بضم التاء، أي: لقد رأيت أنفسنا، والواو في قوله: \"ونحن \" للحال.\n_________\n(١) العدو، أي: الجري.\n(٢) في سنن أبي داود: \"نرمل رملا\".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٣/ ٤٦٧٥) .\n(٥) المصدر السابق (٧ ١/ ٣٧٨٦) .","vol":"6","page":117},{"text":"قوله: \"يرمل رملا\" من رمل يرمل، من باب نصر ينصر، رملا ورَمَلانا إذا أسرع في المشي، وهز منكبه، والحديث أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (١) في الفضائل، وسكت عنه، وقال النووي: إسناده صحيح، فإن قيل: أخرجه البخاري، ومسلم، عن عطاء، قال: \"حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة بسرف، فقال ابن عباس: هذه ميمونة، إذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوا، ولا تزلزلوا\".\nقلت: المراد به شدة الإسراع، لأنه خاف منها الانفجار، فافهم.\n١٦١٨- ص- نا حميد بن مسعدة، نا خالد بن الحارث، ح ونا إبراهيم ابن موسى، نا عيسى، عن عيينة بهذا الحديث، قالا: في جنازة عبد الرحمن ابن سمرة، وقال: \" فحمَلَ عليهم بغلته، وأهْوَى بالسوطِ \" (٢) .\nش- عيسى بن يونس.\nقوله: \" بهذا الحديث \" أي: الحديث المذكور.\nقوله: \" قالا \" أي: قال حميد بن مسعدة، وإبراهيم بن موسى شيخا أبي داود، وعبد الرحمن بن سمرة الصحابي، قد ذكر مرة.\nقوله: \" وقال \" أي: عبد الرحمن بن جوان.\nقوله: \" فحمل عليهم\" أي: حمل أبو بكرة على القوم، وأهوى بالسوط، أي: مده نحوهم، وأماله أيهم، يقال: أهوى يده وبيده إلى الشيء ليأخذه، وهذه الرواية أخرجها النسائي أيضًا\n١٦١٩- ص- نا مسدد، نا أبو عوانة، عن يحيى المجبر، قال أبو داود: وهو يحي بن عبد الله التميمي، عن أبي ماجدة، عن ابن مسعود: \" سألنا نبينا ﷺ عن المَشْي مع الجَنازةِ، فقال: ما دونَ الخَبَبِ، فإن يك (٣) خيرا\n_________\n(١) (٣/ ٤٤٥) فضل عبد الرحمن بن سمرة، و(٣ /٤٤٦) فضل عثمان بن أبي العاص.\n(٢) النسائي: كتاب الجنائز، باب: السرعة بالجنازة (٤/ ٤٠، ٤١) .\n(٣) في سنن أبي داود: \"يكن \".","vol":"6","page":118},{"text":"تَعَجلْ إليه، وإن يك (١) غيرَ ذلك فبُعْدا لأهل النار، والجنازةُ مَتبُوعة، ولا\nتتبَعُ ليس معها من تَقَدمَها\" (٢) (٣) .\nش- أبو عوانة الوضاح، ويحيى بن عبد الله الجابر، وقيل: المجبر،\nأبو الحارث الكوفي التميمي. سمع: حبال بن رفيدة، وسالم بن\nأبي الجلد، وأبا ماجدة. روى عنه: الثوري، وابن عيينة، وأبو عوانة.\nروى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٤) .\nوأبو ماجدة الحنفي، ويقال: العجلي، قال الحميدي: عن ابن عيينة قلت: للجابر من أبو ماجدة؟ قال: طير طار علينا، وهو منكر الحديث. وقال الدارقطني: مجهول متروك. وقال الترمذي: مجهول.\nوقال أبو أحمد الكرابيسي: حديثه ليس بالقائم. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٥) .\nقوله:\" ما دون الخبب \" بفتح الخاء المعجمة، وبالباءين الموحدتين، أولاهما مفتوحة، وهو ضرب من العدْوِ.\nقوله:\" فبعدا\" منصوب، من المصادر المنصوبة بأفعال مضمرة التي لا يستعمل\nإظهار فعلها، كقولك: سقيا، وخيبا، وجذعا، وعبر ا، وبؤسا،\nوبعدا، وسحقا، وحمدا، وشكرا، وهو من قبيل الدعاء.\nقوله: \"والجنازة متبوعة\" أي: يتبعها غيرها فحينئذ يكون المشي خلفها\nأفضل كما هو مذهب أصحابنا، وقد مر الكلام فيه مستوفى، والحديث\nأخرجه الترمذي، وابن ماجه، وحديث ابن ماجه/ مختصر، وقال [٢/٢٠٦ - ب] الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه من حديث عبد الله بن مسعود\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"يكن\".\n(٢) في سنن أبي داود: \" تقدمها \".\n(٣) الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في المشي خلف الجنازة (١٠١١)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في المشي أمام الجنازة (١٤٨٤) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/٦٨٥٩) .\n(٥) المصدر السابق (٣٤/ ٧٥٩٦) .","vol":"6","page":119},{"text":"إلا من هذا الوجه، وقال: سمعت محمد بن إسماعيل- يعني: البخاري- يضعف حديث أبي ماجدة هذا، وقال البيهقي: هذا حديث ضعيف.\nقلت: ويقال: المجبر ثقة، يكنى أبا الحارث. روى له: شعبة، وسفيان الثوري، وابن عيينة، وأبو الأحوص، وغيرهم، على أن الحديث رواه أحمد أيضا وابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه، وأبو يعلى في مسانيدهم، فافهم.\nص- قال أبو داود (١): هو ضعيف كوفي، وأبو ماجدة بصري (٢) .\nش- أي: يحي بن عبد الله الجابر ضعيف، وهو كوفي، وأبو ماجدة بصري.\nوقوله: \"بَصري \" يدل على أنه غير مجهول كما قاله الدارقطني.\n٤٦- باب: الإمام يصلي (٣) على من قتل نفسه\nأي: هذا باب في بيان أن الإمام يصلي على من قتل نفسه.\n١٦٢٠- ص- نا ابن نفيل، نا زهير، نا سماك، حدثني جابر بن سمرة، قال: \" مَرضَ رجل فصِيحَ عليه، فجاءَ جاره إلى رسول اللهِ﵇- فقال (٤) \" إنه قد ماتَ، قال: وما يدريكَ؟ قال: أنا رأَيتُهُ، قال رسولُ الله: إنه لم يَمُتْ، قال: فرجعِ، فصِيحَ عليه، فجاءَ إلى رسول الله﵇- فقال: إنه قد مات، فقال النبي﵇-: إنه لمَ يمتْ، قال: فرجع فصِيحَ عليه، فقالت امرأتُهُ: انطلقْ إلى رسولِ اللهِ﵇-\n_________\n(١) في سنن أبي داود قبل هذا الكلام: \"قال أبو داود: وهو ضعيف، هو يحي ابن عبد الله، وهو يحي الجابر \".\n(٢) في سنن أبي داود: قال أبو داود: \"وأبو ماجدة هذا لا يعرف \".\n(٣) في سنن أبي داود: \"الإمام لا يصلي \".\n(٤) في سنن أبي داود: \"فقال له\".","vol":"6","page":120},{"text":"فأخبِرْه، فقال الرجلُ: اللهم العنْهُ، قال: ثم انطلَقَ الرجلُ فرآه قد نَحَرَ نفْسه بمشْقَصٍ معه، فانطلق إلى النبيِّ﵇- فأخبَرَهُ أنه قد ماتَ، قال: وَمَا يدريكَ؟ قال: رأيتُه ينحرُ نفسَه بمشَاقصَ معه، قال: أنتَ رأيته؟ قال: نعم، قال: إذن لا أصَلِّي عليه \" (١) .\nش- عبد الله بن محمد بن نفيل، وزهير بن معاوية، وسماك بن حرب.\nقوله: \"وما يدريك \" ... (٢)\nقوله: \" بمشقص \" المشقص بكسر الميم نصل عريض، وقال ابن الأثير (٣): \" المشقص نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض، فإذا كان عريضا فهو المعَبلةُ \". وبهذا الحديث استدل أبو يوسف من أصحابنا أن قاتل النفس لا يصلى عليه مثل: البغاة، وقطاع الطريق، وقال الخطابي (٤): \" وكان عمر بن عبد العزيز لا يرى الصلاة على من قتل نفسه، وكذلك قال الأوزاعي. وقال كثر الفقهاء: يصلى عليه، وتَرْكُهُ - ﵇- الصلاةَ عليه كان لردع غيره من مثل فعله\".\nوقال ابن أبي شيبة: حدثنا جريج، عن مغيرة، عن حماد، عن إبراهيم، قال: \"يصلى على الذي قتل نفسه، وعلى النفساء من الزنا، وعلى الذي يموت غريقا \".\nحدثنا أبو خالد الأحمر، عن عثمان بن الأسود، عن عطاء، قال:\n\"صل على من صلى قبلتك \".\n_________\n(١) مسلم: كتاب الجنائز، باب: ترك الصلاة على القاتل نفسه (٩٧٨)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: فيمن قتل نفسه لم يصل عليه (١٠٦٨)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: ترك الصلاة على من قتل نفسه (٤/ ٦٦)،\nابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: الصلاة على أهل القبلة (١٥٢٦) .\n(٢) بياض في الأصل قدر نصف سطر.\n(٣) النهاية (٢/ ٤٩٠) .\n(٤) معالم السنن (١/ ٢٦) .","vol":"6","page":121},{"text":"حدثنا مروان بن معاوية، عن ابن عون، عن عمران، قال: \"سألت إبراهيم النخعي عن إنسان قتل نفسه، هل يصلى عليه؟ قال: نعم، إنما الصلاة سنة \"\nوحديث جابر أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه مختصرات بمعناه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-567>٤٧- باب: الصلاة على من قتلته الحدود</span>\nأي: هذا باب في بيان الصلاة على من قتل في حد.\n١٦٢١- ص- نا أبو كامل، نا أبو عوانة، عن أبي بشر، قال: حدثني نفر من أهل البصرة، عن أبي بردة الأسلمي \" أن رسولَ الله﵇- لم يُصلِّ على ماعزِ بنِ مالك، ولم ينهَ عن الصلاةِ عليه\" (١)\nش- أبو كامل فضيل بن الحسين الجحدري، وأبو عوانة الوضاح، وأبو بشر جعفر بن أبي وحشية، وأبو برزة نضلة بن عبيد الصحابي، في إسناده مجاهيل.\nوأخرج مسلم فيه صحيحه، حديث ماعز من رواية أبي سعيد الخدري، وفيه قال: \" فما استغفر له ولا سبه \" وأخرجه من حديث بريدة ابن الحصيب، وفيه فقال: \" استغفروا لماعز بن مالك، قال: فقالوا: غفر الله لماعز بن مالك\"\nوأخرج البخاري في \"صحيحه\" عن محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر حديث ماعز، وفيه فقال/ له النبي﵇- خيرا، وصلى عليه. وقال البخاري: لم يقل يونس أوابن جريج، عن الزهري: \"فصلى عليه \"، هذا آخر كلامه.\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":122},{"text":"وقد أخرجه أبو داود، والترمذي، والنسائي من حديث معمر، عن الزهري وفيه:\" ولم يصل عليه\" وعلل بعضهم هذه الزيادة وهي قوله: \"فصلى عليه \" بأن محمد بن يحيى لم يذكرها، وهو أضبط من محمود ابن غيلان، قال: وتابع محمد بن يحيى: نوح بن حبيب، وقال غيره: كذا رواه عن عبد الرزاق الحسن بن علي، ومحمد بن المتوكل، يريد: لم يذكر الزيادة، قال: وما أرى مسلما ترك حديث محمود بن غيلان إلا لمخالفة هؤلاء، هذا آخر كلامه.\nوقد خالفه أيضا إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه، وحميد بن زنجويه، وأحمد بن منصور الزيادي، وإسحاق بن إبراهيم الدوري، فهؤلاء ثمانية من أصحاب عبد الرزاق خالفوا محمودا في هذه الزيادة، وفيهم هؤلاء الحفاظ: إسحاق بن راهويه، ومحمد بن يحيى الذهلي، وحميد بن زنجويه.\nوقد أخرجه مسلم في \" صحيحه \"، عن إسحاق بن راهويه، عن عبد الرزاق، ولم يذكر لفظه، غير أنه قال: نحو رواية عقيل، وحديث عقيل الذي أشار أيه ليس فيه ذكر الصلاة، وقال أبو بكر البيهقي: ورواه البخاري، عن محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق إلا أنه قال:\" وصلى عليه\"، وهو خطأ، لإجماع أصحاب عبد الرزاق على خلافه، ثم إجماع أصحاب الزهري على خلافه، هذا آخر كلامه.\nوقد أخرجه مسلم في \" صحيحه \"، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه من حديث عمران بن حصين حديث الجهينية، وفيه: \"فأمر بها رسول الله﵇- فشكت عليها ثيابها، فأمر بها فرجمت، ثم صلى عليها، فقال له عمر﵁-: تصلي عليها يا نبي الله، وقد زنت! قال: لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله \". وهذا الحديث ظاهر جدا في الصلاة على المرجوم، والله أعلم.،،،","vol":"6","page":123},{"text":"٤٨- باب (١): الصلاة على الطفل\nأي: هذا باب في بيان الصلاة على الصغير.\n١٦٢٢- ص- نا محمد بن يحي بن فارس، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني عبد الله بن أي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة﵂- قالت: \"ماتَ إبراهيم ابنُ النبي﵇- وهو ابنُ ثمانيةَ عشر شهرا فلم يُصَل عليه رسولُ الله - ﵇-\" (٢) .\nش- الحديث رواه الإمام أحمد، والبزار، وأبو يعلى في مسانيدهم، وذكروا في تركه﵇- الصلاة عليه وجوها، الأول: شغل النبي﵇- بصلاة الكسوف.\nالثاني: أنه استغنى بفضيلة بنوة النبي﵇- عن الصلاة كما استغنى الشهداء بفضيلة الشهادة.\nالثالث: لأنه لا يصلي نبي على نبي، وقد جاء أنه لو عاش لكان نبنا. الرابع: أنه لم يصل عليه بنفسه، وصلى عليه غيره.\n١٦٢٣- ص- نا هناد بن السري، نا محمد بن عبيد، عن وائل بن داود، قال: سمعت البهيَّ، قال: \"لما مات إبراهيم ابنُ النبي - ﵇- صَلى عليه رسولُ اللهِ﵇- في المَقَاعِدِ\" (٣) .\nش- محمد بن عبيد الطنافسي الأحدب الكوفي، ووائل بن داود أبو بكر التيمي، روى عن ابنه بكر، وروى ابنه عنه، من رواية الآباء عن الأبناء، وعبد الله البهي، ومحمد بن سعد. روى عنه: محمد بن عبيد، وسفيان بن عيينة، ويحي القطان، قال أحمد بن حنبل: هو ثقة.\n_________\n(١) في سنن أي داود: \" باب في الصلاة على الطفل \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":124},{"text":"وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١) .\nوالبهي بفتح الباء الموحدة، وكسر الهاء، وتشديد الياء، اسمه: عبد الله بن يسار، مولى مصعب بن الزبير، تابعي، يعد في الكوفيين. قوله: \" في المقاعد \" المقاعد مواضع قعود الناس في الأسواق وغيرها، وهذا الحديث مرسل، ورواه البيهقي (٢)، وروى المرسل الذي يليه أيضا (٢)، وقال: هذه الآثار مرسلة، وهي تشد الموصول، وروايات الإثبات/ أولى من روايات الترك.\nص- قال أبو داود: قرأت على سعيد بن يعقوب الطالقاني: حدثكم ابن المبارك (٣)، عن يعقوب بن القعقاع، عن عطاء \"أن النبي﵇- صلى على ابنه إبراهيم وهو ابنُ سبعينَ ليلة \" (٤) .\nش- سعيد بن يعقوب الطالقاني أبو بكر. سمع: حماد بن زيد، ووكيعا، وابن المبارك، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وقال: ثقة. وقال أبو زرعة: كان ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال البخاري: مات سنة أربع وأربعين ومائتين (٥) .\nويعقوب بن القعقاع بن الأعلم أبو الحسن الأزدي الخراساني، قاضي مرو، ابن عم القاسم بن الفضل الحداني. روى عن: عطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وقتادة. روى عنه: الثوري، قال ابن معين: خراساني ثقة ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي (٦) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/ ٥٤٤٠) .\n(٢) السنن الكبرى (٤/ ٩) .\n(٣) في سنن أبى داود: \"قيل له: حدثكم ابن المبارك \".\n(٤) في سنن أبي داود: تحدثنا هناد بن السري، ثنا محمد بن عبيد، عن وائل ابن داود قال: سمعت البهي قال: لما مات إبراهيم ابن النبي ﷺ صلى عليه رسول الله في المقاعد. قال أبو داود: قرأت على سعيد بن يعقوب الطالقاني\nقيل له: حدثكم....\".\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/ ٢٣٨٦) .\n(٦) المصدر التسابق (٣٢/ ٩٩ ٠ ٧) .","vol":"6","page":125},{"text":"وهذا الحديث أيضا مرسل، ورواه البيهقي أيضًا\nومن أحاديث الإثبات ما رواه ابن ماجه في \"سننه\": أخبرنا عبد القدوس ابن محمد، عن داود بن شبيب الباهلي، عن إبراهيم بن عثمان، عن الحكم بن عتيبة، عن مقسم، عن ابن عباس﵁- قال: \"لما مات إبراهيم ابن رسول الله صلّى وقال: إن له مرضعا في الجنة، ولو عاش لكان صديقا نبيا، ولَعَتَقَتْ أخوالُهُ القبطُ، وما استُرِق قبطي \" (١) . ومنها ما رواه الإمام أحمد في \"مسنده \" (٢): حدثنا أسود بن عامر، ثنا إسرائيل، عن جابر الجعفي، عن عامر الشعبي؛ عن البراء، قال: \"صلى رسول الله﵇- على ابنه إبراهيم، ومات وهو ابن ستة عشر شهرا \".\nورواه البيهقي (٣)، وقال: وكونه صلى عليه هو أشبه بالأحاديث الصحيحة، ورواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\": حدثنا وكيع، عن سفيان، عن جابر الجعفي، عن الشعبي \"أن النبي﵇- \" إلى آخره، ولم يذكر البراء فيه، وكذلك عبد الرزاق في \"مصنفه \": أخبرنا سفيان الثوري، عن جابر به مرسلا.\nومنها ما رواه أبو يعلى الموصلي في \"مسنده\" حدثنا عقبة بن مكرم،\nثنا يونس بن بكير، ثنا محمد بن عبيد الله القواريري، عن عطاء، عن أنس \" أن النبي﵇- صلى على ابنه إبراهيم، وكبر عليه أربعا\" ورواه ابن سعد في \"الطبقات \" (٤): أخبرنا عبد الله بن نصير، عن عطاء ابن عجلان، عن أنس فذكره.\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله ﷺ وذكر وفاته (١٥١١)، وقال البوصيري في \" الزوائد \": \"في إسناده إبراهيم\nابن عثمان أبو شيبة قاضي واسط. قال فيه البخاري: سكتوا عنه. وقال ابن المبارك: ارم به. وقال ابن معين: ليس بثقة. وقال أحمد: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث \".\n(٢) (٤/ ٢٨٣) .\n(٣) السنن الكبرى (٤/ ٩) .\n(٤) (١/ ٠ ٩) .","vol":"6","page":126},{"text":"ومنها ما رواه البزار في \"مسنده\": حدثنا إبراهيم بن يوسف الصيرفي الكوفي، ثنا عبد الرحمن بن مالك بن مغول، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري بلفظ أبي يعلى الموصلي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-569>٤٩- باب: الصلاة على الجنازة في المسجد</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الصلاة على الجنازة في المسجد.\n١٦٢٤- ص- نا سعيد بن منصور، نا فلاح بن سليمان، عن صالح بن عجلان، ومحمد بن عبد الله بن عباد، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة﵂- قالت: \"والله ما صلى رسولُ الله ﷺ على سُهيل ابنِ البيضاءِ إلا في المسجدِ\" (١) .\nش- صالح بين عجلان. روى له: أبو داود، وابن ماجه، ومحمد\nابن عبد الله بن عباد. روى عن: عباد بن عبد الله. روى عنه: فليح، قال أبو حاتم: هو مجهول. روى له: أبو داود، والنسائي.\nوالحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وبه استدل الشافعي ومن تبعه على جواز الصلاة على الميت في المسجد من غير كراهة وقال أصحابنا: يكره ذلك، فقيل: كراهة تحريم، وقيل: كراهة تنزيه، واستدلوا بحديث أبي هريرة لما يجيء الآن، وقال الطحاوي: صلاته﵇- على سهيل بن البيضاء في المسجد منسوخة وآخر المعلن منه﵇- الترك، لإنكار عامة الصحابة على عائشة ﵂- ولو علموا خلافه لما أنكروه.\n_________\n(١) مسلم: كتاب الجنائز، باب: الصلاة على الجنازة\"في المسجد (٩٧٣)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على الميت في المسجد (١٠٣٣)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: الصلاة على الجنازة*في المسجد (٤/٦٨)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على الجنائز\nفي المسجد (١٥١٨) .","vol":"6","page":127},{"text":"١٦٢٥- ص- نا هارون بن عبد الله، نا ابن أبي فديك، عن الضحاك\n- يعني: ابن عثمان- عن أي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة- رضي الله\nعنها- قالت: \" والله لقد صلى رسولُ اللهِ﵇- على ابْنَيْ بيضاءَ\nفي/ المسجدِ: سهيلٍ وأخيهِ \" (١) .\nش- محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وأبو النضر سالم بن [أبي]\nأمية، وأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف.\nقوله: \"سهيل\" بالجر بدل من قوله: \" ابني بيضاء\" و\" أخيه \" عطف\nعليه.\nوالحديث أخرجه مسلم.\n١٦٢٦- ص- نا مسدد، نا يحيى، عن ابن أبي ذئب، قال: حدثني\nصالح مولى التوأمة، عن أي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: \"مَنْ صلى\nعلى جَنازة في المسجدِ فلا شيءَ له (٢) \" (٣) .\nش- يحيى القطان، ومحمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن\nأبي ذئب، وصالح بن نبهان الجمحي. \" (٤) والحديث أخرجه ابن ماجه،\nولفظه: \" فليس له شيء \"، وقال الخطيب: المحفوظ \" فلا شيء له\"\nورُوي \" فلا شيء عليه \"، وروى \" فلا أجر له \". قال ابن عبد البر:\nرواية فلا أجر له خطأ فاحش والصحيح \" فلا شيء له\"، وصالح مولى\nالتوأمة من أهل العلم من لا يحتج به لضعفه، ومنهم من يقبل منه ما رواه\nابن أبي ذئب خاصة، ورواه ابن أبي شيبة في \" مصنفه\" بلفظ: \" فلا\nصلاة له \"، ورواه ابن عدي في \"الكامل\" (٥) بلفظ أبي داود، وعده\n_________\n(١) مسلم: كتاب الجنائز، باب: الصلاة على الجنازة في المسجد (٩٧٣) .\n(٢) في سنن أبي داود:\" عليه\".\n(٣) ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على الجنائز في المسجد (١٥١٧) .\n(٤) انظر: نصب الراية (٢/ ٢٧٥، ٢٧٦) .\n(٥) (٨٥/٥) ترجمة صالح بن نبهان.","vol":"6","page":128},{"text":"من منكرات صالح، ثم أسند إلى شعبة أنه كان لا يروى عنه، وينهى عنه، وإلى مالك أنه قال: لا تأخذوا عنه شيئا فانه ليس بثقة، وإلى النسائي أنه قال فيه: ضعيف. وأسند عن ابن معين أنه قال فيه: ثقة، لكنه اختلط قبل موته، فمن سمع منه قبل ذلك فهو ثبت حجة، وممن سمع منه قبل الاختلاط ابن أبي ذئب. وقال ابن حبان في كتاب \"الضعفاء\": اختلط بآخر عمره، ولم يتميز حديثُ حديثه من قديمه، فاستحق الترك، ثم ذكر له هذا الحديث، وقال: إنه باطل وكيف يقول: \"رسول الله﵇- وقد صلى على سهيل ابن بيضاء في المسجد\"؟ أصبح مولى التوأمة مختلف في عدالته، كان مالك بن أنس يجرحه، وقال النووي: أجيب عن هذا بأجوبة، أحدها: إنه ضعيف، لا يصح الاحتجاج به. قال أحمد بن حنبل: هذا حديث ضعيف، تفرد به صالح مولى التوأمة، وهو ضعيف.\nوالثاني: إن الذي في النسخ المشهورة المسموعة من \"سنن أبي داود\" \"فلا شيء عليه\" فلا حجة فيه.\nالثالث: إن اللام فيه بمعنى \"على\" كقوله تعالى: ﴿وَإِنْ أسَأتُمْ فَلَهَا﴾ (١) أي: فعليها جمعا بين الأحاديث.\nقلت: الجواب أن غالب ما ذكر فيه تحامل، والصواب\" (٢) ما ذكره\nابن معين الذي هو حاكم فيصل في هذا الباب، وما قاله ابن عبد البر من قوله: \" ومنهم من يقبل منه\"، وقول النووي: الذي في النسخ المشهورة المسموعة من \"سنن أبي داود\" \" فلا شيء عليه \" يرده قول الخطيب: المحفوظ \"فلا شيء له \" وتأويله معنى \"اللام \" بمعنى \" على\" تحكم من غير دليل، وعدول عن الأصل بلا فائدة، فافهم.\n_________\n(١) سورة الإسراء: (٧) .\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n.٩ شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-570>٥٠ باب: الدفن عند طلوع الشمس وعند غروبها</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الدفن عند طلوع الشمس وعند غروبها.\n١٦٢٧- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا وكيعِ، نا موسى بن عُلَيِّ بين رباحٍ قال: سمعتُ أبي يحدثُ أنهُ سمع عقبةَ بن عامر، قال: \"ثلاث ساعات كان رسولُ الله﵇- يَنْهَانا أن نُصلِّيَ فيهن، أو نَقْبُرَ فيهن مَوْتَانا: حين تطلعُ الشَمسُ بازغةً حتى ترتفعَ، وحن يُقومُ قَائمُ الظهيرة حتى تَمِيلَ، وحين تَتَضيفُ (١) الشمسُ للغروبِ حتى تغربَ، أو كما قال \" (٢) . ش- وكيع بن الجراح، وموسى بن عُلَي، بضم العين، وقد مر ذكره، وذكر والده.\nقوله: \"أو نقبر\" أي: أو أن ندفن فيهن الموتى.\nقوله: \"بازغة \" نصب على الحال من الشمس من بزغت الشمس، وبزغ القمر وغيرها إذا طلعت، من باب نصر ينصر.\nقوله: \" قائم الظهيرة\" ظهيرة الشمس شدة حرها نصف النهار، ولا يقال في الشتاء: ظهيرة، ويجمع على الظهار.\nقوله: \" تتضيف\" أي: تميل وتجنح للغروب، يقال: ضاف الشيء يضيف بمعنى مال، ومنه اشتق اسم الضيف، ويقال: ضفت الرجل إذا ملت نحوه، وكنت له ضيفا/ وأضفته إذا أملته إلى رَحْلِك وقَرَيْته، واختلف الناس في جواز الصلاة على الجنازة، والدفن في هذه الساعات\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" تضيف\".\n(٢) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها (٨٣١)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في كراهية الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها (١٠٣٠)، النسائي: كتاب المواقيت، باب: الساعات التي نهى عن الصلاة فيها (١/ ٢٧٥)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الأوقات التي لا يصلى على الميت فيها ولا يدفن (١٥١٩) .","vol":"6","page":130},{"text":"الثلاث، فذهب أْكثر أهل العلم إلى كراهية الصلاة على الجنائز في الأوقات التي تكره فيها الصلاة، ورُوي ذلك عن ابن عمر، وهو قول عطاء، والنخعي، والأوزاعي، والثوري، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وأحمد، وإسحاق، وكان الشافعي يرى الصلاة على الجنائز أي ساعة شاء من ليل أو نهار، وكذلك الدفن أي وقت كان من ليل أو نهار، وقول الجماعة أولى لموافقة الحديث، والحديث أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-571>٥١- باب: إذا حضر جنائز رجال ونساء من يقدم</span>؟\nأي: هذا باب في بيان الحكم في الجنائز التي تحضر من الرجال والنساء\nأيها يقدم إلى جهة الإمام.\n١٦٢٨- ص- نا يزيد بن خالد بن مسهب، نا ابن وهب، عن ابن جريج، عن يحيى بن صَبيح، قال: حدثني عمار مولى الحارث بن نوفل: \"أنه شَهِدَ جَنازةَ أمِّ كَلثومٍ، وابنهَا، فَجَعل الغُلامَ مما يلي الإمامَ، فأنكرتُ ذلك وفي القول: ابنُ عباس، وأَبو سعيد، وأبو قتادةَ، وأبو هريرة، فقالوا: هذه السنةُ\" (١) .\nش- عبد الله بن وهب، وعبد الملك بن جريج.\nويحيى بن صَبيح- بفتح الصاد- أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو بكر النيسابوري المقرئ، وهو جد سليمان بن حرب لأمه. سمع: عمرو بن دينار، وعمارة (٢) مولى الحارث، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وقتادة. روى عنه: ابن جريج، ويحيى القطان، وسفيان بن عيينة، وقال أبو حاتم: لا بأس به، توفي بمكة. روى له: أبو داود (٣) .\n_________\n(١) النسائي: كتاب الجنائز، باب: اجتماع صبي وامرأة (٤/ ٧١) .\n(٢) في الأصل: عمار.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/ ٤٨ لملاك.","vol":"6","page":131},{"text":"وعمار مولى الحارث بن نوفل. روى عن: ابن عباس، وأبي سعيد الخدري، وأبي قتادة، وأبي هريرة. روى عنه: يحيى بن صَبِيح. روى له: أبو داود (١) .\nوأم كلثوم هذه هي بنت علي بن أبي طالب، زوج عمر بن الخطاب\n- ﵁- وابنها هو زيد الأكبر ابن عمر بن الخطاب﵁- وكان مات هو، وأمه أم كلثوم بنت علي﵁- في وقت واحد، لم يدر أيهما مات أولا، فلم يورث أحدهما من الآخر، وعن هذا قالت العلماء: إذا اجتمعت جنائز من الرجال والنساء يجعل الرجل مما يلي الإمام من جهة القبلة، ثم المرأة مما يلي القبلة، وإذا اجتمع رجل، وصبي، وامرأة، وخنثى، يوضع الرجل، ثم الصبي من ناحية القبلة، ثم الخنثى، ثم المرأة، فتكون المرأة آخر الكل مما يلي القبلة، والحديث أخرجه النسائي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-572>٥٢- باب: أين يقوم الإمام من الميت إذا صلى عليه</span>؟\nأي: هذا باب في بيان موضع قيام الإمام من الميت عند الصلاة عليه.\n١٦٢٩- ص- نا داود بن معاذ، نا عبد الوارث، عن نافع أدي طالب، قال: \" كُنتُ في سَكَةِ المِرْبَد، فمرتْ جَنازة معها ناس كثير، قالوا: جنازةُ عبد الله بنِ عُمَيرٍ، فتبعتُه، فَإذا أنا برجل عليه كِسَاء رقيق على بُرَيْذينة (٢)، على رَأسه خِرْقَة تقيه من الشمس، فقلًتُ: مَن هذا الدهقانِ؟ قالَوًا: هذا أنسُ بنُ مالك، فلَما وُضعت الجًنازةُ قامَ أنس فصلى عليها وأنا خلفُهُ، لا يَحُول بيني وبيانه شيء، فَقامَ عَندَ رأسه، فكبر أربعَ تكبيرات، لم يُطِلْ ولم يُسْرعْ، ثم ذهبَ يقعدُ، قالوا (٣): يا أبا حمزةَ المرأةُ الأنصًاريةُ، فقربوها رمعَها (٤) نعش أخضرُ، فقامَ عندَ عُجَيْزَتِها، فصلى عليها نحو صلاِتهِ على\n_________\n(١) المصدر السابق (٢١/ ٤١٦٧) .\n(٢) في سنن أبي داود:\" بريذينته\".\n(٣) في سنن أبي داود: \" فقالوا\".\n(٤) في سنن أبي داود: \"وعليها\".","vol":"6","page":132},{"text":"الرجلِ، ثم جَلَسَ، فقال العلاءُ بنُ زياد: يا أبا حمزةَ، هكذا كان رسولُ الله - ﵇- (١) يُصَلي على الجنائز كصلاتكَ (٢) يُكبرُ عليها أربعًا ويقومُ عندَ رأسِ الرجلِ، وعُجَيْزَةِ المرأةِ؟ قال: َ نعم، قال: يا أبا حمزة،\nغزوت مع رسولِ الله؟ قال: نعم، غزوتُ معه حُنينا، فخرجَ المُشركونَ، فحَمَلُوا علينا حتى رَأيْنَا خَيْلنا وراءَ ظُهُورِنَا وفي اَلقوم رجل يَحْمِلُ علينا فَيدُفنا ويَحْطمُنَا، فهزمهمُ اللهُ ﷿، وجَعَلَ يُجاءُ بهم، فيبايعُونَه على\nالإسلام، فقَالَ رجل من أصحابِ النبي﵇- إن عَلَيَّ نذرًا إن جاَءَ اللهُ﷿- بالرجلِ الذي كان هذا (٣) اليوم يَحْطمُنا/ لأضرِبَن عُنقَهُ، فسكتَ رسولُ الله﵇- وجيء بالرجلِ، فَلما رأى رسولَ\nالله﵇- قالَ: يا رسولَ الله، تُبتُ إلى الله، فأمسكَ رسولُ الله عنه لا يُبايعُه، ليَفِي الآخر بنذرِه، قال: َ فَجعلَ الرجل يَتَصدَى لرسولِ اللهَ ﷺ ليأمر (٤) بقَتله، وجَعَل يَهاَبُ رسولَ الله أن يقتُلَهُ، فلما رأى رسولُ اللهِ ﵇- لا يَصنعُ (٥) شيئا بايَعَهُ، فقَال الرجلُ: يا رسولَ اللهِ، نَذْرِي، فقال: إني لم أمسكْ عنه منذُ اليومَ إلا لتُوَفِّي بنذركَ، فقال: يا رسولَ الله، ألا أوْمضتَ إلي، فقال رسولُ اللهِ﵇- إنه ليسَ لنَبِيّ أن يُومضَ، قال أبو غالب: فسألتُ عن صَنِيع أنسِ، عن (٦) قيامهِ على المرأة عندَ عُجَيْزَتِهَا، فحدثوني أنه إنما كان لأنه لم يكن النُّعوشُ، فكان يقوم الإماَم (٧) حِيالَ عُجَيْزَتِهَا يستُرُها من القوم \" (٨) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"هكذا كان يفعل رسول الله \".\n(٢) في الأصل: \" كصلاته \".\n(٣) في سنن أبي داود: \"منذ اليوم\".\n(٤) في سنن أبي داود: ليأمره.\n(٥) في سنن أبي داود: \" أنه لا يصنع\".\n(٦) في سنن أبي داود: \" في\".\n(٧) في سنن أبي داود: \"فكان الإمام يقوم\".\n(٨) الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء أين يقوم الإمام من الرجل والمرأة (١٠٣٤)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في أين يقوم الإمام إذا صلى على الجنازة (١٤٩٤) .","vol":"6","page":133},{"text":"ش- داود بن معاذ أبو سليمان العتكي، سكن المصيصة. روى عن: عبد الوارث بن سعيد. روى عنه: أبو حاتم، وأبو داود (١) .\nونافع أبو غالب الباهلي الخياط البصري، قال أبو أحمد: ويقال: اسمه رافع، سمع أنس بن مالك، والعلاء بن زياد العدوي. روى عنه: عبد الوارث بن سعيد، وهمام بن يحيى. قال يحيى بن معين: صالح. وقال أبو حاتم: شيخ. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٢) . قوله: \"في سكة المِرْبَد\" المربد بكسر الميم، وسكون الراء، وفتح الباء، الموضع الذي تحبسَ فيه الإبل والغنم، وبه سمي مربد المدينة والبصرة، من ربد بالمكان إذا أقام فيه، وربطه إذا حبسه، والمراد أيضا الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف، كالبيدر للحنطة، والسكة الطريقة المصطفة من النخل، ومنها قيل للأزقة: السكة، لاصطفاف الدور فيها. قوله: \"على بريذينة \" تصغير \"برذونة\" بكسر الباء، وفتح الذال المعجمة، قال الجوهري: البرذون الدابة. وقال الكسائي: الأنثى من البراذن بِرذونة، وقال غيره: البرذون الفرس العجمي.\nقوله: \"تقيه \" أي: تحفظه، من وقى يقي.\nقوله: \"هذا الدهقان \" الدهقان بكسر الدال، وفتحها رئيس القرية، ومقدم الماء، وأصحاب الزراعة، وهو معرب، ونونه أصلية لقولهم: \" تدهقن الرجل، وله دهقنة موضع كذا \"، وقيل: النون زائدة، وهو من الدهق، وهو الامتلاء.\nقوله: \"قالوا: نا أبا حمزة \" كنية أنس أبو حمزة.\nقوله: \"المرأة الأنصارية \" قال النووي في \" الخلاصة\": وقع عند أبي داود أن المرأة أنصارية، وعند الترمذي أنها قرشية، فلعلها كانت من قريش وبالحلف من الأنصار، أو عكسه، والله أعلم.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨ /١٧٨٧) .\n(٢) المصدر السابق (٣٤/ ٠ ٧٥٦) .","vol":"6","page":134},{"text":"قوله: \" نعش أخضر\" والنعش: الذي يحمل عليه الميت، وإذا لم يكن عليه ميت فهو سرير، والمراد من النعش هاهنا هو مثل المكبة توضع على السرير، وتغطى بثوب ليسترها عن أعين الناس وهي كالقبة على السرير.\nقوله: \" عند عجيزتها \" أي: عند عجزها، والعجز بفتح العين، وضم الجيم، مؤخر الشيء.\nقوله: \" العلاء بن زياد\" هو: العلاء بن زياد بن مطر البصري، العابد المشهور، التابعي، الثقة (١) .\nقوله: \" ألا أومضت\" من الإماض- بالضاد المعجمة- وهو الرمز بالعين والإيماء بها، ومنه وميض البرق، وهو لمعانه.\nقوله: \"إنه ليس للنبي \" أي: إن الشأن ليس لنبي أن يومض، معناه: لا يجوز له فيما بينه وبين الله﷿- أن يضمر شيئا ويظهر خلافه، لان الله﷿- إنما بعثه لإظهار الدين، وإعلان الحق، فلا يجوز له ستره وكتمانه، لان ذلك خداع، ولا يحل له أن يُؤَمنَ رجلا في الظاهر، ويخفره في الباطن، وقد اختلف الناس في موقف الإمام من الجنائز، فقال أبو حنيفة: يقوم للرجل والمرأة بحذاء الصدر، وعن أبي حنيفة: يقوم للرجل بحذاء رأسه، وللمرأة بحذاء وسطها، وقال الشافعي.... (٢)\nوقال أحمد بن حنبل: يقوم من المرأة بحذاء وسطها، ومن الرجل بحذاء صدره، وهذا الحديث متمسك أصحابنا ورواه الترمذي، وابن- ماجه، وقال الترمذي: حسن، ولفظ الترمذي، وابن ماجه: \" عن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٢/ ٤٥٦٨) .\n(٢) بياض في الأصل قدر نصف سطر، وقد ذكر المصنف عن أبي حنيفة أن مقام الإمام للرجل بحذاء رأسه ...، وهذا هو قول الإمام الشافعي، وقال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار (٤/ ٦٦): \" وهو الحق \".","vol":"6","page":135},{"text":"أبي غالب، قال: رأيت أنس بن مالك صلى على جنازة رجل، فقام\nحيال رأسه، فجيء بجنازة أخرى، فقالوا: يا أبا حمزة صل عليها، ٣٠٩/٣١ ص، فقَام حِيال/ وسط السرير، فقال العلاء بن زياد: يا أبا حمزة، هكذا رأيتَ النبي﵇- قام من الجنازة مقامك من الرجل، وقام من\nالمرأة مقامك من المرأة؟ قال: نعم، فأقبل علينا العلاء بن زياد فقال:\nاحفظوا \" انتهى.\nوبهذا اللفظ روى أحمد، وإسحاق بن راهويه، وأبو يعلى الموصلي\nفي مسانيدهم.\nص- قال أبو داود: قول النبيِّ﵇- \" أمرتُ أن أقاتلَ الناسَ\nحتى يقولوا: لا إله إلا الله \" نَسخ من هذا الحديث الوفاءَ بالنذرِ في قتلِهِ (٢) .\nش- كان النذر بالقتل صحيحا، فلما أتى قوله﵇-:\n\"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله\" الحديث، انتسخ هذا\nالحكم، فلم يبق النذر بالقتل صحيحا، فلو نذر أن يقتل نفسه فنذره باطل\nعند أبي حنيفة، وقال محمد: عليه ذبح شاة، ولو نذر أن يقتل عبده\nفكذا نذره باطل عند أبي حنيفة، وأبي يوسف، وقال محمد: عليه ذبح\nشاة، ولو نذر أن يقتل فلانا فنذره باطل عند أبي يوسف، وقال محمد:\nعليه ذبح شاة.\n١٦٣٠- ص- نا مسدد، نا يزيد بن زريع، نا حسين المعلم، نا عبد الله\nابن بريدة، عن سمرة بن جندب، قال: \" صليتُ وِراءَ النبيّ- عليه\nالسلام- على امرأةٍ ماتَتْ في نِفَاسِهَا، فقامَ عليها للصلاةِ وسَطَهَا \" (٣) .\n_________\n(١) بهامش الأصل: \"رسول الله\".\n(٢) في سنن أبي داود زيادة: \"بقوله: إني قد تبت \".\n(٣) البخاري: كتاب الحيض، باب: الصلاة على النفساء وسننها (٣٣٢)، مسلم: كتاب الجنائز، باب: أين يقوم الإمام من الميت للصلاة عليه (٩٦٤)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في أين يقوم الإمام من الرجل والمرأة (١٠٣٥)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: الصلاة على الجنائز قائمًا =","vol":"6","page":136},{"text":"ش- الحديث أخرجه الجماعة، وبه تمسك الشافعي وأحمد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-573>٥٣- باب: التكبير على الجنازة</span>\nأي: هذا باب في بيان التكبير على الجنائز كم هي؟\n١٦٣١- ص- نا محمد بن العلاء، نا ابن إدريس قال: سمعت\nأبا إسحاق، عن الشعبي: \" أن رسولَ الله ﷺ مَر بقبر رَطب، فصَفوا عليه،\nوكبر عليه أربعًا \" قلنا للشعبي (١): من حدثك؟ قال: الضفة مَن شهده: عبد الله بن عباس (٢) .\nش- عبد الله بن إدريس، وأبو إسحاق الشيباني، وعامر الشعبي.\nقوله: \"قبر رطب\" أي: طري، وفيه جواز الصلاة على القبر إذا دفن الميت بغير صلاة، وأن تكبيرات صلاة الجنازة أربع، والحديث مرسل. ١٦٣٢\n- ص- نا أبو الوليد الطيالسي، نا شعبة، ح أنا ابن المثنى، نا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى \" كان (٣) زيد- يعني: ابنَ أرقمَ- يُكبرُ على جَنائزِنَا أربعا، وانه كَبرَ على جَنازة خمسا، فسألته؟ فقال: كان رسولُ اللهِ يُكبرها \" (٤) .\n_________\n= (٤/ ٧٠)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في أين يقوم الإمام إذا صلى على الجنازة (١٤٩٣) .\n(١) في سنن أبي داود: \"فقلت للشعبي\".\n(٢) البخاري: كتاب الجنائز، باب: الإذن بالجنازة (١٢٤٧)، مسلم: كتاب الجنائز، باب: الصلاة على القبر (٦٨) (٩٥٤)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على القبر (١٠٣٧)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: الصلاة على القبر (٤/ ٨٤، ٨٥)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على القبر (١٥٣٠) .\n(٣) في الأصل: \" قال\" وما أثبتناه من سنن أبي داود.\n(٤) مسلم: كتاب الجنائز (٩٥٧)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في التكبير على الجنائز (١٠٢٣)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: عدد التكبير =","vol":"6","page":137},{"text":"ش- أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، ومحمد بن المثنى، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، وابن ماجه.\nواعلم أنه ورد في تكبيرات الجنازة: أربع، وخمس، وست، وسبع، وثمان، ولكن آخر ما استقر عليه الأمر أربع، وعليه جمهور الفقهاء، وقد وردت فيها أحاديث، منها (١): \" ما رواه الحاكم في\n\"المستدرك \" (٢)، والدارقطني في \"سننه \" (٣)، عن الفرات بن السائب، عن ميمون بن مهران، عن عبد الله بن عباس، قال:\" آخر ما كبر النبي﵇- على الجنائز أربع تكبيرات، وكبر عمر على أبي بكر أربعا، وكبر ابن عمر على عمر أربعا، وكبر الحسن بن عَلِي عَلَى عَلِي أربعا، وكبر الحسين على الحسن أربعا، وكبرت الملائكة على آدم أربعا \".\nقال الدارقطني: والفرات بن السائب متروك، وسكت الحاكم عنه.\nومنها ما رواه البيهقي في \"سننه\" (٤)، والطبراني في \"معجمه\"،\nعن النضر أبي عمر، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: \" آخر جنازة صلى عليها رسول الله﵇- كبر عليها أربعا \".\nقال البيهقي: تفرد به النضر بن عبد الرحمن أبو عمر الخراز، عن عكرمة، وهو ضعيف، وقد رُوي هذا من وجوه أخر كلها ضعيفة، إلا أن اجتماع أكثر الصحابة﵃- على الأربع كالدليل على ذلك.\nومنها ما رواه أبو نعيم الأصبهاني في \" تاريخ أصبهان\" في ترجمة\n_________\n= على الجنازة (٧٣/٤)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء فيمن كبر خمسا (١٥٠٥) .\n(١) انظر: نصب الراية (٢/ ٢٦٧: ٢٦٩) .\n(٢) (١/ ٣٨٦) .\n(٣) (٢/ ٧٢) .\n(٤) السنن الكبرى (٤/ ٣٧) .","vol":"6","page":138},{"text":"المحمدية: حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن عمران، ثنا إبراهيم بن\nمحمد بن الحارث، ثنا شيبان بن فروخ، هنا نافع أبو هرمز، ثنا عطاء،\nعن ابن عباس: \"أن النبي﵇- كان يكبر على أهل بدر سبع تكبيرات، وعلى بني هاشم خمس تكبيرات، ثم كان آخر صلاته أربع تكبيرات إلى أن خرج من الدنيا\".\nومنها/ ما رواه الدارقطني في \" سننه \" (١)، عن يحيى بن أبي أنيسة،\nعن جابر، عن الشعبي، عن مسروق، قال: \" صلى عمر على بعض\nأزواج النبي﵇- فسمعته يقول: لأصلين عليها مثل آخر صلاة\nصلاها رسول الله على مثلها، فكبر عليها أربعا\".\nويحيى بن أبي أنيسة، وجابر الجعفي ضعيفان.\nومنها ما رواه محمد بن الحسن في كتاب \"الآثار\" (٢): أخبرنا\nأبو حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي: \" أن الناس\nكانوا يصلون على الجنائز: خمسا، وستا، وأربعا، حتى قبض النبي\n- ﵇- ثم كبروا كذلك في ولاية أبي بكر الصديق، ثم ولي عمر\nابن الخطاب ففعلوا ذلك، فقال لهم عمر: إنكم معشر أصحاب محمد،\nمتى تختلفون يختلف الناس بعدكم، والناس حديث عهد بالجاهلية،\nفأجمعوا على شيء يجمع عليه من بعدكم، فأجمع رأي أصحاب محمد\nأن ينظروا آخر جنازة كبر عليها النبي﵇- حين قبض فيأخذون به،\nويرفضون (٣) ما سواه، فنظروا فوجدوا آخر جنازة كبر عليها رسوله الله\n- ﵇- أربعًا\". وفيه انقطاع بين إبراهيم، وعمر ﵁-.\nومنها ما رواه أبو عمر في \" الاستذكار \"، عن عبد الوارث بن سفيان،\nعن قاسم، عن ابن وضاح، عن عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، عن\nمروان بن معاوية الفزاري، عن عبد الله بن الحارث، عن أبي بكر بن\n_________\n(١) (٢/ ٧٦) .\n(٢) (ص/٠ ٤) باب الصلاة على الجنازة.\n(٣) في كتاب الآثار، ونصب الراية (٢/٢٦٨): \" يتركون\".","vol":"6","page":139},{"text":"سليمان (١) بن أبي حكمة، عن أبيه، قال: \" كان النبي﵇- يكبر على الجنائز: أربعا، وخمسا، وسبعا، وثمانيا حتى جاء موت النجاشي فخرج إلى المصلى، فصف الناس وراءه، وكبر عليه أربعا، ثم ثبت النبي﵇- على أربع حتى توفاه الله﷿- \". ومنها ما رواه الحازمي في كتابه \"الناسخ والمنسوخ \"، عن أبي بكر أحمد بن علي بن سعيد القاضي المركزي، [ثنا شيبان الأبلي]، ثنا نافع أبو هرمز، ثنا أنس بن مالك \"أن رسول الله﵇- كبر على أهل بدر سبع تكبيرات، وعلى بني هاشم سبع تكبيرات، وكان آخر صلاته أربعا حتى خرج من الدنيا\".\nقال: وإسناده واهي، وقد رُوي \" آخر صلاته كبر أربعا\" من عدة روايات كلها ضعيفة، ولذلك جعل بعض العلماء الأمر على التوسع، وأن لا وقت، ولا عدد، وجمعوا بين الأحاديث، وقالوا: كان النبي - ﵇- يفضل أهل بدر على غيرهم، وكذا بني هاشم، فكان يكبر عليهم خمسًا وعلى من دونهم أربعا، وأن الذي حكى آخر صلاة النبي﵇- لم يكن الميت من بني هاشم، ولا من أهل بدر، وقد جعل بعض العلماء حديث النجاشي ناسخا، فإن حديث النجاشي مخرج في \" الصحيحين \" (٢) من رواية أبي هريرة: \" أن رسول الله﵇- نعاه في اليوم الذي مات، وخرج بهم إلى المصلى، فصف بهم، وكبر أربع تكبيرات \" قالوا: وأبو هريرة متأخر الإسلام، وموت النجاشي كان بعد إسلام أبي هريرة بمدة.\nفإن قيل: إن كان في حديث أبي هريرة ما يدل على التأخير فليس في تلك الأحاديث المنسوخة ما يدل على التقديم، فليس أحدهما أولى\n_________\n(١) في الأصل: اأبو بكر بن أبي سليمان \" خطأ\" وانظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٣/ ٧٢٣٤) .\n(٢) يأتي برقم (١٦٣٩) .","vol":"6","page":140},{"text":"بالتأخير من الآخر، قلنا: قد ورد التصريح بالتأخير من رواية عمر،\nوابن عباس، وابن أبي أوفى، وجابر، انتهى كلامه (١) .\nص- قال أبو داود: وأنا لحديث أبي موسى (٢) أتقن.\nش- أبو موسى هو محمد بن المثنى أحد شيوخ أبي داود، وأشار\nبقوله:\" أتقن \" إلى قوة هذا الحديث في الصحة، فافهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-574>٥٤- باب: ما يقرأ على الجنازة</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يقرأ على الجنازة.\n١٦٣٣- ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن\nطلحة بن عبد الله بن عوف، قال: \" صليت معَ ابن عباس على جَنازة فقرأ\nبفاتحةِ الكتابِ، فقال: إنها من السُّنةِ \" (٣) .َ\nش- طلحة بن عبد الله بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن\nزهرة الزهري القرشي، أبو عبد الله المدني، قاضي مدينة رسول الله\n- ﵇- ليزيد بن معاوية، ثم ولي الصلاة لابن الزبير، كان يقال\nله: طلحة الندي لجوده، وهو ابن أخي عبد الرحمن بن عوف صاحب\nرسول الله﵇-. روى عن: عثمان بن عفان، وعبد الله بن\nعباس، وأبي هريرة. روى عنه: الزهري، وسعد بن إبراهيم،\nوأبو الزياد، قال أبو زرعة:/ توفي بالمدينة سنة سبع وتسعين، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة (٤) .\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) في سنن أبي داود: \" ابن المثنى\".\n(٣) البخاري: كتاب الجنائز، باب: قراره فاتحة الكتاب على الجنازة (٦٦)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب- (١٠٢٦)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: الدعاء (٤/ ٧٥) .\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/ ٩٧٣ ٢) .","vol":"6","page":141},{"text":"والحديث أخرجه: البخاري، والترمذي، والنسائي، وبه استدل الشافعي، ومالك، وأحمد على أن قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة سنة، وقال أصحابنا: قراءتها على وجه الثناء لا بأس بها، وما روي عن ابن عباس فمحمول على أنه قرأها على قصد الثناء، لا قصد القراءة، فقال أبو بكر: حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن نافع: \"أن ابن عمر كان لا يقرأ في الصلاة على الميت \" وإسناده صحيح.\nحدثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن محمد: \"أنه كان لا يقرأ\nفي الصلاة على الميت \" وإسناده صحيح.\nحدثنا عبد الأعلى، وغندر، عن عوف، عن أبي المنهال، قال: \"سألت أبا العالية عن القراءة في الصلاة على الجنازة بفاتحة الكتاب فقال: ما كنت أحسب أن فاتحة الكتاب تقرأ إلا في صلاة فيها ركوع وسجود \". حدثنا أبو معاوية، عن الشيباني، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، قال: قال له رجل: \" أقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب؟ قال: لا تقرأ \"\nوإسناده صحيح.\nحدثنا وكيع، عن زمعة، عن ابن طاوس، عن أبيه وعطاء:\" أنهما كانا ينكران القراءة على الجنازة\".\nحدثنا سفيان بنا عيينة، عن عمرو، عن أبي معبد، عن ابن عباس:\n\"أنه كان يُجمع الناس بأحمد، ويكبر على الجنازة\".\nقلت: هذه الرواية تؤيد ما قاله أصحابنا: إن ابن عباس قرأ بفاتحة الكتاب في صلاة الجنازة على قصد الثناء، إذ لو كانت القراءة فيها سنة لما تركها، فافهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>٥٥- باب: الدعاء للميت</span>\nأي: هذا باب في بيان الدعاء للميت.\n١٦٣٤- ص- نا عبد العزيز بن يحيى الحساني، حدثني محمد- يعني:","vol":"6","page":142},{"text":"ابن سلمه- عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" إذا صَلَّيتُم على الميتِ فأخْلِصُوا له الدعاءَ\" (١) .\nش- محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد القرشي التيمي المدني، والحديث أخرجه ابن ماجه، وفيه من الفقه أن الميت يدعى له في الصلاة عليه ولكن بالإخلاص، ولا يكون ذلك إلا بصفاء الخاطر عن الكدورات الدنيوية، والشواغل الشيطانية، والخضوع والخشوع بالقلب والجوارح.\n١٦٣٥- ص- نا أبو معمر عبد الله بن عمرو، نا عبد الوارث، نا أبو الجلاس عقبة بن سيار، حدثني علي بن شماس، قال: \" شَهدتُ مَرْوَانَ سألَ أبا هريرة، كيف سمعتَ رسول الله﵇- يُصلِّي على الجنائزِ (٢)؟ قال: أمع الذي قلت؟ قالَ: نعم، قال: كلام كان بينهما قبلَ ذلكَ، قال أبو هريرِة: اللهم أنتَ ربها، وأنتَ خلقتَها، وأنتَ هديتَها إلى الإسلام (٣)، وأنت قبضت رُوحَها، وأنتَ أعلمُ بسرّهَا، وعلانيَتها جئنَا شُفَعاءَ فاغفرْ له \" (٤) .ً\nش- عبد الوارث بن سعيد، وأبو الجلاس بفتح الجيم، وتخفيف اللام، وبسين مهملة، عقبة بن سيار، ويقال ابن سنان السلمي الشامي، سكن البصرة، روى عن علي بن شماخ، وعثمان بن جحاش، ويقال: ابن شَمَّاس. روى عنه: شعبة، وعبد الوارث، قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود (٥) .\nوعلي بن شماخ السلمي روى عن أبي هريرة. روى عنه: أبو الجلاس، وعباد بن صالح. روى له: أبو داود (٦) .\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة (١٤٩٧) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" الجنازة\".\n(٣) في سنن أبي داود: \" للسلام\".\n(٤) النسائي في \" عمل اليوم والليلة\".\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٠ ٢/ ٣٩٧٦) .\n(٦) المصدر السابق (٠ ٢/ ٨٢ ٠ ٤) .","vol":"6","page":143},{"text":"قوله: \" شفعاء \" نصب على الحال من الضمير الذي في \"جئنا \" أي: شافعين، والشفعاء جمع شفيع بمعنى شافع، والحديث أخرجه النسائي في \" اليوم والليلة\".\nص- قال أبو داود: أخطأ شعبة في اسم علي بن شماخ، قال (١): عثمان ابن شماس.\nش- أشار بهذا إلى ما روى حكم بن محمد، قال: ثنا أبو بكر بن إسماعيل، قال: نا أبو بشر الدولابي، قال: نا محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن أبي الجلاس، قال: سمعت عثمان بن شماس، عن أبي هريرة، الحديث، قال أحمد بن زهير: سئل يحيى بن معين، عن حديث عثمان بن شماس، روى عنه: أبو الجلاس، قال: شعبة قلبه، وإنما صححه عبد الوارث.\nص- سمعت (٢) أحمد بن إبراهيم الموصلي يحدث أحمد بن حنبل، قال: ما أعلم أني جلست حماد بن زيد مجلسا إلا نهى فيه عن عبد الوارث، وجعفر بن سليمان.\nش-/ أحمد بن إبراهيم بن خالد أحد شيوخ أبي داود ... (٣) .\n١٦٣٦- ص- نا موسى بن مروان الرقي، نا شعيب- يعني: ابن إسحاق- عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: \"صلى رسولُ الله ﷺ على جَنازة، فقال: اللهم اغْفِرْ لحينا ومَيتنَا، وصغيرنَا وكبيرِنَا، وذكرِنَاَ وأنثَانَا، وشاهدَنَا وغَائبنَا، اللهم من أَحييْتَه مَنا فأحْيه عَلى الإيمان، ومَن توفيتَهُ مِنا فتوفهُ عَلى الإسًلام، اللهم لا تَحِرمْنًا أجْرَه، ولا تُضِلناَ بعدَه\" (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" قال فيه\".\n(٢) في سنن أبي داود:\" وسمعت \".\n(٣) بياض في الأصل قدر نصف سطر.\n(٤) الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما يقول في الصلاة على الميت (١٠٢٤)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: الدعاء (٤/ ٧٤)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على الجنازة (١٤٩٨) .","vol":"6","page":144},{"text":"ش- \"لا تحرمنا\" من حَرَمَهُ الشيءَ يَحْرِمُه من باب ضرب يضرب، حَرِما بكسر الراء، مثل سَرَقَهُ سَرِقا، وحَرِمةً، وحَرِيمةً، وحِرْمَانا، وأحْرَمَهُ أيضًا إذا منعه إناه، وأما حَرُمَ الشيءُ يَحْرُمُ حُرمة فبضم عين الفعل فيهما، يقال: حَرُمتِ الصلاةُ على الحائض، حُرْما بضم الحاء، وسكون الراء، وأما حَرِمَ يَحْرَمُ بكسر العين في الماضي، وفتحها في الغابر، حَرَما بفتح الحاء، والراء، فمعناه قُمِرَ، وأحمرتُه أنا إذا قمرته، وفي الحديث فوائد، الأولى: استحباب قراءة الدعاء في صلاة الجنازة. والثانية: جواز الجهر بها، ولهذا قال أبو هريرة: \" صلى رسول الله على جنازة، فقال: اللهم \" إلى آخره، ولو لم يجهر بها النبي﵇- لما سمعها أبو هريرة، ولكن الإخفاء أفضل، لأن جهره﵇- ربما كان للتعليم.\nوالثالثة: أنه لا فرق بين الإيمان والإسلام، وهو حجة للحنفية، فافهم. والرابعة: أن الخير والشر من الله تعالى، فافهم إن كنت على ذكر من هذا، والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وأخرجه الترمذي من حديث يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو إبراهيم الأشهلي، عن أبيه، قال: \" كان رسول الله﵇- إذا صلى على الجنازة قال: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا، وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا\".\nوأخرجه النسائي، وقال الترمذي: حديث والد أبي إبراهيم حديث حسن صحيح، وقال الترمذي أيضًا وسمعت محمدًا- يعني: البخاري- يقول: أصح الروايات في هذا حديث يحيى بن أبي كثير، عن أبي إبراهيم الأشهلي، عن أبيه، وسألته عن اسم أبي إبراهيم الأشهلي فلم يعرفه، هذا آخر كلامه، وذكر بعضهم أن أبا إبراهيم هو عبد الله بن أبي قتادة، وليس بصحيح، فإن أبا قتادة سلمة، والله أعلم.\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة (١٤٩٩) .\n١٠. شرح سنن أبي داوود","vol":"6","page":145},{"text":"١٦٣٧- ص- نا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، نا الوليد، ح ونا إبراهيم بن موسى الرازي، نا الوليد (١)، نا مروان بن جناح، عن يونس بن ميسرة بن حَلبَس، عن وائلة بن الأسقع، قال: \" صلى بنا رسولُ الله﵇- على رَجلٍ من المسلمينَ فسمعتُه يقولُ: اللهم إن فلانَ بن فَلان في ذمَّتِكَ، فقه فتنةَ القبرِ \" قال عبد الرحمن: \" في ذمَّتكَ، وحَبلِ جِوَارِكَ فقه من فتنة الَقبَرِ، وعَذاب النارِ، وأنتَ أهلُ الوفاء وَالَحقِّ (٢)، اللهم اغفرْ (٣) له وارحمهُ، إنك أنتم الغفورُ الرحيمُ \" (٤) قالَ عبد الرحمن: عن مَرْوَان ابن جناح.\nش- عبد الرحمن بن إبراهيم هو دحيم، والوليد بن مسلم.\nومروان بن جَناح الأموي مولى الوليد بن عبد الملك أخو روح. روى عن: أبيه، ويونس بن ميسرة، ومجاهد. روى عنه: الوليد بن مسلم، وصدقة بن خالد، وقال الدارقطني: لا بأس به، وقال ابن أبي حاتم: شيخ يكتب حديثه، ولا يحتج به (٥) .\nويونس بن ميسرة بن حَلْبس الجبلاني بالجيم والباء الموحدة،\nأبو عبيد الأعمى الدمشقي، أخو يزيد. روى عن: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وواثلة بن الأسقع، وجماعة آخرين. روى عنه: مروان بن جناح، والأوزاعي، ومحمد بن مهاجر، وغيرهم، قال أحمد بن عبد الله: ثقة، وكذا قال الدارقطني، مات في سنة اثنين وثلاثة ومائة، وهو ابن مائة وعشرين سنة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٦) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود بعد قوله \"نا الوليد\" \"وحديث عبد الرحمن أتم\".\n(٢) في سنن أبي داود: \"والحمد\".\n(٣) في سنن أبي داود: \" فاغفر \".\n(٤) ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة (٥) انظر ترجمته في \": تهذيب الكمال\" (٢٧/ ٥٨٦٩) .\n(٦) المصدر السابق (٣٢/ ١٨٥ ٧) .","vol":"6","page":146},{"text":"قوله: \" في ذمتك \"/ أي: في أمانك أو في ضمانك، والذمة تجيء بمعنى العهد، والأمان والضمان، والحرمة، والحق.\nقوله: \"فقه\" أمر من وقى يقي ق، و\" الهاء \" فيها ضمير منصف أب، بخلاف ما إذا قلت: قه أمر، فإن \" الهاء\" فيه للسكت والراحة، و\"فتنة القبر\" السؤال الذي يسأل فيه الميت.\nقوله: \"وحبل جوارك \" أي: أمانك، والحبل: العهد، والميثاق، والأمان الذي يؤمن من العذاب، وكان من عادة العرب أن يحيف بعضها بعضا، فكان الرجل إذا أراد سفرا أخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيأمن به مادام في حدودها حتى ينتهي إلى الأحْرى فيأخذ مثل ذلك، فهذا حبل الجوار، أي: مادام يجاور أرضه، أو هو من الإجارة، والأمان، والنصرة والحديث أخرجه ابن ماجه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-576>٥٦- باب: الصلاة على القبر</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الصلاة على القبر بعد دفن الميت.\n١٦٣٨- ص- نا سليمان بن حرب ومسدد قالا: نا حماد، عن ثابت،\nعن أبي رافع، عن أي هريرة: \" أن امرأةَ سوداءَ، أو رَجُل (١) كان يَقُم المسجد، فَفَقَدَهُ النبي﵇- فسألَ عنه؟ فقيل: ماتَ، فقال: ألا آذنتموني به؟ قال: \" دلوني على قبره، فدعوه، فصلى عليه\" (٢) .\nش- حماد بن زيد، وثابت البناني، وأبو رافع مولى النبي﵇- اسمه: إبراهيم، أو أسلم، وقد مر غير مرة.\n_________\n(١) كذا، وفي متن أبي داود:\" رجلًا\".\n(٢) البخاري: كتاب الصلاة، باب: كنس المسجد وإلقاء الخرق والقذى والعيدان (٥٧ ٤)، وكتاب الجنائز، باب: الصلاة على القبر بعد ما يدفن (١٣٣٧)، مسلم: كتاب الجنائز، باب: الصلاة على القبر (٩٦٥)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على القبر (١٥٢٧) .","vol":"6","page":147},{"text":"قوله: \" يقم \" أي: يكنس، والقمامة: الكناسة.\nقوله: \" ألا آذنتموني \" أي: هلا أعلمتموني، واستدل علماؤنا بهذا الحديث أن الميت إذا دفن بدون الصلاة يصلى على قبره، ثم قال بعض أصحابنا: يصلى عليه ما لم ينفسخ، وقال أبو يوسف: يصلى إلى ثلاثة أيام، والأصح أن الاعتبار لأكبر الرأي، وقال الخطابي (١): \"وفيه دليل لجواز الصلاة على القبر لمن لم يلحق الصلاة على الميت قبل الدفن \". قلت: هذا غير مسلم، والحديث لا يدل على مدعاه، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، وابن ماجه (٢)، وروى ابن حبان في \"صحيحه \" (٣) في النوع الأول من القسم الرابع من حديث خارجة بن زيد بن ثابت، عن عمه يزيد (٤) بن ثابت- وكان أكبر من زيد، قال: \"خرجنا مع رسول الله﵇- فلما وردنا البقيع إذا هو بقبر، فسأل عنه؟ فقالوا: فلانة فعرفها، فقال: ألا آذنتموني بها؟ قالوا: كنت قائلا صائما، قال: فلا تفعلوا لا يعرفن ما مات منكم ميت ما كنت بين أظهركم، إلا ناديتموني (٥) به، فإن صلاتي عليه رحمة، قال: ثم أتى القبر فصففنا خلفه، وكبر عليه أربعا\".\nورواه الحاكم في \" المستدرك\" (٦) في الفضائل وسكت عنه وأخرج ابن حبان من طريق أحمد بن حنبل، ثنا غندر، عن شعبة، عن حبيب بن الشهيد، عن ثابت، عن أنس: \" أن النبي﵇- صلى على قبر امرأة قد دفنت \".\nوقال ابن حبان في \"صحيحه \": وقد جعل بعض العلماء الصلاة على\n_________\n(١) معالم السنن (١/ ٢٧٤) .\n(٢) انظر: نصب الراية (٢/ ٢٦٥، ٢٦٦) .\n(٣) ابن حبان (٧/ ٨٧ ٠ ٣)، وأخرجه أحمد (٤/ ٣٨٨)، والنسائي: في باب الصلاة على القبر من كتاب الجنائز (٤/ ٨٤)، وابن ماجه: في باب: الصلاة على القبر من كتاب الجنائز له ١٥٢) .\n(٤) في الأصل: \"زيد\" خطأ.\n(٥) في صحيح ابن حبان: \"آذنتموني\".\n(٦) (٥٩١/٣) .","vol":"6","page":148},{"text":"القبر من خصائص النبي﵇- بدليل ما روي فيه: \" وإني\nأنورها بصلاتي عليهم\" وليس كما توهموه، بدليل أنه﵇-\nصف الناس خلفه، فلو كان من خصائصه لزجرهم عن ذلك، انتهى.\nوهذا الحديث الذي أشار إليه أخرجه البخاري، ومسلم، عن أبي هريرة\nأيضًا: أن النبي﵇- صلى على قبر امرأة، أو رجل كان\nيقم المسجد ثم قال: إن هذه القبور مملوءة على أهلها ظلمة، وإني أنورها\nبصلاتي عليهم \".\nوأخرج الترمذي (١)، عن سعيد بن المسيب \" أن أم سعد- يعني ابن\nعبادة ماتت، والنبي﵇- غائب، فلما قدم صلى عليها،\nوقد مضى لذلك شهر \" قال البيهقي (٢): هو مرسل صحيح، وقد روي\nموصولا عن ابن عباس، والمشهور المرسل (٣) .\n٥٧- باب الصلاة (٤) على المسلم يموت في بلاد الشرك\nأي: هذا باب في بيان الصلاة على المسلم، يلي أمر ذلك المسلم أهل\nالشرك في بلد آخر، وفي بعض النسخ: \" باب الصلاة على المسلم يموت\nفي بلاد أهل الشرك\".\n/ ٦٣٩ ١- ص- نا القعنبي، قال: قرأت على مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة﵁- \"أن رسولَ الله ﷺ نعىِ للناسِ النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرجَ بهم إلى المُصًلَّى، فَصلى بهم وكَبرَ أربع تكبيراتٍ \" (٥) .\n_________\n(١) كتاب الجنائز، باب: الصلاة على القبر (١٠٣٨) .\n(٢) السنن الكبرى (٤٨/٤) . (٣) إلى هنا انتهى النقل من نضب الراية.\n(٤) في سنن أبي داود: \"باب في الصلاة على المسلم يموت في بلاد الشرك\".\n(٥) البخاري: كتاب الجنائز، باب: التكبير على الجنازة أربعا (١٣٣٣)، مسلم:\nكتاب الجنائز، باب: في التكبير على الجنازة (٩٥١)، الترمذي: كتاب","vol":"6","page":149},{"text":"ش-\" نعى\" من النعي، وهو خبر الموت، والناعي الذي يأتي بخبر الموت، والنجاشي اسم كل من ملك الحبشة كما أن كل من ملك الشام مع الجزيرة، وبلاد الروم يسمى قيصر، وكل من ملك الفرس يسمى كسرى، وكل من ملك مصر كافرا يسمى فرعون (١)، وكل من ملك الإسكندرية يسمى المقوقس، وكل من ملك اليمن يسمى تبع، وكل من ملك الهند، وقيل: اليونان يسمى بطليموس (٢)، وكل من ملك الترك يسمى خاقان، وكل من ملك اليهود يسمى القِطبون، وكل من ملك الصابئة يسمى نمرود، وكل من ملك العرب من قبل العجم يسمى النعمان، وكل من ملك البربر يسمى جالوت، وكل من ملك فرغانة يسمى الإخشيد، واسم هذا النجاشي الذي صلى عليه رسول الله ﷺ: أصحمة ابن أبجر، ويقال: مصحمة بالميم موضع الهمزة، ويقال: أصحم، ومعناه بالعربية: عطية، وكان عبدا صالحًا لبيبا ذكيا، عادلا عالمًا وعن جابر قال: قال رسول الله﵇- حين مات النجاشي: \"مات اليوم رجل صالح، فقوموا وصلوا على أخيكم أصحمة\" رواه البخاري، وقال ابن كثير: وشهود أبي هريرة الصلاة على النجاشي دليل على أنه مات بعد فتح خيبر التي قدم بقية المهاجرين إلى الحبشة مع جعفر ابن أبي طالب يوم فتح خيبر، ولهذا رُوي أن النبي﵇- قال:\n\"والله ما أدري بأيهما أسَر: أبفتح خيبر؟ أم بقدوم جعفر\" وقدموا معهم بهدايا وتحف من عند النجاشي إلى النبي﵇- وصحبتهم أهل السفينة العمانية أصحاب أبي، موسى وقومه من الأشعريين ومع جعفر\n_________\n= الجنائز، باب \"الصفوف على الجنازة (١٠٢٢) \" النسائي: كتاب الجنائز، باب: الصفوف على الجنازة (٤/ ٦٩)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب:\nالصلاة على النجاشي (١٥٣٤) .\n(١) وقيل: كل من ملك القبط يسمى فرعون، ومن ملك مصر يسمى العزيز، وانظر: \"شرح صحيح مسلم\" (٢٣/٧) تحت شرح هذا الحديث.\n(٢) في الأصل: \"بطلميوس\" خطأ.","vol":"6","page":150},{"text":"وهدايا النجاشي ابن أخي النجاشي ذو مخبر، أو ذو مخمر، أرسله ليخدم النبي﵇- عوضا عن عمه، وقال السهيلي: توفي النجاشي في رجب سنة تسع من الهجرة، وفي هذا نظر (١) .\nوقال الخطابي: النجاشي رجل مسلم، قد آمن برسول الله﵇- وصدقه على نبوته، إلا أنه كان يكتم إيمانه، والمسلم إذا مات وجب على المسلمين أن يصلوا عليه، إلا أنه كان بين ظهراني أهل الكفر، ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه، فلزم رسول الله﵇- أن يفعل ذلك إذ هو نبيه، ووليه، وأحق الناس به، فهذا - والله أعلم- هو السبب الذي دعاه إلى الصلاة عليه، بظهر الغيب، فعلى هذا إذا مات المسلم ببلد من البلدان، وقد قضى حقه من الصلاة عليه، فإنه لا يصلى عليه من كان ببلد آخر غائبا عنه، فإن عُلِمَ أنه لم يصل عليه لعائق أو مانع عذر كانت السنة أن يصلى عليه ولا يترك ذلك لبعد المسافة، فإذا صلوا عليه استقبلوا القبلة، ولم يتوجهوا إلى بلد الميت- إن كان في غير جهة القبلة- وقد ذهب بعض العلماء إلى كراهة الصلاة على الميت الغائب، وزعموا أن النبي﵇- كان مخصوصا بهذا الفعل إذ كان في حكم المشاهد للنجاشي، لما روي في بعض الأخبار \" أنه قد سُويت له أعلام الأرض حتى يبصر مكانه \" وهذا تأويل فاسد، لأن رسول الله﵇- إذا فعل شيئا من أفعال الشريعة كان علينا متابعته والاتسَاء به، والتخصيص لا يعلم إلا بدليل، ومما يبين ذلك أنه ﷺ خرج بالناس إلى الصلاة، وصف بهم، وصلوا معه، فعلم أن هذا التأويل فاسد.\nقلت: هذا التشنيع كله على الحنفية من غير توجيه ولا تحقيق، فنقول\nما يظهر لك فيه دفع كلامه: إن النبي﵇- رفع له سريره فوقه، فتكون الصلاة عليه كميتٍ رآه الإمام، ولا يراه المأموم،\n_________\n(١) انظر ترجمته من: أسد الغابة (١/ ١١٩)، والإصابة (١/ ١٠٩) .","vol":"6","page":151},{"text":"فإن قيل: (١) هذا يحتاج إلى نقل يبينه، ولا يكتفى فيه مجرد الاحتمال.\n/ قلت: ورد ما يدل على ذلك، فروى ابن حبان في \"صحيحه \" في النوع الحادي والأربعة من القسم الخامس من حديث عمران بن الحصين، أن النبي﵇- قال: \" إن أخاكم النجاشي توفي، فقوموا، صلوا عليه، فقام رسول الله﵇- وصفوا خلفه فكبر أربعا، وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه \" انتهى.\nوجواب آخر أنه من باب الضرورة، لأنه مات بأرض لم يقم فيها عليه فريضة الصلاة، فتعين فرض الصلاة عليه، لعدم من يصلي عليه ثم، ويدل على ذلك أن النبي﵇- لم يصل على غائب غيره، وقد مات من الصحابة خلق كثير وهم غائبون عنه، وسمع بهم فلم يصل عليهم، إلا غائبا واحدة ورد أنه طويت له الأرض حتى حضره وهو: معاوية بن معاوية المدني، روى حديثه الطبراني فيه معجم \" الأوسط \" (٢) وكتاب \"مسند الشاميين\": حدثنا علي بن سعيد الرازي، ثنا نوح بن عمرو (٣) بن حُوَي السكسكي، ثنا بقية بن الوليد، عن محمد بن زياد الألهاني، عن أبي أسامة، قال: \" كنا مع رسول الله﵇- بتبوك، فنزل عليه جبريل﵇- فقال: يا رسول الله، إن معاوية بن معاوية المدني مات بالمدينة، أتحب أن تطوى لك الأرض فتصلي عليه، قال: نعم، فضرب بجناحه على الأرض، ورفع له سريره\"\n_________\n(١) القائل هو الإمام تقي الدين كما في نصب الراية (٢٨٣/٢)، ومنه سينقل المصنف ما يأتي.\n(٢) (٤/ ٣٨٧٤) .\n(٣) في الأصل: \"عمير\" خطأ، وقد ذكره الذهبي في والميزان، (٤/ ٢٧٨)، وأورد له هذا الحديث من طريق الحاكم، وتابعه الحافظ في \"اللسان\"\n(٦/ ١٧٣- ١٧٤)، وكذا ذكر الحديث في الإصابة (٣/ ٤٣٧) ترجمة معاوية بن معاوية، فقالا: \"نوح بن عمرو\"، وانظر: \"الإكمال\" (٢/ ٥٧٤) .","vol":"6","page":152},{"text":"فصلى عليه، وخلفه صفان من الملائكة في كل صف سبعون ألف ملك،\nثم رفع، وقال النبي﵇- لجبريل﵇.: بم أدرك هذا؟ قال: بحبه سورة \"قل هو الله أحد \" وقراءته إياها جائيا، وذاهبا، وقائمًا وقاعدا، وعلى كل حالة انتهى.\nورواه ابن سعد في \"الطبقات\" في ترجمة معاوية بن معاوية المدني،\nقال: ويقال: الليثي من حديث أنس، فقال: أخبرنا يزيد بن هارون،\nثنا العلاء أبو محمد الثقفي، سمعت أنس بن مالك، قال: وكنا مع رسول الله﵇- \" فذكر نحوه.\nأخبرنا عثمان بن الهيثم البصري، حدثنا محبوب بن هلال المدني، عن\nابن أبي ميمونة، عن أنس وذكر نحوه، وبسند ابن سعد الأول رواه البيهقي (١) وضعفه، قال النووي في \" الخلاصة\": والعلاء هذا ابن زيد، ويقال: ابن يزيد، اتفقوا على ضعفه، قال البخاري، وابن عدي، وأبو حاتم: هو منكر الحديث. قال البيهقي: ورُوي من طريق أخرى ضعيفة وغائبان آخران وهما: زيد بن حارثة، وجعفر بن أبي طالب، ورد عنه أنه كشف له عنهما، أخرجه الواقدي في كتاب \"المغازي\" فقال: حدثني محمد بن صالح، عن عاصم بن عمر بن قتادة، وحدثني عبد الجبار بن عمارة، عن عبد الله بن أبي بكر، قالا: \"لما التقى الناس بمؤتة جلس رسول الله﵈- على المنبر، وكُشِفَ له ما بينه وبين الشام، فهو ينظر إلى معتركهم، فقال﵇-: اتخذ الراية زيد بن حارثه فمضى حتى استشهد، وصلى عليه ودعا له، وقال: استغفروا له، وقد دخل الجنة وهو يسعى، ثم أخذ الراية جعفر بن أبي طالب فمضى حتى استشهد، وصلى عليه رسول الله﵇-\n_________\n(١) السنن الكبرى (٤/ ٥٠) وقال: \"العلاء بن زيد منكر الحديث\" ورواه بالإسناد الثاني وقال:\" لا يتابع عليه\" سمعت ابن حماد يذكره عن البخارية.","vol":"6","page":153},{"text":"ودعا له، وقال: استغفروا له، وقد دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحه\nحيث شاء \" مختصر، وهو مرسل من الطريقين المذكورين \" (١) .\nوحديث أبي هريرة أخرجه الجماعة.\n١٦٤٠- ص- نا عباد بن موسى، نا إسماعيل- يعني: ابن جعفر- عن\nإسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه، قال: \" أمرنَا رسولُ الله\n- ﵇- أن ننطلقَ إلى أرضِ النجاشيِّ\" فذكرَ حديثه \" فقال النجاشي: أشهدُ أنه رسولُ الله، وأنه الذي بَشرَ به عيسى ابنُ مريم، ولولا ما أنا فيه من المُلكِ لأتيتُه حتى أحمِلَ نعلَيْهِ \" (٢) .\nش- إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، وإسرائيل بن يونس\nابن أبي إسحاق السبيعي، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السباعي\nالكوفي، هو جد إسماعيل المذكور، وأبو بردة عامر بن عبد الله بن قيس الكوفي، وعبد الله هو أبو موسى الأشعري، وروى الإمام أحمد بإسناد\nجيد قوي، عن ابن مسعود﵁- قال: وبعثنا رسول الله\n- ﵇- إلى النجاشي ونحن نحو من ثمانين رجلا فيهم: جعفر،\nوعبد الله بن عُرفُطة، وعثمان بن مظعون، وأبو موسى الأشعري، فأتوا النجاشي، وبعثت قريش عمرو بن العاص، وعمارة بن الوليد\nبهدية، فلما دخلا على النجاشي سجدا له، ثم ابتدراه عن يمينه وشماله،\nثم قالا له: إن نفرا من بني عمنا نزلوا أرضك، ورغبوا عنا وعن ملتنا،\nقال: فأين هم؟ قالوا: في أرضك، فابعث إليهم، فبعث إليهم،\nفقال جعفر: أنا خطيبكم اليوم، فاتبعوه، فسلم ولم يسجد، فقالوا له:\nما لك لا تسجد للملك؟ قال: أنا لا أسجد إلا لله﷿- قال:\nوما ذاك؟ قال: إن الله بعث إلينا رسوله، وأمرنا أن لا نسجد لأحد إلا\nلله﷿- وأمرنا بالصلاة والزكاة، قال عمرو: فإنهم يخالفونك\nفي عيسى ابن مريم وأمه، قال: ما تقولون في عيسى ابن مريم وأمه؟\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":154},{"text":"قال: نقول كما قال الله: هو كلمة الله وروحه ألقاها إلى مريم العذراء البتول التي لم يمسها بشر، ولم يفرضها ولد، قال: فرفع عودا من الأرض، ثم قال: يا معشر الحبشة والقسيسين والرهبان، والله ما يزيدون على الذي نقول فيه ما سوى هذا، مرحبا بكم، وبمن جئتم من عنده، أشهد أنه رسول الله، وأنه نجد في الإنجيل، وأنه الرسول الذي بشر به عيسى ابن مريم، انزلوا حيث شئتم، والله لولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أكون أنا أحمل نعليه، وأمر بهدية الآخرين فردت إليهما، ثم تعجل عبد الله بن مسعود حتى أدرك بدرًا وزعم أن النبي﵇- استغفر له\" وذكره أبو نعيم في \" الدلائل \" بإسناده إلى أبي موسى، كما ذكره أبو داود، وذكر ابن إسحاق هذه القصة بأبسط مما ذكر بإسناده إلى أم سلمة﵂- وذكر الواقدي أن خروجهم إلى الحبشة كان في رجب سنة خمس من الهجرة، والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-578>٥٨- باب: في الرجل يجمع موتاه في مَقْبَرة والقبر يُعَلمُ </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان أن الرجل يجمع موتاه في مقبرة واحدة، ويُعَلمُ\nعلى قبرهم بعلامة.\n١٦٤١- ص- نا عبد الوهاب بن نجدة، نا سعيد بن سالم، ح ونا يحيى\nابن الفضل السجِسْتاني، نا حاتم- يعني: ابن إسماعيل- بمعناه، عن كثير ابن زيد المدني، عن المطلب، قال: \"لما ماتَ عثمانُ بنُ مظعونٍ أخرِجَ بجنازته فدفنَ، أمرَ (٢) النبي﵇ رجلًا أن يأتيه بحَجَر، فلم يستطًع حَمْلًهَا (٣)، فقامَ إليه رسولُ الله﵇- وحَسَرَ عن ذراعَيْهِ \"\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"باب في جمع الموتى في قبر، والقبر يُعلمُ \"\n(٢) في سنن أبي داود: \"فأمر\".\n(٣) في سنن أبي داود: \"حمله \" وهي نسخة كما سيذكر المصنف.","vol":"6","page":155},{"text":"قال كثير: قال المطلبُ: قال الذي يخبرني (١) عن رسول الله﵇-: وكأني أنظرُ إلى بياض ذرَاعَيْ رسول الله﵇- حين حَفَرَ عنهما، ثم حَمَلَهَا فوضعها عندَ رأسِه، وقالَ: لَنُعَلم (٢) بها قبر أخي، وأدفنُ إليه من ماتَ من أهلِي \" (٣) .\nش- سعيد بن سالم القداح أبو عثمان المكي خراساني، سكن مكة، وقال عبد الرحمن: كوفي سكن مكة. روى عن: كثير بن زيد، وابن جريج، والثوري، وغيرهم. روى عنه: ابن عيينة، وعلي بن حرب، وعبد الوهاب بن نجدة، والإمام الشافعي وغيرهم، قال ابن معين: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: محله الصدق. روى له: أبو داود (٤) .\nوكثير بن زيد الأسلمي السهمي من سهم أسلم مولاهم أبو محمد المدني، يقال له: ابن مافنهْ وهي أمه. روى عن: المطلب بن عبد الله بن حنطب، وسالم بن عبد الله بن عمر، ونافع مولى ابن عمر، وغيرهم. روى [عنه]: حاتم بن إسماعيل، وحماد بن زيد، والدراوردي، وغيرهم، قال ابن معين: ليس بذاك القوي. قال معاوية بن صالح: صالح. وقال محمد بن عبد الله بن عمار: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٥) .\nقوله: \"فلم يستطع حملها\" أي: حمل الحجر، وإنما أنث الضمير فيه وفي قوله: \" ثم حملها فوضعها \" باعتبار معنى الجنسية التي تشتمل على معنى الجمع، وفي بعض النسخ: \"فلم يستطع حمله\" بالتذكير، وباقي ضمائره بالتأنيث.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" يخبرني ذلك\".\n(٢) في سنن أبي داود: \" أتعلم بهم\".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٠ ١/ ٢٢٧٩) . (٥) المصدر السابق (٢٤/ ٤٩٤١) .","vol":"6","page":156},{"text":"قوله: \"وحسر\" أي: كشف، وفي الحديث من الفقه جواز وضع\nالحجارة ونحوها عند القبر للعلامة، وجوار جمع الرجل موتاه في حظيرة\nواحدة، وفي هذا المعنى، ما يفعله الناس من وضع الألواح على القبور،\nونصبها عند/ رؤوس الموتى للعلامة، وإنما ورد النهي عن البناء على القبور وتجصيصها، وكذلك قالت الفقهاء: تكره الكتابة عليها، حتى\nقالوا: إن قراءة ما كتب على ألواح القبور يورث النسيان، والأصل فيه ما\nروى أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا حفص، عن ابن جريج، عن\nأبي الزبير، عن جابر، قال: \" نهى رسول الله﵇- أن نبني\nعليه \". وقال سلمان بن موسى، عن جابر: \"وأن نكتب عليه\".\nوحديث المطلب رواه ابن أبي شيبة أيضا ولفظه حدثنا أبو بكر الحنفي،\nعن كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله بن حاطب، قال: \" لما مات\nعثمانُ بنُ مظعون، دفنه رسول الله﵇- بالبقيع، وقال\nلرجل: اذهب إلى تلك الصخرة فأتتني بها، حتى أضعها منذ قبره حتى\nأعرفه به\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-579>٥٩- باب: في الحفار يجد العظم هل يَتنَكَبُ ذلك المكان</span>؟\nأي: هذا باب في بيان الحفار الذي يجد عظم الميت عند حَفْرِه، يتنكب عن ذلك المكان، أي: يعدل عنه، يقال: نكب عن الطريق ينكب نكوبا أي عدل، وفي بعض النسخ: \"باب في الحفار يجد العظم يتنكب عن ذلك المكان \".\n١٦٤٢- ص- نا القعنبي، يا عبد العزيز بن محمد، عن سعد- يعني: ابن سعيد- عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة﵂- أن رسول الله ﷺ قال: \" كَسْرُ عَظم الميتِ كَكَسْرِهِ حَيا\" (١) .\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: في النهي عن كسر عظام الميت (١٦١٦) .","vol":"6","page":157},{"text":"ش- عبد العزيز الدراوردي، وسعد بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري، وعمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة الأنصارية المدنية. قوله: \"كسر عظم الميت \" مبتدأ وخبره هو \"ككسره حيا \"، والمعنى أن حرمة بني آدم سواء في الحالتين، فكما لا يجور كسر عظم الحي فكذلك كسر عظم الميت،. وذكر صاحب \"الخلاصة\": \" ولا تكسرُ عظام اليهود إذا وجدت في قبورهم \" فعُلِم من هذا أن عظم الميت له حرمة سواء كان مسلما أو كافرا (١)، والحديث أخرجه ابن ماجه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-580>٦٠- باب: في اللحد</span>\nأي: هذا باب في بيان اللحد، اللحد: الشق الذي يعمل في جانب القبر لموضع الميت، وأصله الميل، ومنه المُلحدُ لميله عن الدين، ولحد القبر لأنه الميل عن وسط القبر إلى جانبه، يقالَ: لحدت، وألحدت.\n١٦٤٣- ص- نا إسحاق بن إسماعيل، نا حكام بن مسلم، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسِ - ﵁- قال: قال رسول الله﵇-: \" اللَّحْدُ لَنا، والشّق لغيرِنَا \" (٢) .\n_________\n(١) قال الشيخ الألباني في هامش \"صحيح الجامع \" تعليقا على لفظ \" الميت\": أي \"المؤمن كما في رواية\". وقال الشيخ رجائي في \" الموازين مختصر تنبيه الغافلين\" (ص ١٧٥ هامش): \"فالميت الكافر كان قبل موته عند الله ميتا\"، انظر إلى قوله تعالى في شأن من أسلم بعد كفره: ﴿أو مَن كَانَ مَيْتا فَأحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لهُ نُورا يَمْشِي به في الناسِ﴾ (الأنعام: ١٢٢)، وبناء على هذا جَوَز بعض العلماء الأفاضلَ دراسة الطب على جثث الكافر فقط، بغير قصد التمثيل بها، لأن رسول الله ﷺ نهى عن المُثْلَة. وَالمُثلة هي العبث والتشويه انتقاما أو جهلا أو لعبا وهي حرام أهـ.\n(٢) الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في قول النبي ﷺ: \" اللحد لنا والشق لغيرنا\" (١٠٤٥)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: اللحد والشق\n(٤/ ٨٠) (٢٠٠٨)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في استحباب اللحد (١٥٥٤) .","vol":"6","page":158},{"text":"ش- إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، يعرف باليتيم، وحكَام بن سلم الرازي، أبو عبد الرحمن الكناني. سمع: إسماعيل بنَ أبي خالد، وحميدا (١) الطويل، والثوري. روى عنه: أبو بكر بن أبي شيبة، وإبراهيم بن موسى الرازي، ويحيى بن معين، وأبو حاتم، قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٢) . وحكام بكسر الحاء المهملة.\nوعلي بن عبد الأعلى الأحول الكوفي.\nوعبد الأعلى بن عامر الثعلبي- بالثاء المثلثة- الكوفي. روى عن: محمد ابن الحنفية، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وسعيد بن جبير. روى عنه: ابنه عبد الأعلى، وأبو عوانة، والثوري، قال ابن معين: ليس بذلك القوي. وقال أحمد بن حنبل: هو ضعيف الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" اللحد لنا \" يعني لأجل أموات المسلمين، والشق لأجل أموات الكفار، ولو شقوا لمسلم يكون تركا للسنة، اللهم إلا إذا كانت الأرض رخوة لا تحتمل اللحد، فإن الشق حينئذ متعين والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث غريب من هذا الوجه.\n\" (٤) وروى ابن ماجه في وسننه \" (٥)، عن أبي أيقظان، عن\n_________\n(١) في الأصل:\" حميد\".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/ ١٤٢١) .\n(٣) المصدر السابق (١٦/٣٦٨٤) . (٤) انظر: نصب الراية (٢/ ٢٩٦- ٢٩٧) . (٥) كتاب الجنائز: باب: استحباب اللحد (١٥٥٥) وقال في \" الزوائد\": إسناده ضعيف، لاتفاقهم على تضعيف أبي أيقظان، واسمه عثمان بن عمير، والحديث من رواية ابن عباس في السن الأربعة، ومن رواية سعد بن أبي وقاص\nفي مسلم وغيره.","vol":"6","page":159},{"text":"زاذان، عن جريج بن عبد الله البجلي مرفوعا نحوه سواء، ورواه\nأحمد (١)، وأبو داود الطيالسي (٢)، وابن أبي شيبة (٣) في مسانيدهم،\nورواه عبد الرزاق في \"مصنفه \"، ومن طريقه الطبراني في \"معجمه \"،\nوأبو نعيم في \"الحلية\" في ترجمة زاذان، وله طريق آخر عند أحمد في\n\"مسنده\" (٤)، عن أبي جَنَاب، عن زاذان، عن جريج \"أن النبي- عليه\nالسلام- جلس على شفير قبر فقال: ألحدوا، ولا تشقوا، فإن اللحد\nلنا، والشق لغيرنا\" وفيه مقال. ٢١٤/٢١ ط وروى أبو حفص بن شاهين في كتاب \"الجنائز\": حدثنا جعفر بن حمدان الشحام، أنا عبد الأعلى بن واصل، أنا محمد بن الصلت،\nعن محمد بن عبد الملك الأسلمي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن\nعبد الله قال: قال رسول الله﵇-: \" اللحد لنا، والشق لغيرنا\".\nوروى ابن أبي شيبة في \" مصنفه\" (٥) من طريق مالك: ثني نافع، عن\nابن عمر \"أن النبي﵇- اللحد له، ولأبي بكر، وعمر\n- ﵄\" (٦) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-581>٦١- باب: كم يدخل القبر</span>؟\nأي: هذا باب في بيان كمية من يدخل القبر لأجل دفن الميت.\n١٦٤٤- ص- نا أحمد بن يونس، نا زهير، نا إسماعيل بن أبي خالد،\n_________\n(١) (٥/ ٣٦٢) .\n(٢) (ص ٩٢)\n(٣) (١٢٧/٣) .\n(٤) (٣٥٩/٤)، وله طريق آخر عند أحمد (٣٥٧/٥) رواه عن عفان، عن حماد ابن سلمة، عن عمرو بن مرة، عن زاذان به.\n(٥) (١٢٧/٣)، وأخرجه أحمد (٢/ ٢٤) من طريق العمري، عن نافع به، ولم يذكر أبا بكر ولا عمر.\n(٦) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"6","page":160},{"text":"عن عامر، قال: \" غسل رسولَ اللهِ ﷺ: علي، والفضلُ، وأسامةُ بنُ زيدٍ، وهم أدْخَلُوهُ قَبْرَهُ\" قال: وحدثني مرحب، أو ابن أبي مرحب (١) أنهم أدخلوا معهم عبد الرحمن بن عوف، فلما فرغ علي﵁- قال:\n\" إنما يَلِي الرجلَ أهلُهُ \" (٢) .\nش- عامر الشعبي.\nقوله: \"غسل \" بالتشديد، وفاعله علي، والفضل هو ابن عباس ابن\nعم رسول الله﵇-.\nقوله: \"وحدثني مرحب \" أي قال الشعبي، ومرحب أو ابن أبي مرحب الصحابي، وفي الكمال: أو أبو مرحب. روى عنه: الشعبي. روى له: أبو داود.\nقوله: \"إنما يلي الرجل \" من ولي الشيء يليه بالكسر فيهما، وفيه من الفقه استحباب نزول ثلاثة أنفس في القبر لتولي أمر الميت، فإن كانوا أكثر فلا بأس سواء كانوا وترا، أو شفعا، قال أبو بكر بن أبى شيبة: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، قال: \"أدخل القبر كم شئت\".\nحدثنا وكيع، عن ربيع، عن الحسن، قال: \" لا يضرك شفع أو وتر\" وفيه أيضا استحباب تولي أمور الدفن أهل الميت، حتى إذا كانت امرأة يتولى دفنها من بينها وبينه قرب بالمحامية، أو المصاهرة، أو الرضاع، وروى ابن ماجه في حديث طويل عن ابن عباس: \"ونزل في حفرته علي ابن أبي طالب، والفضل بن عباس، وقثم أخوه، وشقران مولى رسول الله - ﵇- وقال أوس بن خولي وهو أبو ليلى لعلي بن أبي طالب: أنشدك الله، وحظنا من رسول الله؟ قال له علي: انزل \" الحديث.\n١٦٤٥- ص- نا محمد بن الصباح بن سفيان، أنا سفيان، عن ابن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"أبو مرحب\".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n١١. شرح سنن أبي داوود","vol":"6","page":161},{"text":"أبي خالد- أظنه عن الشعبي- عن أي مرحب: \" أن عبد الرحمن بنَ عوف نزل في قبر النبي﵇- قال: كأني أَنظرُ إليهم أربعة \". (١)\nش- محمد بن الصباح بن سفيان الجرجرائي، وإنما ذكر جده حتى لا يلتبس بمحمد بن الصباح الدولابي البزار \"صاحب السنن \" فإن كلا منهما شيخه، وسفيان بن عيينة، وابن أبي خالد هو إسماعيل بن أبي خالد البجلي.\nقوله: \" أربعة\" نصب على الحال، والمعنى كأني أنظر أيهم حال كونهم معدودين بهذا العدد، والله العلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-582>٦٢- باب: كيف يُدخلُ الميتُ في قبره</span>؟ (٢)\nأي: هذا باب في بيان كيفية إدخال الميت قبره.\n١٦٤٦- ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، قال: \"أوْصَى الحارثُ أن يُصَلي عليه عبدُ الله بنُ يزيد، فصلَّى عليه، ثم أدخله القبرَ من قِبَلِ رجلي القبرِ، وقال: هذا من السنة \" (٣) .\nش- أبو إسحاق عمرُو السبيعي، والحارث ... َ (٤)\nوعبد الله بن يزيد بن زيد الصحابي الخطمي، وفيه من الفقه أن الرجل\nإذا أوصى أن يصلي عليه فلان، تصح وصيته، وقال بعض أصحابنا: هذه الوصية باطلة، وهو غير صحيح، وفيه حجة للشافعي أيضا في أن السنة في إدخال الميت القبر السَّلُّ، والحديث رواه البيهقي (٥)، وقال: إسناده صحيح، أومن حججهم ما رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٧): (٦)\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \" باب في الميت يدخل من قبل رجليه\".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) بياض في الأصل قدر ثلاث كلمات.\n(٥) السنن الكبرى (٤/ ٥٤) .\n(٦) انظر: نصب الراية (٢/٢٩٨: ٣٠٠) .\n(٧) (١٣٠/٣) .","vol":"6","page":162},{"text":"حدثنا عبد الأعلى، عن خالد، عن ابن سيرين، قال: \" كنتُ مع أنس\nفي جنازة، فأمر الميت، فأدخل من قبل رجليه \".\nحدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن ابن عمر: \"أنه أدخل\nميتا من قبل رجليه\".\nوروى ابن ماجه في \"سننه \" (١)، عن مندل بن علي، أخبرني [محمد\nابن] عبيد الله بن أبي رافع، عن داود بن الحصين، عن أبيه، عن\nرافع، قال: \"سَل رسولُ اللهِ سعدا، ورش على قبره ماء\" ومندل بن\nعلي ضعيف.\nوروى أبو حفص عمر بن شاهر في كتاب \" الجنائز\": حدثنا عبد الله\nابن الأشعث، ثنا الحسن بن علي بن مهران، ثنا مكي بن إبراهيم، عن\nغالب بن عبيد الله، عن حميد، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله\n- ﵇-: \"يدخل الميت من قبل رجليه، ويُسل سَلا\".\nواستدل أصحابنا بما رواه/ ابن ماجه في \"سننه \" (٢): حدثنا هارون ابن إسحاق، نا المحاربي، عن عمرو بن قيس، عن عطية، عن\nأبي سعيد: \" أن رسول الله ﷺ أخذ من قبل القبلة، واستقبل استقبالا\"\nانتهى.\nقال البيهقي: قال الشافعي: ولا يتصور إدخاله من جهة القبلة، لأن\nالقبر في أصل الحائط.\nقلت: فعلى هذا إن كانوا سلوا رسول الله فذاك إنما كان لأجل الضرورة\nلأجل الحائط، وإلا فالسنة أن يدخل مما يلي القبلة، وروى ابن عدي في\n_________\n(١) كتاب الجنائز، باب: ما جاء في إدخال الميت القبر (١٥٥١)، وقال في \" الزوائد\": وفي إسناده مندل بن علي ضعيف، ومحمد بن عبيد الله متفق على ضعفه \".\n(٢) كتاب الجنائز، باب: ما جاء في إدخال الميت القبر (١٥٥٢)، وقال في \"الزوائد \": وفي إسناده عطية العوفي، وضعفه الإمام أحمد \".","vol":"6","page":163},{"text":"\"الكامل \" (١) والعقيلي في \" الضعفاء\" (٢)، عن عمرو بن يزيد (٣) التميمي، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال:\n\" أخذ (٤) رسول الله من قبلي (٥) القبلة، وألحد له، ونصب عليه اللبن نصبا\" ونقل ابن عدي تضعيف عمرو بن يزيد، عن ابن معين ولينه هو، وقال: هو من جملة من يكتب حديثه من الضعفاء، وقال العقيلي: لا يتابع عليه.\nوأخرج ابن أبي شيبة في \"مصنفه \" (٦)، عن عمير بن سعيد: \" أن عليا كبر على يزيد بن المكفف أربعا، وأدخله من قبل القبلة\"، وأخرج أيضا عن ابن الحنفية: \"أنه ولي ابن عباس، فكبر عليه أربعا، وأدخله من قبل القبلة\".\nقلت: واضطربت الروايات في إدخاله﵇- فروى الشافعي في \"مسنده\": أخبرنا الثقة عن عمر بن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: \" سُل رسولُ الله﵇- من قبل رأسه\" أخبرنا مسلم بن خالد الزنجي وغيره، عن ابن جريج، عن عمران بن موسى \" أن رسول الله﵇- سُل من قبل رأسه، والناس بعد ذلك\". أخبرنا بعض أصحابنا عن أبي الزياد، وربيعة، وأبي النضر لا اختلاف بينهم في ذلك \" أن النبي﵇- سل من قبل رأسه\" وكذلك أبو بكر، وعمره، ومن طريق الشافعي رواها البيهقي (٧)، وقال: هذا هو المشهور فيما بين أهل الحجاز.\n_________\n(١) (٦/ ٢٤٠)، ترجمة عمرو بن يزيد، وأخرجه البيهقي (٤/ ٥٤) .\n(٢) (٢٩٥/٣) .\n(٣) في الأصل: \"عمرو بن زيد\" خطأ.\n(٤) كذا في الأصل وفي نصب الراية، وفي الكامل: \"أدخل\". (٥) كذا في الأصل وفي الكامل وغيره: \" قبل \".\n(٦) (٣/ ١ ١٣) وصححه ابن حزم في \" المحلى\" (١٧٨/٥) .\n(٧) السنن الكبرى (٤/ ٥٤) .","vol":"6","page":164},{"text":"ومما ورد مخالفا لما تقدم ما أخرجه أبو داود في \" المراسيل\" عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم: \" أن النبي﵇- أدخل من قبل القبلة، ولم يسل سلا \" وذكره عبد الحق في \" أحكامه \" وعزاه لمراسيل أبي داود. وقال فيه: عن إبراهيم التيمي وهو وهم منه، نبه عليه ابن القطان في \" كتابه\"، دائما هو إبراهيم النخعي، قال: لأنه رواه من حديث حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، ومعلوم أن حماد بن أبي سليمان إنما يروي عن النخعي لا القيمي، ولعل الذي أوقعه في ذلك اشتراكهما في الاسم، واسم الأب والبلد.\nقلت: صرح به ابن أبي شيبة في \" مصنفه\" (١) فقال عن حماد، عن إبراهيم النخعي فذكره، وزاد: \" ورفع قبره حتى يعرف \" (٢) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-583>٦٣- باب: كيف يُجلسُ عند القبر</span>؟\nأي: هذا باب في بيان كيفية الجلوس عند القبر، وفي بعض النسخ: \"باب الجلوس عند القبر\" (٣) .\n١٦٤٧- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا جريج، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء بن عازب، قال: \" خَرَجْنَا معَ رسول الله﵇- في جَنازة رجلٍ من الأنصارِ، فانتهينَا إلى القَبرِ ولَمْ يُلَحد بعدُ، فجلسَ النبي﵇- مُسْتقبِلَ القبلَة وجلسْنَا معه \" (٤) .\nش- جريج بن عبد الحميد، وسليمان الأعمش، وزاذان الكندي.\nفيه من الفقه استحباب القعود عند الميت بعد الصلاة عليه إلى أن يدفن،\n_________\n(١) (٣/ ١٣٠) .\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٣) وهي نسخة أبي داود المطبوعة.\n(٤) النسائي: كتاب الجنائز، باب: الوقوف للجنائز (٤/ ٧٨)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الجلوس في المقابر (١٥٤٨) .","vol":"6","page":165},{"text":"واستحباب استقبال القبلة في القعود، والحديث أخرجه: النسائي، وابن ماجه.\n٦٤- باب (١): الدعاء للميت إذا وضع في قبره\nأي: هذا باب في بيان الدعاء للميت إذا وضع في قبره.\n١٦٤٨- ص- نا محمد بن كثير، ح أنا مسلم بن إبراهيم، نا همام، عن\nقتادة، عن أبي الصديق، عن ابن عمر: \" أن رسولَ الله ﷺ كان إذا\nوَضَعَ المميت في قَبرِه، قال: بسم اللهِ، وعلى سنة رسولِ اللهَ ﷺ \" هذا لفظ\nمسلم (٢) .\nش- همام بن يحيى العوذي، وأبو الصديق الناجي اسمه بكر بن\nعمرو، وقد مر ذكره.\nقوله:\" هذا لفظ مسلم \" أي: مسلم بن إبراهيم/ \" (٣) والحديث روي من طرق، فروى ابن ماجه من حديث الحجاج بن أرطأة، عن نافع،\nعن ابن عمر، قال: وكان النبي ﷺ إذا أدخل الميت القبر، قال: بسم\nالله، وعلى ملة رسول الله\".\nورواه الترمذي بلفظ:\" بسم الله، وبالله، وعلى ملة رسول الله \"\nوقال: حسن غريب من هذا الوجه.\nوروى ابن حبان في \" صحيحه\" في النوع الثاني عشر من القسم\nالخامس بإسناد أبي داود، وروى الحاكم في \" مستدركه\" (٤) بلفظ:\" إذا\nوضعتم موتاكم في قبورهم، فقولوا: بسم الله، وعلى ملة رسول الله\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" باب: في الدعاء للميت إذا وضع في قبره \".\n(٢) الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما يقول إذا أدخل الميت القبر (١٠٤٦)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في إدخال الميت قبره (١٥٥٠) .\n(٣) انظر: نصب الراية (٢/ ٣٠٠: ٣٠٢) .\n(٤) (٣٦٦/١) .","vol":"6","page":166},{"text":"قال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وهمام ابن يحيى مأمون، إذا أسند هذا الحديث لا يعلل بمن وقفه، وقد وقفه شعبة، ورواه البيهقي (١) وقال: تفرد برفعه همام بن يحيى بهذا الإسناد وهو ثقة، إلا أن شعبة، وهشاما الدَستوائي روياه عن قتادة موقوفا على ابن عمر، وقال الدارقطني: الموقوف هو المحفوظ.\nقلت: قد رواه ابن حبان في \" صحيحه \" من حديث شعبة، عن قتادة به مرفوعا: \" أن النبي﵇- كان إذا وضع الميت في القبر قال: بسم الله، وعلى ملة رسول الله \"، وروى الطبراني في \"معجمه الوسط\" (٢): حدثنا محمد بن أبان، ثنا سوار بن سهل المخزومي، أنا سعيد بن عامر الربعي، عن سعيد بن أبي عروبة، عن أيوب، عن نافع مرفوعا بلفظ الحاكم، وروى الطبراني أيضا في \" معجمه \": حدثنا الحسن بن إسحاق التستري، ثنا على بن بحر، ثنا بشر بن إسماعيل، حدثني عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج، عن أبيه، قال لي أبي اللجلاج أبو خالد: \"يا بني إذا أنا مت فألحد لي، فإذا وضعتني في لحدي فقل: بسم الله، وعلى ملة رسول الله، ثم سن (٣) علي التراب سنا (٣)، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وختمتها، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول ذلك \" انتهى.\nوقال صاحب \"الهداية\" من أصحابنا في كتاب \"الجنازة\": \"فإذا\nوضع في لحده يقول: بسام الله وعلى ملة رسول الله، كذا قال النبي\n- ﵇- حين وضع أبا دجانة الأنصاري في القبر.\nقلت: وهكذا وقع في \" المبسوط\" وكلاهما وهم، وغلط، فإن\nأبا دجانة الأنصاري توفي بعد النبي﵇- في واقعة اليمامة، وكانت في شهر ربيع الأول سنة اثنتي عشرة في خلافة أبي بكر الصديق،\n_________\n(١) السنن الكبرى (٣/ ٥٥)\n(٢) (٧/ ٧٣٤٧) .\n(٣) كذا بالسين، ويروى بالشين المعجمة.","vol":"6","page":167},{"text":"كذا ذكره ابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" وكذا ذكره الواقدي في كتاب \"الردة\" في حديث طويل إلى أن قال: أبو دجانة الأنصاري، واسمه سماك بن خرشة، ثم عقد بابا في أسماء من قتل من المسلمين يوم اليمامة، وذكر منهم أبا دجانة الأنصاري، وقال: إنه شهد بدرا، وفي معجم الطبراني في ترجمة أبي دجانة الأنصاري أسند عن محمد بن إسحاق، قال في تسمية من استشهد يوم اليمامة من الأنصار: أبو دجاجة سماك بن خرشة \" (١) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-585>٦٥- باب: الرجل يموت له قرابة مشرك</span>\nأي: هذا باب في بيان ما إذا مات للرجل المسلم قريب مشرك، كيف يعمل؟\n١٦٤٩- ص- نا مسدد، نا يحيى، عن سفيان، حدثني أبو إسحاق، عن ناجية بن كعب، عن علي﵁- قال: قلت للنبي﵇ -: \"إن عمكَ الشيخ الضال قد ماتَ، قال: اذهبْ فَوَارِ أباكَ، ثم لا تُحْدثَن شيئا حتى تأتيَني، فذهبتُ فَوَارَيْتُه وجئتُه، فأمرني فاغتسَلتُ، ودعا لي \" (٢) .\nش- يحيى القطان، وسفيان الثوري، وأبو إسحاق السبيعي.\nوناجية بن كعب الأسلمي الكوفي أبو خفاف. روى عن: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر. روى عنه: أبو إسحاق، وأبو حسان الأعرج، ويونس بن أبي إسحاق، قال يحيى بن معين صالح، وقال أبو حاتم: شيخ. روى له: أبو داود، والترمذي، وا لنسائي (٣) .\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) النسائي: كتاب الطهارة، باب: الغسل من مواراة المشرك (١/ ١١٠)، وكتاب الجنائز، باب: مواراة المشرك (٤/ ٧٩) .\n(٣) . انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/ ٦٣٥٢) .","vol":"6","page":168},{"text":"قوله: \" فوار\" أمر من وارى يواري مواراة، وهي: الستر، والحديث\nرواه النسائي، وأحمد، وابن أبي شيبة، والبزار، وبه (١) استدل\nأصحابنا بهذا (١) الحديث على أن المسلم إذا مات له قريب كافر يغسله\nويدفنه، \" وقال (٢) صاحب \"الهداية\": \" وإن مات الكافر وله ولي\nمسلم يغسله ويكفنه ويدفنه، بذلك أمرَ علي في حق أبيه أبي طالب \".\n/ قلت: وليس في الحديث الغسل والتكفين، إلا أن يؤخذ ذلك من مفهوم قوله: \"فأمرني فاغتسلت \" فان الاغتسال شرع من غسل الميت،\nمع أنه قد جاء مصرحا به في بعض الأحاديث، فروى ابن سعد في \"الطبقات\" (٣): أخبرنا محمد بن عمر الواقدي، حدثني معاوية بن\nعبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، عن علي،\nقال: \" لما أخبرت رسول الله﵇- بموت أبي طالب بكى، ثم\nقال لي: اذهب فاغسله، وكفنه، وواره، قال: ففعلت ثم أتيته، فقال\nلي: اذهب فاغتسل، قال: وجعل رسول الله يستغفر له أياما ولا يخرجِ\nمن بيته، حتى نزل عليه جبريل﵇- بهذه الآية: ﴿ومَا كَان\nلِلنبي وَالذين آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلمُشْرِكينَ﴾ الآية (٤) انتهى.\nوروى ابن أبي شيبة في \" مصنفه\" (٥) الحديث بسند أبي داود قال: \" إن\nعمك الشيخ الكافر قد مات، فما ترى فيه؟ قال: أرى أن تَغْسلَه،\nوتنحيه (٦) وأمره بالغسل\". وروى أبو يعلى الموصلي في \" مسنده \" (٧)\nمن طريق السدي، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي- رضي الله\nعنه- قال: \" لما توفي أبو طالب أتيت النبي﵇- فقلت: إن\n_________\n(١) كذا بتكرار الضمير.\n(٢) انظر: نصب الراية (٢/ ٢٨١، ٢٨٢) .\n(٣) (١/ ٧٨) القسم الأول، ورواه البيهقي (١/ ٣٠٥) بإسناد آخر وضعفه.\n(٤) سورة التوبة (١١٣) . (٥) (٣/١٤٢) .\n(٦) كذا، وفي المصنف \"تحنطه\"، وفي نصب الراية:\" تجنه \".\n(٧) (١/ ٤٢٣، ٤٢٤)، ورواه أحمد (١/ ٠٣ ١، ١٢٩)، والبيهقي (١/ ٤ ٣٠)، وضعفه الإمام النووي في شرح المهذب (٥/ ٢٥٨) .","vol":"6","page":169},{"text":"عمك الشيخ الضال قد مات، قال: اذهب وواره، ولا تُحدثْ شيئَا حتى تأتيني، قال: فواريته، ثم أتيته، فقال: اذهب فاغتسل، فاغتسلت ثم أتيته فدعا لي بدعوات ما يسرني أن لي بها حمر النعم، أو سوادها، قال: وكان علي إذا غسل ميتا اغتسل\" انتهى.\nورواه الشافعي، وأبو داود الطيالسي، وابن راهويه في مسانيدهم عن شعبة، عن أبي إسحاق به بلفظ السنن، زاد الشافعي فيه: \" فقلت: يا رسول الله، إنه مات مشركا، قال: اذهب فواره \" ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في \"سننه الوسطى\" ثم قال: وناجية بن كعب لا نعلم روى عنه غير أبي إسحاق، قاله ابن المديني وغيره من الحفاظ، وروى البيهقي في \" سننه \" حديث علي هذا من طرق، وقال: إنه حديث باطل، وأسانيده كلها ضعيفة وبعضها منكر، وأما حديث أبي هريرة مرفوعا: \"من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ\" فقد رواه: أبو داود، والترمذي، وحسنه (١)، وضعفه الجمهور، وبسط البيهقي القول في طرقه، وقال: الصحيح وقفه، قال: قال الترمذي: عن البخاري، عن أحمد بن حنبل، وابن المديني، قالا: لا يصح في هذا الباب حديث، وقال محمد بن يحيى الذهلي شيخ البخاري: لا أعلم فيه حديثا ثابتا، وقال ابن المنكدر: ليس فيه حديث ثابت.\nوأما حديث عائشة \" أنه﵇- كان يغتسل من الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، وغسل الميت\". فرواه أبو داود بسند ضعيف (٢)، والله أعلم. وقد مر الكلام فيه مستوفى، واستدل ابن الجوزي في \"التحقيق \" للإمام أحمد في منعه المسلم غسل قريبه الكافر ودفنه بحديث أخرجه الدارقطني في \" سننه \" (٣)، عن أبي معشر، عن محمد بن كعب القرظي، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، قال: \" جاء ثابت بن قيس بن شماس، فقال: يا رسول الله، إن أمي\n(١) تقدم برقم (٥٩٦ ١) .\n(٢) تقدم برقم (٥٩٥ ١) .\n(٣) (١/ ٧٥، ٧٦) .","vol":"6","page":170},{"text":"توفيت وهي نصرانية، وأني أحب أن اْحضرها، فقال له﵇-:\nاركب دابتك وسر أمامها، فإنك إذا كنت أمامها لم تكن معها\".\nقلت: وهذا مع ضعفه ليس فيه حجة- كما تراه- ثم استدل لخصومه\nبحديث أبي طالب، وأجاب بأنه كان في ابتدأ الإسلام، وهذا أيضا\nممنوع، والله أعلم\" (١)، ثم اعلم أن أبا طالب، وخديجة بنت خويلد\n- ﵂- ماتا في عام واحد، قاله ابن إسحاق، وقال البيهقي:\nبلغني أن خديجة توفيت بعد موت أبي طالب بثلاثة أيام، وزعم الواقدي\nأنهما ماتا قبل الهجرة بثلاث سنين عام خرجوا من الشعب، وأن خديجة\nتوفيت قبل أبي طالب بخمس وثلاثة ليلة، وقال بعضهم: والصحيح أن\nأبا طالب توفي في شوال سنة عشر من النبوة/ بعد خروج النبي﵇- من الحصر بثمانية أشهر وأحد وعشرين يوما، وكان عمره بضعا\nوثمانين سنة، ثم توفيت خديجة بعد أبي طالب بثلاثة أيام، وكان موتها\nقبل الهجرة بنحو ثلاث سنين، وقال ابن كثير: مرادهم قبل أن تفرض\nالصلوات الخمس ليلة الإسراء، وأبو طالب اسمه: عبد مناف، وهو أخ\nعبد الله لأمه، وكان له من الولد: طالب، مات كافرا، وجعفر وعلي،\nوأم هانئ فاختة، وقيل: هند، ولهم صحبة، وهو الذي كفل رسول الله\nبعد وفاة جده عبد المطلبي، وقد ذهب بعض الشيعة إلى أنه مات مسلما،\nواستدلوا بقول العباس﵁- في حديث طويل، أخرجه ابن\nإسحاق، عن العباس بن عبد الله، عن بعض أهله، عن ابن عباس\n- ﵁-: \" نا ابن أخيه والله لقد قال أخي الكلمة التي أمرته\nأن يقولها، يعنى لا إله إلا الله \".\nقلت: في سند هذا الحديث مبهم لا يعرف حاله، وهذا إبهام في الاسم\nوالحال، ومثله يتوقف فيه لو انفرد، وقد روى: الإمام أحمد،\nوالنسائي، وابن جريج، نحوا من سياقه، ولم يذكروا قول العباس، ثم\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"6","page":171},{"text":"يعارضه ما هو أصح منه، وهو ما رواه البخاري: \" أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي﵇- وعنده أبو جهل، فقال: أي عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله، فقال أبو جهل، وعبد الله بن أمية: يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزالا يكلمانه حتى قال (١) آخرَ شيء كلمهم به: على ملة عبد المطلب، فقال النبي﵇- لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، فنزلت: ﴿إِنكَ لا تَهْدِي مَنْ أحْبَبْتَ﴾ (٢) \" ورواه مسلم أيضا، ويؤيد هذا أيضا ما رواه البخاري ومسلم أن العباس قال: \" قلت للنبي﵇-: ما أغنيت عن عمك؟ فإنه كان يحوطك ويغضب لغضبك، قال: هو في ضحضاح (٣) من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من الناري.\n<span data-type=\"title\" id=toc-586>٦٦- باب: في تعميق القبر</span>\nأي: هذا باب في بيان تعميق القبر.\n١٦٥٠- ص- نا القعنبي، أن سليمان بن المغيرة حدثهم، عن حميد\n- يعني: ابن هلال- عن هشام بن عامر، قال: \"جَاءت الأنصارُ إلى رسول الله﵇- يومَ أحُد، وقالوا (٤): أصابَنَا قرح وجَهد، فكيفَ تأمَر (٥)؟ قال: احفُرُوا، وأوسعوا، واجعَلُوا الرجلين والثلاثةَ في القبر، قيل: فأيهُم يُقدمُ؟ قال: كثرتهم قرآنا\" قال: أصيب أَبي يومئذٍ عامر بين اثنين أو واحدٍ (٦)، (٧) .\n_________\n(١) في الأصل: \" قالا\"، وما أثبتناه من \" صحيح البخاري \" (٤٧٧٢) .\n(٢) سورة القصص: (٥٦) .\n(٣) في الأصل: \" ضخضاخ\".\n(٤) في سنن أبي داود: \" فقالوا\".\n(٥) في سنن أبي داود: \" تأمرنا \" وهي رواية كما سيذكر المصنف \"\n(٦) في سنن أبي داود: \" أو قال واحد،.\n(٧) الترمذي: كتاب الجهاد، باب: ما جاء في دفن الشهداء (١٧١٣)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: ما يستحب من أعماق القبر (٤/ ٨٠)، ابن ماجه:\nكتاب الجنائز، باب: ما جاء في حفر القبر (١٥٦٠) .","vol":"6","page":172},{"text":"ش- القرح بالفتح ظاهر، وبالضم الجرح، وقيل: هو بالضم الاسم، وبالفتح المصدر، وأرادوا ما نالهم من القتل والهزيمة يومئذ، والجهد بالفتح: المشقة وقيل: المبالغة والغاية، وبالضم (١): الوسع والطاقة، وقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة.\nقوله: \" فكيف تأمر؟ \" وفي بعض الرواية: \" فكيف تأمرنا\".\nقوله: \" وأوسعوا \" أي: أوسعوا ما تحفرون، والمراد أعاقوا، يدل عليه الرواية الأخرى، ولم يبين فيه حد التعميق، وقد بينه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\"، وقال: حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، أنه قال: \" يحفر القبر إلى السرة \". حدثنا أبو أسامة، عن محمد بن سليم، عن الحسن، قال: وأوصى عمر﵁- أن نجعل عمق قبره مقامة وسطه \".\nقوله: \" قال: أصيب أبي \" أي: قال هشام.\nقوله: \" عامر\" بالرفع عطف بيان لقوله أبي.\nقوله: \" بين اثنين أو واحد \"..... (٢) .\nوفيه من الفقه استحباب أعماق القبر، حتى قيل: للرجل إلى السرة، وللمرأة قدر القامة، وإن الرجلين إذا دفنا والثلاثة في قبر واحد يُقدمُ أفضلُهم، حتى يُقدمَ الرجل على الصبي والخنثى، والصبي العالم يقدم على الشيخ الجاهل، فافهم.\n١٦٥١- ص- نا أبو صالح، نا أبو إسحاق- يعني: الفزاري- عن الثوري، عن أيوب، عن حميد بن هلال بإسناده أو (٣) معناه زاد فيه: \" وأعمقوا \" (٤) (٥) .\n_________\n(١) في الأصل:\" وبالفتح\".\n(٢) بياض في الأصل قدر سطر وثلث.\n(٣) في سنن أبي داود: \"ومعناه \".\n(٤) انظر تخريج الحديث المتقدم.\n(٥) جاه في سنن أبي داود بعد هذا الحديث حديث برقم (٣٢١٧): حدثنا موسى ابن إسماعيل، حدثنا جريج، حدثنا حميد، يعني ابن هلال- عن سعد بن هشام بن عامر بهذا الحديث. وقد سقط من نسخة المصنف.","vol":"6","page":173},{"text":"ش- أبو صالح عبد الغفار بن داود، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري الكوفي،/ وسفيان الثوري، وأيوب السختياني.\nقوله: \" زاد فيه\" أي: في هذا الحديث من هذه الرواية، وأخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح.\n<span data-type=\"title\" id=toc-587>٦٧- باب: في تسوية القبر</span>\nأي: هذا باب في بيان تسوية القبر، وهو جعله مساويا بالأرض.\n١٦٥٢- ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، نا حبيب بن أبي ثابت، عن أي وائل، عن أبي الهياج (١) الأسدي، قال: \"بَعثَني عَلي﵁- قال: أبْعثُكَ على ما بعثني رسولُ الله﵇- أنْ لا تدع (٢) قَبْرًا مُشْرِفاَ إلا سويتَهُ، ولا تمثَالًا إلا طمسته\" (٣) .\nش- أبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو الهياج (٤) حيان بن حصين الأسدي، الكوفي. سمع: علي بن أبي طالب، وعمار بن ياسر. روى عنه: أبو وائل، وشعبة، وابنه جريج بن حيان. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (٥) .\nقوله: \" قبرا مشرفا \" أي: مرتفعا عن الأرض.\nقوله:\" ولا تمثالا\" التمثال بكسر التاء اسم من مثلت بالتشديد والتخفيف إذا صورت تمثالا، والطمس: المحو والإزالة.\n\" (٦) وبهذا الحديث احتج الشافعي على أن القبور تسطح، وقال ابن\n_________\n(١) في الأصل:\" التياح \" خطأ.\n(٢) في سجن أبي داود: \" أن لا أدع\".\n(٣) مسلم: كتاب الجنائز، باب: الأمر بتسوية القبر (٩٦٩)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في تسوية القبور (٩٦٩)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: تسوية القبور إذا رفعت (٤/٨٨) .\n(٤) في الأصل: \" التياح\" خطأ.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/ ١٥٧٥) .\n(٦) انظر نصب الراية (٢/ ٣٠٤، ٣٠٥) .","vol":"6","page":174},{"text":"الجوزي في \"التحقيق \": \"وهذا محمول على ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء الحسن العالي \". وقال أصحابنا: السنة أن يسنم القبر، لما روى البخاري في \"صحيحه \"، عن أبي بكر بن عياش، أن سفيان التمار حدثه \"أنه رأى قبر النبي﵇- مسنما\" وهو من مراسيل البخاري، ولم يرو البخاري لسفيان بن دينار التمار إلا قوله هذا، وقد وثقه ابن معين وغيره، ورواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\"، ولفظه: عن سفيان، قال: \"دخلت البيت الذي فيه قبر النبي﵇- فرأيت قبر النبي، وقبر أبي بكر، وعمر مسنمة \". وعارضه النووي في \"الخلاصة\" بالحديث الذي أخرجه أبو داود، عن القاسم بن محمد، لما يجيء الآن (١)، ثم قال في الجمع بينهما: \"إنه كان أولا [كما] قال القاسم مسطحا، ثم لما سقط الجدار في زمن الوليد جُعل مسنما\" وروى محمد بن الحسن في \"الآثار\" (٢): أخبرنا أبو حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، قال: \"أخبرني مَن رأى قبر النبي﵇- وقبر أبي بكر، وعمر ناشزة من الأرض، عليها فلق من مدر أبيض \" (٣) .\nوحديث أبي الهياج (٤) أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي.\n١٦٥٣- عن- نا أحمد بن عمرو بن السرح، نا ابن وهب، حدثنا عمرو بن الحارث، أن أبا علي الهمداني، حدثه قال: \"كنا مع فَضالةَ بنِ عُبيد بِرُودسِ بأرضِ (٥) الروم فتُوفيَ صاحب لنا، فأمر فَضالةُ بقبره فسوي، ثم قال: سمعتُ رسول اللهِ﵇- يأمُر بتسويَتِها\" (٦) .\nش- عبد الله بن وهب، وأبو علي ثمامة بن شفي الهمداني، وفضالة ابن عبيد الصحابي، كان معاوية ولاه على الغزو، ثم ولاه على قضاء\n_________\n(١) يأتي بعد حديث.\n(٢) (ص/ ٤٢) .\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٤)، في الأصل:\"التياح\" خطأ.\n(٥) في سنن أبي داود: \"من أرض\".\n(٦) مسلم: كتاب الجنائز، باب: الأمر بتسوية القبر (٩٦٨)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: تسوية القبور إذا رفعت (٤/٨٨)، (٢٠٣١) .","vol":"6","page":175},{"text":"دمشق. واعلم أن المسلمين افتتحوا جزيرة رودس وعليهم جنادة بن أبي أمية في سنة ثلاث وخمسة من الهجرة، فأقام بها طائفة من المسلمين كانوا أشداء على الكفار يعترضون لهم في البحر، ويقطعون سبيلهم، وكان معاوية يدر عليهم الأرزاق والأعطيات الجزيلة، وكانوا على حذر شديد من الفرنج، يبيتون في حصن عظيم لهم فيه حوائجهم، ودوابهم، وتواصلهم، ولهم نواظير على البحر ينذرونهم إن قدم عدو، أو كادهم أحد، وما زالوا كذلك حتى كانت إمارة يزيد بن معاوية بعد أبيه، فأقفلهم من تلك الجزيرة، وقد كانت للمسلمين بها أموال كثيرة، وزراعات غزيرة. والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي.\nص- وقال أبو داود: رودس جزيرة في البحر.\nش- قال المنذري: المشهور أنها بضم الراء، وسكون الواو، بعدها\nدال مهملة مكسورة وسين مهملة، وقد اختلف في تقييدها اختلافا كثيرًا، وقد قيل: إنها أرض قريبة من الإسكندرية.\nقلت: رودس، بضم الراء، ثم واو ساكنة، ودال مهملة، ويقال: معجمة مكسورة، ثم سين مهملة، فتحت في زمن معاوية، وامتدادها من الشمال إلى الجنوب بانحراف نحو/ خمسين ميلا، وعرضها نصف ذلك، وبينها وبين ذنب أقريطش مجرى واحد، وبعض رودس للفرنج وبعضها لصاحب إسطنبول، ورودس في الغرب عن جزيرة قبرص بانحراف إلى الشمال، وهي بين جزيرة المصطكي وبين جزيرة أقريطش.\n١٦٥٤- ص- نا أحمد بن صالح، نا ابن أبي فديك، قال: أخبرني عمرو بن عثمان بن هانئ، عن القاسم، قال: \"دَخلتُ على عائشة- رد الله عنها- فقلت: يا أمه، اكشِفِي لي عن قبرِ رَسول الله وصاحبَيه، فكشفتْ لي عن ثلاثة قبور لا مُشرِفةَ، ولا لاطِئةَ مبطَوحة ببطَحاء العَرْضةِ الحمراء \" (١)\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":176},{"text":"ش- محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وعمرو بن عثمان بن هانئ. روى عن: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق﵁-. روى عنه: ابن أبي فديك. روى له: أبو داود (١) .\nقوله: \" يا أمه\" معناه يا أمي، والعرب تقول: يا أمه لا تفعلي، ويا أبت افعل، يجعلون علامة التأنيث عوضا، ويوقف عليها بالهاء.\nقوله: \"لا مشرفة \" أي: لا مرتفعة عالية.\nقوله: \" ولا لاطئة \" أي: ملتصقة بالأرض، يقال: لاطَ به يلوط، ويليط، لوطا، وليطا، ولياطا إذا لصق به.\nقوله: \"مبطوحة\" أي: مُسواة \"ببطحاء العرصة الحمراء \" وهو الحصى الصغار، وبطحاء الوادي وأبطحه: حصاه اللين في بطن المسيل، \"والعرصة\" بفتح العين المهملة، وسكون الراء، وفتح الصاد المهملة: كل موضع واسع لا بناء فيه، والحديث رواه الحاكم وصححه، وقد مر الكلام فيه آنفا.\nص- قال أبو علي: يقال (٢): رسول الله مقدم، وأبو بكر عند رأسه، وعمر عند رجليه، رأسه عند رجلي رسول الله﵇-.\nش- أبو علي ثمامة بن شُفَي الهمداني المذكور آنفا، وروى الحاكم، والبيهقي من حديث ابن أبي فديك، عن عمرو بن عثمان، عن القاسم، قال: \"رأيتُ النبي﵇- مقدما، وأبا بكر رأسه بين كتفي النبي﵇- وعمر رأسه عند رجل النبي﵇- \". قلت: هيئته ما صورناه على الهامش (٣)، فافهم.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٤/ ٥٠٦٨) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"يقال: إن \".\n(٣) بهامش الأصل: \" النبي ﵇،أبو بكر، عمر\".\n١٢. شرح سنن أبي داوود","vol":"6","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-588>٦٨- باب: الاستغفار للميت عند القبر </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان الاستغفار لأجل الميت عند قبره.\n١٦٥٥- ص- نا إبراهيم بن موسى الرازي، نا هشام، عن عبد الله بن بشير، عن هانئ مولى عثمان، عن عثمان، قال: \"كان النبي ﷺ إذا فَرغَ من دَفن الميت وقفَ عليه فقال: استغْفرُوا لأخيكُم، وسَلُوا له بالتثبيت، فإنه الآن يُسألُ \" (٢) (٣) .ً\nش- هشام بن يوسف الصنعاني أبو عبد الرحمن قاضي صنعاء من أبناء الفرس. سمع: ابن جريج، والثوري، وعبد الله بن بحير. روى عنه: علي بن المديني، ويحيى بن معين، وإبراهيم بن موسى وغيرهم، وقال أبو حاتم: ثقة متقن، توفي سنة سبع وتسعين ومائة. روى له: الجماعة إلا مسلما (٤)، وعبد الله بن بحير- بالباء الموحدة، والحاء المهملة- ابن ريسان (٥) أبو وائل القاص الصنعاني اليماني. روى عن: هانئ مولى عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن يزيد القاضي. روى عنه: هشام بن يوسف، وعبد الرزاق. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (٦) .\nوهانئ البربري أبو سعيد القرشي الأموي مولى عثمان بن عفان. روى عن: عثمان بن عفان. روى عنه: عبد الله بن بحير وغيره. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٧) .\nقوله: \"وسلوا\" أصله اسألوا، حذفت الهمزتان للتخفيف، فوزنه\n_________\n(١) التبويب غير واضح شيئا ما، وفي سنن أبي داود:\" باب: الاستغفار عند القبر للميت في وقت الانصراف \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) في سنن أبي داود بعد هذا الحديث قال أبو داود:\" بحير بن ريسان \".\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/ ٦٥٩٢) .\n(٥) في الأصل: \" ببيان \" خطأ. (٦) المصدر السابق (١٤/ ٣١٧٤) . (٧) المصدر السابق (٣٠/ ٦٥٥٠) .","vol":"6","page":178},{"text":"\" فلوا \" لأن عين الفعل سقطت من الموزون، فسقطت من الوزن،\nويستفاد من الحديث ثلاث فوائد، الأولى: انتفاع الميت بدعاء الحي خلافا\nلمن ينكر ذلك.\nالثانية: لا بد من السؤال في القبر.\nالثالثة: وقت السؤال عقيب الدفن، وقال ابن أبي شيبة: حدثنا\nإسماعيل ابن علية، عن عبد الله بن أبي بكر، قال: \" كان أنس بن\nمالك إذا سوى على الميت قبره قام عليه فقال: اللهم عبدك رُدَّ إليك،\nفارؤف به وارحمه، اللهم جاف الأرض عن جنبه، وافتح أبواب السماء\nلروحه، وتقبله منك بقبول حسن،/ اللهم إن كان محسنا فضاعف له في إحسانه، أو قال: فزد في إحسانه، وأن كان مسيئا فتجاوز عنه \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-589>٦٩- باب: كراهية الذبح عند القبر</span>\nأي: هذا باب في بيان كراهية الذبح عند القبر.\n١٦٥٦- ص- نا (١) يحيى بن موسى البلخي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،\nعن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ: \" لا عَقْرَ في الإسلام \" قال\nعبد الرزاق: \" كانوا يَعْقِرُون عند القبرِ- يعني: ببقرة، أو شيء (٢) \" (٣) .\nش- عبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، وثابت البناني، وأنس\nابن مالك﵁-.\nقوله: \" لا عقر في الإسلام \" يعني: لا يشرع العقر في الإسلام،\" (٤) كان أهل الجاهلية يعقرون الإبل على قبر الرجل الجواد، يقولون:\n\"نجازيه على فعله، لأنه كان يعقرها في حياته فيطعمها الأضياف، فنحن\n_________\n(١) في سنن أبي داود هذا الحديث تحت باب بعنوان:\"كراهية الذبح عند القبر\" (٢) كذا، وفي سنن أبي داود: \"أو شاة\".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) انظر: معالم السنن (١/ ٢٧٤، ٢٧٥) .","vol":"6","page":179},{"text":"نعقرها عند قبره ليأكلها السباع والطير، فيكون مُطِعما بعد مماته كما كان مُطعِما في حياته قال الشاعر:\nعقرت على قبر النجاشي ناقة.... بأبيضَ عَضبٍ أخلصتُه صياقله\nعلى قبر من لو أنني مت قبله.... لهانت عليه عند قبري رواحلُه\nومنهم من كان يذهب في ذلك إلى أنه إذا عقرت راحلته عند قبره حشر يوم القيامة راكبا، ومن لم يعقر عنه حشر راجلا، وكان هذا على مذهب من يرى البعث منهم بعد الموتة (١) . وأصل العقر: ضرب قوائم البعير، أو الشاة بالسيف، وهو قائم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-590>٧٠- باب: الصلاة عند القبر بعد حين </span>(٢)\nأي: هذا باب في بيان الصلاة على قبر الميت بعد مدة طويلة.\n١٦٥٧- ص- نا عتيبة بن سعيد، نا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر: \" أن رسولَ اللهِ ﷺ خرَجَ يوما فصلى على أهلِ أحُد صلاتَه على الميتِ، ثم انصرف\" (٣) .\nش- أبو الخير مراد بن عبد الله اليمني المصري، والجواب عن هذا الحديث من ثلاثة أوجه، الأول: أن المراد من الصلاة الدعاء، وفيه نظر. الثاني: أنه من خصائص النبي﵇- لأنه﵇- قصد بها التوديع كما صرح بذلك في الرواية الأخرى.\nالثالث: أنه﵇- قصد بالصلاة عليهم أن تنور قبورهم كما ورد في البخاري ومسلم، عن أبي هريرة: \"أن النبي﵇-\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من معالم السنن.\n(٢) في سنن أبي داود: \" باب: الميت يصلى على قبره بعد حين\".\n(٣) البخاري: كتاب الجنائز، باب: الصلاة على الشهيد (١٣٤٤)، مسلم: كتاب الفضائل، باب: إثبات حوض نبينا ﷺ (٢٢٩٦)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: الصلاة على الشهداء (٤/ ٦١) .","vol":"6","page":180},{"text":"صلى على قبر امرأة أو رجل كان يقم المسجد، ثم قال: إن هذه القبور مملوءة على أهلها ظلمة، وإني أنورها بصلاتي عليهم \" وقد مر الكلام فيه مرة.\n١٦٥٨- ص- نا الحسن بن علي، نا يحيى بن الدم، نا ابن المبارك، عن حيوة بن شريح، عن يزيد بن أبي حبيب بهذا الحديث، قال: \" إن النبي - ﵇- صَلَّى على قَتلَى أحُد بعد ثَمان سنين كالمودع للأحياء والأموات\" (١) .\nش- \"بهذا الحديث\"، أي: الحديث المذكور، وأخرجه البخاري، ومسلم، فالبخاري أخرجه في \" المغازي \" في غزوة أحد، ومسلم في \"فضائل النبي﵇- \"، وزاد: \"فصعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات، فقال: إني فَرَطكم على الحوض، ولست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخشى أن تَنَافَسُوا في الدنيا، وتقتتلوا كما هلك من قبلكم \". قال عقبة: فكانت لآخر ما رأيت رسول الله﵇- على المنبر، انتهى.\nوقال ابن حبان فيه صحيحه،: المراد بالصلاة في هذا الحديث الدعاء، إذ لو كان المراد حقيقة الصلاة للزم من يقول بها أن يجوز الصلاة على الميت بعد دفنه بسنين، فإن وقعة أحد كانت في سنة ثلاث من الهجرة، وهذه الصلاة حين خروجه من الدنيا بعد وقعة أحد بسبع سنين، وهو لا يقول بذلك.\n٧١- باب: البناء (٢) على القبر\nأي: هذا باب في بيان البناء على القبر.\n١٦٥٩- ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج،\n_________\n(١) انظر التخريج المتقدم.\n(٢) في سنن أبي داود: \"في البناء\".","vol":"6","page":181},{"text":"أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرا يقول: \" سمعتُ رسولَ الله﵇- نَهَى أن يُقْعَدَ على القبرِ، وأن يُقَصَّصَ، وأن يُبنىَ عليه \" (١) (٢) .\nش- عبد الملك بن جريج، وأبو الزبير محمد بن مسلم المكي.\nقوله: \" نهى أن يقعد\" قال الخطابي (٣): \"نهيه عن القعود على القبر يتأول على وجهين، اْحدهما: أن يكون ذلك في القعود عليه للحدث \".\n/ والثاني: كراهة أن يطأ القبر شيء من بدنه، فقد روي أن النبي\n- ﵇- رأى رجلا قد اتكأ على قبر، فقال له: \" لا تؤذ صاحب القبر\".\nقوله: \" وأن يقصص \" من التقصيص، وهو التجصيص، والقصة\n- بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة- شيء شبيه بالجص، وإنما نهى عن ذلك لأن القبر للبلى لا للبقاء.\nقوله: \" وأن يبنى عليه\" أي: على القبر لما ذكرنا، ولفظ البناء عام يشمل سائر أنواع البناء، فالكراهة تعم في الجميع، والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بنحوه، وليس في \" صحيح مسلم\" ذكر الزيادة والكتابة، وفي حديث الترمذي: \" وأن يكتب عليها\"، وقال: حسن صحيح، وفي حديث النسائي: \" أو يزاد عليه\".\n١٦٦٠ - ص- نا مسدد وعثمان بن أبي شيبة، قالا: نا حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، وعن أبي الزبير، عن جابر بهذا الحديث، قال عثمان (٤): \" أَوْ يُزادَ عليه \" وزاد سليمان\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"ويبنى عليها\".\n(٢) مسلم: كتاب الجنائز، باب: النهي عن تجصيص القبر (٩٧٠)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: كراهية تجصيص القبور (١٠٥٢)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: الزيادة على القبر (٤/ مه)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: النهي عن البناء على القبور (١٥٦٢) .\n(٣) معالم السنن (١/ ٢٧٥) .\n(٤) في سنن أبي داود: \" قال أبو داود: قال عثمان \".","vol":"6","page":182},{"text":"ابن موسى: \" (١) وأن يُكتبَ عليه\" ولم يذكر مسدد في حديثه: \" أو يزادَ عليه \" (٢) .\nش- سليمان بن موسى الدمشقي الأشدق، وهو لم يسمع جابر بن عبد الله، فالحديث منقطع.\nقوله: \" بهذا الحديث\" أي: الحديث المذكور.\nقوله: \" قال عثمان\" أي: ابن أبي شيبة.\nقوله: \" أو يزاد عليه\" أي: على القبر، والزيادة على القبر أعم من أن يكون بناء، أو وضع حجر، أو تراب غير التراب الذي خرج منه، ونحو ذلك، والحديث أخرجه النسائي، وأخرجه ابن ماجه مختصرا، قال: \"نهى رسول الله﵇- أن يكتب على القبر شيء \".\nص- قال أبو داود: خفي علي من حديث مسدد حرف (٣) .\nش- أي: كلمة ويجيء بمعنى اللغة كما في قوله﵇-: \" أنزل القرآن على سبعة أحرف \" أي: سبع لغات، وبمعنى الجانب، يقال: على حرفه أي جانبه، وبمعنى الوجه لقوله تعالى: ﴿وَمنَ الناسِ مَن يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْف﴾ (٤) أي: على وجه، وهو أن يعبده علَى السراء دون الضراء، والحرفَ: الناقة المعزولة، والحرف: واحد حروف التهجي.\n١٦٦١- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله﵇- قال:\" قاتل اللهُ اليهود اتخذُوا قبورَ أنبيائِهِم مَساجدَ \" (٥) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أو\".\n(٢) النسائي: كتاب الجنائز، باب: الزيادة على القبر (٤/ ٨٦)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في النهي عن البناء على القبور وتجصيصها والكتابة عليها (١٥٦٣) .\n(٣) في سنن أبي داود: \"حرف أن\". (٤) سورة الحج: (١١) .\n(٥) البخاري: كتاب الصلاة، باب: حدثنا أبو اليمان (٤٣٧)، مسلم: كتاب المساجد وإقامة الصلاة، باب: النهي عن بناء المساجد على القبور (٥٣٠)، النسائي في الكبرى: كتاب الوفاة.","vol":"6","page":183},{"text":"ش- كانت اليهود- لعنهم الله- يتخذون قبور الأنبياء مساجد، ويقصدونها بالعبادة، وقد نسخ الشرع ذلك، ويفهم ذلك من قوله﵇-: \" قاتل الله اليهودي والمعنى قتلهم الله، لأن \" فاعل\" يجيء بمعنى\" فعل \" أيضا كقولهم: سافر وسارع بمعنى سفر وسرع، ويقال: معناه لعنهم الله، ويقال: عاداهم، ثم إن أبا داود أخرج هذا الحديث في هذا الباب تنبيها على منع البناء على القبر، وذلك لأنه﵇- إنما لعنهم لكونهم بنوا مساجد على القبور، ثم هل يجوز للمسلمين أن يبنوا مساجد على قبور المسلمين أم لا؟ قد مر الكلام فيه مستوفى في \"باب بناء المسجد \" في أوائل الكتاب، فافهم، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، وا لنسائي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-592>٧٢- باب: كراهية القعود على القبر</span>\nأي: هذا باب في بيان كراهية القعود على القبر.\n١٦٦٢- ص- نا مسدد، نا خالد، نا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة ص في الله عنه- قال: قال رسول الله﵇-: \"لأنْ يَجلِسَ أحدُكم على جَمرة فَتَحْرِقَ ثيابه حتى تَخْلُصَ إلى جلده، خير له من أن يَجلِسَ على قبرِ\" (٩) .\nش- خالد بن عبد الله الواسطي، وسهيل بن أبي صالح، ذكوان، السمان.\nقوله: \" لأن يجلس أحدكم \" بمعنى \"لجُلُوسُ أحدِكم \"، وهو، مبتدأ وخبره قوله: \"خير\"\n_________\n(١) مسلم: كتاب الجنائز، باب: النهي عن الجلوس على القبر (٩٧١)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: التشديد في الجلوس على القبور (٤/ ٩٥)،\nابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: النهي عن المشي على القبور والجلوس عليها (١٥٦٦)","vol":"6","page":184},{"text":"قوله: \" حتى تخلُص \" أي: حتى تصل إلى جلده، يقال: خَلَصَ فلان إلى فلان أي وصل أيه، وخلص أيضا إذا سلم ونجى، وهو من باب نصر ينصر، وقد مر آنفا معنى كراهة القعود على القبر، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n١٦٦٣- ص- نا إبراهيم بن موسى الرازي، نا عيسى، نا عبد الرحمن\n- يعني: ابن يزيد بن جابر- عن بسر بن عبيد الله، قال: سمعت واثلة بن الأسقع، يقول: \"سمعت أبا مرثد الغنوي، يقول: قال رسولُ الله ﷺ: \" لا تَجْلِسُوا على القُبُورِ،/ ولا تُصَلوا إليها \" (١) .\nش- عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.\nوبسر بن عبيد الله- بضم الباء الموحدة، وسكون السين المهملة- الحضرمي الشامي، سمع واثلة بن الأسقع، وسنان بن عرفة وله صحبة. وروى عن: عمرو بن عبسة، وسمع أبا إدريس الخولاني وغيره. روى عنه: عبد الرحمن ويزيد ابنا جابر، وزيد بن واقد وآخرون، روى له: الجماعة (٢) .\nوواثلة بن الأسقع الصحابي.\nوأبو مرثد كناز بن الحصين، ويقال: ابن الحصن بن يربوع حليف حمزة بن عبد المطلب، شهد بدرا هو وابنه مرثد. روى له: [] (٣) من رواية واثلة بن الأسقع عنه، مات [سنة] (٤) اثنتي عشرة في خلافة أبي بكر الصديق. روى له: [أبو داود] (٤)، والترمذي، والنسائي (٥) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب الجنائز، باب: النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه (٩٧٢)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في كراهية المشي على القبور والجلوس عليها والصلاة أيها (١٠٥٠، ١٠٥١)، النسائي: القبلة، باب: النهي عن الصلاة إلى القبر (٦٧/٢) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/ ٦٦٩) .\n(٣) كلمة غير واضحة في الإلحاق.\n(٤) إلحاق غير واضح.\n(٥) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٣/ ٠ ٣٢)، (٤/ ١٧١)، وأسد الغابة (٤/ ٥٠٠)، والإصابة (٤/ ١٧٧) .","vol":"6","page":185},{"text":"ويستفاد من الحديث مسألتان، الأولى: كراهة الجلوس على القبر. والثانية: كراهة الصلاة إليها، وقد مر الكلام فيه مستوفى، والحديث أخرجه مسلم، والنسائي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-593>٧٣- باب: المشي بين القبور في النعل </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان المشي بين القبور، والماشي لابس النعل.\n١٦٦٤- ص- نا سهل بن بكار، نا الأسود بن شيبان، عن خالد بن سمير السدوسي، عن بشير بن نهيك، عن بشير مولى رسول الله ﷺ وكان اسمه في الجاهلية: زحمَ بنَ معبد، فهاجر إلى رسول الله﵇- فقال: \" ما اسمُكَ؟ قال: زَحْم، فقال (٢): بل أنَتَ بشير، قال: بينما أنا أمَاشي رسولَ الله﵇- مَر بقُبورِ المشركينَ، قال: لقد سَبَقَ هؤلاء خيرا كثيرًا ثلاثًا ثم مَر بقبورِ المسلمينَ فقال: لقد أدركَ هؤلاء خيرًا كثيرًا، وحَانتْ من رسول اللهِ نظرة، فإذا رجل يمشِي في القُبورِ عليه نعلَانِ فقال: يا صاحبَ السبتيتين وَيْحكَ، ألقِ سبْتيتيْكَ، فنظر الرجلُ فلَما عَرَفَ رسولَ اللهِ خَلَعَهُمَا، فَرَمى بهما \" (٣) .\nش- بَشير بن نهيك بفتح الباء الموحدة، وكسر الشين المعجمة، ونهيك بالنون، وبشير مولى النبي﵇- هو ابن الخصاصية وهي أمه، وأبوه: معبد بن شراحيل السدوسي، وقد مر مرة.\nقوله: \"زحم بن معبد \" بفتح الزاد، وسكون الحاء المهملة.\nقوله: \" لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا \" والمعنى فاتهم خير كثير، وخرجوا منه، ولم يعلقوا منه بشيء.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"باب المشي في النعل بين القبور\".\n(٢) في سنن أبي داود:\" قال\".\n(٣) النسائي: كتاب الجنائز، باب: كراهية المشي بين القبور في النعال السبتية (٩٦/٤)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في خلع النعلين في المقابر (١٥٦٨) .","vol":"6","page":186},{"text":"قوله: \" ثلاثا \" أي: قاله ثلاث مرات.\nقوله: \" وحانت من رسول الله نظرة \" أي: وقعت منه نظرة من حان إذا قرب.\nقوله: \"يا صاحب السبتيتين\" أي صاحب النعلين، السبة- بكسر السين وسكون الباء الموحدة- جلود البقر المدبوغة بالقرب، يتخذ منها النعال، سميت بذلك لأن شعرها قد سبت عنها، أي: حلق وأزيل، وقيل: لأنها انْسَبَتَتْ بالدباغ، أي: لانت وهاهنا روي على النسب إلى السبت، وقال ابن الأثير (١): \" دائما أمره بالخلع احتراما للمقابر، لأنه كان يمشي بينها، وقيل: لأن كان بها قذرا، أو لاختياله في مشيه، ومنه حديث ابن عمر: \"قيل له: إنك تلبس النعال السبتية، إنما اعترض عليه لأنها نعال أهل النعمة والسعة،. وقال الخطابي (٢): \"وخبر أنس يدل على جواز لبس النعال لزائر القبور، وللماشي بحضرتها، وبين ظهرانيها، فأما خبر السبتيتين فيشبه أن يكون إنما كره ذلك لما فيها من الخيلاء، وذلك أن يقال: السِّبت من لباس أهل اقترفه والتنعم، قال الشاعر يمدح رجلا:\nيُحذى نعال السبت ليس بتوائم\nفأحب رسول الله﵇- أن يكون دخوله المقابر على زي التواضع، ولباس أهل الخشوع.\nقلت: أراد الخطابي بحديث أنس الحديث الذي يلي هذا الحديث، ولكنه لا يدل على ما ادعاه، لأنه ساكت عن ذلك، فافهم.\nقوله: \"ويحك\" كلمة ترحم وشفقة، وعكسها ويلكم والحديث أخرجه النسائي، وابن ماجه.\n١٦٦٥- ص- نا محمد بن سليمان الأنباري، نا عبد الوهاب- يعني\nابن عطاء - عن سعيد، عن قتادة، عن أنس﵁- عن النبي - ﵇- أنه قال: \"إن العبدَ إذا وُضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه لَيَسْمعُ قَرع نِعَالِهِم\" (٣) .\n_________\n(١) النهاية (٢/ ٠ ٣٣) .\n(٢) معالم السنن (١/ ٢٧٦) .\n(٣) البخاري: كتاب الجنائز، باب: الميت يسمع خفق النعال (١٣٣٨)، مسلم:=","vol":"6","page":187},{"text":"ش- سعيد بن أبي عروبة.\nقوله: \" إنه\" أي: إن الميت.\nقوله: \"قرع نعالهم\" أي: صوت دوس النعال على الأرض، وفيه دليل على أن الميت تعود إليه روحه لأجل السؤال، وأنه يسمع صوت نعال الأحياء، وهو في السؤال، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي﵏-.\n<span data-type=\"title\" id=toc-594>٧٤- باب: الميت يحول من موضعه للأمر يحدث </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان تحويل الميت من قبره لأمر يحدث ويقتضي ذلك،\nوفي بعض النسخ: \"باب تحويل الميت عن موضعه للأمر يحدث\".\n١٦٦٦- ص- نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، عن سعيد بن\nيزيد أبي مسلمة، عن أبي نضرة، عن جابر، قال: \"دُفِنَ مع أبي رجل،\nفكان في نَفْسِي من ذلك حاجة، فأخرجتُه بعد ستةِ أشهرِ فما أنكرتُ منه\nشيئا إلا شُعيراتِ كن في لحينِهِ مما بلي الأرضَ\" (٢) .\nش- سعيد بن يزيد الأزدي أبو مسلمة البصري، ويقال: الطاحي (٣)\nالقصير. سمع: أنس بن مالك، وأبا نضرة، وعبد الله بن غالب.\nروي عنه: شعبة، وحماد بن زيد، وابن علية، قال ابن معين: ثقة،\nروى له: الجماعة (٤)\nوأبو نضرة المنذر بن مالك العوقي، وجابر بن عبد الله.\n_________\n= كتاب الجنة، باب: عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه (٢٨٧٠)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: المسألة في القبر (٤/ ٩٧) (٢٠٥٠) .\n(١) في سنن أبي داود: \"باب في تحويل الميت من موضعه للأمر يحدث \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) في الأصل:\" الطائي \" خطأ.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١/ ٢٣٨١) .","vol":"6","page":188},{"text":"قوله: \"فكان في نفسي من ذلك \" أي: من كونه دفن مع ذلك الرجل \"حاجة\" أي: قلق واضطراب دعاني ذلك إلى إخراجه من قبره.\nقوله: \"شعيرات\" جمع شعيرة تصغير شعرة ... (١)\n٧٥- باب (٢): الثناء على الميت\nأي: هذا باب في بيان الثناء على الميت.\n١٦٦٧- ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة، عن إبراهيم بن عامر، عن عامر بن سعد، عن أبي هريرة، قال: \" مَروا على رسول الله﵇- بجَنازَة فَأثنوا عليها خيرا، فقال: وَجَبتْ، ثم مَروُا بأخرى، فأثْنَوا شرا فقال: وَجبتْ، ثم قال: إن بعضكُم على بعض شُهداء\" (٣) .\nش- إبراهيم بن عامر بن مسعود بن أمية بن خلف القرشي الجمحي الكوفي. روى عن: سعيد بن المسيب، وعامر بن سعد بن أبي وقاص. روى عنه: شعبة، والثوري، ومسعر، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق لا بأس به. روى له: أبو داود، والنسائي (٤) . قوله: \" وجبت\" أي: وجبت الجنة في الأول، وفي الثاني وجبت النار، والمعنى أن ثناءهم عليه بالخير يدل على أن أفعاله كانت خيرا، فوجبت له الجنة، وثناءهم عليه بالشر يدل على أن أفعاله كانت شرا فوجبت له النار، وذلك لأن المؤمنين شهداء بعضهم على بعض،\n_________\n(١) بياض في الأصل قدر سطرين وثلث.\n(٢) في سنن أبي داود:\" باب في\".\n(٣) البخاري: كتاب الجنائز، باب: ثناء الناس على الميت (١٣٦٧)، مسلم: كتاب الجنائز، باب: فيمن يثنى عليه خير أو شر من الموتى (٩٤٩)، الترمذي: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الثناء الحسن على الميت لله (١٠٨٥)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: الثناء (٤/ ٥٠)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في الثناء على الميت (١٤٩١) .\n(٤) نظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/ ١٨٧) .","vol":"6","page":189},{"text":"والحديث أخرجه النسائي، وقد أخرجه: البخاري، ومسلم، وابن ماجه من حديث ثابت البناني، عن أنس﵁-.\n<span data-type=\"title\" id=toc-596>٧٦- باب: في زيارة القبور</span>\nأي: هذا باب في بيان زيارة القبور.\n١٦٦٨- ص- نا محمد بن سليمان الأنباري، نا محمد بن عبيد، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة﵁- قال: \" أتَى رسولُ الله على قبرَ أمّهِ فبكَى وأبْكَى مَن حولَه، فقال: استأذنتُ ربِّي﷿- عَلى أن أستغفر لها فلم يُؤْذنْ لي، واستأذنتُه أن أزورَ قبرهَا فَأذن لي، فَزُورُوا القُبورَ، فإنها تُذكرُ بالموتِ\" (١) .\nش- محمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الأحدب، وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمان الأشجعي الكوفي، مولى عزة الأشجعية.\nقوله: \" قبر أمه ما هي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب\nابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر، وقال ابن إسحاق: فلما بلغ رسول الله ﷺ ست سنين توفيت أمه آمنة بنت وهب بالأجواء بين مكة والمدينة، كانت قد قدمت به على أخواله من بني عدي بن النجار تزيره إياهم، فماتت وهي راجعة به إلى مكة. وعن ابن بريدة، عن أبيه، قال: \"خرجنا مع رسول الله﵇- حتى إذا كنا بودان قال: مكانكم حتى آتيكم، فانطلق، ثم جاءنا وهو يقبل (٢) فقال: إني قد أتيت قبر أم محمد، فسألت ربي الشفاعة- يعني لها- فمنعنيها، وإني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها\" رواه أحمد (٣) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب الجنائز، باب: استئذان النبي ﷺ ربه ﷿ في زيارة قبر أمه (٩٧٦)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: زيارة قبر المشرك (٤/ ٠ ٩)،\nابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في زيارة القبور (١٥٦٩) .\n(٢) كذا، وفي المسند: \" وهو سقيم \".\n(٣) مسند أحمد (٥/ ٣٥٦، ٣٥٧)، وتصحف فيه \" ابن بريدة\" إلى \"أبي بريدة\".","vol":"6","page":190},{"text":"قال ابن كثير: وأما الحديث الذي ذكره السهيلي عن عائشة: \"أن\nرسول الله﵇- سأل ربه أن يدعي أبويه فأحياهما، وآمنا به \"\nفإنه حديث منكر جدا، وإن كان ممكنا بالنظر إلى قدرة الله تعالى لكن\nالذي ثبت في الصحيح يعارضه/ وهو ما رواه أنس \"أن رجلا قال: يا رسول الله، أين أبي؟ قال: في النار، فلما قفا دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار \" رواه مسلم.\nقلت: الذي ذكره السهيلي هو اللائق بحضرة الرسالة وتدفع المعارضة\nبأن يكون وقوع حديث الإحياء بعد وقوع الذي ثبت في الصحيح، فليتأمل.\nقوله: \"فإنها تذكر\" أي: فان زيارة القبور تذكر بالموت، وثبت من\nهذا أن زيارة القبور جائزة، وأن النهي عنها قد انتسخ، والحديث أخرجه:\nمسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n١٦٦٩- ص- نا أحمد بن يونس، نا مُعرف بنُ واصل، عن محارب\nابن دثار، عن ابن بعيدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله﵇-:\n\"نهيتُكُم عن زيارة القُبورِ فزُورُوها، فإن في زيارَتِها تذكرةً\" (١) .\nش- مُعرف بن واصل أبو بدل السعدي الكوفي. سمع: أبا وائل،\nوابن بعيدة، ومحارب بن دثار، والشعبي، والنخعي. روى عنه:\nوكيع، وأبو نعيم، وأحمد بن عبد الله بن يونس، قال أحمد بن حنبل:\nثقة ثقة. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي (٢) .\nوابن فريدة: عبد الله بن شريدة بن الحبيب.\nقوله: \" تذكرة \" بالنصب، أي: تذكرة للموت وموعظة. والحديث\nأخرجه مسلم، والنسائي بنحوه.\n_________\n(١) مسلم: كتاب الجنائز، باب: استئذان النبي ربه ﷿ في زيارة قبر أمه (٩٧٧)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: زيارة القبور (٤/ ٨٩) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨/ ٨٤ ٠ ٦) .","vol":"6","page":191},{"text":"٧٧- باب: كراهة (١) زيارة النساء القبور\nأي: هذا باب في بيان كراهة زيارة النساء القبور.\n١٦٧٠- ص- نا محمد بن كثير، أنا شعبة، عن محمد بن جُحادة، قال: سمعت أبا صالح يحدث، عن ابن عباسِ﵄- قال: \" لَعنَ رسولُ اللهِ \" زَائرَاتِ القُبورِ، والمتَّخِذين عليها المساجِدَ والسرُجَ \" (٢) .\nش- أبو صالح هذا باذان، وقيل: باذام الهاشمي، مولى أم هانئ بنت أبي طالب الكوفي. روى عن: أم هانئ، وأخيها علي، وابن عباس، وأبي هريرة. روى عنه: إسماعيل بن أبي خالد، والسدي، وسماك، والثوري وآخرون، قال يحيى بن سعيد: لم أر أحدا من أصحابنا ترك أبا صالح مولى أم هانئ، وما سمعت أحدا من الناس يقول فيه شيئا، ولم يتركه شعبة، ولا زائدة، وقال أحمد: كان ابن مهدي يترك حديث أبي صالح. وقال ابن معين: ليس به بأس، وإذا روى عنه الكلبي فليس بشيء. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه تفسير، وما أقل ما له في المسند، ولم أعلم أحدا من المتقدمة رضيه. روى له: أبو داود، والترمذي (٣) .\nقوله: \" زائرات القبور\" أي: لعن نساء زائرات القبور، ويستفاد من الحديث ثلاث فوائد، الأولى: كراهة زيارة النساء القبور، واختلف العلماء هل هو كراهة تنزيه أو تحريم، قيل: تنزيه، والجمهور على أنه تحريم وهو الأصح، وعليه الفتوى.\nالثانية: كراهة اتخاذ المساجد على القبور.\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" باب في زيارة ... \".\n(٢) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في كراهية أن يتخذ على القبر مسجدا (٣٢٠)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: التغليظ في اتخاذ السرج على القبور (٩٥/٤)، ابن ماجه: كتاب الجنائز، باب: ما جاء في النهي عن زيارة النساء القبور (١٥٧٥) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/ ٦٣٦) .","vol":"6","page":192},{"text":"الثالثة: كراهة اتخاذ السرج عليها، و\"السُّرجٌ \" بضمتين جمع سراج، والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن، وقال المنذري: وفيما قاله نظر، فإن أبا صالح هذا هو: باذام مكي مولى أم هانئ بنت أبي طالب، وهو صاحب الكلبي، وقد قيل: إنه لم يسمع من ابن عباس، وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة، وقد نُقِلَ عن يحيى القطان وغيره تحسين أمره، ولعله يريد: يرضاه حجة، اهو قال: هو ثقة.\nقلت: وقد تكلمنا فيه بما فيه الكفاية آنفا، والله العلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-598>٧٨- باب: ما يقول إذا مَرَّ بالقبور </span>(١)\nأي: هذا باب في بيان ما يقول الرجل إذا مر بالقبور.\n١٦٧١- ص- لا القعنبي، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة﵁-: \" أن رسولَ الله ﷺ خرج إلى المَقْبَرَة فقال: \" السلامُ عليكم دار قوم مُؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحِقُونَ \" (٢) .\nش- مالك بن أنس، وعبد الرحمن بن يعقوب الشرقي.\nقوله: \" دار قوم \" بالنصب أي: يا دار قوم، وسمى المقبرة دارا، فدل\nأن اسم الدار يقع من جهة اللغة على الربع العامر المسكون، وعلى الخراب غير المأهول، كقول النابغة:\nيا دار مَيَّة بالعلياء فالسند ... ثم قال:\nأقْوَتْ وطال عليها سالف الأبد\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"باب ما يقول إذا زار القبور أو مر به\".\n(٢) مسلم: كتاب الطهارة، باب: استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (٢٤٩)، النسائي: كتاب الطهارة، باب: حلية الوضوء (١٥٠)، ابن ماجه: كتاب الزهد، باب: ذكر الحوض (٤٣٠٦) .\n١٣. شرح سنن أبي داوود","vol":"6","page":193},{"text":"قوله: \" إن شاء الله/ بكم لاحقون \" \" (١) ليس على معنى الاستثناء الذي يدخل الكلام في شك وارتياب، ولكن عادة المتكلم يُحسِّنُ بذلك كلامه، ويزينه، كما يقول الرجل لصاحبه: إن أحسنت إلي شكرتك إن شاء الله، وإن ائتمنتني لم أخنك إن شاء الله، ونحو ذلك من الكلام، وهو لا يريد به الشك في كلامه \".\nقلت: هذا ما قاله الخطابي، والأحسن أن يقال: إنه للتبرك كما في قوله تعالى: ﴿لَتَدْخُلُن المَسْجِدَ الحَرَامَ إِن شَاء اللهُ﴾ (٢) .\n\" (٣) وقد قيل: إنه دخل المقبرة ومعه يومئذ مؤمنون متحققون في الإيمان، وآخرون يُظنُّ بهم النفاق، فكان استثناؤه منصرفا إليهم (٣) دون المؤمنين، معناه اللحوق بهم في الإيمان، وقيل: إن الاستثناء إنما وقع في استصحاب الإيمان إلى الموت، لا في نفس الموت، وفيه من الفقه أن السلام على الموتى كالسلام على الأحياء في تقديمه الدعاء على الاسم، ولا يقدم الاسم على الدعاء كما تفعله العامة، وكذلك هو في كل دعاء الخير كقوله سبحانه: ﴿رَحْمَتُ اللهُ وَبَرَكاتُهُ عَلَيكُمْ أهْلَ البيت﴾ (٤)، وكقوله: ﴿سَلام عَلَى إِلْ ياسينَ﴾ (٥)، وقال في خلاف ذلكَ: ﴿وَإِن عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْم الدّينِ﴾ (٦) فقدم الاسم على الدعاء \".\nوالحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n٧٩- باب: في المحرم يموت (٧) كيف يصنع به؟\nأي: هذا باب في بيان حكم المحرم الذي يموت كيف يصنع به؟ وفي بعض النسخ: \"باب كيف يصنع بالمحرم إذا مات \".\n_________\n(١) انظر: معالم السنن (١/ ٢٧٧) .\n(٢) سورة الفتح: (٢٧) .\n(٣) في الأصل: \"منصرفا إلى إليهم \".\n(٤) انظر: معالم السنن (١/ ٢٧٦، ٢٧٧) .\n(٥) سورة هود: (٧٣) .\n(٦) سورة الصافات: (٠ ١٣) .\n(٧) سورة ص (٧٨) .\n(٨) غير واضحة في الأصل، وما أثبتناه من سنن أبي داود، ولعل ما في الأصل: \" الميت\".","vol":"6","page":194},{"text":"١٦٧٢- ص- نا محمد بن كثير، نا سفيان، حدثني عمرو بن دينار،\nعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: \" أتي النبي﵇- برجُلِ وَقَصَتْهُ راحلَتُهُ فماتَ وهو محرم، فقال: كَفَنوهُ في ثوبَيْه، واغْسلُوهُ بماء وسِدر، ولا تُخَمرُوا رأسَهُ، فإن اللهَ يبعثُهُ يومَ القيامة يُلبي \" (اَ) .\nش- \"وَقصته \" أي: صرعنه فدقت عنقه، وأصل الوقص الدق، أو الكسر. قوله: \"وهو محرم\" جملة حالية.\nقوله: \"ولا تخمروا رأسه\" أي: لا تغطوا، من خمرت الإناء إذا غطيتها. قوله: \" يلبي \" جملة وقعت حالا من الضمير الذي في \" يبعثه \" أي: حال كونه ملبيا، وبالحديث استدل الشافعي أن المحرم إذا مات لا يغطى رأسه ووجهه، وقال أصحابنا: يغطى رأسه ووجهه، ويستفاد منه فوائد، الأولى: أن التكفين في ثوبين، ولكن هو محمول على حالة القلة، فإن السنة أن يكون ثوبان وقميص كما ذكرناه مستوفى.\nوالثانية: استحباب غسل الميت بالسدر لزيادة التنظيف.\nوالثالثة: أن المحرم إذا مات يسن به سنة الأحياء في اجتناب الطيب، والحديث أخرجه الجماعة.\nص- قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: في هذا الحديث خمس سنن: كفنوه في ثوبيه، أي: يكفن المؤمن في ثوبين، واغسلوه بماء وسدر، أي: أن في الغسلات كلها سدرا، ولا تخمروا رأسه، ولا تقربوه طيبا، وكان الكفن من جميع المال.\nش- الثلاثة منها قد ذكرناها، والرابعة قوله: \" ولا تخمروا\" وقد ذكرنا الخلاف فيه، والخامس: إن كفن الميت من جميع المال، فهم ذلك من قوله: \"كفنوه في ثوبيه \" ولأنه ضروري فيكون من أصل المال.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الجنائز، باب: كيف يكفن المحرم (١٢٨٦)، مسلم: كتاب الحج، باب: ما يفعل بالمحرم إذا مات (١٢٠٦)، الترمذي: كتاب الحج، باب: المحرم يموت في إحرامه (٩٥١)، النسائي: كتاب الجنائز، باب: كيف يكفن المحرم إذا مات (٤/ ٣٩)، ابن ماجه: كتاب المناسك، باب: المحرم يموت (٣٠٨٤) .","vol":"6","page":195},{"text":"١٦٧٣- ص- نا سليمان بن حرب، ومحمد بن عبيد، المعنى، قالا: نا حماد، عن عمرو وأيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس نحوه، قال: \" وكَفنوهُ في ثَوبينِ \" قال سليمان (١): قال أيوب: \" ثَوْبَيْهِ \" وقال عمرو: \"ثَوبينِ \" وقال ابن عبيد: قال أيوب: \" في ثوبين \" وقال عمرو: (ثوبيه\" (٢) زاد سليمان وحده: \" ولا تُحنطُوا\" (٣) (٤) .\nش- حماد بن زيد، وعمرو بن دينار، وأيوب السختياني.\nقوله: \" نحوه \" أي: نحو الحديث المذكور.\nقوله: \"زاد سليمان وحده\" أي: سليمان بن حرب منفردا.\n١٦٧٤- ص- نا مسدد، نا حماد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، بمعنى سليمان: \"في ثوبين\" (٥) .\nش- أي بمعنى سليمان بن حرب في روايته وفي ثوبين، بالنون.\n١٦٧٥- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا جريج، عن منصور، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: \" وَقَصَتْ برجلٍ محرمٍ ناقتُه فقتلَتْهُ فأُتي فيه (٦) النبي﵇- فقال: اغْسلُوُه وكفنوه، ولا تُغَطُّوا رأسَه، ولا تُقَربوهُ طِيبا، فإنه يبعَثُ يُهِلُّ\" (٧) .\nش- جريج: ابن عبد الحميد، ومنصور: ابن المعتمر، والحكم: ابن عتيبة.\nقوله: \" فإنه \" أي: فإن الرجل المحرم الذي مات يُبعث يوم القيامة وهو يهل؟ من الإهلال، وهو رفع الصوت بالتلبية، و\"يهل \" جملة وقعت حالًا والله أعلم.\n***\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"قال أبو داود: قال سليمان\".\n(٢) في سنن أبي داود:\" في ثوبيه \".\n(٣) في سنن أبي داود: \"تحنطوه\".\n(٤) انظر التخريج المتقدم.\n(٥) انظر تخريج الحديث قبل السابق.\n(٦) كذا، وفي سنن أبي داود:\"به \".\n(٧) البخاري: كتاب الجنائز، باب: كيف يكفن المحرم (١٢٦٧)، النسائي: كتاب المناسك، باب: النهي عن أن يحنط المحرم إذا مات (٥/ ١٩٦) .","vol":"6","page":196},{"text":"/<span data-type=\"title\" id=toc-600> ٤- كتاب الزكاة</span>\nأي: هذا كتاب في أحكام الزكاة، وجه المناسبة بين الكتابين من حيث\nإن الزكاة ثالثة الإيمان، وثانية الصلاة كما قال ﷿: (الَذينَ يُؤْمنُونَ بالغَيْب وَيُقيمُونَ الصلاة وَمما رَزَقْنَاهُمْ يُنفقُونَ) (١) وقال- عَليه اَلسلام-: \"بني الإسلام على خمس \" الحديَث، وهي لغة عبارة عن النماء، يقال: زكى الزرع إذا نمى، وقيل: عن الطهارة، قال الله تعالى: (قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكَّى) (٢) أي: تطهر، وشرعا: إيتاء جزء من النصاب الحولي إلى الفقير الغير الهاشمي، ثم لها ركن، وسبب، وشرط، وحكم وحكمة، فركنها فعلها لله تعالى بالإخلاص، وسببها المال، وشرطها نوعان: شرط السبب، وشرط من تجب عليه، فالأول ملك النصاب النامي الحولي، والثاني: العقل، والبلوغ، والحرية، وحكمها: سقوط الواجب في الدنيا، وحصول الثواب في الآخرة، وحكمتها كثيرة، منها: التطهر من أدناس الذنوب والبخل، ومنها: ارتفاع الدرجة والقربة، ومنها: الإحسان إلى المحتاجين، ومنها: استرقاق الأحرار، فإن الإنسان عبيد (٣) الإحسان، واعلم أن في رواية اللؤلؤي \"كتاب الزكاة\" ذُكِرَ عقيب باب الاستعاذة، وفي ترتيب غيره يتلوه كتاب الجنائز، ثم يتلو كتاب الجنائز كتاب الزكاة، وهو الترتيب \"الحسن الموافق لترتيب كتب الفقه، وكذا وقع ترتيب \"معالم السنن\" للخطابي.\n١٦٧٦- ص- نا قتيبة بن سعيد الثقفي، نا الليث، عن عقيل، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة، قال: \" لما تُوُفَيَ رسولُ اللهِ﵇- واستُخْلِفَ أبو بكر بعدها، وكَفَرَ مَن كَفَرَ\n_________\n(١) سورة البقرة: (٣) .\n(٢) سورة الأعلى: (١٤) .\n(٣) كذا. ...","vol":"6","page":197},{"text":"مِن العرَب، قال عمرُ بنُ الخطابِ لأبي بكرٍ: كيف تُقَاتلُ الناسَ وقد قالَ رسولُ اللهِ﵇-: أمِرتُ أن أقاتلَ الناسَ حتى يقولُوا: لا إله إلا اللهُ، فمن قال: لا إله إلا الله، عَصَمَ مني مالَه ونفسَهُ، إلا بحقِّه، وحسابُهُ على الله (١)؟ فقال أبو بكر: وَالله لأقاتَلَنَّ مَن فَرَّقَ بين الصلاة واَلزكاة، فإن الزكاةَ حَقُّ المالِ، والله لو مَنَعُوني عقالا كانوا يُؤَدُّونَهُ إلى رَسولِ اَلله ﷺ لقاتلتُهم على مَنعه. فقَالَ عمرُ بن الخَطاب: ووالله ما هو إلا أنْ رأيتُ اللهَ قد شَرحَ صَدرَ أبي بكًرٍ للقتالِ، قال: فَعَرَفْتَُ أنه الحقّ \" (٢) .\nش- الليث بن سعد، وعُقيل- بضم العين- ابن خالد الأيلي.\nقوله: \" لما تُوفي رسول الله﵇- \" توفي رسول الله﵇- يوم الاثنين اثنتي عشرة ليلة من ربيع الأول من سنة إحدى عشرة من الهجرة، ودفن يوم الثلاثاء، قاله الواقدي وعن الليث توفي يوم الاثنين لليلة خلت من ربيع الأول، وعن الزهري يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول لتمام عشر سنين من مَقدمِهِ المدينة، ورواه ابن عساكر، وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: توفي رسول الله يوم الاثنين مستهل ربيع الأول، والمشهور ما قاله ابن إسحاق، والواقدي، عن ابن عباس وعائشة قالا: توفي رسول الله يوم الاثنين اثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، وزاد ابن إسحاق: ودفن ليلة الأربعاء.\nقوله: \" واستخلف أبو بكر بعده \" أي: بعد النبي﵇- فحين توفي رسول الله﵇- اشتغل الناس بأمر بيعة الصديق في\n_________\n(١) في سنن أبي داود \"﷿ \".\n(٢) البخاري: كتاب الزكاة، باب: البيعة على إيتاء الزكاة (١٣٩٩)، مسلم: كتاب الإيمان، باب: الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله (٢٠)، الترمذي: كتاب الإيمان، باب: ما جاء أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله (٢٦٠٧)، النسائي: كتاب الجهاد، باب: وجوب الجهاد (٥/ ٦) .","vol":"6","page":198},{"text":"سقيفة بني ساعدة، ثم في المسجد البيعة العامة في بقية يوم الاثنين، وصبيحة الثلاثاء، ثم أخذوا في غسل رسول الله وتكفينه والصلاة عليه في بقية يوم الثلاثاء، ودفنوه ليلة الأربعاء، وبايعه جميع الصحابة حتى علي ابن أبي طالب، والزبير بن العوام، وما قيل من أن عليا بايعه بعد موت فاطمة، وقد ماتت بعد أبيها بستة أشهر فذاك محمول على أنه بيعة ثانية أزالت ما كان وقع من وحشته بسبب الكلام في الميراث، ومنعه إياهم ذلك\nبالنص عن رسول الله﵇- من قوله: \"لا نورث، ما تركناه فهو صدقة\".\nقوله: \" وكفر من كفر من العرب \" \" (١) كانوا صنفين: صنف ارتدوا عن الدين، ونابذوا الملة، وعادوا إلى كفرهم، وهم الذين عناهم أبو هريرة بقوله: \"وكفر من كفر من العرب \" وهذه الفرقة طائفتان، إحداهما\nأصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه على دعواه في\nالنبوة، وأصحاب الأسود العنسي ومن كان من مستجيبيه/ من أهل اليمن وغيرهم، وهذه الفِرقة بأسرها منكرة لنبوة نبينا محمد﵇-\nمدعية النبوة لغيره فقاتلهم أبو بكر﵁- حتى قتل الله تعالى\nمسيلمة باليمامة، والعنسي بالصنعاء، وانفضت جموعهم وهلك كفرهم،\nوالطائفة الأخرى ارتدوا عن الدين، فأنكروا الشرائع، وتركوا الصلاة\nوالزكاة وغيرهما من أمور الدين، وعادوا إلى ما كانوا عليه في الجاهلية،\nفلم يكن يُسجدُ لله تعالى في بسيط الأرض إلا في ثلاثة مساجد: مسجد\nمكة، ومسجد المدينة، ومسجد عبد الريس في البحرين في قرية يقال\nلها: جُوَاثا، والصنف الآخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة، فأقروا\nبالصلاة، وأنكروا فرض الزكاة، ووجوب أدائها إلى الإمام، وهؤلاء\nعلى الحقيقة أهل بَغي، وإنما لم يُدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان\nخصوصا لدخولهم في غمار أهل الردة، فأضيف الاسم في\n_________\n(١) انظر: معالم السنن (٢/ ٣: ٥) .","vol":"6","page":199},{"text":"الجملة إلى الردة إذ كانت أعظم الأمرين وأهمهما، وأرخ قتال أهل البغي في زمن علي بن أبي طالب- كرم الله وجهه (١) - إذ كانوا منفردين في زمانه، لم يختلطوا بأهل الشرك، وقد كان في ضمن هؤلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها، إلا أن رؤساءهم صدوهم عن ذلك، وقبضوا على أيديهم في ذلك كبني يربوع، فإنهم قد جمعوا صدقاتهم وأرادوا أن يبعثوا بها إلى أبي بكر﵁- فمنعهم مالك بن نصيرة من ذلك، وفرقها فيهم، وفي أمر هؤلاء عرض الخلاف، ووقعت الشبهة لعمر﵁- فراجع إلى أبي بكر (٢) وناظره، واحتج عليه بقوله﵇-: \" أمرت أن أقاتل الناس\" الحديث، وهذا كان من عمر تعلقا بظاهر الكلام قبل أن ينظر في آخره، ويتأمل شرائطه فقال له أبو بكر: إن الزكاة حق المال، يريد أن القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بإيفاء شرائطها، والحكم المعلق بشرطين لا يحصل بأحدهما والآخر معدوم، ثم قايسه بالصلاة، ورد الزكاة إليها، فكان في ذلك من قوله دليل على أن قتال الممتنع من الصلاة كان إجماعا من رأي الصحابة، ولذلك رد المختلف فيه إلى المتفق عليه، فاجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر بالعموم، ومن أبي بكر بالقياس، فدل ذلك على أن العموم يُخَصُّ بالقياس، وأيضا فقد صح عن عبد الله بن عمر، أنه قال: قال رسول الله﵇-: \" أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة\" الحديث، فلو كان عمر﵁- ذاكرا لهذا الحديث لما اعترض على الصديق، ولو كان الصديق ذاكرا له لأجاب به عمر، ولم يحتج إلى غيره، وهذا يدل على أنه يوجد عند بعض أصحاب العالِم ما لا يوجد عند خواصه وبطانته.\n_________\n(١) هذه الجملة غير موجودة في معالم السنن، وقد تقدم التنبيه على مغزى هذه الجملة وفسادها.\n(٢) كذا، وفي \"المعالم\": \" فراجع أبا بكر\" وهو الجادة.","vol":"6","page":200},{"text":"فإن قيل: قد روي هذا الحديث من رواية أبي بكر الصديق، وفيه:\n\"ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة\" قلنا: يحتمل أن يكون ذكره بعد ذلك،\nويحتمل أن يكون سمعه من ابن عمر، أو غيره فأرسله \" (١) وأما معنى\nحديث عمر﵁-:\nقوله: \" أمرت \" أي أمرني الله تعالى، طوى ذكر الفاعل للعلم به،\nولتعينه لذلك.\nقوله: \" حتى يقولوا: لا إله إلا الله \" قال الخطابي (٢): المراد بهم أهل\nالأوثان دون أهل الكتاب، لأنهم يقولون لا إله إلا الله، ثم إنهم يقاتلون\nولا يرفع عنهم السيف، قال: ومعنى: \"حسابه على الله\" أي فيما\nيستترون به ويخفونه دون ما يخلون به في الظاهر من الأحكام الواجبة،\nقال: ففيه أن من أظهر الإسلام، وأسر الكفر يقبل إسلامه في الظاهر،\nوهذا قول أكثر العلماء، وذهب مالك إلى أن توبة الزنديق لا تقبل،\nويحكى ذلك أيضا عن أحمد بن حنبل\". انتهى كلامه.\nوقال القاضي عياض (٣): اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال: لا\nإله إلا الله، تعبير عن الإجابة إلى الإيمان، وأن المراد بهذا مشركو\nالعرب، وأهل الأوثان ومَن لا يُوَحدُ، وهم كانوا أول من دُعي إلى\nالإسلام وقوتل عليه، فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفى في عصمته\nبقوله: لا إله إلا الله، إذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده، فلذلك\nجاء في الحديث الآخر \"وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي\n/ الزكاة \" انتهى.\nوقال الشيخ محيي الدين (٤): \"ولا بد مع هذا من الإيمان بجميع ما جاء به رسول الله، كما جاء في الرواية الأخرى لأبي هريرة: \"حتى\nيشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي، وبما جئت به \".\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من المعالم.\n(٣) شرح صحيح مسلم (٢٠٦/١-٢٠٧) .\n(٢) معالم السنن (٢/ ١٠) .\n(٤) المصدر السابق باختصار.","vol":"6","page":201},{"text":"وقال أيضًا اختلف أصحابنا في قبول توبة الزنديق، وهو الذي ينكر الشرع جملة، فذكروا فيه خمسة أوجه، لأصحابنا أنصحها والأصوب منها قبولها مطلقا للأحاديث الصحيحة المطلقة، والثاني: لا تُقبل، ويتحتم قتله، لكنه إن صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الآخرة، وكان من أهل الجنة، والثالث: أنه إن تاب مرة واحدة قُبلت توبته، فان تكرر ذلك منه لم تقبل. والرابع: إن أسلم ابتدأ من غير طلب قُبل منه، دان كان تحت السيف فلا، والخامس: إن كان داعيا إلى الضلال لم يُقبل منه وإلا قُبل قلت: الزنديق يقتل عندنا، وتقبل توبته بالإجماع، إلا عند الشافعي، ورواية عنا، كذا ذكرته في شرحي على \" المجمع\".\nقوله: \" من فرق بين الصلاة والزكاة \" قال الشيخ محيي الدين (١):\n\"ضبطناه بوجهين: فَرق\" و\" فَرَقَ\" بتشديد الراء، وتخفيفها، ومعناه: من أطاع في الصلاة، وجحد في الزكاة، أو منعها \".\nقوله: \"لو منعوني عقالا\"، (٢) هكذا في مسلم أيضا \"عقالا \" وكذا\nفي بعض روايات البخاري، وفي بعضها \" عناقا\" لما يجيء الآن، وكلاهما صحيح، ورواية \" العقال\" اختلف العلماء فيها قديما وحديثا، فذهب جماعة منهم إلى أن المراد بالعقال زكاة عام، وهو معروف في اللغة بذلك، وهذا قول الكسائي، والنضر بن جميل، واجبي عبيد، والمبرد وغيرهم من أهل اللغة، وهو قول جماعة من الفقهاء، واحتج هؤلاء على أن العقال يطلق على زكاة العام بقول عمرو بن العداء:\nسعى عقالا فلم يترك لنا سبْدا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين\nأراد مدة عقال، فنصبه على الظرف، وعمرو هذا هو عمرو بن عتبة\nابن أبي سفيان الساعي، ولاه عمه معاوية بن أبي سفيان صدقات كلب فقال فيه قائلهم ذلك، قالوا: ولأن العقال الذي هو الحبل الذي يعقل فيه\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٢٠٧/١) .\n(٢) المصدر السابق.","vol":"6","page":202},{"text":"البعير لا يجب دفعه في الزكاة، فلا يجوز القتال عليه، فلا يصح حمل الحديث عليه، وذهب كثيرون من المحققة إلى أن المراد بالعقال الحبل، الذي يعقل به البعير، وهذا القول محكي عن مالك، وابن أبي ذئب وغيرهما، وهو مأخوذ مع الفريضة، لأن على صاحبها التسليم، وإنما يقع قبضها برباطها، وقيل: معنى وجوب الزكاة فيه إذا كان من عروض التجارة فبلغ مع غيره منها قيمة نصاب، وقيل: أراد به الشيء التافه الحقير، فضرب العقال مثلا له، وقيل: كان من عادة المصدق إذا أخذ الصدقة أن يعمد إلى (١) قَرَن- بفتح القاف والراء- وهو الحبل، فيقرن به بين بعيرين لئلا تشرد الإبل، فيسمى عند ذلك القرائن، فكل قرينين منها عقال، وقال أبو عبيد: وقد بعث النبي﵇- محمد بن مسلمة على الصدقة، فكان يأخذ مع كل فريضته عقالهما (٢) وقرانهما، وكان عمر أيضا يأخذ مع كل فريضة عقالا \" (٣) .\nقوله: \" إلا أن رأيت الله\" أي: علمت وأيقنت.\nقوله: \"قد شرح \" أي: فتح ووسع، والمعنى علمت أنه جازم بالقتال\nلما ألقى الله﷾- في قلبه من الطمأنينة لذلك واستصفائه ذلك.\nقوله: \" فعرفت أنه الحق \" أي: بما أظهر من الدليل وأقامة الحجة، فعرفت بذلك أن ما ذهب إليه هو الحق والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.\nص- قال أبو داود: قال شعيب بن أبي حمزة، ومعمر، والزبيري: عن الزهري في هذا الحديث قال (٤): \" لو منعوني عَنَاقا \".\nش- شعيب بن أبي حمزة دينار القرشي الحمصي، ومعمر بن راشد، والزبيدي محمد بن الوليد الحمصي، والزهري محمد بن مسلم.\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) في الأصل: \"عقالاهما \" وما أثبتناه من شرح صحيح مسلم.\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من شرح صحيح مسلم.\n(٤) كلمة \" قال\" غير موجودة في متن أبي داود.","vol":"6","page":203},{"text":"قوله: \"عناقا\" بفتح العين والنون، وهي الأنثى من ولد المعز، وهو\nمحمول على أنه كرر الكلام مرتين، فقال في مرة: \"عقالا \" وفي\nالأخرى: \"عناقا \" قال الشيخ محيي الدين: \" رواية العناق محمولة على\nما إذا كانت الغنم صغارا كلها، بأن ماتت أمهاتها في بعض الحول، فهذا\nحال حول الأمهات زكى السخال الصغار بحول الأمهات، سواء بقي من\nالأمهات شيء أم لا، هذا هو الصحيح المشهور، وقال أبو القاسم\nالأنماري من أصحابنا: لا يزكي الأولاد بحول الأمهات، إلا ابن يبقى من\nالأمهات نصاب، وقال بعض أصحابنا: إلا أن يبقى من الأمهات شيء،\nويتصور ذلك أيضا ما إذا مات معظم الكبار، وحدثت صغار، فحال\nحول الكبار على بقيتها وعلى الصغار\"\nقلت: قوله \"هو الصحيح المشهور\" هو قول أبي يوسف أيضا من أصحابنا، وعند أبي حنيفة، ومحمد: لا تجب الزكاة في المسألة المذكورة،\nوحَمَلا الحديث على جهة المبالغة، أو على الفرض والتقدير.\nص- ورواه عنبسة، عن يونس، عن الزهري في هذا الحديث قال:\n\"عَنَاقا\".\nش- عنبسة بن خالد بن يزيد الأيْلي، ويونس بن يزيد الأيْلي، عم\nعنبسة المذكور.\n١٦٧٧- ص- نا ابن السرح، وسليمان بن داود، قالا: أنا (١) ابن\nوهب، أخبرني يونس، عن الزهري (٢)، قال: قال أبو بكر:\" إن حَقَه أداء\nالزكاةِ \" وقال: \"عِقَالا \" (٣) .\nش- أحمد بن عمرو بن السرح، وسليمان بن داود الزهراني العتبي،\nوعبد الله بن وهب، ويونس بن يزيد.\n_________\n(١) في سنن أبي داود \" أخبرنا \"\n(٢) في سنن أبي داود \"عن الزهري هذا الحديث \".\n(٣) انظر الحديث السابق.","vol":"6","page":204},{"text":"وأشار بهذا إلى أن هذه الرواية أيضا فيها \"عقال\" موضع \" عناق \".\nص- قال أبو داود: رواه رباح بن زيد، عن معمر (١)، عن الزهري بإسناده، قال بعضهم: \" عقالا\" ورواه ابن وهب، عن يونس، قال: \"عناقا\".\nش- رباح بن زيد القرشي الصنعاني، ومعمر بن راشد.\nوالحاصل أنه قد اختلفت الروايات في \" العقال \" و\"العناق \" وكلاهما صحيح كما ذكرناه، ومحمول على أنه قال ذلك مرتب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-601>١- باب: ما يجبُ فيه الزكاة</span>\nأي: هذا باب في بيان ما يجب فيه الزكاة.\n١٦٧٨- ص- نا عبد الله بن مسلمة، قال: قرأت على مالك بن أنس:\nعن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، أنه قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله ﷺ: \" لَيسَ فيما دون خَمس ذود صدقة، وليس فيما دونَ خمسة أوَاق صدقة، وليس فيمار من خمسة أوسق صدقة \" (٢) .\nش- عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي الحسنَ الأنصاري المازني المدني. قوله: \" ليس فيما دون خمس ذود صدقة\" (٣) الرواية المشهورة بإضافة\n\"خمس\" إلى \"ذود\"، وهو نقل الجمهور، وروي بتنوين \" خمس \" ويكونا ذود، بدلا منه، حكاه ابن عبد البر، والقاضي، وغيرهما، وقال أهل اللغة: الذود- بفتح الذال المعجمة، وسكون الواو، وبعدها\n_________\n(١) في سنن أبي داود ذكر هذا النص في الحديث الأول، وزاد\" وعبد الرزاق \". (٢) البخاري: كتاب الزكاة، باب: ما أدى زكاته فليس بكنز (١٤٠٥)، مسلم: كتاب الزكاة (٩٧٩)، الترمذي: كتاب الزكاة، باب: ما جاء في صدقة الزرع والتمر والحبوب (٦٢٦) و(٦٢٧)، النسائي: كتاب الزكاة، باب:\nزكاة الإبل (/هـ/ ١٧)، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: ما تجب فيه الزكاة\nمن الأموال (١٧٩٣) .\n(٣) انظر: شرح صحيح مسلم (٧/ ٥٢:٥٠) .","vol":"6","page":205},{"text":"دال مهملة- وهو من الثلاثة إلى العشرة، لا واحد له من لفظه، إنما يقال في الواحد بعير، وكذلك النفر، والرهط، والقوم، والنساء، ونحو هذه الألفاظ التي لا واحد لها من لفظها، قالوا: وقولهم: \"خمس ذود\" كقولهم: خمسة أبخرة، وخمسة جمال، وخمس نوق، وخمسة نسوة، قال سيبويه: يقول: ثلاث ذود، لأن الذود مؤقت، وليس باسم كُسر عليه مذكره، وقال أبو عبيد: الذود ما بين سنتين إلى تسع وهو مختص بالإناث، وقال الأصمعي: الذود ما بين الثلاث إلى العشر، والصُّبة خمس أو ست، والصرْمَةُ ما بين العشر إلى العشرين، والعكْرَةُ ما بين العشرين إلى الثلاثين، والهَجْمَةُ ما بين الستين إلى السبعين، والهُنَيْدَةُ مائة، والخِطر نحو مائتين، والعَرْجُ من خمسمائة إلى ألف، وقال أبو عبيد وغيره: َ الصرْمَةُ من العشر إلى الأربعين، وأنكر ابن قريبة أن يقال: خمس ذود كما لا يقال: خمس ثوب، وغلطه العلماء، بل هذا اللفظ شائع في الحديث الصحيح، ومسموع من العرب، معروف في كتب اللغة، وليس هو جمع لمفرد، بخلاف الأثواب، قال أبو حاتم السجستاني: تركوا القياس في الجمع، فقالوا: خمس ذود لخمس من الإبَلَ، وثلاث ذود لثلاث من الإبل، وأربع ذود وعشر ذود على غير قياس، كما قالوا: ثلاثمائة، وأربعمائة، والقياس مئين أو مئات، ولا يكادون يقولونه، وقد ضبطه الجمهور: \" خمس ذود\"، ورواه بعضهم \"لخمسة ذود \"، وكلاهما لرواة كتاب مسلم، والأول أشهر، وكلاهما صحيح في اللغة، فإثبات الهاء لإطلاقه على المذكر والمؤنث، ومَن حَذَفَها قال الداودي: أراد أن الواحدة منه فريضة.\nقلت: الصبة- بضم الصاد المهملة، وتشديد الباء الموحدة- وفي \"الصحاح\" الصّبة- بالضم- القطعة من الخيل، والصرمة من الإبل، قال أبو زيد: الصبة من المعز ما بين العشرة إلى الأربعين، والصرمة\n- بكسر الصاد، وسكون الراء المهملتين، وفتح الميم- والعكْرَة بفتح العين المهملة، وسكون الكاف، وفتح الراء، وفي \"الصحاح \" العكرة، قال","vol":"6","page":206},{"text":"أبو عبيدة: ما بين الخمسين إلى المائة. وقال الأصمعي: العكْرَةُ الخمسون\nإلى الستين إلى السبعين، والهَجْمَةُ بفتح الهاء، وسكون (١) / الجيم، وفتح الميم، وفي \"الصحاح \" قال أبو عبيد: الهَجْمَةُ من الإبل أولها\nأربعون إلى ما زادك. والهُنَيْدة- بضم الهاء، وفتح النون، وسكون الياء\nآخر الحروف، وفتح الدال- وفي \"الصحاح\" الهُنَيدة: المائة من الإبل\nوغيرها. وقال أبو عبيد: والخطر- بكسر الخاء المعجمة، وسكون\nالطاء، وفي آخره راء- وفي \" الصَحاح\": الخطْرُ: الإبل الكثيرة والجمع\nالأخطار، والعَرْجُ- بفتح العن، وسكون الراء المهملين، وفي آخره\nجيم- وفي \" الصحاح\" العرج: القطيع من الإبل نحو من الثماني،\nوقال أبو عبيدة: مائة وخمسون وفريق ذلك، وقال الأصمعي: خمسمائة\nإلى الألف، والعِرج- بالكسر- مثله، والجمع أعراج.\nقوله: \" وليس فيما دون خمسة أواق\" قد وقع في رواية أبي داود \"أواق \"\nبدون الياء.\n(ووقع (٢) في رواية مسلم \" أواقي\" بالياء، وكلاهما صحيح، وهي\nجمع أوقية، والأوقية- بضم الهمزة وتشديد الياء- وجمعها أواقي\n- بتشديد الياء وتخفيفها- وأواقِ بحذفها، قال ابن السكيت في \"الإصلاح\": كل ما كان من هذا النوع واحده مشددا جاز في جمعه\nالتشديد والتخفيف كالأوقية والأواقيّ والأواقِي (٣)، والسرية والسرارّي\nوالسراري (٣)، والنحتية والعلية، والأثقبة ونظائرها، وأنكر الجمهور أن\nيقال في الواحدة: وقية، بحذف الهمزة، وحكى الجنائي جوارها بفتح\nالواو، وتشديد الياء وجمعها وقايا، مثل ضحية وضحايا، وأجمع أهل\nالحديث والفقه وأئمة اللغة على أن الأوقية الشرعية أربعون درهما وهي أوقية\nالحجاز.\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) انظر: شرح صحيح مسلم (٧/ ٥١- ٥٢) .\n(٣) سبب الصنف فوقها.","vol":"6","page":207},{"text":"وقال القاضي عياض: ولا يصح أن تكون الأوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي﵇- وهو يوجب الزكاة في أعداد منها، ويقع بها البياعات والأنكحة، كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، قال: وهذا يبين أن قول من زعم أن الدراهم لم تكن معلومة إلى زمان عبد الملك بن مروان، وأنه جمعها برأي العلماء، وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل، ووزن الدراهم ستة دوانيق قول باطل، وإنما معنى ما نقل من ذلك، أنه لم يكن منها شيء من ضرب الإسلام، وعلى صفة لا تختلف، بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم صغارا وكبارا، وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة، ويمنية، ومغربية، فرأوا صرفها إلى ضرب الإسلام ونقشه، وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف، وأعيانا يستغنى فيها عن الموازين، فجمعوا أكبرها وأصغرها، وضربوه على وزنهم.\nقال القاضي: ولا شك أن الدراهم كانت حينئذ معلومة، وإلا فكيف كانت تتعلق بها حقوق الله تعالى في الزكاة وغيرها، وحقوق العباد؟ وهذا كما كانت الأوقية معلومة. وقال الشيخ محيي الدين: \" أجمع أهل العصر الأول على التقدير بهذا الوزن المعروف، وهو أن الدرهم ستة دوانيق، وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل، ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الإسلام\" (١) .\nقلت: \" (٢) روى ابن سعد في \"الطبقات\" (٣) في ترجمة عبد الملك ابن مروان: أخبرنا محمد بن عمر الواقدي، حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، قال: \"ضرب عبد الملك بن مروان الدنانير والدراهم سنة خمس وسبعة، وهو أول من أحدث ضربها، ونقشه عليها\". قال الواقدي: وحدثنا خالد بن ربيعة بن أبي هلال، عن أبيه، قال: كانت مثاقيل الجاهلية التي ضرب عليها عبد الملك اثنين وعشرين قيراطا إلا حبة بالشامي، وكانت العشرة وزن سبعة\" انتهى.\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من شرح صحيح مسلم.\n(٢) انظر: نصب الراية (٢/٣٦٨)\n(٣) (١٧٠/٥) .","vol":"6","page":208},{"text":"وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب \" الأموال \" في باب الصدقة\nوأحكامها: \" كانت الدراهم قبل الإسلام كبارا وصغارا، فلما جاء\nالإسلام وأرادوا ضرب الدراهم، وكانوا يُزكُونها من النوعين، فنظروا إلى\nالدرهم الكبير فهذا هو ثمانية دوانيق، وإلى الدرهم الصغير فهذا هو أربعة\nدوانيق، فوضعوا زيادة الكبير على نقصان الصغير فجعلوهما درهمين سواء،\nكل واحد ستة دوانيق، ثم اعتبروها بالمثاقيل، ولم يزل المثقال في آباد\nالدهر محدودا لا يزيد ولا ينقص، فوجدوا عشرة من هذه الدراهم التي\nواحدها ستة دوانيق/ تكون وزن (١) سبعة مثاقيل، وأنه عدل بين الكبار والصغار، وأنه موافق لسنة رسول الله﵇- في الصدقة،\nفمضت سنة الدراهم على هذا فاجتمعت عليه الأمة، فلم تختلف أن\nالدرهم التام ستة دوانيق فما زاد، أو نقص قيل فيه: زائد أو ناقص،\nوالناس في الزكوات على الأصل الذي هو السنة لا يزيغوا عنه، وكذلك\nفي المبايعات\" (٢) انتهى.\nوقالت شراح كتب أصحابنا: إن الدراهم\nكانت في الابتداء على ثلاثة أصناف، صنف منها كل عشرة منه عشرة\nمثاقيل، كل درهم مثقال، وصنف منها كل عشرة منه ستة مثاقيل، كل\nدرهم ثلاثة أخماس مثقال، وصنف منها كل عشرة منه خمسة مثاقيل، كل\nدرهم نصف مثقال، وكان الناس يتصرفون بها، ويتعاملون فيما بينهم إلى\nأن استخلف عمر﵁- فأراد أن يستوفي الخراج بالأكبر،\nفالتمسوا منه التخفيف، فجمع حساب زمانه ليتوسطوا ويوفقوا بين الدراهم كلها وبن ما رامه عمر﵁- وبن ما رامه الرعية، فاستخرجوا له وزن السبعة، بأن اتخذوا من كل صنف ثلثه، فيكون\nالمجموع سبعة.\nفائدة: الدرهم لفظ فارسي، وجاء فيه: درهام، وكان أصله درما،\nفلما عربوه زادوا فيه الهاء فقالوا: درهم والدينار أصله دِنَار- بالتشديد-\n_________\n(١) في الأصل: \"وزان \" وما أثبتناه من نصب الراية.\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n١٤. شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":209},{"text":"فأبدلت إحدى النونين ياء فصار دينار، والدينار عشرون قيراطًا وكل قيراط ثلاث حبات، فيكون ستين حبة، وكل حبة أربع أرزات فيكون مائتين وأربعين أرزة، ويقال: القيراط طُسرجتان، والطُسرجة حبتان، والحبة شعيرتان، والشعيرة ذرتان، والذرة فتيلتان والدانق بفتح النون وكسرها، وقال في \" الصحاح \": الدانق أربعة طناسيج.\nقوله: \"خمسة أوسق\" (١) الأوسق جمع وسق، وفيه لغتان، فتح الواو وهو المشهور وكسرها، ويقال: الوسق بالفتح وجمعه أوسق، وبالكسر وجمعه أوساق، والوسق ستون صاعا، كل صاع خمسة أرطال وثلث بالبغدادي فيكون ثلاثمائة وعشرين رطلًا هذا مذهب أهل الحجاز، ومذهب أهل العراق: الصاع ثمانية أرطال، فيكون الجملة أربعمائة وثماني رِطلا. والحديث أخرجه الجماعة، وهو مشتمل على ثلاث فصول، الأول فيه بيان أقل الإبل التي تجب فيها الزكاة، فبين أنه لا تجب الزكاة في أقل من خمس ذود من الإبل، فإذا بلغت خمسا قائمة، وحال عليها الحول ففيها شاة، وهذا بالإجماع، وليس فيه خلاف. الثاني: فيه بيان نصاب الفضة وهو خمس أواق، وهي مائتا درهم، لأن كل أوقية أربعون درهما كما ذكرناه، وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة، فنصاب الفضة خمس أواق وهو مائتا درهم بنص الحديث والإجماع، وأما الذهب فعشرون مثقالا، والمعوَّلُ فيه على الإجماع، إلا ما روي عن الحسن البصري، والزهري أنهما قالا: \"لا يجب في أقل من أربعة مثقالا\" والأشهر عنهما الوجوب في عشرين مثقالا كما قاله الجمهور، وقال القاضي: وعن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب إذا بلغت قيمته مائتي درهم، وإن كان دون عشرين مثقالا، قال هذا القائل: ولا زكاة في العشرين حتى تكون قيمتها مائتي درهم، ثم إذا زاد الذهب أو الفضة على النصاب اختلفوا فيه، فقال\n_________\n(١) انظر: شرح صحيح مسلم (٤٩/٧: ٥١) .","vol":"6","page":210},{"text":"مالك، والليث، والثوري، والشافعي، وابن أبي ليلى، وأبو يوسف، ومحمد، وعامة أهل الحديث أن فيما زاد من الذهب والفضة ربع العشر\nفي قليله وكثيره ولا وقص، يروي ذلك عن: علي، وابن عمر- رضي\nالله عنهم- وقال أبو حنيفة، وبعض السلف: لا شيء فيما زاد على\nمائتي درهم حتى يبلغ أربعين درهما، ولا فيما زاد على عشرين دينارا حتى\nيبلغ أربعة دنانير، فإذا زادت ففي كل أربعين درهما درهم، وفي كل\nأربعة دنانير درهم، فجعل لهما وقصا كالماشية.\nقال الشيخ محيي الدين: \"واحتج الجمهور بقوله﵇- في\n\"صحيح البخاري \": \"في الرقة ربع العشر\" والرقة الفضة، وهذا عام\nفي/ النصاب وما فوقه، وبالقياس على الحبوب ولأبي حنيفة حديث ضعيف، لا يصح الاحتجاج به\" (١) .\nقلت: أشار بهذا إلى ما رواه الدارقطني في \"سننه\" (٢) من طريق ابن\nإسحاق، عن المنهال بن جراح، عن حبيب بن نجيب، عن عبادة بن\nنُسي، عن معاذ: \" أن رسول الله﵇- أمره حين وجهه إلى\nاليمن أن لا يأخذ من الكسر شيئًا إذا كانت الورق مائتي درهم فخذ منها\nخمسة دراهم، ولا تأخذ مما زاد شيئا حتى يبلغ أربعين درهما، فإذا\nبلغت أربعين فخذ منها درهما\" قال الدارقطني: المنهال بن الجراح هو\nأبو العطوف، متروك الحديث، وكان ابن إسحاق يقلب اسمه إذا روى\nعنه، وعبادة بن نسي لم يسمع من معاذ، انتهى.\nوقال النسائي: المنهال بن الجراح متروك الحديث، وقال ابن حبان:\nكان يكذب، وقال عبد الحق في \" أحكامه\": كلمات، وقال الشيخ في \"الإمام\": قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: متروك الحديث\nواهيه، لا يكتب حديثه، وقال البيهقي: إسناد هدا الحديث ضعيف جدا،.\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من شرح صحيح مسلم.\n(٢) (٩٣/٢- ٩٤)، وانظر النص وما بعده في نصب الراية (٢/٣٦٨) .","vol":"6","page":211},{"text":"قلت: ذكر البيهقي هذا الحديث في \"باب ذكر الخبر الذي روي في وقص الورق \"، ثم اقتصر عليه لكون الباب معقود البيان مذهب خصمه، وفي الباب حديثان، اْحدهما: ذكره البيهقي في \"باب فرض الصدقة\" وهو كتابه﵇- الذي بعثه إلى اليمن مع عمرو بن حزم، وفيه: \"وفي كل خمس أواقي من الورق خمسة دراهم، وما زاد ففي كل أربعين درهما درهم\" ثم قال البيهقي: مجود الإسناد.\nورواه جماعة من الحفاظ موصولا حسنا، وروى البيهقي، عن أحمد ابن حنبل، أنه قال: أرجو أن يكون صحيحا\nوالثاني: ذكره البيهقي في \"باب لا صدقة في الخيل\" من حديث علي، قال رسول الله﵇-: \"عفوت لكم عن صدقة الخيل، والرقيق، فهلموا صدقة الرقة من كل أربعين درهما، وليس في تسعين ومائة شيء، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم \". قال ابن حزم: صحيح مسند.\nوروى ابن أبي شيبة، عن عبد الرحمن بن سليمان، عن عاصم الأحول، عن الحسن البصري، قال: \"كتب عمر إلى أبي موسى: فما زاد على المائتين ففي كل أربعين درهما درهم\" وأخرجه الطحاوي في \"أحكام القرآن\" من وجه آخر عن أنس، عن عمر نحوه، قال صاحب \"التمهيد\": وهو قول ابن المسيب، والحسن ومكحول، وعطاء، وطاوس، وعمرو بن دينار، والزهري، وبه يقول أبو حنيفة، والأوزاعي، وذكر الخطابي الشعبي معهم، وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن محمد الباقر رفعه، قال: \" إذا بلغت خمس أواقي ففيها خمسة دراهم، وفي كل أربعين درهما درهم\" وفي (١) \" أحكام\" عبد الحق، قال: وروى أبو أويس، عن عبد الله، ومحمد ابني أبي بكر ابن عمرو بن حزم، عن أبيهما، عن جدهما، عن النبي﵇-\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢/ ٣٦٧- ٣٦٨) .","vol":"6","page":212},{"text":"أنه كتب هذا الكتاب لعمرو بن حزم حين أمّره على اليمن وفيه: \"الزكاة ليس فيها صدقة حتى تبلغ مائتي درهم، فإذا بلغت مائتي درهم (١) ففيها خمسة دراهم، وفي كل أربعين درهما درهم، وليس فيما دون الأربعين صدقة\" انتهى. ولم يعزه عبد الحق لكتاب، وكثيرا ما يفعل ذلك في \"أحكامه\"، والموجود في كتاب عمرو بن حزم عند النسائي، وابن حبان، والحاكم، وغيرهم: \" وفي كل خمس أواق من الورق خمسة دراهم، وما زاد ففي كل أربعين درهما درهم، وليس فيما دون خمس أواق شيء\".\nوروى أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب \"الأموال \" (٢): حدثنا يحيى بن بكير، عن الليث بن سعد، عن يحيى بن أيوب، عن حميد، عن أنس، قال: \"ولاني عمر بن الخطاب الصدقات، فأمرني أن اتخذ من كل عشرين دينارا نصف دينار، وما زاد فبلغ أربعة دنانير ففيه درهم، وأن اتخذ من كل مائتي درهم خمسة دراهم، فما زاد فبلغ أربعة درهما ففيه درهم\" انتهى (٣) .\nوقد عرفت مستندات أبي حنيفة في هذا الباب، وعرفت مَن عنده تعصب، كيف يذكر له الأحاديث الضعيفة ويترك الأحاديث القوية؟! والعجب من الشيخ محيي الدين مع وقوفه على هذه الأحاديث كيف يقول:/ ولأبي حنيفة حديث ضعيف، ويشير به إلى ما رواه الدارقطني، ولا يشير إلى ما ذكرنا ثَّم؟ (٤) .\nقال القاضي: ثم إن مالكا والجمهور يقولون بضم الفضة، والذهب بعضهما إلى بعض في إكمال النصاب، ثم إن مالكا يراعي الوزن ويضم على الأجزاء لا على القيم، ويجعل كل دينار كعشرة دراهم على الصرف الأول، وقال الأوزاعي، والثوري، وأبو حنيفة: يضم على القيم في وقت الزكاة، وقال الشافعي، وأحمد، وأبو ثور وداود: لا يضم مطلقًا\"\n_________\n(١) في الأصل: \" دراهم\".\n(٣) (ص / ٥٢٤)\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية. ....\n(٤) انظر: شرح صحيح مسلم.","vol":"6","page":213},{"text":"وقال الخطابي (١): \"ولم يختلفوا في أن القيم لا تضم إلى الإبل ولا إلى البقر، وأن التمر لا يضم إلى الزبيب، واختلفوا في البر والشعير، فقال أكثر العلماء: لا يضم واحد منهما إلى الآخر، وهو قول الثوري، والأوزاعي، وأصحاب الرأي، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وقال مالك: يضاف القمح إلى الشعير ولا يضاف القطاني إلى القمح والشعير\".\nالفصل الثالث: فيه بيان زكاة الزروع والثمار، واستدل الشافعي، وأبو يوسف، ومحمد بهذا الحديث \" إن ما أخرجته الأرض إذا بلغ خمسة أوسق يجب فيها الصدقة، وهي العشر \" وقال أبو حنيفة: في قليل ما أخرجته الأرض وكثيره العشر سواء سقي سيحا أو سقته السماء، إلا القصب الفارسي والحطب، والحشيش.\nوقال الشيخ محيي الدين: \"وفي (٢) هذا الحديث فائدتان، إحداهما: وجوب الزكاة في هذه المحددات، والثانية: أنه لا زكاة فيما دون ذلك، ولا خلاف بين المسلمين في هاتين، إلا ما قال أبو حنيفة، وبعض السلف: إنه يجب الزكاة في قليل الحب وكثيره، وهذا مذهب باطل، منافي لصريح الأحاديث الصحيحة!\nقلنا: لا نسلم أن هذا مذهب باطل، وإطلاق الباطل عليه باطل، وكيف يكون هذا منابذًا لصريح الأحاديث الصحيحة، وقد استدل أبو حنيفة بما روى (٣) الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: \"فيما سقت السماء والعيون، أو كان عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر \" رواه البخاري.\nوبما روى أبو الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله﵇-: \" فيما سقت الأنهار والغيم العشر، وفيما سقي بالثانية نصف العشر\" رواه مسلم.\n_________\n(١) معالم السنن (١٤/٢) .\n(٢) شرح صحيح مسلم (٤٩/٧) .\n(٣) انظر: نصب الراية (٢/ ٣٨٤: ٣٨٦) .","vol":"6","page":214},{"text":"وبما روى مسروق، عن معاذ بن جبل، قال: \"بعثني رسول الله\n- ﵇- إلى اليمن فأمرني أن آخذ مما سقت السماء، وما سقي بعلًا العشر، وما سقي بالدوالي نصف العشر\". رواه ابن ماجه.\nوهذه الأحاديث كلها مطلقة، وليس فيها فصل، وتأويل قوله﵇-: \"وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة\" زكاة التجارة، لأنهم كانوا يتبايعون بالأوساق، وقيمة الوسق أربعون درهما، ومن الأصحاب من جعله منسوخا، ولهم في تقريره قاعدة ذكرها السغناقي نقلا عن \" الفوائد الظهيرية \" قال: إذا ورد حديثان أحدهما عام، والآخر خاص فإن علم تقديم العام على الخاص خصص العام بالخاص، كمن يقول لعبده: لا تعط لأحد شيئا، ثم قال له: أعط زيدا درهما، ثم قال له: لا تعط أحدا شيئا، فإن هذا ناسخ للأول، هذا مذهب عيسى بن أبان، وهو المأخوذ به، قال محمد بن شجاع البلخي: هذا إذا علم التاريخ، أما إذا لم يعلم فإن العام يجعل آخرا لما فيه من الاحتياط، وهنا لم يعلم التاريخ، فيجعل العام آخرا احتياطا، ويؤيده ما روي من الآثار، وهو ما أخرجه عبد الرزاق في \" مصنفه \": أنا معمر، عن سماك بن الفضل، عن عمر بن عبد العزيز، قال: \" فيما أنبتت الأرض من قليل أو كثير العشر\".\nوأخرج نحوه عن مجاهد، وعن إبراهيم النخعي، وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا في \"مصنفه \" (١)، عن عمر بن عبد العزيز، وعن مجاهد، وعن إبراهيم النخعي، وزاد في حديث النخعي: وحتى في كل عشر دستجات بقل دستجة بقل \" (٢) .\n١٦٧٩- ص- نا أيوب بن محمد الرقي، نا محمد بن عبيد، نا إدريس ابن يزيد الأودي، عن عمرو بن مرة الجملي، عن أبي البختري الطائي، عن\n_________\n(١) (٣/ ١٩) .\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"6","page":215},{"text":"أبي سعيد الخدري، يرفعه إلى النبي﵇- قال: \" ليسَ فيما ون خَمسةِ أوْسَاقٍ (١) زَكاة \"/ والوَسق ستون مَختُوما (٢) .\nش-[محمد بن] (٣) عبيد بن أبي أمية الأحدب الكوفي، وإدريس ابن يزيد بن عبد الرحمن الأسدي أبو عبد الله الكوفي، والد عبد الله واْخو داود، روى عن: أبيه، وأبي إسحاق السبيعي، وسماك بن حرب، وغيرهم، روى عنه: ابنه عبد الله، والثوري، وابن أبي زائدة، ومحمد ابن عبيد، وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، روى له الجماعة (٤) .\nوأبو البختري سعيد بن فيروز، ويقال: ابن عمران، ويقال: ابن أبي عمران الطائي مولاهم الكوفي، تابعي مشهور، روى عن علي مرسلا، وسمع: ابن عباس، وابن عمر، وجماعة من الصحابة، روى عنه: عمرو بن مرة، وزيد بن جبير، وسلمة بن كهيل، قال أبو حاتم، وابن معين، وأبو زرعة: ثقة، قتل بالجماجم سنة ثلاث وثمانين روى له الجماعة (٥) .\nوالبَختري: بفتح الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة، وفتح التاء المثناة من فوق، وكسر الراء، وتشديد الياء.\nقوله: \" والوسق ستون مختوما \"قال أبو عبيد: المختوم الصاع، وإنما سمي مختوما لأن الأمراء جعلت على أعلاه خاتما مطبوعا لئلا يزاد فيه، ولا ينقص منه، والحديث أخرجه: النسائي، وابن ماجه مختصرا. ص- قال أبو. داود: أبو البختري لم يسمع من أي سعيد.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"أوسق\".\n(٢) النسائي: كتاب الزكاة، باب: القدر الذي يجب فيه الصدقة (٥/ ٤٠)، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: الوسق ستون صاعا (١٨٣٢) .\n(٣) بياض في الأصل.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/ ٢٩٣) .\n(٥) المصدر السابق (١١/ ٢٣٤٢) .","vol":"6","page":216},{"text":"ش- أشار به أبو داود إلى أن هذا الحديث منقطع.\n١٦٨٠- ص- نا محمد بن قدامه بن أعين، نا جريج، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: \" الوَسق ستونَ صاعا مختوما بالحَجاجِيِّ \" (١) .\nش- جريج بن عبد الحميد، ومغيرة بن مقسم أبو هشام الضبي الكوفي، وإبراهيم النخعي.\nقوله: \" بالحَجاجي \" أي: بالصاع الحجازي نسبة إلى حجاج بن يوسف، والصاع الحجاجي ثمانية أرطال بالبغدادي، وروى ابن أبى شيبة في \"مصنفه\" نا وكيع، عن علي بن صالح، عن أبي إسحاق، عن موسى بن طلحة، قال: \" الحجاجي صاع عمر بن الخطاب﵁-\".\n١٦٨١- ص- نا محمد بن بشار، حدثني محمد بن عبد الله الأنصاري،\nنا صُرَدُ بن أبي المُنازل، قال: سمعت حبيبا المالكي، قال: قال رجل لعمران ابن الحصين: \" يا أبا نُجَيد، إنكم لَتُحدثونا (٢) بأحاديث ما نَجدُ لها أصلا في القرآنِ؟ فغَضبَ عمرانُ، وقال للرجل: أوجدتُم في كلِّ أربعينَ درهما درهام، ومن كلِّ كذا وكذا شاةً شاة، ومن كذا (٣) وكذا بعيرا كذا وكذا، أوجدتُم هذا في القرآن؟ قال: لا، قال: فعمن (٤) أخذتم هذا؟ أخذتُمُوه عنا، وأخذناه عن نبيِّ اللهِ﵇- وذكَرَ أشياء نحوَ هذا \" (٥) .\nش- محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري، قاضي البصرة.\nوصُردُ بن أبي المُنازل بضم الميم، روى عن: حبيب المالكي، روى عنه: محمد بن عبد الله الأنصاري، روى له: أبو داود، والنسائي (٦) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في سنن أبي داود \"لتحدثوننا\".\n(٣) في سنن أبي داود \"ومن كل كذا\".\n(٤) في سنن أبي داود بدون إدغام \"فعن من\"\n(٥) تفرد به أبو داود.\n(٦) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/ ٢٨٧٣) .","vol":"6","page":217},{"text":"وصرد بضم الصاد المهملة، وفتح الراء، والمُنازل بضم الميم، وفتح\nالنون.\nوحبيب بن فضالة، ويقال: ابن أبي فضالة المالكي، روى عن: عمران\nابن حصين، روى عنه: صُردُ بن أبي المُنَازل، روى له: أبو داود (١) . وأبو نجيد: بضم النون، وفتح الجيم، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره دال مهملة، وهو كنية عمران بن الحصن.\nقوله: \" أوجدتم \" الهمزة فيه للاستفهام، ويستفاد من الحديث أن جميع القضايا لا توجد في القرآن، وأن الأحكام كما تثبت بالكتاب تثبت بالسنة، وأن المقدرات الشرعية ليس للرأي فيها دخل.\n٢- بابُ: العُروض إذا كانت للتجارة هل فيها (٢) زكاة؟\nأي: هذا باب في بيان العُروض إذا أعدت للتجارة هل تجب فيها الزكاة؟ والعروض- بضم العين- جمع عَرض- بفتح العين- وهو المتاع، ليس فيه نقد.\n١٦٨٢- ص- نا محمد بن داود بن سفيان، حدثني يحيى بن حسان، نا سليمان بن موسى أبو داود، نا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندل، حدثني خُبَيبُ بن سليمان، عن أبيه سليمان بن سمرة، عن سمرة بن جندل (٣): \"أمَّا بَعْدُ، فإنَّ رسولَ اللهِ ﷺ كان يأمُرُنَا أن نُخْرِجَ الصدقَةَ من الذي نَعُذُ لِلبيع \" (٤) .\nش- محمد بن داودَ بن سفيان شيخ أبي داود، والنسائي، وهو غير محمد بن داود بن أبي سفيان فإنه أيضا من شيوخ أبي داود، والنسائي.\n_________\n(١) المصدر السابق (٥/ ١٠٩٦) .\n(٢) في سنن أبي داود \" هل فيها من زكاة \".\n(٣) في سنن أبي داود \" قال \".\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":218},{"text":"ويحيى بن حسان بن حيان التنيسي أبو زكرياء البصري، وسليمان بن\nموسى أبو داود الزهري الخراساني الأصل.\nوجعفر بن سعد الفزاري أبو محمد، وخُبيب- بضم الخاء المعجمة،\nوفتح الباء الموحدة- ابن سليمان بن سمرة بن جندب الفزاري.\nقوله:/ \" أما بعد \"، هذا يسمى فصل خطاب، وقد قيل في قوله تعالى: ﴿وَآَتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ﴾ (١) هو قوله: أما بعد،\nفأول من قالها داود-َ ﵇- وكَلمةَ \" أما\" تتضمن الشرط، فلهذا\nدخلت \" الفاء\" في خبره، و\"بعد\" من الظروف الزمانية، وأصله الإضافة، فإذا قطع عنها لعلم المخاطب يبنى على الضم، ويسمى غاية.\nقوله: \"من الذي نعد للبيع \" من الإعداد، وهو: التهيئة يقال: أعده\nلأمر كذا: هيأه له، وبالحديث استدل العلماء أن المال الذي يعد للتجارة\nإذا بلغت قيمته نصابا تجب فيه الزكاة من أي صنف كان، «٢) والحديث\nرواه المنذري أيضا، وسكت عنه كما سكت أبو داود، وقال عبد الحق في\n\"أحكامه \": حبيب هذا ليس بمشهور، ولا يعلم روى عنه إلا جعفر بن\nسعد، وليس جعفر ممن يعتمد عليه، وقال أبو عمر بن عبد البر وقد ذكر\nهذا الحديث: رواه أبو داود وغيره بإسناد حسن، انتهى.\nورواه الدارقطني في \" سننه \"، والطبراني في \"معجمه \"، عن سمرة،\nقال:\" كان رسول الله ﷺ يأمر بالرقيق الرجل\nوالمرأة الذي هو بلاده، وهم عملة لا نريد بيعهم أن لا نخرج عنهم\nالصدقة، وكان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-603>٣- باب: الكنز ما هو</span>؟ (٣)\nأي: هذا باب في بيان الكنز ما هو؟ الكنز: ما دفنه بنو آدم من\n_________\n(١) سورة ص: (٠ ٢) .\n(٢) انظر: نصب الراية (٢/ ٣٧٦) .\n(٣) هذا الباب والذي بعده قد جمعا في سنن أبي داود في تبويب واحد، وقد أفردا هنا في نسخة المصنف.","vol":"6","page":219},{"text":"الذهب، والفضة، والمعدن ما خلقه الله تعالى في الأرض يوم خلقها، مشتق من العدن وهو: الإقامة، والركاز: يتناولهما من الرمز، وهو الإثبات لغة، يقال: ركز رمحه في الأرض إذا أثبته.\n١٦٨٣- ص- نا محمد بن عيسى، نا عتاب، عن ثابت بن عجلان، عن عطاء، عن أم سلمة، قالت: \" كُنتُ ألبَسُ أَوْضَاحا من فذهب، فقلتُ: يا رسولَ الله\" أكَنزٌ هُوَ؟ فقالَ: مَا بَلغَ أن تُؤدّيَ زَكاتَه فَزُكيَ، فليسَ بكَنزِ\" (١) .\nش- محمد بن عيسى بن الطباع.\nوعتاب بن بشير أبو الحسن، ويقال: أبو سهل الحراني الأموي مولاهم، سمع إسحاق بن راشد الجزري، وخصيف بن عبد الرحمن، وعلي بن بذيمة، روى عنه: الطفيلي، وابن الطباع، ومحمد بن سلام، وغيرهم، قال ابن معين: هو ثقة، مات سنة تسعين ومائة، روى له البخاري في المتابعات، وأبو داود (٢) .\nوثابت بن عجلان الشامي الأنصاري أبو عبد الله الحمصي، وقيل: إنه من أهل أرمنية، روى عن: أنس بن مالك، وعطاء بن أبي رباح، ومجاهد بن جبر، وغيرهم، روى عنه: محمد بن حمير الحمصي، وبقية بن الوليد، وليث بن أبي سليم وغيرهم، قال يحيى: ثقة، وقال أبو حاتم: لا بأس به، روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٣) .\nقوله: \" أوضاحا \"الأوضاح جمع وَضَح بفتحتين، وهو نوع من الحلي، يعمل من الفضة، سميت به لبياضها، ثم استعملت في التي تعمل من الذهب أيضا، وقيل: حلي من الدراهم الصحاح، والوَضَح الدرهم\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٩/ ٣٧٦٣) .\n(٣) المصدر السابق (٤/ ٨٢٣) .","vol":"6","page":220},{"text":"الصحيح، وقيل: حلي من الحجارة، وقال: الأوضاح الخلاخل، وهذا\nالحديث من جملة الأحاديث التي استدلت بها أصحابنا في وجوب الزكاة\nفي حلي النساء من الذهب، والفضة (١) وأخرجه الحاكم في\n\" المستدرك\" (٢): عن محمد بن مهاجر، عن ثابت به، وقال: صحيح\nعلى شرط البخاري، ولم يخرجاه ولفظه: \"إذا أديت زكاته فليس بكنز\"\nوكذلك رواه الدارقطني (٣)، ثم البيهقي في \"سننهما\" (٤)، قال\nالبيهقي: تفرد به ثابت بن عجلان، قال في \"تنقيح التحقيق\": وهذا لا\nيضر، فإن ثابت بن عجلان روى له البخاري، ووثقه ابن معين، وقال\nابن الجوزي في \"التحقيق\": محمد بن مهاجر، قال ابن حبان: يضع\nالحديث على الثقات، قال في \"التنقيح\": وهذا وهم، فان محمد بن\nمهاجر الكذاب ليس هو هذا، فهذا الذي يروي عن ثابت بن عجلان،\nثقة شامي، أخرج له مسلم في \"صحيحه\"، ووثقه أحمد، وابن معين،\nوأبو زرعة، ودحيم، وأبو داود وغيرهم، وقال النسائي: ليس به بأس،\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \"، وقال: كان متقنا، وأما محمد بن\nمهاجر الكذاب، فإنه متأخر في زمان ابن معين، وعتاب بن بشير وثقه\nابن معين، وروى له البخاري متابعة (٥) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-604>٤- باب: في زكاة الحُلي</span>\nأي: هذا باب في بيان (٦) زكاة الحلي، الحُلِيُّ- بضم الحاء، وكسر\n/ اللام، وتشديد الياء- جمع حَلي- بفتح الحاء، وسكون اللام- وهو اسم لكل ما يزين به من مصاغ الذهب، والفضة، وأما الحلْيةُ فجمعها حِلى مثل لحية ولحى.\n_________\n(١) نصب الراية (٢/ ٣٧٢)\n(٢) (١/ ٠ ٣٩) .\n(٣) (٢/ ١٠٥) .\n(٤) (٤/ ٨٣، ١٤٠) .\n(٥) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٦) في الأصل \"بيان في\".","vol":"6","page":221},{"text":"١٦٨٤- ص- نا أبو كامل، وحميد بن مسعدة- المعنى- أن خالد بن الحارث حدثهم، قال: نا حسين، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده \" أنَّ امرأةً أَتتْ رسولَ الله ﷺ ومعها بنت (١) لها، وفي يد ابْنَتِهَا مَسَكَتَانِ غَلِيظَتَانِ من ذهب، فقال لها: أتُعْطِينَ زَكاةَ هذا؟ قالتْ: لا، قال: أيَسُرك أن يُسَوِّرَك اللهُ بهمًا يومَ القيامة سِوَارَينِ من نَارٍ؟ قال: فَخَلَعَتْهُما، فألقتهما إلى النبيِّ﵇- وقالَتْ: هُمَا لله (٢) ولرَسُولِهِ \" (٣) .\nش- أبو كامل فضيل بن الحسن الجحدري، وحميد بن مسعدة الشامي أبو علي، والحسين بن ذكوان المعلم.\nقوله: \"مسكتان\" تثنية مسكة، والمَسكَةُ- بفتح الميم، وفتح السين والكاف-: السوار من الدبل، وهي قرون الأوعال، وقيل: جلود دابة بحرية، والجمع: مسك، وقيل: أسورة من دبل، أو عاج، والدبل: ظهر السلحفاة البحرية.\nقوله: \" أيسرك؟ \" الهمزة فيه للاستفهام، وهذا تأويل قوله﷿-: (يَوْمَ يحمى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ \" (٤) .\nقوله: \"بهما\" أي: بسببهما، أو بمقابلتهما، والحديث حجة لأبي حنيفة وأصحابه في وجوب الزكاة في الحلي.\n\" (٥) وقد اختلف الناس فيه، فروي عن عمر بن الخطاب، وعبد الله\nابن مسعود، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس: أنهم أوجبوا فيه الزكاة، وهو قول ابن المسيب، وسعيد بن جبير، وعطاء، وابن سيرين، وجابر بن زيد، ومجاهد، والزهري، وإليه ذهب الثوري وأبو حنيفة\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\" ابنة\".\n(٢) في سنن أبي داود \"﷿ \".\n(٣) النسائي: كتاب الزكاة، باب: زكاة الحلي (٥/ ٣٨) .\n(٤) سورة التوبة: (٣٥) .\n(٥) انظر: معالم السنن (٢/ ١٥) .","vol":"6","page":222},{"text":"وأصحابه، ورُوي عن ابن عمر، وجابر بن عبد الله، وعائشة، وعن القاسم بن محمد، والشعبي أنهم لم يروا فيه الزكاة، وإليه ذهب: مالك، وأحمد، وإسحاق، وهو أظهر قولي الشافعي، والحديث حجة عليهم، وقال الخطابي: الظاهر من الكتاب يشهد لقول من أوجبها، والأثر يؤيده، ومن أسقطها ذهب إلى النظر، ومعه طرف من الأثر، والاحتياط أداؤها \".\nقلت: \" (١) روى ابن الجوزي في \" التحقيق \" بسنده عن عافية بن أيوب، عن ليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - ﵇- قال: \" ليس في الحلي زكاة\" قال البيهقي في \" المعرفة\": وما يروى عن عافية بن أيوب، عن الليث، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا \" ليس في الحلي زكاة \" فباطل، لا أصل له، إنما يروى عن جابر، عن قوله، وعافية بن أيوب مجهول، فمن احتج به مرفوعا كان مغرورا بدينه، داْخلا فيما يعيب به المخالفة من الاحتجاج برواية الكذابين، وروى عبد الرزاق: أنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: \" لا زكاة في الحلي \".\nوروى مالك في \" الموطأ \" (٢): عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه: \" أن عائشة كانت تلي بنات أختها، يتامى في حجرها، فلا تخرج من حليهن الزكاة\".\nوأخرج الدارقطني (٣): عن شريك، عن على بن سليمان، قال: وسألت أنس بن مالك عن الحلي؟ فقال: ليس فيه زكاة\".\nوروى الشافعي (٤)، ثم البيهقي (٥) من جهته: أنا سفيان، عن\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢/ ٣٦٧: ٣٧٥) .\n(٢) كتاب الزكاة، باب: ما لا زكاة فيه من الحلي والتبر والعنبر (١٠) .\n(٣) (٢/ ١٠٩) .\n(٤) كتاب الأم (٢/ ٣٥) .\n(٥) السنن الكبرى (٤/ ١٣٨) .","vol":"6","page":223},{"text":"عمرو بن دينار، قال: سمعت ابن خالد، يسأل جابر بن عبد الله عن الحلي، أفيه زكاة؟ فقال جابر: \" لا، وإن كان يبلغ ألف دينار\". وأخرج الدارقطني (١): عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر،\nعن أسماء بنت أبي بكر \" أنها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه، نحوا من خمسين ألفا \".\nولنا أحاديث عامة، وأحاديث خاصة، فالعامة حديث الخدري: \"ليس فيما دون خمس أواق صدقة\" أخرجاه في \" الصحيحين\"- كما مر- ولمسلم عن جابر نحوه.\nوحديث علي: \" هاتوا صدقة الرقة، من كل أربعين درهما درهم\"\nرواه أصحاب السنن الأربعة، قال ابن قتيبة: الرقة: الفضة، سواء كانت دراهم، أو غيرها، وفي كتاب عمرو بن حزم: \"وفي كل خمس أواق من الورق خمسة دراهم، وفي كل أربعين دينارا دينار\" رواه النسائي، وابن حبان، والحاكم، وغير ذلك من الأحاديث.\nوأما الخاصة: فمنها الحديث المذكور- أعني حديث عمرو بن شعيب- ورواه النسائي أيضا بنحوه، وقال (٢): ولا يصح في هذا الباب/ عن النبي﵇- شيء [.....] (٣) .\nقال المنذري في \"مختصره \": إسناده لا مقال فيه، فإن أبا داود رواه\nعن أبي كامل الجحدري، وحميد بن مسعدة، وهما من الثقات احتج بهما مسلم، وخالد بن الحارث إمام فقيه احتج به البخاري، ومسلم، وكذلك حسين بن ذكوان المعلم، احتجا به في الصحيح، ووثقه ابن المدينة، وابن معين، وأبو حاتم، وعمرو بن شعيب، فهو ممن قد علم، وهذا إسناد تقوم به الحجة- إن شاء الله تعالى- وأخرجه النسائي عن المعتمر بن سليمان، عن حسين المعلم، عن عمرو، قال: \" جاءت\n_________\n(١) (٢/ ١٠٩) .\n(٢) يعني: الترمذي.\n(٣) طمس في الأصل تدر نصف سطر.","vol":"6","page":224},{"text":"امرأة \"فذكره مرسلا، قال النسائي: وخالد أثبت عندنا من معتمر، وحديث معتمر أولى بالصواب. طريق آخر: أخرجه الترمذي، عن ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: \" أتت امرأتان رسول الله﵇- وفي أيديهما سواران من ذهب، فقال لهما: أتؤديان زكاة هذا، قالتا: لا، فقال: أتحبون أن يسوركما الله بسوارين من نار؟ قالتا: لا، قال: فأديا زكاته \" قال الترمذي: ورواه المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، نحو هذا، وابن لهيعة، والمثنى بن الصباح يضعفان في الحديث، ولا يصح في هذا الباب عن النبي\n- ﵇- شيء، انتهى.\nقال المنذري: لعل الترمذي قصد الطريقين اللذين ذكرهما، وإلا فطريق\nأبي داود لا مقال فيها، انتهى.\nوقال ابن القطان بعد تصنيعه لحديث أبي داود: وإنما ضعف الترمذي\nهذا الحديث، لأن عنده فيه ضعيفين: ابن لهيعة، والمثنى بن الصباح، انتهى.\nوبسند الترمذي رواه أحمد، وابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه في \"مسانيدهم\"، وألفاظهم: \"قال لهما: فأديا زكاة هذا الذي في أيديكما\" وهذا اللفظ يدفع تأويل من يحمله على أن الزكاة المذكورة فيه شرعت للزائد فيه على قدر الحاجة.\nومنها ما رواه أبو داود من حديث أم سلمة، وقد ذكرنا.\nومنها ما رواه من حديث عائشة، على ما نذكره الآن.\nومنها ما رواه أحمد في \"مسنده\" (١): نا علي بن عاصم، عن عبد الله\nابن عثمان بن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، قالت: \" دخلت أنا وخالتي على النبي﵇- وعلينا أسورة من\n_________\n(١) (٦/ ٤٦١) .\n١٥. شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":225},{"text":"ذهب، فقال لنا: أتعطيان زكاته؟ فقلنا: لا، قال: أما تخافان أن يسوركما الله أسورة من نار؟! أديا زكاته\".\nقال ابن الجوزي: وعلي بن عاصم رماه يزيد بن هارون بالكذب،\nوعبد الله بن خثيم، قال ابن معين: أحاديثه ليست بالقوية، وشهر بن حوشب، قال ابن عدي: لا يحتج بحديثه وقال ابن حبان: كان يروي عن الثقات المعضلات \" (١) .\nقلت: ذكر في \" الكمال\": وسئل أحمد بن حنبل عنه؟ أي: علي\nابن عاصم، فقال: هو والله عندي ثقة، وأنا أحدث عنه، وعبد الله بن خثيم، قال ابن معين: هو ثقة حجة، وقال أحمد بن عبد الله: ثقة، وشهر بن حوشب، قال: قال أحمد: ما أحسن حديثه، ووثقه، وقال أحمد بن عبد الله: هو تابعي ثقة، وعن يحيى: هو ثقة، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال محمد: شهر حسن الحديث، وقوى أمره، وقال: إنما يتكلم فيه ابن عون، وقال يعقوب بن شيبة: هو ثقة، فظهر بهذا الكلام سقوط كلام ابن الجوزي، وصحة الحديث.\" (٢) ومنها ما رواه الدارقطني في \"سننه\" (٣): عن نصر بن مزاحم، عن أبي بكر الهذلي، نا شعيب بن الحبحاب، عن الشعبي، قال: سمعت فاطمة بنت قيس، تقول: \"أتيت النبي﵇- بطوق فيه سبعون مثقالا من ذهب، فقلت: يا رسول الله، خذ منه الفريضة، فأخذ منه مثقالا، وثلاثة أرباع مثقال \" قال الدارقطني: أبو بكر الهذلي متروك، ولم يأت به غيره.\nومنها ما رواه الدارقطني (٤) أيضًا عن يحيى بن أبي أنيسة، عن حماد،\nعن إبراهيم، عن علامة، عن عبد الله بن مسعود، قال: \" قلت للنبي﵇-: إن لامرأتي حليا من ذهب عشرين مثقالا، قال: فأد زكاته نصف مثقال \".\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية. (٢) انظر: نصب الراية (٢/ ٣٧٣- ٣٧٤) . (٣) (١٠٦/٢-١٠٧) .\n(٤) (١٠٨/٢) .","vol":"6","page":226},{"text":"ثم أخرجه (١) عن قبيصة، عن القمة، عن عبد الله \" أن امرأة أتت\nالنبي﵇- فقالت: إن لي حليا، وإن زوجي خفيف (٢) ذات\nاليد أفيجزئ عني (٣) أن أجعل زكاة الحلي؟ قال: نعم\".\nقال الدارقطني: والحديثان وهم، والصواب: عن إبراهيم، عن عبد الله\nمرسل موقوف، وقال/ ابن القطان في \" كتابه\": وروى من هو أحفظ منه فوقفه، وقال الشيخ في \" الإمام\": وقبيصة بن عقبة مخرج له في\nالصحيح، وقد كثر البخاري عنه في \" صحيحه\".\nومنها ما رواه الدارقطني (٤) أيضا، عن أبي حمزة، عن الشعبي، عن\nفاطمة بنت قيس، أن النبي﵇- قال: \" في الحلي زكاة\" قال الدارقطني: وأبو حمزة هذا ضعيف الحديث، وقال ابن الجوزي في \"التحقيق\": وقال أحمد: وهو متروك، وقال ابن معين: ليس بشيء،\nوقال النسائي: ليس بثقة.\nومنها ما رواه ابن أبي شيبة في \" مصنفه\" (٥): حدثنا وكيع، عن\nمساور الوراق، عن شعيب بن يسار، قال: \" كتب عمر بن الخطاب إلى\nأبي موسى: أن مر من قبلك من نساء المسلمة أن يزكين حليهن، ولا\nيجعلن الزيادة والهدية بدين تعارضا\" قال البخاري في \" تاريخه\": هو مرسل.-\nومنها ما رواه عبد الرزاق في \" مصنفه\": عن ابن مسعود، قال: \"في\nالحلي الزكاة، ومن طريقه رواه الطبراني في \" معجمه \".\nومنها ما رواه الدارقطني (٦)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، وعن\nجده عبد الله بن عمرو: \" أنه كان يكتب إلى سالم أن يخرج زكاة حلى\nبناته كل سنة\".\n_________\n(١) نفسه.\n(٢) في الأصل: \" تصرف\".\n(٣) في الأصل: \"أفيجز عني عني\" كذا.\n(٤) (٢/ ١٠٧) .\n(٥) (٣/٢٧)\n(٦) (٢/١٠٧) .","vol":"6","page":227},{"text":"ورواه ابن أبي شيبة: نا وكيع، عن جريج بن حازم، عن عمرو بن شعيب، عن عبد الله بن عمرو: \" أنه كان يأمر نسائه أن يزكين حليهن\". وأخرج عن عطاء، وإبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير، وطاوس، وعبد الله بن شداد، أنهم قالوا: \"في الحلي الزكاة\" زاد ابن شداد: \"حتى في الخاتم\".\nوأخرج عن عطاء أيضا، وإبراهيم النخعي، أنهم قالوا: \" مضت السنة أن في الحلي: الذهب، والفضة، الزكاة\" (١) .\n١٦٨٥- ص- نا محمد بن إدريس (٢) الرازي، نا عمرو بن الربيع بن طارق، نا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن عمرو ابن عطاء أخبره، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، أنه قال: \" دَخَلنَا على عَائشةَ زَوج النبي﵇- فقالتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رسولُ الله فَرَأى في يَدي فَتَخَات من وَرِق، فقال: ما هذا يا عائشةُ؟ فقلتُ: صنَعْتُهُنَّ، أتَزَيَّنُ لك يا رسوله الله، قالت: أتُؤَدينَ زَكَاتَهُن؟ قلتُ: لا، أو مَا شاء اللهُ، قال: هو حَسْبُكِ من النارَ \" (٣) (٤) .\nش- يحيى بن أيوب الغافقي المصري، وعبيد الله بن أبي جعفر أبو بكر الفقيه المصري.\nقوله: \"فتخات \" بفتح التاء، وبالخاء المعجمة جمع فتخة بالتحريك، حلقة من فضة لا فص لها، فإذا كان فيها فص فهي الخاتم، وقال\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) في الأول \" محمد بن عمرو \" خطأ، ولعله انتقل نظره إلى محمد بن عمرو الآتي في السند.\n(٣) جاء في سنن أبي داود بعد هذا الحديث حديث (١٥٦٦) ولم يأت في نسخة المصنف، وهو: حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا سفيان، عن عمر بن يعلى، فذكر الحديث نحو حديث الخاتم. قيل لسفيان: كيف تزكيه؟ قال: تضمه إلى غيره.\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":228},{"text":"عبد الرزاق: هي الخواتيم العظام، وقال غيره: الفتخة: حلقة من ذهب، أو فضة، لا فص لها، وربما اتخذ لها فص كالخاتم، وقيل: خواتيم عراض الفصوص، ليست بمستقيمة، وقيل: جُلْجُلٌ لا جرس له، والفتخ يلبس في الأيدي، وقيل: يلبس في الأرجل.\nقوله: \" من ورق \" أي: من فضة، وفيه ثلاث لغات: ورَق، وورِق، ووَرْق، ككبَد، وكبد، وكبْد، والورق الدراهم المضروبة، وكذلك الرقة، وقيل: الورقَ المسكوك خاصة، والرقة: الفضة، كيفما كانت، وقيل: الورق والرقة سواء يقعان على مسكوك وغير مسكوك، وقيل: لا يقال لما لم يضرب من الدراهم ورق، وإنما يقال له: فضة. قوله: \" هو حسبك \" أي: كافيك، \" (١) الحديث أخرجه: الحاكم\nفي \"المستدرك\" (٢): عن محمد بن عمرو بن عطاء به، وقال صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وأخرجه الدارقطني في \" سننه \" (٣)، عن محمد بن عطاء به. نسبه إلى جده دون أبيه، ثم قال: ومحمد بن عطاء مجهول، قال البيهقي في \" المعرفة\": هو محمد بن عمرو بن عطاء لكنه لما نسب إلى جده ظن الدارقطني أنه مجهول، وليس كذلك، انتهى.\nوتبع الدارقطني في تجهيل محمد بن عطاء: عبد الحق في \"أحكامه \"، وتعقبه ابن القطان، فقال: إنه لما نسب في سند الدارقطني إلى جده خفِي على (٤) الدارقطني أمره، فجعله مجهولا، وتبعه عبد الحق في ذلك، وإنما محمد بن عمرو بن عطاء أحد الثقات، وقد جاء مميزا عند أبي داود، بَينهُ شيخُهُ محمد بن إدريس الرازي، وهو: أبو حاتم الرازي إمام الجرح والتعديل، وقال الشيخ في \" الإمام\": ويحيى بن أيوب أخرج له مسلم، وعبيد الله بن أبي جعفر من رجال الصحيحين، وكذلك عبد الله بن شداد، والحديث على شرط مسلم \".\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢/ ١ ٣٧) .\n(٢) (١/ ٣٨٩) .\n(٣) (٢/ ١٠٥ - ١٠٦)، والبيهقي كذلك (٤/ ١٣٩) .\n(٤) في الأصل \" إلى \" وما أثبتناه من نصب الراية.","vol":"6","page":229},{"text":"قلت: فعلى هذا قول الترمذي: ولا يصح في هذا الباب عن النبي ﵇- شيء،/ معناه فيما أخرجه هو في كتابه، ولا يلزم من عدم ثبوت الصحة عنده عدم ذلك عند غيره، فافهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-605>٥- باب: في زكاة السائمة</span>\nأي: هذا باب في بيان وجوب الزكاة، وكيفيتها في السائمة، والسائمة: هي التي تكتفي بالرعي في كثر حولها، فإن علفها نصف الحول أو كثر فليست بسائمة، لأن أربابها لابد لهم من العلف أيام الثلج، والشتاء، فاعتبر الأكثر، ليكون غالبا، وعند الشافعي: إذا أعلفها ثلاثة أيام ينقطع السوم، وعند مالك: لا يشترط السوم في المواشي.\n١٦٨٦- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، قال: أخذتُ من ثُمامةَ ابنِ عبد الله بنِ أنسِ كتابًا زَعَمَ أن أبا بكر كَتَبَهُ لأنسِ، وعليه خَاتَمُ رسول اَلله﵇- حين بَعَثَهُ مُصَدقا، وكَتَبَهُ له، فإذا فيه:\" هَذِهِ فَرِيضَة الصَدَقة التي فَرَضَهَا رسولُ اللهِ﵇- عَلى المسلمين، التي أمَرَ اللهُ بها نَبيهُ﵇- فَمَنْ سئلَهَا من المسلمينَ على وَجْهِهَا فَليُعْطِهَا ومَن سُئلَ فَوقَها فلا يُعْطيه (١): فيماَ دونَ خَمْسِ وعِشرين من الإِبل الغَنمُ، في كل خمس ذَود شَاَةَ، فإذا بًلَغَتْ خمسا وعشرينَ ففيها بنْتُ مَخَاضِ إلى أن تَبْلُغَ خَمسًَا وثلاثينَ، فإن لم يكُنْ فيها بنتُ مَخَاضِ فَابنُ لبون ذَكَرِ، فإذا بَلَغَتْ ستا وثلاثينَ ففيها بنتُ لبون إلى خمسِ وأربعينَ، فإذا بلَغَت ستا وأربعينَ ففيها حقة طَرُوقةُ الفحلِ إلى ستينَ، فإذا بلَغتْ إِحدَى وستينَ ففيها جَذَعَة إلى خمسِ وسَبعينَ، فإذا بَلَغتْ ستا وسَبعينَ ففيها ابنتا لبونِ علىِ تسعينَ، فإذا بلَغتْ إِحدَى وتسعينَ ففيها حقتان طَرُوقَتَا الفَحْلِ إلى عشرين ومائةِ، فإذا زَادَتْ على عِشرينَ ومِائةِ ففِي كَل أَرْبَعينَ بنتُ لبونِ،\n_________\n(١) كذا، وفي سنن أبي داود: \"يعطه\".","vol":"6","page":230},{"text":"وفي كل خمسينَ حقة، فإذا تَبَايَنَ أسنانُ الإِبِل في فَرائِضٍ الصَدَقَات، فمَنْ بَلَغتْ عندَهُ صَدَقةُ اَلجَذعَة وليستْ عندَه جَذعَةَ وعندَه حقّة فإنها تُقْبَلُ منْه، وأن يَجعَلَ معها شاتينِ- إن اسْتيسَرَتَا له- أو عشرينَ درهما، ومَن بلَغتْ عندَه صَدَقةُ الحقة وليستْ عندَهُ حقة وعندَهُ جَذعَة، فإنها تُقْبَلُ منه، ويُعطيه المُصدِّقُ عشرينَ درْهَما، أو شاتين، ومَن بلغتْ عندَهُ صَدَقَةُ الحِقَّة، وليست عندَهُ حِقَّةَ، وعنده بنتُ (١) لبونِ، فإنها تُقْبَلُ مِنهُ\".\nقال أبو داودَ: \"مِنْ ها هنا لم أضْبِطهُ عن موسى كما أحبُّ \" ويَجْعَلُ مَعها شَاتينِ- إن اسْتَيْسَرَتَا له- أو عشرينَ درهمًا ومَن بلغت عنده صَدَقَةُ بنت لَبُون، وليستْ عندَهُ إلا حقة، فإَنها تُقْبَل \"- إلى ها هنا (٢)، ثم أتقنت (٣) - ويُعطًيه المُصدقُ عشرينَ درهما، أو شَاتينِ، ومَنْ بَلَغَتْ عندَهُ صَدقَةُ بنتِ لَبُون ولشرح عندَهُ إلا بنتُ مَخَاضِ، فإنه تُقْبَلُ منه، وشَاَتين أو عشرينَ درهمًا، ومَن بَلغتْ عندَهُ صَدَقَةُ بنت (٤) مَخَاضِ وليسَ عِندَهُ َإلا ابنَ لَبُون\nذكَرٍ، فإنها تُقْبَلُ منه (٥) وليسَ معه شَيء، ومَن لم يكُنْ عِنده إلا أربع فليس فيها شيء، إلا أن يشاء ربهَا، وفي سَائِمَةِ الغَنَم: إذا كانتْ أربعينَ ففيها شاة إلى عشرينَ ومائة، فإذا زَادتْ على عشرينَ ومائة ففيها شَاتَانِ، إلى أن تبلُغ مائتين، فإذا زَادت على مائتينِ ففيها ثَلاثُ شياهً إلى أن تَبلُغَ ثَلَثَمَائة، فإذا زَادتْ على ثَلَثمَائة ففي كُل مائة شاة شاة، ولان يؤخَذُ في الصَّدَقَة هَرمة، ولا ذَاتُ عَوَارٍ مِنَ الغَنًم، ولا تيسُ الغَنَم، إلا أن يَشاء المصدِّقُ، ولَا يُجمعُ بينَ مُتَفَرق (٦)، ولا يُفرق بينَ مُجْتَمَعٍ خَشْيَةَ الصدَقَة، وما كانَ مِن خَليطَيْنِ فإنهمًا يَتَرَاجَعَانِ بينهما بالسَّوِيَّةِ، فإن لم تَبْلُغْ سَائِمَةُ الرَّجُلِ أربعينَ فَليسَ\n_________\n(١) في سننف بي داود:\" ابنة \".\n(٢) في سنن أبي داود: \"تقبل منه. قال أبو داود: إلى ها هنا\".\n(٣) في سنن أبي داود:\"أتقنته\".\n(٤) في سنن أبي داود: \"ابنة \".\n(٥) في سنن أبي داود: \"فإنه يقبل منه \".\n(٦) في سنن أبي داود: \"مفترق \"","vol":"6","page":231},{"text":"فيها شيءٌ إلا أنْ يَشاء رَبُّهَا، وفي الرِّقَة ربع العُشْر، فإن لم يكُنْ المالُ إلا\nتسعينَ ومائةِ فليسَ فيها شيء، إلا أنْ يشأ ربهَا \" (١) .\nش- حماد بن سلمة.\nوثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري قاضيها،\nسمع: أنس بن مالك، روى عنه: عبد الله بن عون، ويزيد بن حميد الربعي، ومعمر بن راشد، وحماد بن سلمة، وغيرهم، قال أحمد بن\nحنبل: ثقة، وقال ابن عدي: له أحاديث عن أنس، وأرجو أنه لا بأس\nبه، وأحاديثه قريبة من غيره، وهو صالح فيما يرويه عن أنس عندي،\nروى له الجماعة (٢)\nقوله: \" وعليه خاتم رسول الله﵇- \"/ أي: طابعه، وعلامته، لأن خاتم الكتاب يصونه، ويمنع الناظرين عما في باطنه،\nوتفتح تاؤه وتكسر، لغتين.\nقوله: \" مصدقا \" نصب على الحال من الضمير المنصوب في \" بعثه \"،\nوالمصدق: بكسر الحل المشددة، وهو: عامل الزكاة الذي يستوفيها من\nأربابها، يقال: صدقهم، يصدقهم، فهو مصدق، وقد جاءت اللغة\nبتشديد الصاد والدال معا، وكسر الدال في طالب [.....] (٣) وأنكره [بعضهم] (٤) .\nوقال الخطابي: المصدق بتخفيف الصاد: العامل.\nقوله: \"هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله﵇- \"\nومعنى الفرض: الإيجاب، وذلك أن الله تعالى قد أوجبها، وأحكم\n_________\n(١) البخاري: كتاب الزكاة، باب: العرض في الزكاة (١٤٤٨)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: زكاة الإبل (٥/ ١٩، ٢٧)، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: إذا أخذ المصدق سنا دون سن أو فوق سن (١٨٠٠) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/ ٨٥٤) .\n(٣) غير واضح في الإلحاق قدر كلمة. (٤) غير واضحة في الإلحاق.","vol":"6","page":232},{"text":"عرضها في كتابه العزيز، ثم أمر رسوله بالتبليغ، فأضيف الفرض إليه بمعنى الدعاء إليه، وحمل الناس عليه، وقد فرض الله طاعته على الخلق، فجاز أن يُسميَ أمره، وتبليغه عن الله فرضا على هذا المعنى، وقيل: معنى الفرض هنا بيان التقدير، ومنه فرض نفقة الأزواج، وفرض أرزاق الجند، ومعناه راجع إلى قوله تعالى: ﴿لنبيّن للناس ما نُزّل إليهم﴾ (١)، وقيل: معنى الفرض هنا: السنة، وعن ثعلَب، عن ابن الأعرابي: الفرض: الواجب، والفرض: القراءة، يقال: فرضت حزبي، أي: قرأته، والفرض: السنة، ومنه ما روي أنه﵇- فرض كذا، أي: سنه.\nقوله: \" فمن سئلها\" أي: فمن سئل الصدقة، أي: الزكاة من المسلمين \"على وجهها\" أي: على حسب ما سن رسول الله من فرض مقاديرها \"فليعطها \".\nقوله: \" ومن سئل فوقها\" أي فوق الفريضة \"فلا يعطيه \" والمعنى: لا\nيعطي الزيادة على الواجب، وقيل: لا يعطي شيئا من الزكاة لهذا المصدق، لأنه خان بطلبه فوق الواجب، فإذا ظهرت خيانته سقطت طاعته، قال الخطابي (٢): \"وفي هذا دليل على أن الإمام، والحاكم إذا ظهر فسقهما بطل حكمهما \".\nقوله: \"فيما دون خمس وعشرين \" إلى آخره، شروع في بيان كيفية (٣) الفريضة، وكيفية أخذها.\nقوله: \"الغنم\" مبتدأ وخبره قوله: \"فيما دون خمس وعشرين \" وكلمة\n\"من\" في قوله: \" من الإبل\" بيانية.\nقوله: \"في كل خمس ذود شاة\" بيان كون الغنم فيما دون الخمس والعشرين، وارتفاع \"شاة\" على الابتداء، وخبره قوله: \"في كل خمس ذود\" وتفسير \"الذود\" مر مستوفى.\n_________\n(١) سورة النحل: (٤٤) .\n(٢) معالم السنن (١٧١٢) .\n(٣) مني الأصل: \" كيفية\".","vol":"6","page":233},{"text":"قوله: \"ففيها بنت مخاض\" (١) المخاض: اسم للنوق الحوامل،\nواحدتها \"خَلِفَة \"، لا واحد لها من لفظهما، وبنت مخاض، وابن\nمخاض ما دخل في السنة الثانية، لأن أمه لحقت بالمخاض، وهي الحوامل\nوإن لم تكن حاملا، وقيل: هو الذي حملت أمه، أو حملت الإبل التي\nفيها أمه، وإن لم تحمل هي، وهذا هو المعنى في قولهم: ابن مخاض،\nلأن الناقة الواحدة لا تكون بنت نوق، فالمراد أن يكون وضعتْهَا أمها في\nوقت قد حملت النوق التي وضعن مع أمها، وإن لم تكن أمها حاملا،\nفنسبتها إلى الجماعة بحكم مجاورتها أمها، وإنما سمي ابن مخاض في\nالسنة الثانية، لأن العرب إنما كانت تحمل الفحول على الإبل بعد وضعها\nبسنة ليشتد ولدها، فهي تحمل في السنة الثانية ومخض، فيكون ولدها\nابن مخاض\".\nقوله: \"فابن لبون \" أي: ففيها ابن لبون، وابن البون هو ولد الناقة\nإذا استكمل الثانية، ودخل في الثالثة، لأن أمه قد وضعت غيره، فصار\nلها ابن وهو نكرة، ويعرف بالألف واللام، قال الشاعر:\nوابن اللبون إذا ما لَزَّ في قَرَن ... لم يستطع صولة البزْلِ القناعيس\nلزه يلزه لزا، ولززا، أي: شده وألصقه، والقرن بفتح الراء: الحبل\nالذي يقرن به البعيران، والبزل بضم الباء الموحدة، وسكون الزاي جمع\nبازل، وهو البعير الذي فطر نابه، أي (٢): انشق ذكرا كان أو أنثى،\nوذلك في السنة التاسعة، وربما بزل في السنة الثامنة والقناعيس جمع قنعاس، والقنعاس من الإبل: العظيم.\nقوله: \"ذكر \" مرفوع، لأنه صفة للابن، وإنما ذكر هذا تأكيدا،\nوقيل: احترازا من الخنثى، فقد أطلق عليه الاسمان، وقيل: تنبيها على نقص الذكورية في الزكاة مع ارتفاع السن، وقيلت: لأن/ الولد يقع على\n_________\n(١) انظر: النهاية (٤/ ٣٠٦) .\n(٢) مكررة في الأصل.","vol":"6","page":234},{"text":"الذكر، والأنثى، ثم قد يوضع الابن موضع الولد فيتعين به عن الذكر والأنثى، فعينه بذكر ليزول الالتباس، وقيل: لأن \" ابن \" يقال لذكر بعض الحيوانات، وإناثه، كابن آوى، وابن عرس، لا يقال: بنت آوى، ولا بنت عرس، فرفع الإشكال بذكر الذكر.\nقوله: \"حقة \" الحقة، والحق هو الذي استكمل السنة الثالثة، قاله القروي، وقال غيره: هو ما كان ابن ثلاث سنين، وقد دخل في الرابعة، وقيل: هو ما دخل في السنة الرابعة إلى آخرها، وسميت: حقة، لأنها استحقت أن يضربها الفحل، وقيل: لأنها تستحق الحمل والركوب، وقيل: لأن أمها استحقت الحمل من العام المقبل.\nقوله: \" طروقة الفحل \" بالرفع، لأنه صفة للحقة، ومعناها: زوجة الفحل، وكل امرأة طروقة روجها، وكل ناقة طروقة فحلها، واشتقاقها من الطرق وهو ماء الفحل، وقيل: هو التراب ثم سمي به الماء، واستطراق الفحل استعارته الضراب، وإطراقه إعارته.\nقوله: \"ففيها جذعة\" الجذع من الإبل ما دخل في السنة الخامسة، والجذع اسم له في زمن ليس سن.\nقوله: \" فإذا زادت على عشرين ومائة\" إلى هنا لا خلاف فيه بين الأئمة، وعليها اتفقت الأخبار عن كتب الصدقات التي كتبها رسول الله﵇- والخلاف فيما إذا زادت على مائة وعشرين، فعندنا تستأنف الفريضة، فتكون في الخمس شاة مع الحقان، وفي العشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي العشرين أربع شياه، وفي خمس وعشرين بنت مخاض إلى مائة وخمسين، فيكون فيها ثلاث حقاق، ثم يستأنف الفريضة، فيكون في الخمس شاة، وفي العشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه، وفي خمس وعشرين بنت مخاض، وفي ست وثلاثين بنت لبون، فإذا بلغت مائة وستا وتسعة ففيها أربع حقاق إلى مائتين، ثم تستأنف الفريضة أبدا كما تستأنف في الخمسين التي بعد المائة والخمسين، وهو قول إبراهيم النخعي، وقد روي","vol":"6","page":235},{"text":"عن علي﵁- أنه قال: \"إذا زادت الإبل على عشرين ومائة استؤنفت الفريضة \"وقال الشافعي: \"إذا زادت على مائة وعشرين واحدة\nففيها ثلاث بنات لبون، فإذا صارت مائة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون،\nثم يدار الحساب على الأربعينات، والخمسينات، فيجب في كل أربعين\nبنت لبون، وفي كل خمسين حقة، وبه قال إسحاق بن راهويه، وقال\nأحمد: \" ليس في الزيادة شيء حتى يبلغ ثلاثين \" وجعلها من الأوقاص\nالتي تكون من الفرائض، وهو قول أبي عبيد، وحُكي ذلك عن مالك،\nوعن مالك، وأحمد في رواية: \"لو زادت عشرة على مائة وعشرين\nففيها حقة، وبنتا لبون \" وعن مالك \"لو زادت واحدة على مائة وعشرين\nفالخيرةُ للساعي بين حقتين وثلاث بنات لبون \" وقال محمد بن جرير الطبَري: \"هو مخير، إن شاء استأنف الفريضة إذا زادت الإبل على مائة وعشرين وإن شاء أخرج الفرائض، لأن الخبرين جميعا قد رويا\"،\nواستدل الشافعي بهذا الحديث، لأنه ذكر فيه: \"فإذا زادت على عشرين\nومائة ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة\".\nواستدل أصحابنا بما رواه أبو داود في \" المراسيل \"، وإسحاق بن\nراهويه في \"مسنده\"، والطحاوي في \"مشكله \"، عن حماد بن سلمة،\nقلت لقيس بن سعد: خذ لي كتاب محمد بن عمرو بن حزم، فأعطاني\nكتابا، أخبر أنه من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أن النبي ﵇- كتبه لجده، فقرأته، فكان فيه ذكر ما يخرج من فرائض الإبل،\nفقص الحديث إلى أن تبلغ عشرين ومائة \"فإذا كانت كثر من عشرين ومائة\nفإنه يعاد إلى أول فريضة الإبل، وما كان أقل من خمس وعشرين ففيه\nالغنم، في كل خمس ذود شاة، \"\nوأما الذي استدل به الشافعي فنحن قد عملنا به، لأنا أوجبنا في\nالأربعين بنت لبون، فإن الواجب في الأربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين، وكذلك أوجبنا في خمسين حقة، وهذا الحديث لا يتعرض لنفي الواجب عما دونه، وإنما هو عمل/ لمفهوم النص، فنحن عملنا بالنصين، وهو أعرض عن العمل بما روينا.","vol":"6","page":236},{"text":"فإن قيل: قال ابن الجوزي: هذا الحديث مرسل، وقال هبة الله الطبري: هذا الكتاب صحيفة ليس بسماع، ولا يعرف أهل المدينة كلهم عن كتاب عمرو بن حزم إلا مثل روايتنا، رواها الزهري، وابن المبارك، وأبو أويس، كلهم عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده، مثل قولنا، ثم لو تعارضت الروايتان عن عمرو بن حزم، بقيت روايتنا عن أبي بكر الصديق، وهي في الصحيح، وبها عمل الخلفاء الأربعة، وقال البيهقي: هذا حديث منقطع بين أبي بكر بن حزم إلى النبي﵇- وقيس بن سعد أخذه عن كتاب، لا عن سماع وكذلك حماد بن سلمه أخذه عن كتاب، لا عن سماع، وقيس بن سعد، وحماد بن سلمه وإن كانا من الثقات فروايتهما هذه تخالف رواية الحفاظ عن كتاب عمرو بن حزم، وغيره، وحماد بن سلمه ساء حفظه في آخر عمره، فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه، ويتجنبون ما ينفرد به، وخاصة عن قيس بن سعد، وأمثاله.\nقلنا: الأخذ من الكتاب حجة، صرح البيهقي في كتاب \"المدخل \":\nإن الحجة تقوم بالكتاب وإن كان السماع أولى منه بالقبول، والعجب من البيهقي أنه يصرح بمثل هذا القول، ثم ينفيه في الموضع الذي يقوم عليه الحجة، وقوله: \"وبها عمل الخلفاء الأربعة \" غير مسلم، لأن ابن أبي شيبة روى في \"مصنفه\": نا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، قال: \"إذا زادت الإبل على عشرين ومائة يستقبل بها الفريضة\" ونا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم مثله.\nفإن قيل: قال البيهقي: قال الشافعي في \" كتابه القديم \": راوي هذا مجهول، عن علي﵁- وأكثر الرواة عن ذلك المجهول يزعم أن الذي روى هذا عنه غلط عليه، وأن هذا ليس في حديثه. قلنا: الذي رواه عن علي﵁- هو عاصم بن ضمرة- كما ذكرناه- وهو ليس بمجهول، بل معروف، روى عنه: الحكم، وأبو إسحاق","vol":"6","page":237},{"text":"السبيعي، وغيرهما، ووثقه ابن المديني، والعجلي، وأخرج له أصحاب السنن الأربعة، وإن أراد الشافعي بقوله: \"يزعم أن الذي روى هذا عنه غلط عليه أبا إسحاق السبيعي \" فلم يقل أحد غيره ابنه غلط، وقد ذكر البيهقي، وغيره، عن يعقوب الفارسي وغيره من الأئمة، أنهم أحالوا بالغلط على عاصم، وأما قول البيهقي: \"وحماد بن سلمه ساء حفظه في آخر عمره، فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه \" فصادر عن تعسف، وتمحل، لأنه لم يُرَ أحد من أئمة هذا الشأن ذكر حمادا بشيء من ذلك، والعجب منه أنه اقتصر فيه على هذا المقدار، لأنه ذكره في غير هذا الموضع بأسوأ منه، وقوله: \"وخاصة عن قيس بن سعد \" باطل، وما لقيس بن سعد؟! فإنه وثقه كثيرون، وأخرج له مسلم. على أن روايتهم التي يستدلون بها غير سالمة عن النزاع، فإن الدارقطني ذكر في كتاب \" التتبع على الصحيحين \" أن ثمامة لم يسمعه من أنس، ولا سمعه عبد الله ابن المثنى من ثمامة انتهى.\nوكيف يقول البيهقي: وروينا الحديث من حديث ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس من أوجه صحيحة، وفي \"الأطراف \" للمقدسي: قيل لابن معين: حديث ثمامة، عن أنس في الصدقات؟ قال: لا يصح، وليس بشيء، ولا يصح في هذا حديث في الصدقات، وفي إحدى روايات البيهقي: عبد الله بن المثنى قال الساجي: ضعيف، منكر الحديث، وقال أبو داود: لا أخرج حديثه، وذكره ابن الجوزي في \"الضعفاء\"، وقال: قال أبو سلمة: كان ضعيفا في الحديث.\nقوله: \"فإذا تباين أسنان الإبل\" أي: إذا اختلف أعمارها في الصغر، والكبر.\nقوله:\" فمن بلغت عنده صدقة الجذعة\" إلى آخره، تفسير حكم التباين، والمعنى من كان عنده من الإبل النصاب الذي تجب فيه الجذعة، وليست عنده جذعة، والواو فيه للحال، \" وعنده حقة\" والواو فيه أيضا للحال. قوله: \"فإنها تقبل منه \" جواب قوله: \"فمن بلغت \" أي: فإن الحقة","vol":"6","page":238},{"text":"تقبل منه، والمعنى أخذها يجزئ عن الجذعة، مع دفع الشاتين معها- إن\nوجد ذلك- وهو معنى قوله: \"وأن يجعل/ معها\" أي: مع الحقة \"شاتين \" إن استيسرتا له، أي: كانتا موجودتين في ماشيته، وقال\nالخطابي (١): وفيه دليل على أن الخيار في ذلك إلى رب الإبل، أيهما شاء أعطى.\nقلت: ظاهر ما في \"الهداية\" يدل على أن الخيار إلى المصدق وهو\nقوله: \"ومن وجب عليه مسن فلم يوجد أخذ المصدق أعلى منها، ورد\nالنفل، أو أخذ دونها، وأخذ الفضل \".\nوقال محيي الدين في \"المبسوط\": الصواب أن الخيار إلى من عليه،\nلأن الخيار شرع رفقا لمن عليه الواجب، والرفق إنما يتحقق بتخييره.\nقوله: \"أو عشرين. درهما\" أي: أو يجعل عشرين درهما بدلا عن\nالشاتين، وفيه دليل على أن دفع القيم جائز خلافا للشافعي، وأيضا فإن\nقوله تعالى: ﴿خُذْ منْ أمْوَالهِمْ صَدَقَةً﴾ (٢) جعل فيه محل الأخذ ما\nيسمى مالا، ثم التقييدَ بأيها: َ شاة أو نحوه، زيادة على كتاب الله، وأنه\nيجري مجرى النسخ، فلا يجوز ذلك بخبر الواحد، والقياس، وأما ما\nورد من ذكر عن الشاة وذكر عين صنف من أصناف الإبل، والبقر فلبيان\nالواجب بما سمي، وتخصيص المسمى لبيان أنه أيسر على صاحب الماشية،\nألا ترى أنه﵇- قال: \"في الخمس من الإبل شاة \" وحرف\n\"في \" حقيقة للظرف، وعين الشاة لا توجد في الإبل، عرفنا أنْ المراد\nقدرها من المال.\nقال الخطابي (٣): وفيه من الفقه أن كل واحدة من الشاتين والعشرين\nدرهما أصل في نفسه، ليست ببدل، وذلك أنه قد خيره بحرف \" أو\".\nقلنا: لا دليل له على هذا الكلام، بل التخيير يدل على أن الأصل\n_________\n(١) معالم السنن (٢/ ٢١) .\n(٢) سورة التوبة: (١٠٣)\n(٣) معالم السنن (٢/ ١٩) .","vol":"6","page":239},{"text":"قدرها من المال- كما قررناه- ثم قال (١): \"وقد اختلف الناس في ذلك، فذهب إلى ظاهر الحديث إبراهيم النخعي، والشافعي، وإسحاق ابن راهويه، وقال الثوري: عشرة دراهم وشاتان، وإليه ذهب أبو عبيد، وقال مالك: يجب على رب المال أن يبتاع للمصدق السن الذي يجب له، وقال أصحاب الرأي: يأخذ قيمة الذي وجب عليه، وإن شاء تقاصا بالفصل الدراهم\".\nقوله: \"عن موسى \" أي: عن موسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي شيخ أبي داود.\nقوله: \"فإنها تقبل منه، وليس معه شيء \" أي: مع ابن لبون لا يجب شيء من الماء والدراهم، وظاهر هذا اللفظ أن ابن لبون يقبل منه سواء كانت قيمته قيمة ابنة مخاض، أو لم يكن، وفيه دليل على أن ابنة المخاض ما دامت موجودة فإن ابن اللبون لا يجزئ عنها.\nوقال الخطابي (٢): \"ولو كانت القيمة مقبولة لكان الأشبه أن يجعل\nبدل ابنة مخاض قيمتها، دون أن يؤخذ الذكران من الإبل، فإن سُنة الزكاة قد جرت بأن لا يؤخذ فيها إلا الإناث، إلا ما جاء في البقر من التسع \". قلنا: إنما أخذ ابن لبون هاهنا موضع ابنة مخاض رفقا بصاحب المال،\nلأن غالب أموال العرب كانت الإبل، والدراهم عندهم قليل جدا، فجعل ذلك بناء على الرفق بهم، لا أن أخذ القيمة لم يجز، وتنصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي ما عداه، ولا في اللفظ ما يمنع جواز أخذ القيمة صريحا فافهم.\nقوله: \"ومن لم يكن عنده ألا أربع \" أي: إلا أربع من الإبل \"فليس فيها شيء\"، أي: صدقة، لعدم كمال النصاب، \"إلا إن يشاء ربها\"، أي: صاحبها، بأن أراد أن يتصدق تبرعا فله ذلك، و﴿مَا عَلَى المُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ﴾ (٣) .\n_________\n(١) المصدر السابق.\n(٢) المصدر السابق (٢/ ٢٠) .\n(٣) سورة التوبة: (٩١) .","vol":"6","page":240},{"text":"قوله: \" وفي سائمة الغنم \" إشارة إلى بيان كيفية الزكاة في الغنم\nالسائمة، وفي الكلام حذف، والتقدير: وتجب الزكاة في سائمة الغنم إذا\nكانت أربعة، أو: وفي سائمة الغنم زكاة إذا كانت أربعة، فبين فيه\nوجوب الزكاة في الغنم عند الأربعة، ولكن لم يعلم كمية الواجب،\nفأشار إلى ذلك بقوله: \" ففيها\" أي: ففي الأربعة شاة إلى عشرين\nومائة، وتقييدها بالسوم يدل على أنها إذا كانت معلوفة لا تجب الزكاة\nفيها، ولا خلاف في هذا الفصل عند الجمهور، وهو قول عامة الفقهاء:\nالثوري، وأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وغيرهم،\nوقال الحسن بن صالح بن حي: إذا زادت على ثلاثمائة واحدة ففيها أربع\nشياه.\nقوله: \"ولا يؤخذ في الصدقة هرمة\" بفتح الهاء، وكسر الراء أي (١):\nكبيرة في السن، ومن هذا قال أصحابنا: ولا يأخذ المصدق خيار المال،\nولا رذالته، ويأخذ الوسط، وذلك/ لأن حق الفقراء إنما هو في النمط الأوسط من المال، فلا يأخذ المصدق خياره فيجحف بأرباب الأموال، ولا شراره فيزري بحقوق الفقراء.\nقوله: \" ولا ذات عوار من الغنم \" أي: ولا يؤخذ أيضا ذات عوار،\nالعوار- بفتح العن- وهو: العيب في بهيمة، أو ثوب، أو غيرهما،\nقال الجوهري: وقد يضم، والعوار- بالضم، وتشديد الواو-. في\nالعين كثرة قذاها، والعُوَار- بالضم، وتخفيف الواو- ذهاب إحدى\nالعينين.\nوقال الخطابي (٢): وإنما لا يأخذ ذات العوار ما دام في المال شيء سليم\nلا عيب فيه، فإن كان المال كله معيبا فإنه يأخذ واحدا من أوسطه، وهو\nقول الشافعي، وقال: إذا وجب في خمس من إبله شاة، وكلها معيبة،\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) معالم السنن (٢/ ٢٢) .\n١٦. شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":241},{"text":"فطلب أن يؤخذ منه واحد منها أخذ، وإن لم يبلغ قيمته قيمة شاة، وقال مالك: يكلف أن يأتي بصحيحة، ولا يؤخذ منه مريض.\nقلت: وفي \" فتاوى الولوالجي\": ويحسب الأعمى، والمريض، والأعرج في العدد، ولا يؤخذ في الصدقة.\nقوله: \" ولا تيس الغنم \" أي: ولا يؤخذ تيس الغنم، يريد به فحل الغنم.\nوقال الخطابي (١): وقد زعم بعض الناس أن تيس الغنم إنما لا يؤخذ\nمن قبل الفضيلة، وليس الأمر كذلك، وإنما لا يؤخذ لنقصه، وفساد لحمه.\nقوله: \" إلا أن يشأ المصدق \" بكسر الدال، أي: العامل، وفيه دلالة على أن له الاجتهاد، لأن يده كَيَد المساكين، وهو بمنزلة الوكيل لهم، ألا ترى أنه يأخذ أجرته من مالهم؟ وكان أبو عبيد يرويه: \" إلا أن يشاء المصدق\" بفتح الدال، يريد صاحب الماشية، والعامة خالفوه، فقالوا بكسر الدال، وأرادوا به العامل.\nقوله: \" ولا يجمع بين متفرق\" صورته أن يكون لهذا أربعون شاة، ولذاك أربعون أيضا، وللآخر أربعون، فجمعوها حتى لا يكون فيها إلا شاة، وهذا هو جمع المتفرق، وإنما نهي عنه، لأنه هروب عن أداء الحق الواجب عليه، وإجحاف في حق الفقير، ويقال: الجمع بين المتفرق هو: الحلال، وروي \"لا خلاط، ولا وراط \" والمراد به أن يخلط رجل إبله بإبل غيره، أو بقره، أو غنمه ليمنع حق الله منها، ويبخس المصدق فيما يجب له.\nقلت: هذا على مذهب الشافعي إذ الخلطة مؤثرة عنده، وأما عند أبي حنيفة فلا أثر لها، ويكون معنى الحديث نفي الخلاط لنفي الأثر، كأنه يقول: لا أثر لتخلطه في تقليل الزكاة، وتكثيرها، وذهب أحمد\n_________\n(١) نفسه.","vol":"6","page":242},{"text":"إلى أن معناه: لو كان لرجل بالكوفة أربعون شاة، وبالبصرة أربعون كان عليه شاتان، لقوله: \" لا يجمع بين متفرق \" ولو كان له ببغداد عشرون، وبالكوفة عشرون لا شيء عليه، ولو كانت له إبل في بلدان شتى جمعت وجبت فيها الزكاة، وإن لم تجمع لم تجب في كل بلد، لا يجب عليه فيها شيء.\nقوله:\" ولا يفرق بين مجتمع\" صورته أن يكون شريكان ولكل واحد منهما مائة شاة وشاة، فيكون عليهما في حالتهما ثلاث شياه، ثم يفرقان عنهما عند طلب الساعي الزكاة، فلم يكن على كل منهما إلا شاة واحدة.\nقوله:\" خشية الصدقة\" نصب على التعليل، أي: لأجل خوف الصدقة، قال الشافعي: الخطاب في هذا للمصدق، ولرب المال، قال: والخشية خشيتان: خشية الساعي أن تقل الصدقة، وخشية رب المال أن يقل ماله، فأمر كل واحد منهما أن لا يحدث في المال شيئا من الجمع، والتفريق.\nقوله: \"وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية \" معناه أن يكونا شريكين في إبل تجب فيها الغنم، فتؤخذ الإبل في يد أحدهما، فتؤخذ منه صدقتها، فإنه يرجع على شريكه بحصته على السوية، وفيه دلالة على أن الساعي إذا ظلمه فأخذ منه زيادة على فرضه، فانه لا يرجع بها على شريكه، وإنما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة، التي هي ظلم، وذلك معنى قوله: \" بالسوية\"، وقد يكون تراجعهما أيضا من وجه آخر، وهو أن يكون بين رجلين أربعون شاة، لكل منهما عشرون، قد عرف كل منهما عين ماله، فأخذ المصدق من نصيب أحدهما شاة، فيرجع المأخوذ من ماله على شريكه بقيمة نصف شاة.\nوقال الخطابي (١): وفيه دليل على أن الخلطة تصح مع تميز أعيان\n_________\n(١) معالم السنن (٢/ ٢٣- ٢٤) .","vol":"6","page":243},{"text":"الأموال، وقد روي عن: عطاء، وطاوس أنهما قالا: إذا عرف الخليطان\nكل واحد منهما أموالهما، فليسا بخليطين، وقد اختلف مالك، والشافعي/ في شرط الخلطة، فقال مالك: إذا كان الراعي، والفحل، والمرشح واحدا فهما خليطان، وكذلك قال الأوزاعي، وقال مالك: إن\nفرقهما المبيت: هذه في قرية، وهذه في قرية، فهما خليطان، وقال\nالشافعي: إن فرق بينهما في المراح فليسا بخليطين، واشترط في الخلط\nالمراح، والمسرح، والسقي، واختلاط الفحولة، وقال: إذا افترقا في\nشيء من هذه الخصال فليسا بخليطين، إلا أن مالكا قال: لا يكونان\nخليطين حتى يكون لكل واحد منهما تمام النصاب، وعند الشافعي: إذا\nتم بمالهما نصاب فهما خليطان، وإن كان لأحدهما شاة واحدة.\nوقد ذكرت في شرحي على \"المجمع \" أن النصاب الواحد بين اثنين\nتجب عليهما زكاة عند الشافعي إذا اتحدت أسباب الإقامة وهي: الفحل،\nوالمسرح، والمراح، والراعي، والمشرع، والمحلب، وأهلية الزكاة،\nووجود الأخلاط في أول السنة، والقصد في الأخلاط، فهذه تسعة\nأشياء، يجمعه قولك: \" أوص مر بشفع \" وعندنا لا يجب، والاختلاط\nليس بمؤثر لقوله﵇-:\" لا صدقة إلا عن ظهر غنى \" وملك\nبعض النصاب ليس بغنى.\nقوله: \"فإن لم يبلغ سائمة الرجل أربعين \" أي شاة، فليس فيها شيء\nلعدم كمال النصاب، إلا أن يشاء صاحبها، تطوعا.\nقوله: \"وفي الرقة ريع العشر\" أي: الواجب في الفضة ربع عشرها،\nمثلا إذا كانت مائتا درهم، فزكاتها خمسة دراهم، وفي أربعمائة عشرة،\nوفي ألف خمسة وعشرون، وفي عشرة آلاف مائتان وخمسون درهما،\nوفي عشرين ألفا خمسمائة، وفي أربعين ألفا ألف، وفي مائة ألف ألفان، وخمسمائة، وهلم جرا، \"الرقة\" بكسر الراء، وفتح القاف المخففة:\nالورق، وهي الدراهم المضروبة، والهاء في \"الرقة\" عوض من\n\"الواو\"، أصلها \"ورق\" فلما حذفت الواو عوض عنها الهاء، فصار","vol":"6","page":244},{"text":"\"رقة\"، كعدة أصلها \"وعد\" ويجمع على \"رقين\"، مثل \"إرة\" و\"إرين\".\nقوله: \"فإن لم يكن المال \" أي: الدراهم \"إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء\" لعدم كمال النصاب \" إلا أن يتطوع صاحبها \". والحديث أخرجه النسائي، وأخرجه البخاري، وابن ماجه من حديث عبد الله بن المثنى الأنصاري، عن عمه ثمامة، وأخرجه الدارقطني (١) من حديث النضر ابن جميل، عن حماد بن سلمة، قال: أخذنا هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله بن أنس، فحدثه عن أنس بن مالك، عن رسول الله﵇- وقال: إسناد صحيح، وكلهم ثقات، وقال الشافعي: حديث أنس حديث ثابت من جهة حماد بن سلمة، وغيره عن رسول الله﵇- وبه يأخذ، وقال البيهقي في \"المعرفة\": هذا حديث صحيح موصول، إلا أن بعض الرواة قصر به، فرواه كذلك- يعني سند أبي داود- ثم إن بعض من يدعي معرفة الآثار تعلق عليه، وقال: هذا منقطع، وأنتم لا تثبتون المنقطع، وإنما وصله عبد الله بن المثنى، عن عمه، عن أنس، وأنتم لا تجعلون ابن المثنى حجة، ولم يعلم أن يونس بن محمد المؤدب قد رواه عن حماد بن سلمة، عن ثمامة، عن أنس، أن أبا بكر كتب له. وقد أخرجناه في كتاب \"السنن\"، وكذلك رواه شريح ابن النعمان، عن حماد بن سلمة به. ورواه إسحاق بن راهويه- وهو إمام- عن النضر بن جميل، وهو أتقن أصحاب حماد، قال: ولا نعلم أحدا استقصى في انتقاد الرواة ما استقصاه محمد بن إسماعيل البخاري، مع إمامته في معرفة علل الأحاديث وأسانيدها، وهو قد اعتمد فيه على حديث، بن المثنى، فأخرجه في \"صحيحه \" وذلك لكثرة الشواهد له بالصحة\" (٢) .\nقلت: العجب من البيهقي، جعل العمدة في كلامه هذا عن حماد بن سلمة، وقال في \"سننه \" في \"باب من صلى وفي ثوبه أو نعله أذى\"\n_________\n(١) (٢/ ٤ ١ ١- ٥ ١ ١)؛ وانظر: النص في نصب الراية (٣٣٦/٢- ٣٣٧) .\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"6","page":245},{"text":"حماد بن سلمة، عن أبي نعامة السعدي، عن أبي نضرة، كل منهم مختلف في عدالته، وأما ابن المثنى فقد مر الكلام فيه عن قريب.\n١٦٨٧- ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي، نا عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: \" كَتَبَ، رَسولُ الله ﷺ كِتَابَ الصَّدَقَةِ/ فلم يُخْرِجْهُ إلى عُمَّالِه حتى قُبضَ، فَقَرَنَهُ بِسَيْفِهِ، فَعَمِلَ به أبو بكرٍ حتى قُبِضَ، ثم عَمِلَ به عُمر حتى قُبَضَ، فكانَ فيه: في خمسٍ من الإِبِلِ شاة، وفي عَشْرٍ شَاتَانِ، وفي خمسِ عَشْرَة ثَلاثُ شياه، وفي عِشرينَ أربعُ شياه، وفي خمسٍ وعشرينَ بنتُ (١) مَخَاضٍ إلى خمسٍ وثلاثينَ، فإن زَادت واحدة ففيها بنتُ (٢) لَبُون، إلى خمس وأربعينَ، فإذا زَادَتْ وَاحدة ففيها حرة إلى ستينَ، فإذًا زَادتْ واحدة فَجَذَعَة (٣) إلى خمسٍ وسبعينَ، فإذا زادت واحدة ففيها بنتَا (٤) لَبُون إلى تسعين، فإذا زَادتْ وَاحدة ففيها حقتانِ إلى عشرينَ ومائةٍ، فإن كَانتْ لإِبِلُ أكثر من ذلك ففي كلِّ خمسينَ حقة، وفي كَلِّ أربعينَ بنتُ (١) لَبُون، وفي الغَنَم: في كلِّ أربعينَ شَاةً شَاة إلاَ عشرِينَ ومائة، فإن زَادتْ وَاحدة فَشَاتَانِ إلى المائتين، فإذا زَادتْ على المائتينِ فَفيها ثَلاث (٥) أي ثَلَثَمَائةٍ، فإن كانت الغَنَمُ أكثر من ذلك ففي كلِّ مائةِ شَاةٍ شَاة، ليس (٦) فيها شيء حتى تَبْلُغً المائةَ، ولا يُفَرقُ بينَ مُجْتمِعٍ، ولا يُجْمَعُ بينَ مُتَفَرِّقٍ مَخَافَةَ الصدقةِ، وما كان مِن خَلِيطَينِ فإنهما يَتَرَاجَعَانِ بالسَّوِيةِ (٧)، ولا يُؤْخَذُ في الصدَقَةِ هَرِمَة، ولا ذات عَيْبٍ \" (٨)\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"ابنة\".\n(٢) نفسه.\n(٣) في سنن أبي داود: \"ففيها جمعة\".\n(٤) في سنن أبي داود: \"ابنتا\".\n(٥) في سنن أبى داود:\"ثلاث شياه\".\n(٦) في سنن أبي داود:\"وليس \".\n(٧) في سنن أبي داود:\"يتراجعان بينهما بالسوية\".\n(٨) الترمذي: كتاب الزكاة، باب: ما جاء في زكاة الإبل والغنم (٦٢١)، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: صدقة الإبل (١٧٩٨) .","vol":"6","page":246},{"text":"ش- عباد بن العوام بن عمر بن عبد الله بن المنذر بن صعب (١) بن جندل أبو سهل الكلابي الواسطي مولى أسلم بن زرعة الكلابي الواسطي، سمع: أبا إسحاق السبيعي، وعبد الله بن عون، وسعيد بن أبي عروبة، وسفيان بن حسين، وغيرهم، روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبناء أبي شيبة، والحسن بن عرفة، وغيرهم، قال أبو حاتم، وابن معين: ثقة، وعن أحمد: هو مضطرب الحديث، عن سعيد بن أبي عروبة، مات ببغداد سنة خمس وثمانين ومائة، وقال ابن سعد: كان يتشيع، وأخذه هارون فحبسه زمانا ثم خلى عنه، روى له الجماعة (٢) .\nوسفيان بن حسين بن حسن السلمي مولاهم الواسطي أبو محمد، وقيل: أبو المؤمل، وقيل: مولى عبد الرحمن بن سمرة، سمع: الحسن البصري، وابن سيرين، والزهري وغيرهم، روى عنه: شعبة، ويزيد بن هارون، وعباد بن العوام، ومحمد بن يزيد، وغيرهم، وقال أحمد بن عبد الله: واسطي ثقة، وقال ابن معين: ليس به بأس، وليس من أكابر أصحاب الزهري، وقال أيضا: ثقة، وقال ابن سعد: هو ثقة، يخطئ في حديثه كثيرا، وقال أحمد بن سعد: سمعت يحيى بن معين، يقول: سفيان بن حسين في غير الزهري ثقة لا يدفع، وحديثه عن الزهري ليس بذاك، إنما سمع من الزهري بالموسم، وقال ابن عدي: هو في غير الزهري صالح الحديث، وفي الزهري يروي أشياء خالف الناس فيها، مات بالري في خلافة المهدي، روى له: الجماعة إلا البخاري، كذا في الكمال (٣) .\nقلت: استشهد به البخاري في الكسوف.\nوسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب﵃-.\nوألفاظ الحديث شرحناها في الحديث الماضي وأخرجه (٤): الترمذي،\n_________\n(١) كذا، وفي \"تهذيب الكمال\" و\"تهذيب التهذيب \":\" مصعب\".\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤ ١/ ٨٩ ٠ ٣) .\n(٣) المصدر السابق (١ ١/ ٢٣٩٩) .\n(٤) انظر: نصب الراية (٢/ ٣٣٨) .","vol":"6","page":247},{"text":"وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن، وقد روى يونس بن يزيد، وغير واحد عن الزهري، عن سالم، هذا الحديث، ولم يرفعوه، وإنما رفعه سفيان بن حسين [وقال المنذري: وسفيان بن حسين] (١) أخرج له مسلم، واستشهد به البخاري إلا أن حديثه عن الزهري فيه مقال، وقد تابع سفيان بن حسين على رفعه سليمانُ بن كثير، وهو ممن اتفق البخاري، ومسلم على الاحتجاج بحديثه، وقال الترمذي في كتاب \"العلل \": سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فقال: أرجو أن يكون محفوظًا وسفيان بن حسين صدوق، انتهى.\nورواه أحمد في \" مسنده\" (٢)، والحاكم في \"مستدركه\" (٣)، وقال: سفيان بن حسين وثقه يحيى بن معين، وهو أحد أئمة الحديث، إلا أن الشيخين لم يخرجا له، وله شاهد صحيح، وإن كان فيه إرسال\" (٤) . قلت: ذكر البيهقي حديث سفيان بن حسين هذا، ثم قال: قال الترمذي: سألت البخاري عن هذا الحديث؟ فقال: أرجو أن يكون صحيحا، وسفيان بن حسين صدوق، والعجب منه أنه قال في \" باب الدابة تنفح برجلها\": عن ابن معين أنه قال: سفيان بن حسين ضعيف الحديث في الزهري، وقال ابن حبان: يروي عن الزهري المقلوبات، وفي \" الميزان\": قال أبو يعلى:/ قيل لابن معين: حديث سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه في الصدقات؟ قال: لم يتابعه عليه أحد، ليس يصح، وقال ابن عدي: رواه جماعة عن الزهري موقوفا، ثم ذكر البيهقي أن سليمان بن كثير وافق سفيان بن حسين على هذه الرواية.\nقلت: سليمان هذا ضعفه ابن معين، كذا ذكر ابن الجوزي، وفي \"الكاشف \" للذهبي: ليس به بأس إلا في الزهري.\n_________\n(١) كأنه ضرب عليها، ولكنها موجودة في نصب الراية، وبها يستقيم الكلام.\n(٢) (٢/ ١٤، ١٥)\n(٣) (١/ ٣٩٢) .\n(٤) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"6","page":248},{"text":"ص- قال: وقال الزهريُ: \" إذا جاء المُصدِّقُ قسمت الشاء أثلاثا: ثُلُث (١) شرار، وثُلُث (١) خيار، وثُلُثٌ (١) وَسَط، يأخذ (٢) المصدقُ من الوَسَطِ\" وَلم يذكرِ الزهريُّ اَلبَقَرَ.\nش- أي: قال سفيان بن حسين: قال محمد بن مسلم الزهري، والشاء جمع شاة، والمراد من الشرار المهازيل المتغيرة، ومن الخيار السمان الجياد.\nقوله: \" ولم يذكر الزهري البقر \" أي: حكم البقر في الزكاة.\n١٦٨٨- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا محمد بن يزيد الواسطي، أنا سفيان بن حسين، بإسناده ومعناه، قال: \" فإن لم تكُنْ بنت (٣) مَخَاضٍ فابنُ لَبُونٍ \" ولم يذكرْ كَلامَ الزهري (٤) .\nش- محمد بن يزيد الواسطي أبو سعيد الكلاعي، ويقال: أبو إسحاق ويقال: أبو يزيد، سمع: سفيان بن حسين، وعاصم بن رجاء بن حيوة، ومحمد بن إسحاق بن يسار، وغيرهم، روى عنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعثمان بن أبي شيبة، وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، وقال أحمد: كان ثبتا في الحديث، توفي أواسط سنة ثمان وثمانين ومائة، ويقال: إنه كان مستجاب الدعوة، روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (٥) .\nقوله: \" ولم يذكر كلام الزهري\" وهو قوله: \" إذا جاء المصدق \" إلى آخره.\n١٦٨٩- ص- نا محمد بن العلاء، أنا ابن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: هذه نُسخةُ كِتاب رسولِ الله﵇- الذي كَتَبَهُ في الصدَقَةِ، وهيَ عند آل عُمرَ بنِ اَلخطابِ، قَال ابنُ شِهابٍ: أقْرَأنِيَها\n_________\n(١) في سنن أبي داود\" ثلثًا\"\n(٢) في سنن أبي داود:\"فأخذ\".\n(٣) في سنن أبي داود: \" ابنة \".\n(٤) انظر: التخريج السابق.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٧/ ٥٧٠٤) .","vol":"6","page":249},{"text":"سالمُ بنُ عبدِ الله بنِ عُمَر، فَوَعَيْتُهَا على وَجْهِهَا، وهيَ التي انْتَسَخَ عمرُ بنُ عبد العزيزِ مِن عَبد الله بنِ عبدِ اللهِ بنِ عُمَر، وسالم بنِ عبد الله بنِ عُمرَ، فذكَر الحديثَ: \" فَإذا كَانتْ إِحْدَى وعشرينَ ومائةً ففيها ثَلاثُ بنات لَبُون، حتى تَبْلُغَ تسعا وعشرينَ ومائة، فإذا كَانتْ ثلاثينَ ومائة ففيها ابنتا (١) لَبُون وحِقَّة، حتى تَبْلُغَ تسعا وثلاثينَ ومائةً، فإذا كانتْ أربعينَ ومائةً ففيها حقتانِ وبنتُ لَبُون، حتى تَبلُغَ تسعا وأربعينَ ومائةً، فإذا كانت خمسينَ ومائةً فَفيها ثلاثُ حِقَاق، حتى تبلُغَ تسعا وخمسينَ ومائةً، فإذا كانت سِتينَ ومائةً ففيها أرْبَعُ بناتِ لبون حتى تبلُغَ تسعا وستينَ ومائةً، فإذا كانتْ سبعينَ ومائةً ففيها ثَلاثُ بنات لَبُوًن وحقة، حتى تبلُغَ تسعا وسبعينَ ومائةً، فإذا كانت ثمانينَ ومائةً ففيها حقتاَنِ وَابنتَا لَبُون، حتى تبلُغَ تسعا وثمانينَ ومائةً، فإذا كانتْ تسعينَ ومائةًَ ففيها ثَلاثُ حقَاق وابنةُ (٢) لَبُون، حتى تبلُغَ تسعا وتسعينَ ومائةً، فإذا كانتْ مائتين ففَيهًا أربَعُ حقَاق، أو خمسُ بناتٍ لَبُون، أيُ السنيْنِ وَجدتَ أخذتَ، وفي سَائمَة الغًنَم \" فذكرَ نحوَ حديث سفيان بنِ حُسَين، وفيه:\" ولا تُؤْخَذُ (٣) في الصًدَقةِ هَرِمَة، ولا ذات عَوَارٍ من الغَنَم، ولا تيس الغَنَم، إلا أن يَشَأ المصدَّقُ \" (٤) .\nش- عبد الله بن المبارك، ويونس بن يزيد الأيلي القرشي.\nقوله:\" فوعيتها\" أي: حفظتها.\nقوله:\" أي السنين \" تثنية سن، السن هي المعروفة ثم سمي بها صاحبها، كالناب للمسنة من النوق، ثم استعيرت لغيره كابن المخاض، وابن اللبون، وأراد به المسن، أو ذات السن، والسن يذكر لذات السن من الحيوان دون الإنسان، لأن عمر الدواب يعرف بالسن، وهذا الحديث مرسل- كما أشار أيه الترمذي-.\n١٦٩٠- ص- نا القعنبي، قال مالك: وقولُ عُمرَ بنِ الخطابِ: \"لا\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\"بنتا \".\n(٢) في سنن أبي داود: \"وبنت \".\n(٣) في سنن أبي داود:\"يؤخذ\".\n(٤) انظر: التخريج السابق.","vol":"6","page":250},{"text":"يُجْمَعُ بينَ مُتَفَرق، ولا يُفَرق بينَ مُجْتَمِعٍ، هو أن يكونَ لكل رجُل أربعونَ\nشاة، فإذا أَظَلهُم المصدِقُ جَمَعُوهَا، لَئِلا يكُون فيها إلا شاة، ولا يفَرق بين\nمُجْتًمِعٍ، أن الخَليطَيْنِ إذا كان لكل واحد منهما مائةُ شاة وشاةٌ فيكونَ عليهما\nفيها ثلاثُ شياه، فإذا أَظَلهُمُ (١) المصدِقُ فَرقا غَنَمَهُمَا (٢)، فلم يكُنْ على\nكلِّ واحد منهما إلا شاة، فهذا الذي سمعتُ في ذلك \" (٣) .\nش-ً عبد الله بن/ مسلمة القعنبي، شيخ أبي داود، وأحد أصحاب مالك الأجلاء.\nقوله: \"فإذا أظلهم المصدق \" من قولهم: أظلك فلان، إذا دني منك،\nكأنه ألقى ظله عليك، ثم قيل: أظلك أمر، وقد مر هذا التفسير في زيادة.\n١٦٩١- ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي، نا زهير، نا أبو إسحاق،\nعن عاصم بن ضمرة، وعن (٤) الحارث الأعور، عن علي، قال زهير:\nأحسبُه عن النبي﵇- أنه قال: \"هَاتُوا رُبُعَ العُشُورِ، من كُل\nأربعينَ درهما درهم، وليسَ عليكم شيءٌ حتى تتِمَّ مِائتيْ درهمٍ، فإذا كانتْ\nمائتيْ درهم ففيهَا خمسةُ درَاهِمَ، فما زادَ فعلَى حسَابِ ذلك، وفي الغَنَم في\nكل (٥) أربعينَ شاةً شاة، فإن لم يكن إلا تسعَ وثلاثونَ فليست عليك فيها\nشيء- وسَاقَ صَدَقَةَ الغَنَم مثلَ الزهري- قال: وفي البَقَرِ في كل ثلاثينَ\nتَبِيع وفي الأربعينَ مُسِنة، ولَيس على العَوَامِلِ شيء، وفي الإِبلِ ذَكَرَ (٦)\nصَدَقَتَهَا كما ذَكَرَ الزهريُّ، قال: وفي خمسٍ وعشرين خمسةَ من الغَنَم،\nفإذا زَادتْ واحدة ففيها بنتُ (٧) مَخَاضٍ، فإن لَم تكنْ بنت مخاضٍ فابنُ\n_________\n(١) في سنن أبي داود \" أظلهما\".\n(٢) في سنن أبى داود:\"غنهما\" خطأ.\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) في الأصل \"عن\" خطأ، وانظر: التحفة (١٠٠٣٩، ١٠١٤١) .\n(٥) كلمة \"كل\" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٦) في سنن أبي داود:\" فذكر\".\n(٧) في سنن أبي داود: \"ابنة\".","vol":"6","page":251},{"text":"لَبُونٍ ذَكَر إلى خمسة وثلاثينَ، فإذا زَادتْ واحدةٌ ففيها بنتُ لَبُونٍ إلى خمسٍ وأربعينَ، فإذا زَادتْ واحدةٌ ففيها حقة طَرُوقَةُ الجَمَلِ إلى ستينَ، ثم سَاقَ مِثلَ حديثِ الزهريِّ، قال: فإذا زادت واحدة- يَعْنِي: واحَدةً وتسعينَ- ففيها حقتانِ طَرُوقَتَا الجَمَلِ إلى عشرين ومائةٍ، فإن كانتا الإبِلُ كثر من ذلك ففي كل خمسينَ حقة، ولا يُفَرَّقُ بينَ مُجْتَمِعٍ، ولا يجمع بين متفرقٍ (١) خَشْيَة الصدَقَة، ولا تُؤْخَذُ في الصَدَقة هَرمَة، ولا ذَاتُ عَوَارٍ، ولا تَيْس إلا أن يشأ المُصدقُ، وفي النَبَاتِ ما سقتْهُ الأَنْهَارُ أو سقتِ السماء العُشْرُ، وما سقيَ بالغرْب (٢) ففيه نصفُ العُشْرِ\" وفي حَديثِ عاصم، والحارثِ \"الصَدَقَةُ في كَل عَامٍ \" قالَ زهير: حسبتُه (٣) قال مرةً: وفي حديثِ عاصمٍ \"إذا لم يكن في الإِبِلِ بنت (٤) مَخَاضٍ، ولا ابن لَبُونٍ فَعَشْرَةُ درَاهِمَ، أو شَاتَانِ \" (٥) .\nش- زهير بن معاوية، وأبو إسحاق السبيعي، وعاصم بن ضمرة السلولي الكوفي، والحارث بن عبد الله الأعور الكوفي.\nقوله: \" أحسبه \" أي: أظنه.\nقوله: \" هاتوا \" أي \" أعطوا \"ربع العشور \" هذا هو حكم زكاة الفضة، وهو: في كل أربعين درهما درهم، فيكون في مائتين خمسة دراهم، وقد مضى الكلام في نصاب الفضة وأحكامه مستوفى.\nقوله:\" وفي البقر في كل ثلاثين تبيع\" أي: تجب الزكاة في البقر، أي: في البقر زكاة، ثم بينها بقوله: \"في كل ثلاثين تبيع \" فتبيع مبتدأه، وخبره مقدما \"في كل ثلاثين\" والثلاثون نصاب البقر، ولا شيء في أقل منها، والتبرع الذي دخل في السنة الثانية، والمسنة التي دخلت في الثالثة.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" مفترق \".\n(٢) في سنن أبي داود: \"سقى الغرب \".\n(٣) في سنن أبي داود: \"أحسبه\".\n(٤) في سنن أي داود: \"ابنة\".\n(٥) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":252},{"text":"وقال الخطابي (١): الفحل (٢) ما دام تبيع أمه فهو تبيع إلى تمام سنة،\nثم هو جذع، ثم ثني، ثم رباع، ثم سدْس وسَديس، ثم ضالع،\nوهو المُسِن.\nقوله: \" وليس على العوامل شيء\" كلمة \"على\" بمعنى \" في\"،\nوالعوامل جمع عاملة، وهي: البقر التي تعمل في الحرث والسقي،\nوالحديث حجة على مالك حيث أوجب الزكاة فيها.\nقوله: \" وفي النبات ما سقته الأنهار\" أي (٣): النبات الذي سقته المياه\nالجارية، أو سقته السماء، أي: الأمطار فيه العشر.\nقوله: \"وما سقي\" أي: الذي سقي \" بالغرب\" وهو الدلو العظيمة\nيتخذ من جلد ثور، يريد به ما يسقى بالسواقي وفي معناها، لأن ما\nخفت مؤنته، وعمت منفعته كان أحمل للمواساة، فأوجب فيه العشر\nتوسعة على الفقراء، وجعل فيما كثرت مؤنته نصف العشر رفقا بأهل\nالأموال.\nقوله: \"فعشرة دراهم، أو شاتان\" فيه دليل على جواز أخذ القيمة في\nالزكاة فافهم، والحديث أخرج ابن ماجه طرفا منه، ورواه الدارقطني في\n\"سننه\" (٤) مجزوما به، ليس فيه \" قال زهير: وأحسبه عن النبي﵇- \" وقال ابن القطان في \"كتابه\": إسناده صحيح، وكلهم\nثقات، وفي \" مختصر السنن \": والحارث، وعاصم ليسا بحجة، ورواه\nأبو بكر بن أبي شيبة في \" مصنفه \": حدثنا أبو بكر بن عياش، عن\nأبي إسحاق به مرفوعًا ولم يشك فيه.\nوفي الحديث من الغريب قوله: \"وفي خمس وعشرين خمسة من الغنم \"، وكذا قوله: \" إذا لم يكن في/ الإبل بنت مخاض، ولا ابن لبون فعشرة دراهم، أو شاتان \" قال في \" الإمام\": وقد جاء في خمس\n_________\n(١) معالم السنن (٢/ ٢٥) .\n(٢) في المعالم \" العجل\".\n(٣) مكررة في الأصل.\n(٤) (١٠٣/٢) بلفظ: \" ليس على البقر العوامل شيء\".","vol":"6","page":253},{"text":"وعشرين خمسة من الغنم في حديث أخرجه الدارقطني (١)، عن سليمان ابن أرقم، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه،- قال: وجدنا في كتاب عمر، أن رسول الله﵇- قال في صدقة الإبل:\"في خمس من الإبل سائمة شاة\" إلى أن قال: \"وفي خمس وعشرين خمس شياه، فإذا زادت واحدة ففيها بنت مخاض\" الحديث، قال الدارقطني: وسليمان ابن أرقم ضعيف الحديث.\nوقال الخطابي: هذا متروك بالإجماع، غير مأخوذ به عند أحد من العلماء، يعني: قوله: \"في خمس وعشرين خمسة من الغنم\".\n١٦٩٢- ص- نا سليمان بن داود المَهْرِي، أنا ابن وهب، أخبرني جابر ابن حازم، وسمى آخر، عن أبي إسحاق، عن عام م بن ضمرة، والحارث الأعور، عن علي﵁- عن النبي﵇ ببعضِ أول الحديث (٢)، قال: \"فإذا كانتْ لكَ مِائتا درْهَمٍ، وحالَ عليها الحَوْلُ ففيهاَ خمسةُ درَاهمَ، وليس عليك شيء- يعني: في الذهَب حتى يكون لك عِشرونَ دينارًا فإذا كانت (٣) لك عشرونَ دينارًا وحالَ عَليها الحَولُ ففيها نصفُ دِينار، فما زَادَ فبحِسَاب ذلكَ \" قال: فلا أدرِي، علي (١) يقولُ: بَحسَابِ (٥) ذلك، أو رفعَهُ إلى النبي﵇-؟ \"وليس في مالٍ زكَاة حتى يَحُولَ عليه الحَوْلُ\"، إلا أن جريرًا، قال: ابنُ وهب يزيدُ في الحديث، عن النبي﵇-: \"ليسَ في مال زكاة حتى يَحُولَ علبه الحَوْلُ \" (٦) .\nش- عبد الله بن وهب.\n_________\n(١) (٢/ ١١٢- ١١٣) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"أول هذا الحديث \".\n(٣) في سنن أبي داود:\"كان\".\n(٤) في سنن أبي داود: \"علي\".\n(٥) في سنن أبي داود:\"فبحساب\".\n(٦) ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: من استفاد مالا (١٧٩٢) طرفا منه.","vol":"6","page":254},{"text":"ويستفاد من الحديث أن نصاب الفضة مائتا درهم، وأن حولان الحول شرط، وأن نصاب الذهب عشرون دينارا، وأن الزيادة محسوبة.\nوأخرج البزار في \" مسنده \"، عن عاصم بن ضمرة، عن علي مرفوعا\n\" ليس في تسعين ومائة من الورق شيء، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم \".\nوروى عبد الرزاق في \"مصنفه \": أنا ابن جريج، أخبرني جعفر بن محمد، عن أبيه، عن النبي﵇- قال: \" ليس فيما دون مائتي درهم شيء، فإذا بلغت مائتي درهم ففيها خمسة دراهم\" وهو مرسل جيد.\nوروى أبو محمد الكشي في \"سننه \": عن عبيد الله بن بحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أسامة مرفوعا: \"ليس في أقل من مائتي درهم شيء، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم \" وهو سند ضعيف.\n١٦٩٣- ص- نا عمرو بن عون، أنا أبو عوانة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرةَ، عن علي، قال: قال رسولُ الله ﷺ: \"قد عَفَوْتُ عن الخَيْلِ، والرقيقِ، فهاتُوا صَدقةَ الرقة، من كل أَربعينَ درهَما درْهم (١)، وليس في تسعينَ ومائة شيء وإذا بلغَتْ مائتين ففيها خمَسةُ درَاهَمَ \" (٢) .\nش- أبو عوانة الوضاح، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي. قوله: \" قد عفوت عن الخيل \" به استدل الشافعي، ومالك، وأحمد، وأبو يوسف، ومحمد أن الخيل ليست فيها زكاة أصلا، وقال أبو حنيفة: إذا كانت الخيل ذكورا، أو إناثا سائمة فصاحبها بالخيار: إن شاء أعطى\n_________\n(١) في سنن أبي داود \" درهما\".\n(٢) الترمذي: كتاب الزكاة، باب زكاة الذهب والورق (٦٢٠)، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: زكاة الورق والذهب (١٧٩٠) .","vol":"6","page":255},{"text":"عن كل فرس دينارا، وإن شاء قومها وأعطى ربع العشر، من كل مائتي درهم خمسة دراهم، أو من كل عشرين دينارا نصف دينار، وبه قال زفر، وفي الإناث، والذكور الخلص روايتان عنه، ففي رواية الطحاوي: لا يجب في الإناث وحدها شيء، لعدم التناسل، وفي رواية الكرخي: يجب لإمكان التناسل بالفحل المستعار، وأما في الذكور وحدها فكذلك روايتان عنه، والمشهور عدم الوجوب، ولأبي حنيفة ما \" (١) أخرجه الدارقطني في \"سننه\" (٢): عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، قال: \" جاء ناس من أهل الشام إلى عمر، فقالوا: إنا قد أصبنا أموالا: خيلا، ورقيقا، وإماء، نحب أن نزكيه، فقال: ما فعله صاحبي (٣) قبلي فأفعله أنا؟ ثم استشار أصحاب النبي﵇- فقالوا: حسن، وسكت علي، فسأله؟ فقال: هو حسن لو لم يكن جزية رأيته يؤخذون بها بعدك، فأخذ من الفرس عشرة دراهم\" ثم أفاد قريبا منه بالسند المذكور، والقصة وقال فيه: \" فوضع على كل فرس دينارا\". وروى محمد بن الحسن في كتاب \" الاَثار\" (٤): أخبرنا أبو حنيفة،\nعن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، أنه قال: في الخيل السائمة التي يطلب نسلها: إن شئت في كل فرس دينار، أو عشرة دراهم، وإن شئت فالقيمة، فيكون في كل مائتي درهم خمسة دراهم في كل فرس ذكرا، أو أنثى. وروى عبد الرزاق:/ عن ابن جريج، أخبرني عمرو بن دينار، أن جبير بن يعلى أخبره، أنه سمع يعلى بن أمية يقول: \" ابتاع عبد الرحمن بن أمية أخو يعلى بن أمية من رجل من أهل اليمن فرسا أنثى بمائة قلوص، فندم البائع فلحق بعمر، فقال: غصبني يعلى وأخوه فرسا لي! فكتب إلى يعلى: أن الحق بي، فأتاه، فأخبره\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢/ ٣٥٧: ٣٥٩)\n(٢) (٢/ ١٢٦) .\n(٣) كذا، وفي حق الدارقطني \" صاحباي \" وهو الجادة.\n(٤) باب زكاة الدواب والعوامل (ص ٤٧) .","vol":"6","page":256},{"text":"الخبر، فقال: إن الخيل ليبلغ هذا عندكم؟ ما علمت أن فرسا يبلغ هذان فيأخذ من كل أرضين شاة، ولا يأخذ من الخيل شيئا؟ خذ من كل فرس دينارًا فقرر (١) على الخيل دينارا دينارا \".\nوروى أيضا عن ابن جريج، أخبرني ابن أبي حسين، أن ابن شهاب أخبره، أن عثمان كان يصدق الخيل، وأن السائب بن يزيد أخبره، أنه كان يأتي عمر بن الخطاب بصدقة الخيل، فقال ابن شهاب: لا أعلم أن رسول الله سن صدقة الخيل، انتهى. وقال ابن عبد البر: وقد روى فيه حويرثة، عن مالك حديثا صحيحا، أخرجه الدارقطني (٢)، عن حويرثة، عن مالك، عن الزهري، أن السائب بن يزيد أخبره، قال: \" رأيت أبي يُقيمُ الخيل، ثم يدفع صدقتها إلى عمر﵁- \". وأخرج الدارقطني، ثم البيهقي (٣) في \"سننهما\": عن الليث بن حماد الإصطخري، ثنا أبو يوسف، عن غَوْرك بن الحصرم (٤) أبي عبد الله، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، قال: قال رسول الله﵇- في الخيل السائمة: \"في كل فرس دينار \" قال الدارقطني: تفرد به غورك، وهو ضعيف جدا، ومن دونه ضعفاء، وقال البيهقي: ولو كان هذا الحديث صحيحا عند أبي يوسف لم يخالفه، وقال ابن القطان في (كتابه): وأبو يوسف هو: أبو يوسف يعقوب القاضي وهو مجهول عندهما (٥) .\nقلت: كيف يحل لمن يقسم بالدين، والنصيحة للمسلمين، ْ أن يقول في حق مثل أبي يوسف القاضي الذي اشتهر علمه وفضله في الآفاق قديما\n_________\n(١) كذا، وفنا المصنف \" (٤/ ٣٦): \"فضرب\"، وفي نصب الراية \"فقدر\".\n(٢) رواه في \"غرائب مالك \" كما ذكره الحافظ في \"الدراية\".\n(٣) (١١٩/٤) .\n(٤) كذا عندنا وفي البيهقي \"الحصرم \" بمهملتين، وفي سنن الدارقطني \"الخضرم \" بمعجمتين، والله أعلم.\n(٥) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n١٧. شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":257},{"text":"وحديثا مثل هذا القول؟ والحال أن أئمة الحديث وثقوه، وذكره ابن حبان في الثقات، ولكن فرط التعصب الذي يحمل الرجل على ارتكاب أمور عظيمة! وهل يكب الناس على وجوههم في النار إلا حصائد ألسنتهم؟ واستدل لأبي حنيفة ابن الجوزي في \"التحقيق \" بحديث أخرجاه في \"الصحيحين \"، عن أبي هريرة، أن رسول الله﵇- ذكر الخيل، فقال: \"ورجل ربطها تغنيا، وتعففا، ثم لم ينس حق الله في رقابها، ولا ظهورها، فهي لذلك ستر\". قال: وجوابه من وجهين، أحدهما: إن حقها إعارتها، وحمل المنقطعين عليها، فيكون ذلك على وجه الندب.\nوالثاني: أن يكون واجبا، ثم نسخ بدليل قوله: \" قد عفوت لكم عن صدقة الخيل\" إذ العفو لا يكون إلا عن شيء لازم.\nقلت: وفيه نظر، لأن الذي يكون على وجه الندب لا يطلق عليه حق وأيضا فالمراد به صدقة خيل الغازي، وهذا هو جواب أبي حنيفة عن الحديث، وأما النسخ فإنه لو كان اشتهر في زمن الصحابة لما قرر عمر -﵁- الصدقة في الخيل، وإن عثمان ما كان يصدقها لما ذكر ناه، في فهم.\nقوله: \"والرقيق \" فعيل بمعنى مفعول من الرق، وهو: العبودية وإنما سقط الصدقة عن الخيل، والرقيق إذا كانت للركوب، والخدمة، فأما إذا كان منهما شيء للتجارة ففيه الزكاة في قيمته، والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه.\nص- قال أبو داود: \"رَوى هنَا الحديثَ الأعمشُ، عن أبي إسحاق، كما قال أبو عَوانةَ، ورواه شَيبانُ أبو معاويةَ، وإبراهيمُ بنُ طهمانَ، عن بأبي إسحاق، عن الحارثِ، عن عَلِي، عن النبي﵇- (١) \".\nش- أي. روى الحديث المذكور سليمان الأعمش، عن أبي إسحاق\n_________\n(١) في سنن أبي داود زيادة \"مثله\".","vol":"6","page":258},{"text":"السبيعي، كما قال أبو عوانة الوضاح، ورواه أيضا شيبان بن عبد الرحمن\nالنحوي أبو معاوية، وقال الترمذي: سألت محمدا عن هذا الحديث\nفقال: كلاهما عندي صحيح عن أبي إسحاق، يحتمل أن يكون روى\nعنهما، أي: عن عاصم بن ضمرة، وعن الحارث.\nص- قال أبو داود: روى (١) حديثَ النفيلي شعبةُ، وسفيان، وغيرُهُمَا،\nعن أي إسحاق، عن عاصمِ، عن عليِّ، لم يَرْفعُوهُ (٢) .\nش- أي: حديث عبد الله بن محمد النفيلي الذي تقدم قريبا، وأشار\nبه إلى أن حديث النفيلي الذي رواه مرفوعا، موقوف في رواية شعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، وغيرهما.\n١٦٩٤- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، أنا بهز بن حكيم ح أنا\nمحمد بن العلاء/ أنا، أبو أسامة، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، أن رسولَ اللهِ﵇- قال: \" في كلِّ سَائمَةِ إبل في أربعينَ بنتُ\nلَبُونِ، لا تفرق (٣) إبل عن حِسَابِهَا، مَن أعطاهَا مُؤتجرا، قال ابن العلاء:\nمؤتجرا بها فله أجْرُهَا، وَمَن مَنَعَها فإنا آخذُوهَا وشًطرَ مَالِهِ، عَزْمَةَ من\nعَزَمَاتِ ربنا (٤)، ليس لآل محمدِ منها شيء\" (٥) .\nش- حماد بن سلمة، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وبهز بن حكيم\nابن معاوية بن حيدة القشيري وقد ذكرناه.\nوحكيم بن معاوية البصري والد بهز، روى عن أبيه، روى عته ابنه\nبهز، والجريري. قال أحمد بن عبد الله: تابعي ثقة، وأبوه له صحبة.\nروى له أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وجده معاوية بن حيدة بن\n_________\n(١) في سنن أبي داود \"وروى\".\n(٢) في سنن أبي داود زيادة \" أوقفوه على عليه \".\n(٣) في سنن أبي داود: \"ولا يفرق\".\n(٤) في سنن أبي داود \" ربنا ﷿ \".\n(٥) النسائي: كتاب الزكاة، باب: سقوط الزكاة عن الإبل (٥/ ٢٥) .","vol":"6","page":259},{"text":"معاوية بن بشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة القشيري البصري. قال محمد بن سعد: وفد على النبي﵇- وصحبه وسأله عن أشياء، وروى عنه أحاديث، وهو جد بهز بن حكيم بن معاوية. قال محمد بن السائب الكعبي: أخبرني أبي أنه أدركه بخراسان، وقد غزا خراسان ومات بها. روى عنه ابنه حكيم، وحميد المدني وغيرهما. روى له أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، واستشهد به البخاري.\nقوله: \" في أربعة \" بدل من قوله: \" سائمة إبل \".\nقوله: \" لا تفرق إبل عن حسابها\" أي: عن حسابها المقدر.\nقوله: \" مؤتجرا \" أي: طالبا للأجر.\nقوله: \" فإنا آخذوها وشَطر ماله \" أي: مع شطر ماله، والمعنى يأخذ الزكاة ويأخذ نصف ماله.\nوقال الخطابي: اختلف الناس في القول بظاهر هذا الحديث، فذهب كثر الفقهاء أن الحلول في الصدقة والغنيمة لا توجب غرامة في المال، وهو مذهب الثوري، وأصحاب الرأي، وإليه ذهب الشافعي، وكان الأوزاعي يقول في الغالَّ في الغنيمة: إن للإمام أن يحرق رحله، وكذلك قال أحمد وإسحاق، وقال أحمد في الرجل يحمل الثمرة في أكمامها: فيه القيمة مرتين، وضرب النكال. وقال: كل من درأنا عنه الحد أضعفنا عليه الغرم، واحتج في هذا بعضهم بما رُوي عن أبي هريرة، عن النبي - ﵇- أنه قال في ضالة الإبل المكتومة:\" غرامتها مثلها والنكال\". وغرّم عمر بن الخطاب حاطب بن أبي بلتعة ضعف ثمن ناقة المربي لما سرقها رقيقه، ورُوي عن جماعة من الصحابة أنهم جعلوا دية من قتل في الحرم دية وثلثًا وهو مذهب أحمد، وكان إبراهيم الحربي يتأول، حديث بهز بن حكيم على أنه يؤخذ منه خيار ماله، مثل سن الواجب عليه، لا يزاد على السن والعدد، ولكن ينتقي خيار ماله، فيزاد عليه الصدقة بزيادة شطر القيمة.","vol":"6","page":260},{"text":"وقال صاحب\" مختصر السنن\": كثر العلماء قالوا: كان هذا في أول\nالإسلام ثم نسخ، واستدل الشافعي على نسخة بحديث البراء بن عازب\nفيما أفسدت ناقته، فلم ينقل عن النبي﵇- في تلك القضية\nأنه ضعَف الغرامة، بل نقل فيها حكمه بالضمان فقط. وقال بعضهم:\nيشبه أن يكون هذا على سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك. وقال بعضهم:\nإن الحق مستوفى منه غير متروك عليه، وإنْ شطر ماله، كرجل كان\nله ألف شاة فتلفت حتى لم يبق إلا عشرون، فإنه يأخذ منه عشر شياه\nكصدقة الألف، وهو شطر ماله الباقي، أي: نصفه، وهو بعيد، لأنه\nلم يقل \" إنا آخذوا شطر ماله \" وقال الشافعي في القديم: من منع زكاة\nماله أخذت منه، وأخذ شطر ماله عقوبة على منعه، واستدل بهذا الحديث.\nوقال في الجديد: لا يؤخذ منه إلا الزكاة لا غير، وجعل هذا الحديث منسوخًا وقال: كان ذلك حين كانت العقوبات في المال ثم نسخت،\nومَن قال: إن بهز بن حكيم ثقة احتاج إلى الاعتذار عن هذا الحديث بما\nتقدم، فأما من قال لا يحتج بحديثه فلا يحتاج إلى شيء من ذلك، وقد\nقال الشافعي في بهز: ليس بحجة. ْ فيحتمل أن يكون ظهر له ذلك منه\nبعد اعتذاره عن الحديث، أو أجاب عنه تقدير الصحة. وقال\nأبو حاتم الرازي في بهز بن حكيم: هو شيخ، يكتب حديثه ولا يحتج\nبه. وقال ابن حبان: كان يخطئ كثيرًا. فأما أحمد بن حنبل وإسحاق بن\nإبراهيم فهما يحتجان به، ويرويان عنه، وتركه جماعة/ من أئمتنا، ولولا حديثه \" إنا آخذوه وشَطر أمواله، عزمة من عزمات ربنا \" لأدخلناه\nفي الثقات.\nقوله: \" عزمة \"منصوب بفعل محذوف تقديره عزم الله علينا عزمة،\nوالعزمة الحق والواجب، و\" عزمات الله \"حقوقه وواجباته.\nقوله: \" ليس لآل محمد منها شيء \" تأكيد لقوله \"عزمًا من عزمات ربنا\"\nوالمعنى: إن هذا حق وفرض من فرائض الله تعالى، يعني: وليس لآل\nمحمد من هذا الفرض شيء، أي: نصيب، حتى يتركوا ما ينالهم.\nوالحديث أخرجه النسائي.","vol":"6","page":261},{"text":"١٦٩٥- ص- نا النفيلي، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن معاذ، أن النبي﵇- لما وَجهَهُ إلى اليمنِ أمَرَهُ أنه يأخذ من البَقَرِ من كلِّ ثَلاثينَ تبيعا أوْ تَبيعةً، ومن كلِّ أربعنَ مُسنة، ومن كلِّ حالم- يعني: محتلم (١) - دَينارًا أول عِدْلَهُ من المَعَافِرِي (٢) ثياب تكونُ باليمنِ (٣) . ش- أبو معاوية محمد بن حازم الضرير. وأبو وائل شقيق بن سلمة. قوله: \" ومن كل حالم \" أي: بالغ، وقد فسره في الحديث بقوله: \"يعني: محتلما وهذا الدينار هو جزية عن رءوس نصارى بني نجران، وصدقة البقر إنما أخذها من المسلمين، إلا أنه أدرج ذلك في الخبر، ونسق أحدهما على الآخر لكونه مفهوما عند أهل العلم، وسنأتي تحقيق الكلام في الجزية في بابها.\nقوله: \" أو عدله \" العدل- بفتح العين وكسرها لغتان- بمعنى المثل، وقيل: بالفتح ما عادل الشيء من غير جنسه، وبالكسر ما عادله من جنسه. وقيل: بالعكس.\nقوله: \" من المعافري \" أي: من الثوب المعافري، نسبة إلى معافر.\nقال الجوهري: مَعافر- بفتح الميم- حي من حمدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، لأنه جاء على مثال ما لا ينصرف من الجمع، وأيهم تنسب الثياب المعافرية. تقول: ثوب مَعافري فتصرفه، لأنك تقول: أدخلت ياء النسبة ولم يكن في الواحد. انتهى.\nويقال: المعافر اسم موضع باليمن تنسب إليها الثياب، فيقال: الثياب المعافرية. وقيل: المعافر اسم محلة بالفسطاط تنسب إليها الثياب، ومنهم\n_________\n(١) كذا وفي سنن أبي داود \" محتلما\".\n(٢) في سنن أبي داود \" المعافر \".\n(٣) انظر الحديث الآتي.","vol":"6","page":262},{"text":"من ينسبها إلى قوم يعملونها من هذه القبيلة، ومنهم من ينسب المعافر إلى مصر، والأول أشهر.\nقوله: \" ثياب تكون باليمن \" يجوز الجر في ثياب على أن يكون بدلا من\n\" المعافري \"، ولكن فيه تعسف، ويجوز أن يكون بيانا منه، ويجوز الرفع فيها على أنها خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: هي ثياب تكون باليمن، ويجوز النصب من حيث اقتضاء الكلام على أن يكون بدلًا من قوله \" عدله \"، أو بيانا منه.\nوالحديث أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وليس عند ابن ماجه ذكر الحالم. وقال الترمذي: حديث حسن، وقد رواه بعضهم مرسلا لم يذكر فيه معاذا وهذا أصح، ورواه ابن حبان في تصحيحه \" مسندًا في النوع الحادي والعشرين من القسم الأول، والحاكم في \"المستدرك \" وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ورواه أحمد وأبو يعلى الموصلي والبزار في\" مسانيدهم \".\n١٦٩٦- ص- نا النفيلي وعثمان بن أبي شيبة وابن المثنى قالوا: نا أبو معاوية، نا الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق، عن معاذ، عن النبي - ﵇- مثله (١) .\nش- عبد الله بن محمد النفيلي، ومحمد بن المثنى، وأبو معاوية الضرير، وسليمان الأعمش، وإبراهيم النخعي، ومسروق بن الأجدع، ومعاذ بن جبل ﵁.\n(واعَل (٢) الحديث عبدُ الحق في \" أحكامه\"، فقال: ومسروق لم يلقَ معاذا، ذكره أبو عمر وغيره انتهى. وقال ابن [القطان] (٣) في \"كتابه\":\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الزكاة، باب: ما جاء في زكاة البقر (٦٢٣)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: زكاة البقر (٥/ ٢٥، ٢٦)، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: صدقة البقر (١٨٠٣) .\n(٢) انظر: نصب الراية (٢/ ٣٤٦- ٣٤٧) .\n(٣) سقط من الأصل، وأثبتناه من نصب الراية.","vol":"6","page":263},{"text":"أخاف أن يكون وتصحّف عليه أبو محمد بأبي عمر، إذ لا يُعرف لأبي عمر إلا خلاف ذلك، وأما أبو محمد بن حزم فإنه رماه بالانقطاع أولًا ثم رجع في آخر كلامه.\nوقال أبو عمر في \"التمهيد\" في \" باب حُميد بن قيس\": وقد رُوي هذا الخبر عن معاذ بإسناد متصل صحيح ثابت، ذكره عبد الرزاق: أنا معمر والثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ ابن جبل قال: ما بعثه النبي﵇- إلى اليمن، فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة \" الحديث.\nقلت: هذا الحديث له طرق أخرِى، منها: عن أبي وائل، عن معاذ، وهي عند أبي داود والنسائي كما مر.\nومنها عن إبراهيم النخعي، عن معاذ، وهي عند النسائي.\nومنها عن طاوس، عن معاذ، وهي في وموطأ مالك \".\nقال في \" الإمام\": ورواية إبراهيم عن/ معاذ منقطعة بلا شك، ورواية طاوس عن معاذ كذلك. قال الشافعي: وطاوس عالم بأمر معاذ وإن كان لم يلقه.\nوقال عبد الحق في\"أحكامه \": وطاوس لم يلق معاذا (١)، والله أعلم.\n١٦٩٧- ص- نا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء، نا أبي، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ بن جبل قال: بَعَثَهُ النبي - ﵇- إلى اليمنِ مثله (٢) لم يذكرْ\"ثيابا تكونُ باليمنِ، ولا ذَكَرَ - يعني: المحتلم- \" (٣) .\nش- زيد بن أبي الزرقاء الموصلي ذكر هو وابنه هارون شيخ أبي داود، وسفيان الثوري.\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) في سنن أبي داود: \"فذكر مثله\".\n(٣) انظر الحديث السابق.","vol":"6","page":264},{"text":"قوله: \" مثله\" الحديث المذكور، وليس فيه ذكر ثياب تكون باليمن،\nولا ذكر محتلم.\nص- قال أبو داودَ: رواه (١) جرير ويَعلى ومعمر وشعبةُ وأبو عوانةَ ويحيى بنُ سعيد، عن الأعمشِ، عن أبي وائل، عن مسروق. قال يعلى ومعمر: عن معاذ مثله.\nش- جرير بن عبد الحميد، ويعلى بن عبيد الكوفي، ومعمر بن راشد، وشعبة بن الحجاج، وأبو عوانة الوضاح، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وأبو وائل شقيق بن سلمة.\n١٦٩٨- ص- نا مسدد، نا أبو عوانة، عن هلال بن شباب، عن ميسرة أبي صالح، عن سويد بن غفلة قال: \" سِرْتُ أو قال: أخبرني مَن سَارَ مع مُصَدق النبيِّ﵇-، فإذا في عهدِ رسول الله﵇- أن لا يأخذ (٢) من راضع لَبن، ولا تَجمعَ بين مُتَفَرًّقَ (٣)، ولا تُفَرّقَ بين مُجْتَمعٍ، وكان إنما يأتي المياه حين تَرِدُ الغنَمُ فيقولُ: أدُوا صدقات أموالكُم قال: فَعَمدَ رجل فيهم إلى ناقة كوماء قال. قلتُ: يا أبا صالح ما الَكوماء؟ قال: عظيمةُ السنام. قال: فأبىً أن يَقْبَلَهَا. قال: إني أحبُّ أن تأخُذَ خير إبلي قال: فَأبَى أن يَقْبَلَهَا. قال: فَخَطَمَ له أخْرَى دونها، فأبى أن يَقْبَلَهَا، ثم خطَمَ له أخْرَى دُونها فَقَبلَهَا وقال: إني آخُذُهَا وَأخَافُ أن يَجدَ عَليَّ رسولُ الله ﵇-، يقَولُ (٤): عَمَدتَ إلى رجل فتخيرتَ عَليه إِبِلَهُ (ْ) \". ش- ميسرة أبو صالح، روى عن علي بن أبي طالب، وسُويد بن غفلة. روى عنه هلال بن شباب، وعطاء بن السائب، مسلمة بن سهيل. شهد مع عليّ قتال الخوارج والنهروان. روى له أبو داود والنسائي.\n_________\n(١) في سنن أبي داود \" ورواه \".\n(٢) في سنن أبي داود \" لا تأخذ \".\n(٣) في سنن أبي داود \" مفترق \".\n(٤) في سنن أبي داود: \" يقول لي \".\n(٥) النسائي: كتاب الزكاة، باب: الجمع بين المتفرق والتفريق بين المتجمع، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: ما يأخذ المصدق من الإبل","vol":"6","page":265},{"text":"وسُويد بن غَفَلَةَ- بفتح العين المعجمة والفاء واللام- ابن عوسجة بن عامر بن وداع بن حارب بن مالك بن أدد بن جعفر بن صعب بن سعد العشيرة أبو أمية الجوزي الكوفي، أدرك الجاهلية وأسلم ولم يهاجر، وقال: أنا أصغر من النبي﵇- بسنتين، وحضر يوم القادسية وله عشرون ومائة سنة، ورُوي عنه ابنه قال: أنا لدَةُ رسولِ الله، ولدت عام الفيل. وشهد اليرموك وخطبة عمر بالجابيةَ. روى عن أبي بكر الصديق، وعمر، وعثمان، وسمع عليا، وابن مسعود، وبلال بن رباح، وأبا ذر، وأبي بن كعب، وأبا الدرداء. روى عنه سلمة بن معاوية، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والشعبي، وعثمان بن عاصم، وميسرة أبو صالح، وغيرهم، قال ابن معين: ثقة. مات سنة إحدى وثمانين وله عشرون ومائة، ويقال وهو ابن إحدى وثلاثين ومائة سنة (١) . قوله: \" في عهد رسول الله \" أي: في زمانه وأيامه.\nقوله: \" أن لا يأخذ من راضع لابن \" الراضع ذات الدر، فنهيه عنها يحتمل وجهن أحدهما: أن لا يأخذ المصدق عن الواجب في الصدقة، لأنها خيار المال، ويأخذ دونها، وتقديره: لا يأخذ راضع لبن، و\"من \" زائدة وصلة، كما تقول: لا يأكل من حرام ولا ينفق من سحت، أي: لا يأكل حرامًا والوجه الآخر: أن يكون عند الرجل الشاة الواحدة واللقحة قد اتخذها للدَّر، فلا يؤخذ منها شيء.\nقلت: المراد من \" راضع لبن\" الصغير الذي هو بعدُ يُرضع، والمعنى:\nلا يأخذ من راضع لبن شيئًا فلا يحتاج إلى تقدير \"من\" زائدهْ.\nوبه استدل أبو حنيفة أنه لا يجب شيء في الفصلان والفحاحيل والعملان، وهو قول محمد أيضًا وكان يقول: أولا يجب فيها ما يجب في المكان، وهو قول زفر ومالك، ثم رجع وقال: فيها واحدة منها، وهو قول أبي يوسف والشافعي. وقال الإمام الولوالجي: في الحديث\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦٤٧/١٢) .","vol":"6","page":266},{"text":"دليلان، أحدهما: أنه لا يجب في الصغار شيء، والثاني: أن لا يؤخذ\nالصغار في الصدقة.\nقوله: \"فخطم له أخرى\" أي: قادها إليه بخطامها، والإبل إذا أرسلت\nفي مسارحها لم تكن عليها خطم، وإنما تخطم إذا أُريد قودها.\nقوله: \" أن يجد عليَّ \" أي:/ يغضب عليّ، يقال وجَد عليه يجد وجدًا وموجدةً إذا غضب.\nوالحديث أخرجه النسائي، وابن ماجه، وفي إسناده هلال بن خبَّاب\nتكلم فيه بعضهم، ووثقه غير واحد.\nص- قال أبو داودَ: رواه (١) هشيم، عن هلالِ بن خباب نحوه، إلا أنه\nقال: \" لا يُفرقُ \".\nش- أي: روى الحديث المذكور هشيم بن بشير، عن هلال بن خباب\nنحو ما ذكر إلا أنه قال في روايته \" لا يفرق \". وروى ابن أبي شيبة في\n\"مصنفه \" أنا هشيم، عن هلال بن خباب، عن ميسرة أبي صالح قال:\nحدثني سويد بن غفلة قال: أتانا مصدق النبي﵇- فأتيته،\nفجلست إليه فسمعته يقول: إن في عهدي أن لا آخذ من راضع لبن، ولا\nيجمع بين مفترق، ولا يفرق بين مجتمع. قال: وأتاه رجل بناقةٍ كَوما\"\nفَأبَى أن يأخذهَا.\n١٦٩٩- ص- نا محمد بن الصباح البزاز، نا شريك، عن عثمان بن\nأبي زرعة، عن أبي ليلى الكندي، عن سويد بن غفلة قال: أَتَانَا مُصدقُ\nالنبيِّ﵇-، فَاخذْتُ بِيَدِهِ، وقَرَأتُ في أَهْلِهِ قال (٢): لا يُجْمَعُ\nبين مُتَفَرق (٣)، ولا يُفَرَّقُ بين مُجْتَمِعٍ خَشْيةَ الصدقةِ، ولم يذكرْ \"رَاضع\nلبنٍ \" (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"ورواه هشيم \".\n(٢) غير موجودة في السنن.\n(٣) في سنن أبي داود:\"مفترق متفرق \".\n(٤) ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: ما يأخذ المصدق من الإبل (١٨٠١) .","vol":"6","page":267},{"text":"ش- شريك بن عبد الله النخعي، وعثمان بن أبي زرعة، واسم\nأبي زمعة المغيرة الثقفي الكوفي، وأبو ليلى الكندي قيل اسمه سلمة بن معاوية، وقيل معاوية بن سلمة. روى عن سُويد بن غفلة. وروى عنه عثمان بن أبي زرعة. قال ابن معين: هو ثقة مشهور. روى له أبو داود وابن ماجه.\nقوله: \"في عهده\" العهد الذي يكتب للولاة، وهو الذي بقال له اليوم التوقيع. قوله: \" خشية الصدقة\" أي: لأجل خوف الصدقة.\n١٧٠٠- ص- نا الحسن بن عليّ، نا وكيع، عن زكرياء بن إسحاق المكي، عن عمرو بن أبي سفيان الجمحي، عن مسلم بن ثفنة اليشكري، قال الحسن: روح يقولُ: مسلم بن شعبة، قال: استعمل ابنُ علقمةَ أبي على عِرَافَة قَومه، فأمَرَهُ أن يصدقهم قال: فَبَعَثَنِي أبي في طائفةِ منه، فأتَيْتُ شيخا كبيرا يقال له سِعْر (١)، فقلتُ: إن أبِي بَعَثني إليكَ- يعني: لأصدقك- قال ابن أخي: وأيُ نحو تأخذون؟ قلتُ: نختارُ حتى إِنا نَشْبِر (٢) ضُرُوعَ الغنم. قال ابن أخي: فإني مُحَدثك (٣)، إني كُنتُ في شعبِ من هذه الشعابِ على عهد رسول الله﵇- في غَنَم لي، فَجاءني رجلانِ على بَعيرِ فقالا ليَ: إنا رَسولا رسول الله ﷺ إليك لتؤَدِّي صَدقةَ غَنَمكَ. فقلتُ: ما عَلَيَّ فيها؟ فقالا: شاةٌ فَأعْمَد إلى شاة قَد عرفتُ مَكَانَهَا مَمتلئةَ مَحْضا وشَحْما، فَأخْرَجْتُهَا إليهما فقالا: هذه شاَةُ الشافع، وقَد نَهانَا رسولُ اللهِ﵇- أن نأخذ شَافعا. قلت: فأيُ شيء تأخذانِ؟ قالا: عَنَاقا جَذَعَةَ أو ثَنيَّةَ. قال: فأعمدُ إلى عَناق مُعْتَاط- والمُعْتَاطُ التي لم تلدْ وَلَداَ، وقد حانَ وِلادها- فأخْرَجْتُهَا إليهما فقَالا: نَاَوِلنَاهَا، فَجَعَلاهَا مَعهما على بَعيرهما، ثم انطلقا (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود \" سعر بن ديسم\".\n(٢) في سنن أبي داود: \"نتبين \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" أحدثك\".\n(٤) النسائي: كتاب الزكاة، باب: إعطاء السيد المال بغير اختيار المصدق (٥/ ٣٢) .","vol":"6","page":268},{"text":"ش- عمرو بن أبي سفيان أخو حنظلة القرشي الجمحي، روى عن مسلم بن ثفنة: روى عنه الثوري، وزكرياء بن إسحاق، وابن المبارك. قال أبو حاتم: مستقيم الحديث. روى له أبو داود، والترمذي، والنسائي.\nومسلم بن ثفنة- بفتح الثاء المثلثة، وكسر الفاء، وبعدها نون وتاء تأنيث- ويقال شعبة، ويقال إنما وقع التصحيف فيه من وكيع حيث قال مسلم بن ثفنة، وإنما هو مسلم بن شعبة اليشكري، سمع شعبة الدؤلي. روى عنه عمرو بن أبي سفيان. روى له أبو داود والنسائي.\nقوله: \"قال الحسن\" أي: الحسن بن علي الخلال شيخ الجماعة.\nقوله: \"روح يقول\" أي: روْح بن عبادة البصري، أحد شيوخ الحسن الخلال، يقول: مسلم بن شعبة موضع ثفنة، وكذا قال أحمد بن حنبل والدارقطني: الصواب شعبة، وقال وكيع: ثفنة وأخطأ فيه.\nقوله: \" استعمل ابنُ علقمةَ \" أي: نافع بن علقمة.\nقوله: \"على عِرافة قومه \" العِرافة- بكسر العين- عمل العريف، والعريف هو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم، ويتعرف الأمير منه أحوالهم، فعيل بمعنى فاعل وجمعه عرفاء.\nقوله: \" سعْر \" بكسر السين، وسكون العين المهملتين، وآخره راء: ابن ديسم الدؤَلي، ذكر الدارقطني وغيره أن له صحبة، وقيل كان في زمان رسول الله ﷺ على ما جاء في هذا الحديث.\nقوله: \"ابن أخي \" أي: يا ابن أخي.\nقوله: \" وأي نحو تأخذون\" بمعنى أي مثلِ، بمعنى أي صنف.\nقوله: \"حتى إنا نشبر ضروع الغنم\" من شبر يشبر، ويشبر من باب نصر ينصر، ومن باب ضرب يضرب، وكان القصد من هذا معرفة سمانة الغنم.","vol":"6","page":269},{"text":"قوله:\"كنت في شعب، الشعب- بكسر الشين المعجمة، وسكون العين- الطريق في الجبل، وجمعه شعاب.\nقوله: \"فأعمد إلى شاة\" من عمدت إذا قصدت.\nقوله: \"ممتلئة\" يجوز فيه الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هي ممتلئة، والنصب على أن تكون حالا من الشاة، والجر على أن تكون صفة للشاة.\nقوله: \"محضا\" بفتح الميم، وسكون الحاء المهملة، وبالضاد المعجمة: وهو اللبن، وفي بعض النسخ \"نحضا\" بفتح النون موضع الميم، والنحض- بالنون والحاء المهملة الساكنة والضاد المعجمة- اللحم الكثير، وانتصابه على أنه مفعول اسم الفاعل أعني ممتلئة.\nقوله: \"وشحما\" عطف عليه.\nقوله: \"هذه (١) شاة الشافع\" الشافع- بالشين المعجمة- الحامل، لأن ولدها قد شفعها وشفعته فصارا زوجا وقيل: شاة شافع إذا كان في بطنها ولد يتبعها آخر، والإضافة في، قوله: \"شاة الشافع \" كقولهم: \"صلاة الأولى\"، و\"مسجد الجامع \"، وقد جاء في غير هذه الرواية \"شاةٌ شافع\" على الصفة.\nقوله: \" عناقا جذعة\" أي: نأخذ عناقًا والعناق الأنثى من ولد المعز، والجمع أعنق وعنوق، وقوله: \"جذعة\" صفة للعناق، وفي \"الصحاح \": الجذع قبل الثني، والجمع جُذعان وجذع، والأنثى جذعة والجمع جذعات. تقول فيه لولد الشاة في السنة الثانية، ولولد البقر والحافر في السنة الثالثة، وللإبل في السنة الخامسة أجذع.\nقال الخطابي: وهذا يدل على أن غنمه كانت ماعزة، ولو كانت ضائنة لم تجزئه العناق، ولا تكون العناق إلا الأنثى من المعز. وقال مالك: الجذع يؤخذ من الماعز والضأن. وقال الشافعي: يؤخذ من الضأن ولا يؤخذ من المعز إلا الثني. وقال أبو حنيفة: لا تؤخذ الجذعة من الماعز، ولا من الضأن.\n_________\n(١) في الأصل: \" هذا\"، وما أثبتناه من الحديث.","vol":"6","page":270},{"text":"قلت: مذهب أبي يوسف ومحمد أنه تؤخذ الجذع، واستدلا بهذا الحديث، ولأنه يتأدى به الأضحية فكذا الزكاة، وهو رواية عن أبي حنيفة أيضًا وفي رواية عن أبي حنيفة: لا تؤخذ الجذع ويؤخذ الثني، وقال صاحب \"الهداية\" و\"المبسوط\" و\" التحفة\" وقاضي خان وغيرهم: إن الثني ما تمت له سنة، والجذع ما أتَى عليه أكثرها، ولكن ذكر أهل اللغة أن الثني الذي يلقى ثنيته، ويكون ذلك في ذي ظلف وحافر في السنة الثالثة، وفي ذي خف في السنة السادسة، والجمع ثنيان وثناء، والأنثى ثنية والجمع ثنيات، وأما الجذع فقد ذكرناه.\nقوله: \" معتاط \" بضم الميم، وسكون العين المهملة، وبعدها تاء ثالث الحروف، وبعد الألف طاء مهملة: وقد فسرها في الحديث بقوله: \"التي لم تلد، وقد حان ولادها\". وقال الخطابي: المعتاط من الغنم هي التي امتنعت عن الحمل لسمنها، وكثرة شحمها، يقال: اعتاطت الشاة وشاة معتاطة، ويقال: ناقة عائط ونوق عيط.\nوقال أبو عبيدة: المعتاط التي ضربها الفحل فلم تحمل وهي العائط والحائل، وجمعها عوط وحول، وقيل: الاحتياط أن لا تحمل الناقة سنوات من غير عقر.\nوالحديث أخرجه النسائي وأحمد في \"مسنده \".\nص- قال أبو داود: أبو عاصم رواه (١) عن زكرياء قال أيضًا مسلم بن شعبة كما قال روْح.\nش- أي: أبو عاصم النبيل روى الحديث عن زكرياء بن إسحاق، وقال في روايته: مسلم بن شعبة موضع ثفنة كما قال روح بن عبادة.\n١٧٠١- ص- نا محمد بن يونس النسائي، نا روح، نا زكرياء بن إسحاق بإسناد (٢) هذا الحديث، قال: مسلم بن شعبة. قال فيه: والشافعُ التي في بطنِها ولد (٣)، (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"رواه أبو عاصم\".\n(٢) في سنن أبي داود: \"بإسناده\".\n(٣) في سنن أبي داود: \"الولد \".\n(٤) انظر الحديث السابق.","vol":"6","page":271},{"text":"ش- أشار بهذه الرواية إلى شيئين، أحدهما: تأكيد صحة قول من قال مسلم بن شعبة، والثاني: أشار إلى تفسير الشافع.\nص- قال أبو داود: قرأت (١) في كتاب عبد الله بن سالمٍ بحمصَ عند اَلِ عمرو بن الحارث الحمصي، عن الزبيدي قَال: وأخبرني يحيى بن جابر، عن جبير بن نفير، عن عبد الله بن معاوية الغاضري من (٢) حاضرة قيس قال: قال النبي﵇-: \"ثَلاث مَن فَعَلَهُن فَقد طَعمَ طَعْمَ الإِيمان، مَن عَبَدَ اللهَ وحدَه، وأنه لا إله إلا اللهُ، وأعطَى/ زَكَاةَ مَالهَِ طيبةً بها نفسُه، رَافدةً عليه كل عامٍ، ولم يُعْط الهَرِمَةَ، ولا الدرِنَةَ، ولا المرَيضَةَ، ولا الشرَطَ اللَئيمةَ، ولكن من وسَطِ أموَالِكُم، فإن اللهَ لم يسألكم خَيْرَه، ولم يأمُرْكُم بِشَرِّهِ\" (٣) .\nش- عبد الله بن سالم الأشعري اليحصبي الحمصي، وعمرو بن الحارث بن الضحوك الحمصي الزبيدي الكلامي، والزبيدي محمد بن الوليد الحمصي الزبيدي، ويحيى بن جابر الطائي أبو عمرو الحمصي، قاضي حمص. روى عن المقدام بن معدي كرب، وعوف بن مالك، وأبي ثعلبة النهدي الصحابي، وروى عن معاوية بن حكيم، وجبير بن نفير وغيرهم. روى عنه صفوان بن عمرو، والزبيدي، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر. قال أبو حاتم: كان صالح الحديث. روى له مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nوعبد الله بن معاوية الغاضري، من حاضرة قيس له صحبة، وهو معدود في أهل حمص، وقيل: إنه روى عن النبي﵇- حديثا واحدة. روى عنه جبير بن نفير الحمصي، روى له أبو داود. قوله: \"من حاضرة قيس\" إنما قال ذلك، لأن في أسد بن خزيمة أيضا حاضرة، وفي بني ربيعة أيضا حاضرة.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"وقرأت\".\n(٢) في سنن أبي داود: \"عن غافرة\".\n(٣) انظر: الحديث السابق.","vol":"6","page":272},{"text":"قوله: \"طعم طعم الإيمان \" طعم فعل معجمي بكسر العين بمعنى ذاق، ومنه قوله تعالى: (وَمَن لمْ يَطعَمْهُ فَإِنهُ مِنَي) (١) والطعم بالفتح ما يؤديه الذوق.\nقوله: \" من عبدَ الله وحده\" أي: أُولى الخصال الثلاثة: مَن عبد الله وحده.\nتوله: \" وأنه لا إله إلا الله \" عطف على قوله \"وحده \"، فيكون في محل النصب، لأن \"وحده\" حال بمعنى ينفرد وحده كما قررناه مرةً. قوله: \"وأعطى زكاة ماله\" هي الخصلة الثانية.\nقوله: \"طيبة بها نفسه\" أي: حال كونه طيبة بالزكاة نفسه، وإنما أتت طيبة لاستنادها إلى النفس، يُقال: طابت نفسه بالشيء، إذا سمحت به من غير كراهة ولا غضب.\nقوله: \"رافدة عليه\" أي: معينة، وأصل الرفد الإعانة، يُقال: رفدته أرفده إذا أعنته، وانتصابها على أنها حال من \"نفسه \"، والضمير الذي في \"عليه \" يرجع إلى الإعطاء، الذي يدل عليه قوله: \"وأعطى\"، والمعنى معينة على إعطائها، أي: أداء الزكاة.\nقوله: \" ولم يعط الهرِمَة\" هي الخصلة الثالثة، و\"الهرمة\" الكبيرة في السن.\nقولي: \"ولا الدرِنة \" بفتح الدال المهملة، وكسر الراء، وبعدها نون مفتوحة، وتاء تأنيث: أي: ولا يعطي الدرنة، وهي الجرباء، وأصل الدرن الوسخ.\nقوله: \"ولا الشرَطَ\" بفتح الشين المعجمة والراء، وبطاء مهملة. قال الخطابي (٢): الشرَطُ: رذالة المال، قال الشاعر:................. وفي شَرَطِ المِعزَى لهن مهور\n_________\n(١) سورة البقرة: (٢٤٩) .\n(٢) معالم السنن (٢/ ٣١) .\n١٨، شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":273},{"text":"وقال ابن الأثير: وقيل: صغار المال وشراره.\nقوله: \" اللئيمة \" نصب على أنها صفة \"للشرط\" ومعناها الدنيئة.\nقوله: \" من وسَط أموالكم\" بفتح السين.\nقوله: \" لم يسألكم خيره\" أي: خير ما لكم، و\" لم يأمركم بشره\" أي: برذالته.\nوالحديث أخرجه أبو داود منقطعا كما ترى، وأخرجه الطبراني والبزار وأبو القاسم البغوي في \" مسند الصحابة\" مسندًا.\n١٧٠٢- ص- نا محمد بن منصور، نا يعقوب بن إبراهيم، نا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، عن عمارة بن عمرو بن حزم، عن أبي بن كعب قال: بَعَثَني رسولُ الله﵇- مُصَدقا، فَمَرَرْتُ برجلٍ (١)، فلما جَمَعَ لي مالَهُ لم أجِد عليه فيه إلا بنتَ (٢) مخَاضٍ. فقلتُ له: أدِ بنت (٢) مخاض، فإنها صَدَقَتُكَ. فقال: ذًاكَ مَالا لَبَنَ فيه ولا ظَهْرَ، ولكن هذه فَتيَّةٌ (٣) عظيمةٌ سَمينةٌ فخذها. فقلتُ له: ما أنا بآخذ ما لم أؤْمَرْ به، وهَذا رَسولُ الله مَنك قريبٌ، فإن أحْبَبْتَ أن تَأتيَهُ فَتَعْرضًَ عليه ما عَرَضْتَ عَلَيَّ فافعلْ، فإذن قَبلَهُ منك قَبلتُه، وإن رَدَهُ عليكم رَدْدته. قال: فإني فاعل، فَخَرَج معي وخَرَجَ بَالناقة التي عَرَضَ عَلَي حتى قَدمْنَا على رسولِ الله﵇-، فقال له: يا نبَي الله أتَانِي رسولُكَ ليأخذ من (٤) صدقَةَ مَالي، وايْمُ الله ما قَامَ في مَالي رسول الله، ولا رسولُهُ قط قبلَه، فجمعتُ له مَالي، فَزَعَمَ أنه ما عَلَي فيه بنتُ (٢) مَخًاضٍ، وذلك مَالا لَبَنَ فيه ولا ظَهْرَ، وقد عَرَضْتُ عليه نَاقةً فَتِيةًَ عَظيمةً لِيأخذها فأبى عَلَي، فَها هِي (٥) ذه يا رسولَ اللهِ\n_________\n(١) قوله: \" فمررت برجل\" مكررة في الأصل.\n(٢) في سنن أبي داود: \" ابنة\".\n(٣) في سنن أبي داود: \"ناقة فتية\".\n(٤) في سنن أبي داود: \" مني صدقة\".\n(٥) في سنن أبي داود: \" وها هي \".","vol":"6","page":274},{"text":"قَد جئتُك بها فخذها فقالَ له رسولُ الله﵇-: ذاكَ الذي عليكَ،\nفإن تًطَوعْتَ بخيرِ آجَرَكَ اللهُ فيه وقَبِلنَاهُ منك. قال: فَهَا هِيَ ذه يا رسولَ الله،\nقد جِئتُكَ بها فخذها. قال: فأمرَ رسولُ الله﵇-/ بِقَلصِهَا ودَعَى له في مَالِهِ بالبركةِ (٢) .\nش- محمد بن منصور العابد الطوسي، ويعقوب بن إبراهيم الزهري،\nوأبوه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري، ومحمد بن إسحاق بن يسار،\nوعبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، ويحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد، ويقال: أسعد بن زرارة التجاري الأنصاري،\nروى عن: زيد بن ثابت، وأبي هريرةَ، وأم هشام بنت حارثه بن النعمان، وعمارة بن عمرو بن حزم. روى عنه عبد الله بن أبي بكر،\nويحيى بن سعيد الأنصاري، وإبراهيم بن محمد بن سعد بن زرارة،\nروى له مسلم وأبو داود.\nوعمارة بن عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد غنم بن\nمالك بن النجار الأنصاري التجاري المدني، روى عن أبي بن كعب،\nوعبد الله بن مالك. روى عنه يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد\nابن زرارة، وأبو حازم الأعرج. قال أحمد بن عبد الله: مدني تابعي\nثقة. روى له أبو داود وابن ماجه.\nقوله: \"لم أجد عليه فيه\" أي: لم أجد من الواجب عليه في ماله.\nقوله: \"ذاك\" إشارة إلى ابنة مخاضِ باعتبار المذكور.\nقوله: \"ما لا لبن فيه ولا ظهر\" أي: بنت مخاض لا لبن فيها يشرب،\nولا ظهر يركب، لأنها ما دخلت في السنة الثانية، ولم تستحق للركوب،\nولا لإعطاء اللبن.\nقوله: \"فتية\" أي: شابة.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" بقبضها\".\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":275},{"text":"قوله: \" وايم الله\" من ألفاظ القسم كقولك لعمر الله، وعهد الله، وفيها لغات كثيرة: وتفتح همزتها، وتكسر، وهمزتها همزة وصل وقد تقطع، وأهل الكوفة من النحاة يزعمون أنها جمع يمين، وغيرهم يقول هي اسم موضوع للقسم.\nقوله: \" فها هي ذه \" كلمة \" ها\" للتنبيه، وهي ضمير المؤنث الغائب،\nو\"ذه \" أصله ذي من أسماء الإشارة للمؤنث، كما أن \" ذا\" للمذكر، والهاء تلحقه في حالة الوقف، فيقال له.\nقوله \" آجرك الله \" بمد الهمزة وقصرها، يقال آجره الله وأجره لغتان، وأنكر الأصمعي المد، يقال أجره بالقصر يأجره وتأجره، وآجره يؤجره إذا أثابه وأعطاه الأجر والجزاء.\nويستفاد من الحديث أن الواجب على المصدق أن يأخذ الوسط من أموال الزكاة، وأن رب المال إذا تبرع فوق ما عليه من الواجب يقبل منه، ويثاب عليه.\n١٧٠٣- ص- نا أحمد بن حنبل، نا وكيع، نا زكرياء بن إسحاق المكي، عن يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس ﵄، أن رسولَ الله﵇- بَعَثَ مُعاذا إلى اليمنِ فقال: \"إنك تَأتِي قوما أهلَ كتاب، فادْعُهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسولُ اللهِ، فإن هم أطَاعُوكَ لذلك فأعْلمهُم أنَّ الله افترضَ عليهم خمسَ صَلَوات في كلّ يومٍ وليلة، فإنْ هم أطَاعوكَ لذلك فأعْلِمْهُم أن اللهَ افترضَ عليهم صَدقة في أموالِهِم، تُؤخذُ مِنْ أغنيائِهِمْ، وتُردُ في فقرائِهِم، فإن هم أطَاعُوا لذلكَ فإياكَ وكَرَائِمَ أموالِهِم، واتَقِ دَعوةَ المظلوم، فإنها ليس بينها وبن اللهِ حجاب\" (١) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب الزكاة، باب: وجوب الزكاة (١٣٩٥)، مسلم: كتاب الإيمان، باب: الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام (٢٩/ ١٩)، الترمذي: كتاب الزكاة، باب: ما جاء في كراهية أخذ خيار المال في الصدقة (٣٢٥)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: وجوب الزكاة (٥/ ٣٠)، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: فرض الزكاة (١٧٨٣) .","vol":"6","page":276},{"text":"ش- يحيى بن عبد الله بن محمد بن صيفي، ويقال: ابن محمد بن\nعبد الله بن صيفي القرشي المخزومي المكي، روى عن أبي سعيد مولى ابن\nعباس، وأبي سلمة بن سفيان وعكرمة بن عبد الرحمن. روى عنه\nإسماعيل بن أبي أمية، وابن أبي نجيح، وزكريا بن إسحاق، وابن\nجريج. روى له الجماعة.\nوأبو معبد اسمه نافذ- بالنون، والفاء، والذال المعجمة- وقد\nذكرناه.\nقوله: \" أهل كتاب\" منصوب على أنه بدل من \"قوما\" أو بيان عنه.\nقوله: \" لذلك\" أي: للإتيان بالشهادتين.\nقوله: \" وكرائم أموالهم\" الكرائم جمع كريمة، وهي النفيسة من المال،\nوقيل: ما يختص صاحبه لنفسه منها ويؤثره.\nقال صاحب \" المطالع \": هي جامعة الكمال الممكن في حقها من\nغزارة اللبن، وجمال صورة، أو كثرة لحم أو صوف.\nوقال الشيخ محيي الدين: وهكذا الرواية \" فإياك وكرائم \" بالواو في\n\"وكرائم \". قال ابن قتيبة: ولا يجوز إياك كرائم بحذفها.\nقلت: معنى \"إياك\" هنا: \" اتق\"، وهو الذي يقال له التحذير،\nوهو تنبيه المخاطب على مكروه يجب الاحتراز عنه، واصطلاحا: هو\nمعمول بتقدير اتق تحذيرًا مما بعده، والمحذر منه إذا ولي المحذر فإن كان\nاسمه صريحا يستعمل بمن، أو الواو، ولايح (١) عنهما، وإلا لا يفهم\nمنه أنه محذر منه وإن كان فعلًا يجب أن يكون مع \" أن \" ليكون في تأويل\nالاسم، فيستعمل بالواو عطفا نحو/ إياك وأن تحذف، فإن تقديره: إياك والحذف، أو\"بمن\" نحو: إياك من أن تحذف، ولا يجوز أن يقال: إياك\nالأسد بدون الواو، وقد نقل ابن مالك: إياك الأسد بحذف الواو،\nولكنه شاذ يكون من الضرورة.\n_________\n(١) كذا، ولعلها بمعنى \"لا يخرج\".","vol":"6","page":277},{"text":"قوله: \" فإنها\" أي: فإن القصة والشأن \"ليس بينها\"، أي: بين دعوة المظلوم وبين الله \"حجاب\"، والمعنى: أنها مسموعة مستجابة لا ترد. ويستفاد من الحديث فوائد: قبول خبر الواحد ووجوب العمل به، وأن السنة أن الكفار يُدْعَوْنَ إلى التوحيد قبل القتال، وأنه لا يحكم بإسلام الكافر إلا بالنطق بالشهادتين، وهذا مذهب أهل السنة، وأن الصلوات الخمس تجب في كل يوم وليلة، وأن الظلم حرام أشد الحرمة، وأن الإمام ينبغي أن يعظ ولاته ويأمرهم بتقوى الله تعالى، ويبالغ في نهيهم عن الظلم، ويعرفهم قبح عاقبته، وأن يحرم على الساعي أخذ كرائم المال في الزكاة، وأنه يأخذ الوسط، وأنه يحرم على رب المال إخراج شر المال، وأنه لا يدفع الزكاة إلى كافر، ولا يدفع إلى غني.\nوتمسك به بعض الشافعية على أن الزكاة لا يجوز نقلها عن بلد المال، لقوله﵇- \"فترد في فقرائهم \" قلت: هذا الاستدلال ليس بصحيح، لأن الضمير في \"فقرائهم \" يرجع إلى فقراء المسلمين، وهو أعم من أن يكون في فقراء أهل تلك البلدة أو غيرهم.\nوقال الخطابي: فيه مستدل لمن يذهب إلى أن الكفار غير مخاطبين بشريعة الدين، وإنما خوطبوا بالشهادة، فإذا أقاموها توجهت عليهم بعد ذلك الشرائع والعبادات، لأنه﵇- قد أوجبها مرتبة، وقدم فيها الشهادتين، ثم تلاها بالصلاة والزكاة.\nوقال الشيخ محيي الدين: وهذا الاستدلال ضعيف، فإن المراد أعلمهم أنهم مطالبون بالصلوات وغيرها في الدنيا، والمطالبة في الدنيا لا تكون إلا بعد الإسلام، وليس يلزم من ذلك أن لا يكونوا مخاطبين بها، يزاد في عذابهم بسببها في الآخرة.\nثم قال: ثم اعلم أن المختار أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور والمنهي عنه، هذا قول المحققة والأكثرين، وقيل: ليسوا مخاطبين. وقيل: يخاطبون بالمنهي دون المأمور.","vol":"6","page":278},{"text":"قلت: قال شمس الأئمة في \" كتابه \" في \"فصل بيان موجب الأمر في حق الكفار\": لا خلاف أنهم مخاطبون بالإيمان، لأن النبي﵇- بُعثَ علىِ الناس كافة ليدعوهم إلى الإيمان، قال تعالى: ﴿قُل نا أيُّها النَّاسُ إِنِّي رسُولُ الله إليكُمْ جَميعا﴾ (١) ولا خلاف أنهم يخاطبون بالمشروع من العقوبات، فَلاَ خلاف أن الخطاب بالمعاملات يتناولهم أيضًا ولا خلاف أن الخطاب بالشرائع يتناولهم في حكم المؤاخذة في الآخرة، فأما في وجوب الأداء في أحكام الدنيا، مذهب العراقين من أصحابنا أن الخطاب متناول لهم أيضًا والأداء واجب عليهم، فإنهم لا يعاقبون على ترك الأداء إذا لم يكن الأداء واجبا عليهم، ومشايخ ديارنا يقولون: إنهم لا يخاطبون بأداء ما يحتمل السقوط من العبادات.\nوقال الشيخ محيي الدين: وفيه- أي في الحديث- أن الوتر ليس بواجب، لأن بعْثْ معاذ إلى اليمن قبل وفاة النبي﵇- بقليل بعد الأمر بالوتر، والعمَل به.\nقلت: لا نسلم أن فيه دليلان على عدم وجوب الوتر، لأن الحديث ما أحاط جميع الواجبات والفرائض، ألا ترى أنه لم يذكر فيه الصوم وغيره من الفرائض؟ ولهذا قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: هذا الذي وقع في حديث معاذ من ذِكْرِ بعضِ دعائم الإسلام دون بعض، هو من تقصير الراوي، في (٢) يجوز أن يكون الوتر مذكورا فيه، وتَركَ الراوي ذكره اقتصاراَ كما ترك غيره. والحديث أخرجه الجماعة.\n١٧٠٤- ص نا عتيبة بن سعيد، نا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالك، أن رسولَ الله﵇- قال: \"المعْتَدِي (٣) في الصدقةِ كَمَانِعِهَا\" (٤) .\n_________\n(١) سورة الأعراف: (١٥٨) .\n(٢) يعني: \"فحينئذ\".\n(٣) في سنن أبي داود: \"المعتدي المتعدي \".\n(٤) الترمذي: كتاب الزكاة، باب: ما جاء في المتعدي في الصدقة (٦٤٦)، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: ما جاء في عمال الصدقة (١٨٠٨) .","vol":"6","page":279},{"text":"ش- الليث بن سعد، ويزيد بن أبي حبيب: سويد المصري.\nوسعد بن سنان، ويقال سنان بن سعد الكندي المصري. قال ابن عدي: الليث يروي عن يزيد بن أبي حبيب، فيقول: سعد بن سنان. وعمرو بن الحارث وابن لهيعة يرويان عن ابن أبي حبيب فيقولان: عن سنان بن سعد، روى عن أنس بن مالك، روى/ عنه يزيد بن أبي حبيب، ولم يرو عنه غيره. وقال أحمد بن حنبل: لم أكتب أحاديث سعد بن سنان، لأنهم اضطربوا فيها. وقال النسائي: سعد بن سنان منكر الحديث. وقال ابن عدي: سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: أحاديث سعد بن سنان واهية، لا تشبه أحاديث الناس عن أنس. روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه (١) .\nقوله: \" المعتدي في الصدقة \" وفي رواية \"المتعدي\"، وهو أن يعطيها غير مستحقها. وقيل: أراد أن الساعي إذا اتخذ خيار المال، وربما منعه في السنة الأخرى، فيكون الساعي سبب ذلك، فهما في الإثم سواء. والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث أنس حديث غريب من هذا الوجه، وقد تكلم أحمد بن حنبل في سعد بن سنان.\n١٧٠٥- ص- (٢) نا مهدي بن حفص ومحمد بن عبيد- المعنى- قالا:\nنا حماد، عن أيوب، عن رجلٍ يقال له دَيْسَمُ، وقال ابن عبيد: من بني سدوس، عن بشير ابن الخصاصية قال ابن عبيد في حديثه: وما كان اسمه بشيرا، ولكن سماه رسول الله بشيرًا (٣) قال: قلنا: إن أهلَ الصدقة يعتدون علينا أفنكتُمُ من أَموالِناَ بقدرِ ما يَعْتَدُونَ علينا؟ فقال: لا (٤) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٠/ ٢٢٠٩) .\n(٢) في سنن أبي داود قبل هذا الحديث \"باب رضا المصدق\" وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٣) في سنن أبي داود: \"ولكن رسول الله سماه بشيرا \".\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":280},{"text":"ش- في بعض النسخ على أول هذا الحديث \" باب رضا المُصدَق \". وحماد بن سلمة، وأيوب السختياني، وديسم- بفتح الدال المهملة، وسكون الياء آخر الحروف، وفتح السين المهملة، وفي آخره ميم- روى عن بشير، روى عنه السختياني. روى له أبو داود.\nوبشير- بفتح الباء الموحدة، وكسر الشين المعجمة، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره راء- ابن الخصاصية- بفتح الخاء المعجمة، وبعدها صاد مهملة مفتوحة، وبعد الألف صاد مهملة مكسورة، وياء آخر الحروف مفتوحة مخففة، وتاء تأنيث- وهو اسم أمه، وأبوه معبد بن شراحيل بن سبع بن ضبارى بن سدوس السنوسي. وقال في \" الكمال \" وهو ابن الخصاصية، وهي أم ضبارى، واسمها كبشة، ويقال مارية بنت عمرو بن الحارث بن الغطاريف (١) .\nقوله: \" قال ابن عبيد \" أي: محمد بن عبيد في حديثه \" وما كان اسمه بشيرا\" كان اسمه زحمة- بفتح الزاي، وسكون الحاء المهملة، وبعدها ميم- \" فسماه رسول الله بشيرًا \" روى عنه جُرَي بن كليب، وبشير بن نهيك، وديسم السنوسي وغيرهم. روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nقوله: \" يعتدون علينا \" أي: يظلموننا، والألف في \"أفنكتم \" للاستفهام، وإنما نهاهم﵇- عن ذلك من أْجل أن للمصدق أن يستحلف رب المال إذا اتهمه، فلو كتموه شيئا منها واتهمه المصدق لم يجز لهم ابن يحلفوا على ذلك، فقيل لهم احتملوا الضيم ولا تكذبوهم، ولا تكتموهم، وفيه التحريض على طاعة السلطان وإن ظلمهم.\n١٧٠٦- ص- نا الحسن بن علي، ويحيى بن موسى، قالا: نا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب بإسناده وبمعناه، إلا أنه قال (٢): يا رسول اللهم إِن أصحاب الصدقةِ (٣) (٤) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/ ٧٢٦) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"قال: قلنا \".\n(٣) في سنن أبي داود زيادة:\"يعتدون \".\n(٤) انظر: التخريج المتقدم.","vol":"6","page":281},{"text":"ش- يحيى بن موسى بن عبد ربه السختياني البلخي، وعبد الرزاق بن همام، وأيوب السختياني.\nص- قال أبو داودَ: رفعَهُ عبدُ الرزاق، عن معمر.\nش- أي: يرفع الحديث عبد الرزاق، عن معمر بن راشد.\n١٧٠٧- ص- نا عباس بن عبد العظيم ومحمد بن المثنى قالا: نا بشر بن عمر، عن أبي الغُصْن، عن صخر بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن جابر ابن عتيق، عن أبيه، أن رسولَ الله﵇- قالَ: \" سَيأتِيكُم رُكَيبٌ مُبَغضُونَ، فإذا (١) جاءوكُم فَرَحبوَا بهم، وخَلوا بينهم وبن ما يَبْتَغُونَ، فإن عَدلوا فلأنفُسهم، وإن ظَلَمُوا فعليها، فَأرْضُوهم (٢)، فإن تمامَ زكاتكم رِضَاهُم، وليَدعوا لكُم\" (٣) .\nش- صخر بن إسحاق، روى عن عبد الرحمن بن جابر بن عتيق. روى عنه أبو الغصن. روى له أبو داود.\nوجابر بن عتيق بن قيس بن الأسود بن مري بن كعب بن غنم بن سلمة، روى عن النبي﵇-. روى عنه ابنه عبد الرحمن، وعتيق بن الحارث. قيل: إنه شهد بدرا ولم يثبت، وشهد ما بعدها. روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.\nقوله: \" رُكيب\" تصغير ركب، والركب جمع راكب. كصاحب وصحب، والركب الصحاب الإبل في السفر دون الدواب، وهم العشرة فما فوقها، ثم اتسع فأطلق على كل من ركب دابة، وفي رواية جاء مكبرًا، وإنما وصفهم بقوله/ \"مبغضون \" لما في نفوس أرباب الأموال من حبها، وكراهة فراقها، إلا من عصمه الله تعالى ممن أخلص النية، فاحتسب منه الأجر والمثوبة.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فإن \".\n(٢) في سنن أبي داود:\" وأرضوهم \".\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":282},{"text":"قال الخطابي: وفيه من العلم أن السلطان الظالم لا يُغالَب بأيد، ولا ينازعَ بالسلام.\nقوله: \" فرحبوا بهم\" أي: قولوا له: مرحبًا ومعناه أتيت سعةً ورحبًا فاستأنِس ولا تستوحش.\nقوله: \"وبين ما يبتغون \" أي: يطلبون.\nص- قال أبو داودَ: أبو الغصن هو ثابت بن قيس بن غصن.\nش- ثابت بن قيس الغفاري مولاهم أبو الغصن المدني، راعى أبا سعيد الخدري، وروى عن أنس بن مالك، وسعيد بن المسيب، وأبي سعيد المقبري، وابنه سعيد، ونافع بن جبير بن مطعم، وعمر بن عبد العزيز وغيرهم. روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، وإسماعيل بن أنيس، وصخر بن إسحاق مولى بني عمار، وأبو عامر العقدي وجماعة آخرون. قال ابن معين: ليست به بأس، وفي رواية: ليس حديثه بذاك، وهو صالِح. وقال أحمد: ثقة. وقال ابن حبان: كان قليل الحديث، كثير الوَهم فيما يرويه لا يحتج بخبره إذا لم يتابعه عليه غيره. مات سنة ثمان وستين ومائة، وهو ابن مائة سنة، روى له أبو داود والنسائي.\n١٧٠٨- ص- نا أبو كامل، نا عبد الواحد بن زياد ح ونا عثمان بن أبي شيبة، نا عبد الرحيم بن سليمان- وهذا حديث أبي كامل-، عن محمد بن أبي إسماعيل قالا (١): نا عبد الرحمن بن هلال العبسي، عن جرير بن عبد الله قال: جاء ناس- يعني: من الأعراب- إلى رسول الله - ﵇- فقالوا: إن نَاسا من المُصدقينَ يأتُونَا فَيظلموَنا؟ قال: فقاَل: أرضُوا مصدَقيكُم قالوا: يا رسولَ الله وإنْ ظَلَمُونَا؟ قال: أرْضُوا مُصَدَقيكُم زادَ عثمانُ: وأن ظُلمتُم. وقَال (٢) أبو كامل في حديثه: قال جرير. ما صَدرَ عني مُصدق بعد ما سمعتُ هذا من رسولِ الله﵇- إلا وهو عَني راضٍ (٣) .\n_________\n(١) هذه اللفظة غير موجودة في سنن أبي داود. (٢) في سنن أبي داود: \"قال\". (٣) مسلم: كتاب الزكاة، باب: إرضاء السعاة (٩٨٩)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: إذا جاوز في الصدقة (٥/ ٣٢) .","vol":"6","page":283},{"text":"ش- أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري، وعبد الرحيم بن سليمان أبو علي الأشل الكناني الرازي، ومحمد بن أبي إسماعيل السلمي، واسم أبي إسماعيل راشد الكوفي، وعبد الرحمن بن هلال العبسي الكوفي، روى عن جريج بن عبد الله البجلي، روى عنه تميم بن سلمة، ومحمد بن أبي إسماعيل، وأبو الضحى مسلم بن صُبْيح وغيرهم. روى له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه. وجرير بن عبد الله البجلي. قوله: \" يأتونا فيظلمونا\" أصله يأتوننا ويظلموننا، وحذف النون منهما بلا ناصب ولا جازم، وهي لغة قوم، أو يقدر فيهما \" أن\" ويكون التقدير: أن يأتونا فيظلمونا.\nقوله: \" أرضوا\" بفتح الهمزة لأنه أمر من أرضى يرضى إرضاء، وقيل معناه ببذل الواجب وملاطفتهم، وترك مشاقتهم، وهذا محمول على ظلم لا يفسق به الساعي، إذ لو فسق لا نعزل، ولم يجب الدفع إليه، بل لا يجزئ. والظلم قد يكون بغير معصية، فإنه مجاوزة الحد، ويدخل في ذلك المكروهات؛ كذا قاله الشيخ محيي الدين.\nقلت: نفس الظلم معصية، فكيف يكون الظلم بلا معصية، فيكون المعنى: تكون المعصية بلا معصية، والأولى أن يقال: هذا حض على الطاعة، وترك المخالفة، وحض على الألفة، وأمر بجمع الكلمة التي جعلها الله تعالى أصلا لإصلاح الكافة، وعمارة هذه الدار، ونظام أمر الدنيا والآخرة. والحديث أخرجه مسلم والنسائي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-606>٦- باب: دُعاء المصدق لأهل الصدقة</span>\nأي: هذا باب في بيان دعاء المصدق- أي: الساعي- لأهل الصدقة.\n١٧٠٩- ص- نا حفص بن عمر النمري وأبو الوليد الطيالسي- المعنى- قالا: نا شعبة، عن عمرو بن مُرّة، عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان أبي من أصحاب الشجرة، وكان النبي﵇- إذا أَتَاهُ قَوم بصدقَتِهم","vol":"6","page":284},{"text":"قال: اللهم صل على آل فُلان. قال: فأتاه أبي بصدقَته فقال: اللهم صَل\nعلى آلِ أبي أوفى \" (١)\nش- أبو الوليد هشام بن عبد الملك، وعبد الله بن [أبي] أوفى له\nصحبة ولأبيه صحبة، واسم أبي أوفى علقمة، وكنية عبد الله أبو محمد،\nويقال: أبو إبراهيم، ويقال: أبو معاوية، وهو آخر من مات من\nأصحاب رسول الله بالكوفة، وأخوه زيد بن أبي أوفى له صحبه أيضًا\nوقد ذكرناه مرةً.\nقوله: \" من أصحاب الشجرة \" وهم الذين بايعوا رسول الله/ بالحديبية تحت شجرة، وكانت ثمرة، وذلك سنة ست من الهجرة.\nقوله: \" اللهم صل على آل أبي أوفى \" قيل المراد به أبو أوفى، والآل\nتقع على ذات الشيء، ومنه قوله﵇-: \" مِن مزامير اَل\nداود\". قيل: أراد به داود. وقيل في آل محمد: إنهم أمته، وقيل\nنفسه، وهو مذهب الحسن البصري، فإنه كان يقول في صلاته على النبي\n- ﵇-: \"اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على آل أحمد \" يريد\nنفسه. وقيل: اَل محمد أتباعه. وقيل: الأتباع والرهط والعشيرة.\nوقيل: اَل الرجل ولده. وقيل: قومه. وقيل: أهله الذين حرمت\nعليهم الصدقة. وقيل: كل تقي إلى يوم القيامة، فهو آله﵇-.\nوقد احتج بالحديث من جوز الصلاة على غير الأنبياء بالاستقلال، وقد\nمر الكلام فيه في \"كتاب الصلاة\" مستوفى.\nثم مذهب الجمهور: أن الدعاء لدافع الزكاة سنة مستحبة وليس بواجب\n_________\n(١) البخاري: كتاب الزكاة، باب: صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة (٤٩٧)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: الدعاء لمن أتى بصدقته (١٠٧٨)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: صلاة الإمام على صاحب الصدقة (٥/ ٣٠)، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: ما يقال عند إخراج الزكاة (١٧٩٦) .","vol":"6","page":285},{"text":"خلافا لأهل الظاهر وبعض الشافعية، وعن الشافعي يقول: آجرك الله فيما أعطيت، وجعله لك طهورًا وبارك لك فيما أبقيت، وأما قول الساعي: اللهم صل على آل فلان فكرهه جمهور العلماء، وهو مذهب ابن عباس، وابن عيينة، وجماعة من السلف. وقالت طائفة: يجوز ذلك بلا كراهة لهذا الحديث، وقد مر الجواب للجمهور في آخر كتاب الصلاة والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-607>٧- باب: تفسير أسنان الإبل</span>\nأي: هذا باب في بيان تفسير أسنان الإبل، والأسنان جمع سن بمعنى العُمر.\nص- قال أبو داودَ: سمعت (١) من الرِّياشِي وأبي حاتم وغيرهما ومن كتاب النضرِ بن جميل، ومن كتاب أبي عبيد، وربما ذكر أحدهم الكلمةَ قالوا: يسمى الحُوارُ ثم الفصيل إذا فصل، ثم تكون بنت مخاض لسنة إلى تمام سنتين، فإذا دخلت في الثالثة فهي بنت (٢) لَبُون، فإذا تمت له ثلاث سنين فهو حق، وحقة إلى تمام أربع سنين، لأنها اسًتحقت أن تركبَ، ويحمل عليها الفحل، وهي التي تلقح (٣) ولا يلقح الذكر حتى يثني، ويقال للحقَّة طَروقةُ الفحلِ، لأن الفحل يَطرُقُها إلى تمام أربع سنينَ، فإذا طعنت فيه الخَامسةِ فهي جَذعَة، حتى يتم لها خمسُ سنين، فإذا دخلت في السادسة وألقى ثنيته، فهو حينئذ ثني حتى يستكمل ست سنين (٤)، فإذا طعن في السابعة سُمي الذكر رباعا (٥) والأنثى رباعية إلى تمام السابعة، فإذا دخل في الثامنة ألقى السن السديس الذي بعد الرباعية، فهو سَدِيس\"\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" سمعته\".\n(٢) في سنن أبي داود: \" ابنة\".\n(٣) في سنن أبي داود: \" وهي تلقح\".\n(٤) في سنن أبي داود: \" ستا \" بدون سنين.\n(٥) في سنن أبي داود: \" رباعيا\".","vol":"6","page":286},{"text":"وسُدُس إلى تمام الثامنة، فإذا دخل في التسع طلع نابُه فهو بَازِل أي: بَزلَ\nنابُهُ- يعني: طلع- حتى يدخلَ في العاشرة، فهو حينئذ مُخْلف، ثم ليس\nله اسم ولكن يقال بَازِلُ عامِ، وبازل عامين، وَمُخلف عام، ومُخَلفُ عامين،\nومُخلفُ ثلاثةِ أعوامِ إلى خمسِ سنينَ، والخَلَفَةُ الحامِل. قال أبو حاتم: والجَذوعَةُ وقعت من الزمن ليس بسن، وفُصول الأسنانِ عند طُلوع سهيلِ.\nقال أبو داودَ: أنشدنا الرياشي:\nإذا سهيل آخر الليل طَلَعْ\nفابنُ اللبونِ الحق والحق جاع\nلم يبق من أسنانها غَيرُ الهُبَعْ\nوالهُبَعُ: الذي يولد في غير حينه، الذي يولد في غير وَقتهِ (١) .\nش- الرياشي هو أبو الفضل العباس بن الفرجَ النحوي اللغوي\nالبصري، كان عالما راوية ثقة، عارفا بأيام العرب، كثير الاطلاع، روى\nعن الأصمعي، وأبي عبيدة معمر بن المثنى وغيرهما. وروى عنه إبراهيم الحربي، وابن أبي الدنيا وغيرهما، قتل بالبصرة أيام العلوي البصري\nصاحب الزنج في شوال سنة سبع وخمسين ومائتين.\nوالرِّياشي- بكسر الراء، وفتح الياء المثناة من تحتها، وبعد الألف شيء\nمعجمة- هذه النسبة إلى رياش، وهو اسم لجد رجل من جذام كان والد\nالمنسوب إليه عبدا له، فنسب إليه وبقي عليه.\nوأبو حاتم هو سهل بن محمد بن عثمان بن يزيد الخشبي السِّجستاني\nالنحوي اللغوي المقرئ، نزيل البصرة وعالمها، كان إماما في علوم الآداب، وعنه أخذ علماء عصره/ كأبي بكر محمد بن دريد، والمبرد وغيرهما. وقال المبرد: سمعته يقول: قرأت كتاب سيبويه على الأخفش\nمرتين، وكان كثير الرواية عن أبي زيد الأنصاري، وأبي عبيدة، والأصمعي، وكان عالما باللغة والشعر، حسن العلم بالعروض وإخراج\nالمُعَفَى وله شعر جيد، ولم يكن حاذقا في النحو، وكان إذا اجتمع مع\n_________\n(١) قوله: \" الذي يولد في غير وقته \" غير موجودة في سنن أبي داود.","vol":"6","page":287},{"text":"أبي عثمان المازني في دار عيسى بن جعفر الهاشمي تشاغل أو بادر بالخروج خوفا من أن يسأله عن مسألة في النحو، وكان صالحًا عفيفًا يتصدق كل يوم بدينار، ويختم القرآن في كل أسبوع، وكانت وفاته في المحرم، وقيل في رجب سنة ثمان وأربعين ومائتين. وقيل: سنة خمسين، وقيل: أربع وخمسين، وقيل: خمس وخمسين ومائتين بالبصرة، وصلى عليه سليمان ابن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، وكان والي البصرة يومئذ، ودفن يُسْرة المصلى.\nوالنضر بن شميل بن خرشة بن يزيد بن كلثوم بن عبدة (١) بن زهير السكب الشاعر ابن عروة بن حليمة بن حجر بن خزاعة بن مازن بن مالك ابن عمرو بن تميم، التميمي المازني، النحوي البصري، كان عالما بفنون من العلم، صدوقا ثقة، صاحب غريب وفقه وشعر، ومعرفة بأيام العرب، وراوية للحديث، وهو من أصحاب الخليل بن أحمد، وسمع من هشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، وحميد الطويل، وعبد الله ابن عون، وهشام بن حسان، وغيرهم من التابعين. وروى عنه يحيى ابن معين، وعلى بن المديني، وكل من أدركه من أئمة عصره، وله تصانيف كثيرة، وتوفي في سلخ ذي الحجة سنة أربع ومائتين، وقيل: في أولها، وقيل: سنة ثلاث ومائتين بمدينة مرو من بلاد خراسان، وبها وُلد، ونشأ بالبصرة، فلذلك نسب أيها.\nوالنضر: بفتح النون، وسكون الضاد المعجمة، وبعدها راء.\nوشميل: بضم الشين المعجمة، وفتح الميم، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره لام.\nوخَرَشة: بفتح الخاء المعجمة والراء والشين المعجمة.\nوكلثوم: بضم الكاف والثاء المثلثة، وبينهما لام ساكنة.\nوعبدة: بفتح العين والدال المهملة، وبينهما باء موحدة ساكنة.\n_________\n(١) في تهذيب الكمال (٢٩/ ٣٨٠): \" عنزة \" و\" عنترة \".","vol":"6","page":288},{"text":"والسكب: بفتح السين المهملة، وسكون الكاف، وبعدها باء موحدة، وإنما قيل له سكب لقوله:\nبرق يضيء خلال البيت أسكُوبُ\nوحليمة بفتح الحاء المهملة، وكسر اللام، وسكون الياء آخر الحروف وأبو عبيد القاسم بن سلام الإمام المشهور، وقد ذكرناه مرة.\nقوله: \" قالوا: يسمى الحُوار\" اعلم أن الناقة إذا وضعت فمشى ولدها، فهو حوار إلى سنة وهو بضم الحاء المهملة، وتخفيف الواو، وبعد الألف راء.\nوقال الجوهري: الحوار ولدُ الناقة، ولا يزال حوارًا حتى يُفصل، فإذا فصل عن أمه فهو فصيل، وثلاثة أحورة، والكثيرة حيران، وحُوران بضم الحاء.\nقوله: \" ثم الفصيل \" أي: ثم يسمى الفصيل إذا فصل عن أمه، والجمع فصلان وفصال.\nقوله: \" ثم تكون بنت مخاض لسنة\" يعني: إلى تمام سنة، والذكر يسمى ابن مخاض من مخضت الناقة بالكسر، تمخض مخاضًا مثل سمع سماعًا وكل حاملَ ضربها الطلق فهي ماخض، والجمع مُخض بضم الميم، وتشديد الخاء، والمخاض أيضا الحوامل من النوق واحدتها خَلِفَة، ولا واحد لها من لفظها.\nقال الجوهري: ومنه قيل للفصيل إذا استكمل الحول، ودخل في الثانية: ابن مخاض، لأنه فُصلَ عن أمه، وألحقت أمه بالمخاض سوأ لقحت أم لم تلقح، وابن مخاض نكرة، فإذا أردت تعريفه أدخلت عليه الألف واللام، إلا أنه تعريف جنس، قال الشاعر:.................... كفضل ابنِ المخاضِ على الفصيلِ ولا يقال في الجمع إلا بنات مخاض، وبنات لبون، وبنات آوى.\nقوله: \" فإذا دخلت في الثالثة \" أي: إذا دخلت بنت مخاض في السنة\n١٩ ثلث شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":289},{"text":"الثالثة فهي تسمى بنت لبون، وقال الجوهري: وابن اللبون ولد الناقة إذا استكمل السنة الثانية، ودخل في الثالثة، والأنثى ابنة لبون، لأن أمه وضعت غيره، فصار لها لبن، وهو نكرة ويعرف بالألف واللام.\nقوله: \" فإذا تمت له ثلاث سنين \" أي: إذا تمت لابن لبون ثلاث سنين فسمي حقا، وسمي بنت لبون حقة.\nوقال الجوهري: والحق بالكسر- ما كان من الإبل ابن ثلاث سنين وقد دخل في الرابعة، والأَنثى حِقَةٌ وحق أيضًا سمي بذلك لاستحقاقه أن يحمل عليه، وأن ينتفع به، والجمع حقاق وحقق.\nقوله: \" وهي التي تَلقَح \" قال الجوهري: بفتح التاء والقاف بينهما لام ساكنة، أي: تحمل الولد ولا تلقح. وبفتح التاء وكسر القاف، يقال: ألقح الفحل الناقة إلقاحًا ولقاحًا، كما يقال: أعطى إعطاء وعطاء، إذا أولدها، ولقِحت الناقة بالكسر لقحت ولقَاحًا بالفتح إذا حملت.\nقوله:\"ولا يُلقح الذكر حتى يثنى\" أي: ولا يولد الذكر الناقة حتى يثنى، أي حتى صار ثنيا،. والثني الذي يلقي ثنيته، ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة الثالثة، وفي الخف في السنة السادسة، والجمع ثنيان وثناء، والأنثى ثنية والجمع ثنيات، ويجوز أن يقرأ \" حتى تثنى\" بالتأنيث، والمعنى حتى تثنى الناقة، أي: حتى صارت ثنية.\nقوله:\" طروقةُ الفحلِ \" أي: زوجة الفحل، يقال طرق الفحل الناقة يطرق، من باب نصر ينصر، طروقا بالضم أي: قعد عليها، وطروقة الفحل أنثاه، يقال: ناقة طروقة الفحل للتي بلغت أن يضربها الفحل، والطَرْق- بفتح الطاء وسكون الراء- ماء الفحل.\nقوله: \"فهي جذعة\"- بفتح الجيم والذال والعين- والجمع جذعات،\nوالذكر جذع، وجمعه جذعان وجذاع، وقال الجوهري: الجذع قبل الثني، تقول منه لولد الشاة في السنة الثانية ولولد البقر والحافر في السنة الثالثة وللإبل في السنة الخامسة: أجذع، والجذع اسم له في زمن،","vol":"6","page":290},{"text":"وليس بسن تنبت، ولا تسقط، وقد قيل في ولد النعجة: إنه يجمع في ستة أشهر، أو تسعة أشهر.\nقوله: \"فهو ثني\" على وزن فعيل، وقد ذكرناه، وأما الثني بكسر الياء، وسكون النون من النوق التي وضعت بَطْنَينَ وثنيها ولدها، وكذلك المرأة، ولا يقال ثِلْث ولا رِبعُ، ولا فوق ذلك.\nقوله: \"رَبَاعا\" بفتح الراء وتخفيف الباء الموحدة، يقال للذي يلقي رباعيته: رَباع مثل ثمان، والجمع رُبُع بضمتين، مثل قَذَال وقُذُل، ورِبْعان مثل غزال وغِزلان، تقول منه للغنم في السنة الرابعة، وللبقر في السنة الخامسة، وللخف في السنة السابعة: أربع يُرْبع إِرباعًا، فهو فرس رباع، وهي فرس رباعية، وكذلك جمل رباع وناقة رباعية.\nقوله: \"ألقى السن السديس\" يقال: أسدس البعير إذا ألقى السن بعد الرباعية، وذلك في السنة الثامنة، وشاة سَديس، أي: أتت عليها السنة السادسة، والسدَسُ بالتحريك السن مثل البازل يستوي فيه المذكر والمؤنث، لأن الإناث في الأسنان كلها بالهاء إلا السدس والسديس والبازل، وجمع الَسدِيسُ سُدُس، مثل رَغيف ورُغُف وجمع الَسِدس سُدُس مثل أسَد وأسُد.\nقوله: \"فهو باطل \" يقال: بزل البعير يبزل بزولا، فطر نابه، أي: انشق، فهو باطل ذكرا كان أو أنثى، وذلك في السنة التاسعة، وربما عزل في السنة الثامنة، والجمع بُزْل بضم الباء وسكون الزاي، وبُزل بضم الباء وتشديد الزاي (١) مع فتحها، وبوازل والبازل أيضا اسم للسن التي طلعت.\nقوله: \"مخلف \" والمخلف من الإبل الذي جاز البازل، الذكر والأنثى\nفيه سواء، يقال: مخلف عام، ومخلف عامين، وكان أبو زيد يقول: الناقة لا تكون بازلا، ولكن إذا أتى عليها حول بعد البزول فهي بزول إلى أن\n_________\n(١) في الأصل: \" الباء \".","vol":"6","page":291},{"text":"تنيب، فيدعى عند ذلك نابا، والمخلفة من النوق هي الراجع التي ظهر\nلهم أنها لقحت، ثم لم تكن كذلك، والخلفة واحدة الخلف- بفتح\nالخاء، وكسر اللام- قال الجوهري: الخلف المخاض، وهي الحوامل من\nالنوق.\nقوله: \" والجذوعة\" بضم الجيم وضم الذال وقت من الزمن [......] (١) .\nقوله: \" عند طلوع سهيل\" السهيل نجم [.......] (٢) .\nقوله: \" إذا سهيل \" إلى آخره، من البحر الرجز [......] (٣) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-608>٨- باب: أين تصدق الأموال</span>؟\nأي هذا باب في بيان مكان أخذ صدقة الأموال.\n١٧١٠- ص- نا قتيبة بن سعيد، نا ابن أبي عدي، عن ابن إسحاق، عن\nعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي﵇- قال: \"لا جَلَبَ، ولا جَنَب، ولا تُؤخذُ صَدَقَاتُهُمْ إِلا في دورِهِمْ \" (٤) .\nش- محمد بن أبي عدي، ومحمد بن إسحاق.\nقوله: \"لا جلَب\" الجلبة تكون في شيئين، اْحدهما: تكون في\nالزكاة، وهو أن يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعا، ثم يُرسل\nإليه/ الأموال في أماكنها ليأخذ صدقتها، فنهى عن ذلك، وأمر أن يصدق\nكل قوم بموضعهم على مياههم.\nوالثاني يكون في السباق، وهو أن يركب الرجل فرسه لغيره، ويكون\nهو خلف فرسه يجلب عليه، ويصيح حَثا له على الجري، فنهى عن\nذلك، لأنه خديعة.\n_________\n(١) بياض في الأصل قدر نصف سطرا\n(٢) بياض في الأصل قدر ثلثي سطر.\n(٣) بياض في الأصل قدر سطرين ونصف.\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":292},{"text":"قوله: \" ولا جنب \" بالنون وهو يكون في السباق، وهو أن يجنب فرسا إلى فرسه الذي سابق عليه، فإذا فتر المركوب تحوَّل إلى المجنوب، فإذا قارب الغاية ركبه وهو حامٍ فيسبق صاحبه.\nوالحديث أخرجه أبو داود في الجهاد من حديث الحسن البصري، عن عمران بن الحصين، وليس فيه \" ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم\" وأخرجه أيضا من هذا الوجه الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: حسن صحيح. وقد ذكر علي بن المديني، وأبو حاتم الرازي، وغيرهما من الأئمة أن الحسن لم يسمع من عمران بن الحصين.\n١٧١١- ص- نا الحسن بن علي، نا يعقوب بن إبراهيم قال: سمعت أبي يقول: عن محمد بن إسحاق في قوله: \" لا جَلَبَ، ولا جَنَب \" قال: أن تصدق الماشية في مواضعها، ولا تجلب إلى المصدق، والجَنَبُ عن هذه الطريقة (١) أيضا لا يتجنب أصحابها، يقول: ولا يكون الرجلُ بأقْصَى مواضع أصحابِ الصدقةِ فيجَنبُ إليه، ولكن تؤخذُ في مَوضعِهِ (٢) .\nش- إبراهيم والد يعقوب بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي.\nقوله: \" والجنب عن هذه الطريقة\" أي: الطريقة المذكورة في الجلب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-609>٩- باب: الرجل يبتاع صدقته</span>\nأي: هذا باب في بيان أن الرجل يشتري صدقته.\n١٧١٢- ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله ابن عمر، أن عمر بن الخطاب حَمَل على فرسِ في سبيلِ اللهِ فَوَجَدهُ يباعُ،\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\"والجنب عن غيره هذه الفريضة\".\n(٢) انظر: التخريج المتقدم.","vol":"6","page":293},{"text":"فأرادَ أن يَبْتَاعَهُ فَسَألَ رسولَ الله عن ذلك، فقال: \" لا تَبْتَعْهُ، ولا تَعُدْ في صَدَقَتكَ\" (١) .\nش- معنى \" حمل على فرس\": تصدق به ووهبه لمن يقاتل عليه في سبيل الله.\nقوله: \"فأراد أن يبتاعه\" أي: يشتريه.\nقوله: \"لا تبتعه\" أي: لا تشتره، هذا نهي تنزيه لا تحريم، فيكره لمن تصدق بشيء أو أخرجه في زكاة أو كفارة أو نذر ونحو ذلك من القربات أن يشتريه ممن دفعه هو إليه، أو يستوعبه، أو يتملكه باختياره منه، فأما إذا ورثه منه فلا كفارة فيه، وكذا لو انتقل إلى ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة، هذا مذهب الجمهور.\nوقال جماعة من العلماء: النهي عن شراء صدقته للتحريم. والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-610>١٠- باب: صدقة الرقيق</span>\nأي: هذا باب في بيان صدقة الرقيق.\n١٧١٣- ص- نا محمد بن المثنى، ومحمد بن يحيى بن فياض، قالا:\nنا عبد الوهاب، لا عبيد الله، عن رجل، عن مكحول، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، عن النبي﵇- قال: \" ليس في الخَيلِ والرقيقِ زَكاة إلا زكاة الفِطرِ في الرقيقِ \" (٢) .\n_________\n(١) البخاري: كتاب الهبة، باب: لا يحل لأحد أن يرجع في هبته أو صدقته (٢٦٢٣)، مسلم: كتاب الهبات،\n(٠ ٦٢ ١)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: شراء الصدقة (١٠٩/٥) .\n(٢) البخاري: كتاب الزكاة (٤٦٣ ١)، مسلم: كتاب الزكاة (٢ ما)، الترمذي: كتاب الزكاة (٦٢٨)، النسائي: كتاب الزكاة (٥/ ١،٣٥ ٣٦)، ابن ماجه: كتاب الزكاة (١٨١٢) .","vol":"6","page":294},{"text":"ش- محمد بن يحيى بن فياض الزماني- بكسر الزاي- أبو الفضل البصري، روى عن أبيه، وعبد الوهاب، ويحيى القطان، ووكيع وغيرهم. روى عنه: أبو داود، وأبو بكر بن خزيمة، وروى النسائي عن: زكرياء بن يحيى عنه وغيرهم. وقال الدارقطني: بصري ثقة. مات سنة خمس وأربعة ومائتين.\nوعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وعبيد الله بن عمر العمري، ومكحول الشامي.\nوفي إسناده رجل مجهول. وقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة،\nعن رسولِ الله﵇- قال: \" ليس على المسلم في العبد صدقة إلا صدقة الفطر\". وبه استدل الشافعي ومالك وأحمد وأبو يوسف ومحمد، أن الخيل لا تجب فيها الزكاة. وقال أبو حنيفة: تجب. وقد بينا كيفية الوجوب عنده مع مستنداته، وجوابه عن الأحاديث أن المراد خيل الغزاة./ وقال صاحب \" الهداية \": وهو المنقول عن زيد بن ثابت. قلت: ذكر أبو زيد الدبوسي في كتاب \"الأسرار \" فقال: إن زيد بن ثابت لما بلغه حديث أبي هريرة قال: صدق رسول الله، إنما أراد فرس الغازي. قال: ومثل هذا لا يُعرف بالرأي، فثبت أنه مرفوع انتهى. وروى أحمد بن زنجويه في كتاب \"الأموال \": نا علي بن الحسن، نا سفيان بن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، أنه قال: سألت ابن عباس عن الخيل أفيها صدقة؟ فقال: ليس على فرس الغازي في سبيل الله صدقة.\nقوله: \"إلا زكاة الفطر\" أي: إلا صدقة الفطر في الرقيق. وفيه دليل على وجوب الفطرة على المولى لعبده، ولكن إذا كان عبدا لخدمة، فإذا كان للتجارة لا يجب شيء من الفطرة، وإنما يجب فيه الزكاة.\nوقال الشافعي: يجب عليه لعبده سواء كان للخدمة أو للتجارة. والأصل فيه أن وجوبها عنده على العبد ابتداء، ولكن يتحملها المولى عنه،","vol":"6","page":295},{"text":"ووجوب الزكاة على المولى، فلا تنافي بين الواجبين، وعندنا وجوبها على المولى بسببه كالزكاة، فيؤدي إلى الثنى، وعند داود، وأبي ثور تجب على العبد نفسه.\n١٧١٤- ص- نا عبد الله بن مسلمة، نا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن سليمان بن يسار، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة ﵁: أن رسولَ اللهِ ﷺ قال: \" ليس على المسلم في عَبْدِهِ، ولا في فَرسِهِ صَدَقة \" (١) .\nش- المراد في العبد الذي يتخذ للقنية، حتى إذا كان للتجارة تجب فيه الزكاة، والمراد من الفرس فرس الغازي كما ذكرناه، حتى تجب الزكاة في الخيل التي للنسل كما ذكرناه مستوفى. والحديث أخرجه الجماعة. ورواه ابن حبان في \"صحيحه\" وزاد فيه: \"إلا صدقة الفطر\" وهذه الزيادة أيضا (٢) عند مسلم أيضا (٢)، ولفظه: \" ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر\"، ورواه الدارقطني بلفظ: \" لا صدقة على الرجل في فرسه، ولا في عبده إلا زكاة الفطر\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-611>١١- باب: صدقة الزرع</span>\nأي: هذا باب في بيان صدقة الزرع، وهي العشر أو نصفه.\n١٧١٥- ص- نا هارون بن سعيد بن الهيثم الأيلي، نا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه قال:\n_________\n(١) البخاري: كتاب الزكاة، باب: ليس على المسلم في فرسه صدقة (١٤٦٣)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: لا زكاة على المسلم في عبده وفرسه (٩٨٢)، الترمذي: كتاب الزكاة، باب: ما جاء ليس في الخيل والرقيق صدقة (٦٢٨)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: زكاة الخيل (٥/ ٣٤)، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: صدقة الخيل والرقيق (١٨١٢) .\n(٢) كذا بالتكرار.","vol":"6","page":296},{"text":"قال رسول الله﵇-: \" فيما سقت السماء والأنهارُ والعيُونُ، أوْ كَانَ بَعْلًا العُشْرُ، وفيما سقي بالسوَانِي أو النَّضح نصفُ العُشْرِ \" (١) .\nش- العُشر في الموضعين مرفوع بالابتداء، وخبر الأول قوله: \" فيما سقت السماء\"، وخبر الثاني قوله:\" وفيما سقي \" والمراد من السماء المطر، لأنه ينزل منه، قال تعالى: ﴿وَأنزَلنَا من السَّمَاء مَاء طَهُورا﴾ (٢) .\nقوله: \" أو كان بعلًا\" البعل- بفتح الباء الموحدة، وسكون العين المهملة، وفي آخره لام- وهو ما شرب من النخيل بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا غيرها. قال الأزهري: هو ما ينبت من النخل في أرض يقرب ماؤها، فرسخت عروقها في الماء، واستغنت عن ماء السماء والأنهار وغيرها.\nوقال بعضهم: البعل والعَذي واحد، وهو ما سقته السماء. وقال غيره: العَذي ما سقته السماء والبعل ما ذكرناه.\nوقال الجوهري: العَذْي- بالتسكين- الزرع لا يسقيه إلا ماء المطر. قلت: هو بالعين المهملة، والذال المعجمة.\nقوله: \"بالسواني\" هي جمع سانية، وهي الناقة التي يستقى عليها، ومنه حديث البعير الذي اشتكى إليه فقال أهله \" كنا نَسْنُو عليه\" أي نستقي. وقيل: السانية. الدلو العظيمة، وأداتها التي يستقى بها، ثم سميت الدواب سواني لاستقائها وكذلك المستقي بها سانية أيضًا\n_________\n(١) البخاري: كتاب الزكاة، باب: فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري (١٤٨٣)، الترمذي: كتاب الزكاة، باب: ما جاء في الصدقة فيما يسقى بالأنهار وغيره (٦٤٠)، النسائي: كتاب الزكاة، باب ما يوجب العشر وما يوجب نصف العشر (٥/ ٤٠)، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: صدقة الزروع والثمار (١٨١٧) .\n(٢) سورة الفرقان: (٤٨) .","vol":"6","page":297},{"text":"قوله: \" أو النضح\" والنضح- بفتح النون، وسكون الضاد المعجمة، وفي آخره حاء مهملة- وهو ما سقي بالدوالي والرشاء، والنواضح الإبل التي يستقى عليها، واحدها ناضح، والأنثى ناضحة وثانية. وقيل: النواضح السواني، وهي كل ما يستقي الماء من بعير أو بقرة أو حمار، والدوالي جمع دالية، وهي جذع طويل يركب بركيب مداق الأرز، وفي رأسه مغرفة كبيرة يسقى بها، ثم إن النبي﵇- جعل صدقة ما خَفت مؤنتُه، وكَثرتْ منفعتُه على التضعيف توسعة على الفقراء، / وجعل ما ثقلت مؤنته على التنصيف رفقا بأرباب الأموال.\nوقال الخطابي (١): وأما الزرع الذي يسقى بالقُنِي فالقياس على هذا أن ينظر، فإن كان لا مؤنة فيها كثر من مؤنة الحفر الأول وكسحها في بعض الأوقات، فسبيلها سبيل النهر والسير في وجوب العشر فيها، وإن كان تكثر مؤنتها بأن لا تزال تتداعى وتنهار، ويكثر نضوب مائها، فتحتاج إلى استحداث حفر، فسبيلها سبيل ماء الأبيار، التي ينزح منها بالسواني، والله أعلم.\nقلت: القُنِي بضم القاف، وكسر النون، وتشديد الياء، وأصلها قنوو على وزن فعول، جمع قناة التي تحفر، فلثقالة الواوين في آخر الكلمة قلبت الأخيرة ياء فصار قنوي، فاجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، فصار قنُي- بضم النون- ثم أبدلت ضمة النون كسرة لأجل الياء، فصار قنيا، َ وأصل قناة قنوة، قلبت الواو ألف لتحركها وانفتاح ما قبلها. والحديث أخرجه البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\n١٧١٦- ص- نا أحمد بن صالح، نا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن رسولَ اللهِ﵇- قال:\n_________\n(١) معالم السنن (٢/ ٣٥- ٣٦) .","vol":"6","page":298},{"text":"\"فيما سقت الأنهارُ والعُيونُ العُشْر، وما سقىَ بالسوَاني ففيه نصْفُ العُشْرِ\" (١) .\nش- عمرو بن الحارث، وأبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرُس المكي.\nوالحديث أخرجه مسلم والنسائي، وقال النسائي: ورواه ابن جريج،\nعن أبي الزبير، عن جابر، قوله: ولا نعلم أحدا رفعه غير عمرو - يعني: عمرو بن الحارث- وحديث ابن جريج أولى بالصواب، وإن كان عمرو أحفظ منه، وعمرو من الحفاظ، روى عنه مالك.\n١٧١٧- ص- نا الهيثم بن خالد الجهني، وابن الأسود العجلي قال: قال وكيع: \"البَعْلُ الكُبُوسُ الذي يَنْبُتُ من ماء السماء قال ابن الأسود: وقال يحيى- يعني: ابن آدم-: سألتُ أبا إياس اَلأسدي (٢) فقال: الذي يُسقى بماء السماء\" (٣) (٤) .\nش- ابن الأسود هو: حسين بن علي بن الأسود العجلي الكوفي، سكن بغداد. روى عن وكيع، ويحيى بن آدم، وعبد الله بن عمير وغيرهم روى عنه أبو داود، والترمذي، وأبو بكر بن أبي الدنيا وغيرهم. وقال ابن أبي حاتم: سمع منه أبي وقال: صدوق. وقال أحمد بن حنبل: لا أعرفه. وقال ابن عدي: يسرق الحديث، وأحاديثه لا يتابع عليها. وأبو إياس....... (٥) .\nقوله: \"البعل الكُبُوس \" (٦) .\n_________\n(١) مسلم: كتاب الزكاة، باب: ما فيه العشر أو نصف العشر (٩٨١)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: ما يوجب العشر (٥/ ٤٢) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"وسألت أبا إياس الأسدي عن البعل\".\n(٣) في سنن أبي داود زيادة: \" وقال النضر بن جميل: البعل: ماء المطر\". (٤) تفرد به أبو داود. (٥) بياض في الأصل قدر سطر ونصف.\n(٦) بياض في الأصل قدر ثلاثة أرباع سطر.","vol":"6","page":299},{"text":"قوله: \" سألت أبا إياس الأسدي\" أي: عن البعل فقال: البعل الذي يُسقى بماء السماء، وكذا قال أبو عمر، والبعل والعَذْيُ واحد، وهو ما سقته السماء، وَقد مر تفسيره عن قريب.\n١٧١٨- ص- نا الربيع بن سليمان، نا ابن وهب، عن سليمان- يعني ابن بلال- عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن معاذ بن جبل، أن رسولَ الله﵇- بَعَثَهُ إلى اليمنِ فقال: \" خُذ الحَب من الحَبِّ، والشّاةَ من الغًنَم، والبعيرَ من الإبلِ، والبقرة من البَقَرِ \"\nش- عبد الله بن وهب الَمصري، وشريك بن عبد الله بن أبي نمر المدني.\nواستدل به الشافعي أن دفع القيم لا تجوز في الزكاة.\nوقال الخطابي: فيه من الفقه أن الزكاة إنما تخرج من أعيان الأموال وأجناسها، ولا يجوز صرف الواجب منها إلى القيم.\nقلنا: الواجب أخذ الصدقة من أموال الناس لقوله تعالى: ﴿خُذْ منْ أمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾ (٢) فجعل محل الأخذ ما سمى مالًا فالتقييد بأنها شَاة ونحوها زيادة على كتاب الله تعالى، وأنه يجري مجرى النسخ، فلا يجوز ذلك بخبر الواحد، أو بالقياس على الهدايا والضحايا، وقوله - ﵇-: \"خذ الحب من الحبِّ، والشاة من الغنم \" فلبيان الواجب بما سمى، وتخصيص المسمى لبيان أنه أيسر على صاحب الحب، أو صاحب الماشية، وأما الهدايا والضحايا فإن المستحق فيها إراقة الدم، حتى لو هلكت بعد الذبح قبل التصدق لم يلزمه شيء، وإراقة الدم ليست متقومة، ولا معقول المعنى، فيقتصر على مورده.\nوقال الخطابي: وفيه دليل على أن من وجب عليه شاة/ في خَمْس من الإبل فأعطاه بعيرا منها فإنه يقبلُ منه. وقال داود: لا يقبل منه ذلك ويكلفُ الشاة؛ لأنه خلاف المنصوص عليه. وحكي ذلك عن مالك- أيضًا\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: ما تجب فيه الزكاة من الأموال (١٨١٤) . (٢) سورة التوبة: (١٠٣) .","vol":"6","page":300},{"text":"قلتُ: لا دليل في ذلك على دعواه أصْلا؛ بَلْ مذهبُ إمامه يَقْتضي أن عيْن الشاة منصوص عليها فلا يجور أخذ غيره كما ذهبَ إليه داود.\nص- قال أبو داود: شبرْتُ قثاءةً بمصْرَ ثلاثة عشرَ شبرًا ورأيتُ أترجةً على بعيرٍ بقطعتين قُطِعَتْ، وصيرَتْ على مِثْل عِدْلَيْن.\nش- إنما ذكر أبو داود هذا الكلام استعظاما لطُول القثاءة وكُبْر الأترجة، وفيه إشارة- أيضًا أنه دَخل الديار المصريّة، وهو أحَد الأئمة الرحالة الجوالين في الآفاق والأقاليم. والقثاءة- بكسْر القاف وتشديد الثاء المثلثة وبالمد- واحدة القِثاء، وقال الجَوهري: القِثاء: الخيارُ وذكره في مهموز اللام.\nقلتُ: في اصطلاح أهل مصْر: القثاء هو الذي يُسمَّى فقوسا عندهم، وقال ابن الفارس في \" المجمل \": القثاء معروف وقد يُضم قافُه، وقال في \"دُستور اللغة \": القثاء: الخيار- مثل ما قال الجوهري-. والأترجة- بضم الهمزة، وسكون التاء، وضم الراء، وتشديد الجيم المفتوحة- واحدة الأترُج، ويُقال لها: تُرُج- أيضا- بدون الهمزة. وحكى أبو زيد: تُرُنْجة وتُرُنج- بالنون الساكنة بين الراء والجيم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-612>١٢- بَابُ: زَكاة العَسَلِ</span>\nأي: هذا باب في بيان زكاة العسَل.\n١٧١٩- ص- نا أحمد بن أبي شعيب الحراني: نا موسى بن أعين، عن عمرو بن الحارث المصري، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: جاء هلال أحد بني متعانَ إلى رسول الله﵇- بعُشُورِ نَحْل له، وسأله (١) أن يَحْميَ (٢) واديًا يُقَالَ له: سَلبَهُ، فحمَى له رسول اللهِ\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" وكان سأله \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" يحمي له واديا \".","vol":"6","page":301},{"text":"﵇- ذلك الوادي، فلما وَلِي عمرُ بنُ الخطاب ﵁ كَتَب سفيان بنُ وَهْب إلى عُمرَ بن الخطاب يَسألُه عن ذلك، فَكتب عمرُ: إِنْ أدى إليك ما كان يُؤَدي إلى رسولِ الله﵇- من عُشورِ نَحْله فاحْمِي له سَلبَهَ وإلا فإنما هو ذبابُ غيْثٍ يكُلُه مَنْ شاء (١) .\nش- موسى بن أعين: أبو سعيد الحراني، سمع: أباه، وإسماعيل ابن أبي خالد، والثوري، والأوزاعي وغيرهم، روى عنه: ابنه محمد، والنفيلي، وأحمد بن أبي شعيب وغيرهم، قال أبو زرعة وأبو حاتم: هو ثقة. توفي سنة سبع وسبعين ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nوهلال بن سَعْد، له صُحْبةْ.\nقوله: \"أحَدُ بني متعان \"..... (٣) .\nقوله: \"سَلبَه\" بفتح السين المهملة وسكون اللام وبفتحها- أيضًا وفتح الباء الموحدة وفي آخرها هاء.\nقوله: \" فحَمى له \" من قولهم: حَميتُه حمايةً إذا دفعتُ عنه ومنَعْتُ منه من يَقْرَبُه، وأحمَيْتُ المكان فهوَ محْمي إذا جعلته حِمًى، وهذا شيء حِمى أي: محظور لا يُقْربُ.\nقوله: \" فلما وَلِي عمر بن الخطاب \"- بفتح الواو وكسر اللام المخففة- أي: لما ولي عمر الخلافة كتب سفيان بن وَهْب الخَولاني، وله صُحْبة. قوله: \"وإلا\" أي: وإن لم يؤد إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله\n- ﵇- فإنما هو أي: النحلُ ذبابُ غيث مثله، أي: يأكل عسلَه، لأن عين النحل لا يؤكل \" مَنْ شاء\" من الناس؛ وإنما أطلق عليه\n_________\n(١) النسائي: كتاب الزكاة، باب: زكاة النحل (٥/ ٤٧) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/ ٦٢٣٦) .\n(٣) بياض في الأصل قدر ثلثي سطر.","vol":"6","page":302},{"text":"الذباب لأنه يَرْعى ويتتبع الأزْهار والأنوار ويقع عليها، كما أن الذباب\nشأنه يَتتبع المواضع التي فيها الدسومة أو الحلاوة فيقع عليها؛ وأنما أضافه\nإلى الغيث الذي هو بمعنى المطر، لأنه يتتبع مواضع الأزهار والعُشْب التي\nهي مواقع الغيث، ولما كان العشب والأنهار سببا لحياة النخل وتغسيله،\nوالغيثُ سببا لنبات العشب والإزهار كان سببا لحياة النحل؛ لأن الَسَبب\nللشيء الذي هو سبب لذلك الشيء، سبب لذلك الشيء، فأضيف أيه\nبهذا الاعتبار.\nوقال الخطابي (١): وفي هذا دليل على أن الصدقة غير واجبة في\nالعسل، وأن النبي﵇- إنما أخَذ العُشْر من هِلال المُتْعِي إذ\nكان (٢) قد جاءه بها متطوعًا وحمَى له الوادي إرفاقا ومعونة له بدل ما\nأخذ منه، وعقَل عمر بن/ الخطاب المعنى في ذلك، فكتب إلى عامله يأمره بأن يحمي له الوادي إن أدى إليه العشرَ وإلا فلا، ولو كان سبيله [سبيل]، الصدقات الواجبة في الأموال لم يخيره في ذلك. وممن لم يرَ\nفيه الصدقةَ: مالك، وابن أبي ليلى، والشافعي، وأبو ثور، وروي\nذلك عن عمر بن عبد العزيز، وأوجبها مكحول، والزهري، والأوزاعي،\nوأصحاب الرأي. وقال أحمد، وإسحاق: في العسل: العشر.\nقلت: يجب العشر في العسل إذا أخذ من أرض العشر، ثم عند\nأبي حنيفة: يجب العشرُ قل العسل أو كثر. وعن أبي يوسف أنه يعتبر\nفيها القيمة، وعنه: أنه لا شيء فيه حتى يبلغ عَشر قِرَب، وعنه: خمسة\nأمناء، وعن محمد: خمسة أوراق، كل فرق ستة وثلًاثون رطلًا. أما\nالدليًل على نفس الوجوب: فهذا الحديث، لأنه بالحماية اختاره الرجل\nومَلكه بسَبْق يده إليها، فإذا حمى له الوادي، ومنع الناس منه وجب عليه\nبحق الحماية إخراج العُشر منه، لأنه مال مقصود، حتى إن العسل الذي\nيوجد في الجبال أو البرية والموات إن لم يضخمها الإمام لا يجب فيه العشر،\n_________\n(١) معالم السنن (٢/ ٣٧) .\n(٢) في الأصل: \"أن قد كان\" وما أثبتناه من معالم السنن.","vol":"6","page":303},{"text":"لأنه حينئذ كالصيْد، وإن كان يَحْميه ففيه العشر، لأنه يصيرُ مالا مقصودا، وكذلك الفاكهةُ بخلاف المن الذي يَسقط على العَوْسج في أرض الإنسان، لأنه اتفاقي فلا يعذ له الأرضُ، وقيل: يجب فيه العشر، وليْس بصحيح. وبهذا التقرير اندفع ما قاله الخطابي. ومما يدل على ما قلنا: ما رواه ابن ماجه: نا محمد بن يحيى، عن نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عَمرو أن النبي﵇- أخذَ من العَسلِ العشرَ. وروى عبد الرزاق: أخبرنا عبد الله بن محرر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي﵇-: كتب إلى أهل اليمن أن يؤخذ من أهل العسل العشور. وبهذا اللفظ: رواه البيهقي من طريق عبد الرزاق. والحديث معلول بعبد الله بن محرر؛ قال ابن حبان في كتاب \"الضعفاء\": كان من خيار عباد الله؛ إلا أنه كان يكذبُ ولا يعلم، ويقلبُ الأخبار ولا يفهم.\nوروى ابن أبي شيبة في \"مُصنفه \": نا صفوان بن عيسى: نا الحارث ابن عبد الرحمن بن أبي ذباب الدوْسي، عن منير بن عبد الله، عن أبيه، عن سَعْد بن أبي ذباب الدولي قال: أتيتُ النبي﵇- فأسلمتُ وقلت: يا رسولَ الله! اجعل لقومي ما أسلموا عليه، ففعل واستَعْملني عليهم، واستعملني أبو بكر بعد النبي﵇-، واستعملني عُمر بعد أبي بكر، فلما قدِم على قومه قال: يا قوما أدوا زكاة العسل؛ فإنه لا خير في مال لا تؤدى زكاته، قالوا: كم ترَى؟ قلت: العشرُ، فأخذتُ منهم العُشرَ، فأتيتُ به عمر ﵁ فباعَه وجَعله في صدقات المسلمين.\nومن طريق ابن أبي شيبة: رواه الطبراني فيه معجمه،. ورواه الشافعي: أخبرنا أنس بن عياش، عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن أبيه، عن سعد بن أبي ذباب، فذكره. ومن طريق الشافعي: رواه البيهقي، قال: هكذا رواه الشافعي، وتابعه محمد بن","vol":"6","page":304},{"text":"عباد، عن أنس بن عياش، به. ورواه الصلت بن محمد بن عباد، عن\nأنس بن عياش فقال: عن الحارث بن أبي ذباب، عن منير بن عبد الله،\nعن أبيه، عن سَعْد، وكذلك رواه صفوان بن عيسى، عن الحارث بن\nعبد الرحمن، به. انتهى. وقال البخاري: وعبد الله والد منير، عن\nسَعْد ين أبي ذباب لم يصح حديثه، وقال علي بن المديني: هذا لا نَعْرفه\nإلا في هذا الحديث، وسئل أبو حاتم عن عبد الله والد منير، عن سَعْد\nابن أبي ذباب: يصح حديثه؟ قال: نعَم.\nوأما الدليل لأبي حنيفة على إطلاقه: فلإطلاق الأحاديث المذكورة.\nوأما الدليل لأبي يوسف: فما نَذكرُه الآن إن شعار الله تعالى. وحديث\nعمرو بن شعيب: أخرجه النسائي- أيضًا سواء.\n١٧٢٠- ص- نا أحمد بن عبْدة الضبِّي: نا المغيرة نسبَه إلى عبد الرحمن\nابن الحارث المخزومي: حدثنيه أبي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن\nجده أن سَيابة (١) - بطنٌ من فهْمٍ - فذكر نحوَه قال: \" منْ كل عَشْرِ قِرَبٍ\nقِرْبَةٌ \" (٢) .\nش- المغيرة: هو ابن عبد الرحمن/ بن الحارث بن عبد الله بن عياش (٣) بن أبي ربيعة أبو هاشم القرشي المخزومي المدني، حيث عن:\nأبيه، وهشام بن عروة، وابن عجلان، روى عنه: إبراهيم بن حمزة،\nوأحمد بن عَبْدة، ومحمد بن سلمه المكي وغيرهم، قال يعقوب بن\nشيبة (٤): هو أحد فقهاء المدينة، ومن كان يُفتي فيهم، وهو ثقة. توفي\nسنة ثمان وسبعين ومائة. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٥) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" شبابة\"، وقال الدارقطني في \"المؤتلف والمختلف \"،\nباب: شبابة وسيابة: \"صوابه بني شبابة: بالغين المعجمة، بعدها باء\nموحدة، ثم ألف، ثم باء أخرى، وهم بطن من فهم \" اهـ بواسطة نصب\nالراية (٢/ ٣٩٢) .\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) في الأصل: \"الحارث بن عبد الله بن الحارث بن عياش\".\n(٤) في الأصل: \"شبه \" خطأ.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٨/ ٦١٣٥) .\n٢٠. شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":305},{"text":"وأبوه: عبد الرحمن، قد ذكرناه.\nقوله: \"إنّ سيابَة\"- بفتح السين المهملة والياء آخر الحروف المخففة والباء الموحدة- وهو في الأصل اسم البَلَحة وسُمّي به الرجلُ. وفي \" المغرب\": بنو سيابة قوم بالطائف من خثعم كانوا يتخذون النحل حتى نُسِب إليهم العَسلُ فقِيل: عسل سَيابي.\n\" وفي (١) رواية الطبراني: ابن بني سيارة بطن من فهم على ما رَوَى، فقال: حدثنا إسماعيل بن الحسن الخفاف المصْري: أنا أحمد بن صالح: أنا ابن وهب: أخبرني أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن بني سيارة بطن من فهم كانوا يؤدون إلى رسول الله﵇- عن نَحْل كان لهم العُشْرَ، من كل عشر قرب قربة، وكان يَحْمي واديَيْن لهم، فلما كان عمر ﵁ استعمل على ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي، فأبَوْا أن يؤدوا إليه شيئا وقالوا: إنما كنا نُؤديه إلى رسول الله﵇-، فكتب سفيان إلى عمر [فكتب إليه عمر:] (٢) إنما النَّحْل ذُباب غيْثِ، يَسُوقه اللهُ رِزقا إلى مَنْ يشاء، فإن أدوا إليك ما كانوا يؤدون إلى رسول الله﵇- فاحْم لهم أوديتهم، وإلا فخل بينه وبن الناس، فأدوا إليه ما كانوا يؤدون إلى رسول الله، وحمى لهم أوديتهم.\nوروى أبو عبيد القاسم بن سَلام في كتاب \"الأموال\": حدثنا أبو الأسود، عن ابن لهيعة، عن عُبيد الله بن أبي جعفر، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله﵇- كان يؤخذ في زمانه من العسل من كل عشر قرب قربة من أوْسطها.\nوأخرج الترمذي، عن صدقة بن عبد الله السمين، عن موسى بن يسار، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي﵇- أنه قال:\n_________\n(١) انظر: نصب الراية (٢/ ٣٩٢- ٣٩٣) .\n(٢) ساقط من الأصل، وأثبتناه من نصب الراية.","vol":"6","page":306},{"text":"\"في العسل في كل عشرة أزُقِّ زوق \" وقال: في إسناده مقال، ولا يصح عن النبي﵇- في هذا الباب كبير شيء (١) . انتهى.\nورواه ابن عدي في \"الكامل \" وأعله بصدقة هذا، وضعفه عن أحمد والنسائي وابن معين. ورواه البيهقي وقال: تفرد به: صدقة بن عبد الله السمين؛ وهو ضعيف؛ ضعفه أحمد، وابن معين وغيرهما.\nورواه ابن حبان في كتاب \" الضعفاء\" وقال في صدقة: يروي الموضوعات عن الثقات.\nورواه الطبراني في \" معجمه الوسط \" ولفظه: قال: \" في العسل العشرُ، في كل عشر قرب قربة، وليْس فيما دون ذلك شيء \"، وقال الطبراني: لا يروى هذا عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد\" (٢) .\nص- وقال سفيان بن عبد الله الثقفي قال: وكان يحْمِي لهم وَادِيِين، زَادَ: فأدوا إليه ما كانوا يُؤدونَ إلى رسولِ اللهِ ﷺ وحَمَى لهم وَادِييهِمْ.\nش- سفيان بن عبد الله بن أبي ربيعة بن الحارث الثقفي، وقيل: ابن عبد الله بن حطيط، له صحبة (٣) وسماع من النبي﵇-، معدود في أهل الطائف، يكنى أبا عمرو، وقيل: أبو عمرة، وكان عاملان لعمر بن الخطاب عليها، روى عنه: عروة بن الزبير، وابنه: هشام. روى له: مسلم حديثا واحدا، وروى له: الترمذي، وابن ماجه، والنسائي (٤) .\nقوله: \" وكان يحمي \" أي: وكان عمر ﵁ يحمي لهم إلى آخره.\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الزكاة، باب ما جاء في زكاة العسل (٦٢٩) .\n(٢) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٣) في الأصل: \"صحابة\".\n(٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٦٦/٢)، أسد الغابة (٢/ ٤٠٥)، الإصابة (٢/ ٥٤) .","vol":"6","page":307},{"text":"ص- نا الربيعُ بن سليمان المؤذن: نا ابن وَهْب: أخبرني أسامة،\nعن عمرو بنِ شعيب، عن أبيه، عن جده أن بَطنا من فَهْمٍ - بمعنى المغيرة-\nقال: \" مِن عشْرِ قِرَبٍ قِرْبةٌ\" وقال: \" واديَيْنِ لهم\" (١) .\nش- عبد الله بن وهب، وأسامة بن زيد الليثي.\nقوله: \" بمعنى المغيرة\" أي: بمعنى حديث المغيرة بن عبد الرحمن بن\nالحارث.\nوقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا عباد بن عوام، عن يحيى بن سعيد،\nعن عمرو بن شعيب، أن أمير الطائف كتب إلى عمر بن الخطاب: إن\nأهل العسل مَنَعُونا ما كان يُعْطُون مَنْ كان قبلنا، قال: فكتبَ إليه: إِنْ\nأعطوك ما كانوا يُعْطون رسول الله﵇- فاحْم لهم، وإلا فلا\nتحمها لهم. قال: وزعم عَمرو بن شعيب أنهم كانوا يُعطون من كل عشر\nقرب قربةً.\n<span data-type=\"title\" id=toc-613>١٣- بَاب: فِي الخَرْص </span>(٢)\nأي: هذا باب في بيان الخرص؛ يقال: خرص النخلة والكرمةَ يَخْرِصها، من باب ضرب يضرب خَرْصا إذا حَجَر ما عليهما من الرّطب تمرًا، ومن العنب زبيبة، وهو من الخرص: الظن. لأن الحَزْر إنما هو تقدير بظن؛ والاسم: الخِرْص- بالكسْر- يُقال: كم خِرْصُ أرضك؟ وفاعل ذلك: الخارِصُ.\n١٧٢٢- ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن خُبَيْب بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن مسعود قال: لما (٣) جاء سَهْلُ بنُ أبي حَثْمةَ إلى مَجلِسِنا\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: زكاة العسل (١٨٢٤) .\n(٢) جاء هذا الباب في سنن أبي داود عقب الباب الآتي.\n(٣) في سنن أبي داود:\"جاء سهل\".","vol":"6","page":308},{"text":"قال: أمرَنَا رسولُ الله﵇- قال: \" إذا خرَصْتُم فجُدوا ودَعُوا الثلثَ، فإن لم تدعُوا أَو تجدوا الثلثَ فدَعُوا الربعَ\" (١) (٢) .\nش- خُبَيْب: بضم الخاء المعجمة. وعبد الرحمن بن مسعود بن نيار الأنصاري، روى عن: سهل بن أبي حثمة، روى عنه: خبيب بن عبد الرحمن. روى له: أبو داود، والنسائي.\nقوله:\" إذا خرصتم \" أي: إذا حزَرْتم؛ وقد ذكرناه.\nقوله: \" فجُدوا\" من جد يجِدّ ويجُد- بضم العين في المستقبل وكسرها- بمعنى: اجْتهدُوا في الخَرْص، وفي رواية: \" فخذُوا\" من الأخذ، وكذا في رواية الترمذي.\nقوله: \"ودعوا الثلث\" أي: اتركوا الثلث.\nقوله:\" فإن لم تدعوا أو تجدوا الثلث \" وفي بعض النسخ: \" فإن لم تدعوا الثلث فدَعُوا الربع \" وكذا في رواية الترمذي.\nوقال الخطابي (٣): وقد ذهب بعض العلماء في تأويل \"دعوا الثلث أو الربع\" إلى أنه يُتْرك لهم من عُرْض المال تَوْسعة عليهم، فلو أخذوا باستيفاء الحق كله لأضَرَّ ذلك بهم، وقد يكون منها السقاطة وينتابها الطيرُ، وتَخْترفها الناسُ للأكل، فترك لهم الربعَ توسعةً عليهم، وكان عمر بن الخطاب يأمر الخرّاص بذلك. وبقول عمر قال إسحاق، وأحمد. وذهب غير هؤلاء إلى أنه لا يترك لهم شيئا شائعا في جملة النخل ويُفردُ لهم نخلاتِ مَعْدودة قد علم مقدار ثمرها بالخَرْص.\nوقال الترمذي: والعمل على حديث سهل بن أبي حثمة عند كثر أهل العلم في الخَرْص؛ والخرص: إذا أدرك الثمار من الرطب والعنب مما فيه\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الزكاة، باب: في الخرص (٦٤٣)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: كم يترك الخارج (٥/ ٤٣) .\n(٢) في سنن أبي داود بعد الحديث: قال أبو داود:\"الخارج يقع الثلث للحرفة\". (٣) معالم السنن (٢/ ٣٨- ٣٩) .","vol":"6","page":309},{"text":"الزكاة، بعث السلطان خارصا فخرج عليهم، والخرص: أن يَنْظر من يُبْصِرُ ذلك فيقولُ: يخرج من هذا من الزبيب كذا وكذا، ومن التمر كذا وكذا فيُحْصي عليهم وينظر مبلغ العشر من ذلك، فيُثْبت عليهم ثم يخلي بينهم وبن الثمار فيَصْنعون ما أوتوا، فإذا أدرك الثمارَ أخذ منهم العشر، هكذا فسره بعض أهل العلم وبه يقول مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.\nقلت: مذهب أبي حنيفة وأصحابه: أن الخرص كان قبل تحريمه الربا والقمار ثم نُسخ، فإن عمل ذلك تخوِيفا للأكرة لئلا يخونوا فلا بأسَ، وأما أن يلزم به حكم فلا. ورُوي عن الشعبي أنه قال: الخرص بدْعة. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا حفص، عن الشيباني، عن الشعبي أن النبي﵇- بَعث عبد الله بن رواحةَ إلى اليمن يَخْرص عليهم النخل، قال: فسئل الشعبي: أفعله؟ قال: لا. والحديث: أخرجه ألتر مذي، والنسائي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-614>١٤- باب: في خرْصِ العنب</span>\nأي: هذا باب في بيان خرص العنب.\n١٧٢٣- ص- نا عبد العزيز بن السرِي الناقط: نا بشر بن منصور، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عتّاب ابن أسيد قال: \"أمرَ النبي﵇- أن يُخرَصَ العنبُ كما يُخرصُ لنخلُ، وتؤخذُ زكاتُه زَبِيبا كما تُؤخذُ صدقةُ (١) النخلِ تمرا \" (٢) .\nش- عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث القرشي المدني.\n_________\n(١) في حق أبي داود: \" زكاة النخل \".\n(٢) الترمذي: كتاب الزكاة، باب: ما جاء في الخرص (٦٤٤)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: شراء الصدقة\n(٥/١٠٩)، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: خاص النخل والعنب (١٨١٩) .","vol":"6","page":310},{"text":"وعَتاب بن أسيد- بفتح الألف وكسر السين- بن أبي العاص بن أميّة بن\nعبد شمس، يَكنى أبا عبد الرحمن، ويقال: أبو محمد، أسلم يوم\nالفتح واستعمله النبي﵇- على مكة حين انصرف عنها بعد\nالفتح وسِنّه [....] (١) .\nروى عنه: سعيد بن المسيّب، وعطاء بن أبي رباح، وعمرو بن أبي\nعقرب. مات بمكة سنة ثلاث عشرة، ويقال: مات يوم مات أبو بكر\nالصديق ﵄. روى له: الترمذي، وأبو داود، وابن ماجه،\nوالنسائي (٢) .\nقوله: \" زبيبة وتمرا\" منصوبان على التمييز. وقال الخطابية (٣): إنما\nيخرج من الثمر ما يحيط به البصَرُ بارزا، لا يحول دونه حائل، ولا\nيخفى موضعُه في (٤) / خلال ورق الشجر والعنب في هذا المعنى كثمر النخل، فأما سائر الثمار فإنه لا يجري فيها الخرص؛ لأن هذا المعنى فيها\nمعدوم، وقال: لم يختلف أحد من العلماء في وجوب الصدقة في التمر والزبيب، واختلفوا في وجوب الصدقة في الزيتون؛ فقال ابن أبي ليلى:\nلا زكاة فيه، لأنه أدم غير مأكول بنفسه. وهو آخر قول الشافعي،\nوأوجبها أصحاب الرأي، وهو قول مالك، والأوزاعي، والثوري؛ إلا\nأنهم اختلفوا في كيفية ما يؤخذ من الواجب منه؛ فقال أصحاب الرأي:\nيؤخذ من ثمرته العشرُ ونصف العشر، وقال الأوزاعي: يؤخذ العشر منه\nبعد أن يعصر زيتا ويصير صافيا وأما أبوب: فقد اختلف العلماء فيها؛\nفقال أصحاب الرأي: تجب الصدقة في الحبوب ما كان مُقْتاتا منها أو غير\nمُقْتاتٍ، وقال الشافعي: كل ما جمع من الحبوب إن يزرعه الآدميون\n_________\n(١) بياض في الأصل قدر أربع كلمات، وفي تهذيب الكمال:\"وسنه عشرون سنة \" وفي غيره: \"نيفا وعشرين سنة\".\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١٥٣/٢)، أسد الغابة (٣/ ٥٥٦)، الإصابة (٢/ ٤٥١) .\n(٣) معالم السنن (٢/ ٣٩- ٤٠) .\n(٤) مكررة في الأصل.","vol":"6","page":311},{"text":"ويُيَبّسُ ويدّخر ويُقتات ففيه الصدقة، وأما ما يُتفكهُ أو ما يؤتدمُ به، أو يتداوى فلا شيء فيه.\nقلت: قال أبو حنيفة: يجب العشرُ في كل شيء أخرجته الأرض قليلا كان أو كثيرًا، رطبا أو نابسًا لقوله تعالى: ﴿أنفقُوا من طيبَات مَا كَسَبْتُمْ وَمما أخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأرْضِ﴾ (١) ولا عشر فيه الحطَب والقصَب والحشيشَ؛ لأن الأرض لا تستنمى بها عادةً حتى لو استنمى بقوائم الخلاف يجبُ فيها العشر. وعن محمد: أنه يجب العشر في البصل؛ لائق يبقى، ولا عشر في الرياحين كالآس والوَسْمَة والحناء. وعن أبي يوسف أنه أوجب العشر في الحناء؛ لأته يَبْقى، وَلا عشر في البزور التي لا تصلح إلا للزراعة كبزر البطيخ وغيره. وعن محمد أنه لا عشر في التين والإجاص والكمثرى والتفاح والمشمش والتوت والخوخ. وروي عنه: أنه أوْجب في التين والفستق؛ لأنه يبقى، ويجب في قصَب الذريرة؛ لأنه للنماء كقصب السُكر، وأما العصفر والكتان إذا بلغ القرطم والجب خمسة أوسق وجب العشر، وقصب السكر إذا بلغ ما يخرج منه خمسة أوسق ففيه العشر، ولا يجب العشر في الحُرْف والسَعْتر والشونيز وما أشبهها لأنها أدوية، وكذلك لا يجبُ في الكرَوياء والكمون والكُزبرة والخردل، وفي الانجدان والكزبرة روايتان، ولا يجب في السدْر والأشنان وما كان من الرمان يبس حبّه يُباع يابسا ففيه العشر إذا بلغ خمسة أوسق، والإجاص والعنب يجب العشرُ في يابسهما إذا بلغ خمسة أوسق، ولا يجب في الهليلج والخرنوب والحلْبة؛ لأنها من جملة الأدوية. والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقد روى ابن جريج هذا الحديث عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، وسألت محمدا- يعني: البخاريّ- عن هذا فقال: حديث ابن جريح غير محفوظ، وحديث سعيد بن المسيّب عن كتّاب بن\n_________\n(١) سورة البقرة: (٢٦٧) .","vol":"6","page":312},{"text":"أسيد أصح. هذا آخر كلامه، وذكر غيره أن هذا الحديث منقطع، وما ذكره ظاهر جدا؛فإن عتاب بن السيد توفي في اليوم الذي فيه توفي أبو بكر الصديق، ومولد سعيد بن المسيّب في خلافة عمر سنة خمس عشرة على المشهور، وقيل: كان مولده بعد ذلك، والله أعلم.\n١٧٢٤- ص- نا محمد بن إسحاق المُسَيّبي: نا عبد الله بن نافع، عن محمد بن صالح التمار، عن ابن شهاب بإسناده ومعناه (١) (٢) .\nش- عبد الله بن نافع: الصائغ.\nقوله: \"بإسناده \" أي: بإسناد الحديث المذكور أو بإسناد الزهري ومعنى الحديث.\n/ وقال أبو داود: سَعيدٌ لم يَسْمع من عتابِ بن أسيدي / (٣) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-615>١٥- بَابُ: مَتَى يُخرصُ التَّمرُ</span>؟\nأي: هذا باب في بيان وقت خرص التمر.\n١٧٢٥- ص- نا يحيى بن معين: نا حجاج، عن ابن جريج قال: أخْبِرْت عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أنها قالت- وهي تذكرُ شأن خيبرَ-: كان النبي﵇- يَبْعثُ عبدَ اللهِ بنَ رَواحةَ إلى يَهودَ، فَيُخْرصُ النخل حين يَطيبُ قبل أن يُؤْكَلَ منه (٤) .\nش- حجاج بن محمد الأعور.\n_________\n(١) انظر: الحديث السابق.\n(٢) في سنن أبي داود: \" قال أبو داود: وسعيد لم يسمع من عتاب شيئا\".\n(٣) ما بين شرطتن مائلين ذكر في سنن أبي داود، وزاد في نهايته \"شيئا\" وقد ذكره المصنف ولم يضع قبله \"ص\" وترك بعده بياضا قدر كلمتين، ولم يعقب عليه.\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":313},{"text":"وعبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس\n،/ الأكبر بن مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج الأنصاري، يكنى أبا محمد، أحد النقباء ليلة العقبة وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها إلا الفتح وما بعده؛ لأنه قتل يوم مُؤتة، وهو أحد الأمراء فيها، وأحد الشعراء المحسنين الذين كانوا يَرُدون الأذى عن رسول الله﵇-، روى عنه من الصحابة: ابن عباس، وأبو هريرة (١) .\nوالحديث في إسناده رجل مجهول. وقد أخرج أبو داود في كتاب \"البيوع \" من حديث أبي الزبير، عن جابر أنه قال: أفاء الله على رسوله خيبر فأقرهم رسولُ الله كما كانوا، وجعلها بينه وبينهم، فبعث عبد الله ابن رواحة، فخرصَها عليهم (٢) . ورجال إسناده ثقات.\n١٧٢٦- ص- (٣) نا محمد بن يحيى بن فارس: نا سعيد بن سليمان:\nنا عباد، عن سفيان بن حُسين، عن الزهري، عن أبي أسامة بن سَهْل، عن أبيه قال: نَهَى رسُول الله﵇- عن الجُعْرُورِ ولَونِ الحُبَيْقِ أن يُؤخذا في الصدقةِ. قال الزهري؟: لونَيْنِ من تمرِ المدينةِ (٤) .\nش- سعيد بن سليمان: الواسطي، وعماد بن العوام الواسطي، وسفيان بن حسين الواسطي، وأبو أسامة بن سهل بن حنيف الأنصاري، واسم أبي أمامة أسْعد؛ وكلاهما صحابيان، وقد ذكرا مرةً.\nقوله: \"عن الجُعرور\" الجُعرور- بضم الجيم وسكون العين المهملة، وبعدها راء مضمومة وواو ساكنة وراء- أيضًا- ضرب من الدَقَل وهو أرْدأ\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢٩٣/٢)، أسد الغابة (٣/ ٢٣٤)، الإصابة (٢/ ٦ ٠ ٣) .\n(٢) أبو داود (٣٤١٤) .\n(٣) جاء هذا الحديث والذي بعده في سنن أبي داود تحت \" باب ما لا يجوز من الثمرة في الصدقة \".\n(٤) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":314},{"text":"التمر، وقال الأصمعي: ضربٌ من العقل يحمل شيئا صغارا لا خير فيه؛ والدقل- بفتح الدال والقاف- أردأ التمر، قاله في \"الصحاح \". قوله: \"ولون الحُبَيق\" الحُبيق- بضم الحاء المهملة، وفتح الباء الموحدة، وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره قاف- ولون الحُبَيْق منسوب إلى ابن حُبَيْق، وهو تمر أغبر صغير مع طول فيه.\nقوله: \" وقال الزهري: لونيْن \" أي: إنه نهى عن لونَيْن من التمر: الجعرور ولون حُبَيْق.\nص- قال أبو داود: أسْنده (١) - أيضًا أبو الوليد، عن سليمانَ بنِ كثيرٍ، عن الزهري.\nش- أي: أسند الحديث المذكور- أيضا- أبو الوليد الطيالسي، عن سليمان بن كثير البَصْري، عن محمد بن مسلم الزهري.\n١٧٢٧- ص- نا نصر بن عاصم الأنطاكي: نا يحيى- يعني: القطان-، عن عبد الحَمِيد بن جعْفر: حدثني صالح بن أبي عَرِيب، عن كثير بن مرة، عن عوف بن مالك قال: دَخلَ علينا رسولُ الله﵇- المسجدَ وبيده عصا وقد عَلقَ رجل منا حَشفا (٢) فطعَنَ باَلعَصا في ذلك القنو وقال: \" لوَ شاء رب هذه الصدقة تصدقَ بأطيبَ منها \" وقال: إن رَب هذه الصدقةِ يأكل الحشَفَ بومَ القيامةِ\" (٣) .\nش- صالح بن أبي عَرِيب- بفتح العين المهملة-، واسم أبي عريب: قُلَيب- بالقاف وآخره باء موحدة- ابن جرول (٤) بن كليب الحضرمي الشامي، روى عن: كثير بن مرة الحضرمي وغيره، روى عنه: عبد الحميد\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"ولمنعه\".\n(٢) في سنن أبي داود \"وقد علق رجل قنا حشفا\" وذكر المصنف أن ذلك نسخة. (٣) النسائي: كتاب الزكاة، باب: قوله ﷿: ﴿ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون﴾ (٥/ ٤٣)، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: النهي أن يخرج في الصدقة شر ماله (١٨٢١) .\n(٤) كذا، وفي \" تهذيب الكمال\"، و\"تهذيب التهذيب\": \"حرمل\".","vol":"6","page":315},{"text":"ابن جَعْفر، والليث بنَ سَعْد، وحيوة بن شريح، وابن لهيعة. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله: \"حشفا\" الحَشَفُ: اليابس الفاسدُ من التمر، وقيل: الضعيف الذي لا نوى له كالشيص. وفي بعض النسخ: \"وقد علّق قِنْوَ حشف\" موضع \" منّا حشفا\"؛ والقنْوُ- بكسر القاف وسكون النون- العذْقَ بما فيه من الرطيب، وجمعه: أقناء.\nقوله: \" لو شاء ربّ هذه الصدقة\" أي: صاحبُها. ويُستفادُ من الحديث: أن التمر الرديء لا يؤخذ في الصدقة، وأنه ينبغي للرجل أن يتصدق لله تعالى بأحسنِ شيء عنده حتى لا يدخل تحت قوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لله مَا يَكْرَهُون﴾ (٢) وأن المتصدق يجازى يوم القيامة بنظير ما تصدق. والحَديث: أخرجه النسائي، وابن ماجه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-616>١٦- بَابُ: زَكَاة الفطرِ</span>\nأي: هذا باب في بيان صدقة الفِطْر.\n١٧٢٨- ص- نا محمود بن خالد الدمشقي، وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي قالا: نا مروان- قال عبد الله: نا أبو يزيد الخولاني كان شيخ صدق وكان ابن وهب يروى عنه-: نا سيار بن عبد الرحمن- قال محمود: الصدفي-، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: فَرضَ/ رسولُ الله - ﵇-: \" زَكَاةَ الفطرِ طُهرَةً للصِيام من اللغو والرفَثِ، وطُعْمَةً للمَسَاكينِ، مَنْ أداهَا قبلَ الصَلاةِ فهي زَكاة مقْبولة له، (٣)، ومن أداهَا بَعد الصلاة فهي صَدقة من الصدقاتِ\" (٤) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٣/ ٠ ٢٨٣) .\n(٢) سورة النحل: (٦٢) .\n(٣) زيادة لفظة \"له\" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٤) ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: صدقة الفطر (١٨٢٧) .","vol":"6","page":316},{"text":"ش- عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد، أبو محمد السمرقندي الدارمي التميمي، من بني دارم بن مالك بن حنظلة ابن زيد مناف بن تميم، روى عن: محمد بن يوسف الفريابي، وأبي الوليد الطيالسي، وعبد الرحمن- دُحَيْم-، والفضلَ بن دكين وغيرهم، روى عنه: أبو حاتم، وأبو زرعة، وأبو داود، والترمذي، والحسن بن الصباح وغيرهم، قال أبو حاتم: هو إمام أهل زمانه. توفي سنة خمس وخمسين ومائتين (١) .\nومروان: ابن محمد الطاطري، وعبد الله: هو ابن عبد الرحمن\nالسمرقندي.\nوأبو يزيد الخولاني: روى عن: سيار بن عبد الرحمن، روى عنه: عبد الله بن وهب. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٢) .\nوسيار بن عبد الرحمن: الصَدَفي المصري، روى عن: عكرمة مولى ابن عباس، وبكير بن عبد الله بن الأشج وغيرهم، روى عنه: أبو يزيد الخولاني، والليث بن سَعْد، ونافع بن يزيد وغيرهم، قال أبو زرعة: لا بأس به، وقال أبو حاتم: شيخ. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٣) .\nومحمود: هو ابن خالد الدمشقي.\nقوله: \" فرض رسولُ الله زكاة الفطر \" أي: صدقة الفطر، تُطلقُ الزكاة على الصدقة كما تطلق الصدقةُ على الزكاة. وفيه؛ بيان أن صدقة الفطر واجبة، وبه استدل الجمهورُ على وجوب صدقة الفطر، وقد قال بعضهم: إن \"فرض \" بمعنى قدر، فلا يجبُ، وقيل: صدقة الفطر منسوخة بالزكاة ة وتعلقوا بخبر يروى عن قيس بن سَعْد أنه قال: أمرنا بها رسول الله- عمليه السلام- قبل أن تنزل الزكاة، فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا بها ولم يَنهنا فنحن نَفْعلُه.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥/ ٣٣٨٤) .\n(٢) المصدر السابق (٣٤/ ٤ ٠ ٧٧) .\n(٣) المصدر السابق (١٢/٢٦٦٨) .","vol":"6","page":317},{"text":"قال الخطابي (١): وهذا لا يدل على زوال وجوبها؛ وذلك أن الزيادة في جنس العبادة لا تُوجب نسخ الأصل المزيد عليه، غير أن محل سائر الزكوات: الأموال، ومحل زكاة الفطر: الرقابُ، وقد عللت بأنها طهرة للصائم من الرفث واللغو، وكل من الصائمين يحتاجون إليها، فإذا اشتركوا في العلة اشتركوا في الوجوب. انتهى.\nقلتُ: غير أن الفقير يُسْتثنى منه لقوله﵇-: \"لا صدقة إلا عن ظهر غنى \" رواه أحمد، وفي رواية مسلم: \" وخير الصدقة عن ظهر غنى \" وهو حجة على الشافعي في قوله: تجب على مَنْ يملك زيادةَ على قوت يومه لنفسه وعياله. وقال بعضهم في قوله: \"زكاة الفطر \" أي: صدقة النفوس، والفطرة: اتصل الخلقة، وقيل: هو اسمها على لسان صاحب الشرع أضافها للتعريف، وقيل: إلى سبب وجوبها، وقيل: إلى وقت وجوبها، ويقال فيها: زكاة رمضان، ويصح أن يقال: زكاة الصوم؛ فإنها شهرة له.\nقوله: \"طهرةً للصائم \" انتصابها على التعليل أي: لأجل تطهير الصائم من اللغْو، وهو القول الباطل أو الكلام المطرح. والرفث: الفحش من القول.\nقوله: \"وطعمةً\" عطف على قوله \"طُهرةَ\". والطعْمةُ- بضم الطاء وسكون العين- المَأكُلَةُ.\nقوله: \"من أداها\" أي: من أدى زكاة الفطر قبل الصلاة- أي: صلاة العيد. واختلف العلماء في وقت وجوبها ووقت إخراجها؛ فعند أبي حنيفة وأصحابه: يتعلق بطلوع الفجر يوم الفطر، وقال الشافعي: بغروب الشمس في اليوم الأخير من رمضان حتى أن من أسلم أو ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا، وعنده: لا تجب، وعلى عكسه: من مات فيها من مماليكه أو ولد له.\n_________\n(١) معالم السنن (٢/ ٤٠- ٤١) .","vol":"6","page":318},{"text":"وأما وقت إخراجها: فالمستحب إخراجها قبل الخروج إلى المصلى؛\nوهو قول عامة أهل العلم، وقد رخص ابن سيرين والنخعي في إخراجها\nبعد يوم الفطر. وقال أحمد بن حنبل: أرجو أن لا يكون بذلك بأس.\nوقال أصحابنا: فإن قدمها على يوم الفطر جاز، ولا تفضيل بين مدة\nومدة؛ وهو الصحيح. وعن خلف بن أيوب: يجوز تعجيلها بعد دخول\n/ رمضان لا قبله. وقيل: يجور تعجيلها في النصف الأخير من رمضان. وقيل في العشر الأخير. وقال الحسن بن زياد: لا يجوز تعجيلها أصلا كالأضحية وتسقط بمضي يوم الفطر، والصحيح من المذهب: إنها لا\nتسقط بالتأخير لأن وجه القربة فيها معقول فلا يتعذر وقت الأداء فيها بخلاف الأضحية.\nقوله: \"ومن أداهما بعد الصلاة\" أي: بعد صلاة العيد. وليس فيها ما\nيدل على أنه إذا أداها بعد الصلاة أنها لا تقبل؛ بل الذي يدل أن إخراجها\nقبل الصلاة أفضل، لئلا يتشاغل الفقير بالمسألة عن الصلاة، والحديث:\nأخرجه ابن ماجه. ورواه الدارقطني وقال: ليس في رواته مجروح.\nورواه الحاكم فيه المستدرك، (١) وقال: على شرط البخاري ولم يخرجاه. وقال الشيخ في \"الإمام\": لم يخرج الشيخان لأبي يزيد ولا لسيارٍ، والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-617>١٧- بَابُ: مَتَى تُؤَدى</span>؟\nأي: هذا باب في بيان وقت أداء صدقة الفطرِ.\n١٧٢٩- ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا زهير: نا موسى بن عقبة عن نافع، عن ابن عمر قال: أمَرنا رسولُ اللهِ﵇- بزكاةِ الفطرِ أن\n_________\n(١) (١/ ٤٠٩) .","vol":"6","page":319},{"text":"تؤدى قبل خُرُوج الناس إلى الصلاةِ. قال: وكان (١) ابنُ عُمرَ يُؤَديها قبلَ ذلك باليوم واليومينِ (٢) .\nش- زهير: ابن معاوية.\nقوله: \" أمرنا رسول الله﵇- \" هذا الأمر للاستحباب لينتفع بها المسلمون، ويغنوا عن الطواف في ذلك اليوم- كما ذكرنا- فيجوز التقديم ولا تسقط بالتأخير. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وليس في حديثهم فعل ابن عمر ﵄. ورواه الدارقطني، وفيه: وإن عبد الله كان يخرجها قبل ذلك بيوم أو يومين. وأخرج ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" والدارقطني في \"سننه \" عن الحجاج بن أرطأة، عن عطاء، عن ابن عباس قال: من السنة أن تخرج صدقة الفطر قبل الصلاة، ولا تخرج حتى يطعم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-618>١٨- بَاب: كَمْ يُؤدى في صَدقة الفطر</span>؟\nأي: هذا ثالث في بيان كمية صدقة الفطر.\n١٧٣٠- ص- نا عبد الله بن مسلمة: نا مالك، وقرأه مالك عليَّ- أيضًا- عن نافع، عن ابن عمر أن رسولَ الله﵇- فَرضَ زكَاةَ الفِطرِ - قال فيه فيما قَرَأه على مالك- زَكَاةَ اَلفطرِ من رَمضانَ صاعا (٣) من تَمر، أو صاعا (٣) من شَعِيرٍ على كل حُرٍ أو عبدٍ، ذكرٍ أم (٤) أنثى من المُسلمين. (٥)\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" فكان \".\n(٢) البخاري؛ كتاب الزكاة، باب: الصدقة قبل العيد (١٥٠٩)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: الأمر، إخراج زكاة الفطر قبل الصلاة ٢٣- (٩٨٦)، الترمذي: كتاب الزكاة، باب: ما جاء في تقديمها قبل الصلاة (٦٧٧)، النسائي: كتاب الزكاة، باب الوقت الذي يستحب أن تؤدى صدقة الفطر فيه (٥/ ٤١، ٤٢) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" صاع \"، وأشار المصنف إلى أنها نسخة.\n(٤) في سنن أبي داود: \" أو \".\n(٥) البخاري: كتاب الزكاة، باب: صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين (١٥٠٤)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير ١٢- (٩٨٤)، الترمذي: كتاب الزكاة، باب: ما جاء في صدقة الفطر (٦٧٦)، النسائي: كتاب الزكاة، باب فرض زكاة رمضان على الصغير\n(٥/ ٢٤٧)، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: زكاة الفطر (١٨٢٦) .","vol":"6","page":320},{"text":"ش- انتصابُ \" صاعا\" على أنه بدل من قوله: \"زكاة الفطر\" المنصوب على المفعولية. وفي بعض النسخ: أن رسول الله﵇- فرض زكاة الفطر \"قال فيه فيما قرأه على مالك زكاةُ الفطر من رمضانَ صاغ من تمرٍ أو صاع من شعيرٍ \" إلى آخره بارتفاع صاع على أنه خبر لقوله: \"زكاة الفطر\" المرفوع بالابتداء. أما التمر والشعير فليس فيهما خلاف أنه يؤدي منهما صاعًا والخلاف في الحُرّ، والزبيب، فعند أبي حنيفة وصاحبَيه: يؤدى من البر نصف صاع. وهو قول جماعة من الصحابة. وعند الشافعي، ومالك، وأحمد، وإسحاق: لا يجزئه أقل من صاع. وأما الزبيبُ: فكذا نصف صاع عند أبي حنيفة في رواية، وعند أبي يوسف، ومحمد: الزبيب بمنزلة الشعير؛ وهو رواية عن أبي حنيفة، وسيأتي دلائل كل واحد منهم إن شاء الله تعالى.\nقوله: \" على كل حر أو عبد \" ظاهرُه: إلزام العبد نفسَه؛ إلا أنه لا ملك له فيلزم سيده إخراجه عنه. وقال داود: هو لازم للعبد، وعلى سيده أن يمكنه من الكسب، فيكتسب فيؤدي من كسبه.\nوقال الخطابي (١): وفيه دليل على وجوبها على الصغير منهم والكبير، والحاضر والغائب، وكذلك السبق منهم والمرهون والمغْصوب، وفيه دليل على أنه يُزكي عن عبيده المسلمين كانوا للتجارة أو للخدمة، وعلى أنه لا يزيد عن عبيده الكفار لقوله: \"من المسلمين\" فَقيدَه بشرط الإسلام، فدلّ أن عبده الذمي لا يلزمه، وهو قول مالك، والشافعي، وأحمد. وروي ذلك عن الحسن البصري، وقال الثوري، وأصحاب الرأي: يؤدي عن العبد الذمي؛ وهو قول عطاء والنخعي.\nقلت: قال أصحابنا: لا يجب عن عبده الآبِق؛ لأنه ليْس في محنته.\n\" (٢) وقد روى الدارقطني (٣) ثم البيهقي (٤) من حديث القاسم بن\n_________\n(١) معالم السنن (٢/ ٤١- ٤٢) .\n(٢) انظر: نصب الراية (٢/ ٤١٢- ٤١٣) .\n(٣) (٢/ ١٤١) .\n(٤) السنن الكبرى (٤/ ١٦١) .\n٢١. سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":321},{"text":"عبد الله بن عامر بن زرارة: نا عمير بن عمار الهمداني:/ نا الأبيض ابن الأغر: حدثني للضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر قال: \" أمر رسول الله﵇- بصدقة الفِطر عن الصغير والكبير، والحر والعبد ممن يتمولون \" قال الدارقطني: رفعه القاسم هذا؛ وهو ليس بالقوي؛ والصواب موقوف. وقال صاحب \"التنقيح\": القاسم وعمير لا يُعرفان بجرح ولا تعديل، وكلاهما من أولاد المحدثين؛ فإن والد القاسم مشهور بالحديث، وجد عمير هو أبو الغريف الهمداني الكوفي مشهور، والأبيض بن الأغر له مناكير (١) .\nوقال أصحابنا: لا يزيد زكاة الفطر عن عبده للتجارة؛ لأنه يؤدي عنه الزكاة، فإذا أوجبنا عليه زكاة الفطر- أيضا- يُؤدي إلى الثني، ولا ثَني في الصدقة. وقال أصحابنا- أيضا-: يؤدي صدقة الفطر عن عَبْده الكافر؛ لما روى الدارقطني عن سلام الطَويل، عن زيد العمي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله﵇-: \" أدوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير، ذكر أو أنثى، يهودي أو نصراني، حر أو مملوك، نصف صاع من بر، أو صاعا من تمر، أو شعير\"، وقال: لم يُسنده غير سلام الطويل؛ وهو متروك. ورواه ابن الجوزي في \" الموضوعات \" وقال: زيادة اليهودي والنصراني فيه مَوضوعة، انفرد بها: سلام الطويل وكأنه تعمّدها وأغْلظ فيه القولَ عن النسائي، وابن معين، وابن حبان. قلت: جازف ابن الجوزي في مقالته من غير دليل، فكان ينبغي أن يذكره مثل الدارقطني، وكيف وقد أخرج الطحاوي في \" المشكل \" ما يؤيده، عن ابن المبارك، عن ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: كان يُخرج زكاة الفطر عن كل إنسان\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"6","page":322},{"text":"يَعُول من صغيرٍ وكبير، حر أو عبد ولو كان نصرانيا مُدَيْن من قمح، أو صاعا من تمرٍ. وحديث ابن لهيعة يَصلح للمتابعة؛ سيما من رواية ابن المبارك عنه.\nوأخرج عبد الرزاق في \"مُصنفه \"، عن ابن عباس قال: يخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مملوك له وإن كان يهوديا أو نصرانيا.\nوأخرج الدارقطني، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يخرج صدقة الفطر عن كل حر وعبد صغير وكبيرٍ، ذكر وأنثى، كافر ومسلم، حتى إن كان ليخرج عن مكاتبته من غلمانه. قال الدارقطني: وعثمان هذا هو الوقاصي؛ وهو متروك.\nوأخرج ابن أبي شيبة، عن إسماعيل بن عياش، عن عمرو بن مهاجر، عن عمر بن عبد العزيز قال: سمعته يقول: يؤدي الرجل المسلم عن مملوكه النصراني صدقة الفطر.\nحدثنا عبد الله بن داود، عن الأوزاعي قال: بلغني عن ابن عمر أنه كان يُعطي عن مملوكه النصراني صدقة الفطر.\nنا وكيع، عن ثور، عن سليمان بن موسى قال: كتب إلى عطاء يسأله عن عبيد يهود ونصارى أطعم عنهم زكاة الفطر؟ قال: نعم.\nنا ابن عياش، عن عبيدة، عن إبراهيم قال مثل قول عمر (١) بن عبد العزيز.\nنا محمد بن بكر، عن ابن جريج قال: قال عطاء: إذا كان لك عبيد نصارى لا يُدارُون- يعني: للتجارة- فَزَك عنهم يوم الفطر.\nوحديث ابن عمر: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه \".\n\"وقال (٢) الشيخ في \" الإمام\": وقد اشتهرت هذه اللفظة- أعني\n_________\n(١) في الأصل: \"ابن عمر \" خطأ.\n(٢) انظر: نصب الراية (٢/ ٤١٤- ٤١٦) .","vol":"6","page":323},{"text":"قوله: \" من المسلمين \" من رواية مالك حتى قيل: إنه تفرد بها، قال أبو قلابة عبد الملك بن محمد: ليس أحد يقول فيه: \" من المسلمين\" غير مالك. وقال الترمذي بعد تخريجه له: زادَ فيه مالك: \"من المسلمين\" وقد رواه غير واحد عن نافع فلم يقولوا فيه: \"من المسلمين\". انتهى. قال: فمنهم الليث بن سعد؛ وحديثه عند مسلم، وعبيد الله (١) بن عمر؛ وحديثه- أيضا- عند مسلم، وأيوب السختياني وحديثه عند البخاري ومسلم- كلهم- رووه عن نافع، عن ابن عمر فلم يقولوا فيه: \" من المسلمين\" قال: وتبعهما على هذه المقالة جماعة، قال الشيخ: وليس بصحيح فقد تابع مالكا على هذه اللفظة من الثقات سبعة: وهم عمر بن نافع، والضحاك بن عثمان، والمعلى بن إسماعيل، وعُبيد الله ابن عمر، وكثير بن فرقد، وعبد الله بن عمر العمري، ويونس بن يزيد. فحديث عمر بن نافع: رواه البخاري في \"صحيحه \" عنه، عن أبيه:\n/ نافع، عن ابن عمر قال: فرض رسول الله﵇- زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعيرِ على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل الصلاة.\nوحديث للضحاك بن عثمان: أخرجه مسلم، عنه، عن نافع، عن\nابن عمر قال: فرض رسول الله﵇- زكاة الفطر من رمضان على كل نفسِ من المسلمين: حر أو عبد، رجل أو امرأة، صغير أو كبير، صاعا من تمر، أو صاعا من شعيرِ (٢) .\nوحديث المعلى بن إسماعيل: أخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" في النوع الرابع والعشرين من القسم الأول، عنه، عن نافع، عن ابن عمر قال: أمر رسول الله زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، عن كل مسلم صغيرِ وكبير، حر أو عبدِ، قال ابن عمر: ثم إن الناس جعلوا عدل ذلك مدين من قمح.\n_________\n(١) في الأصل: \"عبد الله \" خطأ.\n(٢) مسلم (٩٨٤/ ١٦) .","vol":"6","page":324},{"text":"وحديث عبيد الله بن عمر: أخرجه الحاكم في \"المستدرك \" عنه، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله﵇- فرض زكاة الفطر صاعا من تمرِ، أو صاعا من بر، على كل حرِّ أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين، وصحّحه، ورواه الدارقطني في \" سننه \" والطحاوي في \"مشكله\" (١) .\nوحديث كثير بن فرقد: أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" عنه، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله﵇- فرض زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من بر على كل حرِّ أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين، وصحّحه، ورواه الدارقطني في \"سننَه \" والطحاوي في \"مشكله \" (٢) .\nوحديث عبد الله (٣) بن عمر العمري: أخرجه الدارقطني، عنه، عن ابن عمر بنحوه سواء (٤) .\nوحديث يونس بن يزيد: أخرجه الطحاوي في \" مشكله \" عنه أن نافعا أخبره قال: قال عبد الله بن عمر: فرض رسول الله﵇- على الناس زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، على كل إنسان: ذكر أو أنثى، حر أو عبدِ من المسلمين (٥) .\nقلت: التحقيق في هذا المقام: أن في صدقة الفطر نصان أحدهما: جعَل الرأس المطلق سببا وهو الرواية التي ليس فيها \"من المسلمين \"، والنص الآخر: جعَل رأس المسلم سببًا ولا تنافي في الأسباب إذ يجوز أن يكون لشيء واحد أسباب متعددة شرعا وحسا على سبيل البدل؛\n_________\n(١) المستدرك (١/ ٤١٠) وتصحف فيها عبيد اللهب إلى معبد اللهب، والدارقطني (٢/ ١٣٩) وكذلك أحمد\n(٢/ ٦٦، ١٣٧) .\n(٢) لم أجده في المطبوع من المستدرك، وأخرجه الدارقطني (٢/ ١٤٠) وكذلك البيهقي (٤/ ١٦٢) .\n(٣) في الأصل: \"عبيد الله\" خطأ.\n(٤) سنن الدارقطني (٢/ ١٤١٠) .\n(٥) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"6","page":325},{"text":"كالملك يثبت بالشراء والهبة والصدقة والوصية والإرث فإذا انتفت المزاحمة وجب الجمع لإجراء كل واحد من المطلق والمقيد على سننه من غير حمل أحدهما على الآخر، فيجب أداء صدقة الفطر عن العبد الكافر بالنص المطلق، وعن المسلم بالمقيّد.\nفإن قيل: إذا لم يحمل المطلق على المقيّد أذى إلى إلغاء المقيّد ة فإن حكمه يفهم من المطلق فإن حكم العبد المسلم يُستفاد من إطلاق اسم العَبْد، فلم يبق لذكر المقيّد فائدة.\nقلت: ليس كذلك؛ بل فيه فوائد، وهي أن يكون المقيد دليلًا على الاستحباب والفضل أو على أنه عزيمة والمطلق رخصة أو على أنه أهم وأشرف، حيث نص عليه بعد دخوله تحت الاسم المطلق كتخصيص الصلاة الوسطى، وجبريل وميكائيل بعد دخولها في مطلق الصلوات ودخولهما في مطلق اسم الملائكة، ومتى أمكن العمل بهما، واحتمال الفائدة قائم، لا يجوز إبطال صفة الإطلاق.\n١٧٣١- ص- نا يحيى بن محمدين الَسكن: نا محمد بن جهضَم: نا إسماعيل بن جعفر، عن عُمر بن نافع، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر قال: فَرَضَ رسولُ الله زَكَاةَ الفِطر صَاعا. فذكر معنى مالك، زاد: والصغيرِ والكبيرِ، وَأمرَ بهَا أن تُؤَدى (اَ) قبلَ خُروج الناسِ إلى الصًلاةِ (٢) .\nش- يحيى بن محمد بن السكن: ابن حبيب القرشي، أبو عبيد الله، ويُقال: أبو عُبَيد البصري البزار، سكن بغداد، روى عن: معاذ بن هشام، وروح بن عبادة، ومحمد بن جَهضم وغيرهم، روى عنه:\n_________\n(١) في الأصل: \"تؤدوا\".\n(٢) البخاري: كتاب الزكاة، باب: فرض صدقة الفطر (١٥٠٣)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: فرض زكاة رمضان على المسلمين دون المعاهدين","vol":"6","page":326},{"text":"البخاري، وأبو داود، والنسائي وجماعة آخرون، قال النسائي: ليس به بأس (١) .\nوإسماعيل بن جعفر: ابن أبي كثير الأنصاري المدني.\nوعمر بن نافع القرشي العدوي مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب،\nأخو عبد الله وأبي بكر، روى عن: أبيه، والقاسم بن محمد، روى\nعنه: يحيى بن سعيد الأنصاري،/ وعبيد الله بن عمر، ومالك بن أنس، وعبد العزيز الدراوردي وغيرهم، قال أحمد: هو من أوثق وَلَد\nنافع، وقال ابن معين وأبو حاتم: لا بأس به. روى له: البخاري،\nومسلم، وأبو داود، والنسائي (٢) .\nقوله: \" فذكر معنى مالك \" أي: معنى حديث مالك المذكور، وزاد في\nروايته: \"والصغير والكبيرَ\" إلى آخره. وأخرجه البخاري، والنسائي\nوقد ذكرناه الآن بلفظ البخاري.\nص- قال أبو داود: رَواه عبدُ الله العُمَري، عن نافعِ (٣) قال: على كلِّ مُسلمِ. َ\nش- أي: روى الحديث المذكور عبد الله بن عُمر بن حفص بن عاصم\nابن عمر بن الخطاب القرشي العُمري، عن نافع مولى ابن عُمر، عن\nابن عمر قال: على كل مسلم. ورواه الدارقطني (٤) من طريقه؛ ولفظه:\n\" زكاة الفطر فرض على كل مسلم: حُر وعبدِ، ذكر وأنثى من المسلمين،\nصاع من تمر، أو صاع من شعير\".\nص- ورواهُ سعيد الجُمحي، عن عبيد الله، عن نافعِ قال فيه: من\nالمسلمين، والمشهورُ عن عبيدِ اللهِ ليس فيه \"مَن المسلمين\".\nش- أي: روى الحديث المذكور سَعيد بن الحكم بن محمد بن\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/ ٦٩١١) .\n(٢) المصدر السابق (٢١/ ٤٣١١) .\n(٣) في سنن ق بي داود: \"بإسناده\".","vol":"6","page":327},{"text":"أبي مريم الجُمحي أبو محمد المصرفي (١)، عن عبيد الله بن عمر بن حفص أخو عبد الله بن عمر بن حفص المذكور، عن نافع، عن ابن عمر أن رسولَ الله﵇- فرض زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من بر على كل حر أو عبدٍ ذكر أو أنثى من المسلمين. ورواه الحاكم، والدارقطني، والطحاوي، وقد ذكرناه الآن.\nقوله: \" والمشهور عن عبيد الله\" أي: الذي اشتهر من رواية عبيد الله المذكور أن رسول الله﵇- فرض زكاة الفطر، الحديث وليس فيه \" من المسلمين \" كما أشار إليه الترمذي، وقد ذكرناه.\n١٧٣٢- ص- نا مسلّم أن يحيى بن سَعيد، وبشر بن المفضل حدثتهم عن عُبيد الله ح أنا مُوسى بن إسماعيل: نا أبان، عن عبيد الله، عن نافع، عن عبد الله، عن رسولِ الله﵇- أنه فَرضَ صَدقةَ الفطرِ صَاعا من شَعير، أو تَمرٍ على الصَغيرِ والكبيرِ، والحرّ والمملوكِ. زَادَ مُوَسى: والذكرِ والأنثًى (٢) .\nش- أي: زاد موسى بن إسماعيل في روايته: والذكر والأنثى. والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، ورواه أبو داود من طريقين، اْحدهما: من طريق مُسدد، عن يحيى بن سَعيد الأنصاري، والآخر: عن موسى بن إسماعيل، عن أبان بن يزيد العطار- كما ترى.\nص- قال أبو داودَ: قال فيه أيوبُ وعبدُ الله في حديثهم (٣): عن نافع: ذكرٍ أو أنثى- أيضًا.\n_________\n(١) كذا، والذي عند أحمد والدارقطني والحاكم والبيهقي \"سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، وهو المعروف بالرواية عن عبيد الله بن عمر العمري \"، والله أعلم.\n(٢) البخاري: كتاب الزكاة، باب: صدقة الفطر على الحر والمملوك (١٥١١)، باب: صدقة الفطر على الصغير والكبير (١٥١٢)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير ١٤- (٩٨٤) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" في حديثهما \".","vol":"6","page":328},{"text":"ش- أي: قال في الحديث أيوب السختياني، وعبد الله بن عمر بن حفص العمري إلى آخره.\n١٧٣٣- ص- نا الهيثم بن خالد الجُهني: نا حُسَين بن علي الجعفي، عن زائدة: نا عَبْد العزيز بن أبي رَوَّاد، عن نافع، عن عبد الله بن عمر قال: كان الناسُ يُخْرِجُون صَدقةَ الفِطرِ على عهد رسول الله﵇- صاعا من شَعير أو تمر أو سلت أو زبيب. قال: قال عبَدُ اللهِ: فلما كانَ عُمرُ وكَثُرَت الحِنطة، جَعل عُمرُ نصْفَ صاع حِنطة مَكانَ صاع من تلك الأشْياء (١) .\nش- زائدة: ابن قدامه الكوفي.\nقوله: \" أو سلت \"السلت- بضم السين المهملة، وسكون اللام، وبعدها تاء ثالث الحرَوف- ضرب من الشعير ليس له قشر كأنه الحنْطة، وقيل: هو نوع من الحنطة، والأول اْصح. والحديث: أخرجه النسائي - أيضا- وأعله ابن الجوزية بعبد العزيز، قال: قال ابن حبان: كان يُحدث على التوهم، فسقط الاحتجاج به. وقال زكي الدين في \"مختصره\": وفي إسناده: عبد العزيز وهو ضعيف. وقال صاحب \"التنقيح\": وعبد العزيز هذا وإن كان ابن حبان تكلم فيه فقد وثقه يحيى ابن سعيد القطان وابن معين وأبو حاتم الرازي وغيرهم، والمُوثقون له أعرف عن المُضعفين، وقد أخرج له البخاري استشهاده.\n١٧٣٤- ص- نا مسدد، وسليمان بن داود العتبي قالا: نا حماد، عن أيوب، عن نافع قال: قال عبد الله: فَعدلَ الناسُ بَعدُ نصْفَ صاع من بحر. قال: وكان عبدُ الله يُعْطي التمرَ فأعوزَ أهلُ المدينةِ التمرَ عاما فأعطى الشعِير (٢) .\n_________\n(١) النسائي: كتاب الزكاة، باب: زكاة الفطر (٥/ ٥٣) .\n(٢) البخاري: كتاب الزكاة، باب: فرض صدقة الفطر (١٥٠٣)، وباب: صدقة الفطر صاعا من تمر (١٥٠٧)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير ١٣- (٩٨٤)، الترمذي: كتاب الزكاة، باب: ما جاء في تقديمها قبل الصلاة (٦٧٥)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: زكاة\nفرض رمضان (٥/ ٤٦)، وباب: فرض زكاة رمضان على المملوك (٥/ ٤٧) .","vol":"6","page":329},{"text":"ش- حماد بن سلمة، وأيوب السختياني، وعبد الله (١) بن عمر.\nقوله: \" بعدُ\" أي: بعد أن كانوا يخرجون صاعا من شعير أو تمرٍ أو زبيبٍ. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي/ والنسائي مختصرا ومُطولا.\n١٧٣٥- ص- نا عبد الله بن مسلمة: نا داود- يعني: ابن فيس-، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري قال: كنا نُخرج إِذْ كان فينا رسولُ الله﵇- زَكاةَ الفطرِ عن كل صغيرٍ وكبيرٍ، حر أو مملوكٍ: صاعا منْ طعامٍ، صاعا من أقط (٢)، أو صاعا من شَعيرٍ، أو صاعًا من تمر، أو صاعا من زَبيب، فلم نَزَل نُخْرِجُه حتى قَدِمَ معاوية حاجا أو مُعتمرا، فكلَّمَ الناسَ على المنْبر، فكان فيما كَلَّمَ به الناسَ أن قال: إني أرى مُدَّيْنِ (٣) من سَمْرَاء الشاب تعدلُ (٤) صاعا من تمر، فأخذ بذلك الناسُ، فقال أبو سعيد: فأما أنا فلا أزالُ أَخْرجُه أبدا ما عشْت (٥) .\nش- داود بن قيس الفراء أبوه اليمن الدباغ المدني، وعياض بن عبد الله\nابن سَعد بن أبي سَرْح القرشي.\nقوله: \" إذ كان \" أي: حين كان فينا رسول الله﵇-.\nقوله: \" صاعا من طعام\" استدلت به الشافعية أن صدقة الفطر من الحنطة صاع، وقالوا: المراد من الطعام: البر في العُرف، ولا سيما وقع في رواية للحاكم: \"صاعا من حنْطةٍ \" أخرجها في \"المستدرك \" (٦) من طريق\n_________\n(١) في الأصل: \"عبيد الله \" خطأ.\n(٢) في سنن أبي داود: \" أو صاعا من أقل \".\n(٣) في سنن أبي داود: \" أن مدين\" (٤) في سنن أبي داود: \" تعد \". البخاري: كتاب الزكاة، باب: صاع من شعير (١٥٠٥)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير ١٧- (٩٨٥)، الترمذي: كتاب الزكاة، باب: ما جاء في صدقة الفطر (٦٧٣)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: التمر في زكاة الفطر (٥/ ٥١)، ابن ماجه: كتاب الزكاة باب: صدقة الفطر (١٨٢٩) .","vol":"6","page":330},{"text":"أحمد بن حنبل، عن ابن علية، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام، عن عياض بن عبد الله قال: قال أبو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر فقال: لا أخرج إلا ما كنتُ أخْرجُه في عهد رسول الله﵇- صاعا من تمرِ، أو صاعا من حنطة، أو صاعا من شعيرِ، فقال له رجل من القوم: أو مدين من قمح، فَقال: لا، تلك قيمة معاوية، لا أقْبلها ولا أعملُ بها. انتهى. وصححه، ورواه الدارقطني في \"سننه\" (١) من حديث يعقوب الدورقي، عن ابن علية، به سندا ومتنا. ومن الشافعيّة من جعل هذا الحديث حجة لنا من جهة أن معاوية جعل نصف صاع من الحنطة عدل صاع من التمر والزبيب. وقال الشيخ محيي الدين: هذا الحديث معتمد أبي حنيفة، ثم أجاب عنه بأنه فعل صحابي، وقد خالفه أبو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو أطول صحبة منه وأعلم بحال النبي﵇-، وقد أخبر معاوية بأنه رأيي رآه لا قول سمِعَه من النبي﵇-.\nقلنا: أما قولهم: إن الطعام في العُرْف: هو البر، فممنوع؛ بل الطعام يُطلقُ على كل مأكول، وهنا أريد به أشياء ليست الحنطة منها، والدليل على ذلك: أن قوله: \"صاعا من أقط\" بدل من قوله: \"صاعا من طعام\" أو بيان عنه وما بعده عطف عليه، ولو كان المراد من قوله: \"صاعا\" من طعامه هو البر لقالَ: \"أو صاعا من أقطِ\" بحَرف (أو) الفاصلة بين الشيئين.\nفإن قيل: قد روى غير. أبي داود بحَرْف \" أو\" من أوله إلى آخره: \"صاعا من طعام، أو صاعا من أقط\" إلى آخره. قلت: كفى لنا حجة رواية أبي داود مع صحة الحديث بلا خلاف، ومما يؤيد ما ذكرنا: ما جاء فيه عند البخاري، عن أبي سعيد قال: كنا نخرج في عهد رسول الله ﷺ يوم الفطر صاعا من طعام. قال أبو سعيد: وكان طعامنا: الشعير\n_________\n(١) (٢ / ١٤٥- ١٤٦) .","vol":"6","page":331},{"text":"والزبيب والأقط والتمرُ، وأما ما رواه الحاكم فيه: \" أو صاعا من حنطةٍ \" فقد أشار أبو داود إلى هذه الرواية على ما يجيء الآن، وقال: وليس بمحفوظ. وقال ابن خزيمة فيه: وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ، ولا ادْري ممن الوهم؟، وقول الرجل له: \"أو مدين من قمح \" دالّ على أن ذكر الحنطة في أول الخبر خطأ ووهم إذ لو كان صحيحا لم يكن لقوله: \"أو مدين من قمح \" معنى، وقد عرف تساهُل الحاكم في تصحيح الأحاديث المداولة.\nوأما قول الشيخ محيي الدين: إنه فعل أصحابنا. قلنا: قد وافقه غيره من الصحابة الجمّ الغفيرة بدليل قوله في الحديث: \"فأخذ الناس بذلك\" ولفظة: \" الناس \" للعموم فكان إجماعًا وكذلك ما أخرجه البخاري ومسلم، عن أيوب السختياني، عن نافع، عن ابن عمر قال: \" فرض رسول الله﵇- صدقة الفطر على الذكر والأنثى، والحر والمملوك، صاعا من تمر، أو صاعا من شعيرٍ، فعدل الناس به مدين من حنطة \" (١) / ولا تضر مخالفة أبي سعيد لذلك بقوله: أما أنا فلا أزال أخرجه؛ لأنه لا يَقْدح في الإجماع سيما إذا كان فيه الخلفاء الأربعة، أو نقول: أفاد الزيادة على قدر الواجب تطوعًا\nقوله: \"من سَمْراء الشام \" السمْراء- بفتح السين لمهملة، وسكون الميم، وبعدها راء مهملة ممدودة-: هو البر الشافي، ويَطلق على كل بر. والحديث: أخرجه الجماعة.\nص- قال أبو داود: رواه ابنُ عُلَيّةَ وعَبْدةُ وغيرُهما، عق ابن إسحاق، عق عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حِزَام، عن عياض، عن أبي سعيد الخدري بمعناه، وذكر رجل واحد فيه عق ابن عُفَيةَ: أو صاعٍ حنطةٍ (٢) وليس بمحفوظ.\nش- أي: روى الحديث المذكور إسماعيل ابن علية، وعَبْدة السلْماني،\n_________\n(١) تقدم قريبًا\n(٢) في سنن أبي داود: \"أو صاعا من حنطة\".","vol":"6","page":332},{"text":"عن محمد بن إسحاق، عن عَبْد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصيّ القرشي الأسدي، عن عياض بن عَبْد الله بن سَعْد، عن أبي سعيد الخدري بمعنى الحديث المذكور، ورواه الحاكم، والدارقطني- كما ذكرناه آنفا.\nقوله: \" وليس بمحفوظ\" أي: ليس ذكر \" أو صاع حنطة\" في الحديث بمحفوظ، وأشار به إلى تضاعيف هذه الرواية وقد ذكرناه الآن.\n١٧٣٦- ص- نا مسدد: أنا إسماعيل ليس فيه ذكر الحنْطة (١) .\nش- أشار بهذه الرواية- أيضًا إلى تضعيف تلك الرواية التي فيها ذكر \"أوْ صاع حنطة\"، وذلك أن إسماعيل ابن عليّة أخبر مسدد بن مسرهد بهذا الحديث، وليس فيه ذكر الحِنطة.\nص- قال أبو داود: وقد ذكر معاوية بن هشام في هذا الحديث، عن الثوري، عن زيد بن أسلم، عن عياض، عن أبي سعيد الخدري: نصفَ صاعٍ من بُر؛ وهو وهام من معاوية بنِ هشامٍ أو ممن روى عنه (٢) .\nش- أشار بهذا التعليق إلى أن الرواية التي فيها: \" نصف صاع من بُرّ\" وهم إما من معاوية بن هشام القصار الكوفي أو ممن روى عنه.\n١٧٣٧- ص- نا حامد بن يحيى: أنا سفيان ح، ونا مسددّ: نا يحرص، عن ابن عجلان سمع عياضًا قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: لا أخرجُ أبدا إلا صاعا؛ إنا كُنا نُخرجُ على عهْد النبيَّ﵇- صاعَ تمر أو شعيرٍ أو أقط أو زبيبٍ (٣) .َ\n_________\n(١) انظر التخريج المتقدم.\n(٢) في سنن أبي داود: وأو ممن رواه عنها.\n(٣) البخاري: كتاب الزكاة، باب: صاع من شعير (١٥٠٥)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير (٩٨٥)، الترمذي:\nكتاب الزكاة، باب: ما جاء في صدقة الفطر (٦٧٣)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: التمر في زكاة الفطر\n(٥/٥١)، وباب: الزبيب (٥/ ٥١)، وباب: الدقيق (٥/ ٥٢)، وباب: الشعير (٥/ ٥٣)، ابن ماجه: كتاب الزكاة،\nباب: صدقة الفطر (١٨٢٩) .","vol":"6","page":333},{"text":"ش- سفيان: ابن عُيينة، ويحيى: القطان، ومحمد: ابن عجلان، وعياض: ابن عبد الله.\nقوله: \"أو أقل \" الأقط- بفتح الهمزة وكسور القاف وفي آخره طاء مهملة-: وهو لبن مجفف يابسة مُستحجر يُطبخُ به. وقال الجوهري: الأقل معروف، وربما سكن في الشعر، وتنقل حركة القاف إلى قبلها، قال الشاعر:\nرُويدَك حتى يَنْبُتُ البَقْلُ وَالغَضَا ... فيكْثُرُ أقْط عِنْدهم وحلِيبُ\nوائتقطتُ: اتخذتُ الأقط، وهو افتعلتُ، وأقَطَ طعامَه يأقطُه أقْطا عملَه بالأقِطِ فهو مأقوط،َ وهو بالفارسية: مَاسْتينَه. وبه استدَل مالك على أنه يخرج من الأقل صاعًا وبما مضى من الرواية- أيضًا واعتبر أصحابنا فيه القيمة.\n\" (١) قال القاضي: واختلف في النوع المخرج فأجمعوا أنه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير، إلا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه، وخلافا في الزبيب لبعض المتأخرين، وكلاهما مسبوق بالإجماع مردود قوله به. وأما الأقِط: فأجازه مالك، والجمهور ومنعه الحسنُ، واختلف فيه قول الشافعي، وقال أشهب: لا يخرج إلا هذه الخمسة، وقاسَ مالك على هذه الخمسة كل ما هو عيش أهل بلد من القطاني وغيرها، وعن مالك قول آخرُ: أنه لا يجزئ غير المنصوص عليه في الحديث وما في معناه، ولم يجز عامة العلماء إخراج القيمة، وأجازه أبو حنيفة. وقال الشيخ محيي الدين: قال أصحابنا: جنْس الفطرة: كل حب يجبُ فيه العشر، ويجزئ الأقل على المذهب، والأصح أنه يتعين عليه غالب قوت. البلدة، الثاني: يتعلق قوت نفسه، والثالث: يتخير بينهما، فإن عدل عن الواجب إلى أعلى منه أجزأت، وأن عدل إلى دونه لم يُجزِئه،.\nقلت: قال أصحابنا: دفع الحنطة أفضل في الأحوال كلها، سواء كان\n_________\n(١) انظر: شرح صحيح مسلم (٧/ ٦٠- ٦١) .","vol":"6","page":334},{"text":"أيام الشدة أو لم يكن، ودقيق الحنطة وسويقها كالحنطة، ودقيق الشعير\nوسويقه كالشعير، وإن أراد أن يعطي من الحبوب من جنس آخر يعطي\nبالقيمة لأنه ليس بمنصوص عليه.\nص- هذا حديث يحيى. زاد سفيان فيه/: أو صاع من دقيق. قال حامد فأنكروا عليه فتركه سفيان. قال أبو داود: فهذه الزيادة وهم من ابن عيينة. \"\nش- أي: المذكور حديث يحيى بن سعيد القطان.\nقوله: \" زاد سفيان فيه\" أي: زاد سفيان بن عيينة في الحديث: \" أو صاع من دقيق \".\nقوله: \"قال حامد\" يعني: حامد بن يحيى أحد شيوخ أبي داود.\nقوله: \" فهذه الزيادة\" أعني: قوله: \"أو صاع من دقيق\" وهم من\nسفيان بن عيينة. وقال البيهقي: رواه جماعة، عن ابن عجلان منهم:\nحاتم بن إسماعيل، ومن ذلك الوجه: أخرجه مسلم في \"الصحيح \"\nويحيى القطان وأبو خالد الأحمر وحماد بن مسعدة، وغيرهم ة فلم ينكر\nأحد منهم الدقيق غير سفيان، وقد أنكروا عليه فتركه، وروي عن ابن\nسيرين، عن ابن عباس مُرْسلًا موقوفا على طريق التوهم وليس بثابتٍ،\nورُوي من أوجه ضعيفة لا يُسْوى ذكرها.\nقلت: ولذلك قال أصحابنا: الأولى أن يُراعَى في الدقيق القدر والقيمة\nوكذا في السويق احتياطا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-619>١٩- بَابُ: مَنْ رَوَى نِصْفَ صَاعٍ مِن قَمْحٍ</span>\nأي: هذا باب في بيان روايات من روى نصف صاع من قمح في صدقة الفطر وفي بعض النسخ: \"باب من رأى نصف صاع \" من الرؤية. ١٧٣٨- ص- نا مسدد، وسليمان بن داود العتكي قالا: نا حداد بن","vol":"6","page":335},{"text":"زيد، عن النعمان بن راشد، عن الزهري. قال مُسدد: عن ثعلبة بن أبي صغَيْر، عن أبيه قال (١): قال رسولُ اللهِ﵇-: \" صَاع من بر أو قَمح على كل اثنَيْنِ صغيرٍ أو كبيرٍ، حُر أو عبد، ذَكَر أو أنثى، أما غنِيكُم فيُزكيهِ اللهُ، وأما فَقِيرُكُم فيردُ اللهُ عليه أكثرَ مما أعطاهُ \" (٢) .\nش- النعمان بن راشد: الجزري الرَّقي. روى عن: الزهري، وميمون بن مهران، وزيد بن أبي أنيسة. روى عنه: جرير بن حازم، وحماد بن زيد، وابن جريج، ووهيب بن خالد، وضعفه يحيى بن سعيد جدا. وقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث، روى أحاديث مناظير. وقال ابن مَعين: ضعيف. قال البخاري: وهِم في حديثه كثيرًا وهو في الأصل صدوق. أخرج له الجماعة (٣) .\nوثعلبة بن أبي صُعَيْر: ويقال: ثعلبة بن عبد الله بن صعير العذري، حليف بني زهرة. وقال ابن معين: ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير، وثعلبة بن أبي مالك جميعا قد رأيا النبي﵇-. وقال في \"الكمال \": روى عن: النبي﵇- في زكاة الفطر. روى عنه: ابنه: عبد الله، وعبد الرحمن بن كعب بن مالك. روى له: أبو داود (٤) .\nوذكر ترجمة ابنه: عبد الله فقال: عبد الله بن ثعلبة بن صعير، ويقال: ابن أبي صعير بن عمرو بن زيد بن سنان بن المهتجر بن سلامان بن عَدي بن صُعَيْر بن حران بن كاهل بن عدي الشاعر العُذري حليف بني زهرة، وعُذرة هو ابن سَعْد بن زيد بن ليث بن سُود بن أسلم بن إلحاف ابن قضاعة، يكنى: أبا محمد، مسَح رسول الله رأسه زمن الفتح ودعى\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"وقال سليمان بن داود عن عبد الله بن ثعلبة أو ثعلبة بن عبد الله بن أبي صفير، عن أبيه\".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٩/ ٦٤٤٠) . (٤) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/ ٢٠٢)، وأسد الغابة (١/ ٢٠٢)، والإصابة (١/ ٢٠٠) .","vol":"6","page":336},{"text":"له، وحفظ عنه. روى له البخاري حديثًا وروى عن: أبيه، وعمر بن الخطاب، وشهد خطبته بالرابية. وروى عن: جابر بن عبد الله، وعن سعد بن أبي وقاص أنه شهد بدرًا، وأنه كان يوتر بواحدة، ولم يُرو له عن النبي﵇-. روي عنه: سعد بن إبراهيم، والزهري، وعبد الله بن مسلم أخو الزهري، وغيرهم. وقيل: إنه ولد قبل الهجرة بأربع سنين، وتوفي سنة سبع وثمانين وهو ابن ثلاث وتسعين، وقيل: إنه توفي وهو ابن ثلاث وثمانين، وقيل: إنه ولد بعد الهجرة، وأن رسول الله توفي وهو ابن أربع سنين. وروى له: أبو داود، والنسائي. وقال المزني: عبد الله بن ثعلبة بن صعير، ويقال: ابن أبي صعير العذْري، أبو محمد المدني الشاعر، ويقال: ثعلبة بن عبد الله بن صعير، وأمه من بني زهرة، مسح رسولُ الله وجهه ورأسه زمن الفتح ودعي له. روى عن النبي﵇-، وعن أبيه: ثعلبة بن صعير، وجابر بن عبد الله، وسَعْد بن أبي وقاص، وعليه بن أبي طالب، وعمر بن الخطاب، وأبي هريرة. روى عنه: سعد بن إبراهيم، وعبد الله بن مسلم أخو الزهري، وعبد الحميد بن جَعْفر- ولم يُدركه-، ومحمد بن مسلم الزهري. قال سَعْد بن إبراهيم: نا عبد الله بن ثعلبة بن الأصْغر ابن أخت لنا. انتهى (١) . وصُعَيْر- بضم الصاد وفتح العَيْن المهملتين، / وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره راء.\nقوله: \"صاع \" مرفوع بالابتداء وتخضع بالصفة، وهي قولُه:\"من بر\" وخبره: قوله: \"على كل اثنَيْن \".\nقوله: \"أما غنيكم فيزكيه الله \" أي: يُطهره الله من وسخ الآثام، أو معناه: يَزيدُه الله تعالى بركةً في ماله لأن معنى الزكاة: النماء وهي الزيادة، يُقال: زكى الزرع إذا نمشى.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٢٧١)، وأسد الغابة (٣/ ٠ ١٩)، والإصابة (٢/ ٢٨٥) .\n٢٢. شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":337},{"text":"قال الخطابي (١): في هذا حجة لمنْ ذَهب إلى أن صدقة الفطر من البر نصْف صاع، وفيه دليل على أنها واجبة على الطفل كوجوبها على البالغ، وفيه بيان ابن الفقير تلزمه صدقة الفطر إذا وجد ما يؤديه، ألا تراهُ يقولُ: \"وأما فقيركم فيردّ اللهُ عليه أكثر مما أعطاه\"، فقد أوجب عليه أن يؤديها عن نفسه مع إجازته له أن يأخذ صدقة غيْره. وفي قوله: \" ذكر أو أنثى\" دليلٌ لمنْ أسقط صدقة الزوجة عن الزَّوْج لأنه في الظاهر: إيجاب على المرأة، فلا يزول الفرض عنها إلا بدليل، وهو مذهب أصحاب الراوي، والثوري. وقال مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق: يُخرج عن زوجته لأنه يمونها.\nقلت: قوله: \" فقد أوجب عليه أن يؤديها عن نفسه \" غير مُسلم. لأن اللفظ ليْس فيه ما يَدلُّ على أنها تجب على الفقير بل مَعْناه: أن الفقيرَ إذا تبرع بها ابتغاء لمرضاة الله تعالى، فالله تعالى يُجازِيه في الدنيا بأن يرد عليه كثر مما أعطاه، وفي الآخرة بالثواب الجزيل.\n\" (٢) واعلم أن هذا الحديث الذي رواه الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة\nله وجوه، اْحدها: رواية بكر بن وائل رواه أبو داود على ما نذكره عن قريب.\nالثاني: رواية النعمان بن راشد، وهي التي ذكرناها الآن، وأخرجه الدارقطني (٣)، عن إسحاق بن أبي إسرائيل، عن حماد بن زيد، به مرفوعًا \" أدوا صدقة الفطر صاعا من تمرٍ، أو صاعا من شعير، أو نصْف صاع من بُر\" إلى آخره، ثم أخرجه عن يزيد بن هارون (٣)، عن حماد بن زيد، به قال: \" أدوا عن كل إنسان صاعا من بر عن الصغير والكبير، والذكر والأنثى، والغني والفقير\" إلى آخره، ثم أخرجه (٤)، عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد به، عن ثعلبة بن أبي صغير به،\n_________\n(١) معالم السنن (٢/ ٤٥) .\n(٢) انظر: نصب الراية (٢/ ٤٠٦- ٤١٠) .\n(٣) سننه (٢/ ١٤٧) .\n(٤) (٢/ ١٤٨) .","vol":"6","page":338},{"text":"عن أبيه بنحو رواية يزيد، ثم أخرجه (١) عن خالد بن خداش، عن حماد بن زيد، وقال: بهذا الإسناد نحوه.\nالوجه الثالث: رواية ابن جرْجة عن الزهري أخرجها الدارقطني عن يحيى بن جرجة، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن صُعَيْر أن رسول الله خطب فقال: \" إن صدقة الفطر مدين من برّ عن كل إنسان، أو صاع مما سواه من الطعام\" (٢)، ويحيى بن جرْجة: روى عنه: ابن جريج، وقزعة بن سويد. قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: هو شيخ. وقال الدارقطني: ليس بقوي.\nالوجه الرابع: رواية ابن جريج، عن الزهري؟ رواه عبد الرزاق في \"مُصنفه \": أخبرنا ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن ثعلبة قال: خطب رسول الله﵇- الناسَ قبل الفطر بيوم الو يومين فقال: (أدّوا صاعا من بر أو قمح بين اثنَيْن أو صاعا من تمر أو شعير عن كل حر وعبد صغير وكبير\". انتهى.\nومن طريق عبد الرزاق: رواه الدارقطني في \"سننه \" (٣)، والطبراني في \"معجمه\"، وهذا سند صحيح قوي.\nالوجه الخامس: رواية بحر بن كنيز (٤) السقا، عن الزهري أخرجه الحاكم في \" المستدرك \" في كتاب \"اَلفضائل \" (٥) عن بحر بن كنيز (٤): نا الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة، عن أبيه، عن النبي﵇- أنه فرض صدقة الفطر عن الصغير والكبير صاعا من تمر أو مدين من قمح. انتهى وسكت عنه ثم قال: وقد رواه أكثر أصحاب الزهري، عنه، عن عبد الله بن ثعلبة، عن النبي لم يذكروا أباه. انتهى.\nوقال الدارقطني في \" علله\": هذا حديث اختلف في إسناده ومَتْنه\n_________\n(١) (١٤٨/٢) .\n(٢) سنن الدارقطني (٢/ ١٤٨، ١٤٩)\n(٣) (١٥٠/٢) .\n(٤) في الأصل: \"كثير\" خطأ.\n(٥) (٣/ ٢٧٩) .","vol":"6","page":339},{"text":"أما سندُه: فرواه الزهري، واختلف عليه فيه فرواه النعمان بن راشد، عنه، عن ثعلبة بن أبي صُعَير، وقيل: عن ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن أبي صعير، عن أبي هريرة، وقيل: عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، وقيل: عن عقيل، ويونس، عن الزهري، عن سعيد مرسلًا، ورواه معمر، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة.\nوأما اختلاف متنه: ففي حديث سفيان بن حسين، عن الزهري: \"صاع من قمح \"، وكذلك في حديث النعمان بن راشد، عن الزهري، عن ثعلبة بن أبي صفير، عن أبيه: \" صاع من/ قمح عن كل إنسان\"، وفي حديث الباقين (١): \"نصف صاع من قمح\" قال: وأصحها عن الزهري، عن سعيد بن المسبب مرسل. انتهى.\nوقال الشيخ في \" الإمام \": وحاصل ما تُعمل به هذا الحديث أمران، أحدهما: الاختلاف في اسم أبي صُعَيْر فقد تبلغ من جهة أبي داود، عن مسعد: ثعلبة بن أبي صُعَيْر، ومن جهته- أيضًا عن سليمان بن داود: عبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير أو ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير، وكذلك- أيضًا عند أبي داود في رواية بكْر بن وائل: ثعلبة بن عبد الله، أو قال: عبد الله بن ثعلبة- على الشك-، وعنده- أيضا- من رواية محمد بن يحيى وفيه الجزْم بعبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير، وكذلك رواية ابن جريج، وعند الدارقطني من رواية مسدد، عن ابن أبي صعير، عن أبيه لم يُسَمه، ثم أخرجه الدارقطني، عن همام، عن بكر أن الزهري حدّثه، عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير، عن أبيه قال: نحوه- يعني: \"نحو حديث مسدّد \" فإنه ذكره عقابه، وهذا يحتاج إلى نظر فإنه ذكره من رواية مسدّد، عن حماد بن زيد، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن ابن أبي صُعَيْر، عن أبيه مرفوعًا \"صدقة الفطر صاع من\n_________\n(١) في الأصل: \"الباقيين\"، وما أثبتناه من نصب الراية.","vol":"6","page":340},{"text":"بر أو قمح عن كل رأسِ \" كذا في النسخة العتيقة الصحيحة. ورواية أبي داود، عن مسدد فيها: \" أدوا صاعا من بر أو قمح عن كل اثنين \"، وهذا مخالف للأول، والله العلم. وفي رواية سليمان بن حرب، عن حماد الجزمُ بثعلبة بن أبي صعير، عن أبيه عند الدارقطني، والجزْمُ بعبْد الله بن ثعلبة في رواية بحر بن كنيز (١) - كما تقدم عند الحاكم- والشك في رواية يزيد بن هارون، عن حماد فيها عبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير أو عن ثعلبة، عن أبيه عند الدارقطني- أيضًا-\nالعلة الثانية: الاختلاف في اللفظ ففي حديث سليمان بن حرْب عند الدارقطني، عن حماد بن زيد، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن ثعلبة بن أبي صعير، عن أبيه مرفوعًا \"أدوا صاعا من قمح \" الحديث، ثم أتبعه الدارقطني برواية خالد بن خدام، عن حماد بن زيد، وقال: بهذا الإسناد مثله. وقد تقدم من رواية أبي داود، عن مسدد: \"صاع من بر أو قمح على كل اثنين \". وأخرجه الدارقطني، عن أحمد ابن داود المكي، عن مسدد: ثنا حماد بن زيد، به، عن ابن ثعلبة بن أبي صعير، عن أبيه مرفوعًا \"أدوا صدقة الفطر صاعا من تمر أو قمح عن كل رأس \" الحديث. وفي رواية بكر بن وائل قيل: \"عن كل رأس \" وذكر البيهقي عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال في كتاب \"العلل\": إنما هو عبد الله بن ثعلبة، وإنما هو \"على كل رأس أو كل إنسان\" هكذا رواية بكر بن وائل لم يقم الحديث غيره قد أصاب الإسناد والمتْنْ. قال الشيخ: ويمكن أن تحرف \" رأس \" إلى \" اثنين\"، ولكن يبعد هذا بعض الروايات، كالرواية التي فيها \"صاع بر أو قمح بين كل اثنين\" انتهى. وقال صاحب \"تنقيح التحقيق \" بعد ذكره هذا الاختلاف: وقد رُوي\nعلى الشك في الاثنين. قال أحمد بن حنبل (٢): حدثنا عفان قال: سألت حماد بن زيد عن صدقة الفطر؟ فحدَثني عن نعمان بن راشد،\n_________\n(١) في الأصل: \" كثير \" خطأ.\n(٢) مسنده (٥/ ٤٣٢) .","vol":"6","page":341},{"text":"عن الزهري، عن ابن ثعلبة بن أبي صعير، عن أبيه أن رسول الله- عليه\nالسلام- قال: \"أدوا صاعا من قمح، أو صاعا من بر- وشك حداد-\nعن كل اثنين صغير أو كبير، ذكر أو أنثى، حر أو مملوك، غني أو فقير،\nأما غنيكم فيزكيه الله، وأما فقيركم فيردّ عليه كثر مما يُعطي \". انتهى.\nثم قال: قال مهنأ: ذكرت لأحمد حديث ثعلبة بن أبي صعير في صدقة الفطر: \"نصف صاع من بُرّ \"، فقال: ليس بصحيح إنما هو مُرْسل\nيَرْويه معمر، وابن جريج، عن الزهري مرسلًا قلت: مِن قبَلِ مَنْ\nهذا؟ قال: من قبَلِ النعمان بن راشد وليس بالقوي في الحدَيث،\nوضعّف حديث ابنَ أبي صعير، وسألته عن ابن أبي صعير: أهو مَعْروف؟\nفقال: ومن يَعْرف ابن أبي صعير؟ ليس هو بمعروف. وذكر أحمد،\nوابن المديني: ابن أبي صعير فضَعَفاه جميعًا وقال ابن عبد البر: ليس\nدون الزهري من تقوم به الحجة، والنعمان بن راشد: قال معاوية، عن\nابن معين: ضعيف. وقال عباس عنه: ليس بشيء. وقال عبد الله بن أحمد/ بن حنبل، عن أبيه: مضطرب الحديث. وقال البخاري: في حديثه وهم كثير، وهو في الأصل صدوق. انتهى.\nقلت: قد مر ما ذكر عبد الغني في \"الكمال \"، وأبو الحجاج المزي\nفي \"تهذيبه \" في ترجمة عبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير، وأما النعمان بن\nراشد فإن البخاري قد أخرج له، وقال: صدوق. وقال ابن عدي:\nالنعمان بن راشد قد احتمله الناس، روى عنه الثقات، مثل: حماد بن\nزيد، وجرير بن حازم، ووهيب بن خالد، وغيرهم من الثقات، وله\nنسخة عن الزهري، لا بأس به، والله أعلم \" (١) .\nص- زاد سليمان في حديثه:\" غني، أو فقير \".\nش- أي: زاد سليمان بن داود العتبي- أحد شيوخ أبي داود في روايته\nالحديث: يغني، أو فقيرة.\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"6","page":342},{"text":"١٧٣٩- ص- نا علي بن الحسن الدَرَابجِرْدي، نا عبد الله بن يزيد، نا همام، نا بكر هو ابن وائل، عن الزهري، َ عن ثَعلبة بن عبد الله، أو قال: عبد الله بن ثعلبة، عن النبي﵇- (١) .\nش- هذا مرسل.\nوعليّ بن الحسن بن موسى بن ميسرة الهلالي أبو الحسن بن أبي عيسى النيسابوري الدَرَابِجِرْدِي. سمع: أبا جابر (٢) محمد بن عبد الملك، ومحمد بن جهضم، وأزهر بن القاسم المكي، وعبد الله بن يزيد، وجماعة آخرين. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، وأبو داود، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، وجماعة آخرون. قال أبو حامد الشرقي: هو ثقة مأمون. وقال مسلم بن الحجاج: ذلك الطيب ابن الطيب، والدرابجردي نسبة إلى دارا بجرد، بفتح الدال المهملة، وسكون الألفية بينهما راء، ثم باء موحدة، وجيم مكسورة، وراء ساكنة، وفي آخرها دال مهملة. قال ابن حوقل: معناه: عمل دارا، وهي مدينة لها سور وخندق تتولد المياه فيه، وفيه حشيش يلتف على السابح فيه حتى لا يكاد يسلم من الغرق، وفي وسط المدينة جبل حجارة كالقبة، وليس له اتصال بالجبال، وبناحية دارا بجرد جبال من الملح: الأبيض، والأسود، والأحمر، والأصفر، والأخضر، وينحت من هذا الملح موائد، ويحمل إلى البلاد، وقال في \" المشترك \": وعَمَلُ دارا بجرد من أجَل كور فارس، وقال في \"العزيزي \": وبأعمال دارابجرد معدن الموميا، وبها معدن زئبق. وقال صاحب \" الكمال\" في ترجمة علي بن الحسن هذا: ودارابجرد محلة متصلة بالصحراء في أعلى نيسابور وله بها مسجد مذكور، يتبرك بالصلاة فيه (٣) .\nقلت: وذكر الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي في كتاب\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في الأصل: \" حلى بر\".\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٠ ٤٣/٢ ٠ ٤) .","vol":"6","page":343},{"text":"\"الأنساب \": الدرابجردي، والدرابجردي، الأول منسوب إلى دارابجرد فارس، وهو المشهور، الثاني منسوب إلى دارابجرد نيسابور، محلة من محالها بالصحراء من أعلى البلد، منها علي بن الحسن-ش موسى بن ميسرة الهلالي.\nوعبد الله بن يزيد القرشي العدوي المقرئ، وهمام بن يحيى العوذي، وقد ذكرنا الاختلاف في ثعلبة بن عبد الله الآن.\n١٧٤٠- ص- نا ابن يحيى النيسابوري، نا موسى بن إسماعيل، نا همام، عن بكر الكوفي، قال ابن يحيى: هو بكر بن وائل بن داود، أن الزهري حدثهم، عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير، عن أبيه، قال: \" قَامَ رَسُوِلُ اللهِ - ﵇- خَطيبا، فَأمَرَ بِصَدَقَة الفطر: صَاع بمر، أو صَاع شعير، على (١) كُل رَأس \"، زاد عليه في حديَثه:\" أَو صَاع بر، أو قَمح بين اثنَينً، ثم اتفقا عن الصغير، والكبيرِ، والحرّ، والعبدِ\" (٢) .\nش- محمد بن يحيى النيسابوري أحد شيوخ أبي داود.\nقوله: \" صاع تمر\" بالجر على أنه بدل من قوله: \" بصدقة الفطر\"، ويجوز رفعه على تقدير: هو صاع تمر.\nقوله: \"زاد عليه\" وهو عليه بن الحسن الدرابجردي المذكور آنفًا.\nقوله: \"ثم اتفقا \" يعني: عليا، ومحمد بن يحيى.\nوالحديث أخرجه الدارقطني (٣): عن عمرو بن عاصم، عن همام،\nعن بكر بن وائل، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير، عن أبيه بلفظ: \" إن رسول الله قام خطيبًا فأمر بصدقة الفطر عن الصغير، والكبير، والحر، والعبد صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، عن كل واحد، أو صاع قمح \".\n_________\n(١) في سنن أبو داود: \"عن\".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) (٢/ ١٤٨) .","vol":"6","page":344},{"text":"١٧٤١- ص- نا أحمد بن صالح، نا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، قال، وقال ابن شهاب: قال عبد الله بن ثعلبة: قال ابن صالح: قال العَدَوي (١) - وإنما هو العُذري-: \" خَطَبَ رسولُ اللهِ الناسَ قَبلَ الفِطرِ بيومين \" (٢) بمعنى حديثِ المقرئ.\nش- ابن صالح أحمد بن صالح، قال العدوي: بفتح العين والدال المهملين، وكسر الواو، نسبة إلى عدي، والعُذري بضم العين المهملة، وسكون/ الذال المعجمة، وكسر الراء نسبة إلى عذرة، وقد ذكرناه. قوله: \" بمعنى [.......] (٣) المقرئ المذكور آنفًا\n١٧٤٢- ص- نا محمد بن المثنى، نا سهل بن يوسف، قال حميد: أخبرنا عن الحسن، قال: \"خَطَبَ ابنُ عَباسٍ في آخِرِ رَمضانَ على منبرِ البَصرةِ، فقالَ: أخْرِجُوا صَدَقَةَ صَوْمكُم، فكأن الناسَ لم يَعْلَمُوا، قال: َ مَن هاهنا من آلِ المدينة؟ قُومُوا إلى إَخوانِكُم فعلمُوهُم، فإنهم لا يَعْلَمُون فَرَضَ رسولُ الله هذهِ الصدقةَ صاعا من تمر، أو شَعيرٍ، أو نصفَ صاعٍ قَمح (٤)، على كَل حُر، أو مَمْلُوك، ذَكَرٍ، أول أنثى، صغير، أو كَبير، فلما قَدمًَ عَلِي رَأى رُخْصَ السعْر، قالت: قَدْ أوْسَعَ اللهُ عليكما، فلو جًعَلتُمُوهُ صًاعا من كل شيء\" قال حميد: وكانَ الحسنُ يرى صَدقةَ رمَضانَ على من صَامَ (٥) .\nش- سهل بن يوسف أبو عبد الرحمن الأنماري، ويقال: أبو عبد الله البصري. روى عن: حميد الطويل، وعبد الله بن عون، وشعبة، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد\n_________\n(١) زاد في سنن أبي داود: \" قال أبو داود: قال أحمد بن صالح: وأنما ... \". (٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) طمس في الأصل قدر ثلث سطر، ولعل فيه: \" بمعنى حديث المقرئ\" أي: بمعنى حديث المقرئ المذكور آنفا،.\n(٤) في سنن أبي داود: \"نصف صاع من قمح \".\n(٥) النسائي: كتاب الزكاة، باب: مكيلة زكاة الفطر (٥/ ٥١) .","vol":"6","page":345},{"text":"ابن المثنى، وغيرهم. قال أبو حاتم: لا بأس به. وقال ابن معين: ثقة، قد سمعت منه. روى له الجماعة (١) .\nوالحسن البصري.\nقوله: \" فلما قدم علي\" أي: عليّ بن أبي طالب﵁-. قوله: \" فلو جعلتموه\" جواب \" لو\" محذوف، والتقدير: فلو جعلتم نصف صاع صاعا من كل شيء لكان خيرًا أو لكان حسنًا ونحو ذلك، \" (٢) والحديث أخرجه: النسائي، وقال: الحسن لم يسمع من ابن عباس. وقال زكي الدين عبد العظيم: وهذا الذي قاله النسائي هو الذي قاله الإمام أحمد، وعليّ بن المديني، وغيرهما من الأئمة. وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: الحسن لم يسمع من ابن عباس، وقوله: \" خطبنا ابن عباس\" يعني: خطب أهل البصرة. وقال عليّ بن المديني في حديث الحسن: \" خطبنا ابن عباس بالبصرة\"، إنما هو كقول ثابت: \"قدم علينا عمران بن حصين \"، ومثل قول مجاهد: \"خرج علينا علي \"، وكقول الحسن بن سراقة بن مالك بن جعشم: حدثهم. وقال ابن المديني أيضًا الحسن لم يسمع من ابن عباس، وما رآه قط، كان بالمدينة أيام كان ابن عباس على البصرة. انتهى.\nقلت: قال صاحب \" تنقيح التحقيق \": الحديث رواته ثقات مشهورون لكنْ فيه إرسال، فإن الحسن لم يسمع من ابن عباس على ما قيل، وقد جاء في \"مسند أبي يعلى الموصلي \" في حديث عن الحسن، قال: أخبرني ابن عباس، وهذا إن ثبت دل على سماعه منه. انتهى.\nوقال البزار في \"مسنده \" بعد أن رواه: لا نعلم روى الحسن عن ابن عباس غير هذا الحديث، ولم يسمع الحسن من ابن عباس، وقوله: \"خطبنا\" أي: خطب أهل البصرة، ولم يكن الحسن شاهد الخطبة، ولا\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٢/ ٢٦٢٣) .\n(٢) انظر: نصب الراية (٢/ ١٩ ٤- ٤٢٣) .","vol":"6","page":346},{"text":"دخل البصرة بعد؛ لأن ابن عباس خطب يوم الجمل، والحسن دخل أيام صفين. انتهي.\nطريق آخر أخرجه الحاكم في \"المستدرك \" (١): عن يحيى بن عباد السعدي، أنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: \" أن رسول الله - ﵇- بعث صارخا بمكة صَاحَ: إن صدقة الفطر حق واجب، مدين من قمح، أو صاع من شعير، أو تمر \". انتهى.\nورواه البزار بلفظ: \" أو صاع مما سوى ذلك من الطعام\"، وصححه الحاكم، ورواه البيهقي وقال: تفرد به يحيى بن عباد، عن ابن جريج. وقال ابن الجوزي في \" التحقيق \": وقد تكلم العقيلي في يحيى هذا، وضعفه، وكذلك ضعفه الدارقطني، وقال الأسدي: منكر الحديث جدا عن ابن جريج.\nطريق آخر أخرجه الدارقطني (٢)، عن الواقدي: نا عبد الحميد بن عمران بن أبي أنس، عن أبيه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عباس:\" أن النبي﵇- أمر بزكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، ابو مدين من قمح \". انتهى. وأعلّ بالواقدي.\nطريق آخر أخرجه الدارقطني (٣): عن سلام الطويل، عن زيد العمي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله﵇ \"-: \" صدقة الفطر عن كل صغير، وكبير، ذكر وأنثى، نصف صاع من بر، أو صاع من تمر، أو صاع من شعير\". انتهى. وهو معلول بسلام الطويل/ وأخرج الترمذي (٤) عن سالم بن نوح، (٥)، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: \" أن النبي\n_________\n(١) (١/ ٤١٠)، وليس فيه: \"مدين من قمح\"، وأخرجه البيهقي (٤/ ١٧٢)، وظاهر كلامه أنه سقط من الأصل.\n(٢) (٢/ ٤٣ ١) ٠ (٣) (٢/ ٠ ٥ ١) .\n(٤) كتاب الزكاة، باب: ما جاء في صدقة الفطر (٦٧٤) .\n(٥) طمس في الأصل، وأثبتناه من نصب الراية.","vol":"6","page":347},{"text":"- ﵇- بعث رجلًا ينادي في فجاج مكة: ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم: ذكر، أو أنثى، حر، أو عبد، صغير، أو كبير، مدين من قمح، أو صاع مما سواه من الطعام \"، وقال: حسن غريب، وأعلن ابن الجوزي في \"التحقيق \" بسالم بن نوح، قال: قال ابن معين: ليس بشيء، وتعقبه صاحب \" التنقيح\" فقال: هو صدوق. روى له مسلم في \" صحيحه \". وقال أبو زرعة: صدوق دقة، ووثقه ابن حبان. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال الدارقطني: فيه شيء. وقال ابن عدي: عنده غرائب وأفراد، وأحاديثه متقاربة محتملة.\nطريق آخر أخرجه الدارقطني (١)، عن علي بن صالح، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: \" أن رسول الله - ﵇- أمر صائحا فصاح: إن صدقة الفطر حق واجب على كل مسلم: مدين من قمح، أو صاع من شعير، أو تمر\". قال ابن الجوزي: وعلي بن صالح ضعفوه. قال صاحب \"التنقيح \": هذا خطأ منه، ولا نعلم أحدا ضعفه، لكنه غير مشهور الحال، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه؟ فقال: مجهول، لا أعرفه، وذكر غير أبي حاتم أنه مكي معروف، وهو أحد العباد، وكنيته: أبو الحسن. وروى عن: عمرو بن دينار، وعبد الله بن عثمان بن خُثيم، ويحيى بن جُرجَة، والأوزاعي، وعبيد الله بن عمر، وجماعة. وروى عنه: سعيد بن سالم القداح، ومعتمر بن سليمان، وسفيان الثوري. وروى له: الترمذي في \"جامعه\"، وذكره ابن حبان في كتاب \"الثقات\"، وقال: يعرف، وتوفي سنة إحدى وخمسة ومائة، ورواه البيهقي (٢) كذلك عن المعتمر بن سليمان، عن علي بن صالح به، قال: ورواه سالم بن نوح، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا ثم\n_________\n(١) (٢/ ١٤١- ١٤٢) .\n(٢) (٤/ ١٧٣) .","vol":"6","page":348},{"text":"قال: قال الترمذي (١): سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فقال ة ابن جريج لم يسمع من عمرو بن شعيب. انتهى كلامه.\nورواه عبد الرزاق في \"مصنفه \": أخبرنا ابن جريج، عن عمرو بن شعيب: \"أن النبي﵇- أمر صارخا يصرخ \" الحديث، ومن طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في \"سننه \" (٢) هكذا معضلا.\nوأخرجه الدارقطني (٣) أيضا عن عبد الوهاب- هو ابن عطاء-: أخبرنا ابن جريج، قال: قال عمرو بن شعيب: \"بلغني أن النبي﵇- أمر صارخا يصرخ \" الحديث.\nحديث آخر رواه الإمام أحمد في \"مسنده \" (٣) من طريق ابن المبارك: أخبرنا ابن لهيعة، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: وكنا نؤدي زكاة الفطر على عهد رسول الله﵇- مدين من قمح بالمد الذي تقتاتون به \"، وضعَّفه ابن الجوزي بابن لهيعة. قال صاحب \"التنقيح \": وحديث ابن لهيعة يصلح للمتابعة، سيما إذا كان من رواية إمام مثل ابن المبارك عنه. حديث آخر أخرجه الدارقطني (٤): عن أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، عن النبي﵇- أنه قال في صدقة الفطر: \"نصف صاع من بر، أو صاع من تمر\". انتهى. والحارث معروف. وقال الدارقطني: والصحيح موقوف، ثم أخرجه: عن عتبة بن عبد الله بن مسعود، عن أبي إسحاق به موقوفا (٤) .\nحديث آخر أخرجه الدارقطني (٥) أيضًا عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب، عن زيد بن ثابت، قال: \"خطبنا رسول الله﵇- فقال: من كان عنده شيء فليتصدق بنصف\n_________\n(١) في الأصل: \"النمري\" خطأ.\n(٢) (١٤١/٢) .\n(٣) (٣٤٦/٦، ٣٥٥) .\n(٤) (١٤٩/٢) .","vol":"6","page":349},{"text":"صاع من بر، أو صاع من شعير، أو صاع من تمر، أو صاع من دقيق، أو صاع من زبيب، أو صاع من سلت\".قال الدارقطني: لم يرو بهذا الإسناد غير سليمان بن الرقم، وهو متروك الحديث.\nحديث آخر رواه أبو داود في \"مراسيله \" (١): حدَّثنا قتيبة، أنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، قال: \"فرض رسول الله زكاة الفطر مدين من حنطة\". قال ابن الجوزي: وهذا مع إرساله يحتمل أن يكون قوله: \" مدين من حنطة\" تفسيرا من سعيد. قال صاحب \" التنقيح\": قد جاء ما يرد هذا، فرواه سعيد بن منصور: حدَّثنا هشيم، عن عبد الخالق الشيباني قال: سمعت سعيد بن المسيب، يقول: \" كانت الصدقة تدفع على عهد النبي﵇- وأبي بكر نصف صاع [من] بر [ورواه الطحاوي، وأبو عبيد في كتاب \"الأموال \": حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، أنا عبد الخالق بن سلمه الشيباني به، قال: كانت، (٢) صدقة الفطر على عهد رسول الله﵇ - صاع تمر، أو نصف صاع حنطة [على كل رأس \" انتهى] (٢) .\n[وقال هشيم: اْخبرني] (٢) سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، قال: \"خطب رسول الله﵇-، ثم ذكر صدقة الفطر، فحض عليها وقال: نصف صاع من بر، أو صاع تمر، أو شعير، عن كل حر، وعبد، ذكر، وأنثى \".\nوقال الطحاوي: حدثنا المدني، هنا الشافعي، عن يحيى بن حسان، عن الليث بن سعد، عن عقيل بن خالد، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسبب: \" أن رسول الله﵇- فرض زكاة الفطر مدين من حنطة\". انتهى.\nقال في \" التنقيح\": وهذا المرسل إسناده صحيح كالشمس، وكونه مرسلًا لا يضر، فإنه مرسل سعيد، ومراسيل سعيد حجة\" (٣) .\n_________\n(١) (ص/ ١٦) .\n(٢) طمس في الأصل، وأثبتناه من نصب الراية.\n(٣) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.","vol":"6","page":350},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-620>٢٠- باب: في تعجيل الزكاة</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم تعجيل الزكاة.\n١٧٤٣- ص- نا الحسن بن الصباحِ، نا شبابة، عن ورقاء، عن أبي الزياد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: \" بعَثَ رسولُ الله﵇- عمر ابن الخطاب على الصَدَقَة فمنعَ ابنُ جَميلٍ، وخالدُ بَني الوليد، والعباسُ، فقال رسولُ الله﵇-: ما يَنقَمُ ابنُ جَميلٍ إلا أن كانَ فَقيرًا فأغناهُ اللهُ! وأما خاَلدُ بنُ الوليد فإنكم تَظلَمُونَ خَالَدًا، فقد احْتبَسً أَدْرَاعَهُ وَأَعْتَادَه (١) في سَبيلِ الله، وَأما العباسُ (٢) فهي عَلَيَّ، ومِثْلها، ثم قال: أَمَا شَعُرْتَ أن عَمَ الرجالِ صَنْوُ الأبِ، أو صِنْوُ أَبِيهِ؟ \" (٣) .\nش- شبابة بن سوار الفزاري المدائني أبو عمرو، وورقاء بن عمر اليشكري الكوفي، وأبو الزياد عبد الله بن ذكوان المدني، وعبد الرحمن الأعرج.\nوابن جميل- بفتح الجيم، وكسر الميم، وسكون الياء آخر الحروف، ولام- روى عنه: أبو هريرة، لا يعرف اسمه.\nوخالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مهزوم بن نبطة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي المخزومي، سيف الله، يكنى: أبا سليمان، وأمه: لبابة الصغرى بنت الحارث بن حزن أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي﵇- أسلم قبل يوم الفتح بعد الحديبية، وشهد مؤتة [و] يومئذ سماه رسول الله سيف الله، وشهد خيبر،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"وأعتده \".\n(٢) في سنن أبي داود: \" وأما العباس عم رسول الله ﷺ فهي \".\n(٣) البخاري: كتاب الزكاة، باب: قوله تعالى: \"وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله\" (١٤٦٨)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: في تقديم الزكاة ومنعها\n(٩٨٣)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: إعطاء السيد المال بغير اختيار\nالمصدق (٥/٣٣) .","vol":"6","page":351},{"text":"والفتح، وحنينًا روي له عن رسول الله﵇-: ثمانية عشر حديثًا اتفقا على حديث، وللبخاري حديث موقوف. روى عنه: قيس بن أبي حازم، وشقيق بن سلمة. مات بحمص، ودفن على ميل منها، وقيل بالمدينة سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nقوله:\" ما ينقم ابن جميل \" يقال: نقم ينقم من باب علم يعلم، ونقم ينقم من باب ضرب يضرب، ويقال: نقم فيه الإحسان إذا جعل الإحسان مما يؤديه إلى كفر النعمة، أي: أداءه غناه إلى كفر نعمة الله تعالى، فما ينقم شيئا في منع الزكاة، أي: ما ينكر ويكره إلا أن يكمل النعمة.\nقوله: \"احتبس\" بمعنى: حبس \"أدراعه\": الأدرع جمع درع، بكسر\nالدال، وهي: الزردية.\nقوله: \"وأعتاده\" المعتاد- بفتح الهمزة- جمع عَتاد- بفتح العين- ويجمع على أعتاد وأعتد، وهي: آلات الحرب من السلاح، والدواب، وغيرها، وفي رواية: \"احتبس أدراعه وأعتده\". وقال الشيخ زكي الدين: وأعتده- بالتاء ثالث الحروف- جمع \"عتد\"- بفتح العين، وفتح التاء- وهو: الفرس الصلب، وقيل: المعد للركوب، وقيل: السريع الوثب، وصحَّحه بعضهم ورجحه، وقال: يعني خيله، ويكون فيه دليل على جواز تحبيس الخيل، وقيل: العتاد: كل ما أعده الرجل من سلاح، وآلة، ومركوب للجهاد، ويكون فيه جواز تحبيس الدروع، والسيوف، والحجر، والخيل، والإبل، وقد جاء في بعض الروايات: \"احتبس رقيقه ودوابه \"، وروي: \"وعتاده\"، وأنكر بعضهم رواية: \" أعتاده \"، ولا يصح هذا الإنكار ة لأنه روي في \" صحيح مسلم \":\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/ ٤٠٥)، وأسد الغابة (٢/ ١٠٩)، والإصابة (١/ ٤١٣) .","vol":"6","page":352},{"text":"\"واْعتاده \"، يروي: \"وأعبده \" بالباء الموحدة جمع قلة للعبد، وروي: \" وعقاره \" بالقاف، والعقار: الأرض، والضياع، وا لنخل، ومتاع البيت. ومعنى الحديث: أنهم طلبوا من خالد زكاة أعتاده / [وأخرج الترمذي (١)، عن سالم بن نوح، (٢)] عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: \"أن النبي﵇- بعث مناديا ينادي في فجاج مكة: ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم ذكر، أو أنثى، حر، أو عبد، صغير، أو كبير مدين من قمح أو صاع مما سواه من الطعام \" [لأنه حبسها] (٣) ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها، فلا زكاة فيها، ويحتمل أن يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لأعطاها، ولم يشح بها لأنه قد وقف أمواله لله تعالى متبرعًا فكيف يشح بواجب عليه، واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة، وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف، خلافا لداود، وفيه دليل على صحة الوقف، وصحة وقف المنقول، وبه قال جمهور العلماء، إلا رواية عن أبي حنيفة، وقال بعضهم: هذه الصدقة التي منعها ابن جميل، وخالد، والعباس، لم تكن زكاة إنما كانت صدقة، حكاه القاضي عياض، قال: ويؤيده أن عبد الرزاق روى هذا الحديث، وذكر في روايته: \" أن النبي - ﵇- ندب الناس إلى الصدقة \"، وذكر تمام الحديث. قال ابن القصار من المالكية: وهذا التأويل أليق، فلا يظن بالصحابة منع الواجب، وعلى هذا فعذر خالد واضح لأنه أخرج ماله في سبيل الله، فما بقي له مال يحتمل المواساة بصدقة التطوع، ويكون ابن جميل شح بصدقة التطوع فعتب عليه، وقال في العباس: \" هي عليه، ومثلها معها (٤) \" أي: إنه لا يمتنع إذا طلبت منه، هذا كلام ابن القصار. قال\n_________\n(١) كتاب الزكاة، باب: ما جاء في صدقة التطوع (٦٧٤) .\n(٢) طمس في الأصل، وأثبتناه من نصب الراية (٢/ ٤٢٠) .\n(٣) طمس في الأصل، وأثبتناه من شرح صحيح مسلم (٧/ ٥٦- ٥٧) .\n(٤) كذا، ولم ترد كلمة \"معها\" في نص الحديث.\n٢٣. شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":353},{"text":"القاضي: لكن ظاهر الأحاديث في \" الصحيحين\" أنها في الزكاة، لقوله: \" بعث رسول الله عمر على الصدقة\"، وإنما كان يبعث في الفريضة. وقال الشيخ محيي الدين: الصحيح المشهور: أن هذا كان في الزكاة،\nلا في صدقة التطوع، وعلى هذا قال أصحابنا وغيرهم \" (١) .\nقوله﵇-: \"هي عليه، ومثلها معها (٢) \" معناه: أني تسلفت منه زكاة عامين، وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة: معناه: أنا أؤديها عنه. وقال أبو عبيد، وغيره: معناه: أن النبي﵇- أخّرها عن العباس إلى وقت يساره، من أجل حاجته إليها، والصواب: أن معناه تعجلها منه، وقد جاء في حديث آخر في غير مسلم: \" إنا تعجلنا منه صدقة عامين\".\nوقال الخطابي (٣): وقوله في صدقة العباس: \"هي عليه، ومثلها\" فإنه يتأول على وجهين أحدهما: أنه كان قد تسلف منه صدقة سنتين، فصار دينا عليه، وفي ذلك دليل على جواز تعجيل الصدقة قبل محلها، وقد اختلف العلماء في ذلك، فأجازه (٤) كثير منهم تعجيلها قبل أوان محلها ذهب إليه: الزهري، والأوزاعي، وأصحاب الرأي، والشافعي، وكان مالك لا يرى تعجيلها عن وقتها، وروي عن الحسن البصري أنه قال: \" للصلاة وقت، وللزكاة وقت، فمن صلى قبل الوقت أعاد، ومن زكى قبل الوقت أعاد\" قال: قول الحسن ظاهر، والمعنى بخلافه لأن الأجل إذا دخل في الشيء رفقا بالإنسان فإن له أن يسوغ من حقه، ويترك الارتفاع به، كمن عجل حقا مسجلًا لأدمي، والوجه الأخر هو: أن يكون قبض منه﵇- صدقة ذلك العام التي شكاه فيها العامل، وتعجل صدقة عام ثان، فقال: \" هي عليه، ومثلها\" أي: الصدقة التي قد حلت، وأنت تطالبه بها مع مثلها من صدقة عام لم يحل، وذلك أن بعض من أجاز تعجيل الصدقة لم يجزها أكثر من صدقة عام واحد،\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٢) كذا، ولم ترد كلمة \"معها \" في نص الحديث.\n(٣) معالم السنن (٢/ ٤٦- ٤٧) .\n(٤) كذا، وفي المعالم: \"فأجاز\".","vol":"6","page":354},{"text":"وقد يحتمل معنى الحديث أن يكون ﷺ قد تحمل بالصدقة، وضمن أداءها عنه لسنتين، ولذلك قال:\" إن عم الرجل صنو أبيه \"، يريد: إن حقه في الوجوب كحق أبيه، إذ هما شقيقان خرجا من أصل واحد، فأنا أنزهه عن منع الصدقة، والمطل بها، وأؤديها عنه، والأول أصوب لأن الضمان فيما لا يجب على العباس ضمان مجهول، وضمان المجهول غير جائز، وقد روي: \" أنه استأذن رسول الله﵇- أن يأذن له في تعجيل صدقته، فرخص له في ذلك\"- لما يجيء الآن-.\nقوله: \"صنو أبيه \" معناه: أن العم شقيق الأب، وأصل ذلك في النخلتين يخرجان من أصل واحد، يقال: صنو، وصنوان، وقنا، وقنوان، وقَل ما جاء من الجمع على هذا البناء، ويقال: أراد أن أصله، وأصل أبيه واحد، وقيل: الصنو: المثل، أراد أنه مثل أبيه، وفيه تعظيم له للعم.\nوقال الجوهري: إذا خرج نخلتان/ [أو ثلاث من أصل واحد، فكل واحد منهن صُنو، والاثنتان صنوانِ، والجمع صنوانُ برفع النون\" (١) .\nوالحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، ولفظ البخاري والنسائي:\" فهي عليه صدقة، ومثلها معها\"، قال البيهقي: يبعد أن يكون محفوظا لأن العباس كان من جملة بني هاشم، تحرم عليه الصدقة،\nوقال غيره: إلا أن يقال: لعل ذلك قبل تحريم الصدقة على آل النبي\n- ﵇- ورأى ﷺ إسقاط الزكاة عنه عامين لوجه رآه، وحكى البخاري، عن أبي إسحاق:\" هي عليه، ومثلها معها\" قيل: يحتمل أن يكون﵇- أخرها عنه عامين لحاجة كانت بالعباس إليها، وللإمام تأخير ذلك إذا أداءه اجتهاده إليه، كما فعل عمر بن الخطاب -﵁- عام الزيادة (٢) إلى أن جبى الناس من العام المقبل، فأخذ منهم زكاة عامين، ورواه موسى بن عقبة، فقال فيه: \" فهي له، ومثلها\n_________\n(١) طمس في الأصل، وأثبتناه من \"الصحاح \" (٦/ ٢٤٠٤) .\n(٢) كذا.","vol":"6","page":355},{"text":"معها \"، قيل: له بمعنى عليه، قال الله تعالى: ﴿وَلَهُمُ اللعْنَةُ﴾ (١)، وقال ﵎: ﴿وَإِنْ أسَأتُمْ فَلَهَا﴾ (٢)، وقال بعضهم: والأشبه عندي احتمال النبي﵇- لها، على ما تقدم، وإخراجها عنه برأيه، ويعضده رواية: \"فهي له، وصدقة عليه \" لا على أنه أحل له الصدقة، لكنه تركها له، وأخرج الصدقة عنه من مال نفسه، والله أعلم.\n١٧٤٤- ص- نا سعيد بن منصور، نا إسماعيل بن زكرياء، عن الحجاج ابن دينار، عن الحكم، عن حُجَيَّةَ، عن. عليّ: \" أن العباسَ سألَ النبيَّ﵇- في تَعْجِيلِ صَدَقَتِهِ قبلَ أن تَحِل، فَرَخَّصَ له في ذلك (٣) \" (٤) . ش- الحجاج بن دينار الواسطي، مولى أشجع، وقيل: السلمي. روى عن: معاوية بن قرة، ومنصور بن المعتمر، وأبي غالب حزور، وغيرهم. روى عنه: شعبة، وإسماعيل بن زكرياء، ومحمد بن بشر العبدي. قال عبد الله بن المبارك: ثقة. وقال ابن معين: صدوق، ليس به بأس. وقال أبو زرعة: لا بأس به، مستقيم الحديث. وقال أبو حاتمي: يكتب حديثه، ولا يحتج به. وقال أحمد بن عبد الله: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٥) . والحكم بن عتيبة.\nوحجية بضم الحاء المهملة، وفتح الجيم، وتشديد الياء آخر الحروف، وفتحها، وبعدها تاء تأنيث: ابن عدي الكندي الكوفي. روى عن: علي بن أبي طالب. روى عنه: الحكم بن عتيبة، مسلمة بن سهيل. وقال علي بن المديني: ولا أعلم أحدا روى عن حجية إلا سلمة\n_________\n(١) سورة الرعد: (٢٥) .\n(٢) سورة الإسراء: (٧) .\n(٣) زاد في سنن أبي داود: \"قال مرة: فأذن له في ذلك\".\n(٤) الترمذي: كتاب الزكاة، باب: ما جاء في تعجيل الزكاة (٦٧٨)، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: تعجيل الزكاة قبل محلها (١٧٩٥) .\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١١١٨/٥) .","vol":"6","page":356},{"text":"ابن سهيل، روى عنه أحاديث. وقال أبو حاتم الرازي: شيخ لا يحتج بحديثه، شبيه بالمجهول. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nويستفاد من الحديث: جواز تعجيل الزكاة خلافا لمن منعه، وقد مر بيانه. والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه.\nص- قال أبو داود: هذا الحديثُ رواه (٢) هُشيم، عن منصورِ بن زَاذانَ، عن الحَكَم، عن الحسنِ بنِ مسلم، عن النبي﵇- وحديث هُشيم أصح.\nش- هذا معضل، وأشار أبو داود أنه أصح من الطريق المسند المذكور، وذكر البيهقي أن هذا الحديث مختلف فيه، وأن المرسل فيه أصح. وهشيم: ابن بشير.\nومنصور بن زاذان أبو المغيرة الواسطي الثقفي، مولى عبد الله بن أبي عقيل. سمع: الحسن البصري، وابن سيرين، وقتادة، وعطاء. وروى عن: أنس بن مالك مرسلًا. روى عنه: شعبة، والضحاك بن حمزة، وهشيم، وأبو عوانة. قال أحمد: شيخ ثقة. وقال ابن معين، وأبو حاتم: ثقة. وقال ابن سعد: كان ثقة، ثبتًا مات في الطاعون سنة إحدى وثلاثين ومائة. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وا لنسائي (٣) .\nوالحكم بن عتيبة، والحسن بن مسلم بن عناق المكي.\n_________\n(١) المصدر السابق (٥/ ١١٤١) .\n(٢) في سنن أبي داود:\" روى هذا الحديثة.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٨ ٢/ ٦١٩١) .","vol":"6","page":357},{"text":"٢١- باب (١): الزكاة تحمل من بلد إلى بلد\nأي: هذا باب في بيان الزكاة ينقلها صاحبها من بلده إلى بلد آخر.\n١٧٤٥- ص- نا نصر بن علي، أخبرني أبي، أخبرنا إبراهيم بن عطاء، مولى عمران بن حصين، عن أبيه: \"أن زيادا أو بعضَ الأمراء بَعَثَ عمرانَ ابنَ حُصين على الصدقَةِ، فلما رَجَعَ قال لَعمْرَانَ: أينَ المالُ؟ قَال: ولَلمال أرسلتَني؟ \" أخذْنَاهَا من حيثُ كنا نأخذها على عهدِ رسول الله﵍- وَوَضَعْنَاهَا حيثُ كنا نَضَعُهَا على عهد رسولَ اللهَ﵇- \" (٢) .\nش- أبوه: علي بن نصر بن عليه الكوفي الكبير.\nوإبراهيم بن عطاء/ [بن أبي ميمونة البصري، روى عن أبيه] (٣) عطاء بن أبي ميمونة. روى عنه: أبو عتاب الدلال، ويزيد بن هارون، وغيرهم. قال ابن معين: هو صالح. روى له: أبو داود، وابن ماجه (٤) ..\nوعطاء بن أبي ميمونة البصري، مولى أنس بن مالك، ويقال: مولى عمران بن حصين، وقد ذكر مرة، وزياد هذا كان والي العراقين، ولاه معاوية بعد استلحاقه، وكان يقال له: زياد بن أبيه، وليست له صحبة، ولا رؤية، وقد ذكرناه مستوفى.\nوبالحديث قال العلماء من أصحابنا، وغيرهم: إن نقل الزكاة من بلد إلى بلد مكروه، وإنما يفرق صدقة كل فريق فيهم، إلا أن ينقلها الإنسان إلى قرابته، أو إلى قوم هم أحوج من أهل بلده، لما فيه من الصلة، أو\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" باب في الزكاة.. \".\n(٢) ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: ما جاء في عمال الصدقة (١٨١١) . (٣) طمس في الأصل.\n(٤) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢١٣/٢) .","vol":"6","page":358},{"text":"زيادة دفع الحاجة، ولو نقل إلى غيرهم أجزأت وإن كان مكروها لأن المصرف مطلق الفقراء بالنص، والحديث أخرجه: ابن ماجه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-622>٢٢- باب: مَن يُعطى من الصدقة وحدّ الغِنَى</span>\nأي: هذا باب في بيان من يجوز له إعطاء الصدقة، وبيان حد الغنى الشرعي.\n١٧٤٦- ص- نا الحسن بن علي، نا يحيى بن آدم، نا سفيان، عن حكيم ابن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ: \"مَنْ سَألَ وله ما يُغنيه جاءت يومَ القيامة خمُوشٌ، أو كُدُوح، أو خُدوشٌ (١) في وجهِه، فقيلَ (٢): يا رسوله اللهِ، وما الغِنَى؟ قال: خمسونَ درهما، أو قِيمَتُهَا منذ الذهبِ \" (٣) .\nش- سفيان الثوري.\nوحكيم بن جبير الأسدي الكوفي، قيل: مولى آل الحكم بن أبي العاص. روى عن: سعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، ومحمد بن عبد الرحمن النخعي، وغيرهم. روى عنه: الأعمش، والثوري، وشعبة، وغيرهم. قال عبد الرحمن: سألت أبا زرعة عنه؟ فقال: في رأيه شيء، قلت: ما محله؟ قال: الصدق- إن شاء الله- وسألت أبي عنه؟ فقال: ما أقربه من يونس بن خباب في الضعف والرأي، وهو ضعيف الحديث، منكر الحديث، له رأي غير محمود- نسأل الله السلامة- قلت لأبي: هو أحب إليك أو ثُوير، قال: ما فيهما إلا ضعيف غالٍ\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أو خدوش أو كدوح \".\n(٢) في سنن أبي داود: \"فقال \".\n(٣) الترمذي: كتاب الزكاة، باب: ما جاء من تحل له الزكاة (٦٥٠)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: حد الغنى (٥/ ٩٧)، ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب:\nمن سأل عن ظهر الغنى (١٨٤٠) .","vol":"6","page":359},{"text":"في التشيع، وهما متقاربان. وقال أحمد بن سنان: قلت لعبد الرحمن ابن مهدي: لم تركت حديث حكيم بن جبير؟ قال: أخاف النار. وقال علي بن المديني: سألت يحيى بن سعيد القطان عن حكيم بن جبير؟ فقال: كم روى؟ إنما روى شيئا يسيرًا قلت: من تركه؟ قال: شعبة من أجل حديثه في الصدقة، يعني حديث ابن مسعود: ما من سأل وله ما يغنيه لما، وكان يحدث عمن دونه. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال الدارقطني: متروك. وقال الذهبي في \"الميزان\": وقال الجوزجاني: حكيم بن جبير كذاب. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nومحمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي الكوفي. سمع: أباه، وعمه الأسود بن يزيد، وروى عن عائشة مرسلًا. روى عنه: حكيم بن جبير، مسلمة بن سهيل، والأعمش، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو زرعة: كان رفيع القدر، من الجِلَةِ. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (٢) .\nوأبوه عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي أبو بكر الكوفي، وعبد الله بن مسعود.\nقوله: \" وله ما يغنيه\" الواو فيه للحال، وكلمة \"ما\" بمعنى: شيء، أي: والحال أن له شيئا يغنيه عن السؤال.\nقوله: \" جاءت يوم القيامة \" الضمير في \" جاءت \" يرجع إلى المسألة التي يدل عليها قوله:\"سأل\".\nوقوله: \" خموش\" مرفوع على ابنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: وهي خموش، أي: المسألة خموش في وجهه، وتكون الجملة حالًا ويؤيد ما ذكرناه رواية الترمذي: \"من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧/ ١٤٥٢) . (٢) المصدر السابق (٢٥/ ٥٤١٢) .","vol":"6","page":360},{"text":"ومسألته في وجهه خموش، اهو خدوش، اهو كدوح\"، وفي بعض نسخ \"الحق \": \"خموشا\" بالنصب، وكذلك \"كدوحا\"، و\" خدوشا \" فوجهه- إن صح- أن يكون ما، من الضمير الذي في \"جاءت\" الذي هو عبارة عن المسألة، وهنا وجه آخر، وهو أن يكون \" جاءت \" مسندة إلى قوله: \"خموش\"، ويكون ارتفاع \"خموش\" على الفاعلية، ويكون/ التأنيث باعتبار المسألة لأن المسألة هي التي تكون (خموشا يوم القيامة [....] (١) وهو الظاهر، يقال: خمشت المرأة وجهها تخدشه خمشا وخموشا إذا خدشته بظفر أو حديد، وأما إذا كان الخموش\nجمع \" خمش\"، فحينئذ يكون تأنيث الفعل لتأنيث الفاعل، و\"الكدُوح\" بضم الكاف: الخدوش، وكل أثر من خدش، أو عض فهو كدح، ويجوز أن تكون \" الكدوح \" مصدرا سمي به الأثر، وأن تكون جمع\nكدح، فافهم. والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه،\nوقال الترمذي: حديث حسن، وقال: والعمل على هذا عند بعض أصحابنا، وبه يقول الثوري، وعبد الله بن المبارك، وأحمد، وإسحاق،\nقالوا: إذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة، قال:\nولم يذهب بعض أهل العلم إلى حديث حكيم بن جبير، ووسعوا في هذا، وقالوا: إذا كان عنده خمسون درهمًا أو كثر وهو محتاج فله أن يأخذ من الزكاة، وهو قول الشافعي، وغيره من أهل الفقه والعلم.\nقلت: مذهب أبي حنيفة: أن دفع الزكاة لا يجوز على من يملك قدر نصاب فاضل عن مسكنه، وخادمه، وفرسه، وسلاحه، وثياب بدنه، وما يتأثث (٢) به، وكتب العلم إن كان من أهله، وما ذكره صاحب \"المنظومة\" من أن من ملك خمسين درهما يحرم عليه أخذ الزكاة عند الشافعي، فليس بمعتمد مذهبه.\nص- قال يحيى: فقال عبد الله بن عثمان لسفيان: حِفظِي أن شُعبةَ لا\n_________\n(١) طمس في الأصل قدر ست كلمات.\n(٢) في الأصل: \"يتأثت \".","vol":"6","page":361},{"text":"يَرْوي عن حَكِيم بن جُبير، فقال سفيان: فقدْ حَدثناهُ زُبيدٌ، عن محمدِ بنِ عَبدَ الرحمنِ بنِ يزيد.\nش- أي: قال يحيى بن آدم: فقال عبد الله بن عثمان بن خثيم القاريّ- من القارة حليف بني زهرة- لسفيان الثوري: حفظي أن شعبة ابن الحجاج لا يروي عن حكيم بن جبير، فقال سفيان: فقد حدثناه، أي: الحديث، زبيد بن الحارث الكوفي، عن محمد بن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي الكوفي.\nوقال الخطابي (١): وضعفوا هذا الحديث للعلة التي ذكرها يحيى بن آدم، قالوا: أما ما رواه سفيان فليس فيه بيان أنه أسنده، وإنما قال: فقد حدثناه عبيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، حسب.\nوحكى الإمام أحمد بن حنبل، عن يحيى بن آدم: أن الثوري قال يومًا قال أبو بسطام: يحدث- يعني شعبة- هذا الحديث عن حكيم ابن جبير، قيل له: قال: حدَثني عبيد، عن محمد بن عبد الرحمن، ولم يزد عليه، قال أحمد: كأنه أرسله، أو كره أن يحدث به، أما يعرف الرجل كلاما نحو ذا؟ وحكى الترمذي: أن سفيان صرح بإسناده، فقال: سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، وحكاه ابن عدي أيضا، وحكى أيضًا أن الثوري قال: فأخبرنا به عبيد، وهذا يدل على أن الثوري حيث به مرتين، مرة لا يصرح فيه بالإسناد، ومرة يسنده فتجمع الروايات، وقال أبو عبد الرحمن النسائي: لا نعلم أحدا قال في هذا الحديث: زايد، غير يحيى بن آدم، ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم بن جبير، وحكيم ضعيف، وسئل شعبة عن حديث حكيم؟ فقال: أخاف النار، وقد كان روى عنه قديمًا وسئل يحيى بن معين: يرويه أحد غير حكيم؟ فقال يحيى: نعم، يرويه يحيى بن آدم، عن سفيان، عن عبيد، ولا أعلم أحدا يرويه إلا يحيى بن\n_________\n(١) معالم السنن (٢/ ٤٨) .","vol":"6","page":362},{"text":"آدم، وهذا وهم، لو كان كذا حدث الناس به جميعا عن سفيان، ولكنه حديث منكر، هذا الكلام قاله يحيى، أو نحوه.\n١٧٤٧- ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن رجل من بني أسد، أنه قال: \" نزلتُ أنا، وأهلي ببقِيع الغَرقَد، فقال لي أهلِي: اذهبْ إلى رسولِ اللهِ﵇- فَسَلهُ لنا شيئا نأكُلُهَُ، فجَعَلُوا يذكرونَ من حاجَتِهِم، فذهبتُ إلى رسول اللهِ﵇- فوجدتُ عندَه رجلا يسألُهُ، ورسولُ الله﵇- يقول: لا أَجدُ ما أعْطيكَ، فتولَّى الرجلُ عنه وهو مُغْضَب، وهو يقولُ: لَعَمْرِي إِنكَ لَتعطي مَن شَئتَ، فقالَ رسولُ الله﵇- بغضب (١) عَلَيَّ أن لا أجد ما أعطيه: مَن سألَ منكم ولهه أوقِيَّة، أو عدْلُهَا فقد سًألَ إِلحاف، قال الأَسَدِيُّ: فَقلَتُ: لقحة (٢) لنا خير من أوقية، وَالوَقيةُ (٣): أربعونَ درهمًا قال: فرجعتُ، ولهم أسأله، فَقدمَ على رسولَ الله﵇- بعدَ ذلك شعير (٤)، وزبيب، قَسَمَ (٥) لنا منه/ [أو كما قال: حتى أغنانا الله ﷿] (٦)، (٧) .\nش- \" بقيع الغرقد\": بالباء الموحدة: مدفن أهل المدينة، و\"البقيع \": المكان المتسع من الأرض، وقيل: لا يسمى بقيعة إلا إذا كان فيه شجر، أو أصول شجر من ضروب شتى، و\" الغرقد\" بفتح الغين المعجمة، وسكون الراء، وفتح القاف، وفي آخره دال مهملة من شجر الغضاة، والغضاة: شجر له شوك، وقيل: الطلح، والسدر، وكان فيه غرقا فذهب وبقي اسمه.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" يغضب\".\n(٢) في سنن أبي داود: \"لَلُقحة\"، وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٣) في سنن أبي داود: \"والأوقية\". (٤) في سنن أبي داود: \" أو شعير\". (٥) في سنن أبي داود: \" فقسم\".\n(٦) طمس في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٧) النسائي: كتاب الزكاة، باب: الإلحاح في المسألة (٥/ ٩٩) .","vol":"6","page":363},{"text":"قوله: \" وهو مغضب \" جملة حالية، و\" مغضب \" بفتح الضاد مفعول من الإغضاب، وكذلك قوله: \"وهو يقول \" جملة حالية.\nقوله: \" لعمري \" \" العمر\" بالفتح: العمر، ولا يقال. في القسم إلا بالفتح، ومعنى قوله: \" لعمري \": وحق بقائي وحياتي، وكذا معنى قوله: \" لعمر الله \"، الحلف ببقاء الله، واللام فيه للتأكيد.\nقوله: \" أو عدلها\" بفتح العين، يريد قيمتها، يقال: هذا عدل الشيء أي: ما يساويه في القيمة، وهذا عدله- بكسر العين- أي: نظيره، ومثله في الصورة والهيئة.\nقوله (١): \" لقحة لنا \" اللقحة: الناقة المرية، وهي التي تمرًا أي: تحلب، وجمعها لقاح، وفي بعض النسخ: \"للقحة \" بلام التأكيد، وارتفاعها بالابتداء، وتخصص بالصفة، وخبره قوله: \" خير \".\nقوله: \" والوقية\" بفتح الواو، وهي لغة في \" أوقية \"، وقد مر تحقيق الكلام فيه، وذهب أبو عبيد القاسم بن سلام في تحديد الغنى إلى هذا الحديث، وزعم ابن من وجد أربعة درهما حرمت عليهم الصدقة. والحديث أخرجه النسائي.\nص- قال أبو داود: هكذا رَواهُ الثوريُ، كما قال مالك.\nش- أي: هكذا روى الحديثَ المذكور سفيان الثوريُ كما قال مالك ابن أنس﵁-.\n١٧٤٨- ص- لا عتيبة بن سعيد، وهشام بن عمار، قالا: نا عبد الرحمن ابن أبي الرجال، عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبِي سعيد الخدري، عن أبيه، قال: قال رسول الله﵇-: \"منْ سَأل وله قيمةُ أوقية فقد ألحَفَ، فقلتُ: نَاقَتِي الياقُوتةُ هي خيرٌ من أوقية\" قال هشامٌ: \" خيًرٌ من أربعين درهمًا، فرجعتُ ولم أسأله \" (٢) زاد هشامٌ\n_________\n(١) مكررة في الأصل.\n(٢) في سنن أبي داود: \" فلم أسأله شيئا\".","vol":"6","page":364},{"text":"في حديثه: \" وكانتْ الوَقيةُ على عهد النبيِّ﵇- أربعينَ درهمًا \" (١) .\nش- اسم أبي الرجال: محمد بن عبد الرحمن، وقد مر بيانه، واسم أبي سعيد: سعد بن مالك الأنصاري، وقد مر مرة.\nقوله: \"فقد ألحف\" يقال: اللحف في المسألة إذا بالغ فيها، وألح، يقال: ألح، وألحف، وقيل: اللحف شمل بالمسألة، ومنه اشتق اللحاف. قوله: \" ناقتي الياقوتة\" مبتدأ، وقوله: \" هي ما مبتداه ثان، وخبره قوله: \"خير \"، والجملة خبر المبتدأ الأول، و\"الياقوتة\" اسم تلك الناقة، وفيه جواز تسمية البهائم، وقد كان خيل رسول الله﵇- وغيرها من دوابه لها أسماء، والحديث أخرجه النسائي.\n١٧٤٩- ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي، نا مسكين، نا محمد بن المهاجر، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي كبشة السلولي، نا سهل ابن الحنظلية، قال: \"قَدمَ عَلَى رسولِ الله﵇- عُيَيْنَةُ بنُ حصْينٍ، والأقرعُ بنُ حابس، فَسألاهُ، فأمَرَ لهمَا بما سَألاهُ، فَأمَرَ (٢) مُعاويَةَ، فكَتَبَ لهما بما سألاه (٣)، فأمَا الأقرعُ فأخذَ كتَابَهُ فَلَفهُ في عمامَته وانطلقَ، وأما عيينةُ فأخذ كتَابَهُ، وأتَى النبي﵇- مكانه فقال: يَا محمدُ، أتُرَانِي حامِلًا إلى قًومِي كتَابا لا أدرِي ما فيه كَصحيفة المُتَلَمسِ؟ فأخبرَ معاوية بقولِهِ رسولَ اللهِ - عليه اَلسلام- فقال رسولُ الله﵇-: مَنْ سَألَ، وعندَه ما يُغنِيهِ فإنما يَسْتَكْثِرُ من النارِ\"، وقال اَلنفيلي في موضعٍ آخر: \" مِن جَمْرِ جَهنمَ، فقالوا: يا رسولَ الله، وما يُغْنيه؟ \" وقال النفيلي في موضعٍ آخر: \"وما الغنَى الذي لا يَنبغِي (٤) معه المَسَألَةُ؟ قال: قَدْرَ ما يُغَدِّيهِ، وبُعَشيهِ \"، وقال النفَيلي في موضعٍ آخر: \" أن يكونَ له شِبَعُ يومٍ وليلةٍ، أو ليلةٍ وبومٍ (٥) .\n_________\n(١) النسائي: كتاب الزكاة، باب: الإلحاف في المسألة (٥/٩٨) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" سألا وأمر \".\n(٣) في سنن أبي داود: \"سألا\".\n(٤) في سنن أبي داود:\"تنبغي \".\n(٥) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":365},{"text":"ش- مسكين بن بكير الحراني الحذاء.\nومحمد بن المهاجر بن دينار بن أبي مسلم الأنصاري الأشهلي الشامي مولى أسماء بنت يزيد الأشهلية. روى عن: أبيه، وأخيه، وكيسان مولى معاوية، وربيعة بن يزيد، وغيرهم. روى عنه: الربيع بن نافع الحلبي، والوليد بن مسلم، ومسكين، وابن عيينة، وغيرهم. قال ابن معين، وأبو زرعة، ويعقوب بن سفيان: هو ثقة، مات سنة سبعين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) . وربيعة بن يزيد/ الدمشقي، وأبو كبشة السلولي، مذكور في الكنى، وقد مر ذكره، وسهل بن الربيع بن عمرو الأنصاري الأوسي، والحنبلية أمه، وعيينة بن حصن بن بدر الفزاري، كنيته: أبو مالك، من المؤلفة قلوبهم، أسلم بعد الفتح، وقيل: قبل الفتح، وقيل: إن الأقرع، وعيينة شهدا مع رسول الله﵇- فتح مكة، وحنينًا والطائف، والأقرع لقب، واسمه: فراس بن حابس، تميمي مجاشعي، قدم على رسول الله﵇- في أشراف بني تميم بعد فتح مكة، وكان هو أيضا أحد المؤلفة قلوبهم.\nقوله: \" أتراني حاملًا \" بفتح الهمزة، وضم التاء.\nقوله: \"كصحيفة المتلمس \" المتلمس هو: جريج بن عبد المسيح الضبعي، الشاعر المشهور الجاهلي، وسمي المتلمس ببيت قاله هجاء هو وطرفةُ عمرَو بن هند ملك الحيرة، فكتب إلى عامله له ولطرفة بن العبد كتابين، أوهمهما أنه أمر لهما بجوائز، وكتب فيه يأمره بقتلهما، والقصة مشهورة عند العرب، وأن المتلمس لما علم بما فيها رمى بها وهرب، فضربت العرب المثل بصحيفته بعد، ولما وافى طرفة بصحيفته قتل.\nقوله: \"ما يغديه ويعشيه \" اختلف الناس في تأويله، فقال بعضهم:\nمن وجد غداء يومه وعشاء، لم تحل له المسألة على ظاهر الحديث.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٦/ ٥٦٣٦) .","vol":"6","page":366},{"text":"قلت: قال أصحابنا: ومن له قوت يوم فسؤاله حرام، وقال بعضهم: إنما هو فيمن وجد غداء وعشاء على دائم الأوقات، فإذا كان عنده ما يكفيه لقوته المدة الطويلة حرمت عليه المسألة. وقيل: هذا منسوخ بما تقدم من الأحاديث، والغداء والعشاء يُحَرمُ سؤال اليوم، والأوقية تحرم مقدار ما يسد من المناقر للسائل. ويجوز لصاحب الغداء والعشاء أن يسأل الجبة والكساء، ويجوز لصاحب الأوقية والخمسين درهما أن يسأل ما يحتاج إليه من الزيادة على ذلك، وقيل: إنما أعطاهما رسول الله﵇- من سهم المؤلفة، فإن الظاهر أنهما ليسا فقيرين، وهما رئيسا قبائلهما، وسيدا قومهما.\nص- وكان حدثنا به مختصرا على هذه الألفاظ التي ذكرت.\nش- هذا من كلام أبي داود، أي: كان النفيلي حدثنا به.\nقوله: \" التي ذكرت\"، وفي بعض النسخ: \"التي ذكرها\" أي. ذكرها النفيلي.\n١٧٥٠- ص- أنا عبد الله بن مسلمة، نا عبد الله- يعني: ابن عمر بن غانم- عن عبد الرحمن بن زياد، أنه سمع زياد بن نعيم الحضرمي، أنه سمِع زياد بن الحارث الصدائي، قال: \" أتيتُ رسولَ الله﵇- فَبَايعْتُه\"، فذكر حديثا طويلًا (١): \" فأتاه رجل، فقال: أعَطِني من الصدقة فقال له رسولُ اللهِ﵇-: إن اللهَ لم يرضَ بحكْم نَبي ولا غيرِه في الصدقات، حتى حَكَمَ فيها هو، فَجَزأهَا ثمانيةَ أجزَاء، فإن كنتَ من تَلك الأجزاء أعَطيتُكَ حَقَكَ \" (٢) .\nش- عبد الرحمن بن زياد الإفريقي فيه مقال، وقد مر غير مرة، وزياد ابن نعيم الحضرمي البصري، ذكره ابن حبان في \" الثقات \".\nقوله: \" فجزأها\" أي: الصدقات، \" ثمانية أجزاء، أي: ثمانية\n_________\n(١) في سنن أبي داود:\"طويلا قال\".\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":367},{"text":"أقسام، وذلك في قوله تعالى: ﴿إنما الصَّدَقَاتُ للفُقَرَاء وَالمسَاكينِ﴾ (١) الآية.\nوقال الخطابي (٢) في قوله: \" فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك، دليل على أنه لا يجوز جمع الصدقة كلها في صنف واحد، وأن الواجب تفرقتها على أهل السهمان: بحصصهم، ولو كان في الآية بيان الحمل (٣) دون بيان الحصص، لم يكن للتجريد معنى، ويدل على صحة ذلك قوله: \" أعطيتك حقك،، فبين أن لأهل كل جزء على حدة حقا، وإلى هذا ذهب: عكرمة، وهو قول الشافعي. وقال إبراهيم النخعي: إذا كان المال كثيرا يحتمل الأجزاء قسمه على الأصناف، وإذا كان قليلا جاز أن يضع في صنف واحد. وقال أحمد بن حنبل: تفريقه أولى، ويجزئه أن يجعله في صنف واحد. وقال أبو ثور: إن قسمه الإمام قسمه على الأصناف الثمانية، وإن تولى قسمه رب المال فوضعه في صنف واحد رجوت أن يسعه. وقال مالك بن أنس: يجتهد، ويتحرى موضع الحاجة منهم، ويقدم الأولى فالأولى من أهل الفاقة والخلة، فإن رأى الخلة في الفقراء في عام كثر قَدَّمهم، وإن رآها في أبناء السبيل في عام آخر حولها إليهم. وقال أصحاب الرأي: هو خبير/ يضعه في أي [الأصناف شاء، وكذلك قال سفيان الثوري] (٤)، وقد روي ذلك عن ابن عباس، وهو قول الحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح،.\nقلت: \" (٥) روى الطبري (٦) في تفسير قوله تعالى: ﴿إنما الصَّدَقَاتُ لِلفُقَرَاء﴾ الآية، أخبرنا عمران بن عيينة، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلفُقَرَاء وَالمَسَاكِينِ﴾ الآية، قال: في أي صنف وضعته أجزأه، وقال ابن\n_________\n(١) سورة التوبة: (٦) .\n(٢) معالم السنن (٢/ ٥٠- ٥١) .\n(٣) في معالم السنن: \" المحمل\".\n(٤) طمس في الأصل، وأثبتناه من معالم السنن (٢/ ٥١) .\n(٥) انظر: نصب الراية (٢/ ٣٩٧- ها ٣) .\n(٦) تفسير الطبري (٠ ١/ ١٦ ١) .","vol":"6","page":368},{"text":"أبي شيبة في \"مصنفه \": أخبرنا جرير، عن ليث، عن عطاء، عن عمر ابن الخطاب، أنه قال: ﴿إنما الصدفات للفقراء﴾ الآية، قال: أيما صنف أعطيته من هذا أجزأه.\nحدثنا حفص، عن ليث، عن عطاء، عن عمر: \" أنه كان يأخذ الفرض في الصدقة، فيجعله في صنف واحد \".\nوروي أيضًا عن الحجاج بن أرطأة، عن المنهال بن عمرو، عن زر ابن حبيش، عن حذيفة، أنه قال: \" إذا وضعتها في صنف واحد أجزأك\" وأخرج نحو ذلك عن: سعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وإبراهيم النخعي، وأبي العالية، وميمون بن مهران، بأسانيد حسنة، واستدل ابن الجوزي في \"التحقيق\" على ذلك بحديث معاذ: \"فأعلمهم أن الله تعالى افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم، وترد في فقرائهم \"، قال: والفقراء صنف واحد، ولم يذكر سواهم. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب \" الأموال \": \"ومما يدل على صحة ذلك أن النبي﵇- أتاه بعد ذلك مال فجعله في صنف واحد سوى صنف الفقراء، وهم: المؤلفة قلوبهم: الأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن، وعلقمة ابن علاثة، وزيد الخيل قسم فيهم الذهبة التي بعث بها إليه علي من اليمن، وإنما تؤخذ من أهل اليمن الصدقة، ثم أتاه مال آخر فجعله في صنف آخر، وهم: الغارمون، فقال لقبيصة بن المخارق حين أتاه وقد تحمل حمالة: \"يا قبيصة، أقم حتى تأتينا الصدقة، فنأمر لك بها\"، وفي حديث سلمة بن صخر البياضي: \" أنه أمر له بصدقة قومه\"، ولو وجب صرفها إلى جميع الأصناف لم يجز دفعها إلى واحد\"، وبهذا سقط قول الخطابي: لا يجوز جمع الصدقة كلها في صنف واحد، ولا تمسك للشافعي بالآية أيضا؛ لأن المراد بها بيان الأصناف التي يجوز الدفع إليهم دون غيرهم، وكذا المراد بآية الغنيمة فافهم \" (١) .\n_________\n(١) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n٢٤. شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":369},{"text":"وقال الخطابي أيضا (١): وفي قوله: \" إن الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات، حتى حكم فيها\" دليل على أن بيان الشريعة قد يقع من وجهين، أحدهما: ما تولى الله بيانه في الكتاب العزيز وأحكم فرضه فيه، فليس به حاجة إلى زيادة من بيان النبي﵇- وبيان شهادة الأصول، والوجه الآخر: ما ورد ذكره في الكتاب مجملًا ووكل بيانه إلى النبي﵇- فهو تفسيره قولا وفعلًا أو يتركه على إجماله ليبينه فقهاء الأمة، ويستدركوه: استنباطه، واعتبارًا بدلائل الأصول، وكل ذلك بيان مصدره عن الله تعالى، وعن رسوله﵇- ولم يختلفوا في [أن] السهام الستة ثابتة مستقرة لأهلها في الأحوال كلها، وإنما اختلفوا في سهم المؤلفة، فقالت طائفة من أهل العلم: سهمهم ثابت، يجب أن يعطوه، هكذا قال الحسن البصري، وقال أحمد بن حنبل: يعطون أن احتاج المسلمون إلى ذلك، وقالت طائفة: انقطعت المؤلفة بعد رسول الله﵇- روي ذلك عن الشعبي، وكذلك قال أصحاب الرأي، وقال مالك: سهم المؤلفة يرجع على أهل السهام الباقية، وقال الشافعي: لا يُعطى من الصدقة مشرك يتألف على الإسلام، وأما العاملون وهم: السعاة، وجباة الصدقة فإنما يعطون عمالة قدر أجر مثلهم، فأما إذا كان الرجل هو الذي يتولى إخراج الصدقة وقسمها بين أهلها فليس فيها للعامين حق \".\n١٧٥١- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، وزهير بن حرب قالا: نا جرير،\nعن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: \"ليسَ المسكينُ الذي تَرُده التمرةُ والتمرتان، والأكْلَةُ والأكْلَتَانِ، ولكن المسكينَ اَلذي لا يَسْألُ الناسَ شيئًا ولا يَفْطِنُوَنَ به فَيُعْطُونَهُ\" (٢) .\n_________\n(١) معالم السنن (٢/ ٥١- ٥٢) .\n(٢) البخاري: كتاب الزكاة، باب: قول الله تعالى: ﴿لا يسألون الناس إلحافًا﴾ (١٤٧٦)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: المسكين الذي لا يجد غنى ولا يفطن له فيتصدق عليه (١٠٣٩)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: تفسير المسكين","vol":"6","page":370},{"text":"ش- جرير بن عبد الحميد، وسليمان الأعمش، وأبو صالح ذكوان الزيات.\nقوله: \"ليس المسكين\" هو مفعيل/ وهو من صيغ المبالغة \" كمنطيق\"، واشتقاقه من السكون، [ويستوي في هذا المذكر والمؤنث] (١)، يقال:\nرجل مسكين، وامرأة مسكين، ويقال: مسكينة أيضا، وجمعه: مساكين ومسكينون، وقال الجوهري: والمسكين الفقير، وقد يكون بمعنى الذلة والضعف، يقال: تسكن الرجل وتمسكن، كما قالوا: تمدرع، وتمندل،\nمن المدرعة، والمنديل على تمفعل وهو شاذ، وقياسه تسكن وتدرع وتندل، مثل: تشجع وتحلم، وكان يونس يقول: المسكين أشد حالا من الفقير،\nقال: وقلت لأعرابي: الفقير اثنت؟ فقال: لا والله، بل مسكين.\nوقال الخطابي (٢): وقد اختلف الناس في المسكين والفقير، والفرق بينهما، فروي عن ابن عباس، أنه قال: \"المساكين هم: الطوافون، والفقراء: فقراء المسلمين\"، وعن مجاهد، وعكرمة، والزهري: \" إن المسكين الذي يسأل، والفقير الذي لا يسأل \"، وعن قتادة: \" إن الفقير هو الذي به زمانة، والمسكين الصحيح المحتاج \"، وقال الشافعي: \"الفقير من لا مال له ولا حرفة، تقع منه موقعًا زَمنا كان، أو غير زَمِنٍ، والمسكين من له مال أو حرفة، ولا يقع منه موقعا، ولا تغنيه، سائلًا كان، أو غير سائل\". وقال بعض أهل اللغة: \" المسكين الذي لا\nشيء له، والفقير من له البلدة من العيش، واحتج بقول الراعي:\nأما الفقير الذي كانت حَلوبته ... وَفقَ العيال فلم يترك له سَبد\nقال: فجعل للفقير حلوبة، وقال غيره من أهل اللغة: إنما اشترط له الحلوبة قبل الفقر، فلما انتزعت منه، ولم يترك له عبد صار فقيرًا لا شيء له، قال: والمسكين أحسن حالا من الفقير، واحتج بقول الله تعالى:\n_________\n(١) طمس في الأصل، ولعل الجادة ما أثبتناه.\n(٢) معالم السنن (٢/ ٥٢- ٥٣) .","vol":"6","page":371},{"text":"(﴿أما السفينَةُ فَكَانَتْ لمَسَاكينَ يَعْمَلُونَ في البَحْرِ﴾ (١)، فأثبت لهم مع المسكنة ملكَا وكسبا وهَما: َ السفينة، والعمل بها في البحر، وقال بعض من ينصر القول الأول: إنما سماهم مساكين مجازًا على سبيل الترحم والشفقة عليهم، إذ كانوا مظلومين.\nقلت: قال صاحب \"الهداية\": \"والفقير من له أدنى شيء، والمسكين من لا شيء له، وهذا مروي عن أبي حنيفة، وقد قيل على العكس، وقالت الشراح: وهو قول الشافعي، ولكل وجه، والأول أصح، ووجهه قوله تعالى: ﴿أوْ مسكينا ذا مَتْرَبَة﴾ (٢) أي: لاصقة بالتراب من الجوع والعُري، ووجه الثانوي أن الفقير مًشتق من انكسار فقار الظهر، فيكون أسوأ حالا من المسكن، وقال الخطابي (٣): وقيل: إن الفقير مشبه بمن أصيب فقاره فالنصف ظهره، من قولهم: \"فقرت الرجل\" إذا أصبت فقاره، كما تقول:\" بطنته\" إذا أصبت بطنه، و\"رأسته \" إذا أصبت رأسه، إلى ما أشبه ذلك من نظائر هذا الباب.\nفإن قيل: فائدة هذا الخلاف تظهر في ماذا؟ قلت: يظهر ذلك في الوصايا والأوقاف، وأما في الزكاة فلا يظهر الخلاف فيها عندنا، فافهم. ثم اعلم أنه﵇- نفى المسكنة عن الذي ترده التمرة، أو التمرتان، الذي هو السائل الطواف لأنه بمسألته تأتيه الكفاية، وقد تأتيه زيادة عليها، فيسقط عنه اسم المسكنة، والحديث حجة قوية لما قال أبو حنيفة من أن المسكين من لاشيء له.\nقوله: \" وأكلة\" الأكلة بضم الهمزة: اللقمة، والأكلتان: اللقمتان، والأكلة بفتح الهمزة هي الواحدة، والمرة من الأكل.\nقوله:\" ولا يفطنون به \" أي: لا يعلمون بحاله، من فطن يفطن، من باب ضرب يضرب. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، من حديث عطاء بن يسار، عن أبي هريرة.\n_________\n(١) سورة الكهف: (٧٩) .\n(٢) سورة البلد: (١٦) .\n(٣) معالم السنن (٢/ ٥٣) .","vol":"6","page":372},{"text":"١٧٥٢- ص- نا مسدد، وعبيد الله بن عمر، وأبو كامل- المعنى- قالوا: نا عبد الواحد بن زياد، نا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله﵇- مثلَه (١): \" ولكن المسكينَ المُتَعَففَ \" زاد مسدد في حديثه: \" ليس له ما يَستغنِي به، الذي لا يَسْألُ، ولا يُعْلَمُ بحاجَته فيُتَصَدَقُ عليه، فذاكَ المَحْرُومُ \"، ولم يذكر مسدد: \" المتعفف الذي لا يَسأَلُ \" (٢) .\nش- أبو كامل: فضيل الجحدري، ومعمر بن راشد، وأبو سلمة: عبد الله بن عبد الرحمن.\nقوله: \" بمثله\" أي: مثل الحديث المذكور.\nقوله: \" فيتصدق\" [......] (٣) .\n/ قوله: \"فذاك المحروم \" المحروم: الذي حُرِمَ، أي: مُنِع من العطاء، يقال: حرمه الشيء، يحرمه حرمًا مثل: سرقه سرقة بكسر الراء، وحرمة وحريمة وحريما، وأخرجه النسائي بمثله، وليس فيه: \"فذاك المحروم \".\nص- قال أبو داود: روى هذا (٤) محمد بن ثور، وعبد الرزاق، عن معمر، جعلا المحروم من كلام الزهري (٥) .\nش- أي: روى هذا الحديث محمد بن ثور، وعبد الرزاق بن همام، عن معمر بن راشد، وجعلا لفظ: \"فذاك المحروم \" من كلام ابن شهاب الزهري، ولم يجعلاه من متن الحديث.\nومحمد بن ثور الصنعاني، روى عن: معمر، وابن جريج. روى\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" مثله. قال \".\n(٢) النسائي: كتاب الزكاة، باب: تفسير المسكين (٥/ ٨٦) . (٣) بياض في الأصل قدر نصف سطر.\n(٤) في سنن أبي داود: \"روى هذا الحديث محمد\".\n(٥) في سنن أبي داود:\"وجعلا ... الزهري وهو أصح\".","vol":"6","page":373},{"text":"عنه: فضيل بن عياش، ومحمد بن عبيد بن حِساب، ونعيم بن حماد، وجماعة آخرون. قال يحيى بن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي (١) .\n١٧٥٣- ص- نا مسدد، نا عيسى بن يونس، نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، أخبرني رجلانِ: \" أَنهما أتَيا النبيَّ - ﵇- في حَجَّةِ الوَدَاع، وهو يَقْسمُ الصدقةَ، فَسَألاهُ منها، فَرَفَعَ فينا البصرَ وخفَضَهُ، فَرآنَا جَلدين، فقال: أنَ شئتُمَا أعطَيْتُكُمَا، وَلا حظ فيها لِغَنِيّ، ولا لِقَوِيّ مكتَسِبِ \" (٢) .\nش- عبيد الله بن عدي بن الخيار بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي المدني، أدرك النبي﵇- وكان من فقهاء قريش، وروى عن: عمر بن الخطاب﵁- وسمع: عثمان ابن عفان، وعلي بن أبي طالب، والمقداد بن الأسود، وكعب الأحبار. روى عنه: عروة، وحميد بن عبد الرحمن، وعطاء بن يزيد، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (٣) .\nقوله: \" جلدين \" بفتح الجيم، وسكون اللام تقنية \"جَلْد\"، وهو الرجل القوي من الجَلَد بفتح اللام، وهو القوة والصبر، تقول منه: جَلُدَ الرجل- بالضمة- فهو جَلْد وجَلِيد بَينُ الجَلَد، والجَلادة، والجُلُودة. وقال الخطابي (٤): هذا الحديث أصل في أن من لم يعلم له مال فأمره محمول على العدم، وفيه أنه لم يعتبر في منع الزكاة ظاهر القوة والجلد، دون أن يضم (٥) إليه الكسب، فقد يكون من الناس من يرجع\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥١٠٨/٢٤) .\n(٢) النسائي: كتاب الزكاة، باب: مسألة القوي المكتسب (٥/ ١٠٠) .\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٤٣٦)، وأسد الغابة (٣/ ٥٢٦)، والإصابة (٣/ ٧٤) .\n(٤) معالم السنن (٢/ ٥٣) .\n(٥) في الأصل: \" ضم\".","vol":"6","page":374},{"text":"إلى قوة الكسب، وقد يكون من الناس من يرجع إلى قوة بدنه، ويكون مع ذلك أخرق اليد، لا يعمل، فمن كان هذا سبيله لم يمنع الصدقة بدلالة الحديث، وقد استظهر﵇- مع هذا في أمرهما بالأنداد، وقلدهما الأمانة فيما يظن من أمرهما \". والحديث أخرجه: النسائي.\n١٧٥٤- ص- نا عباد بن موسى الختُلي الأبناوي (١)، نا إبراهيم- يعني: ابن سعد- أخبرني أبي، عن ريحان بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - ﵇- قال: \" لا تَحِل الصدقةُ لِغَنِي، ولا لِذِي مِرةٍ سَوِي \".\nش- قد مر غير مرة أن الخُتُّلِي- بضم الخاء المعجمة، وتشديد التاء المثناة من فوق المضمومة- نسبة إلى ختلان، وهي بلاد مجتمعة وراء بلخ، والأبناوي نسبة إلى الأبناء، ويقال لأولاد فارس: الأبناء، وهم الذين أرسلهم كسرى مع سيف بن ذي يزن لما جاء يستنجده على الحبشة، فنصروه، وملكوا اليمن، وتديَّرُوها، وتزوجوا من العرب، فقيل لأولادهم: الأبناء، وغلب عليهم هذا الاسم لأن أمهاتهم من عصير جنس آبائهم، والأبناء في الأصل جمع ابن.\nوريحان بن يزيد العامري، روى عن: عبد الله بن عمرو بن العاص. روى عنه: سعد بن إبراهيم. قال حجاج: نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم سمع: ريحان- وكان أعرابي صدق- وقال أبو حاتم: هو شيخ مجهول. وقال عثمان بن سعيد: قلت ليحيى بن معين: ما حاله؟ قال: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي (٣) .\nقوله: \"ولا لذي مرة سوي \" \" المرة\"- بكسر الميم-: القوة والشدة،\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" الأنباري \" خطأ.\n(٢) الترمذي: كتاب الزكاة، باب: من لا تحل له الصدقة (٦٥٢) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/ ١٩٤٤) .","vol":"6","page":375},{"text":"و\" السوي\": الصحيح الأعضاء، وبه تمسك الشافعي أن من يجد قوة يقدر بها على الكسب لا تحل له الصدقة، وبه قال إسحاق، وأبو عبيد، وقال أصحابنا: يجوز له ذلك ما لم يملك مائتي درهم فصاعدا لأن المراد من الغنى هو: الغنى الشرعي، وهو أن يملك نصابًا وما فوقه، وأجابوا عن قوله: \" ولا لذي مرة سوي\" أن المراد به: أن يسأل مع، قدرته على اكتساب القوت، وأما إذا/ أعطي من غير سؤال، فلا يحرم له أخذه لدخوله في الفقراء،\n[.....] (١) . والحديث أخرجه: الترمذي، عن سفيان، عن سعد به، وقال: حديث حسن، وقد رواه شعبة، عن سعد فلم يرفعه.\nص- قال أبو داود: رواه سفيان، عن سعد بن إبراهيمَ، كما قال إبراهيمُ، ورواه شعبةُ، عن سعدٍ، قال: \" لِذِي مِرَّةٍ سوِي\".\nش- أي: روى هذا الحديث سفيان الثوري، عن سعد بن إبراهيم، كما قال إبراهيم بن سعد، وهو: \" لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي\".\n\" (٢) وكذا رواه: النسائي، وابن ماجه، عن أبي حصين، عن سالم ابن أبي الجعد، عن أبي هريرة بنحوه، ورواه ابن حبان في \"صحيحه \" في النوع السابع والسبعين من القسم الثاني، قال صاحب \" التنقيح\": رواته ثقات إلا أن أحمد بن حنبل قال: سالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي هريرة.\nوطريق آخر أخرجه الحاكم في \"المستدرك \" (٣)، عن ابن عيينة، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، فذكره، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.\nوطريق آخر أخرجه البزار في \"مسنده\"، عن إسرائيل، عن منصور،\n_________\n(١) طمس في الأصل قدر نصف سطر.\n(٢) انظر: نصب الراية (٢/ ٣٩٩- ٠ ٠ ٤) .\n(٣) (٤٠٧/١) .","vol":"6","page":376},{"text":"عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي هريرة، وقال البزار: وهذا الحديث رواه ابن عيينة، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، والصواب حديث إسرائيل، وقد تابع إسرائيل على روايته أبو حصين، فرواه عن سالم، عن أبي هريرة، ثم أخرجه كذلك، وهذا مخالف لكلام الحاكم.\nوروى الترمذي (١): \"علي بن سعيد الكندي، نا عبد الرحيم بن سليمان، عن مجاهد، عن الشعبي، عن حُبشي (٢) بن جنادة السلولي، قال: سمعت رسول الله﵇- وهو واقف بعرفة في حجة الوداع، وقد أتاه أعرابي فسأله رداءه، فأعطاه إياه، قال:\" إن المسألة لا تحل لغني، ولا لذي مرة سوي \"، وقال: غريب من هذا الوجه.\nورواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣): حدثنا عبد الرحيم به، ومن طريقه الطبراني في \" معجمه \" (٤) .\nقوله: \" ورواه شعبة، عن سعد \" أي: روى الحديث المذكور شعبة،\nعن سعد بن إبراهيم، قال: \"لذي مرة قوي \"، قي (٥) وأخرج الطبراني (٦) في \"سننه \"، عن الوازع بن نافع، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله، قال:\" جاءت رسول الله صدقة، فركبه الناس، فقال: إنها لا تصلح لغني، ولا لصحيح سعود، ولا لعامل قوي \". انتهى. والوازع بن نافع قال ابن حبان في كتاب، الضعفاء \": يروي الموضوعات عن الثقات على قلة روايته، ويشبه أنه لم يتعمدها، بل وقع ذلك في روايته لكثرة وهمه، فبطل الاحتجاج به. انتهى كلامه.\n_________\n(١) كتاب الزكاة، باب: ما جاء من لا تحل له الصدقة (٦٥٣) .\n(٢) تصحف في جامع الترمذي إلى \"حبيشي \". (٣) (٥٦/٣) .\n(٤) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.\n(٥) انظر: نصب الراية (٢/ ٤٠٠) .\n(٦) كذا، وفي نصب الراية: \" وأخرج الدارقطني \"، والحديث في سنن الدارقطني (٢/ ١١٩)، ولم أجده في معاجم الطبراني الثلاثة، فالله أعلم.","vol":"6","page":377},{"text":"ورواه أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في \"تاريخ جرجان\" من حديث محمد بن الفضيل (١) بن حاتم: حدثنا إسماعيل بن بهرام الكوفي، حدثني محمد بن جعفر، عن أبيه، عن جده، عن جابر مرفوعًا \"لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي \".\nورواه أبو يعلى الموصلي في \"مسنده\": من حديث إسماعيل بن يعلى ابن أمية الثقفي، عن نافع، عن أسلم مولى عمر، عن طلحة بن عبيد الله، عن النبي﵇- قال: \"لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي،.\nورواه ابن عدي في \"الكامل\" (٢)، وقال: لا أعلم أحدًا رواه بهذا الإسناد غير أبي أمية بن يعلى، وضعفه عن: ابن معين، والنسائي، ولينه عن البخاري، ووثقه عن شعبة، ثم قال: وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم\" (٣) .\nص- قال: والأحاديثُ الأخَرُى، عن النبي- علبهِ السلام- بعضُها: \"لذي مِرَّةٍ قَوِي\"، وبعضُها: \"لِذي مِرَّةٍ سَوِي\"\nش- أي: قال أبو داود﵀-، وقد ذكرنا اختلاف الطرق فيه. ص- قال عطاء بن زهير: أنه لقط محمد الله بن عَمرو، فقال:\" أن الصدقة لا لمحل لقوي، ولا لذي مرة سوي \".\nش- أشار بهذا التعليق إلى أن هذا الحديث موقوف عند البعض، وعطاء بن زهير ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: عطاء بن زهير بن الأصبع العامري. روى عن: ابن عمر [و] . روى عنه: الأخضر بن عجلان، وهو الذي يقال له ابن الأصبع.\n_________\n(١) كذا، وفي \" تاريخ جرجان \" (ص/ ٣٦٧)، و\"نصب الراية \": \" الفضل\".\n(٢) (١/ ٥١٤، ترجمة إسماعيل بن يعلى بن أمية) .\n(٣) إلى هنا انتهى النفل من نصب الراية.","vol":"6","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-623>٢٣- باب: من يجوز له أخذ الصدقة وهو غني</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم من يجور له أخذ الصدقة، والحال أنه غني.\n١٧٥٥- ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن زيد بني أسلم،/ عن عطاء بن يسار، أن رسولَ الله﵇- قال: \" لا تَحِل الصدقةُ لغَنِيّ إلا لخمسة: لغازي (١) في سَبيلِ الله، أو لعاملٍ عليها، أو لغارمٍ، أو لَرجلٍ اشتراهَا بماله، أول رَجلٍ (٢) كان له جار مسكين فتصدقَ على المسكينِ فأهْداهَا المِسكنُ للَغًنِي \" (٣) .\nش- هذا مرسل، به استدل الشافعي أن الزكاة يجوز دفعها إلى الغازي\n- وأن كان غنيا- وهو قول مالك، وأحمد، وإسحاق. وقال أبو حنيفة، وأصحابه: لا يجوز ذلك لإطلاق، لقوله﵇-: \" لا تحل الصدقة لغني \"، والمراد من قوله: \" لغازي في سبيل الله\" هو الغازي الغني بقوة البدن، والقدرة على الكسب لا الغني بالنصاب الشرعي، بدليل حديث معاذ: \"وردها في فقرائهم \".\nقوله:\" أو لعامل عليها\" أي: على الزكاة، وقال أصحابنا: العامل يدفع إليه الإمام إن عمل بقدر عمله، فيعطيه ما يسعه وأعوانه لأن استحقاقه بطريق الكفاية، ولهذا يأخذ- وإن كان غنيا- ويستثنى منه العامل الهاشمي تنزيهًا لقرابة الرسول عن شبهة الوسخ.\nوقال الخطابي (٤): وأما العامل فإنه يعطى منها عمالة على قدر عمله وأجرة مثله، فسواء كان غنيا أو فقيرًا، فإنه يستحق العمالة إذا لم يفعله متطوعًا\"\nونقل صاحب \"الهداية\" عن الشافعي أن الذي يعطى للعامل مقدر بالثمن.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"لغازِ\".\n(٢) في سنن أبي داود: \" لرجل\".\n(٣) تفرد به أبو داود. ...\n(٤) معالم السنن (٢/ ٥٥) .","vol":"6","page":379},{"text":"قوله:\" أو لغارم \" الغارم: من لزمه دين، ولا يملك نصابا فاضلًا عن دينه، كذا فسره صاحب \"الهداية\"، ثم قال: وقال الشافعي: من تحمل غرامة في إصلاح ذات البين، وإطفاء النائرة بين القبيلين.\nوقال الخطابي (١): وأما الغارم الغني فهو: الرجل يتحمل الحمالة ويدان في المعروف، وإصلاح ذات البين، وله مال إن يقع فيها افتقر فيُوَفَرُ عليه ماله، ويعطى من الصدقة ما يقضي به دينه، وأما الغارم الذي يدان لنفسه وهو معسر، فلا يدخل في هذا المعنى لأنه من جملة الفقراء. انتهى.\nفإن قيل: ما فسره صاحب \"الهداية \" لا يطلق إلا على الفقير، وهو ليس له دخل في هذا الباب لأن الكلام في الغارم الغني، كما دل عليه عبارة الحديث، وكما بينه الخطابي. قلت: ليس الأمر كما ذكرتم لأن الغارم الذي فسره صاحب \" الهداية \" إنما هو فقير بالنظر إلى نفس الأمر، أعني عند مقابلة موجودة وما يملكه بسائر ديونه، وأما بالنظر إلى الظاهر فيطلق عليه أنه غني غارم في (٢) يصح الاستثناء، ويكون المعنى: تحمل الصدقة للغارم الغني في الصورة، وإن كان فقيرا في نفس الأمر بالمعنى الذي ذكرناه- كما قلنا-: إن المراد بالغازي الغني: الغني بالقوة والقدرة على الكسب، فافهم.\nقوله \": \" أو لرجل اشتراها\" أي: اشترى الصدقة بماله، والمعنى: إن المتصدق إذا تصدق بالشيء، ثم اشتراه من المدفوع إليه، فإن أبيع جائز، وقد كرهه كثر العلماء مع تجويزهم أبيع في ذلك. وقال مالك: إن اشتراه فالبيع مفسوخ، وقد مر الكلام فيه مرة مستوفى.\nقوله: \" أو رجل كان له جار مسكين \" برفع \" مسكين\" على أنه صفة للجار، الذي ارتفع بأنه اسم كان، وإنما جاز في هذه الصورة لأن المهدي له الصدقة إذا ملكها، فقد خرجت أن تكون صدقة،\n_________\n(١) نفسه.\n(٢) أي: \"فحينئذ.\"","vol":"6","page":380},{"text":"فصارت ملكه، فيجوز التصرف في ملكه، وفيه حديث بريرة﵂-.\n١٧٥٦- ص- نا الحسن بن عليّ، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن زيد ابن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - ﵇- بمعناه (١) .\nش- أشار بهذه الطريق إلى أن الحديث مسند، وكذا أخرجه ابن ماجه مسندا، وقال أبو عمر النمري: قد وصل هذا الحديث جماعة من رواة زيد بن أسلم.\nص- قال أبو داودَ: ورواه ابنُ عُيَينةَ، عن زيد- كما قال مالك- ورواه الثوريُّ، عن زيدٍ، قال: حدثني الثبتُ، عن النبيَ﵇-.\nش- أي: روى الحديث سفيان بن عيينة، عن زيد بن أسلم، كما قال مالك بن أنس، وأشار به إلى الرواية المرسلة. قلت: ورواه، أي: روى الحديث سفيان الثوري، عن زيد بن أسلم، وأشار به إلى الرواية المسندة.\nقوله: \" الثبت \" بفتح الثاء المثلثة، وسكون الباء الموحدة، وفي آخره تاء مثناة من فوق، وهو: الحجة والبينة، والمراد/ به الرجل الثبت، يقال: رجل ثبت، أي: ثقة حجة في كلامه.\n١٧٥٧- ص-[نا محمد بن عوف الطائي، نا الفريابي] (٢)، نا سفيان، عن عمران البارقي، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله﵇-: \" لا تَحِل الصدقَةُ لغَنِيّ إلا في سَبيلِ الله، أو ابن السبيلِ، أو جار\nفَقِيرٍ يُتَصدَّقُ عليهِ، فيَهْدِي لكَ، أو يَدْعُوكَ \" (٣) .َ\nش- الفِريابي محمد بن يوسف بن واقد أبو عبد الله، وسفيان الثوري،\n_________\n(١) ابن ماجه: كتاب الزكاة، باب: من تحل له الصدقة (١٨٤١) .\n(٢) طمس في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٣) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":381},{"text":"وعمران البارقي. روى عن: الحسن، وعطية. وروى عنه: الثوري. روى له: أبو داود، وعطية هذا هو: ابن سعد أبو الحسن العوفي الكوفي، لا يحتج بحديثه.\nقوله: \" إلا في سبيل الله \" أي: إلا لغني في سبيل الله، وهو منقطع الغزاة عند أبي يوسف لأنه المتفاهم عند الإطلاق، وعند محمد منقطع الحاصل.\nقوله: \" أو ابن السبيل\" وهو: من له مال في وطنه، وهو في مكان لا شيء له فيه، وإنما سُمي ابن السبيل لأنه لزم السفر، ومن لزم شيئا نسب إليه، كما يقال: ابن الغني، وابن الفقير.\nص- قال أبو داودَ: ورواه فِراس، وابنُ أبي لَيلَى، عن عَطيةَ (١) مثله. ش- أي: روى الحديث المذكور فراس بن يحيى الهمداني الكوفي المكتب، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الكوفي، عن عطية بن سعد، مثل ما ذكر من الحديث.\n١٧٥٨- ص- (٢) نا حرص بن عمر النمري، نا شعبة، عن عبد الملك ابن عمير، عن زيد بن عقبة الفزاري، عن سمرة، عن النبي﵇- قال: \" المَسائِلُ كدوح يَكْدح بها الرجلُ وَجْهَهُ، فمَنْ شَاء أبقى على وَجْهِهِ، ومَن شَأ تَرَكَ، إلا أن يَسْألَ الرجلُ ذَا سُلطان، أو في أمر لا يَجدُ منه بُدا\" (٣) .\nش- عبد الملك بن عمير بن سويد القرشي الكوفي، وزيد بن عقبة\n_________\n(١) زاد في سنن أبى داود بعد قوله: \" عن عطية\": \" عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ \"ْ\n(٢) جاء هذا الحديث واللذان بعده في سنن أبي داود تحت \"باب ما تجوز فيه المسألة،، وجاء هذا الباب بعد الباب الآتي.\n(٣) الترمذي: كتاب الزكاة (٦٨١)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: مسألة الرجل ذا سلطان (٥/ ١٠٠) .","vol":"6","page":382},{"text":"الفزاري، ذكره ابن حبان في \"الثقات \"، وقال: روى عن سمرة بن جندب. روى عنه: سعيد بن خالد، وعبد الملك بن عمير، وابنه: سعيد بن زيد.\nقوله: \" المسائل \" مبتدأ، وخبره قوله: \"كدوح\" وهو جمع كدح، وهو كل أثر من خدش، وعض، وقد مر مرة عن قريب.\nقوله: \" إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان \" أي: ذا يد، وقوة، وذلك مثل: الخلفاء، والملوك، ومن يلي من جهتهم.\nوقال الخطابي (١): هو أن يسأله حقه من بيت المال الذي في يده، وليس هذا على معنى استباحة الأموال التي تحويها أيدي بعض السلاطين من غصب أموال المسلمين.\nقلت: عموم اللفظ يدل على أن الرجل إذا سأل سلطانًا ومَن في معناه يباح له ذلك، سواء كان حقه من بيت المال، أو من غيره، وذلك بعد أن يعرف أن غالب أمواله من وجه حل، وكذلك يجوز قبول هدية السلاطين، والأمراء إذا كان غالب أموالهم حلالًا وأما إذا عرف أن غالب أموالهم حرام، أو كلها، لا يجوز سؤاله منهم شيئًا ولا قبول هديتهم.\nقوله: \" أو في أمر\" أي: أو أن يسأل الرجل أحدًا في أمر لا يجد منه فراقه، وهو ضروري له، فحينئذ يباح له السؤال وإن كان غنيا، وصور هذا كثيرة، يستخرجها من له ذهن قوي مستقيم، أو فهم سليم، والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي. وقال الترمذي: حسن صحيح.\n١٧٥٩- ص- نا مسدد، نا حماد بن زيد، عن هارون بن رِياب (٢)، حدَّثني كنانة بن نُعيم العدوي، عن قبيصة بن مخارق الهلالي، قال: \"تَحَمَّلتُ حَمَالَةً، فأتيتُ النبيَّ﵇- فقالَ: أَقمْ يا قَبيصةُ حتى تَأتِينَا الصدقةُ، فنأمُرَ لكَ بها، ثم قالَ: يا قَبِيصَةُ، إِنَّ المًسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلا\n_________\n(١) معالم السنن (٢/ ٥٦) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" رباب\" خطأ.","vol":"6","page":383},{"text":"لإحْدَى (١) ثلاثة: رَجُل تَحَمَّلَ حَمَالَةً، فَحَفَتْ له المَسألةُ، فَسَالَ حتى يُصَيبَهَا، ثم يُمْسًكُ، ورجل أصَابَتْهُ جائِحَةٌ فَاجْتَاحَتْ مَالَه، فَحَفَتْ له المَسألَةُ، فسَألَ حتى يُصِيبَ قِوَاما من عَيْشٍ، أو قال: سدادا مِن عَيْشٍ، ورَجلٌ أصَابَتْهُ فَاقَة، حتى يَقُولَ ثَلاثَةٌ من ذوي الحِجَى من قًوْمهِ: قد أصَابَتْ فلانًا الفَاقَةُ (٢)، فَحَلَّتْ له المَسْألَةُ، فسألَ حتى يُصيبَ قِوَاما مَن عَيْشٍ، أو سدَادا من عَيْش، ثم يُمْسكُ، وما سوَاهُن من المَسألة يا قبيصةُ سُحْتٌ يَأكُلُهَا صَاحِبُهَا سُحْتا \" (٣) .\nش- هارون بن رِياب- بكسر الراء، وبياء آخر الحروف، وبألف بعدها باء موحدة- التميمي الأسدي من بني كاهل من نمير، أبو الحسن البصري. روى عن: أنس/ بن مالك، [....] (٤)، وشعبة، ومعمر، وابن عيينة، وغيرهم. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (٥) . وكنانة بن نعيم أبو بكر العدوي البصري. روى عن: أبي بردة الأسلمي، وقبيصة بن المخارق الهلالي. روى عنه: هارون بن رياب، وعدي بن ثابت، وثابت البناني. قال أحمد بن عبد الله: تابعي ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (٦) .\nقوله: \" تحملت حَمالة \" الحمالة- بفتح الحاء وتخفيف الميم-: هي المال الذي يتحمله الإنسان، أي: يستدينه ويدفعه في إصلاح ذات البين كالإصلاح بين قبيلتين ونحو ذلك.\nوقال الخطابي (٧): صاحب الحمالة وهي الكفالة، والجميل الكفيل\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"لأحد \".\n(٢) في الأصل:\" فلانٌ الفاقة \" كذا، والتصويب من سنن أبي داود.\n(٣) مسلم: كتاب الزكاة، باب: من لا تحل له المسألة (١٠٤٤)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: الصدقة لمن تحمل بحمالة (٥/ ٩٠)، وباب: فضل من لا يسأل الناس شيئا (٥/ ٩٦) .\n(٤) طمس في الأصل قدر ثلث سطر.\n(٥) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٠/ ٦٥١٠) .\n(٦) المصدر السابق (٢٤/ ٤٩٩٩) .\n(٧) معالم السنن (٢/ ٥٧) .","vol":"6","page":384},{"text":"والضمين، وتفسير الحمالة: أن يقع بين القوم التشاجر في الدماء والأموال، وتحدث بسببها العداوة والشحناء، ويخاف منها الفتن العظيمة، فيتوسط الرجل منهم، ويسعى في إصلاح ذات البينِ، ويضمن ما لأصحاب الدم أو المال يترضاهم بذلك حتى تسكن النائرة، وتعود بينهم الألفة، فهذا رجل صنع معروفًا وابتغى بما أتاه صلاحا فليس من المعروف أن تُوَرك الغرامة عليه في ماله، ولكن يُعان على أداء ما تحمله منه ويعطى من الصدقة قدر ما تبرأ به ذمته، ويخرج من عهدة ما تضمنه. قوله: \"جائحة \" بالجيم أولا ثم بالحاء المهملة: وهي في غالب العرف ما ظهر أمره من الآفات، كالسيل يُغرق متاعه، والنار تحرقه، والبرد يُفسد زرعه وثماره، ونحو ذلك، فإذا أصاب الرجلَ شيء من ذلك وافتقر، حلت له المسألة، ووجب على الناس أن يعطوه الصدقة من غير بينة يطلبونه بها علي ثبوت فقره، واستحقاقه إياها.\nقوله: \" قواما \" القِوام بكسر القاف: وهو ما يقوم بحاجته ويستغنى به،\nو\" السِّداد \"َ- بكسر السين المهملة- ما يسد به خلته، والسداد- بالكسر- كل شيء سددت به حالًا ومنه سداد الصغر، وسداد القارورة، والسداد - بالفتح-: إصابة المقصد.\nقوله: \" أصابته فاقة\" أي: فقر.\nقوله: \" حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى \" الحجى- بكسر الحاء المهملة، وفتح الجيم- مقصور، وهو العقل.\nوقال الشيخ محيي الدين (١): وإنما شرط الحجى تنبيها على أنه يشترط في الشاهد التيقظ، فلا تقبل من مغفل، وأما اشتراط الثلاثة فقال بعض أصحابنا: هو شرط في بينة الإعسار، فلا يقبل إلا من ثلاثة لظاهر هذا الحديث. وقالت الجمهور: يقبل من عدلين كسائر الشهادات غير الزنا، وحملوا الحديث على الاستحباب، وهذا محمول على من عُرف له مال\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (٧/ ١٣٣-١٣٤) .","vol":"6","page":385},{"text":"فلا يقبل قوله في تلفه والإعسار إلا ببينة، وأما من لم يُعرف له مال فالقول قوله في عدم المال.\nوقال الخطابي (١): وليس هذا من باب الشهادة، لكن من باب التبين والتعرف، وذلك أنه لا مدخل لعدد الثلاثة في شيء من الشهادات، فإذا قال نفر من قومه أو جيرانه ومن ذوي الخبرة بشأنه أنه صادق فيما يدعيه،\nأعطي الصدقة.\nقلت: الصواب ما قاله الخطابي لأنه أراد أن يخرج بالزيادة عن حكم الشهادة إلى طريق انتشار الخبر واشتهاره، وأن المقصد بالثلاثة هنا الجماعة التي أقلها أقل الجمع، لا نفس العدد، فافهم.\nقوله: \" من قومه \" إنما قال هذا لأنهم من أهل الخبرة بباطنه، والمال مما يخفى في العادة، فلا يعلمه إلا من كان خبيرا بصاحبه.\nقوله: \" سحت\" مرفوع على أنه خبر لقوله: \"وما سواهن \".\nوقوله: \" يا قبيصة \" جملة نهائية معترضة. وفي رواية مسلم: \"سحتا\" بالنصب وناصبه محذوف تقديره: وما سواهن من المسألة أعتقده سحتًا أو يؤكل حال كونه سحتًا والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي.\nويستفاد منه فوائد كثيرة يستخرجها من له يد من العلوم، وذكر الخطابي (٢) منها فائدتين إحداهما: جواز نقل الصدقة من بلد إلى أهل بلد آخر، فهم ذلك من قوله: \"أقم حتى تأتينا صدقة\".\nوالثانية: أن الحد الذي ينتهي إليه العطاء في الصدقة هو الكفاية التي يكون بها قوام العيش، وسداد الخلة، وذلك يعتبر في كل إنسان بقدر حاله ومعيشته، مشى فيه حد معلوم، ويحمل عليه الناس/ كلهم مع اختلاف أحوالهم.\n١٧٦٠- ص- نا عبد الله بن مسلمة، نا عيسى بن يونس، [عن الأخضر\n_________\n(١) معالم السنن (٢/ ٥٨) .\n(٢) المصدر السابق.","vol":"6","page":386},{"text":"ابن عجلان، عن أبي بكر الحنفي] (١)، عن أنس بن مالكٍ أن رَجُلًا من الأنصارِ أَتَى النبيَّ﵇- يَسْألُهُ فقال له (٢):َ أمَا فِيِ بَيْتِكَ شيءٌ؟ قال: بَلَى، حلسٌ نَلبس بَعضَه ونَبْتَسطُ (٣) بَعْضَهُ، وَقَعْبٌ تشربُ فيه من الماء. قال: ائتَني بهما، فأتَاه (٤) بهما، فأخَذهَما رسولُ اللهِ بِيَده وقال: من يَشْتري هذينَ؟ قال رجلٌ: أنا آخذهما بدرهم. قال: مَن يزيد على درهم مرتينِ أو ثلاثًا فقال (٥) رجلٌ: أنا آخذهما بدرهمينِ، فأعطاهُمَا إياهُ وأخَذَ الدرهمينِ فأعطاهُمَا (٦) الأنصاريَّ، وقال: اشْتَرِي (٧) بأحدهمَا طَعاما فانْبِذْهُ إلى أهلكَ، واشتري (٧) بالآخر قَدوما فَأتِنِي بها (٨)، فأتاهَ بها (٨)، فَشَد فيهِ رسوَلُ الله عُودا بيَده ثم قال (٩): اذهبْ فاحْتَطبْ وَبِعْ ولا أرَينَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوما، فَذهب اَلرجلُ يَحْتَطبُ ويبيعُ فجاء وقد أصابَ عَشْرَةَ درَاهمَ، فاشْتَرَى ببعضِهَا ثوبا وببعضِهَا طَعاما. فقال رسولُ الله: هذا خَيرٌ لكَ من أَن (٥) تَجِيءَ المسألةُ نُكتةٌ في وَجهِكَ يومَ القيامة، إنه المسألةَ لا تصْلُحُ إلا لثلاثةٍ: لِذِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ، أو لِذِي غُرْم مُفْظِع، أو لِذِي دَمٍ مُوجِعٍ \" (١١) .\nش- الأخضر بن عجلان الشيباني البصري أخو شريط. روى عن: أبي بكر الحنفي. روى عنه: معتمر بن سليمان، وهاشم بن القاسم،\n_________\n(١) طمس في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٢) كلمة \" له\" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٣) في سنن أبي داود: \"ونبسط\"، وذكر المصنف أنها نسخة.\n(٤) في سنن أبي داود: \"قال: فأتاه بهما\".\n(٥) في سنن أبي داود: \" قال\".\n(٦) في سنن أبي داود: \" وأعطاهما\".\n(٧) في سنن أبي داود: \"اشترِ \".\n(٨) في سنن أبي داود: \" به\".\n(٩) في سنن أبي داود: \" قال له\".\n(١٠) كلمة \"أن \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(١١) الترمذي: كتاب البيوع، باب: ما جاء في بيع من يزيد (١٢١٨)، النسائي: كتاب البيوع، باب: البث فيمن يزيد (٧/ ٢٦٢)، ابن ماجه: كتاب التجارات، باب: بيع المزايدة (٢١٩٨)","vol":"6","page":387},{"text":"وأبو عاصم النبيل، وغيرهم. وعن يحيى بن معين: يكتب حديثه. وعنه لا بأس به. وعن النسائي: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوأبو بكر الحنفي اسمه: عبد الله، وهو أبو بكر الحنفي الكبير. روى له: الأربعة، وقد مرّ ذكره.\nقوله: \" حلس\" الحلس- بكسر الحاء المهملة، وسكون اللام، وفي آخره سين مهَملة- كسَاء رقيق يكون تحت البردعة، وحكى أبو عبيد: حِلْسٌ وحَلَس مثل شِبْه وشَبَه، ومِثل ومَثَل. وأحلاس البيوت: ما يبسط تحت حر الثياب.\nقوله: \" ونبتسط \" نفتعل بمعنى: نبسط، وفي بعض النسخ: \" نبسط\". قوله: \"وقعبٌ \" القعب: قدح من خشب مُقعر.\nقوله: \" مرتين أو ثلاثًا\" أي: قال قوله ذلك مرتين أو ثلاثًا\nقوله: \" فانبذه إلى أهلك \" أي: من قولهم: نبذت الشيء أنبذه نبذًا فهو منبوذ إذا رميته وأبعدته، والنبذ يكون بالفعل والقول في الأجسام والمعاني. والمعنى: ادفعه إلى أهلك.\nقوله: \" قدوما\" القدوم- بفتح القاف وضم الدال المخففة-: آلة النجارة، ومنع ابن السكيت التشديد في الدال. وقال غيره: يقال بالتخفيف والتشديد.\nقوله:\" نكتة \" النكتة: هي الأثر في الشيء. وقال الجوهري: النكتة: النقطة.\nقوله: \" مدقع \" من أدقع من الدقع، وهو الفقر الشديد، وأصله من الدقعاء وهي التراب، ومعناه: الفقر الذي يفضي به إلى التراب لا يكون عنده ما يقيه من التراب. وقال ابن الأعرابي: الدقع: سوء احتمال الفقر.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢/٢٨٨) .","vol":"6","page":388},{"text":"قوله: \" أو لذي غرم مفظع\" الغُرْمُ: هو الدينُ، وهو بضم الغين وسكون الراء، ومفظع من أفظع يقال: أفظعني الأمر اشتد عَلَيَّ، والأمر الفظيع هو الشديد الشنيع الذي جاوز المقدار.\nوقال الخطابي (١): والغُرم المفظع هو أن تلزمه الديون الفظيعة القادحة حتى تتفرع به، فتحل له الصدقة، فيعطى من سهم الغارمين.\nقوله: \" أو لذي دم موجع\" بكسر الجيم، والدم الموجع هو أن يتحمل حمالة في حقن الدماء، وإصلاح ذات البين، حتى يؤديها، فإن لم يؤدها قتل فيوجعه قتله.\nويستفاد منه فوائد، الأولى: أن بيع المزايدة جائز، والنهي عن البيع على بيع أخيه إنما هو بعد الركون.\nالثانية: إثبات الكسب والأمر به.\nالثالثة: أن السؤال حرام إذا قدر على الكسب.\nالرابعة: فيه أن مُقْتَدَى القوم يرشد قومه إلى طريق فيه نجاتهم، ويُوضح لهم كيفية الأعمال في كل شيء.\nالخامسة: أن السؤال وإن كان عن حاجة فإنه يُؤثر في القصد، لما فيه من التعلق بغير الله، فيكون أثرًا كالنكتة، ويظهر تأثيره بإسقاط جزء من الجواب.\nوالحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث الأخضر بن عجلان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-624>٢٤- باب: كم يعطى الرجل الواحد من الزكاة</span>\nأي: هذا باب في بيان كمية ما يعطى الرجل الواحد من الزكاة، وفي بعض النسخ لفظ هذا الباب على رأس حديث سمرة بن جندل،\n_________\n(١) معالم السنن (٢/ ٥٩) .","vol":"6","page":389},{"text":"وليس هاهنا باب، وإنما الحديث الذي يأتي متصل بالحديث الذي مرّ ذكره.\n١٧٦١- ص- نا الحسن بن محمد بن الصباح، نا أبو نعيم، حدَّثني سعيد بن عُبيد الطائي، عن بشير بن يسار، زعم أن رجلًا من الأنصار يُقال له سهلِ بن أبي حَثمةَ، أخبره أن النبيَّ ﷺ ودَاهُ مائةً (١) من إِبِلِ الصدقةِ، يَعني: ديةَ الأنصاريَ الذي قُتِلَ بخَيْبَر (٢) .\nش- الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، أبو عليّ البغدادي. سمع: سفيان بن عيينة، وإسماعيل ابن علية، ووكيعا، وغيرهم. وروى عن الشافعي كتابه القديم. روى عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والبغوي، وابن صاعد. قال النسائي: هو ثقة. مات سنة ستين ومائتين في رمضان. والزعفراني نسبة إلى دَرْب الزعفران ببغداد، ويُقال إلى قرية يقال لها الزعفرانية. قال الحسن بن محمد بن الصباح: لما قرأت كتاب الرسالة على الشافعي قال لي: من أي العرب أنت؟ قلت: ما أنا بعربي، وما أنا إلا من قرية يقال لها: الزعفرانية. قال: أنت سيد هذه القرية (٣) .\nوأبو نعيم الفضل بن دكين.\nوسعيد بن عُبيد أبو الهذيل الطائي الكوفي. روى عن: بشير بن يسار، وعليّ بن ربيعة الطائي. روى عنه: الثوري، وابن المبارك، والفضل بن دكين، ووكيع، وغيرهم. قال يحيى القطان: ليس به بأس. وقال أحمد وابن معين: ثقة. روى له: الجماعة إلا ابن ماجه (٤) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"بمائة\".\n(٢) البخاري: كتاب الصلح، باب: الصلح مع المشركة (٢٧٠٢)، مسلم: كتاب القيامة، باب: القيامة (١٦٦٩)، الترمذي: كتاب الديات، باب: في القيامة (١٤٢٢)، النسائي: كتاب القيامة، باب: تبرئة أهل الدم في القيامة يهم/ ٥- ٦)، ابن ماجه: كتاب الديات، باب: القيامة (٦٧٧) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦/ ١٢٧٠) .\n(٤) المصدر السابق (٠ ١/ ٢٣٢٣) .","vol":"6","page":390},{"text":"وتُشير- بضم الباء-: ابن يسار الحارثي الأنصاري، مولاهم المدني. روى عن: جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، ورافع بن خديج، وسويد بن النعمان، وسهل بن أبي حكمة. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وعقبة بن أبي عبيد، ومحمد بن إسحاق بن يسار. قال ابن معين: هو ثقة، وليس بأخي سليمان بن يسار. وقال ابن سعد: كان شيخا كبيرًا فقيها، وكان قد أدرك عامة أصحاب رسول الله﵇-، وكان قليل الحديث. روى له الجماعة (١) .\nوسهل بن أبي حثمة- بفتح الحاء المهملة، وسكون الثاء المثلثة- واسم أبي حثمة: عبد الله، وقيل: عبيد الله، وقيل: عامر، وقد مر ذكرهما مستوفى.\nقوله: \" وداه\" أي: أعطى ديته، يقال: وديت القتيل أديه دية إذا أعطيت ديته، واتديتُ أي: أخذت ديته. وأصل دية وديٌ حذفت الواو وعوض منها الهاء فصار دية، كعدة ومقة أصلهما وعد وومق.\nوقال الخطابي (٢): يشبه أن يكون النبي﵇- إنما أعطاه ذلك من سهم الغارمين على معنى الحمالة في إصلاح ذات البين، إذ كان قد شجر بين الأنصار وبن أهل خيبر في دم القتيل الذي وجد بها منهم، فإنه لا مصرف لمال الصدقات في الديات.\nوقال أيضا (٣): وقد اختلف الناس في قدر ما يُعطاه الفقير من الصدقة، فكره أصحاب الرأي أن يبلغ به مائتي درهم إذا لم يكن عليه دين أو له عيال، وكان الثوري يقول: لا يدفع إلى الرجل من الزكاة أكثر من خمسين درهمًا وكذلك قال أحمد بن حنبل، وعلى مذهب الشافعي يجوز أن يعطى على قدر حاجته من غير تحديد فيه، فإذا زال اسم الفقر عنه لم يُعط.\n_________\n(١) المصدر السابق (٤/ ٧٣٤) .\n(٢) معالم السنن (٢/ ٥٥) .\n(٣) نفسه (٢/ ٥٦) .","vol":"6","page":391},{"text":"قلت: وفيه دليل لأبي حنيفة في قوله: يجوز أن يقتصر الرجل في زكاته على صنف واحد من الأصناف المذكورة في الآية.\nوالحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه مختصرًا ومطولا في القصة المشهورة.\n٢٥- باب: كراهة (١) المسألة\nأي: هذا باب في بيان كراهة السؤال.\n١٧٦٢- ص- نا هشام بن عمار، نا الوليد، نا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة- يعني ابن يزيد- عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي مسلم الخولاني قال: حدَّثني الحبيبُ الأمينُ، أمّا هو إليُّ فحبيب، وأمَّا هول عندي فأمين: عوفُ بنُ مالك. قال: كُنَّا عندَ رسول اللهِ﵇- سبعَةً أو ثمانيةً أو تسعةً فقال: ألا تُبَايعُونَ رسولَ الله؟ /- وكنا حديثُ عهد ببيعة- قلنا: قَدْ بَايَعْنَاكَ [حتى قالَهًا ثلاثًا، فَبَسَطَنَا أيديَنَا فبايَعْنَاهُ، فقالت قائل: يا رسولَ الله]، (٢) إنَّا قَد بَايَعْنَاكَ فَعَلامَا نُبَايعُكَ؟ َ قال: أن تَعبُدُوا اللهَ [ولا تشركُوا به شيَئا، وتُصَلُّوا الصَّلَوَاتِ الخمسة، (٢)، وتسمَعُوا وتُطيعُوا وأسر كلمةً خَفِيَّةً قال: وَلا تَسْألُوا الناسَ شيئًا قال: فلقد كان بعضُ أولئك النفر يَسقطُ سَوْطُهُ فما يَسْألُ أحَدًا أَن يُنَاوِلَهُ إياه (٣) .\nش- الوليد بن مسلم، وسعيد بن عبد العزيز الدمشقي، فقيه أهل الشام، وربيعة بن يزيد الدمشقي، وأبو إدريس عائذ الله بن عبد الله الخولاني، وأبو مسلم الخولاني اسمه: عبد الله بن ثُوَب- بضم الثاء المثلثة، وفتح الواو، ويقال: ثواب، ويقال ابن أثوب، ويقال: ابن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" كراهية\".\n(٢) طمس في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٣) مسلم: كتاب الزكاة، باب: كراهية المسألة (١٠٤٣)، النسائي: كتاب الصلاة، باب: البيعة على الصلوات الخمس (١/ ٢٢٨)، ابن ماجه: كتاب الجهاد، باب: البيعة (٢٨٦٧) .","vol":"6","page":392},{"text":"عبد الله، ويُقال: ابن عوف، ويقال: ابن مسلم، ويقال: اسمه: يعقوب بن عوف اليماني، أبو مسلم الخولاني الزاهد، سكن الشام بداريا بالقرب من دمشق، رحل يطلب النبي﵇- فمات النبي - ﵇- وهو في الطريق، ولقي أبا بكر الصِّديِّق، وروى عن: عمر بن الخطاب، وأبي عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل، وسمع: عوف أبن، مالك الأشجعي، وعبادة بن الصامت، وأبا ذر الغفاري. روى عنه: أبو العالية الرياحي، وأبو إدريس الخولاني، وعطاء بن أبي رباح، ومكحول، وجماعة آخرون. قال ابن معين، وأحمد العجلي، وابن سعد: هو ثقة. زاد العجلي: من كبار التابعين وعُبادهم. ورُوي أن الأسود العنسي أمر بنار عظيمة ثم ألقاه فيها فلم تضره. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. وقال الشيخ محيي الدين (١): وأما قول السمعاني في \" الأنساب \" أنه أسلم في زمن معاوية فغلط باتفاق أهل العلم من المحدثين، وأصحاب التواريخ، والمغازي، والسير، وغيرهم (٢) .\nقوله: \" وأسر كلمة خفية \" يشبه أن يكون ﷺ أسر النهي عن السؤال، ليخص به بعضهم دون بعضه ولا يعمهم بذلك لأنه لا يمكن العموم، إذ لا بد من السؤال، ولا بد من التعفف، ولا بد من الغنى، ولا بد من الفقر، وقد قضى الله ﵎ بذلك كله، فلا بد أن ينقسم الخلق إلى الوجهين.\nقوله: \" فما يسأل أحدا أن يناوله إياه\" أي: سوطه، كراهة الذل لأن في السؤال ذلا، ولهذا قال أبو حنيفة: المسافر لا يسأل من رفيقه ماء، ولو تيمم قبل الطلب أجزأت، لأن السؤال فيه ذل، وربما لا يعطيه. والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وابن ماجه.\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (١٣٢/٧) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٧٦٢٧/٣٤) .","vol":"6","page":393},{"text":"ص- قال أبو داودَ: حديثُ هشامٍ لم يَرْوِيه (١) إلا سعيدٌ.\nش- أي: حديث هشام بن عمار لم يرويه إلا سعيد بن عبد العزيز الدمشقي.\n١٧٦٣- ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، لا شعبة، عن عاصم، عن أبي العالية، عن ثوبان قال: وكان ثوبان مولى رسول الله﵇- قال: قال رسول الله﵇-: \"مَنْ تَكَفلَ لي أن لا يَسْألَ الناسَ شيئًا، وأتَكَفَّلُ له بالجَنَّةِ؟ فقال ثوبانُ: أنا، فكان لا يَسْألُ أحدًا شيئا \" (٢) .\nش- أبوه: معاذ بن معاذ بن حسان، وعاصم بن سليمان الأحول التميمي، وأبو العالية الرياحي اسمه: رفيع.\nقوله: \"وأتكفل\"، بالواو، وفي بعض النسخ بالفاء.\nقوله: \" فكان لا يسأل\" أي: فكان ثوبان لا يسأل أحدا شيئًا وفي بعض النسخ: \"فكفل ثوبان لا يسأل\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-626>٢٦- باب: في الاستعفاف</span>\nأي: هذا باب في بيان الاستعفاف، وهو طلب العفة، من عف عن الحرام يعف عفا وعفةً وعفافه وشفافة، أي: كف، فهو عف وعفيف، والمرأة عفة وعفيفة، وأعفه الله واستعف عن المسألة، أي: عف.\n١٧٦٤- ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد الخدري أن ناسا من الأنصار سَألُوا رسولَ اللهِ﵇- فَأعطاهُم، ثم سَألُوهُ فَأعطاهُم حتى (٣) نَفِدَ ما\n_________\n(١) كذا، وفي سنن أبي داود: \"يروه \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) في سنن أبي داود: \"حتى إذا نفد \".","vol":"6","page":394},{"text":"عندَهُ قَالَ: ما يكونُ عندي من خَير فلن أدَّخرَهُ عنكُم، ومن يَستعفف يُعفهُ اللهُ، ومن يَسْتَغْنِي (١) يُغنه اللهُ، ومن يَتَصَبَّر يصبِّرْهُ اللهُ، وما أعْطِيَ أَحد (٢) مِن عطاء أوْسَعَ من الصَّبْرَ (٣) .\nش- \"نفد\" بفتح النون، وكسر الفاء، وفتح الدال المهملة أي: فرغ/ [....] (٤)، وفيه الحض على الاستغناء عن الناس بالصبر والتوكل، وانتظار رزق الله [....] (٥)، وأن الصبر أفضل ما أعطِي المؤمن، ولذلك كان الجزاء عليه غير مقدر، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفى الصَّابرُونَ أجْرَهُم بغَيْرِ حسَابٍ﴾ (٦) . والحديث أخرجه: البخاري، ومسلَم، والترمذيَ، وا لنسائي.\n١٧٦٥- ص- نا مسدد، نا عبد الله بن داود ح، ونا عبد الملك بن حبيب أبو مروان، نا ابن المبارك- وهذا حديثه- عن بشير بن سلمان، عن سيار أبي حمزة، عن طارق، عن ابن مسعود قال: قال رسولُ الله﵇-: \"مَنْ أصَابتهُ فاقةٌ فَأنزلَهَا بالناسِ لم تُسَدَّ فَاقَتُهُ، ومَنْ أنزَلَهَاَ باللهِ جَلَّ وعز أوْشَكَ اللهُ له بالغِنَى، إِما بموتٍ عَاجلٍ أو غِنًى عَاجلٍ \" (٧) .\nش- عبد الله بن داود الخريبي البصري.\nوعبد الملك بن حَبيب- بفتح الحاء المهملة- أبو مروان. روى عن: عبد الله بن المبارك، وأبي إسحاق الفزاري. روى عنه: أبو داود، والحسين بن منصور المصيري.\n_________\n(١) كذا، وفي سنن أبي داود:\" يستغن \".\n(٢) كذا، وفي سنن أبي داود: \"وما أعطى الله أحدًا \".\n(٣) البخاري: كتاب الزكاة، باب: الاستعفاف عن المسألة (١٤٦٩)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: فضل التعفف والصبر (١٠٥٣)، الترمذي: كتاب البر، باب: ما جاء في الصبر (٢٠٢٥)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: الاستعفاف عن المسألة (٥/ ٩٦) .\n(٤) طمس في الأصل قدر ثلث سطر.\n(٥) كلمة غير واضحة.\n(٦) سورة الزمر: (١٠) .\n(٧) الترمذي: كتاب الزهد، باب: الهم في الدنيا (٣٢٧) .","vol":"6","page":395},{"text":"وبشير- بفتح الباء- ابن سلمان، قال في الكمال: بشير بن سُلَيمان (١) أبو إسماعيل النهدي الكوفي، والد الحكم. سمع: عكرمة، وأبا حازم كلمة بن دينار، ومجاهد بن جبر، وسيارًا أبا الحكم. روى عنه: وكيع، وأبو نعيم، ومحمد بن فضيل، ومروان بن ومعاوية، وابن عيينة، ومحمد بن يوسف الفريابي. قال أحمد بن عبد الله: بشير بن إسماعيل أبو إسماعيل الكوفي ثقة، كذا قال ابن إسماعيل والمعروف ابن سلمان. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٢) . وسَيار على وزن فعال بالتشديد أبو حمزة، قال في الكمال: سيار بن وردان، وهو ابن أبي سيار أبو الحكم الواسطي، وقال: سيار بن دينار، ويُقال: ابن ورد، وهو أخو محاور الوراق لأمه. روى عن: أبي إسرائيل، والشعبي، وعبد الله بن يسار، وغيرهم. روى عنه: إسماعيل بن أبي خالد، والثوري، وشعبة، وبشير بن سلمان، وغيرهم. قال أحمد. صدوق ثقة ثبت في كل المشايخ. وقال ابن معين: ثقة. مات سنة اثنين وعشرين ومائة. روى له الجماعة (٣) .\nقلت: قال أبو داود: بشير كان يهم في سيار يقول: سيار أبو الحكم، وهو خطأ إنما هو سيار أبو حمزة، وذكر الأثرم عن أحمد بن حنبل قال: الذي يروي عنه بشير هو سيار أبو حمزة، وليس قولهم سيار أبو الحكم بشيء، أبو الحكم ماله ولطارق بن شهاب؟ وذهب البخاري في \"تاريخه\" إلى أنه سيار أبو الحكم وخُطّئَ في ذلك، وكان عبد الغني ذهب إلى قول البخاري، فلذلك قال: سيار أبو الحكم، والصواب ما قاله أبو داود وأحمد فافهم.\nوطارق بن شهاب الصحابي قد ذكرناه.\n_________\n(١) كذا، ولعله هكذا في \"الكمال \"، أو سبق قلم من المصنف، والله أعلم.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/ ٧١٩) .\n(٣) كذا ترجم المصنف لسيار أبي الحكم، وإنما صاحب الترجمة هو سيار أبو حمزة وهو مترجم في تهذيب الكمال (١٢/ ٢٦٧١)، وسيار أبو الحكم في الترجمة التي قبله.","vol":"6","page":396},{"text":"قوله: \" فاقة \" أي: فقر وحاجة.\nقوله: \" فأنزلها بالناس\" يعني: عرفها لهم، وطلب سدادها منهم، وسألهم في ذلك، لم تسد حاجته، لكونه سأل عاجزين مثله.\nقوله: \" أوشك الله\" بفتح الهمزة، وفتح الشين المعجمة: يُوشك\nإيشاكا، ومعناه عند الخليل: أسرع، وأنكر بعضهم أوشك، وإنما يأتي عندهم مستقبلًا.\nقلت: الحديث ينكر قول المنكرين.\nواعلم أن أوشك من أفعال المقاربة، وهي ما وضع لدنو الخبر رجاء أو حصولا أو أخذا فيه، وفي الحقيقة من النواقص لأنها لتقرير الفاعل على صفة على سبيل المقاربة، ولا تستعمل أفعال المقاربة بمعنى المقاربة إلا بلفظ\nالماضي إلا كاد وأوشك، فإنه قد جاء مضارعهما بهذا المعنى، وشذ مجيء اسم الفاعل من أوشك كما جاء في الشعر. والحديث أخرجه: الترمذي وقال: حسن صحيح غريب.\n١٧٦٦- ص- نا قتيبة بن سعيد، نا الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة، عن مسلم بن مخشي، عن ابن الفراسي أن الفراسي قال لرسول الله﵇-: \" أسْألُ يا رسولَ الله؟ فقال النبي ﵇-: لا، وإن كُنتَ لا بُد سَائِلًا فسَلِ (١) الصالِحِين\" (٢) .\nش- جعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة المصري، وبكر بن سوادة ابن ثمامة المصري، ومسلم بن مَخْشِيَّ بفتح الميم، وسكون الخاء، وكسر الشين المعجمة، وتشديد الياء: المدلجي أبو معاوية المصري. روى عن:\nابن الفراسي. روى عنه/: بكر بن سعادة. روى له: أبو داود، والنسائي [.....] (٣) في \"الكمال\" روى عن النبي﵇-\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"وإن كنت سائلًا لا بد فاسأل\".\n(٢) النسائي: كتاب الزكاة، باب: سؤال الصالحين (٥/ ٩٥) .\n(٣) طمس في الأصل قدر نصف سطر، ولعله يترجم للفراسي.","vol":"6","page":397},{"text":"حديثا واحدًا. روى عنه: ابنه. روى له: أبو داود، والنسائي. وقال في \"مختصر الحق\": ويُقال فيه عن الفراسي، ومنهم من يقول عن ابن الفراسي، عن أبيه كما ذكره أبو داود، وهو من بني فراس بن مالك من كنانة، حديثه عند أهل مصر، وله حديث آخر في البحر \" هو الطهور ماؤه الحل ميتته\"، كلاهما يرويه الليث بن سعد.\nقوله: \" لا\" أي: لا تسأل، وإنما نهى عن السؤال عن غير الصالحين لأن الخير قَلَّ أن يحصل من غير الصالحين. ومن شيم الصالحين أن لا يردوا السائلين خائبين، وإن كانوا هم أحوج إلى ما يعطون من غيرهم. والحديث أخرجه النسائي.\n١٧٦٧- ص- نا أبو الوليد الطيالسي، نا ليث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن بسر بن سعيد، عن ابن الساعدي قال: اسْتَعْمَلَنِي عمرُ﵁- على الصدقة، فلما فَرغتُ منها وَأَدَّيْتُهَا إليه أمَرَ لي بعُمَالَة، فقلتُ: إنما عَمِلتُ لله وأجرِي عَلى الله. قال: خُذْ ما أعطيت، فإني قَد عَمًلتُ على عَهد رسول ﷺ فَعَملَني، َ فقلتُ مثلَ قولكَ، َ فقال لي رسولُ الله﵇-: إذا أعْطِيتَ شيَئا من غير أن تَسْألَهُ فكلْ وتَصدَّقْ (١) .\nش- أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وبكسر- بضم الباء الموحدة، وسكون السين المهملة-.\nوابن (٢) الساعدي صوابه: ابن السعدي، وهو عبد الله بن عمرو بن وقدان بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسن بن عامر بن لؤي المعروف بابن السعدي لأنه كان مسترضعا في بني سعد، يكنى:\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأحكام، باب: رزق الحاكم والعاملين عليها (٧١٦٣)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: إباحة الأخذ لمن أعطي من غير مسألة ولا إشراف (١٠٤٥)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: من آتاه الله مالا من غير مسألة (١٠٣/٥-١٠٤) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (٢/ ٠ ٣٥، ٣٨٤)، وأسد الغابة (٣/ ٢٦١)، والإصابة (٢/ ٣١٨) .","vol":"6","page":398},{"text":"أبا محمد، وقيل: اسم السعدي: قدامة بن وقدان، سكن الأردن (١) من أرض الشام، رُوي له عن رسول الله﵇- ثلاثة أحاديث، رويا له جميعا عن عمر بن الخطاب حديث العمالة. روى عنه: السائب بن يزيد. قال الواقدي: توفي سنة سبع وخمسين. روى له: النسائي عن النبي﵇-، وروى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي عن عمر بن الخطاب﵁-. قلت: هذا ما ذكره صاحب الكمال.\nوقال الشيخ محيي الدين (٢): وقد وقع في مسلم من رواية قريبة قال: عن ابن الساعدي المالكي، فقوله: المالكي صحيح منسوب إلى مالك بن حسن بن عامر. وإنما قوله: الساعدي فأنكروه، قالوا: وصوابه: السعدي، كما رواه الجمهور منسوب إلى سعد بن بكر.\nوقال زكي الدين في \"المختصر\": ولم يكن سعديا، وإنما قيل لأبيه السعدي لأنه كان مسترضعا في بني سعد بن بكر، وأما الساعدي فنسبة إلى بني ساعدة من الأنصار من الخزرج لا وجه له هاهنا، إلا أن يكون له نزول أو حلف، أو خؤولة، أو غير ذلك.\nوقال أيضًا ورواه الزهري عن السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبد العزى، عن عبد الله بن السعدي، عن عمر﵃- فاجتمع في إسناده أربعة من الصحابة، وهو أحد الأحاديث التي جاءت كذلك. ووقع في حديث الليث بن سعد: ابن الساعدي كما قدمناه. قلت: أشار به إلى رواية أبي داود لأن في روايته ابن الساعدي، والصواب: ابن السعدي كما قررناه، وهذا الحديث رُوي من طرق مختلفة، والصحيح ما اتفق عليه الجماعة- يعني: عن الزهري، عن السائب، عن حويطب، عن ابن السعدي، عن عمر﵃-. والسائب: ابن يزيد.\n_________\n(١) في الأصل: \"الأزد\".\n(٢) شرح صحيح مسلم (١٣٦/٧) .","vol":"6","page":399},{"text":"وحويطب- بضم الحاء المهملة- أبو محمد، ويُقال: أبو الأصبع حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسن بن عامر بن لؤي القرشي العامري، أسلم يوم فتح مكة، ولا تحفظ له رواية عن النبي﵇- إلا شيء ذكره الواقدي، والله أعلم.\nقوله: \" أمر لي بعُمالة\" العُمالة- بضم العين- المال الذي أعطاه العامل على عمله.\nقوله: \" فعملني\" بتشديد الميم أي: أعطاني أجرة عملي؟ وفيه جواز أخذ العوض على أعمال المسلمين سواء كانت لدين أو لدنيا كالقضاء والحسبة وغيرها.\nوقال الشيخ محيي الدين (١): واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله أم يندب؟ على ثلاثة مذاهب حكاها/ [أبو جعفر محمد بن جريج الطبري وآخرون، والصحيح المشهور الذي عليه الجمهور، أنه يستحب في غير عطية] (٢) السلطان، وأما عطية السلطان فحرمها قوم، وأباحها قوم، وكرهها قوم، والصحيح: أنه إن غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت، وكذا إن أعطي ما لا يستحق، لان لم يغلب الحرام فمباح إن لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الأخذ. وقالت طائفة: الأخذ واجب من السلطان وغيره. وقال آخرون: هو مندوب في عطية السلطان دون غيره. انتهى. وقيل: وليس معنى الحديث في الصدقات، وإنما هو في الأموال التي يقسمها الإمام على أغنياء الناس وفقرائهم، واستشهد بقوله في بعض طرقه: \" فتموله \"، وقال: الفقير لا ينبغي له ذلك أن يأخذ من الصدقة ما يتخذه مالا [سواء] كان عن مسألة أو عن غير مسألة.\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (١٣٤/٧-١٣٥) .\n(٢) طمس في الأصل، وأثبتناه من شرح صحيح مسلم.","vol":"6","page":400},{"text":"واختلف العلماء فيما أمر به النبي﵇- عُمر من ذلك بعد إجماعهم على أنه أمر ندب وإرشاد. فقيل: هو أمر ندب من النبي﵇- لكل من أعطي عطية كانت من سلطان أو عامي، صالحا كان أو فاسقًا بعد أن يكون ممن يجوز عينه، حكى ذلك غير واحد، وقيل ذلك من النبي﵇- ندب إلى قبول عطية غير السلطان، فبعضهم منعها وبعضهم كرهها. وقال آخرون: ذلك ندب لقبول هدية السلطان دون غيره، ورجح بعضهم الأول لأن النبي﵇- يخصص وجها من الوجوه. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي بنحوه.\n١٧٦٨- ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله ابن عمر، أن رسولَ الله ﷺ قال وهو على المنبرِ، وهو يذكرُ الصدقةَ والتعففَ منها والمسألةَ: َ\" اليدُ العُليا خير من اليدِ السُفلَى، واليدُ العُليا المنفِقَةُ، والسفْلَى السائِلَةُ\" (١) .\nش- هكذا وقع في صحيحي البخاري ومسلم من قوله: \"واليد العليا المنفقة\" من الإنفاق، وكذا هي رواية أبي داود عن أكثر الرواة، وفيه دليل للجمهور أن اليد العليا هي المنفقة.\nوقال الخطابي (٢): المتعففة لما نذكره الآن. وقال غيره: العليا الأخذة، والسفلى المانعة، حكاه القاضي. والمراد بالعلو: علو الفضل والمجد ونيل الجواب.\nقلت: هو قول المتصوفة، ذهبوا إلى أن اليد العليا هي الآخذة لأنها نائبة عن يد الله تعالى. وما جاء في الحديث الصحف من التفسير مع فهم\n_________\n(١) البخاري: كتاب الزكاة، باب: لا صدقة ألا عن ظهر غنى (١٤٢٩)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: بيان أن اليد العليا خير (١٠٣٣)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: أيهما اليد العليا (٥/ ٦١)، وباب: اليد السفلى (٥/ ٦١) .\n(٢) معالم السنن (٢/ ٦٠) .\n٢٦. شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":401},{"text":"المقصد من الحث على الصدقة أوْلى، فعلى التأويل الأول هي العليا بالصورة. وعلى الثاني عليا بالمعنى. وفي الحديث ندب إلى التعفف عن المسألة، وحض على معالي الأمور، وترك دنيها، وفيه أيضا حض على الصدقة. والحديث أخرجه: النسائي أيضا بنحوه.\nص- قال أبو داود: اخْتُلفَ على أيوبَ، عن نافع في هذا الحديث،\nفقال (١) عبدُ الوارث: اليدُ الَعُليا المتعففةُ. وقال كثرُهمً عن حماد بن زياد، عن أيوبَ: اليدُ العُليا المنفقةُ. وقال واحد (٢): المتعففةُ. ً\nش- أشار بهذا إلى أن كثر الرواة رووا: \" اليد العُليا المنفقة\" من الإنفاق، وأن رواية: \"اليد العليا المتعففة\" بالعين من العفة هي رواية واحد، وهي رواية عبد الوارث بن سعيد، عن حماد بن زيد، ورجح الخطابي (٣) رواية \" المتعففة\" وقال: هي أشبه وأصح في المعنى، وذلك أن ابن عمر ذكر أن رسول الله﵇- قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها، فعطف الكلام على سببه الذي خرج عليه وعلى ما يطابقه في معناه أوْلى، وقد يتوهم كثير من الناس أن معنى العليا هي أن يد المعطي مستعلية فوق يد الآخذ، يجعلونه من علو الشيء إلى فوق، وليس عندي ذلك بالوجه، وإنما هو من علاء المجد والكرم، يريد به الترفع عن المسألة والتعفف عنها، وأنشدني أبو عمر قال: أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا ابن الأعرابي في معناه:\nإذا كان باب الذل من جانب الغنى ... سموت إلى العلياء من جانب الفقر\nيريد به التعزز بترك المسألة، والتنزه عنها.\nوقال الشيخ محيي الدين (٤): والصحيح: الرواية الأولى، ويحتمل صحة الروايتين، فالمنفقة أعلى من السائلة، والمتعففة خير من السائلة.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"قال\".\n(٢) في سنن أبي داود: \"وقال واحد عن حماد \"\n(٣) معالم السنن (٢/ ٦٠) .\n(٤) شرح صحيح مسلم (١٢٥/٧) .","vol":"6","page":402},{"text":"١٧٦٩- ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبيدة بن حميد التيمي، حدَّثني أبو الزعراء،/ عن أبي الأحوص، عن أبيه مالك بن نضله قال: قال رسولُ الله ﷺ: [\" الأيْدي ثلاثةٌ: فيدُ الله جل وعز العُليا]، (١)، ويدُ المُعْطِي التي تَلِيهَاَ، ويدُ السائلِ اَلسفْلَى، فأعْطِ الَفضلَ ولا تَعْجَزْ عنْ نَفْسِكَ \" (٢) .\nش- أبو الزعراء: عبد الله بن هاني الكوفي الكندي. سمع: عبد الله بن مسعود. روى عنه: سلمة بن كهيل قال البخاري: ولا يتابع في حديثه. وقال النسائي وعلي بن المديني: لا نعلم أحدًا روى عنه إلا سلمة بن سهيل. وقال ابن عدي: والذي قال النسائي كما قال، ويروي سلمة بن سهيل عن أبي الزعراء، عن ابن مسعود إن كان قد سمع من عبد الله بن مسعود، ويروي عن أبي الأحوص عن أبيه، وغيرهم (٣) .\nوأبو الأحوص: عوف بن مالك بن نضلة الكوفي.\nقوله: \" فيد الله جل وعز العليا\" المراد بها: قدرته الباسطة (٤) . وقد جعل في هذا الحديث اليد العليا أته تعالى، ثم للمعطي وهي يد المنفق.\nويؤيد هذا رواية الجمهور: \"أن اليد العليا هي المنفقة \".\nقوله: \" فأعط الفضل\" أي: الذي يفضل من كفايته، وهو الذي لا يحتاج إليه، وفيه حث على الصدقة عن فضل ماله، ووصيته لترك العجز والكسل في الصدقة.\n_________\n(١) طمس في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٦٢٧/١٦) .\n(٤) بل المراد: يد الله سبحانه على وجه الحقيقة، يدا لا تأويل فيها، ولا تشبيه، ولا تعطيل، ولا تمثيل، قال تعالى: ﴿بل يداه مبسوطتان﴾، وهذا اعتقاد أهل السُنَة والجماعة، وانظر: التوحيد لابن خزيمة (ص/ ٥٣- ٥٩)، ومجموع الفتاوى (٣/ ١٣٣) .","vol":"6","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-627>٢٧- باب: الصدقة على بني هاشم</span>\nأي: هذا باب في بيان الصدقة على بني هاشم. قال صاحب \"الهداية\":\nوهم آل علي، وآل عباس، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل الحارث بن عبد المطلب، ومواليهم.\nقلت: هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مُرة.\n١٧٧٠- ص- نا محمد بن كثير، أنا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي رافع، عن أبي رافع، أن النبي﵇- بَعَثَ رجلًا على الصدقةِ من بنِي مخزوم فقال لأبي رَافع: اصْحَبْنِي فإنكَ تُصيبُ منها. قال: حتى آتي النبيَّ﵇- فَأسْألُهُ فَأتَاهُ، فَسَألَهُ فقالت: \" مَوْلَى القوم من أنفُسِهِمْ، وإنا لا تَحِلُّ لنا الصدقةُ\" (١) .\nش- ابن أبي رافع اسمه: عُبيد الله، كاتب عليّ﵁-، واسم أبي رافع: إبراهيم، أو أسلم، أو ثابت، أو هرمز، وقد ذكرناه وهو مولى النبي﵇-.\nقوله: \" بعث رجلا على الصدقة \" هذا الرجل هو الأرقم بن أبي الأرقم القرشي المخزومي، بَيَّن ذلك النسائي والخطيب، كان من المهاجرين الأولي، وكنيته: أبو عبد الله، وهو الذي استخفى رسول الله﵇- في داره بمكة في أسفل الصفا حتى كملوا أربعين رجلًا آخرهم عمر بن الخطاب﵁-، وهي التي تعرف بالخيزران (٢) . وقال الخطابي (٣): أما النبي﵇- فلا خلاف بين المسلمين\n_________\n(١) الترمذي: كتاب الزكاة، باب: ما جاء في كراهية الصدقة للنبي ﷺ وأهل بيته ومواليه (٦٥٧)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: مولى القوم منهم (١٠٧/٥) .\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/ ١٠٧)، وأسد الغابة (١/ ٧٤)، والإصابة (١/ ٢٨) .\n(٣) معالم السنن (٢/ ٦٠- ٦١) .","vol":"6","page":404},{"text":"أن الصدقة لا تحل له، وكذلك بنو هاشم في قول أكثر العلماء. وقال الشافعي: لا تحل الصدقة لبني المطلب لأن النبي﵇- أعطاهم من سهم ذي القربى، وأشركهم فيه مع بني هاشم، ولم يُعط أحدا من قبائل قريش غيرهم. وتلك العطية عوض عُوضوه بدلا عما حُرموا من الصدقة، فأما موالي بني هاشم فإنه لاحظ لهم في سهم ذي القربى، فلا يجوز أن يحرموا من الصدقة، ويشبه أن يكون إنما نهاه عن ذلك تنزيها له. وقال: \"مولى القوم من أنفسهم\" على سبيل التشبيه في الاستناد بهم، والاقتداء بسيرتهم في اجتناب مال الصدقة، التي هي أوساخ الناس، ويشبه أن يكون ﵇ قد كان يكْفيه المؤنة، ويُزيحُ له العلةَ، إذ كان أبو رافع مولى له، وكان ينصرف له فَيَ الحاجة والخدمة فقالَ له على هذا المعنى: إذا كنت تستغني بما أعطيتك فلا تطلب أوساخ الناس، فإنك مولانا ومنا قال: وكان النبي﵇- يقبل الهدية ولا يأخذ الصدقة لنفسه، وكأن المعنى في ذلك أن الهدية إنما يُراد بها ثواب الدنيا، وقد كان ﵇ يقبلها، ويثيب عليها، فتزول المنة عنه. والصدقة يراد بها ثواب الآخرة فلم يجز أن تكون يد أعلى من يده في ذات الله تعالى وفي أمر الآخرة.\nوقال الشيخ محيي الدين (١): تحرم الزكاة على النبي﵇- وعلى آله وهم: بنو هاشم، وبنو المطلب، هذا مذهب الشافعي ومرافقيه، أن آله﵇- هم بنو هاشم، وبنو المطلب، وبه قال بعض المالكية. وقال أبو حنيفة ومالك: هم بنو هاشم خاصة. ْ قال القاضي: وقال بعض العلماء: هم قريش كلها. وقال أصبغ المالكي: هم بنو قصي. وأما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة/ [أقوال: أصحها: أنها تحرم على رسول الله ﷺ وتحل لآله، والثاني: تحرم] (٢) عليه وعليهم. والثالث: تحل له ولهم، وأما لموالي بني هاشم\n_________\n(١) شرح صحيح مسلم (١٧٦/٧) .\n(٢) طمس في الأول، وأثبتناه من شرح صحيح مسلم.","vol":"6","page":405},{"text":"وبني المطلب، فهل تحرم عليهم الزكاة؟ فيه وجهان لأصحابنا، أصحهما: تحرم. والثاني: تحل، وبالتحريم قال أبو حنيفة وسائر الكوفيين وبعض المالكية، وبالإباحة قال مالك، وادعى ابن بلال المالكي أن الخلاف إنما هو في موالي بني هاشم. وأما موالي غيرهم فيباح لهم بالإجماع، وليس كما قال، بل الأصح عند أصحابنا تحريمها على موالي بني هاشم وبني المطلب، ولا فرق بينهما.\nقلت: ذكر في \" شرح الآثار\" للطحاوي، عن أبي حنيفة: لا بأس بالصدقة كلها على بني هاشم، والحرمة في عهد رسول الله للعوض وهو خمس الخمس، فلما سقط ذلك بموته حلت لهم الصدقة، وذكر في غيره: أن الصدقة المفروضة والتطوع محرمة على بني هاشم في قول أبي يوسف ومحمد، وعن أبي حنيفة روايتان فيها قال الطحاوي: وبالجواز يأخذ.\nوالحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، ورواه أحمد في \"مسنده \"، والحاكم في \"مستدركه \" وقال: صحيح على شرط الشيخين.\n١٧٧١- ص- نا موسى بن إسماعيل ومسلم بن إبراهيم- المعني- قالا: نا حماد، عن قتادةَ، عن أنس: إلى النبي﵇- كان يَمُر بالتمرة العَائِرَةِ فما يَمْنَعُهُ مِن أَخِذها إلًا مَخَافَةَ أن تَكُونَ صَدَقَةً (١) .\nش- \"العائرةُ \" الساقطة لا يعرف لها مالك، من عار الفرس يعير إذا انطلق من مربطه مارا على وجهه، وهذا أصل في الورع، وفي أن كل ما لا يستبينه الإنسان مباحا فإنه يُجتنب، وفيه دليل على أن التمرة ونحوها من الطعام إذا وجدها الإنسان ملقاة أن له أخذها وأكلها إن شاء، وليس لها حكم اللقطة.\n١٧٧٢- ص- لا نصر بن علي، أنا أبي، عن خالد بن قيس، عن قتادةَ،\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":406},{"text":"عن أنسٍ: أن النبيَّ﵇- وَجَدَ تَمرةً فقال: \" لَولا أني أخاف أن تكونَ صدقةً أكَلتُهَا\" (١) .\nش- أبوه: عليه بن نصر بن عليه الكوفي الكبير، وخالد بن قيس الأزدي البصري أخو نوح.\nقوله: \" أن تكون صدقة \" فيه دليل على تحريم الصدقة على النبي﵇- مطلقًا سواء كانت فرضا أو تطوعا لعموم اللفظ، وفيه استعمال الورع لأن هذه التمرة لا تحرم بمجرد الاحتمال، لكن الورع تركها. والحديث أخرجه مسلم.\nص- قال أبو داودَ: رواه هِشام، عن قتادةَ هَكذا.\nش- أي: روى الحديث المذكور هشام بن أبي عبد الله الدَّستوائي عن قتادة بن دعامة \"هكذا\" أي: كما روى خالد بن قيس، عن قتادة.\n١٧٧٣- ص- نا محمد بن عبيد المحاربي، نا محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباسٍ قال: بَعَثَنِي أبي إلى النبي﵇- في إبِلٍ أعطاهَا إياهُ من الصدقة (٢) .\nش- الحديث أخرجه النسائي أيضًا\nقال الخطابي (٣): هذا لا أدري ما وجهه، والذي لا أشك فيه أن الصدقة محرمة على العباس، والمشهور أنه أعطاه من سهم ذوي القربى من الفيء، ويشبه أن يكون ما أعطاه من إبل الصدقة- إن ثبت الحديث- قضاء عن سلف كان تسلفه منه لأهل الصدقة، فقد رُوي أنه شكي إليه العباس في منع الصدقة فقال: \" هي عليَّ ومثلها\" (٤)، كأنه كان قد تسلف منه صدقة عامين، فردها، أو رد صدقة أحد العامين عليه لما جاءته\n_________\n(١) مسلم: كتاب الزكاة، باب: تحريم الزكاة على رسول الله ﷺ (١٠٧١) . (٢) النسائي في الكبرى، كتاب الصلاة.\n(٣) معالم السنن (٢/ ٦٢) .\n(٤) تقدم قريبًا","vol":"6","page":407},{"text":"إبل الصدفة، فروى الحديث مَن رواه على الاختصار من غير ذكر السبب\nفيه، والله أعلم.\n١٧٧٤- ص- نا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء قالا: نا محمد - هو ابن أبي عبيدة- عن أبيه، عن الأعمش، عن سالم، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس نحوه زاد أبي:\"يبذلُهَا (١) \" (٢) .\nش- محمد بن أبي عبيدة بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الكوفي المسعودي، واسم أبي عبيدة عبد الملك، وقد ذكرناه مرة.\nقوله: \" نحوه\" أي: نحو الحديث المذكور: له وزاد فيه [.....] (٣)\n<span data-type=\"title\" id=toc-628>٢٨- بابٌ: في فقير يَهدي إلى غنيٍّ من الصدقة</span>\nأي: هذا باب في بيان حكيم الهدية التي يهديها الفقير إلى الغني من\nالصدقة.\n١٧٧٥- ص- نا عمرو بن مرزوق، نا شعبة، عن قتادة، عن أنس: أن النبي﵇-/ أتِيَ بِلَحْمِ، قال: ما هذا؟ قالوا: شيءٌ تُصُدَقَ به [على بَرِيرة، فقال: \" هو لها صدَقَه، ولنا هَدِيه] \"، (٤)، (٥)\n[....] (٦) المتصدق عليه زال عنها وصف الصدقة، وحلت لكل أحد ممن كانت الصدقة محرمة عليه. والحديث [أخرجه] (٧):\nالبخا ري، ومسلم، وا لنسائي.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"ليدلها له\".\n(٢) انظر التخريج المتقدم.\n(٣) بياض في الأصل قرر نصف سطر.\n(٤) طمس في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٥) البخاري: كتاب الزكاة، باب: إذا تحولت الصدقة (١٤٩٥)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: إباحة الهدية للنبي ﷺ ولبني هاشم وبني عبد المطلب (١٠٧٤)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: إذا تحولت الصدقة (٥/ ١٠٧) .\n(٦) طمس في الأصل قدر نصف سطر.\n(٧) غير واضح في الأصل.","vol":"6","page":408},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-629>٢٩- باب: من تصدق بصدقة ثم ورثها</span>\nأي: هذا باب في بيان من تصدق بشيء ثم ورث ذلك الشيء.\n١٧٧٦- ص- نا أحمد بن عبد الله بن يونس، نا زهير، نا عبد الله بن عطاء، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بريدةَ، أن امرأةً أتتْ رسولَ الله عن فقالتْ: كُنتُ تَصدقْتُ على أمي بِوَلِيدةَ، وإنها مَاتتْ وتركتْ تلك الوَلِيَدةَ. قال: \" قد وَجَبَ أجْرُكِ، ورجعتْ إليكم في الميراثِ \" (١) .\nش- زهير بن معاوية.\nوعبد الله بن عطاء المكي، ويقال: الطائفي أبو عطاء المدني، ويقال: الواسطي مولى المطلب. روى عن: عبد الله بن بريدة، وأخيه سليمان، وسعد بن إبراهيم، وغيرهم. روى عنه: الثوري، ومحمد بن أبي ليلى، وشعبة، وزهير، وغيرهم. وقال النسائي: ليس بالقوي. روى له الجماعة إلا البخاري (٢) .\nوعبد الله بن بريدة بن الخصيب الأسلمي قاضي مرة.\nقوله: \" بوليدة \" الوليدة- بفتح الواو، وكسر اللام- الجارية الصغيرة، والوسائد (٣) الوصائف. وقيل: هي كناية عما ولد من الإماء في ملك الرجل. وقال الجوهري: والوليدة: الصبية والأمة. وقيل: الصدقة في الوليدة معناها التمليك، فإذا ملكتها في حياتها بالإقباض ثم ماتت كانت كسبيل سائر أملاكها، وذكر أبو بكر المعافري أن الناس اختلفوا فيما إذا عادت الصدقة بالميراث إلى الرجل هل تحل له أم يلزمه أن يتصدق بها؟ قال: الصحيح جوار كلها للأثر والنظر [ثم] ذكر هذا الحديث. وقال: الملك إذا تغاير تغايرت الأحكام. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي،\n_________\n(١) مسلم: كتاب الصوم، باب: قضاء الصوم عن الميت (١١٤٩)، الترمذي: كتاب الزكاة، باب: ما جاء في المتصدق يرث صدقته (٦٦٧)، ابن ماجه: كتاب الصدقات، باب: من تصدق بصدقة ثم صرفها (٢٣٩٤) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٥/ ٣٤٢٩) .\n(٣) في الأصل: \"والواليد\".","vol":"6","page":409},{"text":"والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي: والعمل على هذا عند كثر أهل العلم أن الرجل إذا تصدق بصدقة ثم ورثها حلّت له.\n<span data-type=\"title\" id=toc-630>٣٠- باب: حقوق المال</span>\nأي: هذا باب في بيان الحقوق الواجبة في المال.\n١٧٧٧- ص- نا عتيبة بن سعيد، نا أبو عوانة، عن عاصم بن أمي النجود، عن شقيق، عن عبد الله قال: كنا نَعُذُ الماعونَ على عهد رسول الله عاريةَ الدلو والقِدرِ (١) .\nش- أبو عوانة الوضاح، وشقيق بن سلمة، وعبد الله بن مسعود - ﵁-.\nقوله: \" نعد الماعون\" كلمة نعد تتعدى إلى، مفعوله أحدهما قوله: \" الماعون \"، والآخر قوله: \" عارية الدلو\"، وهي كلام إضافي، و\"الماعون \" قد فسره في الحديث بأنه \"عارية الدلو والقدر\"، ونحو ذلك من آلات البيت كالفأس، والقدوم، والمنخل، والغربال، ونحو ذلك. وقيل: الماعون الماء والملح والنار، وقيل: المعونة بما يخف مؤنته، وقيل: هو الحق، وقيل: الزكاة، وقيل: المعروف، وقيل: المال، وقيل: الماء عند الحاجة، ومنه المعين، وقيل: القليل من الكثير، وقيل: الماعون في الجاهلية: العطاء والنفقة، وفي الإسلام: الزكاة والطاعة، وقد ذكره الجوهري في باب النون في فصل الميم، ويدل ذلك على أن الميم فيه أصلية، وقال: ومن الناس من يقول الماعون أصله: معونة، والألف عوض عن الهاء، والعارية فيها ثلاث لغات عارية بالتشديد، وعاريَة بالتخفيف وعارة، وهي مشتقة من التعاون، وهي من ذوات الواو، وقيل: هي من العار لأن طلبها عار وعيب. والقدر مؤنث وتصغيرها قدير\n_________\n(١) النسائي في الكبرى: كتاب التفسير.","vol":"6","page":410},{"text":"بغير هاء على غير قياس، وحكى بعضهم قُدَيرة. وروى ابن أبي شيبة في \"مصنفه \": نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سُويد، عن عبد الله: ﴿وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ﴾ قال:\" هو ما تعاون الناس بينهم: الفأس، والقدر، والدلو، وأشباهه \".\nوأخرج عن علي: الماعون: الزكاة المفروضة. وعن ابن عباس: عارية المتاع. وعن ابن عمر: هو المال الذي لا يُعطى حقه. وعن عليه: منع الفأس والقدر والدلو.\n١٧٧٨- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرةَ، أن رسولَ اللهِ ﷺ قال: \" مَا مِن صَاحب كَنْز لا يُؤَدِّي/ [حَقَّهُ إلا جَعَلَهُ اللهُ يومَ القيامة يُحمد عليها في نار جهنم، فتُكوى بها] (١) جبهتُهُ وجنبُهُ وظهرُهُ، حتى يَقضي اللهُ بينَ [عباده في يومٍ كان مقدَارُهُ خمسينَ ألفَ سنةٍ مما تعدون] (١)، ثم يُرَى سَبيلَه إما إلى الجنة وإما إلاَ النارِ، وَمَا من صاحبِ غنمٍ لا يُؤَدِّي حَقَها إلا جاءتْ يومَ القيامة أوْفَرَ ما كَانتْ فَيبطَحُ لها بقاعٍ قَرْقَرٍ فَتَنْطَحُهُ بقُرونِهَا وَتَطَؤُهُ بِأظلافِهَا، ليس فيها عَقْصَاء ولا جَلحاء كلما مضت أخْرَاهَاَ رُدَتْ عليه أولاهَا حتى يَحكُمَ اللهُ سبحانه بين عباده في يومٍ كان مقْدارُهُ خمسينَ ألفَ سَنة مما تعدونَ، ثم يُرى سَبيلُه إُمَّا إلى الجَنةِ وَإمَّا إلى النارِ، وما من صاحبِ إِبلٍ لا يؤَدي حَقَّهَا إِلا جاءت يومَ القيامة أوفرَ ما كانتْ، فَيبطَحُ لها بقاعٍ قَرْقَرٍ فَتَطَؤُهُ بأخْفَافِهَا كلما مَضَتْ أخراها (٢) رُدَتْ عليه أولاها حتى يَحكُمِ اللهُ سبحانه بين عباده في يومٍ كان مقْدارُهُ خمسينَ ألفَ سنة مما تعدونَ، ثم يُرى سَبيلَهُ إما إلى اَلجنَةَ وإما إلى النارَ \" (٣) .ً\nش- حماد بن سلمة، وأبو صالح ذكوان الزيات.\n_________\n(١) طمس في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٢) في سنن أبي داود: \"مضت عليه أخراها\".\n(٣) مسلم: كتاب الزكاة، باب: إثم مانع الزكاة (٩٨٧) .","vol":"6","page":411},{"text":"قوله: \"ما من صاحب كنز\" \" (١) قال الطبري: الكنز: كل شيء مجموع بعضه على بعض، سواء كان في بطن الأرض اسم على ظهرها. زاد صاحب \"العين \" وغيره: وكان مخزونًا قال القاضي: واختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القرائن والحديث، فقال أكثرهم: هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم يؤد، فأما ما أخرجت زكاته فليس بكنز، وقيل: الكنز هو المذكور عن أهل اللغة، ولكن الآية منسوخة بوجوب الزكاة. وقيل: المراد بالآية: أهل الكتاب المذكورون قبل ذلك. وقيل: كلما زاد على أربعة آلاف فهو كنز وإن أوديت زكاته، وقيل: هو ما فضل عن الحاجة، ولعل هذا كان في أول الإسلام وضيق الحال، واتفق أئمة الفتوى على القول الأول، وهو الصحيح لقوله﵇-: \" ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته\"، وذكر عقابه. وفي الحديث الآخر: \"من كان عنده مال لم يؤد زكاته يمثل له شجاع أقرع\"، وفي آخره: \"فيقول: أنا كنزك\".\nقوله: \" إلا جعله الله، الضمير المنصوب يرجع إلى صاحب الكنز، وكذلك الضمير المرفوع في قوله: \" يُحمى \"، والضمير الذي في \"عليها\" يرجع إلى الكنز، وتأنيثه باعتبار أن الكنز مشتمل على الأموال.\nقوله: \" فتكوى بها جبهته\" إنما خص هؤلاء الأعضاء الثلاثة، أما الجبهة فلأنه زواها على الفقير، وأما الجنب فلأنه ازْوَر عنه، وأما الظهر فلأنه ولاه ظهره.\nقوله: \"مما تعدون\" أي: من سِنين الدنيا.\nقوله: \" أوفر ما كانت \" أي: أحسن ما كانت من السمن وصلاح الحال. قوله: \" فيبطح له \" أي: يلقى على وجهه، والبطح في اللغة: البسط والمد، فقد يكون على وجهه، وقد يكون على ظهره.\nقوله: \" لها\" أي: للغنم، أي لأجلها، والمعنى: يبطح لوطئها عليه.\n_________\n(١) انظر: شرح صحيح مسلم (٧/ ٦٧ - ٦٨)","vol":"6","page":412},{"text":"قوله: \"بقاع\" أي: في قاع، والقاع: المستوي من الأرض الواسع، وقد يجمع فيه الماء. وقيل: أرض فيها رملٌ.\nقوله: \"قرقر\" بقافين ورائين مهملتين، والقرقر أيضًا المستوي من الأرض المتسع، ذُكِرَ للتأكيد، أو يكون القاع بمعنى البقعة من الأرض، والقرقر صفتها.\nقوله: \" بأظلافها\": الأظلاف جمع ظلف، وهي للبقر والغنم والظباء، وكل حافر منشق منقسم فهو ظلف، والخف للبعير، والحافر للفرس والبغل والحمار، وما ليس بمنشق من الدواب، وقد استعير الظلف للأفراس.\nقوله: \" عقصاء\" بفتح العين المهملة، وسكون القاف، وبالصاد المهملة، وهي الملتوية القرنين، و\"الجلحاء\" بفتح الجيم، وسكون اللام، وبالحاء المهملة، التي لا قرن لها، واشترط ذلك ليكون أنكى لها وأدنى أن تمور في المنطوح. والحديث أخرجه: مسلم، وأخرجه البخاري، والنسائي مختصرا بنحوه من حديث الأعرج عن أبي هريرة.\n١٧٧٩- ص- نا جعفر بن مسافر، نا ابن أبي فديك، عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ﵇- نحوه. قال في قصة الإبل بعد قوله: \" لا يُؤَدِّي حَفهَا\"، قال:\n(ومِن حَقِّهَا حَلَبُهَا يومَ/ وردها\" (١)\nش- ابن أبي فديك محمد بن إسماعيل [.....] (٢) .\n\"حلبها\" بفتح الحاء واللام مصدر من حلبت الناقة وأيضا اللبن المحلوب. وروي \"حلْبها\" بإسكان اللام وكلاهما صحيح. وأشار ﷺ إلى ذلك لما يحضرها من المساكين، ومن لا لبن له فيعطى شيئًا\nواختلف الناس في قوله: \"ومن حقها \" فذهبت طائفة إلى أن في المال\n_________\n(١) انظر التخريج المتقدم.\n(٢) طمس في الأصل قدر نصف سطر.","vol":"6","page":413},{"text":"حقا سوى الزكاة، وقالوا: حق المال أن تنحر السمينة، وتمنح الغزيرة، ويُفقرُ الظهرُ، وغير ذلك. قاله الحسن البصري وغيره، وكثر العلماء على أن ذلك كله من الزكاة المفروضة، ولا حق عندهم في المال سواها، وتأولوا قوله﵇-: \" من حقها\" أن ذلك حق في كرم المواساة وشريف الأخلاق.\n\" (١) وقال المازري: يحتمل أن يكون هذا الحق في موضع تتعين فيه المواساة. وقال القاضي: ولعل هذا كان قبيل وجوب الزكاة، وقد اختلف السلف في معنى قوله تعالى: ﴿وَفي أمْوَالهِمْ حَق معْلُوم للسائِلِ وَالمَحْرُوم﴾ (٢)، فقال الجمهور: المراد به: الزكاة، وأنه ليس في المال حق سوى الزكاة، وأما ما جاء غير ذلك فعلى وجه الندب ومكارم الأخلاق، ولأن الآية إخبار عن وصف قوم أثنى عليهم بخصال كريمة،\nفلا يقتضِي الوجوب كما لا يقتضيه قوله تعالى: ﴿كَانُوا قَليلًا من الليْلِ مَا يَهْجَعُون﴾ (٣)، وقال بعضهم: هي منسوخة بالزكاة، َ وإن كان لفظه لفظ خبر فمعناه أمر. قال: وذهب جماعة منهم: الشعبي، والحسن، وطاووس، وعطاء، ومسروق، وغيرهم إلى أنها محكمة، وأن في المال حقا سوى الزكاة من فك الأسير، وإطعام المضطر، والمواساة في العسرة، وصلة القرابة، (٤) .\n١٧٨٠- ص- نا الحسن بن علي، نا يزيد بن هارون أنا شعبة، عن قتادة، عن أبي عمر الغداني، عن أبي هريرةَ قال: سمعتُ رسولَ الله﵇- نحو هذه القصة- فقال له- يعني: لأبي هريرة-: فَما حَق الإبِلِ؟ قال: \" نُعطِي الكًرِيمَة، وتمنح الغَزيرةَ، ونُفْقرُ الطهْرَ، وتُطرقُ الفَحلَ، ونُسقي اللبنَ \" (٥) .\n_________\n(١) انظر: شرح صحيح مسلم (٧/ ٧١) .\n(٢) سورة المعارج: (٢٤، ٢٥) .\n(٣) سورة الذاريات: (١٧)\n(٤) إلى هنا انتهى النقل من شرح صحيح مسلم.\n(٥) النسائي: كتاب الزكاة، باب: سقوط الزكاة عن الخلل إذا كانت رسلا لأهلها ولحمولتهم (٥/ ٢٥) .","vol":"6","page":414},{"text":"ش- أبو عمر الغداني ذكره في \"الكمال \" في باب الكنز، فقال: روى عنه قتادة، حديثه في البصريين. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (١) ٠ انتهى. والغداني بضم الغين المعجمة وتخفيف الدال المهملة: منسوب إلى غُدانة بطن من بني تميم.\nقوله: \" تُعطي الكريمة \" أي: النفيسة، وكرائم المال: نفائسه. وقيل: ما يختص صاحبه لنفسه منها. والغزيرة: الكثيرة اللبن. ومعنى تمنح: تعطي، وهو بكسر النون وفتحها، والمنيحة والمنحة عند العرب على وجهن، أحدهما: العطية مثلًا كالهبة. والثاني: يختص بذوات الألبان، وأرض الزراعة ينتفع بها ثم يصرفها إليه.\nقوله: \"وتفقر الظهر\" من الإفقار بتقديم الفاء على القاف، وإفقار الظهر: إعارته للركوب، يقال: أفقرت الرجل بعيري، إذا أعرته ظهره يركبه، ويبلغ عليه حاجته، مأخوذ من ركوب فقار الظهر، وهو خرزاته، الواحدة فقارة.\nقوله: \"وتُطرق الفحل \" من الإطراق، وإطراق الفحل: إعارته الضراب، لا يمنعه إذا طلبه، ولا يأخذ عليه عسبا، أي: أجرا، ويقال: طرق الفحل الناقة فهي مطروقة، وهي طريقة الفحل إذا حان لها أن تطرق. والحديث أخرجه: النسائي.\n١٧٨١- ص- نا يحيى بن خلف، نا أبو عاصم، عن ابن جريج قال: قال أبو الزبير: سمعتُ عُبيدَ بنَ عُمير يقولُ: قال رجل: يا رسولَ الله، ما حَقُّ الإِبِلِ؟ ذكر نحوَه زادَ: \" وإِعَارَةُ دلوِهَا\" (٢) .\nش- أبو عاصم: ضحاك بن مخلد النبيل، وعبد الملك بن جريج، وأبو الزبير: محمد بن مسلم بن قتادة المكي، وعُبيد: ابن عمير بن قتادة المكي، قيل: إنه رأى النبي﵇- وقد ذكرناه.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٤/ ٧٥٢٩) .\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":415},{"text":"قوله: \"ذكر نحوه\" أفي: نحو الحديث المذكور (١) .\n١٧٨٢- ص- نا عبد العزيز بن يحيى الحراني، حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حَبان، عن عمه:. واسع بن حبان، عن جابر بن عبد الله: أن النبي﵇- أمَرَ من كل جاد عَشْرةَ أوْسق من التمرِ بقِنْوٍ يُعَلقُ في المسجدِ للمساكينِ \" (٢) .\n/ [....] (٣)، [\"حبَان \"] بفتح الحاء والباء بواحدة.\nقوله:\" من كل جاد عشرة أوسق \" الجاد بالجيم وتشديد الدال بمعنى الجدود، والمعنى: من كل نخل يُجد منه، أي: يقطع عشرة أوسق، وهو مضاف إلى العشرة، المضافة إلى الأوسق، وهي جمع وسق، وقد مر تفسيره مستوفى، وكلمة \"من\" في قوله: ومن التمر، للبيان. وقوله: \" بقنو\" متعلق بقوله: \"أمر\"، و\" القنو\" بكسر القاف، وسكون النون: هو العِذق- بكسر العين- بما عليه من الرطب والبسر يُعلق للمساكين يأكلونه، وهذا من المعروف دون الفرض، ومن الناس من ذهب إلى وجوب ذلك بظاهر الأمر، والجمهور أنه أمر ندب للمواساة، وإظهار الكرم والجود.\n١٧٨٣- ص- نا محمد بن عبد الله الخزاعي وموسى بن إسماعيل قالا: نا أبو الأشهب عن أبي نضرةَ، عن أبي سعيد الخدري قال: بينما نحنُ معَ رسولِ الله﵇- في سَفَرٍ إذ جاء رجل على نَاقَة له فجَعَل يُصَرفها يمينا وشمالا، فقال رسولُ الله: ومَن كانَ عندَهُ فَضلُ ظَهرً فَليَعُدْ به على مَن لا ظَهْرً له، ومن كانَ عندَهُ فضَلُ زاد فَليَعُدْ به على من لان زَادَ له، حتى ظَنَنا أنه لا حَق لأحدٍ منا في الفَضْلِ \" (٣) .\n_________\n(١) بياض في الأصل سطر إلا كلمتين.\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) طمس في الأصل قدر نصف سطر.\n(٤) مسلم: كتاب اللقطة، باب: استحباب المؤاخاة بفضول المال (١٧٢٨) .","vol":"6","page":416},{"text":"ش- أبو الأشهب: جعفر بن حيان العطاردي البصري، وأبو نضرة: المنذر بن مالك العَوَقِي البصري [....] (١) .\n١٧٨٤- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا يحيى بن يعلى المحاربي، نا أبي نا غيلان، عن جعفر بن إياس، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: لما نَزَلَتْ هذه الآيةُ: ﴿الَذينَ (٢) يَكْنِزُونَ الذهبَ وَالفضَّةَ﴾ (٣)، قال: كَبُرَ ذلك على المسلمين فقالَ عُمرُ: أنا أفَرج عنكُم، فانطًلَقُوا فقالوا (٤): يا نَبِي الله، إنه كَبُرَ على أصحابكَ هذه الآيةُ فقال: \" إنه ما فَرَضَ الزكاةَ (٥) إلا ليُطيبَ ما بقي من أموالكُمَ، وإنما فَرَضَ المواريثَ ليكون مِن بعدكُم\"، قال: فَكَبر عمر ثم قال (٦): \" ألا أخْبرُكَ بخيرِ ما يَكْنِزُ المرءُ؟ المرأة الصالحةُ: إذا نَظَرَ إليها تَسُرهُ (٧)، وإذا أمَرَهَا أَطَاعتهُ، وإذا غَابَ عنها حَفِظتهُ \" (٨) .\nش- يحيى بن يعلى بن الحارث بن حرب بن جابر بن الحارث أبو زكرياء المحاربي الكوفي. روى عن: أبيه، وزائدة بن قدامه. روى عنه: أبو كريب، وأبو حاتم الرازي- وقال: ثقة- والبخاري، وأبو زرعة الرازي. روى له الجماعة (٩) .\nوأبوه: يعلى بن الحارث قد ذكرناه.\nوغيلان بن جامع بن أشعث المحاربي، أبو عبد الله الكوفي قاضيها. روى عن: الحكم بن عتيبة، وإياس بن سلمه بن الأكوع، وعلقمة بن مرثد، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، ويعلى بن الحارث.\n_________\n(١) بياض في الأصل قدر ثلاثة أسطر.\n(٢) في سنن أبي داود: \"والذين\".\n(٣) سورة التوبة (٣٤) .\n(٤) في سنن أبي داود: \"فانطلق فقال\"، وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٥) في سنن أبى داود: \"فقال رسول الله ﷺ: إن الله لم يفرض الزكاة \".\n(٦) في سنن أبي داود: \" لتكون لمن بعدكم، فكبر عمر ثم قال له\".\n(٧) في سنن أبي داود: \"سرته\"، وسيذكر المصنف أنها نسخة.\n(٨) تفرد به أبو داود.\n(٩) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٢/ ٦٩٤٩) .\n٢٧. شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":417},{"text":"قال ابن معين: هو ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ. روى له: مسلم، وأبو داود، وابن ماجه، والنسائي (١) .\nوجعفر بن إياس، وهو ابن أبي وحشية الواسطي.\nقوله: \" فانطلقوا فقالوا \"، وفي نسخة صحيحة: \"فانطلق فقال \" أي: \"فانطلق عمر فقال \".\nقوله: \" إنه\" أي: إن الشأن.\nقوله: \" إنه ما فرض\" أي: إن الله ما فرض الزكاة.\nقوله: \" المرأة الصالحة \" مبتدأ وخبره قوله: \"خير ما يكنز\"، ولفظ: \" خير \" مضاف إلى\" ما يكنز\".\nقوله: \"تسره\"، وفي بعض النسخ: \"سرته \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-631>٣١- باب: حق السائلِ</span>\nأي: هذا باب في بيان حق السائل.\n١٧٨٥- ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، نا مصعب بن محمد بن شُرحبيل، حدثني يعلى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت حسين، عن حسين ابنِ علي قال: قال رسول الله﵇-: \"للسائلِ حَق وإن جاء على\nفَرسٍ \" (٢) .\nش- سفيان الثوري، ويعلى بن أبي يحيى قال أبو حاتم الرازي: مجهول. روى له: أبو داود.\nوفاطمة بنت حسين بن علي بن أبي طالب، الهاشمية المدنية، روت عن جدتها فاطمة مرسلا، وعن أبيها وعمتها زينب بنت عليه، وأخيها علي بن الحسن، وعبد الله بن العباس،/ وعائشة أم المؤمنين، وأسماء\n_________\n(١) المصدر السابق (٢٣/ ٤٦٩٩) .\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":418},{"text":"بنت عميس، [روى عنها: أبناؤها: إبراهيم وحسن وعبد الله] (١) بنو الحسن بن الحسن، وابنها (٢) محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، [وشيبة بن نعامة] (٣)، وعائشة بنت طلحة، وعمارة بن غزية، ويحيى ابن أبي يعلى، وجماعة آخرون. روى لها: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٤) .\nوالحسن بن علي بن أبي طالب، القرشي، الهاشمي، سبط رسول الله - ﵇- وريحانته، ولد لخمس خلون من شعبان سنة أربع، وقيل: سنة ثلاث، يكنى: أبا عبد الله. روى عن رسول الله﵇- ثمانية أحاديث، رويا له عن أبيه. روى عنه: عليه بن الحسن، وابنته فاطمة، وابن أخيه زيد بن الحسن، وشعيب بن خالد، وغيرهم. قتل يوم عاشورا سنة إحدى وستين، وهو ابن خمس وخمسين سنة بكربلاء من أرض العراق. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه. وقال أبو عليّ سعيد بن عثمان بن السكن: قد رُوي من وجوه صحاح حضور الحسين بن علي رسولَ الله﵇- ولعبه بين يديه، وتقبيله إياه، فأما الرواية التي تأتي عن الحسين بن علي عن رسول الله﵇- فكلها مراسيل. وقال أبو القاسم البغوي نحوا من ذلك. وقال أبو عبد الله محمد بن يحيى بن الحذاء: سمع النبي﵇- ورآه، ولم يكن بينه وبين أخيه الحسن إلا طهر واحد (٥) .\nوقال الخطابي (٦): معنى هذا الكلام: الأمر بحسن الظن بالسائل إذا\n_________\n(١) طمس في الأصل، وأثبتناه من تهذيب الكمال.\n(٢) في الأصل: \"بن \" خطأ.\n(٣) غير واضح في الأصل، وأثبتناه من تهذيب الكمال.\n(٤) انظر ترجمتها في: تهذيب الكمال (٣٥/ ٧٩٠١) .\n(٥) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/ ٣٦٩)، وأسد الغابة (٢/ ١٠)، والإصابة (١/ ٣٢٨) .\n(٦) معالم السنن (٢/ ٦٤- ٦٥) .","vol":"6","page":419},{"text":"تعرض لك، وأن لا تشبهه بالتكذيب والرد مع إمكان الصدق في أمره، يقول: لا تخيب السائل إذا سألك وإن راقك منظره، فقد يكون له الفرس يركبه ووراء ذلك عيلة ودين يجوز له معها أخذ الصدقة، وقد يكون من أصحاب سهم السبيل فيباح له أخذها مع الغنى عنها، وقد يكون صاحب حمالة وغرامة لديون أدّانها في معروف بإصلاح ذات البين، ونحو ذلك، فلا يرد ولا يخيب مع إمكان أسباب الاستحقاق.\nوقال ابن الصلاح: بلغنا عن أحمد بن حنبل أنه قال: أربعة أحاديث تدور عن رسول الله﵇- في الأسواق ليس لها أصل: \" من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة \"، و\" من آذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة\"، و\"نحركم يوم صومكم \"، و\"للسائل حق وإن جاء على فرس\".\n١٧٨٦- ص- نا محمد بن رافع، نا يحيى بن آدم، نا زهير، عن شيخ قال: رأيت سفيان عنده، عن فاطمةَ بنت حُسين، عن أبيها، عن عليّ، عن النبي﵇- مثله (١) .\nش- فيه مجهول وأيضا هو ليس برواية عن سفيان، وإنما هو إخبار عما كان وعنده عن فاطمة بنت حسين.\n١٧٨٧- ص- نا قتيبة، نا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عبد الرحمن بن بُجيد، عن جدته أم بُجيد- وكانت ممن بايع رسولَ الله ﷺ أنها قالتْ له: يا رسولَ الله (٢)، إن المسكينَ ليقومُ على بَابِي فما أجدُ لًهُ شَيئا أعْطيه إياهُ، فقال لها (٣) رَسولُ الله-َ ﵇-: \" إن لم تَجِدي له شيئا تُعْطِيَهَِ إِياهُ إلا ظِلفا مُحْرَقا فادفعيه إليه في يَدِهِ \" (٤) .\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) في سنن أبى داود: \"يا رسول الله، صلى الله عليك، إن.... \".\n(٣) في الأصل: \" له \" خطأ.\n(٤) الترمذي: كتاب الزكاة، باب: في حق السائل (١٦٦٥)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: رد السائل (٥/ ٨٢) .","vol":"6","page":420},{"text":"ش- سعيد بن أبي سعيد المقبرة، وعبد الرحمن بن بُجيدَ بضم الباء الموحدة، وفتح الجيم، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره دال مهملة- روى له: أبو داود، والترمذي، وذكره في \"الكمال \" في الصحابة وقال: عبد الرحمن بن بجيد بن وهب بن قيظي بن قيس بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن مجدعة الأنصاري. وقال فيه أيضًا أم بُجيد بايعت النبي﵇-. روى عنها: عبد الرحمن بن بُجيد، وفي إسناد حديثها اختلاف. روى لها: أبو داود، والترمذي، والنسائي.\nقوله: \"إلا ظلفا مُحرقا \" استثناء من قوله: \"شيئا\" واختلفوا فيه تأويله فقيل: ضربه مثلًا للمبالغة كما جاء \"من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة، بنى الله له بيتا في الجنة \".\nوقيل: إن الظلف المحرق كان له قدر عندهم، فإنهم كانوا يسهكونه ويسنتونه. والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي. وقال الترمذي: حسن صحيح.\n<span data-type=\"title\" id=toc-632>٣٢- باب: الصدقة على أهل الذمة</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الصدقة على أهل الذمة.\n١٧٨٨- ص- نا أحمد بن أبي شعيب الحراني/ [حدثنا عيسى بن يونس، حدَّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء قالتْ: قَدمَتْ عَلَي أمَّي وهِيَ] (١) رَاغبَة في عهد قريشِ، وهي رَاكِبة مُشركةَ، فقلتُ: يا رسولَ الله، إن أمي قَدمَتْ عًلي وهي راغمة مشركة، أفَأصِلُهَا؟ قال: نعم، فَصِلِي أمك \" (٢) .\nش- أسماء بنت أبي بكر﵄-.\n_________\n(١) طمس في الأصل، وأثبتناه من حق أبي داود.\n(٢) البخاري: كتاب الهبة، باب: الهدية من المشركين (٢٦٢٠)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: فضل الصدقة (١٠٠٣) .","vol":"6","page":421},{"text":"قوله: وأمي، قيل: هي أمها من الرضاعة، وقيل: بل هي أمها التي ولدتها، وهي قُتيلة- بضم القاف، وفتح التاء ثالث الحروف، واللام، وفي آخره تاء تأنيث- القرشية العامرية. وقيل: قَتْلَة- بفتح القاف، وسكون التاء-.\nقوله: \"راغبة\" نصب على الحال من الأم، وهو بالباء بمعنى طالبة بري وصلتي.\nقوله: \" وهي راغمة\" جملة حالية أيضا وهو- بالميم- أي: كارهة للسلام، ساخطة عَلَي، تريد أنها لم تقدم مهاجرة راغبة في الدين، كما كان يقدم المسلمون من مكة للهجرة، والإقامة بحضرة رسول الله - ﵇-، وقيل: هاربة.\nويستفاد منه: أن الصلة للمشرك جائزة للقرابة والحرمة والذمام، وأمرها - ﵇- بصلتها لأجل الرحم، وأما الزكاة فلا يجوز صرفها إلى أهل الذمة عند الجمهور، وأما في هذه الصورة فلا يجوز صرفها أيضا إلى أمها وإن كانت مسلمة، لوجوب نفقتها عليها. وقال زفر: الإسلام ليس بشرط في مصرف الزكاة وغيرها؟ لأن الله تعالى حيث ذكر الفقراء في الصدقات لم يقيد بصفة الإسلام، فإثبات إسلام الفقير يكون زيادة، فتجري مجرى النسخ.\nقلنا: قوله﵇-:\" خذها من أغنيائهم وردها في فقرائهم\" يقتضي أن لا يصرف إلا إلى المسلمين.\nفإن قيل: هذا زيادة على النص بخبر الواحد وذلك لا يجوز. قلنا: الأصل هذا (١)، إلا أن النص عام قد خص منه الفقير الحربي، وكذلك الوالدان والولد والزوجة مخصوصون بالإجماع، فيخص الباقي بخبر الواحد. وقال القاضي الإمام أبو زيد في \"الأسرار \": إن هذا الحديث مشهور مقبول بالإجماع، فزدنا هذا الوصف به كما زدنا صفة التتابع على صوم كفارة اليمين بقراءة ابن مسعود: ﴿فَصِيام ثلاثة أيام متتابعات﴾ .\n_________\n(١) انظر التعليق على حجية خبر للواحد (١٨٤/١) .","vol":"6","page":422},{"text":"١٧٩٣- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: كُثا عندَ رسولِ الله﵇- إذ جاء (١) رَجل بمثلِ بَيْضَة من ذهب، فقالَ: يا رسولَ اَللهِ، أصَبْتُ هذه من مَعْدن فخُذها، فَهِيَ صَدَقًةٌ، ما أمْلًكُ غيرَهَا، فَأعرضَ عنه رسولُ الله، ثم أتاه من قِبَل رُكْنِهِ الأيمنِ فقالَ مثل ذلك، فأعرضَ عنه، ثم أتاهُ من رُكنه (٢) الأيسَرِ فَأعرضَ عنه رسولُ الله، ثم أتَاهُ من خَلفه فأخذها رسولُ الله﵇- فَخَذَفَهُ بها، فلو أصًابَتْهُ لأوْجَعَتْهُ أوْ لًعًقَرَتْهُ، فقالَ رسولُ الله﵇-: لا يأتِي أحدُكُم بما يَمْلكُ فيقولُ: هذه صدقةٌ، ثم يَقْعُدُ يَستَكفُّ الناسَ؟ خَيرُ الصدقةِ ما كانَ عَن ظًهرِ غنىً \" (٣)\nش- ركن الشيء: جانبه، أي: أتاه من قبل جانبه الأيمن، ثم من قبل جانبه الأيسر.\nقوله: \" فخذفه\" الخذف بالخاء والذال المعجمين: الرمي بالحصى. والحذف بالحاء المهملة: الرمي بالعصا.\nقوله: \"لعقرته\" أي: جرحته، والعقر: الجرح هاهنا، ويستعمل العقر أيضا في القتل والهلاك.\nقوله: \" يستكف الناس\" أي: يتعرض للصدقة وهو أن يأخذها ببطن كفه. يقال: توقف الرجل واستخف إذا فعل ذلك، أو يأخذ كفا من الطعام أو ما يكف الجوعَ، ومنه: يتكففون الناس.\nقوله: \" خير الصدقة \" مبتدأ وخبره قوله: \"ما كان عن ظهر غنى \"، ولفظ \" ظهر\" مضاف إلى \"غنى\"، أي: عن غنى يعضده، ويستظهر به على النوائب التي تنوبه، كقوله في حديث آخر: \" خير الصدقة ما أبقت غنى\" (٤)، وقيل معناه: الصدقة بالفضل عن قوت عيالهم\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"جاءه\".\n(٢) في سنن أبي داود: \" من قبل ركنه\".\n(٣) تفرد به أبو داود.\n(٤) يأتي بعد حديثين.","vol":"6","page":423},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-633>٣٦- باب: عطية من سأل بالله</span>\nأي: هذا باب في بيان عطية من سأل بالله تعالى.\n١٧٩٢- ص- نا عثمان بن أأبي، شيبة، نا جرير، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسولُ اللهِ﵇-: \" مَنِ اسْتَعَاذَ بالله فَأعِيذُوهُ، ومَنْ سَألَ بالله فَأعْطُوهُ، ومن دَعَاكُمْ فَأجيبُوهُ، ومَن صَنَعْ إليكُمَ مَعْرُوفا فَكَافِئُوهُ، فإن لمَ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُوهُ (١) فَادْعُوا له حتى تَرَوْا أَنْ (٢) قَدْ كَافَأتُمُوهُ \" (٣) .\nش- أي: من لجأ إليكم مستعيذا بالله فألجئوه وأجيروه، ومن سأل شيئا لله تعالى فأعطوه، ومن طلبكم فأجيبوا دعوته، و\" من صنع إليكم معروفا \" يعني: خيرًا وإحسانا، وقد ذكرنا غير مرة أن المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله، والتقرب إليه، والإحسان إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع، ونهى عنه من المُحسْنات والمقبحات.\nقوله: \" فكافئوه\" من المكافأة يقال: كافأته ورجوت مكافأتك، أي: كفايتك، واْصله: من كفى يكفي من الناقص، وليس من مهموز اللام، وإنما ذكره من باب المفاضلة ليدل على الاشتراك لأن اْحدهما يصنع معروفا والآخر يقابله بمعروف مثله، واسمها في صورة الدعاء فأحدهما يصنع معروفا والآخر يقابله بالدعاء.\nقوله: \" أن قد كافأتموه \" في تأويل المصدر، ومحله النصب على المفعولية، والتقدير: حتى تروا المكافأة. وهذا الحديث جامع لأنواع الخير من مكارم الأخلاق، ومحاسن الآداب. وأخرجه النسائي أيضًا\n<span data-type=\"title\" id=toc-634>٣٧- باب: الرجل يخرج من ماله</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يخرج من ماله.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"تكافئونه \".\n(٢) في سنن أبي داود: \"أنكم\".\n(٣) النسائي: كتاب الزكاة، باب: من سأل بالله (٥/ ٨٢) .","vol":"6","page":424},{"text":"ويعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق النحوي الحضرمي، أبو محمد المقرئ البصري، أخو أحمد بن إسحاق. روى عن: جده زيد، وشعبة، وزائدة بن قدامة، وهمام بن يحيى، وغيرهم. روى عنه: عمرو بن علي، وعقبة بن مكرم، وأبو قدامة السرخسي، وغيرهم. قال أحمد وأبو حاتم: كان صدوقًا روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (١) .\nوسليمان بن معاذ أبو داود الضبي، وقال في \" الكمال\": سليمان بن قرم بن معاذ، ومنهم من يقول: سليمان بن معاذ ينسبه إلى جده. روى عن: محمد بن المنكدر، وأبي إسحاق السبيعي، والأعمش، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وأبو الأحوص، وأبو داود الطيالسي/ [.....] (٢) قال أبو زرعة: ليس بذاك [....] (٢) . روى له: [....] (٢)، وأبو داود [....] (٢)، (٣) .\nقوله: \" لا يسأل بوجه الله \" المراد بالوجه: الذات وذاته عظمته (٤)، ولا يسأل بذلك العظيم إلا الجنة، ولا يسأل به الحقير وهو الدنيا. وذكر أحمد بن عدي: هذا الحديث في ترجمة سليمان بن قرم قال: وهذا الحديث لا أعرفه عن محمد بن المنكدر إلا من رواية سليمان بن قرم، وعن سليمان يعقوب بن إسحاق الحضرمي، وعن يعقوب أحمد بن عمرو العُصفري.\n_________\n(١) المصدر السابق (٣٢/ ٧٠٨٤) .\n(٢) طمس في الأصل.\n(٣) المصدر السابق (١٢/ ٢٥٥٥) .\n(٤) بل المراد بذلك هو وجه الله- عبر وجَل- وجد على الحقيقة- يليق به سبحانه، من غير تأويل، ولا تمثيل، ولا تشبيه، ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ اعتقاد أهل السنة والجماعة. وانظر: \" التوحيد \" لابن خزيمة (ص/ ٢١ وما بعدها)، والعقيدة الواسطية لشيخ الإسلام.","vol":"6","page":425},{"text":"ويُستفاد من الحديث: أن السؤال في المسجد ليس بحرام، وأن دفع الصدقة إلى من يسأل في المسجد جائز، وذكر أصحابنا انه إذا ألح في السؤال، وتخطى رقاب الناس، يحرم سؤاله، ويحرم الدفع إليه، حتى قال بعضهم: من تصدق بفلس في المسجد يحتاج إلى أربعين فلسًا والمعنى: إذا تصدق بفلس على السائل المُلِح، الذي يتخطى رقاب الناس، يحتاج إلى أن يتصدق بأربعين فلسا أخرى كفارة عن ذلك الفلس.\nوقال أبو بكر البزار: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن أبي بكر إلا بهذا الإسناد، وذكر أنه رُوي مُرسلا، وقد أخرجه مسلم في \"صحيحه\"، والنسائي في \" سننه \" من حديث أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة بنحوه أتم منه.\n٣٥- باب: كراهة (١) المسألة بوجه الله تعالى\nأي: هذا باب في بيان كراهة السؤال بوجه الله تعالى.\n١٧٩١- ص- نا أبو العباس القَلَورِي، نا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، عن سليمان بن معاذ التميمي، نا محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قال رسولُ اللهِ يصلى الله عليه وسلم: \" لا يُسْألُ بوجِهِ اللهِ إلا الجَنةُ\" (٢) .\nش- أبو العباس محمد بن عمرو بن العباس، ويُقال: اسمه: أحمد ابن عمرو بن عُبيدة، ويقال: اسمه عَبْدَك، ويُقال: عمرو بني العباس العصفري، كان ينزل درب خُزاعة. روى عن يعقوب بن إسحاق الحضرمي. روى عنه: أبو داود، والقلوري بفتح القاف واللام والواو المشددة، وكسر الراء: نسبة إلى قَلَوَرَة، وهو جد عمرو بن إبراهيم بن قَلَوَّرَة البلدي القَلَوَّري الخطيب (٣) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" كراهية\".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٤/ ٧٤٦٨) .","vol":"6","page":426},{"text":"مبارك بن فضالة، [عن ثابت البياني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الرحمن بن أبي بكر] قال: قال رسولُ الله﵇-: \"هل منكُم أَحدا أطعَمَ اليوم مسكينًا \" قال (١) أبو بكَرٍ: دَخَلتُ المسْجِدَ فإذا أنا بسَائِل يَسْألُ فوجدتُ كَسْرة خُبزٍ في يَد عبد الرحمنِ فأخَذْتُهَا منه، فَدَفَعْتُهَا إليه \" (٢) ً\nش- بشر بن آدم أبو عبد الله الضرير البغدادي، وهو الأكبر. روى عن: أبي عوانة، وعلي بن مسهر، وحماد بن سلمة، وغيرهم. روى عنه: إسحاق بن راهويه، والبخاري، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وجماعة آخرون. مولده سنة خمسين ومائة، ومات في سنة ثمان وعشرين ومائتين (٣) .\nوعبد الله بن بكر بن حبيب السلمي الباهلي من سهم باهلة، أبو وهب البصري، نزل بغداد. سمع: حميدا الطويل، وعبد الله بن عون، وهشام بن حسان، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وزهير بن حرب، وأبو بكر بن أبي شيبة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال ابن أبي حاتم: صالح. مات في بغداد سنة ثمان ومائتين. روى له الجماعة (٤) .\nومبارك بن فضالة بن أمية بن أبي أمية أبو فضالة القرشي، العدوي، البصري، مولى زيد بن الخطاب. روى عن: الحسن البصري، وثابت البياني، وعبد العزيز بن صهيب، وغيرهم. روى عنه: عبد الله بن بكر السلمي، ويزيد بن هارون، وعفان بن مسلم، وغيرهم. قال ابن معين: صالح، وعنه: لا بأس به، وعنه: ثقة، وعنه: ضعيف. مات سنة أربع وستين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (٥) .\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"فقال \".\n(٢) تفرد به أبو داود.\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/ ٦٧٨) .\n(٤) المصدر السابق (١٤/ ٣١٨٥) .\n(٥) نفسه (٢٧/ ٥٧٦٦) .","vol":"6","page":427},{"text":"وأما ما سوى الزكاة من الصدقات، فيجور صرفها إلى أهل الذمة خلافا للشافعي وأبي يوسف في رواية. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-636>٣٣- باب: ما لا يجوز منعه</span>\nأي: هذا باب في بيان ما لا يجوز منعه عن المسلمين.\n١٧٨٩- ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا كهمس، عن سيار بن منظور- رجل من بني فزارة- عن أبيه، عن امرأة يقال لها: بُهَيْسةُ، عن أبيها قالتْ: اسْتَأذَنَ أبي النبي﵇- فًدَخَلَ بينه وبين قَميصهُ فَجَعَلَ يُقبلُ ويلتَزِمُ، ثم قال: يا رسولَ اللهِ، في الشيءُ الذي لا يَحل مَنْعُهُ؟ قال: الماء، قال: يا نبي اللهِ، ما الشيءُ الذي لا يَحلُّ منعُهُ؟ قال: المَلحُ، قال: يا نبي اللهِ، ما الشيءُ الذي لا يَحِل مَنْعُهُ؟ قال: أن تَفْعَلَ الخيرَ خيرَ لكَ (١) .\nش- أبوه: معاذ بن معاذ بن حسان، وكهمس بن الحسن أبو الحسن التميمي البصري.\nوسيار بن منظور الفزاري البصري. روى له: أبو داود.\nوأبوه منظور بن سيار الفزاري. روى له: أبو داود.\nوبُهيسة- بضم الباء الموحدة، وفتح الهاء، وسكون الياء آخر الحروف وبعدها سين مهملة مفتوحة، وتاء تأنيث- وقال في \"الكمال \": بُهيسة الفزارية، روت عن أبيها. روى لها: أبو داود، والنسائي [....]\n/<span data-type=\"title\" id=toc-637> ٣٤- باب: المسألة في [المساجد] </span>(٣)\n١٧٩٠- ص-[نا بشر بن آدم] (٣)، نا عبد الله بن بكر السلمي، نا\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) بياض في الأصل قدر أربع أسطر ونصف.\n(٣) طمس في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.","vol":"6","page":428},{"text":"وحاجتهم لقوله: \"وابدأ بمن تعول \" (١)، ولقوله تعالى: ﴿وَيَسْألُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُل العَفْوَ﴾ (٢)، قيل: الفضل عن أهلك.\nوقال الخطابي (٣): وفي الحديث من العلم/ أن الاختيار للمرء أن لم يستبقي لنفسه [قوتًا وأن لا ينخلع من ملكه أجمع مرة واحدة، لما يخاف عليه من فتنة الفقر، وشدة] (٤) نزل النفس إلى ما خرج من يده فيندم، فيذهب ماله، ويبطل أجره، ويصير كَلا على الناس. قلت: ولم ينكر على أبي بكر الصديق﵁- خروجه من ماله أجمع لما علمه من صحة نيته، وقوة يقينه، ولم يخف عليه الفتنة كما خافها على الرجل الذي رد عليه الذهب.\n١٧٩٤- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا ابن إدريس، عن ابن إسحاق بإسناده ومعناه، زاد: \" خُذْ عنا مَالَكَ، لا حاجَةَ لنا بِهِ \" (٥) .\nش- ابن إدريس: عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي الكوفي، ومحمد بن إسحاق.\nقوله:، \"إسناده \" أي: بإسناد ابن إسحاق، أو بإسناد الحديث المذكور ومعناه.\n١٧٩٥- ص- نا إسحاق بن إسماعيل، نا سفيان، عن ابن عجلان، عن عياض بن عبد الله بن سعد، سمع أبا سعيد الخدري يقول: دَخَلَ رجل المسجدَ فأمرَ النبي﵇- الناسَ أن يَطرَحُوا ثيابًا فَطَرَحُوا، فَأمَرَ له منها (٦) بثَوْبينِ، ثم حَث على الصدقةِ، فجاء فَطَرَحَ أحَدَ الثوبينِ، فَصَاحَ بِهِ وقال: خُذْ ثَوْبَكَ (٧) .\n_________\n(١) يأتي بعد حديثين.\n(٢) سورة البقرة: (٢١٩) .\n(٣) معالم السنن (٢/ ٦٦) .\n(٤) طمس في الأصل، وأثبتناه من معالم السنن.\n(٥) انظر التخريج المتقدم.\n(٦) كلمة \" منها \" غير موجودة في سنن أبي داود.\n(٧) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: في الركعتين والإمام يخطب (٥١١)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: إذا تصدق وهو محتاج إليه هل يرد عليه\n(٥/ ٦٣) .","vol":"6","page":429},{"text":"ش- إسحاق بن إسماعيل الطالقاني: أبو يعقوب، وسفيان بن عيينة، ومحمد بن عجلان فيه مقال.\nقوله: \" فطرحوا \"، وفي نسخة: \"فطرحوها\".\nقوله: \" ثم حث \" أي: ثم حرضت.\nوالحديث أخرجه: النسائي، وقد أخرجه الترمذي بهذا الإسناد بقصة دخول المسجد والإمام يخطب، ولم يذكر قصة الثوبين. وقال: حديث حسن صحيح.\n١٧٩٦- ص- نا عثمان بن أي شيبة، نا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله﵇ -: \"إن خيرَ الصدقةِ مَا تَرَكَ غنًى، أو تصُدِّقَ به عَن ظَهْرِ غنًى، وابْدأ بمنْ تَعولُ \" (٣) .\nش- جرير بن عبد الحميد، َ وسليمان الأعمش، وأبو صالح ذكوان الزيات.\nقوله: \"ما ترك غنى\" خبر \"إن\"، واختلف في معناه، فقيل: أن يترك غنى للمتصَدقِ عليه، بأن يجزل له العطية، وقيل: أن يترك غنى للمتصَدقِ، ورجحه بعضهم، واستدل بقوله﵇-: \" وابدأ بمن تعول\"، أي: لا تضيع عيالك وتفضل على غيرك. وقوله﵇-: وعن ظهر غنى\" يؤيد الثاني أيضًا\nوالحديث أخرجه: البخاري، والنسائي بنحوه، وأخرجه: مسلم، والنسائي من حديث حكيم بن حزام عن رسول الله﵇-، وفي \" مسند \" أحمد: \" لا صدقة إلا عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول\".\n_________\n(١) البخاري: كتاب الزكاة، باب: لا صدقة إلا عن ظهر غنى (١٤٢٦)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى..\n(٠٣٤ ١)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: أي الصدقة أفضل ٣ (٥/ ٦٩) .","vol":"6","page":430},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-638>٣٨- باب: الرخصة في ذلك</span>\nأي: هذا باب في بيان الرخصة في خروج الرجل من ماله.\n١٧٩٧- ص- نا قتيبة ويزيد بن خالد بن مَوهب الرملي قالا: نا الليث، علي أبو الزبير، عن يحيى بن جعدة، عن أبي هريرة أنه قال: يا رسولَ الله، أي الصدقةِ أفضلُ؟ قال: \" جُهْدُ المُقِلِّ، وابْدَأ بمَنْ تَعُولُ \" (١) .\nش- أبو الزبير محمد بن مسلم المكي. ويحيى بن جعدة بن هبيرة بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ- بالذال المعجمة-: ابن عمران بن مهزوم القرشي المخزومي. روى عن: أبي هريرة، وزيد بن أرقم، وأم هاني بنت أبي طالب. روى عنه: مجاهد، وعمرو بن دينار، وأبو الزبير، وحبيب بن أبي ثابت. قال أبو حاتم: هو ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (٢) .\nقوله: \"جُهد المقل\" بضم الجيم، أي: قدر ما يحتمله حال القليل المال، وقد مر غير مرة أن الجهد- بالضمة بمعنى: الوسع والطاقة، وبالفتح: المشقة، وقيل: المبالغة والغاية، وقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة، فأما في المشقة والغاية فالفتح لا غير، ومنه حديث الدعاء: \"أعوذ بك من جَهد البلاء\" أي: الحالة الشاقة، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو على أنه مبتدأ خبره محذوف، والمعنى: أفضل الصدقة جهد المقل، أو جهد المقل أفضل الصدقة.\n١٧٩٨- ص- نا أحمد بن صالح وعثمان بن أبي شيبة- وهذا حديثه- قالا: نا الفضل بن دكين، نا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقولُ: أمَرَنَا رسولُ الله﵇- أن (٣) نَتَصَدقَ، فَوَافَقَ ذلك مالا عندي، فقلتُ: اليوم أسبقُ أبَا بكر، إِنْ سَبَقْتُهُ يوما فجِئتُ بنصفِ مَالي، فقالَ رسولُ اللهِ﵇-:/ \" ما أبقيتَ\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣١/ ٦٨٠١) .\n(٣) في سنن أبي داود: \" أمرنا رسول الله \" يوما أن \".","vol":"6","page":431},{"text":"لأهْلكَ؟، [قلتُ: مثلَه. قال: وَأنَى أبو بكر﵁- بكل ما عَندَه]، (١)، فقال رسولُ الله﵇: \"ً ما أبْقَيْتَ لأهْلكَ؟ \" قال: أبقيتُ لهمُ اللهَ ورسولَه [قلَتُ: لا] (١) أسَابِقُكَ إلى شيءٍ أبدا (٢) .\nش- زيد بن أسلم، أبو أسامة القرشي المدني مولى عمر بن الخطاب. روى عن: أبيه، وقد مر ذكره مرة.\nقوله: \" فوافق ذلك \" أي: أمره﵇- بالصدقة.\nقوله: \"لا أسابقك \" أي: لا أقدر على مسابقتك أبدا، وإنما لم ينكر ﵇ على أبي بكر إتيانه بجميع ما عنده لما علمه من حسن نيته، وقوة نفسه، ولم يخف عليه الفتنة، ولا أن يتكفف الناس، كما خافها على الذي رد عليه الذهب، والذي رد عليه الثياب. والحديث أخرجه الترمذي وقال: صحيح.\n<span data-type=\"title\" id=toc-639>٣٩- بابٌ: في فضلِ سقي الماء</span>\nأي: هذا باب في بيان فضيلة سقي الماء.\n١٧٩٩- ص- نا محمد بن كثير، أنا همام، عن قتادة، عن سعيد: أن سعدا أتَى النبي﵇- فقال: أيُّ الصدقة أعْجَبُ إليكَ؟ قال: \"الماء\" (٣) .\nش- همام بن يحيى العوذي، وسعيد بن المسيب، وسعد بن عبادة. قوله: \" الماء\" أي: التصدق بالماء، وهو أعم من أن يعطيه للشرب، أو لسقي دوابه، أو التوضؤ، أو نحو ذلك من الوجوه، وترجمة الباب في السقي، والحديث منقطع لأن سعيد بن المسيب لم يدرك سعدًا.\n_________\n(١) طمس في الأصل، وأثبتناه من حق أبي داود.\n(٢) الترمذي: كتاب المناقب، باب: (٦ ١)، رقم (٣٦٧٥) .\n(٣) النسائي: كتاب الوصايا، باب: ذكر الاختلاف على سفيان (٦/ ٢٥٤، ٢٥٥)، ابن ماجه: كتاب الأدب، باب: فضل صدقة الماء (٣٦٨٤) .","vol":"6","page":432},{"text":"١٨٠٠- ص- نا محمد بن عبد الرحيم، نا محمد بن عرعرةَ، عن شعبة عن قتادة، عن سعيد بن المسبب والحسن، عن سعد بن عبادة، عن النبي﵇- نحوه (١) .\nش- محمد بن عبد الرحيم البغدادي المعروف بصاعقة.\nومحمد بن عرعرة: ابن البِرِندِ- بكسر الباء- ابن النعمان بن عَلَجة ابن الأقرع بن كزمان أبو إبراهيم، أو أبو عبد الله السامي القرشي البصري. سمع: شعبة. روى عنه: ابنه إبراهيم، وأبو يحيى محمد بن عبد الرحيم، ويعقوب بن سفيان، والبخاري، وأبو مسلم الكشي، وغيرهم. قال ابن سعد: مات سنة ثلاث عشرة ومائتين. روى له: أبو داود (٢) .\nقوله: \"نحوه\" أي: نحو الحديث المذكور، والحديث أخرجه: النسائي بنحوه من حديث سعيد بن المسبب. ومن حديث الحسن البصري. وأخرجه ابن ماجه بنحوه من حديث ابن المسيب، وهو منقطع كما ذكرناه لأن مولد ابن المسيب سنة خمس عشرة، ومولد الحسن البصري سنة إحدى وعشرين، وتوفي سعد بن عبادة بالشام سنة خمس عشرة، وقيل: سنة أربع عشرة، وقيل: سنة إحدى عشرة، فكيف يدركانه؟\n١٨٠١- ص- نا محمد بن كثير، أنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن رجل، عن سعد بن عبادة أنه قال: يا رسولَ الله، إِن أم سعد ماتتْ، فأيُ الصدقةِ أفْضَلُ؟ قال: \" الماء\"، قال: فَحَفَرَ بِئْرا وَقال: هَذِهِ لأمَّ سَعْد (٣) . ش- إسرائيل بن يونس، وأبو إسحاق السبيعي، وفيه مجهول.\n١٨٠٢- ص- نا علي بن الحسين، نا أبو بدر، نا أبو خالد- الذي كان\n_________\n(١) النسائي: كتاب الوصايا، باب: ذكر الاختلاف على سفيان (٦/ ٢٥٤، ٢٥٥)، ابن ماجه: كتاب الأدب، باب: فضل صدقة الماء (٣٦٨٤) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥٤٦٣/٢٦) .\n(٣) النسائي: كتاب الوصايا، باب: فضل الصدقة على الميت (٦/ ٢٥٥)، ابن ماجه: كتاب الأدب، باب: صدقة الماء (٣٦٨٤)\n٢٨ شرح سنن أبي داوود ٦","vol":"6","page":433},{"text":"يَنزِلُ في بني دَالان، عن نُبيح، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي﵇ - قال: \" أيمَا مسالم عكسَا مُسلما، ثوبا على عُرْي كَسَاهُ الله من خُضْرِ الجنة، وأيمَا مُسْلمٍ أطعمَ مُسْلما على جُوعٍ، أطعَمَهُ الله ممن ثمَار الجَنًة، وَأيمَا مُسْلِمٍ سقي مُسْلِمَا على ظَمَإٍ سقاهُ اللهُ من الرحَيقِ المختُوم\" (اَ) .\nش- أبو بدر: شجاع بن الوليد الكوفي، وأبو خالد يزيد بن عبد الرحمن فيه مقال، ونُبيح- بضم النون، وفتح الباء، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره حاء مهملة- ابن عبد الله العنزي الكوفي، وأبو سعيد الخدري.\nقوله: \"في بني دالان\" بفتح الدال المهملة: بطن من حمدان.\nقوله: \" على عُري\" بضم العين، وسكون الراء.\nقوله: \" على ظمأ \" أي: عطش.\nقوله: \" من الرحيق المختوم\" الرحيق من أسماء الخمر، يريد خمر الجنة، والمختوم: المصون الذي لم يبتذل، لأجل ختامه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-640>٤٠- باب: في المَنيحة</span>\nأي: هذا باب في بيان حكم المنيحة، المنيحة: المنحة، ومنحة الورق: العرض، ومنحه اللبن أن سعيه ناقة أو شاة ينتفع بلبنها ويعيدها، وكذلك إذا أعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زمانا، ثم يردها، وقد مر الكلام فيه مستوفى عن قريب.\n١٨٠٣- ص- نا إبراهيم بن موسى، أنا [إسرائيل] ح، ونا مسدد، نا عيسى- وهذا حديث مسدد، وهو أتم- عن الأوزاعيِ، عن حسان بن عطية/ عن أبي كبشة السلولي قال: سمعتُ [عبدَ الله بن عمرو يقولُ: قال رسولُ اللهِ﵇-: \"أرْبَعُونَ خَصْلَةً] (٢) أعلاهُن مَنِيًحَةُ العَنْزِ، ما\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) طمس في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.","vol":"6","page":434},{"text":"يَعْمَلُ الرجلُ (١) بخَصْلَة منها [رَجاء ثَوَابهَا، وَتَصْديقَ مَوْعُودِهَا] (٢) إلا أدخلَهُ اللهُ بها الجنةَ\" (٣)\nش- عيسى بن يونس، وعبد الرحمن الأوزاعي.\nقوله: \" منيحة العنز\" العَنْز- بفتح العين المهملة، وسكون النون، وفي آخره زاي- هي الأنثى من المعز، وكذلك العنز من الظباء والأوعال. قوله: \"رجاء\" نصب على التعليل، وكذلك قوله: تصديق موعودها \".\nص- قال أبو داودَ: في حديث مسدد قال حسانُ: فَعددنا مَادون مَنيحَةِ العَنْزِ من رَد السلام، وتسْمِيتِ (٤) العاطَسِ، وإمَاطَة الأذَى عن الطريَقِ، ونحوِهِ فما اسْتَطَعْنَا أن نبلُغَ خَمسةَ عَشْرَ خًصْلَةً \" (٥) .\nش- أي: قال حسان بن عطية.\nقوله: \"وتسميت العاطس \" بالسين المهملة من السمت وهو الهيئة الحسنة، أي: جعلك الله على سمت حسن؟ لأن هيئته تنزعج للعطاس. \" (٦) والتسميت الدعاء، وكذلك التشميت- بالشين المعجمة-: الدعاء بالخير والبركة، والمعجمة: أعلاهما، يقال: شمّت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت، واشتقاقه من الشوامت، وهي القوائم، كأنه دعا للعاطس بالثبات على طاعة الله. وقيل: معناه: أبعدك الله عن الشماتة، وجنَبك ما يشمت به عليك \".\nقوله: \"وإماطة الأذى \" أي: إزالة الأذى، من أماط يميط إذا أزال.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" رجل\".\n(٢) طمس في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٣) البخاري: كتاب الهبة، باب: فضل المنيحة (٢٦٣١)\n(٤) في سنن أبي داود: \"وتشميت \".\n(٥) انظر الحديث السابق.\n(٦) انظر: النهاية (٢/ ٥٠٠- ٥٠١) .","vol":"6","page":435},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-641>٤١- بابُ: أجرِ الخازنِ</span>\nأي: هذا باب في بيان أجر الخازن، وهو الذي يخزن عنده المال أي يُحفظ.\n١٨٠٤- ص- نا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء- المعنى- قالا:\nنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله بن أبي بُردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ \"إِن الخَازِنَ الأمينَ الذي يُعْطِي ما أمِرَ به كَاملا مُوفَرا، طيبَةً به نفسُهُ حتى يَدْفَعَهُ إلى اَلذي أُمِرَ له به أحدُ المُتَصَدِّقيْنِ \" (١) .\nش- أبو أسامة: حماد بن السامة. وبُعيد- بضم الباء الموحدة- ابن عبد الله بن أبي بُردة بن أبي موسى الأشعري، أبو بردة الكوفي. روى عن: أبيه، والحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح. روى عنه: الثوري، وابن عيينة، وابن المبارك، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ليس بالمتقن يكتب حديثه. روى له الجماعة (٢)\nوأبوه: عبد الله بن أبي بردة، وأبو بردة اسمه: عامر بن أبي موسى، واسم أبي موسى: عبد الله بن قيس الأشعري.\nقوله: \" إن الخازن الأمين \"، وفي بعض طرقه: \" إن الخازن المسلم الأمين \"، إنما شرط الإسلام فلأنه يوجب إعطاءه طيبة به نفسه، وأما شرط الأمانة فلأنه يوجب إعطاءه كاملًا موفرًا.\nوقال الشيخ محيي الدين (٣): هذه الأوصاف شروط لحصول هذا الثواب، فينبغي ابنه يُعتَنى بها، ويحافَظ عليها.\n_________\n(١) البخاري: كتاب: الإجارة، باب: استئجار الرجل الصالح، وقول الله تعالى: ﴿إن خير من\nاستأجرت القوي الأمين﴾ (٢٢٦٠)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: أجر الخازن الأمين، والمرأة إذا تصدقت من بيت زوجها غير مفسدة، (١٠٢٣)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: أجر الخازن إذا تصدق\nبإذن مولاه (٥/ ٨٠) .\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٤/ ٦٥٩) .\n(٣) شرح صحيح مسلم (٧/ ١١٣) .","vol":"6","page":436},{"text":"قوله: \"أحد المتصدقين\" بفتح القاف على التثنية، ومعناه: له أجر متصدق.\nوالمعنى:\" (١) أن المشارك في الطاعة مشارك في الأجر، ومعنى المشاركة أن له أجرًا كما لصاحبه أجر، وليس معناه: ابن يزاحمه في أجره، والمراد: المشاركة في أفصل الثواب، فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب، وإن كان أحدهما أكثر من الآخر، ولا يلزم أن يكون مقدار ثوابهما سواء، بل قد يكون ثواب هذا أكثر، وقد يكون عكسه، فإذا أعطى المالكُ الخازنَ له أو امرأته أو غيرهما مائة درهم أو نحوها ليُوصلها إلى مستحق الصدقة على باب داره أو نحوه، فأجر المالك أكثر، وإن أعطاه رمانة أو رغيفا ونحوهما حيث ليس له كثير قيمة، ليذهب إلى محتاج في مسافة بعيدة، بحيث يقابل مشي الذاهب إليه بأجرة تزيد على الرمانة أو الرغيف، فأجر الوكيل كثر، وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلًا، فيكون مقدار الآخر سواء.\nوالحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.\n٤٢- بابُ: المرأة تَصَدّق (٢) من بيت زوجها\nأي: هذا باب في بيان حكمَ صدقة المرأة من بيت زوجها.\n١٨٥٥- ص- نا مسدد، نا أبو عوانة، عن منصور، عن شقيق، عن مسروق، عن عائشة قالت: قال النبي﵇-: \" إذا أنفَقَت المرأةُ من بيتِ زَوْجهَا غيرَ مُفْسدة، كان لها/ [أجْرُ ما أنْفَقَتْ، ولِزَوْجِهَا أَجرُ مَا اكْتَسَبَ، وَلِخًازِنِه مِثلُ ذلَكً، لا يَنْقُصُ بعضُهم أَجْرَ] (٣) بعضِ \" (٤) .\n_________\n(١) المصدر السابق (٧/ ١١١- ١١٢) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" تتصدق\".\n(٣) طمس في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٤) البخاري: كتاب الزكاة، باب: أجر المرأة إذا تصدقت أو أطعمت من بيت زوجها غير مفسدة (١٤٣٩)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: أجر الخازن =","vol":"6","page":437},{"text":"ش أبو عوانة الوضاح، ومنصور بن معتمر، وشقيق بن سلمه\nقوله: \"غير مفسدة\" نصب على الحال.\nقوله: \" ولخازنه \" الخازن: هو الذي يكون بيده حفظ الطعام والمكون من خادم وقهرمان. واختلف الناس في تأويل هذا الحديث، فقال بعضهم: هذا على مذهب الناس بالحجاز وبغيرها من البلدان: أن رب أبيت قد يأذن لأهله وعياله وللخادم في الإنفاق بما يكون في البيت من طعام وإدام، ويُطلق أمرهم فيه إذا حضر السائل، ونزل الضيف، وحضهم رسول الله - ﵇- على لزوم هذه العادة، ووعدهم الثواب عليه، وليس ذلك بأن تقتات المرأة أو الخادم على رب البيت فيما لم يأذن لهما فيه.. وقيل: هذا في اليسير الذي لا يؤثر نقصانه ولا يظهر.\nوقيل: هذا إذا علم منه أنه لا يكره العطاء، فيعطي ما لم يُجحف، وهذا معنى قوله: \"غير مفسدة\"، وفرق بعضهم بين الزوجة والخادم، فإن الزوجة لها حق في مال الزوج، ولها النظر في بيتها، فجاز لها أن تتصدق بما لا يكون إسرافًا لكن بمقدار العادة، وما يُعلم أنه لا يؤلم زوجها، وأما الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه، ولا حكم، فيشترط الإذن في عطية الخادم دون الزوجة. والحديث أخرجه: الجماعة.\n١٨٠٦- ص- نا محمد بن سيار المصري، نا عبد السلام بن حرب، عن يونس بن عُبيد، عن زياد بن جُبير بن حية، عن سعد قال: لما بَايعً\n_________\n= الأمين والمرأة إذا تصدقت من بيت زوجها غير مفسدة بإذنه الصريح والعرفي (٨١/ ١٠٢٤)، الترمذي: كتاب الزكاة، باب: في نفقة المرأة من بيت روجها (٦٧٢)، النسائي: كتاب الزكاة، باب: صدقة المرأة من بيت زوجها\n(٥/ ٦٥)، ابن ماجه: كتاب التجارات، باب: ما للمرأة من مال زوجها\n(١) أمسى في الأصل قرر ثلاث كلمات.","vol":"6","page":438},{"text":"رسولَ الله﵇- النساء قَامَتْ امرأة جَليلة كَأنهَا من نساء مُضَرَ، فقالتْ: يا رسولَ اللهِ، إِنا كَلٌّ على آبَائِنَا وأبنائِنَا.\nقال أبو داودَ: وَأَرَى فيه: وَأزْوَاجِنَا فما يَحِل لنا مِن أمْوَالِهِم؟ قال: \"الرطبُ تَأكُلنَهُ وتُهْدينَهُ\" (١) .\nش- محمد بن سيار على وزن فعال بالتشديد، وقيل: بضم السين المهملة، وفتح الواو المخففة: ابن راشد بن جعفر الكوفي، نزيل مصر. روى عن: عبد السلام بن حرب، وعبدة بن سليمان. روى عنه: أبو داود. مات سنة ثمان وأربعة ومائتين (٢) .\nوزياد بن جبير بن حية- بالياء آخر الحروف- الثقفي البصري. سمع: أباه، وعبد الله بن عمر بن الخطاب. روى عنه: ابن عون، ويونس بن عبيد، وسعيد، والمغيرة أبناء عبيد الله (٣) . قال أحمد بن حنبل: من الثقات. وفي رواية عنه: رجل معروف. روى له الجماعة إلا النسائي (٤)، وسعد بن أبي وقاص.\nقوله: \"لما بايع رسول الله \" فاعل بايع \"النساء \"، ولرسول الله، بالنصب مفعوله. وإنما ذكر الفعل المسند إلى جماعة النساء لوقوع الفصل بينهما كما في قولهم: حضر القاضي اليوم امرأة.\nقوله: \"جليلة \" بمعنى: خليقة جسيمة، يقال: امرأة خليقة وخَليقاء كذلك، وقيل: بمعنى مُسنةٍ، يقال: جَل الرجلُ إذا كبر وأسن، وجلت المرأة إذا عجزت.\nقوله: \" أنا كَل على آبائنا\" بفتح الكاف، وتشديد اللام، أي: عيال. قوله: \" الرطب\" بفتح الراء، وسكون الطاء، أي: الرطب من\n_________\n(١) تفرد به أبو داود.\n(٢) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٥ ٢٧٣/٢ ٥) .\n(٣) في الأصل: عبد الله، خطأ.\n(٤) المصدر السابق (٩/ ٢٠٢٩) .","vol":"6","page":439},{"text":"الطعام، \" (١) وإنما خص الرطب لأن خطبه أيسر، والفساد إليه أسرع إذا ترك، كالفواكه والبقول، فلم يؤكل، وربما عفن فلم ينتفع به، فيصير إلى أن يُلقى ويرمى به، بخلاف اليابس لأنه يبقى على الخزن، وينتفع به إذا ادخر، فوقعت المسامحة في الرطب بترك الاستبدال، وأن يجري على العادة المستحسنة فيه من الجيرة والأقارب أن يتهادوا الفواكه والبقول، وأن يغرفوا لهم من الطبيخ، وأن يُتحفوا الضيف والزائر بما يحضرهم، وهذا فيمن يُبسط إليه في ماله من الآباء والأبناء دون الأزواج والزوجات، فإن الحال بين الولد والوالد ألطف من أن يحتاج معها إلى زيادة استقصاء في الاستثمار للشركة النسبية بينهما، والبعضية الموجودة فيهما.\nوقال الخطابي (٢) بعد أن فرق بين الآباء والأبناء، وبين الأزواج والزوجات: وأما نفقة الزوجة على (٣) / الزوج فإنها معاوضة على الاستمتاع، وهي مقدرة بكمية، ومتناهية إلى غاية، فلا يقاس أحد الأمرين، (٤) بالآخر، وليس لأحدهما أن يفعل شيئا من ذلك [إلا بإذن صاحبه]، (٤) [قلت: يرد،] قاله الخطابي من الفرق صريح الحديث، وهو قوله: \"وأزواجنا \" فافهم.\nص- قال أبو داود: الرَّطبُ: الخبزُ والبَقلُ والرُّطَبُ.\nش- أشار بهذا إلى تفسير الرطب بفتح الراء، والرُّطب الثاني بضم الراء، وهو رطب التمر، وكذلك العنب وسائر الفواكه الرطبة دون النابسة.\nص- قال أبو داود: كذا رواه الثوري عن يونسَ.\nش- أي: كذا روى الحديث سفيان الثوري عن يونس بن عُبيد.\n١٨٠٧- ص- ما الحسن بن عليه، نا محمد الرزاق، أنا معمر، عن همام\n_________\n(١) انظر: معالم السنن (٢/ ٦٧- ٦٨) .\n(٢) المصدر السابق.\n(٣) مكررة في الأصل.\n(٤) طمس في الأصل، وأثبتناه من معالم السنن.","vol":"6","page":440},{"text":"ابن منبه قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: \" إِذا أنفَقَتِ المرأةُ من كَسْب زَوْجِهَا من غَيْرِ أمْرِهِ فَلَهَا نِصْفُ أجْرِه\" (١) .\nش- أَي: من غير أمره الصريح في ذلكَ القدر المُعيّن، ويكون معها\nإذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره، وذلك الإذن إما بالصريح وإما بالعرف، ولا بد من هذا التأويل لأنه -﵇- جعل الأمر مناصفة بقوله: \"فلها نصف أجره \"، ومعلوم أنها إذا أنفقت من غير إذن صريح ولا معروف من العرف فلا أجر لها، بل عليها ورد فيتعين تأويله. واعلم أن هذا كله مفروض في قدر يسير يُعلم رضا المالك به في العادة،\nفإن زاد على المتعارف لم يجز، وقد أشار إليه قوله﵇- في الحديث الماضي: \"إذا أنفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة\".\nقوله: \" فلها نصف أجره \" قيل: هو على المجاز، أي: أنهما سواء في المثوبة، كل واحد منهما له أجر كامل وهما اثنان، فكأنه نصفان. وقيل: يحتمل أن أجرهما مثلان فأشبه الشيء المنقسم بنصفين، وأشار القاضي إلى أنه يحتمل أن يكون سواء لأن الأجر فضل من الله تعالى ولا يُدرك بقياس، ولا هو بحسب الأعمال، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم.\n١٨٠٨- ص- نا محمد بن سيار المصري، نا عَبدةُ، عن عبد الملك، عن عطاء، عن أبي هريرةَ في المرأة تَصدَقُ من بَيتِ زَوْجِهَا؟ قال: \"لا، إلا من قُوتهَا، والأجْرُ بينهما، ولا يَحِل لها أنْ تَصدَقَ من مَال زَوْجِهَا إلا بِإذنهِ \" (٢) .\nش- عبدة بن سليمان، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي، وعطاء بن أبي رباح.\n_________\n(١) البخاري: كتاب البيوع، باب: قول الله تعالى: ﴿أنفقوا من طيبات ما كسبتم﴾ (٢٠٦٦)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: ما أنفق العبد من مال مولاه (١٠٢٦) .\n(٢) تفرد به أبو داود.","vol":"6","page":441},{"text":"فإن قيل: ما التوفيق بين الحديثين- أعني. حديث همام، عن أبي هريرة، وحديث عطاء عنه-؟ فإن حديث همام يصرح أنها إذا أنفقت من كسب زوجها من غير أمره فلها نصف أجره، وحديث عطاء يصرح بأنه لا يحل لها أن تصدق من مال زوجها إلا بإذنه. قلت: قد قررنا أن تأويل الحديث الأول على الإذن أيضًا إما بطريق العموم، أو بطريق العرف والعادة، فكل من الحديثين يشتمل على الإذن مطلقًا سواء كان صريحا أو دلالة، فافهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-643>٤٣- باب: في صِلَة الرحم</span>\nأي: هذا باب في بيان صلة الرحم، اَلصلة أصلها: وصل، فلما حذفت الواو عوض عنها الهاء كعدة أصلها وعد.\n١٨٠٩- ص- نا موسى بن إسماعيل، لا حماد، عن ثابت عن أنس قال: لما نَزَلَتْ: ﴿لَن تَنَالُوا البِر حتى تُنفقُوا مما تُحبونَ﴾ (١)، قال أبو طلحةَ: يا رسولَ الله، أرَى ربنا يَسْألُنَا من أمْوَالَنَا، فَإني أشْهِدُكَ يرني جَعَلتُ أرْضِيِ بَاريحاء له، فقال (٢) رسولُ الله ﷺ: \" اجعلها في قرابتك \"، فَقَسَمَهَا بين حسان بنِ ثابت وأبيَّ بنِ كَعْب (٣) .\nش- حمادَ بن سلمة، وَثابت البناني، وأنس بن مالكرضي الله عنه-. قوله: \"باريحاء\" هكذا وقع هاهنا باريحاء: بفتح الباء الموحدة، بعدها ألف ساكنة، وبراء مكسورة، بعدها ياء آخر الحروف ساكنة، وبحاء مهملة ممدودة، والمشهور: بيرحاء، وقد اختلف الرواة في ضبطها، فقيل: بضم الراء في الرفع، وفتحها في النصب، وكسرها في\n_________\n(١) سورة آل عمران: (٩٢) .\n(٢) في سنن أبي داود: \"فقال له\".\n(٣) مسلم: كتاب الزكاة، باب: فضل النفقة والصدقة على الأقربين (٩٨٨)، النسائي: كتاب الإحباس، باب: كيف يكتب الحبس؟ (٦/ ٢٣١) .","vol":"6","page":442},{"text":"الجر مع الإضافة أبدًا إلى \" حاء\"، وجاء على لفظ الحاء من حروف المعجم. وقيل: إنما هي بفتح الراء في كل حال. وقيل:/ [....] (١)، ورواه بعضهم: \" بيرحا\" وقال: وهذا كله يدل على أنها [...] (٢) بقرب المسجد، وقال بعضهم: سميته بيرحاء بزجر الإبل عنها، وذلك أن الإبل يقال له إذا زجرت عن الماء، وقد رويت \"حاحا\"، وقال بعضا: \" بيرحاء\" هو من البرح، الياء زائدة. وقال الزمخشري: وكأنها فيعلاء من البراح، وهي الأرض المنكشفة الظاهرة.\n\" (٣) وقال القاضي: وروينا هذه اللفظة عن شيوخنا بفتح الراء وضمها مع كسر الباء، وبفتح الباء والراء. وقال الباجي: قرأت هذه اللفظة على أبي ذر الهروي بفتح الراء على كل حال قال: وعليه أدركت أهل العلم والحفظ بالمشرق. وقال لي الصوري: هي بالفتح، واتفقا على أن من رفع الراء وألزمها حكم الإعراب فقد أخطأ. قال: وبالرفع قرأناه على شيوخنا بالأندلس، وهذا الموضع يعرف بقصر بني جُديلة قِبلي المسجد. وذكر مسلم رواية حماد بن سلمة هذا الحرف \"بريحا\" بفتح الباء، وكسر الراء، وكذا سمعناه من أبي بحر عن العُذري والسمرقندي، وكان عند أبي سعيد عن المجزي من رواية حماد \" بِيرَحا \" بكسر الباء، وفتح الراء، وضبط الحُميدي من رواية حماد: \"بَيْرَحا\" بفتح الباء والراء، وكثر رواياتهم في هذا الحرف بالقصر، ورويناه عن بعض شيوخنا بالوجهين وبالمد وجدته بخط الأصيلي، وهو حائط يسمى بهذا الاسم وليس اسم \" بئر\" والحديث يدل عليه. انتهى كلام القاضي \" (٤) .\nوفي الحديث استحباب الإنفاق مما نُحب، ومشاورة أهل العلم والفضل في كيفية الصدقات، ووجوه الطاعات وغيرها، وأن الصدقة على الأقارب\n_________\n(١) طمس في الأصل قدر نصف سطر.\n(٢) طمس في الأصل قدر أربع كلمات.\n(٣) انظر: شرح صحيح مسلم (٧/ ٨٤) .\n(٤) إلى هنا التهى النقل من شرح صحيح مسلم.","vol":"6","page":443},{"text":"أفضل من الأجانب إذا كانوا محتاجة، وأن القرابة يُراعى حقها في صلة الأرحام، وأن لم يجتمعوا إلا في أب بعيد لأن النبي﵇- أمر أبا طلحة أن يجعل صدقته في الأقران، فجعلها في أبي بن كعب، وحسان بن ثابت، وإنما يجتمعان معه في الجد السابع.\nوقال الخطابي (١): فيه من الفقه: أن الحبس إذا وفي أصله مبهما ولم يذكر سبله وقع صحيحا وفيه دلالة على أن من حبس عقارا على رجل بعينه، فمات المُحبس عليه ولم يذكر المُحبس مصرفها بعد موته، فإن مرجعها يكون إلى أقرب الناس بالواقف، وذلك أن هذه الأرض التي هي \" باريحاء\" لما حبسها أبو طلحة، بأن جعلها لله- عبر وجَل-، ولم يذكر سُبلها، صرفها رسول الله﵇- إلى أقرب الناس إليه من قبيلته، فقياس ذلك فيمن وقفها على رجل فمات الموقوف عليه، وبقي الشيء محبس الأصل غير مبين السبل، أن يوضع في أقاربه، وأن يتوخى بذلك الأقرب فالأقرب، ويكون في التقدير، كأن الواقف قد شرطه له، وهذا يشبه معنى قول الشافعي. وقال المدني: يرجع إلى أقرب الناس به إذا كان فقيرًا وقصة أبي بن كعب تدل على أن الفقير والغني في ذلك سواء. وقال الشافعي: كان أبي يُعد من مواسير الأنصار، وفيه دليل على جوار قسم الأرض الموقوفة بين الشركاء، وأن للقسمة مدخلًا فيما ليس بمملوك الرغبة، وقد يحتمل أيضا أن يكون أريد بهذه القسمة ريعها دون رقبتها، وقد امتنع عمر بن الخطاب من قسمة أحباس النبي﵇- بين عليه والعباس لما جاءا يلتمسان ذلك.\nقلت: أما قوله: \" إن الحبس إذا وقع أصله مبهما ولم يذكر سبله وقع صحيحا\" فيه تفصيل، وهو أنه لا- ح (٢) إما أن يقول مثلًا: أرضي هذه أو ضيعتي هذه صدقة، أو جعلت أرضي هذه صدفة، أو قال: أرضي هذه أو ضيعتي هذه وقف، أو جعلت أرضي هذه موقوفة أو وقفًا أو\n_________\n(١) معالم السنن (٢/ ٦٨ - ٦٩) .\n(٢) كذا، ولعلها بمعنى: \" لا يخرج \".","vol":"6","page":444},{"text":"قال: أرضي هذه أو ضيعتي هذه للسبيل، أو قال: أرضي هذه أو ضيعتي\nهذه لله تعالى، فهذه أربع صور، ففي الصورة الأولى هذا نذر بالتصدق حتى لو تصدق بعينها،/ أو بقيمتهما جاز، وفي الصورة [....] (١) الفقراء، أما إذا ذكرهم فإن قال: أرضي هذه [.....] (٢) بالتنصيص\nعلى الفقراء، وكذلك في قوله: أرضي هذه [....] (٣) إذا لم يذكر التأبيد، فإن ذكره بأن قال: أرضي هذه موقوفة مؤبدة على الفقراء [.....] (٤) وقف من هذه الألفاظ إلا أن في هذه الفصول التسليم إلى المتوفى ليس بشرط عند أبي حنيفة، وعند محمد شرط، وبه يفتي هذا إذا لم يضف إلى ما بعد الموت، فإن أضاف بأن قال: أرضي هذه موقوفة مؤبدة على الفقراء في حياتي وبعد وفاتي، فكذلك في الألفاظ الثلاثة صار وقفا عند الكل، إلا أن عند أبي حنيفة هو نذر في حياته، حتى لو تصدق بقيمتها جاز، ووصية بعد وفاته، هذا كله إذا لم يقف على إنسان\nبعينه، فأما إذا وقف على إنسان بعينه بأن قال: أرضي هذه موقوفة على فلان، أو على ولدي، أو على قرابتي وهم يخصون لم يجز الوقف عندهم جميعًا فَرق أبو (٥) يوسف بين هذا وبن إذا لم يُسم إنسانا بعينه، أنه إذا لم يسم إنسانا بعينه كان وقفا على الفقراء ظاهرًا وإذا سمى إنسانا بعينه لا يمكن أن يجعل وقفا على الفقراء، هذا إذا لم يذكر مع الوقف الصدقة، فأما إذا ذكر بأن قال: أرضي هذه صدقة موقوفة على فلان، أو على ولدي، أو على قرابتي، وكذلك الألفاظ الثلاثة جاز الوقف، والغلةُ كذلك ما دام حيا، فإذا مات هو تُصرف الغلة إلى الفقراء لأنه لما نصت على الصدقة- والصدقة لا تكون إلا للفقراء- كان هذا وقفا على الفقراء.\nوفي الصورة الثالثة وهي قوله:\" أرضي هذه أو ضيعتي هذه للسبيل \"،\n_________\n(١) طمس في الأول قدر ثلثي سطر.\n(٢) طمس في الأول قدر نصف سطر.\n(٣) طمس في الأول قدر أربع كلمات. \"\n(٤) طمس في الأول قدر كلمتين.\n(٥) في الأول: \"أبي \".","vol":"6","page":445},{"text":"ولم يزد على هذا، ينظر إن كان في بلدهم تعارفوا أن مثل هذا الكلام يكون وقفا صارت الأرض وقفا لأن المعروف كالمنصوص، وإن لم يكن في بلدهم تعارف يُسأل فيه فبعدَ ذلك المسألةُ على ثلاثة أوجه: إن أراد به الوقف صار وقفا لأنه نوى ما يحتمله، وأن أراد به الصدقة فهو نذر، يتصدق بها أو بثمنها لأنه نوى ما يحتمله، دن لم ينو شيئا، فإن مات صارت ميراثا عنه.\nوفي الصورة الرابعة وهي قوله:\" أرضي هذه أو ضيعتي هذه لله تعالى، أو جعلتها لله تعالى [.....] (١)، وأما قوله: وفيه دلالة على أن من حبس عقارا على رجل بعينه\" إلى آخره. ليس فيه دلالة على نحو ما ذكره لأن الذي يُفهم من الحديث أنه قال: جعلت أرضي باريحاء له، أي: لله تعالى، وهذا يحتمل أن يكون نذرًا، ويحتمل أن يكون وقفا فلما قال﵇-:\" اجعلها في قرابتك\"، وقسمها أبو طلحة بين حسان وأبيّ تعين جهة الوقفية.\nوأما قوله:\" وفيه دليل على جواز قسم الأرض الموقوفة\" فغير مسلم لأنه لا دليل فيه على ذلك لأن المراد من قوله:\" فقسمها بين حسان وأبي\" قام الغلة، والريع الحاصل من تلك الأرض، ويؤيد ذلك قضية عمر مع علي والعباس﵃-، نعم إذا كان الوقف مشاعًا فطلب الشريك القسمة، فيصح مقاسمتُه؟ لأن القسمة فيها معنى المبادلة والإقرار، فجعل في الوقف معنى الإقرار نظر [ًا]، للوقف، وفي \"فتاوى الولوالجي \": رجل وقف ضيعة له على بنيه، فأراد أحدهم قسمتها ليدفع نصيبه مزارعة، فهاهنا حكمان، أحدهما: القسمة، والأخر: الدفع مزارعة، أما القسمة قسمة الوقف لا يجوز من أحد، أما الدفع مزارعة فليس لأرباب الوقف أن يعقدوا على الوقف عقد مًزارعة، وأنما ذلك للقيم؟ لأن الولاية للقيم.\n_________\n(١) بياض في الأصل قدر سطر إلا أربع كلمات.","vol":"6","page":446},{"text":"والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وليس في حديثهما كلام الأنصاري. وأخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي من حديث إسحاق ابن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس أتم منه.\nص- قال أبو داودَ: بَلَغَني عن الأنصاريّ محمدِ بنِ عبد اللهِ قال: أبو طلحةَ زيدُ بنُ سهلِ بنِ الَأسود بنِ حرام/ [بنِ عمرِو بنِ زيد مناةَ بنِ عديِّ ابن عمرو بن مالك بن النجارِ، َ وحسانُ بنِ ثابت بنِ المنذرَِ بن حرامٍ، (١)]\nيجتمعانَ إلى حرامٍَ وهوَ الأبُ الثالث، وأبَي بنُ كَعبِ بنِ قيسِ بنِ عتيكِ ابنِ زيد بنِ مُعاوية بن عمرِو بز مالكِ بن النجارِ، (١) فعمرو يجمعُ حسانَ، وأبا طلحَةَ وأبناء. قال الأنصاري: بين [أبي وأبي طلحةَ ستةُ آباء.\nش- محمد بن] (١) عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنيس بن مالك أبو عبد الله الأنصاري البصري قاضيها.\nوزيد بن سهل يكنى: أأبا طلحة، شهد، (٢) العقبة وبدرا وأحُدًا، والمشاهد كلها مع رسول الله، وهو نقيب. رُوي له عن رسول الله﵇- اثنا [ن وعشرون] (٢) حديثًا اتفقا منها على حديثين، وانفرد البخاري بحديث ومسلم بآخر. روى عنه: ابن عباس، وأنس (٣) بن [مالك] (٢)، وسعيد بن يسار أبو الشباب. مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين. وقال أبو حاتم الرازي: سنة أربع وثلا [ثين]، (٢)، صلى عليه عثمان بن عفان، وسنه سبعون سنة. وقال أبو زرعة الدمشقي: توفي بالشام، وعاش بعد رسول الله أربعين سنة يسرد الصوم، وروى\nثابت البناني، وعلي بن زيد بن جدعان عن أنس بن مالك، عن\n_________\n(١) طمس في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٢) غير واضح في الأصل.\n(٣) كذا في الأصل، وفي الاستيعاب، وفي الإصابة وتهذيب الكمال: \"ربيبه أنس بن مالك\"، ولم يذكرا أنسا فالله أعلم.","vol":"6","page":447},{"text":"أبي طلحة، أنه غزا البحر فمات فيه. روى له الجماعة (١) وحرام ضد حلال\nوحسَان- فَعَال بالتشديد- بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناف بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، يكنى: أبا عبد الرحمن ويقال: أبو الوليد، ويقال: أبو الحسام، وأمه: الفُريعة بنت خالد بن جبير (٢) بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن كعب بن ساعدة، الأنصاري المدني، شاعر رسول الله. وعاش حرام مائة وعشرين سنة، وكذلك ابنه المنذر وابن ابنه ثابت، وكذا عاش حسان مائة وعشرين سنة: في الجاهلية ستين سنة، وفي الإسلام ستين سنة. وقال أبو نعيم: لا يعرف في العرب أربعة تناسلوا من صُلب واحد، اتفقت مدة تعميرهم مائة وعشرين سنة غيرهم. روى عنه: ابنه عبد الرحمن، والبراء بن عازب، وسعيد بن المسبب. مات سنة خمسين، وقيل: سنة أربع وخمسين بالمدينة. روى له: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه، وأبو داود (٣) .\nوأبي بن كعب قد ذكرناه مرة.\nوعتيك- بفتح العين المهملة، وكسر التاء المثناة من فوق- وهكذا هو عند جميع الرواة عن أبي داود، وقيل: الصواب: عُبيد- بضم العين، وفتح الباء الموحدة، وفي آخره دال- وكذا عند البخاري وابن أبي خيثمة وغير هما.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/ ٥٤٩)، وأسد الغابة (٢/ ٢٨٩)، والإصابة (١/ ٥٦٦)، وتهذيب الكمال (٠ ١/ ٠ ١ ١ ٢) .\n(٢) كذا، وفي الاستيعاب: \"خنس \"، وقال محققه: \" في الأصل: جسر، وما أثبته عن الخزانة: ١/ ٢٢٧ \"، وفي أسد الغابة: \"خنيس \"، وفي الإصابة: \"حبيش\".\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (١/ ٣٣٥)، وأسد الغابة (٢/ ٥)، وا لإصابة (١/ ٣٢٦) .","vol":"6","page":448},{"text":"١٨١٠- ص- لا هناد بن السري، عن عبدة، عن محمد بن إسحاق، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن ميمونةَ زوج النبي﵇- قالتْ: كانتْ لي جاريه فَأعْتَقْنُهَا، فدخَلَ عَلَيَّ النبي ﵇- فأخْبَرْتُه فقالَ: \" آجَرَك اللهُ، أَما إِنكَ لو كُنتِ أَعْطَيْتِيهَا (١) أخْوَالَكِ كان أَعْظَمَ لأجْرِكِ \" (٢) .\nش- عبدة بن سليمان.\nقوله: \" أخوالك \" \" (٣) باللام، وهكذا وقع في رواية مسلم، ووقعت في رواية غير الأصيلي في البخاري، وفي رواية الأصيلي: \" أخواتك\" بالتاء. قال القاضي: ولعله أصح بدليل رواية مالك في \" الموطأ \": \"أعطيتها أختك\".\nوقال الشيخ محي الدين (٣): الجميع صحيح ولا تعارض، وقد قال - ﵇- ذلك كله. وفيه الاعتناء بأقارب الأم إكراما لحقها، وهو زيادة في برها. وفي قوله: \"أخوالك \" فضيلة صلة الأرحام والإحسان إلى الأقارب، وأنه أفضل من العتق، وفيه جواز تبرع المرأة بمالها بغير إذن زوجها\".\nوالحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي من حديث كريب،\nعن ميمونة﵂-.\n١٨١١- ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن محمد بن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرةَ قال: أمَرَ النبي﵇- بالصدقة، فقالَ رجلٌ: يا رسولَ اللهِ، عندِي دينارٌ. قال: \" تَصَدقْ بِهِ علَى نفسِكَ \"َ. قال:\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" أعطيتها\".\n(٢) البخاري: كتاب الهبة، باب: هبة المرأة لغير روجها، وعتقها إذا كان لها زوج (٢٥٩٢)، مسلم: كتاب الزكاة، باب: فضل النفقة والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد والوالدين (٩٩٩)، النسائي في الكبرى، كتاب العتق.\n(٣) انظر: شرح صحيح مسلم (٨٦/٧) .\n٢٩ طرح صنف أبي داوود ٦","vol":"6","page":449},{"text":"عِندي آخر. قال: \"تَصَدَقْ به عَلَى وَلَدكَ \". قال: عندي آخر. قال: \" تَصَدَّقْ به عَلَى زَوْجَتكَ أو (٢) زَوْجكَ \". قال: عندِي آخر قال: \" تَصَدَّقْ به على خَادمكَ\". قالَ: عِندِي آخر. قال: \"أنتَ أبصَرُ \" (٢) .\nش- \" (٣) المراد من الصدقة فيه: النفقة، ورتب﵇- الأول فالأول، والأقرب فالأقرب، أمره أن يبدأ بنفسه، ثم بولده لأنه كبعضه، ثم ثلث بالزوجة، وأخرها عن الولد لأنه إذا لم يجد ما ينفق عليها تركها، فينفق عليها ذو رحم تجب نفقتها عليه، أو تتزوج بآخر فينفق عليها/ [ثم ذكر الخادم لأنه يباع عليه إذا عجز عن نفقته، فتكون النفقة على من يبتاعه ويملكه، ثم قال له فيما بعد: أنت أبصر، أي: إن شئت تصدقت، وإن شئت أمسكت] (٤)، والحديث أخرجه: النسائي.\n١٨١٢- ص- نا محمد بن [كثير، نا سفيان، حدَثنا أبو إسحاق، عن وهب بن جابر الخيواني، عن عبد الله بن عمرو] (٥) قال: قال رسول الله علبه السلام-: \" كَفَى بالمرء إِثما أن يُضيعَ من يَقوت \" (٦) .\nأي- سفيان، الثوري، وأبو إسحاق السبيعي. ووهب بن جابر الخيواني ذكره ابن حبان في \"الثقات \" وقال: من أهل [الكوفة] (٧)، يروي عن: عبد الله بن عمرو. روى عنه: السبيعي.\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \"أو قال\".\n(٢) النسائي: كتاب الزكاة، باب: الصدقة عن ظهر غنى (٥/ ٦٢) . (٣) انظر: معالم السنن (٢/ ٦٩) .\n(٤) طمس في الأصل، وأثبتناه من معالم السنن.\n(٥) طمس في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.\n(٦) النسائي في الكبرى، كتاب: عشرة النساء (١٦٧) .\n(٧) غير واضح في الأصل، وأثبتناه من \" الثقات \" (٥/ ٤٨٩)","vol":"6","page":450},{"text":"والخيواني- بفتح الخاء المعجمة، وسكون الياء آخر الحروف- نسبة إلى خيوان [....] (١) .\nقوله: \" كفى بالمرء إثما \" \" إثما\" منصوب على التمييز، والباء في \"بالمرء\" (٢) زائدة، و\"المرء \" مفعوله، والفاعل قوله: \" أن يضيع \"، وأن، في تأويل المصدر، والتقدير: كفى المرء إثما تضييع من يقول. وأصله: يقوله، فحذف المفعول للعلم به، وللاستغناء عنه، من قولهم: قات أصله يقوتهم قوتا وقياتة، والاسم: القوت بالضم، وهو ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام، ومعنى \" من يقوت \": من يلزمه قوته كأنه قال للمتصدق: لا تتصدق بما لا فضل فيه عن قوت أهلك تطلب الأجر، فينقلب إثما إذا ضيعتهم. والحديث أخرجه النسائي. والخرج مسلم في \"الصحيح\" (٣) من حديث خيثمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ: \" كفى بالمرء إثما أن يَحْبِسَ عمن يَملكُ قوتَه\".\n١٨١٣- ص- نا أحمد بن صالح ويعقوب بن كعب- وهذا حديثه- قالا: نا ابن وهب، أخبرني يونس، عن الزهري، عن أنس قال: قال رسولُ الله﵇-: \" من سَره أنْ يبسَطَ عَلَيهِ في رِزْقِهِ، وينسأ له في أثَرِهِ، فَليَصَلْ رَحِمَهُ \" (٤) .\nش- يعقوب بن كعب الأنطاكي الحلبي، وعبد الله بن وهب، ويونس ابن عبيد، ومحمد بن مسلم الزهري.\n_________\n(١) بياض في الأصل قدر ثلث سطر.\n(٢) في الأصل: \" كفى\"\n(٣) كتاب الزكاة، باب: فضل النفقة على العيال والمملوك، وإثم من ضيعهم، أو حبس نفقتهم عنهم (٩٩٦/ ٤٠) .\n(٤) البخاري: كتاب الأدب، باب: من بسط له في الرزق لصلة الرحم (٥ منه، ٦ ماه)، مسلم: كتاب البر والصلة والآداب، باب: صلة الرحم وتحريم قطيعتها (٢٥٥٧)، النسائي في الكبرى: كتاب التفسير.","vol":"6","page":451},{"text":"قوله: \" وينسأ\" أي: يؤخرُ، يقال: نسأت الشيء: أخرته، وكذلك أنسأته: فعلت وأفعلت بمعنى واحد، والأثر: الأصل، وسمي أثرا لأنه يتبع العمر، وأصله من أثر مشيه في الأرض إذا مات لا يبقى لأقدامه في الأرض أثر، والنساء في الأجل، قيل: هو بقاء ذكره الجميل بعد الموت على الألسنة، فكأنه لم يمت، وقيل: هو على ما سبق به العلم إن وصل رحمه فأجله كذا، وإن لم يصل فكذا، وفي علم الله أنه لا بد له من أحد الحالين، ورجحه بعضهم. وقيل بالبركة فيه، وسعة الرزق، وقيل بتكثيره. وصلة الرحم كناية عن الإحسان والتعطف والرفق والرعاية، وصلة الله ﵎ لعباده رحمته لهم، وعطفه بإحسانه إليهم، أو صلته لهم بأهل ملكوته والرفيق الأعلى، وصلة الرحم درجات، وأدناها ترك المهاجرة وصلتها ولو بالسلام.\nواختلف الناس في الرحم التي يجب صلتها فقيل: هي كل رحم محرمة مما لو كان اْحدهما ذكرًا حرم عليه نكاح الآخر، فعلى [هذا] لا تجب في بني الأعمام وبني العمات وبني الخالات. وقيل: بل هذا في كل رحم ممن ينطلق عليه ذلك في ذوي الأرحام في المواريث، محرميا كان أو غيره. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.\n١٨١٤- ص- نا مسدد وأبو بكر بن أبي شيبة قالا: نا سفيان عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن عوف قال: سمعتُ رسوِلَ الله - ﵇- يقوِلُ: [قال] اللهُ: \" أنا الرحمنُ، وهي الرحمُ، شقَقْتُ لها من اسْمِي (١)، منْ وَصَلَهَا وَصَلتُهُ، ومَن قَطَعَهَا بَتَتُهُ \" (٢) .\nش- أبو بكر اسمه: عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي- بالخاء المعجمة، والسين المهملة، وبعدها تاء مثناة من فوق- ابن أبي شيبة العباسي الكوفي، أخو عثمان والقاسم. سمع: خلف بن\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" شققت لها اسما من اسمي \".\n(٢) الترمذي: كتاب البر والصلة، باب: ما جاء في قطيعة الرحم (١٩٠٧) .","vol":"6","page":452},{"text":"خليفة، وشريك بن عبد الله النخعي، وأبا داود الحَفري، وأبا أحمد الزبيري، وأبا داود الطيالسي، ووكيعا، ويحيى القطان، وجماعة آخرين. روى عنه: أحمد بن حنبل، وابنه عبد الله، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي عن رجل عنه، وابن ماجه، ويعقوب بن شيبة، والباغندي (١) / [.....] (٢) .\nقوله: \" شققت لها\" أي: [.....] (٣) في الأسماء اللغوية، وهذا يرد قول من يزعم أن الأسماء كلها موضوعة [....] (٤) الاشتقاق، وفيه دليل أيضا على أن اسم الرحمن عربي مأخوذ من الرحمة، وقد زعم بعض المفسرين أنه عبراني.\nقوله: \" من وصلها وصلته \"، وقد ذكرنا معنى صلة العبد وصلة الرب ﵎.//.\nقوله: \" بَتَته \" أي: قطعته، من البت وهو القطع.\nوالحديث أخرجه: الترمذي وقال: حديث صحيح. وفي تصحيحه نظر، فإن يحيى بن معين قال: أبو سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه شيئًا وذكر غيره أن أبا سلمة وأخاه حميدا لم يصح لهما سماع من أبيهما.\n١٨١٥- ص- نا محمد بن المتوكل العسقلاني، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، حدثني أبو سلمة، أن الرَّدَّادَ الليثي أخبره عن عبد الرحمن بن عوف، أنه سمع رسولَ اللهِ﵇- بمعناه (٥) .\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (١٦/ ٣٥٢٦) .\n(٢) طمس في الأصل قرر سطر.\n(٣) كلام غير واضح قدر ست كلمات، وفي معالم السنن (٢/ ٧٠): \"في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الأسماء اللغوية، وذلك أن قوما أنكروا الاشتقاق، وزعموا أن الأسماء كلها موضوعة، وهذا يبين لك فساد قولهم\"\n(٤) كلمة غير واضحة.\n(٥) انظر الحديث السابق.","vol":"6","page":453},{"text":"ش- عبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، وأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن، والرداد الليثي وقال بعضهم: أبو الرداد وهو الأشهر. روى عن: عبد الرحمن بن عوف. روى عنه: أبو سلمة. روى له: أبو داود (١) .\nقوله: \" بمعناه\" أي: بمعنى الحديث المذكور، وإليه أشار الترمذي أيضًا وحكى عن البخاري أنه قال: وحديث معمر خطأ، وقد أخرج البخاري ومسلم والنسائي من حديث سعيد بن يسار أبي الحُباب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله﵇-: \"إن الله خلق الخلق، حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ من القطيعة. قال: نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى، قال: فذاك لك ... \" الحديث.\n١٨١٦- ص- نا مسدد، نا سفيان، عن الزهري، عن محمد بن جبير ابن مطعم، عن أبيه، يَبْلُغُ به النبيَّ﵇- قال: \"لا يَدْخُلُ الجنةَ قَاطِع (٢) \" (٣) .\nش- أي: قاطع رحم.\nوقوله: \" لا يدخل الجنة\" معناه: أمدا ما إن جازاه الله وعاقبه، كما جاء في غير حديث، إما بدخول النار أولا، أو بإمساكه مع أصحاب الأعراف، أو بطول حسابه، والسابقون يتنعمون حينئذ إلا أن يكون فعل ذلك مستحلا. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي.\n١٨١٧- ص-. نا ابن كثير، أنا سفيان، عن الأعمش والحسن بن عمر\n_________\n(١) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٩/ ١٩٠٠) .\n(٢) في سنن أبي داود: \" قاطع رحم\"\n(٣) البخاري: كتاب الأدب، باب: إثم القاطع (٥٩٨٤)، مسلم: كتاب البر والصلة والأدب، باب: صلة الرحم وتحريم قطعها (٢٥٥٦)، الترمذي: كتاب البر والصلة، باب: ما جاء في صلة الرحم (١٩٠٩) .","vol":"6","page":454},{"text":"وفطر، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو- قال سفيان: ولم يرفعْهُ سليمانُ إلى النبي﵇-، ورفعه فطر والحسنُ- قال: قال رسولُ الله - عليه السلالم-: \" ليسَ الوَاصلُ بالمُكَافئ، ولكن الوَاصلَ الذي (١) إلاَ قُطِعَتْ رَحِمُه وَصَلهَا\" (٢) .\nش- فطربن خليفة.\nقوله: \"ولم يرفعه سليمان \" أي: سليمان الأعمش، ورفعه فطر. والحسن بن عمرو الفُقَيمي التميمي الكوفي، أخو الفضل بن عمرو. روى عن: أخيه الفضل ومجاهد، وإبراهيم النخعي. روى عنه: الثوري، وابن المبارك، وابن أبي زائدة، وغيرهم. وقال ابن معين: هو ثقة حجة. روى له: البخاري، وأبو داود، وابن ماجه، والنسائي (٣) . قوله: \"ليس الواصل بالمكافئ\" قيل: معناه ليس الواصل رحمه الذي يصلهم مكافأة لهم على صلةِ تقدمت منهم إليه، فكافأهم عليها بصلة مثلها، وقد رُوي هذا المعنى عن عمر بن الخطاب وقال: ذلك القصاص، ولكن الوصل أن تصل من قطعك.\nوالحديث أخرجه: البخاري، والترمذي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-644>٤٤- باب: في الشح</span>\nأي: هذا باب في بيان الشُحّ، الشُّحُّ أشد البخل، وهو أبلغ في المنع من البخل. وقيل: هو البخل مع الحرص، وقيل: البخل في أفراد الأمور وآحادها، والشح عام. وقيل: البخل بالمال، والشح بالمال\n_________\n(١) في سنن أبي داود: \" ولكن هو الذي \".\n(٢) البخاري: كتاب الأدب، باب: ليس الواصل بالمكافئ (٩٩٥١)، الترمذي: كتاب البر والصلة، باب: في صلة الرحم (١٩٠٨) .\n(٣) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٦/ ١٢٥٦) .","vol":"6","page":455},{"text":"والمعروف. يقال: شح يشح من باب نصر ينصر، شَحا بالفتح فهو شحيح، والاسم الشح.\n١٨١٨- ص- نا حفص بن عُمر، نا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن الحارث، عن أبي كثير، عن عبد الله بن عمرو قال: خَطَبَ رسولُ الله﵇- فقال: \"إِياكُمْ والشح، فإنما هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بالشح، أمَرَهُمْ بِالبُخْلِ فَبَخلُوا، وأمَرَهُمْ بالقَطيعَة فَقَطَعُوا، وَأمَرَهُمْ بالفُجُورِ فَفَجَرُ \" (١)، (٢) .\n_________\n(١) النسائي في الكبرى، كتاب التفسير.\n(٢) وهذا آخر ما عثرنا عليه مما كتبه المصنف﵀- وبه ينتهي الكتاب، وأحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات.","vol":"6","page":456}]}