{"ً":{"ٌ":8562,"ٍ":"المقترب في بيان المضطرب","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم الحديث/المقترب في بيان المضطرب - بازمول - ط ابن حزم والخزاز","files":["55145.pdf"]},"ّ":"الكتاب: المقترب في بيان المضطرب\nالمؤلف: أحمد بن عمر بن سالم بن أحمد بن عبود أبو عمر بازمول السلفي المكي الرحابي\nالناشر: دار ابن حزم للطباعة والنشر\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٢هـ/٢٠٠١م\nعدد الصفحات: ٤٨٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":199,"ٕ":10,"ٖ":1770154097,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مفتاح ومصطلحات ورموز الرسالة","level":1,"page":1},{"title":"مقدمة الرسالة","level":1,"page":5},{"title":"القسم الأول: الحديث المضطرب تعريفا ودراسة","level":1,"page":15},{"title":"تمهيد","level":2,"page":15},{"title":"الخبر باعتبار طرقه، اسباب الضغف في الحديث، أنواع المخالفة","level":3,"page":15},{"title":"أهمية معرفة المضطرب","level":3,"page":23},{"title":"الباب الأول: الاضطراب لغة واصطلاحا","level":2,"page":30},{"title":"الفصل الأول: الاضطراب لغة","level":3,"page":30},{"title":"الفصل الثاني: المضطرب اصطلاحا","level":3,"page":32},{"title":"الفصل الثالث: أنواع الاضطراب وحكم كل نوع","level":3,"page":46},{"title":"الفصل الرابع: التصنيف في المضطرب","level":3,"page":60},{"title":"الباب الثاني: حكم الاختلاف على الراوي وأثره على الراوي والمروي ومعرفة الراوي المضطرب","level":2,"page":68},{"title":"الفصل الأول: مذاهب العلماء في الاختلاف على الراوي","level":3,"page":68},{"title":"الفصل الثاني: أثره على السند والمتن","level":3,"page":86},{"title":"الفصل الثالث: معرفة الراوي المضطرب","level":3,"page":92},{"title":"الباب الثالث: قاعدة الاضطراب سندا، متنا، سندا ومتنا","level":2,"page":109},{"title":"الفصل الأول: قاعدة الاضطراب في السند","level":3,"page":109},{"title":"المبحث الأول: منهج المحدثين في زيادة الثقة مع قاعدةفي الرواة المختلفين","level":4,"page":109},{"title":"المبحث الثاني: الاضطراب بتعارض الوصل والإرسال","level":4,"page":120},{"title":"المبحث الثالث: تعارض الاتصال والانقطاع","level":4,"page":130},{"title":"المبحث الرابع: تعارض الرفع والوقف","level":4,"page":132},{"title":"المبحث الخامس: الاضطراب بزيادة رجل في أحد الإسنادين","level":4,"page":137},{"title":"المبحث السادس: الاضطراب في اسم الراوي ونسبه إذا كان مترددا بين ثقة وضعيف","level":4,"page":144},{"title":"المبحث السابع: الاضطراب في تعيين الراوي","level":4,"page":148},{"title":"الفصل الثاني: قاعدة الاضطراب في المتن","level":3,"page":153},{"title":"مدخل","level":4,"page":153},{"title":"المبحث الأول: أن يكون المخرج مختلفا","level":4,"page":154},{"title":"المبحث الثاني: أن يكون المخرج واحدا","level":4,"page":159},{"title":"الفصل الثالث: قاعدة الاضطراب سندا ومتنا","level":3,"page":175},{"title":"القسم الثاني: الرواة الموصوفون الاضطراب مطلقا أو بقيد","level":1,"page":179},{"title":"تمهيد","level":2,"page":179},{"title":"الباب الأول: الرواة الموصوفون بالاضطراب مطلقا","level":2,"page":195},{"title":"الباب الثاني: الرواة الموصوفون بالاضطراب بقيد","level":2,"page":365},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":422},{"title":"مصادر ومراجع","level":1,"page":425}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,35":30,"1,36":31,"1,37":32,"1,38":33,"1,39":34,"1,40":35,"1,41":36,"1,42":37,"1,43":38,"1,44":39,"1,45":40,"1,46":41,"1,47":42,"1,48":43,"1,49":44,"1,50":45,"1,51":46,"1,52":47,"1,53":48,"1,54":49,"1,55":50,"1,56":51,"1,57":52,"1,58":53,"1,59":54,"1,60":55,"1,61":56,"1,62":57,"1,63":58,"1,64":59,"1,65":60,"1,66":61,"1,67":62,"1,68":63,"1,69":64,"1,70":65,"1,71":66,"1,72":67,"1,73":68,"1,74":69,"1,75":70,"1,76":71,"1,77":72,"1,78":73,"1,79":74,"1,80":75,"1,81":76,"1,82":77,"1,83":78,"1,84":79,"1,85":80,"1,86":81,"1,87":82,"1,88":83,"1,89":84,"1,90":85,"1,91":86,"1,92":87,"1,93":88,"1,94":89,"1,95":90,"1,96":91,"1,98":92,"1,99":93,"1,100":94,"1,101":95,"1,102":96,"1,103":97,"1,104":98,"1,105":99,"1,106":100,"1,107":101,"1,108":102,"1,109":103,"1,110":104,"1,111":105,"1,112":106,"1,113":107,"1,114":108,"1,115":109,"1,116":110,"1,117":111,"1,118":112,"1,119":113,"1,120":114,"1,121":115,"1,122":116,"1,123":117,"1,124":118,"1,125":119,"1,127":120,"1,128":121,"1,129":122,"1,130":123,"1,131":124,"1,132":125,"1,133":126,"1,134":127,"1,135":128,"1,136":129,"1,137":130,"1,138":131,"1,139":132,"1,140":133,"1,141":134,"1,142":135,"1,143":136,"1,144":137,"1,145":138,"1,146":139,"1,147":140,"1,148":141,"1,149":142,"1,150":143,"1,151":144,"1,152":145,"1,153":146,"1,154":147,"1,155":148,"1,156":149,"1,157":150,"1,158":151,"1,159":152,"1,161":153,"1,162":154,"1,163":155,"1,164":156,"1,165":157,"1,166":158,"1,167":159,"1,168":160,"1,169":161,"1,170":162,"1,171":163,"1,172":164,"1,173":165,"1,174":166,"1,175":167,"1,176":168,"1,177":169,"1,178":170,"1,179":171,"1,180":172,"1,181":173,"1,182":174,"1,183":175,"1,184":176,"1,185":177,"1,186":178,"1,187":179,"1,188":180,"1,189":181,"1,190":182,"1,191":183,"1,192":184,"1,193":185,"1,194":186,"1,195":187,"1,196":188,"1,197":189,"1,198":190,"1,199":191,"1,200":192,"1,201":193,"1,202":194,"1,203":195,"1,204":196,"1,205":197,"1,206":198,"1,207":199,"1,208":200,"1,209":201,"1,210":202,"1,211":203,"1,212":204,"1,213":205,"1,214":206,"1,215":207,"1,216":208,"1,217":209,"1,218":210,"1,219":211,"1,220":212,"1,221":213,"1,222":214,"1,223":215,"1,224":216,"1,225":217,"1,226":218,"1,227":219,"1,228":220,"1,229":221,"1,230":222,"1,231":223,"1,232":224,"1,233":225,"1,234":226,"1,235":227,"1,236":228,"1,237":229,"1,238":230,"1,239":231,"1,240":232,"1,241":233,"1,242":234,"1,243":235,"1,244":236,"1,245":237,"1,246":238,"1,247":239,"1,248":240,"1,249":241,"1,250":242,"1,251":243,"1,252":244,"1,253":245,"1,254":246,"1,255":247,"1,256":248,"1,257":249,"1,258":250,"1,259":251,"1,260":252,"1,261":253,"1,262":254,"1,263":255,"1,264":256,"1,265":257,"1,266":258,"1,267":259,"1,268":260,"1,269":261,"1,270":262,"1,271":263,"1,272":264,"1,273":265,"1,274":266,"1,275":267,"1,276":268,"1,277":269,"1,278":270,"1,279":271,"1,280":272,"1,281":273,"1,282":274,"1,283":275,"1,284":276,"1,285":277,"1,286":278,"1,287":279,"1,288":280,"1,289":281,"1,290":282,"1,291":283,"1,292":284,"1,293":285,"1,294":286,"1,295":287,"1,296":288,"1,297":289,"1,298":290,"1,299":291,"1,300":292,"1,301":293,"1,302":294,"1,303":295,"1,304":296,"1,305":297,"1,306":298,"1,307":299,"1,308":300,"1,309":301,"1,310":302,"1,311":303,"1,312":304,"1,313":305,"1,314":306,"1,315":307,"1,316":308,"1,317":309,"1,318":310,"1,319":311,"1,320":312,"1,321":313,"1,322":314,"1,323":315,"1,324":316,"1,325":317,"1,326":318,"1,327":319,"1,328":320,"1,329":321,"1,330":322,"1,331":323,"1,332":324,"1,333":325,"1,334":326,"1,335":327,"1,336":328,"1,337":329,"1,338":330,"1,339":331,"1,340":332,"1,341":333,"1,342":334,"1,343":335,"1,344":336,"1,345":337,"1,346":338,"1,347":339,"1,348":340,"1,349":341,"1,350":342,"1,351":343,"1,352":344,"1,353":345,"1,354":346,"1,355":347,"1,356":348,"1,357":349,"1,358":350,"1,359":351,"1,360":352,"1,361":353,"1,362":354,"1,363":355,"1,364":356,"1,365":357,"1,366":358,"1,367":359,"1,368":360,"1,369":361,"1,370":362,"1,371":363,"1,372":364,"1,373":365,"1,374":366,"1,375":367,"1,376":368,"1,377":369,"1,378":370,"1,379":371,"1,380":372,"1,381":373,"1,382":374,"1,383":375,"1,384":376,"1,385":377,"1,386":378,"1,387":379,"1,388":380,"1,389":381,"1,390":382,"1,391":383,"1,392":384,"1,393":385,"1,394":386,"1,395":387,"1,396":388,"1,397":389,"1,398":390,"1,399":391,"1,400":392,"1,401":393,"1,402":394,"1,403":395,"1,404":396,"1,405":397,"1,406":398,"1,407":399,"1,408":400,"1,409":401,"1,410":402,"1,411":403,"1,412":404,"1,413":405,"1,414":406,"1,415":407,"1,416":408,"1,417":409,"1,418":410,"1,419":411,"1,420":412,"1,421":413,"1,422":414,"1,423":415,"1,424":416,"1,425":417,"1,426":418,"1,427":419,"1,428":420,"1,429":421,"1,431":422,"1,432":423,"1,433":424,"1,445":425,"1,446":426,"1,447":427,"1,448":428,"1,449":429,"1,450":430,"1,451":431,"1,452":432,"1,453":433,"1,454":434,"1,455":435,"1,456":436,"1,457":437,"1,458":438,"1,459":439,"1,460":440,"1,462":441,"1,463":442,"1,464":443,"1,465":444,"1,466":445,"1,467":446,"1,468":447,"1,469":448,"1,470":449,"1,471":450,"1,472":451,"1,473":452,"1,474":453,"1,475":454,"1,476":455,"1,477":456,"1,478":457,"1,479":458,"1,480":459,"1,481":460,"1,482":461},"ٜ":{"1":[5,482]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,431","1,432","1,433","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482"],"ٞ":{"1":[1],"5":[2],"15":[3,4,5],"23":[6],"30":[7,8],"32":[9],"46":[10],"60":[11],"68":[12,13],"86":[14],"92":[15],"109":[16,17,18],"120":[19],"130":[20],"132":[21],"137":[22],"144":[23],"148":[24],"153":[25,26],"154":[27],"159":[28],"175":[29],"179":[30,31],"195":[32],"365":[33],"422":[34],"425":[35]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مفتاح ومصطلحات ورموز الرسالة</span>\n...\nشكر وتقدير\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.\nوبعد:\nفانطلاقًا من قوله تعالى: ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ ١ أتوجه بالشكر لله تعالى الذي أنعم عليّ بنعم لا تعد ولا تحصى، ومنها الإنعام بإتمام هذه الرسالة وأسأله سبحانه أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم.\nوانطلاقًا من قوله ﷺ: \"لا يشكر الله من لا يشكر الناس\" ٢ أتوجه بخالص شكري لفضيلة شيخي الفاضل الأستاذ الدكتور/ سليمان الصادق البيرة - الأستاذ المشارك في جامعة أم القرى بكلية الدعوة وأصول الدين قسم الكتاب والسنة - الذي لم يدخر جهدًا في إبداء توجيهاته وملاحظاته السديدة ورعايته الدائبة الذي فتح لي باب بيته في أي ساعة شئت هذا مع كثرة مشاغله وعظم مسئولياته سائلًا المولى ﷿ أن يجزيه عني خير ماجزى به شيخًا عن تلميذه وأن يسهل له الصعاب ويعينه في أمور دينه ودنياه.\nكما أتوجه في هذا المقام بالدعاء لوالدي بالمغفرة والرحمة الذي توفي أثناء كتابتي للرسالة وذلك في يوم الجمعة ٧/٣/١٤١٨هـ والذي كان له علي فضل كبير في إخراج هذه الرسالة.\n_________\n١ سورة إبراهيم آية (٧) .\n٢ حديث صحيح: أخرجه أحمد في المسند (٢/٢٩٥) وأبوداود في السنن رقم (٤٨١١) .","vol":"1","page":5},{"text":"وأتوجه في هذا المقام بالشكر والدعاء لوالدتي - حفظها المولى ورعاها - التي كان لها عليّ فضل كبير في إخراج هذه الرسالة.\nوأشكر زوجتي أم عمر على ما قامت به من جهودٍ أثناء كتابة الرسالة.\nكما أتوجه بالشكر إلى كل من قدم لي يد العون والمساعدة في هذا البحث وأخص بالذكر أخي الشيخ الدكتور/ محمد بن عمر بازمول وشيخي الفاضل الدكتور/ وصي الله عباس والأستاذ الفاضل/ خالد بن محمد بادغيش جزاهم الله خيرًا.\nهذا وأشكر الشيخين الجليلين:\nفضيلة الدكتور/ موفق بن عبد الله بن عبد القادر.\nفضيلة الدكتور / أحمد عطاء الله.\nحفظهما الله\nعلى تجشمهما المشاق في قراءة هذا البحث ومناقشته وتقويمه.\nوالله أسأل أن يجزيهما خير الجزاء وأن يجعل ذلك في موازين حسناتهما إنه سميع مجيب.\nكما أتقدم بالشكر والعرفان لجامعة أم القرى بمكة المكرمة والمسئولين عليها عمومًا وإلى المسئولين في كلية الدعوة وأصول الدين خصوصًا على إتاحة هذه الفرصة العلمية المباركة وعلى ما تقدمه من خدمات عظيمة للعلم وطلابه.","vol":"1","page":6},{"text":"مفتاح مصطلحات ورموز الرسالة:\nالمصطلح أو الرمز ...\nمعناه\nالإرواء\n...\nإرواء الغليل للألباني\nالأوسط\n...\nالمعجم الأوسط للطبراني\nت\n...\nالتاريخ\nالتقريب\n...\nتقريب التهذيب لابن حجر\nالتلخيص للذهبي\n...\nتلخيص المستدرك\nالتلخيص للحافظ\n...\nالتلخيص الحبير\nالتهذيب\n...\nتهذيب التهذيب للحافظ\nت الكمال\n...\nتهذيب الكمال للمزي\nالجرح\n...\nالجرح والتعديل لابن أبي حاتم\nالحلية\n...\nحلية الأولياء\nالزاد\n...\nزاد المعاد لابن قيم الجوزية\nالشعب\n...\nشعب الإيمان للبيهقي\nالصغير\n...\nالمعجم الصغير للطبراني\nض\n...\nالضعفاء\nالفتح\n...\nفتح الباري\nالكشف\n...\nكشف الأستار للهيثمي","vol":"1","page":7},{"text":"الكبرى ... السنن الكبرى\nالكبير ... المعجم الكبير للطبراني\nاللسان ... لسان الميزان للحافظ\nالمعرفة للفسوي ... المعرفة والتاريخ\nالمعرفة للبيهقي ... معرفة السنن والآثار\nالمشكل ... شرح مشكل الآثار للطحاوي\nالمعاني ... شرح معاني الآثار للطحاوي\nالمجروحين ... كتاب المجروحين لابن حبان\nالميزان ... ميزان الاعتدال للذهبي\nالنبلاء ... سير أعلام النبلاء\nالنهاية ... النهاية في غريب الحديث لابن الأثير\n.... ... إشارة لحذف\nتنبيه:\n* إذا أطلقت كلمة (الحافظ) فالمراد الحافظ ابن حجر وغيره مقيدًا.\n* إذا كان الرواي من أصحاب التهذيب فالاصطلاحات الواردة في ترجمته هي اصطلاحات التقريب.\n* إذا كان الرواي مدلسًا فطبقته في طبقات المدلسين للحافظ:\n(الأولى والثانية) تقبل عنعنتهم.\n(الثالثة فما بعد) لابد من التصريح.","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة الرسالة</span>\n...\nبسم الله الرحمن الرحيم\nإنّ الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\n﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ١.\n﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ ٢.\n﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ ٣.\nأمّا بعد٤:\nفإن الإشتغال بالحديث وعلومه وتحصيله، والتصنيف فيه، خير ما يُشْغَلُ به الوقت، وأفضلُ ما يُسعى إليه في العُمْر، وأشرفُ ما يُتحصل عليه؛ إذ هو إرث\n_________\n١ سورة آل عمران (١٠٢) .\n٢ سورة النساء ١.\n٣ سورة الأحز اب (٧٠، ٧١) .\n٤ هذه خطبة الحاجة التي كان يقولها ﷺ بين يدي حاجته. أخرجها أحمد في المسند ١/٤٣٢ من حديث ابن مسعود وهو حديث صحيح صححه أحمد شاكر في شرح المسند (رقم ٣٧٢٠، ٣٧٢١، ٤١١٥، ٤١١٦) وكذا ناصر الدين الألباني وله فيها رسالة بعنوان (خطبة الحاجة التي كان رسول الله ﷺ يعلمها أصحابه) .","vol":"1","page":9},{"text":"الأنبياء، ومطلب العلماء الأتقياء.\nوتوجهتْ جهودُ علماءِ الأ مّة إلى خدمة القرآن والسنة، خدمةً لامثيل لها في عهد البشرية جمعاء؛ أمّا في خدمة القرآن [فقصدتْ طائفة تعليم القرآن وحِفْظَهُ ومعرفةَ اختلافِ القراءاتِ فيه ومَعَانِيِهِ ومُشْكِلِهِ ومُتَشَابِهِهِ وغَرِيبِهِ.\nوقصدتْ طائفةٌ تعليمَ فرائِضِهِ وأحْكَامِهِ وحَظْرِهِ وإباحَتِهِ وأوامِرِهِ وزواجِرِهِ وناسِخِهِ، ومَنْسُوخِهِ.\nوطائفةٌ قصدتْ حِفْظَ جُمَلِهِ وإدامةَ تِلاوتِه دَرْسًا وقراءة من غير أن يعرفوا منه معنى في الإعراب ولاوجهًا في قراءة ولاعددَ آيٍ ولا معنى ولا مُشْكِلًا.\nوكلٌ يُثيبه فيما عَلِم وعَمِل مجازىً والله جواد كريم.\nوكذلك أفهامُ حملةِ العلمِ من السنن والآثار متفرقةٌ وإراداتُهُم متفاوتة وهِمَمُهم إلى التباين مصروفة وطبقاتهم فيما حمَلُوه غير متساوية.\nفطائفة منهم قصدتْ حِفْظَ الأسانيد من الروايات عن رسول الله ﷺ؟وأصحابه الذين ندب الله جل وعز إلى الاقتداء بهم فاشتغلت بتصحيحِ نقول الناقلين عنهم ومعرفة المسند من المتصل، والمرسل من المنقطع، والثابت من المعلول، والعدل من المجروح، والمصيب من المخطيء، والزائد من الناقص؛ فهؤلاء حفاظ العلم والدين النافون عنه تحريف غالٍ وتدليس مدلسٍ وانتحال مبطلٍ وتأويل جاحدٍ ومكيدة ملحدٍ؛ فهم الذين وصفهم الرسول ﷺ؟ودعا لهم وأمرهم بالإبلاغ عنه فهذه الطائفة هم الذين استحقوا أن يقبل ماجوزوه وأن يرد ما جرحوه وإلى قولهم يرجع عند ادّعاء من حرّف وتدليس مدلسٍ ومكيدة ملحدٍ.\nوكذلك إلى قولهم يرجع أهل القرآن في معرفة أسانيد القراءات والتفسير؛ لمعرفتهم بمن حضر التنزيل من الصحابة ومن لحقهم من التابعين، وقرأ عليهم وأخذ","vol":"1","page":10},{"text":"عنهم، ولعلمهم بصحة الإسناد الثابت من السقيم، والراوي العدل من المجروح والمتصل من المرسل.\nوطائفة اشتغلت بحفظ اختلاف أقاويل الفقهاء في الحرام والحلال، واقتصروا على ما ذكرت أئمة الأمصار من المتون عن رسول الله؟، وعن الصحابة في كتبهم وقصروا عمّا سبقت إليه أهل المعرفة بالروايات وثابت الإسناد وأحوال أهل النقل من الجرح والتعديل فهم غير مستغنين عن أهل المعرفة بالآثار عند ذكر خبرٍ عن النبي ﷺ أو الصحابة أو التابعين لهم بإحسانٍ - فيه حكم؛ ليعرفوا صحة ذلك من سقمه وصوابه من خطئه.\nوطائفة ثالثة أكثرت الجمع والكتابة غير متفقهين في متن ولا عارفين بعلة إسناد فإنهم في الجمع والاستكثار والتدوين فهم داخلون إن شاء الله في قول رسول الله ﷺ: \"رحم الله امرءًا سمع مقالتي حتى يُبلغَها مَنْ هو أفقه منه\" ١.\nوكلٌ والحمد لله على خير كثير، فسبحان من جعل الاختلاف من العلماء تسهيلًا على خلقه، ورحمةً لعباده، والحمدلله ربِّ العالمين] ٢.\n[ومن أهم العلوم تحقيق معرفة الأحاديث النبويات ﷺ وأعني معرفة متونها صحيحها وحسنها وضعيفها، متصلها ومرسلها ومنقطعها ومعضلها ومقلوبها ومشهورها وغريبها وشاذها ومنكرها ومعللها ومدرجها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومبينها ومجملها ومختلفها وغير ذلك من أنواعه\n_________\n١ حديث متواتر: انظر نظم المتناثر من الحديث المتواتر لأبي الفيض الكتاني (٤٢ رقم ٣) . والحديث أفرده عبد المحسن العبّاد - بدراسة خاصة في جزء بعنوان: دراسة حديث \"نضّر الله امرءًا سمع مقالتي\" رواية ودراية.\n٢ مابين المعقوفتين من \"رسالة في بيان فضل الأخبار وشرح مذاهب أهل الآثار وحقيقة السنن وتصحيح الروايات\" لأبي عبد الله محمّد بن إسحاق بن مندة (٢٨ - ٣١) .","vol":"1","page":11},{"text":"المعروفات ومعرفة علم الأسانيد أعني معرفة حال رواتها وصفاتهم المعتبرة وضبط أنسابهم ومواليدهم ووفياتهم وجرحهم وتعديلهم وغير ذلك من الصفات ومعرفة التدليس والمدلس وطرق الاعتبار والمتابعات ومعرفة حكم اختلاف الرواية في الأسانيد والمتون والوصل والارسال والوقوف والرفع والقطع والا نقطاع وزيادات الثقات ومعرفة الصحابة والتابعين وتابعيهم وغيرهم - ﵃ وعن سائر المسلمين والمسلمات - وغير ماذكرته من علومه المشهورات] ١.\nتسمية الموضوع:\nوقد وفقني الله عزوجل للاشتغال بحديث رسول الله ﷺ؟وتعلمه، وقد رأيت بعد الاستخارة والاستشارة أن أتقدم لنيل درجة الماجستير في فرع الكتاب والسنة من كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى برسالة في هذا العلم الشريف بعنوان: \"المقترب في بيان المضطرب\" ٢\nأسباب اختيار الموضوع:\n(١) أهمية ودقة هذا النوع من علوم الحديث إذ يتعلق بأمرين:\nأ - بعلم العلل\nب - بعلم الجرح والتعديل.\n_________\n١ مابين المعقوفتين من التلخيص شرح البخاري (١٦) لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي.\n٢ سميته بهذا الاسم اقتداءً بتسمية الحافظ - ﵀ - لكتابه وانظر: الانتصار لأهل الحديث (٨) لمحمد بازمول.\n(تنبيه): كان عنوان الموضوع: \"الحديث المضطرب دراسة وتطبيقًا على السنن الأربع) وكانت الرسالة تشتمل على دراسة مائة حديث معل بالاضطراب في السنن، وقد حذفتها هنا منعًا للتكرار وذلك لأنني ألحقتها بكتابي (سلسلة الأحاديث المعلة بالاضطراب مرتبة على الأبواب الفقهية\" يسر الله إتمامه.","vol":"1","page":12},{"text":"(٢) الرغبة في إدراك هذا الفن إدراكًا جيدًا.\n(٣) جدة هذا الموضوع؛ حيث لم أقف على تصنيف مفرد غير كلام مبثوث في كتب المصطلح والرجال والتخريجات والشروحات الحديثية.\n(٤) الرغبة في خدمة السنة الشريفة بتمييز الثابت الصحيح من السقيم الضعيف.\n(٥) جمع مايتعلق بهذا الموضوع في مكان واحد بحيث يسهل مأخذه ويقرب على طالبه.\n(٦) التطلع إلى تصرفات الأئمة والحفاظ في الأحاديث المعلة بالاضطراب.\n(٧) معرفة الاختلاف المؤثر في ثبوت الحديث من الاختلاف الذي لايؤثر فيه.\nأهمية الموضوع:\nتظهر أهمية الموضوع بالأمور التالية:\n- أنّ الاضطراب علة خفية لا يطلع عليها إلا من له اطلاع بطرق الحديث مع الخبرة والفهم الثاقب.\n- أنّ هذا الموضوع يتعلّق بقاعدة الاختلاف الواقع في المتون بحسب الطرق ورد بعضها إلى بعض.\n- أن الاختلاف الناشىء عن الوهم والخطأ في الرواية قد يظن باديء الرأي أنه طرق للحديث يتقوّى به، مع أنه يعل الحديث به في حقيقة الأمر.\n- أنه دراسة للحديث مبينًا طرقه وعلله واختلاف الرواة فيه١.\nخطة البحث:\nوقد جعلت بحثي من مقدمةٍ، وتمهيدٍ، وقسمين، وخاتمةٍ.\n_________\n١ سيأتي: إن شاء الله في تمهيد الباب الأول مزيد بحث عن أهمية الموضوع.","vol":"1","page":13},{"text":"أمّا المقدّمة:\nفذكرت فيها خطبة الحاجة، وجهود العلماء في خدمة الكتاب والسنة وأهمية علوم الحديث وتسمية الموضوع وأسباب اختيار الموضوع وأهمية الموضوع وخطة البحث والمنهج الذي سرت عليه أثناء تجميع المادة وكتابة الرسالة.\nوأمّا التمهيد: فيشتمل على بيان النقاط التالية:\n١- (الخبر باعتبار طرقه) .\n٢- (أسباب الضعف في الحديث)\n٣- (وأنواع المخالفة) .\nالقسم الأول: (الحديث المضطرب تعريفًا ودراسة) .\nوفيه ثلاثة أبواب:\nمهدت لها ببيان: أهمية بحث الاضطراب وتعلقه بالعلل.\nالباب الأول: الاضطراب لغةً واصطلاحًا.\nوفيه فصول:\nالفصل الأول: الاضطراب لغةً.\nالفصل الثاني: الاضطراب اصطلاحًا.\nالفصل الثالث: أنواع الاضطراب وحكم كل نوع.\nالفصل الرابع: التصنيف في الاضطراب.\nالباب الثاني: (حكم الاختلاف على الراوي وأثره على الراوي والمروي ومعرفة الراوي المضطرب) .\nوفيه ثلاثة فصول:\nالفصل الأول: مذاهب العلماء في الاختلاف على الراوي.","vol":"1","page":14},{"text":"الفصل الثاني: أثره على الراوي والمروي.\nالفصل الثالث: معرفة الراوي المضطرب.\nالباب الثالث: (قاعدة الاضطراب: سندًا. متنًا. سندًا ومتنًا) .\nوفيه ثلاثة فصول:\nالفصل الأول: قاعدة الاضطراب في السند.\nوفيه مباحث:\nالمبحث الأول: منهج المحدثين في زيادة الثقة.\nالمبحث الثاني: الاضطراب بتعارض الوصل والارسال.\nالمبحث الثالث: الاضطراب بتعارض الاتصال والانقطاع.\nالمبحث الرابع: الاضطراب بتعارض الوقف والرفع.\nالمبحث الخامس: الاضطراب بزيادة رجل في أحد الإسنادين.\nالمبحث السادس: الاضطراب في تعيين الراوي.\nالمبحث السابع: الاضطراب في اسم الراوي ونسبه إذاكان مترددًا بين ثقةٍ وضعيفٍ.\nالفصل الثاني: قاعدة الاضطراب في المتن.\nوفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: أن لايكون مخرج الخبر واحدًا.\nالمبحث الثاني: أن يكون مخرج الخبر واحدًا.\nالفصل الثالث: قاعدة الاضطراب سندًا ومتنًا.","vol":"1","page":15},{"text":"القسم الثاني: (الرواة الموصوفون بالاضطراب مطلقًا أوْ بقيدٍ)\nوفيه بابان:\nمهدت لهما ببيان الأمور التالية:\n١- الراوي بين الضبط والوهم.\n٢- فائدة افراد الرواة المضطربين.\n٣- أسباب اضطراب الرواة.\nالباب الأول: الرواة الموصوفون بالاضطراب مطلقًا.\nالباب الثاني: الرواة الموصوفون بالاضطراب بقيدٍ.\nالخاتمة: وتشتمل على خلاصة البحث والتوصيات.\nالفهارس:\n- كشاف الآيات.\n- كشاف الأحاديث والآثار.\n- كشاف الفوائد والنكت\n- فهرس المصادر والمراجع.\n- دليل المحتويات.\nالمنهج الذي سرت عليه اثناء جمع المادة العلمية وكتابة البحث:\n- تتبعت أقوال العلماء في الحديث المضطرب ومايتعلق به من خلال مؤلفاتهم في أصول الحديث وكتب الرجال والتخريجات وكتب العلل والشروح الحديثية.","vol":"1","page":16},{"text":"- إذاكان الحديث ضعيفًا للاضطراب، بحثت عن المتابعات أو الشواهد.\n- لاالتزم جميع من أخرج الحديث بل اكتفي بذكر من يترتب على ذكره فائدة غالبًا.\n- نقلت أقوال العلماء على الحديث تصحيحًا وتضعيفًا ولاأشترط تتبعها.\n- صدرت الحديث بحكم عليه حسب ماجاء في أقوال أهل الفن وإذا لم يوجد لهم في الحديث مقال فإني أحاول بذل الجهد المستطاع في الحكم على الحديث وفق مقاييسهم وقواعدهم.\n- ثم تكلمت على الرواة جرحًا وتعديلًا من خلال كتب الرجال حسب المقام.\n- عرفت بغير المشهورين بذكر نبذة مختصرة عنهم مع ذكر المصدر.\n- في القسم الثاني ترجمت للرواة ترجمة تناسب المقام.\n- قمت بوضع كشافٍ يساعد الباحث على الوصول إلى بغيته.\nالصعوبات التي واجهتني أثناء كتابة البحث:\n- ندرة المادة العلمية وتشتتها في بطون الكتب والأجزاء الحديثية.\n- اختلاف النسخ الحديثية ممّا يؤثر في دراسة الحديث.\n- كثرة الأخطاء المطبعية والتصحيفات.\n- دقة الموضوع؛ لتعلقه بعلم العلل وأحوال الرواة.\n- جدة الموضوع؛ حيث لم أقف على بحث خاص فيه.\n- ما احتاجه البحث من الرجوع إلى المخطوطات.\n- ما يحتاجه الحديث الواحد من تتبع للطرق والمخارج.\n- اختلاف موقف الحفاظ في اعلال الحديث بالاضطراب.","vol":"1","page":17},{"text":"- تحديد موطن الاضطراب والراوي الذي وقع منه الاضطراب.\nإلى غير ذلك من الصعوبات.\nهذا وأسأل الله ﷿ التوفيق والسداد في الدنيا والأخرة، وأن ييسر لي الأمور، ويذلل لي الصعاب ويرزقني في الدارين، وأسأله الإخلاص في القول والعمل، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\nكتبه: أبو عمر\nأحمد بن عمر بن سالم بازمول\nمكة المكرمة - الزاهر\nص ب: ٢٧١٥","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>القسم الأول: الحديث المضطرب تعريفا ودراسة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>تمهيد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>الخبر باعتبار طرقه، اسباب الضغف في الحديث، أنواع المخالفة</span>\n...\nتمهيد: (الخبر باعتبار طرقه، أسباب الضعف في الحديث، أنواع المخالفة) .\nالخبر باعتبار طرقه:\nالخبر إمّا أن يكون له طرق بلا حصر أو مع الحصر.\nفالأول: المتواتر، والثاني: الآحاد.\nوالحديث المتواتر: هو مارواه جمع كثير عن جمع كثير من أول السند إلى منتهاه، وتحيل العادة تواطؤهم أو توافقهم على الكذب ويكون مستند خبرهم الحس١.\nوهذا النوع ليس من مباحث علم الإسناد؛ إذ علم الإسناد يُبحث فيه عن صحة الحديث أو ضعفه؛ ليعمل به أو يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الأداء والتواتر لايبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث فكله مقبول لإفادته القطع بصدق مخبره وإنما أدخل في مباحث المصطلح من باب اتمام القسمة لطرق الخبر، مع تنبيه أهل الفن أنه ليس من مباحث الإسناد ٢.\n_________\n١ انظر الكفاية في علم الرواية للخطيب (١٦) .\n٢ انظر الكفاية للخطيب (١٦، ٤٣٣ـ ٤٣٤) وعلوم الحديث لابن الصلاح (٤٥٣ـ ٤٥٤) ونزهة النظر في توضيح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر (٦٠) .","vol":"1","page":19},{"text":"والثاني الآحاد: وهو مالم يجمع شروط المتواتر١.\nوهو ثلاثة أقسام: (مشهور، عزيز، غريب) .\nفالمشهور: مارواه ثلاثة فأكثر في كل طبقة مالم يبلغ حدّ التواتر٢.\nوالعزيز: هو أن لايقل عدد رواته عن اثنين في جميع طبقات السند ولايبلغ حدّ المشهور.\nوالغريب: هو ماينفرد بروايته راوٍ واحد في إحدى طبقات السند٣.\nوفي الآحاد المقبول: وهو ماترجح صدق المخبر به، والمردود: وهو الذي لم يترجح صدق المخبر به.\nووجد فيها المقبول والمردود؛ لتوقف الاستدلال بها على البحث عن أحوال رواتها دون الأول أي المتواتر.\n_________\n١ انظر الكفاية للخطيب (١٦ـ ١٧) .\n٢ انظر علوم الحديث لابن الصلاح (٤٥٠ـ ٤٥٥) ومحاسن الاصطلاح وتضمين علوم الحديث لابن الصلاح للبلقيني (٤٥٠ـ ٤٥٥) والتقييد والايضاح شرح مقدم\n_________\nة ابن الصلاح للعراقي (٢٢٣ـ ٢٣٢) والمقنع في علوم الحديث لابن الملقن (٢/ ٤٢٧ـ ٤٤٠) وتدريب الراوي في شرح تقريب النووي للسيوطي (٢/ ١٦٠ـ ١٦٧) .\n٣ انظر لتعريف العزيز والغريب علوم الحديث لابن الصلاح (٤٥٦ـ ٤٥٧) ومحاسن الاصطلاح للبلقيني (٤٥٦ـ ٤٥٧) والتقييد والايضاح للعراقي (٢٣٣ـ ٢٣٥) والمقنع في علوم الحديث لابن الملقن (٢/٤٤١ـ ٤٤٢) وتدريب الراوي للسيوطي (٢/١٦٧ـ١٧١) .","vol":"1","page":20},{"text":"والمقبول يجب العمل به وإنما وجب العمل بالمقبول منها؛ لأنها إمّا أن يوجد فيها أصل صفة القبول وهو ثبوت صفة الناقل أو أصل صفة الرد وهو ثبوت كذب الناقل أوْ لا١.\nفالأول: يغلب على الظن ثبوت صدق الخبر لثبوت صدق ناقله فيؤخذ به.\nوالثاني: يغلب على الظن كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح.\nوالثالث: إن وجدت قرينة تلحقه بأحد القسمين التحق به وإلا فيتوقف فيه، وإذا توقف فيه عن العمل به، صار كالمردود لا لثبوت صفة الرد بل لكونه لم توجد فيه صفة توجب القبول٢.\nوخبر الآحاد لا يحصل العلم بصدق المخبر به إلا للعالم بالحديث المتبحر فيه العارف بأحوال الرواة المطلع على العلل.\nوالخبر المقبول باعتبار مراتبه ينقسم إلى أربعة أنواع:\n(صحيح لذاته، صحيح لغيره، حسن لذاته، حسن لغيره)؛ لأنه إمّا يشتمل من صفات القبول على أعلاها أوْ لا.\nفالأول الصحيح لذاته: وهو مانقله عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ.\n_________\n١ انظر علوم الحديث لابن الصلاح (٢٨٨ - ٣١١) .\n٢ انظر الكفاية للخطيب (١٨) وعلوم الحديث لابن الصلاح (٢٤٧) .","vol":"1","page":21},{"text":"والثاني: إن وجد ما يجبر ذلك القصور؛ ككثرة الطرق: فهو الصحيح أيضًا لكن لا لذاته بل لغيره١.\nوحيث لا جبران لذلك القصور فهو: الحسن لذاته، وإن قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو: الحسن أيضًا لكن لا لذاته بل لغيره٢.\nوتتفاوت رتب الصحيح بسبب تفاوت هذه الأوصاف المقتضية للتصحيح في القوة فإنها لما\nكانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة اقتضت أن يكون لها درجات بعضها فوق\nبعض بحسب الأمور المقوية لها.\nوإذا كان كذلك فمايكون رواته في الدرجة العليا من العدالة والضبط وسائر الصفات التي توجب الترجيح كان أصح ممّا دونه.\nوالخبر المردود: هو الذي لم يترجح صدق المخبر به ٣.\nأسباب الضعف في الحديث:\nوموجب الرد أحد أمرين: \"السقط\" و\"الطعن\".\n_________\n١ انظر علوم الحديث لابن الصلاح (١٥١ـ ١٧٣) ومحاسن الاصطلاح للبلقيني (١٥١ـ١٧٣) والتقييد والايضاح للعراقي (٦ـ ٣٠) والمقنع في علوم الحديث لابن الملقن (١/ ٤١ـ ٨٢) وتدريب الراوي للسيوطي (١/ ٤٧ـ ١٢٧) .\n٢ انظر الكفاية للخطيب (٢٣ـ ٢٥) وعلوم الحديث لابن الصلاح (١٧٤ـ ١٨٩) ومحاسن الاصطلاح للبلقيني (١٧٤ـ ١٨٩) والتقييد والايضاح للعراقي (٣٠ـ ٤٧) والمقنع في علوم الحديث لابن الملقن (١/ ٨٣ـ ١٠٢) وتدريب الراوي للسيوطي (١/١٢٨ـ ١٥١) .\n٣ انظر: علوم الحديث لابن الصلاح (١٨٨ـ ١٩٨) ومحاسن الاصطلاح للبلقيني (١٨٨ـ١٨٩) والتقييد والايضاح للعراقي (٤٨) والمقنع في علوم الحديث لابن الملقن (١/ ١٠٣ـ ١٠٨) وتدريب الراوي للسيوطي (١٥١ـ ١٥٣) .","vol":"1","page":22},{"text":"أولًا: (السقط في السند) وهو إمّا ظاهر أو خفي.\n(أ) السقط الظاهر: (معلق، مرسل، معضل، منقطع) .\nفهو إمّا أن يكون من مبادىء السند من تصرف المصنف وهو: \"المعلق\".\nأو يكون من آخر الإسناد بعد التابعي وهو: \"المرسل\".\nأو يكون السقط باثنين فصاعدًا على التوالي فهو \"المعضل\".\nوإلا \"فالمنقطع\" وهو ما سقط منه واحد أو أكثر لكن بشرط عدم التوالي.\nوهذا السقط ظاهر لحصول الاشتراك في معرفته دون خفاءٍ أو لبسٍ؛ لأنه يُدرك بعدم التلاقي١.\n(ب) السقط الخفي: (تدليس، إرسال خفي)\nوهذا السقط هو أن يرد بصغية تحتمل وقوع السماع \"كعن\" و\"قال\".\nفإن كان بقصد إيهام السماع فهو: \"التدليس\".\nوإن كان بغير قصد إيهام السماع فهو: \"المرسل الخفي\".\nوهذا السقط خفي؛ لأنه لا يدركه إلا الأئمّة الحذاق المطلعون على طرق الحديث وعلل الأسانيد٢.\n_________\n١ انظر علوم الحديث لابن الصلاح (٢٠٢ـ ٢٢٩) ومحاسن الاصطلاح للبلقيني (٢٠٢ـ٢٢٩) والتقييد والايضاح للعراقي (٥٥ـ ٧٨) والمقنع في علوم الحديث لابن الملقن (١/١٢٩ـ ١٥٣) وتدريب الراوي للسيوطي (١/ ١٦٧ـ ١٩٦) .\n٢ انظر الكفاية للخطيب (٣٥٥ـ ٣٧١) وعلوم الحديث لابن الصلاح (٢٣٠ـ ٢٣٦) و(٤٨٣ـ ٤٨٤) ومحاسن الاصطلاح للبلقيني (٢٣٠ـ ٢٣٦) و(٤٨٣ـ ٤٨٤) والتقييد والايضاح (٧٨ـ ٨٣) والمقنع في علوم الحديث لابن الملقن (١/ ١٥٤ـ ١٦٤) و(٢/٤٨٧ـ٤٨٩) وتدريب الراوي للسيوطي (١/١٩٦ـ ٢٠٤) و(٢/١٨٨ـ ١٨٩) .","vol":"1","page":23},{"text":"ثانيًا: الطعن في الراوي: وهو: جرحه باللسان والتكلم فيه من ناحية عدالته ودينه ومن ناحية ضبطه وحفظه وتيقظه.\nوعليه فالطعن إمّا في \"العدالة\" أوْ في \"الضبط\".\n(أ) الطعن في العدالة: الكذب في الحديث النبوي١.\n- التهمة بالكذب بأن لايروى ذلك الحديث المخالف للقواعد المعلومة إلا من جهته.\nالفسق بالفعل أو القول مما لايبلغ الكفر.\nالبدعة: وهي اعتقاد ما أحدث على خلاف المعروف عن النبي ﷺ بنوع شبهةٍ لا بالمعاندة٢.\nالجهالة بأن لايعرف فيه تعديل ولا تجريح معين٣.\n(ب) الطعن في الضبط:\nفحش الغلط بأن يكثر غلطه على صوابه٤.\nسوء حفظه بأن لا يكون غلطه أقل من صوابه.\n_________\n١ انظر الكفاية للخطيب (١٧٧ـ ١٢٠) وعلوم الحديث لابن الصلاح (٢٧٩ـ ٢٨٣) والتقييد والايضاح للعراقي (١٠٩ـ ١١٣) .\n٢ انظر الكفاية للخطيب (١٢٠ـ ١٣٢) .\n٣ انظر الكفاية للخطيب (٨٨ـ ٩٢) .\n٤ انظر الكفاية للخطيب (١٤٠ـ ١٤٣) .","vol":"1","page":24},{"text":"الغفلة فلايكون متقنًا فيدخل عليه ماليس من حديثه١.\nكثرة الوهم بأن يروي على سبيل التوهم٢.\nمخالفة الثقات٣.\nأنواع المخالفة:\nمخالفة الثقات أحد الأمور التي يطعن بها الراوي في ضبطه للحديث وهي على أنواع:\n- فإن كانت بتغيير السياق فمُدْرَج الإسناد.\n- وإن كانت بدمج موقوف بمرفوع فمُدْرَج المتن.\nوإن كانت بتقديم أو تأخير فالمقلوب.\nوإن كانت بزيادة راوٍ فالمَزِيد في مُتَصِل الأسانيد.\nوإن كانت بإبدال الراوي ولامرجح فالمُضطَرِب.\nوإن كانت بتغييرٍ مع بقاء السياق فالمُصَحّف والمُحَرّف.\nفالناتج من المخالفة الأنواع التالية: \"المدرج\"٤، \"المزيد في متصل\n_________\n١ انظر الكفاية للخطيب (١٤٧ـ ١٥١) .\n٢ انظر الكفاية للخطيب (١٤٣ـ ١٤٤) .\n٣ انظر علوم الحديث لابن الصلاح (٢٨٨ـ ٣١١) . والتمهيد من نزهة النظر (٥٢- ١٤٠) للحافظ.\n٤ انظر علوم الحديث لابن الصلاح (٢٧٤ - ٢٧٨)؛ ومحاسن الاصطلاح للبلقيني (٢٧٤ـ٢٧٨) والتقييد والايضاح للعراقي (١٠٦- ١٠٩) والمقنع في علوم الحديث لابن الملقن (١/٢٢٧ـ٢٣١) وتدريب الراوي للسيوطي (١/ ٢٣٩ - ٢٤٦) .","vol":"1","page":25},{"text":"الأسانيد\"١، \"المقلوب\" ٢، \"المضطرب\"٣، \"المصحف والمحرف\"٤.\nوستكون دراستي بإذن الله تعالى عن نوعٍ واحد من هذه الأنواع الناتجة من المخالفة ألا وهو (المضطرب) ٥.\n_________\n١ انظر علوم الحديث لابن الصلاح (٤٨٠ - ٤٨٢) ومحاسن الاصطلاح للبلقيني (٤٨٠ـ٤٨٢) والمقنع في علوم الحديث لابن الملقن (٢/ ٤٨٣ - ٤٨٦) وتدريب الراوي للسيوطي (٢/ ١٨٦ - ١٨٨) .\n٢ انظر علوم الحديث (٢٨٤- ٢٨٧) لابن الصلاح والتدريب (١/٢٦٠- ٢٦٧) للسيوطي.\n٣ انظر علوم الحديث لابن الصلاح (٢٦٩ - ٢٧٣) ومحاسن الاصطلاح للبلقيني (٢٦٩ـ٢٧٣) والمقنع في علوم الحديث لابن الملقن (٢٢١ - ٢٢٦) والتقييد والايضاح للعراقي (١٠٤ - ١٠٦) وتدريب الراوي للسيوطي (١/ ٢٣٤ ـ٢٣٩) .\n٤ انظر علوم الحديث (٤٧١) لابن الصلاح والتدريب (٢/١٧٨- ١٨٠) للسيوطي.\n(فائدة): قال الحازمي: \"اعلم أن علم الحديث يشتمل على أنواع كثيرة تقرب من مائة نوع، وكل نوع منها علم مستقل لو أنفق الطالب فيه عمره لما أدرك نهايته\" أهـ. نقله الزركشي في النكت (١/٥٨) .","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>(أهمية معرفة المضطرب) </span>.\nالاضطراب في الحديث علة خفية لايطلع عليها إلا مَنْ (هو مِنْ أهل المعرفة بالحديث وقوانينه التي لايعرفها إلامن طال اشتغاله به) ١. وتمرس في هذا العلم برهةً من الزمن وكان له نظر واسع في طرق الحديث.\nفيقال في الاضطراب ما يقال في العلة قال ابن الصلاح ﵀ في كتابه الماتع علوم الحديث: \"اعلم أن معرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث وأدقها وأشرفها وإنما يضطلع بذلك أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب.\nوهي عبارة عن أسباب خفية قادحة فيه فالحديث المعلل: هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر.\nويستعان على إدراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره مع قرائن تنضم إلى ذلك تنبه العارف بهذاالشأن على إرسالٍ في الموصول أو وقف في المرفوع أو دخول حديثٍ في حديث أو وهم واهم لغير ذلك، بحيث يغلب علىظنه ذلك فيحكم به أو يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ماوجد ذلك فيه.\n_________\n١ النبلاء (١٩ / ٢٧٨) للذهبي.","vol":"1","page":27},{"text":"وكثيرًا مايعللون الموصول بالمرسل مثل أن يجيء الحديث بإسناد موصول ويجيء أيضًا بإسناد منقطع أقوى من إسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل الحديث على جميع طرقه قال الخطيب أبوبكر: \"السبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط وروى عن علي بن المديني قال: الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبن خطؤه.\nثم قد تقع العلة في إسناد الحديث وهو الأكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع في الإسناد قد يقدح في صحة الإسناد والمتن جميعًا كما في التعليل بالإرسال والوقف وقد يقدح في صحة الإسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن\"١ اه.\nوقال العلائي ﵀ عن العلة: \"وهذا الفن أغمض أنواع الحديث وأدقها مسلكًا ولايقوم به إلا من منحه الله تعالى فهمًا غايصًا واطلاعًا حاويًا وإدراكًا لمراتب الرواة ومعرفة ثاقبة ولهذا لم يتكلم فيه إلا أفراد أئمة هذا الشأن وحذاقهم وإليهم المرجع في ذلك لما جعل الله فيهم من معرفة ذلك والاطلاع على غوامضه دون غيرهم ممن لم يمارس ذلك\" ٢ اه.\n_________\n١ علوم الحديث لابن الصلاح (٢٥٩ - ٢٦٠) .\n٢ النكت على كتاب ابن الصلاح للحافظ ابن حجر (٢/ ٧١٤) .","vol":"1","page":28},{"text":"ومن أهمية الموضوع أنه يدفع التناقض عن السنة والطعن في الرواة وقلة الثقة بنقلهم. ولذلك لمّا اختلفت الروايات في صفة حج النبي ﷺ هل كان إفرادًا أو قرانًا أو تمتعًا؟ [اعترض بعض الملاحدة على هذا الاختلاف وقالوا هي فعلة واحدة فكيف اختلفوا فيها هذا الاختلاف المتضاد؟ وهذا يؤدي إلى الخلف في خبرهم وقلة الثقة بنقلهم.\nوعن هذا الذي قالوه ثلاثة أجوبة:\nأحدها: أن الكذب إنمّا يدخل فيما طريقه النقل ولم يقولوا: إنه ﷺ قال لهم: إني فعلت كذا بل إنما استدلوا على معتقده بما ظهر من أفعاله ﵇ وهو موضع تأويل والتأويل يقع فيه الغلط فإنما وقع لهم فيما طريقه الاستدلال لا النقل.\nوالجواب الثاني: أنه يصح أن يكون ﷺ لما أمر بعض أصحابه بالإفراد وبعضهم بالقران وبعضهم بالتمتع أضاف النقلة إليه ﷺ ذلك فعلًا وإن كان إنما وقع ذلك منه ﵇ قولًا. فقالوا: فعل ﷺ كذا كما يقال رجم النبي ﷺ مَاِعزًا وقتل السلطانُ اللصَّ أي أمر ﷺ برجمه وأمر السلطان بقتله.\nوالجواب الثالث: أنه يصح أن يكون ﵇ قارنًا وفَرَّق بين زمان إحرامه بالعمرة وإحرامه بالحج فسمعت طائفة قوله أولًا \"لبيك بعمرة\" فقالوا:","vol":"1","page":29},{"text":"كان معتمرًا وسمعت طائفة قوله آخرًا \"لبيك بحج\" فقالوا كان مفردًا وسمعت طائفة القولين جميعًا فقالوا كان قارنًا] ١.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذه المسألة: \"ومن تأمّل ألفاظ الصحابة وجمع الأحاديث بعضها إلى بعض واعتبر بعضها ببعض وفهم لغة الصحابة أسفر له صبح الصواب وانقشعت عنه ظلمة الاختلاف والاضطراب والله الهادي لسبيل الرشاد والموفق لطريق السداد\"٢ اه.\nوتتجلى أهمية الموضوع أيضًا لكونه [يتعلق بقاعدة شريفة عظيمة الجدوى في علم الحديث: وهي الاختلاف الواقع في المتون بحسب الطرق ورد بعضها إلى بعض إمّا بتقييد الاطلاق أو تفسير المجمل أو الترجيح حيث لا يمكن الجمع أو اعتقاد كونها وقائع متعددة] ٣.\nومن أهميته أن الحديث قد يرد مرة مسندًا ومرة مرسلًا أو يختلف اسم الصحابي فمرة عن أنس ومرة عن عبد الله بن عباس فيظن باديء الرأي أنه متابع\n_________\n١ من كلام المازري المعلم بفوائد مسلم (٢/ ٥٣) وانظر زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم (٢/ ١٠٧ - ١٢٢) وطرح التثريب في شرح التقريب للعراقي (٦/ ١٦ - ٢٨) وفتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر (٣/ ٤٢١ - ٤٣٢) .\n٢ نقله عنه ابن قيم الجوزية في زاد المعاد (٢/ ١٢١) وانظر: اكمال المعلم (٤/٢٣٣) للقاضي عياض والمفهم (٣/٢٩٨) للقرطبي.\n٣ من كلام العلائي في نظم الفرائد لما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد (١١١ - ١١٢)","vol":"1","page":30},{"text":"أو شاهد وهو في الأصل سند واحد اضطرب على راويه؛ قال ابن دقيق العيد (لأن المعروف عندهم أن الطريق إذاكان واحدًا ورواه الثقات مرسلًا وانفرد ضعيف برفعه أن يعللوا المسند بالمرسل ويحملوا الغلط على رواية الضعيف) ١.\nوقال العلائي: \"بعض المراسيل رويت من وجوه متعددة مرسلة والتابعون فيها متباينون فيظن أن مخارجها مختلفة وأن كلًا منها يعتضد بالآخر ثم عند التفتيش يكون مخرجها واحدًا ويرجع كلها إلى مرسل واحد\" ٢اه.\nومن أهميته أنه يدرس الأحاديث مبينًا طرقه واختلاف الرواة فيه وهذا من أعلى مراتب التصنيف فيه.\nقال ابن الصلاح: \"إنّ من أعلى المراتب في تصنيفه٣ معللًا بأن يجمع في كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده\"٤اه.\nومن أهميته أن الرواة قد يضطربون في الاسم في السند أو في المتن فمن خلال دراسة الحديث قد نستطيع بيان الراجح في الاسم قال ابن عدي في ترجمة\n_________\n١ نصب الراية لأحاديث الهداية للزيلعي (٣/ ٨) .\n٢ جامع التحصيل في أحكام المراسيل (٤٥) .\n٣ أي الحديث.\n٤ علوم الحديث (٤٣٤) وانظر الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب (٢/٢٩٤) وشرح العلل (٢/٨٩٢) لابن رجب.","vol":"1","page":31},{"text":"عمر بن مساور: \"واختلفوا في هذا الاسم فقال بعضهم عمر بن \"مسافر\" وقال \"عمر بن مسادر\" وقالوا \"عمر بن سافر\" وقال \"عمر بن مساور كما أمليت وبينت وصواب هذا كما ذكرت في الترجمة \"عمر بن مساور\"\" ١اه.\nوقد لا نستطيع ولذلك قال ابن عبد البر لمّا اختلف في اسم أبي هريرة على وجوه كثيرة: \"ولكثرة الاضطراب فيه لم يصح عندي في اسمه شيء يعتمد عليه\"٢اه.\nومن أهميته معرفة صحة الحديث من سقمه:\nقال ابن رجب ﵀: \"اعلم أن معرفة صحة الحديث وسقمه تحصل من وجهين:\nأحدهما: معرفة رجاله وثقتهم وضعفهم ومعرفة هذا هَيّن؛لأنّ الثقات والضعفاء قد دونوا في كثيرٍ من التصانيف وقد اشتهرت بشرح أحوالهم التواليف.\nوالوجه الثاني: معرفة مراتب الثقات وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف إمّا في الإسناد وإمّا في الوصل والإرسال وإمّا في الوقف والرفع ونحو ذلك وهذا هو الذي يحصل من معرفته واتقانه وكثرة ممارسته الوقوف على دقائق علل الحديث\" ٣اه.\n_________\n١ الكامل في ضعفاء الرجال (٥/٦٢) .\n٢ الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى (١/٣٤٦) .\n٣ شرح العلل (٢/٦٦٣) وانظر المغني (١/٣ - ٤) للعراقي.","vol":"1","page":32},{"text":"عودٌ على بدءٍ:\nفمن خلال ما سبق يظهر جليًا أهمية دراسة هذا النوع من علوم الحديث وإفراده في رسالة علمية مختصة.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الباب الأول: الاضطراب لغة واصطلاحا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>الفصل الأول: الاضطراب لغة</span>\n...\nالفصل الأول: الاضطراب لغة.\nأصل كلمة (اضطرب) ضرب.\nومادة الضاد والراء والباء أصل واحد ثم يستعار ويحمل عليه١.\nوالضرب: إيقاع شيء على شيء٢.\nوالموج يضطرب: أي يضرب بعضه بعضًا، وتضرب الشيء واضطرب تحرك وماج١.\nوالاضطراب: كثرة الذهاب في الجهات من الضرب في الأرض٢.وعبر به عن الأشياء المختلفة فقيل: حاله مضطرب أي مختلف٣.\nوكلمة الاضطراب تدل على حركة وعدم ثبات الشيء واختلاله وعدم انضباطه.\nيقال: اضطرب الحبل بين القوم إذا اختلفت كلمتهم٤ واضطرب أمره\n_________\n١ معجم مقاييس اللغة (٣/٣٩٧) لابن فارس.\n٢ المفردات (٢٩٥) للراغب الأصبهاني.\n٣ لسان العرب (٨/٣٥) لابن منظور.\n٤ المفردات (٢٩٥) للراغب ومنه قول الإمام أحمد: \"أنا اختار للرجل الاضطراب في الرزق\" اهـ الحث على التجارة (٩٠) للخلال، وانظر المفهم (٥/٢٠١) للقرطبي.\n٥ عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ (٢/٤٣٣) للحلبي ومن ذلك ما قاله الخطيب في تاريخ بغداد (٦/٢٥٠) في ترجمة أبي العتاهية الشاعر المعروف: \"وأبو العتاهية لقب لقب به لاضطراب كان فيه\" اهـ.\n٦ تهذيب اللغة (١٢/٢٠) للأزهري.","vol":"1","page":35},{"text":"اختل١ واضطرب تحرك وماج٢.\nوفي حديث خَبَّاب بن الأرت ﵁ لما سُئِل عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلمفي الظهر والعصر كيف تعرفونها؟\nقال: باضطراب لحيته٣. أي بتحركها وعدم ثباتها.\nوزن الكلمة:\nللكلمة عدة أوزان:\n١- افْتَعَل: اضطرب٤. ٣- مُفْتَعِل: مضطرب٥.\n٢- تَفْتَعِل: تضطرب. ٤ - افْتِعَال: اضطراب٦.\nضبط كلمة مضطرب:\nيجوز في الراء من كلمة مضطرب الفتح على اعتبار اسم المكان والكسر على اعتبار اسم الفاعل لغة.\nوالذي درج عليه أهل الحديث الكسر٧.\n_________\n١ مختار الصحاح (٣٧٩) للرازي.\n٢ القاموس المحيط (١/٩٩) للفيروزآبادي.\n٣ أخرجه البخاري في الجامع الصحيح المختصر من أمور رسول الله ﷺ وسننه وأيامه (٢/٢٤٥رقم٧٦٠- فتح) .\n٤ النهاية في غريب الحديث والأثر (٣/٨٠) لابن الأثير.\n٥ النهاية (٣/٧٨) لابن الأثير.\n(فائدة): إنما قلبت تاء الافتعال طاء؛ لأن تاء الافتعال إذا وقعت بعد حرف من حروف الإطباق وهي الصاد والضاد والطاء والظاء وجب إبدالها «طاء» انظر شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (٢/٤٥٥) وأوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك (٤/٣٣٩) لابن هشام.\n٧ انظر: فتح المغيث (١/٢٧٤) للسخاوي وظفر الأماني بشرح مختصر الجرجاني (٣٩٨) للكنوي وقواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث (١٣٢) للقاسمي.\nوزاد اللكنوي: «وقيل بفتحها» وفيه إشعار بتضعيف هذا القول.","vol":"1","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الفصل الثاني: المضطرب اصطلاحًا</span>\nقال ابن الصلاح: \"المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه آخر مخالف له وإنما نسميه مضطربًا إذا تساوت الروايتان\"١اه.\nويمكن أن يختصر كلامه ﵀ بما يلي:\nهو الحديث المروي على أوجه مختلفة مؤثرة متساوية ولا مرجح.\nشرح التعريف:\nقوله (الحديث) الحديث هو ما جاء عن النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير أو صفة٢.\nولا يطلق الحديث على غير المرفوع إلا بشرط التقييد فيقال: هذا حديث موقوف أو مقطوع وهذا عليه كثيرون٣.\nوالحديث يشمل المتواتر والآحاد لكن مرادهم الآحاد دون المتواتر؛ لأن خبر الآحاد تدخله التقوية والترجيح دون المتواتر، فلا تدخله التقوية والترجيح٤ وهو ليس من مباحث علم الإسناد٥.\n_________\n١ علوم الحديث (٢٦٩) .\n٢ انظر النزهة (٥٢) للحافظ وتدريب الراوي (١/١٥٦) للسيوطي.\n٣ اليواقيت والدرر شرح شرح نخبة الفكر (١/١١٠) للمناوي.\n٤ انظر الكفاية (٤٣٣) للخطيب وانظر طرح التثريب (٦/١٤٨) للعراقي.\n٥ انظر بغية الملتمس في سباعيات حديث مالك بن أنس (٤٠) للعلائي ونزهة النظر (٥٢- ٧١) للحافظ.","vol":"1","page":37},{"text":"والآحاد يشمل المشهور والعزيز والغريب لكن الفرد المطلق لا يدخله الاضطراب؛ لأنه لا اختلاف فيه فهو مروي على وجه واحد١.\nكحديث \"إنما الأعمال بالنيات\" المتفق عليه٢.\nرواه يحيى بن سعيد عن محمد التيمي عن علقمة عن عمر مرفوعًا فهو لا يروى عن عمر إلا من رواية علقمة ولا عن علقمة إلا من رواية محمد التيمي ولا عن محمد إلا من رواية يحيى بن سعيد ثم رواه الناس عن يحيى بن سعيد٣.\nوالاضطراب يدخل الخبر مرفوعًا كان أو موقوفًا أو مقطوعا٤ لكن لما كان اهتمام العلماء بالسنن أكثر انصب كلامهم على الأحاديث دون الآثار، ولذلك قل حكمهم على الآثار عمومًا بالصحة أو الضعف إلا فيما لا مجال للرأي فيه.\nوهو المرفوع حكمًا٥.\n_________\n١ بشرط الصحة؛ لأنه قد روي من طرق معلولة: انظر تهذيب الآثار (٢/٧٨٦- عمر) لابن جرير.\n٢ أخرجه البخاري في الصحيح (١/٩رقم١- فتح) ومسلم في الصحيح (١٣/٧٩رقم١٩٠٧- نووي) .\n٣ فتح الباري (١/١١) وقال فيه الحافظ: \"أطلق الخطابي نفي الخلاف بين أهل الحديث في أنه لا يعرف إلا بهذا الإسناد.\nوهو كما قال لكن بقيدين:\nأحدهما: الصحة؛ لأنه ورد من طرق معلولة ذكرها الدارقطني وأبو القاسم ابن منده وغيرهما.\nثاينهما: السياق؛ لأنه ورد في معناه عدة أحاديث صحت في مطلق النية» اهـ.\n٤ ولذلك قال ابن الصلاح: «المضطرب من الحديث» اهـ علوم الحديث ص٢٦٩ فـ (من) هنا بيانية.\n٥ انظر نزهة النظر (١٤٠- ١٤٨) للحافظ.\n(فائدة) لما خرج أبو الفضل العراقي أحاديث كتاب أحياء علوم الدين للغزالي في كتابه المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الأحياء من الأخبار، لم يخرج الآثار وقال ليست من شرطه.\nانظر المغني (٢/١٠٠٣ رقم٣٦٤٨) .","vol":"1","page":38},{"text":"ومثال أثر أعل بالاضطراب ما رواه عاصم بن عبيد الله عن أبان بن عثمان عن عثمان بن عفان قال: إني لشاهد عمر بن الخطاب حين مات وهو يقول: ويل أمي إن لم يغفر لي ثلاثًا ثم قضى وما بينهما كلام١.\nثم رواه عاصم على وجه آخر.\nفقال عاصم عن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان عن أبيه عن عثمان به٢.\nفاضطرب فيه:\nمرة يقول: عن أبان بن عثمان عن عثمان.\nومرة يقول: عن عبد الرحمن بن أبان عن أبيه عن عثمان.\nوعاصم بن عبيد الله المدني [ضعيف] ٣.\nقال الدارقطني: \"الاضطراب فيه من عاصم بن عبيد الله\"اه٤.\n_________\n١ أخرجه أحمد في الزهد (١٤٧) وابن سعد في الطبقات (٣/٣٦٠) وابن شبه في تاريخ المدينة من طريقين عن عاصم.\n٢ أخرجه ابن شبه في تاريخ المدينة (٣/٩١٩) من طريق عاصم عنه به.\n٣ التقريب (٤٧٢رقم٣٠٨٢) للحافظ.\n٤ العلل (٢/٨- ٩) .\nوانظر أمثلة أخرى في العلل (١/٣١٦) للرازي وطرح التثريب شرح التقريب (٥/١٧٠) للعراقي ونصب الراية (١/٣٥٣،٣٥٨) للزيلعي وفتح الباري شرح صحيح البخاري (٣/٨٥) لابن رجب.","vol":"1","page":39},{"text":"قوله (المروي على أوجه مختلفة) أخرج الفرد المطلق وما اتفقت فيه الروايات ولم تختلف١.\nقال أبو داود: \"الاختلاف عندنا ما تفرد قوم على شيء وقوم على شيء\"٢اهـ.\nوقال ابن الصلاح في المضطرب: \"هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه آخر مخالف له\"٣اهـ.\nوأفاد قوله (على أوجه مختلفة) اشتراط اتحاد المخرج، إذ لو اختلف المخرج لم يكن هناك اختلافًا بين الرواة، ولذلك أئمة أهل الحديث لا يعلون حديثًا بآخر عند اختلاف المخرج وذكر الحافظ العراقي روايات الحوض واختلاف ألفاظها ثم قال: \"وكل هذه الروايات في الصحيح قال القاضي عياض: وهذا الاختلاف في قدر عرض الحوض ليس موجبًا للاضطراب؛ فإنه لم يأت في حديث واحد بل في أحاديث مختلفة الرواة عن جماعة من الصحابة\"٤ اهـ.\n_________\n١ غيث المستغيث في علم مصطلح الحديث (٩١) للسماحي.\n٢ تهذيب الكمال في أسماء الرجال (٢٦/٤٣١) للمزي.\n٣ علوم الحديث (٢٦٩) .\n٤ طرح التثريب (٣/٢٩٦) وانظر اكمال المعلم (٧/٢٥٩) للقاضي عياض والمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (٦/٩٢) و(٢/٣٦٧) للقرطبي وفتح الباري (١١/٢٠٥) والنكت على ابن الصلاح (٢/٧٠٠) للحافظ.","vol":"1","page":40},{"text":"وقال ابن التركماني: \"إنما تعلل رواية برواية إذا ظهر اتحاد الحديث\"١اهـ.\nوقال ابن رجب في معرض بيانه لتعليل الأئمة حديثًا بآخر: \"واعلم أن هذا كله إذا علم أن الحديث الذي اختلف في إسناده حديث واحد، فإن ظهر أنه حديثان بإسنادين لم يحكم بخطأ أحدهما.\nوعلامة ذلك أن يكون في أحدهما زيادة على الآخر أو نقص منه أو تغير يستدل به على أنه حديث آخر.\nفهذا يقول علي بن المديني وغيره من أئمة الصنعة: هما حديثان بإسنادين\"٢اهـ.\nوتعليلهم الحديثين المختلفين سندًا بالاضطراب إنما مرادهم الاضطراب لغة لا اصطلاحًا.\nأو تكون تلك الأحاديث كلها مضطربة قال الميموني قلت ليحيى بن معين: الأحاديث التي عن النبي ﷺ في كراهة الحجامة للصائم كيف تأويلها؟ قال: جياد كلها. قلت: فما يقولون: مضطربة؟ قال: أنا لا أقول إن هذه الأحاديث مضطربة\"٣ اهـ.\n_________\n١ الجوهر النقي في الرد علىالبيهقي (١/٢٧٩) .\n٢ شرح العلل (٢/٨٤٣) وانظر أجوبة ابن سيد الناس (ق٤٠- أ) والتلخيص الحبير (٢/٢١٦) والنكت (٢/٧٩١) للحافظ وفتح المغيث (١/٢٠٧) للسخاوي.\n٣ العلل (٢١٣رقم٤٠٣) وانظر طرح التثريب (٨/٣٠) للعراقي.","vol":"1","page":41},{"text":"قوله (مؤثرة) أخرج اختلاف التنوع في الرواية كأن يروي الحديث عن رجل مرة وعن آخر مرة، ثم يجمعهما في سند١.وكذا أخرج اضطراب الرواة في اسم الراوي ونسبه مع ثقته٢.\nوفي مثل هذا يقولون الاضطراب قد يجامع الصحة والحسن٣.\nوالاختلاف المؤثر: هو المشعر بقلة ضبط راويه. قال الحافظ أثناء كلامه على حديث اختلف فيه الرواة: \"التلون في الحديث الواحد، بالإسناد الواحد، مع اتحاد المخرج يوهن راويه وينبئ بقلة ضبطه إلا أن يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث، فلا يكون ذلك دالًا على قلة ضبطه\"٤ اهـ.\nقوله (متساوية) أصلها سوي ومادة السين والواو والياء: أصل واحد، يدل على استقامة واعتدال بين شيئين يقال هذا لا يساوي كذا أي لا يعادله. وفلان وفلان على سوية من هذا الأمر أي سواء ٥.\nقال ابن الصلاح: \"إنما نسميه مضطربًا إذا تساوت الروايتان\"٦اهـ.\n_________\n١ جزء القلتين (٢٥- ٣١) للعلائي والنكت على ابن الصلاح (٢/٢٢٤) للزركشي.\n٢ الإعلام بسنته (١ق٢٨/أ) لمغلطاي والنكت (٢/٧٧٣) للحافظ.\n٣ تدريب الراوي (١/٢٣٩) وانظر النكت (٢/٧٧٣) للحافظ.\n٤ التلخيص الحبير (٢/٢١٦) وانظر الموقظة (٥٣) للذهبي.\n٥ المعجم (٣/١١٢) لابن فارس.\n٦ علوم الحديث (٢٦٩) .\nوعلق عليه الزركشي في النكت (٢/٢٢٦) بقوله: \"كان ينبغي أن يقول: وإنما يؤثر الاضطراب إذا تساوت وإلا فلا شك في الاضطراب عند الاختلاف تكافأت الروايات أم تفاوتت\" اهـ.\nويجاب عن ابن الصلاح بأن يقال: كلامه إنما هو في الاضطراب المؤثر، والله أعلم.","vol":"1","page":42},{"text":"وقال العراقي: \"إن الحديث المضطرب إنما تتساقط الروايات إذا تساوت وجوه الاضطراب\"١اهـ.\nومعنى \"تساوي الروايات\" أن تتعارض الوجوه المقتضية للترجيح٢؛ فإن الراوي إذا لم يكن في الدرجة العليا من الضبط ووافقه من هو مثله اعتضد وقاومت الروايتان رواية الضابط المتقن٣.\nقال ابن الصلاح: \"إنما نسميه مضطربًا إذا تساوت الروايتان أما إذا ترجحت إحداهما بحيث لا تقاومها الأخرى..\"٤ اهـ.\nفقوله (تقاومها) أي يدفع بعضها بعضًا وقاومه في المصارعة وغيرها وتقاوموا في الحرب أي قام بعضهم لبعض٥.\nقوله (ولا مرجح): الترجيح هو تقوية إحدى الروايتين على الأخرى بمرجح معتمد٦، وهو يقع في الروايات التي تتعارض ولا يمكن الجمع بينها٧.\n_________\n١ طرح التثريب (٢/١٣٠) والتبصرة والتذكرة (١/٢٤٠) .\n٢ انظر التقييدوالإيضاح (١٠٤) للعراقي وفتح الباري (١٢/١١) للحافظ.\n٣ فتح الباري (٩/٤٠١) للحافظ.\n٤ علوم الحديث (٢٦٩) وانظر الإعلام بسنته (١ق٨١/ب) لمغلطاي ونصب الراية (١/٢٥٣) للزيلعي.\n٥ لسان العرب (١١/٣٥٧) لابن منظور.\n(فائدة) قال المعلمي في عمارة القبور (١٨٢): \"شرط الاضطراب التقاوم أي أن لا يمكن الجمع وبها الترجيح\"اهـ.\n٦ المختبر المبتكر شرح المختصر (٤/٢٨٢) لابن النجار ومعالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة (٢٨٢) للجيزاني.\n٧ الإشارة في معرفة الأصول (٣٠٣) للباجي.","vol":"1","page":43},{"text":"والأصل عند الاختلاف بين الروايات أن يجمع بينها برابط يزيل الاختلاف، فالترجيح إنما يصار إليه عند تعذر الجمع١؛ لأن الجمع أولى منه إذا أمكن٢.\nقال الحافظ: \"الجمع بين الروايتين أولى ولا سيما إذا كان الحديث واحدًا والأصل عدم التعدد\"٣ اهـ.\nوقال ابن دقيق العيد في معرض بيانه للاضطراب: \"إن أمكن الجمع بين تلك الوجوه بحيث يمكن أن يكون المتكلم معبرًا باللفظين الواردين عن معنى واحد فلا إشكال\"٤اهـ.\nوقال اللقاني٥٥: \"لا اضطراب إذا أمكن الجمع بين جانبي الاختلاف وإن لم يترجح شيء\"٦اهـ.\nفإن لم يمكن الجمع بأن يكون الجمع تعسفًا٧ صير إلى الترجيح بين الروايات، فإن ترجحت إحدى الروايات فالعمل بالأرجح واجب٨، والمرجوح\n_________\n١ انظر طرح التثريب (٢/٢٧٥) و(٥/٣٢) للعراقي وهدي الساري (٣٤٧) للحافظ وتحفة الأبرار بنكت الأذكار (٦٣) للسيوطي.\n٢ انظر المفهم (٣/٢٨٠،٢٩٨،٤٠٧) للقرطبي.\n٣ التلخيص الحبير (٣/٢٠٧) وانظر فتح الباري (٣/١٠٠) له أيضًا.\n٤ الاقتراح (٢٢٠- ٢٢١) .\n٥ هو «إبراهيم بن إبراهيم اللقاني المالكي الإمام ت١٠٤١هـ واللقاني بفتح اللام نسبة إلى قرية من قرى مصر» .خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر (١/٦- ٩) للمحبي.\n٦ قضاء الوطر من نزهة النظر (ق٢٠٥/ب) .\n٧ انظر المفهم (٥/٣١٠) للقرطبي وهدي الساري (٣٧٦) للحافظ.\n٨ قال الحافظ في الإصابة (١٠/١٩٦): \"الحكم للراجح بلا خلاف\"اهـ وانظر: هدي الساري (٣٤٨) ونتائج الأفكار (١/٢١٨) للحافظ.","vol":"1","page":44},{"text":"مطرح؛ لامتناع إسقاط الراجح بمعارضة المرجوح١؛ إذ لا أثر للمرجوح٢.\nوأوجه الترجيح كثيرة لا تنحصر؛ لأن ما يحصل به تغليب ظن على ظن كثير جدًا.\nقال العلائي: \"وجوه الترجيح كثيرة لا تنحصر. ولا ضابط لها بالنسبة إلى جميع الأحاديث. بل كل حديث يقوم به ترجيح خاص\"٣ اه.\nوالضابط في الترجيح: أنه متى اقترن بإحدى الروايتين ما يقويها ويغلب جانبها وحصل بذلك الاقتران زيادة ظن. أفاد ذلك ترجيحها على الرواية الأخرى٤.\nوموطن الترجيح إذا كانت الروايات في درجة القبول أما مع تحقق بطلان أحدها فلا يلتفت إليه٥.\nوإذا رجح وجه على وجه فمعناه أن الصواب في الرواية هذا الوجه دون النظر لصحته أو ضعفه٦.\nوشرط الترجيح أن يكون معتمدًا.\n_________\n١ شرح الإلمام (٢/٣٣٠،٣٥٣) لابن دقيق العيد.\n٢ فتح الباقي على ألفية العراقي (١/٢٤١) للأنصاري.\n٣ نقله الحافظ في النكت (٢/٧٧٩) .\n٤ انظر: الكوكب المنير (٤/٧٥١- ٧٥٢) لابن النجار ومذكرة في أصول الفقه (٣٣٩) للشنقيطي ومعالم أصول الفقه (٢٨٣) للجيزاني.\n٥ انظر:جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام (٢٤٦) لابن قيم الجوزية.\n٦ انظر: التاريخ الصغير (٢/١٨٣) للبخاري وتهذيب السنن (٣/١٣٤) لابن قيم الجوزية وطرح التثريب (٦/١١٨) للعراقي.","vol":"1","page":45},{"text":"قال ابن الصلاح: \"إنما نسميه مضطربًا إذا تساوت الروايتان. أما إذا ترجحت إحداهما بحيث لا تقاومها الأخرى بأن يكون راويها أحفظ أو أكثر صحبة للمروي عنه أو غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة١.\nفالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينئذ وصف الاضطراب ولا له حكمه\"٢اه\nفإن لم يمكن الترجيح فهو المضطرب٣.\nمثال المضطرب:\nحديث جابر ﵁ قال قال رسول الله ﷺ: \"صيد البر لكم حلال مالم تصيدوه أو يصيد لكم\".\nرواه عمرو بن أبي عمرو المدني فاضطرب فيه:\nمرة قال: عن المطلب عن جابر مرفوعًا٤.\nومرة قال: عن المطلب عن أبي موسى مرفوعًا٥.\n_________\n١ انظر حول الترجيح والمرجحات: الناسخ (١١- ٢٣) للحازمي والتقييد والإيضاح (٢٨٩) للعراقي وتدريب الراوي (٢/١٩٨) للسيوطي والكوكب المنير (٤/٧٥١- ٧٥٢) لابن النجار ومذكرة في أصول الفقه (٣٣٩) للشنقيطي والتعارض والترجيح بين الأدلة (٢/١٥٠) للبرزنجي ومختلف الحديث وموقف النقاد والمحدثين منه (٢٢٧) لأسامة خياط ومعالم في أصول الفقه (٢٨٣) للجيزاني.\n٢ علوم الحديث (٢٦٩) .\n٣ انظر: فتح الباري (٧/١٢٩) لابن رجب وهدي الساري (٣٤٩) للحافظ.\n٤ أخرجه أحمد في المسند (٣/٣٦٢) وأبو داود في السنن (٢/٤٢٧ رقم ١٨٥١) .\n٥ أخرجه الطحاوي في المعاني (٢/١٧١) .","vol":"1","page":46},{"text":"ومرة قال: عن رجل من بني سلمة عن جابر مرفوعا١.\nوالحديث مداره على عمرو بن أبي عمرو وهو موصوف بالاضطراب فالظاهر أن الاضطراب منه.\nوالحديث أعله ابن التركماني٢ والغماري٣ باضطراب إسناده.\nشروط المضطرب:\nومن خلال كلام أهل الحديث السابق نستخلص شروط المضطرب:\n١- وجود الاختلاف المؤثر.\n٢- اتحاد المخرج.\n٣- أن تكون الأوجه متساوية.\n٤- أن لا يمكن الجمع.\n٥- أن لا يمكن الترجيح.\nقال الحافظ: \"الاختلاف على الحفاظ في الحديث لا يوجب أن يكون مضطربًا إلا بشرطين:\nأحدهما: استواء وجوه الاختلاف، فمتى رجح أحد الأقوال قدم ولا يعل الصحيح بالمرجوح.\n_________\n١ أخرجه الشافعي في الأم (٥/٣٩٨رقم ٦٧٥٩) وأحمد في المسند (٣/٣٨٩) .\n٢ الجوهر النقي (٥/١٩١) .\n٣ الهداية في تخريج البداية (٥/٣٢٣) .","vol":"1","page":47},{"text":"ثانيهما: مع الاستواء أن يتعذر الجمع على قواعد المحدثين، ويغلب على الظن أن ذلك الحافظ لم يضبط ذلك الحديث فحينئذ يحكم على تلك الرواية وحدها بالاضطراب ويتوقف عن الحكم بصحة ذلك الحديث\"١.\nإشكال:\nوهنا قد يظهر إشكال: قد يصف المحدث حديثًا ما بالاضطراب مع ترجيحه لرواية منها فكيف يجمع بين الوصف بالاضطراب والترجيح؟\nالجواب عن هذا الإشكال:\nوعن هذا الإشكال عدة أجوبة:\nالأول: [وصف بالاضطراب دون النظر إلى النتيجة والحكم النهائي، ومرادهم أن الرواة اختلفوا واضطربوا فيه والراجح من الاختلاف رواية فلان وعندها لا يكون هناك اضطرابًا معلًا للرواية بل محفوظ وشاذ أو معروف ومنكر كالأحاديث المختلفة الواردة في باب مختلف الحديث مع التوفيق بينها أو الأحاديث التي قيل بنسخها مع رد دعوى النسخ] ٢.\nولذلك لما قال ابن الصلاح: \"إنما نسميه مضطربًا إذا تساوت الروايتان\"٣اهـ.\n_________\n١ هدي الساري (٣٤٨- ٣٤٩) وانظر شرح الإلمام (٢/٣٥٠،٣٥٣) لابن دقيق والإصابة (١٠/١٩٦) للحافظ وبلغة الحثيث إلى علم الحديث (٢٦) لابن عبد الهادي وعمارة القبور (١٨٢) للمعلمي.\n٢ وهذا الجواب استفدته من شيخنا أبي أسامة وصي الله، وشيخنا محمد بازمول.\n٣ علوم الحديث (٢٦٩) .","vol":"1","page":48},{"text":"علق عليه الزركشي بقوله: \"كان ينبغي أن يقول: \"وإنما يؤثر الاضطراب إذا تساوت\". وإلا فلا شك في الاضطراب عند الاختلاف تكافأت الروايات أم تفاوتت\"١اهـ.\nوقال البخاري لما سأله الترمذي عن حديث عائشة أنها ذكرت لرسول الله ﷺ إن قومًا يكرهون استقبال القبلة بغائط أو بول فأمر بخلائه فاستقبل به القبلة: \"هذا حديث فيه اضطراب والصحيح عن عائشة قولها\"اهـ٢.\nالثاني: [وصف بالاضطراب بالنسبة إلى طريق أو راو] ٣.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه ثابت بن عبيد عن القاسم عن عائشة أن النبي ﷺ قال لها: \"ناوليني الخمرة. قلت: إني حائض! قال: إن حيضتك ليست في يدك\". ورواه عبد الله البهي عن عائشة عن النبي ﷺ نحوه؟\nفقال أبي: حديث ثابت عن القاسم عن عائشة أحب إلي؛ وذلك أن البهي يدخل بينه وبين عائشة عروة وربما قال: حدثتني عائشة ونفس البهي لا يحتج بحديثه وهو مضطرب الحديث\"٤ ٤اه.\nوقال ابن الجوزي في معرض رده لتعليل حديث بالاضطراب: \"اضطراب بعض الرواة لا يؤثر في ضبط غيره قال الأثرم: قلت لأحمد: قد اضطربوا في هذا الحديث؟ فقال: حسين المعلم يجوده\"اه٥ ٥.\n_________\n١ النكت (٢/٢٢٦) للزركشي. وانظر التتبع (٣٣٤) للدارقطني.\n٢ العلل الكبير (١/٨٨- ٩١) .\n٣ استفدته من أبي مالك محمد بن عمر بازمول\n٤ العلل (١/٧٧) وانظر العلل الكبير (١/٢٨٥- ٢٨٦) .\n٥ التحقيق (١/١٨٨) وانظر منه (١٥٢) .","vol":"1","page":49},{"text":"الثالث: أنه ترجيح افتراضي لا أثر له بل تظل معه الروايات مضطربة وإنما قال بترجيحه؛ لأنه أحسنها في الظاهر.\nمن ذلك ما سأل ابن أبي حاتم أبا زرعة عن حديث اضطرب فيه الرواة: \"الصحيح ما هو؟ قال الله أعلم قد اضطربوا فيه والثوري أحفظهم\"اهـ١.\n_________\n١ العلل (١/٢٢٩) وانظر منه (١/٢٩١) .","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الفصل الثالث: أنواع الاضطراب وحكم كل نوع</span>\nأنواع الاضطراب:\n[الاضطراب من حيث هو يرجع تارة إلى المتن وتارة إلى السند وتارة إليهما وقد يكون على شخص واحد وقد يكون على أكثر من ذلك] ١.\nقال ابن الصلاح: \"يقع الاضطراب في متن الحديث، وقد يقع في الإسناد وقد يقع ذلك من راو واحد ويقع بين رواة له جماعة\"٢اهـ.\nوالغالب أن يقع الاضطراب في السند قال الحافظ: \"المضطرب وهو يقع في الإسناد غالبًا٣، وقد يقع في المتن لكن قل أن يحكم المحدث على الحديث بالاضطراب بالنسبة إلى اختلاف في المتن دون الإسناد\"٤ اهـ.\nوقول الحافظ (وقد يقع في المتن) أفاد أنه يقع في المتن بقلة٥ وذلك؛ لأن الاضطراب في المتن قلما يوجد إلا ومعه اضطراب في السند٦.\nوقد يقع فيهما؛ لأن [القضية مانعة خلو فيكون ذلك في المتن وفي السند معًا] ٧.\n_________\n١ أجوبة ابن سيد الناس (ق٤٠/أ) .\n٢ علوم الحديث (٢٧٠) .\n٣ انظر فتح الباقي (١/٢٤٠) للأنصاري.\n٤ نزهة النظر (١٢٧) .\n٥ قضاء الوطر (ق٢٠٥/ب) للقاني.\n٦ ظفر الأماني (٣٩٨) للكنوي.\n٧ فتح الباقي (١/٢٤٠) للأنصاري.","vol":"1","page":51},{"text":"مثال مضطرب الإسناد:\nما رواه أبو داود في سننه حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا إسماعيل بن أمية حدثني أبو عمرو بن محمد أنه سمع جده حريثًا يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئًا فإن لم يجد فلينصب عصًا فإن لم يكن معه عصًا فليخطط خطًا ثم لا يضره ما مرّ أمامه\" ١.\nوهذا إسناد ضعيف فيه مجهولان: أبو عمرو بن محمد وجده حريث ووقع فيه اضطراب في سنده.\nفرواه الثوري عن إسماعيل بن أمية عن أبي محمد بن عمرو بن حريث عن جده عن أبي هريرة عنه به٢.\nفهنا قال (أبو محمد بن عمرو) وفي الذي قبله (أبو عمرو بن محمد) .\nورواه الثوري عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة عنه به٣.\nفهنا قال: (أبو عمرو بن حريث) وفيما سبق (أبو عمرو بن محمد) .\nوقال هنا (عن أبيه) وفيما سبق (عن جده) .\nورواه ابن جريج قال أخبرني إسماعيل بن أمية عن حريث بن عمار عن\n_________\n(١/٤٣٣رقم٦٨٩) ك الصلاة ب الخط إذا لم يجد عصًا.\n٢ أخرجه الحميدي في مسنده (٢/٤٣٦رقم٩٩٣) .\n٣ أخرجه أحمد في المسند (٢/٢٤٩) .","vol":"1","page":52},{"text":"أبي هريرة عنه به١.\nفهنا قال (عن حريث بن عمار) وفيما سبق (أبو عمرو بن حريث) .\nحاصل الاضطراب:\n١- إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد عن جده حريث عن أبي هريرة مرفوعًا.\n٢- إسماعيل بن أمية عن أبي محمد بن عمرو بن حريث عن جده عن أبي هريرة مرفوعًا.\n٣- إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا.\n٤- إسماعيل بن أمية عن حريث بن عمّار عن أبي هريرة مرفوعًا.\nفالاضطراب واقع في جهتين:\nالأولى: شيخ إسماعيل بن أمية:\nأ- أبو عمرو بن محمد ب- أبو محمد بن عمرو\nج- أبو عمرو بن حُرَيْثد- حُرَيْث بن عمّار.\nالثانية: شيخ شيخ إسماعيل بن أمية:\nأ- جده حريث ب- جده عمرو بن حريث\nج- أبوه حُرَيْث\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٢/١٢رقم٢٢٨٦) .","vol":"1","page":53},{"text":"فالجهة الأولى غير مؤثرة؛ لأنه اختلاف في نسبه لا في حاله.\nأما الجهة الثانية فهي مؤثرة.\nوالحديث ذكره ابن الصلاح مثالًا للمضطرب١، وحكم غير واحد من الحفاظ باضطراب سنده٢.\nمثال مضطرب المتن:\nقال الترمذي: حدثنا محمد بن إسماعيل الواسطي قال سمعت ابن نمير عن أشعث بن سوار عن أبي الزبير عن جابر قال: كنا إذا حججنا مع النبي ﷺ فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان٣.\nوهذا إسناد ضعيف:\nفيه أشعث بن سوار ضعيف.\nوفيه عنعنة أبي الزبير وهو مدلس.\nوأعل باضطراب متنه.\nفرواه ابن أبي شيبة عن ابن نمير عن أشعث عن أبي الزبير عن جابر قال: حججنا مع رسول الله ﷺ ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم\"٤.\n_________\n١ علوم الحديث (٢٧٠) .\n٢ فتح الباقي (١/٢٤٤) زكريا الأنصاري.\n٣ السنن (٣/٢٦٦رقم ٩٢٧) ك الحج.\n٤ المصنف (٣/٢٣٣رقم١٣٨٣٩- العلمية) .","vol":"1","page":54},{"text":"فهنا جعل (التلبية والرمي عن الصبيان)\nوفيما سبق (التلبية عن النساء والرمي عن الصبيان) .\nوالحديث أعله ابن القطان١ باضطراب متنه.\nمثال مضطرب السند والمتن:\nقال أبو داود في سننه: حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة حدثه عن عمار بن ياسر أنه كان يحدث أنهم تمسحوا وهم مع رسول الله ﷺ بالصعيد لصلاة الفجر فضربوا بأكفهم الصعيد ثم مسحوا وجوههم مسحة واحدة ثم عادوا فضربوا بأكفهم الصعيد مرة أخرى فمسحوا بأيديهم كلها إلى المناكب والآباط من بطون أيديهم٢.\nوهذا إسناد ضعيف لأمرين:\n١- الانقطاع بين عبيد الله وعمّار٣.\n٢- الاضطراب في سنده ومتنه.\nفرواه عمرو بن دينار عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه عن عمّار بن ياسر قال: \"تيممنا مع رسول الله ﷺ إلى المناكب\"٤.\n_________\n١ بيان الوهم (٣/٤٦٩)\n(١/٢٢٤رقم٣١٨) ك الطهارة ب التيمم.\n٣ نصب الراية (١/١٥٥) للزيلعي.\n٤ أخرجه الحميدي في المسند (٢/٧٨، ٧٩) .","vol":"1","page":55},{"text":"فهنا قال (عن أبيه) وفي الأول لم يقل.\nورواه صالح بن كيسان عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمّار بن ياسر وفيه: (فقام المسلمون مع رسول الله ﷺ. فضربوا بأيديهم إلى الأرض. ثم رفعوا بأيدهم ولم يقضوا من التراب شيئًا. فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب ...) ١.\nفهنا جعلها ضربة واحدة. وفيما سبق ضربتين.\nحاصل الاضطراب:\nوقع الاضطراب في سنده وفي متنه:\nأما السند:\n١- الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عمّار.\n٢- الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه عن عمّار.\nوأما المتن:\nفمرة يقول: ضربة.\nومرة يقول: ضربتين.\nفهذا اضطراب في سنده ومتنه.\nوقال ابن عبد البر: \"أحاديث عمّار في التيمم كثيرة الاضطراب. وإن كان رواتها ثقات\"اه٢.\n_________\n١ أخرجه أحمد في المسند (٤/٢٦٣) .\n٢ الاستذكار (٣/١٦٥) .","vol":"1","page":56},{"text":"حكم كل نوع:\nلأهل الحديث في الحديث المضطرب نظرتان:\nالنظرة الأولى: من جهة الاضطراب:\nفالاضطراب وحده موجب لضعف الحديث؛ لأنه دليل على عدم ضبط الراوي١.\nقال ابن دقيق العيد: \"الاضطراب أحد أسباب الضعف\"٢ اهـ.\nالنظرة الثانية: من جهة الراوي:\nفالراوي إما أن يكون في مرتبة القبول أو الاعتبار أو الترك.\nفإن كان في مرتبة القبول (ثقة أو صدوق) واضطرب في الحديث ولم يضبطه، ضعف الحديث لعدم ضبطه لذلك الحديث بعينه، لا لضعفه.\nقال الذهبي في معرض بيانه لاختلاف الثقات: \"إذا اختلف جماعة فيه، وأتوا به على أقوال عدة فهذا يوهن الحديث ويدل على أن راويه لم يتقنه\"٣اهـ.\nوذكر الدارقطني حديثًا مضطربًا ثم قال: \"وليس فيها شيء أقطع على صحته؛ لأن الأعمش اضطرب فيه وكل من رواه عنه ثقة\"٤ اهـ.\n_________\n١ انظر علوم الحديث (٢٧٠) لابن الصلاح والتلخيص الحبير (٢/٢١٦) لابن حجر.\n٢ شرح الإلمام (١/٣٨٧) .\n٣ الموقظة (٥٣) وانظر: الميزان (١/٥٣٤- ٥٣٥) والنبلاء (٦/٣٤٦) للذهبي وهدي الساري (٣٤٨- ٣٤٩) للحافظ والأجوبة المرضية فيما سئل عنه من الأحاديث المرضية (١/١٣١) للسخاوي.\n٤ العلل (٤ق٨/أ) وانظر مسائل أبي داود للإمام أحمد (٣١٦،٣١٩) .","vol":"1","page":57},{"text":"وقال العراقي في معرض ردّه على من ضعف راويًا ثقة لحديث رواه مضطرب: \"إنما نشأ ضعف هذا الحديث من اضطرابه والاختلاف في رفعه ووقفه ووصله وإرساله. واضطراب لفظه، لا من حال عبد الحميد فقد وثقه النسائي والعجلي وابن حبان\"١اهـ.\nوإن كان الراوي في مرتبة الاعتبار (الضعيف المنجبر) . واضطرب في الحديث، ضعف الحديث لأمرين: لضعف راويه. ولاضطرابه فيه.\nقال ابن القطان في معرض بيانه لعلة حديث أعله بالاضطراب: \"هذا الحديث له علتان:\nإحداهما: الاضطراب المورث لسقوط الثقة به وذلك أنهم يختلفون فيه\" ثم قال: \"إذا كان الذي اضطرب عليه بجميع هذا أو ببعضه أو بغيره غير ثقة أو غير معروف فالاضطراب حينئذ يكون زيادة في وهنه وهذه حال هذا الخبر وهي العلة الثانية\"٢اهـ.\nوذكر الدارقطني حديثًا مضطربًا ثم قال: \"والاضطراب في هذا من عاصم بن عبيد الله؛ لأنه كان سيئ الحفظ\"٣اهـ.\nوإن كان الراوي في مرتبة الترك (الضعيف الذي لا ينجبر) واضطرب في الحديث، ضعف الحديث ضعفًا شديدًا لأمرين: لشدة ضعف راويه ولاضطرابه فيه ومن ذلك حديث مضطرب رواه البيهقي ثم قال بعد ذكره للاضطراب: \"قال\n_________\n١ ذيل الميزان (٣٢٢) .\n٢ بيان الوهم (٣/٣٣٩) .\n٣ العلل (٢/٢٢) .","vol":"1","page":58},{"text":"أبو علي الحافظ حديث إبراهيم بن يزيد مضطرب وإبراهيم ضعيف\"١اهـ.\nوذكر ابن رجب حديثًا مضطربًا ثم قال: \"وهذا الاضطراب في الحديث الظاهر أنه من ابن أبي فَرْوة؛ لسوء حفظه وكثرة اضطرابه في الأحاديث\"٢ اهـ. وابن أبي فروة هو إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة المدني. متروك٣.\nبيان ما يقبل التقوي:\nالاضطراب من أسباب ضعف الحديث٤.\nوهذا الضعف ليس شديدًا بل هو من الضعف المنجبر. قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله أبو معشر المدني يكتب حديثه؟ فقال: عندي حديثه مضطرب لا يقيم الإسناد ولكن اكتب حديثه اعتبر به\"٥ اهـ.\nقال الحافظ بعد ذكره حديثًا مضطربًا صححه الحاكم: \"في تصحيحه نظر؛ لأن في أبي أيوب الإفريقي - واسمه عبد الله بن علي - مقالًا مع الاضطراب من عاصم في سنده وتكلموا في حفظه.\nوإنما قلت: حسن؛ لاعتضاده بما قبله\" ٦اهـ.\n_________\n١ السنن الكبرى (٦/١٤٠) وإبراهيم بن يزيد أبو إسماعيل المكي قال عنه الحافظ في التقريب (١١٨رقم ٢٧٤): \"متروك الحديث\" اهـ وانظر السلسلة الصحيحة (٢/١٧٦، ٢٧٨) .\n٢ شرح العلل (٢/٨٦٤) .\n٣ التقريب (١٣٠رقم٣٧١) للحافظ.\n٤ شرح الإلمام (١/٣٨٧) لابن دقيق العيد.\n٥ تاريخ بغداد (١٣/٤٣٠) للخطيب.\n٦ نتائج الأفكار (١/١٤٦) وانظر منه (٢/١١٢) .","vol":"1","page":59},{"text":"وذكر السخاوي حديث: \"العلماء ورثة الأنبياء\" وخرجه ثم قال: \"صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما وحسنه حمزة الكناني وضعفه غيرهم بالاضطراب في سنده، لكن له شواهد يتقوى بها ولذا قال شيخنا له طرق يعرف بها أن للحديث أصلًا\"١ اهـ.\nفإذا كان الاضطراب من الراوي المقبول أوْ الراوي الضعيف الذي ينجبر ضعفه بمتابعة أو شاهد؛ فإنه يَتَقوّى بالمجموع.\nففي السند إذا روى الحديث موصولًا ومرسلًا. وجاء ما يقويه من متابعة أو شاهد معتبر٢ تقوى به.\nومثاله: ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن\n_________\n١ المقاصد الحسنة (٢٩٣) .\n٢ أي يفيد في قوة الحديث؛ لأن الشاهد قد لا يتقوى الحديث به، كحديث عبد الله بن عمرو مرفوعًا: \"لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز في سبيل الله\" أخرجه أبو داود في السنن (رقم٢٤٨٩) . اضطرب راويه في إسناده على أوجه. ووجدت له شاهدًا من حديث عبد الله بن عمر مرفوعًا: \"لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز\" أخرجه البزار في المسند (رقم١٦٦٨- كشف) . ومدار الحديث على ليث بن أبي سليم. وهو مختلط جدًا. وقد اضطرب فيه فمرة رفعه كما سبق. ومرة رواه موقوفًا على ابن عمر. ومرة رواه مقطوعًا من قول مجاهد.\nفهذا لا يتقوى الحديث به؛ لاحتمال أن يكون موقوفًا وهو مما للرأي فيه مجال أو مقطوعًا من قول التابعي فلا يتقوى بهما.\nوله شاهد من حديث أبي بكرة مرفوعًا: \"لا يركب البحر إلا غاز أو حاج أو معتمر\" أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده (٣/٢٩٤رقم١٢٠٨- المطالب العالية) إلا إن في إسناده راو متروكًا فلا يتقوى به.","vol":"1","page":60},{"text":"الخطاب مرفوعًا: \"كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة \"١.\nرواه عبد الرزاق أيضًا عن معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه مرفوعًا مرسلًا٢.\nفاضطرب فيه عبد الرزاق مرة يصله ومرة يرسله.\nوأعله الترمذي بالاضطراب٣.\nوقد توبع معمر:\nتابعه زياد بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر مرفوعًا نحوه٤.\nوله شاهد من حديث أبي أسيد الأنصاري ﵁ قال قال النبي ﷺ: \"كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة\" ٥.\nوالحديث حسنه الألباني٦.\nوفي المتن إذا جاء الحديث بألفاظ مضطربة. وجاء ما يقوى بعض هذه الألفاظ تقوى به.\nمثاله: ما رواه عبد الأعلى الثعلبي٧ من حديث علي مرفوعًا: \"من كذب في\n_________\n١ أخرجه الترمذي في السنن (٤/٢٥١ رقم ١٨٥١) .\n٢ أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١٠/٤٢٢ رقم ١٩٥٦٨) .\n٣ السنن (٤/٢٥١) .\n٤ أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (١١/٢٨٤ رقم ٤٤٤٨) .\n٥ أخرجه الترمذي في السنن (٤/٢٥١ رقم ١٨٥٢) .\n٦ السلسلة الصحيحة (١/٢/٧٢٧) .\n٧ ضعيف.","vol":"1","page":61},{"text":"حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة\" ١.\nواضطرب في لفظه:\nفمرة قال: \"من كذب في حلمه كلف أن يعقد بين شعيرتين\" ٢.\nومرة قال: \"من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار\" ٣.\nومرة قال: \"اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم فمن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار، ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار\" ٤.\nفاضطرب فيه عبد الأعلى على الوجوه السابقة:\nإلا أن قوله \"من كذب في حلمه كلف أن يعقد بين شعيرتين\".\nصح من حديث ابن عباس - ﵄ - مرفوعًا: \"من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين\" ٥ فيتقوى به.\nوقوله \"من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار\" متواتر٦.\nوأما قوله \"من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار\" فيبقى ضعيفًا لعدم وجود ما يقويه٧.\n_________\n١ أخرجه الترمذي في السنن (٤/٤٦٦ رقم ٢٢٨١) .\n٢ أخرجه الحاكم في المستدرك (٤/٣٩٢) .\n٣ أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (١/١٣١) .\n٤ أخرجه الترمذي في السنن (٥/١٨٣ رقم ٢٩٥٠) لكن هنا جعله من مسند ابن عباس.\n٥ أخرجه البخاري في الصحيح (١٢/٤٢٧ رقم ٧٠٤٢ - فتح) .\n٦ انظر نظم المتناثر (٣٥) للكتاني.\n٧ انظر ضعيف سنن الترمذي (٣٥٩) للألباني.","vol":"1","page":62},{"text":"وإذا كان الاضطراب من الراوي الضعيف الذي لا ينجبر ضعفه؛ فلا يتقوى حديثه؛ لأن ضعفه غير منجبر.\nمثاله: مارواه محمد بن القاسم عن الفضل بن دلهم عن عوف عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة مرفوعًا: \"تعلموا الفرائض وعلموا الناس فإني مقبوض\" ١.\nوهذا إسناد موضوع:\nمحمد بن القاسم كذبوه٢ والفضل لين ورمي بالاعتزال٣ وشهر صدوق كثير الإرسال والأوهام٤.\nوخالفهم المثنى بن بكر فرواه عن عوف عن سليمان عن أبي الأحوص عن ابن مسعود عنه به مرفوعًا نحوه٥.\nوهذا إسناد ضعيف جدًا:\nالمثنى بن بكر قال عنه الدارقطني: متروك٦.\nوخالفهم النضر بن شميل فرواه عن عوف عن سليمان بن جابر عن ابن مسعود عنه به مرفوعًا نحوه٧.\n_________\n١ أخرجه الترمذي في السنن (٣/٣٦٠ رقم ٢٠٩١) .\n٢ التقريب (٨٨٩ رقم ٦٢٦٩) .\n٣ التقريب (٧٨٢ رقم ٥٤٣٧) .\n٤ التقريب (٤٤١ رقم ٢٨٤٦) .\n٥ أخرجه أبو يعلى في المسند (٨/٤٤١ رقم ٥٠٢٨) .\n٦ اللسان (٥/١٤) للحافظ.\n٧ أخرجه الحاكم في المستدرك (٤/٣٣٣) .","vol":"1","page":63},{"text":"وهذا إسناد ضعيف:\nسليمان بن جابر مجهول١.\nولرواية أبي هريرة متابعة من طريق حفص بن عمر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عنه به مرفوعًا٢.\nوهذا إسناد ضعيف جدًا:\nحفص بن عمر المدني متروك٣.\nوللحديث شاهد من حديث أبي سعيد مرفوعًا٤ إلا أن في إسناده المسيب ابن شريك الكوفي وهو متروك٥.\nوعليه يبقى الحديث ضعيفًا لايتقوى.\nوالحديث أعله الترمذي بالاضطراب٦ وضعفه ابن كثير٧.\n_________\n١ التقريب (٤٠٥ رقم ٢٥٥٦) .\n٢ أخرجها ابن ماجه في السنن (٣/٣٥١ رقم ٢٧١٩) .\n٣ التلخيص الحبير (٣/٧٩) .\n٤ أخرجه الدارقطني في السنن (٤/٨٢) .\n٥ الميزان (٤/١١٤) للذهبي.\n٦ السنن (٣/٣٦١) .\n٧ التفسير (١/٤٦٨) .","vol":"1","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>الفصل الرابع: التصنيف في المضطرب:</span>\nاهتم العلماء بعلم الحديث اهتمامًا فائقًا وأفردوا لبعض أنواعه المصنفات. والمضطرب أحد أنواع علوم الحديث افرده الحافظ أحمد بن علي بن محمد المعروف بابن حجر العسقلاني ت٨٥٢هـ بتصنيف مستقل سماه (المقترب في بيان المضطرب) .\nقال السخاوي: \"ولمضطربي السند والمتن أمثله كثيرة فالذي في السند وهو الأكثر يؤخذ من العلل للدارقطني، ومما التقطه شيخنا منها مع زوائد وسمّاه المقترب في بيان المضطرب\"١اهـ.\nوقال عنه المتبولي٢: \"أفاد وأجاد وقد التقطه من كتاب العلل للدارقطني\"٣اهـ.\nويبدوا أن الحافظ ألفه بعد النكت على ابن الصلاح حيث قال فيه: ووجدت أمثلة للمضطرب في علل الدارقطني\"٤ اهـ. وكذا لم يشر إليه في نزهة النظر٥، فلو صنفه قبلهما لذكره٦.\n_________\n١ فتح المغيث (١/٢٧٥) وانظر الجواهر والدرر (٢/٦٧٩) .\n٢ هو أحمد بن محمد المتبولي الأنصاري الشافعي المصري الإمام ت١٠٠٣هـ خلاصة الأثر (١/٢٧٤) للمحبي.\n٣ شرح الفية السيوطي (٦١) لأحمد شاكر وانظر الباعث الحثيث (١/٢٢٣) .\n٤ النكت (٢/٧٧٤) .\n٥ نزهة النظر (١٢٧) .\n٦ انظر النكت (٢/٨١١) والنزهة (١٢٥) حيث ذكر كتابه الذي ألفه في المدرج وذكر في النزهة (١٧٩) كتابه تبصير المنتبه بتحرير المشتبه وذكر في النكت (٢/٧٠٦) جزءًا له في حديث (القضاة ثلاثة) .","vol":"1","page":65},{"text":"وكتابه (المقترب في بيان المضطرب) مخطوط لم أقف عليه وقد بحثت عنه كثيرًا من خلال سؤال المشايخ والأساتذة وطلبة العلم المختصين فكلهم يجيبون بأنه غير معثور عليه بل في عداد المفقود١.\nولم أقف \"حسب علمي وقدرتي\" على رسالة أخرى في الموضوع ولا رسالة علمية رغم بحثي المتواصل عن ذلك.\nومن خلال كلمة السخاوي والمتبولي نستطيع أن نصف شيئًا من كتاب المقترب في بيان المضطرب:\nأ- مادته: جمعها الحافظ من كتاب العلل للدارقطني.\nقال الذهبي: \"المضطرب والمعلل: ما روي على أوجه مختلفة؛ فيعتل الحديث فإن كانت العلة غير مؤثرة بأن يرويه الثبت على وجه ويخالفه واهٍ فليس بمعلول، وقد ساق الدارقطني كثيرًا من هذا النمط في كتاب العلل فلم يصب؛ لأن الحكم للراجحة\"٢ اهـ.\n_________\n١ ولم يذكر شاكر محمد في كتابه «ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الإصابة» (١/٢٠٥) أماكن وجوده.\nوبعد كتابة ما تقدم وقفت على قول صبحي السامرائي في تحقيقه للخلاصة في أصول الحديث للطيبي (٧٣حاشية رقم ١) إن المستشرق هالورد ذكره في فهرست مكتبة برلين رقم١١٤١ فالله أعلم.\n٢ الموقظة (٥٠) .\n(تنبيه): الدارقطني في العلل كثيرًا ما يسوق الأوجه الضعيفة ليبين ضعفها وعدم تأثيرها هذا لاحظته أثناء اشتغالي بالروايات فكلام الذهبي ﵀ ليس على إطلاقه والله أعلم.\n(فائدة): للحافظ كتاب اسمه (الانتفاع بترتيب العلل للدارقطني على الأنواع) انظر كشف الظنون (١/١٧٥) وابن حجر العسقلاني ومصنفاته (١/٢٠٥) لشاكر محمود.","vol":"1","page":66},{"text":"ب- زاد الحافظ أحاديث مضطربة من غير العلل.\nج - إن أكثر أحاديثه معلة من جهة الإسناد.\nد- أن الحافظ ﵀ ذكر فيه فوائد وقواعد.\nالكتب المشتركة:\nتكلم أهل العلم في الاضطراب من خلال الكتب المشتركة بحيث تشمل الكلام على الاضطراب وغيره.\nومع ذلك فهي كلمات متفرقة، ليست جامعة، وقد كشف النقاب عن هذه الحقيقة الحافظ العلائي ﵀ حين قال بعد ذكره قاعدة الاختلاف الواقع في المتون: \"ولم أجد إلى الآن أحدًا من الأئمة الماضين شفى النفس في هذا الموضوع بكلام جامع يرجع إليه، بل إنما يوجد عنهم كلمات متفرقة، وللبحث فيها مجال طويل\"١ اهـ.\nوحتى تتضح الصورة أذكر بعض النماذج:\n١- مصطلح الحديث:\nالاضطراب أحد أنواع علوم الحديث، وقد تحدث عنه أهل الاصطلاح تأصيلًا وتقعيدًا فمن ذلك:\nأ- علوم الحديث لابن الصلاح.\nأفرد ابن الصلاح ﵀ المضطرب فقال:\n_________\n(١) نظم الفرائد (١١٢) .","vol":"1","page":67},{"text":"(النوع التاسع عشر: معرفة المضطرب من الحديث) .\nتكلم فيه عن تعريفه، وشرطه، وأنواعه، وحكمه، ومثل للمضطرب سندًا١.\nب- الاقتراح في بيان الاصطلاح لابن دقيق العيد:\nافرد ابن دقيق ﵀ المضطرب فقال: (الثامن عشر: المضطرب) .\nتكلم فيه عن تعريفه وحكمه وبعض القواعد المتعلقة باختلاف الرواة٢.\nج - النُّكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر:\nتبعًا لابن الصلاح، تكلم الحافظ ابن حجر ﵀ على المضطرب، ونقل من خلال الشرح نقولًا مفيدة جدًا عن شيخه العلائي ﵀ حول قاعدة الاضطراب في السند، وقاعدة الاضطراب في المتن وذكر أمثلة٣.\n٢- كتب العِلل:\nتعتبر كتب العلل من مظان الأحاديث المضطربة فمن ذلك:\nأ- العلل لابن أبي حاتم:\nمن ذلك أن ابن أبي حاتم سال أباه عن حديث رواه ابن الهاد عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري عن محمد بن أبي سفيان عن يوسف بن أبي عقيل عن سعد بن أبي وقاص أن النبي ﷺ قال: من يرد هوان قريش أهانه الله\".\n_________\n١ علوم الحديث (٢٦٩- ٢٧٠) .\n٢ الاقتراح (٢٢٢- ٢٢٤) .\n٣ النكت (٢/٧٧٢- ٨١٠) .","vol":"1","page":68},{"text":"فقال أبو حاتم: \"يخالف في هذا الإسناد واضطرب في هذا الحديث\"١ اهـ.\nب- العلل للدارقطني:\nمن ذلك أنه سئل عن حديث أبي بكر ﵁ \"شيبتني هود وأخواتها\" فذكر طرقه وعلله واختلاف الرواة فيه٢.\n٣- كتب الرجال:\nتحدثت كتب الرجال عن الاضطراب من جهة بيان الرواة المضطربين في ضبطهم وهي أيضًا من مظان الأحاديث المضطربة، حيث تذكر بعض الروايات التي اضطربوا فيها:\nأ- التاريخ الكبير للبخاري:\nمن ذلك قال في فضالة بن حصين الضبي: \"مضطرب الحديث\"٣ اهـ.\nب- الجرح والتعديل لابن أبي حاتم:\nمن ذلك ما نقله عن أبيه أبي حاتم أنه قال في حفص بن عبد الرحمن البلخي: \"صدوق مضطرب الحديث\"٤ اهـ.\nج- الكامل لابن عدي:\nمن ذلك ما قاله في الحارث بن منصور الواسطي: \"في حديثه اضطراب\"٥اهـ.\n_________\n١ العلل (٢/٣٦٦) وانظر منه (١/١٥) و(٢/٢٩٠) .\n٢ العلل (١/١٩٣- ٢١١) وانظر منه (١٠/٢٧٨- ٢٨٣) .\n٣ التاريخ الكبير (٧/١٢٥) وانظر منه (٦/٢٤٤) .\n٤ الجرح (٣/١٧٦) وانظر منه (٨/٣١٥) .\n٥ الكامل (٢/١٩٦) .","vol":"1","page":69},{"text":"وقد شرط على نفسه أن يذكر في الكامل كل من في رواياته اضطراب فقال ﵀: \"وقد شرطت في كتابي هذا: أني أذكر كل من في رواياته اضطراب وفي متونه مناكير وأذكره وأبين أمره\"١ اهـ.\n٤- الكتب المسندة:\nأصحاب الكتب المسندة أحيانًا يعقبون الأحاديث بذكر ما فيها من الاضطراب:\nمن ذلك:\nأ- سنن الترمذي:\nقال الترمذي ﵀ عقب حديث زيد بن أرقم مرفوعًا: (إن هذه الحشوش محتضرة) ما نصه: \"وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب\"٢ اهـ.\nب- السنن الكبرى للبيهقي:\nقال البيهقي ﵀ عقب حديث أبي الدرداء (أن رسول الله ﷺ قاء فأفطر) ما نصه: \"وإسناد هذا الحديث مضطرب واختلفوا فيه اختلافًا شديدًا والله أعلم\"٣اهـ.\n_________\n١ الكامل (٤/٢٦٠) وانظر منه (٥/٢٣٦) .\n(فائدة): قال الزركشي في النكت (٢/١٥٧): \"كتاب الحافظ أبي أحمد بن عدي أصل نافع في معرفة المنكرات من الأحاديث\" اهـ.\n٢ السنن (١/١١) وانظر منه (٣/٤٨٠) و(٥/٤٤٢) .\n٣ السنن (١/١٤٤) وانظر منه (٦/١٤٠) .","vol":"1","page":70},{"text":"ج- المعجم الأوسط للطبراني:\nقال أبو القاسم الطبراني ﵀ عقب حديث الفضل بن عباس مرفوعًا: \"الصلاة مثنى مثنى وتشهد في كل ركعتين..\" ما لفظه: \"لم يجود إسناد هذا الحديث أحد ممن رواه عن عبد ربه بن سعيد إلا الليث، ورواه شعبة عن عبد ربه ابن سعيد فاضطرب في إسناده\"١ اهـ.\n٥- كتب الشروح الحديثية:\nيهتم كثيرًا أهل العلم بذكر ما في الأحاديث من علل عند شرحهم لها والاضطراب من هذه العلل:\nمن ذلك:\nأ- الإِعْلاَم بِسُنَّتِه ﵇ لمُغْلَطَاي:\nذكر ابن ماجه ﵀ حديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا: \"لا يتناجى اثنان على غائطهما ينظر كل واحد منهما إلى عورة صاحبه؛ فإنْ الله يمقت على ذلك\".\nفنقل عن عبد الحق الإشبيلي أنه قال: (وقد اضطرب فيه..) ٢.\nب- فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب:\nقال عند ذكره حديث كعب بن عجرة مرفوعًا: \"إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خَرَجَ عامِدًا إلى المسجد، فلا يُشَبِّكَنّ بين أصابعه؛ فإنه في صلاة\".\n_________\n١ المعجم الأوسط (٨/٢٧٨رقم٨٦٣٢) وهوالموضع الوحيد في المعجم الأوسط.\n(١ق٥٥/ب) وانظر منه (١ق٩٣) و(٢/ق١١٥،١١٩) .","vol":"1","page":71},{"text":"قال ما نصه: \"خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وفي إسناده اختلاف كثير واضطراب\"اهـ١.\nج- فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر:\nقال الحافظ ابن حجر ﵀ عند شرحه حديث البراء في قدومه ﷺ المدينة ونزوله عند أخواله من الأنصار ما لفظه: \"ففي ابن ماجه من طريق أبي بكر ابن أبي عياش عن أبي إسحاق في هذا الحديث \"ثمانية عشر شهرًا\" وأبو بكر سيئ الحفظ وقد اضطرب فيه\" ٢اه.\nوغيرها من المصادر التي لم تفرد بالتأليف في المضطرب ولكن جمعت هذه المادة منها ومن غيرها من كتب أهل العلم وما سبق ذكره من المصادر إنما ذكرته على سبيل المثال لا الحصر وذلك لشيوع البحث عن المضطرب في أغلب كتب الحديث.\n_________\n١ فتح الباري (٣/٤٢٣) وانظر منه (٢/٤١١) .\n٢ فتح الباري (١/٩٥- ٩٧) وانظر منه (٩/٦٧١) .","vol":"1","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الباب الثاني: حكم الاختلاف على الراوي وأثره على الراوي والمروي ومعرفة الراوي المضطرب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>الفصل الأول: مذاهب العلماء في الاختلاف على الراوي</span>\n...\nالفصل الأول: مذاهب العلماء في الاختلاف على الراوي.\nالاختلاف: هو أن يروي الرواة الحديث فيختلفون فيه، فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه آخر.\nقال أبو داود: \"الاختلاف عندنا: ما تفرد قوم على شيء، وقوم على شيء\"اهـ١.\nوالاضطراب أحد أنواع الاختلاف٢، قال ابن الصلاح: \"المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه آخر مخالف له. وإنما نسميه مضطربًا إذا تساوت الروايتان\"٣ اهـ.\nفإذا وقع اختلاف بين الرواة فللعلماء في هذا الاختلاف ثلاثة مذاهب:\nالمذهب الأول:\nيرى أصحاب هذا المذهب أن الاختلاف يقدح في الحديث إلا إنْ دَلَّ دليل على أنه عند المختلف عليه بالطريقين وإليه ذهب كثير من أهل الحديث٤.\nولم أقف على أسماء أتباعه والذي يظهر أنه لا قائل به من بعدهم، فقد قال الحافظ: \"شرط الاضطراب أن تتساوى الوجوه في الاختلاف، وأما إذا تفاوتت\n_________\n١ تهذيب الكمال (٢٦/٤٣١) للمزي.\n٢ انظر نزهة النظر (١٢٤- ١٢٨) للحافظ.\n٣ علوم الحديث (٢٦٩) .\n٤ النكت (٢/٧٨٥) للحافظ وانظر الاقتراح (٢٢٣) لابن دقيق العيد.\n(فائدة) قال الحافظ في النكت (١/٢٣٦): «بعض المحدثين يرد الحديث بكل علة سواء كانت قادحة أو غير قادحة» اهـ. فلعل هؤلاء منهم. والله أعلم.","vol":"1","page":73},{"text":"فالحكم للراجح بلا خلاف\"١ اهـ.\nفنفى وجود الخلاف والله أعلم.\nوحجتهم:\nأن الاختلاف على الراوي دليل على عدم ضبطه في الجملة، فيضر ذلك ولو كان رواته ثقات إلا أن يقوم دليل على أنه عند الراوي المختلف عليه عنهما جميعًا أو بالطريقين٢.\nالمذهب الثاني:\nيرى أصحاب هذا المذهب أن الاختلاف بين الرواة المقبولين (ثقة أو صدوق) لا يؤثر في صحة الحديث إلا عند التنافي والتعارض في المتن دون السند.\nوإليه ذهب الفقهاء وأكثر الأصوليين وطائفة من المحدثين٣.\nقال الحافظ أبو يعلى الخليلي في معرض بيانه للعلة: \"أن يروي الثقات حديثًا مرسلًا، ويتفرد به ثقة مسندًا. فالمسند صحيح وحجة، ولا تضره علة\n_________\n١ الإصابة (١٠/١٩٦) .\n٢ الاقتراح (٢٢٣) لابن دقيق والنكت (٢/٧٨٥) للحافظ.\n٣ النكت (٢/٢٠٩- ٢١١) للزركشي وانظر: المدخل إلى كتاب الإكليل (٤٧) للحاكم والعدة (٣/١٠٠٤) لأبي يعلى والإشارة (٢٥١- ٢٥٢) للباجي والإحكام (١/١٣٣) لابن حزم والبحر المحيط (٤/٣٣٩- ٣٤٠) للزركشي، وبيان الوهم (٢/٢٥٠،٢٨٣) و(٣/٤٩٨،٥١٨) و(٤/٢٦) و(٥/٤٣٠) لابن القطان وجزء القلتين (٤٩) للعلائي وشرح الإلمام (١/٦١،١٧٩) لابن دقيق، ونقد بيان الوهم (٧١) للذهبي والنكت (٢/٢٢٤) للزركشي والنكت (١/٢٣٥) والتلخيص الحبير (٢/١٥٧) للحافظ وجواهر الدرر (٢/٩٣٨) للسخاوي.","vol":"1","page":74},{"text":"الإرسال\"١ اهـ.\nوالاضطراب المؤثر في السند إذا كان راويه ضعيفًا٢.\nحجتهم: أن العمدة في تصحيح الحديث عدالة الراوي وجزمه بالرواية، ونظرهم يميل إلى اعتبار التجويز٣، الذي يمكن معه صدق الراوي وعدم غلطه فمتى حصل ذلك وجاز أن لا يكون غلطًا، وأمكن الجمع بين روايته ورواية من خالفه بوجه من الوجوه الجائزة لم يترك حديثه٤.\nوأن توهيم حافظ في زيادة زادها لا معنى له إلا لو صرح الناس بمخالفته وهم لم يصرحوا. وإنما سكتوا عن شيء جاء هو به٥.\nوأن رواية الحديث الواحد تارة متصلًا وتارة مُرْسلًا أو مُنْقَطِعًا قوة للخبر ودليل على شهرته، وتحدث الناس به فجعل ذلك علل الحديث، شيء لا معنى له٦.\nقال ابن حزم: \"قد علل قوم أحاديث؛ بأن رواها عن رجل مرة وعن آخر\n_________\n١ الإرشاد في معرفة علماء الحديث (١/١٦٣) .\n٢ انظر بيان الوهم (٤/٢٦) و(٥/٤١٦) لابن القطان.\n٣ انظر العدة في أصول الفقه (٣/١٠٠٤،١٠١١) لأبي يعلى وقواطع الأدلة في أصول الفقه (٣/١٦، ١٩) للسمعاني وبيان الوهم (٣/٢٧٢،٤٩٩) و(٥/٤٣٠) لابن القطان ونقد بيان الوهم (١٢٤) للذهبي وفتح الباري (١٣/٥٤٥) ونتائج الأفكار (٢/١٧٩) للحافظ.\n٤ شرح الإلمام (١/٦٠،١٧٩،٣٩٠) لابن دقيق والنكت (٢/٢٠٩- ٢١٠) للزركشي.\n٥ بيان الوهم (٢/٤٥٤) و(٥/٤٠٣) لابن القطان.\n٦ بيان الوهم (٥/٤٣٨) والنكت (٢/٢١٠) للزركشي والتلخيص الحبير (٢/١٨٨) للحافظ.","vol":"1","page":75},{"text":"أخرى. وهذا قوة للحديث وزيادة في دلائل صحته ومن الممكن أن يكون سمعه منهما\"١ اهـ.\nوقال أبوالحسن بن الحصار الأندلسي: \"إن للمحدثين أغراضًا في طريقهم احتاطوا فيها وبالغوا في الاحتياط ولا يلزم الفقهاء اتباعهم على ذلك، كتعليلهم الحديث المرفوع بأنه قد روي موقوفًا أو مرسلًا، وكطعنهم في الراوي إذا انفرد بالحديث أو بزيادة فيه أو لمخالفته من هو أعدل منه وأحفظ.\nوقد يعلم الفقيه صحة الحديث بموافقة الأصول أو آية من كتاب الله تعالى، فيحمله ذلك على قبول الحديث والعمل به واعتقاد صحته، وإذا لم يكن في سنده كذاب فلا بأس بإطلاق القول بصحته إذا وافق كتاب الله تعالى وسائر أصول الشريعة\"٢\nوقال ابن القطان الفاسِي: \"لا نرى الاضطراب في الإسناد علة؛ فإنما ذلك إذا كان الذي يدور عليه الحديث ثقة فنجعل حينئذ اختلاف أصحابه عليه إلى رافع وواقف ومرسل وواصل غير ضار، بل ربما كان سبب ذلك انتشار طرق الحديث، وكثرة رواته وإن كان المحدثون يرون ذلك علة تسقط الثقة بالحديث المروي بالإسناد المضطرب فيه\"٣ اهـ.\nوقال ابن القطان أيضًا في معرض بيانه لحديث روي مرفوعًا وموقوفًا: \"ليس فيه أكثر من أن ابن وهب وقفه وزيد بن الحباب رفعه. وهو أحد الثقات،\n_________\n١ الإحكام (١/١٣٣) وانظر النكت (٢/٢١١، ٢٢٤) للزركشي.\n٢ نقله الزركشي في النكت (١/١٠٦) .\n٣ النظر في أحكام النظر (١١٠) لابن القطان، وانظر منه (٨٨) .","vol":"1","page":76},{"text":"ولو خالفه في رفعه جماعة ثقات فوقفته ما ينبغي أن يحكم عليه في رفعه إياه بالخطأ\"١ اهـ.\nالمذهب الثالث:\nيرى أصحاب هذا المذهب أن الاختلاف بين الرواة منه ما هو مؤثر في ثبوت الحديث ومنه ما ليس بمؤثر في ثبوت الحديث.\nوإليه ذهب الأكثر من أهل الحديث٢.\nوحجتهم:\nأن الحديث الواحد تحكمه ملابسات ومداخلات لا تتوفر في كل حديث إذ ليست الرواة الثقات في درجة واحدة ولا أحوال الرواة منضبطة، فالوهم والغلط يطرأ على الثقات فما دونهم.\nقال الحازمي: \"الرواية يراعى فيها الألفاظ والأحوال والأسباب لتطرق الوهم إليها والتغيير والتبديل ويختلف ذلك بالكبر والصغر فيبالغ في مراعاتها\"٣ اهـ.\nفإذا كان ذلك كذلك فلا تطرد القاعد بل يحكم لكل حديث خاص بحكم خاص.\nوأن القرائن والدلالات معمول بها في هذا العلم؛ إذ هو مبني على غلبة\n_________\n١ بيان الوهم (٣/٣٧١) .\n٢ النكت (٢/٧٧٨) للحافظ وقال العلائي في جزء القلتين (٤٩): «قول الجمهور» اهـ وانظر بيان الوهم (٥/٤٣٠) لابن القطان.\n٣ الناسخ (١٢) .","vol":"1","page":77},{"text":"الظن، فإن غلب على الظن بالقرائن أن الراوي ضبط ما تحمله حكم به. وإن غلب على الظن أن الراوي لم يضبط ما تحمله - مع ثقته - حكم به في ذلك الحديث خاصة.\nوأن رواية الحديث قائمة على الضبط. والضبط عند كل راو معرض للوهم والخطأ والنسيان.\nالترجيح:\nالمذهب الثالث: الذي ذهب إليه جمهور أهل الحديث وهو [التفصيل في الاختلاف] هو الراجح لأمور:\n١- أنه عمل بأمرين:\nأ- عدم توهيم الثقة بلا حجة.\nب- توهيم الثقة بحجة.\n٢- أن هذا الأمر يتمشى ويتفق مع طريقة الرواية تحملًا وأداءً؛ إذ هي مبنية على غلبة الظن.\n٣- أن حال الراوي زمن التحمل والأداء مختلف ودرجة ضبطه زمن عن زمن متفاوتة، فكذلك حديثه يتفاوت في الضبط١.\n٤- أنه وسط بين المذهبين.\n_________\n١ انظر الناسخ (١٢) للحازمي.","vol":"1","page":78},{"text":"المناقشة:\nمناقشة المذهب الأول:\nوما ذهب إليه كثير من المحدثين من أن الاختلاف يقدح في ثبوت الحديث إلا إن دَل دليل على أنه عند المختلف عليه بالطريقين فهو مذهب مبني على شدة الاحتياط لاحتمال الوهم والغلط قال ابن القطان الفاسي: \"أهل هذه الصناعة - أعني المحدثين - بنوا على الاحتياط حتى صدق ما قيل فيهم: لا تخف على المحدث أن يقبل الضعيف. وخَفَ عليه أن يترك من الصحيح وبذلك انحفظت الشريعة\"١ اهـ.\n[ولكن من الاحتياط أن لا يخرج من السنة ما هو منها أيضًا فلا بد أن نراعي الأمرين:\nأ- أن لا يدخل في السنة ما ليس منها.\nب- وأن لا يخرج من السنة ما هو منها.\nفلا يوهم الثقة بلا حجة ولا يرد الحديث بأدنى علة] ٢.\nفهو لا يراعي أن يخرج من السنة ما هو منها.\nومجرد الاختلاف لا يلزم منه القدح؛ إذ الاختلاف على نوعين:\nأ- اختلاف تنوع: وهو ما كانت المخالفة لا تقتضي المنافاة. ولا تقتضي إبطال أحد القولين للآخر فيكون كل وجه للآخر نوعًا لا ضدًا.\n_________\n١ النظر في أحكام النظر (١١٢) .\n٢ أفادنيه أبو مالك محمد بازمول.","vol":"1","page":79},{"text":"ب اختلاف التضاد: هو الوجهان المتنافيان١.\nوإذا وقع اختلاف التضاد فلا يخلو:\nإما أن يمكن الجمع فإن أمكن فلا إشكال وإن لم يمكن فالترجيح، فإن لم يمكن الترجيح اضطرب الحديث. فتعليل الحديث مع إمكان الجمع أو الترجيح [من أجل مجرد الاختلاف غير قادح؛ إذ لا يلزم من مجرد الاختلاف اضطراب يوجب الضعف] ٢.\nقال الحافظ: \"الاختلاف عند الحفاظ لا يضر إذا قامت القرائن على ترجيح إحدى الروايات أو أمكن الجمع على قواعدهم\"٣ اهـ.\nوقال الخطابي: \"الخطأ من إحدى روايتيه متروك والصواب معمول به وليس في ذلك ما يوجب توهين الحديث\"٤ اهـ.\nوهذا المذهب لا يراعي اختلاف التنوع إلا أن دل دليل عليه. ولا يراعي اختلاف التضاد مع إمكان الجمع أو الترجيح.\nواختلاف بعض الرواة لا يؤثر في ضبط غيره. قال الشافعي: \"لو استويا في الحفظ وشك أحدهما في شيء لم يشك فيه صاحبه لم يكن في هذا موضع لئن يغلط به الذي لم يشك\"٥ اهـ.\n_________\n١ تأويل مشكل القرآن (٤٠) لابن قتيبة واقتضاء الصراط المستقيم (٣٧- ٣٩) لابن تيمية والاختلاف وما إليه (١٩- ٢١) لمحمد بازمول.\n٢ هدي الساري (٣٤٧) للحافظ.\n٣ هدي الساري (٣٦٨) وانظر النصيحة (٤٤) للألباني.\n٤ معالم السنن (١/٣٦) .\n٥ اختلاف الحديث (٢٩٤) .","vol":"1","page":80},{"text":"قال ابن الجوزي في معرض رده على من ضعف حديثًا بالاضطراب: \"اضطراب بعض الرواة لا يؤثر في ضبط غيره. قال الأثرم قلت لأحمد قد اضطربوا في هذا الحديث؟ فقال حسين المُعَلِّم يجوده\"١ اهـ.\nوفي الصحيحين اللَّذَيْنِ تلقتْهما الأمة بالقبول [سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ] ٢ أحاديث مختلفة الإسناد قال ابن التركماني: \"إذا أقام ثقة إسنادًا اعتمد، ولم يبال بالاختلاف، وكثير من أحاديث الصحيحين لم تسلم من هذا الاختلاف\"٣ اهـ.\nوقال الحافظ: \"ما اختلف في إرساله ووصله بين الثقات ففي الصحيحيىن منه جملة\"٤ اهـ.\nوقال الحافظ أيضًا: \"من عادة البخاري أنه إذا كان في بعض الأسانيد التي يحتج بها خلاف على بعض رواتها ساق الطريق الراجحة عنده مسندة متصلة وعَلّق الطريق الأخرى؛ إشعارًا بأن هذا اختلاف لا يضر؛ لأنه إمّا أن يكون للراوي فيه طريقان، فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا. فلا يكون ذلك اختلافًا يلزم منه اضطراب يوجب الضعف وإما أن لا يكون له فيه إلا طريق واحدة، والذي أتى عنه بالطريق الأخرى واهم عليه ولا يضر الطريق الصحيحة الراجحة وجود الطريق الضعيفة المرجوحة. والله أعلم\"٥ اهـ.\n_________\n١ التحقيق في أحاديث الخلاف (١/١٨٨) وانظر الناسخ (٤٦) للحازمي.\n٢ علوم الحديث (١٧١) لابن الصلاح وانظر النكت (١/٣٨٠- ٣٨٣) للحافظ وجه فيها كلام ابن الصلاح توجيهًا جيدًا.\n٣ الجوهر النقي (١/١٤٣) . وانظر كلامًا للعلائي نقله الحافظ في النكت (٢/٧٨٥) .\n٤ النكت (١/٣٦٩) وانظر فتح الباري (٧/٤٧٤) للحافظ.\n٥ النكت (١/٣٦٢- ٣٦٣) وكلامه هذا متين جدًا يدل على قوة الحافظ ﵀.","vol":"1","page":81},{"text":"والأصل المعتمد عليه هو عدم توهيم الثقة بلا حجة قال المازري عن تخطأت الرواة بلا دليل: \"سوء ظن بالرواة، وتطريق إلى إفساد أكثر الأحاديث\"١اهـ.\nوقال القرطبي: \"الأَوْلَى أن لا يغلط الراوي العدل الجازم بالرواية ما أمكن\"٢اهـ.\nوقال أيضًا في معرض رده على من رد حديثًا بالتوهم: \"هذا لا ينبغي أن يرد الخبر له؛ لأنه وهم وظن غير محقق بل هو مردود. بل المعتمد ثقة الراوي وأمانته\"٣ اهـ.\nو[السنن الثابتة لا ترد بالدعاوى] ٤.\nو[إذا ثبت الحديث بعدالة النقلة وجب العمل به ظاهرًا ولا يترك بمجرد الوهم والاحتمال] ٥ إذ [لو فتحنا هذه الوساوس علينا لرددنا السنن بالتوهم] ٦.\nوهذا المذهب لو قيل به لذهب شيء كثير من السنة. قال العلائي في معرض رده على إعلال حديث بالاختلاف: \"مَنْ يقول: إن الاختلاف في الحديث دليل على عدم ضبطه في الجملة فهو قولٌ ضعيفٌ عند أئمة هذا الفن في مثل هذا الاختلاف ولو كان ذلك مسقطًا للاحتجاج بالحديث؛ لسقط الاحتجاج بما لا\n_________\n١ المعلم (٢/١٤٥) .\n٢ المفهم (٥/١٦) .\n٣ المفهم (٣/١٠) بتصرف منه. وانظر (٣/٢٩٨، ٣٦٢) و(٥/٤٥٤) .\n٤ النبلاء (٤/٥٢٨) وانظر الكفاية (٢٤- ٢٥) للخطيب.\n٥ إحكام الإحكام (٣/١٠٣) لابن دقيق.\n٦ المغني (١/٣٦١) للذهبي.","vol":"1","page":82},{"text":"يحصى من الحديث مما في إسناده مثل هذا الاختلاف وقد جاء في الصحيحين منه كثير\"١ اهـ.\nوعليه فالمذهب الأول [رأي فيه ضعف] ٢ بل [ضعيف] ٣.\nمناقشة المذهب الثاني:\nوما ذهب إليه الفقهاء وأكثر الأصوليين وطائفة من المحدثين من أن الاختلاف بين الرواة المقبولين في الإسناد لا يؤثر في صحة الحديث. فهو مذهب مبني على قبول ما جاء به الثقة مطلقًا، وعدم توهيمه. لكن الثقة مع حفظه وضبطه قد يهم ويخطئ. فهذا هو يحيى بن سعيد القطان الإمام الحافظ الناقد قال عنه الإمام أحمد بن حنبل: \"إليه المُنْتَهى في التَثَبُّت بالبصرة\" اه. وقال عنه أبو حاتم: \"حافظ ثقة\" اه. وقال أبو زرعة: \"من الثقات الحفاظ\"٤ اهـ.\nوقال الإمام أحمد: \"رحم الله يحيى القطان ما كان اضبطه وأشد تفقده كان محدثًا وأثنى عليه فأحسن الثناء عليه اه هذا الإمام مع حفظه وضبطه أخطأ في أحاديث قال الإمام أحمد: \"ما رأيت أحدًا أقل خطأ من يحيى بن سعيد، ولقد أخطأ في أحاديث ثم قال أبو عبد الله: ومن يَعْرى من الخطأ والتَصْحِيف\"٥ اهـ.\n_________\n١ جزء القلتين (٢٥- ٢٦) وانظر الكامل (٣/٣٥٧) لابن عدي والتمهيد (٢/١٠٢) لابن عبد البر وبيان الوهم (٢/٢٥٠) لابن القطان ونصب الراية (٤/٣٧٧) للزيلعي.\n٢ قاله العلائي نقله الحافظ في النكت (٢/٧٨٥) .\n٣ جزء القلتين (٢٦) للعلائي.\n٤ ما سبق من الجرح (٩/١٥٠- ١٥١) . لابن أبي حاتم.\n٥ تاريخ بغداد (١٤/١٤٠) .","vol":"1","page":83},{"text":"بل قال يحيى نفسه: \"كنت إذا أخطأت قال لي سفيان الثوري أخطأت يا يحيى\"١ اهـ.\nوقال أبو داود: \"قلت لأحمد: فيحيى - أعني القطان - في بعض ما يروي حديثًا غيره يدخل بينهما رجل؟ قال: بُدّ من أن يحيى الوهم\"٢اهـ.\nوقال أبو عيسى الترمذي: \"إنما تفاضل أهل العلم بالحفظ والإتقان والتثبت عند السماع، مع أنه لم يسلم من الخطأ والغلط كبير أحد من الأئمة مع حفظهم\"٣ اهـ.\nوقال الذهبي: \"ليس من شرط الثقة أن لا يغلط أبدًا فقد غلط شعبة ومالك وناهيك بهما ثقة ونبلًا\"٤ اهـ.\nومن قال: إنه لا يخطئ فهو كذاب قال: [الإمام الحافظ الجهبذ شيخ المحدثين أبو زكريا يحيى بن معين البغدادي أحد الأعلام] ٥: \"من لا يُخْطِئ في الحديث فهو كذاب\"٦ اهـ.\nوالمحدث من خلال الطرق والأسانيد واعتبار الروايات يغلب على ظنه أن الراوي أخطأ في هذا الحديث فيعل الحديث به٧.\n_________\n١ تاريخ بغداد (١٤/١٣٦) وفي الكفاية للخطيب (٢٢٤) باب فيمن خالفه أحفظ منه فحكى خلافه له في روايته» .\n٢ سؤالات أبي داود للإمام أحمد (٣٥٣رقم٥٤٩) وانظر العلل (٣/٨٢- ٨٤- عبد الله) .\n٣ العلل الصغير (٥/٧٠٢) .\n٤ النبلاء (٦/٣٤٦) .\n٥ النبلاء (١١/٧١) للذهبي.\n٦ التاريخ (٣/٥٤٩- الدوري) .\n٧ انظر: الجواهر والدرر (٢/٩٢٤) للسخاوي.","vol":"1","page":84},{"text":"قال السخاوي: \"الشّاذ لم يوقف له على علة أي معينة. وهذا يشعر باشتراك هذا مع ذاك في كونه ينقدح في نفس الناقد أنه غلط وقد تقصر عبارته عن إقامة الحجة على دعواه وأنه من أغمض الأنواع وأدقها.. بل الشاذ كما نسب لشيخنا أدق من المعلل بكثير\"١ اهـ.\nوقال الزركشي: \"الفقهاء لا يعللون الحديث ويطرحونه إلا إذا تبين الجرح وعلم الاتفاق على ترك الراوي\"٢ اهـ.\nوغلبة الظن معمول بها في باب الرواية دون الشهادة٣.\nقال الخطيب: \"أخبار الآحاد يصح دخول التقوية والترجيح فيها عند التعارض وتعذر الجمع؛ لأنها تقتضي غلبة الظن دون العلم والقطع. ومعلوم أن الظن يقوى بعضه على بعض عند كثرة الأحوال والأمور المقوية لغلبته\"٤ اهـ.\nبل باب الرواية والتعليل مبنيان على غلبة الظن، قال العراقي: \"باب الرواية مبني على غلبة الظن\"٥ اهـ.\nوقال العلائي: \"المتبع في التعليل إنما هو غلبة الظن\"٦ اهـ.\nوقال الحافظ: \"تعليل الأئمة للأحاديث مبني على غلبة الظن، فإذا قالوا: أخطأ فلان في كذا لم يتعين خطؤه في نفس الأمر بل هو راجح الاحتمال فيعتمد.\n_________\n١ فتح المغيث (١/٢٣٢) .\n٢ النكت (٢/٢١٠) .\n٣ انظر الناسخ (١١) للحازمي والمستصفى في علم الأصول (١/٣١٣) للغزالي.\n٤ الكفاية (٤٣٤) وانظر الرسالة (٥٩٩) للشافعي.\n٥ طرح التثريب (٢/١٠٥)، وانظر اكمال المعلم (١/١٧٥) للقاضي عياض.\n٦ جامع التحصيل (١٣٢) وانظر النكت (٢/٦٩١) للحافظ.","vol":"1","page":85},{"text":"ولولا ذلك لما اشترطوا انتفاء الشاذ وهو ما يخالف الثقة فيه من هو أرجح منه في حد الصحيح\"١ اهـ.\nوالترجيح باعتبار القرائن مسلك علمي جرى عليه أهل العلم في كل العلوم؛ لأنه يفيد غلبة الظن. قال الحافظ: \"الاختلاف عند النقاد لا يضر إذا قامت القرائن على ترجيح إحدى الروايات أو أمكن الجمع على قواعدهم\" ٢ اهـ.\nواعتبارهم التجويز الذي يمكن معه صدق الراوي وعدم غلطه مقابل بمثله قال العلائي: \"أما ما يسلكه جماعة من الفقهاء من احتمال أن يكون رواه عن الواسطة ثم تذكر أنه سمعه من الأعلى فهو مقابل بمثله. بل هذا أولى. وهو أن يكون رواه عن الأعلى جريًا على عادته ثم يذكر أن بينه وبينه فيه آخر فرواه كذلك والمتبع في التعليل إنما هو غلبة الظن\"٣ اهـ.\nوفَرْقٌ بين حديث رواه الثقة لم يُخَالَف فيه، وبين حديث رواه وخالفه ثقة آخر؛ إذ المخالفة تفيد وهما٤ً.\nقال الإمام مسلم في معرض بيانه لكيفية معرفة خطأ الراوي: \"الجهة الأخرى: أن يروي نفرٌ من حفاظ الناس حديثًا عن مثل الزهري أو غيره من الأئمة بإسناد واحد ومتن واحد [مجتمعين] على روايته في الإسناد والمتن، لا يختلفون فيه في معنى فيرويه آخر سواهم عمن حدث عنه النفر الذين وصفناهم بعينه فيخالفهم في الإسناد، أو يقلب المتن، فيجعله بخلاف ما حكى من وصفنا من الحفاظ فيعلم\n_________\n١ فتح الباري (١/٥٨٥) .\n٢ هدي الساري (٣٦٨) وانظر منه (١٥،٣٤٧،٣٨١) والنكت (٢/٦٠) للزركشي.\n٣ جامع التحصيل (١٣٢) .\n٤ انظر المدخل (٩٧) للبيهقي وجزء القلتين (٤٧) للعلائي والنكت (٢/١٨٢) للزركشي والنكت (٢/٧٤٧) للحافظ.","vol":"1","page":86},{"text":"حينئذٍ أنّ الصحيح من الروايتين ما حدث الجماعة من الحفاظ دون الواحد المنفرد. وإن كان حافظًا على المذهب الذي رأينا أهل العلم بالحديث يحكمون في الحديث مثل شعبة وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من أئمة أهل العلم\"١ اهـ.\nوقال البيهقي في معرض كلامه على حديث وصله واحد وتابعه بعض الضعفاء والمجاهيل وأرسله جماعة ثقات: \"من حكم لهذا الحديث بالوصل برواية واحد ومتابعة جماعة من الضعفاء والمجهولين إياه على ذلك وترك رواية من ذكرناهم من الأئمة عن موسى بن أبي عائشة مرسلًا لم يكن له كبير معرفة بعلم الحديث. ولو لم يستدل بمخالفة راوي الحديث ما هو أثبت وأكثر دلالات بالصدق منه على خطأ الحديث. لم يعرف قط صواب الحديث من خطئه\" ٢ اهـ.\nوقال الذهبي في معرض كلامه على اختلاف الثقات: \"إذا اختلف جماعة فيه وأتوا به على أقوال عدة. فهذا يوهن الحديث. ويدل على أن راويه لم يتقنه\"٣\nوقال الذهبي أيضًا في نقده لابن القطان: \"حديث الدارقطني عن عفيف بن سالم عن الثوري: \"لا يحصن الشرك شيئًا\".\nقال: \"وهم عفيف في رفعه. والصحيح من قول ابن عمر\" ٤. فهذا غير علة.\n_________\n١ التمييز (١٧٢) .\n٢ القراءة خلف الإمام (١٣٥) باختصار. وانظر الرسالة (٢٨١) للشافعي وقارن كلام البيهقي هنا بما جاء في بيان الوهم (٥/٤٥٦) لابن القطان.\n٣ الموقظة (٥٣) .\n٤ هذا من كلام الإشبيلي في الأحكام (٦/٢٢٠) .","vol":"1","page":87},{"text":"الثقة عفيف فرفع الثقة لا يضر\" ١.\nقلت٢: بل يضر لمخالفته ثقتين فأكثر؛ لأنه يلوح بذلك لنا أن الثقة قد غلط\"٣ اهـ.\nوقوة الخبر إذا تعددت الأوجه ليست على إطلاقها فإنما تكون قوة للحديث إذا اختلف المخرج ٤. أو يكون راويها مكثرًا واسع الرواية من الحفاظ.\nقال الحافظ في معرض تعليله لحديث: \"هذا التلون في الحديث الواحد بالإسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن راويه. وينبئ بقلة ضبطه إلا أن يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين يجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالًا على قلة ضبطه\"٥ اه.\nوأحيانًا ينسب الراوي للاضطراب مع ثقته وجلالته وسعة روايته قال الإمام أحمد لما ذكر له حديث اختلفوا فيه على سفيان بن عيينة: \"اختلفوا على سفيان - يعني ابن عيينة فيه وما أراه إلا من سفيان - يعني اضطرابه فيه\" ٦ اهـ.\nوموافقة الحديث الضعيف للأصول أو لآية من كتاب الله لا يلزم منها صحته؛ لأن الحديث فيه جهتان:\nالجهة الأولى: نسبته للرسول ﷺ.\n_________\n١ هذا من كلام ابن القطان في بيان الوهم (٣/٢٧٩) .\n٢ القائل هو الذهبي.\n٣ نقد بيان الوهم (٨٦) وانظر بيان الوهم (٣/٢٧٨) لابن القطان.\n٤ انظر الرسالة (٤٦٤) للشافعي.\n٥ التلخيص الحبير (٢/٢١٦) وانظر جزء القلتين (٤٣) للعلائي.\n٦ مسائل أبي داود للإمام أحمد (٣١٦) وانظر منه (٣١٩) وانظر زاد المعاد (٣/٥٧٧) لابن قيم الجوزية.","vol":"1","page":88},{"text":"والجهة الثانية: ما اشتمله من حكم ومعنى.\nفموافقته للأصول أو للآية تثبت صحة معناه وحكمه، ولا تثبت صحة نسبته للرسول ﷺ.\nوإذا كان الخبر موافقًا للأصول أو للآية فنحن نثبت الحكم بالأصول أو الآية لا به. فتأمّل.\nوفتح هذا الباب يؤدي إلى تصحيح أحاديث الضعفاء والمتروكين. فتنبه.\nوهذا المذهب لا يراعي أن يدخل في السنة ما ليس منها؛ و[الخوف الأكبر اختلاط درجة الظن مع درجة الوهم] ١.\nوهم لا يشترطون في حد الصحيح انتفاء الشذوذ والعلة٢. فمن هذا الباب تطرقت إليهم أوهام وأخطاء الرواة المقبولين، على أنها أحاديث صحاح.\nقال ابن قيم الجوزية في معرض بيانه لحادثة الإسراء: \"وكان الإسراء مرة واحدة وقيل مرتين مرة في يقظة ومرة منامًا. وأرباب هذا القول كأنهم أرادوا أن يجمعوا بين حديث شريك وقوله: \"ثم استيقظت\". وبين سائر الروايات.\nومنهم من قال: بل كان هذا مرتين مرة قبل الوحي؛ لقوله في حديث شريك \"وذلك قبل أن يوحي إلي\".\nومرة بعد الوحي كما دلت عليه سائر الأحاديث.\nومنهم من قال: بل ثلاث مرات: مرة قبل الوحي، ومرتين بعده.\n_________\n١ شرح الإلمام (١/٦١) لابن دقيق العيد وانظر الاقتراح (٢٣٠) له.\n٢ انظر الاقتراح (١٨٦- ١٨٧) لابن دقيق العيد والنكت (١/٢٣٥) و(٦٥٣- ٦٥٤) للحافظ والجواهر والدرر (٢/٩٣٨) للسخاوي.","vol":"1","page":89},{"text":"وكل هذا خبط. وهذه طريقة ضعفاء الظاهرية ١ من أرباب النقل الذين إذا رأوا في القصة لفظة تخالف سياق بعض الروايات جعلوه مرة أخرى فكلما اختلفت عليهم الروايات عددوا الوقائع والصواب الذي عليه أئمة النقل أن الإسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة\" ٢ اهـ.\nوقال ابن قيم الجوزية أيضًا في معرض رده على من اعتبر وهم بعض الرواة قصة أخرى: \"وهذه طريقة ضعفاء النقد كلما رأوا اختلاف لفظ جعلوه قصة أخرى. كما جعلوا الإسراء مرارًا؛ لاختلاف ألفاظه. وجعلوا اشتراءه من جابر بعيره مرارًا لاختلاف ألفاظه وجعلوا طواف الوداع مرتين؛ لاختلاف سياقه. ونظائر ذلك.\nوأما الجهابذة النقاد فيرغبون عن هذه الطريقة ولا يجبنون عن تغليط من ليس معصومًا من الغلط ونسبته إلى الوهم\" ٣ اهـ.\nوعليه فالمذهب الثاني ضعيف كالأول. والمعتمد هو المذهب الثالث: وهو أن الاختلاف منه ما هو مؤثر ومنه ما ليس بمؤثر والله أعلم.\n_________\n١ وهذه الطريقة يسلكها كثير من الفقهاء. انظر: نظم الفرائد (١١٢) للعلائي.\n٢ زاد المعاد (٣/٤٢) .\n٣ زاد المعاد (٢/٣٩٧) وانظر منه (٢٦٤) .","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>الفصل الثاني: أثره على السند والمتن</span>.\nالاضطراب والاختلاف يؤثران على الحديث سندًا ومتنًا.\nفمن الآثار المترتبة على السند:\n١ - مخالفة الراوي للثقات تؤثر في الحكم عليه إذ تدل على عدم ضبطه:\nقال الترمذي: \"ذكر عن يحيى بن سعيد أنه إذا رأى الرجل يحدث عن حفظه مرة هكذا ومرة هكذا. لا يثبت على رواية واحدة تركه\"١ اهـ.\nوقال ابن عدي في ترجمة الحسن بن علي المعمري: \"رفع أحاديث وزاد في المتون أشياء ليس فيها\"٢ اهـ.\nثم قال ابن عدي: \"وما ذكر عنه أنه رفع أحاديث وزاد في المتون، فإن هذا موجود في البغداديين خاصة، وفي حديثهم وفي حديث ثقاتهم فإنهم يرفعون الموقوف ويوصلون المرسل ويزيدون في الأسانيد\"٣ اهـ.\nفعلق عليه الذهبي بقوله: \"بئست الخصال هذه وبمثلها ينحط الثقة عن رتبة الاحتجاج به\"٤ اهـ.\nوقال ابن رجب: \"اختلاف الرجل الواحد في الإسناد إن كان متهمًا فإنه ينسب به إلى الكذب وإن كان سيئ الحفظ ينسب إلى الاضطراب وعدم\n_________\n١ العلل الصغير (٥/٦٩٩) وانظر مقدمة مسلم (١/٩٠- نووي) .\n٢ الكامل (٢/٣٣٧) .\n٣ الكامل (٢/٣٣٨) .\n٤ النبلاء (١٣/٥١٣) .","vol":"1","page":91},{"text":"الضبط\"١اهـ.\nوالأئمة يستدلون على حفظ الراوي إذا لم يخالف غيره.\nقال ابن مهدي: \"إنما يستدل على حفظ المحدث إذا لم يختلف عليه الحفاظ\"٢ اهـ.\n٢- ترجيح الراوي الذي لم يوصف بالاضطراب على الراوي الموصوف بالاضطراب:\nقال ابن هاني: \"سئل - أي الإمام أحمد -: أيما أحب إليك العلاء بن عبد الرحمن أو محمد بن عمرو؟\nقال: العلاء أحب إلي؛ محمد بن عمرو مضطرب الحديث\"٣ اهـ.\nوقال الذهبي: \"فائدة ذكرنا كثيرًا من الثقات الذين فيهم أدنى بدعة أولهم أوهام يسيرة في سعة علمهم؛ أن يعرف أن غيرهم أرجح منهم وأوثق إذا عارضهم أو خالفهم\"٤ اهـ.\n٣- ترجيح رواية من لم يختلف عليه على من اختلف عليه:\nقال أبو يَعْلى في باب الترجيحات: \"أن لا تختلف الرواية عن أحدهما فتقدم روايته على رواية من اختلفت الرواية عنه\"٥ اهـ.\n_________\n١ شرح العلل (١/ ٤٢٤) .\n٢ أخرجه الخطيب في الكفاية (٤٣٥) .\n٣ المسائل (٢/٢٤٠) وانظر منه (٢/٢١٣) وانظر الأسامي والكنى (٢/١٤٣) لأبي أحمد الحاكم.\n٤ الميزان (٣/١٤١) .\n٥ العدة (٣/١٠٣١) وانظر الكفاية (٤٣٥) للخطيب، وقواطع الأدلة (٣/٣٦) للسمعاني.","vol":"1","page":92},{"text":"قال الذهبي: \"إذا اختلف جماعة فيه وأتو فيه على أقوال عدة فهذا يوهن الحديث ويدل على أن راويه لم يتقنه\"١ اهـ.\n٤- الاختلاف قد ينزل الحديث عن مرتبة الصحة إلى الحسن:\nقال الحافظ أثناء كلامه على حديث اختلف في سنده ومتنه: \"هذا حديث\nحسن وإنما لم أحكم لحديثه هذا بالصحة؛ لاختلاف وقع في سنده ومتنه\" ٢ اهـ.\nوقال الدارقطني في حديث رواه أبو إسحاق السبيعي واختلف الرواة عنه على عشرة أوجه: \"عشرة أقاويل من أبي إسحاق أحسنها إسنادًا الأول الذي أخرجه البخاري. وفي النفس منه شيء؛ لكثرة الاختلاف عن أبي إسحاق والله أعلم\"٣ اهـ.\n٥- يؤثر الاضطراب والاختلاف على الراوي من حيث معرفة اسمه أو قد يظن أنه اثنان وهو واحد:\nقال ابن عبد البر في ترجمة أبي هريرة الصحابي المعروف: \"ولكثرة الاضطراب فيه لم يصح عندي في اسمه شيء يعتمد عليه\"٤ اهـ.\nوقال الذهبي: \"ناسح الحضرمي بمهملتين. له صحبة وابنه عبد الله\"٥ اهـ.\nفتعقبه ابن ناصر الدين الدمشقي بقوله: \"في هذا نظر؛ فإن ناسحًا\n_________\n١ الموقظة (٥٣) .\n٢ نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار (١/٨٨) وانظر منه (١/٣٦٧) و(٢/٣٣٠،٣٨٠) وموافقة الخبر الخبر (٢/٦٩) للحافظ.\n٣ التتبع (٣٣٤) .\n٤ الاستغناء (١/٣٤٦) . وانظر النظر في أحكام النظر (١٧٠) لابن القطان.\n٥ المشتبه في الرجال أسماؤهم وأنسابهم (٦٢٧- ٦٢٨) .","vol":"1","page":93},{"text":"وعبد الله واحد اضطرب فيه\" ١ اهـ.\n٦- الاضطراب في اسم الصحابي أو من دونه قد يجعل الناظر يظن أنه شاهد ومتابع:\nقال الحافظ: \"قد يقع الاختلاف في السند؛ فيوهم ورود الحديث عن جماعة من الصحابة كما يقع للترمذي في كثير من الأحاديث المختلفة أسانيدها حيث يقول: وفي الباب عن فلان وفلان ويسمى عددًا من المختلف فيهم\"٢ اهـ.\n٧- قد يتوقف عن الحكم على الحديث:\nسأل ابن أبي حاتم أبا زرعة عن حديث وقع فيه اختلاف في سنده: \"الصحيح ما هو؟ قال الله أعلم. قد اضطربوا فيه والثوري أحفظهم\" ٣ اهـ.\nومن الآثار المترتبة على المتن:\n١- اختلاف الألفاظ قد يدل على أن الرواية بالمعنى:\nقال القرطبي على حديث اختلفت ألفاظه: \"هذه الروايات وإن اختلفت ألفاظها فمعناها واحد. وهذا الاختلاف يدل على أنهم كانوا ينقلون بالمعنى\"٤ اهـ.\n٢- قد يترتب على اختلاف الألفاظ اختلاف الفقهاء:\nقال العلائي معلقًا على حديث الواهبة نفسها حين اختلف الثقات في لفظه على وجوه (زوجتكها) و(أنكحتكها) و(ملكتكها) و(أمكناكها) ٥: \"من قال:\n_________\n١ توضيح المشتبه (٩/١٢) . وانظر الإصابة (٦/٢٢٨) و(١٠/١٢٦) للحافظ.\n٢ نقله السخاوي في الأجوبة المرضية (٣/١١٩١) وعنه بتصرف.\n٣ العلل (١/٢٢٩) .\n٤ المفهم (٥/٢٠٩) .\n٥ سيأتي تخريجه إن شاء الله (١٧٧) .","vol":"1","page":94},{"text":"بأن النكاح ينعقد بلفظ التمليك. وأنه من صرائحه. يحتج بمجيئه في هذا الحديث الصحيح. فإذا عورض ببقية الألفاظ التي في بقية الروايات، لم ينتهض احتجاجه.\nفإن قال: إن النكاح في القصه انعقد بلفظ التمليك ومن قال غيره عبر بالمعنى.\nيقلبه خصمه عليه. ويقول مثل ذلك في التزويج والإنكاح\"١ اهـ.\n٣- اختلاف الألفاظ يجعل بعضهم يظن أنه أكثر من حديث:\nوقال ابن قيم الجوزية في معرض رده على من يجعل كل اختلاف قصة أخرى: \"هذه طريقة ضعفاء النقد كلما رأوا اختلاف لفظ جعلوه قصة أخرى كما جعلوا الإسراء مرارًا؛ لاختلاف ألفاظه. وجعلوا اشتراءه من جابر بعيره مرارًا؛ لاختلاف ألفاظه. وجعلوا طواف الوداع مرتين؛ لاختلاف سياقه. ونظائر ذلك.\nوأما الجهابذة النقاد فيرغبون عن هذه الطريقة ولا يجبنون عن تغليط من ليس معصومًا من الغلط ونسبته إلى الوهم\"٢ اهـ.\n٤- ترجيح المتن السالم من الاضطراب على الذي وقع فيه اضطراب:\nقال الطحاوي في معرض بيانه لحديث: \"هذا حديث صحيح مستقيم الإسناد، غير مضطرب في إسناده ولا في متنه فهو أولى عندنا مما رويناه أولًا من\n_________\n١ نظم الفرائد (١٢٠) . وانظر المعلم بفوائد مسلم (٢/٢٣٠) للمازري واكمال المعلم (٤/٤٤٧) للقاضي عياض وإحكام الأحكام (٤/٤٨) لابن دقيق، والأجوبة المرضية (٣/١١٣٥) للسخاوي.\n٢ زاد المعاد (٢/٢٩٧) .","vol":"1","page":95},{"text":"الآثار المضطربة في أسانيدها\"١.\nوقال أبو يعلى في باب الترجيحات: \"أن يكون أحد الراويين لم يضطرب لفظه والآخر اضطرب لفظه فيقدم خبر من لم يضطرب لفظه؛ لأنه يدل على حفظه وضبطه. وسوء حفظ صاحبه\" ٢ اهـ.\nوقال الخطيب: \"مما يوجب تقوية أحد الخبرين المتعارضين وترجيحه على الآخر: سلامته في متنه من الاضطراب. وحصول ذلك في الآخر؛ لأنّ الظن بصحة ما سلم متنه من الاضطراب يقوى ويضعف في النفس سلامة ما اختلف لفظ متنه، وإن كان اختلافًا يؤدي إلى اختلاف معنى الخبر فهو آكد، وأظهر في اضطرابه. وأجدر أن يكون راويه ضعيفًا. قليل الضبط لما سمعه أو كثير التساهل في تغيير لفظ الحديث.\nوإن كان اختلاف اللفظ لا يوجب اختلاف معناه فهو أقرب من الوجه الأول غير أن ما لم يختلف لفظه أولى بالتقديم عليه\"٣ اهـ.\n٥- قد تؤدي كثرة اختلاف الحديث إلى توهينه وعدم العمل به:\nقال القرطبي على حديث اختلفت ألفاظه: \"والذي يظهر لي وأستخير الله في ذكره: أن حديث جابر في العمري رواه عنه جماعة واختلفتْ ألفاظهم اختلافًا كثيرًا ثم رواه عن كل واحد من تلك الجماعة قوم آخرون، واختلفوا كذلك. ثم كذلك القول في الطبقة الثالثة وخلط فيه بعضهم بكلام النبي صلى الله عليه وسلمما ليس منه فاضطرب فضعفت الثقة به\"٤ اهـ.\n_________\n١ شرح معاني الآثار (١/٧٦) .\n٢ العدة (٣/١٠٢٩) وانظر قواطع الأدلة (٣/٣٥) للسمعاني.\n٣ الكفاية (٤٣٤) وانظر اكمال المعلم (٥/١٠٨) للقاضي عياض والمفهم (٤/٢٤١) للقرطبي.\n٤ المفهم (٤/٥٩٥) وانظر ناسخ الحديث ومنسوخه (٩١) للأثرم والكفاية (٤٣٤) للخطيب والإنصاف (١٨٩) لابن عبد البر واكمال المعلم (٤/١٠٧) للقاضي عياض.","vol":"1","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>الفصل الثالث: معرفة الراوي المضطرب:</span>\nالاضطراب علة خفية تقدح في ثبوت الحديث. والعلة تدرك بجمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته قال أبو بكر الخطيب: \"السبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع بين طرقه. وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم من الإتقان والضبط\"١ اهـ.\nوقال عبد الله بن المبارك: \"إذا أردت أن يصح لك الحديث فاضرب بعضه ببعض\" ٢ اهـ.\nوكان حفاظ الحديث يهتمون كثيرًا بجمع طرق الحديث الواحد لا للتكثير بل لمعرفة الخطأ من الصواب قال يحيى بن معين: \"لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجهًا؛ ما عقلناه\"اهـ ٣ أي لم ندرك موضع الخطأ من الصواب.\nوقال علي بن المديني: الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه\" ٤ اهـ.\nوقال أحمد بن حنبل: \"الحديث إذا لم تجمع طرقه لم تفهمه والحديث يفسر بعضه بعضًا\"٥ اهـ.\nوقال إبراهيم بن سعيد الجوهري ٦: \"كل حديث لا يكون عندي من\n_________\n١ الجامع لأخلاق الراوي (٢/٢٩٥) وانظر التمييز (٢٠٩) لمسلم.\n٢ الجامع لأخلاق الراوي (٢/٢٩٦) وانظر معرفة الرجال (٢/٣٩- ابن محرز) لابن معين.\n٣ التاريخ (٤/٢٧١ - الدوري) ومن طريقه ابن حبان في المجروحين (١/٣٣) وكذا الحاكم في المدخل (٣٢) وأخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (٢/٢١٢) .\n٤ الجامع لأخلاق الراوي (٢/٢١٢) .\n٥ نفس المصدر.\n٦ الإمام الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الجوهري ت٢٤٩هـ. النبلاء (١٢/١٤٩) .","vol":"1","page":98},{"text":"مائة وجه، فأنا فيه يتيم\"١. يريد طرقه وعلله واختلاف ألفاظه٢.\nوكان إدراك العلة أحب عليهم من استفادة عشرين حديثًا يقول عبد الرحمن بن مهدي: \"لأنْ أعرف علة حديث هو عندي أحب إليّ من أن أكتب عشرين حديثًا ليس عندي\"٣.\nولا يستغرب مثل هذا الكلام؛ لأن من الأحاديث ما تخفى علته فلا يوقف عليها إلا بعد النظر الشديد، ومضي الزمن البعيد٤، فها هو الإمام أبو الحسن علي ابن عبدلله المديني - الذي قال فيه أبو حاتم الرازي: \"كان علمًا في الناس في معرفة الحديث والعلل٥ - يقول: ربما أدركت علة حديث بعد أربعين سنة\"٦.\nإذا عُلِمَ هذا، فكذلك الراوي الذي أخطأ، أو اضطرب في الحديث، لا نستطيع إدراكه إلا بعد جمع طرق الحديث.\nوالحفاظ عندما يحكمون بأن المخطئ في هذا الحديث هو فلان، إنما يحكمون بعد وقوفهم على الروايات المختلفة.\nومما يدل على ذلك أن يحيى بن معين جاء إلى عفّان؛ ليسمع منه كتب حماد بن سلمة؟\n_________\n١ ت. بغداد (٦/٩٤) للخطيب. وانظر النبلاء (١٢/١٥٠) .\n٢ النبلاء (١٣/١٩٠) للذهبي وانظر الجامع لأخلاق الراوي (٢/١٧٧) .\n٣ معرفة علوم الحديث (١١٢) للحاكم ومن طريقه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (٢/٢٩٥) . وانظر منه (١/١٩١) .\n٤ الجامع لأخلاق الراوي (٢/٢٥٧) .\n٥ الجرح (٦/١٩٤) .\n٦ الجامع لأخلاق الراوي (٢/٢٥٧) .","vol":"1","page":99},{"text":"فقال له: ما سمعتها من أحدٍ؟\nقال: نعم، حدثني سبعة عشر نفسًا عن حماد بن سلمة.\nفقال: والله لا حدثتُك!\nفقال: إنما هو دِرهم. وانحدر إلى البصرة وأسمع من التَّبوذكي!!\nفقال: شأنك.\nفانحدر إلى البصرة، وجاء إلى موسى بن إسماعيل.\nفقال له موسى: لم تسمع هذه الكتب عن أحد؟\nقال: سمعتها على الوجه من سبعة عشر نفسًا وأنت الثامن عشر\nفقال: وماذا تصنع بهذا؟\nفقال: إن حماد بن سلمة كان يخطئ؛ فأردت أن أميز خطأه من خطأ غيره.\nفإذا رأيتُ أصحابه قد اجتمعوا على شيء علمت أن الخطأ من حماد نفسه!\nوإذا اجتمعوا على شيء عنه، وقال واحد منهم بخلافهم، علمت أن الخطأ منه لا من حمّاد.\nفأميز بين ما أخطأ هو بنفسه، وبين ما أخطئ عليه١.\n_________\n١ المجروحين (١/٣٢) لابن حبان وانظر الإعلام بسنته (٢ق٩٩/أ) لمغلطاي.","vol":"1","page":100},{"text":"فهذا النص يفيد؛ بأن معرفة الراوي المخطئ تكون بعد جمع طرق الحديث ودراستها.\nفهذه هي الطريقة الرئيسة لمعرفة الراوي المخطئ مع طريقتين اثنتين هما:\n١) أن يصرح الراوي بنفسه بأنه أخطأ أو لم يضبط.\n٢) أن يصرح الراوي عنه بأنه هو المخطئ.\nوهناك طرق أخرى؛ لمعرفة الراوي المخطئ.\nوإليك بيانها:\nالطريقة الأولى: أن يُصرِّح الراوي المخطئ بنفسه بأنه اضطرب أو شك أولم يضبط:\nقال ابن حزم: \"لا يصح الخطأ في خبر الثقة إلا بأحد ثلاثة أوجه:\nإما تثبت الراوي واعترافه بأنه أخطأ فيه.\nوإما شهادة عدل على أنه سمع الخبر مع راويه فوهم فيه فلان.\nوإما بأن توجب المشاهدة بأنه أخطأ\"١ اهـ.\nوكان يزيد بن هارون يقول في مجلسه الأعظم غير مرة حديث كذا وكذا أخطأت فيه٢.\nوقال ابن محرز: وسمعت يحيى وقال له عبد الوهاب بن باذام: أيما أكثر جرير أو أبوعوانة؟.\n_________\n١ الإحكام في أصول الأحكام (١/١٣٧) .\n٢ الكفاية (١٤٦) .","vol":"1","page":101},{"text":"فقال: أبو عوانة أثبت منه.\nفقال له عبد الوهاب بن باذام: يا أبا زكريا جرير صاحب كتاب!\nفقال: أبوعوانة أثبت منه، قال لهم - يعني جرير -: اضطرب عليَّ حديث الأشعث وعاصم فقلت لبهز - يعني ابن أسد البصري - فخلصها لي وكانت في دفتر واحد١.\nوفي مسند الشافعي: \"أخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع أخبرني عبد الله ابن علي بن السائب عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح - أو عمرو بن فلان بن أحيحة بن الجلاح.\nقال الشافعي ﵀: أنا شككت\"٢.\nالطريقة الثانية: أن ينص في أحد الأسانيد؛ بأن فلانًا أخطأ، أو شك، أو اضطرب:\nوهي طريقة صريحة؛ لبيان الراوي المخطئ، وذلك لمباشرة الراوي لذلك الاختلاف بنفسه والراوي أدرى بمروياته من غيره.\nمن ذلك ما قاله الحميدي: ثنا سفيان ثنا عاصم بن عبيد الله عن عبد الله ابن عامر عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله ﷺ: \"تابع بين الحج والعمرة؛ فإن المتابعة بينهما يزيدان في الأجل. وينفيان الفقر والذنوب. كما ينفي الكير الخبث\".\n_________\n١ معرفة الرجال (١/١١٤)\n(٢/٥٧ترتيب المسند) .","vol":"1","page":102},{"text":"قال سفيان: \"هذا حديث حدثناه عبد الكريم الجَزَرِي عن عبدة عن عاصم فلما قدم عبدة أتينا لنسأله عنه؟ فقال: إنما حدثنيه عاصم. وهذا عاصم حاضر فذهبنا إلى عاصم. فسألناه فحدثناه به هكذا، ثم سمعته منه بعد ذلك: فمرة يقفه على عمر ولا يذكر فيه عن أبيه. وأكثر ذلك كان يحدثه عن عبد الله بن عامر عن أبيه عن عمر عن النبي ﷺ\"١ اهـ.\nوقال يعقوب بن شيبة: \"ولا نرى هذا الاضطراب إلا من عاصم. وقد بين ابن عيينة ذلك في حديثه\"٢ اهـ.\nوقال الدارقطني: \"رواه سفيان بن عيينة عن عاصم فجود إسناده. وبين أن عاصمًا كان يضطرب فيه فمرة ينقص من إسناده رجلًا ومرة يزيد فيه ومرة يقفه على عمر\"٣ اهـ.\nالطريقة الثالثة: أن يختلف الحفاظ على الراوي المقبول. فيعلم أنه منه.\nوذلك أن الحفاظ إذا لم يختلفوا على الراوي المقبول؛ دلّ على حفظه لحديثه. قال عبد الرحمن بن مهدي: \"إنما يستدل على حفظ المحدث إذا لم يختلف عليه الحفاظ\"٤.\nوإذا اختلفوا عليه دلّ على أنه لم يضبط قال الإمام أحمد بن حنبل عن عبد الله بن عمير الكوفي: \"مضطرب جدًا في حديثه، اختلف عنه الحفاظ\".\n_________\n١ أخرجه الحميدي في المسند (١/١٠) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/٢٦٠) .\n٢ أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/٢٥٩) .\n٣ العلل (٢/١٢٩) للدارقطني.\n٤ أخرجه الخطيب في الكفاية (٤٣٥) .","vol":"1","page":103},{"text":"قال أبو داود: يعني فيما رووا عنه١.\nوذكر الدارقطني حديثًا فيه اضطراب رواه عبد الملك بن عمير ثم قال: \"ويشبه أن يكون الاضطراب في هذا الإسناد من عبد الملك بن عمير؛ لكثرة اختلاف الثقات عنه في الإسناد\"٢.\nوذكر الدارقطني أيضًا حديثًا اضطرب فيه الرواة ثم قال: \"وليس فيها شيء أقطع على صحته؛ لأنَّ الأعمش اضطرب فيه وكل من رواه عنه ثقة\"٣اهـ.\nالطريقة الرابعة: أن يتفق الرواة عنه على شيء فيعلم أن الخطأ منه.\nوالفرق بين هذه الطريقة والسابقة أن الراوي في الطريقة السابقة يروي الحديث على أوجه مختلفة والرواة عنه ثقات فيعلم أنه هو المخطئ. وأمّا في هذه الطريقة فيروي وجهًا ويتفق الرواة عنه على ذلك الوجه فيعلم أنه هو المخطئ.\nقال ابن معين عن حماد وتلامذته: \"إذا رأيت أصحابه قد اجتمعوا على شيء علمت أن الخطأ من حماد نفسه\"٤.\nومن ذلك هُشيم بن بُشير الواسطي روى حديثًا فاختلف الرواة عليه، فعلق بعضهم الوهم بهشيم، فتعقبه ابن دقيق العيد بقوله: \"وهذا الوهم إنما يلزم هشيمًا إذا اتفقوا عليه فيه\"٥.\n_________\n١ سؤالات أبي داود (٢٩٥رقم٣٥٤) وانظر العلل (١١٨) رواية المروذي وغيره.\n٢ العلل (٢/١٢٥) وانظر المهروانيات (١٧٣) وتعجيل المنفعة (١/٧٢٣) لابن حجر.\n٣ العلل (٤ق٨/ أ) .\n٤ المجروحين (١/٣٢) لابن حبان.\n٥ نصب الراية (١/٩٧) للزيلعي وانظر علل الخلال (٢١٥ - المنتخب) .","vol":"1","page":104},{"text":"الطريقة الخامسة: أن يتفق الرواة المقبولون على الراوي المقبول على وجه فيرويه واحد عنه بخلافهم فيكون الخطأ من الراوي لا منه.\nقال ابن معين في روايات أصحاب حماد بن سلمة عنه: \"إذا اجتمعوا على شيء عنه وقال واحد منهم بخلافهم علمت أن الخطأ منه لا من حماد\"١.\nوقال مسلم في معرض بيانه للسمة والعلامة التي يعرف بها الخطأ في رواية ناقل الحديث: \"أن يروي نفرٌ من حفاظ الناس عن مثل الزهري أو غيره من الأئمة بإسناد واحد ومتن واحد، [مجتمعين] على روايته في الإسناد والمتن، لا يختلفون فيه في معنى فيرويه آخر سواهم عمّن حدث عنه النفر الذين وصفناهم بعينه فيخالفهم في الإسناد أو يقلب المتن فيجعله بخلاف ما حكى من وصفنا من الحفاظ. فيعلم حينئذ أن الصحيح من الروايتين ما حدث الجماعة من الحفاظ دون الواحد المنفرد. وإن كان حافظًا.\nعلى هذا المذهب رأينا أهل العلم بالحديث يحكمون في الحديث، مثل شعبة وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من أئمة أهل العلم\"٢.\nوقيل لابن معين: \"اختلاف يحيى بن أبي كثير منه؟\nقال: من أصحابه\"٣.\nوقال أبو داود: \"قلت لأحمد: اختلاف أحاديث الزهري؟\n_________\n١ المجروحين (١/٣٢) .\n٢ التمييز (١٧٢) وانظر توضيح المشتبه (١/١٥٦) لابن ناصر الدين الدمشقي.\n٣ التاريخ (٤/٤٥٨الدوري) ومعرفة الرجال (١/١١٦- ابن محرز) .","vol":"1","page":105},{"text":"قال منها ما روى عن رجلين.\nومنها: ما جاء عن أصحابه - يعني الوهم\"١.\nوقال الحسين بن إدريس سمعت محمد بن عبد الله بن عمّار الموصلي يقول فيه - أي إبراهيم بن طهمان الخراساني - ضعيف مضطرب الحديث.\nقال فذكرته لصالح يعني جَزَرة؟\nفقال: ابن عمار من أين يعرف حديث إبراهيم؟ إنما وقع إليه حديث إبراهيم في الجمعة٢ - يعني الحديث الذي رواه ابن عمار عن المعافى بن عمران عن إبراهيم عن محمد بن زياد عن أبي هريرة: أول جمعة جمعت بجواثا.\nقال صالح: والغلط فيه من غير إبراهيم؛ لأن جماعة رووه عنه عن أبي جمرة عن ابن عباس وكذا هو في تصنيفه وهو الصواب.\nوتفرد المعافى بذكر محمد بن زياد فعلم أن الغلط منه لا من إبراهيم\"٣.\nالطريقة السادسة: أن يكون الرواة في درجة القبول لكنهم يتفاوتون في الضبط، فيلصق بأقلهم ضبطًا.\nقال ابن الجنيد: \"قال رجل ليحيى وأنا أسمع: روى جرير عن حبيب بن أبي عمرة والشيباني أحاديث كأنه يقول: منكرة! فقال يحيى: حبيب بن أبي\n_________\n١ سؤالات أبي داود (٢١٩) . وانظر الأحاديث التي خولف فيها مالك (٤٤،٧٧) للدارقطني.\n٢ أخرجه النسائي في السنن الكبرى (١/٥١٥ رقم ١٦٥٥) عن ابن عَمّار عنه به.\n٣ التهذيب (١/١١٣) وانظر الضعفاء (٤/١٧٦) للعقيلي والأسامي والكنى (٢/٢٦٤) لأبي أحمد الحاكم.","vol":"1","page":106},{"text":"عمرة والشيباني ثقتان لعل هذا من جرير\"١ اهـ.\nوقال المروذي للإمام أحمد: \"يحيى بن يمان ومؤمل إذا اختلفا؟\nقال: دع ذا كأنه لين أمرهما. ثم قال: مؤمل كان يخطئ\"٢ اهـ.\nوقال ابن القطان في معرض رده على من ألصق الخطأ بثقة مع وجود من هو أقل ضبطًا منه: \"ليس ينبغي أن يحمل على حميد وهو ثقة بلا خلاف، في شيء جاء به عنه من يختلف فيه\"٣.\nوسئل الدارقطني: عن الحديث إذا اختلف فيه الثقات. مثل أن يروي الثوري حديثًا ويخالفه فيه مالك. والطريق إلى كل واحد منهما صحيح؟\nفقال: \"ينظر ما اجتمع عليه ثقتان يحكم بصحته أو جاء بلفظة زائدة مثبتة يقبل منه تلك الزيادة. ويحكم لأكثرهم حفظًا [والخطأ يبنى على من دونه] ٤اه.\nالطريقة السابعة: أن يكون الرواة في درجة القبول إلا راويًا ضعيفًا فيلصق به:\nوذلك؛ لأن الراوي الضعيف مظنة الوهم والخطأ٥، بخلاف الراوي المقبول فتوهيمه يحتاج إلى دليل.\n_________\n١ سؤالات ابن الجنيد (٤٧٨رقم٨٣٧) .\n٢ العلل (٦٠رقم٥٣) وانظر العلل (١١/٣١٧) للدارقطني.\n٣ بيان الوهم (٣/٣٦٨) وانظر منه (٥/٢٧٦) وانظر العلل (٧/٢٠) للدارقطني.\n٤ سؤالات السلمي (٣٦٤) وما بين القوسين أصلحته من النكت (٢/١٨٠) للزركشي والنكت (٢/٦٨٩) للحافظ والأجوبة المرضية (١/٢٠١) للسخاوي.\n٥ انظر نصب الراية (٣/٨) .","vol":"1","page":107},{"text":"قال ابن أبي حاتم: الحسين بن إدريس الأنصاري المعروف بابن خرم الهروي روى عن خالد بن الهياج بن بِسْطام. كتب إليّ بجزء من حديثه عن خالد ابن الهياج بن بسطام فأول حديث منه باطل، وحديث الثاني باطل وحديث الثالث ذكرته لعلي بن الحسين بن الجُنيد؟\nفقال لي: احلف بالطلاق، إنّه حديث ليس له أصل.\nوكذا هو عندي. فلا أدري (البلاء) منه أو من خالد بن هَيَّاج بن بِسْطام١. فعلق عليه الحافظ الذهبي بقوله: \"قلت بل من خالد؛ فإنه ذو مناكير عن أبيه. وأمّا الحسين فثقة حافظ\"٢.\nقال الخليلي: في ترجمة عيسى بن موسى البخاري المعروف بغُنْجار: إنما يقع الاضطراب من تلامذته وضعفاء شيوخه لا منه٣.\nوذكر الدارقطني حديثًا من طريق عمرو بن دينار البصري فيه اضطراب. فقال: \"ويشبه أن يكون الاضطراب فيه من عمرو بن دينار؛ لأنه ضعيف قليل الضبط\"٤.\nوقال يعقوب بن شيبة في معرض بيانه للراوي المخطئ في حديث: \"رواه عاصم بن عبيد الله وهو مضطرب الحديث. فاختلف عنه فيه. ولا نرى هذا الاضطراب إلا من عاصم\"٥ اهـ.\n_________\n١ الجرح (٣/٤٧) وما بين القوسين من النبلاء (١٤/١١٤) .\n٢ النبلاء (١٤/١١٤) وانظر الجرح (٣/٤٥٧) . والتنقيح (٢/٢٣٠) لابن عبد الهادي.\n٣ الإرشاد في معرفة علماء الحديث (٣/٩٥٥) . وانظر الميزان (٣/٦٥١) للذهبي.\n٤ العلل (٢/٤٩- ٥٠) وانظر منه (٢/٢٢٩) .\n٥ تاريخ دمشق (٢٥/٢٥٩) لابن عساكر باختصار. وانظر شرح العلل (٢/٨٦٤) . لابن رجب.","vol":"1","page":108},{"text":"وذكر الدارقطني حديثًا اضطرب فيه الرواة ثم قال: \"أبو حمزة مضطرب الحديث. والاضطراب في الحديث من قبله. والله أعلم\"١ اهـ.\nوذكر الذهبي حديثًا منكرًا رواته ثقات إلا راو ضعيفًا، فألصقه به قائلًا: \"إن من قبله ومن بعده أئمة أثبات، فالآفة منه عمدًا أو خطأ\"٢ اهـ.\nالطريقة الثامنة: أن يكون في السند ضعفاء فيلصق بأضعفهم، وإلصاق الخطأ به؛ لأن مظنة الوهم والخطأ منه أكثر من غيره.\nأخرج ابن عدي في الكامل من طريق حفص بن عمر العدني عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ: \"الهر من متاع البيت\" ٣.\nثم قال: \"والحكم بن أبان وإن كان فيه لين؛ فإن حفص هذا الين منه بكثير. والبلاء من حفص، لا من الحكم ٤.\nوأخرج الدارقطني في السنن من طريق محبوب بن محرز عن أبي مالك النخعي عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن علي \"أن النبي ﷺ أمر المتوفى عنها زوجها أن تعتد في غير بيتها إن شاءت\".\nثم قال: \"لم يسنده غير أبي مالك النخعي وهو ضعيف ومحبوب هذا ضعيف أيضًا\"٥.\n_________\n١ العلل (٢/١٥٩) وانظر منه (٦/٣٩) و(٥/١١٣) والميزان (١/٥٤٨) .\n٢ النبلاء (٦/١٣٢) .\n٣ حديث ضعيف: انظر السلسلة الضعيفة (٤/٢١ رقم ١٥١٢) للألباني.\n٤ الكامل (٢/٣٨٦) وانظر معجم شيوخ ابن عساكر (ق ١٤١/ب) .\n٥ السنن (٣/٣١٥) .","vol":"1","page":109},{"text":"قال ابن القطان معلقًا: \"وعطاء مختلط وأبو مالك أضعفهم، فلذلك أعله الدارقطني به\"١.\nالطريقة التاسعة: أن يكون في السند ضعيفان فأكثر فيلصق بهم:\nقال ابن أبي حاتم الرازي: \"روى معاذ بن معاذ العنبري عن الشُعَيْثي عن الحارث بن بدل قال: \"شهدت النبي ﷺ يوم حنين\".\nوروى بكر بن بكار عن الشعيثي هذا الحديث.\nروى مرة عن الحارث بن سليم بن بدل قال: شهدت النبي ﷺ.\nوهذا من تخليط بكر بن بكار فإنه سيئ الحديث ضعيف الحفظ ومن تخليط الشعيثي فإنه ضعيف الحديث\"٢.\nوقال ابن عساكر في معرض بيانه لعلة حديث: \"هذا حديث منكر مركب على إسناد صحيح والحمل فيه على أبي حامد أو الخالدي فإنهما يأتيان بالعجائب\"٣ اهـ.\nوقال ابن حبان البستي: \"إذا روى ضعيفان خبرًا موضوعًا لا يتهيأ الزاقه بأحدهما دون الآخر إلا بعد السبر\"٤.\n(فائدة) قال الزركشي: \"إذا اشتمل الإسناد على ضعيف ومجهول.\n_________\n١ نصب الراية (٣/٢٦٤) وانظر بيان الوهم (٣/١٢٧) .\n٢ الجرح (٣/٦٩) وانظر عجالة الإملاء على الترغيب والترهيب (٤٠٨) للناجي.\n٣ معجم شيوخ ابن عساكر (ق ٢١٦/أ)\n٤ المجروحين (١/٣١٤) وانظر منه (٢/١١٠،٢٤٠)، وانظر بيان الوهم (٣/٨٩) لابن القطان والأجوبة المرضية (١/١٧) للسخاوي.","vol":"1","page":110},{"text":"فقال ابن القطان: إعلاله بالمجهول أولى.\nوقال صاحب الإنصاف: إعلاله بالضعيف أولى من إعلاله بالمجهول؛ لأنه ربما يعرف فيعدل١.\nوإذا اشتمل الحديث على ضعفاء فذكر الأعلى أولى من ذكر من دونه من الضعفاء؛ لأنه إذا اقتصر على السافل، فربما يرويه ثقة عن الضعيف٢، فإذا ذكر الضعيف السافل ارتفع ضعف الحديث برواية المعدل بخلاف ذكر الضعيف الأعلى؛ فإن المدار حينئذ عليه٣.\nوهذا يسلكه عبد الحق في أحكامه كثيرًا. ويعترض عليه ابن القطان فإنه يقصر الجناية على واحد دون غيره والذي سلكه عبد الحق حسن لما قلناه٤\") ٥ اهـ.\nالطريقة العاشرة: أن ينص أحد الحفاظ على أن الخطأ من فلان. وهذا مبني على سعة إطلاعهم. واتساع أفقهم، ومعرفتهم بالرجال. وأحاديث كل واحد منهم.\nقال ابن أبي حاتم في العلل:\n_________\n١ إذا عرف فعدل فلا إشكال من إعلاله بالضعيف أمّا وهو مجهول فيعل الحديث بهما إلا إذا توبع أحدهما وإن كان الضعيف مظنة الوهم فيه أكثر والله أعلم.\n٢ هذا إذا توبع أمّا إذا لم يتابع فذكرهم جميعًا أولى وانظر بيان الوهم (٣/١٢٧) لابن القطان.\n٣ أحيانًا يكون المدار على أكثر من ضعيف.\n٤ أي أن الضعيف السافل قد يتابع بخلاف الذي عليه مدار السند.\n٥ النكت (٢/٢٢٣) للزركشي بتصرف.","vol":"1","page":111},{"text":"\"سألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة: أن النبي ﷺ دخل بيت أم سلمة فرأى عندها مخنثًا الحديث؟\nقال أبي: هذا خطأ اضطرب فيه حماد. إنما هو هشام عن أبيه عن أم سلمة.\nوليس عن هشام عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة إلا ذاك الواحد أن النبي ﷺ صلى في ثوب واحد) ١.\nوذكر الدارقطني حديثًا فيه وهم ثم قال: \"وأحسب أن الوهم من الباغندي لا ممن فوقه؛ لأن شيخ الباغندي من الثقات قليل الخطأ\"٢ اهـ.\nالطريقة الحادية عشرة: أن يتوقف فلا يدرى ممن الغلط؟\nوذلك يكون؛ لقلة الإطلاع على طرق أكثر، تظهر موطن الغلط ومنشأه، أو لكثرة الاختلافات.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه يعقوب بن كاسب عن مغيرة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن كريب عن ابن عباس عن النبي ﷺ: \"من نذر نذرًا لم يسعه فكفارته كفارة اليمين\"، وذكر الحديث.\nفقالا: رواه وكيع عن مغيرة فأوقفه والموقوف صحيح.\n_________\n١ العلل (٢/٢٣٧) حديث أم سلمة أخرجه البخاري في الصحيح (٨/٤٣ رقم ٤٣٢٤ - فتح) وحديث عمر بن أبي سلمة أخرجه البخاري في الصحيح (١/٤٦٨ رقم ٣٥٤ - فتح) .\n٢ العلل (١١/٣١٧)","vol":"1","page":112},{"text":"قلت لهما: الوهم ممن هو؟ قالا: ما ندري من مغيرة أو من ابن كاسب١.\nوذكر للإمام أحمد \"حديث الحسين الجعفي عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر: \"أسلم سالمها الله\" فأنكره إنكارًا شديدًا. وقال: هذا عبد الله بن دينار عن ابن عمر انظر الوهم من قبل من هو\" ٢.\nوذكر الحاكم حديثًا فيه وهم. ثم قال: \"لقد جهدت جهدي أن أقف على الواهم فيه من هو فلم أقف عليه اللهم إلا أن أكبر الظن على ابن بيان البصري على أنه صدوق مقبول\" ٣ اهـ.\nوسأل ابن أبي حاتم أباه عن حديث فيه اضطراب؟\nفقال أبوحاتم: الناس يضطربون في حديث العلاء ...\nفقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي فأيهما الصحيح منهما؟.\nقال: هو مضطرب.\nفأعدت عليه فلم يزدني على قوله هو مضطرب٤.\n_________\n١ العلل (١/٤٤١) . وانظر العلل (٦/١٥١) للدارقطني والأنساب (٥/٢٦٠) للسمعاني. والرواية الموقوفة أخرجها ابن أبي شيبة في المصنف (٣/٧٢ رقم ١٢١٨١ـ العلمية)، وانظر (٨/٢١٠ - ٢١١) من إرواء الغليل.\n٢ العلل (١٤٨رقم٢٦٤- المروذي) وانظر التاريخ (٣/٥٦٠- الدوري) لابن معين. حديث جابر أخرجه أبو نعيم في الحلية (٧/٣١٦) . وحديث ابن عمر أخرجه أحمد في المسند (٢/٦٠) والترمذي في السنن (٥/٧٢٩) وإسناده صحيح.\n٣ معرفة علوم الحديث (٥٩) وانظر الرواة عن سعيد بن منصور (٦٠) لأبي نعيم.\n٤ العلل (١/٢٩١) .","vol":"1","page":113},{"text":"(فائدة) أحيانًا تختلف أقوال النقاد في تعيين الراوي المخطئ.\nقال الزيلعي في معرض بيانه لحديث فيه وهم. واختلف ممن الوَهْم: \"قد اضطرب كلامهم فمنهم من ينسب الوهم في رفعه لسعيد. ومنهم من ينسبه للتَرجمُاني الراوي عن سعيد. والله أعلم\"١ اهـ.\nوالعمل عندها أن ينظر فيه على ما سبق من الطرق وإلا يتوقف.\nوهذه الطرق لا تعني أن هذا الراوي هو المخطئ يقينًا٢. بل تفيد غلبة الظن٣. فإذا قالوا أخطأ فلان، فلا يتعين خطؤه في نفسه الأمر. بل هو راجح الاحتمال فيعتمد٤. وذلك؛ لأن كُلّ طريقة من الطرق السابقة هي مظنة الخطأ في ذلك الراوي.\nفالحكم عليه بالخطأ. إنما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع؛ إذ قد يسلم من الخطأ ٥. لكن لأهل العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها ذلك. وإنما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تامًا؛ وذهنه ثاقبًا؛ وفهمه قويًا؛ ومعرفته بالقرائن الدالة على ذلك متمكنة ٦.\n_________\n١ نصب الراية (٢/١٦٣) .\n٢ إلا إذا صرح بنفسه.\n٣ انظر السنن الكبرى (١/٣٠٦) للبيهقي.\n٤ انظر فتح الباري (١/٥٨٥) للحافظ.\n٥ كأن يتابع وانظر مثالًا لراو ألصق الخطأ به فتوبع فبرئت عهدته من الخطأ في نصب الراية (٣/١٩٠) .\n٦ انظر نزهة النظر (١١٨) للحافظ.","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>الباب الثالث: قاعدة الاضطراب سندا، متنا، سندا ومتنا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>الفصل الأول: قاعدة الاضطراب في السند</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>المبحث الأول: منهج المحدثين في زيادة الثقة مع قاعدةفي الرواة المختلفين</span>\n...\nالفصل الأول: قاعدة الاضطراب في السند\nالمبحث الأول: منهج المحدثين في زيادة الثقة مع قاعدة في الرواة المختلفين.\nالاضطراب في السند له ست صور:\nأ - الاضطراب بتعارض الوصل والإرسال.\nب - الاضطراب بتعارض الاتصال والانقطاع.\nج - الاضطراب بتعارض الوقف والرفع.\nد - الاضطراب بزيادة رجل في أحد الإسنادين.\nهـ- الاضطراب في اسم الراوي ونسبه إذا كان مترددًا بين ثقة وضعيف.\nوالاضطراب في تعيين الراوي ١.\nوإنما يعل الحديث في هذه الصور بشرط اتحاد المخرج.\nقال العلائي: \"لايقدح أحدهما في الآخر إذا اختلف السندان\" ٢اه.\nوقال ابن دقيق في معرض كلامه عن تعليل الحديث بالاختلاف: \"وهذا بشرط أن لا يكون الطريقان مختلفين بل يكونان عن رجل واحد\" ٣اه.\nوقال ابن عبد الهادي: \"محل الخلاف إذا اتحد السندان أمّا إذا [اختلفا] فلا\n_________\n١ من كلام العلائي بتصرف. نقله الحافظ في النكت (٢/٧٧٨) .\n٢ جزء القلتين (٤٩) .\n٣ الاقتراح (٢٢٤) وانظر النكت (٢/٦١١) للحافظ.","vol":"1","page":115},{"text":"يقدح أحدهما في الآخر إذا كان ثقة جزمًا\"١اهـ.\nوسبب الضعف في هذه الصور أمران:\n١- أنها دلت على عدم ضبط الراوي لذلك الحديث ٢.\n٢- أنها في إحدى الحالتين تكون ضعيفة٣ إلا في صورة الرفع والوقف؛ فلأن الموقوف ليس حجة كالمرفوع.\nوهذه الصور لها تعلق بمسألة \"زيادة الثقة\".\nقال ابن الصلاح في معرض حديثه عن الحديث الذي اختلف في وصله وإرساله أو وقفه ورفعه: \"ولهذا الفصل تعلق بفصل \"زيادة الثقة\" في الحديث\"٤اهـ.\nوإنما تعلقت بزيادة الثقة؛ [لأنه آت بزيادة] ٥.\nوتعلقت زيادة الثقة بها؛ لأن فيها - أي الزيادة - مخالفة لما رواه غيره وصورة مسألة زيادة الثقة: [أن يروي جماعة حديثًا واحدًا بإسناد واحد ومتن واحد فيزيد بعض الرواة فيه زيادة لم يذكرها بقية الرواة] ٦.\n_________\n١ نقله السخاوي في فتح المغيث (١/٢٠٧) .\n٢ علوم الحديث (٢٦٩) لابن الصلاح.\n٣ كالإرسال والانقطاع.\n٤ علوم الحديث (٢٢٩) وانظر النكت (٢/٦٠٥) للحافظ وفتح المغيث (١/٢٠٠) و(٤/٧٢) للسخاوي.\n٥ سلاسل الذهب (٣٢٩) للزركشي.\n٦ شرح العلل (٢/٦٣٥) لابن رجب.","vol":"1","page":116},{"text":"ومحلها في التابعين فمن دونهم ١.\nواختلف العلماء في زيادة الثقة على مذاهب:\n١- القبول مطلقًا.\n٢- الرد مطلقًا.\n٣- التفصيل فيه.\nقال ابن عبد الهادي في معرض ردِّه على من قال الزيادة من الثقة مقبولة:\n\"فإن قيل الزيادة من الثقة مقبولة؟\nقلنا: ليس ذلك مجمعًا عليه، بل فيه خلاف مشهور!\nفمن الناس: من يقبل زيادة الثقة مطلقًا.\nومنهم: من لا يقبلها.\nوالصحيح التفصيل وهو أنها تقبل في موضع دون موضع فتقبل إذا كان الراوي الذي رواها ثقة حافظًا ثبتًا والذي لم يذكرها مثله أو دونه في الثقة ٢.\nوتقبل في موضع آخر لقرائن تخصها.\n_________\n١ فتح الباقي (١/٢١١) للأنصاري.\nقال الحافظ في النكت (٢/٦٩١): \"الزيادة الحاصلة من بعض الصحابة على صحابي آخر إذا صح السند فلا يختلفون في قبولها\" اهـ وانظر جزء رفع اليدين (١٨٩) للبخاري.\n٢ وهذا ليس علىإطلاقه انظر شرح العلل (٢/٥٨٢) لابن رجب.","vol":"1","page":117},{"text":"ومن حكم في ذلك حكمًا عامًا فقد غلط، بل كل زيادة لها حكم يخصها.\nففي موضع يجزم بصحتها.\nوفي موضع يغلب على الظن صحتها.\nوفي موضع يجزم بخطأ الزيادة.\nوفي موضع يغلب على الظن خطؤها.\nوفي موضع يتوقف عن الزيادة\"١ اهـ.\nوهذا الذي صححه ابن عبد الهادي هوالصواب إن شاء الله؛ لأن الإسناد الذي اختلف فيه رواته لا يخلو من حالتين: -\nأ- أن تحتف بالإسناد قرائن ترجح أحد الأوجه.\nب- أن لا تحتف بالإسناد قرائن ٢.\nفإن احتفت بالإسناد قرائن ترجح أحد الأوجه؛ فليس لأهل الحديث قاعدة مضطردة بل هم يحكمون في كل حديث بحكم خاص.\nقال أبو داود للإمام أحمد: \"إذا اختلف الفريابي ووكيع، أليس يقضي لوكيع؟\nقال: مثل ماذا؟\nقلت: مالم يروه غيره؟\n_________\n١ نقله الزيلعي في نصب الراية (١/٣٣٦- ٣٣٧) باختصار.\n٢ انظر النكت (٢/٦٠٥) للحافظ.","vol":"1","page":118},{"text":"قال: ما أدري وكيع ربما خولف أيضًا\" ١اه.\nوقد نص جماعة من أهل التحقيق والدراية والتدقيق على أنه ليس لأهل الحديث حكم عام مطرد عند الاختلاف بل مرجع ذلك إلى القرائن والمرجحات.\nمنهم:\n١- الإمام العلامة المحقق المدقق أبو الفتح محمد بن علي القشيري الشافعي المعروف بابن دقيق العيد ت٧٠٢هـ.\nقال ﵀: \"أهل الحديث قد يروون الحديث من رواية الثقات العدول، ثم تقوم لهم علل فيه تمنعهم من الحكم بصحته. كمخالفة جمع كثير له أو من هو أحفظ منه أو قيام قرينة تؤثر في أنفسهم غلبة الظن بغلطه.\nولم يجر ذلك على قانون واحد يستعمل في جميع الأحاديث. ولهذا أقول: إن من حكى عن أهل الحديث أو أكثرهم أنه إذا تعارضت رواية مرسل ومسند أو واقف ورافع أو ناقص وزائد: أن الحكم للزائد؛ فلم يصب في هذا الإطلاق فإن ذلك ليس قانونًا مطردًا. وبمراجعة أحكامهم الجزئية، تعرف صواب ما نقول\"٢اهـ.\n٢- والإمام العلامة المحقق أبو الفتح محمد بن محمد المصري المعروف بابن سيد الناس ت٧٣٤هـ.\nقال ﵀: \"ليس لأكثر أهل الحديث في تعارض الوصل والإرسال\n_________\n١ سؤالات أبي داود (١٩٩رقم١٣٩) وانظر العلل (٦/١٥١) للدارقطني.\n٢ شرح الإلمام (١/٦٠- ٦١) باختصار وانظر النكت (٢/٦٠) للزركشي.","vol":"1","page":119},{"text":"عمل مطرد\"١ اهـ.\n٣- والإمام العلامة المحقق أبو عبد الله محمد بن أحمد المقدسي المعروف بابن عبد الهادي الحنبلي ت٧٤٤ هـ.\nقال ﵀: \"ذهب الحذاق من الأئمة - وهي أقوى الطرق - أنه يصار إلى الترجيح فتارة يحكم للوقف وتارة يحكم للرفع وتارة يتوقف كل بحسب القرائن.\nوهذه طريقة الشافعي وأحمد وعلي بن المديني والبخاري والنسائي وغيرهم من الأئمة\" ٢اهـ.\nوقال أيضًا: \"الأخذ بالمرفوع والمتصل في كل موضع طريقة ضعيفة لم يسلكها أحد من المحققين وأئمة العلل في الحديث\"٣.\n٤- والإمام العلامة المحقق أبو سعيد خليل العلائي الشافعي ت٧٦١هـ.\nقال ﵀: \"الذي يظهر من كلامهم - أي المحدثين - خصوصًا المتقدمين كيحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي، ومن بعدهما كأحمد ابن حنبل وعلي بن المديني ويحيى ابن معين وهذه الطبقة، ومن بعدهم كالبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم الرازيين ومسلم والترمذي والنسائي وأمثالهم والدارقطني والخليلي. كل هؤلاء مقتضى تصرفهم في الزيادة قبولًا وردًا الترجيح بالنسبة إلى\n_________\n١ نقله الحافظ في النكت (٢/٦٠٤) .\n٢ نقله الزركشي في النكت (١/١٥٦ - تحقيق: نور علي) وانظر تنقيح التحقيق (١/١٠٨) لابن عبد الهادي، ونصب الراية (١/٣٣٦) .\n٣ تنقيح التحقيق (١/١١٩) .","vol":"1","page":120},{"text":"مايقوى عند الواحد منهم في كل حديث ولا يحكمون في المسألة بحكم كلي يعم جميع الأحاديث. وهذا هو الحق\"١ اهـ.\n٥- والإمام العلامة المحقق أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد الدمشقي المعروف بابن رجب الحنبلي ت٧٩٥هـ.\nقال ﵀: \"ربما يستنكر أكثر الحفاظ المتقدمين بعض تفردات الثقات الكبار. ولهم في كل حديث نقد خاص وليس عندهم لذلك ضابط يضبطه\"٢اهـ.\n٦- والإمام العلامة المحقق أبو الفضل أحمد بن علي الشافعي المعروف بابن حجر العسقلاني ت٨٥٢ هـ.\nقال ﵀: \"المنقول عن أئمة الحديث المتقدمين اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها. ولا يعرف عن أحد منهم إطلاق قبول الزيادة\"٣ اهـ.\n٧- والإمام العلامة المحقق إبراهيم بن عمر البقاعي ت٨٨٥ هـ.\nقال ﵀: \"لحذاق المحدثين في هذه المسألة نظر - وهو الذي لاينبغي أن يعدل عنه - وذلك أنهم لا يحكمون فيها بحكم مطرد وإنما يديرون في ذلك مع القرائن\"٤ اهـ.\n٨- والإمام العلامة المحقق أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن السخاوي\n_________\n١ نقله الزركشي في النكت (٢/١٧٥) والحافظ في النكت (٢/٦٠٤، ٧٧٨) وانظر نظم الفرائد (٢٠٩) للعلائي.\n٢ شرح العلل (٢/٥٨٢) .\n٣ نزهة النظر (٩٦) . وانظر النكت (٢/٧٤٦) .\n٤ نقله الصنعاني في توضيح الأفكار (١/٣٣٩- ٣٤٠) .","vol":"1","page":121},{"text":"ت٩٠٢هـ قال ﵀: \"الحق حسب الاستقراء من صنيع متقدمي الفن عدم اطراد حكم كلي. بل ذلك دائر مع الترجيح: فتارة يترجح الوصل، وتارة الإرسال، وتارة يترجح عدد ذوات الصفات، وتارة العكس. ومن راجع أحكامهم الجزئية؛ تبين له ذلك\"١ اهـ.\nوإن لم تحتف بالإسناد قرائن فاختلف المحدثون في الترجيح:\nفمنهم من يرجح الوصل والرفع.\nومنهم من يرجح الإرسال والوقف.\nومنهم من يرجح رواية الأكثر.\nومنهم من يرجح رواية الأحفظ.\nقال الحافظ معلقًا على كلام العلائي السابق: \"هذا العمل الذي حكاه٢ عنهم إنما هو فيما يظهر لهم فيه ترجيح.\nوأما ما لايظهر فيه الترجيح فالظاهر أنه المفروض في أصل المسألة٣\"٤ اهـ.\nوقال السخاوي بعد ذكره لاختلافهم في تقديم الوصل أو الإرسال أو الأكثر أو الأحفظ: \"والظاهر أن محل الأقوال ٥ فيما لم يظهر فيه ترجيح كما\n_________\n١ فتح المغيث (١/٢٠٣) .\n٢ من أنهم لايحكمون بحكم كلي.\n٣ أي تعارض الوصل والإرسال.\n٤ النكت (٢/٦٠٥) .\n٥ وفي نسخة (الخلاف) ذكره المحقق.","vol":"1","page":122},{"text":"أشار إليه شيخنا\"١ اهـ.\nقاعدة في الرواة المختلفين:\nالرواة المختلفون في الحديث وصلًا وإرسالًا. رفعًا ووقفًا. اتصالًا وانقطاعًا، ونحوه [إما أن يكونوا متماثلين في الحفظ والإتقان أم لا.\nفالمتماثلون إما أن يكون عددهم من الجانبين سواء أم لا.\nفإن استوى عددهم مع استواء أوصافهم، وجب التوقف حتى يترجح أحد الطريقين بقرينة من القرائن فمتى اعتضدت إحدى الطريقين بشيء من وجوه الترجيح حكم لها.\nووجوه الترجيح كثيرة لا تنحصر. ولا ضابط لها بالنسبة إلى جميع الأحاديث. بل كل حديث يقوم به ترجيح خاص. لا يخفى على الممارس الفطن الذي أكثر من جمع الطرق.\nولأجل هذا كان مجال النظر في هذا أكثر من غيره. وإن كان أحد المتماثلين أكثر عددًا فالحكم لهم على قول الأكثر. وقد ذهب قوم إلى تعليله، وإن كان من وصل أو رفع أكثر. والصحيح خلاف ذلك] ٢.\nوقال يحيى بن معين: \"أصحاب سفيان الثوري ستة: يحيى بن سعيد\n_________\n١ فتح المغيث (١/٢٠٢- ٢٠٣) وانظر فتح الباقي (١/١٧٨) للأنصاري والأجوبة المرضية (١/٢٠٠- ٢٠١) للسخاوي.\n٢ من كلام العلائي نقله الحافظ في النكت (٢/٧٧٨) .\nوقال الذهبي في الموقظة (٥٢): \"العبرة بما اجتمع عليه الثقات فإن الواحد قد يغلط وهنا ترجح ظهور غلطه فلا تعليل والعبرة بالجماعة\"اهـ.","vol":"1","page":123},{"text":"ووكيع ابن الجراح وابن المبارك والأشجعي وعبد الرحمن بن مهدي وأبو نعيم.\nوليس أحد من هؤلاء يحدث عن سفيان فيخالفه بعض هؤلاء الستة فيكون القول قوله حتى يجيء إنسان يفصل بينهما فإذا اتفق من هؤلاء اثنان على شيء كان القول قولهما\"١ اهـ.\n[وأما غير المتماثلين فإما أن يتساووا في الثقة أو لا فإن تساووا في الثقة فإن كان من وصل أو رفع أحفظ فالحكم له ولا يلتفت إلىتعليل من علله بذلك.\nأيضًا إن كان العكس فالحكم للمرسل والواقف] ٢.\nقال ابن هاني للإمام أحمد: \"إن اختلف شعبة وسفيان فالقول قول من؟\nقال: سفيان أقل خطأ وبقول سفيان آخذ\" ٣ اهـ.\n[وإن لم يتساووا في الثقة فالحكم للثقة ولا يلتفت إلى تعليل من علله برواية غير الثقة إذا خالف] ٤.\nقال النسائي في معرض بيانه لاختلافٍ في حديث: \"لا يحكم بالضعفاء على الثقات\" ٥ اهـ[إذ رواية الثقات لا تعلل برواية الضعفاء] ٦.\n[وإذا كان رجال أحد الإسنادين أحفظ، والآخر أكثر فقد اختلف المتقدمون فيه:\n_________\n١ التاريخ (٣/٥٦٠ - الدوري) .\n٢ من كلام العلائي نقله الحافظ في النكت (٢/٧٧٩) .\n٣ المسائل (٢/٢١٣) وانظر تاريخ ابن معين (٤٤ - ٤٥ رقم ٥٨ـ الدقاق) .\n٤ من كلام العلائي نقله الحافظ في النكت (٢/٧٧٩) .\n٥ السنن الكبرى (٣/٤٩١) . وانظر العلل (١/١٦) لابن أبي حاتم.\n٦ انظر نصب الراية (٤/٩٧) للزيلعي، وشرح الإلمام (١/٣٩١) لابن دقيق.","vol":"1","page":124},{"text":"فمنهم من يرى قول الأحفظ أولى؛ لإتقانه وضبطه.\nومنهم من يرى قول الأكثر أولى؛ لبعدهم عن الوهم.\nولا شك أن الاحتمال من الجهتين منقدح قوي، لكن ذاك إذا لم ينته عدد الأكثر إلى درجة قوية جدًا بحيث يبعد اجتماعهم على الغلط أو يندر أو يمتنع عادة فإن نسبة الغلط إلى الواحد وإن كان أرجح من أولئك في الحفظ والإتقان أقرب من نسبته إلى الجمع الكثير] ١.\n_________\n١ من كلام العلائي نقله الحافظ في النكت (٢/٧٧٩ - ٧٨٠) .\n(فائدة):\nقال محمد ناصر الدين: \"الأخذ بالأقل هو المتيقن عند اضطراب الرواة وعدم إمكان ترجيح وجه من وجوه الاضطراب\" اهـ. السلسلة الصحيحة (٤/٣٧١) وانظر المعلم (٢/١٧٤) للمازري والنكت (٢/٥٨) للزركشي.","vol":"1","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>المبحث الثاني: الاضطراب بتعارض الوصل والإرسال</span>.\nالاضطراب بتعارض الاتصال والإرسال:\nالمتصل: هو الذي اتصل إسناده، فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه إلى منتهاه.\nويطلق على المرفوع والموقوف١.\nومرادهم هنا المرفوع؛ لأنه مقابل للإرسال٢.\nوالمرسل: ما سقط من منتهاه ذكر الصحابي. بأن يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم٣.\nوليس من المرسل إبهام اسم الصحابي. قال ابن دقيق العيد: \"عدم ذكر اسم الصحابي، لا يجعل الحديث مرسلًا\" ٤ اهـ.\n_________\n١ انظر علوم الحديث (١٩٢) لابن الصلاح، والاقتراح (٢١١) لابن دقيق والمقنع (١/١١٢) لابن الملقن.\n٢ انظر علوم الحديث لابن الصلاح (١٩٣) .\n٣ انظر علوم الحديث (٢٠٢) لابن الصلاح والاقتراح (٢٠٨) لابن دقيق العيد والمقنع (١/١٢٩) لابن الملقن.\n٤ نقله الزيلعي في نصب الراية (١/٣٥) . وانظر بيان الوهم (٢/٥٩٢) والنكت (١/٤٦٢) للزركشي.\n(فائدة): قال الحميدي: \"إذا صح الإسناد عن الثقات إلى رجل من أصحاب النبي ﷺ فهو حجة. وإن لم يسمّ ذلك الرجل؛ لأن أصحاب النبي ﷺ كلهم عدول\"اهـ نقله ابن القطان في بيان الوهم (٢/٦١١) . وانظر الكفاية (٤١٥) للخطيب.","vol":"1","page":127},{"text":"وصورة الاضطراب: أن تتعارض رواية الوصل مع رواية الإرسال. ولا مرجح.\nوله حالتان:\n١- أن يكون الواصل والمرسل راويًا واحدًا.\n٢- أن يكون الواصل غير المرسل.\nفإذا كان الواصل والمرسل واحدًا. ولا مرجح فقد اختلف أهل العلم في ذلك.\n١- الحكم للوصل على الإرسال.\nلأنه زيادة ثقة.\nوإليه ذهب ابن الصلاح وقال: \"على الأصح\" ١ اهـ.\nوقال الخطيب: \"إذا كان الإرسال والوصل من راوٍ واحد لا يضر لنسيانه\"٢ اهـ.\n٢- الحكم لما وقع منه أكثر من وصل أو إرسال:\nلأنه يدل على أنه الراجح من روايته.\n_________\n١ علوم الحديث (٢٢٩) وانظر التبصرة والتذكرة (١/١٧٩) للعراقي. والنكت (٢/٦٥ - ٦٦) للزركشي وفتح المغيث (١/٢٠٦) للسخاوي وتوضيح الأفكار (١/٣٤٣) للصنعاني. والتمهيد في أصول الفقه (٣/١٤٤ - ١٤٥) للكلوذاني ومنتهى الوصول في علم الأصول (٨٥) لابن الحاجب والمعتمد (٢/١٥١) للبصري والمسودة (٢٢٦) آل تيمية.\n٢ الكفاية (٤١١) .","vol":"1","page":128},{"text":"وإليه ذهب الأصوليون كالرازي وأتباعه ١.\nقال العراقي: \"الأصوليون صححوا أن الاعتبار بما وقع منه أكثر فإن وقع وصله أكثر من إرساله فالحكم للوصل، وإن كان الإرسال أكثر فالحكم له\"٢ اهـ.\n٣- الحكم بتعارضهما:\nلأنه لا يدري ما الراجح في الرواية. الوصل أم الإرسال.\nوإليه ذهب أئمة الحديث.\nقال السخاوي: \"زعم بعضهم: أن الراجح من قول أئمة الحديث فيهما التعارض\" ٣ اهـ.\nمثاله:\nما رواه سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: اغتسل بعض أزواج النبي ﷺ في جفنة فجاء النبي ﷺ ليتوضأ منها أو يغتسل فقالت له يا رسول الله إني كنت جنبًا فقال رسول الله ﷺ: \"إن الماء لا يجنب\" ٤.\n_________\n١ المقنع (١/٢٠٨) لابن الملقن. وفتح المغيث (١/٢٠٦) للسخاوي. وتوضيح الأفكار (١/٣٤٣) للصنعاني.\n٢ التبصرة والتذكرة (١/١٧٩) . وانظر بذل النظر في الأصول (٤٣٠) للأسمندي وشرح الكوكب المنير (٢/٥٤٦) للفتوحي.\n٣ فتح المغيث (١/٢٠٦) .وانظر العدة في أصول الفقه (٣/١٠٣٢) لأبي يعلى وانظر النكت للزركشي (٢/٦٥) .\n٤ أخرجه أبو داود في السنن (١/٥٥ رقم ٨٦) والنسائي في السنن (١/١٨٩ رقم ٣٢٤) وابن خزيمة في الصحيح (١/٤٨ رقم ٩١) من طرق عن سماك عنه به.","vol":"1","page":129},{"text":"ورواه سماك أيضًا عن عكرمة عن النبي ﷺ مرسلًا١.\nفاضطرب فيه سماك مرة وصله ومرة أرسله.\nقال الإمام أحمد: \"هذا حديث مضطرب\" ٢ اهـ.\nوإذا كان الواصل غير المرسل ولا مرجح فقد اختلف أهل العلم في ذلك:\n١- الحكم للمرسل:\nوإليه ذهب أكثر أهل الحديث ٣.\n[لأن الإرسال جرح. والجرح مقدم على التعديل] ٤ [وفي هذه العلة نظر. وإنما علة ذلك الشك في وصله. فأخذنا بالأقل المتيقن وألغينا غيره] ٥.\nقال ابن معين: \"إذا خفت أن تخطئ في الحديث فانقص منه ولا تزد\" ٦ اهـ.\nولأن [من أرسل معه زيادة علم على من وصل؛ لأن الغالب في الألسنة الوصل؛ فإذا جاء الإرسال علم أن مع المرسل زيادة علم] ٧.\n_________\n١ أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ رقم ١٠٣٧، ١٠٣٩) من طريقين عن سماك عنه به.\n٢ نقله مغلطاي في الإعلام بسنته (اق ٨١/ أ) .\n٣ انظر الكفاية (٤١١) للخطيب وعلوم الحديث (٢٢٩) لابن الصلاح والنكت (٢/٥٩) للزركشي.\n٤ هذا تعليل المحب الطبري نقله الزركشي في النكت (٢/٥٨) .\n٥ هذا اعتراض للزركشي كما في النكت (٢/٥٨) .\n٦ أخرجه الخطيب في الكفاية (١٨٩) .\n٧ قاله النسائي وغيره نقله البلقيني في محاسن الاصطلاح (٢٥٦) .","vol":"1","page":130},{"text":"ولأن [المتحقق الإرسال والوصل زيادة. وحذفها قد شكك في ثبوتها. وهو موجب للريبة في المروي دون الراوي. فذلك علة كالاضطراب في الإسناد. بل هذا أشر؛ لأنه ناقص فيه] ١.واعترض عليه [بأن الإرسال نقص في الحفظ وذلك لما جبل عليه الإنسان من السهو والنسيان، فتبين أن النظر الصحيح أن زيادة العلم، إنما هي مع من أسند] ٢\nوقال بعضهم: إرساله دليل على علمه بضعفه ٣.\n٢- الحكم للواصل:\nلأنه زيادة ثقة وهي مقبولة.\nقال المحب الطبري: \"من قدم المتصل يقول: إنما قدم الجرح؛ لأن الجارح معه زيادة علم وهي هنا مع المتصل\" ٤اه.\nوبه جزم الخليلي٥ وابن حزم في كتاب الإغراب٦ وابن الصلاح٧ وغيرهم.\n_________\n١ انظر توضيح الأفكار (١/٣٣٩) للصنعاني.\n٢ قاله البلقيني في محاسن الاصطلاح (٢٥٦) .\n٣ نهاية السول في علم الأصول (٢/١٣٧ - ١٣٩) للاسنوي.\n٤ نقله الزركشي في النكت (٢/٥٨) وانظر علوم الحديث (٢٥٦) لابن الصلاح.\n٥ في الإرشاد (١/١٦٣) وكذا الخطيب في الكفاية (٤١١) .\n٦ نقله الزركشي في النكت (٢/٦٠) .\n٧ في علوم الحديث (٢٥٦) وانظر العدة في أصول الفقه (٣/١٠٠٤) والمعتمد في أصول الفقه (٢/١٥١) للبصري ومنتهى الوصول والأمل في علم الأصول والجدل (٨٥) لابن الحاجب.","vol":"1","page":131},{"text":"وقال الخطيب: \"هذا القول هو الصحيح عندنا؛ لأن إرسال الراوي للحديث ليس بجرح لمن وصله ولا تكذيب له. ولعله أيضًا مسند عند الذين رووه مرسلًا أو عند بعضهم إلا أنهم أرسلوه؛ لغرض أونسيان. والناسي لا يقضي على الذاكر\"١ اهـ.\n٣- الحكم للأكثر:\nذهب إليه بعض أئمة الحديث ٢.\n[لأن الحفظ إلى الجماعة أقرب منه إلى الأقل] و[لبعدهم عن الوهم] ٣.\nومحل الترجيح بالكثرة إذا كان الرواة في الطرفين متساويين في الحفظ والإتقان٤\nوإنما أثرت الكثرة؛ [لأنها تقرب مما يوجب العلم. وهو التواتر] ٥.\nواستدلوا بحديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ انصرف من اثنتين.\nفقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ قال رسول الله ﷺ: \" أصدق ذو اليدين؟ \"\n_________\n١ الكفاية (٤١١) . وفي إطلاقه نظر سبق في الفصل الثاني (٨٣) .\n٢ نقله الحاكم في المدخل إلى كتاب الإكليل (٤٧) والبيهقي في المدخل (٩٣) والخطيب في الكفاية (٤١١) . وانظر النكت (٢/٥٩) للزركشي.\n٣ الرسالة (٢٨١،٢٨٥) واختلاف الحديث (١٧٧) للشافعي والكفاية (٤٣٦) للخطيب والنكت (٢/٥٩) للزركشي، وانظر الإلزامات (٣٤٦) والأحاديث التي خولف فيها مالك (٤٤،٧٧) للدارقطني والمحصول في علم أصول الفقه (٤/٤٣٧) للرازي.\n٤ انظر نظم الفرائد (٢٠١) للعلائي ونصب الراية (١/٣٥٩- ٣٦٠) للزيلعي.\n٥ الناسخ (١١) للحازمي.","vol":"1","page":132},{"text":"فقال الناس: نعم.\nفقام رسول الله ﷺ فصلى اثنتين أخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع\"١.\nقال ابن عبد البر: \"فيه دليل على أن المحدث إذا خالفته الجماعة في نقله، أن القول قول الجماعة. وأن القلب إلى روايتهم أشد سكونًا من رواية الواحد\"٢ اهـ.\nووجه: أن الرسول ﷺ قوى الأمر المسؤول عنه بقولهم. وإذا قالوا: لا. فالظاهر أنه لا يعمل بقول ذي اليدين.\nوقال الإمام مسلم في معرض بيانه لمعرفة الصواب عند الاختلاف: \"الصحيح من الروايتين ما حدث الجماعة من الحفاظ دون الواحد المنفرد. وإن كان حافظًا على المذهب الذي رأينا أهل العلم بالحديث يحكمون في الحديث. مثل شعبة وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من أئمة أهل العلم\"٣ اهـ.\nوقال الخطيب في كتاب القنوت: \"الحكم للجماعة على الواحد\"٤ اهـ.\nوقال البيهقي: \"العدد أولى بالحفظ من الواحد\"٥ اهـ.\nوقال بعضهم: لا تأثير لكثرة الرواة.\n_________\n١ أخرجه البخاري في الصحيح (٣/٩٧رقم١٢٢٨ - فتح) .\n٢ التمهيد (١/٣٤٢) وانظر المدخل (٩٢- ٩٣) للبيهقي.\n٣ التمييز (١٧٢) .\n٤ نقله ابن رجب في فتح الباري (٩/١٩٤) .\n٥ نقله الحافظ في التلخيص الحبير (٢/٢٥،٩٢) .","vol":"1","page":133},{"text":"قال الحازمي: \"قال بعض الكوفيين١: كثرة الرواة لا تأثير لها في باب الترجيحات؛ لأن طريق كل واحد منهما غلبة الظن فصار كشهادة الشاهدين مع شهادة الأربعة.\nيقال على هذا: إن إلحاق الرواية بالشهادة غير ممكن؛ لأن الرواية وإن شاركت الشهادة في بعض الوجوه فقد فارقتها في أكثر الوجوه. ألا ترى أنه لو شهد خمسون امرأة لرجل بمال لا تقبل شهادتهن. ولو شهد به رجلان قبلت شهادتهما. ومعلوم أن شهادة الخمسين أقوى في النفس من شهادة رجلين؛ لأن غلبة الظن إنما هي معتبرة في باب الرواية دون الشهادة\" ٢ اهـ.\n٤- الحكم للأحفظ:\nوإليه ذهب بعض أهل الحديث ٣.\nلأن الحافظ أبعد عن الوهم والغلط. واعتماد باب الرواية على الضبط سواء كان ضبط صدر أو كتاب.\nواستدلوا بحديث ذي اليدين السابق.\nقال العلائي: \"ويؤخذ من هذا الحديث أن الجماعة إذا اختلفوا في إسناد\n_________\n١ كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي (٣/٢٠٧- ٢١٠) للبخاري.\nوكذا بعض الشافعية قال به كما في قواطع الأدلة (٣/٣٢) للسمعاني.\n٢ الناسخ (١١) وانظر العدة في أصول الفقه (٣/١٠٢٢- ١٠٢٣) لأبي يعلى والتمهيد في أصول الفقه (٣/٣٢) للكلوذاني وقواطع الأدلة في أصول الفقه (٣/٣٢) للسمعاني وبذل النظر في الأصول (٤٨٥) للأسمندي ونظم الفرائد (٢٠١) للعلائي.\n٣ نقله الخطيب في الكفاية (٤١١) .","vol":"1","page":134},{"text":"حديث كان القول فيهم للأكثر عددًا أو للأحفظ والأتقن؛ لأن ذي اليدين لما انفرد رجع النبي ﷺ إلى بقية القوم. وفيهم مثل أبي بكر وعمر - ﵄ - حتى وافقوا ذا اليدين ﵁.\nويترجح هذا أيضًا من جهة المعنى، بأن مدار قبول خبر الواحد على غلبة الظن. وعند الاختلاف فيما هو مقتضٍ لصحة الحديث أو لتعليله، يرجع إلى قول الأكثر عددًا؛ لبعدهم عن الغلط والسهو. وذلك عند التساوي في الحفظ والإتقان.\nفإن تفارقوا واستوى العدد فإلى قول الأحفظ والأكثر إتقانًا.\nوهذه قاعدة متفق على العمل بها عند أهل الحديث\"١ اهـ.\n٥- الحكم بالتساوي:\nقال السخاوي: \"وفي المسألة قول خامس وهوالتساوي قاله السبكي\"٢اهـ.\n٦- الحكم بالتعارض:\nقال السخاوي: \"زعم بعضهم أن الراجح من قول أئمة الحديث في كليهما التعارض\"٣ اهـ.\nمثاله: ما رواه ليث بن أبي سليم ٤ عن زيد بن أرطأة عن أبي أمامة قال:\n_________\n١ نظم الفرائد (٢٠١) . وانظر العلل (١/٤٢) لابن أبي حاتم والعلل (١/١٩٤- عبد الله) للإمام أحمد والسنن الكبرى (٧/١٦٠) للبيهقي.\n٢ فتح المغيث (١/٢٠٢) . وانظر فتح الباقي (١/١٧٨) للأنصاري.\n٣ فتح المغيث (١/٢٠٦) . وانظر العدة في أصول الفقه (٣/١٠٣٢) لأبي يعلى والنكت (٢/٦٦) للزركشي.\n٤ [صدوق اختلط جدًا ولم يتميز حديثه فترك] التقريب (٨١٧رقم٥٧٢١) .","vol":"1","page":135},{"text":"قال رسول الله ﷺ: \"ما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه\" ١.\nوخالفه العلاء بن الحارث ٢:\nفرواه عن زيد بن أرطأة عن جبير بن نفير مرفوعًا مرسلًا: \"إنكم لن ترجعوا إلى الله بأفضل مما خرج منه\"٣.\nفليث وصله والعلاء أرسله، وكلاهما ضعيف. فالحديث مضطرب.\nوقد أعله الألباني باختلاف إسناده٤.\n_________\n١ أخرجه الترمذي في السنن (٥/١٦٢رقم٢٩١١) .\n٢ [صدوق فقيه لكن رمي بالقدر وقد اختلط] التقريب (٧٥٩رقم ٥٢٦٥) .\n٣ أخرجه الترمذي في السنن (٥/١٦٢رقم٢٩١٢) .\n٤ السلسلة الصحيحة (٢/٦٥٠رقم٩٦١) .","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>المبحث الثالث: تعارض الاتصال والانقطاع</span>.\nالاضطراب بتعارض الاتصال والانقطاع:\nالمتصل: هو الذي اتصل إسناده. فكان كل واحد من رواته قد سمعه فمن فوقه إلى منتهاه.\nويطلق على المرفوع والموقوف.\nوالمنقطع: مالم يتصل إسناده. على أي وجه. سواء كان يعزى إلى رسول الله ﷺ أو إلى غيره ١.\nومرادهم هنا غير المرسل؛ لأنه سبق حكمه.\nومراسيل الصحابة مقبولة ولا تدخل في هذا الباب اتفاقًا قال القرطبي: \"الصحابة لا فرق بين إسنادهم وإرسالهم؛ إذ الكل عدول على مذهب أهل الحق\"٢.\nوكذا لا يريدون المعلق٣.\nوصورة الاضطراب: أن تتعارض رواية الاتصال مع راوية الانقطاع. ولا مرجح.\nوالكلام فيه. كالكلام في الاضطراب بتعارض الاتصال والإرسال٤.\n_________\n١ الكفاية (٢١) للخطيب وعلوم الحديث (٢١٣) لابن الصلاح والمقنع (١/١٤١) لابن الملقن.\n٢ المفهم (١/١٢٢) .\n٣ انظر نصب الراية (٢/٤٢٧) للزيلعي.\n٤ انظر: منتهى الوصول في علم الأصول (٨٥) لابن الحاجب وكشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي (٣/١٨) للبخاري والتقرير والتحبير (٢/٢٩٤) لابن أمير الحاج وسلاسل الذهب (٣٢٩) للزركشي وشرح الكوكب المنير (٢/٥٤٩- ٥٥٠) للفتوحي.","vol":"1","page":137},{"text":"مثاله:\nما رواه المفضل عن يونس عن سعد عن المسور عن أبيه عن عبد الرحمن ابن عوف أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا أقيم الحد على السارق فلا غرم عليه\" ١.\nثم رواه المفضل عن يونس قال سمعت سعد بن إبراهيم يحدث عن المسور عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله ﷺ قال: \"لايغرم صاحب سرقة إذا أقيم عليه الحد\" ٢.\nفلم يقل هنا (عن أبيه)، ورواية المسور عن عبد الرحمن مرسلة ٣.\nفهنا مرة وصله ومرة قطعه.\nقال الدارقطني على رواية الوصل: \"ولا يثبت هذا القول\" ٤اه.\nوقال النسائي على رواية القطع: \"هذا مرسل ليس بثابت\" ٥اه.\nوالحديث أعله الدارقطني بالاضطراب حيث قال: \"هو مضطرب غير ثابت\"٦اه.\n_________\n١ أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار (٨/٢٧٧- الجوهر النقي) ومن طريقه ابن عبد البر في الاستذكار (٢٤/٢١) .\n٢ أخرجه النسائي في السنن (٨/٤٦٨رقم٤٩٩٩) .\n٣ التقريب (٩٤٣رقم٦٧١٢) . وانظر العلل (١/٤٥٢) لابن أبي حاتم.\n٤ العلل (٤/٢٩٥) .\n٥ السنن (٨/٤٦٨) .\n٦ العلل (٤/٢٩٥) .","vol":"1","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>المبحث الرابع: تعارض الرفع والوقف</span>\nالاضطراب بتعارض الرفع والوقف\nالمرفوع: هو ما أضيف للنبي ﷺ من قول أو فعل أوتقرير أوصفة ١.\nولا يطلق إلا على ما أضيف للنبي ﷺ ٢.\nوسواء كان متصلًا أو منقطعًا أو مرسلًا ٣.\nوالمرفوع هنا يشمل المتصل والمنقطع دون المرسل؛ لأنه مقابل الوقف ٤.\nالموقوف: ما أضيف للصحابي من قول أو فعل أو تقرير أو صفة ٥.\nومطلقه يختص بالصحابي ولا يستعمل فيمن دونه إلا مقيدًا ٦.\nوسواء كان إسناده متصلًا أم غير متصل ٧.\n_________\n١ الكفاية (٢١) للخطيب وعلوم الحديث (١٩٣) لابن الصلاح.\n٢ علوم الحديث (١٩٣) لابن الصلاح.\n٣ علوم الحديث (١٩٣) لابن الصلاح.\n٤ والخطيب يخص المرفوع بما أخبر به الصحابي انظر الكفاية (٢١) وتوجيهه في النكت (١/٥١١) للحافظ.\n٥ الكفاية (٢١) للخطيب وعلوم الحديث (١٩٤) لابن الصلاح والنكت (٥١٢) للحافظ.\n٦ علوم الحديث (١٩٤) لابن الصلاح ومختصر علوم الحديث (١/١٤٧- الباعث) لابن كثير.\n٧ علوم الحديث (١٩٤) لابن الصلاح.","vol":"1","page":139},{"text":"وصورة الاضطراب: أن تتعارض رواية الرفع مع رواية الوقف ولا مرجح.\nوله حالتان:\n١- أن يكون الرفع والوقف من راوٍ واحد.\n٢- أن يكون الرفع من راوٍ والوقف من غيره.\nفإذا كان الرفع والوقف من راوٍ واحدٍ، فقد اختلف أهل العلم في ذلك:\n١- الحكم للرفع:\nوإليه ذهب جماعة من أهل الحديث١. وصححه ابن الصلاح٢؛ لأنه زيادة ثقة. وهو مثبت وغيره ساكت. ولو كان نافيًا فالمثبت مقدم عليه؛ لأنه علم ما خفي عليه ولاحتمال أن يكون سمع الوجهين٣.\n٢- الحكم لما وقع منه أكثر:\nلأنه يدل على أنه الراجح من روايته. وإليه ذهب الأصوليون٤.\n٣- الحكم بتعارضهما:\n_________\n١ المعتمد في أصول الفقه (٢/١٥١) للبصري والتمهيد في أصول الفقه (٣/١٤٤- ١٤٥) للكلوذاني ومنتهى الوصول (٨٥) لابن الحاجب والمسودة (٢٢٦) لآل تيمية.\nعلوم الحديث (٢٢٩) لابن الصلاح والتقييد والإيضاح (٧٨) للعراقي.\n٢ علوم الحديث (٢٢٩) . وانظر المفهم (٥/١٤٧- ١٤٨) للقرطبي ونصب الراية (١/١٩) للزيلعي.\n٣ المصادر السابقة. وانظر الكفاية (٤١٧) للخطيب.\n٤ بذل النظر في الأصول (٤٣٠) للأسمندي وشرح الكوكب المنير (٢/٥٤٦) للفتوحي والتقييد والإيضاح (٧٨) للعراقي وفتح الباقي (١/١٧٩) للأنصاري.","vol":"1","page":140},{"text":"لأنه لا يدري ما الراجح في الرواية الرفع أوالوقف.\nوإليه ذهب أئمة الحديث ١.\nقال الزركشي: \"قال بعض المتأخرين: الراجح من قول أئمة الحديث أن الوقف والرفع يتعارضان.\nقال: وهكذا: مع الوصل والإرسال\" ٢اه.\nمثاله: ما رواه عبد الأعلى بن عامر عن أبي عبد الرحمن عن علي قال: قال رسول الله ﷺ: \" ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ ٣ قال شكركم، تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا\" ٤.\nثم رواه عبد الأعلى موقوفًا:\nفرواه عن أبي عبد الرحمن عن علي ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ قال: شكركم ٥.\nوذكر الدارقطني الاختلاف فيه رفعًا ووقفًا ثم قال: \"ويشبه أن يكون الاختلاف من جهة عبد الأعلى\" ٦اه.\nوإذا كان الرافع غير الواقف فقد اختلف أهل العلم في ذلك:\n_________\n١ العدة (٣/١٠٣٢) لأبي يعلى وفتح المغيث (١/٢٠٦) للسخاوي.\n٢ النكت (٢/٦٥) .\n٣ سورة الواقعة (٨٢) .\n٤ أخرجه الترمذي في السنن (٥/٣٧٤رقم٣٢٩٥) .\n٥ أخرجه ابن جرير في التفسير (١١/٦٦٢رقم٣٣٥٥٤) .\n٦ العلل (٤/١٦٣- ١٦٤) .","vol":"1","page":141},{"text":"١- الحكم للرفع:\nقال الخطيب: \"اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يؤثر في الحديث ضعفًا لجواز أن يكون الصحابي يسند الحديث مرة ويرفعه إلى النبي ﷺ ويذكره مرة أخرى على سبيل الفتوى ولا يرفعه فحفظ الحديث عنه على الوجهين جميعًا وقد كان سفيان بن عيينة يفعل هذا كثيرًا في حديثه. فيرويه تارةً مسندًا مرفوعًا ويقفه مرة أخرى قصدًا واعتمادًا وإنما لم يكن هذا مؤثرًا في الحديث ضعفًا مع ما بيناه؛ لأن إحدى الروايتين ليست مكذبة للأخرى. والأخذ بالمرفوع أولى؛ لأنه أزيد\"١اه\nوصححه ابن الصلاح٢. وإليه ذهب جماعة من أهل الحديث٣.\n٢- الحكم للوقف:\nلأنه متيقن ولأن الرافع ربما تبع العادة وسلك الجادة ٤.\nوإليه ذهب أكثر أهل الحديث ٥.\n٣- الحكم للأكثر ٦:\n_________\n١ الكفاية (٤١٧) وانظر العدة في أصول الفقه (٣/١٠٠٤) لأبي يعلى وقواطع الأدلة في أصول الفقه (٣/١٤) للسمعاني وبيان الوهم (٣/٢٧٢) لابن القطان والبحر المحيط (٤/٣٤١) للزركشي.\n٢ علوم الحديث (٢٢٩) وانظر شرح مسلم (١/٥٧) للنووي.\n٣ انظر المصادر السابقة مع فتح المغيث (١/٢٠٦) للسخاوي.\n٤ النكت (٢/٦١٠) للحافظ.\n٥ الكفاية (٤١١) للخطيب وقواطع الأدلة (٣/١٩) للسمعاني وعلوم الحديث (٢٢٩) لابن الصلاح وفتح المغيث (١/٢٠٥) للسخاوي.\n٦ فتح الباقي (١/١٧٨) للأنصاري.","vol":"1","page":142},{"text":"كما سبق في تعارض الوصل والإرسال.\n٤- الحكم للأحفظ ١:\nكما سبق في تعارض الوصل والإرسال.\n٥- القول بالتعارض:\nكما سبق في تعارض الوصل والإرسال.\nمثاله: ما رواه ابن عيينة عن إسماعيل بن أمية قال سمعت أعرابيًا يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله ﷺ: \"من قرأ ﴿لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ ٢ فانتهى إلى ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يحيىيَ الْمَوْتَى﴾ ٣ فليقل: بلى\" ٤.\nوخالفه ابن علية:\nفرواه عن إسماعيل بن أمية عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبي هريرة قال: \"إذا قرأ أحدكم ﴿لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ فقرأ ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يحييَ الْمَوْتَى﴾ فليقل: بلى\"٥.\nوالحديث أعله الذهبي باضطراب سنده٦.\n_________\n١ فتح الباقي (١/١٧٨) للأنصاري.\n٢ سورة القيامة ١.\n٣ سورة القيامة (٤٠) .\n٤ أخرجه أبو داود في السنن (١/٥٥٠رقم٨٨٧) .\n٥ أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (٧١) .\n٦ الميزان (٤/٥٨٩) .","vol":"1","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>المبحث الخامس: الاضطراب بزيادة رجل في أحد الإسنادين</span>\nالاضطراب بزيادة رجل في أحد الإسنادين له تعلق بمسألة المزيد في متصل الأسانيد ١، ومسألة المرسل الخفي ٢ والتدليس.\nوالمزيد في متصل الأسانيد: هو أن يزيد الراوي في الإسناد رجلًا لم يزيده من هو أتقن منه.\nوشرطه: أن يقع التصريح في محل الزيادة ٣.\nوالمرسل الخفي: أن يروي الراوي عمّن عاصره، ولم يعرف أنه لقيه ٤.\nوالتدليس: أن يروي الراوي عمن عاصره، ولقيه مالم يسمع منه ٥.\nوصورة المسألة: أن تتعارض رواية من زاد مع رواية من نقص، ولا مرجح.\nقال العلائي في معرض بيانه للمرسل الخفي وكيفية إدراكه:\nإحداها ٦: عدم اللقاء بين الراوي والمروي عنه، أو عدم السماع منه. وهذا هو أكثر ما يكون سببًا للحكم.\n_________\n١ علوم الحديث (٤٨٠) لابن الصلاح والنزهة (١٢٦) للحافظ وفتح المغيث (٤/٧٣) للسخاوي. وانظر العلل (١/١٧١) للرازي.\n٢ علوم الحديث (٤٨٣) لابن الصلاح والنكت (٢/٧٨٥) للحافظ.\n٣ علوم الحديث (٤٨٣) لابن الصلاح والنزهة (١١٤) للحافظ.\n٤ علوم الحديث (٤٨٣) لابن الصلاح والنزهة (١١٤) للحافظ.\n٥ علوم الحديث (٢٣٠) لابن الصلاح والنزهة للحافظ (١١٣) .\n٦ هذه طرق لمعرفة الانقطاع. وقد ذكرها من قبل ابن القطان في بيان الوهم (٢/٣٧١) وانظر النكت (٢/٢٦ - ٢٨) للزركشي.","vol":"1","page":144},{"text":"والطريق الثاني: أن يذكر الراوي الحديث عن رجل. ثم يقول في رواية أخرى نبئت عنه أو أخبرت عنه ونحو ذلك.\n\"الثالث: أن يرويه عنه ثم يجيء عنه أيضًا بزيادة شخص فأكثر بينهما فيحكم على الأول بالإرسال١ إذ لوكان سمعه منه لما رواه بواسطة بينهما.\nوفائدة جعله مرسلًا في هذا الطريق الثالث أنه متى كان الواسطة الذي زيد في الرواية الأخرى ضعيفًا لم يحتج بالحديث بخلاف ما إذا كان ثقة.\nثم لا بد في كل ذلك أن يكون موضع الإرسال قد جاء فيه الراوي بلفظ \"عن\" ونحوها. فأما متى كان بلفظ حدثنا ونحوه ثم جاء الحديث في رواية أخرى عنه بزيادة رجل بينهما. فهذا هو المزيد في متصل الأسانيد ويكون الحكم للأول.\nقال ابن الصلاح: \"الإسناد الخالي عن الراوي الزائد إن كان بلفظ \"عن\" في ذلك فينبغي أن يحكم بإرساله. ويجعل معللًا بالإسناد الذي ذكر فيه الزائد.\nوإن كان فيه تصريح بالسماع أو الإخبار فجائز أن يكون قد سمع ذلك من رجل عنه. ثم لقي الأعلى فسمعه منه بعد ذلك كما جاء مصرحًا به في موضع - يعني: ويكون روايته بزيادة الواسطة قبل أن يلقى الأعلى - قال اللهم إلا أن توجد قرينة تدل على كونه وهمًا.\nفالظاهر ممن وقع له مثل ذلك - يعني: أن يسمع الحديث من رجل عن\n_________\n١ [وشرطه أن يعنعن في موضع النقص وأن يكون رواي الزيادة ثقة وأن لا يخالف راوي الزيادة الحفاظ ولا يأتي بشذوذ] قاله ابن المواق ونقله الزركشي في النكت (٢/٢٨) .","vol":"1","page":145},{"text":"شيخه ثم يسمعه من الأعلى - أن يذكر السماعين فإذا لم يجيء عنه ذكر ذلك حملناه على الزيادة المذكورة. قلت: ويحتمل أيضًا أنه حالة روايته الحديث نازلًا بذكر المزيد لم يكن ذاكرًا لسماعه له عاليًا بدونه ثم تذكر فرواه عن الأعلى وقد أشار ابن الصلاح ﵀ آخر كلامه على هذين النوعين أنهما متعرضان؛ لأن\nيعترض بكل منهما على الآخر١ وهو كما ذكر فإن حكمهم على أفراد هذين النوعين مختلف اختلافًا كثيرًا.\nوحاصل الأمر أن ذلك على أقسام:\nأحدها: ما يترجح فيه الحكم بكونه مزيدًا فيه. وإن الحديث متصل بدون ذلك الزائد ٢.\nوثانيهما: ما ترجح فيه الحكم عليه بالإرسال إذا روى بدون الراوي المزيد.\nوثالثها: ما يظهر فيه كونه بالوجهين. أي أنه سمعه من شيخه الأدنى وشيخ شيخه أيضًا. وكيف ما رواه كان متصلًا ٣.\nورابعها: ما يتوقف فيه لكونه محتملًا لكل واحد من الأمرين.\nوالحكم بالزيادة تارة يكون، للاعتبار برواية الأكثر. وتارة؛ للتصريح بالسماع من الأعلى. وتارة؛ لقرينة تنضم إلى ذلك إلى غيرها من الوجوه. وهي كلها جارية في القسم الثاني الذي يحكم فيه بالإرسال إذا لم يذكر فيه المزيد.\n_________\n١ أي المزيد في متصل الأسانيد والمرسل الخفي وانظر علوم الحديث (٤٨٣ - ٤٨٤) .\n٢ انظر فتح الباري (٣/٤٠٥) لابن رجب.\n٣ انظر الإعلام بسنته (١ق٣٨/أ) لمغلطاي ونصب الراية (١/١٧٦) للزيلعي.","vol":"1","page":146},{"text":"وحاصل الأمر أن الراوي متى قال عن فلان. ثمّ أدخل بينه وبينه في ذلك الخبر واسطة فالظاهر أنه لو كان عنده عن الأعلى لم يدخل الواسطة إذ لا فائدة في ذلك. وتكون الرواية الأولى مرسلة إذا لم يعرف الراوي بالتدليس. وإلا فمدلسه. وحكم المدلس حكم المرسل.\nوخصوصًا إذا كان الراوي مكثرًا عن الشيخ الذي رواه عنه بالواسطة. فلو أن هذا الحديث عنده عنه، لكان يساير ماروى عنه. فلما رواه بواسطة بينه وبين شيخه المكثر عنه علم أن هذا الحديث لم يسمعه منه. ولا سيما إذا كان ذلك الواسطة رجلًا مبهمًا أو متكلمًا فيه.\nوأما ما يسلكه جماعة من الفقهاء من احتمال أن يكون رواه عن الواسطة ثم تذكر أنه سمعه من الأعلى فهو مقابل بمثله بل هذا أولى. وهو أن يكون رواه عن الأعلى جريًا على عادته ثم يذكر أن بينه وبينه فيه آخر. فرواه كذلك، والمتبع في التعليل إنما هوغلبة الظن.\nوإنما يقوى الحكم بهذا جدًا عندما يكون الراوي مدلسًا.\nوأما القسم الثالث:\nفتارة يظهر كونه عندالراوي بالوجهين ظهورًا بينًا؛ بتصريحه بذلك ونحوه.\nوتارة يكون ذلك بحسب الظن القوي ١.\nوأما القسم الرابع:\nالمحتمل فاحتمال كونه على الوجهين ليس قويًا. بل هو متردد بين الإرسال\n_________\n١ انظر النكت (١/٣٨١- ٣٨٣) للحافظ.","vol":"1","page":147},{"text":"بإسقاط الزائد وبين الاتصال والحكم بكونه مزيدًا فيه\"١ اهـ.\nوقال ابن القطان: \"اعلم أن المحدث إذا روى حديثًا عن رجل قد عُرف بالرواية عنه والسماع منه ولم يقل حدثنا أو أخبرنا أو سمعت. وإنما جاء به بلفظة \"عن\"؛ فإنه يحمل حديثه على أنه متصل إلا أن يكون ممن عرف بالتدليس. فيكون له شأن آخر.\nوإذا جاء عنه في رواية أخرى إدخال واسطة بينه وبين من كان قد روى الحديث عنه معنعنًا. غلب على الظن أن الأول منقطع من حيث يبعد أن يكون قد سمعه منه. ثم حدث به عن رجل عنه٢.\nوأقل ما في هذا سقوط الثقة باتصاله وقيام الريب٣ في ذلك.\nويكون هذا أبين في اثنين، لم يعلم سماع أحدهما من الآخر. وإن كان الزمان قد جمعهما.\nوعلى هذا المحدثون٤. وعليه وضعوا كتبهم. كمسلم في كتاب التمييز والدارقطني في علله والترمذي. وما يقع منه للبخاري والنسائي والبزار وغيرهم ممن لا يحصى كثرة. تجدهم دائبين يقضون بانقطاع الحديث المعنعن إذا روي بزيادة واحد بينهما. بخلاف ما لو قال في الأول حدثنا أو أخبرنا أو سمعت ثم نجده عنه\n_________\n١ جامع التحصيل (١٢٥- ١٣٨) باختصار وانظر فتح المغيث (٤/٧٣- ٧٤) للسخاوي.\n٢ وأحيانًا يغلب علىالظن أنه سمع منهما ولو لم يصرح بروايته عنهما في رواية واحدة.\nانظر جامع التحصيل (١٣٤) للعلائي.\n٣ وهذه علة رد الاضطراب بزيادة رجل في أحد الإسنادين.\n٤ كذا أطلق. والصواب أنهم لا يحكمون حكمًا عامًا. بل يحكمون على كل حديث بما يليق به. وانظر مثالًا على ذلك في فتح الباري (٣/٤٠٥) لابن رجب.","vol":"1","page":148},{"text":"بواسطة بينهما فإن هاهنا نقول: سمعه منه ورواه بواسطة عنه. وإنما قلنا: سمعه منه؛ لأنه ذكر أنه سمعه منه أو حدثه به\"١ اهـ.\nلكن المحدثون لا يطلقون القول بانقطاع الحديث المعنعن إذا روى بزيادة واحد بينهما.\nقال ابن المواق متعقبًا ابن القطان: \"إنمايكون منقطعًا بشروط:\nأحدها: أن يكون الراوي قد عنعن. ولم يصرح بالسماع ولا بما يقتضيه من حدثنا وشبهه.\nالثاني: أن يكون راوي الزيادة ثقة؛ فإن رواية غير الثقة مناقضة غير قادحة.\nقال النسائي: لا يحكم بالضعفاء على الثقات.\nالثالث: أن لايخالف راوي الزيادة الحفاظ. ولا يأتي بشذوذ ومالا يتابع عليه. وإن كان ثقة فإنه إذا خالف الحفاظ أو شذ لم تعتبر روايته وكان القول قول الجمهور. وهذا الشرط لم يعتبره ابن القطان\"٢ اهـ.\nواختلف أهل العلم في هذه الزيادة على أقوال:\n١- الحكم للأكثر أو للأحفظ:\nلما سبق في تعارض الوصل والإرسال.\n_________\n١ بيان الوهم (٢/٤١٥) .\n(فائدة): وكلامه هنا يخالف قاعدته المعروفة من عدم اعتباره الاضطراب في السند إذا كان راويه ثقة.\n٢ نقله الزركشي في النكت (٢/٢٨) . وانظر النكت (١/٣٨١- ٣٨٣) وهدي الساري (٣٤٧) للحافظ.","vol":"1","page":149},{"text":"٢- الحكم للسند الخالي من الزيادة:\nوالحكم على الزيادة بأنها من المزيد في متصل الأسانيد، المحكوم فيه بكون الزيادة غلطًا. من راويها أوسهوًا وباتصال السند الناقص بدونها.\n٣- الحكم للزيادة:\nويحكمون على السند الخالي من الزيادة بالإرسال والانقطاع.\n٤- التوقف:\nلعدم ترجيح أحدهما على الآخر.\nمثاله: ما رواه ابن عيينة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر عن عمر عن النبي ﷺ قال: \"تابعوا بين الحج والعمرة فإن المتابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب كما ينفي الكير الخبث\" ١.\nوهذا إسناد ظاهر في الاتصال، وجاء بزيادة رجل فيه.\nفرواه ابن عيينة وعبيد الله بن عمر عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر عن أبيه عن عمر مرفوعًا ٢.\nفهنا قال (عن أبيه) .\nوالحديث أعله يعقوب بن شيبة ٣ والدارقطني ٤ بالاضطراب.\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه في السنن (٣/٤٠٧رقم٢٨٨٧/٢) .\n٢ أخرج رواية ابن عيينة الحميدي في المسند (١/١٠) ورواية عبيد الله ابن ماجه في السنن (رقم٢٨٨٧/١) .\n٣ نقله ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/٢٥٩) .\n٤ العلل (٢/١٢٩) .","vol":"1","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>المبحث السادس: الاضطراب في اسم الراوي ونسبه إذا كان مترددًا بين ثقة وضعيف</span>.\nالاضطراب في اسم الراوي ونسبه إذا كان مترددًا بين ثقة وضعيف إنما ضعف؛ لأنه في إحدى الصورتين ضعيف.\nوشرطه: أن لا يكون روى الوجهين ١.\nوصورة المسألة: أن تعارض رواية من ذكر الثقة رواية من ذكر الضعيف ولا مرجح.\nقال العلائي: \"الاختلاف في اسم الراوي ونسبه، فهو على أقسام أربعة:\nالقسم الأول: أن يبهم في طريق ويسمى في الأخرى، فالظاهر أن هذا لا تعارض فيه؛ لأنه يكون المبهم في إحدى الروايتين هوالمعين في الأخرى.\nوعلى تقدير أن يكون غيره، فلا تضر رواية من سماه وعرفه، إذا كان ثقة رواية من أبهمه ٢.\nالقسم الثاني: أن يكون الاختلاف في العبارة فقط. والمعني بها في الكل واحد فإن مثل هذا لا يعد اختلافًا أيضًا. ولا يضر إذا كان الراوي ثقة ٣.\n_________\n١ انظر جزء القلتين (٣١) للعلائي.\n٢ ونحوه ما في الاقتراح (٢٢٢) لابن دقيق العيد.\n٣ وهذا القسم قال عنه الزركشي: \"قد يدخل القلب والشذوذ والاضطراب في قسم الصحيح والحسن\"اهـ نقله السيوطي في التدريب (١/٢٣٩) . وانظر الاقتراح (٢٢٢) لابن دقيق العيد.","vol":"1","page":151},{"text":"والقسم الثالث: أن يقع التصريح باسم الراوي ونسبه لكن مع\nالاختلاف في سياق ذلك فمثل هذا الاختلاف لا يضر. والمرجع فيه إلى كتب التواريخ وأسماء الرجال فيحقق ذلك الراوي، ويكون الصواب فيه من أتى به على وجهه.\nالقسم الرابع: أن يقع التصريح به من غير اختلاف لكن يكون ذلك من متفقين:\nأحدهما: ثقة والآخر ضعيف.\nأو أحدهما مستلزم الاتصال والآخر الإرسال\" ١اهـ.\nمثاله:\nما رواه هشام بن سعيد الطالقاني٢ عن محمد بن مهاجر٣ عن عقيل ابن شبيب٤ عن أبي وهب الجشمي٥ - وكانت له صحبة - قال قال رسول الله ﷺ: \"تسموا بأسماء الأنبياء. وأحب الأسماء إلى الله ﷿ عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام. وأقبحهما حرب ومرة. وارتبطوا الخيل\n_________\n١ نقله الحافظ في النكت (٢/٧٨٥- ٧٨٧) .\n٢ قال عنه الحافظ في التقريب (١٠٢١رقم٧٣٤٥): «صدوق» اهـ.\n٣ الأنصاري [ثقة] التقريب (٩٠٠رقم٦٣٧١) .\n٤ قال عنه الحافظ في التقريب (٦٨٦رقم٤٦٩٤): «مجهول من الرابعة» اهـ.\n٥ قال عنه الحافظ في التقريب (١٢٢١رقم٨٥٠٧): \"صح\n_________\nابي سكن الشام له حديث واحد\"اهـ. وقال ابن القطان في بيان الوهم (٤/٣٨٠): \"لا تعلم لأبي وهب الصحبة إلا بزعم عقيل بن شعيب هذا ولا يعرف روى عنه غيره وعقيل المذكور يحتاج في تعديل نفسه إلى كفيل\"اهـ أي لجهالته ولم يرو عنه إلا محمد بن مهاجر.","vol":"1","page":152},{"text":"وامسحوا بنواصيها وأعجازها أو قال: وأكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار. وعليكم بكل كميت أغر محجل أو أدهم أغر محجل\" ١.\nوهذا إسناد ظاهره الاتصال لكن له علة خفية وهي الإرسال ٢.\nقال أبو حاتم: \"سمعت هذا الحديث وأنكرته في نفسي وكان يقع في قلبي أنه أبو وهب الكلاعي صاحب مكحول وكان أصحابنا يستغربون، فلا يمكنني أن أقول شيئًا لما رواه أحمد. ثم قدمت حمص فإذا قد حدثنا ابن المصفى عن أبي المغيرة قال حدثني محمد بن مهاجر قال حدثني عقيل بن سعيد عن أبي وهب الكلاعي قال قال النبي ﷺ ٣.\nقال أبو حاتم: فعلمت أن ذلك باطل. وعلمت أن إنكاري كان صحيحًا وأبو وهب الكلاعي هو صاحب مكحول. واسمه عبيد الله بن عبيد. وهو دون\n_________\n١ أخرجه أحمد في المسند (٤/٣٤٥) وعنه البخاري في الكنى (٧٨) ومن طريق أحمد أخرجه البخاري في الأدب المفرد (٢٨٤رقم٨١٤) وكذا الطبراني في المعجم الكبير (٢٢/٣٨٠رقم٩٤٩) وكذا أبو نعيم في معرفة الصحابة (٦/٣٠٤٢رقم٧٠٤٥) وكذا البيهقي في الكبرى (٩/٣٠٦) عن هشام عنه به.\nوأخرجه أبو حاتم في العلل (٢/٢١٣) وأبو داود في السنن (رقم٢٥٤٣، ٢٥٥٣،٤٩٥٠) وأبو يعلى في المسند (١٣/١١١رقم٧١٦٩) والنسائي في السنن (رقم٣٥٦٧) والدولابي في الكنى (١/١١٢) من طرق عن هشام عنه به.\n٢ كما نبه عليه أبو حاتم في العلل (٢/٣١٢) .\n٣ أخرجه أحمد في المسند (٤/٣٤٥) وأبو داود في السنن (رقم٢٥٤٤) عن أبي المغيرة عنه به.\nوأخرجه الدولابي في الكنى (١/٥٩) من طريق يحيى الوحاظي عن محمد بن مهاجر عنه به إلا أنه لم ينسبه.","vol":"1","page":153},{"text":"التابعين يروى عن التابعين. وضربه مثل الأوزاعي ونحوه.\nفبقيت متعجبًا من أحمد بن حنبل كيف خفي عليه١؛ فإني أنكرته حين سمعت به قبل أن أقف عليه.\nقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: هو عقيل بن سعيد أو عقيل بن شبيب؟ قال: مجهول لا أعرفه\"٢ اهـ.\nفمرة قال: أبو وهب الجشمي وكانت له صحبة ومرة قال: أبو وهب الكلاعي وهو دون التابعين والظاهر أن هذا الاضطراب من عقيل بن شبيب٣.\n_________\n١ الإمام أحمد ﵀ سماه في المسند «أبا وهب الجشمي» ومرة قال «الكلاعي» فلعله مشى على ظاهر قول بعضهم «له صحبة» والله أعلم.\n٢ العلل (٢/٣١٢- ٣١٣) باختصار وانظر المراسيل (١٠٢) لابن أبي حاتم.\n٣ وانظر حول الحديث: بيان الوهم والإيهام (٤/٣٧٩- ٣٨٤) لابن القطان والإصابة (١٢/٩٣) للحافظ والسلسلة الصحيحة (رقم٩٠٤،١٠٤٠) للألباني.","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>المبحث السابع: الاضطراب في تعيين الراوي</span>\nالاضطراب في تعيين الراوي وإنما ضعف لأنه في إحدى الصورتين ضعيف؛ أو لأنه يدل على عدم ضبطه.\nوشرطه: أن لا يكون عنده على الوجهين ١.\nقال العلائي: \"الاختلاف في السند لا يخلو:\nإما أن يكون الرجلان ثقتين أم لا.\nفإن كانا ثقتين فلا يضر الاختلاف عند الأكثر؛ لقيام الحجة بكل منهما فكيفما دار الإسناد كان عن ثقة ٢.\nوربما احتمل أن يكون الراوي سمعه منهما جميعًا ٣. وقد وجد ذلك في كثير من الحديث لكن ذلك يقوى حيث يكون الراوي ممن له اعتناء بالطلب وتكثير الطرق٤.\nوأما ما ذهب إليه كثير من أهل الحديث، من أن الاختلاف دليل على عدم ضبطه في الجملة فيضر ذلك ولو كانت رواته ثقات. إلا أن يقوم دليل على أنه عند الراوي المختلف عليه عنهما جميعًا أو بالطريقين جميعًا. فهو رأي فيه\n_________\n١ انظر الاقتراح (٢٢٣) .\n٢ انظر الانصاف (١٨٩) لابن عبد البر وشرح الإلمام (١/٣٩٢) والاقتراح (٢٢٣) لابن دقيق\n٣ انظر العلل (١/١٩- ٢٠) للرازي ومحاسن الاصطلاح (٢٧٣) للبلقيني.\n٤ قال أبو حاتم على حديث رواه قتادة عن ثلاثة من شيوخه: «أحسب الثلاثة كلها صحاح وقتادة كان واسع الحديث» اهـ. العلل (١/٨٦) .","vol":"1","page":155},{"text":"ضعف؛ لأنه كيفما دار كان على ثقة وفي الصحيحين من ذلك جملة أحاديث١.\nلكن لا بد في الحكم بصحة ذلك؛ سلامته من أن يكون غلطًا أو شاذًا٢.\nوأما إذا كان أحد الراوييين المختلف فيهما ضعيفًا لا يحتج به فههنا مجال للنظر وتكون تلك الطريق التي سمى فيها الضعيف وجعل الحديث عنه كالوقف أو الإرسال بالنسبة إلى الطريق الأخرى فكل ما ذكر هناك من الترجيحات يجيىء هنا.\nويمكن أن يقال - في مثل هذا يحتمل أن يكون إذا كان مكثرًا قد سمعه منهما٣ - أيضًا - كما تقدم.\nفإن قيل: إذا كان الحديث عنده عن الثقة فلم يرويه عن الضعيف؟\nفالجواب: يحتمل أنه لم يطلع على ضعف شيخه. أو اطلع عليه ولكن ذكره اعتمادًا على صحة الحديث عنده من الجهة الأخرى\" ٤ اهـ.\nومما يلحق بهذا النوع أن يقول الراوي عن فلان أو فلان وكلاهما ثقة.\nقال أبو عبد الله البوشنجي معلقًا على أثر رواه قال فيه راويه (عن أبي الزعراء أو عن زيد بن وهب): \"وليس مما يدخل إسناده وهن ولا ضعف لقول\n_________\n١ نقله الحافظ في النكت (١/٣٨١- ٣٨٣) للحافظ.\n٢ قال أبو داود قلت لأحمد: «اختلاف أحاديث الزهري؟ قال منها ما روى عن رجلين ومنها ما جاء عن أصحابه - يعني الوهم» اهـ. السؤالات (٢١٩رقم١٩٢) .\n٣ وهذا يطرد حيث يحصل الاستواء في الضبط والاتقان. انظر النكت (١/٣٨٣) للحافظ.\n٤ نقله الحافظ في النكت (٢/٧٨٢- ٧٨٥) ونحوه في جزء القلتين (٢٥- ٢٩،٤٣) وانظر الاقتراح (٢٢٣- ٢٢٤) لابن دقيق.","vol":"1","page":156},{"text":"الراوي (عن أبي الزعراء أو عن زيد بن وهب)؛ لما لعله توهمه شكًا فيه وليس مثل هذا الشك يوهن الخبر ولا يضعف به الأثر؛ لأنه حكاه عن أحد الرجلين. وكل منهما ثقة مأمون وبالعلم مشهور وإنما كان الشك فيه أن يقول عن أبي الزعراء أو عن غيره، كان الوهن يدخله؛ إذ لا يعلم الغير من هو. فأما إذا صرح الراوي وافصح بالنا قلين أنه عن أحدهما فليس هذا بموضع ارتياب. تفهموا رحمكم الله\"١ اهـ.\nوقال الخطيب: \"إن كان كل واحد من الرجلين اللذين سماهما عدلًا؛ فإن الحديث ثابت والاحتجاج به جائز؛ لأنه قد عينهما وتحقيق سماع ذلك من أحدهما وكلاهما ثابت العدالة\" ٢ اهـ.\nومن ذلك حديث رواه ابن عيينة واضطرب فيه هل هو من مسند عبد الله ابن عمر بن الخطاب أم مسند عبد الله بن عمرو بن العاص.\nقال الحافظ: \"ليس في التعليل بذلك كبير تأثير. والله أعلم\" ٣ اهـ.\n[ولو كان أحدهما ثقة والآخر ضعيفًا فهذا أشد وهنًا مما لو أبهمه؛ لأن المبهم يحتمل العدالة أو الجرح والضعيف ثابت الجرح. وهو أسوأ حالًا ممن احتمل الجرح وغيره] ٤.\nمثاله:\nما رواه عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبي سلمة عن عائشة أو عن\n_________\n١ أخرجه الخطيب في الكفاية (٣٧٦) .\n٢ الكفاية (٣٧٥) .\n٣ هدي الساري (٣٨٢) .\n٤ انظر الكفاية (٣٧٦- ٣٧٧) للخطيب.","vol":"1","page":157},{"text":"أبي هريرة أن رسول الله ﷺ كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين أقرنين أملحين مودوءين فذبح أحدهما عن أمته لمن شهد لله بالتوحيد وشهد له البلاغ وذبح الآخر عن محمد وآل محمد ﷺ\"١.\nفهنا شك.\nثم رواه عبد الله بن محمد بلا شك.\nفرواه عن أبي سلمة عن عائشة وأبي هريرة مرفوعًا ٢.\nثم جعله عبد الله بن محمد من رواية أبي هريرة عن عائشة فرواه عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن عائشة قال فذكره ٣.\nثم جعله عبد الله بن محمد من مسند جابر بن عبد الله:\nفرواه عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه مرفوعًا ٤.\nثم جعله عبد الله بن محمد من مسند أبي رافع:\nفرواه عن علي بن حسين عن أبي رافع مرفوعًا ٥.\nفهذا الحديث اضطرب فيه عبد الله بن محمد بن عقيل ٦.\n_________\n١ أخرجه أحمد في المسند (٦/٢٢٥) وابن ماجه في السنن (رقم٣١٢٢) .\n٢ أخرجه عبد الرزاق في المصنف (رقم٨١٣٠) .\n٣ أخرجه أحمد في المسند (٦/٢٢٠) .\n٤ أخرجه الطحاوي في المعاني (٤/١٧٧) .\n٥ أخرجه أحمد في المسند (٦/٣٩١) .\n٦ الهاشمي [صدوق في حديثه لين ويقال: تغير بآخره] . التقريب (٥٤٢رقم٣٦١٧) .","vol":"1","page":158},{"text":"فمرة: عن عائشة أو عن أبي هريرة على الشك مرفوعًا.\nومرة: عن عائشة وأبي هريرة بلا شك مرفوعًا.\nومرة: عن أبي هريرة عن عائشة مرفوعًا.\nومرة: عن جابر بن عبد الله مرفوعًا.\nومرة: عن أبي رافع مرفوعًا.\nكما أن رواية علي بن حسين عن أبي رافع مرسلة فهذا اضطراب شديد منه.\nوالحديث أعله الدارقطني بالاضطراب ١ وأعله أبو حاتم وأبو زرعة بتخليط ابن عقيل ٢.\n_________\n١ العلل (٩/٣٢٠) .\n٢ العلل (٢/٣٩،٤٤) .","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>الفصل الثاني: قاعدة الاضطراب في المتن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>مدخل</span>\n...\nالفصل الثاني: قاعدة الاضطراب في المتن\nالاضطراب الواقع في المتن دون السند قليل والغالب في الإسناد قال الحافظ: \"المضطرب وهو يقع في الإسناد غالبًا١ وقد يقع في المتن لكن قل أن يحكم المحدث على الحديث بالاضطراب بالنسبة إلى الاختلاف في المتن دون الإسناد\"٢ اهـ.\nوقوله (وقد يقع في المتن) قال اللقاني: \"أي وقد يقع الاضطراب في المتن بقلة\" ٣اه.\nوقال اللكنوي: \"الاضطراب في المتن قلما يوجد إلا ومعه اضطراب في السند\"٤اه.\nوالحديث الذي وقع الاختلاف في متنه لا يخلو من حالتين:\nأ- أن يقع الاختلاف في المتن مع اختلاف المخرج.\nب- أن يقع الاختلاف في المتن مع اتحاد المخرج.\n_________\n١ قال زكريا الأنصاري في فتح الباقي (١/٢٤٠): \"الاختلاف في السند وهو الغالب\"اهـ.\n٢ نزهة النظر (١٢٧) .\n٣ قضاء الوطر (ق٢٠٥/ب) .\n٤ ظفر الأماني (٣٩٢) .","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>المبحث الأول: أن يكون المخرج مختلفًا</span>\nإذا وقع الاختلاف في المتن مع اختلاف المخرج:\nفهذا يعرف بمختلف الحديث: وهو الحديث المقبول المعارض في الظاهر بمثله.\nقال يحيى بن سعيد للإمام أحمد: \"لا تضرب الأحاديث بعضها ببعض يعطي كل حديث وجهه\"١ اهـ.\nوقال ابن خزيمة: \"لا أعرف أنه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلمحديثان بإسنادين صحيحيىن متضادان. فمن كان عنده فليأت به حتى أؤلف بينهما\"٢ اهـ.\nوقال ابن قيم الجوزية: \"ليس بين أحاديث رسول الله ﷺ تعارض ولا تناقض ولا اختلاف. وحديثه كله يصدق بعضه بعضًا\"٣ اهـ.\nوقال أيضًا: \"لا تعارض بحمد الله بين أحاديثه الصحيحة. فإذا وقع التعارض:\nفإما أن يكون أحد الحديثين ليس من كلامه ﷺ وقد غلط فيه بعض الرواة مع كونه ثقة ثبتًا. فالثقة يغلط.\nأو يكون أحد الحديثين ناسخًا للآخر إذا كان مما يقبل النسخ.\n_________\n١ مسائل صالح (٢/٢٦٧) . وهذه قاعدة عظيمة يغفل عنها كثير ممن ينتقد الأحاديث النبوية. وانظر الرسالة (٢٨٤- ٢٨٥،٣٤١- ٣٤٢) للشافعي.\n٢ أخرجه الخطيب في الكفاية (٤٣٢) .\n٣ زاد المعاد (٣/٦٨٢) . وانظر المعلم (٢/١٦٨) للمازري.","vol":"1","page":162},{"text":"أو يكون التعارض في فهم السامع لا في نفس كلامه ﷺ. فلا بد من وجه من هذه الوجوه الثلاثة.\nوأما حديثان صحيحان صريحان متناقضان من كل وجه ليس أحدهما ناسخًا للآخر. فهذا لا يوجد أصلًا. ومعاذ الله أن يوجد في كلام الصادق المصدوق الذي لا يخرج من بين شفتيه إلا الحق. والآفة من التقصير في معرفة المنقول والتمييز بين صحيحه ومعلوله. أو من القصور في فهم مراده ﷺ وحمل كلامه على غير ما عناه به. أو منهما معًا. ومن ها هنا وقع من الاختلاف والفساد ما وقع. وبالله التوفيق\"١ اهـ.\nوإذا كان التعارض في فهم السامع فلا يتسارع برده ونقده طاعنًا في الحديث.\nقال الإمام أحمد: \"كيف يجوز له أن يرد الأحاديث، وقد رواها الثقات؟\nوينبغي للإنسان إذا لم يعرف الشيء أن لا يرد الأحاديث، وهو لا يحسن يقول: لا أحسن\" ٢ اهـ.\nوقال الذهبي: \"السنن الثابتة لا ترد بالدعاوى\"٣ اهـ.\nوقال الحافظ: \"الحديث المقبول إن سلم من المعارضة فهو المحكم.\nوإن عورض [الحديث المقبول] بمثله [أي بحديث مقبول] فإن أمكن\n_________\n١ زاد المعاد (٤/١٤٩- ١٥٠) .\n٢ مسائل صالح (٣/٢٠) . وانظر تهذيب الآثار (٢/٧١٣- عمر) لابن جرير والقراءة خلف الإمام (٢١٨) للبيهقي وزاد المعاد (٢/٢٠٤) لابن قيم الجوزية.\n٣ النبلاء (٤/٥٢٨) .","vol":"1","page":163},{"text":"الجمع [بينهما] فهو النوع المسمى مختلف الحديث.\nوإن لم يمكن الجمع فلا يخلو إما أن يعرف التاريخ أولا.\nفإن عرف [التاريخ] وثبت المتأخر به أو بأصرح منه فهو الناسخ والآخر المنسوخ.\nوإن لم يعرف التاريخ فلا يخلو:\nإما أن يمكن ترجيح أحدهما على الآخر بوجه من وجوه الترجيح المتعلقة بالمتن أو بالإسناد أو لا. فإن أمكن الترجيح تعين المصير إليه. وإلا فلا.\nفصار ما ظاهره التعارض واقعًا على هذا الترتيب: الجمع إن أمكن.\nفاعتبار الناسخ والمنسوخ.\nفالترجيح إن تعين.\nثم التوقف عن العمل بأحد الحديثين.\nوالتعبير بالتوقف أولى من التعبير بالتساقط؛ لأن خفاء ترجيح أحدهما على الآخر إنما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة مع احتمال أن يظهر لغيره ما خفي عليه والله أعلم\" ١اه.\nقال القاضي عياض بعد ذكره روايات الحوض وتقديره: \"هذا كله من اختلاف التقدير، ليس في حديث واحد فيحسب اختلافًا واضطرابًا من الرواة وإنما جاء في أحاديث مختلفة عن غير واحدٍ من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة\"٢.\n_________\n١ نزهة النظر (١٠٢- ١٠٨) باختصار. وما بين المعكوفتين مني. وانظر زاد المعاد (٤/١٤٩) لابن قيم الجوزية.\n٢ اكمال المعلم (٧/٢٥٩) .","vol":"1","page":164},{"text":"وقال ابن سيد الناس في معرض بيانه للاختلاف الواقع في المتن: \"إن لم يكن المخرج واحدًا. والوقعة لا يبعد تكرار مثلها، فيحمل على أنه ليس حديثًا واحدًا. بل لعله أكثر من ذلك.\nوهناك يحمل عام تلك الألفاظ على خاصها. ومطلقها على مقيدها. ومجملها على مفسرها. بحسب ما يقع من ذلك\"١ اهـ.\nوقال العلائي: \"إذا اختلفت مخارج الحديث. وتباعدت ألفاظه. فالذي ينبغي أن يجعلا حديثين مستقلين. وهذا لا إشكال فيه\"٢ اهـ.\nوقال ابن رجب: \"إن ظهر أنه حديثان بإسنادين، لم يحكم بخطأ أحدهما.\nوعلامة ذلك أن يكون في أحدهما زيادة على الآخر. أو نقص منه. أو تغير يستدل به على أنه حديث آخر.\nفهذا يقول على بن المديني وغيره من أئمة الصنعة: هما حديثان بإسنادين\"٣ اهـ.\nوقال الحافظ: \"إذا اختلفت مخارج الحديث ٤. وتباعدت ألفاظه. أو كان سياق الحديث ٥ في حكاية واقعة يظهر تعددها. فالذي يتعين القول به أن يجعلا\n_________\n١ أجوبة ابن سيد الناس (ق٤٠/أ) .\n٢ نظم الفرائد (١١٢) .\n٣ شرح العلل (٢/٨٤٣) . وانظر فتح المغيث (١/٢٠٧) للسخاوي.\n٤ انظر احكام الإحكام (٤/١٣٢) لابن دقيق وفتح الباري (٣/٣٤٢) لابن رجب والتلخيص الحبير (٤/١١) للحافظ.\n٥ انظر المفهم (٣/١٧٤) للقرطبي وموافقة الخبر (٢/١٢٤) ونتائج الأفكار (١/٢٠٥) و(٢/١٩٤،٢٧٢) والتهذيب (٦/١٠٥) للحافظ والأجوبة المرضية (١/١٣٢) للسخاوي.","vol":"1","page":165},{"text":"حديثين مستقلين\" ١اه.\nولا يعل أحدهما بالآخر. ولا يكون الاختلاف مؤثرًا ٢.\nقال ابن أبي حاتم: \"سألت أبي عن حديث رواه عبثر عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: كان فيما أهدى رسول الله ﷺ غنمًا مقلدة؟\nقال أبي: روى جماعة عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن النبي ﷺ أهدى مرة غنمًا\" وليس في حديثهم مقلدة.\nقال أبي: اللفظان ليسا بمتفقين. وأرجو أن يكونا جميعًا صحيحيىن\" ٣اه.\n_________\n١ النكت (٢/٧٩١) وانظر المفهم (٢/٣٦٧) للقرطبي.\n٢ انظر فتح الباري (٣/٣٤٢) لابن رجب وطرح التثريب (٧/٢٠٦) . للعراقي ونتائج الأفكار (٢/١٧٤) للحافظ والمقاصد الحسنة (١٩٠،٢٨١) للسخاوي.\n٣ العلل (١/٢٨٣) وانظر تحفة الأشراف (١١/٣٥٥- ٣٥٦) للمزي.","vol":"1","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>المبحث الثاني: أن يكون المخرج واحدًا</span>\n[إذا اتحد مخرج الحديث وتقاربت ألفاظه فالغالب حينئذ على الظن أنه حديث واحد وقع الاختلاف فيه على بعض الرواة لا سيما إذا كان ذلك في سياقة واقعة تبعد أن يتعدد مثلها في الوقوع] ١.\nفإن أمكن رد بعضها إلى بعض صير إليه؛ لأن الأصل في الحديث [أن يحمل على الاتفاق ما وجد السبيل إلى ذلك. ولا يحمل على التنافي والتضاد] ٢.\n[إذ الجمع بين ألفاظ الحديث الواحد وبناء بعضها على بعض أولى من إطراح أحدها أو توهين الحديث بالاضطراب في ألفاظه] ٣.\nقال ابن دقيق العيد: \"يعرف كون الحديث واحدًا باتحاد سنده ومخرجه وتقارب ألفاظه\" ٤ اهـ.\nولما اختلفت ألفاظ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في كراهية سرد الصوم وبيان أفضل الصوم ٥ قال بعضهم: \"هو مضطرب\" فتعقبه القرطبي بقوله: \"حديث عبد الله بن عمرو اشتهر وكثر رواته؛ فكثر اختلافه، حتى ظن من لا بصيرة عنده أنه مضطرب! وليس كذلك؛ فإنه إذا تتبع اختلافه. وضم بعضه إلى\n_________\n١ من كلام العلائي في نظم الفرائد (١١٢) .\n٢ من كلام الطحاوي في المعاني (٤/٣٩٢) وانظر طرح التثريب (٢/١٦٦) للعراقي.\n٣ انظر اكمال المعلم (٥/٣٥٠) للقاضي عياض.\n٤ إحكام الإحكام (٢/٢٣١) .\n٥ أخرجه البخاري في الصحيح (رقم١٩٧٤- ١٩٨٠) ومسلم في الصحيح (رقم١١٥٩)","vol":"1","page":167},{"text":"بعض. انتظمت صورته وتناسب مساقه؛ إذ ليس فيه اختلاف تناقض ولا تهاتر، بل يرجع اختلافه إلى أن ذكر بعضهم ما سكت عنه غيره. وفصل بعض ما أجمله غيره.\nقوله: \"صم من كل عشرة يومًا\" هذا في المعنى موافق للرواية التي قال فيها: \"صم من كل شهر ثلاثة أيام؛ فإن الحسنة بعشرة أمثالها\" وكذلك قوله في الرواية الأخرى: \"صم يومًا. ولك أجر ما بقي\". وهذا الاختلاف وشبهه من باب النقل بالمعنى\"١ اهـ.\nوقال القرطبي أيضًا على حديث اختلفت ألفاظه: \"حديث عائشة٢ كثرت رواياته. واختلفت ألفاظه حتى يتوهم أنه مضطرب وليس كذلك؛ لأنه ليس فيه تناقض. وإنما كانت القضية مشتملة على كل ما نقل من الكلمات والأحوال المختلفة لكن نقل بعض الرواة ما سكت عنه غيرهم وعبر كل منهم بما تيسر له من العبارة عن تلك القضية.\nويجوز أن يصدر مثل ذلك الاختلاف من راوٍ واحد في أوقات مختلفة. ولا يعد تناقضًا؛ فإنه إذا اجتمعت تلك الروايات كلها. انتظمت وكملت الحكاية عن تلك القضية.\nوعلى هذا النحو وقع ذكر اختلاف كلمات القصص المتحدة في القرآن فإنه تعالى يذكرها في موضع وجيزة. وفي آخر مطولة. ويأتي بالكلمات المختلفة\n_________\n١ المفهم (٣/٢٢٤- ٢٢٥) باختصار. وانظر شرح النووي على مسلم (٨/٥٧- ٦٩) وفتح الباري (٤/٢١٧- ٢٢٦) للحافظ.\n٢ أخرجه مسلم في الصحيح (رقم٢١٠٦،٢١٠٧) .","vol":"1","page":168},{"text":"الألفاظ مع اتفاقها على المعنى. فلا ينكر مثل هذا في الأحاديث\" ١ اهـ.\nوقال الإمام أحمد: \"الحديث إذا لم تجمع طرقه لم تفهمه والحديث يفسر بعضه بعضًا\" ٢اه.\nوقال الأثرم: \"الأحاديث يفسرها بعضها بعضًا ويصدق بعضها بعضًا\"٣.\nوقال القاضي عياض: \"الحديث يفسر بعضه بعضًا ويرفع مفسره الإشكال عن مجمله ومتشابهه\"٤.\nوقال ابن دقيق: \"الحديث إذا اجتمعت طرقه فسر بعضها بعضًا\" ٥ اهـ.\nوقال ابن حزم: \"ليس اختلاف الروايات عيبًا في الحديث إذا كان المعنى واحدًا؛ لأن النبي ﷺ صح عنه أنه إذا كان يحدث بحديث كرره ثلاث مرات. فنقل كل إنسان بحسب ما سمع. فليس هذا الاختلاف في الروايات مما يوهن الحديث إذا كان المعنى واحدًا\" ٦اه.\nوقال جرير بن حازم: \"كان الحسن يحدث بالحديث الأصل واحد والكلام مختلف\"٧.\n_________\n١ المفهم (٥/٤٢٥) وانظر منه (٥/١٠٨) والإعلام بسنته (١ق٨٣/أ) لمغلطاي والنكت ٣/٦٠٨) للزركشي.\n٢ أخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (٢/٢١٢) .\n٣ ناسخ الحديث ومنسوخه (٢٥١) .\n٤ اكمال المعلم (٨/٣٨٠) .\n٥ إحكام الإحكام (١/١١٧) .\n٦ الإحكام في أصول الأحكام (١/١٣٩) وانظر اختلاف الحديث (٧١) للشافعي.\n٧ أخرجه الدارمي في السنن (١/١٠٥ رقم ٣١٧) بسند صحيح.","vol":"1","page":169},{"text":"وقال عبد الحق الإشبيلي: \"ليس الاختلاف في اللفظ مما يقدح في الحديث إذا كان المعنى متفقًا\" ١اه.\nوقال ابن رجب: \"اختلاف ألفاظ الرواية يدل على أنهم كانوا يروون الحديث بالمعنى ولا يراعون اللفظ إذ المعنى واحد. وإلا لكان الرواة قد رووا الحديث الواحد بألفاظ مختلفة متناقضة ولا يظن ذلك بهم مع علمهم وفقههم وعدالتهم وورعهم\" ٢ اهـ[بل هو سوء ظن بالرواة. وتطريق إلى إفساد أكثر الأحاديث] ٣.\nوقال المعلمي: \"الخلاف بالرواية مما لا يغير المعنى، كالتقديم والتأخير وإبدال كلمة بأخرى مرادفة لها وجعل الضمائر التي للمخاطب للمتكلم. وغيره فهذا من الرواية بالمعنى. وكانت شائعة بينهم فلا تضر\" ٤اه.\nوقال ابن سيد الناس: \"إذا كان المخرج واحدًا، والواقعة مما يندر وجودها ويبعد تكرار مثلها. فأمكن رد بعض تلك الألفاظ المختلفة في المعنى إلى بعض، فلا إشكال. ويحمل على أنه خبر واحد روي بلفظه مرة، ربما أدى إليه معنى اللفظ غيرها\"٥ اهـ.\nوقال العلائي: \"إذا اتحد مخرج الحديث واختلفت ألفاظه فإما أن يمكن رد\n_________\n١ نقله محقق نقد بيان الوهم (٥٨) .\n٢ فتح الباري (٦/٣٩٣) بتصرف.\n٣ من كلام المازري في المعلم (٢/١٤٥) .\n٤ عمارة القبور (١٧٥) بتصرف. وانظر تهذيب الآثار (١/٤٢٦- عمر) للطبري.\n٥ أجوبة ابن سيد الناس (ق٤٠/ب) .","vol":"1","page":170},{"text":"إحدى الروايتين إلى الأخرى١. أو يتعذر ذلك. فإن أمكن ذلك تعين المصير إليه. ولهذا القسم أمثلة:\nأحدها: رد إحدى الروايتين إلى الأخرى:\nبأن كل من قال لفظًا عبر به عن المجموع. وهو أمر يستعمل كثيرًا في كلام العرب.\nمثاله:\nما رواه نافع عن ابن عمر ﵄ أن عمر سأل النبي ﷺ قال: \"كنت نذرت في الجاهلية أن اعتكف ليلة في المسجد الحرام؟\nقال: \"أوف بنذرك\" ٢.\nورواه نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب \"أنه سأل رسول الله ﷺ وهو بالجعرانة بعد أن رجع من الطائف. فقال يا رسول الله: إني نذرت في الجاهلية أن اعتكف يومًا في المسجد الحرام فكيف ترى؟\nقال: \"اذهب فاعتكف يومًا\" ٣.\nفمرة قال (ليلة) . ومرة قال (يومًا) .\nقال النووي: \"الرواية التي فيها اعتكاف يوم لا تخالف رواية اعتكاف ليلة؛\n_________\n١ قال المعلمي في الأنوار الكاشفة (٢٦٢): \"ما لايختلف به المعنى وهذا ليس باضطراب\"اهـ\n٢ أخرجه البخاري في الصحيح (٤/٢٧٤رقم٢٠٣٢- فتح) ومسلم في الصحيح (١١/١٧٨رقم١٦٥٦- نووي) .\n٣ أخرجه مسلم في الصحيح (١١/١٧٩رقم ١٦٥٦- نووي) .","vol":"1","page":171},{"text":"لأنه يحتمل أنه سأل عن اعتكاف ليلة. وسأله عن اعتكاف يوم\"١ اهـ.\nوتعقبه العلائي بقوله: \"في هذا القول نظر لا يخفى؛ لأنه من البعيد جدًا أن يستفتى عمر ﵁ النبي ﷺ في شيء واحد مرتين في أيام يسيرة لا ينسى في مثلها لأن في كل من القصتين أن ذلك كان عقب غزوة حنين أيام تفرقة السبي ثم إعتاقهم.\nوإلحاق اليوم بالليلة في حكم الاعتكاف المنذور، من الأمر الجلي الذي يقطع بنفي الفارق كما في الأمة والعبد في العتق ولا يظن بعمر ﵁ أنه يخفى عليه ذلك\nوالذي يقتضيه التحقيق رد إحدى الروايتين إلى الأخرى بأن كل من قال لفظًا عبر به عن المجموع وهو أمر يستعمل كثيرًا في كلام العرب أن تطلق اليوم وتريد به بليلته. وبالعكس. فكان على عمر ﵁ اعتكاف يوم وليلة، سأل النبي ﷺ فأمره بالوفاء به.\nعَبّر عنه بعض الرواة بيوم وأراد بليلته. والآخر بليلة وأراد بيومها\"٢ اهـ.\nوقال ابن حبان: \"ألفاظ أخبار ابن عمر أن عمر نذر اعتكاف ليلة إلا هذا الخبر فإن لفظه أن عمر نذر اعتكاف يوم. فإن صحت هذه اللفظة. يشبه أن يكون ذلك يومًا أراد به بليلته، وليلة أراد بها بيومها. حتى لا يكون بين الخبرين تضاد\"٣اه.\n_________\n١ شرح مسلم (١١/١٧٨) .\n٢ نظم الفرائد (١١٣ - ١١٤) وانظر فتح الباري (٤/٢٧٤) للحافظ.\n٣ الصحيح (١٠/٢٢٦ - ٢٢٧) .","vol":"1","page":172},{"text":"الثاني: رد إحداهما إلى الأخرى بتفسير المبهم وتبين المجمل.\nمثاله:\nما رواه الزهري عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة حدثه: \"أن النبي ﷺ أمر رجلًا أفطر في رمضان أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين أو يطعم ستين مسكينًا\" ١.\nورواه الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ﵁ قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: هلكت يا رسول الله! قال: \"وما أهلكك؟ \" قال: وقعت على امرأتي في رمضان! قال: هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال: لا! قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا! قال: فهل تجد ما تطعم ستين مسكينًا؟ قال: لا! قال: ثم جلس فأتى النبي ﷺ بعرق فيه تمر فقال: \"تصدق بهذا\"، قال: أفقر منا؟ فما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا. فضحك النبي ﷺ حتى بدت أنيابه. ثمّ قال: \"اذهب فأطعمه أهلك\" ٢.\nفالرواية الأولى أبهمت سبب الفطر والثانية بينته قال العلائي: \"هذا يقوي فيه القول بأن تجعل رواية هؤلاء مفسرةً لما أبهم في رواية أولئك من جهة المفطر. ومقيدًا للكفارة بالترتيب لا بالتخيير. كما هو ظاهر هذه الرواية الثانية؛ لأن الحديث واحد اتحد مخرجه\" ٣اه.\nالثالث: رد إحداهما إلى الأخرى بتقييد الإطلاق.\n_________\n١ أخرجه مسلم في الصحيح (٧/٣٢٠ رقم ١١١١ـ نووي) .\n٢ أخرجه مسلم في الصحيح (٧/٣١٧ رقم ١١١١ـ نووي) .\n٣ نظم الفرائد (١١٨) .","vol":"1","page":173},{"text":"مثاله:\nما رواه يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال قال رسول الله ﷺ: \"إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه\" ١.\nورواه يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ قال: \"إذا بال أحدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في الإناء\" ٢.\nفالحديث الأول نهى أن يمس ذكره بيمينه مطلقًا. والثاني قيده بحالة البول.\nقال ابن دقيق العيد: \"ينظر في الروايتين أعني رواية الإطلاق والتقييد هل هما حديثان أو حديث واحد مخرجه واحد.\nفإن كانا حديثين فالحكم ما ذكرناه في حكم الإطلاق والتقييد.\nوإن كان حديثًا واحدًا مخرجه واحد اختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق على المقيد لأنها تكون زيادة من عدل في حديث واحد فتقبل.\nوهذا الحديث المذكور راجع إلى رواية يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه\" ٣اه.\nوقال العلائي: \"هذا يمكن أن يكونا جميعًا ملفوظًا بهما. فتحمل رواية من\n_________\n١ أخرجه البخاري في الصحيح (١/٢٥٣رقم١٥٣- فتح) .\n٢ أخرجه البخاري في الصحيح (١/٢٥٤رقم١٥٤- فتح) .\n٣ إحكام الأحكام (١/٦٠) .","vol":"1","page":174},{"text":"تركه على رواية من ذكره. ويجعل دليلًا على تقييد النهي بحالة البول والاستنجاء منه\"١اه.\nقال البخاري في كتاب الوضوء: \"باب لا يمسك ذكره بيمينه إذا بال\"٢اه.\nقال الحافظ: \"أشار بهذه الترجمة إلى أن النهي المطلق من مس الذكر باليمين كما في الباب قبله، محمول على المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحًا\"٣اه.\nالرابع: رد إحداهما إلى الأخرى بتخصيص العام:\nمثاله:\nما رواه نافع عن ابن عمر قال: \"فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير على كل عبد أو حر صغير أو كبير\" ٤.\nورواه نافع عن ابن عمر ﵄: \"أن رسول الله ﷺ فرض زكاة الفطر صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين\"٥.\n_________\n١ نظم الفرائد (١١٥) .\n٢ الصحيح (١/٢٥٤- فتح) .\n٣ فتح الباري (١/٢٥٤) .\n٤ أخرجه مسلم في الصحيح (٧/٨٢رقم٩٨٤- نووي) .\n٥ أخرجه البخاري في الصحيح (٣/ ٣٦٩ رقم ١٥٠٤- فتح) ومسلم، في الصحيح (٧/٨١رقم٩٨٤- نووي) .","vol":"1","page":175},{"text":"فاللفظ الأول عام واللفظ الثاني مخصوص.\nقال العلائي: \"يتخصص إيجاب إخراج زكاة الفطر بكونه على كل مسلم\"١ اهـ.\nوإنما يرد أحد اللفظين إلى الآخر في العموم إلى الخصوص والإطلاق إلى التقييد عند التعارض والتنافي في بعض المدلولات، اللهم إلا أن يكون مفهوم التقييد يقتضي مخالفة المطلق وكذلك مفهوم الخاص يخالف حكم العام فيقيد ويخصص بالمفهوم عند من يرى ذلك.\nوهذا كله إذا لم تكن الرواية المتضمنة للتقيد أو التخصيص شاذة مخالفة لبقية الروايات. بل يكون الذي جاء بها حافظًا متقنًا يقبل تفرده وزيادته ٢.\nفأما إذا كان سيئ الحفظ قليل الضبط. وكانت الروايات الأخر من طريق أهل الضبط والإتقان وهم أكثر منه عددًا. فالحكم لروايتهم. ولا نظر إلى رواية ذاك الذي هو دونهم\" ٣اه.\nوشرط الجمع أن لا يكون متعسفًا ولا متكلفًا ٤.\nفإن لم يمكن حملها على معنى واحد. واختلفت أحوال الرواة صير إلى الترجيح.\n_________\n١ نظم الفرائد (١١٦) وانظر التمهيد (١٤/٣١٢) لابن عبد البر وفتح الباري (٣/٣٦٩- ٣٧١) للحافظ.\n٢ أو يغلب على الظن حفظه لها.\n٣ نظم الفرائد (١١٥- ١١٨) بتصرف.\n٤ انظر المفهم (٥/٣١٠) للقرطبي وزاد المعاد (١/١١٠- ١١١) لابن قيم الجوزية.","vol":"1","page":176},{"text":"قال ابن سيد الناس: \"وإن لم يمكن حملها على معنى واحد فإما أن تتساوى أحوال رواة تلك الألفاظ في مراتب الجرح والتعديل أو لا.\nإن لم تتساوى الرواة فيصير إلى الترجيح برواية من سلم من التجريح\"١اه.\nوقال العلائي: \"إذا لم يتأت الجمع بين الروايات وتعذر رد إحداهما إلى الأخرى فهذا محل النظر ومجال الترجيح.\nومثال ذلك: حديث الواهبة نفسها، فإنه قصة واحدة ومداره على أبي حازم عن سهل بن سعد.\nواختلفت الرواة فيه على أبي حازم.\nفقال فيه مالك بن أنس وحماد بن زيد وفضيل بن سليمان وعبد العزيز الدراوردي وزائدة: \"فقد زوجتكها على ما معك من القرآن\" ٢.\nوقال فيه سفيان بن عيينة عنه: \" فقد أنكحتكها\" ٣.\nوقال يعقوب بن عبد الرحمن وعبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه: \"فقد ملكتكها\" ٤.\nوقال فيه معمر وسفيان الثوري: \"أملكتكها\" ٥.\n_________\n١ أجوبة ابن سيد الناس (ق٤٠/ب) .\n٢ أخرجه البخاري في الصحيح (٩/٧٤رقم٥٠٢٩- فتح) .\n٣ أخرجه البخاري في الصحيح (٩/٢٠٥رقم٥١٤٩- فتح) .\n٤ أخرجه البخاري في الصحيح (٩/١٨٠رقم٥١٢٦- فتح) .\n٥ أخرجه أحمد في المسند (٥/٣٣٤) .","vol":"1","page":177},{"text":"وقال أبو غسان \"أمكناكها بما معك من القرآن\" ١.\nوأكثر هذه الروايات في الصحيحيىن أو أحدهما. فهذا لا يتأتى أن تكون هذه الألفاظ كلها قالها النبي ﷺ في تلك الواقعة وتلك الساعة إلا على سبيل التجويز العقلي المخالف للظن القوي جدًا فلم يبق إلا أنه ﷺ قال لفظًا منها. وعبر عنه بقية الرواة بالمعنى\" ٢اه.\nوقال أيضًا: \"من المعلوم أن النبي ﷺ لم يقل هذه الألفاظ كلها تلك الساعة فلم يبق إلا أن يكون قال لفظة منها وعبر عنه بقية الرواة بالمعنى فمن قال بأن النكاح ينعقد بلفظ التمليك ثم احتج بمجيئه في هذا الحديث إذا عورض ببقية الألفاظ لم ينتهض احتجاجه. فإن جزم بأنه هو الذي تلفظ به النبي ﷺ ومن قال غيره ذكره بالمعنى قلبه عليه مخالفه. وادعى ضد دعواه فلم يبق إلا الترجيح بأمر خارجي. ولكن القلب إلى ترجيح رواية التزويج أميل؛ لكونها رواية الأكثرين، ولقرينة قول الرجل الخاطب \"زوجنيها يا رسول الله\" ٣اه.\nوقال ابن دقيق: \"هذه لفظة واحدة في حديث واحد اختلف فيها والظاهر الغالب أن الواقع منهما أحد الألفاظ لا كلها. فالصواب في مثل هذا، النظر إلى الترجيح بأحد وجوهه. ونقل عن الدارقطني: أن الصواب رواية من روى زوجتكها وأنه قال: هم أكثر وأحفظ\" ٤اه.\n_________\n١ أخرجه البخاري في الصحيح (٩/١٧٥رقم٥١٢١- فتح) .\n٢ نظم الفرائد (١١٨- ١٢٠) .\n٣ نقله الحافظ في الفتح (٩/٢١٥) وانظر التنقيح (٣/١٧٢) لابن عبد الهادي.\n٤ إحكام الأحكام (٤/٤٨) وانظر اكمال المعلم (٤/٥٨٣) للقاضي عياض وفتح الباري (٩/٢١٤- ٢١٦) والنكت (٢/٨٠٨) للحافظ والأنوار الكاشفة (٨٥) للمعلمي.","vol":"1","page":178},{"text":"فإن لم يمكن حملها على معنى واحد. وتساوت أحوال الرواة، فهذا هو المضطرب متنًا.\nقال ابن سيد الناس: \"إن لم تتساوى الرواة فيصار إلى الترجيح برواية من سلم من التجريح. وإن تساوت فهو المضطرب في اصطلاحهم، وفي مثل هذه الحال يضعف الخبر المروي كذلك؛ لما تشعر به هذه الحالة من عدم الضبط\"١ اهـ.\nوالاضطراب الواقع في المتن له ثلاثة أقسام:\nالأول: [ما يختلف به معنى غير المعنى المقصود] ٢. فهذا لا يؤثر في ثبوت الحديث إلا في ذلك المعنى الذي لا يقصد. و[ذلك لا يوجب اختلافًا في المعنى المقصود] ٣\nقال الحافظ: \"مالا تتضمن المخالفة بين الروايات اختلاف حكم شرعي. فلا يقدح ذلك في الحديث وتحمل تلك المخالفة على خلل وقع لبعض الرواة؛ إذ رووه بالمعنى متصرفين بما يخرجه عن أصله\"٤ اهـ.\nوأكثر الأحاديث المختلفة من هذا القسم. ولا أثر له في ثبوته قال العلائي: \"أكثر الأحاديث المختلفة لا يتضمن اختلافها اختلاف حكم شرعي\" ٥ اهـ.\n_________\n١ أجوبة ابن سيد الناس (ق٤٠/ب) .\n٢ الأنوار الكاشفة لما في كتاب «أضواء على السنة» من الزلل والتضليل والمجازفة ٢٦٢) للمعلمي.\n٣ الأنوار الكاشفة (٢٦٢) للمعلمي، وانظر التلخيص الحبير (٣/٩) للحافظ.\n٤ النكت (٢/٨٠٢) وانظر تنقيح التحقيق (١/٤٣٦) لابن عبد الهادي.\n٥ نظم الفرائد (١٢١) .","vol":"1","page":179},{"text":"مثاله: حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين في تعيين الصلاة التي سها فيها النبي ﷺ.\nفقال بعضهم: \"صلاة الظهر أو العصر\" ١.\nوقال آخر: \"أكثر ظني أنها العصر\" ٢.\nوجزم بعضهم بأنها \"صلاة العصر\" ٣.\nوقال غيرهم: \"صلاة الظهر\" ٤.\nقال العلائي: \"الظاهر أن حديث أبي هريرة قضية واحدة. ولكن اختلف رواتها فمنهم من تردد في تعيين الصلاة هل هي الظهر أو العصر. ومنهم من جزم بإحداهما والعلم عند الله ﷾\" ٥اه.\nوقال الحافظ: \"الظاهر أن هذا الاختلاف فيه من الرواة\" ٦اه.\nو[ذلك لا يوجب اختلافًا في المعنى المقصود؛ فإن حكم الصلوات في السهو واحد] ٧.\nالثاني: [ما يختلف به معنى مقصود لكن في الحديث معنى مقصود لا\n_________\n١ أخرجه البخاري في الصحيح (٣/٩٦رقم١٢٢٧- فتح) .\n٢ أخرجه البخاري في الصحيح (٣/٩٩رقم١٢٢٩- فتح) .\n٣ أخرجه مسلم في الصحيح (٥/٩٦رقم٥٧٣- نووي) .\n٤ أخرجه مسلم في الصحيح (٥/٩٧رقم٥٧٣- نووي) .\n٥ نظم الفرائد (٩٦) باختصار.\n٦ فتح الباري (٣/٩٧) .\n٧ من كلام المعلمي في الأنوار الكاشفة (٢٦٢) .","vol":"1","page":180},{"text":"يختلف] ١. فهذا يترك ما اضطرب فيه راويه. ويؤخذ ما لم يضطرب.\nقال ابن دقيق: \"إذا صح التعارض الموجب للاطراح، فيخص بما وقع التعارض فيه فلا يسوغ إسقاط ما اتفق عليه\" ٢اه.\nمثاله: ما رواه عبد الله بن عكيم قال: قرئ علينا كتاب رسول الله ﷺ بأرض جهينة وأنا غلام شاب: \"أن لا تستمتعوا من الميتة بإهاب ولا عصب\" ٣.\nاضطرب خالد الحذاء في تحديد المدة التي أتاهم فيها الكتاب قبل وفاة النبيصلى الله عليه وسلم:\nقال مرة: قبل وفاته بشهر ٤.\nوقال مرة: قبل وفاته بشهرين ٥.\nومرة: قبل وفاته بشهر أو شهرين ٦.\nفاضطرب خالد في تحديد المدة. وقد رواه غيره بلا تحديد فنترك تحديد المدة. ولا يضر هذا في بقية الحديث.\nالثالث: [ما يختلف به المعنى المقصود كله] ٧.\n_________\n١ الأنوار الكاشفة (٢٦٢) للمعلمي.\n٢ شرح الإلمام (٢/٣٣٠) بتصرف.\n٣ أخرجه أبو داود في السنن (٤/٣٧٠رقم٤١٢٧) .\n٤ أخرجه أبو داود في السنن (٤/٣٧١رقم٤١٢٨) .\n٥ أخرجه ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (١٥٣رقم١٥٦) .\n٦ أخرجه أحمد في المسند (٤/٣١٠) .\n٧ الأنوار الكاشفة (٢٦٢) للمعلمي.","vol":"1","page":181},{"text":"فهذا يتوقف عن القول بثبوته؛ لاضطراب متنه.\nمثاله: ما رواه عيسى بن يزداد اليماني عن أبيه قال قال رسول الله ﷺ: \"إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات\" ١.\nورواه عيسى بن يزداد عن أبيه أن النبي ﷺ كان إذا بال نتر ذكره ثلاثًا\"٢.\nفهنا اضطرب راويه مرة حديثًا قوليًا ومرة حديثًا فعليًا.\nقال مغلطاي: \"هذا يدل على اضطراب وعدم ضبط\" ٣اه.\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه في السنن (١/٢٠٦رقم٣٢٦) .\n٢ أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة (٣/٣٨١) .\n٣ الإعلام بسنته (١ق٤٦/أ) .","vol":"1","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>الفصل الثالث: قاعدة الاضطراب سندًا ومتنًا</span>\nقاعدة الاضطراب سندًا ومتنًا متعلقة بالقاعدتين السابقتين بل لا تخرج عنهما لكن النظر هنا في طريقة العمل عند اختلاف واضطراب الحديث سندًا ومتنًا.\nفإذا وقع الاختلاف في سند الحديث ومتنه كانت النظرة الأولى إلى الإسناد؛ [لأن الوهم إنما يتطرق إلى أخبار الآحاد من جهة واحدة وهي الطريق أي السند] ١.\nقال شعبة: \"إنما يعلم صحة الحديث بصحة الإسناد\"٢.\nوقال يحيى بن سعيد: \"لا تنظروا إلى الحديث ولكن انظروا إلى الإسناد فإن صح الإسناد. وإلا فلا تغتر بالحديث إذا لم يصح الإسناد\" ٣اه.\nفالنظرة الأولى للإسناد فقط فما كان من رواية الضعفاء والمختلطين والمتروكين أبعدناه عن الدراسة؛ إذ [لا يحكم بالضعفاء على الثقات] ٤.\nقال ابن دقيق العيد: \"الواجب أن ينظر إلى تلك الطرق فما كان منها ضعيفًا أسقط عن درجة الاعتبار. ولم يكن مانعًا من التمسك بالصحيح القوي\"٥اه.\n_________\n١ من كلام القرطبي في المفهم (١/٥٦٣) بتصرف.\n٢ أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (١/٧٥) .\n٣ أخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (٢/١٠٢) .\n٤ من كلام النسائي في السنن الكبرى (٣/٤٩١) وانظر نصب الراية (٤/٩٧) للزيلعي.\n٥ أحكام الأحكام (٣/١٧٣) وانظر بيان الوهم (٣/٣٣٩) و(٤/٢٦) لابن القطان.","vol":"1","page":183},{"text":"وقال ابن دقيق أيضًا: \"ينظر في الاختلافات الواقعة في الحديث سندًا ومتنًا فيسقط منها ما كان ضعيفًا؛ إذ لا يعلل القوي بالضعيف وينظر فيما رجاله ثقات فما وقع في بعضه شك طرح. وأخذ ما لم يقع فيه شك من راويه\"١ اهـ.\nفإذا زال الاضطراب عن السند والمتن فلا اعتلال وإن بقي الاضطراب ننظر إلى الإسناد مرة أخرى، فإن أمكن الجمع بلا تكلف بين الأسانيد المختلفة صير إليه٢.\nفإن لم يمكن الجمع صير إلى الترجيح بين الأسانيد المختلفة [فإذا كان الترجيح واقعًا في بعضها فينبغي العمل بها؛ إذ الأضعف لا يكون مانعًا من العمل بالأقوى والمرجوح لا يدفع التمسك بالراجح] ٣.\nقال ابن دقيق: \"لا يغفلن عن طلب الترجيح عند الاختلاف، فإن النظر إنما هو عند التساوي أو التفاوت\"٤ اهـ.\nفإن زال الاضطراب عن المتن بعد الترجيح فلا إشكال. وإن بقي الاختلاف صير إلى الجمع بين مروياتهم. فإن أمكن الجمع بلا تعسف صير إليه.\nقال ابن حزم: \"إذا اختلفت الألفاظ من طرق الثقات أخذ بجميعها ما أمكن ذلك\"٥ اهـ.\n_________\n١ شرح الإلمام بأحاديث الأحكام (١/٣٩١) بتصرف. وانظر الاقتراح (٢٢٢) .\n٢ انظر بيان الوهم (٥/٢٧٦) لابن القطان، وشرح الإلمام (١/٣٩١) لابن دقيق.\n٣ من كلام ابن دقيق في احكام الأحكام (٣/١٧٢) . وانظر النكت (٢/٧١٢) للحافظ.\n٤ الاقتراح (٢٢٤) باختصار.\n٥ نقله الزركشي في النكت (٢/٢٢٨) .","vol":"1","page":184},{"text":"فإن لم يمكن الجمع صير إلى الترجيح بالنظر إلى الإسناد. فإن لم يمكن الترجيح لتكافؤ الروايات وتساويها فهو المضطرب.\nمثاله:\nما رواه الحجاج بن أرطأة عن الزهري عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت قال رسول الله ﷺ: \"إذا رمى أحدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شيء إلا النساء\" ١.\nورواه الحجاج عن أبي بكر بن محمد بن عمرو عن عمرة قالت سألت عائشة أم المؤمنين ﵂ متى يحل المحرم؟ فقالت: قال رسول الله ﷺ: \"إذا رميتم وذبحتم وحلقتم حل لكم كل شيء إلا النساء\" ٢.\nورواه الحجاج عن أبي بكر بن محمد عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله ﷺ: \"إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء إلا النساء\" ٣.\nفهذا الحديث اضطرب الحجاج بن أرطأة الكوفي ٤ في سنده ومتنه.\nففي السند:\nقال مرة: عن الزهري عن عمرة عن عائشة مرفوعًا.\nومرة: عن أبي بكر بن محمد عن عمرة عن عائشة مرفوعًا.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في السنن (٢/٤٩٩ رقم ١٩٧٨) .\n٢ أخرجه الطبري في جامع البيان في تأويل القرآن (٢/٣٢٣ رقم ٣٩٦٣) .\n٣ أخرجه أحمد في المسند (٦/١٤٣) .\n٤ قال عنه الحافظ في التقريب (٢٢٢ رقم ١١٢٧): \"صدوق كثير الخطأ والتدليس\".","vol":"1","page":185},{"text":"وفي المتن:\nاضطرب في السبب الذي يحل للمحرم كل شيء إلا النساء.\nفقال مرة: الرمي فقط.\nومرة: الرمي والذبح والحلق.\nومرة: الرمي والحلق.\nقال البيهقي: \"هذا من تخليطات الحجاج بن أرطأة\"١ اهـ.\nوقال العراقي: \"ضعيف مداره على الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف. ومع ذلك فقد اضطرب في إسناده ولفظه\"٢ اهـ.\n_________\n١ السنن الكبرى (٥/١٣٦) .\n٢ طرح التثريب (٥/٨١) .","vol":"1","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>القسم الثاني: الرواة الموصوفون الاضطراب مطلقا أو بقيد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>تمهيد</span>\n...\nتمهيد\n(الراوى بين القبول والرد) .\nعلم الحديث روايةً ودرايةً لم يزلِ العلماء يوصون طلابهم به، ويرغبونهم فيه؛ إذ [الإسناد مِن الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ماشاء] ١، وهو القوائم والدعائم التي يقبل بها الحديث أو يرد كما قال ابن المبارك: \"بيننا وبين القوم القوائم يعني الإسناد\" اه٢ وعلق عليه النووي بقوله: (ومعنى هذا الكلام إن جاء بإسنادٍ صحيحٍ قبلنا حديثه، وإلا تركناه) ٣.\nوقال شعبة: \"إنما يعلم صحة الحديث بصحة الإسناد\" اه٤.\nوانقطاع الإسناد وذهابه ذهابٌ للعلم، حيث قال الأوزاعي: \"ماذهاب العلم إلا ذهاب الإسناد\" اه٥.\nوقال أبو إسحاق إبراهيم بن عيسى الطالقاني: قلت لعبد الله بن المبارك: يا أبا عبد الرحمن الحديث الذي جاء: \"إنّ من البر بعد البر أن تصلي لأبويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك\".\nقال فقال عبد الله يا أبا إسحاق عمّن هذا؟\n_________\n١ أخرجه مسلم في مقدمة الصحيح (١ / ١٣٠) والترمذي في العلل الصغير (٥/٦٩٥) ومن طريقه الهروي في ذم الكلام (٤/٢١٤ رقم ١٠١٦) وأخرجه ابن أبي حاتم في الجرح (٢ / ١٦) والرامهرمزي في المحدث الفاصل (٢٠٩ رقم ٩٦) والخطيب في الكفاية (٣٩٣) والهروي في ذم الكلام (٤/٢١٤ رقم ١٠١٦) من قول ابن المبارك.\n٢ أخرجه مسلم في المقدمة (١/١٣١نووي) .\n٣ المصدر السابق.\n٤ أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (١/٥٧) .\n٥ المصدر السابق.","vol":"1","page":187},{"text":"قال قلت له: هذا من حديث شهاب بن خِراش.\nقال: ثقة، عمّن؟\nقال قلت: عن الحجاج بن دينار.\nقال: ثقة. عمّن؟\nقال قلت قال رسول الله ﷺ.\nقال يا أبا إسحاق: إن بين الحجاج بن دينار وبين النبي ﷺ مفاوز، تنقطع فيها أعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف) ١.\nقال النووي: \"معنى هذه الحكاية أنه لايقبل الحديث إلا بإسناد صحيح وقوله (مفاوز) جمع مفازة وهي الأرض القفر البعيدة عن العمارة وعن الماء التي يخاف الهلاك فيها...... ثمّ إن هذه العبارة التي استعملها هنا استعارة حسنة؛ لأن الحجاج ابن دينار هذا من تابعي التابعين فأقل مايمكن أن يكون بينه وبين النبي ﷺ التابعي والصحابي فلهذا قال (بينهما مفاوز) أي انقطاع كثير\" اه٢.\nوممّايوضح هذه الحكاية ما جاء عن إسماعيل عن أيوب السختياني أنه قال: \"كان الرجل يحدث محمد بن سيرين بالحديث فيقول: إني والله مااتهمك ولا اتهم ذاك يعني الرجل من أصحاب النبي ﷺ ولكن اتهم من بينكما\"اهـ٣.\n_________\n١ أخرجه مسلم في المقدمة (١/١٣٢ نووي) والخطيب في الكفاية (٣٩٢) .\n٢ شرح مسلم (١/١٣٣) .\n٣ أخرجه أحمد بن حنبل في العلل (١/١٥٥ عبد الله) والعقيلي في الضعفاء (١/١٢) .","vol":"1","page":188},{"text":"والصحابة الكرام رضوان الله عليهم كلهم ثقات عدول أمناء بلا خلاف بين المسلمين أدّوا ما سمعوا من الرسول ﷺ بلا خطأ ولا مين.\nثمّ جاء من بعدهم التابعون وأتباعهم.... وهكذا لكن فيهم المتقن وغير المتقن كما قال عبد الرحمن بن مهدي: \"الناس ثلاثة:\n* رجل حافظ متقن فهذا لايختلف فيه أحد.\n** وآخر يَهم والغالب على حديثه الصحة، فهذا لايترك حديثه ولوترك حديث مثل هذا لذهب حديث الناس.\n*** وآخر يَهم والغالب على حديثه الوهم فهذا يترك حديثه\" اهـ١.\nقال الإمام مسلم صاحب الصحيح أثناء كلامه على درجات رواة الآثار والأخبار: \" ... منهم الحافظ المتقن الحفظ، المتوقي لما يلزم توقيه فيه، ومنهم المتساهل المشيب حفظه بتوهمٍ يتوهمه، أوتلقينٍ يلقنه من غيره فيخلطه بحفظه، ثمّ لايميز عن أدائه إلى غيره.\nومنهم من همه حفظ متون الأحاديث، دون أسانيدها فيتهاون بحفظ الأثر، يتخرصها من بعد فيحيىلها بالتوهم، على قومٍ غير الذين أدى إليه عنهم.\nوكل ما قلنا من هذا، في رواة الحديث ونُقَّال الأخبار، فهو موجود مستفيض، وممّا ذكرت لك، من منازلهم في الحفظ، ومراتبهم فيه، فليس من ناقل\n_________\n١ أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٢/٣٨) والرامهرمزي في المحدث الفاصل (٤٠٦ رقم ٤٢٢) وابن عدي في الكامل (١/١٥٩) والعقيلي في الضعفاء (١/١٣) و(٤/٦٦) والخطيب في الكفاية (١٤٣) .","vol":"1","page":189},{"text":"خبرٍ وحامل أثرٍ من السلف الماضين، إلى زماننا، وإن كان من أحفظ الناس، وأشدهم توقيًا وإتقانًا لما يحفظ، وينقل إلا والغلط والسهو ممكن في حفظه ونقله فكيف بمن وصفت لك، ممّن طريقه الغفلة والسهولة في ذلك\" اه١.\nولمّا ظهرت الفتنة سألوا عن الإسناد وفتشوا عن الرجال قال محمد بن سيرين: \"لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلمّا وقعت الفتنة، قالوا: سمّوا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة، فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلايؤخذ حديثهم\"اه٢.\nاختلاف أحوال الناقلين:\nفاختلفت [أحوال الناقلين للآثار، بعد الصحابة والتابعين الأولين، على ثلاث طبقات، كل طبقة على ثلاث منازل، في الإتقان والرتب.\n* فطبقة منها، مقبولة باتفاق: وهم على رتب ومنازل فليس الحافظ المتقن، المؤدي كما سمع، كالمؤدي على المعنى، الواهم في بعض ما يؤدي ويحدث، ولا المؤدي الثقة من كتابه، ممّن لامعرفة له بما يؤدي، كالحافظ المتقن.\n** وطبقة منها، قبلها قوم وتركها آخرون، لاختلاف أحوالهم في النقل والرواية.\n*** وطبقة أخرى، متروكة، وهم على مراتب في الضعف، فليس الواهم\n_________\n١ التمييز (١٧٠) وانظر (١٧٩) منه.\n٢ أخرجه مسلم في المقدمة (١ / ١٢٦نووي) والترمذي في العلل الصغير (٥/٦٩٥)، وابن أبي حاتم في الجرح (٢ / ٢٨) والرامهرمزي في المحدث الفاصل (٢٠٨ رقم ٩٥) والعقيلي في الضعفاء (١ / ١٠) .","vol":"1","page":190},{"text":"المخطيء الذي دخل الوهم والخطأ عليه، من سوء حفظه أوعلة، فترك حديثه، لكثرة اضطرابه فيها، كالمتهم، ولا المتهم منهم، كالمصرح بالكذب والوضع ...] ١.\nومن خلال ما سبق، يتضح لنا، أنّ الحافظ المتقن من الرواة نُدرةً جدًا، خاصةً من قول ابن مهدي: (وآخر يَهم، والغالب على حديثه الصحة، فهذا لايترك حديثه، ولو ترك حديث مثل هذا، لذهب حديث الناس) . وأن الوَهْم والغلط في الرواية، داخل في حديث الرواة، حتى الثقات منهم، على اختلاف درجاتهم؛ لذا قال عبد الله بن المبارك: (ومَنْ يَسلم مِن الخطأ)، وقال ابن معين: (لست أعجب ممّن يحدث فيخطيء، إنما أعجب ممّن يحدث فيصيب) ٢، ولهذا قال الإمام أحمد فيما رواه عنه الأثرم: \" الحديث شديد، فسبحان الله ماأشده\" أو كما قال ثمّ قال: \"يحتاج إلى ضبط وذهن\". وكلام يشبه هذا. ثمّ قال: \"لاسيّما إذا أراد أن يخرج منه إلى غيره\" قلت: أي شيء تعني بقولك: يخرج منه إلى غيره؟ قال: \"إذا حدث\" ثمّ قال: \"هو مالم يحدث مستور، فإذا حدث، خرج منه إلى غيره\" وكلام يشبه نحو هذا) ٣ اهـ.\nوقال ابن عدي في معرض بيانه، أنّ الثقة قد يخطىء في حديثه: \"لأنّ الثقة، وإن كان ثقة، فلا بدّ، فإنه يَهم في الشىء بعد الشىء\" ٤.\n_________\n١ شروط الأئمة لابن مندة (٣٢) .\n٢ القولان في الكامل لابن عدي (١ / ١٠٢) .\n٣ الكفاية للخطيب (١٦٦- ١٦٧)، وفي تاريخ الدوري (٣/١٤) قال سمعت خلف بن سالم يقال: \"سماع الحديث هين والخروج منه شديد\" اهـ.\n٤ الكامل (٥/٣٨٥) .","vol":"1","page":191},{"text":"وقال الخطيب في ترجمة أبي داود الطيالسي من تاريخه: \"كان أبوداود يحدث من حفظه، والحفظ خَوّان، فكان يغلط، مع أن غلطه يسير، في جنب ماروى، على الصحة والسلامة\" اهـ١.\nوقال الذهبي: \"ليس من شرط الثقة، أن لايغلط أبدًا، فقد غلط شعبة ومالك، وناهيك بهما ثقةً ونبلًا ... \" اهـ٢.\nوقال الذهبي أيضًا في ترجمة ابن المديني، مناقشًا العقيلي؛ لإيراده ابن المديني في الضعفاء: \" ... وأنا أشتهي أن تُعرفني من هو الثقة الثبت الذي ما غلط ولا انفرد بما لا يتابع عليه؟ بل الثقة الحافظ إذا انفرد بأحاديث، كان أرفع له، وأكمل لرتبته، وأدل على اعتنائه بعلم الأثر، وضبطه دون أقرانه، لأشياء ما عرفوها، اللهمّ إلا أن يتبين غلطه ووهمه، في الشيء فيعرف ذلك ... ولا من شرط الثقة أن يكون معصومًا من الخطايا والخطأ....\" اهـ٣.\nفائدة إفراد الرواة الموصوفين بالاضطراب في حديثهم:\nافراد الرواة المضطربين له فوائد عديدة:\nمنها: نفي وصف الاضطراب، وذلك أن الراوي، يوصف بالاضطراب في حديثه، ويكون الاضطراب من غيره، كإبراهيم بن طهمان قال عنه الحافظ ابن عمّار: \"ضعيف مضطرب الحديث\" اهـ، فبينت من خلال الدراسة، أن إبراهيم لم يضطرب، وأنّ الاضطراب من الراوي عنه لا منه ٤.\n_________\n١ تاريخ بغداد (٩/٢٦) .\n٢ النبلاء (٦/٣٤٦) . وانظر الأسامي والكنى (٣/١٣) لأبي أحمد الحاكم.\n٣ الميزان (٣ / ١٤٠ - ١٤١) .\n٤ انظر ترجمته (رقم ١) .","vol":"1","page":192},{"text":"ومنها: أنّ الراوي قد يطلق عليه وصف الاضطراب، بلا تخصيص بشيخٍ معين، ثمّ بتجميع كلامهم حوله، يظهر أنه مقيد بشيخ، كعبّاد بن العوّام الواسطي، قال فيه أحمد ابن حنبل فيما نقله عنه الأثرم: (مضطرب الحديث، عن سعيد ابن أبي عروبة) وعبّاد وثقه جماعة، منهم ابن معين وأبوحاتم وأبوداود وغيرهم، ونقل الإسماعيلي عن الأثرم كلام أحمد بن حنبل فأطلقه، والذي في علل الأثرم، مقيد بسعيد١.\nقال ابن قيم الجوزية: \"من الغلط أن يرى الرجل قد تُكِلم في بعض حديثه، وضُعف في شيخٍ أو في حديث، فيجعل ذلك سببًا لتعليل حديثه، وتضعيفه أين وجد، كما يفعله بعض المتأخرين من أهل الظاهر وغيرهم.\nوهذا أيضًا غلط، فإن تضعيفه في رجل أو في حديث ظهر فيه غلط لا يوجب تضعيف حديثه مطلقًا. وأئمة الحديث على التفصيل والنقد واعتبار حديث الرجل بغيره، والفرق بين ماانفرد به أو وافق فيه الثقات\" اه٢.\nومنها: أن وصفه بالاضطراب يبين لنا نوع الضعف الحاصل في روايته، فنقف على سبب تضعيفه، وهو مخالفته في الرواية، وعدم ضبطه لها.\nومنها: أن يعرف مدى اضطرابه، شدةً وضعفًا، كخُصَيْف بن عبد الرحمن الجزري، قال فيه أحمد بن حنبل: \"شديد الاضطراب في المسند\" وقوله أيضًا: \"عاصم، أقل اختلافًا عندي من عبد الملك بن عمير، عبد الملك أكثر\n_________\n١ انظر ترجمته (رقم ١٨٢) .\n٢ الفروسية (٢٤١) وانظر منه (٢٣٨ـ٢٤٠) وانظر النكت (١/٢٠٠) للزركشي ولسان الميزان (١/١٧) .","vol":"1","page":193},{"text":"اختلافًا ... \"١.\nومنها: أن يرجح راوٍ على راوٍ من ذلك ماذكره إسحاق بن إبراهيم النيسابوري من أن الإمام أحمد سُئل: \"أيما أحب إليك العلاء بن عبد الرحمن، أو محمدبن عمرو؟ قال العلاء أحب إلي؛ محمد بن عمرو مضطرب الحديث\" ٢.\nومنها: أن بعض الرواة لايذكر في ترجمتهم الوصف بالاضطراب، بل يذكر وصفهم بالاضطراب عرضًا في ترجمة غيرهم، كزمعة بن صالح وصالح بن أبي الأخضر، ومحمد ابن أبي حفصة. فهؤلاء قال عنهم الذُهَلِي: \"في بعض حديثهم اضطراب\".\nوقول الذهلي، ذكره الحافظ ابن حجر عرضًا في ترجمة إسحاق بن راشد الجزري من التهذيب، ولم يذكره في ترجمتهم٣.\nومنها: أن ينسب القول إلى غير قائله، من ذلك قول الحافظ في ترجمة عبد الرزاق بن عمر الثقفي، من التهذيب: \"قال العقيلي: ذهبت كتبه فخلط واضطرب\" بينما الذي في الضعفاء: \"قال أبومسهر: سمعت سعيدًا يقول: ذهبت كتبه؛ فخلط واضطرب\" ٤.\nإلى غير ذلك من الفوائد......\nأسباب اضطراب الرواة:\nضَعْفُ الضبط سواءًا كان ضبط صدرٍ أو كتاب هو السبب الرئيسي،\n_________\n١ انظر ترجمته (رقم ٧٩) .\n٢ انظر ترجمته رقم (١٣٣) . وانظر النكت (١/٧٥) للزركشي\n٣ انظر ترجمته (رقم ١٦٧) .\n٤ انظر ترجمته (رقم ٧١) .","vol":"1","page":194},{"text":"لاضطراب الراوي.\nقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي، ما معنى لا يحتج بحديثهم؟\nقال: كانوا قومًا لايحفظون، فيحدثون بما لا يحفظون، فيغلطون، ترى في أحاديثهم اضطرابًا ماشئت١.\nقال الإمام أحمد في محمد بن خازم الضرير: \"في غير حديث الأعمش، مضطرب لايحفظها حفظًا جيدًا\" ٢.\nوقال الأثرم في معرض كلامه عن حديث اضطرب فيه راويان: \"اضطرب فيه هذان؛ لأنهما لم يحفظاه\"٣.\nونستطيع من خلال كلام العلماء، في وصف الراوي بالاضطراب أن نقف على بعض الأسباب المؤدية؛ لاضطراب الراوي:\nفمنها: أن يروي أشياء لم يسمعها، كمحمد بن عبد الملك الأندلسي، قال عنه ابن الفرضي: \"كان رجلًا صالحًا أحد العدول. حدث وكتب الناس عنه. وعلت سنه. فاضطرب في أشياء قرئت عليه، وليست مما سمع. ولاكان من أهل الضبط\" ٤.\nومنها: أن لايكون عنده كتاب أصلًا. كعكرمة بن عمّار العجلي قال عنه\n_________\n١ الجرح (٢/١٣٣) .\n٢ انظر ترجمته (رقم ٢٠٥) .\n٣ ناسخ الحديث ومنسوخه (٧٨) .\n٤ انظر ترجمته (رقم ١٢٩) .","vol":"1","page":195},{"text":"البخاري: \"لم يكن عنده كتاب فاضطرب حديثه\"١.\nومنها: أن يدفن المحدث كتبه، فيحدث من حفظه، فيخطيء في الرواية، كيوسف بن أسباط قال عنه صدقة: \"دفن كتبه، فكان بعد يقلب عليه، ولايجيء كما ينبغي، يضطرب في حديثه\"٢.\nومنها: أن تذهب كتب الشيخ، فيحدث من حفظه، فيضطرب حديثه. كعبد الرزاق بن عمر الشامي. قال عنه سعيد: \"ذهبت كتبه فخلط واضطرب\" ٣.\nومنها: أن يُدخل عليه ما ليس من حديثه. من ذلك أحمد ابن أبي طالب ابن محمد الكاتب. قال عنه ابن أبي الفوارس: \"كان في كتبه بعض اضطراب. وظن من جهة ابنه أبي الفياض\"٤.\nومنها: إصابته بالعمى. فَقْدُ البصر مؤثر في الراوي، إذاكان يعتمد على كتابه، أو يؤثر في نفسه، ممّا يجعل الحافظة تختل، ولاتثبت. نسأل الله السلامة والعافية.\nوفقد البصر قد يؤدي إلى الإدخال في حديث الضرير. قال الخطيب البغدادي: \"ونرى العلة التي؛ لأجلها منعوا صحة السماع. من الضرير والبصير الأُمي؛ هي جواز الإدخال عليهما، ما ليس من سماعهما ... فمن احتاط في حفظه كتابه، ولم يقرأ إلا منه، وسلم من أن يدخل عليه، غير سماعه جازت روايته\" ٥.\n_________\n١ انظر ترجمته (رقم ١٩٣) .\n٢ انظر ترجمته (رقم ١٦٠) .\n٣ انظر ترجمته (رقم ٧١) .\n٤ انظر ترجمته (رقم ٣) وانظر دراسات في الجرح والتعديل (١٩٢) للأعظمي.\n٥ الكفاية (٢٢٩) .","vol":"1","page":196},{"text":"من ذلك عبد الرحمن بن عبد الحميد المهري. قال عنه ابن يونس: \"كان قد عمي، فكان يحدث حفظًا؛ فأحاديثه مضطربة\"١.\nومنها: الغفلة. قال عبد الله بن الزبير الحميدي: \"فما الغفلة التي ترد بها، حديث الرجل الرضا، الذي لايعرف بكذب؟\nقلت: هو أن يكون في كتابه غلط، فيقال له في ذلك فيترك ما في كتابه، ويحدث بما قالوا، أويغيره في كتابه بقولهم، لايعقل فرقًا ما بين ذلك، أو يصحف تصحيفًا فاحشًا، فيقلب المعنى، لايعقل ذلك. فيكف عنه\"٢.\nمن ذلك، عبد الغني بن علي البخاري. قال عنه ابن عبد الملك: \"كان مقدمًا في عقد الشروط. لكنه اضطرب في روايته؛ لغفلةٍ كانت فيه\"٣.\nومنها: إصابة الراوي باختلاط. من ذلك ليث ابن أبي سليم، قال عنه البزار: \"ليث كان قد اضطرب؛ أصابه اختلاط\"٤.\nومنها: الخَرْفُ. قال الرامهرمزي: \"إذا تناهى العمربالمحدث، فأعجب إليّ، أن يمسك في الثمانين؛ فإنه حد الهرم. والتسبيح والاستغفار وتلاوة القرآن، أولى بأبناء الثمانين، فإن كان عقله ثابتًا، ورأيه مجتمعًا، يعرف حديثه، ويقوم به وتحرى أن يحدث احتسابًا، رجوت له خيرًا....\"٥.\n_________\n١ انظر ترجمته (رقم ٦٨) .\n٢ الجرح (٢/٣٣) والكفاية (١٤٨) . وانظر دراسات في الجرح والتعديل (١٠٨، ١٨٠\n٣ انظر ترجمته (رقم ٧٣) .\n٤ انظر ترجمته (رقم ١١٤) .\n٥ المحدث الفاصل (٣٥٤) .","vol":"1","page":197},{"text":"فالخرف يؤثر تأثيرًا كليًا على الحافظة، فيحدث المحدث فيتداخل، حديثه بغيره ولايضبطه، فيرويه على أوجه تخالف ما سبق من روايته.\nمن ذلك، خلف بن خليفة الأشجعي مولاهم. قال عنه عثمان ابن أبي شيبة: \"صدوق ثقة، لكنه خرف؛ فاضطرب عليه حديثه\" ١.\nومنها: كثرة تدليسه. قال الخطيب: \"واضطراب السند أن يذكر راويه رجالًا، فيلبس أسماءهم وأنسابهم ونعوتهم، تدليسًا للرواية عنهم. وإنما يفعل ذلك غالبًا في الرواية عن الضعفاء\" ٢.\nولعل المعنى أيضًا. أنه من كثرة مايدلس، تضطرب عليه الرواية، فلا يحفظ على هذا الوجه سماعه، أو على الآخر.\nمن ذلك، الحجاج بن أرطأة. قال عنه إسماعيل القاضي: \"مضطرب الحديث؛ لكثرة تدليسه\".\nوقال يعقوب بن شيبة: \"واهي الحديث، في حديثه اضطراب كثير ... \"٣.\nإلى غير ذلك من الأسباب....\nدرجة ومرتبة الراوي الموصوف ب (مضطرب الحديث):\nوصف الراوي بالاضطراب يعني أنه يخالف الثقات في حديثهم، ويروي\n_________\n١ انظر ترجمته رقم (٤٦) .\n٢ الكفاية (٤٣٥) . وانظر سؤالات السلمي للدارقطني (٢٨٦) ومعرفة علوم الحديث للحاكم (١٠٧) .\n٣ انظر ترجمته رقم (٣١) .","vol":"1","page":198},{"text":"الحديث على أوجهٍ مختلفة، تدل على عدم ضبطٍ.\nقال عبد الله بن أحمد: \"سألته أي أباه عن أبي إسرائيل الملائي؟\nفقال هو كذا!\nقلت: ماشأنه؟\nقال: خالف الناس في أحاديث، كأنه عنده!\nقلت: إنّ بعضَ مَنْ قال هو ضعيف!\nقال: لا خالف في أحاديث\"١ اهـ.\nوقال أبوزرعة في عبد الأعلى الثعلبي: \"ضعيف الحديث ربما رفع الحديث وربما وقفه\"اه. والثعلبي وصفه الدارقطني بالاضطراب في الحديث كما في العلل٢.\nوقال الأثرم لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: \"أبومعشر المدني، يكتب حديثه؟\nفقال: عندي حديثه مضطرب، لايقيم الإسناد. ولكن أكتب حديثه اعتبربه\"٣اه.\nوقال ابن شاهين: \"إذا طرح حديث الإنسان كان أشد من الضعيف والمضطرب\"٤.\n_________\n١ العلل (٢/٣٤٨رواية عبد الله) .\n٢ انظر ترجمته (رقم ٦٧) .\n٣ ت بغداد (١٣/٤٣٠) .\n٤ ذكر من اختلف العلماء فيه (١١١) .","vol":"1","page":199},{"text":"وقال ابن عدي في ترجمة بحرالسقاء: \"كل رواياته مضطربة، ويخالف الناس في أسانيدها ومتونها، والضعف على حديثه بيّن\"١ اهـ.\nوالوصف بالاضطراب، يعني الضعف في الرواية. قال ابن الصلاح: \"والاضطراب موجبٌ ضعف الحديث؛ لإشعاره بأنه لم يضبط. والله أعلم\"اهـ٢.\nولم يذكر ابن أبي حاتم في الباب الذي عقده في مقدمة الجرح والتعديل، بعنوان: (باب بيان درجات رواة الآثار) ٣ هذه الكلمة.\nقال ابن الصلاح: وممّا لم يشرحه ابن أبي حاتم وغيره من الألفاظ المستعملة، في هذا الباب، قولهم \"فلان، قد روى الناس عنه\". \"فلان وسط\". \"فلان مقارب الحديث\". \"فلان مضطرب الحديث\". \"فلان لايحتج به\".... ٤.\nقال العراقي: (أراد بكونهم لم يشرحوها، أنهم لم يبينوا ألفاظ التوثيق، من أي رتبةٍ هي من الثانية، أو الثالثة مثلًا. وكذلك ألفاظ التجريح لم يبينوا من أي منزلةٍ هي، وليس المراد أنهم لم يبينوا هل هي من ألفاظ التوثيق أو التجريح. فإنّ هذا أمر لايخفى على أهل الحديث. وإذا كان كذلك، فقد رأيت أن أذكر كل لفظٍ منها، من أي رتبةٍ هو؛ لتعرف منزلة الراوي به.\nفأقول:\nالألفاظ التي هي للتوثيق:.......\n_________\n١ الكامل (٢/٥٥) .\n٢ علوم الحديث (٢٧٠) .\n٣ الجرح (٢/٣٧) .\n٤ علوم الحديث (٣١٠- ٣١١) .","vol":"1","page":200},{"text":"وأمّا بقية الألفاظ التي ذكرها هنا فإنها من ألفاظ الجرح، وهي سبعة ألفاظ:\nفمن المرتبة الأولى: وهي ألين الفاظ الجرح قوله: \"فلان ليس بذاك\" \"وفلان ليس بذاك القوي\" \"وفلان فيه ضعف\" \"وفلان في حديثه ضعف\".\nومن الدرجة الثانية: وهي أشد في الجرح من التي قبلها قوله: \"فلان لايحتج به\" \"فلان مضطرب الحديث\".\nومن الدرجة الثالثة: وهي أشد من اللتين قبلها قوله: \"فلان لاشيء\"١\nفهنا جعلها العراقي في المرتبة الثانية؛ لمناسبة كلام ابن الصلاح، وإلا ففي ألفيته جعلها من المرتبة الرابعة، فقال: المرتبة الرابعة \"فلان ضعيف\" \"فلان منكر الحديث\". أو \"فلان حديثه منكر\" أو \"مضطرب الحديث\" و\"فلان، واه\" و\"فلان، ضعفوه\" و\"فلان لايحتج به\" ... \".\nوالمرتبة الرابعة والخامسة عند العراقي، مرتبة اعتبار.\nقال العراقي في ألفيته:\n...... وكل من ذكر ... من بعد \"شيئًا\" بحديثه اعتبر\nقال في شرحه: \"وقولي (وكل من ذكر من بعد شيئًا)، أي من بعد قولي (لايساوي شيئًا) فإنه يخرج حديثه للاعتبار، وهم المذكرون في المرتبة الرابعة والخامسة\" ٢اه.\n_________\n١ التقييد والإيضاح (١٣٦) .\n٢ التبصرة والتذكرة (٢/١٠- ١٢) . وانظر: إتمام الدراية (٦١) للسيوطي.","vol":"1","page":201},{"text":"وإنّما جعلها في المرتبة الرابعة، ل [صلاحية المتصف بها لذلك، وعدم منافاتها لها] ١. وعدّها السخاوي في المرتبة الخامسة٢.\nوفرق بين قولهم \"فلان، مضطرب الحديث\"، و\"فلان، روى أحاديث مضطربة\"؛ لأنّ الأول وصف في الرجل، يضعف حديثه، والثاني يقتضي أنه وقع له في حين، لا دائمًا٣.\nقال ابن رجب: \"وقد ذكر الترمذي أن هؤلاء وأمثالهم، ممن تكلم فيه من قبل حفظه، وكثرة خطئه، لا يحتج بحديث أحد منهم؛ إذا انفرد يعني في الأحكام الشرعية، والأمور العملية، وأن أشد ما يكون ذلك؛ إذا اضطرب أحدهم في الإسناد، فزاد، أو نقص، أو غير الإسناد، أو غير المتن تغييرًا يتغير به المعنى\" ٤اه.\nوقال أيضًا: \"فاختلاف الرجل الواحد في الإسناد، إن كان متهمًا، فإنه ينسب به إلى الكذب. وإن كان سيء الحفظ، ينسب به إلى الاضطراب، وعدم الضبط\" ٥اه.\n_________\n١ فتح المغيث للسخاوي (٢/١٢٥) .\n٢ فتح المغيث للسخاوي (٢/١٢٣) .\n٣ هذا كتفريقهم بين \"فلان منكر الحديث\" و\" (فلان عنده مناكير أو روى المناكير\".\nانظر: النظر في أحكام النظر بحاسة البصر (٣٩٥- ٣٩٦) لابن القطان الفاسي وفتح المغيث (٢/١٢٦) للسخاوي.\n٤ شرح العلل (١/٤٢٣) .\n٥ شرح العلل (١/٤٢٤) .","vol":"1","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>الباب الأول: الرواة الموصوفون بالاضطراب مطلقًا</span>\n(١) إبراهيم بن طهمان الخُراساني أبوسعيد. سكن نيسابور ثمّ مكة. ثقة يغرب، تكلم فيه للإرجاء،ويقال رجع عنه. من السابعة. مات سنة ثمان وستين١.\nقال محمد بن عبد الله بن عمّار الموصلي: ضعيف؛ مضطرب الحديث٢.\nوقال ابن حزم: \" ضعيف \" ٣ اهـ.\nذكر من وثقه:\nقال عبد الله بن المبارك: صحيح الكتاب٤.\nوقال مرة: صحيح الحديث٥.\nوقال ابن معين: ثقة٦.\nوقال مرة: صالح الحديث٧.\nوقال أحمد بن حنبل: ثقة في الحديث ... ٨.\n_________\n(تق ١٠٩رقم١٩١) .\n٢ الميزان (١/٣٨) والتهذيب (١/١١٣) .\n٣ هدي الساري (٣٨٨) وعلق عليه بقوله: وأفرط ابن حزم فأطلق أنه ضعيف وهو مردود عليه.وانظر التلخيص الحبير (٣/٢٣٨) .\n٤ الجرح (٢/١٠٨) .\n٥ ت. الكمال (٢/١١١) .\n٦ التاريخ (٢/١٠ - الدوري) .\n(رقم ٩١ - الدقاق) .\n٨ العلل (٢/٥٣٨ - عبد الله) .","vol":"1","page":203},{"text":"وقال أبوحاتم: صدوق، حسن الرواية١.\nوقال مرة: ثقة٢.\nوقال أبوداود: ثقة٣.\nوقال صالح جزرة: ثقة، حسن الحديث، يميل شيئًا إلى الإرجاء في الإيمان٤.\nتعقيب:\nأمّا قول ابن عمّار ﵀: \" ضعيف، مضطرب الحديث\". فهو قول [شاذ، لاعبرة به] ٥. وقد ردّ عليه صالح جزرة،حيث قال الحسين بن إدريس: \"سمعت محمد بن عبد الله بن عمّار الموصلي يقول فيه: \" ضعيف مضطرب الحديث\".\nقال: فذكرته لصالح يعني جزرة.\nفقال: ابن عمّار، من أين يعرف حديث إبراهيم، إنما وقع إليه حديث إبراهيم في الجمعة يعني الحديث الذي رواه ابن عمّار عن المعافى بن عمران عن إبراهيم عن محمد بن زياد عن أبي هريرة: \"أول جمعة جمعت بجواثا\"٦.\n_________\n١ الجرح (٢/١٠٧) .\n٢ ت. الكمال (٢/١١١) .\n٣ ت. الكمال (٢/١١١) .\n٤ ت. الكمال (٢/١١١) .\n٥ قاله الذهبي في النبلاء (٧/٣٨٢) والميزان (١/٣٨) .\n٦ أخرجه النسائي في الكبرى (١/٥١٥ رقم ١٦٥٥) .","vol":"1","page":204},{"text":"قال صالح والغلط فيه من غير إبراهيم؛ لأن جماعة رووه (عنه عن أبي جمرة عن ابن عباسٍ) . وكذا هو في تصنيفه، وهو الصواب.وتفرد المعافي بذكر: محمد بن زياد، فعلم أن الغلط منه، لا من إبراهيم \" ١اه.\nوأمّا قول الحافظ: \"يغرب\"، ومن قبله الذهبي: \"له ما ينفرد به. ولا ينحط حديثه عن درجة الحسن\"٢.\nفلعل التفرد والإغراب من الرواة عنه، لا منه. وقد قال الحافظ: \"الحق فيه أنه ثقة صحيح الحديث، إذا روى عنه ثقة ... \" ٣اه.\nوأمّا \"الإرجاء\" الذي نُسِبَ إليه، فقد قال أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي: \" سمعت سفيان بن عيينه يقول: ما قدم علينا خراساني، أفضل من أبي رجاء عبد الله بن واقد الهروي.\nقلت له: فإبراهيم بن طهمان؟\nقال كان ذاك مرجئًا!\nقال أبو الصلت: لم يكن إرجاؤهم، هذا المذهب الخبيث: أنّ الإيمان قول بلا عمل، وأنّ ترك العمل لايضر، بل كان إرجاؤهم: أنهم يرجون لأهل الكبائر الغفران؛ ردًا على الخوارج وغيرهم، الذين يكفرون الناس بالذنوب، وكانوا يرجئون ولايكفرون بالذنوب، ونحن كذلك ... \" اه٤.\n_________\n١ التهذيب (١/١١٣) .\n٢ النبلاء (٧/٣٨٣) .\n٣ التهذيب (١/١١٣- ١١٤) .\n٤ ت. الكمال (٢/١١١- ١١٢) .","vol":"1","page":205},{"text":"وقال الحافظ: \" لم يثبت غلوه في الإرجاء، ولاكان داعيةً إليه، بل ذكر الحاكم أنه رجع عنه. والله أعلم \" ١ اهـ.\nوقال العراقي: \" العمل على أنه حجة، وإنّما نسب للإرجاء\" ٢اه.\n(٢) أجلح بن عبد الله بن حُجية. بالمهملة والجيم مصغر يكنى أبا حجية الكندي يقال: اسمه يحيى صدوق شيعي من السابعة مات سنة خمس وأربعين٣.\nقال أبو حاتم: ليس بالقوي، كان كثير الخطأ، مضطرب الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به٤.\nوقال العقيلي: روى عن الشعبي أحاديث مضطربة، لا يتابع عليها ٥.\nوقال يحيى القطان: في نفسي منه شيء٦.\nوقال أحمد بن حنبل: أجلح ومجالد متقاربان في الحديث، فقد روى أجلح غير حديث منكر٧.\nوقال أبوحاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه ولايحتج به٨.\n_________\n١ التهذيب (١/١١٤) .\n٢ البيان والتوضيح (٣١) .\n٣ تق (١٢٠ رقم ٢٨٧) .\n٤ الجرح (٩/١٦٤) .\n٥ التهذيب (١/١٦٦) وانظرضـ العقيلي (١/١٢٢- ١٢٣) .\n٦ الجرح (٢/٣٤٧) .\n٧ نفسه.\n٨ نفسه.","vol":"1","page":206},{"text":"وقال أبوزرعة: ليس بقوي١.\nوقال ابن سعد: كان ضعيفًا٢.\nوقال النسائي: ضعيف، ليس بذاك، وكان له رأي سوء٣.\nوقال أبوداود: ضعيف٤.\nوقال الدارقطني: ضعيف٥.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: صالح٦.\nوقال أيضًا: ليس به بأس٧.\nوقال أيضًا: ثقة٨.\nوقال العجلي: كوفي ثقة وفي موضعٍ آخر قال: جائز الحديث وليس بالقوي في عداد الشيوخ٩.\n_________\n١ الجرح (٩/١٦٤) .\n٢ التهذيب (١/١٦٦) .\n٣ ت. الكمال (٢/٢٧٨) .\n٤ التهذيب (١/١٦٦) .\n٥ اللسان (١/١٩٩) .\n٦ الجرح (٩/١٦٤) .\n٧ التاريخ (٢/١٩ - الدوري) .\n٨ نفسه.\n٩ الثقات (١/٢١٢) .","vol":"1","page":207},{"text":"وقال ابن عدي: أجلح بن عبد الله له أحاديث صالحة غير ماذكرته، يروي عنه الكوفيون وغيرهم، ولم أجد له شيئًا منكرًا مجاوز الحدّ لا إسنادًا ولامتنًا، وهو أرجو أنه لابأس به إلا أنه يعد في شيعة الكوفة، وهو عندي مستقيم الحديث، صدوق١.\n(٣) أحمد بن أبي طالب علي بن محمّد الكاتب أبوجعفر ت٣٩٩هـ.\nقال ابن أبي الفوارس: كان في كتبه بعض الاضطراب، وظن من جهة ابنه أبي الفياض٢.\n(٤) أحمد بن علي بن يحيى بن عون الله أبوجعفر الأندلسي الحصّار المقريء ت٦٠٨هـ.\nقال الأبّار: كانت إليه الرحلة في وقته، ولم يكن أحد يدانيه في ضبط القرآءآت وتجويدها، وتصدر في حياة شيوخه، واضطرب بآخرة٣.\nوقال الذهبي: الإمام مقريء الوقت٤.\nوقال أيضًا: أكثر عنه الأبّار وقوّاه٥.\nوقال أيضًا: لينه أبو الربيع الكلاعي٦.\n_________\n١ الكامل (١/٤٢٩) .\n٢ اللسان (١/٢٢٦) .\n٣ اللسان (١/٢٣١) .\n٤ النبلاء (٢٢/١٦) .\n٥ النبلاء (٢٢/١٧) .\n٦ النبلاء (٢٢/ ١٧) .","vol":"1","page":208},{"text":"(٥) أحمد بن عيسى التنيسي المصري. ليس بالقوي، من الحادية عشرة، مات سنة ثلاث وسبعين١.\nوقال ابن يونس: كان مضطرب الحديث جدًا٢.\nوقال الدارقطني: ليس بالقوي٣.\nوقال مسلمة: كذاب، حدث بأحاديث موضوعة٤.\nوقال ابن عدي: ذكر عنه غير حديث، لا يحدث به غيره٥.\nوقال أيضًا: له مناكير٦.\nوقال ابن حبان: يروي عن المجاهيل الأشياء المناكير، وعن المشاهير الأشياء المقلوبة، لا يجوز عندي الاحتجاج بما انفرد به من الأخبار٧.\nوقال ابن طاهر: كذاب، يضع الحديث٨.\n(٦) أسامة بن زيد الليثي مولاهم أبوزيد المدني.صدوق يهم من السابعة مات سنة ثلاث وخمسين وهوابن بضع وسبعين٩.\n_________\n١ تق (٩٦ رقم ٨٧ تمييزًا) .\n٢ الاكمال لابن ماكولا (٣/١) وانظر: الأنساب (٢/٣٦٦) للسمعاني.\n٣ ضـ (٢٨٠ رقم ٧٣) .\n٤ اللسان (١/٢٤١) .\n٥ الكامل (١/١٩١) .\n٦ الميزان (١/١٢٦) والتهذيب (١/٥٧) .\n٧ المجروحين (١/١٤٦) .\n٨ الميزان (١/١٢٦) .\n٩ تق (١٢٤ رقم ٣١٩) .","vol":"1","page":209},{"text":"عدّه محمد بن يحيى النيسابوري في الطبقة الثانية من أصحاب الزهري، مع ابن إسحاق وفليح ... وقال: هؤلآء في حال الضعف والاضطراب١.\nوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن أسامة بن زيد الليثي؟\nفقال: انظر في حديثه، يتبين لك اضطراب حديثه٢.\nوقال أحمد بن حنبل أيضًا: ترك يحيى بن سعيد حديث أسامة بن زيد بآخرة٣.\nوقال أحمد أيضًا: ليس بشيء٤.\nوقال أبوحاتم: يكتب حديثه ولايحتج به٥.\nوقال النسائي: ليس بثقة٦.\nوقال مرة: ليس بالقوي٧.\nذكر من وثقه:\nوقال ابن معين: ثقة٨. وقال مرة: ليس به بأس٩.\n_________\n١ ضـ العقيلي (٤/٨٨) .\n٢ الكامل لابن عدي (١/٣٩٤) .\n٣ الجرح (٢/٢٨٤) .\n٤ الجرح (٢/٢٨٥) .\n٥ المصدر السابق.\n٦ ضـ (٥١رقم٥٦) .\n٧ الكامل لابن عدي (١/٣٩٤) .\n٨ التاريخ (٢/٢٣ الدوري) .\n٩ التاريخ (٦٦رقم١١٨ الدارمي) .","vol":"1","page":210},{"text":"وقال مرة: ثقة صالح١.\nوقال ابن عدي: وهو حسن الحديث، وأرجو أنه لابأس به ... وأسامة ابن زيد كما قال يحيى بن معين: ليس بحديثه ولا برواياته بأس ... ٢.\nوقال الذهبي: روى مسلم نسخة لابن وهب عن أسامة، أكثرها شواهد، أو يقرنه بآخر. قال النسائي وغيره: ليس بالقوي٣.\nوهذه النسخة التي ذكرها الذهبي، وصفها ابن عدي في الكامل بأنها: نسخة صالحة٤.\nوذكره العراقي في البيان والتوضيح٥.\n(٧) إسحاق بن إبراهيم الحُنيني بضم المهملة ونونين مصغر أبو يعقوب المدني نزيل طرسوس ضعيف مات سنة ست عشرة من التاسعة٦.\nقال البزار: خرج من المدينة؛ فكف واضطرب حديثه٧.\nوقال أيضًا: لم يكن بالحافظ٨.\n_________\n١ الكامل لابن عدي (١/٣٩٥) .\n٢ الكامل لابن عدي (١/٣٩٥) .\n٣ الكاشف (١/٢٣٢ رقم ٢٦٣) وانظر توضيح المشتبه (٥/٤٣٤) لابن ناصر الدين.\n٤ الكامل (١/٣٩٥) .\n(٤٣) .\n٦ تق (١٢٦ رقم ٣٣٩) .\n٧ المسند (٣/١٧١ كشف)، وانظر البحر الزخار (١/٤٠٣) .\n٨ المسند (٤/٢٥٥ كشف)، وانظر البحر الزخار (١/٣٩٦) .","vol":"1","page":211},{"text":"وقال أبوحاتم: رأيت أحمد بن صالح لايرضى الحنيني١.\nوقال البخاري: في حديثه نظر٢.\nوقال النسائي: ليس بثقة٣.\nوقال أبوالفتح الأزدي: أخطأ في الحديث٤.\nوقال ابن عدي: والحنيني مع ضعفه، يكتب حديثه٥.\nوقال أبو أحمد الحاكم: في حديثه بعض المناكير٦.\nوقال الذهبي: صاحب أوابد٧.\nوقال أيضًا: متفق على ضعفه٨.\nوذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان ممن يخطيء٩.\nوقال أبوزرعة: صالح١٠.\n_________\n١ الجرح (٢/٢٠٨) .\n٢ ت الكبير (١/٣٧٩) .\n٣ ضـ (٥٤ رقم ٤٤) .\n٤ ت الكمال (٢/٣٩٧) .\n٥ الكامل (١/٣٤٢) .\n٦ التهذيب (١/١٩٥) .\n٧ الميزان (١/١٧٩) .\n٨ الديوان (٢٦ رقم ٣٢١) .\n٩ الثقات (٨/١١٥) .\n١٠ الجرح (٢/٢٠٨) .","vol":"1","page":212},{"text":"تعقيب:\nوقول أبي زرعة\"صالح\"، المراد في دينه لا في ضبطه١، وقدكان الإمام مالك يعظمه ويكرمه٢. ولذلك قال الذهبي: \"متفق على ضعفه\".\n(٨) إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة الفروي المدني الأموي مولاهم. صدوق كف فساء حفظه من العاشرة مات سنة ست وعشرين٣.\nقال أبوحاتم: مضطرب٤.\nوقال أيضًا: كان صدوقًا، ولكنه ذهب بصره، فربما لقن الحديث، وكتبه صحيحه٥.\nوقال الآجري: سألت أباداود عنه فوهاه جدًا٦.\nوقال النسائي: ليس بثقةٍ٧.\nوقال الساجي: فيه لين٨.\n_________\n١ التهذيب (١/١٩٥) .\n٢ ت الكمال (٢/٣٩٨) .\n٣ تق (١٣١ رقم ٣٨٥) .\n٤ ت الكمال (٢/٤٧٢) .\n٥ الجرح (٢/٢٣٣) .\n٦ التهذيب (١/٢١٧) .\n٧ ضـ (٥٦ رقم ٤٩) .\n٨ التهذيب (١/٢١٧) .","vol":"1","page":213},{"text":"وقال الدارقطني: ضعيف، وقد روى عنه البخاري، ويوبخونه في هذا١. وقال أيضًا: لايترك٢.\nوذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يغرب ويتفرد ٣.\nوقال الحاكم: عيب على البخاري اخراج حديثه، وقد غمزوه٤.\nتعقيب:\nإسحاق الفروي، إنّما روى عنه البخاري ماسمعه من كتابه، قال العراقي: والبخاري لم يسمع منه من حفظه، وإنّما سمع من كتابه٥. وقال ابن حجر عن الأحاديث التي أخرجها عنه في الصحيح: كأنّها ممّا أخذها عنه من كتابه، قبل ذهاب بصره٦.\n(٩) إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي. ضعيف من الخامسة مات سنة أربع وستين ومائة في خلافة المهدي٧.\nوقال يعقوب بن شيبة: لابأس به، وحديثه مضطرب جدًا٨.\n_________\n١ سؤالات السهمي (١٧٢ رقم ١٩٠) .\n٢ التهذيب (١/٢١٧) .\n(٨/١١٥) .\n٤ التهذيب (١/٢١٧) .\n٥ البيان والتوضيح (٤٨) .\n٦ هدي الساري (٣٨٩) .\n٧ تق (١٣٣ رقم ٣٩٤) .\n٨ ت الكمال (٢/٤٩٢) .","vol":"1","page":214},{"text":"وقال يحيى بن سعيد: ذاك شبه لاشيء١.\nوقال ابن معين: ضعيف، ليس بشيء٢.\nوقال الفلاس: متروك الحديث، منكر الحديث٣.\nوقال أحمد بن حنبل: منكر الحديث، ليس بشيء٤.\nوقال أيضًا: متروك الحديث٥.\nوقال أبوحاتم: ضعيف الحديث، ليس بقوي، ولا يمكننا أن نعتبر بحديثه..٦.\nوقال أبوزرعة: واهي الحديث٧.\nوقال النسائي: متروك الحديث٨.\nوقال أيضًا: ليس بثقة٩.\n_________\n١ الجرح (٢/٢٣٦) .\n٢ التاريخ (٢/٢٧ - الدوري) .\n٣ الجرح (٢/٢٣٧) .\n٤ الجرح (٢/٢٣٦) .\n٥ العلل (٢/٤٨٣ - عبد الله) .\n٦ الجرح (٢/٢٣٧) .\n٧ الجرح (٢/٢٣٧) .\n٨ ضـ (٥٥ رقم ٤٧) .\n٩ التهذيب (١/٢٢٣) .","vol":"1","page":215},{"text":"ذكر من وثقه:\nقال البخاري: يَهم في الشيء بعد الشيء إلا أنه صدوق١.\nوقال ابن عمّار الموصلي: صالح٢.\n(١٠) إسماعيل بن خليفة العَبْسي بالموحدة أبوإسرائيل الملائي الكوفي. معروف بكنيته وقيل اسمه عبد العزيز صدوق سيء الحفظ نُسب إلى الغلو في التشيع من السابعة مات سنة تسع وستين وله أكثر من ثمانين سنة٣.\nقال العقيلي: في حديثه وهم واضطراب، وله مع ذاك مذهب سوءٍ٤.\nوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن أبي إسرائيل الملائي؟\nفقال: هو كذا!\nقلت ماشأنه: قال خالف الناس في أحاديث، وكأنه عنده!\nفقلت: إن بعض من قال هو ضعيف؟\nقال: لا، خالف في أحاديثه!!! ٥.\nوقال ابن عدي: عامة ما يرويه يخالف الثقات، وهو في جملة من يكتب حديثه٦.\n_________\n١ التهذيب (١/٢٢٣) .\n٢ التهذيب (١/٢٢٣) .\n٣ تق (١٣٨ رقم ٤٤٤) .\n٤ ضـ (١/٧٥ رقم ٨٠) .\n٥ العلل (٢/٣٤٨ - عبد الله) .\n٦ الكامل (١/٢٩١) .","vol":"1","page":216},{"text":"وقال ابن المبارك: لقد منّ الله على المسلمين؛ بسوء حفظ أبي إسرائيل١.\nوقال أبوحاتم: حسن الحديث، جيد اللقاء، له أغاليط، لايحتج بحديثه ويكتب حديثه، وهو سيء الحفظ٢.\nوقال البخاري: تركه ابن مهدي؛ لأنه كان يشتم عثمان٣.\nوقال النسائي: ليس بثقة٤.وقال مرة: ضعيف٥.\nوقال ابن معين: أصحاب الحديث لايكتبون حديثه. وقال مرة: ضعيف٦.\nوقال أيضًا: كان أبوإسرائيل يغلو في التشيع٧.\nوقال الجوزجاني: زائغٌ٨.\nوقال الذهبي: كان شيعيًا بغيضًا، من الغلاة الذين يكفرون عثمان رضي الله عنه٩.\n_________\n١ الجرح (٢/١٦٧) .\nمراد ابن المبارك أنه غالٍ في التشيع فلو كان حافظًا لكان فتنةً لغيره.\n٢ الجرح (٢/١٦٦) .\n٣ ت الكبير (١/٣٤٦) .\n٤ ضـ (٥٤ رقم ٤٤) .\n٥ ت الكمال (٣/٧٩) .\n٦ ضـ (١/٧٧) للعقيلي.\n(٦٥ رقم ١٦٢ - الدقاق) .\n٨ أحوال الرجال (٦١ رقم ٣٦) .\n٩ الميزان (٤/٤٩٠) .","vol":"1","page":217},{"text":"ذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة١. وقال مرة: ليس به بأس٢. وقال مرة: صالح الحديث٣.\n(١١) أشعث بن سعيد البصري أبو الربيع السمان. ضعيف سيء الحفظ.\nقال أحمد بن حنبل: حديثه ليس بذاك، مضطرب٤.\nوقال ابن عبد البر: هو عندهم ضعيف الحديث، اتفقوا على ضعفه؛ لسوء حفظه، وأنه كان يخطيء على الثقات؛ فاضطرب حديثه٥.\nوقال ابن معين: ليس بثقةٍ٦.\nوقال مرةً: ليس حديثه بشيء٧.\nوقال الفلاس: متروك الحديث، وكان لايحفظ٨.\nوقال أبوحاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث، سيء الحفظ، يروي المناكير\n_________\n١ التاريخ (٢/٣٣ - الدوري) .\n٢ سؤالات ابن الجنيد (٤٧٤ رقم ٨٢٥) .\n٣ الجرح (٢/١٦٦) .\n٤ العلل (٢/٥١٦ عبد الله) ووقع فيه «حديث لس..» والتصويب من الجرح (٢/٢٧٢) وضـ (١/٣٠) للعقيلي.\n٥ الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى (١/٦٢٢) .\n٦ التاريخ (١٢٦ رقم ٦٨ - الدارمي) .\n٧ التاريخ (٢/٤٠ - الدوري) .\n٨ الجرح (٢/٢٧٢) .","vol":"1","page":218},{"text":"عن الثقات١.\nوقال أبوزرعة: ضعيف الحديث٢.\nوقال الدراقطني: متروك٣.\nوقال ابن عدي: في أحاديثه ما ليس بمحفوظ،وهو مع ضعفه يكتب حديثه٤.\nوقال الذهبي: ضعفوه كلهم٥.\n(١٢) أيوب بن عتبة اليمامي أبويحيى القاضي من بني قيس بن ثعلبة. ضعيف من السادسة مات سنة ستين ومائة٦.\nقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن أيوب بن عتبة؟\nفقال: مضطرب الحديث عن يحيى بن أبي كثير! فقلت له: عن غير يحى بن أبي كثير؟\nقال: هو على حال٧. وفي لفظٍ: هو على ذلك٨!\n_________\n١ المصدر السابق.\n٢ المصدر السابق.\n٣ سؤالات السلمي (١٢٤ رقم ٦٥) .\n٤ الكامل (١/٣٧٩) .\n٥ الديوان (٣٩ رقم ٤٧١) .\n٦ تق (١٦٠ رقم ٦٢٤) .\n٧ العلل (٣/١١٧ - عبد الله) .\n٨ ضـ للعقيلي (١/١٠٨) .","vol":"1","page":219},{"text":"وقال النسائي: مضطرب الحديث١.\nوقال ابن معين: ليس بشيء٢.\nوقال البخاري: عندهم لين٣.\nوقال أبوزرعة: ضعيف٤.\nوقال مسلم ضعيف الحديث٥.\nوقال ابن عدي: أحاديثه في بعضها الانكار، وهو مع ضعفه يكتب حديثه٦.\n(١٣) أيوب بن أبي مسكين ويقال ابن مسكين التميمي أبو العلاء القصاب الواسطي. صدوق له أوهام من السابعة مات سنة أربعين٧.\nقال ابن عدي: \"في حديثه بعض الاضطراب\" ولم أجد في سائر أحاديثه شيئًا منكرًا، ولهذا قال أحمد بن حنبل: لابأس به؛ لأنّ أحاديثه ليست بالمناكير، وهو ممّن يكتب حديثه٨.\n_________\n١ ضـ (٤٨ رقم ٢٤) .\n٢ الجرح (٢/٢٥٣) .\n٣ ضـ الصغير (٤١١رقم٢٥) .\n٤ الجرح (٢/٢٥٣) .\n٥ الكنى (ق ١٢٠) .\n٦ الكامل (١/٣٥٣) .\n٧ تق (١٦١ رقم ٦٢٨) .\n٨ الكامل (١/٣٥٥) وما بين القوسين ساقط من المطبوع واستدركته من ت الكمال (٣/٤٩٣) .","vol":"1","page":220},{"text":"وقال أبوأحمد الحاكم: في حديثه بعض الاضطراب.\nوقال أبوحاتم: لابأس به، شيخ صالح يكتب، حديثه ولا يحتج به ٢.\nوقال أحمد بن حنبل: ليس به بأس، وكان يزيد بن هارون لايستخفه، أظنه قال: كان لا يحفظ الإسناد ٣.\nوقال الدارقطني: يعتبر به ٤.\nذكر من وثقه:\nقال أحمد بن حنبل: رجل صالح ثقة ٥.\nوقال ابن سعد: ثقة ٦.\nوقال النسائي: ثقة ٧.\n(١٤) بَحْر بفتح أوله وسكون مهمله ابن كنيز بنون وزاي السقاء أبو الفضل البصري. ضعيف من السابعة مات سنة ستين ٨.\nقال ابن عدي: كل رواياته مضطربة ويخالف الناس في أسانيدها ومتونها،\n_________\n١ التهذيب (١/٣٦٠) .\n٢ الجرح (٢/٢٥٩) .\n٣ العلل (٢/٣٥ - عبد الله) .\n٤ ت الكمال (٣/٤٩٣) .\n٥ العلل (١/٥١٩ - عبد الله) .\n٦ الطبقات (٧/٣١٢) .\n٧ ت الكمال (٣/٤٩٣) .\n٨ تق (١٦٣رقم٦٤٢)","vol":"1","page":221},{"text":"والضعف على حديثه بيّن.. وقال أيضًا: ولبحر أيضًا نسخ ... وكل ما يحدث به وما يروون أصحاب النسخ عنه فعامة ذلك أسانيدها ومتونها لايتابعه عليها أحد وهو إلى الضعف أقرب منه إلى غيره ١.\nوقال ابن معين: وليس بشيء كل الناس أحب إليّ منه ٢.\nوقال مرةً: لايكتب حديثه ٣.\nوقال يزيد بن زريع: كان لاشيء ٤.\nوقال أبوحاتم: ضعيف٥.\nوقال النسائي: متروك الحديث ٦.\nوقال الجوزجاني: ساقط ٧.\nوقال الدارقطني: متروك ٨.\n(١٥) بشر بن نمير القشيري بصري. متروك متهم من السابعة مات بعد الأربعين ومائة ٩.\n_________\n١ الكامل (٢/٥٥) .\n٢ الكامل (٢/٥٠) .\n٣ نفسه.\n٤ الجرح (٢/٤١٨) .\n٥ نفسه.\n٦ ضـ (٦٥ رقم ٨٢) .\n٧ أحوال الرجال (١٦٢رقم١٤٩)\n٨ ضـ (٢٩٠رقم١٣٠) .\n٩ تق (١٧١رقم٧١٣) .","vol":"1","page":222},{"text":"قال البخاري: مضطرب، تركه علي١.\nوقال أيضًا: أمّامن يتكلم فيه مثل جعفر بن الزبير وعلي بن يزيد وبشر بن نمير ونحوهم في حديثهم مناكيرواضطراب ٢.\nوقال يحيى: كان ركنًا من أركان الكذب٣ وقال مرةً: ليس بثقة ٤. وقال مرة: ليس بشيء ٥.\nوقال أحمد بن حنبل: ترك الناس حديثه ٦.\nوقال مرة: يحيى بن العلاء كذاب يضع الحديث وبشر بن نمير أسوأ حالًا منه٧.\nوقال أبوحاتم: متروك الحديث ٨.\nوقال ابن الجنيد: متروك الحديث ٩.\nوقال ابن عدي: عامة ما يرويه عن القاسم وعن غيره لايتابع عليه وهو ضعيف كما ذكروه ١٠.\n_________\n١ ت الكبير (٢/٨٥) .\n٢ ت الصغير (١/٢٥٣) .\n٣ ت الكمال (٤/١٥٦) .\n٤ التاريخ (٢/٥٩ - الدوري) .\n٥ سؤالات ابن الجنيد (٤٠٨رقم٥٦٩) .\n٦ العلل (٢/٤٧١ - عبد الله) .\n٧ ت الكمال (٤/١٥٦) .\n٨ الجرح (٢/٣٦٨) .\n٩ ت الكمال (٤/١٥٧) .\n١٠ الكامل (٢/٨) .","vol":"1","page":223},{"text":"وقال الذهبي: متروك عندهم ١.\n(١٦) بشّار بن قيراط أبونعيم النيسابوري.\nقال أبوحاتم: مضطرب الحديث يكتب حديثه ولايحتج به ٢.\nوقال أبوزرعة: منكرالحديث ٣.\nوفي الميزان: كذبه أبوزرعة٤.\nوقال الخليلي: كان يتفقه على رأي أبي حنيفة رضيته الحنفية بخراسان ولم يتفقه عليه حفاظ خراسان٥.\nوقال ابن عدي: وبشّار بن قيراط هذاالذي روى أحاديث غير محفوظة وله أحاديث مناكير عمّن حدث عنه وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق٦.\n(١٧) بكر بن الأسود ويقال ابن أبي الأسود أبوعبيدة الناجي أحد الزهاد.\nقال أبونعيم: ضعيف مضطرب الحديث٧.\nوقال يحيى بن كثير: كذاب٨.\n_________\n١ الديوان (٤٩رقم٦٠٨) .\n٢ الجرح (٢/٤١٨) .\n٣ سؤالات البردعي (٢/٤٥٢) .\n(١/٣١٠) .\n٥ اللسان (٢/١٧) .\n٦ الكامل (٢/٢٣) .\n٧ اللسان (٢/٤٧) .\n٨ ت الكبير (٢/٨٧) .","vol":"1","page":224},{"text":"وقال ابن معين: ليس بشيء١.\nوقال النسائي: ضعيف.\nوقال مرة: ليس بثقة٢.\nوذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين٣.\nوذكره العقيلي وابن الجارود والساجي في الضعفاء٤.\nوقال أبوأحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم٥.\nوقال ابن عدي: أبوعبيدة هذا معروف بمواعظ الحسن وهو قليل المسند مقدار مايرويه من المسند لايتابع عليه وماأري في حديثه من المنكر مايستحق به الكذب٦.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ليس به بأس٧.\nوذكره ابن شاهين في الثقات ونقل قول ابن معين السابق٨.\n_________\n١ التاريخ (٢/٤٥٣ـ ابن محرز) .\n٢ ضـ (٦٦رقم٨٥) .\n(٢٩٠رقم١٣٣) .\n٤ اللسان (٢/٤٧) .\n٥ نفسه.\n٦ الكامل (٢/٢٨) .\n٧ التاريخ (٢/٦١ـ الدوري) .\n(٢٣) .","vol":"1","page":225},{"text":"(١٨) بكّار بن محمد بن عبد الله بن محمد بن سيرين السيريني. ت ٢٢٤هـ.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن بكّار السيريني؟\nفدفعه وقال لايسكن القلب عليه مضطرب١.\nوقال أبوزرعة: كتبت عنه وهو ذاهب الحديث روى أحاديث مناكير ولاأحدث عنه حدث عن ابن عون بما ليس من حديثه٢.\nوقال البخاري: يتكلمون فيه٣.\nوقال أبوداود: كتبت عن بكار السيريني وطرحته٤.\nوقال ابن حبّان: يروي عن ابن عون العمري أشياء مقلوبة لايتابع عليها لايعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد٥.\nوقال ابن عدي: كل رواياته لايتابع عليها٦\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: كتبت عنه وليس به بأس٧\n_________\n١ الجرح (٢/٤١٠) .\n٢ نفسه.\n٣ ت الكبير (٢/١٢٢) .\n٤ سؤالات الآجري (٢٣٧رقم٢٩٥) .\n٥ المجروحين (١/١٩٧) .\n٦ الكامل (٢/٤٦) .\n٧ الجرح (٢/٤١٠) .","vol":"1","page":226},{"text":"(١٩) جُبارة بضم ثمّ بموحدة -ابن المغلِّس- بمعجمة بعدها لام ثقيلة مكسورة. ثمّ مهملة الحِمّاني بكسر المهملة وتشديد الميم أبو محمد الكوفي ضعيف. من العاشرة مات سنة إحدى وأربعين١.\nقال البخاري: حديثه مضطرب٢.\nوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: عرضت على أبي أحاديث سمعتها من جبارة الكوفي فقال: في بعضها هي موضوعة أو هي كذب..٣.\nوقال ابن نمير: ماهو عندي ممّن يكذب كان يوضع له الحديث فيحدث به وما كان عندي ممّن يتعمد الكذب٤.\nوقال أبوحاتم: ضعيف الحديث وقال مرة: هو على يدي عدل٥.\nوقال ابن عدي: في بعض حديثه ما لا يتابعه أحد عليه غير أنه كان لايتعمد الكذب إنّما كانت غفلة فيه وحديثه مضطرب كما ذكره البخاري٦.\n(٢٠) جرير بن عبد الحميد بن قُرْط بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقة صحيح الكتاب قيل كان في آخر عمره يَهم من حفظه مات سنة ثمان وثمانين وله إحدى وسبعون سنة٧.\n_________\n١ تق (١٩٤رقم٨٩٨) .\n٢ ت الصغير (٢/٣٤٥) .\n٣ العلل (١/٤٧٠ - عبد الله) .\n٤ الجرح (٢/٥٥٠) .\n٥ نفسه. وقوله\"هو على يدي عدل\"أي:\"قرب من الهلاك\".انظر التهذيب (٩/١٢٤) .\n٦ الكامل (٢/١٨٢) .\n٧ تق (١٩٦رقم٩٢٤) .","vol":"1","page":227},{"text":"قال ابن محرز: سمعت يحيى وقال له عبد الوهاب بن باذام: أيما أكثر حديثًا جرير أو أبو عوانة؟ فقال: أبوعوانة أثبت منه! فقال له عبد الوهاب بن باذام: يا أبا زكريا جرير صاحب كتاب، قال: أبو عوانة أثبت منه، قال لهم جرير: اضطرب عليّ حديث أشعث وعاصم فقلت لبهز يعني ابن أسد البصري فخلصها لي وكانت في دفتر١.\nوقال ابن أبي حاتم لأبيه: جرير يحتج بحديثه؟\nفقال نعم جرير ثقة.. ٢.\nوقال أبوزرعة: صدوق من أهل العلم٣.\nوقال النسائي: ثقة وقال ابن خراش: صدوق، وقال أبو أحمد الحاكم: هو عندهم ثقة٤.\nوقال الدارقطني: من الثقات الحفاظ٥.\n(٢١) جعفر بن جسر بن فرقد أبو سليمان القصاب البصري. منكر الحديث٦.\nقال العقيلي: في حفظه اضطراب شديد،كان يذهب إلى القدر وحدث بمناكير٧.\n_________\n١ التاريخ (١/١١٤ـ ابن محرز) .\n٢ الجرح (٢/٥٠٦) .\n٣ الجرح (٢/٥٠٦) .\n٤ التهذيب (٢/٦٦) .\n٥ العلل (٥/ق ١٢٩) والجامع في الجرح (١/١٢٦) .\n٦ المغني (١/٢٠١) .\n٧ ضـ (١/١٨٧) .","vol":"1","page":228},{"text":"وقال أبوحاتم: شيخ١.\nوقال الأزدي: يتكلمون فيه٢.\nوقال الساجي: حدث بمناكير، وكان يذهب إلى القدر٣.\nوقال ابن عدي: لم أر للمتكلمين في الرجال فيه قولًا، ولا أدري كيف غفلوا عنه؛ لأنّ عامة ما يرويه منكر، وقد ذكرته لما أنكرت من الأسانيد والمتون التي يرويها، ولعل ذلك إنّما هو من قبيل أبيه؛ فإنّ أباه قد تكلم فيه من تقدم ممّن يتكلمون في الضعفاء؛لأنّي لم أرَ يروي جعفر عن غير أبيه٤.\n(٢٢) جعفر بن الزبير الحنفي أو الباهلي الدمشقي نزيل البصرة. متروك الحديث وكان صالحًا في نفسه، من السابعة مات سنة أربعين٥.\nقال البخاري: أمّا من يتكلم فيه مثل جعفر بن الزبير و... و...ونحوهم في حديثهم مناكير واضطراب٦.\nوقال أيضًا: متروك الحديث، تركوه٧.\nوضعفه يحيى بن سعيد القطان جدًا٨.\n_________\n١ الجرح (٢/٤٧٦) .\n٢ الضعفاء (١/١٧٠) لابن الجوزي.\n٣ اللسان (٢/١١٢) .\n٤ الكامل (٢/١٥١) والحمدلله لم يغفلوا عنه.\n٥ تق (١٩٩رقم٩٤٧) .\n٦ ت الصغير (١/٢٥٣) .\n٧ ضـ الصغير (٢٥٥) .\n٨ الجرح (٢/٤٧٩) .","vol":"1","page":229},{"text":"وقال ابن معين: ضعيف١. وقال مرة: ليس بشيء٢.\nوقال مرة: ليس بثقة٣.\nوقال الفلاس: متروك الحديث كثيرالوهم٤.\nوقال أبوحاتم: متروك الحديث٥.\nوقال أبوزرعة: ليس بشيء٦.\nوقال النسائي: متروك الحديث٧.\nوقال مرة: ليس بثقة٨.\nوقال الدارقطني: متروك٩.\nوقال ابن عدي: عامة أحاديثه ممّا لايتابع عليه، والضعف على حديثه بيّن١٠.\n_________\n١ التاريخ (٢/٨٦ - الدوري) .\n٢ سؤالات ابن الجنيد (٤٠٨رقم٥٧٠) .\n٣ الكامل (٢/١٣٤) .\n٤ الجرح (٢/٤٧٩) .\n٥ نفسه.\n٦ نفسه.\n٧ ضـ (٧٦رقم١٠٨) .\n٨ ت الكمال (٥/٣٦) .\n٩ ضـ (٢٩٥رقم١٤٣) .\n١٠ الكامل (٢/١٣٦) .","vol":"1","page":230},{"text":"(٢٣) جعفر بن عبد الله بن عثمان بن كثير بن حميد أبوعبد الله وقيل أبوجعفر القرشي الأسدي وقيل المخزومي الحجازي الحميدي المكي صدوق.\nقال العقيلي: في حديثه وهم واضطراب١.\nوقال الذهبي: شيخ للطيالسي مضطرب الحديث٢.\nوقال أحمد بن حنبل: ثقة٣.\nوذكره ابن حبان في الثقات٤.\n(٢٤) جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد الله المعروف بالصادق، صدوق فقيه إمام من السادسة، مات سنة ثمانٍ وأربعين٥.\nقال أحمد بن حنبل: ضعيف الحديث، مضطرب٦.\nوقال أيضًا: قد روى عنه يحيى ولينه٧.\n_________\n١ ضـ (١/١٨٣) .\n٢ المغني (١/٢٠٣) .\n٣ العلل (٣/٣٧٥ - عبد الله) .\nتنبيه: قال الذهبي في الميزان (١/٤١١) والمغني (١/٢٠٣): \"وثقه أبوحاتم\" والذي في الجرح (٢/٤٨٣) إنّماهو من قول أحمد بن حنبل وكذا في العلل (٣/٣٧٥عبد الله) .\nثمّ وقفت على قول الحافظ في اللسان (٢/١١٧): \"وقول الذهبي وثقه أبوحاتم وهْم تبع فيه صاحب الحافل والذي في كتاب ابن أبي حاتم أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل فيما كتب إلي سألت أبي عن جعفر؟ فقال: ثقة\"\n(٨/١٥٩) .\n٥ تق (٢٠٠ رقم٩٥٨) .\n٦ العلل (٢٠١رقم٣٦٠ - المروذي وغيره) .\n٧ العلل (٦٨رقم٦٨ - المروذي وغيره) . ويحيى هو ابن سعيد القطان.","vol":"1","page":231},{"text":"ذكر من وثقه:\nقال الشافعي: ثقة١.\nوقال ابن معين: ثقة٢.\nوقال مرة: مأمون ثقة صدوق٣.\nوقال النسائي: ثقة٤.\nوقال أبوحاتم: ثقة لايسأل عن مثله٥.\nوقال الساجي: كان صدوقًا مأمونًا إذا حدث عنه الثقات فحديثه مستقيم٦.\n(٢٥) الجلد بن أيوب البصري ضعيف الحديث.\nقال ابن معين: جلد مضطرب٧.\nوقال مرة: ضعيف٨.\nوقال ابن المبارك: أهل البصرة يضعفون الجلد٩.\n_________\n١ الجرح (٢/٤٨٧) .\n٢ التاريخ (٢/٨٧ الدوري) .\n٣ التاريخ (١/١١٠ـ ابن محرز) .\n٤ التهذيب (٢/٨٩) .\n٥ الجرح (٢/٤٨٧) .\n٦ التهذيب (٢/٨٩) .\n٧ اللسان (٢/١٣٣) .\n٨ الجرح (٢/٥٤٩) .\n٩ ضـ الصغيرللبخاري (٤١٨رقم٥٧) .","vol":"1","page":232},{"text":"وضعفه الشافعي١.\nوقال الحميدي: كان ابن عيينة يضعفه٢.\nوكان إسماعيل بن علية يرميه بالكذب٣.\nوقال أحمد بن حنبل: ليس يسوي حديثه شيء.\nوقال أيضًا: ضعيف الحديث٤.\nوقال أبوحاتم: شيخ أعرابي ضعيف الحديث يكتب حديثه ولايحتج به٥.\nقال أبوزرعة: ليس بالقوي٦.\nوقال الدارقطني: متروك٧. وقال مرة: ضعيف٨.\nوقال ابن عدي: قد روى أحاديث لا يتابع عليها على أني لم أرَ في حديثه حديثًا منكرًا٩.\n(٢٦) جودي بن عبد الرحمن بن جودي أبو الكرم المقريء ت بعد ٦٣٠هـ.\n_________\n١ الكامل (٢/١٧٦) .\n٢ اللسان (٢/١٣٣) .\n٣ المجروحين (١/٢١١) .\n٤ الجرح (٢/٥٤٩) .\n٥ الجرح (٢/٥٤٩) .\n٦ سؤالات البردعي (٢/٥٤٣) .\n٧ ضـ (٢٩٥رقم١٤١) .\n٨ السنن (١/٢٢١) .\n٩ الكامل (٢/١٧٧) .","vol":"1","page":233},{"text":"قال ابن مسدي في معجمه: كان مضطرب الحال في خبره وخبرته وأبرأ إلى الله من عهدته١.\n(٢٧) الحارث بن عبيد الإيادي - بكسر الهمزة بعدها تحتانية - أبو قدامة البصري صدوق يخطئ من الثامنة٢.\nقال ابن معين: مضطرب الحديث ٣.\nقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث. وقال أيضًا: ضعيف الحديث٤.\nوقال ابن معين: ضعيف الحديث في حديثه ضعف٤.\nوقال مرة: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه٥.\nوقال أبوحاتم: ليس بالقوي يكتب حديثه ولا يحتج به٦.\nوقال النسائي: ليس بالقوي٧.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٨.\nوقال النسائي: صالح٩.\n_________\n١ الميزان (١/٤٢٧) واللسان (٢/١٤٣) .\n٢ تق (٢١٢رقم١٠٤٠) .\n٣ بيان الوهم والإيهام (٣/٣٤٦) .\n٤ العلل (٣/٢٧- ٢٨- عبد الله) .","vol":"1","page":234},{"text":"وقال الساجي: صدوق عنده مناكي١.\nوقال ابن مهدي: هو من شيوخنا، ومارأيت إلاّخيرًا٢.\n(٢٨) الحارث بن منصور الواسطي أبومنصور الزاهد صدوق يهم من التاسعة٣.\nقال ابن عدي: في حديثه اضطراب٤.\nونسبه أبو نعيم الأصبهاني إلى كثرة الوهم٥.\nذكر من وثقه:\nقال أبوحاتم: صدوق٦.\nوقال أبوداود: كان من خيار الناس٧.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: يغرب٨.\n(٢٩) حبيب بن سالم الأنصاري مولى النعمان بن بشير وكاتبه لابأس به من الثالثة٩.\n_________\n١ التهذيب (٢/١٣٠) .\n٢ ت الكبير (٢/٢٧٥) .\n٣ تق (٢١٤رقم١٠٥٧) .\n٤ الكامل (٢/١٩٦) .\n٥ التهذيب (٢/١٣٨) .\n٦ الجرح (٣/٩١) .\n٧ ت الكمال (٥/٢٨٧) .\n(٨/١٨٢) .\n٩ تق (٢١٩رقم١١٠٠) .","vol":"1","page":235},{"text":"قال ابن عدي: ليس في متون أحاديثه حديث منكر، بل قد اضطرب في أسانيد مايروى عنه١.\nوقال البخاري: فيه نظر٢.\nذكر من وثقه:\nقال أبوحاتم: ثقة٣.\nوقال أبوداود: ثقة٤.\nوذكره ابن حبان في الثقات٥.\n(٣٠) حبيب المُعلم أبومحمد البصري مولى معقل بن يسار اختلف في اسم أبيه فقيل زائدة وقيل زيد صدوق من السادسة مات سنة ثلاثين٦.\nقال أحمد بن حنبل: في حديثه اضطراب٧.\nوقال النسائي: ليس بالقوي٨.\nذكر من وثقه:\nقال أحمد بن حنبل: ما أصح حديث حبيب المُعلم وأقربه ثقة٩.\n_________\n١ الكامل (٢/٤٠٦) .\n٢ ت الكبير (٢/٣١٨) .\n٣ الجرح (٣/١٠٢) .\n٤ سؤالات الآجري (١/١٦١) .\n(٤/١٣٨) .\n٦ تق (٢٢٢رقم١١٢٣) .\n٧ المغني (١/٢٢٢) للذهبي.\n٨ ت الكمال (٥/٤١٣) .\n٩ العلل (٢/٢٩٨- عبد الله) . ووقع في التهذيب (٢/١٧١): \"ماأحتج بحديثه\" وهوخطأ مطبعي.","vol":"1","page":236},{"text":"وقال ابن معين: ثقة١.\nوقال أبوزرعة: ثقة٢.\nوقال ابن عدي: لحبيب أحاديث صالحة، وأرجوا أنه مستقيم في رواياته٣.\n(٣١) حجاج بن أَرطأة بفتح الهمزة ابن ثور بن هبيرة النخعي أبو أَرطأة الكوفي القاضي أحد الفقهاء صدوق كثير الخطأوالتدليس من السابعة مات سنة خمسٍ وأربعين٤.\nقال عبد الله بن علي: قال يحيى: رأيت الحجاج بن أَرطأة يفتي بمكة فلم أحمل عنه ولم أحمل عن رجلٍ عنه كان عنده مضطربًا٥.\nوقال أحمد بن حنبل: هو مضطرب الحديث٦.\nوقال إسماعيل القاضي: مضطرب الحديث لكثرة تدليسه٧.\nوقال يعقوب بن شيبة: واهي الحديث في حديثه اضطراب كثير وهو صدوق وكان أحد الفقهاء٨.\n_________\n١ الجرح (٣/١٠١) .\n٢ نفسه.\n٣ الكامل (٢/٤١٠) .\n٤ تق (٢٢٢رقم١١٢٧) .\n٥ ضـ (١/٢٨٠) للعقيلي.\n٦ مسائل ابنه صالح (٢/٢٣٦) .والجرح (٣/١٥٥) .\n٧ التهذيب (٢/١٧٤) .\n٨ ت الكمال (٥/٤٢٧) .","vol":"1","page":237},{"text":"وقال ابن معين: ضعيف١.\nوقال النسائي: ليس بالقوي٢.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: صدوق ليس بالقوي يدلس عن محمد بن عبيد الله العزرمي عن عمرو بن شعيب٣.\nوقال أيضًا: صالح٤.\nوقال أبوطالب: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول: كان الحجاج من الحفاظ!\nفقلت: فلِمَ ليس هو عند الناس بذلك؟\nقال: لأنّ في حديثه زيادة على حديث الناس ليس يكاد له حديث إلاّ فيه زيادة٥.\nوقال أبوحاتم: صدوق يدلس عن الضعفاء يكتب حديثه وإذا قال حدثنا فهو صالح لايرتاب في صدقه وحفظه إذا بيّن السماع. ولا يحتج بحديثه٦.\nوقال أبوزرعة: صدوق مدلس٧.\n_________\n١ الكامل (٢/٢٢٣) .\n٢ الكامل (٢/٢٢٣) .\n٣ الجرح (٣/١٥٦) .\n٤ الكامل (٢/٢٢٣) .\n٥ الجرح (٣/١٥٦) .\n٦ نفسه.\n٧ نفسه.","vol":"1","page":238},{"text":"وقال ابن خراش: كان مدلسًا وكان حافظًا للحديث١.\nوقال ابن عدي: إنّما عاب النّاس عليه تدليسه عن الزهري وعن غيره وربما أخطأ في بعض الروايات فأمّا أن يتعمّد الكذب فلا وهو ممن يكتب حديثه٢.\n(٣٢) الحسن بن الحكم بن طهمان الحنفي.\nقال أبوحاتم: ما أقربه من عبد الله بن العلاء بن خالد وحديثه صالح ليس بذلك يضطرب٣.\nوقال ابن عدي: الحسن بن الحكم هذا ليس له من الحديث إلا القليل وأنكر مارأيت له ما ذكرته٤.\nوقال الذهبي: تكلم فيه ولم يترك٥.\n(٣٣) الحسن بن عباس بن جرير العامري الحريشي الرازي.\nقال ابن النجاشي: ضعيف جدًا له كتاب في فضل ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ وهو رديء الحديث مضطرب الألفاظ لايوثق به٦.\nوقال علي بن الحكم: ضعيف لايوثق بحديثه وقيل: إنه كان يضع الحديث٧.\n_________\n١ ت الكمال (٥/٤٢٦) .\n٢ الكامل (٢/٢٢٩) .\n٣ الجرح (٣/٨) .\n٤ الكامل (٢/٣٢٥) .\n٥ الميزان (١/٤٨٦) .\n٦ مصنفي الإمامية (٢/٢١٦ـ٢١٧ - اللسان) .\n٧ اللسان (٢/٢١٧) .","vol":"1","page":239},{"text":"(٣٤) الحسن بن عبيد الله بن عروة النخعي أبوعروة الكوفي ثقة فاضل من السادسة مات سنة تسعٍ وثلاثين وقيل بعدها بثلاث١.\nقال البخاري: لم أخرج حديث الحسن بن عبيد الله؛ لأنّ عامة حديثه مضطرب٢.\nوقال الدارقطني: ليس بالقوي ولايقاس بالأعمش٣.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ليس به بأس٤. وقال مرة: ثقة صالح٥.\nوقال أبوحاتم: ثقة٦.\nوقال النسائي: ثقة٧.\nوقال العجلي: كوفي ثقة٨.\nوقال الفسوي: ثقة من خيار أهل الكوفة٩.\nوقال الساجي: صدوق١٠.\n_________\n١ تق (٢٣٩رقم١٢٦٤) .\n٢ رواية الصغاني (٤/٢٦٩ـ فتح الباري) .\n٣ العلل (٢/٢٠٤) .\n٤ التاريخ (٩٤رقم٢٥٢ـ الدارمي) .\n٥ الجرح (٣/٢٣) .\n٦ نفسه.\n٧ ت الكمال (٦/٢٠١) .\n٨ الثقات (١/٢٩٦ـ ترتيب) .\n٩ المعرفة (٣/٩٢) .\n١٠ التهذيب (٢/٢٥٤) .","vol":"1","page":240},{"text":"تعقيب:\nقول الدارقطني السابق فيه ليس تضعيفًا مطلقًا إنّما هو بالنسبة لحديث رواه الحسن مخالفًا للأعمش قال الدارقطني: وقول الحسن بن عبيد الله \" عن قرثع \" غير مضبوطٍ؛ لأنّ الحسن بن عبيد الله ليس بالقوي ولايقاس بالأعمش١.\nقال الحافظ ابن حجر: وضعفه الدارقطني بالنسبة للأعمش..٢.\n(٣٥) الحسين بن ذكوان المعلم المكتب العوذي بفتح المهملة وسكون الواو بعدها معجمة البصري ثقة ربما وهم من السادسة مات سنة خمسٍ وأربعين٣.\nقال يحيى بن سعيد القطان: فيه اضطراب٤.\nوقال أحمد بن حنبل: في حديثه اضطراب٥.\nوقال العقيلي: \"ضعيف\" مضطرب الحديث٦.\nذكر من وثقه:\nقال علي بن المديني: ثقة٧. وقال ابن معين: ثقة٨.\n_________\n١ العلل (٢/٢٠٤) .\n٢ التهذيب (٢/٢٥٤) .ومعرفة أقوال النقاد ومخارجها أمرٌ مهم في هذا الباب انظر التعديل (١/٢٨٣) للباجي.\n٣ تق (٢٤٧رقم١٣٢٩) .\n٤ ضـ (١/٢٥٠) للعقيلي. وانظر التنقيح (٢/٢١٣، ٢١٥) لابن عبد الهادي.\n٥ المغني (١/٢٢٢) .\n٦ ضـ (١/٢٥٠) ومابين القوسين استدركته من التهذيب (٢/٢٩٣) .\n٧ الجرح (٣/٥٢) .\n٨ التاريخ (٩٠رقم٢٣٠ - الدارمي) .","vol":"1","page":241},{"text":"وقال مرة: ثقة ليس به بأس١.\nوقال أحمد بن حنبل: ثقة٢.\nوقال ابن سعد: كان ثقةً٣.\nوقال أبوزرعة: بصري ليس به بأس٤.\nوقال النسائي: ثقة٥.\nوقال الدارقطني: من الثقات٦.\nتعقيب:\nأمّا قول العقيلي فيه\"ضعيف\" فلا يسلم له قال الذهبي: الحسين بن ذكوان المعلم أحد الثقات والعلماء ضعفه العقيلي بلا حجة ... وذكر له العقيلي حديثًا واحدًا غيره يرسله فكان ماذا فمن ذا الذي ما غلط في أحاديث أشعبة؟ أمالك؟ ٧.\nوالحسين وصفه يحيى القطان وأحمد بن حنبل والعقيلي بالاضطراب وهذامعناه أنّ الرجل مع ثقته وجلالته يخالف غيره ولهذا قال ابن حجر: \"ربما\n_________\n١ رواية الدقاق (٨٢ رقم ٢٤١) .\n٢ بحر الدم (١١٤ رقم ٢٠٣) .\n٣ الطبقات (٧/٢٧٠) .\n٤ الجرح (٣/٥٢) .\n٥ ت الكمال (٦/٣٧٣) .\n٦ السنن (١/٢٦٥) و(٣/٤٣) .\n٧ الميزان (١/٥٣٤ ٣٥٣) وانظر النبلاء (٦/٣٤٦) .","vol":"1","page":242},{"text":"وهم\" كما سبق ولعل أقرب ما يعتذر له به ما قاله الحافظ: لعل الاضطراب من الرواة عنه فقد احتج به الأئمة١.\n(٣٦) حفص بن عبد الرحمن بن عمر أبوعمر البلخي الفقيه النيسابوري قاضيها صدوق عابد رمي بالإرجاء من التاسعة مات سنة تسعٍ وتسعين ومائة٢.\nقال أبوحاتم: صدوق وهو مضطرب الحديث ... ٣.\nوقال السليماني: فيه نظر٤.\nوقال الخليلي: مشهور روى عنه شيوخ نيسابور يعرف وينكر٥.\nذكر من وثقه:\nقال النسائي: صدوق٦.\nوقال أبوداود: خراساني مرجيء ولكنه صدوق٧.\nوقال الحاكم: ثقة إلا أنّ البخاري ومسلمًا نقما على حفص بن عبد الرحمن الإرجاء وحفص بن عبد الرحمن من أتباع التابعين٨.\n_________\n١ هدي الساري (٣٩٨) .\n٢ تق (٢٥٨رقم١٤١٩) .\n٣ الجرح (٣/١٧٦) .\n٤ الميزان (١/٥٦٠) .\n٥ التهذيب (٢/٣٤٨) .\n٦ ت الكمال (٧/٢٤) .\n٧ التهذيب (٢/٣٤٨) .\n٨ سؤالات السجزي (١٠١) .","vol":"1","page":243},{"text":"وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان مرجئًا١.\nوقال الدارقطني: صالح٢.\nوقال الذهبي بعد نقله لكلام الحاكم: ثمّ ساق له الحاكم عدة أحاديث غرائب وأفراد ... واحتج به النسائي في سننه٣.\n(٣٧) الحكم بن ظهير - بالمعجمة مصغر - الفزاري أبومحمد وكنية أبيه أبو ليلى ويقال: أبو خالد متروك رمي بالرفض واتهمه ابن معين من الثامنة٤.\nقال عثمان بن أبي شيبة: الحكم بن ظهير عندي صدوق وليس ممن يحتج به وكان فيه اضطراب، وجفا الناس حتى استقصي٥.\nوقال ابن معين: ليس بشيء قد سمعت منه وليس بثقة٦.\nوقال البخاري: تركوه منكر الحديث٧.\nوقال أبوحاتم: متروك الحديث لا يكتب حديثه٨.\nوقال أبوزرعة: واهي الحديث٩.\n_________\n(٨/١٩٩) .\n٢ التهذيب (٢/٣٤٨) .\n٣ النبلاء (٩/٣١١) .\n٤ تق (٢٦٢ رقم ١٤٥٤) .\n٥ ذكر من اختلف العلماء فيه (٤٩) لابن شاهين.\n٦ التاريخ (٢/١٢٤ - الدوري) .\n٧ ت الصغير (٤٢٢ رقم ٧٠) .\n٨ الجرح (٣/١١٩) .\n٩ نفسه.","vol":"1","page":244},{"text":"وقال النسائي: متروك الحديث١.\nوقال صالح جزرة: كان يضع الحديث٢.\nوقال الجوزجاني: ساقط٣ وقال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة٤.\n(٣٨) الحكم بن عبد الملك القرشي البصري نزيل الكوفة ضعيف من السابعة٥.\nقال أبوحاتم: مضطرب الحديث جدًا ليس بقوي في الحديث٦.\nوقال ابن معين: ليس بشيء٧.\nوقال مرة: ضعيف الحديث٨.\nوقال أبوداود: منكر الحديث٩.\nوقال النسائي: ليس بالقوي١٠.\nوقال يعقوب بن شيبة: ضعيف الحديث جدًا له أحاديث مناكير١١.\n_________\n١ الجرح (٣/١١٩) .\n٢ نفسه.\n٣ الشجرة (٦٠ رقم ٣٥) .\n٤ الكامل (٢/٢١٠) .\n٥ تق (٢٦٣رقم١٤٥٩) .\n٦ الجرح (٣/١٢٢) .\n٧ التاريخ (٢/١٢٥ - الدوري) .\n٨ التاريخ (١/٧٣ - ابن محرز) .\n٩ سؤالات الآجري (١/٣٧٠) .\n١٠ ضـ (٧٩رقم١٢٣) .\n١١ التهذيب (٢/٣٧١ ٣٧٢) .","vol":"1","page":245},{"text":"ذكر من وثقه:\nقال العجلي: ثقة١.\nوقال ابن عدي: وهذه الأحاديث كلها التي أمليتها للحكم عن قتادة منه ما يتابعه الثقات عليه ومنه ما لا يتابعه٢.\n(٣٩) حكيم بن جبير الأسدي وقيل مولى ثقيف الكوفي ضعيف رمي بالتشيع من الخامسة٣.\nقال أحمد بن حنبل: ضعيف الحديث مضطرب٤.\nوقال مرة: ليس بذاك٥.\nوقال البخاري: كان شعبة يتكلم فيه٦.\nوقال ابن معين: ليس بشيء٧.\nوقال أبوحاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث له رأي غير محمود ... ٨.\nوقال مرة: ذاهب الحديث٩.\n_________\n١ نفسه.\n٢ الكامل (٢/٢١٢ ٢١٣) .\n٣ تق (٢٦٥رقم١٤٧٦) .\n٤ العلل (١/٣٩٦ - عبد الله) . وانظر التحقيق (١/٢٩١) لابن الجوزي.\n٥ العلل (١/٢٤٢ - عبد الله) .\n٦ ت الكبير (٣/١٦) .\n٧ التاريخ (٢/١٢٧ الدوري) .\n٨ الجرح (٣/٢٠٢) .\n٩ العلل (٢/٤٠٦) .","vol":"1","page":246},{"text":"وقال النسائي: ضعيف١.\nوقال الدارقطني: ضعيف تركه شعبة وغيره٢.\nوقال مرة: متروك٣.\nوقال البزار: ليس بالقوي٤.\nوقال مرة: ضعيف٥.\nوقال الجوزجاني: كذاب٦.\nذكر من وثقه:\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبازرعة عن حكيم بن جبير؟\nفقال: في رأيه شيء!\nقلت: ما محله؟\nقال محله الصدق إن شاء الله٧.\nتعقيب:\nقول أبي زرعة \"محله الصدق\" لعله تراجع عنه كغيره من الأئمة لمّا تحملوا\n_________\n١ ضـ (٨٠رقم١٢٩) .\n٢ السنن (٢/١٢٢) .\n٣ نفسه.\n٤ الكشف (٤/٩٢) .\n٥ الكشف (٢/٢٩٦) ..\n٦ أحوال الرجال (٤٩رقم٢٣) .\n٧ الجرح (٣/٢٠٢) .","vol":"1","page":247},{"text":"عنه ثمّ تركوه أو أنه أراد الصدق في دينه لا في ضبطه ويدل عليه أنه أورده في كتابه أسامي الضعفاء١.\nوأمّا قول الجوزجاني: \"كذاب\" فغير معتمد منه قال الذهبي: ضعفوه ولم يترك٢.\n(٤٠) حمّاد بن قيراط النيسابوري.\nقال أبوحاتم: مضطرب الحديث يكتب حديثه ولايحتج به٣.\nوقال ابن عدي: عامة ما يرويه فيه نظر٤.\nوقال ابن حبان: يقلب الأخبار على الثقات ويجيء عن الأثبات بالطامات لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار وكان أبو زرعة يمرض القول فيه٥.\nذكر من وثقه:\nقال أبوزرعة: كان صدوقًا٦.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطيء٧.\n_________\n(٢/٦١٢رقم٨٥) .\n٢ الديوان (٩٩رقم١٠٩٨) .\n٣ الجرح (٣/١٤٥) .\n٤ الكامل (٢/٢٥١) .\n٥ المجروحين (١/٢٥٤) .\n٦ الجرح (٣/١٤٥) .\n(٨/٢٠٦) .","vol":"1","page":248},{"text":"(٤١) خارجة بن مصعب بن خارجة أبو الحجاج السرخسي متروك وكان يدلس عن الكذابين ويقال إنّ ابن معين كذبه من الثامنه مات سنة ثمانٍ وستين١.\nقال أبوحاتم: مضطرب الحديث ليس بقوي يكتب حديثه ولايحتج به مثل مسلم بن خالد الزنجي لم يكن محله محل الكذب٢.\nوقال ابن معين: ليس هو بشيء، وقال أيضًا: ليس بثقة ٣.\nوقال مرة: كذاب٤.\nوقال أحمد بن حنبل: لا يكتب حديثه٥.\nوقال ابن سعد: اتقى الناس حديثه فتركوه٦.\nوقال النسائي: متروك الحديث٧.\nوقال مرة: ضعيف ومرة: ليس بثقة٨.\nوقال ابن خراش وأبو أحمد الحاكم متروك الحديث٩.\n_________\n١ تق (٢٨٣رقم١٦٢٢) .\n٢ الجرح (٣/٣٧٦) .\n٣ التاريخ (٢/١٤٢ الدوري) .\n٤ الكامل (٣/٥٢) .\n٥ الجرح (٣/٣٧٦) .\n٦ الطبقات (٧/٣٧١) .\n٧ ضـ (٩٢رقم١٧٤) .\n٨ ت الكمال (٨/٢٠) .\n٩ ت الكمال (٨/٢١) .","vol":"1","page":249},{"text":"وذكره ابن الجارود والعقيلي وسعيد بن السكن وأبو زرعة الدمشقي وأبو العرب وغيرهم في الضعفاء١.\nوقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه وعندي أنه إذا خالف في الإسناد أو المتن فإنه يغلط ولايتعمّد وإذا روى حديثًا منكرًا فيكون البلاء ممن روى عنه فيكون ضعيفًا وليس هو ممن يتعمّد الكذب٢.\nذكر من وثقه:\nقال يحيى بن يحيى: خارجة عندنا مستقيم الحديث ولم ينكر من حديثه إلا ما كان يدلس عن غياث فإنّا قد عرفنا تلك الأحاديث فلا نعرض له٣.\n(٤٢) خازم بن محمد بن خازم المخزومي أبوبكر القرطبي ت (٤٩٦) هـ.\nقال ابن بشكوال: كان قديم الطلب وافر الأدب وهو كان الأغلب عليه وله تصرف في اللغة وقول الشعر سمع الناس منه ولم يكن بالضابط لما رواه وكان يختلط في روايته وأسمعته وقفت على ذلك وقرأته في غير موضعٍ بخطه ورأيته قد اضطرب في أشياء من روايته وسألت شيخنا أبا الحسن بن مغيث فقال لي: كان أبوعبد الله محمد ابن فرج الفقيه وأبومروان بن سراج يتكلمان فيه ويضعفانه ٤.\nوقال أبوجعفر بن صابر المالقي: ضعيف٥.\n_________\n١ التهذيب (٣/٦٨) .\n٢ الكامل (٣/٥٨) .\n٣ الجرح (٣/٣٧٦) .\n٤ الصلة (١/١٧٨) لابن بشكوال.\n٥ اللسان (٢/٣٧٢) .","vol":"1","page":250},{"text":"(٤٣) خالد بن برد العجلي البصري.\nقال العقيلي: في حديثه اضطراب وفي نسخة: مضطرب الحديث١.\nوقال أبوحاتم: مجهول٢.\nوقال البخاري: خالد بن برد عن قتادة عن أنس عن النبي ﷺ: (من حفظ لسانه) . لايتابع عليه٣.\nوقال الذهبي: مجهول وعنه عبد السلام بن هاشم بخبرٍ منكرٍ٤.\nذكر من وثقه:\nذكره ابن حبان في الثقات٥.\n(٤٤) خالد بن زيد أو يزيد أو ابن أبي يزيد الجهني عن عقبة في الرمي مقبول من الثالثة٦.\nقال الذهبي: فيه اضطراب٧.\nوقال العراقي: قال في حديثه اضطراب٨.\nذكر من وثقه:\n_________\n١ ضـ (٢/٤) .\n٢ الجرح (٣/٣٢٣) .\n٣ ت الكبير (٣/١٤١) .\n٤ الميزان (١/٦٢٨) .\n(٦/٢٥٢) .\n٦ تق (٢٨٦رقم١٦٤٤) .\n٧ الكاشف (١/٣٦٤) .\n٨ ذيل الميزان (٢٠٦رقم٣٢٣) .","vol":"1","page":251},{"text":"ذكره الفسوي في ثقات التابعين من أهل مصر١.\nتعقيب:\nقول الذهبي فيه اضطراب مراده والله أعلم الحديث الذي رواه لا خالد نفسه ويدل عليه أنه لم يذكره في الميزان وكذا عبارة العراقي لو كان المراد منها أنّه أي خالد مضطرب فغير مسلم وإن كان المراد منها الحديث أنه مضطرب فنعم. ويدل عليه ما في المغني عن حمل الأسفار: أصحاب السنن وفيه اضطراب٢.\nوقول ابن حجر\"مقبول\" غير مقبول لتوثيق الفسوي وهو ممّا فاته وأصوله.\n(٤٥) خُصَيف بالصاد المهملة آخره فاء مصغر ابن عبد الرحمن الجزري أبوعون صدوق سيء الحفظ خلط بآخره ورمي بالإرجاء من الخامسة مات سنة سبعٍ وثلاثين وقيل غير ذلك٣.\nقال أحمد بن حنبل: خصيف شديد الاضطراب في المسند٤.\nوقال مرة: مضطرب الحديث٥.\nوقال أيضًا: ضعيف الحديث٦.\nوقال النسائي: ليس بالقوي٧.\n_________\n١ المعرفة (٢/٤٨٧، ٥٠١) .\n(١/٥٧٤رقم٢٢٠٤) .\n٣ تق (٢٩٧رقم١٧٢٨) .\n٤ العلل (٣/٢١٤ - عبد الله) .\n٥ العلل (٢/٤٨٤ - عبد الله) .\n٦ الجرح (٣/٤٠٣) .\n٧ ضـ (٩٣رقم١٧٧) .","vol":"1","page":252},{"text":"وقال أبوحاتم: صالح يخلط وتكلم في سوء حفظه١.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: صالح٢. وقال مرة: لابأس به٣.\nوقال أبوزرعة: ثقة٤.\nوقال النسائي: صالح٥.\nوقال ابن عدي: ولخصيف نسخ وأحاديث كثيرة وسمعنا من أبي عروبة جمعه لخصيف الجزري جزءًا وإذا حدث عن خصيف ثقة فلا بأس بحديثه وبرواياته إلا أن يروي عنه عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسي يكنى أباالأصبغ فإن رواياته عنه بواطيل والبلاء من عبد العزيز لا من خصيف ويروي عنه نسخة عن أنس بن مالك وعن جماعة من التابعين ... ٦.\n(٤٦) خلف بن خليفة بن صاعد الأشجعي مولاهم أبوأحمد الكوفي نزل واسط ثم بغداد صدوق اختلط في الآخر وادعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابي فأنكر عليه ذلك ابن عيينه وأحمد من الثامنة مات سنة إحدى وثماثين على الصحيح٧.\n_________\n١ الجرح (٣/٤٠٤) .\n٢ الجرح (٣/٤٠٣) .\n٣ التاريخ (١٠٦رقم٣١٠ - الدارمي) .\n٤ الجرح (٣/٤٠٤) .\n٥ ت الكمال (٨/٢٥٩) .\n٦ الكامل (٣/٢٧٢) .\n٧ تق (٢٩٩رقم١٧٤١) .","vol":"1","page":253},{"text":"قال عثمان ابن أبي شيبة: هوصدوق ولكنه خرف واضطرب عليه بعض حديثه١.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ليس به بأس٢. وقال مرة: ليس به بأس صدوق٣.\nوقال ابن سعد: كان ثقةً ثمّ أصابه الفالج قبل أن يموت حتى ضعف وتغير لونه واختلط٤.\nوقال ابن عمّار: لابأس به ولم يكن صاحب حديث٥.\nوقال أبوحاتم: صدوق٦.\nوقال النسائي: لابأس به٧.\nوقال ابن عدي: أرجوا أنه لابأس به كما قاله يحيى بن معين ولاأبرئه من أن يخطيء في \"بعض\" الأحايين في بعض رواياته٨.\n(٤٧) داود بن المُحَبّر بمهملة وموحدة مشددة ابن قَحْذَم بفتح القاف وسكون المهملة وفتح المعجمة الثقفي البكراوي أبوسليمان البصري نزيل بغداد\n_________\n١ الثقات (٤٨رقم١٨) لابن شاهين.\n٢ نفسه.\n٣ ت بغداد (٨/٣١٩) .\n٤ الطبقات (٧/٣١٣) .\n٥ ت بغداد (٨/٣١٩) .\n٦ الجرح (٣/٣٦٩) .\n٧ ت بغداد (٨/٣٢٠) .\n٨ الكامل (٣/٦٥) .ومابين القوسين من ت الكمال (٨/٢٨٨) .","vol":"1","page":254},{"text":"متروك. وأكثر كتاب العقل الذي صنفه موضوعات من التاسعة مات سنة ستٍ ومائتين١.\nقال الجوزجاني: كان يروي عن كلٍ وكان مضطرب الأمر٢.\nوقال ابن المديني: ذهب حديثه٣.\nوقال ابن معين: قد سمع إلا أنه لم يكن له بخت٤.\nوقال أيضًا: ليس بكذاب ... وكان داود ثقة ولكنه جفا الحديث ثمّ حدث٥.\nوقال أحمد بن حنبل: شبه لاشيء كان \"لا\" يدري ذاك أيشٍ الحديث٦.\nوقال أبوحاتم: غير ثقةٍ ذاهب الحديث منكر الحديث٧.\nوقال أبوزرعة: ضعيف الحديث٨.\nوقال الذهبي: صاحب العقل واهٍ قال ابن حبان: كان يضع الحديث، وأجمعوا على تركه٩.\n_________\n١ تق (٣٠٨رقم١٨٢٠) .\n٢ أحوال الرجال (٣٣٦رقم٣٦٩) .\n٣ الجرح (٣/٤٢٤) .\n٤ نفسه.\n٥ التاريخ (٢/١٥٤ - الدوري) .\n٦ العلل (١/٣٨٨ عبد الله) . ومابين القوسين من الجرح (٣/٤٢٤) .\n٧ الجرح (٣/٤٢٤) .\n٨ نفسه.\n٩ المغني (١/٣٢١) .","vol":"1","page":255},{"text":"(٤٨) داود ابن أبي هند القشيري مولاهم أبوبكر أو أبو محمد البصري ثقة متقن كان يهم بآخرة من الخامسة مات سنة أربعين وقيل قبلها١.\nقال أحمد بن حنبل: كان كثير الاضطراب والخلاف٢.\nوقال أيضًا: داود يختلف عنه٣.\nذكر من وثقه:\nقال الثوري: من حفاظ البصريين٤.\nوقال ابن معين: ثقة٥.\nوقال أحمد بن حنبل: ثقة ثقة٦.\nوقال أبوحاتم: ثقة٧.\nوقال النسائي: ثقة٨. وقال يعقوب بن شيبة: ثقة ثبت٩.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان داود من خيار أهل البصرة من المتقنين في الروايات إلا أنه كان يهم إذا حدث من حفظه١٠.\n_________\n١ تق (٣٠٩رقم١٨٢٦) .\n٢ التهذيب (٣/١٧٧) .\n٣ العلل (١/٣٢٨ - عبد الله) .\n٤ الجرح (٣/٤١١) .\n٥ الجرح (٣/٤١١ـ٤١٢) .\n٦ العلل (٢/٣٧٥ - عبد الله) .\n٧ الجرح (٣/٤١٢) .\n٨ ت الكمال (٨/٤٦٥) .\n٩ ت الكمال (٨/٤٦٦) .\n١٠ (٦/٣٧٨) .","vol":"1","page":256},{"text":"(٤٩) روّاد بتشديد الواو ابن الجراح أبوعصام العسقلاني أصله من خراسان صدوق اختلط بآخرة فترك وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد من التاسعة١.\nقال أبوحاتم: مضطرب الحديث تغير حفظه في آخر عمره وكان محله الصدق٢\nقال النسائي: ليس بالقوي روى غير حديثٍ منكرٍ وكان قد اختلط٣.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٤.\nوقال مرة: ليس به بأس إنّما غلط في حديث سفيان الثوري٥.\nوقال أحمد بن حنبل: لابأس به صاحب سنة إلا أنه حدث عن سفيان أحاديث مناكير٦.\nوقال ابن أبي حاتم: أدخله البخاري في كتاب الضعفاء!\nفقال أبوحاتم: يحول من هناك٧.\n_________\n١ تق (٣٢٩رقم١٩٦٩) .\n٢ الجرح (٣/٥٢٤) .\n٣ ضـ (١٠٠رقم١٩٤) .\n٤ التاريخ (١١١رقم٣٣١ - الدارمي) .\n٥ التاريخ (٢/١٦٧ - الدوري) .\n٦ العلل (٢/٣١ - عبد الله) .\n٧ الجرح (٣/٥٢٤) .","vol":"1","page":257},{"text":"وقال ابن عدي: ولرواد بن الجراح أحاديث صالحة وإفرادات وغرائب ينفرد بها عن الثوري وغير الثوري وعا مة مايرويه عن مشايخه لايتابعه الناس عليه وكان شيخًا صالحًا وفي حديث الصالحين بعض النكرة إلا أنه ممن يكتب حديثه١.\n(٥٠) زمْعة بسكون الميم بن صالح الجَنَدي بفتح الجيم والنون اليماني نزيل مكة أبووهب ضعيف وحديثه عند مسلم مقرون من السادسة٢.\nقال الذهلي: صالح ابن أبي الأخضر وزمعة بن صالح ومحمد أبن أبي حفصة في بعض حديثهم اضطراب٣.\nوقال ابن معين: ضعيف الحديث٤.\nوقال أحمد بن حنبل: ضعيف الحديث٥.\nوقال البخاري: يخالف في حديثه تركه ابن مهدي أخيرًا٦.\nوقال أبوحاتم: ضعيف الحديث ... ٧.\nوقال النسائي: ليس بالقوي كثير الغلط عن الزهري٨.\n(٥١) سعد بن سنان ويقال سنان بن سعد الكندي المصري وصوب الثاني البخاري وابن يونس صدوق له أفراد من الخامسة٩.\n_________\n١ الكامل (٣/١٧٩) .\n٢ تق (٣٤٠رقم٢٠٤٦) .\n٣ التهذيب (١/٢٠٢) .\n٤ رواية الدقاق (٤٦رقم٦٢) .\n٥ العلل (٢/٥٣١ - عبد الله) .\n٦ ت الكبير (٣/٤٥١) .\n٧ الجرح (٣/٦٢٤) .\n٨ ضـ (١٠٧رقم٢٢٠) .\n٩ تق (٣٦٩رقم٢٢٥١) .","vol":"1","page":258},{"text":"قال أحمد بن حنبل: سعد بن سنان تركت حديثه ويقال سنان بن سعد حديثه حديث مضطرب١.\nوقال أيضًا: حديثه غير محفوظ حديث مضطرب٢.\nوقال ابن معين: سمع عبد الله بن يزيد من سنان بن سعد بعد ما اختلط٣.\nوقال ابن سعد: منكر الحديث٤.\nوقال النسائي: منكر الحديث وقال أيضًا: ليس بثقة٥.وقال مرة: ضعيف٦.\nوعده الدارقطني في الضعفاء والمتروكين٧.\nوقال الجوزجاني: أحاديثه واهية ولاتشبه أحاديث الناس عن أنس٨.\nوقال الذهبي: ضعفوه ولم يترك٩.\nذكرمن وثقه:\nقال ابن معين: ثقة١٠.\n_________\n١ العلل (٢/٥١٧ - عبد الله) .\n٢ ضـ (٢/١١٩) للعقيلي.\n٣ بيان الوهم والإيهام (٣/٦٠٧) لابن القطان وعلق عليه بقوله ففي هذا أنه اختلط.\n٤ التهذيب (٣/٤٠٩) .\n٥ ضـ (١٢٣،١١٩رقم٢٨٢،٢٦٤) .\n٦ التمييز (١/ق ٥/أـ الإعلام بسنته لمغلطاي) .\n(٣٢١رقم٢٦٧) .\n٨ أحوال الرجال (٢٦٥رقم٢٧٧) .\n٩ المغني (١/٣٦٨) .\n١٠ الجرح (٤/٢٥١) .","vol":"1","page":259},{"text":"ونقل مغلطاي عن الدارقطني أنه وثقه١.\nوقال العجلي: ثقة٢.\nوقال ابن حبان: أرجو أن يكون الصحيح سنان بن سعد وقد اعتبرت حديثه فرأيت ما روي عن سنان بن سعد يشبه أحاديث الثقات وما روي عن سعد بن سنان فيه المناكير كأنهما اثنان فالله أعلم٣.\nتعقيب\nالاضطراب من الرواة عنه لا منه قال أحمد بن حنبل: لم أكتب أحاديث سنان بن سعد؛ لأنّهم اضطربوا بها فقال بعضهم: سعد بن سنان وسنان بن سعد٤.\nوتعقبه ابن عدي بقوله: وليس هذه الأحاديث ممّا يجب أن تترك أصلًا كما ذكره ابن حنبل أنه ترك هذه الأحاديث للاختلاف الذي فيه من سعد بن سنان وسنان بن سعد؛ لأنّ في الحديث وفي أسانيدها ماهو أكثر اضطرابًا منها في هذه الأسانيد ولم يتركه أحدٌ أصلًا بل أدخلوه في مسانيدهم وتصانيفهم٥.\nوأمّا قول ابن حبان كأنهما اثنان أراد أن حديث سنان يخالف حديث سعد كأنهما راويان أحدهما ثقة والآخر ضعيف وهذا من الرواة عنه وإلا فهو واحد فقد قال\n_________\n١ الإعلام بسنته (١/ق٥/ب) .\n٢ الثقات (١/٣٩٠ - ترتيب) .\n٣ الثقات (٤/٣٣٦) .\nقال مغلطاي: صحح البخاري قول من قال سنان وكذلك ابن يونس. اهـ الإعلام (١ق٥/ب) .\n٤ الكامل (٣/٣٥٥) .ويدل عليه أيضًا كلام ابن حبان السابق.\n٥ الكامل (٣/٣٥٧) .","vol":"1","page":260},{"text":"ابن حبان نفسه: سنان بن سعد الكندي من جلة البصريين وهو الذي يخطيء الرواة فيه منهم من قال: سعد بن سنان وقال بعضهم: سعيد بن سنان والصحيح سنان بن سعد والله أعلم١.\n(٥٢) سعيد بن عبد الجبار الزُبيدي بضم الزاي أبوعثمان الحمصي وهو سعيد ابن أبي سعيد ضعيف كان جرير يكذبه من الثامنة٢.\nقال أبوحاتم: ليس بقوي مضطرب الحديث٣.\nوقال قتيبة بن سعيد: كان جرير بن عبد الحميد يكذبه٤.\nوقال ابن المديني: لم يكن بشيء وكان حدثنا بشيء وأنكرنا عليه بعد ذاك فجحد أن يكون حدثنا٥.\nوقال النسائي: ليس بثقة٦.\nوقال مسلم متروك الحديث٧.\nوقال الدارقطني: ضعيف٨.\nوقال ابن عدي: عامة حديثه الذي يرويه عن الضعفاء وغيرهم ممّا لايتابع عليه٩.\n_________\n١ مشاهير علماء الأمصار (١٢٢) .\n٢ تق (٣٨٢رقم٢٣٥٦) .\n٣ الجرح (٤/٤٤) .\n٤ الجرح (٤/٤٤) .\n٥ الكامل (٣/٣٨٦) .\n٦ ضـ (١١٩رقم٢٦٦) .\n٧ الكنى (ق٧٣) .\n٨ السنن (١/٣٧) .\n٩ الكامل (٣/٣٨٧) .","vol":"1","page":261},{"text":"(٥٣) سعيد بن وجيه بن طاهر بن محمد أبوعبد الرحمن الشحامي.\nقال أبوالحسن بن بابويه: قدم الري سنة خمس وسبعين وخمس مائة وكان مضطرب الإسناد وليست له معرفة بالحديث حدث عن أبيه١.\n(٥٤) سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبومحمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ عارف بالقراءة ورع لكنه يدلس من الخامسة مات سنة سبعٍ وأربعين أو ثمانٍ وكان مولده أول سنة إحدى وستين٢.\nقال أحمد بن حنبل: منصور أثبت أهل الكوفة ففي حديث الأعمش اضطراب كثير٣.\nوقال ابن المديني: الأعمش يضطرب في حديث أبي إسحاق [كان كثير الوهم في أحاديث هؤلآء الضعفاء] ٤.\nوقال ابن نمير: الأعمش أحفظ من منصور ومنصور أقوم حديثًا وأقل اختلافًا في الرواية٥.\nوقال ابن معين: ثقة٦.\nوقال أبوحاتم: ثقة يحتج بحديثه٧.\nوقال أبوزرعة: الأعمش إمام٨.\n_________\n١ اللسان (٣/٤٩) .\n٢ تق (٤١٤رقم٢٦٣٠) .\n٣ الميزان (٢/٢٢٤) . وانظر الجرح (١/٢٣٧) لابن أبي حاتم.\n٤ شرح العلل (٢/٧١١، ٨٠٠)، والزيادة من الميزان (٢/٢٢٤) .\n٥ المعرفة (٢/٧٩٦) للفسوي.\n٦ الجرح (٤/١٤٦) .\n٧ الجرح (٤/١٤٧) .\n٨ نفسه.","vol":"1","page":262},{"text":"وقال ابن عمّار: ليس في المحدثين أحدٌ أثبت من الأعمش ومنصور بن المعتمر هو ثبت أيضًا وهو أفضل من الأعمش إلا أنّ الأعمش أعرف بالمسند وأكثر مسندًا منه١.\nوقال العجلي: ثقة كوفي وكان محدث أهل الكوفة في زمانه٢.\nوقال الذهبي: أحد الأئمة الثقات عداده في صغار التابعين ما نقموا عليه إلا التدليس وهو يدلس وربما دلس عن ضعيف ولايدرى به فمتى قال حدثنا فلا كلام ومتى قال عن تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخٍ له أكثر عنهم ... فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال٣.\n(٥٥) سليمان بن موسى الأموي مولاهم الدمشقي الأشدق صدوق فقيه في حديثه بعض لين وخولط قبل موته بقليل من الخامسة ٤.\nقال أبوحاتم: محله الصدق وفي حديثه بعض الاضطراب ولاأعلم أحدًا من أصحاب مكحول أفقه منه ولا أثبت منه٥.\nوقال البخاري: عنده مناكير٦.\nوقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث٧. وقال مرة: في حديثه شيء٨.\n_________\n١ ت بغداد (٩/١١) .\n٢ الثقات (١/٤٣٢) .\n٣ الميزان (٢/٢٢٤) .\n٤ تق (٤١٤رقم٢٦٣١) .\n٥ الجرح (٤/١٤٢) .\n٦ ت الكبير (٤/٣٩) .\n٧ ضـ (١١٦رقم٢٥٢) .\n٨ ت الكمال (١٢/٩٧) .","vol":"1","page":263},{"text":"وقال أبو أحمد الحاكم: في حديثه بعض المناكير١.\nذكر من وثقه:\nقال دحيم: أوثق أصحاب مكحول سليمان بن موسى٢.\nوقال ابن معين: ثقة وحديثه صحيح عندنا٣.\nوقال ابن سعد: كان ثقةً أثنى عليه ابن جريج٤.\nوقال الدارقطني: من الثقات أثنى عليه عطاء والزهري٥.\nوقال ابن عدي: فقيه راوٍ حدث عنه الثقات من الناس وهو أحد علماء أهل الشام وقد روى أحاديث ينفرد بها لا يرويها غيره وهو عندي ثبتٌ صدوق٦.\nتعقيب:\nقال الذهبي: كان سليمان فقيه أهل الشام في وقته قبل الأوزاعي وهذه الغرائب التي تستنكر له يجوز أن يكون حفظها٧.\nوفي قول الذهبي هذا نظر؛ لأنّ سليمان في حفظه شيء ومثله يتوقف فيما ينفرد به أويخالف والله أعلم.\n_________\n١ الأسامي والكنى (١/٢٨٩) .\n٢ الجرح (٤/١٤١) .\n٣ التهذيب (٤/١٩٨) . وانظر ت الدارمي (٤٦رقم٢٦) .\n٤ الطبقات (٧/٤٥٧) .\n٥ التهذيب (٤/١٩٨) .\n٦ الكامل (٣/٢٧٠) .\n٧ الميزان (٢/٢٢٦) .","vol":"1","page":264},{"text":"(٥٦) سنان بن ربيعة الباهلي البصري أبوربيعة صدوق فيه لين أخرج له البخاري مقرونًا من الرابعة١.\nقال أبوحاتم: شيخ مضطرب الحديث٢.\nوقال الدارقطني: مضطرب٣.\nوقال ابن معين: ليس هو بالقوي٤.\nذكرمن وثقه:\nقال ابن معين: ليس به بأس٥.\nوفي الثقات لابن شاهين: صالح٦.\nوذكره ابن حبان في الثقات٧.\nوقال ابن عدي: لسنان أحاديث قليلة وأرجو أنه لابأس به٨.\nوقال الذهبي: صويلح٩.\n_________\n١ تق (٤١٧رقم٢٦٥٤) .\n٢ الجرح (٤/٢٥٢) .\n٣ سؤالآت ابن بكير وغيره (٣٢رقم١٤) .\n٤ التاريخ (٢/٢٤٠ - الدوري) .\n٥ التاريخ (٢٤٣رقم٩٥٠ - الدارمي) .\n(١٠٤رقم٤٩٠) .\n(٤/٣٣٧) .\n٨ الكامل (٣/٤٤٠) .\n٩ الميزان (٢/٢٣٥) .","vol":"1","page":265},{"text":"(٥٧) سويد بن سعيد بن سهل الهروي الأصل ثمّ الحَدَثاني بفتح المهملة والمثلثة ويقال له الأنباري بنون ثمّ موحدة أبومحمد صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول من قدماء العاشرة مات سنة أربعين وله مائة سنة١.\nقال يعقوب بن شيبة: صدوق ومضطرب الحفظ ولاسيما بعد ما عمي٢.\nوقال ابن المديني: ليس بشيء٣.\nوقال ابن معين: هو حلال الدم٤.\nوقال النسائي: ليس بثقة٥.\nوقال ابن عدي: ولسويد أحاديث كثيرة عن شيوخه روى عن مالك الموطأ ويقال إنه سمعه خلف حائط فضعف في مالك أيضًا ولسويد ممّا أنكرت عليه غير ما ذكرت وهو إلى الضعف أقرب٦.\nذكرمن وثقه:\nقال أحمد بن حنبل: أرجو أن يكون صدوقًا أو قال: لابأس به٧.\nوقال أبوحاتم: كان صدوقًا وكان يدلس ويكثر ذاك يعني التدليس٨.\n_________\n١ تق (٤٢٣رقم٢٧٠٥) .\n٢ ت بغداد (٩/٢٣١) .\n٣ ت بغداد (٩/٢٢٩) .\n٤ ت بغداد (٩/٢٣٠) .\n٥ ضـ (١١٨رقم٢٦٠) .\n٦ الكامل (٣/٤٢٩) .\n٧ ت بغداد (٩/٢٣٠) .\n٨ الجرح (٤/٢٤٠) .","vol":"1","page":266},{"text":"وقال أبوالقاسم البغوي: كان قد كف بصره في آخر عمره فربما لقن ما ليس من حديثه وقال: كان من الحفاظ١.\nوقال البردعي: رأيت أبازرعة يسيء القول في سويد ... !!\nفقلت لأبي زرعة: فأيش حاله؟\nقال: أمّا كتبه فصحاح وكنت أتتبع أصوله فأكتب منها فأمّا إذا حدث من حفظه فلا٢.\n(٥٨) سيار بن ربيعة أبوربيعة عن أنس.\nقال أبوحاتم: مضطرب الحديث.\nوقال ابن معين: ليس بالقوي.\nوقال ابن حجر: وأنا أظنه سنان بن ربيعة ... وهو يكنى أباربيعة ويروي عن أنس وقد نقل المزي في التهذيب وتبعه الذهبي في التذهيب عن يحيى بن معين وأبي حاتم ما ذكر هنا٣.\n(٥٩) شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي بواسط ثم الكوفة أبوعبد الله صدوق يخطيء كثيرًا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان عادلًا فاضلًا عابدًا شديدًا على أهل البدع من الثامنة مات سنة سبعٍ أو ثمانٍ وسبعين٤.\nقال أحمد بن حنبل: شاذ الحفظ مضطرب الحديث٥.\n_________\n١ ت بغداد (٩/٢٢٩ـ٢٣١) .\n٢ ت الكمال (١٢/٢٥٢) .\n٣ اللسان (٣/١٣٠) .\n٤ تق (٤٣٦رقم٢٨٠٢) .\n٥ الإعلام بسنته (١/ق٧١/ب) لمغلطاي.","vol":"1","page":267},{"text":"وقال صالح جزرة: صدوق ولمّا ولي القضاء اضطرب حفظه وقل ما يحتاج إليه في الحديث الذي يحتج به١.\nوقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق صحيح الكتاب رديء الحفظ مضطربه٢.\nوقال الجوزجاني: سيء الحفظ مضطرب الحديث مائل٣.\nوقال الأزدي: كان صدوقًا إلا أنه مائل عن القصد غالي المذهب سيء الحفظ. كثير الوهم مضطرب الحديث٤.\nوقال يحيى بن سعيد: مازال مخلطًا٥.\nوقال أبوزرعة: كان كثير الحديث صاحب وهمٍ يغلط أحيانًا٦.\nوقال إبراهيم بن سعيد الجوهري: أخطأ شريك في أربعمائة حديث٧.\nوقال البخاري: كثير الغلط والوهم٨.\nوقال الترمذي: كثير الغلط٩.\n_________\n١ ت بغداد (٩/٢٨٥) .\n٢ ت بغداد (٩/٢٨٤) .\n٣ أحوال الرجال (١٥٠رقم١٣٧) .\n٤ التهذيب (٤/٢٩٦) .\n٥ الجرح (٤/٣٦٦) .\n٦ الجرح (٤/٣٦٧) .\n٧ الكامل (٤/٨) .\n٨ العلل الكبير (١/٢٢١ - ترتيب) للترمذي.\n٩ السنن (١/٦٦) .","vol":"1","page":268},{"text":"وقال النسائي: ليس بالقوي١.\nوقال مرة: ليس بالحافظ٢.\nوقال الدارقطني: شريك ليس بالقوي فيما ينفرد به٣.\nوقال أبوأحمد الحاكم: ليس بالمتين٤.\nذكر من وثقه:\nقال ابن المبارك: شريك أعلم بحديث الكوفيين من سفيان الثوري٥.\nوعلق عليه ابن معين بقوله: ليس يقاس بسفيان أحد ولكن شريك أروى منه في بعض المشايخ٦.\nوقال ابن معين: صدوق ثقة إلا أنه إذا خالف فغيره أحب إلينا منه٧.\nوقال النسائي: ليس به بأس٨.\nوقال ابن سعد: كان شريك ثقةً مأمونًا كثير الحديث وكان يغلط كثيرًا٩.\nوقال أبوداود: ثقة يخطيء على الأعمش زهير وأسرائيل فوقه١٠.\n_________\n١ التهذيب (٤/٢٩٦) .\n٢ تحفة الأشراف (٥/١٣٠) .\n٣ السنن (١/٣٤٥) .\n٤ التهذيب (٤/٢٩٦) .\n٥ الكامل (٤/٨) .\n٦ رواية الدقاق (١٠٢رقم٣٢٢) .\n٧ نفسه.\n٨ ت الكمال (١٢/٤٧٢) .\n٩ الطبقات (٦/٣٧٩) .\n١٠ سؤالآت الآجري (١/١٧٣) .","vol":"1","page":269},{"text":"وقال ابن عدي: لشريك حديث كثير من المقطوع والمسند وأصناف وإنّما ذكرت من حديثه وأخباره طرفًا وفي بعض ما لم أتكلم على حديثه ممّا أمليت بعض الإنكار والغالب على حديثه الصحة والإستواء والذي يقع في حديثه من النكرة إنّما أتي فيه من سؤء حفظه لا أنه يتعمّد في الحديث شيئًا ممّا يستحق فيه أن ينسب إلى شيء١.\nوقال الذهبي: العلامة الحافظ القاضي ... أحد الأعلام على لين ما في حديثه توقف بعض الأئمّة عن الاحتجاج بمفاريده٢.\n(٦٠) شهر بن حَوْشَب الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن صدوق كثير الإرسال والأوهام من الثالثة مات سنة اثنتي عشرة٣.\nقال أبوحاتم في معرض نقده لحديث رواه شهر: وشهر لا ينكر هذا من فعله وسوء حفظه وهذا من شهر دليل الاضطراب٤.\nقال ابن رجب: وممّن يضطرب في حديثه أيضًا شهر بن حوشب وهو يروي المتن الواحد بأسانيد متعددة٥.\nوقال أيضًا: مختلف فيه وهو كثير الاضطراب٦.\nوقال أبوحاتم: لايحتج بحديثه٧.\n_________\n١ الكامل (٤/٢٢) .\n٢ النبلاء (٨/٢٠٠) .\n٣ تق (٤٤١رقم٢٨٤٦) .\n٤ العلل (٢/١٤٨) .\n٥ شرح العلل (١/٤٢٢) .\n٦ فتح الباري (٧/٤٢٨) لابن رجب.\n٧ الجرح (٤/٣٨٣) .","vol":"1","page":270},{"text":"وقال النسائي: ليس بالقوي١.\nوقال الساجي: فيه ضعف وليس بالحافظ ... ٢.\nوقال أبوأحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم٣.\nوقال ابن عدي: ضعيف جدًا٤.\nوقال أيضًا: ليس بالقوي في الحديث وهو ممّن لا يحتج بحديثه ولا يتدين به٥.\nوقال البيهقي: ضعيف٦.\nوقال ابن حزم: ساقط٧.\nذكرمن وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٨.\nوقال أحمد بن حنبل: ما أحسن حديثه ووثقه ... ٩.\nوقال أبوزرعة: لا بأس به١٠.\n_________\n١ ضـ (١٢٨رقم٢٩٤) .\n٢ التهذيب (٤/٣٢٥) .\n٣ التهذيب (٤/٣٢٥) .\n٤ الكامل (٥/٣٢١) .\n٥ الكامل (٤/٤٠) .\n٦ التهذيب (٤/٣٢٦) .\n٧ نفسه.\n٨ الجرح (٤/٣٨٣) .\n٩ نفسه.\n١٠ نفسه.","vol":"1","page":271},{"text":"وقال ابن القطان: لم أسمع لمضعفيه حجة١.\nتعقيب:\nوقول ابن القطان هذا فيه نظر؛ لأنّ ضعف شهر من جهة سوء حفظه وكثرة الأوهام والاضطراب وهذه حجة كافية لتضعيفه.\n(٦١) صالح ابن أبي الأخضر اليمامي مولى هشام بن عبد الملك نزل البصرة ضعيف يعتبر به من السابعة مات بعد الأربعين٢.\nقال الذهلي: صالح ابن أبي الأخضر وزمعة بن صالح ومحمد ابن أبي حفصة في بعض حديثهم اضطراب٣.\nوقال ابن معين: ضعيف الحديث٤.\nوقال مرة: ليس بشيء٥.\nوقال أبوحاتم: لين الحديث٦.\nوقال البخاري: ضعيف، وقال أيضًا: ليس بشيء عن الزهري٧.\nوقال مرة: لين٨.\n_________\n١ بيان الوهم (٣/٣٢١) .\n٢ تق (٤٤٣رقم٢٨٦٠) .\n٣ التهذيب (١/٢٠٢) .\n٤ سؤالآت ابن الجنيد (٣٨٥رقم٤٦٠) .\n٥ التاريخ (٢/٢٦٢ - الدوري) .\n٦ الجرح (٤/٣٩٥) .\n٧ الكامل (٤/٦٥) .\n٨ ت الكبير (٤/٢٧٣) .","vol":"1","page":272},{"text":"وقال أبوزرعة: ضعيف الحديث كان عنده عن الزهري كتابان أحدهما عرض والآخر مناولة فاختلطا جميعًا فلا يعرف هذا من هذا١.\nوقال أبوزرعة للإمام أحمد بن حنبل: صالح يحتج به؟\nقال: يستدل به ويعتبربه٢.\nوقال النسائي: ضعيف٣. وقال الجوزجاني: اتهم في أحاديثه٤.\nوقال ابن عدي: في بعض أحاديثه ماينكر عليه وهو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم٥.\n(٦٢) صدقة بن عبد الله السمين أبومعاوية أو أبومحمد الدمشقي ضعيف من السابعة مات سنة ستٍ وستين٦.\nقال دحيم: مضطرب الحديث ضعيف٧.\nوقال ابن معين: ضعيف ليس بشيء٨.\nوقال أحمد بن حنبل: ماكان من حديثه مرفوع منكر وماكان من حديثه مرسل عن مكحول فهو أسهل قال وهو ضعيف جدًا٩.\n_________\n١ الجرح (٤/٣٩٥) .\n٢ ت الكمال (١٣/١٢ ـ١٣) .\n٣ ضـ (١٣١رقم٣٠٢) .\n٤ أحوال الرجال (١٩١رقم١٨٥) .\n٥ الكامل (٤/٦٦) .\n٦ تق (٤٥١رقم٢٩٢٩) .\n٧ تاريخ أبي زرعة (٩٠٥) .\n٨ سؤالآت ابن الجنيد (٣٥٩رقم٣٥٥) .\n٩ العلل (١/٣٠٠ - عبد الله) .","vol":"1","page":273},{"text":"وقال البخاري: ماكان من حديثه مرفوعًا فهو منكر وهو ضعيف جدًا١.\nوقال: مسلم: منكر الحديث٢.\nوقال النسائي: ضعيف٣.\nوقال أبوحاتم: لين يكتب حديثه ولايحتج به٤.\nوقال ابن نمير: ضعيف٥.\nوقال أبوزرعة: كان شاميًا قدريًا لينًا٦.\nوقال الدارقطني: ضعيف٧.\nوقال ابن عدي: أحاديث صدقة منها ما توبع عليه وأكثره ممّا لايتابع عليه وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق٨.\nذكر من وثقه:\nقال دحيم: ثقة٩.\nوقال مرة: محله الصدق غير أنه كان يشوبه القدر١٠.\n_________\n١ ضـ (٤٤٨رقم١٧٤) .\n٢ الكنى (ق ٩٤) .\n٣ ضـ (١٣٢ رقم ٣٠٧) .\n٤ ت الكمال (١٣/١٣٦) .\n٥ الجرح (٤/٤٣٠) .\n٦ الجرح (٤/٤٢٩) .\n٧ ضـ (٣٢٨ رقم ٢٩٨) .\n٨ الكامل (٤/٧٦) .\n٩ ت الكمال (١٣/١٣٥) .\n١٠ الجرح (٤/٤٢٩) .","vol":"1","page":274},{"text":"وقال أبوحاتم: محله الصدق وأنكر عليه رأي القدر فقط١.\n(٦٣) الصّلت بفتح أوله وآخره مثناة ابن دينار الأزدي الهُنائي البصري أبوشعيب المجنون مشهور بكنيته متروك ناصبي من السادسة٢.\nقال أبوحاتم: لين الحديث إلى الضعف ماهو مضطرب الحديث يكتب حديثه٣.\nوقال الفلاس: متروك الحديث يكثر الغلط٤.\nوقال ابن معين: ليس بشيء٥.\nوقال أبوزرعة: لين٦.\nوقال النسائي: ليس بثقة٧.\nوقال ابن عدي: ليس حديثه بالكثير وعامة ما يرويه ممّا لايتابعه الناس عليه٨.\n(٦٤) عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي المدني ضعيف من الرابعة مات في أول دولة بني العباس سنة اثنتين وثلاثين٩.\n_________\n١ الجرح (٤/٤٣٠) .\n٢ تق (٤٥٥رقم٢٩٦٣) .\n٣ الجرح (٤/٤٣٨) .\n٤ نفسه.\n٥ التاريخ (٢/٢٧٠ - الدوري) .\n٦ الجرح (٤/٤٣٨) .\n٧ ضـ (١٣١رقم٣٠٣) .\n٨ الكامل (٤/٨١) .\n٩ تق (٤٧٢رقم٣٠٨٢) .","vol":"1","page":275},{"text":"قال أبوحاتم: منكر الحديث مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه..١.\nوقال يعقوب بن شيبة: هو مضطرب الحديث ٢.\nوقال أبوزرعة: منكر الحديث في الأصل وهو مضطرب الحديث٣.\nوقال الساجي: مضطرب الحديث٤.\nوقال ابن القطان: ضعيف الحديث منكره مضطربه٥.\nوكان ابن عيينة لايحمد حفظ عاصم٦.\nوقال ابن معين: ضعيف لايحتج بحديثه.. ٧.\nوقال ابن سعد: كان كثير الحديث ولايحتج به٨.\nوقال البخاري: منكر الحديث٩.\n_________\n١ الجرح (٦/٣٤٨) .\n٢ ت. دمشق (٢٥/٢٥٩) لابن عساكر.\n٣ الجرح (٤/٣٤٨) .\nووقع في التهذيب (٥/٤٢) قول أبي زرعة منسوبًا لابن نمير والذي في الجرح سؤال ابن نمير.\n٤ الإعلام بسنته (٤/ق١٢٤/ب) لمغلطاي، والتهذيب (٥/٤٣) .\n٥ بيان الوهم (٤/٥٩٤) .\n٦ الجرح (٦/٣٤٧) .\n٧ نفسه.\n٨ ت الكمال (١٣/٥٠٤) .\n٩ ت الكبير (٦/٤٩٣) .","vol":"1","page":276},{"text":"وقال النسائي: ضعيف١.\nوقال ابن خراش وغير واحد: ضعيف٢.\nوقال ابن عدي: قد احتمله الناس وهو مع ضعفه يكتب حديثه٣.\nذكر من وثقه:\nقال البخاري: صدوق روى عنه مالك بن أنس حديثين مرسلين وروى عنه شعبة والثوري٤.\n(٦٥) عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي صدوق رمي بالإرجاء من الخامسة مات سنة بضع وثلاثين ٥.\nقال البزار: عاصم في حديثه اضطراب ولا سيما في حديث الرفع٦.\nوقال ابن المديني: لا يحتج به إذا انفرد ٧.\nوقال ابن معين: قال جرير كان مرجئًا٨.\nذكر من وثقه:\nقال ابن سعد: كان ثقة يحتج به وليس بكثير الحديث٩.\n_________\n١ الميزان (٢/٣٥٤) .\n٢ ت الكمال (١٣/٥٠٥) .\n٣ الكامل (٥/٢٢٨) .\n٤ العلل الكبير (٢/٩٧٢) للترمذي.\n٥ تق (٤٧٣ رقم ٣٠٩٢) .\n٦ البحر الزخار (٥/٤٧) .\n٧ الضعفاء (٢/٧٠) لابن الجوزي. وانظر التهذيب (٥/٤٩) للحافظ.\n٨ التاريخ (٤٦ رقم ٦٣ - الدقاق) .\n٩ الطبقات (٦/٣٤١) .","vol":"1","page":277},{"text":"وقال ابن معين: ثقة مأمون ١.\nوقال الإمام أحمد: لا بأس بحديثه ٢.\nوقال مرة: ثقة ٣.\nوقال أبو حاتم: صالح ٤.\nوقال أبو داود: كان أفضل أهل الكوفة ٥.\nوقال ابن شاهين: ثقة مأمون. وقال أحمد بن صالح: عاصم بن كليب يعد من وجوه الكوفيين من الثقات٦.\nوقال الفسوي: ثقة٧.\nوقال النسائي: ثقة ٨.\n(٦٦) عباد بن كثير الرملي الفلسطيني ويقال له التميمي واسم جده قيس ضعيف من السابعة.قال ابن عدي: هو خير من عباد الثقفي تأخر إلى حدود السبعين٩.\n_________\n١ التاريخ (٤٦ رقم ٦٣ - الدقاق) .\n٢ الجرح (٦/٣٥٠) .\n٣ العلل (٢٠١ رقم ٣٥٦ـ الميموني) .\n٤ الجرح (٦/٣٥٠) .\n٥ سؤالات الآجري (١/٣١٠) .\n٦ الثقات (١١٢) .\n٧ المعرفة (٣/٩٥) .\n٨ ت الكمال (١٣/٥٣٨) .\n٩ تق (٤٨٢رقم ٣١٥٧) .","vol":"1","page":278},{"text":"قال أبوحاتم: مضطرب الحديث ظننت أنه أحسن حالًا من عباد بن كثير البصري فإذا هو قريب منه١.\nوقال أحمد بن حنبل: ليس بذاك٢.\nوقال البخاري: منكر الحديث٣.\nوقال أبوزرعة: ضعيف الحديث٤.\nوقال النسائي: ليس بثقة٥.\nوقال الحسين الرازي: متروك٦.\nوقال الساجي: ضعيف يحدث بمناكير٧.\nوقال ابن عدي بعد ذكره أحاديث لعباد: وهذه الأحاديث التي ذكرتها لعباد الرملي هذا غير محفوظة وهو خير من عباد البصري٨.\nذكر من وثقه:\nقال علي بن المديني: ثقة لابأس به٩.\n_________\n١ العلل (٢/١٨) .\n٢ العلل (١٠٧رقم١٧٢ المروذي) . وانظر بحر الدم (٢٢٩رقم٥٠٢) لابن عبد الهادي.\n٣ ت الكبير (٦/٤٣) .\n٤ الجرح (٦/٨٥) .\n٥ ضـ (١٦٢رقم٤٠٧) .\n٦ الضعفاء (٢/٧٦) لابن الجوزي.\n٧ التهذيب (٥/٨٩) .\n٨ الكامل (٤/٣٣٧) .\n٩ سؤالآت ابن أبي شيبة (١٢٦رقم ١٥٧) .","vol":"1","page":279},{"text":"وقال ابن معين: ثقة١.\nوقال مرة: ليس به بأس٢.\n(٦٧) عبد الأعلى بن عامر الثعلبي بالمثلثة والمهملة الكوفي صدوق يهم من السادسة٣.\nقال الدارقطني: مضطرب الحديث٤.\nوقال أبوزرعة: ضعيف الحديث ربما رفع الحديث وربما وقفه٥.\nوقال ابن معين: ليس بثقة٦.\nوقال مرة: ليس بذاك القوي٧.\nوقال أحمد بن حنبل: هوكذا وكذا٨.\nوقال مرة: ضعيف الحديث٩. وقال مرة: منكر الحديث١٠.\nووهن أحاديثه الثوري١١.\n_________\n١ التاريخ (٢/٢٩٣ - الدوري) .\n٢ الكامل (٤/٣٣٧) .\n٣ تق (٥٦١رقم٣٧٥٥) .\n٤ العلل (٤/١٢٤) .\n٥ الجرح (٦/٢٦) .\n٦ المجروحين (٢/١٥٦) .\n٧ الجرح (٦/٢٦) .\n٨ العلل (٢/٤٧٦ - عبد الله) .\n٩ العلل (١/٣٩٤ - عبد الله) .\n١٠ الكامل (٥/٣١٦) .\n١١ الجرح (٦/٢٦) .","vol":"1","page":280},{"text":"وقال أبوحاتم: ضعيف الحديث١.\nوقال النسائي: ليس بذاك القوي٢.\nوقال ابن سعد: كان ضعيفًا في الحديث٣.\nوقال الدارقطني: ليس بالقوي عندهم٤.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: صالح ليس بذاك٥. وقال مرة: ثقة٦.\nوقال الفسوي: شيخ نبيل وفي حديثه لين وهو ثقة كوفي ٧.\nتعقيب:\nالأقرب أنه ضعيف قال ابن القطان: \"ضعيف \"٨ بل قال الحافظ ابن رجب: \"ضعفه الأكثرون ووثقه ابن معين\"٩ وكذا قال الحافظ ابن حجر: \"قال الجمهور في عبد الأعلى ليس بقوي \"١٠ اهـ.\n_________\n١ الجرح (٦/٢٦) .\n٢ ضـ (١٥٤رقم٣٨١) .\n٣ الطبقات (٦/٣٣٥) .\n٤ العلل (٢/١٠٦) .\n٥ سؤالآت ابن الجنيد (٣٤٣رقم٢٨٩) .\n٦ الكامل (٥/٣١٦) .\n٧ المعرفة (٣/٩٤) .\n٨ بيان الوهم (٣/٥٤٧) .\n٩ فتح الباري (٩/٢٥٧) .\n١٠ الفتح (١٣/١٢٤) .","vol":"1","page":281},{"text":"(٦٨) عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم المَهْري بفتح الميم وسكون الهاء أبو رجاء المصري المكفوف ثقة من التاسعة مات سنة اثنتين وتسعين ومائة وله أربع وسبعون١.\nقال أبو سعيد بن يونس: كان قد عمي فكان يحدث حفظًا فأحاديثه مضطربة٢.\nوقال أبو زرعة: شيخ من أهل مصر يكنى أبارجاء٣.\nذكر من وثقه:\nقال أبو داود: ثقة حدث عنه ابن وهب٤.\nوقال أبو عمر الكندي: كان من أفضل أهل مصر٥.\n(٦٩) عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله بن عثمان بن حنيف الأنصاري الأوسي أبو محمد المدني الأُمامي بالضم صدوق يخطيء من الثامنة مات سنة اثنتين وستين بعد المائة وهو ابن بضع وسبعين ٦.\nقال أبو حاتم: شيخ مديني مضطرب الحديث٧.\nوقال ابن معين: شيخ مجهول٨.\n_________\n١ تق (٥٨٨رقم٣٩٥٦) .\n٢ التهذيب (٦/١٩٩) . وانظر الميزان (٢/٥٧٧) .\n٣ الجرح (٥/٢٦١) .\n٤ ت الكمال (١٧/٢٥٠) .\n٥ ت الكمال (١٧/٢٥١) .\n٦ تق (٥٨٨رقم٣٩٥٨) .\n٧ الجرح (٥/٢٦٠) . والعلل (١/٣٥٢) .\n٨ التاريخ (١٣٩رقم٤٦٣ - الدارمي) .","vol":"1","page":282},{"text":"وقال ابن عدي: وليس هو بذاك المعروف كما قال ابن معين ١.\nذكر من وثقه:\nقال ابن سعد: كان كثير الحديث وكان عالمًا بالسيرة وغيرها ٢.\nوقال يعقوب بن شيبة: ثقة ٣.\nوذكره ابن حبان في الثقات٤.\nوقال العراقي: روى له مسلم حديثًا واحدًا٥.\n(٧٠) عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي أبو محمد الكوفي لابأس به وكان يدلس قاله أحمد من التاسعة مات سنة خمس وتسعين ومائة٦.\nقال ابن شاهين قال عثمان ابن أبي شيبة: هو صدوق ولكنه هو كذا مضطرب٧.\nذكر من وثقه:\nقال ابن سعد: كان شيخًا ثقة كثير الغلط٨.\n_________\n١ الكامل (٤/٢٨٧) .\n٢ التهذيب (٦/٢٠٠) .\n٣ ت الكمال (١٧/٢٥٤) .\n(٧/٧٥) .\n٥ البيان والتوضيح (١٣١) .\n٦ تق (٥٩٨رقم٤٠٢٥) .\n٧ التهذيب (٦/٢٣٩) . وفي الثقات لابن شاهين عن ابن أبي شيبة: هو صدوق ولكن هو كذا ضعفه. (١٠٩رقم١٨٤) .\n٨ الطبقات (٦/٣٩٢) .","vol":"1","page":283},{"text":"وقال ابن معين: ثقة ١.\nوقال أبو حاتم: صدوق إذا حدث عن الثقات ويروي عن المجهولين أحاديث منكرة فيفسد حديثه بروايته عن المجهولين ٢.\nوقال النسائي: ثقة، وفي موضع آخر: ليس به بأس ٣.\nوقال ابن شاهين: ثقة ٤.\nوقال الساجي: صدوق يهم٥.\nوقال البزار والدارقطني: ثقة٦.\n(٧١) عبد الرزاق بن عمر الدمشقي أبو بكر الثقفي متروك الحديث عن الزهري لين في غيره من الثامنة٧.\nقال أبو مسهر سمعت سعيدًا يقول: ذهبت كتبه فخلط واضطرب٨.\nوقال ابن معين: ليس هو بشيء٩.\nوقال مرة: كذاب١٠.\n_________\n١ التاريخ (٢/٣٥٧ - الدوري) .\n٢ الجرح (٥/٢٨٢) .\n٣ ت الكمال (١٧/٣٨٩) .\n٤ الثقات (١١٠رقم١٩٥) .\n٥ التهذيب (٦/٢٣٩) .\n٦ نفسه.\n٧ تق (٦٠٧رقم٤٠٩٠- تمييزًا) .\n٨ ضـ العقيلي (٣/١٠٧) .\n٩ التاريخ (٢/٣٦٢ - الدوري) .\n١٠ الجرح (٦/٣٩) .","vol":"1","page":284},{"text":"وقال البخاري: منكر الحديث١.\nوقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكرالحديث لايكتب حديثه٢.\nوقال أبو زرعة: ضعيف الحديث ... وروى عن الزهري أحاديث مقلوبة٣.\nوقال النسائي: متروك الحديث٤.\nوقال مرة: ليس بثقة٥.\nوقال أبو داود: سرقت كتبه وكانت في خرج وكان يتتبع حديث الزهري٦.\n(٧٢) عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة بن صهيب بن سنان الحمصي ضعيف ولم يرو عنه غير إسماعيل بن عياش من السابعة٧.\nقال أبو زرعة: مضطرب الحديث واهي الحديث ٨.\nوقال ابن معين: ضعيف لم يحدث عنه إلا إسماعيل بن عياش٩.\nوقال أبو حاتم: هو عندي ضعيف الحديث منكر الحديث يكتب حديثه يروي أحاديث مناكير ويروي أحاديث حسانًا١٠.\n_________\n١ ت الكبير (٦/١٣١) .\n٢ الجرح (٦/٣٩) .\n٣ الجرح (٦/٣٩) .\n٤ ضـ (١٥٤رقم٣٧٨) .\n٥ ت الكمال (١٨/٤٩) .\n٦ ت الكمال (١٨/٥٠) .\n٧ تق (٦١٤رقم٤١٣٩) .\n٨ الجرح (٥/٣٨٨) .\n٩ التاريخ (٢/٣٦٦ - الدوري) .\n١٠ الجرح (٥/٣٨٧- ٣٨٨) .","vol":"1","page":285},{"text":"وقال النسائي: ليس بثقة ولايكتب حديثه١.\nوقال أبو داود: ليس بشيء٢.\nوقال الجوزجاني: غير محمود الحديث٣.\nوقال الدارقطني: متروك٤.\n(٧٣) عبد الغني بن علي بن أيوب بن أحمد بن رشيق أبو محمد البخاري مات في ذي الحجة سنة خمسٍ أو ستٍ وخمسين وخمس مائة وقد جاوز السبعين.\nقال ابن عبد الملك: كان مقدمًا في عقد الشروط لكنه اضطرب في روايته لغفلةٍ كانت فيه٥.\n(٧٤) عبد الله البهي بفتح الموحدة وكسر الهاء وتشديد التحتانية مولى مصعب ابن الزبير يقال اسم أبيه يسار صدوق يخطيء من الثالثة٦.\nقال أبو حاتم: لايحتج بحديثه وهو مضطرب الحديث٧.\nذكر من وثقه:\nقال ابن سعد: قالوا: كان ثقة قليل الحديث٨.\n_________\n١ ت الكمال (١٨/١٧٢) .\n٢ نفسه.\n٣ أحوال الرجال (٢٩٣رقم٣١١) .\n٤ التهذيب (٦/٣١١) .\n٥ اللسان (٤/٤٥) .\n٦ تق (٥٦٠رقم٣٧٣٤) .\n٧ العلل (١/٢٠٦) .\n٨ الطبقات (٦/٢٩٩) .","vol":"1","page":286},{"text":"وقال ابن معين: ثقة١.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يجالس عائشة كثيرًا وكذلك عروة وروى عن عائشة وعن عروة عن عائشة جميعًا٢.\n(٧٥) عبد الله بن دينار العدوي مولاهم أبو عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر ثقة من الرابعة مات سنة سبعٍ وعشرين٣.\nقال العقيلي: أَمّا رواية المشايخ عنه ففيها اضطراب٤.\nوقال أيضًا: وقد روى موسى بن عبيدة ونظراؤه عن عبد الله بن دينار أحاديث مناكير إلا أن الحمل فيها عليهم٥.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٦.\nوقال أحمد بن حنبل: ثقة مستقيم الحديث٧.\nوقال أبو حاتم وأبو زرعة: ثقة٨.\n_________\n١ التاريخ (١/١٠٣ - ابن محرز) .\n٢ الثقات (٥/٤٧- ٤٨) .\n٣ تق (٥٠٤رقم٣٣٢٠) .\n٤ ضـ (٢/٢٤٧) .\n٥ ضـ (٢/٢٤٩) .\n٦ التاريخ (١٠٧رقم٣٣٩ - الدقاق) .\n٧ الجرح (٥/٤٦- ٤٧) .\n٨ نفسه.","vol":"1","page":287},{"text":"تعقيب:\nقال الذهبي: انفرد بحديث الولاء فذكره لذلك العقيلي في الضعفاء وقال: في رواية المشايخ عنه اضطراب. ثمّ ساق له حديثين مضطربي الإسناد وإنّما الاضطراب من غيره فلا يلتفت إلى فعل العقيلي فإنّ عبد الله حجة بالإجماع١.\n(٧٦) عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن العُمري المدني ضعيف عابد من السابعة مات سنة إحدى وسبعين وقيل بعدها٢.\nقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق في حديثه اضطراب٣.\nوقال مرة: رجل صالح مذكور بالعلم والصلاح وفي حديثه بعض الضعف والاضطراب ويزيد في الأسانيد كثيرًا٤.\nوقال ابن المديني: ضعيف٥.\nوقال أحمد بن حنبل: كان يزيد في الأسانيد ويخالف وكان رجلًا صالحًا٦.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولايحتج به ٧.\n_________\n١ الميزان (٢/٤١٧) وقال في أول ترجمته \"صح\" وهي تعني أن العمل على توثيقه، كما قاله الذهبي في ترجمة أبان العطار من الميزان (١/٩- اللسان) وهي ساقطة من طبعة الميزان.\n٢ تق (٥٢٨رقم٣٥١٣) .\n٣ ت بغداد (١٠/٢٠) .\n٤ التهذيب (٥/٢٨٧) .\n٥ ت بغداد (١٠/٢٠) .\n٦ نفسه.\n٧ الجرح (٥/١١٠) .","vol":"1","page":288},{"text":"وقال النسائي: ليس بالقوي١.\nوقال مرة: ضعيف الحديث٢.\nذكر من وثقه:\nوقال ابن معين: صويلح. وقال مرة: صالح لابأس به ولكن ليس مثل عبيد الله٣.\nوقال أيضًا: ليس به بأس يكتب حديثه٤.\nوقال ابن عدي: لعبد الله بن عمر حديث صالح وأروى من رأيت عنه ابن وهب ووكيع وغيرهما من ثقات المسلمين وهو لابأس به في رواياته وإنّما قالوا به لايلحق أخاه عبيد الله وإلا فهو في نفسه صدوق لابأس به٥.\nوقال الذهبي: صدوق في حفظه شيء٦.\n(٧٧) عبد الله بن عيسى بن خالد الخزاز بمعجمات أبو خلف وقد ينسب إلى جده ضعيف من التاسعة٧.\nوقال ابن عدي: هو مضطرب الحديث وأحاديثه إفرادات كلها ويختلف عليه لاختلافه في رواياته٨.\n_________\n١ ضـ (١٤٠رقم٣٢٥) .\n٢ ت. الكمال (١٥/٣٣١) .\n٣ الجرح (٥/١١٠- ١١٢) .\n٤ ت. بغداد (١٠/٢٠) .\n٥ الكامل (٤/١٤٣) .\n٦ الميزان (٢/٤٦٥) .\n٧ تق (٥٣٤رقم٣٥٤٨) .\n٨ الكامل (٤/٢٥٣) .","vol":"1","page":289},{"text":"وقال أيضًا: يروي عن يونس بن عبيد وداود ابن أبي هند ممّا لايوافقه عليه الثقات١.\nوقال أبو زرعة: منكر الحديث٢.\nقال النسائي: ليس بثقة٣.\nوقال الساجي: عنده مناكير٤.\n(٧٨) عبد الله بن محمد بن ربيعة بن قدامة بن مظعون أبو محمد القدامي المصيصي أحد الضعفاء أتى عن مالك بمصائب٥.\nقال ابن عدي: عامة حديثه غير محفوظ وهو ضعيف على ما تبين لي من رواياته واضطرابه فيها ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا فأذكره٦.\n[وضعفه الدارقطني في غرائب مالك.\nوقال الحاكم والنقاش: روى عن مالك أحاديث موضوعة.\nوقال الخليلي: أخذ أحاديث الضعفاء من أصحاب الزهري فرواها عن مالك.\nوقال السمعاني: كان يقلب الأخبار لايحتج به.\n_________\n١ الكامل (٤/٢٥١) .\n٢ الجرح (٥/١٢٧) .\n٣ ت الكمال (١٥/٤١٦) .\n٤ التهذيب (٥/٣٠٩) .\n٥ الميزان (٢/٤٨٨) .\n٦ الكامل (٤/٢٥٨) .","vol":"1","page":290},{"text":"وقال أبو نعيم الأصبهاني: روى المناكير] ١.\n(٧٩) عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي حليف بني عدي الكوفي ويقال له الفرسي بفتح الراء والفاء ثمّ مهملة نسبة إلى فرسٍ له سابق كان يقال له القبطي بكسر القاف وسكون الموحدة وربما قيل ذلك أيضًا لعبد الملك ثقة فصيح عالم تغير حفظه وربما دلس مات سنة ستٍ وثلاثين بعد المائة وله مائة وثلاث سنين٢.\nقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث قلّ من روى عنه إلا اختلف عليه قيل فهو أحب إليك أو عاصم؟ قال عاصم٣.\nوقال أيضًا: مضطرب الحديث جدًا مع قلة حديثه ما أرى له خمسمائة حديث وقد غلط في كثير منها٤.\nوقال أيضًا: سماك بن حرب أصلح حديثًا من عبد الملك بن عمير وذلك أنّ عبد الملك يختلف عليه الحفاظ٥.\nوسئل أحمد بن حنبل عن عبد الملك بن عمير وعاصم بن أبي النجود؟\nفقال: عاصم أقل اختلافًا عندي من عبد الملك بن عمير عبد الملك أكثر اختلافًا وقدم عاصمًا على عبد الملك٦.\n_________\n١ اللسان (٣/٣٣٥- ٣٣٦) .\n٢ تق (٦٢٥رقم٤٢٢٨) .\n٣ العلل (٩٠رقم١٣١- المروذي) .\n٤ الجرح (٥/٣٦١) .\n٥ الجرح (٥/٣٦٠) .\n٦ العلل (١١٨رقم١٩٧- المروذي) .","vol":"1","page":291},{"text":"وقال ابن معين: مخلط١.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة إلا أنه أخطأ في حديث أو حديثين٢.\nوقال أبو حاتم: ليس بحافظ وهو صالح تغير حفظه قبل موته٣.\nوقال ابن نمير: كان ثقةً ثبتًا في الحديث٤.\nوقال النسائي: ليس به بأس٥.\nتعقيب:\nتعقب الذهبي ابنَ معين في قوله \"مخلط\"بقوله: مااختلط الرجل ولكنه تغير تغير الكبر٦.\n(٨٠) عبد الملك بن مسلمة بن يزيد الأموي أبو مروان المصري ضعيف\nقال أبو حاتم: كتبت عنه وهو مضطرب الحديث ليس بقوي٧.\nوقال أبو زرعة: ليس بالقوي وهومنكرالحديث هو مصري٨.\n_________\n١ الجرح (٥/٣٦١) .\n٢ التهذيب (٦/٣٦٥) .\n٣ الجرح (٥/٣٦١) .\n٤ التهذيب (٦/٣٦٥) .\n٥ ت الكمال (١٨/٣٧٥) .\n٦ التذكرة (١/١٣٦) وانظر الميزان (٢/٦٦٠) وهدي الساري (٤٢٢) .\n٧ الجرح (٥/٣٧١) وانظر العلل (٢/٣٤٣) .\n٨ الجرح (٥/٣٧١) .","vol":"1","page":292},{"text":"وقال ابن حبان: شيخ يروي عن أهل المدينة المناكير الكثيرة التي لاتخفى على من عُنِيَ بعلم السنن١.\nوقال ابن يونس: منكر الحديث٢.\n(٨١) عبد الوهاب بن عطاء الخفاف أبو نصر العجلي مولاهم البصري نزيل بغداد صدوق ربما أخطأ أنكروا عليه حديثًا في فضل العباس يقال دلسه عن ثور مات سنة أربع ويقال سنة ست ومائتين٣.\nقال أحمد بن حنبل: ضعيف الحديث مضطرب٤.\nوقال ابن معين: يكتب حديثه٥.\nوقال البخاري: ليس بالقوي عندهم سمع من ابن أبي عروبة وهو محتمل٦.\nوقال النسائي: ليس بالقوي٧.\nوقال البزار: ليس بالقوي في الحديث وقد روى عنه أهل العلم٨.\n_________\n١ المجروحين (٢/١٣٤) .\n٢ الميزان (٢/٦٦٤) .\nتنبيه: استدرك الحافظ العراقي هذا الرجل على الذهبي في ذيل الميزان (٣٤٦) وهو في الميزان.\n٣ تق (٦٣٣رقم٤٢٩٠) .\n٤ العلل (٢٠١رقم٣٥٩ - المروذي) .\n٥ ت بغداد (١١/٢٤) .\n٦ ضـ (٤٦٠رقم ٢٣٣) .\n٧ ضـ (١٥٢رقم٣٧٤) .\n٨ الكشف (٣/٣٨٨) .","vol":"1","page":293},{"text":"وقال عثمان ابن أبي شيبة: ليس بكذاب ولكن ليس هو ممن يتكل عليه١.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٢.\nوقال ابن سعد: كان كثير الحديث معروفًا صدوقًا إن شاء الله٣.\nوقال ابن نمير: ليس به بأس٤.\nوقال البخاري: يكتب حديثه. قيل له: يحتج به؟ قال: أرجو إلا أنه كان يدلس عن ثور وأقوام أحاديث مناكير٥.\nوقال النسائي: ليس به بأس٦.\nوقال الفسوي: ثقة٧.\nوقال الدارقطني: ثقة٨.\nوقال ابن عدي: لابأس به٩.\nوقال الذهبي: \"حديثه في درجة الحسن\"١٠.\n_________\n١ الثقات (١٦٧رقم٩٨٤) لابن شاهين. وانظر التهذيب (٦/٤٠٠) .\n٢ التاريخ (٢/٣٧٩- الدوري) .\n٣ الطبقات (٧/٣٣٣) .\n٤ الجرح (٦/٧٢) .\n٥ التهذيب (٦/٤٠٠) .\n٦ نفسه.\n٧ نفسه.\n٨ ت بغداد (١١/٢٤) .\n٩ الكامل (٥/٢٩٦) . وقال الذهبي: حديثه في درجة الحسن. النبلاء (٩/٤٥٤) .\n١٠ النبلاء (٩/٤٥٤) .","vol":"1","page":294},{"text":"وعده الحافظ في المرتبة الثالثة من المدلسين التي لابد فيها من التصريح١.\n(٨٢) عثمان بن أبي رواد البصري مؤذن بني عقيل\nقال العقيلي: في حديثه وهم واضطراب٢.\nوذكره الذهبي في الميزان٣. والحافظ في اللسان٤.\n(٨٣) عثمان بن عثمان الغطفاني أبو عمرو القاضي البصري صدوق ربما وهم من الثامنة٥.\nقال البخاري: مضطرب الحديث ٦.\nوقال النسائي ليس بالقوي٧.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٨.\nوقال أبو حاتم معلقًا على قول ابن معين: هو شيخ يكتب حديثه٩.\nوقال أحمد بن حنبل: رجل صالح ثقة من الثقات١٠. وقال مرة:\n_________\n١ التعريف (٢٢،٦٥) .\n٢ ضـ (٣/٢٠٢) .\n٣ الميزان (٣/٣٣) .\n٤ اللسان (٤/١٤١) .\n٥ تق (٦٦٦رقم٤٥٣٢) .\n٦ ت الكبير (٦/٢٤٤) .\n٧ ت الكمال (١٩/٤٣٩) .\n٨ التاريخ (٢/٣٩٤- الدوري) .\n٩ الجرح (٦/١٦٠) .\n١٠ العلل (٢/١٩٥ - عبد الله) .","vol":"1","page":295},{"text":"شيخ صالح١.\nوقال أبو زرعة: لابأس به٢.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان ممن يخطيء٣.\nوقال ابن عدي: لم أر في حديثه منكرًا فأذكره٤.\nوذكره العراقي في البيان والتوضيح وقال: (روى له مسلم حديثًا واحدًا)\n(٨٤) عدي بن أبي عمارة الجرمي الأزدي البصري الذارع القسام الوراق صدوق.\nقال العقيلي: في حديثه اضطراب٦.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ليس به بأس٧.\nوقال أحمد بن حنبل: شيخ٨.\nوقال أبو حاتم: شيخ، وقال أيضًا: لابأس به٩.\n_________\n١ سؤالات الآجري لأبي داود (١/٣٥٣) .\n٢ الجرح (٦/١٦٠) .\n٣ الثقات (٧/٢٠٣) .\n٤ الكامل (٥/١٧٣) .\n(١٥٩) .\n٦ ضـ (٣/٣٧٠) .\n٧ التاريخ (٢/٣٩٨ - الدوري) .\n٨ العلل (٤/١٣٣ - عبد الله) .\n٩ الجرح (٧/٤) .","vol":"1","page":296},{"text":"وقال ابن شاهين: ليس به بأس١.\nوذكره ابن حبان في الثقات٢.\nتعقيب:\nقول العقيلي: \"في حديثه اضطراب\" لا يسلم له؛ لأن الاضطراب الذي في الحديث ليس منه بل من الراوي عنه.\nولم يورد الذهبي في الميزان إلا قول العقيلي وكذا الحافظ في اللسان٣وزاد عليه ابن حبان وفاتهما أقوال الأئمة السابقة.\n(٨٥) عِراك بكسر أوله وتخفيف الراء في آخره كاف ابن خالد بن يزيد ابن صالح بن صبيح المري بالضم والراء أبو الضحاك الدمشقي لين من السابعة٤.\nقال أبو حاتم: مضطرب الحديث ليس بالقوي٥.\nذكر من وثقه:\nقال دحيم: ما كان به بأس إن شاء الله ٦.\nوقال أبو حاتم: منكر الحديث وأبو هـ خالد بن يزيد أوثق منه وهو صدوق٧.\nوقال الدارقطني: لابأس به٨.\n_________\n١ الثقات (١٧٧رقم١٠٧٢) .\n(٧/٢٩٢) .\n٣ الميزان (٣/٦٢) واللسان (٤/١٦٠) .\n٤ تق (٦٧٣رقم٤٥٨٠) .\n٥ الجرح (٧/٣٨) .\n٦ ت الكمال (١٩/٥٤٥) .\n٧ العلل (١/٢٢١) .\n٨ ت الكمال (١٩/٥٤٥) .","vol":"1","page":297},{"text":"وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أغرب وخالف١.\nتعقيب:\nوصف الحافظ له ب\"لين\" فيه نظر بل الأقرب أنه صدوق في حفظه لين قال الذهبي عنه: معروف حسن الحديث٢ وقال: صدوق. قال أبو حاتم: ليس بالقوي٣.\n(٨٦) عطاء بن مسلم الخفاف أبو مخلد الكوفي نزيل حلب صدوق يخطيء كثيرًا من الثامنه مات سنة تسعين٤.\nقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث٥.\nوقال أبو حاتم: كان شيخًا صالحًا يشبه يوسف بن أسباط وكان دفن كتبه وليس بقوي فلايثبت حديثه٦.\nوقال أبو زرعة: دفن كتبه ثمّ روى من حفظه فيَهم فيه وكان رجلًا صالحًا٧.\nوقال أبو داود: ضعيف٨.\nوقال ابن عدي: في حديثه بعض ما ينكر عليه٩.\n_________\n١ الثقات (٨/٥٢٥) .\n٢ الميزان (٣/٦٣) .\n٣ المغني (١/٦١١) .\n٤ تق (٦٧٨رقم ٤٦٣٢) .\n٥ العلل (١٥٣رقم ٢٦٩ - المروذي) .\n٦ الجرح (٦/٣٣٦) .\n٧ نفسه.\n٨ ت الكمال (٢٠/١٠٦) .\n٩ الكامل (٥/٣٦٧) .","vol":"1","page":298},{"text":"ذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ليس به بأس وأحاديثه منكرات١.\nوقال أيضًا: ثقة٢.\nوقال الفضل بن موسى ووكيع: ثقة٣.\n(٨٧) عطية بن سعد بن جُنادة بضم الجيم بعدها نون خفيفة العوفي الجَدَلي بفتح الجيم والمهملة الكوفي أبو الحسن صدوق يخطيء كثيرًا وكان شيعيًا مدلسًا من الثالثة مات سنة إحدى عشرة٤.\nقال الدارقطني: مضطرب الحديث٥.\nوقال ابن معين: ضعيف إلا أنه يكتب حديثه٦.\nوقال أحمد بن حنبل: ضعيف الحديث وقال: كان هُشيم يُضعف حديث عطية٧.\nوقال أحمد بن حنبل: كان سفيان يعني الثوري يضعف حديث عطية٨.\nوقال أبو حاتم: ضعيف الحديث يكتب حديثه.. ٩.\n_________\n١ ضـ (٣/٤٠٥) للعقيلي.\n٢ التاريخ (رقم ٥٣٨ - الدارمي) .\n٣ الكامل (٥/٣٦٧) .\n٤ تق (٦٨٠ رقم ٤٦٤٩) .\n٥ العلل (١١/٢٩١) .\n٦ الكامل (٥/٣٦٩) .\n٧ العلل (١/٥٤٩ - عبد الله) .\n٨ العلل (٣/١١٨ - عبد الله) .\n٩ الجرح (٦/٣٨٣) .","vol":"1","page":299},{"text":"وقال أبو زرعة: كوفي لين١.\nوقال أبو داود: ليس بالذي يعتمد عليه٢.\nوقال النسائي: ضعيف٣.\nوقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه وكان يعد من شيعة الكوفة٤.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: صالح٥.\nوقال أيضًا: ليس به بأس. قيل: يحتج به؟ قال: ليس به بأس٦.\nوقال ابن سعد: كان ثقةً إن شاء الله وله أحاديث صالحة ومن الناس من لايحتج به٧.\nوعده في المرتبة الرابعة التي لابد فيها من التصريح٨.\nتعقيب:\nقال الذهبي: مجمع على ضعفه٩.\n_________\n١ نفسه.\n٢ سؤالات الآجري (١/٢٦٤) .\n٣ ضـ (١٨٥ رقم ٤٨١) .\n٤ الكامل (٥/٣٧٠) .\n٥ التاريخ (٢/٤٠٧ - الدوري) .\n٦ التاريخ (٨٤ رقم ٢٥٦ - الدقاق) .\n٧ الطبقات (٦/٣٠٤) .\n(٢٢، ٧٨) .\n٩ المغني (١/٦١٧) والديوان (٢٧٦ رقم ٢٨٤٣) .","vol":"1","page":300},{"text":"وفيما قاله ﵀ نظر؛لأن ابن معين له روايتان بالتجريح والتعديل وابن سعد وثقه والأقرب أن الأكثر على تضعيفه.\nوقول الحافظ: \"صدوق يخطيء كثيرًا\" لايعني تحسين حديثه؛لأن الحافظ قال عنه في التعريف: تابعي معروف ضعيف الحديث١. وكذا قال في فتح الباري على حديث فيه عطية: أخرجه الدارقطني من طريق عطية وهو ضعيف٢. وقال الذهبي: ضعيف الحديث٣.\n(٨٨) عطية بن عطية عن عطاء.\nقال العقيلي: مجهول بالنقل وفي حديثه اضطراب لايتابع عليه٤.\nوقال الذهبي: لايعرف وأتى بخبر موضوع طويل٥.\n(٨٩) عكرمة بن إبراهيم أبو عبد الله البصري الأزدي مجمع على ضعفه٦.\nقال العقيلي: يخالف في حديثه وفي حفظه اضطراب٧.\nقال ابن معين: ليس بشيء٨.\n_________\n(٧٨ رقم ٦) .\n(١٢/٥) .\n٣ النبلاء (٥/٣٢٥) .\n٤ ضـ (٣/٣٥٧) .\n٥ الميزان (٣/٨٠) .\nتنبيه: وقع في مطبوع العقيلي \"عطية بن أبي عطية\" بزيادة «أبي» وهو خطأ والتصويب من الميزان (٣/٨٠) واللسان (٤/١٧٥) وتصحيح التصحيف الواقع في ضعفاء العقيلي (ق٧٠) للأخ محمد البعداني.\n٦ المغني (٢/١) .\n٧ ضـ (٣/٣٧٧) .\n٨ التاريخ (٢/٤١١ - الدوري) .","vol":"1","page":301},{"text":"وقال الفلاس: ضعيف منكر الحديث١.\nوقال النسائي: ضعيف٢. وقال أبو داود: ليس بشيء٣.\nوقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي.\nوذكره ابن الجارود وابن شاهين في الضعفاء٤.\n(٩٠) عكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس أصله بربري ثقة ثبت عالم بالتفسير لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر ولا تثبت عنه بدعة من الثالثة مات سنة أربع ومائة وقيل بعد ذلك٥.\nقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث مختلف عنه وما أدري٦.\nوقال أيضًا: عمرو بن أبي عمرو كل شيء يرويه عن عكرمة مضطرب وكذا كل من يروي عن عكرمة سماك وغيره. قيل له: فترى هذا من عكرمة أو منهم؟\nقال: ما أحسبه إلا من قبل عكرمة٧.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٨.\n_________\n١ ت بغداد (١٢/٢٦٣) .\n٢ ضـ (١٨٦ رقم ٤٨٢) .\n٣ سؤالات الآجري (١/٣٧٠) .\n٤ اللسان (٤/١٨٢) .\n٥ تق (٦٨٧ رقم ٤٧٠٧) .\n٦ ت الكمال (٢٠/ ٢٨٤) .\n٧ شرح العلل (٢/٥٦٢) لابن رجب.\n٨ التاريخ (١١٧ رقم ٣٥٧ - الدارمي) .","vol":"1","page":302},{"text":"وقال المروذي قلت لأحمد بن حنبل: يحتج بحديث عكرمة؟\nفقال: نعم يحتج به١.\nوقال البخاري: ليس أحد من أصحابنا إلا احتج بعكرمة٢.\nوقال النسائي: ثقة٣.\nوقال ابن عدي: لم أخرج هاهنا من حديثه شيئًا؛ لأن الثقات إذا رووا عنه فهو مستقيم الحديث إلا أن يروي عنه ضعيف فيكون قد أتي من قبل الضعيف لا من قبله ولم يمتنع الأئمة من الرواية عنه وأصحاب الصحاح أدخلوا أحاديثه إذا روى عنه ثقة في صحاحهم وهو أشهر من أن احتاج أن أجرح حديثًا من حديثه وهو لابأس به٤.\nوقال أبو أحمد الحاكم: احتج بحديثه الأئمة القدماء لكن بعض المتأخرين أخرج حديثه من حيز الصحاح٥.\nوقال الذهبي: أحد أوعية العلم تكلم فيه لرأيه لا لحفظه فاتهم برأي الخوارج٦.\nوقال العراقي: أحد الأعلام روى له الشيخان البخاري احتجاجًا ومسلم\n_________\n١ ت الكمال (٢٠/٢٨٨) .\n٢ ت الكبير (٧/٤٩) .\n٣ ت الكمال (٢٠/٢٨٩) .\n٤ الكامل (٥/٢٧١ـ٢٧٢) . وكلامه هنا ﵀ متين جدًا يدل على سعة اطلاعه وقوة بصيرته.\n٥ ت الكمال (٢٠/٢٩٠) .\n٦ الميزان (٣/٩٣) .","vol":"1","page":303},{"text":"مقرونًا بآخر١.\n(٩١) علي بن يزيد بن أبي زياد الألهاني أبو عبد الملك الدمشقي صاحب القاسم ابن عبد الرحمن ضعيف من السادسة مات سنة بضع عشرة ومائة٢.\nقال البخاري: أمّا من يتكلم فيه مثل جعفر بن الزبير وعلي بن يزيد وبشر بن نمير ونحوهم في حديثهم مناكير واضطراب٣.\nوقال ابن المديني: ضعيف٤. قال يحيى بن معين: ضعيف٥.\nوقال البخاري: منكرالحديث٦.\nوقال النسائي: متروك الحديث٧.\nوقال أبو حاتم: ضعيف الحديث حديثه منكر فإن كان ماروى علي بن يزيد عن القاسم على الصحة فيحتاج أن ننظر في أمر علي بن يزيد٨.\nوقال أبو زرعة: ليس بقوي٩.\n_________\n١ البيان والتوضيح (١٧١) . وقد أطال الحافظ ابن حجر في هدي الساري (٤٢٥ - ٤٢٦) في الذب عن عكرمة أجاد فيها وأفاد.\n٢ تق (٧٠٧ رقم ٤٨٥١) .\n٣ ت الصغير (١/٢٥٣) .\n٤ سؤالات ابن أبي شيبة (١٥٥ رقم ٢١٨) .\n٥ ت الكمال (٢١/١٧٩) .\n٦ ت الكبير (٦/٣٠١) .\n٧ ضـ (١٧٠ رقم ٤٣٢) .\n٨ الجرح (٦/٢٠٩) .\n٩ نفسه.","vol":"1","page":304},{"text":"وقال الأزدي والدارقطني والبرقاني: متروك١.\nذكر من وثقه:\nقال ابن عدي: هو في نفسه صالح إلا أن يروي عنه ضعيف فيؤتى من قبل ذلك الضعيف٢.\nتعقيب:\nومراد ابن عدي والله أعلم صالح في نفسه لا في ضبطه، قال الذهبي: علي في نفسه صالح٣.\n(٩٢) العلاء بن خالد الأسدي الكاهلي صدوق من السادسة٤.\nقال العقيلي: يضطرب في حديثه٥.\nوذكره أبو زرعة في الضعفاء٦.\nوقال ابن عدي: وللعلاء بن خالد من الحديث شيء يسير وقد رماه يحيى القطان وابن معين وغيرهما بالكذب٧.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ليس به بأس٨.\n_________\n١ ت الكمال (٢١/١٨٢) .\n٢ الكامل (٥/١٧٩) .\n٣ الميزان (٣/١٦٢) .\n٤ تق (٧٦٠ رقم ٥٢٦٨) .\n٥ ضـ (٣/٣٤٤) .\n٦ الضعفاء (٢/٦٤٦) .\n٧ الكامل (٥/٢٢٠) .\n٨ الجرح (٣/٣٥٥) .","vol":"1","page":305},{"text":"وقال أبو حاتم: صدوق لا بأس به١.\nوقال أبو داود: أرجو أن يكون ثقة٢.\nوقال الفسوي: ثقة٣.\nوقال العجلي: ثقة٤.\nوذكره ابن حبان في الثقات٥.\nوقال الذهبي: صدوق موثق٦.\nتعقيب:\nخلط ابن عدي ﵀ بين العلاء بن خالد الواسطي البصري الذي رمي بالكذب وبين العلاء الأسدي الكاهلي والصواب التفريق بينهما٧.\n(٩٣) العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف أبو شِبْل بكسر المعجمة وسكون الموحدة المدني صدوق ربما وهم من الخامسة مات سنة بضعٍ وثلاثين٨.\n_________\n١ الجرح (٣/٣٥٥) .\n٢ سؤالات الآجري (١/٣٠٤) .\n٣ المعرفة (٣/١١٤) .\n٤ الثقات (٢/١٤٩) .\n٥ الثقات (٧/٢٦٤) .\n٦ الميزان (٣/٩٩) .\n٧ انظر الميزان (٣/٩٩) والتهذيب (٨/١٦٠) .\n٨ تق (٧٦١رقم ٥٢٨٢) .","vol":"1","page":306},{"text":"قال ابن معين: مضطرب الحديث ليس بحجة١.\nوقال الدوري: سئل يحيى عن العلاء وسهيل؟ فلم يقو أمرهما٢.\nوقال أبو حاتم: روى عنه الثقات وأنا أنكر من حديثه أشياء٣.\nذكر من وثقه:\nقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث٤.\nوقال ابن معين: ليس به بأس٥.\nوقال مرة: صالح الحديث٦.\nوقال أبو حاتم: صالح٧.\nوقال النسائي: ليس به بأس٨.\nوقال ابن حبان: كان متقنًا ربما وهم٩.\n(٩٤) العلاء بن هارون الواسطي ثقة. أخو يزيد بن هارون سكن الرملة.\n_________\n١ ضـ (٣/٤٣١) للعقيلي.\n٢ التاريخ (٢/٤١٥) .\n٣ الجرح (٦/٣٥٨) وانظر تهذيب الآثار (١٧١- علي) لابن جرير.\n٤ التهذيب (٨/١٦٦) .\n٥ التاريخ (١٧٣ رقم ٦٢٣ - الدارمي) .\n٦ التاريخ (١٠٧ رقم ٣٣٨- الدقاق) .\n٧ الجرح (٦/٣٥٧) .\n٨ التهذيب (٨/١٦٦) .\n٩ مشاهير علماء الأمصار (٨٠) .","vol":"1","page":307},{"text":"ذكره الأزدي في الضعفاء وقال: إنه مضطرب الحديث١.\nذكر من وثقه:\nقال أبو زرعة: ثقة٢.\nوذكره ابن حبان في الثقات٣.\nتعقيب:\nذكره الذهبي في الميزان وقال: لينه الأزدي٤.فلعله ﵀ لم يقف على قول أبي زرعة: ثقة وإلا لذكره.\nوتعقب الحافظ في التهذيب صنيع الأزدي لإدخاله في الضعفاء بقوله: وفعل الأزدي غير معتمد مع توثيق أبي زرعة٥.\n(٩٥) عمارة بن زاذان الصيدلاني أبو سلمة البصري كثير الخطأ من السابعة٦.\nقال البخاري: ربما يضطرب في حديثه٧.\nوقال أحمد بن حنبل: يروي عن أنس أحاديث مناكير٨.\n_________\n١ التهذيب (٨/١٧٢) .\n٢ الجرح (٦/٣٦٢) .\n٣ اللسان (٤/١٨٦) .\n(٣/١٠٥) .\n(٨/١٧٢) .\n٦ تق (٧١٢ رقم ٤٨٨١) .\n٧ ت الكبير (٦/٥٠٥) .\n٨ الجرح (٦/٣٦٦) .","vol":"1","page":308},{"text":"وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به ليس بالمتين١.\nوقال أبو داود: ليس بذاك٢.\nوقال ابن عمّارالموصلي: ضعيف٣.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٤.\nوقال مرة: صالح٥.\nوقال أحمد بن حنبل: شيخ ثقة ما به بأس٦.\nوقال أبو زرعة: لابأس به٧.\nوقال الفسوي: ثقة٨.\nوقال ابن عدي: هو عندي لابأس به ممن يكتب حديثه٩.\n(٩٦) عمر بن سعيد بن سريج المديني مولى عبد الرحمن بن عوف يقال له ابن سرجة، لين١٠.\n_________\n١ الجرح (٦/٣٦٦) .\n٢ سؤالات الآجري (١/٣٦٨) .\n٣ التهذيب (٧/٣٦٥) .\n٤ التاريخ (٢/٤٢٥ - الدوري) .\n٥ الجرح (٦/٣٦٦) .\n٦ العلل (١/٣٠٢ - عبد الله) .\n٧ الجرح (٦/٣٦٦) .\n٨ المعرفة (٢/١١٩) .\n٩ الكامل (٥/٨١) .\n١٠ الميزان (٣/٢٠٠) .","vol":"1","page":309},{"text":"قال أبو حاتم: مضطرب الحديث ليس بقوي يروي عن الزهري وينكر١.\nوقال العقيلي: في حديثه خطأ واضطراب٢.\nوقال أبو زرعة: ضعيف الحديث يروي عن الزهري أشياء مقلوبة٣.\nوقال الدارقطني: ضعيف٤.\nوقال ابن عدي: عن الزهري أحاديثه عنه ليست بمستقيمه ... في بعض رواياته يخالف الثقات٥.\n(٩٧) عمر بن عبيد أبو حفص البصري السابري ضعيف.\nقال العقيلي: في حديثه اضطراب٦.\nوقال أبو حاتم: هو شيخ ضعيف الحديث٧.\nوقال ابن عدي: حديثه عن كل من روى عنه ليس بمحفوظ٨.\nذكر من وثقه:\nذكره ابن حبان في الثقات٩.\n_________\n١ الجرح (٦/١١١) .\n٢ ضـ (٣/١٦٣) .\n٣ سؤالات البردعي (٢/٣٥٤ - ٣٥٥) .\n٤ العلل (١/١٧١) .\n٥ الكامل (٥/٦٢ - ٦٣) .\n٦ ضـ (٣/١٨٠) .\n٧ الجرح (٦/١٢٣) .\n٨ الكامل (٥/٦٣) .\n(٨/٤٤١) .","vol":"1","page":310},{"text":"(٩٨) عمر بن عطاء أبي الخوار بضم المعجمة وتخفيف الواو المكي مولى بني عامر ثقة من الرابعة١.\nقال أبو حاتم: مضطرب الحديث٢.\nوقال أبو داود: بلغني عن يحيى أنه ضعفه٣.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٤.\nوقال أبو زرعة: ثقة٥.\nوقال أيضًا: لابأس به٦.\nوقال الفسوي: ثقة٧.\nوقال العجلي: ثقة٨.\nوذكره ابن حبان في الثقات٩.\n_________\n١ تق (٧٢٥ رقم ٤٩٨٢) .\nتنبيه: تصحف على بعضهم \"ابن أبي الخوار\" إلى \"ابن أبي حجار\" ففرق بينهما والصواب أنهما واحد. انظر: التهذيب (٧/٤٢٦) واللسان (٤/٣١٦) .\n٢ الجرح (٦/١٢٥) .\n٣ ت الكمال (٢١/٤٦٢) .\n٤ التاريخ (٢/٤٣٣ - الدوري) .\n٥ الجرح (٦/١٢٦) .\n٦ سؤالات البردعي (٢/٤١٧) .\n٧ المعرفة (٣/٤٢) .\n٨ التهذيب (٧/٤٢٥) .\n(٧/١٨٠) .","vol":"1","page":311},{"text":"تعقيب:\nتعقب المزي أباداود فيما نسبه ليحيى فقال: كذا قال والمحفوظ عن يحيى أنه وثقه وضعف الذي بعده أي عمر بن عطاء بن وراز١.\n(٩٩) عمرو بن وهب بن عثمان القرشي.\nقال أبو حاتم: مضطرب الحديث٢.\nذكر من وثقه:\nذكره ابن حبان في الثقات٣.\n(١٠٠) عيسى بن عبد العزيز بن عيسى اللخمي المقريء ت٦٢٩هـ.\nقال ابن الأبار في ترجمة عبد الله بن محمد الأصبحي: روى عنه أبو القاسم عيسى بن عبد العزيز وحمله الرواية عن قومٍ لم يرهم ولاأدركهم وبعضهم لايعرف وذلك من أوهام عيسى واضطرابه. وقال أيضًا: حق لما جاء به أن يطرح٤.\nوقال الذهبي: سماعاته للحديث من السِلفي وغيره صحيحة فأمّا في القراءات فليس بثقة ولامأمون وضع أسانيد وادعى أشياء لاوجود لها وهاه غير واحد وقد حدثونا عنه٥.\n_________\n١ ت الكمال (٢١/٤٦٢) . وقول ابن معين في التاريخ (٢/٤٣٢ - الدوري) . والكامل (٥/٢٣) . وتوضيح المشتبه (٩/١٨٠) .\n٢ الجرح (٦/٢٦٦) .\n(٨/٤٨٠) .\n٤ نفسه.\n٥ الميزان (٣/٣١٨) .","vol":"1","page":312},{"text":"(١٠١) عيسى بن عبد الرحمن بن فروة وقيل ابن سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الأنصاري أبو عبادة الزرقي متروك من السابعة١.\nقال العقيلي: مضطرب الحديث٢.\nوقال البخاري: منكر الحديث٣.\nوقال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث شبيه بالمتروك لا أعلم روى عن الزهري حديثًا صحيحًا٤.\nوقال أبو زرعة: ليس بالقوي٥.\nوقال النسائي: متروك الحديث٦.\nوقال الأزدي: منكر الحديث مجهول٧.\nوقال ابن عدي: يروي عن الزهري أحاديث مناكير٨.\n(١٠٢) عيسى بن معدان.\nقال أبو حاتم: رجل صالح مضطرب الحديث٩.\n_________\n١ تق (٧٦٨ رقم ٥٣٤١) .\n٢ التهذيب (٨/١٩٦) .\n٣ ت الكبير (٦/٣٩١) .\n٤ الجرح (٦/٢٨١) .\n٥ الجرح (٦/٢٨٢) .\n٦ ضـ (١٦٧ رقم ٤٢٢) .\n٧ التهذيب (٨/١٩٦) .\n٨ الكامل (٥/٢٤٥) .\n٩ الجرح (٦/٢٨٧) وانظر الميزان (٣/٣٢٣) واللسان (٤/٤٠٦) .","vol":"1","page":313},{"text":"(١٠٣) عيسى بن موسى البخاري أبو أحمد الأزرق لقبه غُنجار بضم المعجمة وسكون النون بعدها جيم صدوق ربما أخطأ وربما دلس مكثر من التحديث عن المتروكين من الثامنة مات سنة سبعٍ وثمانين١.\nقال الخليلي: صالح زاهد مشهور ... ويقع في كثيرٍ من أحاديثه الضعفاء يحمل على شيوخه لاعليه ... والبخاري قد احتج به في أحاديث ولا يضعفه وإنما يقع الاضطراب من تلامذته وضعفاء شيوخه لا منه٢.\nوقال أيضًا: زاهد لكنه ربما يروي عن الضعفاء أحاديث وهو قديم الموت٣.\nذكر من وثقه:\nقال ابن حبان: ربما خالف اعتبرت حديثه بحديث الثقات وروايته عن الأثبات مع رواية الثقات فلم أر فيما يروي عن المتقنين شيئًا يوجب تركه إذا بين السماع في خبره؛لأنه كان يدلس عن الثقات ماسمع من الضعفاء عنهم وترك الاحتجاج بما يروي عن الثقات إذا \"لم\" يبين السماع عنهم. وأمّا ما روى عن المجاهيل والضعفاء والمتروكين فإن تلك الأخبار كلها تلزق بأولئك دونه لايجوز الاحتجاج بشيء منها٤.\nوقال أبو عبد الله الحاكم: هو في نفسه صدوق يحتج به في الجامع الصحيح إلا أنه إذا روى عن المجهولين كثرت المناكير في حديثه وليس الحمل فيها عليه فإني تتبعت رواياته عن الثقات فوجدتها مستقيمة\n_________\n١ تق (٧٧١ رقم ٥٣٦٦) .\n٢ الإرشاد (٣/٩٥٥) .\n٣ الإرشاد (١/٢٧٨) .\n٤ الثقات (٨/٤٩٢ - ٤٩٣) وانظر ت الكمال (٢٣/٣٩) .","vol":"1","page":314},{"text":"وقال أيضًا: ثقة مقبول غير أنه يروي عن أكثر من مئة شيخ من المجهولين لايعرفون أحاديث مناكير وربما توهم طالب هذا العلم أنه جرح فيه وليس كذلك١.\n(١٠٤) عيسى بن أبي عيسى الحناط الغفاري أبو موسى المدني أصله من الكوفة واسم أبيه ميسرة ويقال فيه الخياط بالمعجمة والتحتانية وبالموحدة وبالمهملة والنون كان قد عالج الصنائع الثلاثة وهو متروك من السادسة مات سنة إحدى وخمسين وقيل قبل ذلك٢.\nقال أبو حاتم: ليس بالقوي مضطرب الحديث٣.\nوقال الفلاس: متروك الحديث ضعيف جدًا٤.\nوقال ابن معين: ليس بشيء٥.\nوقال أحمد بن حنبل: ليس بشيء ضعيف٦.\nوقال أبو داود والنسائي والدارقطني: متروك الحديث٧.\nوضعفه العجلي والساجي والعقيلي ويعقوب بن شيبة وغيرهم٨.\n(١٠٥) فرح بحاء مهملة ابن يحيى الكوفي.\n_________\n١ ت الكمال (٢٣/٤٠) .\n٢ تق (٧٧٠رقم ٥٣٥٢) .\n٣ الجرح (٦/٢٨٩) .\n٤ نفسه.\n٥ التاريخ (٢/٤٦٥ - الدوري) .\n٦ الجرح (٦/٢٨٩) .\n٧ ت الكمال (٢٣/١٨) .\n٨ التهذيب (٨/٢٠٢) .","vol":"1","page":315},{"text":"قال العقيلي: يخالف في حديثه مضطرب الحديث١.\n(١٠٦) فضالة بن حصين أبو معاوية البصري.\nقال البخاري: مضطرب الحديث٢.\nوقال أبو حاتم: مضطرب الحديث٣.\nوقال ابن حبان: شيخ يروي عن محمد بن عمرو الذي لم يتابع عليه وعن غيره من الثقات ما ليس من حديثهم٤.\nوأورده العقيلي في الضعفاء وأورد فيه قول البخاري٥.\nقال الحاكم والنقاش: روى عن عبيد الله بن عمر ومحمد بن عمرو مناكير٦.\nوقال أبو نعيم: روى عن عبيد الله بن عمر ومحمد بن عمرو المناكير لا شيء٧.\nوذكره الدولابي وابن الجارود وغيرهم في الضعفاء٨.\n_________\n١ ضـ (٣/٤٦١) . ووقع فيه \"فرج\" بالجيم وهو خطأ والتصويب من الإكمال (٧/٥٥) لاب ماكولا. وتوضيح المشتبه (٧/٦٤) لابن ناصر الدين الدمشقي. وتبصير المنتبه (٣/١٠٧) لابن حجر.\n٢ ت الكبير (٧/١٢٥) .\n٣ الجرح (٧/٧٨) .\n٤ المجروحين (٢/٢٠٥) .\n(٣/٤٥٥) .\n٦ اللسان (٤/٤٣٥) .\n٧ الضعفاء (١٢٩) لأبي نعيم.\n٨ اللسان (٤/٤٣٥) .","vol":"1","page":316},{"text":"ذكر من وثقه:\nقال الساجي: صدوق فيه ضعف وعنده مناكير١.\nتعقيب:\nلعل مراد الساجي ب\"صدوق\" أي في نفسه لا في ضبطه والله أعلم.\n(١٠٧) القاسم بن عبد الرحمن الأنصاري.\nقال أبو حاتم: ضعيف مضطرب الحديث٢.\nوقال ابن معين: ليس بشيء٣.\nوقال أيضًا: ضعيف جدًا٤.\nوقال أبو زرعة: منكر الحديث٥.\nوقال ابن خزيمة: في القلب من القاسم شيء٦.\n(١٠٨) القاسم بن عمر بن عبد الله بن مالك الأنصاري معمّر متهم٧.\nقال أبو حاتم: مضطرب الحديث٨.\n_________\n١ اللسان (٤/٤٣٥) .\n٢ الجرح (٧/١١٣) .\n٣ الجرح (٧/١١٣) .\n٤ الميزان (٣/٣٧٤) .\n٥ الجرح (٧/١١٣) .\n٦ اللسان (٤/٤٦٢) .\n٧ الديوان (٣٢٤ رقم ٣٤١٧) .\n٨ نفسه.","vol":"1","page":317},{"text":"وذكر الذهبي في الميزان حديثًا من طريقه وقال: هذا موضوع وآفته القاسم١.\n(١٠٩) القاسم بن عوف الشيباني الكوفي صدوق يغرب من الثالثة٢.\nقال أبو حاتم: مضطرب الحديث ومحله عندي الصدق٣.\nوقال النسائي: ضعيف الحديث٤.\nوقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه٥.\nذكر من وثقه:\nذكره ابن حبان في الثقات٦\nوذكره العراقي في البيان والتوضيح وقال: روى له مسلم حديثًا واحدًا٧.\n(١١٠) القاسم بن غنام الأنصاري البَيَاضي المدني صدوق مضطرب الحديث من الرابعة٨.\nقال العقيلي: في حديثه اضطراب٩.\n_________\n(٣/٣٧٦) .\n٢ تق (٧٩٣ رقم ٥٥١٠) .\n٣ الجرح (٧/١١٥) وانظر العلل (٢/٢٥٣) لابن أبي حاتم.\n٤ التهذيب (٨/٢٩٣) .\n٥ الكامل (٦/٣٧) .\n(٥/٣٠٥) .\n(٢٠٩) .\n٨ تق (٧٩٣ رقم ٥٥١٦) .\n٩ ضـ (٣/٤٧٥) .","vol":"1","page":318},{"text":"ذكر من وثقه:\nذكره ابن حبان في الثقات١.\nتعقيب:\nفي قول الحافظ \"صدوق مضطرب الحديث\" نظر؛لأن القاسم لم يوثقه إلا ابن حبان.\n(١١١) قزعة بزاي وفتحات ابن سويد بن حجير بالتصغير الباهلي أبو محمد البصري ضعيف من الثامنة٢.\nقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث٣.\nوقال أيضًا: شبه المتروك٤.\nوقال ابن معين: ضعيف٥.\nوقال أيضًا: ليس بشيء٦.\nوقال أبو حاتم: ليس بذاك القوي محله الصدق وليس بالمتين يكتب حديثه ولا يحتج به٧.\n_________\n(٣/٣٣٦) .\n٢ تق (٨٠١ رقم ٥٥٨١) .\n٣ الجرح (٧/١٣٩) .\n٤ التهذيب (٨/٣٣٧) .\n٥ التاريخ (٢/٤٨٨ - الدوري) .\n٦ المجروحين (٢/٢١٦) .\n٧ الجرح (٧/١٣٩) .","vol":"1","page":319},{"text":"وقال البخاري: ليس هو بذاك القوي١.\nوذكره أبو زرعة في الضعفاء٢.\nوقال أبو داود: ضعيف٣.\nوقال النسائي: ضعيف٤.\nوقال الدارقطني: يغلب عليه الوهم٥.\nذكر من وثقه:\nوقال ابن معين: ثقة٦.\nوقال مرة: ليس بذاك القوي وهو صالح٧.\nوقال ابن عدي: له أحاديث غير ما ذكرت أحاديث مستقيمة وأرجوا أنه لا بأس به٨.\nوقال البزار: ليس به بأس ولكن ليس بالقوي وقد حدث عنه أهل العلم٩.\nوقال العجلي: لا بأس به وفيه ضعف١٠.\n_________\n١ ت الكبير (٧/١٩٢) .\n(٢/٦٥١) .\n٣ سؤالات الآجري (١/٣٧٣) .\n٤ ضـ (١٩٤ رقم ٥٠٠) .\n٥ ضـ (٣٥٨ رقم ٤٤٣) .\n٦ التاريخ (١٩٢رقم ٧٠٢ - الدارمي) .\n٧ التاريخ (٤١رقم ٥١ - ابن طهمان) .\n٨ الكامل (٦/٥٠) .\n٩ المسند (٢/٤٥٤ كشف) .\n١٠ الثقات (٢/٢١٨) .","vol":"1","page":320},{"text":"(١١٢) قيس بن الربيع الأسدي أبو محمد الكوفي صدوق تغير لمّا كبر وأدخل عليه ابنه ماليس من حديثه فحدث به من السابعة مات سنة بضع وستين١.\nقال يعقوب بن شيبة: قيس بن الربيع عند جميع أصحابنا صدوق وكتابه صالح وهو رديء الحفظ جدًا مضطربه كثير الخطأ ضعيف في روايته٢.\nوقال عثمان بن أبي شيبة: كان صدوقًا ولكن اضطرب عليه بعض حديثه٣.\nوقال ابن معين: ليس حديثه بشيء وقال مرة: ضعيف الحديث لا يساوي شيئًا٤.\nوقال أحمد بن حنبل: روى أحاديث منكرة٥.\nوقال أيضًا: كان يتشيع وكان كثير الخطأ في الحديث٦.\nوقال أبو زرعة: فيه لين٧.\nوقال أبو حاتم: عهدي به ولا ينشط الناس في الرواية عنه وأمّا الآن فأراه أحلى ومحله الصدق وليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به٨.\nوقال النسائي: ليس بثقة٩.\n_________\n١ تق (٨٠٤ رقم ٥٦٠٨) .\n٢ ت الكمال (٢٤/٣٥) .\n٣ الثقات (١٤٦) لابن شاهين.\n٤ الجرح (٧/٩٨) .\n٥ نفسه.\n٦ الكامل (٦/٣٩) .\n٧ الجرح (٧/٩٨) .\n٨ نفسه.\n٩ ت الكمال (٢٣/٣٥) .","vol":"1","page":321},{"text":"وقال مرة: متروك الحديث١.\nوقال السعدي: ساقط٢.\nذكر من وثقه:\nأثنى عليه شعبة وثبته وقال: أدركوا قيسًا قبل أن يموت٣.\nوقال ابن عدي: عامة رواياته مستقيمة وقد حدث عنه شعبة وغيره من الكبار وهو قد حدث عن شعبة وعن ابن عيينة وغيرهما ويدل ذلك على أنه صاحب حديث والقول فيه ما قاله شعبة وأنه لا بأس به٤.\nتعقيب:\nقال الذهبي متعقبًا قول النسائي \"متروك\": لا ينبغي أن يترك فقد قال محمد بن المثنى سمعت محمد بن عبيد يقول: لم يكن قيس عندنا بدون سفيان ولكنه ولي فأقام على رجل الحد فطفىء أمره٥.\n(١١٣) لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري أبو مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدهازاي مشهور بكنيته ثقة من الثالثة مات سنة ستٍ وقيل تسعٍ ومائة وقيل قبل ذلك٦.\nقال ابن معين: مضطرب الحديث٧.\n_________\n١ ضـ (١٩٤ رقم ٤٩٩) .\n٢ الكامل (٦/٤٠) .\n٣ الكامل (٦/٤٠) .\n٤ الكامل (٦/٤٦) .\n٥ النبلاء (٨/٤٣) وقول محمد بن عبيد أخرجه ابن عدي في الكامل (٦/٤٠) .\n٦ تق (١٠٤٦ رقم ٧٥٤٠) .\n٧ ضـ (٤/٣٧٢) للعقيلي.","vol":"1","page":322},{"text":"ذكر من وثقه:\nقال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث١.\nوقال أبو زرعة: بصري ثقة٢.\nوقال العجلي: ثقة٣.\nوقال ابن خراش: ثقة٤.\nوقال ابن عبد البر: هو ثقة عندهم جميعًا٥.\n(١١٤) ليث بن أبي سليم بن زنيم بالزاي والنون مصغر واسم أبيه أيمن وقيل أنس وقيل غير ذلك صدوق اختلط جدًا ولم يتميز حديثه فترك من السادسة مات سنة ثمان وأربعين٦.\nقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث ولكن حدث عنه الناس٧.\nوقال أبو حاتم وأبو زرعة: لا يشتغل به هو مضطرب الحديث٨.\nوقال البزار: ليث كان قد اضطرب أصابه اختلاط٩.\n_________\n١ الطبقات (٧/٢١٦) .\n٢ الجرح (٩/١٢٤) .\n٣ الثقات (٢/٢٣٠) .\n٤ ت الكمال (٣١/١٧٨) .\n٥ التهذيب (١١/١٥٢) .\n٦ تق (٨١٧ رقم ٥٧٢١) .\n٧ العلل (٢/٣٧٩ - عبد الله) .\n٨ الجرح (٧/١٧٩) .\n٩ المسند (١/٤٧٣ - كشف) .","vol":"1","page":323},{"text":"وقال ابن شاهين: (الكل أطلق عليه الاضطراب) ١.\nوقال ابن القطان: \"سيء الحفظ مضطرب الروايات وقد حدث عنه الناس\"٢اه.\nوقال ابن معين: ضعيف إلا أنه يكتب حديثه٣.\nوكان ابن عيينة يضعف ليث ابن أبي سليم٤.\nوقال ابن عدي: له من الحديث أحاديث صالحة غير ما ذكرت وقد روى عنه شعبة والثوري وغيرهما من الثقات ومع الضعف الذي فيه يكتب حديثه٥.\n(١١٥) المثنى بن الصباح بالمهملة والموحدة الثقيلة اليماني الأَبْناوي بفتح الهمزة وسكون الموحدة بعدها نون أبو عبد الله أو أبو يحيى نزيل مكة ضعيف اختلط بآخره وكان عابدًا من كبار السابعة٦.\nقال أحمد بن حنبل: لا يسوى حديثه شيئًا مضطرب الحديث٧.\nوقال يحيى القطان: لم نتركه من أجل حديث عمرو بن شعيب ولكن كان اختلاطًا منه في عطاء٨.\n_________\n١ ذكر من اختلف العلماء فيه (٩٤) .\n٢ النظر في أحكام النظر ص٢٤٤.\n٣ ضـ (٤/١٧) للعقيلي.\n٤ ضـ (٤/١٥) للعقيلي.\n٥ الكامل (٦/٩٠) .\n٦ تق (٩٢٠رقم ٦٥١٣) .\n٧ مسائل ابن هاني (٢/٢٣١) . وزاد ابن التركماني في الجوهر النقي (٧/١٦٠) نسبته للرازي.\n٨ الجرح (٨/٣٢٤) .","vol":"1","page":324},{"text":"وقال ابن معين: ضعيف١.\nوقال أبوزرعة وأبوحاتم: لين الحديث وزاد أبوحاتم: وهو ضعيف٢.\nوقال النسائي: متروك الحديث٣.\nوقال ابن الجنيد: متروك الحديث٤.\nوقال الدارقطني: ضعيف٥.\nوقال ابن عدي: له حديث صالح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ويروي عن عطاء بن أبي رباح عداد وقد ضعفه الأئمة المتقدمون والضعف على حديثه بين٦.\n(١١٦) مجالد بضم أوله وتخفيف الجيم ابن سعيد بن عمر الهمْداني بسكون الميم أبوعمرو الكوفي ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره من صغار السادسة مات سنة أربعٍ وأربعين٧.\nقال الفضل: قيل لأحمد بن حنبل: من يقدم من أصحاب الشعبي؟\nفقال: ليس في القوم مثل إسماعيل بن أبي خالد ثم مطرف إلا ما كان من\n_________\n١ التاريخ (٢١٢ رقم ٧٨٨ - الدارمي) .\n٢ الجرح (٨/٣٢٤) .\n٣ ضـ (٢٢١ رقم ٥٧٦) .\n٤ التهذيب (١٠/٣٣) .\n٥ السنن (٣/٧٣) .\n٦ الكامل (٦/٤٢٥) .\n٧ تق (٩٢٠رقم ٦٥٢٠) .","vol":"1","page":325},{"text":"مجالد فإنه كان يكثر ويضطرب١.\nوقال مرة: ليس بشيء يرفع حديثًا كثيرًا لا يرفعه الناس وقد احتمله الناس٢.\nوقال ابن معين: ضعيف واهي الحديث٣.\nوقال أبو حاتم: ليس مجالد بقوي الحديث٤.\nوقال النسائي: ضعيف٥.\nوقال الدارقطني: ليس بقوي٦.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: صالح كأنه٧.\nوقال النسائي: ثقة٨.\nوقال الذهبي: مشهور صاحب حديث على لين فيه٩.\n(١١٧) محمد بن أحمد بن عبد الملك أبو بكر الأموي مولاهم الأندلسي المالكي القاضي أحد أئمة المذهب ت٥٩٩هـ.\n_________\n١ المعرفة (٢/١٦٥) للفسوي.\n٢ الجرح (٨/٤٦١) .\n٣ الجرح (٨/٤٦٢) .\n٤ الجرح (٨/٣٦١) .\n٥ ضـ (٢١٣ رقم ٥٥٢) .\n٦ ضـ (٣٧٧ رقم ٥٣٢) .\n٧ التاريخ (٢١٧رقم ٨١١ - الدارمي) .\n٨ ت الكمال (٢٧/٢٢٣) .\n٩ الميزان (٣/٤٣٨) .","vol":"1","page":326},{"text":"قال أبو الربيع الكلاعي: ظهر منه في باب الرواية اضطراب طرق الظنة إليه وأطلق الألسنة عليه١.\nذكر من وثقه:\nقال الذهبي: الشيخ الإمام المعمر مسند المغرب ... وتكلم فيه بعض الناس بكلام لا يقدح فيه٢.\nوقال ابن العماد: المالكي القاضي أحدأئمة المذهب ... وكان أسند من بقي بالأندلس٣.\n(١١٨) محمد بن أحمد بن إسماعيل أبو عامر الطليطلي ت٥٢٣هـ.\nقال ابن بشكوال: كان معتنيًا بلقاء الشيوخ جامعًا للكتب والأصول وكانت عنده جملة كثيرة من أصول علماء طليطلة وفوائدهم. وكان ذاكرًا لأخبارهم وأزمانهم فكان يحتاج إليه بسببها ويسمع عليه فيها. وقد سمع منه أصحابنا وترك بعضهم التحديث عنه لأشياء اضطرب فيها من روايته وشاهدتها منه مع غيري وتوقفنا عن الرواية عنه وكنت قد أخذت عنه كثيرًا ثمّ زهدت فيه لأشياء أوجبت ذلك غفر الله له٤.\n(١١٩) محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأنصاري الأندريشي ت٦٢١هـ.\n_________\n١ النبلاء (٢١/٣٩٩) .\n٢ النبلاء (٢١/ ٣٩٨ - ٣٩٩) .\n٣ الشذرات (٦/٥٥٦) .\n٤ الصلة (٢/٥٤٨) . وانظر اللسان (٥/٥٩) .","vol":"1","page":327},{"text":"قال ابن الأبّار: كان مكثرًا رحالًا نسبه بعض شيوخنا إلى الاضطراب ومع ذلك استند به الناس وأخذوا عنه١.\nقال ابن مسدي: لم يكن سليمًا من التركيب حتى كثرت سقطاته وقد تتبع عثراته أبو الربيع الكلاعي٢.\nقال الذهبي: جمع وخرج على لين فيه٣.\nذكر من وثقه:\nقال الذهبي: صدوق إن شاء الله ليس بمتقن ولا يعتمد إلا على ما رواه من أصل٤. وقال أيضًا: الإمام المحدث الجوال ... قد وثق الأندريشي جماعة وحملوا عنه وما هو بمتقن٥.\n(١٢٠) محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي أبو سعد الكوفي صدوق يخطيء من السابعة٦.\nقال العقيلي: مضطرب الحفظ٧.\nوقال ابن معين رواية الحسين بن الحسن الرازي: ليس بالمتين٨.\n_________\n١ اللسان (٥/٥٠) .\n٢ النبلاء (٢٢/٢٥١) .\n٣ نفسه.\n٤ الميزان (٣/٤٦١) والنبلاء (٢٢/٢٥٢) .\n٥ النبلاء (٢٢/٢٥٠ - ٢٥١) .\n٦ تق (٨٣٧ رقم ٥٨٥٤) .\n٧ ضـ (٤/٤٩) .\n٨ الجرح (٧/٢٢٦) .","vol":"1","page":328},{"text":"وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث١.\nوقال أبو زرعة: لين الحديث٢.\nوقال ابن حبان: منكر الحديث يروي أشياء لا يتابع عليها لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد٣.\nوقال الذهبي: لينوه٤.\nوقال: ضعفوه ولم يترك٥.\nذكر من وثقه:\nقال ابن حجر في التهذيب: قال الحسين بن الحسن الرازي عن ابن معين: ثقة٦.\nتعقيب:\nقول الحافظ \"قال الحسين ... \" كذا في التهذيب والذي في الجرح والتعديل قال عبد الرحمن نا الحسين بن الحسن قال سألت يحيى بن معين عن محمد بن الحسن بن عطية العوفي؟ قال: هو كوفي ليس بالمتين٧. وكذا في أصله تهذيب الكمال٨. كما في الجرح \"ليس بالمتين\" ولا يوجد فيه \"ثقة\". وعليه فقول\n_________\n١ الجرح (٧/٢٢٦) .\n٢ الجرح (٧/٢٢٦) .\n٣ المجروحين (٣/٥١٣) .\n٤ الكاشف (٢/١٦٤) .\n٥ الميزان (٣/٥١٣) .\n(٩/١٠٣) .\n٧ الجرح (٧/٢٢٦) .\n(٢٥/٧٠) .","vol":"1","page":329},{"text":"الحافظ \"صدوق يخطيء\" ليس دقيقًا والأصح أنه ضعيف. والله أعلم.\n(١٢١) محمد بن أبي حفصة ميسرة أبو سلمة البصري صدوق يخطيء من السابعة١.\nقال الذهلي: صالح بن أبي الأخضر وزمعة بن صالح ومحمد بن أبي حفصة في بعض حديثهم اضطراب٢.\nوقال ابن معين: ليس بذاك القوي مثل النعمان بن راشد في الزهري٣.\nوقال النسائي: ضعيف٤.\nوقال ابن عدي: هو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم٥.\nذكر من وثقه:\nقال ابن المديني: ليس به بأس٦.\nوقال ابن معين٧وأبو داود٨: ثقة.\n(١٢٢) محمد بن زاذان المدني متروك من الخامسة٩.\n_________\n١ تق (٨٣٨ رقم ٥٨٦٣) .\n٢ التهذيب (١/٢٠٢) .\n٣ التاريخ (٦٧رقم ١٧١- الدقاق) .\n٤ ضـ (٣١٣رقم ٥٥٠) .\n٥ الكامل (٦/٢٦٢) .\n٦ التهذيب (٩/١٠٨) .\n٧ التاريخ (٢/٥١١ - الدوري) .\n٨ ت الكمال (٢٥/٨٧) .\n٩ تق (٨٤٤ رقم ٥٩١٩) .","vol":"1","page":330},{"text":"قال ابن عدي: محمد بن زاذان هذا مضطرب الحديث ولا أعلم يرويه عنه غير عنبسة بن عبد الرحمن القرشي وعنبسة ضعيف وقال في أحاديثه غير محمد بن زاذان عن أم سعد عن أم أنس عن النبي ﷺ ولا أدري هذا الاضطراب من عنبسة أو من محمد بن زاذان ولمحمد غير ماذكرت وكلها مضطربة١.\nوقال ابن معين: ليس حديثه بشيء٢.\nوقال البخاري: منكر الحديث لا يكتب حديثه٣.\nوقال أبو حاتم: متروك الحديث ولا يكتب عنه٤.\nوقال الدارقطني: ضعيف٥.\nوقال الساجي: لا يكتب حديثه٦.\n(١٢٣) محمد بن سعيد الباهلي المصري الأثرم ت٢٣١هـ.\nقال أبو حاتم: هو منكر الحديث مضطرب الحديث ضعيف الحديث٧.\nوقال أيضًا: لين الحديث٨.\n_________\n١ الكامل (٦/٢٠٥) .\n٢ التهذيب (٩/١٤٦) .\n٣ ت الكبير (١/٨٨) .\n٤ الجرح (٧/٢٦٠) .\n٥ التهذيب (٩/١٤٦) .\n٦ نفسه.\n٧ الجرح (٧/٢٦٥) .\n٨ العلل (٢/٢٦٦) .","vol":"1","page":331},{"text":"قال ابن أبي حاتم سألت أبازرعة عن محمد بن سعيد ...؟ فقال: ضعيف الحديث كتبت عنه بالبصرة وكتب عنه أبو حاتم ببغداد وليس بشيء وترك حديثه ولم يقرأ علينا١.\nوقال موسى الجمال: مات بالبصرة أراه يكذب٢.\n(١٢٤) محمد بن سليمان بن عبد الله الكوفي أبو علي الأصبهاني صدوق يخطيء من الثامنة مات سنة إحدى وثمانين ومائة٣.\nقال ابن عدي: مضطرب الحديث٤.\nوقال ابن عدي أيضًا: قليل الحديث ومقدار ما له قد أخطأ في غير شيء منه٥.\nوقال النسائي: ضعيف٦.\nوقال أبو داود: ضعيف الحديث٧.\nذكر من وثقه:\nقال أبو حاتم: لا بأس به يكتب حديثه ولا يحتج به٨.\n_________\n١ الجرح (٧/٢٦٥) .\n٢ الكامل (٦/٢٩١) .\n٣ تق (٨٥٠ رقم ٥٩٦٧) .\n٤ الكامل (٦/٢٢٩) .\n٥ الكامل (٦/٢٢٩) .\n٦ ت الكمال (٢٥/٣١٠) .\n٧ سؤالات الآجري (١/٣٠١) .\n٨ الجرح (٧/٢٦٨) .","vol":"1","page":332},{"text":"وقال البخاري: هو مقارب الحديث١.\nوقال العجلي: ثقة٢.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: شيخ من أهل الكوفة ... يخالف ويخطيء٣.\n(١٢٥) محمد بن عبد الرحمن البَيْلَماني بفتح الموحدة واللام تحتهما تحتانية ساكنة ضعيف وقد اتهمه ابن عدي وابن حبان من السابعة٤.\nقال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث مضطرب الحديث٥.\nوقال ابن معين: ليس بشيء٦.\nوقال البخاري: منكر الحديث كان الحميدي يتكلم فيه٧.\nوقال النسائي: منكر الحديث٨.\nوقال ابن عدي: كل ما روى عن ابن البيلماني فالبلاء فيه من ابن البيلماني وإذا روى عن ابن البيلماني محمد بن الحارث هذا فجميعًا ضعيفان محمد بن الحارث وابن البيلماني والضعف على حديثهما بين٩.\n_________\n١ علل الترمذي الكبير (٢/٩٧٩ - ترتيب) .\n٢ الثقات (٢/٢٤٠) .\n(٩/٥٢٩) .\n٤ تق (٨٦٩ رقم ٦١٠٧) .\n٥ الجرح (٧/٣١١) .\n٦ التاريخ (٢٠٢ رقم ٧٤٠ - الدارمي) .\n٧ ضـ الصغير (٤٨٣ رقم ٣٢٩) .\n٨ ضـ (٢٠٥رقم ٥٢٦) .\n٩ الكامل (٦/١٨١) .","vol":"1","page":333},{"text":"(١٢٦) محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي القاضي أبو عبد الرحمن صدوق سيء الحفظ جدًا من السابعة مات سنة ثمانٍ وأربعين١.\nقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث ... فقه ابن أبي ليلى أحب إلينا من حديثه حديثه فيه اضطراب٢.\nوقال أيضًا: مضطرب الحديث سيء الحفظ٣.\nوقال أيضًا: مضطرب الحديث جدًا٤.\nوقال شعبة: ما رأيت أحدًا أسوأ حفظًا من ابن أبي ليلى٥.\nوقال ابن معين: ليس بذاك٦.\nوقال أبو حاتم: محله الصدق كان سيء الحفظ شغل بالقضاء فساء حفظه لا يتهم بشيء من الكذب إنما ينكر عليه كثرة الخطأ يكتب حديثه ولا يحتج به ... ٧.\nوقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث٨.\n_________\n١ تق (٨٧١رقم ٦١٢١) .\n٢ العلل (١/٤١١ - عبد الله) .\n٣ ضـ (٤/١٠٠) للعقيلي.\n٤ ضـ (٤/١٠٠) للعقيلي.\n٥ الجرح (٧/٣٢٣) .\n٦ الجرح (٧/٣٢٣) .\n٧ نفسه.\n٨ ضـ (٢٠٥ رقم ٥٢٥) .","vol":"1","page":334},{"text":"ذكر من وثقه:\nقال أبو زرعة: صالح ليس بأقوى ما يكون١.\nوقال الذهبي: صدوق إمام سيء الحفظ وقد وثق٢.\n(١٢٧) محمد بن عبد الرحمن بن محمد المخزومي مولاهم المكي المعروف بقنبل المقريء ت٢٩١هـ.\nقال ابن المنادي: وجدته قد اختل واضطرب وخلط في القران فلم أقرأ عليه٣.\nوقال الذهبي: انتهت إليه رياسة الإقراء بالحجاز ... وولي الشرطة فخربت سيرته وكبر سنه وهرم وتغير تغيرًا شديدًا فقطع الإقراء قبل موته بسبع سنين٤.\n(١٢٨) محمد بن عبد العزيز الجرمي أبو روح البصري ثقة من السابعة٥.\nقال الحاكم: أراه يضطرب في الرواية٦.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٧.\n_________\n١ الجرح (٧/٣٢٢ - ٣٢٣) .\n٢ الميزان (٣/٦١٣) .\n٣ اللسان (٥/٢٤٩) .\n٤ معرفة القراء (١/٢٣٠) . واللسان (٥/٢٤٩) .\n٥ تق (٨٧٢ رقم ٦١٣٤) .\n٦ الميزان (٣/٦٢٩) .\n٧ الجرح (٨/٧) .","vol":"1","page":335},{"text":"وذكره ابن حبان في الثقات١.\n(١٢٩) محمد بن عبد الملك بن ضيفون أبو عبد الله الأندلسي ت٣٩٤هـ.\nقال ابن الفرضي: كان رجلًا صالحًا أحد العدول حدث وكتب الناس عنه وعلت سنه فاضطرب في أشياء قرئت عليه وليست مما سمع ولا كان من أهل الضبط٢.\nوقال الذهبي: شيخ مسند من كبار مشيخة ابن عبد البر حج ولقي أباسعيد ابن الأعرابي٣.\n(١٣٠) محمد بن عثمان بن أبي شيبة أبو جعفر الكوفي\nقال ابن المنادي: أكثر الناس عنه على اضطراب فيه٤.\nوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: كذاب بين الأمر يقلب هذا على هذا ويعجب ممن يكتب عنه٥.\nوقال ابن خراش: كذاب بين الأمر يزيد في الأسانيد ويوصل ويوضع الحديث٦.\nوكذبه جماعة منهم: مطين وجعفر بن محمد الطيالسي وإبراهيم ابن الصواف٧.\n_________\n١ الثقات (٧/٤٢٩) .\n٢ تاريخ علماء الأندلس (٢/١٠٩) .\n٣ الميزان (٣/٦٣٣) . وانظر الإكمال (٥/٢٣٠) و(٧/٤٠٠) .\n٤ ت بغداد (٣/٤٦) .\n٥ ت بغداد (٣/٤٦) .\n٦ نفسه.\n٧ انظر ت بغداد (٣/٤٥ - ٤٦) .","vol":"1","page":336},{"text":"وقال الدارقطني: ضعيف١.\nوقال البرقاني: لم أزل أسمع الشيوخ يذكرون أنه مقدوح فيه٢.\nذكر من وثقه:\nقال صالح بن محمد: ثقة٣.\nوقال عبد ان: ما علمنا إلا خيرًا كتبنا عن أبيه المسند بخط ابنه الكتاب الذي يقرأ علينا٤.\nوقال مسلمة بن القاسم: لا بأس به كتب الناس عنه ولا أعلم أحدًا تركه٥.\nوقال الخطيب: كان كثير الحديث واسع الرواية ذا معرفة وفهم وله تاريخ كبير٦.\nوقال ابن عدي: ومحمد بن عثمان على ما وصفه عبد ان لا بأس به ... لم أجد له حديثًا منكرًا فأذكره٧.\nتعقيب:\nقال الذهبي في ترجمة مطين الحافظ: حط عليه محمد بن عثمان بن أبي شيبة\n_________\n١ سؤالات الحاكم (١٣٦ رقم ١٧٢) .\n٢ ت بغداد (٣/٤٦) .\n٣ ت بغداد (٣/٤٢) .\n٤ ت بغداد (٣/٤٣) .\n٥ اللسان (٥/٢٨١) .\n٦ ت بغداد (٣/٤٢) .\n٧ الكامل (٦/٢٩٥) .","vol":"1","page":337},{"text":"وحط هو على ابن أبي شيبة وآل أمرهما إلى القطيعة ولا يعتد بحمدالله بكثير من كلام الأقران بعضهم في بعض١.\nوقال ابن عدي: ظهر لي أن الصواب الإمساك عن القبول عن كل واحد منهما في صاحبه٢.\nوقال الذهبي: لم يرزق حظًا بل نالوا منه وكان من أوعية العلم٣.\n(١٣١) محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب أبو العلاء الواسطي ضعيف٤.\nقال الخطيب: رأيت لأبي العلاء أصولًا عتقًا سماعه فيها صحيح وأصولًا مضطربة ... ورأيت له أشياء سماعه فيها مفسود إما محكوك بالسكين أو مصلح بالقلم٥.\nوقال الذهبي: وساق له الخطيب حديثًا آخر اتهم في إسناده وقال الخطيب: أما حديث آخذ اليد فاتهم بوضعه فأنكرت عليه فامتنع بعد من روايته ورجع عنه وذكر الخطيب أشياء توجب وهنه٦.\nتعقيب:\nوتعقب ابن حجر الذهبي بقوله: والذي ظهر لي من سياق ترجمته في تاريخ بغداد أنه وهم في أشياء بين الخطيب بعضها وأما كونه اتهم بها أو ببعضها فليس\n_________\n١ الميزان (٣/٦٠٧) .\n٢ ت بغداد (٣/٤٥) .\n٣ النبلاء (١٤/٢١) .\n٤ الميزان (٣/٦٥٤) .\n٥ ت بغداد (٣/٩٦) وانظر الأنساب (٣/٥٥٢) للسمعاني.\n٦ الميزان (٣/٦٥٤) . وانظر ت بغداد (٣/٩٥ - ٩٦) .","vol":"1","page":338},{"text":"هذا مذكورًا في تاريخ بغداد ولا غيره ... وفي الجملة فأبو العلاء لا يعتمد على حفظه وأما كونه متهمًا فلا١.\n(١٣٢) محمد بن عمر بن الوليد بن لاحق التيمي كوفي مقبول من العاشرة٢.\nقال أبو حاتم: أرى أمره مضطربًا٣.\nوفرق الخطيب بينه وبين محمد بن عمر بن الوليد اليشكري في كتاب الرواة عن مالك وكذلك الدارقطني ... ٤.\nوتكلم ابن حبان في اليشكري٥ لا في ابن لاحق. ووهم الذهبي ﵀ فظن أنهما واحد فأورد كلام ابن حبان في ترجمة ابن لاحق٦كما نبه عليه الحافظ٧.\n(١٣٣) محمد بن عمرو الأنصاري الواقفي أبو سهل البصري مشهور بكنيته واختلف في اسم جده ضعيف من السابعة٨.\nقال ابن هاني: سئل أي الإمام أحمد: أيما أحب إليك العلاء بن عبد الرحمن أم محمد بن عمرو؟\n_________\n١ اللسان (٥/٢٩٧) .\n٢ تق (٨٨٢رقم ٦٢١٧ - تمييزًا) .\n٣ الجرح (٨/٢٢) والعلل (١/٤٩٣) .\n٤ التهذيب (٩/٣٢٧) .\n٥ المجروحين (٢/٢٩٢) .\n٦ الميزان (٣/٦٦٦) .\n٧ اللسان (٥/٣١٩) .\n٨ تق (٨٨٤ رقم ٦٢٣٢ - تمييزًا) .","vol":"1","page":339},{"text":"قال: العلاء أحب إلي؛ محمد بن عمرو مضطرب الحديث١.\nوقال أيضًا: كان محمد بن عمرو يحدث بأحاديث فيرسلها ويسندها لأقوام آخرين٢.\nوقال ابن معين: ما زال الناس يتقون حديثه! قيل له: وما علة ذلك؟\nقال: كان محمد بن عمرو يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء رأيه ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة٣. وقال أيضًا: ضعيف٤.\nوقال النسائي: ليس بالقوي عندهم٥.\nوقال أبو داود: كان يحيى بن سعيد يضعفه جدًا٦.\nوقال ابن عدي: هو عزيز الحديث وله غير ما ذكرت أحاديث أيضًا وأحاديثه إفرادات ويكتب حديثه في جملة الضعفاء٧.\nذكر من وثقه:\nوثقه ابن معين في رواية٨.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث يكتب حديثه وهو شيخ٩.\n_________\n١ المسائل (٢/٢٤٠) .\n٢ مسائل ابن هاني (٢/٢٣٨) .\n٣ الجرح (٨/٣١) .\n٤ التاريخ (٢/٥٣٢ - الدوري) .\n٥ التهذيب (٩/٣٣٦) .\n٦ نفسه.\n٧ الكامل (٦/٢٢٦) .\n٨ شرح العلل (١/٤٠٣) لابن رجب.\n٩ الجرح (٨/٣١) .","vol":"1","page":340},{"text":"(١٣٤) محمد بن مُيسَّر بتحتانية ومهملة وزن محمد الجعفي أبو سعد الصاغاني بمهملة ثم معجمة البلخي الضرير نزيل بغداد ويقال له محمد بن أبي زكريا ضعيف ورمي بالإرجاء من التاسعة١.\nقال البخاري: فيه اضطراب٢.\nوقال ابن حبان: مضطرب الحديث كان ممن يقلب الأسانيد لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات فيكون حديثه كالمتآنس به دون المحتج بما يرويه٣.\nوقال ابن معين: كان مكفوفًا وكان جهميًا وليس هو بشيء كان شيطانًا من الشياطين٤. وقال مرة: ضعيف٥.\nوقال أبو زرعة: كان مرجئًا ولم يكن يكذب٦.\nوقال النسائي: متروك الحديث٧.\nوقال ابن عدي: الضعف بين على رواياته٨.\nذكر من وثقه:\nقال أحمد بن حنبل: صدوق ولكن كان مرجئًا كتبت عنه٩.\n_________\n١ تق (٩٠١ رقم ٦٣٨٤) وانظر الأنساب (٣/٥٤٢) .\n٢ ت الكبير (١/٢٤٥) .\n٣ المجروحين (٢/٢٧١) .\n٤ التاريخ (٢/٥٤١ - الدوري) .\n٥ الكامل (٦/٢٢٦) .\n٦ سؤالات البردعي (٢/٥٠٠) .\n٧ ضـ (٢٠٩ رقم ٥٤٠) .\n٨ الكامل (٦/٢٢٦) .\n٩ انظر ت بغداد (٣/٢٨٢) .","vol":"1","page":341},{"text":"(١٣٥) مسلم بن كيسان الضبي الملائي البّراد الأعور أبو عبد الله الكوفي ضعيف من الخامسة١.\nقال الدارقطني: مضطرب الحديث ما أخرجوا عنه في الصحيح٢.\nوقال أيضًا: ضعيف٣.\nوقال ابن معين: اختلط٤.\nوقال البخاري: يتكلمون فيه٥.\nوقال النسائي: متروك الحديث٦.\nوقال أبو حاتم: يتكلمون فيه وهو ضعيف الحديث٧.\nوقال أبو زرعة: ضعيف الحديث٨.\n(١٣٦) مسلمة بن راشد الحماني.\nقال أبو حاتم: مضطرب لا يوقف على حده٩.\nوقال الأزدي: لا يحتج به١٠.\n_________\n١ تق (٩٤٠رقم ٦٦٨٥) .\n٢ العلل (٥/١٦٦) .\n٣ العلل (٢/١٦٢) .\n٤ التاريخ (٢/٥٦٣ - الدوري) .\n٥ ضـ الصغير (٤٨٥ رقم ٣٤٣) .\n٦ ضـ (٢١٨رقم ٥٦٨) .\n٧ الجرح (٨/١٩٣) .\n٨ نفسه.\n٩ الجرح (٨/٢٦٩) .\n١٠ الميزان (٤/١٠٨) .","vol":"1","page":342},{"text":"(١٣٧) مطرف بن عبد الله بن مطرف اليساري بالتحتانية والمهملة المفتوحتين أبو مصعب المدني ابن أخت مالك ثقة لم يصب ابن عدي في تضعيفه من كبار العاشرة مات سنة عشرين على الصحيح وله ثلاث وثمانون سنة١.\nقال أبو حاتم: مضطرب (الحديث) صدوق٢.\nوقال ابن عدي: يحدث عن ابن أبي ذئب وأبي مودود ... وغيرهم بالمناكير٣.\nذكر من وثقه:\nقال ابن سعد: كان ثقة وكان به صمم٤.\nتعقيب:\nقال الذهبي: هو من كبار الفقهاء ... وأورد الذهبي ماذكره ابن عدي من أحاديث في ترجمته ثم قال الذهبي: هذه أباطيل حاشى مطرف من رواياتها وإنما البلاء من أحمد بن داود فكيف خفي هذا على ابن عدي فقد كذبه الدارقطني ولو حولت هذه إلى ترجمته كان أولى.. ٥.\n(١٣٨) مغيرة بن زياد البجلي أبو هشام أو أبو هاشم الموصلي صدوق له\n_________\n١ تق (٩٤٨ رقم ٦٧٥٢) .\n٢ الجرح (٨/٣١٥) وما بين القوسين من ت الكمال (٢٨/٧٢) وزاد المعاد (٢/١٣٢) لابن قيم الجوزية.\n٣ الكامل (٦/٣٧٧) .\n٤ الطبقات (٥/٤٣٩) .\n٥ الميزان (٤/١٢٥) وانظر زاد المعاد (٢/١٣٢) لابن قيم الجوزية. وهدي الساري (٤٤٣) . والتنكيل (٢/٤٨٠) للمعلمي.","vol":"1","page":343},{"text":"أوهام من السادسة مات سنة اثنتين وخمسين١.\nقال أحمد بن حنبل: مضطرب الأحاديث منكرة٢.\nوقال مرة: ضعيف الحديث كل حديث رفع مغيرة فهو منكر ومغيرة بن زياد مضطرب الحديث٣.\nوقال البخاري: قال وكيع كان ثقة.\nوقال عمرو: في حديثه اضطراب٤.\nوقال عمرو الفلاس: مضطرب الحديث٥.\nوقال أبو زرعة: في حديثه اضطراب٦.\nوقال ابن أبي حاتم سألت أبي وأبا زرعة عن مغيرة بن زياد؟\nفقالا: شيخ! قلت: يحتج بحديثه؟ قالا: لا ٧.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٨.\n_________\n١ تق (٩٦٤ رقم ٦٨٨٢) .\n٢ العلل (١/٤٠٠ - عبد الله) .\n٣ ضـ (٤/١٧٦) للعقيلي. وانظر العلل (٣/٢٨ - عبد الله) .\n٤ ت الكبير (٧/٣٢٦) . وانظر: ضـ الصغير (٤٨٦رقم ٣٤٨) . وت الكمال (٢٨/٣٦٠) ففيه \"قال غيره\" مكان \"عمرو\".\n٥ بيان الوهم (٤/٣٥٢) .\n٦ الضعفاء (٢/٦٥٨) .\n٧ الجرح (٨/٢٢٢) .\n٨ التاريخ (٢/٥٧٩ - الدوري) .","vol":"1","page":344},{"text":"وقال مرة: ليس به بأس له حديث واحد منكر١.\nوقال أبو حاتم: هو صالح صدوق ليس بذاك القوي بابة مجالد.\nوقال ابن أبي حاتم: وأدخله البخاري في كتاب الضعفاء فسمعت أبي يقول: يحول اسمه من كتاب الضعفاء٢.\nوقال ابن عدي: عامة ما يرويه مغيرة بن زياد مستقيم الحديث إلا أنه يقع في حديثه كما يقع هذا في حديث من ليس به بأس من الغلط وهو لا بأس به عندي٣.\n(١٣٩) منصور بن صقير ويقال سقير أبو النضر البغدادي ضعيف من صغار التاسعة٤.\nقال أبو حاتم: ليس بقوي كان جنديًا وفي حديثه اضطراب٥.\nوقال العقيلي: في حديثه بعض الوهم٦.\nوقال ابن حبان: شيخ بغدادي يروي عن موسى بن أعين وعبيد الله بن عمر المقلوبات لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد٧.\n(١٤٠) منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عتاب بمثناة ثقيلة ثم\n_________\n١ الجرح (٨/٢٢٢) .\n٢ الجرح (٨/٢٢٢) .\n٣ الكامل (٦/٣٥٥) .\n٤ تق (٩٧٣ رقم ٦٩٥١) .\n٥ الجرح (٨/١٧٢) وانظر العلل (٢/١٢٩) .\n٦ ضـ (٤/١٩٢) .\n٧ المجروحين (٣/٣٩) .","vol":"1","page":345},{"text":"موحدة الكوفي ثقة ثبت وكان لا يدلس من طبقة الأعمش مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة١.\nقال صالح بن أحمد بن حنبل: قلت لأبي قوم قالوا منصور أثبت في الزهري من مالك؟ قال: وأي شيء روى منصور عن الزهري! هؤلاء جهال منصور إذا نزل إلى المشايخ٢ اضطرب وليس أحد أروى عن مجاهد من منصور إلا ابن أبي نجيح وأمّا الغرباء فليس أحد أروى عنه من منصور٣.\nذكر من وثقه:\nقال ابن مهدي: لم يكن بالكوفة أحفظ من منصور٤.\nوقال أبو حاتم: ثقة٥.\nوقال ابن أبي حاتم: سئل أبي: عن الأعمش ومنصور؟\nفقال: الأعمش حافظ يخلط ويدلس! ومنصوراتقن لا يدلس ولا يخلط٦.\n(١٤١) مِهران بكسر أوله ابن أبي عمر العطار أبو عبد الله الرازي صدوق له أوهام سيء الحفظ من التاسعة٧.\nقال البخاري: في حديثه اضطراب٨.\n_________\n١ تق (٩٧٣رقم٦٩٦٥) .\n٢ مثل أبي إسحاق، والحكم، وحبيب بن أبي ثابت، وسلمة بن كهيل. انظر شرح العلل (٢/٨٠١) .\n٣ الجرح (٨/١٧٨) وقارن بمسائل صالح (٣/١٥٣) مع تعليق المحقق.\n٤ الجرح (٨/١٧٨) .\n٥ الجرح (٨/١٧٩) .\n٦ الجرح (٨/١٧٩) .\n٧ تق (٩٧٦رقم٦٩٨٢) .\n٨ ت الكبير (٧/٤٢٩) .","vol":"1","page":346},{"text":"وقال أيضًا: سمعت إبراهيم بن موسى يضعفه١.\nوقال ابن معين: كان شيخًا مسلمًا كتبت عنه وكان عنده غلط كثير في حديث سفيان٢.\nوقال النسائي: ليس بالقوي٣.\nذكر من وثقه:\nقال أبو حاتم: ثقة صالح الحديث٤.\n(١٤٢) موسى بن داود الضبي أبو عبد الله الطرسوسي نزل بغداد ولي قضاء طرسوس الخلقاني بضم المعجمة وسكون اللام بعدها قاف صدوق فقيه زاهد له أوهام من صغار التاسعة مات سنة سبع عشرة٥.\nقال أبو حاتم: في حديثه اضطراب٦.\nوقال أيضًا: شيخ أدركته وطال مقامي بدمشق فورد علي نعيه٧.\nذكر من وثقه:\nقال ابن سعد: كان ثقة صاحب حديث٨.\n_________\n١ ت الصغير (٢/٢١٨) .\n٢ الجرح (٨/٣٠١) .\n٣ ت الكمال (٢٨/٥٩٧) .\n٤ ت الكمال (٢٨/٥٩٧) .\n٥ تق (٩٧٩رقم٧٠٠٨) .\n٦ الجرح (٨/١٤١) .\n٧ نفسه.\n٨ الطبقات (٧/٣٤٥) .","vol":"1","page":347},{"text":"وقال ابن نمير: قاضي طرسوس ثقة١.\n(١٤٣) موسى بن سحيم في عداد من لا يعرف٢.\nقال البخاري: مضطرب فيه٣.\nذكر من وثقه:\nذكره ابن حبان في الثقات٤.\n(١٤٤) ميمون أبو حمزة الأعور القصاب مشهور بكنيته ضعيف من السادسة٥.\nقال الدارقطني: مضطرب الحديث٦.\nوقال ابن معين: ليس بشيء ... لايكتب حديثه٧.\nوقال أبو حاتم: ليس بقوي يكتب حديثه٨.\nوقال البخاري: ليس بذاك٩.\nوقال النسائي: ليس بثقة١٠.\n_________\n١ الجرح (٨/١٤١) .\n٢ اللسان (٦/١١٨) .\n٣ نفسه.\n(٥/٤٠٣) .\n٥ تق (٩٩٠رقم٧١٠٦) .\n٦ العلل (٢/١٥٩) .\n٧ الجرح (٨/٢٣٦) .\n٨ نفسه.\n٩ ضـ (٤٨٧رقم٣٥٢) .\n١٠ ضـ (٢٢٢رقم٥٨١) .","vol":"1","page":348},{"text":"(١٤٥) هشام بن حجير بمهملة وجيم مصغر المكي صدوق له أوهام من السادسة١.\nقال ابن محرز: سمعت علي بن المديني يقول: زعم سفيان قال: كان هشام بن حجير كتب كتبه على غير ما يكتب الناس أي اقتدارًا عليه فاضطربت عليه٢.\nوضعفه جدًا ابن معين٣.\nوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألته أي أحمد بن حنبل عن هشام بن حجير؟\nفقال: ليس هو بالقوي!\nقلت: هو ضعيف؟\nقال: ليس هو بذاك٤.\nوقال أيضًا: ضعيف الحديث٥.\nقال أبو حاتم: مكي يكتب حديثه٦.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: صالح٧.\n_________\n١ تق (١٠٢٠رقم٧٣٣٨) .\n٢ معرفة الرجال (٢/٢٠٣ - ابن محرز) .\n٣ الجرح (٩/٥٤) .\n٤ العلل (١/٣٨٥ - عبد الله) .\n٥ العلل (١/٤٠٢ - عبد الله) .\n٦ الجرح (٩/٥٤) .\n٧ نفسه.","vol":"1","page":349},{"text":"(١٤٦) هشام بن سليمان بن عكرمة بن خالد المخزومي المكي مقبول من الثامنة١.\nقال أبو حاتم: مضطرب الحديث ومحله الصدق ما أرى به بأسًا٢.\nوقال العقيلي: في حديثه عن غير ابن جريج وهم٣.\nذكر من وثقه:\nقال الذهبي: مشاه أبو حاتم٤. وقال مرة: صدوق٥.\nتعقيب:\nقول الحافظ رحمه \"مقبول\" غير مقبول في هذا الرجل والأقرب أنه صدوق يهم والله أعلم.\n(١٤٧) هشام بن عمار بن نصير بنون مصغر السلمي الدمشقي الخطيب صدوق مقريء كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح من كبار العاشرة وقد سمع من معروف الخياط لكن معروف ليس بثقة مات سنة خمس وأربعين على الصحيح وله اثنتان وتسعون سنة٦.\nقال المروذي: كان قد اضطرب عليه حفظه٧.\n_________\n١ تق (١٠٢١رقم٧٣٤٦) .\n٢ الجرح (٩/٦٢) .\n٣ ضـ (٤/٣٣٨) .\n٤ الميزان (٤/٢٩٩) .\n٥ الكاشف (٢/٣٣٦) .\n٦ تق (١٠٢٢رقم٧٣٥٣) .\n٧ العلل (١٤٠رقم٢٤٧) .","vol":"1","page":350},{"text":"وقال أبو حاتم: لما كبر تغير وكان كلما دفع إليه قرأه وكلما لقن تلقن وكان قديمًا أصح كان يقرأ من كتابه١.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: كيس كيس٢.\nوقال مرة: ثقة٣.\nوقال أبو حاتم: صدوق٤.\nوقال النسائي: لا بأس به٥.\nوقال الدارقطني: صدوق كبير المحل٦.\nوقال الذهبي: صدوق مكثر له ما ينكر٧.\n(١٤٨) هشام بن لاحق أبو عثمان المدائني\nقال البخاري: أنكر شبابة أحاديثه وهو مضطرب الأحاديث عنده مناكير٨.\nوقال أحمد بن حنبل: كان يحدث عن عاصم أحاديث لم يكن به بأس رفع\n_________\n١ الجرح (٩/٦٧) .\n٢ الجرح (٩/٦٦) .\n٣ سؤالات ابن الجنيد (٣٩٧رقم٥١٩) .\n٤ الجرح (٩/٦٧) .\n٥ الميزان (٤/٣٠٢) .\n٦ نفسه.\n٧ الميزان (٤/٣٠٢) .\n٨ ضـ (٤/٣٣٧) للعقيلي. والكامل (٧/١١٠) .","vol":"1","page":351},{"text":"عن عاصم أحاديث لم ترفع أسندها إلى سليمان ... ١.\nوقال أحمد بن حنبل: تركت حديثه٢.\nوقال العقيلي: لا يتابع على رفع حديثه٣.\nوقال ابن حبان: منكر الحديث يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات لا يجوز الاحتجاج به لما أكثر من المقلوبات عن أقوام ثقات٤.\nذكر من وثقه:\nقال النسائي: ليس به بأس٥.\nوذكره ابن حبان في الثقات.\nوقال: روى عن عاصم وعنه هشام بن بهرام نسخة في القلب من بعضها٦.\nوقال ابن عدي: أحاديثه حسان وأرجوا أنه لا بأس به٧.\n(١٤٩) نجيح بن عبد الرحمن السندي بكسر المهملة وسكون النون المدني أبو معشر وهو مولى بني هاشم مشهور بكنيته ضعيف من السادسة أسن واختلط مات سنة سبعين ومائة ويقال كان اسمه عبد الرحمن بن الوليد بن هلال٨.\n_________\n١ العلل (٣/٣٠٠ - عبد الله) .\n٢ الميزان (٤/٣٠٦) . وعلق عليه الذهبي بقوله: وكان قد روى عنه.\n٣ ضـ (٤/٣٣٧) .\n٤ المجروحين (٣/٩٠) .\n٥ ت بغداد (١٤/٤٥) .\n٦ اللسان (٦/١٩٨) .\n٧ الكامل (٧/١١١) .\n٨ تق (٩٩٨رقم٧١٥٠) .","vol":"1","page":352},{"text":"قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله أبو معشر المدني يكتب حديثه؟\nفقال: عندي حديثه مضطرب لا يقيم الإسناد ولكن اكتب حديثه اعتبر به١.\nوقال أيضًا: كان صدوقًا ثقة ولكن كان يرفع أحاديث٢. وقال البخاري: يخالف في حديثه٣. وقال الفلاس: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن أبي معشر ويضعفه ويضحك إذا ذكره وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه٤. وقال ابن مهدي: تعرف وتنكر٥. وقال ابن معين وأبو حاتم: ليس بقوي في الحديث٦.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: صالح لين الحديث محله الصدق٧.\nوقال أبو زرعة: هو صدوق في الحديث وليس بالقوي٨.\nوقال أبو نعيم: كان أبو معشر كيسًا حافظًا٩.\nوسبق قول الإمام أحمد: كان صدوقًا ثقة ولكن كان يرفع أحاديث.\n(١٥٠) نصر بن مزاحم المنقري الكوفي رافضي جلد تركوه١٠.\n_________\n١ ت بغداد (١٣/٤٣٠) .\n٢ مسائل أبي داود (٣٠٤) .\n٣ ت الصغير (٢/١٨٧) .\n٤ الجرح (٨/٤٩٤) .\n٥ نفسه.\n٦ نفسه.\n٧ الجرح (٨/٤٩٥) .\n٨ الجرح (٨/٤٩٥) .\n٩ ت بغداد (١٣/٤٢٩) .\n١٠ الميزان (٤/٢٥٣) .","vol":"1","page":353},{"text":"قال العقيلي: كان يذهب إلى التشيع وفي حديثه اضطراب وخطأ كثير١.\nوقال أبو خيثمة: كان كذابًا٢. وقال أبو حاتم: واهي الحديث متروك٣. وقال الدارقطني: ضعيف٤.\n(١٥١) النعمان بن ثابت الكوفي أبو حنيفة الإمام يقال أصلهم من فارس ويقال مولى بني تيم فقيه مشهور من السادسة مات سنة خمسين ومائة على الصحيح وله سبعون سنة٥.\nقال ابن عيينة: أول من صيرني محدثًا أبو حنيفة! فذاكرته فقال: يا بني ما سمعت من عمرو بن دينار إلا ثلاثة أحاديث، يضطرب في حفظ تلك الأحاديث٦.\nوقال الفلاس: ليس بالحافظ مضطرب الحديث واهي الحديث٧.\nوقال مسلم: صاحب الرأي مضطرب الحديث ليس له كبير حديث صحيح٨.\nوقال ابن شاهين: \"حديثه فيه اضطراب، وكان قليل الرواية\"٩.\n_________\n١ ضـ العقيلي (٤/٣٠٠) .\n٢ الميزان (٤/٢٥٣) .\n٣ الميزان (٤/٢٥٤) .\n٤ نفسه.\n٥ تق (١٠٠٤ رقم ٧٢٠٣) .\n٦ الأرشاد (١/٣٦٩) للخليلي.\n٧ الكامل (٧/٦) .\n٨ الكنى (ق ٣١) .\n٩ ذكر من اختلف العلماء فيه (٩٧) .","vol":"1","page":354},{"text":"وقال ابن الجارود: جل حديثه وهم ... ١.\nوذكره أبو نعيم الأصبهاني في الضعفاء وقال: ... كثير الخطأ والأوهام٢.\nوقال البخاري: سكتو عنه٣.\nوقال أحمد بن حنبل: حديث أبي حنيفة ضعيف٤.\nوقال ابن سعد: كان ضعيفًا في الحديث٥.\nوقال أبو أحمد الحاكم: \"عامة حديثه خطأ\"٦.\nوقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث٧.\nوقال ابن معين: لا يكتب حديثه٨.\nوضعفه الدارقطني٩.\nوقال ابن عدي: أبو حنيفة له أحاديث صالحة وعامة ما يرويه غلط وتصاحيف وزيادات في أسانيدها ومتونها وتصاحيف في الرجال وعامة ما يرويه كذلك ولم يصح له في جميع ما يرويه إلا بضعة عشر حديثًا وقد روى من\n_________\n١ الانتفاء (٢٨٧) لابن عبد البر.\n(١٥٤ رقم ٢٥٥) .\n٣ ت الكبير (٨/٨١) .\n٤ ض (٤/٢٨٥) للعقيلي.\n٥ الطبقات (٦/٣٦٩) .\n٦ الأسامي والكنى (٤/١٧٥) .\n٧ ض (٢٦٦ رقم ٥٨٦) .\n٨ الكامل (٧/٦) .\n٩ نقله الزيلعي في نصب الراية (٢/٨) ولم يتعقبه بشيء وانظر نصب الراية (١/٣٢، ٥١) .","vol":"1","page":355},{"text":"الحديث لعله أرجح من ثلثمائة حديث من مشاهير وغرائب وكله على هذه الصورة؛ لأنه ليس هو من أهل الحديث ولا يحمل على من تكون هذه صورته في الحديث١.\nوقال ابن عبد البر: \"هو سيء الحفظ عند أهل الحديث\"٢ اهـ.\nوضعفه ابن القطان الفاسي٣.\nوقال الذهبي: إمام أهل الرأي ضعفه النسائي من جهة حفظه وابن عدي وآخرون وترجم له الخطيب في فصلين من تاريخه واستوفى كلام الفريقين معدليه ومضعفيه٤.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: هو أجل من أن يكذب٥.\nوقال أيضًا: لا بأس به وكان لا يكذب وقال: أبو حنيفة عندنا من أهل الصدق ولم يتهم بالكذب٦.\nوقال أيضًا: ثقة ما سمعت أحدًا ضعفه هذا شعبة يكتب إليه أن يحدث ويأمره وشعبة شعبة٧.\n_________\n١ الكامل (٧/١٢) .\n٢ التمهيد (١١/٤٨) .\n٣ بيان الوهم (٣/٥١٩)\n٤ الميزان (٤/٢٦٥) . وانظر الديوان (٤١١ - ٤١٢) . وانظر تاريخ بغداد (١٣/٣٢٣ - ٤٢٠) .\n٥ الكامل (٧/٩) .\n٦ معرفة الرجال (١/٧٩ - ابن محرز) .\n٧ الانتقاء (١٩٧) لابن عبد البر. وذكر فيه (١٩٣ - ٢٣٠) فصلًا في ثناء العلماء عليه لكنه من جهة فقهه وعلمه ونبله لا ضبطه.","vol":"1","page":356},{"text":"تعقيب:\nاختلف رأي ابن معين في أبي حنيفة توثيقًا وتجريحًا \"ومما لا شك فيه عندنا أن أبا حنيفة من أهل الصدق ولكن ذلك لا يكفي ليحتج بحديثه حتى ينضم إليه الضبط والحفظ وذلك مما لم يثبت في حقه ﵀ بل ثبت في العكس بشهادة من ذكرنا من الأئمة\"١.\nقال ابن شاهين بعد ذكره كلام النقاد فيه: \"هذا الكلام في أبي حنيفة طريق ثقة طريق الروايات واضطرا بها وما فيها من الخطأ لا أنه كان يضع حديثًا ولا يركب إسنادًا على متن ولا متنًا على إسناد ولا يدعي لقاء من لم يلقه كأن أرفع من ذلك وأنبل.\nوقد فضله العلماء في الفقه منهم القاسم وابن معين والشافعي والمقرئ وابن مطيع والأوزاعي وابن المبارك ومن يكثر عدده.\nولكن حديثه فيه اضطراب وكان قليل الرواية وكان بالرأي أبصر من الحديث وإنما طعن عليه من طعن من الأئمة في الرأي، وإذا قل بصيرة العالم بالسنن وفتح الرأي تكلم فيه العلماء بالسنن.\nوكفاك بسفيان الثوري وابن المبارك وأحمد بن حنبل سادات من نقل السنن وعرف الحق من الباطل والله أعلم٢.\nوقد اعترف الإمام أبو حنيفة ﵀ بأنه يحدث خطأ فقال ﵀: \"ما رأيت أفضل من عطاء عامة ما أحدثكم خطأ\"٣.\n_________\n١ السلسلة الضعيفة (١/٤٦٨) . وقد شرح فيها ترجمة أبي حنيفة شرحًا جيدًا (١/٤٦٥ - ٤٦٩) .\n٢ ذكر من اختلف العلماء فيه (٩٥ - ٩٧) وانظر منه (٤٩) .\n٣ أخرجه ابن عدي في الكامل (٧/٦)، وأبو أحمد الحاكم في الأسامي والكنى (٤/١٧٦) .","vol":"1","page":357},{"text":"(١٥٢) النعمان بن راشد الجزري أبو إسحاق الرقي مولى بني أمية صدوق سيء الحفظ من السادسة١.\nقال ابن معين: ضعيف مضطرب الحديث٢.\nوقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث \"روى أحاديث مناكير\"٣.\nوقال الذهلي: صالح بن أبي الأخضر وزمعة بن صالح ومحمد بن أبي حفصة في بعض حديثهم اضطراب والنعمان وإسحاق ابنا راشد الجزريان أشد اضطرابًا٤.\nوقال علي بن المديني: ذكر يحى القطان النعمان بن راشد فضعفه جدًا٥.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٦.\nوقال أبو حاتم: في حديثه وهم كثير وهو صدوق في الأصل٧.\nوقال النسائي: صدوق فيه ضعف٨.\n_________\n١ تق (١٠٠٤رقم٧٢٠٤) .\n٢ التهذيب (١٠/٤٠٤) . وقال مرة: \"ليس بشيء\" ذكر من اختلف العلماء فيه (٩٧) لابن شاهين.\n٣ العلل (٢/٤٩٣ عبد الله) . ومابين القوسين من الجرح (٨/٤٤٨) وضـ (٤/٢٦٨) للعقيلي.\n٤ التهذيب (١/٢٠٢) .\n٥ الجرح (٨/٤٤٨) .\n٦ ذكر من اختلف العلماء فيه (٩٧) لابن شاهين.\n٧ الجرح (٨/٤٤٩) .\n٨ التهذيب (١٠/٤٠٤) .","vol":"1","page":358},{"text":"وقال ابن عدي: قد احتمله الناس روى عنه الثقات مثل حماد بن زيد وجرير ابن حازم ووهيب بن خالد وغيرهم من الثقات وله نسخة عن الزهري ولا بأس به١.\n(١٥٣) النهاس بتشديد الهاء ثم مهملة ابن قهم بفتح القاف وسكون الهاء القيسي أبو الخطاب البصري ضعيف من السادسة٢.\nقال الدارقطني: مضطرب الحديث تركه يحى القطان٣.\nوقال ابن معين: كان قاصًا وليس هو بشيء٤.\nوقال ابن أبي عدي: لا يساوي نهاس بن قهم شيئًا٥.\nوقال أبو حاتم: ليس بشيء٦.\nوقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم٧.\nوقال ابن عدي: أحاديثه مما ينفرد به عن الثقات ولا يتابع عليه٨.\n(١٥٤) الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري المكي نزيل الكوفة صدوق يهم ورمي بالتشيع من الخامسة٩.\n_________\n١ الكامل (٧/١٤) .\n٢ تق (١٠٠٩رقم٧٢٤٦) .\n٣ العلل (٩/٢٠٠٩) .\n٤ التاريخ (٢/٦١٠ - الدوري) .\n٥ نفسه.\n٦ الجرح (٨/٥١١) .\n٧ الأسامي والكنى (٤/٢٩٤) .\n٨ الكامل (٧/٥٩) .\n٩ تق (١٠٣٩رقم ٧٤٨٢) .","vol":"1","page":359},{"text":"قال العقيلي: في حديثه اضطراب١.\nوقال ابن حبان: كان ممن ينفرد عن الأثبات بما لا يشبه حديث الثقات فلما فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به٢.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة وهو زهري مأمون مرضي٣.\nوقال أحمد بن حنبل: ليس به بأس٤.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث٥.\nوقال أبو زرعة: لا بأس به٦.\nوقال أبو داود: لا بأس به٧.\nوذكره ابن حبان في الثقات٨.\n(١٥٥) يحيى بن أيوب الغافقي بمعجمة ثم فاء وقاف أبو العباس المصري صدوق ربما أخطأ من السابعة مات سنة ثمان وستين٩.\nقال الدارقطني: في بعض حديثه اضطراب١٠.\n_________\n١ ضـ (٤/٣١٧) .\n٢ المجروحين (٣/٧٨ـ٧٩) .\n٣ معرفة الرجال (١/٩٧ ابن محرز) .\n٤ الجرح (٩/٨) .\n٥ نفسه.\n٦ نفسه.\n٧ ت الكمال (٣١/٣٦) .\n(٥/٤٩٢) .\n٩ تق (١٠٤٩رقم ٧٥٦١) .\n١٠ السنن (١/٦٨) .","vol":"1","page":360},{"text":"وقال أبو حاتم: محل يحيى الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به١.\nوقال النسائي: ليس بذاك القوي٢.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: صالح وقال مرة: ثقة٣.\nوقال النسائي: ليس به بأس٤.\n(١٥٦) يحيى بن أبي سليمان المدني أبو صالح لين الحديث من السادسة٥.\nقال أبو حاتم: ليس بالقوي مضطرب الحديث يكتب حديثه٦.\nوقال البخاري: منكر الحديث٧.\nوقال ابن عدي: هو ممن تكتب أحاديثه وإن كان بعضها غير محفوظة٨.\nذكر من وثقه:\nذكره ابن حبان في الثقات٩.\n(١٥٧) يحيى بن يعلى الأسلمي الكوفي ضعيف شيعي من التاسعة١٠.\n_________\n١ الجرح (٩/١٢٨) .\n٢ ضـ (٢٤٠رقم ٦٢٦) .\n٣ الجرح (٩/١٢٨) .\n٤ البيان والتوضيح (٣٠٢) للعراقي.\n٥ تق (١٠٥٧رقم ٧٦١٥) .\n٦ الجرح ٠٩/١٥٥) .\n٧ الكامل (٧/٢٣٠) .\n٨ الكامل (٧/٢٣٠) .\n(٧/٦٠٤) .\n١٠ تق (١٠٧٠رقم ٧٧٢٧) .","vol":"1","page":361},{"text":"قال البخاري: مضطرب الحديث١.\nوقال ابن معين: ليس بشيء٢.\nوقال أبو حاتم: كوفي ليس بالقوي ضعيف الحديث٣.\nوقال ابن عدي: كوفي وهو في جملة شيعتهم٤.\n(١٥٨) يحيى بن يمان العجلي الكوفي صدوق عابد يخطيء كثيرًا وقد تغير من كبار التاسعة مات سنة تسع وثمانين ومائة٥.\nقال الإمام أحمد: وكيع أثبت من يحيى بن يمان يحيى يضطرب في بعض حديثه٦.\nوقال أبو حاتم: مضطرب الحديث في حديثه بعض الصنعة ومحله الصدق٧.\nوقال ابن القطان الفاسي: مضطرب الحديث٨.\nوقال ابن معين: ليس بثبت في الحديث.. وقال: لم يكن يبالي أي شيء حدث كان يتوهم الحديث٩.\nوقال أحمد بن حنبل: ليس يحيى بن يمان حجة في الحديث١٠.\n_________\n١ ت الصغير (٢/٢٣٢) .\n٢ الكامل (٧/٢٣٣) .\n٣ الجرح (٩/١٩٦) .\n٤ الكامل (٧/٢٣٣) .\n٥ تق (١٠٧٠رقم ٧٧٢٩) .\n٦ مسائل ابنه صالح (٣/٧٧) .\n٧ الجرح (٩/١٩٩) .\n٨ بيان الوهم (٣/٤٢٣) .\n٩ سؤالات ابن الجنيد (٤٣٧ـ ٤٣٨) .\n١٠ ت بغداد (١٤/١٢٣) .","vol":"1","page":362},{"text":"وقال أبو حاتم: رأيت محمد بن عبد الله بن نمير يضعف حديث يحيى بن يمان ويقول كأن حديثه خيال١.\nوقال النسائي: ليس بالقوي٢.\nوقال أبو داود: يخطيء في الأحاديث ويقلبها٣.\nوقال ابن عدي: ابن يمان في نفسه لا يتعمد الكذب إلا أنه يخطيء ويشتبه عليه٤.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٥.\nوقال ابن المديني: صدوق كان قد افلج فتغير حفظه٦.\nوقال يعقوب بن شيبة: كان صدوقًا كثير الحديث وإنما انكر أصحابنا عليه كثرة الغلط وليس بحجة إذا خولف.. ٧.\n(١٥٩) يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل بن الحارث الهاشمي النوفلي ضعيف من السادسة٨.\n_________\n١ الجرح (٩/١٩٩) .\n٢ ضـ (٢٤٢رقم ٦٣٢) .\n٣ ت بغداد (١٤/١٢٤) .\n٤ الكامل (٧/٢٣٧) .\n٥ الجرح (٩/١٩٩) .\n٦ ت بغداد (١٤/١٢٢) .\n٧ ت بغداد (١٤/١٢٤) .\n٨ تق (١٠٧٩رقم ٧٨٠٣) .","vol":"1","page":363},{"text":"قال ابن عدي: مضطرب الحديث لا ينضبط ما يرويه١.\nوقال أيضًا: عامة ما يرويه غير محفوظ٢.\nوقال ابن معين: ضعيف الحديث٣.\nوقال مرة: ليس بشيء٤.\nوقال أحمد بن حنبل: عنده مناكير٥.\nوقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث جدًا٦.\nوقال أبو زرعة: منكر الحديث٧.\nوقال النسائي: متروك الحديث٨.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ما كان به بأس٩.\n(١٦٠) يوسف بن أسباط الشيباني الزاهد الواعظ.\nقال صدقة: دفن يوسف ابن أسباط كتبه فكان بعد يقلب عليه ولا يجيء\n_________\n١ الكامل (٧/٢٦٢) .\n٢ الكامل (٧/٢٦٣) .\n٣ الجرح (٩/٢٧٩) .\n٤ معرفة الرجال (١/٥٧- ابن محرز) .\n٥ ضـ الصغير (٥٠١رقم٤٠٥) والكامل (٧/٢٦٠) .\n٦ الجرح (٩/٢٧٩) .\n٧ نفسه.\n٨ ضـ (٢٦٢رقم٦٤٥) .\n٩ التاريخ (٢٢٩رقم٨٨٣ - الدارمي) .","vol":"1","page":364},{"text":"كما ينبغي يضطرب في حديثه١.\nوقال أبو حاتم: كان رجلًا عابدًا دفن كتبه وهو يغلط كثيرًا وهو رجل صالح لا يحتج بحديثه٢.\nوقال ابن عدي: هو عندي من أهل الصدق إلا أنه لما عدم كتبه كان يحمل على حفظه فيغلط ويشتبه عليه ولا يتعمد الكذب٣.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: رجل صدق٤.\nوقال مرة: ثقة٥.\n(١٦١) يونس بن الحارث الثقفي الطائفي نزيل الكوفة ضعيف من السادسة٦.\nقال أحمد بن حنبل: أحاديثه مضطربة٧.وقال مرة: مضطرب الحديث٨.\nوقال ابن المديني: كنا نضعف ذاك ضعفًا شديدًا٩.\n_________\n١ ت الصغير (٢/٢٤٢) .\n٢ الجرح (٩/٢١٨) .\n٣ الكامل (٧/١٥٩) .\n٤ التاريخ (٢/٦٨٤ - الدوري) .\n٥ التاريخ (٢٢٨رقم٨٧٤ - الدارمي) .\n٦ تق (١٠٩٨رقم٧٩٥٩) .\n٧ العلل (١/٣٤١ - عبد الله) .\n٨ الإعلام بسنته (١ق٦٨/ب) لمغلطاي.\n٩ سؤالات ابن أبي شيبة (١٢١رقم١٤٦) .","vol":"1","page":365},{"text":"وقال ابن معين: ضعيف١.\nوقال أبو حاتم: ليس بالقوي٢.\nوقال النسائي: ضعيف٣.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ليس به بأس يكتب حديثه٤.\nوذكره ابن حبان في الثقات٥.\nوقال ابن عدي: ليس به بأس يكتب حديثه وليس له من الحديث إلا اليسير٦.\n(١٦٢) يونس بن خباب بمعجمة وموحدتين الأسيدي مولاهم الكوفي صدوق يخطيء ورمي بالرفض من السادسة٧.\nقال البخاري: مضطرب الحديث٨.\nوقال أبو حاتم: مضطرب الحديث ليس بالقوي٩.\n_________\n١ التاريخ (٢/٦٨٧ - الدوري) .\n٢ الجرح (٩/٢٣٧) .\n٣ ضـ (٢٣٩رقم٦٢٠) .\n٤ الكامل (٧/١٧٥) .\n(٩/٢٨٨) وقد ذكره أيضًا في المجروحين (٣/١٤٠) وقال: لا يعجبني الاحتجاج بما وافق الثقات فكيف إذا انفرد عنهم بالمعضلات.\n٦ الكامل (٧/١٧٥) .\n٧ تق (١٠٩٨رقم٧٩٦٠) .\n٨ الكامل (٧/١٧٣) .\n٩ الجرح (٩/٢٣٨) .","vol":"1","page":366},{"text":"وقال يحيى بن سعيد: كان كذابًا١.\nوقال ابن معين: لا شيء٢.وقال مرة: ضعيف٣.\nوقال البخاري: منكر الحديث٤.\nوقال النسائي: ضعيف٥.\nوقال ابن عدي: هو من الغالين في التشيع وكان يحمل على عثمان وأحاديثه مع غلوه تكتب٦.\nذكر من وثقه:\nقال أبو داود: ليس في حديثه نكارة إلا أنه زاد في حديث القبر \"علي وليي\"؟! ٧.\nوقال مرة: شتام لأصحاب الرسول ﷺ وحدثني من سمع عليًا قال: لا أحدث عنه حتى أتوسد يميني قال أبو داود: وقد رأيت أحاديث شعبة عنه مستقيمة وليس الرافضة كذلك٨.\nوقال عثمان بن أبي شيبة: ثقة صدوق٩.\n_________\n١ الميزان (٤/٤٧٩) .\n٢ الجرح (٩/٢٣٨) .\n٣ التاريخ (٢٢٦رقم٨٦٢ - الدارمي) .\n٤ ت الكمال (٣٢/٥٠٦) .\n٥ ضـ (٢٣٨رقم٦١٩) .\n٦ الكامل (٧/١٧٤) .\n٧ التهذيب (١١/٣٨٦) .\n٨ ت الكمال (٣٢/٥٠٦) .\n٩ الثقات لابن شاهين (٢٠٣) .","vol":"1","page":367},{"text":"وقال الساجي: صدوق في الحديث تكلموا فيه من جهة رأيه السوء١.\n(١٦٣) أبو بكر بن عياش بتحتانية ومعجمة ابن سالم الأسدي الكوفي المقريء الحناط بمهملة ونون مشهور بكنيته والأصح أنها اسمه وقيل: اسمه محمد أو عبد الله أو سالم أو شعبة أو رؤبة أو مسلم أو خداش أو مطرف أو حماد أو حبيب عشرة أقوال ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح من السابعة مات سنة أربع وتسعين وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين وقد قارب المائة وروايته في مقدمة مسلم٢.\nقال أحمد بن حنبل: أبو بكر يضطرب في حديث هؤلاء الصغار فأما حديثه عن أولئك الكبار ما أقربه عن أبي حصين وعاصم. وإنه ليضطرب عن أبي إسحاق أو نحو هذا. ثم قال: ليس هو مثل سفيان وزائدة وزهير وكان سفيان فوق هؤلاء وأحفظ٣.\nوقال يعقوب بن شيبة: شيخ قديم معروف بالصلاح البارع وكان له فقه كثير وعلم بأخبار الناس ورواية للحديث يعرف له سنه وفضله وفي حديثه اضطراب٤.\nوقال مهنأ: سألت أحمد بن حنبل: أيهما أحب إليك إسرائيل أو أبو بكر بن عياش؟\nفقال: إسرائيل.\n_________\n١ التهذيب (١١/٣٨٦) .\n٢ تق (١١١٨رقم٨٠٤٢) .\n٣ ت بغداد (١٤/٣٧٩) وانظر علل الخلال (١٨١ - ١٨٢ - المنتخب) .\n٤ ت بغداد (١٤/٣٧٨) .","vol":"1","page":368},{"text":"قلت: لِم؟\nقال: لأن أبا بكر كثير الخطأ جدًا!\nقلت: كان في كتبه خطأ؟\nقال: لا؛كان إذا حدث من حفظه١.\nوضعفه ابن معين٢.\nوقال الدارمي: سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يضعف أبا بكر بن عياش في الحديث.\nقلت: كيف حاله في الأعمش؟\nقال: هو ضعيف في الأعمش وغيره٣.\nوقال أبو نعيم: لم يكن في شيوخنا أحد أكثر غلطًا منه٤.\nوقال أبو زرعة: في حفظه شيء٥.\nوقال البزار: لم يكن بالحافظ وقد حدث عنه أهل العلم واحتملوا حديثه٦.\nذكر من وثقه:\nقال أحمد بن حنبل: صدوق ثقة صاحب قران وخير٧.\n_________\n١ ت بغداد (١٤/٣٧٩) .\n٢ نفسه.\n٣ الكامل (٤/٢٦) .\n٤ الميزان (٤/٥٠٠) .\n٥ العلل (٢/٣٢٩) .\n٦ التهذيب (١٢/٤٠) .\n٧ الجرح (٩/٣٤٩- ٣٥٠) .","vol":"1","page":369},{"text":"وقال أبو داود: ثقة١.\nوقال ابن سعد: كان أبو بكر ثقة صدوقًا عارفًا بالحديث والعلم إلا أنه كثير الغلط٢.\nوقال الساجي: صدوق يهم٣.\nوقال ابن عدي: هو من مشهوري مشايخ الكوفة ومن المختصين بالرواية عن جملة مشايخهم مثل أبي إسحاق السبيعي وأبي حصين وعاصم بن أبي النجود وهو صاحبه وهو من قراء أهل الكوفة لا بأس به وذاك أني لم أجد له حديثًا منكرًا إذا روى عنه ثقة إلا أن يروي عنه ضعيف٤.\n(١٦٤) أبو جعفر الرازي التميمي مولاهم مشهور بكنيته واسمه عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان وأصله من مرو وكان يتجر إلى الري صدوق سيء الحفظ خصوصًا عن مغيرة من كبار السابعة مات في حدود الستين٥.\nقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث٦.\nوقال أيضًا: ليس بقوي في الحديث٧.\nوقال الفلاس: فيه ضعف وهو من أهل الصدق سيء الحفظ٨.\n_________\n١ ت بغداد (١٤/٣٧٩) .\n٢ الطبقات (٦/٣٨٦) .\n٣ التهذيب (١٢/٤٠) .\n٤ الكامل (٤/٣٠) وفي المطبوع خطأ صوبته من ت الكمال (٣٣/١٣٤) .\n٥ تق (١١٢٦رقم٨٠٧٧) .ومغيرة هو ابن مقسم.\n٦ المجروحين (٢/١٢٠) .\n٧ العلل (٣/١٣٣- عبد الله) .\n٨ ت بغداد (١١/١٤٧) .","vol":"1","page":370},{"text":"وقال ابن معين: يكتب حديثه إلا أنه يخطيء١.\nوقال ابن المديني: يخلط فيما روى عن مغيرة ونحوه٢.\nوقال أبو زرعة: شيخ يهم كثيرًا٣.\nوقال النسائي: ليس بالقوي٤.\nوقال الدارقطني: ضعيف٥.\nذكر من وثقه:\nقال ابن المديني: ثقة٦.\nوقال ابن معين: ليس به بأس٧.\nوقال مرة: صالح.\nوقال أيضًا: ثقة٨.\nوقال مرة: ثقة وهو يغلط فيما يروي عن مغيرة٩.\nوقال أبو حاتم: ثقة صدوق صالح الحديث١٠.\n_________\n١ ت بغداد (١١/١٤٧) .\n٢ ت بغداد (١١/١٤٦) .\n٣ سؤالات البردعي (٢/٤٤٣) .\n٤ ت الكمال (٣٣/١٩٥) .\n٥ الناسخ والمنسوخ (٤١) للحازمي.\n٦ ت بغداد (١١/١٤٦) .\n٧ التاريخ (٥٠رقم٨٢ - الدقاق) .\n٨ الجرح (٦/٢٨١) .\n٩ ت بغداد (١١/١٤٧) .\n١٠ الجرح (٦/٢٨١) .","vol":"1","page":371},{"text":"وقال ابن عمار: ثقة١.\nوقال ابن خراش: سيء الحفظ صدوق٢.\n(١٦٥) أبو الخطاب عن نوح بن قيس وعنه سلمة بن عصام\nقال الخطابي: مجهول مضطرب الحديث٣.\n_________\n١ ت بغداد (١١/١٤٧) .\n٢ نفسه.\n٣ اللسان (٧/٤٢) .","vol":"1","page":372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>الباب الثاني: الرواة الموصوفون بالاضطراب بقيد</span>\n(١/١٦٦) أبان بن يزيد العطار البصري أبو يزيد ثقة له أفراد من السابعة مات في حدود الستين١.\nقال البرديجي: أبان العطار أمثل من همام وعكرمة بن عمار وحديثه عن يحيى ابن أبي كثير مضطرب لم يكن عنده كتاب قاله الإمام أحمد والبخاري وغيرهما٢.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٣.\nوقال أحمد بن حنبل: أبان العطار ثبت في كل المشايخ٤.\nوقال أبو حاتم: أبان العطار أحب إلي من شيبان ومن أبي هلال وفي يحيى بن أبي كثير أحب إلي من همام٥.\n(٢/١٦٧) إسحاق بن راشد الجزري أبو سليمان ثقة، في حديثه عن الزهري بعض الوهم من السابعة مات في خلافة أبي جعفر٦.\nقال الذهلي: صالح بن أبي الأخضر وزمعة بن صالح ومحمد بن أبي حفصة في بعض حديثهم اضطراب والنعمان وإسحاق ابنا راشد الجزريان أشد اضطرابًا٧.\n_________\n١ تق (١٠٤رقم١٤٤) .\n٢ شرح العلل (٢/٦٧٨) لابن رجب.\n٣ سؤالات ابن الجنيد (٦٩) .\n٤ الجرح (٢/٢٩٩) .\n٥ الجرح (٢/٢٩٩) .\n٦ تق (١٢٨رقم٣٥٣) .\n٧ التعديل والتجريح (١/٣٧٧) للباجي وانظر: التهذيب (١/٢٠٢) .","vol":"1","page":373},{"text":"وقال أيضًا: هو مضطرب في حديث الزهري١.\nوقال ابن معين: ليسا هما في الزهري بذاك. (أي النعمان وإسحاق)\nفقال ابن الجنيد: ففي غير الزهري؟\nقال: ليس بإسحاق بأس٢.\nوقال النسائي: ليس بذاك القوي٣.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٤.\nوقال أبو حاتم: شيخ٥. وقال النسائي: ليس به بأس٦.\nوقال الغلابي: ثقة٧.\nوقال الفسوي: حسن الحديث٨.\nوذكره ابن شاهين٩، وابن حبان١٠ والعجلي - وقال: ثقة١١ - في الثقات.\n_________\n١ هدي الساري (٣٨٩) .\n٢ سؤالات ابن الجنيد (٤٥٥رقم٧٣٩) .\n٣ التهذيب (١/٢٠٢) .\n٤ التاريخ (٢/٢٤ - الدوري) .\n٥ الجرح (٢/٢٢٠) .\n٦ ت الكمال (٢/٤٢٠) .\n٧ نفسه.\n٨ ت الكمال (٢/٤٢٠) .\n(١٢رقم٥٨) .\n١٠ (٦/٥١) .\n١١ التهذيب (١/٢٠٢) .","vol":"1","page":374},{"text":"(٣/١٦٨) إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي بالنون أبو عتبة الحمصي صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم من الثامنة مات سنة إحدى أو اثنتين وثمانين وله بضع وثمانون سنة١.\nقال أحمد بن حنبل: نظرت في كتاب عن إسماعيل عن يحيى بن سعيد أحاديث صحاح وفي المصنف أحاديث مضطربة٢.\nوقال يعقوب بن شيبة: ثقة عند يحيى بن معين وأصحابنا فيما روى عن الشامين خاصة وفي روايته عن أهل العراق وأهل المدينة اضطراب كثير وكان عالمًا بناحيته٣.\nوقال العقيلي: إذا حدث عن غير أهل الشام اضطرب وأخطأ ٤.\nقال الدارقطني: مضطرب الحديث عن غير الشاميين٥.\nذكر من وثقه:\nقال يزيد بن هارون: ما رأيت شاميًا ولا عراقيًا أحفظ من إسماعيل بن عياش٦.\nوقال أحمد بن حنبل: في روايته عن أهل العراق وأهل الحجاز بعض الشيء\n_________\n١ تق (١٤٢رقم٤٧٧) .\n٢ العلل (٣/٥٣ - عبد الله) .\nوقوله: وفي المصنف، أي مصنف إسماعيل. قاله الحافظ في التهذيب (١/٢٨٢) .\n٣ ت بغداد (٦/٢٢٧) .\n٤ ضـ (١/٨٨) .\n٥ السنن (٤/١١٨) .\n٦ الجرح (٢/١٩١) .","vol":"1","page":375},{"text":"وروايته عن أهل الشام كأنه أثبت وأصح١.\n(٤/١٦٩) أيوب بن عروة الكوفي عن أبي مالك الجَنْبِي\nقال ابن عدي: لعل الاضطراب من أبي مالك لا منه ... وقال: روى غير حديث منكر٢.\nذكر من وثقه:\nقال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي بالري وأبو زرعة ورويا عنه وسئل أبي عنه؟ فقال: صدوق٣.\n(٥/١٧٠) جعفر بن بُرقان بضم الموحدة وسكون الراء بعدها قاف الكلابي أبو عبد الله الرقي صدوق يهم في حديث الزهري من السابعة مات سنة خمسين وقيل بعدها٤.\nقال ابن نمير: ثقة، أحاديثه عن الزهري مضطربة٥.\nوقال أحمد بن حنبل: ثقة ضابط لحديث ميمون وحديث يزيد بن الأصم وهو في حديث الزهري يضطرب ويختلف فيه٦.\nوقال ابن معين: ليس بذاك في الزهري٧.\n_________\n١ الجرح (٢/١٩٢) .\n٢ الكامل (١/٣٦٥) .\n٣ الجرح (٢/٢٥٤) . وانظر الميزان (١/٢٩١) واللسان (١/٤٨٦) .\n٤ تق (١٩٨رقم٩٤٠) .\n٥ الجرح (١/٣٢١) و(٢/٤٧٥) .\n٦ العلل (٢٠٠رقم٣٥٥ - المروذي وغيره) .\n٧ ت الكمال (٥/١٤) .","vol":"1","page":376},{"text":"ذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة ويضعف في روايته عن الزهري١.\nوقال ابن سعد: كان ثقة صدوقًا له رواية وفقه وفتوى في دهره وكان كثير الخطأ في الحديث٢.\n(٦/١٧١) حفص بن عمر بن كيسان الصنعاني يقال له حفص بن عمر ابن أبي يزيد.\nقال ابن حبان: كان شيخًا صالحًا وفي سماعه عن أبي الزبير اضطراب٣.\nوقال الذهبي: حفص بن عمر بن أبي الزبير ضعفه الأزدي فلعله عن أبي الزبير أو كأنه حفص بن عمر بن كيسان عن أبي يزيد عن ابن الزبير لا عن أبي الزبير ولا يعرف من ذا٤.\nذكر من وثقه:\nذكره ابن حبان في الثقات٥.\n(٧/١٧٢) الحكم بن عطية العيشي بالتحتانية والمعجمة البصري صدوق له أوهام من السابعة٦.\n_________\n١ التاريخ (٢/٨٤ - الدوري) .\n٢ ت الكمال (٥/١٥) .\n٣ مشاهير علماء الأمصار (١٩٣) . وقول ابن حبان هذا مما فات الذهبي في الميزان (١/٥٦٦) وابن حجر في اللسان (٢/٣٢٩) .\n٤ الميزان (١/٥٦٦) وانظر اللسان (٢/٣٢٩) .\n(٦/١٩٨) .\n٦ تق (٢٦٣رقم١٤٦٣) .","vol":"1","page":377},{"text":"قال أبو داود: صالح. سمعت أباالوليد قال: كان رجلًا صالحًا.\nقال أبو داود: أحاديثه عن ثابت مضطربة وحديثه عن ابن سيرين ذكر حرفًا١.\nوقال البخاري: كان أبو الوليد يضعفه٢.\nوقال النسائي: ليس بالقوي٣.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٤.\nوقال أحمد بن حنبل: لا بأس به روى عنه وكيع والطفاوي إلا أن أباالوليد الطيالسي روى عنه أحاديث منكرة٥.\nتعقيب:\nقول أبي الوليد الطيالسي: كان رجلًا صالحًا الذي نقله أبو داود لا يتعارض مع ما نقله البخاري عن أبي داود أنه كان يضعفه؛ لأن مراده بصالح في نفسه لا في ضبطه ويدل عليه قول أبي حاتم في الجرح: وكان أبو داود يذكره بجميل٦.\n(٨/١٧٣) حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة ثقة عابد أثبت الناس في ثابت وتغير حفظه بآخرة من كبار الثامنة مات سنة سبع وستين٧.\n_________\n١ سؤالات الآجري (٢/٤٢٩) . وثابت هو البناني.\n٢ ضـ الصغير (٤٢٢رقم٦٩) .\n٣ ضـ (٨٠رقم١٢٤) .\n٤ الجرح (٣/١٢٦) .\n٥ نفسه.\n٦ نفسه.\n(٧ تق (٢٦٨رقم١٥٠٧) .","vol":"1","page":378},{"text":"قال يعقوب بن شيبة: ثقة في حديثه اضطراب شديد إلا عن شيوخ فإنه حسن الحديث عنهم متقن لحديثهم مقدم على غيرهم فيهم١.\nوقال ابن رجب: وفصل القول في رواياته أنه من أثبت الناس في بعض شيوخه الذين لزمهم كثابت البُناني وعلي بن زيد. ويضطرب في بعضهم الذين لم يكثر ملازمتهم كقتادة وأيوب وغيرهما٢.\nوقال يحيى بن سعيد: حماد بن سلمة عن زياد بن الأعلم وقيس بن سعد ليس بذلك ولكن حديث حماد عن الشيوخ عن ثابت وأبي حمزة وهذا الضرب٣.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٤.\nوقال أحمد بن حنبل: أثبت الناس في حميد الطويل سمع منه قديمًا وأثبت في حديث ثابت من غيره٥.\nوقال النسائي: ثقة٦.\nوقال الساجي: كان حافظًا ثقة مأمونًا٧.\nوقال الذهبي: كان بحرًا من بحور العلم وله أوهام في سعة ما روى وهو\n_________\n١ شرح العلل (٢/٧٨١) لابن رجب. وانظر تهذيب الآثار (٥٤٥ المفقود) لابن جرير.\n٢ شرح العلل (١/٤١٤) لابن رجب.\n٣ الجرح (٣/١٤١) .\n٤ الجرح (٣/١٤٢) .\n٥ الجرح (٣/١٤١) .\n٦ التهذيب (٣/١٤) .\n٧ نفسه.","vol":"1","page":379},{"text":"صدوق حجة إن شاء الله وليس هو في الإتقان كحماد بن زيد ... ولم ينحط حديثه عن رتبة الحسن ... ١.\n(٩/١٧٤) الربيع بن أنس البكري أو الحنفي بصري نزل خراسان صدوق له أوهام ورمي بالتشيع من الخامسة مات سنة أربعين أو قبلها٢.\nقال ابن حبان: الناس يتقون حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه لأن فيها اضطرابًا كثيرًا٣.\nذكر من وثقه:\nقال أبو حاتم: صدوق٤.\nوقال النسائي: ليس به بأس٥.\nوقال العجلي: ثقة٦.\nوذكره ابن حبان في الثقات٧.\nتعقيب:\nقول الحافظ (له أوهام) الظاهر أنها من جهة أبي جعفر الرازي لا منه قال ابن حبان: \" كل ما في أخباره من المناكير إنما هي من جهة أبي جعفر\n_________\n١ النبلاء (٧/٤٤٦) . وانظر الميزان (١/٥٩٠) . وهدي الساري (٣٩٩) .\n٢ تق (٣١٨رقم١٨٩٢) .\n٣ الثقات (٤/٢٢٨) .\n٤ الجرح (٣/٤٥٤) .\n٥ ت الكمال (٩/٦١) .\n٦ الثقات (١/٣٥٠) .\n٧ في موضعين (٤/٢٢٨) و(٦/٣٠٠) .","vol":"1","page":380},{"text":"الرازي\"١اه.\nوقال الحاكم: \"مازلت أتأمل التواريخ وأقاويل الأئمة في الجرح والتعديل فلم أجد أحدًا طعن فيه\"٢.\n(١٠/١٧٥) سفيان بن حسين بن حسن أبو محمد أو أبو الحسن الواسطي ثقة في غير الزهري باتفاقهم من السابعة مات بالري مع المهدي وقيل في أول خلافة الرشيد٣.\nقال عثمان بن أبي شيبة: كان مؤدبًا للمهدي ولكنه كان مضطربًا في الحديث قليلًا٤.\nوقال الذهبي: يروي عن الزهري مضطرب فيه٥.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة في غير الزهري٦.\nوقال مرة: ثقة وكان يؤدب المهدي وهو صالح حديثه عن الزهري فقط ليس بذاك إنما سمع من الزهري بالموسم٧.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به ... ٨.\n_________\n١ مشاهير علماء الأمصار (١٢٦) .\n٢ نقله ابن عبد الهادي في التنقيح (١/٥٢٨) .\n٣ تق (٣٩٣رقم٢٤٥٠) .\n٤ الثقات لابن شاهين (٧٣) .\n٥ الميزان (٢/١٦٥) .\n٦ الثقات لابن شاهين (٧٣) .\n٧ الجرح (٤/٢٢٨) .\n٨ نفسه.","vol":"1","page":381},{"text":"(١١/١٧٦) سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة إلا أنه تغير حفظه بآخرة وكان ربما دلس لكن عن الثقات من رؤؤس الطبقة الثامنة وكان أثبت الناس في عمرو بن دينار مات في رجب سنة ثمان وتسعين وله إحدى وتسعون سنة١.\nقال الجوزجاني: كان غلامًا صغيرًا حين قدم عليهم الزهري وإنما أقام يعني الزهري تلك الأيام مع بعض ملوك بني أمية بمكة أيامًا يسيرة وفي حديثه يعني ابن عيينة عن الزهري اضطراب شديد٢.\nوقال أبو حاتم في ترجمة الإمام مالك: ... أقوى في الزهري من ابن عيينة وأقل خطأً منه ... ٣.\nوقال أحمد بن حنبل: كنت أنا وعلي بن المديني فذكرنا أثبت من يروي عن الزهري فقال علي: سفيان بن عيينة. وقلت أنا: مالك بن أنس. وقلت: مالك أقل خطأً عن الزهري وابن عيينة يخطيء في نحو من عشرين حديثًا عن الزهري في حديث كذا وحديث كذا فذكرت منها ثمانية عشر حديثًا. وقلت: هات ما أخطأ فيه مالك؟ فجاء بحديثين أو ثلاثة فرجعت فنظرت فيما أخطأ فيه ابن عيينة فإذا هي أكثر من عشرين حديثًا٤.\nذكر من وثقه:\nقال يحيى بن سعيد: ابن عيينة أحب إلي في الزهري من معمر٥.\n_________\n١ تق (٣٩٥رقم٢٤٦٤) .\n٢ شرح العلل (٢/٦٧٤) لابن رجب.\n٣ الجرح (٨/٢٠٦) .\n٤ شرح العلل (١/٤٥٧) لابن رجب.\n٥ الجرح (٤/٢٢٦) .","vol":"1","page":382},{"text":"وقال ابن معين: أثبت الناس في الزهري مالك ومعمر ويونس وعقيل وشبيب ابن أبي حمزة وابن عيينة١.\nوقال ابن مهدي: كان سفيان بن عيينة من أعلم الناس بحديث الحجاز٢.\nوقال ابن معين: ثقة٣.\nوقال أبو حاتم: إمام ثقة وأثبت أصحاب الزهري مالك وابن عيينة وكان أعلم بحديث عمرو بن دينار من شعبة٤.\nقال الذهبي: أحد الثقات الأعلام أجمعت الأمة على الاحتجاج به وكان يدلس لكن المعهود منه أنه لا يدلس إلا عن ثقة وكان قوي الحفظ وما في أصحاب الزهري أصغر سنًا منه ومع هذا فهو من أثبتهم٥.\n(١٢/١٧٧) سلمة بن صالح الأحمر الواسطي.\nقال ابن سعد: كان قد طلب الحديث ثم اضطرب عليه حفظه فضعفه الناس٦.\nوقال أحمد بن حنبل: حدث عن أبي إسحاق أحاديث صحاح إلا أنه عن حماد يخلط الحديث وحدث عنه أحاديث مضطربة٧.\nوقال ابن جرير: كان كثير الحديث غير أنه اضطرب عليه حفظه٨.\n_________\n١ الجرح (٤/٢٢٦) .\n٢ الجرح (٤/٢٢٧) .\n٣ الجرح (٤/٢٢٧) .\n٤ نفسه.\n٥ الميزان (٢/١٧٠) .\n٦ الطبقات (٦/٣٨٣)\n٧ ت. بغداد (٩/١٣٣) .\n٨ اللسان (٣/٧٠) .","vol":"1","page":383},{"text":"قال يزيد بن هارون: ما كان يدري أي شيء يقول١.\nقال ابن المديني: كان يروي عن حماد فيقلبها ولا يضبطها كتبت عنه حديثًا كثيرًا ورميت به٢.\nوقال ابن معين: ليس بثقة.\nوقال أيضًا: ليس بشيء٣.\nوقال أحمد بن حنبل: ليس بشيء٤.\nوقال أبو حاتم: غلطوه في حماد بن أبي سليمان وقال أيضًا: واهي الحديث ذاهب الحديث لا يكتب حديثه ... ٥.\nوقال أبو داود: متروك الحديث٦.\nوقال النسائي: ضعيف٧.\nوقال مرة: متروك الحديث٨.\nوقال الدارقطني: ضعيف٩.\n_________\n١ الجرح (٤/١٦٥) .\n٢ اللسان (٣/٧٠) .\n٣ التاريخ (٢/٢٢٥ - الدوري) .\n٤ العلل (٢/٥٢٨ - عبد الله) .\n٥ الجرح (٤/١٦٥) .\n٦ اللسان (٣/٣٣٠) .\n٧ الكامل (٣/٣٣٠) .\n٨ ضـ (١١٤رقم ٢٤٣) .\n٩ اللسان (٣/٧٠) .","vol":"1","page":384},{"text":"ذكر من وثقه:\nقال الدارقطني: ثقة١.\nوقال ابن عدي: هو حسن الحديث ولم أر له متنًا منكرًا إنما أرى ربما يهم في بعض الأسانيد٢) .\n(١٣/١٧٨) سليمان بن طَرخان التيمي أبو المعتمر البصري نزل في التيم فنسب إليهم ثقة عابد من الرابعة مات سنة ثلاث وأربعين وهو ابن سبع وتسعين٣.\nقال الأثرم: حديثه عن قتادة مضطرب٤.\nوقال أيضًا: كان التيمي من الثقات ولكن كان لايقوم بحديث قتادة٥.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٦.\nوعدّه الثوري وابن عُلية من حفاظ البصريين٧.\nوقال أحمد بن حنبل: ثقة٨.\n_________\n١ سؤالات الحاكم (٢١٨) واللسان (٣/٧٠) .\n٢ الكامل (٣/٣٣١) .\n٣ تق (٤٠٩رقم ٢٥٩٠) .\n٤ شرح العلل (٢/٦٩٩) لابن رجب.\n٥ شرح العلل (٢/٦٣١) لابن رجب.\n٦ التاريخ (٤٩ رقم ٣٦ - الدارمي) .\n٧ الجرح (٤/١٢٤ ـ١٢٥) .\n٨ نفسه.","vol":"1","page":385},{"text":"وقال شعبة: شك ابن عون وسليمان التيمي يقين١.\nوقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث وكان من العباد المجتهدين٢.\nوقال النسائي: ثقة٣.\nوقال الدارقطني: ثقة٤.\n١٤ /١٧٩) سليمان بن كثير العبدي البصري أبو داود وأبو محمد لا بأس به في غير الزهري من السابعة مات سنة ثلاث وثلاثين٥.\nقال الذهلي: سمعت سليمان بن كثير العبد ي سكن البصرة ما روى عن الزهري فإنه قد اضطرب في أشياء منها وهو في غير الزهري أثبت٦.\nوقال العقيلي: مضطرب الحديث٧.\nوقال ابن معين: ضعيف٨.\nوقال أبو حاتم: بصري يكتب حديثه٩.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ليس به بأس١٠.\n_________\n١ ت الكمال (١٢/٨) .\n٢ الطبقات (٧/٢٥٢ـ ٢٥٣) .\n٣ ت الكمال (١٢/٨) .\n٤ السنن (٣/١٧٢) .\n٥ تق (٤١٢رقم ٢٦١٧) .\n٦ ضـ (٢/١٣٧) للعقيلي. وانظر فتح الباري (٢/١٦٦) لابن رجب.\n٧ ضـ (٢/١٣٧) .\n٨ الجرح (٤/١٣٨) .\n٩ نفسه.\n١٠ معرفة الرجال (١/٨٤ - ابن محرز) .","vol":"1","page":386},{"text":"وقال النسائي: ليس به بأس إلا في الزهري فإنه يخطيء عليه١.\n(١٥/١٨٠) سماك بكسر أوله وتخفيف الميم ابن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي أبو المغيرة صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير بآخرة فكان ربما يلقن من الرابعة مات سنة ثلاث وعشرين٢.\nقال أبو طالب قلت لأحمد: سماك بن حرب مضطرب الحديث؟\nقال: نعم٣.\nوقال يعقوب بن شيبة: روايته عن عكرمة خاصة مضطربة وهو في غير عكرمة صالح وليس من المتثبتين٤.\nوقال يعقوب بن شيبة: قلت لعلي بن المديني: رواية سماك عن عكرمة؟ فقال: مضطربة؛ سفيان وشعبة يجعلونها عن عكرمة وغيرهما يقول: عن ابن عباس؛ إسرائيل وأبو الأحوص٥.\nذكر من وثقه:\nقال أبو حاتم: صدوق ثقة٦.\n(١٦/١٨١) عاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود بنون وجيم الأسدي مولاهم الكوفي أبو بكر المقريء صدوق له أوهام حجة في القراءة وحديثه في\n_________\n١ ت الكمال (١٢/٥٨) .\n٢ تق (٤١٥ رقم ٢٦٣٩) .\n٣ الجرح (٤/٢٧٩) .\n٤ ت الكمال (١٢/١٢٠) .\n٥ ت الكمال (١٢/١٢٠) .\n٦ الجرح (٤/٢٨٠) .","vol":"1","page":387},{"text":"الصحيحين مقرون من السادسة مات سنة ثمان وعشرين١.\nقال الثوري: في حديثه اضطراب وهو ثقة٢.\nوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال لي زهير بن حرب وذكر حديث عاصم ابن أبي النجود فقال: مضطرب أعرض٣.\nوقال البزار بعد ذكره حديثًا لعاصم: \" إنما أتى هذا الاختلاف من اضطراب عاصم من أنه غير حافظ \"٤ اه.\nوقال ابن رجب: كان حفظه سيئًا وحديثه خاصة عن زر وأبي وائل مضطرب كان يحدث بالحديث تارةً عن زرٍ وتارةً عن أبي وائل٥.\nوقال ابن سعد: قالوا كان عاصم ثقة إلا أنه كان كثير الخطأ في حديثه٦.\nوقال ابن معين: ليس بالقوي في الحديث٧.\nوقال النسائي: ليس بالحافظ٨.\nوقال العقيلي: لم يكن فيه إلا سوء حفظه٩.\n_________\n١ تق (٤٧١ رقم ٣٠٧١) .\n٢ المعرفة والتاريخ (٣/١٩٧) للفسوي.\nونسبه المزي في ت الكمال (١٣/٤٧٧) وتبعه الحافظ في التهذيب (٥/٣٥) للفسوي والذي في المعرفة من قول الثوري. وانظر تاريخ دمشق (٢٥/٢٢٤) لابن عساكر.\n٣ العلل (٣/٢٦ - عبد الله) .\n٤ البحر الزخار (٧/٣١٣) .\n٥ شرح العلل (٢/٧٨٨) .\n٦ الطبقات (٦/٣٢١) .\n٧ الجرح (٦/٣٤١) .\n٨ السنن الكبرى (٤/٣٢٣) ووقع في الطبعة: عاصم بن عمر وهو خطأ.\n٩ ت دمشق (٢٥/٢٣٩) لابن عساكر.","vol":"1","page":388},{"text":"وقال الدارقطني: في حفظه شيء١.\nوقال البزار: لم يكن بالحافظ ولا نعلم أحدًا ترك حديثه على ذلك وهو مشهور٢.\nذكر من وثقه:\nقال أحمد بن حنبل: ثقة رجل صالح خير ثقة والأعمش أحفظ منه٣.\nوقال ابن معين: ثقة لا بأس به وهو من نظراء الأعمش والأعمش أثبت منه٤.\nوقال أبو زرعة: ثقة٥.\nوقال أبو حاتم: محله عندي الصدق صالح الحديث ولم يكن بذاك الحافظ٦.\nوقال النسائي: ليس به بأس٧.\nوقال الذهبي: ثبت في القراءة وهو في الحديث دون الثبت صدوق يهم. وقال أيضًا: هو حسن الحديث٨.\nتعقيب:\nتعقب أبو حاتم أبازرعة في قوله ثقة بقوله: ليس محله هذا أن يقال هو ثقة وقد\n_________\n١ نفسه. وعلق عليه الذهبي بقوله: يعني للحديث لا للحروف. النبلاء (٥/٢٦٠) .\n٢ التهذيب (٥/٣٦) .\n٣ العلل (١/٤٢١ - عبد الله) .\n٤ التاريخ (٦٤رقم ١٥٧ - الدقاق) .\n٥ الجرح (٦/٣٤١) .\n٦ الجرح (٦/٣٤١) .\n٧ ت الكمال (١٣/٤٧٨) .\n٨ الميزان (٢/٣٥٧) .","vol":"1","page":389},{"text":"تكلم فيه ابن علية فقال: كأن كل من اسمه عاصمًا سيء الحفظ١.\n(١٧/١٨٢) عباد بن العوام بن عمر الكلابي مولاهم أبو سهل الواسطي ثقة من الثامنة مات سنة خمس وثمانين أو بعدها وله نحو من السبعين٢.\nقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث عن سعيد بن أبي عروبة٣.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٤.\nوقال أبو حاتم: ثقة٥.\nوقال أبو داود والنسائي: ثقة٦.\nتنبيه:\nقال الحافظ: نقل الإسماعيلي عن الأثرم كلام الإمام أحمد فأطلقه والذي في علل الأثرم مقيد بسعيد٧.\n(١٨/١٨٣) عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة المدني نزيل البصرة ويقال له عباد صدوق رمي بالقدر من السادسة٨.\n_________\n١ الجرح (٦/٣٤١) .\n٢ تق (٤٨٢ رقم ٣١٥٥) .\n٣ الجرح (٦/٨٣) .\n٤ التاريخ (٢/٢٩٢ - الدوري) .\n٥ الجرح (٦/٨٣) .\n٦ ت الكمال (١٤/١٤٣) .\n٧ التهذيب (٥/٨٧) .\n٨ تق (٥٧٠ رقم ٣٨٢٤) .","vol":"1","page":390},{"text":"عدّه الذهلي في الطبقة الثانية من أصحاب الزهري مع أسامة بن زيد ومحمد ابن إسحاق ... وقال: هؤلاء كلهم في حال الضعف والاضطراب١.\nوقال البخاري: ليس ممن يعتمد على حفظه إذا خالف من ليس بدونه وإن كان ممن يحتمل في بعض قال: وقال: إسماعيل بن إبراهيم: سألت أهل المدينة عنه فلم يحمد مع أنه لا يعرف له بالمدينة تلميذ إلا موسى الزمعي روى عنه أشياء في عدة منها اضطراب٢.\nوقال البخاري: ربما وهم٣ وقال الدارقطني: يرمى بالقدر ضعيف الحديث٤.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة وقال أيضًا: صالح الحديث٥.\nوقال أحمد بن حنبل: رجل صالح أو مقبول٦.\nوقال أبو داود: قدري إلا أنه ثقة٧.\nوقال النسائي: ليس به بأس٨.\nوقال يعقوب بن شيبة: صالح٩.\n_________\n١ ضـ (٤/٨٨) للعقيلي.\n٢ ت الكمال (١٦/٥٢٤) .\n٣ ت الكبير (٥/٢٥٨) .\n٤ ضـ (٣٣٨ رقم ٣٤١) .\n٥ الكامل (٤/٣٠٠) .\n٦ نفسه.\n٧ ت الكمال (١٦/٥٢٤) .\n٨ نفسه.\n٩ التهذيب (٦/١٢٥) .","vol":"1","page":391},{"text":"وقال ابن عدي: في حديثه بعض ما ينكر ولا يتابع عليه والأكثر منه صحاح وهو صالح الحديث كما قال ابن حنبل١.\n(١٩/١٨٤) عبد الرحمن بن سلمان الحجري بفتح المهملة وسكون الجيم الرعيني المصري لا بأس به من السابعة٢.\nقال أبو حاتم: مضطرب الحديث يروي عن عقيل أحاديث عن مشيخة لعقيل يدخل بينهم الزهري في شيء سمعه عقيل من أولئك المشيخة ما رأيت في حديثه منكرًا وهو صالح الحديث٣.\nوقال البخاري: فيه نظر٤.\nوقال النسائي: ليس بالقوي٥.\nذكر من وثقه:\nقال النسائي: ليس به بأس٦.\n(٢٠/١٨٥) عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي المسعودي صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط من السابعة مات سنة ستين وقيل سنة خمس وستين٧.\n_________\n١ الكامل (٤/٣٠٤) .\n٢ تق (٥٨٠ رقم ٣٩٠٧) .\n٣ الجرح (٥/٢٤٢) .\n٤ ضـ (٦٥٤رقم ٢٠٩) .\n٥ ضـ (١٥٠ رقم ٣٦٢) .\n٦ التهذيب (٦/١٧٠) .\n٧ تق (٥٨٦رقم ٣٩٤٤) .","vol":"1","page":392},{"text":"قال البردعي لأبي زرعة: أحاديث المسعودي عن شيوخه غير القاسم وعون؟ فقال أبو زرعة: أحاديثه عن غير القاسم وعون مضطربة يهم كثيرًا١.\nوقال العقيلي: تغير في آخر عمره في حديثه اضطراب٢.\nوقال ابن معين: كان ثقة وكان يغلط فيما يحدث عن عاصم بن بهدلة وسلمة يعني ابن كهيل وكان صحيح الرواية فيما حدث عن القاسم ومعن٣.\nوقال أيضًا: المسعودي حديثه عن الأعمش وعبد الملك بن عمير مقلوبة وحديثه عن عاصم وأبي حصين فليس بشيء وحديثه عن عون والقاسم صحاح٤.\nوقال أحمد بن حنبل: من سمع من المسعودي بالكوفة مثل وكيع وأبي نعيم، وأما يزيد ابن هارون وحجاج ومن سمع منه ببغداد فهو في الاختلاط إلا من سمع بالكوفة٥.\nوقال الدارقطني: المسعودي إذا حدث عن أبي إسحاق وعمرو بن مرة والأعمش فإنه يغلط، وإذا حدث عن معن والقاسم وعون فهو صحيح وهؤلاء هم أهل بيته٦.\n_________\n١ سؤالات البردعي (٢/٤٢٠) .\n٢ ضـ (٢/٣٣٦) .\n٣ ضـ (٢/٣٣٧) للعقيلي.\n٤ الجرح (٥/٢٥١) .\n٥ ضـ (٢/٣٣٧) للعقيلي.\n٦ سؤالات السلمي (٢٦٢) .","vol":"1","page":393},{"text":"ذكر من وثقه:\nقال ابن معين: صالح١.\n(٢١/١٨٦) عبد الرحمن بن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان المدني مولى قريش صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيهًا من السابعة ولي خراج المدينة فحمد مات سنة أربع وسبعين وله أربع وسبعون سنة٢.\nقال علي بن المديني: حديثه بالمدينة حديث مقارب وما حدث به بالعراق فهو مضطرب وقد نظرت فيما روى عنه سليمان بن داود الهاشمي فرأيتها مقاربة٣.\nوقال ابن مهدي: حديثه بالمدينة حديث مقارب وما حدث بالعراق فهو مضطرب وكذلك قاله الساجي٤.\nوقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث٥.\nوقال مرة: هو كذا وكذا٦.\nوقال ابن معين: ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث ليس بشيء٧.\nوقال مرة: ضعيف٨.\n_________\n١ الجرح (٥/٢٥١) .\n٢ تق (٥٧٨ رقم ٣٨٨٦) .\n٣ ت بغداد (١٠/٢٢٩) .\n٤ الإعلام بسنته (١ق٧٧/ب) لمغلطاي.\n٥ مسائل ابنه صالح (١/٤١٨) .\n٦ العلل (٢/٤٨٣ - عبد الله) .\n٧ ت بغداد (١٠/٢٢٩) .\n٨ التاريخ (١٥٢ رقم ٥٢٩ - الدارمي) .","vol":"1","page":394},{"text":"وقال ابن المديني: كان عند أصحابنا ضعيفًا١.\nوقال ابن سعد: قدم بغداد في حاجة له فسمع منه البغداديون كان كثير الحديث وكان يضعف لروايته عن أبيه٢.\nوقال الفلاس: فيه ضعف وما حدث بالمدينة أصح مما حدث ببغداد وكان عبد الرحمن يعني ابن مهدي يخط على حديثه٣.\nوقال النسائي: ضعيف٤.\nوقال الساجي: فيه ضعف وما حدث بالمدينة أصح مما حدث ببغداد٥.\nوقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالحافظ عندهم٦.\nوقال ابن عدي: بعض ما يرويه لا يتابع عليه وهو ممن يكتب حديثه٧.\nذكر من وثقه:\nقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق وفي حديثه ضعف٨.\nوقال الترمذي: ثقة كان مالك بن أنس يوثقه ويأمر بالكتابة عنه٩.\n_________\n١ سؤالات ابن أبي شيبة (١٣١) .\n٢ الطبقات (٧/٣٢٤) .\n٣ ت بغداد (١٠/٢٢٩) .\n٤ ضـ (١٥١رقم ٣٦٧) .\n٥ ت بغداد (١٠/٢٣٠) .\n٦ التهذيب (٦/١٥٧) .\n٧ الكامل (٤/٢٧٦) .\n٨ ت الكمال (١٧/٩٩) .\n٩ السنن (٤/٢٠٥ رقم ١٧٥٥) .","vol":"1","page":395},{"text":"وقال العجلي: ثقة١.\nقال الذهبي: قد مشاه جماعة وعدلوه وكان من الحفاظ المكثرين ولا سيما عن أبيه وهشام بن عروة ... وقد روى أرباب السنن الأربعة له وهو إن شاء الله حسن الحال في الرواية وقد صحح له الترمذي حديثًا٢.\n(٢٢/١٨٧) الشيخ المسند العالم ٣. عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله أبو القاسم السمسار المعروف بابن الحُرْفي توفي سنة ٤٢٣هـ.\nقال الخطيب: كتبنا عنه وكان صدوقًا غير أن سماعه في بعض ما رواه عن النجاد كان مضطربًا٤.\n(٢٣/١٨٨) عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني ثقة حافظ مصنف شهير عمي في آخر عمره فتغير وكان يتشيع من التاسعة مات سنة إحدى عشرة وله خمس وثمانون٥.\nقال أحمد بن حنبل: سماع عبد الرزاق بمكة من سفيان مضطرب جدًا روى عن عبيد الله أحاديث مناكير هي من حديث العمري وأما سماعه باليمن فأحاديث صحاح٦.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولايحتج به٧.\n_________\n١ الثقات (٢/٧٧) .\n٢ الميزان (٢/٥٧٦) .\n٣ النبلاء (١٧/٤١١) .\n٤ ت بغداد (١٠/٣٠٣) . وانظر الأنساب (٢/٢٠٤) للسمعاني. واللسان (٣/٤٢٢) .\n٥ تق (٦٠٧رقم ٤٠٩٢) .\n٦ شرح العلل (٢/٧٧٠) لابن رجب.\n٧ الجرح (٦/٣٩) .","vol":"1","page":396},{"text":"ذكر من وثقه:\nقال يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني: قال لي هشام بن يوسف: كان عبد الرزاق أعلمنا وأحفظنا.\nوقال يعقوب بن شيبة: كلاهما ثقة ثبت١.\nوقال أبو زرعة: ابن ثور وهشام بن يوسف وعبد الرزاق عبد الرزاق أحفظهم٢.\n٢٤/١٨٩ عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو أويس المدني قريب مالك وصهره صدوق يهم من السابعة مات سنة سبع وستين٣.\nعدّه الذهلي في الطبقة الثانية من أصحاب الزهري مع أسامة بن زيد وفليح ... وقال: هؤلاء في حال الضعف والاضطراب٤.\nوقال ابن معين: ضعيف الحديث٥.\nوقال ابن المديني: كان عند أصحابنا ضعيفًا٦.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به وليس بالقوي٧.\n_________\n١ ت الكمال (١٨/٥٨) .\n٢ الجرح (٦/٣٩) .\n٣ تق (٥١٨ رقم ٣٤٣٤) .\n٤ ضـ (٤/٨٨) للعقيلي.\n٥ التاريخ (١٩٠رقم ٦٩٤ - الدارمي) .\n٦ سؤالات ابن أبي شيبة (١٣٥ رقم ١٧٣) .\n٧ الجرح (٥/٩٢) .","vol":"1","page":397},{"text":"وقال النسائي: ليس بالقوي١.\nوقال الدارقطني: في بعض حديثه عن الزهري شيء٢.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: صالح الحديث.\nوقال أيضًا: صالح ولكن حديثه ليس بذاك الجائز.\nوقال مرة: ثقة٣.\nوقال أبو داود: صالح الحديث٤.\nوقال أبو زرعة: صالح صدوق كأنه لين٥.\nوقال يعقوب بن شيبة: صدوق صالح الحديث وإلى الضعف ما هو٦.\n(٢٥/١٩٠) عبد الله بن لَهيعة بفتح اللام وكسر الهاء ابن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي صدوق من السابعة خلط بعد احتراق كتبه ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما وله في مسلم بعض شيء مقرون مات سنة أربع وسبعين وقد ناف على الثمانين٧.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن ابن لهيعة والافريقي أيهما أحب إليكما؟ فقالا: جميعًا ضعيفان بين الافريقي وابن لهيعة كثير؛أما ابن لهيعة فأمره\n_________\n١ ضـ (٢٥٦رقم ٦٧٤) .\n٢ ت الكمال (١٥/١٧٠) .\n٣ ت بغداد (١٠/٧) .\n٤ ت بغداد (١٠/٨) .\n٥ الجرح (٥/٩٢) .\n٦ ت بغداد (١٠/٨) .\n٧ تق (٥٣٨ رقم ٣٥٨٧) .","vol":"1","page":398},{"text":"مضطرب يكتب حديثه على الاعتبار.\nقلت لأبي: إذا كان من يروي عن ابن لهيعة مثل ابن المبارك وابن وهب يحتج به؟ قال: لا.... ١.\nوقال ابن رجب: هو كثير الاضطراب٢.\nوقال ابن معين: ليس حديثه بذلك القوي٣.\nوضعفه أحمد بن حنبل٤.\nذكر من وثقه:\nقال الفلاس: احترقت كتبه فمن كتب عنه قبل ذلك مثل ابن المبارك وعبد الله ابن يزيد المقريء أصح من الذين كتبوا بعدما احترقت الكتب وهو ضعيف الحديث٥.\nوقال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عن سماع القدماء منه؟\nفقال: آخره وأوله سواء إلا أن ابن المبارك وابن وهب كانا يتتبعان أصوله فيكتبان منه وهؤلاء الباقون كانوا يأخذون من الشيخ وكان ابن لهيعة لا يضبط وليس ممن يحتج بحديثه من أجمل القول٦.\nوقال محمد بن يحيى بن حسان: سمعت أبي يقول: ما رأيت أحفظ من ابن لهيعة بعد هشيم. فقلت له: إن الناس يقولون احترق كتب ابن لهيعة؟\n_________\n١ الجرح (٥/١٤٧) .\n٢ شرح العلل (١/٤١٩) .\n٣ الجرح (٥/١٤٧) .\n٤ نفسه.\n٥ نفسه.\n٦ الجرح (٥/١٤٧ - ١٤٨) .","vol":"1","page":399},{"text":"فقال: ماغاب له كتاب١.\nوقال عبد الغني بن سعيد الأزدي: إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح ابن المبارك وابن وهب والمقريء. وذكر الساجي وغيره مثله٢.\nوممن روايته عنه أعدل من غيرهم:\nقتيبة بن سعيدالثقفي قال قتيبة بن سعيد: قال لي أحمد بن حنبل: أحاديثك عن ابن لهيعة صحاح فقلت: لأنا كنا نكتب من كتاب ابن وهب ثم نسمعه من ابن لهيعة٣.\nالوليد بن مَزْيَد البيروتيقال الطبراني: الوليد بن مزيد ممن سمع ابن لهيعة قبل احتراق كتبه٤.\n(٢٦/١٩١) عبيد الله بن موسى بن أبي المختار باذام العبسي الكوفي أبو محمد ثقة كان يتشيع من التاسعة قال أبو حاتم: كان أثبت في إسرائيل من أبي نعيم واستصغر في سفيان الثوري مات سنة ثلاث عشرة على الصحيح٥.\nقال عثمان بن أبي شيبة: صدوق ثقة وكان يضطرب في حديث سفيان قبيحًا٦.\nوقال أحمد بن حنبل: قد كان يحدث بأحاديث رديئة وقد كنت لا أخرج\n_________\n١ نفسه.\n٢ التهذيب (٥/٣٣٠) .\n٣ النبلاء (٨/١٧) .\n٤ المعجم الصغير (١/٣٨٤ رقم ٦٤٣) .\n٥ تق (٦٤٥ رقم ٤٣٧٦) .\n٦ الثقات (١٢٥) لابن شاهين.","vol":"1","page":400},{"text":"عنه شيئًا ثم إني خرجت١.\nوقال أيضًا: ربما خرجت عنه وربما ضربت عليه حدث عن قوم غير ثقات فإن كان من حديث الأعمش فعلى ذاك٢.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٣.\nوقال أبو حاتم: صدوق كوفي حسن الحديث وأبو نعيم أتقن منه وعبيد الله أثبتهم في إسرائيل كان إسرائيل يأتيه فيقرأ عليه القرآن وهو ثقة٤.\nوقال ابن سعد: كان ثقة صدوقًا إن شاء الله كثير الحديث حسن الهيئة وكان يتشيع ويروي أحاديث في التشيع منكرة فضعف بذلك عند كثير من الناس وكان صاحب قران٥.\nوقال الساجي: صدوق كان يفرط في التشيع٦.\nوقال ابن عدي: ثقة٧.\n(٢٧/١٩٢) عطاء بن السائب أبو محمد ويقال أبو السائب الثقفي الكوفي صدوق اختلط من الخامسة مات سنة ست وثلاثين٨.\n_________\n١ العلل (١٢٧ رقم ٢٢١ - المروذي) .\n٢ العلل (١٧٤ رقم ٣٠٩ - المروذي) .\n٣ الثقات (١٢٥) لابن شاهين.\n٤ الجرح (٥/٣٣٥) .\n٥ الطبقات (٦/٤٠٠) .\n٦ التهذيب (٧/٤٨) .\n٧ نفسه.\n٨ تق (٦٧٨ رقم ٤٦٢٥) .","vol":"1","page":401},{"text":"قال أبو داود: قلت لأحمد: عطاء بن السائب أعني كيف حديثه؟\nقال: من سمع منه بالبصرة فسماعه مضطرب قلت: وهيب؟ قال: نعم.\nوقال أبو داود: وقال غير أحمد: قدم عطاء يعني ابن السائب البصرة قدمتين.\nفالقدمة الأولى: سماعهم صحيح سمع منه في القدمة الأولى حماد بن سلمة وحماد بن زيد وهشام الدستوائي.\nوالقدمة الثانية: كان قد تغير فيها سمع منه وهيب وإسماعيل وعبد الوارث سماعهم منه ضعيف١.\nوقال أبو حاتم: كان عطاء بن السائب محله الصدق قديمًا قبل أن يختلط صالح مستقيم الحديث ثم بآخرة تغير حفظه في حديثه تخاليط كثيرة وقديم السماع من عطاء سفيان وشعبة وحديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة؛لأنه قدم عليهم في آخر عمره وما روى عنه ابن فضيل ففيه غلط واضطراب رفع أشياء كان يرويه عن التابعين فرفعه إلى الصحابة٢.\nوقال العجلي: جائز الحديث. وقال مرة: كان شيخًا قديمًا ثقة ... ومن سمع من عطاء قديمًا فهو صحيح الحديث منهم سفيان فأما من سمع منه بآخرة فهو مضطرب الحديث منهم هشيم وخالد بن عبد الله الواسطي إلا أن عطاء كان بآخرة يتلقن إذالقنوه في الحديث؛ لأنه كان كبر صالح الكتاب٣.\nوقال البزار: \"كان اضطرب في حديثه\"٤ اهـ.\n_________\n١ المسائل (٢٨٧) . وانظر تهذيب الآثار (٢٧٧ - علي) لابن جرير.\n٢ الجرح (٦/٣٣٤) .\n٣ الثقات (٢/١٣٦) .\n٤ البحر الزخار (٦/١٣٦) .","vol":"1","page":402},{"text":"وقال بعضهم: إذا حدث عن أبيه فهو صحيح وإذا حدث عن الشيوخ مثل ميسرة وزاذان بعد التغير فهو مضطرب١.\nوممن سمع منه بآخرة بعد اضطرابه: جرير، وخالد بن عبد الله، وابن علية، وعلي ابن عاصم، ومحمد بن فضيل، ووهيب، وعبد الوارث، وهشيم٢.\nذكر من وثقه:\nقال حماد بن زيد: أتينا أيوب فقال اذهبوا فقد قدم عطاء بن السائب من الكوفة وهو ثقة اذهبوا إليه فاسألوه عن حديث أبيه في التسبيح٣.\nوقال النسائي: ثقة في حديثه القديم إلا أنه تغير ورواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة٤.\n(٢٨/١٩٣) عكرمة بن عمار العجلي أبو عمار اليمامي أصله من البصرة صدوق يغلط وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب ولم يكن له كتاب من الخامسة مات قبيل الستين٥.\nقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث عن غير إياس بن سلمة وكأن حديثه عن إياس بن سلمة صالح٦.\nوقال أيضًا: مضطرب الحديث عن يحيى بن أبي كثير٧.\n_________\n١ شرح العلل (٢/٧٣٨) لابن رجب.\n٢ ذكرهم ابن رجب في شرح العلل (٢/٧٣٨) .\n٣ الجرح (٦/٣٣٣) .\n٤ ت الكمال (٢٠/٩٢) .\n٥ تق (٦٨٧ رقم ٤٧٠٦) .\n٦ العلل (١/٣٨٠ - عبد الله) .\n٧ العلل (٣/١١٧ - عبد الله) .","vol":"1","page":403},{"text":"وقال البخاري: مضطرب في حديث يحيى بن أبي كثير ولم يكن عنده كتاب١.\nوقال أبو داود: ثقة ... وفي حديثه عن يحيى بن أبي كثير اضطراب كان أحمد بن حنبل يقدم عليه ملازم بن عمرو٢.\nوقال علي بن المديني: سألت يحيى بن سعيد عن أحاديث عكرمة بن عمار فضعفها وقال ليس بصحاح٣.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: صدوق ليس به بأس٤.\nوقال أبو حاتم: كان صدوقًا ربما وهم في حديثه وربما دلس وفي حديثه عن يحيى ابن أبي كثير بعض الأغاليط٥.\nوقال النسائي: ليس به بأس إلا في يحيى٦.\nوقال ابن عدي: هو مستقيم الحديث إذا روى عنه ثقة٧.\n(٢٩/١٩٤) عمر بن إبراهيم العبد ي البصري صاحب الهَرَوي بفتح الهاء والراء صدوق في حديثه عن قتادة ضعف من السابعة٨.\n_________\n١ ت بغداد (١٢/٢٧٢) .\n٢ سؤالات الآجري (١/٣٧٨ - ٣٧٩) وفي (٢/٣٩) .\n٣ الجرح (٧/١٠) .\n٤ الجرح (٧/١١) .\n٥ نفسه.\n٦ فتح الباري (٩/٦٥١) لابن حجر.\n٧ الكامل (٥/٢٧٧) .\n٨ تق (٧١٤ رقم ٤٨٩٧) .","vol":"1","page":404},{"text":"قال ابن عدي: حديثه عن قتادة خاصة مضطرب وهو مع ضعفه يكتب حديثه١.\nوقال أيضًا: يروي عن قتادة أشياء لا يوافق عليها٢.\nوقال أحمد بن حنبل: يروي عن قتادة أحاديث مناكير ويخالف٣.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به٤.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٥.\nوقال مرة: صالح٦.\nوقال أحمد بن حنبل: ثقة لاأعلم إلا خيرًا٧.\n٣٠/١٩٥ عمر بن راشد بن شَجَرة بفتح المعجمة والجيم اليمامي ضعيف من السابعة ووهم من قال: إن اسمه عمرو وكذا من زعم أنه ابن أبي خثعم٨.\nقال البخاري: يضطرب في حديثه عن يحيى٩.\n_________\n١ الكامل (٥/٤٤) .\n٢ الكامل (٥/٤٢) .\n٣ ضـ (٣/١٤٦) للعقيلي.\n٤ الجرح (٦/٩٨) .\n٥ التاريخ (٥٠رقم ٤١ الدارمي) .\n٦ الجرح (٦/٩٨) .\n٧ نفسه.\n٨ تق (٧١٨ رقم ٤٩٢٨) .\n٩ ت الكبير (٦/١٥٥) .","vol":"1","page":405},{"text":"وقال أيضًا: حديثه عن يحيى بن أبي كثير مضطرب ليس بالقائم١.\nوقال ابن معين: ليس بشيء٢.\nوقال أبو حاتم: ضعيف الحديث٣.\nوقال أبو زرعة: لين الحديث٤.\nوقال أحمد بن حنبل: حديثه حديث ضعيف حدث عن يحيى بن أبي كثير أحاديث مناكير ليس حديثه حديثًا مستقيمًا٥.\nوقال النسائي: ليس بثقة٦.\nوقال ابن عدي: عامة حديثه وخاصة عن يحيى بن أبي كثير لا يوافقه الثقات عليه وينفرد عن يحيى بأحاديث عداد وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق٧.\nذكر من وثقه:\nقال العجلي: لا بأس به٨.\n(٣١/١٩٦) عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري مولاهم المصري أبو أمية ثقة فقيه حافظ من السابعة مات قديمًا قبل الخمسين ومائة٩.\n_________\n١ ضـ (٣/١٥٨) للعقيلي.\n٢ التاريخ (٢/٤٢٩ - الدوري) .\n٣ العلل (١/٣٥٩) .\n٤ سؤالات البردعي (٢/٥١٣) .\n٥ العلل (٣/١٠٨ - عبد الله) .\n٦ ضـ (١٨٣ رقم ٤٧٤) .\n٧ الكامل (٥/١٧) .\n٨ الثقات (٢/١٦٦) .\n٩ تق (٧٣٢ رقم ٥٠٣٩) .","vol":"1","page":406},{"text":"قال الأثرم عن أحمد بن حنبل: عمرو بن الحارث حمل عليه حملًا شديدًا قال: يروي عن قتادة أحاديث يضطرب فيها ويخطيء١.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٢.\nوقال أبو حاتم: كان أحفظ الناس في زمانه ولم يكن له نظير في الحفظ في زمانه٣.\nوقال أبو زرعة: ثقة٤.\n٣٢/١٩٧ عمرو بن أبي عمرو ميسرة مولى المطلب المدني أبو عثمان ثقة ربما وهم من الخامسة مات بعد الخمسين٥.\nقال أحمد بن حنبل: كل أحاديثه عن عكرمة مضطربة٦.\nوقال الجوزجاني: مضطرب الحديث٧.\nوقال ابن معين: في حديثه ضعف ليس بقوي وليس بحجة لم يرو عنه مالك وكان يضعفه٨.\n_________\n١ ت الكمال (٢١/٥٧٣) .\n٢ الجرح (٦/٢٢٥) .\n٣ نفسه.\n٤ الجرح (٦/٢٢٦) .\n٥ تق (٧٤٢ رقم ٥١١٨) .\n٦ شرح العلل (٢/٧٩٨) لابن رجب.\n٧ أحوال الرجال (٢١٢ رقم ٢١٠) .\n٨ الجرح (٦/٢٥٣) .","vol":"1","page":407},{"text":"وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث وإن كان مالك بن أنس قد روى عنه١.\nذكر من وثقه:\nقال أحمد بن حنبل: ليس به بأس روى عنه مالك٢.\nوقال أبو حاتم: لا بأس به روى عنه مالك٣.\nوقال أبو زرعة: ثقة٤.\nوقال ابن عدي: روى عنه مالك وهو عندي لا بأس به لأن مالكًا لا يروي إلا عن ثقة أو صدوق٥.\n(٣٣/١٩٨) فرج بن فضالة بن النعمان التنوخي أبو فضالة الشامي ضعيف من الثامنة مات سنة سبع وسبعين٦.\nقال إسحاق بن إبراهيم سئل أي أحمد بن حنبل عن فرج بن فضالة؟ فقال: أما ما روى عن الشاميين فصالح الحديث، وما روى عن يحيى بن سعيد فمضطرب الحديث٧.\nوقال أحمد بن حنبل: إذا حدث عن الشاميين فليس به بأس ولكن حديثه عن\n_________\n١ السنن الكبرى (٢/٣٧٢) .\n٢ الجرح (٦/٢٥٣) .\n٣ الجرح (٦/٢٥٣) .\n٤ نفسه.\n٥ الكامل (٥/١١٧) .\n٦ تق (٧٨٠ رقم ٥٤١٨) .\n٧ المسائل (٢/٢١٥) .","vol":"1","page":408},{"text":"يحيى بن سعيد مضطرب١.\nوقال ابن معين: ضعيف الحديث٢.\nوقال الفلاس: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث عن فرج بن فضالة ويقول حدث عن يحيى بن سعيد الأنصاري أحاديث مقلوبة منكرة٣.\nوقال البخاري: عن يحيى بن سعيد منكر الحديث٤.\nوقال النسائي: ضعيف٥.\nوقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقائم٦.\nوقال الساجي: ضعيف الحديث روى عن يحيى بن سعيد مناكير٧.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ليس به بأس٨.\nوقال أحمد بن حنبل: ثقة٩.\nوقال أبو حاتم: صدوق يكتب حديثه ولايحتج بحديثه عن يحيى بن سعيد فيه\n_________\n١ سؤالات أبي داود (٢٦٥ رقم ٣٠٤) وانظر: ت بغداد (١٢/٣٩٥) وت دمشق (٤٨/٢٦٥) .\n٢ الجرح (٧/٨٦) .\n٣ الجرح (٧/٨٦) .\n٤) ضـ الصغير (٤٧٥ رقم ٣٠٠) .\n٥ ضـ (١٩٠ رقم ٤٩١) .\n٦ التهذيب (٨/٢٣٥) .\n٧ نفسه.\n٨ التاريخ (١٩١رقم ٦٩٦ - الدارمي) .\n٩ الكنى (٢/٨١) للدولابي.","vol":"1","page":409},{"text":"انكار وهو في غيره أحسن حالًا وروايته عن ثابت لا تصح١.\n٣٤/١٩٩ فليح بن سليمان بن أبي المغيرة الخزاعي أو الأسلمي أبو يحيى المدني ويقال: فليح لقب واسمه عبد الملك صدوق كثير الخطأ من السابعة مات سنة ثمان وستين ومائة٢.\nعدّه الذهلي في الطبقة الثانية من أصحاب الزهري مع أسامة بن زيد وابن إسحاق ... وقال: هؤلاء كلهم في حال الضعف والاضطراب٣.\nوقال ابن معين: ليس بقوي ولايحتج بحديثه وهو دون الدراوردي والدراوردي أثبت منه٤.\nوقال أبو حاتم: ليس بالقوي٥.\nوقال النسائي: ضعيف٦.\nوقال مرة: ليس بالقوي٧.\nوقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم٨.\nذكر من وثقه:\nقال الدارقطني: ثقة٩.\n_________\n١ الجرح (٧/٨٦) .\n٢ تق (٧٨٧ رقم ٥٤٧٨) .\n٣ ضـ (٤/٨٨) للعقيلي.\n٤ الجرح (٧/٨٥) .\n٥ الجرح (٧/٨٥) .\n٦ ت الكمال (٢٣/٣٢١) .\n٧ ضـ (١٨٩رقم ٤٨٦) .\n٨ التهذيب (٨/٢٧٣) .\n٩ ضـ (٣٤٠ رقم ٣٥١ - ترجمة أخيه عبد الحميد) .","vol":"1","page":410},{"text":"وقال أيضًا: يختلفون فيه وليس به بأس١.\nوقال الساجي: هو من أهل الصدق ويهم٢.\nوقال ابن حبان: من متقني أهل المدينة وحفاظهم٣.\nوقال ابن عدي: ولفليح أحاديث صالحة يروي عن نافع عن ابن عمر نسخة ... ويروي عن سائر الشيوخ من أهل المدينة ... أحاديث مستقيمة وغرائب وقد اعتمده البخاري في صحيحه وروى عنه الكثير ... وهو عندي لا بأس به٤. وقال الذهبي: أحد العلماء الكبار ... احتجا به في الصحيحيىن٥.\nوقال الحافظ: روى له مسلم حديثًا واحدًا وهو حديث الإفك ... لم يعتمد عليه البخاري اعتماده على مالك وابن عيينة وأضرابهما وإنما أخرج له أحاديث أكثرها في المناقب وبعضها في الرقاق٦.\n(٣٥/٢٠٠) القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي أبو عبد الرحمن صاحب أبي أمامة صدوق يغرب كثيرًا من الثالثة مات سنة اثنتي عشرة٧.\nقال البخاري: روى عنه العلاء بن الحارث وكثير بن الحارث وسليمان بن عبد الرحمن ويحيى بن الحارث أحاديث متقاربة وأما من يتكلم فيه مثل جعفر بن\n_________\n١ التهذيب (٨/٢٧٣) .\n٢ التهذيب (٨/٢٧٣) .\n٣ مشاهير علماء الأمصار (١٤١) .\n٤ الكامل (٦/٣٠) .\n٥ الميزان (٣/٣٦٥) .\n٦ هدي الساري (٤٣٥) .\n٧ تق (٧٩٢ رقم ٥٥٠٥) .","vol":"1","page":411},{"text":"الزبير وعلي بن يزيد وبشر بن نمير ونحوهم في حديثهم مناكير واضطراب١.\nوقال أحمد بن حنبل: علي بن يزيد من أهل دمشق حدث عنه مطرح ولكن يقولون هذه من قبل القاسم، في حديث القاسم مناكير مما يرويها الثقات يقولون من قبل القاسم٢.\nوقال أيضًا: يروي علي بن يزيد هذا عنه أعاجيب وتكلم فيها وقال: ما أرى هذا إلا من قبل القاسم.\nوقال أبو عبد الله: إنما ذهبت رواية جعفر بن الزبير؛ لأنه إنما كانت روايته عن القاسم.\nوقال أبو عبد الله: لما حدث بشر بن نمير عن القاسم قال: شعبة ألحقوه به٣.\nوقال الغلابي: منكر الحديث٤.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة إذا روى عنه الثقات أرسلوا ما رفع هؤلاء٥.\nوقال أبو حاتم: حديث الثقات عنه مستقيم لا بأس به وإنما ينكر عنه الضعفاء٦.\n_________\n١ ت الصغير (١/٢٥٣) .\n٢ العلل (١/٥٦٥ - عبد الله) .\n٣ ت الكمال (٢٣/٣٨٧) .\n٤ ت الكمال (٢٣/٣٨٩) .\n٥ سؤالات ابن الجنيد (٣٩٦ رقم ٥١٤) .\n٦ ت الكمال (٢٣/ ٣٨٩) .","vol":"1","page":412},{"text":"وقال يعقوب بن شيبة والترمذي والفسوي: ثقة١.\nوقال العجلي: ثقة يكتب حديثه وليس بالقوي٢.\n٣٦/٢٠١ الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري ثقة ثبت فقيه إمام مشهور من السابعة مات في شعبان سنة خمس وسبعين٣.\nقال يعقوب بن شيبة: ثقة وهو دونهم في الزهري يعني مالك وسفيان بن عيينة وفي حديثه عن الزهري بعض الاضطراب٤.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٥.\nوقال ابن المديني: ثبت٦.\nوقال أحمد بن حنبل: كثير العلم صحيح الحديث٧.\nوقال أبو زرعة: صدوق٨.\nوقال الذهبي: أحد الأعلام والأئمة الأثبات حجة بلا نزاع٩.\n_________\n(١) نفسه.\n٢ نفسه.\n٣ تق (٨١٧ رقم ٥٧٢٠) .\n٤ ت الكمال (٢٤/٢٦٤) .\n٥ الجرح (٧/١٧٩) .\n٦ نفسه.\n٧ نفسه.\n٨ الجرح (٧/١٧٩) .\n٩ الميزان (٣/٤٢٣) .","vol":"1","page":413},{"text":"(٣٧/٢٠٢) الشيخ القاضي المعمر أبو منصور محمد بن أحمد بن علي شكرويه الأصبهاني ١.\nقال ابن طاهر: لما كنا بأصبهان كان يذكر أن السنن عند ابن شكرويه فنظرت فإذا هو مضطرب فسألت عن ذلك؟ فقيل: إنه كان له ابن عمٍ وكانا جميعًا بالبصرة وكان القاضي مشتغلًا بالفقه وإنما سمع اليسير من الهاشمي وكان ابن عمه سمع الكتاب كله وتوفي قديمًا فكشط القاضي اسم ابن عمه وأثبت اسمه٢.\nوقال ابن مندة: خلط في كتاب سنن أبي داود ما سمعه منه بما لم يسمعه وحك بعض السماع، كذلك أراني المؤتمن الساجي٣.\nذكر من وثقه:\nقال السمعاني: كان صحيح السماع٤.\nوقال السِلفي: سألت المؤتمن الساجي؟\nفقال: ما كان عنده عن ابن خرشيد قوله٥ وابن مردويه والجرجاني وهذه الطبقة فهو صحيح٦.\n(٣٨/٢٠٣) محمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر المطلبي مولاهم المدني نزيل العراق إمام المغازي صدوق يدلس ورمي بالتشيع والقدر من صغار الخامسة مات\n_________\n١ النبلاء (١٨/٤٩٣) .\n٢ النبلاء (١٨/٤٩٤) .\n٣ النبلاء (١٨/٤٩٣) .\n٤ النبلاء (١٨/٤٩٤) .\n٥ كذا في الطبعة.\n٦ اللسان (٥/٦٣) .","vol":"1","page":414},{"text":"سنة خمسين ومائة ويقال بعدها١.\nعدّه الذهلي في الطبقة الثانية من أصحاب الزهري مع أسامة بن زيد وفليح وأبي أويس ... وقال: هؤلاء كلهم في حال الضعف والاضطراب٢.\nوقال أحمد بن حنبل: ليس بحجة٣.\nوقال النسائي: ليس بالقوي٤.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: كان ثقة وكان حسن الحديث٥.\nوقال مرة: ثقة ولكنه ليس بحجة٦.\nوقال أحمد بن حنبل: حسن الحديث٧.\nوقال ابن المديني: صالح وسط٨.\nوقال ابن نمير: إذا حدث عن من سمع منه من المعروفين فهو حسن الحديث صدوق وإنما أتى من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة٩.\n_________\n١ تق (٨٢٥ رقم ٥٧٦٢) .\n٢ ضـ (٤/٨٨) للعقيلي. وانظر: فتح الباري (٢/١٦٦) لابن رجب.\n٣ ت بغداد (١/٢٣٠) .\n٤ ضـ (٢٠١ رقم ٥١٣) .\n٥ ت بغداد (١/٢١٨) .\n٦ التاريخ (٢/٥٠٤ - الدوري) .\n٧ ت بغداد (١/٢٢٣) .\n٨ سؤالات ابن أبي شيبة (٨٩) .\n٩ ت بغداد (١/٢٢٧) . قال البيهقي نحوه نقله ابن قيم الجوزية في زاد المعاد (١/٣٧٣) .","vol":"1","page":415},{"text":"وقال ابن عدي: وقد فتشت أحاديثه الكثيرة فلم أجد في أحاديثه ما يتهيأ أن يقطع عليه بالضعف وربما أخطأ أو وهم في الشيء بعد الشيء كما يخطيء غيره ولم يتخلف عنه في الرواية عنه الثقات والأئمة وهو لابأس به١.\nوقال الذهبي: أحد الأعلام ... وهو صالح الحديث ما له عندي ذنب إلا ما قد حشا في السيرة من الأشياء المنكرة المنقطعة والأشعار المكذوبة ... وقد استشهد مسلم بخمسة أحاديث لابن إسحاق ذكرها في صحيحه٢.\n(٣٩/٢٠٤) محمد بن جابر بن سيار بن طارق الحنفي اليمامي أبو عبد الله أصله من الكوفة صدوق ذهبت كتبه فساء حفظه وخلط كثيرًا وعمي فصار يلقن ورجحه أبو حاتم على ابن لهيعة من السابعة مات بعد السبعين٣.\nقال أحمد بن حنبل: يروي أحاديث مناكير وهو معروف بالسماع يقولون رأوا في كتبه لحقًا حديثه عن حماد فيه اضطراب٤.\nوقال مرة: أحاديثه عن حماد مضطربة في كتبه لحوق٥.\nوقال أبو حاتم: ذهب كتبه في آخر عمره وساء حفظه وكان يلقن وكان عبد الرحمن ابن مهدي يحدث عنه ثم تركه بعد وكان يروي أحاديث مناكير وهو معروف بالسماع جيد اللقاء رأوا في كتبه لحقًا وحديثه عن حماد فيه اضطراب روى عنه عشرة من الثقات٦.\n_________\n١ الكامل (٦/١١٢) .\n٢ الميزان (٣/٤٦٨) .\n٣ تق (٨٣١ رقم ٥٨١٤) .\n٤ العلل (٣/٦٢ - عبد الله) .\n٥ المسائل (٢/٢٣٠) لابن هاني.\n٦ الجرح (٧/٢١٩) .","vol":"1","page":416},{"text":"وقال أبو زرعة: ساقط الحديث عند أهل العلم١.\nوقال ابن معين: كان محمد بن جابر أعمى.\nوقال الدوري: قلت ليحيى فإنما حديثه كذا؛ لأنه كان أعمى؟\nقال: لا لكنه عمي واختلط عليه٢.\nوقال مرة: ليس بشيء٣.\nوقال البخاري: ليس بقوي٤.\nوقال أبو داود: ليس بشيء٥.\nوقال النسائي: ضعيف٦.\nذكر من وثقه:\nقال الفلاس: صدوق كثير الوهم٧.\nوقال أبو حاتم وأبو زرعة: صدوق إلا أن في أحاديثه تخاليط وأما أصوله فهي صحاح٨.\nوقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عن محمد بن جابر وابن لهيعة؟\n_________\n١ الجرح (٧/٢٢٠) .\n٢ التاريخ (٢/٥٠٧ - الدوري) .\n٣ نفسه.\n٤ ت الكبير (١/٥٣) .\n٥ ت الكمال (٢٤/ ٥٦٨) .\n٦ ضـ (٢٠٧ رقم ٥٣٣) .\n٧ الجرح (٧/٢١٩) .\n٨ الجرح (٧/٢٢٠) .","vol":"1","page":417},{"text":"فقال محلهما الصدق، محمد بن جابر أحب إلي من ابن لهيعة١.\n(٤٠/٢٠٥) محمد بن خازم بمعجمتين أبو معاوية الضرير الكوفي لقبه فافاه عمي وهو صغير ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في حديث غيره من كبار التاسعة مات سنة خمس وتسعين ومائة وله اثنتان وثمانون سنة وقد رمي بالإرجاء٢.\nقال ابن نمير: كان أبو معاوية يضطرب فيما كان عن غير الأعمش٣.\nوقال ابن نمير أيضًا: كان أبو معاوية لا يضبط شيئًا من حديثه ضبطه لحديث الأعمش كان يضطرب في غيره اضطرابًا شديدًا٤.\nوقال أبو داود: قلت لأحمد: كيف حديث أبي معاوية عن هشام بن عروة؟ فقال فيه أحاديث مضطربة يرفع منها أحاديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم٥.\nوقال أحمد بن حنبل: في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظًا جيدًا٦.\nوقال أيضًا: هو يضطرب في أحاديث عبيد الله يعني ابن عمر٧.\nوقال ابن خراش: صدوق وهو في الأعمش ثقة وفي غير الأعمش فيه\n_________\n١ الجرح (٧/٢١٩) .\n٢ تق (٨٤٠ رقم ٥٨٧٨) .\n٣ العلل (٧٢) لابن عمار.\n٤ ت بغداد (٥/٢٤٧) .\n٥ المسائل (٣٠١) .\n٦ العلل (١/٣٧٨ - عبد الله) .\n٧ شرح العلل (٢/٨١٢) لابن رجب.","vol":"1","page":418},{"text":"اضطراب١.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: كانت الأحاديث الكبار العالية عنده.\nوقال أيضًا: روى أبو معاوية عن عبيد الله بن عمر أحاديث مناكير.\nوقال أيضًا: أبو معاوية أثبت من جرير في الأعمش٢.\nوقال يعقوب بن شيبة: كان من الثقات وربما دلس كان يرى الإرجاء٣.\nوقال النسائي: ثقة٤.\n(٤١/٢٠٦) محمد بن سليم أبو هلال الراسبي بمهملة ثم موحدة البصري قيل: كان مكفوفًا وهو صدوق فيه لين من السادسة مات في آخر سنة سبع وستين وقيل قبل ذلك٥.\nقال أحمد بن حنبل: قد احتمل حديثه إلا أنه يخالف في حديث قتادة وهو مضطرب الحديث عن قتادة٦.\nوقال الحسين بن الحسن الرازي سألت يحيى بن معين عن أبي هلال الراسبي كيف روايته عن قتادة؟\n_________\n١ ت بغداد (٥/٢٤٨ - ٢٤٩) .\n٢ التاريخ (٢/ ٥١٢ - ٥١٣ - الدوري) .\n٣ ت بغداد (٥/٢٤٨ - ٢٤٩) .\n٤ ت الكمال (٢٥/ ١٢٣) .\n٥ تق (٨٤٩ رقم ٥٩٦٠) .\n٦ الجرح (٧/٢٧٣) وانظر علل الخلال (١٦٦ - المنتخب) والتجريح (٢/٦٨٢) للباجي.","vol":"1","page":419},{"text":"فقال: فيه ضعف صويلح١.\nوقال يزيد بن زريع: لا شيء٢.\nوقال أبو زرعة: لين٣.\nوقال النسائي: ليس بالقوي٤.\nوقال ابن عدي بعد أن ذكر أحاديث لأبي هلال الراسبي عن قتادة: وهذه الأحاديث لأبي هلال عن قتادة عن أنس كل ذلك أو عامتها غير محفوظة٥.\nوقال أيضًا: في بعض رواياته ما لا يوافقه الثقات عليه وهو ممن يكتب حديثه٦.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: صويلح٧.\nوقال مرة: ليس بصاحب كتاب ليس به بأس٨.\nوقال أبو حاتم: محله الصدق لم يكن بذاك المتين٩.\n(٤٢/٢٠٧) محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب\n_________\n(١) نفسه.\n٢ الجرح (٧/٢٧٣) .\n٣ الجرح (٧/٢٧٤) .\n٤ ضـ (٢٠٢ رقم ٥١٦) .\n٥ الكامل (٦/٢١٤) .\n٦ الكامل (٦/٢١٦) .\n٧ الجرح (٧/٢٧٣) .\n٨ نفسه.\n٩ الجرح (٧/٢٧٤) .","vol":"1","page":420},{"text":"القرشي العامري أبو الحارث المدني ثقة فقيه فاضل من السابعة مات سنة ثمان وخمسين وقيل بعدها١.\nقال يعقوب بن شيبة: ثقة غير أن روايته عن الزهري خاصة قد تكلم الناس فيها فطعن بعضهم فيها بالاضطراب وذكر بعضهم أن سماعه عن الزهري عرض ولم يطعن بغير ذلك والعرض عند جميع من أدركنا صحيح٢.\nقال المروذي: سألته أي أحمد بن حنبل عن ابن أبي ذئب كيف هو؟ قال: ثقة.\nقلت: في الزهري؟\nقال: كذا وكذا حدث بأحاديث كأنه أراد خولف ٣.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٤.\nوقال ابن المديني: ثقة٥.\nوقال أبو حاتم: ثقة يفقهه أوثق من أسامة بن زيد٦.\nوقال أبو زرعة: ثقة٧.\nوقال الذهبي: أحد الأعلام الثقات متفق على عدالته٨.\n_________\n١ تق (٨٧١ رقم ٦١٢٢) .\n٢ ت بغداد (٢/٣٠٣) .\n٣ العلل (٦٣ - ٦٤) .\n٤ الجرح (٧/٣١٤) .\n٥ نفسه.\n٦ نفسه.\n٧ نفسه.\n٨ الميزان (٣/٦٢٠) .","vol":"1","page":421},{"text":"(٤٣/٢٠٨) محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري المدني ابن أخي الزهري صدوق له أوهام من السابعة مات سنة اثنتين وخمسين وقيل بعدها١.\nعدّه الذهلي في الطبقة الثانية من أصحاب الزهري مع أسامة بن زيد وفليح وأبي أويس ... وقال: هؤلاء كلهم في حال الضعف والاضطراب٢.\nوقال ابن معين: ليس بذاك القوي٣.\nوقال مرة: ضعيف٤.\nوقال أبو حاتم: ليس بقوي يكتب حديثه٥.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: صالح٦.\nوقال أحمد بن حنبل: لا بأس به٧.\nوقال مرة: صالح الحديث٨.\nوقال أبو داود: ثقة سمعت أحمد يثني عليه وأخبرني عباس عن يحيى بالثناء\n_________\n١ تق (٨٦٦ رقم ٦٠٨٩) .\n٢ ضـ (٤/٨٨) للعقيلي.\n٣ الجرح (٧/٣٠٤) .\n٤ التاريخ (٤٨ رقم ٣٣ - الدارمي) .\n٥ الجرح (٧/٣٠٤) .\n٦ الجرح (٧/٣٠٤) .\n٧ نفسه.\n٨ ت الكمال (٢٥ / ٥٥٥) .","vol":"1","page":422},{"text":"عليه١.\nوقال الساجي: صدوق تفرد عن عمه بأ حاديث لم يتابع عليها٢.\nوقال ابن عدي: لم أر بحديثه بأسًا إذا روى عنه ثقة ولا رأيت له حديثًا منكرًا فأذكره إذا روى عنه ثقة٣.وقال الذهبي: صدوق صالح الحديث٤.\n(٤٤/٢٠٩) محمد بن عجلان المدني صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة من الخامسة مات سنة ثمان وأربعين٥.\nقال يحيى القطان: كان ابن عجلان مضطربًا في حديث نافع ولم يكن له تلك القيمة عنده٦.\nقال المروذي: سألته أي أحمد بن حنبل عن ابن عجلان؟\nفقال: ثقة.\nقلت: إن يحيى قد ضعفه؟\nقال: كان ثقة إنما اضطرب عليه حديث المقبري كان عن رجل جعل يصيره عن أبي هريرة٧.\n_________\n١ ت الكمال (٢٥/ ٥٥٨) .\n٢ التهذيب (٩/٢٤٩) .\n٣ الكامل (٦/١٦٧) .\n٤ الميزان (٣/٥٩٢) .\n٥ تق (٨٧٧ رقم ٦١٧٦) .\n٦ العلل (٣/٢١٨ - عبد الله) وانظر: ضـ العقيلي (٤/١١٨) .\n٧ العلل (١٠٢ رقم ١٦٢) .","vol":"1","page":423},{"text":"ذكر من وثقه:\nقال ابن عيينة: كان ثقة١.\nوقال ابن معين: ثقة٢.\nوقال أحمد بن حنبل: ثقة٣.\nوقال أبو حاتم: ثقة٤.\nوقال أبو زرعة: من الثقات٥.\n(٤٥/٢١٠) مطر بفتحتين ابن طهمان الورّاق أبو رجاء السلمي مولاهم الخراساني سكن البصرة صدوق كثير الخطأ وحديثه عن عطاء ضعيف من السادسة مات سنة خمس وعشرين ويقال سنة تسع٦.\nقال أحمد بن حنبل: هو مضطرب الحديث عن عطاء٧.\nوقال أيضًا: كان يحيى بن سعيد يضعف حديث مطر عن عطاء٨.\nوقال أحمد أيضًا: ما أقربه من ابن أبي ليلى في عطاء خاصة٩.\n_________\n١ الجرح (٨/٤٩) .\n٢ الجرح (٨/٥٠) .\n٣ نفسه.\n٤ الجرح (٨/٥٠) .\n٥) نفسه.\n٦ تق (٩٤٧ رقم ٦٧٤٤) .\n٧ شرح العلل (٢/٨٠٥) لابن رجب.\n٨ الجرح (٨/٢٨٧) .\n٩ العلل (١/٤١٤ - عبد الله) .","vol":"1","page":424},{"text":"وقال أيضًا: مطر الوراق في عطاء ضعيف الحديث١.\nوقال ابن معين: ضعيف في حديث عطاء بن أبي رباح٢.\nوقال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عن مطر الوراق فقال: صالح كأنه لين أمره٣.\nوقال ابن عدي: لمطر عن قتادة وعطاء وسائر شيوخه أحاديث صالحة وكان يكتب المصاحف بالبصرة ولذا سمي الوراق وهو مع ضعفه يجمع حديثه ويكتب٤.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: صالح٥.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث٦.\n(٤٦/٢١١) معمر بن راشد الأزدي مولاهم أبو عروة البصري نزيل اليمن ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وعاصم بن أبي النجود وهشام ابن عروة شيئًا وكذا فيما حدث به بالبصرة من كبار السابعة مات سنة أربع وخمسين وهو ابن ثمان وخمسين سنة٧.\n_________\n١ العلل (١/٤٩١ - عبد الله) .\n٢ الجرح (٨/٢٨٨) .\n٣ نفسه.\n٤ الكامل (٦/٣٩٧) .\n٥ الجرح (٨/٢٨٨) .\n٦ نفسه.\n٧ تق (٩٦١ رقم ٦٨٥٧) .","vol":"1","page":425},{"text":"قال ابن معين: إذا حدثك معمر عن العراقيين فخالفه إلا عن الزهري وابن طاووس فإن حديثه عنهما مستقيم. فأما أهل الكوفة وأهل البصرة فلا، وما عمل في حديث الأعمش شيئًا.\nقال يحيى: وحديث معمر عن ثابت وعاصم بن أبي النجود وهشام بن عروة وهذا الضرب مضطرب كثير الأوهام١.\nوقال يعقوب بن شيبة: سماع أهل البصرة من معمر حين قدم عليهم فيه اضطراب؛ لأن كتبه لم تكن معه٢.\nوقال الأثرم: \"كان معمرًا مضطربًا في حديث الأعمش ويخطئ فيه\"٣.\nوقال ابن معين: معمر عن ثابت ضعيف٤.\nوقال أبو حاتم: ما حدث بالبصرة ففيه أغاليط وهو صالح الحديث٥.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: معمر ويونس عالمان بالزهري ومعمر أثبت في الزهري من ابن عيينة٦.\nوقال أيضًا: ثقة٧.\n_________\n١ انظر ت دمشق (٥٩/ ٤١٤) لابن عساكر. والتجريح (٢/٧٤٢) للباجي. وشرح العلل (٢/٦٨٢، ٦٩١) لابن رجب. والتهذيب (١٠/٢٢٠) .\n٢ شرح العلل (٢/٧٦٧) لابن رجب.\n٣ ناسخ الحديث ومنسوخه (٢٢٩) .\n٤ ت الكمال (٢٨/٣٠٩) .\n٥ الجرح (٨/٢٥٧) .\n٦ الجرح (٨/٢٥٧) .\n٧ ت الكمال (٢٨/٣٠٩) .","vol":"1","page":426},{"text":"وقال يعقوب بن شيبة: ثقة وصالح التثبت عن الزهري١.\nوقال النسائي: الثقة المأمون٢.\nوقال الذهبي: أحد الأعلام الثقات له أوهام معروفة احتملت له في سعة ما أتقن٣.\n(٤٧/٢١٢) يحيى بن سليم الطائفي نزيل مكة صدوق سيء الحفظ من التاسعة مات سنة ثلاث وتسعين ومائة أو بعدها٤.\nقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث روى عن عبيد الله مناكير٥.\nوقال الساجي: أخطأ في أحاديث رواها عن عبيد الله بن عمر٦. وقال أبو حاتم: شيخ محله الصدق ولم يكن بالحافظ يكتب حديثه ولا يحتج به٧. وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألته أي أحمد عن يحيى بن سليم؟ قال: كذا وكذا والله إن حديثه يعني فيه شيء وكأنه لم يحمده٨. وقال النسائي: ليس بالقوي٩.\n_________\n١ نفسه.\n٢ ت الكمال (٢٨/٣١٠) .\n٣ الميزان (٤/١٥٤) . وانظر: هدي الساري (٤٤٤ - ٤٤٥) .\n٤ تق (١٠٥٧ رقم ٧٦١٣) .\n٥ سؤالات أبي داود (٢٣٦ رقم ٢٣٨) .\n٦ هدي الساري (٤٥١) .\n٧ الجرح (٩/١٥٦) .\n٨ العلل (٢/٤٨٠ - عبد الله) .\n٩ ضـ (٢٤٣رقم ٦٣٣) .","vol":"1","page":427},{"text":"ذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة١. وقال مرة: ليس به بأس يكتب حديثه٢.\nوقال أحمد بن حنبل: ثقة٣.\nوقال النسائي: ليس به بأس وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر٤.\nوقال الفسوي: سني رجل صالح وكتابه لا بأس به وإذا حدث من كتابه فحديثه حسن وإذا حدث حفظًا فيعرف وينكر٥.\nوقال ابن عدي: وليحيى ... أحاديث صالحة وإفرادات وغرائب ينفرد بها عنهم وأحاديثه متقاربة وهو صدوق لا بأس به٦.\n(٤٨/٢١٣) يونس بن أبي إسحاق السبيعي أبو إسرائيل الكوفي صدوق يهم قليلًا من الخامسة مات سنة اثنتين وخمسين على الصحيح٧.\nقال أحمد بن حنبل: حديثه حديث مضطرب٨.\nوفي تاريخ الغلابي: كان يونس بن أبي إسحاق مستوي الحديث في غير أبي\n_________\n١ التاريخ (٢/٦٤٨ - الدوري) .\n٢ الكامل (٧/٢١٩) .\n٣ الكامل (٧/٢١٩) .\n٤ هدي الساري (٤٥١) .\n٥ المعرفة (٣/٥١) .\n٦ الكامل (٧/٢٢٠) .\n٧ تق (١٠٩٧ رقم ٧٩٥٦) .\n٨ العلل (٢/٥١٩ - عبد الله) .","vol":"1","page":428},{"text":"إسحاق مضطرب في حديث أبيه١.\nذكر من وثقه:\nقال ابن معين: ثقة٢. وقال أبو حاتم: كان صدوقًا إلا أنه لا يحتج بحديثه٣. وقال النسائي: ليس به بأس٤.\n_________\n١ شرح العلل (٢/٨١٣) لابن رجب.\n٢ التاريخ (٦٠ رقم ٨٧ - الدارمي) .\n٣ الجرح (٩/٢٤٤) .\n٤ ت الكمال (٣٢/ ٤٩٢) .","vol":"1","page":429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>الخاتمة</span>\nوتتضمن أهم النتائج والتوصيات:\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.\nوبعد:\nفمعرفة الاضطراب من أهم أنواع علوم الحديث التي يحتاج إلى معرفتها المحدث؛ لتداخلها مع كثيرٍ من الأنواع الأخرى؛ إذ يشترك المضطرب مع المعلل والشاذ والمنكر ... إلخ.\nوقد انتهت الدراسة - التي وفقني الله للقيام بها، وأسأله سبحانه القبول في الدنيا والآخرة - إلى مايلي:\n١ - أهمية الرجوع إلى كتب العلل والرجال والتخريجات والشروحات الحديثية؛ لفهم كلام أهل الحديث.\n٢ - وجدت كلام ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث يتضمن خلاصة كلام أهل الفن في المضطرب مع ما في كلامه - ﵀ - من قوة ومتانة.\n٣ - دراسة الأحاديث المعللة تؤصل الباحث وتزيد من فهمه لعلم الحديث.\n٤ - الذي درج عليه أهل الحديث في كلمة مُضْطرِب كسر الراء.\n٥ - قلة حكم العلماء على الآثار إلا فيما لا مجال للرأي فيه.\n٦ - وقوع الاضطراب في الآثار.\n٧ - اتحاد المخرج والاختلاف المؤثر وتساوي الأوجه وعدم إمكان الجمع والترجيح خمسة شروط لإعلال الحديث بالاضطراب.","vol":"1","page":431},{"text":"٨ - معنى التساوي: تعارض الوجوه المقتضية للترجيح.\n٩ - كثرة وقوع الاضطراب في السند ثم في السند والمتن معًا ثم في المتن لكن بقلة.\n١٠ - الحديث المضطرب منه ما يقبل الاعتبار ومنه مالا يقبل الاعتبار.\n١١ - الاختلاف منه ماهو مؤثر في الحديث ومنه ماليس بمؤثر.\n١٢ - للاختلاف والاضطراب أثر على السند والمتن وعلى الراوي.\n١٣ - قد نستطيع الوقوف على الراوي المضطرب.\n١٤ - تأصيل القواعد المتعلقة بالسند والمتن.\n١٥ - إفراد الرواة الموصوفين بالاضطراب.\nوقد بلغ عددهم مائتين وثلاثة عشر راوٍ منهم ثمانية وأربعون راوٍ وصفوا بالاضطراب مقيدًا والبقية مطلقًا.\n١٦ - قولهم فلان مضطرب الحديث يعني أنه في مرتبة الاعتبار.\n١٧ - عدم الضبط هو السبب الرئيسي لاضطراب الراوي.\n١٨ - لم أقف على امرأة وصفت بالاضطراب.\n١٩ - قلة الوصف بالاضطراب من بعد القرن الثالث لاعتمادهم على ضبط الكتاب.\n٢٠ - وجود أحاديث وصفت بالاضطراب في السنن.","vol":"1","page":432},{"text":"التوصيات:\nأثناء كتابة البحث تلمست أهمية الكتابة في الموضوعات التالية:\n١ - دراسة أنواع علوم الحديث التي لم تسبق دراستها من قبل مع الرجوع إلى كتب العلل والرجال؛ لفهم كلام أهل الفن.\n٢ - إفراد الرواة الموصوفين بوصف معين مثل: منكر الحديث ويرفع الموقوف ويوصل المرسل.\n٣ - إفراد الأحاديث المعللة على الأنواع مثل الأحاديث الشاذة والأحاديث المقلوبة.\n٤ - إفراد مرويات الرواة الموصوفين بمضطرب الحديث.\n٥ - جمع الروايات التي وصفت بالاضطراب كقولهم أحاديث الحجامة مضطربة وأحاديث الخال وارث مضطربة.\n٦ - الاهتمام بطبع بعض الكتب المخطوطة كمعجم الصحابة للبغوي وكثير من الأجزاء الحديثية.\n٧ - الاهتمام بتصحيح بعض الكتب المطبوعة.\nكتبه\nأحمد بن عمر بن سالم بازمول","vol":"1","page":433},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>مصادر ومراجع</span>\n...\nكشاف المصادر والمراجع:\nالقرآن الكريم: رواية حفص عن عاصم. طبعة الملك فهد بالمدينة المنورة.\nأولًا: المخطوطات:\n١- مصورة أجوبة ابن سيد الناس.\n٢- مصورة الإعلام بسنته لمغلطاي.\n٣- مصورة تصحيح الأخطاء الواقعة في طبعة ضعفاء العقيلي لمحمد البعداني.\n٤- مصورة تفسير عبد الرزاق الصنعاني.\n٥- مصورة تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي.\n٦- مصورة العلل للدارقطني.\n٧- مصورة فوائد أبي القاسم الحنائي تخريج أبي محمد النخشبي.\n٨- مصورة قضاء الوطر شرح نزهة النظر للقاني.\n٩- مصورة مشيخة ابن البخاري.\n١٠- مصورة المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية - لابن حجر العسقلاني - المسندة.\n١١- مصورة المعجم الأوسط للطبراني.\n١٢- مصورة معجم الشيوخ لابن عساكر.\n١٣- مصورة معجم الصحابة للبغوي. المكتبة الصديقية.\n١٤- مصورة الكنى للإمام مسلم.\nثانيًا: المصادر المطبوعة:\n١- الأجوبة المرضية فيما سئل عنه السخاوي من الأحاديث النبوية: للحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق: د. محمد إسحاق محمد إبراهيم، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ. دار الراية = الفتاوى الحديثية.","vol":"1","page":445},{"text":"٢- الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: تأليف علاء الدين علي بن بلبان الفارسي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط. الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ- ١٤١٢هـ. مؤسسة الرسالة - بيروت.\n٣- الإحكام في أصول الأحكام: لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد = ابن حزم الأندلسي، تحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر. قدم لها الدكتور إحسان عباس. الطبعة الأولى ١٤٠٠هـ. منشورات دار الآفاق الجديدة - بيروت.\n٤- أحوال الرجال: للجوزجاني. تحقيق البستوي ط. دار الطحاوي بالرياض. الأولى عام١٤١١هـ.\n٥- اختلاف الحديث للشافعي ت٢٠٤هـ. تحقيق عامر حيدر ط. مؤسسة الكتب الثقافية الأولى عام١٤٠٥هـ.\n٦- الأدب المفرد: لمحمد بن إسماعيل البخاري، خرج أحاديثه محمد فؤاد عبد الباقي، الطبعة الثالثة ١٤٠٩هـ. دار البشائر الإسلامية - بيروت.\n٧- الإرشاد في معرفة علماء الحديث: لأبي يعلى الخليل بن عبد الله بن أحمد بن الخليل القزويني = الخليلي، تحقيق: الدكتور محمد سعيد بن عمر إدريس. الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ. مكتبة الرشد - الرياض.\n٨- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: للشيخ محمد ناصر الدين الألباني الطبعة الأولى ١٣٩٩هـ. المكتب الإسلامي.\n٩- أساس البلاغة: لمحمود بن عمر الزمخشري، تحقيق: عبد الرحيم محمود. ط. سنة ١٤٠٢هـ. تصوير دار المعرفة - - بيروت.\n١٠- الأسامي والكنى: لأبي أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسأبو ري الحاكم الكبير. تحقيق: يوسف بن محمد الدخيل. الطبعة الأولى ١٤١٤هـ. مكتبة الغرباء المدينة المنورة.","vol":"1","page":446},{"text":"١١- الأسامي والكنى: لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني ١٦٤ ٢٤١هـ \"رواية ابنه صالح\". تحقيق: عبد الله بن يوسف الجديع الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ ١٩٨٥م. مكتبة دار الأقصى الكويت.\n١٢- أسئلة البرذعي لأبي زرعة الرازي، ضمن كتاب: أبو رزعة الرازي، وجهوده في السنة النبوية تحقيق: الدكتور سعدي الهاشمي. الطبعة الثانية ١٤٠٩هـ دار الوفاء المنصورة، ومكتبة ابن القيم المدينة المنورة.\n١٣- الاستذكار: لابن عبد البر. تحقيق: عبد المعطي قلعجي. الطبعة الأولى ١٤١٤هـ دار قتيبة دمشق، ودار الوعي حلب.\n١٤- الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى: لأبي عمر يوسف بن عبد الله القرطبي = ابن عبد البر، تحقيق: الدكتور عبد الله مرحول السوالمة. الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ. دار ابن تيمية - الرياض.\n١٥- الاستيعاب في معرفة الأصحاب: لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد القرطبي = ابن عبد البر، تحقيق: علي محمد البجاوي. مكتبة نهضة مصر- القاهرة.\n١٦- أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير الشيباني ط. دار إحياء التراث العربي - بيروت.\n١٧- الإصابة في تمييز الصحابة: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني. تحقيق محمد علي البجاوي، تصوير دار المعرفة.\n١٨- أصول السرخسي: لأبي بكر الحنفي ت٤٩٠هـ تحقيق: الأفغاني. ط دار المعرفة للطباعة بيروت.\n١٩- الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار: من الآثار للحازمي ٥٨٤هـ.\nتحقيق راتب حاكمي ط. مطبعة الأندلس، حمص، الأولى عام ١٣٨٦هـ.","vol":"1","page":447},{"text":"٢٠- الأعلام: لخير الدين الزركلي، الطبعة السادسة ١٩٨٠م. دار العلم للملايين - بيروت.\n٢١- الاقتراح في بيان الاصطلاح لابن دقيق العيد ت٧٠٢هـ تحقيق عامر صبري، دار البشائر - بيروت. الأولى ١٤١٧هـ.\n٢٢- الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب: لأبي نصر علي بن هبة الله بن جعفر العجلي = الأمير ابن ماكولا، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي ج١- ٦، ونايف العباس، ج٧. الطبعة الأولى١٩٦٢- ١٩٦٧م و١٩٧٦م. دار المعارف العثمانية - الهند. و(ج) في بيروت.\n٢٣- الإلزامات: لعلي بن عمر الدارقطني، تحقيق: مقبل بن هادي الوادعي. الطبعة الثانية ١٤٠٥هـ. دار الكتب العلمية، بيروت.\n٢٤- ألفية السيوطي في علم الحديث، تصحيح وشرح أحمد محمد شاكر. دار المعرفة - بيروت.\n٢٥- الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع: للقاضي عياض بن موسى اليحصبي، تحقيق: السيد أحمد صقر. الطبعة الثانية ١٣٩٨هـ. دار التراث - القاهرة - المكتبة العتيقة: تونس.\n٢٦- الاختلاف وما إليه: لمحمد بن عمر بازمول. ط دار الهجرة - الرياض. الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n٢٧- الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء: لابن عبد البر. تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة. ط مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب. الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.\n٢٨- الأنساب: لأبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي = السمعاني. تقديم وتعليق: عبد الله البارودي. الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ دار الفكر.","vol":"1","page":448},{"text":"٢٩- الإنصاف فيما بين علماء المسلمين في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب من الاختلاف: لابن عبد البر. تحقيق: عبد اللطيف الجيلاني. ط أضواء السلف. المملكة الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.\n٣٠- الإضافة \" دراسات حديثية \" لمحمد بن عمر بازمول. ط دار الهجرة - الرياض. الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n٣١- الأنوار الكاشفة لما في كتاب \" أضواء على السنة \" من الزلل والتضليل والمجازفة: للمعلمي. ط عالم الكتب. سنة ١٤٠٣هـ.\n٣٢- الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف: لأبي بكر محمد بن إبراهيم النيسأبو ري = ابن المنذر خمسة مجلدات فقط، تحقيق: الدكتور صغير أحمد ابن محمد حنيف. الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ ١٤١٣هـ. دار طيبة الرياض.\n٣٣- الأوهام التي في مدخل أبي عبد اللهـ الحاكم النيسأبو ري: للحافظ عبد لاغني بن سعيد الأزدي. تحقيق: أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان. الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ- ١٩٨٧م. مكتب المنار - الأردن.\n٣٤- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث: لابن كثير شرح أحمد شاكر. تحقيق: علي بن حسن الحلبي. ط دار العاصمة. الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n٣٥- البحر المحيط في أصول الفقه: للزركشي ت٧٩٤هـ تحقيق: عمر بن سليمان الأشقر ومراجعة محمد الأشقر وعبد الستار أبو غدة.\n٣٦- بحر الدم فيمن تكلم فيهـ الإمام أحمد بمدح أو ذم، ليوسف بن حسن بن عبد الهادي، تحقيق وتعليق وصي الله بن محمد بن عباس، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ، دار الراية، الرياض.\n٣٧- البداية والنهاية: لأبي الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي = ابن كثير. تحقيق: د. أحمد أبو ملحم ود. علي نجيب عطوي وإخوانهم. دار الكتب العلمية.","vol":"1","page":449},{"text":"٣٨- البرهان في أصول الفقه: لأبي المعالي الجويني ت٤٨٧هـ تحقيق: الديب. ط\n٣٩- البغية في ترتيب أحاديث الحلية: لعبد العزيز بن محمد ابن الصديق. نسخة مصورة، دار القرآن الكريم - بيروت.\n٤٠- بغية الملتمس: لأبي سعيد خليل كيكلدي العلائي. تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي. الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ. عالم الكتب.\n٤١- بلوغ الآمال في ترتيب أحاديث ميزان الاعتدال: لأبي عبد الرحمن محمود الجزائري. الطبعة الأولى ١٤١٢هـ. المكتب الإسلامي.\n٤٢- بيان مشكل الأحاديث رسول الله ﷺ واستخراج ما فيها من الأحكام ونفي التضاد عنها: للطحاوي. تحقيق: شعيب الأرناؤوط. الطبعة الأولى ١٤١٥هـ. مؤسسة الرسالة - بيروت.\n٤٣- البيان والتوضيح لمن أخرج له في الصحيح ومس بضرب من التجريح: للعراقي ٨٢٦هـ تحقيق: كمال الحوت. ط دار الجنان بيروت. الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.\n٤٤- بيان الوهم والإيهام الواقعين في \"كتاب الأحكام\": للحافظ ابن قطان الفاسي = أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الملك ت٦٢٨هـ دراسة وتحقيق: د. الحسين آيت سعيد. الطبعة الأولى ١٤١٨هـ- ١٩٩٧م دار طيبة - السعودية.\n٤٥- تاج العروس من جواهر القاموس: لمحمد الزبيدي.\n٤٦- التاريخ: ليحيى بن معين، برواية الدوري. تحقيق: الدكتور أحمد محمد نور سيف. الطبعة الأولى ١٣٩٩هـ. جامعة الملك عبد العزيز، كلية الشريعة - مكة المكرمة.","vol":"1","page":450},{"text":"٤٧- تاريخ أبي زرعة تحقيق خليل المنصور ط. عباس الباز - مكة - الأولى ١٤١٧هـ.\n٤٨- تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام: لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي. تحقيق: عمر عبد السلام تدمري. الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ - وما بعدها. دار الكتاب العربي - بيروت.\n٤٩- تاريخ أسماء الثقات: لأبي حفص عمر بن أحمد بن عثمان = ابن شاهين. تحقيق: صبحي السامرائي. الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ. الدار السلفية - الكويت.\n٥٠- التاريخ الأوسط المطبوع باسم التاريخ الصغير: لمحمد بن إسماعيل البخاري. تحقيق: محمود إبراهيم زايد. الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ. دار المعرفة - بيروت.\n٥١- تاريخ بغداد: لأحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي. الطبعة الأولى ١٣٩١هـ. مكتبة الخانجي - القاهرة.\n٥٢- تاريخ جرجان: لحمزة بن يوسف السهمي. تحت مراقبة: محمد عبد لامعين خان. الناشر عالم الكتب - بيروت، ١٤٠١هـ.\n٥٣- تاريخ خليفة بن خياط بن خياط. تحقيق: الدكتور أكرم ضياء العمري. الطبعة الثانية ١٣٩٧هـ. دار القلم: دمشق، مؤسسة الرسالة - بيروت.\n٥٤- تاريخ دمشق: لأبي القاسم علي بن الحسين بن هبة الله الشافعي = ابن عساكر: تحقيق عمر بن غرامة العمروي، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ ١- ٤٧.\n٥٥- تاريخ الطبري محمد بن جرير الطبري. تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم. الطبعة الخامسة. دار المعارف - القاهرة.","vol":"1","page":451},{"text":"٥٦- تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي زكريا يحيى بن معين في تجريح الرواة وتعديلهم. تحقيق: الدكتور أحمد بن محمد نور سيف. الطبعة الأولى. دار المأمون للتراث - دمشق.\n٥٧- تاريخ علماء الأندلس: لعبد اللهـ بن محمد بن يوسف بن نصر الأزدي القرطبي ابن الفرضي. تحقيق: إبراهيم الأبياري. الطبعة الثانية ١٤١٠هـ. دار الكتاب المصري - القاهرة، دار الكتاب اللبناني - بيروت.\n٥٨- التاريخ الكبير: لمحمد بن إسماعيل البخاري. الطبعة الأولى ١٩٩٤م- ١٩٨٧م. مطبعة دار المعارف العثمانية - الهند. تصوير دار الكتب العلمية - بيروت.\n٥٩- تاريخ المدينة: لعمر بن شبة النمري. تحقيق: فهيم محمد شلتوت. الطبعة الأولى. تصوير مكتبة ابن تيمية - القاهرة.\n٦٠- تاريخ مولد العلماء ووفياتهم: لأبي سليمان محمد بن عبد اللهـ بن أحمد = ابن زير الربيعي. تحقيق: الدكتور عبد اللهـ بن أحمد بن سليمان الحمد. الطبعة الأولى ١٤١٠هـ. دار العاصمة.\n٦١- تاريخ واسط: لأسلم بن سهل الواسطي = بحشل. تحقيق: كوركيس عواد. تصوير عام١٤٠٦هـ. عالم الكتب - بيروت.\n٦٢- التاريخ وأسماء المحدثين المحدثين وكناهم: لأبي عبد اللهـ محمد بن أحمد بن محمد ابن أبي بكر المقدمي. تحقيق: محمد إبراهيم اللحيدان، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ. دار الكتاب والسنة - باكستان.\n٦٣- تالي تلخيص المتشابه: لأحمد بن علي ثابت أبي بكر الخطيب البغدادي ٣٩٢- ٤٦٣هـ. تخريج وتعليق: أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان وأبي حذيفة أحمد الشقيرات. الطبعة الأولى ١٤١٧هـ- ١٩٩٧م. دار الصميمي - السعودية.","vol":"1","page":452},{"text":"٦٤- تأويل مشكل القرآن: لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة. شرحه: السيد أحمد صقر. الطبعة الثالثة ١٤٠١هـ ١٩٨١م. طبعة المكتبة العلمية.\n٦٥- التبصرة والتذكرة: للعراقي ت٨٠٦هـ شرح ألفيته. ط دار الباز.\n٦٦- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه: لأحمد بن الجوزي. الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ. دار العلمية - بيروت.\n٦٧- التحرير في أصول الفقه الجامع بين اصطلاحي الحنفية والشافعية: لابن الهمام ت٦١هـ. ط مطبعة مصطفى البابي الحلبي مصر.\n٦٨- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف: لأبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي. تحقيق: عبد الصمد شرف الدين. الطبعة الثانية ١٤٠٣هـ. المكتب الإسلامي. - بيروت، والدار القيمة - الهند.\n٦٩- تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب: لأبي الفداء إسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي = ابن كثير. تحقيق: عبد الغني بن حميد الكبيسي. الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ. دار حراء - مكة المكرمة.\n٧٠- التحقيق في أحاديث الخلاف: لابن الجوزي. تحقيق: مسعد السعدني. الطبعة الأولى ١٤١٥هـ. دار الكتب العلمية - بيروت.\n٧١- تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري: لجمال الدين أبي محمد عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي ت٧٦٢هـ بتقديم الشيخ /عبد الله بن عبد الرحمن السعد. وبعناية سلطان بن فهد الطبيشي. الطبعة الأولى ١٤١٤هـ دار ابن خزيمة.\n٧٢- تخريج الأربعين السلمية: للحافظ السخاوي. تحقيق: الشيخ علي بن حسن عبد الحميد. الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ. المكتب الإسلامي - بيروت. دار عمار - عمان.","vol":"1","page":453},{"text":"٧٣- تخريج حديث الأسماء الحسنى: لابن حجر العسقلاني تحقيق: أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان. الطبعة الأولى ١٤١٣هـ. مكتبة الغرباء- المدينة.\n٧٤- تدريب الراوي في شرح تقريب النووي للسيوطي ت٩١١هـ تحقيق نظر الفاريابي ط. مكتبة الكوثر الأولى ١٤١٤هـ.\n٧٥- تذكرة الحفاظ: لمحمد بن أحمد عثمان الذهبي. تصوير دار إحياء التراث العربي.\n٧٦- تذكرة الطالب المعلم بمن يقال إنه مخضرم: لبرهان الدين الحلبي = سبط ابن العجمي. تحقيق: أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان. الطبعة الأولى١٤١٤هـ دار الأثر - الرياض.\n٧٧- ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج لهم أحمد: لأبي القاسم علي بن الحسين = ابن عساكر. تحقيق د. عامر حسن صبري. الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ. دار البشائر - بيروت\n٧٨- الترجيح في مسائل الصوم والزكاة: لمحمد بن عمر بازمول. ط دار الهجرة - الرياض. الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n٧٩- تصحيفات المحدثين: لأبي أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري. تحقيق: محمود أحمد ميرة. الطبعة الأولى ١٤٠٢هـ. المطبعة العربية الحديثة، القاهرة.\n٨٠- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة: لابن حجر العسقلاني. تحقيق: إكرام الله. ط دار البشائر الأولى ١٤١٦هـ.\n٨١- تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس: لابن حجر العسقلاني ت٨٥٢هـ تحقيق: البنداري. ط دار الكتب العلمية بيروت.\n٨٢- تعظيم قدر الصلاة: لمحمد بن نصر المروزي: تحقيق: الدكتور عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي. الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ. مكتبة الدار بالمدينة المنورة.","vol":"1","page":454},{"text":"٨٣- تغليق التعليق: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني. تحقيق: الدكتور سعيد عبد الرحمن القزقي. الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ. المكتب الإسلامي بيروت، دار عمار الأردن.\n٨٤- تفسير الطبري: الطبعة؟ ١٤٠٥هـ دار الفكر.\n٨٥- تفسير القرآن: لعبد الرزاق بن همام الصنعاني. تحقيق: د. مصطفى مسلم محمد. الطبعة الأولى ١٤١٠هـ مكتبة الرشد الرياض.\n٨٦- تفسير القرآن العظيم: لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير = ابن كثير. طبعة دار المعرفة بيروت.\n٨٧- تفسير القرآن العظيم: مسندًا عن رسول الله ﷺ والصحابة والتابعين: للحافظ عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي = ابن أبي حاتم ت٣٢٧هـ. تحقيق: أسعد محمد الطيب الطبعة الأولى ١٤١٧هـ ١٩٩٧م إعداد: مركز الدراسات والبحوث بمكتبة نزار الباز.\n٨٨- تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل: لعبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي = ابن أبي حاتم. تحقيق: عبد الرحمن المعلمي اليماني. الطبعة الأولى ١٣٧١هـ. مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية الهند. تصوير دار الكتب العلمية بيروت.\n٨٩- تقريب التهذيب: لابن حجر العسقلاني ت٨٥٢هـ. تحقيق: صغير الباكستاني. ط دار العاصمة الرياض. الأولى ١٤١٦هـ.\n٩٠- تقييد العلم: لأحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي. تحقيق: يوسف العش. الطبعة الثانية ١٩٧٤م. دار إحياء السنة النبوية.\n٩١- التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح: للعراقي ت٨٠٦هـ تحقيق: محمد راغب الطباخ. ط دار الحديث. الثانية ١٤٠٥هـ.","vol":"1","page":455},{"text":"٩٢- تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم: لأحمد ابن علي بن ثابت الخطيب البغدادي. تحقيق: سكينة الشهابي. الطبعة الأولى ١٩٨٥م. طلاس دمشق.\n٩٣- التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني. تعليق السيد عبد اللهـ هاشم اليماني. الطبعة؟ ١٣٨٤هـ. دار المعرفة\n٩٤- تلخيص المستدرك: لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي. بحاشية المستدرك تصوير دار المعرفة - بيروت.\n٩٥- التمهيد في أصول الفقه: لأبي الخطاب الكلوذاني ت٥١٠هـ تحقيق: محمد علي. ط مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى. الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.\n٩٦- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: لأبي عمر يوسف بن عبد اللهـ القرطبي = ابن عبد البر. تحقيق: هيئة من العلماء بوزارة الأوقاف في المملكة المغربية. الطبعة الأولى.\n٩٧- التنكيل بما ورد في تأنيب الكوثري من الأباطيل: لعبد الرحمن بن يحيى المعلمي. تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، ومحمد عبد الرزاق حمزة. طبع دار الكتب السلفية القاهرة.\n٩٨- تهذيب الآثار: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري. تحقيق: محمود شاكر. الطبعة الأولى؟. مطبعة المدني القاهرة. الجزء المفقودمن تهذيب الآثار: للطبري. تحقيق: علي رضا بن عبد اللهـ بن علي رضا. الطبعة الأولى ١٤١٦هـ. دار المأمون للتراث دمشق.\n٩٩- تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر: لعبد القادر بن بدران. الطبعة الثانية ١٣٩٩هـ. دار المسيرة - بيروت.","vol":"1","page":456},{"text":"١٠٠- تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني ت٨٥٢هـ. ط دار الفكر بيروت الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.\n١٠١- تهذيب سنن أبي داود: لمحمد بن أبي بكر الزرعي = ابن قيم الجوزية. تحقيق: أحمد محمد شاكر، ومحمد حامد فقي. الطبعة الأولى ١٤٠٠هـ دار المعرفة - بيروت.\n١٠٢- تهذيب الكمال في أسماء الرجال: لأبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي. تحقيق: بشار عواد معروف. الطبعة الثانية ١٤٠٣هـ ١٤١٣هـ. مؤسسة الرسالة - بيروت\n١٠٣- توضيح المشتبه: لمحمد بن عبد الله بن محمد القيسي الدمشقي = ابن ناصر الدين. تحقيق: محمد نعيم العرقسوسي. الطبعة الأولى. مؤسسة الرسالة - بيروت.\n١٠٤- توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار: للصنعاني ت١١٨٢هـ تحقيق: محمد محي الدين. ط دار إحياء التراث العربي بيروت. الطبعة الأولى ١٣٦٦هـ.\n١٠٥- التوكل: لابن أبي الدنيا ٢٠٨٢٨١هـ. تحقيق: جاسم الدوسري. الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ ١٩٨٧م. دار البشائر الإسلامية لبنان.\n١٠٦- الثقات: لأبي حاتم محمد بن حبان البستي. تحت مراقبة: الدكتور محمد عبد المعيد خان. الطبعة الأولى ١٣٩٣هـ ١٤٠٣. مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية الهند.\n١٠٧- الجامع المفهرس لأطراف الأحاديث التي خرجها الشيخ الألباني: لأبي أسامة سليم الهلالي. الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ. دار ابن الجوزي السعودية.","vol":"1","page":457},{"text":"١٠٨- جامع بيان العلم وفضلهـ وما ينبغي في روايته وحمله: لأبي عمر ابن عبد البر النمري القرطبي. تحقيق: أبي الأشبال الزهيري. الطبعة الأولى ١٤١٤هـ. دار ابن الجوزي الدمام.\n١٠٩- جامع التحصيل في أحكام المراسيل: لصلاح الدين أبي سعيد خليل بن كيكلدي العلائي. تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي. الطبعة الثانية ١٤٠٧هـ. عالم الكتب. مكتبة النهضة الحديثة - بيروت.\n١١٠- جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم: لأبي الفرج عبد الرحمن ابن شهاب = ابن رجب. تحقيق: شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس. الطبعة الثانية ١٤١٢هـ. مؤسسة الرسالة - بيروت.\n١١١- الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: لأحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي. تحقيق: محمود الطحان. الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ. مكتبة المعارف - الرياض.\n١١٢- الجامع المختصر من السنن ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليهـ العمل: لأبي عيسى محمد ابن عيسى بن سورة الترمذي. تحقيق: أحمد محمد شاكر، ومحمد فؤاد عبد الباقي، وإبراهيم عطوة عوض. تصوير دار إحياء التراث العربي - بيروت.\n١١٣- جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس: لأبي عبد اللهـ محمد بن أبي نصر الأزدي الأندلسي = الحميدي. تحقيق: إبراهيم الإبياري. الطبعة الثانية ١٤١٠هـ. دار الكتاب المصري القاهرة، دار الكتاب اللبناني - بيروت.","vol":"1","page":458},{"text":"١١٤- الجرح والتعديل: لأبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس ابن أبي حاتم. الطبعة الأولى ١٣٧١هـ. مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية الهند. تصوير دار إحياء التراث العربي - بيروت.\n١١٥- جزء في تصحيح حديث القلتين والكلام على أسانيده: للعلائي ت٧٦١هـ تحقيق: أبي إسحاق الحويني. ط مكتبة التربية الإسلامية. الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\n١١٦- جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام: لابن قيم الجوزية ت٧٥١هـ تحقيق: الأرناؤوط. ط دار العروبة الكويت.\n١١٧- جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة: للشيخ / محمد ناصر الدين الألباني. الطبعة الأولى للطبعة الجديدة ١٤١٣هـ. المكتبة الإسلامية.\n١١٨- الجهاد: لابن أبي عاصم. تحقيق: مساعد بن سليمان الراشد. الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ دار القلم - دمشق.\n١١٩- الجواهر المضية في طبقات الحنفية: لعبد القادر بن محمد القرشي. تحقيق: محمد الحلو. الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.\n١٢٠- الجوهر النقي في الرد على البيهقي: لعلاء الدين علي بن عثمان بن مصطفى المارديني = ابن التركماني بحاشية السنن الكبرى، للبيهقي الطبعة الأولى ١٣٤٤هـ مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية الهند.\n١٢١- الحاوي الكبير: للماوردي. تحقيق: علي معوض وعادل أحمد. ط مكتبة الباز مكة المكرمة. الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.\n١٢٢- خطبة الحاجة التي كان رسول الله ﷺ يعلمها أصحابه: للألباني. ط المكتب الإسلامي الطبعة الرابعة عام ١٤٠٠هـ.","vol":"1","page":459},{"text":"١٢٣- الخلاصة في أصول الحديث: للطيبي ت٧٤٣هـ تحقيق: صبحي السامرائي.\n١٢٤- ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق، لمحمد بن أحمد بن عثمان = الذهبي، تحقيق وتعليق: محمد شكور بن محمود الحاج إمرير، مكتبة المنار، الزرقاء الأردن، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦هـ ١٩٨٦م.\n١٢٥- ذيل طبقات الحنابلة: لزين الدين عبد الرحمن بن أحمد الحنبلي = ابن رجب. تحقيق: محمد حامد فقي. الطبعة الأولى ١٩٥٢م مطبعة السنة المحمدية القاهرة. تصوير دار المعرفة - بيروت.\n١٢٦- ذيل العبر في خبر من غبر: لأبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين العراقي = ابن العراقي. تحقيق: صالح مهدي عباس. الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ مؤسسة الرسالة - بيروت.\n١٢٧- ذيل ميزان الاعتدال: لأبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين = زين الدين العراقي. تحقيق: الدكتور عبد القيوم عبد رب النبي. الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ جامعة أم القرى مركز البحوث مكة المكرمة.\n١٢٨- الرحلة في طلب الحديث: للخطيب البغدادي. تحقيق: نور الدين العتر. الطبعة الأولى سنة ١٣٩٥هـ.\n١٢٩- رسالة أبي داود إلى أهل مكة في وصف سننه. تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة. ط مكتب المطبوعات الإسلامية حلب الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.\n١٣٠- الرسالة: للإمام محمد بن إدريس الشافعي. تحقيق: أحمد محمد شاكر. الطبعة الثانية ١٣٩٩هـ. دار التراث - القاهرة.","vol":"1","page":460},{"text":"١٤٠- السنن الكبرى: لأحمد بن شعيب بن علي النسائي. تحقيق: دكتور عبد الغفار البنداري، وسيد كسروي. الطبعة الأولى ١٤١١هـ. دار الكتب العلمية - بيروت.\n١٤١- السنن الكبرى: لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، الطبعة الأولى ١٣٤٤هـ، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية، الهند.\n١٤٢- السنة: لمحمد بن نصر المروزي: تخريج وتعليق أبي محمد سالم بن أحمد السلفي. الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ. مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.\n١٤٣- سؤالات أبي داود للإمام أحمد السؤالات الحديثية. تحقيق: زياد محمد منصور. الطبعة الأولى ١٤١٤هـ. مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة.\n١٤٤- سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود سليمان السجستاني ت٢٧٥هـ تحقيق: البستوي. ط مؤسسة الريان بيروت. الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\n١٤٥- سؤالات البرقاني للدارقطني تحقيق مجدي السيد ط. مكتبة القرآن - القاهرة.\n١٤٦- سؤالات الحاكم النيسأبو ري: للدارقطني في الجرح والتعديل. تحقيق: موفق بن عبد الله ابن عبد القادر. الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ. مكتبة المعارف - الرياض.\n١٤٧- سؤالات حمزة بن يوسف السهمي: للدارقطني وغيره من المشايخ في الجرح والتعديل. تحقيق: موفق بن عبد الله بن عبد القادر. الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ. مكتبة المعارف - الرياض.","vol":"1","page":462},{"text":"١٤٨- سؤالات السلمي أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد الأزدي: للدارقطني في الجرح والتعديل. تحقيق: أ. د: سليمات آتش. الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ. دار العلوم - الرياض.\n١٤٩- سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني. تحقيق: موفق بن عبد الله بن عبد القادر. الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ. مكتبة المعارف - الرياض.\n١٥٠- سؤالات مسعود بن علي السجزي: للحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد الله النيسأبو ري. تحقيق: الدكتور موفق بن عبد الله بن عبد القادر. الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ. دار الغرب الإسلامي- بيروت.\n١٥١- سير أعلام النبلاء: لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي. تحقيق: شعيب الأرناؤوط، وبشار عواد، وغيرهما. الطبعة الثانية ١٤٠٢هـ- ١٤٠٥هـ. مؤسسة الرسالة - بيروت.\n١٥٢- شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي ت١٠٨٩هـ ط. دار ابن كثير. بيروت تحقيق: الأرناؤوط. الأولى ١٤٠٦هـ.\n١٥٣- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: لأبي القاسم هبة الله بن الحسن الطبري اللكائي. تحقيق: الدكتور أحمد سعد حمدان. دار طيبة - الرياض.\n١٥٤- شرح الديباج المذهب في مصطلح الحديث: لشمس الدين الحنفي التبريزي. ط شركة مصطفى البابي الحلبي. الطبعة الثانية ١٣٧١هـ.\n١٥٥- شرح نخبة الفكر: لنور الدين علي بن محمد بن سلطان = ملا علي القاري، ١٣٩٨هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.","vol":"1","page":463},{"text":"١٥٦- شرح علل الترمذي: لعبد الرحمن بن أحمد بن رجب السلامي الحنبلي= ابن رجب، تحقيق: الدكتور همام عبد الرحيم سعيد. الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ. مكتبة المنار - الأردن.\n١٥٧- شرح معاني الآثار: لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي. تحقيق: محمد زهري النجار. الطبعة الأولى ١٣٩٩هـ. دار الكتب العلمية - بيروت.\n١٥٨- شرف أصحاب الحديث: للخطيب البغدادي. تحقيق: محمد سعيد خطيب أوغلي. الطبعة؟. دار إحياء السنة النبوية.\n١٥٩- صحيح ابن خزيمة محمد بن إسحاق بن خزيمة. تحقيق: الدكتور محمد مصطفى الأعظمي. الطبعة الأولى. المكتب الإسلامي - بيروت.\n١٦٠- صحيح البخاري: مع شرحه فتح الباري، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، مصورة الطبعة السلفية دار المعرفة - بيروت.\n١٦١- صحيح سنن ابن ماجه: للشيخ /محمد ناصر الدين الألباني. الطبعة الأولى مكتب التربية.\n١٦٢- صحيح سنن أبي داود: للشيخ / محمد ناصر الدين الألباني. الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ مكتب التربية.\n١٦٣- صحيح سنن الترمذي: للشيخ / محمد ناصر الدين الألباني. الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ. مكتب التربية.\n١٦٤- صحيح الترغيب والترهيب: للشيخ / محمد ناصر الدين الألباني. الطبعة الثالثة ١٤٠٩هـ مكتبة المعارف - الرياض.","vol":"1","page":464},{"text":"١٦٥- صحيح سنن النسائي: للشيخ / محمد ناصر الدين الألباني. الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ مكتب التربية.\n١٦٦- الصلة: لأبي القاسم خلف بن عبد الملك الأنصاري = ابن بشكوال. تحقيق: إبراهيم الإبياري. الطبعة الأولى ١٤١٠هـ دار الكتاب المصري القاهرة، دار الكتاب اللبناني - بيروت.\n١٦٧- الصمت وآداب اللسان: لعبد الله بن محمد بن عبيد القرشي = ابن أبي الدنيا. تحقيق: أبي إسحاق الحويني الأثري. الطبعة الأولى ١٤١٠هـ ١٩٩٠م الكتاب العربي\n١٦٨- كتاب الصيام: لأبي بكر جعفر بن محمد الفريابي ت٣٠١هـ. تحقيق: عبد الوكيل الندوي. الطبعة الأولى ١٤١٢هـ الدار السلفية الهند.\n١٦٩- الضعفاء: لأبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي ضمن كتاب: أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية تحقيق: الدكتور سعدي الهاشمي. الطبعة الثانية ١٤٠٩هـ دار الوفاء المنصورة، مكتبة ابن القيم - المدينة المنورة.\n١٧٠- الضعفاء: لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني. تحقيق: فاروق حمادة. الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ دار الثقافة الدار البيضاء.\n١٧١- الضعفاء الصغير: لمحمد بن إسماعيل البخاري. تحقيق: بوران الضناوي. الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ عالم الكتب بيروت.\n١٧٢- الضعفاء الكبير: لأبي جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيلي. تحقيق: الدكتور عبد المعطي قلعجي. الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ دار الكتب العلمية بيروت.","vol":"1","page":465},{"text":"١٧٣- الضعفاء والمتروكين: لأحمد بن شعيب بن علي النسائي. تحقيق: بوران الضناوي، وكمال يوسف حوت. الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ مؤسسة الكتب الثقافية بيروت.\n١٧٤- الضعفاء والمتروكين: لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي القرشي = ابن الجوزي. تحقيق: أبي الفداء عبد الله القاضي. الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ. دار الكتب العلمية بيروت.\n١٧٥- ضعيف الأدب المفرد: للشيخ / محمد ناصر الدين الألباني. الطبعة الأولى ١٤١٤هـ دار الصديق السعودية.\n١٧٦- ضعيف الجامع الصغير وزياداته \" الفتح الكبير \": للشيخ / محمد ناصر الدين الألباني. الطبعة الثانية ١٤٠٨هـ. المكتب الإسلامي بيروت.\n١٧٧- ضعيف سنن ابن ماجه: للشيخ/ محمد ناصر الدين الألباني. الطبعة الأولى١٤٠٩هـ. المكتب الإسلامي بيروت.\n١٧٨- ضعيف سنن أبي داود: للشيخ/ محمد ناصر الدين الألباني. الطبعة الأولى. المكتب الإسلامي.\n١٧٩- ضعيف سنن أبي داود: للشيخ/ محمد ناصر الدين الألباني. الطبعة الأولى ١٤١١هـ المكتب الإسلامي.\n١٨٠- ضعيف سنن النسائي: للشيخ/ محمد ناصر الدين الألباني. الطبعة الأولى ١٤١١هـ المكتب الإسلامي.\n١٨١- الطبقات: لأبي عمرو خليفة بن خياط = شباب العصفري. تحقيق: الدكتور أكرم ضياء العمري. الطبعة الثانية ١٤٠٢هـ دار طيبة - الرياض.","vol":"1","page":466},{"text":"١٨٢- طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابعين وأصحاب الحديث: لأبي بكر أحمد ابن هارون بن روح البرديجي. تحقيق: سكينة الشهابي. الطبعة الأولى ١٩٨٧م مكتبة طلاس دمشق.\n١٨٣- طبقات الشافعية الكبرى: لتاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي = ابن السبكي. تحقيق: محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو. الطبعة الأولى ١٣٨٣هـ تصوير مكتبة ابن تيمية القاهرة.\n١٨٤- الطبقات الكبرى: لمحمد بن سعد كاتب الواقدي: أتحقيق: إحسان عباس. تصوير دار صادر بيروت. ب تحقيق: زياد محمد الطبعة الثانية ١٤٠٨هـ مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة. ج تحقيق: د. محمد بن صامل السلمي. الطبعة الأولى ١٤١٤هـ مكتبة الصديق الطائف.\n١٨٥- طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها: لأبي محمد عبد الله بن محمد ابن جعفر بن حيان الأصبهاني = أبي الشيخ. دراسة وتحقيق عبد الغفور عبد الحق البلوشي، الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n١٨٦- ظفر الأماني بشرح مختصر الجرجاني: للكنوي ت١٣٠٤هـ تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة. ط مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب. الطبعة الثالثة ١٤١٦هـ.\n١٨٧- العبر في خبر من غبر: لمحمد بن احمد بن عثمان الذهبي. تحقيق: أبي هاجر محمد السعيد ابن البسيوني زغلول. الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ. دار الكتب العلمية بيروت.\n١٨٨- العدة في اصول الفقه: لأبي يعلى الحنبلي ت٤٥٨هـ تحقيق: المباركي. الطبعة الأولى عام ١٤٠٠هـ.","vol":"1","page":467},{"text":"١٨٩- العلل: للدارقطني علي بن عمر من ج١١١. تحقيق: الدكتور محفوظ الرحمن زين الله السلفي. الطبعة الأولى (١٤٠٥-١٤١٢هـ) دار طيبة - المدينة المنورة.\n١٩٠- العلل: لعلي بن عبد الله بن جعفر السعدي = ابن المديني. تحقيق: محمد مصطفى الأعظمي. الطبعة الثانية ١٩٨٠م المكتب الإسلامي بيروت.\n١٩١- علل الأحاديث في كتاب \"الصحيح\" لمسلم بن الحجاج: لأبي الفضل ابن عمار الشهيد ت٣١٧هـ. تحقيق: علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد الحلبي الأثري. الطبعة الأولى ١٤١١هـ ١٩٩٠م دار الهجرة السعودية.\n١٩٢- علل الحديث: لعبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي = ابن أبي حاتم. تحقيق: محب الدين الخطيب. تصوير دار المعرفة، بيروت: ١٤٠٥هـ.\n١٩٣- العلل الصغير: للترمذي بذيل جامع الترمذي. تحقيق: إبراهيم عطوة عوض. تصوير دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n١٩٤- العلل الكبير للترمذي: بترتيب أبي طالب القاضي. تحقيق ودراسة: حمزة ديب مصطفى. الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ مكتبة الأقصى عمان.\n١٩٥- العلل ومعرفة الرجال: للإمام أحمد بن محمد بن حنبلرواية ابنه عبد الله بن أحمد عنه. تحقيق: وصي الله عباس. الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ المكتب الإسلامي بيروت. دار الخاني - الرياض.\n١٩٦- العلل ومعرفة الرجال: للإمام أحمد بن محمد بن حنبل برواية المروذي وغيره. تحقيق: وصي الله عباس. الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ الدار السلفية، الهند.","vol":"1","page":468},{"text":"١٩٧- عمارة القبور: للمعلمي. تحقيق: الزيادي. ط المكتبة المكية مكة. الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\n١٩٨- علوم الحديث: لابن الصلاح. تحقيق: عائشة بنت الشاطئ. ط دار المعارف القاهرة\n١٩٩- عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ: لأبي العباس أحمد بن يوسف بن محمد السمين الحلبي. تحقيق: محمود السيد الدغيمي الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ دار السيد للنشر مصورة المخطوط.\n٢٠٠- عون المعبود شرح سنن أبي داود: لأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي. الطبعة الثالثة ١٣٩٩هـ دار الفكر بيروت.\n٢٠١- غاية المنتهى في طبقات القراء: لشمس الدين أبي الخير محمد بن محمد = الجزري. نشره: ج. براجستراسر. الطبعة الأولى ١٣٥١هـ تصوير دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٤هـ.\n٢٠٢- غيث المستغيث في علم مصطلح الحديث: للسماحي. ط دار العهد الجديد. الطبعة الثانية.\n٢٠٣- فتح الباري شرح صحيح البخاري: لابن رجب الحنبلي ت٧٩٥هـ تحقيق: جماعة من الباحثين. ط مكتبة الغرباء الأثرية. الطبعة الأولى عام ١٤١٧هـ.\n٢٠٤- فتح الباري بشرح صحيح البخاري: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني. تحقيق: محب الدين الخطيب، وراجعه قصي محب الدين الخطيب. مصورة الطبعة السلفية، دار المعرفة بيروت.\n٢٠٥- فتح الباقي على ألفية العراقي: للأنصاري ت٩٢٥هـ. ط دار الباز.","vol":"1","page":469},{"text":"٢٠٦- الفتح السماوي بتخريج أحاديث تفسير القاضي البيضاوي: لزين الدين عبد الرؤوف المناوي ت١٠٣١هـ. تحقيق: أحمد مجتبى بن نذير عالم السلفي. الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ دار العاصمة - الرياض.\n٢٠٧- فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للعراقي: لأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن السخاوي. تحقيق: علي حسين علي. الطبعة الثانية ١٤١٢هـ تصوير دار الإمام الطبري.\n٢٠٨- فتح الوهاب بتخريج أحاديث الشهاب: لأحمد بن محمد بن الصديق الحسني الغماري. تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي. الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ عالم الكتب بيروت.\n٢٠٩- الفروسية: لمحمد بن أبى بكر الزرعي الدمشقي = ابن قيم الجوزية. تحقيق: أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان. الطبعة الأولى ١٤١٤هـ دار الأندلس حائل السعودية.\n٢١٠- الفصل للوصل المدرج في النقل: لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت البغداديت٤٦٣هـ تحقيق: محمد بن مطر الزهراني. الطبعة الأولى ١٤١٨هـ دار الهجرة الدمام.\n٢١١- الفقيه والمتفقه: لأحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي. تحقيق: إسماعيل الأنصاري. الطبعة الثانية ١٤١٠هـ دار الكتب العلمية بيروت. * الفوائد = لأبي حفص عمر بن أحمد = ابن شاهين = مجموع فيه مصنفات الحافظ أبي حفص.","vol":"1","page":470},{"text":"٢١٢- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: لمحمد بن علي الشوكاني. تحقيق: عبد الرحمن المعلمي. واشرف على طبعه زهير الشاويش. الطبعة الثالثة ١٤٠٧هـ المكتب الإسلامي بيروت.\n٢١٣- القاموس المحيط: لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي. تحقيق. مكتب تحقيق التراث بالرسالة. الطبعة الثانية ١٤٠٧هـ مؤسسة الرسالة بيروت.\n٢١٤- القراءة خلف الإمام: للبيهقي ت٤٥٨هـ. ط المكتبة الأثرية باكستان.\n٢١٥- القراءة خلف الإمام: لمحمد بن إسماعيل البخاري. الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ دار الكتب العلمية بيروت.\n٢١٦- قواطع الأدلة في أصول الفقه: للسمعاني ت٤٨٩هـ تحقيق: الحكمي. الطبعة الأولى عام ١٤١٩هـ.\n٢١٧- القول البديع: للسخاوي: تحقيق: بشير محمد عيون - طبعة مكتبة المؤيد.\n٢١٨- الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة: لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي: قدم له وعلق عليه محمد عوامة، وخرج نصوصه أحمد نمر الخطيب. الطبعة الأولى ١٤١٣هـ. دار القبلة - مؤسسة علوم القرآن.\n٢١٩- الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف: لابن حجر العسقلاني. مطبوع - آخر \" الكشاف \" للزمخشري - طبعة دار المعرفة - بيروت.\n٢٢٠- الكامل في ضعفاء الرجال: لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني: تحقيق: الدكتور سهيل زكار، وقراءة وتدقيق يحيى مختار غزاوي. الطبعة الثالثة ١٤٠٩هـ، دار الفكر - بيروت - لبنان.","vol":"1","page":471},{"text":"٢٢١- كتاب التمييز: للإمام مسلم النيسأبو ري ت٢٦١هـ تحقيق: محمد الأعظمي. ط شركة الطباعة العربية السعودية المحدودة - الرياض. الطبعة الثانية عام ١٤٠٢هـ.\n٢٢٢- كتاب النكت على ابن الصلاح: للزركشي ت٧٩٤هـ تحقيق: نور علي. رسالة دكتوراه من جامعة أم القرى.\n٢٢٣- كتاب المعتمد في أصول الفقه: لأبي الحسين المعتزلي ت٤٣٦هـ.\n٢٢٤- كشف الأستار عن زوائد البزار: لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي. تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي. الطبعة الأولى ١٣٩٩هـ- ١٤٠٥هـ. مؤسسة الرسالة - بيروت.\n٢٢٥- كشف الأسرار عن أصول فخر الاسلام البزدوي: للبخاري ت٧٣٠هـ تحقيق: محمد البغدادي. ط دار الكتاب العربي بيروت. الطبعة الثانية ١٤١٤هـ.\n٢٢٦- الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي ت٤٦٣هـ. دار الكتب العلمية - بيروت.\n٢٢٧- الكنى: لمحمد بن إسماعيل البخاري. الطبعة الأولى ١٣٦٠هـ. دائرة المعارف النظامية - الهند. تصوير دار الكتب العلمية - بيروت.\n٢٢٨- الكنى والأسماء: لأبي بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي. الطبعة الأولى ١٢٣هـ. مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية - الهند.\n٢٢٩- الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة: لأبي البركات محمد ابن أحمد = ابن الكيال. تحقيق: عبد القيوم عبد رب النبي. الطبعة الأولى ١٤١٠هـ. دار المأمون - بيروت.","vol":"1","page":472},{"text":"٢٣٠- لسان العرب: لجمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور المصري. الطبعة الأولى ١٤١٠هـ - ١٩٩٠م دار الفكر - دار صادر - بيروت.\n٢٣١- لسان الميزان: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني. الطبعة الأولى ١٣٢٩هـ مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية - الهند. تصوير مؤسسة الأعلمي - بيروت، ١٣٩٠هـ.\n٢٣٢- مختلف الحديث وموقف النقاد والمحدثين منه: لأسامة خياط. ط مطابع الصفا. مكة المكرمة. الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.\n٢٣٣- المختبر المبتكر شرح المختصر: للفتوحي ت٩٧٢هـ تحقيق: الزحيلي ونزيه حماد. ط مكتبة العبيكان - الرياض. عام ١٤١٣هـ.\n٢٣٤- معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة: للجيزاني. ط دار ابن الجوزي الدمام. الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n٢٣٥- مناهج المحدثين في تقوية الأحاديث الحسنة والضعيفة: للمرتضى الزين. ط مكتبة الرشد - الرياض. الطبعة الأولى عام ١٤١٥هـ.\n٢٣٦- المؤتلف والمختلف: لأبي الحسن علي بن عمر البغدادي = الدارقطني. تحقيق: الدكتور موفق بن عبد اللهـ بن عبد القادر. الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ. دار الغرب الإسلامي - بيروت.\n٢٣٧- المؤتلف والمختلف: لعبد الغني بن سعيد الأزدي المصري، تحقيق: محمد محيي الدين الجعفري. الطبعة الأولى ١٣٢٧هـ بالهند.\n٢٣٨- المتفق والمفترق: للخطيب البغدادي، تحقيق: محمد صادق آيدن الحامدي. الطبعة الأولى ١٤١٧هـ. دار القادري - دمشق وبيروت.","vol":"1","page":473},{"text":"٢٣٩- المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين: لأبي حاتم محمد بنحبان التيمي البستي. تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار الوعي، بحلب، الطعبة الأولى، ١٣٩٦هـ.\n٢٤٠- مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية: جمع وترتيب: عبد الرحمن بن ومحمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي - بمساعدة ابنه محمد - الطبعة؟ طبع تحت إشراف الرئاسة العامة لشؤون الحرمين الشريفين.\n٢٤١- محاسن الاصطلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح: للبلقيني. تحقيق: عائشة بنت الشاطئ. ط مطبعة دار الكتب القاهرة.\n٢٤٢- المحدث الفاصل بين الراوي والواعي: للقاضي الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي. تحقيق: د. محمد عدادب الخطيب. الطبعة الثالثة ١٤٠٤هـ. دار الفكر - بيروت.\n٢٤٣- المحلى: لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد = ابن حزم الأندلسي، طبعة مقابلة علىعدة مخطوطات، كما قوبلت على النسخة التي حققها الشيخ أحمد محمد شاكر. طبع دار الفكر.\n٢٤٤- المدخل إلى الإكليل: لأبي عبد الله الحاكم النيسأبو ري. تحقيق: فؤاد عبد المنعم أحمد، الطعبة الأولى ١٩٨٣م، دار الدعوة، الاسكندرية.\n٢٤٥- المدخل إلى السنن الكبرى: لأحمد بن الحسين البيهقي. تحقيق: الدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي. الطبعة الأولى؟. دار الخلفاء للكتاب الإسلامي - الكويت.","vol":"1","page":474},{"text":"٢٤٦- المدخل إلى الصحيح: لأبي عبد الله محمد بن محمد الحاكم النيسأبو ري. تحقيق: ربيع بن هادي عمير المدخلي. الطبعة ١٤٠٤هـ. مؤسسة الرسالة - بيروت.\n٢٤٧- المراسيل: لأبي داود. تحقيق: شعيب الأرناؤوط. الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ مؤسسة الرسالة - بيروت.\n٢٤٨- مسائل الإمام أحمد: تأليف أبي داود السجستاني. تحقيق: محمد رشيد رضا. تصوير دار المعرفة - بيروت.\n٢٤٩- مسائل الإمام أحمد بن حنبل: رواية إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسأبو ري تحقيق: زهير الشاويش. الطبعة الأولى ١٣٩٤هـ ١٤٠٠. المكتب الإسلامي بيروت.\n٢٥٠- مسائل الإمام أحمد بن حنبل: برواية ابنه أبي الفضل صالح. تحقيق: الدكتور فضل الرحمن دين محمد. الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ الدار العلمية الهند.\n٢٥١- المستدرك على الصحيحين: لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسأبو ري. الطبعة الأولى ١٣٣٤هـ دائرة المعارف العثمانية الهند. تصوير دار المعرفة.\n٢٥٢- المستصفى من علم الأصول: للغزالي ت٥٠٥هـ تحقيق: محمد الأشقر. ط مؤسسة الرسالة بيروت. الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.\n٢٥٣- المسند: لأبي داود سليمان بن داود بن الجارود = الطيالسي. تصوير دار المعرفة - بيروت.","vol":"1","page":475},{"text":"٢٥٤- المسند: لأبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي. تحقيق: حسين الأسد. الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ دار المأمون للتراث دمشق.\n٢٥٥- المسند للإمام أحمد بن محمد بن حنبل: أالطبعة الأولى ١٣١٣هـ القاهرة. والعزو إليها بذكر المجلد ورقم الصفحة.ب تحقيق: أحمد بن شاكر. الطبعة الأولى ١٩٤٨م ١٩٧٧م دار المعارف القاهرة. والعزو إليها بذكر أرقام الأحاديث. ج تحقيق: شعيب الأرناؤوط وإخوانه. الطبعة الأولى ١٤١٧هـ مؤسسة الرسالة.\n٢٥٦- مسند البزار أحمد بن عمرو بن عبد الخالق العتكي ٨/ مجلدات منه تحقيق: الدكتور محفوظ الرحمن زين الله. الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ مؤسسة علوم القرآن دمشق، مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة.\n٢٥٧- المسند: للحميدي. تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي. الطبعة الأولى. المكتبة السلفية - المدينة المنورة.\n٢٥٨- مسند أبي حنيفة: لأبي نعيم الأصفهاني. تحقيق: نظر محمد الفاريابي. الطبعة الأولى ١٤١٥هـ. مكتبة الكوثر - الرياض.\n٢٥٩- المسودة في أصول الفقه: لآل تيمية. تحقيق: محمد محي الدين. ط مطبعة المدني.\n٢٦٠- مشاهير علماء الأمصار: لأبي حاتم محمد بن حبان البستي. تحقيق: فلايشهمر. تصوير دار الكتب العلمية بيروت.\n٢٦١- مشيخة إبراهيم بن طهمان. تحقيق: الدكتور محمد طاهر مالك. الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ مجمع اللغة العربية بدمشق.\n٢٦٢- المصباح المنير: للفيومي: طبعة إحياء الكتب العربية - بيروت.","vol":"1","page":476},{"text":"٢٦٣- المصنف في الأحاديث والآثار: لأبي بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي = ابن أبي شيبة. تقديم وضبط كمال يوسف الحوت. الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ دار التاج - بيروت.\n٢٦٤- المصنف: لعبد الرزاق بن همام الصنعاني. تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي. الطبعة الأولى ١٣٩٠هـ المكتب الإسلامي - بيروت.\n٢٦٥- معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة: للجيزاني. ط دار ابن الجوزي الدمام. الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n٢٦٦- معالم السنن شرح سنن أبي داود: لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي مع مختصر سنن أبي داود لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي مع مختصر سنن أبي داود للمنذري، وتهذيب ابن قيم الجوزية. تحقيق: أحمد محمد شاكر، ومحمد حامد فقي. الطبعة ١٤٠٠هـ دار المعرفة - بيروت.\n٢٦٧- المعجم الأوسط للطبراني ت٣٦٠هـ تحقيق: طارق عوض وزملائه. ط. دار الحرمين. الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n٢٦٨- المعجم الصغير: لأبي القاسم بن أحمد بن أيوب = الطبراني. مع تخريجه الروض الداني. تحقيق: محمد شكور محمود الحاج أمرير. الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ المكتب الإسلامي. بيروت، دار عمار عمان.\n٢٦٩- المعجم الكبير: للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني. تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي ج١٣. الطبعة الأولى ١٣١٩هـ الدار العربية للطباعة بغداد.\n٢٧٠- معجم مقاييس اللغة: لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا. تحقيق: عبد السلام محمد هارون. تصوير دار الكتب العلمية بيروت.","vol":"1","page":477},{"text":"٢٧١- معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم: لأبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي بترتيب الهيثمي والسبكي. تحقيق: عبد العليم عبد العظيم البستوي. الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ مكتبة الدار بالمدينة المنورة.\n٢٧٢- معرفة الرجال: ليحيى بن معين رواية: أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز تحقيق: محمد كامل القصار، ومحمد مطيع حافظ، وغزوة بدير. الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق.\n٢٧٣- معرفة الرواة المتكلم بما لا يوجب الرد: لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي. تحقيق إبراهيم سعيد إدريس. الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ. دار الوفاء: القاهرة.\n٢٧٤- معرفة السنن والآثار: للبيهقي تحقيق سيد كسروي ط. دار الكتب العلمية - بيروت. الأولى - ١٤١٢هـ.\n٢٧٥- معرفة علوم الحديث: لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسأبو ري. تحقيق: السيد معظم حسين. الطبعة الثانية ١٣٩٧هـ. المكتبة العلمية، بالمدنية المنورة.\n٢٧٦- المعرفة والتاريخ: لأبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي. تحقيق: د. أكرم ضياء العمري. الطبعة الأولى ١٤١٠هـ. مكتبة الدار - المدينة المنورة.\n٢٧٧- المغني في الضعفاء: للإمام محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي. تحقيق: نور الدين عتر.","vol":"1","page":478},{"text":"٢٧٨- المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الأحياء من الأخبار: للعراقي ت٨٠٦هـ اعتناء أشرف عبد المقصود. ط دار طبرية - الرياض. الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n٢٧٩- مفردات ألفاظ القرآن لراغب الأصفهاني. تحقيق: صفوان داوودي. ط. دار القلم - دمشق الثانية ١٤١٨هـ.\n٢٨٠- المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم: لأبي العباس القرطبي. تحقيق: محيي الدين ديب مستو ويوسف علي بديوي وأحمد محمد السيد ومحمود إبراهيم بزال. الطبعة الأولى ١٤١٧هـ. دار ابن كثير، ودار الكلم الطيب.\n٢٨١- المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة: لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي. تحقيق: عبد الله محمد الصديق. الطبعة الأولى١٣٩٩هـ. دار الكتب العلمية - بيروت.\n٢٨٢- المقنع في علوم الحديث: لابن الملقن: تحقيق: عبد الله بن يوسف الجديع. الطبعة الأولى ١٤١٣هـ. دار فواز - الأحساء.\n٢٨٣- المنار المنيف في الصحيح والضعيف: لحمد بن أبي بكر الدمشقي = ابن قيم الجوزية. تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة. الطبعة الأولى ١٣٩٠هـ. مكتبة المطبوعات الإسلامية - حلب.\n٢٨٤- من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال: رواية أبي خالد الدقاق يزيد بن الهيثم ابن طهمان البادي. تحقيق: د. أحمد محمد نور السيف. دار المأمون للتراث، دمشق - بيروت.\n٢٨٥- المنهاج شرح صحيح مسلم للنووي ط. مؤسسة قرطبة الأولى ١٤١٢هـ.","vol":"1","page":479},{"text":"٢٨٦- موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني. تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، وصبحي السيد جاسم السامرائي. الطبعة الأولى ١٤١٢هـ. مكتبة الرشد - الرياض.\n٢٨٧- الموضح لأوهام الجمع والتفريق: لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي. تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي. الطبعة الثانية ١٤٠٥هـ. تصوير دار الفكر الإسلامي.\n٢٨٨- الموقظة في علم مصطلح الحديث: للذهبي ت٧٤٨هـ بتحقيق: عبد الفتاح أبو غدة. ط مكتب المطبوعات الإسلامية حلب. الطبعة الأولى عام ١٤٠٥هـ\n٢٨٩- ميزان الاعتدال في نقد الرجال: لمحمد بن أحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي. تحقيق: علي محمد البجاوي. الطبعة الأولى ١٤١٢هـ. دار المعرفة - بيروت.\n٢٩٠- نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار: لأحمد بنعلي بن حجر العسقلاني ج١٢. تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي. الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ١٤١١هـ. مكتبة المثنى: بغداد، ومكتبة ابن تيمية: القاهرة.\n٢٩١- نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر: لابن حجر العسقلاني ٨٥٢هـ تحقيق: علي بن حسن الحلبي. ط دار ابن الجوزي. الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n٢٩٢- نزهة الألباب في الألقاب: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني. تحقيق: عبد العزيز بن محمد بن صالح السديري. الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ. مكتبة الرشد - الرياض.","vol":"1","page":480},{"text":"٢٩٣- نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية: لجمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي. تحقيق: أعضاء المجلس العلمي بدابهيل - الهند. الطبعة الأولى ١٩٨٣م. دار المأمون - القاهرة.\n٢٩٤- النظر في أحكام النظر بحاسة البصر: لعلي بن محمد القطان. تحقيق: إدريس الصهري. الطبعة الأولى ١٤١٦هـ. دار حياء التراث - بيروت. دار الثقافة - الدار البيضاء.\n٢٩٥- نظم المتناثر في الحديث المتواتر: لمحمد بن جعفر الكتاني الطبعة الثانية. دار الكتب السلفية - القاهرة.\n٢٩٦- نظم الفرائد لما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد: للعلائي ت٧٦٣هـ. تحقيق: بدر البدر. ط دار ابن الجوزي السعودية. الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n٢٩٧- النكت الظراف على الأطراف: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني بحاشية تحفة الأشراف للمزي. تحقيق: عبد لاصمد شرف الدين. الطبعة الثانية ١٤٠٣هـ، المكتب الإسلامي: بيروت، الدار القيمة: الهند.\n٢٩٨- النكت على كتاب ابن الصلاح: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني. تحقيق الدكتور ربيع هادي عمير. الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ. طبع الجامعة الإسلامية، بالمدينة المنورة.\n٢٩٩- النكت على مقدمة ابن الصلاح: لأبي عبد الله محمد الزركشي، تحقيق: زين العابدين بن محمد رسالة دكتوراه بالجامعة الإسلامية، مكتبة أضواء السلف، ط الأولى، ١٤١٩هـ.","vol":"1","page":481},{"text":"٣٠٠- النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي، رسالة دكتوراه بجامعة أم القرى، تحقيق: حسن نور العلي.\n٣٠١- النهاية في غريب الحديث والأثر: لمجد الدين المبارك بن محمد الجزري ابن الأثير. تحقيق: طاهر أحمد الزاوي ومحمود الطناحي. الطبعة الثانية ١٣٩٩هـ. دار الفكر.\n٣٠٢- الهداية في تخريج أحاديث البداية: لأحمد الغماري. ط عالم الكتب بيروت. الطبعة الأولى عام ١٤٠٧هـ.\n٣٠٣- الوسيط: لأبي الحسن محمد بن أحمد الواحدي. تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض وفريقهما. الطبعة الأولى ١٤١٥هـ. دار الكتب العلمية بيروت.","vol":"1","page":482}]}