{"ً":{"ٌ":8572,"ٍ":"الموسوعة الحديثية الشاملة بين الواقع والمأمول","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم الحديث/الموسوعة الحديثية الشاملة بين الواقع والمأمول - قاضي","files":["02-A-13_2.pdf"]},"ّ":"الكتاب: الموسوعة الحديثية الشاملة بين الواقع والمأمول\nالمؤلف: عبد الملك بن بكر قاضي\nالناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة\nعدد الصفحات: ٣٩\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2040,"ٕ":10,"ٖ":1770155797,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"التمويل","level":1,"page":10},{"title":"التقديرات","level":1,"page":11},{"title":"أولا: تحقيق الأصول الخطية","level":2,"page":11},{"title":"ثانيا: التصنيف والتدوين","level":2,"page":12},{"title":"المفاهيم","level":1,"page":14},{"title":"المهام","level":1,"page":15},{"title":"أولا: مهام مصنفي البطاقات (من الذين لهم تطلع لشرف خدمة السنة النبوية)","level":2,"page":15},{"title":"ثانيا: مهام الباحثين (من الحاصلين على الشهادة الجامعية)","level":2,"page":16},{"title":"ثالثا: مهام المحدثين (من الذين لهم قدم راسخة في التأليف في علوم الحديث)","level":2,"page":17},{"title":"رابعا: مهام اللجنة العلمية (من العلماء المشهود لهم بالتصنيف، والفضل)","level":2,"page":18},{"title":"الأصول الخطية","level":1,"page":19},{"title":"أولا: تجهيز الأصول الخطية للمصنفات الحديثية وفق الخطوات التالية:","level":2,"page":19},{"title":"ثانيا: اختيار المشتغلين بالتحقيق","level":2,"page":23},{"title":"مهام موثق النص","level":2,"page":24},{"title":"مهام محقق النص","level":2,"page":26},{"title":"مهام معد النص للطباعة","level":2,"page":27},{"title":"المسارات","level":1,"page":29},{"title":"معلمة الهدي النبوي","level":1,"page":30},{"title":"مدونة أحاديث الأحكام","level":1,"page":31},{"title":"موسوعة الحديث النبوي","level":1,"page":32},{"title":"ديوان السنن والآثار","level":1,"page":37},{"title":"أبحاث لازمة","level":1,"page":41},{"title":"البحث الأول:","level":2,"page":41},{"title":"البحث الثاني:","level":2,"page":42},{"title":"مصادر ومراجع","level":1,"page":43}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":13,"1,13":14,"1,14":15,"1,15":17,"1,16":19,"1,17":20,"1,18":21,"1,19":22,"1,20":25,"1,21":28,"1,22":30,"1,23":31,"1,24":32,"1,25":33,"1,26":34,"1,27":35,"1,28":36,"1,29":37,"1,30":38,"1,31":39,"1,32":40,"1,33":41,"1,37":43,"1,38":44,"1,39":45},"ٜ":{"1":[1,39]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,11","1,12","1,13","1,14","1,14","1,15","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,19","1,19","1,20","1,20","1,20","1,21","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,33","1,37","1,38","1,39"],"ٞ":{"1":[1],"10":[2],"11":[3,4],"12":[5],"14":[6],"15":[7,8],"16":[9],"17":[10],"18":[11],"19":[12,13],"23":[14],"24":[15],"26":[16],"27":[17],"29":[18],"30":[19],"31":[20],"32":[21],"37":[22],"41":[23,24],"42":[25],"43":[26]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"الموسوعة الحديثية الشاملة بين الواقع والمأمول\n(دراسة تطبيقية على موسوعة الحديث النبوي)\nد. عبد الملك بن بكر عبد الله قاضي\nبسم الله الرحمن الرحيم\nال<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة:</span>\nالحمد لله الذي خلقنا، وما كنا من قبل شيئًا، وجعلنا مستخلفين في الأرض، وما تركنا من بعد هملًا، بل بعث الرسل، وأنزل الكتب، وسخر لنا ما في السموات وما في الأرض، وأسبغ علينا نعمَهُ ظاهرة وباطنة، فالحمد لله الذي أكمَل لنا ديننا، وأتم علينا نعمته، ورضي لنا الإسلام دينًا.\nوالصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله: الرسول الأميّ، الهادي البشير، والسراج المنير، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.\nوعلى آله وصحبه، الذين آمنوا به، وآزروه، واتبعوا النور الذي أنزل معه، وترسموا هديه؛ فطبقوه عملًا، وبَلَّغوه قولًا، وعلى التابعين لهم بإحسانٍ، الذين واصلوا المسيرة، فسمعوا ووعوا، ثم بَلَّغوا خلفًا عن سلف، وجيلًا عن جيل.\nوبعد؛ فإنَّ تعلُّم أمور الدين أشرف العلوم، وألزمها للمسلم. وإن أساس علوم الإسلام: القرآن الكريم؛ المصدر الأول للتشريع: فقهًا، ودعوةً، ومعرفةً.\nوالسنة النبوية؛ مفسرة لآياته، وموضحة لمبهمه، ومخصصة لعامه، ومفصلة لمجمله. وهي تسجيل دقيق لهديه صلى الله عليه وعلى آله وسلم.\nوهي وحي بالمعنى من الله تعالى إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وعصمة الأنبياء تمنع أن يصدر عنهم شيء مخالف للوحي الإلهي -. والعمل بها ضرورة حتمية. وإنكار حجيتها موجب للردة.","vol":"1","page":1},{"text":"وإن نصرة الدين الإسلامي، والذود عن حياضه؛ لا يتحصل إلا بالإيمان بما جاء به صلى الله عليه وعلى آله وسلم: قولًا، وفعلًا، وتقريرًا. ولا يكتمل إلا بالعمل على ترسيخ تلك المعاني في النفوس.\nوإن محبة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا تكون إلا بتصديقه، ونشر دعوته، وإحياء سنّته من بعده، وتعزيزها؛ باتباعها، وتيسيرها لمن أراد أن يسترشد بأقواله، ويتأسى بأفعاله، ويسير على نهجه.\nولقد حرص المسلمون منذ عهد الصحابة ﵃ على الاهتمام بالسنة النبوية: بالتأسي بها، وتتبعها، وتدارسها. وهيأ المولى ﷾ لحفظها أجيال العلماء في كل عصر، يبذلون المال والنفس فداءً لها، ينفون عنها تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين. كما قاموا بنقلها إلى تلاميذهم، لينقلها هؤلاء بدورهم إلى من بعدهم، حتى جاء عصر تدوين المصنفات الحديثية، وعندها برزت الدراسات حول هذه المصنفات شرحًا، وتعليقًا، وجمعًا.\nفعُلماء السنة النبوية السابقون - ﵏ - قاموا بتدوينها في: المسانيد، والجوامع، والسُنن الجامعة، وأتموها: بالمستخرجات، والمستدركات، ومعاجم أطرافها، وأوائلها.\nوقد انفردوا في ضبط هديه، وشمائله، وسيرته؛ بما لم يفعله أحد من أتباع المرسلين، ولا غيرهم من المشترعين، فأسسوا التواريخ لرواتها. ونصبوا ميزان الجرح والتعديل، لتمحيص المقبول، والمردود.\nواستنفذوا الوسائل المتاحة لهم. وما تمكنوا من جمع كل السنن، والآثار","vol":"1","page":2},{"text":"بين دفتي مجلد واحد شامل. بل عمد كل منهم إلى الجمع مع التصنيف حسب الموضوع، أو طبقًا لمعايير معينة للصحة.\nوما جمعه السيوطي (٩١١هـ) في جامعه الكبير: \"جمع الجوامع\"، مستمدًا من ثمانين مصنفًا حديثيًا. وما استدركه المناوي (١٠٣١هـ) في \"الجامع الأزهر في أحاديث النبي الأنور\"؛ فثمرة عملهما المبارك لم تستوعب كل ما روي من أحاديث، وقد أورداها بغير أسانيد.\nوالحاجة إلى تجميع شامل للأحاديث، ومتابعاتها، وشواهدها. وتجميع شامل للرواة، ومروياتهم، وما قيل في كل منهم؛ مطمح قديم.\nقال ابن معين (٢٣٣هـ): \" لو لم نكتب الحديث خمسين مرة، ما عرفناه\" (١) .\nوقال ابن المديني (٢٣٤هـ): \"الباب إذا لم تجمع طرقه، لم يتبين خطؤه\" (٢) .\nوقال إبراهيم بن سعيد الجوهري (٢٤٤هـ): \"كل حديث لا يكون عندي منه مئة وجه؛ فأنا فيه يتيم\" (٣) .\nوقال أبو حاتم الرازي (٢٧٧هـ): \"لو لم يُكتب الحديث من ستين وجهًا، ما عقلناه\" (٤) .\nوقال الخطيب البغدادي (٤٦٣هـ): \"قَلَّ من يتمهر في علم الحديث. ويقف على غوامضه. ويستثير الخفي من فوائده؛ إلا من: جمع متفرقه. وألف\n_________\n(١) (تذكرة الذهبي ٤٣٠) .\n(٢) (مقدمة ابن الصلاح ١٩٥) .\n(٣) (تذكرة الذهبي ٥١٦) .\n(٤) (فتح المغيث للسخاوي ٢: ٣٢٧) .","vol":"1","page":3},{"text":"مشتتَه، وضم بعضه إلى بعضه، واشتغل بتصنيف أبوابه، وترتيب أصنافه\" (١) .\nوقال ابن حجر العسقلاني (٨٥٢هـ): \"ولقد كان استيعاب الأحاديث سهلًا لو أراد الله تعالى ذلك، بأن يجمع الأول منهم ما وصل إليه، ثم يذكر من بعده ما اطلع عليه مما فاته من حديث مستقل، أو زيادة في الأحاديث التي ذكرها، فيكون كالدليل عليه. وكذا من بعده، فلا يمضي كثير من الزمان إلا وقد استوعبت، وصارت كالمصنف الواحد. ولعمري لقد كان هذا في غاية الحسن\" (......) .\nوكتب السيوطي (٩١١هـ) على ظهر جامعه الكبير: \"هذه تذكرة مباركة بأسماء الكتب التي أنهيت مطالعتها على هذا التأليف، خشية أن تهجم المنية قبل تمامه، على الوجه الذي قصدته، فيقيض الله تعالى من يذيّل عليه. فإذا عرف ما أنهيت مطالعته، استغنى عن مراجعته. ونظر ما سواه من كتب السنة\" (جمع الجوامع) .\nقلت: وذكر واحدًا وثمانين مصنفًا حديثيًا.\nولجمع الطرق، والروايات فوائد يدركها علماء هذا الشأن، ومن أقربها تحقيق المعنى الصحيح للحديث، وتقوية أسانيده بانضمام بعضها إلى بعض، كما أنه سيفضي إلى الحكم الشرعي الصحيح.\nولا يخلو مصنف من فوائد ينفرد بها، ويختص، بما لا غنى للباحثين عنها. وقد تكون زيادة كلمة، أو بيان غامض مبهم. أضف إلى ما سبق؛ أن هذه المصنفات ما بين مطبوع، ومخطوط. بعضها في متناول الباحث، والبعض\n_________\n(١) (الجامع ٢: ٢٨٠) .","vol":"1","page":4},{"text":"الآخر بعيد عنه، ولا يتيسر الحصول عليه.\nوالوصول إلى المراد من هذه المصنفات عسير، إلا على المتخصص. وحتى المتخصص، فإنه يحتاج إلى زمن طويل أحيانًا حتى يتمكن من جمع طرق، وأطراف حديث واحد. وطالما أعيا مشايخنا المحدثين طلب بعض الأحاديث من مظانها. بل إنني واحد من الذين ثقفوا المصنفات الحديثية معرفة بمواردها، ومصادرها، ومع تمكُّني من معرفة الأبواب التي ارتكزت عليها هذه المصنفات؛ إلا أنني أجد صعوبة أحيانًا في التوصل لحديث ما. فكيف بالعلماء الذين ليسوا مختصين بهذا العلم، كالفقهاء، والمفسرين، والدعاة، والخطباء، والمؤرخين، والأدباء، واللغويين، وسواهم، ممن تصادفهم أحاديث، ويودون الوقوف على حقيقتها من مصادرها للاستشهاد بنصوصها، من مصنفات رواتها.\nمن تلك الأمثلة حديث سُئلت عنه، فأنفقت جهدًا، ووقتًا، ولم أقف عليه حتى الآن. وهو ما ذكره الماوردي - في باب: جامع التيمم، والعذر فيه - دليلًا على اشتراط طلب الماء قبل التيمم، بما روي عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه قال: \"أنفذني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في طلب الماء، ثم تيمم\" (١) .\nوإذا كانت الحاجة فيما مضى إلى موسوعة للحديث النبوي أملًا، فقد أصبحت في الوقت الحاضر عملًا واجبًا، بعد حملات التشكيك في حجِّيَة السنة، والتقليل من شأنها في العديد من مواقع الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) . وعدد من: الدراسات، والندوات، واللقاءات، والأحاديث الإعلامية المشبوهة: تلفازًا، وإذاعةً، وصحافةً.\n_________\n(١) (الحاوي الكبير ١: ٢٦٣) .","vol":"1","page":5},{"text":"يضاف إلى هذا احتجاج بعض خطباء الجمع، وعدد من: المؤلفين، والمحاضرين، والإعلاميين، وغيرهم، بأحاديث نبوية، بعضها ضعيف السند، وبعضها الآخر مرجوح، أو مختصر، من غير التزام ببيان الدرجة، أو المصدر.\nإلى جانب ما يلاقيه جمهرة عامة المسلمين من الارتباك عندما تتعارض الآراء، والتوجّهات، وبخاصة إذا ما صحبها تعسف الإلزام، كعدد الركعات في قيام رمضان، وحكم الإمساك عن الصيام بعد النصف من شعبان، من الذين يلتزمون بظاهر الأحاديث التي وصل إليها حد عِلمهم، ووصفهم لمخالفيهم بصفات التجريح، والتجريم، والتفسيق، وربما التكفير، الأمر الذي خَلَّف في المجتمعات الإسلامية متشددًا مغاليًا، وضائعًا يائسًا، ومحتارًا بائسًا.\nإن صدور موسوعات بهذا المنهاج، أو ذاك، هو وصل لما انقطع من مسعى الآباء، والأجداد. ولن يلغي منهجٌ منهجًا آخر يغايره، بل يزيد كل منهما الثاني ألقًا، وإشراقًا.\nولن تتم الفائدة المرجوة، إذا استعجلنا قطف الثمار، وأخرجنا عملًا هزيلًا. إن التاريخ لا يسأل عن العمل: في كم تم؟ ولكن يسأل: كيف تم؟. ولا بُدَّ لنجاحه من أناة، وصبر، وسعة أفق، لا يهدر فيها الإتقان استعجالًا للزمن.\nإن تاريخنا التصنيفي يظهر أن العمل الفردي - وإن شابه شيء من النقص أحيانًا - فهو أنفذ عملًا، وأقرب منالًا، وأيسر قصدًا في الإنجاز. ففي إبان دراستي في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بمكة المكرمة عام (١٣٨٩هـ) لمست حاجة كثير من المسلمين إلى مصنف يجمع بين دفتيه كل ما ينبغي أن يعلمه المسلم من أمور دينه، وتاقت نفسي إليه. وسألته تعالى أن يهيئ لي الأسباب؛ فيوجهني إلى ما يحبه، ويرضاه.","vol":"1","page":6},{"text":"وعندما درست أنا وزملائي مقرر (نقد الرجال) في مرحلة الماجستير بمكة المكرمة عام (١٣٩٥هـ)؛ كان شيخنا الدكتور محمد أمين المصري (١٣٩٧هـ) - يرحمه الله - يشير دومًا إلى عدم اتفاق علماء الحديث على ألفاظ موحدة في الجرح والتعديل، وأنه لو ابتكر إطار موحد؛ لكان عملًا جيدًا.\nثم كان لعملي الموسوعي الوجيز: \"مرويات شعبة بن الحجاج في الكتب الستة\" في بحث الماجستير اتجاهًا تأصيليًا - غير مخطط له من شخصي الضعيف - في اتجاه مشروع موسوعة الحديث النبوي.\nوفي المحرم (١٣٩٩هـ) انتقلت إلى جامعة الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران. وهناك نمت فكرة العمل الحديثي بوصفه بحثًا يجمع أطراف أحاديث صحيح الإمام البخاري في موضع واحد، ثم تطور إلى عمل يجمع سلاسل أشجار أسانيد الأحاديث النبوية.\nوكان من فضل الله تعالى أن تكون دراستي للدكتوراه (١٤٠٠-١٤٠٣هـ) تحت إشراف العالم الزاهد الدكتور موسى شاهين لاشين، في جامعة الأزهر الشريف، بالقاهرة المحروسة. والمشاركة من خلال بحث الدكتوراة \"القسم الثاني من سنن أبي داود\" في بناء موسوعة جامعة الأزهر لمصنفات الحديث: تحقيقًا، وتخريجًا، وحكمًا.\nوهكذا انطلقت معتمدًا على البارئ الخالق عزوجل. مبتدئًا بأحاديث العبادات، لأنها أكثر دورانًا على الألسنة، وأكثر تداولًا في حياة الإنسان. مفتتحًا بكتاب (أحاديث الزكاة) من ستة عشر مصدرًا، في طبعة تمهيدية، مهداة لأربعمائة شخصية عِلمية، ومعنوية، في أرجاء العالم الإسلامي، ممن يهمهم هذا العمل، لإثرائي بملحوظاتهم، وتطلعاتهم، التي يرون فيها تقويمًا له، ودفعًا لمسيرته.","vol":"1","page":7},{"text":"فـ (أحاديث الصيام) من ستة وسبعين مصدرًا، في طبعة تمهيدية، مهداة أيضًا. وقد وصلتني أجوبة جمة من أولئك النقاد الميامين؛ فأخذت من هذا بسبب، وذاك بآخر.\nوما زلت طالب علمٍ. مستزيدًا من فيض الوهاب، فاتحًا قلبي، وعقلي لتقويم مسيرتي البحثية، مرحبًا بكل نقد يرد إليَّ، شديد الرغبة في الاستنارة بآراء العلماء المنبثقة من الدراية الواسعة، والدربة العلمية، لاكتمال الإتقان، والإحكام؛ إخراجًا، ومضمونًا. وما زال العلماء - قديمًا، وحديثًا - يراجع بعضهم بعضًا، ويستدرك بعضهم على بعض، من غير أن يكون هناك حرج في الصدور؛ فإن الحق أحق أن يتبع.\nوإنني أطمح لهذا العمل الحديثي - بعونه تعالى وتوفيقه - أن يحتوي على كل شيء يختص بالسنة النبوية على وجه الأرض، في ديوان للسنن والآثار (للمحدثين)، أجزاؤه أكثر من خمسمائة وخمسين جزءًا. وموسوعة للحديث النبوي مستقاة من الديوان (للباحثين) في أربعين جزءًا. ثم مدونة لأحاديث الأحكام منتخبة من الموسوعة (للفقهاء) في عشرين جزءًا. وأخيرًا معلمة للهدي النبوي (لكل مسلم) في تسعة أجزاء.\nومن المعلوم أن المرحلة الأولى في كل عمل تتطلب جهدًا مضاعفًا، وزمنًا أطول، حتى يقوم البناء على أسس متينة. وهذا العمل يتطلب إعدادًا مثابرًا، وخطوات متتابعة. لا يمكن حذف واحدة منها.\nوختامًا؛ فالله أسأل أن يشملنا حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \"نضّر الله عبدًا: سمع مقالتي، فوعاها، وحفظها، ثم أدّاها إلى من لم","vol":"1","page":8},{"text":"يسمعها. فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئٍ مسلم: إخلاص العمل لله، والنصح لأئمة المسلمين. ولزوم جماعتهم؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم\".\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"1","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>التمويل</span>\nأمتنا الإسلامية في قرنها الخامس عشر الهجري بشرائحها المختلفة، وثقافاتها المتنوعة، تتوق إلى جمع للسنة النبوية، يعزز حجيتها، ويدحر تشكيكات مبغضيها، ويؤمنها من عبث العابثين.\nوللوصول إلى مجمل أحاديث الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم الخمسة عشر ألفًا، التي تشمل جميع أقواله، وأفعاله، وتقريراته، وإقراراته، لا بُد من استيعاب أكثر من تسعمائة وتسعين مصنف حديثي، بمجلداتها الألفين والتسعمائة مجلد، وصفحاتها التي تتجاوز المليون صفحة، ثم إبراز متونها في معلمة للهدي النبوي: محققة، ومبوبة، ومفهرسة. معلقًا عليها بما يوضح المفاهيم، ويرسخ الدلائل الإيمانية، ومكملة ببيان الأحكام المستنبطة.\nوإنني لأحمد الله ﷾ الذي مكنني في أن أنهج نهجًا فرديًا؛ في عمل ظهر منه الأجزاء التالية: (الطهارة، والزكاة، والحج والعمرة، والهدي، والأضاحي، والحرمان الشريفان، والأقصى المبارك، وصلاة الجمعة، والزواج، والطلاق، والعدد)، استخرجتها من ستمائة مصنف حديثي، مستعينًا بالله عزوجل، ومنتهجًا أفضل الطرق التي تمكنني من تحقيق الهدف، معتبرًا الإمكانات الواقعية في التنفيذ. مستنصحًا ذوي الشأن الحديثي، والفكر الإسلامي الذين أسهموا إسهامًا كبيرًا، في تدعيم بنيانه، وتقويم أعمدته، ظهر كل ذلك في الإصدارات المتتالية المنقّحة، والمزيدة، والمصححة.","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>التقديرات:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>أولًا: تحقيق الأصول الخطية</span>\n- شراء صور النسخ الخطية ٩٩٩ مصنف × ألف ريال\n- مكافآت موثقي النصوص. ٩ ملايين نص × ريال واحد\n- مكافآت محققي النصوص. ٩ ملايين نص × ريال واحد\n- مكافآت معدي الطباعة. ٩ ملايين نص × ريال واحد\n- مكافآت لجان المراجعة. ٩ ملايين نص × ريال واحد","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>ثانيًا: التصنيف والتدوين</span>\n* مستلزمات\n- المصادر الحديثية المطبوعة: تسع مجموعات × خمسون ألفًا\n- الأقراص اللغوية، والموسوعية: ثلاث نسخ × خمسون ألفًا\n- الأدوات المكتبية. الاتصالات. البريد. التصوير: عام واحد × خمسون ألفًا\n* مكافآت مجهزي بطاقات الأحاديث والآثار\n- توثيق، وقص المصادر الحديثية المطبوعة: مليون صفحة × ريال\n- تصنيف الأحاديث والآثار على الموضوعات: ٩ ملايين نص × نصف ريال\n- ترتيب، وتثبيت، وعنونة أحاديث وآثار الديوان: ٩ ملايين نص × ريال\n- تصوير نسخة القص من الديوان: مليون صفحة\n- قص صفحات صورة الديوان المعدة للباحثين: مليون صفحة × ربع ريال\n* مكافآت الباحثين\n- تجميع متابعات الحديث الواحد: ٧ ملايين × نصف ريال\nتثبيت المتابعات على صفحات: ٧ ملايين × ربع ريال","vol":"1","page":11},{"text":"* مكافآت المحدثين\n- التأكد من صحة تدوين المتابعات: ٧ ملايين × ربع ريال\n- تدوين شواهد متن واحد: أربعون ألف متن × مئة ريال\n- تشجير شواهد متن واحد: أربعون ألف متن × مئة ريال\n* التدقيق، والمصداقية\n- مقابلة نصوص الديوان مع المصادر الحديثية ٩ ملايين × نصف ريال\n- مراجعة مسودات الشواهد: أربعون ألف متن × خمسون ريالًا\n* موسوعة رجال الحديث الشريف\n- تثبيت ألفاظ جرح وتعديل الرواة ٧٠ ألفًا × مئة ريال\n- مناظرة أقوال المحدثين، لاستصدار ترجمة الرواة ٧٠ ألفًا × خمسون ريالًا\n* الإشراف والسكرتارية\n- اللجنة (سفر. إقامة. بدل حضور): أربعة أعضاء × ستة آلاف × ٥٠ اجتماعا\n- بدل تفرغ صيفي: مائتان وخمسون ألفًا × خمس سنوات\n- سكرتارية القاهرة: ثلاثون ألفًا × خمس سنوات\n- سكرتارية الظهران: خمسون ألفًا × خمس سنوات\n- سكرتارية المدينة النبوية: خمسون ألفًا × خمس سنوات\nثالثًا: الطباعة والنشر\nرابعًا: القرص الحاسوبي","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>المفاهيم:</span>\n١- تحرير العمل من المذهبية، والإقليمية، والجدوى التجارية.\n٢- عدم التصرف في النصوص بالتعديل، أو الحجب.\n٣- التزام المنهج الواحد في جميع الخطوات.\n٤- الاستيعاب، والشمولية.\n٥- اعتماد التصنيف الموضوعي في جميع المسارات.\n٦- مراجعة العمل، وتدقيقه مرات متعددة، وبطرق مختلفة.\n٧- ترقيم النصوص مرتكز على ترقيم موثقي نصوص النسخ الخطية للمصادر.\n٨- قيام الباحث نفسه، بإنجاز ديوان، وموسوعة الباب الفقهي المعين له.","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>المهام:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>أولًا: مهام مصنفي البطاقات (من الذين لهم تطلّع لشرف خدمة السنّة النبوية)</span>\n١- توثيق، وقص نصوص المصنفات الحديثية.\n٢- تصنيف النصوص على موضوعات الأقسام.\n٣– تقسيم كل قسم إلى كتب. وكل كتاب إلى أبواب.\n٤– تثبيت نصوص الدواوين على صفحات.","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>ثانيًا: مهام الباحثين (من الحاصلين على الشهادة الجامعية)</span>\n١- تجميع طرق، ونصوص الحديث الواحد.\n٢- ترتيب هذه الطرق حسب المنهج المقرر.\n٣- اختيار نص مناسب بحسب أهمية المصدر.\n٤- تدوين متابعات الحديث الواحد.\n٥- الإشارة إلى الألفاظ المستخدمة في التخريج.\n٦- توثيق رقم الحديث إن وجد، أو تحديد الجزء والصفحة.\n٧- تثبيت أي تصريح من المحدثين المعتنين ببيان درجات الحديث بتصحيح الحديث، أو تحسينه، أو تضعيفه، إن وجد. وإن كان هناك اختلاف، يذكر ذلك الاختلاف.","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>ثالثًا: مهام المحدثين (من الذين لهم قدم راسخة في التأليف في علوم الحديث)</span>\n١- التثبت من أن عمل الباحث في المتابعات، وبيان الدرجة مطمئن.\n٢- تجميع شواهد الأحاديث المتعددة لمتنٍ واحدٍ. واختيار متن كأصل.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>رابعًا: مهام اللجنة العلمية (من العلماء المشهود لهم بالتصنيف، والفضل)</span>\n١- اختيار المحدثين، والباحثين، ومصنفي البطاقات.\n٢- اختيار مصادر المشروع، مع بيان الترتيب فيما بينها.\n٣- ترتيب الموضوعات كتبًا، وأبوابًا.\n٤- ترتيب المتون في الباب الواحد.\n٥- ترقيم الحديث الواحد بمتابعاته، وشواهده.\n٦- إقرار مسودات العمل بصفة نهائية.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الأصول الخطية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>أولًا: تجهيز الأصول الخطية للمصنفات الحديثية وفق الخطوات التالية:</span>\n...\nالأصول الخطية:\nإن الاعتماد على مصنفات حديثية، متقنة؛ لا يكون إلا بإخراجها في صورة مماثلة، ومطابقة - ما أمكن ذلك - كما تركها مصنفها. وذلك بتحقيق جميع المصنفات الحديثية المطبوع منها، وغير المطبوع. وفق منهج سليم.\nإن ما نشر حتى الآن من النصوص الحديثية المحققة، لا يغطي إنجازات العلماء المحدثين بما ينبغي؛ فبعضها لم يحقق تحقيقًا وفق القواعد العلمية لنشر النصوص، كما أن ما حقق لا يخلو من أخطاء لإسناد بعض دور النشر أعمال التحقيق، لأشخاص لا يوثق بعلمهم، ولا بدينهم.\nفبعض هذه الطبعات رديئة الإخراج، ذات سقط، وتحريف، وأغلاط مشكلة. ولم تعتمد على أصول خطية موثقة.\nوبعض المحققين عمد إلى تغيير أسماء المصنفات، ووضع أسماء جديدة لها. مثال ذلك: التاريخ الأوسط للبخاري، طبع على أنه التاريخ الصغير. وكتاب \"الشمائل المحمدية\"، للترمذي، حققه سميح وعباس، وأسمياه: أوصاف النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.\nوبعضهم حذف بعض الأحاديث عند التكرار. ومثاله: ما في تحقيق كمال يوسف الحوت، لكتاب الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان، صفحة ١٣٣، حديث رقم (٩٠٣) .\nوبعضهم حذف أسانيد الكتاب من الصلب، وأثبتها في الحاشية، كما فعل محقق كتاب \"غريب الحديث\"، لأبي عبيد القاسم بن سلام (٢٢٤هـ) .","vol":"1","page":16},{"text":"ويوجد سلخٌ لأبواب من مصنف، ثم نشرها باسم جديد يوهم بأنه تأليف مستقل. وهناك توسع في التعليق، والشرح لمصنفات أخرى.\nثم إن بعض الناشرين حذف مقدمة محقق سابق للتعمية على حقوق التحقيق. وقد تكون هذه المقدمة موضحة للتدخلات في النص بالحذف، أو الإضافة، وعندئِذٍ لا يمكن تمييز أصل الكتاب كما صنفه صاحبه، من بين الحذف الذي تم بمادته الرئيسة.\nومن جانب آخر، فهناك مخطوطات محفوظة في المكتبات، لم تنشر بعد، ومخطوطات توزعت مجلداتها في مكتبات مختلفة، فصعب جمعها. ومخطوطات لم يكن يسمح بتصويرها، ومخطوطات نادرة تمتاز بقدمها، أو بصحتها على تلك النُسخ التي كانت قد طبعت.\nلذا ينبغي:\nأولًا: تجهيز الأصول الخطية للمصنفات الحديثية وفق الخطوات التالية:\n١- حصر أسماء المصنفات الحديثية، المثبتة في فهارس المكتبات العامة، والخاصة. وفي الكتب التي اعتنت بالتراث الإسلامي المخطوط. وفي ثبت فهارس المصنفين لمؤلفاتهم، ومشايخهم. وفيما يلي تفصيل لبعضها:\n- كتاب تاريخ التراث العربي، لفؤاد سزكين.\n- كتاب تاريخ الأدب العربي، لكارل بروكلمان.\n- مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي.\nلندن. إنجلترا.","vol":"1","page":17},{"text":"- معهد تاريخ العلوم العربية، والإسلامية.\nجامعة فرانكفورت. ماين. ألمانيا.\n- جمعية إحياء التراث الإسلامي.\nمركز المخطوطات والتراث والوثائق.\nالكويت.\n- مركز الأبحاث للتاريخ، والفنون، والثقافة الإسلامية\nإستانبول. تركيا.\n٢- جمع الأصول الخطية لهذه المصنفات، أو صورٍ لها، وإخضاع كل مخطوط للتالي:\n- التحقق من عنوانه.\n- التثبت من صحة نسبته لمصنفه.\n- استبعاد النسخ الخطية الملفقة.\n- المفاضلة بين النسخ، لاختيار النسخة الأم، كأصل يُعتمد عليها في التحقيق. ويتم ذلك بالنظر إلى كون النسخة بخط مصنفها. أو لكونها نسخة أحد كبار تلاميذه. أو لكونها نسخة كاملة؛ ليس فيها نقص، أو خرم. أو أنها تحمل قراءات، وسماعات لمحدثين معروفين.\n٣- استبعاد الترجمة للمصنف، ومصنفه، ومنهجه. والإحالة في ذلك على كتاب مصنفات المحدثين.\n٤- عدم تخريج الأحاديث، أو الآثار. والإحالة في ذلك على فهارس العمل الحديثي.\n٥- إخراج روايات النص المتعددة التي تختلف من ناحية الترتيب. أو","vol":"1","page":18},{"text":"الزيادة، والنقص، كل رواية على حدة دونما تلفيق.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>ثانيًا: اختيار المشتغلين بالتحقيق</span>\nإن أمتنا الإسلامية غنية في مختلف بقاع الأرض، بالقادرين على مهمة التحقيق، وبالإمكان توزيع النصوص عليهم في أماكن استقرارهم، مع الحرص على التزامهم بوحدة المنهج. وهم على ثلاث درجات: موثق النص، ومحقق النص، ومعد النص للطباعة. وجميعهم ينبغي أن يعرفوا بالتالي:\n١- حسن المقصد باحتساب العمل لله تعالى.\n٢- الأمانة، وصحة المعتقد، وتحري الحق.\n٣- سعة الصدر، والصبر، والجَلَد.\n٤- حسن الفهم لما يقرؤه.\n٥- سعة الاطلاع على ألفاظ اللغة العربية، وأساليبها.\n٦- معرفة الخطوط العربية، وأطوارها التاريخية.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>مهام موثق النص:</span>\n١- إبراز النص كما تركه مصنفه دون تعديل.\n٢- إثبات فروق النسخ، وما عليها من حواشٍ.\n٣- استكمال الخرم الحاصل من انتقال نظر المؤلف، أو الناسخ.\n٤- التثبت من أن الزيادات المنفردة تتطابق مع أسلوب المصنف، وليست من مزج الناسخ لصلب الأصل بحواشي القراء، أو المالكين للمخطوط.","vol":"1","page":19},{"text":"٥- اعتماد الرسم الإملائي المتعارف عليه في عصرنا.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>مهام محقق النص:</span>\n١- تقييد النص بالحركات، فيما يشتبه من الألفاظ، والأسماء، والكنى، والألقاب، والأنساب، والبلدان.\n٢- إزالة الالتباس عن الراوي الذي اقتصر على ذكر اسمه في السند، وعن الراوي الذي اشترك مع غيره في الاسم، أو الكُنية، بما يميزهم عمن سواهم من الرواة.\n٣- توثيق الآيات القرآنية، والأشعار، والأرجاز، والأمثال.\n٤- شرح غريب الألفاظ، وإيضاح غامضها، ومشكلها.\n٥- ترقيم الأحاديث، والآثار، والكتب، والأبواب، والفصول.\n٦- تحديد أوائل الفقرات. والعناية بعدم تداخل أجزاء الكلام.\n٧- تصحيح الأخطاء - إن وجدت - في الحواشي. وترك الأصل على ما هو عليه.\n٨- الترجيح بين الروايات في العبارات المعتلة لغويًا، أو نحويًا. أو التي يستحيل معها المعنى، أو ينعكس، أو يستغلق فهمه. وعلى المحقق تعليل ترجيحه ببيان الأدلة.\n٩- تبيين الأوهام التي قد وقع فيها المصنف، ودفعها بالدليل - إن كان المحقق قادرًا - وإلا فتقوم اللجنة العلمية بذلك.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>مهام معد النص للطباعة:</span>\n١- استكمال إدخال الحركات على جميع الألفاظ.","vol":"1","page":20},{"text":"٢- إدخال علامات الترقيم.\n٣- توزيع النص، بما يعين على فهمه.","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>المسارات:</span>\nلتيسير الإحاطة الشاملة، والصحيحة، بهدي المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ فقد تنوعت الإصدارات على أربعة مسارات:\n١- للمحدثين: ديوان السنن والآثار، في خمسمائة وخمسين جزءًا.\n٢- للباحثين: موسوعة الحديث النبوي، في أربعين جزءًا.\n٣- للفقهاء: مدونة أحاديث الأحكام، في عشرين جزءًا.\n٤- لكل مسلم: معلمة الهدي النبوي، في تسعة أجزاء.","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>مَعْلَمة الهدي النبوي:</span>\nمستفادة من الموسوعة وحدة البناء: المقبول من المتون\nتجمع المتون المقبولة: صحيحها، وحسنها. والمراسيل التي تتعدد مخارجها، طبقًا للمعايير المتيسرة بين أيدي علماء الشأن الأكفاء. على أن يعمل بما يجد من معرفة الصحيح من الروايات، فيعتمد إلغاء ما يتبين أن الحكم بصحته لم يكن صحيحًا. ويؤخذ فيها بما يحكم بصحته مما لم يكن مؤكدًا من قبل، إلى أن تصل على مدى الأجيال المتعاقبة إلى الكمال، أو قريبًا منه، مجردة من الأسانيد. ومعلقًا عليها بما يوضح المفاهيم. ويدفع الشبهات. مكملة ببيان الأحكام. والغريب من الألفاظ. والدلائل الإيمانية التي ترسخ الإسلام في ذهن القارئ المسترشد.\nإن هدف هذه المعلمة، تثبيت السنة النبوية على سبيل الحصر. وتيسير الإحاطة الشاملة والصحيحة بمضامينها في مختلف جوانب الحياة.\nوإذا اكتسبت المعلمة الثقة العلمية؛ فإنها ستزيح عبئًا عن المهتمين، إذ لا عذر لأحد بعدها في إشاعة الأحاديث الضعيفة، والموضوعة. أو الاستدلال بها. وفي ذلك حفظ للسنة، وصيانة لها.","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>مدونة أحاديث الأحكام:</span>\nمنتخبة من الموسوعة وحدة البناء: المتن\nتقوم على إيراد متون أحاديث الأحكام: مقبولها، ومردودها، وقد سبق جمع متابعاتها في الموسوعة.\nويقدم من المتون النوع الذي هو حجة في الشهادة، وهو ما رواه اثنان من الصحابة، فأكثر. ويشار إلى كونه متنًا مقبولًا، أو مردودًا.\nولا يلتفت إلى تقديم المتن الأوفى؛ لأن المتن مبني على الثقة، والصحّة. خاصة إذا كان يترتب على ذلك حكم فقهي، مع الإشارة إلى الخصوصيات الزائدة، التي لا يترتب عليها حكم فقهي جديد.\nومتون المدونة مرقمة ترقيمًا تصاعديًا، مع ذكر أرقام شواهدها، كما تقدمت في الموسوعة. فالمتن أعطيه رقمًا واحدًا، حتى ولو اختلف الراوة إذا تقاربت ألفاظهم، ومعانيهم. لأن الاعتبار في المدونة للمعنى دون اللفظ، أو الإسناد. فما دام أصل المعنى واحدًا، فالحديث واحد. وهذا هو عرف الفقهاء.\nوتوثيق الطرق؛ مبني على منهج الترميز للمصادر الحديثية. ونصصت في كل حديث على رقمه في الموسوعة.","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>موسوعة الحديث النبوي:</span>\nمستقاة من الديوان وحدة البناء: الراوي\nتقوم على متن مختار فأكثر من متابعات الحديث المتطابقة، أو المتقاربة. يكون أجمع للمعنى. ومميزًا للمتن الأصح من الصحيح. مع الاعتناء بتقديم لفظ البخاري ومسلم في صحيحيهما، ومالك في الموطأ.\nوفي حال تغاير المتن الذي اخترته بكلمة، أو جملة، أو مجموعة جُمل تتضمن سببًا للقصة؛ فأثبتها كمتن جديد، يحمل رقم الحديث المسلسل نفسه، مع رقم فرعي آخر يفصل بينهما قاطع (/) . أما إذا كان المتن المغاير يحمل حكمًا فقهيًا جديدًا؛ فإنني أثبته حديثًا جديدًا، برقم جديد.\nوإذا كان المتن المختار، تغايره متون أخرى بنقصان فيها، فلا أهتم بها؛ لأن الهدف الأساس هو العمل الموسوعي، وليس دراسة مناهج المصنفات، وأصحابها.\nولم أثبت المتون التي أوردتها كتب الموضوعات المحصورة فيها فقط - وإن كانت مُثبتة في ديوان السنن والآثار - لأن مصنفيها أوردوها في تراجم الرجال، ليدللوا على ضعف هؤلاء. قال ابن عدي (١): \"وذاكر لكل رجل منهم مما رواه؛ ما يضعف من أجله\". وقال ابن حبان (٢): \"ونذكر عند كل شيخ منهم من حديثه ما يستدل به على وهنه في روايته تلك\". وقال أيضًا (٣) \"وإنني\n_________\n(١) الكامل (١/٥) .\n(٢) المجروحين (١/٩٤) .\n(٣) (١/٢٤١) .","vol":"1","page":24},{"text":"لا أحل لأحد روى عني هذه الأحاديث التي ذكرتها في هذا الكتاب؛ إلا على سبيل الجرح في روايتها على حسب ما ذكرنا\". وهذه المصنّفات هي:\n* الكامل؛ لابن عدي (٣٦٨هـ) .\nواستبعدت مصنفات يرويها راو متروك، معروف بوضع الأحاديث. وهذه المصنفات هي:\n* نسخة نبيط بن شريط الأشجعي (٨٧هـ) في الأحاديث الموضوعة، وعددها ستة وستون حديثًا. منها ما هو صحيح المتن. ولكن الحُكم عليها بالوضع باعتبار السند.\n* المسند المنسوب لزيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (١٢٢هـ)؛ فالراوي له عن زيد، رجل لا يوثق بشيء من روايته، عند أئمة الحديث؛ وهو أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي الهاشمي (١٢٠هـ) . قال أحمد: \"كذاب. يروي عن زيد بن علي، عن آبائه أحاديث موضوعة\".\n* الأربعون الودعانية، لابن ودعان (٤٩٤هـ) .\nوالمصنفات المثبتة لأحاديث تتسم بالضعف الشديد، وهي:\n* العظمة، لأبي الشيخ (٣٩٦هـ) .\n* فضائل القدس، لابن الجوزي (٥٩٧هـ) .\nفمصنفات لرواة معروفين بالوضع، أو لرواة متروكين، والمصنفات التي جل نصوصها واهية المتن، ليس موطنها موسوعة الحديث النبوي، كمتون منفردة. وإنما بالإشارة إليها في طُرق التخريج، ليتمكن النقاد الباحثون من الرجوع إليها في نصوص الديوان.","vol":"1","page":25},{"text":"وإذا كان الحديث يستفاد منه في أكثر من معنى متعدد، في أبواب منوعة؛ فقد وضعته كاملًا في أول المواضع به، وأعطيته عندئذ رقمًا أصليًا. مع الإشارة إليه في المواضع التي يستشهد به فيها. مكتفيًا بإيراد الفقرة المستشهد بها، مع ذكر موقعه الأصلي؛ ليرجع إليه بتمامه هناك، ولم أعطه رقمًا إطلاقًا، إنما أشير إلى ذلك بالنقط داخل قوسين.\nفهذه الإحالات تغنينا عن تقطيع الحديث، وعن تكراره، فالحديث مثبت في الموضع الأصلي في الاستدلال، ويشار إليه في كل معنى يصلح للاستشهاد به فيه، دون تكلف، ولا مشقة.\nواعتمدت في العزو إلى المصادر عنوان: (طرقه)، للخروج مما تتضمنه كلمة تخريجه، أو أطرافه، لكون المتن المختار لا يعني وجوده في جميع الطرق، ولوجود كتب العِلل، والرجال ضمن مصادر طرق الحديث.\nوعند العزو إلى المصادر، فإنني أذكر اسم المصنف، ومصنفه، ورقم الحديث، أو رقم الصفحة. دون ذكر لعنوان الكتاب والباب الذي ورد فيه، اعتمادًا على ورود المتون كاملة، مع عناوين كتبها، وأبوابها في الديوان.\nوالتزمت في ترتيب طرق مخرجي الحديث أقدمية التسلسل التاريخي لوفياتهم.\nوأحاديث الموسوعة مرقمة ترقيمًا تصاعديًا برقمين: الأول لتسلسل الأحاديث، والثاني لرقم الباب. وتسلسل أرقام الأحاديث لكل باب على حدة - في الوقت الحاضر - على أن ترقم ترقيمًا مسلسلًا لكل من الأحاديث، والأبواب، والكتب، والأقسام من أولها إلى آخرها، عند نهاية إنجازها - إن شاء الله تعالى -.","vol":"1","page":26},{"text":"وعنونة أبواب الموسوعة، متوافقة، ومتطابقة، مع ما يماثلها في الديوان، لتيسير رجوع الباحث إلى النصوص كاملة كما وردت في المصنفات الحديثية.\nوالجمع المستوعب، والمستقصي لأشتات حديث واحد: طرقًا، وأطرافًا، وعللًا، ونقدًا، مع ما تيسره موسوعة الرواة، يحقق التالي:\n١- الوصول إلى عدد الأحاديث النبوية بصورة دقيقة.\n٢- التمكن على المدى الطويل من استخراج اللفظ الذي نطق به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، دون ما روي بالمعنى. قال الرافعي يصف ألفاظ النبوة: \"محذوفة الفضول، حتى ليس فيها كلمة مفضولة\". إن حصر الدلالات اللغوية للنصوص بدقة عن طريق المعاجم الحديثة للغة العربية، والتي سيستعان بالحاسب الآلي في صناعتها، سيقلص من الاختلاف الذي وقع بسبب عدم وحدة الفهم للدلالة اللغوية، ولصعوبة الإحاطة بالألفاظ ومدلولاتها في عصر الرسالة.\n٣- القدرة على استخلاص الحكم على الرواية بالصحة، أو السقم، فإن بعض طرق حديث ما، تكاد تخرجه من إطار السنة النبوية. فإذا استكملنا الاستيعاب، فقد نستحصل على متابعات تعضده، وتقويه، مما يجعله متنًا مقبولًا.\n٤- معارضة الروايات بعضها ببعض خوف شذوذ، أو نكارة. مع دراسة اتصال السند خوف تدليس، أو انقطاع. وتعيين الراوي إن كان مبهمًا، أو غير منسوب. ثم الاطلاع على أقوال أئمة الجرح والتعديل في الراوي. فيكون عندئذٍ حكم المحدثين اللاحقين - إن كانوا أهلًا لذلك - على","vol":"1","page":27},{"text":"درجة الحديث، أوضح وأتم من أحكام المحدثين السابقين فيما مضى، لأنهم كانوا يحكمون على كل رواية وحدها بالصحة، أو السقم. وقد يصحح بعضهم أكثر من رواية للحديث، فيصححونها جميعًا مع اختلاف ألفاظها، بل وتناقضها أحيانًا. ويحتج كثير من الفقهاء بكل الروايات التي يصححها المحدثون، مع أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يقل إلا لفظًا واحدًا.\n٥- تمكن الفقهاء من إعادة النظر في الاجتهاد الذي سبق خلال القرون الماضية، لعدم الوقوف على نص. وسوف تتقلص دائرة الخلاف الفقهي بين المدارس الفقهية، بسبب تمحيص الأدلة. وستسقط الآراء المبنية على أحاديث ضعيفة، أو واهية.","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>ديوان السنن والآثار:</span>\nمُستوفى من مصنّفات المحدّثين وحدة البناء: المصنفات\nيستوعب ويستقصي جميع الروايات، والطرق لكل ما نسب إلى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: قولًا، أو فعلًا، أو تقريرًا، أو صفة خُلُقية أوخَلْقية، أو سيرة؛ سواء كانت قبل بعثته، أو بعدها.\nويتضمن ما أضيف للصحابة، والتابعين، من قول، أو فعل، في جميع بطون المصنفات الحديثية المطبوعة، على اختلاف أسانيدها، واختلاف ألفاظها. تلك التي يرويها أصحابها بأسانيدهم إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أو كانت مجردة الأسانيد، صحيحها، وسقيمها. مع تعليقات المصنفين، وتعقيباتهم، ونقولهم عن غيرهم، دون التقيد بزمن تصنيفها؛ ليكون بين يدي الباحث في جزئية الموضوع الذي يناظره: كل السنن، والآثار – التي وصلت إلينا -، والتعقيبات، والعلل، والأحكام. ليكون الحكم بعد ذلك على بينة، وبصيرة؛ فلا يخرج علينا أحد بعد ذلك بشيء ينسب إلى المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم، إلا ونكون قد أحصيناه، ويكون علماء الشأن قد نظروا فيه.\nفديوان السنن والآثار - بعد اكتماله إن شاء الله - يستوعب السنة النبوية - التي وصلت إلينا - في مصنّف واحد، مرتب على أبواب الجوامع الحديثية.\nولم أتقيد بزمن تصنيف معين أتوقف عنده. لأن طول السند، أو قصره، ليس دليلًا على الصحة، أو الضعف. وقد تكون هناك أحاديث استدركت في القرون المتأخرة.","vol":"1","page":29},{"text":"ولم أقتصر على كتب الرواية الحديثية، من صِحاح، وسنن، وجوامع، ومسانيد، ومعاجم، وغيرها. بل اهتممت بكتب التاريخ، والسير، والمغازي، والتراجم، والطبقات، والكنى، والغريب، والعِلل، وبيان الدرجة، والمردود من الأحاديث؛ لأنه لا يستغنى عنها بحال في بناء موسوعة الحديث النبوي، ففيها أحاديث مروية بأسانيد متصلة. ومناظرتها مع ما يماثلها يفيدنا في معرفة المقبول، والمردود.\nوالتزمت أخذ النصوص من مصادرها الأصلية، لا من المصادر الآخذة عنها؛ إلا إذا كان الكتاب مفقودًا، أو مخطوطًا لم يحقق بعد، أو لم أقف عليه فيما اجتهدت؛ فأكتفي بأخذه عمن نقل عنه. أو من كتب المجاميع، والزوائد، كبعض مصادر السيوطي (٩١١هـ) في جامعه الكبير (جمع الجوامع)؛ فإن فيه مصنّفات لم نحظ بالوصول إليها، وقد أشرت إليها في ثبت المصادر.\nولم ألتفت إلى المختصرات، لأنها تحصيل حاصل، ككتاب المعتصر من المختصر، ليوسف بن موسى (٨٠٣هـ) .\nولما كانت أكثر نسخ المصنفات الحديثية في أوائل نصوصها ذكر تلميذ المصنف. وهذه طريقة المتقدمين، يذكر الراوي إسناده إلى المصنف في كل حديث. فرأيت مناسبة حذف هذا، ليكون التحديث من المصنّف مباشرة؛ مدركًا، ومعتبرًا أن بعض أحاديث المصنفات من زيادات التلامذة التي رووها عن شيوخهم مباشرة، مثبتها في مواقع وفيات التلامذة. مثال ذلك: ما زاده عبد الله بن أحمد (٢٩٠هـ)، وأبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي (٣٦٨هـ) . فقد أوردت زيادات عبد الله في تاريخ وفاته. ووثقتها: بزيادته على مسند أبيه. والقطيعي في تاريخ وفاته (٣٦٨هـ) ووثقتها: بما زاده في مسند أحمد. أما التي وجدها التلميذ بخط شيخه، ولم يسمعها منه؛ فأوضح أن هذا من قوله، حتى لا يشتبه شيء على القارئ.","vol":"1","page":30},{"text":"وغطيت في الوقت الحاضر المصادر المطبوعة فقط - لضعف الإمكانات -. أختار أميزها تحقيقًا، مقارنًا، وموازنًا بما يستجد من طبعات محققة ممن هو أوثق علمًا، وأمهر إخراجًا، وأحسن ضبطًا؛ فأجدد تصنيفي مصححًا، ومنقحًا لما سبقها من طبعات.\nواعتمدت التبويب الموضوعي المبني على الأبواب الفقهية في جميع مسارات العمل الأربعة. واهتممت بأن تكون عنونة الأبواب مقاربة لتلك التي استخدمها المحدثون فيما مضى، مع ما يستجد من عناوين تناسب العصر. مبتعدًا عن العنونة التي تحسم رأيًا فقهيًا.\nوقمت بتقسيم الموضوعات إلى عشرين قسمًا رئيسًا:\nالقسم الأول: ... الإيمان\nالقسم الثاني: ... العبادات\nالقسم الثالث: ... الأسرة\nالقسم الرابع: ... المعاملات\nالقسم الخامس: ... المجتمع\nالقسم السادس: ... الأخلاق\nالقسم السابع: ... التربية\nالقسم الثامن: ... القرآن\nالقسم التاسع: ... السيرة\nالقسم العاشر: ... المغازي\nالقسم الحادي عشر: ... الوفود\nالقسم الثاني عشر: ... الفضائل","vol":"1","page":31},{"text":"القسم الثالث عشر: ... الغذاء\nالقسم الرابع عشر: ... اللباس\nالقسم الخامس عشر: ... الطب\nالقسم السادس عشر: ... الأيمان والنذور\nالقسم السابع عشر: ... العقوبات\nالقسم الثامن عشر: ... الفتن وأشراط الساعة\nالقسم التاسع عشر: ... الجهاد\nالقسم العشرون: ... الجامع\nثم جزأت كل قسم إلى كتب، وقسمت كل كتاب إلى أبواب، بما يناسب التصنيف في حينه. وقد تضمنت بعض الأبواب فصولًا، مرتبًا نصوص الباب الواحد حسب أقدمية وَفَيَات المصنفين. موردًا عناوين كتب وأبواب النصوص المثبتة كما وردت في المصنفات التي تعنى بذلك في مقدمة الروايات، يفصلهما خط مائل. وحيثما يكون الخط مائلًا؛ فإن ما بعدها هو اسم الباب، وما قبلها اسم الكتاب. وإذا ورد الخط المائل، ولم يذكر قبله شيء؛ فهذا يعني أن الباب يتبع الكتاب السابق نفسه.\nوعند عزو النصوص أثبت اسم المصنف، واسم مصنفه، ورقم الحديث، أو رقم الصفحة، أو رقم الجزء والصفحة.\nونصوص كل باب مرقمة على حِدة ترقيمًا تصاعديًا مسلسلًا، لعدم اكتمال الديوان حاليًا في طبعاته التمهيدية. وسيكون هناك ترقيم مسلسل للأحاديث والآثار من فاتحته إلى خاتمته - إن شاء الله تعالى - عند اكتمال كل قسم من الأقسام.","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>أبحاث لازمة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>البحث الأول:</span>\nدراسة لقواعد الجرح والتعديل، ومعادلة الألفاظ الخاصة بهما - بالنظر إلى الاختلاف الحاصل في مدلولها بين العلماء - سعيًا إلى تقرير المبادئ الأساسية لمنهج تحديد مراتب الرواة، وترقيمها بمسلسل رقمي يدل على تدرج هذه المراتب من أعلى درجات التوثيق إلى أدنى درجات التجريح، بحيث يعبر كل رقم من هذه الأرقام المسلسلة عن مجموعة ألفاظ الجرح والتعديل المستخدمة في نطاق المرتبة الواحدة.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>البحث الثاني:</span>\nتقنين المصطلحات المستخدمة في مباحث علوم الحديث. وترجيح مدلول لكل مصطلح. على أن يقوم هذا التقنين على أساس تقسيم كلي جامع يربط بين مباحث عِلم المصطلح بعلاقة منطقية، واضحة المعالم، إذ يساعد ذلك على صياغة برامج الكمبيوتر التي تخدم الحديث، وعلومه.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>مصادر ومراجع</span>\n...\nالمراجع:\n١- أوقفوا هذا العبث بالتراث؛ لمحمد بن عبد الله آل شاكر، بيروت، دار المعالي، ١٤١٧هـ.\n٢- تحقيق المخطوطات بين الواقع والمنهج الأمثل؛ لعبد الله بن عبدا لرحيم عسيلان، الرياض، مكتبة الملك فهد الوطنية، ١٤١٥هـ.\n٣- تحقيق النصوص ونشرها؛ لعبد السلام هارون، الكويت، الثالثة، مزيدة.\n٤- تذكر الحفاظ؛ للذهبي، تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، بيروت، دار إحياء التراث العربي.\n٥- ترميز كتب الحديث؛ لمحمد بن سليمان الأشقر، مجلة الحكمة، العدد العاشر، جمادى الآخرة١٤١٧هـ، الصفحات ٢٣٩-٢٧٩.\n٦- التعريف بدار التأصيل؛ لعبد الرحمن بن عبد الله بن عقيل، القاهرة، رمضان١٤٢٠هـ. نشرة تعريفية.\n٧- الجامع لأخلاق الرواي وآداب السامع؛ للخطيب البغدادي، تحقيق: محمود الطحان، الرياض، مكتبة المعارف، ١٤٠٣هـ.\n٨- جمع الجوامع؛ للسيوطي، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصورة عن النسخة الخطية.\n٩- جهود المعاصرين في خدمة السنة المشرفة؛ لمحمد عبد الله أبو صعيليك، دمشق، دار القلم، ١٤١٦هـ.\n١٠- دليل مركز بحوث السنة والسيرة؛ جامعة قطر، الدوحة، ١٤١١هـ، نشرة تعريفية.","vol":"1","page":37},{"text":"١١- الرسالة المستطرفة لبيان مشهور السنة المشرفة؛ لمحمد بن جعفر الكتاني، بيروت، دار البشائر الإسلامية، الرابعة، منقحة، ١٤٠٦هـ.\n١٢- علم فهرسة الحديث: نشأته، وتطوره، أشهر ما دون فيه؛ ليوسف بن عبد الرحمن المرعشلي، بيروت، ١٤٠٦هـ.\n١٣- فتح المغيث؛ للسخاوي، المدينة النبوية، المكتبة السلفية، ١٣٨٨هـ.\n١٤- فهارس أوائل الحديث، وأطرافه: نشأتها، وأهميتها، وترتيبها؛ لناصر ابن محمد السويدان، الرياض، مكتبة الملك فهد الوطنية، ١٤١٧هـ.\n١٥- مقدمة ابن الصلاح؛ تحقيق: عائشة بنت عبد الرحمن، القاهرة، دار الكتب، ١٩٧٤م.\n١٦- مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمحدثين؛ لرمضان عبد التواب، القاهرة، مكتبة الخانجي، ١٤٠٦هـ.\n١٧- منهج لتصنيف موسوعة حديثية جامعة؛ لعبد القادر بن أحمد عبد القادر، المدينة النبوية، الجامعة الإسلامية، ١٤٠٢هـ - ١٤٠٣هـ، رسالة ماجستير.\n١٨- موسوعة الحديث النبوي الشريف: الصحيح ولحسن؛ لنديم مرعشلي، وأسامة مرعشلي، بيروت، دار الحضارة العربية، ١٤١١هـ.\n١٩- نحو موسوعة للحديث النبوي: مشروع منهج مقتر؛ ليوسف القرضاوي، مجلة المسلم المعاصر، السنة الحادية عشر، العدد الحادي والأربعين، ربيع الأول١٤٠٥هـ. الصفحات ١١٧-١٥٨.","vol":"1","page":38},{"text":"٢٠- ندوة استخدام الحاسوب في العلوم الشرعية؛ تنظيم البنك الإسلامي للتنمية بالتعاون مع مجمع الفقه الإسلامي، الكتاب التوثيقي، جدة، ١٤١٣هـ.\n٢١- ندوة السنة النبوية ومنهجها في بناء المعرفة والحضارة؛ تنظيم مؤسسة آل البيت بالتعاون مع المعهد العالمي للفكر الإسلامي، الكتاب التوثيقي، عمان ١٤١٠هـ.\n٢٢- ندوة نحو موسوعة شاملة للحديث النبوي؛ تنظيم جامعة قطر بالدوحة، مجلة منار الإسلام، السنة السادسة عشرة، العدد الثالث، ربي الأول١٤١١هـ. الصفحات ٦٦-٧٧.","vol":"1","page":39}]}