{"ً":{"ٌ":8633,"ٍ":"مدخل في علوم القراءات","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"التجويد والقراءات/في علوم القراءات مدخل ودراسة وتحقيق - الطويل - ط الفيصلية","files":["50438.pdf"]},"ّ":"الكتاب: مدخل في علوم القراءات\nالمؤلف: السيد رزق الطويل (ت ١٤١٩هـ)\nالناشر: المكتبة الفيصلية\nالطبعة: الأولى ١٤٠٥هـ - ١٩٨٥م\nعدد الصفحات: ٣٢٠\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1493,"ٕ":5,"ٖ":1770155671,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمات","level":1,"page":1},{"title":"مقدمة المؤلف","level":2,"page":1},{"title":"تمهيد","level":2,"page":4},{"title":"الباب الأول: القراءات والقراء","level":1,"page":14},{"title":"الفصل الأول: مفاهيم أساسية","level":2,"page":14},{"title":"تعريف القراءات","level":3,"page":14},{"title":"أساس اختلاف القراءت","level":3,"page":17},{"title":"القراءة والرواية \"والطريق\"","level":3,"page":18},{"title":"نشأة علم القراءات وبداية نزولها","level":3,"page":19},{"title":"مكانة علم القراءات","level":3,"page":28},{"title":"الفصل الثاني: القراءات المقبولة والشاذة","level":2,"page":32},{"title":"القراءة المقبولة والمردودة","level":3,"page":32},{"title":"مدخل","level":4,"page":32},{"title":"الشرط الأول: السند المتواتر","level":4,"page":34},{"title":"الشرط الثاني: موافقة العربية","level":4,"page":37},{"title":"الشرط الثالث: موافقة خط المصحف","level":4,"page":38},{"title":"القراءات من حيث السند","level":3,"page":39},{"title":"الاختيار في القراءات","level":3,"page":41},{"title":"القراءات الشاذة","level":3,"page":43},{"title":"مدخل","level":4,"page":43},{"title":"متى بدأ الحكم بالشذوذ","level":4,"page":45},{"title":"رواة القراءة الشاذة والباحثون فيها","level":4,"page":47},{"title":"القراءة في الصلاة بالشاذة","level":4,"page":50},{"title":"الاستشهاد بالقراءة الشاذة","level":4,"page":52},{"title":"الاستشهاد بالقراءات الشاذة في قضايا اللغة والنحو","level":4,"page":54},{"title":"الفصل الثالث: القراء","level":2,"page":55},{"title":"القراء من الصحابة","level":3,"page":55},{"title":"القراء من التابعين وتابعيهم","level":3,"page":57},{"title":"القراء العشرة ورواتهم","level":3,"page":59},{"title":"مدخل","level":4,"page":59},{"title":"ابن عامر","level":4,"page":61},{"title":"ابن كثير","level":4,"page":64},{"title":"عاصم","level":4,"page":66},{"title":"أبو عمرو بن العلاء","level":4,"page":69},{"title":"حمزة","level":4,"page":72},{"title":"نافع","level":4,"page":75},{"title":"الكسائي","level":4,"page":79},{"title":"أبو جعفر","level":4,"page":81},{"title":"يعقوب الحضرمي","level":4,"page":83},{"title":"خلف العاشر","level":4,"page":85},{"title":"الأربع الشواذ","level":3,"page":86},{"title":"الحسن البصري","level":4,"page":86},{"title":"ابن محيصن","level":4,"page":87},{"title":"الأعمش","level":4,"page":89},{"title":"اليزيدي","level":4,"page":92},{"title":"الفصل الرابع: ترتيل القرآن","level":2,"page":94},{"title":"الترتيل معناه وأركانه","level":3,"page":94},{"title":"التجويد","level":3,"page":101},{"title":"مخارج الحروف وصفاتها","level":3,"page":105},{"title":"مخارج الحروف","level":4,"page":105},{"title":"صفات الحروف","level":4,"page":110},{"title":"الباب الثاني: بحوث في القراءات","level":1,"page":116},{"title":"الفصل الأول: الأحرف السبعة","level":2,"page":116},{"title":"مدخل","level":3,"page":116},{"title":"المقصود بالحرف","level":3,"page":117},{"title":"أقوال العلماء في الأحرف السبعة","level":3,"page":119},{"title":"رأي وتعليق","level":3,"page":127},{"title":"كيف وجدت الأحرف السبعة في القرآن","level":3,"page":128},{"title":"الحكمة في تعدد الحروف والقراءات","level":3,"page":129},{"title":"القراءات السبع والقراء السبع","level":3,"page":132},{"title":"الفصل الثاني: الأصول والفرش","level":2,"page":137},{"title":"مدخل","level":3,"page":137},{"title":"الوقف والابتداء","level":3,"page":139},{"title":"الوقف","level":4,"page":139},{"title":"الابتداء","level":4,"page":155},{"title":"الإدغام والإظهار","level":3,"page":156},{"title":"المد والقصر","level":3,"page":168},{"title":"الهمزة والتليين","level":3,"page":177},{"title":"الإمالة والفتح","level":3,"page":195},{"title":"الراءات واللامات بين التفخيم والترقيق","level":3,"page":204},{"title":"الهاءات","level":3,"page":212},{"title":"الياءات","level":3,"page":220},{"title":"صلة ميم الجمع بواو الإشباع","level":3,"page":227},{"title":"الفصل الثالث: رسم المصحف","level":2,"page":229},{"title":"رسم المصحف","level":3,"page":229},{"title":"أسباب توحيد المصاحف","level":3,"page":230},{"title":"نماذج من الرسم العثماني","level":3,"page":233},{"title":"هاء التأنيث","level":4,"page":233},{"title":"الحذف والإثبات","level":4,"page":237},{"title":"القطع والوصل","level":4,"page":239},{"title":"الرسم العثماني ومواقف المتشككين","level":3,"page":244},{"title":"كتابة المصحف بين الرسم العثماني والرسم الإملائي","level":3,"page":255},{"title":"الفصل الرابع: صور من الاحتجاج للقراءات","level":2,"page":264},{"title":"صور من الاحتجاج بالأسانيد","level":3,"page":264},{"title":"صرور من الاحتجاج للأصول","level":3,"page":269},{"title":"صور من الاحتجاج النحوي","level":3,"page":271},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":286},{"title":"مراجع البحث ومصادره","level":1,"page":290},{"title":"فهرس الكتاب","level":1,"page":296}],"ٛ":{"1,9":1,"1,10":2,"1,11":3,"1,13":4,"1,14":5,"1,15":6,"1,16":7,"1,17":8,"1,18":9,"1,19":10,"1,20":11,"1,21":12,"1,22":13,"1,27":14,"1,28":15,"1,29":16,"1,30":18,"1,31":19,"1,32":20,"1,33":21,"1,34":22,"1,35":23,"1,36":24,"1,37":25,"1,38":26,"1,39":27,"1,40":28,"1,41":29,"1,42":30,"1,43":31,"1,47":32,"1,48":33,"1,49":34,"1,50":35,"1,51":36,"1,52":37,"1,53":38,"1,54":39,"1,55":40,"1,56":42,"1,57":43,"1,58":44,"1,59":45,"1,60":46,"1,61":48,"1,62":49,"1,63":50,"1,64":51,"1,65":53,"1,66":54,"1,69":55,"1,70":56,"1,72":57,"1,73":58,"1,74":59,"1,75":60,"1,76":62,"1,77":63,"1,78":65,"1,80":66,"1,81":67,"1,82":68,"1,83":69,"1,84":70,"1,85":71,"1,86":72,"1,87":73,"1,88":74,"1,89":76,"1,90":77,"1,91":78,"1,92":79,"1,93":80,"1,94":81,"1,95":82,"1,96":83,"1,97":84,"1,98":85,"1,99":86,"1,100":87,"1,101":88,"1,102":90,"1,103":91,"1,104":93,"1,107":94,"1,108":95,"1,109":96,"1,110":97,"1,111":98,"1,112":99,"1,113":100,"1,114":101,"1,115":102,"1,116":103,"1,117":104,"1,118":105,"1,119":106,"1,120":107,"1,121":108,"1,122":109,"1,123":110,"1,124":111,"1,125":112,"1,126":113,"1,127":114,"1,128":115,"1,133":116,"1,134":117,"1,135":118,"1,136":119,"1,137":120,"1,138":121,"1,139":122,"1,140":123,"1,141":124,"1,142":125,"1,143":126,"1,144":127,"1,145":128,"1,146":129,"1,147":130,"1,148":131,"1,149":132,"1,150":133,"1,151":134,"1,152":135,"1,153":136,"1,157":137,"1,158":138,"1,159":140,"1,160":141,"1,161":142,"1,162":143,"1,163":144,"1,164":145,"1,165":146,"1,166":147,"1,167":148,"1,168":149,"1,169":150,"1,170":151,"1,171":152,"1,172":153,"1,173":154,"1,174":155,"1,175":156,"1,176":157,"1,177":158,"1,178":159,"1,179":160,"1,180":161,"1,181":162,"1,182":163,"1,183":164,"1,184":165,"1,185":166,"1,186":167,"1,187":168,"1,188":169,"1,189":170,"1,190":171,"1,191":172,"1,192":173,"1,193":174,"1,194":175,"1,195":176,"1,196":178,"1,197":179,"1,198":180,"1,199":181,"1,200":182,"1,201":183,"1,202":184,"1,203":185,"1,204":186,"1,205":187,"1,206":188,"1,207":189,"1,208":190,"1,209":191,"1,210":192,"1,211":193,"1,212":194,"1,213":195,"1,214":196,"1,215":197,"1,216":198,"1,217":199,"1,218":200,"1,219":201,"1,220":202,"1,221":203,"1,222":205,"1,223":206,"1,224":207,"1,225":208,"1,226":209,"1,227":210,"1,228":211,"1,229":213,"1,230":214,"1,231":215,"1,232":216,"1,233":217,"1,234":218,"1,235":219,"1,236":220,"1,237":221,"1,238":222,"1,239":223,"1,240":224,"1,241":225,"1,242":226,"1,243":227,"1,244":228,"1,247":229,"1,248":230,"1,249":231,"1,250":232,"1,251":233,"1,252":234,"1,253":235,"1,254":236,"1,255":238,"1,256":239,"1,257":240,"1,258":241,"1,259":242,"1,260":243,"1,261":244,"1,262":245,"1,263":246,"1,264":247,"1,265":248,"1,266":249,"1,267":250,"1,268":251,"1,269":252,"1,270":253,"1,271":254,"1,272":256,"1,273":257,"1,274":258,"1,275":259,"1,276":260,"1,277":261,"1,279":262,"1,280":263,"1,283":264,"1,284":265,"1,285":266,"1,286":267,"1,287":268,"1,288":270,"1,289":271,"1,290":272,"1,291":273,"1,292":274,"1,293":275,"1,294":276,"1,295":277,"1,296":278,"1,297":279,"1,298":280,"1,299":281,"1,300":282,"1,301":283,"1,302":284,"1,303":285,"1,305":286,"1,306":287,"1,307":288,"1,308":289,"1,309":290,"1,310":291,"1,311":292,"1,312":293,"1,313":294,"1,314":295,"1,315":296,"1,316":297,"1,317":298,"1,318":299,"1,319":300,"1,320":301},"ٜ":{"1":[9,320]},"ٝ":["1,9","1,10","1,11","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,27","1,28","1,29","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,64","1,65","1,66","1,69","1,70","1,72","1,73","1,74","1,75","1,75","1,76","1,77","1,77","1,78","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,101","1,102","1,103","1,103","1,104","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,157","1,158","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,279","1,280","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320"],"ٞ":{"1":[1,2],"4":[3],"14":[4,5,6],"17":[7],"18":[8],"19":[9],"28":[10],"32":[11,12,13],"34":[14],"37":[15],"38":[16],"39":[17],"41":[18],"43":[19,20],"45":[21],"47":[22],"50":[23],"52":[24],"54":[25],"55":[26,27],"57":[28],"59":[29,30],"61":[31],"64":[32],"66":[33],"69":[34],"72":[35],"75":[36],"79":[37],"81":[38],"83":[39],"85":[40],"86":[41,42],"87":[43],"89":[44],"92":[45],"94":[46,47],"101":[48],"105":[49,50],"110":[51],"116":[52,53,54],"117":[55],"119":[56],"127":[57],"128":[58],"129":[59],"132":[60],"137":[61,62],"139":[63,64],"155":[65],"156":[66],"168":[67],"177":[68],"195":[69],"204":[70],"212":[71],"220":[72],"227":[73],"229":[74,75],"230":[76],"233":[77,78],"237":[79],"239":[80],"244":[81],"255":[82],"264":[83,84],"269":[85],"271":[86],"286":[87],"290":[88],"296":[89]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمات:</span>\nمقدمةالمؤلف:\nالحمد لله وحده، والصلاة والسلام على خاتم أنبيائه ورسله، تلقى القرآن من لدن حكيم خبير فهدى الناس إليه، وأقام فيهم حكمه وشريعته.\nوبعد:\nفإن العلوم تشرف بشرف موضوعاتها، وتتفاضل بمدى فضل بحوثها، ومسائلها. وعلوم القراءات، موضوعها كتاب الله، وبحوثها حول أسانيده، وطرق أدائه، ووجوه قراءته، ونظام رسمه، والاحتجاج له، ولأجل هذا فهي بين العلوم في الذروة والسنام، ولا عجب فكل العلوم اللسانية ما كانت إلا من أجله وفي سبيل الحفاظ عليه، والعلوم الإسلامية ما وجدت إلا على أساسه، تنهل من نبعه وتستمد من صافي معينه.\nولقد شرفتني كلية اللغة العربية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة بأن أسندت إلي تدريس بعض مناهج القراءات في قسم اللغويات، فأتيحت لي الفرصة لكي أتوفر على هذه العلوم، وأعطيها جانبًا من وقتي، هي له أهل، وبه أجدر فإذا بها تكاد تأخذ علي وقتي، ووجدت بيني وبينها","vol":"1","page":9},{"text":"أسباب وثيقة لم أحسن بها إلا عندما اقتحمت ميادينها الواسعة، ومجالاتها الرحبة.\nهي تمنح الإنسان مزيدًا من العلم بالقرآن تاريخًا وتأصيلًا، والقرآن نبع العلوم جميعًا.\nوفيها قضايا لا بد أن يفقهها الداعية، ونحن والحمد لله على طريق الدعوة. والدارس للسان العربي لا بد أن تكون القراءات جزءًا أساسيًّا في درسه؛ إذ هي مصدر للنحو والتصريف ولغات القبائل، وصوتيات اللسان العربي، وهي تصف مستويات صوتية تحتاج إلى الدارس الحديث ليحولها إلى واقع محس.\nوكتب الاحتجاج للقراءات تثري الدراسة النحوية ثراء عظيمًا، ومن العجيب أن أعلام النحاة كانوا قراء، وأعلام القراءات لهم قدم راسخة في النحو، وما عليك إلا أن تتصفح كتب الطبقات وتقرأ فيتراجم هؤلاء وأولئك ليستبين لك بوضوح صدق هذه القضية.\nوفي القراء السبعة اثنان من أئمة الدرس النحوي: أبو عمرو بن العلاء، والكسائي.\nورأيت -لهذا- أن أدلي بدلوي في الدلاء، وأقف في صف هؤلاء الأعلام، وإن كان في الساقة لكنه في تقديري شرف كبير أرجو ربي ألا يحرمني منه، وأن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه، فما أردت؛ إلا تيسير معارف القرآن لتكون في متناول الدارس الحديث من حيث العرض والتبويب، والعبارة السائغة التي تحتفظ مع يسرها بوقار الحقيقة العلمية.\nوفي حسابي أن يكون هذا العمل بمثابة مدخل لهذه العلوم، مع درس وتحقيق لبعض القضايا التي تتطلب الدرس والتحقيق بحيث يخرج القارئ بصورة صحيحة موجزة عن هذه العلوم وما كتب فيها، بحيث","vol":"1","page":10},{"text":"يكتفي به المقتصد، وينطلق منه إلى آفاق البحث كل مجتهد.\nوقد جعلته في بابين يسبقهما تمهيد، وهذه المقدمة.\nالباب الأول: موضوعه: القراءات والقراء.\nوقد قدمته في أربعة فصول:\nالفصل الأول: مفاهيم أساسية تدور حول تعريف القراءات ونشأتها، ومكانتها، وأساس الاختلاف.\nالفصل الثاني: القراءات المقبولة والشاذة.\nالفصل الثالث: القراء من عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم مع التعريف بالقراء الأربعة عشر.\nالفصل الرابع: عن ترتيل القرآن وصور الترتيل وأركانه.\nوالباب الثاني: بحوث في القراءات.\nوقد عرضته في ثلاثة فصول:\nالفصل الأول: الأحرف السبعة والقراءات السبع.\nالفصل الثاني: الأصول والفرش\nالفصل الثالث: رسم المصحف -نماذج له- شبه وردود.\nالفصل الرابع: صور من الاحتجاج للقراءات.\nأرجو أن أكون -بهذا- قد أوفيت على الغاية أو دانيت، فإن أصبت فالحمد لله وحده وإن كانت الأخرى فجل من لا يخطئ وحسبي سلامة القصد، واستقامة الهدف.\nوما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب؟\nدكتور السيد رزق الطويل\nالأستاذ المشارك بقسم الدراسات العليا\nكلية اللغة العربية- جامعة أم القرى\nمكة المكرمة ٢٦ من المحرم ١٤٠٥ هـ ٢١/ ١٠/ ١٩٨٤م","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>تمهيد:</span>\nالقرآن الكريم وقراءاته\nكلمة \"القرآن\":\nاختلف العلماء حول معنى لفظ \"قرآن\"، العلم على الكتاب الحكيم، بالرغم من أنه من الوضوح حتى يعطي السامع أيًّا كان حظه من الثقافة انطباعًا قريبًا من الصواب، لكن الواضح من الألفاظ تحار العقول في سبر غوره أكثر مما تعاني من فهم الخفي الغامض.\nوللقرآن الكريم أسماء كثيرة تفهم من آيات شتى تحدثت عنه، ومن هذه الأسماء:\nالفرقان- قال تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾ ١.\nوالكتاب -قال تعالى: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيه﴾ ٢.\nوالذكر -قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ٣.\n_________\n١ الفرقان: ١.\n٢ البقرة: ٢.\n٣ الحجر: ٩.","vol":"1","page":13},{"text":"والمثاني -قال تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ﴾ ١.\nوالنور -قال تعالى: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ﴾ ٢.\nوغير ذلك كثير:\nوفي تقديري أنها وأمثالها صفات كاشفة عن خصائص الكتاب، مبينة عن رسالته وأثره، شارحة لفضله، وعظم آيته في الإقناع وهداية النفوس حتى يرث الله الأرض ومن عليها.\nومن هنا فالعلم الغالب، السائد، المشهور إطلاقه على الكتاب الحق هو القرآن، وهو الاسم الذي اختاره الله له وسماه به، وتحدث عنه على ضوئه، يبدو هذا من هذه الآيات: ﴿ص وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ﴾ ٢، ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا﴾ ٤، ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ ٥، ﴿وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ ٦، ﴿وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآَنَ﴾ ٧، ﴿وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآَنِ﴾، ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ﴾ ٩.\nإذن لفظ \"القرآن\" له معناه ومغزاه فماذا قال العلماء في تخريج لفظه.\nالقرآن في الأصل مصدر \"قرأ\" يقال: قرأ قراءة وقرآنًا،\n_________\n١ سورة الزمر: ٢٣.\n٢ المائدة: ١٥.\n٣ ص: ١.\n٤ المزمل: ٤.\n٥ الحشر: ٢١.\n٦ الإسراء: ١٠٣\n٧ النمل: ٩٢.\n٨ التوبة: ١١١.\n٩ البقرة: ١٨٥.","vol":"1","page":14},{"text":"قال تعالى: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ﴾ ١، أي قراءته، فهو إذن مصدر على وزن فعلان بضم الفاء، مثل غفران، ثم نقل من هذا المعنى المصدري، وجعل علمًا على الكتاب العزيز.\nورأي آخر: يرى أنه وصف على وزن \"فُعلان\" بضم الفاء مشتق من \"القرآن\" بمعنى الجمع، يقال: قرأت الماء في الحوض، أي جمعته؛ ولأن القرآن يجمع السور والآيات سمي بهذا العلم.\nوهذا الرأي ينتهي إلى الرأي الأول؛ لأن المعنى اللغوي للقراءة هو الجمع أيضًا، كما ظهر في الآية الكريمة.\nوهذان الرأيان على أساس أن اللفظ مهموز، وهو الأكثر والأشهر وذهب بعض العلماء إلى أنه غير مهموز.\nفترى منهم من قال: إنه مشتق من: قرنت الشيء بالشيء إذا ضممت أحدهما إلى الآخر، وسور القرآن وآياته اقترن بعضها ببعض.\nوقال الفراء: هو مشتق من القرائن؛ لأن الآيات منه يصدق بعضها بعضًا، ويشبه بعضها بعضًا، وهي قرائن أي أشباه ونظائر.\nومن ناحية الاشتقاق لا يختلف هذا الرأي عن سابقه.\nويرى بعض العلماء أنه علم مرتجل فهو وضع من أول الأمر للكتاب العزيز، ولم يكن له استعمال سابق نقل منه إليه٢.\nوالذي نخلص إليه من مقالات العلماء حول اسم \"القرآن\" هو أن\n_________\n١ سورة القيامة: ١٧، ١٨.\n٢ راجع: الصحاح للجوهري، والمعجم الوسيط ص ٢ ص ٧٢٢ طـ. القاهرة، والإتقان للسيوطي ج ١ ص ٥٠ ط. الحلبي والمستدرك للحاكم ج ٢ ص ٢٣٠، وإرشاد الفحول للشوكاني ص ٢٩ ط القاهرة.","vol":"1","page":15},{"text":"وراءه معنى عظيمًا وسمة واضحة من سمات الكتاب الحق، غابت عمن أوغلوا في التصور. واشتطوا في التخرج وذلك أن من خصائص هذا الكتاب أنه يقرأ، فقراءته عبادة يتقرب بها المسلم إلى الله، وقراءة آيات منه جزء من عبادة الصلاة، وتلاوته وتدبره منهج إسلامي للأفراد والجماعات على السواء، فهو قد تميز عن الكتب السابقة بأنه محفوظ الصدور، مثبت في السطور، تردده الألسن كل حين.\nيقول الدكتور محمد عبد الله دراز:\n\"روعي في تسميته قرآنًا كونه متلوًا بالألسن، كما روعي في تسميته كتابًا كونه مدونًا بالأقلام، فكلتا التسميتين من تسمية شيء بالمعنى الواقع عليه، وفي تسميته بهذين الاسمين إشارة إلى أن حقه العناية بحفظه في موضعين لا في موضع واحد. أعني أنه يجب حفظه في الصدور والسطور جميعًا: ﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾ ١، فلا ثقة لنا بحفظ حافظ حتى يوافق الرسم المجمع عليه من المنقول إلينا جيلًا بعد جيل، على الهيئة التي وضع عليها أول مرة، ولا ثقة لنا بكتابة كاتب حتى يوافق ما هو عند الحافظ بالإسناد الصحيح المتواتر\"٢.\nهذا المغزى الكبير رواه اسم القراءات، والإيحاءات الصادقة له، وأما ما أشير إليه من معان أخرى من نحو جمع السور، وضم الآيات فهي في المتناول، ولا تدل على سمة مميزة.\nوبجاب هذه السمة المفهومة من لفظ القرآن وهو أنه كتاب من\n_________\n١ ساق هذه الآية متمثلًا بها، ليشير إلى أن طريق الحفظ يساند الكتابة، والعكس صحيح أيضًا.\n٢ راجع كتاب النبأ العظيم ص ١٢، ١٣ دار العلم الكويت.","vol":"1","page":16},{"text":"شأنه أن يقرأ ويتلى، حتى إن القرآن علمنا أن رسول الله ﷺ أمر بثلاثة أشياء جاءت في آية النمل التي ذكرناها آنفًا وهي:\nأ- أن يعبد رب البلد الحرام ٢- أن يكون من المسلمين ٣- أن يتلو القرآن.\nوفي هذا بيان أي بيان.\nوثمت سمة أخرى:\nهو للإنس والجن جميعًَا؛ لأنه كتاب الرسالة الشاملة الخاتمة: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ﴾، ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا، يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ﴾ .\nوأنه مصدق لما قبله من الكتب ومهيمن عليها. فهو ناسخ لكل حكم فيها يخالفه.\nوأنه الآية على الرسالة الخاتمة، ولذلك ضم كل عناصر البقاء، وما من يوم يمر إلا ويظهر جديد يشهد بقدره، وعلو شأنه، فلا تنتهي عجائبه.\nومن هنا تكفل رب العالمين بحفظه؟ إذ قال عز من قائل: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ١.\nوقد يسر الله ﵎ لهذا الكتاب من وسائل الحفظ وأسبابه، مما نذكر هنا بعضه دلالة على تحقق الوعد، واستمراره.\n١ منها أنه: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾ .\n_________\n١ سورة الحجر: ٩.","vol":"1","page":17},{"text":"فالروح نزل به على قلب النبي محمد ﵊، فلم تكن هناك فرصة للنسيان؛ لأن النسيان أو السهو يعرض لمن يتلقى شيئًا في المرحلة الأولى من مراحل التلقي، فإذا وصل القلب وثبت فلا سبيل لنسيانه، وهذا أمر اختص الله به نبيه حفاظًا على الكتاب الخاتم.\nولأجل هذا عندما كان الرسول ﵊ يردد العبارة القرآنية في أثناء التلقي قال له ربه: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ﴾ كما قال له: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى﴾ .\n٢- عندما كانت تنزل الآيات من الكتاب العزيز، ويتلقاها الرسول ﵊ يعلمها لأصحابه فيحفظونها ثم يتجهون للعمل بها، والعمل من أقوى العوامل للحفظ، ويأمر كتاب الوحي، وهم كثير، وعلى رأسهم زيد بن ثابت فيكتبونها على العظام والأحجار وسعف النخل وإمعانًا في المحافظة نهى النبي ﵊ في هذه الفترة عن تدوين شيء غير القرآن. وقال: لا تكتبوا عني، ومن كتب عني شيئًا غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولا حرج\"١.\n٣- تلقى الرسول ﵊ القرآن من عند ربه بكل صور الأداء التي تستبقي معانيه، وتحافظ على أهدافه ورسالته، وتيسر لكل القبائل على اختلاف لغاتها تلاوته، وروى الصحابة عن النبي هذه القراءات ورددوها، حتى إذا اختلفوا رجعوا إلى النبي ﷺ واستمع منهم فيقول: \"كذلك أنزلت\".\nفهذه القراءات المروية بالتواتر سبب من أسباب الحفظ؛ إذ لو كان على حرف واحد وترك للألسنة المختلفة تعانيه قد يدفعها ذلك إلى التحريف والتغيير، فكانت القراءات المتواترة محققة للصيانة والحفظ\n_________\n١ رواه البخاري.","vol":"1","page":18},{"text":"٤- بعد أن تولى أبو بكر خلافة المسلمين، واضطر إلى محاربة المرتدين ومانعي الزكاة، واستشهد في هذه المعارك جمهرة من حفاظ القرآن وقرائه الذين وعت صدورهم الكتاب العزيز أشار عمر ﵁ على الصديق بجمع القرآن في مصحف واحد خشية أن يضيع شيء منه بموت القراء، فأبى عليه أبو بكر الذي اتخذ لنفسه منهج الاتباع للنبي الكريم، ورأى أول الأمر في ذلك العمل بدعة لم يعملها رسول الله ﷺ، وما زال به عمر حتى استبان للصديق أن هذا العمل هو من صميم منهج الاتباع، لأنه يهدف إلى الحفاظ على دستور الأمة، وكتابها الحق، ولنترك زيد بن ثابت يكمل القصة وقد أرسل إليه أبو بكر، فقال له: إنك رجل، شاب، عاقل، لا نتهمك، قد كنت تكتب الوحي لرسول الله ﷺ، فتتبع القرآن واجمعه، قال زيد: فوالله لنقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ من الذي أمرني به من جمع القرآن، أجمع من الرقاع واللخاف، والعسف، وصدور الرجال حتى وجدت سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري، لم أجدها مع أحد غيره: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾، حتى خاتمة السورة، فكانت الصحف عند أبي بكر حياته، حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم عند حفصة ابنة عمر\"١.\nولا شك أن جهود الحفاظ والكتاب توافرت مع زيد الذي رأس هذا العمل حتى تم هذا الإنجاز العظيم على طريق الحفاظ على الكتاب العزيز.\n٥- الجمع الثاني وكتابه المصحف العثماني، المعروف بالمصحف الإمام، ونسخت منه عدة نسخ وزعت على الأمصار وأحرق\n_________\n١ الفهرست لابن النديم ص ٣٧ دار المعرفة بيروت.","vol":"1","page":19},{"text":"ما عداها لتنضبط عملية القراءة على نهج سوي تم بإجماع الصحابة، وبمشورة حذيفة بن اليمان على عثمان ﵁، كما سنفصل ذلك بعد.\nوكان هذا العمل أيضًا مرحلة أخرى للحفاظ على القرآن يسر الله له الصحابي الجليل عثمان وإخواته من قراء الصحابة وحاظهم، ونال شرف انتساب المصحف إليه.\n٦- وضع النحو في عهد علي بن أبي طالب ﵁ بمعرفة أبي الأسود الدؤلي، وكان هذا العمل يهدف إلى صيانة الكتاب العزيز وحفظه بالحفاظ على اللسان الذي نزل به.\n٧- اتجاه بعض النحاة القرء من تلامذة أبي الأسود إلى نقط المصحف لإزالة الإعجام بعد تفشي اللحن، واحتمال أن يستعصي فهمه على بعض هؤلاء الذين استعجموا، وهؤلاء التلاميذ نصر بن عاصم، ويحيى بن يعمر، وعبد الرحمن بن هرمز، وعنبسة الفيل \"نقطوا المصحف، وأخذ عنهم النقط، وحُفِظ، وضبط، وقيد، وعمل به، واتبع فيه سنتهم، واقتدى فيه بمذاهبهم\"١.\nوقد ذكرت المراجع أن هذا الأمر تم بمشورة الحجاج ورأيه. فإذا وضعنا بجانب هذا صنيع أبي الأسود في وضع نقط الإعراب، وتخيره كاتبًا فطنًا يراقب حركة شفتيه، ويضبط كلمات المصحف على هذا النحو رفعًا ونصبًا وجرًّا وجزمًا٢ تبين لنا أنهم بهذا العمل الخطير قد أحاطوا لفظ القرآن الكريم بسياج يمنع اللحن فيه، مما جعل بعض القدماء\n_________\n١ المحكم في نقط المصاحف للداني ص٦، والتصحيف والتحريف لأبي أحمد العسكري ص١٠.\n٢ راجع المحكم للداني في نقط المصاحف \"طبع دمشق\" ص ٢ وما بعدها.","vol":"1","page":20},{"text":"يظنون أنهم وضعوا قواعد الإعراب أو أطرافًا منها وهم إنما رسموا في دقة نقط الإعراب إلا قواعده، كما رسموا نقط الحروف المعجمة١.\n٨- وظلت الجهود في الحفاظ على القرآن الكريم قائمة على قدم وساق؛ ولأجل هذا الهدف الأسمى، وضع ما وضع من قواعد اللغة العربية نحوًا وصرفًا، وبلاغة، وفقه لغة، وتدوين شعر ونحو هذا، كما اتجه العلماء للتدوين في القراءات، وضبطها نظرًا لكثرتها وتعددها؛ إذ وضع أبو عبيد القاسم بن سلام المتوفى ٢٢٤هـ كتاب القراءات، جمع فيه قراءة خمسة وعشرين قارئًا، ومما يدل على قيمة هذا العمل قول ابن الجزري: لما كانت المائة الثالثة واتسع الخرق، وقل الضبط، وكان علم الكتاب والسنة أوفر ما كان في هذا العصر تصدى بعض الأئمة لضبط ما رواه من القراءات٢.\nوزاد الأمر دقة وتحديدًا هذا الصنيع العظيم الذي صنعه ابن مجاهد بعد ذلك عندما تخير السبعة القراء، الذين ارتضيت إمامتهم في الأمصار الإسلامية ومن بعده عرف اسم السبعة.\nيقول الدكتور شوقي ضيف: والحق أن ابن مجاهد -نضر الله وجهه- أدى للأمة عملًا باهرًا باختيار هؤلاء السبعة؟ إذ كانت قد أدت كثرة الروايات في القراءات إلى ضرب من الاضطراب عند طائفة من القراء غير المتقنين٣.\nوكل جهد بذل ويبذل من أجل كتاب الله تعالى هو في حقيقته توفير للحفظ الذي وعد به رب العالمين، ووعده الحق.\n_________\n١ راجع مقدمة المدارس النحوية. د. شوقي ضيف ص١٧.\n٢ النشر ج٢ ص٣٤ ط. القاهرة.\n٣ السبعة لابن مجاهد -المقدمة ص٣٤ دار المعارف بمصر.","vol":"1","page":21},{"text":"وهذا العمل الذي نعمله ما هو إلا لبنة متواضعة في طريق الغاية العظيمة.\nوبعد أن استبانت بعض المعارف الأساسية عن الكتاب العزيز، نستطيع بعدها أن ندخل إلى فصول الكتاب ومباحثه، راجين من الله التوفيق والسداد.","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>الباب الأول: القراءات والقراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>الفصل الأول: مفاهيم أساسية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>تعريف القراءات:</span>\nالقراءات: جمع قراءة، وهي مصدر قرأ، وهي الجمع والضم، يقال: ما قرأت الناقة جنينًا أي لم تضم رحمها على ولد، قال أبو عبيدة: سمي القرآن؛ لأنه يجمع السور، فيضمها، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ﴾ أي جمعه وقراءته١.\nوالقارئ لكل مكتوب من شأنه أن يضم أصوات الحروف في ذهنه لتتكون الكلمات التي ينطق بها وفي اصطلاح القراء: القراءات وجوه مختلفة في الأداء من النواحي الصوتية، أو التصريفية، أو النحوية واختلاف القراءات على هذا النحو اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقص؛ لأن التناقص والتضارب يتنزه عنهما الكتاب العزيز، وقد قال تعالى: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ ٢، ولأن التناقض في القول دليل بطلانه، وقد قال رب العالمين: ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ\n_________\n١ الصحاح للجوهري \"مادة قرأ\".\n٢ النساء: ٨٢.","vol":"1","page":27},{"text":"حَمِيدٍ﴾ ١، والتناقص لا يجتمع مع الإبانة والوضوح، وقد وصف الله كتابه فقال: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِين﴾ ٢.\nوهذا الاختلاف ينحصر في وجوه ثلاثة:\nأولها: اختلاف اللفظ والمعنى واحد.\nمثالها: كلمة \"الصراط\" تقرأ بالصاد والسين٣، والإشمام، وكلمة \"عليهم\"٤ بكسر الهاء وضمها.\nثانيهما: اختلاف اللفظ والمعنى مع جواز اجتماعهما في شيء واحد.\nمثالها: \"مالك٥، ملك\" في الفاتحة، فبرغم أن الملك يزيد عن المالك معنى السلطة إلا أن المراد بهما واحد وهو الله تعالى. ومثل قوله تعالى في سورة البقرة: ﴿كَيْفَ نُنْشِزُهَا﴾، \"ننشرها\"٦ بالراء والزاي؛ لأن المراد بهما العظام؛ لأن الله تعالى أنشرها أي أحياها، وأنشزها؛ أي: رفع بعضها إلى بعض حتى التأمت، فيجتمع المعنيان في القراءتين أخيرًا في معنى واحد.\nثالثها: اختلافهما في اللفظ والمعنى، وامتناع اجتماعهما في شيء واحد جوازًا، بل يتفقان من وجه آخر يساير المعنى العام وينتفي معه التضاد.\n_________\n١ فصلت: ٤٣.\n٢ الشعراء: ١٩٥.\n٣ قرأ بالسين قنبل عن ابن كثير -الكشف ج١ ص ٣٤.\n٤ قرأ بضم الهاء حمزة ووافقه يعقوب -راجع الكشف ج ١ ص ٣٥.\n٥ قرأ \"ملك\" بغير ألف جماعة من الصحابة وغيرهم، منهم أبو الدرداء، وابن عباس، وابن عمر، ومروان بن الحكم ومجاهد، المرجع السابق ص٢٧.\n٦ قرأها الكوفيون وابن عامر بالزاي، وقرأها الباقون بالراء -الكشف ج١ ص٣١.","vol":"1","page":28},{"text":"من ذلك قوله تعالى: ﴿وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَم﴾ ١، بالبناء للمعلوم ثم المجهول، وقرئ بعكس هذه القراءة المشهورة: \"وهو يطعم ولا يطعم\" بالبناء للمجهول، ثم المعلوم في قراءة شاذة.\nوالوجه الذي تتفق فيه القراءتان هو أن الضمير في القراءة المشهورة يعود على الله، وفي القراءة الأخرى يعود على الولي: والمعنى العام للآية ينسجم مع القراءتين جميعًا٢.\n_________\n١ النشر ج١ ص١١٢.\n٢ النشر ج١ من ص١١١ إلى ص١١٣ بتصرف.","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>أساس اختلاف القراءت</span>\n...\nأساس اختلاف القراءات:\nلا يقوم اختلاف القراءات على اجتهاد الأشخاص، ووجهات أنظارهم، أو على أساس قياس يراعي القوم قواعده، وإنما القراءة سنة متبعة، تقوم على سند متواتر عن رسول الله ﷺ.\nوقد ذكر العلماء للقراءة الصحيحة أركانًا ثلاثة:\n١- صحة سندها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم١.\n٢- موافقتها لرسم المصحف.\n٣- موافقتها وجهًا من وجوه العربية.\nيقول ابن الجزري عن القراءة التي استوفت الأركان الثلاثة: لا يجوز ردها، ولا يحل إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووجب على الناس قبولها، سواء أكانت عن الأئمة السبعة، عن العشرة، أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة، أو باطلة، سواء أكانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف٢.\n_________\n١ ذكر مكي بدل هذا الشرط: اجتماع العامة، ثم قال: والعامة عندهم ما اتفق عليه أهل المدينة وأهل الكوفة، فذلك عندهم حجة قوية فوجب الاختيار، وربما جعلوا العامة ما اجتمع عليه أهل الحرمين، وربما جعلوا الاختيار على ما اتفق عليه نافع، وعاصم فقراءة هذين الإمامين أوثق القراءات، الإبانة ص٨٩.\n٢ النشر ج ١ ص٥٤.","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>القراءة والرواية، والطريق:</span>\nيقال: قراءة فلان إذا نسبت لأحد القراء السبعة أو العشرة، أو غيرهم ممن تتوافر لقراءتهم شروط القبول التي ذكرناها كأن يقال: قراءة نافع، أو قراءة ابن كثير، أو قراءة حمزة وهكذا، أو ممن لا تتوافر فيهم الشروط كأصحاب القراءات الشواذ.\nوأما الرواية: فهي التي تنسب لأحد الرواة عن القارئ كأن يقال رواية حفص عن عاصم أو رواية قالون عن نافع، أو رواية البزي عن ابن كثير١ ولا تلزم في الرواية المعاصرة للقارئ والطريق.\nوالطريق: يطلق على ما ينسب للآخذ عن الراوي ولو سفل٢.\n_________\n١ فقد يكون الإنسان راويًا لقارئ، وقد يكون هو صاحب قراءة عرف بها وتنسب إليه وله رواته أيضًا مثل خلف العاشر هو أحد رواة حمزة، وفي الوقت نفسه هو أحد القراء العشرة ومن رواته: إسحاق بن إبراهيم المروزي، وأبو الحسن إدريس بن عبد الكريم البغدادي.\n٢ إتحاف فضلاء البشر ص٨٨ وغيث النفع ص١٤.","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>نشأة علم القراءات وبداية نزولها:</span>\nكيف نشأ علم القراءات:\nمنذ تلقى الرسول ﵊ القرآن من لدن حكيم خبير كان يقرأ ما أنزل عليه لأصحابه والصحابة يلتزمون تلاوة الرسول ﵊ وأداءه، وكانت تلاوته بحروف شتى، فمنهم من أخذ القرآن عنه بحرف واحد، ومنهم من أخذ عنه بحرفين، ومنهم من زاد على ذلك حتى تفرقوا بعد ذلك في الأمصار، وهم على هذا الحال، يقرءون القرآن بما سمعوه من رسول الله -ﷺ- بحروفه المختلفة.\nوأدرك بعض الصحابة شيئًا من هذا الاختلاف، وسألوا فيه رسول الله -ﷺ- فكان يجيز ما سمع من قراءات.\nمن ذلك ما رواه البخاري في صحيحه من أن عمر بن الخطاب لبَّبَ هشام بن حكيم لما سمعه يقرأ سورة الفرقان على حروف لم يقرئها الرسول لعمر، فقاده إلى الرسول، فلما سمع من هشام قال: \"كذلك أنزلت\" ولما سمعها من عمر. قال: \"كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر منه\" ١.\nوكان تفرق الصحابة في الأمصار إبان الفتوح الإسلامية سببًا في كثرة الاختلاف في وجوه القراءات التي تعددت وكثرت حتى أحس الغُيُر من الصحابة أن هذا الاختلاف في حاجة إلى ضبط فرفعوا الأمر للخليفة عثمان بن عفان ﵁، فكتب مصاحفه التي وزعت على الأمصار، وأجمع الصحابة على عدم الاعتداد بما سواها، كما سنفصل ذلك بعد.\n_________\n١ صحيح البخاري ج٦ ص٢٢٧ الطبعة الشعبية.","vol":"1","page":31},{"text":"انحصرت وجوه القراءات بعد هذا فيما تواتر موافقًا للرسم العثماني، إلا أنه ظهرت قراءات لم يتوافر لها السند القوي، واكتفى أصحابها بموافقة الرسم \"فصار أهل البدع والأهواء يقرءون بما لا يحل تلاوته وفاقًا لبدعتهم\"١ فكان لا بد من إجراء آخر تصدى له أهل الخبرة والدراية والبصر بهذا الفن، وهو اختيار أئمة ثقات من مختلف الأمصار تكون قراءتهم قدوة لمن سواهم، وكان رائد هذا الاتجاه ابن مجاهد في كتابه \"السبعة\".\nثم جاء من أضاف ثلاثة قراء آخرين فصاروا عشرة، وأصبحوا هم الذين تنتهي إليهم القراءات الصحيحة التي توافرت لها شروط القبول. وارتضاها الإجماع٢.\nمتى بدأ نزول القراءات:\nبلا ريب نزل القرآن الكريم بحروفه المتعددة من عند رب العالمين.\nوحروف القرآن المتنوعة سببها التيسير على الأمة التي تختلف لغات قبائلها.\nوهذا الأمر لم يظهر إلا بعد هجرة النبي -ﷺ- ودخول القبائل المختلفة في رحاب الإسلام.\nفهل نزلت الحروف المختلفة في مكة أو المدينة؟\n_________\n١ اتحاف فضلاء البشر في قراءات الأربعة عشر للدمياطي ص٦.\n٢ وهذا لا يعني أن كل قراءة عدا العشرة غير صحيحة، بل هناك قراءة صحيحة السند، وخالفت رسم المصحف ولم يعتد بها، تنفيذًا لإجماع الصحابة على الالتزام بالرسم العثماني.","vol":"1","page":32},{"text":"اتجه بعض الباحثين إلى أن القراءات نزلت بمكة مع بداية نزول القرآن الكريم؛ لأن معظم سور القرآن مكية، وفيها من القراءات ما في السور المدنية١.\nويرى آخرون أنها نزلت بالمدينة؛ لأن سببها وهو التيسير لم تظهر الحاجة إليه إلا في المدينة حيث تعددت قبائل المسلمين.\nوقد يستشهد أصحاب هذا الرأي بما رواه مسلم في صحيحه، وابن جرير الطبري في تفسيره، عن أبي بن كعب ﵁ أن النبي -ﷺ- كان عند \"أضاة بني غفار\" فأتاه جبريل فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف، فقال: \"أسأل الله معافاته ومغفرته وأن أمتي لا تطيق ذلك\"، ثم أتاه الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك على حرفين، فقال: \"أسأل الله معافته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك\"، ثم جاءه الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك على ثلاثة أحرف قال: \"أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك\"، ثم جاءه الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك على سبعة أحرف فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا٢.\nفيبدو من هذا الحديث أن النبي -ﷺ- صرح له أن يقرأ بالحروف المختلفة في الفترة المدنية بعد أن دخل في الإسلام قبائل شتى ذات لغات مختلفة؛ ولأن الحديث ذكر \"أضاة بني غفار\" وهي ماء قريب من المدينة٣.\n_________\n١ في رحاب القرآن د. محمد سالم محيسن ج١ ص٢٣٣ وما بعدها.\n٢ صحيح مسلم ج١ ص١٠٣ طـ عيسى الحلبي القاهرة.\n٣ التعريف بالقرآن والحديث الدكتور محمد الزفزاف ص٣٨ طـ دار الكتب العلمية بيروت. وهذا الاستشهاد في تقديري غير دقيق؛ لأن أضاة بني غفار، كما جاء في معجم البلدان لياقوت: موضع على عشرة أميال من مكة، وهو غدير أو مسيل ماء، وإن كنت لا أشك في أن الواقعة حدثت بعد الهجرة.","vol":"1","page":33},{"text":"والخلاف في تقديري نظري؛ لأن القرآن الكريم المكي منه والمدني نزل بحروفه المختلفة التي يسرها الله للذكر، غير أن الحاجة لم تظهر لاستخدامها في مكة، وأصبحت ملحة بعد الهجرة والحديث الشريف ليس فيه ما يقطع بأن الحروف تنزل لأول مرة بل كل ما فيه هو الإذن باستخدامها؛ ولأن السور المكية فيها الحروف المختلفة التي في السور المدنية، بدليل أن أول خلاف نشأ بين الصحابة وهو خلاف عمر بن الخطاب، وهشام بن حكيم كان حول سورة الفرقان وهي مكية.\nالتدوين في علم القراءات:\nعلى امتداد القرنين الأول والثاني تعددت القراءات وانتشر القراء في الأمصار الإسلامية، ثم أحكمت حركة القراءة والإقراء -كما بينا- في العالم على مرحلتين:\nأ- مرحلة نسخ المصاحف العثمانية.\nب- ثم مرحلة التسبيع التي تعني اختيار أئمة مشهورين يرجع إليهم، وهي المرحلة التي قادها ابن مجاهد وأصبح الأمر بعد هذا مهيئًا للتدوين في هذا العلم.\nوأكبر الظن أن بداية التدوين في القراءات كانت مع القرن الثالث.\nويتجه الباحثون إلى أن أول إمام يعتد به دون في هذا العلم هو الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام، المتوفى سنة ٢٢٤هـ، حيث جمع فيه قراءة خمسة وعشرين قارئًا. قال ابن الجزري: لما كانت المائة الثالثة، واتسع الخرق، وقل الضبط، وكان علم الكتاب، والسنة أوفر ما كان في ذلك العصر. تصدى بعض الأئمة لضبط ما رواه من القراءة، فكان أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب واحد أبو عبيد القاسم بن سلام،","vol":"1","page":34},{"text":"وجعلهم فيما أحسب خمسة وعشرين قارئًا مع هؤلاء السبعة١.\nويذهب حاجي خليفة في كشف الظنون إلى أن أول من نظم كتابًا في القراءات السبع هو: الحسين بن عثمان بن ثابت البغدادي الضرير، المتوفى سنة ٣٧٨ هـ٢.\nوما ذهب إليه صاحب كشف الظنون بعيد عما قرره المحققون من المؤرخين إلا إذا كان في حسابه أنه يعني أول من دون في القراءات نظمًا.\nويرى بعض الباحثين المعاصرين أن أولية التدوين في القراءات ترجع إلى يحيى بن يعمر المتوفى سنة ٩٠ هـ٣.\nوفي هذا الاتجاه جانب كبير من المبالغة؛ وذلك لأمور.\nمنها أن القرن الأول لم يكن عصر تأليف في أي فرع من فروع المعرفة، وإنما كان عصر رواية.\nوأنه إذا وجد في أحد المراجع أن يحيى بن يعمر كتب في القراءات فليس معنى هذا أنه دون مؤلفًا يعتد به٤، وهذا لا يقدح في مكانته العلمية وإسهامه في خدمة القرآن الكريم.\nونخلص من هذا إلى أن ابن سلام -كما قال صاحب النشر- أول\n_________\n١ النشر ج١ ص٣٤ ط القاهرة.\n٢ كشف الظنون ج٢ ص١٣١٧.\n٣ ذهب إلى هذا الرأي الأستاذ فؤاد سزكين في \"تاريخ التراث العربي\". قسم القراءات ج١ ص٩ والدكتور عبد الهادي الفضلي القراءات القرآنية -تاريخ وتعريف ص٢٧.\n٤ ذكر ابن النديم في الفهرست من بين كتب القراءات: كتاب القراءات لأبي عمرو بن العلاء وهو أحد القراء السبعة ت١٥٤هـ والرأي فيه لا يتعدى ما ذكرته في أولية: يحيى بن يعمر.","vol":"1","page":35},{"text":"إمام معتبر جمع القراءات في كتاب.\nوقد بلغ عدد ما ألف في القراءات حتى تسبيع ابن مجاهد نحو أربعين مؤلفًا منهم من اقتصر على قراءة واحدة ومنهم من تناول أكثر ومن هذه المؤلفات: كتاب القراءات لخلف بن هشام البزار، وكتاب القراءات لابن سعدان، وكتاب القراءات لأبي حاتم السجستاني، وكتاب القراءات لثعلب، وكتاب القراءات لابن قتيبة١.\nثم اتسعت حركة التأليف والتدوين في القراءات:\nفكتب ابن مجاهد كتابه السبعة، وله كتاب القراءات الكبير وكتاب القراءات٢ الصغير، وكتب إسماعيل بن إسحاق المالكي المتوفى سنة ٣١٠ هـ كتابًا في القراءات سماه \"الجامع\" جمع فيه عددًا من القراءات٣.\nوممن ألف في القراءات أحمد بن جبير المتوفى سنة ٣٥٨ هـ ألف كتابًا ضمنه قراءة أئمة الأمصار الخمسة: مكة والمدينة، والبصرة، والكوفة والشام٤.\nومنهم الإمام محمد بن أحمد الداجوني المتوفى سنة ٣٣٤ ألف كتابًا سماه \"القراءات الثمانية\".\nجمع فيه قراءات الأئمة السبعة، وأضاف إليهم قراءة أبي جعفر٥.\n_________\n١ راجع الفهرست ص٥٣.\n٢ الفهرست ص٥٣.\n٣ النشر ج١ ص٣٤.\n٤ طبقات القراء ج١ ص٤٢.\n٥ غاية النهاية ج٢ ص٧٧.","vol":"1","page":36},{"text":"وعلى هذا النحو تتابع التأليف في القراءات وتكاثر ما بين منظوم ومنثور، ومطول ومختصر.\nكما تنوعت اتجاهاته، فهناك مؤلفات في القراءات وأسانيدها، والأصول والفرش.\nوهناك مؤلفات في طبقات الفراء.\nوهناك مؤلفات في الاحتجاج للقراءات سأشير إليها في حديثي عن مكانة علم القراءات، والعلوم التي تندرج تحته.\nومن أراد أن يتتبع مؤلفات القراءات منذ بدايتها حتى القرون الأخيرة فعليه بالمراجع التالية.\nالفهرست لابن النديم.\nوفيات الأعيان لابن خلكان.\nالوافي بالوفيات للصفدي.\nبغية الوعاة للسيوطي.\nمعرفة القراء الكبار على الطبقات والأمصار -للإمام الذهبي- ت محمد سيد جاد الحق.\nغاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري.\nمن كتب القراءات المطبوعة:\n١- الإبانة عن معاني القراءات.\nتأليف مكي بن أبي طالب القيسي ت سنة ٤٣٧ ص دار المأمون للتراث دمش تحقيق د. محيي الدين رمضان وهناك طبعة أخرى دار نهضة مصر تحقيق د. عبد الفتاح شلبي.\n٢- الإقناع في القراءات لابن الباذش.\nنشر مركز البحث العلمي -جامعة أم القرى- مكة ت د. عبد المجيد قطامش.","vol":"1","page":37},{"text":"٣- إبراز المعاني من حرز الأماني شرح على الشاطبية تأليف عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي - الشهير \"بأبو شامة\" ت سنة ٦٦٥هـ طبع القاهرة.\n٤- إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر تأليف أحمد بن محمد الدمياطي.\nطبع مكتبة المشهد الحسيني بالقاهرة.\n٥- تحبير التيسير في القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة -تأليف الإمام محمد بن محمد الجزري المتوفى سنة ٨٣٢هـ طبع القاهرة.\n٦- التيسير في القراءات السبع -تأليف الإمام أبي عمرو الداني المتوفى ٤٤٤هـ طبع استانبول سنة ١٩٣٠م.\n٧- الحجة في القراءات السبع تأليف الحسين بن أحمد بن خالويه المتوفى سنة ٣٧٠هـ طبع دمشق.\n٨- الحجة في علل القراءات السبع تأليف الحسن بن أحمد، الشهر بأبي علي الفارسي المتوفى سنة ٣٧٧هـ -الهيئة القومية للكتاب- صدر منه جزءان.\n٩- حجة القراءات للإمام أبي زرعة ت سعيد الأفغاني الطبعة الأولى -جامعة بنغازي ١٩٧٤.\n١٠- سراج القارئ المبتدي وتذكرة القارئ المنتهي -شرح علي الشاطبية.\nتأليف أبي القاسم علي بن عثمان الشهير بابن القاصح المتوفى سنة ٨٠١- طبع القاهرة.","vol":"1","page":38},{"text":"١١- طيبة النشر في القراءات العشر -نظم- تأليف الإمام ابن الجزري طبع القاهرة.\n١٢- غيث النفع في القراءات السبع -تأليف الشيخ على النوري الصفاقسي \"طبع بالقاهرة على هامش سراج القارئ\".\n١٣- كتاب السبعة لابن مجاهد ٣٢٤هـ دار المعارف تحقيق شوقي ضيف.\n١٤- الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها -تأليف الإمام مكي بن أبي طالب القيسي ت سنة ٤٣٧هـ. ط دمشق تحقيق د. محيي رمضان.\n١٥- كنز المعاني في شرح حرز الأماني تأليف الإمام محمد بن أحمد، الشهير بشعلة -المتوفى سنة ٦٥٦هـ طبع القاهرة.\n١٦- حرز الأماني ووجه التهاني نظم في القراءات السبع للإمام الشاطبي المتوفى سنة ٥٤٨هـ طبع القاهرة.\n١٧- المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات تأليف أبي الفتح ابن جني ٣٩٢هـ نشر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية -القاهرة.\n١٨- مختصر شواذ القراءات تأليف الإمام ابن خالويه طبع بالقاهرة.\n١٩- النشر في القراءات العشر -تأليف الإمام ابن الجزري- القاهرة.\n٢٠- لطائف الإشارات لفنون القراءات للقسطلاني ت عبد الصبور شاهين، والشيخ عامر السيد عثمان طـ القاهرة.\n٢١- غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري ط الحلبي بالقاهرة الطبعة الأولى ١٣٥٢هـ.\nهذه طائفة من أشهر كتب التراث التي أخرجتها المطابع في ميدان القراءات وللباحثين المعاصرين بحوث ودراسات جيدة تتصل بالقراءات في ميادينها المختلفة وهي في متناول الباحث، وقد وعتها فهارس دور النشر، والمكتبات العامة.","vol":"1","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>مكانة علم القراءات:</span>\nهو من العلوم الجليلة القدر، العظيمة الشأن؛ لأنه يدور حول رواية الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والقرآن الكريم رأس العلوم والمعارف الإسلامية، والمصدر الأول للتشريع فهو دستور الأمة، ومنارها، كما أنه نورها وهداها.\nوقد أسلفنا الكلام حول الجهود التي بذلت، ويسرها رب العالمين من أجل الحفاظ عليه وصيانته من عبث العابثين وتحريف المنحرفين مصداقًا لقوله سبحانه: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ .\nومن هنا فهذا العلم العظيم وعى عددًا من العلوم النافعة.\nأولها: علم القراء، وهو يتناول الترجمة لمن تصدوا للقراءة، وكانوا مرجعًا لغيرهم، وتتلمذ عليهم سواهم منذ عصر الصحابة حتى القرن العاشر الهجري. وهذا العلم يتوفر على دراسة أسانيد كل قراءة وتواترها، والرواة الذين نقلوا هذه القراءة عن القارئ الذي عرف بها ونسبت إليه.\nثانيها: علم رسم المصحف: ويتناول الصورة الخطية التي","vol":"1","page":40},{"text":"ارتضاها عثمان ﵁، وكتب بها المصاحف التي وزعت على الأمصار الإسلامية، وكانت خالية من النقط والشكل، وأمر أهل كل مصر أن يقيموا مصحفهم على المصحف المبعوث إليهم١ فأصبحت قراءة كل قطر تابعة لرسم مصحفهم٢.\nفكان هذا الرسم ضابطًا للقراءات جميعًا، كما عدت موافقته أساسًا من أسس قبولها، لا سيما وأن من كتبوا المصاحف لعثمان كانوا من خيرة الصحابة، وخيرة القراء الحفاظ. وأصبحت دراستنا لعلم رسم المصحف وسيلة من الوسائل المعينة على إدراك أبعاد هذا العلم العظيم.\nثالثها: علم توجيه القراءات والاحتجاج لها: تفور على الاحتجاج النحوي والصرفي واللغوي للقراءات عدد كبير من العلماء. منذ أوائل القرن الرابع الهجري. على أنه في القرن الثاني والثالث استشهد النحويون بالقراءات خلال عرضهم للمسائل النحوية، ومن الجائز أن يكون هناك كتب ألفت في الاحتجاج للقراءات لكن لم تصل إلينا.\nأما أول من ألف في الاحتجاج فهو أبو بكر بن السراج، ذكر ابن النديم في الفهرست أنه له كتاب \"احتجاج القراءة\"٣.\nكما ذكر أن القارئ النحوي أبا طاهر عبد الواحد البزار، له كتاب: الفصل بين أبي عمرو والكسائي٤.\n_________\n١ فضائل القرآن الكريم لابن كثير ص٢٩.\n٢ غيث النفع للصفاقسي ص١١٤.\n٣ راجع الفهرست ص٤٩، وبغية الوعاة ج١ ص٤٤، وذكر ابن النديم أن أبا محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه المتوفى سنة نيف وثلاثين وثلاثمائة ألف كتابًا في: الاحتجاج للقراء \"راجع الفهرست ص٥٣، ص ٩٤.\n٤ الفهرست ص٤٩.","vol":"1","page":41},{"text":"غير أننا لا نقطع بأن هذا الكتاب في الاحتجاج، غير أننا نظن ظنًّا قويًّا أن الرجل في مقام الفصل والموازنة لا بد أن يكون النحو وسيلة من وسائله لا سيما وأنه قارئ ونحوي.\nومنهم محمد بن الحسن الأنصاري \"٣٥١هـ\" ألف كتاب السبعة بعللها.\nومنهم أبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم العطار \"٣٦٢هـ\" أحد قراء دار السلام، ذكر له ابن النديم عددًا من الكتب في اللغة والنحو والقراءات ومنها \"احتجاج القراءات\" وذلك بعد وفاة ابن مجاهد واشتهار تسبيعه.\nثم ألف أبو علي الفارسي \"٣٧٧\" كتابه المشهور: \"الحجة في علل القراءات السبع\" ويرى صاحب كشف الظنون أن هذا الكتاب شرح لكتاب القراءات السبع لابن مجاهد١.\nومنها كتاب الحجة لابن خالويه \"٣٧٠\" هـ وهو مطبوع ومحقق. وقد تشكك في نسبته بعض الباحثين.\nثم ألف مكي ابن أبي طالب \"٤٣٧هـ\" كتابه الكشف عن وجوه القراءات وعللها وحججها.\n٤- علم القراءات:\nويتناول الأصول المطردة في القراءات من الوقف والابتداء، والإمالة والفتح والهمز والتسهيل، والتفخيم والترقيق ونحوها. والفرش، ويتناول القراءات غير المطردة، والتي تناقلتها الروايات بأسانيدها الصحيحة.\n_________\n١ كشف الظنون ج٢ ص١٤٤٨.","vol":"1","page":42},{"text":"والمتأمل فيما دون القدماء من مؤلفات في علوم القراءات يجد منها ما يتحدث في هذه الجوانب كلها، ومنها ما هو مقصور على جانب معين منها.\nفمثلًا كتاب \"النشر\" لابن الجزري تناول هذه العلوم كلها.\nومنها ما هو مقصور على جانب معين.\nمثل كتاب الاحتجاج للقراءات كالحجة والكشف ونحوهما.\nومثل غاية النهاية خصصه ابن الجزري لطبقات القراء.\nوهناك كتب ألفت في المصاحف واختلافها١.\n٥- وهناك علم آخر يدخل في دائرة علوم القراءات وهو علم التجويد.\nوهو يتوفر على دراسة أصول الأداء القرآني من مخارج الحروف وصفاتها، وأحكام النون الساكنة والتنوين، وأحكام الميم الساكنة، وأحكام المد.\nوموضوعاته هذه قد تأتي تبعًا لموضوعات أخرى في القراءات، شأن الفروع السابقة، وأحيانًا يفرد لها مؤلفات خاصة، وسنشير لذلك عند حديثنا عن ترتيل القرآن الكريم.\n_________\n١ راجع الفهرست ص٥٤.","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>الفصل الثاني: القراءات المقبولة والشاذة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>القراءة المقبولة والمردودة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>مدخل</span>\n...\nالفصل الثاني: القراءات المقبولة والشاذة\nالقراءة المقبولة والمردودة:\nوضع علماء القراءات ضوابط بالغة الدقة للفصل بين قراءة مقبولة وأخرى مردودة بحيث إذا توافرت هذه الضوابط في قراءة حكمنا -ونحن مطمئنون- بصحتها وأنها قرآن يتلى ويصلى به، وإذا لم تتوافر هذه الضوابط كان لهم منها موقف آخر يعطون فيه هذه القراءة ما تستحقه من حكم، وما يمكن أن يترتب عليها من نتائج.\nومن الأمور المعروفة في تاريخ القراءات أنها تعددت وكثرت قبل المصحف العثماني، كما تعددت وكثرت بعد نسخ المصحف العثماني وفي ظلال ما يحتمله الرسم برغم أن المصحف العثماني من ناحية أخرى، وكما سنعلم ذلك في موطن آخر ضبط عملية الإقرار إلى مدى بعيد.\nومن هنا جاء اختلاف الأئمة السبعة والعشرة في ظلال الرسم العثماني.\nقال نافع: قرأت على سبعين من التابعين فما اجتمع عليه اثنان أخذته، وما شك فيه واحد تركته حتى اتبعت هذه القراءة.","vol":"1","page":47},{"text":"وقد قرأ الكسائي على حمزة وهو يخالفه في نحو ثلاثمائة حرف؛ لأنه قرأ على غيره فاختار من قراءة حمزة، ومن قراءة غيره قراءة وترك منها كثيرًا.\nوكذلك أبو عمرو قرأ على ابن كثير وهو يخالفه في أكثر من ثلاثة آلاف حرف؛ لأنه قرأ على غيره، واختار من قراءته، ومن قراءة غيره قراءة١.\nضوابط القراءة المقبولة:\n١- أن ينقلها الثقات عن النبي ﷺ.\n٢- أن يكون لها وجه شائع في العربية التي نزل بها القرآن الكريم٢.\n٣- أن تكون موافقة لخط المصحف٣.\nوقد تناول ابن الجزري هذه الشروط في منظومته فقال:\nفكل ما وافق وجه نحوي ... وكان للرسم احتمالًا يحوي\nوصح إسنادًا هو القرآن ... فهذه الثلاثة الأركان٤\n_________\n١ الإبانة، ص٥٠.\n٢ اشترط شيوع الوجه في العربية مكي.\n٣ راجع الإبانة ص٥١ وانظر منجد المقرئين ومرشد الطالبين لابن الجزري ص٩١، والإتقان للسيوطي ١/ ١٢٩ ط. القاهرة، وغيث النفع للصفاقسي بهامش سراج القارئ ص٧١٦ ط. القاهرة.\n٤ طيبة النشر في القراءات العشر لابن الجزري ص٣ ط الحلبي بالقاهرة.","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>الشرط الأول: السند المتواتر</span>\nيرى جمهور العلماء من الأصوليين، وفقهاء المذاهب الأربعة، والمحدثين، والقراء أن شرط القراءة الصحيحة هو التواتر، ولا تثبت بالسند الصحيح غير المتواتر.\nوالقراءة التي تكتب بسند غير متواتر لا تسمى قرآنًا ولا يقرأ بها؛ لأن من تعريف العلماء للقرآن قولهم: \"المنقول إلينا بالتواتر\"١.\nوالتواتر: هو نقل جماعة عن جماعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب من أول السند إلى منتهاه٢.\nيقول النويري: عدم اشتراط التواتر قول حادث مخالف لإجماع الفقهاء والمحدثين، وغيرهم لأن القرآن -عند الجمهور من أئمة المذاهب الأربعة هو ما نقل بين دفتي المصحف نقلًا متواترًا، وكل من قال بهذا الحد اشترط التواتر، كما قال ابن الحاجب، وحينئذ فلا بد من التواتر عند الأئمة الأربعة، صرح بذلك جماعات كابن عبد البر، وابن عطية، والنووي، والزركشي، والسبكي، والإسنوي، والأذرعي، وعلى ذلك أجمع القراء، ولم يخالف من المتأخرين إلا مكي، وتبعه بعضهم٣.\nومن عبارة النويري التي نقلها الدمياطي ما يفيد أن بعض القراء المتأخرين ومنهم مكي ومن تبعه لا يشترطون التواتر مثل ابن الجزري.\nوفي تقديري أن نسبة هذا القول لمكي، وعده من المتأخرين حكم غير دقيق.\nوكذلك الأمر بالنسبة لابن الجزري الذي هو من المتأخرين فعلًا توفي ٨٣٣ هـ.\nأما مكي فقد عاش النصف الثاني من القرن الرابع، وأدرك الثلث الأول من القرن الخامس \"٣٥٥- ٤٣٧\" وهو أبعد ما يكون عما نسب إليه لأمور:\n_________\n١ إرشاد الفحول للشوكاني ص٢٩.\n٢ الكفاية في علم الرواية للبغدادي ص٥٠.\n٣ إتحاف فضلاء البشر ص٦.","vol":"1","page":49},{"text":"أولها: أنه في وصف القراءة المقبولة قال: \"أن ينقل عن الثقات\"١ ولفظ الجمع هنا كاف في الدلالة على قصد التواتر.\nثانيها: أنه قسم ما روى من القراءات على ثلاثة أقسام:\nقسم يقرأ به، وذلك ما اجتمع فيه ثلاث خلال، وذكر الشروط الثلاثة التي أسلفناها.\nوالقسم الثاني: ما صح نقله في الآحاد، وصح وجهه في العربية، وخالف لفظه خط المصحف فهذا يقبل ولا يقرأ به لعلتين٢:\nإحداهما: أنه لم يؤخذ بإجماع إنما أخذ بأخبار الآحاد، ولا يثبت قرآن يقرأ به بخبر الواحد.\nوالثانية: أنه مخالف لما أجمع عليه، فلا يقطع على مغيبه وصحته.\nوالقسم الثالث: ما نقله غير ثقة، أو نقله ثقة ولا وجه له في العربية٣، فهذا لا يقبل وإن وافق خط المصحف٤ من خلال هذا التقسيم نرى مكيًّا لا يأخذ القرآن بخبر الآحاد، وهو إن قبل القراءة يمنع القراءة بها.\nثالثها: أنه ثبت عن مكي قوله: وما خالف خط المصحف أيضًا.\n_________\n١ الإبانة ص٥١.\n٢ من شواهد هذا النوع قراءة عمر بن الخطاب ﵁: \"غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَغَيْرِ الضَّالِين\" رواها إسماعيل القاضي في كتابه: القراءات راجع الإبانة ص٥٤.\n٣ مثال ما نقله غير ثقة. \"وكذلك ننجيك ببدنك\" [يونس: ٩٢] قرأ ابن.......، وأبو السيل: نحنيك\" ومثال ما نقله ثقة، ولا وجه له في العربية ووافق خط المصحف: \"فتوبوا إلى بارئْكم، إن الله يأمرْكم\" بالإسكان لهمزة \"بارئْكم\"، وراء \"يأمرْكم\" النشر ج١ ص١٠.\n٤ الإبانة ص٥١، ٥٢.","vol":"1","page":50},{"text":"هو من السبعة إذا صحت روايته ووجهه في العربية، ولم يضاد معنى خط المصحف، لكن لا يقرأ به، إذ لا يأتي إلا بخبر الآحاد ولا يثبت قرآن بخبر الآحاد، وإذ هو مخالف للمصحف المجمع عليه، فهذا الذي نقول به ونعتقده، وقد بيناه كله١.\nتشير هذه العبارة بوضوح إلى وجهة مكي في هذه الناحية، وأنه لا يعتد بالقراءة إلا بسند متواتر.\nوبناء على هذا فإن عبارته التي تقول: القراءة الصحيحة ما صح سندها إلى النبي -ﷺ- وساغ وجهها في العربية، ووافقت خط المصحف\"٢ لا تعني أنه لا يقول بشرط التواتر.\nوأما ابن الجزري:\nفنسب إليه أنه لا يقول بناء على نظمه في الطيبة؛ وعبارته وإن لم نشر للتواتر لكنها لم تنص على أنه غير شرط، وظروف الناظم تختلف عن ظروف الذي يدون العلم نثرًا، حيث يتحرى العبارة الدقيقة بعيدًا عن قيود النظم والقافية. على أن عبارته في كتابه منجد المقرئين ترفع الإيهام والاتهام، إذا اشترط التواتر في قبول القراءة الصحيحة٣.\n_________\n١ المرجع السابق ص٥٦.\n٢ الإبانة ص٣٩ط دمشق.\n٣ راجع منجد المقرئين ص٩١- تحقيق د. عبد الحي فرماوي.","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>الشرط الثاني: موافقة العربية</span>\nأن يكون للقراءة وجه شائع في العربية.\nبمعنى أن توافق وجها مشهورًا، ومعتدًا به، مما قاله النحاة سواء أكان هو الوجه الأصح أم الصحيح؛ لأن القراءة متى ثبتت بالسند المتواتر وموافقه رسم المصحف فلا ينبغي أن ترد، بل تصبح هي حجة على قواعد النحو لا أن تكون قواعد النحو حجة عليها. وقد أحسن الكوفيون باحتجاجهم بقراءات حمزة \"وَاتَّقُوا الله الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامِ\" بجر الأرحام على أنه يجوز العطف على المجرور دون إعادة الجار، والبصريون المعارضون لهذا يقولون: إن الأرحام جرت على القسم تعظيمًا لها، وحثًا على صلتها١.\nفالقراءة سنة متبعة٢، كما روي عن زيد بن ثابت.\nوقد فسر البيهقي هذه العبارة بقوله: أراد -أي زيد بن ثابت- أن اتباع من قبلنا في الحروف سنة متبعة، لا يجوز مخالفة خط المصحف الذي هو إمام، ولا مخالفة القراءات التي هي مشهورة وإن كان غير ذلك سائغًا في اللغة\"٣.\nوقال أبو عمرو الداني: وأئمة القراءة لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة، والأقيس في العربية، بل على الأثبت من الأثر، والأصح في النقل، وإذا ثبت الرواية لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة؛ لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها\".\nوبرغم ما أكده القراء مما يفيد أن شرط الموافقة لوجه في العربية أي وجه هو لمجرد الاستئناس ومزيد من الاستيثاق ولا ترد القراءة؛ لأجله فإننا نرى مكيًّا يخالف هؤلاء في أمرين:\nأولهما: اشتراطه موافقة القراءة لوجه شائعٍ في العربية.\nوالآخر: أنه يرد القراءة التي لا توافق وجهًا في العربية، وإن وافقت خط المصحف، ونقلها ثقة٤.\n_________\n١ إتحاف فضلاء البشر، ص٧٥.\n٢ أخرجه سعيد بن منصور في سنته.\n٣ راجع مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان ص١٧٧.\n٤ راجع الإبانة ص٥١، ص٥٢.","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>الشرط الثالث: موافقة خط المصحف</span>\nهذا الشرط يكاد يجمع عليه القراء؛ لأنهم يرون أن مصاحف عثمان تمت بإجماع الصحابة الذين قرروا إحراق ما عداها، ومن هنا كان الأخذ بأي قراءة مخالفة يعني مخالفة هذا الإجماع.\nنقل مكي عن إسماعيل القاضي١ قوله: فإذا اختار الإنسان أن يقرأ ببعض القراءات التي رويت مما يخالف خط المصحف صار إلى أن يأخذ القراءة برواية واحد عن واحد، وترك ما تلقته الجماعة عن الجماعة، والذين هم حجة على الناس كلهم\"٢.\nويعني بترك ما تلقته الجماعة مخالفة رسم المصحف.\nثم ينتهي مكي إلى رأي استخلصه من كلام إسماعيل حول القراءات المخالفة لرسم المصحف فيقول: فهذا كله من قول إسماعيل يدل على أن القراءات التي وافقت خط المصحف هي من السبعة الأحرف كما ذكرنا، وما خالف خط المصحف أيضًا هو من السبعة إذا صحت روايته ووجهه في العربية، ولم يضاد معنى خط المصحف، لكن لا يقرأ به؛ إذ لا يأتي إلا بخبر الآحاد\"٣.\nفالمخالفة لرسم المصحف، وإن كانت الرواية صحيحة. تعني أنها فقدت التواتر، وأنها ليست بقرآن فلا يقرأ بها\n_________\n١ هو إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد القاضي، أبو إسحاق الأزدي بغدادي مشهور ولد سنة ١٩٩هـ وروى القراءة عن قالون، وصنف كتابًا في القراءات جمع فيه قراءة نحو عشرين إمامًا وروى القراءة عنه ابن مجاهد، وابن الأنباري، توفي فجأة وقت العشاء، من ذي الحجة سنة ٢٨٢ ببغداد \"طبقات القراء -١/ ١٦٠.\n٢ الإبانة ص٥٥ نقلًا عن كتاب القراءات لإسماعيل القاضي.\n٣ الإبانة ص٥٦.","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>القراءات من حيث السند:</span>\nاستبان لنا مما سبق أن التواتر شرط في قبول القراءة؛ لأن القراءة المقبولة الصحيحة قرآن، ولايثبت القرآن إلا بالتواتر وقد قسم العلماء القراءات ثلاثة أقسام:\nقسم متفق على تواتره، ولا خلاف عليه بين العلماء، وهو قراءات الأئمة السبعة.\nوقسم مختلف فيه، والصحيح المشهور أنه متواتر، وهو قراءات الأئمة الثلاثة: أبو جعفر، ويعقوب، وخلف العاشر.\nوقسم متفق على شذوذه، وهو ما زاد على العشرة١.\nقال القرطبي: وقد أجمع المسلمون في جميع الأمصار على الاعتماد على ما صح عن هؤلاء الأئمة فيها رووه، ورأوه من القراءات -يعني الأئمة العشرة- وكتبوا في ذلك مصنفات، واستمر الإجماع على الصواب، وحصل ما وعد الله به من حفظ الكتاب، وعلى هذا الأئمة المتقدمون، والفضلاء المحققون كابن جرير الطبري، والقاضي أبي بكر بن الطيب وغيرهما\"٢.\nويذكر علامة القراءات ابن الجزري فتوى وجهت إلى الإمام المحقق عبد الوهاب بن السبكي الشافعي.\nوهذا هو السؤال: ما تقول السادة العلماء أئمة الدين في القراءات العشر التي يقرأ بها اليوم، هل هي متواترة أو غير متواترة؟ وهل كل ما انفرد به واحد من العشرة بحرف من الحروف متواتر أم لا؟ وإذا كانت متواترة، فما يجب على من جحدها أو حرف منها؟\n_________\n١ إتحاف فضلاء البشر، ص٧.\n٢ الجامع لأحكام القرآن ج١ ص٤٦ ط. دار الكتب المصرية.","vol":"1","page":54},{"text":"يقول ابن الجزري -وهو الذي وجه السؤال للسبكي- فأجابني، ومن خطه نقلت: الحمد لله، القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي، والثلاث التي هي قراءة أبي جعفر، وقراءة يعقوب، وقراءة خلف متواترة معلومة من الدين بالضرورة، وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة أنه منزل على رسول الله -ﷺ- لا يكابر في ذلك إلا جاهل، وليس تواتر شيء منها مقصورًا على من قرأ بالروايات بل هي متواترة عند كل مسلم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ولو كان مع ذلك عاميًّا جلفًا، لا يحفظ من القرآن حرفًا، ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا يسع هذه الورقة شرحه، وحظ كل مسلم وحقه أن يدين الله تعالى، ويجزم نفسه بأن ما ذكرناه متواتر، معلوم باليقين، لا يتطرق الظنون ولا الارتياب إلى شيء منه، والله أعلم. كتبه عبد الوهاب بن السبكي الشافعي١.\n_________\n١ النشر ج١ ص١٠٦، ص١٠٧، ت محبش.","vol":"1","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>الاختيار في القراءات:</span>\nإسناد كل حرف من حروف القراءة إلى صاحبه من الصحابة فمن بعدهم يعني أنه كان أضبط لهذا الحرف، وأكثر قراءة وإقراء به، وملازمة له وميلًا إليه.\nوإضافة الحروف والقراءات إلى أئمة القراء ورواتهم تعني أن ذلك القارئ الإمام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة حسبما قرأ به، فصح عنده، وآثره على غيره، وداوم عليه، ولزمه حتى اشتهر وعرف به، وأخذ عنه، وأضيف إليه دون غيره من القراء.\nفإضافة القراءة لقارئ من القراء السبعة أو العشرة، أو غيرهم","vol":"1","page":55},{"text":"أساسها: الاختيار والدوام، واللزوم، ولم يكن مرجعها اختراع القارئ أو رأيه واجتهاده١.\nفمنهج الاختيار في تاريخ القراءات نشأ عنه ما عرف بالقراءات السبع أو العشر.\nومن هنا اختيار كل قارئ الحرف الذي لزمه، فنسب إليه، وصار فيما بعد إمامًا في قراءته له.\nواختار ابن مجاهد القراءات السبع للقراء السبعة، وارتضى الأكثرون اختياره، وإن عارضه بعضهم.\nوشاعت كلمة الاختيار في تصانيف المقرئين:\nيقول ابن الباذش في كلامه عن نافع: إمام أهل المدينة والذي صاروا إلى قراءته، ورجعوا إلى اختياره٢.\nويقول شعبة عن أبي عمرو بن العلاء: انظر ما يقرأ أبو عمرو، مما يختار لنفسه فإنه سيصير للناس إسنادًا٣.\nونقل ابن الجزري عن الإمام البغوي المحدث، المفسر قوله: واتفقت كلمة الأمة على اختيارهم ثم عقب بقوله: \"وقد ذكرت في هذا الكتاب قراءات من اشتهر منهم بالقراءة واختياراتهم\"٤.\n_________\n١ النشر ج١ ص٥١ طـ القاضي.\n٢ الإقناع ج١ ص٥٥.\n٣ طبقات القراء ج١ ص٢٩٢.\n٤ النشر ج١ ص٣٧.","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>القراءات الشاذة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>مدخل</span>\n...\nالقراءات الشاذة:\nعلى ضوء ما عرفنا من أركان القراءة المقبولة، والأقسام التي عرضها مكي للقراءات في كتابه الإبانة يستبين لنا أن القراءة الشاذة هي التي فقدت الأركان الثلاثة أو واحدًا منها، بأن فقدت شرط التواتر، أو خالفت رسم المصحف تمامًا، أو خالفت وجوه اللغة العربية، وحينئذ لا يقرأ بها، ولا تسمى قرآنًا١.\nوبناء على هذا نرى للقراءات الشاذة صورًا ثلاثًا:\n١- نقلها غير ثقة مع الموافقة لرسم المصحف، وللسان العربي.\nكقراءة ابن السميفع وأبي السمال: \"فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن حلفك آية\" قرئت بالحاء المهملة، وفتح اللام في خَلَفك٢.\nوكالقراءة المنسوبة إلى أبي حنيفة ﵁، ورددها أكثر المفسرين على أنها له، وتكلفوا تأويلها وهو بريء منها \"إنما يخشى الله من عباده العلماء\" برفع لفظ الجلالة، ونصب العلماء٣.\n٢- قراءة نقلها ثقة، ولا وجه لها في العربية.\nيقول ابن الجزري: ولا يصدر مثل هذا إلا على وجه السهو والغلط وعدم الضبط، ويعرفه الأئمة المحققون، والحفاظ الضابطون، وهو قليل جدًّا بل لا يكاد يوجد، وقد جعل بعضهم منه رواية خارجة عن نافع \"وجعلنا لكم فيها معائش\" بالهمز٤.\nويقول مكي في هذا النوع: فهذا لا يقبل وإن وافق خط المصحف٥.\n_________\n١ راجع الإبانة ص٥١ وما بعدها، ومنجد المقرئين ص٩١، والإتقان للسيوطي ص١٢٩، ج١، وغيث النفع ص٧٢٦.\n٢ النشر ج١ ص١٢ ت محبش.\n٣ المرجع السابق ص٦٣.\n٤ المرجع السابق.\n٥ الإبانة ص٥٢.","vol":"1","page":57},{"text":"٣- صح نقله في الآحاد، وله وجه في العربية وخالف رسم المصحف. وقد قدمنا فيما سبق تفصيلات لهذا النوع.\nومن أمثلتها قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ﴾ قرأ سعد بن أبي وقاص: \"وله أخ أو أخت من أمه\" بزيادة: \"من أمه\"١.\nوقراءة ابن مسعود \"فصيام ثلاثة أيام متتابعات\"، بزيادة لفظ \"متتابعات\"٢.\nوقراءة ابن شنبوذ \"يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا\" بزيادة لفظ \"صالحة\"٣.\nقرأ ابن مسعود \"فامضوا إلى ذكر الله\" بدلًا من \"فاسعوا\"٤.\nقرأ ابن مسعود وأبو الدرداء \"والذكر والأثنى\" بحذف لفظ \"ما خلق\"٥.\nوأضاف ابن الجوزي صورة رابعة مردودة وشاذة.\nوهي ما وافق العربية والرسم، ولم ينقل ألبتة، ثم يقول تعليقًا على ذلك: \"فهذا رده أحق، ومنعه أشد، ومرتكبه مرتكب لعظيم الكبائر\"٦ وقد أجاز ذلك ابن مقسم البغدادي المقرئ النحوي بعد المائة الثالثة، وعقد له مجلس من القراء والفقهاء ببغداد وأجمعوا على منعه فتاب عن بدعته ورجع، وقد وردت هذه القصة في تاريخ بغداد للحافظ أبي بكر بن الخطيب، وأشار إليها ابن الجزري في الطبقات، وفي النشر٧.\n_________\n١ سورة النساء: ١١ وراجع القرطبي ج٥ ص٨٧ دار الكتب.\n٢ سورة المائدة: ٨٩ وراجع القرطبي ١/ ٤٧.\n٣ سورة الكهف: ٧٩ وراجع طبقات القراء ج٢ ص٥٢.\n٤ سورة الجمعة: ٩ وراجع المحتسب لابن جني ج٢ ص٣٢٢.\n٥ سورة الليل: ٣ وراجع النشر في القراءات العشر ج١ ص ١٤ ط. القاهرة.\n٦ النشر ج١ ص ٦٣.\n٧ جاءت هذه القصة بتفصيل من كتاب النشر ج١ ص٦٤.","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>متى بدأ الحكم بالشذوذ</span>\n...\nمتى بدأ الحكم على بعض القراءات بالشذوذ؟:\nبدأ الحكم على بعض القراءات بالشذوذ بعد أن عرفت الضوابط التي تقاس بها القراءات الصحيحة ويمكن أن تحدد ذلك بظهور المصاحف العثمانية، وتوزيعها على الأمصار الإسلامية، والأمر بإحراق ما عداها، ومن هنا ساغ الحكم بالشذوذ على كل ما خالف رسم المصحف باعتباره مخالفًا لإجماع خيار الأمة وهم الصحابة، واتسعت دائرة الحكم بالشذوذ بعد أن وضعت قواعد النحو والتصريف منذ النصف الثاني من القرن الأول.\nوقيل هذه الفترة كانت القراءات الشاذة موجودة لكن لم يطلق عليها هذا الاصطلاح بعد ومن التكلف البالغ القول بأن بعض الصحابة لم يحرقوا مصاحفهم واحتفظوا بها، أو أن الخليفة عثمان -﵁- في أول الفتنة أجاز القراءة بالحروف المخالفة لمصحفه اعتمادًا على ما جاء في كتاب المصاحف للسجستاني، وهو كتاب مرتاب فيه احتفى به المستشرقون وحدهم، وذلك من أجل أن نصل إلى القول بأن القراءات الشاذة، عرفت من بعد العرضة الأخيرة١.\nوهذه النتيجة كما نرى متكلفة، ومقدماتها بعيدة عن الصواب، فما كان لبعض الصحابة وهم من الخيار أن يخفو مصاحفهم عن عثمان،\n_________\n١ أبدى هذا الرأي الدكتور محمد محيسن في كتابه: في رحاب القرآن، وراجع الدكتور شعبان محمد إسماعيل في كتابه: القراءات مصدرها وأحكامها، ومناقشته لهذا الرأي ص١١٥ وما بعدها.","vol":"1","page":59},{"text":"وما كان لعثمان أن يفتح بابًا تحمس من أول الأمر لإغلاقه، وهو الذي لا يخشى في الله لومة لائم. وإذا كان عثمان -﵁- أجاز القراءة بالحروف التي تخالف مصحفه فلماذا -إذن- يخفي بعض الصحابة مصاحفهم.\nإن التناقض في هذا الرأي واضح والحق أحق أن يتبع.\nيقول مكي بعد أن نقل قراءة ابن الزبير في سورة الفاتحة \"صراط من أنعمت عليهم\": وإنما قرئ بهذه الحروف التي تخالف المصحف قبل جمع عثمان -﵁- الناس على المصحف. فبقي ذلك محفوظًا في النقل غير معمول به عند الأكثر لمخالفته للخط المجمع عليه\"١ معنى هذا أن المصاحف العثمانية كانت الفصل بين الشاذ وغيره من القراءات.\n_________\n١ الإبانة ص١٢٧.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>رواة القراءة الشاذة، والباحثون فيها:</span>\nتوفر كثير من العلماء على تتبع القراءات الشاذة، ومعرفة وجوهها، وأسانيدها، والتعرف على أسباب شذوذها، وأول من عرف عنه هذا الاتجاه من علمائنا الأعلام -فيما نعلم- هارون بن موسى، أبو عبد الله الأعور، العتكي، البصري، الأزدي، وهو رجل صدوق، له قراءة معروفة تنسب إليه، روى عن عاصم الجحدري، وعبد الله بن كثير، وأبي عمرو بن العلاء وغيرهم. توفي سنة ١٩٨هـ١.\nومن العلماء الذين كتبوا في الشواذ.\nابن خالويه في كتابه \"المختصر في شواذ القراءات\".\n_________\n١ طبقات القراء ج٢ ص٣٤٨.","vol":"1","page":60},{"text":"وابن جني في كتابه \"المحتسب في وجوه شواذ القراءات\".\nوالدمياطي في كتابه: \"إتخاف فضلاء البشر\".\nكما نرى في كتب التفسير روايات كثيرة ومتنوعة للقراءات الشاذة مثل الطبري، والكشاف والبحر المحيط لأبي حيان.\nرواة القراءات الأربع بعد العشر.\n١- الحسن البصري، مولى الأنصار أحد كبار التابعين، عرف بالزهد والورع توفي سنة ١١٠هـ.\n٢- محمد بن عبد الرحمن، المعروف بابن محيصن، كان شيخًا لأبي عمرو بن العلاء توفي سنة ١٢٣هـ.\n٣- يحيى بن المبارك اليزيدي النحوي، بغدادي، أخذ عن أبي عمرو، وحمزة، وكان شيخًا للدوري والسوسي، وتوفي سنة ٢٠٢هـ.\n٤- سليمان بن مهران الأسدي بالولاء، والمعروف بالأعمش، وهو من التابعين توفي سنة ١٤٨هـ١.\nومن رواة القراءات الشاذة من الصحابة.\n١- عبد الله بن مسعود، الصحابي الجليل، وأحد السابقين للإسلام توفي سنة ٣٢هـ.\n٢- مسروق بن الأجدع بن مالك، أبو همام الهمداني الكوفي توفي سنة ٦٢ هـ.\n٣- عبد الله بن الزبير بن العوام، القرشي الأسدي توفي سنة ٧٣هـ٢.\n_________\n١ إتحاف فضلاء البشر للدمياطي ص٧.\n٢ ومنهم أبو موسى الأشعري، عبد الله بن قيس، من فضلاء الصحابة، وأحسنهم صوتًا بقراءة القرآن، وأكثرهم فقهًا توفي سنة ٥٢هـ.","vol":"1","page":61},{"text":"ومن التابعين.\n١- نصر بن عاصم الليثي، نحوي، بصري من كبار التابعين، روى عن أبي الأسود الدؤلي وروى عنه عمرو بن العلاء البصري توفي سنة ٩٩هـ.\n٢- مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المكي، أحد التابعين والأئمة المفسرين توفي سنة ١٠٣هـ.\n٣- أبان بن عثمان بن عفان الأموي، أبو عبد الله المدني، أخذ القراءات عن أبيه وعن زيد بن ثابت توفي سنة ١٠٥هـ.\n٤- الضحاك بن مزاحم، أبو القاسم من خيرة التابعين، رويت عنه حروف كثيرة توفي سنة ١٠٥هـ.\n٥- محمد بن سيرين، أبو بكر بن أبي عمرة البصري، تابعي، روى عن زيد بن ثابت توفي سنة ١١٠هـ.\n٦- قتادة بن دعامة -أبو الخطاب السدوسي، البصري، إمام في القراءة والتفسير توفي سنة ١١٧هـ.\n٧- إبراهيم بن أبي عبلة، تابعي أخذ القراءة عن الزهري وأنس بن مالك، توفي سنة ١٥١هـ١.\n٨- سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، الكوفي، أخذ القراءة عن حمزة، توفي سنة \"١٦١\"٢.\nومما ينبغي أن نتنبه له أن هؤلاء الكرام من الصحابة والتابعين ممن رووا القراءات الشاذة بعامة، أو الأربع الزائدة على العشر لم تكن روايتهم مقصورة على الشواذ، وإنما رويت عنهم الصحاح كما رويت الشواذ، ومن الأئمة العشرة من رووا الشواذ أيضًا، وهذا يدل على مدى عناية هؤلاء الأعلام بتوافر شروط القراءة الصحيحة.\nبقي في بحث القراءات الشاذة مسألتان:\nأولاهما: هل تجوز قراءة القرآن بالروايات الشاذة؟\nالأخرى: هل يصح الاحتجاج بها في الأحكام الشرعية أو اللغوية؟\n_________\n١ طبقات القراء ج١ ص١٩.\n٢ المحتسب لابن جني ج١ ص ١٠٤.","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>القراءة في الصلاة بالشاذة:</span>\nأجاز القراءة بالشاذ بعض العلماء، وهو أحد القولين لأصحاب أبي حنيفة والشافعي، وإحدى الروايتين عن مالك وأحمد، وذلك لأمرين:\nأولهما: أن الصحابة والتابعين كانوا يقرءون بهذه الحروف في الصلاة.\nوالآخر: لو لم تجز القراءة بالشاذ يكون عالم من الصحابة وأتباعهم قد ارتكبوا محرمًا بقراءتهم بالشاذ، فيسقط الاحتجاج بخبر من يرتكب المحرم دائمًا، وهو نقلة الشريعة الإسلامية، فيسقط ما نقلوه -بناء على رأي المانعين- نظام الإسلام والعياذ بالله١.\nواتجه أكثر العلماء إلى منع القراءة في الصلاة بالشاذة.\nوحجتهم أن هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي -ﷺ- وإن ثبتت بالنقل فهي منسوخة بإجماع الصحابة على المصحف العثماني، أو أنها لم تنقل إلينا نقلًا يثبت بمثله القرآن، أو أنها لم تكن من الأحرف السبعة٢.\n_________\n١ راجع النشر ج١ ص٦٣.\n٢ المرجع السابق ص٦١.","vol":"1","page":63},{"text":"قال الإمام النووي: لا تجوز القراءة في الصلاة ولا في غيرها بالقراءة الشاذة؛ لأنها ليست قرآنًا؛ لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، والقراءة الشاذة ليست متواترة، ومن قال غيره فغالط أو جاهل، فلو خالف وقرأ بالشاذ أنكر عليه قراءته في الصلاة وغيرها، وقد اتفق فقهاء بغداد على استبانة من قرأ بالشواذ، ولا يصلي خلف من يقرأ بها\".\nكما ذكر النووي ما حكاه الإمام أبو عمر بن عبد البر من إجماع المسلمين على أنه لا يجوز القراءة بالشاذ، وأنه لا يجوز أن يصلي خلف من يقرأ بها١.\nوهذا الإجماع يتناقض مع ما قرره ابن الجزري في كتابه النشر من خلاف في هذه المسألة بين الفقهاء.\n_________\n١ التبيان في آداب جملة القرآن للنووي ص٤٧ القاهرة.","vol":"1","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>الاستشهاد بالقراءة الشاذة:</span>\nيرى جمهور العلماء جواز العمل بالقراءات الشاذة، واستنباط الأحكام الشرعية منها.\nوحجتهم أنها -على أقل تقدير- في منزلة خبر الآحاد، التي لا يختلف العلماء في الاحتجاج بها في الأحكام الشرعية وقد احتج العلماء بها في أحكام كثيرة منها:\nأ- قطع يمين السارق مستدلين بقراءة ابن مسعود: \"والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما\"١.\nب- احتج الحنفية على وجوب التتابع في صوم كفارة اليمين بقراءة ابن مسعود أيضًا \"فصيام ثلاثة أيام متتابعات\"٢.\n_________\n١ سورة المائدة: ٣٨، وراجع القرطبي ج١ ط. دار الكتب المصرية.\n٢ سورة المائدة: ٨٩، وراجع تفسير القرطبي ج١ للآية.","vol":"1","page":64},{"text":"كما أن القراءات الشاذة تهدف إلى تفسير القراءة المشهورة، وتبيين معانيها على نحو ما في القراءتين السابقتين، ومثل قراءة حفصة وعائشة \"حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى١ صلاة العصر\".\nيقول أبو عبيد في فضائل القرآن: فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسرة للقرآن، وقد كان يروي مثل هذا التفسير عن التابعين فيستحسن، فكيف إذا روى عن كبار الصحابة، ثم صار في نفس القراءة، فهو أكثر من التفسير وأقوى، فأدنى ما يستنبط من هذه الحروف معرفة صحة التأويل\"٢.\nوخالف في الاستدلال بهذه القراءة الإمام الشافعي في بعض النقول عنه، وتبعه أبو نصر القشيري، وابن الحاجب مستدلين على ذلك بأن القراءة شاذة لم تثبت قرآنيتها، وتبعهم جمهور الشافعية وغيرهم لثبوت نسخ هذه القراءة عندهم.\nوالذين أجازوا الاستشهاد يقولون: لا يلزم من انتفاء قرآنيتها انتفاء عموم كونها أخبار أي أنها تأخذ حكم العمل بخبر الواحد، وخبر الواحد يعمل به٣.\n_________\n١ البقرة: ٢٢٨.\n٢ الإتقان للسيوطي ج١ ص٢٢٧، ٢٢٨.\n٣ راجع جمع الجوامع بحاشية البناني ج١ ص٢٣٢، والإتقان ج١ ص ٢٢٧.","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>الاستشهاد بالقراءات الشاذة في قضايا اللغة والنحو:</span>\nيجوز الاستشهاد بالقراءات الشاذة في قضايا النحو واللغة.\nفإذا كان سبب شذوذها أنها آحاد غير متواترة فلم أر من توقف عن الاستشهاد بها لا سيما وأنها تسير في رحاب القواعد التي وصفها النحويون.\nوكذلك إذا كان سبب شذوذها المخالفة لرسم المصحف.\nوكتب النحو حافلة بعشرات القراءات الشاذة يستشهدون بها على قضايا١ نحوية.\nوهم على حق فيما فعلوا؛ لأنها أوثق من أبيات الشعر مجهولة القائل، بل أوثق ممن عرف قائلها؛ لأنها من ناحية الرواية وإن كانت أحادًا إلا أن رواتها أكثر ثقة.\nأما إذا كانت القراءة الشاذة تخالف المشهور من قواعد العربية فإن كثيرًا من النحويين لا يأخذون بها بل رأينا من النحاة -وبخاصة من البصريين- من يتوقف أمام بعض القراءات السبع أو العشر بحجة المخالفة لقواعدهم، فيحملونها على ما يوافق القواعد بضرب من التأول.\nوالرأي عندي أنها مع هذا يصح الاحتجاج بها على وجه من وجوه العربية، والتماس الدليل منها، وجمهرة العلماء قديمًا وحديثًا على ذلك٢.\n_________\n١ من ذلك استدلالهم بقراءة الحسن والشنبوذي \"تمامًا على الذين أحسنُ\" بضم النون، سورة الأنعام، على جواز حذف العائد على الموصول في حالة الرفع مع قصر الصلة، والموصول غير أي -راجع: أوضح المسالك.\n٢ راجع القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب- عبد الفتاح القاضي ص٨، ج١ باب الموصول.","vol":"1","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>الفصل الثالث: القراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>القراء من الصحابة</span>\n...\nالقراء من الصحابة:\nمنذ نزلت آيات الكتاب الكريم أول ما نزلت في الليلة المباركة التي يفرق فيها كل أمر حكيم تستنبت بذور العقيدة الصحيحة في القلوب المؤمنة، كما تحيي القيم الراشدة في سلوكهم ومجتمعهم كانت تلاوة هذه الآيات هدفًا إسلاميًّا، وعبادة تسمو بصاحبها إلى منزلة الرضوان من رب العالمين.\nيقول جل شأنه في أمره الكريم لنبيه المصطفى: ﴿إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآَنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾ ١.\nفكما أمر النبي ﵊ بعبادة رب البيت أمر بتلاوة القرآن الكريم لينشر أشعة الهداية تبدد ظلمات القلوب الضالة. فكان النبي -ﷺ- بذلك إمام القراء وقدوتهم وتبعه الجماهير من صحابته الكرام والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.\nعن النعمان بن بشير ﵄ قال: قال رسول الله -صلى\n_________\n١ سورة النمل: ٩١، ٩٢.","vol":"1","page":69},{"text":"الله عليه وسلم: \"أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن\" ١.\nوعن عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني سألت سفيان الثوري عن الرجل يغزو أحب إليك أو يقرئ القرآن؟ فقال: يقرئ القرآن؛ لأن النبي -ﷺ- قال: \"خيركم من تعلم القرآن وعلمه\" ٢.\nأشهر الحفاظ من الصحابة:\nتلقى الصحابة الأبرار القرآن عن رسول الله -ﷺ- بحروفه المتعددة، منهم من حفظه كله ومنهم من حفظ بعضه، ثم تفرقوا -بحكم الفتوح الإسلامية، ومتطلبات الدعوة- في قبائل الجزيرة، والأمصار الإسلامية فيما بعد.\nروى البخاري عن قتادة قال: سألت أنس بن مالك، من جمع القرآن على عهد رسول الله -ﷺ فقال: أربعة، كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، قلت: من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي.\nكما وردت الأحاديث بحفظ كثير من الصحابة للقرآن مثل أبي بكر، وعبادة بن الصامت، وأبي الدرداء، وأبي أيوب الأنصاري٣.\nوهؤلاء هم أشهر من عرفوا بالإقراء من الصحابة:\n١- عثمان بن عفان -﵁- ثالث الخلفاء الراشدين، وأحد السابقين، إلى الإسلام وذو النورين، وقد تتلمذ عليه كثيرون، منهم: المغيرة بن أبي شهاب المخزومي المتوفى سنة ٩١هـ.\n_________\n١ أخرجه البيهقي في شعب الإيمان.\n٢ راجع النشر ج١ ص٤٧.\n٣ لإتقان للسيوطي ج١ ص٢٠٢.","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>القراء من التابعين وتابعيهم:</span>\nتوزع القراء من التابعين في الأمصار الإسلامية، وقرأ عليهم كثيرون، وتتابعت سلاسل الإقراء، وتخرج على أيديهم أئمة من القراءة كانوا مرجعًا للناس في العصور المختلفة وسأشير هنا إلى بعض التابعين في الأمصار الإسلامية.\nثم نتحدث بتفصيل عن أئمة القراء.\n١- في المدينة:\nاشتهر في المدينة سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وعمر بن عبد العزيز، وسليمان وعطاء ابنا يسار، ومعاذ بن الحارث، المعروف بمعاذ القارئ، وزيد بن أسلم، وابن شهاب الزهري، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ومسلم بن جندب.\n٢- في مكة:\nعبيد بن عمير، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، وعكرمة، وابن أبي مليكة.","vol":"1","page":72},{"text":"٣- في الكوفة:\nعلقمة بن قيس النخعي، ويحيى بن وثاب، وعاصم بن أبي النجود، وسليمان الأعمش، وحمزة، والكسائي كما كان فيها سعيد بن جبير، وعمر بن شرحبيل، وعمرو بن ميمون، والحارث بن قيس.\n٤- في البصرة:\nعامر بن عبد القيس، وأبو العالية، ونصر بن عاصم، ويحيى بن يعمر، وجابر بن الحسن، وابن سيرين، كما كان فيها عبد الله بن أبي إسحاق، وعيسى بن عمر، وأبو عمرو بن العلاء، ثم عاصم الجحدري، ثم يعقوب الحضرمي.\n٥- في الشام:\nأبو الدرداء، وصاحبه خليد بن سعيد، والمغيرة بن أبي شهاب المخزومي، كما عاش فيه عبد الله بن عامر، وعطية بن قيس الكلابي، وإسماعيل بن عبد الله بن المهاجر، ثم يحيى بن الحارث الذماري، ثم شريح بن يزيد الحضرمي.\nراجع في ترجمة هؤلاء القراء.\nغاية النهاية لابن الجزري ج١ ص٤٣٩- ص٤٤٠.\nالنشر لابن الجزري ج١ ص٣٢ ص٥٣.\nمعرفة القراء الكبار للذهبي ج١ ص٤٩.\nمناهل العرفان للزرقاني ج١ ص ٤١٥، ٤١٦.","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>القراء العشرة ورواتهم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>مدخل</span>\n...\nالقراء العشرة ورواتهم:\nانتشر القراء في الأمصار الإسلامية مع الفتوح، وامتداد آثار الدعوة في المشارق والمغارب، وتعددت الروايات للحروف التي قرأ بها رسول الله ﷺ، وكثرت الطرق حتى نسخت المصاحف العثمانية، وتقرر ترك ما خالفها، فضبطت القراءة.\nثم جاءت المرحلة الثانية في طريق الضبط والتقنين ممثلة في عمل ابن مجاهد، وتسبيعه السبعة، ولاقى هذا العمل قبولًا عند جمهرة علماء القراءات.\nثم أضيف الثلاثة إلى السبعة فأصبح أئمة القراءات المتواترة عشرة وهم على هذا الترتيب من حيث وفياتهم، بادئين بالسبعة، ثم بالثلاثة المتممين للعشرة وسنترجم لهؤلاء بتراجم موجزة، ومعهم أشهر رواتهم.\nثم نختم القول في القراء بتراجم للأربعة الشواذ.\nالقراء السبعة ١:\n١- ابن عامر ت ١١٨هـ.\n٢- ابن كثير ت ١٢٠هـ.\n٣- عاصم ت ١٢٧هـ.\n٤- أبو عمرو ت ١٥٤هـ.\n٥- حمزة ت ١٥٦هـ.\n٦- نافع ت ١٦٩هـ.\n٧- الكسائي ت ١٨٩هـ.\n_________\n١ رأيت أن كتب القراءات ترتب هؤلاء القراء حسب مواطنهم، بادئة بنافع، ثم ابن كثير، ثم عمرو بن العلاء وقد رأيت هنا ترتيبهم حسب وفياتهم، بادئًا بالسبعة، ثم الثلاثة، ثم رواة القراءات الشاذة الأربع.","vol":"1","page":74},{"text":"الثلاثة المتمون للعشرة:\n٨- أبو جعفر ت ١٣٠هـ\n٩- يعقوب ت ٢٠٥هـ\n١٠- خلف ت ٢٢٩هـ\nالأربع الشواذ:\n١١- الحسن البصري ت ١١٠هـ\n١٢- ابن محيصين ت ١٢٣هـ\n١٣- الأعمش ت ١٤٨هـ\n١٤- اليزيدي ت ٢٠٢هـ.","vol":"1","page":75},{"text":"١-<span data-type=\"title\" id=toc-31> ابن عامر:</span>\n\"٨ - ١١٨هـ\"\nهو عبد الله بن عامر اليحصبي، قاضي دمشق في أيام الوليد بن عبد الملك، وإمام مسجد دمشق وكان الناظر على عمارته حتى فرغ، لا يرى فيه بدعة إلا غيرها، وأتم به الخليفة عمر بن عبد العزيز.\nوقد اختلف في كنيته، فكناه مسلم \"أبا عمران\" وقيل: كنيته أبو نعيم، وقيل: غير ذلك١وليس في القراء في السبعة من العرب إلا هو، وأبو عمرو.\nو\"يَحْصُب\" بالصاد المهملة، وتكسر وتضم ابن دهمان بن مالك، ويرجع في نسبه إلى حمير٢.\nولد سنة ٨ من الهجرة وتوفي سنة ١١٨ هـ في أيام هشام بن عبد\n_________\n١ الإقناع في القراءات السبع ج١ ص ١٠٣.\n٣ جهرة أنساب العرب لابن حزم ص٤٣٢- ٤٣٧.","vol":"1","page":75},{"text":"وهو من التابعين، وإمام أهل الشام في القراءة، سمع من أبي الدرداء، وفضالة بن عبيد، وواثلة بن الأسقع، ومعاوية بن أبي سفيان وغيرهم١.\nكان إمامًا، ثقة فيما أتاه، عالمًا، متقنًا في حفظه، صادقًا في نقله، يعد من أفاضل المسلمين وخيار التابعين٢.\nراوياه:\nعرف بالرواية عنه اثنان من أعلام القراء: ابن ذكوان وهشام.\nابن ذكوان ١٧٣- ٢٤٢:\nهو عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان، القرشي، الفهري، الدمشقي، ويكنى: أبا عمرو.\nولد يوم عاشوراء عام ١٧٣هـ ومات بدمشق صبيحة الاثنين لسبع خلون من شوال سنة ٢٤٢هـ. عاش سبعًا وستين سنة٣.\nوهو الإمام المشهور، والراوي الثقة، وشيخ الإقراء بالشام، وإمام جامع دمشق، أخذ القراءة عن أيوب بن تميم، وانتهت إليه مشيخة الإقراء بعده، كما قرأ على الكسائي حين قدم الشام٤.\nقال أبو زرعة الدمشقي وهو من تلاميذه: لم يكن بالعراق، ولا بالحجاز، ولا بالشام، ولا بمصر، ولا بخراسان في زمان ابن ذكوان أقرأ منه٥.\n_________\n١ راجع معرفة القراء الكبار ج١ ص٦٧ والنشر ج١ ص١٤٤، والأعلام ج٤ ص٢٢٨، ومقدمة سعيد الأفغاني لحجة القراءات لابن زنجلة ص٥٦.\n٢ المراجع السابقة.\n٣ الإقناع ج٢ ص١٠٥.\n٤ غاية النهاية ج١ ص٤٤٠.\n٥ هذا النقل ذكره الأفغاني في مقدمة حجة القراءات لأبي زرعة ص٥٧.","vol":"1","page":76},{"text":"هشام ١٥٣- ٢٤٥:\nهو هشام بن عمار، أبو الوليد السلمي الدمشقي، إمام أهل دمشق، وخطيبهم، ومحدثهم، وفقيههم ومقرئهم، وكان ثقة، عدلًا، ضابطًا، فصيحًا، عالمًا، عرف بالرواية والدراية.\nأخذ القراءة عرضًا عن أيوب بن تميم، وعراك بن خالد، وسويد بن عبد العزيز.\nوروى القراءة عنه أبو عبيد القاسم بن سلام قبل وفاته بنحو أربعين سنة، وأحمد بن يزيد الحلواني، وغيرهم١.\n_________\n١ راجع في ترجمته الإقناع لابن الباذش ج١ ص١٠٦ ومعرفة القراء الكبار للذهبي ج١ ص١٦٠، والنشر ج١ ص١٤٢، ومقدمة الأفغاني لحجة القراءات لابن زنجلة.","vol":"1","page":77},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-32> ابن كثير:</span>\n\"٤٥- ١٢٠هـ\":\nهو عبد الله بن كثير المكي الداري، والدار بطن من لخم، منهم الصحابي الجليل تميم الداري.\nوقيل: إنما هو نسبة إلى \"دارين\" بالبحرين١ وهي فرضة يجلب إليها المسك والطيب من الهند؛ لأنه كان عطارًا، وهذا هو الصحيح٢.\nوهو مولى عم بن علقمة الكناني، وهو من الطبقة الثانية من التابعين، ويكنى أبو معبد وقال الأهوازي٣: يكنى: أبو بكر، وقيل: أبو عباد.\n_________\n١ هي الآن تابعة للمملكة العربية السعودية.\n٢ الإقناع ج١ ص٧٧.\n٣ انظر كتابه الوجيز شرح أداء القراءات الثمان ص٤.","vol":"1","page":77},{"text":"ولد في زمان معاوية سنة ٤٥هـ، وتوفي في أيام هشام بن عبد الملك سنة ١٢٠هـ، وله يومئذ خمسين وسبعون سنة١.\nيرى ابن الباذش أن هذا التاريخ لوفاته غير صحيح على أساس أن عبد الله بن إدريس الأودي قرأ عليه مع أن مولده سنة ١١٥هـ، ويرى أن الذي توفي في هذا التاريخ عبد الله بن كثير القرشي، وهو آخر غير القارئ، ثم يرجع هذا الخطأ إلى ابن مجاهد، وخطأه بعض العلماء فيما تصوره من هذا الخطأ٢.\nروى عن عدد من الصحابة لقيهم منهم عبد الله بن الزبير، وأبو أيوب الأنصاري، وأنس بن مالك.\nوأخذ القراءة عرضًا على درباس مولى ابن عباس، ونجاهد بن جبر، وعبد الله بن السائب وغيرهم.\nوروى القراءة عنه جماعة من الأعلام منهم: حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، والخليل بن أحمد، وعيسى بن عمر الثقفي، وأبو عمر بن العلاء، وسفيان بن عيينة.\nكان فصيحًا بليغًا، مفوهًا، عليه سكينة ووقار، قال أبو عمرو بن العلاء: \"ختمت القرآن على ابن كثير بعدما ختمت على مجاهد، وكان ابن كثير أعلم بالعربية من مجاهد\".\nوظل الناس مجتمعين على قراءته بمكة حتى مات٣.\n_________\n١ راجع معرفة القراء الكبار ج١ ص٧٢.\n٢ راجع الإقناع وتعليقات محققة الدكتور قطامش عليه ص٢٧٨، ص٧٩.\n٣ راجع في ترجمته: معرفة القراء الكبار ج١ ص٧١، والنشر، وطبقات القراء لابن الجزري، ومقدمة حجة القراءات.","vol":"1","page":78},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-33> عاصم:</span>\n\"١٢٧هـ\"\nهو عاصم بن أبي النجود، الضرير الكوفي، ويقال في بعض تراجمه ابن بهدلة، وقيل بهدلة هو أبو النجود، كان مولى بني حذيمة بن مالك من أسد، يكنى أبا بكر، وهو من التابعين.\nسمع الحارث بن حسان البكري، الصحابي، كما سمع أبا رمثة رفاعة بن يثربي التميمي صحابي مات بإفريقية وأخذ القراءة عرضًا عن زر بن حبيش، وأبي عبد الرحمن السلمي، وأبي عمرو الشيباني.\nوتصدر للإقراء بالكوفة بعد موت السلمي سنة ٧٣هـ.\nوروى القراءة عنه إبان بن تغلب، وحفض بن سليمان، وحماد بن زيد، وأبو بكر بن عياش وجماعة، كما روى عنه حروفًا من القرآن أبو عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد، وحمزة الزيات.\nانتهت إليه مشيخة الإقراء بالكوفة، وكان يجمع بين الفصاحة، والإتقان، والتحرير، والتجويد كما كان أحسن الناس صوتًا بالقرآن.","vol":"1","page":80},{"text":"قال أبو بكر بن عياش، وهو من رواة عاصم: لا أحصي ما سمعت أبا إسحاق السبعي يقول: ما رأيت أحدًا أقرأ للقرآن من عاصم.\nقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن عاصم بن بهدلة، فقال: رجل، صالح، خير ثقة، فسألته: أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة، فإن لم تكن فقراءة عاصم، وحديثه مخرج في الكتب الستة.\nقال حفص: قال لي عاصم: ما كان من القراءة التي أقرأتك بها فهي القراءة التي قرأت بها على أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب، وما كان من القراءة التي أقرأت بها أبا بكر بن عياش فهي القراءة التي كنت أعرضها على زر بن حبيش عن ابن مسعود.\nتوفي بالكوفة، وقيل بطريق الشام سنة سبع، وقيل: سنة ثمان، وقيل: سنة تسع وعشرين ومائة في أيام مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية١.\nراوياه:\nروى قراءته كثيرون، اشتهر منهم اثنان: حفص وشعبة.\nحفص:\nهو أبو عمرو حفص بن أبي داود سليمان بن المغيرة، الأسدي الكوفي، وكان يلقب بحفيض، وهو أعلم أصحاب عاصم بقراءته، فقد كان ربيبه، ابن زوجته قرأ عليه مرارًا، وكان الأولون يعدونه في الحفظ\n_________\n١ راجع في ترجمته: غاية النهاية ج١، والإقناع ج١ ص١١٥، ومعرفة القراء الكبار ١/٧٣، والنشر ١/ ١٥٥ والأعلام ٤/ ١٢.","vol":"1","page":81},{"text":"فوق أبي بكر بن عياش.\nوكان ثقة في الإقراء، ثبتًا ضابطًا، بقراءته يقرأ أهل المشرق اليوم، قال يحيى بن معين: الرواية الصحيحة التي رويت عن قراءة عاصم هي رواية حفص بن سليمان.\nولد سنة تسعين وتوفي سنة ١٨٠هـ١.\nشعبة:\nهو أبو بكر بن عياش بن سالم الحناط، الأسدي، الكوفي الكاهلي، كان مولى، واختلف في اسمه على ثلاثة عشر قولًا أصحها: شعبة.\nكان إمامًا، علمًا، عالمًا، عاملًا، روى عن عاصم وعرض عليه القرآن ثلاث مرات، وعلى عطاء بن السائب، وأسلم المنقري، وأخذ عنه الحروف آخرون منهم الكسائي وخلاد الصيرفي.\nوكان من أئمة السنة، وصاحب الكلمة المشهورة في أبي بكر الصديق: ما فضلكم أبو بكر بكثير صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في صدره.\nوهو أول من قال \"بواو الثمانية\". ذكر الثعلبي ذلك في تفسيره٢.\nولما حضرته الوفاة بكت أخته فقال لها: ما يبكيك؟ انظري إلي تلك الزاوية فقد ختمت فيها القرآن ثماني عشرة ألف ختمة.\nكان مولده سنة ٩٤هـ وتوفي بالكوفة في جمادى الأولى سنة ١٩٣هـ، وفي هذا الشهر مات هارون الرشيد بطوس. عاش نحو تسع وتسعين سنة، وقطع الإقراء قبل موته بسنوات٣.\n_________\n١ نقل ابن الباذش عن الأهوازي أنه توفي سنة ١٧٠هـ عن ثلاث وسبعين سنة وراجع في ترجمته: غاية النهاية ١/٢٥٥، والإقناع ج١ ص١١٧، والنشر ١/ ١٥٦، والأعلام ٢/ ٢٩١.\n٢ راجع بحثنا عن واو الثمانية بمجلة معهد اللغة العربية -جامعة أم القرى- مكة- العدد الثاني.\n٣ راجع في ترجمته الإقناع لابن الباذش ج١، والنشر ١/ ١٥٦، والأعلام، ومقدمة حجة القراءات للأفغاني ص٥٨.","vol":"1","page":82},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-34> أبو عمرو بن العلاء:</span>\n\"٦٨- ١٥٤هـ\"\nهو أبو عمرو بن العلاء بن عمار التميمي، البصري.\nاختلف في اسم أبي عمرو اختلافًا كثيرًا، ذكر وجوهها ابن الباذش في الإقناع١ وقال ابن الجزري: وقد اختلف في اسمه على عشرين قولًا، لا ريب أن بعضها تصحيف من بعض، وأكثر الناس من الحفاظ وغيرهم على أنه \"زبان\" كما ذكرنا، وقال الذهبي: لا أشك في أنه زبان بالزاي.\nوقال الجاحظ: أبو عمرو وأبو سفيان ابنا العلاء، أسماؤهما كناهما٢.\nولد بمكة، ونشأ بالبصرة، وتوجه مع أبيه لما هرب من الحجاج فقرأ بمكة والمدينة، كما قرأ بالكوفة والبصرة، وليس في السبعة أكثر شيوخًا منه، سمع أنس بن مالك وغيره، وقرأ على الحسن البصري، وأبي العالية، وسعيد بن جبير، وعاصم بن أبي النجود، وعبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، وابن كثير المكي، وعكرمة مولى ابن عياش، وابن محيصن، ونصر بن عاصم، ويزيد بن القعقاع ويحيى بن يعمر.\n_________\n١ ج١ ص٩٢، ص٩٣.\n٢ البيان والتبيين ١/ ٣٢١.","vol":"1","page":83},{"text":"روى القراءة عنه عرضًا جماعة كثيرة من مشاهير الأعلام مثل أبي زيد الأنصاري، والأصمعي، وعيسى بن عمر، ويحيى اليزيدي، وسيبويه، وكانت دفاتره ملء بيت إلى السقف.\nوأبو عمر من الطبقة الثالثة بعد الصحابة، حكى عنه أنه قال: كنت رأسًا والحسن حي. يعني البصري وقد مر به الحسن، وحلقته متوافرة، والناس عكوف فقال: لا إله إلا الله، كادت العلماء أن يكونوا أربابًا، كل عز لم يؤكد بعم فإلى ذل يؤول\".\nانتشرت قراءته بين العلماء، ثم أقبل عليها العامة.\nوقد صحت فيه فراسة شعبة حين قال: انظروا ما يقرأ أبو عمرو مما يختار لنفسه فإنه سيصير للناس إسنادًا\".\nويقول ابن الباذش: وكان أبو عمرو أعلم الناس بالغريب والعربية والقرآن والشعر، وبأيام العرب وأيام الناس، وتتبع حروف القرآن تتبعًا استحق بها الإمامة، وشهد له بها أئمة وقته كأبي بسطام شعبة بن الحجاج.\nوقد شهد له ابن الجزري فقال: القراءة التي عليها الناس اليوم -يعني: في عهده حيث كانت المائة التاسعة للهجرة- بالشام والحجاز، واليمن ومصر هي قراءة أبي عمرو، فلا تكاد تجد أحدًا يلقن القرآن إلا على حرفه خاصة من الفرش.\nقال الأصمعي: مات أبو عمرو سنة ١٥٤هـ، وقيل: سنة ١٥٧هـ، وقيل: غير ذلك، وكانت وفاته بالكوفة عن ست وثمانين سنة١.\n_________\n١ راجع في ترجمته معرفة القراء الكبار ١/ ٨٣ والنشر ١/ ١٣٤ وغاية النهاية ١/ ٤٤٣ والأعلام ٣/ ٧٢.","vol":"1","page":84},{"text":"راوياه:\nأشهر من روى عنه اثنان: الدوري والسوسي.\nالدوري:\nهو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الأزدي النحوي الضرير، ونسب للدور موضع ببغداد.\nكان إمام القراء في زمانه، ثقة، ثبتًا، ضابطًا. قرأ على الكسائي، وأخذ قراءة نافع عن إسماعيل بن جعفر وقراءة يزيد بن القعقاع عن ابن جماز، وقراءة حمزة عن محمد بن سعدان، ولأبي بكر عن عاصم، وعن يحيى اليزيدي قراءة أبي عمرو. وغيرهم، وأخذ القراءة عنه كثيرون، قال أبو داود: رأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أبي عمرو الدوري، مات أبو عمر الدوري سنة ٢٤٦هـ١.\nالسوسي:\nوهو أبو شعيب صالح بن زياد بن عبد الله السوسي، نسبة إلى السوس، كورة بالأهواز.\nكان محرزًا، ضابطًا مقرئًا ثقة، أخذ القراءة عرضًا وسماعًا، قراءة أبي عمرو عن أبي محمد اليزيدي، وقرأ على حفص قراءة عاصم، وأخذ القراءة عنه جماعة.\nتوفي بالرقة عام ٢٦١هـ عن نحو سبعين سنة٢.\n_________\n١ راجع فن ترجمته: الإقناع ج١ ص٩٤، والنشر ١/ ١٣٤ والأعلام ٢/ ٢٩١.\n٢ راجع من ترجمته: الإقناع ج١ ص٩٥، والنشر ١/ ١٣٤، والأعلام ٣/ ٢٧٦.","vol":"1","page":85},{"text":"٥-<span data-type=\"title\" id=toc-35> حمزة:</span>\n٨٠- ١٥٦هـ\nهو أبو عمارة حمزة بن حبيب الكوفي، الزيات١، مولى بني تميم، وقيل: مولى لبني عجل، وقال ابن دريد: هو من ولد أكثم بن صيفي٢.\nإمام الناس في القراءة بعد عاصم والأعمش، مع زهد وعبادة وخشوع، محدث ثقة، سابق في القرآن والفرائض، قيّم بالعربية. قال أبو حنيفة وسفيان الثوري، ويحيى بن آدم: غلب حمزة الناس على القرآن والفرائض٣.\nوحمزة من الطبقة الثالثة، وأدرك بعض الصحابة فهو من التابعين.\nأخذ القراءة عرضًا عن سليمان الأعمش، وحمدان بن أعين، وأبي إسحاق السبيعي، وجعفر بن محمد الصادق واختار مذهب حمدان الذي يقرأ قراءة ابن مسعود، ولا يخالف مصحف عثمان.\nروى عنه القراءة أعلام مشهورون منهم إبراهيم بن أدهم، والحسن الجعفي، وسليم بن عيسى أضبط أصحابه والكسائي، ويحيى بن زياد الفراء، ويحيى بن المبارك اليزيدي وغيرهم، وعرض عليه من نظرائه جماعة منهم سفيان الثوري.\nيقول ابن الباذش: ولد سنة ٨٠هـ، وأحكم القراءة وله خمس عشرة سنة، وأم الناس سنة مائة وتوفي بحلوان العراق بموضع يقال له باغ يوسف في خلافة أبي جعفر المنصور، سنة ١٥٦هـ وله ست وسبعون سنة٤.\n_________\n١ لقب بالزيات؛ لأنه كان يجلب الزيت من العراق إلى حلوان.\n٢ الاشتقاق ص٢٠٧.\n٣ راجع الإقناع ج١ ص١٢٥، وغاية النهاية ١/ ٢٦٣.\n٤ المرجع السابق ص١٢٥ وما بعدها وراجع في ترجمته: معرفة القراء الكبار ١/ ٩٣، والنشر ١/ ١٦٦، والأعلام ٢/ ٣٠٨.","vol":"1","page":86},{"text":"راوياه:\nأشهر من روى عن حمزة اثنان: خلف وخلاد.\nخلف:\nهو أبو محمد خلف بن هشام بن طالب البزار، الصِّلْحي من أهل فمَ الصِّلح١.\nإمام في القراءة، ثبت عند أهل الحديث، حدث عنه أحمد بن حنبل والأئمة، وهو أحد القراء العشرة، وأحد الرواة عن سليم عن حمزة، عرف بالزهد والعلم والعبادة.\nأخذ القرآن عن سليم بن عيسى، وعبد الرحمن بن أبي حماد عن حمزة، وأبي زيد الأنصاري عن المفضل الضبي، وروى الحروف عن إسحاق المسَيِّبِيّ ويحيى بن آدم، وسمع من الكسائي، ولم يقرأ عليه القرآن.\nوروى القراءة عنه عرضًا وسماعًا: ورّاقة أحمد بن إبراهيم، وأحمد بن يزيد الحلواني.\nكان خلف يأخذ بمذهب حمزة إلا أنه خالفه في مائة وعشرين حرفًا في اختياره.\nولد في رجب سنة ١٥٠هـ، وتوفي ببغداد وهو مختف من الجهمية يوم السبت لسبع خلون من جمادي الآخرة سنة ٢٢٩ في خلافة الواثق بالله٢.\n_________\n١ فم الصِّلح: نهر كبير فوق واسط، عليه عدة قرى، وفيها بين المأمون ببوران بنت الحسن بن سهل.\n٢ راجع في ترجمته: الإقناع ١/ ١٢٦، غاية النهاية ١/ ٢٧٣، تاريخ بغداد ٨/ ٣٢٢، والأعلام ٢/ ٣٦٠.","vol":"1","page":87},{"text":"خلاد:\nهو أبو عيسى خلاد بن خالد، الشيباني بالولاء، الصيرفي، الكوفي، اختلف في اسم أبيه أهو خالد أم عيسى أم خليد.\nإمام في القراءة، ثقة، محقق، ضابط، مجود.\nأخذ القراءة عن أبي عيسى سليم بن عيسى، الحنفي الكوفي عن حمزة، وسليم من أضبط الناس وأجلهم، كما رواها حسين بن علي الجعفي عن أبي بكر، وعن أبي بكر نفسه عن عاصم.\nوروى القراءة عنه عرضًا: أحمد بن يزيد الحلواني، والقاسم الوزان وهو من أنبل أصحابه وآخرون.\nتوفي بالكوفة سنة ٢٢٠هـ كما قال البخاري١.\n_________\n١ راجع في ترجمته الإقناع ١/ ١٢٧، والنشر ١/ ١٦٥، والأعلام ٢/ ٣٥٦.","vol":"1","page":88},{"text":"٦-<span data-type=\"title\" id=toc-36> نافع:</span>\n٧٠- ١٦٩هـ\nهو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، مولى جعونة بن شعوب الشِّجْعي، وجَعْوَنة حليف حمزة بن عبد المطلب، وقيل: حليف العباس، وقيل: حليف بني هاشم.\nذكرت له عدة كنى منها أبو رويم، وأبو الحسن، وأبو نعيم. يعد من الطبقة الثالثة بعد الصحابة.\nأصله من أصبهان، كما روى الأصمعي حكاية عنه، وكان أسود شديد السواد، صبيح الوجه حسن الخلق، فيه دعابة، إذا تلك يشم من فيه رائحة المسك.\nوهو إمام أهل المدينة، صاروا إلى قراءته، ورجعوا إلى اختياره، قاله ابن أبي أويس قال لي مالك: قرأت على نافع.","vol":"1","page":88},{"text":"كان عالمًا بوجوه القراءات، متبعًا لآثار الأئمة، زاهدًا، جوادًا، صافي في مسجد النبي -ﷺ- ستين سنة.\nتلقى القراءة على سبعين من التابعين عرضًا منهم: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وأبو جعفر يزيد بن القعقاع، وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر، والزهري، وشبيه بن نصاح القاضي، ومسلم بن جندب الهذلي.\nوروى القراءة عنه عرضًا وسماعًا: الإمام مالك، وقالون من أهل المدينة، والأصمعي، وأبو عمرو بن العلاء من أهل البصرة، وورش، والليث بن سعد من أهل مصر، وأبو مسهر الدمشقي، وخويلد بن معدان من أهل الشام، وكثير غيرهم من مختلف الأمصار.\nأقرأ الناس سبعين سنة ونيفًا، وانتهت إليه رياسة القراءة بالمدينة، وتمسك أهلها بقراءته، وكان الإمام مالك يقول: قراءة أهل المدينة سنة، قيل له: قراءة نافع؟ قال: نعم، وكانت قراءتهم أحب القراءات إلى الإمام أحمد بن حنبل.\nتوفي بالمدينة سنة ١٦٩هـ في خلافة الهادي، وقيل: سنة ١٥٩هـ في خلافة المهدي، وقيل: غير ذلك١.\nراوياه:\nوأشهر رواته اثنان: ورش وقالون.\nورش:\nهو عثمان بن سعيد بن عدي بن غزوان بن سابق المصري، مولى\n_________\n١ الإقناع ج١ ص٥٥- ٥٦ ومعرفة القراء الكبار للذهبي ١/ ٩٠- ٩٢، النشر لابن الجزري ١/ ١١٢ والأعلام ٨/ ٣١٧، ٣١٨.","vol":"1","page":89},{"text":"آل الزبير بن العوام، يكنى أبا سعيد، وقيل: أبا عمرو، وقيل: أبا القاسم.\nولقب بورش، قيل: لأنه كان قصيرًا، أشقر، أبيض اللون، يلبس ثيابًا قصارًا فشبهة نافع \"بالورشان\" الطائر المعروف، ثم خفف، فقيل: ورش، وقيل: لقب بذلك لشدة بياضه؛ لأن الورش شيء يصنع من الدين.\nونقل ابن الباذش عن أبيه أنه رأى في كتاب: \"الغريب المصنف\" نقلًا عن الفراء: ورشت الطعام ورشًا إذا تناولت منه شيئًا يسيرًا\" ثم يبنى على ذلك هذا الاستنتاج فيقول: فلعله كان يكثر تصريف الكلمة فعرف بها١، ولد بمصر سنة ١١٠هـ، ثم رحل إلى نافع فعرض عليه القرآن عدة ختمات سنة ١٥٥هـ.\nكان شيخ القراء المحققين، إمامًا في أدائه وترتيله، حسن الصوت، انتهت إليه رياسة الإقراء بالديار المصرية وكان له اختيارات خالف فيها نافعًا، إذا قرأ يهمز ويمد، ويشدد، ويبين الإعراب، لا يمله سامعه.\nتوفي بمصر سنة ١٩٧هـ في خلافة المأمون، وله سبع وثمانون سنة.\nقالون:\nهو أبو موسى عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد بن عمرو بن عبد الله المدني، جده عبد الله سبي من الروم في عهد عمر بن الخطاب، وبيع في المدينة، فاشتراه أحد الأنصار فأعتقه، فهو\n_________\n١ الإقناع ج١ ص٥٧، وطبقات القراء ج١ ص٥٠٢، والغريب المصنف مخطوط ألفه أبو عبيد القاسم بن سلام، أنفق في تأليفه أربعين عامًا.","vol":"1","page":90},{"text":"مولى الأنصار١ وقيل: إنه مولى الزُّهْرِيين.\nيقال: إنه كان ربيب نافع، وأنه هو الذي لقبه به لجودة قراءته؛ لأن \"قالون\" بلسان الروم \"جيد\"٢.\nوقد حقق ابن الجزري هذا الأمر فقال: سألت الروم عن ذلك، فقالوا: نعم، غير أنهم نطقوا لي بالقاف كافًا على عادتهم٣.\nكما قالوا: إن عبد الله بن عمر كانت له جارية رومية، وكانت تقول له: أنت قالون. أي رجل صالح.\nقرأ القرآن على \"نافع\" كثيرًا، وكان جيد القراءة، وكان أصم لا يسمع البوق لكن ينظر إلى شفتي القارئ ويرد عليه اللحن والخطأ.\nولد سنة ١٢٠هـ في أيام هشام بن عبد الملك، وقرأ على نافع سنة ١٥٠، ومات سنة ٢٠٥هـ من أيام المأمون وله خمس وثمانون سنة٤.\n_________\n١ هذه الرواية نقلها ابن الباذش عن أبي علي الحسن بن علي الأهوازي شيخ القراء في عصره توفي بدمشق سنة ٤٤٦هـ، وقرأ عليه غلام الهراس، وأبو القاسم الهذلي، وله كتاب: \"الوجيز في القراءات الثمان\" ينقل عنه أبو جعفر بن الباذش كثيرًا.\n٢ الإقناع ج١ ص٥٨.\n٣ طبقات القراء ١/ ٦١٥.\n٤ راجع في ترجمته بجانب ما سبق النشر ١/ ١١٢ والنجوم الزاهرة ٢/ ٢٣٥، والأعلام ٤/ ٣٦٦.","vol":"1","page":91},{"text":"٧-<span data-type=\"title\" id=toc-37> الكسائي:</span>\n\"١١٩- ١٨٩\"\nهو أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله، بن بهمن، بن فيروز الكوفي النحوي، مولى بني أسد، فارسي الأصل. اختلف في سبب تسميته الكسائي، فقيل: إنه سئل من ذلك فقال: لأني أحرمت في كساء وقيل: لأنه من قرية بين واسط وبغداد اسمها باكُسَايا، فهو نسب على غير قياس، والقياس: باكساوي، وباكسائي، وقال آخرون: كان يتشح بكساء ويجلس في مجلس حمزة، فإذا أراد أن يقرأ يقول: حمزة أعرضوا على صاحب الكساء، فسمى الكسائي بذلك١.\nكان صادق اللهجة، واسع العلم بالقرآن، والعربية، والغريب، وإمام مدرسة الكوفة النحوية، وعمدة نحويي الكوفة ومرجعهم.\nقال فيه الشافعي: من أراد أن يتبحر في النحو فهو عيال على الكسائي. وقال أبو بكر الأنباري: اجتمعت في الكسائي أمور، كان أعلم الناس بالنحو، وأوحدهم في الغريب، وكان أوحد الناس في القرآن.\nانتهت إليه رياسة الإقراء بالكوفة بعد حمزة الزيات، أخذ القراءة عرضًا عن حمزة أربع مرات وعليه اعتماده، وعن محمد بن أبي ليلى، وعيسى بن عمر الهمداني، وروى الحروف عن أبي بكر بن عياش، وعن إسماعيل ويعقوب ابني جعفر قراءة نافع، وعن المفضل الضبي، ورحل إلى البصرة، فأخذ اللغة عن الخليل.\nوأخذ القراءة عنه عرضًا وسماعًا جمع منهم: إبراهيم زاذان، وحفص الدوري، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وقتيبة بن مهران، وخلف بن هشام البزار،، ويحيى بن زياد الفراء، وروى عنه الحروف يعقوب الحضرمي.\nذكر أبو عبيد في كتاب \"القراءات\": أن الكسائي كان يتخير القراءات، فأخذ من قراءة حمزة ببعض وترك بعضًا، وكان من أهل القراءة، وهي كانت علمه وصناعته، ولم يجالس أحدًا كان أضبط، ولا أقوم بها منه، وكانت قراءته متوسطة غير خارجة عن آثار من تقدم من\n_________\n١ ذكر هذه الآراء محققة منسوبة لأصحابها ابن الباذش في الإقناع ج١ ص ١٣٨.","vol":"1","page":92},{"text":"الأئمة إلا أن الناس كانوا يكثرون عليه حتى لا يضبط الأخذ عليهم، فيجمعهم، ويجلس على كرسي، ويتلو القرآن من أوله إلى آخره، وهم يسمعون ويضبطون عنه حتى المقاطع والمبادئ، وربما وقع منه خطأ، فيأمرهم بمحوه من كتبهم.\nألف كتبًا كثيرة في اللغة والنحو والقراءة منها: معاني القرآن، والقراءات، مقطوع القرآن وموصوله، والهاءات.\nتوفي برنبويه قرية من قرى الري في رحلته مع الرشيد: إلى خراسان، وتوفي معه محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة فقال الرشيد: دفنا الفقه والنحو برنبويه، وكان ذلك سنة ٢٨٩هـ، كما قال البخاري، وأبو عمر الدوري، وابن مجاهد١.\nراوياه:\nاشتهر بالرواية عنه اثنان: الليث والدوري.\nالليث:\nهو الليث بن خالد المروزي، وقيل البغدادي.\nثقة، معروف، حاذق، ضابط، عرض القراءة على الكسائي وهو من أجل أصحابه، وروى الحروف عن حمزة بن القاسم الأحول، وعن اليزيدي.\nوروى القراءة عنه عرضًا وسماعًا سلمة بن عاصم صاحب الفراء وغيره.\nتوفي سنة ٢٤٠هـ، كما ذكره الأهوازي في كتابه الوجيز٢.\nالدوري:\nسبقت الترجمة له عند حديثنا عن راويي عمرو بن العلاء؛ لأنه روى قراءة عمرو وقراءة الكسائي جميعًا، وهو نزيل سامرا، وشيخ قراء زمانه، وروى القراءة عنه الإمام الطبري، المفسر، المؤرخ، ورئي أحمد بن حنبل يكتب عنه. توفي سنة ٢٤٦.\n_________\n١راجع في ترجمته: السبعة لابن مجاهد، ووفيات الأعيان، والإقناع ج١ ص ١٣٨، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٠٠، والنشر ١/ ١٧٢، والأعلام ٥/ ٩٤.\n٢ راجع في ترجمة الإقناع ج١ ص١٤٠، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٧٣.","vol":"1","page":93},{"text":"٨-<span data-type=\"title\" id=toc-38> أبو جعفر:</span>\n\"١٣٠\" هـ:\nمن الثلاثة المتمون للعشرة:\nهو يزيد بن القعقاع، المخزومي، المدني، القارئ، وكنيته أبو جعفر.\nمن التابعين، وأحد القراء العشرة، صالح متعبد، عرض القراءة على مولاه عبد الله بن عياش، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وقرأ هؤلاء الثلاثة على أبي بن كعب، وابن عباس على يزيد بن ثابت أيضًا، وكلهم قرءوا على رسول الله ﷺ.\nوقد صلى بابن عمر، وأقرأ الناس، حتى كان إمام أهل المدينة في القراءة فعرف بالقارئ وذكر أبو الزناد أنه: لم يكن أحد أقرأ للسنة منه، وكان يقدم في زمانه على عبد الرحمن بن هرمز الأعرج.\nروى القراءة عنه: نافع، وسليمان بن مسلم بن جماز، وعيسى بن وردان وجماعة.\nتوفي ﵀ سنة ١٣٠ هـ، على الأصح١.\n_________\n١ معرفة القراء الكبار ١/ ٥٩- ٦٠، النشر ١/ ١٧٨، والأعلام ٩/ ٢٤١.","vol":"1","page":94},{"text":"راوياه:\nأشهر من روى عنه: عيسى بن وردان وابن جماز.\nعيسى بن وردان:\nهو عيسى بن وردان المدني، يكنى أبا الحارث.\nهو من أقدم أصحاب نافع، ومن رفقائه في القراءة على أبي جعفر، وشاركه في الإسناد وقد عرض القرآن على أبي جعفر، وشيبة، ثم عرض على نافع.\nوعرض عليه القرآن إسماعيل بن جعفر وقالون.\nوهو إمام مقرئ حاذق، وراوٍ، محقق، ضابط.\nتوفي عام ١٦٠هـ١.\nابن جماز:\nسليمان بن محمد بن مسلم بن جماز الزهري المدني، يكنى أبا الربيع.\nعرض على أبي جعفر وشيبة، ثم على نافع، وأقرأ بحرف أبي جعفر ونافع، ثم عرض عليه إسماعيل بن جعفر، وقتيبة بن مهران، وهو مقرئ جليل، ضابط، مقصود في قراءة نافع وأبي جعفر.\nتوفي بعد سنة ١٧٠هـ٢.\n_________\n١ معرفة القراء الكبار ١/ ٩٢ والنشر لابن الجزري ١/ ١٧٩.\n٢ النشر ١/ ١٧٩ وتاريخ القراء العشرة ورواتهم للشيخ القاضي ص٣٩.","vol":"1","page":95},{"text":"٩-<span data-type=\"title\" id=toc-39> يعقوب الحضرمي:</span>\n\"١١٧- ٢٠٥هـ\"\nمن الثلاثة المتمون للعشرة.\nهو يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن إسحاق الحضرمي، البصري، مولى الحضرميين وكنيته أبو محمد، أحد الأئمة العشرة.\nإمام أهل البصرة ومقرئها، انتهت إليه رياسة القراءة فيها بعد أبي عمرو، وكان أعلم الناس بمذاهب النحويين في القراءات. قال عنه السجستاني: هو أعلم من رأيت بالحروف، والاختلاف في القرآن، وعلله، ومذاهبه، ومذاهب النحو، وأروى الناس لحروف القرآن، ولحديث الفقهاء.\nوقد اتبع البصريون اختبارته في القراءة بعد أبي عمرو، ولا يقرأ إمام الجامع في البصرة إلا بقراءته، حتى المائة التاسعة حيث كان يعيش ابن الجوزي الذي استنكر قول من عد قراءته من الشواذ فقال: فليعلم أنه لا فرق بين قراءة يعقوب وقراءة غيره من السبعة عند أئمة المحققين، وهو الحق الذي لا محيد عنه.\nوكان عالمًا ثقة على صلاح ودين، وله مكانة في البصرة حتى كان يحبس ويطلق.\nأخذ القراءة عرضًا عن جماعة منهم سلام بن سليمان المزني، ومهدي بن ميمون، وقرأ على شهاب بن شرنقة قراءة أبي الأسود الدؤلي عن علي بن أبي طالب، وقراءته على أبي الأشهب عن أبي رجاء عن أبي موسى في غاية العلو، وسمع الحروف من الكسائي ومحمد بن زريق الكوفي عن عاصم، وسمع من حمزة حروفًا.\nوروى القراءة عنه عرضًا كثيرون منهم أبو حاتم السجستاني، وأبو عمر الدوري.\nتوفي في ذي الحجة سنة ٢٠٥هـ، عن ثمان وثمانين سنة١.\n_________\n١ انظر ترجمته في النشر ١/ ١٨٦، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٣٠، والأعلام ٩/ ٢٥٥.","vol":"1","page":96},{"text":"راوياه:\nمن أشهر الذين رووا عن جعفر قارئان هما: روح، ورويس.\nروح:\nهو روح بن عبد المؤمن الهذلي بالولاء، وكنيته أبو الحسن.\nمقرئ جليل، ضابط ثقة، من أجل أصحاب يعقوب، عرض عليه وأخذ الحروف عن جماعة عن أبي عمرو، وعرض عليه جماعة منهم أحمد بن يزيد الحلواني.\nتوفي عام \"٢٣٤ أو ٢٣٥\"١.\nرويس:\nهو محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري، وكنيته أبو عبد الله.\nمقرئ حاذق، ضابط مشهور أخذ القراءة عن يعقوب الحضرمي، وختم عليه مرات، وهو أكثر أصحابه فطنة، وروى القراءة عنه عرضًا محمد بن هارون التمار، والإمام أبو عبد الله الزبيري، وكان ماهرًا في الإقراء بحيث يفرق بين المبتدئين في القراءة ومن مهروا فيها.\nتوفي بالبصرة سنة ٢٣٨هـ٢.\n_________\n١ انظر في ترجمته معرفة القراء الكبار ١/ ١٧٥، والنشر ١/ ١٨٧.\n٢ راجع في ترجمته معرفة القراء الكبار ١/ ١٧٧، والنشر ١/ ١٨٦.","vol":"1","page":97},{"text":"١٠-<span data-type=\"title\" id=toc-40> خلف العاشر:</span>\n\"١٥٠- ٢٢٩\"\nهو خلف بن هشام البزار، البغدادي، كنيته أبو محمد.\nتقدمت ترجمته باعتباره راويًا عن حمزة، وله قراءة اشتهر بها.\nوأشهر رواته، إسحاق وإدريس.\nإسحاق:\nهو إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد الله المروزي، ثم البغدادي، كنيته أبو يعقوب.\nروى عن خلف اختياره وقرأ عليه، وقام به بعده، كما قرأ على الوليد بن مسلم.\nوقرأ عليه جماعة منهم ابن شنبوذ وابنه محمد بن إسحاق.\nكان قيمًا بالقراءة، ثقة، ضابطًا لها وإن كان لا يعرف من القراءات إلا اختيار خلف.\nتوفي سنة ٢٨٦هـ١.\nإدريس:\nهو إدريس بن عبد الكريم البغدادي، الحداد، وكنيته أبو الحسن.\nقرأ على خلف البزار روايته واختياره، وعلى محمد بن حبيب الشموني.\nوروى عنه القراءة سماعًا ابن مجاهد، وعرضًا محمد بن أحمد بن شنبوذ، وابن مقسم وأبو بكر النقاش وجماعة.\nوهو إمام ضابط، متقن، ثقة، سئل عنه الدارقطني فقال: هو ثقة، وفوق الثقة بدرجة.\nتوفي سنة ٢٩٢هـ عن ثلاث وتسعين سنة٢.\n_________\n١ النشر لابن الجزري ١/ ١٩١، وتاريخ القراء العشرة ص٤٥.\n٢ النشر ١/ ١٩٩، وتاريخ القراء العشرة ص٤٥.","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>الأربع الشواذ:</span>\n١١-<span data-type=\"title\" id=toc-42> الحسن البصري:</span>\n\"٢١- ١١٠هـ\":\nهو أبو سعيد بن يسار، مولى الأنصار.\nعلم من أعلام الإسلام، ومن خيرة التابعين، وإما أهل زمانه علمًا وعملًا، وهو أشهر من أن يعرف.\nقرأ على حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى الأشعري، على أبي العالية عن أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعمر بن الخطاب.\nروى عنه أبو عمرو بن العلاء، وسلام الطويل، ويونس بن عبيد، وعيسى بن عمر النحوي.\nكان الحسن فصيح العبارة، سليم اللغة حتى قال فيه الشافعي: لو أشاء أقول: إن القرآن نزل بلغة الحسن لقلت. وذلك لفصاحته١.\nأشهر الرواة عنه: اثنان\n١- شجاع بن أبي نصر البلخي، البغدادي الزاهد:\nكنيته أبو نعيم ولد في نحو سنة ١٢٠هـ، وتوفي سنة ١٩٠هـ.\nثقة كبير، عرض على أبي عمرو بن العلاء، وكان من خيرة أصحابه، وسمع من عيسى بن عمر.\nوروى عنه القراءة أبو عبيد القاسم بن سلام، وغيره.\nسئل عنه الإمام أحمد بن حنبل فقال: بخ بخ وأين مثله اليوم٢.\n٢- الدوري:\nوقد سبقت ترجمته باعتباره أحد راويي أبي عمرو بن العلاء.\n_________\n١ راجع في ترجمته وفيات الأعيان، وإتحاف فضلاء البشر.\n٢ راجع: إتحاف فضلاء البشر.","vol":"1","page":99},{"text":"١٢-<span data-type=\"title\" id=toc-43> ابن محيصن </span>\"١٢٣\":\nمحمد بن عبد الرحمن السهمي بالولاء.\nمقرئ أهل مكة مع ابن كثير، ثقة، أعلم قراء مكة بالعربية، وأقواهم عليها.\nعرض على مجاهد بن جبر، ودرباس مولى ابن عباس، وسعيد بن جبير.\nعرض عليه شبل بن عباد، وأبو عمرو بن العلاء، وسمع منه حروفًا إسماعيل بن مسلم المكي، وعيسى بن عمر البصري.\nولولا ما في قراءته من مخالفة المصحف لألحق بالقراءات المشهورة، قال ابن مجاهد: كان لابن محيصن اختيار في القراءة على مذهب العربية، فخرج به عن إجماع أهل بلده، فرغب الناس عن قراءته، وأجمعوا على قراءة ابن كثير لاتباعه\". توفي سنة ١٢٣هـ١.\nوأشهر الرواة عنه اثنان: البزي، وابن شنبوذ.\nالبزي:\nأحد راويي ابن كثير أيضًا، وقد تقدمت ترجمته.\nابن شنبوذ:\nمحمد بن أحمد بن أيوب البنداري، وكنيته: أبو الحسن.\n_________\n١ راجع السبعة لابن مجاهد، وإتحاف فضلاء البشر.","vol":"1","page":100},{"text":"شيخ الإقراء في العراق، ارتحل في طلب العلم، وكان ثقة، عرف بالخير والصلاح، واشتهر بالعلم وقوة الحفظ. أخذ القراءة عرضًا عن أحمد بن إبراهيم، وراق خلف، وعن إبراهيم الحربي، وقنبل، وجماعة في أمصار عديدة. وقرأ، عليه جماعة كثيرة منهم أبو بكر بن مقسم، والمعافي بن زكريا.\nوكانت العلاقات قد ساءت بينه وبين ابن مجاهد، فلم يقرئ من قرأ على ابن مجاهد، ويقول فيه: لم تغبر قدماه في هذا العلم.\nوكان يجوز القراءة بالشاذ وهو ما خالف رسم المصحف، وعقد له بسبب ذلك مجلس، فاعترف وتاب وكتب له محضر بذلك. توفي سنة ٣٢٨هـ١.\n_________\n١ راجع النشر للجزري، وإتحاف فضلاء البشر للدمياطي.","vol":"1","page":101},{"text":"١٣-<span data-type=\"title\" id=toc-44> الأعمش:</span>\n\"٦٠- ١٤٨هـ\" ١:\nهو سليمان بن مهران الكوفي، مولى بني أسد، وكنيته أبو محمد.\nالإمام الجليل، مقرئ الأئمة، وصاحب نوادر.\nأخذ القراءة عرضًا عن إبراهيم النخعي، وزر بن حبيش، وعاصم بن أبي النجود، ومجاهد بن جبر، وأبي العالية الرياحي وغيرهم. روى القراءة عنه عرضًا وسماعًا: حمزة الزيات، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وجماعة، وروى عنه الحروف محمد بن عبد الله المعروف بزاهر، ومحمد بن ميمون.\n_________\n١ راجع طبقات القراء، ومعرفة القراء الكبار، وإتحاف فضلاء البشر، ومقدمة سعيد الأفغاني لحجة القراءات.","vol":"1","page":101},{"text":"قال هشام: \"ما رأيت في الكوفة أقرأ لكتاب الله من الأعمش، وكان يقول: إن الله زين بالقرآن أقوامًا، وإني ممن زينه الله بالقرآن، ولولا ذلك لكان على عنقي \"من أطوف في سكك الكوفة\".\nومن نوادر أنه خرج يومًا إلى الطلبة فقال: لولا أن في منزلة من هو أبغض إلى منكم ما خرجت إليكم.\nتوفي سنة ١٤٨هـ.\nوأشهر الرواة عنه اثنان: المطوعي والشنبوذي.\nالمطوعي:\nهو الحسن بن سعيد العباداني: البصري العمري، وكنيته: أبو العباس.\nإمام، ثقة، ارتحل في القراءة إلى شتى الأقطار، فقرأ على إدريس بن عبد الكريم، ومحمد الأصبهاني، ويوسف الواسطي، والحسن بن حبيب الدمشقي، وابن مجاهد، ويموت بن المزرع، وابن شنبوذ، وجماعة.\nوقرأ عليه جماعة، وعمر حتى جاوز المائة، فانتهى إليه علو الإسناد في القراءات، له كتاب \"معرفة اللامات وتفسيرها\".\nتوفي سنة ٣٧١هـ١.\nالشنبوذي:\nمحمد بن أحمد بن إبراهيم الشطوي البغدادي، وكنيته أبو الفرج، وعرف بالشنبوذي.\n_________\n١ راجع: طبقات القراء وإتحاف فضلاء البشر.","vol":"1","page":102},{"text":"إمام من أئمة القراءة، مشهور نبيل، حافظ حاذق، رحل في الأقطار، ولقي الشيوخ، وتبحر في التفسير:. أخذ القراءة عرضًا عن ابن مجاهد، وأبي بكر النقاش، وأبي الحسن بن شنبوذ، ولازمه فنسب إليه. وكان عالمًا بالتفسير وعلل القراءات.\nوقرأ عليه جماعة، واشتهر اسمه وطال عمره.\nولد سنة ٣٠٠هـ، وتوفي سنة ٣٨٨هـ١.\n_________\n١ راجع: طبقات القراء وإتحاف فضلاء البشر.","vol":"1","page":103},{"text":"١٤-<span data-type=\"title\" id=toc-45> اليزيدي:</span>\n\"١٢٨- ٢٠٢هـ\":\nهو يحيى بن المبارك، العدوي بالولاء، البصري، وكنيته: أبو محمد.\nنحوي، مقرئ، ثقة، علامة كبير في النحو والعربية والقراءة أخذ القراءة عرضًا عن أبي عمرو بن العلاء، وخلقه بالقيام بها، وأخذ عن حمزة.\nروى القراءة عنه أولاده: محمد وعبد الله وإبراهيم وإسماعيل، كما روى عنه أبو عمر الدوري، وسليمان بن أيوب بن الحكم، وسليمان بن خلاد، وجماعة.\nروى عنه الحروف أبو عبيد القاسم بن سلام.\nوله اختيار خالف فيه أبا عمرو في حروف يسيرة، وهو أضبط أصحاب أبي عمرو عنه، وتصدى لروايتها عنه، والاشتغال بها، قيل: إنه أملي عشرة آلاف ورقة عن أبي عمرو خاصة.\nنقل عنه أبو زرعة في \"حجة القراءات\" كثيرًا.","vol":"1","page":103},{"text":"له مناظرات ومجالس نحوية ذكرتها كتب الطبقات ولد سنة ١٢٨هـ، وتوفي سنة ٢٠٢هـ١.\nراوياه:\nروى عنه قراءته اثنان من القراء: سليمان الخياط، وأحمد بن فرح.\nسليمان:\nهو سليمان بن أيوب بن الحكم، الخياط البغدادي، يعرف بصاحب البصري، وكنيته: أبو أيوب.\nمقرئ جليل، ثقة، قرأ على اليزيدي، وقيل: إنه عرض على ابنه: أبي عبد الرحمن عبد الله بن اليزيدي، وقرأ عليه أحمد بن حرب المعدل، وإسحاق بن مخلد الدقاق وآخرون.\nتوفي سنة ٢٣٥هـ٢.\nأحمد بن فرح:\nهو أحمد بن فرح \"بالحاء المهملة\" بن جبريل، الضرير، البغدادي، المفسر، وكنيته: أبو جعفر.\nثقة كبير، قرأ على الدوري بجميع ما عنده من القراءات، وقرأ أيضًا على عبد الرحمن بن واقد، والبزي وعمر بن شبه.\nوقرأ عليه جماعة منهم ابن مقسم، وابن مجاهد، وابن شنبوذ توفي عام ٣٠٣هـ وقد قارب التسعين من عمره٣.\n_________\n١ راجع نزهة الألباء للأنباري، وطبقات القراء لابن الجزري، وإتحاف فضلاء البشر.\n٢ راجع طبقات القراء وإتحاف فضلاء البشر.\n٣ راجع طبقات القراء وإتحاف فضلاء البشر.","vol":"1","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>الفصل الرابع: ترتيل القرآن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>الترتيل معناه وأركانه:</span>\nبين لنا رب العالمين في كتابه الكريم الأسلوب القويم الذي نتلو به كتابه؛ لتتحقق لنا الثمرة المرجوة من تلاوته فقال تعالى: ﴿وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ ١، وقال جل شأنه مخاطبًا نبيه محمدًا ﵊: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا﴾ ٢.\nفالقراءة على مكث أي، بتأنٍ وتمهل هي الترتيل.\nمعنى الترتيل:\nقال الجوهري: الترتيل في القراءة الترسل فيها والتبيين بغير بغي، وكلام رَتِل بالتحريك، أي مرتل، وثغر رَتَل أيضًا إذا كان مستوى لثنيات، ورجل رَتِل مثل تَعِبْ بَيِّن الرتَل أي مُفَلّج الأسنان٣.\nوفي القاموس المحيط: الرتل محركة حسن تناسق الشيء.\nقال ابن عباس في تفسير \"رتل القرآن\" بينه، وقال \"مجاهد\":\n_________\n١ الإسراء: ١٠٦.\n٢ سورة المزمل: ٤.\n٣ الصحاح مادة \"رتل\".","vol":"1","page":107},{"text":"تأن فيه، وقال الضحاك: انبذه حرفًا حرفًا، أي تلبث في قراءته وتمهل فيها، وافصل الحرف من الحرف الذي بعده١.\nمن خلال هذه التفسيرات سواء أكانت لغوية أم مأثورة يستبين لنا أن الترتيل يعني البيان والوضوح بحيث تخرج الحروف من مخارجها، وتؤدي أداء جيدًا، وتتحرى الوقف الملائم ونحو هذا، وقد سئل علي -﵁- عن الآية: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا﴾ فقال: الترتيل تجويد الحروف، ومعرفة الوقوف.\nقال ابن الجزري: الترتيل مصدر رتل فلان كلامه إذا أتبع بعضه بعضًا على مكث وتفهم من غير عجلة، وقد نزل القرآن الكريم بالترتيل، فقال تعالى: ﴿وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ ٢، وروى ابن الجزري عن زيد بن ثابت -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: \"إن الله يحب أن يقرأ القرآن كما أنزل\" ٣.\nولأهمية الترتيل لم تكتف الآية بمجرد الأمر عن طريق الفعل وإنما أكده بالمصدر، تعظيمًا لشأنه، وليكون ذلك عونًا على تدبر القرآن، وتفهمه.\nقراءة النبي -ﷺ:\nوصفت أم سلمة قراءة النبي -ﷺ- حتى إن الراوي عنها يقول: فإذا هي مفسرة حرفًا حرفًا٤، كما روى ابن أبي مليكة عن أم\n_________\n١ النشر ج١ ص٢٩٦.\n٢ المرجع السابق.\n٣ النشر ج١ ص٢٩٦.\n٤ القطع والائتناف لابن النحاس ص٨٦، والحديث رواه الترمذي ج٤ ص٢٥٤، عن يعلي بن مملك أنه سأل أم سلمة زوج النبي -ﷺ- عن قراءة النبي.","vol":"1","page":108},{"text":"سلمة أيضًا أن النبي -ﷺ- كان يقطع قراءته أي يقف على رءوس الآيات.\nكما جاء في حديث ابن عمر -﵁: أنه تنزل السورة من القرآن على النبي محمد -ﷺ- \"فتعلم حلالها، وحرامها، وما ينبغي أن يوقف عنده منها، كما تتعلمون أنتم اليوم القرآن\"١.\nوعن أبي الدرداء -﵁- أن النبي -ﷺ- قام بآية يرددها حتى أصبح، وهي قوله تعالى: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ ٢.\nوعن أنس أنه سئل عن قراءة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فقال: كانت مدًّا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد الله، ويمد الرحمن، ويمد الرحيم٣.\nمن خلال هذا النصوص نتبين معالم القراءة النبوية، كما يلي:\nأ- إخراج الحروف من مخارجها إخراجًا دقيقًا.\nب- تخير الوقف الملائم.\nد- مراعاة المد، وتجويد الحروف.\nهـ- التأمل والتدبر.\nنخلص من هذا إلى أن الترتيل كما فسره علي بن أبي طالب -﵁- له ركنان:\n١- تجويد الحروف.\n٢- معرفة الوقوف.\n_________\n١ القطع والائتناف ص٨٧.\n٢ رواه النسائي وابن ماجه، والآية من سورة المائدة: ١١٨.\n٣ رواه البخاري، وراجع النشر ج٢ ص٢٩٧.","vol":"1","page":109},{"text":"وسنتحدث عن كليهما فيما بعد.\nأنواع القراءة:\nذكر صاحب النشر ثلاثة أنماط لقراءة القرآن هي:\n١- التحقيق.\n٢- الحدر.\n٣- التدوير\n١- التحقيق:\nوهو الإتيان بالشيء على حقه دون زيادة أو نقصان، فهو بلوغ حقيقة الشيء، والوقوف على كنهه.\nوالظواهر القرائية لهذه الطريقة تتمثل في: إعطاء كل حرف حقه من إشباع المد، وتحقيق الهمزة، وإتمام الحركات. واعتماد الإظهار والتشديدات، وتوفية الغنات، وتفكيك الحروف، وهو بيانها، وإخراج بعضها من بعض بالسكت، والترسل، واليسر، والتؤدة، وملاحظة الجائز من الوقوف١، وتتم كل هذه الظواهر دون مبالغة.\nوالذين قرءوا بالتحقيق حمزة، وورش من غير طريق الأصبهاني عنه.\nوقرأ به قتيبة عن الكسائي.\nوقرأ به بعض المصريين عن الحلواني عن هشام، وأكثر العراقيين عن الأخفش عن ابن ذكوان.\nوذكر ابن الجزري إسنادًا لهذه القراءة يبدأ منه، وينتهي بأبي بن كعب عن رسول الله ﷺ.\nوعلق أبو عمرو الداني من قبل على هذا الحديث بأنه غريب \"لا أعلمه يحفظ إلا من هذا الوجه، وهو مستقيم الإسناد\"٢.\n_________\n١ النشر ج٢ ص٢٩٤.\n٢ المرجع السابق ص٢٩٥.","vol":"1","page":110},{"text":"٢- قراءة الحدر:\nهو من حدَر يحدُر \"من باب نصر\" إذا أسرع، فهو من الحدور أي الهبوط؛ لأن الإسراع من لوازمه على عكس الصعود، فهي قراءة تتسم بالأداء السريع، وتتلاءم مع من يريدون الإكثار من القراءة رغبته في مزيد من الأجر.\nوظواهرها القرائية تتمثل من: إدراج القراءة وسرعتها، وتخفيفها بالقصر والتسكين، والاختلاس، والبدل، والإدغام الكبير، وتخفيف الهمزة؛ ونحوها من الظواهر اللغوية التي وردت القراءة بها مع إيثار وصل، وإقامة الإعراب، ومراعاة تقويم اللفظ، وتمكن الحروف.\nوالقراءة بالحدر مذهب ابن كثير وأبي جعفر، وسائر من قصر المنفصل كأبي عمرو، ويعقوب وقالون، والأصبهاني عن ورش، وكالولي عن حفص، وأكثر العراقيين عن الحلواني عن هشام١.\n٣- قراءة التدوير:\nفهو عبارة عن التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر.\nوقد وردت هذه القراءة عن أكثر الأئمة ممن روى من المنفصل، ولم يبلغ فيه إلى الإشباع.\nوهو مذهب سائر القراء، وصح عن جميع الأئمة، وهو المختارعند أكثر أهل الأداء.\nقال ابن مسعود ﵁: لا تنثروه -يعني القرآن- نثر الدقل، ولا تهزوه هزَّ الشعر. وجاءه رجل فقال قرأت المفصل الليلة من ركعة، فقال: هزًّا كهز الشعر.\n_________\n١ المرجع السابق ص٢٩٦.","vol":"1","page":111},{"text":"أي الأنواع الثلاثة أفضل؟:\nذهب بعضهم إلى أن كثرة القراءة أفضل، ومعنى هذا أنهم، يؤثرون الحدر على التحقيق محتجين بحديث ابن مسعود قال: قال رسول الله -ﷺ: \"من قرأ حرفًا من كتاب الله فله حسنة، الحسنة بعشر أمثالها\" ١، كما ذكروا آثارًا كثيرة عن السلف في كثرة القراءة.\nوالذي عليه معظم السلف والخلف أن الترتيل والتدبر مع قلة القراءة أفضل من السرعة مع كثرتها؛ لأن المقصود من القرآن الكريم فهمه وتدبره، والتفقه فيه، والعمل به، كما قال تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ﴾ ٢، والتلاوة والحفظ وسيلة إلى فهم المعنى، الذي يلزم المسلم بالعمل والتنفيذ.\nوقراءة التحقيق أدنى هذه الأنماط الثلاثة إلى الترتيل.\nوإذا نظرنا إلى خصائص قراءة النبي -ﷺ- التي استنتجناها آنفًا نراها أقرب إلى قراءة التحقيق أيضًا؛ إذ تتجه إلى إيضاح المعنى وإبرازه.\nوحديث ابن مسعود ليس فيه حث على الإسراع، وإنما فيه بيان للثواب العظيم في القراءة، والذي يضاعفه الله للقارئ المحسن القراءة، المستفيد منها في عمله وسلوكه.\nوسئل مجاهد عن رجلين قرأ أحدهما البقرة، والآخر البقرة وآل عمران في الصلاة، وركوعهما، وسجودهما واحد؟ فقال: الذي قرأ البقرة وحدها أفضل٣.\n_________\n١ رواه الترمذي وصححه، ورواه غيره \"بكل حرف عشر حسنات\".\n٢ سورة ص: ٢٩.\n٣ النشر ج٢ ص٢٩٧.","vol":"1","page":112},{"text":"وقد أسلفنا حديث أبي الدرداء الذي روى فيه ترديد النبي -ﷺ- لآية واحدة حتى الصباح.\nوروى ابن الجزري عن محمد بن كعب القرظي قوله: لأن أقرأ ليلتي حتى أصبح: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾ و﴿القَارِعَةُ﴾ لا أزيد عليهما، وأردد فيهما، وأتفكر أحب إلى من أن أهز القرآن هزًّا١.\nويقول أبو حامد الغزالي: واعلم أن الترتيل يستحب لا لمجرد التدبر، فإن العجمي الذي لا يفهم معنى القرآن يستحب له أيضًا في القراءة الترتيل والتودة؛ لأن ذلك أقرب إلى التوقير والاحترام، وأشد تأثيرًا في القلب من الهذرمة والاستعجال٢.\nبين الترتيل والتحقيق:\nأهناك فرق بينهما؟ نقول على ضوء ما سبق: الترتيل أعم من التحقيق، وهو يلائم من يقرأ للتدبر، والتفكر، والاستنباط، أما التحقيق فيكون للتعليم والتمرين، وترويض النشء على القراءة الصحيحة٣.\nوعلينا الآن أن نتناول ركني الترتيل اللذين أشرنا إليهما، وهما: التجويد والوقف.\n_________\n١ المصدر السابق.\n٢ المصدر السابق.\n٣ المرجع السابق ص٢٩٨.","vol":"1","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>التجويد:</span>\nالتجويد مصدر جود يجود إذا أدى العمل بإتقان وإحسان، والاسم منه الجودة وهي ضد الرداءة.\nوالمراد به في اصطلاح القراء: الأداء الجيد لحروف القرآن الكريم وكلماته مع بيان ووضوح، وإعطاء كل حرف حقه، ورده إلى مخرجه، ومراعاة الصورة الملائمة في نطقه مع مجاوره، وإعراب ألفاظه، ومراعاة الحدود بمقاديرها الزمنية المناسبة. كل ذلك من غير إسراف ولا تعسف، وبدون إفراط أو تكلف.\nوالتجويد حلية التلاوة وزينة القراءة، وقد حرص عليه الأسلاف.\nوقد أعطي عبد الله بن مسعود حظًّا عظيمًا في تجويد القرآن وترتيله، وكان النبي -ﷺ- يحب سماع القرآن منه، وكانت تبكيه قراءته أحيانًا، حتى قال ﵊: \"مَنْ أَحَبَّ أنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضًّا كَمَا أُنْزِلَ فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ\" يعني عبد الله بن مسعود.\nكما روى ابن الجزري بسند صحيح عن أبي عثمان النهدي قال صلى بنا ابن مسعود المغرب بـ: ﴿قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ﴾ ووالله لوددت أن قرأ بسورة البقرة من صوته وترتيله١.\nيقول ابن الجزري: وهذه سنة الله ﵎ فيمن يقرأ القرآن مجودًا، مصححًا، كما أنزل، تلتذ الأسماع بتلاوته، وتخشع القلوب عند قراءته، حتى يكاد يسلب العقول، ويأخذ بالألباب، سر من أسرار الله تعالى يودعه من يشاء من خلقه. ولقد أدركنا من شيوخنا من لم يكن\n_________\n١ النشر ج٢ ص٣٠١.","vol":"1","page":114},{"text":"له حسن صوت، ولا معرفة بالألحان إلا أنه كان جيد الأداء قيمًا باللفظ، فكان إذا قرأ أطرب المسامع، وأخذ من القلوب بالمجامع، وكان الخلق يزدحمون عليه، ويجتمعون على الاستماع إليه، أمم من الخواص والعوام، يشترك في ذلك من يعرف اللسان العربي ومن لا يعرفه من سائر الأنام مع تركهم جماعات من ذوي الأصوات الحسان١.\nوالتجويد أبعد ما يكون عن التكلف في النطق، والتعسف في الأداء، يقول أبو عمرو الداني، مشيرًا إلى الصور المرفوضة في الأداء، والتي ينبغي أن ينأى عنها القراء: فليس التجويد بتمضيع اللسان، ولا بتقعير الفم، ولا بتعويج الفك، ولا بترعيد الصوت، ولا بتمطيط الشد، ولا بتقطيع المد، ولا بتطنين العنات، ولا بحصرمة الراءات، قراءة تنفر منها الطباع، وتمجها القلوب والأسماع، بل القراءة السهلة العذبة، الحلوة اللطيفة التي لا مضغ فيها، ولا لوك، ولا تعسف، ولا تكلف، ولا تصنع ولا تنطع، ولا تخرج عن طباع العرب، وكلام الفصحاء بوجه من وجوه القراءات والأداء٢.\nوالوصول إلى المستوى الصحيح من تجويد القرآن، يتطلب مزيدًا من الدربة، والمران، والتلقي عمن يحسن الأداء، وكلما أمعن القارئ من الدربة، والرياضة على القراءة الصحيحة، بعيدة عن مساوئ التكلف وصل ما يريد من التجويد.\nوبجانب هذا كله فإن قراءة القرآن عبادة تتطلب حسن النية، وإخلاص العمل، والرغبة الصادقة في التقرب إلى الله بتلاوة كتابه، والعمل بما فيه:\n_________\n١ المرجع السابق ص٣٠٢.\n٢ النشر ج٢ ص٣٠٣.","vol":"1","page":115},{"text":"﴿الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ ١.\nوحق التلاوة هو العمل والتنفيذ.\nومن خلال ما أسلفناه من كلام أئمة القراء عن \"التجويد\" يتبين لنا أنه يقوم على مراعاة الأمور الصوتية التالية:\nأ- معرفة مخارج الحروف، وإخراج كل حرف من مخرجه الصحيح.\nب- معرفة صفات الحروف، ليأخذ كل حرف صفته التي تميزه عن غيره من الحروف التي تشاركه في المخرج.\nج- مراعاة الإظهار، والإخفاء، والإدغام، والإقلاب بصورها المتعددة شفوية كانت أو حلقية. وقضايا التفخيم والترقيق.\nد- المد، وأسبابه، وأنواعه، والمدى الزمني لكل نوع من هذه الأنواع.\nوقد دونت منذ مدى بعيد كتب في تجويد القرآن الكريم، وهي في جوهرها دراسات صوتية تتناول قضايا النبر، والتزمين، ومخارح الحروف، وصفاتها ونحو ذلك مما يؤكد أن العرب أسبق من بحث في هذه القضايا اللسانية.\nومن هذه المؤلفات: مؤلفات تناولت مسائل التجويد والأداء بين ما تناولته من موضعات القراءات تأريخًا وأصولًا وفرشًا مثل: الكشف لمكي بن أبي طالب، والإقناع لأبي جعفر بن الباذش وغيرهما.\nوقد عرض ابن الجزري في كتابه: النشر أبوابًا من التجويد، وله مؤلفات خاصة بالتجويد.\n_________\n١ راجع الكشف ج١ ص١٧ - ٢٤.","vol":"1","page":116},{"text":"وأقدم ما ألف في التجويد بخاصة -فيما أعلم- قصيدة أبي مزاحم الخافاني المتوفى سنة ٣٢٥هـ، ونشرت محققة بعناية الدكتور عبد العزيز القاري.\nومنها: الرعاية لتجويد القراءة، وتحقيق لفظ التلاوة، لمكي بن أبي طالب١.\nومنها: كتاب جمال القراء، وكمال الإقراء قصيدة نونية لعلم الدين أبي الحسن علي بن محمد السخاوي المتوفى سنة ٦٤٣هـ قال عنه ابن الجزري: وهو غريب من بابه جمع أنواعًا مما يتعلق بالقراءات، والتجويد والوقوف والابتداء٢.\nوهذا المؤلف هو بنفسه عروة المفيد٣، وعدة المجيد في معرفة لفظ التجويد، جمعه الدكتور عبد العزيز مع قصيدة أبي مزاحم في مؤلف واحد.\nثم تكاثرت المؤلفات فيما بعد في علم التجويد خاصة، وغلب على أكثرها طابع النظم، مثل: من الجزرية، وتحفة الأطفال، ثم أخذ المحدثون يشرحون هذه المتون مثل: ملخص العقد الفريد في فن التجويد للشيخ على أحمد صبره سنة ١٣٣١هـ، والإتقان في تجويد القرآن للشيخ محمد الصادق قمحاوي.\nوالدرس اللغوي الحديث توفر على دراسة التجويد باعتباره يمثل جهود العرب في الدراسات الصوتية.\nوقد تناولت في هذا الكتاب فصولًا من التجويد عند الحديث عن الأصول.\nفتحدثت في الأصول عن الموقف قضية واحدة سواء ما يتصل منه بالقراءات أم ما يتصل منه بالتجويد، ونحو ذلك فعلت في الحديث عن التفخيم والترقيق، والإظهار والإدغام.\nلكني هنا أقدم حديثًا موجزًا ووافيًا عن قضيتين من قضايا التجويد وهما:\n١- مخارج الحروف.\n٢- صفات الحروف.\n_________\n١ راجع الكشف ج١ ص١٧، ٢٤.\n٢ النشر ج١ ص١٦٥ محبس.\n٣ راجع كشف الظنون ج٢ ص١١٧١ وما بعدها، والسيوطي في الإتقان ج١ ص١٣٣ الحلبي.","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49><span data-type=\"title\" id=toc-50>مخارج الحروف </span>وصفاتها</span>\nمخارج الحروف\n...\nمخارج الحروف وصفتها:\nمخارج الحروف:\nحروف الهجاء في اللسان العربي، أو الأصوات خمسة وثلاثون حرفًا.\nماله صورة منها ترسم تسعة وعشرون حرفًا١.\nأما الحروف التي لا ترسم فهي ستة: الهمزة بين بين، والألف الممالة، وألف التفخيم والحرف المعترض بين الشين والجيم، والحرف المعترض بين الزاي والصاد، والنون الخفيفة٢.\nوسنشير بإيجاز إلى مخارج هذه الحروف، ليسير القارئ على\n_________\n١ قال سيبويه: فأصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفًا: الهمزة والألف والهاء..، الكتاب ج٢ ص ٤٠٤، ويرى المبرد أنها ثمانية وعشرون حرفًا، فلا بعد منها الهمزة. المقتضب ج١ ص١٩٢.\n٢ في الكتاب أوصل سيبويه الأصوات والحروف إلى اثنين وأربعين حرفًا منها المستحسن وغيره. وهذه الحروف كلها ترجع إلى التسعة وعشرين حرفًا\" الكتاب ج٢ ص٤٠٤.","vol":"1","page":118},{"text":"هديها في تجويد الأداء للكتاب العزيز.\nأ- مخارج الحلق: للحلق ثلاثة مخارج فمن أقصى الحلق مخرج الهمزة وهي أبعد الحروف، ويليها في البعد مخرج الهاء.\nويليه المخرج الثاني، وهو مخرج الحاء والعين \"وهو وسط الحلق\".\nوالثالث: أدنى الحلق مما يلي الفم، وهو مخرج الخاء والغين.\nوهذه الحروف الستة هي المعروفة بحروف الحلق.\nب- اللسان والفم وفيهما عشرة مخارج.\n١- أقصى اللسان -أي: أبعده مما يلي الحلق، وما يحاذيه من الحنك الأعلى، ويخرج منه القاف.\n٢- أقصى اللسان -مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى تحت مخرج القاف، ويخرج منه الكاف وهذان الحرفان يقال لهما: لهويان لخروجهما من قرب اللهاة.\n٣- وسط اللسان: مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى، ويخرج منه الجيم والشين والياء وتسمى هذه الحروف شجرية لخروجها من \"شجر\" اللسان أي منفتحة١.\n٤- إحدى حافتي اللسان، وما يحاذيها من الأضراس العليا -تخرج منها الضاد، المعجمة وخروجها من الجهة اليسرى أسهل وأكثر استعمالًا، ومن اليمنى أصعب وأقل استعمالًا، ومن الجانبين أشد عسرًا؛ ولذا فهي أصعب الحروف مخرجًا٢.\n_________\n١ راجع الكتاب ج٢ ص٤٠٥.\n٢ راجع المبرد ج١ ص١٨٣ المقتضب، يقول عن الضاد: مخرجها من الشدق.\n٣ فبعض الناس تجري له في الأيمن، وبعضهم تجري من الأيسر.","vol":"1","page":119},{"text":"٥- ما بين حافتي اللسان معًا، بعد مخرج الضاد، وما يحاذيها من اللثة أي لحمة الأسنان العليا، يخرج منه اللام، وخروج حرف اللام، الحافة اليمنى أمكن عكس الضاد.\n٦- طرف اللسان، وما يحاذيه من لثة الأسنان العليا تحت مخرج اللام قليلًا تخرج النون المظهرة بخلاف المدغمة، والمخفاة، فمخرجها الخيشوم.\n٧- طرف اللسان مع ظهره مما يلي رأسه، ويخرج منه الراء، وهو أدخل إلى ظهر اللسان من النون وتسمى الحروف الثلاثة \"اللام- النون- الراء\" زلقية لخروجها من ذلق اللسان أي طرفه.\n٨- طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا، وتخرج منه الظاء والذال والثاء، وتسمى هذه الحروف لثويه لخروجها من قرب اللثة.\n٩- طرف اللسان مع ما بين الأسنان العليا والسفلى، قريبة إلى السفلى، مع انفراج قليل بينهما، وتخرج منه الصاد فالسين فالزاي، وتسمى هذه الحروف أسلية من أسلة اللسان، أي مستدقة.\n١٠- ظهر اللسان من جهة رأسه، وأصل الثنيتين العليين، ويخرج منه الطاء فالدال المهملتان فالتاء المثناة الفوقية.\nج- الشفتان.\n١- بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا، ويخرج منه الفاء.\n٢- الشفتان معًا، ويخرج منهما الباء الموحدة والميم والواو إلا أنهما بانطباق مع الميم والباء، وانفتاح مع الواو تسمى هذه الحروف شفوية لخروجها من الشفة.\nد- الجوف.","vol":"1","page":120},{"text":"٣- وهو الخلاء الداخل في الحلق والفم، ويخرج منه حروف المد الثلاثة: الألف ولا تكون إلا ساكنة، ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحًا، والواو الساكنة المضموم ما قبلها، واليا الساكنة المكسور ما قبلها، وتسمى هذه الحروف بالجوفية أو الهوائية.\nهـ- الخيشوم.\nالخيشوم وهو خرق الأنف، المنجذب إلى الداخل فوق سقف الفم، وليس بالمنخر ويخرج منه الغنة، والنون المدغمة والمخفاة كما أشرنا.\nفالمخارج الفرعية كما رأينا سبعة عشر، وهي موزعة على خمس مخارج رئيسة في منطقة الفم ومن كل منهما يخرج حرف أو أكثر.\nومعرفة هذه المخارج، وملاحظتها في النطق والأداء أكبر عون على تجويد التلاوة، وتحقيق معنى الترتيل، كما أنها من ناحية أخرى تحافظ على الخصائص الصوتية للسان الغربي.\nوهنا قضية أخرى نختم بها القول في مخارج الحروف.\nاختلف العلماء في عدد مخارج الحروف. ولهم في ذلك مذاهب ثلاثة:\nذهب الخليل بن أحمد وأكثر القراء والنحويين وتبعهم ابن الجزري إلى أنها سبعة عشر مخرجًا على الوضع الذي شرحناه، والتزمنا به.\nوذهب سيبويه والمبرد، وتبعهما الشاطبي إلى أنها ستة عشر مخرجًا.\nوذهب الفراء وقطرب والجرمي إلى أنها أربعة عشر مخرجًا.\nفمن جعلها سبعة عشر، وزع الحروف على النحو التالي: في الجوف مخرج، ومن الحلق ثلاثة، وفي اللسان عشرة، وفي الشفتين","vol":"1","page":121},{"text":"اثنان، وفي الخيشوم واحد.\nومن جعلها ستة عشر: أسقط مخرج الجوف، ووزع حروفه وهي حروف المد على بعض المخارج فجعل الألف مع الهمزة من أقصى الحلق، وياء المد مع الياء المحركة من وسط اللسان، وواو المد من الشفتين مع الواو المحركة.\nومن جعلها أربعة عشر: أسقط مخرج الجوف كذلك، وجعل مخارج اللسان ثمانية بجعله مخرج اللام والراء والنون واحدًا.\nوقد التزمت في العرض السابق مذهب ابن الجزري، وهو المشهور عند أهل الأداء والذي سار عليه من قبل الخليل وجمهرة من النحويين والقراء كما ذكرنا١.\n_________\n١ يراجع الكتاب لسيبويه، والمقتضب للمبرد، والنشر لابن الجزري.","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>صفات الحروف:</span>\nصفات الحروف: كيفية تعرض للحرف عند حدوثه من مخرجه تميزه عن غير كالشدة والرخاوة ونحوهما.\nوحروف الهجاء العربي لها صفات متعددة لاحظها العلماء المتمرسون بخصائص الصوت العربي فأوصلها بعض العلماء إلى أربع وأربعين صفة، ومنهم من نقصها إلى أربع عشرة صفة بحذف الإذلاق وضده، والانحراف واللين، وزيادة صفة الغنة.\nومنهم من عدها ست عشرة بحذف الإذلاق وضده أيضًا، وزيادة صفة الهوائي.\nواختار العلماء وأهل الأداء مذهب ابن الجزري في عدها سبع عشرة صفة.\nوالناظر إلى هذه الصفات التي أحصاها العلماء يجدها قسمين:\n١- قسم منها له ضد، وهي خمس: الهمس وضده الجهر، والشدة والتوسط وضدهما الرخاوة، والاستعلاء وضده الاستفال، والإطباق وضده الانفتاح، والإذلاق وضده الإصمات.\n٢- والقسم الآخر صفات لا ضد لها وهي سبع: الصفير والقلقلة والانحراف والتكرير، واللين، والتفشي، والاستطالة.\nوإليك بيانها وبيان الحروف التي تتصف بكل منها.\n١- الهمس لغة الخفاء، واصطلاحًا: جريان النفس عند النطق بالحرف لضعف الاعتماد على المخرج، وحروفه عشرة اجتمعت في قولنا: سكت فحثه شخص.\nوبعض حروف الهمس أقوى من بعض، فالصاد والخاء أقوى من بقية الحروف، لما لها من بعض الصفات القوية، وأضعفها الهاء؛ وليس فيها صفة قوية.\n٢- الجهر، وهو في اللغة الإعلان، واصطلاحًا: انحباس جري النفس عند النطق بحروفه لقوة الاعتماد على المخرج، وحروفه تسعة عشرة، وهي الباقية بعد استثناء حروف الهمس.\nوتختلف حروف الجهر فيما بينها في القوة فالطاء أقوى؛ لأن فيها مع الجهر: استعلاء وشدة.\n٣- الشدة: لغة القوة، واصطلاحًا، انحباس جري الصوت عند النطق بالحرف لكمال الاعتماد على المخرج، وحروفه ثمانية جمعت في","vol":"1","page":123},{"text":"قولهم: \"أجد قط بكت\".\nوالطاء أقوى حروف الشدة لما فيها من الجهر والاستعلاء والإطباق.\n- والتوسط وهو في اللغة الاعتدال، واصطلاحًا: اعتدال الصوت عند النطق بالحرف لعدم كمال انحباسه كما في الشدة، وعدم كمال جريانه كما في الرخاوة، وحروفه خمسة جمعت في قولنا: لنعمر.\n٤- الرخاوة ومعناها لغة: اللين، واصطلاحًا: جريان الصوت مع الحرف لضعف الاعتماد على المخرج، وحروفه ستة عشر، وهو بقية حروف الهجاء بعد استعباد حروف الشدة والتوسط.\n٥- الاستعلاء، وهو في اللغة: الارتفاع، واصطلاحًا: ارتفاع اللسان إلى الحنك الأعلى عند النطق بالحرف، وحروفه سبعة يجمعها قولهم: خص ضغط قظ.\n٦- الاستفال معناه: الانخفاض، واصطلاحًا: انخفاض اللسان عن الحنك الأعلى إلى قاع الفم عند النطق بالحرف، وحروفه: اثنان وعشرون، وهي حروف الهجاء ما عدا حروف الاستعلاء السبعة.\n٧- الإطباق وهو في اللغة: الإلصاق، واصطلاحًا: تلاصق ما يحاذي اللسان من الحنك الأعلى باللسان عند النطق بالحرف، أو بعبارة أخرى: تلاقي اللسان بما يحاذيه من الحنك الأعلى عند النطق بالحرف، وحروفه أربعة: الصاد والضاد، والطاء والظاء وأقواها الطاء، وأضعفها الظاء \"المعجمة\".\n٨- والانفتاح بمعنى الافتراق، ويعني به في الاصطلاح: تجافي اللسان عن الحنك الأعلى عند النطق بالحرف حتى يخرج الهواء من","vol":"1","page":124},{"text":"بينهما، وحروفه خمسة وعشرون، وهي حروف الهجاء بعد استبعاد حروف الإطباق.\n٩- الإذلاق: هو في اللغة حدة اللسان أي طلاقته وتدفقه في الحديث، واصطلاحًا: سرعة النطق بالحرف لخروجه من طرف اللسان كاللام والراء، والنون أو من الشفتين كالفاء والباء والميم ويجمع هذه الحروف قولنا: \"فر من لب\".\n١٠- الإصمات: لغة المنع، واصطلاحًا: امتناع حروفه من أن يتكون منها وحدها كلمات رباعية أو خماسية، بدون أن يكون فيها حرف من حروف الذلاقة، ومن أجل هذا تأتي كلمة رباعية أو خماسية ليس فيها حرف من حروف الذلاقة فهي غير عربية، كلفظ \"عسجد\" اسم للذهب، وحروف الإصمات هي حروف الهجاء مستثنى منها حروف الذلاقة.\n١١- الصفير: لغة صوت يشبه صوت الطائر: واصطلاحًا صوت زائد يخرج من الشفتين مصاحبًا الحروف الثلاثة: الصاد والسين المهملتين، والزاي المعجمة، وهي المعروفة بحروف الصفير، وأقواها الصاد لما فيها من استعلاء وإطباق.\n١٢- القلقلة: هي في اللغة: الاضطراب والتحريك، واصطلاحًا: اضطراب المخرج عند النطق بالحرف ساكنًا حتى يسمع له نبرة قوية، وحروفها خمسة جمعت في قولنا: قطب جد، وسبب الاضطراب شدة حروفها لما فيها من الشدة التي تمنع جريان الصوت، والجهر الذي يمنع جريان النفس.\nولها مراتب ثلاث: أعلاها الطاء، وأوسطها: الجيم، وأدناها: الحروف الباقية.","vol":"1","page":125},{"text":"وهناك من يرتبها حسب حالة الحرف لا على حسب نوعه، فأعلاها: المشدد الموقوف عليه، ثم الساكن في الوقف، ثم الساكن وصلًا، ثم المتحرك.\nوتلزم القلقلة هذه الحروف سكونها، سواء أكانت وسطًا أم طرفًا، مثال المتوسطة \"خلقنا\"، \"قطمير\"، \"ربوة\"، \"اجتباه\"، \"يدخلون\"، والمتطرفة مثل: \"خلاقْ، محيطْ، بهيجْ، مجيدْ\". هذا في حالة الوقف عليها؛ إذ إن بيانها حال الوقف أولى، ولا سيما إذا كان الموقوف عليه مشددًا مثل: ﴿جِئْتَ بِالْحَقّ﴾ .\n١٣- اللين: وهو في اللغة ضد الخشونة، واصطلاحًا إخراج الحرف في يسر وبلا كلفة، وحروفه: اثنان: الواو والياء الساكنان، والمفتوج ما قبلهما نحو: خوف -بيت.\n١٤- والانحراف لغة: الميل، واصطلاحًا: ميل الحرف بعد خروجه إلى طرف اللسان، وله حرفان: اللام والراء. وتلزمهما هذه الصفة لانحرافهما عن مخرجهما، حتى يتصلا بمخرج غيرهما، فاللام إلى ناحية طرف اللسان، والراء إلى ظهره.\n١٥- والتكرير لغة: الإعادة مرة بعد مرة، واصطلاحًا: ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالحرف، وهي صفة تلزم الراء، والغرض من معرفتها الابتعاد عنها.\n١٦- والتفشي لغة: الانتشار والاتساع، واصطلاحًا: انتشار الهواء في الفهم عند النطق بالشين حتى يتصل بمخرج الظاء المعجمة، قيل: إن هذه الصفة خاصة بالشين وهو الأصح، وقيل: تشاركها في هذه الصفة: الفاء، والثاء، والضاد، والصاد، والراء والسين.","vol":"1","page":126},{"text":"١٧- الاستطالة في اللغة: الامتداد، واصطلاحًا امتداد الصوت من أول إحدى حافتي اللسان إلى آخرها، وهي صفة الضاد المعجمة.\nملاحظات مهمة.\n١- هذه الصفات منها صفات قوية وهي اثنتا عشرة صفة: الجهر، والشدة، والاستعلاء، والإطباق، والإصمات، والصفير، والقلقلة، والانحراف، والتكرير والتفشي، والاستطالة، والغنة، وأقواها: القلقلة، فالشدة، فالجهر، فالإطباق، فالاستعلاء، فالباقي.\nوالصفات الضعيفة هي: الهمس والرخاوة والاستفال، والانفتاح، والذلاقة واللين والخفاء.\n٢- من صفات الحروف الغنة، وهي لازمة للنون والميم في كل حالاتهما، والخفاء، وهي صفة لأربعة أحرف: حروف المد الثلاثة والهاء.\n٣- هناك فرق بين المخرج والصفة. فالمخرج أقرب إلى الكم والمقدار أو المدى العضوي الذي يقع عليه عبء النطق، وأما الصفة فهي الهيئة التي يظهر بها الحرف عند النطق، فالمخرج بمثابة الوزن والمقدار؟ والصفة بمثابة المحك والمعيار.\n٤- لكل حرف صفات عدة لا تقل عن خمس، ولا تزيد عن سبع.\nوالحرف الوحيد الذي له سبع صفات هو الراء، فهي: مجهورة، متوسطة، مستفلة، منفتحة، مذلقة، منحرفة، مكررة.","vol":"1","page":127},{"text":"ومثال ما له ست صفات الباء، فهي: مجهورة، شديدة، مستفلة، منفتحة، مذلقة، مقلقلة.\nومثال ماله خمس صفات الفاء فهي: مهموسة، رخوة، مستفلة، منفتحة، مذلقة١.\n_________\n١ يرجع في بحث صفات الحروف إلى كتاب سيبويه ج٢ ص ٤٠٥، والمقتضب للمبرد ج١ ص١٩٤ وما بعدها، متن الجزرية، والإقناع لابن الباذش، والنشر لابن الجزري.","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>الباب الثاني: بحوث في القراءات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>الفصل الأول: الأحرف السبعة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>مدخل</span>\n...\nالباب الثاني: بحوث في القراءات\nالفصل الأول: الأحرف السبعة\nمن العبارات الشائعة على ألسنة الدارسين للقراءات ومن هم بسبب منها: عبارة الأحرف السبعة، وعبارة القراءات السبع، ووقع شيء من الخلط واللبس على غير أهل التحقيق.\nفما أصل العبارتين؟ وما العلاقة بينهما.\nالأحرف السبعة:\nروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ: \"أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف\" ١، زاد مسلم: قال ابن شهاب: بلغني أن تلك السبعة من الأمر الذي يكون واحدًا، لا يختلف في حلال، ولا حرام٢.\nجمعه لذلك، وبلغ عدد رواته عنده نحو عشرين صحابيًّا منهم أبو بكر وعمر وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل.\nكما نقل عن أبي عبيد القاسم بن سلام قوله بتواتر هذا الحديث٣.\nوأمام هذا النص نحاول أن نفهم أمرين:\nأولهما: المقصود بالحرف.\nالآخر: المقصود بالسبعة.\n_________\n١ رواه البخاري في كتاب: فضائل القرآن -باب أنزل القرآن على سبعة أحرف.\n٢ صحيح مسلم- كتاب صلاة المسافرين.\n٣ النشر ج١ ص٧٠ ت محيسن.","vol":"1","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>المقصود بالحرف:</span>\nحرف كل شيء طرقه، ووجهه، وحافته، وحده، وناحيته، والقطعة منه، والحرف أيضًا واحد من حروف التهجي كأنه قطعة من الكلمة، ويطلق على القراءة من القراءات التي يقرأ بها القرآن كقولهم. حرف أبي بن كعب، وحرف ابن مسعود، وقراءة كل إمام تسمى حرفًا١.\nوفي بيان علم القراءات لمعنى الحرف لا يبتعدون عن المعنى اللغوي كثيرًا.\nقال ابن الجزري نقلًا عن الحافظ أبي عمرو الداني: معنى الأحرف التي أشار إليها النبي -ﷺ- ههنا يتوجه إلى أمرين:\nأحدهما: أن القرآن أنزل على سبعة أوجه من اللغات؛ لأن\n_________\n١ القاموس المحيط ج٣ ص١٣٠، ١٣١، والإبانة عن معاني القراءات ص٤١ وتأويل مشكل القرآن ص٢٧، وتفسير الطبري ج١ ص٤٧.","vol":"1","page":134},{"text":"الأحروف جمع حرف في القليل كفلس وأفلس، والحرف قد يراد به الوجه بدليل قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ﴾ ١، فالمراد بالحرف هنا الوجه، أي على النعمة والخير، وإجابة السؤال والعافية، فإذا استقامت له هذه الأحوال اطمأن وعبد الله، وإذا تغيرت عليه وامتحنه بالشدة والضر ترك العبادة وكفر، فهذا عبد الله على وجه واحد، فلهذا سمى النبي -ﷺ- هذه الأوجه المختلفة من القراءات، والمتغايرة من اللغات أحرفًا على معنى أن كل شيء منها وجه.\nوالوجه الثاني من معناها: أن يكون سمى القراءات أحرفًا على طريق السعة كعادة العرب في تسميتهم الشيء باسم ما هو منه وما قاربه وجاوره، وكان كسبب منه، وتعلق به ضربًا من التعلق كتسميتهم الجملة باسم البعض منها، فذلك سمى ﷺ القراءة حرفًا، وإن كان كلامًا كثيرًا.\nثم يعقب ابن الجزري على كلام الداني بأن كلا الوجهين محتمل احتمالًا قويًّا، ثم يشير إلى قول عمر -﵁: سمعت هشامًا يقرأ سورة الفرقان على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم٢.\nوهذا النص يؤيد الوجه الثاني.\n_________\n١ سورة الحج: ١١.\n٢ النشر ج١ ص٧٣- ٧٤ مع تصرف يسير.","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>أقوال العلماء في الأحرف السبعة:</span>\nالمقصود بالسبعة:\nاتفق العلماء على أنه لا يعني بالأحرف السبعة أن يكون الحرف الواحد مقروء على سبعة أوجه؛ لأن ذلك لا يوجد -كما قال ابن الجزري في النشر- إلا في كلمات يسيرة مثل: \"أف، جبريل، أرجه، هيهات، هيت\".\nلكنهم اختلفوا في المقصود بالأحرف السبعة.\nالرأي الأول:\nهي سبع لغات من لغات العرب.\nوذلك على وجهين:\nأولهما: كما تختلف لغات العرب في تناول معنى من المعاني يأتي القرآن منزلًا بألفاظ وتعبيرات مختلفة على ضوء هذه اللغات، وقد روى هذا الفهم عن محمد بن السائب الكلبي وسليمان بن مهران الأسدي \"الشهير بالأعمش\".\nوالآخر: أن القرآن الكريم في جملته لا يخرج عن سبع لغات من لغات العرب هي أفصحها فأكثره بلغة قريش، ومنه ما هو بلغة هذيل أو ثقيف أو هوازن١.\nوقد أيد هذا الرأي أبو عبيد القاسم بن سلام بقوله: ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبع لغات، بل اللغات السبع مفرقة فيه، فبعضه بلغة قريش، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وبعض اللغات أسعد به من بعض وأكثر نصيبًا\"٢.\nواختلف العلماء في تحديد اللغات السبع.\nفقيل هي لغات قريش، وهذيل، وتميم، والأزد، وربيعة، وهوازن، وسعد بن بكر٣، وهذا قول أبي حاتم السجستاني.\n_________\n١ الإتقان للسيوطي ج١ ص٤٧.\n٢ المرجع السابق، وممن قال به مكي بن أبي طالب راجع الإبانة، ص٧١.\n٣ المرجع السابق.","vol":"1","page":136},{"text":"وقال أبو عبيد: قريش، وهذيل، وثقيف، وهوازن، وكنانة، وتميم، واليمن١.\nويمكن أن يعترض على الرأي القائل بأنها اللغات السبع: باختلاف عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم في قراءة سورة الفرقان كما ثبت في الصحيح، وكلاهما قرشي، ولغتهما واحدة.\nالرأي الثاني:\nأنها سبعة من المعاني، أو الأحكام، أو طرائق التعبير التي جاءت في الكتاب العزيز.\nوالقائلون بهذا لهم عدة تفسيرات.\nفمنهم من قال: هي، الحلال، والحرام، والمحكم، والمتشابه، والأمثال، والإنشاء، والإخبار.\nومنهم من قال: هي: الناسخ، والمنسوخ، والخاص، والعام، والمجمل والمبين، والمفسر.\nومنهم من قال: هي: الأمر، والنهي، والطلب، والدعاء، والخبر، والاستخبار، والزجر.\nومنهم من قال: هي: الوعد والوعيد، والمطلق والمقيد، والتفسير، والإعراب، والتأويل٢.\nوقد يحتج لهذه الآراء بحديث ابن مسعود عن النبي -ﷺ- قال: كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد، وعلى حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب، على سبعة أحرف: زجر وأمر،\n_________\n١ النشر ج١ ص٧٥، وراجع الإبانة لمكي ص٧٢- ٧٣.\n٢ النشر ج١ ص٧٥- ٧٦.","vol":"1","page":137},{"text":"وحلال، وحرام ومحكم، ومتشابه، وأمثال١.\nويمكن أن نناقش هذا الرأي بما يأتي:\n١- الصحابة الذين اختلفوا ورفعوا الأمر للنبي ﵊ مثل: عمر بن الخطاب، وهشام بن حكيم وأبي بن كعب، وابن مسعود، وعمرو بن العاص لم يختلفوا في تفسيره، ولا أحكامه، وإنما اختلفوا في قراءة حروفه٢.\n٢- يبدو التكلف في عد الأبواب السبعة بحيث تفتقد التناسق، ووحدة الأساس الذي قامت عليه القسمة؛ إذ هي تخليط بين الأحكام الشرعية، وطرائق التعبير، وعلوم القرآن.\n٣- من جهة الحديث الشريف.. نرى الأبواب المذكورة فيه غير الأحرف السبعة، على أن الحديث ذكر الأحرف والأبواب ثم فسر الأبواب، أو يكون ما ذكره من حلال وحرام \"لا تعلق له بالسبعة الأحرف ولا بالسبعة الأبواب بل إخبار عن القرآن هو كذا وكذا، وجاءت الصفات السبع اتفاقًا٣.\nالرأي الثالث:\nالعدد لا مفهوم له، ولا تراد به حقيقته، والعرب يطلقون لفظ\n_________\n١ أخرجه الحاكم والبيهقي، ورواه الطبراني من حديث عمرو بن أبي سلمة المخزومي.\n٢ يقول مكي في هذا المعنى: إن عمر إنما سمع هشامًا يقرأ غير قراءته، فأنكر عليه، ولم يره يغير حكمًا، ولا بحرف معنى في القرآن، ويدل على ذلك أن النبي -ﷺ- لما تخاصموا إليه في القراءة أمرهم بالقراءة، فلما سمعوا صوب قراءتهم، ولم يسألهم عن معانٍ مستورة في نفوسهم، إنما سمع ألفاظهم فصوبها. الإبانة ص٧٢- ٧٣.\n٣ النشر ج١ ص٧٦.","vol":"1","page":138},{"text":"السبع، والسبعين، والسبعمائة، ولا يريدون حقيقته العدد بحيث لا يزيد ولا ينقص، بل يريدون الكثرة والمبالغة من غير حصر، كما جاء في الآيات: ﴿كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ﴾، ﴿إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُم﴾، وفي الأحاديث الشريفة: \"الإيمان بضع وسبعون شعبة\"، \"إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة\"١.\nويرى ابن الجزري أن الحديث بالصورة التي ورد بها يعني أن العدد بحقيقته مراد ومقصود؛ لأن وجوه اختلاف القراءات يمكن حصرها في سبعة كما سنشير في الرأي التالي٢.\nويفسر آخرون من علماء القراءات بأن التحديد بالسبعة بأن أصول قبائل العرب تنتهي إلى سبعة، أو أن اللغات الفصحى سبع.\nالرأي الرابع:\nذهب إليه ابن الجزري٣: وهو أنها سبعة أوجه من الاختلاف لا تخرج عنها قراءة، على النحو التالي:\n١- اختلاف في الحركات بلا تغير في المعنى مثل: \"يحسَِب\" بفتح السين وكسرها.\n٢- اختلاف في الحركات مع تغيير في المعنى دون الصورة مثل: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّه كَلِمَاتٍ﴾ ٤، بنصب الميمم من \"آدم\" أو رفعها، وفتح التاء من \"كلمات\" أو ضمها.\n٣- أن يكون التغيير في الحروف مع التغيير في المعنى دون\n_________\n١ الإتقان ج١ ص٤٥ والنشر ج١ ص٧٧.\n٢ المرجع السابق.\n٣ المرجع السابق مع اختصار وتصرف ص٧٧، وما بعدها.\n٤ سورة البقرة: ٣٧، الأولى قراءة الجمهور والأخرى قراءة ابن كثير.","vol":"1","page":139},{"text":"الصورة مثل قوله تعالى١: ﴿هُنَالِكَ تَبْلُو﴾، قرئ: \"تتلو\".\n٤- تغير في الحروف مع تغير في الصورة لا المعنى نحو: \"الصراط، والسراط\"، \"وبصطة، وبسطة\".\n٥- تغير في الحرف والصورة والمعنى واحد وتختلف عن الصور السابقة بأن هذه حدث فيها تقديم وتأخير بين حروفها مثل: \"يَأْتَل، ويَتَأَلَّ\"٢، والسابقة استبدل فيها حرف بحرف.\n٦- التغيير بالتقديم والتاخير. قرئ: ﴿وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا﴾ ٤، بالتقديم والتأخير، وقرئ: ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَق﴾ ٥، \"وجاءت سكرة الحق بالموت\".\n٧- التغيير بالزيادة والنقصان نحو قوله تعالى: ﴿وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوب﴾ ٦، قرئ: \"وأوصى\".\nالرأي الخامس:\nذهب إليه الإمام أبو الفضل الرازي. ويرى فيه وجوه التغاير السبعة التي ترجع إليها القراءات غير الوجوه التي ذهب إليه ابن الجزري، وهي في مجملها أمور نحوية وتصريفية.\n١- اختلاف الأسماء بالإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث.\n_________\n١ سورة يونس: ٣٠.\n٢ سورة التوبة: ٢٢ قرأ الجمهور \"يأتل\" وقرأ أبو جعفر \"يتأل\" على وزن يتفعل بمعنى الحلف فيهما \"إتحاف فضلاء البشر ص٢٢٤.\n٣ آل عمران: ١٩٥.\n٤ التوبة: ١١١.\n٥ سورة \"ق\".\n٦ البقرة: ١٣٢.","vol":"1","page":140},{"text":"مثال: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ﴾ قرئ: \"لأمانتهم\"١، بالإفراد.\n٢- الاختلاف في التصريف كقوله تعالى: ﴿فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾، قرئ: \"رَبُّنَا بَاعَد\"، رب: \"مبتدأ، بَاعَد: فعل ماض، كما قرئ: \"بَعَّدَ\" فعل ماض مضعف٢.\n٣- الاختلاف بالإبدال سواء أكان إبدال حرف بحرف أم كلمة بكلمة.\nمثال الأول: ﴿نَنْشُزُهَا﴾، قرئ: \"ننشرها\" بالراء مع فتح النون الأولى٣.\nومثال الثاني: ﴿كَالعِهْنِ الْمَنْفُوش﴾ قرأ ابن مسعود، وهي قراءة أحادية شاذة: \"كالصوف المنفوش\"٤.\n٤- الاختلاف في التقديم والتأخير في الحروف مثل: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَس﴾ قرئ: \"يأيس\"٥، وفي الكلمات مثل: ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾ ٦، قرئ: بالتقديم والتأخير.\n٥- الاختلاف بالزيادة والنقص مثل قوله تعالى: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ ٧، قرأ نافع وابن عامر، وأبو جعفر بدون الواو، والقراءتان صحيحتان.\n_________\n١ المؤمنون: ٨.\n٢ سبأ: ٩ وراجع إتحاف فضلاء البشر، ص٣٥٩.\n٣ البقرة: ٢٥٩، وراجع غيث النفع في القراءات السبع للصفاقسي ص٧٢.\n٤ القارعة: ٥.\n٥ سورة الرعد: ٢١، وراجع الإتحاف ص٢٧٠.\n٦ التوبة: ١١١، وراجع الإتحاف: ٢٤٥.\n٧ آل عمران: ١٣٣، وراجع الإتحاف ص١٧٩.","vol":"1","page":141},{"text":"٦- الاختلاف في وجوه الإعراب، مثل: ﴿فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ ١، وقد أشرنا إلى القراءتين فيها وهي اختلاف الإعرابيين من الفاعل والمفعول به.\n٧- اختلاف لغات العرب في التفخيم والترقيق، والهمز والتسهيل، والإظهار والإدغام ونحو ذلك.\nهذا وقد اتجه مكي بن أبي طالب إلى رأي يكاد يجمع بين ما ذهب إليه الرازي وابن الجزري من وجوه التغاير السبعة ونسبه إلى ابن قتيبة \"ت٢٧٦ هـ\"، وابن شريح \"٤٧٦هـ\"، وأكبر الظن أن الرازي وابن الجزري أخذا رأييهما منه.\nالرأي السادس:\nذهب إليه شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل، المعروف بأبي شامة المقدسي٢ المتوفى سنة: ٦٦٥.\nيرى الأحرف السبعة هي الأصول السبعة المطردة في القراءات وهي:\n١- وصل ميم الجمع وهاء الضمير وعدم ذلك.\n٢- الإظهار الإدغام.\n٣- والمد والقصر.\n٤- وتحقيق الهمز وتسهيله.\n٥- والإمالة وعدم الإمالة.\n٦- والوقف بوجوهه المتنوعة: الإسكان، والروم، والإشمام.\n_________\n١ البقرة: ٣٧ وراجع سراح القاريّ المبتدي لابن الناصح ص١٩١ المكتبة التجارية الكبرى.\n٢ المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز ط. بيروت ص١٢٧.","vol":"1","page":142},{"text":"٧- الياءات من حيث الفتح والإسكان والإثبات والحذف.\nوهذا الرأي على جانب كبير من الوجاهة وحسن الفهم إلا أن المفروض أن كل القراءات تندرج تحتها لكنا نلاحظ أن هذا التفسير مقصور على الأصول المطردة في القراءات ولا يتناول \"الفرش\" وتحته قراءات كثيرة غير مطردة.\nالرأي السابع:\nأن الأحرف السبعة هي القراءات السبع.\nوهو رأي بالغ الضعف لأمور:\n١- القراءات كثيرة ومتعددة ولا حصر لها.\n٢- الحديث منذ عصر النبوة وإطلاقه على القراءات غير سديد، كما أن فيه تحديدًا لمحتواه وإخلالًا بمضمونه العظيم الذي يبرز مدى التنوع التعبيري في أسلوب القرآن الكريم مع استبقاء سلامة المعنى واستقامته، وبعده عن التناقض، واحتفاظه بخصائص الفصاحة، وأعظم مقومات البلاغة.\n٣- أن هذا رأي ناشئ عن لبس في الفهم أساسه ما شاع بين الأوائل من تسمية القراءة حرفًا.","vol":"1","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>رأي وتعليق:</span>\nبعد أن عرضنا لهذه الآراء التي حاول أصحابها تفسير الحديث الشريف، وبيان ما جاء فيه عن الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم أستطع أن أقرر ما يأتي:\n١- الرأي القائل بأنها القراءات السبع، نشأ عن وهم سرى إلى نفوس الكثيرين بعد أن قدم ابن مجاهد كتابه: \"السبعة\" وفيه قرر اختياره للسبعة القراء، أو القراءات السبع، ومن هنا لا تصلح تفسير سديد للحديث الشريف.\n٢- رأي أبي شامة المقدسي بأن العدد لامفهوم له رأي قائم على نظر سديد، وخبرة بأساليب العرب، وهو رأي مقبول تمامًا؛ لأن أئمة القراءات ذكروا أن القراءات المقبولة كثيرة ومتعددة، وسياق الحديث؛ يعني أن العدد مقصود برغم ما قرره العلامة ابن الجزري في نقد هذا الرأي١.\n٣- يمكن- بعد هذا- أن تكون الآراء الأخرى مجتمعة داخلة في مفهوم الحديث صالحة لتفسيره، فأصول القراءات داخلة في مفهوم الحروف السبعة، ووجوه الإعراب والتصريف كذلك، واختلاف لغات العرب لا شك أنه داخل في معنى هذه الحروف ليتأتى التيسير المراد وكذا اختلاف الأحكام الشرعية، وتنوع الأساليب.\nومن التكلف الوقوف عند رأي واحد منها على أنه الصحيح الأولى بالقبول.\nكيف وجدت الأحرف السبعة في القرآن؟\nعلى ضوء ما أسلفنا من وجوه قيلت في توجيه الأحرف السبعة وما انتهى إليه اختيارنا نريد أن نشير إلى أمرين:\n_________\n١ لاحظت تكلفًا واضحًا في تفسير الحروف السبعة بسبعة أحكام، أو سبع لغات أو سبعة وجوه من ذلك رأي الإمام الرازي، الذي ذكره: اختلاف االأسماء في الأفراد والتثنية، ثم ذكر الاختلاف في الإبدال، ثم ذكر الاختلاف في الزيادة والنقص مع أنها كلها من قبيل الاختلاف في التصريف، فكيف يصل العدد إذن إلى سبعة؟","vol":"1","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>كيف وجدت الأحرف السبعة في القرآن</span>؟:\nعلى ضوء ما أسلفنا من وجوه قيلت في توجيه الأحرف السبعة وما انتهى إليه اختيارنا نريد أن نشير إلى أمرين:\nأولهما: كيف وجدت الأحرف السبعة في القرآن؟\nالآخر: هل المصاحف العثمانية مشتملة على جميع هذه الأحرف.\nوللإجابة عن السؤال الأول نقول على ضوء ما سبق.\nإن الأحرف السبعة موزعة في القرآن الكريم، في قراءته الكثيرة، والمتعددة والتي نقلت إلينا نقلًا صحيحًا، متواترًا بأسانيدها المعتد بها، وموافقتها لوجوه قوية في العربية، وكذا لرسم المصاحف العثمانية.\nوليس معنى هذا أنها منحصرة في قراءة أو رواية واحدة.\nعلى أن وجهة نظر العلماء في هذا تختلف باختلاف رأيهم في معنى الأحرف السبعة.\nوأما وجود الأحرف السبعة في المصاحف العثمانية، فقد اختلف رأي العلماء في ذلك على وجهين:\nذهب جماعة من القراء والفقهاء والمتكلمين إلى أن المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة، وحجتهم أن الأمة لا يصح أن تهمل شيئًا من الحروف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم، كما أن المصاحف العثمانية نقلت عن المصاحف التي كتبها أبو بكر وعمر، وأمر بترك ما سواها فلا بد أن تكون جامعة لهذه الحروف؛ لأنه لا يصح النهي. عن القراءة ببعضها، كما أجمعوا على أنه لا يجوز ترك شيء من القرآن.\nوذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أن هذه المصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي -ﷺ- على جبريل، متضمنة لها، لم تترك حرفًا منها١.\n_________\n١ النشر ج١ ص٨٥.","vol":"1","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>الحكمة في تعدد الحروف والقراءات:</span>\nوراء اختلاف الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم، ووعتها قراءاته المتنوعة فوائد كثيرة، وحكم بالغة.\nأولها: تيسير القراءة على الفراء.\nيقول مكي بن أبي طالب في شرح هذا الجانب: وكانت لغات من أنز عليهم القرآن مختلفة ولسان كل صاحب لغة لا يقدر على رده إلى لغة أخرى إلا بعد تكلف ومئونة شديدة، فيسر الله عليهم أن أنزل كتابه على سبع لغات متفرقات١ في القرآن بمعانٍ متفقة ومختلفة ليقرأ كل قوة على لغتهم على ما يسهل عليهم من لغة غيرهم، وعلى ما جرت به عادتهم، فقوم جرت عادتهم بالهمز وقوم بالتخفيف، وقوم بالفتح، وقوة بالإمالة، وكذلك الإعراب واختلافه في لغتهم٢.\nفاختلاف الأحرف -إذن- بهذه الصورة يسر على القارئين أسباب القراءة برغم اختلاف لغاتهم.\nثانيها: فيها برهان عظيم على سمو بلاغة القرآن، ومنزلته في الإيجاز؛ إذا يترتب على ذلك سعة الوعاء المعنوي للآية، فتحمل معاني عدة متآخية، كما تدعم أحكامًا متعددة تفهم من الآية.\nثالثها: سهولة الحفظ، وتيسير النقل؛ لأن حفظ كلمة ذات وجوه في الأداء أيسر من حفظ جمل من الكلام تؤدي معاني تلك القراءات.\nرابعها: في تعدد القراءات آية بالغة وبرهان قاطع على صدق\n_________\n١ هذا هو تفسير مكي للحروف السبعة، وإن كان كلامه في تيسير القراءات يوحي بما أشرنا إليه من صلاحية كل الآراء في تفسير الحديث ما عدا الرأي القائل بأنها القراءات السبع.","vol":"1","page":146},{"text":"الرسول -ﷺ- وعظمة الآية القرآنية؛ إذ إنه برغم تعدد القراءات، وتنوع الأداء لم يتطرق إليه تناقض ولا تضاد، ولا تخالف بل يصدق بعضه بعضًا، ويبين بعضه بعضًا، ويشهد بعضه لبعض على نمط واحد، وأسلوب واحد.\nخامسها: فيه دلالة على عظمة هذه الأمة وشرفها التي تلقت هذا القرآن بحروفه المختلفة، ووعته هذا الوعي، وقامت بما ينبغي له من ضبط وإحكام، ودقة في الأداء، وتوفرت على وضع القواعد والأصول للعلوم التي من شأنها صيانة الكتاب العظيم ورعايته، مما يجعل أعلام هذه الأمة محلًا لفضل الله ومثوبته وتكريمه.\nسادسها: في تعدد القراءات سند لقواعد مختلفة نحوية وتصريفية مثل قراءة حمزة لقوله تعالى: \"وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامِ\" بجر الأرحام، فاستشهد بها من قال بجواز العطف على المجرور دون إعادة الجار، ومنها قراءات تفسر معنى لغويًّا في قراءة أخرى مثل قراءة ابن مسعود: \"وتكون الجبال كالصوف المنفوش\" فإنها مفسرة للقراءة الأخرى، سادسها: ما يكون في حجة في قضية من قضايا العقيدة تأييدًا لأهل الحق، ودفعًا لأهل الزيغ وذلك كقراءة: \"رأيت نعيمًا ومَلِكًا كبيرًا\" بفتح الميم، وكسر اللام، وهي قراءة ابن كثير وغيره، وهي دليل واضح على رؤية الله في الدار الآخرة.\nسابعها: تأثير اختلاف القراءات في الأحكام الفقهية.\nاختلاف القراءات مجال خصب لآراء فقهية وتشريعية تدعم التشريع الإسلامي وتكسبه خصوبة ومرونة، وطواعية في مواجهة مشكلات الحياة المتعددة والمتجددة.\nوذلك على النحو التالي:","vol":"1","page":147},{"text":"قد تأتي القراءة مبنية لحكم أجمع عليه الفقهاء كقراءة سعد بن أبي وقاص وغيره: \"وله أخ أو أخت من أم\"؛ إذ إن العلماء أجمعوا على أن الأخ في الآية هو الأخ لأم.\nوقد تأتي مرجحة لحكم مختلف فيه، كقراءة: \"أو تحرير رقبة مؤمنة\" في كفارة اليمين فكان في هذه القراءة ترجيح لما اشترطه الشافعي من الإيمان في العبد المقرر عتقه.\nوقد تكون للجمع بين حكمين مختلفين كقراءة: \"يَطْهُرْن\" \"وَيَطَّهران\" بالتخفيف والتشديد ينبغي الجمع بينهما وهو أن الحائض لا يقربها زوجها حتى تطهر بانقطاع حيضها، وتطهر بالاغتسال.\nوقد تقدم القراءات أحكامًا شرعية متعددة كقراءة: \"وأرجلكم\" بالخفض والنصب، فإن الخفض يقتضي فرض المسح، والنصب يقتضي فرض الغسل، فبينهما النبي -ﷺ- فجعل المسح للابس الخف، والغسل لغيره.\nوقد تكون القراءة موضحة لحكم يقتضي الظاهر خلافه مثل: ﴿فَاسْعَوا إِلَى ذِكْرِ الله﴾ يقتضي ظاهرها المشي فجاءت قراءة: \"فامضوا إلى ذكر الله\" رافعة لهذا الوهم١.\nالقراءات واللهجات:\nثامنًا: تقدم قراءات القرآن لدارسها سجلًا عن اللغات المنتشرة عند العرب، واختلافاتها الصوتية وفي البنية والإعراب.\n_________\n١ النشر ج١ ص٨٠ إلى ص٨٢ بتصرف.","vol":"1","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>القراءات السبع، والقراء السبع:</span>\nكيف نشأت فكرة القراءات السبع؟:\nالقراءات كثيرة ومتعددة تتجاوز المئات، والقراء ورواتهم آلاف مؤلفة، وظهرت فكرة تحديد أئمة وقراءات تكون مرجعًا لأهل الأمصار، وقدوة لهم.\nيقول مكي: إن الرواة عن الأئمة من القراء كانوا في العصر الثاني والثالث كثيرًا في العدد، كثيرًا في الاختلاف فأراد الناس في العصر الرابع أن يقتصروا من القراءات التي توافق المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا إلى إمام مشهور بالثقة والأمانة وحسن الدين، وكمال العلم، قد طال عمره، واشتهر أمره، وأجمع أهل مصره على عدالته فيما نقل، وثقته فيما قرأ وروى، وعلمه بما يقرأ فلم تخرج قراءته عن خط مصحفهم المنسوب إليهم، فأفردوا من كل مصر وجه إليه عثمان مصحفًا إمامًا هذه صفته وقراءته على مصحف ذلك المصر١.\nهكذا شرح مكي الأسس التي قام عليها فيما بعد اختيار ما عرف بالقراءات السبع والقراء السبعة.\nوقد ألف ابن جبير المقري كتابًا في القراءات وسماه: كتاب الثمانية، ذكر فيه القراء السبعة المشهورين:\nابن عامر إمام أهل الشام.\nأبو عمرو بن العلاء من البصرة.\nوحمزة وعاصم والكسائي من الكوفة.\nونافع من المدينة.\nوابن كثير من مكة.\n_________\n١ الإبانة ص٨٦.","vol":"1","page":149},{"text":"وزاد عليهم يعقوب الحضرمي.\nوكان عمل ابن جبير اتجاهًا من اتجاهات التحديد التي ظهرت من هذا العصر، وأول من سبع السبعة أبو بكر بن مجاهد١، وتابعه على ذلك من أتى بعده.\nوشاع أمر القراء السبعة، والقراءات السبع.\nوهذا التحديد أمر أكده العلماء.\nيقول الإمام ابن تيمية ﵀: \"لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة التي ذكر النبي -ﷺ- أن القرآن أنزل عليها ليست قراءات القراء السبعة المشهورة، بل أول من جمع ذلك ابن مجاهد\"٢.\nوهنا أمور لا بد من مناقشتها:\nماذا يعني التزام ابن مجاهد بالسبعة؟\nهل هذا التحديد يعني إهدار من سواهم؟\nما القيمة العلمية لعمل ابن مجاهد؟\nأما التحديد بالسبعة فيمكن أن نجيب عنه بما يأتي:\n١- أن عثمان -﵁- كتب سبعة مصاحف، ووجه بها إلى الأمصار، فجعل عدد القراء على عدد المصاحف.\n٢- أنه جعل عددهم على عدد الحروف التي نزل بها القرآن وهي سبعة، على أنه لو جعل عددهم أكثر أو أقل لم يمنع ذلك؛ لأن عدد الرواة\n_________\n١ أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي، شيخ القراء، ولد سنة ٢٤٥ بسوق العطش ببغداد، وتوفي سنة ٣٢٤ \"طبقات القراء ج١ ص١٢٩\".\n٢ راجع النشر ج١ ص٩٧.","vol":"1","page":150},{"text":"الموثوق بهم أكثر من أن يحصى١.\nفهدف ابن مجاهد مجرد الموافقة في العدد \"لا لاعتقاده واعتاقد غيره من العلماء أن القراءات السبع هي الحروف السبعة، أو أن هؤلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز أن يقرأ بغير قراءتهم\"٢.\nهذه هي الأسباب وراء التحديد بالسبعة.\nولا يعني إهدار من سواهم.\nوما دام قد تبين لنا حكمة التحديد بالسبعة عند ابن مجاهد ومن تابعه فقد اتضح لنا بناء على هذا أنه لا يعني عدم توثيق من سواهم، وذلك لأمور.\n١- لم تترك القراءة بقراءة غيرهم، أو اختيار من أتى بعدهم إلى الآن مثل قراءة يعقوب الحضرمي٣ وعاصم الجحدري٤، واختيار أبي حاتم٥ وأبي عبيد٦.\n٢- اختلاف وجهات النظر في السبعة زيادة ونقصانًا، يقول\n_________\n١ الإبانة ص٩٠.\n٢ النشر ج١ ص٩٧.\n٣ يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي البصري أحد القراء العشرة، إمام البصرة ومقرئها، وهو أعلم الناس بالحروف والنحو توفي سنة ٢٥٠هـ.\n٤ هو عاصم بن أبي الصبن الجحدري البصري، قرأ على نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر توفي سنة ١٢٨هـ.\n٥ أبو حاتم السجستاني: سهل بن محمد بن عثمان إمام البصرة في النحو والقراءة واللغة، عرض على يعقوب الحضرمي، وروى عن الأصعمي \"ت سنة ٢٥٥\" طبقات القراء ج١ ص٣٢٠.\n٦ أبو عبيد القاسم بن سلام الخراساني الأنصاري صاحب التصانيف الكثيرة في القراءات والحديث والفقه واللغة والشعر، ورحل في طلب العلم توفي سنة ٢٢٤هـ، وطبقات القراء ج٢ ص١٧.","vol":"1","page":151},{"text":"مكي: \"والكسائي إنما ألحق بالسبعة بالأمس في أيام المأمون وغيره، وكان السابع يعقوب الحضرمي فأثبت ابن مجاهد في سنة ثلاثمائة أو نحوها الكسائي في موضع يعقوب١، وتم ذلك في عصر المأمون.\nوفي كلام ابن تيمية الذي نقله عنه صاحب النشر جاء فيه قوله. ولهذا قال بعض من قال من أئمة القراء: لولا أن ابن مجاهد سبقني إلى حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي إمام جامع البصرة وإمام قراء البصرة في زمانه في رأس المائتين٢.\nكما نقل صاحب النشر عن مكي: وقد ذكر الناس من الأئمة في كتبهم أكثر من سببين ممن هو أعلى رتبة وأجل قدرًا من هؤلاء السبعة، على أنه قد ترك جماعة من العلماء في كتبهم في القراءات ذكر بعض هؤلاء السبعة\" ثم ذكر مكي أمثلة لذلك، فذكر أبو حاتم الذي ترك ذكر السبعة، وكذلك زاد الطبري في كتاب القرءات له على هؤلاء نحو خمسة عشر رجلًا٣.\n٣- مما أجمع٤ عليه علماء الإسلام والأئمة المتبعون للسلف أنه لا يتعين القراءة بهذه القراءات في جميع أمصار المسلمين، فمن ثبت عنده قراءة الأعمش شيخ حمزة، أو قراءة يعقوب الحضرمي، ونحوهم كما ثبت عنده قراءة حمزة والكسائي فله أن يقرأ بها بلا نزاع بين العلماء المعتد بهم، والمعدودين من أهل الإجماع والخلاف.\n_________\n١ الإبانة ص٣٩، والنشر ج١ ص٩٣.\n٢ النشر ج١ ص٩٧.\n٣ المرجع السابق ص٩٢.\n٤ ذكر هذا الإجماع صاحب النشر ج١ ص٩٧.","vol":"1","page":152},{"text":"فمتى توافر في القراءة شروط القبول قرئ بها ولو كانت لغير السبعة الذين ذكرهم ابن مجاهد.\nالقيمة العلمية لعمل ابن مجاهد:\nلكن هذا العمل الذي عمله ابن مجاهد له قيمة علمية كبيرة.\nهو أنه وضع أمام الجماهير المسلمة أنماطًا محددة من القراءات معتدًا بها، دفعًا لما يترتب على اختلاف القراءات الكثيرة من نوع من الفوضى لدى غير الواعين بأبعاد هذا العلم فقد سن منهج التحديد، وهو نافع بلا ريب.\nوجاء بعده من ذكر القراءات العشر وقرائها، وأضاف إلى السبعة أبا جعفر المدني، وأبا يعقوب البصري، وخلفًا العاشر البغدادي.\nويبدو لنا من خلال النصوص السابقة أن العلماء الذين جاءوا بعد ابن مجاهد ارتضوا عمله، ووافقوا عليه وتلقوه بالقبول، وقد أسلفنا قول من قال: لولا ابن مجاهد سبقني إلى حمزة لجعلت مكانه يعقوب.\nوثمرة صنيع ابن مجاهد باقية إلى عصرنا الحاضر فيما نراه من الدقة والانضباط١، واجتماع العالم الإسلامي على الشاطبية والتيسير، مع علمنا بقيمة القراءات الأخرى التي استوفت شروط القبول.\n_________\n١ راجع السبعة لابن مجاهد -مقدمة د. شوقي ضيف ص٢٣.","vol":"1","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>الفصل الثاني: الأصول والفرش</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>مدخل</span>\n...\nالفصل الثاني: الأصول والفرش\nتطلق كلمة \"الأصول\"١، في القراءات على الظواهر القرائية التي تمثل أحكامًا مطردة في كل السور.\nوسنتحدث هنا عن \"الأصول\" التالية بما يحدد موقف القراء منها، وقد نجد أنفسنا مضطرين لتناول ما يتصل بها من أحكام التجويد؛ ليكون الحديث فيها وافيًا متكاملًا. وهي:\n١- الوقف والابتداء.\n٢- الإدغام والتبيين.\n٣- المد والقصر.\n٤- الهمز والتليين.\n٥- الإمالة والفتح.\n٦- التفخيم والترقيق -الراءات واللامات.\n٧- الهاءات.\n٨- أحكام الياءات -الإثبات والحذف.\n٩- وصل ميم الجمع وهاء الضمير.\n_________\n١ قال الجرجاني: الأصول: جمع أصل وهي اللغة عبارة عما يفتقد إليه، ولا يفتقر هو إلى غيره التعريفات ص١٨.","vol":"1","page":157},{"text":"ويقابل الأصول ما يسمى بالفرش: وهو ما كان غير مطرد من حروف القراءات، أو ما قل دوره منها، وسميت فرشًا؛ لأنها لما كانت مذكورة في أماكنها من السور دون أصل يجمعها صارت كالمفروشة بخلاف الأصول التي تتصف بالاطراد، وبعض القراء يسمون الفرش فروعًا في مقابلة الأصول١.\nويرى شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل، المعروف بأبي شامة المقدسي أن الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم هي هذه الأصول التي أشرنا إليها مع مزج بعضها ببعض على النحو الذي بيناه فيما سبق٢.\nوهذا الرأي أغفل الأحكام غير المطردة، وهي المعروفة بالفرش أو الفروع، كما أنه من ناحية أخرى نرى الأصول أكثر من سبعة، كما هو واضح.\n_________\n١ سراج القارئ المبتدي وتذكرة المقرئ المنتهي لابن الفاصح ص١٤٨ الحلبي مصر والإتحاف ص١١٨.\n٢ المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز لأبي شامة المقدسي ت ٦٦٥هـ ط بيروت ص١٢٧.","vol":"1","page":158},{"text":"١-<span data-type=\"title\" id=toc-63><span data-type=\"title\" id=toc-64> الوقف </span>والابتداء:</span>\nالوقف:\nالوقف في اللغة: الكف والحبس.\nوفي اصطلاح القراء: عبارة عن قطع الصوت عند آخر الكلمة زمنًا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة لا بنية الإعراض عنها١.\nولدراسة الوقف على منهج القراء، وفي علم القراءات جانبان٢.\n_________\n١ النشر ج١ ص٣٣٤، الإتحاف ص١٠٠، هداية القارئ ص٣٧١.\n٢ النشر ج١ ص٣٢٣ بتصرف.","vol":"1","page":158},{"text":"أولهما: معرفة ما يوقف عليه، وما يبتدأ به. وهذا قضية يحددها المعنى، ويحكم فيها السياق، وتتصل بتجويد الأداء.\nوالآخر: كيف يوقف على الكلمة، وكيف يبتدأ؟، وما يحدث في هذا الصدد من صور صوتية أو تصريفية١.\nأهمية دراسة الوقوف:\nوبخاصة الجانب الأول؛ إذ إن دراسته على جانب كبير من الأهمية لصلته الوثيقة بإبراز المعنى الذي يحتمه السياق، كما يكون مفسدًا للمعنى ومغيرًا له إذا وقف القارئ وقفًا غير صحيح.\nروى عن علي بن أبي طالب -﵁- أنه قال: الترتيل معرفة الوقوف، وتجويد الحروف.\nوروى عن ابن عمر -﵄- أنه قال: لقد عشنا برهة من دهرنا، وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على النبي -ﷺ- فيتعلم حلالها، وحرامها، وأمرها، وزاجرها، وما ينبغي أن يوقف عنده منها٢. وقول ابن عمر هنا: لقد عشنا برهة يدل على إجماع الصحابة على ذلك.\nوصح عن الشعبي وهو من أئمة التابعين علمًا وفقهًا ومقتدى أنه قال: إذا قرأت: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ فلا تسكت حتى تقرأ: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ\n_________\n١ الوقف: في علم الصرف تختص بحوثه بالجانب الثاني، والفربق بينه وبين الوقف في القراءات أن الأخير مقصور على ما وردت الأسانيد المتواترة، فلا يلزم في كل وقف جائز تصريفيًّا، أن تكون صورته جائزة في القراءات.\n٢كتاب القطع والائتناف لأبي جعفر النحاسي تحقيق الدكتور أحمد خطاب العمر -بغداد سنة ١٩٧٨ ص٨٦- ٨٧، وما بعدها والكتاب كله موسوعة توفرت على دراسة مواضع الوقف في القرآن الكريم مستندة إلى معاني الآيات، ومواقع الإعراب.","vol":"1","page":159},{"text":"رَبُّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَام﴾ ١.\nبهذا يستبين لنا أهمية هذا الجانب من جوانب الوقف، وأنه يسهم إسهامًا كبيرًا في الترتيل الصحيح للقرآن الكريم.\nولكي يعرف الإنسان التالي للكتاب العزيز أين يقف؟ يجب أن يعرف ما يأتي:\nالوقف نوعان: اضطراري، واختياري.\nأما الاضطراري فيكون عند انقطاع النفس، وتعذر مواصلة القراءة لسبب من الأسباب الخارجة عن طاقة القارئ، فيقف حيثما اتفق له ولو كان موقفًا قبيحًا أو غير مناسب. حتى إذا استجمع القارئ نفسه وأصل القراءة مبتدئًا البداية المناسبة التي تبرز المعنى الصحيح للآية.\nمثاله أنه يضطر القارئ إلى الوقوف عند قوله تعالى: ﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ﴾ فمثل هذا عندما يواصل القراءة يقول: ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِين﴾، وهو المعروف بالوقف القبيح.\nوأما الوقف الاختياري، فله عدة أحكام حسب طبيعة الموقف الذي اختاره القارئ وهي:\n١- الوقف التام.\n٢- الوقف الكافي.\n٣- الوقف الحسن.\n٤- الوقف السنة.\n١- الوقف التام:\nوهو ألا يكون للكلام الذي تقف عليه تعلق بما يعده من ناحية\n_________\n١ النشر ج٢ ص٢٩٨- ٣١.","vol":"1","page":160},{"text":"اللفظ أو المعنى وأكثر ما يكون في رءوس الآيات، وانقضاء القصص.\nمثل: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّين﴾، والابتداء بالآية: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين﴾ .\nومثل: ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم﴾، والابتداء بالآية: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَة﴾ .\nوقد يكون الوقف تامًّا قبل انقضاء الآية.\nمثل قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّة﴾ وإلى هنا انتهى كلام ملكة سبأ، وتم المعنى.\nويكون الابتداء بعد هذا بقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ يَفْعَلُون﴾ وهو رأس الآية.\nوقد يلزم لتمام الوقف أن تأتي بعد نهاية الآية بجزء من الآية التي بعدها، ومثال ذلك قوله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ، وَلَدَ اللَّهُ﴾ فالوقوف على رأس الآية: \"يقولون\" لا يكون وقفًا تامًا؛ لأن المعنى لا يتم إلا بإضافة هذا الجزء إليه.\nوأحيانًا يكون الوقف تامًا على تفسير أو إعراب، وغير تام على تفسير أو إعراب آخر.\nمثال ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّه﴾ إلى هنا تم الكلام، وما بعده مستأنف وهو قول عائشة وابن عباس وابن مسعود وغيرهم، ومذهب أبي حنيفة، وقال به من أئمة العربية الفراء والأخفش، وأبو حاتم وسواهم، ومن أئمة القراء: نافع والكسائي ويعقوب. قال عروة: والراسخون في العلم لا يعلمون التأويل، ولكن يقولون: آمنا به.\nوهذا الوقف غير تام عند آخرين، والتمام عندهم على","vol":"1","page":161},{"text":"﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلِمِ﴾ فهو عندهم معطوف وذهب لهذا الرأي كثير من المفسرين والأصولين كابن الحاجب١.\nهذا وتتفاضل درجات التمام في الوقف التام حسب درجات اكتمال المعنى.\n٢- الوقوف الكافي:\nويكون الوقف كافيًا إذا كان ما نقف عليه له ارتباط بما بعده في المعنى دون اللفظ، وسمي بذلك للاكتفاء به عما بعده.\nوهو كالوقف التام في جواز الوقف عليه والابتداء بما بعده.\nويكثر في رءوس الآي وفي غيرها مثل قوله تعالى: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُون﴾، ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا﴾ .\nوقد تتفاضل درجات الكفاية فالوقف على قوله تعالى: ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَض﴾ كاف وعلى قوله: ﴿فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾ أكفى منه، ولو وقفت على قوله تعالى: ﴿بِمَا كَانُوا يَكْذِبُون﴾ كان أكفى منهما.\nوقد يكون الوقف كافيًا على تفسير أو إعراب، ويكون غير كافٍ على إعراب آخر.\nمن ذلك قوله تعالى: ﴿يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْر﴾ فالوقف هنا كافٍ إذا جعلت \"ما\" في العبارة التالية: ﴿وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْن﴾ نافية، فإن جعلتها موصولة كان الوقف غير كافٍ.\n٣- الوقف الحسن:\nويكون الوقف حسنًا إذا كان ما تقف عليه له ارتباط بما بعده لفظًا،\n_________\n١ تفسير ابن كثير ج١ ص٣٤٦- ٣٤٧، والنشر ج١ ص٣١٩.","vol":"1","page":162},{"text":"وسمي بذلك لأنه في نفسه حسن ومفيد، لكن لا يجوز الابتداء بما بعده لتعلقه به لفظًا إلا إذا كان رأس آية فإنه يوقف عليه تنفيذًا للسنة كما سنشير لذلك بعد.\nومثاله الوقف على ﴿بِسْمِ اللَّه﴾ وعلى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّه﴾ وعلى ﴿رَبِّ الْعَالَمِين﴾ .\nوقد يكون الوقف حسنًا على تقدير، وكافيًا على تقدير آخر، وتامًّا على تقدير ثالث.\nوذلك مثل قوله تعالى: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِين﴾ يجوز أن يكون حسنًا إذا جعلت: ﴿الّذِينَ يُؤْمِنُون﴾ صفة للمتقين. وإن جعلتها خبر المبتدأ محذوف، أو مفعولًا لفعل محذوف كان كافيًا، وإن جعلته مبتدأ خبره: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِم﴾ كان الوقف تامًّا.\n٤- الوقف السنة:\nوهو الوقف على رءوس الآيات.\nوقد أجازه أكثر القراء، لما ورد عن النبي -ﷺ- فيما ترويه عنه أم سلمة -﵂- أن النبي -ﷺ- كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية يقول: ﴿بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، ثم يقف، ثم يقول: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين﴾ ثم يقف، ثم يقول: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ ١.\nومن هنا سمي هذا الموقف: الوقف السنة، كما ذهب إلى ذلك بعض القراء.\n_________\n١ رواه أبو داود، والترمذي وأحمد، وهو حديث حسن وسنده صحيح، وراجع النشر ج١ ص٣١٨.","vol":"1","page":163},{"text":"وقال أبو عمرو١: وهو أحب إِلَيَّ.\nواختاره البيهقي في شعب الإيمان وغيره من العلماء وقالوا: الأفضل الوقوف على رءوس الأي، وإن تعلقت بما بعده؛ لأن اتباع هدي رسول الله -ﷺ- وسنته أولى٢.\nولا يعني الوقف على رءوس الآية تنفيذًا للسنة أن يبدأ القارئ بما بعدها، فقد يكون البدء موهمًا معنى فاسدًا مثل قوله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُون﴾ فإذا وقفت على رأس هذه الآية تنفيذًا للسنة وجب عليك عند البداء أن تقول: ﴿لَيَقُولُونَ، وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ [الصافات: ١٥١، ١٥٢] .\nكما ينبغي أن نعلم أن الوقف على رءوس الآي قد يكون تامًّا، وقد يكون كافيًا، وقد يكون حسنًا.\n٥- الوقف اللازم أو الواجب:\nهذا نوع من الوقف الاختياري لا يخرج عن دائرة الأنواع السابقة، وقد اختار له بعض علماء القراءات٣ هذا الاسم تعبيرًا عن مزيد استحباب الوقف في هذا الموضع دفعًا لوهم يتسرب إلى الذهن عند الوصل، وليس المراد باللزوم أو الواجب الواجب الفقهي بمعنى أنه يعاقب على تركه.\nمثال الوقف اللازم التام: ﴿فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا\n_________\n١ هو أبو عمرو بن العلاء قارئ البصرة وإمام من أئمة اللغة والنحو.\n٢ راجع النشر ج٢ ص٣١٨.\n٣ الذي سماه لازمًا هو أبو عبد الله محمد بن طيفور السنجاوندي، وغيره من العلماء سماه \"الواجب\" راجع النشر ج١ ص٣٢٤.","vol":"1","page":164},{"text":"يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُون﴾ ١ فالوقف على \"قولهم\"، والاتبداء من \"إنا نعلم\".\nومثال الوقف اللازم الكافي: ﴿وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِين﴾ والابتداء بقوله تعالى: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّه﴾ ٢ لئلا: نتوهم أن الحال صفة.\nومثال الوقف اللازم الحسن: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آَدَمَ بِالْحَقِّ﴾ والابتداء: ﴿إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا﴾ ٣، لئلا يوهم أنه \"إذ\" معمولة للفعل \"واتل\".\n٦- الوقف القبيح:\nهو الوقف الاضطرابي عندما ينقطع النفس فيضطر القارئ إلى أن يقف موقفًا لا يفيد أو يفسد المعنى ولا يتأتى هذا الموقف في حالة الاختيار وإلا أثم القارئ.\nومن أمثلة الوقف على ﴿بِسْمِ﴾ أو ﴿الْحَمْد﴾ .\nوتتفاوت درجات القبح فالوقف على قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ﴾ ٤، قبيح جدًّا لما يترتب عليه من فساد المعنى، وأن الأبوين يشتركان مع البنت في نصف التركة.\nومثل الوقف على قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى﴾ ٥؛ إذ يترتب عليه محال وهو أن الموتى يستجيبون مع الذين يسمعون وليس الأمر كذلك.\n_________\n١ سورة يس: ٧٦.\n٢ سورة البقرة: ٩.\n٣ سورة المائدة: ٢٧.\n٤ سورة النساء: ١١.\n٥ سورة الأنعام: ٣٦.","vol":"1","page":165},{"text":"وأقبح منهما الوقف على قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْي﴾ ١، لما يترتب عليه من سوء الأدب ونسبة ما لا يليق لله ﷾.\nومما ينبغي لنا أن نعلمه من اصطلاحات القراء أنهم إذا قالوا: لا يوقف على كذا، معناه أنه لا يبتدأ بما بعده، فحيثما يجوز الوقف يجوز الابتداء.\n\"موقف أئمة القراء من مواضع الوقف والابتداء\":\nنافع قارئ المدينة كان منهجه أن يتخير محاسن الوقف والابتداء بحسب المعنى.\nوابن كثير كما روى عنه أبو الفضل الرازي كان يراعي الوقف على رءوس الأي مطلقًا، ولا يعتمد في أوساط الآي وقفًا إلا في مواطن ثلاثة: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّه﴾ ٢، ﴿مَا يُشْعِرُكُم﴾ ٣، ﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَر﴾ ٤، ومعنى هذا أنه كان يلتزم السنة في الوقف على آخر كل آية مضيفًا إليها هذه المواطن الثلاثة من الأوساط حتى إنه ذكر أنه لا يبالي بعده هذه الثلاثة: أين يقف، بمعنى أنه لا يقف في غيرها إلا اضطرارًا.\nوعمرو بن العلاء كان يتعمد الوقف على رءوس الأي ويقول هو أحب إِلَيَّ.\nوأما عاصم فقد روى عنه أبو الفضل الرازي أنه كان يراعي حسن الابتداء.\n_________\n١ سورة البقرة: ٢٦.\n٢ سورة آل عمران: ٧.\n٣ سورة الأنعام: ١٠٩.\n٤ سورة النحل: ١٠٣.","vol":"1","page":166},{"text":"وذكر الخزاعي أنه عاصمًا والكسائي كانا يطلبان الوقف حيث يتم الكلام.\nواتفقت الرواة عن حمزة أنه كان يقف عند انقطاع النفس، وعللوا ذلك بأن قراءته تعتمد على التحقيق والمد الطويل، ولكن ابن الجزري يعلل ذلك بأن القرآن عند كالسورة الواحدة، فلم يكن يتعمد وقفًا معينًا١.\nوبقية القراء يراعون الحسن في الوقف والابتداء، كما حكى عنهم الإمامان: أبو الفضل الخزاعي، وأبو الفضل الرازي.\nالوقف المتكلف:\nقد يتجه بعض القراء أو المعربين، أو أصحاب الأهواء إلى تكلف أنواع من الوقف والابتداء من شأنها أن تخرج معنى الآية عن مساره الصحيح إلى معنى آخر قد يكون مقبولًا لكنه غير مراد، ولا يساير السياق.\nوهذا اتجاه خاطئ في تلاوة الكتاب العزيز إن لم يكن تحريفًا للكلم عن مواضعه٢، ومحاولة ضالة، وضارة بالمعاني السامية التي تحملها الآيات الحكيمة.\nمن أمثلة هذه الوقوف المتكلفة.\nالوقوف عند قوله تعالى: ﴿وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْت﴾ والابتداء\n_________\n١ النشر ج٢ ص ٣٣٢، وهو الذي اعتمدنا عليه في بيان مواقف أئمة القراء من الوقف.\n٢ النشر ج١ ص٣٢٤.","vol":"1","page":167},{"text":"بقوله: ﴿مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا﴾ ١، على معنى النداء.\nالوقف عند قوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُون﴾ ثم الابتداء بقوله: ﴿بِاللهِ إِنْ أَرَدْنَا﴾ ٢، على معنى القسم.\nالوقف عند قوله تعالى: ﴿فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ﴾ ثم الابتداء بقوله: ﴿عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ ٣، على أن، الجار والمجرور، خبر.\nالوقف عند قوله تعالى: ﴿عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى﴾ ثم الابتداء بقوله ﴿سَلْسَبِيلًا﴾ ٤، ويكون المعنى عينًا فيها مسماه، واسأل طريقًا موصلة إليها.\nومثل هذا التكلف كثير يأباه سياق الكتاب العزيز.\nتعانق الوقف \"المراقبة\":\nقد يجيز بعض القراء الوقف على حرف، ويجيز آخرون الوقف على حرف آخر، ويكون بين الوقفين مراقبة على التضاد، فإذا وقفت على أحدهما امتنع الوقف على الآخر.\nمثال ذلك قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيه﴾ ٥، فمن أجاز الوقف على \"لا ريب\" لا يجيزه على \"فيه\" والذي يجيزه على لفظ \"فيه\" يمنع الوقف على \"لا ريب\".\nومثله أيضًا: من أجاز الوقف على ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّه﴾ يمنعه على٦، ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْم﴾ ومن أجازه على ﴿الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْم﴾ يمنعه على ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّه﴾ .\n_________\n١ البقرة: ٢٨٦.\n٢ النساء: ٦٢.\n٣ البقرة: ١٥٨.\n٤ الأنساب/ ١٨.\n٥ البقرة: ٢.\n٦ آل عمران: ٧.","vol":"1","page":168},{"text":"يقول ابن الجزري: وما بين هذين الوقفين يسمى \"مراقبة\"، وأول من نبه على \"المراقبة\" في الوقف الإمام الفضل الرازي أخذه من المراقبة في العروض١.\nالوقف والقطع والسكت:\nأما الوقف فقد عرفنا أنه عبارة عن قطع الصوت زمنًا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة.\nوأما القطع فهو قطع القراءة رأسًا، فكأن القارئ أعرض عن القراء لعمل آخر، والقطع لا يكون إلا على رءوس الآيات كما اشترط ذلك وسار عليه جمهور القراء.\nروى عن ابن أبي الهذيل، وهو تابعي مشهور أنهم كانوا يكرهون أن يقرءوا بعض الآية ويدعوا بعضها\"٢، وهذا قول عام يشمل القراءة في الصلاة أو خارجها، وقوله: \"كانوا\" يشير إلى أن يحكي أعمال الصحابة.\nوأما السكت: فهو عبارة عن قطع الصوت زمنًا، هو دون زمن الوقف عادة دون الوقف.\nوفي رواية حفص عن عاصم -كما جاء في الشاطبية وشروحها يحسن السكت في المواضع التالية من الكتاب العزيز:\nقوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ\n_________\n١ النشر ج٢ ص٣٣١.\n٢ النشر ج٢ ص٣٣٣.","vol":"1","page":169},{"text":"يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا﴾ ١.\nقوله تعالى: ﴿يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا﴾ ٢.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِي، وَقِيلَ مَنْ﴾ ٣.\nقوله تعالى: ﴿كَلَّا بَل﴾ ٤.\nهذا \"والسكت\" مقيد بالسماع والنقل، فلا يجوز إلا فيما صحت الرواية به، ويكون ذلك مراعاة للمعنى، أو تحقيقًا لغرض معين، أو دفعًا لشبهة تعرض في حالة عدم السكت.\nوذهب ابن سعدان فيما حكاه عن أبي عمرو، وأبي بكر بن مجاهد فيما حكاه عنه أبو الفضل الخزاعي إلى أنه جائز في رءوس الأي مطلقًا، حالة الوصل لقصد البيان.\nوحمل بعضهم الحديث الوارد على ذلك٥.\nسكت حمزة.\nوكان حمزة يسكت على كل ساكن بعده همزة من كلمة أخرى سكتة خفيفة يريد بذلك التجويد والتحقيق وتبين الهمزة لا الوقف٦ نحو: \"قد أفلح، من آمن، عذاب أليم، عليهم أأنذرتهم، جديد أفترى، خلوا إلى\"، فإذا كان الساكن حرف مد نحو: ﴿قَالُوا آمَنَّا﴾ لم يسكت، وكذلك\n_________\n١ الكهف: ١.\n٢ سورة يس: ٥٢.\n٣ سورة القيامة: ٢٧.\n٤ سورة المطففين: ١٤.\n٥ النشر ج٢ ص٣٣٧.\n٦ الإقناع ج١ ص٤٨٢، وقد أشار فيه ابن الباذش إلى أنه قرأ بالسكت على أبيه وعلى غيره من طريق أبي عمرو، ومن طريق خلف وحده.","vol":"1","page":170},{"text":"إن كان الساكن مع الهمزة في كلمة نحو: \"ينأون، يجأرون\" وفي المسألة تفصيلات أخرى١.\nكيف تقف؟:\nوهذا هو الجانب الثاني من جانبي الوقف.\nتوفر علماء التصريف على دراسة الوقف، والوجوه التي يأتي عليها، كما عرفها اللسان العربي، ومنها السكون المجرد، والروم٢، والإشمام٣، وإبدال الألف في المنصوب المنون، وإبدال تاء التأنيث هاء، ونحوها من الظواهر التصريفية والصوتية٤.\nوليس كل ما جاز في العربية جاز في القراءات؛ لأن القراءات بجانب موافقتها لقواعد اللسان العربي الفصيح الذي نزل به الكتاب العزيز هي سنة متبعة، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك.\nومهمتنا هنا أن نبرز ما ورد من هذه الوجوه في القراءات.\nالوقف على المرفوع والمجرور.\nروى أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف عن أبي جعفر الوقف بالروم، وذلك في نحو \"الدينِ\"، \"نستعينُ\" ونحو ذلك.\nوقرأ الباقون بالسكون٥.\n_________\n١ راجع الإقناع ج١ ص ٤٨٢ وما بعدها، والنشر ج١ ص٣٣٢ وما بعدها ط محيش.\n٢ الروم: الإتيان بالحركة خفية، حرصًا على بيان الحركة التي تحرك بها آخر الكلمة في الوصل.\n٣ والإشمام: تصوير الفم عند حذف الحركة بالصورة التي يكون عليها حين التلفظ بها من غير صوت \"النشر ج٢ ص٢٨١ - الكشف ج١ ص١٢٢- الشافية ج٢- ص٢٧٥.\n٤ راجع شرح الشافية ص٢٧١ وما بعدها.\n٥ راجع إرشاد المبتدئ ص١٠٠، وما بعدها، والنشر ج٢ ص ٢٨٣، والإتحاف ص١٠٠- ١٠٢.","vol":"1","page":171},{"text":"الوقف على تاء التأنيث.\nتقلب تاء التأنيث في الوقف هاء.\nوكان الكسائي يقف على ما قبل تاء التأنيث المنقلبة هاء في الوقت بالإمالة عند خمسة عشر حرفًا يجمعها قولهم: فجثت زينب لذود شمس، مثل الفاء في: \"خليفة\"، \"مصفوفة\"، والجيم في: \"زجاجة\"، \"درجة\"، ونحوها.\nوبميل الكاف إذا كان قبلها ياء نحو: \"الأيكة\"، أو كسرة نحو، \"ضاحكة\"، \"مشركة\".\nوبميل الراء إذا كان قبلها كسرة مثل: \"ناظرة\"، \"فاخرة\" أو ساكن نحو: \"سدرة، عبرة\" واستثنى \"فطرة\"١ فلم يملها٢.\nويبدو حرص الكسائي على الإمالة واختياره لها؛ لأن رآها موافقة لخصائص العربية، قيل للكسائي: إنك تميل ما قبل هاء التأنيث، فقال: هذا طباع العربية٣.\nالوقف على المهموز.\nتفرد حمزة بتخفيف كل همزة متوسطة، أو متطرفة عند الوقف ووافقه هشام٤ على تخفيف المتطرفة خاصة.\nوحقق ذلك سائر القراء غيرهما في الوقف كالوصل.\nوإذا وقعت الهمزة بعد حرف زائد لا بغير الكلام حذفه لم\n_________\n١ جزء من الآية ٣٠ من سورة الروم.\n٢ راجع: رشاد المبتدئ ص١٠٠ وما بعدها.\n٣ النشر ج٢ ص٢٣٥.\n٤ هو هشام بن عمار، من الرواة عن ابن عامر، عالم أهل دمشق، وخطيبهم ومقرئهم توفي سنة ٢٤٥- معرفة القراء الكبار ج١ ص١٦٠.","vol":"1","page":172},{"text":"تخفف١ نحو: \"فإن، لأن، فبأي، والآخرة\"٢.\nأما طريقة حمزة في تخفيف الهمزة عند الوقف فقد فصلها أبو العز الواسطي القلانسي في كتابه الإرشاد٣. وكذلك ابن الباذش في الإقناع، ومكي في الكشف.\nويناقش مكي علة تخفيف الهمزة، ويذكر ثقلها، وبعد مخرجها، وتصرف العرب من تغيير لفظها.\nأما تخصيص التخفيف بالوقف دون الوصل فعلته \"أن القارئ لا يقف إلا وقد وهنت قوة لفظه وصوته فيما قرأ قبل وقفه، والهمزة حرف صعب اللفظ به، فلما كان الوقف يضعف فيه صوت القارئ بغير همز، كان فيما فيه همز أضعف، فخفف الهمزة في الوقوف للحاجة إلى التسهيل، والتخفيف على القارئ، مع أنها لغة للعرب، ومع نقله ذلك من أئمته٤.\nأما عامة القراء الذين اتجهوا إلى تحقيق الهمزة في الوقف متوسطة أو متطرفة فحجتهم أنهم أتوا بالهمزة على أصل الكلام، وأنه وافق بين الوصل والوقف، وأنه إجماع من القراء غير حمزة، وأن التخفيف يحتاج إلى معاناة شديدة٥.\nوقد ألف أبو محمد مكي بن أبي طالب كتابًا مفردًا في تخفيف الهمزة المتطرفة لحمزة وهشام، وذكر أمثلته وعلله، كما ذكر صور تخفيف الهمزة متوسطة ومتطرفة وعلل ذلك في كتابه الكشف عن وجوه القراءات السبع٦.\n_________\n١ الكشف لمكي بن أبي طالب ج١ ص٩٥.\n٢ هذه الحروف بالترتيب \"البقرة: ٢٤، الرحمن: ١٣، الأعراف: ١٨٥، البقرة: ٤\".\n٣ قال القلانس: كان حمزة يلين الهمزة في الوقف إذا سكنت، ويقلبها إذا انضم ما قبلها واوًا، وإذا انكسر ياء، وإذا انفتح ألفًا، مثل: \"المؤمنون، ذئب، اقرأ، من يشاء\"، ونحو ذلك وإن تحركت بالفتح منونة جعلت بين بين. إلخ راجع إرشاد المبتدئ، تحقيق عمر الكبيس، رسالة مخطوطة بكلية اللغة العربية بإشرافنا.\n٤ الكشف ج١ ص٩٥.\n٥ المرجع السابق ص٩٨.\n٦ راجع الكشف من ص١٠٠ إلى ص١١٨.","vol":"1","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>الابتداء:</span>\nالحديث عن الابتداء يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالوقف.\nوإذا قال القراء لا يجوز الوقف على كذا فمعنى هذا أنه لا يجوز الابتداء بما بعده. وإذا قيل يجوز الابتداء بكذا فمعنى هذا أنه يجوز الابتداء بما بعده.\nويتميز الابتداء بأنه لا يكون إلا إختياريًّا، فلا توجد ضرورة تدعو إليه، ومن هنا لا يكون الابتداء إلا بما هو مستقل بمعناه، موف بالمقصود، وله أقسام أربعة كالوقف، فمنه التام، والكافي، والحسن، ومنه القبيح أيضًا. وتتفاوت فيه درجات التمام والكفاية والحسن والقبح.\nفالوقف على: ﴿خَتَمَ الله﴾ قبيح، والابتداء بلفظ الجلالة أشد من ذلك لفساد المعنى حينذاك والابتداء بختم \"كاف\".\nوالوقف على \"عزير بن\"، \"والمسيح بن\" قبيح، والابتداء \"بابن\" أقبح والابتداء \"بعزير\" وبلفظ المسيح أقبح منهما.\nوالوقف على قوله تعالى: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ﴾ ضرورة، والابتداء بما بعده قبيح.\nوقد يكون الوقف حسنًا، والابتداء بالكلمة التي وقفت عليها قبيحًا.\nنحو: ﴿يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ﴾ والوقف هنا حسن لتمام الكلام والابتداء \"إياكم\" قبيح لفساد المعنى إذ يصير تحذيرًا من الإيمان بالله تعالى.\nوقد يكون الوقف قبيحًا والابتداء به جيدًا نحو: ﴿مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا﴾ فالوقف على \"هذا\" قبيح؛ لأن فيه فصلًا بين المبتدأ وخبره؛ ولأنه يوهم الإشارة إلى مرقدنا، وليس الأمر كذلك. والابتداء بهذا جيد لاستقامة المعنى معه.","vol":"1","page":174},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-66> الإدغام والإظهار:</span>\nالإدغام معناه لغة: إدخال شيء من شيء لمناسبة بينهما، قال الخليل: يقال: أدغمت الفرس اللجام، أي أدخلته في فيه١.\nوفي اصطلاح القراء: أن تصل حرفًا ساكنًا. بحرف مثله من غير أن تفصل بينهما بحركة أو وقف، فيرتفع اللسان بالحرفين ارتفاعة واحدة٢.\nأو هو: اللفظ بحرفين حرفًا كالثاني مشددًا٣.\nوالإدغام -بهذا- عملية صوتية تحدث عندما تتوافر أسبابها، ويترتب عليها أن يتحول الحرفان المتقاربان أو المتجانسان إلى متماثلين.\nوهو ظاهرة يألفها اللسان العربي، قال أبو عمرو بن العلاء:\nالإدغام كلام العرب الذي يجري على ألسنتها ولا يحسنون غيره٤ وله\n_________\n١ كتاب سيبويه ١/ ٤٩١، والكشف ج١ ص١٤٣.\n٢ الإقناع ج١ ص١٦٤.\n٣ النشر ج١ ص٣٧٤.\n٤ المرجع السابق ص٣٧٥.","vol":"1","page":175},{"text":"شواهد كثيرة في كلامهم.\nأسباب الإدغام:\nوللإدغام أسباب تهيئ لحدوثه، وهي التماثل والتجانس والتقارب.\nفالتماثل: أن يتفقا مخرجًا وصفة كالباء في الباء، والتاء في التاء، وسائر الحروف المتماثلة.\nوالتجانس: أن يتفقا مخرجًا، ويختلفا صفة كالذال في الثاء، والثاء في الظاء، والتاء في الدال.\nوالتقارب: أن يتقاربا مخرجًا أو صفة، أو مخرجًا وصفة.\nويشترط في الإدغام التقاء الحرفين لفظًا وخطًّا، أو خطًّا فقط وموانع الإدغام المتفق عليه ثلاثة: أن يكون الحرف الأول:\nأ- تاء الضمير سواء أكان متكلمًا أم مخاطبًا مثل قوله تعالى: ﴿كُنْتُ تُرَابًا﴾، ﴿أَفَأَنْتَ تُسْمِع﴾ .\nب- أو مشددًا مثل قوله تعالى: ﴿غَفُورٌ رَحِيم﴾، ﴿نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا﴾، ﴿رَجُلٌ رَشِيد﴾ .\nوللإدغام مذاهب شتى وصور متعددة في كلام العرب، لكننا في القراءات نتوافر ما ورد بسند صحيح متواتر؛ لأن كل ما صح في العربية لا يلزم أن تصح القراءة به؛ إذ القراءة سنة متبعة، والعكس صحيح؛ إذ ما صح سنده، ووافق المصحف العثماني لا بد أن يصح وجهه في العربية.","vol":"1","page":176},{"text":"أحكام الإدغام:\nقال أبو جعفر بن الباذش: والحرف عند لقائه حرفًا آخر لا يخلو من أحد ثلاثة أقسام:\nقسم لا يجوز فيه إلا الإدغام\nوقسم لا يجوز فيه إلا الإظهار.\nوقسم يجوز فيه الإظهار والإضمار.\nالقسم الأول: ما يجب فيه الإدغام\nصورته أن يكون الحرفان مثلين أولهما ساكن.\nكقوله تعالى: ﴿مِنْ نَاصِرِين﴾ [آل عمران: ٢٢] ﴿يُدْرِكَكُّمُ الْمَوْت﴾ [النساء: ٧٨] ﴿فَلَا يُسْرِف فِي القَتْل﴾ [الإسراء: ٣٣] ﴿فَمَا زَالَتْ تِلْكَ﴾ [الأنبياء: ١٥] .\nوكذا كل حرف ساكن لقي مثله في جميع القرآن، سواء أكان ساكنًا أساسًا أم أصله الحركة١.\nوعلة الإدغام في هذه الحالة.\nإرادة التخفيف؛ لأن اللسان إذ لفظ بالحرف من مخرجه، ثم عاد مرة أخرى إلى المخرج بعينه، ليلفظ بحرف آخر مثله صعب ذلك، وشبه النحويون بمشي المقيد؛ لأنه يرفع رجلًا ثم يعيدها إلى موضعها، أو قريب منه، وشبهة بعضهم بإعادة الحديث مرتين وهو ثقيل على السامع٢.\nوتشبيه النحويين أدق؛ لأنه يصور صعوبة النطق بالمثلين من الناحية\n_________\n١ الإقناع ج١ ص١٦٤ بتصرف.\n٢ الكشف ج١ ص١٣٤.","vol":"1","page":177},{"text":"العضوية، وهي المعتبرة هنا أعني في الدرس اللغوي، وفيما اتسم به الحرف القرآني من السهولة واليسر.\nالقسم الثاني: ما يجب فيه الإظهار\nوالإظهار عكس الإدغام، بمعنى أن ينطق اللسان بالحرف مستقلًّا بنفسه، واضحًا بصفاته.\nوصورته: أن يتباين الحرفان مخرجًا وصفة، أو مخرجًا أو صفة.\nواختلاف المخرج وإن قلَّ من أسباب الإظهار، وكذلك تباين الصفتين، وكل حرف فيه زيادة صوت لا يدغم فيما هو أنقص صوتًا منه لذهاب ما يذهب منه من الصوت١.\nوعلة الإظهار: أن الأصل إظهار الحروف، وكان هو الأصل؛ لأنه الأكثر، والإدغام دخل لعلة فإذا لم توجد علة فلا بد من الرجوع إلى الأصل٢.\nالقسم الثالث: ما يجوز فيه الإظهار والإدغام\nوهو ما اجتمع علة كل من الإظهار والإدغام كاختلاف الحرفين مع تقارب المخرج مثل: ﴿قَالَت طَائِفَة﴾، ﴿وَدَّت طَائِفَة﴾ ٣، وتماثل الحرفين مع فتح الأول مثل: ﴿قَالَ لَهُمْ﴾، ﴿ذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ﴾ ٤، فنجد هنا سببًا للإدغام، كما نجد سببًا للإظهار.\nوقد يكون الإدغام في العربية أوجه، وقد يكون الإظهار أوجه، وقد يكونا متساويين على قدر القرب والبعد.\n_________\n١ الإقناع ج١ ص١٧٠.\n٢ الكشف ج١ ص١٣٤ بتصرف.\n٣ الحرفان من سورة آل عمران \"آية ٧٢- ٦٩\".\n٤ الحرفان من سورة البقرة \"آية ٢٤٧- ٢٠٠\".","vol":"1","page":178},{"text":"وهذا الباب طريقه الرواية ومن هنا كان محل عناية القراء وعلماء القراءات، ويعتمدون عليه في التعليل لكل مروي.\nوهو ينقسم عند القراء إلى قسمين: إدغام صغير، وإدغام كبير.\nالإدغام الصغير:\nليس فيه إدغام متحرك، ولا مثل١ بل له مواطن معينة يلتزم فيها تجاوز دائرة الإدغام القياسي المعروف في علم التصريف، وهذا النوع له مسوغاته الصوتية التي تحسنه أو تجيزه، كما أن الاعتماد فيه -كما أشرنا- على السند والرواية.\nوهو عند القراء على قسمين.\nالقسم الأول: كلمات نطقها العرب ساكنة، أو على تعبير القراء سكونها خلقه٢.\nوهي ستة أصناف.\n١- قد.\n٢- إذ.\n٣- تاء التأنيث المتصلة بالفعل.\n٤- لام هل وبل.\n٥- حروف الهجاء ويقصد بها التي في أوائل السور.\n٦- النون الساكنة والتنوين٣.\nوقد فصلت كتب القراءات الروايات التي وردت بإدغام ما أدغم منها، والقراء الذين قرءوا بها ولا نريد أن نفصل ذلك هنا ونحن نريد أن نقدم مدخلًا يعرف الباحث الخطوط العريضة فحسب.\n_________\n١ الإقناع ج١ ص٢٣٨، وعرفه صاحب النشر بقوله: ما كان أول الحرفين منهما ساكنًا، راجع ج١ ص٣٧٤.\n٢ المرجع السابق، والنشر ج١.\n٣ ذكر أبو العز في كتابه إرشاد المبتدئ وتذكرة المنتهي خمسة أصناف فقط، ولم يذكر النون والتنوين راجع ص٨٩، رسالة ماجستير تحقيق.","vol":"1","page":179},{"text":"لكن سأقصر الحديث على سبيل المثال على ما قيل في واحد من هذه الستة.\nقال أبو جعفر بن الباذش: باب دال قد.\nاتفقوا على إدغامها في مثلها، والتاء نحو: ﴿وَقَد دَّخَلُوا﴾ [المائدة: ٦١] ولا يجوز غيره حسب ما قدمناه، ونحو: ﴿وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم﴾ [العنكبوت: ٣٨] ويجوز الإظهار، وقد رواه المسيبي١.\nواختلفوا فيها عند ثمانية أحرف: الجيم والسين، والشين، والصاد، والزاي، والذال، والضاد، والظاء نحو: ﴿لَقَدْ جَاءَكُم﴾ [التوبة: ١٢٨] ﴿لَقَدْ سَمِع﴾ [آل عمران: ١٨١] ﴿قَدْ شَغَفَهَا﴾ [يوسف: ٣٠] وليس غيره، و﴿لَقَدْ صَدَقَكُم﴾ [آل عمران: ١٥٢] و﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا﴾ [الأعراف: ١٧٩] وليس غيره و﴿لَقَدْ زَيَّنَّا﴾ [الملك: ٥] و﴿لَقَدْ ضَرَبْنَا﴾ [الروم: ٥٨] و﴿لَقَدْ ظَلَمَك﴾ [ص: ٢٤] .\nفقرأ ابن كثير وقالون وعاصم بإظهار الدال عند الثمانية.\nوأدغم ورش في الظاء والضاد.\nوأدغم ابن ذكوان في الذال والضاد والطاء، زاد له غير الفارسي٢ الزاي.\nالباقون وهم: أبو عمرو وحمزة والكسائي وهشام بالإدغام في الثمانية.\n_________\n١ المسيّبي هو أبو محمد إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن المسيبي، قيم في قراءة نافع ضابطًا لها، عالم بالحديث آخذ عنه ولده محمد، وخلف بن هشام وغيرهما توفي سنة ٢٠٦هـ.\n٢ هو أبو القاسم عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن إسحاق الفارسي يعرف بابن غسان، مقرئ نحوي، شيخ صدوق، قرأ عليه أبو عمرو الداني توفي سنة ٤١٢هـ.","vol":"1","page":180},{"text":"القسم الثاني: ما كان سكونه عن حركة\nوصورته: أن يكون الحرفان اللذان وقع فيهما الإدغام متقاربين مخرجًا، وكان سكون أولهما غير أساس بأن كان نتيجة لوضع إعرابي.\nوقد ذكر له القراء تسعة أنواع:\n١- الباء مع الفاء. ٢- الباء عند الميم. ٣- الثاء عند التاء. ٤- الثاء عند الذال. ٥- الدال عند الثاء. ٦- الذال عند التاء. ٧- الراء عند اللام. ٨- اللام عند الذال. ٩- الفاء عند الباء.\nوتحدد الروايات ما نقل من إدغام في هذه المواضع التسعة.\nومثال ذلك ما قاله القراء من إدغام في باب الباء عند الفاء. على النحو التالي:\nوجملة ذلك خمسة مواضع١ في سورة النساء: آية ٧٤، ﴿أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ﴾، وفي سورة الرعد: آية ٥، ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَب﴾، وفي سورة سبحان٢: آية ٦٣، ﴿اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَك﴾، وفي سورة طه: آية ٩٧، ﴿اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَك﴾، وفي سورة الحجرات: آية ١١، ﴿وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ﴾ .\nفأدغم فيهن أبو عمرو والكسائي بلا خلاف عنهما، وخلاد وهشام٣ بخلاف عنهما والذي ثبت عن الجوهري٤ عن خلاد، وعن\n_________\n١ هذا النص بكامله من كتاب الإقناع لابن الباذش ج١ ص٢٦٢ وما بعدها.\n٢ سورة الإسراء.\n٣- خلاد أحد الرواة عن حمزة، وهشام أحد الرواة عن ابن عامر وقد ترجمنا لهما في فصل القراء.\n٤- هو أبو بكر محمد بن شاذان، مقرئ حاذق، مشهور، روى القراءة عرضًا عنه الحسن بن شنبوذ، وأبو بكر النقاش ت سنة ٢٨٦.","vol":"1","page":181},{"text":"الحلواني عن هشام الإدغام١، وبه قرأت٢ على أبي القاسم من طرفيهما عنهما.\nوقرأت على أبي ﵁، وعلى ابن شريح بالإدغام لخلاد، وبالإظهار لهشام وكذلك ذكر أبو الطيب.\nوقال أبو عمرو٣ وخيَّر خلاد في: ﴿وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِك﴾ وخَيَّرني فارس بن أحمد لهشام، فقرأت عليه بالوجهين، وبالإظهار آخُذُ.\nقال أبو جعفر٤: بالإدغام آخذ لهما في الباب.\nوقال الأهوازي: سمعت أبا عبد الله العجلي٥ يقول: وجدت الحذاق من أهل الآداء على إخفائها عند الفاء عن اليزيدي عن أبي عمرو.\nالباقون بالإظهار في الخمسة.\nهذه صورة لما ورد من خلافات حول الإظهار والإدغام في الموضع الأول من المواضع التسعة وعلى هذه النحو توفرت كتب القراءات على ما ورد من روايات حول الخلاف في المواضع الباقية.\nوقد تحدث مكي عن أحكام الإدغام بصورتيه. يقول وأعلم أن الإدغام إنما يحسن في غير المثلين ويقوي إذا سكن الأول،\n_________\n١ هو أبو الحسن محمد بن يزيد الحلواني، إمام كبير قرأ بمكة على النواس، وبالمدينة على قالون توفي سنة ٢٥٠هـ.\n٢ هذا كلام ابن الباذش.\n٣ أبو عمرو الداني، انظر التيسير ص٤٤.\n٤ هو ابن الباذش.\n٥ هو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله العجلي اللالكائي المقرئ، وهو شيخ متصدر صاحب القصيدة الرائية التي عارض بها قصيدة أبي مزاحم الخاقاني، قرأ عليه أبو علي الأزهري وآخرون.","vol":"1","page":182},{"text":"وهو على ضربين: أحدهما: إذا كان الحرفان متقاربين في المجزع، والحرف الأول أضعف من الثاني، فيصير بالإدغام إلى زيادة قوة؛ لأنك تبدل من الأول حرفًا من جنس الثاني، فإذا فعلت ذلك نقل لفظ الضعيف إلى لفظ القوة، فذلك حسن جيد. والضرب الثاني: أن يكون الحرفان المتقاربان في القوة سواء كالمثلين فيحسن الإدغام؛ إذ لا ينتقص لأول من قوته قبل الإدغام، وضرب ثالث من إدغام المتقاربين ضعيف قليل، هو أن يكون الحرف الأول أقوى من الثاني، فيصير بالإدغام أضعف من حاله قبل الإدغام١.\nوهكذا علل مكي لأحكام الإدغام الصغير، ولما ورد فيه من قراءات في مواضعه التي ذكرها القراء.\nالإدغام الكبير:\nما كان أول الحرفين فيه متحركًا سواء كانا مثلين أم جنسين أم متقاربين.\nوسمي كبيرًا؛ لأنه أكثر من الصغير، ولما فيه من تصيير المتحرك ساكنًا، ولما فيه من الصعوبة٢، وقيل لكثرة وقوعه؛ إذ الحركة أكثر من السكون، وقيل لشموله المثلين والجنسين والمتقاربين٢.\nذكر ابن الباذش أن هذا الإدغام انفرد به أبو عمرو بن العلاء، وكان له مذهبان: أحدهما الإظهار كسائر القراء والآخر الإدغام، وأنه كان يأخذ به عند الحدر، وإدراج القراءة٤.\n_________\n١ الكشف ج١ ص١٣٥.\n٢ الإقناع ج١ ص١٩٥.\n٣ النشر ج١ ص٣٧٤.\n٤ نوع من القراءة شرحنا أصوله في الفصل الخاص بالترتيل.","vol":"1","page":183},{"text":"ثم قال: وكان أبو عمرو يدغم المتحرك في مثله وفي مقاربة إذا كانا متحركين، سواء سكن ما قبله أو تحرك، ولا تصل إلى الإدغام حتى تسكن المدغم، وترد الأول لمقاربه، الذي تدغم فيه.\nوإذا كان أول المثلين مشددًا أو منونًا، أو منقوصًا، أو تاء مخاطبة ذكرًا أو أنثى لم يدغم باتفاق الأئمة -كما ذكر الخزاعي- ونقل عن أبي عمرو الإدغام في ذلك أيضًا مثل قوله تعالى: ﴿صَوَافَّ فَإِذَا﴾ [الحج: ٣٦] ﴿مَسَّ سَقَر﴾ [القمر: ٤٨] .\nوالمتقاربان كالمثلين في امتناع الإدغام في حالتي التشديد والتنوين١.\nويذكر ابن الجزري أن أبا عمرو غير منفرد بالإدغام الكبير تل قد ورد أيضًا عن الحسن البصري، وابن محيصن، والأعمش، وعيسى بن عمر، ويعقوب الحضرمي، ومسلمة بن عبد الله الفهري، ومسلمة بن محارب السدوسي وغيرهم.\nوقد قام أبو جعفر بن الباذش دراسة جيدة مدعومة بأقوال النحاة وأسانيد القراء شرحت أصول الإدغام الكبير وما قيل فيه حسب حروف المعجم بحيث يغني الناظر فيه، والمتتبع له عن النظر في فرش الحروف٢.\nملحوظة:\nما أسلفناه من الكلام عن الإدغام سواء الواجب منه أم الجائز، الصغير أم الكبير إنما هو الإدغام القائم على الرواية أعني الإدغام في دائرة\n_________\n١ راجع الإقناع ص١٩٥ وما بعدها.\n٢ المرجع السابق من ص١٩٨ إلى ص٢٣٧.","vol":"1","page":184},{"text":"بحوث القراءات، أما الإدغام التصريفي أو القياسي، والذي يعد ظاهرة لغوية مطردة في اللسان العربي في مثل شد، يشد، والذي له شروطه المعروفة بالتفصيل في كتب التصريف فذلك غير داخل معنا؛ لأن الالتزام به شرط لا بد من تحققه؛ لأنه هو الوجه في العربية ولا يمكن أن تكون قراءات القرآن على خلافه؛ لأنه بلسان عربي مبين.\nحروف يخاف على القارئ اللحن فيها حال الإدغام:\nذكر القراء بعض الحروف التي وقع الخلاف فيها بين الإظهار والإدغام، غير أنه في حالة الاتجاه إلى الإدغام في بعضها قد يترتب عليه وقوع اللحن.\nمن هذه الحروف التي ذكرها القراء. على سبيل المثال لا الحصر:\nحروف الفاء لا يجوز إدغامها في الميم والواو والباء، والباعث على المنع هنا باعث صوتي؛ وذلك لأنها انحدرت إلى الفم حتى قاربت مخرج الثاء نحو: ﴿وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُم﴾ [الأنعام: ١٣٣] ﴿نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا﴾ [القصص: ٧٥] ﴿لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوه﴾ [الذاريات: ٢٨] ﴿إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْض﴾ [سبأ: ٩] وليس في القرآن من الفاء عند الباء غيره.\nفخوفًا من اللحن منع المانعون الإدغام.\nوقد قرأ الكسائي مدغمًا ووجهه أنها من حروف الشفة، وأن الباء مجهورة، والفاء مهموسة.\nومن ذلك الميم عند الفاء والواو نحو: ﴿هُمْ فِيهَا﴾، ﴿وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِم﴾ [البقرة: ١٥]، ﴿قُمْ فَأَنْذِر﴾ [المدثر: ٢]، ﴿مَنْ يُسْلِمْ وَجْهَه﴾ [لقمان: ٢٢]، وشبه ذلك حيث سكنت، لا يجوز في شيء من الإدغام لما","vol":"1","page":185},{"text":"فيه من الإخلال بالغنة، فالحكم أن تظهر الميم عندهما، وتبين بيانًا حسنًا من غير تكلف١.\nومن ذلك الظاء عند التاء: وهو موضع واحد في قوله تعالى: ﴿أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ﴾ في [الشعراء: ١٣٦]، فالقراء على الإظهار، وكأنهم عدلوا عن الإدغام لما فيه من اللبس.\nوقد روى عباس٢ عن أبي عمرو عن ابن سعدان٣ عن اليزيدي عنه، وعن أبي المنذر نصير بن يوسف بن أبي نصر الرازي، ثم البغدادي النحوي المتوفى سنة ٢٤٠هـ، عن الكسائي إدغامها فيها، وإذهاب صفتها، فتكون في السمع مثل: \"أوعدت\" من الوعد وهو جائز٤.\nوهذا الجواز في تقديره من الناحية اللغوية البحتة، وموقف أهل الأداء أدق لما فيه من دفع اللبس، والبعد عن اللحن.\nوهناك حروف أخرى فصلها القراء، وتوفرت عليها كتب القراءات.\n_________\n١ راجع الإقناع ج١ ص١٧٦- ١٧٧.\n٢ هو أبو الفضل العباس بن الفضل بن عمرو الواقفي، الأنصاري البصري، قاضي الموصل، أستاذ ثقة من أكابر أصحاب أبي عمرو توفي سنة ١٨٦.\n٣ هو أبو جعفر محمد بن سعدان، النحوي، الكوفي، الضرير، إمام كامل ثقة عدل، صنف في العربية والقراءات، وأخذ القراءة عن سليم عن حمزة، توفي سنة ٢٢١هـ.\n٤ راجع الإقناع ج١ ص١٨٧.","vol":"1","page":186},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-67> المد والقصر:</span>\nالمد في اللغة: مطلق الزيادة، قال تعالى: ﴿أَتُمِدُّونَنِي بِمَالٍ﴾، ﴿يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِين﴾ ١.\nوفي الاصطلاح: إطالة الصوت في النطق بحرف المد عند ملاقاته الهمزة أو السكون ويقابله القصر. وهو في اللغة: الحبس، قال تعالى: ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَام﴾ ٢، وقال: ﴿فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْف﴾ ٣، أي حبس أنظارهن على أزواجهن من أهل الجنة لا ينظرن إلى غيرهم ومن الاصطلاح: ترك الزيادة وإبقاء المد الطبيعي على حالته٤.\nأسباب المد:\nأسباب معنوية، وأخرى لفظية.\nأما الأسباب المعنوية:\nفهي قصد المبالغة في النفي، وهو سبب قوي مقصود عند العرب، ومنه مد التعظيم في نحو: \"لا إله إلا الله، لا إله إلا هو، لا إله إلا أنت\".\nقال ابن مهران في كتاب \"المداث\" له: إنما سمي مد المبالغة؛ لأنه طلب للمبالغة في نفي إلهية غير الله سبحانه قال: وهذا معروف\n_________\n١ الأولى: النمل: ٣٦ والثانية: نوح: ١٢.\n٢ الرحمن: ٧٢.\n٣ الرحمن: ٥٦.\n٤ النشر ج١ ص٤٢١.","vol":"1","page":187},{"text":"عند العرب؛ لأنها تمد عند الدعاء وعند الاستغاثة، وعند المبالغة في نفس شيء، ويمدون ما لا أصل له بهذه العلة، والذي له أصل أولى وأحرى.\nوقال الشيخ محيي الدين النووي -﵀- في الأذكار، ولهذا كان المذهب الصحيح المختار استحباب مد الذاكر قوله: لا إله إلا الله، لما ورد فيه من التدبر، وأقوال السلف، وأئمة الخلف في مد هذا مشهوره١.\nوأما الأسباب اللفظية: فهي تتلخص في أن حروف المد الثلاثة: \"الياء الساكنة بعد كسر، والواو الساكنة بعد ضم، والألف ولا تكون إلا ساكنة بعد فتح\"، تلاقي همزة أو سكونًا٢.\nأقسام المد:\nعلى أساس الأسباب اللفظية ينقسم المد إلى أقسام مختلفة.\nفهو أولًا إما طبيعة لم تتهيأ له أسباب المد، وإما فرعي تهيأت فيه لحروف المد أسبابه، والمد الفرعي إذا كان سببه ملاقاة الهمزة انقسم إلى: متصل ومنفصل وبدل، وإن كان سببه السكون العارض سمي المد العارض للسكون، وإن كان سببه سكونًا لازمًا سمي المد اللازم، والمد اللازم ينقسم إلى كلمي وحرفي حسب موقعه٣، وإليك هذا الرسم البياني.\n_________\n١ راجع النشر ج١ ص٤٥٨ مع بعض تصرفه.\n٢ وهناك سبب آخر صوتي وراء وجوب المد أو جوازه: هو أن حرف المد ضعيف، والهمز قوي، فزيد في المد تقوية للضعيف عند مجاورة القوى، وقيل: لأن الهمز شديد مجهور، فلكي نتمكن في النطق به كما ينبغي لجأنا إلى المد.\n٣ الأصل في دراسة هذا الباب، وتقدير المدى الصوتي، واختلاف وجهات نظر القراء في تحقيقه يرجع إلى ما رواه الطبراني عن ابن مسعود -﵁- ولفظه: كان ابن مسعود يقرئ رجلًا، فقرأ الرجل: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتِ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِين﴾ مرسلة، أي مقصورة، فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها رسول الله -ﷺ- فقال: وكيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: أقرأنيها: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتِ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِين﴾، فمدها.","vol":"1","page":188},{"text":"\"يوجد رسم توضيحي يسحب سكان\"\n١- المد الطبيعي:\nوهو أداء حروف المد إذ لم تلاق همزة أو سكونًا الأداء المعتاد دون زيادة، ويسمى المد الأصل، ومقداره: حركتان وأمثلته: \"قال، يقول، قيل\"، ونحوها.\nومن أجل هذا لا يعد في حقيقة الأمر مدًّا، وإنما هو القصر المقابل للمد.","vol":"1","page":189},{"text":"٢- المد المتصل:\nوهو ما اجتمع فيه حرف المد مع الهمزة في كلمة واحدة، وسمي متصلًا لاتصال المد بحرف الهمزة في كلمة واحدة١، وذلك نحو: \"السماء، جاء، شاء، الملائكة، أولئك، هاؤم\"، \"الحاقة: ١٩\"، \"سوء، تبوء، سيئت\".\n٣- المد المنفصل:\nما جاء فيه بعد حرف المد همزة، منفصلة عنه في كلمة أخرى ومن أمثلته: \"بما أنزل، قالوا آمنا، وفي أنفسكم\".\n٤- مد البدل:\nوهو ما تقدم فيه الهمز على حرف المد، نحو: \"آمنوا، إيمانًا، أوتوا\".\nوسمي بدلًا لإبدال حرف المد من الهمز؛ إذا أصله: \"أَأْمنوا\" قلبت الثانية حرف مد من جنس حركة الأولى، وهكذا الأمثلة الباقية.\n٥- المد العارض للسكون:\nوهو ما جاء فيه بعد حرف المد، أو حرف اللين سكون عارض في حالة الوقف فقط مثل: \"العالمين، نستعين، بيت، خوف، مآب\".\nوسمي عارضًا لعروض المد بعروض السكون.\n٦- المد اللازم:\nوهو ما جاء فيه بعد حرف المد سكون أصلي، لازم في الوقف والوصل جميعًا. نحو: \"الصاخَّة، آلآن، الم\".\nوهو على قسمين: كلمي، وحرفي.\n_________\n١ الفرق بينه وبين مد البدل، أن في المتصل يسبق حرف المدة الهمزة، وفي البدل عكس هذا.","vol":"1","page":190},{"text":"فإذا كان بعد حرف المد سكون أصلي ثابت في الأصل وفي الوقف في كلمة تزيد على ثلاثة أحرف سمي: كلميًّا، فإن كان الساكن الذي بعده مدغمًا فيما يليه سمي كلميًّا مثقلًا مثل: \"الصاخَّة، دابّة، أتحاجّوني\".\nوإن كان الساكن غير مدغم فيما يليه سمي كلميًّا مخففًا، ووقع ذلك في كلمة واحدة هي كلمة \"آلآن\" في موضعين بسورة يونس: ﴿آَلْآَنَ وَقَدْ كُنْتُمْ﴾، ﴿آَلآَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْل﴾ .\nوإذا كان بعد حرف المد سكون أصلي لازم وصلًا ووقفًا في حرف هجاؤه على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد ولين، أو حرف لين فقط، وهذا المد مقصور على فواتح السور، ويقع في ثمانية أحرف جمعت في قولنا: كم عسل نقص.\nفإن أدغم ساكنه فيما بعده سمي مثقلًا، وإن لم يدغم سمي مخففًا، وقد اجتمع النوعان في: \"ألم\".\nوسمي هذا المد بأنواعه الأربعة: \"كلمي مثقل، كلمي مخفف، حرفي مثقل، حرفي مخفف\"، لازمًا للزوم سببه، وهو السكون الأصلي بعد المد وصلًا ووقفًا.\nأحكام المد:\nللمد أحكام تتراوح بين الوجوب والجواز.\nوقد اختلفت وجهات القراء في المدى الذي يتبع في كل نوع من أنواع المد بين حركتين أو أربع، أو خمس، أو ست، أو سبع١.\n_________\n١ قدر علماء القراءات الحركة بقدر قبض الأصبع أو بسطه.","vol":"1","page":191},{"text":"وسنعرض مذاهب القراء في المد بشمول وإيجاز بعون الله وحده:\n١- اتفق العلماء على أن المد الطبيعي لا يتجاوز حركتين بقدر ما يبرز صوت الحرف فحسب.\n٢- واتفق العلماء أيضًا على وجوب المد، وتمكينه في نوعين المد المتصل، سواء أكانت الهمزة متوسطة أم متطرفة، والمد اللازم الكلمي بنوعيه: المثقل والمخفف، وكذلك اللازم الحرفي بنوعيه أيضًا.\nوكذلك كلمة: ﴿مَحْيَاي﴾ في سورة الأنعام: الآية ١٦٢، في الوقف والوصل في قراءة ورش١ عن نافع.\nوتمد بمقدار أربع حركات أو خمس فإن وقفت عليها تزاد إلى ست، وإلى هذا ذهب حفص وآخرون.\nوهناك ملاحظة:\nهي أن المد اللازم الحرفي مقصور على فواتح السور، لكن فواتح السور ليست كلها مما يمد مدًّا واجبًا باتفاق؛ إذ إن المد فيها إنما كان لعلة التقاء الساكنين، ومن هنا قسمت إلى أربعة أقسام، كما ذهب لذلك مكي وأبو عمرو.\nأ- قسم هجاؤه على حرفين، يجمع حروفه قولنا: \"حي طهر\" ويمد مدًّا طبيعيًّا لا إشباع فيه وروى عن ورش الإشباع فيه إتباعًا لما التقى فيه ساكنان.\nب- قسم هجاؤه على ثلاثة أحرف أوسطه متحرك نحو: \"ألف\" ولا مد فيه؛ لأنه ليس فيه حرف مد.\n_________\n١ راجع الإقناع ج١ ص٤٦٢.","vol":"1","page":192},{"text":"ح- قسم هجاؤه على ثلاثة أحرف، ثانيه حرف مد ولين، وهو حروف: \"كم عسل نقص\" ما عدا العين. أجمع القراء على إشباع المد فيه، وهذا القسم وحده الذي يدخل في الحكم السابق، وهو وجوب المد.\nد- قسم على ثلاثة أحرف، ثانيه ياء قبلها فتحة، وذلك نحو \"عين\".\nوللمتأخرين فيه قولان: منهم من يمده لورش وحده، ولا يمده لسائر القراء، وهو مذهب أبي عبد الله بن سفيان، ومنهم من يمده للجماعة فيسوي بينه وبين حرف المد \"من المد الطبيعي\"، وهو ابن مجاهد، أو أقل من حرف المد وهو مذهب ابن غلبون وأصحابه١.\n٣- المد المنفصل، ومد البدل، والمد العارض للسكون، يجوز مدها وقصرها مع اختلافات كثيرة ومتعددة للقراء فيها.\nأ- ففي المد المنفصل كان ابن كثير، وأبو عمرو، وقالون يقصرون حرف المد، فلا يزيدونه تمكينًا على ما فيه من المد الذي لا يوصل إلا به٢.\nوروى عن قنبل مد \"لا إله إلا الله\" حيث وقع.\nوروى عن حفص جوازًا من أربع حركات أو خمس.\nب- المد العارض للسكون يجوز مده وقصره، والمراد بالمد ما يشمل التوسط وما فوقه والتوسط أربع، والمد ست حركات، والقصر حركتان.\n_________\n١ الإقناع ج١ ص٤٧٨- ٤٧٩ مع تصرف.\n٢ المرجع السابق ص٤٦٣.","vol":"1","page":193},{"text":"فإذا كان الحرف الذي عرض له السكون مفتوحًا جاز فيه: القصر والتوسط والمد.\nوإن كان مكسورًا ففيه أربعة أوجه، الثلاثة المتقدمة بالسكون المحض، والروم١ مع القصر.\nوإن كان مضمومًا نحو \"نستعينُ\" ففيه سبعة أوجه: الثلاثة المتقدمة بالسكون المحض، والإشمام مع الثلاثة، والروم على القصر.\nوقد أوجز صاحب النشر مواقف القراء من المد العارض للسكون في ثلاثة مذاهب.\nأولها: الإشباع كاللازم لاجتماع الساكنين اعتدادًا بالعارض، قال الداني: وهو مذهب القدماء من مشيخة المصريين، قال: وهو اختيار الشاطبي لجميع القراء، واختاره بعضهم لأصحاب التحقيق كحمزة، وورش، والأخفش عن ابن ذكوان.\nثانيها: التوسط لمراعاة اجتماع الساكنين وملاحظة كونه عارضًا، وهو مذهب أبي بكر بن مجاهد وأصحابه.\nثالثها: القصر؛ لأن السكون عارض فلا يعتد به؛ ولأن الجمع بين الساكنين مما يختص بالوقف.\nثم يقول ابن الجزري: الصحيح جواز كل من الثلاثة لجميع\n_________\n١ الروم هو الإتيان ببعض الحركة بصوت خفي يسمعه القريب دون البعيد، ويكون في المرفوع والمجرور، والإشمام: هو إطباق الشفتين بعد الإسكان، وتدع بينهما انفراجًا ليخرج النفس بغير صوت، وذلك إشارة للحركة التي ختمت بها الكلمة، ولا يكون إلا في المرفوع والمجرور.","vol":"1","page":194},{"text":"القراء لعموم قاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه١.\nج- ومد البدل: يجوز قصره عند جميع القراء، وذهب ورش إلى إشباع المد بإفراط أو اعتدال على اختلاف في ذلك بين الرواة عنه٢.\n_________\n١ النشر ج١ ص٤٤٧ وما بعدها.\n٢ النشر ج١ ص٤٥١- ٤٥٢ محيش.","vol":"1","page":195},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-68> الهمزة والتليين:</span>\nالهمزة حرف يخرج من أقصى الحلق، وهي أدخل حروف الحلق في الحلق؟ ولأجل هذا استثقل أهل التخفيف مخرجها فخففوها.\nوتخفيف الهمزة، وتسهيلها أو تحقيقها سمات عرف بها اللسان العربي، ونطق بها الفصحاء، ووردت في لغات القبائل.\nوفي مجال القراءات، وهي تقوم على السند والتلقي مع الحافظ على خصائص اللسان العربي نرى علماء القراءات لهم آراء مختلفة باختلاف أحوال الهمزة ساكنة أو متحركة، مفردة أو معها همزة أخرى، في كلمة أو في كلمتين.\nوضبطًا لهذه الحالات المتعددة نقدم الرسم البياني التالي:","vol":"1","page":195},{"text":"صفحة سكان","vol":"1","page":196},{"text":"الصورة الأولى: تلاقي همزتين في كلمة\nإذا التقت الهمزة المتحركة بهمزة أخرى في كلمة فإن لها صورتين:\nأن تدخل على \"أل\" وجملتها في القرآن ستة مواضع، والهمزة الداخلة فيها كلها للاستفهام وهي: ﴿قُلْ آَلذَّكَرَيْن﴾ [الأنعام: ١٤٣، ١٤٤]، ﴿الْآن﴾ [يونس: ٥١، ٩١]، ﴿قُلْ آَللَّهُ أَذِنَ لَكُم﴾ [يونس: ٥٩]، ﴿آللَّهُ خَيْر﴾ [النمل: ٥٩] .\nوقد أجمع القراء على تحقيق همزة الاستفهام وتخفيف الثانية.\nويقول ابن الباذش: وصورة التخفيف قد ذكر أصحاب سيبويه أنه بالبدل ألفًا١.\nوالصورة الأخرى: الداخلة على غير أل.\nوهي ثلاث أضرب: مفتوحتان، مفتوحة ومكسورة، ومفتوحة ومضمومة.\nالهمزتان المفتوحتان في كلمة:\nهذه الصورة وقعت في ثمانية وعشرين موضعًا من القرآن الكريم كله.\nمنها تسعة عشر موضعًا مضى فيها القراء على أصولهم بين التسهيل والتحقيق.\n_________\n١ الإقناع ج١ ص٣٥٩.","vol":"1","page":197},{"text":"وتسعة مواضع لم يسيروا فيها على أصولهم، واختلفوا في كل موضع منها اختلافات شتى يمكن الرجوع إليها من مصادرها من كتب القراءات وفي فرش الحروف.\nوالمواضع التسعة عشر هي: ﴿أَنْذَرْتَهُمْ﴾، ﴿أَأَنْتُمْ أَعْلَم﴾ [البقرة: ٦، ١٤٠] ﴿أأَأَسْلَمْتُمْ﴾، ﴿أَأَقْرَرْتُمْ﴾ [آل عمران: ٢٠، ٨١] ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ﴾ [المائدة: ١١٦] ﴿أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ﴾ [هود: ٧٢] ﴿أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ﴾ [يوسف: ٣٩] ﴿أَأَسْجُد﴾ [الإسراء: ٦١] ﴿أَأَنْتَ فَعَلْتَ﴾ [الأنبياء: ٦٢] ﴿أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُم﴾ [الفرقان: ١٧] ﴿أَأَشْكُر أَمْ أَكْفُرْ﴾ [النمل: ٤٠] ﴿أَأَنْذَرْتَهُم﴾ [يس: ١٠] ﴿أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ﴾ [يس: ٢٣] ﴿أَأَنْتُمْ﴾ [الواقعة: ٥٤، ٦٤، ٧٢] ﴿أَأَشْفَقْتُمْ﴾ [المجادلة: ١٣] ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ﴾ [النازعات: ٢٧] .\nقرأ الكوفيون وابن ذكوان بتحقيق الهمزة في هذا الموضع، وقرأ الباقون وهم: الحرميان، وأبو عمرو وهشام بتسهيل الثانية، واختلفوا في درجة التسهيل بإبدالها ألفًا كما ذهب ورش، أم بين بين كما ذهب ابن كثير١.\nوسأقدم مثالًا واحدًا من المواضع التسعة التي لم يجر القراء فيها على أصولهم قوله تعالى: ﴿أَنْ يُؤْتَى أَحَد﴾ [آل عمران: ٧٣] .\nقرأه ابن كثير بهمزتين على الاستفهام، الثانية منها بين بين من غير فصل والباقون بهمزة واحدة على الخبر.\nوقوله تعالى: \"آمَنْتُمْ\" [الأعراف: ١٢٣]، [وطه: ٧١]، [والشعراء: ٤٩] .\n_________\n١ المصدر السابق ص٢٦١ بتصرف.","vol":"1","page":198},{"text":"قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي فيهن على الاستفهام بهمزتين محققتين بعدهما ألف.\nوروى حفص في الثلاثة بهمزة وألف على الخبر١.\nالهمزتان: المفتوحة والمكسورة في كلمة\nوردت هذه الصورة في أربعة وعشرين موضعًا.\nوكانت الهمزة الأولى في جميع هذه المواضع للاستفهام إلا في: \"أئمة\" التي وردت في خمسة مواضع من القرآن: \"التوبة: ١٢، الأنبياء: ٧٣، القصص: ٢٥- ٤١، السجدة: ٢٤\"، ومن أمثلتها أيضًا: ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُون﴾ [الأنعام: ١٩]، ﴿أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا﴾ [الشعراء: ٤١] .\nقرأ الحرميان وأبو عمرو بتحقيق الأولى، وتسهيل الثانية بين بين.\nوفصل بينهما بألف قالون وأبو عمرو، والباقون بتحقيق الهمزتين فيهن.\nوفي الأربعة والعشرين موضعًا ثمانية عشر موضعًا جرت على أصولهم، وهي التي ذكرناها.\nوبقيت مواضع ستة اختلف فيها القراء اختلافات شتى على غير أصولهم٢.\nووردت هاتان الهمزتان للاستفهام في أحد عشرة موضعًا من القرآن جرى فيها القراء على أصولهم من القول بالتخفيف، والتحقيق، والفصل وتركه ولها تفصيلات في كتب القراءات.\n_________\n١ راجع بقية الأمثلة التسعة في الإقناع ج١ ص٢٦٢ وما بعدها.\n٢ راجع الإقناع ج١ ص٣٧١ وما بعدها، وكذلك الكشف ج١، وراجع السبعة لابن مجاهد في فرش الحروف في السور المختلفة.","vol":"1","page":199},{"text":"الهمزتان: المفتوحة والمضمومة في كلمة\nجاءت في أربعة مواضع من القرآن والهمزة الأولى فيهن للاستفهام وهن: ﴿أَؤُنَبِّئُكُمْ﴾ [آل عمران: ١٥] ﴿أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ﴾ [ص: ٨] ﴿أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ﴾ [القمر: ٢٥] .\nفهنا الحرميان وأبو عمر يسهلون الثانية، وقالون: يدخل بينهما ألفًا.\nوالموضع الرابع: ﴿أَشْهِدُوا﴾ قرأه نافع بهمزتين، الثانية مضمومة مسهلة بين الهمزة والواو، وفصل قالون من غير طريق مكي بألف.\nالصورة الثانية: الهمزتان المتحركتان في كلمتين\nوهذا النوع على ضربين:\nأ- أن تتفق حركة الهمزتين.\nب- أن تختلف.\nأ- تلاقي الهمزتين مع اتفاق الحركة:\nتحت هذا النوع صور ثلاث: المكسورتان، المفتوحتان، المضمومتان.\nالهمزتان المكسورتان:\nوردت في خمسة عشر موضعًا من القرآن الكريم.\nوفي المواضع كلها سبقت الهمزة الأولى منهما بألف إلا موضعًا واحدًا سبقت فيه بواو.\nمن ذلك: ﴿هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ﴾ [البقرة: ٣١] ﴿مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا﴾ [النساء: ٢٢، ٢٤] .","vol":"1","page":200},{"text":"﴿وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاق﴾ [هود: ٧١] ﴿هَؤُلاءِ إِلا﴾ [الإسراء: ١٠٢] ١.\nوالموضع الذي سبقت فيه الأولى بواو ﴿بِالسُّوءِ إِلَّا﴾ [يوسف: ٥٣] .\nقرأ الكوفيون وابن عامر بتحقيق الهمزتين فيهن، وسهل الباقون مع اختلاف في صور التسهيل، فقنبل وورش يبدلان الثانية ياء ممدودة، والقياس فيه بين بين.\nوقرأ قالون والبزي بجعل الأولى بين بين، وتحقيق الثانية، إلا قوله تعالى: \"بالسوء إلا\" فإنهما حذفًا الهمزة الأولى، وألقيا حركتها على الواو قبلها، وحققا الثانية.\nيقول أبو جعفر بن الباذش: هكذا أخذ علينا أُبَيّ -﵁- وهو القياس، ولا أعلمه رُوِي ثم يذكر أن مذهب الكوفيين في الهمزة المسبوقة بواو أن تجعل الأولى بين بين٢.\nالمفتوحتان:\nوردت في القرآن في تسعة وعشرين موضعًا.\nمنها: ﴿السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُم﴾ [النساء: ٥]، ﴿أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُم﴾ [النساء: ٤٣] .\nوملاحظتنا أن الهمزة الأولى فيها سبقت بالألف، ذكر الفعل \"جاء\" في سبعة عشر موضعًا٣ منها.\n_________\n١ بقية المواضع راجع فيها الإقناع ج١ ص٣٧٨.\n٢ المرجع السابق.\n٣ بقية المواضع -المرجع السابق ص٣٨٠.","vol":"1","page":201},{"text":"حقق الهمزة فيهن الكوفيون وابن عامر.\nوسهل ورش وقنبل الثانية بأن أبدلاها ألفًا، والقياس أن تجعل بين بين، فقد روى سيبويه عن الخليل عن أبي عمرو جعل الأولى بين بين على ما يوجبه القياس١، وإن كان رأي الخليل وسيبويه أن تسهيل الثانية أولى من تسهيل الأولى بحجة أنه التخفيف وقع على الثانية إذا كانتا في كلمة واحدة نحو آدم وآخر، فكذلك إذا كانتا من كلمتين٢.\nلكن ابن الباذش يذكر أنه قرأ على أبيه على نحو ما ذهب إليه ورش وقنبل، وكذلك طاهر بن غلبون، ثم يقول: ولا أعلمه روى.٣.\nأما قالون والبزي وأبو عمرو فيحذفون الولى، هكذا أخذ القراء عنهم.\nالمضمومتان:\nوردت الهمزتان المضمومتان في موضع واحد.\nهو قوله تعالى: ﴿أَولِيَاءُ أُولَئِك﴾ [الأحقاف: ٣٢] .\nورش وقنبل يخففان الثانية، والقياس بين بين.\nوقالون والبزي يجعلان الأولى بين بين، أي بين الهمزة والواو.\nوأبو عمرو يسقطها، والوجه في ذلك بين بين.\nوالباقون يحققونهما معًا.\nب- تلاقي الهمزتين في كلمتين مع اختلاف الحركة:\nولها خمس صور:\n_________\n١ راجع الكتاب لسيبويه ج٣ ص ٥٤٩ هارون.\n٢ الكتاب ج٣ ص٥٥٢ هارون.\n٣ الإقناع ج١ ص٣٨٠.","vol":"1","page":202},{"text":"١- تلاقي الهمزة المضمومة مع المفتوحة.\nوأمثلتها: ﴿السُّفَهَاءُ أَلا﴾ [البقرة: ١٣]، ﴿يَا سَمَاءُ أَقْلِعِي﴾ [هود: ٤٤] ﴿الْبَغْضَاءُ أَبَدًا﴾ [الممتحنة: ٤] .\n٢- المفتوحة مع المضمومة، وذلك في موضع واحد، قوله تعالى: ﴿جَاءَ أُمَّة﴾ [المؤمنون: ٤٤] .\n٣- المكسورة مع المفتوحة، مثل: ﴿مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن﴾ [البقرة: ٢٨٢] ﴿مِنْ وِعَاءِ أَخِيه﴾ [يوسف: ٧٦] .\n٤- المفتوحة مع المكسورة، عكس السابقة، نحو: ﴿شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ﴾ [البقرة: ١٣٣] .\n٥- مضمومة ومكسورة، نحو: ﴿مَنْ يَشَاءُ إِلَى﴾ [البقرة: ١٤٢، ٢١٣] .\n﴿نَشَاءُ إِنَّك﴾ [هود: ٨٧] .\nهذا وعكس الصورة الخامسة لا وجود له في القرآن الكريم.\nقرأ الكوفيون وابن عامر بتحقيق الهمزتين.\nوقرأ الباقون بتسهيل الثانية على ما تقتضيه وجوه التسهيل١.\nملاحظة مهمة: \"هذه الاختلافات بين القراء في وجوه النطق بالهمزتين، مختلفتي الحركة، أو متفقتين إنما تكون في حالة الوصل فحسب، أما في الوقف فلا شيء سوى التحقيق، يقول أبو عمرو الداني: والتسهيل لإحدى الهمزتين في هذا الباب إنما يكون في حال الوصل لا غير، لكون التلاحق فيه\"٢.\n_________\n١ في كتب القراءات بحوث مستفيضة في شرح وجوه التسهيل والموازنة بينها ومدى موافقتها أو مخالفتها لقواعد العربية، راجع الإقناع لابن الباذش والكشف لمكي، والسبعة لابن مجاهد والنشر لابن الجزري.\n٢ التيسير ص٣٤طـ استانبول.","vol":"1","page":203},{"text":"الصورة الثالثة: الهمزة المتحركة المفردة\nسندرس هذه الهمزة عند القراء حسب موقعها من الكلمة.\nفالهمزة المتحركة تقع فاء للكلمة، وتقع عينًا، وتقع لامًا.\n١- الهمزة المتحركة إذا وقعت فاء ١:\nأ- قد تقع فاء وقبلها حركة مماثلة.\nب- قد تقع فاء وقبلها حركة مخالفة.\nج- قد تقع فاء وقبلها سكون.\nأ- مع الحركة المماثلة:\nأمثلتها: مآب، مآرب، وما تأخر، تأذن٢.\nأجمع القراء على تحقيقها إلا همزة في الوقف فإنه يقول بتسهيلها بين بين٣.\nب- مع الحركة المخالفة:\n١- الهمزة المفتوحة، المضموم ما قبلها.\nيقول ورش بتسهيلها واوًا في ثلاثة أسماء: ﴿مُؤَجَّلًا﴾ [آل عمران: ١٤٥] ﴿مُؤَذِّن﴾ [الأعراف: ٤٤]، و[يوسف: ٧٠] ﴿وَالْمُؤَلَّفَة﴾ [التوبة: ٦٠] وخمسة أفعال: ﴿يُؤَاخذ﴾ [النحل: ٦١، وفاطر: ٤٥] ﴿يُؤَخِّرَ﴾ [المنافقون: ١١] .\n_________\n١ المقصود بكونها فاء ليس وقوعها الأصل الأول للكلمة كما يحدد الصرفيون، وإنما وقوعها في أول الكلام.\n٢ لم يذكر القراء في الحركة المماثلة إلا المفتوحة بعد فتح.\n٣ الإقناع ج١ ص٤٣٠- ٤٣٢.","vol":"1","page":204},{"text":"﴿يُؤَيِّدُ بِنَصْرِه﴾ [آل عمران: ١٣] ﴿يُؤَدِّه﴾ [آل عمران: ٧٥] ﴿يُؤَلِّف﴾ [النور: ٤٣] .\nوبقية القراء يقولون بالتحقيق إلا حمزة في الوقف فقط فإنه يوافق ورشًا.\n٢- الهمزة المفتوحة المكسور ما قبلها:\nيبدلها ورش ياء في كلمة \"لئِلا\" حيث وقعت وفي قوله تعالى: ﴿لِأَهَبَ لَك﴾ [مريم: ١٩] ووافقه أبو عمرو على التخفيف في ﴿لِأَهَبَ لَك﴾ فتصير \"ليهب لك\" ومن هنا قيل: هي ياء المضارعة، فمعنا احتمالان: إما أنها بدل من ألف المتكلم، أو ياء مضارعة، وكلا الوجهين صحيح١.\nولو نظرنا للهمزة في الكلمتين نجد أنها ليست فاء على الحقيقة، إذ هي في الأولى همزة \"أن\" والحروف لا توزن عند الصرفيين، والفاء في \"أهب\" حذفت لوقوعها فاء للمثال المكسور العين في المضارع مثل وعد يعد٢.\n٣- الهمزة المضمومة، المفتوح ما قبلها:\nجاءت في حرفين ﴿يَؤُوُده﴾ [البقرة: ٢٥٥] ﴿تَؤُزُّهُم﴾ [مريم: ٨٣] .\nأجمع القراء على تحقيقها إلا حمزة في حالة الوقف فحسب.\nج- المتحركة وقبلها ساكن:\nومن أمثلتها: الأرض، الآخرة، الآن.\n_________\n١ المرجع السابق ص٣٨٦.\n٢ حذفت فاء وهب شذوذًا لعدم كسر العين في المضارع.","vol":"1","page":205},{"text":"يذهب ورش إلى أن كل همزة في أول كلمة سبقها ساكن تحذف. وتنقل حركتها إلى الساكن قبلها أيا كانت هذه الحركة إذا كانا من كلمتين بشرط ألا يكون الساكن حرف مد ولين، أو ميم الجمع. هذا في حالة الوصل، وفي حالة الوقف يحقق الهمزة لابتدائه بها.\nونلاحظ أن القراء يعاملون الأمثلة السابقة على هذا النحو.\nوهذا النقل الذي اختص به ورش وهو لغة لبعض العرب.\nوإن كان الساكن والهمزة في كلمة لم ينقل ورش الحركة إليه نحو: ﴿شَيْئًا﴾، ﴿كَهَيْئَة﴾ [آل عمران: ٤٩]، [والمائدة: ١١٠]، ﴿جُزْءًا﴾ [البقرة: ٢٦٠]، ونحوه، إلا١ ﴿رِدْءًا يُصَدِّقُنِي﴾ [القصص: ٣٤]، فإنه خالف أصله فألقى الحركة على الدال وهما في كلمة، وتابعه على ذلك قالون فقرئت: \"رِدًّا\" بفتح الدال من غير همز.\nوقد قسم أبو عمرو الساكن الواقع قبل الهمزة إلى ثلاثة أقسام:\n١- أن يكون تنوينًا. نحو: \"حامية، ألهاكم\" [القارعة: ١١، التكاثر: ١]، ﴿مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا﴾ [الأعراف: ٩٤] .\n٢- أن يكون لام تعريف نحو: \"الأرض، الآخرة، الأزفة\"، وشبهه.\n٣- أن يكون سائر حروف المعجم: ﴿مَنْ آمَنَ﴾، ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾، ﴿خَلَوا إِلَى﴾ [البقرة: ١٤] .\nنخلص من هذا إلى باب النقل على ثلاثة أوجه:\n_________\n١ روى نافع أن \"رِدّا\" في هذه القراءة ليس مخففًا من \"ردءًا\" وأنه فِعَل من قولهم: أردى على المائة أي زاد عليها، واستشهد ببيت حاتم:\nوَأَسمَرَ خَطِّيًّا كَأَنَّ كُعوبَهُ ... نَوى القَسبِ قَد أَردى ذِرا العَشْرِ\nوالقسب: الصلب، أو تمر يابس يتفتت في الفم، صلب النواة. راجع ديوان حاتم ص١٢١، والبيان والتبيين ٣/ ٢٥، والإقناع ج١ ص٣٩٥ والصحاح للجوهري.","vol":"1","page":206},{"text":"١- قسم يجوز نقل الحركة إليه نحو: ﴿مَنْ آمَنَ﴾، ﴿الْأَرْض﴾، ﴿شَيءٍ إِذْ﴾ ونحوها.\n٢- قسم لا يجوز نقل الحركة إليه وهو الألف وميم الجمع، وكذلك إذا كان الساكن والهمزة في كلمة عند ورش.\n٣- قسم يجوز نقل الحركة إليه، ولم ينقل ورش الحركة إليه، وهو حرف اللين: الواو والياء.\n٢- المتحركة عينًا:\nالنوع الثاني من الهمزة المفردة المتحركة: أن تقع عينًا ولها صورتان:\nالصورة الأولى أن يسبقها متحرك.\nوللقراء في هذه الصورة أصل مطرد وحرفان.\nأما الأصل المطرد فهو: \"أَرَأَيْتَ -أَرَأَيْتُم- أَرَأَيْتُكُم\" وشبهه إذا كان في أوله ألف الاستفهام.\nقرأ نافع بتخفيف الهمزة الثانية بجعلها بين الهمزة والألف. وقيل عن ورش في ذلك بالبدل.\nوالباقون بتحقيقها، وإذا وقف حمزة خفف، والواجب في تخفيفها أن يكون بين بين، ويجوز البدل والحذف.\nوأما الحرفان: أحدهما: ﴿التَّنَاوُش﴾ [سبأ: ٥٢] .\nقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر بالهمز، ويمدون زيادة.\nوقرأ الباقون بواو مضمومة فلا يزيدون في المد.\nوالآخر: ﴿سَأَلَ سَائِل﴾ [المعارج: ١] .","vol":"1","page":207},{"text":"قرأ نافع وابن عامر: \"سال\" بإبدال الهمزة ألفًا، والبدل في هذا الفعل مسموع، حكاه سيبويه عن العرب١.\nوقرأ الباقون بالهمزة، وخفف حمزة بالبدل أو بين بين.\nالصورة الثانية: أن يسبقها ساكن.\nوإن سكن قبل الهمزة الواقعة عينًا اختلفوا من ذلك أصلين:\nأولهما: قول الله تعالى: ﴿وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء: ٣٣]، ﴿فَاسْأَلُوهُمْ﴾، [الأنبياء: ٦٣] ﴿فَاسْأَلِ الّذِينَ﴾ [يونس: ٩٤] ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ﴾ [النحل: ٤٣]، و[الأنبياء: ٧] ونحوه من كل فعل أمر من الفعل \"سأل\" وقيل: السين واو أو فاء.\nقرأ ابن كثير والكسائي، ومعهما حمزة في حالة الوقف فقط، بحذف الهمزة، وإلقاء حركتها على السين، وقرأ الباقون بالإثبات.\nفإن كانت مادة: \"سأل\" على صورة النهي مثل: ﴿لا تَسْأَلُوا عَنْ﴾ [المائدة: ٢٠١] أو الماضي نحو: ﴿سَأَلَ﴾ [المعارج: ١]، ﴿سُئِلَ﴾ [البقرة: ١٠٨]، أو المضارع مثل: \"تَسْأَلُوا\" [البقرة: ١٠٨] أو المضارع الغائب المقترن بلام الأمر \"أمر الغائب\": ﴿وَلْيَسْئَلُوا﴾ [الممتحنة: ١٠] .\nفقد اتفقوا على الهمزة في كل ذلك.\nوإن كان أمر المواجه ليس قبله واو أو فاء فقد اتفقوا على ترك الهمزة نحو: ﴿سَلْ بَنِي إِسْرَائِيل﴾ [البقرة: ٢١١] .\nوالأصل الآخر: قوله تعالى: ﴿اسْتَيْأَس﴾ حيث وقع، وقد وقع\n_________\n١ الكتاب ج٣ ص٥٤٣ هارون، وراجع الإقناع ج١ ص٣٦٩ وما بعدها.","vol":"1","page":208},{"text":"في خمسة مواضع: ﴿فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ﴾ [يوسف: ٨٠]، ﴿وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ﴾ [يوسف: ٨٧]، ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ﴾ [يوسف: ١١٠]، وفي [الرعد: ٣١]، ﴿أَفَلَمْ يَيْئَسِ الَّذِينَ آَمَنُوا﴾ .\nقرأ البزي بالألف وفتح الياء من غير همز، وهناك روايات مختلفة عنه.\nوقرأ الجماعة بالهمز.\n٣- المتحركة لَامًا:\nالنوع الثالث من الهمزة المفردة المتحركة: أن تقع لَامًا.\nولها صورتان:\nالأولى: أن يسبقها متحرك.\nمثل ﴿الصَّابِئِين﴾ [البقرة: ٢٦٢] و[الحج: ١٧]، ﴿وَالصَّابِئُون﴾ [المائدة: ٦٩] .\nفقد ترك همزهما نافع، وهمز الباقون.\nوهناك أحد عشرة حرفًا أخرى اختلفت فيه آراء القراء١، وليس لهم أصول مطردة فيها.\nالصورة الأخرى: أن يسبقها ساكن.\nاختلف القراء فيها في أصلين مطردين وفي ثلاثة أحرف.\nأول الأصلين: \"النبي، النبيين، الأنبياء، النبوة\"، ونحوها حيث وقع.\nقرأ نافع بالهمز إلا أن قالون ترك الهمز في الأحزاب: \"للنبي إن أراد، بيوت النبي إلا\"، ٥٠، ٥٣، وذلك في الوصل فقط، وفي الوقف يهمز، وبقية القراء بغير همز.\n_________\n١ راجع الإقناع ج١ ص٤٠١ وما بعدها.","vol":"1","page":209},{"text":"والأصل الثاني: \"القرآن، قرآنًا، قرآنه\" حيث وقع إذا كان اسمًا.\nترك همزه ابن كثير وهمزه الباقون.\nويوافق حمزةُ ابن كثير في الوقف.\nوالأحرف الثلاثة هي:\n﴿النَّسِيء﴾ [التوبة: ٣٧]، قرأه ورش بتشديد الياء من غير همز، وهمز الباقون، وإذا وقف حمزة وهشام وافقا ورشًا.\n\"البريَّة\" في موضعين من سورة البينة: ٦، ٧.\nقرأ نافع وابن ذكوان بالهمز فيهما، وخفف الباقون.\nالقسم الثاني: الهمزة الساكنة\nولها حالتان:\nأ- حالة تلاقي فيها همزة أخرى.\nب- وحالة تكون فيها مفردة.\nأ- التقاء الساكنة مع همزة أخرى:\nإذا التفت الهمزة الساكنة بهمزة أخرى فلا بد أن تكون الأخرى متحركة؛ لأن الساكنين لا يجتمعان.\nفإذا وقعت المتحركة بعدها لزم الإدغام إذا كانت عينًا مثل: \"رَأَّس، سأَّل\" ولم تجئ هذه الصورة في كتاب الله.\nوإن كانتا منفصلتين، مثل: \"اقرأ، إنا أنزلناه\" فيرى ابن الباذش أن الْأَوْلى تخفيف الأُولَى، وذكر الأهوازي جواز التحقيق والإدغام،","vol":"1","page":210},{"text":"والتحقيق أجود١.\nولم تأت هذه الصورة في الكتاب العزيز أيضًا:\nفإذا كانت الهمزة المتحركة سابقة قلبت الثانية -أعني الساكنة- حرف مد من جنس حركة الأولى مثل: آدم، آمن، آخر، أوتى قلبت الساكنة واوًا، ومثل: إيمان، إتياء، قلبت ياء.\nوهذا أمر أجمع عليه الفراء والنحويون إذا استثنينا ما حكاه سيبويه من قوله: \"وزعموا أن ابن أبي إسحاق٢ كان يحقق الهمزتين وأناس معه، وقد تكلم ببعضه العرب، وهو رديء\"٣.\nب- الساكنة المفردة:\nوردت الساكنة المفردة كثيرًا في القرآن الكريم، سواء أكانت فاء أم عينًا أم لامًا.\nفإن كانت فاء أو عينًا كثير ورودها في الأسماء والأفعال.\nمن أمثلتها في الأسماء: \"المؤتفكات، المؤمن، المؤمنون، الكأس، الرأس، البأس، البئر، الذئب، سؤلك، الرؤيا\" ونحوها.\nومن أمثلة الأفعال: \"يؤمن، يؤمنون\"، \"يؤلون\" \"البقرة: ٢٦٦\".\n_________\n١ الإقناع ج١ ص٤٠٥ والأهوازي هو أبو علي الحسن صاحب المؤلفات وشيخ القراء في عصره، قرأ عليه غلام الهراس وأبو القاسم الهذلي، وله الوجيز في القراءات الثمان توفي بدمشق سنة ٤٤٦هـ.\n٢ هو عبد الله بن إسحاق الحضرمي النحوي البصري جد يعقوب بن إسحاق أحد القراء العشر أخذ القراءة عن يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم وروى عنه عيسى بن عمر الثقفي وأبو عمرو بن العلاء توفي سنة ١١٧ هـ.\n٣ الكتاب ج٤ ص٤٤٣ هارون.","vol":"1","page":211},{"text":"\"يقول أئذن لي\" [التوبة: ٤٩]، \"الذي أئتمن\" [البقرة: ٢٨٣]، \"لقاءنا أئت\" [يونس: ١٥]، وشبهه.\nوإذا كانت لامًا لا تأتي إلا في الأفعال نحو: \"أنشأنا، أخطأنا، شئنا، شئتم، جئنا، جئتم، تبرأنا\" وشبهه.\nفي كل هذه الحالات يذهب ورش إلى ترك الهمزة إذا كانت فاء للفعل، وإن كانت عينًا أو لامًا همز كالباقين.\nوأبو عمرو بن العلاء لا يهمز كل همزة ساكنة فاء كانت أو عينًا، أو لامًا في اسم أو فعل، ويبدلها على حركة ما قبلها.\nلكن الروايات اختلفت عنه متى يفعل ذلك؟\nفيروي أبو عمر الدوري عن اليزيدي عنه: إنه كان لا يهمز إذا قرأ فأدرج القراءة وقيل: لا يهمز إلا قرأ في الصلاة، وقيل: لا يهمز إذا قرأ بالإدغام.\nويرى ابن الباذش أن الذي عليه الأئمة لأبي عمر تحقيق الهمز مع الإظهار، وبالتخفيف لا غير مع الإدغام١.\nوالباقون بتحقيق الهمزة في هذا كله.\n_________\n١ راجع الإقناع ج١ ص٤٠٨ وما بعدها.","vol":"1","page":212},{"text":"٥-<span data-type=\"title\" id=toc-69> الإمالة والفتح:</span>\nوهي من الأصول المطردة في القراءات.\nمعنى الإمالة.\nتقريب الألف نحو الياء، والفتحة التي قبلها نحو الكسرة١.\nويصفها ابن الباذش فيقول: أن تنتحي بالفتحة نحو الكسرة انتحاء خفيفًا كأنه واسطة بين الفتحة والكسرة، فتميل الألف من أجل ذلك نحو الياء، ولا تستعلي كما كانت تستعلي قبل إمالتك الفتحة قبلها نحو الكسرة٢.\nويقرب منها اصطلاح \"بين بين\" وهو أن ينحو القارئ أو المتكلم بالفتحة نحو الكسرة، وبالألف نحو الباء قليلًا، ويقال له أيضًا: التقليل والتلطيف. وسماها الداني: الإمالة الوسطى.\nوهي بهذا درجة من درجات الإمالة.\nالإمالة وتأثيرها الصوتي، وفائدتها في الأداء:\nتوجد الإمالة نوعًا من التناسب الصوتي، وعدم التباين، ويقول صاحب النشر: وأما فائدة الإمالة فهي سهولة اللفظ، وذلك أن اللسان يرتفع بالفتح، وينحدر بالإمالة والانحدار أخف على اللسان من الارتفاع، فلهذا أمال من أمال، وأما من فتح فإن راعى كون الفتح أمتن، أو أنه الأصل٣، وقد يكون من أسباب الإمالة الدالة على الأصل.\n_________\n١ راجع كتاب سيبويه ٢/ ٣١٠ الأميرية، وأسرار العربية ص٤٠٦ والكشف ج١ ص١٦٨، والشافية الكافية ج٤ ص١٩٧٠.\n٢ الإقناع ج١ ص٢٦٢.\n٣ المرجع السابق، والنشر ج٢، ص٢٥، والكشف ج١ ص١٦٨.","vol":"1","page":213},{"text":"الإمالة بين اللسان العربي والقراءات:\nالإمالة منهج لبعض قبائل العرب في القول والحديث، ومن هنا فهي داخلة في الحروف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم، ووردت بها الروايات المتواترة.\nقال أبو عمرو الداني فيما نقله عنه صاحب النشر.\n\"والإمالة والفتح لغتان مشهورتان، فاشيتان على ألسنة الفصحاء، من العرب الذين نزل القرآن بلغتهم، فالفتح لغة أهل الحجاز، والإمالة لغة عامة أهل نجد من تميم وأسد وقيس، قال: وعلماؤنا مختلفون في أي هذه الأوجه أوجه وأولى، قال: واختار الإمالة الوسطى التي هي بين بين؛ لأن الغرض من الإمالة حاصل بها، وهو الإعلام بأن أصل الألف الياء، أو التنبيه على انقلابها إلى الياء في موضع، أو مشاكلتها للكسر المجاور لها أو الياء، ثم أسند حديث أبي حذيفة بن اليمان، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \"اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون١ أهل الفسق وأهل الكتابين\"، ثم قال: فالإمالة لا شك من الأحرف السبعة، ومن لحون العرب وأصواتها\".\nيتضح مما سبق أن المشهور بين عامة اللغويين أن الإمالة لغة عامة أهل نجد من قيس وأسد، وتميم، وأن الفتح لغة أهل الحجاز.\nوليس معنى هذا أن ظاهرة الإمالة مقصورة على النجديين، والفتح مقصور على أهل الحجاز؛ إذ نجد الإمالة في قبائل أخرى غير عامة أهل نجد، كما نرى الفتح في بعضهم أيضًا.\nيقول سيبويه: بلغنا عن ابن أبي إسحاق أنه سمع كثير عزة\n_________\n١ راجع الموضح للداني مخطوط ورقة ٢، ٣، والنشر ج٢ ص٣٠ت الضياع.","vol":"1","page":214},{"text":"يقول: \"صار بمكان كذا وكذا أي بإمالة الألف في صار\"١، والمعروف أن كثير عزة من خزاعة٢.\nوقال أبو بكر بن مقسم: إن أكثر أهل اليمن يميلون ألف حتى؛ لأن الإمالة غالبة على ألسنتهم في أكثر الكلام٣.\nويقول الأشموني في شرحه على الألفية: نقل عن بعض الحجازيين إمالة نحو: \"خاف، وطاب\" وفاقًا لبني تميم، وعامتهم يفرقون بين ذوات الواو نحو: \"خاف\"، فلا يميلون، وذوات الياء نحو: \"طاب\"، فيميلون٤، ومثل هذا القول سبق لأبي حيان أن قرره في الارتشاف٥.\nوعند القراء:\nمن القراء من لم يمل وهو ابن كثير، ومنهم من اتجه إلى الإمالة.\nوالذين يميلون قسمان:\nقسم يكثر من الإمالة وهم ورش وأبو عمرو، وحمزة والكسائي.\nوالقسم الآخر منهم مقلون وهم قالون وابن عامر وعاصم.\nوهناك علاقة واضحة بين القراء المكثرين من الإمالة، وبيئاتهم وشيوخهم؛ إذا أغلبهم من العراقيين وقد نزل فيهم من قبائل العرب أسد وتميم٦.\n_________\n١ الكتاب لسيبويه ج٢ ص٢٦١.\n٢ الأغاني ج٢ ص٢٥.\n٣ همع الهوامع للسيوطي ج٢ ص٢٠٤.\n٤ منهج السالك ج٤ ص٢١٠.\n٥ ارتشاف الضرب لأبي حيان مخطوط ص٢٠٩.\n٦ راجع بحث هذه المسألة بتفصيل في كتاب الإمالة في القراءات واللهجات العربية ص١٥٤ وما بعدها. د. شلبي.","vol":"1","page":215},{"text":"وابن الجزري يقدم نظرة شاملة للإمالة عند القراء تختلف قليلًا عما ذكرنا؛ إذ يقول: وما من أحد من القراء إلا رويت عنه إمالة قلت أو كثرت١.\nومعنى هذا أنه قد روى عن ابن كثير إمالة، وإذا كان ابن الجزري لم يبينها فقد بينها الداني في كتابها لموضح؛ إذ ذكر أن ابن كثير في رواية البزي عنه أنه كان يقرأ الهاء والياء مكسورة من قوله تعالى: ﴿كهيعص﴾ ٢.\nوبالرجوع إلى كتب القراءات ترى التفصيلات الشاملة والدقيقة لقراءة الإمالة، وأحيل القارئ بخاصة إلى كتاب الإقناع في القراءات السبع لابن الباذش.\nأسباب الإمالة عند القراء والنحاة.\nلا تكاد تختلف أسباب الإمالة عند القراء والنحاة إلا اختلافًا يسيرًا، وذلك راجع إلى أمرين فيهما تفسير للاتفاق والاختلاف.\n١- أن جمهرة القراء كانوا أصحاب قدم راسخة في النحو وعلوم العربية.\n٢- أن القراءة سنة متبعة تخضع للسند والأثر أكثر من القياس والنظر.\nومن هنا نرى صورًا من الإمالة قد لا تكون شائعة عند النحاة بينما هي شائعة وسائغة عند القراء، كما نرى أسبابًا للإمالة يعتد بها في العربية ولا يعتد بها عند القراء.\n_________\n١ منجد القارئين ص٦٠.\n٢ الموضح للداني ورقة ٥٧ والإمالة في القراءات ص٦٠.","vol":"1","page":216},{"text":"وسأشير إلى أمثلة لذلك بعد بيان أسباب الإمالة.\nسأذكر هذه الأسباب من خلال ما قرره علمان من أعلام النحو والقراءة، وهما أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي ٣٤٧هـ، وأبو جعفر أحمد بن الباذش ٥٤٠هـ.\nيقول مكي وقد أوجز علل الإمالة: اعلم أن العلل التي توجب الإمالة ثلاث: وهي الكسرة، وما أميل ليدل على أصله، والإمالة للإمالة١.\nثم يتبع ذلك بتفصيلات وأمثلة متعددة من واقع القراءات المتواترة.\nوأما ابن الباذش فيذكر أسباب الإمالة على نحو ما جاءت في كتب النحاة، فيصل بالأسباب إلى ستة، ثم يفصل القول فيها على ضوء أمثلة من القراءات المتواترة. يقول: وللإمالة أسباب توجبها قد حصرها أبو بكر بن السراج في أصوله٢، وفيما نقل أبو علي عنه٣، إلى ستة أسباب، وهي: كسرة تكون قبل الألف أو بعدها، وياء، وألف منقلبة عن الياء، وألف مشبهة بالألف المنقلبة عن الياء، وكسرة تعوض في بعض الأحوال، وإمالة الإمالة٤.\n_________\n١ الكشف ج١ ص١٧٠.\n٢ هو محمد بن السري البغدادي، كنيته أبو بكر، وهو من تلامذة المبرد، كما تتلمذ عليه الزجاجي والسيرافي، وأبو علي الفارسي، والرماني، وله مصنفات في النحو واللغة والقراءات والأدب، ومن أشهر مؤلفاته: الأصول الكبير توفي سنة ٣١٠هـ.\n٣ وهو أبو علي الفارسي تتلمذ على الزجاج، وأخذ كتاب سيبويه عن ابن السراج، وروي القراءة عرضًا عن أبي بكر بن مجاهد، ومن مؤلفاته: الحجة والإيضاح توفي سنة ٣٧٧هـ.\n٤ الإقناع ج١ ص٢٦٨.","vol":"1","page":217},{"text":"فهذه هي الأسباب الموجبة للإمالة ما لم يمنع من ذلك الحروف المستعلية١، أو الراء غير المكسورة.\nمن الواضح أن هذه الأسباب لا تخرج عن الثلاثة التي ذكرها مكي، وأن ابن السراج نقل هذه الأصول عن كتاب سيبويه٢، وقد صرح ابن الباذش أن أباه أخبره بذلك، كما أخبره أن سيبويه زاد ثلاثة أسباب شاذة:\nوهي إمالة الألف المشبهة بالألف المنقلبة، وذلك مثل هاء التأنيث في الوقف.\nوالإمالة للفرق بين الاسم والحرف مثل الحروف في فواتح السور.\nوالإمالة لكثرة الاستعمال٣، كما أميل \"الحجاج\" إذا كان علمًا لكثرته في الكلام.\nبعض وجوه الاختلاف والاتفاق بين النحاة والقراء:\nنتيجة لما عرفناه من أن منهج القراء والقراءات السند المتواتر والاتباع وجدنا ما أشرت إليه آنفًا من وجوه اختلاف واتفاق بين النحاة والقراء، وكلها في دائرة أسباب الإمالة سواء القياسية منها والشاذة.\n١- ما وقع فيه حرف استعلاء متقدمًا على الألف، أو متأخرًا عنها\n_________\n١ هي التي يجمعها قولهم: خص ضغط قظ.\n٢ باب الإمالة في الكتاب لسيبويه ج٤ ص١١٧ \"هارون\" أشار الدكتور شلبي في كتاب الإمالة أنه بالموازنة بين ما استخرجه من الكتاب. وما جاء في أصول ابن السراج اتضح فيه أن ابن السراج أغفل الإمالة للإمالة مع أن نقل ابن الباذش يؤكد أن ابن السراج لم يغفل هذا الأمر، ولعل سر هذا أن الدكتور شلبي اعتمد في نقل كلام ابن السراج على الهمع ج٢ ص٢٠٠.\n٣ الإقناع ج١ ص٢٦٩، والكتاب ج٤ ص١٣٥- ١٣٨.","vol":"1","page":218},{"text":"ومتصلًا بها فلا يمال عند النحاة والقراء جميعًا مثل: لقاء، نفاق، شفاق، قصاص.\n٢- ما وقعت فيه بعد الألف راء مضمومة أو مفتوحة، أو وقعت فيه قبل الألف راء مفتوحة فقد اتفق النحاة والقراء على عدم إمالته١.\n٣- الياء وإن كانت من أقوى أسباب الإمالة عند النحاة لم تكن سببًا لإمالة شيء عند القراء.\nفالقراء لم يميلوا مثلًا: أيام، بيان، ثياب، حياة.\nوأمالوا لفظ \"الديار\" في: خلال الديار، من دياركم، من ديارنا، في ديارهم؛ وذلك لأجل الراء المكسورة بعد الألف بدليل إمالة نحو: كفار، نهار، مقدار، أبكار٢.\n٤- الإمالة بالأسباب الشاذة التي أشرنا إليها، وقلنا إنها نقلت عن سيبويه.\nفبرغم أن أسبابها شاذة على حد تعبير النحاة لكن القراء أخذوا بها.\nمن ذلك هاء التأنيث في الوقف.\nقال سيبويه: سمعت العرب يقولون: ضربت ضرِبه، وأخذت أخذِه، وشبه الهاء بالألف فأمال ما قبلها كما يميل ما قبل الألف٣.\nوجاء القراء وعالجوا هذه القضية معالجة مفصلة.\nيقول مكي: اعلم أن هاء التأنيث أشبهت الألف التي للتأنيث من\n_________\n١ راجع الإمالة الدكتور شلبي ص٢١٩ وما بعدها.\n٢ المرجع السابق ص٢٣٤ وما بعدها.\n٣ الكتاب ج٤ ص١٤٠.","vol":"1","page":219},{"text":"خمس جهات: إحداها: قرب المخرج من الألف، والثانية: أنها زائدة كألف التأنيث، والثالثة: أنها تدل على التأنيث كالألف، والرابعة: أنها تسكن في الوقف كالألف، والخامسة: أن ما قبلها لا يكون إلا مفتوحًا كالألف\" ثم يقول: فلما تمكن الشبه في الوقف بالسكون أجراها الكسائي مجرى الألف في الوقف خاصة، فأمال ما قبلها من الفتح، فقربه من الكسر، كما يفعل بألف التأنيث١.\nوهكذا يوجه مكي هذا النوع من الإمالة الذي اتجه إليه القراء، ولم يهتم به النحاة إلا قليلًا.\nويروي ابن الباذش عن خلف بن هشام قوله: سمعت الكسائي يقف على قوله تعالى: ﴿بِالْآَخِرَة﴾ وعلى: \"نعمة، ومعصية، ومرية، والقيمة\"، ونحو ذلك بكسر الراء في الآخرة، والميم في نعمة، والياء في معصية، وكذلك بقيتها٢.\nويقول ابن الجزري عن إمالة ما قبل هاء التأنيث في الوقف: فتبدل في الوقف هاء، وقد أمالها بعض العرب، كما أمالوا الألف. وقيل للكسائي: إنك تميل ما قبل هاء التأنيث، فقال: هذا طباع العربية. قال الحافظ أبو عمرو الداني: يعني بذلك أن الإمالة لغة أهل الكوفة، وهي باقية فيهم إلى الآن، وهم بقية أبناء العرب، يقولون: أخذته أخذِه، وضربته ضرِبه. وقال: وحكى ذلك عنهم الأخفش سعيد بن مسعدة. قلت: الإمالة في هاء التأنيث وما شابهها من نحو: \"همزة، ولمزة، وخليفة، وبصيرة\" هي لغة الناس اليوم، والجارية على ألسنتهم في أكثر البلاد، شرقًا وغربًا، وشامًا، ومصرًا، لا يحسنون غيرها، ولا ينطقون بسواها، يرون ذلك أخف على لسانهم، وأسهل في طباعهم،\n_________\n١ الكشف ج١ ص٢٠٣.\n٢ الإقناع ج١ ص٣١٥.","vol":"1","page":220},{"text":"وقد حكاها سيبويه عن العرب١.\nوهكذا أصل ابن الجزري قراءة الكسائي بإمالة ما قبل هاء التأنيث، وذكر أنها وثيقة الصلة بلغات العرب الفصيحة، ولا يعني شذوذها عند النحاة أن هذه القراءة غير فصيحة.\nوكذلك الإمالة للفرق، والإمالة لكثرة الاستعمال كثر ورودها في القراءات برغم شذوذها عند النحاة٢.\n_________\n١ النشر ج٢ ص٨٢.\n٢ راجع الإقناع ج١ ص٣٢١ وما بعدها.","vol":"1","page":221},{"text":"٦-<span data-type=\"title\" id=toc-70> الراءات واللامات، بين التفخيم والترقيق:</span>\nالحديث عن الراءات واللامات عند القراء بين التفخيم والترقيق يتصل بالإمالة؛ ذلك لأن ترقيق الراء فيه إمالة محدودة نحو الكسر يبدو ذلك من قول مكي: واعلم أن الترقيق في الراء إمالة نحو الكسر، ولكنها إمالة ضعيفة لانفرادها في حرف واحد؛ لأن الإمالة القوية ما كانت في حرفين، وأقوى منها ما كان في ثلاثة أحرف أو أربعة١.\nالتفخيم والترقيق.\nالتفخيم ويسمى أحيانًا: الفتح هو: تضخيم المدى الصوتي للحرف وتسمينه، والتفخيم والتغليظ سواء إلا أنهم استعملوا التفخيم مع الراء، والتغليظ مع اللام.\nوأما الترقيق فهو مقابل لهما، وهو من الرقة التي هي ضد السمن،\n_________\n١ الكشف ج١ ص٢٠٩.","vol":"1","page":221},{"text":"وهو عبارة عن إنحاف ذات الحرف وذبوله.\nأحكام الراءات:\nالأصل في الراءات التفخيم والتغليظ، وقد ترقق في حالات معينة.\nوهو على ضربين: ضرب متفق عليه، وضرب مختلف فيه والمتفق عليه ثلاثة أقسام:\nقسم أجمع القراء على تفخيمه.\nوقسم أجمعوا على ترقيقه.\nوقسم أجازوا فيه الوجهين.\n١- ما أجمعوا على تفخيمه.\nأ- كل راء مفتوحة أو مضمومة وقبلها فتحة أو ضمة أو كسرة عارضة، أو ساكن قبله أحد هذه الثلاث أو كان بعدها حرف استعلاء١، أو راء أخرى في كلمة بينهما ألف فتفخم الراء في هذه الأحوال كلها متوسطة أو متطرفة، منونة أو غير منونة، مشددة أو مخففة وأمثلتها: ربك، يردون، ذكروا، اليسر، العسر، غفور، شكور، لربهم.\nب- كل راء مفتوحة قبلها كسرة لازمة، وبعدها ضاد أو طاء بأي حركة محركًا، أو راء مفتوحة أو مضمومة بينهما ألف، أو كان الاسم أعجميًا.\nوأمثلة ذلك: إعراضًا، صراط، الفرار، فرارًا، إسرائيل، عمران، إبراهيم.\nج- كل راء مفتوحة وقعت بعد ساكن هو صاد أو طاء أو قاف.\n_________\n١ حروف الاستعلاء جمعت في قولهم: \"خص، ضغط، قظ\".","vol":"1","page":222},{"text":"وقد وقعت هذه في سبع كلمات من الكتاب العزيز.\n﴿إِصْرَهُم﴾ [الأعراف: ١٥٧] و﴿مِصْر﴾ في أربعة مواضع: [يونس: ٨٧] و[يوسف: ٢١، ٩٩]، و[الزخرف: ٥١]، و﴿فِطْرَةَ اللَّه﴾ ١ [الروم: ٣٠]، و﴿قِطْرًا﴾ [الكهف: ٩٦]، و﴿مِصْرًا﴾ [البقرة: ٦١] ﴿إِصْرًا﴾ [البقرة: ٢٨٦] و﴿وِقْرًا﴾ [الذاريات: ٢] .\nوهنا يبدو أن القراء لم يحفلوا بالكسر في هذه الكلمات السبع وذلك لسبب صوتي هو وجود الحرف المستعلي.\nد- كل راء ساكنة قبلها فتحة أوضمة أو كسرة عارضة، أو كانت الكسرة لازمة وبعد الراء حرف استعلاء مفتوح.\nوأمثلة ذلك: مرجعكم، كرسيه، أم ارتابوا، إرصادًا، مرصادًا، فرقة، قرطاس.\n١- ما أجمعوا على ترقيقه.\nأ- كل راء مكسورة كسرة عارضة أو لازمة مثل: فريق، الحريق، رئاء، نكر، نهر.\nب- كل راء ساكنة، وما قبلها مكسور كسرًا لازمًا وليس بعدها حرف استعلاء مثل: مريه، شرعة، فرعون، الإربة، فرق.\n٣- ما أجازوا فيه الوجهين.\nكل راء ساكنة بعدها ياء مفتوحة نحو: \"مريم، قرية، من قريتنا، من قريتكم\".\n_________\n١ في خط المصحف التاء مفتوحة، والتاء المربوطة تكتب في خط المصحف مفتوحة في ١٣ كلمة منها كلمة فطرة.","vol":"1","page":223},{"text":"من أهل الأداء من ذهب إلى تفخيم هذا النوع مثل أبي بكر الداجوني، وإليه ذهب عثمان بن سعيد الداني، وقال: الياء إذا تحركت بالفتح كسائر الحروف لا توجب إمالة ولا ترقيقًا وخطأ من أخذ بالترقيق١.\nوكان أبو محمد مكي والناس الجماء الغفير يأخذون بالترقيق، وعليه أكثر قراء الأندلس.\nوذكر الأهوازي أنه على الترقيق وجد أهل البصرة، ومدينة السلام \"بغداد\"٢.\nالضرب المختلف فيه:\nضابطه: كل راء مفتوحة، منونة كانت أو غير منونة قبلها كسرة لازمة، وليس بعدها في الكلمة نفسها صاد ولا طاء ولا ضاد ولا قاف ولا راء أخرى.\nفورش يرقق مثل: الآخرة، فاقرة، تبصرة، قاصرات، فاطر، قطران، المدبرات، فراشًا، سراجًا، سراعًا.. إلخ.\nواستثنى قوم: ﴿إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ﴾ [الفجر: ٧] ففخموه، واختار ذلك عثمان بن سعيد٣، وحجته أنه أعجمي، واختار ابن غلبون٤، ترقيقه واستثنى قوم: \"حصرت\" في الوقف وأكثرهم على الترقيق له.\nفأما في الوصل فمنهم من يفخمه ومنهم من يرققه.\n_________\n١ الإقناع، ج١ ص٢٢٨.\n٢ المرجع السابق.\n٣ هو أبو عمرو الداني القرشي، القرطبي صاحب التيسير ت ٤٤٤هـ.\n٤ هو أبو الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون، الحلبي، نزيل مصر، شيخ الداني، ومؤلف كتاب التذكرة في القراءات الثمان ت٣٩٩.","vol":"1","page":224},{"text":"وهناك صور أخرى كثيرة من هذا الضرب ارجع إليها في مظانها١.\nوفي حالة الوقف:\nفي حالة الوقف تختلف أحكام الراءات عند القراء من حيث التفخيم والترقيق.\nأ- فكل راء في الطرف مفتوحة سبقها كسرة أو ياء متصلين بها أو منفصلين عنها يرققها جميع القراء نحو: \"ليغفِرَ، الخيرَ، الطيرَ، الشعرَ، الخنازيرَ، الفقيرَ\".\nب- وكل راء في الطرف مفتوحة قبلها فتحة أو ضمة متصلتان بها أو منفصلتان عنها، فالوقف عليها بالتفخيم كالوصل مثل: \"ألم تَرَ، الدبُرَ، الأمورَ، والعسرَ، واليسرَ\". وكذلك إن كان قبلها ألف مثل: \"إلا النار\"٢.\nج- كل راء مضمومة في الطرف منونة أو غير منونة وليها كسرة لازمة أو باء ساكنة فالقراء إلا ورشًا إن وقفوا بالروم فخموا، وإن وقفوا بالسكون أو الإشمام رققوا، وأما ورش فيرقق في الجميع.\nوإذا تلا الراء المضمومة ضمة أو فتحة وقفوا بالتفخيم مع السكون والروم والإشمام.\nوأمثلة ذلك \"تستكثِرُ، مستمِرَ، إلا نذيرٌ\" \"مُسْتَطَر، النذُرُ\".\nد- وكل راء مكسورة طرفًا قبلها ياء أو كسرة يقف عليها جميع\n_________\n١- راجع الإقناع ج١ ص٣٢٩ وما بعدها والكشف ج١ ص٢٠٩ وما بعدها.\n٢ معنى وليها أتى قبلها مباشرة.","vol":"1","page":225},{"text":"القراء بالترقيق مع الإسكان والروم نحو: \"منهمرٍ، مُسْتَمِرٍّ، من بشيرٍ، ولا نذيرٍ\" وإذا كان قبلها فتحة أو ضمة فيقف الجميع عليها بالترقيق مع الروم، وبالتفخيم مع السكون نحو: \"مَطَرٍ، وسفَرٍ، ودسُرٍ، ونُكُرٍ\"١.\nأحكام اللامات:\nالأصل في اللام الترقيق.\nوقد تفخم أو تغلظ لمشاركتها الراء في المخرج، والراء حرف تفخيم، ولمشاركتها النون في المخرج، والنون حرف غنة.\nوتفخم اللام لأمرين: أولهما: التعظيم.\nوالآخر: حروف الإطباق ليعمل اللسان عملًا واحدًا في التفخيم.\nأما الأول فيكون في اللام من لفظ الجلالة مثل: ﴿الله رَبِي﴾، ﴿قَالَ الله﴾، ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه﴾ .\nفإذا سبقه كسرة رقق لأجل الكسرة: ﴿لله مَا فِي السَّمَواتِ وَالْأَرْضِ﴾، ﴿مِنْ عِنْدِ الله﴾، ﴿فِي سَبِيلِ الله﴾ .\nفإن ذهبت الكسرة عدنا للتفخيم.\nوقد أجمع القراء على ذلك إلا من شذ٢.\nالتفخيم لحروف الإطباق.\nوتفخم اللام إذا كان قبلها طاء، أو ظاء، أو صاد ما لم تنكسر اللام أو تنضم، أو تنكسر الظاء أو تنضم.\n_________\n١ راجع الإقناع ج١ ص٣٣٥- ٣٣٦ بتصرف.\n٢ ذكر ابن الباذش أن أبا بكر بن مقسم كان يأخذ بالترقيق، وأن ذلك مذكور عن أبي عمرو الكسائي ثم أشار إلى أنه يأخذ بالتغليظ. الإقناع ج١ ص٣٣٧- ٣٣٨.","vol":"1","page":226},{"text":"وقد تفرد بالتفخيم على هذا النحو ورش عن نافع مثل: \"ظلموا، ومن أظلم، والصلاة، ومصلى، والطلاق، وطلقتم\"، وشبهه.\nورققه باقي القراء.\nوتفخيم ورش قائم على أسس صوتية قوية، وذلك أن اللام سبقها حرف مطبق مفخم مستعلٍ، فأراد أن يقرب اللام منه، فيعمل اللسان في التفخيم عملًا واحدًا \"وهذا هو معظم مذاهب العرب في مثل هذا، يقربون الحرف من الحرف ليعمل اللسان عملًا واحدًا، ويقربون الحركة من الحركة ليعمل اللسان عملًا واحدًا، وعلى هذا أتت الإمالات في عللها\"١.\nفإن وقعت الألف بين اللام المفتوحة والصاد نجد بعض القراء يرقق، وبعضهم يفخم، وذلك نحو: \"فصالًا\"، \"يَصَّالحًا٢\"، وكذا إذا فصل بين اللام والطاء ألف مثل: \"فطالَ\"٣.\nوإن وقعت اللام المسبوقة بالصاد رأس آية جاز الترقيق والتفخيم؛ لأنه تعارض أصلان: أحدهما يوجب الترقيق وهو كونها رأس آي، والآخر يوجب التفخيم وهو وقوع لام مفتوحة قبلها صاد مفتوحة.\nوقد وقعت هذا الموقع في ثلاث آيات من القرآن الكريم: ﴿وَلَا صَلّى﴾ في [القيامة: ٣١]، و﴿فَصَلّى﴾ في [الأعلى: ١٥]، و﴿إِذَا صَلَّى﴾ في [اقرأ: ١٠] .\n_________\n١ الكشف ج١ ص٢١٩.\n٢ سورة النساء: ١٢٨ والمذكور في المثال قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر وأبي عمرو \"السبعة لابن مجاهد ص٢٣٨\".\n٣ طه: ٨٧: ﴿أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ العَهْدُ﴾، ﴿حَتَّى طَالَ عَلَيْهِم العُمُرُ﴾ [الأنبياء: ٤٤] ﴿فَطَالَ عَلَيْهِم الأَمَدُ﴾ [الحديد: ١٦]، وراجع الإقناع ج١ ص٢٤١، والنشر ج٢ ص١١٣ الضباع.","vol":"1","page":227},{"text":"فإن انكسرت اللام، أو انضمت، أو سكنت، أو انضمت الطاء، فإن ورشًا يرقق اللام شأنه شأن سائر القراء نحو: \"لظلوم، فطلّ، ويصلّون، ومن يظلم، فَظَلَلْتُم، ظُلُمُات، ويصلّي، وفصلناه\"١.\nوهذه اللام المفخمة عند ورش في الوصل لوقوع حروف الإطباق قبلها إذا وقفت عليها وكانت طرفًا فلك في الوقف عليها وجهان: إن شئت فخمت كما في الوصل، وإن شئت رققت؛ لأنها تصير ساكنة، والساكنة لا تفخم لحرف الإطباق إلا كلمة \"صلصال\"، ولا يقاس عليها؛ لأن اللام وقعت بين حرفي إطباق٢.\n_________\n١ الكشف ج٢ ص٢٢٠.\n٢ المرجع السابق ص٢٢٢.","vol":"1","page":228},{"text":"٧-<span data-type=\"title\" id=toc-71> الهاءات:</span>\nبالنظر إلى الهاءات المستعملة في اللسان العربي نجدها تنحصر في ست، وهي:\n١- الهاء الأصلية، وهي التي تعد جزءًا من بنية الكلمة.\n٢- هاء التأنيث.\n٣- هاء البدل.\n٤- هاء العوض.\n٥- هاء السكت.\n٦- هاء ضمير المذكر.\nوللقراء، وعلماء القراءات مذاهب في هذه الهاءات منها الأصول المطردة التي يهمنا أن نشير إليها هنا بإيجاز، ومنها حروف مختلف فيها","vol":"1","page":228},{"text":"تراها مسجلة فيما يسمى بالفرش في كتب القراءات.\n١- الهاء الأصلية:\nومن أمثلتها: \"إله، إلهًا، الله، نفقه، فواكه، وجوه، برهان\".\nهذه الهاء لا خلاف بين القراء في أن تكون على ما هي عليه من حركة إعرابية أو من حركة بناء حسب وضعها في الكلمة فاء أو عينًا أو لامًا.\nإلا حالة واحدة: الهاء التي هي جزء من الضمير \"هو أو هي\" إذا سبقت بواو أو فاء، أو ثم حيث وقعت.\nقرأ قالون والكسائي بإسكان الهاء في ذلك، وتابعهما أبو عمرو إلا مع \"ثم\" وهو موضع واحد: ﴿ثُمَّ هُو﴾ في [القصص الآية: ٦١] .\nوبقية القراء بتحريك الهاء في ذلك حيث وقعت.\n٢- هاء التأنيث:\nأمثلتها: \"رحمة، نعمة، كلمة ربك، لعنة الله، سنة الأولين\".\nالقاعدة فيها أنها في الوصل تاء، وتقلب في الوقف هاء، والدليل على أنها تاء اتصالها بالفعل نحو: ضربت، وبقاؤها فيه وصلًا ووقفًا على حال واحد، وإنما قلبت في الوقف هاء؛ لأن الشأن في الوقف أن يغير الحروف، كما أبدلوا الألف من التنوين في نحو: رأيت زيدًا١.\nوحكى سيبويه أن بعض العرب يجعلها في الوقف تاء، ولم يحدد القبائل التي تفعل ذلك٢.\n_________\n١ الإقناع ج١ ص٤٩٣.\n٢ الكتاب ج٤ ص١٦٧ هارون.","vol":"1","page":229},{"text":"وقد ذكر السيرافي في شرحه على الكتاب: إن من العرب قومًا، وهو من طيئ يقفون على التاء، فيقولون: شجرت وجحفت يريدون:شجرة وجحفة١.\nومثل ذلك روي عن الفراء، النحوي الكوفي تلميذ الكسائي٢.\nوقد كتبت في المصحف في بعض المواضع بالتاء على هذه اللغة.\nوالقراء لهم اختلاف في الوقف على هاء التأنيث.\nوقد ذكرنا في الوقف أن الكسائي يقف على ما قبل تاء التأنيث، المنقلبة في الوقف هاء بالإمالة عند خمسة عشر حرفًا يجمعها قولهم: فجثت زينب لذود شمس٣.\n٣- الهاء التي هي بدل:\nوذلك مثل الهاء في \"هذه\" التي هي بدل من الياء في \"هذي\" كما أبدلت من الهمزة في \"هراق\" ولا يصح أن يقال: إن الهاء هنا للتأنيث؛ لأنه لم يؤنث بها في أي موضع من مواضع الكلام وإنما أنث بالياء في مثل تقولين، ونحوها أعني ياء المخاطبة.\nلا خلاف بين القراء في قراءة \"هذه\" بهاء موصلة بياء حيث وقع، وهذه الياء زائدة كالزيادة التي تلحق هاء الضمير في \"به\" فإذا وقفت عليها، أو لقيت ساكنًا سقطت الزيادة وسكنت الهاء \"هذه الشجرة\" \"هذه الأنعام\"٤.\n_________\n١ شرح السيرافي على الكتاب ج١ ص٦١.\n٢ راجع لسان العرب ج٢٠ ص٣٧٠.\n٣ إرشاد المبتدي لأبي العز القلانسي \"باب الوقف\".\n٤ الإقناع ج١ ص٤٩٤.","vol":"1","page":230},{"text":"٤- هاء العوض:\nومثالها: أن مذهب \"البزي\" في الوقف على \"ما\" الاستفهامية إذا دخل عليها حرف الجر أن يحذف ألفها، ويعوض عنها الهاء نحو: \"لمه، فيمه، عمه، وممه، فلمه\".\n٥- هاء السكت:\nوهي هاء ساكنة تزاد في الوقف لبيان الحركة، وحقها أن تسقط في درج الكلام.\nومذهب القراء فيها أنهم اختلفوا في إثباتها وحذفها في خمسة مواضع: في ﴿لَمْ يَتَسَنَّه﴾ [البقرة: ٢٥٩]، وفي ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِه﴾ [الأنعام: ٩٠]، وفي ﴿عَنِّي مَالِيَهْ﴾، ﴿عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾ [الحاقة: ٢٨، ٢٩]، وفي ﴿مَاهِيَهْ﴾ [القارعة: ١٠] .\nذهب حمزة إلى إسقاطها في الوصل في هذه المواضع.\nوتابعه الكسائي في موضعين هما: \"يتسنه\" و\"واقتده\" وأثبتها فيما عداهما.\nوعند الباقين ساكنة وصلًا ووقفًا فيهن إلا ما جاء عن ابن عامر في \"اقتده\"؛ إذ روى هشام كسر الهاء فيه من غير صلة بالياء في الوصل ويقف بالإسكان.\nيقول ابن الباذش: قرأت لابن ذكوان١ عن طريق الأهوازي عن أهل العراق على نحو ما روى هشام ثم يقول: والمشهور عنه: كسر الهاء فيه وفصلها بالياء، ويقف بالإسكان نص على ذلك الأخفش٢.\n_________\n١ هو أحد الرواة عن ابن عامر مثل هشام.\n٢ الإقناع ج١ ص٤٩٥.","vol":"1","page":231},{"text":"والهاء في هذه الحالة لا تكون للسكت، وإنما هي ضمير يعود على مصدر الفعل، أي: اقتد الاقتداء، وكذلك \"يتسنه\" عند من أثبت في الوصل: الهاء لام الفعل أو بدل.\n٦- هاء الكناية عن المذكر \"هاء ضمير المذكر\":\nهذه الهاء كما نعلم، تتصل بالأسماء والأفعال والحروف، وهي كثيرة الدور في القرآن الكريم.\nوهي عند القراء على قسمين: متفق عليه، ومختلف فيه.\nالقسم المتفق عليه:\n١- إذا تحرك ما قبل الهاء بإحدى الحركات الثلاث: الضمة نحو: \"يعلمه ويخلقُه\"، والفتحة نحو: \"قدَّرَه، وأنشرَه\"، والكسر نحو: \"أمه وصاحبته\".\nفي هذه الحالة اتفق القراء على صلة الهاء بواو مع الضمة والفتحة، وبياء مع الكسرة، فإذا وقفوا سقطت الياء والواو وسكنت الهاء.\n٢- إذا التقى ساكنان نحو: ﴿تَحْمِلْهُ الْمَلَائِكَة﴾ [البقرة: ٢٤٨]، ﴿فَلْيُلْقِهِ الْيَم﴾ [طه: ٣٩] وشبهه والساكنان هنا: ألف وصل وحرف الإشباع. اتفق القراء على سقوط حرفي العلة، وبقاء حركة هاء الضمير على ما كانت عليه، يستثنى من ذلك ما قرأ به حمزة الآيتين: ﴿لِأَهْلِهِ امْكُثُوا﴾ [طه: ١٠] و[القصص: ٢٩] بضم الهاء على الأصل؛ لأن الأصل أن تضم، ولا تكسر إلا إذا سبقها ياء أو كسرة على أن بقية القراء يسير على كسر الهاء١.\n_________\n١ المرجع السابق ص٤٩٦.","vol":"1","page":232},{"text":"القسم المختلف فيه:\nونستطيع أن نحصره في المواضع التالية:\n١- أن يكون قبل هاء الضمير حرف لين، موجودًا في اللفظ، ساكنًا.\nومن أمثلته: ﴿اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ﴾ [النحل: ١٢١]، ﴿فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاه﴾ [الشعراء: ٤٥]، ﴿عَلَيْهِ مَا حُمِّل﴾ [النور: ٥٤] ومنه: \"عقلوه، خذوه، فعلوه، فيه\".\n٢- أن يكون قبل هاء الضمير حرفًا غير لين ساكنًا:\nومن أمثلته: \"منه، عنه، لدنه\".\nابن كثير في هاتين الحالتين يصل الهاء بياء إذا كان قبلها ياء، وبواو فيما عدا ذلك، وهذا في حالة الوصل حيث وقع.\nتابعه حفص في كلمة واحدة هي قوله تعالى: ﴿وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا﴾ [الفرقان: ٦٩] .\nوكذلك إذا لقيها ساكن مدغم أو غيره مثل: ﴿عَلَيْهُ اللَّه﴾ [الفتح: ١٠]، ﴿مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَاب﴾ [الحديد: ١٣]، ﴿أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّه﴾ [الحج: ١٥] .\nوعند الوقف تسقط الواو والياء.\nوبقية القراء يختلسون الكسرة والضمة في الحرفين من غير صلتهما بياء ولا واو.\nوذهب حفص إلى ضم هاء الضمير المسبوقة بياء في حرفين، وهما: ﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا﴾ [الكهف: ٦٣] و﴿عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّه﴾ [الفتح: ١٠] ١.\n_________\n١ الإقناع ج١ ص٤٩٨.","vol":"1","page":233},{"text":"وموقف النحاة من هذا الأمر يفسره ما ذهب إليه سيبويه من أن حذف الياء والواو مع حرف اللين أجود، وإثباتها مع غيرها أجود١.\n٣- أن يكون قبل هاء الضمير ساكن محذوف، بأن يكون حرف علة حذف لأجل الجزم.\nووقع ذلك في سنة عشر فعلًا مضارعًا، منها اثنا عشر، كثر فيها ما قبل الهاء، وأربعة فتح فيها ما قبل الهاء وهي على هذا النحو، كما ذكرها أبو جعفر بن الباذش٢.\nفي ﴿يُؤَدِّهِ إِلَيْك﴾، ﴿لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْك﴾، ﴿نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾، في موضعين في آل عمران: ٧٥، ١٤٥.\nومن [النساء: ١١٥] ﴿نُوَلِّه﴾، ﴿وَنُصْلِه﴾ وفي [الأعراف: ١١١]، و[الشعراء: ٣٦] ﴿أَرْجِه﴾ وفي [طه: ٧٥] ﴿وَمَنْ يَأْتِه﴾ وفي [النور: ٥٢] ﴿وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ﴾ .\nوفي [النمل: ٢٨] ﴿فَأَلْقِهِ إِلَيْهِم﴾ وفي [الشورى: ٢٠] ﴿نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾ فهذه الاثنا عشر حرفًا.\nوالأربعة: ﴿يَرْضَهُ لَكُم﴾ [الزمر: ٧]، ﴿أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَد﴾ [البلد: ٧]، و﴿خَيْرًا يَرَه﴾، و﴿شَرًّا يَرَه﴾ [الزلزلة: ٧، ٨] .\nوفي هذا القسم وجوه كثيرة من اختلاف القراء، نذكر بعضًا منها، ونحيل الراغب في الاستيعاب إلى المراجع التي تتناول في فرش الحروف كل رواية وردت٣.\n_________\n١ الكتاب ج٢ ص٢٩١ بولاق.\n٢ الإقناع ج١ ص٤٩٨ وما بعدها.\n٣ راجع الإقناع ج١ ص٥٠٠ وما بعدها.","vol":"1","page":234},{"text":"٢- قرأ أبو بكر١، وأبو عمرو وحمزة بإسكان الهاء في سبعة أحرف: \"يُؤَدِّهْ\" [آل عمران]، \"نُؤْتِهْ\" [آل عمران والشورى]، و\"نُوَلِّهْ\"، \"وَنُصْلِهْ\" في النساء، وروي مثل هذا عن هشام.\nوقرأ قالون باختلاس كسرة الهاء فيهن، وروي مثل هذا عن هشام أيضًا.\nوقرأ الباقون بإشباع الكسرة فيهن، وهي رواية أبي عبد الله الرازي عن الفضل بن شاذان عن الحلواني عن هشام، وبذلك يأخذ له أصحاب ابن غلبون٢.\nوالهاء في الوقف ساكنة عند الجميع.\nب- ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ﴾ [النور: ٥٢] .\nقرأ أبو بكر وأبو عمرو \"وَيَتَّقْهْ\" بإسكان الهاء.\nوقرأ قالون باختلاس حركتها.\nوقرأ الباقون بصلتها بالياء.\nوقرأ حفص: ﴿وَيَتَّقْهِ﴾ بإسكان القاف واختلاس كسرة الهاء.\nوقرأ الباقون بكسر القاف. والهاء في الوقف ساكنة بالإجماع.\n_________\n١ أبو بكر بن عياش، أحد الرواة عن عاصم والمعروف بشعبة.\n٢ هو طاهر بن عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون أبو الحسن الحلبي، أستاذ، عارف، شيخ الداني، ومؤلف كتاب التذكرة في القراءات الثمان، روى القراءة عنه عرضًا وسماعًا أبو عمر والداني وأحمد بن بابشاذ توفي سنة ٣٩٩هـ.","vol":"1","page":235},{"text":"٨-<span data-type=\"title\" id=toc-72> الياءات:</span>\nتناول القراء نوعين منها:\nالأول: ياءات الإضافة\nوالآخر: الياءات الزوائد.\nياءات الإضافة \"بين الإسكان والفتح\":\nياء الإضافة في اصطلاح الفراء، هي الياء الزاءدة الدالة على المتكلم، وتتصل بالاسم والفعل والحرف مثل: نفسي، ذكرِي، وفطرني، وهداني، وإني، ولي.\nوهو باب عظيم الفائدة توفر عليه شيوخ القراءة وحصروا صورها المختلفة وذكروا ما رواه القراء بشأنها من سكون أو فتح.\nوقد ذكر أبو عمرو الداني الياءات موضوع الاختلاف في مائتي وأربع عشرة ياء١.\nوسنقدم بيانًا موجزًا عنها يتناول الأصول العامة، ويترك الجزئيات التي تعد فرشًا ليبحث عنها المستزيد في مظامها.\nونركز ذلك في النقاط الآتية:\nأ- ياء الإضافة المكسور ما قبلها إذا تلتها همزة مفتوحة أو مكسورة.\nمثل: ﴿إِنِّي أَرَى﴾ [الأنفال: ٤٨]، ﴿أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ﴾ [يونس: ٧٢]، ﴿ذَرُونِي أَقْتُل﴾ [غافر: ٢٦]، ﴿أَرِنِي أَنْظُر﴾ [الأعراف: ١٥٣]، ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُم﴾ [البقرة: ١٥٢] ونحوها.\nيذهب أبو عمرو إلى فتح الياء ما لم يطل الحرف، وكذلك نافع.\n_________\n١ راجع التيسير ص٦٣.","vol":"1","page":236},{"text":"وابن كثير في هذا الأمر لا يسير على قياس واحد كما فعل أبو عمرو، وكذا بقية القراء يفتحون بعض الياءات في هذه الحالة دون التزام بقواعد مطردة.\nب- ياء الإضافة المكسور ما قبلها إذا تلتها همزة مضمومة.\nومثالها: ﴿إِنِّي أُمِرْت﴾ [الأنعام: ١٤]، ﴿وَإِنِّي أُعِيذُهَا﴾ [آل عمران: ٣٦]، ﴿إِنِّي أُرِيد﴾، ﴿فَإِنِّي أُعَذِّبُه﴾ [المائدة: ٢٩، ١١٥]، ونحوها، ومجموعها عشرة مواضع من القرآن الكريم١.\nيفتح الياء نافع وحده، ويسكنها الباقون.\nج- ياء الإضافة المكسور ما قبلها إذا تلتها ألف الوصل مفردة \"أي في الفعل\".\nوجملة ما في القرآن الكريم منها سبع وهي:\n﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُك﴾ [الأعراف: ١٤٤]، ﴿أَخِي، اشْدُدْ﴾، ﴿لِنَفْسِي، اذْهَبْ﴾ ﴿فِي ذِكْرِي، اذْهَبَا﴾ [طه: ٣٠، ٣١، ٤١، ٤٢، ٤٣]، ﴿يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْت﴾ [الفرقان: ٢٧]، ﴿إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا﴾ [الفرقان: ٣٠]، ﴿مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَد﴾ [الصف: ٦] .\nفتح أبو عمرو الياء فيهن جميعًا، ووافقه ابن كثير إلا في: ﴿لَيْتَنِي اتَّخَذْت﴾ فقط.\nوأسكن نافع ثلاثًا منهن: ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُك﴾، ﴿أَخِي، وَاشْدُد﴾، ﴿يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْت﴾، وفتح الباقيات\n_________\n١ بقية المواضع: ﴿إِنِّي أُمِرْت﴾ [الأنعام: ١٤]، ﴿عَذَابِي أُصِيبُ﴾ [الأعراب: ١٥٦]، ﴿إِنِّي أُشْهِدُ اللَّه﴾ [هود: ٥٤]، ﴿أَنِّي أُوفِي﴾ [يوسف: ٩٥]، ﴿إِنِّي أُلْقِي﴾ [النحل: ٢٩]، ﴿إِنِّي أُرِيد﴾ [القصص: ٢٧]، ﴿إِنِّي أُمِرْت﴾ [الزمر: ١١] .","vol":"1","page":237},{"text":"وفتح أبو بكر١: ﴿مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ فقط.\nوأسكن بقية القراء الياء في الجميع.\nد- ياء الإضافة مع همزة أل.\nجملة ما في القرآن مما اختلفوا فيه أربع عشرة.\nوهي في [البقرة: ١٢٤، ٢٥٨] ﴿عَهْدِي الظَّالِمِين﴾، ﴿رَبِّيَ الَّذِي﴾ وفي [الأعراف: ٣٣، ١٤٦] ﴿رَبِّيَ الْفَوَاحِش﴾، ﴿عَنْ آَيَاتِيَ الَّذِين﴾ وفي [إبراهيم: ٣١] ﴿قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِين﴾ ونحوها٢.\nوعدها أبو عمرو الداني ست عشرة زاد ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ، الَّذِينَ﴾ [الزمر: ١٧، ١٨] ﴿فَمَا آَتَانِيَ اللَّه﴾ [النمل: ٣٦] ٣.\nأسكن حمزة كل هذه الياءات، وتابعه الكسائي في ثلاثة مواضع وهي: ﴿قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِين﴾ [إبراهيم: ٣١] ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِين﴾ [العنكبوت: ٥٦]، [الزمر: ٥٣] وفتح الباقيات.\nوتابعه أوب عمرو في العنكبوت والزمر وفتح الباقيات.\nوتابعه ابن عامر في إبراهيم، وإحدى آيتي الأعراف ﴿عَنْ آَيَاتِيَ الَّذِين﴾ .\nوفتح الباقون الياء حيث وقعت.\nواتفقوا على فتح الياء في ﴿نِعْمَتِيَ الَّتِي﴾، ﴿حَسْبِيَ اللَّه﴾ .\n_________\n١ هو أبو بكر بن عياش، المعروف بشعبة أحد رواة عاصم.\n٢ بقية المواضع: من [مريم: ٣٠] ﴿آَتَانِيَ الْكِتَاب﴾ وفي [الأنبياء: ٨٣، ١٠٥] ﴿مَسَّنِيَ الضُّر﴾، ﴿عِبَادِيَ الصَّالِحُون﴾ وفي [العنكبوت: ٥٦] ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آَمَنُوا﴾ ومن [سبأ: ١٣] ﴿عِبَادِيَ الشَّكُور﴾ وفي [ص: ٤١] ﴿مَسَّنِيَ الشَّيْطَان﴾ وفي [الزمر: ٣٨، ٥٣] ﴿إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّه﴾، ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا﴾ وفي [الملك: ١٨] ﴿إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّه﴾ .\n٣ راجع التيسير ص٦٣.","vol":"1","page":238},{"text":"﴿شُرَكَائِيَ الَّذِين﴾ حيث وقعن.\nكما اتفقوا على الفتح في تسعة حروف متفرقة١.\nوأما قوله تعالى: ﴿فَمَا آَتَانِيَ اللَّه﴾ فقد فتحها في الوصل نافع وأبو عمرو وحفص، وحذفها الباقون.\nوتفرد أبو شعيب بفتح الياء في الوصل، وإسكانها في الوقف في الزمر في قوله تعالى: ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ، الَّذِينَ﴾ وحذفها الباقون في الحالين٢.\nهـ- ياء الإضافة المكسورة ما قبلها مع بقية حروف المعجم.\nنحو \"بيتي، وجهي، مماتي، لي\" وجملة ما في القرآن الكريم منها ثلاثون.\nيقول ابن الباذش: وقال العطار وابن عبد الوهاب: اثنتان وثلاثون زادًا: ﴿مَا أُخْفِيَ لَهُم﴾ [السجدة: ١٧]، ﴿أُمْلِي لَهُم﴾ [القتال: ٢٥] .\nوهذا وهم منهما؛ لأن الياء في الآيتين ليست ياء المتكلم وإنما هي لام الفعل.\nللقراء في هذه الآيات اختلافات شتى يفتح القارئ منهم بعض الآيات ويسكن بعضها على اختلاف بينهم في أعداد ما يفتح منها وما يسكن طبقًا لما صح عند كل منهم في روايته.\nوسأذكر هنا ما فتحه حفص من هذه الياءات.\n_________\n١ هي: [آل عمران: ٤٠] ﴿بَلَغَنِيَ الْكِبَر﴾، ﴿تُشْمِتْ بِي﴾، ﴿مَا مَسَّنِيَ السُّوء﴾، ﴿إِنَّ وَلِي الله﴾ [الأعراف: ١٥٠، ١٨٨، ١٩٦] ﴿مَسَّنِيَ الْكِبَر﴾ [الحجر: ٥٤] ﴿أَرُونِيَ الَّذِين﴾ [سبأ: ٢٧]، ﴿رَبِّيَ اللَّه﴾، ﴿جَاءَنِيَ الْبَيِّنَات﴾ [غافر: ٢٨، ٦٦] ﴿نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِير﴾ [التحريم: ٣] .\n٢ الإقناع ج١ ص٥٤٢.\nأبو شعيب هو السوسي، أحد الرواة عن أبي عمرو.","vol":"1","page":239},{"text":"فتح حفص ياء ﴿بَيْتِيَ﴾، ﴿وَجْهِيَ﴾، ﴿مَعِيَ﴾ حيث وقعن فهذا أصل مطرد عنده.\nوفتح ﴿مَحْيَايَ﴾ في الأنعام و﴿لِيَ﴾ في [إبراهيم: ٤١] و[طه: ١٨]، و[النمل: ٢٠]، و[يس: ٢٢] .\nوفي موضعين في [ص: ٢٣، ٦٩] و[الكافرون: ٦] ١.\n٢- الياءات بين الإثبات والحذف:\nأثبتت بعض الياءات خطأ في المصحف العثماني، وحذفت آيات أخرى، وهذه وتلك من الناحية التصريفية منها ما هو لام للكلمة، ومنها ما هو ياء المتكلم، ومنها ما هو ياء المنقوص.\nالياءات الثابتة:\nأثبتت هذه الياءات في تسع وعشرين آية من الكتاب العزيز وردت في إحدى وعشرين سورة.\nومن أمثلتها: ﴿وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِم﴾، ﴿يَأْتِي بِالشَّمْس﴾ [البقرة: ١٥٠، ٢٥٨] .\n﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّه﴾ [آل عمران: ٣]، ﴿فَكِيدُونِي جَمِيعًا﴾ [هود: ٥٥] ٢.\nاتفق القراء على إثباتها كلها وصلًا ووقفًا لثبوتها في الخط إلا ما روي عن ابن ذكوان من حذفها في قوله تعالى: ﴿فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ﴾ في الكهف، ورواها جماعة عن الأخفش٣.\n_________\n١ راجع السبعة لابن مجاهد ص١٥٢، وما بعدها والإقناع ج١ ص٥٣٦ وما بعدها والتيسير للداني.\n٢ راجع بقية المواضع في الإقناع ج١ ص٥٤٩.\n٣ المرجع السابق ص٥٥١.","vol":"1","page":240},{"text":"الياءات الزوائد:\nسميت بهذا لأنها زائدة على خط المصحف عند من أثبتها من القراء في التلاوة وقد تكون كما قلت لامًا للكلمة، أو ياء متكلم، أو ياء منقوص.\nوهي تختلف عن ياءات الإضافة التي ذكرناها في عدة أمور.\nأولها: أن ياءات الإضافة كلها ضمير متكلم أما الزوائد فهي عامة كما أشرت.\nثانيها: ياءات الزوائد تدخل الأسماء مثل: الداعي، الجواري، والأفعال مثل: \"يوم يأت ي\"، ولا تكون في الحرف، وياءات الإضافة تتصل بالأسماء والأفعال والحروف.\nثالثها: الياء الزوائد محذوفة من المصاحف العثمانية، وياءات الإضافة ثابتة.\nرابعًا: في آيات الإضافة اختلف القراء فيها بين الفتح والسكون، وأما الزوائد فاختلافهم من حيث الإثبات والحذف.\nبلغ عدد هذه الياءات في القرآن الكريم إحدى وستون آية، منها اثنتان وثلاثون وقعت حشوًا وسط الآيات، وتسع وعشرون وقعت فواصل في آخر الآي.\nاختلف القراء اختلافًا واسعًا فيما يثبت وما يحذف منها عند التلاوة وصلًا ووقفًا.\nأثبت ورش منها في الوصل سبعًا وأربعين.\nوأثبت قالون منهن عشرين، منها ثمانية عشر من زوائد ورش، واختص باثنين وهما: ﴿إِنْ تَرَنِ أَنَا﴾ [الكهف: ٣٩] و﴿اتَّبِعُونِ أَهْدِكُم﴾ [غافر: ٣٨] .","vol":"1","page":241},{"text":"وأثبت ابن كثير في الوصل والوقف ثنتين وعشرين.\nوتفرد قنبل بإثبات الياء في: \"إِنَّهُ مَنْ يَتَّقي وَيَصْبِرْ: [يوسف: ٩٠] وصلًا ووقفًا.\nوأثبت أبو عمرو في الوصل فقط أربعًا وثلاثين كلهن في حشو الكلمة لا رأس آية إلا: ﴿وَتَقَبَّلْ دُعَاء﴾ [إبراهيم: ٤٠] ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْر﴾ [الفجر: ٤] .\nوأثبت الكسائي في الوصل ياءين: ﴿يَوْمَ يَأْت﴾ [هود: ١٠٥] و﴿مَا كُنَّا نَبْغ﴾ [الكهف: ٦٤] .\nوحذف عاصم هذه الياءات كلها، غير أنه اختلف في ياءين.\nأحداهما: في [النحل: ٣٦]، ﴿فَمَا آَتَانِيَ اللَّه﴾ فتحها حفص في الوصل، وأثبتها ساكنة في الوقف.\nوالأخرى: [الزخرف: ٦٨] ﴿يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ﴾ فتحها أبو بكر في الوصل وأثبتها ساكنة في الوقف وحذفها حفص في الحالين١.\n_________\n١ الإقناع ج١ ص٥٢٥ وما بعدها والتيسير للداني.","vol":"1","page":242},{"text":"٩-<span data-type=\"title\" id=toc-73> صلة ميم الجمع بواو الإشباع:</span>\nالمقصود بميم الجمع: هي الميم التي تلحق الضمائر المتصلة في حالتي الخطاب والغيبة عندما يراد بها الجمع، أو تكون كناية عن الجمع مثل: \"منكم، إليكم، رأيتكم، عليهم، منهم، بهم\".\nفإذا كان قبل الميم كاف الخطاب أو التاء مثل: \"منكم، بكم، أنتم\" فلا يجوز فيها عند الجميع إلا الضم أو التسكين، وهو ما تقتضيه قواعد اللسان العربي.\nوإذا كان قبل الميم هاء فهنا يكون اختلاف القراء حسب حركة الهاء السابقة كميم؛ لأن هاء الضمير تكسر إذا سبقتها كسرة أو ياء، وفيما عدا ذلك تضم.\nومن هنا ذهب ابن كثير إلى وصل الميم بالواو انضمت الهاء قبلها أو انكسرت فيقول: \"عَلَيْهِمُ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ\" [الفاتحة: ٧] \"عَلَى قُلُوبِهِمُ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ\" [البقرة: ٧] .\nواختلفوا عن نافع في الميم، فقال إسماعيل بن جعفر، وابن جماز، وقالون، والمسيبي: الهاء مكسورة والميم مرفوعة أو منجزمة، أنت فيها مخير، وقال أحمد بن قالون عن أبيه: كان نافع لا يعيب رفع الميم، فهذا يدل على أن قراءته كانت بالإسكان.\nوقال ورش، الهاء مكسورة، والميم موقوفة١، إلا أن تلقاها ألف أصلية، فعند ذاك توصل الميم بواو في الوصل مثل: \"سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمُ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ\" [البقرة: ٦] .\nوكان أبو عمرو وعاصم وابن عامر والكسائي يكسرون الهاء ويسكنون الميم، فإذا لقي الميم، حرف ساكن اختلفوا: فكان عاصم ونافع وابن كثير وابن عامر يمضون على كسر الهاء ويضمون الميم مثل قوله تعالى: ﴿عَلَيْهِمُ الذِّلَّة﴾ [البقرة: ٦١] ﴿وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ﴾ [القصص: ٢٣] وما أشبه ذلك.\nأما أبو عمرو فكان يكسر الهاء والميم فيقول: \"عَلَيْهِمِ الذِّلَّة\"، \"إِلَيْهِمِ اثْنَيْن\" [يس: ١٤] وما أشبه ذلك.\nوكان حمزة والكسائي يضمان الميم والهاء معًا، فيقولان:\n_________\n١ راجع السبعة لابن مجاهد ص١٠٩.","vol":"1","page":243},{"text":"\"عَلَيْهُمُ الذِّلَّة\"، \"ومن دونِهُمُ امرأتين\" وما أشبه ذلك.\nمع ملاحظة أن الخلاف في كسر الهاء أو ضمها إنما هو في الهاء التي قبلها كسرة أو ياء ساكنة فإذا كانت مضمومة لعدم كسر ما قبلها أو عدم وقوع ياء ساكنة، فليس فيها إلا الضم١.\n_________\n١ راجع السبعة لابن مجاهد ص١٠٩.","vol":"1","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>الفصل الثالث:<span data-type=\"title\" id=toc-75> رسم المصحف</span></span>\nرسم المصحف:\nالرسم في اللغة الأثر، ومنه قول الشاعر:\n.................................. ... رسم دار وقفت في طلله١\nوفي الاصطلاح: تصوير الألفاظ بحروف هجائها٢، لتتحول اللغة المنطوقة إلى آثار مرئية تتيح لمن يطلعون عليها أن يحصلوا ما تدل عليه من علوم وأفكار.\nورسم الحروف في لسان من الألسنة اصطلاح وعرف يخضع لما يمر به أهل هذا اللسان من مؤثرات بيئية، واجتماعية وثقافية متعددة، ومن هنا يختلف الرسم ويتطور من وقت إلى آخر.\nويستثنى من ذلك \"رسم المصحف\"؛ إذ من مقولات العلماء:\nخطان لا يقاس عليهما: خط المصحف العثماني، وخط العروضيين.\nومن هنا إذا تكلمنا عن المصحف فالمقصود به: المصاحف العثمانية التي أجمع عليها الصحابة٣.\n_________\n١ هذا صدر بيت لجميل بن معمر العذري، وصدره:\nكدت أقضي الحياة من جلله ... ....................................\nومعنى: جلله أي من أجله، أو من عظمه في نفسي.\n٢ شرح الشافية ج٣ ص٣١٢.\n٣ راجع لطائف الإشارات في علم القراءات لشهاب الدين أبي العباس القسطلاني ص٢١١.","vol":"1","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>أسباب توحيد المصاحف:</span>\nقام أبو بكر -﵁- بالجمع الأول للقرآن الكريم، فكتب في عهده أول مصحف، وكان مشتملًا على السبعة الأحرف التي أذن الله للأمة بالتلاوة بها، ولم يخص حرفًا بعينه١، وهذا المصحف هو الذي اعتمد عليه عثمان فيما بعد، وكان بجانب هذا مصاحف لكبار الصحابة مثل: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، كما ذكروا مصاحف أخرى لزوجات النبي -ﷺ- مثل: عائشة، وحفصة، وأم سلمة، ومصاحف لبعض التابعين مثل: عطاء بن رباح، وعكرمة، ومجاهد٢.\nوكان في هذه المصاحف ما صح سنده، وثبتت تلاوته، ووافق العربية، ولكن اختلف بعضها عن بعض مما ترتب عليه اختلاف الناشئة واختلاف القراء من أهل العراق والشام، وسندع الصحابي الجليل أبا حذيفة يصف هذا الموقف، ويشرح التصرف الذي قام به:\nحضر حذيفة بن اليمان فتح أرمينية، وأذربيجان فرأى الناس يختلفون في القرآن، ويقول أحدهم للآخر: قراءتي أصح من قراءتك، فأفزعه ذلك وقدم على عثمان وقال: أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود\n_________\n١ المقنع في القراءات لأبي عمرو الداني ص١٢٩.\n٢ المصاحف لأبي داود السجستاني صفحات ٥٠، ٥٣، ٥٤، ٨٨، ٩١.","vol":"1","page":248},{"text":"والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها ثم نردها إليك فأرسلتها إليه فأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف، وقال: إذا اختلفتم أنتم وزيد في شيء فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم، فكتب منها عدة مصاحف، فوجه بمصحف إلى البصرة وآخر إلى الكوفة، وثالث إلى مكة، ورابع إلى اليمن، وخامس إلى البحرين، وأمسك لنفسه مصحفًا يقال له: الإمام١.\nوبهذا العمل العظيم الذي يتسم بالدقة والإحكام والذي قام به الخليفة الراشد عثمان بن عفان -﵁- توقفت الاختلافات والمنازعات في الأمصار حول تفضيل قراءة على أخرى؟ إذ منع عثمان القراءة بما خالفها وأصبح رسمها حجة، وساعده على ذلك جماهير الصحابة والتابعين، وسار على ذلك من بعدهم، وتلقتها الأمة بالقبول وأصبح مصحف عثمان هذا هو الإمام، والمرجع في رسمه وخطه، وترتيبه، وأصبحت القراءة بما يخالفه، وإن وافق العربية وصح سنده -كالذي جاء في مصاحف الصحابة والتابعين- شاذة لكونها شذت عن رسم المصحف الإمام المجمع عليه فلا تجوز القراءة بها لا في الصلاة ولا في غيرها٢.\nمظاهر الدقة والإحكام في رسم المصحف الإمام:\n١- نسخت المصاحف العثمانية ومن بينها المصحف الإمام على أساس الجمع الأول للقرآن في عهد أبي بكر -﵁- إذا اعتمدوا\n_________\n١ النشر في القراءات العشر لابن الجزري ص٥١، ت محيش، وراجع الصاحف للسجستاني ص١٢.\n٢ راجع النشر ج١ ص٥٢، ومنجد المقرئين لابن الجزري ص١٦ وما بعدها.","vol":"1","page":249},{"text":"على مصحفه الذي كان موجودًا إذ ذاك عند حفصة بنت عمر -﵄- والذي تم على أساس العرضة الأخيرة للقرآن١، بين جبريل ورسول الله -ﷺ- في شهر رمضان من السنة العاشرة للهجرة.\n٢- قام بهذا الجمع عدد من أجلاء الصحابة وقرائهم الذين تلقوا قراءتهم عن رسول الله -ﷺ- وكانوا أهل علم وفقه وفصاحة، حتى إن عليًّا -﵁- قال عن هذا العمل العظيم: لو وليت في المصاحف ما ولي عثمان لفعلت ما فعل٢.\n٣- شرح لهم عثمان -﵁- خطة العمل بما يكفل السداد والاقتصار على القراءات التي صحت سندًا ولغة، فالنسخ يتم من مصحف أبي بكر -﵁- والناسخون من الصحابة، وهم أنفسهم مرجع في ذلك لحفظهم، وفصاحتهم، وزيد بن ثابت حجتهم فإن اختلفوا مع زيد، فلتكن الكتابة بلسان قريش.\n٤- خط المصحف العثماني وعاء صالح للأحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم، وأصبح هذا الخط -فيما تعارف عليه علماء المسلمين- غير خاضع لتطور الرسم الإملائي، حتى أصبح له سمت مُمَيَّز، يحافظ عليه المسلمون إلى الآن حتى إنه كتب بدون \"نقط أو شكل\" شأن الكتابة في ذلك العهد، ثم تم نقط المصحف وشكله دفعًا لتيار اللحن الذي بدأ يتكاثر في أواخر القرن الأول من الهجرة.\nأمثلة للاختلاف بين الرسم العثماني، والرسم الذي اعتدناه في الكتابة في هذا العصر:\nتوضع صورة سكانر\n_________\n١ المرجع السابق.\n٢ المرجع السابق.","vol":"1","page":250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>نماذج من الرسم العثماني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>هاء التأنيث</span>\n...\nنماذج من الرسم العثماني:\nنظرًا لأن موافقة الرسم العثماني صارت شرطًا لصحة القراءة وقبولها، نقدم نماذج للرسم العثماني في مواضع مختلفة، وسأشير إلى حكمة الاتجاه لهذا الرسم وصلته بعلوم القراءات.\n١- هاء التأنيث:\nما يكتب منها بالتاء المجرورة \"المفتوحة\" نوعان:\nنوع اتفق على قراءته بالإفراد وهو ثلاث عشرة كلمة على النحو التالي.\n١- \"رحمت\"، رسمت هكذا في سبعة مواضع.\n﴿يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّه﴾ البقرة، ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِين﴾ الأعراف، ﴿رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُه﴾ هود، ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّك﴾ مريم، ﴿فَانْظُرْ إِلَى آَثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ﴾ الروم، ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّك﴾، ﴿وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْر﴾ كلاهما بالزخرف، وما عدا ذلك فبالهاء المربوطة.\n_________\n١ الفاتحة: ٧.\n٢ البقرة: ٣.\n٣ البقرة: ٧.\n٤ آل عمران: ١٦٢.\n٥ المائدة: ١٠١.\n٦ الأعراف: ١٥٧.\n٧ الدخان: ٨.\n٨ القلم: ٦.\n٩ الذاريات: ٤٧.\n١٠ النحل: ٢١.","vol":"1","page":251},{"text":"٢- \"نعمت\"، رسمت هكذا في أحد عشر موضعًا.\n﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ﴾ البقرة، ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ﴾ آل عمران، ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ﴾ المائدة، ﴿بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّه﴾، ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّه﴾ إبراهيم، ﴿وَبِنِعْمَتَ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُون﴾، ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّه﴾، ﴿وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّه﴾ النحل، ﴿فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتَ اللَّه﴾ لقمان، ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّه﴾ فاطر، ﴿فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتَ رَبِّك﴾ الطور، وما عدا ذلك فبالهاء.\n٣- \"امرأت\" تكتب هكذا إذا أضيفت إلى زوجها، وذلك في سبعة مواضع:\n﴿امْرَأَتُ عِمْرَان﴾ آل عمران، ﴿امْرَأَتُ الْعَزِيز﴾ يوسف، ﴿امْرَأَتُ فِرْعَوْن﴾ القصص والتحريم، ﴿امْرَأَتَ نُوحٍ﴾، ﴿وَامْرَأَتَ لُوطٍ﴾ كلاهما بالتحريم، وما عدا ذلك فبالهاء المربوطة.\n٤- \"سنت\" رسمت هكذا في خمسة مواضع:\n﴿فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِين﴾ الأنفال، ﴿إِلَّا سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ﴾، ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتَ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾، ﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّت اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾ فاطر، ﴿سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَت﴾ غافر، وما عدا ذلك بالهاء مثل: ﴿سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ﴾ الأحزاب.\n٥- \"لعنت\"، رسمت هكذا في موضعين وما عدا ذلك بالهاء المربوطة.\n﴿فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِين﴾ آل عمران، ﴿وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْه﴾ بالنور.\n٦- \"معصيت\"، رسمت هكذا في موضعين ولا ثالث لهما في الكتاب العزيز، وهما ﴿مَعْصِيَتِ الرَّسُول﴾ موضعان بالمجادلة.\n٧- \"كلمت\"، سمعت هكذا في موضع واحد.","vol":"1","page":252},{"text":"وهو قوله تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى﴾ الأعراف.\n٨- \"بقيت\"، رسمت هكذا في موضع واحد هو ﴿بَقِيَّت اللَّهِ خَيْرٌ لَكُم﴾ هود، وما عداه بالهاء مثل: ﴿أُولُو بَقِيَّة﴾ [هود: ١١٦] ﴿بَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آَلُ مُوسَى﴾ البقرة.\n٩- \"قرت\"، رسمت هكذا في موضع واحد: ﴿قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَك﴾ القصص، وما عداه بالهاء ﴿قُرَّةِ أَعْيُن﴾ بالفرقان والسجدة.\n١٠- \"فطرت\"، رسمت هكذا في موضع واحد بالروم وهو: ﴿فِطْرَتَ اللَّه﴾ ولا ثاني له.\n١١- \"شجرت\"، رسمت هكذا في موضع واحد وهو: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّوم﴾ بالدخان وما عداه بالهاء مثل: ﴿أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّوم﴾ [الصافات: ٦٢] ﴿شَجَرَةِ الْخُلْد﴾ طه.\n١٢- \"جنت\"، رسمت هكذا في موضع واحد ﴿وَجَنَّتُ نَعِيم﴾ وما عداه بالهاء مثل: ﴿جَنَّةَ نَعِيم﴾ بالمعارج.\n١٣- \"ابنت\"، رسمت هكذا في موضع واحد: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ﴾ التحريم، ولا ثاني له.\nب- والنوع الآخر قرئ بالجمع وبالإفراد، ويرسم بالتاء المجرورة \"المفتوحة\" وهي سبع كلمات في اثني عشر موضعًا١.\n١- كلمت في أربعة مواضع: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا﴾ الأنعام، ﴿وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّك﴾، ﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾ يونس، ﴿وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ غافر. وهناك خلاف في الآية الثانية من يونس، وآية غافر.\n_________\n١ راجع في هذا الموضوع: المقنع في رسم مصاحف الأمصار للداني ص٨٢ ما بعدها وملخص العقد الفريد للشيخ علي صبرة ط١٩١٣هـ.","vol":"1","page":253},{"text":"٢- ﴿آَيَاتٌ لِلسَّائِلِين﴾ بيوسف.\n﴿آَيَاتٌ مِنْ رَبِّه﴾ آخر العنكبوت.\n٣- ﴿غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾، في موضعين بيوسف.\n٤- ﴿الْغُرُفَات﴾ بسبأ.\n٥- ﴿بَيِّنَةٍ مِنْه﴾ فاطر.\n٦- ﴿مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا﴾ فصلت.\n٧- ﴿جِمَالَتٌ صُفْر﴾ المرسلات.\nومما يرسم بالتاء المفتوحة غير ما سبق.\n﴿هَيْهَات﴾ في موضعين بـ\"المؤمنون\"، و﴿ذَاتَ بَهْجَة﴾ النمل، و﴿يَا أَبَت﴾ حيث وقعت، ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاص﴾ ص، \"مرضات\" بالبقرة والنساء والتحريم، و\"اللات\" بالنجم.\nورسم ما رسم بالتاء له علاقة بالوقف؛ إذ يوقف عليه بالتاء، وهي لغة لبعض قبائل العرب.","vol":"1","page":254},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-79> الحذف والإثبات:</span>\nمما تعارف عليه علماء الرسم أن كل واو للمفرد أو الجمع حذفت في الوصل لالتقاء الساكنين فإنها ثابتة رسمًا، ووقفًا نحو: ﴿يَمْحُو الله مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾، ونحو: \"ملاقو الله، مرسلو الناقة، كاشفو العذاب، جابو الصخر بالواد\" وما أشبه ذلك.\nيستثنى من ذلك أربعة أفعال، واسم واحد تحذف فيها رسمًا ولفظًا، ووصلًا ووقفًا وهي: ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسَان﴾ الإسراء، ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِل﴾ الشورى، ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاع﴾ القمر، ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَة﴾ العلق، أما الاسم فهو ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِين﴾ التحريم، على القول بأنه جمع مذكر سالم.","vol":"1","page":254},{"text":"وأما الياء:\nفأثبتت في \"الأيدي\" من قوله تعالى: ﴿أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَار﴾ ص، وحذفت من ﴿ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ ص، ويوقف على الأولى بإثباتها وعلى الثانية بحذفها، وهذا يدل على العلاقة الوطيدة بين الرسم والقراءات.\nويوقف بالياء كذلك على نحو: ﴿مُعْجِزِي اللَّه﴾، ﴿مُحِلِّي الصَّيْدِ﴾، ﴿حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَام﴾، ﴿آَتِي الرَّحْمَن﴾، ﴿مُهْلِكِي الْقُرَى﴾، ﴿وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ﴾ من كل ياء ثبتت في الرسم وإن حذفت في الوصل.\nوقدمنا تفصيلات في هذه الناحية عند حديثنا عن الأصول- فصل الياءات.\nوأما الألف:\nفإن حذفت في الوصل لالتقاء الساكنين فإنها ثابتة رسمًا ووقفًا نحو: ﴿ذَاقَا الشَّجَرَة﴾، ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْن﴾، ﴿يَأَيُّهَا النَّبِي﴾ إلا ثلاثة مواضع حذفت فيها الألف رسمًا، ويوقف على الهاء فيها من غير ألف وهي ﴿أَيُّهَ الْمُؤْمِنُون﴾ النور، ﴿يَا أَيُّهَ السَّاحِر﴾ الزخرف، ﴿أَيُّهَ الثَّقَلان﴾ الرحمن.\nواتفق على إثبات الألف عند الوقف في قوله تعالى: ﴿اهْبِطُوا مِصْرًا﴾ البقرة، ﴿وَلَيَكُونَنْ مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ يوسف، ﴿لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ﴾ العلق، وفي إذًا المنونة حيث وقعت، وألف ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾ الكهف.\nوتثبت الألف وقفًا وتحذف وصلًا كذلك في \"أنا\" الضمير وفي \"الظنونا، الرسولا، السبيلا\" في الأحزاب و\"قواريرا\" الأولى في سورة الإنسان، أما الثانية فتحذف ألفها وصلًا ووقفًا.\nومما حذف وصلًا ووقفًا كذلك وإن ثبت رسمًا ألف ثمود في أربعة مواضع: ﴿أَلَا إِنَّ ثَمُودَا كَفَرُوا رَبَّهُمْ﴾ هود، ﴿وَثَمُودَا وَأَصْحَابَ الرَّسِّ﴾ الفرقان، ﴿وَثَمُودَا وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ﴾ العنكبوت، ﴿وَثَمُودَا فَمَا أَبْقَى﴾ النجم١.\nما ذكرناه هنا في بيان الثابت والمحذوف طبقًا لما ذهب إليه حفص.\n_________\n١ راجع البرهان في تجويد القرآن للشيخ محمد الصادق قمحاوي.","vol":"1","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>القطع والوصل:</span>\nفي الرسم العثماني حروف توصل بما يليها، وأخرى تقطع عما بعدها، وقد نجد كلمة بعينها أو حرفًا من حروف المعاني يوصل بما بعده أحيانًا، وفي أحيان أخرى يفصل عما بعده، طبقًا لما سار عليه رسم المصحف، وهو واجب الاتباع بحكم إجماع الصحابة على مصحف عثمان -﵁.\nوهذا الرسم تترتب عليه نتيجة في القراءات هي أن الكلمة المقطوعة يجوز الوقف عليها دون الموصولة.\nوهذه بعض صور المقطوع والموصول في رسم المصحف.\n١- أَنْ \"بفتح الهمزة وسكون النون\" أيًّا كان معناها النحوي.\nتقطع عن \"لا\" النافية في عشرة مواضع: ﴿حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ﴾، ﴿أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَق﴾ الأعراف، ﴿أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ﴾ التوبة، ﴿وَأَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُو﴾، ﴿أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ﴾ هود، ﴿أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا﴾ الحج، ﴿أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَان﴾ يس، ﴿وَأَنْ لَا","vol":"1","page":256},{"text":"تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ﴾ الدخان، ﴿أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا﴾ الممتحنة، ﴿أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم﴾ القلم.\nواختلف في موضع واحد في الأنبياء ﴿أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَك﴾ وصل في بعض المصاحف، وقطع في بعضها، وعليه العمل وما عدا هذه المواضع توصل أن بما بعدها مثل: ﴿أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ النجم.\n٢- إنْ بكسر الهمزة وسكون النون.\nتقطع عن ما في موضع واحد بسورة الرعد ﴿وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ﴾ وتوصل فيما سواه مثل: ﴿وَإِمَّا نُرِيَنَّك﴾ يونس، ﴿وَإِمَّا تَخَافَن﴾ الأنفال.\nوأَنْ المفتوحة الهمزة موصولة بما مثل: ﴿أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْن﴾ الأنعام.\n٣- \"عن\"، تقطع عن \"ما\" الموصولة في موضع واحد بالأعراف ﴿عَنْ مَا نُهُوا عَنْه﴾، وما عداه فموصول نحو: ﴿عَمَّا يُشْرِكُون﴾ .\n٤- من تقطع عن \"ما\" في موضعين: ﴿فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم﴾ النساء، ﴿هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَت﴾ الروم. ووقع الخلاف في موضع بالمنافقون: ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُم﴾ والعمل فيه على القطع، ويوصل ما عدا ذلك.\n٥- تقطع \"أَمْ\" عن \"مَنْ\" في أربعة مواضع، ويوصل ما عداها. ﴿أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾ النساء، ﴿أَمْ مَنْ أَسَّس﴾ التوبة، ﴿أَمْ مَنْ يَأْتِي آَمِنًا﴾ فصلت، ﴿أَمْ مَنْ خَلَقْنَا﴾ الصافات.\n٦- وتقطع \"أن\" بفتح الهمزة وسكون النون عن \"لم\" في موضعين.","vol":"1","page":257},{"text":"﴿ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّك﴾ الأنعام، ﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَد﴾ البلد.\n٧- إن \"بكسر فسكون\" موصولة بلم في موضع واحد: ﴿فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ﴾ هود، وما عداه فمقطوع.\n٨- إِنّ \"بكسر الهمزة وتشديد النون\" حرف توكيد ونصب تقطع عن \"ما\" الموصولة في موضع واحد بلا خلاف وهو: ﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآَت﴾ الأنعام، وفي موضع بخلاف وهو: ﴿إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُم﴾ النحل.\nوما عدا ذلك فتوصل بـ\"ما\"١: ﴿إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِر﴾ طه، ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِع﴾ الذاريات.\n٩- \"أنّ\" المفتوحة الهمزة المشددة النون، أخت إن تقطع عن \"ما\" في موضعين بلا خلاف هما: ﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِل﴾ الحج، ﴿أَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ﴾ لقمان، ووقع الخلاف في قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم﴾ الأنفال، والعمل فيه على الوصل، وما عدا ذلك موصول: ﴿فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ [التغابن: ١٣] .\n١٠- \"حيث\" تقطع عن \"ما\" في موضعين بسورة البقرة: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ﴾ في موضعيها.\n١١- وتقطع \"كل\" عن \"ما\" في موضع بلا خلاف وهو: ﴿وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ﴾ إبراهيم.\nووقع الخلاف في أربعة مواضع، والعمل فيها على الوصل، وهي: ﴿كُلَّ مَا رُدُّوا﴾ النساء، ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ﴾ المؤمنون ﴿كُلَّمَا\n_________\n١ \"ما\" هنا تحتمل أن تكون مصدرية \"موصول حرفي\" وأن تكون موصولًا اسميًّا.","vol":"1","page":258},{"text":"أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ﴾ الملك، وما عدا ذلك فموصول باتفاق.\n١٢- وتقطع \"بئس\" عن ما في جميع المواضع إلا موضعين توصل فيهما: ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُم﴾ البقرة، ﴿بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي﴾ الأعراف، ووقع الخلاف في موضع واحد، والوصل فيه أولى ﴿قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ﴾ البقرة.\n١٣- وتقطع \"في\" عن \"ما\" في موضع واحد بلا خلاف، وهو: ﴿أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آَمِنِينَ﴾ الشعراء.\nووقع الخلاف في عشرة مواضع، والعمل فيها على القطع: ﴿فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوف﴾ البقرة، ﴿مَا آَتَاكُم﴾ المائدة والأنعام، ﴿فِي مَا أُوحِيَ إِلَي﴾، ﴿فِي مَا اشْتَهَت﴾ الأنبياء ﴿فِي مَا أَفَضْتُم﴾ النور، ﴿فِي مَا رَزَقْنَاكُم﴾ الروم، ﴿فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾، ﴿فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُون﴾ الزمر، ﴿فِي مَا لَا تَعْلَمُون﴾، الواقعة، وما عدا ذلك فموصول باتفاق.\n١٤- وتقطع \"أين\" عن ما في جميع مواضع القرآن ما عدا موضعين توصل فيهما اتفاقًا: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه﴾ البقرة، ﴿أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْر﴾ النحل، ووقع الخلاف في ثلاثة مواضع والأكثر القطع ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ﴾ النساء ﴿أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُون﴾ الشعراء، ﴿أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا﴾ الأحزاب.\n١٥- تقطع \"أن\" عن \"لن\" في جميع المواضع ما عدا موضعين توصل فيهما وهما: ﴿أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا﴾ الكهف ﴿أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَه﴾ القيامة.\n١٦- وتقطع كي عن \"لا\" في جميع مواضع القرآن ما عدا أربعة مواضع توصل فيها ﴿لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُم﴾ آل عمران ﴿لِكَيْلَا","vol":"1","page":259},{"text":"يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا﴾ الحج، ﴿لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَج﴾ ثاني الأحزاب، ﴿لِكَيْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ﴾ الحديد.\n١٧- وتقطع \"عن\" عن \"من\" في موضعين ليس غير، وهما: ﴿وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاء﴾ النور، ﴿عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا﴾ النجم.\n١٨- وتقطع \"يوم\" عن \"هم\" في موضعين وهما: ﴿يَوْمَ هُمْ بَارِزُون﴾ غافر، ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُون﴾ الذاريات وما عداهما موصول.\n١٩- وتقطع \"لام الجر\" عن مجرورها في أربعة مواضع: ﴿مَالِ هَذَا الْكِتَاب﴾ الكهف، ﴿مَالِ هَذَا الرَّسُول﴾ الفرقان ﴿فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْم﴾ النساء، ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ المعارج، وما عدا ذلك موصول.\nهذه فقرات من الموصول والمقطوع: وفائدة معرفة هذا الباب، جواز الوقف على إحدى الكلمتين المقطوعتين باتفاق، ووجوبه على الأخيرة من الموصولتين باتفاق، أما ما اختلف في وصله وقطعه فيجوز الوقف على كلتا الكلمتين نظرًا لقطعهما، وعلى الأخير نظرًا لوصلهما١.\nومن تتجلى لنا قضية مهمة؛ هي العلاقة الوثيقة بين الرسم العثماني، وروايات القراءات، على أساس أن الرسم موضح لها، دال عليها، وليست القراءات ناشئة عنه كما زعم المستشرقون ورددنا عليه في غير هذا المكان من هذا الكتاب.\n_________\n١ المقنع في رسم مصاحف الأمصار للداني، وراجع البرهان في تجويد القرآن للشيخ محمد الصادق قمحاوي.","vol":"1","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>الرسم العثماني ومواقف المتشككين</span>\n...\nالرسم العثماني ومواقف المشككين:\nتشكك المستشرقون في القراءات، وصحة نسبتها إلى رسول الله -ﷺ- وألقوا بسحائب شكوكهم حول قضية رسم المصحف، وهذا التشكك قد يكون ناشئًا عن غياب التصور الصحيح للقراءات، ومنهج تناقلها، وأن رواياتها تواترت قبل كتابة المصحف الإمام إذا فرضنا حسن الظن فيهم، وقد يكون أمرًا متعمدًا، وتعمد التضليل وارد في كتابات المستشرقين.\nولنناقش القضية على ضوء ما قالوه.\nقال جولد تسيهر: \"فلا يوجد كتاب تشريع اعترفت به طائفة دينية اعترافًا عَقَدِيًّا على أنه نص منزل، موحًى به، يقدم نصه في أقدم عصور تداوله مثل هذه الصورة من الاضطراب، وعدم الثبات كما نجد في نص القرآن\"١.\nوبعد هذا يأتي ويعلل قضية الاضطراب التي رآها فيقول: \"والقسم الأكبر من هذه القراءات يرجع السبب في ظهوره إلى خاصية الخط العربي فإن من خصائصه أن الرسم الواحد للكلمة الواحدة قد يقرأ بأشكال مختلفة، تبعًا للنقط فوق الحروف أو تحتها، كما أن عدم وجود الحركات النحوية، وفقدان الشكل في الخط العربي يمكن أن يجعل للكلمة حالات مختلفة من ناحية موقعها من الإعراب، فهذه التكميلات للرسم الكتابي، ثم هذه الاختلافات في الحركات والشكل كل ذلك كان السبب الأول لظهور حركة القراءات فيما أهمل نقطه أو شكله من القرآن\"٢.\n_________\n١ مذاهب التفسير الإسلامي لجولد تسيهر- ترجمة عبد الحليم البخاري ص٤ ج١ دار الكتب الحديثة.\n٢ المرجع السابق.","vol":"1","page":261},{"text":"ثم يعود بعد صفحات ليردد هذا التفسير قائلًا: وترجع نشأة قسم كبير من هذه الاختلافات إلى خصوصية الخط العربي الذي يقدم هيكله المرسوم مقادير صوتية مختلفة، تبعًا لاختلاف النقط الموضوعة فوق هذا الهيكل، أو تحته وعدد تلك النقط بل كذلك في حالة تساوي المقادير الصوتية يدعو اختلاف الحركات الذي لا يوجد في الكتابة العربية الأصلية ما يحدده، إلى اختلاف مواقع الإعراب للكلمة، وبهذا إلى اختلاف دلالتها، وإذن فاختلاف الحركات في المحصول الموحد القالب من الحروف الصامتة كانا هما السبب الأول في نشأة حركة اختلاف القراءات في نص لم يكن منقوطًا أصلًا، أو لم تنحر الدقة في نقطه أو تحريكه\"١.\nويمكن أن نحدد طعون جولد تسيهر من خلال كلماته في هذه النقاط المحددة.\n١- وصف النص القرآني بأنه لا نظير له في الاضطراب.\n٢- أرجع هذا الاضطراب إلى خلو المصحف من النقط.\n٣- فقدان الشكل في الخط العربي، وعدم وجود الحركات النحوية وعلامات الإعراب.\nوالمتأمل فيما كتبه هذا المستشرق يدرك من أول وهلة أنه يدلي بتفسيرات على أساس الحدس، والتخمين ومجرد التصور الخيالي لا على أساس المنهج العلمي الذي يتشدق به المستشرقون.\nفهو مرتاب في أمور هي من قبيل الواقع المحقق؛ إذ يقول: \"في نص لم يكن منقوطًا أصلًا، أو لم تنحر الدقة في نقطة وتحريكه\" مع أن من الأمور المشهورة التي لا تقبل الجدل أن المصحف الإمام وإخوته\n_________\n١ المرجع السابق ص٩٢٨.","vol":"1","page":262},{"text":"كتبت في عهد عثمان، وكتبت بدون نقط أو شكل، وهو المتبع في الكتابة العربية في هذا الطور، ولم يتم النقط أو الشكل إلا في النصف الأخيرة من القرن الأول للهجرة.\nولو كان تسيهر درس الأمر دراسة واعية ما وقف هذا الموقف المتردد؟ إذ لم يقل أحد من الباحثين القدماء منهم أو المحدثين إن المصحف الإمام كتب بشكل وبنقط لم يتحرَ الدقة فيهما، فلم يكن النقط والشكل حينذاك قد عرفا بعد.\nأما وصفه النص القرآني بأنه لا نظير له في الاضطراب فقد خالفه الصواب تمامًا، وكشف بمقالته عن جهل واضح أو تعصب فاضح.\nفما مظاهر الاضطراب التي رأها؟ أهي القراءات القرآنية؟ إنه لو ألقى عليها نظرة واعية لعلم حقيقة هذه الاختلافات بين القراءات وأنها اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف اضطراب وتناقض، وأن محصلة هذه القراءات واحدة، بل إن لها ثمارًا تشريعية ولغوية وبلاغية تبرز جوانب العظمة في الآية القرآنية التي أفحمت أساطين الفصاحة والبيان.\nوإذا كان هذا الاضطراب قد وقع في هذا العهد الباكر، والقرآن الكريم غضًّا، ولم يمض على نهاية نزوله أكثر من عشرين عامًا فما بالنا في العالم الإسلامي لا نجد هذا الاضطراب ولا نحسه، بل إن النظرة العلمية للقراءات عند علماء الألسنة المتجردين من الهوى لا تتعدى كونها صورًا متنوعة ومتناسقة للسان يملك إمكانات قوية ومتعددة في التعبير؟!!\nإنه كان من المتوقع لو كان هناك اضطراب كما تصوره \"جولد تسيهر\" في هذا العصر لكان ينبغي أن يكون الاضطراب الآن بعيد المدى، عميق الأثر بصورة تضيع معها معالم النص الصحيح.\nلكن هذا لم يحدث من قريب أو من بعيد.","vol":"1","page":263},{"text":"وهنا أريد أن أسأل: إذا كان القرآن الكريم قد حظي بهذا الاضطراب وحده، فماذا تقول في نص التوراة أو الإنجيل؟ وهما لم يدونا إلا بعد عصر الرسولين الكريمين موسى وعيسى ﵉ بقرون؟!! وهل تستطيع بمنهج العلم الذي تحتكم إليه أن تقطع بصحة النصين، وأنهما المنزلان من السماء دون تحريف أو تبديل؟!\nوأخيرًا أضيف إلى ما سبق.\nهناك قراءات يحتملها الرسم، صحيحة في اللغة، ولكن لم يقرأ بها؛ إذ لم يكن لها سند صحيح يعتد به.\nمن ذلك ما جاء في تفسير البحر المحيط: قال ابن عطية: \"أجمع القراء على ضم الميم من \"مُكث\" في قوله تعالى: ﴿وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ ١. واللغة تجيز في الميم من \"مُكث\" الضم والفتح والكسر٢ لكن القراء لم يقرءوا إلا بضم الميم٣.\nوكذلك يجوز في اللغة خَطِفَ يخطَف، وخَطَف يخطِف، ولكن القراء لم يقرءوا إلا: \"يخطَف\"، وخطَف من باب علم. قال أبو علي الفارسي: \"ولا نعلم أحدًا قرأ الأخرى\"٤.\nوفي هذا دليل آخر على أن احتمالات الرسم ليست هي سبب اختلاف القراءات.\nوقد اعتد أعلام النحو بالنقل والرواية وصحة السند، ولو كان توجيهها النحوي غير قوي.\n_________\n١ سورة الإسراء: ١٠٦.\n٢ البحر المحيط ج٦ ص٨٨.\n٣ الإتحاف ص٢٨٧.\n٤ الحجة لأبي على الفارسي ج١ ص٣٦٥.","vol":"1","page":264},{"text":"روى الكسائي لغة كسر الراء في \"الرضاعة\" ولكنها لم ترد عنه قراءة١.\n\"جاء الأصمعي يومًا إلى مجلس المازني، فقال له: ما تقول في قول الله ﷿: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَر﴾؟ قال المازني: سيبويه يذهب إلى أن الرفع فيه أقوى من النصب في العربية لاشتغال الفعل بالمضمر، وأنه ليس ههنا شيء هو بالفعل أولى، ولكن أبت عامة القراء إلا النصب، فنحن نقرؤها لذلك اتباعًا؛ لأن القراءة سنة\"٢.\nبقيت ظاهرة لا بد من الإشارة إليها؛ لأنها تؤكد أن القراءة سنة متبعة، وأساسها التلقي والرواية وهي ظاهرة الاختيار عند القراء.\nوتتمثل في إيثار القارئ قراءة على أخرى مع صحتهما جيمعًا، ويكون أساس الاختيار غالبًا صحة السند.\nشعبة٣، كان يقول: انظروا ما يقرأ أبو عمرو بن العلاء \"١٥٤\" مما يختار لنفسه فإنه سيصير للناس إسنادًا\"٤.\nوكان الكسائي يتخير القراءات فأخذ من قراءة حمزة بعضها وترك بعضًا\"٥.\nوأبو علي الفارسي يرى حمزة يميل: الأشرار، والقرار، وذات قرار، والقهار، والبوار، دون ما عداها من الكلم مما كان على صورتها ويستحق الإمالة فيقول: \"فالقياس في ذلك وغيرها واحد، ولعله اتبع في ذلك أثرًا ترك القياس إليه، أو أحب أن يأخذ بالوجهين،وكره أن\n_________\n١ معاني القرآن للقراء، ج١ ص١٤٩.\n٢ أخبار الزجاجي -مخطوط ورقة ٣٦.\n٣ شعبة من الرواة: عن عاصم، ويكنى بأبي بكر بن عياش.\n٤ طبقات القراء ج١ ص٢٩٢.\n٥ المصدر السابق ج١ ص٣٨.","vol":"1","page":265},{"text":"يرفض أحدهما ويستعمل الآخر، مع أن كل واحد مثل الآخر في الحسن والكثرة\"١.\nقضية النقط والشكل، والحركات الإعرابية..\nأهي السبب فيما وقع من اختلاف القراءات.\nلقد ساق جولد تسيهر عددًا من الأمثلة التي كشفت عن سوء فهمه أو سوء طويته.\nفذكر عددًا من القراءات سبب الاختلاف فيها عدم النقط مثل قوله تعالى: ﴿مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ﴾ ٢، بالباء الموحدة وفي قراءة \"تستكثرون\" بالثاء المثلثة٣، وفي السورة نفسها٤: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ بالباء في قراءة \"نَشْرًا\"٥، بالنون، ثم يعرض صورًا أخرى ويقول: \"وفي آية٩٤ من سورة النساء تظهر على الأخص هذه الظاهرة في كل الحروف تقريبًا: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا﴾ وفي قراءة \"فتثبتوا\" ورسم هذه الكلمة محتمل للقراءتين \"وَسَوَا\".\nثم يسوق الأمثلة للقراءات الناشئة عن فقدان الشكل في الخط العربي وعدم وجود الحركات النحوية فيذكر هذه الآية من سورة الحجر: ﴿مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ﴾ ٦، ففيها هذه\n_________\n١ الحجة ١ص ٣٧٦.\n٢ سورة الأعراف: ٤٨.\n٣ لم ترد في القراءات الأربع عشرة -راجع الإتحاف ص٢٢٥.\n٤ الآية ٧٥.\n٥ بالباء قراءة عاصم وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بالنون -النشر ج٢ ص٢٦٩.\n٦ سورة الحجر: ٨.","vol":"1","page":266},{"text":"القراءات: \"تُنَزِّل، تُنَزل، نُنْزِل، تَنَزَّل\"١ وكذلك ما جاء في سورة الرعد -الآية الأخيرة منها- ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَاب﴾ ٢، وفي قراءة أخرى٣ \"وَمِنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَاب\" وهناك قراءة ثالثة٤: \"وَمِنْ عِنْدَهُ عُلِمُ الْكِتَاب\"٥.\nوقد ردد هذا الرأي الدكتور آثر جفري في مقدمة كتاب المصاحف للسجستاني الذي قام بتحقيقه.\nكما تورط في هذا الفهم الخاطئ بعض الباحثين المعاصرين الذين لم يمعنوا النظر جيدًا في هذه القضية.\nوبادئ ذي بدء أقول قد يكون وراء هذا الفهم المنحرف عند الباحثين من العرب أو من المستشرقين نص غير دقيق جاء في كتاب النشر لابن الجزري وفيه يقول: وجردت هذه المصاحف جميعها، يعني المصاحف التي كتبت في عصر عثمان- من النقط والشكل ليحتملها ما صح نقله، وثبتت تلاوته عن النبي -ﷺ؛ إذ كان الاعتماد على الحفظ لا على مجرد الخط\"٦.\nفتعبير \"وجردت\" قد يفهم منه أن النقط موجود، وتعمد الكاتبون تركه. وفي تقديره أن الكلمة لحقها تحريف؛ لأن بقية النص فيه ما يصحح السياق، ويكشف عن المراد؛ إذ يقول ابن الجزري: إذ كان\n_________\n١ إتحاف فضلاء البشر ص٢٧٤.\n٢ هذه قراءة الجمهور- الإتحاف ص٢٧٠\n٣ قراءة الحسن -لإتحاف ص٢٧٠.\n٤ قال البنا الدمياطي: هذه القراءة ليست واردة في طرق كتابه إتحاف فضلاء البشر -انظر ص٢٧٠.\n٥ راجع مذاهب التفسير ص٥- ٧ وراجع كتاب رسم المصحف العثماني د. عبد الفتاح شلبي ص٢١٨- ٢١٩.\n٦ النشر ج١ ص٥١، ٥٢.","vol":"1","page":267},{"text":"الاعتماد على الحفظ لا على مجرد الخط.\nوعلى أية حال فهذا التفسير ناشئ عن تصور غير سديد لنشأة القراءات القرآنية، وفهم غامض لأصلها، وكأن جولد تسيهر ومن حذا حذوه يتوهمون أن القراءات ظهرت بعد كتابة المصحف الإمام، وكانت أثرًا للطريقة التي اتبعت في كتابته.\nوهذا وهم عجيب؛ لأن المعلوم لكل من له أدنى دراية بعلوم القرآن أن القراءات ثبتت بأسانيد متواترة مرفوعة إلى رسول الله -ﷺ- وأن أي قراءة تفقد السند الصحيح، أو تواتره لا يؤخذ بها.\nكما كانت القراءات في روايتها، وتداولها تعتمد على المشافهة والتلقي، وهذا منهج أدخل في التدقيق وللتحقيق والتحري والضبط، وكأن تدوين المصحف مجرد مرجع يفزع إليه القوم لحسم ما ينشأ من خلاف.\nوالدليل على سداد هذا المنهج أن الرواة أنفسهم كانوا يعرفون قيمته.\nيقول الحسن بن هانئ في مدح خلف الأحمر.\nلا يَهِم الحاءَ في القراءة بالخا ... ء، ولا يأخذ إسناده من الصحف\nكما قيل في رثائه:\nأودى جماع العلم مذ أودى خلف ... رواية لا يجتني من الصحف١\nفقبل تدوين المصحف في عصر عثمان، وفي أثناء التدوين وبعده كان القرآن في صدور الجمهرة من الصحابة والتابعين على أتم صوره وأدقها،\n_________\n١التصحيف والتحريف ص١٣.","vol":"1","page":268},{"text":"وأنقاها، وتناقلته عنهم الجماهير المسلمة من شتى الأمصار الإسلامية.\nوالاختلافات التي ظهرت في عهد عثمان -﵁- كانت أحداثًا فردية حسمت بكتابة المصحف الإمام ليكون ضابطًا للقراءات الصحيحة مانعًا لغيرها.\nوالأسلوب الذي اتبع في كتابته كان يسمح باستيعاب الحروف السبعة التي أنزل بها القرآن الكريم تيسيرًا على العباد، كما فصلنا ذلك في موضع آخر.\nوأمر آخر:\nلو كانت القراءات مرجعها إلى الرسم لكان ينبغي أن تكون كل قراءة موافقة لرسم المصحف صحيحة مقبولة، ولكن الأمر على غير ذلك؛ إذ هناك قراءات موافقة للرسم ومردودة مثل قراءة حماد الراوية: ﴿مَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ﴾ قرأها \"أباه\"١ وقراءة \"وما كنتم تستكثرون\"٢ في سورة الأعراف، وسبق أن أشرنا إليها وكلتا القراءتين مما استشهد به جولد تسيهر.\nلكن الرسم تابع للرواية والنقل، وأن القراءة منقولة من أفواه الرجال الحفظة٣، وهذه قضية فات المستشرقون وأذنابهم أن يفقهوها.\nومن المعلوم في تاريخ القراءات والقراء أنهم كانوا يردون قراءة ابن مقسم، وابن شنبوذ أما أولهما فكان يقول: إن كل قراءة وافقت\n_________\n١ التوبة: ١١٤، راجع الإتحاف ص٢٤٥.\n٢ سبق أن قلنا لم ترد هذه القراءة في السبع ولا العشر، ولا الأربع عشرة الاتحاد ص٢٢٥.\n٣ التصحيف للعسكري ص٩.","vol":"1","page":269},{"text":"المصحف ووجهها في العربية فالقراءة بها جائزة وإن لم يكن لها سند\"١، وأما الآخر فكان يغير حروفًا من القرآن، ويقرأ بخلاف ما أنزل٢، كان يعتمد على السند وإن خالف المصحف، واتفقا على موافقة العربية٣.\nوهذا دليل على مدى الدقة والإحكام في منهج القراء في إثبات القراءات، فالسند والتلقي مع الموافقة لرسم المصحف.\nإن منهج جولد تسيهر يفتح أبوابًا من الفوضى، ويدفع إلى تحريف النص القرآني، أو مسخ فصاحته وقد وقعت بعض قراءات ردت على أصحابها من أول الأمر ووثدت في مهدها، وأصبحت مجرد ذكرى لهذا الضلال في بطون الكتب والمراجع، وإن لجأت إليها بعض الفرق المنحرفة لتدعم انحرافها.\nمن ذلك قراءة الرافضة: \"وما كنت متخذ المضِلَّين عضدا\" بفتح اللام، يعنون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما٤.\nولعل وراء هذا الوهم في تفسير المستشرقين لاختلاف القراءات شيء آخر.\nهو أنهم قاسوا القرآن الكريم على ما وقع فيه التصحيف والتحريف من كلام العرب شعرًا ونثرًا، فعدوا القراءات من هذا القبيل. وإذا صح هذا فقد وقعوا في ضلال بعيد؛ لأن ما وقع من تصحيف وتحريف في كلام العرب تصدى له أعلام العلماء وصوبوه، وردوا آثار التصحيف والتحريف، وألفت عشرات الكتب في هذا الصدد منها \"التصحيف\n_________\n١ طبقات القراء ج٢ ص١٢٤.\n٢ وفيات الأعيان ج٣ ص ٣٢٦.\n٣ طبقات القراء ج٢ ص٥٤.\n٤ منجد المقرئين ص٢٣.","vol":"1","page":270},{"text":"والتحريف لأبي أحمد العسكري\" فهل يتصور أن يحدث هذا في القرآن ويسكت عنه هؤلاء الغُير من العلماء؟.\nوهنا ملاحظة جديرة بالاعتبار هي أن المصاحف التي نسخت في عهد عثمان على يد هذه المجموعة الطيبة من الصحابة القراء عندما وزعت على الأمصار الإسلامية كان يرسل مع كل مصحف عالمًا من علماء القراءة يعلم المسلمين القرآن وفق هذا المصحف، وعلى مقتضاه، فأمر زيد بن ثابت أن يقرئ بالمدينة، وبعث عبد الله بن السائب إلى مكة، والمغيرة بن شهاب إلى الشام، وعامر بن عبد قيس إلى البصرة، وأبا عبد الرحمن السلمي إلى الكوفة، ولا شك أن الحكمة من إرسال القارئ مع المصحف تقييد ما يحتمله الرسم من القراءات بالمنقول منها تواترًا، فلو كانت القراءات مأخوذة من رسم المصحف، وأن أي قراءة توافق الرسم مقبولة ما كان هناك ما يدعو لإرسال عالم مع المصحف، فهذا دليل على أن القراءة تعتمد على التلقي والنقل والرواية، لا على الخط والرسم والكتابة١.\n_________\n١ القراءات في نظر المستشرقين والملحدين، الشيخ عبد الفتاح القاضي ص٤٨، ٤٩ وراجع تفسير القرطبي، الجامع لأحكم القرآن ج١ ص٦٠.","vol":"1","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>كتابة المصحف بين الرسم العثماني والرسم الإملائي</span>\n...\nكتاب المصحف بين الرسم العثماني، والرسم الإملائي:\nارتفعت بعض الأصوات في الآونة الأخيرة، وفي النصف الثاني من القرن الهجري١ الماضي تطالب بتيسير رسم المصحف، وكتابته حسب قواعد الإملاء التي تعارف عليها أبناء اللسان العربي، وانتهوا إليها في صورتها المعاصرة وذلك بهدف تيسير القراءة على الناشئة والعامة من\n_________\n١ ورد سؤال بهذا الشأن لمجلة الفتوى بالأزهر، مجلة الرسالة عدد ٢١٦ سنة ١٩٣٧، ومجلة المقتطف يوليو سنة ١٩٣٣.","vol":"1","page":271},{"text":"المسلمين الذين لا يعرفون أصول الرسم العثماني، وتصدى لهؤلاء من يعارضونهم ويقولون بضرورة الحفاظ على الرسم العثماني.\nوالذي أريد أن أقرره بين يدي هذه القضية أن المطالبة بتيسير رسم المصحف قضية عرفت من عدة قرون، وليست وليدة القرن الماضي.\nففي هذه المسألة رأيان، ولكل صاحب رأي وجهة هو موليها وله أدلته التي يستند إليها.\nوسنعرض بإيجاز لكلا الرأيين، والحجج التي تساند كلا منهما، ونحاول أن ننتهي إلى التصور الذي نرجو أن يكون سديدًا فيحقق الغاية دون تضييع أو تفريط.\nالقائلون بضرورة كتابة المصحف بالرسم العثماني.\nيرى هؤلاء أن هذا الرسم توقيفي، كتب به كتبة الوحي، وكتب المصحف الأول في عهد أبي بكر، وسار الصحابة على هذا النمط من الهجاء دون محاولة تغييره، وسار الأمر على ذلك في عهد عثمان ﵁.\nوهذه حجة أولى ولهم حجة ثانية.\nهي رأي الإمام مالك، والإمام أحمد بن حنبل -﵄- أما رأي الإمام مالك فقد روى السخاوي أن مالك بن أنس سئل: أرأيت من استكتب مصحفًا، أرأيت أن يكتب ما استحدثه الناس من الهجاء اليوم؟ فقال: لا أرى ذلك، ولكن يكتب على الكتبة الأولى١.\nثم يعلق السخاوي على هذا بقوله: والذي ذهب إليه مالك هو\n_________\n١ البرهان للزركشي \"١/ ٣٧٩\"، والإتقان للسيوطي \"٢/ ٢٨٣\"، والحكم للداني ص١٥.","vol":"1","page":272},{"text":"الحق؛ إذ فيه بقاء الحالة الأولى إلى أن تعلمها الطبقة الأخرى، ولا شك أن هذا هو الأحرى؛ إذ في خلال ذلك تجهيل الناس بأولية ما في الطبقة الأولى\".\nوقال الإمام أبو عمرو الداني: سئل مالك عن الحروف في القرآن مثل الواو والياء والألف: أترى أن يغير من المصحف إذا وجد فيه شيء من ذلك؟ قال: لا.\nثم يعلق الداني على هذا فيقول: يعني الواو والياء والألف الزائدات في الرسم، المعلومات في اللفظ نحو: \"لا أذبحنه\" و\"بأييد\" و\"أولوا\" ونحوها ثم يقول. لا مخالف لمالك من علماء هذه الأمة\"١.\nأما الإمام أحمد بن حنبل فقد قال: تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو أو ألف، أو ياء، أو غير ذلك\"٢.\nوالحجة الثالثة تنحو منحى صوفيًّا؛ إذا يرى أصحابها أن هذا الرسم توقيف عن النبي -ﷺ- وهو الذي أمر بالكتابة على هذه الهيئة المعروفة؛ وذلك لأسرار لا يعلمها إلا الله، ولا تهتدي إليها عقول البشر، كما أنها في تصورهم تمثل جانبًا من جوانب الإعجاز القرآني، ثم يتساءلون: لماذا زيدت الألف في \"مائة\" دون \"فئة\" والياء في \"بأييد\" و\"بأييكم\"؟ وما السر في زيادة الألف في \"سعوا\" في سورة الحج دون \"سعو\" في سبأ وزيادتها في \"عتوا\" في جميع مواضعها دون \"سعوا\" في سبأ وزيادتها في ﴿عَتَوْا﴾ في جميع مواضعها دون \"عتو\" في الفرقان، وزيادتها في ﴿يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ﴾ البقرة، ونقصانها من ﴿يَعْفُوَ عَنْهُم﴾ في النساء؟ ولماذا ثبتت\n_________\n١ مناهل العرفان للزرقاني \"١/ ٣٨٢\".\n٢ الإتقان \"٢/ ٢٨٣\"؛ والمحكم ص١٥.","vol":"1","page":273},{"text":"في ﴿سِرَاجًا﴾ في كل مواضعها، وحذفت من موضعها في الفرقان ثم يقولون: \"فكل ذلك لأسرار إلهية، وأغراض نبوية، وإنما خفيت على الناس؟ لأنها أسرار باطنية لا تدرك إلا بالفتح الرباني بمنزلة الألفاظ والحروف المقطعة التي في أوائل السور فإنها لها أسرار عظيمة، ومعاني كثيرة١.\n٤- خط الإملاء السائد متطور، لا يستقر على صورة واحدة، وإمكانات تطوره وتغييره قائمة، ويخشى لو كتب المصحف به أن يكون وسيلة لتحريف أو تغيير، وضمان الحفاظ على النص القرآني رهن بالاستمساك بقواعد الخط العثماني.\nوالحجة الخامسة: يرتبط بالرسم العثماني مزايا عظيمة.\nأ- منها الإشارة إلى ما في الكلمة من قراءات قرآنية لا تتأتى في حالة الرسم الإملائي من ذلك كلمة \"سراجا\".\nوردت في سورة الفرقان: ﴿وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا﴾ ٢، وفي سورة الأحزاب: ﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ ٣، وفي سورة النبأ: ﴿وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا﴾ ٤.\nكتبت بدون ألف في \"الفرقان\" وبالألف في \"الأحزاب\" و\"النبأ\"؛ وذلك لأنها في الفرقان فيها قراءتان أولاهما بكسر السين وفتح الراء بعدها ألف أعني بصيغة الإفراد، والأخرى بضم السين والراء أي\n_________\n١ مناهل العرفان ج١ ص٣٨٢- ٣٨٣ وهذا نقل ابن المبارك عن شيخه عبد العزيز الدباغ.\n٢ الفرقان: ٦١.\n٣ الأحزاب: ٤٦.\n٤ النبأ: ١٣.","vol":"1","page":274},{"text":"بصيغة الجمع، فإذا كتبت بالرسم الإملائي لن يفهم منه: إلا قراءة واحدة.\nب- الإشارة إلى بعض لغات العرب.\nفنرى في المصحف العثماني كتابة تاء التأنيث المربوطة مفتوحة في بعض المواضع إيذانًا بجواز الوقف عليها بالتاء على لغة طيئ نحو قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ ١، وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ ٢، وقوله سبحانه: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ﴾ ٣، وقوله: ﴿وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ﴾ ٤، وقوله: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّوم﴾ ٥.\nومما نلاحظه بأن هذا الاتجاه المحافظ بالغ في التحفظ حتى إنهم كرهوا ما حدث من نقط المصاحف ورووا عن الإمام مالك قوله: \"جردوا القرآن ولا تخلطوه بشيء\" وقوله: \"ولا تخلطوا به ما ليس منه إني أخاف أن يزيدوا في الحروف أو ينقصوا\"٦.\nكما كرهوا ذكر أسماء السور، ورسم فواتح السور وعدد الآيات.\nقال أبو بكر السراج قلت لأبي رزين: \"أأكتب في مصحفي سورة كذا وكذا؟ قال: إني أخاف أن ينشأ قوم لا يعرفونه، فيظنوا أنه من القرآن\"٧.\n_________\n١ الأعراف: ٥٦.\n٢ إبراهيم: ٣٤.\n٣ التحريم: ١٠.\n٤ الأنفال: ٣٨.\n٥ الدخان: ٤٣.\n٦ المحكم ص ١٠- ١١.\n٧ المرجع السابق ص١٧.","vol":"1","page":275},{"text":"فكل زيادات في الرسم، حتى ولو كان الهدف منها التنسيق والتنظيم، والبيان كرهوها.\nواستمر هذا التيار المحافظ حتى عصرنا الحاضر.\nوأسهمت فيه لجنة الفتوى بالأزهر، وعندما سئلوا عن كتابة المصحف بخط الإملاء المعتاد أفتوا بعدم جواز ذلك التزامًا بما كان عليه الصحابة والتابعون١.\nورأى حفني ناصف وجوب المحافظة على الرسم العثماني لمعرفة القراءة المقبولة والمردودة، وفي المحافظة احتياط شديد لبقاء القرآن على أصله لفظًا وكتابة، فلا يفتح فيه باب الاستحسان٢.\nرأي المطالبين بالرسم الإملائي.\nفي مقدمة هذا الرأي يؤكدون أن الهدف تيسير القرآن للناشئة حتى يقرؤه صحيحًا دون أن تعترضهم صعوبات الرسم، وقد بنوا حجتهم على عدة أسس.\nمنها أن الرسم العثماني ليس توقيفيًّا، وإنما كتب المصحف بالخط المتعارف عليه حينذاك، وعندما كان كتبة الوحي يكتبون ما ينزل من آيات ما أوصاهم الرسول ﵊ بكتابة معينة، أو رسم معين أو زيادة أو نقص، ولو فعل لآمنا به ولحرصنا عليه، ولكان هذا الرسم توقيفيًّا كما قالوا.\nبل إنهم ذهبوا إلى أبعد من هذا وقالوا: إن ما حدث إنما هو خطأ من الكتاب.\nقال ابن خلدون: \"لقد كان الخط العربي الأول الإسلام غير بالغ\n_________\n١ مجلة الرسالة -العدد ٢١٦ سنة ١٩٣٧.\n٢ مجلة المقتطف يوليو \"تموز\" ١٩٣٣.","vol":"1","page":276},{"text":"الغاية من الإحكام والإتقان والإجادة ولا إلى التوسط لمكان العرب من البداوة والتوحش، وبعدهم عن الصنائع، وانظر ما وقع لأجل ذلك في رسم المصحف حيث رسمه الصحابة بخطوطهم، وكانت غير مستحكمة في الإجادة، فخالف الكثير من رسومهم ما اقتضته رسوم صناعة الخط عند أهلها١.\nوحقائق التاريخ تشير إلى أن الرسم العثماني لم يقف على الصورة التي كان عليها، بل لحقت به بعض تطورات وتغييرات تهدف إلى الحفاظ على القرآن من تيارات اللحن، وتيسير قراءته بعدما فشت العجمة، ولا ريب أنها قوبلت في أول الأمر بشيء من التحرج، لكن التطور المفيد قد تم إيمانًا من القائمين بها بأن فيها بيانًا وتوضيحًا٢.\nمن ذلك أن المصاحف في أول الأمر كانت خالية من الشكل.\nثم ظهرت الحاجة ماسة لذلك، فوجدنا العلماء يترخصون ويقولون: العجم نور الكتاب، وأنه لا بأس به ما لم تبغوا٣.\nعلى أن هذا العمل جاء في وقت مبكر؛ إذ رأينا أبا الأسود الدؤلي \"ت ٦٩هـ\" قام بشكل المصحف لدفع التحريف، وكان الشكل عبارة عن نقط تبين الحركات والتنوين، وتم ذلك في خلافة معاوية٤.\nكما قام نصر بن عاصم \"٨٩ هـ\" ويحيى بن يعمر \"١٢٩ هـ\" بإعجام المصحف بالنقط دفعًا للتصحيف بأمر الحجاج في خلافة\n_________\n١ مقدمة ابن خلدون ص٤١٩ ط مصطفى محمد، وراجع مجلة البحوث الإسلامية العدد السادس -الرياض ١٤٠٣هـ وفيها رأي للسيد رشيد رضا يؤيد ما ذهب إليه ابن خلدون.\n٢ رسم المصحف، د. عبد الفتاح شلبي ص١٢٣.\n٣ المحكم ص١٢.\n٤ وفيات الأعيان ترجمة أبي الأسود الدؤلي.","vol":"1","page":277},{"text":"٢- من غير المقبول عقلًا ونصًّا القول بالرمز، أو بأن هناك أسرارًا إلهية في هذه الحروف الزائدة، وأن هذه الأسرار لا تدرك إلا بالفتح الرباني فهذا نوع من التكلف والتعسف والإيغال في الوهم.\nولو كان هذا الرسم توقيفًا لكنا ملزمين به واتباعه، وألا نغير فيه، مع أن الذي حدث أنه تمت تغييرات في الرسم على يد أعلام لا مطعن فيهم أكسب النص القرآني وضوحًا، ولم تحدث لبسًا، ونحن الآن نهتدي بما زاده القوم على الرسم العثماني.\n٣- إذا حاول بعض المتمسكين بحرفية الرسم العثماني أن يوجدوا تفسيرات كما أوضحنا لزيادة الألف في: \"لا أذبحنه\" \"ولا أوضعوا\" وللياء في \"أييد\" فبم يفسرون زيادة الألف في: \"ملاقوا ربهم\" \"بنوا إسرائيل\" \"أولوا الألباب\" وزيادة الياء في \"نبإي المرسلين\" \"آناءى الليل\".\n٤- أنا مع المحافظين فيا ذكروه من مزايا للرسم العثماني في الإشارة للقراءات ولهجات القبائل.\n٥- من أجل هذا أحدد وجهة نظري في الآتي:\nالمحافظة التامة على كتابة المصحف بالرسم العثماني على الصورة التي هو عليها الآن، وفيها التطورات التي تمت على أيدي أبي الأسود الدؤلي ونصر بن عاصم، ويحيى بن يعمر، ونحوها من المصطلحات التي زادها علماء القراءات في عصرنا الحاضر، وتم على أساسها طباعة المصحف في عصرنا الحديث.\nولا مانع مع هذا إذا نقلنا نصوصًا قرآنية للاستشهاد بها في كتبنا وبحوثنا، أو لنعلمها للناشئة في المدارس، أو لتكتب على لوحات للتوجيه والإرشاد أن تكون بخط الإملاء العادي تيسيرًا على الناس الذين","vol":"1","page":279},{"text":"لا علم لهم بدقائق رسم المصحف العثماني، ولا يتاح لهم الآن الرجوع إلى المتخصصين في ذلك للمراجعة والضبط.\nوقد اتجهت إلى ذلك وزارة التربية والتعليم في مصر، فكتبت النصوص القرآنية في الكتب المدرسية بالرسم الإملائي المعروف.\nعلى أنه ينبغي لنا أن نضع في اعتبار أن رائد الجميع هو العمل على الحفاظ على الكتاب العزيز، وتيسيره للناس ولقد يسره الله علينا من حيث المفهوم والمحتوى فقال: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾، فبقي علينا ألا نرى مضاضة في تيسيره -إلى حد ما- في الرسم والكتابة.\nوقد تكفل الله بحفظ كتابه فقال عز من قائل: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون﴾ .\nيقول العز بن عبد السلام -سلطان العلماء: لا تجوز كتابة المصحف الآن على الرسم الأول باصطلاح الأئمة، لئلا يوقع في تغيير من الجهال، ولكن لا ينبغي إجراء هذا على إطلاقه، لئلا يؤدي إلى دروس العلم، وشيء قد أحكمته العلماء، لا يترك مراعاة لجهل الجاهلين، ولن تخلو الأرض من قائم لله بحجته١.\nوهذا قول فيه حصافة، وفطنة، رحم الله صاحبه.\n_________\n١ البرهان في علوم القرآن للزركشي ص٣٧٩، ومعنى دروس العلم: ذهاب آثاره.","vol":"1","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>الفصل الرابع: صور من الاحتجاج للقراءات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>صور من الاحتجاج بالأسانيد</span>\n...\nالفصل الرابع: صور من الاحتجاج للقراءت\nصور من الاحتجاج بالأسانيد:\nالإسناد في القراءات هو في أعلى درجات الإسناد -كما علمنا- وهو متواتر لا ريب في تواتره والقراءة التي تفتقد التواتر لا تقبل؛ لأن غير المتواتر لا يكون قرآنًا.\nوبسبب هذا اختفى علماء القراءات بالإسناد احتفاء بالغًا، وكل عالم من علماء القراءات ينص على الأسانيد وطرقها المتعددة حتى عصره. وأحيل القارئ على ما كتبه ابن الباذش في الإقناع، وما كتبه العلامة ابن الجزري في النشر، ومن قبل هذين ابن مجاهد.\nوسأقدم على سبيل المثال لا الحصر سند قراءة عاصم كما ذكره ابن مجاهد.\nأسانيد قراءة عاصم:\nيقول ابن مجاهد: \"وما كان من قراءة بن أبي النجود عن أبي بكر بن عياش، فإن عبد الله بن محمد بن شاكر أخبرني بها، عن يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عن عاصم من أول القرآن إلى خاتمة الكهف.","vol":"1","page":283},{"text":"وأخبرني إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي عن أبيه١، عن يحيى بن آدم، عن أبي بكر، عن عاصم، من أول القرآن إلى آخره.\nوأخبرني محمد بن الجهم قال: حدثنا عبد الله بن عمرو بن أبي أمية البصري، عن أبي بكر عن عاصم بذلك من أوله إلى آخره.\nقال: وحدثني ابن الجهم أيضًا، قال: وحدثنا: أبو توبة٢ ميمون بن حفص النحوي، عن الكسائي، عن أبي بكر، عن عاصم.\nقال: وأخبرني أبو بكر موسى بن إسحاق، عن هارون بن حاتم، أبي بشر، عن حسين بن علي الجعفي، عن أبي بكر عن عاصم.\nوحدثني موسى بن إسحاق، ومحمد بن عيسى بن حيان المقرئ، عن أبي هشام، عن يحيى، عن أبي بكر، عن عاصم.\nوحدثني الكسائي محمد بن يحيى عن أبي عمارة عن أبي عمارة عن حفص٣ عن عاصم.\nوحدثني أحمد بن علي الْخَزَّار، قال: حدثنا أبو عمر هبيرة٤ بن محمد التمار، عن حفص بن سليمان بن عاصم.\nوحدثنا أبو محمد الرقي، عن أبي عمرو الدوري، عن أبي عمارة، عن حفص، عن عاصم.\nوأخبرني محمد بن حماد بن ماهان الدباغ٥، قال: حدثني أبو الربيع، عن حفص، عن عاصم.\n_________\n١ أبوه أحمد بن عمر بن حفص توفي سنة ٢٣٥هـ.\n٢ روى القراءة عن الكسائي عرضًا، ورواها عنه محمد بن الجهم.\n٣ هو حفص بن سليمان الراوي الثاني عن عاصم.\n٤ هبيرة التمار، تلميذ حفص، وأستاذ الخزار أحمد بن علي بن الفضل أخذ عنه بن مجاهد توفي سنة ٢٨٦هـ.\n٥ هو شيخ مقرئ بغداد، وأبو الربيع هذا هو أستاذه وهو سليمان بن داود الزهراني.","vol":"1","page":284},{"text":"وحدثنا أبو بكر وهب بن عبد الله المروزي، قال: حدثنا الحسين ابن المبارك الأنماطي، ويعرف بابن اليتيم، قال: حدثنا أبو حفص عمرو بن الصباح بن صبيح قال: رويت هذه القراءة عن أبي عمر البزار، وهو حفص بن سليمان بن المغيرة، ويعرف بالأسدي قال: قرأت عن عاصم بن أبي النجود، وذكر أبو عمر أنه لم يخالف عاصمًا إلا في حرف من كتاب الله، إلا في قوله تعالى: \"مِنْ ضُعْف\" [الروم: ٥٤] .\nوحدثني أحمد بن علي الخزار ومحمد بن حيان، عن محمد بن يحيى القطعي، عن أبي زيد النحوي، عن المفضل بن محمد١ الضبي، عن عاصم. محمد بن حيان: من أول القرآن إلى آخر سورة آل عمران، والخزاز: من أول النساء: إلى آخر الكتاب.\nوحدثني عبد الله بن سليمان، قال حدثني أبو زيد \"عمر بن شبة\" قال: حدثنا جبلة، عن المفضل، عن عاصم.\nوحدثني غير واحد من أصحاب أبان عن أبان عن عاصم٢.\nوفي تكملة هذا السند إلى رسول الله -ﷺ- يقول ابن الجزري: وقرأ حفص وأبو بكر على إمام الكوفة وقارئها عاصم بن أبي النجود الأسدي، فذلك مائة وثمانين وعشرون٣ طريقًا لعاصم، وقرأ عاصم على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي الضرير، وعلى أبي مريم زر بن حبيش بن حباشة الأسدي، وعلى أبي عمرو سعد بن إلياس الشيباني، وقرأ هؤلاء الثلاثة على عبد الله بن مسعود، وقرأ السلمي، وزر أيضًا على عثمان بن عفان وعلي بن أبي\n_________\n١ عالم الكوفة اللغوي، المشهور، صاحب المفضليات توفي سنة ١٦٨ أخذ القراءة عنه أبو زيد الأنصاري، وهو غير أبي زيد \"عمر بن شبة\".\n٢ راجع السبعة ص٩٤ وما بعدها.\n٣ هذه الطرق فصلها وذكرها طريقًا طريقًا ابن الجزري في النشر.","vol":"1","page":285},{"text":"طالب -﵄- وقرأ السلمي أيضًا على أُبَيّ بن كعب وزيد بن ثابت -﵄- وقرأ ابن مسعود وعثمان وعلي وأبي، وزيد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم١.\nونظرة إلى هذه الأسانيد توقفنا على الحقائق التالية.\n١- الدقة البالغة، والضبط المحكم في عرض السند، ووضع كل لفظ موضعه من \"أخبرني\" إلى \"حدثني\" ثم تحديد القدر الذي قرأه على كل منهم.\n٢- غزارة هذه الأسانيد وتواترها وإذا كان ابن مجاهد وصلت إليه قراءة عاصم من هذه الطرق المتعددة، وكلها موثقة فمن غير شك هناك طرق كثيرة وغزيرة، وقد عرفنا أن ابن الجزري في القرن التاسع أوصلها ١٢٨ طريقًا.\n٣- هؤلاء الرواة الذين نقلت قراءة عاصم عنهم علماء ونحاة ولغويون وليسوا مجرد حفظة فقط.\n٤- اتضح لنا علو إسناد القراءات بصورة لم تتوافر لأي كتاب في الوجود غير كتاب الله تعالى.\n_________\n١ راجع النشر ص٢٢٥ وما بعدها \"محيسن\".","vol":"1","page":286},{"text":"عبد الملك بن مروان.\nوأسهم الخليل بن أحمد \"١٧٥هـ\" في هذا المجال، وذلك بالهمز والتشديد والروم والإشمام١.\nقال خلف بن هشام البزار: كنت أحضر بين يدي الكسائي، وهو يقرأ على الناس، وينقطون مصاحفهم بقراءته عليهم٢.\nوسار الناس بدافع الغيرة على نهج هؤلاء الأعلام، وأضافوا إلى رسم المصحف علامات دالة على الأرباع والأحزاب، والأجزاء، وسجدات التلاوة، ووقفات السكت، وعلامات الوقف، وأصبحت المصاحف في عصرنا تذيل باصطلاحات الضبط، وتكتب بألوان متنوعة من الخطوط، وما أصاب النص القرآني أدنى تغيير.\nعلى أن ينبغي أن نضع في الاعتبار أننا مهما طورنا في خط المصحف لتيسير قراءته فإن ذلك لن ينال منه شيئًا وقد قال رب العالمين: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ .\nوهذا رأي وسط نراه أمام هذا الخلاف أولى بالقبول.\nوأوجزه في نقاط محددة.\n١- على ضوء ما سجلته المراجع التاريخية واللغوية يتبين أن المصحف لم يكتب بخط متميز وإنما كتب بالخط المتعارف عليه في عصر الصحابة، وأنه قد طرأت عليه تغييرات على يد أعلام الأمة وعلمائها الذين أشرنا إليهم، وهذه التغييرات تمت على مراحل مختلفة، وآخرها مصطلحات الوقف، ونحوها٣.\n_________\n١ المحكم ص٦، وراجع قصة النقط الشكل في المصحف الشريف د. عبد الحي حسن الفرماوي ص٩٦.\n٢ المحكم ص٦، وراجع قصة النقط الشكل في المصحف الشريف د. عبد الحي حسن الفرماوي ص٩٦.\n٣ راجع التعريف بالمصحف الشريف، المطبعة الأميرية.","vol":"1","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>صرور من الاحتجاج للأصول</span>\n...\nصور من الاحتجاج للأصول:\nيقول مكي في التعليل لاجتماع همزتين في كلمة بالتحقيق أو التخفيف:\n\"حجة من حقق الهمزتين في كلمة، وهي قراءة أهل الكوفة، وابن ذكوان في نحو: ﴿أَأَنْذَرْتَهُم﴾ وشبهه أنه لما رأى الأولى في تقدير الانفصال من الثانية، ورآها داخلة على الثانية قبل أن لم تكن حقق كما يحقق ما هو من كلمتين، وحسن ذلك عنده لأنه الأصل، وزاده قوة أن أكثر هذا النوع بعد الهمزة الثانية فيه ساكن، فلو خفف الثانية التي قبل الساكن لقرب ذلك من اجتماع ساكنين لا سيما على مذهب من يبدل الثانية ألفًا فلما خاف اجتماع الساكنين حقق ليسلم من ذلك؛ ولأنه أتى بالكلمة على أصلها محققة\".\nويقول: وحجة من خفف الثانية هو ما قدمنا من استثقال الهمزة المفردة، فتكريرها أعظم استثقالًا، وعليه أكثر العرب، وهو مذهب نافع وابن كثير وأبي عمرو وهشام، وأيضًا فإنه لما رأى العرب وكل القراء قد خففوا الثانية إذا كانت ساكنة استثقالًا، كان تخفيفها إذا كانت متحركة أولى؛ لأن المتحرك أقوى من الساكن وأثقل١.\nوفي التعليل للروم والإشمام قال:\n\"أعلم أن الروم والإشمام إنما استعملتها العرب في الوقف لتبيين الحركة، كيف كانت في الوصل وأصل الروم أظهر للحركة من أصل الإشمام؛ لأن الرَّوم يسمع ويرى، والإشمام يرى ولا يسمع، فمن رام الحركة أتى بدليل قوي على أصل حركة الكلمة في الوصل، ومن أشم الحركة أتى بدليل ضعيف على ذلك، والإشمام لا يكون إلا في المرفوع والمضموم\"٢.\nويقول في التعليل للمد في حروف المد واللين إذا لاصقتها همزة أو ساكن مشدد، أو غير مشدد:\n\"فإن قيل: في العلة التي أوجبت المد فيما ذكرت؟ فالجواب أن\n_________\n١ الكشف ج١ ص٧٣.\n٢ المرجع السابق ص١٢٢.","vol":"1","page":287},{"text":"هذه الحروف حروف خفية، والهمزة حرف جلد، بعيد المخرج، صعب في اللفظ، فلما لاصقت حرفًا خفيًّا، خيف عليه أن يزداد بملاصقة الهمزة له خفاء، فبين بالمد ليظهر، وكان بيانه بالمد أولى؛ لأنه يخرج من مخرجه بمد، فبين بما هو منه، وبيان حرفي اللين بمد دون البيان في حروف المد واللين لنقص حرفي اللين بانفتاح ما قبلهما عن حروف المد واللين اللواتي حركة ما قبلهن منهن، فقوين في المد لتمكنهن بكون حركة ما قبلهن منهن وضعف حرف اللين في المد لكون حركة ما قبله ليست منه\"١.\nويقول في التعليل للاستعاذة: إن الاستعاذة دعاء إلى الله جل ذكره، واستجارة به من الشيطان وامتثال لما أمر به نبيه محمد ﵇؛ إذ قال له في كتابه: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ ٢.\n_________\n١ المرجع السابق ص٤٥ وما بعدها.\n٢ النحل: ٩٨ والكشف ج١ ص٧.","vol":"1","page":288},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>صور من الاحتجاج النحوي:</span>\nقوله ﵎: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ﴾ [البقرة: ١٧٧] .\nقرأ حمزة وحفص بنصب \"البر\" الأولى، قرأ الباقون بالرفع.\nفعلى النصب يكون البر خبرًا لليس مقدمًا، ويكون ﴿أَنْ تُوَلُّوا﴾ مصدرًا مؤولًَا اسمًا ليس، والمعنى: ليست توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر كله.\nوعلى الرفع يكون ﴿الْبِر﴾ اسمًا لليس، والمصدر المؤول خبرًا لها والمعنى: ليس البر كله توليتكم.\nفكلتا القراءتين له وجه قوي في النحو؛ لأن الاسم والخبر كليهما معرفة، وفي هذه الحالة يجوز في كل منهما أن يكون اسمًا أو خبرًا.\nلكن يرجع الأولى: أن الاسم فيها هو المصدر المؤول وهو معرفة لا تتنكر، والبر يتنكر فهو أقوى تعريفًا من المحلى بأل، كما أن \"أن وصلتها\" تشبه المضمر؛ لأنها لا توصف كما لا يوصف المضمر، ومن الأصول أنه إذا اجتمع مع ليس وأخواتها مظهر ومضمر، فالمضمر هو الاسم والمظهر هو الخبر؛ لأنه أعرف.\nوكذلك أن وصلتها في تقدير الإضافة إلى المضمر؛ لأن معناها \"توليتكم\" والمضاف إلى المضمر أعرف مما فيه أل، والأعرف أولى أن يكون هو الاسم. وأمر آخر هو أن تعريف البر ضعيف؛ لأنه يدل على الجنس لا على شخص بعينه، وتعريف الجنس ضعيف؛ لأنه يشبه النكرة.\nكما يرجع قراءة الرفع: \"لَيْسَ الْبِّرُ\" أن اسم ليس كالفاعل، ورتبة الفاعل أن يلي الفعل، فإذا نصبته كان لا بد من نية تأخيره على الخبر، ومجيء الكلام على رتبته التي أتت بها التلاوة أولى من التقديم والتأخير.\nكما يقوي الرفع مجيء \"البّر\" مرفوعًا في الآية ١٨٩ من السورة: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا﴾؛ إذ لا يجوز هنا إلا الرفع فحمل الأول على الثاني أولى من المخالفة١.\nكما يقويها ما جاء في مصحف ابن مسعود وأُبَيّ: \"لَيْسَ الْبِرُّ بِأَن\n_________\n١ راجع في هذه الترجيحات الكشف ج١ ص٢٨٠- ٢٨١.","vol":"1","page":289},{"text":"تُوَلُّوا\" بزيادة الباء.\nالمراجع: حجة القراءات لابن أبي زرعة ص١٢٣.\nالكشف لمكي ج١ ص٢٨٠- وص٢٨١- الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ص٩٢ النشر في القراءات العشر ج٢.\nقوله تعالى: ﴿وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ [المائدة: ٧١] .\nقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: \"وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونُ\" بالرفع، وأضاف ابن الجزري: خلفًا ويعقوب.\nوقرأ الباقون: ﴿أَلَّا تَكُونَ﴾ بالنصب.\nوحجة القراءة الأولى قوله تعالى: ﴿أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ ١.\nفجعل \"حسب\" بمعنى العلم واليقين الذي في آية الحديد، فإن هنا مخففة من الثقيلة تؤكد ما بعدها، وما قبلها من اليقين يجعلها أقرب من الناصبة، فيسير الكلام على نمط اليقين، وعلى هذا يكون التقدير: \"أنه لا تكون فتنة\" فاسمها ضمير محذوف، ويرفع الفعل؛ لأنه لا ناصب له حينئذ، وتصير \"لا\" عوض من المحذوف مع أن، وجملة كان واسمها في محل رفع خبر \"أن\" المخففة، ولا تحتاج كان إلى خبر؛ لأنها تامة.\nوحجة من نصب أنه أجرى \"حسب\" على بابها للشك فأتت معه أن الناصبة للفعل؛ لأنها لأمر غير ثابت مثل ما قبلها فهي ملائمة له.\n_________\n١ الحديد: ٢٩.","vol":"1","page":290},{"text":"و\"لا\" لا تفصل بين العامل والمعمول كقولك: أحب أن تذهب أحب ألا تذهب، وقوله تعالى: ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُد﴾ ١، وقوله: ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ﴾ ٢، فالنصب باق مع \"لا\" كما هو موجود بدون \"لا\" كما جاء قوله تعالى: ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّه﴾ ٣، وقوله سبحانه: ﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ ٤.\nوحكى بعض النحويين أنه قال: من رفع هذا الفعل كتب: \"أن لا\" منفصلة؛ لأن الهاء المضمرة المقدرة تحول في المعنى بين \"أن\" و\"لا\" من نصب الفعل كتبه غير منفصل؛ إذ لا شيء يقدر يحول بين \"أن\" و\"لا\"٥.\nالمراجع، حجة القراءات لابن أبي زرعة ص٢٣٣.\nالحجة لابن خالويه ص١٣٥.\nالكشف لمكي ج١ ص٤١٦.\nالنشر ج٢ ص٤٤.\nوراجع كتاب سيبويه ج١ ص٥١٥، وتفسير مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب ص ٣٠ مخطوط المدرسة الأحمدية، حلب. طـ ثانية بيروت.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [سورة الأعراف: ١٨٥] .\n_________\n١ سورة ص: ٧٥.\n٢ سورة الأعراف: ١٢.\n٣ البقرة: ٢٤٦.\n٤ سورة الحديد: ١٠.\n٥ الكشف ج١ ص٤١٦.","vol":"1","page":291},{"text":"قرأ الحرميان: نافع وابن كثير، وابن عامر: \"وَنذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ\"، بالنون ورفع الفعل \"نذر\".\nوقرأ أبو عمرو بن العلاء١، وعاصم: ﴿وَيَذَرُهُم﴾ بالياء والرفع.\nوقرأ حمزة والكسائي: \"ويذرهم\"، بالياء وجزم الفعل، وأضاف إليهما صاحب النشر خلفًا.\nتوجيه القراءة الأولى:\nرفع الفعل على الاستئناف أي \"ونحن نذرهم\" على أساس أن الله ﷿ يخبر عن نفسه، فهو التفات من الغيبة إلى التكلم \"مَنْ يُضْلِلِ، ... وَنَذَرُهُم\" مثل قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ﴾ ثم قوله: ﴿أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي﴾ ٢، ولو حمله على لفظ الغيبة لقال: ﴿مِنْ رَحْمَتِه﴾ .\nتوجيه القراءة الثانية:\nرفع الفعل على الاستئناف، وبالياء على الغيبة، والإخبار عن الله، وهذا حسن للمشاكلة، وسير الكلام على وتيرة واحدة في الضمائر \"يُضْلِل، وَيَذَرُهُم\" ويكون تقدير الكلام: من يضلل الله فلا هادي له، ثم استأنف فقال: والله يذرهم.\nوأما القراءة الثالثة فليس فيها قطع ولا استئناف.\nويكون الفعل ﴿وَيَذَرُهُم﴾ معطوفًا على محل جملة جواب الشرط المقترنة بالفاء.\nولا يكون في الكلام التفات.\n_________\n١ ذكر ابن الجزري أبو عمرو في قراءة النون -راجع النشر ج٢ ص٨٤.\n٢ سورة العنكبوت: ٢٣.","vol":"1","page":292},{"text":"يقول مكي: إن الاختيار ما عليه قراءة أهل الحرفين من الرفع والنون١.\nالمراجع: حجة القراءات ص٣٠٣.\nالحجة لابن خالويه ص١٦٧.\nالكشف ج١ ص٤٨٥.\nالنشر ج٣ ص٨٤.\nقرأ ابن كثير قوله تعالى: \"إِنَّهُ مَنْ يَتَّقي وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ\" [يوسف: ٩٠] . بإثبات الياء٢.\nوقرأ الباقون: ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ﴾ بغير ياء مجزومًا بالشرط.\nأما حجة ابن كثير٣: هناك من العرب من يجري المعتل مجرى الصحيح فيقول: \"زيد لم يقضي\" ويقدر في الياء الحركة فيحذفها منها فتبقى الياء ساكنة للجزم، قال الشاعر:\nألم يأتيك والأبناء تمني ... بما لاقت لبون بني زياد\nولم يقل: ألم يأتك٤، وقال آخر٥:\nهزي إليك الجذع يجنيك الجني.\nوكان ينبغي٦ أن يقول: \"يجنك الجنى\"؛ لأنه جواب الجزاء.\n_________\n١ الكشف ج١، ص٤٨٥.\n٢ تفرد بهذا قنبل عن ابن كثير.\n٣ ابن زنجلة حجة القراءات ص٣٦٤.\n٤ روى ابن جني في سر الصناعة: ألم يأتك لا ياء فيها ولا ضرورة، وروى أيضًا: ألم يبلغك، والبيت أول مقطوعة: لقيس بن زهير العبسي.\n٥ أنشده الفراء ولم ينسبه راجع لسان العرب مادة \"جنى\".\n٦ ابن زنجلة غير دقيق هنا لأن الجزم في جواب الطلب جائز لا واجب بشرط صحة تقدير الشرط.","vol":"1","page":293},{"text":"ويقوي هذا قراءة حمزة في قوله تعالى: \"فلا تخف دركًا ولا تخشى\" [طه: ٧٧] ولم يقل: \"تخش\" في موضع جزم؛ لأن من العرب من يفعل ذلك، قال: وإن شئت استأنفت: \"وَلَا تَخْشَى\".\nوقال نحويو البصرة: يجوز أن يجعل \"من يتقي\" بمنزلة: الذي يتقي، والموصول كالشرط في العموم والإبهام؛ ولأن كل واحد منهما يصلح دخول الفاء في جوابه فتقول: \"الذي يأتني فله درهم\" كما تقول: \"من يأتني فله درهم\".\nوأما تسكين \"يصبر\" فيقولون: إما لتوالي الحركات، حركات الباء والراء والفاء والهمزة، أو على أنه وصل بنية الوقف، وإما على العطف على المعنى على الأساس الذي ذكر سابقًا وهو أن مَنْ الموصلة بمعنى الشرطية لعمومها وإبهامها.\nوأما قراءة الباقين فهي سائرة على المشهور من قواعد النحو؛ لأن \"يتق\" فعل الشرط مجزوم بـ \"من\" وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو الياء.\nالسبعة لابن مجاهد.\nحجة القراءات لابن زنجلة.\nالكشف لمكي بن أبي طالب.\nأوضح المسالك لابن هشام ج١ ص٨٠ ت محيي الدين.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى﴾ [طه: ٦٣] .\nقرأ أبو عمرو \"إن هذين\" بالياء وتشديد النون في \"إنّ\"، وقرأ الباقون بالألف.","vol":"1","page":294},{"text":"وقرأ ابن كثير وحفص: ﴿قَالُوا إِنْ﴾ بتخفيف\"إن\" وشدد الباقون الكشف ج٢ ص٦٣.\nويختلف ابن كثير عن حفص في تشديد النون من \"هذانِّ\" حجة أبي زرعة ص٤٥٦.\nوحجة أبي عمرو أن تثنية المنصوب والمجرور لغة فصحاء العرب، وأبو عمرو مستغن عن إقامة دليل على صحتها.\nوحجة من خفف \"ابن كثير وحفص\" أنه لما رأى القراءة وخط المصحف في \"هذان\" بالألف أراد أن يحتاط بالإعراب، فخفف إن ليحسن الرفع بعدها على الابتداء؛ لأن إن إذا خففت حسن رفع ما بعدها على الابتداء؛ لأن إن إذا خففت حسن رفع ما بعدها على الابتداء لنقصها عن شبه الفعل؛ ولأنها لم تقوَ قوة الفعل، فتعمل ناقصة كما يعمل الفعل ناقصًا في نحو: لم يك زيد أخانا، ومنهم من يعملها وهي مخففة عملها وهي مشددة، فالذي خفف \"إن\" اجتمع له في قراءته موافقة الخط، وصحة الإعراب في \"هذان\". فتكون \"إن\" مهملة مخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة أو تقول: إن نافية بمعنى \"ما\" واللام بمعنى إلا والتقدير: ما هذان إلا ساحران.\nويكون تشديد النون عند ابن كثير عوضًا عن الألف الثانية في ﴿هَذَانِ﴾ فتكون \"إن\" مهملة مخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة أو تقول: إن نافية بمعنى \"ما\" واللام بمعنى إلا والتقدير: ما هذان إلا ساحران.\nويكون تشديد النون عند ابن كثير عوضًا عن الألف الثانية في ﴿هَذَانِ﴾؛ إذ أصلها: \"هذا ان\" فحذفت ألف هذان، وعوض عنها بتشديد النون١.\nوحجة من شدد النون مع بقاء الألف في \"هذان\" أنها مكتوبة هكذا في الإمام، مصحف عثمان، وهذا مشكل على أهل اللغة، وقد ذكر أبو زرعة ابن زنجلة اختلاف النحاة واللغويين في تفسيره على النحو التالي:\n_________\n١ حجة القراءات ص٤٥٦.","vol":"1","page":295},{"text":"حكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب١، وهو رأس رؤساء الرواة: أنها لغة كنانة يجعلون ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد، ومنه قوله الشاعر٢:\nتزود منا بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم\nوقال الزجاح: وقال النحويون القدماء: ها هنا هاء مضمرة، والمعنى: \"إنه هذان لساحران\" كما نقول: \"إنه زيد منطلق\" ثم نقول: \"إن زيدٌ منطلق\".\nوقال المبرد: أحسن ما قيل في هذا أن يجعل: \"إن\" بمعنى \"نعم\"، المعنى: \"نعم هذان لساحران\" فيكون ابتداء وخبرًا قال الشاعر٣:\nويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت: إنَّه\nأي: نعم. فإن قيل: اللام لا تدخل بين المبتدأ وخبره، لا يقال: زيد لقائم، فما وجه هذان لساحران؟\nالجواب في ذلك: أن من العرب من يدخل لام التوكيد في خبر المبتدأ، فيقول: زيد لأخوك، قال الشاعر:\nخالي لأنت ومن جرير خاله ... ينل العلاء ويكرم الأخوالا\nوقال الزجاج: المعنى: \"نعم هذان لساحران\".\n_________\n١ هو عبد الحميد بن عبد المجيد الأخفش الكبير، وأستاذ سيبويه.\n٢ البيت لهوبر الحارني \"لسان العرب مادة هبا\" والهابي: التراب المختلط بالرماد.\n٣ البيت لعبد الله بن قيس الرقيات \"ديوانه ص٦٦\" وانظر الكتاب لسيوبه ١/ ٤٧٥، ٢/ ٢٧٩ وخزانة الأدب ٤/ ٤٨٧.","vol":"1","page":296},{"text":"وقال قطرب: يجوز أن يكون المعنى: \"أجل\" فيكون المعنى والله أعلم: ﴿فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى﴾ قالوا: \"أجل\" تصديقًا من بعضهم لبعض، ثم قالوا: \"هذان لساحران\" ويجوز أن يكون اللام داخلة في الخبر على التوكيد.\nوقال الفراء في \"هذان\" إنهم زادوا فيها النون في التثنية وتركوها على حالها في الرفع والنصب والجر كما فعلوا في \"الذي\" فقالوا: ﴿الَّذِين﴾ في الرفع والنصب والجر١.\nوللإمام ابن تيمية رأي في تخريج هذه القراءة: وهو أن الإعراب لا يظهر في الواحد وهو هذا فجعل كذلك في التثنية؛ ليكون المثنى كالمفرد؛ لأنه فرع عليه، وبناء المثنى إذا كان مفرده مبينًا أفصح من إعرابه، ثم اعترض على نفسه بأمرين: أحدهما: أن السبعة أجمعوا على الياء في قوله تعالى: ﴿إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْن﴾ ٢، مع أن هاتين تثنية \"هاتا\" وهو مبني والآخر: أن الذي مبني وقد قالوا في تثنية \"الذين\" وهي لغة القرآن كقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا﴾ ٣.\nوأجاب عن الأول بأن \"هاتين\" جاءت بالياء على لغة الإعراب لمناسبة \"ابنتي\"، فالإعراب هنا أفصح من البناء لأجل المناسبة كما أن البناء في ﴿هَذَان﴾ أفصح من الإعراب لمناسبة الألف في \"ساحران\".\nوأجاب عن الآخر بأن هناك فرقًا بين \"هذان\" و\"اللذان\"؛ إذ الأخير تثنية اسم ثلاثي، فهو شبه بالزيدان، والأول تثنية اسم على\n_________\n١ هذه الوجوه مفصلة في حجة القراءات لأبي زرعة في ص٤٥٤ إلى ٤٥٦.\n٢ سورة القصص: ٢٧.\n٣ سورة فصلت: ٢٩.","vol":"1","page":297},{"text":"حرفين فهو عريق في البناء لشبهه بالحروف.\nكما رد ردًّا قويًّا على الخبر المنسوب إلى عثمان -﵁- بما يبطله، وهو قولهم: إن في المصحف لحنًا وستقيمه العرب بألسنتها١.\nالمراجع: حجة القراءات لأبي زرعة، تفسير ابن كثير ج٣ ص١٥٧.\nالكشف ج٣ لمكي، شذور الذهب لابن هشام.\nالنشر ج٣ لابن الجزري.\nقال الله تعالى: ﴿وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ، فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٨] .\nقرأ أبو بكر \"شعبة بن عياش\" وابن عامر \"نُجِّي\" بنون واحدة، وجيم مشددة، ونسب ابن خالويه، وابن الجزري هذه القراءة لعاصم. وشعبة من رواة عاصم.\nوقرأ الباقون بنونين والتخفيف \"ننجي\".\nبالنسبة لقراءة شعبة وابن عامر.\nتوجه إليها النقد التالي من الوجهة النحوية:\nقال الفراء: لا وجه له عندي؛ لأن ما لم يسم فاعله إذا خلا باسم رفع.\nوقالوا أيضًا في نقدها: نُجِّي لم يسم فاعله، وكان الواجب أن تكون الياء مفتوحة، كما تقول: عزِّي وقُضِيَ.\n_________\n١ شذور الذهب لابن هشام ص٤٩- ٥٠.","vol":"1","page":298},{"text":"وقيل في توجيهها: إن هذه القراءة على طريق إخفاء النون الثانية في الجيم، وهذا بعيد؛ لأن الرواية بتشديد الجيم، والإخفاء لا يكون معه تشديد.\nوقيل أدغم النون في الجيم، وهذا أيضًا لا نظير له؛ لأن النون لا تدغم في الجيم في شيء من كلام العرب لبعدما بينهما.\nيقول مكي١: وإنما تعلق من قرأ هذه القراءة أن هذه اللفظة في أكثر المصاحف بنون واحدة، فهذه القراءة إذا قرئت بتشديد الجيم، وضم النون، وإسكان الياء غير متمكنة في العربية\".\nوكان أبو عبيد٢- يختار هذه القراءة اتباعًا للمصحف على إضمار المصدر بقيمة مقام الفاعل، وينصب المؤمنين، ويسكن الياء في موضع الفتح، ويرى مكي أن هذا كله قبيح بعيد، كما اختار أن يكون أصله \"ننجي\" ثم أدغم النون في الجيم، وعلق مكي على ذلك بأنه غلط قبيح؛ لأنه لا يجوز الإدغام في حرف مشدد كما لا يجوز إدغام النون في الجيم عند أحد٣، وعلى الاختيار الثاني لأبي عبيد يكون \"نجي\" فعل مضارع، وعلامة الاستقبال سكون الياء٤.\nواحتج بعضهم لهذه القراءة بأن \"نجي\" فعل ماض، مبني للمجهول، ثم سكنوا الياء، وتأويله: \"نجى النجاء المؤمنين\" فيكون \"النجاء\" مرفوعًا على أنه نائب عن الفاعل، والمؤمنين مفعول به، كما تقول: \"ضرب الضرب زيدًا\" ثم يكنى عن الضرب، فتقول:\n_________\n١ الكشف ج٢ ص١١٣.\n٢ هو أبو عبيد القاسم بن سلام وهو من أوائل الأعلام الذين بحثوا في القراءات رواية وتوجيهًا.\n٣ الكشف ج٢ ص١١٣.\n٤ حجة القراءات ص٤٦٨.","vol":"1","page":299},{"text":"\"ضرب زيدًا\"، وحجتهم قراءة جعفر: ﴿ليجزى قوما بما كانوا﴾ ١، أي ليجزى الجزاء قومًا٢.\nوأما قراءة الباقين: ننجي بنونين، فهو فعل مضارع من: أنجى ينجي، والمؤمنين مفعول به، وكتبوا في المصاحف بنون واحدة على الاختصار، على اجتماع المثلين في الخط، ولأن النون الثانية تخفى عند الجيم بلا اختلاف، واختار ابن قتيبة هذه القراءة٣.\nالمراجع: الكشف ج٢ حجة القراءت لابن زنجلة، الحجة لابن خالوية، النشر ج٣.\nقال الله تعالى: ﴿لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [المنافقون: ١٠] .\nقرأ أبو عمرو \"فَأَصَّدَّقَ وَأَكُونَ\" بإثبات الواو في \"أكون\"، ونصبها.\nوقرأ الباقون: ﴿فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ﴾ بحذف الواو والجزم \"أكن\".\nتوجيه القراءة الأولى:\n\"أكون\" منصوبة بالعطف على ﴿فَأَصَّدَّقَ﴾؛ لأن \"فأصدق\" منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد الفاء، لوقوعها في جواب التمني، فهو محمول على مصدر \"أخرتني\"٤.\n_________\n١ سورة الجاثية: ١٤.\n٢ هذه القراءة لآية السجدة والآية التي معنا حجة للكوفيين في وقلهم بجواز نيابة غير المفعول به عن الفاعل، مع وجود المفعول به وخالفهم البصريون.\n٣ الكشف ج٢ ص١١٤.\n٤ يقول ابن خالويه \"لولا\" هنا للاستفهام والتخصيص، وتعبير مكي في الكشف بالتمني أنسب لسباق الآية.","vol":"1","page":300},{"text":"وحجة من جزم أنه عطف على موضع \"فَأَصَّدَّقَ\"؛ لأن موضعه قبل دخول الفاء فيه جزم؛ لأنه جواب التمني، وجواب التمني إذا كان بغير فاء ولا واو مجزوم؛ لأنه غير واجب، ففيه مضارعة للشرط وجوابه، فلذلك كان مجزومًا، كما يجزم جواب الشرط، ويعطف عليه بالجزم كقراءة من قرأ: \"مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرْهُم\" لما كان \"فلا هادي له\" في موضع فعل مجزوم، حمل: \"يذرهم\" عليه، وكأن الأصل في الآية: \"لولا أخرتني أتصدقْ وأكن\" كما قال الشاعر١:\nفأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا\nففي هذا البيت جزم \"استدرجْ\" عطفًا على موضع \"أصالحكم\" قبل دخول لعل عليه ومعناه: فأبلوني بليتكم أصالحكم.\nالمراجع: حجة القراءات لابن زنجلة ص٧١٠.\nالحجة لابن خالويه ص٣٤٦.\nالكشف ج٢ ص٣٢٢- ص٣٢٣.\nالنشر ج٣ ص٣٣٥.\nقوله تعالى: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا﴾ [نوح: ٢٥] .\nقرأ أبو عمرو \"مما خطاياهم\" مثل قضاياهم.\nوقرأ الباقون: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ﴾ .\n_________\n١ نسبة ابن جني في الخصائص إلى أبي داود، ونسبة ابن هشام في المغني ج٢ ص٩٧ إلى الهذلي.. وأبلوني: أعطوني. والبلية: الناقة تعقل على قبر صاحبها الميت بلا طعام، ولا شراب حتى تموت، ونوي: بفتح الواو كهوي، وأصله: نواي كعصاي قلبت الألف ياء على لغة هذيل. انظر الخصائص ج١ ص١٧٦، ومعاني القرآن ج١ ص٨٨.","vol":"1","page":301},{"text":"وحجة أبي عمرو أن الخطايا أكثر من الخطيئات؛ لأن جمع المؤنث بالتاء في الأغلب من كلام العرب أن يكون للقليل مثل نخلة ونخلات، وبقرة وبقرات. قال الأصمعي: كان أبو عمرو يقرأ \"خطاياهم\" ويقول: إن قومًا كفروا ألف سنة كانت لهم خطيئات؟ لا، بل خطايا.\nكأن أبا عمرو يذهب إلى أن الألف والتاء للجمع القليل، و\"خطايا\" جمع تكسير يفيد الكثرة.\nكما احتج بإجماع القراء في سورة البقرة على: ﴿نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ﴾ ١.\nوالأصل في: \"خطايا\" خطاءا على وزن \"خطاعي\"٢ ثم لينت الهمزة فقيل خطايا.\nوقال الفراء: هو جمع خطية على تخفيف الهمزة.\nوحجة الباقين رسم المصحف الذي جاء على صيغة جمع السلامة للمؤنث.\nوقالوا: إن الألف والتاء تكون للقليل والكثير، وإليه ذهب الكسائي؛ لأن الله قال: ﴿مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّه﴾ ٣، وقال: ﴿وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آَمِنُونَ﴾ ٤.\nولابن كيسان رأي في توجيه الآية يقول فيه: \"ما\" نكرة في موضع\n_________\n١ سورة البقرة: ٥٨.\n٢ راجع حجة القراءات لابن زنجلة ص ٢٩٩- ٧٢٦.\n٣ لقمان: ٢٧.\n٤ سبأ: ٣٧.","vol":"1","page":302},{"text":"خفض بمن، و\"خطيئاتهم\" بدل من \"ما\" كأنه قال: من عمل خطيئاتهم١.\nالمراجع: حجة القراءات لابن زنجلة.\nالحجة لابن خالويه.\nالكشف ج٢.\nالنشرج٣.\n_________\n١ الكشف ج٢ ص٣٣٧.","vol":"1","page":303},{"text":"خاتمة:\nفي ختام هذا العمل العلمي، وبعد جولة باحثة فاحصة في ميادين القراءات المتعددة والمتشعبة لا أستطيع أن أنزه هذا العمل من الهفوات والعثرات شأن أي جهد يبذله بشر ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ .\nغير أني أحسب بعد هذه الجولة أني أستطيع أن أضع أمام الدارس والباحث عددًا من النتائج التي يمكن أن ينطلق منها إلى عمر آخر، وأن يحقق بعد الوقوف عليها والتحرك من مفاهيمها نتائج أعمق أثرًا، وأشد خطرًا.\nوهذا شأن العلم لبنات تتعاقب الأجيال في إرساء صرحه الشامخ حتى يأوي الإنسانية في ظلاله الوارفة.\nوالأجيال المسلمة في حياتنا المعاصرة في أمس الحاجة إلى علوم القراءات لترشد مسيرتها المهتدية بكتاب الله، والقائمة على حفظه ودرسه.\nودونكم النتائج التي رأيت إثباتها في هذه<span data-type=\"title\" id=toc-87> الخاتمة</span>.\nالقراءات المقبولة نزلت وحيًا، ولم تكن من اجتهاد رسول الله","vol":"1","page":305},{"text":"ﷺ، واختلاف القراءات اختلاف تنوع لا اختلاف تعارض وتناقض.\nمصدر اختلاف القراءات الأسانيد المتواترة التي تثبت أن الرسول -ﷺ- قرأ بها جميعًا، ولم تنشأ عن الرسم العثماني كما يزعم المستشرقون وأذنابهم.\nالحروف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم هي تنوع في صور الأداء مع اتحاد المعنى في الجميع، والعدد ليس مرادًا، ولا يعني سوى الكثرة. وكل قراءة ثبتت بسند متواتر عن رسول الله -ﷺ- ووافقت قوانين اللسان العربي على أساس أن القرآن نزل بلسان عربي مبين، ولم تخالف رسم المصحف العثماني فهي من الحروف السبعة، ولو نسبت لغير القراء السبعة أو العشرة.\nمن أعظم الأعمال في تاريخ القرآن المجيد المصحف العثماني أو المصحف الإمام الذي وضع ضوابط دقيقة ومحددة أجمع عليها قراء الصحابة لتكون مرجعًا للقراء من بعدهم، ولتدفع احتمالات الفوضى التي قد تنشأ من تعدد القراءات بدون وعي. ولهذا عددت هذا العمل من وسائل الحفظ الذي تكفل به رب العالمين لكتابه العزيز.\nوعمل ابن مجاهد -مهما قال العلماء في تقويمه- عمل مشكور، له آثاره الطيبة في جمع الأمة على عدد من القراءات الصحيحة المتواترة.\nأعلام القراء حتى عصر ابن الجزري كانوا علماء هذه الأمة، وأعرف الناس بعلوم العربية وفنون الرواية، والحديث، والتفسير، وسائر علوم القرآن.\nعلوم القراءات، الدراية بها ضرورة لدارس اللسان العربي على","vol":"1","page":306},{"text":"كل مستويات الدراسة فيه.\nالأصول من القراءات كثيرة ومتنوعة، ويراد بها القواعد العامة المطردة التي عززتها الأسانيد الصحيحة، وليست سبعة فقط كما رأى بعض العلماء.\nفي كتب التفسير، ومعاني القرآن، وإعرابه قراءات كثيرة، وغير منسوبة، ويكتفي فيها بأن يقال: وقرئ كذا، وهذا الأمر يحدث أكثر ما يحدث في غير القراءات العشرة، أو لغير القراءات العشرة ممن صحت قراءاتهم، ويتطلب هذا جهدًا يبذله المهتمون بعلوم القراءات لنسبة هذه القراءات والتعرف على أسانيدها، ولا يكفي مجرد عمل معجمي يكتفي بذكر القراءة دون نسبة واضحة محددة.\nالقراءات الشاذة التي تنتهي أسانيدها إلى بعض الأعلام من قراء الصحابة، أساسها وهم من بعض الرواة، فقد يلجأ الصحابي إلى ذكر كلمة للتفسير والتوضيح فيدخلها الراوي في صلب الآية مثل: \"فصيام ثلاثة أيام متتابعات\" التي نسبت لابن مسعود ﵁.\nالقراءة الشاذة مصدر صحيح لقضايا النحو والصرف واللغة، وإن اختلف العلماء في الاستشهاد بها في الأحكام الشرعية. كما ذكرت.\nهناك فرق بين الاحتجاج بالقراءات، والاحتجاج للقراءات.\nأما الأول فلا ريب فيه؛ إذ نحتج بالقراءات السبع والعشر في كل الأمور شرعية أم لغوية أم غير ذلك؛ لأنها القرآن الذي يهدي للتي هي أقوم، والتوقف أمام واحدة منها ضلالة ضالة.\nوأما الثاني فهو منهج علماء القراءات في إثبات صحتها، إما عن","vol":"1","page":307},{"text":"طريق ذكر الأسانيد المتواترة، وإما عن طريق كشف صلتها الوثيقة بقواعد اللسان العربي، وإما عن طريق إثبات موافقتها لما أجمع عليه الصحابة من الرسم العثماني.\nالقراءات مصدر لتقنين النحو، وضبط قواعده، ولا يصح أن تحكم عليها بما قرره النحاة من قواعد على أساس بيت مجهول القائل، أو عبارة قالها عربي في البادية.\nوالحمد لله رب العالمين.","vol":"1","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>مراجع البحث ومصادره:</span>\nمرتبة ترتيبًا أبجديًّا وهي بعد القرآن الكريم وكتب السنة.\nأولًا: القرآن الكريم\nثانيًا: كتب السنة: صحيح البخاري -صحيح مسلم ط عيسى الحلبي- القاهرة- المستدرك للحاكم- سنن الترمذي: القاهرة شعب الإيمان للبيهقي.\nثالثًا: مؤلفات مطبوعة ومخطوطة\n١- الإبانة عن معاني القراءات لمكي بن أبي طالب ت د. عبد الفتاح شلبي.\n٢- إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر- للدمياطي ط القاهرة سنة ١٩٥١.\n٣- الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ط الحلبي القاهرة.\n٤- ارتشاف الضرب من كلام العرب لأبي حيان مخطوط.\n٥- إرشاد الفحول للشوكاني ط القاهرة.\n٦- إرشاد المبتدى وتذكرة المنتهى لأبي العز القلانسي -ت عمر الكبيسي- رسالة ماجستير بإشرافنا.","vol":"1","page":309},{"text":"٧- أسرار العربية لأبي البركات الأنباري ط دمشق.\n٨- الاشتقاق لابن دريد تحقيق عبد السلام هارون مطبعة السنة المحمدية القاهرة.\n٩- الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، دار الكتب المصرية.\n١٠- الإقناع في القراءات السبع لابن الباذش ت د- عبد المجيد قطامش- مركز البحث العلمي- مكة.\n١١- الإمالة في القراءات واللهجات العربية دكتور عبد الفتاح شلبي.\n١٢- أوضح المسالك إلى ألفية بن مالك لابن هشام ت محمد محيي الدين عبد الحميد.\n١٣- البحر المحيط لأبي حيان.\n١٤- البرهان في علوم القرآن للزركشي ط الحلبي القاهرة.\n١٥- البرهان في تجويد القرآن الشيخ محمد الصادق قمحاوي.\n١٦- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي.\n١٧- البيان والتبيين للجاحظ.\n١٨- تاريخ بغداد للخطيب البغدادي \"٤٦٣هـ\" م السعادة.\n١٩- تاريخ التراث: فؤاد سزكين: قسم القراءات.\n٢٠- تاريخ القراء العشرة ورواتهم للشيخ القاضي.\n٢١- تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ت السيد صقر دار التراث -القاهرة.\n٢٢- التبيان في آداب حملة القرآن للنووي ط القاهرة.\n٢٣- التصحيف والتحريف لأبي أحمد العسكري.\n٢٤- التعريف بالقرآن والحديث الشيخ محمد الزفزاف ط دار الكتب العلمية- بيروت.\n٢٥- التعريفات للسيد الجرجاني.\n٢٦- تفسير ابن كثير.","vol":"1","page":310},{"text":"٢٧- تفسير الطبري.\n٢٨- القراءات القرآنية -تاريخ وتعريف د. عبد الهادي الفضلي.\n٢٩- التيسير لأبي عمرو الداني ط استانبول.\n٣٠- الجامع لأحكام القرآن -القرطبي ط دار الكتب المصرية.\n٣١- جمع الجوامع لابن السبكي وعليه حاشية البناني ط الحلبي: القاهرة.\n٣٢- جمهرة أنساب العرب لابن حزم دار المعارف القاهرة.\n٣٣- الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ت عبد العال سالم مكرم -دار الشروق.\n٣٤- الحجة في القراءات السبع لأبي على الفارسي ت د. عبد الفتاح شلبي.\n٣٥- حجة القراءات لابن زنجلة ت سعيد الأفعاني.\n٣٦- حرز الأماني ووجه التهاني للإمام الشاطبي ت \"٥٣٨\" ط. القاهرة.\n٣٧- خزانة الأدب للبغدادي.\n٣٨- رسم المصحف وأوهام المستشرقين د. عبد الفتاح شلبي دار الشروق.\n٣٩- السبعة لابن مجاهد ت د. شوقي ضيف دار المعارف بمصر.\n٤٠- سراج القاري المبتدي لابن القاصح -المكتبة التجارية الكبرى- القاهرة.\n٤١- شرح السيرافي على كتاب سيبويه.\n٤٢- شرح الكافية الشافية لابن مالك -ت د. هريدي- مركز البحث العلمي- جامعة أم القرى- مكة.\n٤٣- شرح الشافية للرضي ت محيي الدين وزميليه.","vol":"1","page":311},{"text":"٤٤- شذور الذهب في معرفة كلام العرب لابن هشام ت محيي الدين.\n٤٥- الصحاح للجوهري.\n٤٦- طيبة النشر في القراءات العشر لابن الجزري -ط الحلبي- القاهرة.\n٤٧- غاية النهاية في طبقات القراء- لابن الجزري- ط الحلبي- القاهرة.\n٤٨- غيث النقع تأليف الشيخ علي النوري الصفاقسي- على هامش سراج القارئ المبتدئ- ط الحلبي القاهرة.\n٤٩- فضائل القرآن لابن كثير.\n٥٠- الفهرست لابن النديم.\n٥١- في رحاب القرآن. د. محمد سالم محيسن.\n٥٢- القاموس المحيط للفيروزأبادي.\n٥٣- القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب -عبد الفتاح القاضي.\n٥٤- القراءات في نظر المستشرقين والملحدين- الشيخ عبد الفتاح القاضي.\n٥٥- قصة النقط والشكل في المصحف الشريف د. عبد الحي حسن الفرماوي.\n٥٦- القطع والائتناف لأبي جعفر النحاس ت د. أحمد خطاب العمر- العراق.\n٥٧- الكتاب لسيبويه ط الأميرية وطبعة عبد السلام هارون.\n٥٨- كشف الظنون لحاجي خليفة.\n٥٩- الكشف في وجوه القراءات السبع وعللها لمكي بن أبي طالب ت محيي الدين رمضان ط دمشق.\n٦٠- الكفاية في علم الرواية للبغدادي ط القاهرة.\n٦١- لسان العرب لابن مكرم.","vol":"1","page":312},{"text":"٦٢- لطائف الإشارات في علم القراءات لشهاب الدين أبي العباس القسطلاني ت الشيخ عامر سليمان ود. شاهين.\n٦٣- مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان.\n٦٤- المحتسب في القراءات الشاذة لابن جني -المجلس الأعلى للشئون الإسلامية القاهرة.\n٦٥- المحكم في نقط المصاحف للداني.\n٦٦- المدارس النحوية د. شوقي ضيف.\n٦٧- مذاهب التفسير الإسلامي -جولد تسيهر- ترجمة عبد الحليم النجار دار الكتب الحديثة.\n٦٨- المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز -لأبي شامة المقدسة ط بيروت.\n٦٩- معاني القرآن للفراء، ت: محمد على النجار وآخرين ط دار الكتب مصر.\n٧٠- المعجم الوسيط -مجمع اللغة العربية- القاهرة.\n٧١- معرفة القراء الكبار للذهبي \"ت ٧٤٨هـ\" ط القاهرة.\n٧٢- المقتضب للمبرد، ت: عضيمة، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية- القاهرة.\n٧٣- مقدمة ابن خلدون ط مصطفى محمد.\n٧٤- المقنع في رسم مصاحف الأمصار للداني.\n٧٥- منجد المقرئين ومرشد الطالبين لابن الجزري، ت: عبد الحي فرماي - القاهرة.\n٧٦- منهج السالك إلى ألفية ابن مالك لأبي الحسن الأشموني، ت: محيي الدين.\n٧٧- والموضح لمذاهب الثراي واختلافهم في الفتح والإمالة لأبي عمر وعثمان بن سعيد الداني مخطوط بمكتبة الأزهر \"ضمن مجموعة من ورقة ٢٤- ٧٣ برقم ١٠٣ قراءات مخطوطة سنة ٨٣٦هـ.","vol":"1","page":313},{"text":"٧٨- النبأ العظيم د. محمد عبد الله دراز ط دار العلم بالكويت.\n٧٩- نزهة الألبا في طبقات الأدبا النحاة لأبي البركات الأنباري.\n٨٠- النشر في القراءات العشر لابن الجزري ط القاهرة، الضياع، وط د. محيش.\n٨١- همع الهوامع شرح جمع الجوامع للسيوطي.\n٨٢- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان لابن خَلِّكَان، ت: محيي الدين القاهرة.\nدوريات:\n١- مجلة الرسالة العدد ٢١٦ سنة ١٩٣٧.\n٢- مجلة المقتطف يوليو سنة ١٩٣٣.","vol":"1","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>فهرس الكتاب:</span>\nالصفحة الموضوع\n٩ المقدمة\n١٣ تمهيد- القرآن الكريم وقراءاته\nالباب الأول\nالقراءات والقراء\nالفصل الأول\nمفاهيم أساسية\n٢٧ تعريف القراءات\n٢٨ وجوه الاختلاف بينها\n٢٩ أساس اختلاف القراءات\n٣٠ القراءة والرواية\n٣١ نشأة علم القراءات\n٣٢ أين نزلت القراءات؟\n٣٤ تدوين القراءات\n٣٦ ما ألف في القراءات\n٤٠ مكانة علم القراءات\n٤٢ فروع علم القراءات","vol":"1","page":315},{"text":"صفحة موضوع\nالفصل الثاني\nالقراءات المقبولة والشاذة\n٤٧ ضوابط القراءة المقبولة\n٤٨ شرط التواتر\n٥١ موافقة العربية\n٥٣ موافقة رسم المصحف\n٥٤ القراءات من حيث السند\n٥٥ الاختيار في القراءات\n٥٧ القراءة الشاذة وصورها\n٥٩ متى بدأ الحكم بالشذوذ؟\n٦٠ رواة القراءة الشاذة والباحثون فيها\n٦٣ القراءة في الصلاة بالشاذة\n٦٤ الاستشهاد بالقراءة الشاذة في الفقه\n٦٦ الاستشهاد بالقراءة الشاذة في النحو واللغة\nالفصل الثالث\nالقراء\n٦٩ القراء من الصحابة\n٧٢ القراء من التابعين وتابعيهم\n٧٤ القراء العشرة ورواتهم\n٧٥ ابن عامر\n٧٧ ابن كثير\n٨٠ عاصم\n٨٣ أبو عمرو","vol":"1","page":316},{"text":"صفحة موضوع\n٨٦ حمزة\n٨٨ نافع\n٩١ الكسائي\n٩٤ أبو جعفر\n٩٥ يعقوب\n٩٧ خلف\n٩٩ الأربع الشواذ\n٩٩ الحسن البصري\n١٠٠ ابن محيص\n١٠١ الأعمش\n١٠٣ اليزيدي\nالفصل الرابع\nترتيل القرآن\n١٠٧ معنى الترتيل\n١٠٨ قراءة النبي ﷺ\n١١٠ أنواع القراءة\n١١٠ التحقيق\n١١١ الحدر\n١١١ التدوير\n١١٢ أي الثلاثة أفضل؟\n١١٤ التجويد: معناه\n١١٥ أصوله\n١١٦ التدوين في علم التجويد\n١١٨ مخارج الحروف","vol":"1","page":317},{"text":"صفحة موضوع\n١١٩ عدد مخارج الحروف\n١٢٢ صفات الحروف\n١٢٧ ملاحظات مهمة\nالباب الثاني\nبحوث في القراءات\nالفصل الأول\nالأحرف السبعة\n١٣٤ المقصود بالحرف\n١٣٥ أقوال العلماء في الأحرف السبعة\n١٤٣ رأي وتعليق\n١٤٤ كيف وجدت الأحرف السبعة\n١٤٦ حكمة تعدد الحروف والقراءات\n١٤٩ كيف نشأت فكرة القراءات السبع\nالفصل الثاني\nالأصول والفرش\nالوقف والابتداء\nمعنى الوقف\n١٦٢ الوقف الكافي\n١٦٢ الوقف الحسن\n١٦٣ وقف السنة\n١٦٤ الوقف اللازم أو الواجب\n١٦٥ الوقف القبيح\n١٦٦ موقف أئمة القراء من مواضع الوقف والابتداء\n١٦٧ الوقف المتكلف\n١٦٨ تعانق الوقف","vol":"1","page":318},{"text":"صفحة موضوع\n١٦٩ الوقف والقطع والسكت\n١٧١ كيف تقف؟\n١٧٤ الابتداء\n١٧٥ الإدغام والإظهار\n١٧٦ أسباب الإدغام\n١٧٦ ما يجب فيه الإدغام\n١٧٨ ما يجوز فيه الإظهار والإدغام\n١٧٩ الإدغام الصغير: أقسامه\n١٨٣ الإدغام الكبير\n١٨٥ حروف يخاف على القارئ اللحن فيها\n١٨٧ المد والقصر\n١٨٧ أسباب المد\n١٨٨ أقسام المد\n١٩١ أحكام المد\n١٩٥ الهمز والتليين\n١٩٧ تلاقي همزتين في كلمة\n٢٠٠ الهمزتان المتحركتان في كلمتين\n٢٠٤ الهمزة المتحركة المفردة\n٢١٠ الهمزة الساكنة\nالإمالة والفتح\n٢١٣ موقف القراء من الإمالة\n٢١٦ أسباب الإمالة عند القراء والنحاة\n٢١٨ اختلاف واتفاق بين النحاة والقراء\n٢٢١ الراءات واللامات بين التفخيم والترقيق\n٢٢٢ أحكام الراءات\n٢٢٦ أحكام اللامات","vol":"1","page":319},{"text":"صفحة موضوع\n٢٢٨ الهاءات\n٢٣٦ الياءات\n٢٤٠ بين الإثبات والحذف\n٢٤٢ صلة ميم الجمع بواو الإشباع\nالفصل الثالث\nرسم المصحف\n٢٤٨ أسباب توحيد المصاحف\n٢٥١ نماذج من الرسم العثماني\n٢٥١ هاء التأنيث\n٢٥٤ الحذف والإثبات\n٢٥٦ القطع والوصل\n٢٦١ الرسم العثماني ومواقف المتشككين\n٢٦٧ شبه وردود\n٢٧١ كتابة المصحف بين الرسم العثماني، والرسم الإملائي\n٢٧٣ رأي المؤيدين\n٢٧٥ رأي المخالفين\n٢٧٨ رأي وسط\nالفصل الرابع\nصور من الاحتجاج للقراءات\n٢٨٣ صور من الاحتجاج بالأسانيد\n٢٨٦ صور من الاحتجاج للأصول\n٢٨٨ صور من الاحتجاج النحوي\n٣٠٥ خاتمة\n٣١٥ الفهارس\n٣٠٩ مراجع البحث ومصادره","vol":"1","page":320}]}