{"ً":{"ٌ":8672,"ٍ":"المفيد في مهمات التوحيد","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/المفيد في مهمات التوحيد-عبد القادر محمد عطا صوفي-ط الاعلام","files":["mumuta.PDF"]},"ّ":"الكتاب: المفيد في مهمات التوحيد\nالمؤلف: الدكتور عبد القادر بن محمد عطا صوفي\nالناشر: دار الاعلام\nالطبعة: الأولى ١٤٢٢هـ- ١٤٢٣هـ\nعدد الصفحات: ٢٣١\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1987,"ٕ":1,"ٖ":1770155791,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"تمهيد","level":1,"page":3},{"title":"المبحث الأول: تعريف ببعض المصطلحات","level":2,"page":3},{"title":"المسألة الأولى: في بيان معنى العقيدة","level":3,"page":3},{"title":"المسألة الثانية: في بيان بعض المسميات التى أطلقت على العقيدة الإسلامية","level":3,"page":5},{"title":"مدخل","level":4,"page":5},{"title":"الوقفة الأولى: مع مسمى التوحيد","level":4,"page":7},{"title":"الوقفة الثانية: مع مسمى أصول الدين","level":4,"page":10},{"title":"الوقفة الثالثة: مع مسمى السنة","level":4,"page":12},{"title":"الوقفة الرابعة: مع مسمى الفقه الأكبر","level":4,"page":15},{"title":"المسألة الثالثة: في بيان بعض المسميات التي أطلقت على حملة العقيدة الإسلامية","level":3,"page":17},{"title":"الوقفة الأولى: أهل السنة والجماعة","level":4,"page":17},{"title":"الوقفة الثانية: السلف","level":4,"page":20},{"title":"الوقفة الثالثة: أهل الحديث","level":4,"page":23},{"title":"المبحث الثاني: مصادر العقيدة الإسلامية","level":2,"page":24},{"title":"المبحث الثالث: ذكر بعض خصائص العقيدة الإسلامية","level":2,"page":27},{"title":"المسالة الأولى: من خصائص العقيدة الإسلامية: أنها توقيفية","level":3,"page":27},{"title":"المسألة الثانية: من خصائص العقيدة الإسلامية: أنها غيبية","level":3,"page":29},{"title":"المسألة الثالثة: من خصائص العقيدة الإسلامية: أنها شمولية","level":3,"page":30},{"title":"المسألة الرابعة: من خصائص العقيدة الإسلامية: أنها وسطية","level":3,"page":31},{"title":"الباب الأول: التوحيد","level":1,"page":44},{"title":"تمهيد","level":2,"page":44},{"title":"الفصل الأول: أنواع التوحيد","level":2,"page":50},{"title":"تمهيد","level":3,"page":50},{"title":"المبحث الأول: توحيد الربوبية","level":3,"page":51},{"title":"المبحث الثاني: توحيد الأسماء والصفات","level":3,"page":53},{"title":"المبحث الثالث: توحيد الألوهية","level":3,"page":54},{"title":"الفصل الثاني: دراسة بعض التفصيلات عن توحيد العبادة الإلهية","level":2,"page":59},{"title":"المبحث الأول: شهادة أن لا إله إلا الله","level":3,"page":59},{"title":"المطلب الأول: معنى لا إله إلا الله","level":4,"page":59},{"title":"المطلب الثاني: أركان لا إله إلا الله","level":4,"page":60},{"title":"المطلب الثالث: شروط لا إله إلا الله","level":4,"page":61},{"title":"المطلب الرابع: نواقض لا إله إلا الله","level":4,"page":69},{"title":"المبحث الثاني: العبادة، وأنواعها، وأركانها","level":3,"page":83},{"title":"المطلب الأول: معنى العبادة في اللغة والاصطلاح","level":4,"page":83},{"title":"المطلب الثاني: مفهوم العبودية الشامل في ضوء النصوص الشرعية","level":4,"page":84},{"title":"المطلب الثالث: أنواع العبادة","level":4,"page":86},{"title":"المطلب الرابع: أركان العبادة وأصولها","level":4,"page":88},{"title":"الباب الثاني: ما يضاد هذا التوحيد أو ينافي كماله","level":1,"page":94},{"title":"تمهيد","level":2,"page":94},{"title":"الفصل الأول: الشرك، وأنواعه","level":2,"page":95},{"title":"المبحث الأول: معنى الشرك","level":3,"page":95},{"title":"المبحث الثاني: أنواع الشرك","level":3,"page":96},{"title":"مدخل","level":4,"page":96},{"title":"المطلب الأول: الشرك الأكبر","level":4,"page":97},{"title":"المطلب الثاني: الشرك الأصغر","level":4,"page":113},{"title":"المبحث الثالث: وسائل الشرك المنافية للتوحيد، أو لكماله","level":3,"page":134},{"title":"تمهيد","level":4,"page":134},{"title":"المطلب الأول: التوسل البدعي، والتوسل الشرعي، وأنواعه","level":4,"page":135},{"title":"المطلب الثاني: اتخاذ القبور مساجد، والبناء عليها، والصلاة إليها من الوسائل المفضية إلى الشرك","level":4,"page":140},{"title":"المطلب الثالث: الغلو في الأنبياء والصالحين، والتبرك بآثارهم من الوسائل المفضية إلى الشرك","level":4,"page":145},{"title":"المطلب الرابع: الأعياد والاحتفالات البدعية من الوسائل المفضية إلى الشرك","level":4,"page":152},{"title":"الفصل الثاني: الكفر، وأنواعه","level":2,"page":156},{"title":"المبحث الأول: معنى الكفر","level":3,"page":156},{"title":"المبحث الثاني: أنواع الكفر الأكبر","level":3,"page":157},{"title":"تمهيد","level":4,"page":157},{"title":"المطلب الأول: من أنواع الكفر الأكبر كفر الجحود","level":4,"page":158},{"title":"المطلب الثاني: من أنواع الكفر الأكبر كفر الإباء والاستكبار","level":4,"page":159},{"title":"المطلب الثالث: من أنواع الكفر الأكبر الكفر بدعوى علم الغيب","level":4,"page":160},{"title":"المبحث الثالث: أنواع الكفر الأصغر","level":3,"page":165},{"title":"تمهيد","level":4,"page":165},{"title":"المطلب الأول: من أنواع الكفر الأصغر كفر النعمة","level":4,"page":166},{"title":"المطلب الثاني: من أنواع الكفر الأصغر الطعن في الأنساب والنياحة على الميت","level":4,"page":167},{"title":"المطلب الثالث: من أنواع الكفر الأصغر قتال المسلم","level":4,"page":168},{"title":"الفصل الثالث: النفاق، وأنواعه","level":2,"page":169},{"title":"المبحث الأول: معنى النفاق","level":3,"page":169},{"title":"المبحث الثاني: النفاق الأكبر \"الاعتقادي\"","level":3,"page":170},{"title":"المبحث الثالث: النفاق الأصغر \"العملي\"","level":3,"page":172},{"title":"الباب الثالث: عقيدة الولاء والبراء","level":1,"page":174},{"title":"الفصل الأول: نصوص الولاء والبراء في القرآن والسنة","level":2,"page":174},{"title":"أولا: من نصوص الولاء والبراء في القرآن الكريم","level":3,"page":174},{"title":"ثانيا: من نصوص الولاء والبراء في السنة النبوية","level":3,"page":176},{"title":"الفصل الثاني: مفهوم الولاء والبراء، ومنزلته في الدين","level":2,"page":177},{"title":"المبحث الأول: معنى الولاء والبراء في اللغة والشرع","level":3,"page":177},{"title":"المبحث الثاني: منزلة الولاء والبراء في الدين الإسلامي","level":3,"page":179},{"title":"الفصل الثالث: لمن يكون الولاء","level":2,"page":181},{"title":"الفصل الرابع: ممن يكون البراء","level":2,"page":183},{"title":"الفصل الخامس: حكم الولاء والبراء","level":2,"page":184},{"title":"فهرس المصادر والمراجع","level":1,"page":186},{"title":"فهرس المحتويات","level":1,"page":195}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,8":3,"1,9":4,"1,10":6,"1,11":8,"1,12":9,"1,13":10,"1,14":11,"1,15":12,"1,16":13,"1,17":14,"1,18":16,"1,19":17,"1,20":18,"1,21":19,"1,22":21,"1,23":22,"1,24":23,"1,25":24,"1,26":25,"1,27":26,"1,28":27,"1,29":28,"1,30":29,"1,31":30,"1,32":31,"1,33":32,"1,34":33,"1,35":34,"1,36":35,"1,37":36,"1,38":37,"1,39":38,"1,40":39,"1,41":40,"1,42":41,"1,43":42,"1,44":43,"1,47":44,"1,48":45,"1,49":46,"1,50":47,"1,51":48,"1,52":49,"1,55":50,"1,56":51,"1,57":52,"1,58":53,"1,59":54,"1,60":55,"1,61":56,"1,62":57,"1,63":58,"1,67":59,"1,68":60,"1,69":61,"1,70":62,"1,71":63,"1,72":64,"1,73":65,"1,74":66,"1,75":67,"1,76":68,"1,77":69,"1,78":70,"1,79":71,"1,80":72,"1,81":73,"1,82":74,"1,83":75,"1,84":76,"1,85":77,"1,86":78,"1,87":79,"1,88":80,"1,89":81,"1,90":82,"1,92":83,"1,93":84,"1,94":85,"1,95":86,"1,96":87,"1,97":88,"1,98":89,"1,99":90,"1,100":91,"1,101":92,"1,102":93,"1,105":94,"1,109":95,"1,110":96,"1,111":97,"1,112":98,"1,113":99,"1,114":100,"1,115":101,"1,116":102,"1,117":103,"1,118":104,"1,119":105,"1,120":106,"1,121":107,"1,122":108,"1,123":109,"1,124":110,"1,125":111,"1,126":112,"1,127":113,"1,128":114,"1,129":115,"1,130":116,"1,131":117,"1,132":118,"1,133":119,"1,134":120,"1,135":121,"1,136":122,"1,137":123,"1,138":124,"1,139":125,"1,140":126,"1,141":127,"1,142":128,"1,143":129,"1,144":130,"1,145":131,"1,146":132,"1,147":133,"1,151":134,"1,152":135,"1,153":136,"1,154":137,"1,155":138,"1,156":139,"1,157":140,"1,158":141,"1,159":142,"1,160":143,"1,161":144,"1,162":145,"1,163":146,"1,164":147,"1,165":148,"1,166":149,"1,167":150,"1,168":151,"1,169":152,"1,170":153,"1,171":154,"1,172":155,"1,175":156,"1,176":157,"1,177":158,"1,178":159,"1,179":160,"1,180":161,"1,181":162,"1,182":163,"1,183":164,"1,184":165,"1,185":166,"1,186":167,"1,187":168,"1,191":169,"1,192":170,"1,193":171,"1,194":172,"1,195":173,"1,199":174,"1,200":175,"1,201":176,"1,202":177,"1,203":178,"1,204":180,"1,205":181,"1,206":182,"1,207":183,"1,208":184,"1,209":185,"1,211":186,"1,212":187,"1,213":188,"1,214":189,"1,215":190,"1,216":191,"1,217":192,"1,218":193,"1,219":194,"1,221":195,"1,222":196,"1,223":197,"1,224":198,"1,225":199,"1,226":200,"1,227":201,"1,228":202,"1,229":203,"1,230":204,"1,231":205},"ٜ":{"1":[5,231]},"ٝ":["1,5","1,6","1,8","1,9","1,9","1,10","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,105","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231"],"ٞ":{"1":[1],"3":[2,3,4],"5":[5,6],"7":[7],"10":[8],"12":[9],"15":[10],"17":[11,12],"20":[13],"23":[14],"24":[15],"27":[16,17],"29":[18],"30":[19],"31":[20],"44":[21,22],"50":[23,24],"51":[25],"53":[26],"54":[27],"59":[28,29,30],"60":[31],"61":[32],"69":[33],"83":[34,35],"84":[36],"86":[37],"88":[38],"94":[39,40],"95":[41,42],"96":[43,44],"97":[45],"113":[46],"134":[47,48],"135":[49],"140":[50],"145":[51],"152":[52],"156":[53,54],"157":[55,56],"158":[57],"159":[58],"160":[59],"165":[60,61],"166":[62],"167":[63],"168":[64],"169":[65,66],"170":[67],"172":[68],"174":[69,70,71],"176":[72],"177":[73,74],"179":[75],"181":[76],"183":[77],"184":[78],"186":[79],"195":[80]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\n...\nبسم الله الرحمن الرحيم\nإن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا -ﷺ- عبده ورسوله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢]، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: ١]، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: ٧٠-٧١] .\n\"أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة\" ١، \"وكل ضلالة في النار\"٢.\nثم أما بعد: فإن الله ﷿ بعث نبينا محمدا -ﷺ- بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا. أرسله ربه ﷿ على حين فترة من الرسل، ودروس من الكتب، وقلة من العلم؛ حين حرف الكلم، وبدلت الشرائع، واستند كل قوم إلى أهوائهم وآرائهم، ليخرج الناس من الظلمات إلى النور. فأشرقت الأرض برسالته -ﷺ- بعد ظلمتها، وتألفت بها القلوب بعد شتاتها وتفرقها، وفتح الله بها أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا، وفرق بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والرشاد والغي، والصدق والكذب، والمعروف والمنكر، وطريق أولياء الله السعداء، وأعداء الله الأشقياء.\n_________\n١ أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة.\n٢ هذه الزيادة أخرجها البيهقي في السنن الكبرى ٣/ ٢١٤.","vol":"1","page":5},{"text":"ولم يمت رسولنا -ﷺ- حتى بين للناس جميع ما يحتاجون إليه، فتركهم على مثل البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ بعده عنها إلا هالك.\nوقد اعتصم أصحابه من بعده بكتاب ربهم ﷾، وسنة نبيهم ﷺ، ودعوا الناس إليهما بالحكمة والموعظة الحسنة. ومن بعدهم قام علماء أمته -ﷺ- بمهمة الدعوة إلى الله ﷿ خير قيام؛ فوضحوا للناس أمور دينهم، وكان من أجل ما وضحوه العقيدة، التي أولوها قدرا كبيرا من جهودهم، وجهادهم، وتعليمهم، وتأليفهم. ورغبة مني في التشبه بهم -رغم قصر الباع، وقلة البضاعة- كتبت هذه الورقات المقتبسة من كتبهم١، سائلا الله ﷿ أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، وفي ميزان حسناتي يوم الدين، وصلى الله على محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.\nأبها في ٢٩/ ٩/ ١٤٢٢هـ\n_________\n١ أصل هذا الكتاب: محاضرات ألقيتها على طلبة كلية المعلمين، في مادة العقيدة الإسلامية \"١٠١س\" \"الإعداد العام\".","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>تمهيد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>المبحث الأول: تعريف ببعض المصطلحات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>المسألة الأولى: في بيان معنى العقيدة</span>\n...\nالمبحث الأول: تعريف بعض المصطلحات\nالمسألة الأولى: في بيان معنى العقيدة في اللغة والاصطلاح\nقبل الحديث عن مصادر العقيدة، وذكر بعض خصائصها، لا بد من وقفتين:\nالوقفة الأولى: في معنى العقيدة لغة\nمادة \"عقد\" تدور بين عدة معان، منها: الربط والشد، والعهد، والملامة، والتأكيد١.\n١- الربط والشد بقوة. يقال: عقد الحبل، يعقده عقدا، إذا ربطه وشده بقوة.\n٢- العهد. يقال: بين هذه القبيلة وتلك عقد أي: عهد. وجمعه عقود. ومنه قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُود﴾ [المائدة: من الآية ١]؛ أي: أوفوا بالعهود التي أكدتموها.\n٣- الملازمة. يقال: عقد قلبه على الشيء، أو عقد قلبه الشيء، إذا لزمه. ومن هذا الباب قوله -ﷺ: \"الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة\" ٢؛ فمعقود في نواصيها أي: ملازم لها، حتى لكأنه عقد عليها.\n٤- التأكيد. يقال: عقد البيع، إذا أكده. ومنه العقد المكتوب في البيع؛ إذ هو لم يكتب إلا بعد إيقاع البيع وتأكيده.\nالوقفة الثانية: في بيان معنى العقيدة اصطلاحا\nبعد أن عرفنا بعض معاني العقيدة في اللغة، لنا أن نتساءل: ما هو معنى العقيدة الذي تعارف عليه أهل العلم؛ إذ من المعلوم أن لكل علم مصطلحاته الخاصة به، والتي تعد جزءا من منهجيته؟.\n_________\n١ انظر من كتب اللغة: الصحاح للجوهري ٢/ ٥١٠. والقاموس المحيط للفيروزآبادي ص٣٨٣.\nوأساس البلاغة للزمخشري ٢/ ١٣١-١٣٢. والكشاف له ١/ ٤٦٦. ولسان العرب لابن منظور ٣/ ٢٩٥-٣٠٠.\n٢ صحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة.","vol":"1","page":8},{"text":"فنجيب: العقيدة اصطلاحا هي:\n١- التصديق الجازم فيما يجب لله ﷿ من الوحدانية، والربوبية، والإفراد بالعبادة، والإيمان بأسمائه الحسنى، وصفاته العليا١.\n٢- تصميم القلب، والاعتقاد الجازم الذي لا يخالطه شك في المطالب الإلهية، والنبوات، وأمور المعاد، وغيرها مما يجب الإيمان به٢. والمطالب الإلهية: الإيمان بالله في ربوبيته، وألوهيته، وأسمائه وصفاته.\n٣- ما عقد الإنسان قلبه عليه، ودان لله ﷿ به٣.\nس: ما هو الرابط بين المعنى اللغوي، والمعنى الاصطلاحي؟\nج: الارتباط بينهما ظاهر؛ لأن هذا الذي جزم بالشيء، وصمم عليه، قد ألزمه قلبه، وربطه عليه، وشده بقوة، بحيث لا يتفلت منه أبدا.\n_________\n١ انظر الأسئلة والأجوبة في العقيدة للشيخ صالح الأطرم ص٧.\n٢ انظر العقيدة الإسلامية وتاريخها للدكتور محمد أمان الجامي ص٥.\n٣ انظر الأسئلة والأجوبة الأصولية للسلمان ص٢٣.","vol":"1","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>المسألة الثانية: في بيان بعض المسميات التى أطلقت على العقيدة الإسلامية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>مدخل</span>\n...\nالمسألة الثانية: في بيان بعض المسميات التي أطلقت على العقيدة الإسلامية\nالملاحظ أن العقيدة لم ترد بلفظها في الكتاب والسنة، وإن كانت قد وردت مادتها، كما في قول الله ﷾: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ﴾ [المائدة: من الآية٨٩]؛ أي: يؤاخذكم إذا حنثتم في الأيمان التي وثقتموها وأكدتموها.\nوكما في قوله -ﷺ: \"الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة\" ١؛ أي: ملازم لها إلى يوم القيامة.\n_________\n١ تقدم تخريجه ص٨.","vol":"1","page":9},{"text":"كذلك، لم يستخدم علماء الأمة في القرون المفضلة مصطلح \"عقيدة\"، وإنما استخدموا مصطلحات أخرى. وأول من استخدم هذا المصطلح -فيما أعلم- هو الإمام أبو حاتم الرازي \"ت٣٢٧هـ\" فقي كتابه الذي وسمع بـ\"أصل السنة واعتقاد الدين\"، وتلاه الإمام أبو بكر الإسماعيلي \"ت٣٧١هـ\" الذي وسم كتابه بـ\"اعتقاد أئمة الحديث\"، وتبعه الأئمة؛ كأبي القاسم اللالكائي \"ت٤١٨هـ\" في كتابه \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة\"، وأبي عثمان الصابوني \"ت٤٤٩هـ\" في كتابه \"عقيدة السلف أصحاب الحديث\"، وأبي بكر البيهقي \"ت٤٥٨هـ\" في كتابه \"الاعتقاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة\"، وقوام السنة الأصبهاني \"ت٥٣٥هـ\" في كتابه \"الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة، وغيرهم.\nولنا وقفات مع المصطلحات الأخرى التي استخدما العلماء بدلا من مصطلح \"العقيدة\"، \"ومن ثمرة الوقوف على أسماء هذا العلم: معرفة مصادره الأصيلة\"١.\n_________\n١ أصول الدين عند الأئمة الأربعة للدكتور ناصر القفاري ص١٤.","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الوقفة الأولى: مع مسمى \"التوحيد</span>\"\nتعريف التوحيد لغة واصطلاحا:\nهو في اللغة مصدر من: وحد يوحد توحيدا؛ إذا أفرده وجعله واحدا١. وهذا لا يتحقق إلا بنفي وإثبات؛ نفي الحكم عما سوى الموحد، وإثباته له. فنقول مثلا في توحيد الألوهية: لا يتم للإنسان التوحيد، حتى يشهد أن لا إله إلا الله، فينفي الألوهية عما سوى الله، ويثبتها لله وحده٢.\n_________\n١ انظر لسان العرب لابن منظور ٣/ ٤٤٨.\n٢ انظر المجموع الثمين من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ٢/ ٧.","vol":"1","page":10},{"text":"فعلى هذا: يطلق الواحد على المنفرد بخصائصه عما سواه. يقول ابن فارس: \"وحد: الواو والحاء والدال: أصل واحد يدل على الانفراد. من ذلك: الوحدة، وهو واحد قبيلته: إذا لم يكن فيهم مثله. قال الشاعر:\nيا واحد العرب الذي ... ما في الأنام له نظير\nولقيت القوم موحد موحد، ولقيت الرجل وحده. ولا يضاف إلا في قوله: نسيج وحده\"١.\nوالتوحيد في الاصطلاح: إفراد الله بما تفرد به، وبما أمر أن يفرد به؛ فنفرده في ملكه وأفعاله فلا رب سواه ولا شريك له، ونفرده في ألوهيته فلا يستحق العبادة إلا هو، ونفرده في أسمائه وصفاته فلا مثيل له في كماله ولا نظير له٢.\nمدى المطابقة بين التوحيد والعقيدة:\nحين المقارنة بين \"العقيدة\"، و\"التوحيد\" كمصطلحين، نجد أن العقيدة ليست مقصورة على توحيد الله تعالى فحسب، بل هي تشمل التوحيد وزيادة، فيدخل فيها مباحث شتى؛ كالرسل ورسالاتهم، والملائكة وأعمالهم، والكتب السماوية، واليوم الآخر وما فيه، والقضاء والقدر وما يتعلق به، والإمامة، والصحابة. بل يدخل فيها أيضا: موقف المسلمين من الفرق الضالة، وغير ذلك.\nفهذا العلم الواسع بما يتضمنه من مباحث، وما يحويه من جزئيات يسمى \"التوحيد\"\nأيضا، كما سماه بذلك علماء المسلمين. ولو تأملنا مدى المطابقة بين كلمة \"توحيد\"، وبين مفردات العقيدة، لوجدناها جزئية. وهذا يثير تساؤلا مفاده: إذاكانت المطابقة بين كلمة \"توحيد\" ومصطلح \"عقيدة\" بما يحويه من مباحث جزئية، فلماذا سمي علم العقيدة بـ\"التوحيد\"؟ ولم أطلق العلماء في القرون الماضية على ما صنفوه من كتب في علم العقيدة اسم \"التوحيد\"؟\n_________\n١ معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٦/ ٩٠-٩١.\n٢ انظر: الدين الخالص لصديق حسن خان ١/ ٥٦. والأسئلة والأجوبة الأصولية للسلمان ص٤١.","vol":"1","page":11},{"text":"والجواب: إن تسمية العقيدة بالتوحيد من باب تسمية الشيء بأشرف أجزائه؛ لأن توحيد الله ﷿ هو أشرف مباحث علم العقيدة. أما المباحث الأخرى؛ من إيمان بالملائكة، والكتب، والرسل، واليوم الآخر، والقضاء والقدر، ومباحث الإمامة، والصحابة، وغيرها، فهي تعتمد عليه، وتستند إليه؛ إذ هو أساسها وجوهرها، فهي تدخل فيه بالاستلزام.\nالفرق بين العقيدة والتوحيد:\nوالآن، وقد فرغنا من بيان معنى العقيدة والتوحيد، نتساءل: ما الفرق بين المعنيين؟ فنقول: العقيدة أعم من جهة موضوعها؛ إذ هي تشمل التوحيد، وغيره من المباحث؛ فيدخل فيها أركان الإيمان الستة، ويدخل فيها ردود علماء الإسلام على الديانات الأخرى، والفرق، والتيارات المعاصرة، وغيرها. بخلاف التوحيد الذي يقتصر على توحيد الله ﷿، وهو أشرف أجزاء العقيدة. ويلاحظ أيضا أن مباحث الإيمان بالكتب، والرسل، واليوم الآخر، والقضاء والقدر يدخل في إطار العقيدة بالمطابقة. أما في التوحيد فيدخل فيه بالاستلزام؛ إذ يلزم من إيمانك بالله ﷿ أن تؤمن بملائكته، وكتبه، ورسله، والمغيبات التي أخبر الله عنها، وأخبرت عنها رسله، وبالقدر الذي يجريه الله في عباده وفق إرادته ومشيئته.\nمؤلفات في العقيدة تحت مسمى التوحيد:\n١- استخدم الإمام البخاري؛ محمد بن إسماعيل \"ت٢٥٦هـ\" هذا المصطلح، حين سمى الكتاب الذي خرج فيه أحاديث العقيدة -في الجامع الصحيح- بـ\"كتاب التوحيد\".\n٢- وأبو العباس أحمد بن عمر بن سريج البغدادي \"ت٣٠٦هـ\" سمى الكتاب الذي صنفه في العقيدة بـ\"كتاب التوحيد\".\n٣- وأبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري \"ت٣١١هـ\" ألف كتابا في العقيدة وسمه بـ\"كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب ﷿\".\n٤- وأبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده \"ت٣٩٥هـ\" ألف كتابه الموسوم بـ\"كتاب التوحيد ومعرفة اسماء الله ﷿ وصفاته على الاتفاق والتفرد\".\nثم تتابعت الكتب المؤلفة تحت هذا الاسم.","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الوقفة الثانية: مع مسمى \"أصول الدين</span>\"\nمن مسميات هذا العلم: أصول الدين.\nالمراد بأصول الدين:\nنلاحظ أن مصطلح \"أصول الدين\" مركب من مضاف، ومضاف إليه. فهو إذًا مركب إضافي.\nولا يمكن التوصل إلى معنى المركب إلا بتحليل أجزائه المركب منها، وهي \"أصول\"، و\"دين\".\nأما الأصول: فمفردها أصل. ومعناه لغة: أساس الشيء١. أو ما يبتنى عليه غيره؛ كأساس المنزل، وأصل الشجرة، ونحو ذلك٢. والأصل اصطلاحا: ما له فرع؛ لأن الفرع لا ينشأ إلا عن أصل٣.\nوالدين في اللغة: الذل والخضوع. والمراد به دين الإسلام، وطاعة الله، وعبادته وتوحيده، وامتثال المأمور، واجتناب المحظور، وكل ما يتعبد الله ﷿ به٤.\nفتكون أصول الدين -على هذا: القواعد والأسس التي تصح بها العبادة، وتتحقق بها طاعة الله ورسوله بامتثال المأمور، واجتناب المحظور؛ لأن الاعتقاد هو الأصل الذي ينبني عليه قبول الأعمال وصحتها.\nفأصول الدين: هي ما يقوم وينبني عليه الدين. والدين الإسلامي يقوم على عقيدة التوحيد. ومن هنا سمي علم التوحيد أو علم العقيدة بـ\"علم أصول الدين\".\n_________\n١ انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس ١/ ١٠٩. والمعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين ص٢٠.\n٢ انظر كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي ١/ ١٢٢-١٢٣.\n٣ انظر شرح الكوكب المنير لابن النجار ١/ ٣٨.\n٤ انظر القاموس المحيط للفيروزآبادي ص١٥٤٦.","vol":"1","page":13},{"text":"الحقيقة الشرعية لأصول الدين:\nالمفهوم الحق لمصطلح أصول الدين، هو أصول الإيمان الستة المذكورة في قوله ﷾: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ﴾ [البقرة: من الآية ١٧٧]، وفي قوله ﷿: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ [القمر: ٤٩]، وهي التي أجاب بها رسول الله -ﷺ- جبريل حين سأله عن الإيمان، فقال: \"الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره\" ١. فهذه الأصول الستة هي التي يقوم عليها إيمان العبد، وتصح بها عبادته.\nمؤلفات في العقيدة تحت مسمى \"أصول الدين\":\nلعل أول من استخدم هذا المصطلح لعلم العقيدة -وإن لم يشتهر وقتها- هو الإمام الشافعي ﵀ \"ت٢٠٤هـ\"؛ حيث قال في مفتتح كتابه \"الفقه الأكبر\": \"هذا كتاب ذكرنا فيه ظواهر المسائل في أصول الدين، التي لا بد للمكلف من معرفتها، والوقوف عليها.\n١- وهذه التسمية استخدمها أيضا الإمام أبو الحسن الأشعري \"ت٣٢٩هـ\"، حين وسم كتابه الذي أبان فيه عن عقيدة أهل السنة والجماعة بـ\"الإبانة عن أصول الديانة\".\n٢- وكذا استخدمها أبو حاتم الرازي \"ت٣٢٧هـ\" في كتابه \"أصل السنة والاعتقاد الدين\".\n٣- ومن بعدهما عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري \"ت٣٨٧هـ\" في كتابه: \"الشرح والإبانة عن أصول الديانة\"، وهو الكتاب الذي يعرف بـ\"الإبانة الصغرى\".\n٤- وعبد القاهر البغدادي \"ت٤٢٩هـ\" في كتابه \"أصول الدين\". وغيرهم.\nملاحظة: يلاحظ أن العقيدة -ههنا- سميت بـ\"أصول الدين\" تمييزا لها عن الفروع.\nوينبغي أن لا يرد على بالك أن الأصول هي التي تؤخذ ويعمل بها فحسب، ويمكن الاستغناء عن الفروع. فهذا الفهم خطأ؛ لأن الدين كل لا يتجزأ. وقد عاب الله على أهل الكتاب أنهم يؤمنون ببعض الكتاب، ويكفرون ببعضه الآخر، فقال: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: من الآية ٨٥] .\n_________\n١ صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان.","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الوقفة الثالثة: مع مسمى \"السنة</span>\"\nمن مسميات العقيدة: السنة.\nتعريف السنة لغة واصطلاحا:\nالسنة لغة من سن يسن ويسن سنا، فهو مسنون. وسن الأمر: بينه. وهي تأني لعدة معان١، منها:\n١- الطريقة المسلوكة، سواء أكانت محمود أم مذمومة. ومنه قوله -ﷺ: \"من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء. ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء\" ٢.\n٢- السيرة، وسنة رسول الله -ﷺ: سيرته التي كان يتحراها. فما ثبت عنه من قول، أو فعل، أو وصف، أو تقرير، قيل له سنة. يقول ابن الأثير: \"وقد تكرر في الحديث ذكر السنة وما تصرف منها. والأصل منها: السيرة والطريقة\"٣.\n_________\n١ انظر من كتب اللغة: الصحاح للجوهري ٥/ ١٢٣٨-١٢٤٠. ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس ٣/ ٦٠-٦١. ولسان العرب لابن منظور ١٣/ ٢٢٠-٢٢٨. والتعريفات للجرجاني ص١٦١. ومختار الصحاح للرازي ص٣١٧.\n٢ صحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة.\n٣ النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ٢/ ٤٠٩.","vol":"1","page":15},{"text":"٣- العادة. ومنه قوله ﷿: ﴿سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا﴾ [الإسراء: ٧٧]؛ أي: هكذا عادتنا في الذين كفروا برسلنا وآذوهم، بخروج الرسول من بين أظهرهم، يأتيهم العذاب١.\nأما السنة عند الأصوليين: فهي ما قاله رسول الله ﷺ، أو فعله، أو قرر عليه٢.\nالمناسبة بين مسمى السنة، ومسمى العقيدة:\nلأهمية وخطورة مسائل الاعتقاد التي هي أصل الدين، وعليها يبنى غيرها من أعمال الإسلام، أطلق العلماء لفظ \"السنة\" على ما وافق الكتاب والسنة من قضايا الاعتقاد.\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية: \"ولفظ السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات، وفي الاعتقادات. وإن كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات\"٣.\nولما كانت السنة مصدرا من مصادر العقيدة -كما سيأتي، وطريقة من طرق إثبات العقيدة الصحيحة، اعتبر العلماء معنى السنة: اتباع العقيدة الصحيحة، وأطلقوا على عقيدة السلف الصالح اسم السنة، بسبب اتباعهم لطريقة رسول الله -ﷺ- وأصحابه ﵃ في ذلك.\nيقول ابن رجب الحنبلي ﵀: \"السنة: طريقة النبي -ﷺ- التي كان عليها هو وأصحابه، وغيرهم، السنة: عبارة عما سلم من الشبهات في الاعتقادات، خاصة في مسائل الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر. وكذلك مسائل القدر، وفضائل الصحابة.\nوصنفوا في هذا العلم تصانيف، وسموها كتب السنة\"٤.\n_________\n١ انظر تفسير ابن كثير ٣/ ٥٤.\n٢ انظر مذكرة في أصول الفقه للشيخ الشنقيطي ص٩٥.\n٣ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن تيمية ص٧٧.\n٤ كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة ص١١-١٢. وانظر السنة لابن أبي عاصم ٢/ ٦٤٥-٦٤٧.","vol":"1","page":16},{"text":"فإطلاق اسم السنة على مباحث الاعتقاد، يشعر بأهمية العقيدة؛ إذ هي أصل الدين، والمخالف فيها على خطر عظيم١.\nمؤلفات في العقيدة تحت مسمى \"السنة\":\nساد اصطلاح السنة في القرن الثالث الهجري، في عصر إمام أهل السنة أحمد بن حنبل، حين ظهرت الفرق، وراجت عقائد المبتدعة. فأخذ العلماء يطلقون على أصول الدين ومسائل العقيدة اسم \"السنة\" تمييزا لها عن مقولات الفرق. وأذكر فيما يلي بعضا من المصنفات التي كتبوها تحت مسمى السنة:\n١- السنة لابن أبي شيبة \"ت٢٣٥هـ\".\n٢- السنة لأحمد بن حنبل \"ت٢٤١هـ\".\n٣- السنة للأثرم؛ أبي بكر أحمد بن محمد بن هانئ البغدادي \"ت٢٧٣هـ\".\n٤- السنة لأبي علي حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال \"ت٢٧٣هـ\".\n٥- السنة لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني \"ت٢٧٥هـ\".\n_________\n١ انظر: جامع العلوم والحكم لابن رجب ص٢٤٩. والوصية الكبرى لابن تيمية ص٦٠.","vol":"1","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الوقفة الرابعة: مع مسمى \"الفقه الأكبر</span>\"\nمن المسميات التي أطلقت على العقيدة: الفقه الأكبر.\nتعريف الفقه لغة واصطلاحا:\nالفقه في اللغة: الفهم. يقول ابن فارس: \"فقه: الفاء والقاف والهاء أصل واحد صحيح، يدل على إدراك الشيء والعلم به. تقول: فقهت الحديث أفقهه. وكل علم بشيء فهو فقه. ثم اختص بذلك علم الشريعة، فقيل لكل عالم بالحلال والحرام: فقيه\"١.\n_________\n١ معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٤/ ٢٤٢. وانظر: لسان العرب لابن منظور ١٣/ ٥٢٢. والمفردات للراغب الأصفهاني ٣٨٤.","vol":"1","page":17},{"text":"ولقد كان الفقه يطلق في القرون الأولى على العلم بأحكام الشريعة كلها. ومنه قوله -ﷺ: \"من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين\" ١. وكذا دعاؤه -ﷺ- لابن عمه ابن عباس -﵄- كان عاما في الدين كله، لا في مسائل الحلال والحرام فحسب، في قوله: \"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل\"٢.\nوالملاحظ أن المتأخرين خصوا اسم \"الفقه\" بمعرفة مسائل الحلال والحرام، وغيرها.\nسبب تسمية العقيدة بالفقه الأكبر:\nسمى العلماء العقيدة بالفقه الأكبر مقارنة بفقه الفروع. فقولنا \"الفقه الأكبر\" يشعر بأن هناك فقها آخر ليس بأكبر، وهو فقه ما أطلق عليه اسم الفروع.\nمؤلفات في القعيدة تحت مسمى \"الفقه الأكبر\":\nأول من استخدم مصطلح \"الفقه الأكبر\" هو الإمام أبو حنيفة؛ النعمان بن ثابت \"ت١٥٠هـ\"؛ فقد روي عنه كتاب بهذا الاسم، وهو مشهور عند أصحابه٣، بحث فيه ﵀ بعض مسائل الاعتقاد.\nوكذلك ينسب للإمام الشافعي؛ محمد بن إدريس \"ت٢٠٤هـ\" كتاب باسم \"الفقه الأكبر\"، عرض فيه مسائل الاعتقاد بالتفصيل٤.\nملاحظة: يرد على هذه التسمية ما ورد على تسمية \"أصول الدين\"؛ فقد يظن البعض أن تسمية العقيدة بالفقه الأكبر، يعني إهمال الفقه الآخر -مسائل الأحكام، والحلال والحرام-؛ لأنه أصغر مقارنة بالأكبر. وهذا الفهم غير صحيح؛ لأن تسمية العقيدة بالفقه الأكبر يعني الاهتمام بها، والبدء بتصحيحها قبل القيام بأداء الأعمال، ولا يعني -بحال- إهمال أداء الأعمال، ومعرفة أدلتها التفصيلية؛ لأن دين الإسلام كل لا يتجزأ، ولا يمكن الاستغناء عن بعضه، والاكتفاء بالبعض الآخر.\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب العلم، باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.\n٢ ذكره ابن حجر في الإصابة ٢/ ٣٣١، وعزاه إلى معجم البغوي.\n٣ انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٥/ ٤٦.\n٤ انظر كشف الظنون لحاجي خليفة ٢/ ١٢٧٨.","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>المسألة الثالثة: في بيان بعض المسميات التي أطلقت على حملة العقيدة الإسلامية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>الوقفة الأولى: أهل السنة والجماعة</span>\n...\nالمسألة الثالثة: في بيان بعض المسميات التي أطلقت على حملة العقيدة الإسلامية:\nعرفنا بعض المسميات التي أطلقت على علم العقيدة الإسلامية.\nوثمة مسميات أطلقت على أهل العقيدة الصحيحة وحملتها. سأذكر بعضها في الوقفات التالية:\nالوقفة الأولى: أهل السنة والجماعة\nمن المسميات التي أطلقت على حملة العقيدة الصحيحة: أهل السنة والجماعة.\nالتعريف بأهل السنة والجماعة:\nهذا المسمى يجمع وصفين اثنين لأصحابه، وهما السنة، والجماعة.\nوالسنة قد تقدم معناها اللغوي، وذكرنا أن العلماء يعرفونها اصطلاحا بأنها: ما نقل عن رسول الله -ﷺ- من قول أو فعل أو وصف أو تقرير١.\nوالسنة قد تطلق على ما يقابل البدعة، كقولهم: طلاق السنة كذا، وطلاق البدعة كذا، وفلان على سنة -إذا وافق التنزيل والأثر في القول والفعل-، وفلان على بدعة -إذا عمل خلاف ذلك-٢. وهاتان الكلمتان -السنة والبدعة- تستعملان دائما ككلمتين متضادتين؛ لأن السنة هي الطريق التي كان عليها رسول الله -ﷺ- وأصحابه ﵃، والبدعة هي ترك تلك الطريق والانحراف عنها.\nوقد ورد في الأثر ذكر السنة مقابل البدعة؛ من ذلك ما قاله رسول الله -ﷺ: \"ما أحدث قوم بدعة، إلا رفع مثلها من السنة\" ٣. وما قاله ابن عباس -﵄:\n_________\n١ انظر ص١٥، ١٦.\n٢ انظر مفهوم أهل السنة والجماعة عند أهل السنة والجماعة للدكتور ناصر العقل ص٢٩.\n٣ مسند أحمد ٤/ ١٠٥، وحسنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري ١٣/ ٢٥٣.","vol":"1","page":19},{"text":"\"ما يأتي على الناس من عام إلا أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا فيه سنة، حتى تحيى البدع، وتموت السنن\"١.\nفالسنة بهذا المعنى، تشمل ما كان عليه رسول الله ﷺ، وخلفاؤه الراشدون ﵃، وصحابته الكرام ﵃ من الاعتقادات، والأعمال، والأقوال.\nأما الجماعة في اللغة: فهي مأخوذة من الجمع؛ وهو ضم الشيء بتقريب بعضه من بعض؛ يقال: جمعته فاجتمع. قال ابن فارس: \"الجيم والميم والعين أصل واحد، يدل على تضام الشيء\"٢. والجماعة: العدد الكثير من الناس، أو القوم المجتمعون على أمر ما، أو طائفة يجمعهم غرض واحد٣.\nوالجماعة شرعا هم: الرسول ﷺ، وأصحابه ﵃، والتابعون، وتابعوهم بإحسان٤.\nوأهل الشيء هم: أخص الناس به. يقول أهل اللغة: أهل الرجل: أخص الناس به، وأهل البيت: سكانه، وأهل الإسلام: من يدين به، وأهل المذهب: من يدين به٥.\nوبإمكاننا بعدما علمنا معنى أهل، والسنة، والجماعة، أن نعرف أهل السنة والجماعة بأنهم المتبعون لمنهج الرسول -ﷺ- وأصحابه في الأصول والفروع٦.\nوقيل: هم من كان على مثل ما كان عليه النبي -ﷺ- وأصحابه اعتقادا وقولا وفعلا؛ لأن رسول الله -ﷺ- سئل عن الفرقة الناجية، فأجاب مرة بأنها ما كان عليه هو وأصحابه، وأخرى قال: هي الجماعة٧.\n_________\n١ أخرجه ابن وضاح القرطبي في كتابه: البدع والنهي عنها ص٤٥.\n٢ معجم مقاييس اللغة لابن فارس ١/ ٤٧٩.\n٣ انظر لسان العرب لابن نظور ٨/ ٥٣-٦٠.\n٤ انظر مفهوم أهل السنة والجماعة للعقل ص٥٤.\n٥ انظر معجم مقاييس اللغة لابن فارس ١/ ١٥٠.\n٦ انظر: الاعتصام للشاطبي ١/ ٢٨. وشرح العقيدة الواسطية للهراس ص١٦-١٧.\n٧ الحديث أخرجه أبو داود في سننه، كتاب السنة، باب شرح السنة. وابن ماجه في سننه، كتاب الفتن، باب افتراق الأمم. وابن أبي عاصم في السنة ١/ ٣٢-٣٣، تحت الأرقام ٦٣، ٦٤، ٦٥. وقال الألباني في تعليقه على الحديث: \"والحديث صحيح قطعا؛ لأن له ست طرق أخرى عن أنس، وشواهد عن جمع من الصحابة\" \"١/ ٤٢\".","vol":"1","page":20},{"text":"وقيل: \"هم الذين اجتمعوا على الأخذ بسنة النبي ﷺ، والعمل بها ظاهرا وباطنا في القول والعمل والاعتقاد\"١.\nملاحظة: لا يقصد بالجماعة هنا مجموع الناس وعامتهم، ولا أغلبهم، ولا سوادهم، ما لم يجتمعوا على الحق؛ لأن الجماعة هي التمسك بالكتاب والسنة، ولو كنت وحدك، كما قال عبد الله بن مسعود -﵁: \"إنما الجماعة ما وافق طاعة الله، وإن كنت وحدك\"٢.\nيقول عبد الرحمن بن إسماعيل، المعروف بأبي شامة \"ت٦٦٥هـ: \"وحيث جاء الأمر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه، وإن كان المتمسك به قليلا، والمخالف كثيرا؛ لأن الحق الذي كانت عليه الجماعة الأولى من النبي ﷺ، وأصحابه ﵃، ولا تنظر إلى كثرة أهل الباطل بعدهم\"٣.\n_________\n١ انظر: رسائل في العقيدة ص٥٣، والمجموع الثمين ٣/ ٣، وكلاهما لفضيلة الشيخ ابن عثيمين.\n٢ انظر شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ١/ ١٠٩.\n٣ الباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة ص٣٤.","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الوقفة الثانية: السلف</span>\nمن المسميات التي أطلقت على حملة العقيدة الصحيحة: السلف.\nالتعريف بهم:\nالسلف في اللغة: جمع سالف، والسالف: المتقدم. والسلف: الجماعة المتقدمون١.\nقال ابن فارس: \"سلف: السين واللام والفاء أصل يدل على تقدم وسبق. من ذلك: السلف الذين مضوا، والقوم السلاف: المتقدمون\"٢.\nفالسلف -إذًا- من سلف يسلف سلفا وسلوفا أي: تقدم٣.\n_________\n١ انظر لسان العرب لابن منظور ٦/ ١٥٨.\n٢ معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٣/ ٩٥.\n٣ انظر: المفردات للراغب الأصفهاني ص٢٣٩. والوجوه والنظائر لألفاظ القرآن للدامغاني ص٢٤٣.","vol":"1","page":21},{"text":"وسلف كل إنسان: من تقدمه من آبائه وذوي قرابته الذين هم فوقه في السن والفضل، وأحدهم سالف١. وقيل: من تقدمه بالموت من آبائه وذوي قرابته. ولهذا سمي الصدر الأول من التابعين بالسلف الصالح٢. هذا عن السلف في اللغة.\nأما السلف في الاصطلاح: فقد اختلف العلماء في تحديد المراد بهم، نتيجة اختلافهم في تحديد الزمن الذي ينسبون إليه، إلى عدة أقوال:\n١- القول الأول: أنهم الصحابة ﵃ فقط، وهو قول عدد من شراح الرسالة لابن أبي زيد القيرواني٣.\n٢- القول الثاني: أنهم الصحابة والتابعون. وممن ذهب إلى هذا أبو حامد الغزالي، حين قال: \"اعلم أن الحق الصريح الذي لا مراء فيه عند أهل البصائر، هو مذهب السلف؛ أعني مذهب الصحابة والتابعين\"٤.\n٣- القول الثالث: أنهم الصحابة، والتابعون، وتابعوا التابعين؛ أي: القرون الثلاثة التي أثبت لها رسول الله -ﷺ- الخيرية بقوله: \"خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم\" ٥.\nوإلى هذا القول ذهب عدد كبير من أهل العلم؛ كالإمام الشوكاني، والإمام السفاريني، وغيرهما٥.\nملاحظة:\nيلاحظ على هذه الأقوال جميعها أنها تدخل من كان في القرون الأولى في مسمى السلف. ولكن ليس كل من كان في ذلك الزمن يسمى سلفيا، إذ المعروف أن الفرق ظهرت\n_________\n١ انظر معالم التنزيل للبغوي ٤/ ١٤٢.\n٢ انظر النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ٢/ ٣٩٠.\n٣ انظر وسطية أهل السنة بين الفرق للدكتور محمد باكريم ص٩٧، ٩٨.\n٤ إلجام العوام عن علم الكلام للغزالي ص٥٣.\n٥ صحيح البخاري، كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ، باب فضائل أصحاب النبي ﷺ.","vol":"1","page":22},{"text":"في القرون الأولى، فـ\"ليس السبق الزمني كافيا في تعيين السلف، بل لا بد أن يضاف إلى هذا السبق الزمني موافقة الرأي للكتاب والسنة نصا وروحا. فمن خالف رأيه الكتاب والسنة، فليس بسلفي، وإن عاش بين ظهراني الصحابة والتابعين\"١.\nويصح أن يضاف إلى أهل القرون المفضلة الموافقين للكتاب والسنة، من وافق الكتاب والسنة، ونهج نهج أولئك الكرام، واتبع آثارهم ومروياتهم الصحيحة التي أبانوا بها الحق.\nفلا شك أنه داخل في مفهوم هذه الكلمة \"السلف\". ولقد وفق الإمام السفاريني ﵀ حين حدد مذهب السلف بأنه \"ما كان عليه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، وأعيان التابعين لهم بإحسان، وأتباعهم، وأئمة الدين ممن شهد له بالإمامة، وعرف عظم شأنه في الدين، وتلقى الناس كلامهم خلفا عن سلف، دون من رمي ببدعة، أو شهر بلقب غير مرضي؛ مثل: الخوارج، والروافض، والقدرية، والمرجئة، والجبرية، والجهمية، والمعتزلة، والكرامية، ونحو هؤلاء\"٢.\nإذًا: ليس المراد بالسلف أهل القرون المفضلة فحسب، بل يدخل فيهم كل من وافق الكتاب والسنة، ونهج منهج الصحابة ﵃.\nمفهوم الخلف عند علماء السلف:\nالخلف في اللغة هو من جاء خلف المتقدم، سواء أكان تأخره في الزمن، أو في الرتبة٣.\nوإذا أطلقت كلمة \"الخلف\" في مقابل كلمة \"السلف\" يراد بها: \"من رمي ببدعة، أو شهر بلقب غير مرضي\"١، كما تقدمت عبارة الإمام السفاريني في ذلك. فمن انحرف عن الكتاب والسنة، ومال عن طريقة الصحابة ﵃، فلم يتخذها منهجا له، فهو خلفي، وإن عاش بين ظهراني الصحابة.\n_________\n١ بتصرف من كتاب: الإمام ابن تيمية وقضية التأويل للدكتور الجليند ص٥٢.\n٢ لوامع الأنوار للسفاريني ١/ ٢٠.\n٣ انظر القاموس المحيط للفيروزآبادي ص١٠٤٢-١٠٤٣.","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>الوقفة الثالثة: أهل الحديث</span>\nمن المسميات التي أطلقت على حملة العقيدة الصحيحة: أهل الحديث.\nالتعريف بهم:\nالحديث في اللغة: ضد القديم. ويستعمل في كثير الكلام وقليله١.\nوهو في الاصطلاح: ما أثر عن النبي -ﷺ- من قول، أو فعل، أو تقرير، أو صفة٢.\nوأهل الحديث: هم المنسوبون إليه بسبب اتباعهم له؛ فهم كل من جعل كلام رسول الله -ﷺ- مصدرا من مصادر التلقي، يستفيدون منه عقائد الإسلام الصحيحة، ويبنون عليه، سواء أكانوا علماء حديث، أو فقه، أو أصول، أو سوى ذلك.\nيقول الإمام الصابوني \"ت٤٤٩هـ\": \"إن أصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة، حفظ الله أحياءهم، ورحم أمواتهم\"٣.\nويقول شيخ الإسلام ابن تيمية \"ت٧٢٨هـ\": \"ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه، أو كتابته، أو روايته، بل نعني بهم: كل من كان أحق بحفظه، ومعرفته، وفهمه ظاهرا وباطنا، واتباعه باطنا وظاهرا. وكذا أهل القرآن\"٤.\nفأهل الحديث هم الذين اتبعوا آثار الصحابة ﵃، والتابعين لهم بإحسان، وكان لهم عناية خاصة بأحاديث رسول الله -ﷺ: جمعا، وحفظا، ورواية، وفهما، وعملا في الظاهر والباطن.\n_________\n١ انظر المصدر نفسه ص٢١٤.\n٢ انظر الحديث النبوي للدكتور محمد الصباغ ص١٤٠.\n٣ عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني ص٣-٤.\n٤ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٤/ ٩٥.","vol":"1","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>المبحث الثاني: مصادر العقيدة الإسلامية</span>\nالعقيدة الإسلامية لها مصدران فقط، هما: كتاب الله ﷿، وما صح من سنة رسول الله ﷺ.\nوليس للعقيدة مصدر ثالث؛ لأن إجماع السلف الصالح لا يكون إلا على الكتاب والسنة١.\nيقول الإمام البيهقي \"ت٤٥٨هـ\": \"فأما أهل السنة، فمعولهم فيما يعتقدون: الكتاب والسنة\"٢.\nويقول العلامة صديق حسن خان ﵀: \"للإسلام أصلان فقط؛ القرآن، والسنة الصحيحة\"٣. ويعقب على ذلك بقوله: \"وإنما حصرنا الأصول في كتاب الله تعالى، وسنة الرسول ﷺ؛ لأن الأمة مأمورة بهما\"٣.\nوما على الأمة إلا الاعتصام بما أمرت بالاعتصام به؛ كتاب ربها، وسنة نبيها ﷺ؛ إذ الاعتصام بهما سبب للعصمة من الوقوع في الخطأ والانحراف والزلل، وسبب للعصمة من الوقوع في الاضطراب في فهم العقيدة، ولأنه يجمع الأمة ولا يفرقها. يقول الله ﷾: ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى﴾ [طه من آية ١٢٣] .\nولا ريب أن الاعتصام بالكتاب والسنة من أعظم ما من الله به على هذه الأمة، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في معرض حديثه عن السلف الصالح: \"وكان من أعظم ما أنعم الله به عليهم: اعتصامهم بالكتاب والسنة\"٤.\n_________\n١ انظر الاعتصام للشاطبي ٢/ ٢٥٢.\n٢ مناقب الإمام الشافعي للبيهقي ص٤٦٢.\n٣ الدين الخالص لصديق حسن خان ٣/ ٣٦.\n٤ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ ١٣/ ٢٨.","vol":"1","page":25},{"text":"منزلة العقل ومجالاته في الإسلام:\nالله ﷿ امتن على الإنسان بنعمة العقل الذي ميزه به عن سائر الحيوانات. وهذه النعمة هي التي ترفع صاحبها إلى مستوى التكاليف الشرعية الإلهية، وتؤهله لإدراكها وفهمها١.\nوليس ثمة عقيدة تقوم على احترام العقل الإنساني، وتكريمه، والاعتماد عليه في فهم النصوص كالعقيدة الإسلامية، ويبدو هذا واضحا في آيات كثيرة من كتاب الله، مدح الله ﷿ فيها العقل، ورفع من شأنه، من خلال توجيهه إلى النظر، والتفكر، والتدبر، والتأمل٢.\nولكن لما كان للعقول في إدراكها حد تنتهي إليه لا تتعداه، لم يجعل الله لها سبيلا إلى الإدراك في كل مطلوب٣؛ فلم يجعل لها سبيلا لإدراك أغلب مسائل الاعتقاد؛ إذ لا يمكن للعقول أن تستقل بمعرفتها لولا مجيء الوحي بها وبأدلتها العقلية. وما على العقول إلا فهمها وتدبرها.\nوأيضا، فإن كثيرا من مسائل الاعتقاد لا تدرك العقول حقيقتها وكيفياتها، ولو فهمت أدلتها وتدبرتها؛ كالروح التي في أجسادنا: عسر على الناس التعبير عن حقيقتها لما لم يشهدوا لها نظيرا٤. وكذا صفات ربنا ﷿، رغم أننا فهمنا معانيها بعقولنا من اعتبار الغائب بالشاهد، إلا أن حقيقتها وكيفياتها لا تدركه عقولنا؛ لأن العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف. والموصوف ﷿ ليس كمثله شيء؛ فهو متصف بصفات الكمال التي لا يماثله فيها شيء٥. وكذا ما أخبر الله ﷻ عنه من أمور الآخرة؛ كالجنة ونعيمها، والنار وجحيمها، وغير ذلك من المغيبات، ليست من مدارك العقل، ولا في متناوله، مع أن العقل يقر بها، ولا يحيلها٦.\n_________\n١ انظر الإحكام في أصول الأحكام للآمدي ١/ ١٥٠.\n٢ انظر النبوات لابن تيمي ص١٨٩.\n٣ انظر الاعتصام للشاطبي ٢/ ٣١٨.\n٤ انظر تفسير سورة الإخلاص لابن تيمية ص٢٠٢.\n٥ انظر الرسالة التدمرية لابن تيمية ص٤٤-٤٥.\n٦ انظر المصدر نفسه ص٤٦.","vol":"1","page":26},{"text":"وإذا كان كذلك، فالعقل مطالب بالتسليم للنصوص الشرعية الصريحة، ولولم يفهمها أو يدرك الحكمة التي فيها؛ فالأمر ورد بقبولها والإيمان بها. فإذا سمعنا شيئا من أمور الدين، وعقلناه، وفهمناه، فمن الله التوفيق، وله الحمد والشكر على ذلك. ومالم ندركه أو نفهمه، آمنا به وصدقناه١.\nدرء تعارض العقل الصحيح والنقل الصريح:\nبقي أن نتساءل: هل يتعارض العقل الصحيح -السليم من الشبهات والأهواء- مع النص الصحيح الصريح؟ والجواب: تعارض النص الصريح من الكتاب والسنة مع العقل الصحيح غير متصور أصلا، بل هو مستحيل. فإذا توهم التعارض بسبب عدم فهم للنقل، أو فساد في العقل، فإن الوحي مقدم ومحكم. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀:\n\"فيأخذ المسلمون جميع دينهم -من الاعتقادات والعبادات وغير ذلك- من كتاب الله، وسنة رسوله، وما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها. وليس ذلك مخالفا للعقل الصريح؛ فإن ما خالف العقل الصريح فهو باطل. وليس في الكتاب والسنة والإجماع باطل. ولكن فيه ألفاظ قد لا يفهمها بعض الناس، أو يفهمون منها معنى باطلا، فالآفة منهم، لا من الكتاب والسنة\"٢.\n_________\n١ انظر صون المنطق والكلام للسيوطي ص١٨٢.\n٢ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١١/ ٤٩٠.","vol":"1","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>المبحث الثالث: ذكر بعض خصائص العقيدة الإسلامية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>المسالة الأولى: من خصائص العقيدة الإسلامية: أنها توقيفية</span>\n...\nالمبحث الثالث: من خصائص العقيدة الإسلامية\nالتعريف بـ\"خصائص\":\nالخصائص جمع خصيصه. يقال: خصه بالشيء خصا وخصوصا وخصوصية، وخصيصي. واختصه بكذا؛ أي: خصه به، فاختص، وتخصص، أي: تفرد١.\nوالخصيصة: هي الصفة البارزة المميزة. فإذا قلنا: خصائص العقيدة، فمرادنا: صفاتها البارزة التي تنفرد بها، وتميزها عن بقية العقائد.\nوللعقيدة الإسلامية سمات بارزة تميزها عن بقية العقائد، سأقتصر على ذكر بعضها.\nولبيان هذه الخصائص، قسمت هذا المبحث إلى أربع مسائل:\nالمسألة الأولى: أنها توقيفية.\nالمسألة الثانية: أنها غيبية.\nالمسألة الثالثة: التكامل والشمول.\nالمسألة الرابعة: أنها وسطية.\nالمسألة الأولى: من خصائص العقيدة الإسلامية أنها توقيفية\nمعنى التوقيف في اللغة:\nالتوقيف لغة مأخوذة من الوقف. يقال: وقف الدار، إذا حبسها. والتوقيف في الحج: وقوف الناس في المواقف. وموقف الرجل: وقوفه في أي مكان حيث كان٢.\n_________\n١ انظر: الصحاح للجوهري ٣/ ١٠٣٧. والقاموس المحيط للفيروزآبادي ص٧٩٦.\n٢ انظر المصدران السابقان ٤/ ١٤٤٥، ص١١١٢-١١١٣.","vol":"1","page":28},{"text":"المراد من كون العقيدة الإسلامية توقيفية:\nالمراد من كون العقيدة توقيفية: أن رسول الله -ﷺ- قد أوقف أمته على مباحث العقيدة، فلم يترك لهم شيئا إلا بينه١. فيجب على الأمة أن تقف عند الحدود التي حدها وبينها٢.\nما الذي يلزم من كون العقيدة توقيفية:\nلقد بين رسول الله -ﷺ- العقيدة بالقرآن والسنة، فما ترك منها شيئا إلا بينه. ويلزم من هذا:\n١- أن نحدد مصادر العقيدة، بأنها الكتاب والسنة فقط.\n٢- أن نلتزم بما جاء في الكتاب والسنة فقط. فليس لأحد أن يحدث أمرا من أمور الدين، زاعما أن هذا الأمر يجب التزامه أو اعتقاده؛ فإن الله ﷿ أكمل الدين، وانقطع الوحي، وختمت النبوة، يقول تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا﴾ [المائدة: من الآية ٣]، ويقول -ﷺ: \"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد\" ٣. وهذا الحديث قاعدة من قواعد الدين، وأصل من أصول العقيدة٤.\n٣- أن نلتزم بألفاظ العقيدة الواردة في الكتاب والسنة، ونتجنب الألفاظ المحدثة التي أحدثها المبتدعة؛ إذ العقيدة توقيفية، فهي مما لا يعلمه إلا الله٥.\n_________\n١ انظر: مباحث في عقيدة أهل السنة للعقل ص٣٨. والمدخل لدراسة العقيدة للبريكان ص٦٢.\n٢ انظر مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية لعثمان جمعة ضميرية ص٣٨٣.\n٣ صحيح البخاري، كتاب الصلح، باب إذا اصطلحوا على صلح جور، فالصلح مردود.\n٤ انظر مباحث في عقيدة أهل السنة والجماعة للعقل ص٣٩.\n٥ انظر المرجع نفسه.","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>المسألة الثانية: من خصائص العقيدة الإسلامية أنها غيبية</span>\nمعنى الغيب في اللغة:\nالغيب لغة: من غاب غيبا، وغيبة، وغيبوبة، وغيابا، خلاف شهد وحضر. يقال: غابت الشمس، إذا غربت واستترت عن العين. والغيب: كل ما غاب عنك، وهو خلاف الشهادة١.\nالمراد من كون العقيدة الإسلامية غيبية٢:\n١- أنها تبحث في قضايا غيبية لا مجال للعقل في إدراكها، ومبناها على التسليم والتصديق المطلق بما جاء عن الله ﷿، وعن رسوله -ﷺ- ظاهرا وباطنا. \"بعض قضايا العقيدة غيب\".\n٢- أن أهلها يقفون في أمرها على ما جاء عن الله، وعن رسوله ﷺ، فهم يؤمنون بالغيب.\nوقد وصفهم الله ﷿ بذلك في قوله: ﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ [البقرة: ١-٣] .\nما الذي يلزم من كون العقيدة الإسلامية غيبية:\nلما كانت أغلب قضايا العقيدة غيب بالنسبة لنا، لزمنا كمؤمنين بالغيب:\n١- أن نسلم لله ﷿، ولرسوله ﷺ. والتسليم لله ولرسوله يتمثل في التسليم بما في الكتاب والسنة.\n٢- أن لا نخوض ولا نجادل في العقيدة ونصوصها -لأنها غيب- إلا بقدر البيان، وإقامة الحجة، مع التزام منهج السلف في ذلك٣.\n٣- أن لا نؤول نصوص العقيدة، ولا نصرفها عن ظاهرها بغير دليل شرعي ثابت عن المعصوم ﷺ.\n_________\n١ انظر: القاموس المحيط للفيروزآبادي ص١٥٥. والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص١٦٧.\n٢ انظر مباحث في عقيدة أهل السنة والجماعة للعقل ص٣٠، ٣٩.\n٣ انظر: الشرح والإبانة لابن بطة العكبري ص١٢٣-١٢٧. والشريعة للآجري ص٥٤-٦٧.","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>المسألة الثالثة: من خصائص العقيدة الإسلامية أنها شمولية</span>\nمعنى الشمول في اللغة:\nيقال: شمل الأمر القوم شملا، إذا شملهم. واشتمل بالثوب، إذا أداره على جسده كله، حتى لا تخرج منه يده. واشتمل على كذا، أي: احتواه وتضمنه١.\nالمراد من كون العقيدة شمولية:\nأنها لم تترك صغيرة ولا كبيرة إلا أتت بإيضاحها، ووضعت لها نظاما بأروع إحكام، وأتقن بيان؛ فقد أحاطت وهيمنت على الأعمال، والأقوال، والسلوك، وكل أمور الحياة.\nولا يتم إيمان العبد إلا عندما يخضع كل أمور حياته لهذا الدين.\nمظاهر شمولية العقيدة ٢:\nلم تغفل العقيدة الإسلامية أمرا من أمور الدين والدنيا إلا أتت عليه بالبيان والإيضاح التامين؛ فالله ﷿ ما فرط في الكتاب من شيء، ورسوله -ﷺ- بين لأمته جميع ما يحتاجون إليه. ومن مظاهر هذه الشمولية:\n١- أنها أعطت الإنسان تصورا كاملا عن الكون الذي يحيا فيه.\n٢- أنها تناولت كل القضايا التي بها تستقيم حياة الإنسان.\n٣- أنها أحاطت بالإنسان كله من حين ولادته، حتى وفاته. بل قبل ولادته، وبعد وفاته؛ قبل أن يتزوج أبوه أمه، وحتى يستقر في الجنة، أو يدخل النار -عياذا بالله.\n_________\n١ انظر: القاموس المحيط للفيروزآبادي ص١٣١٩. والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص٤٩٤-٤٩٥.\n٢ انظر تفصيل ذلك في كتاب: المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية للدكتور إبراهيم البريكان ص٦٩-٧٢.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>المسألة الرابعة: من خصائص العقيدة الإسلامية أنها وسطية</span>\nمعنى الوسط في اللغة:\nيأتي الوسط لغة لعدة معان:\n١- ما كان بين طرفي الشيء، وهو منه. كقولك: كسرت وسط الرمح، جلست وسط الدار، جئت وسط النهار١. ومنه قول سوار بن المضرب:\nإني كأني أرى من لا حياء له ... ولا أمانة وسط الناس عريانا\n٢- يأتي صفة، بمعنى خيار، وأفضل، وأجود. فأوسط الشيء: أفضله وخياره.\nوالفردوس أفضل الجنة، وهو أعلاها، ووسطها. ومرعى وسط أي: خيار. ومنه قالت العرب: \"وسط المرعى خير من طرفيه\". وواسطة القلادة: هي الجوهرة التي تكون في وسطها، وهي أجودها٢.\n٣- ويأتي وسط بمعنى عدل. فالوسط من كل شيء: أعدله٣.\nوالملاحظ على الوسط أنه في كل معانيه اللغوية لا يخرج عن العدل، والفضل، والخيرية.\nالمراد من كون العقيدة وسطية:\nيراد من قولنا عن العقيدة: إنها وسطية: أنها:\n١- أفضل العقائد، وخيارها.\n٢- أعدل العقائد.\n٣- لا إفراط ولا تفريط فيها.\n_________\n١ انظر: بصائر ذوي التمييز للفيروزآبادي ٥/ ٢١٠. ولسان العرب لابن منظور ٧/ ٤٢٦-٤٢٨.\n٢ انظر الصحاح للجوهري ٣/ ١١٦٧.\n٣ انظر: بصائر ذوي التمييز للفيروزآبادي ٥/ ٢٠٩. وتاج العروس للزبيدي ٥/ ٢٣٨.","vol":"1","page":32},{"text":"من مظاهر وسطية العقيدة الإسلامية:\nلا يستطيع الإنسان أن يتحدث في صفحات محدودة، بل ولا مجلدات عن مظاهر وسطية العقيدة الإسلامية؛ لأن ذلك أكثر من أن يحصر؛ فالأمة الإسلامية هي خير أمة أخرجت للناس، ورسولها -ﷺ- أفضل رسول، وكتابها القرآن الكريم أفضل الكتب، وآخرها، والمهيمن عليها. فهي خيار في خيار.\nولي وقفتان، أتحدث من خلالهما عن مظاهر وسطية عقيدة هذه الأمة الوسط.\nالوقفة الأولى: وسطية أمة الإسلام بين الأمم الأخرى:\nبدت وسطية أمة الإسلام بين الأمم الأخرى في الأمور التالية:\n١- في توحيد الله ﷿، وصفاته: فهي وسط بين اليهود والنصارى؛ بين اليهود الذين وصفوا الرب ﷾ بصفات النقص التي يختص بها المخلوق، وشبهوه به؛ فقالوا: إنه بخيل، وفقير، وأنه يتعب فيستريح، وأنه يتمثل في صورة البشر، وغير ذلك١.\nوبين النصارى الذين وصفوا المخلوق بصفات الخالق ﷿؛ فشبهوه به، وقالوا: إن الله هو المسيح ابن مريم، وإن المسيح ابن الله، وإنه يخلق، ويرزق، ويغفر، ويرحم، ويثيب، ويعاقب، إلخ٢.\nوبينهما ظهرت وسطية المسلمين الذين وحدوا الله ﷿، فوصفوه بصفات الكمال، ونزهوه عن جميع صفات النقص، وعن مماثلته لشيء من المخلوقات في شيء من الصفات، وقالوا: إن الله ليس كمثله شيء في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله٣.\n_________\n١ انظر تفصيل ذلك في كتاب: وسطية أهل السنة للدكتور محمد باكريم ص٢٣٨، ٢٤٤-٢٤٩.\n٢ انظر المرجع نفسه ص٢٣٨، ٢٤٩-٢٥٧.\n٣ انظر منهاج السنة النبوية لابن تيمية ٥/ ١٦٨-١٦٩.","vol":"1","page":33},{"text":"٢- في أنبياء الله ﷿، ورسله: فهي وسط أيضا بين اليهود والنصارى؛ بين اليهد الذين قتلوا الأنبياء، ورموهم بكل شين ونقيصة، وجفوهم، واستكبروا عن اتباعهم.\nوبين النصارى الذين غلوا في بعضهم، فاتخذوهم أربابا من دون الله، واتخذوا المسيح ﵇ إلها١.\nوبينهما ظهرت وسطية المسلمين الذين أنزلوا الأنبياء منازلهم، وعزروهم، ووقروهم، وصدقوهم، وأحبوهم، وأطاعوهم، وآمنوا بهم جميعا عبيدا لله عزوجل، ورسلا مبشرين ومنذرين. ولم يعبدوهم، أو يتخذوهم أربابا من دون الله؛ فهم لا يملكون ضرا ولا نفعا، ولا يعلمون الغيب٢.\n٣- في الشرائع: فهي وسط أيضا بين اليهود والنصارى؛ فاليهود منعوا أن يبعث الخالق ﷿ رسولا بغير شريعة موسى ﵇، وقالوا: لا يجوز أن ينسخ الله ما شرعه، أو يمحو ما يشاء، أو يثبت ما يشاء.\nوالنصارى جوزوا لأحبارهم ورهبانهم أن يغيروا دين الله؛ فيحلوا ما حرم ﷾، ويحرموا ما أحل٣.\nأما المسلمون، فقالوا: لله الخلق والأمر؛ يمحو ما يشاء، ويثبت ما يشاء، والنسخ جائز في حياته ﷺ، أما بعد وفاته -ﷺ- فليس لمخلوق أن يبدل أمر الخالق ﷾ مهما بلغت منزلته، أو عظم قدره.\n٤- في أمر الحلال والحرام، فهي وسط أيضا بين اليهود والنصارى؛ فاليهود حرم عليهم كثير من الطيبات، منها٤:\n_________\n١ انظر تفصيل ذلك في كتاب: وسطية أهل السنة للدكتور محمد باكريم ص٢٣٨، ٢٦٠-٢٧٧.\n٢ انظر المرجع نفسه ص٢٣٨، ٢٧٧-٢٨٤. وانظر في معنى التعزير: الصارم المسلول لابن تيمية ص٤٢٢.\n٣ انظر المرجع السابق ص٢٣٩.\n٤ انظر وسطية أهل السنة للدكتور محمد باكريم ص٢٤٠.","vol":"1","page":34},{"text":"أ- ما حرمه إسرائيل؛ يعقوب ﵇ على نفسه، كما حكى تعالى ذلك عنه بقوله:\n﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًاّ لِبَنِي إِسْرائيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرائيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ﴾ [آل عمران: من الآية ٩٣] .\nب- ما حرمه الله ﷿ عليهم جزاء بغيهم وظلمهم، كما قال تعالى: ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا﴾ [النساء: ١٦٠] .\nوالنصارى أسرفوا في إباحة المحرمات؛ فأحلوا ما نصت التوراة على تحريمه، ولم يأت المسيح ﵇ بإباحته؛ فاستحلوا الخبائث، وجميع المحرمات؛ كالميتة، والدم، ولحم الخنزير١.\nأما المسلمون: فقد أحلوا ما أحل الله لهم في كتابه، أو على لسان رسوله -ﷺ- من الطيبات، وحرموا ما حرم عليهم من الخبائث؛ كما قال الله عنهم: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ [الأعراف آية ١٥٧] .\n٥- في العبادة، فهي وسط بين اليهود والنصارى أيضا؛ فاليهود علموا، ولم يعملوا، فهم المغضوب عليهم؛ أعرضوا عن العبادات، واستكبروا عن طاعة الله، واتبعوا الشهوات، وعبدوا أنفسهم للمادة، فاشتغلوا بدنياهم عن دينهم وآخرتهم٢.\nوالنصارى لم يعلموا، وعبدوا الله على جهالة، فهم الضالون؛ غلوا في الرهبنة، وتعبدوا ببدع ما أنزل الله بها من سلطان؛ فاعتزلوا الناس في الصوامع، وانقطع رهبانهم للعبادة في الأديرة، وألزموا أنفسهم بما لم يلزمهم به الله، مما يشق على النفس والجسد، ويغالب الفطرة البشرية ويضادها، فلم يستطيعوا الوفاء بذلك، كما حكى الله عنهم: ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾ [الحديد: من الآية ٢٧] .\n_________\n١ انظر كتاب الصفدية لابن تيمية ٢/ ٣١٣.\n٢ انظر وسطية أهل السنة للدكتور محمد باكريم ص٢٤٠.","vol":"1","page":35},{"text":"أما الأمة الوسط: فقد علموا، وعملوا، فهم الذين أنعم الله عليهم؛ عبدوا الله وحده بما شرع، لم يعبدوه بالأهواء والبدع١، ولم ينسوا نصيبهم وحظوظهم في الدنيا٢، وقدوتهم في ذلك رسولهم ﷺ.\nالوقفة الثانية: وسطية أهل السنة والجماعة بين الفرق الضالة:\nتقدم الحديث عن جوانب من وسطية أمة الإسلام بين الأمم.\nولقد كان أسعد هذه الأمة بهذه الخيرية، أسعدها باتباع الكتاب والسنة، وأحرصها على هديهما قولا وعملا واعتقادا، وهم أصحاب رسول الله ﷺ\n، ثم تابعوهم، ثم التابعون لهم بإحسان من القرون الثلاثة المفضلة التي شهد لها رسول الله -ﷺ- بالخيرية في قوله: \"خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم\" ٣. فهؤلاء هم خيار الأمة، ثم يلحق بهم من كان على مثل ما كانوا عليه من الهدى والتمسك بالكتاب والسنة في كل زمان ومكان، من أخبر عنهم الرسول -ﷺ- في حديث الافتراق بأنهم الفرقة الناجية، وأنهم الجماعة٤. وهؤلاء -أعني المتمسكين بالكتاب والسنة، والمتبعين لمنهج الصحابة وسلف الأمة- أصبحوا في هذه الأمة كهذه الأمم بالنسبة للأمم؛ فهم وسط بين فرق هذه الأمة، كما كانت هذه الأمة وسطا بين سائر الأمم. وكل دارس متفحص لأقوال الفرق في مسائل العقيدة وأصول الدين، يدرك أن أهل السنة والجماعة وسط بين الفرق في ذلك.\nومن مظاهر هذه الوسطية:\n_________\n١ انظر الوسطية في الإسلام -تعريف وتطبيق- للدكتور زيد الزيد ص٤٦-٥١.\n٢ فصاموا وأفطروا، وقاموا بالليل وناموا، وتزوجوا النساء، وقدوتهم في ذلك رسولهم ﷺ. \"انظر صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح. وصحيح مسلم، كتاب النكاح، باب استحباب النكاح\".\n٣ تقدم تخريجه في ص٢٢.\n٤ انظر ص٢٠، حاشية \"٤\" من هذا الكتاب.","vol":"1","page":36},{"text":"١- في أسماء الله وصفاته، فهم وسط بين أهل النفي والتعطيل، وأهل التشبيه والتمثيل؛ فأهل السنة والجماعة يؤمنون بكل ما وصف الله به نفسه، أو وصفه رسوله ﷺ، وبجميع أسمائه الحسنى من غير تحريف لمعناها، ولا نفي لها أو تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.\nفهم يثبتون جميع الأسماء والصفات مع تحقيقها لله ﷿، وتنزيهه سبحانه عن مماثلة مخلوقاته، تصديقا بخبره عن نفسه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى من آية ١١] .\nوهم وسط في ذلك بين أهل التعطيل وأهل التشبيه والتمثيل.\nفأهل التعطيل الذين أنكروا ما يجب لله من الأسماء والصفات، أو أنكروا بعضه، فهم نوعان: أهل التعطيل الكلي؛ كالجهمية والمعتزلة؛ وأهل التعطيل الجزئي؛ كالأشعرية والماتريدية١.\nوأهل التشبيه الذين شبهوا الله بخلقه، وجعلوا صفاته من جنس صفات مخلوقاته؛ كما فعل الكرامية، والهشامية -أتباع هشام بن سالم الجواليقي-، وكصنيع داود الجواربي، ومن نحا نحوه٢.\n٢- في باب القدر، فهم وسط بين الجبرية والقدرية؛ فأهل السنة والجماعة يؤمنون بأن الله قدر الأشياء في الأزل، وعلم أنها ستقع في أوقات معلومة عنده، وعلى صفات مخصوصة، فهي تقع وفق ما قدره الله عز وجل٣. وهم بذلك يؤمنون بركن من أركان الإيمان، أشار إليه الصادق المصدوق -ﷺ- بقوله: \"وتؤمن بالقدر خيره وشره\" ٤.\n_________\n١ انظر: فتح رب البرية بتلخيص الحموية للشيخ ابن عثيمين ص١٨-١٩. والإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للدكتور صالح الفوزان ص١٥٧.\n٢ انظر الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للدكتور صالح الفوزان ص١٥٦-١٥٧.\n٣ انظر شرح النووي على صحيح مسلم ١/ ١٥٤.\n٤ انظر تخريج هذا الحديث في ص١٤ من هذا الكتاب.","vol":"1","page":37},{"text":"ولا يعد المرء مؤمنا بالقدر حتى يؤمن بمراتبه الأربع التي هي بمثابة الأركان فيه، وهي: علم الله بالأشياء قبل كونها، وكتابة كل ما هو كائن قبل أن يكون، ومشيئة الله للأشياء قبل وقوعها، وخلقه للأشياء وإيجادها. فهذه أركان أربعة تشهد لها نصوص الكتاب والسنة١.\nأما المنحرفون عن الكتاب والسنة في هذا الباب، فقد أفرطوا وفرطو؛ فالقدرية -ويمثلهم المعتزلة- جفوا في إثبات القدر؛ فنفوا قدرة الله ﷿ وخلقه لأفعال عباده، وقالوا: إن الله لا يقدر على عين مفعول العباد. وعليه فأفعال العباد -عندهم- ليست مخلوقة لله، وإنما العبد هو الذي يخلق فعله٢، فأنكروا خلق الله لأفعال عباده، وهي المرتبة الرابعة من مراتب الإيمان بالقدر.\nوالجبرية -ومنهم الجهمية- غلوا في إثبات القدر، ونفوا مسئولية العبد عن أفعاله؛ فهو لا يريد فعلها ولا عدمه، ولا يقدر عليه، وقالوا: \"لا فعل لأحد في الحقيقة إلا لله وحده، وأنه هو الفاعل، وأن الناس إنما تنسب إليهم أفعالهم على المجاز؛ كما يقال: تحركت الشجرة، ودار الفلك، وزالت الشمس. وإنما فعل ذلك بالشجرة والفلك والشمس الله سبحانه\"٣، وهو الذي يخلق الأفعال في الإنسان، على حسب ما يخلق في سائر الجمادات٤. فأنكروا فعل العبد لأفعاله، ونسبوا ذلك إلى الله. فالقدرية نفوا القدر وقالوا: الخلق خلق العبد، والجبرية غلوا في إثبات القدر حتى قالوا: الفعل فعل الرب.\nوبرزت وسطية أهل السنة في هذا الباب حين أثبتوا للعبد مسئولية عن أفعاله، وإرادة\n_________\n١ من الكتب التي فصلت في ذلك: أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص١٢٤-١٤١.\nووسطة أهل السنة بين الفرق لمحمد باكريم ص٣٦٣-٣٦٦. والثمرات الزكية في العقائد السلفية لأحمد فريد ص٢٢٢-٢٥٠.\n٢ انظر: شرح الأصول الخمسة لعبد الجبار الهمذاني ص٣٢٣. والمغني في أبواب العدل والتوحيد له ٨/ ٣.\n٣ مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين لأبي الحسن الأشعري ١/ ٣٣٨.\n٤ انظر شفاء العليل لابن القيم ص٥١.","vol":"1","page":38},{"text":"ترجع له الفعل، ومشيئة واختيارا، وقدرة على الأفعال؛ كما قال تعالى: ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا﴾ [الإسراء من الآية ٣٦] . والذي قام بالعبد هو فعله، وكسبه، وحركاته، وسكناته؛ فهو المصلي، القائم، القاعد حقيقة. والذي قام بالله ﷿ هو علمه، وقدرته، ومشيئته، وخلقه؛ كما أخبر ﷿ عن نفسه: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات: ٩٦]؛ فالله كما خلق العباد، يخلق أفعالهم، والعبد فاعل لفعله حقيقة، وقادر عليه بإقدار الله له، والخلق خلق الله؛ لأن العباد خلق له، وأفعال المخلوقين مخلوقة، ولأن الله خالق كل شيء، ولا يكون في ملكه إلا ما يريد كونا وقدرا١.\nوأهل السنة بوسطيتهم هذه يجمعون بين النصوص، ويؤلفون بينها٢.\n٣- في نصوص الوعد والوعيد، فهم وسط بين الوعيدية والمرجئة:\n\"جاء في كتاب الله ﷿ وسنة رسوله -ﷺ- كثير من الآيات والأحاديث التي تدل على وعد الله ﷿ للمؤمنين والمطيعين بالثواب الجزيل، وأنه أعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار، ووعدهم بألوان من الأجر والجزاء، ومغفرة الذنوب فيما دون الشرك، وتكفير السيئات، وإبدالها حسنات، ونحو ذلك\"٣. ومن هذه النصوص: قوله ﷾: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزمر: ٥٣]، وقوله -ﷺ- لأبي ذر الغفاري -﵁: \"ما من عبد قال: لاإله إلا الله، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة\" ٤. وهذه يقال لها: نصوص الوعد.\n_________\n١ انظر: عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني ص٧٥. وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ٣/ ٥٣٤. ومنهاج السنة النبوية لابن تيمية ١/ ٤٥٩-٤٦٠، ٢/ ٢٩٨. وشفاء العليل لابن القيم ص٤٩٣.\n٢ انظر وسطية أهل السنة بين الفرق للدكتور باكريم ص٣٨١-٣٨٣.\n٣ وسطية أهل السنة والجماعة بين الفرق للدكتور محمد باكريم ص٣٥٣.\n٤ صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة.","vol":"1","page":39},{"text":"وجاء كذلك في الكتاب والسنة \"آيات وأحاديث كثيرة، تتضمن الوعيد الشديد بالعذاب الأليم، والخلود في النار لأهل الفسق والمعاصي وأصحاب الكبائر، ووصفهم بالكفر والفسق والضلال ونحو ذلك\"١.ومن هذه النصوص: قوله ﷾: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٩٣]، وقوله -ﷺ: \"سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر\" ٢. وهذه تسمى نصوص الوعيد.\nوالناس قد افترقوا في هذه النصوص إلى طرفين، ووسط.\nفالمرجئة أخذوا بنصوص الوعد، وتركوا نصوص الوعيد، وقالوا: كل ذنب سوى الشرك فهو مغفور؛ فالإيمان لا تضر معه معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة٣.\nوإنما ضلوا في هذا الباب بسبب عبادتهم الله بالرجاء وحده، وإهمال جانب الخوف.\nوالوعيدية -من الخوارج والمعتزلة- أخذوا بنصوص الوعد والوعيد، وغلوا في نصوص الوعيد، وقالوا: لا بد أن ينجز الله وعده ووعيده، ولا يصح أن يخلف أيا منهما٤.\nوسبب ضلالهم في هذا الباب: عبادتهم الله بالخوف وحده، وإهمال جانب الرجاء.\nوأهل السنة في هذا الباب وسط بين غلاة المرجئة، وبين الوعيدية -من الخوارج والمعتزلة-، وهم يأخذون بنصوص الوعد والوعيد؛ فيجمعون بين الخوف والرجاء، ولا يفرطون في نصوص الوعيد كالمرجئة الخالصة الذين قالوا: لا يضر مع الإيمان ذنب، ولا يغلون غلو الخوارج والمعتزلة في نصوص الوعيد، ويقولون في الوعيد: يجوز أن يعفو الله عن المذنب، وأن يخرج أهل الكبائر من النار، فلا يخلد فيها أحدا من أهل\n_________\n١ وسطية أهل السنة والجماعة للدكتور محمد باكريم ص٣٥٤.\n٢ صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب خوف المؤمن أن يحبط عمله.\n٣ انظر وسطية أهل السنة بين الفرق للدكتور باكريم ص٣٥٥.\n٤ انظر: شرح الأصول الخمسة لعبد الجبار المعتزلي ص١٣٥-١٣٦. والموجز لعبد الكافي الأباضي -من الخوارج- ضمن كتاب آراء الخوارج الكلامية، للدكتور عمار طالبي ٢/ ١٠٥.","vol":"1","page":40},{"text":"التوحيد١، ويقولون في الوعد: إن الله لا يخلف وعده، فـ\"إذا وعد عباده بشيء، كان وقوعه واجبا بحكم وعده؛ فإن الصادق في خبره، الذي لا يخلف الميعاد\"٢.\nالرجاء والخوف عند أهل السنة والجماعة:\nالرجاء والخوف عند أهل السنة والجماعة من أركان العبادة٣،وهما متلازمان، كما قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي عنهما: \"فاعلم أنهما متلازمان؛ فمن كان يرجو ما عند الله من الخير، فهو يخاف ما لديه من الشر، كالعكس\"٤، وعلى تلازمهما دلت النصوص الشرعية.\nوالرجاء والخوف عند العبد كجناحي طائر، قد يميل بأحد جناحيه لمصلحة، شريطة أن لا يفقد التوازن، وعلماء أهل السنة والجماعة يقولون: \"ينبغي للإنسان وهو في أيام صحته أن يغلب الخوف دائما على الرجاء، وأن يكون خوفه أغلب من رجائه. فإذا حضره الموت غلب الرجاء في ذلك ليطغى على الخوف، فلا ينبغي للمؤمن أن يموت إلا وهو يحسن الظن بالله جل وعلا\"٥.\nولكن ليس المراد أن ينفرد أحدهما في نفس العبد؛ فإن ذلك يكون سببا في اختلال التوازن في حياته.\n٤- في باب الأسماء والأحكام، فهم وسط بين الوعيدية والمرجئة:\nالمراد بالأسماء: أسماء الدين، وهي تلك الألفاظ التي رتب الله ﷿ عليها وعدا ووعيدا؛ مثل: مؤمن، ومسلم، وكافر، وفاسق. والمراد بالأحكام: أحكام أصحاب هذه الأسماء في الدنيا والآخرة٦.\n_________\n١ انظر منهاج السنة النبوية لابن تيمية ١/ ٤٦٦-٤٦٧.\n٢ المصدر نفسه ١/ ٤٤٨.\n٣ سيأتي الحديث عنها لاحقا.\n٤ أضواء البيان للشنقيطي ٤/ ٢٠٠.\n٥ مدارج السالكين لابن القيم ٢/ ٥١. وانظر فتاوى العقيدة للشيخ ابن عثيمين ص٣٠١-٣٠٢.\n٦ انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١٣/ ٣٨.","vol":"1","page":41},{"text":"والناس في أحكام عصاة المسلمين وأسمائهم، قد انقسموا إلى طرفين -وعيدية ومرجئة-، ووسط -أهل السنة والجماعة؛\nأولا: انقسامهم في أسماء مرتكبي الكبائر:\nالوعيدية: سلبوا اسم الإيمان عن العاصي في الدنيا، وسموه: إما كافرا كالخوارج١، أو في منزلة بين الإيمان والكفر؛ فلا هو مؤمن ولا كافر، كالمعتزلة٢.\nوالمرجئة والجهمية: زعموا أن العاصي مؤمن كامل الإيمان؛ لأن الإيمان عندهم مجرد ما في القلب، أو المعرفة القلبية. وهم الذين قالوا: \"لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا تنفع مع الكفر طاعة\"٣.\nأما أهل السنة والجماعة: فقد أطلقوا على مرتكب الكبيرة اسم: \"مؤمن عاص، أو مؤمن فاسق، أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته\"، فلا يزيلون عنه اسم الإيمان بالكلية بذهاب بعضه، ولا يعطونه اسم الإيمان المطلق٤، والله ﷾ قد سمى المقتتلين مؤمنين؛ فقال: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾، إلى أن قال: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الحجرات: ٩-١٠] .\nثانيا: انقسامهم في أحكام مرتكبي الكبائر في الآخرة:\nالوعيدية حكموا بخلود أصحاب الكبائر في النار في الآخرة؛ فالخوارج قالوا: إن أهل الكبائر خالدون مخلدون في النار، لا يخرجون منها أبدا٥؛ والمعتزلة قالوا: يدخلون\n_________\n١ انظر مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري ١/ ١٦٨.\n٢ انظر شرح الأصول الخمسة لعبد الجبار المعتزلي ص٦٩٧.\n٣ انظر وسطية أهل السنة بين الفرق للدكتور محمد باكريم ص٣٣٥-٣٣٦.\n٤ انظر المرجع نفسه ص٣٤٦.\n٥ انظر مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري ١/ ١٦٨.","vol":"1","page":42},{"text":"النار، ويخلدون فيها أبد الآبدين، ودهر الداهرين١. ويظهر من أقوال الفرقتين تشابه موقفهم في حكم مرتكب الكبيرة في الآخرة.\nأما أهل السنة والجماعة فقالوا: إن حكم مرتكب الكبيرة في الآخرة أنه يخاف عليه العقاب، ويرجى له الرحمة؛ فمن لقي الله \"مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة، فأمره إلى الله ﷿؛ إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له\"٢؛ فإن غفر له، وأدخله الجنة دون عذاب ولا عقاب، فبفضله. وإن أدخله النار وعذبه بقدر ذنوبه، فبعد له. ثم إنه لا يخلد في النار كالكفار. وهم في ذلك ينطلقون من قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: من الآية ٤٨] .\n٥- في أصحاب رسول الله ﷺ، فهم وسط بين الغالي والجافي:\nالصحابي هو: من لقي النبي -ﷺ- مؤمنا به، ومات على الإسلام٣.\nوأهل السنة والجماعة وسط في صحابة رسول الله -ﷺ- بين الغلاة والجفاة؛ الغلاة الذين يقولون بألوهية أمير المؤمنين وأبي السبطين علي بن أبي طالب ﵁، أو يقولون بعصمته، أو يفضلونه على أبي بكر وعمر ﵃ أجمعين٤.\nوالجفاة الذين جفوا الصحابة حتى كفروهم، ولعنوهم، ورموهم بالعظائم؛ كفعل الخوارج في حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁، أو يقولون بعصمته، أو يفضلونه على أبي بكر وعمر ﵃ أجمعين٤.\nوالجفاة الذين جفوا الصحابة حتى كفروهم، ولعنوهم، ورموهم بالعظائم؛ كفعل الخوارج في حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁، وبعض الصحابة٥؛ وكفعل المعتزلة\n_________\n١ انظر شرح الأصول الخمسة لعبد الجبار المعتزلي ص٦٦٦. وانظر أيضا فتح الباري لابن حجر ١/ ٧٣.\n٢ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ١/ ١٦٢. وانظر الشرح والإبانة لابن بطة العكبري ص٢٦٥.\n٣ انظر الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ١/ ٧.\n٤ انظر الفرقان بين الحق والباطل لابن تيمية ص٢١-٢٢.\n٥ انظر المصدر نفسه ص١٩.","vol":"1","page":43},{"text":"في تفسيقهم لطوائف من الصحابة، وردهم لشهادتهم١؛ وكفعل الرافضة في سب وتكفير الصحابة، سيما الشيخين رضي الله عنهم٢.\nوتوسط أهل السنة بين هؤلاء وهؤلاء؛ فأحبوا الصحابة ﵃، وترضوا عنهم، واعتقدوا عدالتهم، وأنهم أفضل هذه الأمة بعد نبيها ﷺ، وأن الله قد حفظ بهم دينه، وأقام بهم عقيدة الإيمان صافية نقية٣.\nوالأدلة من الكتاب والسنة على فضلهم أكثر من أن يجمعها مكان. منها: قوله ﷾: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الفتح: ٢٩] .\nومنها قوله -ﷺ: \"لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه\" ٤.\n_________\n١ انظر: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ١٢/ ١٧٨. وميزان الاعتدال للذهبي ٤/ ٣٢٩.\n٢ انظر: الفرقان بين الحق والباطل لابن تيمية ص٢٣. ووسطية أهل السنة بين الفرق لباكريم ص٤٠٦-٤١١.\n٣ انظر: عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني ص٨٦، ٩٠، ٩٣. وأعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص١٧٧-١٧٩.\n٤ صحيح البخاري، كتاب فضائل الصحابة، باب فضل أبي بكر بعد النبي ﷺ. وصحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب تحريم سب الصحابة ﵃.","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>الباب الأول: التوحيد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>تمهيد:</span>\nوفيه مسألتان:\nالمسألة الأولى: تعريف التوحيد.\nالمسألة الثانية: التوحيد هو الأصل في البشر تاريخا، وفطرة، والشرك طارئ.\nالمسألة الأولى: تعريف التوحيد\nسبق تعريف التوحيد لغة واصطلاحا١.\nوقلنا في تعريفه اصطلاحا: إفراد الله بما تفرد به، وبما أمر أن يفرد به؛ فنفرده في ملكه وأفعاله فلا رب سواه ولا شريك له، ونفرده في ألوهيته فلا يستحق العبادة إلا هو، ونفرده في أسمائه وصفاته فلا مثيل له في كماله ولا نظير له.\nالمسألة الثانية: التوحيد هو الأصل في البشر تاريخا وفطرة والشرك طارئ\nوفيه ثلاثة فروع:\nالفرع الأول: التوحيد هو الأصل في البشر تاريخا.\nالفرع الثاني: التوحيد هو الأصل في البشر فطرة.\nالفرع الثالث: الشرك طارئ.\n_________\n١ انظر ص١٠-١١ من هذا الكتاب.","vol":"1","page":47},{"text":"الفرع الأول: التوحيد هو الأصل في البشر تاريخا\nثمة شبهة أثيرت، مفادها أن الأصل في الإنسان أنه مشرك، وأن التوحيد طارئ عليه.\nوقد زعم أصحاب هذه المقولة أن الإنسان عرف الشرك وتعدد الآلهة أولا، ولم يعرف عقيدة التوحيد إلا بعد أن تطورت ومرت بعدة مراحل.\nويرد عليهم بأن التوحيد هو الأصل في البشر تاريخا للأدلة التالية:\n١- إن الغاية من خلق آدم ﵇ وذريته هي عبادة الله وحده، كما قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦] .\n٢- آدم ﵇ أبو البشر، وحواء أمهم كانا على التوحيد، وحين أكلا من الشجرة، علما أن لهما ربا يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات، فتضرعا إليه قائلين: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف: من الآية ٢٣] .\n٣- إن الله اصطفى آدم ﵇، وشرفه بذلك، قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران: ٣٣]، ولا يكون الاصطفاء لمشرك. وقد أمر ملائكته بالسجود له، يقول ﷿: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٣٤] .\n٤- إن الله ﷿ قد أخذ العهد والميثاق على بني آدم، وهم في صلب أبيهم آدم ﵇ أنه ربهم، وأشهدهم على أنفسهم، كما قال مولانا ﷿: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ، أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٧٢-١٧٣] .","vol":"1","page":48},{"text":"٥- إن ذرية آدم ﵇ من بعده كانوا يدينون بالتوحيد الخالص طيلة عشرة قرون؛ حتى حدث الشرك في قوم نوح ﵇، كما سيأتي١؛ فبعث الله تعالى إليهم نوحا ﵇ يدعوهم إلى عبادة الله وحده؛ يقول تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ [الأعراف: ٥٩] .\n٦- كلما انحرفت البشرية عن التوحيد، أرسل الله الرسل تدعو إلى عبادته وحده، ونبذ ما يعبد من دونه، كما قال تعالى مخاطبا رسوله -ﷺ: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٢٥] .\nالفرع الثاني: التوحيد هو الأصل في البشر فطرة\nالفطرة على وزن فعلة، وهي مشتقة من فطر. يقال: انفطر الشيء، إذا انشق.\nوفطر الأمر، إذا ابتدأه واخترعه وأنشأه. وفطر الله العالم، أوجده ابتداء. وفطر الخلق، خلقهم وبرأهم٢.\nوالمراد بها ههنا: أصل الخلقة، وهي ما أوجد الله عليه الناس ابتداء من الإيمان به ﷿ وتوحيده.\nوكما كان التوحيد هو الأصل في البشر تاريخا، فهو الأصل في البشر فطرة، للأدلة التالية:\n١- إن الله ﷿ منذ أوجد البشر فطرهم على التوحيد والإيمان به ﷾ خالقا ومعبودا، وأخذ عليهم العهد والميثاق منذ كانوا في أصلاب آبائهم٣. يقول تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ، أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾ [لأعراف: ١٧٢-١٧٣] .\n_________\n١ في الفرع الثالث: الشرك طارئ، ص٥٢ من هذا الكتاب.\n٢ انظر: القاموس المحيط للفيروزآبادي ص٥٨٧، والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص٦٩٤.\n٣ انظر مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية لعثمان جمعة ضميرية ص١٦.","vol":"1","page":49},{"text":"٢- إن الله ﷿ قد أمر رسوله ﷺوأمته داخلة في الخطاب- أن يقيموا وجوههم، ويخلصوا دينهم له؛ لأن ذلك هو مقتضى الفطرة التي فطرهم عليها، قال تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الروم: ٣٠] .\n٣- قد أخبر مولانا ﷿ أنه خلق عباده حنفاء كلهم، موحدين، مسلمين، مستقيمين، منيبين لقبول الحق؛ لأن ذلك هو مقتضى الفطرة التي فطرهم عليها، حين أخذ عليهم العهد في الذر١. يقول الله ﷿ في الحديث القدسي: \"وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا\" ٢؛ فالعباد كلهم مفطورون على الإسلام، والإيمان الصحيح، ولكن للشياطين دور في مسخ الفطرة، وتشويهها، وجعلها تنحرف عن المسار السوي. فإذا طرأ على الفطرة ما يصرفها عن الصواب والحق، فإنها تحتاج إلى ما يصحح لها مسارها، ويردها عن الانحراف، وهذه مهمة الرسل عليهم الصلاة والسلام.\n٤- أخبر الرسول ﷺ \"أن كل مولود يولد مهيئا للإسلام\" ٣، في قوله: \"ما من مولود إلا يولد على الفطرة. فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه. كما تنتج البيهمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ \". ثم يقول أبو هريرة ﵁ راوي الحديث: واقرءوا إن شئتم: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ [الروم: ٣٠] ٤. والفطرة التي يولد الإنسان عليها كما\n_________\n١ انظر شرح النووي على صحيح مسلم ١/ ١٩٧.\n٢ صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار.\n٣ قاله النووي في شرحه على صحيح مسلم ١٦/ ٢٠٨.\n٤ صحيح مسلم، كتاب القدر، باب معنى: كل مولود يولد على الفطرة.","vol":"1","page":50},{"text":"قال الإمام المازري: \"هي ما أخذ عليهم في أصلاب آبائهم، وأن الولادة تقع عليها، حتى يحصل التغيير بالأبوين\"١؛ فالإنسان لو ترك على أصل خلقته التي خلقه الله عليها؛ \"الفطرة\"، دون أن تتدخل المؤثرات الأخرى، لكان من المؤمنين المسلمين٢.\nوالتحول عن الفطرة أساسا، إنما هو من فعل الشيطان، ووسوسته، وإغوائه.\n٥- إن كل مولود في العالم يقر بأن الله خالقه وربه، ولو عبد غيره؛ كما قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [العنكبوت: ٦١]، ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [الزخرف: ٨٧] ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ [العنكبوت: ٦٣]؛ فالفطرة تدل على توحيد الربوبية.\n٦- إن الفطرة تدل على توحيد الألوهية؛ لأن توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية؛ فمن أيقن أن الله ربه وخالقه، فلا بد أن يصرف العبادة له وحده، كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ، الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢١-٢٢]؛ فالإنسان إذا آمن بأن الله ﷿ هو الخالق، الرازق، المحيي، المميت، المعطي، المانع، الضار، النافع، بيده الأمر كله، وإليه يرجع الأمر كله، فلا بد أن ينتهي به الأمر إلى أنه المعبود بحق وحده، لا شريك له؛ فيخضع قلبه له محبة، وإنابة، وذلا، وخوفا، وخشية، وتوكلا؛ إذ كيف يعبد، أو يخاف، أو يحب محبة عبادة، أو يتوكل على مخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا.\n_________\n١ نقله عنه الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم ١٦/ ٢٠٨.\n٢ انظر تفسير البغوي ٦/ ٢٧٠.","vol":"1","page":51},{"text":"الفرع الثالث: الشرك طارئ على البشرية\nفهمنا مما تقدم أن الشرك نوع من أنواع الانحراف عن جادة الحق والفطرة، وأنه ليس الأصل، كما زعم من زعم. والأدلة على ذلك كثيرة، منها:\n١- لقد كانت البشرية الأولى، أو ذرية آدم ﵇ المولودة على الفطرة -والفطرة هي دين الإسلام الذي رضيه الله ﷿ وارتضاه لعباده١- كانت على الإسلام طيلة عشرة قرون٢.\n٢- يقول ابن عباس -﵄- في تفسير قوله الله ﷾: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَة﴾ [البقرة: من الآية ٢١٣]: \"كان بين آدم ونوح عشرة قرون، كلهم على الإسلام\"٣.\nفالتوحيد هو أصل البشرية، منذ خلق الله آدم ﵇، حتى وقع الشرك في قوم نوح ﵇.\n٣- أول شرك وقع في الخليقة هو شرك قوم نوح ﵇، وسبب كفرهم وتركهم دينهم هو غلوهم في الصالحين؛ فمعبوداتهم التي عكفوا عليها وتعصبوا لها، وقالوا عنها: ﴿لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ [نوح: ٢٣]، هي \"أسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم، ففعلوا. فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم، عبدت\"٤، كما قال الحبر ابن عباس ﵄.\nفالشرك طارئ على البشرية، وأول ما وقع في قوم نوح ﵇، بعد ألف سنة من آدم ﵇.\n٤- بعث الله ﷿ الرسل تترى؛ كلما ضلت أمة وانحرفت عن التوحيد، بعث إليها رسولا يعيدها إلى الجادة ويبصرها بضلالها، كي ترعوي، وتعود إلى الحق. قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل: من الآية ٣٦] .\n_________\n١ انظر كلمات في الأخلاق الإسلامية للدكتور كمال محمد عيسى ص٨٣.\n٢ انظر: معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي ٢/ ٦٧٨، وأضواء البيان للشيخ الشنقيطي ١/ ٢٨٦.\n٣ أخرجه الطبري في تفسيره ٢/ ٣٣٤، والحاكم في المستدرك ٢/ ٤٤٢، وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\n٤ صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب: ﴿وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ .","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>الفصل الأول: أنواع التوحيد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>تمهيد:</span>\nاعلم أن التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أنواع١.\nوهذه القسمة استقرائية، قد دلت عليها النصوص.\nيقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ﵀: \"دل استقراء القرآن العظيم على أن التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول: توحيده في ربوبيته، وهذا النوع جبلت عليه فطر العقلاء. الثاني: توحيده جل وعلا في عبادته، وضابط هذا النوع من التوحيد هو:\nتحقيق معنى لا إله إلا الله، وهي متركبة من نفي وإثبات. الثالث: توحيده جل وعلا في أسمائه وصفاته\"٢.\nفأنواع التوحيد إذًا ثلاثة.\nوقد اجتمعت هذه الأنواع الثلاثة في آية واحدة من كتاب الله ﷿؛ في قوله تعالى: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ [مريم: ٦٦] .\nيقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين ﵀ موضحا ذلك: \"فقوله: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ هذا توحيد الربوبية. وقوله: ﴿فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ﴾ هذا توحيد الألوهية.\nوقوله: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ هذا توحيد الأسماء والصفات؛ أي: لا تعلم له سميا؛ أي: مساميا يضاهيه ويماثله ﷿\"٣.\nوبعد ما عرفنا أنواع التوحيد، نتكلم عن كل نوع منها بإيجاز.\n_________\n١ انظر الدين الخالص لصديق حسن خان ١/ ٥٦.\n٢ أضواء البيان للشنقيطي ٣/ ٤١٠-٤١١.\n٣ الجواب المفيد في بيان أقسام التوحيد لابن عثيمين ص٩.","vol":"1","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>المبحث الأول: توحيد الربوبية</span>\nتوحيد الربوبية أحد أنواع التوحيد الثلاثة. ويمكن الحديث عنه بإيجاز في الوقفات التالية:\nالوقفة الأولى: معنى الرب لغة\nالرب لغة يأتي لعدة معان، منها: المربي، والمالك. يقال: رب كل شيء: مالكه، ومستحقه، أو صاحبه١.\nالوقفة الثانية: توحيد الربوبية شرعا\nهو الاعتقاد والاعتراف والإقرار الجازم بأن الله وحده رب كل شيء ومالكه، وخالق كل شيء ورازقه، وأنه المحيي والمميت، والنافع والضار، المتفرد بإجابة الدعاء عند الاضطرار، الذي له الأمر كله، وبيده الخير كله، وإليه يرجع الأمر كله، ليس له في ذلك شريك٢.\nالوقفة الثالثة: ما الذي يلزم المؤمن بتوحيد الربوبية؟\nعندما نقول: على العبد أن يوحد الله في ربوبيته، فإنا نطلب منه أمورا، هي:\n١- أن يؤمن بوجوده أولا.\n٢- أن يؤمن بأفعال الله العامة؛ كالخلق، والرزق، والنفع، والضر، والإعطاء، والمنع، والإحياء، والإماتة، إلخ.\n٣- أن يؤمن بقضاء الله وقدره؛ لأن ما يجريه الله في كونه، وما يقدره من مقادير هي من أفعاله ﷿.\nالوقفة الرابعة: في ذكر بعض الأدلة الشرعية على توحيد الربوبية\nالقرآن الكريم مليء بذكر الأدلة على ربوبية الله ﷿، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين﴾ [الفاتحة: ٢]، وقوله: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ\n_________\n١ انظر: الصحاح للجوهري ١/ ١٣٠. والقاموس المحيط للفيروزآبادي ص١١١.\n٢ انظر تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ص٣٣.","vol":"1","page":56},{"text":"وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: ١٦٤]، وقوله: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: ٨٢]، وقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ [الذاريات: ٥٨]، وغير ذلك.\nالوقفة الخامسة: دلالة الفطرة على توحيد الربوبية ١\nهذا النوع من التوحيد جبلت عليه فطر العقلاء؛ فالله ﷿ فطر خلقه على الإقرار بربوبيته، وأنه الخالق الرازق، المحيي المميت، إلخ. وقد حكى الله ﷿ عن المشركين أنهم يقرون بهذا النوع من التوحيد، فقال: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [العنكبوت: ٦١]، ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [الزخرف: ٨٧]، ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ [العنكبوت: ٦٣] فهم ينسبون لله سبحانه: الخلق، والإحياء، والإماتة، وتدبير الأمر؛ من رزق، وإنزال مطر، وغير ذلك.\nالوقفة السادسة: موقف المشركين من توحيد الربوبية\nذكرنا في الوقفة السابقة أن المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية، ومع ذلك حكم عليهم الله ﷾ بالكفر، ودمغهم بالشرك؛ فقال: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُون﴾ [يوسف: ١٠٦] . والملاحظ أن الله ﷿ نسب إليهم في هذه الآية إيمانا، مع حكمه عليهم بالشرك، وهذا الإيمان الذي أثبته لهم، قولهم: إن الله خلقنا، ويرزقنا، ويميتنا، فهذا إيمانهم، مع إشراكهم في عبادتهم غيره٢.\nوهذا التوحيد كما أقر به المشركون الذين بعث فيهم رسول الله ﷺ، كذلك أقرت به سائر الأمم، إما ظاهرا وباطنا، أو باطنا فقط. وفرعون الذين أنكره ظاهرا، أقر به باطنا كما حكى الله عنه وعن قومه: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُم﴾ [النمل: من الآية ١٤] ٣.\nالوقفة السابعة: هل يكفي توحيد الربوبية وحده؟\nوهل يدخل صاحبه في الإسلام؟\nلا يكفي توحيد الربوبية وحده، ولا يدخل صاحبه في الإسلام، ولذلك قاتل رسول الله -ﷺ- من أقر به، وصرف العبادة لغير الله.\n_________\n١ تقدم الحديث عن الفطرة في ص٤٩-٥١ من هذا الكتاب.\n٢ انظر: الدين الخالص لصديق حسن خان ١/ ٢٠٩. وتوحيد الربوبية لمحمد بن إبراهيم الحمد ص١٢.\n٣ انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ١/ ٢٥-٢٧. وتوحيد الربوبية للحمد ص١٤-١٥.","vol":"1","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>المبحث الثاني: توحيد الأسماء والصفات</span>\n...\nالمبحث الثاني: توحيد السماء والصفات\nتوحيد الأسماء والصفات أحد أنواع التوحيد الثلاثة، ويمكن الحديث عنه بإيجاز في الوقفتين التاليتين:\nالوقفة الأولى: تعريف توحيد الأسماء والصفات\nيعرف هذا النوع من أنواع التوحيد بأنه: إفراد الله ﷾ بما سمى به نفسه، ووصف به نفسه؛ في كتابه، أو على لسان رسوله ﷺ، نفيا وإثباتا؛ فيثبت له ما أثبته لنفسه، وينفي عنه ما نفاه عن نفسه؛ من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل١.\nالوقفة الثانية: في ذكر بعض أصول أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات\nهذا النوع من أنواع التوحيد ينبني عند أهل السنة والجماعة٢ على أصول، منها:\n١- تنزيه الله ﷿ عن مشابهة صفات الحوادث؛ فالله ﷿ ليس كمثله شيء بوجه من الوجوه؛ لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله٣؛ كما أخبر ﷾ عن نفسه بقوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير﴾ [الشورى: من الآية١١] .\n٢- الإيمان بجميع ما وصف الله به نفسه، أو وصفه رسوله ﷺ حقيقة لا مجازا، على الوجه اللائق بكماله وجلاله، فكما لايجوز تمثيل صفاته ﷿ بصفات خلقه، كذلك لا يجوز نفي الصفات التي وصف بها نفسه.\nوالملاحظ على الآية المذكورة آنفا أنها ذات شقين؛ أحدهما: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ رد على أهل التشبيه والتمثيل، والآخر: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير﴾ رد على أهل النفي والتعطيل.\n٣- قطع الطمع عن إدراك كيفية صفاته ﷿؛ إذ العباد لا يعلمون كيفية ما أخبر الله به عن نفسه؛ لأن عقولهم لا تطيق \"كنه معرفته ﷿، ولا تقدر ألسنتهم على بلوغ صفته\"٤.\n_________\n١ انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٣/ ٣. والرسالة التدمرية له ص٧. ولوامع النوار البهية للسفاريني ١/ ١٢٩. والمجموع الثمين من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين / ١٢. والأسئلة والأجوبة في العقيدة للشيخ صالح الأطرم ص٢٢.\n٢ انظر: منهاج السنة النبوية لابن تيمية ٢/ ١١٠. وأضواء البيان للشنقيطي ٢/ ٣١٢، ٣/ ٤١١. وآداب البحث والمناظرة له ٢/ ١٢٧-١٢٨.\n٣ انظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ١/ ١١٧. والرسالة المدنية له ص٣١.\n٤ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١٢/ ٥٧٥.","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>المبحث الثالث: توحيد الألوهية</span>\nتمهيد:\nتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات من جنس واحد؛ فهما نوعان مفهومهما اعتقادي -ليس عمليا كتوحيد الألوهية- ولذلك أطلق بعض أهل العلم عليهما اسما وحدا، هو: توحيد المعرفة والإثبات، أو التوحيد العلمي الخبري؛ لأن المطلوب من المؤمن تجاههما: معرفة، وإثبات؛ معرفة أفعال الله، وأسمائه، وصفاته، وإثباتها له ﷿.\nأما توحيد الإلهية، أو العبادة: فهو توحيد عملي؛ فيه أمر بفعل يصرف لواحد؛ وهو الله ﷾، أو نهي عن فعل يترك لأجل واحد، هو الله ﷿؛ فهو توحيد في الطلب والقصد، أو توحيد إرادي طلبي، فيه دعوة إلى عبادة الله وحده، وخلع ما يعبد من دونه١.\nوالكلام عن هذا النوع من أنواع التوحيد يطول؛ إذ المعركة بين الرسل عليهم الصلاة والسلام وبين أقوامهم، كانت من أجل هذا التوحيد.\nوسأكتفي هاهنا بذكر مقدما تعريفية بهذا التوحيد، وأترك التفصيل للفصل اللاحق.\nوهذا الكلام الموجز في هذا المبحث، يستلزم الوقفات التالية:\nالوقفة الأولى: في تعريف كلمة \"إله\" لغة\nيقال في اللغة: أله إلاهة وألوهة وألوهية: أي عبد عبادة.\nوتوحيد الأولوهية: أي توحيد العبادة، والإله بمعنى مألوه؛ أي معبود. وألهه: اتخذه إلها؛ أي معبودا. وكل ما اتخذ معبودا، فهو إله عند متخذه٢.\nالوقفة الثانية: تعريف توحيد الألوهية\nعرف العلماء توحيد \"الألوهية\" بأنه \"إفراد الله تعالى بجميع أنواع العبادة الظاهرة والباطنة، قولا وعملا، ونفي العبادة عن كل ما سوى الله تعالى كائنا من كان\"٣.\n_________\n١ انظر شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ص٤٢-٤٣.\n٢ انظر: الصحاح للجوهري ٦/ ٢٢٢٣. والقاموس المحيط للفيروز آبادي ص١٦٠٣. والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص٢٥.\n٣ أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص٥١. وانظر المجموع الثمين للشيخ ابن عثيمين / ١١.","vol":"1","page":59},{"text":"الوقفة الثالثة: منزلة توحيد الألوهية بين أنواع التوحيد\nهذا التوحيد هو أول دعوة الرسل١ عليهم الصلاة والسلام؛ فمن أجله أرسلت الرسل؛ كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل: من الآية ٣٦] .\nوبهذا التوحيد أنزل الله الكتب٢؛ كما قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٢٥] .\nوهذا التوحيد هو الفارق بين الموحدين والمشركين، وعليه يقع الثواب أو العقاب في الدارين، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"فالتوحيد ضد الشرك، فإذا قام العبد بالتوحيد الذي هو حق الله، فعبده لا يشرك به شيئا، كان موحدا\"٣.\nوهذا التوحيد هو الذي أمر رسول الله ﷺ أن يقاتل الكفار عليه٤؛ يقول ﷺ: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي وبما جئت به. فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله\" ٥.\nو\"لا إله إلا الله\" هو معنى توحيد الألوهية، كما سيأتي.\nالوقفة الرابعة: الأدلة الشرعية على توحيد الألوهية\n\"توحيد الله، وإخلاص الدين له في عبادته واستعانته، في القرآن كثير جدا\"، كما قال ابن تيمية رحمه الله٦. ومن هذه الأدلة الكثيرة: قوله تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ [النساء: من الأية٣٦]، وقوله: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ [الإسراء: من الآية٢٣]، وقوله: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ﴾ [البينة: من الآية٥]، وقوله: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الأنعام: ١٦٢-١٦٣] .\n_________\n١ انظر: مدارج الساكلين لابن القيم ٣/ ٤٤٣. وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز ١/ ٢١.\n٢ انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١/ ١٤٥.\n٣ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١/ ٥٢-٥٣.\n٤ انظر المجموع الثمين من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ٢/ ١١-١٢.\n٥ صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله.\n٦ في مجموع الفتاوى ١/ ٧٠.","vol":"1","page":60},{"text":"والأدلة من السنة كثيرة جدا، أكتفي بقوله ﷺ لمعاذ بن جبل ﵁: \"يا معاذ، أتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ \" قال معاذ: الله ورسوله أعلم. قال: \"حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله: أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا\" ١.\nالوقفة الخامس: حكم من لم يأت بهذا النوع من التوحيد، وأخذ بالنوعين الباقين\nلا يدخل في الإسلام من لم يأت بتوحيد الألوهية، ولو كان آخذا بالنوعين الآخرين؛ \"فلو أن رجلا من الناس يؤمن بأن الله سبحانه هو الخالث المالك المدبر لجميع الأمور، وأنه سبحانه المستحق لما يستحقه من الأسماء والصفات؛ لكن يعبد مع الله غيره، لم ينفعه إقراره بتوحيد الربوبية، والأسماء والصفات\"٢، وكذا لو صرف شيا من العبادة لغير الله ﷿؛ لأن الله ﷾ يقول: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ [المائدة: من الآية٧٢] .\nالوقفة السادسة: العلاقة بين توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية\nيكثر في كلام علماء أهل السنة -رحم الله أمواتهم، وحفظ أحياءهم- ذكر علاقة الاستلزام والتضمن بين نوعي التوحيد هذين.\nومن كلامهم في ذلك قول العلامة ابن القيم ﵀: \"والإلهية التي دعت الرسل أممهم إلى توحيد الرب بها، هي العبادة والتأليه. ومن لوازمها: توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون، فاحتج الله عليهم به؛ فإنه يلزم من الإقرار بتوحيد الإلهية\"٣.\nويقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ﵀: ويكثر في القرآن العظيم الاستدلال على الكفار باعترافهم بربوبيته جل وعلا على وجوب توحيده في عبادته. ولذلك يخاطبهم في توحيد البوبية باستفهام التقرير، فإذا أقروا بربوبيته، احتج بها عليهم، على أنه هو المستحق لأن يعبد وحده، ووبخهم منكرا عليهم شركهم به غيره، مع اعترافهم بأنه هو الرب وحده؛ لأن من اعترف بأنه هو الرب وحده، لزمه الاعتراف بأنه هو المستحق لأن يعبد وحده\"٤.\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي ﷺ أمته إلى توحيد الله. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا. واللفظ لمسلم.\n٢ المجموع الثمين للشيخ ابن عثيمين ٢/ ١٢.\n٣ إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان لابن القيم ٢/ ١٥٣.\n٤ أضواء البيان للشنقيطي ٣/ ٤١١.","vol":"1","page":61},{"text":"فتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية؛ فمن أقر بالأول، لزمه الثاني؛ أي: من عرف أن الله ربه وخالقه ومدبر أموره، -وقد دعاه هذا الخالق إلى عبادته- وجب عليه أن يعبده وحده لا شريك له؛ فإذا كان هو الخالق الرازق النافع الضار وحده، لزم إفراده بالعبادة١.\nوالله ﷿ كثيرا ما يستدل على المشركين المقرين بتوحيد الربوبية بهذا. من ذلك قوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ، الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢١-٢٢] .\nوكما أن كان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية؛ فإن توحيد الألوهية يتضمن توحيد الربوبية؛ يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين ﵀ عن توحيد الألوهية: \"وهو متضمن لتوحيد الربوبية؛ لأن كل من عبد الله وحده؛ فإنه لن يعبده حتى يكون مقرا له بالربوبية\"٢.\nفتوحيد الألوهية يتضمن توحيد الربوبية؛ أي يدخل ضمنا فيه؛ فمن عبد الله وحده لا شريك له، فلا بد أن يكون معتقدا أنه ربه وخالقه ورازقه؛ إذ لا يعبد إلا من بيده النفع والضر، وله الخلق والأمر٣.\nالوقفة السابعة: الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية\nأعظم الغلط إنما حصل من جهة الانحراف في فهم مدلول كل من توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية؛ فليس أحدهما هو الآخر، والفروق بينهما كثيرة جدا، وأكتفي بذكر بعضها، فمنها٤:\n١- فرق في الاشتقاق اللغوي؛ فالربوبية مشتق من اسم \"الرب\"، والألوهية مشتق من لفظ \"الإله\".\n_________\n١ انظر: الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للشيخ الفوزان ص٣٤-٣٥. وتوحيد الألوهية للحمد ص٦٠.\n٢ المجموع الثمين لابن عثيمين ص٢٢.\n٣ انظر: الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للشيخ الفوزان ص٣٤-٣٥، وتوحيد الألوهية للحمد ص٦١.\n٤ انظر إشارات إلى هذه الفروق في الكتب التالية: الأسئلة والأجوبة في العقيدة للشيخ صالح الأطرم ص١٥-١٩. والإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للشيخ الفوزان ص٣٤-٣٥. وتوحيد الألوهية للحمد ص٦٠-٦٣.","vol":"1","page":62},{"text":"٢- فرق في التعريف؛ فتوحيد الربوبية: إفراد الله بأفعاله؛ من خلق، ورزق، وإحياء، وإماتة، وإعطاء، ومنع، وضر، ونفع، إلخ. وتوحيد الألوهية: إفراد الله بأفعال عباده؛ من صلاة وزكاة وصيام وخشية ورجاء ومحبة وخوف وتوكل إلخ.\n٣- فرق في الكفاية؛ فتوحيد الربوبية لا يكفي وحده في دخول الإسلام، أما توحيد الألوهية فيكفي وحده؛ لأن من أتى بتوحيد الألوهية، فقد أتى ضمنا بتوحيد الربوبية، لذلك من قال \"لا إله إلا الله\"، فقد أى بجميع ألأنواع التوحيد.\n٤- فرق في الإقرار؛ فتوحيد الربوبية أقر به المشركون، وتوحيد الألوهية رفضه المشركون ولم يؤمنوا به، وعبدوا آلهة أخرى، وقالوا: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر من الآية٣]، ولما طلب منهم أن يعبدوا الله وحده، قالوا ما حكاه الله عنهم: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ [ص: ٥] .\n٥- فرق في اللزوم والتضمن؛ فتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية؛ فمن أتى بتوحيد الربوبية، لزمه أن يأتي بتوحيد الألوهية. أما توحيد الألوهية فإنه متضمن لتوحيد الربوبية؛ فمن جاء بتوحيد الألوهية، فقد أتى ضمنا بتوحيد الربوبية.\nوهذه الفروق التي ذكرتها مع غيرها من الفورق ترد على من زعم أن التوحيد الذي دعت إليه الرسل هو توحيد الربوبية، ولا يفرق بين هذا التوحيد وتوحيد الألوهية.\nوثمة وقفات أخرى مع توحيد الألوهية في الفصل التالي؛ حين الحديث عن شهادة \"أن لا إله إلا الله\" كمعنى لهذا التوحيد، وعن العبادة، وأنواعها، وأركانها.","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>الفصل الثاني: دراسة بعض التفصيلات عن توحيد العبادة الإلهية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>المبحث الأول: شهادة أن لا إله إلا الله</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>المطلب الأول: معنى لا إله إلا الله</span>\n...\nالفصل الثاني: دراسة بعض التفصيلات عن توحيد العبادة \"الإلهية\"\nالمبحث الأول: شهادة أن لا إله إلا الله\nتمهيد:\nتوحيد الألوهية هو معنى شهادة الحق: \"أشهد أن لا إله إلا الله\".\nولما كان جماع التوحيد، وأساسه، وعموده، هو معرفة معنى شهادة الحق، كان من اللازم أن يحرص المسلم على إدراك معناها، وفهم مرماها، والعمل بمقتضاها.\nويتضح ذلك في وقفات مع هذه الشهادة، في المطالب التالية:\nالمطلب الأول: معنى لا إله إلا الله\nتوحيد الألوهية، هو معنى لا إله إلا الله١.\nومعنى \"لا إله إلا الله\" أي: لا تعبدوا أحدا إلا الله٢.\nويزداد هذا المعنى وضوحا إذا قمنا بإعراب شهادة الحق هذه، فـ:\nلا: نافية للجنس.\nإله: اسم \"لا\" مبني على الفتح في محل نصب، والخبر مرفوع مقدر، تقديره حق.\nإلا: أداة استثناء، والاستثناء هنا مفرغ.\nالله: بدل من لفظ \"إله\"، وهو بدل بعض من كل.\nوالجملة مع خبرها المقدر: لا إله حق إلا الله.\nوقد تقدم إن معنى \"إله\": معبود؛ فالجملة على هذا: لا معبود حق إلا الله، أو لا معبود بحق إلا إله واحد، وهو الله وحده لا شريك له٣.\nويتضح هذا المعنى حين التفكر في حال الكفار الذي قاتلهم رسول الله ﷺ، فاستحل دماءهم، وسبى نساءهم، وأخذ أموالهم؛ لقد كانوا مقرين بتوحيد الربوبية؛ يعلمون أنه لا خالق لهم، ولا رازق، ولا محيي، ولا مميت، ولا مدبر لأمورهم إلا الله. ومع هذا لم يدخلهم ذلك في الإسلام؛ لأنهم لم يشهدوا \"أن لا إله إلا الله\"؛ فعبدوا آلهة مع الله ﷿.\n_________\n١ انظر معارج الصعود إلى تفسير سورة هود للشيخ الشنقيطي ص٤٠.\n٢ المصدر نفسه ص٤١.\n٣ انظر: تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص٧٣. وأضواء البيان للشيخ الشنقيطي ٤/ ٥٠٨.","vol":"1","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>المطلب الثاني: أركان \"لا إله إلا الله</span>\n\"لا إله إلا الله\" لها نوعان من الأركان؛ نوع لفظي، ونوع معنوي.\nأما النوع اللفظي: وهو ما تضمنه لفظ الشهادة \"لا إله إلا الله\": فركناه نفي وإثبات؛ \"لا إله\": نفي، \"وإلا الله\": إثبات.\nوأما النوع المعنوي، وهو ما تضمنه معنى الشهادة \"لا معبود بحق إلا الله\": فركناه نفي وإثبات أيضا؛ فـ \"لا معبود بحق\": نفي، و\"إلا الله\": إثبات.\nيقول الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين: فلا إله إلا الله\" اشتملت على نفي وإثبات؛ فنفت الإلهية عن كل ما سوى الله تعالى؛ فكل ما سواه من الملائكة، والأنبياء، فضلا عن غيرهم؛ فليس بإله، ولا له من العبادة شيء. وأثبتت الإلهية لله وحده؛ بمعنى أن العبد لا يأله غيره؛ أي لا يقصده بشيء من التأله؛ وهو تعلق القلب الذي يوجب قصده بشيء من أنواع العبادة؛ كالدعاء، والذبح، والنذر، وغير ذلك١.\nفالنفي إذا: نفي الإلهية واستحقاق العبادة عن كل ما سوى الله ﷿.\nوالإثبات: إثبات الإلهية واستحقاق العبادة عن كل ما سو الله ﷿.\nوالإثبات: إثبات الإلهية واستحقاق العبادة لله ﷿ وحده، لا شريك له٢.\nوهو معنى قوله ﷾: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الأنعام: ١٦٢-١٦٣] .\n_________\n١ الشهادتان: معناهما، وما تستلزمه كل منهما للشيخ ابن جبرين ص٢٢. وانظر الدين الخالص لصديق حسن خان ١/ ١٨٩.\n٢ انظر أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص٣٩","vol":"1","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>المطلب الثالث: شروط \"لا إله إلا الله</span>\"\nمعنى الشروط في اللغة:\nشروط جمع، مفردها شرط، والشرط: إلزام الشيء، والتزامه؛ يقال: شرط له أمرا: التزمه، وشرط عليه أمرا: ألزمه إياه١.\nالمراد بشروط \"لا إله إلا الله\":\nيراد بشروط \"لا إله إلا الله\": الأمور التي يجب على الإنسان أن يلزمها، حتى يحقق \"لا إله إلا الله\"، أو: ما لا تصح شهادة \"لا إله إلا الله\" إلا بوجودها، ويجب اجتماعها.\nمنزلة هذه الشروط من شهادة \"لا إله إلا الله\":\nهذه الشروط بمثابة الأسنان للمفتاح، فلا يفتح إلا بوجودها.\nوقد أشار إلى ذلك عدد من علماء الأمة؛ منهم الإمام الحسن البصري ﵀، حين قال للشاعر الفرزدق -وهو يدفن امرأته: ما أعددت لهذا اليوم؟ قال الفرزدق: شهادة أن لا إله إلا الله منذ سبعين سنة. فقال الحسن: نعم العدة، إن لـ \"لا إله إلا الله شروطا\"؛ فإياك وقذف المحصنات٢.\nوقيل لوهب بن منبه ﵀: أليس \"لا إله إلا الله\" مفتاح الجنة؟ فقال: بلى، ولكن ليس مفتاح إلا له أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك، وإلا لم يفتح لك٣.\nذكر شروط \"لا إله إلا الله\":\nذكر العلماء لكلمة الإخلاص \"لا إله إلا الله\" سبعة شروط، فعظمها بعضهم بقوله٤:\nعلم، يقين، وإخلاص، وصدقك مع ... محبة، وانقياد، والقبول لها\nوزاد بعضهم شرطا ثامنا، ونظمه بقوله:\nوزيد ثامنها الكفران منك لما ... سوى الإله من الأنداد قد ألها\nويمكن بيان هذه الشروط في الوقفات التالية:\n_________\n١ انظر: القاموس المحيط للفيروز أبادي ص٨٦٩. والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص٤٧٨.\n٢ انظر: كتاب التوحيد لابن رجب الحنبلي ص٣٩. والدين الخالص لصديق حسن خان ١/ ١٥٧.\n٣ أخرجه البخاري تعليقا في صحيحه، كتاب الجنائز، باب في الجنائز، ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله. وقد وصله في تاريخ ١/ ٩٥، وأبو نعيم في حيلة الأولياء ١/ ٦٦.\n٤ انظر الشهادتان: معناهما، وما تستلزمه كل منها للشيخ ابن جبرين ص٧٧.","vol":"1","page":69},{"text":"الوقفة الأولى: مع الشرط الأول: العلم المنافي للجهل:\nالمراد بهذا الشروط:\nيراد بهذا الشرط: أن نعلم معنى كلمة التوحيد \"لا إله إلا الله\"، ومدلولها، علما منافيا للجهل، في النفي والإثبات؛ فننفي الألوهية عن غير الله ﷿، ونثبتها له وحده؛ بأن نعلم أنه لا معبود بحق غيره.\nمن الأدلة على هذا الشرط:\n١- قول الله عزوجل: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ [محمد: من الآية١٩] .\nوالعلم هنا لا بد فيه من إقرار القلب، ومعرفته بما طلب منه علمه.\n٢- قول الله ﷿: ﴿إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُون﴾ [الزخرف: من الآية٨٦] .\nأي: إلا من شهد بـ \"لا إله إلا الله\"، وهم يعلمون بقلوبهم معنى ما نطقوا به بألسنتهم١.\n٣- قول رسول الله ﷺ: \"من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة\" ٢.\nالوقفة الثانية: مع الشرط الثاني: اليقين المنافي للشك:\nالمراد بهذا الشرط:\nحتى يكون العلم كاملا، يجب أن لا يكون فيه شك ولا ريب؛ فمن علم أن معنى \"لا إله إلا الله\": لا معبود بحق إلا الله، يجب أن لا يرد عل علمه شك ولا ريب، ويجب أن لا يتردد في الإيمان بمدلولها، وعليه أن يعتقد صحة ما يقوله من أحقية إلهية الله تعالى، وبطلان إلهية غير الله ﷿ بأي نوع من التأله.\nمن الأدلة على هذا الشرط:\n١- قول الله ﷾: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ [الحجرات: ١٥]؛ فاشترط لصدق إيمانهم بالله ورسوله: كونهم لم يرتابو؛ أي لم يشكو، فعلم أنه لا بد من البعد عن الشك في معنى \"لا إله إلا الله\".\n_________\n١ انظر أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص٤٠.\n٢ صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة.","vol":"1","page":70},{"text":"٢- قول رسول الله ﷺ: \"أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة\" ١.\n٣- قول رسول الله ﷺ لأبي هريرة ﵁: \"اذهب بنعلي هاتين، فمن رأيت وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه، فبشره بالجنة\" ٢.\nالوقف الثالثة: مع الشرط الثالث: القبول المنافي للرد:\nالمراد بهذا الشرط:\nيراد من هذا الشرط: قبول ما اقتضته هذه الكلمة بالقلب واللسان، وتجنب ردها؛ لأن من الناس من يعلم معنى \"لا إله إلا الله\"، ويوقن بمدلولها؛ ولكنه يردها كبرا وحسدا؛ فالمشركون كانوا يعرفون معنى \"لا إله إلا الله\"، ولكنهم كانوا يستكبرون عن قبوله، كما حكى ﷿ ذلك عنهم بقوله: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ [الصافات: ٣٥]، وقوله: ﴿فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ [الأنعام: من الآية٣٣] ٣.\nمن الأدلة على هذا الشرط:\n١- قول الله ﷾: ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [النور: ٥١] .\n٢- قول الله ﷿: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا﴾ [الأحزاب: ٣٦] .\n٣- قول رسول الله\nﷺ: \"إن مثل ما بعثني الله به ﷿ من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا؛ فكانت منها طئافة طيبة قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا منها وسقوا ورعوا. وأصاب\n_________\n١ صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه، دخل الجنة.\n٢ صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه، دخل الجنة.\n٣ انظر: الشهادتان: معناهما، وما تستلزمه كل منهما للشيخ ابن جبرين ص٨٠-٨١.","vol":"1","page":71},{"text":"طائفة منها أخرى؛ إنما هي قيعان، لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ؛ فذلك مثل من فقه في دين الله، وشنفعه بما بعثني الله به، فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به\" ١.\nالوقفة الرابعة: مع الشرط الرابع: الانقياد المنافي للترك:\nالمراد بهذا الشرط:\nالانقياد من مستلزمات القبول. ولعل الفرق بينه وبين القبول: أن الانقياد هو الاتباع بالأفعال، والقبول إظهار صحة معنى ذلك بالقول. ويلزم منهما جميعا الاتباع، ولكن الانقياد هو الاستسلام والإذعان، وعدم التعقب لشيء من أحكام الله٢.\nمن الأدلة على هذا الشرط:\n١- قول الله ﷿: ﴿وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى﴾ [لقمان آية٢٢] .\n٢- قول الله سبحانه: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ [النساء: من الآية١٢٥] .\n٣- قول الله ﷿: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ﴾ [الزمر: من الآية٥٤] .\n٤- قول رسول الله صلى الله علي وسلم: \"لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به\" ٣.\nالوقفة الخامسة: مع الشرط الخامس: الصدق المنافي للكذب:\nالمراد بهذا الشرط:\nأن يكون صادقا في قول \"لا إله إلا الله\" واعتقاد مدلولها، صدقا ينافي الكذب ظاهرا، ويمنع من النفاق باطنا؛\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب العلم، باب فضل من علم. وصحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب بيان مثل ما بعث النبي ﷺ من الهدي والعلم. واللفظ لمسلم.\n٢ انظر الشهادتان: معناهما، وما تستلزمه كل منهما للشيخ ابن جبرين ص٨١.\n٣ انقسم العلماء في هذا الحديث بين مصحح ومضعف؛ لأن آفته كما ذكروا هو نعيم بن حماد. فانظر كلامهم الطويل عن هذا الحديث في: جامع العلوم والحكم لابن رجب ٢/ ٣٩٣-٣٩٥. ومشكاة المصابيح للألباني ١/ ٥٩. وظلال الجنة بتخريج السنة له ص١٢.","vol":"1","page":72},{"text":"فلا يخالف ظاهره باطنه؛ بل يتواطأ ظاهره مع باطنه، وما في داخل قلبه مع ما يقوله بلسانه، ويجري على جوارحه من الأعمال. وهذا هو الصدق الذي يمنع من النفاق باطنا.\nكذلك لا يظهر على جوارحه ما يناقض ما في قلبه من الاعتقاد بمدلول \"لا إله إلا الله\" ومقتضاها، واليقين به. وهذا هو الصدق الذي ينافي الكذب ظاهرا.\nمن الأدلة على هذا الشرط:\n١- قول الله ﷿: ﴿الم، أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ، وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾ [العنكبوت: ١-٣] .\n٢- قول الله ﷾: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ [المنافقون: ١]؛ فالمنافقون يقولون بألسنتهم؛ لكنهم ينكرون مدلول الشهادة بقلوبهم. لذلك حكم الله عليهم بالكذب، وبأن مجرد القول باللسان لا ينجيهم، بل هم في الدرك الأسفل من النار.\n٣- قول رسول الله ﷺ: \"ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه، إلا حرمة الله على النار\" ١.\n٤- حين علم رسول الله ﷺ الأعرابي شرائع الإسلام، وقال له الأعرابي: والله لا أزيد عليها، ولا أنقص منها، قال رسول ﷺ: \"أفلح إن صدق\" ٢.\nالوقفة السادسة: مع الشرط السادس: الإخلاص المنافي للشرك\nالمراد بهذا الشرط:\nيراد بهذا الشرط: تصفية القلب وتخليصه من كل ما يضاد معنى \"لا إله إلا الله\"، وتصفية العبادة، وتخليصها من شوائب الشرك والرياء. والإخلاص أن تكون العبادة لله وحده، دون أن يصرف منها شيء لغير الله ﷿، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل٣.\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب العلم، باب من خص بالعلم قوما دون قوم.\n٢ صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب الزكاة من الإسلام، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام.\n٣ انظر الشهادتان: معناهما، وما تستلزمه كل منهما للشيخ ابن جبرين ص٨٣-٨٤.","vol":"1","page":73},{"text":"من الأدلة على هذا الشرط:\n١- قول الله ﷿: ﴿أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِص﴾ [الزمر: من الآية٣]؛ أي لا يقبل الله من العمل إلا ما أخلص فيه العامل لله وحده لا شريك له.\n٢- قول الله ﷿: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ﴾ [البينة: ٥] .\n٣- قول رسول الله ﷺ: \"إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله\" ١.\n٤- قول رسول الله ﷺ: \"أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه\" ٢.\nالوقفة السابعة: مع الشرط السابع: الحب المنافي للبغض\nالمحبة هي مواطأة القلب على ما يرضي الله ﷿؛ فيحب ما أحب الله، ويكره ما كره.\nالمراد بهذا الشرط:\nأن يحب هذه الكلمة، ويحب العمل بمقتضاها، ويحب أهلها العاملين بها.\nومن هنا قيل: \"كل من ادعى محبة الله، ولم يوافق الله في أمره، فدعواه باطلة\"٣.\nو\"ليس بصادق من ادعى محبة الله، ولم يحفظ حدوده\"٤.\nفالعبد يحب الله ﷿، ويحب رسوله ﷺ، ويحب كل ما يحبه من الأعمال والأقوال، ويحب أولياءه وأهل طاعته٤.\nومتى استقرت كلمة \"لا إله إلا الله\" في القلب؛ فإنه لا يفضل عليها شيء؛ إذ حبها يملأ القلب، فلا يتسع لغيرها، وعندئذ يجد العبد حلاوة الإيمان.\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب المساد في البيوت، وكتاب الرقاق، باب العمل الذي أبتغي به وجه الله.\n٢ صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار.\n٣ ذكره ابن رجب الحنبلي في كتاب التوحيد ص٦١.\n٤ انظر الشهادتان: معناهما، وما تستلزمه كل منهما للشيخ ابن جبرين ص٨٤.","vol":"1","page":74},{"text":"من الأدلة على هذا الشرط:\n١- قول الله ﷿: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ [البقرة: من الآية١٦٥]، وللمفسرين في أفعل التفضيل \"أشد حبا لله\" قولان: أحدهما: الذين آمنوا أشد حبا لله من حب المشركين لله؛ لأن محبة المؤمنين خالصة، ومحبة المشركين مشتركة.\nوثانيهما: الذين آمنوا أشد حبا لله من محبة المشركين لأندادهم١.\n٢- قول الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة: من الآية٥٤]؛ فالله يحبهم بسبب تمسكهم بدينه وشرعه، وهم يحبونه، ويمتثلون أوامره، ويجتنبون نواهيه.\n٣- قول الله ﷿: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [آل عمران: ٣١] . يقول الحسن البصري ﵀ عن هذه الآية: \"قال أصحاب النبي ﷺ: يا رسول الله إنا نحب ربنا حبا شديدا، فأحب الله أن يجعل لحبه علما، فأنزل الله تعالى هذه الآية\"٢.\n٤- قول رسول الله ﷺ: \"ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار\"٣.\nواجتماع هذه الشروط يحقق حلاوة الإيمان؛ فيستلذ العبد الطاعات، ويحتمل المشاق، إذا كان ذلك في سبيل رضا الله ﷿، ورضا رسوله ﷺ.\n_________\n١ انظر الدين الخالص لصديق حسن خان ٢/ ٣٥٩.\n٢ ذكره السيوطي في الدر المنثور ٢/ ١٧٧-١٧٨، وعزاه إلى ابن جرير، وابن المنذر عن الحسن البصر.\n٣ صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب حلاوة الإيمان. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان.","vol":"1","page":75},{"text":"الوقفة الثامنة: مع الشرط الثامن: الكفر بما يعبد من دون الله\nالمراد بهذا الشرط:\nأن يعتقد بطلان عبادة من سوى الله ﷿، وأن كل المعبودات سوى الله باطلة، وجدت نتيجة جهل الشمركين وضلالهم؛ فمن أقرهم على شركهم، أو شك ففي بطلان ما هم عليه؛ فليس بموحد، ولو قال لا إله إلا الله، ولو لم يعبد غير الله١.\nيقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ﵀ عن الكفر بما يعبد من دون الله:\n\"وهذا من اعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله؛ فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال؛ بل ولا معرفة معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له، بل لا يرحم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ولا دمه\"٢.\nمن الأدلة على هذا الشرط:\n١- قول الله ﷿: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٥٦] .\n٢- قول رسول الله ﷺ: \"من قال لا إله إلا الله\"، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله\" ٣.\nوبعد: فهذه هي شروط \"لا إله إلا الله\"، ولا بد من اجتماعها، والمداومة عليها كي يختم للعبد بخاتمة حسنة؛ لأن الأعمال بالخواتيم.\nفمتى حقق المسلم هذه الشروط، كان من أهل \"لا إله إلا الله\" القائمين بها علما وعملا واستحق محبة الله وثوابه، والتنعم في جنات النعيم٤.\n_________\n١ انظر الشهادتان: معناهما، وما تستلزمه كل منهما للشيخ ابن جبرين ص٧٨.\n٢ كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ص٣٣.\n٣ صحيح مسلم، كتاب افيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله.\n٤ انظر للاستزادة عن هذه الشروط: تيسير الإله بشرح أدلة شروط لا إله إلا الله لعبيد الجبري.","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>المطلب الرابع: نواقض \"لا إله إلا الله</span>\"\nالنواقض لغة:\nالنواقض جمع، مفرده ناقض. يقال: نقض الشيء نقضا: أفسده بعد إحكامه.\nونقض ما أبرمه فلان: أبطله؛ فالنقض ضد الإبرام، ومنه نقض العهد أواليمين: نكثه، ونقض الحبل أو الغزل: حل طاقاته، ونقض البناء: هدمه١.\nالمراد بنواقض \"لا إله إلا الله\":\nيراد بنواقض \"لا إله إلا الله\" مفسداتها؛ أي الأمور التي إذا فعلها الشخص، فسد توحيده وانتقض٢؛ فإذا وجد في العبد ناقض من نواقض \"لا إله إلا الله\"؛ فإنه لا يكون من المسلمين، ولا يكتسب أحكامهم، بل يعطي أحكام أهل الشرك والكفر.\nذكر ناقض \"لا إله إلا الله\":\nتنوعت طرائق العلماء في ذكر هذه النواقض، وتقسيماتها، وتفريعاتها.\nوثمة تقسيمات متعددة، وكلها صحيحة.\nولكني سأكتفي بالنواقض التي ذكرها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ﵀ في رسالته الموسومة بـ \"نواقض الإسلام\"٣.\nوهذه النواقض عشرة، والحديث عنها سيكون في الوقفات التالية:\n_________\n١ انظر: أساس البلاغة للزمخشري ص٦٥١. والقاموس المحيط للفيروز أبادي ص٨٤٦. ولسان العرب لابن منظور ٧/ ٢٤٢. والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص٩٤٧.\n٢ انظر شرح نواقض التوحيد لحسن بن علي عواجي ص٩.\n٣ هذه الرسالة مطبوعة ضمن مؤلفات الشيخ محمد بنعبد الوهاب، قسم العقيدة والآداب، ص٣٨٥-٣٨٧.","vol":"1","page":77},{"text":"الوقفة الأولى: مع الناقض الأول: الإشراك بالله ١\nالمراد بهذا الناقض:\nيقع هذا الناقض إذا صرف الإنسان شيئا من العبادة لغير الله ﷿؛ من صلاة، أو زكاة، أو ذبح، أو نذر، أو نحو ذلك.\nيقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز -﵀-: \"الشرك هو تشريك غير الله مع الله في العبادة؛ كأن يدعو الأصنام أو غيرها، أو يستغيث بها، أو ينذر لها، أو يصلي لها، أو يصوم لها، أو يذبح لها\"٢.\nومن العبادة: النذر؛ فمن صرفه لغير الله فقد أشرك. يقول الشيخ سليمان بن عبد الله -﵀: إن الله تعالى مدح الموفين بالنذر، والله تعالى لا يمدح إلا على فعل واجب أو مستحب، أو ترك محرم، لا يمدح على فعل المباح المجرد، وذلك هو العبادة. فمن فعل ذلك لغير الله متقربا إليه، فقد اشرك٣.\nمن الدلة على هذا الناقض:\n١- قول الله ﷿: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ [المائدة: من الآية٧٢]؛ فالله ﷿ قدحرم الجنة على كل مشرك، وجعل النار مأواه الدائم لأنه ترك القيام بعبوديته عز وجل٤.\n٢- قول الله ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ١١٦]؛ فـ \"من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به دخل النار\" ٥، كما قال الصادق المصدوق ﷺ.\n_________\n١ سيأتي الحديث عن هذا الناقض مفصلا في الباب الثاني من هذا الكتاب.\n٢ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز ٤/ ٣٢.\n٣ تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ص٢٠٣.\n٤ انظر الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم ص١٩١.\n٥ صحيح مسلم، كتاب افيمان، باب من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات مشركا دخل النار.","vol":"1","page":78},{"text":"الوقفة الثانية: مع الناقض الثاني: من جعل وسائط وشفعاء بينه وبين الله، يدعوهم مع الله، أو من دون الله، أو يسألهم الشفاعة، أو يتوكل عليهم ١\nالمراد بهذا الناقض:\nأن يجعل العبد لنفسه واسطة بينه وبين الله ﷿، فيما لا يقدر إلا الله، أو فيما لا يشرع ولا يجوز للعبد أن يجعله واسطة؛ كطلب الرحمة والمغرفة، ودخول الجنة، وطلب الشفاء، ولا رزق من غير الله ﷾؛ فهذا من الشرك الأكبر٢.\nيقول شيخ افسلام ابن تيمية ﵀ عن هذا الناقض: فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار؛ مثل أن يسالهم غفران الذنوب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات؛ فهو كافر بإجماع المسلمين٣. لأن الثمرة التي يريد أن يصل إليها من يجيز جعل الوسائط بين العبد وربه، هو إثبات الاستغاثة والاستعانة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله. وهذا هو الشرك بعينه٤.\nمن الأدلة على هذا الناقض:\n١- قول الله ﷿: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾ [الأحقاف: ٥] .\n٢- قول الله ﷿: ﴿لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ﴾\n٣- قول الله ﷿: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا﴾ [فاطر: ٤٠] .\n_________\n١ سيأتي الحديث عن هذا الناقض مفصلا في الباب الثاني من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.\n٢ انظر تيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نواقض الإسلام لسعد بن محمد القحطاني ص٤٤.\n٣ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١/ ١٢٤.\n٤ انظر شرح نواقض التوحيد لحسن بن علي عواجي ص٣٧.","vol":"1","page":79},{"text":"الوقفة الثالثة: مع الناقض الثالث: عدم تكفير المشركين، أو الشك في كفرهم.\nأو تصحيح مذهبهم ١\nالمراد بهذا الناقض:\nأمر الله ﷿ رسوله ﷺ في آيات كثيرة بالبعد عن الكفار والمشركين، والمخالفة لهم، والبراءة منهم. قال تعالى: ﴿وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [يونس: ٤١]، وقال ﷿: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ، وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ، وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ، وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ، لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ .\nومسألة الحكم بتكفير الكافر مبنية على أصل كبير؛ وهو أن الله تعالى عقد الأخوة والموالاة والمحبة بين المؤمنين كلهم، ونهى عن موالاة الكافرين كلهم، ممن ثبت في الكتاب والسنة الحكم بكفرهم٢.\nبـ \"من لم يكفر المشركين الذين كفرهم وشركهم ظاهر بين، فهو كافر؛ لأن الله تعالى كفرهم في كتابه، وعلى لسان رسوله ﷺ، فلا يحكم بإسلام المرء حتى يكفر المشركين\"٣.\nمن الأدلة على هذا الناقض:\n١- قول الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْأِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [التوبة: ٢٣] .\n٢- قول الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ [الممتحنة: من الآية١] .\n٣- قول الله ﷿: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾ [المجادلة: من الآية٢٢] .\n_________\n١ سيأتي الحديث عن هذا الناقض مفصلا في الباب الثالث من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.\n٢ شرح نواقض التوحيد لحسن بن علي عواجي ص٥١.\n٣ تيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نواقض الإسلام لسعد بن محمد القحطاني ص٥٣.","vol":"1","page":80},{"text":"الوقفة الرابعة: مع الناقض الرابع: من اعتقد أن غير هدي النبي ﷺ أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه.\nالمراد بهذا الناقض:\nمن اعتقد أن هناك دينا أحسن من الدين الذي جاء به رسول الله ﷺ، أو هديا أكمل من هديه ﷺ، أو حكما أفضل من الحكم الذي أتى به من عند ربه ﷿، فقد كفر؛ لأنه كذب ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ؛ فالله ﷿ يقول: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا﴾ [الإسراء: ٩]، ويقول ﷾: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة: ٥٠]، ويقول رسول الله ﷺ: \"وخير الهدي هدي محمد\" ١.\nيقول سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم ﵀: \"من اعتقد أن حكم غير الرسول ﷺ أحسن من حكمه، وأتم وأشمل لما يحتاجه الناس من الحكم بينهم عند التنازع؛ إما مطلقا، أو بالنسبة إلى ما استجد من الحوادث التي نشأت عن تطور الزمان وتغير الأحوال؛ فلا ريب أنه كفر؛ لتفضيله أحكام المخلوقين التي هي محض زبالة الأذهان، وصرف نحالة الأفكار، على حكم الحكيم الحميد\"٢.\nمن الدلة على هذا الناقض:\n١- قول الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ [النساء: ٥٩]؛ فالله ﷾ طلب من عباده الاحتكام إلى كتابه وسنة نبيه ﷺ عند وقوع التنازع.\n٢- قول الله ﷿: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا﴾ [النساء: ٦٠]؛ فأخبر ﷾ أن الاحتكام إلى غير كتابه وسنة نبيه ﷺ إضلال من الشيطان، وهو من صنيع المنافقين: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا﴾ [النساء: ٦١] .\n٣- قول الله ﷿: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥]؛ فنفى الإيمان عمن لم يرض بحكم الله ﷿.\n_________\n١ تقدم تخريجه ص٥.\n٢ رسالة تحكيم القوانين للشيخ محمد بن إبراهيم ص١٤.","vol":"1","page":81},{"text":"الوقفة الخامسة: مع الناقض الخامس من أبغض شيئا مما جاء به الرسول ﷺ.\nالمراد بهذا الناقض:\nبغض وكراهية الحق من صفات الكفار، كما قال تعالى: ﴿بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُون﴾ [المؤمنون: من الآية٧٠]، وهو أيضا من صفات المنافقين الذين قال الله ﷿ عنهم: ﴿وَلا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُون﴾ [التوبة: من الآية ٥٤] .\nفمن أبغض وكره ما شرعه الله ﷿، أو أبغض وكره التكاليف الشرعية -من صلاة وصيام وزكاة وحج وغيرها- وتمنى أن الله لم يكلف بها؛ فهذا لا شك في كفره؛ لأن في صنيعه تركا للقبول والانقياد والتسليم التي تقدم الحديث عن أنها من شروط لا إله إلا الله١.\nولذلك كفر العلماء من اتصف بهذه الصفة، وقالوا: \"تكفير هذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام، والقرآن مملوء من تكفير مثل هذا النوع\"٢.\nمن أدلة على هذا الناقض:\n١- قول الله ﷿: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾ [محمد: ٩]؛ فهؤلاء، كرهوا ما أنزل الله من القرآن -وهو ما جاء به النبي ﷺ- فلم يقبلوه، بل أبغضوه، ورفضوه فأحبط الله اعمالهم، والأعمال لا تحبط إلا بالكفر الذي يناقض الإيمان.\n٢- قول الله ﷿: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور: من الآية٦٣] . ولا ريب أن من أبغض ما جاء به رسول الله ﷺ مخالف لأمره ﵊.\n٣- قول عبد الله بن عمر -﵄: \"من ترك السنة كفر\"٣، وقوله ﷺ محمول على الترك مع البغض والجحود، أو على ترك منهج النبي ﷺ وطريقته التي أوجب على أمته سلوكها٤.\n_________\n١ انظر تيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نواقض الإسلام للقحطاني ص٦٩.\n٢ الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية ص٥٢٢.\n٣ ذكره ابن بطة العكبري في الشرح والإبانة ص١٢٣.\n٤ انظر شرح نواقض التوحيد لحسن بن علي عواجي ص٦٨-٦٩.","vol":"1","page":82},{"text":"الوقفة السادسة: مع الناقض السادس من استهزأ بشيء من دين الرسول ﷺ، أو ثوابه، أو عقابه.\nالمراد بهذا الناقض:\nمن تجرأ بكلام فيه غض من دين الله، أو تنقص له، أو استهزاء به، أو تنقص لرسول الله ﷺ، أو استهزاء به، كفر بإجماع علماء المسلمين١.\nيقول الشيخ سليمان بن عبد الله -﵀-: ولهذا أجمع العلماء على كفر من فعل شيئا من ذلك؛ فمن استهزأ بالله، أو بكتابه، أو برسوله، أو بدينه، كفر -ولو هازلا لم يقصد حقيقة الاستهزاء- إجماعا٢.\nويقول الشيخ حمد بن عتيق -﵀: اعلم أن العلماء قد أجمعوا على أن من استهزأ بالله، أو رسوله، أو كتابه، فهو كافر، وكذا إذا أتى بقول أو فعل صرح في الاستهزاء٣.\nويقول الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ﵀: فإن الاستهزاء بالله ورسوله كفر مخرج عن الدين؛ لأن أصل الدين مبني على تعظيم الله، وتعظيم دينه، ورسله. والاستهزاء بشيء من ذلك مناف لهذا الأصل، ومناقض له أشد المناقضة\"٤.\nمن الأدلة على هذا الناقض:\n١- قول الله ﷿: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ، لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ [التوبة: ٦٥-٦٦] .\n_________\n١ انظر الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية ص٥١٣.\n٢ تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ص٦١٧. وانظر: روضة الطالبين للنووي ١٠/ ٦٤-٦٥.\nوالروضة الندية شرح الدرر البهية لصديق حسن خان ٢/ ٢٩٣. وفتاوى العقيدة لابن عثيمين ص١٩٣.\n٣ الدرر السنية في الأجوبة النجدية -لعدد من العلماء- ١٠/ ٤٢٨.\n٤ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لابن سعدي ٣/ ٢٥٩.","vol":"1","page":83},{"text":"هاتان الآيتان حكمتا بكفر المستهزئين بالله، أو بدينه، أو بكتابه، أو برسوله، ولنزولهما سبب، أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره عن ابن عمر -﵄، وفيه: \"أن رجلا قال في غزوة تبوك، في مجلس: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء؛ فقال رجل في المجلس: كذبت، ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله ﷺ. فبلغ ذلك النبي ﷺ، ونزل القرآن. قال عبد الله بن عمر: فأنا رأيته متعلقا بحقب١ ناقة رسول الله ﷺ تنكبه الحجارة٢، وهو يقول: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب. ورسول الله ﷺ يقول: ﴿أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ، لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ \"٣.\nفدلت هاتان الآيتان على كفر المستهزئ بالله ﷿، أو بآياته، أو برسوله ﷺ.\nفائدة: سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ﵀: هل تنطبق الآيتان السابقتان على الذين يسخرون ويستهزئون بالذين يعفون لحاهم، ويلتزمون بدين الله؟ فأجاب ﵀: \"هؤلاء الذين يسخرون بالذين يلتزمون بدين الله، المنفذين لأوامره، إذا كانوا يستهزئون بهم من أجل ما هم عليه من الشرع، فإن استهزاءهم بهم استهزاء بالشريعة، والاستهزاء بالشريعة كفر. أما إذا كانايستهزئون بهم، يعنون أشخاصهم -بقطع النظر عما هم عليه من اتباع السنة في الثياب واللحية؛ فإنهم لا يكفرون بذلك؛ لأن الإنسان قد يستهزئ بالشخص نفسه، بغض النظر عن عمله وفعله. لكن يجب على كل إنسان أن يحذر من الاستهزاء بأهل العلم، أو الاستهزاء بأهل الدين الذي يتمسكون بما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله ﷺ\"٤.\n_________\n١ حقب الناقة: الحزام الذي يلي حقو البعير. أو هو حبل تشد به الحقيبة \"المعجم الوسيط ص١٨٧\".\n٢ أي تدميها \"المعجم الوسيط ص٩٥٠\".\n٣ جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير الطبري ٦/ ٤٠٩. وإسناده لا بأس به. وانظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٧/ ٢٧٢-٢٧٣. والحذر بمعرفة أن من هزأ بالدين كفر لجمال الدين باش ٢٢١-٣٣.\n٤ فتاوى العقيدة لابن عثيمين ص١٩٦. وانظر المرجع نفسه ص١٩٧.","vol":"1","page":84},{"text":"الوقفة السابعة: مع الناقض السابع: السحر، ومنه الصرف والعطف ١.\nالسحر من نواقض \"لا إله إلا الله\":\nومن السحر أدوية وعقاقير وعقد وطلاسم تؤثر على بدن المسحور فتجده ينصرف عن زوجته \"الصرف\"؛ فيبغضها ويبغض بقاءها معه. أو ينعطف قلبه ويميل نحو زوجته أو امرأة أخرى \"العطف\"؛ حتى يكون كالبهيمة تقوده كما تشاء٢.\nوالدليل على هذا الناقض، قول الله ﷿: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٠٢] .\nالوقفةالثامنة: مع الناقض الثامن مظاهرة المشركين، ومعاونتهم على المسلمين\nالمراد بهذا الناقض:\nالمقصود من مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين: أن يتخذ البعض الكفار والمشركين أولياء، فيكونوا لهم أنصارا وأعوانا ضد المسلمين، وينضمون إليهم، ويذبون عنهم بالمال والسنان والبيان؛ فهذا كفر يناقض الإسلام.\nوالله ﷿ نهانا في آيات كثيرة أن نتخذ الكفار والمشركين أولياء، ومن معاني هذه الولاية التي نهينا أن نصرفها لهم: المحبة، والمودة الدينية، والنصرة، والتأييد على المسلمين٣.\n_________\n١ سيأتي الحديث عن هذا الناقض بالتفصيل في الباب الثالث من هذا الكتاب.\n٢ انظر: شرح نواقض التوحيد لحسن عاجي ص٧٨-٨٧، وتيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نواقض الإسلام لسعد القحطاني ص٧٩-٨٤.\n٣ انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١١/ ١٦٠-١٦١.","vol":"1","page":85},{"text":"من الأدلة على هذا الناقض:\n١- قول الله ﷿: ﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾ [آل عمران: ٢٨]؛ أي لا تتخذوا أيها المؤمنون الكفار ظهرا وأنصارا توالونهم على دينهم، وتظاهرونهم على المسلمين من دون المؤمنين وتدلونهم على عوراتهم؛ فإنه من يفعل ذلك فقد برئ من الله، وبرئ الله منه بارتداده عن دينه، ودخوله في الكفر؛ إلا أن تكونوا في سلطانهم، فتخافونهم على أنفسكم، فتظهوا لهم الولاية بألسنتكم، وتضمروا لهم العدواة، ولا تشايغوهم على ما هم عليه من الكفر، ولا تيعنوهم على مسلم بفعل١.\n٢- قول الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [المائد: ٥١]؛ أي لا تتخذوا أيها المؤمنون اليهود والنصارى أولياء، ومن يفعل ذلك منكم فإنه منهم؛ لأن \"التوالي التام يوجب الانتقال إلى دينهم والتولي القليل يدعو إلى الكثير، ثم يتدرج شيئا فشيئا، حتى يكون العد منهم\"٢.\n٣- قول الله ﷿: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [المجادلة: ٢٢]؛ فأخبر ﷾ أن المؤمن -الذي لا بد أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما- لا تجده موادا لمن حاد الله ورسوله؛ فإن هذا جمع بين ضدين لا يجمتعان، ومحبوب الله، ومحبوب معادية لا يجتمعان٣.\n٤- قول الله ﷿: ﴿إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [الممتحنة: ٩]؛ فأخبر ﷿ أن من يفعل ذلك -أي من يتولى الكفار- فإنه ظالم؛ \"وذلك الظلم يكون بحسب التولي، فإذا كان توليا تاما، كان ذلك كفرا مخرجا عن دائرة الإسلام\"٤\n_________\n١ انظر جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير الطبري ٣/ ٢٢٧.\n٢ تيسير الكريم الرحمن لابن سعدي ٢/ ٣٠٤.\n٣ انظر قاعدة في المحبة لابن تيمية ص٨٩-٩٠.\n٤ تيسير الكريم الرحمن لابن سعدي ٧/ ٣٥٧.","vol":"1","page":86},{"text":"الوقفة التاسعة: مع الناقض التاسع من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد ﷺ، كما وسع الخضر ﵇ الخروج عن شريعة موسى ﵇\nالمراد بهذا الناقض:\nيعتقد البعض أن بالإمكان الخروج عن شريعة نبينا محمد ﷺ ومخالفته، والاستغناء عن متابعته في عموم أحواله أن بعضها، زاعمين أن في قصة الخضر ﵇ حجة لهم١.\nولا ريب أن هذا الاعتقاد كفر مخرج عن الملة. يقول الشيخ موسى بن أحمد المقدسي: من اعتقد أن لأحد طريق إلى الله من غير متابعة محمد ﷺ، أو لا يجب عليه اتباعه، أو أن له أو لغيره خروجا عن اتباعه وأخذ ما بعث به، أو قال: أنا محتاج إلى محمد في علم الظاهر دون علم الباطن، أو في علم الشريعة دون علم الحقيقة، أوقال: إن من الأولياء من يسعه الخروج عن شريعته كما وسع الخضر الخروج عن شريع موسى، أو أنغير هدي النبي ﷺ أكمل من هديه، فهو كافر\"٢.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"من اعتقد أن أحدا من أولياء الله يكون مع محمد ﷺ كما كان الخضر مع موسى ﵇؛ فإنه يستتاب، فإن تاب، وإلا ضربت عنقه\"٣.\nوقصة الخضر مع موسى قصها الله علينا٤، وفيها: خرق الخضر للسفينة، وقتله للغلام، وإقامته للجدار. وقد زعم المحتجون بها أن الخضر خالف موسى ﵇ وخرج عن شريعته، وعن الأمر والنهي الشرعيين. قالوا: وكذلك يسوغ لبعض الناس الخروج عن الشريعة النبوية كما ساغ للخضر الخروج عن متابعة موسى عليه السلام٥.\nومزاعمهم هذه مردودة عليهم من وجوه٦:\n_________\n١ انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١١/ ٤٢٢.\n٢ الإقناع لطالب الانتفاع لموسى المقدسي ٤/ ٢٨٧-٢٨٨.\n٣ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٣/ ٤٢٢.\n٤ في سورة الكهف، الآيات ٦٠-٨٢.\n٥ انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١١/ ٤٢٠.\n٦ ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ١١/ ٢٦٣.","vol":"1","page":87},{"text":"١- إن موسى ﵇ لم يكن مبعوثا إلى الخضر، ولا كان على الخضر اتباعه؛ بل كان مبعوثا إلى قومه خاصة؛ إلى بني إسرائيل، والخضر ﵇ ليس من بني إسرائيل. وموسى ﵇ قصد الخضر للعلم منه، والأخذ عنه، وحين لقيه قال له: \"أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا\" ١. فلا يقاس عليه رسولنا ﷺ الذي أرسله الله لجميع الثقلين؛ الجن والإنس، كما قال ﷺ: \"وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة\" ٢.\nولا يعتبر صنيع الخضر ﵇ خروجا على شريعة موسى ﵇، أما من خالف رسول الله ﷺ، ولم يطعه في كل ما أمر، أو ينته عما نهى عنه وزجر، فهو من أمته، ولا يجوز له مخالفته، فإن فعل، فهو خارج عن شريعته ﵊ لا محالة.\n٢- إن قصة الخضر ﵇ ليس فيها مخالفة للشريعة؛ بل ما فعله ﵇ يباح في الشريعة إذا علم العبد أسبابها كما علمها الخضر ﵇. ولهذا لما بين الخضر لموسى أسبابها، وافقه موسى ﵇ على ذلك، ولو كان ما فعله الخضر مخالفا لشريعة موسى، لما وافقه بحال٣.\nأما هذا الذي يريد الخروج على شريعة محمد ﷺ، فهو مخالف لشريعة موسى، لما وافقه بحال٣.\nأما هذا الذي يريد الخروج على شريعة محمد ﷺ، فهو مخالف لشريعته. ويتضح ذلك في الوجه الثالث.\n٣- إن ما فعله الخضر ﵇ كان عن وحي من الله عزوجل، وليس مجرد خيال أو إلهام. وهذا لا يمكن أن يكون لحد بعد رسولنا ﷺ؛ خاتم الأنبياء والمرسلين، الذي بموته انقطع الوحي.\nومن ادعى حصوله كفر٤.\nإذا: لا يجوز الخروج على شريعة خاتم الأنبياء والمرسلين ﷺ بحال، ومن فعل ذلك، فهو كافر مرتد، وهو من اعظم الناس كفرا٥.\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب حديث الخضر مع موسى ﵉.\n٢ صحيح البخاري، كتاب التميم، باب١، حديث رقم٣٣٦.\n٣ انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١١/ ٢٦٣. وشرح نواقض التوحيد لحسن عواجي ص١٠٠-١٠١. وتيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نواقض الإسلام لسعد القحطاني ص١٠٠.\n٤ انظر الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة لعبد الرحمن عبد الخالق ص١٣٢.\n٥ انظر إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان لابن قيم الجوزية ١/ ١٢٣.","vol":"1","page":88},{"text":"الوقفة العاشرة: مع الناقض العاشر الإعراض عن دين الله، فلا يتعلمه، ولا يعمل به.\nالمراد بهذا الناقض:\nالإعراض التام عن دين الله ﷿، والتولي عن طاعة رسول الله ﷺ، والامتناع عن الاتباع، والصدود عن قبول حكم الشريعة؛ فلا إرادة له في تعلم الدينن ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه١، ويعرض إعراضا كليا عن جنس العمل الظاهر \"الطاعة أو الاتباع\".\nوالإعراض التام الكلي لا يقع إلا ممن تمكن من العلم ومعرفة الحق، وتمكن من العمل، فأعرض، وفرط، وترك ماأوجبه الله عليه، من غير عذر؛ فهذا وأمثاله مفرط بإعراضه عن اتباع داعي الهدى. فإذا ضل، فإنما أتي من تفريطه وإعراضه٢.\nويجب أن يعلم أن الإعراض ليس كله مما يخرج من الملة؛ بل الذي يكفر بتركه هو الإعراض عن تعلم الإيمان العام المجمل، والإعراض عن جنس العمل الذي يعد شرطا في صحة الإيمان٣، فهذا هو الذي يكفر فاعله لأنه لم يتعلم دين الله، ولم يعمل به.\nيقول العلامة ابن القيم عن الإعراض عن تعلم الإيمان المجمل الذي يدخل صاحبه في دائرة الإسلام: والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان بالله وبرسوله، واتباعه فيما جاء به. فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم، وغن لم يكن كافرا معاندا، فهو كافر جاهل٤.\nويقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن الإعراض عن العمل: وقد تبين أن الدين لا بد فيه من قول وعمل، وأنه يمتنع أن يكون الرجل مؤمنا بالله ورسوله بقلبه، أو بقلبه ولسانه، ولم يؤد واجبا ظاهرا، ولا صلاة، ولا زكاة، ولا صياما، ولا غير من الواجبات٥.\n_________\n١ انظر: طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن قيم الجوزية ص٤١٢-٤١٣. وتيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نواقض الإسلام لسعد القحطاني ص١٠٢.\n٢ انظر: مفتاح دار السعادة لابن قيم الجوزيه ١/ ٤٣. والمجموع الثمين للشيخ ابن عثيمين ٣/ ١٧.\n٣ انظر: شرح نواقض الإسلام لحسن عواجي ص١٠٥. وتيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نواقض الإسلام لسعد القحطاني ص١٠٢-١٠٣.\n٤ طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن قيم الجوزية ص٤١١.\n٥ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٧/ ٦٢١.","vol":"1","page":89},{"text":"من الأدلة على هذا الناقض:\n١- قول الله ﷿: ﴿وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ، وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ [النور: ٤٧-٤٨]؛ \"فنفى الإيمان عمن تولى عن العمل، وإن كان قد أتى بالقول\"١.\n٢- قول الله ﷿: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران: ٣٢]؛ فدل على أن من تولى عن طاعة الله ﷿، وطاعة رسوله ﷺ، فهو كافر٢.\n٣- قول الله ﷿: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا﴾ [النساء: ٦١]؛ \"فبين سبحانه أن من تولى عن طاعة الرسول ﷺ، وأعرض عن حكم فهو من المنافقين وليس بمؤمن\"٣.\n٤- قول الله ﷿: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى، قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا، قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى﴾ [طه: ١٢٤-١٢٦]؛ فأخبر ﷿ أن المعرضين في معيشة ضنك، وضيق، وأنهم يحشرون يوم القيامة عميا.\nخاتمة النواقض:\nختم شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ﵀ مبحث النواقض بقوله: ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل، والجاد، والخائف، إلا المكره. وكلها من أعظم يكون خطرا، ومن أكثر ما يكون وقوعا، فينبغي للمسلم أن يحذرها، ويخاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات غضبه، وأليم عقابه، وصلى الله على محمد.\nوكلامه -﵀- بعدم التفريق بين الهازل والجاد في محله، ويمكنك إدراكه إذا تأملت في سبب نزول الآية ﴿لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾؛ كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه المزاح واللعب. نسأل الله أن يعصمنا بالتقوى إنه سميع مجيب.\n_________\n١ مجموع فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٧/ ١٤٢.\n٢ انظر تفسير ابن كثير ١/ ٣٣٨.\n٣ الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية ص٣٣.","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>المبحث الثاني: العبادة، وأنواعها، وأركانها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>المطلب الأول: معنى العبادة في اللغة والاصطلاح</span>\nالعبادة لغة:\nالعبادة في اللغة: الذل والخضوع. يقال: عبده: ذلَّله. وعبد الطريق، وعبد البعير.\nويقال: عبد الله عبادة، وعبودية: انقاد له، وخضع، وذل١.\nيقول الشاعر طرفة بن العبد في معقلته المشهورة، يصف ناقته:\nتباري عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد٢\nومور معبد: أي تراب ممهد مذلل٣.\nالعبادة اصطلاحا:\nوالعبادة في الاصطلاح: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة٤.\nوهي تتضمن غاية الذل الله تعالى، بغاية المحبة له ﷿؛ فمن خضع لإنسان مع بغضه له لا يكون عابدا له، ولو أحب شيئا ولم يخضع له لم يكن له عابد؛ كما قد يحب ولده وصديقه٥.\nفالعبادة -إذًا- تتضمن غاية الحب، مع غاية الذل، كذا عرفها العلامة ابن القيم بقوله:\nوعبادة الرحمن غاية حبه ... مع ذل عابده، هما قطبان٦\nفهي في مفهومها العام تعني: \"التذلل لله محبة وتعظيما، بفعل أوامره، واجتناب نواهيه، على الوجه الذي جاءت به شرائعه\"٧.\nوالله ﷿ أحب إلى عبده المؤمن من كل شيء، وأعظم عنده من كل شيء.\n_________\n١ انظر: أساس البلاغة للزمخشري ص٤٠٦. والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص٥٧٩.\n٢ انظر شرح المعلقات العشر للزوزني ص٩٧.\n٣ انظر أساس البلاغة للزمخشري ص٦٠٧.\n٤ انظر العبودية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص٢٣.\n٥ انظر المصدر نفسه ص٣٣-٣٤.\n٦ انظر النونية لابن القيم -بشر الهراس- ١/ ٩٥.\n٧ المجموع الثمين من فتاوى فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين ٢/ ٢٥.","vol":"1","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>المطلب الثاني: مفهوم العبودية الشامل في ضوء النصوص الشرعية</span>\nسبق أن ذكرنا تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية للعبادة، بأنها: \"اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من الأقوال والعمال الباطنة والظاهرة\".\nفالعبادة على هذا لا تقتصر على أركان الإسلام فحسب؛ من صلاة، وصيام، وزكاة، وحج. بل إن الإسلام أسبغ على أعمال الإنسان كلها صفة العبادة، إذا تحقق فيها شرطا قبول العمل، وهما١:\nأولا: الإخلاص؛ بأن يكون العمل خالصا لوجه الله الكريم، كما قال تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء﴾ [البينة: من الآية٥] . فينوي العبد أن يكون عمله، وقوله: وإعطاؤه، ومنعه، وحبه، وبغضه لله وحده، لا شريك له؛ إذا الأعمال لا تقوم إلا بالنيات، كما قال ﷺ: \"إعمال بالنيات\" ٢؛ فالنية تتحكم في العمل، وتقلبه إلى عبادة.\nثانيا: المتابعة؛ بأن يكون العمل على منهاج رسول الله ﷺ، وهديه القويم، كما قال تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: من الآية٧] . فالأعمال لا اعتبار لها إلا إذا كانت على الوجه الذي رسمه الشرع. روت أم المؤمنين عاشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: \"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد\" ٣.\nوكل عمل بلا متابعة، فإنه لا يزيد عامله إلا بعدا من الله؛ فإن الله ﷿ إنما يعبد بأمره، لا بالأهواء، ولا الآراء.\nوالمسلك الحسن ليس في إخلاص العمل لله ﷿ فحسب، ولا في متابعة الرسول ﷺ فقط، بل في مجموعهما معا، فإن الله ﷿ ذكر العمل الصالح، فقال: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: من الآية ١١٠]، والعمل الصالح هو الخالص الصواب، فإذا جمع العمل هذين الشرطين، كان عبادة.\n_________\n١ انظرهما في كتاب: تجريد التوحيد المفيد للمقريزي ص٨٨-٨٩.\n٢ صحيح البخاري، كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ. وصحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب قوله ﷺ: \"إنما الأعمال بالنيات\".\n٣ صحيح البخاري، كتاب الصلح، باب إذا اصطلحوا على جور، فالصلح مردود. وصحيح مسلم، كتاب الأقضية، باب نقض الأحكام الباطلة، ورد محدثات الأمور.","vol":"1","page":93},{"text":"والعبادة تتعدد وتتنوع لتشمل حياة الإنسان المسلم كلها، وفي هذه الأمثلة بيان لذلك:\n١- الله ﷿ لم يقصر وصف الصلاح على العبادات المخصوصة، بل جعله شاملا لأعمال أخرى يقول ﷿: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَأُونَ مَوْطِئًا يُغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ، وَلا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [التوبة: ١٢٠-١٢١] .\n٢- عن أبي ذر الغفاري ﵁ أن ناسا قالوا: يا رسول اللهّ! ذهب أهل الدثور بالأجور، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم. قال ﷺ: \"أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به: إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة\". قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته، ويكون له فيها أجر؟ قال ﷺ: \"أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان عليها فيها وزر؛ فكذلك إذا وضعها في الحلال، كان له أجر\" ١. فأخبر ﷺ أن باب العبادة واسع، يدخل فيه التسبيح، والتحميد، والتكبير والتهليل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. حتى إتيان الرجل امرأته جعل فيه رسول الله ﷺ صدقة؛ لأن في الكف عن المعصية ابتغاء مرضاة الله ﷿ أجر وعبادة، إذ بإتيان الرجل امرأته يعف نفسه عن الحرام، ويعف أهله أيضا. فإن انضم إلى ذلك نية إنجاب الذرية الطيبة، وتربيتها التربية الحسنة، وحسن رعايتهم، ازدادت دارة العبادة بازدياد دائرة النية الصالحة.\n٣- عن ابن عباس -﵄، عن النبي ﷺ فيما يروي عن ربه ﷿، قال: قال: \"إن الله كتب الحسنات والسيئات، ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها، كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضاف كثيرة. ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة\" ٢. فبين ﷺ أن النية الطيبة وحدها، ولو لم يصاحبها عمل، يؤجر الإنسان عليها. فالنية دائما لها أجرها.\nوهكذا تتسع دائرة العبادة بقدر امتداد النية المقرونة بالعمل، حتى تشمل حياة المسلم كلها، في يقظته ومنامة، وفي صمته وكلامه، وفي سعيه لمعاشه ومعاده، ما دام العمل موافقا لشرع الله ﷺ وما دامت نيته ابتغاء وجه الله ﷿.\n_________\n١ صحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف.\n٢ صحيح البخاري، كتاب الرقاق باب من هم بحسنة أو بسيئة. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب إذا هم العبد بحسنة كتب.","vol":"1","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>المطلب الثالث: أنواع العبادة</span>\nذكرنا في المطلب السابق أن دائرة العبادة تتسع بقدر امتداد النية لتشمل حياة الإنسان كلها، ما دام العمل موافقا لشرع الله ﷾، وما دامت نية العامل: ابتغاء وجه الله ﷿. فأعمال الإنسان كلها عبادة إذا جمعت شرطي قبول العمل.\nوهذه الأعمال التي حملت اسم \"العبادة\" يمكن تصنيفها ضمن أنواع متعددة:\nأولا: عبادات اعتقادية: وهي اعتقاد ما أخبر الله ﷿ به عن نفسه، وأخبر رسوله ﷺ عن ربه؛ من أسمائه، وصفاته، وأفعاله، وملائكته، وكتبه، ورسله، ولقائه، وما اشبه ذلك١.\nودليل هذا النوع، قول الله ﷿: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ﴾ [البقرة: ١٧٧] .\nثانيا: عبادات قلبية: وهي أعمال القلوب؛ كمحبة الله، والتوكل عليه، والإنابة إليه، والخوف منه، ورجائه، وإخلاص الوجه له، والصبر على أوامره ونواهيه وأقداره، والرضا به وله وعنه، والموالاة فيه، والمعاداة فيه، والإخبات إليه، والطمأنينة به، ونحو ذلك من أعمال القلوب التي لا يجوز أن يقصد بها إلا الله عز وجل٢.\nومن أدلة هذا النوع: قول الله ﷿: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [المائدة: ٢٣]، وقوله ﷾: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَه﴾ [الزمر: ٥٤]، وقوله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [آل عمران: ٢٠٠] .\nثالثا: عبادات قولية: ومن أجلها: النطق بكلمة الإخلاص \"لا إله إلا الله\"، والدعاء إلى الله والذب عنه، والقيام بذكره ﷿، وتبليغ دينه، وقراءة القرآن، ونحو ذلك٣.\nومن أدلة هذا النوع: قول الله ﷿: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النحل: ١٢٥]، وقوله ﷾: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [النحل: ٩٨]، وقوله ﷿: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم﴾ [غافر: ٦٠] .\n_________\n١ انظر تجريد التوحيد المفيد للمقريزي ص١١٧.\n٢ انظر المصدر نفسه.\n٣ انظر المصدر نفسه.","vol":"1","page":95},{"text":"رابعا: عبادات بدنية: وتشمل اعمال الجوارح؛ من صلاة، وجهاد، وحج، ونقل الأقدام إلى الجمعة والجماعات، ومساعدة العاجز، والإحسان إلى الخلق، ونحو ذلك١.\nومن أدلة هذا النوع: قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: ٧٧]، وقوله ﷻ: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ بالحج: ٢٩]، وقوله ﷾: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [الجمعة: ٩] .\nخامسا: عبادات مالية: وتشمل إخراج الزكاة من المال، امتثالا لأمر الله، والوفاء بالنذر، والجهاد بالمال في سبيل الله ﷿.\nومن أدلة هذا النوع: قول الله ﷿: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [البقرة: ١١٠]، وقوله ﷾: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [التوبة: ٤١]، وقول الله ﷿: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾ [الإنسان: ٧] .\nإذًا العبادة تشمل جميع مجالات الحياة، بل تشمل الحياة بأسرها؛ فالحياة، والمحيا، والممات لله رب العالمين لا شريك له، كما قال سبحانه: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الأنعام: ١٦٢-١٦٣] .\n_________\n١ انظر المصدر نفسه ص١١٨.","vol":"1","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>المطلب الرابع: أركان العبادة وأصولها</span>\nتقوم العبادة على أركان، باجتماعها يحصل كمال العبودية لله عز وجل١.\nوهذه الأركان هي: المحبة، والرجاء، والخوف، التي يجب اجتماعها، ولا يجوز إهمال واحد منها، كما قال علماؤنا ؤحمهم الله: من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق، ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ، ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري، ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد٢.\nويمكن بيان هذه الأركان في الوقفات التالية:\nالوقفة الأولى: مع الركن الأول: محبة الله ﷿:\nالمحبة أصل دين الإسلام، وهي نعمة لا يدركها إلا من تفيأ ظلالها، ولذة لا يعرف حلاوتها إلا من تذوقها.\n١- المراد بها: يراد بها محبة المعبود ﷻ، المتضمنة تقديم مراده ﷿ على كل شيء.\n٢- مقاماتها: مقامات العبادة ثلاثة؛ التكميل والتفريغ، ودفع الضد.\nوقد جمعها قول رسول الله ﷺ: \" ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار\" ٣.\nفـ \"ما يجده المؤمن الواجد من حلاوة الإيمان\" تتبع كمال محبة العبد لله، وذلك بثلاثة أمور: تكميل هذه المحبة، وتفريعها، ودفع ضدها.\nفتكميلها: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما؛ فإن محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها بأصل الحب، بل لا بد أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما٤.\n_________\n١ انظر معارج الصعود إلى تفسير سورة هود للشنقيطي ص١٣٦.\n٢ انظر: العبودية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص١٦١-١٦٢. وتوحيد الألوهية لمحمد الحمد ص٣٧.\n٣ تقدم تخريجه في ص٧٥ من هذا التاب.\n٤ العبودية لابن تيمية ص١٥٩-١٦٠. وانظر الدين الخالص لصديق حسن خان ٢/ ٣٦٩.","vol":"1","page":97},{"text":"وقد دل على هذا المقام قوله ﷺ: \"لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين\" ١.\nوتفريعها: أن يحب المرء لا يحبه إلا الله.\nودفع ضدها: أن يكره ضد الإيمان أعظم من كراهته الإلقاء في النار٢؛ لأن من محبة الله بغض ما يبغضه، وأعظم ذلك الكفر.\n٣- علاماتها: للمحبة علامتان، هما: اتباع الرسول ﷺ، والجهاد في سبيل الله ﷿.\nاتباع الرسول ﷺ؛ فمن كان محبا لله، لزم أن يتبع الرسول ﷺ، فيصدقه فيما أخبر، ويطيعه فيما أمر، ويتأسى به فيما فعل٣. وقد أمر الله ﷿ رسوله ﷺ أن يقول لأمته: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٣١]؛ فليست المحبة مجرد دعوى باللسان؛ بل لا بد أن يصاحبها الاتباع لرسول الله ﷺ، والسير على هداه.\nالجهاد في سبيل الله ﷿: فمن كان محبا لله، لزمه أن يجاهد في سبيله؛ \"لأن الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الإيمان والعمل الصالح، ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان\"٤. وقد قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ [التوبة: ٢٤] .\nفتوعد من كان أهله وماله أب إليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد٥.\nوحقيقة محبة الله ﷿ لا تتم إلا بموالاته ﷿؛ أي بموافقته فيما يحب ويكره؛ فيحب العبد ما يحبه الله، ويبغض ما يبغضه الله ﷿.\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب حب الرسول ﷺ من الإيمان. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان: باب وجوب محبة رسول الله ﷺ.\n٢ العبودية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص١٦٠. وانظر الدين الخالص لصديق حسن خان ٢/ ٣٦٩.\n٣ المصدر نفسه ص١٢٦-١٢٧.\n٤ العبودية لابن تيمية ص١٢٧. وانظر الدين الخالص لصديق حسن خان ٢/ ٣٦١.\n٥ العبودية لابن تيمية ص١٢٧.","vol":"1","page":98},{"text":"الوقفة الثانية: مع الركن الثاني: الرجاء:\n١- ارتباط الرجاء بالمحبة: على حسب المحبة وقوتها يكون الرجاء؛ فكل محب راج بالضرورة؛ لأن محبته لله ﷿ تحمله على أن يرجو ما عنده سبحانه وتعالى١.\n٢- المراد بالرجاء: أن يرجو العبد ما عند مولاه ﷿ من الأجر، والثواب، والرحمة، والمغفرة؛ فالعابد والمطيع يرجو الأجر والثواب والقبول، والتائب يرجو الرحمة ومغفرة الذنوب.\nوهذا الرجاء ينبغي أن يكون بلا بأس من روح الله، ولا قنوط من رحمته ﷿؛ لأن الله تعالى ذم الأمرين، فقال: ﴿إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧]، وقال: ﴿وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّون﴾ [الحجر: ٥٦] .\n٣- المطلوب فيه: المطلوب في الرجاء كماله وغايته؛ فيرتقي العبد في الرجاء صعدا؛ من رجاء يبعث على الاجتهاد في أداء العبادة طمعا فيما يؤمله من ثواب، إلى رجاء يقدم فيه لزوم الأحكام الدينية على ما تستلذه النفس وتميل إليه، إلى رجاء لقاء الخالق سبحانه وتعالى٢، كما قال ﷿: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: ١١٠]، ﴿مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [العنكبوت: ٥] .\n٤- من أسباب حصول الرجاء: يحصل الرجاء بأمور، منها٣.\nأ- شهود كرم الله تعالى وإنعامه، وإحسانه إلى عبادة.\nب- صدق الرغبة فيما عند الله ﷿ من الثواب والنعيم.\nج- التسلح بصالح العمل، والمسابقة في الخيرات.\n٥- من الأدلة على الرجاء:\nتقدم آنفا دليلان، هما: قوله ﷿: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: ١١٠]، ﴿مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [العنكبوت: ٥] .\n_________\n١ انظر مدارج السالكين لابن القيم ٢/ ٤٤.\n٢ انظر المصدر نفسه ٢/ ٥٤-٥٦.\n٣ انظر المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية للدكتور إبراهيم البريكان ص١٤٠.","vol":"1","page":99},{"text":"وثمة أدلة أخرى، منها:\nأ- قول الله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ٢١٨] .\nب- قول رسول الله ﷺ: \"يقول الله ﷿: أنا عند ظن عبدي بي\" ١.\nج- قول رسول الله ﷺ: \"لا يموت أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه\" ٢.\nفالله ﷿ عند ظن عبده. وعلى العبد أن يحسن الظن بربه كي لا يصيبه القنوط من رحمة الله، ولا اليأس من روحه ﷿؛ فيبقى متطلعا لما عند الله من الثواب العظيم، راغبا في نيل ما ادخره لعباده المؤمنين ممن النعيم المقيم.\nالوقفة الثالثة: مع الركن الثالث: الخوف من الله ﷿\n١- ارتباط الخوف بالرجاء: الخوف مستلزم للرجاء، والرجاء مستلزم للخوف؛ فكل راج خائف، وكل خائف راج؛ فكل راج خائف من فوات مرجوه، وكل خائف يرجو عفو ربه ومغفرته، والخوف بلا رجاء يعتبر يأسا من روح الله وقنوطا من رحمته٣.\n٢- المراد بالخوف: أن يخاف العبد مولاه ﷿ أن يصيبه بعقاب عاجل، أو آجل، فيصيبه في الدنيا بما يشاء -سبحانه- من مصيبة، أو مرض، أو قتل، أو نحو ذلك بقدرته ومشيئته.\nوهذا الخوف لا يجوز تعلقه بغير الله أصلا؛ لأن هذا من لوازم الإلهية؛ فمن اتخذ مع الله ندا يخافه هذا الخوف، فهو مشرك٤؛ لأن الخوف عبودية القلب، فلا يصلح إلا الله.\nويتبع هذا الخوف: الخوف مما توعد الله به العصاة في الآخرة، من النكال والعذاب يقول تعالى: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيد﴾ [ابراهيم: من الآية١٤] .\nوهذا الخوف من أعلى مراتب الإيمان؛ وإنما يكون محمودا إذا لم يوقع في القنوط من رحمة الله، أو اليأس من روحه سبحانه وتعالى٥.\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ﴾ .\nوصحيح مسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب الحث على ذكر الله تعالى.\n٢ صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت.\n٣ انظر مدارج الساكلين لابن القيم ٢/ ٥٣.\n٤ انظ تيسير العزيز الحميد لسليمان بن عبد الله ص٤٨٤.\n٥ انظر المرجع نفسه ص٤٨٦.","vol":"1","page":100},{"text":"والمطلوب في هذا الخوف: ما يحجز العبد عن المعاصي، ويبعده عن مخالفة أوامر الله.\nيقول العلامة ابن القيم -﵀: وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- يقول: الخوف الحمود: ما حجزك عن محارم الله١.\n٣- سبب نقص الخوف من الله في نفس العبد: إذا نقص الخوف من الله ﷿ في نفس العبد؛ فذلك لنقص معرفته بربه ﷿؛ فإن أعرف الناس بالله أخشاهم له سبحانه. وكلما ازدادت معرفة العبد بربه، كلما ازداد له خشية. يقول الله ﷿: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء﴾ [فاطر: من الآية٢٨]، ويقول ﷺ: \"والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله، وأعلمكم بما أتقي\" ٢، ويقول: \"إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا\" ٣، ويقول: \"فوالله إني أعلمهم بالله، وأشدهم له خشية\" ٤؛ فهو ﷺ أعلمنا بالله ﷿، وأشدنا خشية له؛ فكلما ازدادت المعرفة بالله، ازدادت الخشية له ﷿، وكذلك العكس؛ كلما نقصت المعرفة بالله، ازدادت الخشية له ﷿، وكذلك العكس؛ كلما نقصت المعرفة بالله، قل الخوف منه٥.\n٤- حكم الخوف من الله ﷿: الخوف من الله ﷿ من أجل منازل الطريق، وأنفعها للقلب، وهو فرض على كل أحد٦.\n٥- من الأدلة على هذا الركن:\nأ- آيات يأمر الله بها عباده بالخوف منه وخشيته ﷿. يقول الله ﷾: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٧٥] .\nويقول ﷾: ﴿فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ﴾ [المائدة: من الآية٤٤]؛ فأمر جلالة بالخوف منه، وجعل ذلك شرطا في تحقيق الإيمان.\n_________\n١ مدارج السالكين لابن القيم ١/ ٥٥.\n٢ صحيح مسلم، كتاب الصيام، باب صحة من طلع عليه الفجر وهو جنب.\n٣ صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب قول النبي ﷺ: \"أنا أعلمكم بالله\".\n٤ صحيح البخاري، كتاب الاعتصام، باب ما يكره من التعمق والتنازع والغلو في الدين والبدع.\n٥ لاحظ: أن الخشية أخص من الخوف؛ فإن خشية العلماء لله، هي خوف مقرون بمعرفة. وانظر مدارج السالكين لابن القيم ١/ ٥٤٩.\n٦ انظر مدارج السالكين لابن القيم ١/ ٥٤٨.","vol":"1","page":101},{"text":"ب- آيات يمدح الله بها عباده ويثني عليهم بسبب عملهم بهذا الركن.\nيقول الله ﷿ مثنيا على عباده المؤمنين: ﴿إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُون﴾ [المؤمنون: ٥٧]، إلى أن قال: ﴿أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُون﴾ [المؤمنون: ٦١] . ومدح أنبياء ﵈ بهذه العبادة؛ فقال: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾ [الأنبياء: من الآية٩٠] . ومدح ملائكته بقوله: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [النحل: ٥٠] .\nج- آيات يخبر فيها ﷿ عن جزاء من عبده بهذا الركن، يقول الله ﷿: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَان﴾ [الرحمن: ٤٦]، ويقول سبحانه: ﴿وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ﴾ [ابراهيم: ١٤] .\nعبادة الله ﷿ بهذه الأركان مجتمعة:\nتقدم أن أهل السنة والجماعة يعبدون الله ﷿ بأركان العبادة الثلاثة مجتمعة، ولا يلغون أي ركن منها١. وتقدم أنهم يوازنون بينها، بيحث لا يطغى جانب منها على الآخر٢؛ فكما أن المسلم يعبد ربه ﷿ حبا له، وطمعا في جنته، ورجاء لثوابه؛ فإنه كذلك يعبده ﷿ خشية له، وحذرا من ناره، وخوفا من عقابه.\nوما أجمل كلمات العلامة ابن القيم ﵀، التي يخبر فيها عن اجتماع هذه الأركان القلبية، ويتحدث عن منزلة كل واحد منها، فيقول: \"القلب في سيره إلى الله ﷿ بمنزلة الطائر. فالمحبة رأسه، والخوف والرجاء جناحاه. فمتى سلم الرأس والجناحان، فالطائر جيد الطيران. ومتى قطع الرأس مات الطائر. ومتى فقد الجناحان، فهو عرضة لكل صائد وكاسر\" إلى أن قال: \"أكمل الأحوال: اعتدال الرجاء والخوف، وغلبة الحب؛ فالمحبة هي المركب، والرجاء حاد، والخوف سائق، والله الموصل بمنه وكرمه\"٣.\n_________\n١ انظر ص٩٧ من هذا الكتاب.\n٢ انظر ص٤١ من هذا الكتاب وانظر إيثار الحق على الخلق لابن المرتضى ص٣٩١-٣٩٢.\n٣ انظر مدارج السالكين لابن القيم ١/ ٥٥٤.","vol":"1","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>الباب الثاني: ما يضاد هذا التوحيد أو ينافي كماله</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>تمهيد:</span>\nبعد أن تحدثنا في الباب الأول عن التوحيد، ناسب أن نتكلم في هذا الباب عن ضده؛ إذ بضدها تتميز الأشياء.\nوالشرك، والكفر، والنفاق شر كلها، ومعرفتا سبب لتوقيعها، كما قال الشاعر:\nعرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ... ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه\nوقبله قال الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان ﵁: \"كان الناس يسألون رسول الله ﷺ عن الخير، وكنت أسأله عن الشر؛ مخافة أن يدركني\" ١.\nمن أجل ذا كان الحديث في هذا الباب عن أضداد الخير؛ عن الشرك الذي هو ضد التوحيد، وعن الكفر الذي هو ضد الإسلام، وعن النفاق الذي هو ضد الإيمان، كي تحذر وتتقي.\nفأقول -ومن الله التوفيق: الإنسان خلق على فطرة التوحيد والإسلام٢، ولو تركت هذه الفطرة بعيدة عن المؤثرات، لاستمر صاحبها على لزومها.\nوإذا تدخلت المؤثرات في هذه الفطرة، فإنها قد تنحرف عن الخط المستقيم، وعن الهدي الرباني، إذا تضافر لذلك جملة من عوامل الانحراف.\nوإذا وجد الانحراف؛ فإنه سيأخذ صورا ثلاثة، هي:\n١- الشرك.\n٢- الكفر.\n٣- النفاق.\nولنا وقفات مع كل واحد من هذه الانحرافات في الفصول القادمة إن شاء الله.\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام. وصحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين.\n٢ انظر ص٤٩-٥١ من هذا الكتاب.","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>الفصل الأول: الشرك، وأنواعه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>المبحث الأول: معنى الشرك</span>\nمعنى الشرك لغة:\nالشرك في اللغة: اسم للشيء الذي يكون بين أكثر من واحد؛ بحيث لا ينفرد به أحدهم.\nتقول: قد اشترك الرجلان، وتشاركا، وشارك أحدهما الآخر، وتقول: اشتركنا وتشاركنا في كذا، ورغبنا في شرككم، أي في مشاركتكم، وشركه في الأمر يشركه: إذا دخل معه فيه، وأشرك بالله: جعل له شريكا، فهو مشرك١.\nمعنى الشرك في الشرع:\nيعرف الشرك شرعا بأنه: \"صرف حق من حقوق الله لغيره\"٢، أو \"مساواة غير الله بالله فيما هو حق لله\"٣.\nوحق الله: كل ما لا يقدر عليه إلا الله؛ فلا يطلب إلا منه ﷿. فإذا طلب من غيره، كان صرفا لخصائص الله لغيره٤.\nفمن صرف شيئا من أسماء الله وصفاته -التي تثبت لله على ما يليق به- لغير الله، أو صرف شيئا من أنواع العبادة لغير الله، أو اعتقد أن هناك ربا ومدبرا غير الله، أو صرف شيئا من خصائص الربوبية لغير الله ﷿ فقد جعل ذاك الذي صرف له شريكا لله سبحانه وتعالى٥.\n_________\n١ انظر: أساس البلاغة للزمخشري ص٣٢٨. وتهذيب اللغة للأزهري ١٠/ ١٦. والقاموس المحيط للفيروزأبادي ص١٢٢٠. ولسان العرب لابن منظور ١٠/ ٤٤٨. وتاج العروس للزبيدي ٧/ ١٤٨.\n٢ أضواء البيان للشنقيطي ٣/ ٦١٤.\n٣ شرح نواقض التوحيد لحسن بن علي عواجي ص١٣.\n٤ انظر أضواء البيان للشنقيطي ٣/ ٦١٤.\n٥ انظر الأسئلة والأجوبة في العقيدة للشيخ صالح الأطرم ص٢٨.","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>المبحث الثاني: أنواع الشرك</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>مدخل</span>\n...\nالمبحث الثاني: أنواع الشرك\nتمهيد: الشرك قد يكون أكبر، وقد يكون أصغر، وهو ينقسم ثلاثة أقسام، بالنسبة إلى أنواع التوحيد، وكل منها قد يكون أكبر وأصغر مطلقا، وقد يكون أكبر بالنسبة إلى ما هو أصغر منه، ويكون أصغر بالنسبة إلى ما هو أكبر منه١.\nيقول الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي: الشرك نوعان: أكبر وأصغر؛ فمن خلص منهما، وجبت له الجنة، ومن مات على الكبر وجبت له النار؛ فالشرك الأكبر: كالسجود، والنذر لغير الله، والأصغر: كالرياء، والحلف بغير الله إذا لم يقصد تعظيم المخلوق كتعظيم الله٢.\nفالشرك -إذًا- نوعان: أكبر، وأصغر.\nولكي يكون المسلم على حذر من الوقوع في أي منهما، وحتى لا يحكم بالشرك على من لم يقع فيه؛ فلا بد له من معرفة الفرق بين النوعين، ومن هذه الفروق٣:\n١- الأكبر كفر، والأصغر أكبر الكبائر بعد الشرك الكبر.\n٢- الأكبر يخرج صاحبه من الملة، والأصغر لا يخرجه، وهو يتنافى مع كمال التوحيد.\n٣- الأكبر محبط للأعمال كلها، والأصغر يحبط ما خالط أصله، أو غلب على العمل.\n٤- الأكبر موجب للخلود في النار؛ فصاحبه إن مات عليه، فهو خالد مخلد في النار أبدا، والأصغر لا يوجب ذلك، فإن دخلها فهو كسائر مرتكبي الكبائر.\n٥- الأكبر يحل النفوس والأموال، والأصغر لا يحل ذلك.\n٦- الأكبر لا يغفر لصاحبه إن مات عليه، والأصغر يدخل صاحبه تحت الموازنة؛ فإن حصل معه حسنات راجحة على ذنوبه دخل الجنة، وإلا دخل النار، ومآله الخروج منها.\nوبيان نوعي الشرك يمكن في المطلبين التاليين:\n_________\n١ تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص٤٣.\n٢ تطهير الجنان والأركان عن درن الشرك والكفران لأحمد آل بوطامي ص٣٨-٣٩.\n٣ انظر هذه الفروق في الكتب التالية: شرح نواقض التوحيد لحسن عواجي ص٢٦. والأسئلة والأجوبة في العقيدة للشيخ صالح الأطرم ص٣٠. والمجموع الثمين للشيخ ابن عثيمين ٢/ ٢٣-٣٣، والإخلاص والشرك الأصغر لعبد العزيز العبد اللطيف ص٣٤-٣٨، وبعض أنواع الشرك الأصغر للدكتور عواد المعتق ص١٤-١٥، والدين الخالص لصديق حسن خان ١/ ٣٣٨.","vol":"1","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>المطلب الأول: الشرك الأكبر</span>\nأولا: تعريف الشرك الأكبر: يعرف الشرك الأكبر بأنه: إثبات شريك لله ﷿ في خصائصه؛ فيجعل الإنسان ندا لله في ربوبيته، أو في ألوهيته، أو في أسمائه وصفاته١.\nثانيا: حكم الشرك الأكبر، مع الدليل:\n١- الشرك الأكبر يخرج من الملة، وصاحبه حلال الدم والمال، يقول الله سبحانه عن المشركين: ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ٥]، ويقول عنهم: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ [التوبة: ١١]، ويقول رسول الله ﷺ: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة؛ فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله\" ٢.\n٢- الشرك الأكبر يحبط جميع العمل. يقول الله ﷿: ﴿ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأنعام: ٨٨]، ويقول سبحانه: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الزمر: ٦٥] .\n٣- الشرك الأكبر لا يغفر لصاحبه إن مات عليه، يقول الله ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٨، ١١٦] . أما إن تاب قبل الموت، فإن الله يتوب عليه، ما قال سبحانه: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ﴾ [لأنفال: ٣٨] .\n٤- صاحب الشرك الأكبر في الآخرة خالد مخلد في النار. يقول الله ﷿: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ [المائدة: من الآية٧٢] .\n_________\n١ انظر: معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي ٢/ ٤٨٣. وفتاوى اللجنة الدائمة ١/ ٥١٦-٥١٧.\n٢ صحيح البخاري، كتاب الإيمان باب: فإن تابوا وأقاموا الصلاة. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله. واللفظ للبخاري.","vol":"1","page":111},{"text":"ثالثا: أقسام الشرك الأكبر: ينقسم الشرك الأكبر إلى ثلاثة أقسام بالنسبة إلى أنواع التوحيد:\n١- شرك في الربوبية.\n٢- شرك في الأسماء والصفات.\n٣- شرك في الألوهية.\nوبيان هذه الأقسام يمكن في المسائل التالية:\nالمسألة الأولى من أقسام الشرك الأكبر: الشرك في الربوبية\nالشرك في الربوبية أحد أقسام الشرك الأكبر، وهو شرك يتعلق بذات الله ﷿.\nأولا: تعريفه\nهو صرف خصائص الربوبية كلها، أو بعضها لغير الله ﷿، أو تعطيله ﷿ عنها بالكلية.\nوخصائص الربوبية هي: التفرد بالخلق، والرزق، والإحياء، والإماتة، والإعطاء والمنع، والضر، والنفع، وغير ذلك.\nثانيا: نوعاه\nالشرك في الربوبية نوعان؛ شرك تعطيل، وشرك تمثيل.\n١- شرك التعطيل:\nعريفه: هو تعطيل المصنوع عن صانع، وتعطيل الصانع عن أفعاله ويكون ذلك بتعطيل خصائص الربوبية، وإنكار أن يكون الله رب العالمين١.\nومن الأمثلة عليه٢: شرك فرعون الذي عطل الربوبية ظاهرا؛ ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِين﴾ [الشعراء: ٢٣]، وقال لهامان: ﴿يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ، أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ [غافر: ٣٦-٣٧] .\nومن هذا الشرك٣: شرك أهل وحدة الوجود؛ كابن عربي، وابن سبعين، وغيرهم الذين يقولون: إن الخالق عين المخلوق؛ فعطلوا لله ﷿ عن أن يكون رب العالمين، ولم يفرقوا بين رب، وعبد.\n_________\n١ انظر الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم ص٢٣١.\n٢ انظر تجريد التوحيد المفيد للمقريزي ص٦٩.\n٣ انظر الدين الخالص لصديق حسن خان ١/ ٣١٥.","vol":"1","page":112},{"text":"٢- شرك التمثيل:\nعريفه: هو التسوية بين الله وخلقه في شيء من خصائص الربوبية، أو نسبتها إلى غيره عز وجل١.\nومن الأمثلة عليه٢: شرك النصارى الذين اتخذوا معه أربابا، فجعلوه ثالث ثلاثة؛ وشرك المجوس القائلين بأن للعالم ربين أحدهما خالق للخير، والآخر خالق للشر؛ وشرك الصابئة الذين زعموا أن الكواكب هي المدبرة لأمر العالم؛ وشرك القدرية \"مجوس هذه الأمة\" القائلين بأن كل إنسان يخلق فعل نفسه؛ وشرك عباد القبور الذين يزعم أن أرواح الأولياء تتصرف بعد الموت، فتقضى الحاجات، وتفرج الكربات، وتنصر من دعاها، وتحفظ من لاذ بحماها. ومثلهم مزاعم غلاة الصوفية في الأولياء: أنهم ينفعون، ويضرون، ويتصرفون في الأكوان إلخ.\nالمسألة الثانية من أقسام الشرك الأكبر: الشرك في الأسماء والصفات\nأولا: تعريفه\nهو التسوية بين الله والخلق في شيء من الأسماء والصفات؛ بأن يجعل لله ﷿ ندا في أسمائه وصفاته؛ فيسميه بأسماء الله، أو يصفه بصفاته٣.\nثانيا: نوعاه\nالشرك في الأسماء والصفات نوعان؛ شرك تشبيه، وشرك اشتقاق.\n١- شرك التشبيه:\nتعريفه: هو أن يثبت لله تعالى في أسمائه وصفاته من الخصائص، مثل ما يثبت للمخلوق من ذلك٤.\nومن الأمثلة عليه: قول القائل: إن يدي الله مثل أيدي المخلوقين، واستواءه على عرشه كاستوائهم، ونحو ذلك٤.\n_________\n١ انظر المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية للدكتور إبراهيم البريكان ص١٤٧.\n٢ انظر: تجريد التوحيد المفيد للمقريزي ص٥٥-٥٧، ٧٠. والجواب الكافي لابن القيم ٢٣١-٢٣٢.\nوشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز ١/ ٣٨. وتوحيد الربوبية لمحمد إبراهيم الحمد ص٢١-٢٥.\n٣ انظر: فتاوى اللجنة الدائمة ١/ ٥١٦. والمدخل لدراسة العقيدة الإسلامية للبريكان ص١٤٧.\n٤ انظر فتح رب البرية بتلخيص الحموية للشيخ ابن عثيمين ص٢٠-٢١.","vol":"1","page":113},{"text":"٢- شرك الاشتقاق:\nتعريفه: هو أن يشتق من أسماء الله ﷿ المختصة به اسما، ويسمى به غيره.\nوهذا من الإلحاد في أسمائه سبحانه وتعالى١.\nومن الأمثل عليه: ما فعله المشركون من اشتقاق أسماء لآلهتهم الباطلة من أسماء الإله الحق ﷾: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: ١٨٠]، فـ \"يلحدون\": أي يشركون٢، قال ابن عباس -﵄-: \"اشتقوا العزى من العزيز، واشتقوا اللات من الله\"٣.\nالمسألة الثالثة من أقسام الشرك الأكبر: الشرك في الألوهية والتعبد\nأولا: تعريفه: هو أن يجعل لله ند في العبادة، أو في التشريع؛ فيصرف العبد لغير الله شيئا من أنواع العبادة التي تصرف لله، أو يتخذ غيره مشرعا من دونه، أو شريكا له ﷿ في التشريع٤.\nثانيا: أنواعه: الشرك في الألوهية والتبعد على أنواع، منها:\n١- شرك الدعاء.\n٢- شرك الشفاعة.\n٣- شرك النية والإرادة والقصد.\n٤- شرك الطاعة.\n٥- شرك المحبة.\n٦- شرك الخوف.\n_________\n١ انظر فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ١/ ٥١٦.\n٢ أخرجه عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة بن دعامة السدوسي. \"انظر الدر المنثور في التفسير المأثور للسيوطي ٣/ ٢٧٢\".\n٣ أخرجه ابن أبي حاتم، عن ابن عباس. \"الدر المنثور ٣/ ٢٧١\".\n٤ انظر فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ١/ ٥١٦.","vol":"1","page":114},{"text":"من أنواع الشرك في الألوهية والتعبد:\nأولا: شرك الدعاء\nأولا: تعريفه: هو دعاء غير الله؛ من الأنبياء، والأولياء، وغيرهم، فيما لا يقدر عليه إلا الله ﷿؛ فمن دعا، أو استغاث١، أو استعان٢، أو استعاذ بغير الله، فيما لا يقدر عليه إلا الله؛ من طلب رزق، أو شفاء مريض، أو إحياء ميت، أو غير ذلك؛ فقد أشرك مع الله غيره، سواء أكان ذلك الغير نبيا، أو وليا، أو جنيا، أو غير ذلك من المخلوقات٣.\nيقول العلامة ابن القيم معددا أنواع الشرك الأكبر: \"ومن أنواعه: طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم. وهذا أصل شرك العالم؛ فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا؛ فضلا عمن استغاث به، وسأله قضاء حاجته\"٤.\nثانيا: من الأدلة على أن دعاء غير الله شرك:\n١- قول الله ﷿: ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ [المؤمنون: ١١٧]؛ فهذا سيقدم على ربه، فيجازيه بأعماله، ولا ينيله من الفلاح شيئا؛ لأنه كافر٥.\n٢- قول الله ﷿: ﴿وَإِذَا مَسَّ الْأِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ﴾ [الزمر: ٨]؛ فلا يغنيك ما تتمتع به، إذا كان المآل النار٦.\n_________\n١ استغاث: أي طلب الغوث؛ وهو إزالة الشدة. والفرق بينها وبين دعا؛ أن الاستغاثة تكون من المكروب، والدعاء يكون من المكروب وغيره. \"انظر تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ص٢١٤\".\n٢ الاستعانة: طلب العون. وقد تكون في جلب منفعة، أو دفع مضرة.\n٣ انظر: تيسير ذي الجلال والإكرام للقحطاني ص٢٦، وبيان الشرك ووسائله عند علماء الحنابلة لمحمد بن عبد الرحمن الخميس ص١٤.\n٤ مدارج السالكين لابن القيم ١/ ٣٧٥.\n٥ انظر تيسير الكريم الرحمن لابن سعدي ٥/ ٣٨٦.\n٦ انظر المرجع نفسه ٦/ ٤٥٣.","vol":"1","page":115},{"text":"ثالثا: نوعاه\nقبل التعرض لنوعي الشرك في الدعاء، يستحسن ذكر نوعي الدعاء؛ لأن الشرك يقع فيهما؛ فالدعاء نوعان: دعاء مسألة وطلب، ودعاء عبادة وثناء١. وفي النوعين طلب التوصل والتقرب إلى الله ﷾؛ سواء أكان على وجه السؤال لله ﷿، والاستعاذة به، رغبة إليه في جلب المنافع ودفع المضار، وهذا دعاء المسألة والطلب. أم كان على وجه عبادته ﷿، طاعته، وامتثال أمره، والانتهاء عن نهيه، وهذا دعاء العبادة والثناء٢.\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ عن هذين النوعين: \"إن المعبود لا بد أن يكون مالكا للنفع والضر؛ فهو يدعى للنفع والضر دعاء مسألة، ويدعى خوفا ورجاء دعاء العبادة؛ فعلم أن النوعين متلازمان\"٣؛ فمن صلى، أو صام، أو توجه إلى الله ﷿ وسأله دعاء طلب ومسألة؛ فهو راج له، خائف منه٤.\nوالله ﷿ يقول: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ [غافر: ٦٠]؛ فجعل سبحانه الدعاء عبادة.\nوالآن، وبعد أن عرفنا نعي الدعاء، نقول: إن شرك الدعاء يقع في هذين النوعين؛ إما شرك في المسألة والطلب، أو شرك في العبادة والثناء.\nرابعا: كيف يقع الشرك في هذين النوعين؟\nإذا توجه الإنسان بواحد من هذين النوعين لأحد غير الله ﷿؛ فقد أشرك.\nفيقع الشرك في النوع الأول؛ دعاء العبادة؛ إذا صرف العبد شيئا من العبادة لغير الله ﷿، يقول فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين: \"فمن صرف شيئا من أنواع العبادة لغير الله فقد كفر كفرا مخرجا عن الملة؛ فلو ركع\n_________\n١ انظر: اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لابن تيمية ٢/ ٧٧٨. وفتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ص٢٢٣.\n٢ انظر اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية ٢/ ٧٧٨.\n٣ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١٥/ ١٠-١١.\n٤ انظر فتاوى العقيدة للشيخ ابن عثيمين ص٣٩٨.","vol":"1","page":116},{"text":"إنسان، أو سجد لشيء يعظمه كتعظيم الله في هذا الركوع أو السجود، لكان مشركا خارجا عن الإسلام١. ويقول الإمام أحمد بن علي المقريزي: فالشرك به في الأفعال: كالسجود لغيره سبحانه، والطواف بغير البيت المحرم، وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره٢.\nلأن ذلك من خصائص الألوهية؛ فمن سجد لغيره ﷿، أو صرف له لونا من ألوان العبادة فقد جعله لله ندا٣، كذا لو ذبح لغير الله تعظيما له، وتقربا إليه، فقد أشرك شركا أكبر؛ لأن الذبح عبادة أمر الله ﷿ بها في قوله: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَر﴾ [الكوثر: ٢] ٤.\nويقع الشرك في النوع الثاني؛ دعاء المسألة والطلب، إذا كان المدعو ميتا، أو كان السؤال في شيء لا يقدر عليه إلا الله ﷿؛ فلو \"كان المدعو حيا قادرا على ذلك فليس بشرك؛ كقولك: اسقني ماء لمن يستطيع ذلك٥.\nأما إن كان المدعو ميتا، فإن دعاءه شرك مخرج عن الملة٦.\nعلى هذا يقال: ليس دعاء المسألة والطلب كله شركا؛ بل دعاء الإنسان لغيره ينقسم إلى ثلاثة أقسام٧: الأول: أن يدعو مخلوقا بأمر من الأمور التي يمكن أن يدركها بأشياء محسوسة معلومة؛ كسؤال الفقير. فهذا جائز.\nوالثاني: أن تدعو مخلوقا مطلقا -سواء كان حيا أو ميتا- فيما لا يقدر عليه إلا الله؛ مثل: يا فلان! اجعل ما في بطن امرأتي ذكرا؛ فهذا شرك أكبر؛ لأن هذا من فعل الله ﷿ الذي لا يستطيعه البشر، ولا يقدرون عليه.\nوالثالث: أن تدعو مخلوقا لا يجيب بالوسائل الحسية المعلومة؛ كدعاء الأموات؛ فهذا شرك أكبر أيضا؛ لأن هذا لا يقدر عليه المدعو. ولا يقع مثل هذا النوع من الدعاء إلا إذا اعتقد الداعي في المدعو شيئا سريا يدبر به الأمور.\n_________\n١ فتاوى العقيدة لابن عثيمين ص٣٩٨.\n٢ تجريد التوحيد المفيد للمقريزي ص٥٨-٥٩.\n٣ انظر المصدر نفسه ص٧٣.\n٤ انظر المجموع الثمين من فتاوى الشيخ ابن عثيمين ٢/ ١٤٨-١٤٩.\n٥ فتاوى العقيدة لابن عثيمين ص٣٩٨.\n٦ المرجع نفسه ص٣٩٩.\n٧ انظر المرجع نفسه ص٣٩٣.","vol":"1","page":117},{"text":"من أنواع الشرك في الألوهية والتعبد:\nثانيا: شرك الشفاعة\nتمهيد:\nهذا اللون من الشرك نتيجة لازمة لشرك العبادة -أحد نوعي شرك الدعاء؛ فمن صرف شيئا من العبادة لغير الله ﷿؛ فهو إنما يفعل ذلك كي يشفع له هذا الغير عند الله ﷿، في التجاوز عن الذنوب والسيئات، أو في تحقيق الآمال، ونيل الرغبات، ظنا منه أن الأصنام، أو الأولياء، أو غيرهم يملكون الشفاعة.\nأولا: تعريف الشفاعة\nتعرف الشفاعة بأنها انضمام شيء إلى آخر، ناصرا له، وسائلا عنه١؛ فهي مأخوذة من شفع الشيء شفعا، إذا ضم مثله إليه، وجعله زوجا٢.\nثانيا: الشفاعة المعنية هاهنا\nالشاعة المرادة هنا هي تلك التي تتعلق بالآخرة؛ كطلب الشفيع مغفرة ذنوب المشفوع له، او التجاوز عن سيئاته، أو غير ذلك.\nثالثا: كيف يقع شرك الشفاعة؟\nيقع هذا الشرك إذا اتخذ العبد من دون الله أندادا، فصرف لهم نوعا من أنواع العبادة، أو كلها، وتوجه بهم، وتقرب بعبادتهم إلى الله، زاعما أن معبوداته هذه تشفع له عند الله، وتقربه منه زلفى.\nرابعا: من أدلة هذا النوع\n١- قول الله ﷿: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [يونس: ١٨]؛ فحكم الله ﷿ بالشرك على من عبد الشفعاء، أو دعاهم بقصد الشفاعة٣.\n٢- قول الله ﷿: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ، قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [الزمر: ٤٣-٤٤]؛ فنفى ﷾ أن تشفع لهم هذه الأنداد عند الله، وأخبر أن الشفاعة لله وحده؛ فلا يشفع أحد عنده إلا بإذنه.\n٣- قول الله ﷿ ﴿أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾ [الزمر: ٣]؛ فكذبهم وكفرهم بذلك٤.\n_________\n١ انظر: الدين الخالص لصديق حسن خان ٢/ ١٧١.\n٣ انظر المعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ٤٨٧.\n٣ انظر تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص٢٧٦.\n٤ انظر مدارج السالكين لابن القيم ١/ ٣٦٩.","vol":"1","page":118},{"text":"٤- قول الله ﷿: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ﴾ [سبأ: ٢٢]؛ فقطع الله الأسباب التي يتعلق بها المشركون قطعا؛ لأن المشرك إنما يتخذ معبوده لما يعتقد أنه يحصل له به من النفع.\nوالنفع لا يكون إلا ممن فيه خصلة من هذه الأربع: إما مالك لما يريد عابده منه؛ فإن لم يكن مالكا، كان شريكا للمالك، فإن لم يكن شريكا له، كان معينا له وظهيرا، فإن لم يكن معينا ولا ظهيرا، كان شفيعا عنده؛ فنفى سبحانه المراتب الأربع نفيا مرتبا منتقلا من الأعلى إلى ما دونه؛ فنفى الملك، والشركة، والمظاهرة، والشفاعة التي يظنها المشرك، وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك، وهي الشفاعة بإذنه١.\nخامسا: ما هي الشفاعة التي يقبلها الله ﷿؟ الشفاعة التي تقدمت هي الشفاعة الشركية التي في قلوب المشركين المتخذين من دون الله شفعاء، وهي التي نفاها الله ﷿.\nولكنه سبحانه لم ينف الشفاعة مطلقا؛ بل أخبر ان هناك شفاعة مقبولة عنده؛ وهي الشفاعة الصادرة عن إذنه، لمن وحده؛ فالشفاعة التي يقبلها ﷿ هي التي جمعت شرطين: أحدهما: إذنه ﷾ بالشفاعة؛ لأن الشفاعة كلها له وحده، كما قال: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾ [الزمر: ٤٤]، وقال: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ [البقرة: ٢٥٥]؛ فلا يشفع أحد؛ لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل إلا بإذنه ﷿. والشرط الثاني: أن يرضى ﷾ عن المشفوع فيه، وهذا يتطلب أن يكون من أهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء، كما قال سبحانه: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ [البقرة: ٢٥٥]؛ فلا يشفع أحد؛ لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل إلا بإذنه ﷿، والشرط الثاني: أن يرضى ﷾ عن المشفوع فيه. وهذا يتطلب أن يكون من أهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء، كما قال سبحانه: ﴿ولا يشفعون الا لمن ارتضى﴾ [الأنبياء: ٢٨]، وكما قال رسول الله ﷺ: \"أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه\" ٢؛ فشفاعته ﷺبعد إذن الله ﷿ له بها- لا ينالها إلا أهل التوحيد الخالص، وهذا عكس ما عند المشركين الذين زعموا أن الشفاعة تنال باتخاذهم أولياءهم شفعاء، وعبادتهم وموالاتهم من دون الله٣.\nفالشفاعة المثبتة المقبولة -إذا- هي التي جمعت شرطين؛ إذن الله ﷿ للشافع أن يشفع، ورضاه ﷾ عن المشفوع\n. يقول ﷿: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾ [النجم: ٢٦] .\n_________\n١ مدارج السالكين لابن القيم ١/ ٣٧٢. وانظر تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص٢٨٥.\n٢ تقدم تخريجه ص٧٤ من هذا الكتاب.\n٣ انظر مدارج السالكين لابن القيم ١/ ٣٩٦-٣٧٠.","vol":"1","page":119},{"text":"من أنواع الشرك في الألوهية والتعبد:\nثالثا: شرك النية والإرادة والقصد\nأولا: المراد بهذا النوع\nهو أن ينوي العبد ويريد ويقصد بعمله جملة وتفصيلا غير الله ﷿.\nأو هو العمل الصالح للدنيا فقط. أو هو الذي يعمل العمل من غير إيمان، أو كان غرضه وهدفه الحياة الدنيا فقط١؛ فمن كان غرضه الدنيا لا غير، لا يريد إلا إياها، ولا يحب ولا يبغض إلا من أجلها، ولا يوالي ولا يعادي إلا عليها؛ فليس له في الدنيا إلا ما قدر لهن وهو في الآخرة من أهل النار.\nثانيا: دليل هذا النوع\nيدل على هذا النوع قول الله ﷿: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ، أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [هود: ١٥-١٦]؛ فهؤلاء لم يعملوا إلا للحياة الدنيا وزينتها فقط؛ فليس لهم في الآخرة ثواب؛ لأنهم لم يريدوا بعملهم الآخرة، وإنما أرادوا الدنيا٢.\nمن أنوع الشرك في الألوهية والتعبد:\nرابعا: شرك الطاعة\nتمهيد:\nسبق أن ذكرنا أن توحيد الألوهية يعني: إفراد الله ﷿ بالعبادة٣. ومن العبادة: الخضوع له ﷿ في الحكم، وتنفيذ أوامره ظاهرا وباطنا٤، كما قال سبحانه: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: ٤٠]؛ فالحكم حق له.\nولا يتم الإيمان إلا بتحكيم شرع الله ﷾، كما قال: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥] .\n_________\n١ انظر: تجريد التوحيد للمقريزي ص٦٧. وتيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص٥٣٧.\nوبيان الشرك ووسائله عند علماء الحنابلة للخميس ص١٤.\n٢ انظر: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان بن عبد الله ص٥٣٥. وفتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٥٤٠.\n٣ انظر ص٥٩ من هذا الكتاب.\n٤ أضواء البيان للشنقيطي ١/ ٣٩٦-٣٩٧.","vol":"1","page":120},{"text":"أولا: تعريفه\nيعرف شرك الطاعة بأنه: مساواة غير الله بالله في التشريع والحكم١. أو طاعة العلماء والأمراء في المعصية، مع استحلال ذلك٢؛ فكل من أطاع مخلوقا في تحريم الحلال، أو تحليل الحرام؛ فهو مشرك شرك طاعة. يقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ﵀: إن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلوات الله وسلامه عليهم، أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته، وأعماه عن نور الوحي مثلهم٣.\nثانيا: من أدلة هذا النوع\nيدل لهذا النوع أدلة كثيرة؛ منها:\n١- قول الله ﷿: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [التوبة: ٣١]؛ فهؤلاء اتخذوا علماءهم، ومشايخهم وقراءهم سادة لهم من دون الله، يطيعونهم في معاصي الله، فيحلون ما أحلوه لهم مما قد حرمه الله عليهم، ويحرمون ما يحرمونه عليهم، مما قد أحله الله لهم٤.\n٢- عن عدي بن حاتم ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقرأ هذه الآية: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣١]؛ فقال لرسول الله ﷺ: إنا لسنا نعبدهم! قال ﷺ: \"أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه\"؟ قال عدي: بلى.\nفقال رسول الله ﷺ: \"فتلك عبادتهم\" ٥.\n٣- قول الله ﷿: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا﴾ [النساء: ٦٠]؛ فسمى سبحانه الاحتكام إلى غير شرعه تحاكما إلى الطاغوت٦.\n_________\n١ انظر المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية للبريكان ص١٥٥.\n٢ انظر: فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٥٥٣. وبيان الشرك ووسائله عند علماء الحنابلة للخميس ص١٥.\n٣ أضواء البيان للشنقيطي ٤/ ٨٣-٨٤.\n٤ انظر جامع البيان للطبري ٦/ ٣٥٤.\n٥ أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح، كتاب التفسير، باب: ومن سورة التوبة. وحسنه.\n٦ انظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٥٦٧.","vol":"1","page":121},{"text":"٤- قول الله ﷿: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥]؛ فنفى ﷿ الإيمان عن المعرضين عن الاحتكام إلى شرعه، وأقسم بنفسه ﷾ أنه لن يؤمن أحد حتى يحكم بما جاء به الرسول ﷺ، وحتى ينتفي عن صدره الضيق والحرج من ذلك.\nثالثا: من الأمثلة على هذا النوع\n١- الطاعة في تحكيم القوانين الوضعية بدلا من الشريعة الإسلامية، والاحتكام إليها.\n٢- الطاعة في تحليل ما علم تحريمه من دين الإسلام بالضرورة؛ مثل الربا، والزنا، والتبرج، والسفور، والقمار، ونحو ذلك من سائر المعاملات المنصوص على تحريمها، ولا مجال للاجتهاد فيها.\n٣- الطاعة في تحريم ما أحل الله وأباحه؛ مثل أكل اللحوم، وتعدد الزوجات، والملكية الفردية، وغير ذلك.\nوعن هذه الأمثلة يقول الشيخ الشنقيطي ﵀: الحلال هو ما أحله الله، والحرام هو ما حرمه الله، والدين هو ما شرعه الله؛ فكل تشريع من غيره باطل، والعمل به بدل تشريع الله -عند من يعتقد أنه مثله، أو خير منه-، كفر بواح، لا نزاع فيه\"١.\nخاتمة لهذا النوع:\nعلماء الأمة الإسلامية اتفقوا على أن الحكم لله ﷿ وحده؛ لأنه المالك للخلق وحده؛ فله الحكم والأمر فيهم بما شاء.\nيقول الإمام أبو حامد الغزالي ﵀: \"أما استحقاق نفوذ الحكم؛ فليس إلا لمن له الخلق والأمر. فإنما النافذ حكم المالك على مملوكه، ولا مالك إلا الخالق ﷿، فلا حكم ولا أمر إلا له. أما النبي ﷺ، والسلطان، والسيد، والأب، والزوج، فإذا أمروا وأوجبوا، لم يجب شيء بإيجابهم، بل بإيجاب الله تعالى طاعتهم؛ لولا ذلك لكان كل مخلوق أوجب على غيره شيئا، كان للموجب عليه أن يقلب عليه الإيجاب؛ إذا ليس أحدهما أولى من الآخر.\nفإذا: الواجب طاعة الله تعالى، وطاعة من أوجب الله طاعته٢.\n_________\n١ أضواء البيان للشنقيطي ٧/ ١٦٢.\n٢ المستصفى لأبي حامد الغزالي ١/ ٨٣.","vol":"1","page":122},{"text":"من أنواع الشرك في الألوهية والتعبد:\nخامسا: شرك المحبة\nتمهيد:\nسبق أن شكرنا أن العبادة تقوم على ثلاثة أركان، أحدها المحبة١. وهي محبة العبودية التي تستلزم الذل لله، والخضوع له، وتعظيمه، ومال طاعته، وإيثاره على غيره ﷿.\nوهذه المحبة هي المحبة الواجبة؛ إذ المحبة ثلاثة أنواع:\nأولا: أنواع المحبة: المحبة ثلاثة أنواع:\n١- محبة واجبة: وهي التي سبقت الإشارة إليها؛ محبة طاعة الله، والانقياد له٢؛ وهي محبة العبودية المستلزمة للذل والخضوع، وكمال الطاعة، وإيثار المحبوب على غيره؛ فهذه المحبة خالصة لله، لا يجوز أن يشرك معه فيها أحد٣.\n٢- محبة محرمة، أو شركية: وهي صرف تلك المحبة الواجبة لله ﷿، إلى غيره؛ فمن أحب غير الله حب ذل وخضوع، فقدم طاعته على طاعة الله، وآثر محابه على محاب الله، فقد جعله ندا لله.\nوعنها يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ﵀: إن من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله، فهو الشرك الأكبر٤. وهذه المحبة: قليلها وكثيرها ينافي في محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم٥.\n٣- محبة طبيعية، أو جبلية: وهذه مباحة، ما لم تصل إلى تعظيم المحبوب إلى الحد الذي لا يليق إلا بالله ﷿. ومن أمثلة هذه المحبة: حب الإنسان لوطنه، والوالد لولده، والزوج لزوجه، وذي المال لماله، وغير ذلك. وعنها يقول مولانا ﷿: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾ [آل عمران: ١٤] .\nثانيا: كيف يقع الشرك في المحبة؟ تقدم أن الإنسان إذا صرف المحبة الواجبة لله ﷾، لغير الله ﷿، فقد اشرك في المحبة.\n_________\n١ انظر ص٩٧ من هذا الكتاب.\n٢ انظر: الوسيط في تفسير القرآن للواحدي ١/ ١٣٦. والإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للفوزان ص٧٤.\n٣ الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للشيخ صالح الفوزان ص٧٤.\n٤ انظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤٨٧.\n٥ انظر المرجع نفسه ص٤٧٨.","vol":"1","page":123},{"text":"ثالثا: دليل هذا النوع: من الدلة على هذا النوع: قول الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ [البقرة: من الآية ١٦٥] . وقد تقدم معناها١.\nشبهة والرد عليها:\nيعترض بعض الواقعين في هذا النوع من الشرك: بأنهم يحبون الله حبا شديدا، ربما أشد من حبهم لأندادهم، فأين الشرك في ذلك؟.\nوعلى شبهتهم هذه رد العلامة ابن القيم ﵀ بقوله: وترى المشرك يكذب حاله وعمله قوله؛ فإنه يقول: لا نحبهم كحب الله، ولا نسويهم بالله، ثم يغضب لهم ولحرماتهم إذا انتهكت أعظم مما يغضب لله، ويستبشر بذكرهم، ويتبشبش به، سيما إذا ذكر عنهم ما ليس فيهم؛ من إغاثة اللهفان، وكشف الكربات، وقضاء الحاجات، وأنهم الباب بين الله وبين عباده؛ فإنك ترى المشرك يفرح، ويسر، ويحن قلبه، وتهيج منه لواعج التعظيم والخضوع لهم والموالاة، وإذا ذكرت له الله وحده، وجردت توحيده، لحقته وحشتة، وضيق، وحرج، ورماك بنقص الإلهية التي له، وربما عاداك٢.\nمن أنواع الشرك في الألوهية والتعبد:\nسادسا: شرك الخوف\nتمهيد:\nسبق أن ذكرنا أن العبادة تقوم على ثلاثة أركان، أحدها الخوف٣. وهو عبدية القلب التي لا يجوز تعلقها بغير الله ﷿؛ فيخاف العبد مولاه ﷾ أن يصيبه بما يشاء من العقوبات، والمصائب، والأوصاف؛ ويخاف مما توعد به العصاة في الآخرة من النكال والعذاب.\nوهذا هو الخوف الواجب صرفه لله ﷿، ولا يجوز أن يصرف لكائن من كان سوى الله ﷻ.\nأنواع الخوف: الخوف أنواعه ثلاثة، كما المحبة:\n١- خوف واجب: وقلنا هو الخوف من الله ﷿ أن يصيبك بما يشاء والمطلوب فيه:\n_________\n١ انظر ص٧٥ من هذا الكتاب.\n٢ مدارج السالكين لابن القيم ١/ ٣٧١.\n٣ انظر ص٩٧، ١٠٠ من هذا الكتاب.","vol":"1","page":124},{"text":"أن يحملك على فعل المأمورات، واجتناب المنهيات والمحظورات. وهذا الخوف يجب أن يكون مقترنا بالرجاء والمحبة؛ بحيث لا يكون خوفا باعثا على القنوط من رحمة الله، أو اليأس من روح الله ﷿؛ فالمؤمن يسير إلى الله بين الخوف والرجاء؛ بحيث لا يذهب مع الخوف فقط حتى يقنط من رحمة الله، ولا يذهب مع الرجاء فقط حتى يأمن من مكر الله؛ لأن القنوط من رحمة الله، والأمن من مكر الله ينافيان التوحيد. قال تعالى: ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [الأعراف: ٩٩]، وقال تعالى: ﴿إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧]، وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ﴾ [الحجر: ٥٦] \"١.\n٢- خوف طبيعي٢: وهو الخوف مما يخاف منه طبعا؛ كالخوف من السبع، كالأسد ونحوه، والعدو المبغت، وغير ذلك، مع اعتقاد أن النفع والضر بيد الله وحده. وهذا الخوف مباح، وهو غير مذموم. وقد وقع لموسى ﵇، يقول تعالى حاكيا عنه: ﴿فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [القصص: ٢١] .\n٣- الخوف المحرم: وهو قسمان:\nالأول: الخوف السري \"الاعتقادي\"، وسمي اعتقاديا لأن محله القلب وهو: الخوف من غير الله أن يؤثر فيه، أو يصيبه لما لا يقدر عليه إلا الله ﷿؛ من مرض، أو منع رزق، أو إصابة بفقر، أو نحو ذلك بقدرته ومشيئته، كما قال الله عن قوم هود ﵇ إنهم قالوا له: ﴿إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ [هود: ٥٤] ٣.\nوهذا الخوف هو الخوف الشركي؛ فمن وقع فيه وقع في الشرك الأكبر.\n_________\n١ الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للشيخ صالح الفوزان ص٦٩-٧٠.\n٢ انظر: فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤٨٩. والإرشاد للفوزان ص٦٧.\n٣ انظر: فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤٨٨. والأسئلة والأجوبة في العقيدة للشيخ صالح الأطرم ص٣٩. والإرشاد للشيخ صالح الفوزان ص٦٦.","vol":"1","page":125},{"text":"الثاني: الخوف العملي١: وهو الخوف من الناس المؤدي إلى ترك الواجب، أوالمؤدي إلى عمل المحرم.\nوهذا الخوف حرام، وينافي كال التوحيد، وهو خوف أصغر.\nودليله: قول الله ﷿: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ [آل عمران: ١٧٣]؛ فاخشوهم: أي واتركوا الجهاد، ويشهد لهذا القسم أيضا قوله ﷺ: \"إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة: ما منعك إذ رأيت المنكر أن لا تغيره؟ فيقول: رب خشية الناس؛ فيقول: إياي كنت أحق أن تخشى\" ٢.\nخاتمة:\nأنواع الشرك في الألوهية كثير تتعلق بعبادته ﷿ ومعاملته؛ فمن صرف شيئا من العبادة لغير الله ﷿؛ فقد وقع في هذا النوع من أنواع الشرك، سواء أكانت العبادة المصروفة لغير الله: نذرا، أو ذبحا، أو سجودا، أو حبا، أو ذلا، أو توكلا، أو رجاء، أو خوفا، أو دعاء، أو غير ذلك.\n_________\n١ انظر: فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤٨٩. والأسئلة والأجوبة في العقيدة للشيخ صالح الأطرم ص٣٩. والإرشاد للشيخ صالح الفوزان ص٦٦.\n٢ أخرجهألأحمد في مسنده ٣/ ٢٧، ٢٩، ٧٧، وابن ماجه في السنن، كتاب الفتن، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم ١٨١٤. وانظر فتح المجيد ص٤٨٩.","vol":"1","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>المطلب الثاني: الشرك الأصغر</span>\nأولا: تعريف الشرك الأصغر\nيعرف الشرك الأصغر بأنه: مساواة غير الله بالله في هيئة الفعل وأقوال اللسان. أو: كل ما أطلل عليه الشرع وصف الشرك، لكنه لا يخرج من الملة١.\nيقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي ﵀: وأما الشرك الأصغر؛ فهو جميع الأقوال والأفعال التي يتوسل بها إلى الشرك؛ كالغلو في المخلوق الذي لا يبلغ رتبة العبادة؛ كالحلف بغير الله، وكيسير الرياء، ونحو ذلك٢.\nثانيا: حكم الشرك الأصغر، مع دليله\n١- الشرك الأصغر من أكبر الكبائر بعد الشرك الأكبر، ومعصية من أكبر المعاصي، لما فيه من تسوية غير الله بالله ﷿.\n٢- الشرك الأصغر لا ينقض التوحيد، بل يتنافى مع كماله.\n٣- الشرك الأصغر لا يحبط جميع العمل، بل يحبط العمل المصاحب.\n٤- الشرك الأصغر إن مات صاحبه عليه؛ فإنه يموت مسلما، ولكن شركه لا يغفر له -على الراجح من قولي العلماء، بل يعاقب عليه، وإن دخل بعد ذلك الجنة٣.\n٥- صاحب الشرك الأصغر في الآخرة إن دخل النار لا يخلد فيها. والدليل على الشرك الأصغر: قول الله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: ١١٠] . وقوله ﷺ: \"يقول الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه\" ٤.\nثالثا: من أنواع الشرك الأصغر\nينقسم الشرك الأصغر إلى أنواع، سأذكر منها بإذن الله:\n_________\n١ انظر: المجموع الثمين من فتاوى الشيخ ابن عثيمين ٢/ ٢٧. والإخلاص والشرك الأصغر لعبد العزيز العبد اللطيف ص٣٠.\n٢ انظر القول السديد شرح كتاب التوحيد لابن سعدي ص٢٤.\n٣ انظر: الرد على البكري لابن تيمية ص١٤٦. وتيسير العزيز الحميد لسليمان بن عبد الله ص٩٨.\nوالشيخ عبد الرحمن السعدي وجهوده في توضيح العقيدة لعبد الرزاق العباد ص١٨٨-١٨٩.\n٤ صحيح مسلم، كتاب الزهد، باب من أشرك في عمله غير الله.","vol":"1","page":127},{"text":"أولا: يسير الرياء من أنواع الشرك الأصغر\nأولا: تعريف الرياء لغة واصطلاحا: اليراء في اللغة مشتق من الرؤية، يقال: فعله رياء؛ أي ليراه الناس، فيحصل على الصيت والذكر١.\nوالرياء اصطلاحا: إظهار العبادة بقصد رؤية الناس. أو التصنع للمخلوق؛ كالمسلم الذي يعمل لله، ويصلي لله، ولكنه يحسن صلاته وعمله ليمتدحه الناس٢.\nووجه المطابقة بين المعنيين: أن المرائي يقصد رؤية الناس لعمله.\nثانيا: حكم الرياء، مع الدليل\nالرياء محرم بنص الكتاب والسنة. فمن الكتاب: قوله ﷿: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: من الآية١١٠]، ومن السنة: قوله ﷺ: \"ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال\"؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: \"الشرك الخفي، يقوم الرجل فيصلي، فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل\" ٣. وقوله ﷺ: \"إن أخوف ما أخاف عليكم: الشرك الأصغر؛ الرياء؛ يقول الله يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء \" ٤. وقوله ﷺ: \"من صلى يرائي فقد أشرك، ومن تصدق يرائي فقد أشرك ومن صام يرائي فقد أشرك\" ٥.\nملاحظة:\nلاحظنا في الحديث الأول أن رسول الله ﷺ سمى الرياء شركا خفيا، فما وجه التسمية؟\nالجواب: لأن صاحبه يظهر أن عمله لله ﷿، ويخفي في قلبه أنه لغيره. أو: لأن صاحبه يقع فيه، دون أن يلقي له بالا.\nويشهد لهذا المعنى قوله ﷺ: \"الشرك في هذه الملة أخفى من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء\" ٦.\n_________\n١ انظر: لسان العرب لابن منظور ٢/ ٢٠٣-٢٠٤. والدين الخالص لصديق حسن خان ٢/ ٣٧٩.\n٢ انظر: الدين الخالص لصديق خان ٢/ ٣٧٩. بيان الشرك ووسائله عند علماء الحنابلة للخميس ص١٨.\n٣ أخرجه ابن ماجه في السنن، كتاب الزهد، باب الرياء والسمعة. وحسنه الألباني في صحيح الجامع ح٢٦٠٧.\n٤ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥/ ٢٤٨، ٢٤٩. وصححه الألباني في صحيح الجامع ح١٥٥٥.\n٥ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٤/ ١٢٦. والطبراني في الكبير ٧/ ٣٣٧. والحاكم في المستدرك ٤/ ٣٢٩، وصححه، كلهم من حديث شداد بن أوس ﵁.\n٦ أخرجه الحاكم في المستدرك ٢/ ٢٩١، وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وصحح أوله الألباني في صحيح الجامع ح٣٧٣٠.","vol":"1","page":128},{"text":"ثانيا: السمعة من أنواع الشرك الأصغر:\nأولا: تعريف السمعة لغة واصطلاحا\nالسمعة في اللغة مشتقة من السماع والإسماع. وهي ما يسمع به من صيت. يقال: فعل ذلك رياء وسمعة؛ أي ليراه الناس ويسمعوا به١.\nوالسمعة اصطلاحا: إظهار العبادة بقصد سماع الناس. أو تحدث الإنسان بأعماله التي عملها ليمدحه الناس بها. ويدخل فيه: أن يعمل العمل ليلا، ثم يحدث به الناس في النهار٢.\nوالفرق بين الرياء والسمعة: أن الرياء يتعلق بحاسة البصر والسمعة تتعلق بحاسة السمع٣.\nثانيا: حكم السمعة، مع الدليل\nالسمعة محرمة بنص الكتاب والسنة؛ فمن الكتاب: قوله ﷿:\n﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: من الآية١١٠]، ومن السنة: قوله ﷺ: \"من سمع سمع الله به، ومن يرائي يرائي الله به\" ٤.\nثالثا: متى ينقلب حكم الرياء والسمعة من شرك أصغر إلى شرك أكبر\nيدخل الرياء والسمعة تحت حكم الشرك الأكبر بأحد ثلاثة أمور:\n١- أن يرائي الإنسان، أو يسمع بأصل إيمانه؛ يظهر أمام الناس أنه مؤمن ليعصم دمه وماله.\n٢- أن يغلب الرياء أو السمعة على أعمال الإنسان.\n٣- أن يغلب على أعماله إرادة الدنيا؛ بحيث لا يريد بها وجه الله.\nرابعا: حكم العبادة إذا اتصل بها رياء أو سمعة\nإذا كان قصد العابد بعبادته مراءاة الناس من الأصل؛ فهذا مبطل للعبادة. أما إذا طرأ الرياء أو السمعة أثناء العبادة؛ فلا يخلو حال العبادة من أن يكون أولها مرتبطا بآخرها -كالصلاة مثلا، فتبطل جميع العبادة إذا لم يدافع الرياء أو السمعة وسكن إليهما، أما إذا لم يكن أول العبادة مرتبطا بآخرها -كالصدقة مثلا بمائة ريال؛ خمسون منها دخله الرياء- فيبطل منها ما خالطه الرياء أو السمعة٥.\n_________\n١ انظر: لسان العرب لابن منظور ٢/ ٢٠٣-٢٠٤. والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص٤٥٠.\n٢ انظر الدين الخالص لصديق حسن خان ٢/ ٣٧٩.\n٣ انظر فتح الباري لابن حجر ١١/ ٣٣٦.\n٤ صحيح البخاري، كتاب الرقائق، باب الرياء والسمعة -وهذا لفظه، وكتاب الأحكام، باب: من شاق شق الله عليه. وصحيح مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب من أشرك في عمله غير الله.\n٥ انظر فتاوى العقيدة للشيخ ابن عثيمين ص٢٠٠-٢٠١.","vol":"1","page":129},{"text":"ثالثا: إرادة الإنسان بعمله الدنيا من أنواع الشرك الأصغر:\nأولا: المراد بهذا النوع\nهو أن يعمل الإنسان أعمالا صالحة مما يبتغي بها وجه الله ﷿، يريد بها وجه الله ﷿؛ ولكن خالط إرادته ونيته شيئا آخر، كإرادة الدنيا، إما لقصد المال أو الجاه؛ كالذي يجاهد، أو يتعلم العلم ليأخذ مالا، أو ليحتل منصبا؛ أو يتعلم القرآن، أو يواظب على الصلاة لأجل وظيفة المسجد، أو نحو ذلك من الأعمال١.\nثانيا: حكم هذا النوع، مع الدليل: إرادة الإنسان بعمله الدنيا محرم، والدليل\n١- من كتاب الله ﷿: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ، أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [هود: ١٥-١٦]؛ فأخبر ﷾ أن من كانت الدنيا همه وطلبته، جازاه الله بحسناته في الدنيا، ثم يفضي إلى الآخرة وليس له حسنة يعطى بها جزاء٢.\n٢- ومن السنة: عن أبي هريرة ﵁ أن رجلا قال: يا رسول الله! رجل يريد الجهاد، وهو يبتغي عرضا من أعراض الدنيا؟ فقال رسول الله ﷺ: \"لا أجر له\". فأعاد عليه ثلاثا، والنبي ﷺ يقول: \"لا أجر له\" ٣.\nثالثا: الفرق بين الرياء والسمعة وبين إرادة الإنسان بعمله الدنيا\nالعامل بهذه الأنواع يعمل العمل الصالح مما يبتغي به وجه الله؛ ولكن المرائي أو المسمع يريد رؤية الناس أو سماعهم، ويقصد من ذلك أن يمدحوه ويعظموه، ويطمع أن ينال الجلالة في أعينهم. أما من كان يريد بعمله الدنيانفهو يعمل لأجل الدراهم، أو لشيء من متاع الدنيا، فهو أعقل من الأول، وإن كان كلاهما خاسرا -والعياذ بالله٤.\n_________\n١ انظر بعض أنواع الشرك الأصغر للدكتور عواد بن عبد الله المعتق ص٣١.\n٢ انظر تفسير ابن كثير ٢/ ٤٣٩.\n٣ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٢٩٠، والحاكم في المستدرك ٢/ ٨٥ وصححه، وأبو داود في السنن، كتاب الجهاد، باب في من يغزو ويلتمس الدنيا. وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٢/ ٤٧٨.\n٤ انظر: تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص٥٣٤-٥٣٥. وبعض أنواع الشرك الأصغر للدكتور المعتق ص٣١.","vol":"1","page":130},{"text":"رابعا: أقسام الناس في العمل، وما يريدون به: ينقسمون إلى أقسام، منها:\n١- قسم يريدون بأعمالهم الدنيا فقط، ولا إرادة لديهم له، ولا هم لهم له، ولا طلب للآخرة. وهذا رياء محض، وهو شرك أكبر يقع فيه المنافقون١.\n٢- قسم يريدون بأعمالهم الله ﷿، ولكن يخالط إرادتهم ونيتهم شيئا آخر؛ كإرادة الناس -مثل يسير الرياء والسمعة، أو إرادة المال، أو المتاع مثل من يعمل العمل أمام ولي المرأة ليوافق على زواجه منها، أو يحفظ القرآن من أجل أن يعين إماما في المسجد.\nوهذا من الشرك الأصغر٢، وفاعله قد صار بإرادته لهذه الأشياء عبدا لها، وينطبق عليه قول رسول الله ﷺ: \"تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة ٣، إن أعطي رضي، وإن لم يعط لم يرض\" ٤.\n٣- قسم يعمل بطاعة الله مخلصا له في ذلك؛ ولكنه على عمل يكفره كفرا يخرجه من الإسلام٥.\nرابعا: الاستسقاء بالأنواء \"النجوم\" من أنواع الشرك الأصغر\nأولا: المراد بالاستسقاء بالأنواء: الاستسقاء: طلب السقيا، والمراد نسبة مجيء المطر إلى الأنواء.\nوالأنواء: جمع، مفرده نوء. والأنواء هي منازل النجوم، وهي ثمان وعشرون منزلة، ينزل كل ثلاث عشرة ليلة منزلة منها. وسمي نوءا -من ناء ينوء نوءا، إذا نهض وطلع- لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب -مع طلوع الفجر- ناء -نهض وطلع- أخرى في\n_________\n١ تقدمت الإشارة إلى هذا النوع ص١٢٠ من هذا الكتاب.\n٢ وهو هذا النوع الذي بين أيدينا.\n٣ القطيفة هي الخميلة، وهي ثوب له خمل من أي شيء كان. والخميصة هي ثوب خز أو صوف معلم.\n\"انظر: فتح الباري لابن حجر ١١/ ٢٥٤. وتيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ص٥٣٩\".\n٤ صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب ما يتقى من فتنة المال.\n٥ انظر هذا القسم مع بقية الأقسام في: تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص٥٣٦-٥٣٨.\nوفتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٥٤٠-٥٤١. وبعض أنواع الشرك الأصغر للمعتق ص٣٤.","vol":"1","page":131},{"text":"مقابلها في المشرق، فتنقضي جميعا مع انقضاء السنة؛ \"٢٨×١٣=٣٦٤\"١.\nوقد كانت العرب في الجاهلية تزعم أنه مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر، وينسبون نزوله إليها، فيقولون: مطرنا بنوء كذا٢.\nثانيا: حكم هذا النوع، مع الدليل: الاستسقاء بالأنواء محرم، والدليل:\n١- من الكتاب: قول الله ﷿: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ [الواقعة: ٨٢]؛ وتفسيرها: ما رواه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ﴾ يقول: شكركم، ﴿أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾: تقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، بنجم كذا وكذا\"٣.\n٢- من السنة: ما روي عن زيد بن خالد ﵁ قال: صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس، فقال: \"هل تدرون ماذا قال ربكم\"؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: \"قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر؛ فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب\" ٤.\nثالثا: متى يكون الاستسقاء بالأنواء شركا أكبر، ومتى يكون شركا أصغر؟ المسألة فيها تفصيل:\n١- من اعتقد أن للنجم تأثيرا -بدون مشيئة الله، فينسب المطر إلى النجم نسبة إيجاد واختراع؛ فهذا من الشرك الأكبر.\n٢- من اعتقد أن للنجم تأثيرا -بمشيئة الله، والله جعل هذا النجم سببا لنزول المطر، وأجرى العادة بوجود المطر عند ظهور ذلك النجم؛ فهذا محرم -على الصحيح، وهو شرك أصغر.\n_________\n١ انظر: الدين الخالص لصديق حسن خان ٢/ ١٢٩. وفتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤٥٢.\nوتيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص٤٥١.\n٢ انظر المراجع نفسها.\n٣ أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح، كتاب التفسير، باب: ومن سورة الواقعة، وقال: حسن غريب صحيح. وأحمد في المسند ١/ ١٠٨، ١٣١.\n٤ صحيح البخاري، كتاب صفة الصلاة، باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان كفر من يقول مطرنا بالنوء.","vol":"1","page":132},{"text":"يقول الشيخ صديق حسن خان ﵀: من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فلا يخلو؛ إما أن يعتقد أن له تاثيرا في نزول المطر، فهذا شرك كفر \"أي أكبر\"، وهو الذي يعتقده أهل الجاهلية؛ كاعتقادهم أن دعاء الميت والغائب يجلب لهم نفعا ويدفع عنهم ضرا.\nأما إذا قال مطرنا بنوء كذا مثلا، مع اعتقاد أن المؤثر هو الله وحده؛ لكنه أجرى العادة بوجود المطر عند سقوط ذلك النجم، فالصحيح أنه يحرم\"١، وهو شرك أصغر٢؛ لأنه نسب نعمة الله إلى غيره، ولأن الله لم يجعل النوء سببا لإنزال المطر فيه، وإنما هو فضل منه ﷿ ورحمة، يحبسه إذا شاء، وينزله إذا شاء٣.\nخامسا: الحلف بغير الله من أنواع الشرك الأصغر:\nأولا: الأمثلة عليه: كقول الرجل: وحياتي، والنبي، وأبي، والكعبة، وتربة فلان إلخ.\nثانيا: حكمه، مع الأدلة: هو محرم، وهو شرك أصغر -أصغر في مقابل الأكبر؛ وإلا فهو لي بصغير؛ إذا هو أكبر من بقية الكبائر. وقد حذر منه الرسول ﷺ لسد الطرق الموصلة إلى الشرك، ولحماية جناب التوحيد، فيجب على العبد التسليم والإذعان.\nوقد دلت الأدلة الكثيرة على تحريمه، وعلى أنه من الشرك، ومن تلك:\n١- قول رسول الله ﷺ: \"ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت\" ٤.\n٢- جاء رجل إلى عبد الله بن عمر -﵄-، فقال: احلف بالكعبة؛ فقال:\nأحلف برب الكعبة، فإن عمر كان يحلف بأبيه، فقال له النبي ﷺ: \"لا تحلف بأبيك، فإنه من حلف بغير الله فقد أشرك\" ٥.\n_________\n١ الدين الخالص لصديق حسن خان ٢/ ١٢-١٣٠، وانظر: فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤٥٥-٤٥٦. وتيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص٤٥٤-٤٥٥. والمجموع الثمين من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ٢/ ١٣٩-١٤٠.\n٢ انظر تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص٤٥٥.\n٣ انظر فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤٥٩.\n٤ صحيح البخاري، كتاب الأيمان، باب لا تحلفوا بآبائكم.\n٥ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٦٩، ٨٦. وأبو داود في السنن، كتاب الأيمان والنذور، باب في كراهية الحلف بالآباء. والترمذي في الجامع الصحيح، كتاب النذور والأيمان، باب ما جاء في كراهية الحلف بغير الله، وحسنه. والحاكم في المستدرك ١/ ١٨، وقال حديث صحيح على شرط الشيخين.","vol":"1","page":133},{"text":"٣- قول الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي اله عنه: \"لأن أحلف بالله كاذبا، أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا\" ١.\nسؤال: لماذا فضل ابن مسعود ﵁ الحلف بالله كاذبا على الحلف بغيره صادقا؟\nأجاب الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ ﵀ عن هذا السؤال بقوله: \"لأن الحلف بالله توحيد، والحلف بغيره شرك، وإن قدر الصدق في الحلف بغير الله، فحسنة التوحيد أعظم من حسنة الصدق وسيئة الكذب أسهل من سيئة الشرك\"٢.\nثالثا: هل تنعقد يمين الحالف بغير الله ﷿؟ العلماء مجمعون على أن اليمين لا تنعقد إلا إذا حلف الإنسان بالله ﷿، أو بأسمائه وصفاته. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀:\nوأما الحلف بغير الله؛ من الملائكة، والأنبياء، والمشايخ، والملوك، وغيرهم، فإنه منهي عنه، غير منعقد باتفاق الأئمة فمن حلف بشيخه، أو بتربته، أو بحياته، أو بحقه على الله، أو بالملوك، أو بنعمة السلطان، أو بالسيف، أو بالكعبة، أو بأبيه، أو تربة أبيه، أو نحو ذلك، كان منهيا عن ذلك، ولم تنعقد يمينه باتفاق المسلمين٣.\nوقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ﵀: اعلم أن اليمين لا تنعقد إلا بأسماء الله وصفاته، فلا يجوز القسم بمخلوق٤.\nرابعا: متى ينقلب الحلف بغير الله إلى شرك أكبر؟ ينقلب الحلف بغير الله إلى شرك أكبر:\nإذا قام بقلب الحالف تعظيم من حلف به من المخلوقات مثل تعظيم الله عز وجل٥.\nجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: فإن قام بقلبه تعظيم لمن حلف به من المخلوقات مثل تعظيم الله، فهو شرك أكبر؛ فإن كان جاهلا علم، فإن أصر فهو والعالم ابتداء سواء، كل منهما يكون مشركا شركا أكبر٦.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق الصنعاني في المصنف ٨/ ٤٦٩. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٤/ ١٧٧، وقال: \"رواه الطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح\".\n٢ تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ص٥٩٤. وذكر أنه نقله من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀.\n٣ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١١/ ٥٠٦.\n٤ أضواء البيان للشنقيطي ٢/ ١٢٣.\n٥ انظر: الجواب الكافي لابن القيم ص٢٣٥-٢٣٦.\n٦ فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث ١/ ٢٢٤.","vol":"1","page":134},{"text":"سادسا: قول ما شاء الله وشئت، ولولا الله وأنت، ونحو ذلك من أنواع الشرك الأصغر.\nتمهيد:\nمن الشرك في الألفاظ: قول الرجل: ما شاء الله وشئت، ولولا الله وأنت، وما لي إلا الله وأنت، وأنا متوكل على الله وعليك، وحسبي الله وأنت، ونحو ذلك من الألفاظ التي تجري على ألسنة الناس، وفيها تسوية بين الخالق والمخلوق.\nأولا: حكمه، مع الأدلة: هذا الأمر لا يجوز استعماله، ولا التهاون في النطق فيه؛ لأنه نوع من أنوع الشرك الأصغر؛ إذا حرف الواو يقتضي التشريك؛ فحين تقول: جاء أحمد وعلي تكون قد سويت بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم -وهو المجيء؛ لأن الواو وضعت لمطلق الجمع، وهي لا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا، ووجودها فيه تسوية بين الخالق والمخلوق.\nومعلوم أن التسوية بين الخالق والمخلوق شرك، والله ﷿ ذكر أن من أسباب ضلال المشركين كونهم يسوون الأنداد برب العالمين، قال تعالى حاكيا عنهم قولهم في النار:\n﴿قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ، تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ، إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: ٩٦-٩٨] .\nوقد دلت الأدلة الكثيرة على تحريم هذا النوع، وعلى أنه من الشرك، ومن تلك:\n١- قول الله ﷿: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: من الآية٢٢] . فسرها حبر هذه الأمة عبد الله بن عباس -﵄- بقوله: الأنداد هو الشرك، أخفى من دبيب النمل على صفا سوداء في ظلمة الليل. وهوأن تقول: والله، وحياتك يا فلان، وحياتي، وتقول: لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا القط في الدار لأتى اللصوص، وقول الرجل: ما شاء الله وشئت، وقول الرجل: لولا الله وفلان، هذا كله شرك\"١.\n٢- عن ابن عباس -﵄- أن رجلا قال للنبي ﷺ: ما شاء وشئت. قال: \"أجعلتني لله ندا، بل ما شاء الله وحده\" ٢.\n٣- قول رسول الله ﷺ: \"إذا حلف أحدكم فلا يقل: ما شاء الله وشئت؛ ولكن ليقل: ما شاء الله ثم شئت\" ٣.\n_________\n١ رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس بإسناد جيد. \"انظر فتح القدير للشوكاني ١/ ٥٢. وتيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ص٥٨٧.\n٢ أخرجه الإمام أحمد في المسند ١/ ٢١٤، وقال أحمد شاكر ﵀ ٣/ ٢٥٣: إسناده صحيح.\n٣ أخرجه ابن ماجه في السنن، كتاب الكفارات، باب النهي أن يقال ما شاء الله وشئت. وصححه الألباني ﵀ في صحيح سنن ابن ماجه ١/ ٣٦٢.","vol":"1","page":135},{"text":"٤- قول رسول الله ﷺ: \"لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان؛ ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان\" ١.\nيقول العلامة ابن القيم ﵀ معلقا على هذا الحديث: هذا مع أن الله قد أثبت للعبد مشيئة كقوله: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيم﴾ [التكوير: ٢٨]؛ فكيف بمن يقول: أنا متوكل على الله وعليك، وأنا في حسب الله وحسبك، وما لي إلا الله وأنت، وهذا من الله ومنك، وهذا من بركات الله وبركاتك، والله لي في السماء وأنت لي في الأرض.\nفوازن بين هذه الألفاظ وبني قول القائل: ما شاء الله وشئت، ثم انظر أيهما أفحش!\nيتبين لك أن قائلها أولى بجواب النبي ﷺ لقائل تلك الكلمة، وأنه إذا كان قد جعل لله ندا بها؛ فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله ﷺ في شيء من الأشياء -بل لعله أن يكون له من أعدائه- ندا لرب العالمين\"٢.\nثانيا: كيف يتقى هذا الشرك؟ أفضل سبيل للوقاية من هذا الشرك، وعدم الوقوع فيه، هو التزام ما علمنا إياه رسول الله ﷺ من استبدال الواو بـ \"ثم\"؛ فنعدل عن الواو التي تقتضي تسوية المخلوق بالخالق، إلى\"ثم\" التي تقتضي الترتيب والتراخي؛ فمثلا: غذا قلنا: ما شاء وشئت -وعطفنا بالواو، اقتضى ذلك التسوية بين مشيئة الله ومشيئة المخلوق.\nأما إذا قلنا: ما شاء الله ثم شئت -وعطفنا بـ \"ثم\"- فإنه يقتضي تقديم مشيئة الله ﷿، وأنها فوق مشيئة المخلوق٣.\nفإذا عطفنا مشيئة المخلوق على مشيئة الخالق ﷿ بـ \"ثم\"، فرقنا بين المشيئتين، وقدمنا مشيئة الخالق ﷾ على مشيئة خلقه.\nكذا الحوادث: نسندها إلى الله ﷿ أولا، ثم إلى المخلوق؛ فمثلا إذا أردنا أن نقول: لولا وجود فلان لحصل كذان نقول: لولا الله، ثم وجود فلان لحصل كذا، مع الاعتقاد بأن الأسباب ليست مستقلة بذاتها في التأثير؛ وإنما يكون تاثيرها بقدرة الله ومشيئته٤.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥/ ٣٨٤، ٣٩٤، ٣٩٨. وأبو داود في السنن، كتاب الأدب، باب لا يقال خبثت نفسيز وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٣/ ٩٤٠.\n٢ الجواب الكافي لابن القيم ص٢٣٩-٢٤٠. وانظر الدين الخالص لصديق حسن خان ١/ ٣١٢.\n٣ انظر دعوة التوحيد للشيخ محمد خليل هراس ص٦٥، وتيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ ص٥٩٥.\n٤ انظر بعض أنواع الشرك الأصغر للمعتق ص٥٠.","vol":"1","page":136},{"text":"سابعا: الرقى من أنواع الشرك الأصغر\nأولا: تعريف الرقى\nالرقى لغة جمع رقية، وهي العوذة. أو ما يعرف عند العامة بـ \"العزيمة\"، أو \"التعويذة\" التي يرقى بها صاحب الآفة -كالحمى والصرع، وتقرأ على المريض أو اللديغ أملا في شفائه١.\nولا يبعد المعنى الشرعي للرقية عن المعنى اللغوي كثيرا؛ فالرقية شرعا: ما يقرأ على المريض من الآيات القرآنية، أو الأدعية المشروعة، أو غيرها من الأدعية المباحة المجربة٢.\nثانيا: نوعا الرقي\nالرقى نوعان: شرعية، وبدعية \"وتدخل فيها الشركية\". وتوضيح هذين النوعين يمكن في الوقفتين التاليتين:\nالوقفة الأولى: مع الرقى الشرعية\nالرقى مشروعة بإجماع العلماء إذا تحققت فيها شروط معلومة.\nشروط الرقية الشرعية:\nقال الحافظ ابن حجر ﵀: \"وقد أجمع العلماء على جواز الرقى، عند اجتماع ثلاثة شروط:\nأن يكون بكلام الله تعالى، وبأسمائه وصفاته.\nوباللسان العربي، أو بما يعرف عناه من غيره.\nوأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها، بل بذات الله تعالى\"٣.\nفالرقية الشرعية لا بد أن تكون:\n١- بشيء من كلام الله، أو توسلا بأسمائه ﷿ وصفاته، أو بأدعية مشروعة، أو مباحة.\n٢- باللسان العربي، أو بما يعرف معناه من أية لغة أخرى.\n٣- أن يكون فعلها صادرا عن عقيدة صحيحة بأن الشافي هو الله ﷿، وأنه هو الضار والنافع ﷾؛ فلا يعتقد أنها تشفي بذاتها، فإذا اعتقد ذلك كان شكا أكبر، وإن اعتقد مقارنتها للشفاء -لا يحصل الشفاء إلا بوجودها- كان شركا أصغر.\n_________\n١ انظر من كتب اللغة: المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده ٦/ ٣٠٩. ولسان العرب لابن منظور ١٣/ ٣٣٢.\nوتاج العروس للزبيدي ١٠/ ١٥٤.\n٢ انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١/ ١٨٢، ٣٢٨، ١٠/ ١٩٥.\n٣ فتح الباري لابن حجر ١٠/ ١٦٦. وانظر أحكام الرقى والتمائم للدكتور فهد السحيمي ص٣٦-٤١.","vol":"1","page":137},{"text":"أدلة الرقية الشرعية:\nدلت الأدلة الكثيرة على جواز الرقى إذا تحققت فيها الشروط السابقة.\nولكثرة هذه الأدلة صنفتها وفق موضوعها، واقتصرت على ذكر مثال أو مثالين لكل موضوع.\n١- إقرار رسول الله ﷺ لجماعة من أصحابه عرضوا عليه رقاهم؛ فعن عوف بن مالك الأشجعي ﵁ قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله! كيف ترى في ذلك؟\nفقال ﷺ: \"اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك\" ١. وعن جابر ابن عبد الله -﵄- قال: نهى رسول الله ﷺ عن الرقى، فجاء آل عمرو بن حزم إلى رسول الله ﷺ، فقالوا: يا رسول الله: إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب، وإنك نهيت عن الرقى، قال: فعرضوها عليه، فقال ﷺ: \"ما أرى بأسا، من استطاع منكم أن ينفع أخاه، فليفعل\" ٢.\n٢- إقراره ﷺ لفريق من الصحابة فعلوا الرقية؛ كإقراره ﷺ للرهط الذين نزلوا بأحد أحياء العرب، فلدغ سيد الحي، فرقاه أحد الصحابة بسورة الفاتحة، وأخذ على ذلك جعلا، فقال ﷺ: \"وما يدريك أنها رقية؟ أصبتم، اقسموا، واضربوا لي بسهم\" ٣.\n٣- فعله ﷺ الرقية بنفسه؛ فعن عائشة -﵂- أن النبي ﷺ كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات؛ فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن، وأمسح بيده نفسه لبركتها٤. قال معمر -أحد رواة هذا الحديث: فسألت الزهري وهو شيخه في هذه الرواية: كيف ينفث؟ قال: كان ينفث على يديه، ثم يمسح بهما وجهه٤.\n٤- فعله ﷺ الرقية بغيره؛ فعن عائشة -﵂- أن النبي ﷺ كان يعوذ بعض أهله، يمسح بيده اليمنى، ويقول: \"اللهم رب الناس، أذهب البأس، واشفه وأنت الشافي،\n_________\n١ صحيح مسلم، كتاب السلام، باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك.\n٢ صحيح مسلم، كتاب السلم، باب استحباب الرقية من العين والحمة والنملة.\n٣ صحيح البخارين كتاب الإجارة، باب ما يعطى في الرقية، وكتاب الطب، باب الرقى بفاتحة الكتاب، وباب النفث في الرقية.\n٤ صحيح البخاري، كتاب الطب، باب الرقى بالقرآن والمعوذات، وباب النفث في الرقية، وباب المرأة ترقي الرجل.","vol":"1","page":138},{"text":"لا شفاء إلا شفاءك، شفاء لا يغادر سقما\" ١. وعنها -﵂- أنه ﷺ كان يقول للمريض: \"بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفي سقيمنا، بإذن ربنا\" ١.\n٥- أمره ﷺ بالرقية؛ فعن أم سلمة -﵂- أن النبي ﷺ رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة٢؛ فقال: \"استرقوا لها، فإن بها النظرة\" ٣.\nوعن أفعاله ﷺ هذه مع الرقية، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: \"كان ﷺ يرقي نفسه، وغيره، ولا يطلب من أحد أن يرقيه\"٤.\nملاحظة: لا يتنافى التداوي بالرقى؛ من كتاب الله ﷿، ومن سنة رسول الله ﷺ مع التوكل؛ لأن الله ﷻ جعل الرقى سببا لدفع مكروهات كثيرة على لسان رسوله ﷺ، وقد تواتر فعل الرسول ﷺ للرقية بنفسه، وغيره، وأمره بها، وإقراره لصحابته على فعلها٥. فالرقية مشروعة وهي من الأدوية الناجعة النافعة بإذن الله، إذا انضم إليها صدق القصد من جهة العليل، وقوة التوجه إلى الله من جهة المداوي، مع قوة القلب بالتقوى والتوكل على من يذهب البأس٦.\nالوقفة الثانية: مع الرقى البدعية: وتدخل فيها الشركية؛ لأن من البدع ما يكون شركا.\nفالرقية الشركية هي كل رقية اشتملت على شرك؛ كالقسم بالمخلوقات من شمس، أو قمر، أوملائكة، أو جن، أو غير ذلك؛ أو الاستغاثة بالمخلوقات فيما لا يقدر عليه إلا الخالق ﷾؛ أو المشتملة على دعاء المخلوق من دون الله، ليكشف أمرا لا يكشفه إلا الله ﷿، هذا كلها شرك، لا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتعاطاه٧.\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب الطب، باب رقية النبي ﷺ، وباب مسح الراقي الوجع بيده اليمنى.\n٢ السفعة: حمرة في الوجه يعلوها سواد، أو في وجهها موضع على غير لونه الأصلي \"فتح الباري ١٠/ ٢٠٢\".\n٣ صحيح البخاري، كتاب الطب، باب رقية العين.\n٤ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١/ ٣٢٨.\n٥ انظر الرقى على ضوء قيدة أهل السنة والجماعة للدكتور علي العلياني ص٣٣.\n٦ انظر: الجواب الكافي لابن القيم ص٣٥. وفتح الباري لابن حجر ١٠/ ١٠٠.\n٧ انظر الرقى على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة للعلياني ص٥٩-٦١.","vol":"1","page":139},{"text":"ويدخل في الرقى البدعية: ما فقد شرطا من شروط الرقية الشرعية١، ومن ذلك٢:\n١- إذا كانت الرقية سحرية؛ لأن الله حرم السحر، وبين أنه كفر، وأن الساحر لا يفلح أبدا قال تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٠٢] .\n٢- إذا كانت الرقية بعبارات غير واضحة، ومعنى غير مفهوم، فهي رقية بدعية؛ فإن ما لا يعقل معناه، وما لا يفهم مبناه، لا يؤمن أن يكون منه شرك، وما كان مظنة الشرك، فلا يجوز تعاطيه أبدا -من باب سد الذرائع٣.\n٣- ويدخل في هذا: ما كان بعبارات محرمة؛ كالسب، والشتم، واللعن؛ فإن الله لم يجعل دواء أمة محمد ﷺ فيما حرمه عليها، يقول ﷺ: \"إن الله أنزل الداء والدواء، وجعل لكم داء دواء، فتداووا ولا تداووا بحرام\" ٤، ونهى ﷺ عن الدواء الخبيث٥.\n٤- ألا تكون الرقية على هيئة محرم؛ كأن يتقصد فعلها حال كونه جنبا، أو في مقبرة، أو حمام، أو وهو كاشف لعورته، أو غير ذلك.\n٥- ألا يظن الراقي، أو المرقي أن الرقية تستقل بالشفاء، أو دفع المكروه وحدها.\nفإذا اعتقد أنها تؤثر بذاتها، فهذا هو الشرك الأكبر؛ لأن الشافي هو الله وحده.\n_________\n١ التي تقدم ذكرها في ص١٣٧ من هذا الكتاب.\n٢ انظر في ذلك: الرقى على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة للعلياني ص٥٩-٧٣.\n٣ النظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص١٦٨-١٦٩. وتيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص١٦٦-١٦٧.\n٤ سنن أبي داود، كتاب الطب، باب في الأدوية المكروهة.\n٥ مسند أحمد ٢/ ٣٠٥. وسنن أبي داود، كتاب الطب، باب في الأدوية المكروهة. وجامع الترمذي، كتاب الطب، باب من قتل نفسه بسم أو غيره. وسنن ابن ماجه، كتاب الطب، باب النهي عن الدواء الخبيث. وصححه الألباني \"انظر صحيح سنن أبي داود ٢/ ٧٣٣. وصحيح سنن ابن ماجه ٢/ ٢٥٥\".","vol":"1","page":140},{"text":"ثامنا: التمائم من أنواع الشرك الأصغر\nأولا: تعريف التمائم\nالتمائم لغة جمع تميمة، وهي خرزات كان الأعراب يعلقونها على أولادهم لدفع العين بزعمهم. أو قطعة من الجلد أو الورق، يكتب عليها أدعية وأوراد، يعلقها بعض الناس على مرضاهم، بغرض دفع شر متوقع، أو الشفاء من مرض حاصل وقع١.\nويتضح من تعريف التميمية أنها كانت تتخذ لغرضين:\n١- دفع الشرك المتوقع؛ من مرض أو عين، قبل أن يحصل \"كالذي يعلق على الصبيان، أو الفرس، أو المساكن، أو السيارات\".\n٢- دفع الشر الذي وقع بالفعل \"وهذا الذي يعلق على المريض\".\nثانيا: حكم تعليق التمائم\nتعليق التمائم من باب شرك الأسباب، وهذا قد يكون أكبر، وقد يكون أصغر، حسب حال صاحبه، ولذلك ينظر في حال المتعلق، وفي حال المعلق.\nيقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى عن التمائم: قد تكون شركا أكبر إذا اعتقد معلق التميمة أنها تحفظه، أو تكشف عنه المرض، أو تدفع عنه الضرر، دون إذن الله ومشيئته٢، ويقول ﵀ في موضع آخر: والصواب أن تعليق التمائم ليس من الاستهزاء بالدين، بل من الشرك الأصغر، ومن التشبه بالجاهلية، وقد يكون شركا أكبر على حسب ما يقوم بقلب صاحب التعليق من اعتقاد النفع فيها، وأنها تنفع وتضر دون الله ﷿، وما أشبه هذا الاعتقاد، أما إذا اعتقد أنها سبب للسلامة من العين أو الجن ونحو ذلك، فهذا من الشرك الأصغر؛ لأن الله سبحانه لم يجعلها سببا، بل نهى عنها وحذر، وبين أنها شرك على لسان رسوله ﷺ، وما ذاك إلا لما يقوم بقلب صابحها من الالتفات إليها، والتعلق بها٣.\nفتعليق التمائم مع اعتقاد أنها سبب للسلامة من الشر الواقع أو المتوقع: شرك أصغر.\nوتعليق التمائم مع اعتقاد أنها تنفع وتضر دون إذن الله ومشيئته: شرك أكبر.\n_________\n١ انظر: فتح الباري لابن حجر ١٠/ ١٩٦. ولسان العرب لابن منظور ١٢/ ٦٩-٧٠.\n٢ مجموع فتاوى الشيخ ابن باز ٢/ ٣٨٤.\n٣ قاله ﵀ معلقا على حواشي الشيخ حامد الفقي على كتاب \"فتح المجيد\" حاشية رقم ١٣٣.","vol":"1","page":141},{"text":"ثالثا: نوعا التمائم: التمائم نوعان؛ محرمة، ومختلف فيها.\nالنوع الأول: التمائم المحرمة\nوهي التي جمعت أحد هذه الأمور \"واحد يكفي كي تكون محرمة\":\n١- ليست من الكتاب، ولا من السنة، بل هي من طلاسم اليهود، أو المشركين، أو مستخدمي الجن، ونحوهم.\n٢- إذا كانت من الخرز، أو الأوتار، أو الحلق من الحديد وغيره كالأساور؛ فإن تعليقها محرم بلا ريب؛ إذ ليست من الأسباب المباحة، ولا الأدوية المعروفة١.\n٣- إذا كان فيها شرك؛ كالاستغاثة بأحد غير الله ﷿.\n٤- إذا كان صاحبها أو حاملها يعتقد أنها تنفع بذاتها، وأنه إن رفعها بقي المرض٢.\nأدلة التمائم المحرمة: جاءت أدلة كثيرة بتحريم التمائم التي فيها أحد هذه الأمور السابقة، ومن هذه الأدلة:\n١- قول الله ﷿: ﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ [الزمر: ٣٨] .\n٢- قول رسول الله ﷺ: \"من تعلق تميمة فقد أشرك\" ٣.\n٣- قول رسول الله ﷺ: \"إن الرقى والتمائم والتولة ٤ شرك\" ٥.\n٤- قول رسول الله ﷺ: \"من تعلق شيئا وكل إليه\" ٦.\n_________\n١ انظر تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص١٥٢، ١٥٤، ١٥٦-١٦٢.\n٢ انظر: معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي ١/ ٣٨٤ والتمائم في ميزان العقيدة للدكتور علي العلياني ص٣٣.\n٣ أخرجه أحمد في المسند ٤/ ١٥٦، والحاكم في المستدرك ٤/ ٢١٩. ورواة أحمد ثقات، كما قال الهيثمي في مجمع الوائد ٥/ ١٠٣، وصححه الألباني \"السلسلة الصحيحة رقم ٤٩٢\".\n٤ التولة: شيء تصنع المرأة، تجلب به محبة زوجها، وهو ضرب من السحر. \"الدين الخالص ٢/ ٢٣٨\".\n٥ أخرجه أحمد في المسند ١/ ٣٨١. والحاكم في المستدرك ٤/ ٢١٧، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وأبو داود وابن ماجه في السنن، كلاهما في كتاب الطب، باب في تعليق التمائم.\nوصححه الألباني \"السلسلة الصحيحة رقم٣٣١\".\n٦ أخرجه أحمد في المسند ٤/ ٣١٠-٣١١. والترمذي في الجامع الصحيح، كتاب الطب، باب ما جاء في كراهية التعليق. وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي ٢/ ٢٠٨.","vol":"1","page":142},{"text":"النوع الثاني: التمائم المختلف فيها وهي التي جمعت الشروط التالية ١\n١- أن تكون بشيء من القرآن الكريم، أو بالأدعية الصحيحة.\n٢- أن تكون بلغة عربية مفهومة، أو بلغة أخرى يفهم معناها.\n٣- أن تكون خالية من الطلاسم، والشركيات.\n٤- أن يكون صاحبها على عقيدة صافية؛ بأنه لا يجلب النفع ولا يدفع الضر إلا الله.\nحكم هذا النوع من التمائم:\nهذا النوع من التمائم قد اختلف العلماء في حكمه، فرأى بعضهم جوازه، وبعضهم تحريمه. يقول الإمام أحمد: \"التعليق كله يكره، والرقى ما كان من القرآن، فلا بأس به\"٢.\nأدلة من قال بتحريم هذا النوع ٣:\n١- عموم النهي الوارد في التمائم، دون تخصيص نوع منها؛ فقد جاء المنع من تعليق التمائم دون تفصيل. ولو كان تعليق التمائم مشروعا، لبينه رسول الله ﷺ كما بين الرقية وأذن فيها بقوله: \"لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك\"٤.\n٢- إن القول بجواز تعليق التمائم المختلف فيها قد يعطل سنة الرقية المتفق عليها.\n٣- إن القول بتعليق التمائم متردد بين الجواز والتحريم. وما كان كذلك فالأولى اجتنابه درءا للمفاسد، واتقاء للشبهات.\n٤- تعليق التمائم وسيلة مفضية إلى الشرك؛ فقد يعتقد معلقها أنه لولا التمائم لحصل له كذا وكذا فيحصل فيها تعلق القلب، فيفضي إلى اعتقاد أنها مؤثرة بذاتها. وهذا شرك. وسد الذرائع واجب، ودفع المفاسد مقدم على جلب المصالح٥.\n_________\n١ انظر أحكام الرقى والتمائم للدكتور فهد السحيمي ص٢٤٣، ٢٥٣.\n٢ مسائل الإمام أحمد برواية الكوسج ٢/ ١٦٩.\n٣ انظر التمائم في ميزان العقيدة للدكتور علي العلياني ص٤٦-٥٠.\n٤ تقدم تخريج هذا الحديث ص١٣٨، ح\"١\".\n٥ انظر معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي ١/ ٣٨٢.","vol":"1","page":143},{"text":"٥- يؤدي تعليقها إلى حمل القرآن ممن لا يفقه معناه، ولا يعرف منزلته، فلا يوقره، وقد يعرض آيات القرآن للامتهان؛ سيما إذا دخل إلى دورات المياه، أو الأماكن القذرة.\nوقد تبقى عليه وهو جنب، كما أنها قد تعلق على الأطفال مع تلبسهم بالنجاسة.\n٦- إن غالب من يتعاطاها صناعة واستعمالا لا يعرفون بصحة الإيمان، ولا بصلاح العمل.\n٧- إن عمل التمائم قد صار نوعا من أنواع الاتجار بكتاب الله ودينه القويم؛ ففي القول بجوازها فتح الباب أما الدجالين والمشعوذين لعمل التمائم الشركية، والاتجار بها بحجة أنها من القرآن الكريم.\nوالقول بالمنع من تعليق التمائم هو الراجح والله أعلم، لما تقدم١. وعلى هذا القول عدد كبير من الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين.\nقال إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي \"ت٩٦هـ\": كانوا يكرهون التمائم كلها، من القرآن وغير القرآن٢. ومراده من قوله \"كانوا\": أي أصحاب عبد الله بن مسعود ﵁ وهم من سادات التابعين٣.\nتاسعا: التطير من أنواع الشرك الأصغر\nأولا: تعريف التطير\nالتطير والطيرة: هي التشاؤم، وهو مصدر من تطير يتطير تطيرا وطيرة.\nيقول الحافظ ابن حجر ﵀: وأصل التطير أنهم كانوا في الجاهلية يعتمدون على الطير، فإذا خرج أحدهم لأمر، فإن رأى الطير طار يمنة تيمن به واستمر، وإن رآه طار يسرة تشاءم به ورجع، وربما كان أحدهم يهيج الطير ليطير، فيعتمدها؛ فجاء الشرع بالنهي عن ذلك٤.\n_________\n١ انظر المجموع الثمين من فتاوى الشيخ ابن عثيمين ١/ ٥٨.\n٢ المصنف لابن أبي شيبة ٧/ ٣٧٤.\n٣ انظر: فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص١٧٦-١٧٧. وتيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ابن عبد الله ص١٧٤.\n٤ انظر: فتح الباري لابن حجر ١٠/ ٢١٢. وفتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤٢٤.","vol":"1","page":144},{"text":"وكانوا يسمونه السانح، والبارح؛ فالسانح ما ولاك ميامنه، بأن يمر عن يسارك إلى يمينك. والبارح بالعكس. وكانوا يتيمنون بالسانح، ويتشاءمون بالبارح؛ لأنه لا يمكن رميه إلا بأن ينحرف إليه. وليس في شيء من سنوح الطير وبروحها ما يقتضي ما اعتقدوه.\nوإنما هو تكلف بتعاطي ما لا أصل له؛ إذ لا نطق للطير ولا تمييز فيستدل بفعله على مضمون معنى فيه، وطلب العلم من غير مظانه جهل من فاعله١.\nولم يقتصر التطير التطير على الطيور والحيوانات، بل انسحب هذا الاعتقاد على غير الطير؛ فلقد كانوا يتشاءمون ببعض الأشهر؛ كشهر صفر الذي كان يمتنع بعضهم عن الزواج فيه أو السفر.\nكذلك كانوا يتشاءمون من المرضى، فيمتنعون عن مجالستهم، أو مآكلتهم.\nوكذا كانوا يتشاءمون بذي العاهة؛ كالأعرج، والأعور، وغيرهما.\nثانيا: من الأدلة على تحريم التطير\n١- قول الله ﷿ عن آل فرعون: ﴿فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: ١٣١]؛ فآل فرعون كانوا إذا أصابهم بلاء وقحط تطيروا -تشاءموا- بموسى ﵇ ومن معه، وقالوا: هذا بسبب موسى وأصحابه، أصابنا بشؤمهم. فأخبر ﷿ أن ما قضى عليهم وقدر لهم، إنما جاءهم من قبل كفرهم وتكذيبهم بآياته ورسله٢. ففي هذه الآية نهي عن التطير، ووعيد فيه٣.\n٢- قول رسول الله ﷺ: \"لا عدوى ولا طيرة\" ٤.\n_________\n١ فتح الباري لابن حجر ١٠/ ٢١٢-٢١٣. وانظر: الدين الخالص لصديق حسن خان ٢/ ١٤٢-١٤٣.\n٢ انظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤٢٤.\n٣ انظر فتح المجيد، شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤٢٤.\n٤ صحيح البخاري، كتاب الطب، باب الطيرة. وصحيح مسلم، كتاب السلام، باب لا عدوى.","vol":"1","page":145},{"text":"٣- قول رسول الله ﷺ: \"لا طيرة، وخيرها الفأل\". قالوا: وما الفأل؟ قال: \"الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم\" ١.\nما الفرق بين الطيرة وبين الفأل؟ الطيرة سوء ظن بالله ﷿، وصرف شيء من حقوقه ﷿ لغيره، وتعلق للقلوب بمخلوق لا ينفع ولا يضر. والفأل حسن الظن بالله ﷾، والرسول ﷺ \"إنما كان يعجبه الفأل؛ لأن التشاؤم سوء ظن بالله تعالى بغير سبب محقق، والتفاؤل حسن ظن به ﷿، والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله تعالى على كل حال\" ٢.\n٤- قول رسول الله ﷺ: \"الطيرة شرك، الطيرة شرك. وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل\" ٣، وزيادة: \"وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل\"، أي: وما منا إلا وقد وقع في قلبه شيء من ذلك؛ ولكن لما توكلنا على الله في جلب النفع ودفع الضر، أذهبه الله عنا بتوكلنا عليه وحده٤.\nثالثا: حكم الطيرة: الطيرة محرمة شرعا، وهي من الشرك الأصغر المنافي لكمال التوحيد، لما فيها من سوء الظن بالله، وتعلق القلوب بغيره، وصرف شيء من حقوقه لغيره.\nوتنقلب إلى شرك أكبر إذا اعتقد أن هذه الأشياء التي تطير بها فاعلة بنفسها، أو سبب مؤثر في جلب النفع ودفع الضر. وقد تقدم قوله ﷺ: \"الطيرة شرك\".\nرابعا: حصول التطير عند بعض المؤمنين، وعلاجه: الطيرة التي في الأفعال والأقوال تكون من بعض المؤمنين؛ فقد يقع في نفس الإنسان شيء من التطير، ولكن الله يذهبه بالتوكل عليه.\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب الطب، باب الطيرة، وباب الفأل. وصحيح مسلم، كتاب السلام، باب الطيرة والفأل وما يكون فيه من الشؤم.\n٢ فتح الباري لابن حجر ١٠/ ٢١٥. وانظر: حياة الحيوان الكبرى للدميري ٢/ ٩٨. وفتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤٣٤-٤٣٥. والأسئلة والأجوبة في العقيدة للأطرم ص٦٥.\n٣ أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الطب، باب في الطيرة، والترمذي في جامعه، كتاب السير، باب ما جاء في الطيرة- وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه في سننه، كتاب الطب، باب من كان يعجبه الفأل، ويكره الطيرة. وصححه الألباني \"السلسلة الصحيحة رقم ٤٢٩\".\n٤ انظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤٤٠.","vol":"1","page":146},{"text":"فالتطير أمر قد يقع من الإنسان، كما قال ذلك الصحابي لرسول الله ﷺ: ومنا أناس يتطيرون. قال ﷺ: \"ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه؛ فلا يصدنكم\" ١؛ فأخبر ﷺ أن تأذي الإنسان وتشاؤمه بالطيرة إنما هو في نفسه وعقيدته، لا في المتطير به، فوهمه وخوفه وإشراكه هو الذي يطيره ويصده٢.\nوالطيرة هي ما أمضاك، أو ردك، كما قال رسول الله ﷺ: \"من ردته الطيرة عن حاجته، فقد أشرك\"، قالوا: فما كفارة ذلك؟ قال: \"أن تقول: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك\" ٣.\nوهذا من العلاج؛ فإن الإنسان إذا قال ذلك، وأعرض عما وقع في قلبه، ولم يلتفت إليه، كفر الله عنه ما وقع في قلبه ابتداءا، لزواله عن قلبه بهذا الدعاء المتضمن للاعتماد على الله وحده، والإعراض عما سواه٤.\nفعلاج هذا التطير الذي يقع في نفس الإنسان، يكون بصدق التوكل على الله ﷿، واعتقاد أنه وحده هو النافع والضار. ويضاف إلى صدق الالتجاء: الدعاء الذي علمناه الرؤوف بنا، الحريص علينا ﷺ، وقد تقدم: \"اللهم لا خير إلا خيرك\".\nوكذلك الدعاء الآخر: \"فإذا رأى أحدكم ما يكره، فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك\"٥؛ ففيه نفي تعليق القلب بغير الله في جلب نفع أو دفع ضر، وهذا هو التوحيد، وهودعاء مناسب لمن وقع في قلبه شيء من الطيرة، وتصريح بأنها لا تجلب نفعا، ولا تدفع ضرا٦.\n_________\n١ صحيح مسلم، كتاب السلام، باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان.\n٢ انظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ص٤٣٠.\n٣ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٢٢٠. والطبراني في المعجم الكبير ٥/ ١٠٥. وصححه الألباني السلسلة الصحيحة رقم ١٠٦٥.\n٤ فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤٤١.\n٥ أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الطب، باب في الطيرة. وإسناده ضعيف كما ذكر الألباني في ضعيف الجامع رقم١٩٩.\n٦ فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤٣٨.","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>المبحث الثالث: وسائل الشرك المنافية للتوحيد، أو لكماله</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>تمهيد</span>\n...\nالمبحث الثالث: وسائل الشرك المنافية للتوحيد، أو لكفاله\nتمهيد:\nرسول الله ﷺ حمى جناب التوحيد من كل ما ينقضه، أو ينقصه، وحذر أمته من المساس به، وسد كل طريق يؤدي إلى نقيضه، أو يخدش كماله، وشبه حرصه على أمته بقوله: \"إنما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا، فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها، فجعل الرجل يحجزهن، ويغلبنه، فيتقحمن فيها، فأنا آخذ بحجزكم عن النار: هلم عن النار، هلم عن النار، فتغلبوني، تقحمون فيها \" ١؛ فهو الرحيم بأمته ﷺ، الرؤوف بهم، الحريص على وقايتهم من سبل الغواية، وحمايتهم من كل ما يكون سببا في هلاكهم.\nولكن بعض هذه الأمة عصت نبيها بفعل بعض ما نهاها عنه وحذرها منه، واتبعت خطوات الشيطان الذي زين لهم الباطل ودعاهم إليه، وكانت من نتيجة هذا العصيان:\nالوقوع في نقيض التوحيد٢، أو فيما ينقص من كماله٣.\nولا ريب أن هؤلاء قبل أن يقعوا فيما وقعوا فيه، كانوا قد سلكوا وسائل حذروا من سلوكها، وطرقا كان قد طلب منهم أن لا يطرقوها.\nومعرفة هذه الوسائل من الأمور المعينة على تجنبها. ويمكن بيان بعضها في المطالب التالية:\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب الانتهاء عن المعاصي. وصحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب شفقته ﷺ على أمته ومبالغته في تحذيره مما يضرهم.\n٢ نواقض التوحيد هي: الأمور التي إذا وجدت عند العبد خرج من دين الله بالكلية، وأصبح بسببها كافرا، أو مرتدا عن دين الإسلام. وهي كثيرة، تجتمع في الشرك الأكبرن والكفر الأكبر، والنفاق الأكبر. \"انظر مذكرة العقيدة الإسلامية للدكتور عبد الله بن جبرين ص٦١\".\n٣ منقصات التوحيد هي: الأمور التي تنافي كمال التوحيد، ولا تنقضه بالكلية؛ فإذا وجدت عند المسلم نقص توحيده، ولم يخرج من دين الإسلام. وهي المعاصي التي لا تصل إلى درجة الشرك الأكبر، أو الكفر الأكبر، أو النفاق الأكبر. وعلى رأس هذه المعاصي: الشرك الأصغر، والكفر الأصغر، والنفاق الأصغر. \"انظر المرجع السابق\".","vol":"1","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>المطلب الأول: التوسل البدعي، والتوسل الشرعي، وأنواعه</span>\nسبب إدخال التوسل في هذا المبحث:\nإنما أدخلنا التوسل في الوسائل المنافية للتوحيد أو لكماله، لأن التوسل إلى الله بذات أو جاه أحد مخلوقاته محذور من وجهين: أحدهما أنه أقسم على الله في دعائه بأحد مخلوقاته، ولا يجوز الحلف بغير الله ﷿ كما تقدم١.\nوالمحذور الثاني أنه اعتقد أن لأحد على الله حقا، وليس للعباد حق على الله إلا ما أوجبه ﷿ على نفسه من نصرة المؤمنين، وإنجاء الموحدين، وإثابة المطيعين، واستجابة دعاء الداعين٢.\nمعنى التوسل لغة: يقال: وسل فلان يسل إلى الله بالعمل وسلا: رغب وتقرب. ووسل فلان إلى الله، وتوسل وسيلة وتوسيلا: أي عمل عملا تقرب به إليه. وأنا متوسل إليه بكذا، وواسل، ووسلت إليه، وتوسلت إلى الله بالعمل: تقربت٣.\nمعنى التوسل شرعا:\nيعرف التوسل شرعا بأنه: التقرب إلى الله ﷿ بطاعته، وعبادته، واتباع رسوله ﷺ، وبكل عمل يحبه ويرضاه٤. أو: عبادة يراد بها التوصل إلى رضوان الله والجنة٥.\nمن أدلة التوسل الشرعي:\n١- قول الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَة﴾ [المائد: ٣٥]؛ أي تقربوا إلى الله بطاعته، والعمل بما يرضيه٦.\n٢- قول الله ﷿: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾ [الإسراء: ٥٧]، والوسيلة: هي القربة٧.\n_________\n١ انظر ص١٣٣-١٣٤ من هذا الكتاب.\n٢ انظر شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز والحنفي ١/ ٢٩٤-٢٩٦.\n٣ انظر: أساس البلاغة للزمخشري ص٦٧٥. والقاموس المحيط للفيروزآبادي ص١٣٧٨. ولسان العرب لابن منظور ١١/ ٧٢٤. والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير ٥/ ١٨٥. والمعجم الوسيط ص١٠٣٢.\n٤ انظر التوصل إلى حقيقة التوسل لمحمد نسيب الرفاعي ص١٢.\n٥ انظر مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمين ٥/ ٢٧٩.\n٦ انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٦/ ١٥٩، وتفسير ابن كثير ٢/ ٥٥.\n٧ انظر: تفسير ابن كثير ٢/ ٥٥. وأضواء البيان للشنقيطي ٢/ ٨٦.","vol":"1","page":152},{"text":"أقسام التوسل:\nالتوسل ينقسم إلى قسمين: توسل شرعي، وتوسل بدعي.\nفالتوسل الشرعي: هو ما كان ثابتا بالشرع؛ بأن يدل عليه دليل من الكتاب أو السنة.\nوالتوسل البدعي: هو ما لم يدل عل جوازه دليل، أو وجد الدليل؛ ولكنه لم يثبت، ووجد من الدلة الثابتة ما يناقضه١.\nأنواع التوسل الشرعي وأدلته:\nالتوسل المشروع هو كل توسل دل على جوازه نص من الكتاب أو السنة، والمراد به هنا: اتخاذ وسيلة لإجابة الدعاء؛ بأن يجعل الداعي في دعائه ما يكون سببا في قبوله٢.\nوهذا التوسل لا يعلم إلا من طريق الشرع. وهو أنواع، منها٣:\n١- التوسل بالله ﷿؛ بذاته المقدسة، أو بأسمائه الحسنى، أو صفاته العلى، أو أفعاله، ودليل ذلك قوله ﷾: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: ١٨٠]، وقوله ﷺ في دعائه: \"أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو علمته أحدا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك\" ٤.\n٢- التوسل بالأعمال الصالحة. ودليل ذلك من كتاب الله، قوله ﷿: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [البقرة: ١٢٧]، ومن السنة: قصة النفر الثلاثة الذين توسلوا بأعمالهم الصالحة؛ من بر الوالدين، وترك الفواحش، وأداء الحقوق، فاستجاب الله ﷿ لهم٥.\n_________\n١ انظر شرح نواقض التوحيد لحسن بن علي العواجي ص٤١.\n٢ انظر التوسل حكمه وأقسامه لابن عثيمين والألباني ص١٣.\n٣ انظر شرح نواقض التوحيد للعواجي ص٤٢-٤٣.\n٤ أخرجه الإمام أحمد في المسند ١/ ٣٩١، وقال أحمد شاكر في تحقيقه للمسند رقم٣٧١٢: إسناده صحيح. وصححه الألباني \"السلسلة الصحيحة رقم١٩٩\".\n٥ أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين. \"صحيح البخاري، كتاب الإجارة، باب من استأجر أجيرا فترك أجره. وصحيح مسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب قصة أصاب الغار الثلاثة\".","vol":"1","page":153},{"text":"٣- التوسل بدعاء الغير:\nودليل ذلك قوله عز وج حكاية عن أبناء يعقوب ﵇: ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ﴾ [يوسف: ٩٧]، ومن السنة دعاؤه ﷺ لعكاشة بن محصن ﵁ أن يجعله الله من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب -لما سأله ذلك١.\nوالأدلة على أنواع التوسل المشروع من الكتاب والسنة كثيرة جدا، وما ذكرته قليل من كثير.\nالتوسل البدعي:\nسبق الحديث عن أنواع التوسل المشروع، وذكرنا منها: التوسل بدعاء الغير، ومثلنا له بصنيع الصحابة ﵁، وتوسلهم بدعاء النبي ﷺ.\nوهذا النوع هو الذي أسيء فهمه؛ فظن المخالفون للكتاب والسنة أن المراد التوسل بشخصه ﷺ. مع أن الصحابة ﵃ إنما كانوا يتوسلون بدعائه -﵊- حال حياته؛ كما فعل ذاك الأعرابي الذي دخل عليه وهو يخطب، فسأله الدعاء٢؛ وكذلك الصحابي الذي سأله أن يدعو الله أن يجعله ممن يدخلون الجنة بغير حساب٣، وغير ذلك.\nوهذا التوسل إنما يكون في حياته ﷺ، أما بعد موته، فلا يجوز. من أجل هذا لما أجدب الناس في عهد عمر ﵁ لم يطلبوا من النبي ﷺ أن يستسقي لهم؛ بل استسقى عمر ﵁ بالعباس ﵁ عم رسول الله ﷺ، وكان مما قاله: \"اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا\" ٤. فسقاهم الله عز جل.\n_________\n١ أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين؛ \"صحيح البخاري، كتاب الطب، باب من اكتوى أو كوى غيره. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب\".\n٢ صحيح البخاري، كتاب الاستسقاء، باب الاستسقاء في خطبة الجمعة. وصحيح مسلم، كتاب صلاة الاستسقاء، باب الدعاء في الاستسقاء.\n٣ تقدم تخريجه في ح\"١\".\n٤ صحيح البخاري، كتاب الاستسقاء، باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا.","vol":"1","page":154},{"text":"وهذا توسل من الصحابة ﵃ بدعاء العباس ﵁، لا بذاته حال حياته، وهو شبيه بتوسلهم بدعاء نبيهم ﷺ في حياته. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: وأما التوسل بالنبي ﷺ والتوجه به في كلام الصحابة ﵁، فيريدون به التوسل بدعائه وشفاعته١.\nوالتوسل بدعائه ﷺ مقيد بقيدين: أحدهما: أن يكون التوسل حال حياته ﷺ. وهذا يوضحه توسل عمر ﵁ بالعباس ﵁ بعد موت النبي ﷺ. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما التوسل بدعائه وشفاعته -كما قال عمر، فإنه توسل بدعائه لا بذاته. ولهذا عدلوا عن التوسل به ﷺ إلى التوسل بعمه العباس. ولو كان التوسل بذاته، لكان هذا أولى من التوسل بالعباس؛ فلما عدلوا عن التوسل به ﷺ إلى التوسل بالعباس، علم أن ما كان يفعل في حياته قد تعذر بموته، بخلاف التوسل الذي هو الإيمان به والطاعة له، فإنه مشروع دائما٢.\nهذا عن القيد الأول.\nأما الثاني: فهو خاص بالمتوسل به، وهو النبي ﷺ حال حياته؛ فلا بد أن يقوم بعمل ما. وهذا يؤكد أن التوسل ليس بذاته، وغنما هو بدعائه وتضرعه إلى الله.\nويوضح ذلك فعل النبي ﷺ عندما توسل الأعرابي بدعائه وهو على المنبر: رفع يديه، وقال: \"اللهم أغثنا، اللهم أغثنا\" ٣.\nفالتوسل المشروع: ما كان بدعائه ﷺ حال حياته، لا كما فهم من خالف قوله الكتاب والسنة: أنه توسل بالشخص أو الذات أو الجاه، لا بالدعاء، فأحدثوا عبادة لم ترد في النصوص الشرعية، فسمي ما أحدثوه بدعة، وأطلق على التوسل الذي أحدثوه: \"التوسل البدعي\".\nوقد تمسك هؤلاء بأدلة من تأملها وجد أنها حجة عليهم، لا لهم. ومن هذه:\nحديث استسقاء عمر بالعباس، وقد تقدم أنه نص في أن التوسل بدعاء الشخص، يكون حال حياته، لا بعد مماته، بدليل عدول الصحابة ﵁، وهم أفضل الأمة عن التوسل به ﷺ بعد موته إلى التوسل بعمه العباس رضي الله عنه٤.\n_________\n١ قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية ص٨٠-١٨١.\n٢ قاعدة جليلة في التوسل والوسييلة لابن تيمية ص٨٢.\n٣ تقدم تخريجه ص١٥٤، ح\"٢\" من هذا الكتاب.\n٤ انظر ما تقدم في هذه الصفحة والتي قبلها. وانظر كتاب التوسل حكمه وأقسامه ص٤٥-٥٧.","vol":"1","page":155},{"text":"ومنها حديث الأعمى الذي سأل رسول الله ﷺ أن يدعو الله له أن يعافيه، فعلمه رسول الله ﷺ دعاء يدعو به بعد أن يتوضأ ويصلي ركعتين -كوسيلة بين يدي الدعاء١.\nوهذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي ﷺ، ودلائل نبوته، ودعائه المستجاب، وما أظهره الله ببركة دعائه من الخوارق؛ فإنه ﷺ بدعائه لهذا الأعمى، رد الله ﷿ عليه بصره، لا بتوسل الأعمى بذاته ﷺ وجاهه. ولو كان السر في دعاء الأعمى وحده وتوسله بذات النبي ﷺ وجاهه دو دعائه؛ لكان كل من دعا بهذا الدعاء من العميان مخلصا، يعافى من وقته أو بعد حين.\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: وكذلك لو كان كل أعمى توسل به ولم يدع له الرسول ﷺ بمنزلة ذلك الأعمى، لكان عميان الصحابة، أو بعضهم يفعلون مثل ما فعل الأعمى. فعدلوهم عن هذا إلى هذا -مع أنهم السابقون الأولون؛ المهاجرون والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان؛ فإنهم أعلم منا بالله ورسوله ﷺ، وما يشرع من الدعاء وما ينفع، وما لم يشرع ولا ينفع وما يكون أنفع من غيره، وهم في وقت رورة ومخمصة وجدب يطلبون تفريج الكربات، وتيسير العسير، وإنزال الغيث بكل طريق ممكن -دليل على أن المشروع ما سلكوه دون ما تركوه٢.\nواستدلال المخالفين بحديث الأعمى على جواز التوسل بالذات أو الجاه مردود لما يلي:\n١- إن الأعمى إنما جاء طالبا الدعاء؛ فالمسألة من بدايتها توسل بدعاء النبي ﷺ.\n٢ إن رسول الله ﷺ وعده بالدعاء، وهو ﷺ لا يخلف وعده أبدا. وقد دعا له كما وعده.\n٣- إن رسول الله ﷺ علم الأعمى دعاء يدعو به، وفيه قوله: \"اللهم فشفعه في، وشفعني فيه\". والشفاعة هي الدعاء. \"فشفعه في\": أي شفع نبيك ﷺ في، أي اقبل دعاءه لي بأن ترد علي بصري. \"وشفعني فيه\"؛ أي اقبل دعائي في أن تقبل دعاء النبي ﷺ لي٣.\nوثمة أدلة أخرى استدلوا بها، كلها في مصاف الموضوعات، التي لا تنهض بها الحجة٤.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٤/ ١٣٨. والترمذي في جامعه، كتاب الدعوات، باب ١١٩، وقال: حسن صحيح غريب، والحاكم في المستدرك ١/ ٥١٩، وقال: صحيح الإسناد. ووافقته الذهبي.\n٢ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١/ ٣٢٦.\n٣ انظر: اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية ٢/ ٢٨٧-٣٨٧. والتوصل إلى حقيقة التوسل للرفاعي ص٢٢٩-٢٣٢، والتوسل حكمه وأقسامه ص٥٩-٦٦.\n٤ انظر: مجمموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١/ ١٤٢-٣٦٨، وكذلك: ما جمعه علي بن حسين أبو لوز من شبهاتهم في كتاب: التوسل حكمه وأقسامه ص٧٩-١٠٣.","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>المطلب الثاني: اتخاذ القبور مساجد، والبناء عليها، والصلاة إليها من الوسائل المفضية إلى الشرك</span>\nتمهيد:\nذكرنا فيما مضى أن رسولنا ﷺ كان حريصا على حماية جناب التوحيد١.\nومن مظاهر حرصه ﷺ، تلك الأحاديث الكثيرة التي قالها يحذر أمته عن سلوك الطرق التي تفضي إلى الشرك من اتخاذ القبور مساجد، أو البناء عليها، أو الصلاة إليها.\nويمكن تصنيف هذه الأحاديث وفق الموضوعات التالية:\nأولا- أحاديث تنهى عن اتخاذ القبور مساجد، أو البناء عليها: ومنها:\n١- ما جاء في الصحيح عن عائشة ﵂ أن أم سلمة ﵂ ذكرت لرسول الله ﷺ كنيسة رأتها بأرض الحبشة، وما فيها من الصور؛ فقال ﷺ: \"أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح، أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله\" ٢. ويلاحظ الوعيد في هذا الحديث في قوله ﷺ: \"أولئك شرار الخلق عند الله\"، وهذا الوعيد يتناول من اتخذ قبور الأنبياء مساجد، ومعنى اتخاذها مساجد: أي بناء المساجد عليها٣. ومعلوم أن الفتنة بالقبور كالفتنة بالأصنام، أو أشد. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: وهذه العلة التي لأجلها نهى الشارع ﷺ عن اتخاذ المساجد على القبور، هي التي أوقعت كثير من الأمم، إما في الشرك الأكبر، أو فيما دونه من الشرك فإن الشرك بقبر الرجل الذي يعتقد صلاحه أقرب إلى النفوس من الشرك بخشبة أو حجر؛ ولهذا تجد أهل الشرك يتضرعون عندها ويخشعون ويخضعون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في بيوت الله ولا وقت السحر، ومنهم من يسجد لها، وأكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما لا يرجونه في المساجد٤. فنهى ﷺ عن بناء المساجد عليها حسما لمادة الشرك، وسدا للطرق المفضية إليه.\n_________\n١ انظر ص١٥١ من هذا الكتاب.\n٢ صحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب: هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد؟\nوصحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور.\n٣ انظر فتح الباري لابن حجر ١/ ٥٢٤.\n٤ نقل ذلك عنه الشيخ عبد الرحمن بن حسن في كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ص٣١٢.","vol":"1","page":157},{"text":"٢- ما روته أم المؤمنين عائشة، وابن عباس ﵁ قالا: لما نزل برسول الله ﷺ طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه؛ فقال وهو كذلك:\n\"لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\" يحذر ما صنعوا.\nقالت عائشة ﵂: ولولا ذلك لأبرز قبرهن غير أنه خشى أن يتخذ مسجدا١؛ أي: لولا نهيه ﷺ عن اتخاذ المساجد على القبور لكشف قبر النبي ﷺ، ولم يتخذ عليه الحائل.\nفلعن -﵊- في هذا الحديث من كان قبلنا، وأنكر عليهم. وإنكاره صنيعهم هذا يخرج على وجهين:\nأحدهما: أنهم يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما لهم.\nوالثاني: أنهم يجوزون الصلاة في دافن الأنبياء والسجود في مقابرهم، والتوجه إليها حالة الصلاة نظرا منهم بذلك إلى عبادة الله، والمبالغة في تعظيم النبياء. والأول هو الشرك الجلي، والثاني الخفي؛ فلذلك استحقوا اللعن٢.\n٣- ما رواه جندب بن عبد الله ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ قبل أن يموت بخمس وهو يقول: \"ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، إني أنهاكم عن ذلك\" ٣. ولهذا النهي منه ﷺ \"بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر الرسول ﷺ، فأعلوا حيطان تربته، وسدوا المداخل إليها، وجعلوها محدقة بقبرة ﷺ، ثم خافوا أن يتخذ موضع قبره قبلة إذا كان مستقبل المصلين، فتتصور الصلاة إليه بصورة العبادة، فبنوا جدارين من ركني القبر الشماليين، وتحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلث من جهة الشمال، حتى لا يتمكن أحد من استقبال قبره\"٤.\n٤- ما رواه جابر بن عبد الله -﵄- قال: نهى رسول الله ﷺ أن يخصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه٥.\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب ٥٥. وصحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور.\n٢ تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص٣٢٧.\n٣ صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور.\n٤ المفهم شرح صحيح مسلم للقرطبي ٢/ ٩٣٢.\n٥ صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب النهي عن تجصيص القبر والبناء عليه.","vol":"1","page":158},{"text":"ويلاحظ النهي عن البناء على القبور في هذه الأحاديث، واللعن على ذلك؛ \"فهذا التحذير منه ﷺ، واللعن عن مشابهة أهل الكتاب في بناء المساجد على قبر الرجل الصالح صريح في النهي عن المشابهة في هذا، ودليل على الحذر من جنس أعمالهم؛ حيث لا يؤمن في سائر أعمالهم أن تكن من هذا الجنس، ثم من المعلوم ما قد ابتلي به كثير من هذه الأمة؛ من بناء المساجد على القبور، واتخاذ القبور مساجد بلا بناء.\nوكلا الأمرين محرم، ملعون فاعله بالمستفيض من السنة\"١.\n٥- ما رواه أبو الهياج الأسدي، قال: قال لي علي بن أبي طالب ﵁: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ: \"أن لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته\" ٢؛ ففي قوله: \"أن لا تدع تمثالا إلا طمسته\": الأمر بتغييير صور ذوات الأرواح٣.\nوقوله: \"ولا قبرا مشرفا إلا سويته\": أي لا يرفع القبر على الأرض رفعا كثيرا، ولا يسنم، بل يرفع نحو شبر، ويسطح٤.\nقال العلامة محمد بن علي الشوكاني ﵀: \"اعلم أنه اتفق الناس سابقهم ولاحقهم، وأولهم وآخرهم، من لدن الصحابة ﵃ إلى هذا الوقت: أن رفع القبور والبناء عليها بدعة من البدع التي ثبت النهي عنها، واشتد وعيد رسول الله ﷺ لفاعلها\"٥.\nوقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ﵀: والتحقيق الذي لا شك فيه: أنه لا يجوز البناء على القبور، ولا تجصيصها٤، واستدل بالحديثين السابقين.\nثانيا: أحاديث تنهى عن الصلاة إلى القبور، أو اتخاذها عيدا: ومنها:\nالأحاديث التي تقدمت بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد، دليل واضح في النهي عن الصلاة إليها؛ لأن من قصد القبور للصلاة عندها، أو إليها، فقد اتخذها مساجد وأعيادا، وارتكب ما نهى الله ورسوله عنه، ووقع في وسيلة من وسائل الشرك الأكبر٦.\n_________\n١ اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية ١/ ٢٩٥.\n٢ صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب النهي عن تجصيص القبر والبناء عليه.\n٣ انظر شرح النووي على صحيح مسلم ٧- ٣٦.\n٤ أضواء البيان للشنقيطي ٣/ ١٧٧-١٧٨.٥ شرح الصدور بتحريم رفع القبور للشوكاني ص١٧.\n٦ انظر الإرشاد إلى توحيد رب العباد للشيخ عبد الرحمن بن حماد آل عمر ص٩٧.","vol":"1","page":159},{"text":"وقد دلت أحاديث كثيرة على تحريم الصلاة إلى القبور، أو اتخاذها عيدا، ومن ذلك:\n١- ما رواه أبو مرثد الغنوي ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: \" لا تصلوا إلى القبور، ولا تجلسوا إليها\" ١؛ ففيه تصريح بالنهي عن الصلاة إلى قبر. قال الشافعي ﵀: وأكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس٢.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ معلقا على هذا الحديث: فلا يجوز أن يصلي إلى شيء من القبور؛ لا قبور الأنبياء ولا غيرهم، لهذا الحديث الصحيح، ولا خلاف بين المسلمين أنه لا يشرع أن يقصد الصلاة إلى القبر، بل هذا من البدع المحدثة، وكذلك قصد شيء من القبور لا سيما قبور الأنبياء والصالحين عند الدعاء. وإذا لم يجز قصد استقباله عند الدعاء لله تعالى، فدعاء الميت نفسه أولى أن لا يجوز، كما أنه لا يجوز أن يصلي مستقبله، فلأن لا يجوز الصلاة له بطريق الأولى٣.\n٢- ما رواه أبو هريرة رضي الله عن النبي ﷺ أنه قال: \"لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم\" ٤.\nفإذا كان هذا في حق قبره ﷺ الذي هو أفضل قبر على وجه الأرض، فكيف بقبر غيره من البشر. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ معلقا على هذا الحديث:\n\"ووجه الدلالة: أن قبر رسول الله ﷺ أفضل قبر على وجه الرض. وقد نهى عن اتخاذه عيدا. فقبر غيره أولى بالنهي كائنا من كان، ثم إنه قرن ذلك بقوله ﷺ: \"ولا تتخذوا بيوتكم قبورا\": أي لا تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة، فتكون بمنزلة القبور. فأمر بتحري العبادة في البيوت، ونهى عن تحريها عند القبور٥.\n_________\n١ صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب النهي عن تجصيص القبر والبناء عليه.\n٢ شرح النووي على صحيح مسلم ٧/ ٣٨.\n٣ قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية ص٢٩٤-٢٩٥.\n٤ أخرجه افمام أحمد في المسند ٢/ ٣٦٧. وابو داود في السنن، كتاب المناسك، باب زيارة القبور.\nوصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ١/ ٣٨٣.\n٥ اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية ٢/ ٦٥٧.","vol":"1","page":160},{"text":"وقد ذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن ﵀ أن من أعظم المحدثات وأسباب الشرك بالقبور: الصلاة عندها، واتخاذها مساجد، وبناء المساجد عليها. وقد تواترت النصوص عن النبي ﷺ بالنهي عن ذلك والتغليظ فيه١.\nولصحة هذه النصوص وتواترها عن النبي ﷺ، وتنوع الوعيد الوارد فيها، أجمع أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ ومن بعدهم من سلف هذه الأمة وجميع من سار على نهجهم على تحريم اتخاذ المساجد على القبور، أو البناء عليها، أو الصلاة إليها.\nومن غربة الإسلام أن هذا الذي لعن رسول الله ﷺ فاعليه تحذيرا لأمته أن يفعلوه معه ﷺ ومع الصالحين من أمته، قد فعله الخلق الكثير من متأخري هذه الأمة، واعتقدوه قربة من القربات، وهو من أعظم السيئات والمنكرات، وما شعروا أن ذلك محادة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم٢.\nملاحظة: لا يجوز الطواف بالقبور، ويعتبر شركا؛ لأن الطواف بالكعبة عبادة لله ﷿؛ كما قال تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ [الحج: ٢٩]؛ ولا يجوز صرف هذه العبادة لغير الله تعالى. والطواف بالقبور يعتبر تعظيما وعبادة لصاحب القبر، وفيه مضاهاة للطواف بالكعبة. والله ﷿ إنما شرع حج بيته، والطواف به، ولم يشرع الطواف عند غيره؛ فالطواف ببيته ﷾ توحيد وعبادة ونفي للشرك؛ لأن المعبود بحق أمرنا أن نصرفه إليه في ذلك المكان. قال ﷿: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [الحج: ٢٦] ٣.\n_________\n١ انظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ص٣١٣.\n٢ انظر المرجع نفسه ص٣١٥.\n٣ انظر الأسئلة والأجوبة في العقيدة للشيخ صالح الأطرم ص٥٠.","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>المطلب الثالث: الغلو في الأنبياء والصالحين، والتبرك بآثارهم من الوسائل المفضية إلى الشرك</span>\nتمهيد:\nأمة محمد ﷺ هي الأمة الوسط، وهي الأمة المجانبة للغلو والإجحاف، فلا إفراط عندها ولا تفريط. وقد نهيت هذه الأمة عن الغلو على لسان رسولها ﷺ، في قوله: \"إياكم والغلو في الدين؛ فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين\" ١.\nوالنهي عن الغلو نهي عن الشرك؛ لأن الغلو مطية الشرك باله ﷿، والشرك بالله أعظم ذنب عصي الله ﷿ به.\nلذلك يجب على أبناء هذه الأمة الحذر منه، لئلا يهلكوا كما هلك من كان قبلهم، فيخسروا دنياهم، ويوبقوا أخراهم.\nومن مظاهر الغلو الذي نهينا عنه: الغلو في الأنبياء والصالحين؛ فإن الشياطين ما اجتالت البشرية عن فطرتها التي فطرها الله عليها، إلا بالغلو في رجال صالحين، حتى قال قائلها: ﴿لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ [نوح: ٢٣] .\nوبيان هذا المظهر من مظاهر الغلو الذي نهينا عنه يمكن في المسائل التالية:\nالمسألة الأولى: المبالغة في مدح الأشخاص\nالمخلوق له منزلة لا يتعداها. فإن جاوز الناس فيها حدها؛ فقد غلوا فيه. وإنما حدثت عبادة الأصنام بسبب الغلو في المخلوق، وإنزاله فوق منزلته، حتى جعل فيها حظ من الإلهية، وشبه بالله تعالى. وهذا هو التشبيه الذي أبطله الله ﷿، وبعث رسله بإنكاره، والرد على أهله٢.\n_________\n١ أخرجه النسائي في السنن، كتاب مناسك الحج، باب التقاط الحصى. وابن ماجه في السنن، كتاب المناسك، باب قدر حصى الرمي. وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه ٢/ ١٧٦-١٧٧.\n٢ الدين الخالص لصديق حسن خان ٢/ ٤٤٥.","vol":"1","page":162},{"text":"ورسولنا ﷺ هو سيد ولد آدم، وأفضل الأنبياء والمرسلين، وأول شافع وأول مشفع قد حذرنا من الغلو فيه، والإسراف في مدحه، حتى قال ﷺ: \"لا تطروني١ كما أطرت النصارى ابن مريم؛ فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله رسوله\" ٢.\nوحين جاءه ناس فقالوا له: يا خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، قال: \"يا أيا الناس! قولو بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، وأنا محمد عبد الله ورسوله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله ﷿\" ٣.\nفإذا كان هذا النهي في حقه ﷺ: أن لا يزاد في مدحه، فغيره أولى أن لا يزاد في مدحهم.\nوليست المبالغة في مدحه ﷺ دليلا على محبته، فإن المحبة إنما تعلم بالاتباع، ولو كان هؤلاء المسرفين في المدح صادقين في حبه ﷺ، لامتنعوا عن الغلو فيه؛ لأنه نهى عن ذلك، وأمرنا أن ننتهي عما نهانا عنه. يقول ﷺ: \"فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم\" ٤.\nونحن نحبه ﷺ، وهو أحب إلينا من أنفسنا، وآبائنا، وأبنائنا، وأهلينا، وأموالنا.\nونعلم أنه لا طريق إلى الله إلا بمتابعته ﷺ، وفعل ما أمر، والانتهاء عما نهى عنه وزجر. فلا نفعل ما نهانا عنه من الغلو فيه، ومجاوزة الحد في شخصه الكريم.\nالمسألة الثانية: تصوير الأنبياء والصالحين، واتخاذ تماثيل لهم:\nلقد كان سبب وقوع أول شرك في بني آدم، هو الغلو في الأشخاص وتقديسهم، واتخاذ تماثيل لهم؛ فقد روى البخاري في صحيحه، عن ابن عباس -﵄-\n_________\n١ الإطراء: المدح والزيادة في الثناء. \"المعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص٥٥٦\".\n٢ صحيح البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ .\n٣ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٣/ ١٥٣، ٢٤١.\n٤ صحيح البخاري، كتاب الاعتصام، باب الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ.","vol":"1","page":163},{"text":"قال: \"صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد، أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد، ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمذان، وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع؛ أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحي الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا. فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت\" ١.\nفـ \"أول ما حدثت الأصنام على عهد نوح ﵇، وكانت البناء تبر الآباء، فمات رجل منهم، فجزع عليه، فجعل لا يصبر عنه؛ فاتخذ مثالا على صورته، فكلما اشتاق إليه نظره، ثم مات ففعل به كما فعل، حتى تتابعوا على ذلك. فمات الآباء، فقال الأبناء: ما اتخذ آباؤنا هذه إلا أنها كانت آلهتهم. فعبدوها٢.\nفكان تساهلهم في تصوير هؤلاء الصالحين وتعليق صورهم في مجالسهم، من أسباب عبادة ذريتهم لهذه التماثيل من دون الله ﷿. يقول الإمام القرطبي ﵀: \"إنما فعل ذلك أوائلهم ليأتنسوا برؤية تلك الصور، ويتذكروا بها أحوالهم الصالحة، فيجتهدون كاجتهادهم، ويعبدون الله تعالى عند قبورهم؛ فمضت لهم بذلك أزمان. ثم إنه خلف من بعدهم خلف جهلوا أغراضهم، ووسوس لهم الشيطان أن آباءهم وأجدادهم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها. فعبدوها. فحذر النبي ﷺ من مثل ذلك، وشدد النكير والوعيد على فعل ذلك، وسد الذرائع المؤدية إلى ذلك\"٣.\nوقد دلت الأحاديث الكثيرة على تحريم التصوير، خشية أن يؤدي تعليقها، والافتتان بها إلى عبادتها من دون الله ﷿، ومن هذه الأحاديث:\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب ﴿وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ .\n٢ فتح الباري لابن حجر ٨/ ٦٦٩.\n٣ المفهم شرح صحيح مسلم للقرطبي ٢/ ٩٣١-٩٣٢. وانظر: الجامع لأحكام القرآن له ١٨/ ١٩٨-١٩٩. والمجموع الثمين للشيخ ابن عثيمين ٢/ ٢٤٩.","vol":"1","page":164},{"text":"١- ما تقدم عن أبي الهياج الأسدون، من قول علي بن أبي طالب ﵁ له: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ: \"أن لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته\" ١.\n٢- قوله ﷺ: \"إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون\" ٢، وفيه حرمة تصوير الحيوان.\nقال النووي: قال العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر؛ لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد، وسواء صنعه لما يمتهن أم لغيره، فصنعه حرام٣.\n٣- وجاء رجل إلى عبد الله بن عباس -﵄- فقال: يا أبا عباس! إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي، وإني أصنع هذه التصاوير؛ فقال ابن عباس: لا أحدثك إلا ما سمعت من رسول الله ﷺ، سمعته يقول: \"من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ فيها أبدا\" فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه.\nفقال ابن عباس: ويحك إن أبيت إلا أن تصنع؛ فعليك بهذا الشجر؛ كل شيء ليس فيه روح٤.\n٤- وقد دخل أبو هريرة ﵁ إلى دار مروان بن الحكم، فرأى فيها تصاوير. فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"قال الله ﷿: ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي؟ فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة\" ٥.\n_________\n١ تقدم تخريجه ص١٥٩ من هذا الكتاب.\n٢ صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب عذاب المصورين يوم القيامة. وصحيح مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان، وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه.\n٣ نقله عنه ابن حجر في فتح الباري ١٠/ ٣٨٤.\n٤ صحيح البخاري، كتاب البيوع، باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح، وما يكره من ذلك.\n٥ صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب نقض الصور. وصحيح مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان. واللفظ لمسلم.","vol":"1","page":165},{"text":"المسألة الثالثة: التبرك بآثار الأنبياء والصالحين\nالتبرك: طلب البركة، والبركة: كثرة الخير، وزيادته، واستمراره١.\nوالشيء الذي يتبرك بهن قد يكون فيه بركة دينية، وقد يكون فيه بركة دنيوية، وقد يكون فيه بركة دينية ودنيوية معا.\nفمثال الأول: المساجد الثلاثة: المسجد الحرام، ومسجد رسول الله ﷺ، والمسجد الأقصى، لما فيها من الأجر العظيم لمن صلى فيها، وغير ذلك.\nومثال الثاني: الماء واللبن، لما فيهما من المنافع الدنيوية الكثيرة.\nومثال الثالث: القرآن؛ ففيه منافع دينية ودنيوية كثيرة. ويكفي أن من تمسك به أفلح في الدنيا والآخرة، وهو شفاء للقلوب والأبدان٢.\nوالتبرك المقصود في هذه المسألة، هو التبرك بالأشخاص، وهو ينقسم إلى قسمين:\n١- تبرك بذواتهم.\n٢- وتبرك بآثارهم.\nوكلا النوعين يكون شركا إذا اعتقد المتبرك أن المتبرك به يهب البركة بنفسه؛ فيبارك في الأشياء استقلالا، أو يطلب منه الخير والنماء فيما لا يقدر عليه إلا الله.\nوإنما قلنا بأنه شرك لأن الله موجد البركة وواهبها، والعباد سبب، يقول ﷺ حين تفجر الماء من بين أصابعه: \"البركة من الله\" ٣، ويقول -﵊- مخاطبا مولاه ﷿: \"والخير كله في يديك\" ٤.\nأما إذا لم يعتقد المتبرك في المتبرك به أنه واهب البركة، بل نسب ذلك إلى الله ﷿، فالأمر فيه تفصيل؛ لأن المتربك به قد يكون رسول الله ﷺ، أو يكون غيره من الأولياء والصالحين.\nأولا: المبترك به هو رسول الله ﷺ\nإن كان المتبرك به هو رسول الله ﷺ، فلا شك أن رسولنا ﷺ مبارك في ذاته وآثاره، كما كان مباركا في أفعاله٥.\n_________\n١ انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس ١/ ٢٣٠. وتهذيب اللغة للأزهري ١٠/ ٢٣١.\n٢ انظر: التبرك: أنواعه وأحكامه للدكتور ناصر بن عبد الرحمن الجديع ص٤٣. ومذكرة العقيدة الإسلامية للدكتور عبد الله بن جبرين ص٩٣.\n٣ صحيح البخاري، كتاب الأشربة، باب شرب البركة، والماء المبارك.\n٤ صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه.\n٥ انظر التبرك: أنواعه وأحكامه للدكتور ناصر الجديع ص٢٤٣.","vol":"1","page":166},{"text":"ولقد تبرك صحابته ﵄ بذاته ﷺ، وبآثاره الحسية المنفصلة منه ﷺ في حياته، وأقرهم ﷺ على ذلك، ولم ينكر عليهم. ثم إنهم ﵃ تبركوا ومن أتى بعدهم من سلف هذه الأمة الصالح بآثاره ﷺ بعد وفاته، مما يدل على مشروعية هذا التبرك١.\nفقد تبركت أم المؤمنين عائشة -﵂- بيده الشريفة؛ فكانت تقرأ عليه بالمعوذات حين اشتد وجعه، وتمسح عليه بيده نفسه، رجاء بركتها، كما قالت٢.\nوكان الصحابة ﵃ يمسحون بيديه ﷺ، ويضعونها على وجوههم رجاء بركتها٣.\nوكانوا يتبركون بشعره ﷺ، وقد أقرهم على ذلك، بل إنه وزعه عليهم٤.\nوكانوا يتبركون بعرقه٥ وبريقه٦ ﷺ، وبنخامته فيدلكون بها وجوههم وجلودهم٧.\nوكتب السنة مليئة بتبرك أولئك الأخيار بسيد المصطفين الأطهار ﷺ في حياته، وبعد وفاته٨.\nولقد كانت أعظم بركة نالوها: اتباعه ﷺ، والاقتداء به، والسير على منهاجه.\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: كما كان أهل المدينة لما قدم عليهم النبي ﷺ في بركته لما آمنوا به وأطاعوه. فببركة ذلك حصل لهم سعادة الدنيا والآخرة.\nبل كل مؤمن آمن بالرسول ﷺ وأطاعه حصل له من بركة الرسول ﷺ بسبب إيمانه وطاعته من خير الدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله٩.\n_________\n١ انظر المرجع نفسه ص٢٤٤.\n٢ تقدم تخريج حديثها في ص١٣٨، ح\"٤\" من هذا الكتاب.\n٣ انظر صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب صفة النبي ﷺ، وصحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب قرب النبي ﵇ من الناس وتبركهم به.\n٤ انظر صحيح مسلم، كتاب الحج، باب بيان أن السنة يوم النحر: أن يرمي ثم ينحر ثم يحلق.\n٥ انظر صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب طيب عرق النبي ﷺ والتبرك به.\n٦ انظر صحيح البخاري، كتاب العقيقة، باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه وتحنيكه، وصحيح مسلم، كتاب الآداب، باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته.\n٧ انظر صحيح البخاري، كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحروب.\n٨ انظر تفصيل ذلك في كتاب: التبرك: أحكامه وأنواعه للدكتور ناصر الجديع ص٢٤٣-٢٦.\n٩ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١١/ ١١٣.","vol":"1","page":167},{"text":"ثانيا: المتبرك به غير رسول الله ﷺ؛ من الأولياء والصالحين:\nلم يرد دليل صحيح يجيز التبرك بغير النبي ﷺ، وهذا يجعل التبرك بأجساد الصالحين وآثارهم يدخل في دائرة التبرك البدعي؛ لذلك لم يرد عن أحد من أصحاب النبي ﷺ، ولا عن أحد من التابعين أنهم تبركوا بأحد من الصالحين؛ فلم يتبركوا بأفضل هذه الأمة بعد نبيها، وهو أبو بكر الصديق ﵁، ولا بغيره من العشرة المبشرين بالجنة، ولا بأحد من أهل البيت، ولا غيرهم. ولو كان خيرا لسبقونا إليه؛ لحرصهم الشديد على فعل جميع أنواع البر والخير١.\nوقد أمعوا كلهم ﵃ على ترك التبرك بجسد أو آثار أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم٢.\nفدل ذلك على عدم مشروعية هذا التبرك.\nولا يجوز أن يقاس على رسول الله ﷺ أحد من البشر لوجوه٣؛ منها:\n١- عدم المقاربة؛ فضلا عن المساوة للنبي ﷺ في الفضل والبركة؛ فليس أحد من الأولياء أو الصالحين يقاس برسول الله ﷺ في فضله أو بركته.\n٢- عدم تحقق الصلاح؛ فإنه لا يتحقق إلا بصلاح القلب. وهذا أمر لا يمكن الاطلاع عليه إلا بنص؛ كالصحابة الذين أثنى الله عليهم ورسوله، أو أئمة التابعين، ومن اشتهر بصلاح ودين، كالأئمة الأربعة ونحوهم من الذين تشهد لهم الأئمة بالصلاح. أما غيرهم؛ فغاية الأمر أن نظن أنهم صالحون، فنرجو لهم.\n٣- لو ظننا صلاح شخص، فلا نأمن أن يختم له بخاتمة سوء. والأعمال بالخواتيم. فلا يكون أهلا للتبرك بآثاره.\n٤- أن الصحابة ﵁ لم يكونوا يفعلون ذلك مع غير رسولنا ﷺ لا في حياته، ولا بعد موته ولو كان خيرا لسبقونا إليه.\nإذا ليس لأحد أن يتبرك بجسد أو آثار أحد كائنا من كان، لإجماع الصحابة على ترك التبرك بأجساد أو آثار غيره ﷺ من الأولياء والصالحين.\n_________\n١ مذكرة في العقيدة الإسلامية للدكتور عبد الله بن جبرين ص٩٥.\n٢ ممن نقل إجماعهم على ذلكك الإمام الشاطبي في الاعتصام ٢/ ٨-٩. والعلامة صديق حسن خان في الدين الخالص ٢/ ٢٤٩-٢٥٠، والشيخ سليمان بن عبد الله في تيسير العزيز الحميد ص١٨٦. والشيخ عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد ص١٨٨، وغيرهم.\n٣ انظرها في تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ ص١٨٦.","vol":"1","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>المطلب الرابع: الأعياد والاحتفالات البدعية من الوسائل المفضية إلى الشرك</span>\nتمهيد:\nشرع الله لأمة محمد ﷺ عيدين سنويين، وعيدا أسبوعيا؛ ففي الدنيا للمؤمنين ثلاثة أعياد: عيد يتكرر كل أسبوع، وعيدان يأتيان في كل عام مرة مرة، من غير تكرر في السنة١، وهما عيد الفطر وعيد الأضحى.\nفلا يجوز إحداث أعياد أو احتفالات أخرى. بل كل ما أحدث يدخل تحت مسمى البدعة التي نهى عنها رسول الله ﷺ بقوله: \"وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة\" ٢.\nقول الحافظ ابن رجب ﵀: وأصل هذا أنه لا يشرع أن يتخذ المسلمون عيدا، إلا ما جاءت الشريعة باتخاذه عيدا، وهو يوم الفطر، ويوم الأضحى وأيام التشريق، وهي أعياد العام، ويوم الجمعة، وهو عيد الأسبوع. وما عدا ذلك فاتخاذه عيدا وموسما بدعة لا أصل له في الشريعة٣.\nوقد أدث الناس أعيادا لم يشرعها الله ﷿، ولا رسوله ﷺ، فابتدعوا في دين الله، وزادوا فيه ونقصوا، وعارضوا بصنيعهم قول الله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا﴾ [المائدة: من الآية٣] .\nوقد قسم الدكتور عبد الله بن جبرين ما أحدثه الناس من الأعياد والاحتفالات إلى ثلاثة أنواع٤:\n_________\n١ لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف لابن رجب الحنبلي ص٤٨٠.\n٢ صحيح مسلم، كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة.\n٣ لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف لابن رجب الحنبلي ص٢٢٨.\n٤ انظر مذكرة العقيدة الإسلامية للدكتور عبد الله بن جبرين ص١٦١-١٦٩.","vol":"1","page":169},{"text":"النوع الأول:\nأيام لم تعظمها الشريعة أصلا، ولم يحدث فيها حادث له شأن، ومن أمثلة هذا النوع: ما أحدث في شهر رجب من عبادات؛ صلاة، أو صيام، أو زكاة، أو غير ذلك. يقول الحافظ ابن رجب: فأما الصلاة فلم يصح في شهر رجب صلاة مخصوصة تختص به، والأحاديث المروية في فضل صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من شهر رجب كذب، وباطل لا تصح. وهذه الصلاة بدعة عند جمهور العلماء١.\nوأماالصيام فلم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شيء عن النبي ﷺ ولا عن أصحابه رضي الله عنه١. وأما الزكاة فقد اعتاد أهل هذه البلاد إخراج الزكاة في شهر رجب، ولا أصل له في السنة، ولا عرف عن أحد من السلف٢.\nالنوع الثاني:\nأيام وليالي جاء في الشرع ما يدل على فضلها؛ فهذه يتقييد المسلم بالعبادات المشروعة فيها، ولا يحدث عبادات ليس لها أصل في الشرع، ومن أمثلة هذا النوع ما أحدث في ليلة النصف من شعبان من صلاة الألفية، وغير ذلك. وهذه الصلاة المحدثة -كما ذكر العلامة ابن القيم- وضعت في الإسلام بعد أربعمائة سنة من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم٣.\nالنوع الثالث:\nأيام وليالي حدثت فيها حوادث مهمة، ولكن لم يأت في الشرع ما يدل على فضلها، أو على مشروعية التعبد لله أو الاحتفال فيها. ومن أمثلة هذا النوع:\n١- حادثة الإسراء والمعراج:\nفالإسراء والمعراج حادثتان ثابتان في كتاب الله ﷿، وفي سنة رسول الله ﷺ، ولكن لم يرد في تحديد وقتهما حديث صحيح ولا ضعيف. بل ليس هناك ما يعتمد عليه في تحديد الشهر الذي حدثتا فيه. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: لم يقم دليل علوم لا على شهرها، ولا على عشرها، ولا على عينها، بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة، ليس فيها ما يقطع به٤.\n_________\n١ لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف لابن رجب الحنبلي ص٢٢٨.\n٢ المصدر نفسه ص٢٣١.\n٣ انظر المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم ص٩٩.\n٤ نقله عنه تلميذه ابن القيم في كتابه: زاد المعاد ١/ ٥٧. وانظر فتح الباري لابن حجر ٧/ ٢٠٣، فقد ذكر اختلاف الناس الكبير في تحديد وقتها.","vol":"1","page":170},{"text":"ولو ثبت أن هذه الحادثة وقعت في ليلة بعينها، فلا يجوز تخصيصها، أو تفضيلها على غيرها من الليالي بشيء من العبادات، لعدم ورود الشرع بشيء من ذلك.\nومن فعل شيئا من ذلك فقد ابتدع في دين الله ما ليس منه. يقول الشيخ علي محفوظ ﵀ عن ابتداع أصحاب هذا العصر احتفالات ما أنزل الله بها من سلطان: ومنها ليلة المعراج التي شرف الله تعالى هذه الأمة بما شرع لهم فيها، وقد تفنن أهل هذا الزمان بما يأتونه في هذه الليلة من المنكرات، وأحدثوا فيها من أنواع البدع ضروبا كثيرة؛ كالاجتماع في المساجد، وإيقاد الشموع والمصابيح فيها وعلى المنارات، مع الإسراف في ذلك، واجتماعهم للذكر والقراءة، وتلاوة قصة المعراج١.\n٢- حادثة المولد النبوي:\nلم يستطع العلماء تحديد ليلة بعينها ولد فيها رسولنا ﷺ، بل ولا شهر بعينه، وبينهم في ذلك خلاف مشهور؛ فمنهم من قال إنه ولد في رجب، ومنهم من قال في رمضان، ومنهم من قال في ربيع الأول. حتى من قالوا إنه ﷺ ولد في ربيع الأول اختلفوا في تحديد يوم مولده: أهو الثاني، أو الثامن، أو العاشر، أو الثاني عشر، أو السابع عشر، أو الثامن عشر، أو الثاني والعشرين٢.\nوأتى العبيديون في القرن الرابع الهجري، فجزموا أن مولده ﷺ كان في شهر ربيع الأول؛ في الثاني عشر منه، وأحدثوا الاحتفال فيه٣، فخالفوا ما عليه المسلمون طيلة أربعة قرون. على الرغم من عدم وجود ما يرجح قولهم.\nوالذي أجمع عليه العلماء: أن الأمة الإسلامية أصيبت في هذا الشهر بأعظم مصاب، وهو وفاته ﷺ، والذي عليه جمهورهم أيضا: أنها كانت في الثاني عشر من هذا الشهر٤.\n_________\n١ الإبداع في مضار الابتداع لعلي محفوظ ص١٤١.\n٢ انظر في ذلك: الطبقات الكبرى لابن سعد ١/ ١٠٠-١٠١. والسيرة النبوية لابن هشام ١/ ١٥٨.\nوتاريخ الإسلام للذهبي -قسم السيرة ص٢٥-٢٦-. والبداية والنهاية لابن كثير ٣/ ٣٧٣-٣٨٠.\n٣ انظر المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار للمقريزي ١/ ٤٢٣-٤٣٣.\n٤ انظر في ذلك: الطبقات الكبرى لابن سعد ٢/ ٢٧٢-٢٧٥. وتاريخ الإسلام للذهبي -قسم السيرة ص٥٦٨-٥٧١-. وفتح الباري لابن حجر ٨/ ١٢٩. ولطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف لابن رجب الحنبلي ص٢١٢.","vol":"1","page":171},{"text":"فمن احتفل بمولده ﷺ في شهر ربيع الأول، وفي الثاني عشر منه، فإنما يحتفل بمصاب الأمة؛ لما تقدم من إجماع العلماء على أن وفاته ﷺ كانت يوم الاثنين، في شهر ربيع الأول، وقول جمهورهم أنها في الثاني عشر منه. وليس من محبته أن نقيم احتفالا يوم وفاته.\nولو فرض أن مولده ﷺ كان في هذا الشهر، وفي الثاني عشر منه، لما جاز لأحد أن يحتفل بهذه المناسبة؛ لعدم ورود دليل شرعي يجيز ذلك؛ ولأن الصحابة ﵁ لم يفعلوه، مع أنهم أشد اتباعا له ﷺ، وأشد حبا ممن أتى بعدهم. وكذلك لم يفعله أهل القرون الثلاثة المفضلة؛ فلو كان خيرا لسبقونا إليه. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في شأن اتخاذ مولد النبي ﷺ عيدا: فإن هذا لم يفعله السلف، مع قيام المقتضى له، وعدم المانع فيه لو كان خيرا. ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا، لكان السلف ﵃ أحق به منا؛ فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله ﷺ وتعظيما له منا، وهم على الخير أحرص. وغنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته، وطاعته، واتباع أمره، وإحياء سنته باطنا وظاهرا، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان.\nفإن هذه طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان١.\nولا أدل على عدم احتفال السلف الصالح بالمولد النبوي من اختلافهم في تعيين تاريخ ولادته ﷺ؛ فلو كان يشرع فيها شيء من العبادات -على سبيل الافتراض- لعينها الصحابة واهتموا بها، ولكانت معلومة مشهورة٢.\n\"وبالجملة فإنه ينبغي للمسلم الذي يحب الله تعالى، ويحب نبيه ﷺ أكثر مما يحب نفسه وولده، أن يسير على خطى ومنهج الحبيب محمد بن عبد الله ﷺفداه أبي وأمي- وأن يكثر من قراءة وحفظ الكتاب الذي أنزل عليه، ومن حفظ وتدارس سنته وسيته في كل أيام وليالي العام، وأن يكثر من الصلاة والسلام عليه في جميع الأوقات، وبالأخص في كل يوم جمعة وليلتها من كل أسبوع٣.\n_________\n١ اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية ٢/ ٦١٥.\n٢ التبرك: أنواعه وأحكامه للجديع ص٣٦٣.\n٣ مذكرة العقيدة الإسلامية للدكتور ابن جبرين ص١٦٨.","vol":"1","page":172},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>الفصل الثاني: الكفر، وأنواعه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>المبحث الأول: معنى الكفر</span>\nمعنى الكفر لغة:\nالكفر في اللغة: الجحود. وأصله من الكفر، وهو الستر والتغطية. يقال: كفر الشيء كفرا: ستره وغطاه. ويقال: كفر الزارع البذور بالتراب، غطاها وسترها؛ فهو كافر. وكفر التراب ما تحته: غطاه. وكفر الليل الأشياء بظلامه، غطاها وسترها، فهو كافر، وتكفر بالشيء: تغطى به وتستر. وكفر نعمة الله، وكفر بها كفورا وكفرانا: جحدها وسترها١.\nمعنى الكفر في الشرع:\nالكفر ضد الإيمان، ويعرف شرعا بأنه: جحد ما لا يتم الإسلام بدونه. أو جحد ما لا يتم كمال الإسلام بدونه٢.\nوالصلة بين المعنيين: أن جاحد الحق كأنه ساتر له، مغطية، وجاحد نعم الله: كأنه ساتر لها، مغطيها٣.\nملاحظة هامة:\nالتكفير من الأحكام الشرعية -التي يطلقها الشارع؛ فلا يجوز لأحد إطلاقه بمجرد الهوى، أو بقياس عقلي، أو نحو ذلكن بل هو حق لله ورسوله ﷺ، فلا يطلق هذا الوصف على أحد إلا بعد استحقاقه له. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: فإن الإيجاب والتحريم والثواب والعقاب والتكفير والتفسيق هو إلى الله ورسوله، ليس لأحد في هذا حكم؛ وإنما على الناس إيجاب ما أوجبه الله ورسوله، وتحريم ما حرمه الله ورسوله٤.\n_________\n١ انظر: أساس البلاغة للزمخشري ص٥٤٧. ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/ ٩. والقاموس المحيط للفيروزآبادي ص٦٠٥-٦٠٦. ولسان العرب لابن منظور ٥/ ١٤٤. ومفردات غريب القرآن للأصفهاني ص٤٣٤. والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص٧٩١-٧٩٢.\n٢ انظر: أعلام السنة المنشورة لحافظ الحكمي ص١٤٦. والمدخل لدراسة العقيدة الإسلامية للبريكان ص١٨١.\n٣ انظر القاموس المحيط للفيروزآبادي ص٦٠٥.\n٤ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٥/ ٥٤٥.","vol":"1","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>المبحث الثاني: أنواع الكفر الأكبر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>تمهيد:</span>\nالكفر نوعان: كفر أكبر، وكفر أصغر؛ فالكفر الأكبر اعتقادي، يخرج من الإيمان بالكلية. والكفر الأصغر عملي، ينافي كمال الإيمان، ولا ينافي مطلقه؛ فهو لا يخرج من الإيمان بالكلية، بل ينقص من كماله١.\nوالحديث في هذا المبحث منصب على الكفر الأكبر، وهو الاعتقادي، الذي ينافي الإيمان، ويضاده من كل وجه، ويخرج صاحبه عن الدين والملة، ويوجب له الخلود في النار، كما قال ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾ [البينة: ٦] .\nوغنما قلنا عن هذا النوع إنه اعتقادي، لأن مقره القلب.\nوقلنا إنه ينافي الإيمان ويضاده؛ لأننا عرفنا الإيمان بأنه قول وعمل؛ \"قول القلب وعمله، وقول اللسان، وعمل الجوارح\"؛ فإذا زالت هذه الأربعة، زال الإيمان بالكلية، وإذا زال تصديق القلب، لم تنفع البقية١. والكافر جاحد غير مصدق كما بينا ذلك آنفا.\nوالكفر الأكبر أنواع متعددة، من لقي الله بنوع منها، لم يغفر له، وقد ذكر بعضها العلامة ابن القيم ﵀ بقوله: وأما الكفر الأكبر، فخمسة أنواع: كفر تكذيب، وكفر استكبارا وإباء مع التصديق، وكفر إعراض، وكفر شكن وكفر نفاق٢.\nومن أنواع الكفر الأكبر أيضا: كفر البغض، والكفر بدعوى علم الغيب.\nوسأقتصر على ذكر بعض أنواع الكفر الأكبر -بإذن الله- في المطالب التالية:\n_________\n١ انظر أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص١٤٧.\n٢ مدارج السالكين لابن القيم ١/ ٣٦٦.","vol":"1","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>المطلب الأول: من أنواع الكفر الأكبر \"كفر الجحود</span>\"\nأولا: تعريفه\nهو أن يعرف الإنسان الحق بقلبه؛ لكنه لا يقر به ولا يعترف به بلسانه، وبالتالي لا ينقاد بجوارحه، فهو جاحد له ظاهرا، مع معرفته باطنا١.\nثانيا: من الأمثلة عليه، مع الأدلة\n١- كفر فرعون وقومه؛ حيث جحدوا الله ﷿ بألسنتهم، مع معرفتهم له بقلوبهم.\nكما قال ﷿ عنهم: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ [النمل: ١٤]، وعللوا جحودهم بقولهم -كما حكى الله عنهم: ﴿أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ﴾ [المؤمنون: ٤٧] .\n٢- كفر اليهود؛ حيث جحدوا نبوة رسولنا ﷺ، وكتموا أمره، وكتموا صفاته الموجودة في كتبهم، على الرغم من معرفتهم له كمعرفتهم لأبنائهم، يقول ﷿ عنهم: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٤٦]، ويقول ﷾: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: من الآية ٨٩] .\nثالثا: نوعا كفر الجحود\nقسم العلامة ابن القيم ﵀ كفر الجحود إلى نوعين: جحود مطلق عام، وجحود مقيد خاص؛ فالمطلق: أن يجحد جملة: ما أنزل الله، وإرساله الرسول.\nوالخاص المقيد: أن يحد فرضا من فروض الإسلام، أو تحريم محرم من محرماته، أو صفة وصف الله بها نفسه، أو خبرا أخبر الله به؛ عمدا، أو تقديما لقول من خالفه عليه، لغرض من الأغراض٢.\nرابعا: أمر يجدر التنبيه إليه\nمن جحد شيئا مما تقدم ذكره -في أمثلة الجحود الخاص المقيد- جهلا أو تأويلا يعذر فيه صاحبه، فلا يكفر صاحبه به؛ كحديث الذي جحد قدرة الله عليه، وأمر أهله أن يحرقوه ويذروه في الريح. ومع هذا فقد غفر الله له، ورحمه لجهله؛ إذ كان ذلك الذي فعله مبلغ علمه، ولم يجحد قدرة الله على إعادته عنادا أو تكذيبا٢.\n_________\n١ انظر: أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص١٤٨. ومدخل لدراسة العقيدة الإسلامية لعثمان جمعة ضميرية ص٣٣٧.\n٢ مدارج الساكين لابن القيم ١/ ١٧٦. والحديث في صحيح البخاري، كتاب التوحيد، ح٧٥٠٨.","vol":"1","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>المطلب الثاني: من أنواع الكفر الأكبر \"كفر الإباء والاستكبار</span>\"\nأولا: تعريفه\nهو أن يعرف الإنسان الحق بقلبه، ويعترف به بلسانه، ولكنه يأبى أن يقبله أو يدين به؛ إما أشرا وبطرا، وإما احتقارا له ولأهله، أو لسبب آخر١.\nثانيا: من الأمثلة عليه، مع الأدلة\n١- كفر إبليس؛ فإنه لم يجحد أمر الله ﷿، ولا قابله بالإنكار، وغنما تلقاه بالإباء والاستكبارا٢؛ كما قال ﷿: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٣٤] .\n٢- كفر من عرف صدق الرسول ﷺ، وأنه جاء بالحق من عند الله ﷿؛ عرف، وأقر بذلك، ولم يشك في صدقه؛ لكنه لم ينقد إليه إباء واستكبارا، أو أخذته الحمية وتعظيم الآباء أن يرغب عن ملتهم، أو يشهد عليهم بالكفر٢.\nوخير من يمثل هذه الحال: أبو طالب عم رسول الله ﷺ، الذي عرف صدق ابن أخيه، واعترف بذلك قائلا:\nولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا\nلولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا٣\nلكن هذه المعرفة والإقرار لم ينفعاه؛ لأنه أبى أن ينقاد ويقول: \"لا إله إلا الله محمد رسول الله\"؛ خشية أن يقال: ترك دين آبائه وأجداده. وقد سأل العباس ﵁ رسول الله ﷺ عن حال أبي طالب في الآخرة، فأجابه: \"هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار\" ٤؛ فهو خالد في النار، لكن عذابه أهون من غيره.\n_________\n١ انظر: أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص١٤٩. ومدخل لدراسة العقيدة الإسلامية لعثمان جمعة ضميرية ص٣٣٨.\n٢ انظر مدارج السالكين لابن القيم ١/ ٣٦٦.\n٣ انظر شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ٢/ ٤٦١.\n٤ صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب شفاعة النبي ﷺ لأبي طالب، والتخفيف عنه بسببه.","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>المطلب الثالث: من أنواع الكفر الأكبر الكفر بدعوى علم الغيب</span>\nأولا: تعريفه\nهو اعتقاد أن احدا غير الله تعالى يعلم الغيب. وهو كفر لمعارضته لقوله ﷿:\n﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾ [النمل: ٦٥]، وقوله ﷾: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ﴾ [الأنعام: ٥٩] .\nثانيا: من الأمثلة عليه\nالأمثلة على هذا النوع كثيرة، ويمكن بيان بعضها في المسائل التالية.\nالمسألة الأولى: السحر\nأولا: تعريفه\nالسحر في اللغة: ما خفي ولطف سببه١. وفي الاصطلاح: عزائم ورقى وعقد وكلام يتكلم به، أو يكتب، أو يعمل شيء يؤثر في القلوب والأبدان والعقول؛ فيمرض، ويقتل، ويفرق بين المرء وزوجه٢.\nثانيا: قسما السحر: السحر قسمان ٣\nقسم: خيالات ترهب بظاهرها، وتؤثر في القلوب، بيد أنه لا حقيقة لها؛ كسحر سحرة فرعون. قال تعالى عنه: ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى﴾ [طه: من الآية٦٦] .\nوقسم: له حقيقة؛ كالذي حدث لر سول الله صلى الله عليه وسلم٣، حين سحره اليهودي لبيد بن أعصم؛ فعن عائشة -﵂- أن النبي ﷺ سحر حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء، وما يفعله، حتى أتاه ملكان؛ فقعد أحدهما عند رجليه ﷺ، والآخر عند رأسه، فأخبراه بصنيع اليهودي، وأنه سحره في مشط ومشاطة؛ جعله في وعاء طلع النخل، ودفنه في بئر ذي أروان، فأخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم٤.\n_________\n١ انظر: الصحاح للجوهري ٥/ ٦٧٨. والقاموس المحيط للفيروزآبادي ص٥١٩.\n٢ انظر المغني لابن قدامة ٨/ ١٥٠.\n٣ انظر المجموع الثمين للشيخ ابن عثيمين ٢/ ١٤٣.\n٤ انظر الحديث بطوله في صحيح البخاري، كتاب الطب، باب السحر، وباب: هل يستخرج السحر، وفي صحيح مسلم، كتاب السلام، باب السحر.\nملاحظة: هذا الذي وقع لرسول الله ﷺ ليس فيه انتقاصا لشخصه، بل هو كالأمراض التي كانت تعتريه ﷺ وإصابته به كإصابته بالسم، لا فرق بينهما. \"انظر: زاد المعاد لابن القيم ٤/ ١٢٤\".","vol":"1","page":179},{"text":"ثالثا: حكم السحر، مع الدليل: السحر محرم بالكتاب والسنة والإجماع.\nوهو من أكبر الكبائر، ومن السبع الموبقات.\nودليل ذلك من كتاب الله: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٠٢]؛ فدلت هذه الآية الكريمة على أن السحر كفر، وأن السحرة يفرقون بين المرء وزوجه، كما دلت على أن السحر ليس بمؤثر لذاته نفعا ولا ضرا، وإنما يؤثر بغذن الله الكوني والقدري؛ لأن الله ﷾ هو الذي خلق الخير والشر. كما دلت الآية الكريمة على أن الذين يتعلمون السحر إنما يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم، وأنه ليس لهم عند الله من خلاق -أي من حظ ونصيب. وهذا وعيد عظيم يدل على شدة خسارتهم في الدنيا والآخرة، وأنهم باعوا أنفسهم بأبخس الأثمان١.\nودليل حرمة السحر من السنة: قوله ﷺ: \"اجتنبوا الموبقات: الشرك بالله، والسحر\" ٢.\nفالسحر من الموبقات. يقول الإمام النووي ﵀ عن السحر: عمل السحر حرام، وهو من الكبائر بالإجماع، وقد عده النبي ﷺ من السبع الموبقات. ومنه ما يكون كفرا، ومنه ما لا يكون كفرا؛ بل معصية كبيرة. فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر، فهو كفر، وإلا فلا. وأما تعلمه وتعليمه فحرام٣؛ فالسحر قد يكون كفرا إذا كان فيه تعظيم غي الله؛ من الجن والشياطين والكواكب وغيرهم، وإذا كان فيه ادعاء علم الغيب.\nوأكثر العلماء على أن الساحر كافر يجب قتله٤، وحده -كما في الحديث-: \"ضربة بالسيف\"٥. وسئل الإمام أحمد عن الساحر، فقال: إذا عرف بذلك فأقر؛ يقتل٦.\n_________\n١ رسالة في حكم السحر والكهانة للشيخ ابن باز ص٧.\n٢ صحيح البخاري، كتاب الطب، باب الشرك والسحر من الموبقات.\n٣ نقله عنه ابن حجر في فتح الباري ١٠/ ٢٢٤. وانظر كلام الحافظ ابن حجر عن حكم السحر وتعلمه في الموضع نفسه. وانظر: تفسير ابن كثير ١/ ٢٥٨. وأضواء البيان للشنقيطي ٤/ ٤٥٦.\n٤ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٢٩/ ٣٨٤.\n٥ أخرجه مالك في الموطأ ٢/ ٨٧١. والحاكم في المستدرك ٤/ ٣٦٠ مرفوعا، ولا يصح رفعه، بل هو موقوف.\n٦ انظر مسائل الإمام أحمد، برواية ولده عبد الله ص٢٤٧. وأحكام أهل الملل للخلال ص٢٠٧.","vol":"1","page":180},{"text":"رابعا: علاج السحر:\nحصل العلاج بأن يقرأ على المسحور: سورة الإخلاص، والمعوذتين، وآية الكرسي، والآيات التي ذكر فيها السحر، وخاصة التي في سورة يونس، في قوله ﷿:\n﴿مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [يونس: ٨١]، شريطة أن يصدر ذلك عن إخلاص، وصدق، وتوكل، وإيمان جازم بأن النافع والضار هو الله ﷿ وحده.\nولو أضاف سبع ورقات من السدر الأخضر، ودقهن، ووضعهن في ماء تقرأ فيه تلك الآيات، ويحسو منها المسحور ثلاث حسوات، ويغتسل بالباقي، لكان ذلك أفضل١.\nالمسألة الثانية: الكهانة\nأولا: تعريف الكاهن\nالكاهن هو الذي يدعي أنه يعلم الغيب، وهو لفظ يطلق على العراف، والرمال، والذي يضرب بالحصى، والمنجم٢؛ فكل من أخبر عن المغيبات في المستقبل، هو كاهن، وكل من ادعى معرفة علم شيء من المغيبات، فهو إما داخل في اسم الكاهن، او مشارك له في المعنى، فيلحق به٣.\nفائدة:\nسئل الإمام أحمد ﵀: الكاهن شرا أو الساحر؟ قال: كل شر٤.\nثانيا: حكم الكهانة، مع الدليل\nالكهانة محرمة بالكتاب، والسنة، والإجماع.\nيقول الله ﷿ مخاطبا رسوله ﷺ: ﴿فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ﴾ [الطور: ٢٩] .\nووجه الدلالة من هذه الآية على تحريم الكهانة: أن الله ﷿ نفي الكهانة عن نبيه ﷺ؛ لأن الكهان يدعون علم الغيب. ومجرد ادعاء علم الغيب كفر بواح، فاعتبر الله ﷿ السلامة من الكهانة نعمة. ومفهوم ذلك أن الكهانة تتنافى مع نعمة الإسلام٥.\n_________\n١ انظر: فتح الباري لابن حجر ١٠/ ٢٣٣-٢٣٤. وأضواء البيان للشنقيطي ٤/ ٤٦٤. ورسالة في حكم السحر والكهانة للشيخ ابن باز ص٨-١٣. والمجموع الثمين للشيخ ابن عثيمين ١/ ١٥٥.\n٢ فتح الباري لابن حجر ١٠/ ٢١٦.\n٣ انظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤١٤.\n٤ انظر أحكام أهل الملل للخلال ص٢٠٨.\n٥ انظر أضواء البيان للشنقيطي ٧/ ٤٥٦.","vol":"1","page":181},{"text":"ومن السنة قوله ﷺ: \"ليس منا من تطير أو تطير لهن أوتكهن أو تكهن لهن أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ\" ١؛ ففي قوله ﷺ: \"أو تكهن أو تكهن له\" إشارة إلى أن من تلقى الكهانة عمن يتعاطها، فقد برئ منه رسول الله ﷺ. ففيه وعيد وتحذير من مجرد إتيان الكهان والعرافين ونحوهم ممن يدعون معرفة الغيب -ولو لم يصدقهم- ويشهد لهذا المعنى قوله ﷺ: \"من أتى عرافا فسأله عن شيء، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة\" ٢. هذا إذا سأله ولم يصدقه. أما إذا سأله، ودقهن فالوعيد أشد -والعياذ بالله تعالى، يقول ﷺ: \"من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، أو أتى امرأة حائضا، أو أتى امرأة في دبرها، فقد برئ مما أنزل الله على محمد ﷺ\" ٣.\nقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ﵀ معلقا على هذا الحديث: ظاهر الحديث أنه يكفر متى اعتقد صدقه بأي وجه كان٤.\nفإذا كان هذا حال من أتى الكاهن، فما هو حال الكاهن نفسه؟!\nالمسألة الثالثة: التنجيم\nأولا: تعريفه\nالتنجيم -كما يزعم أهله: هو الاستدلال على الحوادث الأرضية قبل حدوثها بالنظر في الأحوال الفلكية٥؛ فيخبر أهل هذه الصناعة عما سيقع في العالم مستقبلا، ويزعمون أنهم استفادوا ذلك من النظر في سير الكواكب في مجاريها، واجتماعها واقترانها، زاعمين أن لها تأثير في العالم السفلي٦.\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٥/ ١١٧، وقال: \"ورجاله رجال الصحيح خلا إسحاق بن الربيع وهو ثقه\". وقال المنذري في الترغيب والترهيب ٤/ ٣٣: \"رواه البزار بإسناد جيد\".\n٢ صحيح مسلم، كتاب السلام، باب تحريم الكهانة، وإتيان الكهان.\n٣ أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الطب، باب في الكاهن. والترمذي في جامعه، كتاب الطهارة، باب ما جاء كراهية إتيان الحائض. وابن ماجه في سننه، كتاب الطهارة، باب النهي عن إتيان الحائض.\nوالحديث صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٢/ ٧٣٩، وفي صحيح سنن الترمذي ١/ ٤٤.\n٤ فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤١١.\n٥ انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٣٥/ ١٩٢.\n٦ انظر التنجيم والمنجمون وحكمهم في الإسلام للدكتور عبد المجيد المشعبي ص٣١-٣٣.","vol":"1","page":182},{"text":"ثانيا حكم التنجيم، مع الدليل:\nقبل الحديث عن حكم التنجيم، تجدر الإشارة إلى أن التنجيم نوعان:\nأحدهما: مباح، وهو ما يعرف بعلم الحساب، أو علم التسيير؛ كمعرفة وقت الكسوف، والخسوف، والرصد، وهبوب الرياح، واتجاهاتها، مع الاعتقاد الجازم أن كل شيء يجري في هذا الكون بقضاء الله وقدره. وعند الإخبار بشيء من ذلك يقيد الكلام بمشيئة الله، وبعبارة التوقع؛ فهذا قال العلماء بجوازه. ولا يدخل تحت هذه المسألة١.\nأما النوع الثاني: وهو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية؛ فيدعي المنجم أنه من خلال النظر في النجوم يمكن أن يعرف ما سيقع في الأرض؛ من نصر قوم، أو هزيمة آخرين، أو موت أو حياة، أو قيام أو زوال، أو خسارة لرجل، وربح لآخر.\nفهذا النوع هو المراد بهذه المسألة، وهو محرم، وصاحبه يعتبر كافر كفار بواحا إذا اعتقد أن للنجوم تأثيرا ذاتيا في الحوادث الأرضية.\nومن الأدلة على تحريم التنجيم: أن الله ﷿ إنما خلق النجوم زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدي بها. لم يخلقها سبحانه للاستدلال بها على ما يجري على الأرض.\nيقول الله ﷿: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ﴾ [الملك: ٥]، ويقول ﷾: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ [الأنعام: ٩٧] .\nوقد دلت السنة على تحريم التنجيم؛ فمن ذلك: قول رسول الله ﷺ: \"من اقتبس شعبة من النجوم، فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد\" ٢. وقوله ﷺ: \"إن أخوف ما أخاف على أمتي في آخر زمانها: النجوم، وتكذيب بالقدر، وحيف السلطان\" ٣.\n_________\n١ انظر: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص٤٤٨. والمجموع الثمين للشيخ ابن عثيمين ٢/ ١٤١-١٤٢. والتنجيم والمنجمون وحكمهم في الإسلام للدكتور عبد المجيد المشعبي ص١٦٠-١٦٢، ٣٠٥-٣٢٠.\n٢ أخرجه أبو داود في السنن، كتاب الطب، باب في النجوم. وابن ماجه في السنن، كتاب الأدب، باب تعلم النجوم. وقد صححه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ٧٩٣، وفي صحيح سنن أبي داود ٢/ ٧٣٩، وفي صحيح سنن ابن ٢/ ٣٠٥.\n٣ أخرجه الطبراني في المعجم في الكبير، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ٢٠٣، وقال: \"فيه ليث بن أبي سليم، وهو لين، وبقية رجاله وثقوا\" وقال الألباني: \"الحديث له شواهد كثير يرتقي بها إلى درجة الصحة في نقدي\". \"السلسلة الصحيحة ٣/ ١١٩، رقم ١١٢٧\".","vol":"1","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>المبحث الثالث: أنواع الكفر الأصغر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>تمهيد:</span>\nالكفر الأصغر أحد نوعي الكفر. ومن الفروق بينه وبين الكفر الأكبر١:\n١- الكفر الأكبر يحبط العمل؛ كما قال تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ﴾ [إبراهيم: ١٨] . والأصغر لا يحبط العمل، وإن كان ينقصه.\n٢- الكفر الأكبر كفر اعتقادي، والكفر الأصغر كفر عملي.\n٣- الكفر الأكبر يخرج من ملة الإسلام، وأما الأصغر فلا يخرج، وصاحبه مؤمن ناقص الإيمان.\n٤- الكفر الأكبر إذا مات العبد عليه لم يغفر له. والكفر الأصغر إن مات العبد عليه فهو تحت المشيئة، إن شاء الله غفر له، وإن شاء عذبه. ولا ينافي ذلك إيجابه للوعيد؛ لأننا نقول إن استحقاقه للوعيد لا يمنع العفو عنه.\n٥- الكفر الأكبر يوجب الخلود في النار؛ كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾ [البينة: ٦]، والكفر الأصغر لا يوجب الخلود في النار إن دخلها صاحبه.\nأولا: تعريف الكفر الأصغر\nهو كل معصية أطلق عليها الشارع اسم الكفر، مع بقاء اسم الإيمان على عاملها٢؛ فهو معصية عملية لا تخرج عن أصل الإيمان، وإنما توجب لصاحبها الوعيد بالنار، دون الخلود فيها. وسميت كفرا لأنها من خصال الكفر٣.\nثانيا: من أشهر أنواع الكفر الأصغر\nللكفر الأصغر أنواع متعددة ضابطها ما تقدم في التعريف:\nكل معصية أطلق الشارع عليها اسم الكفر، مع بقاء اسم الإيمان على عاملها.\nوبيان بعض هذه الأنواع يمكن في المطالب التالية:\n_________\n١ انظر المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية للدكتور إبراهيم البريكان ص١٨٢-١٨٣.\n٢ انظر أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص١٤٩.\n٣ انظر: مدارج السالكين لابن القيم ١/ ٣٤٦. فتح الباري لابن حجر ١/ ٨٣-٨٥.","vol":"1","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>المطلب الأول: من أنواع الكفر الأصغر كفر النعمة</span>\nأولا: المراد به\nنسبة النعم التي أنعم الله ﷿ بها علينا إلى غير المنعم ﷿، أو استعمالها في غير مرضات الله؛ كالإسراف، والتبذير، وشراء المحرمات، أو إعطاء النعم لمن نهانا ربنا ﷿ عن إعطائهم؛ كالسفهاء من الصبيان وغيرهم. قال تعالى: ﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾ [النساء: ٥] .\nثانيا: الأدلة عليه، من الأدلة على كفر النعمة:\n١- قول الله ﷿: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ [النحل: ١١٢] .\n٢- قول الله ﷿: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [النحل: ٨٣]؛ فهؤلاء عرفوا نعم الله ﷿، وعروفا أن الله هو المنعم عليهم بها، ولكنهم جحدوها، وزعموا أنهم ورثوها كابرا عن كابر١.\n٣- قصة الثلاثة: الأبرص، والأقرع، والأعمى، الذين أنعم الله عليهم بإصلاح حالهم وبالمال، فجحد اثنان منهم نعمة الله، وقالا: إنما ورثنا هذا المال كابرا عن كابر. واعترف الأعمى بنعم الله، وقال: قد كنت أعمى، فرد الله إلي بصري. فقال له الملك: أمسك مالك، فإنما ابتليتم، فقد رضي الله عنك، وسخط على صاحبيك٢.\nقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ معلقا على هذا الحديث: وهذا حديث عظيم، وفيه معتبر؛ فإن الأولين جحدا نعمة الله، فما أقرا لله بنعمة، ولا نسبا النعمة إلى المنعم بها، ولا أديا حق الله، فحل عليهما السخط، وأما الأعمى فاعترف بنعمة الله، ونسبها إلى من أنعم عليه بها، وأدى حق الله فيها، فاستحق الرضا من الله قيامه بشرك النعمة لما أتى بأركان الشكر الثلاثة التي لا يقوم الشكر إلا بها، وهي الإقرار بالنعمة، ونسبتها إلى المنعم، وبذلها فيما يجب٣.\n_________\n١ انظر: جامع البيان للطبري ٧/ ٦٢٩. والقول المفيد على كتاب التوحيد لابن عثيمين ٢/ ٢٠١-٢٠٢.\nوفتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن ص٥٩٢-٥٩٤.\n٢ الحديث بطوله أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب حديث أبرص وأعمى وأقرع. ومسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، باب رقم١٠.\n٣ فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ص٦٣٦.","vol":"1","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>المطلب الثاني: من أنواع الكفر الأصغر الطعن في الأنساب والنياحة على الميت</span>\nأولا: المراد بهما\nعيب النسب، والطعن فيه، ورفع الصوت بندب الميت، وتعداد فضائله.\nوهما من أنواع الكفر العملي، لما فيهما من مشابهة صنيع الكفار في الجاهلية قبل الإسلام١.\nثانيا: من الأدلة عليهما\n١- قول رسول الله ﷺ: \"اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت\" ٢؛ فهاتان الخصلتان بالناس كفر؛ لأنهما من أعمال الجاهلية، وهما قائمتان بالناس، ولا يسلم منهما إلا من سلمه الله عز وجل٣. يقول الإمام النووي في معنى قوله ﷺ: \"هما بهم كفر\": فيه أقوال أصحها أن معناه: هما من أعمال الكفار وأخلاق الجاهلية٤. فلهذا عدهما العلماء من جنس الكفر العملي.\n٢- قول رسول الله ﷺ: \"ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية\" ٥. وقد ذكر رسول الله ﷺ هذه الأصناف الثلاثة؛ لأنها غالبا ما يفعلها الناس عند نزول المصاءئب، وهي من التسخط المنهي عنه، وفيها إظهار عدم الرضا بقدر الله، أو الصبر على قضائه. ودعوى الجاهلية هي: النياحة، وندبة الميت، والدعاء بالويل وشبهة٦. فهذه من أعمال الكفار في الجاهلية قبل الإسلام. من أجل هذا عدها العلماء من جنس الكفر العملي.\n_________\n١ انظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ص٥٢٠.\n٢ صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة.\n٣ انظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد لليخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ص٥٢٠.\n٤ شرح النووي على صحيح مسلم ٢/ ٥٧.\n٥ صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب ليس منا من شق الجيوب. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب تحريم ضرب الخدود.\n٦ انظر شرح النووي على صحيح مسلم ٢/ ١١٠.","vol":"1","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>المطلب الثالث: من أنواع الكفر الأصغر قتال المسلم</span>\nأولا: المراد به\nيراد به: قتال المسلم للمسلم بغير وجه حق، وهو نوع من أنواع الكفر العملي، المنافي لكمال الإيمان.\nثانيا: من الأدلة عليه\n١- قول رسول الله ﷺ: \"سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر\" ١؛ فأطلق ﷺ على قتال المسلم اسم: \"الكفر\"، تنبيها على عظم حق المسلم، وبيان حكم من قاتله بغير حق.\nوهذا كفر عملي لأنه شبيه بفعل الكفار؛ فهو كفر أخوة الإسلام، لا كفر الجحود٢.\n٢- قول رسول الله ﷺ: \"لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض\" ٣.\nفأطلق ﷺ في هذين الحديثين على قتال المسلمين بعضهم بعضا اسم \"كفر\"، وسمى من يفعل ذلك \"كفارا\". وليس المراد بالكفر ههنا الكفر الأكبر المخرج من الملة؛ لأن الله ﷿ أبقى على المتقاتلين من المؤمنين اسم \"الإيمان\"، فقال سبحانه: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [الحجرات: ٩]، ثم سماهم مؤمنين، فقال: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الحجرات: ١٠]، فأثبت لهم الإيمان، وأخوة الإيمان، ولم ينف عنهم شيئا من ذلك٤؛ فعلم أن الكفر هنا كفر عملي لا يخرج صاحبه من دائرة الإسلام، وهو من جنس الكفر الأصغر٥.\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان قول النبي ﷺ: \"سباب المسلم فسوق وقتاله كفر\".\n٢ انظر شرح النووي على صحيح مسلم ٢/ ٥٤.\n٣ صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان قول النبي ﷺ: \"سباب المسلم فسوق وقتاله كفر \".\n٤ انظر أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص١٥٠.\n٥ انظر شرح النووي على صحيح مسلم ٢/ ٥٥.","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>الفصل الثالث: النفاق، وأنواعه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>المبحث الأول: معنى النفاق</span>\nمعنى النفاق لغة:\nالنفاق في اللغة: من \"النفق\"، وهي تدل على الإخفاء وعدم الإظهار. ومنه سمي السرب في الأرض الذي له مخلص إلى مكان نفقا. وقيل لأحد جحري اليربوع: النافقاء والنفقة؛ لأنه يكتمه ويظهر غيره؛ فإذا أتي من جهة القاصعاء، ضرب النافقاء برأسه، فانتفق. يقال: نافق اليربوع، إذا أخذ في نافقائه١.\nمعنى النفاق في الشرع:\nالنفاق شرعا: هو أن يظهر المرء ما يوافق الحق، ويبطن ما يخالفه؛ فمن أظهر أمام الناس ما يدل على الحق، وكان حقيقة أمره أنه على باطل من الاعتقاد، أو الفعل، فهو المنافق، واعتقاده، أو فعله هو النفاق٢.\nالصلة بين المعنيين:\nيلاحظ أن المنافق قد ستر اعتقاده، أو عمله، وأخفاه، وأضمره، فمثله كثل الضب؛ يدخل من جحر ظاهر، ثم إذا شعر بالخطر خرج من باب آخر تتعذر رؤيته. وكذلك يفعل المنافق: يدخل في الإسلام من باب ظاهر؛ فينطق الشهادتين، ويصلي مع الناس، مع أنه يكتم خلاف الإسلام، ويتربص بالمسلمين الدوائر، وينتظر ظهور الكفر، حتى يتخلى عما أظهره، كما قال الله عن المنافقين: ﴿الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النساء: ١٤١] .\nنوعا النفاق: النفاق نوعان: نفاق أكبر \"اعتقادي\"، ونفاق أصغر \"عملي\".\n_________\n١ انظر: أساس البلاغة للزمخشري ص٦٤٨-٦٤٩. ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/ ٤٥٤-٤٥٥.\nوالقاموس المحيط للفيروزآبادي ص١١٩٥-١١٩٦. ولسان العرب لابن منظور ١٠/ ٣٥٨-٣٥٩.\nوالمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص٩٤٢.\n٢ انظر: المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية للبريكان ص١٩٢. والمعجم الوسيط ص٩٤٢.","vol":"1","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>المبحث الثاني: النفاق الأكبر الاعتقادي</span>\nأولا: تعريف النفاق الأكبر\nهو أن يظهر الرجل للمسلمين إيمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وهو في الباطن منسلخ من ذلك كله، مكذب به١؛ فهو قد أظهر الانقياد والتصديق ظاهرا؛ لكنه أبى ذلك باطنا٢.\nثانيا: حكم النفاق الأكبر\nالنفاق الأكبر نفاق اعتقادي محله القلب، وصاحبه كافر، خالد مخلد في النار، بل في الدرك الأسفل منها إن لم يتب٣، كما قال ﷿: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرا﴾ [النساء: ١٤٥] .\nوقد هتك الله سبحانه أستار المنافقين، وكشف أسرارهم في القرآن، وجلى لعباده أمورهم ليكونوا منها ومن أهلها على حذر فإن بلية الإسلام بهم شديدة جدا؛ لأنهم منسوبون إليه، وإلى نصرته وموالاته، وهم أعداؤه في الحقيقة٤.\nثالثا: صفات المنافقين نفاقا أكبر\nقد كشف الله في كتابه أسرار المنافقين، وهتك أستارهم، في آيات كثيرة، نزلت تخبر عن أوصافهم، وأهدافهم، ووسائلهم الدنيئة لهدم الدين، أو إضعاف المسلمين.\nوالنفاق الأكبر \"الاعتقادي\" قد جمع أهله خصالا كثيرة، وصفات عديدة، سأقتصر على ذكر بعضها، كي لا يقع شيء منها في قلب المؤمن، فيخسر الدنيا والآخرة. فمنها:\n١- تكذيب الرسول ﷺ باطنا لا ظاهرا. ودليل هذه الصفة قول الله ﷿: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ [المنافقون: ١]؛ أي كاذبون فيما أظهروا من شهادتهم، وحلفهم بألسنتهم. فمن قال شيئا، واعتقد خلافه، فهو كاذب٥.\n_________\n١ انظر: مدارج السالكين لابن القيم ١/ ٣٧٩-٣٧٧. والقاموس المحيط للفيروزآبادي ١١٩٦.\n٢ انظر أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص١٤٩.\n٣ انظر مدارج السالكين لابن القيم ١/ ٣٧٦.\n٤ انظر المرجع نفسه ١/ ٣٧٧.\n٤ انظر المرجع نفسه ١/ ٣٧٧.\n٥ انظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ١٨/ ٨٠.","vol":"1","page":192},{"text":"٢- موالاة الكافرين، وإعانتهم في حربهم ضد المسلمين. ودليل هذه الصفة قول الله ﷿: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ [الحشر: ١١]؛ فهؤلاء المنافقون أطمعوا إخوانهم من أهل الكتاب في نصرتهم، وموالاتهم على المؤمنين، وأقسموا أنهم لن يطيعوا في عدم نصرتهم أحدا يعذلهم أو يخوفهم، وأنهم سينصرونهم ويعينوهم على المسلمين إن قاتلوهم١.\n٣- تبييت الشر للمسلمين، وتدبير المكائد لهم. ودليل هذه الصفة قول الله ﷿: ﴿يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا﴾ [النساء: ١٠٨]؛ فمخافة الخلق عند هؤلاء المنافقين أعظم من مخافة الله ﷿، لذلك تجدهم يحرصون بالوسائل المباحة والمحرمة على تجنب الفضيحة عند الناس، وهم مع ذلك قد بارزوا الله بالعظائم، ولم يبالوا بنظره واطلاعه عليهم، خصوصا في حال تبييتهم ما لا يرضيه من القول٢.\n٤- المسرة بانخفاض دين المسلمين، وكراهية انتصاره. ودليل هذه الصفة قول الله ﷿: ﴿لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورُ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ﴾ [التوبة: ٤٨]؛ فقد طلب هؤلاء المنافقون الشر من البداية، واحتالوا في تشتيت أمر المسلمين وإبطال دينهم، حتى أظهر الله دينه، وأعز جنده، والمنافقون كارهون لذلك٣. ومن الأدلة أيضا قوله ﷾: ﴿إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ﴾ [التوبة: ٥٠]؛ فقد أخبر ﷾ أن المنافقين إن أصاب رسول الله ﷺ ومن معه نصر وغنيمة ساءهم ذلك، وإن أصابهم قتل وهزيمة، قالوا: عملنا بالحزم فلم نخرج معكم، ثم ينقلبون وهم فرحون بمصابكم وسلامتهم٤.\n_________\n١ انظر تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبد الرحمن بن سعدي ٧/ ٣٣٨.\n٢ انظر المرجع نفسه ٢/ ١٥٤.\n٣ انظر زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي ٣/ ٤٤٨.\n٤ انظر المصدر نفسه ٣/ ٤٥٠.","vol":"1","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>المبحث الثالث: النفاق الأصغر العملي</span>\nأولا: تعريف النفاق الأصغر:\nهو ترك المحافظة على أمور الدين سرا، ومراعاتها علنا١.\nثانيا: حكم النفاق الأصغر:\nالنفاق الأصغر نفاق عملي؛ فصاحبه يدعي الإيمان بالله ﷿، والطاعة لله ولرسوله ﷺ، ولكنه يعمل أعمالا عدها رسول الله ﷺ من النفاق.\nوصاحب هذا النوع لا يخرج عن ملة الإسلام في الدنيا، وهو في الآخرة مستحق للوعيد؛ لكنه لا يخلد في النار إن دخلها.\nثالثا: صفات المنافقين نفاقا أصغر:\nذكر رسول الله ﷺ في أحاديث عديدة علامات ظاهرة، من اتصف بها فقد شابه المنافقين في أعمالهم؛ وإنما بينها رسول الله ﷺ وأخبر عنها كي نحذر من هذه الصفات الذميمة؛ لأنها من علامات النفاق، ويخشى أن يكون هذا النفاق العملي مؤديا إلى نفاق في الاعتقاد -والعياذ بالله تعالى٢.\nومن هذه العلامات:\n١- الكذب في الحديث. فيحدث الناس بحديث يصدونه فيه، وهو كاذب.\n٢- إخلاف الوعد. فيعد بوعد، ومن نيته أن لا يفي، أو يعد ثم يبدو له أن يخلفه من غير عذر في الخلف٣.\n٣- خيانة الأمانة؛ فإذا ائتمن أمانة، لم يؤدها.\n٤- الغدر. فإذا عاهد غدر، ولم يف بعهده.\n٥- الفجور في الخصومة. فيخرج عن الحق عمدا، حتى يصير الحق باطلا والباطل حقا٤.\n_________\n١ انظر مدخل لدراسة العقيدة الإسلامة لعثمان جمعة ضميرية ص٣٤٨.\n٢ انظر شرح رياض الصالحين للصديقي ٤/ ٥٧٨.\n٣ انظر جامع العلوم والحكم لابن رجب ٢/ ٤٨٢.\n٤ انظر المصدر نفسه ٢/ ٤٨٦.","vol":"1","page":194},{"text":"وهذه العلامات الخمس جمعها رسول الله ﷺ في قوله: \"أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر\" ١، وفي قوله ﷺ: \"آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان\" ١.\nتنبيه: النفاق الأصغر \"العملي\" مقدمة للنفاق الأكبر \"الاعتقادي\"؛ فمن اتصف بصفات النفاق العملي، فقد أشبه المنافقين \"اعتقادا\" في أعمالهم، ولكنه ليس على كفرهم أو اعتقادهم.\nوإن كان يخشى عليه من النفاق الاعتقادي؛ فالواجب على المؤمن أن يتجنب هذه الصفات؛ لأن الإيمان ينهى عنها. وعلينا أن نعلم أن هذه الصفات إذى اجتمعت في شخص، وغلبت على أعماله، ولم يكن له ما ينهاه عن شيء منها، فهو المنافق الخالص٢ -والعياذ بالله-.\nنسأل الله أن يجنب المسلمين هذا الداء العضال، إنه جواد كريم.\n_________\n١ صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب علامة المنافق. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان خصال المنافق.\n٢ انظر شرح النووي على صحيح مسلم ٢/ ٤٧.","vol":"1","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>الباب الثالث: عقيدة الولاء والبراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>الفصل الأول: نصوص الولاء والبراء في القرآن والسنة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>أولا: من نصوص الولاء والبراء في القرآن الكريم</span>\n...\nالباب الثالث: عقيدة الولاء والبراء\nالفصل الأول: نصوص الولاء والبراء في القرآن والسنة\nالقرآن الكريم والسنة النبوية مليئان بالأدلة التي تأمر بموالاة المؤمنين، وتنهى عن موالاة الكفار، وتحض على البراءة منهم. ونظرا لكثرة هذه النصوص، سأقتصر على ذكر بعضها:\nأولا: من نصوص الولاء والبراء في القرآن الكريم\n١- قول الله ﷿: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ﴾ [البقرة: ١٢٠]؛ فهذه فيها \"النهي العظيم عن اتباع أهواء اليهود والنصارى والتشبه بهم فيما يختص به دينهم\"١.\n٢- قول الله ﷾: ﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾ [آل عمران: ٢٨]؛ فنهى ﷾ المؤمنين عن اتخاذ الكافرين أولياء وأصدقاء وأصحابا من دون المؤمنين، يعينونهم على المؤمنين، ويدلونهم على عوراتهم، وأخبر ﷿ أن من فعل ذلك فقد برئ من الله، وبرئ الله منه بارتداده عن دينه، ودخوله في الكفر٢.\n٣- قول الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [المائدة: ٥١]؛ فأخبر ﷿ أن من يعاضد اليهود والنصارى ويناصرهم على المسلمين، فحكمه كحكمهم في الكفر والجزاء٣.\n_________\n١ تيسير الكريم الرحمن للشيخ ابن سعدي ١/ ١٣٣.\n٢ انظر جامع البيان جرير الطبري ٣/ ٢٢٧.\n٣ انظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٦/ ١٤١.","vol":"1","page":199},{"text":"٤- قول الله ﷾: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾ [الأنفال: ٧٣]؛ فقطع الله الولاية بين الكفار والمؤمنين؛ فجعل المؤمنين بعضهم أولياء بعض، والكفار بعضهم أولياء بعض، يتناصرون بدينهم، ويتعاملون باعتقادهم١.\n٥- قول الله ﷿: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾ [المجادلة: ٢٢]؛ فأخبر ﷾ أنك لا تجد من يؤمن بالله واليوم الآخر إيمانا حقيقيا ثم تصدر منه موادة لمن حاد الله ورسوله، ولو كان أقرب قريب٢.\n٦- قول الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ [الممتحنة: ١]؛ فنهى سبحانه عن موالاة الكفار، أو إلقاء المودة إليهم، وأخبر ان ذلك مناف للإيمان، ومخالف لملة إبراهيم الخليل ﵇، ومناقض للعقل الذي يوجب الحذر كل الحذر من العدو٣.\n٧- قول الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ﴾ [الممتحنة: ١٣]؛ فنهى ﷾ عن موالاة وموادة ومناصرة الكفار، وأخبر ﷾ أن هؤلاء الكفار قد حرموا من خير الآخرة؛ فليس لهم منها نصيب، ثم حذر عبادة المؤمنين أن يتولوهم، فيوافقوهم على شرهم وشركهم، فيحرموا خير الآخرة كما حرموا٤.\n_________\n١ انظر المرجع نفسه ٨/ ٣٧-٣٨.\n٢ انظر كتاب الإيمان: أركانه، حقيقته، نواقضه للدكتور محمد نعيم ياسين ص١٨٦.\n٣ انظر تيسير الكريم الرحمن لابن سعدي ٧/ ٣٤٨-٣٤٩.\n٤ انظر المرجع نفسه ٧/ ٣٤٨-٣٤٩.","vol":"1","page":200},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>ثانيا: من نصوص الولاء والبراء في السنة النبوية</span>\n١- قول رسول الله ﷺ: \"لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام؛ فإذا لقيتم أدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه\" ١.\n٢- قول رسول الله ﷺ لأحد الصحابة: \"أبايعك على أن تعبد الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشركين\" ٢.\n٣- قول رسول الله ﷺ: \"كل مسلم على مسلم محرم، أخوان نصيران، لا يقبل الله ﷿ من مشرك بعد ما أسلم عملا، أو يفارق المشركين إلى المسلمي ن \" ٣.\n٤- قول رسول الله ﷺ: \"الرجل على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل\" ٤.\n٥- قول رسول الله ﷺ: \"لا تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي\" ٥.\n٦- قول رسول الله ﷺ لرأس المنافقين عبد الله بن أبي: \"قد كنت أنهاك عن حب يهود\" ٦.\n٧- قول رسول الله ﷺ: \"المرء مع من أحب\" ٧.\n_________\n١ صحيح مسلم، كتاب السلام، باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام، وكيف يرد عليهم.\n٢ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٣٦٥. والنسائي في السنن، كتاب البيعة، باب البيعة على فراق المشرك. وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ٦٣٦، وفي صحيح سنن النسائي ٣/ ٨٧٥.\n٣ أخرجه النسائي في السنن، والحاكم في المستدرك ٤/ ٦٠٠، وصححه، ووافقه الذهبي. وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ٣٦٩.\n٤ أخرجه أبو داود في السنن، كتاب الأدب، باب من يؤمر أن يجالس. والترمذي في الجامع الصحيح، أبواب الزهد، باب رقم ٣٢، وقال: حديث حسن. وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٣/ ٩١٧، وفي صحيح سنن الترمذي ٢/ ٢٨٠، وفي السلسلة الصحيحة رقم ٩٢٧.\n٥ أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح، أبواب الزهد، باب ما جاء في صحبة المؤمن. وأبو داود في السنن، كتاب الأدب، باب من يؤمر أن يجالس. وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي ٢/ ٢٨٥.\nوصحيح سنن أبي داود ٣/ ٩١٧. وصحيح الجامع رقم ٧٣٤١.\n٦ أخرجه أبو داود في السنن، كتاب الجنائز، باب في العيادة. وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود ٢/ ٥٩٨: ضعيف الإسناد، لكن قصة القميص صحيحة.\n٧ صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب علامة الحب في الله. وصحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب المرء مع من أحب.","vol":"1","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>الفصل الثاني: مفهوم الولاء والبراء، ومنزلته في الدين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>المبحث الأول: معنى الولاء والبراء في اللغة والشرع</span>\n...\nالفصل الثاني: مفهوم الولاء والبراء، ومنزلته في الدين\nبعدما أوردنا في الفصل السابق عددا من النصوص الشرعية التي تحث على موالاة المؤمنين، والبراءة من المشركين والكافرين، وتنهى عن موالاة المشركين والكافرين ومحبتهم، أو البراءة من المؤمنين ومعاداتهم، لزم أن نتعرف على معنى الولاء والبراء، كي يكون السلم على بينة من أمره، ومعرفة واضحة لما طلب منه فعله، أو تركه.\nوهذا يستدعي أن نتعرف على معنى الولاء والبراء في اللغة، وفي الشرع.\nالمبحث الأول: معنى الولاء والبراء في اللغة والشرع\nأولا: معنى الولاء لغة\nالولاء مصدر من والى يوالي ولاء وموالاة، بمعنى: أحب، وقرب، وأدنى، وحابى. والمولى: الحليف، وهو من انضم إليك فعز بعزك، وامتنع بمنعتك.\nوتولاك الله: أي نصرك. والولي ضد العدو، وهو: المحب، والصديق، والنصير، والتابع١. فالولاء على هذا يعني في اللغة: الحب، والدنو، والقرب، والنصرة.\nثانيا: معنى البراء لغة\nالبراء مصدر من برئ يبرأ براء وبراءة بمعنى: أبغض، وتباعد، وتخلص.\nيقال: بارأت الرجل، إذا فارقته، وبارأت المرأة، إذا صالحتها على الفراق. وبرئت من كذا، إذا تخلصت منه، وتنزهت، وتباعدت عنه، وبرئ المريض برءا وبرءا، إذا شفي وتخلص مما به. وبرئ فلان من فلان، إذا تباعد وتخلى عنه٢؛ فالبراء لغة يأتي بمعنى التخلص، والتنزه، والتباعد، والتباغض، والتجافي، والمفارقة.\n_________\n١ انظر: أساس البلاغة للزمخشري ص٦٨٩. والقاموس المحيط للفيروزآبادي ص١٧٣٢. ولسان العرب لابن منظور ١٥/ ٤٠٦-٤١٤. والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص١٠٥٧.\n٢ انظر: أساس البلاغة للزمخشري ص٣٤. والقاموس المحيط للفيروزآبادي ص٤٢. ولسان العرب لابن منظور ١/ ٣١-٣٤. والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص٤٦.","vol":"1","page":202},{"text":"ثالثا: معنى الولاء شرعا\nالولاء في الشرع: هو النصرة، والمحبة، والإكرام، والاحترام، والكون مع المحبوبين ظاهرا وباطنا١؛ فهو يعني التقرب وإظهار الود بالأقوال والأفعال والنوايا لمن يتخذه الإنسان وليا. فإن كان هذا التقرب وإظهار الود بالأقوال والأفعال والنوايا مقصودا به الله ورسوله والمؤمنين؛ فهي الموالاة الشرعية الواجبة على كل مسلم.\nوإن كان المقصود بالتقرب وإظهار الود بالأقوال والأفعال والنوايا هم الكفار على اختلاف أجناسهم؛ فهي موالاة كفر وردة عن الإسلام إذا صدرت ممن يدعي الإسلام.\nأما الكفار ومن في حكمهم من المرتدين والمنافقين، فبعضهم أولياء بعض، فلا يستغرب منهم ذلك٢.\nرابعا: معنى البراء شرعا\nالبراء في الشرع: هو البعد، والخلاص، والعداوة بعد الأعذار والإنذار٣؛ فهو يعني بغض أعداء الله تعالى، ومعاداتهم، ومجافاتهم، والتبري منهم٤، والتخلص من قبائحهم وباطلهم، والتنحي عن التشبه بهم٥.\n_________\n١ انظر الولاء والبراء في الإسلام لمحمد بن سعيد بن سالم القحطاني ص٩٢.\n٢ كتاب الإيمان: أركانه، حقيقته، نواقضه للدكتور محمد نعيم ياسين ص١٨٨.\n٣ انظر الولاء والبراء في الإسلام لمحمد بن سعيد بن سالم القحطاني ص٩٢.\n٤ انظر حقيقة الولاء والبراء في معتقد أهل السنة والجماعة لسيد سعيد عبد الغني ص٣٣.\n٥ انظر مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية لعثمان جمعة ضميرية ص٣٦٧.","vol":"1","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>المبحث الثاني: منزلة الولاء والبراء في الدين الإسلامي</span>\nلعقيدة الولاء والبراء منزلة عظيمة في الشرع، تتلخص فيما يأتي١:\n١- إن عقيدة الولاء والبراء يرددها المسلم يوميا مرات كثيرة، كلما ردد كلمة الإخلاص:\n\"لا إله إلا الله\"؛ لأنها تعني البراء من كل ما يعبد من دون الله. وهذه الكلمة مزقت كل رابطة، وأهدرت كل وشيجة، إلا وشيجة العقيدة.\n_________\n١ انظر: الموالاة والمعاداة في الشريعة الإسلامية لمحماس بن عبد الله الجلعود ص١٨٧-٣٣٠. والمدخل لدراسة العقيدة الإسلامية للدكتور إبراهيم البريكان ص٢٢٥-٢٢٧.","vol":"1","page":203},{"text":"٢- إن الحب في الله والبغض في الله شرط من شروط صحة \"لا إله إلا الله\"؛ لأن من شروطها:\nحبها، وحب ما دلت عليه، وحب من نطق بها، ودعا إليها، وبغض ما يضادها١.\n٣- إن عقيدة الولاء والبراء هي أوثق عرى الإيمان. يقول رسول الله ﷺ: \"أوثق عرى الإيمان: الموالاة في الله، والمعاداة في الله، والحب في الله، والبغض في الله\" ٢.\n٤- إن تحقيق عقيدة الولاء والبراء من مكملات الإيمان. يقول رسول الله ﷺ: \"من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان\" ٣.\n٥- إن تحقيق عقيدة الولاء والبراء تحقيقا تاما سبب لنيل ولاية الله ﷿. يقول حبر هذه الأمة عبد الله بن عباس -﵄: \"من أحب في الله، وأبغض في الله، ووالى في الله، وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك\"٤.\n٦- إنها سبب لذوق القلب حلاوة الإيمان. يقول رسول الله ﷺ: \"ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار\" ٥.\n٧- إن الاتصاف بصفة الحب في الله، سبب لنيل الأجر العظيم؛ فالمتحابون في الله يظلهم الله في ظله. يقول ﷺ: \"إن الله يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي، اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي\" ٦. والتحاب في الله سبب لنيل محبة الله ﷿.\n_________\n١ انظر ما تقدم في هذا الكتاب ص٧٤-٧٥.\n٢ أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس. وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير ١/ ٤٩٧، رقم ٢٥٣٩، وفي السلسلة الصحيحة رقم ١٧٢٨.\n٣ أخرجه أبو داود في السنن، كتاب السنة، باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه. وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٣/ ٨٨٦، وصحيح الجامع الصغير ٢/ ١٠٤٢، رقم ٥٩٦٥، وفي السلسلة الصحيحة رقم ٣٨٠.\n٤ أخرجه الأصبهاني في حلية الأولياء ١/ ٣١٢.\n٥ تقدم تخريجه ص٧٥ من هذا الكتاب.\n٦ صحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب في فضل الحب في الله.","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>الفصل الثالث: لمن يكون الولاء</span>؟\nإن المسلم وهو ينشد مرضاة الله ﷿، يجب عليه معرفة من الذين يجب عليه ولاؤهم وموالاتهم، ومن هم الذين يجب أن يصرف لهم الحب، ويتوجه إليهم بالمحبة، حتى ينال رضى الله تعالى١.\nولقد بين الله ﷿ لنا في كتابه لمن يصرف الولاء؛ فقال ﷾: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ، وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾ [المائدة: ٥٥-٥٦]؛ فمن تولى الله ﷿ ورسوله ﷺ، كان تمام ذلك تولي من تولاه، \"وهم المؤمنون الذين قاموا بالإيمان ظاهرا وباطنا، وأخلصوا للمعبود بإقامتهم الصلاة بشروطها وفروضها ومكملاتها، وأحسنوا للخلق، وبذلوا الزكاة من أموالهم لمستحقيها منهم، وهم خاضعون لله ذليلون. ومن حقق هذه الولاية فإنه من الحزب المضافين إل الله إضافة عبودية وولاية، وحزبه الغالبون الذين لهم العاقبة في الدنيا والآخرة\"٢.\nفعلم من هاتين الآيتين أن التوجه بالولاء يكون: لله -لدينه ﷿، ولكتابه-، ولرسوله- لسنته، ولهديه وطريقته ﷺ-، ولعامة المؤمنين.\n١- أما موالاة الله ﷿، فهذه يطلب فيها أشدها وأكملها، كما قال ﷿: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾ [البقرة: ١٦٥] .\n٢- أما موالاة الرسول ﷺ، فهذه يطلب فيها تقديم محبته ﷺ على كل غال وثمين؛ من ولد، ووالد، وأهل، وعشيرة، وأموال، وغير ذلك، يقول الله ﷿: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ\n_________\n١ انظر حقيقة الولاء والبراء في معتقد أهل السنة والجماعة لسيد سعيد عبد الغني ص٦٤٥.\n٢ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المناس للشيخ ابن سعدي ٢/ ٣١٠-٣١١.","vol":"1","page":205},{"text":"تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ [التوبة: ٢٤]؛ فهذه الآية فيها وجوب محبته ﷺ، وأن محبة الله ورسوله مقدمة على كل محبوب١.\nومحبته ﷺ سبب لتكميل الإيمان الواجب، كما قال رسول الله ﷺ: \"لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين\" ٢. وسبب لوجود حلاوة الإيمان في القلب، كما في الحديث: \"أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما\"٣.\n٣- وأما عامة المؤمنين، فليست موالاتهم بدرجة واحدة، بل هي على درجات.\nفالمؤمنون الخلص من الأنبياء، والصديقين، والشهداء والصالحين، تجب محبتهم، وفي مقدمتهم سيد ولد آدم ﷺ؛ فإنه تجب محبته محبة أعظم من محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين، ثم زوجاته أمهات المؤمنين، وأهل بيته الطيبين، وصحابته الكرام، خصوصا الخلفاء الراشدين، وبقية العشرة، والمهاجرين، والأنصار، وأهل بدر، وأهل بيعة الرضوان، ثم بقية الصحابة ﵃ أجمعين، ثم التابعون، والقرون المفضلة، وسلف هذه الأمة، وأئمتها؛ كالأئمة الأربعة\"٤.\nأما المؤمنون الذين خلطوا عملا صالحا، وآخر سيئا، فهؤلاء يحبون من وجه، وييبغضون من وجه، فيجتمع فيهم المحبة والعداوة، وهم عصارة المؤمنين: يحبون لما فيهم من الإيمان، ويبغضون لما فيهم من المعصية التي هي دون الكفر والشرك. ومحبتهم تقتضي مناصحتهم والإنكار عليهم؛ فلا يجوز السكوت على معاصيهم، بل ينكر عليهم، ويؤمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، وتقام عليهم الحدود والتعزيرات؛ حتى يكفوا عن معاصيهم، ويتوبوا من سيئاتهم؛ لكن لا يبغضون بغضا خالصا ويتبرأ منهم، كما تقوله الخوارج في مرتكب الكبيرة التي هي دون الشرك، ولا يبون ويوالون حبا وموالاة خالصين كما تقوله المرجئة، بل يعتدل في شأنهم على ما ذكرنا، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة٥.\n_________\n١ انظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٨/ ٩٥.\n٢ صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب وجوب محبة رسول الله ﷺ أكثر من الأهل والولد والوالد والناس.\n٣ تقدم تخريجه في ص٧٥.\n٤ الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للدكتور صالح الفوزان ص٣١٧.\n٥ المرجع نفسه ص٣١٨-٣١٩.","vol":"1","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>الفصل الرابع: ممن يكون البراء</span>؟\nلا بد أن يعرف كل مسلم من هم الذين يجب البراء منهم؛ فيصرف إليهم معاني البراء التي سبق ذكرها، وذلك حتى يحقق الولاء تحقيقا تاما؛ إذ لا ولاء إلا ببراء.\nومن قرأ نصوص الولاء والبراء في الكتاب والسنة، والتي سبق ذكر بعضها في الفصل الأول١، واطلع على تفاسيرها تبين له أن الذين يجب البراءة منهم هم: كل من كفر بالله ﷾، وبدينه، وبرسوله ﷺ، أو بأحدهم، أو حارب كتاب الله ﷿، وشرعه الحنيف، أو بيت لدين الله الشر، وأضمر للمسلمين العداوة؛ من الكافرين، والمشركين، والمنافقين، والملحدين، وأشباههم ممن يحادون الله ورسوله ﷺ، كما قال تعالى: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [المجادلة: ٢٢] . فدلت الآية الكريمة على عدم محبة ومودة كل من حاد الله تعالى ورسوله ﷺ، بل وأوجبت بغض هؤلاء، وإظهار العداوة والبغض لهم، موالاة لله تعالى، ولرسوله ﷺ، وبراءة من الكافرين، ومن كفرهم٢.\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ معلقا على هذه الآية: فأخبر ﷿ أنك لا تجد مؤمنا يواد المحادين لله ورسوله، فإن نفسه الإيمان ينافي موادته، كما ينفي أحد الضدين الآخر. فإذا وجد الإيمان انتفى ضده؛ وهو موالاة أعداء الله؛ فإذا كان الرجل يوالي أعداء الله بقلبه، كان ذلك دليلا على أن قلبه ليس فيه الإيمان الواجب٣.\nفهؤلاء الكفار، والمشركون، والمنافقون والمرتدون، والملحدون على اختلاف أجنائهم ممن يبغض، ويعادي، بغضا ومعاداة خالصين، لا محبة ولا موالاة معهما٤.\n_________\n١ تقدم ذكرها في ١٩٩-٢٠١ من هذا الكتاب.\n٢ انظر حقيقة الولاء والبراء في معتقد أهل السنة والجماعة لسيد سعيد عبد الغني ص٦٤٩.\n٣ كتاب الإيمان لابن تيمية ص١٧.\n٤ الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للدكتور الفوزان ص٣١٨.","vol":"1","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>الفصل الخامس: حكم الولاء والبراء</span>\nقد أخبرنا مولانا سبحانه أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، فقال: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: ٧١]، وأخبرنا ﷻ أن الكافرين بعضهم أولياء بعض، فقال: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾ [الأنفال: ٧٣]، فقطع ﷾ بذلك الموالاة بين المؤمنين والكافرين، وبين أن الكفار بعضهم أولياء بعض، كما أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض.\nوموالاة المؤمنين تستلزم معاداة الكافرين. ومعاداتهم واجبة، كما أن موالاة المؤمنين واجبة؛ فمن قال أحب المؤممنين، لكني لا أعادي الكافرين، أو أعاديهم ولا أكفرهم، فلم يوال المسلمين حقا؛ لأن من شرط موالاة الله ورسوله والمؤمنين بغض أعدائهم، ومحبة أوليائهم.\nفمعاداة الكفار -إذا- واجبة على كل مسلم، وموالتهم محرمة على المسلمين:\nيقول الشيخ حمد بن علي بن محمد بن عتيق ﵀: فأما معاداة الكفار والمشركين، فاعلم أن الله ﷾ أوجب ذلك، وأكد إيجابه، وحرم موالاتهم، وشدد فيها، حتى إنه ليس في كتاب الله حكم فيه من الأدلة أكثر ولا أبين من هذا الحكم، بعد وجوب التوحيد، وتحريم ضده١. ويقول الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ ﵀: يجب أن تعلم: أن الله افترض على المؤمنين عداوة الكفار والمنافقين، وقطع الموالاة بين المؤمنين وبينهم، وأخبر أن من تولاهم فهو منهم٢. ويقول العلامة ابن القيم رحمه الله٣:\nأتحب أعداء الحبيب وتدعي ... حبا له ما ذاك في الإمكان\nوكذا تعادي جاهدا أحبابه ... أين المحبة يا أخا الشيطان\nشرط المحبة أن توافق من تحـ ... ـب على محبته بلا نقصان\nفإذا ادعيت له المحبة مع خلافـ ... ـك ما يحب فأنت ذو بهتان\nلو كان حبهم لأجل الله ما ... عادوا أحبته على الإيمان\n_________\n١ سبيل النجاة والفكاك من موالاة المرتدين وأهل الإشراك للشيخ حمد بن عتيق ص٣١.\n٢ أوثق عرى الإيمان للشيخ سليمان بن عبد الله ص٢٦-٢٧.\n٣ انظر النونية لابن القيم /بشرح الهراس- ٢/ ١٢٥.","vol":"1","page":208},{"text":"والمؤمن له أعداء يبغضهم في الله، وأولياء يحبهم في الله؛ لأن الأرض لا تخلو من أعداء الله وأعداء الإسلام والمسلمين؛ فما خلت منهم زمن الرسل والأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- فكيف بأوقات الفتنة في آخر الزمان. يقول ﷿: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾ [الأنعام: ١١٢]، ويقول ﷾: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾ [الفرقان: ٣١] .\nتنبيه: لا تعني البراءة من الكفار والمشركين أن نسيء إلى أهل الملة الذين يعيشون في كنف الدولة الإسلامية، وتحت حمايتها؛ بل لهم من المسلمين حسن المعاملة، والتسامح معهم، وعدم إكراههم على الدخول في دين الإسلام، ووصلهم بقسط من المال على وجه البر والصلة، كما قال مولانا ﷿: ﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [الممتحنة: ٨]؛ فهذا إحسان وبر ظاهري يندب إليه، شريطة أن لا يصل إلى المودة الباطنية التي نهينا عنها؛ من محبتهم، ونصرتهم، وإعانتهم على المسلمين. والمسلم المؤمن بالله ربا وبمحمد ﷺ رسولا، يستطيع أن يجمع بين ما أمر به، وما نهي عنه؛ فإن برهم والإحسان إليهم مأمور به. وودهم وتوليهم منهي عنه؛ فهما قاعدتان: إحداهما محرمة، والأخرى مأموره بها١. يقول الشيخ سليمان بن عبد الله ﵀: إن الله لا ينهى المؤمنين عن بر من لم يقاتلهم وأما موالاتهم ومحبتهم وإكرامهم، فلم يرخص الله تعالى في ذلك٢.\nنسأل الله أن يعصمنا بالتقوى، وأن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، إنه قريب مجيب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أفضل صلاة وأتم تسليم، والحمد لله رب العالمين.\nتم بحمد الله\n_________\n١ مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية لعثمان جمعة ضميرية ص٣٧٤.\n٢ أوثق عرى الإيمان للشيخ سليمان بن عبد الله ص٦٤-٦٥.","vol":"1","page":209},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>فهرس المصادر والمراجع:</span>\n١- آداب البحث والمناظرة للشيخ محمد الأمين الشنقيطي. أشرف على طبعه: الشيخ عطية محمد سالم.\nطبع بمطابع شركة المدينة للطباعة والنشر، ١٣٨٨هـ، المدينة- السعودية.\n٢- آراء الخوارج الكلامية للدكتور عمار طالبي. طبع المكتبة المصرية الحديثة، الإسكندرية- مصر.\n٣- أحكام أهل الملل لأحمد بن محمد الخلال. طبع دار الكتب العلمية، ط١، ١٤١٤هـ-١٩٩٤م، بيروت - لبنان.\n٤- أحكام الرقى والتمائم للدكتور فهد السحيمي. نشر مكتبة أضواء السلف، ط١، ١٤١٩هـ - ١٩٩٨م، الرياض - السعودية.\n٥- أساس البلاغة للزمخشري. طبعة دار الفكر، ١٤٠٩هـ-١٩٨٩م، بيروت - لبنان.\n٦- أصول الدين عند الأئمة الأربعة للدكتور ناصر القفاري. دار الوطن للنشر، ط١، ١٤١٤هـ، الرياض - السعودية.\n٧- أضواء البيان للشيخ محمد الأمين الشنقيطي. طبع دار الكتب العلمية، ط١، ١٤١٧هـ - ١٩٩٦م، بيروت - لبنان.\n٨- أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي. نشر مكتبة السوادي، ط٢، ١٤٠٨هـ - ١٩٨٨م، جدة - السعودية.\n٩- إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان للعلامة ابن قيم الجوزية. طبع دار المعرفة، بيروت - لبنان.\n١٠- اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لشيخ الإسلام ابن تيمية. طبع على نفقة صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود.\n١١- إلجام العوام عن علم الكلام لأبي حامد الغزالي. نشر مكتبة الجندي، القاهرة - مصر.\n١٢- أوثق عرى الإيمان للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ. نشر دار طيبة، ط١، ١٤٠٩هـ - ١٩٨٨م، الرياض - السعودية.\n١٣- إيثار الحق على الخلق للعلامة ابن المرتضى. طبع دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.\n١٤- الإبداع في مضار الابتداع لعلي محفوظ. نشر دار الباز، مكة المكرمة -السعودية.\n١٥- الإحكام في أصول الأحكام للآمدي، ط١، ١٣٨٧هـ.\n١٦- الإخلاص والشرك الأصغر لعبد العزيز العبد اللطيف. نشر دار الوطن، ط١، ١٤١٢هـ، الرياض - السعودية.\n١٧- الإرشاد إلى توحيد رب العباد للشيخ عبد الرحمن بن حماد آل عمران. نشر دار العاصمة ط٣، ١٤١٢هـ، الرياض - السعودية.","vol":"1","page":211},{"text":"١٨- الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للدكتور صالح الفوزان. نشر دار ابن الجوزي، ط١، ١٤١٥هـ - ١٩٤٤م، الدمام - السعودية.\n١٩- الأسئلة والأجوبة الأصولية للشيخ السلمان. نشر دار الإشعاع، ط٨، ١٤٠٢هـ، الرياض.\n٢٠- الأسئلة والأجوبة في العقيدة للشيخ صالح الأطرم. نشر دار الوطن، ط١، ١٤١٣هـ، الرياض.\n٢١- الإصابة في تمييز الصحابة لحافظ ابن حجر العسقلاني. طبع دار الفكر، ١٣٩٨هـ - ١٩٧٨م، بيروت - لبنان.\n٢٢- الاعتصام للشاطبي. طبعة دار المعرفة، ١٤٠٢هـ، بيروت - لبنان.\n٢٣- الإقناع لطالب الانتفاع لموسى المقدسي. طبع عالم الكتب، بيروت - لبنان.\n٢٤- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لشيخ الإسلام ابن تيمية. طبع دار الكتاب الجديد، ط١، ١٣٩٦هـ، بيروت - لبنان.\n٢٥- الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية. طبع دار الكتب العلمية، ط١، ١٤٠٣هـ، بيروت - لبنان.\n٢٦- بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز للفيروزآبادي. طبع المكتبة العلمية، بيروت - لبنان.\n٢٧- بعض أنواع الشرك الأصغر للدكتور عواد المعتق. نشر مكتبة الرشد، ط١، ١٤٢٠هـ - ١٩٩٩م الرياض - السعودية.\n٢٨- بيان الشرك ووسائله عند علماء الحنابلة لمحمد بن عبد الرحمن الخميس. نشر دار الوطن، ط١، ١٤١٤هـ، اليراض - السعودية.\n٢٩- البداية والنهاية للحافظ ابن كثير. دار نهر النيل للطباعة، القاهرة - مصر.\n٣٠- البدع والنهي عنها لمحمد بن وضاح القرطبي. نشر دار الصفا، ط١، ١٤١١هـ - ١٩٩٠م، القاهرة - مصر.\n٣١- تاج العروس للزبيدي. مطبعة الخيرية الجمالية، ط١، ١٣٠٦هـ، القاهرة - مصر.\n٣٢- تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي. طبع دار الكتاب العربي، ط١، ١٤١٠هـ، بيروت - لبنان.\n٣٣- تاريخ بغداد للخطيب البغدادي. تصوير دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان.\n٣٤- تجريد التوحيد المفيد للمقريزي. دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، ط١، ١٤١٧هـ، مكة المكرمة - السعودية.\n٣٥- تطهير الجنان والأركان عن درن الشرك والكفران، للشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي. نشر وزارة الأوقاف بقطر.\n٣٦- تفسير البغوي = معالم التنزيل.\n٣٧- تفسير سورة الإخلاص لابن تيمية. طبع دار الريا، ط١، ١٤٠٨هـ - ١٩٨٧، القاهرة - مصر.\n٣٨- تفسير ابن كثير. دار إحياء الكتب العربية، القاهرة - مصر.","vol":"1","page":212},{"text":"٣٩- تهذيب اللغة للأزهري. المؤسسة المصرية العامة للتأليف، ١٣٨٤، القاهرة.\n٤٠- توحيد الربوبية لمحمد إبراهيم الحمد. نشر دار ابن خزيمة، ط١، ١٤١٤هـ - ١٩٩٤م، الرياض.\n٤١- توحيد الألوهية لمحمد إبراهيم الحمد. نشر دار ابن خزيمة، ط١، ١٤١٤هـ، الرياض.\n٤٢- تيسير الإله بشرح شروط لا إله إلا الله لعبيد الجابري. نشر مكتبة الغرباء، ط١، ١٤١٤هـ المدينة المنور - السعودية.\n٤٣- تيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نواقض الإسلام لسعد بن محمد القحطاني. نشر دار إشبيليا، ط١ ١٤١٩هـ - ١٩٩٨م، الرياض - السعودية.\n٤٤- تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، ط٣، ١٣٩٧، بيروت.\n٤٥- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبد الرحمن بن سعدي. المؤسسة السعودية الرياض.\n٤٦- التبرك أنواعه وأحكامه لناصر بن عبد الرحمن الجديع. نشر مكتبة الرشد، ١٤١١هـ، الرياض.\n٤٧- التعريفات للجرجاني. دار الكتب العلمية، ط١، ١٤٠٣هـ، بيروت - لبنان.\n٤٨- التمائم في ميزان العقيدة للعلياني. نشر دار الوطن، ط١، ١٤١١هـ، الرياض - السعودية.\n٤٩- التنجيم والمنجمون وحكمهم في الإسلام للدكتور عبد المجيد المشعبي. نشر مكتبة الصديق، ط١، ١٤١٤هـ - ١٩٩٤م، الطائف - السعودية.\n٥٠- كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب. نشر مركز شئون الدعوة بالجامعة الإسلامية، ط٥، ١٤٠٤هـ، المدينة المنورة - السعودية.\n٥١- التوسل حكمه وأقسامه، من كلام الشيخين: الألباني، وابن عثيمين. نشر دار ابن خزيمة، ط١، ١٤١٨هـ - ١٩٩٧م، الرياض - السعودية.\n٥٢- التوصل إلى حقيقة التوسل لمحمد نسيب الرفاعي. مؤسسة الدعوة السلفية، ط٢، حلب -سوريا.\n٥٣- الثمرات الزكية في العقائد السلفية لأحمد فريد. نشر مكتبة التوعية الإسلامية، ط١، ١٤٠٩هـ، الجيزة - مصر.\n٥٤- جامع البيان عن تأويل آي القرآن لابن جرير الطبري. نشر دار الكتب العلمية، ط١، ١٤١٢هـ بيروت - لبنان.\n٥٥- جامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب الحنبلي. طبع مؤسسة الرسالة، ط٥، ١٤١٤هـ - ١٩٩٤م، بيروت - لبنان.\n٥٦- الجامع الصحيح المعروف بسنن الترمذي. طبع مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ط٢، ١٣٩٨هـ - ١٩٧٨م، القاهرة - مصر.\n٥٧- الجامع لحكام القرآن للقرطبي. طبع دار الكتب العلمية، ط٥، ١٤١٧هـ، بيروت - لبنان.\n٥٨- الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي للعلامة ابن قيم الجوزية. نشر مكتبة دار التراث، ط٣ ١٤١٠هـ، المدينة المنورة - السعودية.","vol":"1","page":213},{"text":"٥٩- الجواب المفيد في بيان أقسام التوحيد للشيخ ابن عثيمين. نشر دار طويق، ط١ن ١٤١٤هـ، الرياض - السعودية.\n٦٠- حقيقة الولاء والبراء لسيد سعيد عبد الغني. طبع دار ابن حزم، ط١، ١٤١٩هـ، بيروت.\n٦١- حياة الحيوان الكبرى للدميري. دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان.\n٦٢- الحديث النبوي للدكتور محمد لطفي الصباغ. نشر المكتب الإسلامي، ط٤، ١٤٠٢هـ بيروت - لبنان.\n٦٣- الحذر بمعرفة أن من هزأ بالدين كفر. لجمال الدين باشا. نشر دار طيبة، ط١، ١٤١٧هـ، الرياض - السعودية.\n٦٤- درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ابن تيمية. طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ط١، ١٣٩٩هـ - ١٩٧٩م، الرياض - السعودية.\n٦٥- دعوة التوحيد للشيخ محمد خليل الهراس. مكتبة ابن تيمية.\n٦٦- الدرر السنية في الأجوبة النجدية لعدد من العلماء، ط٥، ١٤١٣هـ.\n٦٧- الدر المنثور للسيوطي. طبع دار الكتب العلمية، ط١، ١٤١١هـ بيروت - لبنان.\n٦٨- الدر النضيد في تخريج كتاب التوحيد لصالح بن عبد الله العصيمي. نشر دار ابن خزيمة، ط١، ١٤١٣هـ، الرياض - السعودية.\n٦٩- الدين الخالص للعلامة ديق حسن خان. نشر مكتبة دار التراث، القاهرة - مصر.\n٧٠- رسالة تحكيم القوانين للشيخ محمد بن إبراهيم. نشر دار الوطن، ط٣، ١٤١١هـ، الرياض.\n٧١- ر سالة في حكم السحر والكهانة للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز. نشر دار الثقافة، ط١، ١٤١٥هـ، مكة المكرمة - السعودية.\n٧٢- روضة الطالبين للنووي. طبع دار الكتب العلمية، ط١، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢م، بيروت.\n٧٣- الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية. شركة العبيكان للطباعة والنشر، ط١، ١٤٠٥هـ - ١٩٨٥، الرياض - السعودية.\n٧٤- الرسالة المدنية لشيخ الإسلام ابن تيمية. نشر دار طيبة، ط١، ١٤٠٨هـ، الرياض.\n٧٥- الرقى على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة للعلياني. نشر دار الوطن، ط١، ١٤١١هـ، الرياض.\n٧٦- الروضة الندية شرح الدرر البهية للعلامة صديق حسن خان.\n٧٧- زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي. طبع المكتب الإسلامي، ط٤، ١٤٠٧هـ، بيروت.\n٧٨- زاد المعاد في هدي خير العباد للعلامة ابن قيم الجوزية. طب مؤسسة الرسالة، ط١٥، ١٤٠٧هـ، بيروت - لبنان.\n٧٩- سبيل النجاة والفكاك لمحمد بن علي بن عتيق. نشر دار طيبة، ط١، ١٤٠٩هـ، الرياض.","vol":"1","page":214},{"text":"٨٠- سنن أبي داود. طبع دار الكتب العلميةن ط١، ١٣٨٨هـ، بيروت - لبنان.\n٨١- سنن ابن ماجه. طبع دار الفكر، بيروت - لبنان.\n٨٢- سنن النسائي. نشر مكتب المطبوعات الإسلامية، ط٢، ١٤٠٦هـ، جلب - سوريا.\n٨٣- السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني. نشر المكتب الإسلامي، ط٤، ١٤٠٥هـ، بيروت.\n٨٤- السنة لابن أبي عاصم. نشر المكتب الإسلامي، ط١، ١٤٠٠هـ، بيروت.\n٨٥- السنن الكبرى للبيهقي. تصوير دار الفكر، ط١، ١٤٠٥هـ بيروت.\n٨٦- السيرة النبوية لابن هشام. شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبين ط٢، ١٣٧٥هـ، القاهرة - مصر.\n٨٧- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي. نشر دار طيبة، ط١، الرياض - السعودية.\n٨٨- شرح رياض الصالحين لمحمد بن علان الصديقي. دار الريان للتراث، ط١، ١٤٠٧هـ، القاهرة.\n٨٩- شرح نواقض التوحيد لحسن العواجي. طبع مكتبة لينة، ط١، ١٤١٣هـ، مصر.\n٩٠- شرح الأصول الخمسة لعبد الجبار الهمذاني. مطبعة الاستقلال الكبرى، ط١، ١٣٨٤هـ، القاهرة.\n٩١- شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي. طبع مؤسسة الرسالة، ط١، ١٤٠٨هـ، بيروت.\n٩٢- شرح العقيدة الواسطية لمحمد خليل الهراس. نشر إدارة البحوث العلمية بالمملكة العربية السعودية.\n٩٣- شرح الكوكب المنير لابن النجار. نشر جامعة أم القرى. تحقيق د. محمد الزحيلي، ونزيه حماد.\n٩٤- شرح القصائد العشر. طبع دار الكتب العلمية، بيروت.\n٩٥- شرح النووي على صحيح مسلم. طبع المكتبة المصرية.\n٩٦- شفاء العليل للعلامة ابن القيم. طبع دار المعرفة، بيروت - لبنان.\n٩٧- الشرح والإبانة لابن بطة العكبري. نشر المكتبة الفيصلية، ١٤٠٤هـ، مكة المكرمة.\n٩٨- الشريعة للآجري. طبع دار الكتب العلمية، ط١، ١٤٠٣هـ، بيروت.\n٩٩- الشهادتان: معناهما، وما تستلزمه كل منهما للشيخ ابن جبرين. مطابع دار طيبة، ط١، ١٤٠١، الرياض - السعودية.\n١٠٠- الشيخ عبد الرحمن السعدي وجهوده في توضيح العقيدة لعبد الرزاق العباد. نشر مكتبة الرشد، ط١، ١٤١١هـ، الرياض - السعودية.\n١٠١- صحيح البخاري. المطبعة السلفية، ط١، ١٤٠٠هـ، القاهرة - مصر.\n١٠٢- صحيح الجامع الصغير زيادته للألباني. نشر المكتب الإسلامي، ط٢، ١٤٠٦هـ، بيروت.\n١٠٣- صحيح الجامع الصغير وزيادته للألباني. نشر المكتب الإسلامي، ط٢، ١٤٠٦هـ، بيروت.\n١٠٤- صحيح سنن ابن ماجه للألباني، نشر مكتب التربية العربقية لدول الخليج، ط١، الرياض.\n١٠٥- صحيح سنن النسائي للألباني، نشر مكتب التربية العرقبي لدول الخليج، ط١، الرياض.","vol":"1","page":215},{"text":"١٠٦- صحيح مسلم. نشر دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان.\n١٠٧- صون المنطق والكلام للسيوطي. طبع دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.\n١٠٨- الصارم المسلول على شاتم الرسول لشيخ الإسلام ابن تيمية. طبع عالم الكتب، ١٤٠٢هـ، بيروت.\n١٠٩- الصحاح للجوهري، ١٤٠٣هـ - ١٩٨٣. طبع على نفقة السيد حسن عباس شربتلي.\n١١٠- الصفدية لشيخ الإسلام ابن تيمية. نشر مكتبة ابن تيمية، ط٢، ١٤٠٦هـ، القاهرة.\n١١١- طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن قيم الجوزية. طبع دار الكتب العلمية، ط١، ١٤٠٣هـ، بيروت - لبنان.\n١١٢- الطبقات الكبرى لابن سعد. نشر إحياء التراث الإسلامي، ط١، ١٤٠٣هـ، بيروت.\n١١٣- عقيدة السلف أصحاب الحديث للإمام أبي عثمان الصابوني. نشر الدار السلفية، ط١، ١٤٠٤، الكويت.\n١١٤- العبودية لشيخ الإسلام ابن تيمية. نشر دار الأصالة، ط٢، ١٤١٦هـ، الإسماعيلية - مصر.\n١١٥- العقيدة الإسلامية وتاريخها للدكتور محمد أمان الجامي. نشر دار المنار، ط١، ١٤١٤، الرياض.\n١١٦- فتاوى العقيدة للشيخ ابن عثيمين. نشر مكتبة السنة، ط١، ١٤١٢هـ، القاهرة.\n١١٧- فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية. نشر دار العاصمة، ط١، ١٤١١هـ، الرياض.\n١١٨- فتح الراي للحافظ ابن حجر العسقلاني. طبع دار المعرفة، بيروت - لبنان.\n١١٩- فتح رب البرية بتلخيص الحموة للشيخ ابن عثيمين. نشر دار الوطن، ١٤١٢هـ، الرياض.\n١٢٠- فتح القدير للشوكاني. مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ط٢، ١٣٨٣هـ، القاهرة.\n١٢١- فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن. نشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء، ط٣، ١٤١٣هـ، الرياض.\n١٢٢- فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن. نشر مؤسسة قرطبة، ط جديدة، القاهرة - مصر.\n١٢٣- الفرقان بين الحق والباطل لشيخ الإسلام ابن تيمية. نشر مكتبة دار البيان، ط١، ١٤٠٥هـ، بيروت، دمشق.\n١٢٤- الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة لعبد الرحمن عبد الخالق. نشر مكتبة ابن تيمية، ط٣، ١٤٠٦هـ، الكويت.\n١٢٥- قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية. طبع مكتبة لينه، ط١، ١٤٠٩هـ، دمنهور - مصر.\n١٢٦- قاعدة في المحبة لشيخ الإسلام ابن تيمية. نشر مكتب التراث العربي، القاهرة - مصر.\n١٢٧- قضية التأويل، وموقف ابن تيمية منها للدكتور السيد الجليند. نشر الهيئة العامة لشئون الطباعة، ١٣٩٣هـ، القاهرة - مصر.","vol":"1","page":216},{"text":"١٢٨- القاموس المحيط للفيروزآبادي. طبع مؤسسة الرسالة، ط٣، ١٤٠٧هـ - ١٩٨٧م، بيروت.\n١٢٩- القول السديد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن سعدي. نشر دار الوطن، ط١، ١٤١٢هـ، الرياض - السعودية.\n١٣٠- كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي. نشر المؤسسة المصرية العامة للكتاب، القاهرة.\n١٣١- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة. نشر دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n١٣٢- كشف الكرب في وصف حال أهل الغربة لابن رجب الحنبلي. نشر المكتبة القيمة، القاهرة.\n١٣٣- كلمات في الأخلاق الإسلامية للدكتور كمال محمد عيسى. نشر دار المجتمع، ط٢، ١٤١٣، جدة - السعودية.\n١٣٤- الكشاف للزمخشري. طبع دار المعرفة، بيروت - لبنان.\n١٣٥- لسان العرب لابن منظور. طبعة دار صادر، بيروت - لبنان.\n١٣٦- لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف لابن رجب الحنبلي، نشر دار ابن كثير، ط١، ١٤١٣هـ، بيروت - لبنان.\n١٣٧- لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية للعلاة السفاريني. نشر المكتب الإسلامي، ط٢، ١٤٠٥هـ - ١٩٨٥م، بيروت - لبنان.\n١٣٨- مباحث في عقيدة أهل السنة والجماعة للدكتور ناصر العقل. نشر دار الوطن، الرياض.\n١٣٩- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ الهيثمي. طبع دار الكتب العلمية، ١٤٠٨هـ، بيروت.\n١٤٠- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية. طبع بأمر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بنعبد العزيز.\n١٤١- مختار الصحا للرازي، طبع دار المعارف، القاهرة - مصر.\n١٤٢- مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين لابن قيم الجوزية. طبع دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.\n١٤٣- مدخل لدراسة العقيدة لعثمان جمعة ضميرية. نشر دار السنة، ط٥، ١٤١٨هـ - ١٩٩٧م، الخبر - السعودية.\n١٤٤- مذكرة العقيدة الإسلامية للدكتور عبد الله بن جبرين. مطبوعة على الآلة.\n١٤٥- مذكرة في أصول الفقه للشيخ محمد الأمين الشنقيطي. طبع المكتبة السلفية، ١٣٩١هـ، المدينة المنورة - السعودية.\n١٤٦- مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية ولده عبد الله. نشر المكتب الإسلامي، ط٣، ١٤٠٨هـ، بيروت - لبنان.\n١٤٧- مسند الإمام أحمد بن حنبل. طبع دار صادر، بيروت - لبنان.\n١٤٨- مشكاة المصابيح للتبريزي. قام بتحقيقه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني. نشر المكتب الإسلامي،\nط٢، ١٤٠٥هـ، بيروت - لبنان.","vol":"1","page":217},{"text":"١٤٩- معارج الصعود إلى تفسير سورة هود للشيخ الشنقيطي. نشر دار المجتمع، ط١، ١٤٠٨، جدة - السعودية.\n١٥٠- معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي. نشر الدار البيضاء، القاهرة - مصر.\n١٥١- معال التنزيل للبغوي. طبع دار الكتب العلمية، ط١، ١٤١٤هـ - ١٩٩٣م، بيروت.\n١٥٢- معجم مقاييس اللغة لابن فارس. مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ط٢، ١٣٨٩هـ، القاهرة.\n١٥٣- مفتح دار السعادة لابن قيم الجوزي. طبع دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان\n١٥٤- مفهوم أهل السنة والجماعةعند أهل السنة والجماعة للدكتور ناصر العقل. نشر دار الوطن، الرياض - السعودية.\n١٥٥- مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين لأبي الحسن الأشعري. طبع مكتبة النهضة المصية، ط٢، ١٣٨٩هـ - ١٩٦٩م، القاهرة - مصر.\n١٥٦- مناقب الإمام الشافعي للبيهقي. طبع دار النصر، ط١، ١٣٩١هـ، القاهرة - مصر.\n١٥٧- مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب - قسم العقيدة والآداب- طبع جامعة الإمام محمد بن عبد الوهاب -قسم العقيدة\nوالآداب- طبع جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض - السعودية.\n١٥٨- ميزان الاعتدال للذهبي. طبع دار المعرفة، ط١، ١٣٨٢هـ، بيروت - لبنان.\n١٥٩- المجموع الثمين من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين. نشر دار الوطن، ١٤١١هـ، الرياض - السعودية.\n١٦٠- المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده. نشر مصطفى البابي الحلبي، ط١، ١٣٧٧هـ، القاهرة.\n١٦١- المستدرك للحاكم النيسابوري. نشر مكتب المطبوعات الإسلامية، جلب - سوريا.\n١٦٢- المستصفى في أصول الفقه لأبي حامد الغزالي. طبع دار الكتب العلمية، ط٢، ١٤٠٣هـ، بيروت - لبنان.\n١٦٣- المصنف لعبد الرزاق الصناعاني. نشر المجلس بكراتشي - باكستان، ط١، ١٣٩١هـ.\n١٦٤- المعجم الكبير للطبراني. طبع وزارة الأوقاف العراقية، ط١، ١٣٩٩هـ، بغداد - العراق.\n١٦٥- المعجم الوسيط، لجماعة من لامؤلفين، الطبعة الثانية.\n١٦٦- المغني في أبواب العدل والتوحيد لعبد الجبار الهمذاني. طبع الدار المصرية للتأليف والترجمة، القاهرة - مصر.\n١٦٧- المفردات للراغب الأصفهاني، طبع دار المعرفة، بيروت - لبنان.\n١٦٨- المفهم شرح صحيح مسلم للقرطبي.\n١٦٩- المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن قيم الجوزية. نشر دار البشائر الإسلامية، ط٦، ١٤١٤، بيروت - لبنان.","vol":"1","page":218},{"text":"١٧٠- المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار للمقريزي، طبع دار صادر، بيروت - لبنان.\n١٧١- الموالاة والمعاداة لمحماس الجلعود، ط١، ١٤٠٧هـ - ١٩٨٧م، الرياض - السعودية.\n١٧٢- الموجز في تحصيل السؤال وتخليص المقال في الرد على أهل الخلاف لعبد الكافي الإباضي. طبع دار الجيل، ط١، ١٤١٠هـ - ١٩٩٠م، بيروت - لبنان.\n١٧٣- الموطأ للإمام مالك. نشر دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٦هـ، بيروت - لبنان.\n١٧٤- النبوات لشيخ الإسلام ابن تيمية، طبع دار الكتب العلمية، ١٤٠٥هـ، بيروت - لبنان.\n١٧٥- النهاية في غريب الحديث لابن الأثير. طبع المكتبة العلمية، بيروت - لبنان.\n١٧٦- وسطية أهل السنة بين الفرق للدكتور محمد باكريم. نشر دار الراية، ط١، ١٤١٥هـ، الرياض - السعودية.\n١٧٧- الوجوه ولنظائر لألفاظ القرآن للدامغاني، ط بيروت - لبنان.\n١٧٨- الوسطية في الإسلام: تعريف وتطبيق للدكتور زيد الزيد. نشر دار العاصمة، ط١، ١٤١٢هـ، الرياض - السعودية.\n١٧٩- الوسيط في تفسير القرآن للواحدي. طبع دار الكتب العلمية، ط١، ١٤١٥هـ، بيروت - لبنان.\n١٨٠- الوصية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية. نشر مكتبة ابن الجوزي، ط١، ١٤٠٧هـ - ١٩٨٧، الإحساء - السعودية.\n١٨١- الولاء والبراء في الإسلام لمحمد بن سعيد بن سالم القحطاني. نشر دار طيبة، ط٢، ١٤٠٤هـ، الرياض - السعودية.\nتمت","vol":"1","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>فهرس المحتويات:</span>\nالصفحة الموضوع\n٧ تعريف ببعض المصطلحات\n٨ معنى العقيدة لغة\n٨ معنى العقيدة اصطلاحا\n١٠ مسمى التوحيد من المسيات التي أطلقت على العقيدة\n١٠ تعريف التوحيد لغة واصطلاحا\n١١ مدى المطابقة بين التوحيد والعقيدة\n١٢ مؤلفات في العقيدة تحت مسمى التوحيد\n١٣ مسمى أصول الدين من المسميات التي أطلقت على العقيدة\n١٣ المراد بأصول الدين\n١٤ الحقيقة الشرعية لأصول الدين\n١٤ مؤلفات في العقيدة تحت مسمى أصول الدين\n١٥ مسمى السنة من المسيمات التي أطلقت على العقيدة\n١٥ تعريف السنة لغة واصطلاحا\n١٦ السنة عند الأصوليين\n١٦ المناسبة بين مسمى السنة ومسممى العقيدة\n١٧ مؤلفات في العقيدة تحت مسمى السنة\n١٧ مسمى الفقه الكبر من المسميات التي أطلقت على العقيدة\n١٨ سبب تسمية العقيدة بالفقه الكبر\n١٨ مؤلفات في العقيدة تحت مسمى الفقه الأكبر","vol":"1","page":221},{"text":"الصفحة الموضوع\n١٩ التعريف بأهل السنة والجماعة\n٢١ التعريف بالسلف\n٢٢المراد بالسلف اصطلاحا\n٢٣ مفهوم الخلف عند علماء السلف\n٢٤ التعريف بأهل الحديث\n٢٤ الحديث في اللغة\n٢٤ الحديث في الاصطلاح\n٢٥ مصادر العقيدة الإسلامية\n٢٦ منزلة العقل ومجالاته في الإسلام\n٢٧ درء تعارض العقل الصحيح والنقل الصريح\n٢٨ من خصائص العقيدة الإسلامية\n٢٨ التعريف بالخصائص\n٢٨ من خصائص العقيدة: أنها توقيفية\n٢٨ معنى التوقيف لغة\n٢٩ المراد من كون العقيدة الإسلامية توقيفية\n٢٩ ما الذي يلزم من كون العقيدة توقيفية\n٣٠ من خصائص العقيدة: أنها غيبية\n٣٠ معنى الغيب في اللغة\n٣٠ المراد من كون العقيدة الإسلامية غيبية\n٣٠ ما الذي يلزم من كون العقيدة الإسلامية غيبية","vol":"1","page":222},{"text":"الصفحة الموضوع\n٣١ من خصائص العقيدة: أنها شمولية\n٣١ معنى الشمول في اللغة\n٣١ المراد من كون العقيدة الإسلامية شمولية\n٣١ مظاهر شمولية العقيدة\n٣٢ من خصائص العقيدة: أنها وسطية\n٣٢ معنى الوسط في اللغة\n٣٢ المراد من كون العقيدة وسطية\n٣٣ من مظاهر وسطية العقيدة الإسلامية\n٣٣ وسطية أمة الإسلام بين الأمم الأخرى\n٣٣ ١- في توحيد الله ﷿\n٣٤ ٢- في أنبياء الله ورسله\n٣٤ ٣- في الشرائع\n٣٤ ٤- في أمر الحلال والحرام\n٣٥ ٥- في العبادة\n٣٦ وسطية أهل السنة والجماعة بين الفرق الضالة\n٣٧ ١- في أسماء الله وصفاته\n٣٨ ٢- في باب القدر\n٣٩ ٣- في نصوص الوعد والوعيد\n٤١ الرجاء والخوف عند أهل السنة والجماعة\n٤١ ٤- في باب الأسماء والأحكام","vol":"1","page":223},{"text":"الصفحة الموضوع\n٤٣ ٥- في أصحاب رسول الله ﷺ\n٤٥ الباب الأول: التوحيد\n٤٧ تعريف التوحيد\n٤٨ التوحيد هو الأصل في البشر تاريخا\n٤٩ التوحيد هو الأصل في البشر فطرة\n٥٢ الشرك طارئ على البشرية\n٥٣ أنواع التوحيد\n٥٦ توحيد الربوبية أحد أنواع التوحيد\n٥٦ معنى الرب لغة\n٥٦ توحيد الربوبية شرعا\n٥٦ الأدلة الشرعية على توحيد الربوبية\n٥٧ دلالة الفطرة على توحيد الربوبية\n٥٧ موقف المشركين من توحيد الربوبية\n٥٧ هل يكفي توحيد الربوبية وحده؟\n٥٨ توحيد السماء والصفات أحد أنواع التوحيد\n٥٨ تعريف توحيد الأسماء والصفات\n٥٨ بعض أصول أهل السنة في توحيد السماء والصفات\n٥٩ توحيد الأولهيةأحد أنواع التوحيد\n٥٩ تعريف توحيد الألوهية\n٦٠ منزلة توحيد الألوهية بين أنواع التوحيد","vol":"1","page":224},{"text":"الصفحة الموضوع\n٦٠ الدلالة الشرعية على توحيد الألوهية\n٦١ حكم من لم يأت بهذا النوع من التوحيد\n٦١ العلاقة بين توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية\n٦٢ الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية\n٦٥ شهادة أن لا إله إلا الله\n٦٧ معنى لا إله إلا الله\n٦٨ أركان لا إله إلا الله\n٦٩ شروط لا إله إلا الله\n٦٥ معنى الشرط في اللغة\n٦٩ المراد بشروط لا إله إلا الله\n٦٩ منزلة هذه الشروط من شهادة: لا إله إلا الله\n٧٠ الشرط الأول: العلم المنافي للجهل\n٧٠ المراد به، والأدلة عليه\n٧٠ الشرط الثاني: اليقين المنافي للشك\n٧٠ المراد به، والأدلة عليه\n٧١ الشرط الثالث: القبول المنافي للرد\n٧١ المراد به، والأدلة عليه\n٧٢ الشراط الرابع: الانقياد المنافي للترك\n٧٣ المراد به، والأدلة عليه\n٧٢ الشرط الخامس: الصدق المنافي للكذب","vol":"1","page":225},{"text":"الصفحة الموضوع\n٧٢ المراد به، والأدلة عليه\n٧٣ الشرط السادس: الإخلاص المنافي للشرك\n٧٣ المراد به، والأدلة عليه\n٧٤ الشرط السابع: الحب المنافي للبغض\n٧٤ المراد به، والأدلة عليه\n٧٦ الشرط الثامن: الكفر بما يعبد من دون الله\n٧٦ المراد به، والأدلة عليه\n٧٧ نواقض لا إله إلا الله\n٧٧ النواقض لغة\n٧٧ المراد بنواقض لا إله إلا الله\n٧٨ الناقض الأول: الإشراك بالله\n٧٩ الناقض الثاني: من جعل وسائط وضفعاء بينه وبين الله\n٨٠ الناقض الثالث: عدم تكفير المشركين\n٨١ الناقض الرابع: من اعتقد أن غير هدي النبي أكمل من هديه\n٨٢ الناقض الخامس: من أبغض شيئا مما جاء به الرسول ﷺ\n٨٣ الناقض السادس: من استهزأ بشيء من دين الرسول ﷺ\n٨٥ الناقض السابع: السحر، ومنه الصرف والعطف\n٨٥ الناقض الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين\n٨٧ الناقض التاسع: من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج\n٨٨ الناقض العاشر: الإعراض عن دين الله فلا يتعلم ولا يعمل","vol":"1","page":226},{"text":"الصفحة الموضوع\n٩٢ معنى العبادة لغة واصطلاحا\n٩٣ مفهوم العبودية الشامل في ضوء النصوص الشرعية\n٩٥ أنواع العبادة\n٩٥ أركان العبادة وأصولها\n٩٧ الركن الأول: محبة الله\n٩٩ الركن الثاني: الرجاء\n١٠٠ الركن الثالث: الخوف\n١٠٢ عبادة الله بأركان العبادة مجتمعة\n١٠٧ الشرك وأنواعه\n١٠٩ معنى الشرك في اللغة والشرع\n١١٠ أنواع الشرك\n١١١ تعريف الشرك الأكبر\n١١١ حكم الشرك الأكبر\n١١٢ أقسام الشرك الأكبر\n١١٢ الشرك في الربوبية: تعريفه، نوعاه\n١١٣ الشرك في الأسماء والصفات: تعريفه، نوعاه\n١١٤ الشرك في الألوهية والتعبد: تعريفه، وأنواعه\n١١٥ ١- شرك الدعاء، تعريفه، نوعاه\n١١٨ ٢- شرك الشفاعة، تعريفه، والأدلة عليه\n١٢٠ ٣- شرك النية والإرادة والقصد","vol":"1","page":227},{"text":"الصفحة الموضوع\n١٢٠ ٤- شرك الطاعة، تعريفه، والأدلة عليه\n١٢٣ ٥- شرك المحبة\n١٢٤ ٦- شرك الخوف\n١٢٧ الشرك الأصغر\n١٢٧ تعريف الشرك الأصغر، وحكمه، والدليل عليه\n١٢٨ يسير الرياء من أنواع الشرك الأصغر\n١٢٨ الرياء لغة واصطلاحا\n١٢٨ حكم الرياء، مع الدليل\n١٢٩ السمعة من أنواع الشرك الأصغر\n١٢٩ السمعة لغة واصطلاحا\n١٢٩ حكم السمعة مع الدليل\n١٢٩ متى ينقلب حكم الرياء والسمعة إلى شرك أكبر\n١٣٠ إرادة الإنسان بعمله الدنيا\n١٣١ أقسام الناس في العمل وما يراد به\n١٣١ الاستسقاء بالأنواء من أنواع الشرك الأصغر\n١٣٢ حكم هذا النوع، مع الدليل\n١٣٢ متى يكون الاستسقاء بالأنواء شركا أكبر\n١٣٣ الحلف بغير الله من أنواع الرك الأًصغر\n١٣٣ الأمثلة عليه، وحكمه، مع الدليل\n١٣٤ هل تنعقد يمين الحالف بغير الله ﷿","vol":"1","page":228},{"text":"الصفحة الموضوع\n١٣٤ متى ينقلب الحلف بغير الله إلى شرك أكبر\n١٣٥ قول ما شاء الله وشئت ولولا الله وأنت من الشرك الأصغر\n١٣٦ حكمه، وكيف يتقى\n١٣٧ الرقى من أنواع الشرك الأصغر\n١٣٧ تعريف الرقى، ونوعاها\n١٣٧ الرقى الشرعية، وشروطها\n١٣٩ الرقى البدعية\n١٤١ التمائم من أنواع الشرك الأصغر\n١٤١ تعريف التمائم، وحكم تعليقها\n١٤٢ نوعا التمائم\n١٤٢ التمائم المحرمة وأدلتها\n١٤٣ التمائم المختلف فيها، وحكمها، مع الدليل\n١٤٤ التطير من أنواع الشرك الأصغر\n١٤٥ تعريف التطير، والأدلة على تحريمه\n١٤٦ الفرق بين الطيرة والفأل\n١٤٦ حكم الطيرة\n١٤٩ وسائل الشرك المنافية للتوحيد أو لكماله\n١٥٢ معنى التوسل لغة واصطلاحا\n١٥٣ أنواع التوسل الشرعي، وأدلته\n١٥٤ التوسل البدعي","vol":"1","page":229},{"text":"الصفحة الموضوع\n١٥٩ أحاديث تنهى عن اتخاذ القبور مساجد\n١٦٢ الغلو في الأنبياء والصالحين\n١٦٢ المبالغة في مدح الأشخاص\n١٦٣ تصوير الأنبياء والصالحين واتخاذ تماثيل لهم\n١٦٦ حكم التبرك بآثار الأنبياء والصالحين\n١٦٦ التبرك برسول الله ﷺ\n١٦٨ حكم التبرك بغير الرسول ﷺ\n١٦٨ هل يقاس على رسول الله ﷺ أحد من البشر؟\n١٦٩ الأعياد والاحتفالات البدعية من الوسائل المفضية إلى الشرك\n١٧٠ حادثة الإسراء والمعراج\n١٧١ حادثة المولد النبوي\n١٧٣ الكفر وأنواعه\n١٧٥ معنى الكفر لغة واصطلاحا\n١٧٦ أنواع الكفر الأكبر\n١٧٧ من أنواع الكفر الأكبر: كفر الجحود: تعريفه، ونوعاه\n١٧٨ من أنواع الكفر الأكبر: كفر الإباء والاستكبار\n١٧٩ من أنواع الكفر الأكبر: الكفر بادعاء علم الغيب\n١٧٩ السحر، تعريفه، قسماه\n١٨٠ حكم السحر، مع الدليل\n١٨١ علاج السحر","vol":"1","page":230},{"text":"الصفحة الموضوع\n١٨١ الكهانة، تعريفها، حكمها، مع الدليل\n١٨٢- ١٨٣ التنجيم، تعريفه، حكمه، مع الدليل\n١٨٤ أنواع الكفر الأصغر\n١٨٤ تعريف الكفر الأصغر، وبعض أنواعه\n١٨٥ كفر النعمة: من أنواع الكفر الأًغر، المراد به، والأدلة عليه\n١٨٦ الطعن في الأنساب والنياحة على الميت من الكفر الأصغر\n١٨٧ قتال المسلم: من أنواع الكفر الأصغر، المراد به\n١٨٩ النفاق وأنواعه\n١٩١معنى النفاق لغة وشرعا، ونوعا النفاق\n١٩٢ النفاق الأكبر \"الاعتقادي\"، تعريفه، حكمه\n١٩٢ صفات المنافقين نفاقا اعتقاديا\n١٩٤ النفاق الأصغر \"العملي\"، تعريفه، حكمه\n١٩٤ صفات المنافقين نفاقا أصغر\n١٩٧ عقيدة الولاء والبراء\n١٩٩ نصوص الولاء والبراء في الكتاب والسنة\n٢٠٢ مفهوم الولاء والبراء لغة وشرعا\n٢٠٣ منزلة الولاء والبراء من الدين\n٢٠٥ لمن يكون الولاء\n٢٠٧ ممن يكون البراء\n٢٠٨ حكم الولاء والبراء","vol":"1","page":231}]}