{"ً":{"ٌ":8674,"ٍ":"بحوث في تاريخ السنة المشرفة","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم الحديث/بحوث في تاريخ السنة المشرفة - العمري - ط بساط ط4","files":["4067.pdf"]},"ّ":"الكتاب: بحوث في تاريخ السنة المشرفة\nالمؤلف: أكرم بن ضياء العمري\nالناشر: بساط - بيروت\nالطبعة: الرابعة\nعدد الصفحات: ٢٨٥\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1003,"ٕ":10,"ٖ":1770155399,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمات","level":1,"page":1},{"title":"تقديم للأستاذ عبد الكريم زيدان","level":2,"page":1},{"title":"مقدمة الطبعة الرابعة","level":2,"page":7},{"title":"مقدمة الطبعة الثالثة","level":2,"page":9},{"title":"مقدمة الطبعة الثانية","level":2,"page":10},{"title":"مقدمة الطبعة الأولى","level":2,"page":11},{"title":"الوضع في الحديث","level":1,"page":13},{"title":"تمهيد","level":2,"page":13},{"title":"بدء الوضع","level":2,"page":16},{"title":"أثر الخلافات السياسية في الوضع","level":2,"page":18},{"title":"دور الخوارج في الوضع","level":2,"page":27},{"title":"الخلافات الكلامية","level":2,"page":29},{"title":"الزنادقة","level":2,"page":33},{"title":"القصاصون","level":2,"page":35},{"title":"وضع جهلة الصالحين للحديث","level":2,"page":39},{"title":"دور العصبية للمدن والجنس والإمام","level":2,"page":42},{"title":"الوضع لأغراض خاصة","level":2,"page":46},{"title":"جهود العلماء في مقاومة الوضع","level":1,"page":48},{"title":"المصنفات في علم الرجال حتى نهاية القرن الخامس \"دراسة وتحليل\"","level":1,"page":61},{"title":"مدخل","level":2,"page":61},{"title":"كتب معرفة الصحابة","level":2,"page":63},{"title":"المصنفون من الصحابة","level":2,"page":66},{"title":"كتب الطبقات","level":2,"page":76},{"title":"المصنفون في الطبقات","level":2,"page":78},{"title":"أنواع كتب الجرح والتعديل","level":2,"page":94},{"title":"مؤلفو كتب الضعفاء","level":2,"page":96},{"title":"مؤلفوا كتب الثقات","level":2,"page":106},{"title":"مؤلفون جمعوا بين الثقات والضعفاء","level":2,"page":111},{"title":"المصنفات في رجال الحديث المذكورين في الكتب والسنة وغيرها","level":2,"page":131},{"title":"كتب معرفة الأسماء","level":2,"page":139},{"title":"كتب الأسماء والكنى والألقاب","level":2,"page":141},{"title":"كتب المؤتلف والمختلف","level":2,"page":145},{"title":"كتب المتفق والمفترق والمتشابه","level":2,"page":148},{"title":"تواريخ الوفيات","level":2,"page":149},{"title":"المصنفات في الوفيات","level":2,"page":153},{"title":"تواريخ الرجال المحلية","level":2,"page":155},{"title":"معاجم الشيوخ","level":2,"page":169},{"title":"كتب الرجال عند الشيعة","level":2,"page":174},{"title":"أسس تنظيم كتب علم الرجال","level":1,"page":184},{"title":"التنظيم على النسب","level":2,"page":184},{"title":"التنظيم على الطبقات","level":2,"page":194},{"title":"التنظيم على المدن","level":2,"page":205},{"title":"التنظيم على حروف المعجم","level":2,"page":218},{"title":"علم الرجال والتاريخ","level":2,"page":222},{"title":"علم الرجال والنقد التاريخي","level":2,"page":227},{"title":"نشاط الرحلة في طلب الحديث","level":1,"page":230},{"title":"تدوين الحديث","level":1,"page":237},{"title":"الكتابة في حياة الرسول ﷺ","level":2,"page":237},{"title":"كتابة الحديث في حياة الرسول ﷺ","level":2,"page":239},{"title":"رأي العلماء في تعارض هذه الأحاديث","level":2,"page":242},{"title":"كتابة الحديث في جيل الصحابة","level":2,"page":243},{"title":"أمثلة الصحف التي كتبها الصحابة في الحديث","level":2,"page":245},{"title":"كتابة الحديث في جيل التابعين فما بعدهم","level":2,"page":247},{"title":"كتب الرواية المهمة","level":1,"page":258},{"title":"موطأ مالك","level":2,"page":258},{"title":"مسند الإمام أحمد بن حنبل \"ت٢٤١هـ\"","level":2,"page":260},{"title":"صحيح الإمام البخاري \"ت٢٥٦هـ\"","level":2,"page":262},{"title":"صحيح الإمام مسلم \"ت٢٦١هـ\"","level":2,"page":265},{"title":"كتاب سنن أبي داؤد السجستاني \"ت٢٧٥هـ\"","level":2,"page":268},{"title":"جامع الترمذي \"ت٢٧٩هـ\"","level":2,"page":270},{"title":"سنن النسائي \"ت٣٠٣هـ\"","level":2,"page":271},{"title":"سنن ابن ماجه \"ت٢٧٣هـ\"","level":2,"page":273},{"title":"كتب الرواية المهمة بعد القرن الثالث الهجري","level":2,"page":275},{"title":"ثبت المصادر والمراجع","level":1,"page":280},{"title":"أولا: المصادر القديمة","level":2,"page":280},{"title":"ثانيا: المراجع","level":2,"page":293},{"title":"فهارس","level":1,"page":297},{"title":"فهرست أسماء المصنفين","level":2,"page":297},{"title":"فهرست الموضوعات","level":2,"page":307}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,15":10,"1,17":11,"1,18":12,"1,19":13,"1,20":14,"1,21":15,"1,22":17,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":28,"1,32":30,"1,33":31,"1,34":32,"1,35":34,"1,36":35,"1,37":36,"1,38":37,"1,39":38,"1,40":40,"1,41":41,"1,42":43,"1,43":44,"1,44":45,"1,45":47,"1,47":48,"1,48":49,"1,49":50,"1,50":51,"1,51":52,"1,52":53,"1,53":54,"1,54":55,"1,55":56,"1,56":57,"1,57":58,"1,58":59,"1,59":60,"1,61":61,"1,62":62,"1,63":64,"1,64":65,"1,65":67,"1,66":68,"1,67":69,"1,68":70,"1,69":71,"1,70":72,"1,71":73,"1,72":74,"1,73":75,"1,74":76,"1,75":77,"1,76":79,"1,77":80,"1,78":81,"1,79":82,"1,80":83,"1,81":84,"1,82":85,"1,83":86,"1,84":87,"1,85":88,"1,86":89,"1,87":90,"1,88":91,"1,89":92,"1,90":93,"1,91":95,"1,92":97,"1,93":98,"1,94":99,"1,95":100,"1,96":101,"1,97":102,"1,98":103,"1,99":104,"1,100":105,"1,101":107,"1,102":108,"1,103":109,"1,104":110,"1,105":112,"1,106":113,"1,107":114,"1,108":115,"1,109":116,"1,110":117,"1,111":118,"1,112":119,"1,113":120,"1,114":121,"1,115":122,"1,116":123,"1,117":124,"1,118":125,"1,119":126,"1,120":127,"1,121":128,"1,122":129,"1,123":130,"1,124":132,"1,125":133,"1,126":134,"1,127":135,"1,128":136,"1,129":137,"1,130":138,"1,131":139,"1,132":140,"1,133":142,"1,134":143,"1,135":144,"1,136":146,"1,137":147,"1,138":149,"1,139":150,"1,140":151,"1,141":152,"1,142":154,"1,143":156,"1,144":157,"1,145":158,"1,146":159,"1,147":160,"1,148":161,"1,149":162,"1,150":163,"1,151":164,"1,152":165,"1,153":166,"1,154":167,"1,155":168,"1,156":169,"1,157":170,"1,158":171,"1,159":172,"1,160":173,"1,161":174,"1,162":175,"1,163":176,"1,164":177,"1,165":178,"1,166":179,"1,167":180,"1,168":181,"1,169":182,"1,170":183,"1,171":184,"1,172":185,"1,173":186,"1,174":187,"1,175":188,"1,176":189,"1,177":190,"1,178":191,"1,179":192,"1,180":193,"1,181":195,"1,182":196,"1,183":197,"1,184":198,"1,185":199,"1,186":200,"1,187":201,"1,188":202,"1,189":203,"1,190":204,"1,191":205,"1,192":206,"1,193":207,"1,194":208,"1,195":209,"1,196":210,"1,197":211,"1,198":212,"1,199":213,"1,200":214,"1,201":215,"1,202":216,"1,203":217,"1,204":219,"1,205":220,"1,206":221,"1,207":223,"1,208":224,"1,209":225,"1,210":226,"1,211":228,"1,212":229,"1,213":230,"1,214":231,"1,215":232,"1,216":233,"1,217":234,"1,218":235,"1,219":236,"1,221":237,"1,222":238,"1,223":240,"1,224":241,"1,225":242,"1,226":243,"1,227":244,"1,228":245,"1,229":246,"1,230":248,"1,231":249,"1,232":250,"1,233":251,"1,234":252,"1,235":253,"1,236":254,"1,237":255,"1,238":256,"1,239":257,"1,241":258,"1,242":259,"1,243":261,"1,244":262,"1,245":263,"1,246":264,"1,247":266,"1,248":267,"1,249":269,"1,250":271,"1,251":272,"1,252":274,"1,253":276,"1,254":277,"1,255":278,"1,256":279,"1,257":280,"1,258":281,"1,259":282,"1,260":283,"1,261":284,"1,262":285,"1,263":286,"1,264":287,"1,265":288,"1,266":289,"1,267":290,"1,268":291,"1,269":292,"1,270":294,"1,271":295,"1,272":296,"1,273":297,"1,274":298,"1,275":299,"1,276":300,"1,277":301,"1,278":302,"1,279":303,"1,280":304,"1,281":305,"1,282":306,"1,283":307,"1,284":308,"1,285":309},"ٜ":{"1":[5,285]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,15","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,21","1,22","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,30","1,31","1,31","1,32","1,33","1,34","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,39","1,40","1,41","1,41","1,42","1,43","1,44","1,44","1,45","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,61","1,62","1,62","1,63","1,64","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,90","1,91","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,132","1,133","1,134","1,135","1,135","1,136","1,137","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,141","1,142","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,203","1,204","1,205","1,206","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,221","1,222","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,241","1,242","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,246","1,247","1,248","1,248","1,249","1,249","1,250","1,251","1,251","1,252","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285"],"ٞ":{"1":[1,2],"7":[3],"9":[4],"10":[5],"11":[6],"13":[7,8],"16":[9],"18":[10],"27":[11],"29":[12],"33":[13],"35":[14],"39":[15],"42":[16],"46":[17],"48":[18],"61":[19,20],"63":[21],"66":[22],"76":[23],"78":[24],"94":[25],"96":[26],"106":[27],"111":[28],"131":[29],"139":[30],"141":[31],"145":[32],"148":[33],"149":[34],"153":[35],"155":[36],"169":[37],"174":[38],"184":[39,40],"194":[41],"205":[42],"218":[43],"222":[44],"227":[45],"230":[46],"237":[47,48],"239":[49],"242":[50],"243":[51],"245":[52],"247":[53],"258":[54,55],"260":[56],"262":[57],"265":[58],"268":[59],"270":[60],"271":[61],"273":[62],"275":[63],"280":[64,65],"293":[66],"297":[67,68],"307":[69]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>تقديم للأستاذ عبد الكريم زيدان</span>\n...\nمقدمات:\nتقديم: للأستاذ الدكتور عبد الكريم زيدان\n١- السنة النبوية، في اصطلاح الفقهاء، ما صدر عن النبي ﷺغير القرآن- من قول أو فعل أو تقرير. وهي وحي إلهي قال تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ فهي كالقرآن الكريم من جهة أن الإثنين وحي إلهي، والفرق بينهما أن القرآن الكريم، وحي إلهي باللفظ والمعنى، بينما السنة وحي بالمعنى دون اللفظ.\n٢- والسنة وهي وحي إلهي -واجبة الاتباع ومصدر أصيل- بعد القرآن، للأحكام الشرعية، وعلى هذا دل القرآن وانعقد الإجماع، ففي القرآن نصوص كثيرة جدا تبين هذا المعنى وتلزم الناس باتباع السنة وتصرح بأن الانقياد لها انقياد لله، وأن التمرد عليها علامة الانسلاخ من الإيمان، وإن المسلم لا خيار له فيما يقضي به القرآن أو تقضي به السنة، فمن هذه النصوص القرآنية قول الله ﵎:\nأ- ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ .\nب- ﴿مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ .\nج- ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ .","vol":"1","page":5},{"text":"هـ- ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ .\nولم يختلف المسلمون في القديم والحديث في حجية السنة ووجوب اتباعها وكونها مصدرًا للتشريع.\n٣- والأحكام التي جاءت بها السنة أنواع، منها ما هو موافق لما في القرآن ومؤكد له مثل حرمة أكل مال الغير بغير حق والنهي عن الزنا وعقوق الوالدين وشهادة الزور ونحو ذلك.\nومنها ما هو مبين ومفصل لمجمل القرآن، كالسنة التي بينت عدد ركعات الصلاة وهيأتها، حيث جاءت الصلاة في القرآن مجملة، وكالسنة التي بينت مقادير الزكاة وشروطها وأصناف المال الذي تجب فيه الزكاة. ومنها –أي: من السنة- أحكام قيدت مطلق القرآن أو خصصت عامه، كقطع اليد في السرقة جاء مطلقًا في القرآن فقيدته السنة إلى الرسغ، ومثل تحريم الميتة جاء عامًّا في القرآن فخصصته السنة بما عدا ميتة البحر والجراد.\nومن السنة ما هو أحكام جديدة لم يذكرها القرآن الكريم، وإنما جاءت بها السنة مثل الحكم بشاهد ويمين ووجوب الدية على العاقلة ونحو ذلك. وهذا النوع من الأحكام واجب الاتباع كباقي أنواع السنة الأخرى. وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: \"ألا وأني أوتيت القرآن ومثله معه\"، أي: أني أوتيت القرآن وأوتيت مثله -أي السنة- في وجوب اتباعها.\n٤- تدوين السنة: لم تدون السنة في عصر النبي ﷺ ولم يتخذ الرسول الكريم كتابًا يكتبون ما يصدر عنه، كما فعل بالنسبة للقرآن الكريم، إذ اتخذ له كتابا يكتبون ما ينزل عليه من آيات القرآن. كما أن النبي ﷺ لم يأمر بكتاباها، بل وقد نهى عن كتابتها في أول الأمر ثم أباح لمن يشاء أن يكتب منها ما يريد، ومن هؤلاء الذين كتبوا شيئًا من السنة النبوية","vol":"1","page":6},{"text":"عبد الله بن عمرو بن العاص. فقد روى عنه الإمام أحمد في مسنده أنه قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله ﷺ أريد حفظه فنهتني قريش فقالوا: إنك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله ﷺ ورسول الله ﷺ بشر يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فقال: \"اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج من إلا حق\".\n٥- وبالرغم من عدم تدوين السنة في عصر النبوة، فإنها كانت محفوظة في صدور الصحابة الكرام، كل واحد حفظ منها ما تيسر له، ومن فاته شيء منها علمه غيره، وقد بلغوا ما حفظوه إلى غيرهم وهكذا لم يفقد من السنة شيء.\n٦- وظلت السنة غير مدونة في عصر الخلفاء الراشدين، يتناقلها المسلمون بالمشافهة والسماع، وقيل: إن الإمام عمر بن الخطاب هم بكتابتها ولكن لم يفعل.\n٧- وفي زمن عمر بن عبد العزيز، الخليفة الأموي المشهور، جرت محاولة لتدوين السنة. فقد كتب هذا الخليفة إلى قاضيه في المدينة المنورة أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم: \"أن انظر ما كان من حديث رسول الله ﷺ أو سنة فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء\". إلا أن عمر بن عبد العزيز توفي قل أن ينفذ أمره.\n٨- وفي عصر الدولة العباسية ابتدأ العلماء بتدوين السنة وقد جاء تدوينهم لها مختلطًا بأقوال الصحابة وفتاويهم، وقد كتب على هذا النحو سفيان الثوري في الكوفة، والليث بن سعد في مصر، ومالك بن أنس في المدينة، ولم يصل إلينا مما كتبوه إلا القليل. ولعل أتم ما وصل إلينا من هذا النوع من التدوين موطأ الإمام مالك بن أنس، حيث نجد فيه السنة النبوية وفتاوى الصحابة وأقضيتهم، بل ونجد فيه بعض أقوال فقهاء التابعين وبعض آرائه هو وترجيحاته.","vol":"1","page":7},{"text":"٩- وفي نهاية القرن الثاني للهجرة اتجه العلماء في تدوين السنة إلى أفرادها بالذكر والتدوين وتمييزها عن غيرها. وقد سلك العلماء في هذا النهج طريقة المسانيد، أي: جمع الأحاديث التي رواها كل صحابي على حدة وإن اختلفت موضوعات مروياته.\n١٠- ثم ظهرت طريقة جديدة في تدوين السنة وهي تدوينها مرتبة على أبواب الفقه، وهذه الطريقة تسهل على الفقيه عمله؛ لأنها تضع بين يديه كل ما ورد في السنة عن الموضوع الذي يريد بحثه أو الاطلاع عليه. ومن هذه المدونات على هذه الطريقة، صحيح البخاري ومسلم وسنن أبي داود وغيرها.\n١١- علم الجرح والتعديل: وقد قام علماء الحديث بعمل مبرور إذ أنشئوا علم الجرح والتعديل أو علم الرجال، وهذا العلم مما انفرد به المسلمون ولا نظير له عند غيرهم والغرض منه الكشف عن أحوال رواة السنة وتمييز الصادق من الكاذب والضابط من الواهم والموثوق بروايته من المطعون فيها. وقد كان السبب في إنشاء هذا العلم الجليل أن أعداء الإسلام -وهم كثيرون- أرادوا الكيد للإسلام والنيل منه وتلويث معانيه عن طريق تلفيق الأحاديث وإسنادها إلى النبي ﷺ كذبًا، والتشكيك في رواة السنة لهدم السنة وصرف المسلمين عنها.\nفأفزع هذا الصنيع الخبيث، علماء الحديث، فنهض جميع منهم للكشف عن رواة السنة وتمييز صحيحها من مكذوبها فأنشئوا هذا العلم -علم الجرح والتعديل- ويقوم هذا العلم على دراسة مستفيضة لأحوال الرواة والتحري عن ميولهم وصفاتهم وأخلاقهم ونشأتهم وعقائدهم، وقد بذل علماء هذا الفن جهدًا عظيمًا جدًّا وتحملوا في سبيل ذلك التعب والسفر الطويل والرحلات المتعددة للتحري والتنقيب عن أحوال الرواة ودراسة حياتهم والسؤال عنهم. وقد كان علماء الجرح والتعديل في دراستهم لأحوال الرواة في غاية التجرد عن الهوى والموضوعية في البحث ولم تؤثر فيهم روابط الصداقة أو القرابة أو الاشتراك بالموطن","vol":"1","page":8},{"text":"والمذهب؛ لأن سنة رسول الله ﷺ أعلى وأغلى في نظرهم من كل اعتبار آخر، فكانا -لهذا كله- يفصحون أحوال رواة السنة النبوية فحصًا مجردًا موضوعيًّا لا تهمهم النتيجة التي يصلون إليها وإنما يهمهم شيء واحد هو الوصول إلى حقيقة وصفات من يدرسونه ومدى الوثوق بروايته، فكانوا في دراستهم هذه كالكيميائي في مصنعه وهو يفحص مادة من المواد ليعرف خصائصها ولا تهمه النتيجة التي يصل إليها ولا نوع الصفات التي ستظهر عليها المادة التي يفصحها. فإذا ما أنهى العالم دراسته حول رواة الحديث، أعطى لكل منهم رمزًا يشير إلى خلاصة ما توصل إليه فيقول، هذا ثقة، وهذا عدل، أو هذا لين الحديث، أو هذا لا بأس بحديثه، أو هذا كذاب، أو هذا سيئ الحفظ، أو هذا أصابه ضعف في ذاكرته بشيخوخته، وهذه الدراسة المضنية الخالصة المجردة من الهوى والمقرونة بتقوى الله والإخلاص له والحرص الشديد على تجريد السنة الصحيحة مما علق بها، استطاع علماء الجرح والتعديل -بعون الله- أن يميزوا صحيح السنة من مكذوبها، وأن يردوا كيد أعداء الإسلام الذين أرادوا هدمه بهدم السنة والتشكيك بها وصرف المسلمين عنها.\n١٢- إن هذا العلم -علم الجرح والتعديل- لا يزال علما نافعًا يحتاج إليه المسلمون في كل وقت، لا سيما في زماننا هذا، حيث اتجه المستشرقون ومن تأثر بهم إلى شن الغارة على السنة النبوية ورواتها وإثارة الشكوك حولهم وحولها بأسلوب ناعم مسموم خبيث يتظاهر أصحابه بالتجرد والبحث العلمي الموضوعي. ولهذا صار لزامًا على كل مسلم يقف على تشكيك هؤلاء المستشرقين وأتباعهم في السنة ورواتها، أن يرجع إلى مصنفات علماء الجرح والتعديل ليقف على حقيقة رواة السنة والموثوق به منهم والمطعون فيه، العدل والمجروح؛ لأن هذه الحقيقة، حقيقة رواة السنة، يستحيل أن نجدها عند المستشرقين المكذبين لرسالة محمد ﷺ وإنما نجدها عند أتباعه وخدام سنته والمؤمنين به، عند علماء الحديث وعلى وجه التحديد عند علماء الجرح والتعديل.","vol":"1","page":9},{"text":"١٣- والسنة النبوية، بعد هذا، لا تزال بحاجة إلى المزيد من التبيين والإشاعة بين الناس والكتابة فيها، وكل جهد مبذول فيما يتعلق بها لهو جهد مشكور مرضي عند الله تعالى. وأحسب أن هذا الكتاب الذي أقدم له، نوع من هذا الجهد المشكور الذي نرجو لمؤلفه جميل المثوبة وجزيل الأجر من الله وأن ينفع الله تعالى به المسلمين، والحمد لله رب العالمين.\nبغداد، في: جمادى الآخرة ١٣٨٧هـ.\nعبد الكريم زيدان\n١٧ أيلول \"سبتمبر\" ١٩٦٧م.","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>مقدمة الطبعة الرابعة:</span>\nتمتاز هذه الطبعة الرابعة بإضافات علمية مهمة، واستدراكات كثيرة، فإنني ألحقت بها كل ما عثرت عليه من معلومات جديدة من الكتب المحققة التي صدرت أخيرًا أو المخطوطات التي عثر عليها حديثًا مما وقفت عليه.\nوما زالت أمنيتي أن أكمل الفترات اللاحقة من تاريخ السنة المشرفة بعد القرن الخامس الهجري أو يقوم بإكمالها سواي على نفس هذا النمط لتسهيل مراجعتها والإفادة منها والتعرف على مظان المخطوطات منها في المكتبات، وليتمكن الباحث من معرفة قيمة كل كتاب وأهميته، وخاصة طلبة الدراسات العليا المعنيين بتحقيق نصوص التراث. فقد آن الأوان للقيام بدراسات شاملة تعني بتقويم كتب التراث وترشد إلى ما يستحق منها التقديم بالتحقيق والنشر وما مكانه التأخير أو الإهمال، ولا بد من وضع مقاييس دقيقة للاختيار، فبعض كتب التراث لا تضيف جديدا إلى فنونها التي تنتمي إليها، وبعضها منثور في سواها من المطبوع، وبعضها هزيل في مادته سقيم في أسلوبه، فالعناية بما سوى هذه الكتب أولى وأجدى، ولا شك أن من أبرز المقاييس في الاختبار ملاحظة قيمة الإضاة العلمية التي تحتويها المخطوطة وذلك للتكامل المكتبة التراثية وتنحصر المادة العلمية التي ورثناها عن أسلافنا في كل علم وفن فإن التقدم في دراساتنا، لا بد أن يحكمه مبدأ تراكم المعرفة وما يتطلبه من معرفة مقدار الإضافة العلمية في كل كتاب إلى الفن الذي صنف فيه وذلك تمهيدًا لكتابة الموسوعات","vol":"1","page":11},{"text":"التي تمهد للدراسات العميقة الشاملة التي تهدف إلى إبراز قيم التراث وعناصره.\nالأصلية وقدراته على تأصيل نهضتنا المعاصرة ودفعها بنفس الوقت إلى الأمام.\nإننا بحاجة إلى حركة نقدية واسعة وواعية تتمكن من إرسال دعائم نهضتنا الفكرية على أساس راسخ من التأكيد على الجذور وإحيائها تمهيدًا لإقامة بناء صرح حضاري شامخ فوقها بعيدًا عن التقوقع والانغلاق والاكتفاء بالوقوف على الأطلال.\nفالربط بين الأصالة والمعاصرة ومراعاة مبدأ تراكم المعرفة وتحديد الإضافات العلمية هي أسس لازمة لترشيد حركتنا الفكرية الحديثة والله يقول الحق وهو يهدي إلى سواء السبيل.\nالمؤلف: د. أكرم العمري","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>مقدمة الطبعة الثالثة:</span>\nصدرت الطبعة الأولى سنة ١٣٨٧هـ، ١٩٦٧م، وصدرت الطبعة الثانية سنة ١٣٩٢هـ، ١٩٧٢م وفيها إضافات أساسية على الطبعة الأولى، وقد نفدت الطبعتان، وكنت قد اعتزمت إكمال الفترة التي يتناولها البحث عند طبعه ثالثة ومدها إلى العصور الحديثة، وعدم الاقتصار على تاريخ السنة حتى نهاية القرن الخامس الهجري، ولكن انشغالي بأبحاث أخرى وما يتطلبه متابعة تاريخ السنة في القرون التالية على فترة البحث من جهد كبير بسبب التزامي باستقصاء سائر ما ألف مع تحليل ما بقي منه من مخطوط أومطبوع -خاصة في نطاق علم الرجال- لذلك لم يتيسر لي تنفيذ ما اعتزمته، فرأيت أن أقنع في الطبعة الثالثة ببعض الإضافات والفوائد التي وقعت لي بعد الطبعة الثانية آملًا أن يعينني الله ﷿ على إكمال هذا العمل في طبعة رابعة ليشتمل على تاريخ السنة في مراحل تاريخها المختلفة، والله أسأل أن يتقبل عملي إنه نعم المولى ونعم النصير.\n٢١ جمادى الأولى ١٣٩٥هـ.\n١ حزيران \"يونيو\" ١٩٧٥م.\nالمؤلف: د. أكرم العمري.","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>مقدمة الطبعة الثانية:</span>\nصدرت الطبعة الأولى من كتابي: \"بحوث في تاريخ السنة المشرفة\" في سنة ١٣٨٧هـ \"١٩٦٧م\" وقد أضفت إليه خلال السنوات الخمس المنصرمة مادة جديدة ليست بالقليلة بسبب استمراري في دراسة كتب علم الرجال ومتابعة ما طبع منها متأخرًا وما اكتشف من مخطوطاتها حديثا، وساعدني على ذلك انهماكي في دراسة: \"موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد\" حيث أمدتني هذه الدراسة بإضافات أساسية أيضًا. كما رأيت أن أوسع فصل \"تدوين الحديث\" ليشتمل على دراسة كتب الرواية المهمة المتداولة، كما أضفت فصلًا من مقدمتي لكتاب: \"طبقات خليفة بن خياط\" يتناول: \"أسس تنظيم كتب علم الرجال\" وذلك لصلته الوثيقة بمباحث الكتاب. ولا بد هنا من التنويه بفضل السيد صبحي البدري السامرائي الذي وضع مكتبته -العامرة بصورة مخطوطات كتب رجال الحديث- في خدمة هذا البحث فأفدت من ذلك سواء في الطبعة الأولى أو فيما استدركته في الطبعة الثانية. وفي الختام لا يسعني إلا الابتهال إلى الله تعالى أن يتقبل مني هذا الجهد المتواضع في خدمة علم الحديث.\nبغداد\n١٥ تموز \"يوليو\" ١٩٧٢\nالمؤلف: د. أكرم العمري","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>مقدمة الطبعة الأولى:</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه الكريم.\nهذا البحث كان مقدمة لرسالتي للماجستير التي تناولت تحقيق ودراسة كتاب: \"الطبقات\"، لـ\"خليفة بن خياط\"، وقد استهدفت في المقدمة بيان دوافع ظهور علم الرجال مما جرني إلى بحث حركة الوضع في الحديث وعرض جهود العلماء في مقاومة حركة الوضع بالتأكيد على الإسناد ومعرفة الرجال، كما عرضت لوصف وتحليل كتب الرجال المصنفة خلال القرون: الثالث والرابع والخامس، للهجرة؛ وذلك لبيان مكانة كتاب الطبقات بين هذه المؤلفات الكثيرة.\nولما نشرت كتاب الطبقات اقتصرت في مقدمته على ما يتعلق به فقط وأرجأت نشر بقية مقدمة الرسالة لتظهر في هذا الكتاب المستقل بعد أن أضفت إليها بحثًا عن الرحلة في طلب العلم وآخر عن تدوين الحديث ليكتمل الموضوع فيعرض إلى مختلف الجوانب لجهود العلماء التي بذلوها في الحفاظ على السنة المطهرة.\nولا يسعني هنا إلا أن أتقدم بجزيل الشكر والامتنان لأستاذي الفاضل الدكتور صالح أحمد العلي الذي تفضل بالإشراف على رسالتي وبذل الكثير من وقته وجهده في ذلك.\nوللأساتذة الأفاضل الدكتور عبد العزيز الدوري والدكتور حسن إبراهيم حسن والدكتور جواد علي، لتجشمهم عناء قراءة الرسالة ومناقشتها.","vol":"1","page":17},{"text":"وللأستاذ الفاضل الدكتور جمال الدين الشيال، الذي تفضل بقراءة الرسالة وتقديرها.\nوللصديق الفاضل الحاج صبحي السامرائي الذي أعارني مشكورًا المخطوطات التركية المصورة.\nوللأخ السيد عادل أوزبك علي، الذي ترجم لي بعض النصوص عن اللغة التركية.\nوختامًا أشكر إدارة وعمال مطبعة الإرشاد لما بذلوه من جهد في إخراج الكتاب.\nوالله المسئول أن يأخذ بأيدينا لما يحبه ويرضاه، إنه نعم المولى ونعم النصير.\nبغداد في: جمادى الآخرة ١٣٨٧هـ\nأيلول \"سبتمبر\" ١٩٦٧م.\nالمؤلف: د. أكرم العمري","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الوضع في الحديث:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>تمهيد:</span>\nالحديث هو ما أثر عن النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية أو سيرة سواء كان قبل البعثة أو بعدها١.\nوقد اهتم الصحابة والتابعون ومن تلاهم من العلماء بحفظ أحاديث النبي ﷺ وتناقلها جيلًا بعد جيل لما لها من أثر بالغ في الدين٢، فتفاصيل حياة النبي ﷺ وملامح شخصيته وشمائله وسيرته ذات أهمية كبيرة في حياة المسلمين العملية؛ لأنهم مأمورون بالاقتداء به في حياتهم الخاصة والعامة: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَة﴾ ٣ كما أنهم مأمورون بطاعة النبي -ﷺ: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ ٤.\nوالحديث يعتبر المصدر الثاني للتشريع الإسلامي بعد القرآن٥، فهو يبين\n_________\n١ السباعي: السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، ص٥٩.\n٢ استعملت كلمة الدين بالمفهوم الإسلامي الشامل للأخلاق والعبادات والمعاملات وليس بالمفهوم الغربي الذي تعنيه كلمة: \"Religion\".\n٣ سورة الأحزاب: آية ٢١.\n٤ سورة الحشر: آية ٧.\n٥ يرى روبسون أن فكرة اعتبار الحديث المصدر الثاني للتشريع بعد القرآن جاءت متأخرة =","vol":"1","page":19},{"text":"القرآن ويفصل الأحكام المجملة التي وردت فيه، ويقيد المطلق، ويخصص العام، ويقرر أحكامًا لم ينص عليها الكتاب. ولا يمكن أن يتكامل تصور الإسلام وفهمه بدون الحديث.\nولهذه الأهمية البالغة للحديث عني المسلمون بحفظه وفهمه في حياة النبي ﷺ وبعد وفاته واستمر هذا الاهتمام بالحديث في الأجيال التالية.\nوقد تعرض الحديث إلى محاولات قوية للتلاعب فيه والدس عليه، فقد سعى البعض إلى استغلاله لمآربهم السياسية أو المذهبية أو الشخصية، فظهرت حركة الوضع في الحديث التي هددت هذا الأصل الكبير من أصول الإسلام بالتحريف، ولكن العلماء بذلوا جهودًا جبارة في تمحيص الحديث ونقده، وتمييز الصحيح من الموضوع، وقد نجحوا في مهمتهم هذه إلى حد كبير.\nوقد أدت حركة الوضع التي كادت أن تهدم السنة إلى نتاج إيجابية أثرت في إشادة صرح السنة وبناء علوم الحديث، فقد دفعت العلماء لاتخاذ ما يلزم لحفظ الحديث وتنقيته ومنع التلاعب فيه فنشطوا في تدوينه بنطاق واسع في فترة مبكرة منذ أواخر القرن الأول وخلال القرن الثاني الهجري، وخلال الجهود التي بذلت في فترة التدوين لتمييز الأحاديث ظهرت قواعد نقد الحديث ثم تبلورت هذه القواعد على مر الزمن حيث ظهرت بشكل منسق ودقيق في كتب مصطلح الحديث، كما تجمعت الملاحظات المنوعة عن رواة الحديث في كتب الرجال.\n_________\n= بعد ظهور المشكلات في الأمصار والحاجة إلى إعطاء حلول لها، وقد سعى بعض المستشرقين قبل روبسون مثل كولدزيهر وشاخت إلى تثبيت هذه النظرية غير أن القرآن الكريم هو الذي أعطى السنة مكانتها التشريعية وألزم المسلمين بالعمل بها يستوي في ذلك الصحابة ومن تلاهم، والآيات القرآنية صريحة في تقرير ذلك كقوله تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّه﴾، [النساء: ٨٠]، وقوله: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: ٧]، \"انظر: مادة حديث التي كتبها \"Robson\" في:\n\"The Encyclopaedia، Vol. III. ١٩٥٦\"","vol":"1","page":20},{"text":"ولخطورة حركة الوضع وأثرها في تطور دراسات الحديث وتبلور علومه ومنها علم الرجال فإن تناولها سيكون بشيء من التفصيل.","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>بدء الوضع:</span>\nالحديث الموضوع هو المختلق المصنوع، واعتبره المحدثون شر الأحاديث الضعيفة١، أما الوضاعون فهم الذين تعمدوا الكذب لا لأنهم أخطئوا ولا لأنهم رووا عن كذاب٢، ولم يقع الوضع في حياة النبي ﷺ إذا لم يصح في ذلك شيء، وقد غلب على ظن أحمد أمين أن حديث: \"من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار\" ٣ إنما قيل في حادثة زور فيها على الرسول٤، ولكن ما ذهب إليه لا سند له في روايات التاريخ ولا في سياق الحديث، فالنبي ﷺ إنما قال ذلك حين أمر أصحابه بالتبليغ عنه، وفيه دلالة على أن النبي ﷺ توقع ما سيكون من كذب عليه فحذر من ذلك، ونهى أصحابه إلى أخذ الحيطة والتيقظ في قبول الأحاديث، ولم يصح دليل على أنه قاله في حادثة تزوير معينة٥.\nولا شك أن تعلق الصحابة بالإسلام وما بذلوه من تضحيات جسام في النفس والمال والأولاد يقطع بإخلاصهم ونزاهتهم وصدقهم وعدالتهم، قال البراء: \"ما كل ما نحدثكم عن رسول الله ﷺ سمعناه منه، منه ما سمعناه منه، ومنه ما حدثنا أصحابنا ونحن لا نكذب\"٦. \"وذكر أنس حديثا فقال له رجل: أنت سمعت عن رسول الله ﷺ؟ قال: نعم أو حدثني من لا يكذب، والله\n_________\n١ ابن الصلاح: مقدمة/ ٣٨، والعراقي: فتح المغيث ١/ ١٢٥.\n٢ ابن الجوزي: الأحاديث الموضوعة ١/ ٤ب.\n٣ البخاري: الصحيح ١/ ٣٧.\n٤ أحمد أمين: فجر الإسلام، ص٢١١.\n٥ السباعي: السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، ٢١٦-٢١٧.\n٦ ابن عدي: الكامل ١/ ٥٠ب.","vol":"1","page":21},{"text":"ما كنا نكذب ولا ندري ما الكذب\"١، وكان أنس يغضب إذا سئل عن حديث أسمعه من النبي ﷺ ويقول: ما كان بعضنا يكذب على بعض٢. وقال ابن عباس \"إنا كنا نحدث عن رسول الله ﷺ إذا لم يكن يكذب عليه، فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه\"٣.\nوكذلك لا توجد أدلة على وقوع الوضع في خلافة أبي بكر وعمر، ولا شك أن كثرة الصحابة الكبار ووحدة الأمة في هذه الفترة المبكرة منعت ظهور الوضع في الحديث.\nومع أن حركة الردة تهيئ ظرفًا مناسبًا للوضع، إلا أنه لم يصل إلينا دليل على أحاديث وضعت وشاعت في تلك الفترة، وعلى أية حال فليس المقصود ما وضع في الأوساط غير المسلمة بل الوضع بين المسلمين، فعلى فرض قيام البعض من المرتدين بوضع الحديث فإن انعدام إمكانية شيوعها بين المسلمين يمنع أثرها، ولم يكن أمام حركة الردة زمن طويل لكي تعمق الانقسام بلى سرعان ما قضى عليها أبو بكر الصديق ﵁ فعادت وحدة الأمة متماسكة قوية.\n_________\n١ المصدر السابق: ١/ ٥١ب.\n٢ المصدر السابق أيضًا: ١/ ٥١أ.\n٣ مسلم: الصحيح ١/ ١٢-١٣؛ والدارمي: سنن ١/ ١١٣.","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>أثر الخلافات السياسية في الوضع:</span>\nوقد حدث في النصف الثاني من خلافة عثمان ﵁ اختلاف وشقاق كبير، إذ نقم البعض على عثمان فاشتعلت الفتنة وأسفرت عن مقتل عثمان، ولكن ما أحدثته من تصدع في المجتمع الإسلامي ظل أثره باقيًا، فقد ولدت الأحقاد وأزالت الصفاء من نفوس الكثيرين، ومع ذلك فنحن لا نجد في خلافة عثمان روايات تشير إلى الوضع في الحديث، وأما ما حكاه أبو ثور الفهمي قال:","vol":"1","page":22},{"text":"قدمت على عثمان فصعد ابن عديس١ المنبر وقال ألا إن عبد الله بن مسعود حدثني أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: ألا إن عثمان أضل من عبيدة على بعلها٢، فأخبرت عثمان، فقال: كذب والله ابن عديس ما سمعها من ابن مسعود ولا سمعها ابن مسعود من رسول الله ﷺ قط٣. فإن هذه الرواية لا تصح من جهة الإسناد ففيه انقطاع وهو من طريق ابن لهيعة وهو مفرط في التشيع والرواية في مثالب عثمان ﵁، مما يوافق هواه، ولا تقبل منه، وبذلك يتبين أن الوضع في الحديث ازداد بعد ذلك على أثر الفتن السياسية التي وقعت بين المسلمين كموقعة الجمل وصفين والنهروان حيث كانت هذه الأحداث مبعث نشوء الأحزاب السياسية كالشيعة والخوارج، ولما لم تسعفها نصوص القرآن والحديث دائمًا لجأ بعض منتحليها إلى الكذب، ولما لم يجدوا مجالا للتلاعب بكتاب الله المحفوظ في الصدور فضلًا عن أن تدوينه وجمعه تم قبل الفتنة، لذلك لجئوا إلى الوضع في الحديث الذي تأخر جمعه عن القرآن ونجد اختلافًا بين علماء القرن الأول حول تدوينه فمنهم من كان لا يرى كتابه.\n_________\n١ ابن عديس: هو عبد الرحمن بن عديس الذي اشترك في مقتل عثمان \"الطبري: تاريخ ١/ ٣٠٤٩\".\n٢ لم أجد هذا المثل في مجمع الأمثال للميداني ولا في فصل المقال في شرح كتاب الأمثال لأبي عبيد البكري، ولا في المستقصي في أمثال العرب للزمخشري ١/ ٢١٧. لكنه يذكر في شرح المثل \"أضعف من موؤودة\": كان الوأد في العرب قاطبة وقطع الإسلام ذلك إلا عن تميم، وكان سبب إصرارهم عليه أنهم منعوا النعمان الإتاوة فجرد إليهم دوسر واستاق نعمهم وسبى ذراريهم فوفدوا عليه وكلموه في الذراري فجعل الخيار إلى النساء فاختارت بنت لقيس بن عاصم سابيا على زوجها، فنذر قيس أن يئد كل بنت تولد له فوأد بضع عشرة بنتًا، وبصنيع قيس هذا نزل القرآن.\n٣ السيوطي: اللآلئ المصنوعة ١/ ٣١٨، وقال: \"هذا من كذب ابن عديس\" وقال ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ٣٥: \"هذا حديث لا نشك في أنه كذب ولسنا نحتاج إلى الطعن في الرواة، وإنما هو من تخرص ابن عديس\" وابن عديس صحابي من أصحاب الشجرة كما في الإصابة ١/ ٤١١، والأولى إعلال الرواية حيث لا يعرف شيخ ابن أبي الدنيا في إسنادهما وفيها ابن لهيعة قوي التشيع وقد أشار إلى ذلك الحافظ الذهبي \"تنزيه الشريعة ١/ ٣٥٠\"، لكنه لم يجزم بل جعل الحمل على افتراء ابن عديس محتملًا.","vol":"1","page":23},{"text":"الحديث بل يقتصر على حفظه ومذكراته شفاهًا ومنهم من كان يكتب الحديث١ ولكن ما دوِّن من الحديث حتى نهاية خلافة الراشدين كان أقل بكثير مما لم يدون، فكانت هذه ثغرة نفذ منها أهل الأهواء إلى تحقيق أغراضهم. ومع تبلور هذه الفرق نمت كمية الأحاديث الموضوعة التي بلغت مداها في القرنين الثاني والثالث الهجريين كما تدل على ذلك أسماء الوضاعين التي أوردتها كتب الموضوعات وكتب الضعفاء. لقد وضع بعض الشيعة أحاديث في فضل علي والطعن في معاوية٢ كما وضع بعض خصومهم أحاديث في فضائل أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية ردًّا على من ينتقص منهم٣، وعندما كثر سب الصحابة وضعت أحاديث في فضل الصحابة جميعًا أو في فضل جمع منهم٤، وهذه الأحاديث تعكس الصراع الفكري والسياسي بين الأحزاب المختلفة، وكثير منها وضع في القرن الثاني والثالث الهجريين لكنها تتناول في الغالب مواضيع تتصل بأحداث النصف الأول من القرن الأول الهجري٥، وكانت المناقشات المتأخرة بين الفرق والأحزاب المتصارعة هي السبب في لجوء بعضها إلى الوضع في الحديث، وكانت مسألة الخلافة المحور الذي تدور حوله كثير من الموضوعات٦ وكما وضع بعض الشيعة وبعض خصومهم أحاديث لتأييد آرائهم، فقد وضعت أحاديث أيضًا لصالح العباسيين وبعضها أريد منه إلقاء اليأس في قلوب\n_________\n١ انظر: \"Sezgin: Buharinin Kaynaklari، p. ٣-٥\"\n٢ ابن تيمية: المنتقى من منهاج الاعتدال، ٣١٣؛ والسيوطي: اللآلئ المصنوعة ١/ ٣٢٣.\n٣ السيوطي: اللآلئ المصنوعة ١/ ٢٨٦، ٣١٥-٣١٧؛ وابن عراق: تنزيه الشريعة ١/ ٣٧١، ٢/ ٤.\n٤ السيوطي: اللآلئ المصنوعة ١/ ٤٢٨.\n٥ ابن عراق: تنزيه الشريعة ١/ ٤٢٢.\n٦ ابن تيمية: المنتقى من منهاج الاعتدال، ٣٠٧؛ والسيوطي: اللآلئ المصنوعة ١/ ٣٢٤.\nوابن عراق: تنزيه الشريعة ١/ ٣٥٣؛ وابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة ١/ ١٣٥.","vol":"1","page":24},{"text":"العلويين وإقعادهم عن المطالبة بالخلافة١، وقد أكثر بعض الشيعة من وضع الحديث ولذلك حذر منهم بعض العلماء مثل أبي حنيفة٢ وعبد الله بن المبارك٣ ومالك٤ وشريك بن عبد الله٥ ويزيد بن هارون٦ والشافعي٧.\nلقد كان العراق وخاصة الكوفة ميدانًا لوضع الحديث وتناقل الموضوعات، فقد حملت الكوفة العبء الأكبر في الحرب مع أهل الشام عندما اتخذها الإمام \"علي\" عاصمة، وقد ظلت بعده مركز المعارضة للحكم الأموي، فكان وضعها ملائمًا لظهور عناصر طموحة سعت إلى استغلال الظروف للوثوب إلى السلطة.\nوفي هذا المجتمع المشحون بالأحقاد السياسية نمت الأحاديث الموضوعة لدعم وجهة نظر المعارضة ولانتقاص الأمويين والنيل منهم، فهذا المختار الثقفي يقول لرجل من الأنصار ضع لي حديث عن النبي ﷺ أني كائن بعده خليفة، وطالب له ثأر ولده، وهذه عشرة آلاف درهم وخلعة ومركوب وخادم! وقد رفض الأنصاري أن يضع حديثًا عن النبي، وأراد أن يضعه عن أحد الصحابة بأجر أقل٨، وقد وجد بعض المشعوذين مجالًا خصبًا في هذه البيئة للتصدر في حلقات العلم فيذكر عاصم الأحول \"ت ١٤٢هـ\" أنه شهد مجلسًا يتصدره أعجمي لا يحسن نطق العربية، ومع ذلك فهو شيخ يجلس الناس في حضرته كأن على رؤوسهم الطير٩.\n_________\n١ ابن عراق: تنزيه الشريعة ٢/ ١٧-١٨؛ والخطيب: تاريخ بغداد ٦/ ٢٤١.\n٢ الخطيب: الكفاية، ١٢٦.\n٣ ابن تيمية: المنتقى من منهاج الاعتدال، ٤٨٠.\n٤ المصدر السابق: ٢١.\n٥ المصدر السابق: ٢٢؛ وانظر الذهبي: ميزان الاعتدال ١/ ١٥.\n٦ المصدر السابق: ٢٢؛ وانظر الذهبي: ميزان الاعتدال ١/ ١٥.\n٧ الخطيب: الكفاية، ١٢٦؛ وابن تيمية: المنتقى من منهاج الاعتدال، ٢١؛ والذهبي: ميزان الاعتدال ١/ ١٥.\n٨ ابن الجوزي: الأحاديث الموضوعة ١/ ٤ب.\n٩ انظر تفاصيل ذلك في ابن حبان: المجروحين من المحدثين: ٢/ ٢٨أ.","vol":"1","page":25},{"text":"وبسبب تصدر هؤلاء الجهلة ظهر التلاعب بالأحكام مما يدل على قلة الورع والجرأة على الشرع وأحكامه ومحاولة التلفت من نظامه. وقد أتى ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي فمحاه إلا قدر ذراع١، ويذكر الأعمش \"ت١٤٨\" أنه رأى شيخًا كوفيًّا يحرف قضاء \"علي\" في المطلقة ثلاثًا ويزعم أن الناس حملوه على ذلك٢.\nولقد أدت كثرة الوضع للحديث في الكوفة إلى إعطاء فكرة سيئة عن العراق كمركز مهم من مراكز العلم والرواية في العالم الإسلامي آنذاك، فتدهورت سمعة العراقيين العلمية في الأمصار المختلفة منذ فترة مبكرة فقالت عائشة ﵂: \"يا أهل العراق أهل الشام خير منكم خرج إليهم نفر من أصحاب رسول الله ﷺ كثير فحدثونا بما نعرف، وخرج إليكم نفر قليل من أصحابه فحدثتمونا بما نعرف وبما لا نعرف\"٣ وقدم جماعة من أهل العراق إلى عبد الله بن عمرو بن العاص بمكة طالبين إليه أن يحدثهم فقال لهم: إن من أهل العراق قومًا يكذبون ويكذبون ويسخرون٤ وقال الزهري \"ت ١١٤هـ\": إذا سمعت بالحديث العراقي فأردد به ثم أردد به٥.\nوقد كان من نتيجة ذلك أن ضربت السلطة في دمشق العزلة العلمية عليهم فلم تستفهم فيما يستجد من أقضية وأحداث بل اعتمدت على علماء الشام والمدينة فقط يقول الأوزاعي: \"كانت الخلفاء بالشام فإذا كانت الحادثة سألوا عنها علماء أهل الشام وأهل المدينة، وكانت أحاديث العراق لا تجاوز جدور بيوتهم، فمتى كان علماء أهل الشام يحملون عن خوارج أهل العراق\"٦ وهو يريد بالخوارج الخارجين على السنة ولعله أراد بذلك الخارجين على السلطة\n_________\n١ مسلم: الصحيح ١/ ١٤.\n٢ ابن عدي: الكامل ١/ ١٤٥.\n٣ ابن عساكر: التأريخ الكبير ١/ ٦٩.\n٤ ابن سعد: الطبقات ٤/ ٢٦٧-٢٦٨.\n٥ ابن عساكر: التاريخ الكبير١/ ٦٩.\n٦ المصدر السابق ١/ ٧٠.","vol":"1","page":26},{"text":"في دمشق ويمكن أيضًا أنه أراد فرقة الخوارج المعروفة. ولكن ينبغي ألا يبالغ في أثر هذه العزلة، فليست السلطة الأموية هي المسئولة عن إساءة سمعة العراقيين العلمية بل لعل إهمالها إياهم وعدم استفتائهم في الأحداث يعود إلى ضعف الثقة بهم أكثر مما يعود إلى أمور السياسة، وما كان بوسع السلطة أن تمنع أحدًا من الاتصال بالعراقيين والأخذ عنهم، ثم إن ضعف الثقة بروايات العراق استمر فيما بعد حتى صرح علماء أعلام بأنهم كانوا يرومون الاستغناء عن مرويات العراقيين فهذا عبد الله بن المبارك \"ت١٨٠هـ\" يقول: \"ما دخلت الشام إلا لأستغني عن حديث أهل الكوفة\"١.\nوهذا مالك بن أنس فقيه المدينة العظيم لم يرو عن أحد من الكوفييين سوى عبد الله بن إدريس الذي كان على مذهبه، وكان يقول في ذلك كما لم يرو أولونا عن أوليهم كذلك لا يروي آخرونا عن آخريهم٢ وكلام مالك صريح في أن عدم رواية العلماء عن الكوفيين ليست ظاهرة برزت في جيله بل أن جيله كان يتابع الأقدمين في عدم الأخذ عنهم.\nوقد حذر مالك كما حذر علماء بلدان أخرى من الأحاديث التي مصدرها العراق حتى رأى مالك إنزالها منزلة أحاديث أهل الكتاب أي لا تصدق ولا تكذب٣. وقد ذكر له عبد الرحمن بن مهدي أن ما سمعه من الحديث بالمدينة خلال أربعين يومًا يسمعه في يوم واحد بالعراق فكان جواب مالك: من أين لنا دار الضرب التي عندكم؟ تضربون بالليل وتنفقون بالنهار٤ وهكذا عزا مالك كثرة الأحاديث التي يتداولها العراقيون إلى الوضع في الحديث في حين يتشدد أهل المدينة في قبول الحديث وروايته فلا يسلم منه إلا القليل وهذا التدقيق في الحديث هو الذي أكسب علم المدينة ثقة علماء المدن الإسلامية\n_________\n١ المصدر السابق ١/ ٧٠.\n٢ ابن عدي: الكامل ١/ ٣أ.\n٣ ابن تيمية: المنتقى من منهاج الاعتدال، ٨٨.\n٤ المصدر السابق: ٨٨.","vol":"1","page":27},{"text":"المختلفة وهو الذي جعل السلطة في دمشق تعتمد على فتاويهم وتسألهم عما يستجد لها من أحداث، في حين شوه كثرة الوضع سمعة العراق ليس في المدينة فقط وإنما في المراكز العلمية الأخرى أيضًا فهذا سفيان ابن عيينة إمام أهل مكة يقول: \"من أراد شيئًا لا يعرف حقه من باطله فعليه بأهل العراق\"١ وهو يعني اختلاط الصحيح بالموضوع بشكل يصعب تمييزه على طالب العلم، ولكن أساتيذ العلم يحسنون تنقية الحديث فيستلون الصحيح من بين الموضوعات بحنكة وحذق، نعم لقد كان رواج الموضوعات في العراق بنطاق واسع لا تلاه في مكان آخر، وكان للدور السياسي الذي لعبه العراق أثر كبير في ذلك ففيه حدث أعمق تصدع في بناء المجتمع الإسلامي حيث انقسم المسلمون في أعقاب صفين إلى جمهور وخوارج وشيعة، وعلى أرضه كانت أحداث الفتن الدامية والثورات اللاهبة التي اتصلت طيلة الحكم الأموي، فكانت بواعث الوضع قوية لخدمة الواقع السياسي، كما شاركت عوامل الوضع الأخرى التي سيأتي الكلام عنها في إنماء كمية الأحاديث الموضوعة في العراق؟ ولكن هل فقدت الثقة بعلم العراق نهائيًّا؟ هل استغنى العلماء حقًّا عن العراق وهو مركز مهم من مراكز العلم في الدولة الإسلامية؟ وهل يكفي حدوث الوضع في العراق إلى ضرب العزلة العلمية عليه وعدم الأخذ عنه؟\nلقد كان نصيب الكوفة من الصحابة كبيرًا إذ هبط فيها ثلاثمائة من أصحاب الشجرة وسبعون من أهل بدر٢ وكان منهم عبد الله بن مسعود أحد كبار فقهاء الصحابة ومحدثيهم، وكان الحسن البصري إذا سئل عن أهل البصرة وأهل الكوفة يبدأ بأهل الكوفة٣.\nويمكن تقويم دور العراق في حمل الرواية ونصيبه من ذلك من قول علي بن المديني: \"دار حديث الثقات على ستة: رجلان بالبصرة ورجلان بالكوفة\n_________\n١ ابن عساكر: التاريخ الكبير١/ ٧٠.\n٢ ابن سعد: الطبقات ٦/ ٩.\n٣ ابن عدي: الكامل ١/ ٤٥أ.","vol":"1","page":28},{"text":"ورجلان بالحجاز فأما اللذان بالبصرة فقتادة ويحيى بن أبي كثير، وأما اللذان بالكوفة فأبو إسحاق والأعمش، وأما اللذان بالحجاز فالزهري وعمرو بن دينار.\nثم صار حديث هؤلاء إلى اثني عشر منهم بالبصرة سعيد بن أبي عروبة، وشعبة بن الحجاج ومعمر بن راشد، وحماد بن سلمة، وجرير بن حازم، وهشام الدستوائي، وصار بالكوفة إلى الثوري وابن عيينة وإسرائيل، وصار بالحجاز إلى ابن جريج ومحمد بن إسحاق ومالك، فصار حديث هؤلاء كلهم إلى يحيى بن معين١، وقد لعب هؤلاء العلماء الكبار الذين عاشوا في العراق دورًا مهما في تمييز الحديث وبيان الصحيح من الموضوع وبذلك حفظوا للعراق مكانته العلمية. قال ابن تيمية بعد أن ذكر كذب أهل الكوفة \"ومع هذا إنه كان في الكوفة وغيرها من الثقات الأكابر كثير\"٢.\nومن ثم فإن العلماء نقلوا عن ثقات الكوفيين وفيهم بعض الشيعة الذين امتازوا بالصدق والورع قيل ليحيى بن معين: إن أحمد بن حنبل يرد حديث عبيد الله بن موسى للتشيع فأقسم يحيى أن عبد الرزاق أغلى في ذلك منه مائة ضعف وأن ما سمعه من عبد الرزاق أضعاف ما سمعه من عبيد الله٣. وذكر حسين الأشقر أمام يحيى بن معين فقال كان من الشيعة الغالية الكبار فلما سئل عن حديثه قال: لا بأس به وذكر كتابته عنه٤. وهكذا ميز العلماء بين العقائد والأخلاق فالصادق يؤخذ عنه ولو كان شيعيًّا أو خارجيًّا أو قدريًّا أو مرجئًا إلا أنهم اشترطوا ألا يكون داعية يسعي إلى بث عقيدته؛ لأن ذلك يحفزه إلى الكذب.\nإن إهمال رواية العراقيين خسارة جسيمة فدور العراق في حمل العلم\n_________\n١ ابن عدي: الكامل ١/ ٥٢أ، وابن حبان: المجروحين من المحدثين ١/ ١٧ب-١٨أ.\n٢ ابن تيمية: المنتقى من منهاج الاعتدال/ ٨٨.\n٣ الخطيب: الكفاية/ ١٣٠.\n٤ المصدر السابق/ ١٣٠-١٣١.","vol":"1","page":29},{"text":"خطير لا يمكن إغفاله ويكفي لتصور ذلك قول علي بن المديني: \"لو تركت أهل البصرة لحال القدر وتركت أهل الكوفة لذلك الرأي –يعني: التشيع- خربت الكتب\"١.\nوهكذا عندما تم تدوين الصحاح فإنها حوت مرويات العراقيين وبينهم عدد من الشيعة منهم ممن نقل البخاري عنهم في الصحيح: عبد الرزاق الصنعاني وجرير بن عبد الحميد الضبي وإسماعيل بن أبان وخالد بن مخلد وعلي بن الجعد والفضل بن دكين وعباد بن يعقوب وآخرون غيرهم. وأما مسلم فقد قال أبو عبد الله محمد بن يعقوب: \"إن كتاب أستاذي – يعني: مسلم بن الحجاج- ملآن من حديث الشيعة\"٢.\nإن ظهور مرويات العراقيين في كتب الصحاح يدل على نجاح علماء العراق في تنقية السنة وتمييز الصحيح من الموضوع ومعرفة الرجال الثقات من المتهمين.\n_________\n١ الخطيب: الكفاية/ ١٢٩.\n٢ المصدر السابق: ١٣١.","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>دور الخوارج في الوضع:</span>\nلم يلعب الخوارج دورًا مهمًا في حركة الوضع لاعتقادهم أن مرتكب الكبيرة كافر ولهذا السبب لا يوجد في كتب الموضوعات أدلة على وضع الخوارج للحديث١.\nولم ترد عن أئمة الحديث أقوال تدين الخوارج إلا ما نقل عن ابن لهيعة أنه سمع شيخًا من الخوارج وهو يقول: إن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فإنا كنا إذا هوينا أمرًا صيرناه حديثًا٢.\n_________\n١ السباعي: السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي/ ٩٧.\n٢ الخطيب: الكفاية/ ١٢٣.\nابن الجوزي: مقدمة الأحاديث الموضوعة ١/ ٤ب، العسقلاني: لسان الميزان ١/ ١٠-١١.\nوقد أورده العسقلاني من حديث عبد الرحمن بن مهدي عن ابن لهيعة فهو من قديم حديثه الصحيح.\nأما الخطيب وابن الجوزي فأورداه بطريق آخر من حديث عبد الله بن يزيد المقرئ عن ابن لهيعة.","vol":"1","page":30},{"text":"وكذلك ما حدث به الأعمش، قال: جالست إياس بن معاوية فحدثني بحديث قلت: من يذكر هذا؟ فضرب لي رجلًا من الحرورية. فقلت: إلي تضرب هذا المثل، تريد أن أكنس الطريق بثوبي فلا أدع بعرة ولا خنفساء إلا حملتها١. في حين وردت نصوص تشير إلى صدقهم، فقد كان سليمان بن الأشعث يقول:\n\"ليس في أصحاب الأهواء أصح حديثًا من الخوارج، ثم ذكر عمران بن حطان وأبا حسان الأعرج\"٢ ويقول ابن تيمية: \"الخوارج مع مروقهم من الدين فهم أصدق الناس، حتى قيل: إن حديثهم أصح الحديث\"٣.\nفلو صح ما نقل عن ابن لهيعة فإن دور الخوارج في الوضع ضئيل جدًّا ولا يعدو أن يكون هوى لفرد منهم وليس صفة تعمهم.\n_________\n١ الرامهرمزي: المحدث الفاصل ١/ ١٢.\n٢ الخطيب: الكفاية/ ١٣٠؛ وانظر هدي الساري لابن حجر، ص٤٣٢؛ وفتح الباري له ٢/ ١٥٤.\n٣ ابن تيمية: المنتقى من منهاج الاعتدال/ ٤٨٠.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الخلافات الكلامية:</span>\nوقد تضافرت جملة عوامل أخرى في تنمية الأحاديث الموضوعة كان من بينها ظهور الفرق الكلامية المتعددة كالقدرية والمرجئة والجهمية والمشبهة الممثلة ثم حركة المعتزلة التي ازداد سلطانها في العصر العباسي، ولئن أعطت المناظرات العميقة بين هذه الفرق متعة ذهنية لأرباب العقول المتعطشة فإنها فتحت بابًا من أبواب الفتن، وساهمت في تمزيق كيان المجتمع الإسلامي، كما أنها ضخمت.","vol":"1","page":31},{"text":"الجانب النظري التجريدي على حساب الجانب العملي الذي أكد عليه الصحابة الذين وقفوا عند النصوص المتشابهة وآيات وأحاديث الصفات دون تأويل، فحافظوا بذلك على صفاء العقيدة وإشراقها في حين أضاع أرباب الكلام بمجادلاتهم التي ترمي إلى الإيضاح والتعليل وضوح العقيدة وصفاء الفكرة، ولم تثمر جهودهم غير الانقسام والتمزيق في الكيان الإسلامي.\nوكان لا بد لأهل الكلام وأتباع الفرق من تأييد عقائدهم وآرائهم بنصوص الشرع ولما لم يجدوا ما يغنيهم في الأحاديث الصحيحة لجأ قليلو الورع منهم إلى الوضع في الحديث تأييدًا لمذاهبهم. قال محرز أبو رجاء وكان يرى القدر فتاب منه: \"لا ترووا على أحد من أهل القدر شيئًا فوالله لقد كنا نضع الأحاديث ندخل بها الناس في القدر نحتسب بها فالحكم لله\"١، وبسبب وضع أهل الكلام وأرباب الفرق للأحادي أو تأويلهم لها حسب أهوائهم ظهرت السنة أمام الجاهلين بها بمظهر التناقض فالمرجئة٢ والقدرية٣ والمجسمة٤ والمعطلة٥ والمفوضة٦ وسائر الفرق على اختلافها وتباين آرائها تعتمد في دعم وجهات نظرها على السنة.\nفمثلًا من المناقشات المبكرة بين المسلمين هل يزيد الإيمان أم لا؟ وقد وعضت أحاديث في دعم الرأيين كحديث: \"الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ومن\n_________\n١ العسقلاني: لسان الميزان ١/ ١٢.\n٢ المرجئة: هم الذين يرون أن الإيمان معرفة الله فقط ويقولون: \"لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة\".\n٣ القدرية: هم الذين يقولون بحرية الإرادة، أي أن الإنسان مخير وليس مسيرا.\n٤ المجسمة: هم الذين يشبهون صفات الله تعالى بصفات المخلوقين.\n٥ المعطلة: هم نفاة الصفات.\n٦ المفوضة: فرقة من الغلاة يزعمون أن الله تعالى فوض خلق الدنيا إلى محمد ﵊ ومنهم من يقول إلى علي ﵁، ومنهم من يقول إلى كليهما: \"مختصر التحفة الاثني عشرية، ص١٦\". لكن المراد هنا التفويض في الصفات.","vol":"1","page":32},{"text":"قال غير ذلك فهو مبتدع\"، وضعه أحمد بن محمد بن حرب١ ووضع حديث آخر يناقضه: \"من زعم الإيمان يزيد وينقص فزيادته نفاق ونقصانه كفر، فإن تابوا وإلا فاضربوا أعناقهم بالسيف\"، وقد وضعه محمد بن القاسم الطايكاني٢، وكانت فتنة القول بخلق القرآن مدعاة لوضع أحاديث ضد هذه الفكرة من ذلك حديث يقطع بكف من يقول بخلق القرآن٣، وكذلك وضعت المجسمة أحاديث كثيرة لتاييد آرائها في الصفلات من ذلك حديث وضعه أبو السعادات بن منصور فيه أن الله تعالى ينزل ليلة الجمعة إلى الدنيا ويجلس على كرسي من نور وبين يديه لوح فيها أسماء من يثبت الرؤية والكيفية والصورة٤.\nوقد اتخذ بعض المتكلمين من هذا التناقض بين الموضوعات ومن التناقض الظاهري بين بعض الأحاديث الصحيحة وسيلة لثلب أهل الحديث وانتقادهم وقد دافع ابن قتيبة عن أهل الحديث وأوضح أن البلية إنما هي من أهل الكلام وذلك في كتابه القيم: \"تأويل مختلف الحديث\"٥ وكما وضعت أحاديث لدعم آراء الفرق الكلامية فقد وضعت أحاديث ضد بعض هذه الفرق من قبل خصومها فقد وضع الأبرد بن الأشرس حديثًا يقرر أن القدرية زنادقة٦ كما جاء في حديث موضوع آخر أنهم مجوس هذه الأمة٧، وكتب الموضوعات مليئة\n_________\n١ ابن عراق: تنزيه الشريعة ١/ ١٥٠.\n٢ المصدر السابق: ١/ ١٤٩.\n٣ انظر السيوطي: اللآلئ المصنوعة ١/ ٤؛ وابن عراق: تنزيه الشريعة ١/ ١٣٤.\n٤ ابن عراق: تنزيه الشريعة ١/ ١٣٨.\n٥ انظر ابن قتيبة: تأويل مختلف الحديث/ ٢-٧.\n٦ السيوطي: اللآلئ المصنوعة ١/ ٢٤٨، ولكن السيوطي حكم على الحديث من طرق أخرى بأنه بمجموع طرقه ينتهي إلى درجة الحسن الجيد المحتج به \"١/ ٢٥٩\" وكذلك عزاه السيوطي في جامعه الصغير للحاكم وحسنه الشيخ الألباني، \"انظر صحيح الجامع الصغير ٤/ ١٥٠؛ ومشكاة المصابيح ١/ ٣٨؛ والسنة لابن أبي عاصم ١/ ١٤٤\".\n٧ المصدر السابق ١/ ٢٥٧.","vol":"1","page":33},{"text":"بالنماذج المنوعة لما وضعته فرق الكلام أو وضع ضدها، فالأغلبية المطلقة للأحاديث التي تنسب إلى النبي ﷺ وفيها تهجم عنيف على الفرق بأسمائها التي لم تظهر إلا في أواخر العصر الأموي وأوائل العصر العباسي مختلفة.","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الزنادقة:</span>\nوقد لعب الزنادقة منذ فترة مبكرة دورا في وضع الحديث محاولين انتقاص السنة وتشويه معالمها والوضع من مكانتها عند أرباب العقول، فكان الزنادقة يتسترون بالإسلام ويبطنون له ولأهله العداء فهم كما يقول ابن حبان \"يعتقدون الكفر ولا يؤمنون بالله واليوم الآخر، فكانوا يدخلون المدن ويتشبهون بأهل العلم ويضعون الحديث على العلماء ويروون عنهم ليوقعوا الشك والريب في قلوبهم فعسى يضلون ويضلون، فيسمع الثقات منهم ما يروون ويؤدونها إلى من بعدهم حتى تداولوها بينهم\"١.\nوكان بعض الزنادقة يعترف بوضعه الحديث بإصرار وتحد وبعضهم يعترف بذلك على أثر توبته وندمه قال ابن لهيعة: \"دخلت على شيخ وهو يبكي فقلت له ما يبكيك؟ قال: وضعت أربع مائة حديث أدخلتها في برنامج الناس فلا أدري كيف أصنع\"٢. وقال المهدي الخليفة العباسي \"أقر عندي رجل من الزنادقة أنه وضع أربع مائة حديث فهي تجول في أيدي الناس\"٣ وكان عبد الكريم بن أبي العوجاء يدس الأحاديث في كتاب جده لأمه حماد بن سلمة وجييء به إلى محمد بن سليمان بن علي أمير البصرة ليقتله فلما ايقن بالموت قال: والله لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال وأحل فيها\n_________\n١ ابن حبان: المجروحين من المحدثين ١/ ٢٠أ.\n٢ ابن حبان: المجروحين من المحدثين ١/ ٢٠أ؛ وانظر ابن الجوزي: الأحاديث الموضوعة ١/ ٧ب.\n٣ ابن عدي: الكامل ١/ ١٠أ.\nابن الجوزي: الأحاديث الموضوعة ١/ ٤أبسنده عن ابن عدي أيضا، لكنه يذكر \"مائة حديث\" بدل \"أربع مائة\".","vol":"1","page":34},{"text":"الحرام، ولقد فطرتكم في يوم صومكم وصومتكم في يوم فطركم١. وكان حماد بن زيد يقول: وضعت الزنادقة على رسول الله ﷺ أربعة عشر ألف حديث٢.\nأما الأحاديث التي وضعها الزنادقة فهي متنوعة الأغراض فمنها في العقائد والفقه والأخلاق.\nقال ابن قتيبة \"الحديث يدخله الشوب والفساد من وجوه ثلاثة \"منها الزنادقة\" واجتيالهم للإسلام وتهجينه بدس الأحاديث المستشنعة والمستحيلة كالأحاديث التي قدمنا ذكرها من عرق الخيل٣ وعيادة الملائكة وقفص الذهب على جمل أورق وزغب الصدر٤ ونور الذراعين مع أشياء كثيرة ليست تخفى على أهل الحديث\"٥.\nوهكذا وضعت الزنادقة هذه الأحاديث بغية إثارة استهجان العقلاء وسخرية الملحدين والانتقاص من العقيدة الإسلامية المبرأة من التشبيه والتجسيم.\n_________\n١ و٢ ابن الجوزي: الأحاديث الموضوعة ١/ ٤أ؛ وانظر العراقي: فتح المغيث/ ١٢٧.\n٣ عرق الخيل إشارة إلى حديث موضوع نصه \"إن الله تعالى لما أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل فأجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من ذلك العرق\"، \"انظر السيوطي: اللآلئ المصنوعة ١/ ٣\".\n٤ زغب الصدر إشارة إلى الحديث الموضوع \"خلق الله ﵎ الملائكة من شعر ذراعيه وصدره أو من نورهما\" \"انظر ابن قتيبة: تأويل مختلف الحديث/ ٨، هامش١\".\n٥ ابن قتيبة: تأويل مختلف الحديث/ ٣٥٥-٣٥٦.","vol":"1","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>القصاصون:</span>\nوساهم القصاصون في وضع الحديث، وكانت فكرة القص على الناس في المساجد قد ظهرت منذ فترة مبكرة١، ودوافع المبالغة والكذب عند القصاص قوية ليوفر مادة مشوقة ومثيرة عند وعظ السامعين الذين هم في الغالب من عامة الناس لأن أرباب العقول تمتصهم الدراسات الجدية في علوم القرآن والحديث واللغة، وهي دراسات توفرت أسبابها بوجود عدد من الشيوخ الأكفاء الذين كانوا يعقدون الحلقات العلمية حول أساطين المساجد.\nوقد ذكر ابن قتيبة \"أن القصاص على قديم الزمان كانوا يميلون وجوه العاملة إليهم ويستدرون ما عندهم بالمناكير والغريب والأكاذيب من الحديث، وكان من شأن العوام القعود عند القصاص ما كان حديثه عجبا خارجا عن فطر العقول أو رقيقا يحزن القلوب ويستغزر العيون فإذا ذكر الجنة زعم أن الله يبوئ وليه قصرا من لؤلؤة بيضاء فيه سبعون مقصورة في كل مقصورة سبعون ألف قبة في كل قبة سبعون ألف كذا.. كأنه يرى أنه لا يجوز أنه يكون العدد فوق السبعين ولا دونها٢، وقد حذر العلماء من القصاصين ذوي الأهواء والكذب قال عاصم: \"كنا نأتي أبا عبد الرحمن السلمي \"ت في حدود ٧٣هـ\" ونحن غلمة أيفاع فكان يقول لنا لا تجالسوا القصاص غير أبي الأحوص وإياكم وشقيقا، قال وكان شقيق يرى رأي الخوارج وليس بأبي وائل٣.\n_________\n١ استاذن تميم الداري عمر بن الخطاب ليقص على الناس فلم يأذن له، وكان عمرو بن زرارة يقص على الناس في مسجد الكوفة في حياة عبد الله بن مسعود الذي اعترض عليه.\n\"انظر السيوطي: تحذير الخواص/ ٥٩، ٦٠-٦١\" وينفي عبد الله بن عمر وقوع القص على عهد النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان ويقول أنه أحدث بعد قتل عثمان، ﵁، \"الخطيب: تاريخ بغداد ٢/ ١٠٢؛ وأبو نعيم: تاريخ أصبهان ١/ ١٣٦\".\n٢ ابن قتيبة: تأويل مختلف الحديث/ ٣٥٥-٣٥٧.\n٣ مسلم: مقدمة الصحيح ١/ ٢٠.","vol":"1","page":36},{"text":"وتعرض العلماء إلى القصاصين الكذابين ففضحوهم أمام الجمهور بإظهار كذبهم كما فعل الأعمش \"ت١٤٨هـ\" إذ دخل مسجد البصرة فنظر إلى قاص يقول حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي وائل، فتوسط الأعمش الحلقة وجعل ينتف شعر إبطه فقال له القاص ألا تستحي نحن في علم وأنت تفعل مثل هذا؟ فقال الأعمش: الذي أنا فيه خير من الذين أنت فيه. قال: وكيف؟ قال: لأني في سنة وأنت في كذب، أنا الأعمش وما حدثتك مما تقول شيئا١.\nولكن لم تكن سائر مواقف العلماء بهذه الشدة في إعلان الحق وفضح الكذابين فقد حضر يزيد بن هارون \"ت٢٠٦هـ\" مجلس أبي سعيد المدائني، وكان حسن النغمة والقصصن، فأخذ يكذب في الحديث ويزيد بن هارون يبكي من التأثر ثم اكتفى بأن قال لرجل بجانبه ويحك هذا يكذب، فأجابه الرجل \"فقعودك عنده تبكي وأنت تعلم أنه يكذب أيش!! \"٢.\nعلى أن يزيد بن هارون كان يفضح القصاص ويبين كذبهم عندما يسأله الناس فقد حدث أن قاصا سأل الناس فلم يعطوه فقال حدثنا يزيد بن هارون عن شريك عن مغيرة عن إبراهيم قال إذا سأل السائل ثلاثا فلم يعط يكبر عليهم ثلاثا، وأخذ يكبر عليهم. فلما سئل يزيد بن هارون عن الحديث قال كذب الخبيث ما سمعت بهذا قط٣.\nبل وتجرأ أحد القصاصين بالكذب على يزيد بن هارون في حضوره فقال: حدثنا يزيد بن هارون عن ذئب بن أبي ذئب!! فأخذ يزيد بن هارون يضحك، فلما قام الناس من المجلس تبع بعضهم القاص فقالوا له: ويحك ليس إسمه ذئب إنما هو محمد بن عبد الرحمن، فقال: إذا كان أبوه إسمه \"أبو ذئب\" فأي شيء كان ابنه إلا ذئبا٤.\n_________\n١ السيوطي: تحذير الخواص/ ٤٩.\n٢ ابن حبان: المجروحين من المحدثين ٢/ ٢٩ب.\n٣ ابن حبان: المجروحين من المحدثين ٢/ ٢٩ أ-ب.\n٤ المصدر السابق ٢/ ٢٩ب.","vol":"1","page":37},{"text":"لقد كانت صلافة بعض القصاصين تمنع عنهم الخجل حين يفتضح جهلهم وينكشف كذبهم بل أن بعضهم كان يقابل ذلك بسخرية واستهتار فقد وقف قاص في مسجد الرصافة فحدث عن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين بحضورهما حديثا طويلا نحو عشرين ورقة، فلما فرغ جمع العطايا من الناس، فناداه ابن معين فأقبل عليهما فعرفاه بنفسهما ونفيا تحديثه الحديث فما كان منه إلا أن قال: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق ما علمته إلا الساعة كأن ليس في الدنيا يحيى وأحمد غيركما، لقد كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل غير هذا، ثم انصرف عنهما١.\nويعقب ابن حبان على ذلك بقوله \"فإذا كان مثل هؤلاء يجيزون على أحمد ويحيى حتى يضعوا الحديث بين أيديهم من غير مبالاة بهم كانوا إذا حلوا بمساجد الجماعات ومحافل القبائل مع العوام والرعاع أكثر جسارة في الوضع\"٢.\nوقد رأى ابن حبان أحد القصاص في مدينة باجروان بين الرقة وحران يسند حديثا إلى أبي خليفة فسأله إن كان قد رأى أبا خليفة فنفى القاص أن يكون رآه، فقال ابن حبان فكيف تروي عنه وأنت لم تره؟ فأجاب القاص: إن المناقشة معنا من قلة المروءة أنا أحفظ هذا الإسناد الواحد، فكلما سمعت حديثا ضممته إلى هذا الإسناد فرويته!! ٣.\nومع فضح العلماء للقصاصين الكدابين وبيان جهلهم فقد كان أثرهم على العامة كبيرا حتى أنها قد تنصرهم أحيانا على من يفضحهم من العلماء قال يحيى بن معين ذهبت إلى أسد بن زيد الكوفي في الكرخ وكان نزل في دار الحذائين\n_________\n١ المصدر السابق ٢/ ٢٨ب - ٢٩أ.\n٢ ابن حبان: المجروحين من المحدثين أيضا ٢/ ٣٠أ.\n٣ المصدر السابق ٢/ ٢٩أ.","vol":"1","page":38},{"text":"وروى أحاديث مناكير فأردت أن أقول له يا كذاب ففرقت من شفار الحذائين -يعني الأساكفة١-.\nوهكذا ساعدت جهالة العوام ونزواتهم القصاصين على المضي في طريق الكذب والوضع في الحديث.\n_________\n١ السيوطي: تحذير الخواص/ ٤٩-٥٠ والخطيب: تاريخ بغداد ٧/ ٤٨ لكنه يذكر \"أسيد بن زيد\".","vol":"1","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>وضع جهلة الصالحين للحديث:</span>\nوشارك بعض الصالحين في وضع الأحاديث لترغيب الناس في عمل الخير وزجرهم عن الشر وهذا من جهلهم وكان يغنيهم عن ذلك ما ورد من الأحاديث الصحيحة في الأخلاق والترغيب في عمل الخير وهي كثيرة تعطي مادة وافرة لمن أراد الوعظ والترغيب والترهيب وقد اشتهر بالوضع غلام خليل الذي كان زاهدا في الحياة حتى أن بغداد أسواقها حين موته١ ومع ذلك فقد وضع كثيرا من الأحاديث في الرقائق وقد سئل عنها فقال معترفا \"وضعناها نرقق بها قلوب العامة\"٢ وقد سأله أبو جعفر بن الشعيري كيف حدث عن بكر بن عيسى وهو قديم الوفاة فبكى ثم أجابه في اليوم التالي أنه سمع بالبصرة ستين رجلا كلهم يسمى بكر بن عيسى! ٣. وقد ذكر أبو داؤد السجستاني أن غلام خليل وضع أربعمائة حديث٤.\nوممن عرف بالوضع من أهل العبادة أبو داؤد النخعي الذي كان أطول الناس قياما بليل وأكثرهم صياما بنهار٥ ووهب بن حفص الذي مكث ثلاثا وعشرين سنة لا يكلم أحدا وكان يكذب كذبا فاحشا٦.\n_________\n١، ٢ ابن الجوزي: الأحاديث الموضوعة ١/ ٤ب.\n٣ المصدر السابق ١/ ٤ب-٥اوالخطيب: تاريخ بغداد ٥/ ٧٨-٧٩ وهي أوضح.\n٤ الخطيب: تاريخ بغداد ٥/ ٧٩.\n٥، ٦ ابن الجوزي: الأحاديث الموضوعة ١/ ٥أ.","vol":"1","page":39},{"text":"وقد تأول بعض الكرامية١ حديث \"من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار\" فقالوا: نحن نكذب له لا عليه ومن ثم فقد ذهبوا إلى جواز وضع الحديث ترغيبا للناس في الطاعة وزجرا لهم عن المعصية٢.\nوقد وضعت أحاديث كثيرة في فضائل سور القرآن الكريم ترغيب للناس في قراءتها وقد ًُسأل عبد الرحمن بن مهدي ميسرة بن عبد ربه من أين جاء بأحاديث من قرأ كذا فله كذا فأجابه وضعتها أرغب الناس فيها٣.\nوقد اعترف أبو عصمة نوح بن أبي مريم المروزي بوضع الحديث في فضائل القرآن وسوره وذلك لإعراض الناس عن القرآن واشتغالهم بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق٤.\nوقد أودعت كتب التفسير أحاديث فضائل السور الموضوعة كالواحدي والثعلبي والزمخشري فمنهم من ذكرها بأسانيد كالثعلبي والواحدي والثعلبي ومنهم من لم يسندها كالزمخشري وهذا خطا أفحش٥ وبسبب ما وضع في فضائل السور قال الإمام أحمد بن حنبل \"ثلاثة كتب ليس لها أصول المغازي والتفسير والملاحم\" قال العسقلاني \"ينبغي أن يضاف إليها الفضائل\"٦ ولا يعني ما سبق\n_________\n١ الكرامية: أصحاب أبي عبد الله محمد بن كرام. وقد أثبت الصفات وانتهى فيها إلى التجسيم والتشبيه (الشهرستاني الممل والنحل، ص٩٩\".\n٢ ابن حبان: المجروحين من المحدثين ٢/ ٢٣أ.\nالعراقي: فتح المغيث/ ١٣٢-١٣٣.\nالسيوطي: تدريب الراوي/ ١٨٥.\n٣ ابن حبان: المجروحين من المحدثين ٢/ ٢٣أ.\nوابن الجوزي: الأحاديث الموضوعة ١/ ٥أ.\n٤ ابن الجوزي: الأحاديث الموضوعة ١/ ٥أ.\n٥ العراقي: فتح المغيث/ ١٣٠.\n٦ العسقلاني: لسان الميزان ١/ ١٣. وكلام الإمام أحمد ينبغي أن لا يؤخذ على إطلاقه فالمغازي والتفسير لهما أصول معتبرة وإنما قصد التحذير من المدخول عليهما. وقد فهم الخطيب قول أحمد على أنه قصد كتبا بعينها اشهرها كتابان للكلبي ومقاتل بن سليمان. وقد قال الإمام أحمد في تفسير الكلبي: من أوله إلى آخره كذب لا يحل النظر فيه. وحمل كثير من أهل العلم كلام الإمام أحمد على أنه ما صح في التفسير قليل بالنسبة لما لم يصحن، وقد ثبتت أحاديث التفسير في أمهات الكتب الصحيحة كالبخاري ومسلم والموطأ والترمذي. \"السباعي: السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، ص١٨٤\".","vol":"1","page":40},{"text":"أن سائر الأحاديث الواردة في فضائل السور هي من الموضوعات بل صحت الأحاديث في ذلك وقد جمع السيوطي في ذلك كتابا سماه \"خمائل الزهر في فضائل السور\"١.\nوقد أدرك العلماء خطر قيام الصالحين بوضع الأحاديث فهي تلقى رواجا لحسن ظن الناس بهم وعدم تفطنهم إلى احتمال كذبهم، فنبه العلماء على ذلك محذرين فقال أبوعاصم النبيل \"ما رأيت الصالح يكذب في شيء أكثر من الحديث\"٢ وكان يحيى بن سعيد القطان يقول طما رأيت الكذب في أحد أكثر منه فيمن ينسب إلى الخير والزهد\"٣. وقد فسر الإمام مسلم ذلك \"بأن الكذب يجري على لسانهم ولا يتعمدونه\"٤.\nوقال العراقي: \"يريد والله أعلم المنسوبين للصلاح بغير علم يفرقون به بين ما يجوز لهم ويمتنع عليهم أو أن الصالحين عند حسن ظن وسلامة صدر فيحملون ما سمعوه على الصدق ولا يهتدون لتمييز الخطأ من الصواب\"٥.\n_________\n١ السيوطي: تدريب الراوي/ ١٩٠.\n٢ ابن عدي: الكامل ١/ ٤٦أ.\n٣ المصدر السابق ١/ ٤٦أوابن الجوزي: الأحاديث الموضوعة ١/ ٥أوالخطيب: تاريخ بغداد ٢/ ٩٨ لكنه يذكر \"ما رأيت الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث\".\n٤ مسلم: مقدمة الصحيح ١/ ١٨.\n٥ العراقي: فتح الغيث/ ١٣٠.","vol":"1","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>دور العصبية للمدن والجنس والإمام:</span>\nولعبت العصبية دورا في ظهور الأحاديث الموضوعة سواء كانت عصبية للمكان الذي يسكنه الوضاعون أو للجنس الذي ينتمون إليه أو للإمام الذي","vol":"1","page":41},{"text":"يتبعون مذهبه الفقهي فأما العصبية للمدن فقد ظهرت بعد استقرار العرب في المدن المفتوحة واختلاط قبائلهم ببعضها من جهة وبالأعاجم من جهة أخرى حيث حدث تداخل وتصاهر بين الأجناس العديدة التي ضمتها المدينة الإسلامية وقد ضعف نتيجة ذك الشعور بالقبيلة تدريجيا وظهر بجانبه التعصب للمدينة والانتساب إليها مع القبيلة وحل الفخر بالمدينة مكان الفخر بالقبيلة وقد أدت العصبية والمنافسة بين المدن إلى وضع أحاديث كثيرة في فضائل بعض المدن وفي ذم مدن أخرى حتى لا تكاد تخلو مدينة من المدن الإسلامية من أحاديث وضعت لها أو عليها. وقد وضع الكديمي حديثا في فضل البصرة \"إني لأعرف أرضا يقال لها البصرة أقومها قبلة وأكثرها مساجد ومؤذنين، يدفع عنها البلاء ما لا يدفع عن سائر البلاد\"١.\nووضع محمد بن معبد الرحمن بن البيلماني حديث \"يأتي على الناس زمان يكون أفضل الرباط رباط جدة\"٢ ووضع ميسرة بن عبد ربه نحو أربعين حديثا في فضائل قزوين٣. ووضع أحمد بن كنانة الشامي حديث \"إذا ذهب الإيمان من الأرض وجد ببطن الأردن\"٤ ووضع أبو عصمة حديثا طويلا في فضائل مدن خراسان واحدة واحدة٥ أما الأحاديث التي وضعت في ذم بعض المدن من قبل المدن المنافسة لها فهي كثيرة جدا أيضا ومن ذلك ما وضعه عمار بن زربي في ذم البصرة وأنه سيكون بها خسف ومسخ٦ وما وضعه أبان بن أبي عياش \"الجفاء والبغي في الشام\"٧ ومن الأحاديث ما وضع في مدح مدن مجتمعة أو ذم مدن مجتمعة، ولعل ذلك يلقي في بضع الأحياء ضوءا على العلاقات بين المدن\n_________\n١ ابن عراق: تنزيه الشريعة ٢/ ٥٨.\n٢ المصدر السابق ٢/ ٤٦.\n٣ ابن الجوزي: الأحاديث الموضوعة ١/ ٥أ.\n٤ ابن عراق: تنزيه الشريعة ٢/ ٥٧.\n٥ المصدر السابق ٢/ ٤٧-٤٨.\n٦ المصدر السابق أيضا ٢/ ٥٠.\n٧ المصدر السابق ٢/ ٥٨.","vol":"1","page":42},{"text":"مثل حديث \"بابان مفتوحان في الدنيا للجنة عبادان وقزوين\"١، فلعله دليل على حسن العلاقة بين سكان المدينتين، وفي كتب الجغرافية والبلدان ككتاب الأعلاق النفيسة لابن رسته والبلدان لابن الفقيه الهمذاني وغيرهما نماذج كثيرة للأحاديث الموضوعة في فضال المدن.\nوأما العصبية للجنس فتظهر في بعض الأحاديث الموضوعة مثل \"دعوني من السودان إما الأسود لبطنه وفرجه\" وقد وضعه يحيى بن أبي سليمان المديني٢. وحديث \"الزنجي إذا شبع زنى، وإذا جاع سرق، وإن فيهم لسماحة ونجدة\" وقد وضعه عنبسة البصري٣ ولعل وضع الأحاديث في ذم الزنج يعكس كراهية أهل البصرة لهم.\nومن مظاهر العصبية للجنس وضع حديث \"أبغض الكلام إلى الله تعالى بالفارسية وكلام الشيطان الخوزية وكلام أهل النار البخارية، وكلام أهل الجنة العربية\" وقد وضعه إسماعيل بن زيادة بن غالب القطان٤.\nوقد لعبت العصبية لأئمة المذاهب دورا في إنماء الأحاديث الموضوعة، ويظهر ذلك في أحاديث كثيرة منها \"سيأتي من بعدي رجل يقال له النعمان بن ثابت، ويكنى أبا حنيفة ليحيين دين الله وسنتي على يديه\"٥. وقيل للمأمون ألا ترى إلى الشافعي ومن تبعه بخراسان فقال حدثنا أحمد وذكر إسناد حديث \"يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس، ويكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي\"٦.\n_________\n١ ابن عراق: تنزيه الشريعة ٢/ ٥٩.\n٢، ٣ ابن عراق: تنزيه الشريعة ٢/ ٣١.\n٤ السيوطي: اللآلئ المصنوعة ١/ ١١.\n٥ الخطيب: تاريخ بغداد ٢/ ٢٨٩ وابن عراق: تنزيه الشريعة ٢/ ٣٠.\n٦ ابن عراق: تنزيه الشريعة ٢/ ٣٠ والخطيب: تاريخ بغداد ٥/ ٣٠٩ لكنه ينقل عن الحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري أن المتهم بوضعه هو محمد البورقي.","vol":"1","page":43},{"text":"ومن ذلك أيضا ما وضعه إسحاق بن محمشاد أحد الكرامية في مدح إمامه \"يجيء في آخر الزمان رجل يقال له محمد بن كرام يحي السنة والجماعة، هجرته من خراسان إلى بيت المقدس كهجرتي من مكة إلى المدينة\"١.\nوهكذا لعبت العصبية للمدن والجنس والأئمة دورا في حركة الوضع في الحديث.\n_________\n١ ابن عراق: تنزيه الشريعة ٢/ ٣٠.","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الوضع لأغراض خاصة:</span>\nوكان من عوامل الوضع أيضا الأغراض الخاصة لبعض قليلي الورع من الناس كأن يضعوا أحاديث تقربهم من الحكام والأكابر مثل غياث بن إبراهيم الذي دخل على المهدي فوجد عنده حماما فوضع حديث \"لا سبق إلا في نصل أو حافر أو جناح\" فأمر له المهدي بجائزة فلما خرج ذكر المهدي كذبه وأمر بذبح الحمام! ١ وكان الأولى أن يعاقب هذا الكذاب بدل أن يصله بجائزة.\nومن ذلك أيضا أن هارون الرشيد لما قدم إلى المدينة المنورة أعظم أن يرتقي منبر النبي ﷺ وعليه قباء ومنطقة، فتطوع القاضي أبو البختري بذكر حديث فيه أن النبي ﷺ كان يلبسهما. وقد كان يحي بن معين -أحد أئمة المحدثين- حاضرا فكذبه على رؤوس الأشهاد٢.\nومثل سعد بن طريق الإسكافي الذي ضرب المعلم ابنه فوضع حديث \"معلموا صبيانكم شراركم\"٣ وكان البعض يتكسب بالحديث وروايته مثل أبي داؤد الأعمى الذي كان سائلا يتكفف الناس ويحدث عن البراء وزيد بن\n_________\n١ ابن حبان: المجروحين من المحدثين ١/ ٢٣-ب، وابن الجوزي: الأحاديث الموضوعة ١/ ٥ب.\n٢ ابن حبان: المجروحين من المحدثين ١/ ٢٣ أ-ب، وابن الجوزي: الأحاديث الموضوعة ١/ ٥ب.\n٣ السيوطي: اللآلئ المصنوعة ١/ ٢٦٣ والخطيب: تاريخ بغداد ١٣/ ٤٥٣.","vol":"1","page":44},{"text":"أرقم ولم يسمع منها١ ولذلك حذر شعبة من الرواية عن الفقراء بقوله \"لا تأخذوا الحديث عن هؤلاء الفقراء فإنهم يكذبون لكم\" وكان شعبة آنذاك أفقر الناس٢. ولعل الأحاديث في فضل الأرز والعدس والباذنجان والهريسة هي من وضع باعة هذه الأطعمة يتكسبون بها٣.\nومنهم من كان يضع الحديث لإظهار العلم والبراعة في إجابة من يسأله٤ كما أن بعضهم كان يتذوق حلاوة الكذب قال الأصمعي لأعرابي:\n\"ما حملك على الكذب\" فأجابه: لو ذقت حلاوته ما نسيته٥ وقد أدرك العلماء فتنة الحديث لضعاف الإيمان فقال الثوري \"فتنة الحديث أشد من فتنة الذهب والفضة....\"٦.\n_________\n١ مسلم: مقدمة الصحيح ١/ ٢١.\n٢ ابن عدي: الكامل ١/ ٥٠ب.\n٣ السيوطي: تدريب الراوي/ ١٩٠.\n٤ مثل ابراهيم بن أبي يحيى سئل عن رجل أعطى الغزل إلى الحائك فنسج له وفضل منه خيوط فتنازع صاحب الثوب والنساج في أخذها فقال إبراهيم حدثني ابن جريج عن عطاء قال إن كان صاحب الثوب أعطاه للأردهالج فالخيوط له وإلا فهو للحائك \"أنظر ابن حبان المجروحين من المحدثين ١/ ٢٣ب وابن الجوزي: الأحاديث الموضوعة ١/ ٥ب\".\n٥، ٦ ابن عدي: الكامل ١/ ٤٦ أ-ب.","vol":"1","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>جهود العلماء في مقاومة الوضع:</span>\nتظافرت العوامل العديدة التي ذكرتها في إنماء كمية الأحاديث الموضوعة وهددت السنة بالتشويه والتحريف لولا الجهود الجبارة التي بذلها العلماء في تنقية السنة. وتمييز الصحيح من السقيم، فقاموا بمجهود رائع تمثل في التأكيد على الإسناد، والرحلة في طلب العلم، وتدوين الحديث، ووضع علوم الحديث المختلفة، وسيتناول هذا البحث ظهور الإسناد وأهميته وما يتصل بمعرفة رجال السند وهو أحد علوم الحديث المهمة، ويطلق عليه \"علم الرجال\". ثم يتناول رحلة العلماء في طلب العلم وجهودهم في تدوين الحديث.\nالإسناد وظهور علم الرجال:\n\"معرفة الرجال نصف العلم\":\nعلي بن المديني:\nيراد بالإسناد الطريق الموصل إلى المتن، فالحديث إنما يروى عن طريق سلسلة من الرواة تبدأ بالراوي الذي يحدث بالحديث وتنتهي إلى النبي ﷺ، ولا فرق بين الإسناد والسند عند الجمهور، وعند غيرهم أن الإسناد رفع الحديث إلى قائله وكأنه من أسند في الجبل إذا صعد فيه وعلا على سفحه، والسند للأخبار عن طريق المتن الذي من معانيه ما صلب من الأرض وارتفع منها١.\n_________\n١ انظر لسان العرب مادة \"سند\". وابن ناصر الدين: تدريس الحديث/ ٧١.\nوالسخاوي: فتح المغيث ١/ ١١.","vol":"1","page":47},{"text":"وقد بدأ الاهتمام بالإسناد والسؤال عنه في فترة مبكرة، وذلك في أعقاب الفتن التي بدأت منذ خلافة عثمان ﵁ وأدت إلى التمزق والانفلاق الضخم في كيان المجتمع الإسلامي وظهور الأهواء السياسية المتعارضة والآراء المتعصبة المتدافعة مما أدى إلى ظهور الكذب في الحديث وجعل العلماء يتثبتون في مصادر الرواية ويسألون عن الرجال الذين اشتركوا في نقلها قال محمد بن سيرين \"ت١١٠هـ\" \"لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وبنظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم\"١. وهكذا اعتبر ابن سيرين الفتنة زمن عثمان بداية السؤال عن الإسناد لظهور الوضع وبروز الانشقاقات عن الجماعة حيث عبر ابن سيرين عن المنشقين باسم \"أهل البدع\" وقد رأى شاخت أن المقصود ليس الفتنة زمن عثمان بل فتنة مقتل الوليد بن يزيد \"ت١٢٦هـ\" معتمدا على التوافق في استعمال كلمة \"الفتنة\" بين قول ابن سيرين ونص ورد في الطبري حيث قال في حوادث سنة ١٢٦هـ \"اضطرب أمر بني مروان وهاجت الفتنة\" وقد جر هذا الافتراض شاخت إلى اعتبار كلام ابن سيرين موضوعا عليه لأنه توفي سنة ١١٠هـ أي قبل الفتنة٢.\nعلى أنه لا يمكن أن ننفي نسبة قول ابن سيرين إليه فقد أوردته المصادر المعتمدة، ولم يقل بوضعه أحد من النقاد بل قد روي عن ابن سيرين نفسه ما يؤكد ذلك حيث قال: \"هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله ﷺ عشرة آلاف فما خف لها منهم مائة\"٣، وهناك أدلة تؤيد أن السؤال عن الإسناد بدا في فترة مبكرة في أعقاب الفتنة الأولى التي بدأت زمن عثمان وقد روى الإمام أحمد بإسناده إلى ابراهيم النخعي أنه قال: إنما سئل عن الإسناد أيام المختار وسبب\n_________\n١ مسلم: الصحيح ١/ ١٥، وابن عدي: الكامل ١/ ٣٩أ، وابن حبان: المجروحين من المحدثين ٢/ ٢٧ب-٢٨ب والرامهرمزي: المحدث الفاصل ١/ ١٢، والخطيب الكفاية/ ١٢٢.\n٢ Chacht، The Origins of Muhammadan Jurisprudence، p. ٣٦-٣٧\n٣ الذهبي: المنتقى من منهاج الاعتدال ٣٨٩.","vol":"1","page":48},{"text":"هذا أنه كثر الكذب على علي في تلك الأيام١ ولكن هذا لا يعني أن سائر الأحاديث كانت تروى باسانيد تامة، فالصحابة لم يلتزموا ذكر إسناد الحديث عندما لا يكون الصحابي قد سمع الحديث من النبي ﷺ مباشرة بل من صحابي آخر وقد صرح بذلك قول البراء \"ما كل ما نحدثكم عن رسول الله ﷺ سمعناه منه، منه ما سمعناه منه، ومنه ما حدثنا أصحابنا ونحن لا نكذب\"٢ فهم إذا لم يكونوا يميزون بين ما نقلوه عن النبي مباشرة وما نقلوه عنه بواسطة من سمعه منه من الصحابة لعدم إسنادهم للحديث وقد علل البراء ذلك بعدم وقوع الكذب على النبي ﷺ من قبل أصحابه فكان الصحابي يستمع الحديث من صحابي آخر فكانه سمعه بأذنيه من النبي ﷺ. ومع وثوق الناس بالصحابة فقد كانوا يسألونهم أحيانا عن إسناد أحاديثهم، ولكن السؤال عن الإسناد في البدء لم يكن مستساغا بل قد يكون مدعاة لغضب الصحابي \"وكان أنس بن مالك إذا سئل عن حديث أسمعه من رسول الله ﷺ يغضب ويقول ما كان بعضنا يكذب على بعض\"٣، وقد ازداد السؤال عن الإسناد في جيل التابعين فسئل الحسن البصري \"ت١١٠هـ\" عن إسناد مراسيله \"قال رجل للحسن إنك تحدثنا فتقول قال رسول الله ﷺ ولو كنت تسند إلى من حدثك؟ فقال له أنا والله ما كذبنا ولا كذبنا، ولقد غزوت غزوة إلى خراسان ومعنا ثلثمائة من أصحاب محمد\"٤، فالحسن البصري اعتذر عن عدم إسناده لحديثه بأنه تلقى ذلك عن الصحابة الكثيرين الذين لقيهم وهم أهل صدق وورع وما داموا جميعا لا يكذبون فإن عدم ذكرهم لا يقلل من أهمية الرواية.\n_________\n١ شرح علل الترمذي ٨٢-٨٣ ط. د. عتر.\n٢ ابن عدي: الكامل ١/ ٥٠ ب. وقول البراء هذا من طريق الأعمش عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء، والسبيعي مدلس من الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين عند الحافظ ابن حجر وقد عنعن، وكذلك الأعمش فإنه مدلس. وله شاهد من حديث أنس رواه ابن عدي في الكامل ١/ ٢٤٨ \"ط. صبحي البدري\" وفي إسناده أحمد بن الحارث بن مسكين أنكر عليه الطحاوي روايته عن أبيه، وهذه الرواية مما رواه عن أبيه.\n٣ ابن الصلاح: مقدمة/ ٣٨ والعراقي: فتح المغيث ١/ ١٢٥.\n٤ ابن عدي. الكامل ١/ ٥١ ب.","vol":"1","page":49},{"text":"ويرى يحيى بن سعيد القطان أن أول من فتش عن الإسناد هو عامر الشعبي (١٧-١٠٣هـ) سيد التابعين فقد \"قرأ الربيع بن خيثم عليه حديثا قال الشعبي فقلت من حدثك؟ قال عمرو بن ميمون وقلت له من حدثك؟ فقال أبو أيوب صاحب رسول الله ﷺ قال يحيى بن سعيد: وهذا أول ما فتش عن الإسناد\"١.\nوهكذا كان التفتيش عن الإسناد في زمن كبار التابعين، ونلمح استجابة أكثر في ذكر الإسناد عندما يسأل المحدث عنه، ولكن التأكد على الإسناد والإلحاح في طلبه ازداد بعد جيل الصحابة وكبار التابعين بسبب شيوع الوضع واتساع نطاقه على مر الزمن فأصبح الإسناد ضرورة لا مناص للمحدث من ذكره إذا أراد لرواياته القبول حتى أن الزهري أحد صغار التابعين (ت١٢٤هـ) اعتبر إغفال الإسناد جرأة على الله تعالى \"حدث عتبة بن أبي حكيم أنه كان عند إسحاق بن أبي فروة وعنده الزهري. قال: فجعل ابن أبي فروة يقول: قال رسول الله ﷺ، فقال له الزهري، قاتلك الله يا ابن أبي فروة ما جرأك على الله لا تسند حديثك؟ تحدثنا بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة\"٢.\nوبسبب تأكيد الزهري على الإسناد والتزامه به قال مالك \"أن أول من أسند الحديث الزهري\"٣ ولعله قصد بذلك في بلاد الشام فقد \"ذكر الوليد بن مسلم أن الزهري قال: يا أهل الشام ما لي أرى أحاديثكم ليس لها أزمة ولا خطم؟ وتمسك أصحابنا بالأسانيد من يومئذ\"٤.\n_________\n١ الرامهرمزي: المحدث الفاصل ١/ ١٢. وقد توفي الربيع بن خثيم في ولاية عبيد الله ن زياد على الكوفة (ابن سعد ج٦ ص١٩٣) .\n٢ الحاكم: معرفة علوم الحديث/ ٦.\n٣ ابن أبي حاتم: تقدمة المعرفة/ ٢٠.\n٤ السباعي: السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي/ ٣٩٣ ينقل ذلك عن ابن عساكر دون الإشارة إلى موضع وردود النص.","vol":"1","page":50},{"text":"وتوجيه الكلام إلى أهل الشام يوحي بأن التزام الإسناد في مراكز العلم الأخرى كان أكثر بحيث بدا أهل الشام متساهلين في ذلك فنبههم الزهري إلى تقصيرهم فأصبحوا يسندون أحاديثهم، ولا يعني هذا أن الإسناد لم يكن موجودا قبل الزهري، فقد كان بدء السؤال عن الإسناد في عهد الصحابة ثم عند كبار التابعين. لكنه في جيل الزهري أصبح الالتزام بالإسناد قويا، لذلك فإن تفسير شاخت للفتنة التي وردت في قول ان سيرين بأنها الفتنة في زمن الوليد بن يزيد سنة ١٢٦هـ تخمين ترفضه الأدلة. وقد رفض روبسون هذا التفسير للفتنة وذهب إلى أن المقصود فتنة ابن الزبير (في حدود سنة ٧٢هـ) عندما أعلن نفسه خليفة، ويستند روبسون على إطلاق مالك كلمة \"الفتنة\" على حركة ابن الزبير (الموطأ: كتاب الحج ٩٩\". وهذا التفسير -في رأيه- يتفق مع عمر بن سيرين الذي كانت ولادته سنة ٣٣هـ مما يجعله -عند حدوث فتنة ابن الزبير- بعمر يمكنه من الكلام بإدراك وإطلاع عما حدث في هذه الفترة، ويرى روبسون أن ما توصل إليه في تفسير الفتنة يؤيد نظرية هوروفتس التي تقول بأن الإسناد أدخل في أدب الحديث في الثلث الأخير من القرن الأول١.\nورغم أن ما ذهب إليه روبسون في تفسير الفتنة معقول أكثر من رأي شاخت فقد قدم روبسون ظهور الإسناد نصف قرن عما حدده شاخت إلا أن ما استند إليه روبسون من أدلة لا يمكن أن يعتبر قاطعا، فالتوافق في استعمال الفتنة في كلام ابن سيرين ومالك لا يمكن أن يتخذ دليلا؛ لأن كلمة الفتنة أطلقت على كثير من الانشقاقات والحروب الداخلية بين المسلمين، كذلك فإن تقدير عمر بن سيرين للإفادة منه في تفسير كلامه لا يمكن الاعتماد عليه فابن سيرين قد يتكلم عن أحداث بعيدة عن عصره معتمدا على دراسته لتأريخ الذي عني به كثيرا.\n_________\n١ Robson، The Isnad in muslim Tradition، p. ٢١-٢٢.\nوهو مقال نشرته له مجلة:\nGlasgow univ. Or. Soc. Trans. ١٥ (١٩٥٣-٥٤) . PP. ١٥-٢٦.","vol":"1","page":51},{"text":"وأما رأي هوروفتس الذي لخصه روبسون فهو يتفق مع رأي كايتاني الذي يعتقد أن الإسناد لم يكن موجودا قبل سنة ٧٥هـ١ وقد تابعهما في ذلك سزكين عندما قرر أن الإسناد بدأ بالزهري٢، إلا أن روبسون يعود فينقل في موضع آخر رأي هوروفتس أيضا في أن الإسناد بدأ قبل الزهري، وأنه لا يوافق كايتاني وشبرنجر في القول بأن أسانيد عروة بن الزبير (ت٩٣هـ) مختلفة ألصقها به المصنفون المتأخرون ويبدو هوروفتس متحفظا فيقول بأن معرفة عروة للإسناد لا تزال موضع نزاع وجدل٣.\nعلى أن هوروفتس يقرر في موضع آخر بأن الإسناد في الفترة التي سبقت الزهري كان عادة لكنه لم يكن ضربة لازب٤.\nإن التزام الزهري بالإسناد وإشتهاره بذلك هو الذي أدى إلى توهم أن الإسناد وجد لأول وهلة عند الزهري أو في جيله. وعلى أية حال فإن الالتزام بالإسناد أصبح الطابع العام الذي سلكه المحدثون في جيل الزهري حتى أن بعض من كان يحدث دون إسناد أصبح يلتزم بذكره، فهذا قتادة (ت١١٨هـ) كان يحدث بالبصرة دون إسناد اختصارا للوقت وتسهيلا على الطالب، وكان يلقى أسئلة من تلاميذه عن إسناد اختصارا للوقت وتسهيلا على الطالب، وكان يلقى أسئلة من تلاميذه عن إسناد أحاديثه وكأنها اعتراض على طريقه، فكان شعبة بن الحجاج يوقفه ليسأله عن الإسناد وكذلك كان يفعل معمر بن راشد وآخرون من الأحداث ممن كانوا يحضرون مجلسه وكان الشيوخ يعترضون عليهم وينهونهم عن سؤاله عن الإسناد، ولعل ذلك بسبب طول استماع الشيوخ إليه وقدم عهدهم به فعرفوا أسانيد حديثه فإذا أعاد الأحاديث لم يسندها فيطالبه\n_________\n١ عن: Schacht، The Origins of Muhammadan Jurisprudence، p. ٣٧.\nوأنظر:\nRobson The Isnad in Muslim Tradition، p. ١٨.\n٢ Fuad Sezgin، Buharinin Kaymaklari. p. ٢٠\n٣ Robson. The Isnad in Muslim Tradition. p. ١٩\n٤ هوروفتس: المغازي الأولى ومؤلفوها/ ٢٣.","vol":"1","page":52},{"text":"الأحداث بها وينكر الشيوخ عليهم إضاعة الوقت. ولم يكن قتادة يجهل الأسانيد فقد فاز شعبة منه بذكرها إذ تبين لقتادة أنه جدير بذلك فأخذ يسند له، ولكن قتادة لم يعدل عن طريقته في التحديث دون إسناد حتى قدم إلى البصرة حماد بن أبي سليمان وهو كوفي كان يلتزم ذكر الإسناد، فحدث بالإسناد فعندئذ أخذ قتادة بذكر أسانيد حديثه١، وذلك دليل أيضا على معرفة قتادة بالأسانيد عندما كان لا يذكرها وأن عدم ذكره لها كان اختصارا للوقت.\nوهكذا طغى الإسناد في أوائل القرن الثاني الهجري والتزم به المحدثون، ويعكس لنا أهمية الإسناد في هذه الفترة ما قاله نقاد الحديث وأئمته مثل محمد بن سيرين (ت١١٠هـ) الذي رأى أن \"الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء\"٢، واعتباره الإسناد من الدين لأن الإسناد وسيلة لتمييز الأحاديث ومعرفة الصحيح من الموضوع مما يترتب عليه أحكام وتعاليم الدين وهو ما عناه ابن سيرين بقوله الآخر \"أن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم\"٣ وقوله أيضا \"بيننا وبين القوم القوائم يعني الإسناد\"٤. ويتردد هذا المعنى بوضوح أيضا عند المعاصرين لابن سيرين، فقد أكدوا بأقوالهم على أهمية الإسناد كما التزموا به في منهجهم في التحديث، فكان الأعمش ربما حدث بالحديث ثم يقول \"بقي رأس المال حدثني فلان قال ثنا فلان عن فلان\"٥.\nلقد اعتبر الأعمش الإسناد جزءا مهما من الحديث إذ لا يمكن قبول المتن دون إسناد ومن ثم فقد عقب على المتن بذكر إسناده. وقد أصبح قبول الحديث\n_________\n١ ابن سعد: الطبقات ٧/ ٢٣٠-٢٣١. وابن أبي حاتم: تقدمة المعرفة/ ١٦٦.\n٢ مسلم: الصحيح ١/ ١٥ وابن حبان: المجروحين من المحدثين ١/ ٩أوالرامهرمزي: المحدث الفاصل ١/ ١٢ وفي تاريخ بغداد للخطيب ٦/ ١٦٦ نسب هذا القول لعبد الله بن المبارك، وأوضح عبدان -رواية عنه- أنه قاله عند ذكر الزنادقة وما يضعون من الأحاديث.\n٣ مسلم: الصحيح ١/ ١٤ (المقدمة) .\n٤ المصدر السابق ١/ ١٥ (المقدمة) .\n٥ ابن حبان: المجروحين من المحدثين ١/ ٩ب.","vol":"1","page":53},{"text":"منوطا بذكر الإسناد قال شعبة (ت١٦٠هـ): \"كل حديث ليس فيه أنا وثنا فهو خل وبقل\"١. أي أنه كالطعام الذي لا يسمن ولا يغني من جوع. وفي هذا المعنى قال شعبة أيضا: \"كل حديث ليس فيه حدثنا وحدثنا فهو مثل الرجل بالفلاة معه البعير ليس له خطام\"٢.\nفكما أن ذلك الرجل لا يستطيع توجيه بعيره فكذلك لا يستطيع المحدث ضبط الحديث وتمييزه ومعرفته دون إسناد، فالإسناد هو الوسيلة إلى نقد الحديث ومعرفته ولذلك قال سفيان الثوري \"الإسناد سلاح المؤمن إذا لم ين معه سلاح فبأي شيء يقاتل\"٣.\nولذلك فإن الحديث الذي لا إسناد له يعتبر مرفوضا قال بهز بن أسد: \"لا تأخذوا الحديث عمن لا يقول ثنا\"٤.\nفلا غرابة إذا ما أصبح السؤال عن الإسناد أمرا شائعا لا يقتصر على أرباب العلم بل يهتم به غيرهم أيضا، فهذا أعرابي قدم على سفيان بن عيينة يسأله ما تقول في امرأة من الحاج حاضت قبل أن تطوف بالبيت؟ فأجابه سفيان: تفعل ما يفعل الحاج غير أنها لا تطوف بالبيت. فقال الأعرابي: هل من قدوة؟ قال: نعم عائشة حاضت قبل أن تطوف بالبيت فأمرها النبي ﷺ أن تفعل ما يفعل الحاج غير الطواف. قال الأعرابي: هل من بلاغ عنها؟ قال: نعم حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة بذلك. قال الأعرابي: ولقد استسمنت القدوة وأحسنت البلاغ والله لك بالرشاد\"٥. وهكذا لم يكتف الأعرابي حتى سأل عن سند الرواية كاملا، ولم يجد ابن عيينة في سؤاله بأسا، بل أجابه عما سأله عنه. ومن طريف ما يذكر مما له دلالة على أهمية الإسناد أن المأمون وجه إلى محمد بن عبد الله الأنصاري خمسين ألف درهم وأمره أن يقسمها بين الفقهاء بالبصرة فكان هلال بن مسلم يتكلم عن أصحابه\n_________\n١ الخطيب: الكفاية/ ٢٨٣.\n٢، ٣، ٤ ابن حبان: المجروحين من المحدثين ١/ ٩ب.\n٥ الخطيب: الكفاية ٤٠٣-٤٠٤.","vol":"1","page":54},{"text":"والأنصاري عن أصحابه فاختلفا بينهما فيمن يستحق المال فسأل الأنصاري هلالا كيف يتشهد؟ فتشهد هلال على حديث ابن مسعود. فقال له الأنصاري: من حدثك به؟ ومن أين ثبت عندك؟ فسكت هلال ولم يجبه. فقال الأنصاري: تصلي في كل يوم وليلة خمس صلوات، وتردد فيها هذا الكلام وأنت لا تدري من رواه عن نبيك ﷺ قد باعد الله بينك وبين الفقه، فقسمها الأنصاري في أصحابه١.\nلقد كان ذكر الإسناد مبعثا للطمأنينة والارتياح، وعبارة بهز بن أسد التالية تنطق بذلك فقد كان يقول إذا ذكر له الإسناد الصحيح \"هذه شهادات الرجال العدول المرضيين بعضهم على بعض\"٢.\nأن الراوي يجد في ذكر الإسناد مشاركة في تحمل مسؤولية نقل الحديث إذ لا يستقل وحده بحمل تبعته بل يشاركه شيوخه وشيوخ شيوخه ثم التابعون والصحابة، ولا تعدو تبعته النقل الأمين لما سمعه عن شيخ ثقة ثبت، وكذلك يطمئن السامعون إلى قبول الحديث والعمل به وهم يجدون أمامهم سلسلة من الرواة المرضيين كلهم يشهد أنه سمعه عمن قبله حتى يصل الإسناد إلى الصحابي فالرسول صلى الله عليه وسلم٣.\nوقد عبر بعض الشعراء من أهل الحديث أو محييهم عن ارتياحهم ونشوتهم بذكر الإسناد فقال أحدهم:\nيا لذة العيش لما قلت حدثنا ... عوف وبشر عن الشعبي والحسن٤\nوقال الحطيم يمتدح سفيان بن عيينة:\nيضم عمرا إلى الزهري يسنده ... وبعد عمرو إلى الزهري صفوانا\n_________\n١ الرامهرمزي: المحدث الفاصل ١/ ١٢-١٣ والخطيب: تاريخ بغداد ٥/ ٤٠٩.\nوالذهبي: سير أعلام النبلاء ٩/ ٥٣٦، وقد بين الذهبي أن راويها المنقري: واه.\n٢ ابن عدي: الكامل ١/ ٤٧ب.\n٣ ناصر الدين الأسد: مصادر الشعر الجاهلي ٢٥٨-٢٥٩.\n٤ الرامهرمزي: المدث الفاصل ٢/ ١٨ب.","vol":"1","page":55},{"text":"وعبدة وعبيد الله ضمهما ... وابن السبيعي أيضا وابن جدعانا\nفعنهم عن رسول الله يوسعنا ... علما وحكما وتأويلا وتبيانا١\nوقال الأصمعي يرثي سفيان بن عيينة أيضا:\nمن للحديث عن الزهري يسنده ... وللأحاديث عن عمرو بن دينار\nما قام من بعده من قال حدثنا ... الزهري في أهل بدو أو بأحضار٢\nونتيجة التأكيد على الإسناد وما حظي به من اهتمام كبير فقد التزمت به كتب الحديث التي دونت منذ النصف الأول من القرن الثاني الهجري والتي أطلق عليها إسم \"المسانيد\" وهو إسم واضح العلاقة بفكرة الإسناد، وقد وصل إلينا بعض هذه المسانيد مثل مسند معمر بن راشد \"ت١٥٢هـ\" ومسند الطيالسي \"ت٢٠٤هـ\"، وقد كونت هذه المسانيد مادة أساسية اعتمدتها الكتب الستة التي ظهرت خلال القرن الثالث الهجري٣ والتي نجد فيها التزاما دقيقا بذكر الأسانيد التامة مما يلقي ضوءا على الموارد التي استقت منها والتي ظهرت كما أسلفت خلال القرن الثاني الهجري.\nإن الاختلاف في التحديد الزمني لبدء استعمال الأسانيد يبدو أقل أهمية حين يتقرر أن الأسانيد التي يرى البعض ظهورها في التحديدات الزمنية المتفاوتة كانت معروفة عند حفاظ الحديث من الصحابة والتابعين لكن الالتزام بذكرها قبل كل حديث لم يحدث إلا عقب ظهور الوضع في الحديث والحاجة إلى التحقق من صحة الأحاديث، وهذا يعني خطأ ما ذهب إليه كايتاني وشاخت من أن القسم الأعظم من الأسانيد اختلقه المحدثون في فترة متأخرة يحددها كايتاني بنهاية القرن الثاني ويحتمل أن تكون -في رأيه- في القرن الثالث٤. ويرى\n_________\n١ المصدر السابق ٢/ ١٨أ.\n٢ المصدر السابق أيضا ٢/ ١٨ب.\n٣ أنظر: Sezgiu، Buharinin Kayniklari. p. ٤٨\n٤ عن Robson، The Isnad In Muslim Tradition p.١٨.","vol":"1","page":56},{"text":"شاخت أيضا أن الأسانيد المتصلة متأخرة١ وضعها اصحا المذاهب الفقهية رغبة في إرجاع آرائهم إلى الصحابة، ومن ثم فإن تحسن الأسانيد استمر حتى عصر الكتابة حيث ظهرت الأسانيد بصورتها الكاملة، وقد استشهد شاخت بأسانيد وردت مرسلة أو منقطعة في موطأ مالك أو في كتاب الرسالة للشافعي ثم وردت في الكتب الستة المتأخرة عن مالك متصلة مسندة مما يدل -في رأي شاخت- على أن الأقسام العليا من الأسانيد (أسماء التابعين فالصحابة) مختلفة وضعت فيما بعد من قبل أصحاب المذاهب٢.\nلقد أغفل شاخت أن احتجاج مالك بالمرسل هو سبب عدم عنايته بوصل أحاديث الموطأ٣، ولذلك فإن طريقته في استعمال الإسناد لبست طابعا عاما لعصره إذ وردت الأسانيد المتصلة في كتب المسانيد المصنفة في القرن الثاني الهجري وبعضها صنف قبل الموطأ مثل مسند معمر بن راشد.\nإن ورود الأحاديث مرة مرسلة وأخرى متصلة لا يقطع بوضعها أو بإكمال أسانيدها في فترة متأخرة فقد يروي العالم الحديث الواحد مرة بإسناد متصل وأخرى بإرسال أو انقطاع للاختصار أو بسب النسيان، على أن هذا لا يعني عدم وقوع الخطأ في الأسانيد بزيادة رجل فيها أو تبديل إسم بآخر بل ووضع أسانيد كاملة لأحاديث موضوعة مما بينته كتب مصطلح الحديث٤، ولكن إطلاق القول باختلاق الأسانيد المتصلة مجازفة كبيرة لا تقل عما في إتهام المذاهب\n_________\n١ يذهب روبسون إلى أن إعطاء سند متصل لم يصبح تقليدا ملزما إلا في النصف الأخير من القرن الثاني الهجري انظر:\nThe Encyclopedia of Islam vol III، P ٢٣. ١٩٦٥.\n٢ Schacht، The Origins Of Muhhamadan Jurisprudence، P. ١٦٣، ١٦٥، ١٦٦k ١٦٧\n٣ انظر عن احتجاج مالك بالمرسل ابن كثير: الباعث الحثيث، ص٤٨.\n٤ الخطيب: الكفاية ٤٠٩، وابن كثير: الباعث الحثيث ١٧٦، وابن حبان: المجروحين من المحدثين٢/ ٢٥ب.","vol":"1","page":57},{"text":"الفقهية بوضع هذه الأسانيد المتصلة من مجازفة، فقد اعتمد الشافعي على مراسيل سعيد بن المسيب واعتمد أبو حنيفة على مراسيل شيوخه ولم يقوما بوصل هذه المراسيل ولا فكر أتباعهما بوصلها فبقيت في كتبهم على حالها من الإرسال١.\nإن اختلاق الأسانيد قام به الوضاعون الذين دفعتهم أغراض عديدة إلى الوضع، سبق تفصيلها، ولا يمكن إتهام أصحاب المذاهب بذلك، وهم الأمناء على الشريعة، والحافظون للأحاديث من أن يدخلها الكذب على رسول الله ﷺ، وما عرفنا صحيح الحديث من ضعيفه ولا صدقه من كذبه ولا تعديل الرواة أو جرحهم إلا من طريق هؤلاء الأعلام فكيف يسوغ لدى الباحث المنصف والمؤرخ الناقد أن يتهم هؤلاء الأئمة الأخيار.\nوقد ذهب فؤاد سزكين إلى القول بأن الإسناد بدأ يفقد مكانته منذ أن ألف البخاري صحيحه فأكثر فيه التعاليق والفقرات اللغوية والتاريخية دون إسناد٢، ولكن هذه التعليقات التي أوردها البخاري دون إسناد ليست من \"الجامع المسند الصحيح المختصر من حديث رسول الله ﷺ وسننه وأيامه\" وهو العنوان الذي ربما اختاره البخاري لكتابه ليكون أول تنبيه على عدم اعتبار التعليقات منه حتى لو صحت أسانيدها من طرق أخرى غير طريق البخاري.\nإن الأحاديث المسندة الموصولة التي أوردها البخاري هي التي تكون \"الجامع المسند الصحيح\" الذي يتمثل فيه منهج البخاري وتنطبق عليه شروطه المعرفة، وفيها تظهر الأسانيد بأكمل صورها وأعلى طرقها وأدقها، فلا يصح القول بأن الإسناد \"بدأ من البخاري يفقد مكانته\" خاصة وأن من صنف في الحديث بعد البخاري -وخاصة بقية أصحاب الكتب الستة- اهتموا بالإسناد المتصل أيضا.\n_________\n١ يقول روبسون أن بعض المستشرقين فطنوا إلى أن ما يروى عن كبار الصحابة من الحديث أقل بكثير مما يروي عن صغارهم وقد رأى أن ذلك يحمل على الاعتقاد بصحة ما نقله المحدثون أكثر مما نتصور -أي مما يتصوره المستشرقون- إذ لو اختلق المحدثون الأسانيد لكان بإمكانهم جعلها تعود إلى كبار الصحابة.\nعن Robson، The Island in Muslim Tradition، p. ٢٦\n٢ سزكين: تاريخ التراث العربي ١/ ٢٤٩.","vol":"1","page":58},{"text":"لقد أثر منهج المحدثين في التزام الإسناد في نطاق الحديث على المؤرخين وأهل الأدب حيث أصبحت الأسانيد تتقدم الروايات التأريخية والأدبية، وهكذا امتد استعمال الأسانيد إلى كتب السيرة الأولى كسيرة ابن إسحاق ومغازي الواقدي والطبقات الكبرى لابن سعد وكتب التأريخ مثل تأريخ خليفة بن خياط وتأريخ الأمم والملوك للطبري وكتب الأدب ككتاب الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني ولكن استعمال الأسانيد في كتب التأريخ والأدب لم يكن بالدقة التي استعمل بها في كتب الحديث لما للحديث من أهمية خاصة حيث تترتب عليه الأحكام الشرعية ذات المساس الكبير بمصالح الناس مما يجعل التدقيق فيها أمرا ضروريا. إذ دراسة علوم الحديث تؤكد أن الإسناد هو المحور الذي تدور حوله كثير من قواعد نقد الحديث، حيث انصب النقد والملاحظات على الرجال الذين رووا الحديث وتناقلوه خلفا عن سلف١. ومن هنا اهتم العلماء بالتعريف بهؤلاء الرجال فشخصوهم بضبط أسمائهم وكناهم وألقابهم وأنسابهم لآبائهم وأمهاتهم، وذكر بعض شيوخهم وطلابهم وتسجيل رحلاتهم في البلدان ولقائهم مع علمائها، وبيان أحوالهم وأخلاقهم مما له أهمية في توثيقهم وتضعيفهم، وبإطلاق حكم صريح عليهم وذلك باستعمال عبارات الجرح والتعديل، وذكر نماذج من مروياتهم مما يدل على مكانتهم في العلم وطبقتهم بين العلماء، وضبط سني وفياتهم ... وقد تجمعت هذه الملاحظات المنوعة في علم خاص بالرجال فألفت فيه كتب تفنن المصنفون في تنويعها وترتيبها. وسيعرض الفصل التالي لدراسة هذه المصنفات وبيان قيمة ما تحتويه من معلومات وفائدة ما فيها من تنظيم.\n_________\n١ وهذا لا يعني إغفالهم نقد المتن حيث وضعوا القواعد لذلك أيضا (أنظر السباعي: السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، ص٢٠٥) .","vol":"1","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>المصنفات في علم الرجال حتى نهاية القرن الخامس \"دراسة وتحليل</span>\"\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>مدخل</span>\n...\nالمصنفات في علم الرجال حتى نهاية القرن الخامس (دراسة وتحليل):\nيقتصر هذا البحث على الكتب الأولى في علم الرجال، فقد اعتمدت المصنفات المتأخرة عليها في المادة والتنظيم.\nوقد اتبع المصنفون الأوائل في علم الرجال أساليب متعددة في تأليفهم مما أدى إلى تنوع مصنفاتهم، فمنها ما اقتصر على التعريف بالصحابة وهي كتب معرفة الصحابة، ومنها ما شمل الصحابة والتابعين والأتباع ومن تلاهم وهي كتب الطبقات، ومنها ما اهتم ببيان درجة توثيق الرجال أو تضعيفهم وهي كتب الجرح والتعديل التي تنوعت أيضا، فمنها ما اقتصر على ذكر الثقات فقط ومنها ما اقتصر على ذكر الضعفاء فقط، في حين جمع صنف ثالث منها بين الثقات والضعفاء، وبعد قرن من الزمن ظهرت مصنفات في رجال الحديث المذكورين في أحد مجاميع الحديث، وركز المصنفون الأوائل على موطأ ما لك ورجال صحيح البخاري ورجال صحيح مسلم، كما ظهرت في حدود ذلك أيضا مصنفات جمعت بين رجال صحيحي البخاري ومسلم١.\nوقد كان الشمول هو طابع المصنفات الأولى في علم الرجال، ثم أخذ\n_________\n١ لم تظهر المصنفات التي تجمع رجال الكتب الستة أو السنن الأربعة إلا في فترة متأخرة عندما صنف المقدسي الجماعيلي (ت٦٠٠هـ) كتابه المشهور \"الكمال في معرفة الرجال\"، وقد اعتنى المتأخرون بتهذيبه ومن ذلك \"تهذيب الكمال\" للمزي، ثم \"تهذيب التهذيب\" للعسقلاني.","vol":"1","page":61},{"text":"بعض المصنفين يقتصر على رجال الحديث في بلدة معينة، والغالب أن المصنف يهتم بعلماء الحديث في بلدته فظهرت تواريخ الرجال المحلية منذ النصف الثاني من القرن الثالث الهجري، وتوسعت على مر الزمن.\nولكثرة عدد رواة الحديث واحتمال حدوث التباس بسب تشابه الأسماء أو الكنى أو النسبة، ظهرت كتب لضبط الأسماء وتمييز المؤتلف والمتفق والمتشابه.\nثم ظهرت في أواخر القرن الخامس كتب في أنساب المحدثين بعد أن أصبح لكل راو عدة انتسابات إلى القبيلة والمدينة والصنعة١.\n_________\n١ أول من صنف في أنساب المحدثين محمد بن طاهر المقدسي (ت٥٠٧هـ) في كتابه \"الأنساب المتفقة\"، ولا تدخل هذه المصنفات ضمن نطاق دراستي لتأخر ظهورها.","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>كتب معرفة الصحابة:</span>\nإن معرفة الصحابة علم جسيم لا يعذر أحد ينسب إلى علم الحديث بجهله، ولا خلف بين العلماء أن الوقوف على معرفة أصحاب رسول الله ﷺ من أوكد علم الخاصة وأرفع علم أهل الخبر١، وذلك لأنه لا يمكن تمييز الحديث المرسل٢ من المسند٣ إلا بمعرفة الصحابة. وتتناول المصنفات في معرفة الصحابة ذكر أسمائهم وأنسابهم وسيرهم وأحوالهم، والأماكن التي نزلوها، والغزوات التي شهدوها، وسني وفياتهم.\nوقد اختلف العلماء في تعريف الصحابي، فذهب أنس بن مالك إلى أن رؤية النبي ﷺ غير كافية لاعتبار الرجل صحابيا، فقد سئل: هل بقي أحد من الصحابة غيرك؟ فقال: بقي ناس من الأعراب، فأما صحبة فلا٤، واشترط سعيد بن المسيب لكي يعد الرجل صحابيا أن يقيم مع رسول الله ﷺ سنة أو ستين ويغزو معه غزوة أو غزوتين٥.\n_________\n١ ابن عبد البر: الاستيعاب ١/ ١٩.\n٢ المرسل: هو ما سقط من إسناده اسم الصحابي \"انظر ابن كثير: الباعث الحثيث، ٤٧\".\n٣ المسند: هو ما اتصل إسناده إلى رسول الله ﷺ \"ابن كثير: الباعث الحثيث، ٤٤\".\n٤، ٥ ابن الصلاح: مقدمة ص١١٩.","vol":"1","page":62},{"text":"ويذكر ابن الصلاح أن الأصوليين يرون أن اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع على من طالت صحبته للنبي ﷺ وكثرت مجالسته له عن طريق التبع والأخذ عنه١. وقال أبو حامد الغزالي: \"لا ينطبق اسم الصحبة إلا على من صحبه، ثم يكفي في الاسم من حيث الوضع الصحبة ولو ساعة، ولكن العرف يخصصه بمن طالت صحبته\"٢.\nوقد ذهب أهل الحديث مذهبا آخر في تعريف الصحابة، فقال البخاري في الصحيح: \"إن كل مسلم رأى رسول الله ﷺ فهو من الصحابة\"٣، وقال أحمد بن حنبل: \"أصحاب رسول الله ﷺ كل من صحبه شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه\"٤.\nوقد ذهب بقية أهل الحديث مذهب البخاري وأحمد، قال أبو المظفر السمعاني: \"أصحاب الحديث يطلقون اسم الصحبة على كل من روى عن النبي حديثا أو كلمة، ويتوسعون حتى يعدون من رآه رؤية من الصحابة\"٥.\nقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: \"أصح ما وقفت عليه في تعريف الصحابي أنه من لقي النبي ﷺ مؤمنا به، ومات على الإسلام، فيدخل فيه من طالت مجالسته له أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو، ومن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤية بصر ولو لم يجالسه، ومن لم يره لعارض كالعمي\"٦.\nويعرف كون الرجل صحابيا بالتواتر باشتهار ذلك بما يقصر عن التواتر، أو بأن يروى عن أحد الصحابة أنه صحابي، وتارة بقوله وأخباره عن نفسه -بعد ثبوت عدالته- بأنه صحابي٧.\n_________\n١ المصدر السابق ١١٨-١١٩.\n٢ ابن الأثير: أسد الغابة ١-١٣.\n٣ البخاري: الصحيح ٥-٢.\n٤ ابن الأثير: أسد الغابة ١-١٣.\n٥ ابن الصلاح: مقدمة ١١٨-١١٩.\n٦ الإصابة ١/ ٦.\n٧ ابن الصلاح: مقدمة ١١٩.","vol":"1","page":63},{"text":"لقد بدأت تصنيف الكتب في معرفة الصحابة منذ فترة مبكرة، وفيما يلي أسماء المصنفين في معرفة الصحابة مع ذكر سني وفياتهم مما يعين على تحديد فترة ظهورها وأوقات ازدهار التصنيف فيها.","vol":"1","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>المصنفون من الصحابة </span>١:\nوأول من علمته صنف في معرفة الصحابة:\nأبو عبيدة معمر بن المثنى \"ت٢٠٨هـ\".\nوزهير بن عبد الله العبسي.\nوالعثماني.\nومحمد بن سعد٢ \"ت٢٣٠هـ\".\nوخليفة بن خياط٣ \"ت٢٤٠هـ\".\nويعقوب بن سفيان الفسوي \"ت٢٧٧هـ\" ضمن تأريخه٤ \"كتاب المعرفة والتأريخ\".\nوعلي بن المديني \"ت٢٣٣هـ\" في كتابه \"معرفة من نزل من الصحابة سائر البلدان\" ويقع في خمسة أجزاء، و\"تسمية أولاد العشرة وغيرهم من الصحابة\".\n_________\n١ أنظر عن هذه المصنفات:\nالسخاوي: الإعلان بالتوبيخ ٥٤٠-٥٤٤.\nوحاجي خليفة: كشف الظنون ٢-١٧٣٩.\nوالكتاني: الرسالة المستطرفة ١٢٦-١٢٨.\nوبروكلمان: تاريخ الأدب العربي \"الجزء الثالث\".\nوفهرست مخطوطات المصورة، وفهرست مخطوطات دار الكتب المصرية \"مصطلح الحديث\".\nوفهرست مخطوطات دار الكتب الظاهرية \"قسم التأريخ\" وضع يوسف العش.\nوقد رجعت إلى نفس هذه المصادر في قوائم المصنفات الأخرى في علم الرجال.\nإلا ما نسبته إلى مصدر آخر بالحاشية.\n٢، ٣ أرجح أن المقصود هو القسم المتعلق بالصحابة ضمن كتابيهما في الطبقات.\n٤ السخاوي: الإعلان، ٥٤٤.","vol":"1","page":64},{"text":"ومحمد بن إسماعيل البخاري \"ت٢٥٦هـ\" في كتابه \"تأريخ الصحابة\"١.\nوأحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي٢ \"ت٢٧٠هـ\".\nوأبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي \"ت٢٧٩هـ\" في كتابه \"تسمية أصحاب رسول الله\"٣.\nوأبو بكر بن أبي خيثمة \"ت٢٧٩هـ\".\nوعبد الله بن محمد المروزي الملقب عبدان \"ت٢٩٣هـ\" في مائة جزء٤.\nومطين اسمه محمد بن عبد الله \"ت٢٩٨هـ\".\nوأبو منصور محمد بن سعد البارودي٥ \"ت٣١٠هـ\".\nوعبد الله بن محمد البغوي \"ت٣١٧هـ\".\nومحمد بن الربيع الجيزي فيمن نزل مصر من الصحابة٦.\n_________\n١ يقول العسقلاني: \"إنه أول من صنف فيما أعلم\" \"انظر السخاوي: الإعلان، ٥٤٤\" لكنه صرح بأنه لم ير الكتاب \"الإصابة ٥/ ١٥٣\".\n٢ اقتبس منه ابن حجر في الإصابة ٣/ ٤٥٧، ٥٥٤ ومواضع أخرى؛ وفي تهذيب التهذيب ٥/ ١٥٩، ٦/ ١٢٥ ومواضع أخرى؛ وابن عساكر: تاريخ دمشق ١/ ١٦٣، ١٦٧، ٣٠٤، ٣٣٠، ٤٦٠.\n٣ منه ١١ ورقة مخطوطة في لا له لي ٢٠٨٩/ ١؛ ومنه نسخة في شهيد علي ٢٨٤٠/ ١ تقع في ١٧ ورقة \"سزكين: تاريخ: تراث العربي ١/ ٤٠٥\".\n٤ اقتبس منه ابن حجر في الإصابة ١/ ٦٩، ١٢٥، ١٦٠ ومواضع أخرى كثيرة.\n٥ منسوب إلى ابيورد إحدى مدن خراسان وقد أكثر الاقتباس من كتابه في الصحابة، ابن حجر في الإصابة ٢/ ٣٨، ٦٥، ٧٤ ومواضع أخرى؛ وفي تهذيب التهذيب مثلا ١٢/ ٢٧١.\n٦ بلغ عددهم في كتابه مائة ونيفا وأربعين صحابيا، وقد أورد أحاديثهم \"ابن القيم: أعلام الموقعين ١/ ٢١\" وقد أكثر الاقتباس منه ابن حجر في الإصابة ١/ ٢١٧، ٣٢٣، ٤١٠، ٥٠٨.","vol":"1","page":65},{"text":"وأبو القاسم عبد الصمد بن سعيد الحمصي \"ت٣٢٤هـ\" فيمن نزل حمص من الصحابة١.\nوأبو بكر عبد الله بن سليمان بن أبي داؤد \"ت٣١٦هـ\".\nوأبو محمد بن الجارود \"ت٣٢٠هـ\" في كتابه \"الآحاد\".\nوأبو جعفر محمد ن عمرو بن موسى العقيلي \"ت٣٢٢هـ\" في كتاب \"الصحابة\"٢.\nومحمد بن عبد الرحمن \"ت٣٢٥هـ\".\nوأبو الحسين بن قانع الأموي \"ت٣٥١هـ\".\nوأبو القاسم الطبراني \"ت٣٦٠هـ\".\nوأبو علي سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن، في \"معجم الصحابة\"٣.\nوأبو حاتم بن حبان البستي \"ت٣٥٤هـ\" في كتابه \"أسماء الصحابة\"٤.\nوأبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني \"ت٣٦٥هـ\" في \"أسماء الصحابة\"٥.\nوأبو الفتح الأزدي \"ت٣٦٧هـ\" في كتابه \"من لم يرو عنه منهم سوى واحد\" وسماه ابن حجر \"الوحدان\"٦، ويسمى \"المخزون\". ويبدو أنه نفس كتاب \"المخزون في علم الحديث\".\n_________\n١ اقتبس منه ابن حجر في الإصابة مثلا ١/ ٢٧٢، ٢٨٨، ٣٥٨.\n٢ اقتبس منه ابن حجر في الإصابة \"سزكين: تاريخ التراث العربي ص٤٤٥\".\n٣ هكذا سماه ابن حجر ونقل عنه في فتح الباري ١/ ٣٧، ٣٨.\n٤ مخطوط في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة مجموعة ٢٣٩ ويقع في ٧٢ ورقة \"سزكين: تاريخ التراث العربي ص٤٧٥\" ولعل المقصود المجلد الأول من كتاب الثقات له.\n٥ مخطوط في المدينة ٢٧٠ \"سزكين ص٤٩٣\".\n٦ اقتبس منه ابن حجر في الإصابة مثلا ١/ ٣٩٧، ٤٦١ ويبدو من هذا الاقتباس أنه مرتب على الحروف. وقد وصل إلينا وهومخطوط في مكتبة أحمد الثالث، استانبول تحت رقم ٦٢٤/ ٢٠ \"٢٠٦ب-٢١٩ب\".","vol":"1","page":66},{"text":"وأبو سليمان محمد بن عبد الله بن أحمد بن زبر \"ت٣٧٩هـ\"١.\nوأبو الحسن محمد بن صالح الطبري.\nوأبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري \"ت٣٨٢هـ\"٢.\nوأبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين٣ \"ت٣٨٥هـ\".\nوأبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده \"ت٣٩٥هـ\".\nوأبو نعيم الأصبهاني \"ت٤٣٠هـ\".\nويحيى بن يونس الشيرازي في كتاب \"المصابيح في الصحابة\"٤.\nوجعفر بن محمد المستغفري \"ت٤٣٢هـ\".\nوابن عبد البر القرطبي \"ت٤٦٣هـ\" في كتابه \"من روى منهم عن التابعين\".\nوأبو علي الحسين بن محمد الغساني \"ت٤٩٨هـ\"، استدرك فيه على ابن عبد البر.\nوأبو إسحاق بن الأمين في \"الذبل على الاستيعاب\".\n_________\n١ ابن حجر: رفع الإصر عن قضاة مصر ٢٧١.\n٢ يشير السخاوي إلى أنه مرتب على القبائل \"السخاوي: إعلان بالتوبيخ، ٥٤٢\"؛ واقتبس منه ابن حجر في الإصابة ١/ ١١٩ ومواضع أخرى.\n٣ اقتبس منه كثير ابن حجر في الإصابة ١/ ٧، ٨، ٢٥، ٢٦، ٣١، ٤١، ٥٣ وغيرها.\n٤ ابن حجر: الإصابة ٣/ ٢٠٨.","vol":"1","page":67},{"text":"لم تصل إلينا معظم هذه المصنفات، وأقدم ما وصل إلينا منها كتاب \"الطبقات الكبير\" لمحمد بن سعد \"ت٢٣٠هـ\"، وكتاب \"الطبقات\" لخليفة بن خياط \"ت٢٤٠هـ، فقد خصص كل منهما حوالي ثلث كتابه للصحابة١، فأما ابن سعد، فقد رتبهم على الطبقات باعتبار السابقة في الإسلام واتبع الترتيب على النسب ضمن الطبقة الواحدة، وأما خليفة، فقد رتبهم على النسب ولم يراع عاملا آخرا سواه٢، ويمتاز ابن سعد عن خليفة بأنه يسهب في ذكر أحوال الصحابي في حين يوجز خليفة كثيرا حتى يقترب من تجريد الأسماء في كثير من التراجم. وقد وصل إلينا أيضا كتاب علي بن المديني \"ت٢٣٤هـ\" المعروف بـ \"تسمية أولاد العشرة وغيرهم من الصحابة\"٣، وهو يبدأ بذكر فاطمة بنت النبي ﷺ وأولاد علي منها ثم أحفادهما، ثم يذكر أولاد أبي بكر وأولادهم وأحفادهم، ثم أولاد عمر وأولادهم وأحفادهم.. وهكذا يفعل مع بقية العشرة المبشرة وبعض الصحابة الآخرين، وينتهي بذكر أولاد العباس بن عبد المطلب، فهو لا يقتصر على ذكر الصحابة، بل يتعداهم إلى غيرهم وهو بذلك يرسم شجرات نسب صغيرة، ويتنوع تنظيمه للمادة، فمرة يعقد موضوعا في \"تسمية من سمع من النبي ﷺ\"، ويقتصر على ذكر أسمائهم دون ترتيبهم على المعجم أو القبائل، بل فقط باعتبار لقائهم بالنبي ﷺ.\nثم يعقد موضوعا آخر في \"تسمية الإخوة الذين روى عنهم الحديث\"، ثم يعقد موضوعا يرتب فيه الصحابة على أساس الاشتراك في الاسم \"من اسمه\n_________\n١ انظر عنهما ص٧٨-٨١.\nانظر فصل أسس تنظيم كتب علم الرجال.\n٣ توجد منه نسختان في المكتبة الظاهرية بدمشق بينهما بعض الاختلاف، إحداهما رواية الحافظ أبي نعيم الأصبهاني عن أبي القاسم الطبراني عن محمد بن هشام أبي الدمياط المستملي عن علي بن المديني، وهي أوضح من النسخة الأخرى وأجود خطأ، وتقع في ٩ ورقات.\nأما النسخة الأخرى فهي رواية حنبل بن إسحاق عن علي بن المديني وفيها زيادة على الأولى وتقع في ١٥ ورقة \"الظاهرية، مجموع ٢٧، \"٢٣\"\".","vol":"1","page":68},{"text":"هشام\" ويسردهم. \"من اسمه معبد\" وهكذا. كما رتب قسما من الصحابة على أساس المدن التي نزلوها، يقول: \"ومن أهل الكوفة\" ويذكرهم، \"ومن أهل البصرة\" ويذكرهم، \"ومن الغرباء\" ويذكرهم.\nوهكذا استعمل في ترتيب المادة وعرضها تقسيمات متباينة، فمرة على النسب، وأخرى على المدن، وثالثة على أساس اللقيا بالنبي ﷺ فقط.\nوقد استفاد أبو داؤد سليمان بن الأشعث السجستاني \"ت٢٧٥هـ\" في تصنيف رسالته التي أسماها \"تسمية الإخوة من أهل الأمصار\"١ مما قرأه في كتاب علي بن المديني بخطه٢.\nكما استفاد من طريقته في تنظيم المادة، فنجده يرتب الإخوة الذين روى عنهم الحديث على المدن. وقد اكتفى أبو داؤد بتجريد الأسماء، ولم يقتصر على ذكر الصحابة، بل ذكر من تلاهم أيضا.\nكذلك وصل إلينا القسم المتعلق بمعرفة الصحابة من كتاب \"المعرفة والتأريخ\" لمؤلفه يعقوب بن سفيان الفسوي \"ت٢٧٧هـ\"، فقد خصص الفسوي القسم الأول من تأريخه لسرد الأحداث السياسية مرتبا ذلك على الحوليات، ومعظم هذا القسم مفقود، أما القسم الآخر فهو في معرفة الرجال، وقد وصل إلينا كاملا، ويبدأ بالصحابة حيث خصص لهم ٨٤ صفحة وهو يقتصر على ذكر اسم الصحابي ونسبته، وأحيانا يذكر نسبه، ويسرد لكل منهم حديثا. وقد راعى في ترتيبه لهم اشتراكهم في الاسم الأول، فجمع بين العبادلة -أي من اسمهم عبد الله- ومن يسمون بـ \"عبد الرحمن\" وهكذا.\nولما انتهى من ذكر الصحابة، ذكر التابعين ومن عدهم على الطبقات، لكنه رجع بعد ذكر الطبقة الثالثة منهم إلى تقديم تراجم مفصلة لبعض الصحابة.\n_________\n١ تقع هذه الرسالة في ٧ ورقات، وفي الورقة ٢٤ سطرا مكتوبة بخط ناعم.\n٢ أبو داؤد السجستاني: تسمية الإخوة من أهل الأمصار، ١/ أ.","vol":"1","page":69},{"text":"كأبي بكر وعمر وعبد الله بن عمر والعباس بن عبد المطلب وعبد الله بن العباس وهي مادة تتصل بالتعريف بالصحابة أيضا١.\nوكذلك وصل إلينا كتاب معجم الصحابة لأبي الحسين عبد الباقي بن قانع بن مرزوق الأموي البغدادي \"ت٣٥١هـ\" وقد رتبهم على حروف المعجم، وهو يذكر أسماءهم ونسبهم ثم يخرج لهم حديثا أو حديثين بإسناده إليهم ولا يذكر وفياتهم ولا أخبارهم٢.\nكذلك وصل إلينا كتاب \"المخزون في علم الحديث\" لأبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي \"ت٣٦٧هـ\" و\"فيه ذكر صحابي روى عن رسول الله ﷺ لم يرو عنه إلا رجل واحد من التابعين\".\nأما كتاب معرفة الصحابة للحافظ أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن مندة الأصبهاني \"ت٣٩٥هـ\" الذي يزيد على أربعين جزءا، فلم يصل إلينا منه إلا الجزءان السابع والثلاثون والثاني والأربعون٣. فأما الجزء السابع والثلاثون، ففيه تراجم من يعرف بكنيته من الصحابة، وهي مرتبة على حروف المعجم ويذكر في كل ترجمة اسم الصحابي ومن روى عنه وإحدى رواياته عن النبي ﷺ كما يذكر أحيانا المصر الذي نزله وشهوده المغازي أو الفتوح، ويهتم كثيرا بتخريج الأحاديث ولا يذكر الأنساب وقد انتقده ابن الأثير على ذلك٤.\n_________\n١ وصل إلينا عشرون جزءا من كتابه \"المعرفة والتاريخ\" وتقع في مجلدين كبيرين: الأول مخطوط في طوب قبو سراي، ريفان كشك ١٥٥٤ والثاني في مكتبة أسعد أفندي تحت رقم ٢٣٩١. وقد قمت بتحقيقه ونشره.\n٢ مخطوط في كوبرلي رقم ٣٥٢ ويقع في ١٩٥ صفحة عدا الساقط من أوله.\n٣ عدد أوراق الجزء السابع والثلاثين ١٩ ورقة، وعدد أوراق الجزء الثاني والأربعين ١٥ ورقة، وكلاهما من مخطوطات المكتبة الظاهرية بدمشق \"حديث٣٤٤\" وقد اطلعت عليهما. وذكر سزكين أن منه نسخة في مكتبة عارف حكمت بالمدينة \"تاريخ التراث العربي ص٥٢٩\". وتقع نسخة المدينة في ٣٥٠ ورقة وعدد الأسطر ٣٧ سطرا وتتضمن المجلد الثاني، وقد نسخت سنة ١٠٥٤هـ.\n٤ ابن الأثير: أسد الغابة ١/ ٥.","vol":"1","page":70},{"text":"أما الجزء الثاني والأربعون فقد خصصه للنساء الصحابيات، حيث قدم تراجم عمات النبي ﷺ ومرضعاته وأزواجه فأطال تراجمهن، ثم ذكر من تزوجهن النبي ﷺ ولم يدخل بهن ولم يلتزم ترتيبهن على المعجم كما يفعل بعد ذلك عند ذكر بقية الصحابيات. وقد وجدت كراسة من كتاب ابن مندة١ تراجمها مرتبة على حروف المعجم أيضا، وطريقة تراجمها تشبه طريقة تراجم الجزء السابع والثلاثين.\nوتجدر الإشارة إلى أن أبا زكريا يحيى بن عبد الوهاب \"ت٥١١هـ\" ألف عن الصحابة كتابا سماه \"جزء فيمن عاش من الصحابة مائة وعشرين\"٢.\nووصل إلينا الجزء الثاني والأخير من كتاب أبي نعيم الأصبهاني \"ت٤٣٠هـ\" \"معرفة الصحابة\"٣، وقد وصفه ابن الأثير بأنه يكثر ذكر الأحاديث وعللها ولا يطيل نسب الشخص وأخباره وأحواله٤.\nوهو يبدأ بمقدمة قصيرة توضح منهجه يقول: \"بدأت بأخبارهم في مناقبهم ومراتبهم، ثم قدمت ذكر العشرة المشهود لهم بالجنة، وأتبعتهم من وافق اسمه اسم الرسول ﷺ، ثم رتبت أسامي الباقين على ترتيب حروف المعجم،\n_________\n١ مخطوطة في دار الكتب الظاهرية \"عام ٤٤٣\" وتقع في ٢١ ورقة.\n٢ توجد منه ورقتان مخطوطة في لا له لي ٣٧٦٧ \"سزكين ص٥٢٩\".\n٣ الجزء الثاني مخطوط في مكتبة أحمد الثالث ٤٩٧، ويقع في ٣٩٤ ورقة ٢١×٢٧سم أما الجزء الخير فهو مخطوط في مكتبة فيض الله ١٥٢٧، ويقع في ٥١١ ورقة ١٦×١٩.٥سم. \"انظر فؤاد السيد: فهرس المخطوطات المصورة \"التاريخ\" قسم٢ ص١٨١\" ومنه نسخة لا أعلم إن كانت كاملة أو ناقصة في مكتبة شستربتي، رقم ٣٠١٥ ذكرها آربري \"انظر كوركيس عواد: ذخائر التراث العربي في مكتبة شستربتي، مجلة المورد، العددان ١، ٢، ص١٥٥\". وورد في فهرس المخطوطات المصورة بدار الكتب القطرية أن منه مجلدين الأول ٣٥٣ ورقة والثاني ٤٩٧ ورقة في مكتبة أحمد الثالث تحت رقم١١٦. وقد اطلعت على هذه النسخة.\n٤ ابن الأثير: أسد الغابة ١/ ٥.","vol":"1","page":71},{"text":"واقتصرت من جملة مروياتهم على حديث أو حديثين فأكثر مع ما ينضم إليه من ذكر المولد والسن والوفاة. ومن لم يقع له حديث وله ذكر أو روى ... فذكرته بعد، وهذه الموضوعات مما لا حقيقة له، ولم يشتمل على ذكره مسانيده الأئمة والأثبات، ولا دونته تواريخ الحفاظ الذين هم العمدة والأوتاد، والذي يشتغل بجمعه وذكره من غرضه المكاثرة للمفاخرة، لا للتحقق بذكر الحقائق للإبلاغ والمتابعة ليكون ذلك دليلا على معرفته\".\nثم عقد فصولا قصيرة في معرفة المهاجرين والأنصار، والفرق بين المتقدمين من المهاجرين والمتأخرين، وسبب انقطاع الهجرة، وذكر هجرة الحبشة، وفضل البدريين، وعدد شهداء بدر، ثم عدد شهود الحديبية وفضلهم، وفضل قريش، وفضل القرن الأول، وفضيلة الصحابي، وخصائصهم، وعددهم، ومعرفة العشرة منهم، ثم بدأ بترجمة الصديق ﵁ ثم بقية العشرة، ويتراوح طول الترجمة بين سطر واحد وتسعة أسطر، ويهتم بالأنساب والأخبار والأحاديث وطرقها وأحيانا قليلة عللها، وقلما يذكر الجرح والتعديل.\nومما وصل إلينا أيضا كتاب ابن عبد البر القرطبي \"ت٤٦٣هـ\" \"الاستيعاب في معرفة الأصحاب\"١، وقد ذكر قائمة مصادره التي استقى منها معلوماته في مقدمة كتابه حيث ينقل عن موسى بن عقبة، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن عمر الواقدي من كتابيه التأريخ والطبقات، وخليفة بن خياط، والزبير بن بكار، كما ينقل عن أبي معشر وعلي بن محمد المدائني ومصعب بن عبد الله وذلك من كتاب التأريخ لابن أبي خيثمة، وينقل عن البخاري من كتابه \"التاريخ الكبير\"، وعن أبي العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم السراج من كتابه \"التأريخ\"، وعن الطبري من كتابه \"ذيل المذيل\"، وعن الدولابي من كتابه \"كتاب المولد والوفاة\"، وعن أبي علي سعيد بن عثمان بن السكن من كتابه \"الحروف في الصحابة\"، وعن أبي محمد عبد الله بن محمد الجارود من كتاب\n_________\n١ طبع عدة طبعات منها طبعة بحاشية الإصابة للعسقلاني، مطبعة مصطفى محمد بمصر سنة ١٣٥٨هـ - ١٩٣٩، ثم طبع بتحقيق علي محمد البجاوي، مطبعة نهضة مصر.","vol":"1","page":72},{"text":"\"الآحاد\" \"وهو في الصحابة أيضا\"، وعن أبي جعفر العقيلي وابن أبي حاتم الرازي والأزرق والدولابي والبغوي من كتبهم في الصحابة١.\nولا يقتصر ابن عبد البر على ذكر من صحت صحبته ومجالسته، بل يذكر من لقي النبي ﷺ ولو مرة واحدة، ويؤكد في تراجمه على ذكر الأنساب والمشاهد التي شهدها الصحابي، وأحيانا يذكر للصحابي رواية عن النبي ﷺ وربما ذكر أيضا بعض من روى عن الصحابي، كما يذكر عداد الصحابي في الأمصار. وقد رتب أسماء الصحابة على حروف المعجم، فلما انتهى منهم ذكر من اشتهر بكنيته سواء عرف اسمه أم لم يعرف، ورتب الكنى على حروف المعجم أيضا، ثم تناول النساء، ثم كنى النساء٢.\n_________\n١ ابن عبد البر: الاستيعاب ١/ ٢٠-٢٤.\n٢ ومن أجمع كتب معرفة الصحابة التي ألفت في القرون التالية واشتهرت واعتمدها الناس كتاب \"أسد الغابة في معرفة الصحابة\" لابن الأثير الجزري \"ت٦٣٠هـ\".\nوكتاب \"الإصابة في معرفة الصحابة\" لابن حجر العسقلاني \"ت٨٥٢هـ\".\nفأما كتاب أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير الجزري \"ت٦٣٠هـ\" فيقع في خمس مجلدات، وقد جمع فيه مؤلفه بين كتب معرفة الصحابة لابن منده وأبي نعيم الأصبهاني وأبي موسى محمد بن أبي بكر الأصفهاني وابن عبد البر، ويذكر عادة من خرج الترجمة من أصحاب الكتب الأربعة المذكورة برموز شرحها في مقدمة كتابه، وقد ذكر أنه اختار من كلام كل واحد منهم أجوده وما تدعو الحاجة إليه، ولم يقتصر على مادة هذه الكتب الأربعة، بل أضاف إليها موادا من كتب أخرى عدد بعضها في مقدمة كتابه كما استدرك عليهم بعض الأغلاط. ومع ذلك فقد انتقد ابن حجر كتابه فقال: إنه تبع من قبله فخلط من ليس صحابيا بهم وأغفل كثيرا من التنبيه على كثير من الأوهام الواقعة في كتبهم \"الإصابة ١/ ٤\" واهتم ابن الأثير بذكر الأنساب والأخبار وما يعرف بالصحابي أكثر من ذكر الأحاديث وعللها وطرقها لأنه يرى أن ذلك بكتب الحديث أشبه وقد رتب التراجم على حروف المعجم بصورة دقيقة مما ييسر الكشف عن الأسماء. ويبدأ بذكر الأسماء ثم الكنى ثم النساء، \"انظر أسد الغابة ١/ ٤-٦\".\nوأما كتاب \"الإصابة في تمييز الصحابة\" لابن حجر فهو من أجمع كتب معرفة الصحابة، استخلص مؤلفه مادته من كتب معرفة الصحابة التي ألفت قبله وعددها كبير جدا كما أفاد من كتب الجرح والتعديل وتواريخ الرجال وتواريخ المدن المحلية =","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>كتب الطبقات:</span>\nنظم بعض المصنفين في الرجال كتبهم على الطبقات١ وذلك لتسهيل التمييز بين الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، ولهذا التنظيم فائدة في معرفة\n_________\n= وكتب ضبط الأسماء وكتب الحديث والتفسير والرقائق وأفاد من كتب الأنساب والأخبار واللغة والأدب. ومعظم اقتباساته عن هذه الكتب مباشرة مما يدل على اطلاعه عليها وإفادته منها.\nويقع الكتاب في أربع مجلدات، منها الجلدات الثلاثة الأولى في تراجم من عرفوا بأسمائهم ويبلغ عدد التراجم ٩٤٧٧ ترجمة أما المجلدة الرابعة فتناول فيها من عرفوا بكناهم وبلغ عددهم ١٢٦٨ علما، كما تناول فيه تراجم النساء وبلغ عددهن ١٥٢٢ امرأة بدا بمن عرفن بالأسماء ثم بمن عرفن بالكنى فيكون عدد تراجم الكتاب ١٢٢٦٧ ترجمة، وليس كل من ذكرهم ممن ثبتت صحبتهم حيث بين في مقدمة كتابه أنه ذكر فيه أربعة أقسام، القسم الأول من وردت صحبته بطريق الرواية عنه أو عن غيره سواء كانت الطريق صحيحة أو حسنة أو ضعيفة أو وقع ذكره بما يدل على الصحبة بأي طريق كان. والقسم الثاني فيمن ذكر في الصحابة من الأطفال الذين ولدوا في عهد النبي ﷺ ومات وهم دون سن التمييز ... لغلبة الظن على أنه ﷺ رآهم.\nوالقسم الثالث فيمن ذكر في الكتب المتقدمة عليه من المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام ولم يرد في خبر قط أنهم اجتمعوا بالنبي ﷺ ولا رأوه سواء أسلموا في حياته أم لا وهؤلاء ليسوا صحابة باتفاق.\nوالقسم الرابع فيمن ذكر في الكتب المتقدمة أنه صحابي على سبيل الوهم والغلط وبيان ذلك. وقد رتب ابن حجر تراجمه على حروف المعجم مبتدئا في كل حرف بالقسم الأول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع.\nويذكر في الترجمة عادة من خرج حديث الصحابي \"صاحب الترجمة\" من أصحاب السنن وغيرهم من المصنفين في الحديث ويهتم بالتعريف بنسب الصحابي ويذكر نموذجا أو أكثر من حديثه، وربما ساق بعض أخبار الصحابي في الغزوات أو الحوادث المهمة ويسجل وقت وفاته إذا عرفت.\nولا شك أن ابن حجر بإفادته من ملاحظات واستدراكات سابقية من المصنفين وبإضافاته المهمة وتنبيهاته الدقيقة ضمن كتابه فوائد جليلة لا تتوفر في كتب معرفة الصحابة الأخرى وإن كان لها فضل السبق والتمهيد له.\n١ انظر عن الطبقة فصل أسس تنظيم كتب علم الرجال.","vol":"1","page":74},{"text":"الحديث المرسل أو المنقطع وتمييزه عن الحديث المسند، وفي التمييز بين الأسماء المتفقة والمتشابهة.\nوقد اقتصر بعض المصنفين على ذكر طبقات الصحابة أو التابعين واقتصر البعض الآخر على رجال بلدة واحدة، في حين تناول آخرون رجال الحديث عامة سواء كانوا صحابة أم تابعين أم من تلاهم دون تقيد بمكان مخصوص١.\nوقد فصل بعض المصنفين تراجم الرجال الذي تناولوهم فذكروا أخبارهم إضافة إلى أنسابهم وسني وفياتهم وشيوخهم وتلاميذهم وبعض رواياتهم، ويظهر ذلك بوضوح عند محمد بن سعد في كتابه \"الطبقات الكبرى\" في حين أوجز آخرون فلم يتعرضوا للأخبار بل اكتفوا بالتعريف بنسب الشخص وسنة وفاته ويظهر هذا الاتجاه عند خليفة بن خياط في كتابه \"الطبقات\" ومال آخرون إلى تجريد الأسماء دون التعرض للأخبار والأنساب ويتمثل هذا الاتجاه عند مسلم بن الحجاج.\nوقد أثرت ثقافة المصنفين في ذلك فابن سعد كان مهتما بالأخبار والأنساب لذك فهو ينقل عن الأخباريين والمؤرخين والنسابين كثيرا فجاء كتابه في الطبقات متضمنا مادة غزيرة في الأخبار والنسب، وخليفة بن خياط كان مهتما بالأنساب كثيرا فغلبت مادة الأنساب على طبقاته.\nولئن كان تنظيم الرجال الذين تناولتهم المصنفات على الطبقات مفيدا بحد ذاته في نقد الأسانيد، فإن ما احتوته الكتب التي فصلت تراجم الرجال من معلومات تتصل بحياتهم ذات فائدة كبيرة في بيان مكانتهم في العلم ودرجتهم في الورع والصدق مما له أثر في الاطمئنان إليهم وتوثيقهم وبالتالي قبول مروياتهم.\n_________\n١ انظر قائمة كتب الطبقات ص٧٥-٧٧.","vol":"1","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>المصنفون في الطبقات:</span>\nإن أقدم من عرفت أنه صنف في الطبقات محمد بن عمر الواقدي \"ت٢٠٧هـ\" والهيثم بن عدي \"ت٢٠٧هـ\"، فقد صنف الواقدي \"كتاب","vol":"1","page":75},{"text":"الطبقات\"١ حيث نقل عنه كثيرا محمد بن سعد كاتب الواقدي في كتابه \"الطبقات الكبرى\"٢.\nوأما الهيثم بن عدي فقد ألف كتابين في الطبقات هما \"طبقات من روى عن النبي ﷺ\"٣ و\"طبقات الفقهاء والمحدثين\"٤.\nوقد تتابع التأليف في الطبقات خلال القرون الثالث والرابع والخامس الهجرية فألف:\nمحمد بن سعد \"ت٢٣٠هـ\" كتاب \"الطبقات الكبرى\".\nوعلي بن المديني \"ت٢٣٣هـ\" كتاب الطبقات٥، جزءان كما يذكر ابن خير٦.\nوسليمان بن داؤد الشاذكوني \"ت٢٣٤هـ\" كتاب \"التاريخ\" في طبقات أهل العلم ومن نسب منهم إلى مذهب٧.\nوإبراهيم بن المنذر \"ت٢٣٦هـ\" كتاب \"الطبقات\"٨.\nوخليفة بن خياط \"ت٢٤٠هـ\" كتاب \"الطبقات\".\nوأبو القاسم محمود بن إبراهيم = ابن سميع الدمشقي \"ت٢٥٩هـ\" كتاب \"الطبقات\"٩.\n_________\n١ ابن النديم: الفهرست، ١٥٠.\n٢ يذكر ابن النديم: الفهرست، ١٥١ \"محمد بن سعد من أصحاب الواقدي روى عنه وألف كتبه من تصنيفات الواقدي\".\n٣، ٤ ابن النديم: الفهرست، ١٥٢.\n٥ المالكي: تسمية ما ورد به الخطيب البغدادي دمشق رقم ٤٠٣ \"انظر يوسف العش: الخطيب البغدادي، ص١٠٩\".\n٦ ابن خير: فهرست ٢٢٥.\n٧ فهرست ابن خير، ٢٢١، وتذكرة الحفاظ ٢/ ٤٨٨.\n٨ اقتبس منه ابن حجر: الإصابة ٢/ ٥٢٥.\n٩ الذهبي: تذكرة الحفاظ ٦١٤ وقد اقتبس منه الذهبي في تاريخ الإسلام ٣/ ١٠٢، ١٩٥، ٢٠٢، ٤/ ٥٢؛ وابن حجر في الإصابة ١/ ١٤٤، ١٥٢، ٣٤٣، ٣٥٠؛ وتهذيب التهذيب ٦/ ١٣٩؛ ومواضع أخرى وابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق ١٠/ ٣٢، ٨٩، ١٠١، ١٠٥، ١٠٩، ١٦٢، ٢٠ وغيرها.","vol":"1","page":76},{"text":"ومسلم بن الحجاج \"ت٢٦١هـ\" كتاب \"الطبقات\".\nوأبو بكر البرقي \"ت٢٧٠هـ\" كتاب \"الطبقات\"١.\nوأبو حاتم الرازي \"ت٢٧٧هـ\" كتاب \"طبقات التابعين\".\nوأبو زرعة النصري الدمشقي \"ت٢٨٢هـ\" كتاب \"الطبقات\".\nوأبو سعيد عبد الرحمن بن إبراهيم.\nوأبو بكر أحمد بن هارون البرذعي البرديجي \"ت٣٠١هـ\" كتاب \"الطبقات في الأسماء المفردة من أسماء العلماء وأصحاب الحديث\".\nومحمد بن جرير الطبري \"ت٣١٠هـ\" في كتابه \"ذيل المذيل من تاريخ الصحابة والتابعين\".\nوأبو القاسم مسلمة بن القاسم الأندلسي \"ت٣٥٣هـ\" كتاب \"طبقات المحدثين\".\nوأبو الشيخ الأنصاري \"ت٣٦٩هـ\" كتاب \"طبقات المحدثين بأصبهان\".\nوأبوعمر محمد بن العباس الخزاز، ابن حيوية \"ت٣٨٢هـ\" كتاب \"الطبقات\".\nوأبو الفضل صالح بن أحمد التميمي الهمذاني \"ت٣٨٤هـ\" كتاب \"طبقات الهمذانيين\"٢.\nوأبوالفضل علي بن الحسين الفلكي \"ت٤٢٩هـ\" كتاب \"طبقات الرجال\" في ألف جزء٣.\nوأبو القاسم عبد الرحمن بن مندة \"ت٤٧٠هـ\" كتاب \"طبقات المحدثين\".\nوقد ضاعت معظم هذه المصنفات ولم يصل إلينا إلا القليل منها، وأقدم\n_________\n١ اقتبس منه ابن حجر في تهذيب التهذيب ٢/ ٣٢، ٣/ ٣٣، ٧/ ٤٧٢؛ ومواضع أخرى ويبدو من هذه الاقتباسات أنه يعقد أبوابا في موضوعات معينة أيضا رغم ترتيبه على الطبقات.\n٢ ذكره الخطيب في تاريخ بغداد ١/ ٢١٤.\n٣ السخاوي: الإعلان، ٧١٥.","vol":"1","page":77},{"text":"ما وصل إلينا كتاب \"الطبقات الكبرى\"١ لمحمد بن سعد كاتب الواقدي \"ت٢٣٠هـ\"، ويقع الكتاب في ثمان مجلدات٢، تناول الأول والثاني منهما سيرة النبي ﷺ، أما الأجزاء الستة الأخرى فهي التي تعنينا لأنها تناولت طبقات الرجال.\nوقد تناول المجلد الثالث تراجم البدريين، وتناول المجلد الرابع تراجم من له إسلام قديم ولم يشهد بدرا وكذلك من أسلم قبل فتح مكة، وتناول المجلد الخامس طبقات التابعين وأتباع التابعين ومن تلاهم مرتبين على المدن، وقد اقتصر فيه على أهل المدينة منهم وأهل مكة والطائف واليمن واليمامة والبحرين من الصحابة والتابعين ومن تلاهم. وتناول المجلد السادس أهل الكوفة من الصحابة والتابعين ومن تلاهم حتى ترجم لمعاصرين له. وتناول المجلد السابع أهل البصرة وواسط والمدائن وبغداد وخراسان والري وهمدان وقم والأنبار والشام والجزيرة والعواصم والثغور ومصر وأيلة وأفريقية والأندلس، ورغم تناوله لهذه المناطق الكثيرة لكنه أولى البصرة العناية الأولى ثم الشام ومصر، أما بقية الأماكن فلا يذكر من أهلها سوى بضعة رجال وقد لا يذكر إلا رجلا واحدا.\nأما المجلد الثامن فقد خصصه للنساء الصحابيات فقط.\nوقد اهتم ابن سعد بتراجم الصحابة والتابعين والأتباع من المتقدمين، فيطيل الترجمة ذاكرا نسب الشخص ومفصلا في أخباره وأحواله الدالة على مكانته في العلم أو على درجة ورعه وتقواه أو على ميوله وعقيدته مما له أثر في توثيقه وقبول رواياته، على أن ابن سعد أطال تراجم البعض من الصحابة ومن تلاهم كثيرا، فقد أثرت ثقافته الواسعة وإطلاعه على الأخبار في بناء كتابه،\n_________\n١ يوجد نقص في بعض مواضعه فمثلا لا توجد الطبقة الرابعة والخامسة من التبايعين من أهل المدينة، ولا ذكر للصحابة الذين نزلوا مكة رغم أن ابن سعد أشار إلى أنه ذكرهم، وهناك نقص في بعض التراجم مثل بداية ترجمة عمرو بن العاص. أما معظم الطبقة الثالثة وسائر الرابعة والخامسة ونصف السادسة من التابعين من أهل المدينة فقد حقق ذلك الأٍستاذ زياد منصور وطبعها المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سنة ١٩٨٣م \"١٤٠٣هـ\" وبعض الطبقات الساقطة موجودة في المخطوطات التي وصلت إلينا من الكتاب.\n٢ الملاحظة تحض طبعة دار صادر التي اعتمدتها في البحث.","vol":"1","page":78},{"text":"لكنه أوجز كثير في تراجم المعاصرين له، ولعل سبب ذلك يعود إلى دور الصحابة والتابعين في الرواية مما يجعل لأحوالهم وأخبارهم والتعريف بهم أهمية فائقة.\nوتلقي هذه المعلومات التي قدمها ابن سعد خلال التراجم أضواء على الحياة الثقافية والحضارية في القرنين الأول والثاني الهجريين بما يجعل لكتابه أهمية كبيرة من الناحية التأريخية.\nوقد استعمل ابن سعد ألفاظ الجرح والتعديل في كتابه كقوله \"ثقة ثبت حجة كثير الحديث\" وقوله \"فيه ضعف\" وقوله \"ضعيف ليس بشيء\" وقوله \"ليس بذاك\"١. ويقول \"كان شيخا وعنده أحاديث\" ومن عادته أن لا يقول هذه اللفظة إلا في الكثير الحديث٢.\nواعتبر العلماء كلامه في الجرح والتعديل جيدا مقبولا٣، روى ابن حجر أن ابن سعد يقلد الواقدي، والواقدي على طريقة أهل المدينة في الانحراف عن أهل العراق٤، ويدل أهتمامه بالجرح والتعديل بالإضافة إلى طبيعة التراجم التي تناول رواة الحديث سواء أكانوا محدثين غلب عليهم الحديث وعرفوا به أم فقهاء يكون الحديث جزءا هاما من ثقافهم على أن ابن سعد إنما صنف كتابه لخدمة علم الحديث، ومن ثم فقد جاء تقسيم الكتاب على الطبقات ملائما لهذا الغرض٥.\nوقد وثق العلماء محمد بن سعد٦ لكنهم عابوا عليه أخذه عن الضعفاء، كهشام بن الكلبي ومحمد بن عمر الواقدي٧، وقد صنف الواقدي كتابا في الطبقات نقل عنه ابن سعد كثيرا حتى يمكن القول أن ربع كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد مأخوذ عن الواقدي، ولكن من الإجحاف، لأن سعد أن\n_________\n١ ابن سعد: الطبقات الكبرى ٧/ ٢٨٩، ٢٨٦، ٣٨٧، ٤٨٠.\n٢ ملغطاي: إكمال تهذيب الكمال ١/ ٢٢٨.\n٣ السخاوي: الإعلان بالتوبيخ، ٧١٠.\n٤ هدي الساري، ٤٤٣؛ والفتح٢/ ١٦٤.\n٥ انظر فصل أسس تنظيم كتب علم الرجال.\n٦ الذهبي: تذكرة الحفاظ ٢/ ٤٢٥؛ السخاوي: الإعلان بالتوبيخ، ص٦٠١.\n٧ ابن الصلاح: مقدمة، ١٦٠.","vol":"1","page":79},{"text":"نقتنع بقول ابن النديم عنه أنه صنف كتبه من تصنيفات الواقدي١، لأن ابن سعد استقى من مصادر أخرى كثيرة فكان عدد شيوخه في الطبقات ينيف على الستين شيخا معظمهم من المحدثين الذين اهتموا بسيرة النبي ﷺ وسيرة الصحابة والتابعين ومن تلاهم من أهل العلم ورواة الحديث، ولم يقتصر ابن سعد على نقل مادة الواقدي بل يقدم مادة واسعة عن رواة آخرين، بل أن ما نقله عن أبي نعيم الفضل بن دكين٢ وعفان بن مسلم وعبيد الله بن موسى العبسي ومعن بن عيسى الأشجعي يزيد عما نقله عن الواقدي!! فكيف إذا كان ابن سعد لم يقتصر على هؤلاء المحدثين الأربعة بل نقل عن غيرهم مادة واسعة أيضا. ويبرز بين شيوخه في الطبقات من حيث كثرة النقول عنهم:\nأحمد بن عبد الله بن يونس، وإسماعيل بن إبراهيم بن علية، وقبيصة بن عقبة السوائي، ثم إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس المدني، ومسلم بن إبراهيم الأزدي، ويزيد بن هارون، ووكيع بن الجراح. هذا فضلا عن الشيوخ الذين أخذ عنهم بضع روايات وهم كثيرون٣. وبذلك يتضح ما في قول ابن النديم من مجازفة وبعد عن الحق.\nوقد وصل إلينا أيضا كتاب \"الطبقات\" لخليفة بن خياط \"ت٢٤٠هـ\".\nويقتصر خليفة في تراجمه على ذكر نسب الرجل لأبيه وأمه، ويرجع بالأنساب إلى ما قبل الإسلام، وبذلك يقدم مادة غزيرة في النسب اعتمدها المؤلفون من بعده، على أن تأكيده على الأنساب إنما هو في جيلي الصحابة والتابعين، وكلما تأخرت الطبقة قل ذكر الأنساب حتى يتلاشى في الطبقات المتاخرة وتبرز النسبة إلى المدن والمهن، وذلك لارتباط العرب بالمدن بعد أن استقروا فيها ولاختلاطهم بالأعاجم وضياع أنساب بعضهم.\n_________\n١ ابن النديم: الفهرست، ١٥١.\n٢ يذكر السخاوي أن للفضل بن دكين كتابا في التأريخ \"انظر الإعلان بالتوبيخ، ٥٠٨\".\n٣ استندت في إبداء الملاحظات عن شيوخ ابن سعد ومدى اعتماده عليهم على جرد لأسانيد الطبقات يحتفظ به الدكتور صالح أحمد العلي.","vol":"1","page":80},{"text":"وإضافة إلى ذكر خليفة نسب الرجل فإنه يذكر كنيته ويحدد المكان الذي عاش فيه بصورة دائمية أو مؤقتة فيذكر رحلته في الأمصار وكذلك يهتم بتسجيل سني الوفيات، وهو في تراجم الصحابة يذكر للصحابي حديثا مما رواه عن النبي ﷺ مما له أهمية في التعريف بالصحابي حديثا أن الرواية مباشرة عن النبي ﷺ هي إحدى وسائل معرفة الصحابة وتمييزهم١ وقلما يسمي شيوخ وتلاميذ صاحب الترجمة، ولا يذكر تفاصيل عن حياة الرجال وأخبارهم، كذلك لا يسعمل عبارات الجرح والتعديل.\nكذلك وصل إلينا كتاب \"الطبقات\"٢ لمسلم بن الحجاج القشيري، وقد اقتصر فيه على الصحابة والتابعين، ولم يترجم لهم بل اقتصر على تجريد أسمائهم٣. وقد خلط الكنى والأسماء، وبدأ بالصحابة فرتبهم على المدن فبدأ باهل المدينة ثم مكة فالكوفة فالبصرة فالشام فمصر فاليمن، ثم أهل مدن شتي. ثم ذكر النساء على المدن أيضا، ثم انتقل إلى طبقة التابعين فرتبهم على طبقاتهم وأزمانهم وبلدانهم. وبلغ بطبقات التابعين من أهل البصرة ثلاث طبقات. لكن سزكين ذكر أنه يتناول \"معاصري الرسول ﷺ الذين رأوه، ورووا عنه، والذين شاهدوه فقط ولكنهم لم يرووا عنه\"٤. وبذلك يتبين نقصان النسخة التي اطلع عليها أو أنه وهم.\nوكتاب \"طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابعين وأصحاب الحديث\"٥ لأبي بكر أحمد بن هارون البرذعي البرديجي \"ت٣٠١هـ\" ويذكر فيه\n_________\n١ العسقلاني: إصابة ١/ ٦.\n٢ توجد منه نسخة في تركيا مكتبة أحمد الثالث ٦٢٤ عدد أوراقها ١٩ ورقة حجم ١٩×٢٦سم \"انظر: لطفي عبد البديع: فهرست المخطوطات المصورة \"التأريخ\" ١/ ٢١٠\". وقد اطلعت عليها وهي كاملة.\n٣ السخاوي: الإعلان بالتوبيخ، ٦٤٨.\n٤ سزكين تاريخ التراث العربي، ص٣٦٩.\n٥ توجد منه نسخة في تركيا كوبريلي ١١٥٢، وتوجد نسخة في دار الكتب الظاهرية، ص٢٠٣.\n\"انظر بروكلمان: تأريخ الأدب العربي ٣/ ٢٢١\". وقد أطلعت على نسخة الظاهرية وتقع في ١٧ ورقة ذات وجهين.","vol":"1","page":81},{"text":"الإسم والكنية والنسبة إلى المدينة، وأحيانا يذكر أحد شيوخه أو تلاميذه١، وقد جعلهم خمس طبقات من الصحابة والتابعين فمن بعدهم٢.\nووصل إلينا كتاب \"المنتخب من ذيل المذيل من تاريخ الصحابة والتابعين\"٣ لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري \"ت٣١٠هـ\" وهو يبدأ بالصحابة ويرتبهم في البدء على الوفيات، ولا يذكر سائر السنين بل يختار بعضها، ولعل المنتخب هو الذي فعل ذلك فاهتم بحوادث بعض السنين فثبتها وأهمل الأخرى، وأحيانا يطيل ذكر أخبار تتعلق بالمترجم كما فعل في ترجمة زيد الحب٤، ويقدم ذكر بني هاشم على غيرهم. وآخر سنة ذكر الوفيات فيها هي سنة ثمانين \"٨٠هـ\" وبعد ذلك عقد عناوين متنوعة فذكر من عاش من الصحابة بعد وفاة الرسول ﷺ وروى عنه العلم فبدا بني هاشم ثم مواليهم وحلفائهم ثم ذكر بني المطلب واستمر في الترتيب على القبائل فلما انتهى من العدنانية ذكر قبائل قحطان. ثم ذكر النساء مبتدئا بالترتيب على الوفيات \"من هلك منهن قبل الهجرة ... بعد الهجرة ... على عهده ﷺ ... بعد وفاته ويقدم ذكر قريبات النبي ﷺ ثم المهاجرات ثم الأنصاريات. ثم ذكر الصحابيات الراويات من بني هاشم ثم غرائب نساء العرب. فلما انتهى مما يعلق بالصحابة ذكر التابعين ومن بعدهم من العلماء والرواة ورتبهم على سني الوفيات ثم ذكر كنى الرجال ثم كنى النساء ورتب ذلك على الطبقات بتقديم ذكر الصحابة على التابعين.\nووصل إلينا أيضا \"المنتقى من كتاب الطبقات\"٥ لأبي عروبة الحسين بن\n_________\n١ ذكر ابن حجر \"هدي الساري ٢/ ١٧٥\" أن مذهب البرديجي أن المنكر هو الفرد، سواء تفرد به ثقة أو غير ثقة، فلا يكون قوله \"منكر الحديث\" جرحا بينا.\n٢ عمل عليه أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن عبد الله بن بكر \"زيادات\" في ٣ أوراق كوبريلي رقم ١١٥٢/ ١٤ \"ششن: نوادر المخطوطات العربية ص٢٥٤\".\n٣ طبع ملحقا بكتاب \"تاريخ الأمم والملوك\" للطبري أيضا وذلك في طبعه المطبعة الحسينية بمصر، ويقع \"ذيل المذيل\" في ١٢٢ صفحة.\n٤ ذيل المذيل، ص٣-٥.\n٥ سماه السمعاني في التحبير \"الترجمة رقم ٢٧\" كتاب \"طبقات الصحابة\" فهل اقتصر عليهم فيكون من كتب معرفة الصحابة أيضا.","vol":"1","page":82},{"text":"محمد بن مودود الحراني \"ت٣١٨هـ\" وقد وصل إلينا الجزء الثاني منه فقط١، وهو يحتوي على تراجم بعض الصحابة، ويبدأ بترجمة أم سنبلة الأسلمية، ولعله قد خلط تراجم النساء والرجال في طبقاته أو أن الذي انتقاه فعل ذلك٢ وتختلف تراجمه في الطول فبعضها طويلة مسهبة كترجمة خالد بن الوليد وأبي سفيان صخر بن حرب، وبعضها مقتضبة تقتصر على اسم الصحابي واسم أبيه والبلد الذي نزله، ويعقد موضوعا للأخوة من الصحابة، وبعد أن ذكر أسماءهم مجردة عاد إلى التراجم، وفائدة معرفة الأخوة أن لا يظن من ليس بأخ أخا عند الاشتراك في إسم الأب٣، وينتهي الجزء بترجمة عبد الله بن عباس، ولا يؤكد في تراجمه على النسب ولا سني الوفيات، وإنما يهتم بذكر بعض أخبار صاحب الترجمة مما يدل على مكانته في العلم أو فضله٤.\n_________\n١ مخطوط في دار الكتب الظاهرية بدمشق \"عام ٤٥٥٣\" يقع في ١٢ ورقة فقط.\n٢ يرجح الأستاذ يوسف العش أن الذي انتقاه هو عبد الغني المقدسي الجماعيلي صاحب \"الكمال\" المتوفي سنة ٦٠٠هـ، \"انظر فهرست مخطوطات دار الكتب الظاهرية \"التأريخ\"، ١٦٩\".\n٣ السيوطي: تدريب الراوي، ٤٢٨.\n٤ ومن أجل كتب المتأخرين في طبقات المحدثين كتاب \"طبقات الحفاظ\" للحافظ الذهبي، ت٧٤٨هـ.\nوهو كما يدل عنوانه يتناول الحفاظ فقط، وليس سائر المحدثين.","vol":"1","page":83},{"text":"سفيان وأبي الجهم حين سألته فاطمة بنت قيس عنهما وقد خطباها فقال: \"أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له\" ورغم أن كلام النبي ﷺ هنا ليس إلا محض مشورة في قضية شخصية فقد اتخذ دليلا على إجازة القدح في الضعفاء لبيان حالهم لأن إظهار القدح في أمر يتصل بالحرام والحلال وهو الحديث أولى من بيان القدح في مشورة خاصة١، وفي بيان الجرح فائدة كبيرة لئلا يحتج بأخبار غير العدول وليس القصد ثلبهم والوقيعة فيهم مما يدخل في باب الغيبة، خاصة وأن العلماء وقفوا عند الحد الذي يكفي لإبانة الجرح ولم يتجاوزوه بالإكثار من ذكر العيوب. ويرجع التفيش عن الرجال إلى جيل الصحابة وذلك لأنهم تشددوا في قبول الرواية ليتورع الناس في التحديث عن النبي ﷺ. ولعل أبا بكر ﵁ أول من فتش عن الرجال حين سأل الصحابة عن الجدة هل ترث؟ فأجابه المغيرة بن شعبة أنها ترث السدس فطلب منه أن يأتيه بشاهد فشهد محمد بن مسلمة٢. وكذلك فعل عمر بن الخطاب ﵁ حيث طلب من أبي موسى الأشعري أن يأتيه بشاهد على حديث عن النبي كان قد حدثه به٣.\nوكان علي بن أبي طالب ﵁ يستحلف أحيانا من يحدثه عن النبي ﷺ بحديث وإن كان ثقة مأمونا٤. ولم يكن أبو بكر ولا عمر ولا علي يتهمون الصحابة فقد قال عمر لأبي موسى بأنه لا يتهمه ولكن الحديث عن رسول الله ﷺ شديد٥ ولكن الصحابة كانوا يخشون جرأة الناس على التحديث عن\n_________\n١ المصدر السابق \"١-١٩ب\" وانظر السخاوي: الإعلان بالتوبيخ، والخطيب: الكفاية ٣٩.\n٢ الذهبي: تذكرة الحفاظ ١/ ٣ والحاكم: معرفة علوم الحديث، ص١٥ والكفاية، ص٢٦.\n٣ ابن حبان: المجروحين من المحدثين ١/ ١٢ب، والحديث هو \"إذا استأذن أحدكم ثلاث مرات فلم يؤذن له فليرجع\" وذكر الحاكم أن أبا بكر وعمر وعليا وزيد بن ثابت جرحوا، وعدلوا وبحثوا عن صحة الروايات وسقيمها. \"انظر معرفة علوم الحديث، ٥٢\".\n٤، ٥ ابن حبان: المجروحين من المحدثين ١/ ١٢ب.","vol":"1","page":84},{"text":"النبي ﷺ دون توثق وتدقيق فشددوا في قبول الرواية وسألوا عن الرجال. وممن عرف بالكلام في الرجال من الصحابة أيضا عبد الله بن عباس وعبد الله بن سلام وعبادة بن الصامت وأنس بن مالك وعائشة، فقد أعربوا عن تكذيبهم لبعض من حدثهم١ ثم ظهرت حركة الوضع في الحديث فانتبه العلماء إلى ذلك واهتموا بالرجال ومعرفتهم فتكلم عدد من التابعين في الجرح والتعديل مثل الشعبي ومحمد بن سيرين وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير، ولكن لم تنشأ مادة واسعة في علم الرجال يتداولها العلماء والنقاد حتى حدود منتصف القرن الثاني الهجري، حيث لعب شيوع الوضع وكثرة الضعفاء بين رواة الحديث ونقلته دورا في لفت أنظار العلماء إلى الكلام في الرجال٢ وقد برز عدد من الأئمة النقاد والمحدثين الكبار بمعرفة أحوال الرجال ونقدهم وأصبحت أحكامهم على الرجال مقبولة عند العلماء المعاصرين والمتأخرين لما تميزوا به من الدقة والورع والتيقظ. وقد عرف بذلك شعبة بن الحجاج ومعمر بن راشد \"ت١٥٣هـ\" وهشام الدستوائي \"ت١٥٤هـ\" وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي وسفيان الثوري٣ ومالك بن أنس \"ت١٧٩هـ\" وعبد العزيز بن الماجشون \"ت١٦٤هـ\" وحماد بن سلمة \"ت١٦٧هـ\" وحماد بن زيد والليث بن سعد وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير \"ت١٨٣هـ\" وأبو إسحاق الفزاري والمعافي بن عمران الموصلي \"ت١٨٤هـ\" وبشر بن المفضل \"ت١٨٧هـ\" وسفيان بن عيينة وإسماعيل بن علية وجرير بن وهب ووكيع بن الجراح ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وأبو داؤد الطيالسي \"ت٢٠٣هـ\" ومحمد بن يوسف الفريابي \"ت٢١٢هـ\" وأبو عاصم النبيل \"ت٢١١هـ\" وعبد اله بن الزبير الحميدي \"ت٢١٩هـ\"\n_________\n١ السخاوي: الإعلان بالتوبيخ، ٧٠٦. وأحيانا استعملوا عبارة \"كذب\" بمعنى \"أخطأ\" وهو المقصود دائما عندها يكون المتهم بذلك صحابيا.\n٢ المصدر السابق، ٧٠٧.\n٣ قال ابن حجر: \"وسفيان أحفظ من شعبة ولا سيما في الإسناد فقد قالوا أن شعبة كان إذا غلط ربما غلط في الأسماء خاصة\". \"الإيثار في معرفة رجال الآثار، ص١٢٤\" رسالة ماجستير مكتوبة بالآلة الكاتبة.","vol":"1","page":85},{"text":"والقعنبي وأبو عبيد القاسم بن سلام ويحي بن يحيى النيسابوري \"ت٢٢٦هـ\" وأبو الوليد الطيالسي \"ت٢٢٧هـ\"١.\nوهؤلاء العلماء اشتهروا كمحدثين وبعضهم جمع بين الفقه والحديث كالأئمة الأوزاعي ومالك والليث بن سعد فكان علمهم بالرجال يمثل جانا من جوانب اهتمامهم بالحديث والفقه إلا أن بعض من ذكرتهم غلب عليه الاهتمام بمعرفة الرجال ونقدهم مثل شعبة بن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي، وقد استمر الاهتمام بالرجال خلال النصف الأول من القرن الثالث الهجري وظهر نسبيا نوع من التخصص في علم الرجال يظهر بصورة خاصة عد يحيى بن معين \"ت٢٣٣هـ\" وعلي بن المديني \"ت٢٣٤هـ\" وقد نما التصنيف في علم الجرح والتعديل خلال القرن الثالث والرابع واختص بعض هذه المصنفات بالضعفاء وبعضها بالثقات في حين جمع البعض الآخر بين الضعفاء والثقات.\nوقد ظهرت هذه الأنواع الثلاثة من المصنفات في وقت واحد وذلك في النصف الأول من القرن الثالث الهجري، وشكلت أقوال المتكلمين الأوائل في الرجال قبل تصنيف الكتب مادة رئيسية في هذه المصنفات حيث دونت أقوالهم التي كان أهل الحديث يتناقلونها شفاها كما يتناقلون الحديث، وكذلك فإن المصنفات المتأخرة اعتمدت على المصنفات الأولى ونقلت أقوال مؤلفيها في الرجال فلا يخلو مصنف في الجرح والتعديل من كلام يحيى بن معين وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل. وقد استخدمت مصنفات الجرح والتعديل الألفاظ التي أطلقها المحدثون القدما للدلالة على جرح الرواة أو تعديلهم ولكن هذه الألفاظ اكتسبت تحديدات أدق في المصنفات المتأخرة مما أدى إلى تبلورها وحصر عددها وتعيين مدلولها، وفي بداية ظهور المصنفات نقل المصنفون عبارات\n_________\n١ انظر: ابن أبي حاتم تقدمة لكتاب الجرح والتعديل.\nوابن عدي: مقدمة الكامل ١/ ١٣ب-٤٤ب.\nوالسخاوي: الإعلان بالتوبيخ، ٧٠٨.","vol":"1","page":86},{"text":"السابقين في الجرح والتعديل، ولم يكن ثمة اتفاق على هذه الألفاظ والعبارات فأصبحت لكل مصنف مصطلحات ذات مدلول خاص، وهذا يتطلب من المتتع ليس فقط معرفة مدلولات هذه المصطلحات على وجه العموم، بل معرفة مدلولاتها النسبية وكيفية استعمالها عند كل واحد، فيحيى بن معين مثلا يستعمل عبارة \"ليس بشيء\" أحيانا للدلالة على أن أحاديث الراوي قليلة بينما يستعملها غالبا للدلالة على ضعف الراوي. أما الآخرون فيستعملون ذلك دائما في جرح الراوي كقولهم: \"لا تحل الراوية عنه\"١ ويستعمل ابن معين لفظة \"لا باس به\" مقابل لفظ \"ثقة\" وهي عند غيره تطلق على من هو أدون من ثقة٢.\nوترتبط بعض هذه الألفاظ من حيث منشؤها بأمثال قديمة اشتقت منها، وقد وقع الحافظ العراقي في وهم نتيجة غموض أحد هذه الألفاظ وعدم تفطنه إلى أصل اشتقاقه وهو استعمال أبي حاتم عبارة \"هو على يدي عدل\"، أي هالك. فكان العراقي يقول: \"هو على يدي عدل\" ويريد بها التوثيق وقد فطن العسقلاني إلى ذلك ونبه على أنها من ألفاظ الجرح حين قرأ ترجمة جبارة بن المغلس فوجد أن أبا حاتم ضعفه وقال: \"هو على يدي عدل\"٣. ولكن هذا مثال متطرف بالطبع فهناك عدد من ألفاظ الجرح والتعديل ذات مدلول واضح ومتعارف عليه كقولهم \"ثقة\" أو \"حجة\" أو \"ثبت\" أو \"ضعيف\" أو \"كذاب\" أو \"مطرح\"، وعموم هذه الألفاظ واضحة المدلول.\nولم تكتب قواعد الجرح والتعديل إلا متأخرا، بل أن الرامهرمزي\n_________\n١ اللكنوي: الرفع والتكميل في الجرح والتعديل، ٨٠، ١٠٠.\n٢ الخطيب: الكفاية ٢٢؛ والرفع والتكميل، ٧٧، ١٠٠. وكذلك استعمل دحيم من أهل الشام وهو بمنزلة أبي حاتم الرازي في الشرق لفظة \"لا بأس به\" بمعنى \"ثقة\"؛ اللكنوي: الرفع والتكميل، ١٠١.\n٣ اللكنوي: الرفع والتكميل، ٧٩، حاشية \"٢\" \"وكان العدل ولي شرط تبع فكان إذا قتل رجلا دفعه إليه فقيل: \"وضع على يدي عدل\" ومعناه هلك\".","vol":"1","page":87},{"text":"\"ت٣٦٠هـ\" لم يتطرق في كتابه \"المحدث الفاصل\" -وهو أول مصنف في مصطلح الحديث- إلى علم الجرح والتعديل، ولعل الحاكم كان أول من كتب في قواعد علم الجرح والتعديل، ولعل الحاكم كان أول من كتب في قواعد علم الجرح والتعديل واعتبره أحد علوم الحديث١، ثم اهتمت كتب مصطلح الحديث بعد الحاكم بالكلام عن علم الجرح والتعديل وقواعده، وهذه القواعد عبارة عن ضوابط تمنع الشطط والمغالاة وتوجه المتتبع لهذا العلم إلى معرفة كيفية الإفادة منه بصورة صحيحة، وقد ركزت هذه القواعد على بيان شروط توثيق الراوي وهي أن يمتاز بالعدالة والضبط٢ وأوضحت متى يقبل التعديل أو الجرح دون ذكر السبب ومتى لا يقبل إلا بذكر السبب ومتى تجوز الرواية عن أهل البدعة ومتى لا تجوز، وكيفية الخروج من الأحكام المتعارضة على الرجال كأن يوثقهم بعض النقاد ويجرحهم آخرون. إلى غير ذلك من القواعد التي تعين على الإفادة من المصنفات في الجرح والتعديل خاصة وأن بعض نقاد الحديث تشدد في نقد الرجال وتجريحهم لأدنى سبب ويطلقون عليهم ألفاظا شديدا لا يتطلبها حال المجروحين وممن عرف بالتشدد من نقاد الرجال يحيى بن معين ويحيى بن سعيد القطان وأبو حاتم الرازي والنسائي وابن حبان٣ فإن تفردوا في جرح رجل فينبغي التثبت في ذلك٤، وكذلك فإن المتعاصرين من العلماء تدفعهم المنافسة إلى جرح بعضهم ولعل ذلك يحدث تلقائيا دون أن يفطنوا هم لذلك، ومن ثم فقد وضعت قاعدة تقول بعدم قبول جرح المعاصر لمعاصره بلا حجة، وبذلك ردوا جرح الإمام مالك في محمد بن\n_________\n١ الحاكم: معرفة علوم الحديث، ٥٢ وقد أوجز فيه الكلام عن الجرح والتعديل وأحال على كتابه \"المدخل إلى معرفة الصحيح\"، حيث يذكر أنه فصل الكلام فيه عن الجرح والتعديل.\n٢ قال النووي: يشترط فيه -أي فيمن تقبل روايته- أن يكون عدلا ضابطا بأن يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من أسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظا، حافظا إن حدث من حفظه، ضابطا لكتابه إن حدث منه، عالما بما يحيل المعنى إن روى به.\n\"السيوطي: تدريب الراوي، ١٩٧- ١٩٨\".\n٣ اللكنوي: الرفع والتكميل، ١١٧.\n٤ الذهبي: تذكرة الحفاظ، ٢/ ٤٦٥؛ واللكنوي: الرفع والتكميل، ١١٧.","vol":"1","page":88},{"text":"إسحاق وجرح أحمد بن حنبل في الحارث المحاسبي وجرح سفيان الثوري في أبي حنيفة١. وقد انتقد الذهبي بعض أهل الجرح والتعديل لإعراضهم عن جرح بعض المتنفذين خوفا من سلطانهم٢. كما وقف بعض النقاد من مخالفيهم في العقائد، بل في الفقه أحيانا موقفا شديدا٣ وجرتهم مخالفتهم لهم إلى جرحهم، ولذلك ميز العلماء بين المبتدع الذي لا يدعو إلى بدعته فأجازوا الرواية عنه ما لم تكن بدعته كفرا صريحا وبين المبتدع الداعية فلم يجيزوا الرواية عنه٤ لأن هواه يجره إلى الكذب انتصارا لفكرته. ورأوا التوقف في قبول قول الجارح إذا كان بينه وبين من جرحه اختلاف في الاعتقاد٥، على أن هذه الانتقادات لا يمكن أن تقلل من أهمية علم الجرح والتعديل، ولا من الجهد العظيم الذي بذله النقاد في تمييز الرجال ومعرفة الثقات والضعفاء، وورعهم وتحفظهم ودقتهم في ذلك حتى جرح علي بن المديني أباه وجرح أبو داؤد السجستاني ابنه٦، ورفض يحيى بن معين قبول صرة ذهب هدية من أحد العلماء لأنه أراد أن يصدق في كلامه فيه٧ كما أنه لم يتحرج من جرح\n_________\n١ الذهبي: تذكرة الحفاظ، ٢/ ٤٩٦؛ واللكنوي: الرفع والتكميل، ١٨٩/ ١٩١.\nومن ذلك أيضا كلام محمد بن يحيى الذهلي في البخاري فقد حسده لأن الناس انفضوا عنه إلى البخاري \"الخطيب: تاريخ بغداد، ٢/ ٣٠\" وكلام محمد بن عثمان بن أبي شيبة ومطين في بعضهما \"الخطيب: تاريخ بغداد، ٣/ ٤٣، ٤٥\".\n٢ الذهبي: تاريخ الإسلام، ٥/ ٢٤٢، ٢٤٣.\n٣ ابن حبان: المجروحين من المحدثين، ٢/ ٢٨أ-ب؛ والقاسمي: الجرح والتعديل، ٢٤.\n٤ ابن حبان: المجروحين من المحدثين، ٢/ ٢٧ب-٢٨أ.\nالخطيب: الكفاية، ١٢٦، ١٢٧.\n٥ العسقلاني: لسان الميزان، ١/ ١٦.\n٦ السخاوي: الإعلان بالتوبيخ، ٤٨٨. حيث يذكر \"قال علي بن المديني لمن سأله عن أبيه \"سلوا عنه غيري\" فأعادوا المسألة، فأطرق ثم رفع رأسه فقال: \"هو الدين إنه ضعيف\" وقال أبو داؤد صاحب السنن: \"ابني عبد الله كذاب، مع تأويلنا له في بذل المجهود\".\n٧ السخاوي: الإعلان بالتوبيخ، ٤٨٧. حيث يذكر \"لما قدم -يعني يحيى بن معين- حران، طمع أبو سعيد يحيى بن عبد الله بن الضحاك البابلتي \"ت٢١٨هـ\" أنه يجيء إليه، فوجه بصرة فيها ذهب وطعام طيب، فقبل الطعام ورد الصرة، فلما رحل سألوه عنه، فقال: والله إن صلته لحسنة، وإن طعامه لطيب، إلا أنه لم يسمع من الأوزاعي شيئا\".","vol":"1","page":89},{"text":"أصحابه١. وكان البخاري ومسلم مثالا للإنصاف حين نقلا عن المبدعين في صحيحيهما٢.\n_________\n١ الخطيب: تاريخ بغداد، ٥/ ٣٢٦.\n٢ القاسمي: الجرح والتعديل، ١٥. وقد استعمل القاسمي مصطلح \"المبدعين\" على من نقل عنهم أئمة الحديث كالبخاري ومسلم من الخوارج والشيعة حيث رأى أن هؤلاء اجتهدوا فأخطأوا فلا يمكن القول أنهم \"مبتدعة\" بل اتهموا بذلك من قبل مخالفيهم فهم \"مبدعة\".","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>أنواع كتب الجرح والتعديل </span>١:\nيمكن تصنيف المؤلفات في الجرح والتعديل إلى ثلاثة أصناف فمنها التي تناولت الضعفاء من الرواة فقط ومنها التي تناولت الثقات ومنها التي جمعت بين الثقات والضعفاء وقد تقدم التصنيف في الضعفاء وفي الجمع بين الثقات والضعفاء على أفراد الثقات في تصنيف، حيث ألف يحيى بن معين \"ت٢٣٣هـ\" أول مصنف في الضعفاء، وكذلك أول مصنف في الجمع بين الثقات والضعفاء.\nأما كتب الثقات فأول من صنف فيها أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي \"ت٢٦١هـ\" وكذلك فإن التصنيف في الضعفاء أكثر من التصنيف في الثقات فقد صنف في الضعفاء حتى نهاية القرن الخامس الهجري عشرون مصنفا ولم يصنف خلال هذه الفترة في الثقات سوى أربع مصنفات\n! أما المصنفات التي تجمع بين الثقات والضعفاء فهي كثيرة أيضا وما صنف منها\n_________\n١ انظر عن هذه المصنفات: السخاوي: الإعلان بالتوبيخ، ٥٨٥/ ٥٨٨.\nحاجي خليفة: كشف الظنون، ٥٨٢.\nالكتاني: الرسالة المستطرفة، ١٤٤/ ١٤٧. إلا ما نسبته إلى مصدر بالحاشية.","vol":"1","page":90},{"text":"خلال القرون الثالث والرابع والخامس يبلغ خمس وعشرين مصنفا. وفيما يلي أسماء المصنفين في الجرح والتعديل مع ذكر سني وفياتهم وعناوين مؤلفاتهم إن عرفت.","vol":"1","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>مؤلفو كتب الضعفاء:</span>\nأول من عرفته صنف في الضعفاء:\nيحيى بن معين١ \"ت٢٣٣هـ\".\nوعلي بن المديني٢ \"ت٢٣٤هـ\"٣.\nومحمد بن عبد الله البرقي الزهري \"ت٢٤٩هـ\".\nوأبو حفص الفلاس \"ت٢٤٩هـ\" -جزء صغير فيما ذكر ابن خير-٤.\nومحمد بن إسماعيل البخاري \"ت٢٥٦هـ\" في كتابيه \"الضعفاء الكبير\" و\"الضعفاء الصغير\".\nوإبراهيم بن يعقوب السعدي الجوزجاني \"ت٢٥٩هـ\".\nوأبو زرعة الرازي \"ت٢٦٤هـ\".\nوأبو حاتم محمد بن إدريس الرازي \"ت٢٧٧هـ\"٥ في كتابه \"الضعفاء\"٦.\nوأبو عثمان سعيد بن عمرو البرذعي \"ت٢٩٢هـ\" في كتابه \"الضعفاء والكذابون والمتروكون من أصحاب الحديث\".\nوالنسائي \"ت٣٠٣هـ\" في كتابه \"الضعفاء والمتروكين\".\n_________\n١ منه بضع ورقات مخطوطة في مكتبة أحمد الثالث ٢٦٤/ ٦، وأنقرة صائب ١٥٥٧ \"سزكين: تاريخ التراث العربي، ص٢٩٢\".\n٢ المالكي: تسمية ما ورد به الخطيب دمشق، رقم٣٩٩.\n٣ أشار صاحب هدية العارفين إلى تأليف لأبي الحسن علي بن محمد المدائني المتوفي ٢٢٥هـ بعنوان \"الضعفاء من رجال الحديث\".\nوهو مصدر متأخر ولم أجد في المصادر القديمة ما يؤيده والله أعلم \"هدية العارفين ١/ ٦٧٢\".\n٤ فهرست ٢١٢.\n٥ الذهبي: مقدمة الضعفاء ١/ ٤\n٦ اقتبس منه الذهبي في \"المغني في الضعفاء\" وصرح باعتماده عليه في المقدمة ص٤.","vol":"1","page":91},{"text":"وأبو محمد عبد الله بن علي بن الجارود \"ت٣٠٧هـ\"١ في كتابه \"الضعفاء\".\nوأبو يحيى زكريا الساجي \"ت٣٠٧هـ\"٢.\nوأبو خزيمة محمد بن إسحاق \"ت٣١١هـ\"٣ في \"الضعفاء\".\nومحمد بن أحمد بن حماد الدولابي \"ت٣٢٠هـ\".\nوأبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي \"ت٣٢٢هـ\" في كتابه \"الضعفاء\".\nوعبد الملك بن محمد بن عدي الجرجاني \"ت٣٢٣هـ\".\nوأبو العرب محمد بن أحمد بن تيم القيرواني٤ \"ت٣٥٣هـ\".\nوأبو علي سعيد بن عثمان بن السكن٥ \"ت٣٥٣هـ\".\nومحمد بن أحمد بن حبان البستي \"ت٣٥٤هـ\" في كتابه \"معرفة المجروحين من المحدثين\".\nوعبد الله بن عدي الجرجاني \"ت٣٦٥هـ\" في كتابه \"الكامل في ضعفاء الرجال\".\nوأبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي \"ت٣٦٧هـ\" وهو مصنف كبير إلى الغاية على ما يذكر ابن حجر٦، والذهبي. وقال الذهبي: \"جمع فأوعى، وجرح خلقا بنفسه، لم يسبقه أحد إلى التكلم فيهم وهو متكلم فيه، وقال أنه يسرف في الجرح\"٧. وقال ابن حجر: أن الأزدي نفسه ضعيف فلا يعتمد قوله\n_________\n١ ابن حجر: تعجيل المنفعة ٢٤٧؛ واللسان ١/ ٣٤، ٤/ ٨٣، ٨١، ٨٥؛ وتهذيب التهذيب ٣/ ٢٢٢.\n٢ اقتبس منه ابن حجر في تهذيب التهذيب ٢/ ٣٦، ٣٨، ٤٩ ومواضع أخرى كثيرة.\n٣ الذهبي: مقدمة الضعفاء ١/ ٤.\n٤ اقتبس منه ابن حجر في تهذيب التهذيب ٢/ ١٥٢، ١٥٩، ٣/ ٥٩.\n٥ ذكر ذلك أيضا ابن خير: فهرسة ٢١١.\n٦، ٧ أكثر الاقتباس منه ابن حجر في تهذيب التهذيب ٢/ ٢٤٠، ٣١١؛ ٣/ ٣، ٤٦١\nومواضع أخرى؛ والذهبي: الميزان ١/ ٤. وبين ابن حجر في لسان الميزان ٥/ ١٣٩ أنه رافضي من الغلاة.","vol":"1","page":92},{"text":"في تضعيف الثقات١. وهو لا يعتمد إذا انفرد بالتضعيف فكيف إذا خالف غيره٢ فوثقوا من ضعف؟\nوالدارقطني \"ت٣٨٥هـ\" في كتابه \"الضعفاء والمتروكين\"٣.\nوأبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين \"ت٣٨٥هـ\" في الضعفاء٤.\nوعمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين البغدادي \"ت٣٨٥هـ\" في كتابه \"الضعفاء\"٥.\nوأبو أحمد الحاكم الكبير \"ت٣٧٨هـ\" في كتابه \"الضعفاء\"٦.\nوأبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري \"ت٤٠٥هـ\" ضمن كتابه \"المدخل إلى الصحيح\"٧.\nوأبو نعيم الأصبهاني \"ت٤٣٠هـ\" في كتابه \"الضعفاء\"٨.\nوالخطيب البغدادي \"ت٤٦٣هـ\" في كتابه \"الضعفاء\"٩.\nوأبو الفضل بن طاهر المقدسي \"ت٥٠٧هـ\" في كتابه \"الذيل على\n_________\n١ ابن حجر: هدي الساري ٢/ ١٤٥، \"ط. مصطفى البابي\".\n٢ المصدر السابق ٢/ ١٥٠.\n٣ اعتمد عليه الحافظ الذهبي في كتابه \"المغني في الضعفاء\" وصرح بلك في المقدمة ص٥ من ط. الأستاذ نور الدين عتر، وصرح بالاقتباس منه في مواضع كثيرة \"انظر المغني ١/ ١٦، ٢٤، ٤١، ٥١، ٥٨، ٧٢\".\n٤ ابن حجر: لسان الميزان ١/ ٣٤، ٣٤٨، ٤/ ٧٢، ٥٨، ٨١.\n٥ الذهبي: المغني في الضعفاء ١/ ٥، وصرح بالاقتباس منه في مواضع من كتابه مثلا ١/ ٤٦، ٥٥.\n٦ ابن بدران: تهذيب تاريخ ابن عساكر ٢/ ٤٣٦؛ والذهبي: المغني ١/ ٧٠.\n٧ للحاكم كتابان بهذا الاسم \"المدخل\" هما: \"المدخل إلى معرفة الإكليل\"، طبع في حلب \"١٣٥٢هـ\" ولندن \"١٩٥٣م\"، و\"المدخل إلى معرفة الصحيحين\"، مخطوط في شهيد علي ٣٤٦/ ٢ ويقع في ٧٥ ورقة \"سزكين: تاريخ التراث ١/ ٣٦٨\".\n٨ مخطوط في مكتبة القرويين بفاس في المغرب تحت رقم ٧٠ \"ي١٩٩\"، \"انظر قائمة لنوادر المخطوطات العربية في مكتبة جامعة القرويين\" وقد حققه د. فاروق حمادة.\n٩ مقدمة الضعفاء للذهبي ١/ ٥.","vol":"1","page":93},{"text":"الكامل\" ويسمى أيضا \"تكملة الكامل\" وهو ذيل على كتاب الكامل لابن عدي١.\nوقد فقدت معظم هذه الكتب، وأقدم ما وصل إلينا منها كتاب \"الضعفاء الكبير\"٢ وكتاب \"الضعفاء الصغير\"٣ لمحمد بن إسماعيل البخاري\n_________\n١ من كتب الضعفاء المهمة التي ألفت بعد هذه الفترة كتاب \"الضعفاء والمتروكين\"، لأبي الفرج ابن الجوزي \"ت٥٩٧هـ\" وهو من مخطوطات دار الكتب المصرية؛ وكتاب \"ميزان الاعتدال في نقد الرجال\"، للحافظ الذهبي \"ت٧٤٨هـ\" وهو مطبوع ويقع في ٤ مجلدات \"ط. البجاوي\" ويضم١١٠٣٧ ترجمة، وقد رتبهم على حروف المعجم، ووضع رموزا على أسماء من أخرج لهم أصحاب الكتب السنة في كتبهم، وذكر فيه كل من تكلم فيه وإن كان بعضهم عنده من الثقات وذلك لأن من سبقه إلى التصنيف في الضعفاء ذكروهم، ولكي ينبه على أنهم ثقات \"أنظر مقدمته لميزان الاعتدال ص٢\"، ويذكر في الترجمة اسم الراوي ونسبته ولا يطيل نسبه، ثم يذكر بعض شيوخه والرواة عنه، ثم ينقل أقوال أئمة الجرح والتعديل في جرحه، وربما ذكر طرفا من حديثه.\nوقد اعتمد الذهبي على كتب الضعفاء التي صنفت قبله مثل كتاب الأزدي والساجي وابن عدي الجرجاني والحافل \"وهو ذيل على كامل بن عدي\" وابن حبان البستي والدارقطني والحاكم وغيرها من كتب الضعفاء كما استفاد الذهبي من كتب علم الرجال الأخرى أيضا. وبحق قال ابن حجر أن ميزان الاعتدال من أجمع كتب الضعفاء \"لسان الميزان ص٤\"، وقد أوضح الذهبي أن كل من يقول فيه \"مجهول\" ولم يسنده إلى قائله فإنه قول أبي حاتم -أكثر المحدثين إذا قالوا في حق الراوي \"أنه مجهول\" فإنهم يريدون جهالة العين لكن أبا حاتم يريد أنه مجهول الحال \"انظر اللكنوي: الرفع والتكميل، ص١٠٣\"- وإذا قال: \"فيه جهالة أو نكرة أو يجهل أو لا يعرف\" وأمثال ذلك لم يعزه إلى قائله فهو يمثل رأيه في صاحب الترجمة، وكذلك إذا قال \"ثقة\" أو \"صدوق\" أو \"صالح\" فإنه قوله واجتهاده \"انظر ميزان الاعتدال ١/ ٦\".\nوقد ذيل على ميزان الاعتدال الحافظ العراقي ووصل إلينا وهو مخطوط، وقد استوعب هذا الذيل الحافظ ابن حجر في لسان الميزان الذي اختصر فيه كتاب الذهبي وزاد فيه تحريرا وتراجم على شرطه كما صرح \"النكت على ابن الصلاح، ٢٩٦\".\n٢ مخطوط في باتنه ١/ ٥٥٧، رقم ٢٩٣٢-٢٩٣٧. \"انظر بروكلمان: تاريخ الأدب العربي ٣/ ١٧٩\".\n٣ طبع بمطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند \"بدون تاريخ\" \"ومعه كتاب المنفردات والوحدان\" للإمام مسلم وكتاب \"الضعفاء والمتروكين\" للنسائي.","vol":"1","page":94},{"text":"\"ت٢٥٦هـ\" ويقع الضعفاء الصغير في ٣٣ صفحة، وقد رتبه على حروف المعجم معتبرا الحرف الأول من الاسم فقط، ويقدم الاسم الذي يتكرر كثيرا على غيره، ولا تزيد الترجمة على السطر الواحد إلا نادرا ويذكر فيها اسم الراوي واسم أبيه ونسبته وبعض من روى عنهم ورووا عنه وغالبا ما يكتفي بواحد منهم فقط، ثم يطلق عليه إحدى عبارات الجرح وتتكرر عبارة \"منكر الحديث\" \"فيه نظر\" \"متروك الحديث\" \"سكتوا عنه\" أو يبين رأي النقاد السابقين فيه كمالك وعبد الله بن المبارك وسفيان بن عيينة وشعبة بن الحجاج وعلي بن المديني وأحيانا يذكر عقيدة الراوي أو إحدى مروياته أو سنة وفاته أو تولية القضاء، ولكن ذلك نادر. وقد تعقب ابن أبي حاتم في كتابه \"الجرح والتعديل\" البخاري وأخذ عليه أنه ذكر بعض الرواة في الضعفاء وليسوا بضعفاء١.\nوكذلك وصل إلينا كتاب الضعفاء لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني \"ت٢٥٩هـ\" بعنوان \"الشجرة في أحوال الرجال\"٢.\nويتناول أسماء الرواة وعبارات في جرحهم فقط. وهو يتشدد في جرح الكوفيين من أصحاب علي ﵁ لأجل المذهب، لذلك قال ابن حجر: \"لا عبرة بحطه على الكوفيين\"٣. وقال عنه أيضا \"كان ناصبيا منحرفا عن علي فهو ضد الشيعي المنحرف عن عثمان، والصواب موالاتهما جميعا ولا ينبغي أن يسمع قول مبتدع في مبتدع\"٤.\nكما بقي \"كتاب الضعفاء والمتروكين\" لأبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي \"ت٢٦٤هـ\" ويقتصر على أسماء الرواة وبيان جرحهم٥. وقد رواه\n_________\n١ ابن ابي حاتم: الجرح والتعديل. مجلد ٣، قسم ١/ ١٣٠٢، ١٣٤٣، ١٩٢١؛\nوالمجلد ٣، قسم ٢/ ٩٣، ٢٥٢، ٧٩٢ وأمثلة ذلك كثيرة في بقية المجلدات.\n٢ مخطوط في دار الكتب الظاهرية، حديث ٢٤٩. وقد اطلعت عليه. وقد نبه د. بشار عواد إلى أن عبارة \"الشجرة في\" مقحمة على العنوان، وكذلك عبارة \"الجزء الثاني\" فحذفتها.\n٣ ابن حجر: تهذيب التهذيب ١/ ٩٣، ٥/ ٤٦، ١٠/ ١٥٨.\n٤ هدي الساري ٢/ ١٥١.\n٥ مخطوط في كوبرلي، تاريخ ٧١٩، ويقع في ٧٦ صفحة وقد اطلعت عليه. وقد حققه د. سعدي الهاشمي. أنظر فؤاد السيد: فهرست المخطوطات المصورة \"التاريخ\" ٢/ ٩٥-٩٦.","vol":"1","page":95},{"text":"سعيد بن عمرو البرذعي عنه \"ت٢٩٢هـ\" وضمنه كتاب الأسئلة الذي صنفه وهو أقوال أبي زرعة وأبي حاتم الرازيين في إجابة أسئلة سألها البرذعي فجمعها وألف بينها.\nوبقي كتاب \"الضعفاء والمتروكين\" للنسائي \"ت٣٠٣هـ\" ويقع في ٢٥ صفحة وقد رتبه على حروف المعجم معتبرا الحرف الأول من الاسم فقط ويذكر في الترجمة اسم الرجل واسم أبيه وأحيانا اسم جده ونسبته ثم يطلق عليه إحدى عبارات الجرح ويتكرر منها قوله \"ضعيف\" و\"متروك الحديث\" و\"منكر الحديث\" و\"كذاب\" و\"ليس بثقة\" و\"ليس بذاك\". ثم ينسبه إلى المصر بقوله كوفي أو مدنى أو بصري، ولا تتجاوز الترجمة السطر الواحد إلا نادرا. وعندما انتهى من ذكر الأسماء ذكر الكنى ولم تستغرق سوى صفحة واحدة. ويعتبر النسائي من المتشددين في جرح الرجال١.\nكذلك بقي كتاب \"الضعفاء\" لأبي جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي \"ت٣٢٢هـ\" وهو يترجم للضعفاء سواء كان الضعف في عدالتهم أو ضبطهم فقد ذكر من نسب إلى الكذب ووضع الحديث، ومن غلب على حديثه الوهم، ومن يتهم في بعض حديثه، ومجهول روى ما لا يتابع عليه، وصاحب بدعة يغلو فيها ويدعو إليها وإن كانت حاله في الحديث مستقيمة، كما ذكر بابا في تليين أحوال من نقل عنه الحديث ممن لم ينقل على صحة. والكتاب مرتب على الحروف الأبجدية٢.\nوقد انتقد الحافظ الذهبي٣ العقيلي لتعنته في الجرح حتى تناول الثقات المتقنين مثل ابن المديني والبخاري وعبد الرزاق كما انتقده لجرحه بلفظ \"لا يتابع على حديثه\" مبينا أن تفرد الراوي ليس دليلا على جرحه إلا أن يكثر رواية\n_________\n١ انظر ص٨٨.\n٢ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٢/ ١٤٧.\n٣ مخطوط في المكتبة الظاهرية بدمشق \"حديث ٢٦٢\"، وهو إثنا عشر جزءا في ٤٥٥ صفحة، وتوجد نسخة ثانية في برلين ٩٩١٦. \"انظر بروكلمان: تأريخ الأدب العربي ٣/ ٢٢٢\".","vol":"1","page":96},{"text":"الأحاديث التي لا يوافق عليها فيصير متروك الحديث، كما انتقد توسعة في جرح كل من فيه بدعة أوله هفوة أو ذنوب مبينا أن ليس من شرط الثقة أن يكون معصوما من الخطايا والخطأ \"الميزان ٢/ ٢٣١\".\nومن الكتب المهمة التي بقيت محفوظة كتاب جليل الفائدة هو \"معرفة المجروحين من المحدثين\"١ لمحمد بن أحمد حبان البستي \"ت٣٥٤هـ\" وقد كتب ابن حبان مقدمة طويلة نفيسة في بداية كتابه استغرقت ثلاثين ورقة تناول فيها أهمية معرفة الضعفاء، وجواز الجرح، وبين ضرورة التدقيق في أخذ الأحاديث، واجتهاد الصحابة في حفظ السنن وسؤالهم عن الرجال، وذكر بعد ذلك من سلك مسلك الصحابة من التابعين والأتاع ومن تلاهم من أئمة المحدثين، وذكر دور ومكانة كل من الزهري ومالك وشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني والبخاري وطبقته. ثم ذكر أنواع المجروحين من الضعفاء فجعلهم عشرين نوعا وهم الزنادقة، الصالحون الوضاعون، الوضاعون الكذابون، الوضاعون استرضاء للملوك والأكابر والأغراض الخاصة، أهل الغفلة، المختلطون، من حدث بحديث ليس من حديثه، من كان يكذب ولا يعلم أنه يكذب، من يحدث عن شيوخ لم يسمعهم بكتب صحيحة، من يقلب الأخبار ويسوي الأسانيد، من رأى شيخا وسمعه لكنه حدث بعد موته بحديث لم يحفظه عنه من غير تدليس، من ذهبت كتبه ولم يكن تام الحفظ، من كثرة خطأوه، من امتحن بوارق أو ابن سوء يضع عليه الحديث.\nمن لم يرجع عما أدخل عليه من الحديث مع علمه بذلك. من أخطأ ثم علم فلم يرجع عن خطئه، المعلن بالفسق والسفه، المدلسون، المبتدعة، والنوع\n_________\n١ مخطوط في مكتبة آيا صوفيا بتركيا، رقم ٤٩٦، تأريخ نسخها القرن السابع وعدد أوراقها ٢٦٢ ورقة من القياس الكبير. وتوجد نسخة أخرى منه في دار الكتب المصرية \"١٩٥٩٨/ب\" وعدد أوراقها ١٦٦ ورقة ١٦×٢٣سم. وقد اعتمدت في الوصف على نسخة آيا صوفيا. وقد طبع في ثلاث مجلدات في مطبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن، سنة ١٣٩٠هـ \"١٩٧٠م\" بتحقيق عزيز بك القادري النقشبندي.\nكما طبع في حلب في ثلاث مجلدات أيضا بتحقيق محمود إبراهيم زايد ١٣٩٦هـ.","vol":"1","page":97},{"text":"العشرون هم القصاصون. ثم عقد موضوعا تحت عنوان \"ذكر أجناس من أحاديث الثقات لا يجوز الاحتجاج بها\" وذكر ستة أجناس.\nوقد بين ابن حبان طريقته في تصنيف كتابه بقوله \"وإنما نملي أسامي من ضعف من المحدثين وتكلفم فيه الأئمة المرضيون، ونذكر ما يعرف من أنسابهم وأسمائهم، ونذكر عند كل شيخ منهم من حديثه ما يستدل به على وهي في روايته تلك وأقصد في ذكر أسمائهم المعجم إذ هو أدعى للمتعلم إلى حفظ وأنشط للمبتدئ في وعيه وأسهل عند البغية لمن أراده\"١. ويقدم ابن حبان في الترجمة الأنساب ويذكر بعض شيوخ صاحب الترجمة ومن روى عنه من تلاميذه ونموذجا من مروياته الضعيفة لبيان علة جرحه. وينقل أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه بالأسانيد، كما يبدي رأيه في معظم التراجم، ويذكر عداده في الأمصار وربما ذكر عقيدة صاحب الترجمة٢.\nومن هذا العرض يتبين أن كتاب ابن حبان من الكتب الجليلة في هذا الموضوع. لكنه يتشدد في الجرح حتى أنه ربما جرح بعض الثقات٣.\nوقد بقي كتاب اشتهر كثيرا وهو كتاب \"الكامل في ضعفاء الرجال\"٤.\nلمؤلفه عبد الله بن عدي بن عبد الله الجرجاني \"ت٣٦٥هـ\" ويقدم ابن عدي لكتابه بمقدمة نفيسة تزيد على الخمسين ورقة من القطع الكبير تكلم فيها عن تحفظ الصحابة في رواية الحديث، فذكر من اختار قلة الرواية ولم يكثر الحديث، ومن كان لا يرى كتابه الحديث من الأئمة ومن كان يكتب منهم ثم ذكر من\n_________\n١ ابن حبان: المجروحين من المحدثين ٢/ ٣٢ب.\n٢ المصدر السابق ٨/ ١١٣أ، ٣/ ٧٦أ.\n٣ الذهبي: ميزان الاعتدال ١/ ٢٧٤ \"ط. البجاوي\".\n٤ مخطوط في تركيا طوب قبو \"ألف: ٢٩٤٣\" وهي نسخة كاملة بخط مقروء وعدد أوراقه ٣٩٠٠ ورقة. ونسخة ثانية في القاهرة أول ٢: ٢٩، ثاني ١: ٢٤٣ ويوجد قسم منه في المكتبة الظاهرية بدمشق \"حديث ٣٦٤\" ويبدأ بالجزء الثالث إلى الجزء العشرين ويقع في ٣٨٩ ورقة ويوجد جزء منتخب من الكامل في الظاهرية أيضا في أربعين ورقة. انظر يوسف العش: فهرست مخطوطات دار الكتب الظاهرية \"التأريخ\".\nص٢٣٨، ٢٤١.","vol":"1","page":98},{"text":"استجاز لنفسه الكلام في الرجال من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طبقة طبقة إلى زمانه، وذكر فضائلهم والمعنى الذي به يستحقون الكلام في الرجال، وتسليم الأئمة لهم بذلك، قال ابن عدي في مقدمته أيضا \"وأنا ذاكر في كتابي هذا أسامي قوم نسبوا إلى الضعف من عساهم غفلوا عنهم ومن نشأوا بعد موتهم\"١.\nأما تراجمه فهو لا يطيل في الأنساب بل يقتصر على ذكر أسماء الشيوخ وأسماء آبائهم ونسبتهم إلى المصر أو القبيلة، ويذكر بعض شيوخه وتلاميذه ونماذج من رواياته الضعيفة وفي الغالب حديثا أو حديثين٢، وينقل أقوال أئمة الجرح والتعديل في صاحب الترجمة بالأسانيد التي لا يخل بذكرها، ولا يذكر سني الوفيات. وليس سائر من أوردهم في كتابه مقطوع بضعفهم بل فيهم ثقات ولكنه أوردهم لأنه التزم إخراج كل من تكلم فيه بجرح. فقد ترجم مثلا لخليفة بن خياط أحد شيوخ البخاري وذكر ما قيل في جرحه ثم رد الجرح ووثقه، لذلك قال السخاوي عن الكامل \"أكمل الكتب المصنفة قبله وأجلها لكنه توسع لذكره كل من تكلم فيه وأن كان ثقة مع أنه لا يحسن أن يقال \"الكامل\" للناقصين\"٣.\nوقد رتب ابن عدي كتابه على حروف المعجم.\nووصل إلينا بعض كتاب \"الضعفاء والمتروكين\" للدارقطني وقد رتبه على حروف المعجم٤.\nوآخر ما وصل إلينا من كتب الضعفاء المصنفة خلال هذه الفترة \"المدخل إلى الصحيح\" لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري \"ت٤٠٥هـ\" حيث ترجم في القسم الأول منه للمجروحين جرحا شديدا اقتصر على ذكر أسمائهم وأسماء\n_________\n١ ابن عدي: الكامل ١/ ٤٤ب.\n٢ بين ابن حجر \"هدي الساري ٢/ ١٥٢\" أن من عادة ابن عدي أن يخرج الأحاديث التي أنكرت على الثقة أو على غير الثقة.\n٣ السخاوي: الإعلان بالتوبيخ، ٥٨٦.\n٤ ما بقي منه إحدى عشرة ورقة في المكتبة الظاهرية \"مجموع ١٢٤/ ١١\". \"انظر يوسف العش: فهرست مخطوطات الظاهرية، ٢٤١-٢٤٢\". وتوجد نسخة في آياصوفيا \"٣٤٠٥\". انظر بروكلمان: تاريخ الأدب العربي ٣/ ٢١١.","vol":"1","page":99},{"text":"آبائهم ونسبتهم وبعض شيوخهم وتلاميذهم مبينا رواية معظمهم للروايات الموضوعة والمنكرة والمعضلات. وعددهم ثلاث وثلاثون ومائتا رجل. ثم انتقل إلى قسم آخر تناول أسامي رجال الصحيحين.","vol":"1","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>مؤلفوا كتب الثقات</span>\n...\nمؤلفو كتب الثقات:\nأول من علمته صنف في الثقات.\nعلي بن عبد الله المديني \"ت٢٣٤هـ\" في كتابه \"الثقات والمتثبتون\"١ - عشرة أجزاء.\nأبو الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي \"ت٢٦١هـ\".\nثم أبو العرب محمد بن أحمد التميمي \"ت٣٣٣هـ\".\nثم محمد بن أحمد بن حبان البستي \"ت٣٥٤هـ\" في كتابيه \"الثقات\" و\"مشاهير علماء الأمصار\".\nثم أبو حفص عمر بن بشران السكري \"ت٣٦٧هـ\"٢.\nثم عمر بن أحمد بن شاهين الواعظ \"ت٣٨٥هـ\".\nثم أبو عبد الله الحاكم \"ت٤٠٥\" في \"المدخل إلى الصحيحين\".\nثم انطقع التأليف في هذا النوع من كتب الرجال حتى القرن الثامن الهجري٣ حيث ظهرت بعض المصنفات فيه، وقد بقي من هذه المصنفات\n_________\n١ الحاكم: معرفة علوم الحديث ٧١ وابن رجب: شرح علل الترمذي ١/ ٢١٦ \"ط. عتر\".\n٢ الذهبي: تذكرة الحفاظ ٣/ ٩٦٦ وابن حجر: لسان الميزان ٣/ ٢٧٥.\n٣ الف في الثقات من المتأخرين الشمس محمد بن أيبك السروجي \"٧٤٤هـ\" ولم يكمل ولو تم لكان في أكثر من عشرين مجلدا وأسماء الأحمدين منه فقط في مجلد \"السخاوي: الإعلان\" وابن خلفون \"ت٦٣٦\" كذلك صنف الذهبي \"٧٤٨هـ\" كتاب \"رسالة في الرواة الثقات\" وصنف العسقلاني \"٨٥٢هـ\" في الثقات ممن ليس في التهذيب لكنه لم يكمل \"السخاوي: الاعلان\" وآخر من أفرد الثقات في تصنيف زين الدين قاسم بن قطلوبغا \"٨٧٩هـ\" منه المجلد الأول والثاني في مكتبة كوبرلي باستانبول، ومنه شيء في الخزانة العامة بالرباط، رقم ٣٦١ك.","vol":"1","page":100},{"text":"الأولى كتاب الثقات للعجلي \"ت٢٦١هـ\" وكتابا \"الثقات\" و\"مشاهير علماء الأمصار\" لابن حبان \"ت٣٥٤هـ\" وكتاب الثقات لعمر بن أحمد بن شاهين الواعظ. فأما كتاب الثقات للعجلي فقد وصل إلينا الجزء الثاني من أصله كما وصل إلينا بترتيب الحافظ نور الدين الهيثمي١ \"ت٧٥٧هـ\" حيث رتبه على حروف المعجم وبدأه بمن اسمه أحمد٢، ومن ذلك نعلم أن كتاب الثقات للعجلي لم يكن مرتبا على حروف المعجم بل على الطبقات حيث اقتصر في الجزء الثاني على طبقة التابعين ولم يرتب على الحروف داخل الطبقة، وهو مما أملاه المؤلف على ابنه صالح، ورواه أبو الحسن بن أبي زكريا النيسابوري عن صالح٣. وطريقة العجلي في التراجم -التي يتراوح طولها بين السطر إلى العشرين سطرا- أن يذكر الاسم واسم الأب والكنية والنسبة إلى المصر، ويطلق لفظا من ألفاظ التعديل كالقول أنه \"ثقة ثقة\" او \"ثقة\" أو \"لا بأس به\".\nوبين طبقته إن كان من الصحابة أو التابعين وربما يشير إلى المزايا العلمية لصاحب الترجمة كقوله عن إبراهيم بن الزبير التميمي أنه صاح سنة وصاحب تفسير كما يذكر عقائد المترجمين، وقد أورد في الثقات شيوخا يرون القدر أو التشيع كما يذكر بعض الضعفاء كبشر المريسي مع لعنه إياه ورميه بالفسق وربما ذكر تولي بعضهم القضاء، وقلما يذكر شيوخ صاحب الترجمة أو تلاميذه، وقد ذكر في بعض التراجم أحداثا وقعت لأصحابها كذكره بعض المناقشات مع الإمام أحمد في المحنة. والعجلي متساهل في توثيق المجهولين٤.\n_________\n١ مخطوط في مكتبة شهيد علي \"٢٧٤٧/ ١، ف٧٩٦\" ويقع في ٦٧ ورقة ١٩.٢×١٣٩سم، انظر فهرست المخطوطات المصورة قسم التأريخ ٢/ ٩١-٩٢\". كما وصل إلينا بترتيب التاج السبكي وهو مخطوط في المكتبة الأحمدية بحلب تحت رقم ٣٤٢، وهو في آخر كتاب \"الإطراف في أوهام الأطراف\".\n٢ الهيثمي: مقدمة ترتيب الثقات.\n٣ الجزء الثاني من الثقات للعجلي، ميكروفيلم في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم ١٧٨٥.\n٤ المعلمي اليماني: التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل ١/ ٤٩٢.","vol":"1","page":101},{"text":"وأما كتاب \"الثقات\"١ لابن حبان البستي \"ت٣٥٤هـ\" فقد ذكر السخاوي أنه أحفل كتب الطبقات٢ وقد رتبه ابن حبان على الطبقات فالطبقة الأولى هم الصحابة وتناولهم في المجلد الأول والطبقة الثانية هم التابعون وتناولهم في المجلد الثاني أما الطبقة الثالثة والرابعة فهم أتباع التابعين وتبع الأتباع وقد خصص لهم المجلد الثالث.\nوذكر ابن حبان في المجلد الأول مولد النبي ومبعثه وهجرته ومغازيه إلى حين وفاته، ثم تناول الخلفاء الراشدين وأيامهم إلى مقتل علي ﵁ بحذف الأسانيد ولزوم سلوك الاختصار ليسهل حفظها ولا يصعب وعيها٣، ويحتوي المجلد الأول أيضا إضافة للسيرة على تراجم الصحابة وقال في بداية هذا القسم \"أول كتاب الصحابة\"٤، وذكر في بدايته أسماء الخلفاء الراشدين ولم يترجم لهم باعتبار أنه ترجم لهم بتفصيل في القسم الأول عقب السيرة مباشرة. ثم ذكر بقية العشرة المبشرة فترجم لهم ثم بدأ ترتيب الصحابة على حروف المعجم. وقد ذكر أنه يخص بالذكر في هذا القسم الصحابة الرواة قال \"أنا ذاكرون أسماء الصحابة، ونقصد منهم من روى عنه الأخبار لأنه أدعى إلى العلم وأنشط للفهم، وأما من لم ترو عنه الأخبار وذكر بالأفعال والآثار فقد تقدم ذكرنا لهم قبل، ونقصد في ذكر هؤلاء إلى المعجم في أسمائهم ليكون أسهل عند البغية\"٥ وكذلك فعل في\n_________\n١ الجزء الأول موجود في مكتبة أحمد الثالث رقم \"٢٩٩٥\" تأريخ نسخه القرن السابع بخط تعليق ويقع في ٦٧ ورقة، ٢٩ سطرا قياس ١٩×٢٧سم.\nأما الجزء الثاني والثالث فموجودان في المكتبة الظاهرية بدمشق \"تأريخ ٧١٠، ٧١١\" والجزء الثاني فيه نقص في أوله إذ يبدأ بحرف الباء ويقع في ٣٧٦ صفحة أما الثالث فهو تام يقع في ٣٢٦ صفحة. وقد طبع في تسعة أجزاء في مطبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن.\n٢ السخاوي: الإعلان، ٥٨٥.\n٣ ابن حبان: الثقات ١/ ٢أ.\n٤ المصدر السابق ١/ ١٨أ.\n٥ ابن حبان: الثقات ١/ ١٨ب.","vol":"1","page":102},{"text":"بقية المجلدات حيث رتب التابعين والأتباع وتبع الأتباع على حروف المعجم ضمن الطبقة، وحافظ على ذكر أسماء النساء بعد الرجال في كل حرف. وفي نهاية كل طبقة من الطبقات الأربع خصص قسما لذكر من يعرف بالكنى من الرجال ثم من اشتهرت بكنيتها من النساء.\nواقتصر ابن حبان في التابعين والأتباع على الثقات فقد قال: فكل شيخ ذكرته في هذا الكتاب فهو صدوق١، ويرى ابن حبان أن من صحت عدالته لم يستحق القدح ولا الجرح إلا بعد زوال العدالة عنه بأحد أسباب الجرح٢.\nويرى ابن حبان أن الأصل في مشاهير الرواة العدالة حتى يتبين منهم ما يوجب القدح، فأما المجاهيل الذين لم يرو عنهم إلا الضعفاء فهم متروكون.\nوقد رد ابن حجر هذا الرأي فقال \"وهذا الذي ذهب إلي ابن حبان من أن الرجل إذا انتفت جهالة عينه كان على العدالة حتى يتبين جرحه مذهب عجيب والجمهور على خلافه وهذا هو مسلك ابن حبان في كتاب الثقات فإنه يذكر خلقا ممن نص عليهم أبو حاتم وغيره على أنهم مجهولون\"٣.\nأما طبيعة تراجمه فهو يذكر في ترجمة الراوي اسمه واسم أبيه وكنيته ونسبه، وربما ذكر أسماء الأمهات، وفي تراجم الصحابة ذكر عدادهم في البلدان وأماكن شيوع رواياتهم بقوله: روى عنه البصريون أو الكوفيون، وأحيانا يذكر عنوان واحد من أحاديثهم عن النبي ﷺ. ويشير إلى مشاركتهم في الغزوات أو الفتوح. وفي بعض التراجم ذكر سني الوفيات ومواضعها. وقد ذكر ابن حجر أن ابن حبان يتبع البخاري دائما في ذكر سني الوفيات٤. ويرى مغلطاي ان ابن حبان لا يتعدى البخاري غالبا يتبعه في جميع أقواله٥.\nأما كتاب ابن حبان الآخر وهو مشاهير علماء الأمصار٦ فإنه يقتصر فيه\n_________\n١ ابن حبان: الثقات ٢/ ٢٧٦.\n٢ المصدر السابق أيضا ٣/ ٣٢٤.\n٣ انظر العسقلاني: لسان الميزان ١/ ١٤، وانظر كتاب الثقات ١/ ١٣.\n٤ ابن حجر العسقلاني: تهذيب التهذيب ٤/ ٢٨٧.\n٥ إكمال تهذيب الكمال، ٤١٩.\n٦ طبع بعناية فلا يشهمر، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر. القاهرة ١٩٥٩م.","vol":"1","page":103},{"text":"على المشهورين من الثقات فقط، وقد رتبهم على الطبقات ثم على الأقاليم فذكر الحجاز أولا ثم العراق فالشام فمصر فاليمن فخراسان، ووصف هذه الأقاليم بأنها المعروفة بعلماء الأيام. وهو يبدأ بالصحابة من أهل المدينة ثم بالصحابة من أهل مكة وهكذا حتى تنتهي طبقة الصحابة ثم يذكر التابعين وتبع الأتباع مرتبا إياهم على المدن أيضا بنفس التسلسل السابق الذي أتبعه في ترتيب الصحابة، وهكذا اعتبر الزمن أولا ثم المكان.\nومعظم التراجم لا تزيد على الثلاثة أسطر، ويعطي نسب الرجل وكنيته، وأحيانا سنة وفاته ويشير إلى شهوده المغازي أو الفتوح، وربما ذكر باقتضاب أحداثا وقعت لصاحب الترجمة وفي بعض التراجم ذكر شيوخ وتلاميذ المترجم والخصائص الخلقية والعقلية والجسمية للمترجم.\nوقد وصل إلينا كتاب \"تاريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم\"١ ومؤلفه عمر بن أحمد بن شاهين الواعظ \"ت٣٨٥هـ\"، وهو مرتب على حروف المعجم وقد اقتصر على ذكر اسم الراوي واسم أبيه، ونقل أقوال أئمة الجرح والتعديل في توثيق أصحاب التراجم، وأحيانا بسند رواياته عنهم وأحيانا أخرى لا يسندها، وربما ذكر بعض شيوخ وتلاميذ صاحب الترجمة.\nكذلك وصل إلينا \"المدخل إلى الصحيحين\" للحاكم \"ت٤٠٥هـ\" حيث ترجم لرجال الصحيحين في القسم الثاني منه.\n_________\n١ مخطوط في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء ١٢ مصطلح، ويقع في ٩٣ ورقة، \"انظر: قائمة بالمخطوطات العربية المصورة بالمايكروفلم من الجمهورية العربية اليمانية، ص٧\".","vol":"1","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>مؤلفون جمعوا بين الثقات والضعفاء:</span>\nصنف في ذلك الليث بن سعد \"ت١٧٩هـ\" في كتابه \"التأريخ\"١.\n_________\n١ ابن النديم: الفهرست وابن شاهين: كتاب الثقات من ٣٢أوذكر السمعاني أن يحيى بن عبد الله بن بكير قد رواه عن الليث، \"التحبير ترجمة رقم ١١٠٣\".","vol":"1","page":104},{"text":"وعبد الله بن المبارك \"ت١٨١هـ\" في \"التأريخ\"١ وضمرة بن ربيعة \"ت٢٠٢هـ\" في كتابه \"التأريخ\"٢ والفضل بن دكين \"ت٢١٨هـ\" في \"التأريخ\"٣ ومحمد بن سعد \"ت٢٣٠هـ\" في كتابه الطبقات الكبرى وقد سبق ذكره في كتب الطبقات.\nويحيى بن معين \"ت٢٣٣هـ\" كتابان هما \"معرفة الرجال\" و\"التأريخ والعلل\".\nوعلي بن المديني \"ت٢٣٤هـ\" كتاب \"التأريخ\" في عشرة أجزاء حديثية٤.\nوأبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة \"ت٢٣٥هـ\" في \"التأريخ\".\nوأحمد بن حنبل \"ت٢٤١هـ\" كتاب \"العلل والرجال\"٥\nوابو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي \"ت٢٤٢هـ\" في مؤلفه \"كتاب في علل الحديث ومعرفة الشيوخ\"٥.\nوأبو حفص عمرو بن علي الفلاس \"٢٤٩هـ\" في كتابه \"التأريخ\"٦.\nويقع في ٣ أجزاء ثالثها فيه العلل٧.\n_________\n١ ابن النديم: الفهرست ٣١٩، الداوودي: طبقات المفسرين ١/ ٢٤٤ ومغلطاي ٢/ ٣٣٨.\n٢ ابن حجر: الإصابة ٢/ ٣٤٩، \"ط السعادة\" وضمرة من رجال التهذيب.\n٣ اقتبس منه ابن حجر: الإصابة ٢/ ٣٣٤، ومغلطاي في الإكمال، نسخة مكتوبة بالآلة الكاتبة، ٢/ ٣٢٢، وسماه \"التاريخ الكبير\" ويبدو أن فيه \"تسمية أصحاب علي وابن مسعود\"، \"ابن حجر: الإيثار، ٣١٣\".\n٤ السخاوي: الإعلان بالتوبيخ، ٥٨٨.\n٥ الخطيب: تأريخ بغداد ٥/ ٤١٧، والذهبي: تذكرة الحفاظ، ٤٩٤.\n٦ الخطيب: تأريخ بغداد ٢/ ٢٣٢، والذهبي: تاريخ الإسلام ١/ ١٥، حيث يذكر أنه أحد مصادر مؤلفه، والسخاوي: ألإعلان بالتوبيخ، ٥٢٣.\n٧ ابن خير: فهرست ٢١٢.","vol":"1","page":105},{"text":"ومحمد بن إسماعيل البخاري \"ت٢٥٦هـ\" كتاب \"التاريخ الكبير\" و\"الأوسط\" و\"الصغير\".\nوالمفضل بن غسان الغلابي \"ت٢٥٦هـ\" في كتابه \"التاريخ\"١.\nوإبراهيم بن يعقوب السعدي الجوزجاني \"ت٢٥٩هـ\" كتاب \"الجرح والتعديل\".\nوأحمد بن عبد الله بن صالح العجلي \"ت٢٦١هـ\" كتاب \"الجرح والتعديل\" أيضا.\nومسلم بن الحجاج النيسابوري \"ت٢٦١هـ\" كتاب \"رواة الاعتبار\".\nوحنبل بن إسحاق بن حنبل الشيباني \"ت٢٧٣هـ\" كتاب \"التاريخ\"٢.\nومحمد بن يزيد بن ماجه القزويني \"ت٢٧٣هـ\" في \"التاريخ\"٣.\nوابن أبي خيثمة \"ت٢٧٩هـ\" كتاب \"التاريخ الكبير\" وهو كثير الفوائد٤.\nوأبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي \"ت٢٧٩هـ\" كتاب \"التاريخ\"٥.\nوأبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو النصري الدمشقي \"ت٢٨٢هـ\" في مؤلفه \"كتاب التاريخ\"٦.\n_________\n١ الخطيب: تاريخ بغداد ٧/ ٥٠، والذهبي: تاريخ الإسلام ١/ ١٥، والسخاوي: الاعلان ٥٢٤، والسمعاني: الأنساب ٢/ ٥، ٣٢.\n٢ وصفه الذهبي بأنه تاريخ حسن \"تذكرة الحفاظ ٦٠٠-٦٠١\".\n٣ الداوودي: طبقات المفسرين ٢/ ٢٧٣، والذهبي: تذكرة ٢/ ٦٣٦، وقال المقدسي \"شروط الأئمة الستة، ص١٧\": رأيت بقزوين له تاريخا على الرجال والأمصار من عهد الصحابة إلى عصره.\n٤ السخاوي: الاعلان، ٥٨٨.\n٥ ابن النديم: الفهرست ٣٢٥، وشروط الأئمة الستة، ١٧.\n٦ الخطيب: تاريخ بغداد ٣/ ٥١، ٥٢، والذهبي: تاريخ الإسلام ١/ ٥١ والسخاوي: الاعلان، ٥٢٣-٥٢٤، والكتاني: الرسالة المستطرفة، ١٣٠.","vol":"1","page":106},{"text":"وأبو العباس أحمد بن علي الأبار \"ت٢٩٠هـ\" في \"كتاب التاريخ\"١.\nومحمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي مطين \"ت٢٩٧هـ\" في تأريخه٢.\nوأبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة \"ت٢٩٧هـ\" في كتابه \"التأريخ\"٣.\nوالنسائي \"ت٣٠٣هـ\" كتاب \"التمييز\"٤.\nوأبو العباس محمد بن إسحاق السراج الثقفي \"ت٣١٣هـ\" في تأريخه٥.\nوعبد الله بن أحمد بن محمود البلخي \"ت٣١٧هـ\" كتاب \"قبول الأخبار ومعرفة الرجال\".\nوالحسين بن إدريس بن خرم الأنصاري الهروي \"ت٣١٥هـ\" كتاب \"التاريخ\" على نحو التاريخ الكبيرللبخاري٦.\nوعبد الله بن علي بن الجارود \"ت٣٠٧هـ\" \"الجرح والتعديل\".\nوعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي \"ت٣٢٧هـ\" كتاب \"الجرح والتعديل\".\n_________\n١ الذهبي: تذكرة الحفاظ، ٦٣٩، والكتاني: الرسالة المستطرفة، ١١١.\n٢ الذهبي: تذكرة الحفاظ ٦٦٢.\n٣ ابن كثير: البداية والنهاية ١١/ ١١١، وابن حجر: الإصابة ١/ ٥٧٧، ومواضع أخرى، والداوودي: طبقات المفسرين ١/ ١٩٢.\n٤ السخاوي: الإعلان ٥٨٩، وابن حجر: تهذيب التهذيب ١/ ٣٥٦.\n٥ الخطيب: تاريخ بغداد ١/ ٢٥٠، والسمعاني: الأنساب ٣/ ١٤١، والذهبي: تذكرة الحفاظ ٧٣١.\n٦ السخاوي: الاعلان بالتوبيخ ٥٨٨، وهو مخطوط في دار الكتب المصرية \"١٤م\"، ويتكون من ستة أجزاء في مجلد يقع في ١١٠ ورقات، \"انظر: فهرست مخطوطات دار الكتب المصرية، المجلد الأول -مصطلح الحديث- ١/ ٢٧٣\"، وقد ذكر ابن ماكولا أنه تاريخ كبير \"الإكمال ٢/ ٤٥٣\".","vol":"1","page":107},{"text":"وأبو العرب محمد بن أحمد بن تميم القيرواني \"ت٣٣٣هـ\" في مؤلفه \"كتاب ثقات المحدثين وضعفائهم\"١.\nوأبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم العسال \"ت٣٤٩هـ\" في \"التاريخ\"٢.\nوعبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي كتاب \"الجرح والتعديل\"٣.\nومحمد بن حبان البستي \"ت٣٥٤هـ\" كتاب \"أوهام أصحاب التواريخ\" في عشرة أجزاء٤.\nومسلمة بن قاسم \"ت٣٥٣هـ\" كتاب \"الصلة\" وهو ذيل على التاريخ الكبيرللبخاري كما يرى العسقلاني أو ذيل على كتاب \"الزاهر\" للمصنف نفسه حيث أشار إلى ذلك في مقدمة الصلة٥.\nوالدارقطني \"ت٣٨٥هـ\" حيث ذيل على المحمدين خاصة من التاريخ الكبيرللبخاري٦.\nوأبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين الواعظ \"ت٣٨٥هـ\" في كتابه \"التاريخ\" ويذكر الذهبي أنه يقع في مائة وخمسين جزءا٧.\nوأبو يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي \"ت٤٤٦هـ\" كتاب \"الإرشاد\".\n_________\n١ أبو العرب: طبقات علماء أفريقية وتونس، ص١٠٥، وانظر مقدمة الناشر، ص٢٨ منه.\n٢ الداوودي: طبقات المفسرين ٢/ ٥٣.\n٣ قال ابن حجر \"هدي الساري ٢/ ١٥٤\" \"ابن خداش مذكور بالرفض والبدعة، فلا يلتفت إليه\".\n٤، ٥ السخاوي: الاعلان بالتوبيخ، ٥٥٨.\n٦ السخاوي: الاعلان بالتوبيخ، ٥٨٨.\n٧ الذهبي: تذكرة الحفاظ، ٩٨٨.","vol":"1","page":108},{"text":"وأبو بكر بن المحب في الذيل على المحمدين أيضا من التاريخ الكبيرللبخاري١.\nوأبو الوليد سليمان بن خلف الباجي \"ت٤٧٤هـ\" كتاب \"الجرح والتعديل\".\nوقد فقدت معظم هذه المصنفات، أما ما بقي منها فاقدمه كتاب \"الطبقات الكبرى\" لمحمد بن سعد وقد سبق الكلام عنه في كتب الطبقات٢.\nوبقي كتاب \"التاريخ والعلل\"٣ وكتاب \"معرفة الرجال\"٤ وكلاهما من تصنيف يحيى بن معين \"ت٢٣٣هـ\" وهو معاصر لابن سعد. فأما كتاب \"التاريخ والعلل\" فهو رواية أبي الفضل العباس بن محمد الدوري صاحب يحيى بن معين عنه. ومادة الكتاب ليست منظمة، بل هي مجموعة من أقوال يحيى بن معين في جرح الرجال وتعديلهم والتعريف بأسماء من يعرف بالكنى منهم وبكنى من يعرف بالأسماء منهم، ومعرفة نسبتهم وطبقتهم كالقول عن الرجل أنه صحابي أو تابعي، وكذلك من روى عن الرجل أو من لم يرو عنه.\nوهذه المادة المتباينة المختلطة أصبحت مادة أساسية في الكتب التي صنفت فيما بعد في علم رجال الحديث، بحيث نقلت عن ابن معين أقواله ووضعتها في المواضيع التي تلائمها لأن الكتب التالية أصبحت منظمة بشكل يجعلها أسهل منالا.\nومن الجدير بيانه أن مهمة العباس بن محمد الدوري \"ت٢٧١هـ\" لم تقتصر على نقل أقوال شيخه، بل اضاف إليها بعض المعلومات كذكره حادث\n_________\n١ السخاوي: الاعلان بالتوبيخ، ٥٨٨.\n٢ انظر، ص٧٨.\n٣ مخطوط في دار الكتب الظاهرية \"مجموع ١١٢، \"١\"\".\n٤ مخطوط في دار الكتب الظاهرية، \"مجموع \"٣٩\"\"، وتوجد ٢٣ ورقة منه في مكتبة أحمد الثالث تحت رقم \"٤٢٤ف-١٢١٩\".\nانظر: فؤاد السيد: فهرست المخطوطات المصورة \"التاريخ\" ٢/ ١٥٠.","vol":"1","page":109},{"text":"وفاة ابن معين وسنة وفاة أحمد بن حنبل المتوفى سنة ٢٤١هـ، أي بعد وفاة ابن معين بثمان سنوات١. وكذلك عقب العباس بن محمد الدوري على بعض أقوال شيخه ليفسر الغامض ويجلو الشبهات مثال ذلك تعقبه رواية ابن معين بسنده \"أخبرني من رأى بريدة بن سفيان يشرب الخمر في طريق الري\".\nقال العباس بن محمد الدوري: \"أن أهل المدينة ومكة يسمون النبيذ خمرا، والذي عندنا أنه رأى بريدة يشرب نبيذا في طريق الري فقال رايته يشرب خمرا\"٢. وكتاب \"التاريخ والعلل\" يقع في أحد عشر جزءا استغرقت ١٦٧ ورقة. ولطول ملازمة الدوري لابن معين إلى وفاته فإنه حمل عنه آخر أقواله في الرجال. ولذلك أهميته إذ كثيرا ما يختلف قول ابن معين في الرجل الواحد بين ما ينقله البغداديون وغيرهم ولا شك أن ما ينقله البغداديون هو آخر أقواله.\nأما كتاب ابن معين الآخر وهو \"معرفة الرجال\" فقد بقي منه الجزء الأول والثاني فقط وهما رواية أبي العباس أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز البغدادي عن ابن معين، وهذا الكتاب كسابقة مجموعة من أقوال يحيى بن معين في جرح الرجال وتعديلهم، ومعظمها أجوبة على أسئلة تلميذة المذكور أو على أسئلة آخرين بحضوره، وكثيرا ما يتكرر السؤال عن شيخ في أكثر من موضع فيقول فيه ابن معين ثم يسال عنه فيعيد قوله وربما أضاف إليه كأن يبين في المرة الثانية علة جرحه كما فعل مع نصر بن باب حيث جرحه عندما سئل عنه أول مرة، وتكرر السؤال عنه فأعاد الإجابة مبينا لهم سبب جرحة إياه إذ كان نصر يحدث عن عوف من كتاب عنده فارتاب ابن معين ونظر في الكتاب فإذا فيه \"حدثني نوح بن أبي مريم أبو عصمة الخراساني عن عوف\" ولذلك وصف ابن معين نصرا هذا بأنه كذاب خبيث٣.\nوينبغي الانتباه إلى أن بع ألفاظ الجرح والتعديل عند ابن معين لها\n_________\n١ ابن معين: التاريخ والعلل، ١٢.\n٢ ابن معين: التاريخ والعلل، ١٢.\n٣ ابن معين: معرفة الرجال، ٣.","vol":"1","page":110},{"text":"معانيها الخاصة عنده فمثلا هو يستعمل أحيانا لفظ \"ليس بشيء\" ويعني أن أحاديث الراوي قليلة ولا يقصد بذلك جرحه لكنه في معظم الأحيان يريد بها أنه ضعيف مثل بقية النقاد كما يستعمل لفظ \"لا بأس به\" ويعني \"ثقة\" وإذا قال \"يكتب حديثه\" فمعناه أنه عنده من جملة الضعفاء١.\nوقد قال عبد الله بن أحمد الدورقي: كل من سكت عنه يحيى بن معين فهو عنده ثقة \"ابن عدي: الكامل ١/ ق٤٠أ\".\nومما بقي من هذه المصنفات أيضا كتاب \"العلل ومعرفة الرجال\"٢ للإمام أحمد بن حنبل \"ت٢٤١هـ\" وهو معاصر لابن معين وزميل له، والكتاب من رواية ابنه عبد الله ويحتوي روايات متباينة يجمع بينها التعريف برجال الحديث كذكر كناهم أو الأخوة منهم أو سني وفياتهم أو رحلاتهم أو أخبار محنهم\n_________\n١ اللكنوي: الرفع والتكميل، ص١٠٠، ١٠٢.\nووضح الحافظ الذهبي اعتماده على ابن معين فقال: \"فإنا نقبل قوله دائما في الجرح والتعديل ونقدمه على كثير من الحفاظ ما لم يخالف الجمهور في اجتهاده، فإذا انفرد بتوثيق من لينه الجمهور أو تضعيف من وثقه الجمهور وقبلو فالحكم لعموم أقوال الأئمة لا لمن شذ، فإن أبا زكريا من أحمد أئمة هذا الشان وكلامه كثير إلى الغاية في الرجال وغالبه صواب وجيه، وقد ينفرد بالكلام في الرجل بعد الرجل فيلوح خطأه في اجتهاده بما قلناه، فإنه بشر من البشر وليس بمعصوم بل هو في نفسه يوثق الشيخ تارة ويلينه تارة، ويختلف اجتهاده في الرجل الواحد فيجيب السائل بحسب ما اجتهد من القول في ذلك الوقت \"الذهبي: رسالة في الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم\"، ط. مصر ١٣٢٤هـ.\n٢ مخطوط في مكتبة آيا صوفيا تحت رقم ٣٣٨٠، وهو ثمانية أجزاء، يقع في ١٨٠ ورقة، قياس ٢٩١×١٦٥ملم.\nانظر: مقدمة العلل ومعرفة الرجال، ١.\nوتوجد أجزاء ناقصة منه في دار الكتب الظاهرية ضمن مجموعتي رقم ٤٠، ٤٦.\nوقد صدر مجلد يحتوي على الأجزاء الأربعة الأولى من مخطوطة آيا صوفيا بتحقيق الدكتور طلعت قوج بيكيت والدكتور إسماعيل جراح أوغلي، ونشرته كلية الالهيات بجامعة أنقرة، سنة ١٩٦٣م.","vol":"1","page":111},{"text":"وما إلى ذلك مما يتصل بحياتهم وصفاتهم الجسمية والخلقية أو ذكر سماع المحدث عن شيخ من الشيوخ أو نفي سماعة منه وما إلى ذلك مما له صلة بنقد إسناد الحديث.\nويتكلم في جرح الرجال وتعديلهم١ كما يعرض جملة من الآراء الفقهية ويسوق ذلك بالأسانيد. والكتاب يتعلق أيضا بعلل الحديث مما يضاعف قيمته وقد استفاد منه ابن أبي حاتم بنطاق واسع في كتابه \"الجرح والتعديل\" حيث كتب إليه عبد الله بن حنبل رواية كتاب \"العلل ومعرفة الرجال\" بعض روايات هذا الكتاب٢.\nوالكتاب غير مرتب على أساس معين.\nوكذلك بقي كتاب \"التاريخ الكبير\"٣ وكتاب \"التاريخ الصغير\"٤.\nوقطعة من \"التاريخ الأوسط\"٥ للبخاري، وقد رتب \"التاريخ الأوسط\" على السنين٦.\nأما التاريخ الكبيرفقد رتبه على حروف المعجم لكنه تجاوز هذا الأصل\n_________\n١ ذكر ابن حجر \"هدي الساري ٢/ ١٧٣\" \"أن الإمام أحمد يطلق لفظ \"منكر الحديث\" على من يغرب على أقرانه بالحديث، أي يتفرد وإن لم يخالف، عرف ذلك بالاستقراء من حاله\"، فلا يلزم أن يكون الراوي الذي أطلق عليه ذلك ممن لا يحتج به، وقد بين اللكنوي بالاستقراء أن مراد الإمام أحمد من قوله في الراوي: هو كذا وكذا أن فيه لين، \"الرفع ١٥٧\".\n٢ انظر مقدمة كتاب \"العلل ومعرفة الرجال\" التي كتبها الدكتور طلعت قوج ييكيت.\n٣ الطبعة الأولى، بعناية عبد الرحمن بن يحيى اليماني، ثمانية أجزاء، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند ١٣٥٨-١٣٦٢هـ.\n٤ طبع في الهند ولم يتيسر لي الحصول عليه رغم تفتيشي مكتبات بغداد العامة وبعض المكتبات الخاصة.\n٥ منه قطعة في بنكيبور، ١٢-٦٨٧، \"انظر بروكلمان: تاريخ الأدب العربي، ٣-١٧٨\"، ويقع في ٥٦ ورقة، \"انظر سزكين: تاريخ التراث العربي ص٣٤٧\".\n٦ السخاوي: الإعلان بالتوبيخ، ٥٨٨.","vol":"1","page":112},{"text":"بتقديم المحمدين لشرف إسم محمد ﷺ، وكذلك بتقديم الصحابة لفضلهم، وهو يأخذ الحرف الأول فقط من الإسم ثم يرتب الأسماء المشتركة على الحرف الأول أيضا من اسم الأب.\nوتحتوي الترجمة على إسم الراوي وإسم أبيه وجده وكنيته ونسبته إلى القبيلة أو البلدة أو كليهما وقلما يطيل ذكر الأنساب، ويذكر بعض شيوخ وتلاميذ صاحب الترجمة ونموذجا من رواياته أو أكثر، وربما أورد الرواية بإسناد ليس فيه صاحب الترجمة ثم أعقب ذلك بإيرادها بإسناد فيه صاحب الترجمة فتكون روايته من المتابعات والشواهد١.\nوهذه الروايات تشير إلى مكانة صاحب الترجمة في العلم وقد يقتصر البخاري في بعض التراجم على ذكر عنوان الرواية ونجده في أمان أخرى يسرد روايات كثيرة فتطول الترجمة٢. ولا يقدم البخاري معلومات وافية عن أحوال الراوي وإن ذكر أحيانا الصفات الجسمية والخلقية والعقلية للرواة، كما اشار إلى عقائدهم وآرائهم وإلى مشاركتهم في الغزوات أو الفتوح وموقفهم من أحداث عصرهم كالفتنة زمن عثمان ووقعة الحرة مما له دلالة على اتجاه الراوي وميوله، وذكر الوظائف التي أشغلها بعض المحدثين خاصة القضاة.\nويسعى البخاري إلى تحديد مكان وزمان الرواية للتحقق من إمكان اللقاء بينه وبين شيوخه الذين روى عنهم٣، لذلك ذكر في تراجمه للصحابة\n_________\n١ المتابعات والشواهد: أحاديث تروى عقب ذكر الحديث للدلالة على وروده بطرق أخرى فلا يكون غريبا، ويغتفر في باب الشواهد والمتابعات من الرواية عن الضعيف القريب الضعف ما لا يغتفر في الأصول، \"انظر ابن كثير: الباعث الحثيث، ٥٩\".\n٢ بلغت ترجمة عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أكثر من تسعين سطرا لكثرة الروايات التي أوردها مرتبة على الأبواب، \"انظر التاريخ الكبير، ق١ م٣، الترجمة رقم ٩٩١\".\n٣ لا يكتفي البخاري في صحيحه بالمعاصرة وإمكان اللقاء بين الشيخين، بل يشترط ثبوت اللقاء والسماع، \"انظر ابن كثير: الباعث الحثيث، ص٢٥\" أي عند العنعنة.","vol":"1","page":113},{"text":"عدادهم في الأمصار ومن مكث منهم في المدينة بعد وفاة النبي ﷺ ويحاول تحديد المكان أحيانا بقوله كان ببغداد أو حديثه في المصريين أو في الكوفيين أو في البصريين. ويذكر رحلات الشيوخ وتنقلهم في البلاد والتقاءهم في موسم الحج أو في زيارة بعضهم البعض، وأحيانا يحدد زمن اللقاء. وربما ذكر حادثة تدل على لقاء الشيخين.\nويعطي البخاري سني الوفيات اهتماما خاصا. فقد ذكر سني وفيات أصحاب التراجم بنسبة ٥% تقريبا أما سني ولادتهم فلا تزيد نسبة ذكرها على ٠.٣%١ وعندما لا يستطيع تحديد سنة الوفاة فإنه يربط وقت الوفاة بحادث مشهور مما يعين على تصور وقتها.\nويستعمل البخاري ألفاظ الجرح والتعديل٢. ويلاحظ تورعه عن استعمال ألفاظ حادة في الجرح فغالبا ما يقول: فيه نظر، يخالف في بعض حديثه. وأشد ما يقول: منكر الحديث. وكذلك لا يبالغ في ألفاظ التوثيق، بل يكتفي بقول: ثقة أو حسن الحديث. أو يسكت عن الرجل وقد عد البعض سكوته عن الراوي توثيقا له٣، ولا يسلم له ذلك على إطلاقه، بل قد ذهب الحافظ ابن حجر وهو أحسن من استقرأ البخاري إلى عدم اعتبار سكوته عن الراوي توثيقا له فقال عند الكلام عن يزيد بن عبد الله بن مغفل: \"قد ذكره البخاري في تاريخه فسماه يزيد، ولم يذكر فيه هو ولا ابن أبي حاتم جرحا فهو مستور\"٤.\nوينبغي التفطن إلى معاني ألفاظ الجرح والتعديل التي يستعملها البخاري في اصطلاحه، فإنه إذا قال \"فيه نظر\" فمعنى ذلك أن الراوي متهم عنده غالبا،\n_________\n١ هذه النسبة مأخوذة عن طريق الإحصاء.\n٢ البخاري: التاريخ الكبير. م١ ق١، انظر ترجمة رقم ١١، ٣٥، ١٤٣، ٤١٧، ١٠٤٥، ١٢٤٥، ١٢٦٦، ١٤١٦.\n٣ التهانوي: قواعد في علوم الحديث.\n٤ ابن حجر: النكت على ابن الصلاح، ٥٤٨.","vol":"1","page":114},{"text":"وإذا قال \"فلان فيه نظر\" و\"فلان سكتوا عنه\" فإنه يقولهما فيمن تركوا حديثه، ونبه البخاري إلى أن كل من قال فيه \"منكر الحديث\" فلا تحل الرواية عنه١.\nوقد يطلق البخاري على الشيخ \"ليس بالقوى\" ويريد أنه ضعيف٢.\nوينقل البخاري أقوال أئمة الجرح والتعديل في الرجال لذلك ترد ألفاظ جرح أخرى اشد مما ذكرت في بعض التراجم.\nونجد في التاريخ الكبيرمعلومات تاريخية قليلة لكنها موثقه كذكره بعض أحداث تتصل بالسيرة أو الفتوح أو بأحداث متأخرة في العصر الأموي أو العباسي وخاصة أسماء القضاء والولاة. ومن ذلك قامة بأسماء ولاة الكوفة من خلافة عمر بن الخطاب إلى خلافة معاوية بن أبي سفيان٣. وقد انتقد ابن أبي حاتم \"ت٣٢٧هـ\" التاريخ الكبيرفي رسالة سماها \"بيان خطأ البخاري في تاريخه\"٤، كما تعقبه في عدة مواضع في كتابه \"الجرح والتعديل\" مبينا أنه أدخل في الضعفاء من لا يستحقون وصفهم بالضعف٥.\nولا شك أن البخاري عالم متضلع بالرجال ونقدهم لكن الأخطاء في الأسماء يقع فيه سائر المتضلعين في علم الرجال لكثرتها وصعوبة ضبطها، كما أن الحكم بتضعيف الرواة يتوقف على مقاييس الناقد، ومع ذلك فإن البخاري لا يعتبر من المتشددين في الجرح بل من المعتدلين.\nوقد وصل إلينا قسم من كتاب \"التاريخ الكبير\"٦ لابن أبي\n_________\n١ الذهبي: الموقظة؛ واللكنوي: الرفع والتكميل، ٩٧، ١٨٢، ١٨٣.\n٢ الذهبي: الموقظة.\n٣ البخاري: التاريخ الكبير. م٣ ق٢، ترجمة رقم ٣٢٢٨.\n٤ مخطوط في مكتبة أحمد الثالث، ٦٢٤ \"١١\" ضمن مجموعة من ١١٩ب-١٤٣ب، ف٦٦٧، وتقع في ٢٥ ورقة، قياس ١٩×١٦سم.\n٥ انظر حاشية١، ص٩٣.\n٦ مخطوط في مكتبة القرويين، ح ل (٢٤٤ N: ٤٠) رقم ٧٧٨، ويقع في ١٩٩ صفحة، وتوجد منه قطعة في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة، تقع في ٢٢ صفحة، مكتوب عليها \"الجزء الخمسون\" وتتناول تراجم محدثين من أهل الموصل والعواصم والثغور والشام وقد جلدت مع كتاب من كتب المسانيد المتقدمة دون أن يشار إلى كتابان.","vol":"1","page":115},{"text":"خيثمة١ \"ت٢٧٩هـ\" وقد قال الخطيب \"لا أعلم أغزر فوائد منه\"٢ ووصفه السخاوي بأنه كثير الفوائد٣، وذك الكتاني أنه كبير يقع في ثلاثين مجلدا صغارا وإثني عشر مجلدا كبارا٤. ونقلت عنه كثيرا كتب الرجال المصنفة بعده. وقد قال من أبي خثيمة: \"من أخذ هذا الكتاب فقد أخذ جوهر علمي، لقد استخرجته من بيت ملآن كتبا، وفيه ستون ألف حديث، عشرة آلاف مسندة إلى النبي ﷺ، وسائره مراسيل وحكايات وإنما كتابي لمن خشي حوطته من الحديث لأني إنما آخذ من الأطراف\"٥.\nوقد كتب في بداية القسم الذي وصل إلينا منه \"السفر الثالث من تاريخ أبي بكر أحمد بن زهير بن حرب بن أبي خيثمة\"٦ ولم يتبع نسقا معينا في تنظيم\n_________\n١ قال الحافظ الذهبي في ترجمته \"أحمد بن أبي خيثمة، زهير بن حرب، الحافظ الحجة الإمام، صاحب التاريخ الكبير. قال الدارقطني: ثقة مأمون. وقال الخطيب: ثقة عالم متقن حافظ، ولا أعرف أغزر فوائد من تاريخه. توفي سنة تسع وسبعين ومائتين \"انظر تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٩٦\".\n٢ تاريخ بغداد ٤/ ١٦٣.\n٣ السخاوي: الاعلان بالتوبيخ، ٥٨٨.\n٤ الرسالة المستطرفة، ص١٣٠.\n٥ معجم أبي علي الصدفي، ص٤١.\n٦ جاء في شرح الفية العراقي نقلا عن الإمام أبي الحسن محمد بن أبي الحسين بن الوزان قال: ألفيت بخط أبي بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب الحافظ الشهير صاحب يحيى بن معين وصاحب التاريخ ما مثاله \"قد أجزت لأبي زكريا يحيى بن مسلمة أن يروي عني ما أحب من كتاب التاريخ الذي سمعه مني أبو محمد القاسم بن الأصبغ، ومحمد بن عبد الأعلى كما سمعاه مني، وأذنت له في ذلك، ولمن أحب من أصحابه، فإن أحب أن تكون الإجازة لأحد بعد هذا، فأنا أجزت له ذلك بكتابي هذا وكتبه أحمد بن ابي خيثمة بيده في شوال من سنة ست وسبعين ومائتين\". \"انظر القاسمي: قواعد التحديث، ص٢٠٦\".\nوكان علماء واسط يهتمون بتاريخ ابن أبي خيثمة حيث رواه أبو عبد الله محمد بن الحسين بن سعيد الزعفراني، العدل \"ت٣٣٥هـ\" عن المؤلف، ورواه عن الزعفراني أحمد بن علي الخيوطي، قرأه عليه لنفسه وللناس نيفا وثمانين مرة \"سؤالات السلفي للحوزي، ص٣٧\"، وقد سمع جميع تاريخ ابن أبي خيثمة -وكان عنده أصله- أبو المعالي محمد بن عبد السلام بن عبيد الله الأصبهاني المعروف بابن سانده \"سؤالات الحافظ السلفي لخميس الحوزي عن جماعة من أهل واسط، ص١٦\"، تحقيق مطاع الطرابيشي، دمشق ١٩٧٦م.","vol":"1","page":116},{"text":"المادة، كما أن طبيعة مادته متباينة أيضا فهو يبدا بذكر الأولاد مثل ولد أبي خالد إسماعيل والأشعث والنعمان ولم يحدث عنهم كلهم إلا إسماعيل آخرهم، وذكر بعض أحاديثه عن إخوته ... ثم ذكر ولد يسار وبينهم محمد بن إسحاق صاحب المغازي ... وهكذا يستمر في ذكر الأولاد ثم يذكر أسماء الأخوة من الرواة مثل \"بلغني أن عبد الله بن حنين وعبيد بن حنين ومحمد بن حنين إخوة\" ويستمر في سرد الأخوة وربما ذكر لهم بعض الأحاديث أو نقل أقوال أئمة الجرح والتعديل مثل يحيى بن معين وأحمد بن حنبل فيهم. ثم انتقل إلى الترتيب على المدن فذكر أولا أخبار المكيين وبدأ بذكر فضائل مكة وما ورد في ذلك من آثار وذكر أساطير أيضا ثم ترجم للنبي ﷺ ثم قال \"تسمية من نزل مكة من أصحاب رسول الله ﷺ لكنه خلط بهم التابعين ومن بعدهم ولم يرتبهم على أساس معين لا على حروف المعجم ولا غيره، وقد صرح خلال تراجم أهل المدينة بنقله عن كتاب لعلي بن المديني \"ت٢٣٤هـ\" وقد ذكر في كل ترجمة الإسم وإسم الأب وبعض أخبار المترجم وشهوده المغازي ويورد حديثا له عن النبي ﷺ، ويشير إلى القضاة والولاة منهم وربما ذكر عقائدهم وبعض أقوال وفتاوى المشهورين منهم، وينقل أقوال أئمة الجرح والتعديل مثل يحيى بن معين وأحمد بن حنبل فيهم، ويذكر أحيانا سني الوفيات. وقد حافظ على ذكر الأسانيد في سائر رواياته، ويختلف طول التراجم بين السطر إلى بضع صفحات حسب أهمية المترجمين. فلما انتهى من أهل مكة ذكر صحابيا واحدا من أهل الطائف، ثم ذكر أهل اليمن وقد أورد في بداية ذلك عدة روايات يتصل إسنادها إلى وهب بن منبه وهي في ذم","vol":"1","page":117},{"text":"اليمن، فاليمن لم يدخلها ولن يدخلها نبي وهي ذنب الأرض١! أما عن طبيعة التراجم فلا تختلف عن تراجم المكيين وهي بضعة تراجم فقط، ثم انتقل إلى اليمامة ولم يذكر شيئا عن فضائل المكان وعرض بضعة تراجم لمن سكنها من الصحابة، ثم انتقل إلى ذكر المدينة وقد أطال ذكر فضائلها وحرمتها وفضائل أهلها معتمدا على أحاديث النبي ﷺ وأقوال الصحابة في مدحها وقد استغرق هذه المقدمة تسع عشرة صفحة.\nوقبل أن يذكر تراجم أهل المدينة كتب السيرة النبوية بإيجاز ورتب الأحداث على السنين اعتبارا من السنة الأولى للهجرة حتى السنة العاشرة الهجرية ولا يفصل أخبار الغزوات، بل يكتفي بالإشارة إلى حدوثها وذكر تاريخها ويذكر الوفيات والولادات في نهاية أحداث بعض السنين ويهتم بالأمور الفقهية فسجل تاريخ نزول فريضة الصوم وحقق في صوم عاشوراء والأمر بزكاة الفطر وتاريخ تحريم الخمر والوقوف عند مرور جنازة اليهود وقصة الأذان كاملة. وبعد انتهائه من كتابة السيرة ذكر تراجم أهل المدينة وقد خلط الصحابة بمن بعدهم ولا تختلف طبيعتها عن التراجم السابقة وقد بلغت ترجمة سعيد بن المسيب ثلاث عشرة صفحة في حين لا تتجاوز بعض التراجم السطر الواحد.\nوفي نهاية تراجم أهل المدينة ينتهي الجزء الثامن من الكتاب. ولما انتهى من ذكر تراجم أهل المدينة ذكر أهل الكوفة وقد بدأ أيضا بذكر فضائل المدينة وأقوال الصحابة في مدحها وقد تعقب ابن أبي خيثمة أسانيد بعض هذه الروايات فضعفها٢ في حين أثبت صحة أسانيد البعض الآخر. وقد استغرقت هذه المقدمة إحدى عشرة صفحة، ثم ترجم للصحابة الذين دخلوها وذكر من بعدهم من التابعين ومن تلاهم ولم يفصل بينهم وآخر من ترجم له منهم أويس القرني، وفي آخر الكتاب قال \"لم يكمل الجزء التايع\" وهناك أمر مهم تجدر\n_________\n١ المعروف عن وهب بن منبه، وهو يماني، اهتمامه بأخبار اليمن وإشادته بذكرها \"انظر كتاب التيجان في ملوك حمير لابن هشام، وانظر هوروفتس: المغازي الأولى ومؤلفوها، ص٢٣\".\n٢ ابن أبي خيثمة: التاريخ الكبير، ص١٥٠.","vol":"1","page":118},{"text":"الإشارة إليه فقد أورد خلال تراجم أهل المدينة قائمة بأسماء الولاة والقضاة على المدينة خلال العصر الأموي، ثم في خلافة السفاح، وأشار أيضا إلى محاولة معاوية أخذ بيعة أهل المدينة ليزيد وإلى أحداث تتعلق بوقعة الحرة وبفتنة ابن الزبير١، وقد حصل اضطراب في ترتيب الكتاب فوضعت هذه المعلومات ضمن تراجم أهل المدينة وأرجح أن المؤلف مزج التاريخ على السنين وكتابة التراجم كما فعل عند ذكره الصحابة من أهل المدينة، حيث ذكرهم في أعقاب كتابة السيرة على السنين، فلعله تناول العصر الأموي والعباسي أيضا. ولكن النقص الحاصل في الكتاب والاضطراب الموجود في ترتيبه يجعل من الصعوبة الجزم بذلك.\nوقد اعتمد ابن أبي خيمة في التاريخ الكبيرعلى كبار المحدثين والإخباريين، فأكثر النقل عن محمد بن إسحاق وموسى بن عقبة في السيرة ولكن اعتماده على ابن إسحاق أكثر وهي رواية إبراهيم بن سعد قال: \"كل شيء في هذا الكتاب قال ابن إسحاق فأحمد بن أيوب حدثنا قال أنا ابراهيم بن سعد عن ابن إسحاق\"٢. كما نقل في بقية كتابه عن مصعب بن الزبير وعلي بن محمد المدائني وأبي عبيدة معمر بن المثنى، ونقل عن كبار المحدثين من شيوخه مثل أحمد بن حنبل ويحيى بن سعيد وعلي بن المديني والقاسم بن سلام وعفان بن مسلم ونقل عن سائرهم بلفظ \"حدثنا\".\nكذلك وصل إلينا كتاب التاريخ لأبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو النصري الدمشقي \"ت٢٢٨هـ\" ويتناول أخبارا مقتضبة تتعلق بالسيرة والراشدين والأمويين والعباسيين، كما يتناول أخبار بعض رجال الحديث من طبقة التابعين ومن بعدهم بالدرجة الأولى وإن ذكر أخبار بعض الصحابة أحيانا، ويقتضب في\n_________\n١ المصدر السابق، ص٨٣.\n٢ ابن أبي خيثمة: التاريخ الكبير، ص٧٥.\nوقد اعتمد ابن عبد البر فيما نقله في الاستيعاب عن ابن إسحاق على رواية إبراهيم بن سعد \"انظر الاستيعاب ١/ ٢١\".","vol":"1","page":119},{"text":"بعض التراجم ويفصل في بعضها، وترد التفاصيل عادة في تراجم الشاميين مثل الأوزاعي ومكحول، وتتركز مادته حول المواليد والوفيات وقلما يعرض للجرح والتعديل ومزايا المترجمين، ولم يراع أسوبا محددا في تنسيق المادة وتبويب الكتاب ومن ثم تكثر فيه الانتقالات المفاجئة من موضوع إلى آخر. وقد ذكر أسانيد رواياته. ورغم احتواء المصادر الأخرى على معظم ما أورده لكن أهميته تظر في تعضيد تلك الروايات وتكثير طرقها خاصة مع ما يتمتع به أبو زرعة من توثيق١.\nوقد بقي أيضا كتاب \"قبول الأخبار ومعرفة الرجال\"٢ لعبد الله بن أحمد بن محمود البلخي المتوفى \"ت٣١٧هـ\". وهو من كبار المعتزلة، تنسب إليه الفرقة الكعبية أو البلخية، وله آراء ومقالات انفرد بها \"الفرق بين الفرق، ص١٨١؛ وطبقات المعتزلة لابن المرتضى ٨٨\".\nوقال الحافظ ابن حجر \"لسان الميزان ٣/ ٢٥٥\": وله تصنيف في الطعن على المحدثين يدل على كثرة اطلاعه وتعصبه. واشتمل كتابه في المحدثين على الغض من أكابرهم وتتبع مثالبهم سواء كان ذلك عن صحة أم لا. وسواء كان ذلك قادحا أم غير قادح حتى أنه سرد كتاب الكرابيسي في المدلسين، فأفاد أن التدليس بأنواعه عيب عظيم وحسبك بذكر شعبة فيمن يعد كثير الخطأ وعقد بابا أورد فيه ما يرويه مما ليس له معنى بزعمه وبابا فيما يرويه متناقضا لسوء فهمه -انتهى كلام الحافظ ابن حجر- وقد صرح بمخالفته للمحدثين في التوثيق والتضعيف فقال: وليس قولنا في كل من نسبوه إلى البدعة أو أسقطوه وضعفوه\n_________\n١ مخطوط في مكتبة أحمد الثالث بتركيا رقم ٤٢١٠، وهو عشرة أجزاء، تقع في ١٥١ ورقة، وهو من وقف السلطان الغازي محمود، وقد اطلعت على نسخة مصورة عنه موجودة في مكتبة الدراسات العليا في كلية الآداب بجامعة بغداد.\n٢ مخطوط في دار الكتب المصرية \"١٤م\" وهي نسخة من ستة أجزاء في مجلد، يقع في ١١٠ ورقات ومسطرتها ٢٥ سطرا ١٥.٥×١١.٥سم.\n\"انظر: فهرست المخطوطات، المجلد الأول \"مصطلح الحديث\" ١/ ٢٧٣\"، ومنه صورة في مكتبة الجامعة الإسلامية.","vol":"1","page":120},{"text":"قولهم. معاذ الله من ذلك بل كثير من أولئك عندنا أهل عدالة وطهارة وبر وتقوى١.\nوكذلك بقي كتاب \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم الرازي \"ت٣٢٧هـ\" وهو من أجمع كتب الجرح والتعديل تابع فيه التاريخ الكبيرللبخاري إلا أنه أكثر من إيراد ألفاظ الجرح والتعديل٢، واستوعب الكثير من أقوال أئمة الجرح والتعديل في الرجال فصار خلاصة لجهود السابقين العارفين بهذا الفن، وقد ذكر ابن أبي حاتم أنه أغفل بعض النقاد فلم ينقل عنهم لقلة معرفتهم بهذا الشأن، ولكن مهمة المصنف لم تقتصر على الجمع والتنظيم فقد كان عالما بالرجال فأعمل فكره وفنه في استخلاص الحكم على الرجال من خلال الأقوال المتناقضة والآراء المتعارضة المتدافعة، وليس ذلك فحسب، بل تكلم باجتهاده في كثير من المواضع.\nوقد قدم ابن أبي حاتم لكتابه بمقدمة طويلة نفيسة هي \"تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل\"، وهي عبارة عن مدخل للكتاب بين فيها أهمية السنة وكيفية تمييز صحيحها من سقيمها بمعرفة عدول الرواة ومجروحيهم وطبقاتهم ومراتبهم في التثبت والصدق، ثم قدم تراجم مستفيضة للعلماء النقاد المعتمدين في جرح الرجال وتعديلهم، وجعلهم حتى عصره أربع طبقات، وأراد بهذه التراجم بيان درجتهم في العلم ومعرفتهم بالرجال وتوثيق معاصريهم لهم، وقد ذكر في الترجمة مو تفوق به صاح التراجمة من علم، كاهتمام سفيان الثوري بتدوين العلم ومعرفة شعبة بن الحجاج بمراسيل الآثار وعلل الحديث.\nولهذه التراجم المستفيضة أهمية كبيرة لأن أصحابها عليهم مدار أحكام الجرح والتعديل، فلزم التعريف بهم أولا ليطمئن المرء إلى أنهم لم يصدروا\n_________\n١ قبول الأخبار، ص٣.\n٢ إذا قال أبوحاتم في الراوي\"مجهول\" فإنه يريد به في الغالب \"جهالة الحال\" أما أكثر المحدثين فيريدون به جهالة العين بأن لا يروى عنه إلا واحد. وقد رد عليه بعض النقاد بأنه جهل من هو معروف عندهم \"الرفع١٦٠/ ١٦٥\". وإذا قال: \"ليس بالقوي\" يريد بها أن هذه الشيوخ لم يبلغ درجة القوي الثبت \"الذهبي: الموقظة\".","vol":"1","page":121},{"text":"أحكامهم عن جهالة أو هوى. وآخر من ترجم له في التقدمة ابن عمة أبيه١.\nأبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي وأبوه أبو حاتم الرازي، حيث اعتمد ابن أبي حاتم عليهما في تصنيف كتابه، وقد أعاد هذه التراجم التي ذكرها في \"تقدمة المعرفة\" في مواضعها من كتاب الجرح والتعديل أيضا، لكنه أوجز فيها حين إعادتها. وفي بداية كتاب الجرح والتعديل شرح ابن أبي حاتم بعض ألفاظ الجرح والتعديل، وبين أنه استوعب الرواة حتى المهملين من الجرح أو التعديل رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم٢، ويذكر أحيانا من ليست له رواية عن النبي ﷺ.\nوقد ذكر في مواضع كثيرة وهم البخاري في كتابه \"الضعفاء\"، حيث ذكر رجالا لا يستحقون إدخالهم في الضعفاء٣.\nأما تراجمه فتتضمن إسم الراوي وإسم أبيه وأحيانا إسم جده وكنيته ونسبته وبعض شيوخه وتلاميذه، وربما ساق رواية من مروياته أو أغفل ذلك، وينقل عادة أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه، ويذكر علة الجرح أحيانا. ويحدد مكان الراوي بذكر البلدة التي يسكنها والرحلات التي قام بها وربما حدد السنة التي رحل فيها، وأحيانا يشير إلى صفات المترجم الخلقية والجسمية والعقلية كما يبين عقيدته خاصة إذا كانت مخالفة لعقائد أهل السنة، ويذكر مصنفاته إن كانت له مصنفات، وربما ذكر موقفه من بعض أحداث عصره ووظائف الرواة\n_________\n١ ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل \"ضمن أربع رسائل في علوم الحديث، تحقيق عبد الفتاح أبو غدة، ص١٧٩.\n٢ ابن أبي حاتم: الجرح والتعديل، مجلد١، قسم١-٣٧. وعد أبو غدة \"الرفع ص١٦٠\" سكوت ابن أبي حاتم وأبي حاتم وأبي زرعة عن الراوي توثيقا له مستدلا بصنيع ابن حجر في كتبه وقوله عن بعض مترجميه \"ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا\". وأحسب أن ما استنتجه وسبقه إليها التهانوي كما صرح يتنافى مع تصريح ابن أبي حاتم: \"رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم\".\n٣ انظر ص١١٥.","vol":"1","page":122},{"text":"خاصة القضاة زيادة في التعريف بهم، وقلما يشير إلى طبقة المترجم، أو سنة وفاته فمن الصعب ضبط سني وفيات العدد الضخم من الرواة الذين ترجم لهم. ومعظم التراجم قصيرة تتراواح بين السطر والخمسة أسطر، ولكن هناك تراجم قليلة تميزت بالطول كترجمة سفيان الثوري التي استغرقت ثمانين سطرا، وكذلك بعض تراجم المشهورين من العلماء، ومعظمهم وردت تراجمهم في \"تقدمة المعرفة\".\nوالكتاب مرتب على حروف المعجم، وقد نظم على أساس الحرف الول من الاسم ثم الحرف الأول من إسم الأب، ويتجاوز ذلك بتقديم الصحابة على غيرهم، وكذلك تقديم الاسم الذي يتكرر كثيرا على غيره.\nكما وصل إلينا كتاب \"المنتخب من الإرشاد إلى علماء البلاد\"١ لأبي يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي \"ت٤٤٦هـ\" وقد قام بالانتخاب منه الحافظ السلفي، ويتراوح طول التراجم بين السطر الواحد والصفحة الكاملة ويسوق للمترجم حديثا من مروياته وقد رتبهم على أساس المدن. وقد انتقده الحافظ الذهبي فذكر أن \"له فيه أوهام جمة كأنه كتبه من حفظه\"٢.\n_________\n١ مخطوط في الرباط كتاني، ٥٢٨ وقد اطلعت على نسخة مصورة عنه.\n٢ الذهبي: تذكرة الحفاظ، ١١٢٤.","vol":"1","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>المصنفات في رجال الحديث المذكورين في الكتب والسنة وغيرها</span>\n...\nالمصنفات في رجال الحديث المذكورين في الكتب الستة وغيرها:\nإن المصنفات الأولى في علم الرجال تتناول رواة الحديث بصورة عامة، دون أن تقتصر على رجال كتاب بعينه، وإن وجدت محاولة مبكرة للتصنيف في رجال أحد المحدثين وذك حين صنف مسلم بن الحجاج \"ت٢٦١هـ\" كتابه \"رجال عروة\" رغم أنه لم يقتصر عليه، بل ذكر رجال الزهري وغيره أيضا لكن أفراد رجال المحدثين الذين تناولهم وعدم خلطهم ببعضهم يمثل سابقة بين الدراسات الشاملة التي هي الطاب الغالب على مصنفات الرجال في هذه الفترة المبكرة، وقد ظل طاب الشمول هذا سائدا حتى بعد ظهور الكتب","vol":"1","page":123},{"text":"الستة١ خلال القرن الثالث الهجري. وفي القرن الرابع الهجري بدأ التصنيف في رجال أحد كتب الحديث. \"ولعل أبا زكريا يحيى بن زكريا بن مزيق القرطبي \"ت٢٥٥هـ\" هو أقدم من ألف في هذا الفن في كتابه \"التعريف برجال الموطأ\"٢ ثم أعقبه محمد بن وضاح \"ت٢٨٧هـ\" في \"تسمية رجال عبد الله بن وهب\" وهو صاحب جامع ابن وهب\"٣.\nوبسبب ما حازه صحيح البخاري من مكانة وناله من قبول وانتشار اهتم به المصنفون في الرجال فألف بعضهم في رجال الصحيح، وأول من علمته صنف في ذلك:\nعبد الله بن عدي الجرجاني \"ت٣٦٠هـ\" في كتابه \"أسماء من روى عنهم البخاري\" وصنف الدراقطني \"ت٣٨٥هـ\" كتاب \"ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم ممن صحت روايته من الثقات عند البخاري\"٤.\nوأبو نصر أحمد بن محمد بن الحسين الكلاباذي \"ت٣٩٨هـ\" \"الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد\".\nوأبو الوليد سليمان بن خلف الباجي الأندلسي \"ت٤٧٤هـ\" \"كتاب التعديل والتجريح لمن روى عنه البخاري في الصحيح\"٥.\nومحمد بن يحيى بن الحذاء التميمي \"ت٤١٦هـ\" كتاب \"التعريف برجال الموطأ\"٦.\n_________\n١ تطلق الكتب الستة على صحيحي البخاري ومسلم وسنن النسائي وأبي داود وابن ماجه وجامع الترمذي.\n٢ مخلوف: شجرة النور الزكية ١/ ١٨١.\n٣ فهرسة ابن خير ٢٢٣.\n٤ مخطوط في لالي ٢٠٨٩، يقع في ١٦ ورقة \"سزكين: تاريخ التراث العربي ١/ ٣٢٤\".\n٥ مخطوط في نور عثمانية ٧٦٦، ويقع في ١٨٨ ورقة \"سزكين: تاريخ التراث العربي، ص٣٤٢\".\n٦ مخطوط في خزانة القرويين بفاس \"الزركلي: المستدرك ٢/ ٢٣٥\" وانظر قائمة لنوادر المخطوطات العربية في مكتبة جمعة القرويين بفاس. وهو تحت رقم ٦٩ \"ل٨٠/ ١١٨\".","vol":"1","page":124},{"text":"وأبو بكر أحمد بن علي بن منجويه الأصفهاني \"ت٤٢٨هـ\" كتابا في رجال صحيح مسلم١.\nوأبو علي الحسين بن محمد بن أحمد الجياني \"ت٤٩٨هـ\" في كتابه \"تسمية شيوخ أبي داؤد\"٢. و\"رجال سنن النسائي\"٣.\nوفي نفس الوقت أخذ بعض المصنفين يجمع بين رجال البخاري ومسلم في مصنف واحد ولم يحدث أن جمع بين رجال غيرهما في هذه الفترة، ولعل اعتماد العلماء على الصحيحين وكون رجالهما جميعا من الثقات هو الذي حدا بالعلماء إلى الجمع بين رجالهما. وأول من علمته صنف في ذلك:\nأبو الحسن علي بن عمر الدارقطني \"ت٣٨٥هـ\" في كتبه الثلاثة \"رجال البخاري ومسلم\"٤ و\"ذكر قوم ممن أخرج لهم البخاري ومسلم في صحيحيهما وضعفهم النسائي في كتاب الضعفاء\"٥ و\"أسماء الصحابة التي اتفق فيها البخاري ومسلم وما انفرد به كل منهما\"٦.\nثم أبو نصر الكلاباذي \"ت٣٩٨هـ\" في كتابه \"الجمع بين رجال الصحيحين\".\nثم أبو عبد الله الحاكم النيسابوري \"ت٤٠٤هـ\" في كتابه \"رجال البخاري ومسلم\".\n_________\n١ مخطوط في مكتبة بلدية الإسكندرية ١٢٤٥ب. ويقع في ٢١٠ ورقات \"سزكين: تاريخ التراث العربي، ص٥٦٢\" وقد ذكر ابن القيسراني طريقته في ذكر الاسم وطرف من مشايخ المترجم الذين حدث عنهم، ومن رووا عنه مما ورد في صحيح مسلم فقط \"ابن القيسراني: الجمع بين رجال الصحيحين ٣-٤\".\n٢ مخطوط في لالي ٢٨١-٩، ويقع في ٢٦ ورقة \"سزكين: تاريخ التراث العربي ١/ ٣٨٨\".\n٣ الذهبي: تذكرة الحفاظ ١٢٣٣، ومخلوف: شجرة النور الزكية ١/ ١٢٣.\n٤ مخطوط في آصفية رجال ١٢٧، ويقع في ٤٠ ورقة \"سزكين ١/ ٢٦٤\".\n٥ منه ورقة مخطوطة في سراي أحمد الثالث ١٦٤/ ٢١ و٩ ورقات في كوبريلي ٤٠-٤ \"سزكين ١/ ٣٦٤\".\n٦ مخطوط في دار الكتب المصرية رقم \"٢\" ٨: ٨٠١، ويقع في ١٠٣ ورقات \"سزكين ١/ ٣٦٥\".","vol":"1","page":125},{"text":"ثم هبة الله بن الحسن اللالكائي \"ت٤١٨هـ\" في كتابه \"رجال البخاري ومسلم\" أيضا.\nثم أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي \"ت٥٠٧هـ\" في كتابه \"الجمع بين رجال الصحيحين\".\n\"أما المصنفات التي تجمع بين رجال السنن الأربعة أو الكتب الخمسة أو الكتب الستة فقد ظهرت قريبا من ذلك حين صنف أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب البرقاني الحافظ \"ت٤٢٥هـ\" كتابا \"فيه تسمية شيوخ البخاري ومسلم وأبي داؤد والترمذي والنسائي في مصنفاتهم عن الصحابة والتابعين إلى شيوخهم\" ثم لم يقدم أحمد على تكرار المحاولة حتى فترة متأخرة١ حين صنف المقدسي الجماعيلي \"ت٦٠٠هـ\" كتابه المشهور \"الكمال في معرفة الرجال\" وهو في رجال أصحاب الكتب الستة \"الصحيحين والسنن الأربعة\" وأشهر مصنفاتهم الأخرى، ومجموع الكتب مع الكتب الستة خمسة وعشرون مصنفا، وقد ظل كتاب الكمال أصلا لعدد كبير من المصنفات التي هذبته أو أضافت إليه طيلة القرون الثلاثة التالية على تصنيفه\"٢.\n_________\n١ فهرسة ابن خير ٢٢٢.\n٢ هذبة الحافظ أبو الحجاج يوسف بن الزكي المزي في كتابه \"تهذيب الكمال\"، واختصر الحافظ الذهبي كتاب \"تهذيب الكمال\" في كتابه \"الكاشف عن رجال الكتب الستة\" وزاد الذهبي أيضا بعض الوفيات على تهذيب الكمال في كتابه \"تذهيب التهذيب\".\nوذيل على الذهبي مغلطاي \"ت٧٦٣هـ\" في كتابه \"إكمال تهذيب الكمال\"، كما ولخص كتاب \"تذهيب الكمال\" كل من أحمد عبد الله الساعدي الخزرجي في كتابه \"خلاصة التذهيب\" وأبي العباس أحمد بن سعد العسكري \"ت٧٥٠هـ\" وأبي بكر بن أبي المجد الحنبلي \"ت٨٠٤هـ\" والحافظ الأندرشي والقاضي ابن شهبة الدمشقي \"ت٨٥١هـ\"، كما هذب ابن حجر العسقلاني \"ت٨٥٢هـ\" كتاب \"تهذيب الكمال\" في كتابه \"تهذيب التهذيب\" فأجاد وأحسن. ويقع في تهذيب التهذيب في ١٢ مجلدة، ويضم تراجم رجال أصحاب الكتب الستة في الحديث، وقد رتبهم على حروف المعجم.\nوقد اقتصر ابن حجر على ما يفيد الجرح والتعديل خاصة وحذف من \"تهذيب الكمال\" ما طال به الكتاب من الأحاديث التي يخرجها الحافظ المزي من مروياته =","vol":"1","page":126},{"text":"وقبل أن أتناول ما بقي من هذه المصنفات سأصف كتاب \"رجال عروة\"١ لمسلم بن الحجاج \"ت٢٦١هـ\" فقد مثل المحاولة الأولى لجمع رجال محدث واحد في موضع واحد، وقد ذكر مسلم رجال عروة بن الزبير \"ت٩٣هـ\" ورجال جماعة من التابعين ومن بعدهم. وهو يذكر شيوخ عروة كما يذكر تلاميذه، ويتنوع أسلوب عرضه للشيوخ والتلاميذ فمرة على الطبقات وأخرى.\n_________\n= العالية، ويبلغ جملة المحذوف نحو ثلث الكتاب، كما حذف أسماء بعض شيوخ صاحب الترجمة والرواة عنه، كما حذف منه ثلاثة فصول الأول في شروط الأئمة الستة والثاني في السيرة النبوية \"انظر تهذيب التهذيب ١/ ٧-٨\" والثالث في \"الحث على الرواية عن الثقات\" ولم يحذف أية ترجمة من \"تهذيب الكمال\" بل زاد فيهم من هو على شرطه.\nوقد ذكر الحافظ المزي أن ما لم يذكر له إسنادا في كتابه فما كان بصيغة الجزم فهو مما لا يعلم بإسناده إلى قائله المحكي عنه بأسا وما كان بصيغة التمريض فربما كان في إسناده نظر \"١/ ٧\" وتبدأ الترجمة في \"تهذيب التهذيب\" عادة بذكر الرموز الدالة على من خرج له من أصحاب الكتب الستة وقد شرحت هذه الرموز في مقدمة الكتاب \"ص٥-٦\" ثم التعريف بالراوي بذكر نسبه وكنيته ونسبته ثم شيوخه ثم الرواة عنه وقد كان الحافظ المزي قد رتبهم على حروف المعجم فأعاد ابن حجر ترتيبهم حسب قدم رواية المترجم عنهم أو روايتهم عنه، مقتصرا على المهمين منهم كما صرح بذلك في مقدمته للكتاب ثم أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه ثم ذكر تاريخ وفاته إن عرف.\nوقد اعتمد كل من صاحب الكمال وصاحب تهذيب الكمال على مجموعة كبيرة من كتب علم الرجال المتنوعة وكتب الحديث والتفسير والأنساب والآداب والأخبار التي توفرت لهم فاقتبسوا منها مباشرة دون ذكر إسنادهم إليها. وإذ علمنا أن معظم هذه المؤلفات أصبحت مفقودة في عصرنا أدركنا قيمة هذه النقول التي حفظها لنا هذا الكتاب عنها. ولا شك أنه بذلك أصبح يغني عن كثير من المؤلفات التي سبقته في تناول رجال أصحاب الكتب الستة.\nوقد ألف ابن الملقن كتاب \"إكمال تهذيب الكمال\" ذكر فيه تراجم رجال ستة كتب وهي مسند أحمد وصحيح ابن خزيمة وابن حبان وسنن الدارقطني ومستدرك الحاكم وسنن البيهقي الكبرى.\n١ مخطوط في دار الكتب الظاهرية بدمشق \"مجموع ٥٥ \"١٣٩\"\" وهو رسالة صغيرة تقع في ١٥ ورقة.","vol":"1","page":127},{"text":"على النسب وثالثة على المدن. ففي شيوخ عروة ذكر أولا الصحابة ثم سائر الناس، وفي تلاميذه ذكر من روى عنه من أهل المدينة ثم من أهل مكة ثم من أهل البصرة ثم من سائر البلدان. وفي شيوخ الزهري قسمهم إلى الصحابة ثم ابناء العشرة ثم ابناء المهاجرين ثم القرشيين ممن لآبائهم صحبة ثم أفناء القبائل ثم العوالي، وعندما ذكر تلاميذ شعبة بن الحجاج قسمهم إلى عشر طبقات عدا الغرباء الذين قسمهم بدورهم إلى ثلاث طبقات. وهكذا مزج عدة أسس في تنظيم كتابه. ولئن كانت هذه المحاولة تستهدف جمع رجال محدث في مكان، فقد استهدفت الكتب التي ظهرت في القرن الرابع الهجري جمع رجال كتاب من كتب الحديث في مصنف واحد.\nوقد بقي من المصنفات التي تناولت رجال الحديث المذكورين في أحد كتب الحديث كتاب \"أسامي من روى عنهم البخاري\"١ لابن القطان عبد الله بن عدي الجرجاني \"ت٣٦٠هـ\" وهو في شيوخ البخاري الذين ذكرهم في الصحيح وقد رتبهم على حروف المعجم وذكر أنسابهم وبلدانهم وبعض أخبار المشهورين منهم ومكانتهم في العلم، وبدأه بترجمة البخاري نفسه وهي ترجمة مستفيضة استغرقت ست صفحات.\nويتراوح طول التراجم بين السطر الواحد إلى الثلاثين سطرا. وقال في آخره \"فجميع شيوخه الذين في جامعه مائتان وتسعة وثمانون شيخا\".\nكما بقي أيضا كتاب \"الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد\"٢ لأبي نصر الكلاباذي \"ت٣٩٨هـ\" وهو في رجال البخاري الذين أخرجهم في الصحيح.\nومما بقي من هذه المصنات كتاب \"تسمية من أخرجهم الإمامان\n_________\n١ مخطوط في دار الكتب الظاهرية حديث ٣٨٩، ويقع في ١٩ ورقة.\n٢ مخطوط في دار الكتب المصرية نسختان الأولى في مجلد يقع في ٢١٥ ورقة قياس ١٧×١٣.٥سم رقم \"١٦\" والثانية في مجلد يقع في ٣٨١ قياس ٢١×١٥.٥سم رقم \"٧٦\" وأنظر عن نسخة الخطية الأخرى، سزكين: تاريخ التراث العربي ١/ ٥٣٣. ومنه نسخة متأخرة نسخت سنة ١٢٤٤هـ في المكتبة العامة بالمدينة المنورة تقع في ٣٩٠ ورقة.","vol":"1","page":128},{"text":"البخاري ومسلم وما انفرد به كل واحد منهما\"١ لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري \"ت٤٠٤هـ\" والكتاب في رجال الصحيحين وقد رتبه على حروف المعجم واجتهد في اختصاره، وقد ذكر الصحابة أولا وقدم العشرة المبشرة منهم ثم سرد بقيتهم على حروف المعجم ثم ذكر النساء الصحابيات، فلما انتهى من ذكر الصحابة والصحابيات ذكر التابعين وأتباع التابعين ومن تلاهم ثم النساء التابعيات ومن تلاهن، ثم عقد فصلا تحت عنوان \"ذكر مشايخ لأبي عبد الله البخاري\" ونجد في هذا الكتاب نوعا من الترتيب على القبائل، ولكن ضمن الحرف الواحد كما يقدم البدريين على غيرهم، وربما قدم القريشيين على الأنصار ضمن الحرف الواحد أيضا، إلا أنه لا يلتزم ذلك دائما.\n\"وبقي أيضا كتاب \"رجال صحيح مسلم\"٢ لابن منجويه \"ت٤٢٨هـ\" وأوله: \"ذكر رجال أوردهم أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري الحافظ، واحتج بهم في المسند الصحيح، وكيفية روايتهم والرواة عنهم\".\nوقد رتب التراجم على حروف المعجم، ويذكر عادة اسم الراوي ونسبه ونسبته، وسنتي مولده ووفاته، وشيوخه، والأبواب التي وردت فيها روايته في صحيح مسلم، وأحيانا يذكر له حديثا أو يذكر الرواة عنه، ويخلو من الجرح والتعديل، ويتراوح طول الترجمة بين سطرين وخمسة وعشرين سطرا. ويرى الحافظ ابن حجر أن دأب ابن منجويه أن ينقل كلام ابن حبان برمته ولا يعزوه إليه٣.\nوبقي أيضا كتاب \"التعديل والتجريح لمن روى عنه البخاري في الصحيح\"٤ لأبي الوليد الباجي الأندلسي \"ت٤٧٤هـ\".\n_________\n١ مخطوط في دار الكتب الظاهرية \"حديث ٣٨٨\".\n٢ نسخة دار الكتب البلدية بالإسكندرية، وتقع في ٢١٦ ورقة ذات وجهين.\n٣ تهذيب التهذيب ١١/ ٢٢٠.\n٤ توجد منه نسخة مشكولة كتبت سنة ٧٠٩هـ تقع في ١٨٨ ورقة \"نور عثمانية ٧٦٦، ف٨٣٤\".\nانظر: لطفي عبد البديع: فهرست المخطوطات المصورة \"التاريخ\" ١/ ٩٤.","vol":"1","page":129},{"text":"وقد رتب الباجي تراجم كتابه على حروف المعجم، ووضح منهجه في المقدمة فقال: \"أما بعد فإنك سألتني أن أصنف لك كتابا آتي فيه بأسما من روى عنه محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه من شيوخه ومن تقدمهم إلى الصحابة \"﵃\" وأثبت فيه ما صح عندي من كناهم وأنسابهم وما ذكره العلماء من أحوالهم.. وأنا إن شاء الله آتي بما شرطته في أسماء الرجال على حروف الهجاء بالتأليف المعتاد في بلدنا....\" ثم ذكر أسانيده إلى الكتب التي اعتمدها في تأليفه وهي صحيح البخاري وتاريخ البخاري وصحيح مسلم وعن الكلاباذي وأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيساوري وابن عدي وتاريخ أبي حفص الفلاس وتاريخ ابن معين وتاريخ أبي العباس الأبار، وما وقع له خلال مذكراته للمحدثين أو سؤاله لأبي ذر عبد بن أحمد الهروي ومحمد بن علي الصوري والخطيب البغدادي وأبي النجيب عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموي. وقدم بين يدي التراجم أبوابا ومقدمات في منهج معرفة الجرح والتعديل، وقد استغرقت المقدمة ٧ ورقات ثم ترجم للإمام البخاري ترجمة طويلة، ثم ساق تراجم كتابه، ويذكر عادة اسم صاحب الترجمة ونسبه، والكتب التي أخرج فيها البخاري حديثه في صحيحه، وبعض شيوخه وأقوال أئمة الجرح والتعديل فيه، وسنة وفاته.\nوآخر ما وصل إلينا من هذه المصنفات كتاب \"الجمع بين رجال الصحيحين\"١ لأبي الفضل محمد بن طاهر بن علي المقدسي المعروف بابن القيسراني \"٤٤٨-٥٠٧هـ\". وقد جمع فيه كتابي \"الهداية وافرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد\" للكلاباذي و\"رجال مسلم\" لابن منجويه الأصفهاني باستدراك ما أغفلاه واختصار ما يستغنى عنه من التطويل. وقد ذكر طريقته في مقدمة كتابه وأنه مزج بين رجال صحيحي البخاري ومسلم مع ذكر ما انفرد به كل واحد منهما٢. والكتاب مرتب على حروف المعجم.\n_________\n١ الطبعة الأولى بمجلدين، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية حيدر آباد الدكن ١٣٢٣هـ.\n٢ ابن القيسراني: الجمع بين رجال الصحيحين ١/ ٤.","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>كتب معرفة الأسماء:</span>\nاشتهر بعض الرواة بألقابهم أو كناهم فورد ذكرهم في أسانيد الأحاديث دون التصريح بأسمائهم أو بالتصريح بها مرة وإغفالها والاكتفاء باللقب أوالكنية مرة أخرى، ولئلا يقع الالتاس ويظن أن الشخص الواحد المذكور مرة بكنيته وأخرى باسمه هو شخصان وجدت مصنفات تختص ببيان إسم من عرف بكنيته أو بلقبه أو على العكس تبين كنية أو لقب من عرف باسمه، وهذه هي كتب الأسماء والكنى والألقاب.\nوكذلك فإن كثرة رواة الحديث أدى إلى وقوع التشابه والاتفاق في أسمائهم وكناهم ونسبتهم إلى القبيلة أو البلدة أو الصناعة، ومن أجل منع وقوع الالتباس وجدت كتب للتمييز بين المتشابه أو المتفق من الأسماء والكنى والألقاب، وهي كتب المتفق والمفترق، ويقصد بالمتفق والمفترق، أن يتفق اثنان فأكثر من الرواة في الاسم الواحد لفظا وخطا مثل الخليل بن أحمد اشترك فيه ستة. ومثل أحمد بن جعفر بن حمدان اشترك فيه أربعة من عصر واحد١.\nولنفس الغرض وجدت كتب المؤتلف والمختلف، ويقصد بالمؤتلف والمختلف ما اتفق خطا واختلف لفظا مثل سلام وسلام، وأبو عمرو السيباني وأبو عمرو الشيباني وأبو حمزة وأبو حمرة٢.\nوكذلك وجدت كتب في المتشابه وهو أن يتشابه الراويان في الإسم والنسب ويتمايزان بالتقديم والتأخير في الأب والابن مثل يزيد بن الأسود والأسود بن يزيد٣ وتبدو صعوبة التمييز بين الأسماء المتشابهة أو المتفقة عندما يعيش الاثنان في عصر واحد ويرويان عن نفس الشيوخ مثل أبوحمزة وأبو حمرة\n_________\n١ ابن الصلاح: المقدمة ١٤٩.\n٢ الرامهرمزي: المحدث الفاصل ٢/ ق٢٨.\nابن الصلاح: المقدمة ١٤٩.\n٣ ابن الصلاح: المقدمة ١٥٠.","vol":"1","page":131},{"text":"كلاهما روى عن ابن عباس١، وقد ذكر الرامهرمزي أن عدد من يكنى بأبي صالح ممن اشتركوا في الرواية عن أبي هريرة ﵁ عشرون أو نحوها٢.\nولا شك أن الممارسة الطويلة هي التي أكسبت المحدثين خبرة ودراية تمكنهم من التمييز بين الأسماء. وقد تنوعت المصنفات في معرفة الأسماء وتفنن المصنفون في ذلك كثيرا فمنها مصنفات في \"الأسماء والكنى والألقاب\" وكان ظهور هذه المصنفات مبكرا جدا واكب بداية التصنيف في علم الرجال مما يدل على بروز مشكلة ضبط الأسماء وتمييزها منذ هذه الفترة المبكرة ثم بعد حوالي النصف قرن من ظهور هذه المصنفات وجدت كتب \"المؤتلف والمختلف\" وفي فترة متأخرة نسبيا خصص الخطيب البغدادي مصنفا في \"المتفق والمفترق\" وآخر في \"المتشابه\" وهكذا ازداد تفنن العلماء في تنويع المصنفات على مر الزمن.\n_________\n١ الطبعة الأولى، مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، ١٣٦٠هـ.\n٢ مخطوط في دار الكتب المصرية \"٢٢١ طلعت\" ٧٦ ورقة قياس ٢٥×١٧سم، وتوجد منه نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق \"٢٥٨٢\" ونسخة ثالثة في شهيد علي بتركيا \"١٩٣١\" ورابعة في باتنة بالهند أيضا ٢: ٥٣٨ رقم ٢٨٩٨. وذكر سزكين وجود نسخة أخرى في مكتبة أحمد الثالث ٢٩٦٩-٣ وتقع في ٦٠ ورقة \"تاريخ التراث العربي، ص٣٦٩\".","vol":"1","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>كتب الأسماء والكنى والألقاب:</span>\nصنف في ذلك علي بن المديني \"ت٢٣٤هـ\" كتاب \"الكنى\".\nوأحمد بن حنبل \"ت٢٤١هـ\" كتاب \"الأسماء والكنى\".\nومحمد بن إسماعيل البخاري \"ت٢٥٦هـ\" كتاب \"الكنى\"١ وهو جزء من التاريخ الكبيرللبخاري، ومعظمه فيمن عرف بكنيته ولم يعرف إسمه وقد رتب الكنى على حروف المعجم.\nومسلم بن الحجاج النيسابوري \"ت٢٦١هـ\" كتاب \"الكنى والأسماء\"٢.\n_________\n١ الطبعة الأولى، مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، ١٣٦٠هـ.\n٢ مخطوط في دار الكتب المصرية \"٢٢١ طلعت\" ٧٦ ورقة قياس ٢٥×١٧سم، وتوجد منه نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق \"٢٥٨٢\" ونسخة ثالثة في شهيد علي بتركيا \"١٩٣١\" ورابعة في باتنة بالهند أيضا ٢: ٥٣٨ رقم ٢٨٩٨. وذكر سزكين وجود نسخة أخرى في مكتبة أحمد الثالث ٢٩٦٩-٣ وتقع في ٦٠ ورقة \"تاريخ التراث العربي، ص٣٦٩\".","vol":"1","page":132},{"text":"ومعظمه فيمن عرفت كنيته وإسمه. ويرى أبو أحمد الحاكم الكبير أنه منقول من كتاب الكنى للبخاري١.\nوأبو عبد الله محمد بن أحمد المقدمي \"ت٣٠١هـ\" كتاب \"أسماء المحدثين وكناهم\"٢.\nوالنسائي \"ت٣٠٣هـ\" كتاب \"الكنى\".\nوأبو عروبة الحسين بن محمد بن مودود الحراني \"ت٣١٨هـ\" في \"الأسامي والكنى\"٣.\nوابن الجارود \"ت٣٢٠هـ\" في \"الأسماء والكنى\" - ستة عشر جزءا٤.\nوأبو بشر الدولابي \"ت٣٢٠هـ\" كتاب \"الكنى والأسماء\"٥ وقد رتبه على حروف المعجم وفصل الصحابة عن التابعين. ويذكر أحيانا الجرح والتعديل، وقد يسوق لبعضهم أثرا.\nوابن أبي حاتم الرازي \"ت٣٢٧هـ\" ضمن كتابه \"الجرح والتعديل\".\nومحمد بن حبان البستي \"ت٣٥٤هـ\" في كتابين هما \"أسامي من يعرف بالكنى\" و\"كنى من يعرف بالأسماء\"٦.\nوأبو الحسن محمد بن عبد الله زكريا بن حيوية \"ت٣٦٦هـ\" في كتابه \"من\n_________\n١ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٥/ ٣٥٨.\n٢ مخطوط في المتحف البريطاني ثاني ٧١٧ \"انظر بروكلمان: تأريخ الأدب العربي ج٣/ ٢٢١ وسزكين: تاريخ التراث العربي ١/ ٤١٩\".\n٣ السمعاني: التحبير ترجمة رقم٨٩.\n٤ ابن خير: فهرست ٢١٣.\n٥ طبع في مجلدين مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد الدكن ١٣٢٢هـ.\n٦ مخطوط في دار الكتب الظاهرية، ص١٧٠.","vol":"1","page":133},{"text":"وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة\"١ ويقع في ١٩ ورقة ويذكر كنية الصحابي ويعرف بإسمه ثم يخرج من طريقه حديثا بإسناده إليه ثم يذكر كنية زوجه ويعرف بإسمها ويخرج من طريقها حديثا، وربما اكتفى بالتعريف بإسمها دون تخريج حديث عنهما.\nوأبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي \"ت٣٦٧هـ\" كتاب \"تسمية من وافق إسمه إسم أبيه من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المحدثين\"٢.\nوأبو أحمد الحاكم الكبير النيسابوري \"ت٣٧٨هـ\" كتاب \"الكنى\" ويرى حاجي خليفة أنه من أحسنها ترتيبا٣. وقد وصل إلينا بعضه٤ وفيه معلومات قيمة في الجرح والتعديل وسرد الآثار. واقتفى في الترتيب كتاب الإمام مسلم.\nوأبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني \"ت٣٩٦هـ\" كتاب الأسماء والكنى٥. و\"فتح الباب في الكنى والألقاب\"٦.\nوأبو الوليد بن الفرضي \"ت٤٠٣هـ\" كتاب \"مجمع الآداب في معجم الأسماء والألقاب\".\n_________\n١ نشرها محمد حسن آل ياسين في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، مجلد ٤٧، الجزء الرابع، سنة ١٩٧٢م. وقد ألف السيوطي كتابا بنفس العنوان \"حسن المحاضرة ١/ ٣٤٠ و٨٩٤ وكشف الظنون وهو مخطوط ضمن مجموع بالخزانة العامة بالرباط\".\n٢ مخطوط في ليدن ١٠٨٧ \"انظر بروكلمان: تاريخ الأدب العربي ٣/ ٢٢٦\"، ويقع في ٨ صفحات.\n٣ حاجي خليفة: كشف الظنون ١/ ٨٧.\n٤ يوجد منه مجلد في مكتبة الجامع الأزهر يشتمل على عدة أجزاء تبتدئ من أثناء الجزء الثاني وتنتهي بأول الجزء الثامن عشر وتقع في ٣١١ ورقة، كما يوجد منه فيها أيضا الجزء الثاني بخط العلامة عبد العظيم المنذري ويقع في ٤٢ ورقة \"أنظر فهرس الكتب الموجودة بالمكتبة الأزهرية ١/ ٢٦٥\".\n٥ الكتاني: الرسالة المستطرفة ١٢١.\n٦ مخطوط في برلين رقم ٩٩١٧ \"بروكلمان: تارخ الأدب العربي ٣/ ٢٢٩ ولكنه نسبه لأبي القاسم عبد الرحمن بن منده\" وذكر سزكين أن نسخة برلين تقع في ٢٩٩ ورقة \"تاريخ التراث العربي١/ ٥٣٠\" ولعل الأوراق الـ١٧ في تشستربتي ٥١٦٥/ ٢ هي منه \"سزكين ١/ ٥٣٠\".","vol":"1","page":134},{"text":"وأبو عبد الله الحاكم النيسابوري \"ت٤٠٤هـ\" كتاب \"الكنى والألقاب\".\nوأبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي \"ت٤٤١هـ\" كتابه \"الألقاب والكنى\".\nوأبو الفضل علي بن الحسين الفلكي \"ت٤٢٧هـ\" كتاب \"منتهى الكمال في معرفة ألقاب الرجال\".\nوابن عبد البر القرطبي \"ت٤٦٣هـ\" كتاب \"الاستغناء في معرفة الكنى\" ويتضمن ثلاثة كتب هي: \"من عرف من الصحابة بالكنية ولم يوقف له على إسم أو اختلف فيه\" وكتاب \"أسماء المعروفين بالكنية من التابعين ومن بعدهم\" وكتاب \"من لم يوقف له منهم على إسم ولا عرف بغير كنية\"١.\n_________\n١ والكتب الثلاثة المذكورة مخطوطة في مكتبة جامعة القرويين بفاس وهي من النوادر ألفها بعد الاستيعاب لأنه يحيل عليه وهي تحت رقم ٢٨٧ \"ق١٤٣\" ضمن مجموع \"انظر: قائمة لنوادر المخطوطات العربية في مكتبة جامعة القرويين بفاس\" وقد حققه الدكتور عبد الله سرحول السوالمة ونال به درجة الدكتوراة من جامعة أم القرى بمكة المكرمة.","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>كتب المؤتلف والمختلف:</span>\nصنف ذلك أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري \"ت٣٨٢هـ\" كتاب \"تصحيفات المحدثين\"١.\nوالدارقطني \"ت٣٨٥هـ\" كتاب \"المؤتلف والمختلف\"٢.\nوأبو الوليد عبد الله بن محمد القرطبي المعروف بابن الفرضي \"ت٤٠٣هـ\" كتابا \"المؤتلف والمختلف\" و\"مشتبه النسبة\".\n_________\n١ حققه ونشره الدكتور محمود الميرة.\n٢ مخطوط في المكتبة التميورية ٥٤٦/ تاريخ، ص٣٥٨، ف٥٦٨ \"انظر لطفي عبد البديع: فهرست المخطوطات المصورة \"التاريخ\" ١/ ٢٤١\".","vol":"1","page":135},{"text":"وعبد الغني بن سعيد الأزدي \"ت٤٠٤هـ\" كتابين هما \"المؤتلف والمختلف في أسماء الرجال\" و\"مشتبه النسبة\"١.\nوأبو سعد أحمد بن محمد الماليني \"ت٤١٢هـ\" كتاب \"المؤتلف والمختلف\".\nوأبو القاسم يحي بن علي الحضرمي المعرف بابن الطحان \"ت٤١٦هـ\".\nوأبو العباس جعفر بن محمد المستغفري \"ت٤٣٢هـ\".\nوأبو حامد أحمد بن محمد بن أحيد الماماني \"ت٤٣٦هـ\" في \"المختلف والمؤتلف في الأسماء\"٢.\nوالخطيب البغدادي \"ت٤٦٣هـ\" كتاب \"المؤتلف تكملة المختلف\".\nوالأمير ابن ماكولا \"ت٤٧٥هـ\" كتابين هما \"الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب\"٣ و\"تهذيب مستمر الأوهام على ذوي التمني والأحلام\".\nوالحسين بن محمد بن أحمد الغساني الجياني \"ت٤٩٨هـ\" كتاب \"تقييد المهمل وتمييز المشكل\"٤ وهو في ضبط أسماء رجال الصحيحين.\n_________\n١ طبع في آله آباد بالهند ١٣٢٧هـ بعناية محمد محي الدين الجعفري الزيني.\n٢ كحالة: معجم المؤلفين ٢/ ٧٩.\n٣ طبع منه ستة أجزاء، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، الهند.\n٤ مخطوط في مكتبة خدابخش بتنة بالهند ٢٨٩٦، ف٣٠٩٧ ويقع في ١٨٩ ق٨×١٤سم \"انظر فهرست المخطوطات المصورة ٢/ ١١٦\". وتوجد نسخة أخرى منه في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء ١٠ مصطلح الحديث \"انظر: قائمة بالمخطوطات العربية المصورة بالمايكروفيلم ص١٢\" ومنه نسخة ثالثة في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة جامعة الرياض تحت رقم١٣٢١.\nومنه نسخة رابعة في عهد المخطوطات أيضا مصورة عن الأصل المحفوظ في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة تحت رقم ١١ أصول الحديث وتضم الجزء السابع إلى العاشر وتقع في ١٣٥ ورقة. ومنه نسخة في مكتبة الجامع الكبير بمكناس في آخرها نقص تحت رقم ٢٣٧.","vol":"1","page":136},{"text":"وأبو المظفر محمد بن أحمد الأببوردي \"ت٥٠٧هـ\" كتاب \"المختلف والمؤتلف\".\nوأبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي \"ت٥٠٧هـ\" كتاب \"المؤتلف والمختلف من الأسماء\"١ وهو فيما اتفق في الخط وتماثل في النقط والضبط، ويرى مصنفه أنه أول مصنف من نوعه٢.\n_________\n١ طبع في ليدن بعنوان \"الأنساب المتفقة\" بعناية دي غويه.\n٢ محمد بن طاهر المقدسي: الأنساب المتفقهة ٢.","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>كتب المتفق والمفترق والمتشابه:</span>\nظهرت المصنفات في هذا الفن متأخرا حيث كان أول من صنف فيه أبو بكر محمد بن عبد الله الجوزقي \"ت٣٨٢هـ\" في كتابيه \"المتفق والمفترق\"١ و\"المفترق الكبير\" والأخير في ثلاثمائة جزء٢ ثم تلا الخطيب البغدادي \"ت٤٦٣هـ\" حيث صنف في المتفق والمفترق كتاب \"المتفق والمفترق\"٣وكتاب \"موضح أوهام الجمع والتفريق\"٤ وفي المتشابه كتابين هما \"تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم\"٥، والآخر \"تالي التلخيص\".\n_________\n١ السمعاني: التحبير ترجمة رقم ٧٢ والذهبي: تذكرة ٣/ ١٠١٤.\n٢ الذهبي: تذكرة ٣/ ١٠١٤.\n٣ لخصه أبو القاسم بن الفراء، يقع في ١٤٠ ورقة ذات وجهين مخطوط في المكتبة الأزهرية تحت رقم \"١٣٤\" ٩٠١٧. بها خرم في أولها وتبتدئ بمن إسمه إبراهيم بن عدي. منسوخة سنة ٦٤٠هـ.\n٤ طبع في مجلدين، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند، ١٣٧٨هـ - ١٩٥٩م.\n٥ مخطوط في دار الكتب المصرية، ٣١ \"انظر: فهرست المخطوطات، المجلد الأول، مصطلح الحديث، ص١٣٨\".","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>تواريخ الوفيات</span>\n...\nتورايخ الوفيات:\nاهتم المحدثون بمعرفة سني وفيات الرواة فكانت المصنفات المختلفة في علم الرجال تتضمن ذكر سني الوفيات ينطبق ذلك على كتب معرفة الصحابة وطبقات المحدثين وكتب الجرح والتعديل وغيرها من كتب الرجال، وقد ظهرت مصنفات خاصة في الوفيات منذ أواخر القرن الثالث الهجري١ مما يدل على زيادة العناية بضبط سني الوفيات لما لها من أهمية في نقدد إسناد الحديث.\nوقد استطاع النقاد عن طريق معرفة وفيات الرواة أن ينقدوا كثيرا من الروايات ويفضحوا الكذابين الذين وضعوها ولولا معرفة سني الوفيات لما استطاعوا نقدها مثلا ذلك \"أن المعلى بن عرفان قال حدثنا أبو وائل٢ قال خرج علينا ابن مسعود بصفين، فقال أبو نعيم٣: أتراه بعث بعد الموت\"٤ فأبو نعيم الفضل بن دكين كان يعرف أن عبد الله بن مسعود توفي سنة اثنتين أو ثلاث وثلاثين قبل انقضاء خلافة عثمان بثلاث سنين، فلا يمكن أن يشترك في صفين التي حدثت سنة سبع وثلاثين وبهذا تبين له كذب المعلى بن عرفان.\nوهاك أمثلة كثيرة أخرى على استخدام سني الوفيات في نقد الإسناد وبيان ما فيه من انقطاع أو إرسال من ذلك أو سهيل بن ذكوان روى عن عائشة وزعم أنه لقيها بواسط ولما كانت وفاة عائشة ﵂ قبل أن يخط الحجاج مدينة واسط بزمن طويل٥ كما أنها لم تمر بمنطقة واسط فقد تبين كذبه.\nوكثيرا ما افتضح الكذابون بسبب ضبط النقاد لسني الوفيات ومحاسبتهم بها.\n_________\n١ انظر: موارد الخطيب ٤٠٤.\n٢ أبو وائل هو شقيق بن سلمة \"ت٧٩هـ\" أنظر البخاري: تاريخ مجلد ٢، قسم ٢/ ٢٤٦.\n٣ أبو نعيم الفضل بن دكين أحد كبار المحدثين الكوفيين \"ت٢٠٦هـ\".\n٤ مسلم: مقدمة الصحيح ١/ ٢٦. وانظر السخاوي: الاعلان، ٣٩١-٣٩٢.\n٥ السخاوي: الإعلان، ٣٩٠.","vol":"1","page":138},{"text":"سأل إسماعيل بن عياش رجلا في أي سنة كتبت عن خالد بن معدان؟\nفقال: سنة ثلاث عشرة ومائة. فقال إسماعيل بن عياش: إنك تزعم أنك سمعت منه بعد موته بسبع سنين١.\nوقيل لسفيان بن عيينة: قدم إنسان من أهل بخارى وهو يقول حدثنا ابن طاووس؟ فقال: سلوه ابن كم هو؟ قال: فسألوه. فنظروا فإذا ابن طاووس مات قبل مولده بسنتين٢.\nوروى أبو عبد الله الحاكم قال: \"لما قدم علينا أبو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد وسألته عن مولده فذكر أنه ولد سنة ستين ومائتين فقلت لأصحابنا سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة\"٣.\nوقد فطن نقاد الحديث إلى هذه الطريقة في نقد الإسناد في فترة مبكرة فقال سفيان الثوري \"لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ\"٤.\nوقال حفص بن غياث \"إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنة وسن من كتب عنه\"٥.\nوقال حسان بن زيد \"لم نستعن على الكذابين بمثل التاريخ نقول للشيخ: كم سنة؟ وفي أي تاريخ ولد؟ فإن أقر بمولده عرفنا صدقة من كذبه\"٦.\n_________\n١ ابن الصلاح: مقدمة، ١٥٤. وانظر السخاوي: الاعلان، ٣٩٠.\n٢ الخطيب: تاريخ بغداد ٦/ ٣٢٧.\n٣، ٤ ابن عساكر: تهذيب تاريخ ابن عساكر ١/ ٢٥؛ ابن الصلاح: المقدمة، ١٥٤؛ وانظر نموذجا آخرا في تاريخ بغداد للخطيب ١٤/ ١٠٠.\nالعراقي: فتح المغيث ٤/ ١٣٣؛ السخاوي: الاعلان، ٣٩٠؛ السيوطي: الشماريخ في علم التاريخ، ٨.\n٥ ابن عساكر: تهذيب تاريخ ابن عساكر ١/ ٢٥-٢٦. وعزاه السيوطي إلى حماد بن زيد بن حسان المذكور. انظر: الشماريخ في علم التاريخ، ٨.\n٦ ابن عساكر: تهذيب تاريخ ابن عساكر ١/ ٢٦ وانظر السخاوي: الاعلان، ٤٥٤.","vol":"1","page":139},{"text":"وكان أئمة الحديث يسعون في ضبط وفيات الرواة ويسألون عنها كما يسألون عن الحديث وليس أدل على اهتمامهم مما أخبر به الحسن بن الربيع قال \"قدمت بغداد فلما خرجت شيعني أصحاب الحديث فلا برزت إلى الخارج قالوا: توقف فإن أحمد بن حنبل يجيء فقعدت وأخرجت ألواحي فلما جاء أحمد قال لي: في أي سنة مات عبد الله بن المبارك؟ فقلت: سنة إحدى وثمانين.\nفقيل له: ما تريد بهذا؟ فقال أريد الكذابين\"١.\nورغم أن الأهمية الأولى لضبط سني الوفيات هي في معرفة ما في سند الحديث من انقطاع أو عضل أو تدليس أو إرسال ظاهر أو خفي٢ إلا أن هناك فوائد أخرى من معرفة سني وفيات الرواة إذ تفيد في تمييز المؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق من الأسماء والانتسابات، إذ يحدث التباس أحيانا في بعض الأسماء أو في النسبة مثال نسبة الحافظ إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهي \"جريري المذهب\" فقد يلتبس الأمر فيظن أن هذه النسبة إلى محمد بن جرير الطبري مع أنها إلى حريز بن عثمان وقد حدث في النسبة تصحيف، وإنما أمكن معرفة ذلك لأن سنة وفاة إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني تجعله في طبقة شيوخ الطبري فلا يمكن أن ينتسب إليه٣. وكذلك يحدث توهم أحيانا فيظن أن أحمد بن نصر الهمذاني هو أحمد بن نصر الداودي نفس، ويزول الوهم ويميز بين الاثنين عندما تعلم أن سنة وفاة الأول هي سبع عشرة وثلاثمائة والثاني توفي سنة اثنين وأربعمائة٤.\nفلأهمية سني الوفيات في نقد إسناد الحديث أولا وفي التمييز بين المؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق اعتنى العلماء بضبطها، حتى خصصوا مصنفات كاملة لها، ومع شدة اعتنائهم بها فقد فاتهم ضبط وفيات الكثير من الصحاب والتابعين والأتباع فقد كان من الصعوبة حفظ هذه الوفيات في الفترة المبكرة لعدم تقييدها\n_________\n١ ابن عساكر: تهذيب تاريخ ابن عساكر ١/ ٢٦. وانظر السخاوي: الاعلان، ٤٥٤.\n٢ السخاوي: الاعلان، ٣٨٦.\n٣، ٤ المصدر السابق، ٣٩٢.","vol":"1","page":140},{"text":"فلما ظهرت المصنفات في الرجال كانت سني وفيات الكثيرين من المتقدمين قد جهلت وكلما تأخر أصحا التراجم كلما كانت نسبة ضبط وفياتهم أكثر وقد أشار إلى ذلك الحافظ الذهبي١، ويؤيد قوله التفاوت الكبير بين نسبة ذكر الوفيات في التاريخ الكبيرللبخاري مثلا حيث اهتم أكثر من سابقيه ومعاصريه بالوفيات ومع ذلك فلا تزيد النسبة على خمسة بالمائة في حين تبلغ هذه النسبة في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي خمسين بالمائة٢.\n_________\n١ الذهبي: تاريخ الإسلام ١/ ١٧.\n٢ انظر وصف كتاب التاريخ الكبيرللبخاري مع مصنفات الجرح والتعديل.\nوانظر عن نسبة ذكر الوفيات في تاريخ بغداد روزنثال: علم التاريخ عند المسلمين، هامش ص٢٥.","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>المصنفات في الوفيات:</span>\nصنف في ذلك:\nعبد الباقي بن قانع البغدادي \"ت٣٥١هـ\" كتاب \"الوفيات\" انتهى فيه إلى سنة ٣٤٦هـ١.\nومحمد بن عبد الله بن زبر الربعي الدمشقي \"ت٣٧٩هـ\" كتاب \"تأريخ موالد العلماء ووفياتهم\"٢ وقد ذكر السخاوي أنه ابتدأه من سنة الهجرة إلى سنة ٣٣٨هـ٣.\nوالخطيب البغدادي \"ت٤٦٣هـ\" كتاب \"السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة الراويين عن شيخ واحد\"٤.\n_________\n١ السخاوي: الاعلان بالتوبيخ، ٧٠١.\n٢ مخطوط في المتحف البريطاني ثاني ١٦٢٠ \"انظر بروكلمان: تاريخ الأدب العربي ٣/ ٢٢٧\" وشرقيات ١٠١٩ ويقع في ٨٢ ورقة \"سزكين: ١/ ٥٠٤\".\n٣ السخاوي: الاعلان بالتوبيخ، ٧٠١.\n٤ مخطوط في دار الكتب المصرية رقم ٣٨١ مصطلح الحديث ويقع في ١٤٨ صفحة، وقد اطلعت عليه. وقد ألف الحافظ الذهبي كتابا بعنوان: \"التلويح بمن سبق ولحق\" وهو مفقود.","vol":"1","page":141},{"text":"وأبو محمد عبد العزيز بن أحمد الكناني الدمشقي \"ت٤٦٦هـ\" في الذيل على وفيات ابن زبر. ابتدأه من سنة ٣٣٨ وانتهى إلى سنة ٤٦٢هـ١.\nوأبو القاسم عبد الرحمن بن منده \"ت٤٧٠هـ\" كتاب الوفيات، قال الحافظ الذهبي لم أر أكثر استيعابا منه١.\nوأبو محمد هبة الله بن أحمد الأكفاني \"ت٥٢٤هـ\" كتاب \"جامع الوفيات\" وهو ذيل على الكناني٢. ابتدأه من سنة ثلاث وستين وأربعمائة وانتهى في سنة خمس وثمانين وأربعمائة٣.\n_________\n١ الكتاني: الرسالة المستطرف، ٢١١.\n٢ السخاوي: الإعلان بالتوبيخ، ٧٠١.\n٣ منهما نسخة مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية رقم ٥٠٥.","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>تواريخ الرجال المحلية </span>١:\nكانت المصنفات الأولى في الرجال شاملة لا تقتصر على رجال مدينة واحدة ثم ظهر في النصف الثاني من القرن الثالث الاهتمام بالتصنيف في رجال المدينة الواحدة، ومن الطبيعي أن يكون المصنف في رجال المدينة من سكانها أنفسهم، ولا شك أن العالم من ابناء المدينة يكون ذا معرفة برجالها لاختلاطه بالمعاصرين له، ونقله عن تلاميذ الذين سبقوه منهم، وهذا يجعله قادا على التعريف برجال الحديث في بلده أكثر من غيره، ولذلك فإن التواريخ المحلية غالبا ما تكون أدق في معلوماتها عن علماء البلدة من المصنفات الشاملة في الرجال وقد اعتبر التعرف على شيوخ البلدة ورواياتهم من أول ما تجب معرفته على طالب الحديث في ذلك البلد٢.\nوقد لقيت التواريخ الخاصة بمدينة واحدة عناية من شيوخ الحديث وطلابه فكان بعضها يدرس في حلقات العلم٣.\n_________\n١ راجع عن مزايا الترتيب على المدن فصل أسس تنظيم كتب علم الرجال.\n٢ الخطيب: تاريخ بغداد ١/ ٢١٤.\n٣ ياقوت: معجم الأدباء ١/ ٢٤٦.","vol":"1","page":142},{"text":"ورغم أن المفاخرات المحلية لعبت دورا في ظهور وتواريخ المدن١ إلا أنه لا يمكن تناسي أن الحافز الأصلي هو الرغبة القوية في خدمة علم الحديث عن طريق التعريف بالرواة ومواطنهم.\nوهذه قائمة بأسماء ما صنف في تواريخ الرجال المحلية٢:\nسعيد بن كثير بن عفير المصري \"ت٢٢٦هـ\"٣.\nأبو علي محمد بن علي بن حمزة الفراهيناني \"ت٢٤٧هـ\" في كتاب \"التاريخ في رجال المحدثين بمرو\"٤.\nوأبوالحسن أحمد بن سيار بن أيوب المروزي \"ت٢٦٨هـ\" في كتابه \"أخبار مرو\"٥.\nوابن ماجه القزويني \"ت٢٧٣هـ\" في \"تاريخ قزوين\"٦.\n_________\n١ أنظر فصل أسس تنظيم كتب علم الرجال.\n٢ أورد السخاوي قائمة طويلة باسماء التواريخ المحلية دون أن يميز تواريخ الرجال المحلية عن غيرها من التواريخ المحلية التي تتناول خطط المدن وأخبارها أو تاريخها السياسي، وبالطبع فإن من الصعوبة التمييز بين ما فقد منها إلا إذا وردت إشارات عند السخاوي أو حاجي خليفة أو غيرهما من المصنفات التي تقدم قوائم بذلك، أو عن طريق جمع المقتطفات التي اقتبستها المصادر الأخرى عنها، وقد أفدت من هاتين الوسيلتين معا في تحديد طبيعتها وتمييزها. أما التواريخ المحلية التي وصلت إلينا فقد رجعت إليها. ومن ثم فإن القائمة التي أقدمها تقتصر على اسماء تواريخ المدن التي تتناول المحدثين دون سواها من تواريخ المدن التي تتعلق بالطوبوغرافية أو التاريخ السياسي.\n٣ فهرسة ابن خير، ٢٢٨، والاعلان بالتوبيخ، ١٥٣.\n٤ السمعاني: الأنساب، ق٤٢١ب.\n٥ الخطيب: تاريخ بغداد ٤/ ١٨٨؛ والذهبي: تذكرة الحفاظ، ٥٦٠؛ والسبكي: طبقات الشافعية ٢/ ١٨٣ \"ط. الطناحي\"؛ والسخاوي: الإعلان، ٦٤٤؛ والعسقلاني: تهذيب التهذيب ١/ ٣٥.\n٦ الكتاني: الرسالة المستطرفة، ١٣٣، ولعله التاريخ الذي أشار إليه ابن كثير وقال إنه تاريخ كامل من لدن الصحابة إلى عصره \"البداية والنهاية ١١/ ٥٢\".","vol":"1","page":143},{"text":"وأبو الحسن أسلم بن سهل = بحشل الواسطي \"ت٢٨٨هـ\" في \"تاريخ واسط\"١.\nوأبو علي عبد الله بن محمد بن علي البلخي \"ت٣٩٤هـ\" في \"تاريخ بلخ\"٢.\nوأحمد بن محمد بن عيسى البغدادي \"القرن الثالث\" في \"تاريخ الحمصيين\"٣.\nوأبو رجاء محمد بن حمدوية السنجي الهورقاني \"ت٣٠٦هـ\" في \"تاريخ المراوزة\"٤.\nومحمد بن عقيل بن الأزهر \"ت٣١٦هـ\" في \"تاريخ بلخ\"٥.\nوأبو عروبة الحسين بن محمد بمن مودود الحراني \"ت٣١٨هـ\" في مؤلفاته \"تاريخ حران\"٦ و\"كتاب الجزيرة\"٧ و\"كتاب الرقة\"٨.\n_________\n١ طبع بتحقيق كوركيس عواد ببغداد سنة ١٩٦٧م.\n٢ الذهبي: تذكرة الحفاظ، ٦٩٠.\n٣ الخطيب: تاريخ بغداد ٥/ ٦٣؛ والمالكي: تسمية ما ورد به الخطيب البغدادي، دمشق رقم ٣٤٦. وانظر اقتباسات ابن حجر منه في الإصابة ١/ ٩٧، ١٥٤، ١٦٧؛\nوابن عساكر: تاريخ دمشق ١٠/ ٩٧، ١٠٩، ٢٤٦، ٢٤٩، ٤٣٠. ويبدو من أحد اقتباسات ابن عساكر أنه مرتب على الطبقات. \"انظر كنز العمال ١/ ٣٣٠\".\n٤ الخطيب: تاريخ بغداد ٥/ ٤٦٠، وعنه السخاوي: الاعلان، ٦٤٤؛ وابن ماكولا: الإكمال ٤/ ٤٧٣.\n٥ البيهقي: تاريخ بيهق، ٢١؛ والذهبي: تذكرة الحفاظ، ٧٩١.\n٦ السمعاني: أنساب ٤/ ١٠٧؛ والخليلي: الإرشاد، ق٦٠، و١، وسماه \"تاريخ الحرانيين\".\n٧ السخاوي: الإعلان، ٦٢٧؛ والسمعاني: أنساب ٣/ ٢٦٩ لكنه يسميه \"تاريخ الجزريين\".\n٨ السخاوي: الاعلان، ٦٣٢.","vol":"1","page":144},{"text":"وعبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري \"ت٣٢٠هـ\" في \"تاريخ نيسابور\"١.\nوعلي بن الفضل بن طاهر البلخي \"ت٣٢٣هـ\" في \"طبقات علماء بلخ\"٢.\nوأبو عبد الله محمد بن جعفر بن غالب الوراق الجويباري \"معاصر لعلي بن الفضل البلخي\" في \"طبقات علماء بلخ\"٣.\nوأبو إسحاق ابراهيم بن أحمد المستملي \"معاصر لعلي بن الفضل البلخي\" في \"طبقات علماء بلخ\"٤.\nوعبد الصمد بن سعيد بن علي الحمصي \"ت٣٢٤هـ\" في \"تارخ حمص\"٥.\nوأبو العرب محمد بن أحمد بن تميم القيرواني \"ت٣٣٣هـ\" في \"طبقات علماء أفريقية وتونس\"٦.\nومحمد بن سعيد القشيري \"ت٣٣٤هـ\" في \"تاريخ الرقة\"٧.\nوأبو إسحاق أحمد بن محمد بن ياسين الحداد الهروي \"ت٣٣٤هـ\" في \"تاريخ هراة\"٨.\n_________\n١ الكتاني: الرسالة المستطرفة، ١٣٠.\n٢ السخاوي: الاعلان، ٦٢٤.\n٣ السمعاني: الأنساب ٥/ ٢٧١؛ والسخاوي: الاعلان، ٦٢٤.\n٤ السخاوي: الاعلان، ٦٢٣.\n٥ sezgin، B. ١، p. ٣٤٦.\n٦ طبع مختصر له اختصره أبو عمر أحمد بن محمد الطلمنكي \"ت٤٢٩هـ\" بتحقيق علي الشابي ونعيم حسن اليافي، نشرته الدار التونسية للنشر سنة ١٩٦٨م.\n٧ طبع بتحقيق طاهر النعساني، مطبعة الاصلاح، حماة \"بدون تاريخ\".\n٨ البيهقي: تاريخ بيهق، ٢١؛ والسبكي: طبقات الشافعية ٢/ ٢٩٥ \"ط. الطناحي\".","vol":"1","page":145},{"text":"وأبو زكريا يزيد بن محمد بن أياس الأزدي \"ت٣٣٤هـ\" في كتابه \"طبقات العلماء والمحدثين من أهل الموصل\"١.\nوأبو سعيد أحمد بن زياد = ابن الأعرابي \"ت٣٤٠هـ\" في كتابيه \"تاريخ مكة\"٢ و\"تاريخ البصرة\"٣.\nوأبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس الصدفي المصري \"ت٣٤٧هـ\" في \"تاريخ مصر\"٤.\nوأبو بكر محمد بن عمر بن سلم = ابن الجعابي الحافظ \"ت٣٥٥هـ\" \"كتاب في محدثي بغداد\"٥ وكتاب \"تاريخ الموصل\"٦.\nوحمزة بن الحسين الأصبهاني \"ت قبل ٣٦٠هـ\" في \"تاريخ أصبهان\"٧.\nأبو الشيخ الأنصاري \"ت٣٦٩هـ\" في كتابه \"طبقات المحدثين باصبهان والواردين عليها\"٨.\n_________\n١ الخطيب: تاريخ بغداد ٤/ ٦ واقتبس منه ابن حجر في الإصابة ١/ ٦٣ وفي تهذيب التهذيب ٢/ ٥١، ٤٠٤، ٤١٤، ٤/ ٢٥٣، ٤٣٩ وغيرها. كما استفاد منه ابن الأثير في أسد الغابة \"انظر مقدمته، ١، ص١١\".\n٢ السخاوي: الاعلان، ٦٥٠.\n٣ الذهبي: تذكرة الحفاظ، ٨٥٢؛ والسخاوي: الاعلان، ٥٧١؛ والكتاني: الرسالة المستطرفة، ١٣٧.\n٤ الخطيب: تاريخ بغداد ٦/ ٧٥؛ والذهبي: تذكرة الحفاظ، ٨٩٨؛ وتاريخ الإسلام ١/ ١٦؛ والسخاوي: الاعلان، ٥٩٢، ٦٤٥. وقال عنه ابن حجر \"تهذيب التهذيب ٦/ ٢١٨\" وإليه المرجع في معرفة أهل مصر والمغرب وكان متداولا بين الطلبة كثير من النسخ في زمن مغلطاي \"ت٧٦٣هـ\" كما في إكمال تهذيب الكمال، ص٨٠١.\n٥ الخطيب: تاريخ بغداد ١/ ٩٠.\n٦ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٩/ ١٥٤.\n٧ السمعاني: أنساب ١/ ٢٨٤؛ والسخاوي: الاعلان، ٦١٦.\n٨ مخطوط في دار الكتاب الظاهرية \"تاريخ٦٥\".","vol":"1","page":146},{"text":"وأبو عبد الله عبد الجبار بن عبد الله الخولاني \"ت٣٧٠هـ\" في \"تاريخ داريا\"١.\nوصالح بن أحمد التميمي الحافظ \"ت٣٧٤هـ\" في \"طبقات الهمذانيين\"٢.\nوأحمد بن سعيد بن أبي معدان \"ت٣٧٥هـ\" في \"تاريخ المراوزة\"٣.\nوابن بابويه \"ت٣٨١هـ\" في \"تاريخ الري\"٤.\nوأبو سعيد عبد الرحمن بن حمد الإدريسي الاستراباذي الحافظ \"ت٤٠٥هـ\" في \"تاريخ استراباذ\"٥ و\"تاريخ سمرقند\"٦.\nوأبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه \"ت٤١٠هـ\" في كتابه \"تاريخ أصبهان\"٧.\nومحمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الغنجار البخاري \"ت٤١٢هـ\" في \"تاريخ بخاري\"٨.\n_________\n١ طبع بتحقيق سعيد الأفغاني، دمشق ١٩٥٠م.\n٢ الخطيب: تاريخ بغداد ٩/ ٣٣١؛ والذهبي: تذكرة الحفاظ ٩٨٥-٩٨٦.\n٣ البيهقي: تاريخ بيهق، ٢١؛ والسخاوي: الاعلان، ٦٤٤.\n٤ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٩/ ٤٧٠؛ والداوودي: طبقات المفسرين ٢/ ١٠٦.\n٥ السمعاني: أنساب ١/ ١٩٩؛ والذهبي: تذكرة الحفاظ، ١٠٦٢؛ والسخاوي: الاعلان، ٦١٥.\n٦ الخطيب: تاريخ بغداد ١٠/ ٣٠٢، ٣٠٣؛ والذهبي: تذكرة الحفاظ، ١٠٦٢؛ والسخاوي: الاعلان، ٦١٥.\n٧ الكتاني: الرسالة المستطرفة، ص١٣١؛ والداوودي: طبقات المفسرين ١/ ٩٣.\n٨ الخطيب: تاريخ بغداد ١٠/ ٢٧؛ والذهبي: تذكرة الحفاظ، ١٠٥٢؛ والسخاوي: الاعلان، ٦٢٠.","vol":"1","page":147},{"text":"وأبو القاسم يحيى بن علي الحضرمي = ابن الطحان \"ت٤١٦هـ\" في \"الذيل على تاريخ مصر\"١.\nومحمد بن عبيد الله بن أحمد المسبحي \"ت٤٢٠هـ\" في \"تاريخ المغاربة ومصر\"٢.\nوأبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي \"ت٤٢٧هـ\" في \"تاريخ جرجان\"٣.\nوأبو نعيم الأصبهاني \"ت٤٣٠هـ\" في \"ذكر أخبار أصبهان\"٤.\nوجعفر بن محمد المستغفري \"ت٤٣٢هـ\" في \"تاريخ نسف\"٥ و\"تاريخ كش\"٦.\nوأحمد بن محمد بن أحيد بن علي بن ماماني \"ت٤٣٦هـ\" في \"الذيل على تاريخ بخارى لغنجار\"٧.\nوالخطيب البغدادي \"ت٤٦٣\" في \"تاريخ بغداد\"٨.\nوأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده \"ت٤٧٠هـ\" في \"تاريخ أصبهان\"٩.\nوأبو صالح أحمد بن عبد الملك بن علي النيسابوري المؤذن \"ت٤٧٠هـ\" في \"تاريخ مرو\"١٠.\n_________\n١ الجزء الأول منه مخطوط في الظاهرية.\n٢ السخاوي: الاعلان، ٦٤٦.\n٣ طبع في حيدر آباد الدكن، ١٩٥٠م.\n٤ طبع في حيدر آباد الدكن.\n٥، ٦ الذهبي: تذكرة الحفاظ، ١١٠٢.\n٧ Sezgin: Geschichte، B. ١، p. ٣٥٣\n٨ طبع في مطبعة السعادة بمصر ويقع في ١٤ مجلدة.\n٩ الكتاني: الرسالة المستطرفة، ص١٣١.\n١٠ الذهبي: تذكرة الحفاظ، ١١٦٢.","vol":"1","page":148},{"text":"وأبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن مندة \"ت٥١١هـ\" في \"تاريخ أصبهان\"١.\nوأقدم ما بقي من هذه المصنفات \"تاريخ واسط\"٢ لبحشل \"ت٢٨٨هـ\" ويبدأ بذكر بناء مدينة واسط وخططها وبعض أخبارها، ثم ذكر من قدم إلى موضعها من الصحابة قبل بنائها وبعده، ثم يذكر من روى عن الصحابة من أهلها، وقد قسم الرواة الواسطيين إلى أربعة قرون معتبرا الصحابة الذين دخلوها والتابعين من أهلها أهل القرن الأول، واتباع التابعين أهل القرن الثاني، ثم من بعدهم إلى طبقة شيوخه أهل القرن الرابع٣. وأحيانا يعتبر صلة القرابة فيذكر الرواة من أقارب الرجل معه وإن تأخرت طبقتهم عنه٤. ويقتصر أحيانا كثيرة على ذكر حديث للرجل يدل على طبقته ويثبت روايته الحديث، ولكنه عند ذكر المشاهير يتعرض لمناقبهم وشيئا من أخبارهم٥.\nوبقي كذلك مختصر لكتاب \"طبقات علماء أفريقية وتونس\"٦ لأبي العرب محمد بن أحمد بن تميم القيرواني \"ت٣٣٣هـ\" وقد عمل هذا المختصر أبو عمر أحمد بن محمد المعافري الطلمنكي \"ت٤٢٦هـ\"٧ ويبدأ أبو العرب كتابه ببيان ما ورد في فضائل أفريقية من أحاديث وآثار ثم يسوق أخبار عقبة بن نافع فاتحها، ثم يذكر من دخلها من الصحابة والتابعين٨. موضحا أنه سيرتبهم\n_________\n١ الكتاني: الرسالة المستطرفة ١٣١.\n٢ طبع بعناية كوركيس عواد، مطبعة المعارف، بغداد ١٩٦٧م.\n٣ بحشل: تاريخ واسط، ٤٧، ٨٥، ١٥١، ٢١٨.\n٤ المصدر السابق، ٨٥، ٢١٨.\n٥ كما فعل مع منصور بن زاذان، ص٨٩؛ وشعبة بن الحجاج، ص١٢٠؛ وهشيم بن بشير، ص١٥٢.\n٦ نشر بتحقيق علي الشابي ونعيم حسن اليافي: الدار التونسية للنشر، ١٩٦٨م.\n٧ انظر مقدمة كتاب طبقات علماء أفريقية وتونس، ص٢٨.\n٨ طبقات علماء أفريقية وتونس، ص٦٥.","vol":"1","page":149},{"text":"على الطبقات وبدأ بذكر من اشترك بفتحها من الصحابة وساق أسماء من دخلها منهم مجردة ولم يذكر أخبارهم ومروياتهم ولعل المختصر حذف ذلك ثم انتقل إلى التابعين١ وقد جعلهم ثلاث طبقات وفي الغالب جرد أسماءهم فقط. ثم ذكر اتباع التابعين وقد قدم لبعضهم تراجم مفصلة٢ بسب بروزهم في العلم أو توليهم القضاء، وذكر في هذه التراجم الطويلة الجرح والتعديل والصفات الخلقية والعقلية وبين اهتمام العالم بتصنيف الكتب٣ أو روايتها٤، وربما ذكر عقائدهم وسني مولدهم ووفياتهم وأماكن دورهم وقبورهم، وبعض الأخبار الدالة على تقاهم وصلاحهم.\nوينتقي أبو العرب رواياته من مجموعة أكبر ويشير إلى إهماله تدوين بعض الروايات التي عنده عن صاحب الترجمة٥.\nوبعد أن انتهى من ذكر علماء أفريقية انتقل إلى ذكر علماء أهل تونس، وقد بدأ بذكر ذوي الأسنان منهم ثم الذين يلونهم كما صرح٦ ومعنى ذلك أنه راعى التنظيم على الطبقات وأن لم يضع عنوانا لكل طبقة، وبدأ بتراجم التابعين لأن تونس مستحدثة لم يدخلها أحد من الصحابة، ولا يمكن القطع بطول التراجم في الكتاب الأصلي لأن الطلمنكي اختصره ولا يعلم مقدار ما حذفه كما لا يعلم أن كان الطلمنكي قد حذف أيضا بعض التراجم بتمامها أو أنه اقتصر على حذف بعض الأخبار.\nوبقي كذلك \"تاريخ الرقة\"٧ لمحمد بن سعيد القشيري \"ت٣٣٤هـ\"\n_________\n١ طبقات علماء أفريقية وتونس، ص٧٩.\n٢ انظر مثلا: ترجمة رباح بن يزيد اللخمي، ص١١٨-١٢٦؛ والبهلول ابن راشد، ص١٢٦-١٣٨؛ وسحنون التنوخي، ص١٨٤.\n٣ طبقات علماء أفريقية وتونس، ص١١١.\n٤ المصدر السابقن ١١٥، ١٢٦.\n٥ طبقات علماء أفريقية وتونس، ص١١٣، ١١٧، ١٢٥، ١٨٥.\n٦ المصدر السابق، ص٢١٢.\n٧ طبع بعناية طاهر النعساني، مطابع الاصلاح، حماه.","vol":"1","page":150},{"text":"وقد ذكر في بدايته خبر فتح عياض بن غنم للرقة، ثم ذكر من نزل الرقة من الصحابة ثم من التابعين ثم من بعدهم. وبعض التراجم لا تتجاوز السطر الواحد لكنه يقدم تراجم طويلة للأشخاص المهمين مثل وابصة بن معبد من الصحابة وميمون بن مهران من التابعين، ففي ترجمة ميمون بن مهران ذكر أصله وسنة ولادته ووفاته ووصف عبادته ورقة قلبه ونقل بعض أقواله في الأخلاق والرقائق كما ذكر بعض الأحداث التي وقعت له والتي يتبين منها لقياه بالشيوخ المعاصرين له ووجوده في الأماكن التي زارها، وتزيد طول هذه الترجمة على المائة وخمسين سطرا، ولا شك أن دور ميمون بن مهران في حياة الرقة العلمية هو الذي جعل القشيري يطيل ترجمته.\nوبقي أيضا كتاب \"طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها\"١ لأبي الشيخ ابن حيان الأنصاري \"ت٣٦٩هـ\".\nوقد ذكر فيه من قدم أصبهان من الصحابة والتابعين ومن تلاهم حتى ذكر معاصريه مع الحديث الذي يتفرد به واحد منهم ولا يرويه غيره بذلك الإسناد٢. ويهتم أبو الشيخ بذكر الأنساب وسني الوفيات وأحيانا الولادة، وقد جعلهم إحدى عشرة طبقة ولكنه لم يذكر سوى عشرة طبقات أولها الصحابة.\nولم يقصر بحثه على الثقات بل ترجم لبعض المجروحين وبين الجرح فيهم مثل قوله في ابراهيم بن ناصح بن المعلى \"كان يحدث بالبواطيل متروك الحديث\"٣.\nوينقل أبو الشيخ الأنصاري أقوال أئمة الجرح والتعديل كالإمام مالك والبخاري في بعض من ترجم لهم، وهو يذكر بعض من ولد وعاش خارج أصبهان لمجرد أن أصله منها مثل ترجمته لمحمد بن عمر بن عيسى في الطبقة الخامسة.\n_________\n١ منه نسخة كاملة في دار الكتب الظاهرية، \"تاريخ، ٦٥\".\n٢ أبو الشيخ الأنصاري: مقدمة طبقات المحدثين بأصبهان.\n٣ المصدر السابق ٢/ ١٣٥.","vol":"1","page":151},{"text":"وقد اعتمد أبو نعيم الأصبهاني في كتابه \"ذكر أخبار أصبهان\" على كتاب أبي الشيخ الأنصاري فنقل عنه كثيرا.\nوبقي كتاب \"تاريخ داريا\"١ لأبي عبد الله عبد الجبار بن عبد الله الخولاني الداراني \"ت٣٧٠هـ\" وقد ترجم فيه لسبعة وأربعين محدثا من أهل داريا من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وأهل العلم على طبقاتهم وأزمانهم وذكر وفياتهم ومن أعقب منهم ومن لم يعقب إلى وقته٢. ولا يطيل ذكر الأنساب بل يقتصر على إسم الشخص ووالده وكنيته ونسبته إلى قبيلته ونزوله داريا وأحيانا موضع نزوله منها، ويورد رواية له أو أكثر، ويذكر أحيانا وظيفة الراوي، وينقل عن بعض كتب الطبقات السابقة على تأليفه كطبقات أبي زرعة النصري الدمشقي٣، وكتاب الطبقات لعبد الرحمن بن إبراهيم، وقد نثر ابن عساكر أكثر تاريخ داريا في كتابه \"تاريخ دمشق\" ولكن بقيت لتاريخ مزيتان: تفرده -على صغر حجمه- بمعلومات لا توجد في \"تاريخ دمشق\"، -على سعته- والثانية إلمام مؤلفه الشامل بداريا وأحوال أهلها وأصولهم وأنسابهم مما يثير الإعجاب٤.\nوقد فقد \"تاريخ نيسابور\" لأبي عبد الله الحاكم \"٤٠٤هـ\" ولكن وصل إلينا مختصر له٥ فقد اختصر أحمد بن محمد بن الحسن بن أحمد المعروف بالخليفة النيسابوري، حيث أمعن في تجريد الأسماء، في حين أن الحاكم كان قد فصل التراجم أكثر مما فعل الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد٦ ولذلك فلا يمكن\n_________\n١ طبع بعناية سعيد الأفغاني، مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق، مطبعة الترقي \"١٣٦٩هـ-١٩٥٠م\".\n٢ الخولاني: تاريخ داريا، ٣.\n٣ المصدر السابق، ٤٥.\n٤ سعيد الأفغاني: مقدمة تاريخ داريا.\n٥ طبع باعتناء الدكتور بهمن كريمي، الناشر: مكتبة ابن سيناء، طهران ١٣٣٩هـ، وهو \"بالفارسية\".\n٦ قال السبكي: \"وقد كانت نيسابور من أجل البلاد وأعظمها، ولم يكن بعد بغداد مثلها =","vol":"1","page":152},{"text":"تقويم مادة تاريخ نيسابور عن طريق الاطلاع على مختصره لكن هذا المختصر يفيد في بيان ترتيب الكتاب الأصلي وإطاره العام فهو يبدأ بذكر خراسان ومن ورد من آيات وأحاديث وأخبار في مدحها ثم ذكر من نزلها من الصحابة ثم التابعين ثم الأتباع ممن وردها أو سكنها أو حدث بها ثم من بعدهم من علماء نيسابور، وقد رتبه على الطبقات حيث جعلهم ست طبقات.\nكذلك وصل إلينا الجزء الأول من كتاب \"الذيل على تاريخ مصر\"١ لأبي القاسم يحيى بن علي الحضرمي المعروف بابن الطحان \"ت٤١٦هـ\" وهو ذيل على \"تاريخ مصر\" لأبي سعيد بن يونس، لكنه استدرك عليه بعض ما فاته من تراجم الصحابة الواردين إلى مصر. ويذكر ابن الطحان عادة إسم الرجل وشيخه وتلميذه، وأحيانا يسوق رواية من طريقه، ويذكر سماعه من بعضهم، وقد رتبهم على حروف المعجم مراعيا الحرف الأول من الإسم فقط.\nومما بقي من تواريخ الرجال المحلية كتاب \"ذكر أخبار أصبهان\"٢ لأبي نعيم الأصبهاني \"ت٤٣٠هـ\" وقد بدأه بمقدمة طويلة عن فضائل أصبهان وخبر فتحها وخططها، وقد بدأ التراجم بمن دخل أصبهان من الصحابة ثم ذكر من\n_________\n= وقد عمل لها الحافظ أبو عبد الله الحاكم تاريخا تخضع له جابذة الحفاظ وهو عندي سيد التواريخ. وتأريخ الخطيب وإن كان أيضا من محاسن الكتب الإسلامية إلا أن صاحبه طال عليه الأمر وذلك لأن بغداد وإن كانت في الوجود بعد نيسابور إلا أن علماءها أقدم لأنها كانت دار علم وبيت رئاسة قبل أن ترتفع نيسابور ثم أن الحاكم قبل الخطيب بدهر، والخطيب جاء بعده، فلم يأت إلا وقد دخل بغداد ممن لا يحصى شيوخه أو شيوخ شيوخه أو ممن تقارب من دهره لتقدم الحاكم وتأخر علماء نيسابور، فلما قل العدد عنده كثر في المقال، وأطال في التراجم واستوفاها. والخطيب واضح العذر الذي أبديناه. \"السبكي: طبقات الشافعية ١/ ١٧٣\".\n١ مخطوط في دار الكتب الظاهرية، مجموع ١١٦ \"ق٢٢٠-٩، ويقع في ٣١ ورقة ذات وجهين.\n٢ طبع في ليدن، مطبعة بريل ١٩٣١م.","vol":"1","page":153},{"text":"بعدهم حيث بدأ بالترتيب على حروف المعجم. ويذكر في الترجمة عادة إسم المترجم وإسم المترجم وإسم أبيه وجده ونسبته وأحيانا يذكر طبقته، وربما ذكر سنة وروده أصبهان وسببه ويذكر رواية أو أكثر من رواياته، كما يذكر أحيانا شيوخ وتلاميذ صاحب الترجمة، وربما أورد أخبارا مقتضبة تتصل برحلات المترجم ولقياه الشيوخ، وقد ذكر الوظائف الإدارية لبعض المترجمين وخاصة القضاة.\nوقد نقل أبو نعيم في كتابه عن المؤلفين الذين سبقوه إلى التصنيف في \"تاريخ أصبهان\" فنقل عن حمزة الأصبهاني كما أكثر النقل عن أبي الشيخ الأنصاري.\nوقد وصل إلينا من هذه المصنفات \"تاريخ جرجان\"١ لأبي القاسم حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي \"ت٤٢٧هـ\" وقد ذكر في مقدمته خبر فتح جرجان ومن دخلها من الصحابة والتابعين، وفصل ترجمة وأخبار يزيد بن المهلب فاتح جرجان ثم ذكر الولاة الأمويين والعباسيين على المدينة وقال في مقدمته: \"سألني بعض إخواني أن أخرج عن كل من أذكر اسمه من العلماء والفقهاء والرواة والمفسرين والمصنفين في هذا الكتاب حديثا أو حكاية وأن أروي عنهم وعن كل من دخل جرجان من العلماء وحدث بها ومات بها أو من أهل جرجان وانتقل منها إلى بلد آخر فأجبته إلى ذلك ... وبينت أسامي العلماء على حروف المعجم\"٢.\nوكذلك وصل إلينا \"تاريخ بغداد\" للخطيب البغدادي \"ت٤٦٣هـ\" وهو أوسع كتاب في تراجم المشهورين ممن سكنوا بغداد أو دخلوها خلال القرون الثلاثة التي تمتد بين بناء بغداد وفراغ الخطيب من تصنيف كتابه سنة ٤٤٤هـ، ويقع في ١٤ مجلدة، ويضم ٨٧٣١، ترجمة -عدا ما سقط من التراجم في النسخة المطبوعة- منها خمسة آلاف ترجمة للمحدثين وبقيتها للفقهاء\n_________\n١ الطبعة الأولى بعناية عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند \"١٣٦٩هـ = ١٩٥٠م\".\n٢ السهمي: تاريخ جرجان، ١٨.","vol":"1","page":154},{"text":"والقراء والمفسرين والخلفاء وأرباب الحكم والقضاة والأدباء والأخباريين والكتاب والشعراء والندماء والمغنين مما يدل على أن تاريخ بغداد هو قبل كل شيء تاريخ محدثيها١.\nويحاول الخطيب في تراجم كتابه أن يقدم ترجمة متكاملة تحتوي -في الغالب- على التعريف بصاحب الترجمة بذكر اسمه ونسبه وكنيته ونسبته وشيوخه وتلاميذه وأحيانا يسرد بعض أخباره الدالة على أخلاقه أو مكانته، ثم يسرد أقوال جهابذة المحدثين النقاد في بيان حاله من الجرح والتعديل ثم تاريخ وفاته وربما ذكره موضع قبره.\nأما عن منهجه في الجرح والتعديل فقد نقل أبومحمد بن الآبنوسي عن الخطيب قوله \"كل من ذكرت فيه أقوايل الناس من جرح وتعديل فالتعويل على ما أخرت\"٢.\nويستعمل الخطيب في التوثيق عبارات \"ثقة\" و\"صدوق\" و\"ما علمت من حاله إلا خيرا\" و\"ليس بمدفوع عن الصدق\" وربما اكتفى بذكر تخريج البخاري ومسلم أو أحدهما للراوي لأن كتابيهما في الصحيح فلا يخرجان إلا للثقات.\nأما عباراته في الجرح فهي \"ضعيف\" و\"ذاهب الحديث\" وأحيانا \"كذاب أفاك يضع الحديث\".\nلكن أكثر ألفاظ الجرح والتعديل شيوعا في كتابه هي \"ثقة\" و\"صدوق\" و\"ضعيف\".\nولابد من التنبيه إلى أن الأحاديث التي أوردها الخطيب في تاريخ بغداد لا يمكن الاطمئنان إلى جميعها لمجرد ذكر الخطيب لا لأنه لم ينقلها عن الكتب الستة بل أن معظمها من معاجم شيوخ ومنتخبات وأجزاء حديثية يختلط فيها الصحيح والضعيف، وقد تعقب الخطيب بعضها وانتقدها، لكنه لم يفعل ذلك دائما٣.\n_________\n١ يوسف العش: الخطيب البغدادي، ١٧٨-١٧٩، ١٨٣.\n٢ الذهبي: تذكرة الحفاظ، ١١٣٩.\n٣ للمؤلف دراسة مفصلة عن الخطيب البغدادي وكتابه بعنوان \"موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد\" منشورة.","vol":"1","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>معاجم الشيوخ:</span>\nاهتم بعض العلماء بجمع شيوخه الذين أخذ عنهم في مصنف، وقد يقوم بذك غيره، وفي الغالب يرتب أسماءهم على الحروف ولا يترجم لهم، وقد يرتبهم على البلدان ولكن ذلك نادر١.\nوأول من علمته صنف في ذلك٢.\nأبو يوسف يعقوب الفسوي \"ت٢٧٧هـ\" وقد ذكر الكتاني أنه رتب شيوخه على البلدان التي دخلها٣ ولكن ما وصل إلينا منه غير مرتب على أساس معين٤.\nثم أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي \"ت٣٠٣هـ\"٥.\nثم أبو يعلي الموصلي \"ت٣٠٧هـ\".\nثم أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي \"ت٣١٧هـ\" في كتابه \"تاريخ وفاة شيوخ البغوي\"٦.\nثم أبو عبد الله محمد بن مخلد الدوري العطار٧ \"ت٣٣١هـ\".\n_________\n١ السخاوي: الاعلان بالتوبيخ، ٦٠٥.\n٢ أورد قائمة معاجم الشيوخ السخاوي في الاعلان بالتوبيخ، ٦٠٧-٦٠٩.\n٣ الكتاني: الرسالة المستطرفة، ١٤٠-١٤١.\n٤ منه الجزآن الثاني والثالث مخطوط في الظاهرية عام ٧٤١٨ وعام ٧٤١٩ ويقعان في ٤٢ ورقة \"الألباني: فهرس مخطوطات الظاهرية\".\n٥ لم يذكره السخاوي بل ذكره المالكي: تسمية ما ورد به الخطيب، دمشق رقم ٣٩٤.\n٦ لم يذكره السخاوي في الاعلان بالتوبيخ، وهومخطوط في الظاهرية، ص٢٢٥؛ فهرست مخطوطات دار الكتب الظاهرية \"التاريخ\" وضع يوسف العش، ٢٢٥؛ وبروكلمان: تاريخ الأدب العربي ٣/ ٢٢٢؛ والألباني: فهرست مخطوطات الظاهرية، ص٢٣٦-٢٣٧، وقد اطلعت عليه.\n٧ الخطيب: تاريخ بغداد ١/ ٢٤٢.","vol":"1","page":156},{"text":"ثم أبو العباس ابن عقدة \"ت٣٣٢هـ\"١.\nثم أبو الحسين عبد الصمد بن علي الطستي٢ \"ت٣٤٦هـ\".\nثم أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حمزة الأصبهاني \"ت٣٥٣هـ\".\nثم أبو القاسم الطبراني \"ت٣٦٠هـ\" في معجميه الأوسط والصغير٣.\nوأبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني \"ت٣٦٠هـ\".\nوأبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي \"ت٣٧١هـ\".\nوأبو الشيخ ابن حيان الأنصاري \"ت٣٦٩هـ\".\nوأبو أحمد العسال.\nوأبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ٤ \"ت٣٨١هـ\".\nوأبو الحسن محمد بن العباس بن الفرات٥ \"ت٣٨٤هـ\".\nوابو الفتح يوسف بن عمر القواس٦ \"ت٣٨٥هـ\".\nوأبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده \"ت٣٩٥هـ\"٧\n_________\n١ الخطيب: تاريخ بغداد ٣/ ٣١٨.\n٢ المصدر السابق ٧/ ٥٠.\n٣ الأوسط رتبه على أسماء شيوخه وهم نحو ألفي شيخ وأكثر من غرائب حديثهم، ويقال أن فيه ثلاثين ألف حديث وهوفي ست مجلدات كبار وأما الصغير فهو مجلد واحد خرج فيه نحو ألف وخمسمائة حديث عن ألف من شيوخه. \"انظر الرسالة المستطرفة، ص١٠١؛ وكشف الظنون ٢/ ٢٩٠\".\n٤ حسبه روزنثال محمد بن إبراهيم \"ت٢٨١هـ\" وهو لأن السخاوي ذكره في طبقة أبي الشيخ الأنصاري فهو أبو بكر بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان المقرئ المتوفي سنة ٣٨١هـ؛ السخاوي: الإعلان بالتوبيخ، ٦٥٠.\n٥ ابن النجار: التاريخ المجدد لمدينة السلام، ق١٤٥.\n٦ الخطيب: تاريخ بغداد ٦/ ٦١ ومواضع أخرى كثيرة.\n٧ منه ١١ ورقة مخطوطة في تشستربتي ٥١٦٥/ ١؛ سزكين ١/ ٥٣٠.","vol":"1","page":157},{"text":"وأبو عبد الله الحاكم١ \"ت٤١٥هـ\".\nوأبو ذر عبد بن أحمد الهروي \"ت٤٣٤هـ\".\nوعبيد الله بن عبد الله بن أحمد الهروي \"ت٤٣٨هـ\"٢.\nوأبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان البزاز٣ \"ت٤٢٦هـ\".\nوأبو نعيم الأصبهاني \"ت٤٣٠هـ\".\nوأبو الحسين محمد بن علي بن المهتدي بالله.\nوأبو عبد الله القضاعي.\nوأبو علي الحداد الأصفهاني \"ت٥١٥هـ\" في كتابه \"معجم أسامي مشايخ أبي علي الحداد الأصفهاني\"٤.\nوقد فقدت معظم هذه المعاجم فلم يبق منها سوى \"تاريخ وفاة شيوخ البغوي\"٥ \"وفيه تاريخ وفاة الشيوخ الذين أدركهم البغوي، ويذكر إذا كان كتب عنهم أم لا، وقد يحدد أعمارهم ومكان وفاتهم وعددهم، وهم نحو من ثلاثمائة شيخ في القرن الثالث\"٦.\n_________\n١ السمعاني: التحبير، ترجمة رقم٧٢.\n٢ له \"المعجم في مشتبه أسامي المحدثين ١٠ ورقات، سراي أحمد الثالث، ٦٢٤، والزيادات عليه ٥ ورقات، نفس الرمز\"؛ سزكين: تاريخ التراث ١/ ٣٨٩\".\n٣ السخاوي: الاعلان، ٦٠٩.\n٤ لم يذكره السخاوي في الاعلان بالتوبيخ بل ورد ذكره في فهرست مخطوطات دار الكتب المصرية، المجلد الأول \"مصطلح الحديث\"، ٢٦٥.\n٥ مخطوط في دار الكتب الظاهرية \"مجموع ١٠٦/ ١٦٨\" ويقع في ٩ أوراق ١٥×١١سم، ١٥ سطرا.\n٦ العش: فهرست مخطوطات دار الكتب الظاهرية - التأرخ وملحقاته، ٢٢٥، وقد اطلعت عليه ونسخته كاملة وفي آخره صفحة فيا وفيات شيوخ ابن السماك.","vol":"1","page":158},{"text":"وكذلك بقيت الأجزاء الثلاثة الأخيرة من \"المعجم الأوسط\" للطبراني \"ت٣٦٠هـ\" كما بقيت أجزاء متفرقة من \"المعجم الصغير\" له أيضا١.\nوكذلك بقي كتاب \"معجم الشيوخ\"٢ لأبي بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الإسماعيلي الجرجاني \"ت٣٧١هـ\". وقد ذكر في مقدمته: \"أما بعد فإني استخرت الله ﷿ في حصر أسامي شيوخي الذين سمعت منهم وكتبت عنهم وقرات عليهم الحديث وتخريجها على حروف المعجم ليسهل على الطالبة تناوله، وليرجع إليه في اسم إن التبس أو أشكل، والاقتصار منهم لكل واحد على حديث واحد يستغرب أو يستفاد أو يستحسن، أو حكاية، فينضاف إلى ما أردته من ذلك جمع أحاديث تكون فوائد في نفسها، وأبين حال من ذممت طريقه في الحديث بظهور كذبه فيه، أو اتهامه به، أو خروجه عن حملة أهل الحديث للجهل به والذهاب عنه، فمن كان عندي ظاهر الأمر منهم لم أخرجه فيما صنفت من حديثي. وإن أثبت أسامي من كتبت عنه في صغري إملاء بخطي في سنة ثلاث وثمانين ومائتين وأنا يومئذ ابن ست سنين، وضبطته ضبط مثلي من حيث يدركه المتأمل له من خطي ذلك، على أني لم أخرج من هذه البابة شيئا فيما صنفت من السنين وأحاديث الشيوخ\" ثم ساق التراجم على ترتيب المعجم٣.\nوبقي كذلك \"معجم شيوخ ابن زاذان\" لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان المقرئ \"ت٣٨١هـ\" جمع فيه أسماء المحدثين الذين سمع منهم بالحجاز ومكة والمدينة ومصر والشام والعراق وغير ذلك. وأخرج عن\n_________\n١ أنظر بروكلمان: تاريخ الأدب العربي ٣/ ٢٢٥.\n٢ مخطوط \"\nولي الدين ٨٤٥-ف٨٥٦\" ويقع في ١٣٤ ورقة قياس ١٤×٢٥سم.\n\"انظر فؤاد السيد: فهرست المخطوطات المصورة، ج٢ - التاريخ \"القسم الثاني\" - ١٤٧\".\n٣ اطلعت على نسخته الفريدة المحفوظة صورتها في مكتبة الدراسات العليا ويحققه الشيخ زياد منصور لنيل الدكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.","vol":"1","page":159},{"text":"كل شيخ حديثا أو أكثر ورتبهم على حروف المعجم١. وبدأ بالمحمدين، ويذكر اسم الشيخ ونسبه ونسبته ومكان -أو أماكن- لقائه بهم، ثم يسوق من طريقه حديثا٢.\nوبقي أيضا معجم ابن جميع الصيداوي \"ت٤٠٢هـ\" وهو مرتب على حروف المعجم٣.\nكما وصل إلينا معجم شيوخ أبي علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان \"ت٤٢٦هـ\"٤.\nوبقي أيضا \"معجم أسامي مشايخ أبي علي الحداد الأصفهاني\" لأبي علي الحداد الأصفهاني المقرئ \"ت٥١٥هـ\"، وقد جمع فيه أسماء الشيوخ الذين سمع منهم بأصبهان وغيرها وأخرج عن كل شيخ حديثا أو أكثر ورتبهم على حروف المعجم٥.\n_________\n١ مخطوط في دار الكتب المصرية \"٢٧م\" ويقع في ١٤٣ ورقة ٢١ سطرا ٢٥.٥×١٧.٥سم \"أنظر: فهرست مخطوطات دار الكتب المصرية، المجلد الأول - مصطلح الحديث، ٢٦٥\". وتوجد نسخة باسم \"المشيخة الصغرى\" مرتبة على جزئين في ديار بكر رقم ج٢١٠٩/ ٢، كتبت سنة ٨٧٨هـ من ١٦٣/ أإلى ١٧٨/ أ \"د. رمضان ششن: نوادر المخطوطات العربية ١/ ١١٧\".\n٢ نسخة دار الكتب المصرية، منها صورة في مكتبة قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية، ويقوم الشيخ محمد صالح الفلاح بتحقيقه لنيل الدكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.\n٣ مخطوط يقع في ١٣ ورقة ١٦×٢٣سم \"المكتبة الأزهرية مصطلح الحديث \"٣٢٦ مجاميع\"، ف٨٤\" ويذكر أنه يشتمل على الجزئين الأول والثاني.\n\"أنظر فؤاد السيد: فهرست المخطوطات المصورة، ج٢ -التاريخ- القسم الثاني، ص١٤٦\".\n٤ مخطوط في المغرب كتاني، ٣٢٣.\n٥ مخطوط في دار الكتب المصرية \"٢٦/ م\" ويقع في ١٤ ورقة، ٢١ سطرا ١٥.٥×١٢سم. وقد نشره د. بشار عواد معروف. \"انظر فهرست مخطوطات دار الكتب المصرية، المجلد الأول -مصطلح الحديث- ٢٦٥\".","vol":"1","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>كتب الرجال عند الشيعة:</span>\nصنف الشيعة في فترة مبكرة كتبا في علم الرجال ولكن معظم هذه المصنفات فقدت ولا نجد في الكتب المتأخرة نقولا إلا عن بعضها، وقد أورد النجاشي في كتاب الرجال والطوسي في كتابه الفهرست أسماء المصنفين في الرجال من الشيعة، ويتفق أسماء المصنفين الذين أوردهم الطوسي مع ما أورده النجاشي إلا أن هناك بعض الاختلاف حيث أهمل الطوسي ذكر بعض من أوردهم النجاشي وأضاف أسماء مصنفين آخرين، وفيما يلي أسماء المصنفين في الرجال من الشيعة:\nعبد الله بن جبلة بن الحر الكناني \"ت٢١٩هـ\" كتاب الرجال١.\nالحسن بن علي بن فضال \"ت٢٢٤هـ\" كتاب الرجال٢.\nأحمد بن محمد أبو جعفر البرقي \"ت٢٧٤هـ\" كتاب الطبقات٣.\nعلي بن أحمد العلوي العقيقي \"قدم بغداد سنة ٢٩٨هـ\" كتاب الرجال٤.\nأحمد بن علي بن محمد العلوي العقيقي: كتاب تاريخ الرجال٥.\n_________\n\n_________\n١ النجاشي: رجال النجاشي ٢/ ١٦٠.\n٢ المصدر السابق ١/ ٢٨؛ وأنظر السخاوي: الاعلان بالتوبيخ، ٥٧٩.\n٣ المصدر السابق ١/ ٥٩؛ والطوسي: الفهرست، ٢١.\n٤ الطوسي: الفهرست، ٩٧. وقد كان من بين المصادر التي استقى منها الحسن بن علي بن داؤد الحلي \"ولد سنة ٦٤٧هـ\" في كتاب الرجال. أنظر الحلي: كتاب الرجال، ٣.\n٥ النجاشي: رجال ١/ ٦٣؛ والطوسي: الفهرست، ٢٤.","vol":"1","page":161},{"text":"سعد بن عبد الله الأشعري القمي \"ت٣٠١هـ\":\n١- كتاب مناقب رواة الحديث.\n٢- كتاب مثالب رواة الحديث١.\nحميد بن زياد بن حماد أبو القاسم الدهقان \"ت٣١٠هـ\":\n١- كتاب الرجال.\n٢- كتاب من روى عن الصادق٢.\nعلي بن الحسن بن علي بن فضال: كتاب الرجال٣.\nمحمد بن يعقوب بن إسحاق أبو جعفر الكليني \"ت٣٢٩هـ\" كتاب الرجال٤.\nأبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد \"ابن عقدة\" الكوفي \"ت٣٣٢هـ\" في كتابه \"التاريخ الكبير\"٥.\n_________\n١ المصدر السابق ١/ ١٣٤؛ والطوسي: الفهرست، ٧٥؛ وأنظر السخاوي: الاعلان بالتوبيخ، ٥٨٠. ويبدو أن أحد الكتابين كان مرتبا على الطبقات. أنظر رجال النجاشي ٢/ ٣٤٠.\n٢ النجاشي: رجال ١/ ١٠٢.\n٣ النجاشي: رجال ٢/ ١٩٦؛ الطوسي: الفهرست، ٩٢؛ وأنظر السخاوي: الاعلان، ٥٨٠.\nوقد كان من المصادر التي اقتبس منها الحلي في كتاب الرجال، أنظر ص٣ من الكتاب المذكور.\n٤ المصدر السابق: رجال ٢/ ٢٩٢.\n٥ الخطيب: تاريخ بغداد ٣/ ٣٠٨؛ والذهبي: تذكرة الحفاظ ٣/ ٨٣٩؛ وانظر السخاوي: الاعلان، ٥٨٠ وقد اقتبس منه الحلي في كتاب الرجال، أنظر ص٣.","vol":"1","page":162},{"text":"أحمد بن محمد بن سعيد السبيعي الهمداني \"ت٣٣٣هـ\"١.\n١- كتاب التاريخ وذكر من روى الحديث٢.\n٢- كتاب من روى عن أمير المؤمنين.\n٣- كتاب من روى عن الحسن والحسين.\n٤- كتاب من روى عن علي بن الحسين.\n٥- كتاب من روى عن أبي جعفر.\n٦- كتاب من روى عن زيد بن علي.\n٧- كتاب الرجال وهو كتاب من روى عن جعفر بن محمد.\n٨- كتاب الشيعة من أصحاب الحديث.\nنصر بن صباح أبو القاسم البلخي: معرفة الناقلين٣.\nأحمد بن محمد بن الحسن القمي \"ت٣٥٠هـ\" كتاب الطبقات٤.\nعبد العزيز بن يحيى الجلودي الأزدي البصري: كتاب أخبار المحدثين٥.\nعيسى بن مهران المستعطف: كتاب المحدثين٦.\n_________\n١ أورد قائمة كتبه كل من النجاشي رجال ١/ ٧٣-٧٤؛ والطوسي فهرست، ٢٩.\nلكن الطوسي لم يذكر \"كتاب من روى عن أبي جعفر\" بل ذكره النجاشي فقط، وكذلك لم يذكر النجاشي \"كتاب الشيعة من أصحاب الحديث\" بل ذكره الطوسي فقط. ويبدو لي أن معظم هذه الكتب أجزاء صغيرة.\n٢ قال الطوسي في الفهرست، ٢٩، وهو في ذكر من روى الحديث من الناس كلهم العامة والشيعة وأخبارهم، خرج منه شيء كثير ولم يتمه.\n٣ النجاشي: رجال ٢/ ٣٣٤.\n٤ النجاشي: رجال ١/ ٧٠.\n٥ المصدر السابق ٢/ ١٨٣.\n٦ النجاشي: رجال ٢/ ٢٢٨؛ والطوسي: الفهرست، ١١٦.","vol":"1","page":163},{"text":"حمزة بن القاسم بن علي أبو يعلى: كتاب من روى عن جعفر بن محمد من الرجال١.\nمحمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين: كتاب الرجال٢.\nمحمد بن الحسن بن علي أبو عبد الله المحاربي: كتاب الرجال٣.\nمحمد بن علي بن الحسين بنموسى بن بابويه أبو جعفر القمي \"ت٣٨١هـ\": كتاب الرجال المختارين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم٤.\nمحمد بن عمر بن سالم البراء التميمي الجعابي:\n١- كتاب الشيعة من أصحاب الحديث وطبقاتهم٥.\n٢- كتاب من روى الحديث من بني هاشم٦.\nعلي بن محمد بن قتيبة النيسابوري٧.\nأحمد بن نوح بن علي السيرافي:\n١- كتاب الزيادات على أبي العباس بن سعد في رجال جعفر بن محمد٨.\n٢- وكتاب الرجال الذين رووا عن أبي عبد الله٩.\n_________\n١ النجاشي: رجال ١/ ١٠٨.\n٢ المصدر السابق ٢/ ٢٥٦.\n٣ المصدر السابق ٢/ ٣٧٠.\n٤ المصدر السابق ٢/ ٣٠٥؛ والطوسي: الفهرست، ١٥٧ قال ولم يتمه، وقد كان من جملة المصادر التي اعتمد عليها الحلي في كتاب الرجال، أنظر ص٣ منه.\n٥ النجاشي: رجال ٢/ ٣٠٨.\n٦ المصدر السابق ٢/ ٣٠٨؛ والطوسي: الفهرست، ١٥١، لكنه قال \"تسمية من روى الحديث\" ولعله كتاب آخر له.\n٧ اعتمد عليه أبو عمر الكشي، انظر رجال الكشي ٢/ ١٩٧.\n٨ النجاشي: رجال ١/ ٦٨.\n٩ الطوسي: الفهرست، ٣٧.","vol":"1","page":164},{"text":"أحمد بن محمد بن عبيد الله الجوهري \"ت٤٠١هـ\":\n١- كتاب الاشتمال على معرفة الرجال \"ذكر فيه من روى عن كل إمام مختصر\"١.\n٢- كتاب من روى الحديث من بني عمار بن ياسر٢.\nعباد بن يعقوب الرواجني: كتاب المعرفة في معرفة الصحابة٣.\nأبو عبد الله الحسني: أخبار المحدثين٤.\nأبو عمر محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي \"القرن الرابع\" معرفة الناقلين عن الأئمة الصادقين.\nأبو القاسم علي بن الحسين بن موسى العلوي المرتضى \"ت٤٣٦هـ\"٥.\nأبو العباس أحمد بن علي النجاشي \"ت٤٥٠هـ\" كتاب الرجال.\nأبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي \"ت٤٦٠هـ\":\n١- كتاب الفهرست.\n٢- كتاب الرجال.\nوقد فقدت سائر المصنفات التي ذكرتها فلم يبق منها سوى خمس مصنفات هي كتاب الرجال للبرقي، وكتاب رجال الكشي، وكتاب رجال النجاشي، وكتابي الرجال والفهرست للطوسي وهي الكتب المعتمدة عند الشيعة، وقد اعتمدت المصنفات المتأخرة عليها في المادة إذ نقلت عنها كثيرا. كما أن بعض المصنفين اقتصر عمله على الجمع بين كتابين أو أكثر منها:\nوفيما يلي وصف لهذه المصنفات حسب قدمها:\n_________\n١، ٢ الطوسي: الفهرست، ٣.\n٣ المصدر السابق، ١٢٠.\n٤ المصدر السابق أيضا، ١٨٩.\n٥ السخاوي: الاعلان، ٥٨٠.","vol":"1","page":165},{"text":"١- كتاب الرجال ١:\nلأبي جعفر أحمد بن أبي عبد الله البرقي \"ت٢٧٤هـ\" وقد اقتصر فيه على الشيعة وبضع الصحابة الذين وقفوا إلى جانب الإمام علي وأيدوا خلافته عقب وفاة النبي ﷺ، وقد رتب الرواة على أساس صحبتهم للنبي ﷺ أو أحد الأئمة المعصومين عندهم وبذلك جاء ترتيب الأسماء مماثلا لنظام الطبقات كما استعمل في الفترة التي فيها صنف البرقي كتابه. حيث يقوم ترتيب الكتاب على اللقيا بين الراوي والإمام فيذكر في أصحاب كل إمام من لقيه وروى عنه، وهكذا ذكر البرقي في كتابه أصحاب النبي ﷺ، ثم أصحاب علي، ثم أصحاب الحسن، ثم أصحاب الحسين، ثم أصحاب علي بن الحسين وهكذا حسب تتابع الأئمة، إلى أن ذكر أصحاب أبي محمد الحسن العسكري، ثم ذكر النساء ورتبهم حسب الرواية عن الأئمة أيضا. وفي نهاية الكتاب عقد فصلا ذكر فيه أسماء الصحابة المنكرين على أبي بكر ﵁ توليه الخلافة، حيث رأوا أن عليا ﵁ أحق بها.\nوقد اقتصر في تراجمه على تجريد الأسماء في الغالب وذكر النسبة إلى القبيلة أو المدن وذكر من كان منهم عربيا أو مولى، ولا يستعمل عبارات الجرح والتعديل، ولا يطيل ذكر الأنساب، ولا يسجل الوفيات.\n٢- رجال الكشي ٢:\nلأبي عمر محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي \"من علماء القرن الرابع الهجري\" وهو تهذيب لكتاب الكشي الذي كان يعرف باسم \"معرفة الناقلين عن الأئمة الصادقين\" وقد قام الطوسي بتهذيبه وتخليصه من الأغلاط التي وقع فيها النساخ، كما أنه حذف كثيرا من تراجمه وسماه بـ \"اختيار الرجال\" وقد تناولت الأيدي اختيار الطوسي واشتهر بـ \"رجال الكشي\"، أما معرفة الناقلين\n_________\n١ طبع بعناية كاظم الموسوي المياموي. الطبعة الأولى، جابخانة دانشكاه، طهران سنة ١٣٨٣هـ.\n٢ الطبعة الأولى في بمباي بالهند سنة ١٣١٧، ثم طبع ثانية بعناية أحمد الحسني ونشرته مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بكربلاء \"بدون تاريخ\".","vol":"1","page":166},{"text":"عن الأئمة الصادقين الذين هو الأصل، فإنه فقد منذ فترة مبكرة١.\nإن كتاب رجال الكشي يضم تراجم بعض الرواة الشيعة من الثقات والمجروحين، وقد رتب التراجم على أساس لقاء الراوي بأحد الائمة المعصومين عند الشيعة وروايته عنه فعندئذ يذكره في أصحاب الإمام، فالكشي يذكر أولا أصحاب علي ﵁، فأصحاب الحسن، ثم أصحاب الحسين، ثم أصحاب علي بن الحسين وهكذا حتى ينتهي بذكر أصحاب الحسن العسكري. وقد أدى اتباع هذا الترتيب إلى تكرار ترجمة الراوي عندما يروي عن أكثر من إمام فيذكر في أصحابهم جميعا. وتتراوح تراجمه بين بضعة عشر صفحة كترجمة سلمان الفارسي ﵁ وبين السطر والسطرين، وتتضمن الترجمة أخبارا تتقدمها الأسانيد تبين مدى إخلاص صاحب الترجمة للائمة من آل البيت وتذكر ثناء الأئمة عليه أوتجريحهم له، وهذه الأخبار هي التي تحدد توثيق أو تضعيف الراوي في الغالب لأن المؤلف قلما يستعمل عبارات الجرح والتعديل٢. وترد خلال الترجمة بعض فتاوى الأئمة والرواة أصحاب التراجم مما يدل على مكانة المترجمين في العلم والفقه، كما أن بعض الأخبار تشير إلى الصفات الخلقية والجسمية للمترجم، ويذكر عقائد بعض الرواة أحيانا كقوله \"كان واقفيا\"٣، وقوله \"كان من علبائية\"٤، وقوله \"كان من الطيارة\"٥. ولا يهتم بذكر الأنساب وقلما يذكر سني الوفيات.\n_________\n١ أحمد الحسيني: مقدمة رجال الكشي، ٣-٤.\n٢ الكشي: رجال الكشي، التراجم المرقمة \"١٤٣\"، \"٤٩٠\"، \"٤٨٢\".\n٣ المصدر السابق ترجمة رقم \"٥٢٠\". والواقفية: تطلق على ثلاثة فرق من الغلاة هي الممطورية والموسوية والرجعية، لوقفهم الإمامة على موسى الكاظم وعدم إرسالها في أولاده \"مختصر التحفة الأثني عشرية، ص٢٠\".\n٤ المصدر السابق ترجمة رقم \"٤٦٥\". والعلبائية: من الغلاة وهم أصحاب العلباء بن ذراع الدوسي، وكان يفضل عليا على النبي ﷺ \"شهرستاني ٢/ ١٢؛ ومختصر التحفة الاثني عشرية، ص١٤\".\n٥ المصدر السابق ترجمة رقم \"٣٤٣\". والطيارة: من الغلاة السبئية يزعمون أنهم لا يموتون وإنما موتهم طيران نفوسهم في الغلس \"البدء والتاريخ ٥/ ١٢٩\".","vol":"1","page":167},{"text":"٣- كتاب الرجال ١:\nلأبي العباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشي \"ت٤٥٠هـ\" وقد ذكر في مقدمة الكتاب أنه أراد به الرد على من يقول من مخالفيهم بأن الشيعة لا سلف لهم ولا مصنف، ولذلك فقد ذكر تراجم من لهم كتب من رجال الشيعة، وقد يورد قائمة طويلة تستغرق صفحة كاملة بأسماء مصنفات صاحب الترجمة، وهو بذلك يقارب كثيرا كتاب الفهرست لابن النديم، فالمصنفات التي ذكرها ليست كلها في العلوم الشرعية من فقه وحديث وتفسير وإنما فيها أيضا كتب النحو والأدب والشعر والتاريخ والنوادر، ولكن الذي يجعله من كتب الرجال أن التراجم تضمنت التعريف بالراوي بذكر اسمه ونسبته وأحيانا ذكر نسبه وبلده الذي عاش فيه والمدن التي رحل إليها، وربما ذكر بعض شيوخ المترجم وبعض من رووا عنه، وقد يذكر عقيدته كقوله \"كان واقفا\"٢، ومذهبه كقوله \"كان زيديا\"٣، كما يستعمل في كثير من التراجم عبارات الجرح والتعديل مثل \"ثقة\"٤ و\"فيه نظر\"٥ و\"كان ضعيفا في حديثه متهوما له\"٦. وترد في بعض التراجم أخبار تدل على توثيق الأئمة لصاحب الترجمة وتكشف عن صلته بهم وإخلاصه لهم.\nوقد نقل بعض هذه الأخبار عن كتب سابقة مثل طبقات ابن سعد وكتاب أبي زرعة الرازي وكتاب الرجال للكشي، ولكن معظم الأخبار جاءت عن طريق شيوخه الكثيرين وتتقدمها الأسانيد في الغالب. وبعض التراجم طويلة بلغت الأربع صفحات وبعضها الآخر لا يتجاوز السطر الواحد.\n_________\n١ طبع بعناية جلال الدين الغروري الآملي طبعة ثانية، ونشره مركز نشر كتاب جابخانة مصطفوي طهران \"بدون تاريخ\".\n٢ النجاشي: كتاب الرجال، ٢٣.\n٣ المصدر السابق، ١٣.\n٤، ٥، ٦ المصدر السابق، ١٣، ١٥.","vol":"1","page":168},{"text":"٤- كتاب الفهرست ١:\nلأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي \"ت٤٦٠هـ\"، وقد ذكر في مقدمته سبب تاليفه ومنهجه في الكتاب، فقد حاول كما فعل معاصره النجاشي استيفاء المؤلفين من الشيعة وذكر مصنفاتهم مع بيان إسناد المؤلف إليهم.\nوهو يشير إلى ما قيل في المصنف من التعديل والتجريح وهل يعول على روايته أم لا، وبيان اعتقاده وهل هو موافق للحق أو هو مخالف له٢. وسائر من ذكرهم من الشيعة الإمامية إلا من نص فيه على خلاف ذلك من الرجال الزيدية والفطحية والواقفة وغيرهم٣، ويتراوح طول تراجمه بين السطر الواحد والصفحتين وغالبا ما تحدد قائمة مؤلفات المترجم طول ترجمته أو قصرها. وتبدأ الترجمة بذكر نسب الرجل وكنيته ونسبته إلى بلدته وأحيانا إلى قبيلته ثم يذكر روايته عن الأئمة أوبعض شيوخه، ثم يطلق إحدى عبارات الجرح والتعديل عليه، ثم يسرد مصنفاته وبعد ذلك يورد طريق إسناده إليه، وقد ختم بعض التراجم بذكر سني الوفيات.\n٥- كتاب الرجال:\nلأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي أيضا وقد ألفه بعد كتابه الفهرست٤.\nوهو مرتب على الطبقات وإن لم يصرح باسم الطبقات، فقد ذكر\n_________\n١ طبع بعناية محمد صادق آل بحر العلوم، المطبعة الحيدرية بالنجف سنة ١٩٣٧م.\n٢ الطوسي: الفهرست، ٢.\n٣ محمد صادق آل بحر العلوم: مقدمة فهرست الطوسي/ س. والزيدية هم أتباع زيد بن علي بن الحسين بن علي ﵁ وهم يرون إمامة المفضول مع وجود الأفضل، فيقرون بخلافة أبي بكر وعمر، ﵄، مع اعتقادهم بأفضلية علي، ﵁، \"شهرستاني ١/ ٢٠٧\". أما الفطحية: فهم الذين قالوا بانتقال الإمامة من جعفر الصادق إلى ابنه عبد الله الأفطح أخي إسماعيل من أبيه وأمه \"شهرستاني ٢/ ٣\".\n٤ المصدر السابق/ و.","vol":"1","page":169},{"text":"أولا أصحاب النبي ﷺ، ثم أصحاب الحسن، ثم أصحاب الحسين وهكذا حتى انتهى إلى ذكر أصحاب الحسن العسكري، وهكذا اعتمد اللقيا بين الراوي والإمام أساسا للترتيب. وقد رتب أصحاب كل إمام على حروف المعجم، فإذا انتهى من ذكر الأسماء ذكر من عرف بكنيته من أصحاب الإمام، ثم ذكر بعد ذلك النساء ممن روين عن الإمام. وقد اتبع هذا الترتيب في سائر الكتاب، فلما انتهى من ذكر أصحاب الأئمة عقد بابا ذكر فيه من لم يرو عن واحد من الأئمة لكنه عاد فذكر بعض من كان قد أوردهم في أصحاب الأئمة١.\nأما عن طبيعة التراجم فد اقتصر في الغالب على تجريد أسماء الرواة، فلا يزيد على ذكر الاسم واسم الأب والكنية والنسبة وقد يذكر شهوده بدرا أو احدا أو يذكر المصر الذي نزله الصحابي، كما يذكر اشتراك بعض أصحاب علي في الجمل أو صفين، ولم يقصد الكلام عن التوثيق والتجريح وإن أورد أحيانا بعض عبارات الجرح والتعديل وإنما فعل ذلك عندما يكون الرجل مظنة التوثيق وهو عنده مجروح، أو منظة التجريح وهو عنده ثقة فيذكر ما يدل على توثيقه أو تجريحه. وهذه نماذج لما استعمله من عبارات التعديل: ثقة، ثقة، ثقة، ثقة صحيح، ثقة مأمون، من أصحابنا، أحد الأركان الأربعة، جليل القدر، بصير بالفقه، حفظة، مستقيم المذهب، خير، مشكور، مرضي، رجل صالح، فاضل، دين.\nوأما عبارات الجرح التي استعملها فمنها ضعيف، فيه نظر، مخلط، خبيث، مجهول، مدلس، ملعون، غالي ملعون، واقفي، يقول بالتفويض من الطيارة.\n_________\n١ رأى البعض أن سبب هذا التناقض التخليط والغلط، وذهب الشيخ عبد الله المامقاني \"ت١٣٥١هـ\" إلى أنه اعتبر في ذلك اللقيا، فإن روي عن الإمام مرة بصورة مباشرة وأخرى بواسطة آخر، فإنه يورده في المرة الأولى ضمن أصحاب الإمام، وفي الثانية فيمن لم يرو عن الأئمة \"أنظر محمد صادق آل بحر العلوم: مقدمة كتاب رجال الطوسي، ٥٨\".","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>أسس تنظيم كتب علم الرجال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>التنظيم على النسب</span>\n...\nأسس تنظيم كتب علم الرجال:\nاتبعت كتب علم الرجال في تنظيم مادتها الأسس الأربعة التالية:\n١- التنظيم على النسب.\n٢- التنظيم على الطبقات.\n٣- التنظيم على المدن.\n٤- التنظيم على حروف المعجم.\n١- التنظيم على النسب:\nكان للأنساب أهمية كبيرة عند العرب في الجاهلية فاهتموا بحفظها وكان شعرهم الذي يكون الشطر الأكبر من أدبهم يحتوي على ثروة من علم النسب١، ولا شك أن حياة البداوة التي جعلت من القبيلة أكبر وحدة اجتماعية وسياسية في حياتهم لها دخل كبير في اهتمامهم بالأنساب إذ لابد لأفراد القبيلة من معرفة مفاخر آبائهم وأجدادهم وأصالة أنسابهم، كما لابد لهم منمعرفة مثالب القبائل الأخرى فبذلك يوفرون مادة لأهم أغراض شعرهم: الفخر والهجاء.\nوقد استمر الاهتمام بالأنساب بعد ظهور الإسلام وانتشاره وقيام دولته، فلم يمنع الإسلام الاهتمام بالأنساب وإن كان قد قاوم العصبية القبلية، وكل\n_________\n١ أنظر عن احتواء الشعر على الأنساب:\nDentan، The Idea of History in the ancient Near East، p. ٢٤٦-٢٤٩.","vol":"1","page":171},{"text":"عصبية جاهلية ذلك لأن العصبية شيء ومعرفة الأنساب شيء آخر، فقد حث القرآن الكريم الناس على التعارف، ولا يكون التعارف دون معرفة الأنساب١.\nوقد نسب النبي ﷺ نفسه، وحض على تعلم الأنساب، فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"علموا أنسابكم تصلوا أرحامكم\" ٢.\nوكان الرسول ﷺ يعرف أنساب قبائل العرب وربما نسب بعض أصحابه، \"قال عمرو بن مرة الجهني كنت عند رسول الله ﷺ فقال: \"من كان من معد فليقم\" فقمت فقال لي: \"إجلس\" فعل ذلك ثلاثا. قلت يا رسول الله ممن نحن؟ قال: \"أنتم من قضاعة بن مالك بن حمت بن سبأ\" ٣. كما نسب أيضا سعدا حين سأله: من أنا يا رسول الله؟ قال: \"أنت سعد بن مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة، من قال غير ذلك فعليه لعنة الله\" ٤.\nوكان أبو بكر الصديق ﵁ أعلم قريش بأنسابها شهد له النبي ﷺ بذلك٥.\nوورد عن عمر بن الخطاب ﵁ قوله \"تعلموا من الأنساب ما تصلون به أرحامكم وتعرفون به ما يحل كم مما يحرم عليكم من النساء، ثم انتهوا\" ٦.\nوقد حدث في حياته ﷺ أن اجتمع بعض الصحابة على رجل يحدث بالأنساب في المسجد فيذكر ابن عباس ﵁ أن النبي ﷺ دخل المسجد فإذا\n_________\n١ قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُم﴾ \"سورة الحجرات: آية ١٣\".\n٢ الحاكم: معرفة علوم الحديث، ١٦٩؛ وانظر ابن حزم: جمهرة أنساب العرب، ٣.\n٣ خليفة: الطبقات، ٣٢أ.\n٤ الحاكم: معرفة علوم الحديث، ١٦٩.\n٥ المصدر السابق، ١٦٩.\n٦ السمعاني: أنساب، ١/ ١١. وقوله \"ثم انتهوا\" أي: عن التفاخر المؤدي إلى العصبية.","vol":"1","page":172},{"text":"جماعة فقال: \"ما هذا؟ \" قالوا: رجل علامة. قال النبي ﷺ: وما العلامة؟ \" قالوا: رجل عالم بأيام الناس وعالم بالعربية وعالم بالأشعار وعالم بالأشعار العرب، فقال رسول الله ﷺ: \"هذا علم لا يضر أهله\" ١. وبإسناد آخر عن أبي هريرة، أنه قال: \"هذا علم لا ينفع وجهل لا يضر\" ٢، وهكذا لم ينههم النبي ﷺ عن الاجتماع على تعلم الأنساب والأخبار والأشعار، وقد حدث الكلام عنها في مسجده بالذات، وأما قوله: \"هذا علم لا ينفع\" في رواية أبي هريرة ﵁ فلعله أراد الأشعار والأخبار لأن نفع علم الأنساب ظاهر وقد حض ﷺ تعلمه٣. إذ أن قسما من أحكام الشرع يحتاج تطبيقها إلى معرفة الأنساب، ولذلك كانت معرفة بعض الأنساب فرضا على المسلمين كمعرفة نسب النبي ﷺ ومعرفة أن الخلافة لا تجوز إلا في قريش فلو جهلت الأنساب لأمكن ادعاء الخلافة لمن لا تحل له، وكمعرفة الأنسان أباه وأمه وكل من يلقاه بنسب في رحم محرمة لما يترتب على ذلك من أحكام الزواج والمواريث٤.\nلقد رتب ديوان الجند الذي أنشأه عمر بن الخطاب ﵁ على القبائل، وقد راعى عمر القرابة من النبي ﷺ في تسلسل القبائل التي سجلها فقدم بني هاشم على غيرهم من العشائر القرشية، وقدم قريش على غيرها من القبائل العربية٥، وقد أصبح هذا التسلسل في ترتيب العشائر أساسا اتبعته كتب النسب التي كتبت في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري فيما بعد.\nويمكن أن نعتبر ديوان الجند أول تقييد شامل للأنساب وكانت الحاجات العملية للدولة هي التي أدت إلى ظهوره.\n_________\n١ المصدر السابق، ١/ ٩.\n٢ المصدر السابق.\n٣ يرى ابن حزم أن حديث \"هذا علم لا ينفع وجهل لا يضر\" موضوع لا تصح نسبته إلى النبي ﷺ أنظر: جمهرة أنساب العرب، ٣-٤.\n٤ ابن حزم: جمهرة أنساب العرب، ٢.\n٥ ابن سعد: الطبقات الكبرى، ٣/ ٢٨٢-٢٩٦؛ والطبري: تاريخ الرسل والملوك، ١/ ٢٧٤٩-٢٧٥٠.","vol":"1","page":173},{"text":"لقد أعطت السابقة في الإسلام والمشاركة في الغزوات الأولى مع النبي ﷺ أصحابها مكانة مرموقة بين المسلمين، وهذا ما حدث للمهاجرين الأولين والبدريين والأحديين وأهل بيعة العقبة، وقد امتدت آثار ذلك إلى ابنائهم وأحفادهم فاهتم هؤلاء بحفظ أنسابهم والتعريف بها لما في ذلك من قيمة اجتماعية، وينبغي أن لا ننسى أن أهل السابقة في الجهاد تمتعوا بامتيازات اقتصادية أيضا زمن عمر بن الخطاب١.\nوقد ظل التماسك القبلي قويا عندما استقر العرب في الأمصار المفتوحة فكانت خطط الأمصار كالبصرة والكوفة قائمة على أساس قبلي حيث سكنت كل عشيرة في موضع خاص بها٢.\nوكانت القبيلة هي الوحدة العسكرية في ميادين القتال، كما كانت أساسا للتنظيم الاجتماعي والإداري في الأمصار٣.\nوهذه العوامل جعلت معرفة الأنساب ضرورة دينية واجتماعية وعسكرية وإدارية فاستمر الاهتمام بها حتى برز في ظل الدولة الإسلامية عدد من كبار النسابين الذين كانوا يعتمدون على ذاكرتهم قبل بدء تدوين الأنساب منهم من جيل الصحابة أبوجهم بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي فهو أحد أربة كانت قريش تأخذ منهم علم النسب٤، وقد استمر اهتمامه بالأنساب بعد إسلامه، وجبير بن مطعم بن عدي الذي كان من أعلم الناس بالأنساب٥، ودغفل بن حنظلة السدوسي الذي اختاره معاوية بن أبي سفيان لتعليم ابنه يزيد علم الأنساب٦ وعبيد بن شرية الذي اشتهر بمعرفة أنساب\n_________\n١ ابن سعد: الطبقات الكبرى، ٣/ ٢٩٦.\n٢ أنظر أحمد كمال زكي: الحياة الأدبية في البصرة، ٢٧-٢٩.\n٣ العلي: التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية في البصرة، ٣٨-٤٠.\n٤ ابن عبد البر: الاستيعاب، ٤/ ١٦٢٣.\n٥ ابن حزم: جمهرة أنساب العرب، ٥.\n٦ ابن عبد البر: الاستيعاب، ٤/ ١٦٢٣، وقال: \"يقال أن له صحبة ورواية ولا يصح عندي سماعه من النبي ﷺ\".","vol":"1","page":174},{"text":"وأخبار اليمن وصحار العبدي والشرقي بن القطامي وغيرهم١ وقد استمر الاهتمام بالأنساب خلال القرنين الأول والثاني الهجريين ولكن التأليف في الأنساب بدأ في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري، ولعل أول من ألف في الأنساب بعد محاولة الزهري التي لم تتم هو أبو اليقظان النسابة \"ت١٩٠هـ\" ومعاصره مؤرج بن عمرو السدوسي \"ت١٩٥هـ\" وهشام بن الكلبي \"ت٢٠٤هـ\" ولا غرابة في أن يكون هؤلاء الثلاثة عراقيين فقد تركزت في العراق فعاليات النسابين خلال القرنين الأولين للهجرة في الكوفة والبصرة وهما مركزان نشيطان للقبال العربية٢.\nولم يقتصر الاهتمام بالأنساب على النسابين الذين كانت الأنساب مادتهم الرئيسية فقد اهتم المحدثون أيضا منذ القرون الأولى بالأنساب فلا نجد محدثا كبيرا إلا وله علم بالنسب وممن عرف بذلك سعيد بن المسيب أحد كبار التابعين، وقد تابعه في الاهتمام بالأنساب ابنه محمد بن سعيد٣ وتلميذه محمد بن شهاب الزهري الذي يقول: \"ما خططت سوداء في بيضاء إلا نسب قومي\"٤ وقتادة بن دعامة السدوسي الذي قال فيه أبو عمرو بن العلاء: \"أنه كان من أنسب الناس\"٥، والقاسم بن ربيعة وكان الحسن البصري إذا سئل النسب، قال: \"عليكم بالقاسم بن ربيعة\"٦.\nوترجع عناية المحدثين بالأنساب إلى أهميتها في معرفة رواة الحديث ولذلك فقد استمر الاهتمام بالأنساب في أوساط المحدثين خلال القرن الثاني الهجري وعندما ظهرت المصنفات في رجال الحديث احتوت مادة غزيرة في\n_________\n١ ابن النديم: الفهرست، ١٣٧-١٣٨.\n٢ الدوري: نشأة علم التاريخ عند العرب، ٣٤.\n٣ ابن حزم: جمهرة أنساب العرب، ٥.\n٤ الرامهرمزي: المحدث الفاصل، ٥٢.\n٥ الذهبي: تذكرة الحفاظ، ١/ ١٢٣.\n٦ ابن سعد: الطبقات الكبرى، ٧/ ١٥٢.","vol":"1","page":175},{"text":"النسب. وليست مادة النسب هذه دخيلة على علم الرجال، فالأصل في كتب الرجال التعريف بالرواة بذكر أنساب آبائهم وأمهاتهم، وقد انتقد ابن الأثير كتابي أبي عبد الله بن مندة وأبي نعيم الأصبهانيين في معرفة الصحابة لأنهما أكثرا ذكر الأحاديث والكلام عليها وبيان عللها ولم يطيلا نسب الشخص وأخباره وأحواله مما يعرف به، وامتدح من ناحية كتاب \"الاستيعاب في معرفة الأصحاب\" لابن عبد البر القرطبي لأنه استقصى ذكر الأنساب وأحوال الشخص ومناقبه وكل ما يعرف به حتى أنه يقول هو ابن أخي فلان وابن عم فلان وصاحب الحادثة الفلانية، وكان هذا هو المطلوب من التعريف أما ذكر الأحاديث وعللها وطرقها فهو بكتب الحديث أشبه١.\nوهكذا أوضح ابن الأثير أن النسب من المادة الأساسية في كتب الرجال، فلا عجب إذا وجدنا بعض المصنفين في علم الرجال يرتبون مادتهم على النسب.\nوالترتيب على النسب يعني أن المصنف يجمع الرواة الذين هم من عشيرة أو قبيلة واحدة في موضع واحد يقدم لهم مثلا بقوله: ومن قريش ثم من بني هاشم فلان وفلان.. ويذكرهم، ثم يتبع نسقا معينا في عرض القبائل والعشائر بأن يبدأ بمضر ثم قحطان، ولا يقدم قحطان على مضر، كذلك يبدا من مضر بقريش ثم بقية قبائل مضر وهذا التقديم قائم على أساس القرابة من النبي ﷺ، وقد سبق القول أن أول من اتبع هذا التسلسل عند سرد الأنساب عمر بن الخطاب في تدوين الديوان، ولما ظهرت كتب الأنساب تقيدت بهذا التسلسل، ثم امتد هذا التنظيم إلى كتب الرجال التي نظمت مادتها على النسب، بل امتد أيضا إلى بعض المسانيد الحديثية التي رتبت الشيوخ على القبائل٢. ومن هذا يتضح أن تنظيم القبائل بهذا الشكل إسلامي بحت ولا يرجع إلى أصول جاهلية.\n_________\n١ ابن الأثير: أسد الغابة في معرفة الصحابة، ١/ ٥.\n٢ السيوطي: تدريب الراوي شرح تقريب النواوي، ٣٥٤-٣٥٥.","vol":"1","page":176},{"text":"إن أقدم من أخذ بالترتيب على النسب من المصنفين في الرجال هما خليفة ابن خياط \"ت٢٤٠هـ\" في \"الطبقات\" ومحمد بن سعد \"ت٢٣٠هـ\" في \"الطبقات الكبرى\".\nفأما خليفة فقد كان أكثر التزاما بالترتيب على النسب حيث جعل النسب هو الأساس الوحيد في ترتيب الصحابة في المدينة، ولم يعتبر السابقة في الإسلام ولا تقدم سنة الوفاة، ولا التفاضل بين الصحابة، وبهذا استطاع أن يعرض الرواة من الصحابة على أساس العشائر دون إخلال بهذا الأساس سواء في ما كتبه عن الصحابة في المدينة أو ما كتبه عن الصحابة في الأمصار كالكوفة والبصرة، وكذلك فعل عند كلامه عن الصحابة الذين نزلوا بلاد الشام.\nويستمر التقسيم على النسب ظاهرا في طبقات خليفة عند كلامه عن التابعين في الكوفة والبصرة والمدينة، ولا يتجاوز هذا الأساس إلا في موضع واحد فقط عند ذكره للطبقة الثانية من التابعين في المدينة، فقد قدم ابناء المهاجرين على غيرهم معتبرا السابقة في الإسلام، ولكنه عاد بعد ذلك إلى الترتيب النسبي.\nوقد حافظ خليفة بن خياط على النسق الذي اتبعه في تسلسل القبائل من بداية كتابه حتى يتلاشى عنده الترتيب على النسب بعد التابعين، مما يؤكد أن تسلسل القبائل عنده لم يكن مجرد ترتيب عرضي بل هو أمر مقصود قائم على فكرة القرابة من النبي ﷺ وهو بذلك يتابع كتب الأنساب.\nإن الترتيب على النسب يختفي بعد طبقة التابعين، ولا يعود إلى الظهور إلا في القسم الأخير الذي خصصه للنساء.\nأما محمد بن سعد فقد مزج بين الترتيب حسب السابقة في الإسلام وحسب النسب في القسم الذي خصصه للصحابة في المدينة١، حيث اعتبر السابقة في الإسلام الأساس الأول، فوضع البدريين طبقة أولى، وجعل من له إسلام قديم وهاجر إلى الحبشة أو شهد أحدا ثم من أسلم قبل فتح مكة طبقة\n_________\n١ وهما المجلدان الثالث والرابع من طبعة بيروت.","vol":"1","page":177},{"text":"ثانية من الصحابة، ولم يسم الطبقة الثالثة من الصحابة وهم من أسلم بعد الفتح، غير أنه رتب الرجال ضمن الطبقة الواحدة على اساس النسب، فهو يبدأ في طبقة البدريين مثلا ببني هاشم ثم بقية بطون قريش ثم مضر فالأوس فالخزرج.. إن اعتبار ابن سعد السابقة في الإسلام جعله يقسم الصحابة إلى ثلاث طبقات١. ومن ثم فلم يعد بإمكانه المحافظة على الترتيب النسبي بصورة دقيقة كما فعل خليفة بن خياط الذي اعتبر الصحابة طبقة واحدة، فترجمة العباس بن عبد المطلب مثلا تأتي عند خليفة بن خياط بعد ترجمة النبي ﷺ مباشرة في حين تتقدمها عند ابن سعد تراجم الكثيرين من الذين شهدوا بدرا ولا تأتي ترجمة العباس عنده إلا في الطبقة الثانية من الصحابة.\nوبينما يمتد الترتيب على النسب في طبقات خليفة إلى الصحابة في الأمصار وإلى طبقة التابعين فغن ابن سعد يقتصر في استعمال الترتيب النسبي على الصحابة والصحابيات٢ في المدينة.\nإن خليفة وابن سعد اهتما بالترتيب على النسب في القسم الذي خصصاه للصحابة من كتابيهما في الطبقات، في حين تقل مراعاتهم لذلك في بقية أقسام كتابيهما، وقد ألفت كتب كثيرة في معرفة الصحابة منذ أوائل القرن الثالث الهجري، ولكن لم يصل إلينا منها إلا القليل، وأقدم ما وصل إلينا كتاب \"تسمية أولاد العشرة\" لعلي بن المديني \"ت٢٣٤هـ\" ورغم أنه لا يرتب كتابه على النسب\n_________\n١ ذهب البعض إلى أنه جعلهم خمس طبقات \"العراقي: فتح المغيث، ٤/ ٥٣\". ولعل ذلك باعتبار البدريين طبق أولى. ومن له إسلام قديم أوهاجر إلى الحبشة طبقة ثانية، ومن شهد أحدا طبقة ثالثة، ومن أسلم قبل الفتح طبقة رابعة، ومن أسلم بعد الفتح طبقة خامسة، لكن الفصل بين من له إسلام قديم أو هاجر إلى الحبشة وبين من شهد أحدا ومن أسلم قبل الفتح وجعلهم ثلاث طبقات غير واضح عند ابن سعد.\n٢ خصص ابن سعد المجلد الثامن للنساء الصحابيات، ولا يظهر فيه الترتيب على النسب واضحا، ولكن ملاحظة تعاقب التراجم يدل على أنه جمع النسوة من العشيرة الواحدة في موضع واحد متبعا النسق التقليدي في تسلسل العشائر.","vol":"1","page":178},{"text":"بل اعتبر في الترتيب السابقة في الإسلام والفضل إلا أن أثر الترتيب النسبي يظهر في ذكر ابناء الصحابة وأحفادهم بصورة مجتمعة.\nوأما كتاب \"معرفة الصحابة\" لأبي عبد الله بن مندة \"ت٣٩٥هـ\" فهو مرتب على حروف المعجم، وكذلك كتاب \"معرفة الصحابة\" لأبي نعيم \"ت٤٣٠هـ\". وكتاب \"الاستيعاب في معرفة الأصحاب\" لابن عبد البر \"ت٤٦٣هـ\".\nومن الكتب المتأخرة التي اعتمدت على كتب المتقدمين وحفظت لنا بعض مادتها كتاب \"أسد الغابة في معرفة الصحابة\" لابن الأثير الجزري \"ت٦٣٠هـ\" وقد جمع فيه كتب ابن مندة وأبي نعيم وابن عبد البر ونقل عن أبي موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الأصفهاني \"ت٥١٨هـ\" الذي استدرك على ابن مندة، وعن أبي علي الغساني الذي استدرك على ابن عبد البر، كما نقل عن آخرين أيضا لم يذكرهم في قائمة مصادره منهم جعفر بن محمد المستغفري \"ت٤٣٢هـ\" ولكن ابن الأثير لم يذكر شيا عن ترتيب هذه المؤلفات، أما كتاب ابن الأثير نفسه فقد رتبه على حروف المعجم. وكذلك رتب العسقلاني \"ت٨٥٢هـ\" كتاب \"الإصابة في تمييز الصحابة\" على حروف المعجم أيضا.\nوهكذا فإن سائر ما وصل إلينا من كتب الصحابة مرتب على حروف المعجم إلا كتاب \"تسمية أولاد العشرة\" لابن المديني، كما يشير السخاوي إلى أن كتاب أبي أحمد العسكري \"ت٣٨٢هـ\" في \"معرفة الصحابة\" مرتب على القبائل١.\nوخلاصة القول، أنه لا يوجد ما يشير إلى استمرار الترتيب على النسب بصورته الدقيقة كما استعمله ابن سعد وخليفة بن خياط، ويمكن القول أن معظم المصنفين في \"معرفة الصحابة\" تركوا الترتيب على النسب لأنه يجعل تناول الكتاب والإفادة منه من الصعوبة بمكان خاصة وأنهم لم يكونوا يستعملون\n_________\n١ السخاوي: الاعلان بالتوبيخ، ٥٤٢.","vol":"1","page":179},{"text":"فهارس مفصلة كالتي نجدها في المصادر المطبوعة في وقتنا الحاضر، ولذلك فقد لجأوا إلى الترتيب على حروف المعجم.\nوأخيرا فليس من الغريب أن لا نجد أثرا للترتيب على النسب في كتب الرجال الأخرى فإن الترتيب على النسب كما تمثل بدقة عند ابن سعد، وخليفة إنما يتعلق بالقسم الخاص بالصحابة وأنساب الصحابة معلومة، فإذا تخلت كتب معرفة الصحابة عن الترتيب على النسب فكيف نتوقع استمرار الترتيب على النسب في كتب الرجال الأخرى التي تشتمل على كثيرين من الموالي أو العرب الذين لم تضبط أنسابهم كما ضبطت أنساب الصحابة.","vol":"1","page":180},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-41> التنظيم على الطبقات:</span>\nلم يستعمل القرآن الكريم لفظ \"الطبقة\" ولكنه استمعل \"طبق\" و\"طباق\" قال تعالى: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَق﴾ ١. وقال: ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾ ٢.وتذكر معاجم اللغة كلمة \"الطبقة\" في مادة \"طبق\". وطبق من الناس أي جماعة، والمطابقة: الموافقة، وطبقات الناس مراتبهم٣. قال ابن الأعرابي: \"الطبق الجماعة من الناس يعدلون جماعة مثلهم\"٤. وقد حاول اللغويون المتقدمون تحديد الطبقة زمنيا فذكر الهجري عن ابن عباس: الطبقة عشرون سنة٥. ولكننا إذا قبلنا مثل هذا التحديد فإن من الصعوبة أن نسلم بظهور فكرة الطبقات بهذا الوضوح والدقة في جيل ابن عباس. ولا يمكن في هذا المجال أن نعول على حديث \"أمتي على خمس طبقات كل طبقة أربعون عاما، فأما طبقتي وطبقة أصحابي فأهل علم وإيمان، وأما الطبقة الثانية ما بين الأربعين إلى الثمانين فأهل بر وتقوى ثم الذين يلونهم إلى عشرين ومائة سنة\n_________\n١ سورة الانشقاق: آية ١٩.\n٢ سورة الملك: آية٣، سورة نوح: آية ١٤.\n٣ الجوهري: الصحاح، ٤/ ١٥١٢.\n٤ ابن منظور: لسان العرب، ١٢/ ٧٩.\n٥ المصدر السابق، ١٥/ ٨٠؛ وانظر الزبيدي: تاج العروس، ٦/ ٤١٤.","vol":"1","page":180},{"text":"أهل تراحم وتواصل ثم الذين يلونهم إلى ستين ومائة أهل تدابر وتقاطع، ثم الهرج الهرج النجا النجا\"١. فقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات٢.\nوقد أطلقت الطبقة على القرن مجازا، إذا اقتصرنا على تحديد معين للقرن وهو الجيل٣.\nورغم هذه المحاولات في تحديد الطبقة زمنيا فإن استعمال الطبقة كوحدة زمنية ثابتة لم يظهر إلا في فترة متأخرة جدا وذلك حينما استعملها الذهبي وجعلها تساوي عشر سنين٤.\nويرى روزنثال أن تقسم الطبقات إسلامي أصيل وأنه أقدم تقسيم وجد في التفكير التاريخي الإسلامي وأنه نتيجة طبيعة لفكرة صحابة الرسول فالتابعون ... إلخ، ولا علاقة له بمؤثرات خارجية٥. ومما يؤيد هذا الرأي حديث أورده البخاري ونصه \"خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم\"٦، فخير القرون الصحابة ثم التابعون ثم أتباع التابعين٧. على أن للقرن تعاريف متباينة منها أنه مائة سنة وقد بين الحافظ ابن حجر أنه التحديد المشهور، وقال: \"والمراد بقرن النبي ﷺ الصحابة، وقد ظهر أن الذي بين البعثة وآخر من مات من الصحابة مائة سنة وعشرون سنة أو دونها أو فوقها\"٨.\n_________\n١ ابن ماجة: السنن، ٢/ ١٣٤٩.\n٢ المصدر السابق، السنن، ٢/ ١٣٤٩؛ أنظر الحاشية منها.\n٣ ابن منظور: لسان العرب، ١٢/ ٨٠؛ وانظر الزبيدي: تاج العروس، ٦/ ٤١٤.\n٤ الذهبي في تاريخ الإسلام.\n٥ روزنثال: علم التاريخ عند المسلمين، ١٣٣-١٣٤.\n٦ البخاري: الصحيح، ٥/ ٢-٣.\n٧ العيني: عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ١٦/ ١٧٠.\n٨ فتح الباري، ٧/ ٣-٤.","vol":"1","page":181},{"text":"إن أبسط أشكال التقسيم على الطبقات هواستعمالها بمعنى جيل، وقد استعمل بعض المصنفين كلمة قرن بدل طبقة، فعل ذلك بحشل في \"تاريخ واسط\" الذي ألفه سنة ٢٨٨هـ، رغم ان استعمال الطبقات كان معروفا في عصره١، بل أن بحشل نفسه استعمله في مؤلفه مرة٢. وقد قسم الرواة من أهل واسط حتى طبقة شيوخه إلى أربعة قرون٣.\nإن استعمال الطبقة للدلالة على الجيل يتمثل بصورة واضحة في مصنفات ابن حبان البستي \"ت٣٥٤هـ\" ففي كتابيه\" الثقات\" و\"مشاهير علماء الأمصار\" قسم الرواة إلى أربع طبقات هي الصحابة والتابعون وأتباع التابعين وتبع الأتباع. وكذلك فعل الحاكم النيسابوري \"ت٤٠٤هـ\" في تاريخ نيسابور حيث قسم الرواة إلى صحابة، تابعين، أتباع التابعين. فلما انتهى من ذكر أتباع التابعين، قال: \"ثم الأتباع وهو القرن الرابع بعد النبوة والثالث بعد الصحابة\"٤، وهكذا استعمل الحاكم الطبقة والقرن والجيل كمترادفات.\nولكن أقدم استعمال للطبقة لم يكن بمعنى الجيل كما لم يكن بسيطا كما استعمله ابن حبان فيما بعد وإن كان التقسيم إلى صحابة ... تابعين. أتباع التابعين واضحا تمام الوضوح في أقدم ما وصل إلينا من كتب الطبقات ولكنه بمثابة إطار يحتوي على تقسيمات أصغر ضمنه. فقد قسم الصحابة وحدهم إلى عدة طبقات بلغت أحيانا اثنتي عشر طبقة بالنظر إلى السبق في الإسلام والهجرة وشهود المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم٥. وقد قسمهم البعض إلى أكثر من اثنتي عشر طبقة٦. وكذلك قسم كل من التابعين وأتباع التابعين إلى عدة طبقات.\nوقد تباين عدد طبقات كل من الصحابة والتابعين والأتباع في كتب الرجال لأن\n_________\n١ روزنثال: علم التاريخ عند المسلمين، ٢٢٩.\n٢ بحشل: تاريخ واسطن ١٢٢، ١٣١.\n٣ المصدر السابق، ٤٧، ٨٥، ١٥١، ٢١٨.\n٤ تاريخ نيشابور، ١٧٥.\n٥ الحاكم: معرفة علم الحديث، ٢٢-٢٥.\n٦ المصدر السابق.","vol":"1","page":182},{"text":"ذلك يتصل بذوق المصنف واجتهاده، وأقدم ما وصل إلينا من كتب الطبقات كتاب \"الطبقات\" لخليفة بن خياط وكتاب \"الطبقات الكبرى\" لمحمد بن سعد وكتاب \"الطبقات\" لمسلم بن الحجاج \"ت٢٦١هـ\". وتسمية هذه الكتب بالطبقات يدل على تأصل نظام الطبقة في هذه الفترة المبكرة.\nأما خليفة بن خياط فقد اعتبر الصحابة كلهم طبقة واحدة إذ لم يعتبر شرطا غير كونهم صحابة فلم يأبه إلى السابقة في الإسلام أوالفضل كما يفعل معاصره محمد بن سعد.\nأما التابعون والأتباع فقد قسمهم إلى عدة طبقات يتباين عددها بين المدن ولم يميز بين طبقات التابعين وطبقات الأتباع ومن بعدهم بل ذكر طبقات الرواة بتعاقب حتى عصره.\nوأما محمد بن سعد فقد جعل الصحابة ثلاث طبقات١، ويرى البعض أنه جعلهم خمس طبقات٢ وقد اعتبر في تقسيمهم السابقة في الإسلام فقد جعل البدريين طبقة أولى والمسلمين الأوائل ممن شهد أحدا وما بعدها من المشاهد طبقة ثانية وألحق بهم من أسلم قبل الفتح٣، ولم يذكر ابن سعد من أسلم بعد الفتح حيث يكونون حسب ترتيبه الطبقة الثالثة. أما التابعون فتختلف طبقاتهم بين المدن ولكنه بصورةعامة جعلهم ثلاث طبقات وربما بلغ بهم أربع طبقات٤، ولكن التمييز بين التابعين وأتباع التابعين ومن بعدهم في طبقات ابن سعد عسير إلا على من له معرفة واسعة بالرجال، لأنه سرد طبقاتهم جميعا بتعاقب ولم يفصل بينهم كما فعل في تمييز الصحابة عن غيرهم٥.\n_________\n١ ابن الصلاح: مقدمة، ١٢١.\n٢ العراقي: فتح المغيث، ٤/ ٥٣.\n٣ مبدأ اعتبار السابقة في الإسلام والفضل في تقسيم الصحابة اتبعه عمر بن الخطاب ﵁ في توزيع العطاء.\n٤ العراقي: فتح المغيث، ٤/ ٥٣.\n٥ في الطبقات الكبرى \"ليدن\" تجد في آخر الطبقة السابعة من أهل المدينة قوله \"آخر طبقات التابعين\" وهذا خطأ لأن فيهم من توفي سنة ٢٢٩هـ ولا أعلم مصدر هذا الوهم.","vol":"1","page":183},{"text":"ويحق هنا أن نتساءل عن مفهوم الطبقة عند خليفة بن خياط ومحمد بن سعد؟ هل للطبقة عندهما مفهوم زمني معين؟\nإن التمحيص يدل على أن خليفة بن خياط ومحمد بن سعد كليهما لم يعتبرا سني الوفيات أساسا يعتمدانه في التقسيم على الطبقات. فالتداخل كبير بين سني وفيات تراجم الطبقات المتتالية، ففي طبقات خليفة نجد أن وفيات الطبقة الرابعة من البصريين مثلا تتراوح بين \"١١٠-١١٥هـ\" بينما وفيات الطبقة الخامسة تتراوح بين \"١٢٨-١٣٢هـ\" كذلك تتراوح وفيات الطبقة السادسة منهم بين \"١٣٦-١٥٦هـ\" في حين تترواح وفيات الطبقة السابعة منهم بين \"١٤٩-١١٥هـ\" وأما في طبقات ابن سعد فتتراوح وفيات الطبقة الأولى من الكوفيين مثلا بين \"٦٢-١١٥هـ\" وتترواح وفيات الطبقة الثانية منهم \"٨٣-١١١هـ\" وهكذا جعل في الطبقة الأولى من تأخرت وفياتهم عن أهل الطبقة الثانية. فالتقسيم على الطبقات إذ لا يقوم على اعتبار سني الوفيات في هذه الفترة المبكرة فعلى أي أساس يقوم إذا؟\nلقد ذكرت أن أساس تقسيم الصحابة إلى طبقات عند ابن سعد هو اعتبار السابقة في الإسلام، أما طبقات التابعين ومن بعدهم فقائم عند خليفة وابن سعد على اعتبار اللقيا بين الصحابة والتابعين، فكبار التابعين هم الذين رووا عن كبار الصحابة ذوي السابقة والفضل، وهم الطبقة الأولى من التابعين، أما التابعون الذين رووا عن صغار الصحابة ولم يلتقوا بكبارهم لعدم لحاقهم بهم فيكونون طبقة ثالثة أو رابعة، وكذلك فإن من روى عن سعيد بن المسيب وغيره من كبار التابعين فإنهم يكونون الطبقة الأولى من أتباع التابعين.\nإن كتابي خليفة بن خياط ومحمد بن سعد في تراجم المحدثين قد وضعا لخدمة علم الحديث ومن ثم فقد جاء ترتيب كتابيهما على الطبقات ملائما لهذا","vol":"1","page":184},{"text":"الغرض حيث استعملا الطبقة للدلالة على القوم المتشابهين من حيث اللقاء والسن وبعبارة أدق من حيث تقاربهم في السن وفي الشيوخ الذين أخذوا عنهم.\nوذكر التقارب في السن هنا لا يتناقض مع قولي أن الطبقات لم تعتبر الوفيات أساسا تقوم عليه إذ من الطبيعي أن من يلقى كبار الصحابة يكون متقدما في السن وتتقدم وفاته في العادة على وفاة من يلقى صغار الصحابة، ولذلك نجد أن وفيات الطبقة الأولى غالب ما تتقدم على وفيات الطبقات التالية.\nإن عدم اعتبار سني الوفيات أساسا للتقسيم على الطبقات هو الذي جعل الطبقة في فترة النشأة لا تتخذ مفهوم الوحدة الزمنية الثابتة، فمرة تكون حوالي العشر سنوات، وأخرى تقارب العشرين سنة، وثالثة في حدود الجيل وربما تجاوزته.\nإن التمييز بين طبقات الصحابة والتابعين ومن بعدهم لها علاقة بنقد إسناد الحديث فهي وسيلة لمعرفة ما في الحديث من غرسال أو انقطاع١ أو عضل أو تدليس٢. وبمعرفة طبقات الرواة أيضا يمكن التمييز بين السماء المتشابهة والمتفقة، فقد يتفق اسمان في اللفظ فيظن أن أحدهما الآخر، فإذا أردنا التمييز بينهما فينبغي معرفة طبقتيهما إن كانا من طبقتين، فإن كانا من طبقة واحدة فربما أشكل الأمر، وربما عرف ذلك بمن فوقه أو دونه من الرواة، فربما كان أحد المتفقين في الإسم لا يروي عمن روى عنه الآخر فإن اشتركا في الراوي الأعلى وفيمن روي عنهما فالإشكال حينئذ أشد، وإنما يميز ذلك أهل الحفظ والمعرفة٣.\n_________\n١ ابن الصلاح: مقدمة، ١٢٣.\n٢ المرسل: هو ما سقط من إسناده إسم الصحابي. \"انظر ابن كثير: الباعث، ص٤٧\".\nالمنقطع: هو أن يسقط من السند رجل ليس بصحابي. \"انظر: الباعث، ص٤٧\".\nالمعضل: هو ما سقط من إسناده اثنان فصاعدا. \"الباعث، ص٥١\".\nالمدلس: أن يروي عمن لقيه ما لم يسمعه منه، أو عمن عاصره ولم يلقه موهما أنه سمعه منه. \"ابن كثير: الباعث الحثيث، ص٥٣\".\n٣ العراقي: فتح المغيث / ١٦١.","vol":"1","page":185},{"text":"وبسبب الجهل بالطبقات غلط غير واحد من المصنفين فربما ظن راويا آخر غيره، وربما أدخل راويا في غير طبقته١.\nإن فائدة التقسيم على الطبقات تتم لو اتبع المصنفون تقسيما واحدا، ولم يتباين عدد الطبقات بين مصنف وآخر. فتباين عدد الطبقات عندهم يجعل النسبة إلى الطبقة ليست مطلقة بل تتقيد بطريقة كل مصنف، فلم يعد بالإمكان أن نكتفي بالقول مثلا أن عبد الرحمن بن أبي الزناد في الطبقة السادسة من أهل المدينة فهو كذلك عند ابن سعد فقط أما في طبقات خليفة فهو في الطبقة الثامنة. ومن ذلك أيضا أن أنس بن مالك وغيره من صغار الصحابة مع العشرة وغيرهم من أكابر الصحابة من طبقة واحدة إذا نظرنا إلى تشابههم في أصل صفة الصحبة كما فعل خليفة بن خياط ومن بعده ابن حبان، أما إذا نظرنا إلى تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا عدة طبقات كما فعل ابن سعد ومن قلده وعندها لا يكون أنس وغيره من صغار الصحابة من طبقة العشرة بل دونهم بطبقات٢. وقد أخذ الحافظ المزي على نظام الطبقات أنه يوهم أحيانا، ذلك أن للصحابي رواية عن النبي ﷺ وعن غيره، فإذا رأى من لا خبرة له رواية الصحابي عن الصحابي ظن الأول تابعيا فيكشفه في التابعين فلا يجده، لذلك رأى العسقلاني أن سياق الرواة علىاختلاف طبقاتهم مساقا واحدا على الحروف أولى٣.\nورغم المآخذ على نظام الطبقات إلا أنه كان ملائما لأغراض الحديث التي ابتكر من أجلها، ومن ثم فإن استعماله لم يقتصر على خليفة بن خياط ومحمد بن سعد بل استعمله معاصرون لهم ومتأخرون عنهم، واستمر التقسيم على الطبقات أساسا تتبعه بعض المصنفات في الرجال حتى القرن الثامن الهجري.\n_________\n١ المصدر السابق ٤/ ١٦١.\n٢ ابن الصلاح: مقدمة، ١٦٠-١٦١.\n٣ العسقلاني: تهذيب، ١-٧.","vol":"1","page":186},{"text":"وممن رتب كتابه على الطبقات الإمام مسلم بن الحجاج \"ت٢٦١هـ\" في كتابه \"الطبقات\" وقد ذكرت المراجع أنه اقتصر على الصحابة والتابعين واكتفى بتجريد الأسماء١، وأنه قسم التابعين إلى ثلاثة طبقات٢، إلا أن المراجع لم تشر إلى طريقته في عرض الصحابة وهل اعتبرهم طبقة واحدة أم أكثر؟\nواتبع نظام الطبقات أبوعروبة الحسين بن محمد بن مودود الحراني \"ت١٣٧هـ\" في كتابه \"الطبقات\"٣ إلا أن ما بقي منه لا يكفي لتوضيح حدود الطبقة عنده، إلا أنه اعتبر الصحابة طبقة واحدة.\nواتبع هذا الترتيب ابن حبان البستي \"ت٣٥٤هـ\" في كتابيه \"الثقات\" و\"مشاهير علماء الأمصار\"، وقد اعتبر الصحابة طبقة أولى والتابعين طبقة ثانية والأتباع طبقة ثالثة وتبع الأتباع طبقة رابعة.\nوكذلك فإن قسما من التواريخ المحلية اتبعت نظام الطبقات أيضا مثل \"طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها\" لأبي الشيخ الأنصاري \"ت٣٦٩هـ\" حيث قسمهم حتى عصره إلى إحدى عشرة طبقة.\nوكذلك \"تاريخ الرقة\" لمحمد بن سعيد القشيري \"ت٣٣٤هـ\" و\"تاريخ داريا\" لعبد الجبار الخولاني \"ت٣٧٠هـ\" ولا يختلف مفهوم الطبقة عند هؤلاء المؤلفين جميعا علما وجدناه عند ابن سعد وخليفة بن خياط.\nوقدامتد استعمال نظام الطبقات إلى كتب التراجم الأخرى كتراجم\n_________\n١ السخاوي: الإعلان بالتوبيخ، ٦٨٤.\n٢ العراقي: فتح المغيث، ٤/ ١٦١.\n٣ ولأبي عروبة كتاب \"طبقات الجزريين\" و\"طبقات أهل الرقة\" مفقودان.","vol":"1","page":187},{"text":"القراء١ والفقهاء٢ والصوفية٣ والشعراء٤ والأدباء٥ والنحاة٦ والأطباء٧ مما يدل على تأثير نظام الطبقات وشيوع استعماله في مجالات عديدة في حين أنه لم يبتكر إلا لخدمة علم الحديث. وعندما لم يلتزم أبو نعيم الأصبهاني \"ت٤٣٠هـ\" في كتابه \"حلية الأولياء\" بنظام الطبقات بصورة دقيقة في سائر كتابه بل اكتفى بالتمييز بين الصحابة ومن تلاهم وخلط التابعين ومن بعدهم انتقده ابن الجوزي \"ت٥٩٧هـ\" فقال \"إنه خلط في ترتيب القوم من ينبغي أن يؤخر وأخر من ينبغي أن يقدم فعل ذلك في الصحابة وفيمن بعدهم، فلا هو ذكرهم على ترتيب الفضائل ولا على ترتيب المواليد ولا جمع أهل كل بلد في مكان، وربما فعل هذا في وقت ثم عاد فخلط خصوصا في أواخر الكتاب فلا يكاد طالب الرجل يهتدي إلى موضعه\"٨. وقد رتب ابن الجوزي كتابه \"صفة الصفوة\" على الطبقات متبعا طريقة ابن سعد حيث اعتبر السابقة في الإسلام فقسم الصحابة إلى خمس طبقات، ثم ذكر التابعين ومن بعدهم على الطبقات أيضا، ويتداخل التنظيم على الطبقات مع التنظيم على المدن حيث يذكر الطبقات ضمن المدينة الواحدة، ويذكر أنه فعل ذلك تسهيلا للطلب على الطالب٩.\n_________\n١ مثل \"طبقات القراء\" لخليفة بن خياط \"ت٢٤٠هـ\".\n٢ مثل \"طبقات الفقهاء\" لأبي إسحاق الشيرازي \"ت٤٧٦هـ\".\n٣ مثل \"طبقات الصوفية\" لأبي عبد الرحمن السلمي \"ت٤١٢هـ\".\n٤ مثل \"طبقات الشعراء\" لمحمد بن سلام الجمحي \"ت٢٣٢هـ\".\n٥ مثل \"نزهة الألباء في طبقات الأدباء\" لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد بن الأنباري \"ت٥٧٧هـ\".\n٦ مثل \"طبقات النحويين\" لأبي بكر الزبيدي \"ت٣٧٩هـ\".\n٧ مثل \"طبقات الأطباء والحكماء\" لأبي داؤد سليمان بن حسان الأندلسي \"ت٣٧٧هـ.\n٨ ابن الجوزي: صفة الصفوة ١/ ٥\n٩ المصدر السابق ١/ ٧.","vol":"1","page":188},{"text":"إن الترتيب على الطبقات استمر متبعا في ميدانه الأصيل فرتبت بعض كتب الرجال على الطبقات حتى فترة متأخرة، فقد رتب عبد الغني المقدسي الجماعيلي \"ت٦٠٠هـ\" كتابه \"الكمال في معرفة الرجال\"١ على الطبقات، ولكن المزي \"ت٧٤٢هـ\" لم يحافظ على ترتيب الكمال عندما هذبه حيث رتبه على حروف المعجم وكذلك الذهبي \"ت٧٤٨هـ\" في كتابه \"الكاشف عن رجال الكتب الستة\"٢ وهو مختصر من تهذيب الكمال للمزي٣ اتبع الترتيب على حروف المعجم، كذلك فعل العسقلاني في كتابه \"تهذيب التهذيب\" الذي هو تهذيب لكتاب \"تهذيب الكمال للمزي\".\nإن أبرز من اهتم بنام الطبقات في القرن الثامن الهجري هو الحافظ الذهبي \"ت٧٤٨هـ\" في كتبه \"تذكرة الحفاظ\" و\"تاريخ الإسلام\" و\"المجرد في أسماء رجال كتاب ابن ماجه\" ففي ثالث هذه الكتب نجده يرتب الرجال على الطبقات ويسمي الطبقة بإسم أحد الأعلام البارزين فيها فيقول: طبقة الأعمش وابن عون؛ طبقة الزهري وأيوب؛ طبقة ابن المسيب ومسروق، إلا أن هذه الطبقات ليست مرتبة على أساس زمني كما هو شأن كتب الطبقات الأخرى، بل اكتفى بتجميع من هم من طبقة واحدة، أما كتابه \"تذكرة الحفاظ\" فهو كما يدل عنوانه في تراجم الحفاظ فقط، وليس كتابا شاملا لرواة الحديث، وقد قسم الحفاظ حتى عصره إلى إحدى وعشرين طبقة، واعتبر في ذلك اللقيا، وقلما اعتبر سني الوفيات٤ التي نلاحظ تداخلها بين الطبقات\n_________\n١ يوجد المجلد الرابع منه فقط مخطوط في دار الكتب الظاهرية بدمشق \"حديث ٣٦٧ رقم ١١٥٨.\n٢ مخطوط في دار الكتب الظاهرية \"حديث ٣٢٠\".\nوانظر العسقلاني: تهذيب ١/ ٧. وقد نشر أخيرا.\n٣ الذهبي: الكاشف عن رجال الكتب الستة، المقدمة.\n٤ من ذلك ترجمة زيد بن أبي أنيسة في الطبقة الرابعة مع أنه من طبقة الأوزاعي في الخامسة وعلل الذهبي ذلك بتقدم سنة وفاة زيد \"أنظر تذكرة الحفاظ ١/ ١٤٠\" وربما فعل عكس ذلك كتأخيره ترجمة أبي الأحوص إلى الطبقة السادسة مع أن مكانه الخامسة وعلل ذلك بصغر سنه \"انظر تذكرة الحفاظ ١/ ٢٥٠\".","vol":"1","page":189},{"text":"المتتالية، وقد أشار الذهبي إلى ذلك بقوله \"ولابد في كل طبقة من مجاذبة الطبقتين، وإلا فلو بولغ في تقسيم الطبقات لجاءت كل طبقة ثلاث طبقات وأكثر\"١.\nويمكن القول أن الطبقة في \"تذكرة الحفاظ\" تساوي الجيل في الغالب. أما كتابه \"تاريخ الإسلام\" فقد رتبه الذهبي على السنين والطبقات معا، فهو يذكر أحداث كل سنة ثم يترجم لم توفي فيها، وربما قدم الوفيات على الأحداث.\nوقد أشار الذهبي إلى نقص المادة التي اعتمدها \"ولم يعتن القدماء بضبط وفيات العلماء وغيرهم حتى ضبطوا جماعة فيهم جهالة بالنسبة إلى معرفتنا لهم، فلهذا حفظ وفيات خلق من المجهولين، وجهلت وفيات أئمة من المعروفين، وأيضا فإن عدة بلدان لم يقع إلينا أخبارها إما لكونها لم يؤرخ علماءها أحد من الحفاظ، أو جمع لها تاريخ ولم يقع إلينا\"٢.\nوبسبب عدم ضبط القدماء للوفيات لجأ الذهبي إلى عقد فصل في الوفيات التي حدثت خلال فترة حكم الخليفة كلها فقد عقد فلا فيمن توفي في خلافة عمر٣، وفصلا آخر فيمن توفي في خلافة عثمان٤، ولكنه استطاع في معظم السنين أن يذكر سني الوفيات، وقد استعمل الطبقة كوحدة زمنية واضحة الحدود وجعلها تساوي عشر سنوات٥، وبذلك خالف الذهبي الأقدمين الذين اعتبروا اللقيا أساس التقسيم على الطبقات بل خالف نهجه هو في تذكرة الحفاظ الذي اعتبر فيه اللقيا ولم يعتبر الوفيات، ومع ذلك فإن الذهبي المحدث لا يستطيع أن يتخلص نهائيا من اعتبار اللقيا ففي ترجمة عبد الله بن الصمات في الطبقة الثامنة يقول \"وقد تأخرت وفاته عن هذه الطبقة فسيعاد إن شاء الله تعالى\"٦.\n_________\n١ الذهبي: تذكرة الحفاظ ١/ ٢٥٠.\n٢ الذهبي: تاريخ الإسلام ١/ ١٧.\n٣ الذهبي: تاريخ الإسلام ٢/ ٦٦.\n٤ المصدر السابق ٢/ ٨٦.\n٥ يلاحظ أن الإمام البخاري في التاريخ الصغير له ذكر من مات \"من بين عشر ومائة إلى عشرين ومائة\" أي خلال عشر سنوات \"انظر ص١٢٣ منه\" فهل أفاد الذهبي منه؟.\n٦ المصدر السابق ٣/ ١٧٦.","vol":"1","page":190},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-42> التنظيم على المدن:</span>\nإن أقدم ما وصل إلينا من كتب الرجال التي اتبعت التنظيم على المدن كتاب \"الطبقات\" لخليفة بن خياط وكتاب \"الطبقات الكبرى\" لمحمد بن سعد ثم كتاب \"الطبقات\" لمسلم بن الحجاج \"٢٦١هـ\" ثم كتاب \"التاريخ الكبير\" لابن أبي خيثمة \"٢٧٩هـ\" ثم كتاب \"مشاهير علماء الأمصار\" لابن حبان البستي \"ت٣٥٤هـ\" وقد مثل هؤلاء المؤلفون شمول النظرة واتساع الأفق فكانت رقعة العالم الإسلامي بحدوده المترامية ميدانا فسيحا لدراساتهم، على أن نصيب المدن في كتبهم كان يتوقف على مكانتها العلمية ومدى نشاط الرواية فيها، فكلما كان عدد علمائها كثيرا وكانت الرواية فيها نشيطة كلما خصص لا المصنفون نصيبا أوفر في كتبهم، لذلك كان حظ المدينة المنورة وافرا في هذه المصنفات جميعا. فقد خصص لها خليفة بن خياط أكثر من ثلث كتابه وكان حظها في طبقات ابن سعد وافرا أيضا. فمن مجموع الستة مجلدات التي تناولت تراجم رجال الحديث نجد ثلاثة أجزاء تخصص للصحابة والصحابيات من أهل المدينة١، ومجلدا رابعا أشرك فيه مع المدينة بقية مدن الحجاز الأخرى إلا أن للمدينة فيه حصة أكبر٢. وللمدينة نصيب كبير أيضا في تاريخ ابن أبي خيثمة وفي كتاب مشاهير علماء الأمصار لابن حبان، واتفاق المصنفين على إعطاء المدينة هذه الأهمية الكبيرة له أهمية في الدلالة على كثرة العلماء ونشاط الرواية فيها وتفوقها على مراكز لعلم الأخرى في العالم الإسلامي خلال القرنين الأولين للهجرة على الأقل، ولا عجب في ذلك لأن المدينة دار السنة فيها تجمع الصحابة في حياة رسول الله ﷺ عن طريق الهجرة حيث تلقوا الرواية عن النبي ﷺ فكانوا مصادر العلم لمن جاء بعدهم من حملة العلم ورواة الآثار. ومن المدينة انتشر العلم إلى بقية المدن والأمصار بخروج عدد كبير من الصحابة منها بعد وفاة النبي ﷺ حيث استقروا في البلاد المفتوحة ونشروا العلم والرواية فيها.\n_________\n١ المجلد الثالث والرابع والثامن من الطبقات الكبرى لابن سعد \"طبعة بيروت\".\n٢ المجلد الخامس \"طبعة بيروت\".","vol":"1","page":191},{"text":"إن المكانة العلمية والأدبية التي تمتعت بها المدينة تجعل من الصعوبة بمكان أن تتقدمها أية بلدة أخرى حتى أن ابن الجوزي \"القرن السادس الهجري\" أراد أن يتخذ بغداد نقطة البداية في ترتيب كتابه \"صفة الصفوة\" لأنها أولى من غيرها إلا أنه \"لما لم يمكن تقديمها على المدينة ومكة لشرفهما\"١ فإنه بدأ بالمدينة ثم ذكر مكة قبل بغداد.\nأما بقية مدن الحجاز فقد كان دورها في الرواية ضئيلا إذا قيست بالمدينة، وتبرز بينها مكة بسبب مركزها الديني واجتماع العلماء فيها في مواسم الحج حيث يعقدون بعض الحلقات العلمية خلال هذا الموسم كما برز بعض الموالي من أهلها في العلم والرواية. إن نشاط الرواية يظهر بصورة قوية تكاد تضاهي المدينة في العراق وعلى وجه التحديد في الكوفة والبصرة فقد استقر فيهما عدد كبير من الصحابة فيهم من اشتهر بقراءة القرآن مثل أبي موسى الأشعري وفيهم من عرف بالفقه مثل عبد الله بن مسعود الذي أسس مدرسة في الكوفة برز من بين تلاميذها عدد من جهابذة العلم، وكان للدور السياسي الذي لعبته الكوفة في القرن الأول الهجري خاصة أثر كبير في تنشيط الرواية فيها فالنزاع السياسي بين دمشق والكوفة جعل الحاجة إلى الرواية قوية لدعم وجهات نظر المتنازعين في عصر كان أهله يهتمون كثيرا بموافقة أعمالهم للشرع الذي كان يعني آنذاك نصوص القرآن والحديث.\nأما دور البصرة في الرواية فهو يلي دور الكوفة فقد نزلها صحابة لا يقل عددهم عمن نزلوا الكوفة، ولكن عدد من اشتهر بالرواية من التابعين من أهل البصرة أقل من عددهم في الكوفة. فقد ذكر ابن سعد ما ينيف على الخمسمائة تابعي ممن عرفوا بالرواية من أهل الكوفة ولم يزد عدد التابعين الذين عرفوا بالرواية من أهل البصرة على المائتين إلا قليلا، ولعل في ذلك ما يلقي ضوءا على درجة شيوع العلم وكثرة العلماء في المدينتين.\n_________\n١ ابن الجوزي: صفة الصفوة ١/ ٧-٨.","vol":"1","page":192},{"text":"وتأتي بقية مدن العراق بعد الكوفة والبصرة في النشاط العلمي خلال الفترة التي شملتها دراسة كل من خليفة بن خياط ومحمد بن سعد، ويلاحظ تأخر بناء مدينتي واسط وبغداد فلم ينزل فيها صحابي ولا تابعي بل نزح إليهما أتبع التابعين من الكوفة والبصرة١، فكان إزدهار العلم ببغداد متأخرا عن دراسة خليفة وابن سعد لذلك لم تحظ بنصيب وافر في كتابيهما وقد أصبحت بغداد فيما بعد مدينة العلم وموسم العلماء حتى ذكرها ابن حبان في جملة المدن التي نزلها الصحابة تعصبا لها بعد أن ذكر أنها محدثة لم ينزلها أحد من الصحابة٢. ولم تكن أهمية المشرق الإسلامي قد برزت في الرواية خلال القرنين الأولين للهجرة لذلك لم ينل عناية كبيرة عند خليفة بن خياط ولا عند محمد بن سعد وقد ازدهرت الرواية فيه خلال القرنين الثالث والرابع الهجريين ومن ثم فقد اعتبرهما ابن حبان من الأقاليم \"المشهورة في الإسلام المعروفة بعلماء الأيام\"٣. كذلك كان دور غرب العالم الإسلامي ثانويا في الرواية خلال القرنين الأولين إلا الشام فقد نزلها عدد كبير من الصحابة وتليها من حيث نشاط الرواية مصر أما الجزيرة والعواصم والثغور.. أما أيلة وأفريقية الأندلس فلم تبرز في هذه الفترة المبكرة فكان حظها في كتابي خليفة وابن سعد قليلا أيضا. ويبدو من ملاحظة تسلسل المدن عند خليفة بن خياط ومحمد بن سعد أن كليهما راعى في تقديم البلدة على غيرها كثرة العلماء ونشاط الرواية فيها وهذا يظهر في إتفاهما على تقديم المدينة فالكوفة فالبصرة على بقية المدن الإسلامية كذلك فعل ابن حبان بعد ما ينيف على القرن من ظهور كتابي خليفة وابن سعد.\nكذلك نجد أن خليفة يذكر الصحابة من أهل المدينة ثم ينتقل مباشرة إلى الكلام عن الكوفة قبل أن يتم طبقات اهل المدينة، ولا يعود إلى ذكر التابعين.\n_________\n١ ابن حبان البستي: مشاهير علماء الأمصار، ١٧٦.\n٢ المصدر السابق، ١٩٤.\n٣ المصدر السابق، ١-٢.","vol":"1","page":193},{"text":"ومن بعدهم من أهل المدينة إلا بعد أن ينهي كلامه عن أهل الكوفة بكافة طبقاتهم ثم ينتقل إلى البصرة فيذكر طبقاتهم كافة وبعد أن ينتهي منهم يعود إلى المدينة فيذكر بقية طبقاتها، ولعله أراد أن يتم المادة المتعلقة بالصحابة فلاحقهم إلى الأمصار التي استقروا فيها بأعداد كثيفة.\nوثمة ظاهرة أخرى تبرز عند خليفة هي أنه لم يراع العامل الجغرافي كثيرا في تسلسل المدن التي ذكرها فهو يقفز من مكان إلى آخر فقد انتقل كما ذكرت من الحجازإلى العراق ثم عاد إلى الحجاز وكذلك لم يتناول واسط وبغداد بعد الكوفة والبصرة بل ذكرهما في آخر كتابه ولعله اعتبر في ذلك المكانة العلمية حيث أن واسط وبغداد تأخرت عمارتهما وبالتالي تأخر ازدهار الرواية فيهما عن المدن الأخرى. إن مراعاة العامل الجغرافي تفي تسلسل المدن يظهر عند محمد بن سعد فعندما ذكر المدينة لم ينتقل من الحجاز إلا بعد أن ذكر مراكز العلم الأخرى فيه وهي الطائف واليمن واليمامة والبحرين على التوالي، وعندما ذكر الكوفة والبصرة لم يغادر العراق إلا بعد ذكر واسط والمدائين وبغداد، ثم ذكر المشرق بكافة مراكزه وهي خراسان والري وهمذان وقم على التوالي، ثم ذكر الأنبار، ثم انتقل إلى المغرب فذكر الشام ثم الجزيرة فالعواصم والثغور فمصر فأيلة فأفريقية فالأندلس وهكذا راعى ابن سعد العامل المكاني تسلسل المدن إلى جانب مراعاته المكانة العلمية، ويظهر اعتبار العامل الجغرافي في تسلسل المدن عند مصنف آخر هو مسلم بن الحجاج حيث أن تسلسل ذكر المدن عنده مطابق لما هو عند ابن سعد١ وكذلك يظهر اعتبار العامل الجغرافي عند ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبيرفقد ذكر مكة فالطائف فاليمن فاليمامة فالمدينة فالكوفة.\nوقد أهمل خليفة أماكن ذكرها ابن سعد وهي همذان وقم والأنبار والبحرين والثغور وأيلة والأندلس ولكنه أضاف مراكز جديدة أهملها ابن سعد وهي الموصل والمغرب وقد تناول المغرب بشيء من التفصيل.\n_________\n١ عن تسلسل المدن في طبقات مسلم، أنظر السخاوي: الاعلان، ٦٨٤.","vol":"1","page":194},{"text":"وبعد مضي حوالي القرن من تأليف الكتب السالفة الذكر ألف محمد بن حبان البستي \"ت٣٥٤هـ\" كتابه \"مشاهير علماء الأمصار\" ورتبه على المدن أيضا ولكنه لم يتقيد بتسلسل المدن الذي وجدناه عند خليفة وابن سعد إلا من حيث تقديم المدينة على بقية المدن، وابن حبان صريح في بيان اقتصاره على الأماكن التي شملها بحثه فهي \"ستة أصقاع تشملها عمارة الإسلام وما وراءها من المدن يسكنها غير أولي الأحلام أولها الحجاز بحواليها، والثاني العراق بنواحيها، والثالث الشام بأطرافها والرابع مصر بجوانبها، والخامس اليمن بما والاها، والسادس خراسان بما دار عليها، هذه المدن المشهورة في الإسلام المعروفة بعلماء الأيام\"١.\nوقد ذكر سبب تقديمه المدينة على غيرها من المدن \"لأنها مهبط الوحي ومعدن الرسالة وبها نصر المصطفى ﷺ كثيرا، ومنها انتشر الإسلام وظهر أعلام الدين وبها قبر رسول الله ﷺ وضجيعيه أبي بكر وعمر ﵄ وإياها قطن جلة الصحابة\"٢. ويشترط ابن حبان استيطان الرجل في المدينة كي يعده من أهلها ولا يهمه بعد ذلك أن تكون وفاته في غيرها٣، ومن هذا العرض نتبين أن العوامل التي أثرت في ترتيب المدن وتقديم بعضها على الآخر هي أولا المكانة العلمية للمدينة، وثانيا الأهمية الدينية وثالثا العامل الجغرافي.\nوكان كل من خليفة بن خياط ومحمد بن سعد وابن أبي خيثمة واسع الأفق شامل النظرة حين جعل رقعة العالم الإسلامي ميدانا لدراساته ولا شك أن للرحلة في طلب العلم أثرا كبيرا في امتزاج علم الأمصار المختلفة، فقد بدات الرحلة في طلب العلم في جيل الصحابة، فكان الصحابي يرحل في طلب حديث واحد لم يسمعه عن النبي ﷺ أو للتثبت من حديث يشك في دقة حفظه\n_________\n١ ابن حبان: مشاهير علماء الأمصار، ١-٢.\n٢ المصدر السابق، ٣.\n٣ ابن حبان: مشاهير علماء الأمصار، ٣٧، ٤٢.","vol":"1","page":195},{"text":"له، وممن عرف بالرحلة من الصحابة جابر بن عبد الله١ وأبو أيوب الأنصاري٢، واستمرت الرحلة في جيل التابعين لتلقي العلم عن الصحابة الذين تفرقوا في الأمصار عقب الفتوحات، وأصبح طلب الإسناد العالي هدفا للمحدثين فبدل أن يأخذ عن تابعي من طبقته فإنه يرحل إلى الصحابي الذي أخذ عنه التابعي فياخذ عنه مباشرة وكان لظهور الوضع في الحديث أثر في تنشيط هذه الرحلات العلمية طلبا للحديث من مظانه وتدقيقا لمصادره وبحثا عن أصوله وقد اشتهر بذلك من التابعين سعيد بن المسيب ومسروق وعامر الشعبي والحسن البصري وأبو العالية الرياحي٣. وقد اتسع نطاق الرحلة في طلب العلم بعد جيل التابعين وبلغ أوجه في القرنين الثالث والرابع الهجريين، ويقدم الرامهرمزي \"ت٣٦٠هـ\" قائمة بأسماء المحدثين الذين رحلوا في الأقطار مرتبا إياهم على الطبقات فذكر من رحل منهم إلى عدة أقطار ومن قصد ناحية واحدة للقاء من بها من العلماء، وهذه الأقطار التي كان العلماء يقصدونها هي مراكز الثقافة في العالم الإسلامي آنذاك. وقد كان للرحلة في طلب العلم أثر في شيوع العلم وتكثير طرق الأحاديث والتعرف على رجال الحديث لأن المحدث يذهب إليهم في بلدهم فيخالطهم ويسألهم ويتعرف على أحوالهم وسيرتهم في بلدهم٤، ومع ذك فقد وجدت العصبية المحلية مجالا بين أهل الحديث ففخر بعضهم بمصادر مروايتهم وتهكم بمصادر الآخرين وسخر من شيوخهم \"فقد حضر جماعة من أهل الكوفة وأهل الحجاز عند عبد الله بن أدريس فجرى ذكر المسكر فحرمه الحجازيون وجعل أهل الكوفة يحتجون في\n_________\n١ البخاري: الصحيح ١/ ٢٩، ابن عبد البر: جامع بيان العلم ١/ ٩٣، الخطيب: الكفاية، ٤٠٢.\nالرامهرمزي: المحدث الفاصل ١/ ١٨أ.\n٢ ابن عبد البر: جامع بيان العلم ١/ ٩٣-٩٤، والخطيب: الكفاية ٤٠٢.\n٣ الدارمي: سنن ١/ ١٣٦، الرامهرمزي: المحدث الفاصل ٢/ ١٧ب-١٨أ، ابن عبد البر: جامع بيان العلم ١/ ٩٤، ٩٥.\nالخطيب: الكفاية، ٤٠٢-٤٠٣.\n٤ أنظر موضوع \"الرحلة في طلب العلم\".","vol":"1","page":196},{"text":"تحليله إلى أن قال بعضهم: حدثنا أبو إسحاق عن سعيد بن ذي لعوة عن علي في الرخصة فقال الحجازيون: والله ما تجيئون به عن المهاجرين ولا عن الأنصار ولا عن ابنائهم وإنما تجيئون به عن العميان والعوران والعرجان والعمشان والحولان\"١، فرغم أن الجدل ثار حول مسألة فقهية إلا أن نقد الحجازيين انصب على مصادر روايات أهل الكوفة إذ أن هذه الألقاب كلها للموالي ولم يتلقب بها العرب، وهكذا فخر الحجازيون بشيوخهم من المهاجرين والأنصار وتهكموا بالشيوخ الكوفيين من الموالي، ومن ذلك أيضا ما حدث به الأصمعي \"أنه سمع عمرو بن قيس يقول: ما ينصفنا أهل العراق نأتيهم بالقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله الطبيب ويأتونا بنظرائهم زعموا بأبي التياح وأبي قلابة أسماء المقابلين، لو أدركنا أبا الجوزاء لأكلناه بتمر ولو أدركنا الشعبي لشعب لنا القدور ولو أدركنا النخعي لنخع لنا الشاة!! \"٢.\nوهكذا تتكرر السخرية بمصادر مرويات أهل العراق، والذين ذكرتهم الرواية كلهم من الموالي. ولنستمع إلى أبي عبد الله المقرئ٣ يخاطب أهل الري فيقول \"يا أهل الري من الذي أفلح منكم؟ إن كان ابن الأصبهاني فمنا وإن كان إبراهيم بن موسى قمنا وإن كان جرير فمنا وإن كان الخط فجدي علمكم، ما أفلح منكم إلا رجل واحد ولن أقول لكم حتى تموتوا كمدا\"٤.\nوالطريف أن أبا عبد الله المقرئ ولد بالري وإنما أصله من أصبهان فافتخر بمدينة آبائه وعاب على الري مسقط رأسه أنها لم تنجب علماء مشهورين. ولقد دفعت المنافسة العلمية بين مدينة جرجان ومدينة نيسابور شاعرا من نيسابور وهو محمد بن إبراهيم بن يحيى البشتي إلى نظم قصيدة في رجال مدينته مفتخرا بتاريخ وحاضر المدينة العلمي ومباهيا بذلك مدينة جرجان وهذه بعض أبياتها:\n_________\n١ الحاكم: معرفة علوم الحديث، ٧٣.\n٢ ابن عدي: الكامل ١/ ٤٤ب-٤٥أ.\n٣ هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن عيسى المقري توفي سنة إحدى وأربعين ومائتين كان إماما في القراءة وقد صنف كتبا في القرآن ولد بالري وكان أصله من أصبان \"أبو الشيخ الأنصاري: طبقات المحدثين بأصبهان ٢/ ١٠٥-١٠٦\".\n٤ أبو الشيخ الأنصاري: طبقات المحدثين بأصبهان ٢/ ١٠٥-١٠٦\".","vol":"1","page":197},{"text":"ودع ذكر جرجان فإن شيوخنا ... ببلدة نيسابور أعلى فما الحزن\nفيحيى بن يحيى لا يقاس بغيره ... كفاك به عزا إذا كنت ممتحن\nوتابعهم إسحق لله دره١ نعم ... والرباطي فضلهم غير مكتمن٢\nوقد لعبت عصبية الأمصار دورا في نشوء تواريخ المدن بصورة عامة وبالتالي ظهور تواريخ الرجال المحلية التي تقتصر في التأليف على رجال بلدة بعينها بقصد إظهار مكانتها وتفوقها العلمي على غيرها من المدن، وقد كانت عصبية الأمصار دافعا مباشرا في كتابة بعض تواريخ الرجال المحلية قال حمزة السهمي \"ت٤٢٧هـ\" في مقدمة كتابه تاريخ جرجان \"فإني لما رأيت كثير من البلدان تعصب أهلها وأظهروا مفاخرها بدخول الصحابة ... ﵃ أجمعين بلادهم وكون الخلفاء والأمراء وجماعة من العلماء عندهم، حتى أرخوا لذلك تواريخ وصنفوا فيها تصانيف على ما بلغهم، ولم أر أحدا من مشايخنا ﵏ صنف في ذكرعلماء أهل جرجان تصنيفا أو أرخ لهم تاريخ على توافر علمائها وتظاهر شيوخها وفضلائها فأحببت أن أجمع في ذلك مجموعا\" ثم ذكر انحطاط النشاط الفكري في جرجان إذ تفانى العلماء الذين يوثق بعلمهم٣.\nولعل أقدم كتاب خصص لرجال مدينة معينة هو تاريخ واسط لبحشل ألفه سنة ٢٨٨هـ وهذا لا يعني أن التواريخ المحلية لم تكن معروفة قبل بحشل، فقد ألف ابن زبالة كتابه \"أخبار المدينة\" في حدود سنة ١٩٩هـ٤ والف الأزرقي \"ت بعد ٢٤٤هـ\" كتابه \"أخبار مكة\" في النصف الأول من القرن الثالث الهجري، ولكن هذه المؤلفات في تواريخ المن لم تتناول تراجم المحدثين في المدينة فلا صلة لها بعلم الرجال. وقد ذكر التقى الفاسي مؤرخ مكة في القرن\n_________\n١ في الأصل \"فكر جرجان\" وقد اثبت \"ذكر جرجان\" ليستقيم المعنى، وكذلك \"كفاك\". أصلها \"كلاك\" و\"دره\" أصلها \"درة\".\n٢ الحاكم: تاريخ نيسابور ١٠٢-١٠٣.\n٣ السهمي: تاريخ جرجان، ٣-٤.\n٤ انظر عن نطاق ابن زبالة صالح العلي: المؤلفات العربية عن المدينة والحجاز، ١٣.","vol":"1","page":198},{"text":"الرابع عشر الميلادي في مقدمة كتابه \"العقد الثمين\" \"أنه غير مسبوق بالفصل الذي خصصه للتراجم من كتابه\"١ وقد تعجب الفاسي من هذه الظاهرة فقال في كتابه الآخر شفاء الغرام \"وإني لا عجب من إهمال فضلاء مكة بعد الأزرقي للتأليف على منواله ومن تركهم تأليفا لتاريخ مكة يحتوي على معرفة أعيانها من أهلها وغيرهم من ولاتها وقضاتها وخطبائها وعلمائها كما صنع فضلاء غيرها من البلاد\"٢.\n\"وأما تاريخ المدينة فقد عولج على نمط ما عولج به تاريخ مكة إذ يبدو أنه لم يحتو إلا على قليل من التراجم، يدل على هذا عدم اقتباس كتاب التراجم المتأخرين شيئا من تواريخ المدينة المنورة\"٣، إلا نقولا ضئيلة أوردها السخاوي عن عمر بن شبة \"ت٢٦٢هـ\" في التحفة اللطيفة وهي لا تدل على أن ابن شبة ترجم للأشخاص بالشكل الذي نده في كتب التراجم٤، فتواريخ المدن التي سبقت بحشل كانت تعني بطوبوغرافية المدينة وأخبارها ولم تركز على رجال البلدة لذلك فيمكن القول أن بحشل هو أقدم من أكد على رجال البلدة فقد أصبح العلماء أهم ما تتميز به المدن المتنافسة، ومن ثم فقد غلبت التراجم على مادة تواريخ المدن بعد بحشل.\nوقد قدم بحشل لكتابه بمقدمة مقتضبة جدا عن تاريخ وخطط واسط لا تتناسب وتواريخ المدن المؤلفة قبله، ثم ترجم لعلمائها، وقد تابعته تواريخ الرجال المحلية التالية في الشكل والمحتوى فالمقدمة ثم ذكر الصحابة فبقية رجال البلدة هو الهيكل العام لسائر تواريخ الرجال المحلية، وإن توسع البعض في المقدمة فضمنها معلومات طبوغرافية وأخبارا وأساطير تتصل بالمكان الذي يكتب عنه مما يعبر عن العصبية للأمصار، كما يبدو أن ذكر من دخل البلدة من\n_________\n١ روزنثال: علم التاريخ عند المسلمين، ٢٢٥. نقل ذلك عن العقد الثمين \"أربعة مجلدات تيمور تاريخ ٨٤٩\".\n٢ روزنثال: علم التاريخ عند المسلمين، ٢٢٧.\n٣ المصدر السابق، ٢٢٤.\n٤ انظر العلي: المؤلفات العربية عن المدينة والحجاز، ١٨.","vol":"1","page":199},{"text":"الصحابة له صلة بحديث يرفعه بريدة إلى النبي ﷺ ونصه \"من مات من أصحابي ببلدة فهو قائدهم ونورهم يوم القيامة\" ١. ومن ثم فقد حوفظ على تقديم الصحابة حتى في التواريخ التي لم ترتب مادتها على الطبقات مثل تاريخ أصبهان لأبي نعيم وتاريخ بغداد للخطيب، لقد نحت كتب الرجال المحلية منحي بحشل في تاريخ واسط فعل ذلك محمد بن سعيد القشيري في \"تاريخ الرقة\" الذي أملاه سنة ٣٣٤هـ ولكنه اقتصر في المقدمة على خبر فتحها وذكر شروط الصلح٢، وأبو الشيخ الأنصاري \"ت٣٦٩هـ\" في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" والقاضي عبد الجبار الخولاني \"ت٣٧٠هـ\" في \"تاريخ داريا\" ولكن الأخير يحذف المقدمة المتعلقة بأخبار المدينة وأما أبو الشيخ الأنصاري فيتوسع فيها كثيرا ... يتحدث فيها عن طوبوغرافية المدينة ثم عن فضائلها وعجائبها٣، وقد عبر أبو الشيخ بذلك عن إعجابه بمدينته وتعلقه با ... وقد تميزت ترجمة سلمان الفارسي الأصبهاني الأصل بطولها حتى أخذت نصف ما خصصه للصحابة الذين نزلوا أصبهان وعددهم ثمانية عشر صحابيا، ولم ينس أن يذكر اختلاف الروايات في فتح أصبهان أكان عنوة أم صلحا؟ ثم رجح أنه كان صلحا٤.\nوقد تابعه ونقل عنه كثيرا أبو نعيم الأصبهاني \"ت٤٣٠هـ\" في كتابه \"ذكر أخبار أصبهان\"، وإن خالفه في ترتيب كتابه حيث رتب أبو نعيم كتابه على حروف المعجم. أما \"تاريخ نيسابور\" للحاكم النيسابوري \"ت٤٠٥هـ\".\n_________\n١ الخطيب: تاريخ بغداد ١/ ١٢٨، البيهقي: تاريخ البيهقي ٢٢، الحاكم: تاريخ نيسابور، ٧.\n٢ القشيري: تاريخ الرقة ٣-٧.\n٣ كذكره أن أصبهان لا يزال فيها ثلاثون رجلا مستجابي الدعوة بفضل دعاء إبراهيم ﵇ لها. وقد أنبت الله في تربتها الزعفران وألقى في جبالها الشهد، ويورد كتاب الحجاج بن يوسف إلى عامله عليها وفيه أن أصبهان أوسع المملكة رقعة وعملا وأكثرها خراجا بعد فارس والأهواز وأزكاها أرضا ثم يذكر خيراتها الكثيرة بتفصيل.\n٤ أبو الشيخ الأنصاري: طبقات المحدثين بأصبهان، المقدمة.","vol":"1","page":200},{"text":"فلا يختلف عن طبقات المحدثين بأصبهان لأبي الشيخ في مقدمته وفي ترتيب تراجمه، فهو يبدأ بذكر مفاخر خراسان والأحاديث في فضل الأعاجم ثم خص نيسابور بحديثين هما \"خير خراسان نيسابور\"والآخر\" نعم البلد نيسابور\"، ثم ترجم لعلمائها على الطبقات.\nكذلك فلا يلاحظ وجود اختلاف كبير حتى في التواريخ المحلية المتأخرة مثل \"تاريخ بغداد\" للخطيب \"ت٤٦٣هـ\" و\"تاريخ دمشق\" لابن عساكر \"ت٥٥٧هـ\" رغم أنهما تميزا بالشمول والتفصيل إذ لم يقتصرا على تراجم المحدثين، كما وتوافرت لهما مادة أضخم نتيجة للتطور الذي أحرزته المدينة الإسلامية.\nوهكذا لعبت المفاخرات بين المدن دورا كبيرا في صياغة مقدمات تواريخ الرجال المحلية، بل ربما كانت حافزا لتدوين تواريخ الرجال المحلية بقصد إظهار مكانتها وتفوقها العلمي، ولكن ينبغي أن لا ننسى أن الحافز الأصلي هو الرغبة القوية في خدمة علم الحديث عن طريق التعريف بالرواة ومواطنهم، فتواريخ الرجال المحلية تدخل ضمن كتب علم الرجال ويجب أن ينظر إليها بهذا المنظار.\nوقد أعتبر التعرف على شيوخ البلد ورواياتهم من أول ما تجب معرفته على طالب الحديث في ذلك البلد، فهذا صالح بن أحمد التميمي الحافظ \"ت٣٨٤هـ\" مؤلف طبقات الهمذانيين يقول \"ينبغي لطالب الحديث وعن عني به أن يبدأ بكتب حديث بلده ومعرفة أهله، وتفهمه وضبطه حتى يعلم صحيحه من سقيمه، ويعرف أهل التحديث به وأحوالهم معرفة تامة، إذا كان في بلده علم وعلماء قديما وحديثا، ثم يشتغل بعد بحديث البلدان والرحلة فيه\"١.\nأن ميزة تواريخ الرجال المحلية هي أن معلوماتها عن علماء البلد الذي تختص بدراسته أدق وأكثر استقصاء وشمولا نتيجة عيش المصنف في البيئة التي يؤرخ لرجالها ولذلك فإن تواريخ الرجال المحلية لقيت اهتماما من طلاب\n_________\n١ الخطيب: تاريخ بغداد ١/ ٢١٤.","vol":"1","page":201},{"text":"الحديث حتى أن بعضها كان يدرس في حلقات العلم وكان الخطيب البغدادي يحدث بتاريخ بغداد فيها\"١ وقد نقل أبو سعد السمعاني عن عبد الرحمن بن محمد القزاز أنه سمع جميع كتاب تاريخ مدينة السلام من مصنفه الخطيب إلا جزآن توفيت والدته فشغله دفنها عن سماعهما، ولم يعد الخطيب عليه ما فاته \"لأنه شرط في الابتداء أن لا يعاد الفوت لأحد، فبقي الجزء غير مسموع\"٢ ويدل قوله \"أن لا يعاد الفوت لأحد\" أن الخطيب كان يحدث بتاريخه في حضور عدد من الطلاب.\nوربما رحل البعض في طلب أحد تواريخ الرجال المحلية من ذلك رحلة أبي الفضل بن الفلكي الهمذاني إلى نيسابور حيث كان أحد دوفعها الحصول على تاريخ نيسابور للحاكم٣.\nأن التقسيم على المدن سواء في كتب الطبقات العامة أم نتيجة التصنيف في رجال بلدة واحدة يمكننا من معرفة بلدان الرواة ومواطنهم والصلة بين بعضهم، فمن طريق معرفة أوطان الرواة يمكن التحقق من اللقاء بين الرواة، فإذا لم يكونا من بلد واحد، ولم يدخل أحدهما بلد الآخر ولا التقيا في حج ونحوه، وليست للراوي إجازة بما يروي فعندئذ يعرف أن في السند إرسالا أو انقطاعا اوعضلا أوتدليسا٤.\nكما أن معرفة أوطان الرواة ربما تفيد في التمييز بين الاسمين المتفقين في اللفظ فينظر في شيخه وتلميذه الذي روى عنه، فربما كانا أو أحدهما من بلد\n_________\n١ ياقوت: معجم الأدباء ١/ ٣٤٦.\n٢ ياقوت: معجم الأدباء ١/ ٢٥٢-٢٥٣.\n٣ الخطيب: تاريخ بغداد ٥/ ٤٧٤.\n٤ السخاوي: الإعلان بالتوبيخ ٣٨٦. وقد اكتشف ابن معين كذب عمر المجالدي عندما حدث بحديث عن أبي معاوية لم يحدث به أبو معاوية ببغداد \"الخطيب: تاريخ بغداد ١١/ ٢٠٥\".","vol":"1","page":202},{"text":"أحد المتفقين في الاسم فيغلب على الظن أن أحدهما هو المذكور في السند لا سيما إذا لم يعرف له سماع بغير بلده١.\nلقد استعاضت كتب تواريخ الرجال التي لم ترتب على المدن عن ذلك بذكر عداد الرجل في الأمصار، وربما نسبته إلى المدينة والقبيلة معا، أما قول البعض \"أن ما حدث للعرب من الانتساب إلى البلاد والأوطان لما غلب عليها من سكنى القرى والمدائن وضياع كثير من أنسابها فلم يبق لها غير الانتساب إلى البلدان، وكانت قبل ذلك تنسب إلى القبائل\"٢ فهو يصدق على المتأخرين من الرواة أما المتقدمون فقد ذكرت أنسابهم إلى جانب ذكر الأمصار التي نزلوها وذلك زيادة في التعريف بهم ما فعل البخاري في التاريخ الكبيروهو يترجم للمتقدمين إذ آخرهم من عاش في النصف الأول من القرن الثالث الهجري.\n_________\n١ العراقي: فتح المغيث: ٤/ ١٦٤.\n٢ العراقي: فتح المغيث ٤/ ١٦٤.","vol":"1","page":203},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-43> التنظيم على حروف المعجم:</span>\nوقد استعمل هذا الترتيب لتسهيل الكشف عن أصحاب التراجم خاصة وأن المؤلفين القدامى لم يستعملوا الفهارس المفصلة التي نجدها في المطبوعات الحديثة، لكن الترتيب على حروف المعجم لم يكن بالدقة التي تظهر في الفهارس التي يضعها المحققون في عصرنا لما ينشرونه من الكتب، فإن مصنفي كتب علم الرجال أحيانا يراعون الحرف الأول من إسم الرواة كما فعل البخاري في كتابيه \"التاريخ الكبير\" و\"الضعفاء الصغير\"، وأحيانا يجمعون بين الرواة ذوي الإسم الواحد، وقد يقدمون الحرف على سابقه إذا كثرت الأسماء التي تبدأ بالحرف المتأخر كأن يكون من إسمهم خالد كثيرون ومن إسمم حنين قليلون فيتقدم عليهم الخالدون رغم أن \"الخاء\" بعد \"الحاء\" كذلك كثيرا ما يتجاوز المصنفون القاعدة فيقدمون \"المحمدين\" على سواهم كما فعل الخطيب البغدادي مثلا في \"تاريخ بغداد\" أو يقدمون الصحابة عامة على من سواهم ضمن الحرف الواحد كما فعل ابن ابي حاتم في كتاب \"الجرح والتعديل\".","vol":"1","page":203},{"text":"إن تنظيم التراجم على حروف المعجم حدث منذ فترة مبكرة.\nفمن كتب الرجال الأولى المرتبة على حروف المعجم كتاب \"التاريخ الكبير\" للبخاري المتوفى \"٢٥٦هـ\" وكتاب \"الكنى والأسماء\" لمسلم بن الحجاج \"ت٢٦١هـ\" وكتاب \"الضعفاء\" للعقيلي \"ت٣٢٢هـ\" وكتاب \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم الرازي \"ت٣٢٧هـ\" وكتاب \"تاريخ هراة\" لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن ياسين الهروي الحداد \"ت٣٣٤هـ\"١ وكتاب \"المجروحين من المحدثين\" لابن حبان \"ت٣٣٤هـ\" أما كتاب \"الثقات\" لابن حبان أيضا فقد رتبه على الطبقات ثم على حروف المعجم ضمن الطبقة الواحدة.\nوممن رتب كتابه على حروف المعجم ابن عدي الجرجاني \"ت٣٦٠هـ\" في كتابيه \"أسامي من روى عنهم البخاري\" وكتاب \"الكامل في ضعفاء المحدثين\"، ومن بعد الكلاباذي \"ت٣٩٨هـ\" في كتابه \"الأسماء والكنى\" وإن كان متأثرا بفكرة الطبقات حيث قسم الرواة إلى صحابة ثم تابعين ومن بعدهم وضمن هذا التقسيم رتب الرواة على حروف المعجم، وكذلك استعمل أبو عبد الله بن مندة \"ت٣٩٥هـ\" الترتيب على المعجم في كتابه \"معرفة الصحابة\"، ثم الحاكم \"ت٤٠٥هـ\" في \"تسمية من أخرجهم البخاري ومسلم\" رغم أنه قدم الصحابة على غيرهم متأثرا بنظام الطبقات، ثم السهمي \"ت٤٢٧هـ\" في \"تاريخ جرجان\".\nثم تلاحقت كتب التراجم المرتبة على حروف المعجم وتدريجيا تخلصت من آثار نظام الطبقات، فالخطيب البغدادي \"ت٤٧٦هـ\" في \"تاريخ بغداد\" رتب كتابه على حروف المعجم بادئا بترتيب السماء على المعجم ثم اصحاب الكنى ثم النساء في آخر الكتاب وبذلك تخلى -إلى حدث كبير- عن نظام الطبقات. لقد مالت كتب التراجم منذ القرن الخامس إلى الترتيب على حروف المعجم وترك\n_________\n١ السخاوي: الإعلان بالتوبيخ، ٦٥٣.","vol":"1","page":204},{"text":"نظام الطبقات والمدن لتسهيل مهمة من يبحث فيها، فاستعمال كتب الرجال المصنفة على الطبقات والمدن والأنساب تتطلب معرفة بصاحب الترجمة لا يمتلكها الكثيرون ممن يراجعونها خاصة وأنه لا توجد آنذاك فهارس للكتب. لقد صرح كثير من المصنفين بالدافع الذي جعلهم يختارون الترتيب على حروف المعجم.\nقال ابن حبان \"ت٣٣٤هـ\" في كتاب \"الثقات\" \"فإنا نفصل أسماء أتباع التابعين ونذكر ما يعرف من أنساب المشهورين منهم وأوقات موتهم ونقصد في نظر اسمائهم المعجم ليكون أسهل عند البغية لمن أراد، لعلمي بتعذر حفظ الجل منه على أكثر الناس\"١.\nوقال ابن عدي الجرجاني \"ت٣٦٠هـ\" في مقدمة كتابه \"الكامل في معرفة ضعفاء المحدثين\" \"وصنفته على حروف المعجم ليكون أسهل على من طلب راويا منهم\"٢.\nوقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في مقدمة كتابه \"ذكر أخبار أصبهان\":\n\"اما بعد. فإن بعض الإخوان رعاهم الله سأل الاحتذاء بمن تقدمنا من السلف ورواة الحديث في نظم كتاب يشتمل على أسامي الرواة والمحدثين.... وابتغي أن يكون ذلك مرتبا على حروف المعجم ليسهل الوقوف عليه فأجبته إلى ذلك\"٣. لقد كانت الرغبة إذا في تسهيل مراجعة هذه التصانيف هي العامل الوحيد الذي حدا بالأقدمين إلى الترتيب على حروف المعجم متخلين عن نظام الطبقات والمدن بصورة تدرجية.\nوقد علل الحافظ أبو الحجاج يوسف بن الزكي المزي تخليه عن نظام الطبقات الذي اتبعه صاحب الكمال٤ \"ت٦٠٠هـ\" بأن نظام الطبقات\n_________\n١ ابن حبان: الثقات، مقدمة الجزء الثاني.\n٢ ابن عدي: الكامل في معرفة ضعفاء المحدثين ١/ ١أ.\n٣ أبو نعيم الأصبهاني: ذكر أخبار أصبهان ١/ ١.\n٤ هو عبد الغني المقدسي الجماعيلي صاحب كتاب \"الكمال في معرفة الرجال\".","vol":"1","page":205},{"text":"يوهم أحيانا. إذ أن للصحابي رواية عن النبي ﷺ وعن غيره، فإذا رأى من لا خبرة له رواية الصحابي عن الصحابي ظن الأول تابعيا فيكشفه في التابعين فلا يجده فكان سياق الرواة كلهم مساقا واحدا على الحرف أولى١.\n_________\n١ العسقلاني: تهذيب التهذيب ١/ ٧","vol":"1","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>علم الرجال والتاريخ:</span>\nلقد كانت كتب الرجال يطلق عليها \"تأريخ\" سواء كانت مرتبة على الطبقات أم على حروف المعجم، ومن هنا حاول المتأخرون أن يميزوا بين التواريخ والطبقات، وقد اعتبر العز بن جماعة ذلك من الأمور المشكلة، وحاول التمييز بينها بعبارة غامضة فقال: \"والحق عندي أنهما بحسب الذات يرجعان إلى شيء واحد، وبحسب الاعتبار يتحقق ما بينهما من التغاير\"١.\nوقد عقب السخاوي على ذلك بقوله: \"بينهما عموم وخصوص وجهي، فيجتمعان في التعريف بالرواة وينفرد التاريخ بالحوادث، والطبقات بما إذا كان في البدريين مثلا من تأخرت وفاته عمن لم يشهدها، لاستلزامه تقديم المتأخر الوفاة\"٢.\nوقد ذكر السخاوي أن كلامه في التفريق بين التاريخ والطبقات ينطبق على مصنفات الأقدمين في الطبقات، ذلك لأن المتأخرين راعوا في الطبقات سني الوفيات.\nإن بعض المؤلفين أطلقوا على كتبهم في الرجال اسم التاريخ منذ فترة مبكرة ترجع إلى النصف الأول من القرن الثالث الهجري، حيث أطلقه البخاري على بعض مصنفاته في الرجال وهي \"التاريخ الكبير\" و\"التاريخ الأوسط\" و\"التاريخ الصغير\" كذلك فعل معاصره علي بن المديني \"ت٢٣٤هـ\" حيث سمى كتابه في الرجال بـ \"التاريخ\" وسمى ابن أبي خيثمة \"ت٢٧٩هـ\".\nكتابه بـ \"التاريخ الكبير\" وتابعهم في ذلك بعض المؤلفين التالين، وكانت كلمة\n_________\n١، ٢ السخاوي: الاعلان بالتوبيخ، ٤٥٣.","vol":"1","page":206},{"text":"التاريخ قد استعملت للتاريخ الحولي منذ تلك الفترة المبكرة أيضا حيث سمي خليفة بن خياط حولياته باسم \"التاريخ\"١ على أن الجزم بذلك يبدو صعبا وأيا كان الأمر فإن المؤلفين الأوائل في الرجال اعتبروا كتبهم تاريخا ولعل تبرير ذلك يعود إلى ذكر سنوات الولاة والوفاة لبعض المترجمين.\nوقد استمر اعتبار كتب الرجال من فروع التاريخ حتى بعد أن تبلورت بعض المفاهيم حول تعريف التاريخ وتحديد مجالاته وأغراضه وظهرت في الدراسات المتأخرة التي قام بها الكافيجي٢ سنة ٨٧٩هـ والسخاوي٣ \"ت٩٠٢هـ\" فقد اعتبر السخاوي \"علم التاريخ فن من فنون الحديث النبوي\"٤.\nوذكر في فوائد علم التأريخ أنه \"يظهر الشيخ الذي جعل روايته عنه من مقصده كان قد مات قبل مولده أو كان قد اختل عقل أو اختلط أو لم يجاوز بلدته التي لم يدخلها الطالب قط\"٥. وبيان ذلك كله من مباحث علم الرجال.\nوقد استشهد السخاوي على جلالة علم التاريخ بأن السخاوي ألف \"التاريخ الكبير\" بين القبر النبوي والمنبر الشريف وكان يصلي لكل ترجمتين ركعتين٦ وكتاب التاريخ الكبيرهذا من كتب الرجال وعندما ذكر السخاوي قوائم بأسماء التصانيف في التاريخ أورد ضمنها أنواع المصنفات في علم الرجال وقد اعتبر السخاوي معرفة تاريخ الرجال واجبا في حين أن معرفة الأخبار والأشعار وما إلى ذلك لا يعدو أن يكون مباحا٧، ولم يقتصر اعتبار علم الرجال من\n_________\n١ روزنثال: علم التاريخ عند المسلمين، ٢٤-٢٥.\n٢ في كتابه: \"المختصر في علم التاريخ\".\n٣ في كتابه القيم: \"الاعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ\".\n٤ السخاوي: الاعلان بالتوبيخ، ٤٥٠.\n٥ المصدر السابق، ٤٥٠.\n٦ المصدر السابق، ٤٥٢.\n٧ المصدر السابق، ٤٥٤.","vol":"1","page":207},{"text":"فروع التواريخ وذكر فوائده ضمن فوائد التاريخ على السخاوي فقد ذكر معاصره السيوطي \"ت٩١١هـ\" أن \"من فوائد التاريخ معرفة الآجال وحلولها وانقضاء العدد وأوقات التعاليق ووفيات الشيوخ ومواليدهم والرواة عنهم فنعرف بذلك كذب الكاذبين وصدق الصادقين\"١.\nوقد تابعهما كل من حاجي خليفة وطاش كبرى زاده في اعتبار علم الرجال أحد فروع علم التاريخ٢. وقد تساءل روزنثال عما إذا كان من الصحيح قبول التراجم بشكلها الحالي كعنصر بارز في علم التاريخ كما فعل المؤرخون المسلمون؟ مع اعترافه بأن التراجم جزء أساسي من التاريخ وأن فيها مقدارا لا بأس به من المادة التي يمكن تصنيفها واعتبارها تأريخية٣. وطبيعي أن ذلك ينطبق على كتب التراجم المتأخرة بصورة أوضح إلا أنه ينطبق أيضا على كتب الرجال التي حوت مادة تأريخية دقيقة وموثوقة لكنها قليلة ومشتتة فقد قدمت خلال التراجم معلومات منها ما يتصل بالإدارة، كذكر الولاة والقضاة ومنها ما يتعلق بتواريخ الغزوات والمعارك حيث ترد عرضا عند ذكر اشتراك أصحاب التراجم في الغزوات، ومنها ما يتعلق بخطط المدن التي ترد عرضا أيضا خلال تحديد محل سكنى صاحب الترجمة، وكذلك التعريف بالعشائر التي نزلت في المدن عندما تكون مرتبة على المدن وحاوية على الأنساب.\nولكتب الرجال أهمية خاصة في التعريف بالحياة الثقافية للمدن والأقطار الي تناولت تراجم علمائها، وهذه المعلومات قد تسد بعض الفجوات في المادة التي تقدمها الكتب التأريخية كأن يتم بها إكمال قوائم الولاة أو القضاة في مدينة معينة أو خلال فترة محددة، أو تكمل معلومات الكتب التأريخية عن خطط المدن وما شاكل، على أنه من الضروري عدم المبالغة في أهمية المادة التأريخية التي تقدمها كتب الرجال.\n_________\n١ السيوطي: الشماريخ في علم التأريخ، ٧.\n٢ أنظرحاجي: كشف الظنون ١/ ٢٧١.\nوطاش كبرى زاده: مفتاح السعادة ٢/ ٢٣٧.\n٣ روزنثال: علم التاريخ عند المسلمين، ٢٨.","vol":"1","page":208},{"text":"وتظهر أهمية كتب الرجال في نوع من الدراسات التأريخية التي ظهرت حديثا وهي ما يسمى بعلم \"تأريخ التأريخ\" الذي يتعرض لدراسة الأصول التي استقى منها المؤخرون مادتهم ونقد هذه الأصول حيث تقدم كتب الرجال معلومات لها أهمية بالغة في التعريف برواة الأخبارة وبيان أحوالهم وعقائدهم وأخلاقهم مما يلقي ضوءا على دوافعهم وأغراضهم، وقد مكن من الإفادة من كتب الرجال في هذا المجال المشاركة الجدية التي قام بها المحدثون في نقل الأخبار١ إلى جانب رواية الحديث التي جعلت كتب الرجال تترجم لهم، ولكن ينبغي أن لا يبالغ في ذلك فإن معظم التراجم التي ذكرتها كتب الرجال قصيرة والمعلومات التي أوردتها مقتضبة ولكنها في حالات كثيرة تنفرد بها مما يجعل لها أهمية كبيرة.\nويبرز تأثير علم الرجال على كتب التراجم من حيث الشكل والمحتوى رغم أن كتب التراجم لم تقتصر على رجال الحديث، بل تناولت أيضا الملوك والأمراء والولاة والقضاة والشعراء والأدباء والقراء وغيرهم، فترتيب مادة الترجمة من حيث الاهتمام بضبط الأسماء وذكر الأنساب وبيان الصفات الخلقية والعقلية والجسمية وذكر شيوخ المترجم وتلاميذه وبعض مروياته أحيانا والاعتناء بذكر سني الوفيات، وهذه التراجم لا تختلف في طبيعة المادة ولا التنظيم عما هي عليه في كتب الرجال.\nويظهر أثر علم الرجال في التنظيم العام الذي اتبعته كتب التراجم في ترتيب مادتها، فالتنظيم على الطبقات أو على حروف المعجم هما أساس ترتيب كتب التراجم، وقد سبقت كتب الرجال إلى استعمال هذين الأساسين في عرض مادتها.\nوقد لا يكون من المجازفة القول أن كتب التراجم ليست إلا تقليدا لكتب الرجال مع توسيع النطاق بإدخال تراجم لا علاقة لها برواة الحديث، ومع توسع أكثر في الكلام عن أحوال الرجال وأخبارهم.\n_________\n١ يمكن التأكد من ذلك بملاحظة الشيوخ الذين نقل عنهم خليفة بن خياط ومحمد بن سعد والطبري.","vol":"1","page":209},{"text":"ويظهر مثل هذا التأثير لعلم الرجال أيضا في بعض كتب التاريخ العام التي اهتمت بالتراجم كثيرا مثل كتاب \"المنتظم لابن الجوزي وكتاب \"البداية والنهاية\" لان كثير و\"تاريخ الإسلام\" للذهبي.","vol":"1","page":210},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>علم الرجال والنقد التاريخي:</span>\nإن مناهج المحدثين في نقد رجال الحديث كان لها أثر كبير في تطور وتنمو نقد المصادر والتحري عن الحقيقة ببيان مكانة ناقليها من الصدق والاتقان، قد اشترط المحدثون في الراوي أن يكون متصفا بالعدالة والضبط لقبول الأحاديث التي يرويها، ومن أجل بيان أحوال العدد الهائل من الرواة ألفوا كتب الرجال.\nوقد أوضحت كتب مصطلح الحديث التي تبلورت فيها قواعد نقد الحديث طريقة الاستفادة من كتب الرجال، وبطبيعة الحال فإن هذه القواعد وضعت خصيصا لنقد الحديث. ولكن بسبب اشتغال كثير من المحدثين في التاريخ فإن قواعد النقد هذه استعملت -إلى حد ما- في التاريخ أيضا، وقد ساعد على ذلك أن الروايت التأريخية كانت تتصدرها الأسانيد كما هو شأن الأحاديث، كما أن مقاييس المحدثين سرت إلى علم التاريخ فقد اشترطوا في المؤرخ ما اشترطوه في رواة الحديث من العدالة والضبط١، وبذلك أمكن تطبيق قواعد نقد الحديث في نقد الروايات التأريخية أيضا، ولكن ذلك لم يتم بنفس الدقة، بل حدث تساهل كبير في ميدان التأريخ، فالمؤرخون الأوائل مثل خليفة بن خياط والطبري استقوا كثيرا من مادتهم التأريخية عن رواة ضعفهم أهل الحديث، وبذلك لم يتشددوا في نقد رواة الأخبار كما فعلوا بالنسبة لرواة الحديث، لان الحديث تترتب عليه الأحكام الشرعية، لذلك رفض العلماء الاحتجاج بالأحاديث ذات الأسانيد المنقطعة في حين قبلوا ذلك في الروايات التأريخية، ولم يجدوا بأسا في استعمال صيغ التمريض في بيان طرق التحمل\n_________\n١ الكافيجي: المختصر في علم التأريخ، ٣٣٦. يقول: \"وينبغي أن يشترط في المؤرخ ما يشترط في راوي الحديث من أربعة أمور: العقل والضبط والإسلام والعدالة\".\nوالسخاوي: الاعلان بالتوبيخ، ٤٩٩-٥٠٠.","vol":"1","page":210},{"text":"بالنسبة للروايات التأريخية، وهكذا ميز العلماء منذ فترة مبكرة بين \"التاريخ\" و\"الحديث\"، فلم يطبقوا قواعد نقد الحديث بدقة في نطاق التاريخ.\nوعندما يقوم المؤرخون اليوم بمحاولة تدقيق مصادرنا التأريخية ونقدها فإن بالإمكان الاستفادة من قواعد نقد الحديث وعلم الرجال في ترجيح الروايات التاريخية المتعارضة كأن تكون إحدى الروايتين المتعارضتين بإسناد متصل رجاله ثقات، والأخرى وردت بإسناد منقطع أو عن طريق رواة مجروحين، فعندئذ ينبغي ترجيح الرواية الأولى على الثانية. كما أن استعمال قواعد المصطلح في نقد الروايات التأريخية ينبغي أن يشتد على قدر تعلق المادة بالأحداث الخطيرة التي تؤثر فيها الهواء ويشتط عندها الرواة كأن تكون الروايات لها مساس بالعقائد كالفتن التي حدثت في جيل الصحابة أو ذات صلة بالأحكام الشرعية كالسوابق الفقهية فإن التشدد في قبولها يجعل استعمال قواعد نقد الحديث بدقة أمرا مقبولا. وعلى ذلك فإن مدى تطبيق قواعد نقد الحديث في التأريخ أمر نسبي تحدده طبيعة الروايات، وقد نبه الكافيجي على ذلك بقوله: \"يجوز للمؤرخ أن يروي في تاريخه قولا ضعيفا في باب الترغيب والترهيب والاعتبار مع التنبيه على ضعفه، ولكن لا يجوز له ذلك في ذات البارئ ﷿ وفي صفاته ولا في الأحكام وهكذا جواز رواية الحديث الضعيف على ما ذكر من التفصيل المذكور\"١.\nلقد ظلت مقاييس المحدثين واتجاهاتهم في النقد سارية في ميدان التاريخ حتى فترة متأخرة حيث ظهر أثر ذلك فيما كتبه الكافيجي والسخاوي عن علم التاريخ. ولكن هذه المقاييس أغفلت كثيرا في البحوث التاريخية الحديثة ولم يفطن الباحثون إلى هذا الكنز الثمين، ومن ثم فإن الاعتماد في النقد التاريخي انصب على ما أنتجه الغربيون في حقل الميثودولوجي ولا شك أن استعمال الغربيين لقواعد النقد العلمي في حقل الدراسات الإنسانية كان\n_________\n١ الكافيجي: المختصر في علم التأريخ، ٣٢٦.","vol":"1","page":211},{"text":"متأخرا بالنسبة لمناهج النقد عند المحدثين، وكان ما عمله أسد رستم من الإفادة من مصطلح الحديث والميثودولوجية الغربية معا في وضع مصطلح للتأريخ محاولة جريئة في الكشف عن أهمية قواعد نقد الحديث في عملية النقد التأريخي١.\n_________\n١ انظر بصورة خاصة الباب السادس وعنوانه: العدالة والضبط\"، حيث أن قواعد النقد الداخلي للروايات التأريخية لا تكاد تخرج عما رسمه المحدثون في نطاق نقد الحديث.","vol":"1","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>نشاط الرحلة في طلب الحديث:</span>\nبدأت الرحلة في طلب العلم في جيل الصحابة، فرحل جابر بن عبد الله إلى عبد الله بن أنيس في الشام، واستغرق سفره شهرا ليستمع منه حديثا واحدا لم يكن جابر قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم١ ورحل جابر إلى مصر للقاء مسلمة بن مخلد وسؤاله عن حديث بلغه عنه فلما أخبره به رجع٢، ورحل أبو أيوب الأنصاري إلى عقبة بن عامر بمصر فلما لقيه قال: حدثنا ما سمعته من رسول الله ﷺ في ستر المسلم لم يبق أحد سمعه غيري وغيرك. فلما حدثه ركب أبو أيوب راحلته وانصرف عائدا إلى المدينة وما حل رحله!! ٣.\n_________\n١ البخاري: الصحيح ١/ ٢٩.\nوابن عبد البر: جامع بيان العلم وفضله ١/ ٩٣.\nوذكره الخطيب في الكفاية، ص٤٠٢ فقال: رحل جابر إلى مصر في حديث حتى سمعه من عبد الله بن أنيس. كما ذكر الخطيب في كتابه الرحلة في طلب الحديث، ص٥٤ روايتين إحداهما تذكر أن رحلة جابر إلى الشام إلى عبد الله بن أنيس، والثانية تذكر أن رحلة جابر إلى مصر ولا تسمي الصحابي الذي رحل إليه.\nويبدو أن لجابر رحلتين إحداهما إلى الشام والأخرى إلى مصر، وقد سمى الرامهرمزي الصحابي الذي رحل جابر إليه إلى مصر وهو مسلمة بن مخلد كما ذكر أعلاه.\n٢ الرامهرمزي: المحدث الفاصل ١/ ق ١٨، ١. وذكره الخطيب في الرحلة في طلب الحديث، ص٥٧، لكنه قال: \"رجل\" بدل \"جابر\".\n٣ ابن عبد البر: جامع بيان العلم وفضله ١/ ٩٣-٩٤، وانظر الخطيب: الكفاية ٤٠٢؛ والرحلة في طلب الحديث، ص٥٦.","vol":"1","page":213},{"text":"ورحل رجل من الصحابة إلى فضالة بن عبيد بمصر فلما قدم إليه قال له:\nأما أني لم آتك زائرا ولكني سمعت أنا وأنت حديثا من رسول الله ﷺ رجوت أن يكون عندك منه علم١، وقال عبد الله بن مسعود: \"لو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني تبلغه الإبل لأتيته\"٢.\nويتبين مما ذكرت أن سبب رحلة الصحابة كانت لسماع حديث لم يسمعه الصحابي من رسول الله ﷺ أو للتثبت من حديث يحفظه الصحابي، وليس في بلده من يحفظه فيشد الرحال إلى من يحفظه ولو كان على مسيرة شهر.\nوقد استمرت الرحلة في جيل التابعين فقد تفرق الصحابة في الأمصار يحملون معهم العلم فما كان ليتيسر للرجل أن يحيط علما بحديث رسول الله ﷺ دون رحلة في الأمصار وملاحقة الصحابة المتفرقين فيها.\nيقول سعيد بن المسيب \"ت٩٤هـ\" أحد كبار التابعين \"إن كنت لا سير في طلب الحديث الواحد مسيرة الليالي والأيام\"٣.\nورحل الحسن البصري \"ت١١٠هـ\" من البصرة إلى الكوفة في مسألة٤ وأقام أبو قلابة في المدينة ثلاثة أيام ما له حاجة إلا رجل كانوا يتوقعون قدومه كان يروي حديثا، فأقام حتى قدم وسألة عن الحديث٥.\n_________\n١ الدارمي: سنن الدارمي ١/ ١٣٨ والخطيب الرحلة، ص٥٧.\n٢ الخطيب: الكفاية، ٤٠٢.\n٣ الرامهرمزي: المحدث الفاصل ٢/ ق ١٧و ٢.\nابن عبد البر: جامع بيان العلم ١/ ٩٤.\nالخطيب: الكفاية، ٤٠٢.\n٤ الخطيب: الكفاية، ص٤٠٢.\n٥ الدارمي: سنن ١/ ١٣٦.\nوالرامهرمزي: المحدث الفاصل، ق١٧، ٢.","vol":"1","page":214},{"text":"وقال بسر بن عبد الله الحضرمي \"إن كنت لأركب إلى مصر من الأمصار في الحديث الواحد لأسمعه\"١.\nوقال عامر الشعبي سيد التابعين \"لم يكن أحد من أصحاب عبد الله، أطلب للعلم في أفق من الآفاق من مسروق\"٢.\nوخرج عامر الشعبي إلى مكة في ثلاثة أحاديث ذكرت له على أمل أن يلقى أحد الصحابة هناك فيسأله عنها٣.\nوحدث الشعبي رجلا بحديث ثم قال له \"أعطيناكها بغير شيء قد كان يركب فيما دونها إلى المدينة\"٤.\nوعن أبي العالية الرياحي قال، كنا نسمع الرواية بالبصرة عن أصحاب رسول الله ﷺ فلم نرض حتى ركبنا إلى المدينة فسمعناها من أفواههم٥.\nففي جيل التابعين يبرز عامل جديد يحفز طلاب الحديث إلى الرحلة، ذلك هو طلب الإسناد العالي، فهو أخصر طرق الحديث المتصلة.\nفبدل أن يأخذ التابعي عن تابعي أخذ بدوره الحديث عن صحابي، يرحل إلى ذلك الصحابي فيروي الحديث عنه مباشرة. وقد كان لظهور الوضع\n_________\n١ الدارمي: سنن ١/ ١٣٦، والخطيب: الرحلة في طلب الحديث، ص٦٣، لكنه يسميه \"بشرط وهو تصحيف \"أنظر ابن حجر: تهذيب التهذيب ١/ ٤٣٨\".\nوابن عبد البر: جامع بيان العلم ١/ ٩٥.\n٢ الرامهرمزي: المحدث الفاصل، ق١٨و ١.\nالخطيب: الكفاية، ٤٠٢.\n٣ الرامهرمزي: المحدث الفاصل، ق١٨، ١.\n٤ البخاري: الصحيح ١/ ٣٥.\nوابن عبد البر: جامع بيان العلم ١/ ٩٤، والخطيب: الكفاية، ٤٠٢.\n٥ الدارمي: سنن ١/ ١٣٦.\nالخطيب: الكفاية، ٤٠٢-٤٠٣.","vol":"1","page":215},{"text":"في الحديث أثر في تنشيط هذه الرحلات العلمية طلبا للحديث من مظانه، وتدقيقا لمصادره، وبحثا عن أصوله، وتحريا عن رواته.\nوقد ذكر شعبة بن الحجاج \"ت١٦٠هـ\" أنه سمع أبا أسحاق يحدث عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر عن النبي ﷺ حديث \"من توضأ فأحسن الوضوء دخل من أي أبواب الجنة شاء\" فساله شعبة: سمعت عبد الله بن عطاء يحدث عن عقبة بن عامر؟ قال أبو إسحاق: سمعت عبد الله بن عطاء، قال شعبة: عبد الله سمع عقبة بن عامر؟ فقال أبو إسحاق أسكت، فقال شعبة لا أسكت. وكان مسعر بن كدام حاضرا فالتفت إلى شعبة وقال: يا شعبة عبد الله بن عطاء حي بمكة. فخرج شعبة إلى مكة فلقي عبد الله بن عطاء وسأله عن حديث الوضوء من رواه؟ فأجاب: عقبة بن عامر، فاستحلفه شعبة هل سمعت منه؟ قال لا، حدثني سعد بن ابراهيم، فمضى شعبة إلى المدينة حيث لقي هناك سعد بن ابراهيم فسأله. فأجاب: من عندكم خرج حدثني زياد بن مخراق. فانحدر شعبة إلى البصرة فلقي زياد بن مخراق وهو شاحب اللون وسخ الثياب كث الشعر فسأله فقال: حدثني شهر بن حوشب عن أبي ريحانة. فقال شعبة: هذا حديث صعد ثم نزل دمروا عليه ليس له أصل١.\nوهذا الجهد الكبير والمشقة البالغة والسفر الطويل كله للتحقق من صحة حديث واحد وليس شعبة بن الحجاج هو الوحيد في هذا الميدان. فهذا المؤمل بن إسماعيل ذكر عنده الحديث الذي يروي عن أبي عن النبي ﷺ في فضل القرآن فقال: لقد حدثني رجل ثقة سماه قال أتيت المدائن فلقيت الرجل الذي يروي هذا الحديث فقلت له حدثني فإني أريد أن آتي البصرة فقال: هذا الرجل الذي سمعناه هو بواسط في أصحاب القصب قال فأتيت واسطا فلقيت الشيخ فقال: إن هذا الذي سمعت منه هو بالكلاء فأتيت البصرة فلقيت الشيخ.\n_________\n١ ابن حبان: معرفة المجروحين من المحدثين ١/ ق٩و٢-ق١٠و١-٢، والخطيب: الرحلة في طلب الحديث، ص٦٤-٦٥.","vol":"1","page":216},{"text":"بالكلاء فقلت له: حدثني فإني أريد أن آتي عبادان. فقال إن الشيخ الذي سمعناه منه هو بعبادان فأتيت عبادان فلقيت الشيخ فقلت له اتق الله ما لهذا الحديث؟ أتيت المدائن -فقصصت عليه- ثم واسطا ثم البصرة فدللت عليك، وما ظننت إلا أن هؤلاء كلهم قد ماتوا فأخبرني بقصة هذا الحديث؟\nفقال: إنا اجتمعنا فرأينا النسا قد رغبوا عن القرآن وزهدوا فيه وأخذوا في هذه الأحاديث فوضعنا لهم هذه الفضائل حتى يرغبوا فيه١.\nوهكذا كان للوضع في الحديث أثر في تنشيط الرحلة في طلب العلم للتحقق من الأحاديث ومعرفة مصادرها، كما كان لاستمرار طلب الإسناد العالي دور في ذلك وقد قال الإمام \"طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف\"٢ وقال \"طلب علو الإسناد من الدين\"٣.\nلذلك إتسع نطاق الرحلة في طلب العلم في القرنين الثاني والثالث، ويقدم الرامهرمزي \"ت٣٦٠هـ\" قائمة بأسماء المحدثين الذين رحلوا في الأقطار ورتبهم على الطبقات فذكر من رحلوا إلى عدة أقطار ثم ذكر من قصد ناحية واحدة للقاء من بها من العلماء٤، وهذه الأقطار هي مراكز الثقافة في العالم الإسلامي آنذاك، والمدن والأقطار التي كان يقصدها طلاب العلم للقاء من بها من العلماء كما تشير أخبار الرحالين هي: المدينة ومكة والكوفة والبصرة والجزيرة والشام واليمامة واليمن ومصر ومرو والري وبخاري. وهي مراكز يكثر فيها العلماء وتنشط فيها الرواية، وترجم لعلماء معظمها ابن سعد وخليفة بن خياط في كتابيهما في الطبقات.\nوكان للرحلة أثر في شيوع الأحاديث وتكثير طرقها، كما كان لها أثر في معرفة الرجال بصورة دقيقة لأن المحدث يذهب إلى البلدة فيتعرف على علمائها.\n_________\n١ الخطيب: الكفاية، ٤٠١.\nالعراقي: فتح المغيث ١٣٠-١٣١.\n٢ ابن الصلاح: مقدمة، ص١٠٥.\n٣ الخطيب: الرحلة في طلب الحديث، ص٤٧.\n٤ الرامهرمزي: المحدث الفاصل ٢/ ق١٩ و١-٢.","vol":"1","page":217},{"text":"ويخالطهم ويسألهم، ولولا الرحلة لتنوع علم الأقاليم المختلفة واتسع الخلاف في الأحكام.\nوقد أدرك العلماء أهمية الرحلة فلما سئل الإمام أحمد بن حنبل عن طالب العلم هل يلزم رجل عنده علم فيكتب عنه أو يرحل إلى المواضع التي فيها العلم فيسمع منهم؟ أجاب: يرحل ويكتب عن الكوفيين والبصريين وأهل المدينة ومكة ويشام الناس يسمع منهم١.\nوروى عن يحيى بن معين أنه قال \"اربعة لا تؤنس منهم رشدا، منهم رجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث\"٢.\nوقال إبراهيم بن أدهم \"أن الله يدفع البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب الحديث\"٣ ولكن الرحلة المقصودة هي التي تحقق هدفا واضحا، وليست مجرد سفر يضيع الوقت والجهد لتبادل التحيات والأشواق، قال الخطيب \"المقصود بالرحلة في الحديث أمران: أحدهما تحصيل علو الإسناد وقدم السماع، والثاني: لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة عنهم فإذا كان الأمران موجودين في بلد الطالب ومعدومين في غيره فلا فائدة في الرحلة فالاقتصار على ما في البلد أولى\"٤.\nوقد كان الراحلون يلتذون في الرحلة، فهذا رجل وفد إلى يزيد بن هارون من حران ينشد:\nأقبلت أهوى على حيزوم طاوية ... في لجة اليم لا ألوي على سكن\nحتى أتيت إمام الناس كلهم ... في الدين والعلم والآثار والسنن\nأبغي به الله لا الدنيا وزخرفها ... ومن تغنى بدين الله لا يهن\n_________\n١ العراقي: فتح المغيث ٣/ ٨٦، ويشام: يختبر.\n٢ الخطيب: الرحلة، ص٤٧، والمصدر السابق ٣/ ٨٦.\n٣ العراقي: فتح المغيث ٢/ ٨٧، والخطيب: الرحلة في طلب الحديث، ص٤٧.\n٤ العراقي: فتح المغيث ٢/ ٨٦.","vol":"1","page":218},{"text":"يا لذة العيش ما [قد] قلت حدثنا ... عوف وبشر عن الشعبي والحسن١\nوقال آخر رحل إلى سفيان بن عيينة بمكة:\nسيري نجا وقاك الله من عطب ... حتى تلاقي بعد البيت سفيانا\nسمح الأنام ومن جلت مناقبه ... لاقى الرجال وحاز العلم أزمانا٢\nولولا الرحلة في طلب العلم لوجد طابع فكري محلي في كل مدينة من المدن الإسلامية بسبب العزلة العلمية، لكن الروح الواسعة التي تحلى بها العلماء دفعتهم إلى جوب الآفاق وأخذ العلم من شتى المراكز الفكرية في العالم الإسلامي ولو اهتم المحدثون بتدوين أخبار الرحلات وأوصاف المدن لقدموا معلوات غزيرة كتلك التي نجدها في كتب الرحلات المتأخرة مثل رحلة ابن جبير ورحلة ابن بطوطة. ولكن المحدثين لم يهتموا بغير الحديث الذي كان هدف هذه الرحلات. إن ما حققته هذه الرحلات من امتزاج علم الأمصار يظهر بوضوح في مجاميع الحديث التي دونت خلال القرن الثالث الهجري وقد عملت هذه الرحلات على تقليل أثر العصبية والمنافسة في الحديث بين الأمصار، لذلك نجد أن المنافسة في الفقه بين مدرسة العراق ومدرسة المدينة وظهور العصبية للرأي في النصف الأول من القرن الثاني الهجري يبدو أوضح بكثير من المنافسة بين الأمصار في الحديث، وأحسب أن الرحلة في طلب العلم وما ولدته من امتزاج علم الأمصار المختلفة إضافة إلى عدم احتمال علم الحديث ما احتمله علم الفقه من اتساع في الخلاف بسبب تباين الأفهام والمدارك وتباين الأعراف المحلية وما يستتبعه من اختلاف الحاجيات بين مصر وآخر، لكل ذلك أثر في تقليل العصبية المحلية بين المحدثين، كما أنه لا توجد لدينا مدارس متبلورة في الحديث كما هو الشأن في الفقه، وإن كانت هناك شروط ومقاييس في قبول الرواية أو رفضها والأخذ عن الرجل أو رده، ولكنها شروط فردية تتباين بين محدث وآخر لا مدرسة وأخرى ولا مصر وآخر.\n_________\n١ الرامهرمزي: المحدث الفاصل ٢/ ق١٨و٢. والزيادة يقتضيها الوزن.\n٢ المصدر السابق ٢/ ق ١٨و ٢.","vol":"1","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>تدوين الحديث:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>الكتابة في حياة الرسول ﷺ:</span>\nلم يكن العرب قبل الإسلام يعتمدون على الكتابة في حفظ أشعارهم وخطبهم وقصص أيامهم ومآثرهم وأنسابهم، بل اعتمدوا على الذاكرة ونمت ملكة الحفظ عندهم فاشتهروا بقوة ذاكرتهم وسرعة حفظهم. ولكن هذا لا يعني عدم وجود من يعرف الكتابةبينهم، ذلك لأن مجتمع مكة التجاري يحاج إلى معرفة بالكتابة والحساب، ولكن عدد الكاتبين كان قليلا ولذلك وصف القرآن الكريم العرب بأنهم أميون فقال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ ١ وفي الحديث الشريف \"إنا أمة أمية لا نكت ولا نحسب\" ٢.\nوقد حث الإسلام على العلم، واهتم النبي ﷺ بتعليم المسلمين الكتابة، فأذن لأسرى بدر أن يفدوا أنفسهم بتعليم عشرة من صبيان الأنصار القراءة والكتابة٣.\n_________\n١ سورة الجمعة: الآية٢.\n٢ مسلم: الصحيح، ص٧٦١، \"كتاب الصيام، باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال\".\n٣ ابن سعد: الطبقات الكبرى ٢/ ٢٢ واختصاص الأنصار بذلك لأن المهاجرين كان فيهم الكاتبون ولم يكن في الأنصار ذلك.\nوأبو عبيد: الأموال، ص١١٥.\nويذكر المقريزي: امتاع الأسماع، ص١٠١، أن زيد بن ثابت ممن علمهم أسرى بدر الكتابة.","vol":"1","page":221},{"text":"وكان بعض المسلمين يتعلمون القراءة والكتابة في مسجد الرسول ﷺ حيث تطوع بعض المعلمين بتعليمهم مثل عبد الله بن سعيد بن العاص وسعد بن الربيع الخزرجي وبشير بن ثعلبة وأبان بن سعيد بن العاص١، فكثر عدد الكاتبين حتى بلغ عدد كتاب الوحي زهاء أربعين كاتبا٢ ناهيك عن كتاب الصدقات والرسائل والعهود.\n_________\n١ أنظر عنهم ابن عبد البر: الاستيعاب ١/ ٦٤.\nوابن سعد: الطبقات الكبرى ٣/ ٥٣١.\nوالعسقلاني: إصابة ١/ ١٠.\n٢ ابن سيد الناس: عيون الأثر ١/ ٣١٥-٣١٦.","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>كتابة الحديث في حياة الرسول ﷺ:</span>\nومع وجود عدد من الكتاب في حياة الرسول ﷺ وقيامهم بتدوين القرآن الكريم، فإنهم لم يقوموا بجمع حديث الرسول ﷺ وكتابته بشمول واستقصاء بل اعتمدوا على الحفظ والذاكرة في أغلبة ولم يأمرهم النبي ﷺ بذلك، ولعله أراد المحافظة على ملكة الحفظ عندهم، خاصة وأن الحديث تجوز روايته بالمعنى خلاف القرآن الكريم الذي هو معجز بلفظه ومعناه، ومن ثم فلا تجوز روايته بالمعنى، لذلك اقتضت الحكمة حصر جهود الكاتبين في نطاق تدوين القرآن الكريم، وللتخلص من احتمال حدوث التباس عند عامة المسلمين فيخلطوا القرآن بالحديث إذا اختلطت الصحف التي كتب فيها القرآن بصحف الحديث، خاصة في الفترة المبكرة عندما كان الوحي ينزل بالقرآن الكريم ولما يكمل الوحي، ولما يعتد عامة المسلمين على أسلوب القرآن.\nوقد وردت أحاديث عن النبي ﷺ تنهى عن كتابة الحديث كما وردت أحاديث تسمح بالكتابة.\nفأما أحاديث النهي عن الكتابة فهي:\n١- \"لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني","vol":"1","page":222},{"text":"ولا حرج\" أخرجه مسلم١ من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.\n٢- قال أبو سعيد الخدري \"جهدنا بالنبي ﷺ أن يأذن لنا في الكتاب فأبى\"٢.\n٣- حديث أبي هريرة ﵁: \"خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن نكتب الأحاديث فقال: \"ما هذا الذي تكتبون؟ \" قلنا: أحاديث نسمعها منك.\nقال: كتاب غير كتاب الله! أتدرون؟ ما ضل الأمم قبلكم إلا بما اكتتبوا من الكتب مع كتاب الله تعالى\"٣.\nوأقوى هذه الأحاديث حديث أبي سعيد الخدري الأول الذي أخرجه مسلم في صحيحه.\nوأما أحاديث السماح بالكتابة فهي:\n١- حديث عبد الله بن عمرو بن العاص \"كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله ﷺ أريد حفظه فنهتني قريش، وقالوا تكتب كل شيء سمعته من رسول الله ﷺ ورسول الله ﷺ بشر يتكلم في الغضب والرضا؟\nفامسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فأومأ بإصبعه إلى فيه وقال: \"أكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق\" ٤.\n٢- حديث أبي هريرة \"ما من أصحاب النبي ﷺ أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب\"٥.\n_________\n١ مسلم: الصحيح، ص٢٢٩٨، \"كتاب الزهد والرقاق - باب التثبت في الحديث\".\n٢ الخطيب البغدادي: تقييد العلم، ص٣٢-٣٣.\n٣ المصدر السابق، ص٣٤.\n٤ الدارمي: سنن ١/ ١٢٥.\nوالخطيب: تقييد العلم، ص٧٤.\n٥ البخاري: الصحيح ١/ ٣٨.","vol":"1","page":223},{"text":"٣- حديث أبي هريرة: \"أن رجلا أنصاريا شكا إلى النبي ﷺ قلة حفظه فقال: \"استعن بيمينك\" ١.\n٤- طلب رجل من أهل اليمن يوم فتح مكة من الصحابة أن يكتبوا له خطبة النبي ﷺ بعد الفتح فاستأذنوا النبي ﷺ في ذلك فقال: \"اكتبوا لأبي شاه\" ٢.\n٥- حديث أنس \"قيدوا العلم بالكتاب\" ٣.\n٦- حديث رافع بن خديج: قلت يا رسول الله إنا نسمع منك أشياء أفنكتبها؟ قال: \"اكتبوا ولا حرج\" ٤.\n٧- كتب النبي ﷺ كتاب الصدقات والديات والفرائض والسنن لعمرو بن حزم٥.\n٨- قال النبي ﷺ في مرضه الذي توفي فيه \"آتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده\" ٦.\n٩- كتابة النبي للصحيفة بين المهاجرين والأنصار وبين المسلمين واليهود.\n_________\n١ الخطيب: تقييد العلم، ص٦٧. والترمذي: العلم ٥/ ٣٩.\n٢ البخاري: الصحيح ١/ ٣٨، لكنه يذكر \"لأبي فلان\" بدل \"لأبي شاه\".\nوالخطيب: تقييد العلم، ص٨٩.\n٣ الخطيب: تقييد العلم، ص٧٠، وابن عبد البر: جامع بيان العلم وفضله ١/ ٧٢.\nوقد ورد هذا الحديث من طرق عديدة بعضها ضعيف \"انظر تقييد العلم للخطيب، ص٦٨ حاشية ١٢٩، وص٧٠ حاشية ١٣٤، وانظر صبحي الصالح: علوم الحديث ومصطلحه، ص٢١ حاشية ١\".\n٤ السيوطي: تدريب الراوي، ص٢٨٦.\n٥ ابن عبد البر: جامع بيان العلم وفضله ١/ ٧١.\n٦ البخاري: الصحيح ١/ ٢٩.\nومسلم: الصحيح، ص١٢٥٧، \"كتاب الوصية - باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي به\".","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>رأي العلماء في تعارض هذه الأحاديث:</span>\nلقد نهى النبي ﷺ عن كتابة الحديث خشية اختلاطه بالقرآن الكريم الذي لم يكن قد جمع بعد، وكذلك خشية انشغال المسلمين بالحديث عن القرآن وهم حديثو عهد به، وإلى ذلك ذهب الرامهرمزي \"ت٣٦٠هـ\" بقوله تعقيبا على حديث أبي سعيد الخدري: \"وحديث أبي سعيد: حرصنا أن يأذن لنا النبي ﷺ في الكتاب فأبى، فأحسبه أنه كان محفوظا في أول الهجرة، وحين كان لا يؤمن الاشتغال به عن القرآن\"١ وأما أبو سليمان الخطابي \"ت٣٨٨هـ\" فقال: وجهه -والله أعلم- أن يكون إنما كره أن يكتب شيء مع القرآن في صحيفة واحدة أو يجمع بينهما في موضع واحد تعظيما للقرآن وتنزيها له أن يسوى بينه وبين كلام غيره٢.\nولذلك فقد أذن النبي ﷺ لبعض الصحابة المتقنين للكتابة أن يكتبوا الحديث مثل عبد الله بن عمرو بن العاص حيث اطمأن إلى عدم خلطه القرآن بالحديث. وذهب بعض العلماء -ورأيهم ينسجم مع ما ذكر آنفا- إلى أن أحاديث السماح بالكتابة نسخت أحاديث النهي عنها، وذلك بعد أن رسخت معرفة الصحابة بالقرآن فلم يخش خلطهم له بسواه، وممن ذهب إلى النسخ من المتقدمين ابن قيتة الدينوري٣ ومن المعاصرين الشيخ أحمد محمد شاكر٤.\nوهذا الرأي لا يتعارض مع تخصيص بعض الصحابة مثل عبد الله بن عمرو بالإذن في وقت النهي العام لأن إبطال المنسوخ بالناسخ لا علاقة له ولا تأثير في تخصيص بعض أفراد العام قبل نسخه٥.\n_________\n١ الرامهرمزي: المحدث الفاصل، ٧١أ.\n٢ الخطابي: غريب الحديث ١/ ٦٣٢.\n٣ أنظر تأويل مختلف الحديث، ص٣٦٥.\n٤ أنظر الباعث الحثيث، ص١٣٣.\n٥ صبحي الصالح: علوم الحديث ومصطلحه، ص١١.","vol":"1","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>كتابة الحديث في جيل الصحابة:</span>\nكما وردت أحاديث في النهي عن الكتابة والسماح بها، كذلك وقف الصحابة مواقف متباينة من كتابة الحديث، فمنهم من كره الكتابة، ومنهم من أجازها، ومنهم من روي عنه الأمران؛ كراهية الكتابة وإجازتها وهذه مواقف بعض كبار الصحابة الذين كرهوا كتابة الحديث:\n١- جمع أبو بكر الصديق ﵁ خمسمائة حديث ثم أحرقها١.\n٢- استشار عمر بن الخطاب ﵁ الصحابة في تدوين الحديث، ثم استخار الله تعالى في ذلك شهرا ثم عدل عن ذلك وقال: \"إني كنت أريد أن أكتب السنن، وأني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله، وأني والله لا أشوب كتاب الله بشيء أبدا\"٢.\n٣- قال علي بن أبي طالب ﵁: \"أعزم على كل من كان عنده كتاب إلا رجع فمحاه، فإنما هلك الناس حين اتبعوا أحاديث علمائهم وتركوا كتاب ربهم\"٣.\n٤- أتي عبد الله بن مسعود بصحيفة فيها حديث فدعا بماء فمحاها، وقال بهذا أهلك أهل الكتاب قبلكم حين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون٤.\n٥- وردت روايات تدل على كراهية صحابة آخرين للكتابة وهم زيد بن ثابت، وأبو هريرة، وعبد الله بن عباس، وأبو سعيد الخدري، وعبد الله بن عمر، وأبو موسى الشعري، وقد أوضح كل من هؤلاء\n_________\n١ الذهبي: تذكرة الحفاظ ١/ ٥.\n٢ ابن عبد البر: جامع بيان العلم وفضله ١/ ٦٤، والخطيب: تقييد العلم، ص٥٠.\n٣ ابن عبد البر: جامع بيان العلم ١/ ٦٣.\n٤ المصدر السابق ١/ ٦٥.","vol":"1","page":226},{"text":"الصحابة أن سبب كراهته كتابة الحديث خوفه من انشغال الناس بها وانصرافهم عن القرآن الكريم.\nأما مواقف الصحابة التي تدل على تجويزهم الكتابة فهي:\n١- كتب أبو بكر الصديق ﵁ لأنس بن مالك فرائض الصدقة التي سنها الرسول صلى الله عليه وسلم١.\n٢- كتب عمر بن الخطاب ﵁ لعتبة بن فرقد بعض السنن٢، ووجد في قائم سيفه صحيفة فيها صدقة السوائم٣.\n٣- كان عند علي ﵁ صحيفة فيها العقل وفكاك الأسير ولا يقتل مسلم بكافر٤.\n٤- وردت أخبار عن سماح بعض الصحابة الآخرين بالكتابة مثل السيدة عائشة وأبي هريرة ومعاوية بن أبي سفيان وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص والبراء بن عازب وأنس بن مالك والحسن بن علي وعبد الله بن أبي أوفى وفيمن ذكرتهم من كان يكره الكتابة ثم أجازها، ولا تناقض في ذلك لأن سبب كراهتهم هو أن تختلط بالقرآن، أما حين يؤمن من ذلك فإنهم كانوا يجيزون كتابة الحديث.\nولذلك فقد كتب بعضهم الأحاديث في الصحف في حياة النبي ﷺ وبعد وفاته. وفيما يلي ذكر ما عرف منها:\n_________\n١ أحمد: المسند ١/ ١١.\n٢ المصدر السابق ١/ ١٦.\n٣ الخطيب: الكفاية، ص٣٥٣.\n٤ البخاري: الصحيح ١/ ٣٨؛ وقد تكون هذه الصحيفة جزءا من الوثيقة التي كتبها النبي ﷺ في المدينة لتنظيم العلاقات بين سكانها حيث ذكر ابن سعد أن هذه الصحيفة كانت في جفن سيف النبي المسمي ذو الفقار، فلعل عليا أخذها من جفن السيف، فتكون مما كتب للنبي ﷺ \"انظر ابن سعد: الطبقات الكبرى ١/ ٤٨٦\".","vol":"1","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>أمثلة الصحف التي كتبها الصحابة في الحديث:</span>\n١- صحيفة سعد بن عبادة الأنصاري١.\n٢- صحيفة عبد الله بن أبي أوفى٢.\n٣- نسخة سمرة بن جندب \"ت٦٠هـ\" جمع فيها أحاديث كثيرة٣.\n٤- كتاب أبي رافع مولى النبي ﷺ وفيه استفتاح الصلاة٤.\n٥- كتب أبي هريرة٥.\n٦- صحيفة أبي موسى الأشعري٦ \"ت٥٠هـ\".\n٧- صحيفة جابر بن عبد الله الأنصاري \"ت٧٨هـ\"٧.\n٨- الصحيفة الصادقة لعبد الله بن عمرو بن العاص \"ت٦٥هـ\"٨، وقد نقل الإمام أحمد محتواها في مسنده٩.\n_________\n١ الترمذي: سنن \"كتاب الأحكام، باب اليمين مع الشاهد\".\n٢ البخاري: الصحيح، \"كتاب الجهاد\"، أبواب الصبر عند القتال وإذا لم يقاتل في أول النهار صبر، ولا تمنوا لقاء العدو.\n٣ العسقلاني: تهذيب التهذيب ٤/ ٢٣٦.\n٤ الخطيب: الكفاية، ص٣٣٠.\n٥ ابن عبد البر: جامع بيان العلم وفضله ١/ ٧٣؛ وقد طبعت صحيفة أبي هريرة بتحقيق محمد حميد الله.\n٦ مخطوطة في مكتبة شهيد علي بتركيا \"انظر صبحي السامرائي: مقدمته لكتاب الخلاصة في أصول الحديث للطيبي، ص١٠\".\n٧ ابن سعد: الطبقات الكبرى ٥/ ٤٦٧؛ والذهبي: تذكرة الحفاظ ١/ ٤٣؛ ويذكر الذهبي أنها في مناسك الحج. مخطوطة في مكتبة شهيد علي بتركيا \"انظر صبحي السامرائي: مقدمته لكتاب الخلاصة في أصول الحديث للطيبي، ص١٠\".\n٨ ابن عبد البر: جامع بيان العلم ١/ ٧٣؛ والخطيب: تقييد العلم، ص٨٤-٨٥.\nوذكر ابن الأثير في أسد الغابة ٣/ ٢٣٣ أن عبد الله بن عمرو حفظ عن النبي ﷺ ألف مثل.\n٩ أحمد: المسند ٢/ ١٥٨-٢٢٦.","vol":"1","page":228},{"text":"٩- صحيفة أبي سلمة نبيط بن شريط الأشجعي الكوفي١.\n١٠- الصحيفة الصحيحة لهمام بن منبه \"ت١٣١هـ\" دونها ورواها عن أبي هريرة \"ت٥٩هـ\"، وتضم ١٣٨ حديثا، وقد ذكرت الصحيفة الصحيحة ضمن ما كتبه الصحابة لأنها في الحقيقة لأبي هريرة٢.\n_________\n١ مخطوطة في دار الكتب الظاهرية حديث ٢٧٩، وتقع في ١٣ ورقة ومنها نسخة أخرى في فيض الله ٢٥٩/ ٤ \"انظر سزكين: تاريخ التراث العربي، ص٢٥٥\".\n٢ طبعت بتحقيق محمد حميد الله.","vol":"1","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>كتابة الحديث في جيل التابعين فما بعدهم:</span>\nامتنع بعض كبار التابعين عن الكتابة مثل عبيدة بن عمرو السلماني \"ت٧٢هـ\" وإبراهيم بن يزيد التيمي \"ت٩٢هـ\" وجابر بن زيد \"ت٩٣هـ\" وإبراهيم بن يزيد النخعي \"ت٩٦هـ\" وعامر الشعبي \"ت١٠٣هـ\"١. ولكن البعض الآخر منهم كان يكتب الحديث مثل سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب \"ت٩٤هـ\" وعامر الشعبي والضحاك بن مزاحم \"ت١٠٥هـ\" والحسن البصري \"ت١١٠هـ\" ومجاهد بن جبر \"ت١٠٣هـ\" ورجاء بن حيوة \"ت١١٢هـ\" وعطاء بن أبي رباح \"ت١١٤هـ\" ونافع مولى ابن عمر \"ت١١٧هـ\". وقتادة السدوسي \"ت١١٨هـ\"٢.\nويبرز من جيل التابعين عدد من العلماء الذين اهتموا بكتابة الحديث واحتفظوا بأجزاء وصحف كانوا يروونها مثل:\n_________\n١ ابن عبد البر: جامع بيان العلم وفضله ١/ ٦٧؛ والخطيب: تقييد العلم، ص٤٥، ٤٦، ٤٨.\n٢ الدارمي: سنن ١/ ١٢٦، ١٢٩.\nابن عبد البر: جامع بيان العلم ١/ ٧٢، ٧٣، ٧٤، ٧٥.\nالخطيب: تقييد العلم، ص٩٩، ١٠٠، ١٠٢، ١٠٣، ١٠٥، ١٠٨.","vol":"1","page":229},{"text":"أبي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي \"ت١٢٦هـ\" الذي كتب بعض حديث الصحابي جابر بن عبد الله وحديث غيره١.\nوأبي عدي الزبير بن عدي الهمداني الكوفي \"ت١٣١هـ\"٢.\nوأبي العشراء الدارمي: أسامة بن مالك٣.\nوزيد بن أبي أنيسة أبي أسامة الرهاوي \"ت١٢٥هـ\"٤.\nوأيوب بن أبي تميمة السختياني \"ت١٣١هـ\"٥.\nويونس بن عبيد بن دينار العبدي \"ت١٣٩هـ\"٦.\nوأبي بردة بريد بن عبد الله بن أبي بردة٧.\nوحميد بن أبي حميد الطويل \"ت١٤٣هـ\"٨.\n_________\n١ وصل إلينا من آثار \"أحاديث أبي الزبير عن غير جابر\" جمعها أبو الشيخ الأنصاري \"ت٣٦٩هـ\" مخطوطة في الظاهرية مجموع ٥٣-٣، وتقع في ١٨ ورقة \"سزكين: تاريخ التراث، ص٢٥٧-٢٥٨\".\n٢ وصل إلينا بعض حديثه الظاهرية، مجموع ٢٤، ويقع في ٨ ورقات \"سزكين، ص٢٥٨\".\n٣ وصل إلينا بعض حديثه الظاهرية مجموع ٢٥- ١، ٥ ورقات، \"سزكين تاريخ التراث العربي، ص٢٥٨\".\n٤ وصل إلينا بعض حديثه جمعه هلال بن العلاء الباهلي المتوفي \"٢٨٠هـ\" في الظاهرية، مجموع ٤-٢ وتقع في ١٦ ورقة. \"سزكين، ص٢٥٩\".\n٥ وصل إلينا بعض حديثه جمعه إسماعيل بن إسحاق القاضي البصري \"ت٢٨٢هـ\".\nظاهرية مجموع ٤-٢، وتقع في ١٥ ورقة. \"سزكين: تاريخ التراث العربي، ٢٥٩\".\n٦ وصل إلينا بعض حديثه جمعه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني \"ت٤٣٠هـ\"، ظاهرية مجموع ١٠٣، ويقع في ١٣. \"سزكين، ص٢٥٩\".\n٧ وصل إلينا بعض حديثه مما اختاروه أبو الحسن الدارقطني. شهيد علي، ٥٤١، ويقع في ٩ ورقات \"سزكين، ٢٦٠\".\n٨ وصلت إلينا صحيفته عن أنس بن مالك وهي مخطوطة في شهيد علي، ٥٣٩، وتقع في ١٣ ورقة \"سزكين ١/ ٢٦١\".","vol":"1","page":230},{"text":"وهشام بن عروة بن الزبير \"ت١٤٦هـ\"١.\nوأبي عثمان عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب \"ت١٤٧هـ\"٢.\nوقد حملت كراهية بعض التابعين للكتابة على أنهم كرهوا تدوين آرائهم وفتاويهم مع الحديث، وكذلك خوفهم من الاعتماد على الكراريس وإهمال الحفظ.\nوقد سعى عبد العزيز بن مروان والي مصر \"وليها من سنة ٦٥هـ إلى سنة ٨٥هـ\" إلى جمع الحديث وتدوينه، فكتب إلى كثير بن مرة الحضرمي -الذي أدرك سبعين بدريا- أن يكتب له ما سمعه من أحاديث الصحابة سوى أبي هريرة لأن حديثه كان مجموعا عنده٣، ولكننا لا نعلم شيئا عن نتيجة هذه المحاولة. ثم جاء ابنه عمر بن عبد العزيز بن مروان إلى الخلافة، فكتب إلى أبي بكر بن حزم عاملة على المدينة \"انظر ما كان من حديث رسول الله ﷺ وآله وسلم أو سنة ماضية أو حديث عمرة فاكتبه فإني خفت دروس العلم وذهاب أهله\"٤. وأراد منه أن يكتب ما عند عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية \"ت٩٨هـ\"٤. والقاسم بن محمد بن أبي بكر \"ت١٢٠هـ\"٥.\n_________\n١ وصل إلينا \"العوالي من حديثه\" ظاهرية مجموع ٦١، ويقع في ١٦ ورقة. \"سزكين، ٢٦٠\".\n٢ وصل إلينا جزء من حديثه، ظاهرية مجموع ١٠٥، وتقع في ١٧ ورقة \"سزكين ١/ ٢٦١\".\n٣ ابن سعد: الطبقات الكبرى ٧/ ٤٤٨؛ والعسقلاني: تهذيب التهذيب ٨/ ٤٢٩.\n٤ الدارمي: سنن ١/ ١٢٦؛ وابن سعد: الطبقات الكبرى ٢/ ٣٨٧.\nوالكتاني: الرسالة المستطرفة، ص٣؛ وانظر أبو عبيد: الأموال، ص٣٥٨-٣٥٩، حيث يذكر طلب عمر بن عبد العزيز بمن آل عمرو بن حوزم أن ينسخوا له كتاب النبي \"ﷺ\" في الصدقات ففعلوا.\n٥ ابن أبي حاتم: تقدمة المعرفة، ص٢١.\nوقد خص عمرة والقاسم لأنهما أعلم الناس بحديث عائشة ﵁.","vol":"1","page":231},{"text":"وكتب عمر إلى علماء المدن الإسلامية الأخرى \"انظروا إلى حديث رسول الله فاجمعوه\"١، ولكن عمر بن عبد العزيز عاجلته المنية قبل أن يبعث إليه أبو بكر بن حزم بما جمعه٢. وعلى أية حال فإن هذا الجمع لم يكن شاملا.\nأما المحاولة الشاملة فقد قام بها إمام جليل آخر هو محمد بن شهاب الزهري \"ت١٢٤هـ\" حيث استجاب لطلب عمر بن عبد العزيز، وكان شغوفا بجمع الحديث والسيرة فجمع حديث المدينة وقدمه إلى عمر بن عبد العزيز الذي بعث إلى كل أرض دفترا من دفاتره٣. وكانت هذه هي المحاولة الأولى لجمع الحديث وتدوينه بشمول واستقصاء. وبذلك مهد الطريق لمن أعقبه من العلماء المصنفين في القرن الثاني الهجري حيث نشطت حركة تدوين الحديث ودأب العلماء على ذلك، وكان لفشو الوضع في الحديث أثر في تأكيدهم على التدوين حفظا للسنة ومنعا للتلاعب فيها.\nوممن اشتهر بوضع المصنفات في الحديث:\n١- أبو محمد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج \"ت١٥٠هـ\" بمكة.\n٢- محمد بن إسحاق \"ت١٥١هـ\" بالمدينة.\n٣- معمر بن راشد٤ \"ت١٥٣هـ\" باليمن.\n٤- سعيد بن أبي عروبة \"ت١٥٦هـ\" بالبصرة.\n٥- أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي \"ت١٥٦هـ\" بالشام.\n٦- محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب \"ت١٥٨هـ\" بالمدينة.\n_________\n١ العسقلاني: فتح الباري ١/ ٢٠٤؛ وانظر الكتاني: الرسالة المستطرفة، ص٤.\n٢ الكتاني: الرسالة المستطرفة، ص٤.\n٣ ابن عبد البر: جامع بيان العلم وفضله ١/ ٧٦.\n٤ يقع مسنده في عشرة أجزاء وصل إلينا منها الخمسة أجزاء الأخيرة وهي مخطوطة في تركيا.","vol":"1","page":232},{"text":"٧- الربيع بن صبيح \"ت١٦٠هـ\" بالبصرة.\n٨- شعبة بن الحجاج \"ت١٦٠هـ\" بالبصرة.\n٩- أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري \"ت١٦١هـ\" بالكوفة.\n١٠- الليث بن سعد \"ت١٧٥هـ\" بمصر.\n١١- أبو سلمة حماد بن سلمة بن دينار \"ت١٧٦هـ\" بالبصرة.\n١٢- الإمام مالك بن أنس \"ت١٧٩هـ\" بالمدينة حيث صنف \"الموطأ\" و\"توخى فيه القوى من حديث أهل الحجاز\"١ وهو مطبوع.\n١٣- عبد الله بن المبارك \"ت١٨١هـ\" بخراسان٢.\n١٤- هشيم بن بشير \"ت١٨٨هـ\" بواسط.\n١٥- جرير بن عبد الحميد الضبي \"ت١٨٨هـ\" بالري.\n١٦- عبد الله بن وهب \"ت١٩٧هـ\" في جامعة٣.\n١٧- سفيان بن عيينة \"ت١٩٨هـ\" بمكة٤.\n١٨- وكيع بن الجراح الرؤاسي٥ \"ت١٩٧هـ\".\n_________\n١ ابن حجر: فتح الباري، ص٤، ولذلك رأى ابن العربي أن الإمام مالك أول من صنف الصحيح \"الرسالة المستطرفة\"، ص٦، ولكن أكثر العلماء ذهبوا إلى أن البخاري أول من صنف في الصحيح لأن الموطأ يحتوي على المرسل والمنقطع والبلاغات، وإن كان العلماء قد وصلوها جميعا من غير طريق مالك.\n٢ طبع من مصنفاته كتاب الزهد والرقائق وكتاب الجهاد ويوجد قسم من مسنده مخطوطا في الظاهرية، مجموع ١٨/ ٥، ويقع في ١٨ ورقة \"سزكين ١/ ٧٠-٢٧١\".\n٣ منه نسخة قديمة في مكتبة تشستر بتي بدبلن، ذكرها آربري تحت رقم ٣٤٩٧؛ وقد طبع جامع ابن وهب في المعهد الفرنسي.\n٤ بقيت أوراق من حديثه \"سزكين ١/ ٢٧٣\" كما بقي جزء من حديثة في ٦ أوراق في مكتبة الشيخ سليمان بن صالح بن بسام الخاصة بعنيزة.\n٥ بقيت أوراق من كتاب الزهد له وأوراق من حديثه \"سزكين ١/ ٢٧٤\".","vol":"1","page":233},{"text":"١٩- عبد الرازق بن همام الصنعاني١ \"ت٢١١هـ\".\n٢٠- سعيد بن منصور صاحب السنن٢.\n٢١- ابن أبي شيبة صاحب المصنف٣.\n\"وكانت طريقتهم في جمع الحديث أنهم يضعون الأحاديث المتناسبة في باب واحد ثم يضعون جملة من الأبواب بعضها إلى بعض، ويجعلونها في مصنف واحد ويخلطون الأحاديث بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين\"٤. وقد حملت المصنفات الأولى هذه عناوين مثل \"مصنف\" و\"سنن\" و\"موطأ\" و\"جامع\" وجمعت مادتها من الأجزاء والصحف التي دونت قبل مرحلة التصنيف٥.\nوفي القرن الثالث الهجري استمر نشاط العلماء في التدوين وبداوا يقصرون المصنفات على الأحاديث حاذفين أقوال الصحابة والتابعين من كتب الحديث، وقد رتبوا الأحاديث على طريقة المسانيد بأن جمعوا أحاديث كل صحابي على حدة وإن تباينت المواضيع التي تناولتها، وممن عرف من أوائل المصنفين للمسانيد:\n١- عبد الملك بن عبد الرحمن الذماري \"ت٢٠٠هـ\".\n٢- أبو دؤاد الطيالسي \"ت٢٠٤هـ\"٦.\n٣- محمد بن يوسف الفريابي \"ت٢١٢هـ\".\n٤- أسد بن موسى الأموي \"ت٢١٢هـ\".\n٥- عبيد الله بن موسى العبسي \"ت٣١٣هـ\".\n_________\n١ طبع مصنفه بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي.\n٢ مطبوع بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي.\n٣ مطبوع.\n٤ محمد أبو زهو: الحديث والمحدثون، ٢٤٤.\n٥ سزكين: تاريخ التراث العربي، ص٢٦٢.\n٦ طبع في حدر آباد الدكن، ١٣٢١هـ.","vol":"1","page":234},{"text":"٦- عبد الله بن الزبير الحميدي١ \"ت٢١٩هـ\".\n٧- أحمد بن منيع البغوي \"ت٢٢٤هـ\".\n٨- نعيم بن حماد الخزاعي٢ \"ت٢٢٨هـ\".\n٩- مسدد بن مسرهد البصري \"ت٢٢٨هـ\".\n١٠- أبوالحسن علي بن الجعد الجوهري٣ \"ت٢٣٠\".\n١١- عبد الله بن محمد الجعفي المسندي \"ت٢٢٩هـ\".\n١٢- يحيى بن معين٤ \"ت٢٣٣هـ\".\n١٣- أبو خيثمة زهير بن حرب \"ت٢٣٤هـ\".\n١٤- أبو بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان٥ = ابن أبي شيبة \"ت٢٣٥هـ\".\n١٥- إسحاق بن راهويه \"ت٢٣٨هـ\"٦.\n_________\n١ طبع المجلد الأول من مسنده في كراتشي، ١٩٦٣م.\n٢ بقي في مصنفاته \"كتاب الفتن\" مخطوطا في المتحف البريطاني المخطوطات الشرقية ٩٤٤٩، وعاطف ٦٠٢، \"سزكين ١/ ٢٨٨\".\n٣ وصل إلينا بعض أجزائه \"سزكين ١/ ٢٨٩\".\n٤ اطلعت على قطعة مخطوطة في الظاهرية كتب على أولها \"الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين\"، والأحاديث فيها متنوعة، ولم يرتبها على أسماء الصحابة ولا وفق ترتيب آخر، وفي آخره مذكور \"فوائد يحيى بن معين\" وليس بالسؤالات، وهو رواية القاضي أبي بكر أحمد بن علي بن سعيد المروزي عنه.\n٥ منه ١٩ ورقة مخطوطة في دار الكتب الظاهرية مجموع ٣٨/ ١٢ \"سزكين ١/ ٢٩٢\".\nومنه الجزء الثاني في مكتبة الأوقاف التابع للخزانة العامة بالرباط تحت رقم ٧٩٨.\nوقد طبع مصنف ابن أبي شيبة في مطبعة دائرة المعارف العثمانية.\n٦ المجلد الرابع منه مخطوط في الكتب المصرية \"٢\" ١: ١٤٦، حديث ٤٥٤ ويقع في ٣٠٦ ورقات وفي الظاهرية عام ٩٤١ تسع أوراق منه \"سزكين ١/ ٢٩٨\".","vol":"1","page":235},{"text":"١٦- أحمد بن حنبل \"ت٢٤٠هـ\"، وهو مطبوع.\n١٧- خليفة بن خياط \"ت٢٤٠هـ\".\n١٨- إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي \"ت٢٤٢هـ\".\n١٩- أبو محمد الحسن بن علي الحلواني \"ت٢٤٢هـ\".\n٢٠- عبد بن حميد١ \"٢٤٩هـ\".\n٢١- إسحاق بن منصور \"ت٢٥١هـ\".\n٢٢- محمد بن هشام السدوسي \"ت٣٥١هـ\".\n٢٣- عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي \"ت٢٥٥هـ\"، طبع منه المجلد الأول.\n٢٤- أحمد بن سنان القطان الواسطي \"ت٢٥٩هـ\".\n٢٥- محمد بن مهدي \"ت٢٧٢هـ\".\n٢٦- بقي بن مخلد \"ت٢٧٦هـ\"٢.\n٢٧- أبو محمد الحارث بن محمد بن أبي أسامة داهر التميمي٣.\n\"ت٢٨٢هـ\".\n_________\n١ وصل إلينا وهو جزء ضخم بخط مشرقي صحيح ينقصه من أوائله القليل وهو مخطط في مكتبة جامعة القرويين تحت رقم ٥١ \"١٥٩/٨٠\".\n\"انظر: قائمة لنوادر المخطوطات العربية في جامعة القرويين، ص١٥\". وانظر ما تبقى منه في أماكن أخرى \"سزكين: تاريخ التراث العربي ١/ ٣٠٣\".\nما تبقى منه في أماكن أخرى \"سزكين: تاريخ التراث العربي ١/ ٣٠٣\".\n٢ قال الحافظ ابن حجر \"النكت\"، ص٢٤٢: \"كما روينا عن إسحاق ابن راهويه أنه انتقى في مسنده أصح ما وجده من حديث كل صحابي إلا أن لا يجد ذلك المتن إلا من تلك الطريق، فإنه يخرجه ونحا بقي بن مخلد في مسند نحو ذلك\".\n٣ منه مختارات بعنوان \"المنتقى\" في دار الكتب المصرية \"٢\" ١: ١٠٨، حديث ١٢٥٩ \"في مجموعة\" كما يوجد \"العوالي المستخرجة من مسند الحارث\" في الظاهرية مجموع ١٠١/ ١٦ \"سزكين ١/ ٤٠٦\". وقد خرج زوائده على الصحاح الستة ومسند أحمد الحافظ ابن حجر في \"المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية\".","vol":"1","page":236},{"text":"٢٨- أبو بكر أحمد بن عمرو البزار١ \"ت٢٩٢هـ\".\n٢٩- إبراهيم بن معقل النسفي \"ت٢٩٥هـ\".\n٣٠- أبو العباس الحسن بن سفيان بن عامر النسوي \"ت٣٠٣هـ\"٢.\n٣١- أبو يعلي أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي \"ت٠٧هـ\"٣.\n٣٢- أبو بكر محمد بن هارون الروياني \"ت٣٠٧هـ\"٤.\n٣٣- أبو حفص عمر بن محمد بن بجير الهمداني السمرقندي البجيري \"ت٣١١هـ\" في كتابه \"الجامع المسند\"٥.\n٣٤- أبو العباس محمد بن إسحاق السراج \"ت٣١٣هـ\"٦.\n٣٥- أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي \"ت٣٢٧هـ\"٧.\n_________\n١ يوجد الجزء الأول منه في أول نقص وهو مخطوط في مكتبة جامعة القرويين تحت رقم ٦١ \"ق٢٤٣\" انظر: قائمة لنوادر المخطوطات العربية في جامعة القرويين، ص١٧، وانظر عن نسخه الأخرى \"سزكين ١/ ٤١١\".\n٢ اقتبس منه ابن حجر في الإصابة ١/ ٣٦٩، ٤١٠ \"سزكين: تاريخ التراث العربي، ص٤٢٧\".\n٣ خطوط في شهيد علي، ٥٦٤، ويقع في ٣٥٧ ورقة وفي الفاتح ١١٤٩، ويقع في ٣٤٩ ورقة، وفي آصفية ١: ٦٧٠ حديث ٣٠٣-٣٠٦، ويقع في ٤ مجلدات. \"سزكين: تاريخ التراث، ص٤٢٩-٤٣٠\".\n٤ مخطوط في الظاهرية، حديث ٢٧٨، ومنه المنتقى في الظاهرية عام ٣٥١٠ \"قسم١، ١٨ ورقة\"، \"سزكين: تاريخ التراث، ص٤٣٠\".\n٥ مخطوط في الظاهرية، حديث ٢٧٦ \"قسم ٣٠\".\n٦ بقيت مختارات منه في الظاهرية مجموع٢ \"٦٧أ-٧٦ب\".\n٧ الذهبي: تذكرة الحفاظ، ٨٣٠؛ والسبكي: طبقات الشافعية ٣/ ٣٢٥ \"ط. الطناحي\".","vol":"1","page":237},{"text":"٣٦- أبو سعيد الهيثم بن كليب بن شريح الشاشي \"ت٣٣٥هـ\" في المسند الكبير١.\nوقد وصلت إلينا بعض هذه المسانيد كما بينت في الحواشي ولا يمكن الجزم بفقدان المصنفات والمسانيد الأخرى، فهناك الألوف من المخطوطات العربية في مكتبات اسطنبول والمغرب والمكتبات الأخرى في أرجاء العالم التي لا توجد لدينا فهارس شاملة عن بعضها وقد يكون فيها بعض المصنفات والمسانيد التي نحسبها مفقودة.\nوعلى أية حال فإن هذه المسانيد لم تقتصر على جمع الحديث الصحيح، بل احتوت على الأحاديث الضعيفة أيضا مما يجعل من الصعوبة الإفادة منها إلا من قبل العلماء المتضلعين في الحديث وعلومه.\nوكذلك فإن طريقة الترتيب تجعل من الصعوبة الوقوف على أحاديث حكم معين لأنها لم ترتب على أبواب الفقه. مما حدا بالإمام محمد بن إسماعيل البخاري \"ت٢٥٦هـ\" إلى تصنيف كتابه \"الصحيح\" الذي يقتصر على الأحاديث الصحيحة٢ وإن كان لا يستوفيها جميعا وجرى منواله الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري \"ت٣٦١هـ\" في صحيحه، وقد رتبا صحيحهيهما على أبواب الفقه تسهيلا على العلماء والفقهاء عند الرجوع إليهما في حكم معين.\nوقد اعتبر العلماء صحيحي البخاري ومسلم أصح كتب الحديث وقد اعتمد كل منهما في تصنيف كتابه على كتب المسانيد وصحف الحديث الأخرى التي تلقاها سماعا عن شيوخه الذين صنفوها أو نقلوها عن مصنيفها بإسنادهم إليهم، إضافة إلى الروايات الشفهية التي أضافها كل من البخاري ومسلم إلى صحيحيهما، وبذلك حفظا مادة كثير من كتب المسانيد المفقودة.\nوقد تابعهم في الترتيب على أبواب الفقه معاصروهم والمتأخرون عنهم مثل:\n_________\n١ مخطوط في الظاهرية، حديث ٢٧٧ \"قسم ٥، ٨، ١٥\"، ويقع في ١٩٢ ورقة.\n٢ لا يعتبر ما فيه من التعليقات والمتابعات والموقوفات من الجامع الصحيح.","vol":"1","page":238},{"text":"١- أبو دؤاد، سليمان بن الأشعث السجستاني، \"ت٢٧٥هـ\" في السنن.\n٢- ابن ماجه، محمد بن يزيد، \"ت٢٧٣هـ\" في سننه.\n٣- الترمذي، محمد بن عيسى بن سورة السلمي، \"ت٢٧٩هـ\" في جامعة.\n٤- النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي، \"ت٣٠٣هـ\" في سننه.\nوقد اعتبر العلماء القرن الثالث أسعد عصور السنة وأزهاها ففيه دونت الكتب الستة التي اعتمدتها الأمة، ونشطت رحلة العلماء، وكان اعتمادهم على الحفظ والتدوين معا، فكان النشاط العلمي قويا خلاله، فبرز العلماء والنقاد وتجلت ثمار هذا النشاط في تدوين الصحاح. وقد اقتصر دور العلماء في القرون التالية على الجمع بين كتب السابقين أو اختصارها بحذف الأسانيد أو تهذيبها أو إعادة ترتيبها، وهكذا أنصب اهتمامهم على الكتب المدونة، وقلت بينهم الرواية الشفهية، لذك اعتبر الحافظ الذهبي١ رأس سنة ثلثمائة للهجرة الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين من نقاد الحديث.\n_________\n١ الذهبي: لسان الميزان ١/ ٨.","vol":"1","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>كتب الرواية المهمة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>موطأ مالك:</span>\nصنفه الإمام مالك بن أنس \"ت١٧٩هـ\" وسماه بالموطأ لأنه وطأ به الحديث أي يسره للناس أو لمواطأة علماء المدينة له فيه وموافقتهم عليه. قال الإمام مالك: \"عرضت كتابي هذا على سبعين فقيها من فقهاء المدينة، فكلهم واطأني عليه فسميته الموطأ\"١.\nوقد انتقى الإمام مالك أحاديث الموطأ من مائة ألف حديث كان يرويها، واستغرق تصنيفه وتنقيحه أربعين عاما٢ ويبلغ عدد أحاديث الموطأ -رواية يحيى بن يحيى الأندلسي عن الإمام مالك- ٨٥٣ حديثا٣، ويختلف عددها لتباين روايات الموطأ عن الإمام مالك وكان دائم التهذيب والتنقيح لموطأه.\nويقول أبو بكر الأبهري \"جملة ما في الموطأ من الآثار عن النبي ﷺ وعن الصحابة والتابعين ١٧٢٠ حديثا المسند منها ٦٠٠ والمرسل ٢٢٢ والموقوف ٦١٣ ومن قول التابعين ٢٨٥\"٤.\n_________\n١ السيوطي: تنوير الحوالك على موطأ مالك، ص٧.\n٢ المصدر السابق، ص٧.\n٣ ابن عبد البر: تجريد التميد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، ص٢٥٨.\n٤ السيوطي: تنوير الحوالك، ص٨.","vol":"1","page":241},{"text":"أما عن مرتبه أحاديث الموطأ فقد قدمه جمهور المالكية ومنهم ابن العربي على الصحيحين. ومن العلماء من جعله في طبقة واحدة مع الصحيحين كما فعل الدهلوي الحنفي. على أن جمهور المحدثين يعتبرونه دون مرتبة الصحيحين لاحتوائه على المرسل والمنقطع، وقد احتج أصحاب القولين الأولين بأن المراسيل والمنقطعات التي أوردها الإمام مالك في الموطأ وردت كلها من طرق أخرى متصلة السند١ وقد عده رزين السرقسطي \"ت٥٣٥هـ\" والمجد ابن الأثير \"ت٦٠٦هـ\" في جامع الأصول سادس الكتب الخمسة \"ابن حجر: النكت على ابن الصلاح، ص٢٨٠\"، وقد اهتم العلماء بموطأ مالك فشرحوه وعرفوا برجاله ووصلوا مراسيله ومنقطعاته ومن شروحه المهمة \"الاستذكار في شرح مذاهب علماء الأمصار\"٢، و\"التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد\"٣ وكلاهما لان عبد البر القرطبي \"ت٤٦٣هـ\".\n_________\n١ السيوطي: تنوير الحوالك، ص٨؛ والدهلوي: حجة الله البالغة، ١/ ٢٨١؛ وانظر السباعي: السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، ص٣٩٤ \"ط. الدار القومية\"؛ ومحمد أبو زهو: الحديث والمحدثون، ص٢٤٦-٢٤٨، وهو يتابع القائلين بأنه في مرتبة الصحيحين؛ وأبو شهبة: إعلام المحدثين، ص٥٩-٦٠.\n٢ طبع بعضه.\n٣ طبع منه ثلاث مجلدات بتحقيق مصطفى العلوي ومحمد البكري وصدر عن المطبعة الملكية بالرباط ووصل إلى الحادي عشر الآن.","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>مسند الإمام أحمد بن حنبل \"ت٢٤١ه</span>ـ\":\nيضم مسند أحمد ما يقرب الأربعين ألف حديث منها عشرة آلاف حديث مكررة، وقد انتقاها من سبعمائة وخمسين ألف حديث١، ويراعي نظام الطبقات في تسلسل الصحابة الذين أسند إليهم الأحاديث فيقدم العشرة المبشرين بالجنة ثم من بعدهم.\n_________\n١ أبو موسى المديني: خصائص المسند، ص٢١ \"طبع في مقدمة المسند طبعة أحمد محمد شاكر\"؛ وابن الجوزي: المصعد الأحمد في ختم مسند أفهام أحمد، ص٣١ \"طبع في مقدمة كتاب المسند طبعة أحمد محمد شاكر\".","vol":"1","page":242},{"text":"أما عن درجة أحاديث المسند فهو يحتوي أحاديث صحيحة كثيرة وبعضها زيادة على ما في الكتب الستة، كما أن فيه الحديث الحسن والضعيف والمنكر وبعض الأحاديث الموضوعة أيضا لكنها نادرة، ومعظمها وقعت من زيادة ابنه عبد الله أو زيادة أبي بكر القطيعي \"رواية عبد الله\" على المسند١ كما وقع بعضها -وهو أندر- لأن الإمام أحمد جمع عددا كبيرا من الأحاديث المشهورة وكان ينقحها ويأمر بالضرب على بعضها٢ وقد عاجلته المنية قبل إتمام تنقيح المسند٣ لذلك وقع فيه بضعة عشر حديثا حكم عليها النقاد بالوضع٤ لكن ابن حجر العسقلاني أجاب عنها٥ وهو يرى أن ما لا أصل له من أحاديث مسند أحمد لا يزيد على ثلاثة أو أربعة أحاديث. وقد ذكر ابن حجر أن أحاديثه غالبها جياد والضعاف منها إنما يوردها للمتابعات والقليل من الضفعاف والغرائب والأفراد أخرجها ثم صار يضرب عليها شيئا فشيئا، وبقي فيها بعده بقية\"٦. ولا يقلل ذلك من مكانة مسند أحمد أحمد بين مدونات الحديث الجامعة المهمة.\nوقد أعاد الشيخ أحمد بن عبد الرحمن البنا الساعاتي ترتيب المسند على الموضوعات فقسمه إلى كتب وأبواب كما اختصر الأسانيد وسماه \"الفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد\" كما شرحه في كتابه \"بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني\" وقد طبع الفتح وشرحه معا.\n_________\n١ ابن تيمية: منهاج السنة، ص٣٧.\n٢ أبو موسى المديني: خصائص المسند، ص٢٧.\n٣ ابن الجوزي: المصعد الأحمد في ختم مسند الإمام أحمد، ص٣١ \"طبع في مقدمة المسند: طبعة محمد أحمد شاكر\".\n٤ الخولي: مفتاح السنة، ص٣٥.\n٥ وذلك في كتابه \"القول المسدد في الذب عن مسند أحمد\".\n٦ ابن حجر: تعجيل المنفعة برجال الأربعة، ص٦.","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>صحيح الإمام البخاري \"ت٢٥٦ه</span>ـ\":\nيعتبر كتاب \"الجامع الصحيح المسند المختصر من حديث رسول الله ﷺ\"١ للإمام محمد بن إسماعيل البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله، ﷿، عند جمهور المحدثين، وقد انتقاه البخاري من ستمائة ألف حديث٢، ولا شك أن معظم هذه الأحاديث كانت مدونة في كتب المسانيد والمصنفات الحديثية الأخرى التي دوهها علماء القرن الثاني الهجر وسمعها البخاري عن شيوخه باسانيدهم إلى مصنفيها لذلك يعبر عن كيفية التحمل بألفاظ السماع٣، ومكث البخاري في تصنيفه ست عشرة سنة٤، واقتصر فيه على الحديث الصحيح وهو أول من أفرد الصحيح، لكنه لم يستوعب الصحيح فقد صرح بأن ما تركه من الحديث الصحيح أكثر مما أثبت لئلا يطول الكتاب٥. ولا يدخل ما فيه من التعاليق والمتابعات والشواهد ضمن الصحيح٦. وقد استقرأه العلماء ليتبينوا شرط البخاري في تخريج أحاديثه، فوجوده يشترط إلى جانب عدالة رجال سلسلة إسناده إلى الصحابي، واتصال إسناده، أن يكون الراوي اللاحق في الطبقة الأولى من الرواة عن شيخه، فلو أن الرواة عن الإمام ابن شهاب الزهري يقسمون من حيث الحفظ والإتقان وطول صحبتهم له إلى خمس طبقات، فإن البخاري يخرج لمن هم في الطبقة الأولى من الرواة عن الزهري فهم شرطه،\n_________\n١ وذكر الحافظ ابن حجر أن البخاري هو الذي سمى كتابه بالمسند الصحيح \"توضيح الأفكار، ١/ ٢٣١\".\n٢ الخطيب: تاريخ بغداد، ٢/ ٨؛ وابن حجر: هدي الساري مقدمة فتح الباري، ص٥.\n٣ انظر دراسة (Sezgin: Buharinin Kaynaklari) \"بالتركية\".\n٤ الخولي: مفتاح السنة، ص٣٧؛ وأبو شهبة: أعلام المحدثين، ص١١٧.\n٥ الخطيب: تاريخ بغداد، ٢/ ٨-٩؛ وابن حجر: هدي الساري، ص٥.\n٦ ابن كثيرك الباعث الحثيث، ص٣٤، ونبه ابن الصلاح إلى أن ما علقه البخاري بصيغة الجزم \"مثال: قال، روى، جاء، عن\" صحيح إلى من علقه عنه ثم النظر فيما بعد ذلك، وما كان منها بصيغة التمريض \"قيل، روي عن، يروي، يذكر\" فلا يستفاد منها صحة ولا ما ينافي الصحة.","vol":"1","page":244},{"text":"وقد يخرج من حديث أهل الطبقة الثانية ما يعتمده من غير استيعاب، ومعظم حديث الطبقة الثانية يخرجه تعليقا١، وربما أخرج اليسير من حديث الطبقة الثالثة تعليقا أيضا، وهذا ينطبق على المكثرين من الرواة أما غيرهم فقد اعتمد في تخريج أحاديثهم على الثقة والعدالة وقلة الخطأ.\nوقد اشترط البخاري أيضا في العنعنة المعاصرة واللقيا في حين اكتفى مسلم بشرط المعاصرة٢. وبذلك يتبين أن شرط البخاري أعلى من شرط مسلم.\nوقد رتب البخاري أحاديث صحيحه على الموضوعات والأبواب، واعتنى بالفوائد الفقهية والنكات الحكمية فاستخرج بفهمه من المتون معاني كثيرة فرقها في أبواب الكتاب بحسب تناسبا مما ييسر للفقهاء وطلابهم الرجوع إليها والاستنباط منها٣، وهي توضح سعة علم البخاري بفقه الحديث.\nوجميع ما في صحيح البخاري من الأحاديث الموصولة بلا تكرير ٢٦٠٢ حديثا ومن المتون المعلقة المرفوعة التي لم يصلها في موضع آخر من الجامع ١٥٩ حديثا، وأن جميع أحاديثه بالمكرر سوى المعلقات والمتابعات ٧٣٩٧ حديثا، وأن جملة ما في الكتاب من التعاليق ١٣٤١ حديثا، وجملة ما فيه من\n_________\n١ المعلق هو الذي حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر \"ابن الصلاح: علوم الحديث، ص٢٠\"، طبعة نور الدين عتر. وقد ذكر الحافظ ابن حجر \"النكت على ابن الصلاح، ص١٣٤\". أن الذي يتقاعد عن شرط البخاري من التعليق الجازم جملة كثيرة، وأن الذي علقه بصيغة التمريض متى أورده في معرض الاحتجاج والاستشهاد فهو صحيح أو حسن او ضعيف منجبر وإن أورده في معرض الرد فهو ضعيف عنده، وقد بينا أنه يبين كونه ضعيفا.\n٢ أنظر عن شروط البخاري: ابن حجر: هدي الساري، ص٧؛ والحازمي: شروط الأئمة الخمسة، ص٤٣-٤٦؛ وابن كثير: الباعث الحثيث، ص٢٥؛ وانظر أبو شهبة: أعلام المحدثين، ص١١٨-١٢١؛ ومحمد أبو زهو: الحديث والمحدثون، ص٣٨٦-٣٨٨.\n٣ ابن حجر: هدي الساري، ص٦.","vol":"1","page":245},{"text":"المتابعات ٣٤٤ فجميع ما في الكتاب على هذا بالمكرر ٩٠٨٢ حديثا، وهذا الرقم لا يشتمل على ما في الكتاب من الموقوفات على الصحابة والمقطوعات عن التابعين فمن بعدهم١.\nوقد حظي صحيح البخاري بعناية فائقة من العلماء في سائر العصور فاهتموا بشرحه، ومن أجل شروحه كتاب \"فتح الباري بشرح صحيح البخاري\" للحافظ ابن حجر العسقلاني \"ت٨٥٢هـ\"، و\"عمدة القارئ\" لبدر الدين العيني الحنفي \"ت٨٥٥هـ\" و\"إرشاد الساري إلى صحيح البخاري\" للقسطلاني \"ت٩٢٢هـ\" وكلها مطبوعة٢. كما قام الحافظ زين الدين أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الزبيدي بحذف المكرر وأخبار الصحابة وكل ما لا علاقة له بالحديث من صحيح البخاري وسماه \"التجريد الصريح\".\n_________\n١ ابن حجر: هدي الساري، ص٤٦٨، ٤٧٠، ٤٧٨؛ وانظر أبو شهبة: أعلام المحدثين، ص٥٣، حاشية٣.\n٢ انظر عن شروح البخاري سزكين: تاريخ التراث العربي، ٣١٢ فيما بعد.","vol":"1","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>صحيح الإمام مسلم \"ت٢٦١ه</span>ـ\":\nيعتبر صحيح مسلم في المرتبة الثانية بعد صحيح البخاري عند جمهور المحدثين وإن ذهب بعض علماء المغرب إلى تقديمه على صحيح البخاري١، وسبقهم إلى ذلك من المشارقة أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان وأبو علي النيسابوري٢، وقال بذلك من الباحثين المحدثين سزكين٣، وقد انتقى الإمام مسلم أحاديث صحيحه من ثلثمائة ألف حديث مسموعة٤ واستغرق تصنيفه خمس عشرة سنة٥ ويبلغ عدد حديثه أربعة آلاف حديث سوى المكرر٦، وقد\n_________\n١ ابن الصلاح: علوم الحديث، ص١٥ \"ط. نور الدين عتر\" منهم ابن حزم لأنه ليس فيه بعد خطبته إلا الحديث السرد \"توضيح الأفكار، ١/ ٤٦\".\n٢ الخطيب: تاريخ بغداد، ١٣/ ١٠١.\n٣ تاريخ التراث العربي، ١/ ٣٥٣.\n٤ الخطيب: تاريخ بغداد، ١٣/ ١٠١.\n٥ الذهبي: تذكرة الحفاظ، ١/ ٥٨٩.\n٦ ابن الصلاح: علوم الحديث، ص١٧ حاشية١، \"ط. نور الدين عتر\".","vol":"1","page":246},{"text":"قيل أنه -يعني بالمكرر- إثنا عشر ألف حديث١، ولكن الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي رقم أحاديثه دون المكرر منها فبلغت ٣٠٣٣ حديث.\nوقد خرج فيه مسلم عن رجال الطبقة الأولى وهم الحفاظ المتقنون، والطبقة الثانية هم المستورون المتوسطون في الحفظ والإتقان، ولم يخرج فيه لأحد ممن اتفق العلماء -أو أكثرهم- على تضعيفه وتركه. واشترط مسلم في العنعنة المعاصرة ولم يشترط معها ثبوت اللقيا كما هو شرط البخاري.\nوهكذا، فإن شروط البخاري أعلى من شروط مسلم من حيث اعتماده على الطبقة الأولى من الرواة واشتراطه ثبوت اللقيا٢ كما يمتاز صحيح البخاري باحتوائه على استدلالات فقهية لا توجد في صحيح مسلم وبتحريه أحوال الرجال فمن تكلم فيه من رجال البخاري بجرح أقل ممن تكلم فيه من رجال مسلم، كما أن ما انتقد من أحاديث البخاري أقل مما انتقد من أحاديث صحيح مسلم٣.\nويمتاز صحيح مسلم على صحيح البخاري بعدم تقطيعه الحديث وتكراره الإسناد كما يفعل البخاري -ابتغاء بيان ما فيها من استدلالات فقهية- بل يجمع مسلم المتون كلها بطرقها العديدة في موضع واحد مما يعين الطالب على الإحاطة بالحديث وطرقه٤.\n_________\n١ الذهبي: تذكرة الحفاظ، ١/ ٥٨٩.\n٢ محمد أبو زهو: الحديث والمحدثون، ص٣٨٨؛ وأبو شهبة: أعلام المحدثين، ص١٧٧-١٨٠.\n٣ الخولي: مفتاح السنة، ص٤٤؛ والسباعي: السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، ص٤٠٨ \"ط. الدار القومية\"؛ وأبوشهبة: إعلام المحدثين، ١٩٥-١٩٨؛ ومحمد أبو زهو: الحديث والمحدثون، ص٣٨٩-٣٩٣.\n٤ محمد أبو زهو: الحديث والمحدثون، ص٣٩٣؛ وأبو شهبة: إعلام المحدثين، ص١٨٠.","vol":"1","page":247},{"text":"وقد اقتصر مسلم على ذكر الأحاديث المسندة المرفوعة دون أقوال الصحابة والتابعين، ولم يكثر من التعاليق فسائرها إثنا عشر من المتابعات١.\nوقد لقي صحيح مسلم قبولا كبيرا عند العلماء فاعتنوا بشرح ومن أحسن شروحه كتاب \"المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج\" للحافظ أبي زكريا محيي الدين النووي الشافعي \"ت٦٧٦هـ\" وقد طبع طبعات عديدة في الهند والقاهرة.\n_________\n١ ابن كثير: الباعث الحثيث، ص٣٣؛ والنووي: صحيح مسلم بشرحه، ص١/ ١٨؛ وانظر أبو شهبة: إعلام المحدثين، ص١٨١.","vol":"1","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>كتاب سنن أبي داؤد السجستاني \"ت٢٧٥ه</span>ـ\":\nركز أبو داؤد في كتابه على أحاديث الأحكام دون أحاديث الفضائل والرقائق والآداب، وخرج فيه الحديث الصحيح والحسن والضعيف المحتمل، فإن كان في الحديث وهن شديد نبه عليه١، وشرطه أن لا يخرج عن رجل أجمع النقاد على تركه٢ ويبلغ عدد أحاديث سنن أبي داؤد أربعة آلاف وثمانمائة حديث انتقاها من خمسمائة ألف حديث كان قد كتبها٣. وأما في ترقيم طبعة الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد فبلغت ٥٢٧٤ حديث، ولعل الرقم الأول لم تدخل فيه المراسيل وعددها ٦٠٠ مرسل فيصبح الاختلاف بين الرقمين يسيرا ١٢٦ حديث ربما سببه اختلاف النسخ أو تكرر بعض الأحاديث في عدة مواضع لاشتمالها على عدة أحكام. وقد أجاد أبو داؤد ترتيب أحاديثه فأثنى عليه العلماء ونصحوا المشتغلين بالفقه خاصة بالرجوع إليه، ويقف كتاب سنن أبي داؤد في مقدمة كتب السنن الربعة. وقد طبع كتاب السنن عدة طبعات في الهند والقاهرة.\n_________\n١ ابن الصلاح: علوم الحديث، ص٣٣؛ والذهبي: تذكرة الحفاظ، ص٥٩٢.\n٢ أبو شهبة: أعلام المحدثين، ص٢٢٣.\n٣ الخطيب: تاريخ بغداد، ٩/ ٥٧؛ والذهبي: تذكرة الحفاظ، ١/ ٥٩٣.","vol":"1","page":248},{"text":"وقد شرحه عدد من أجلاء العلماء منهم أبو سليمان الخطابي \"ت٣٨٨هـ\" في كتابه معالم السنن، وشرف الحق محمد أشرف الصديقي في كتابه \"عون المعبود على سنن أبي داؤد\" وكلاهما مطبوع.","vol":"1","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>جامع الترمذي \"ت٢٧٩ه</span>ـ\":\nومؤلفه الإمام الحافظ ابو عيسى محمد بن عيسى السلمي الترمذي.\nوهو أحد الكتب الستة خرج الترمذي فيه الحديث الصحيح والحسن والضعيف والغريب والمعلل وأبان عن علته، كما خرج بعض المناكير ولا سيما في كتاب الفضائل ولكنه يبين ذلك غالبا ولا يسكت عنه. وقد التزم أن لا يخرج في كتابه إلا حديثا عمل به فقيه أواحتج به محتج، وقد بين مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار، واختصر طرق الحديث فذكر واحدا وأشار إلى ما عداه وجعل في آخره كتابا للعل جمع فيه فوائد هامة١. وهكذا فإنه \"امتاز في المقام الأول بملاحظاته النقدية حول الأسانيد وبإضافة الآراء المتباينة للمدارس الفقهية المختلفة\"٢، وقد بلغت أحاديث ٣٩٥٦ حديث في ط. أحمد شاكر وأخرين عدا أحاديث كتاب العلل آخر الجامع. وقد طبع جامع الترمذي عدة طبعات في الهند ومصر.\nومن شروح الترمذي كتاب \"عارضة الأحوذي على الترمذي\"٣ للحافظ أبي بكر محمد بن عبد الله الإشبيلي المعروف بابن العربي المالكي \"ت٥٤٣هـ\" وشرح الحافظ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي \"ت٧٩٥هـ\"٤. وقد طبع شرح ابن رجب الخاص بقسم العلل من جامع الترمذي.\n_________\n١ الخولي: مفتاح السنن، ص٩٣؛ والسباعي: السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، ص٤١٣ \"ط. الدار القومية\"؛ ومحمد أبو زهور: الحديث والمحدثون، ص٤١٧؛ وأبو شهبة: أعلام المحدثين، ص٢٤٤-٢٤٦.\n٢ سزكين: تاريخ التراث العربي، ص٣٩٢.\n٣ طبع في حاشية صحيح الترمذي، الطبعة الأولى، المطبعة المصرية بالأزهر، ١٣٥٠-١٣٥٢هـ.\n٤ مخطوط في سراي، أحمد الثالث، ٣/ ٥٣٢ ويقع في ١٥٢ ورقة ومنه نسخة في دار الكتب المصرية\"٢\" ١، ٧٥ مصطلح ٤٩ ويقع في ١٤١ ورقة \"سزكين: تاريخ التراث العربي، صفحة ٣٩٦\".","vol":"1","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>سنن النسائي \"ت٣٠٣ه</span>ـ\":\nألف الإمام الحافظ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي كتابين، هما السنن الكبرى والمجتبى، وفي كل واحد منهما أحاديث زائدة على الآخر والمجتبى هو المطبوع١ وقد طبع من السنن الكبرى المجلد الأول فقط.\nوقد اشتمل المجتبى على الحديث الصحيح والحسن والضعيف، لكن الضعيف فيه قليل بالنسبة إلى بقية كتب السنن٢ ولذلك اعتبر المجتبى أصلا معتمدا عند المحدثين والعلماء وقد بلغت أحاديثه ٥٧٦١ حديث. وأما السنن الكبرى فكان من طريقة النسائي فيها أن يخرج عن كل من لم يجمع على تركه٣ ويريد إجماعا خاصا من قبل النقاد المتشددين والمعتدلين، فليس شرطه في الرجال متسعا متساهلا بل أنه تجنب إخراج حديث رجال أخرج لهم البخاري ومسلم وفي الجملة فكتاب النسائي أقل الكتب بعد الصحيحين حديثا ضعيفا ورجلا مجروحا٤.\nويلاحظ أن المجتبى اقتصر على أحاديث الأحكام فضم٣٤ كتابا فقط أما السنن الكبرى فضمت ٦٣ كتابا منها كتب الإيمان والتفسير والسير وغير ذلك مما تتناوله الجوامع الحديثية عادة وقد حذف النسائي أبوابا كثيرة من السنن الكبرى من الكتب المتعلقة بالأحكام أيضا.\n_________\n١ وهو المعروف بالسنن الصغرى ويرى الأستاذ أحمد صقر أن حكاية اختصار النسائي لكتابه السنن الكبرى في السنن الصغرى خطأ شائع ويرى صحة ما قرره الذهبي من أن تلميذه ابن السني انتقى المجتبى من السنن الكبرى. \"انظر: مقدمته للجزء الأول من كتاب فتح الباري لابن حجر، صفحة ٢٣\". وقد طبع المجتبى عدة طبعات في الهند ومصر.\n٢ محمد أبو زهو: الحديث والمحدثون، ص٤١٠، وأبو شهبة: أعلام المحدثين، صفحة ٢٦٦.\n٣ أبو شهبة: أعلام المحدثين، ص٢٦٧.\n٤ ابن حجر: النكت على ابن الصلاح، ٢٧٥-٢٧٨.","vol":"1","page":250},{"text":"ومن شرح المجتبى كتاب \"زهر الربى على المجتبى\" للحافظ السيوطي \"ت٩١١هـ\"، وشرح السندي \"ت١١٣٨هـ\" وقد طبع الشرحان معا.","vol":"1","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>سنن ابن ماجه \"ت٢٧٣ه</span>ـ\":\nمؤلفه أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه الربعي القزويني وهو سادس الكتب الستة، وأول من ألحقها بالكتب الخمسة هو أبو الفضل بن القيسراني \"ت٥٠٧\" ومن العلماء من يجعل موطأ مالك سادس الكتب الستة لأنه أعلى درجة من سنن ابن ماجه، ومنهم من يجعل مسند الدارمي سادسها لأنه قليل الرجال الضعفاء نادر الأحاديث المنكرة والشاذة وإن كانت فيه أحاديث مرسلة وموقوفة١. ويعلل الحافظ ابن حجر عدول ابن طاهر ومن تبعه عن عد الموطأ إلى عد ابن ماجه لكون زيادات الموطأ على الكتب الخمسة من الأحاديث المرفوعة يسيرة جدا بخلاف ابن ماجه فإن زياداته أضعاف زيادات الموطأ، فأرادوا بضم كتاب ابن ماجه إلى الخمسة تكثير الأحاديث المرفوعة \"النكت على ابن الصلاح، ٢٨٠\".\nوقد خرج ابن ماجه في سننه الحديث الصحيح والحسن والضعيف بما في ذلك بعض المناكير والموضوعات القليلة لذلك، فهو دون بقية الكتب الخمسة٢ ويقول سزكين أن ابن ماجه انتقى مادته من عدد قليل من المصادر٣.\nويبلغ عدد أحاديث سنن ابن ماجه ٤٣٤١ حديثا منها ٣٠٠٢ حديث أخرجها أصحاب الكتب الخمسة كلهم أو بعضهم وبقيتها وهي ١٣٣٩ حديثا هي الزوائد على الكتب الخمسة ومن هذه الزوائد ٤٢٨ حديثا صحيحة الإسناد\n_________\n١ الخولي: مفتاح السنة، ص١٠٠، والسباعي: السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، ص٤١٤ \"ط. الدار القومية\"، ومحمد أبو زهو: الحديث والمحدثون، ص٤١٨-٤١٩.\n٢ أنظر أبو شهبة: أعلام المحدثين، ص٢٨٠-٢٨٥.\n٣ سزكين: تاريخ التراث العربي، ص٣٧٧.","vol":"1","page":251},{"text":"ومنها ٦١٣ حديثا ضعيفة الإسناد و٩٩ حديثا ما بين واهية الإسناد أو منكرة أو مكذوبة١.\nوقد شرح سنن ابن ماجه عدد من العلماء منهم الحافظ السيوطي \"ت٩١١هـ\" في كتابه \"مصباح الزجاجة على سنن ابن ماجه\" و\"كفاية الحاجة في شرح ابن ماجه\" لأبي الحسن بن عبد الهادي السندي \"ت١١٣٨هـ\" وكلاهما مطبوع٢.\n_________\n١ محمد فؤاد عبد الباقي: سنن ابن ماجه، ٢/ ١٥١٩-١٥٢٠.\n٢ طبع مصباح الزجاجة في دلهي ١٢٨٢هـ، وكفاية الحاجة في القاهرة بعنوان حاشية السندي.","vol":"1","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>كتب الرواية المهمة بعد القرن الثالث الهجري </span>١:\nدونت الكتب الستة وبعض الأمهات الحديثية الأخرى في القرن الثالث الهجري الذي يعتبر أزهى عصور السنة، وقد تابع المحدثون في القرون التالية نشاطهم، فمنهم من تابع البخاري ومسلما في إفراد الصحيح مثل الحافظ محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابور \"ت٣١١هـ\" وأبي علي سعيد بن عثمان بن السكن٢ \"ت٣٥٣هـ\" وأبي حاتم ابن حبان البستي \"ت٣٥٤هـ\" في كتابه \"الأنواع والتقاسيم\"٣.\nولكن لا شك أن هذه المؤلفات في الصحيح لم ترق إلى التزام شروط البخاري ومسلم بالجملة، فابن خزيمة وابن حبان مثلا لم يفرقا بين الصحيح والحسن ولم يشترطا نفي الشذوذ والعلة٤.\n_________\n١ راجع حولها كتاب \"الرسالة المستطرفة\" للكتاني، وكتاب \"الحديث والمحدثون\" لمحمد أبي زهو، وكتاب أعلام المحدثين لمحمد أبي شهبة. وقد أضفت إليهم ملحوظات كثيرة من المصادر القديمة.\n٢ بقيت ورقتان من حديثه مخطوطة في أحمد الثالث، ٦٢٤/ ٧ \"سزكين: تاريخ التراث العربي، ص٤١٧\".\n٣ وصل إلينا وتوجد منه عدة نسخ خطية في مكتبات العالم \"أنظر سزكين: تاريخ التراث العربي، ص٤٧٢\".\n٤ ابن حجر: النكت على كتاب ابن الصلاح، ص٨٠ \"رسالة دكتوراه مطبوعة على الألة الكاتبة، من تحقيق الدكتور ربيع بن هادي\".","vol":"1","page":252},{"text":"ومنهم من تابع أصحاب السنن في جمع الصحيح والحسن والضعيف المحتمل مثل الحافظ علي بن عمر الدارقطني \"ت٣٨٥هـ\" في كتابه السنن وقد رتبه على أبواب الفقه، ونادرا ما تقع فيه الموضوعات وقد نبه على بعضها وقد شرحه أبو الطيب الآبادي وطبع الأصل والشرح معا. ومثل الحافظ أبي بكر أحاديثه على الصحيحين وغيرهما وتعقبه المارديني الشهير بابن التركماني \"ت٧٤٥هـ\" في كتابه \"الجوهر النقي\" وأكثره اعتراضات على البيهقي ومناقشة له. وطبع الأصل والتعقيب في عشر مجلدات.\nومنهم من ألف على طريقة المعاجم وهي مستمدة من أساليب تنظيم كتب علم رجال الحديث وذلك بترتيب أسماء الصحابة أو شيوخ المصنف على حروف المعجم، وسياق حديث أو أكثر لكل واحد منهم، وأشهر من صنف في ذلك أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني \"ت٣٦٠هـ\" في معاجمه الثلاث الكبير والأوسط والصغير. ومنهم من استدرك على الصحيحين ما يراه فاتهما إخراجه مما ينطبق عليه شرطهما أو شرط أحدهما مثل أبي عبد الله الحاكم النسابوري \"ت٤٠٥هـ\" في كتابه \"المستدرك على الصحيحين\"١ ومثل الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني \"ت٣٨٥هـ\" في كتابه \"الإلزامات\"٢ ومن الجدير بالذكر أن البخاري ومسلما صرحا بأنهما لم يستوعبا الصحيح ومن ثم فلا يلزمهما إخراج الأحاديث المستدركة عليهما حتى لو كانت على شرطهما مع العلم أن حوالي نصف ما استدركه الحاكم مثلا عليهما ليس على شرطهما ولا على شرط أحدهما كما يرى الحافظ الذهبي، وقد فصل ابن حجر العسقلاني الكلام عن ذلك في النكت على ابن الصلاح فذكر ان الذي يسلم من أحاديث المستدرك على شرطهما أو شرط أحدهما دون الألف٣.\n_________\n١ طبع في حيدر آباد الدكن ١٣٤٢هـ. والحاكم متسامح فأورد في مستدركه بعض أحاديث الضعفاء والوضاعين \"أبو غدة: الرفع والتكميل، ١٨٣ \"حاشية١\".\n٢ مخطوط في آصفية، ٣/ ٢٦٠، حدي ٩٨٠ ويقع في ٥٤ ورقة ومنه ٨ ورقات في السعيدية بحيدر آباد الدكن حديث ٣٥٥ \"سزكين: تاريخ التراث، ص٥١٢\".\n٣ النكت على ابن الصلاح، ١٠٦-١٠٩.","vol":"1","page":253},{"text":"ومنهم من عمل المستخرجات على الصحيحين، وهو أن يخرج المحدث أحاديث أحد كتب الحديث المؤلفة قبله بأسانيده الخاصة من غير طرق صاحب الكتاب، ولكنها تلتقي مع إسناد صاحب الكتاب في شيخه أو من فوقه، وفائدتها في تكثير طرق الحديث وعلو الأسانيد. وممن عمل المستخرجات أبو بكر الإسماعيلي \"ت٣٧١هـ\" على صحيح البخاري، وأبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني \"ت٣١٦هـ\" على صحيح مسلم.\nومستخرج الإسماعيلي ليس فيه أحاديث مستقلة زائدة على البخاري وإنما تحصل الزيادة في بعض المتون، والحكم بصحتها متوقف على أحوال رواتها. وأما مستخرج أبي عوانة ففيه أحاديث كثيرة مستقلة في أثناء الأبواب نبه هو على كثير منها ويوجد فيها الصحيح والحسن والضعيف أيضا١. وعمل أبو بكر البرقاني مستخرجا على الصحيحين وهو مشتمل على زيادات كثيرة في تضاعيف متون الحديث٢.\nومنهم من جمع بين الصحيحين أو بين الكتب الستة أو بعضهما مثل محمد بن نصر الحميدي \"ت٤٨٨هـ\" فإنه جمع صحيحي الباري ومسلم وقد ميز الزيادات التي يزيدها هو أو غيره \"النكت، ١٠٠\". ومثل أبي السعادات مبارك بن محمد ابن الأثير الجزري \"ت٦٠٦هـ\" فإنه جمع بين الكتب الخمسة وموطأ مالك في كتابه المشهور \"جامع الأصول لأحاديث الرسول ﷺ\" وهذبها ورتبها وشرح غريبها.\nومثل البغوي \"ت٥١٦هـ\" فإنه جمع في كتابه \"مصابيح السنة\" ٤٤٨٤ حديث من الصحيحين والموطأ لمالك وكتب الشافعي وأحمد بن حنبل والترمذي وأبي داؤد والنسائي فابن ماجه والدارمي والبيهقي وأبي رزين العبدي \"ت٥٣٥هـ\" ثم أكمله وذيل أبوابه الشيخ ولي الدين الخطيب في كتاب \"مشكاة المصابيح\".\n_________\n١ ابن حجر: النك على كتاب ابن الصلاح، ٨٢.\n٢ المصدر السابق، ١٠٠.","vol":"1","page":254},{"text":"ومثل الحافظ ابن كثير الدمشقي \"ت٧٧٤هـ\" فإنه جمع بين الكتب الستة ومسانيد أحمد وأبي يعلى والبزار والمعجم الكبير للطبراني في كتابه \"جامع المسانيد والسنن\"١. وقد زاد على هذه الكتب العشرة من غيرها، فاحتوى كتابه على أكثر من مائة ألف حديث فيها الصحيح والحسن والضعيف وأحيانا الموضوع.\nومثل الحافظ السيوطي \"ت٩١١هـ\" حيث حاول أن يجمع سائر الحديث في كتابه \"جمع الجوامع\" فوقعت فيه أحاديث ضعيفه وموضعة، وقد ذكر فيه الأحاديث القولية أولا ثم ذكر المسانيد. وقد هذبه المتقي الهندي \"ت٩٧٥هـ\" في كتابه \"كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال\".\nومنهم من انتقى أحاديث الأحكام فقط، فأفرد فيها مصنفا مثل الحافظ عبد الغني المقدسي الجماعيلي \"ت٦٠٠هـ\" في كتابه \"عمدة الأحكام\" الذي شرحه ابن دقيق العيد \"ت٦٩٩هـ\" في كتابه \"أحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام\".\nومثل ابن حجر العسقلاني \"ت٨٥٢هـ\" في كتابه \"بلوغ المرام من أحاديث الأحكام\". ومثل الشوكاني في كتابه \"نيل الأوطار\" والصنعاني في كتابه \"سبل السلام\".\nومنهم من اهتم بتخريج الأحاديث وبيان طرقها وذلك في كتب الأطراف التي تذكر طرفا من الحديث يدل عليه مع ذكر طرقة وتخريجه في كتب الحديث.\nمثل الحافظ ابن عساكر الدمشقي \"ت٥٧١هـ\" في كتابه \"الإشراف على معرفة الأطراف وهو في أطراف كتب السنن الأربعة.\nوالمزي في كتابه \"تحفة الأشراف\".\nومثل ابن حجر العسقلاني \"ت٨٥٢هـ\" في كتابه \"إتحاف المهرة بأطراف العشرة\".\n_________\n١ مخطوط في دار الكتب الصمرية يقع في سبعة مجلدات تضم بين دفتيها ٢٨٠٠ ورقة ذات وجهين.","vol":"1","page":255},{"text":"ومنهم من انصرف إلى تخريج الزوائد، وهي الأحاديث الزائدة في أحد كتب الحديث على ما في بعض الكتب الحديثية الأخرى أو أحدها. وذلك لأن كتب الحديث لم يستوعب أحدها الحديث كله وممن صنف في كتب الزوائد في كتبه \"أتحاف الخيرة\" و\"مجمع البحرين في زوائد المعجمين\" و\"المقصد العلي في زوائد مسند أبي يعلى الموصلي\" والحافظ أحمد بن أبي بكر البوصيري \"ت٨٤٠هـ\" في كتابه \"زوائد سنن ابن ماجه على الكتب الخمسة\".\nو\"أتحاف السادة المهرة بزوائد المسانيد العشرة\" وابن حجر العسقلاني في كتابه \"المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية\".\nومنهم من اعتنى بتخريج أحاديث الكتب المهمة في الفقه والتفاسير والرقائق مثل الحافظ جمال الدين الزيلعي \"ت٧٦٢هـ\" في كتابه \"نصب الراية لأحاديث الهداية\" وتخريج أحاديث تفسير الكشاف للزمخشري ومثل الحافظ العراقي في تخريجه أحاديث كتاب \"إحياء علوم الدين للغزالي\".\nوهكذا فإن جهود العلماء في القرون التالة انصبت على العناية بالكتب الأولى التي دونت في القرن الثالث الهجري وتوطئتها وشرحها أوالجمع بينها لتيسير الرجوع إليها، وقد دعمت جهود المتأخرين آثار المتقدمين وكشفت عن دقتها وإتقانها وعظيم الجهود المبذولة فيها. فقد سلمت -على مر القرون وكثرة تناولها وتعريضها للنقد -وسمت على مظنة الطعن والاتهام، كما أن استقراء تاريخ الحركة الفكرية في الإسلام يكشف عن حقيقة واضحة وهي أن الحديث النبوي الشريف لقي من عناية العلماء ما لم يظفر به أي علم آخر في تاريخ الإسلام.","vol":"1","page":256},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>ثبت المصادر والمراجع:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>أولا: المصادر القديمة</span>\n\"أ\" المطبوعة:\n\"١\" القرآن الكريم:\nابن الأثير: عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري \"ت٦٣٠هـ\":\n\"٢\" اللباب في تهذيب الأنساب، ٣ أجزاء، نشر مكتبة القدسي، مصر - ١٣٥٧هـ.\n\"٣\" أسد الغابة في معرفة الصحابة، المطبعة الإسلامية بالأوفست، طهران - ١٢٨٠هـ.\nأحمد بن حنبل \"ت٢٤٠هـ\":\n\"٤\" المسند، ٦ مجلدات \"بدون محل وتاريخ الطبع\".\n\"٥\" العلل ومعرفة الرجال، تحقق طلعت قوج ييكيت وإسماعيل جراح أوغلي، أنقرة ١٩٦٣م.\nبحشل: أسلم بن سهل الرزاز الواسطي \"ت٢٩٢هـ\":\n\"٦\" تاريخ واسط، تحقيق كوركيس عواد، مطبعة المعارف، بغداد - ١٩٦٧م.\nالبخاري: محمد بن إسماعيل \"ت٢٥٦هـ\":\n٧ الصحيح، ٩ أجزاء، مطبوعات محمد علي صبيح، مصر \"بدون تاريخ\".\n\"٨\" التاريخ الكبير، ٤ أجزاء في ثمانية مجلدات، ط١، مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، ١٢٦٢هـ.","vol":"1","page":257},{"text":"٩- الضعفاء الصغير، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن \"بدون تاريخ\".\n١٠- كتاب الكنى، ط١، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن - ١٣٦٠هـ.\nالبرقي: أبو جعفر أحمد بن أبي عبد الله \"ت٢٧٤هـ\":\n١١- كتاب الرجال، بعناية كاظم الموسوي المياموي، ط١، جابخانة دانشكاه، طهران - ١٣٨٣هـ.\nالبكري: أبو عبد الله بن عبد العزيز \"ت٤٨٧هـ\":\n١٢- فصل المقال في شرح كتاب الأمثال، طبع مع كتاب المستقصي في أمثال العرب.\nالبيهقي: أبو الفضل محمد بن حسين \"ت٤٧٠هـ\":\n١٣- تاريخ البيهقي، ترجمة يحيى الخشاب وصادق نشأت، ط١، مصر، دار الطباعة الحديثة، ١٣٧٦هـ \"١٩٥٦هـ\":\nالطباعة الحديثة، ١٣٧٦هـ \"١٩٥٦م\".١٤- الجامع الصحيح، ج٣، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر - ١٩٥٦م.\nابن تيمية: تقي الدين أحمد بن عبد الحليم الحراني \"ت٧٢٨هـ\":\n١٥ المنتقى من منهاج الاعتدال \"انتقاه الحافظ الذهبي\"، القاهرة - ١٣٧٤هـ.\n١٦ منهاج السنة، الطبعة الأولى، المطبعة الأميرية ببولاق، مصر - ١٣٢١هـ.\nابن الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد \"ت٥٩٧هـ\":\n١٧ صفة الصفوة، ٤ أجزاء مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن- ١٣٥٧هـ.\nالجوهري: أبو نصر إسماعيل بن حماد \"ت٣٩٣هـ\":\n١٨ الصحاح، ٦ أجزاء، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، ط١، مطبعة دار الكتاب العربي، مصر، ١٣٧٦-١٣٧٧هـ.\nابن أبي حاتم: أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي \"ت٣٢٧هـ\":\n١٩- كتاب الجرح والتعديل، ٧ مجلدات، ط١، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند، ١٩٥٢-١٩٥٦.","vol":"1","page":258},{"text":"٢٠- تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل، ط١، مطبعة دارة المعارف العثمانية، الهند - ١٣٧١هـ \"١٩٥٢م\".\nحاجي خليفة: مصطفى بن عبد الله المعروف بكاتب جلبي \"ت١٠٦٨هـ\":\n٢١- كشف الظنون، مجلدان، تحقيق محمد شرف الدين يالتقايا ورفعت بيلكة الكيلسي، المطبعة البهية، استانبول - ١٣٦٠هـ \"١٩٤١م\".\nالحازمي:\n٢٢- شروط الأئمة الخمسة.\nالحاكم: أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري \"ت٤٠٥هـ\":\n٢٣- معرفة علوم الحديث، تحقيق معظم حسين، القاهرة، مطبعة دار الكتاب المصرية، مصر - ١٩٣٧م.\nابن حبان: محمد بن حبان البستي \"ت٣٥٤هـ\":\n٢٤- مشاهير علماء الأمصار، بعناية فلا يشهمر، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة - ١٣٧٩هـ \"١٩٥٩هـ\":\nابن أبي الحديد: عز الدين بن أبي حامد \"ت٦٥٦هـ\":\n٢٥- شرح نهج البلاغة، ٥ أجزاء، دار الكتب العربية الكبرى، القاهرة.\nابن حزم: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الأندلسي \"ت٤٥٦هـ\":\n٢٦- جمهرة أنساب العرب، تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة دار المعارف، مصر - ١٣٨٢هـ \"١٩٦٢م\".\nالحلي: تقي الدين بن علي بن داؤد \"القرن السابع\":\n٢٧- كتاب الرجال، تحقيق كاظم الموسوي المياموي، وطبع معه كتاب الرجال للبرقي، جابخانه دانشكاه، طهران - ١٣٨٣هـ.\nالخطيب: ابو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي \"ت٤٦٣هـ\":\n٢٨- تأريخ بغداد، ١٤ مجلدا، ط١، مطبعة السعادة، مصر - ١٣٤٩هـ \"١٩٣١م\".\n٢٩- الكفاية في علم الرواية، مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن - ١٣٥٧هـ.\n٣٠- تقييد العلم، تحقيق يوسف العش، دمشق - ١٩٤٩م.","vol":"1","page":259},{"text":"٣١- موضح أوهام الجمع والتفريق، جزءان، مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند - ١٣٧٩هـ \"١٩٦٠م\".\n٣٢- الرحلة في طلب الحديث، ضمن \"مجموعة رسائل في علوم الحديث\" تحقيق صبحي البدري السامرائي، ط١، مطابع المجد، القاهرة - ١٣٨٩هـ \"١٩٦٩م\".\nخليفة بن خياط \"ت٢٤٠هـ\":\n٣٣- كتاب الطبقات، ط١، تحقيق اكرم ضياء العمري، مطبعة العاني، بغداد - ١٩٦٧م.\nالخولاني الداراني: عبد الجبار بن عبد الله \"ت٣٧٠هـ\":\n٣٤- تأريخ داريا، تحقيق سعيد الأفغاني، ط١، مطبعة الترقي، دمشق - ١٩٥٠م.\nالدارمي: أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام \"ت٢٥٥هـ\":\n٣٥- سنن الدارمي، ج١، بعناية محمد أحمد دهمان، مطبعة الاعتدال، دمشق - ١٣٤٩هـ.\nالدهلوي: شاه عبد العزيز غلام حكيم:\n٣٦- مختصر التحفة الاثني عشرية، المطبعة السلفية، ط٢، القاهرة - ١٣٨٧هـ.\nالدهلوي: أحمد بن عبد الرحيم العمري \"ت١١٧٦هـ\":\n٣٧- حجة الله البالغة، مجلدان، تحقيق السيد سابق، نشر دار الكتب الحديثة، القاهرة.\nالدولابي، أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد \"ت٣٢٠هـ\":\n٣٨- الكنى والأسماء، جزءان، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن - ١٣٢٢هـ.\nالذهبي: شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان\"ت٧٤٨هـ\":\n٣٩- تذكرة الحفاظ، ٤ أجزاء، ط٣، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن - ١٩٥٥هـ.\n٤٠- ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ٣ أجزاء، ط١، مطبعة السعادة، مصر - ١٣٢٥هـ. إلا إذا أشرت إلى أنه من طبعة البجاوي وتقع في ٤ مجلدات، نشر دار إحياء الكتب العربية - ١٣٨٢هـ \"١٩٦٣م\".\n٤١- تأريخ الإسلام، طبع منه ٦ أجزاء فقط، مطبعة السعادة، مصر - \"١٣٦٧-١٣٦٩هـ\".","vol":"1","page":260},{"text":"الزبيدي: محب الدين أبو الفيض محمد مرتضى الحسيني \"ت١٢٠٥هـ\":\n٤٢- تاج العروس من جواهر القاموس، ط١، المطبعة الخيرية، مصر -١٣٠٦- ١٣٠٧هـ.\nالزمخشري: أبو القاسم جار الله محمد بن عمر \"ت٥٣٨هـ\":\n٤٣ المستقصي من أمثال العرب، جزءان، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند - ١٣٨١هـ \"١٩٦٢م\":\nالسبكي: عبد الوهاب بن علي تاج الدين \"ت٧٧١هـ\":\n٤٤- طبقات الشافعية، ٦ أجزاء، ط١ن المطبعة الحسينية القاهرة - ١٣٢٤هـ. إلا ما أشرت إلى أنه من طبعه الطناحي، وتقع في ٥ مجلدات، مطبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة - تم سنة ١٩٦٧م.\nالسخاوي: محمد بن عبد الرحمن \"ت٩٠٢هـ\":\n٤٥- الاعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ، طبع مع كتاب علم التاريخ عند المسلمين لروزنثال، ترجمة صالح أحمد العلي، نشر مكتبة المثنى ومؤسسة فرانكلين للطباعة والنشر، بغداد - ١٩٦٣م.\n٤٦- الطبقات الكبرى، ٨أجزاء، دار بيروت ودار صادر، بيروت -١٩٥٨م.\nالسمعاني: أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي \"٥٦٢هـ\":\n٤٧- الأنساب، طبعة دائرة المعارف العثمانية، بحيدر آباد الدكن. إلا ما أشرت إلى أنه من الطبعة الحجرية.\nالسهمي: أبو القاسم حمزة بن يوسف بن إبراهيم \"ت٤٢٧هـ\":\n٤٨- تأريخ جرجان، ط١ن مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن - ١٣٦٩هـ \"١٩٥٠م\".\nابن سيد الناس: أبو الفتح محمد بن محمد بن عبد الله \"ت٧٣٤هـ\":\n٤٩- عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير، جزءان، نشر مكتبة القدسي، القاهرة - \"بدون تاريخ\".\nالسيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر \"ت٩١١هـ\":\n٥٠- تدريب الراوي شرح تقريب النواوي، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، مصر - ١٩٥٩م.","vol":"1","page":261},{"text":"٥١- اللآلي المصنوعة، جزءان، نشر المكتبة التجارية، القاهرة.\n٥٢- تحذير الخواص من أكاذيب القصاص، مطبعة المعاهد، القاهرة - ١٣٥١هـ.\n٥٣- تنوير الحوالك شرح موطأ مالك، مطبعة الاستقامة، القاهرة - \"بدون تاريخ\".\n٥٤- الشماريخ في علم التأريخ، ليدن - ١٣١٢هـ \"١٨٩٦هـ\".\nالشهرستاني: أبو الفتح محمد بن عبد الكريم \"ت٥٤٨هـ\":\n٥٥- الملل والنحل، طبع بهامش كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم الظاهري، ط١، المطبعة الأدبية، مصر - ١٣١٧هـ.\nابن الصلاح: أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الشهرزوري الشافعي \"ت٦٤٣هـ\":\n٥٦- مقدمة ابن الصلاح، ط١، مطعة السعادة، مصر - ١٣٢٦هـ.\nطاش كبرى زاده: أحمد بن مصطفى:\n٥٧- مفتاح السعادة ومصباح السيادة، ٣ أجزاء، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، ١٣٢٨-١٣٥٦هـ.\nالطبري: محمد بن جرير \"ت٣١٠هـ\":\n٥٨- تاريخ الرسل والملوك، ٣ سلاسل، طبع دي غويه، ليدن - ١٨٧٩م.\n٥٩- ذيل المذيل من تاريخ الصحابة والتابعين، طبع ملحقا بكتاب تاريخ الرسل والملوك وذلك في طبعة المطبعة الحسينية بمصر.\nالطوسي: أبو جعفر محمد بن الحسين \"ت٤٦٠هـ\":\n٦٠- رجال الطوسي، تحقيق محمد صالح بحر العلوم، المطبعة الحيدرية، النجف - ١٣٨٠هـ \"١٩٦١م\".\n٦١- الفهرست، تحقيق محمد صالح بحر العلوم، المطبعة الحيدرية، النجف - ١٩٣٧م.\nالطيبي: الحسين بن عدب الله \"ت٧٤٣هـ\":\n٦٢- الخلاصة في أصول الحديث، تحقيق صبحي السامرائي، مطبعة الإرشاد، بغداد - ١٣٩١هـ \"١٩٧١م\".\nابن عبد البر: أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي \"ت٤٦٣هـ\":\n٦٣- تجريد التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، نشرمكتبة القدسي، القاهرة - ١٣٥٠هـ.","vol":"1","page":262},{"text":"٦٤- الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ٤أجزاء، تحقيق علي محمد البجاوي، مطبعة نهضة مصر - القاهرة \"بدون تاريخ\".\n٦٥- جامع بيان للعلم وفضله، جزءان، المطبعة المنيرية، مصر \"بدون تاريخ\".\nأبو عبيد: القاسم بن سلام \"ت٢٢٤هـ\":\n٦٦- كتاب الأموال، بعناية محمد حامد الفقي، نشر مصطفى محمد، القاهرة - ١٣٥٣هـ.\nالعراقي: زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين \"ت٨٠٦هـ\":\n٦٧- فتح المغيث بشرح ألفية الحديث، بعناية محمود ربيع، ط١، مصر - ١٣٥٥هـ \"١٩٣٧م\".\nابن عراق: أبو الحسن علي بن محمد الكناني \"ت٩٦٣هـ\":\n٦٨- تنزيه الشريعة المرفوعة، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق، ط١، مطبعة عاطف، مصر - \"بدون تاريخ\".\nأبو العرب: محمد بن أحمد بن تميم القيرواني \"ت٣٣٣هـ\":\n٦٩- طبقات علماء أفريقية وتونس، طبع مختصر له اختصره أبو عمر أحمد بن محمد الطلمنكي \"ت٤٢٩هـ\" بتحقيق علي الشابي ونعيم حسن اليافي، نشر الدار التونسية - ١٩٦٨م.\nابن عساكر: علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي \"ت٥٧١هـ\":\n٧٠- تهذيب تاريخ ابن عساكر، \"هذبه عبد القادر بدران\"، المطبوع منه ٧ أجزاء، الأجزاء الخمسة الأولى، مطبعة روضة الشام بدمشق - ١٣٢٩هـ - ١٣٣٢هـ.\nوالجزءان السادس والسابع، بعناية أحمد عبيد، ط١، مطبعة الترقي، دمشق.\nالعسقلاني: شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر \"ت٨٥٢هـ\":\n٧١- الإصابة في تمييز الصحابة، ٤ أجزاء، مطبعة مصطفى محمد، مصر - ١٣٥٨هـ \"١٩٣٩م\".\n٧٢- تعجيل المنفعة برجال الأربعة، مطبعة دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد الدكن.\n٧٣- تهذيب التهذيب، ١٢ جزءا، ط١، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حدير آباد الدكن - ١٣٢٥ - ١٣٢٧هـ.\n٧٤- لسان الميزان، ٦ أجزاء، ط١، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آبا الدكن - ١٣٢٩هـ.","vol":"1","page":263},{"text":"٧٥- فتح الباري، ١٣ مجلدا، ط١، المطبعة الخيرية، القاهرة، \"١٣١٩-١٣٢٩هـ\". كما استعملت مقدمة الفتح والمجلد الأول طبعة لجنة إحياء التراث الإسلامي، القاهرة \"بالأوفسيت\".\n٧٦- النكت على ابن الصلاح، بتحقيق الدكتور ربيع بن هادي، مطبوع على الآلة الكاتبة.\nالعيني: أبو محمد محمد بن أحمد \"ت٨٥٥هـ\":\n٧٧- عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ٢٥ جزاءا في ١٢ مجلدة، مصر - ١٣٤٨هـ.\nابن قتيبة: أبو محمد عبد الله بن مسلم الدينوري \"ت٢٧٦هـ\":\n٧٨- تأويل مختلف الحديث، ط١، مطبعة كردستان العلمية، مصر - ١٣٢٦هـ.\nالقشيري: محمد بن سعيد \"ت٣٣٤هـ\":\n٧٩- تأريخ الرقة، تحقيق طاهر النعساني، مطبعة الاصلاح، حماة \"بدون تاريخ\".\nابن القيسراني: أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي \"ت٥٠٧هـ\":\n٨٠- الجمع بين رجال الصحيحين، مجلدان، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن - ١٣٢٣هـ.\n٨١- الأنساب المتفقة، تحقيق ب. دي جونك، ليدن - ١٨٦٥م.\nابن قيم الجوزية: أبو عبد الله محمد \"ت٧٥١هـ\":\n٨٢- أعلام الموقعين عن رب العالمين، ٣ أجزاء، تحقيق محي الدين عبد الحميد، نشر المكتبة التجارية، القاهرة - ١٣٧٤هـ \"١٩٥٥م\".\nالكافيجي: محي الدين محمد بن سليمان \"ت٨٧٩هـ\":\n٨٣- المختصر في علم التاريخ، طبع مع كتاب علم التاريخ عند المسلمين لروزنثال، ترجمة صالح أحمد العلي، نشر مكتبة المثنى ومؤسسة فرانكلين، بغداد - ١٩٦٣م.\nابن كثير: عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي \"ت٧٧٤هـ\":\n٨٤- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، بعناية وتعليق أحمد محمد شاكر، ط٣، القاهرة.\nالكشي: أبو عمر محمد بن عمر بن عبد العزيز \"القرن الرابع\":\n٨٥- رجال الكشي، تحقيق أحمد الحسيني، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، كربلاء - \"بدون تاريخ\".","vol":"1","page":264},{"text":"ابن ماجه: أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني \"ت٢٧٥هـ\":\n٨٦- السنن، مجلدان، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية، مصر - ١٩٥٣م.\nابن ماكولا: أبو نصر علي بن هبة الله \"ت٤٧٥هـ\":\n٨٧- الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف، طبع منه ٣ أجزاء، تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، ط١، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن - ١٣٨١هـ \"١٩٦٢م\".\nالمالكي: محمد بن أحمد بن محمد الأندلسي:\n٨٨- تسمية ما ورد به الخطيب دمشق، نشره يوسف العش ضمن كتابه \"الخطيب البغدادي\".\nمسلم بن الحجاج النيسابوري \"ت٢٦١\":\n٨٩- الصحيح، ٥ مجلدات، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط١، دار إحياء الكتب العربية، مصر\"١٣٧٤-١٣٧٥هـ\" - \"١٩٥٥-١٩٥٦م\".\nالمقريزي: تقي الدين أبو العباس أحمد \"ت٨٤٥هـ\".\n٩٠- إمتاع الإسماع، تحقيق محمود محمد شاكر، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة - ١٩٤١م.\nابن منظور: جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي \"ت٧١١هـ\":\n٩١- لسان العرب، ٢٠ مجلدا، المطبعة الميرية ببولاق، مصر - \"١٣٠٠ - ١٣٠٧هـ\".\nأبو موسى المديني:\n٩٣- خصائص المسند، طبع في مقدمة مسند أحمد \"طبعة أحمد محمد شاكر\".\nالميداني: أبو الفضل أحمد بن محمد \"ت٥١٨هـ\":\n٩٣- مجمع الأمثال، جزءان، القاهرة - ١٣٥٢هـ.\nالنجاشي: أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس \"ت٤٥٠هـ\":\n٩٤- رجال النجاشي، ط٢، مركز نشر كتاب، جابخانه مصطفوي، إيران - \"بدون تاريخ\".","vol":"1","page":265},{"text":"النسائي: أبو عبد الرحمن أحمد بن علي بن شعيب \"ت٣٠٣هـ\":\n٩٥- كتاب الضعفاء والمتروكين، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن - \"بدون تاريخ\".\nأبو نعيم: أحمد بن عبد الله الأصبهاني \"ت٤٣٠هـ\":\n٩٦- ذكر أخبار أصبهان، جزءان، طبع في ليدن - ١٩٣١م.\nالنووي: أبو زكريا محي الدين يحيى بن شرف الشافعي \"ت٦٧٦هـ\":\n٩٧- شرح صحيح مسلم.\nياقوت: أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي \"ت٦٢٢هـ\":\n٩٨- معجم الأدباء، ٧ مجلدات، تحقيق مرجليوث، ط٢، مطعة هندية، مصر - \"١٩٢٣-١٩٢٥م\".\n\"ب\" المصادر الأعجمية القديمة:\nالبيهقي: علي بن زيد ظهير الدين \"ت٥٦٥هـ\":\n٩٩- تاريخ بيهق، بعناية بكوشنش قاري سيد كليم الله حسيني، حيدر آباد الدكن - ١٩٦٨م \"بالفارسية\".\nالحاكم: أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري \"ت٤٩٥هـ\":\n١٠٠- تاريخ نيشابور \"وهو ملخص للكتاب لخصه الخليفة النيسابوري\"، بعناية بهمن كريمي، نشر مكتبة ابن سينا، طهران - ١٣٣٩هـ \"بالفارسية\".\n\"ج\" المخطوطات:\nالبرديجي: أبو بكر أحمد بن هارون البرذعي البرديجي \"ت٣٠١هـ\":\n١٠١- طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابعين وأصحاب الحديث. مخطوطة في الظاهرية، ص٢٠٣.\nالجوزجاني: أبوإسحاق ابراهيم بن يعقوب \"ت٢٥٩هـ\":\n١٠٢- الشجرة في أحوال الرجال، مخطوط في دار الكتب الظاهرية، حديث ٢٤٩.\nابن الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي \"ت٥٩٧هـ\":\n١٠٣- الأحاديث الموضوعة، مجلدان، وهو في تركيا.","vol":"1","page":266},{"text":"الحاكم: أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري \"ت٤٠٥هـ\":\n١٠٤- تسمية من أخرجهم الإمامان البخاري ومسلم وما انفرد به كل واحد منهما، مخطوط في دار الكتب الظاهرية، حديث ٣٨٨.\nابن حبان: محمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي \"ت٣٥٤هـ\":\n١٠٥- الثقات، ٣ مجلدات، الأول في مكتبة أحمد الثالث تحت رقم \"٢٩٩٥\" والثاني والثالث في دار الكتب الظاهرية بدمشق \"تاريخ ٧١٠، ٧١١\".\n١٠٦- معرفة المجروحين من المحدثين، مخطوط في أيا صوفيا رقم ٤٩٦.\nالخليلي: أبو يعلى الخليل بن عبد الله \"ت٤٤٦هـ\":\n١٠٧- المنتخب من كتاب الإرشاد إلى علماء البلاد، بانتخاب الحافظ السلفي، مخطوط في الرباط كتاني ٥٢٨.\nابن أبي خيثمة: أبو بكر أحمد بن زهير بن حرب \"ت٢٧٩هـ\":\n١٠٨- التاريخ الكبير، مخطوط في مكتبة القرويين ح٤٠ ل: ٢٤٤ N رقم ٨٨٧.\nالدارقطني: ابو الحسن علي بن عمر \"ت٣٨٥هـ\":\n١٠٩- الضعفاء والمتروكين، مخطوط في دار الكتب الظاهرية مجموع ١٢٣ \"١١\".\nأبو داؤد: سليمان بن الأشعث السجستاني \"ت٢٧٥هـ\":\n١١٠- تسمية الأخوة من أهل الأمصار، مخطوط في دار الكتب الظاهرية، ص٢٠٥.\nالذهبي: شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان \"ت٧٤٨هـ\":\n١١١- الكاشف في معرفة من له ذكر في الكتب الستة، مخطوط في دار الكتب الظاهرية حديث ٣٢٠.\nالرامهرمزي: أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد \"ت٣٦٠هـ\":\n١١٣- المحدث الفاصل، مخطوط في دار الكتب الظاهرية بدمشق \"عمومية ٢٦، ٤٠٠\".\nأبو زرعة الرازي: عبيد الله بن عبد الكريم \"ت٢٦٤\":\n١١٣- كتاب الضعفاء والمتروكين، مخطوط في كوبرلي، تاريخ ٧١٩.\nأبو زرعة الدمشقي: عبد الرحمن بن عمرو النصري \"ت٢٨٢هـ\":\n١١٤- كتاب التاريخ، مخطوط في مكتبة أحمد الثالث رقم ٤٢١٠ وقد اطلعت على نسخة مصورة عنه في مكتبة الدراسات العليا بكلية آداب جامعة بغداد.","vol":"1","page":267},{"text":"ابن شاهين: عمر بن أحمد بن شاهين:\n- كتاب الثقات، مخطوط في مكتبة جامع صنعاء باليمن رقم١٢ مصطلح منه صورة في دار الكتب المصرية.\nأبو الشيخ الأنصاري: أبو محمد عبد الله بن حيان \"ت٣٦٩هـ\":\n١١٥- طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها، مخطوط في دار الكتب الظاهرية \"تاريخ ٦٥\".\nابن الطحان: أبو القاسم يحيى بن علي الحضرمي \"ت٤١٦هـ\":\n١١٦- الذيل على تاريخ مصر، مخطوط في دار الكتب الظاهرية مجموع \"ق٢٢٠-٢٤٩\".\nابن عدي: عبد الله بن عدي بن عبد الله الجرجاني \"ت٣٦٠هـ\":\n١١٧- الكامل في ضعفاء الرجال، مخطوط في مكتبة أحمد الثالث بتركيا \"٣ ألف: ٢٩٤٣\".\n١١٨- أسامي من روى عنهم البخاري، مخطوط في دار الكتب الظاهرية \"حديث ٣٨٩ \"٩٢\"\".\nأبو عروبة: محمد بن مودود الحراني \"ت٣١٨هـ\":\n١١٩- المنتقى من كتاب الطبقات، مخطوط في دار الكتب الظاهرية، دمشق \"عام ٤٥٥٣\".\nالعقيلي: أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد \"ت٣٢٢هـ\":\n١٢٠- الضعفاء، مخطوط في دار الكتب الظاهرية بدمشق \"حديث ٣٦٢\".\nعلي بن المديني \"ت٢٣٤هـ\":\n١٢١- تسمية أولاد العشرة، مخطوط في دار الكتب الظاهرية \"مجموع ٢٧ \"٢٣\"\".\nالفسوي: يعقوب بن سفيان \"ت٢٧٧هـ\":\n١٢٢- كتاب المعرفة والتاريخ، مخطوطة في طوب قبو سراي، ريفان كشك ١٥٥٤.\nابن قانع: أبو الحسين عبد الباقي بن قانع بن مرزوق الأموي البغدادي \"ت٣٥١هـ\":\n١٢٣- معجم الصحابة، مخطوط في كوبريلي رقم ٣٥٢.\nمسلم بن الحجاج النيسابوري \"ت٢٦١هـ:\n١٢٤- رجال عروة، مخطوط في دار الكتب الظاهرية بدمشق \"مجموع ٥٥ \"١٣٩\"\".","vol":"1","page":268},{"text":"١٢٥- الكنى والأسماء، مخطوط في تركيا شهيد علي رقم \"١٩٣٢\".\nالمقدسي الجماعيلي: تقي الدين عبد الغني بن عبد الواحد بن علي \"ت٦٠٠هـ\":\n١٢٦- الكمال في معرفة الرجال، المجلد الرابع، مخطوط في دار الكتب الظاهرية \"حديث ٣٦٧ رقم ١١٥٨\".\nابن منده: أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده \"ت٣٩٥هـ\":\n١٢٧- معرفة الصحابة، الجزء السابع والثلاثون والجزء الثاني والأربعون فقط، مخطوطة في دار الكتب الظاهرية \"حديث ٣٤٤\" وكراسة منه أيضا \"عام ٤٤٤٣\".\nابن ناصر الدين: محمد بن عبد الله بن محمد الدمشقي \"ت٨٤٢هـ\":\n١٢٨- تدريس الحديث، مخطوط في دار الكتب الظاهرية.\nابن النجار: محب الدين محمد بن محمود \"ت٦٤٣هـ\":\n١٢٩- التاريخ المجدد لمدينة السلام، نسخة في مكتبة الدراسات العليا بكلية آداب جامعة بغداد مصورة عن نسخة المكتبة الوطنية في باريس رقم ٢١٣١.\nالهيثمي: نور الدين علي بن أبي بكر \"ت٧٥٧هـ\":\n١٣٠- ترتيب الثقات للعجلي، مخطوط في مكتبة شهيد علي \"٢٧٤٧/ ١، ف٧٩٦\".\nيحيى بن معين \"ت٢٣٣هـ\":\n١٣١- التاريخ والعلل، مخطوط في دار الكتب الظاهرية \"مجموع ١١٢ \"١\"\".\n١٣٢- معرفة الرجال، مخطوط في دار الكتب الظاهرية \"مجموع ٣٩أ\".","vol":"1","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>ثانيا: المراجع</span>\n\"أ\" المارجع العربية الحديثة:\nأحمد أمين:\n١٣٣- فجر الإسلام، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة - ١٩٤٥م.\nأحمد كمال زكي:\n١٣٤- الحياة الأدبية في البصرة إلى نهاية القرن الثاني الهجري، ط١، مطبعة دار الفكر، دمشق - ١٩٦١م.","vol":"1","page":269},{"text":"أسد رستم:\n١٣٥- مصطلح التاريخ، المطبعة الأميركية، بيروت - ١٩٣٩م. الأسد، ناصر الدين:\n١٣٦- مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التأريخية، دار المعارف، مصر - ١٩٥٦م. الألباني، ناصر الدين:\n١٣٧- فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية، دمشق - ١٣٩٠هـ \"١٩٧٠م\".\nبروكلمان:\n١٣٨- تاريخ الأدب العربي. ج٣، ترجمة عبد الحليم النجار، مطبعة دار المعارف، مصر - ١٩٦٢.\nالخولي، محمد عبد العزيز:\n١٣٩- مفاح السنة، ط٣، مطبعة الاستقامة، القاهرة - \"بدون تاريخ\":\nروزنثال، فرانز:\n١٤٠- علم التاريخ عند المسلمين، ترجمة صالح أحمد العلي، نشر مكتبة المثنى ومؤسسة فرانكلين للطباعة والنشر، بغداد ١٩٦٣م.\nالزركلي، خير الدين:\n١٤١- المستدرك الثاني، بيروت - ١٣٩٠هـ \"١٩٧٠م\".\nأبو زهو، محمد محمد:\n١٤٣- الحديث والمحدثون، ط١، مطبعة مصر، القاهرة - ١٣٧٨هـ \"١٩٥٨م\".\nالسباعي، مصطفى حسني:\n١٤٣- السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، ط١، مطبعة المدني، القاهرة - ١٣٨٠هـ \"١٩٦١م\". إلا إذا ذكرت أنه من طبعة الدار القومية، القاهرة - ١٩٦٦م.\nسزكين، فؤاد:\n١٤٤- تاريخ التراث العربي، المجلد الأول، ترجمة فهمي أبي الفضل - القاهرة - ١٩٧١.\nأبو شهبة، محمد بن محمد:\n١٤٥- أعلام المحدثين، ط١، نشر مركز كتب الشرق الأوسط، مطابع دار الكتاب العربي، مصر -١٣٨١هـ \"١٩٦٢م\".","vol":"1","page":270},{"text":"صبحي الصالح:\n١٤٦- علوم الحديث ومصطلحه، ط١، مطبعة جامعة دمشق، دمشق - ١٣٧٩هـ \"١٩٥٩م\".\nالعلي، صالح:\n١٤٧- التنظيمات الاجتماعي والاقتصادية في البصرة في القرن الأول الهجري، ط١، مطبعة المعارف بغداد - ١٩٥٣م.\n١٤٨- المؤلفات العربية عن المدينة والحجاز، مطبعة المجمع العلمي العراقي، ١٣٨٣هـ \"١٩٦٤م\"، وهو مستل من مجلة المحمع العلمي العراقي.\nفؤاد السيد:\n١٤٩- فهرست المخطوطات المصورة \"التأريخ\" ج٢، القسم الثاني والثالث، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة - ١٩٥٧م.\nالقاسمي، جمال الدين:\n١٥٠- قواعد الحديث، ط٢، الناشر دار إحياء الكتب العربية، مصر - ١٣٨٠هـ \"١٩٦١م\".\n١٥١- الجرح والتعديل، ط١، مطبة مجلة المنار، مصر - ١٣٣٠هـ.\n١٥٢- قائمة بالمخطوطات العربية المصورة بالمايكروفلم من الجمهورية العربية اليمنية، نشر دار الكتب المصرية - ١٩٦٧م.\n١٥٣- قائمة لنوادر المخطوطات العربية في مكتبة جامعة القرويين، نشر وزارة التهذيب الوطني والشبيبة والرياضة، الرباط - ١٩٦٠م.\nالكتاني، محمد بن جعفر \"ت١٣٤٥هـ\":\n١٥٤- الرسالة المستطرفة لبيان كتب السنة المشرفة، بعناية محمد المنتصر الكتاني، ط٣، مطبعة دار الفكر، دمشق - ١٣٨٣هـ \"١٩٦٤م\".\nكوركيس عواد:\n١٥٥- ذخائر التراث العربي في مكتبة شستربتي، مقال في مجلة المورد، العددان ١ و٢، سنة ١٩٧١م \"تصدرها وزارة الإعلام في الجمهورية العراقية\".\nلطفي عبد البديع:\n١٥٦- فهرست المخطوطات المصورة \"التأريخ\" ج٢، القسم الأول، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة - ١٩٥٦م.","vol":"1","page":271},{"text":"اللكنوي: أبو الحسنات محمد بن عبد الحي \"ت١٣٠٤هـ:\n١٥٧- الرفع والتكميل في الجرح والتعديل، تحقيق عبد الفتاح أبو غدة، مطبعة الأصيل، حلب - ١٣٨٣هـ.\nهوروفتس:\n١٥٨- المغازي الأولى ومؤلفوها، ترجمة حسين نصار، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة - ١٣٦٩هـ \"١٩٤٩م\".\nيوسف العش:\n١٥٩- الخطيب البغدادي، نشر المكتبة العربية، دمشق - ١٩٤٥م.\n١٦٠- فهرست مخطوطات دار الكتب الظاهرية \"قسم التاريخ\".\n\"ب\" المراجع الأعجمية الحديثة:\nThe Encyclopaedia of Islam، Vol. ١١١، ١٩٥٦.\nDentan، The Idea Of History in the ancient Near East، Yale، ١٩٥٥.\nSchacht، J.\nThe Origins Of Muhammadan Jurisprudence.\nSezgin، M. Fuad\nBuharinin Kaynaklari، Istanbul - ١٩٥٦.\n\"بالتركية\":\nGESCHICHTE DES ARABISCHEN SCHRIFTTUMS،\nBAND ١ \"LEDIEN. BRILL ١٩٦٧\"\nRobson:\nThe Isnad in Muslim Tradition. Glasgowuniv. Or. Soc. Trans. ١٥.\n\"١٥٣-٥٤،pp.١٥-٢٦.htm'","vol":"1","page":272},{"text":"ال<span data-type=\"title\" id=toc-67>فهارس:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>فهرست أسماء المصنفين </span>١:\nأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملي: ١٤٥.\nابو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حمزة الأصبهاني: ٧١، ١٥٧.\nإبراهيم بن معقل النسفي: ٢٣٧ إبراهيم بن المنذر: ٧٦.\nأبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب السعدي الجوزجاني: ٩١، ٩٥، ١٠٦.\nأبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الاسماعيلي الجرجاني: ١٥٧، ١٥٩، ٢٠٤، ٢٥٤.\nأبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي: ٢٥٣\nأبو بكر بن حزم: ٢٣١، ٢٣٢\nأبو بكر بن المحب، ١٠٩\nأحمد بن أبي بكر البوصيري: ٢٥٦\nأحمد بن حنبل: ٦٣، ١٠٥، ١١٠، ١٣٢، ١٤٠، ٢١٨، ٢٢٨، ٢٣٦، ٢٤٢، ٢٤٣، ٢٥٤\nأحمد بن زهير أبو بكر بن أبي خيثمة = ابن أبي خيثمة: ٦٥، ٧٢، ١٠٦، ١١٦، ١١٩، ١٩٤، ١٩٥، ٢٠٦\nأحمد بن سعيد بن أبي معدان: ١٤٧\nأحمد بن سنان القطان الواسطي: ٢٣٦\nأحمد بن سياربن أيوب المروزي \"أبو الحسن\": ١٤٣\nابو الحسن أحمد بن سيار بن أيوب المروزي: ١٤٣\nأحمد بن عبد الله بن صالح العجلي \"أبو الحسن\" ٩٠، ١٠٠، ١٠٦\n_________\n١ إن المقصود فهرسة المصنفات التي ورد ذكرها خلال البحث ولما كان الكثير منها تتشابه عناوينها، أو يعرف موضوعها ولا يعرف عنوانها، لذلك وضعته على أسماء المصنفين وأشرت إلى مواضع ورودهم حين تذكر مصنفاتهم فقط ولا أشير إلى المواضع الأخرى التي ذكروا فيها دون ذكر مصنفاتهم. وذكرت مع المصنفين أسماء مدوني الحديث قبل مرحلة التصنيف ايضا. ولم أعتبر في ترتيبهم \"ابن\" ولا \"أبو\".","vol":"1","page":273},{"text":"أحمد بن عبد الله البرقي: ٦٥\nأحمد بن عبد الله \"أبو نعيم الأصبهاني\":\n٦٧، ٧١، ٩٣، ١٤٨، ١٥٢، ١٥٣، ١٥٤، ١٥٨، ١٧٦، ١٨٨، ٢٠٠، ٢٠٠، ٢٠٥\nأحمد بن عبد الرحمن البنا الساعاتي: ٢٤٣\nأحمد بن عبد الرحمن الشيرازي \"أبو بكر\": ١٣٥\nأحمد بن عبد الرحيم البرقي: ٦٥\nأحمد بن عبد الملك بن علي النيسابوري\nالمؤذن \"أبو صالح\": ١٤٩\nأبو أحمد العسال: ١٥٧\nأبو أحمد العسكري: ١٧٩\nأحمد بن علي الأبار \"أبو العباس\" ١٠٧\nأحمد بن علي بن شعيب النسائي \"أبو عبد الرحمن = النسائي\": ٩١، ٩٦، ١٠٧، ١٣٣، ١٥٦، ٢٣٨، ٢٥٠\nأحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي \"أبو يعلى\" = أبو يعلى الموصلي: ١٥٦، ٢٣٧، ١٥٥\nأحمد بن علي بن محمد العلوي العقيقي: ١٦١\nأحمد بن علي بن منجويه الأصفهاني: ١٢٥، ١٢٩\nأحمد بن علي النجاشي \"أبو العباس\": ١٦٥، ١٦٨.\nأحمد بن عمرو البزار \"أبو بكر\": ٢٣٧، ٢٥٥\nأحمد بن محمد بن أحمد البرقاني: ١٣٦\nأحمد بن محمد بن أحمد بن علي الماماني: ١٣٦، ١٤٨\nأحمد بن محمد البرقي \"أبو جعفرة\" ١٥٦، ١٦١، ١٦٦\nأحمد بن محمد بن الحسن بن أحمد المعروف بالخليفة النيسابوري: ١٥٢\nأحمد بن محمد بن الحسن القمي: ١٦٣، ١٢٤، ١٢٥، ١٢٨\nأحمد بن محمد بن الحسين الكلاباذي \"أبو نصر\": ١٢٤، ١٢٥، ١٢٨، ٢٠٤\nأحمد بن محمد بن زياد \"أبو سعيد\" = ابن الأعرابي: ١٤٦\nأحمد بن محمد بن سعيد السبيعي الهمداني: ١٦٣\nأحمد بن محمد بن سعيد الكوفي \"أبو العباس\" = ابن عقدة: ١٥٧، ١٦٢\nأحمد بن محمد بن عبيد الله الجوهري: ١٦٥\nأحمد بن محمد بن عيسى البغدادي: ١٤٤\nأحمد بن محمد بن غالب البرقاني: ١٢٦\nأحمد بن محمد الماليني \"أبو سعد\": ١٣٦\nأحمد بن محمد المعافري الطلمنكي \"أبو عمر\": ١٤٩\nأحمد بن محمد بن ياسين الحداد الهروي \"أبو إسحاق\": ١٤٥، ٢٠٤\nاحمد بن منيع البغوي: ٢٣٥\nأحمد بن موسى بن مردويه \"أبو بكر\": ١٤٧\nأحمد بن نوح بن علي السيرافي: ١٦٤\nأحمد بن هارون البرديجي: ٧٧، ٨١\nالأزرق: ٧٣","vol":"1","page":274},{"text":"الأزرقي: ١٩٨\nأسامة بن مالك الدارمي \"أبو العشراء\": ٢٣٠\nإسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي: ٢٣٦\nأبو إسحاق بن الأمين: ٦٧\nإسحاق بن راهويه: ٢٣٥\nإسحاق بن منصور: ٢٣٦\nأسد بن موسى الأموي: ٢٣٤\nأسلم بن سهل الواسطي \"أبو الحسن\" = بحشل: ١٤٤، ١٤٩، ١٨٢، ١٩٨، ١٩٩، ٢٥٧\nأيوب بن أبي تميمة السختياني: ٢٣٠\nالباجي الأندلسي \"أبو الوليد\": ١٢٩، ١٣٠\nبدر الدين العيني الحنفي: ٢٤٦\nالبرقي \"أبو بكر\" = محمد بن عبد الله\nبريد بن عبد الله بن ابي بردة \"أبو بردة\":\n٢٣٠\nأبو بشر الدولابي = محمد بن أحمد بن حماد: ٧٢\nبقي بن مخلد: ٢٣٦\nالتقي الفاسي: ١٩٨، ١٩٩\nجابر بن عبد الله الأنصاري: ٢٢٨\nجرير بن عبد الحميد الضبي: ٢٣٣\nجعفر بن محمد المستغفري \"أبو العباس\":\n٦٧، ١٣٦، ١٤٨\nابن جميع الصيداوي: ١٦٠\nابن الجوزي = عبد الرحمن بن علي \"أبو الفرج\".\nأبو حاتم الرازي = عبيد الله بن عبد الكريم.\nالحارث بن حمد بن أبي أسامة داهر التميمي \"أبو محمد\": ٢٣٦\nالحاكم \"أبو عبد الله النيسابوري\": ٩٣، ١٢٦، ١٢٩، ١٣٥، ١٥٢، ١٥٨، ١٨٢، ٢٠٠، ٢٥٣\nابن حجر العسقلاني: ١٧٩، ١٨٩، ٢٤٦، ٢٥٦\nابو علي الحداد الأصفهاني: ١٥٨، ١٦٠\nالحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان البزاز \"أبو علي\": ١٥٨، ١٦٠\nالحسن بن سفيان بن عامر النسوي: ٢٣٧\nالحسن بن عبد الله العسكري \"أبو أحمد\": ٦٧، ١٣٥، ١٦٦، ١٦٧\nأبو الحسن بن عبد الهادي السندي: ٢٥٢\nالحسن بن علي الحلواني \"أبو محمد\": ٢٣٦\nالحسن بن علي بن فضال: ١٦١\nالحسين بن إدريس بن خرم الأنصاري الهروي: ١٠٧\nأبو الحسين بن قانع الأموي: ٦٦\nالحسين بن محمد بن أحمد الغساني الجياني \"ابو علي\": ٦٧، ١٢٥، ١٣٦\nالحسين بن محمد بن مودود الحراني \"أبو عروبة\": ٨٢، ١٣٣، ١٤٤، ١٨٧\nحماد بن زيد: ٣٥\nحماد بن سلمة بن دينار \"أبو سلمة\": ٢٣٣\nحمزة بن الحسين الأصبهاني: ١٤٦، ١٥٤\nحمزة بن القاسم بن علي \"أبو يعلى\": ١٦٤","vol":"1","page":275},{"text":"حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي \"أبو القاسم\": ١٤٨، ١٥٤، ١٩٨، ٢٠٤\nحميد بن أبي حميد الطويل: ٢٣٠\nحميد بن زياد بن حماد الدهقان \"أبو القاسم\": ١٦٢\nحنبل بن إسحاق الشيباني: ١٠٦\nخالد بن الوليد: ٨٣\nالخطيب البغدادي \"أبو بكر أحمد بن علي\":\n٦٧، ٩٣، ١٣٦، ١٣٧، ١٤١، ١٤٨، ١٥٢، ١٥٤، ١٥٥، ٢٠١، ٢٠٢، ٢٠٣، ٢٠٤، ٢١٨\nخليفة بن خياط: ٦٤، ٦٨، ٧٢، ٧٦، ٨٠، ٨١، ١٧٧، ١٧٨، ١٨٠، ١٨٣، ١٨٤، ١٨٧، ١٩١، ١٩٥، ١٩١، ١٩٣، ١٩٤، ١٩٥، ٢٠٧، ٢١٧، ٢٣٦\nالخليل بن عبد الله الخليل \"أبو يعلى\": ١٠٧، ١٢٣\nأبو خيثمة = زهير بن حرب: ٢٣٥\nابن أبي خيثمة = أحمد بن زهير أبو بكر:\n٦٥، ١٩١، ١٩٥\nابن دقيق العيد: ٢٥٥\nالذهبي \"الحافظ\": ١٠٨، ١٢٣، ١٩٠، ٢١٠، ٢٦٠\nأبو رافع \"مولى النبي ﵇\": ٢٢٨\nالرامهرمزي: ١٣٢، ١٩٦، ٢١٧، ٢٢٥\nالربيع بن صبيح: ٢٣٣\nابن زبالة = محمد بن الحسن: ١٩٨\nالزبير بن عدي الهمداني الكوفي \"أبو عدي\": ٢٣٠\nأبو زرعة الرازي: ٩٦\nزكريا الساجي \"أبو يحيى\": ٩٢\nزهير بن حرب النسائي \"أبو خيثمة\": ٢٢٥\nزهير بن عبد الله العبسي: ٦٤\nزيد بن أبي أنيسة الرهاوي \"أبو أسامة\": ٢٣٠\nالسخاوي: ١٩٩، ٢٦١\nسعد بن عبادة الأنصاري: ٢٢٨\nسعد بن عبد الله الأشعري القمي: ١٦٢\nسعيد بن عثمان بن السكن \"أبو علي\":\n٦٦، ٧٢، ٩٢، ٢٥٢\nسعيد بن أبي عروبة: ٢٣٢\nسعيد بن عمرو البرذعي \"أبو عثمان\": ٩١، ٩٦\nسعيد بن كثير المصري: ١٤٣\nسعيد بن منصور: ٢٣٤\nسليمان بن أحمد الطبراني \"أبو القاسم\": ٦٦، ١٥٧، ١٥٩، ٢٥٣، ٢٥٥\nسفيان بن سعيد الثوري \"ابو عبد الله\".\n١٢١، ١٢٣، ٢٣٣\nسفيان بن عيينة: ٩٥، ٢٣٣\nسليمان بن الأشعث السجستاني \"ابو داؤد\": ٦٩، ٢٣٩، ٢٤٨\nأبو سليمان الخطابي: ٢٤٩\nسليمان بن خلف الباجي الأندلسي \"أبو الوليد\": ١٢٤\nسليمان بن داؤد الشاذكوني: ٧٦\nسمرة بن جندب: ٢٢٨\nسهل بن خلف الباجي: ١٠٩\nالسندي: ٢٥١\nالسيوطي \"الحافظ\": ٢٥١، ٢٥٢، ٢٥٥، ٢٦١","vol":"1","page":276},{"text":"شعبة بن الحجاج: ٩٥، ١٢١، ٢٣٣\nالشافعي: ٢٥\nابو الشيخ بن حيان الأنصاري: ٧٧، ١٤٦، ١٥١، ١٥٢، ١٥٤، ١٥٧، ١٨٧، ٢٠٠\nصالح بن أحمد التميمي الهمداني \"ابو الفضل\" ٧٧، ١٤٧، ٢٠١\nصخر بن حرب: ٨٣\nصخرة بن ربيعة: ١٠٤\nالطبراني أبو القاسم: ٦٦\nالعباس بن محمد الدوري: ١٠٩\nعباد بن يعقوب الرواجني: ١٦٥\nعبد بن أحمد الهروي \"أبو ذر\": ١٥٨\nعبد الله بن إبراهيم بن عثمان \"أبو بكر\" = ابن أبي شيبة: ٢٣٥\nعبد الله بن أحمد بن محمود البلخي: ١٠٧، ١٢٠\nعبد الله بن أبي أوفي: ٢٢٨\nعبد الله بن جبلة بن الحر الكناني: ١٦١\nأبو عبد الله الحسني: ١٦٥\nعبد الله بن الزبير الحميدي: ٢٣٥\nعبد الله حنين: ١١٧\nعبد الله بن سليمان بن أبي داؤد \"أبو بكر\": ٦٦\nعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي: ٢٣٦\nعبد الله بن عدي الجرجاني \"أبو أحمد\":\n٦٦، ٩٢، ٩٤، ٩٩، ١٢٤، ١٢٨، ١٥٦، ٢٠٤، ٢٠٥\nعبد الله بن علي بن الجارود: ٩٢، ١٠٧، ١٤٥\nعبد الله بن عمرو بن العاص: ٢٢٨\nأبو عبد الله القضاعي: ١٥٨\nعبد الله بن المبارك: ٢٧، ٩٥، ١٠٤، ١٤٠، ٢٣٣\nعبد الله بن محمد بن أبي شيبة \"ابو بكر\": ١٠٥، ٢٣٥\nعبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي \"أبوالقاسم\": ٦٥، ٧٢، ١٥٦، ١٥٨\nعبد الله بن محمد بن الجارود \"أبو محمد\": ٧٢\nعبد الله بن محمد الجعفي السندي: ٢٣٥\nعبد الله بن محمد بن علي البلخي \"أبو علي\": ١٤٤\nعبد الله بن محمد القرطبي \"أبو الوليد بن الفرضي\": ١٣٤، ١٣٥\nعبد الله بن محمد المروزي = عبدان: ٦٥\nعبد الله بن وهب: ١٢٤، ٢٣٣\nعبد الباقي بن قانع بن مرزوق الأموي البغدادي \"أبو الحسين\": ٦٦، ٧٠، ١٤١\nابن عبد البر = يوسف بن علي \"أبو عمر\": ٧٣\nعبد الجبار بن عبد الله الخولاني الداراني \"أبو عبد الله\":\" ١٤٧، ١٥٢، ١٨٧، ٢٠٠\nعبد بن حميد: ٢٣٦\nعبد الرحمن بن إبراهيم: ٧٧، ١٥٢\nعبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي: ٢٤٩\nعبد الرحمن بن أحمد بن يونس الصدفي المصري \"أبو سعيد\": ١٤٦، ١٥٣","vol":"1","page":277},{"text":"عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: ٧٢، ٩٥، ١٠٧، ١١٢، ١١٥، ١٢١، ١٢٢، ١٣٣، ٢٠٤، ٢٣٧\nعبد الرحمن بن علي \"أبوالفرج\" = ابن الجوزي: ١٩٢، ٢١٠\nعبد الرحمن بن عمرو النصري الدمشقي \"أبو زرعة\": ٧٧، ١٠٦، ١١٩، ١٢٠، ١٥٢، ١٦٨\nعبد الرحمن بن محمد الأدريسي الاستراباذي الحافظ \"أبو سعيد\": ١٤٧ عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده \"أبو القاسم\": ٧٧، ١٣٤، ١٤٢، ١٤٨، ١٧٦\nعبد الرحمن بن محمد القزاز: ٢٠٢\nعبد الرحمن بن مهدي: ٩٧\nعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي \"أبو عمرو\": ٢٣٢\nعبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي: ١٠٨\nعبد الرزاق بن همام الصنعاني: ٢٣٤\nعبد الصمد بن سعيد الحمصي \"أبو القاسم\": ٦٦، ١٤٥\nعبد الصمد بن علي الطستي \"أبو الحسين\": ١٥٧\nعبد العزيز بن أحمد الكتاني الدمشقي \"أبو محمد\": ١٤٢\nعبد العزيز بن يحيى الجلودي الأزدي البصري: ١٦٣\nعبد الغني بن سعيد الأزدي: ١٣٦\nعبد الغني المقدسي الجماعيلي: ١٢٦، ١٨٩، ٢٥٥\nأبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي: ٢٦١\nعبد الملك بن عبد الرحمن الذماري: ٢٣٤\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج \"أبو محمد\": ٢٣٢\nعبد الملك بن محمد بن عدي الجرجاني: ٩٢\nعبيد بن حنين: ١١٧\nعيسى بن مهران: ١٦٣\nعبيد الله بن عبد الله بن أحمد الهروي: ١٥٨\nعبيد الله بن عبد الكريم الرازي \"أبو زرعة\": ٧٧، ٩٥، ١٢٢، ١٦٨، ٢٠٣، ٢٠٤\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن عمر بن الخطاب \"أبوعثمان\": ٢٣١\nعبيد الله بن موسى العبسي: ٢٣٤\nعثمان بن سعيد الدارمي: ٢٥١\nالعثماني: ٦٤\nعفان بن مسلم: ١١٩\nابن عساكر الدمشقي: ١٥٢، ٢٠١، ٢٥٥\nعلي بن أحمد العلوي العقيقي: ١٦١\nعلي بن الجعد الجوهري \"أبو الحسن\": ٢٣٥\nعلي بن الحسن بن علي بن فضال: ١٦٢\nعلي بن الحسين الفلكي \"أبو الفضل\": ٧٧، ١٣٥\nعلي بن الحسين بن موسى العلوي المرتضى \"أبو القاسم\": ١٦٥","vol":"1","page":278},{"text":"علي بن عبد الله المديني: ٦٤، ٦٨، ٦٩، ٧٦، ٩١، ٩٥، ١٠٠، ١٠٥، ١١٧، ١٣٢، ١٧٨، ١٧٩، ٢٠٦\nعلي بن عمر الدارقطني: ٩٣، ٩٩، ١٠٨، ١٢٤، ١٢٥، ١٣٥، ٢٥٣\nعلي بن الفضل بن طاهر البلخي: ١٤٥\nعلي بن محمد بن قتيبة النيسابوري: ١٦٤\nعلي بن محمد المدائني: ١١٩\nعمر بن أحمد بن شاهين الواعظ \"أبو حفص\": ٦٧، ٩٣، ١٠٠، ١٠٤، ١٠٨\nعمر بن شبة بن محمد بن بجير الهمداني السمرقندي البجيري: ٢٣٧\nعمرو بن علي الفلاس \"أبو حفص\": ٩١، ١٠٥\nعيسى بن مهران المستعطف: ١٦٣\nأبو الفتح الأزدي: ٦٦\nالفضل بن دكين: ١٠٤، ١٣٨\nقاسم بن أصبغ الأندلسي: ٢٥٢\nالقاسم بن سلام: ١١٩\nالقسطلاني: ٢٤٦\nالكتاني = عبد العزيز بن أحمد الكتاني الدمشقي أبو محمد.\nابن كثير الدمشقي: ٢١٠، ٢٥٥\nالكشي = محمد بن عمر بن عبد العزيز: ١٦٦\nالليث بن سعد: ١٠٤، ٢٣٣\nابن ماجه = محمد بن يزيد: ٢٣٩\nالمارديني الشهير بابن التركماني: ٢٥٣\nابن ماكولا: ١٣٦\nمالك بن أنس: ٢٣٣، ٢٤١، ٢٤٢\nمبارك بن محمد بن الأثير الجزري \"أبو السعادات\": ١٧٩، ٢٥٤\nالزمخشري محب الدين أبو المرتضى محمد مرتضى الحسيني الزبيدي: ٢٥٦\nالمتقي الهندي: ٢٥٥\nأبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان المقرئ: ١٥٧، ١٥٩\nمحمد بن أحمد بن إبراهيم العسال: ١٠٨\nمحمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الأصفهاني: ١٧٩\nأبو المظفر محمد بن أحمد الأبيوردي: ١٣٧\nأبو العرب محمد بن أحمد بن تميم القيرواني: ٩٢، ١٠٠، ١٠٨، ١٤٥، ١٤٩\nأبوحاتم محممد بن أحمد بن حبان البستي: ٦٦، ٩٢، ٩٨، ١٠٠، ١٠١، ١٠٢، ١٠٣، ١٠٨، ١٣٣، ١٨٢، ١٨٧، ١٩١، ١٩٣، ٢٠٤، ٢٠٥\nمحمد بن أحمد بن حماد الدولابي \"أبو بشر\": ٧٢، ٧٣، ٩٢، ١٣٣\nمحمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الغنجار البخاري: ١٤٧\nمحمد بن أحمد المقدمي \"ابو عبد الله\": ١٣٣\nمحمد بن إسحاق: ٩٢، ١١٩، ٢٣٢\nمحمد بن إسحاق بن إبراهيم السراج الثقفي\n\"أبو العباس\": ٧٢، ١٠٧، ٢٣٧","vol":"1","page":279},{"text":"محمد بن إسحاق بن يحيى بن منده الأصبهاني \"أبو عبد الله\": ٦٧، ٧٠، ٧٢، ١٣٤، ١٥٧، ١٧٠، ٢٠٤\nمحمد بن إسماعيل البخاري: ٦٥، ٧٢، ٩١، ٩٤، ١٠٥، ١٠٧، ١٠٨، ١١٢، ١٢١، ١٢٩، ١٣٠، ٢٠٣، ٢٠٤، ٢٠٦، ٢٤٤، ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٥٢، ٢٥٤\nمحمد أشرف الصديقي شرف الحق: ٢٤٩\nمحمد بن الجارود: ٦٦\nمحمد بن جرير الطبري \"أبو جعفر\": ٧٢، ٧٧، ٨٢\nمحمد بن جعفر بن غالب الوراق الجويباري \"ابو عبد الله\": ١٤٥\nمحمد بن حبان البستي: ١٣٣\nمحمد بن الحسن = ابن زبالة: ١٩٨\nمحمد بن الحسن الطوسي: ١٦١، ١٦٥، ١٦٩\nمحمد بن الحسن بن علي المحاربي \"أبو عبد الله\": ١٦٤\nمحمد بن الحسين الأزدي \"أبو الفتح\": ٦٦، ٩٢، ١٣٤\nمحمد بن حمدويه السنجي الهورقاني: ١٤٤\nمحمد بن حنين: ١١٧\nمحمد بن الربيع الجيزي: ٦٥\nمحمد بن سعد: ٦٤، ٦٨، ٧٥، ٧٦، ٧٨، ٧٩، ٥٠١، ١٠٩، ١٦٨، ١٧٧، ١٧٨، ١٨٣، ١٨٤، ١٨٧، ١٨٨، ١٩١، ١٩٥، ٢٠٤\nمحمد بن سعد الباوردي\"أبو منصور\": ٦٥\nمحمد بن سعيد القشيري: ١٤٥، ١٠٥، ١٨٧، ٢٠٠\nمحمد بن شهاب الزهري: ٢٣٢\nمحمد بن صالح الطبري \"ابو الحسن: ٦٧\nمحمد بن طاهر بن علي المقدسي بن القيسراني \"أبو الفضل\": ٩٣، ١٢٦، ١٣٠، ١٣٧\nمحمد بن العباس بن الفرات \"أبو الحسن\": ١٥٧\nمحمد بن العباس الخزاز \"أبو عمر\" = ابن حيويه: ٧٧\nمحمد بن عبد الله الأشبيلي \"أبو بكر\" = ابن العربي المالكي: ٢٤٩\nمحمد بن عبد الله البرقي الزهري: ٧٧، ٩١\nمحمد بن عبد الله الجوزقي: ١٣٧\nمحمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري أبو عبد الله = الحاكم: ١٢٦، ١٢٩، ١٣٥، ٣٥٣\nمحمد بن عبد الله بن زبر الربعي الدمشقي: ٦٧، ١٤١\nمحمد بن عبد الله بن زكريا بن حيويه: ١٣٣\nمحمد بن عب الله بن سليمان الحضرمي \"مطين\": ٦٥، ١٠٧\nمحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي \"أبو جعفر\": ١٠٥\nمحمد بن عبيد الله بن أحمد المسبحي: ١٤٨\nمحمد بن عبد الرحمن: ٦٦\nمحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب: ٢٣٢\nمحمد بن عثمان بن أبي شيبة: ١٠٧\nمحمد بن عقيل بن الأزهر: ١٤٤\nمحمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي \"أبو جعفر\": ١٦٤","vol":"1","page":280},{"text":"محمد بن علي بن حمزة الفراهيناني: ١٤٣\nمحمد بن علي بن المهتدي بالله \"أبو الحسين\": ١٥٨\nمحمد ابن عمر بن سلم = ابن الجعابي \"أبو بكر\": ١٤٦، ١٦٤\nمحمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي \"ابو عمر\": ١٦٥، ١٦٦، ١٦٥\nمحمد بن عمر بن عيسى: ١٥١\nمحمد بن عمر الواقدي: ٧٢، ٧٥، ٧٨، ٧٩، ٨٠\nمحمد بن عمرو بن موسى العقيلي \"أبو جعفر\": ٦٦، ٧٣، ٩٢، ٢٠٤\nمحم بن عيسى بن سورة السلمي \"أبو عيسى\" = الترمذي: ٦٥، ١٠٦، ٢٣٩، ٢٤٩\nمحمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين: ١٦٤\nمحمد بن عيسى البغداي: ١٤٤\nمحمد بن مخلد الدوري العطار \"أبو عبد الله\": ١٥٦\nمحمد بن مسلم بن تدرس الأسدي \"أبو الزبير\": ٢٣٠\nمحمد بن مهدي: ٢٣٦\nمحمد بن نصر الحميدي: ٢٥٤\nمحمد بن هارون الروياني \"أبو بكر\"ك ٢٣٧\nمحمد بن هشام السدوسي: ٢٣٦\nمحمد بن يحيى بن الحذاء التميمي: ١٢٤\nمحمد بن يزيد بن ماجه الربعي القزويني:\n١٠٦، ١٤٣، ٢٣٩، ٢٥١، ٢٥١\nمحمد بن يعقوب بن إسحاق \"أبو جعفر\" الكليني: ١٦٢\nمحمد بن يوسف الفريابي: ٢٣٤\nأبو القاسم محمود بن إبراهيم ابن سميع الدمشقي: ٧٦\nمحي الدين النووي الشافعي \"أبو زكريا\": ٢٤٨\nالمزي: ١٨٩\nمسدد بن مسرهد البصري: ٢٣٥\nمسلم بن إبراهيم الأزدي: ٨٠\nمسلمة بن القاسم الأندلسي \"أبو القاسم\": ٧٧، ١٠٨\nمسلم بن الحجاج النيسابوري: ٧٥، ٧٧، ٨١، ١٠٦، ١٢٧، ١٣٢، ١٨٣، ١٩١، ٢٠٤، ٢٣٨، ١٤٦، ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٥٣\nمعمر بن راشد: ٨٥، ٢٣٢\nمعمر بن المثنى \"ابو عبيدة\": ٦٤\nالمفضل بن غسان الغلابي: ١٠٦\nالمقدسي الجماعيلي: ١٢٦\nمؤرج بن عمرو السدوسي: ١٧٥\nموسى بن عقبة: ١١٩\nميمون بن مهران: ١٥١\nأبو موسى الأشعري: ٢٢٨\nنبيط بن شريط الأشجعي الكوفي \"أبو سلمة\": ٢٢٩\nنصر بن صباح البلخي \"أبو القاسم\": ١٦٣\nأبو نعيم الأصبهاني = أحمد بن عبد الله.\nنعيم بن حماد الخزاعي: ٢٣٥\nنور الدين الهيثمي: ١٠٠\nهبة الله بن أحمد الكفاني \"أبو محمد\": ١٤٢\nهبة الله بن الحسن اللالكائي: ١٢٦","vol":"1","page":281},{"text":"أبو هريرة: ١٣٢، ٢٢٨، ٢٣١\nهشام بن عروة بن الزبير: ٢٣١\nهشام بن الكلبي: ١٧٥\nهشيم بن بشير: ٢٣٣\nهمام بن منبه: ٢٢٩\nالهيثم بن عدي: ٧٥، ٧٦\nالهيثم بن كليب بن شريح الشاشي\n\"ابو سعيد\": ٢٣٨\nوكيع بن الجراح الرؤاسي: ٢٣٣\nأبو داؤد الطيالسي: ٢٣٤\nيحيى بن زكريا بن مزيق القرطبي: ١٢٤\nيحيى بن سعد: ١١٩\nيحيى بن عبد الوهاب بن منده \"ابو القاسم\": ١٤٨\nيحيى بن علي الحضرمي \"أبو القاسم\" = ابن الطحان: ١٣٦، ١٤٨، ١٥٣\nيحيى بن معين: ٩٠، ٩١، ١٠٥، ١٠٩، ١٠٩، ١١٠، ١١٧، ٢٣٥\nيحيى بن يحيى الأندلسي: ٢٤١\nيحيى بن يونس الشيرازي: ٦٧\nيزيد بن محمد بن أياس الأزدي \"أبو زكريا\": ١٤٦\nيزيد بن هارون: ٢٥\nيعقوب بن إسحاق الاسفراييني \"أبو عوانة\":٢٥٤\nيعقوب بن سفيان الفسوري \"أبو يوسف\": ٦٤، ٦٩، ١٥٦\nأبو اليقطان النسابة: ١٧٥\nيوسف بن علي \"أبو عمر\" = ابن عبد البر القرطبي: ٦٧، ٧١، ١٣٥، ١٧٦، ١٧٩، ٢٤٢\nيوسف بن عمر القواس: ١٥٧\nيونس بن عبيد بن دينار العبدي: ٢٣٠","vol":"1","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>فهرست الموضوعات:</span>\nالموضوع الصفحة\nتقديم للأستاذ الفاضل الدكتور عبد الكريم زيدان ٥\nمقدمة الطبعة الرابعة ١١\nمقدمة الطبعة الثالثة ١٣\nمقدمة الطبعة الثانية ١٥\nمقدمة الطبقة الأولى ١٧\nالوضع في الحديث: ١٩\nتمهيد: ١٩\nبدء الوضع ٢١\nاثر الخلافات السياسية في الوضع ٢٢\nدور الخوارج في الوضع ٣٠\nالخلافات الكلامية ٣١\nالزنادقة ٣٤\nالقصاصون ٣٦\nوضع جهلة الصالحين للحديث ٣٩\nدور العصبية للمدن والجنس والإمام ٤١\nالوضع لأغراض خاصة ٤٤\nجهود العلماء في مقاومة الوضع ٤٧\nالإسناد وظهورعلم الرجال ٤٧","vol":"1","page":283},{"text":"الموضوع الصفحة\nالمصنفات في علم الرجال حتى نهاية القرن الخامس \"دراسة وتحليل\" ٦١\nكتب معرفة الصحابة ٦٢\nالمصنفون في معرف الصحابة ٦٤\nكتب الطبقات ٧٤\nالمصنفون في الطبقات ٧٥\nكتب الجرح والتعديل ٨٣\nأنواع كتب الجرح والتعديل ٩٠\nمؤلفو كتب الضعفاء ٩١\nمؤلفو كتب الثقات ١٠٠\nمؤلفون جمعوا بين الثقات والضعفاء ١٠٤\nالمصنفات في رجال الحديث المذكورين في الكتب الستة وغيرها ١٢٣\nكتب معرفة الأسماء ١٣١\nكتب الأسماء والكنى والألقاب ١٣٢\nكتب المؤتلف والمختلف ١٣٥\nكتب المتفق والمفترق والمتشابه ١٣٧\nتواريخ الوفيات ١٣٨\nالمصنفات في الوفيات ١٤١\nتواريخ الرجال المحلية ١٤٢\nمعاجم الشيوخ ١٥٦\nكتب الرجال عند الشيعة ١٦١\nأسس تنظيم كتب علم الرجال: ١٧١\nالتنظيم على النسب ١٧١\nالتنظيم على الطبقات ١٨٠\nالتنظيم على المدن ١٩١\nالتنظيم على حروف المعجم ٢٠٣\nعلم الرجال والتاريخ ٢٠٦\nعلم الرجال النقد التاريخي ٢١٠\nنشاط الرحلة في طلب العلم: ٢١٣","vol":"1","page":284},{"text":"الموضوع الصفحة\nتدوين الحديث: ٢٢١\nالكتابة في حياة الرسول ﷺ ٢٢١\nكتابة الحديث في حياة الرسول ﷺ ٢٢٢\nرأي العلماء في تعارض أحاديث النهي عن الكتابة والسماح بها ٢٢٥\nكتابة الحديث في جيل الصحابة ٢٢٦\nأمثلة الصحف التي كتبها الصحابة في الحديث ٢٢٨\nكتابة الحديث في جيل التاعين فما بعدهم ٢٢٩\nكتب الرواية المهمة: ٢٤١\nموطأ مالك ٢٤١\nمسند الإمام أحمد بن حنبل ٢٤٢\nصحيح الإمام البخاري ٢٤٤\nكتاب سنن أبي داؤد السجستاني ٢٤٨\nجامع الترمذي ٢٤٩\nسنن النسائي ٢٥٠\nسنن ابن ماجه ٢٥١\nكتب الرواية المهمة بعد القرن الثالث الهجري ٢٥٢\nثبت المصادر والمراجع ٢٥٧\nفهرس أسماء المصنفين ٢٧٣","vol":"1","page":285}]}