{"ً":{"ٌ":8675,"ٍ":"خزانة الأدب وغاية الأرب لابن حجة الحموي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"الأدب والبلاغة/خزانة الأدب وغاية الإرب - الحموي - ت شعيتو - ط الهلال 1-2","files":["01_82145.pdf","02_82146.pdf"]},"ّ":"الكتاب: خزانة الأدب وغاية الأرب\nالمؤلف: ابن حجة الحموي، تقي الدين أبو بكر بن علي بن عبد الله الحموي الأزراري (ت ٨٣٧هـ)\nالمحقق: عصام شقيو\nالناشر: دار ومكتبة الهلال-بيروت، دار البحار-بيروت\nالطبعة: الطبعة الأخيرة ٢٠٠٤م\nعدد الأجزاء: ٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"[خزانة الأدب - ابن حجة الحموي]\n\n(خزانة الأدب) لأبي بكر ابن حجة الحموي مطبوع بمطبعة بولاق سنة ١٣٠٤هـ، شرح فيها ابن حجة (بديعيته)\nوقد اخترع له هذه التسمية صاحب المطبعة لترويجه. واسمه كما سماه ابن حجة: (تقديم أبي بكر) وأراد بهذه التسمية معنيين: الهدية منه، إذ كنيته أبو بكر، وتقديم أبي بكر الصديق (﵁) على علي (﵁) . وللطبري المكي رد عليه سماه (عليُّ الحجة بتأخير أبي بكر ابن حجة) .\n\n[التعريف بالكتاب، نقلا عن موقع الوراق]","ٓ":"1.0","ٔ":807,"ٕ":32,"ٖ":1770155299,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2"],"ٚ":[{"title":"المقدمات","level":1,"page":1},{"title":"تمهيد وتقديم","level":2,"page":1},{"title":"التعريف بالكاتب","level":2,"page":10},{"title":"مقدمة الكاتب","level":2,"page":12},{"title":"الجناس","level":1,"page":49},{"title":"ذكر الجناس المركب والمطلق","level":2,"page":49},{"title":"ذكر الجناس الملفق","level":2,"page":63},{"title":"الجناس المذيل واللاحق","level":2,"page":67},{"title":"الجناس التام والمطرف","level":2,"page":72},{"title":"الجناس المصحف والمحرف","level":2,"page":84},{"title":"الجناس اللفظي والمقلوب","level":2,"page":89},{"title":"ذكر الجناس المعنوي","level":2,"page":95},{"title":"ذكر الاستطراد","level":1,"page":102},{"title":"ذكر الاستعارة","level":1,"page":109},{"title":"ذكر الاستخدام","level":1,"page":119},{"title":"ذكر الهزل الذي يراد به الجد","level":1,"page":126},{"title":"ذكر المقابلة","level":1,"page":129},{"title":"ذكر الالتفات","level":1,"page":134},{"title":"ذكر الافتنان","level":1,"page":138},{"title":"ذكر الاستدراك","level":1,"page":146},{"title":"ذكر الطي والنشر","level":1,"page":149},{"title":"ذكر الطباق","level":1,"page":156},{"title":"ذكر النزاهة","level":1,"page":172},{"title":"ذكر التخيير","level":1,"page":175},{"title":"ذكر الابهام","level":1,"page":178},{"title":"ذكر إرسال المثل","level":1,"page":186},{"title":"ذكر التهكم","level":1,"page":215},{"title":"ذكر المراجعة","level":1,"page":218},{"title":"ذكر التوشيح","level":1,"page":222},{"title":"ذكر تشابه الأطراف","level":1,"page":225},{"title":"ذكر التغاير","level":1,"page":227},{"title":"ذكر التذييل","level":1,"page":242},{"title":"ذكر التفويف","level":1,"page":246},{"title":"ذكر المواربة","level":1,"page":249},{"title":"ذكر الكلام الجامع","level":1,"page":251},{"title":"ذكر المناقضة","level":1,"page":253},{"title":"ذكر التصدير أو رد العجز على الصدر","level":1,"page":255},{"title":"ذكر القول بالموجب أو أسلوب الحكيم","level":1,"page":258},{"title":"ذكر الهجو في معرض المدح","level":1,"page":261},{"title":"ذكر الاستثناء","level":1,"page":263},{"title":"ذكر التشريع","level":1,"page":266},{"title":"ذكر التتميم","level":1,"page":271},{"title":"ذكر تجاهل العارف","level":1,"page":274},{"title":"ذكر الاكتفاء","level":1,"page":282},{"title":"ذكر مراعاة النظير","level":1,"page":293},{"title":"ذكر التمثيل","level":1,"page":299},{"title":"ذكر التوجيه","level":1,"page":302},{"title":"ذكر عتاب المرء نفسه","level":1,"page":320},{"title":"ذكر القسم","level":1,"page":322},{"title":"ذكر حسن التخلص","level":1,"page":329},{"title":"ذكر الاطراد","level":1,"page":351},{"title":"ذكر العكس","level":1,"page":354},{"title":"ذكر الترديد","level":1,"page":359},{"title":"ذكر التكرار","level":1,"page":361},{"title":"ذكر المذهب الكلامي","level":1,"page":364},{"title":"ذكر المناسبة","level":1,"page":367},{"title":"ذكر التوشيع","level":1,"page":372},{"title":"ذكر التكميل","level":1,"page":374},{"title":"ذكر التفريق","level":1,"page":378},{"title":"ذكر التشطير","level":1,"page":381},{"title":"ذكر التشبيه","level":1,"page":383},{"title":"مدخل","level":2,"page":383},{"title":"التشبيه بالتلميح","level":2,"page":406},{"title":"ذكر تشبيه شيئين بشيئين","level":2,"page":415},{"title":"ذكر الانسجام","level":1,"page":417},{"title":"الانسجام في النثر","level":2,"page":417},{"title":"الانسجام في الشعر","level":2,"page":422},{"title":"ذكر التفصيل","level":1,"page":478},{"title":"فهرس الموضوعات","level":1,"page":480},{"title":"ذكر النوادر","level":1,"page":482},{"title":"ذكر المبالغة","level":1,"page":486},{"title":"ذكر الإغراق","level":1,"page":491},{"title":"ذكر الغلو","level":1,"page":495},{"title":"ذكر ائتلاف المعنى مع المعنى","level":1,"page":500},{"title":"ذكر نفي الشيء بإيجابه","level":1,"page":503},{"title":"ذكر الإيغال","level":1,"page":506},{"title":"ذكر التهذيب والتأديب","level":1,"page":510},{"title":"ذكر ما لا يستحيل بالانعكاس","level":1,"page":515},{"title":"ذكر التورية","level":1,"page":518},{"title":"ذكر المشاكلة","level":1,"page":731},{"title":"ذكر الجمع مع التقسيم","level":1,"page":733},{"title":"ذكر الجمع مع التفريق","level":1,"page":735},{"title":"ذكر الإشارة","level":1,"page":737},{"title":"ذكر التوليد","level":1,"page":739},{"title":"ذكر الكناية","level":1,"page":742},{"title":"ذكر الجمع","level":1,"page":745},{"title":"ذكر السلب والإيجاب","level":1,"page":747},{"title":"ذكر التقسيم","level":1,"page":749},{"title":"ذكر الإيجاز","level":1,"page":753},{"title":"ذكر المشاركة","level":1,"page":755},{"title":"ذكر التصريع","level":1,"page":757},{"title":"ذكر الاعتراض","level":1,"page":759},{"title":"ذكر الرجوع","level":1,"page":761},{"title":"ذكر الترتيب","level":1,"page":763},{"title":"ذكر الاشتقاق","level":1,"page":765},{"title":"ذكر الاتفاق","level":1,"page":767},{"title":"ذكر الابداع","level":1,"page":770},{"title":"ذكر المماثلة","level":1,"page":772},{"title":"ذكر حصر الجزئي وإلحاقه بالكلي","level":1,"page":774},{"title":"ذكر الفرائد","level":1,"page":776},{"title":"ذكر الترشيح","level":1,"page":778},{"title":"ذكر العنوان","level":1,"page":780},{"title":"ذكر التسهيم","level":1,"page":781},{"title":"ذكر التطريز","level":1,"page":783},{"title":"ذكر التنكيت","level":1,"page":785},{"title":"ذكر الإرداف","level":1,"page":787},{"title":"ذكر الإيداع:","level":1,"page":789},{"title":"ذكر التوهيم","level":1,"page":817},{"title":"ذكر الألغاز","level":1,"page":820},{"title":"ذكر سلامة الاختراع","level":1,"page":840},{"title":"ذكر التفسير","level":1,"page":848},{"title":"ذكر حسن الاتباع","level":1,"page":851},{"title":"ذكر المواردة","level":1,"page":858},{"title":"ذكر الإيضاح","level":1,"page":861},{"title":"ذكر التفريع","level":1,"page":863},{"title":"ذكر حسن النسق","level":1,"page":866},{"title":"ذكر التعديد","level":1,"page":868},{"title":"ذكر التعليل","level":1,"page":869},{"title":"ذكر التعطف","level":1,"page":871},{"title":"ذكر الاستتباع","level":1,"page":872},{"title":"ذكر الطاعة والعصيان","level":1,"page":874},{"title":"ذكر المدح في معرض الذم","level":1,"page":877},{"title":"ذكر البسط","level":1,"page":879},{"title":"ذكر الاتساع","level":1,"page":881},{"title":"ذكر جمع المؤتلف والمختلف","level":1,"page":883},{"title":"ذكر التعريض","level":1,"page":885},{"title":"ذكر الترصيع","level":1,"page":887},{"title":"ذكر السجع","level":1,"page":889},{"title":"ذكر التسميط","level":1,"page":909},{"title":"ذكر الالتزام","level":1,"page":911},{"title":"ذكر المزاوجة","level":1,"page":913},{"title":"ذكر التجزئة","level":1,"page":915},{"title":"ذكر التجريد","level":1,"page":916},{"title":"ذكر المجاز","level":1,"page":918},{"title":"ذكر الائتلاف","level":1,"page":920},{"title":"ذكر التمكين","level":1,"page":924},{"title":"ذكر الحذف","level":1,"page":926},{"title":"ذكر التدبيج","level":1,"page":931},{"title":"ذكر الاقتباس","level":1,"page":933},{"title":"ذكر السهولة","level":1,"page":956},{"title":"ذكر حسن البيان","level":1,"page":960},{"title":"ذكر الإدماج","level":1,"page":962},{"title":"ذكر الاحتراس","level":1,"page":964},{"title":"ذكر براعة الطلب","level":1,"page":966},{"title":"ذكر العقد","level":1,"page":967},{"title":"ذكر المساواة","level":1,"page":969},{"title":"ذكر حسن الختام","level":1,"page":971},{"title":"فهرس الموضوعات","level":1,"page":984}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,15":10,"1,16":11,"1,17":12,"1,18":13,"1,19":14,"1,20":15,"1,21":16,"1,22":17,"1,23":18,"1,24":19,"1,25":20,"1,26":21,"1,27":22,"1,28":23,"1,29":24,"1,30":25,"1,31":26,"1,32":27,"1,33":28,"1,34":29,"1,35":30,"1,36":31,"1,37":32,"1,38":33,"1,39":34,"1,40":35,"1,41":36,"1,42":37,"1,43":38,"1,44":39,"1,45":40,"1,46":41,"1,47":42,"1,48":43,"1,49":44,"1,50":45,"1,51":46,"1,52":47,"1,53":48,"1,54":49,"1,55":50,"1,56":51,"1,57":52,"1,58":53,"1,59":54,"1,60":55,"1,61":56,"1,62":57,"1,63":58,"1,64":59,"1,65":60,"1,66":61,"1,67":62,"1,68":64,"1,69":65,"1,70":66,"1,71":68,"1,72":69,"1,73":70,"1,74":71,"1,75":73,"1,76":74,"1,77":75,"1,78":76,"1,79":77,"1,80":78,"1,81":79,"1,82":80,"1,83":81,"1,84":82,"1,85":83,"1,86":85,"1,87":86,"1,88":87,"1,89":88,"1,90":89,"1,91":90,"1,92":91,"1,93":92,"1,94":93,"1,95":94,"1,96":96,"1,97":97,"1,98":98,"1,99":99,"1,100":100,"1,101":101,"1,102":102,"1,103":103,"1,104":104,"1,105":105,"1,106":106,"1,107":107,"1,108":108,"1,109":109,"1,110":110,"1,111":111,"1,112":112,"1,113":113,"1,114":114,"1,115":115,"1,116":116,"1,117":117,"1,118":118,"1,119":119,"1,120":120,"1,121":121,"1,122":122,"1,123":123,"1,124":124,"1,125":125,"1,126":126,"1,127":127,"1,128":128,"1,129":129,"1,130":130,"1,131":131,"1,132":132,"1,133":133,"1,134":134,"1,135":135,"1,136":136,"1,137":137,"1,138":138,"1,139":139,"1,140":140,"1,141":141,"1,142":142,"1,143":143,"1,144":144,"1,145":145,"1,146":146,"1,147":147,"1,148":148,"1,149":149,"1,150":150,"1,151":151,"1,152":152,"1,153":153,"1,154":154,"1,155":155,"1,156":156,"1,157":157,"1,158":158,"1,159":159,"1,160":160,"1,161":161,"1,162":162,"1,163":163,"1,164":164,"1,165":165,"1,166":166,"1,167":167,"1,168":168,"1,169":169,"1,170":170,"1,171":171,"1,172":172,"1,173":173,"1,174":174,"1,175":175,"1,176":176,"1,177":177,"1,178":178,"1,179":179,"1,180":180,"1,181":181,"1,182":182,"1,183":183,"1,184":184,"1,185":185,"1,186":186,"1,187":187,"1,188":188,"1,189":189,"1,190":190,"1,191":191,"1,192":192,"1,193":193,"1,194":194,"1,195":195,"1,196":196,"1,197":197,"1,198":198,"1,199":199,"1,200":200,"1,201":201,"1,202":202,"1,203":203,"1,204":204,"1,205":205,"1,206":206,"1,207":207,"1,208":208,"1,209":209,"1,210":210,"1,211":211,"1,212":212,"1,213":213,"1,214":214,"1,215":215,"1,216":216,"1,217":217,"1,218":218,"1,219":219,"1,220":220,"1,221":221,"1,222":222,"1,223":223,"1,224":224,"1,225":225,"1,226":226,"1,227":227,"1,228":228,"1,229":229,"1,230":230,"1,231":231,"1,232":232,"1,233":233,"1,234":234,"1,235":235,"1,236":236,"1,237":237,"1,238":238,"1,239":239,"1,240":240,"1,241":241,"1,242":242,"1,243":243,"1,244":244,"1,245":245,"1,246":246,"1,247":247,"1,248":248,"1,249":249,"1,250":250,"1,251":251,"1,252":252,"1,253":253,"1,254":254,"1,255":255,"1,256":256,"1,257":257,"1,258":258,"1,259":259,"1,260":260,"1,261":261,"1,262":262,"1,263":263,"1,264":264,"1,265":265,"1,266":266,"1,267":267,"1,268":268,"1,269":269,"1,270":270,"1,271":271,"1,272":272,"1,273":273,"1,274":274,"1,275":275,"1,276":276,"1,277":277,"1,278":278,"1,279":279,"1,280":280,"1,281":281,"1,282":282,"1,283":283,"1,284":284,"1,285":285,"1,286":286,"1,287":287,"1,288":288,"1,289":289,"1,290":290,"1,291":291,"1,292":292,"1,293":293,"1,294":294,"1,295":295,"1,296":296,"1,297":297,"1,298":298,"1,299":299,"1,300":300,"1,301":301,"1,302":302,"1,303":303,"1,304":304,"1,305":305,"1,306":306,"1,307":307,"1,308":308,"1,309":309,"1,310":310,"1,311":311,"1,312":312,"1,313":313,"1,314":314,"1,315":315,"1,316":316,"1,317":317,"1,318":318,"1,319":319,"1,320":320,"1,321":321,"1,322":322,"1,323":323,"1,324":324,"1,325":325,"1,326":326,"1,327":327,"1,328":328,"1,329":329,"1,330":330,"1,331":331,"1,332":332,"1,333":333,"1,334":334,"1,335":335,"1,336":336,"1,337":337,"1,338":338,"1,339":339,"1,340":340,"1,341":341,"1,342":342,"1,343":343,"1,344":344,"1,345":345,"1,346":346,"1,347":347,"1,348":348,"1,349":349,"1,350":350,"1,351":351,"1,352":352,"1,353":353,"1,354":354,"1,355":355,"1,356":356,"1,357":357,"1,358":358,"1,359":359,"1,360":360,"1,361":361,"1,362":362,"1,363":363,"1,364":364,"1,365":365,"1,366":366,"1,367":367,"1,368":368,"1,369":369,"1,370":370,"1,371":371,"1,372":372,"1,373":373,"1,374":374,"1,375":375,"1,376":376,"1,377":377,"1,378":378,"1,379":379,"1,380":380,"1,381":381,"1,382":382,"1,383":383,"1,384":384,"1,385":385,"1,386":386,"1,387":387,"1,388":388,"1,389":389,"1,390":390,"1,391":391,"1,392":392,"1,393":393,"1,394":394,"1,395":395,"1,396":396,"1,397":397,"1,398":398,"1,399":399,"1,400":400,"1,401":401,"1,402":402,"1,403":403,"1,404":404,"1,405":405,"1,406":406,"1,407":407,"1,408":408,"1,409":409,"1,410":410,"1,411":411,"1,412":412,"1,413":413,"1,414":414,"1,415":415,"1,416":416,"1,417":417,"1,418":418,"1,419":419,"1,420":420,"1,421":421,"1,422":423,"1,423":424,"1,424":425,"1,425":426,"1,426":427,"1,427":428,"1,428":429,"1,429":430,"1,430":431,"1,431":432,"1,432":433,"1,433":434,"1,434":435,"1,435":436,"1,436":437,"1,437":438,"1,438":439,"1,439":440,"1,440":441,"1,441":442,"1,442":443,"1,443":444,"1,444":445,"1,445":446,"1,446":447,"1,447":448,"1,448":449,"1,449":450,"1,450":451,"1,451":452,"1,452":453,"1,453":454,"1,454":455,"1,455":456,"1,456":457,"1,457":458,"1,458":459,"1,459":460,"1,460":461,"1,461":462,"1,462":463,"1,463":464,"1,464":465,"1,465":466,"1,466":467,"1,467":468,"1,468":469,"1,469":470,"1,470":471,"1,471":472,"1,472":473,"1,473":474,"1,474":475,"1,475":476,"1,476":477,"1,477":478,"1,478":479,"1,479":480,"1,480":481,"2,3":482,"2,4":483,"2,5":484,"2,6":485,"2,7":486,"2,8":487,"2,9":488,"2,10":489,"2,11":490,"2,12":491,"2,13":492,"2,14":493,"2,15":494,"2,16":495,"2,17":496,"2,18":497,"2,19":498,"2,20":499,"2,21":500,"2,22":501,"2,23":502,"2,24":503,"2,25":504,"2,26":505,"2,27":506,"2,28":507,"2,29":508,"2,30":509,"2,31":510,"2,32":511,"2,33":512,"2,34":513,"2,35":514,"2,36":515,"2,37":516,"2,38":517,"2,39":518,"2,40":519,"2,41":520,"2,42":521,"2,43":522,"2,44":523,"2,45":524,"2,46":525,"2,47":526,"2,48":527,"2,49":528,"2,50":529,"2,51":530,"2,52":531,"2,53":532,"2,54":533,"2,55":534,"2,56":535,"2,57":536,"2,58":537,"2,59":538,"2,60":539,"2,61":540,"2,62":541,"2,63":542,"2,64":543,"2,65":544,"2,66":545,"2,67":546,"2,68":547,"2,69":548,"2,70":549,"2,71":550,"2,72":551,"2,73":552,"2,74":553,"2,75":554,"2,76":555,"2,77":556,"2,78":557,"2,79":558,"2,80":559,"2,81":560,"2,82":561,"2,83":562,"2,84":563,"2,85":564,"2,86":565,"2,87":566,"2,88":567,"2,89":568,"2,90":569,"2,91":570,"2,92":571,"2,93":572,"2,94":573,"2,95":574,"2,96":575,"2,97":576,"2,98":577,"2,99":578,"2,100":579,"2,101":580,"2,102":581,"2,103":582,"2,104":583,"2,105":584,"2,106":585,"2,107":586,"2,108":587,"2,109":588,"2,110":589,"2,111":590,"2,112":591,"2,113":592,"2,114":593,"2,115":594,"2,116":595,"2,117":596,"2,118":597,"2,119":598,"2,120":599,"2,121":600,"2,122":601,"2,123":602,"2,124":603,"2,125":604,"2,126":605,"2,127":606,"2,128":607,"2,129":608,"2,130":609,"2,131":610,"2,132":611,"2,133":612,"2,134":613,"2,135":614,"2,136":615,"2,137":616,"2,138":617,"2,139":618,"2,140":619,"2,141":620,"2,142":621,"2,143":622,"2,144":623,"2,145":624,"2,146":625,"2,147":626,"2,148":627,"2,149":628,"2,150":629,"2,151":630,"2,152":631,"2,153":632,"2,154":633,"2,155":634,"2,156":635,"2,157":636,"2,158":637,"2,159":638,"2,160":639,"2,161":640,"2,162":641,"2,163":642,"2,164":643,"2,165":644,"2,166":645,"2,167":646,"2,168":647,"2,169":648,"2,170":649,"2,171":650,"2,172":651,"2,173":652,"2,174":653,"2,175":654,"2,176":655,"2,177":656,"2,178":657,"2,179":658,"2,180":659,"2,181":660,"2,182":661,"2,183":662,"2,184":663,"2,185":664,"2,186":665,"2,187":666,"2,188":667,"2,189":668,"2,190":669,"2,191":670,"2,192":671,"2,193":672,"2,194":673,"2,195":674,"2,196":675,"2,197":676,"2,198":677,"2,199":678,"2,200":679,"2,201":680,"2,202":681,"2,203":682,"2,204":683,"2,205":684,"2,206":685,"2,207":686,"2,208":687,"2,209":688,"2,210":689,"2,211":690,"2,212":691,"2,213":692,"2,214":693,"2,215":694,"2,216":695,"2,217":696,"2,218":697,"2,219":698,"2,220":699,"2,221":700,"2,222":701,"2,223":702,"2,224":703,"2,225":704,"2,226":705,"2,227":706,"2,228":707,"2,229":708,"2,230":709,"2,231":710,"2,232":711,"2,233":712,"2,234":713,"2,235":714,"2,236":715,"2,237":716,"2,238":717,"2,239":718,"2,240":719,"2,241":720,"2,242":721,"2,243":722,"2,244":723,"2,245":724,"2,246":725,"2,247":726,"2,248":727,"2,249":728,"2,250":729,"2,251":730,"2,252":731,"2,253":732,"2,254":733,"2,255":734,"2,256":735,"2,257":736,"2,258":737,"2,259":738,"2,260":739,"2,261":740,"2,262":741,"2,263":742,"2,264":743,"2,265":744,"2,266":745,"2,267":746,"2,268":747,"2,269":748,"2,270":749,"2,271":750,"2,272":751,"2,273":752,"2,274":753,"2,275":754,"2,276":755,"2,277":756,"2,278":757,"2,279":758,"2,280":759,"2,281":760,"2,282":761,"2,283":762,"2,284":763,"2,285":764,"2,286":765,"2,287":766,"2,288":767,"2,289":768,"2,290":769,"2,291":770,"2,292":771,"2,293":772,"2,294":773,"2,295":774,"2,296":775,"2,297":776,"2,298":777,"2,299":778,"2,300":779,"2,302":780,"2,303":781,"2,304":782,"2,305":783,"2,306":784,"2,307":785,"2,308":786,"2,309":787,"2,310":788,"2,311":789,"2,312":790,"2,313":791,"2,314":792,"2,315":793,"2,316":794,"2,317":795,"2,318":796,"2,319":797,"2,320":798,"2,321":799,"2,322":800,"2,323":801,"2,324":802,"2,325":803,"2,326":804,"2,327":805,"2,328":806,"2,329":807,"2,330":808,"2,331":809,"2,332":810,"2,333":811,"2,334":812,"2,335":813,"2,336":814,"2,337":815,"2,338":816,"2,339":817,"2,340":818,"2,341":819,"2,342":820,"2,343":821,"2,344":822,"2,345":823,"2,346":824,"2,347":825,"2,348":826,"2,349":827,"2,350":828,"2,351":829,"2,352":830,"2,353":831,"2,354":832,"2,355":833,"2,356":834,"2,357":835,"2,358":836,"2,359":837,"2,360":838,"2,361":839,"2,362":840,"2,363":841,"2,364":842,"2,365":843,"2,366":844,"2,367":845,"2,368":846,"2,369":847,"2,370":848,"2,371":849,"2,372":850,"2,373":851,"2,374":852,"2,375":853,"2,376":854,"2,377":855,"2,378":856,"2,379":857,"2,380":858,"2,381":859,"2,382":860,"2,383":861,"2,384":862,"2,385":863,"2,386":864,"2,387":865,"2,388":866,"2,389":867,"2,390":868,"2,391":869,"2,392":870,"2,393":871,"2,394":872,"2,395":873,"2,396":874,"2,397":875,"2,398":876,"2,399":877,"2,400":878,"2,401":879,"2,402":880,"2,403":881,"2,404":882,"2,405":883,"2,406":884,"2,407":885,"2,408":886,"2,409":887,"2,410":888,"2,411":889,"2,412":890,"2,413":891,"2,414":892,"2,415":893,"2,416":894,"2,417":895,"2,418":896,"2,419":897,"2,420":898,"2,421":899,"2,422":900,"2,423":901,"2,424":902,"2,425":903,"2,426":904,"2,427":905,"2,428":906,"2,429":907,"2,430":908,"2,431":909,"2,432":910,"2,433":911,"2,434":912,"2,435":913,"2,436":914,"2,437":915,"2,438":916,"2,439":917,"2,440":918,"2,441":919,"2,442":920,"2,443":921,"2,444":922,"2,445":923,"2,446":924,"2,447":925,"2,448":926,"2,449":927,"2,450":928,"2,451":929,"2,452":930,"2,453":931,"2,454":932,"2,455":933,"2,456":934,"2,457":935,"2,458":936,"2,459":937,"2,460":938,"2,461":939,"2,462":940,"2,463":941,"2,464":942,"2,465":943,"2,466":944,"2,467":945,"2,468":946,"2,469":947,"2,470":948,"2,471":949,"2,472":950,"2,473":951,"2,474":952,"2,475":953,"2,476":954,"2,477":955,"2,478":956,"2,479":957,"2,480":958,"2,481":959,"2,482":960,"2,483":961,"2,484":962,"2,485":963,"2,486":964,"2,487":965,"2,488":966,"2,489":967,"2,490":968,"2,491":969,"2,492":970,"2,493":971,"2,494":972,"2,495":973,"2,496":974,"2,497":975,"2,498":976,"2,499":977,"2,500":978,"2,501":979,"2,502":980,"2,503":981,"2,504":982,"2,505":983,"2,507":984,"2,508":985,"2,509":986},"ٜ":{"1":[5,480],"2":[3,509]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,67","1,68","1,69","1,70","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","2,3","2,4","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,507","2,508","2,509"],"ٞ":{"1":[1,2],"10":[3],"12":[4],"49":[5,6],"63":[7],"67":[8],"72":[9],"84":[10],"89":[11],"95":[12],"102":[13],"109":[14],"119":[15],"126":[16],"129":[17],"134":[18],"138":[19],"146":[20],"149":[21],"156":[22],"172":[23],"175":[24],"178":[25],"186":[26],"215":[27],"218":[28],"222":[29],"225":[30],"227":[31],"242":[32],"246":[33],"249":[34],"251":[35],"253":[36],"255":[37],"258":[38],"261":[39],"263":[40],"266":[41],"271":[42],"274":[43],"282":[44],"293":[45],"299":[46],"302":[47],"320":[48],"322":[49],"329":[50],"351":[51],"354":[52],"359":[53],"361":[54],"364":[55],"367":[56],"372":[57],"374":[58],"378":[59],"381":[60],"383":[61,62],"406":[63],"415":[64],"417":[65,66],"422":[67],"478":[68],"480":[69],"482":[70],"486":[71],"491":[72],"495":[73],"500":[74],"503":[75],"506":[76],"510":[77],"515":[78],"518":[79],"731":[80],"733":[81],"735":[82],"737":[83],"739":[84],"742":[85],"745":[86],"747":[87],"749":[88],"753":[89],"755":[90],"757":[91],"759":[92],"761":[93],"763":[94],"765":[95],"767":[96],"770":[97],"772":[98],"774":[99],"776":[100],"778":[101],"780":[102],"781":[103],"783":[104],"785":[105],"787":[106],"789":[107],"817":[108],"820":[109],"840":[110],"848":[111],"851":[112],"858":[113],"861":[114],"863":[115],"866":[116],"868":[117],"869":[118],"871":[119],"872":[120],"874":[121],"877":[122],"879":[123],"881":[124],"883":[125],"885":[126],"887":[127],"889":[128],"909":[129],"911":[130],"913":[131],"915":[132],"916":[133],"918":[134],"920":[135],"924":[136],"926":[137],"931":[138],"933":[139],"956":[140],"960":[141],"962":[142],"964":[143],"966":[144],"967":[145],"969":[146],"971":[147],"984":[148]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"المجلد الأول\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>المقدمات:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>تمهيد وتقديم:</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم، رب اليراع والرقيم، والحمد لله رب العالمين الذي لا ننفك نستهدي به ونستعين، حمدًا يبلغ غاية رضاه، ويعجز الكل عن إدراك كنهه ومداه.\nوالصلاة والسلام على هادي الأدباء ومعلم الفصحاء والبلغاء، محمد -ﷺ- رسول الله وخاتم الأنبياء، وعلى آله المطهرين النجباء، كلما سال مداد على طرس، وأشرقت على بني الغبراء شمس، وبعد.\nاعلم، هداك الله، أن أهم العلوم على مدار الزمان، باعتراف العلماء أهل الملل والأديان، هو ذلك العلم الذي يسعى إلى اكتشاف هذا الكون وفهمه وتفسيره، ومن ثم تسخيره في سبيل سعادة الإنسانية وخيرها، والسير بها في مدارج الكمال، وأن كل ما عدا ذلك وانحرف عن هذا الهدف من العلوم، إنما هو سفسطة ومضيعة للوقت، ومجلبة للزهو والعجب، بل هو حجر عثرة في طريق تقدم بني البشر وسعادتهم ورقيهم.\nورأس العلوم ما يوصل إلى معرفة خالق هذا الكون، عن طريق تعلم القرآن وفهمه، لأنه كتاب الله المعجز الذي يدل على مبدعه، ويوقف المرء على نواهيه وأوامره، إذ هو الخبير بما يصلح مخلقواته ويسعدهم في رحلتهم الدنيوية، وينجيهم من العذابات الأخروية.\nواعلم أن هذا العلم هو علم البلاغة التي تبدأ بمعرفة الفصاحة، أو معرفة اللغة والتبحر فيها، إذ هي لغة القرآن ووعاء الفكر، ومن ثم معرفة الأساليب التي يعبر بها أصحاب هذه اللغة عن أفكارهم وما تنطوي عليه صدورهم.\nوالفصاحة والبلاغة، في نظرنا وفي نظر الكثيرين، هي أولى العلوم بالتعلم، وأحقها","vol":"1","page":5},{"text":"بالتحفظ، إذ لا يجوز الإخلال بها مادام الهدف الذي تسعى إليه هو غاية الغايات، فليس بعد معرفة الله ﷾ حكمة.\nكما أن للفصاحة والبلاغة فضائل أخرى مشهورة، ومناقب لا تخفى معروفة، ومنها كما يذكر أبو هلال العسكري١: أن من لا يتقنها لا يمكنه التفريق بين جيد الكلام ورديئه، أو بين حسن اللفظ وقبيحه، ولا بين نادر الشعر وبارده، فيظهر بذلك جهله ونقصه.\n\"فإذا أراد أن يصنع قصيدة أو ينشئ رسالة -وقد فاته هذا العلم- مزج الصفو بالكدر، وخلط الغرر بالعرر٢، واستعمل الوحشي العكر، فجعل نفسه مهزأة للجاهل\".\n\"وإذا أراد أيضا تصنيفث كلام منثور، أو تأليف شعر منظوم، وتخطى هذا العلم، ساء اختياره له، وقبحت آثاره فيه، فأخذ الرديء المرذول، وترك الجيد المقبول.... وقد قبل: اختيار الرجل وافد عقله٣.\nتطور علم البديع حتى عصر ابن حجة:\nكان علم البديع في بداياته، سليقة لدى الكتاب والأدباء العرب، ولم يكونوا يعرفونه بهذا الاسم، وإنما كانوا يطبقونه في ما ينشئونه أيام جاهليتهم. أيام كانوا يجتمعون في الأسواق والأندية الأدبية، أمثال المربد وعكاظ وغيرها، يتناشدون الأشعار أمام زهير والنابغة الذبياني ليحكما على جودتها أو رداءتها، حسب رؤيتهما لها بمنظار هذا العلم، وإن لم يكونوا قد عرفاه بعد، كعلم مستقل له حدوده ومصطلحاته الخاصة به.\nوظل علم البديع، كغيره من العلوم يتطور ويتوضح، حتى صار علما قائما بذاته، يعرف اليوم بعلم البلاغة التي تشمل ما نعرفه اليوم من علم المعاني وعلمي البديع والبيان.\nولا يفوتنا أن نذكر أن علوم البلاغة هذه، مرت قبل أن تتوضح حدودها وتقر مصطلحاتها، بمرحلة كانت فيها تعرف بما سمي \"علم البديع\"، الذي هو أحدها، وأن أصولها تضرب -كما قلنا- إلى العصر الجاهلي، وأن أول من حاول وضع مصطلحات\n_________\n١ أبو هلال العسكري، من كتاب الصناعتين، نقلا عن الدكتور عبد العزيز عتيق: علم البديع، ط١ بيروت، دار النهضة ١٩٧٤م.\n٢ الغرر: أول الكلام وأحسنه. والعرر: سقط الكلام ورديئه.\n٣ وافد عقله: دليل على عقله.","vol":"1","page":6},{"text":"بديعية هو الشاعر العباسي مسلم بن الوليد، المعروف بصريع الغواني، الذي \"وضع مصطلحات لبعض الصور البيانية والمحسنات اللفظية، من مثل الجناس والطباق\".\nونذكر أن أبا عثمان عمرو بن بحر الجاحظ توسع قليلًا في ذكر البديع، دون أن يصضع، في كتابه \"البيان والتبيين\" تعريفات أو مصطلحات، بل بقي البديع عنده يعني الصور والمحسنات اللفظية والمعنوية معًا.\nوتبدأ علوم البلاغة بالاستقلال، بعضه عن البعض الآخر، أيام الخليفة ابن المعتز الذي ألف \"كتاب البديع\" فكان، بحق، مؤسسا لما يعرف اليوم بهذا الاسم.\nوجاء بعده قدامة بن جعفر، في كتابه \"نقد الشعر\" ليزيد علم البديع توضيحًا، وليضيف إلى مصطلحاته وفنونه جديدًا، فليقتي مع ابن المعتز في خمسة محسنات بديعية، كان هذا الأخير قد عرفها، مع اختلاف في التسمية، ويزيد قدامة إليها تسعة محسنات جديدة لم يذكرها ابن المعتز.\nوبعد قدامة، نلتقي بأبي هلال العسكري، في كتابه \"الصناعتين\" \"الشعر والنثر\" الذي عقد فيه بابًا خاصًّا \"لشرح البديع والإبانة عن وجوهه وحصر أبوابه وفنونه\".\nوإذا كان ابن المعتز قد توصل إلى معرفة ثمانية عشر نوعًا من أنواع البديع، زاد عليها قدامة تسعة أنواع، فإن أبا هلال العسكري قد بلغ بها واحدًا وأربعين نوعًا، أي بزيادة أربعة عشر نوعا على ما كان عرف قبله.\nوفي القرن الخامس الهجري، تزداد علوم البلاغة استقلالًا وتحديدًا، إذ يبدو، من خلال بعض المؤلفات في هذا القرن، أنه بدأ يستقر في الأذهان أن البيان شيء، والبديع شيء آخر.\nفقد أورد ابن رشيق القيرواني، في كتابه الشهير \"العمدة\" أبوابا خاصة لمباحث علم البيان، وأخرى تهتم بدراسة علم البديع. وقد ذكر فيه تسعة وعشرين نوعا من أنواع البديع، منها تسعة أبواب لم يسبقه إليها غيره ممن تقدموه في هذا المضمار. وبذلك يصبح عدد الأنواع البديعية المعروفة إلى أيامه، خمسين نوعًا.\nويعتبر عبد القاهر الجرجاني، في هذا القرن \"الخامس الهجري\" واضع علم المعاني، في كتابه دلائل الإعجاز. كما أنه يعد منظر علم البيان، في كتاب أسرار البلاغة دون أن يحاول وضع نظرية لعلم البديع؛ وإن كان قد تكلم عن أنواع منه، بقدر اتصالها بعلم البيان فقط.","vol":"1","page":7},{"text":"أما في القرن السادس الهجري، فنلتقي بالزمخشري والوطواط وبأسامة بن منقذ.\nفقد أكمل الزمخشري، في تفسيره \"الكشاف\" ما بدأه الجرجاني، بإضافات جديدة بثها في ثنايا كتابه.\nأما الوطواط فقد حاول تطبيق قواعد البلاغة العربية على الأدب الفارسي، في حين ألف ابن منقذ كتاب \"البديع في نقد الشعر\".\nويحمل الراية، بعد هؤلاء، نفر من علماء القرن السابع الهجري الأفذاذ، منهم: الرازي والسكاكي وضياء الدين ابن الأثير والتيفاشي المغربي وزكي الدين بن أبي الأصبع المصري وعلي بن عثمان الأربلي وبدر الدين بن مالك.\nوقد أولى هؤلاء علم البديع عناية خاصة، في ما ألَّفوه من كتب وتصانيف.\nوإذا ما انتقلنا إلى القرنين الثامن والتاسع الهجريين، نجد أنهما قد امتازا بإيلاء العلماء والشعراء والأدباء علم البديع عناية ما بعدها عناية، إن لم نقل إنهم تفرغوا له، وجفت قرائحهم إلا منه.\nوتميز بعض الشعراء والأدباء، في هذين القرنين، بنظم \"البديعيات\" التي تعتبر، بحق، دراسات في هذا المجال تكاد لا تعدوه. ومن هؤلاء: يحيى بن حمزة العلوي، صاحب كتاب \"الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز والتنوخي\"، محمد بن عمرو، صاحب كتاب \"الأقصى القريب في علم البيان\"، وابن قيم الجوزية صاحب كتاب \"الفوائد المشوقة إلى علوم القرآن وعلوم البيان\"، وصفي الدين الحلي الشاعر المشهور، صاحب البديعية الشهيرة التي تبلغ ماية وخمسة وأربعين بيتًا من الشعر، قالها الحلي في مدح النبي محمد -ﷺ- ومطلعها:\nإن جئت سُلعًا فسل عن جيرة العلم ... وأقر السلام على عُرب بذي سلم\nثم ابن جابر الأندلسي الضرير، صاحب البديعية المسماة \"الحلة السيرا في محد خير الورى\"، وهي في ماية وسبعة وعشرين بيتًا بدأها بقوله:\nبطيبة أنزل ويمم سيد الأمم ... وانثر له المدح وانثر طيب الكلم\nوقد سرد فيها ابن جابر المحسنات البديعية حسب ما أورده الخطيب القزويني.\nونلتقي قبل أن نصل إلى القرن التاسع الهجري، بعز الدين، علي بن الحسين الموصلي، صاحب البديعية التي عارضها فيها بديعية الصفي الحلي، وزاد عليه فيها، بأن ذكر في كل بيت منها لفظة تدل على اسم النوع البديعي الذي استخدمه فيه.","vol":"1","page":8},{"text":"وقد نظم الموصلي بديعيته في مدح النبي محمد ﷺ في ماية وأربعين بيتا استهلها بقوله:\nبراعة تستهل الدمع في العلم ... عبارة عن نداء المفرد العلم\nوإذا ما وصلنا إلى القرن التاسع الهجري، يطالعنا أديبنا البارع ابن حِجة، صاحب هذا الكتاب الذي بين أيدينا، والذي نظم بيديعية في مدح الرسول الكريم، وعد فيها من أنواع البديع ماية واثنين وأربعين نوعًا، استهلها ببراعة الاستهلال قائلًا:\nلي في ابتدا مدحكم يا عُربَ ذي سلم ... براعة تستهل الدمع في العلم\nالتعريف بخزانة الأدب وعملنا فيه:\n\"خزانة الأدب\" في الأصل، وكما يذكر صاحبه في مقدمته له، هو شرح لبديعيته الآنفة الذكر، والتي أنشأها كما يذكر هو \"برسم من محمد بن البارزي الجهني الشافعي\" صاحب ديوان الإنشاء بالممالك الإسلامية، وقد حذا فيها حذو \"طرز البردة\" بعد أن وقف محمد بن البارزي على بديعية الشيخ عز الدين الموصلي التي التزم فيها تسمية النوع البديعي، وورى فيها من جنس الغزل، ليتميز بذلك على الشيخ صفي الدين الحلي، الذي لم يلتزم ذلك في بديعيته.\nوقد سمى ابن حِجة بديعيته تلك \"تقديم أبي بكر\" وحاول فيها أن ينسج على منوال عز الدين الموصلي، في تضمين الأبيات ألفاظًا يشير بها إلى الأنواع البديعية التي بلغ بها ماية واثنين وأربعين نوعًا، دون تمييز بين البديع وغيره من علوم البلاغة، محاولًا أيضًا أن يجاري صفي الدين الحلي في رقة الشعر وجمال النظم والسلاسة.\nثم إنه، أعني ابن حجة، وضع هذا الشرح المطول لبديعيته، وأسماه \"خزانة الأدب وغاية الأرب\" فكان أكثر أهمية وفائدة من البديعية ذاتها، إذ جاء كما يدل عليه اسمه، خزانة للأدب مليئة بدرر علومه وجواهر معارفه، وغاية ما يحتاجه المتأدب.\nو\"خزانة الأدب\" أشبه بالموسوعات الأدبية التي تجمع فنون الأدب المختلفة: من اللغة والبلاغة والنقد والتاريخ والتراجم، ومنثور الكلام ومنظومه، حتى المواليا١ والأزجال لكثرة ما يورده صاحبه فيه من الشواهد، والأمثلة والاستطرادات، وأحيانا النكت\n_________\n١ المواليا: نوع من النظم العامي من البحر البسيط اشتهر في العصر العباسي.","vol":"1","page":9},{"text":"والمساجلات الأدبية. ولا نبالغ إذا قلنا إنه مرجع أدبي خاص، للعصرين: المملوكي والأيوبي، بل هو مرجع أدبي عام.\nلذلك رأينا أن نوليه ما يستحقه من الاهتمام، تسهيلا للاستفادة منه، فقمنا بشرحه والتعليق عليه، وتخريج الآيات القرآنية الواردة فيه، وتحريره بضبطه، وتعيين بداية الفقرات ووضع النقاط والفواصل، وترجمنا لصاحبه، ومن ثم أشرفنا على طباعته، وقمنا بتصحيحه، حتى خرج بهذه الحلة، والله ولي التوفيق.\nملاحظات حول الكتاب:\nمن شروط البديعيات التي كان متعارفا عليها، أن يلتزم ناظموها بأن يكون كل بيت منها شاهدا على نوعه بمجرده، ليس له تعلق بما قبله ولا بما بعده. ومن هذه الزاوية وبناء لهذا الشرط، ولغيره من الشروط البديعية والبيانية، يقارن ابن حجة بين بديعيته وبديعية صفي الدين الحلي، وبديعية عز الدين الموصلي، وبديعية العميان فيقول: \"أما براعة بديعيتي ... فإني جمعت فيها بين براعة الاستهلال وحسن الابتداء، بالشرط المقرر لكل منهما، وأبرزت تسمية نوعها البديعي في أحسن قوالب التورية، وشنفت١ بأقراط غزلها الأسماع، مع حشمة الألفاظ وعذوبتها، وعدم تجافي جنوبها عن مضاجع الرقة.\nوبديعية صفي الدين الحلي، غزلها لا ينكر، غير أنه لم يلتزم فيها بتسمية النوع البديعي ... ولو التزمه لتجافت عليه تلك الرقة. وأما الشيخ عز الدين الموصلي، فإنه لما التزم ذلك نحت من الجبال بيوتا\".\nوإذا نحن نظرنا إلى الكتاب من هذه الزاوية، فإننا نلاحظ فعلا، شدة مراعاة ابن حجة لهذا الشرط، وعدِّه عدم الأخذ به عيبا وقع فيه البعض ممن نظموا البديعيات غيره.\nوأول ما يمكن أن نلاحظه على ابن حجة في \"خزانة الأدب\" أنه لم يتورع عن ذكر الأشعار التي فيها الكثير من الفحش، الذي يجدر بأرباب الأدب أن يربأوا بأنفسهم عن ذكره أو التلفظ به. خاصة وأنه كان باستطاعة ابن حِجة الابتعاد عن مثل هذا الشعر الفاحش، لأنه إنما أورده في مجال التمثيل على الأنواع البديعية، وكان يمكن أن يوجد له عذر في إيراده، لولا أن بعض أمثلته، وهو قصيدة لابن الفارض، بلغ أربعة وستين بيتا، مما لا يعقل معه أن يسمى مثلًا؛ أما وقد ظهر تعمده في إيراد فاحش الشعر، فلا عذر له عندنا.\n_________\n١ شنّف: حلّى وزيّن.","vol":"1","page":10},{"text":"ومما يلفت النظر في الخزانة أيضا ما نراه من الإطالة في الشرح. والتي قد تصل إلى حد الملل أحيانا، وإن كان ابن حجة أيضا يتحاشى الوقوع فيها فيقول: \"ولولا الإطالة لأفعمت الأذواق من هذا السكر النباتي\". وإن كان يبرر تطويله بمثل قوله: \"فإن الشرح قد طال، ولم أطله إلا ليزداد الطالب إيضاحا، ويداوي علل فهمه بحكم المتقدمين، ويتنزه في رياض الأدب على النبات الغض من نظم المتأخرين\".\nفإذا عرفنا أن الكتاب يحتوي ماية واثنين وأربعين نوعًا من أنواع البديع، وأن شرحه لنوع واحد، هو التورية، استغرق أكثر من ربع الكتاب، عرفنا مدى ما وصلت إليه الإطالة والاستطراد عند ابن حجة في \"خزانته\".\nبعد الإطالة والاستطراد، يطالعنا ابن حجة في كتابه بالتكرار، فنراه يكرر البيت أو الأبيات أكثر من مرة، ربما حسب ما يقتضيه الاستشهاد على النوع البديعي بأبيات يمكن الاستشهاد بها على أنواع أخرى، وأكثر ما يبرز هذا التكرار في إيراده لما أخذه جمال الدين بن نباتة عن علاء الدين الوداعي.\nورغم أن ابن حجة يبدو من خلال \"خزانة الأدب\" واسع الاطلاع، مع ما تقتضيه هذه الصفة من صقل ملكة النقد الأدبي عنده، فإنه يبدو ناقدًا تعوزه الدقة ووضوح المقياس النقدي.\nفقد نراه، في أحيان كثيرة، يطلق أحكامًا تنقصها الدقة والصوابية، أو دون تعليل في كثير من الأحايين، وإن كانت له في أحيان أخرى، أحكام نقدية معللة لا تجانب الصواب؛ فإن له أيضا أحكاما خاطئة، وأخرى يتابع فيها غيره، دون روية أو إعمال فكر.\nفهو في معرض تعليقه على استهلال محي الدين بن عبد الظاهر، كاتب الملك الظاهر إلى الأمير سنقر الفراقاني، يقول: \"الله أكبر! إن من البلاغة لسحرًا، والله ما أظن هذا الاتفاق الغريب اتفق لناثر\". دون أن يذكر ابن حجة سبب إعجابه وهيامه بهذا الاستهلال.\nوكذلك نراه يفعل عندما يستحسن قول آخر. إذ يقول: \"سبحان المانح! هذا الأديب الذي لم ينسج الأوائل على منواله. ولا تتعلق الأفاضل من المتأخرين بغبار أذياله\".\nأو نراه يقول: \"سبحان المانح! والله من لا يتعلم الأدب من هنا فهو من المحجوبين عن إدراكه\". لماذا؟ وما هو المقياس؟ فإن ابن حجة لا يفصح عن شيء من ذلك.","vol":"1","page":11},{"text":"ولكن ابن حجة في معرض انتقاده لابن رشيق القيرواني، والحاتمي في كلامهما على الجناس الملفق، نراه بعلل نقده ذاك فيقول: \"ولعمري لو سموا الملفق مركبا، والمركب ملفقا، لكان أقرب إلى المطابقة في التسمية؛ لأن الملفق مركب في الركنين، والمركب ركن واحد، كلمة مقررة، والثاني مركب من كلمتين، وهذا هو التلفيق\".\nكما أننا نراه، في معرض نقده لبيتين أخذهما الشيخ صلاح الدين الصفدي عن ابن نباتة، يقول معللًا: \"وما أظن الشيخ صلاح الدين، غفر الله له، لما سمع ما قاله الشيخ جمال الدين، ونظم بعده هذين البيتين، كان في حيز الاعتدال. وأين انجذاب القوس إلى الحاجب، من انجذاب الدم إلى الخد\"؟\nوقد يستلطف ابن حجة في خزانته ما لا سبيل إلى استلطافه، فيذكر أن \"من لطائف\" مجون ابن تميم قوله:\nغطت محاسن وجهها عن ناظري ... هيفاء لم أر في البرية شبهها\nوغدت تمانعني فقمت مبادرًا ... وكشفت من بعد التمنع وجهها\nترى! أي لطافة في هذين البيتين؟ إذا كانت اللطافة الأدبية تعني نكتة بديعية تعشقها الآذان، أو صورة بيانية تهيم بها النفوس؛ اللهم إلا أن يكون المجون مدعاة للاستلطاف! أو يكون أحد استلطف هذا المجون لانحراف في ذوقه الأدبي، فتابعه ابن حجة مستلطفًا على عادته، دون تدبر ولا روية أو إعمال فكر، كما فعل غير مرة حيث يبدو ذلك من قوله: \"وعدوا من البديع قول فلان.... وعدوا من الحسن قول فلان.... وعدوا من اللطيف قول فلان\" إلى آخر هذه المعزوفة، دون إبداء رأيه الشخصي.\nليس هذا فحسب، بل إن ابن حجة يخطئ حين يذكر أنه \"تقرر وتكرر أن تشبيه المحسوس بالمحسوس هو المقدم في باب التشبيه\" إذا عرفنا أن المقرر: أن أبلغ التشبيه هو تشبيه المعقول بالمحسوس، أو إخراج ما لا يحس إلى ما يدرك بالحواس.\nوأخيرًا وليس آخرًا. فإننا نأخذ على الشيخ ابن حجة انحيازه في الحكم أثناء تحكيمه بين الشيخين، صفي الدين الحلي وجمال الدين ابن نباتة، إذ يقول:\nتصفحت ديوان الصفي فلم أجد ... لديه من السحر الحلال مرامي\nفقلت لقلبي دونك ابن نباتة ... ولا تتبع الحلي فهو حرامي\nوكذلك نأخذ عليه تحامله على المتنبي الشاعر، وجوره عليه وغمطه حقه، خاصة وأنه هو نفسه، أعني ابن حجة، أخذ على الشيخ صلاح الدين الصفدي وعجب منه","vol":"1","page":12},{"text":"\"كيف أخل، في كتابه المسمى بفض الختام عن التورية والاستخدام، بذكر علاء الدين ابن المظفر الكندي الشهير بالوادعي، وهو أشهر من \"قفا نبك\" في نظم التورية، بل هو امرؤ قيسها وكنديها\".\nولو كان ابن حجة، قد أخل بذكر المتنبي في كتابه هذا، لما كان لنا عليه مأخذ، وإنما نأخذ عليه ذكره له والتجني عليه، مع محاولته الخبيثة في إيهام القارئ بأنه هو، أي ابن حجة، من أنصاره ومريديه، بينما يبدو لنا أنه يغمطه حقه ويجور عليه في الحكم، حين نراه يتجاهل سبقه إذ يقول في معرض حديثه عنه وعن الطغرائي: \"انظر إلى محاسن هذين الفحلين إلى الغاية التي تمثلا بها ... وتأخر سوابق الأفهام عن معرفة السابق منهما إلى الغاية\".\nكما أننا نرى أن ابن حجة يحاول، في مكان آخر، التغطية والتعمية على القارئ، بإخفاء بغضه، وربما حسده، للمتنبي، مع الغمز الخفي من قناته فيقول: \"وقد عن لي أن أجمع هنا ما حلا بذوقي من أمثال أبي الطيب المتنبي، وإن كان فيها ما ولّده من شعر أبي تمام\".\nفإن في هذا الكلام ما يفهم منه أن المتنبي كان عيالًا على غيره من الشعراء، وفي هذا ما فيه من غمز من قناة هذا الشاعر الفحل، مع أن هذا لم يقل به غير ابن حجة، إذ المعروف بين الباحثين والنقاد أن الكثيرين من الشعراء هم عيال على المتنبي، ويقصر الكثيرون منهم عن التحليق في سمائه.\nومهما يكن من أمر صاحب \"الخزانة\" فإننا لا يمكن أن نغمطه حقه وجهده في كتابه الموسوعي \"خزانة الأدب\" إذ إنه يبقى خزانة حقيقية للأدب. لا غنى عنها للباحث الأديب والمتأدب، بل تكاد تكون فريدة في عصرها، وفي غزارة مادتها وتنوعها.\nبيروت في ٨/ ٦/ ١٩٨٦م.\nعصام شعيتو","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>التعريف بالكاتب: </span>١\nحياته وعلمه:\nهو الشيخ تقي الدين أبو بكر علي بن عبد الله الحموي الأزراري، المعروف بابن حِجة، وضبطه بكسر المهملة. وقد غلط الدكتور عبد العزيز عتيق، حين ضبطه بفتحها٢.\nولد في حماة سنة سبع وستين وسبعماية للهجرة، وقيل: سنة سبع وسبعين وسبعماية للهجرة٣. والمرجح لدينا أن تكون ولادته سنة ثمانية وستين وسبعماية، لقوله، عام ثمانية عشر وثمانماية للهجرة.\nإن جاء نظمي قاصرًا عن وصفه ... عذرًا فهذي نشطة الخمسين\nكان من أعلام القرن التاسع الهجري، وذكر أنه كان رئيس الأدباء وإمام أهل الأدب في عصره. فقد سئل الحافظ ابن حجر: من شاعر العصر فقال: الشيخ تقي الدين ابن حجة.\nوهو زجّال، وشاعر جيد الإنشاء، طويل النفس في النظم والنثر، حسن الأخلاق والمروءة، فيه شيء من الزهو والإعجاب.\nعانى، في صباه، عمل الحرير وعقد الأزرار صناعة له، فنسب إليها.\nتتلمذ في صباه، على العلامة شمس الدين الهيتي الحسني النحوي، وعلى قاضي القضاة في حماة، تقي الدين بن الحسني الحنفي، كما تتلمذ على قاضي القضاة، علاء الدين بن القضاعي.\nعاش في العصر المملوكي، وعاصر الناصري محمد بن البارزي الجهني الشافعي،\n_________\n١ انظر ترجمته في: كشف الظنون لملا جلبي، والضوء اللامع للصخاوي، وشذرات الذهب لابن عماد الحنبلي، وإعجام الأعلام لمحمود مصطفى، والأعلام للزركلي، وفي النجوم الزاهرة.\n٢ د. عبد العزيز عتيق، علم البيان، بيروت، دار النهضة، ط١ ١٩٧٤، ص٥٦.\n٣ شذرات الذهب، ولم يذكر هذا التاريخ غيره ممن أرخ للمؤلف.","vol":"1","page":15},{"text":"واتصل بخدمة المحمودي، أمير دمشق، ثم قدم بصحبته هاربا من طرابلس الشام، إلى القاهرة، بعد أن عضته حرب الثغور بأنيابها، ووصل إليها سنة اثنتين وثمانماية للهجرة، وبقي فيها حتى توفي الملك المؤيد، حيث تسلط عليه، بعده، جماعة من شعراء عصره، لأنه كان ظنينا بنفسه وبشعره، مزريًا بغيره من الشعراء، فراحوا يقذعون في هجائه، حتى أن أحدهم قال فيه:\nزاد ابن حجة بالإسهال من فمه ... وصار يسلح منثورًا ومنظومًا\nوظن أن قد تنبا في ترسله ... لو صح ذلك قطعًا كان معصومًا\nوما زالوا به يضايقونه، حتى خرج من مصر، عائدًا إلى مسقط رأسه حماة، حيث مات فيها سنة سبع وثلاثين وثمانماية للهجرة، ودفن في تربة باب الجسر.\nمؤلفاته:\nلابن حجة مجموعة لا بأس بها من المؤلفات، إن دلت على شيء فإنما تدل على سعة اطلاعه وغزارة إنتاجه، وعلى طول باعه في النظم والتأليف.\nوقد عد له صاحب الأعلام الكثير من المؤلفات، منها ما هو مطبوع ومنها ما هو مخطوط، نذكر منها:\n- خزانة الأدب وغاية الأرب، وهو هذا الكتاب الذي بين أيدينا، وهو عبارة عن شرح المؤلف للبديعية التي كان أنشأها في مدح الرسول الكريم، معارضًا فيها كلًّا من الشيخ صفي الدين الحلي والشيخ عز الدين الموصلي، ملتزمًا فيها بذكر النوع البديعي، وقد طبع طبعة أولى وهذه هي طبعته الثانية.\n- ثمرات الأوراق، وهو عبارة عن مجموعة محاضرات، \"مطبوع\".\n- كشاف اللثام عن التورية والاستخدام.\n- حديقة زهري \"مطبوع\".\n- قهوة الإنشاء، في مجلدين ضخمين \"مخطوط\".\n- بروق الغيث أو شرح لامية العجم.\n- بلوغ المرام من سيرة ابن هشام \"مخطوط\".\n- بلوغ المراد من الحيوان والنبات والجماد.\n- الثمرات الشهية من الفواكه الحموية، وهو من النظم \"مخطوط\".\n- تأهيل الغريب \"مطبوع\".\n- أمان الخائفين من أمة سيد المرسلين.\n- وله ديوان شعر بديع.","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>مقدمة الكاتب:</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله البديع الرفيع، الذي أحسن ابتداء خلقنا بصنعته، وأولانا جميل الصنيع فاستهلت الأصوات ببراعة توحيده وهو البصير السميع، أدّب نبينا محمدًا ﷺ فأحسن تأديبه حتى أرشدنا، جزاه الله عنا خيرًا إلى سلوك الأدب وأوضح لنا بديعه وغريبه. نحمده حمدًا يحصن به التخلص من غزل الشهوة إلى حسن الختام، ونشكره شكر من شعر ببديع صفاته فأحسن النظم، وأعوذ بالله من قوم لا يشعرون بهذا النظام، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة شاعر بأنه الواحد، وأن سيدنا محمدًا عبده ورسوله، المبعوث من بيت عربي، فصاحته على الأعراب والإعراب أعظم شاهد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، الذين هم نظام هذا البيت الشريف، ودوائر بحره وأنواع بديعه وديباج صدره، وسلم تسليمًا كثيرًا.\nوبعد: فهذه البديعية التي نسجتها بمدحه ﷺ، على منوال طرز البردة، [و] كان مولانا المقر الأشرف العالي المولوي القاضوي المخدومي الناصري، سيدي محمد بن البارزي الجهني الشافعي، صاحب ديوان الإنشاء، الشريف بالممالك الإسلامية المحروسة، جمل الله الوجود بوجوده، هو الذي ثقف لي هذه الصعدة وحلب لي ضرعها الحافل، لحصول هذه الزبدة، وما ذاك إلا أنه وقف بدمشق المحروسة على قصيدة بديعية للشيخ عز الدين الموصلي رحمه الله تعالى، التزم فيها بتسمية النوع البديعي، وورى بها من جنس الغزل، ليتميز بذلك على الشيخ صفي الدين الحلي تغمده الله تعالى برحمته، لأنه ما التزم في بديعيته بحمل هذا العبء الثقيل غير أن الشيخ عز الدين ما أعرب عن بناء بيوت أذن الله أن ترفع، ولا طالت يده لإبهام العقادة إلى شيء من إشارات ابن أبي","vol":"1","page":17},{"text":"الأصبع، وربما رضي، في الغالب، بتسمية النوع ولم يعرب عن المسمى، ونثر شمل الألفاظ والمعاني، لشدة ما عقده نظمًا.\nفيا دارها بالخيف إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال\nفاستخار الله مولانا الناصري، المشار إليه، ورسم لي بنظم قصيدة أطرز حلتها ببديع هذا الالتزام، وأجازي الحلي برق السحر الحلال، الذي ينفث في عقد الأقلام، فصرت أشيد البيت فيرسم لي بهدمه.\nوخراب البيوت، في هذا البناء صعب على الناس، ويقول: بيت الصفي أصفى موردًا، وأنور اقتباسًا. فأسن كل ما حده الفكر؛ وأراجعه ببيت له على المناظرة طاقة، فيحكم لي بالسبق وينقلني إلى غيره، وقد صار لي فكرة إلى الغايات سباقة. فجاءت بديعية هدمت بها ما نخته الموصلي، في بيوته من الجبال، وجاريت الصفي١ مقيدًا بتسمية النوع، وهو من ذلك محلول العقال، وسميتها: تقديم أبي بكر، عالمًا أن لا يسمع من الحلي والموصلي في هذا التقديم مقال.\nوكان المشار إليه، عظم الله شأنه، هو الذي مشى أمامي وأشار إلى هذا السلوك وأرشد، فاقتديت برأيه، وهل يقتدي أبو بكر بغير محمد؟\n_________\n١ يقصد صفي الدين الحلي.","vol":"1","page":18},{"text":"في حسن الابتداء وبراعة الاستهلال:\nحسن الابتداء عند المتقدمين:\nلي في ابتداء مدحكم يا عُرب ذي سلم ... براعة تستهل الدمع في العلم\nاعلم أنه اتفق علماء البديع، على أن براعة المطلع عبارة عن طلوع أهلة١ المعاني واضحة في استهلالها، وأن لا يتجافى بجنوب الألفاظ عن مضاجع الرقة، وأن يكون التشبيب بنسبها مرقصا عند السماع، وطرق السهولة متكفلة لها بالسلامة من تجشم الحزن٢ ومطلعها، مع اجتناب الحشو، ليس له تعلق بما بعده. وشرطوا أن يجتهد الناظم في تناسب قسميه، بحيث لا يكون شطره الأول أجنبيا من شطره الثاني.\nوقد سمى ابن المعتز براعة الاستهلال، حسن الابتداء، وفي هذه التسمة تنبيه على تحسين المطالع، وإن أخل الناظم بهذه الشروط لم يأت بشيء من حسن الابتداء، وأورد في هذا الباب قول النابغة:\nكليني لهمٍ يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب٣\nقال زكي الدين بن أبي الأصبع: لعمري لقد أحسن ابن المعتز الاختيار، فإني أظنه نظر بين هذا الابتداء وبين ابتداء امرئ القيس، حيث قال:\nقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل٤\n_________\n١ أهلة المعاني: بداياتها\n٢ الحزن: من الأرض الوعر، ومن الكلام الغريب المعقد.\n٣ ناصب: متعب.\n٤ سقط اللوى الدخول وحومل: أسماء أماكن في الصحراء.","vol":"1","page":19},{"text":"فرأى ابتداء امرئ القس، على تقدمه وكثرة معانيه، متفاوت القسمين جدًّا لأن صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ وسهولة السبك وكثرة المعاني، وليس في الشطر الثاني شيء من ذلك. وعلى هذا التقدير مطلع النابغة أفضل، من جهة ملايمة ألفاظه وتناسب النفوس، إلا الاقتصار على سماع صدر البيت؛ فإنه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في شطر بيت، وإذا تأمل الناقد البيت بكماله، ظهر له تفاوت القسمين.\nوقال، أعني ابن أبي الأصبع: إذا وصلت إلى قول البحتري، من هذا الباب، وصلت إلى غاية لا تدرك، وهو قوله:\nبودّي لو يهوى العذول ويعشقُ ... ليعلم أسباب الهوى كيف تعلق\nانتهى كلام زكي الدين بن أبي الأصبع.\nولقد أحسن أبو الطيب المتنبي حيث قال:\nأتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي\nومثله قوله، \"أي قول حبيب\":\nحشاشة نفس ودّعت يوم ودعوا ... فلم أدر أي الظاعنين أشيع١\nوما ألطف قول أبي تمام في هذا الباب:\nلا أنت أنت ولا الديار ديار ... خف الهوى وتقضت الأوطار٢\nومثله قول أبي العلاء المعري:\nيا ساهر البرق أيقظ راقد السمر ... لعل بالجزع أعوانا على السهر\nوقد خلب القلوب ابن المعتز في تناسب القسمين بقوله:\nأخذت من شبابي الأيام ... وتولى الصبا ﵇\n_________\n١ حشاشة النفس: بقيتها - الظاعنين الراحلين.\n٢ الأوطار: مفردها وطر وهي الحاجة.","vol":"1","page":20},{"text":"وما أحلى ما ناسب ابن هانئ، قسمي مطلعه بالاستعارات الفائقة، حيث قال:\nبسم الصباح لأعين الندماء ... وانشق جيب غلالة الظلماء١\nوقال الشريف أبو جعفر البياضي، يشير إلى الرفق بالإبل عند السرى٢، وتلطف ما شاء في تناسب القسمين، حيث قال:\nرفقًا بهن فما خلقن حديدا ... أو ما تراها أعظمًا وجلودا\nوهذه القصيدة، طريقها الغريب، لم يسلكها غيره، فإن نسجها جميعها على هذا المنوال ومنها:\nيفلين ناصية الفلا بمناسم ... وسم الوجا بدمائهن البيدا٣\nفكأنهن نثرن درًّا بالخطا ... ونظمن منه بسيرهن عقودا\nومما يعذب في الذوق من هذا الباب قول ابن قاضي ميلة:\nيزيد الهوى دمعي وقلبي المعنف ... ويحيي جفوني الوجد وهو المكلف\nوقد نبه مشايخ البديع على يقظة الناظم في حسن الابتداء، فإنه أول شيء يقرع الأسماع ويتعين على ناظمه النظر في أحوال المخاطبين والممدوحين، وتفقد ما يكرهون سماعه ويتطيرون منه، ليتجنب ذكره، ويختار لأوقات المدح ما يناسبها. وخطاب الملوك في حسن الابتداء هو العمدة في حسن الأدب فقد حكي أن أبا النجم الشاعر، دخل على هشام بن عبد الملك في مجلسه، فأنشده من نظمه:\nصفراء قد كادت ولما تفعل ... كأنها في الأفق عين الأحول٤\nوهشام بن عبد الملك أحول، فأخرجه وأمر بحبسه.\nوكذلك اتفق لجرير مع أبيه عبد الملك، فإنه دخل عليه وقد مدحه بقصيدة حائية أولها: \"أتصحو أم فؤادك غير صاح\". فقال له عبد الملك: بل فؤادك يا بن الفاعلة.\n_________\n١ الجيب: من الثوب مكان إدخال الرأس منه - الغلالة: الثوب والستر.\n٢ السرى: السير ليلًا.\n٣ يفلين: يثلمن - الناصية: غرة الشيء وأوله وناصية الأرض وجهها - الفلا: الفلاة: وهي الأرض الواسعة - المناسم: مفردها منسم وهو للإبل بمثابة القدم للإنسان - وسم: علّم - الوجا: نوع من السير الذي يشقق المناسم.\n٤ هذا البيت في مدح هشام بن عبد الملك الأحول وهو في صفة الشمس قبيل الغروب.","vol":"1","page":21},{"text":"ومن هذه الجهة بعينها عابوا على أبي الطيب المتنبي خطابه لممدوحه، في مطلع قصيدة حيث قال:\nكفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكنَّ أمانيا\nومن مستقبحات الابتداء، قول البحتري وقد أنشد يوسف بن محمد قصيدته التي أولها: \"لك الويل من ليل تقاصر آخره\" فقال: بل لك الويل والخزي، وأما قصة إسحاق بن إبراهيم الموصلي، في هذا الباب، فإني أنفعل وأخجل عند سماعها، وما ذاك إلا أنه دخل على المعتصم وقد فرغ من بناء قصره بالميدان، فشرع في إنشاء قصيدة نزل بمطلعها إلى الحضيض، وكان هو وحكاية الحال في طرفي نقيض، وهو:\nيا دار غيرك البلا ومحاك ... يا ليت شعري ما الذي أبلاك\nفتطير المعتصم من قبح هذا المطلع، وأمر بهدم القصر على الفور، فتعوذ بالله من آفة الغفلة، هذا مع يقظة إسحاق وسير الركبان بحسن محاضرته ومنادمته للخلفاء، ولكنه قد يخبو الزناد وقد يكبو الجواد، مع أنه قيل: إن أحسن ابتداء ابتدأ به مولد، قول إسحاق الموصلي حيث قال:\nهل إلى أن تنام عيني سبيل ... إن عهدي بالنوم عهد طويل\nفانظر إلى هذا الأديب الحاذق المتيقظ، كيف استطردت به خيول السهو إلى أن خاطب المعتصم، في قصر رياحين تشييده غضة١ بخطاب الأطلال البالية، وانظر إلى حشمة أبي نواس كيف خاطب الدمن بخطاب تود القصور العالية أن تتحلى بشعاره، مع بلوغه في تناسب الطرف الأقصى، حيث قال:\nلمن دمن تزداد حسن رسوم ... على طول ما أقوت وطيب نسيم٢\nوقصة ذي الرمة مع عبد الملك تقارب قصة إسحاق مع المعتصم، فإنه دخل عليه يومًا فأمره بإنشاد شيء من شعره فأنشد قوله: \"ما بال عينك منها الماء ينسكب\" وكان يعبين عبد الملك رمش فهي تدمع أبدًا، فتوهم أنه خاطبه وعرض به، فقال له: ما سؤالك عن هذا يابن الفاعلة. فمقته وأمر بإخراجه.\n_________\n١ حديث البناء.\n٢ دمن جمع مفرده دمنه، وهي آثار الناس وما سودوا - رسوم: جمع مفرده رسم وهو الأثر - أقوت: خربت.","vol":"1","page":22},{"text":"حسن الابتداء عند المحدثين:\nانتهى ما أوردته من حسن الابتداء للعرب والمولدين وفحول الشعراء، ونبهت على حسنه وقبيحه، ولكن جذبتني يا أخا العرب نسبة المتأخرين إلى أن أثبت، في هذا المحل، تشبيهًا ونسيبها وأظهر، في شرح هذه البديعة الآهلة، بديعها وغريبها ليعلم من تنزه في هذه الحدائق الزاهرة، أن ما ربيع الآخر من ربيع الأول ببعيد، وأن لكل زمان بديعًا تمتع بلذة الجديد، وهنا بحث لطيف وهو أن الاستشهاد بكلام المولدين وغيرهم من المتأخرين ليس فيه نقص، لأن البديع أحد علوم الأدب الستة، وذلك أنك إذا نظرت في الكلام العربي، إما أن تبحث عن المعنى الذي وضع له اللفظ، وهو علم اللغة، وإما أن تبحث عن ذات اللفظ بحسب ما يعتريه، وهو علم التصريف، وإما أن تبحث عن المعنى الذي يفهم من الكلام المركب بحسب اختلاف أواخر الكلم، وهو علم العربية، وإما أن تبحث عن مطابقة الكلام لمقتضى الحال بحسب الوضع اللغوي، وهو علم المعاني، وإما أن تبحث عن طرق دلالة الكلام إيضاحًا وخفاء بحسب الدلالة العقلية، وهو علم البيان، وإما أن تبحث عن وجوه تحسين الكلام، وهو علم البديع. فالعلوم الثلاثة الأول، يستشهد عليها بكلام العرب نظمًا ونثرًا، لأن المعتبر فيها ضبط ألفاظهم والعلوم الثلاثة الأخيرة يستشهد عليها بكلام العرب وغيرهم، لأنها راجعة إلى المعاني، ولا فرق في ذلك بين العرب وغيرهم، إذا كان الرجوع إلى العقل.\nوقال أبو الفتح عثمان بن جني: المولودون يستشهد بهم في المعاني، كما يستشهد بالقدماء في الألفاظ. قال ابن رشيق في العمدة: الذي ذكره أبو الفتح صحيح بين لأن المعاني اتسعت باتساع الناس في الدنيا وانتشار العرب بالإسلام في أقطار الأرض، فإنهم حضروا الحواضر، وتفننوا في المطاعم والملابس، وعرفوا بالعيان ما دلتهم عليه بداهة عقولهم، من فضل التشبيه ونحوه، ومن هنا يحكى عن ابن الرومي أن لائمًا لامه وقال له: لم لا تشبه تشبيه ابن المعتز، وأنت أشعر منه؟ فقال له: أنشدني شيئًا من قوله أعجز عن مثله، فأنشده في صفة الهلال:\nفانظر إليه كزورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر\nفقال له ابن الرومي: زدني، فأنشده:\nكأن آذريونها ... والشمس فيه كاليه١\nمداهن من ذهب ... فيها بقايا غاليه\n_________\n١ الآذريون: نبات زهره أصفر أو أحمر ذهبي في وسطه خمل أسود - كاليه: مصفرّة؟","vol":"1","page":23},{"text":"فقال: واغوثاه لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، ذاك إنما يصف ماعون١ بيته لأنه ابن الخلفاء، وأنا مشغول بالتصرف في الشعر وطلب الرزق به، أمدح هذا مرة وأهجو هذا كرة، وأعاتب هذا تارة، وأستعطف هذا طورا. انتهى كلام ابن رشيق.\nورأيت الشيخ شمس الدين بن الصائغ، رحمه الله تعالى، قد استشهد في شرح البردة، الذي سماه بالرقم، بغالب أهل عصره، في ما عرض له من أنواع البديع، حتى أورد لهم شيئًا من محاسن الزجل.\nرجع إلى ما كنا فيه، من حسن الابتداء وتناسب القسمين، وإيراد ما وعدنا به من كلام المتأخرين. قال قاضي هذه الصناعة وفاضلها والمتأخر الذي لم يتقدم عليه بغير الزمان أوائلها:\nزار الصباح فكيف حالك يا دجى ... قم فاستذمَّ بفرعه أو فالنجا\nانظر إلى حسن هذا الابتداء، كيف جمع، مع اجتناب الحشو، بين رقة النسيب وطرق التشبيب وتناسب القسمين وغرابة المعنى. ومثله قوله يخاطب العاذل:\nأخرج حديثك من سمعي فما دخلا ... لا ترم بالقول سهمًا ربما قتلا\nوما أطلف ما قال بعده:\nوما يخف على قلبي حديثك لي ... لا والذي خلق الإنسان والجبلا\nومثله قوله:\nسمعتك والقلب لم يسمع ... فكم ذا تقول وكم لا أعي\nوما ألطف ما قال بعده:\nيقول وما عنده أنني ... بغير فؤاد ولا أضلع\nأما مع هذا الفتى قلبه ... فقلت نعم يا فتى ما معي\nوأما مطلع قصيدة ابن النبيه، فإن الأذواق السليمة تنتبه به إلى فتح هذا الباب، وهو:\nيا ساكني السفح كم عين بكم سفحت ... نزحتم فهي بعد الباب ما نزحت\n_________\n١ ماعون: اسم جامع لمنافع البيت مما جرت العادة بإعارته.","vol":"1","page":24},{"text":"والقصيدة كلها تحف وطرف، وعارضها ابن نباتة، فما حلا معها مكرر نباته، وأجرى الصفي معها ينابيع فكره، فما صفا له معها مورد، وجاراها الصفدي فتصفدت١ سوابق قافية عن لحاقها، ومنها:\nوروضة وجنات الورد قد خجلت ... فيها ضحى وعيون النرجس انفتحت٢\nتشاجر الطير في أفنانها سحرًا ... ومالت القضب للتعنيق فاصطلحت٣\nوالقطر قد رش نوب الدوح حين رأى ... مجامر الزهر في أذياله نفحت٤\nومما يحسن نظامه في هذا السلك قوله:\nرنا وانثنى كالسيف والصعدة السمرا ... فما أكثر القتلى وما أرخص الأسرى٥\nومما اختاره الشيخ جمال الدين بن نباتة، ﵀، من ديوان أبي الفتوح نصر الله بن قلاقس، وهو حسن في هذا الباب، قوله:\nكم مقلة للشقيق الغض رمداء ... إنسانها سابح في بحر أنداء٦\nوقوله:\nقفا واسألا مني زفيرا وأدمعا ... أكانا لهم إلا مصيفًا ومربعا\nوهو من الغايات التي اختارها الشيخ جمال الدين بن نباتة، من شعر ابن قلاقس، فإنه قال: طالعت ديوان الأديب البارع، أبي الفتوح نصر الله بن قلاقس، فطالعت الفن الغريب وفتح علي بتأمل ألفاظه فتلوت: ﴿نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ﴾ . بيد أني وجدت له حسنات تبهر العقول فضلًا وسيئات يكاد بذكرها ابن قلاقس يقلي٧. انتهى كلام الشيخ جمال الدين بن نباتة.\nومما وقع في تناسب القسمين إلى الغاية، قول الشيخ ظهير الدين بن البارزي ﵀، وهو:\n_________\n١ تصفدت: كُبلت بالأصفاد والقيود.\n٢ وجنات: جمع مفرده وجنة وهي كرسي الخد.\n٣ أفنان: جمع مفرده فنن وهو الغصن - سحرًا: أي وقت السحر قبيل الفجر.\n٤ مجامر: جمع مفرده مجمرة وهي وعاء يوضع فيه البخور.\n٥ رنا: نظر - انثنى: عاد ورجع - الصعدة: القناة المستوية التي لا تحتاج إلى تثقيف.\n٦ الشقيق: الأزهار المعروفة بشقائق النعمان، لونها أحمر قان. والغصن: الطري - رمداء: أصابها الرمد وهو مرض يصيب العيون. إنسانها: إنسان العين: البؤبؤ.\n٧ يقلي: يبغض ويُهجَر.","vol":"1","page":25},{"text":"يذكرني وجدي الحمام إذا غنى ... لأنا كلانا في الهوى يعشق الغصنا١\nذكر الصلاح الكتبي، في كتابه فوات الوفيات، أن الشيخ أثير الدين أبا حيان قال: رأيت الشيخ المذكور صوفيا بحماة المحروسة، وأنشدني لنفسه هذه القصيدة وعدة مقاطيع منها:\nأراك فأستحيي فأُطرِقُ هيبة ... وأُخفي الذي بي من هواك وأكتُم\nوهيهات أن يخفى وأنت جعلتني ... جميعي لسانا في الهوى يتكلم\nوتوفي بعد الثمانين والستمائة، وأما مطلع الشيخ شمس الدين بن العفيف في هذا الباب، فظرافته لا تنكر، لأنه كان ينعت بالشاب الظريف، قال في شطره الأول:\nأعز الله أنصار العيون\nوفي الثاني\n\"وخلد ملك هاتيك الجفون\"\nوما أظرف ما قاله بعده:\nوضاعف بالفتور لها اقتدارًا ... وجدد نعمة الحسن المصون\nوما أحسن ابتداءات الشيخ عبد العزيز الأنصاري، شيخ شيوخ حماة، فجميعها نسجت على هذا المنوال، منها قوله:\nحروف غرامي كلها حرف إغراء ... على أن سقمي بعض أفعال أسماء\nوقوله:\nويلاه من نومي المشرد ... أواه من شملي المبدد\nوقوله:\nأهلا بطيفكم وسهلا ... لو كنت للإغفاء أهلا\nوما أحلى ما قاله بعده:\nلكنه وافى وقد ... حلف السهاد علي أن لا\nوقد توارد هو وابن عنين في هذا المعنى، ولك كساه ديباجة تأخذ بمجامع القلوب، ومطلع ابن عنين قوله:\nماذا على طيف الأحبة لو سرى ... وعليهم لو سامحوني بالكرى٢\n_________\n١ وجدي: شدة شوقي\n٢ الكرى: الإغفاء دون النوم.","vol":"1","page":26},{"text":"وقول مهيار الديلمي، في هذا الباب، مشهور والذي أقوله: إن الشيخ جمال الدين بن نباتة، نبات هذا البستان وقلادة هذا العقيان، ومن مطالعه التي هي أبهج من مطالع الشمس قوله في هذا الباب:\nفي الريق سكر وفي الأصداغ تجعيدُ ... هذا المدام وهاتيك العناقيد\nوقوله:\nبدا ورنت لواحظه دَلالا ... فما أبهى الغزالة والغزالا\nوقوله:\nسلبت عقلي بأحداث وأقداح ... يا ساجيَ الطرف بل يا ساقي الراح١\nوما ألطف ما قال بعده:\nسكران من مقلة الساقي وقهوته ... فاترك ملامك في السكرين يا صاح\nوقوله:\nإنسان عيني بتعجيل السهاد بلي ... عمري لقد خلق الإنسان من عجلِ\nوقوله:\nقام يرنو بمقلة كحلاء ... علمتني الجنون بالسوداء\nوقوله:\nنفس عن الحب ما حادت وما غفلت ... بأي ذنب وقاك الله قد قتلت\nوقد تقدم شروط، لابد من اجتنابها في حسن الابتداء، منها الحشو، ولكن وقاك الله حشو اللوزينج٢.\nوقوله:\nلام العذار أطالت فيك تسهيدي ... كأنها لغرامي لام توكيد\nولولا الإطالة لأفعمت الأذواق من هذا السكر النباتي.\nورأيت للشيخ صفي الدين الحلي في \"الأرتقيات\" قصيدة قافية مطلعها في هذا الباب فيه، وهو قوله:\nقفي ودعينا قبل وشك التفرق ... فلما أنا من يحيا إلى حين نلتقي\nوأنشدني من لفظه، الشيخ عز الدين الموصلي قصيدة نونية، نظمها بحماة، ومطلعها في حسن الابتداء حسن:\nسمعنا حمام الدوح في روحة غنا ... فأذكرنا ربع الحبائب والمغنى\nولقد سهوت عن مطلع الشيخ علاء الدين علي بن المظفر الكندي، الشهير بالوادعي، فإنه ليس له في تناسب القسمين قسيم وهو:\nبدر إذا ما بدا محياه ... أقول ربي وربك الله\n_________\n١ أحداق: مفرده حدقة وهو السواد المستدير في العين - ساجي: فاتر وساكن، والطرف: العين.\n٢ اللوزينج: من الحلوى، شبيه القطايف يؤدم بدهن اللوز.","vol":"1","page":27},{"text":"وعارضة الشيخ جمال الدين بن نباتة، في هذه القصيدة بعينها، وترقى إلى مطلع بدره وزاحمه في حسنه فمطلع الشيخ جمال الدين:\nله إذا غازلتك عيناه ... سهام لحظ أجارك الله\nمن مطالعي، التي حصل لي فيها الفتوح في هذا الباب، قولي:\nطلعتم بدورًا في أعزل المطالع ... فبشرني قلبي بسعد طوالعي١\nوقولي:\nإغراء لحظك ما لي منه تحذير ... ولا لتعريف وجدي فيك تنكير\nوقولي:\nفي عروض الجفا بحور دموعي ... ما أفادت قلبي سوى التقطيع\nوقولي:\nلله قوم لنظم الوصل قد نثروا ... شعرت في حبهم يا ليتهم شعروا\nوقولي:\nجردت سيف اللحظ عند تهددي ... يا قاتلي فسلبتني بمنجرد٢\nوقولي:\nهواي بسفح القاسمية والجسر ... ذا هبَّ ذاك الريح فهو الهوى العذري\nوكأني بمنتقد تأمل قلبه على المتقدمين، بكثرة النقد، ومالت نفسه، إلي مع المتأخرين ليستوفي الشروط الأدبية في مباشرة هذا العقد. وقولي:\nقال مال غصن النقا عن صبه هيفًا ... يا ليته بنسيم العتب لو عطا٣\nفأقول وبالله المستعان إن جماعة من المخاديم بدمشق رسموا أن أعارض شيئًا من نظم الشيخ جمال الدين بن نباتة وتخيروا لي خمس قصائد منها قصيدته الكافية التي مطلعها:\nتصرمت الأيام دون وصالك ... فمن شافعي في الحب يا ابنة مالك٤\nفلما انتهت إلى معارضتها وجدت، بين الشطر الثاني من المطلع وبين الشطر الأول، مباينة، كما تقدم في مطلع امرئ القيس من الكلام على أن في شطره الأول ما ليس في الثاني.\nوقد اتفق علماء البديع على أن عدم تناسب القسمين نقص في حسن الابتداء، وقد تقدم قول زكي الدين بن أبي الصبع: إن مطلع النابغة أفضل من مطلع امرئ القيس، لتناسب القسمين، وإن كان مطلع امرئ القيس أكثر معاني. انتهى ولو قال الشيخ جمال الدين في مطلعه:\n_________\n١ طوالعي: مفردها طالع وهو الحظ.\n٢ جرد السيف: أعده للمعركة - المنجرد: الذي تعرى من ثوبه.\n٣ هيفا: طولا واستقامة. النقا: الكثيب من الرمل.\n٤ تصرمت: انقضت - الوصال: اللقاء.","vol":"1","page":28},{"text":"تمذهبت في هجري بطول مطالِكِ ... فمن شافعي في الحب يا ابنة مالك١\nلجمع بين تناسب القسمين.\nومطلعي الذي عارضت به الشيخ جمال الدين:\nرضيع الهوى يشكو فطام وصالك ... فداوي بني الحب يا ابنة مالك\nوكذلك من مطلع الشيخ صفي الدين الحلي، في قصيدته الجيمية التي هي من جملة القصائد الأرتقيات التي امتدح بها الملك المنصور صاحب ماردين:\nجاءت لتنظر ما أبقت من المهج ... فعطرت سائر الأرجاء بالأرج٢\nفالشطر الثاني ليس من جنس الشطر الأول، فإن الشطر الأول في الطريق الغرامية ليس له مثيل ومن أنكر هذا النقد، ينتظر في مطلع الشيخ شرف الدين عمر بن الفارض قدس الله سره، فإنه في هذا الباب طرفة، وهو:\nما بين معترك الأحداق والمهج ... أنا القتيل بلا إثم ولا حرج\nوهنا نكتة لطيفة تؤيد هذا النقد.\nاتفق أن الشيخ نور الدين علي بن سعيد الأندلسي الأديب المشهور الذي من نظمه قوله:\nوا طُول شوقي إلى ثغور ... ملأي من الشهد الرحيق\nعنها أخذت الذي تراه ... يعذب من شعري الرقيق\nلما ورد إلى هذه البلاد، اجتمع بالصاحب بهاء الدين زهير، وتطفل على موائد طريقته الغرامية، وسأله الإرشاد إلى سلوكها، فقال له: طالع ديوان الحاجري والتلعرفي وأكثر المطالعة فيهما وراجعني بعد ذلك، فغاب عنه مدة وأكثر من مطالعة الديوانين، إل أن حفظ غالبهما، ثم اجتمع به بعد ذلك وتذاكرا في الغراميات فأنشده الصاحب بهاء الدين زهير، في غصون المحاضرة: \"يا بان وادي الأجرع\"، وقال: أشتهي أن يكمل لي هذا المطلع فافْتَكَر قليلًا وقال: \"سقيت غيث الأدمع\" فقال: والله حسن لكن الأقر إلى الطريق الغرامي أن تقول: \"هل ملت من طرب معي\"، وما ألطف مطلع الحجاري في هذا الطريق:\n_________\n١ مطالك: إخلافك الوعد.\n٢ الأرج: الرائحة الطيبة.","vol":"1","page":29},{"text":"لك أن تشوقني الأوطان ... وعلي أن أبكي بدمع قان\nوالآراء على هذا النوع، تستحسن هنا مطلع ناصر الدين بن النقيب، فإنه أعدل شاهد مقبول، والتشبيب بنفسه الطيب يغني، في هذه الحضرة، عن الموصول، وهو:\nقلدت يوم البيت جيد مودعي ... دررًا نظمت عقودها من أدمعي\nوبالنسبة إلى حسن الابتداءات، مطلع اليخ برهان الدين القيراطي مع حسنه وبهجته، فيه نقص وهو:\nقسما بروضة خدها ونباتها ... وبآسها المخضل في جنباتها١\nفإنه لم يأت بجوانب القسم، ولا ما يحسن السكوت على مطلعه، ولا تتم الفائدة إلا به. ومشايخ البديع قرروا أن لا يكون المطلع متعلقًا بما بعده، في حسن الابتداء.\nوقد آن أن أحبس عنان القلم، فإن الشرح قد طال، ولم أطله إلا ليزداد الطالب إيضاحًا ويداوي علل فهمه بحكم المتقدمين، ويتنزه في رياض الأدب على النبات الغض من نظم المتأخرين.\nبراعة الاستهلال في النظم:\nانتهى من أوردته في حسن الابتداء وقد فرع المتأخرون منه براعة الاستهلال، وفي النظم والنثر، وفيها زيادة على حسن الابتداء، فإنهم شرطوا في براعة الاستهلال، أن يكون مطلع القصيدة دالًا على ما بنيت عليه، مشعرًا بغرض الناظم، من غير تصريح بل بإشارة لطيفة تعذب حلاوتها في الذوق السليم، ويستدل بها على قصده، من عتب أو عذر أو تنصل أو تهنئة أو مدح أو هجو، وكذلك في النثر، فإذا جمع الناظم بين حسن الابتداء وبراعة الاستهلال كان من فرسان هذا الميدان، وإن لم يحصل له براعة الاستهلال فليجتهد في سلوك ما يقوله في حسن الابتداء.\nوما سمي هذا النوع براعة الاستهلال إلا لأن المتكلم يفهم غرضه من كلامه، عند ابتداء رفع صوته به، ورفع الصوت في اللغة هو الاستهلال، يقال: استهل المولود صارخًا، إذا رفع صوته عند الولادة. وأهل الحجيج، إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية، وسمي الهلال هلالًا، لأن الناس يرفعون أصواتهم عند رؤيته. ومما وقع من براعات الاستهلال التي\n_________\n١ الآس: شجر دائم الخضرة، بيضي الوريق أبيض الزهر عطريه - المخضل: الندى.","vol":"1","page":30},{"text":"تشعر بغرض الناظم وقصده في قصيدة، براعة قصيدة الفقيه نجم الدين عمارة اليمني حيث قال:\nإذا لم يسالمك الزمان فحارب ... وباعد إذا لم تنتفع بالأقارب\nفإشارات العتب والشكوى لا تخفى على أهل الذوق في هذه البراعة، ويفهم منها أن بقية القصيدة تعرب عن ذلك، فإن زكي الدين بن أبي الإصبع قال: براعة الاستهلال هي ابتداء المتكلم بمعنى ما يريد تكميله، وهذه القصيدة، في حكمها وتحشمها وتسيير أمثالها، نهاية، والموجب لنظمها على هذا النمط، أنه كان بينه وبين الكامل بين شارر صحبة أكيدة، قبل وزارة أبيه، فلما وزر استحال عليه فكتب إليه هذه القصيدة التي من جملتها:\nولا تحتقر كيدًا صغيرًا فربما ... تموت الأفاعي من سموم العقارب\nومنها:\nإذا كان رأس المال عمرك فاحترز ... عليه من الإنفاق في غير واجب\nفبين اختلاف الليل والصبح معرك ... يكر علينا جيشه بالعجائب\nومنها:\nوما راعني غدر الشباب لأنني ... ألفت لهذا الخلق من كل صاحب\nومنها:\nإذا كان هذا الدر معدنه فمي ... فصونوه عن تقبيل راحة واهب١\nرأيت رجالا حالهم في مآدب ... لديكم وحالي عندكم في نوادب٢\nتأخرت لما قدمتكم علاكم ... عليّ وتأبى الأسد سبق الثعالب\nترى أين كانوا في مواطني التي ... غدوت لكم فيهن أكرم خاطب٣\nليالي أتلوا ذكركم في مجالس ... حديث الورى فيها بغمز الحواجب٤\nومن ألطف البراعات وأحشمها، براعة مهيار الديلمي، فإنه بلغه أنه وشي به إلى ممدوحه فتنصل من ذلك، بألطف عذر وأبرزه في معرض التغزل والنسيب، فقال:\nأما وهواها حلفة وتنصلا ... لقد نقل الواشي إليك فامحلا٥\nوما أحلى ما قال بعده:\nسعى جهده لكن تجاوز حده ... وكثر فارتابت ولو شاء قللا\n_________\n١ الراحة: باطن الكف أو جمعه. الواهب: المعطي الهبات.\n٢ مآدب: في فرح - نوادب: أي في حزن.\n٣ خاطب: طالب القرب.\n٤ الورى: الناس. وغمز الحواجب: تحريكها.\n٥ التنصل: التخلص والإنكار. الواشي: ناقل الأخبار - أمحلا: أي لم ينقل الحقيقة، كذب.","vol":"1","page":31},{"text":"وأذكرني مهيار، بحسن براعته، ما كتبت به إلى سيدنا ومولانا قاضي القضاة، صدر الدين ملك المتأدبين، أبي الحسن علي بن الآدمي الحنفي، الناظر في الحكم العزيز بالديار المصرية والممالك الإسلامية، جعل الله الوجود بوجوده، من حماة المحروسة إلى أبوابه العالية بدمشق المحروسة، ورياحين الشبيبة غضة، وكانت مطالعاتي قد تأخرت عن أبوابه العالية لعارض حجب الفكر عن هذا الفن، وهي رسالة مشتملة على نظم ونثر، فصدرت الجواب بقصيدة ترفل في حلل النسيب، على طريق مهيار، وكلها براعة استهلال أولها:\nوصلت ولكن بعد طول تشوقي ... ودنت وقد رقت لقلبي الشيق\nوما أحلى ما قلت بعده:\nفثملت من طرب يرجع حديثها ... فكأنما قد نادمت بمعتق١\nوجميعها على هذا الطريق البديعي ومثله.\nإن المقر المخدومي الأميني الحمصي، لما انتقل من توقيع حمص المحروسة إلى حصابة ديوان الإنشاء بدمشق، قصد نقلتي من حماة المحروسة إلى أبوابه العالية، وحب حماة يفتر العزم عن ذلك، وهذا يفهم من قولي في بعض قصائدي فيها:\nيلذ عناق الفقر لي بفنائها ... وفي غيرها لم أرض بالملك والرهط٢\nولكنه قطع أسئلته العالية، بعد أن كانت كئوس الإنشاء دائرة بيننا، فكتبت إليه بقصيدة تشعر بعتب لطيف، وبلابل الغزل تغرد في أفنانها، على طريقة مهيار الديلمي وطريق مولانا قاضي القضاة صدر الدين عظم الله تعالى شأنه، وبراعة استهلالها:\nمن بأسياف هجرهم كلمونا ... ما عليهم لو أنهم كلمونا٣\nولم أعرب في نحو هذه القصيدة عن غير هذه الإشارات اللطيفة.\nومنها:\nغلقوا باب وصلهم فتح الله ... لهم بالهناء فتحا مبينًا\nوصلوا هجرنا وعيش هواهم ... لم نحل عنهم ولو قطعونا٤\nملكوا رقنا فصرنا عبيدًا ... ليتهم بعد رقنا كاتبونا٥\n_________\n١ معتق: من الخمرة أجودها\n٢ الرهط: الجماعة. والحاشية.\n٣ كلمونا: الأولى من الكَلْم وهو الجرح، والثانية من الكلام.\n٤ نحل: من حال عن الشيء إذا حاد عنه.\n٥ المكاتبة: ما يتم بين العبد وسيده من اتفاق على عتقه مقابل مبلغ معين من المال.","vol":"1","page":32},{"text":"ولم أزل غازل عيون هذه المعاني إلى المخلص فقلت:\nحبكم فرضنا وسيف جفاكم ... قد غدا في بعادنا مسنونا\nوالحشا لم يخن عهود وفاكم ... فاسألوا من غدا عليها أمينا\nومما يشعر بالتهنئة والنصر على الأعداء، براعة العلامة لسان الدين بن الخطيب وهي:\nالحق يعلو والأباطل تسفل ... والحقل عن أحكامه لا يسأل\nفإنه قال: نظمت للسلطان أسعده الله، وأنا بمدينة سلا، لما انفصل طالبا حقه بالأندلس، قصيدة كان صنع الله مطابقًا لاستهلالها، ووجهت بها إلى رندة قبل الفتح، ثم لما قدمت أنشدتها بين يديه بعد الفتح وفاء بنذري، وسميتها الفتح الغريب في الفتح القريب، منها:\nفإذا استحالت حالة وتبدلت ... فالله ﷿ لا يتبدل\nواليسر بعد العسر موعود به ... والصبر بالفرج القريب موكل\nوالمستعد بما يؤمل ظافر ... وكفاك شاهد قيدوا وتوكلوا١\nومنها:\nمحمد والحمد منك سجية ... بحليّها بين الورى يتجمل٢\nأما سعودك فهو دون منازع ... عقد بأحكام القضاء يسجل٣\nولك السجايا الغر والشيم التي ... بغريبها يتمثل المتمثل٤\nولك الوقار إذا نزلت على الربا ... وهفت من الروع الهضاب المثل\nومنها:\nعوذ كمالك ما استطعت فإنه ... قد تنقص الأشياء مما تكمل٥\nتاب الزمان إليك مما قد جنى ... والله يأمر بالمتاب ويقبل\nإن كان ماض من زمانك قد مضى ... بإساءة قد سرك المستقبل\nهذا بذاك فشفع الثاني الذي ... أضراك فيما قد جناه الأول\nوالله قد ولاك أمر عباده ... لما ارتضاك ولاية لا تعزل\n_________\n١ يؤمل: ينتظر حصول الأمر - ظاهر: من ظفر بالشيء إذا ناله. شاهد قيدوا وتوكلوا: يقصد النبي محمد -صلى الله تعالى عليه وسلم- لقوله: \"اعقل وتوكل\".\n٢ سجية: عادة.\n٣ السعد: الحظ. مفردها سعد.\n٤ الشيم: مفردها شيمة، وهي الخصلة الحميدة.\n٥ عوّذ: حماه بالتعاويذ وهي الطلاسم أو بالمعوذتين من القرآن الكريم.","vol":"1","page":33},{"text":"وإذا تغمدك الإله بنصره ... وقضى لك الحسنى فمن ذا يخذل\nومنها:\nوظعنت عن أوطان ملكك راكبا ... متن العباب فأي صبر يجمل١\nوالبحر قد خفقت عليك ضلوعه ... والريح تبتلع الزفير وترسل\nولك الجواري المنشآت قد اغتدت ... تختال في برد الشباب وترفل٢\nخرقاء يحملها ومن حملت به ... من يعلم الأنثى وماذا تحمل٣\nصبحتهم غرر الجياد كأنما ... سد الثنة عارض متهلل\nمن كل منجرد أغر محجل ... يرمي الجياد به أغر محجل\nزجل الجناح إذا أجد لغاية ... وإذا تغنى للصهيل، فبلبل٤\nجيد كما التفت الظليم وفوقه ... أذن ممشقة وطرف أكحل٥\nومنها:\nوخليج هند راق حسن صفائه ... حتى يكاد به يقوم الصيقل٦\nغرقت بصفحته النمال وأوشكت ... تبغى النجاة فأوثقتها الأرجل\nفالصرح منه ممرد والصفح منـ ... ـه مورد والشط منه مهدل\nوبكل أزرق إن شكت ألحاظه ... مره العيون فبالعجاجة يكحل٧\nمتأود أعطافه في نشوة ... مما يعل من الدماء وينهل٨\nعجبًا له إن النجيع بطرفه ... رمد ولا يخفى عليه مقتل٩\nلله موقفك الذي وثباته ... وثباته مثل به يتمثل١٠\nوالخيل خط والمجال صحيفة ... والسمر تنقط والصوارم تشكل١١\nوالبيض قد كسرت حروف جفونها ... وعوامل الأسل المثقف تعمل١٢\n_________\n١ العباب: عباب البحر أمواجه. ومعظم مياهه.\n٢ الجواري المنشآت: السفن العظيمة.\n٣ الخرقاء: الريح الشديدة الهبوب.\n٤ زجل الجناح: أي لجناحه صوت - أجد: قصد.\n٥ الظليم: ذكر النعام.\n٦ الصيقل: الصقال الذي يجلو السيوف.\n٧ مرِه العيون: أبيض العيون - العجاجة: الغبار الكثيف.\n٨ متأود: معوج - أعطافه: جنباته - يعل وينهل: العلل الشربة الأولى والنهل الشربة الثانية.\n٩ النجيع: دم الجوف.\n١٠ وثباته: الأولى من الوثب وهو القفز والثانية من الثبات.\n١١ الخيل خط: أي صف - والمجال صحيفة: أي سهل واسع - السمر: القنا - الصوارم السيوف - تشكل: تشتبك.\n١٢ البيض: ما يلبس على الرأس من عدة الحرب - الأسل: الرماح.","vol":"1","page":34},{"text":"وهي طويلة وجميعها فرائد ولم أكثر منها إلا لعلمي أن نظم الوزير لسان الدين بن الخطيب رحمه الله تعالى، غريب في هذه البلاد.\nومن البراعات التي يفهم من إشاراتها أنها تهنئة بمولود، قول أبي بكر بن الخازن رحمه الله تعالى:\nبشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا ... وكوكب المجد في أفق العلا صعدا\nومما يشعر بقرينة الذوق، أن الناظم يريد الرثاء، قول التهامي:\nحكم المنية في البرية جاري ... ما هذه الدنيا بدار قرار\nوهذه القصيدة يرثي بها ولده، وهي نسيج وحدها وواسطة عقدها.\nومها:\nومكلف الأيام ضد طباعها ... متطلب في الماء جذوة نار١\nجبلت على كدر وأنت تريدها ... صفوًا من الأقذاء والأقذار٢\nوإذا رجوت المستحيل فإنما ... تبنى الرجاء على شفير هار٣\nفالعيش نوم والمنية يقظة ... والمرء بينهما خيال سار\nوما أعلم أن أحدًا استهل للمراثي بأحسن من هذه البراعات، ومنها يشير إلى ولده وهو\nمن المعانى المستغربة:\nجاورت أعدائي وجاور ربه ... شتان بين جواره وجواري\nوأما قصيدة الشيخ جمال الدين بن نباة، رحمه الله تعالى، في تهنئة السلطان للملك الأفضل بسلطنة حماة، وتعزيته بوفاة والده الملك المؤيد، سقى الله ثراه، فإنها من عجائب الدهر فإنه جمع فيها بين نقيضي٤ المدح والرثاء في كل بيت، وبراعتها:\nهناء محاذاك العزاء المقدما ... فما عبس المحزون حتى تبسما\nثغور ابتسام في ثغور مدامع ... شبيهان لا يمتاز ذو السبق منهما\nيرد مجاري الدمع والبشر واضح ... كوابل غيث في ضحى الشمس قد همى٥\n_________\n١ جذوة نار: قبس من نار.\n٢ الأقذاء: جمع مفرده قذى وهو الضيم، ومن الناس: السفلة.\n٣ شفير هار: الحرف الموشك على السقوط.\n٤ نقيضي: هكذا وردت في الأصل، والأصح: نقيضين \"الشارح\".\n٥ الوابل: الغزير من المطر - همى: هطل.","vol":"1","page":35},{"text":"سبحان المانح والله من لا يتعلم الأدب من هنا فهو من المحجوبين عن إدراكه.\nوكتب إليه الشيخ صلاح الدين الصفدي قصيدة ضمن فيها أعجاز معلقة امرئ القيس، وصرح في براعتها بغليظ العتب، ولم يأت في البراعة بإشارة لطيفة يفهم منها القصد، بل صرح وقال:\nأفي كل يوم منك عتب يسوءني ... كجلمود صخر حطه السيل من عل\nفأجابه الشيخ جمال الدين بقصيدة ضمن فيها الأعجاز المذكورة، وبراعة استهلالها:\nفطمت ولائي ثم أقبلت عاتبًا ... أفاطم مهلًا بعض هذا التدلل١\nوالإشارة بقوله: أفاطم مهلًا بعض هذا التدلل، لا يخفى على حذاق الأدب ما مراده منها، وفي هذا القدر كفاية، وما أحلى ما قال بعده، وهو مما قصده في تلك الإشارة.\nفدونك عتب اللفظ ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل٢\nوهنا بحث وهو أني وقفت على بديعية الشيخ شمس الدين، أبي عبد الله محمد بن جابر الأندلسي، الشهيرة \"ببديعية العميان\" فوجدته قد صرح في براعتها بمدح النبي - ﷺ-، وهي:\nبطيبة انزل ويمم سيد الأمم ... وانثر له المدح وانثر طيب الكلم٣\nفهذه البراعة ليس فيها إشارة تشعر بغرض الناظم وقصده، بل أطلق التصريح ونثر المدح ونثر طيب الكلم، فإن قال قائل: إنها براعة استهلال، قلت: إن البديعية لابد لها من براعة وحسن مخلص وحسن ختام، فإذا كان مطلع القصيدة مبنيًّا على تصريح المدح، ولم يبق لحسن التخلص محل ولا موضع، ونظم هذه القصيدة سافل، بالنسبة إلى طريق الجماعة، غير أن الشيخ الإمام العلامة شهاب الدين أبا جعفر الأندلسي، شرحها شرحًا مفيدًا.\nوهنا فائدة وهو أن الغزل، الذي يصدر به المديح النبوي، يتعين على الناظم أن يحتشم فيه ويتأدب ويتضاءل وتشبب، مطربًا بذكر سلع ورامة وسفح العقيق والعذيب\n_________\n١ فطمت: قطعت - فاطم: ترخيم: فاطمة.\n٢ نصته: أظهرته وأبرزته - معطل: خال من الحلي.\n٣ يمم: توجه صوب - سيد الأمم: النبي محمد -ﷺ- الكلم: من الكلام أطيبه وأبلغه.","vol":"1","page":36},{"text":"والغوير ولعلع وأكناف حاجر١ ويطرح ذكر محاسن المرد٢ والتغزل في ثقل الردف٣ ودقة الخصر وبياض الساق وحمرة الخد وخضرة العذار٤ وما أشبه ذلك، وقل من يسلك هذا الطريق من أهل الأدب وبراعة الشيخ صفي الدين الحلي، في هذا الباب، من أحسن البراعات وأحشمها، وهي:\nإن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم ... وأقر السلام على عرب بذي سلم\nفقد شبب بذكر سلع، والسؤال عن جيرة العلم، والسلام على عرب بذي سلم.\nولا يشكل٥ على من عنده أدنى ذوق أن هذه البراعة صدرت لمديح نبوي، ومطلع البردة٦ أيضًا في هذا الباب، من أحسن البراعات أيضًا وهو:\nأمن تذكر جيران بذي سلم ... مزجت دمعًا جرى من مقلة بدم\nفمزج دمعه بدمه، عند تذكر جيران بذي سلم، من ألطف الإشارات إلى أن القصيدة نبوية، وما أحلى ما قال بعده.\nأم هبت الريح من تلقاء كاظمة ... وأومض البرق في الظلماء من أضم٧\nوحشمة الشيخ جمال الدين بن نباتة في براعة قصيدته الرائية النبوية، يتعلم الأديب منها سلوك الأدب وهي:\nصحا القلب لولا نسمة تتخطر ... ولمعة برق بالفضا تتعسر٨\nوما أحشم قوله بعده:\nوذكر جبين المالكية إن بدا ... هلال الدجى والشيء بالشيء يذكر\nسقى الله أكناف الفضا سائل الحيا ... وإن كنت أسقي أدمعًا تتحدر٩\n_________\n١ أسماء أماكن.\n٢ المرد: جمع مفرده أمرد وهو الفتى لم تنبت له لحية.\n٣ الردف: المؤخرة.\n٤ العذار: ما سال من الشعر على جانبي الوجه.\n٥ يشكل: يلتبس ويختلط.\n٦ البردة: قصيدة مشهورة في مدح النبي. ومعنى البردة الكساء المخطط.\n٧ تلقاء: ناحية - كاظمة اسم مكان - أومض: لمع، أضم: اسم جبل.\n٨ تتسعر: تلتهب وتزداد لمعانًا.\n٩ الفضا والحيا: ترخيم الفضاء والحياة.","vol":"1","page":37},{"text":"وأما قصيدتي النبوية، الموسومة بأمانة الخائف، فإنها عزيب١ هذا البارق، وحلبة مجرى هذه السوابق، لأنني لم أخرج في تغزلها عن التباري والتشبيب بذكر المنازل المعهودة، وبراعتها:\nشدت بكم العشاق لما ترنموا ... فغنوا وقد طاب المقام وزمزم٢\nوقلت بعده:\nوضاع شذاكم بين سلع وحاجر ... فكان دليل الظاعنين إليكم٣\nوجزتم بواد الجزع فاخضر والتوى ... على خده بالنبت صدغ منمم٤\nولما روى أخبار نشر ثغوركم ... أراك الحمى جاء الهوى يتنسم٥\nوما أليقه أن يكون صدرًا للمدائح النبوية، ومنها:\nفيا عرب الوادي المنيع حجابه ... وأعني به قلبي الذي فيه خيموا\nرفعتم قبابًا نصب عيني ونحوها ... تجر ذيول الشوق والقلب يجزم\nويا من أماتونا اشتياقا وصيروا ... مدامعنا غسلا لنا وتيمموا\nمنعتم تحيات السلام لموتنا ... غرامًا وقد متنا فصلوا وسلموا\nيقولون لي في الحي أين قبابهم ... ومن هم من السادات قلت هم هم\nعريب لهم طرفي خباء مطنب ... بدمعي وقلبي نارهم حين تضرم٦\nومن ألطف الإشارات إلى أن هذا التغزل صدر قصيدة نبوية قولي منها:\nأوري بذكر البان والزند والنقا ... وسفح اللوى والجزع والقصد أنتم٧\nولم أزل في براعة الاستهلال، أستهل أهلة هذه المعاني، إلى أن وصلت إلى حسن التخلص فقلت:\n_________\n١ عزيب: بعيد، أي أبعد ما يمكن أن يتوصل إليه في هذا الفن.\n٢ المقام: قبر النبي محمد -صلى الله تعالى عليه وسلم- وزمزم: بئر ماء أخرجها الله لهاجر زوجة إبراهيم الخليل في وادي مكة.\n٣ ضاع: انتشر من ضاع يضوع - والشذا: الرائحة العطرة.\n٤ صدغ متمم: أو منمنم، مجعد الشعر.\n٥ الأراك: شجر واحدته أراكة وهي نبتة شجيرة كثيرة الفروع، خوارة العود، متقابلة الأوراق.\n٦ مطنب: ذو طنب وهي الحبال التي تشد بها أعمدة الخيام.\n٧ أورى: من التورية وهي ذكر مسمى وقصد غيره.","vol":"1","page":38},{"text":"تقنعت في حبي لهم فتعصبوا ... علي وهم سادات من قد تلثموا\nلهم حسب عان ببطحاء مكة ... لأن رسول الله في الأصل منهم١\nومن الأغزال التي لا تليق أن يكون غزلها لمديح قصيد نبوي، قصيد السري الرفاء، فإنه مدح بها الفاطميين وجدهم ﷺ، وجرح القلوب بندبة الحسين ﵇، فإنه قال منها:\nمهلًا فما نقلوا آثار والده ... وإنما نقضوا في قتله الدينا\nوهذه القصيدة مشتملة على مدح النبي ﷺ وآل بيته، وندبة الحسين بن علي ﵉، فما ينبغي أن تكون براعتها:\nنطوي الليالي علمًا أن ستطوينا ... فشعشعيها بماء المزن واسقينا٢\nما أحق هذه البراعة ليعدها من المديح بقول القائل:\nتمنيتهم بالرقمتين ودارهم ... بوادي الغضى يا بعد ما أتمناه\nوما كفاه حتى قال بعد ذلك:\nوتوجي بكئوس الراح راحتنا ... فإنماخلقت للراح أيدينا٣\nقامت تهز قوامًا ناعمًا سرقت ... شمائل البان من أعطافه اللينا\nتدير خمرًا تلقاها المزاج لها ... ألقيت فوق جنى الورد نسرينا٤\nفلست أدري أتسقينا وقد نفحت ... روائح المسك منها أم تحيينا\nوقد ملكنا زمان العيش صافية ... لو فاتنا الملك راحت عنه تسلينا\nأقول: غفر الله له هذا الغزل، فيه إساءة أدب على مماديحه، فإنه شبب بوصف القيان٥ وبذكر الخمر، وبينه وبين المديح مباينة عظيمة.\nرجع إلى البراعات البارعة التي تشعر أنها صدر المديح النبوي، بالإشارات اللطيفة، منها براعة الشيخ برهان الدين القيراطي وهي قوله:\nذكر الملتقى على الصفراء ... فبكاه بدمعة حمراء\n_________\n١ حسب عانٍ: حسب ظاهر ومعروف.\n٢ شعشعيها: من شعشع الخمرة بالماء إذا مزجها به ليزيد لونها صفاء. والمزن: مفردها، مزنة وهي الغيمة الممطرة.\n٣ الراح: من أسماء الخمرة.\n٤ النسرين: نوع من الأزهار يعرف بزهرة الرب.\n٥ القيان: جمع مفرده قينة وهي المغنية.","vol":"1","page":39},{"text":"وأما براعة بديعتي فإنها، ببركة ممدوحها ﷺ، نور هذه المطالع وقبلة هذا الكلام الجامع؛ فإني جمعت فيها بين براعة الاستهلال وحسن الابتداء، بالشرط المقرر لكل منهما، وأبرزت تسمية نوعها البديعي في أحسن قوالب التورية، وشنفت١ بأقراط غزلها الأسماع، مع حشمة الألفاظ وعذوبتها وعدم تجافي جنوبها عن مضاجع الرقة وبديعية صفي الدين غزلها لا ينكر، غير أنه لم يلتزم فيها تسمية النوع البديعي مورى به من جنس الغزل، ولو التزمه لتجافت عليه تلك الرقة. وأما الشيخ عز الدين الموصلي، فإنه لما التزم ذلك نحت من الجبال بيوتًا، وقد أشرت إلى ذلك في الخطبة بقولي: وهي البديعية التي هدمت بها ما نحته الموصلي في بيوته من الجبال، وجاريت الصفي مقيدًا بتسمية النوع وهو من ذلك محلول العقال، وسميتها تقديم أبي بكر عالمًا أنه لا يسمع من الحلي والموصلي في هذا التقديم مقال.\nومن أحسن إشارات براعتي التي تشعر أنها صدر مديح نبوي تشبيبي، بعرب ذي سلم، وخطابي لهم بأن لي في مدائحهم براعة تستهل الدمع، وكأنني وعدتهم بشيء لابد من القيام به، وهذا حسبما أراده ابن أبي الأصبع بقوله: براعة الاستهلال هي ابتداء الناظم بمعنى ما يريد تكميله.\nبراعة الاستهلال في النثر:\nانتهى ما أوردته هنا من البراعات البارعة نظمًا، وأما براعات النثر فإنها مثلها، إن لم تكن براعة الخطبة أو الرسالة أو صدر الكتاب المصنف دالة على غرض المنشئ وإلا فليست ببراعة استهلال.\nوقد رأيت غالب البديعيين قد اكتفوا عند استشهادهم على براعة الاستهلال في النثر، بقول الصاحب عمرو بن مسعدة، كاتب المأمون، فإنه امتحن أن يكتب للخليفة يخبره أن بقرة ولدت عجلًا وجهه كوجه الإنسان، فكتب: الحمد الله الذي خلق الأنام في بطون الأنعام. ورأيت الشيخ صفي الدين الحلي، في شرح بديعيته، قد ألقى عند الاستشهاد بها عصا التسيار، واحتجبت عنه في هذا الأفق الشموس والأقمار، أين هو من علو مقام القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، وقد كتب عن السلطان الملك الظاهر، إلى الأمير سنقر الفارقاني، جوابًا عن مطالعته بفتح سوس من بلاد السودان، واستهل بقوله: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً﴾ ٢ الله\n_________\n١ شنفت: أمتعت.\n٢ الإسراء: ١٢/ ١٧.","vol":"1","page":40},{"text":"أكبر، إن من البلاغة لسحرًا، والله ما أظن هذا الاتفاق الغريب اتفق لناثر، ولإهلال كاتب المأمون في هذا الاستهلال بزاهر، وهذا المثال الشريف ليس له مثال، منه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي تثني على عزائمه التي دلت على كل أمر رشيد، وأتت على كل جبار عنيد، وحكمت بعدل السيف في كل عبد سوء ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيد﴾ ١.\nوبراعة الشيخ جمال الدين بن عبد الرزاق الأصفهاني، في رسالة القوس تجاري براعة القاضي محي الدين بن عبد الظاهر في هذه الحلبة، وتساويها في علو هذه الرتبة، فإنه أتى بالعجائب، وأصاب غرض البلاغة بسهم صائب، واستهلها بعد البسملة بقوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا، إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا، فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾ ٢ منها: شيطان تطلع شمس النصرة من بين قرنيه، مارد لا يصلح إلا بتعريك أذنيه، صورة مركبة ليس لها من تركيب النظم إلا ما حملت ظهورها أو الحوايا٣ أو ما اختلط بعظم.\nوأما براعة الشيخ جمال الدين بن نباتة، في خطبة كتابه المسمى \"بخبز الشعير\" فإنها خاص الخاص ولا بد من مقدمة تكون هي النتيجة الموجبة لتسمية هذا الكتاب بخبز الشعير، فإنه مأكول مذموم، وما ذاك إلا إنه كان يخترع المعنى الذي لم يسبق إليه، ويسكنه بيتًا من أبياته العامرة بالمحاسن، فيأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي بلفظه، ولا يغير فيه غير البحر، وربما عام به في بحر طويل يفتقر إلى كثرة الحشو واستعمال ما لا يلائم، فلم يسع الشيخ جمال الدين إلا أنه جمعه من نظمه ونظم الشيخ صلاح الدين، واستهل خطبته بقوله تعالى: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِي مُؤْمِنًا﴾ ٤ ورتب كتابه المذكور على قوله: قلت أنا فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال. فمن ذلك قول الشيخ جمال الدين: قلت:\nومولع بفخاخ ... يمدها وشباك\nقالت لي العين ماذا ... يصيد قلت كراكي٥\n_________\n١ فصلت ٤١/ ٤٦.\n٢ الكهف ١٨/ ٨٣-٨٥\n٣ الحوايا: الأمعاء وهي جمع مفرده حاوية وحاوياء.\n٤ نوح ٧١/ ٢٨.\n٥ الكراكي: جمع مفرده كركيّ وهو طائر كبير، أغبر اللون، طويل العنق والرجلين، أبتر الذنب.","vol":"1","page":41},{"text":"فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:\nأغار على سرح الكرى عندما رمى ال ... كراكي غزال للبدور يحاكي١\nفقلت ارجعي يا عين عن ورد حسنه ... ألم تنظريه كيف صاد كراكي\nومن ذلك، قال الشيخ جمال الدين قلت:\nاسعد بها يا قمري برزة ... سعيدة الطالع والغارب\nصرعت طيرًا وسكنت الحشا ... فما تعديت عن الواجب\nفأخذه الشيخ صلاح الدين وقال من البحر نفسه:\nقلت له والطير من فوقه ... يصرعه بالبندق الصائب٢\nسكنت في قلبي فحركته ... فقال لم أخرج عن الواجب\nقال الشيخ جمال الدين: قلت:\nوبمهجتي رشأ يميس قوامه ... فكأنه نشوان من شفتيه٣\nشغف العذار بخلده ورآه قد ... نعست لواحظه فدب عليه\nفأخذه الصلاح وقال:\nوأهيف كالغصن الرطيب إذا انثنى ... تميل حمامات الأراك إليه\nلمه عارض لما رأى الطرف ناعسًا ... أتى خده سرا فدب عليه\nوأحسن ما وقع في هذا الباب للشيخ جمال الدين أنه قال:\nبروحي عاطر الأنفاس ألمى ... مليّ الحسن خالي الوجنتين٤\nله خالان في دينار خد ... تباع له القلوب بحبتين\nفأخذه الصلاح وقال:\nبروحي خده المحمر أضحت ... عليه شامة شرط المحبة\nكأن الحسن يعشقه قديمًا ... فنقطه بدينار وحبه\n_________\n١ يحاكي: يشبه\n٢ البندق: كرة في حجم البندقة يرمى بها في القتال\n٣ رشأ: غزال - يميس: يتمايل في مشيته - القوام: القد والقامة. نشوان: سكران.\n٤ ألمى: في شفتيه سُمرة.","vol":"1","page":42},{"text":"فلما وقف الشيخ جمال الدين على هذين البيتين قال: لا إله إلا الله، الشيخ صلاح الدين سرق كما يقال من الحبتين حبة.\nقال الشيخ جمال الدين: قلت:\nيا غادرا بي ولم أغدر بصحبته ... وكان مني محل السمع والبصر\nقد كنت من قلبك القاسي أخال جفا ... فجاء ما خلته نقشًا على حجر\nفأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:\nما زلت أشكو حين وفر لي الضنا ... فسما وأسلمني إلى البلوى وفر\nحتى توفر من شكاية لوعتي ... لي قلبه فرأيت نقشا في حجر\nقال الشيخ جمال الدين: قلت:\nيا عاذلي شمس النهار جميلة ... وجمال قاتلتي ألذ وأزين١\nفانظر إلى حسنيهما متأملًا ... وادفع ملامك بالتي هي أحسن\nفأخذه صلاح الدين مع البحر، بل أخذ الكل مع القافية وقال:\nبأبي فتاة من كمال صفاتها ... وجمال بهجتها تحار الأعين\nكم قد دفعت عواذلي عن وجهها ... لما تبدت بالتي هي أحسن\nومن ذلك قال الشيخ جمال الدين وأجاد إلى الغاية:\nفديتك أيها الرامي بقوس ... ولحظ يا ضنى قلبي عليه\nلقوسك نحو حاجبك انجذاب ... وشبه الشيء منجذب إليه\nفأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:\nتشرط من أحب فذت وجدًا ... فقال وقد رأى جزعي عليه٢\nعقيق دمي جرى فأصاب خدي ... وشبه الشيء منجذب إليه\nوما أظن الشيخ صلاح الدين، غفر الله له، لما سمع ما قاله الشيخ جمال الدين ونظم بعده هذين البيتين، كان في حيز الاعتدال، وأين انجذاب القوس إلى الحاجب من\n_________\n١ عاذلي: لائمي.\n٢ تشرط: وضع الشروط.","vol":"1","page":43},{"text":"انجذاب الدم إلى الخد، وليته في براعة استهلاله بقول الله تعالى: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِي مُؤْمِنًا﴾ ١ قال بعدها: اللهم ومن دخل بيتي كافرًا بفوائدي المنعمة وبيت شعري، سارقًا من ألفاظه ومعانيه المحكمة، فأخجله في سره وعلانيته، وعاقب على قوله ونيته.\nومنها بلغني أن بعض أدباء عصرنا، ممن منحته ودي، وأنفقت على ذهنه الطالب ما عندي، وأقمته، وهو لا يدري الوزن، مقام من زكاه نقدي، وأودعته ذخائر فكري فأنفقتها، وأعرته أوراقي العتيقة فلا والله ما ردها ولا أعتقها، بل إنه غير الثناء بالهجاء والولاء بالجفاء، ونسبني إلى سرقة الأشعار مع الغناء عنها والغنى، فتغاضيت وقلت: هماز مشاء، بنميم٢ وغصة صديق أتجرعها ولو كانت من حميم، وأخليت من حديثه باب فمي ومجلس صدري ذكره عن فكري.\nولكن، وقفت له على تصانيف وضعها في علم الأدب، والعلم عند الله تعالى، ووشحها بشعره المغصوب المنهوب، يقول: يا صاحبي، ألا لا. وما يتوضح من جيد تلك الأشعار لمعة إلا ومن لفظي مشكاتها٣ ولا تتضوع زهرة إلا ومني في الحقيقة نبتها، فضحكت والله من ذهنه الذاهل وذكرت على زعمه قول القائل:\nوفتى يقول الشعر إلا لأنه ... فيا علمنا يسرق المسروقا\nوعجبت له كيف رضي لنفسه هذا الأمر منكرا، وكيف حلا لذوقه اللطيف هذا الحرام مكررًا، وقد أوردت الآن، في هذا الكتاب، قدرًا كافيًا ووزنًا من الشعر وافيًا، وسميته، خبز الشعير المأكول المذموم، وعرضته على معدلة مولانا، ليعلم أينا مع خليله مظلوم.\nولولا الإطالة لأوردت جميع أبيات الشيخ جمال الدين التي دخلها الشيخ صلاح الدين، بغير طريق، ليرتدع القاصر عن التطاول إلى معاني الغير.\nومن البراعات التي يستهل بها في هذا الأفق الذي مرآة سمائه صقيلة، براعة المقر المخدومي القضائي الفخري عبد الرحمن بن مكانس، مالك أزمة البلاغة، وملك المتأخرين، نظمًا ونثرًا، في رسالة كتبها إلى المقر المرحومي القضائي الزيني أبا بكر\n_________\n١ نوح ٧١/ ٢٨.\n٢ الهماز: الموسوس - مشاء: الذي يمشي في الفتنة بين الناس - نميم: النمام الذي ينقل الكلام بين الناس.\n٣ المشكاة: ما يحمل عليه أو يوضع فيه القنديل.","vol":"1","page":44},{"text":"ابن العجمي، عين كتاب الإنشاء الشريف بالأبواب الشريفة، وبقية الفضلاء الذين فضلوا بالطريق الفاضلية، بسبب عبد الله القيرواني الضرير، فإني نقلت من خط المشار إليه ما صورته: ورد علينا شخص من القيروان ضرير، يتعاطى نظم الشعر المقفى الموزون الخالي من المعاني، فتردّد إليّ مجالس متفرقة، ثم بلغني بعد ذلك أنه وشى إلى صاحبي الشيخ زين الدين بن العجمي، بأني اهتضمت من جانبه وانتقصته وغضضت منه، بالنسبة إلى الأدب وأنه يستعين بكلام الغير كثيرًا، فتأذى بسبب ذلك وتأذيت من كذب الناقل، فكتبت إليه رقعة براعة استهلالها ﴿لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ﴾ ١.\nأقول: إنه يستغني بهذه البراعة عن الرسالة.\nمنها: وبلغ المملوك أنه رماه بعض الأصحاب برمية مثل هذه فأصمي٢ وتردد إليه مرة أخرى فعبس وتولى أن جاءه الأعمى. ولقد خسرت صفقته، إذ المملوك ما برح مخلصًا لمولانا في ولائه، ومبايعًا له على سلطنة البلاغة وأجل من تشرف بحمل لوائه.\nومولانا بحمد الله أولى من استفتى قلبه، واستدل على صفاء صدق محبته، بشواهد المحبة، ولمسئول من صدقاته أمران: أحدهما الجواب، فإنه يقوم عند المملوك مقام الفرج من هذه الشدة، والآخر رد كل فاسق عن هذا الباب العالي، فإن أبا بكر أولى من يصلب في الردة. انتهى كلام القاضي فخر الدين.\nولقد كشف الشيخ جمال الدين بن نباتة عن هذا الوجع القناع، وأظهر من بهجته، في رسالة السيف والقلم، ما ليس لمطالع البدور عليه اطلاع، فإن الرسالة مبنية على المفاخر بينهما، ولما انتصب القلم لمفاخرة السيف كانت براعته ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ، مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾ ٣ واستهل بعدها بقوله: الحمد لله الذي علم بالقلم وشرفه بالقسم. وبراعة استهلال السيف قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ ٤ واستهل بعده بقوله: الحمد الله الذي جعل الجنة تحت ظلال السيوف، وشرع حدها في ذوي العصيان فأغصتهم بماء الحتوف٥، وما أظن أن أحدًا من المتقدمين نسج على هذا المنال، ولا نفث في عقد أقلامهم مثل هذا السحر الحلال.\n_________\n١ النور: ٢٤/ ٦١.\n٢ أصمي: لم يسمع له.\n٣ القلم: ١/ ٦٨، ٢.\n٤ الحديث: ٢٠/ ٥٧.\n٥ الحتوف: المنايا مفردها حتف.","vol":"1","page":45},{"text":"وممن طلع من العصريين في هذا الأفق الساطع فأبدر ورقي ببلاغته أعواد هذا المنبر، القاضي ناصر الدين بن البرازي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية، فإنه اتفق له بحماة محنة، كان لطف الله تعالى متكفلًا له بالسلامة منها، ولم يضرم نارها إلا من غذي بلبان نعمته، قديمًا وحديثًا، فالحمد لله الذي أسعف الإسلام والمسلمين بنجاته، وأمتع العلم الشريف والرياسة بطول حياته، ولما هاجر من حماة المحروسة إلى دمشق المحروسة، كان إذ ذاك مولانا السطلان الملك المؤيد كافلها، ففوض إليه خطاب الجامع الأموي، فلم يبق أحد من أعيان دمشق حتى حضر في تلك الجمعة، لأجل سماع الخطبة، فكانت براعة خطبته: الحمد الله الذي أيد محمدًا بهرجته، ونقله من أحب البقاع إليه لما اختاره من تأييده ورفعته، فعلت١ بالجامع الأموي أصوات ترنم حركت أعواد المنبر طربًا، وكاد النسر أن يصفق لها بجناحيه عجبًا.\nوما ألطف براعة الشيخ العلامة نور الدين أبي الثناء محمود الشافعي، الناظر في الحكم العزيز بحماة المحروسة، والشهير بخطيب الدهشة بحماة المحروسة، في كتاب أدعيته المسمى \"بدواء المصاب في الدعاء المجاب\"، وهي: الحمد لله سامع الدعاء، ودافع البلاء. وفيها البناء والتأسيس، فإنه أشار بسامع الدعاء إلى الدعاء المجاب، وبدافع البلاء إلى دواء المصاب.\nوأما براعة خطيب الخطباء أبي يحيى عبد الرحمن بن نباتة الفارقي، فإنها شغلت أفكاري مدة ولم يسعني غير السكوت والإحجام عنها، فإنه استهلها في خطبة وفاة النبي ﷺ بقوله: الحمد لله المنتقم ممن خالفه، المهلك من آسفه. ولقد اعتذر عنها جماعة من أكابر العلماء.\nوأورد الشيخ سري الدين بن هانئ، في شرحه الذي كتبه على ديوان الخطب، على هذه البراعة عذر لأبي البقاء، أرجو أن تهب عليه نسمات القبول.\nوما أحشم ما استهل الشيخ جمال الدين أبو الفرج بن الجوزي، في خطبة وفاة النبي ﷺ بقوله: الحمد لله الذي استأثر بالبقاء، وحق له أن يستأثر وحكم بالفناء على سكان هذا الفناء٣، فأذعنوا لحكمه القاهر.\nوأما خطبة الشيخ صفي الدين، في صدر شرح بديعيته، فإن استهلالها نير، ولكن فيه نظر وبعض مباينة عما نحن فيه، فإنه قال: الحمد لله الذي حلل لنا سحر البيان.\n_________\n١ في الأصل فعلا والأصح ما أثبتناه \"الشارح\".\n٢ الفناء: الأولى بفتح الفاء: الموت، والثانية بكسرها: المكان الواسع \"الدنيا\".","vol":"1","page":46},{"text":"وكتابه مبني على البديع. ولهذا استهليت خطبة شرح بديعيتي بقوله: الحمد لله البديع الرفيع. ولما جمعت ديواني استهليت خطبتي بقولي: الحمد لله الذي لا يحصر مجموع فضله ديوان.\nوكان قد رسم لي أن أنشئ صداقا للملك الناصر، وأنا إذ ذاك بدمشق، وقد حل ركابه الشريف بها على بنت المرحوم الشريف السيفي كشبغا الظاهر الحموي، فاستهليت بقولي: الحمد لله الذي أيد السنة الشريفة بقوة ناصر. وتمثلت، بعد هذا التاريخ بالمواقف الشريفة الإمامية الخليفية المستعينية العباسية، زاد الله شرفها تعظيمًا، فبرزت إلى أوامرها المطاعة، أن أنشئ عهدًا بكفالة السلطنة، بالبلاد الهندية للسلطان العادل مظفر شاه شمس الدنيا والدين صاحب دهلي١ والفتوحات الهندية، فاستهليت براعته بقولي: الحمد لله الذي وثق عهد النجاح للمستعين به. وقلت بعد الاستهلال: وثبت أوتاده ليفوز من تمسك، من غير فاصلة، بسببه، وزين السماء الدنيا بمصابيح وحفظًا، فأفرغ على أطراف الأرض حلل الخلافة الشريفة، وعلم أن في خلفها الزاهر زهرة الحياة الدنيا، فقال عز من قائل: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ ٢ واختارها من بيت براعة استهلاله من أول بيت وضع للناس، وسبقت إرادته وله الحمد أن تكون هذه النهاية الشريفة، من سقاية بني العباس، وذلك في العشر الأواخر من رمضان، سنة ثلاث عشرة وثمانمائة.\nومما أنشأته في الديار المصرية وقد استقريت منشئ ديوان الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية، تقليد مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصري محمد بن البارزي الجهني الشافعي، عظم الله شأنه، بصحابة ديوان الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية، بتاريخ شوال سنة خمس عشرة وثمانمائة، واستهليته بقولي: الحمد الله الذي أودع محمدًا سره. وقلت بعد الاستهلال: وجعله ناصر دينه، فحل به عقد الشرك، وشدّ أزره، وأرسله لينشئ مصالح الأمة، فهذبنا برسالته، والله أعلم حيث يجعل رسالاته، وبين ديوان الإنشاء الشريف، بصاحب من بيت ظهر التمييز بكتابته، وأيد الإسلام والمسلمين بملك مؤيد تمسك بمحمد وصحابته. وأنشأت بعد هذا التاريخ توقيعًا لرئيس الطب بالديار المصرية، فكانت براعته: الحمد لله الحكيم اللطيف.\nوبراعة الشيخ صلاح الدين الصفدي، في شرح لامية العجم، في غاية الحسن،\n_________\n١ نظمها: دلهي، وقد أصابها التحريف \"الشارح\".\n٢ البقرة: ٢/ ٣٠.","vol":"1","page":47},{"text":"فإنه استهلها بقوله: الحمد لله الذي شرح صدر من تأدب. والكتاب مبني على شيء من علم الأدب.\nوأما البراعات التي يحلو تقبيلها بوجنات الطروس، فمنها براعة الشيخ جمال الدين بن نباتة، من رسالة كتبها إلى القاضي علاء الدين الحسني، واستهلها بقوله: يقبل الأرض العلية على السحاب نسبًا. وقال بعد الاستهلال: الموفية على حصباء الأنجم حسبًا. هذا الأدب إن أطنبت في وصفه فهو فوق الوصف.\nوكتب إليه الشيخ برهان الدين القيراطي، من القاهرة المحروسة إلى دمشق المحروسة، رسالة بليغة واستهلها بقوله: يقبل الأرض التي سقت السماء نباتها. وقال بعد البراعة: وحرس الله ذاتها وعمر معاني الحسن أبياتها.\nومن أظرف ما وقع من البراعات المتوشحة برداء التبكيت، براعة القاضي فخر الدين عبد الوهاب، كاتب الدرج، فإنه كان له صديق منهم يعبده، فكتب إليه رسالة يداعبه فيها، واستهلها بقوله: يقبل اليد الشهابية، كثر الله عبيدها. وقال بعد البراعة: وضاعف خدمها وأضعف حسودها. وقد خطر لي أن أوردها بكمالها لوجازتها١ وغرابة أسلوبها، فإنه قال بعد يقبل الأرض إلخ: وينهي بعد ولاء يمتد ودعاء يستد٢ وثناء كأنه عنبر أو كافور راوند٣، إن مولانا توجه، والأعضاء خلفه سائره، وكل عين لغيبته ساهره، ولا يخفى عليه شوق العليل إلى الشفاء، والظمآن إلى صيِّب الماء، والغريب إلى بلده، والمحصور إلى سعة مسلكه ومقعده، فمولانا يطوي هذه الشقة، ويقصر هذه المدة، ويدع أحد غلمانه يسد مسده٤، فالمملوك قلق لسماع أخبار التشويش في البلاد، وتطرق أهل الجرائم والفساد، فمولانا يرسم لغلمانه أن يشمروا في خدمته ذيلًا، ويسهروا عليه بالنوبة٥ لمن يطرق ليلًا، والله المسئول أن تكون هذه السفرة معجلة، ويخص فيها بالتبرك مخرجه ومدخله، ويبلغه من فضله مزيدًا، ويجعل يومه عليه مباركًا وليله عليه سعيدًا.\nوكتب المقر للمخدومي فضل الله بن مكانس، مجد الأدب الذي ظهر من بيته\n_________\n١ لوجازتها: من الإيجاز وهو الاستغناء من الكلام بما قل ودل.\n٢ يستد: يستجاب.\n٣ الراوند: نبات عشبي يطلق البطن.\n٤ يسد مسده: يقوم مكانه.\n٥ النوبة: الدور.","vol":"1","page":48},{"text":"فجره، ورضيع لبانه الذي ما سقانا منه ذره إلا قلنا لله دره، إلى والد المقر المرحومي الفخري، من القاهرة إلى حلب، وهو صحبة الركاب الشريف الظاهري يشكو إليه رمدًا حصل له بعده، وكان مبدأ الرسالة قوله:\nما الطرف بعدكم بالنوم مكحول ... هذا وكم بيننا من ربعكم ميل١\nوقال بعد الاستهلال: لا استهلت لمولانا دموع، ولا جفا جفنه مدى الليالي هجوع٢.\nمنها: يطالع العلوم الكريمة بما قاساه طرف المملوك من الرمد، وما حصل عليه من الكمد٣.\nإن عيني مذ غاب شخصك عنها ... يأمر السهد في كراها وينهى\nبدموع كأنهن الغوادي ... لا تسل ما جرى على الخد منها٤\nفلو رآه وقد أخذت عيناه من العناصر الثلاثة بنصيب، وعوضها الهاء عن التراب بمضاعفة الماء اللهيب، لرأى من نارها ما يفحم القلوب، ومن دمعها ما هو البلاء المصبوب، واستمر انهمالها حتى أنشدها المتوجع: قارنها الدمع فبئس القرين. وطالت مدّة رمده، حتى لقد أتى على الإنسان حين وتزايد خوف المملوك على مقلتيه، وشحه بكريمتيه، ففصد في الذراعين، وكاد أن يصير، لولا أن منَّ الله تعالى عليه، أثرًا بعد عين.\nوكتب إلى المقر المخدومي المشار إليه، سيدنا الإمام العلامة الذي وصلت جماعة أهل العصر خلف إمامته، وملك قياد البلاغة ببراعته وعبارته، بدر الدين، رحلة الطالبين، أبو عبد الله محمد بن الدماميني المخزومي المالكي، جوابًا عن حل لغز في ورد أرسله إليه، فاستهله بقوله: يقبل الأرض وينهي ورود الجواب الذي شفى الصدور وروده؛ وقال بعد الاستهلال: واللغز الذي نسي بوروده منه، بأن الحمى وزروده منه، فاستحلى المملوك منه بالتحريف ورده، وود لو اقتطف من أغصان حروفه ورده، فرده ذل التقصير عاريًا عن ملابس عزه، وأنشد قول ابن قلاقس وهو يقلي بنار عجزه.\nإذا منعتك أشجار المعالي ... جناها الغض فاقنع بالشميم٥\n_________\n١ الربع: الديار وسكانها - والميل مقياس للطول بقدر بـ١٦٠٩ أمتار.\n٢ هجوع: نوم.\n٣ الكمد: الحزن والغم.\n٤ الغوادي: السحاب الممطر غدوة.\n٥ الشميم: شم الرائحة.","vol":"1","page":49},{"text":"فظهر من طريق سعده نصره، وعلم أن هذا الورد لا يحسن من غير تلك الحضرة، وأن هذه الفاكهة لا تخرجها إلا أغصان أقلام لها بيدي الراحة المخدومية بهجة ونضرة.\nومنه: وتمشى بنظر المملوك من هذا اللغز في بساتين الوزير على الحديقة، فرأى كل وردة وأخت الوجنات الحمر فتحير أوردة هي أم شقيقة، وعلمت أن الفكر القاصر لا يجارى من بديهته من بحار الفضل رويه، وأن الخاطر الذي هو على ضعف من رعايا الأدب لا يقوى على سلطان هذا اللغز لأن شوكته قوية.\nمنه: وتمتعت من ورده الوارد بالمشموم، ثم تذكرت البعد عن جناب المخدوم، فاستقطر البين ماء الورد من حدقي١.\nوكتبت إليه من القاهرة المحروسة، في منتصف ربيع الآخر سنة اثنتين وثمانمائة، عند دخولي إليها في البحر هاربًا من طرابلس الشام، وقد عضت عليَّ أنياب الحرب، بثغرها، رسالة مشتملة على حكاية الحال وربت في براعتها بمصنفين له: أحدهما الفواكه البدرية الذي جمعه من ثمار أدبه، والثاني نزول الغيث الذي نكت فيه على الغيث الذي انسجم٢ في شرح لامية العجم، للشيخ صلاح الدين الصفدي، واستهليتها بقولي: يقبل الأرض التي سقى دوحها بنزول الغيث، وأثمر بالفواكه البدرية. وقلت بعد الاستهلال: وطلع بدر كمالها من الغرب، فسلمنا لمعجزاته المحمدية، وجرى لسان البلاغة في ثغرها فسما على العقد بنظمه المستجاد، وأنشد، لا فض الله فاه، وقد ابتسم عن محاسنه التي لم يخلق مثلها في البلاد:\nلقد حسنت بك الأيام حتى ... كأنك في فم الدنيا ابتسام\nفأكرم به من مورد فضل ما برح منهله العذب كثير الزحام، ومدينة علم تشرفت بالجناب المحمدي فعلى ساكنها السلام، ومجلس حكم ما ثبت لمدعي الباطل به حجة، وعرفات أدب إن وقفت بها وقفة صرت على الحقيقة ابن حجة، وأفق معان بالغ في سمو بدر فلم يقنع بما دون النجوم، وميدان عربية يجول فيه فرسان العربية من بني مخزوم، ومنها: أورى بدخوله إلى دمشق ومطارحته للجماعة، وتالله ما لفرسان الشقر أو البلق٣ في هذا الميدان مجال، وإذا عرفوا ما حصل للفارس المخزومي عندهم من الفتح، كفى الله المؤمنين القتال، وينهي بعد أدعية ما برح المملوك منتصبًا لرفعها، وتعريدًا ثنية ما\n_________\n١ حدقي: عيني مفردها حدقة وهي السواد المستدير وسط العين.\n٢ انسجم الغيث: انسكب وانهمر\n٣ البُلق: مفردها أبلق وهو من الجياد الأسود الذي يتخلله بياض.","vol":"1","page":50},{"text":"لسجع المطوق١ في الأوراق النباتية مثل سجعها، وأشواقًا برحت بالمملوك ولكن تمسك في مصر بالآثار:\nوأبرح ما يكون الشوق يومًا ... إذا دنت الديار من الديار\nوهذه الرسالة لكونها نظمت في طويل البحر ومديده، يفتقر إلى سرد غالبها لتعلقها بحكاية الحال وينهي وصول المملوك إلى مصر مخيمًا بكنانتها، وهو بسهم البين مصاب مذعور لما عاينه من المصارع عند مقاتل الفرسان في منازل الأحباب، مكلمًا٢ من ثغر طرابلس الشام بألسنة الرماح، محمولا على جناح غراب، وقد حكم عليه البين أن لا يبرح سفره على جناح:\nوكان في البين ما كفاني ... فكيف بالبين والغراب٣\nمنها: يا مولانا، وأبثك ما لاقيت من أهوال البحر، وأحدث عنه ولا حرج، فكم وقع المملوك من أعاريضه في زحاف تقطع منه القلب لما دخل إلى دوائر تلك اللجج، وشاهدت منه سلطانًا جائرًا يأخذ كل سفينة غصبًا، ونظرت إلى الجواري الحسان وقد رمت أزر قلوعها٤ وهي بين يديه لقلة رجالها تسبى، فتحققت أن رأى من جاء يسعى في الفلك غير صائب، واستصوبت هنا رأي من جاء يمشي وهو راكب، وزاد الظمأ بالمملوك وقد اتخذ في البحر سبيله، وكم قلت، من شدة الظمأ، يا ترى قبل الحفرة أطوي من البحر هذه الشقة الطويلة:\nوهل أباكر بحر النيل منشرحًا ... وأشرب الحلو من أكواب ملاح\nبحر تلاطمت علينا أمواجه حتى متنا من الخوف، وحملنا على نعش الغراب، وقامت واوات دوائره مقام مع، فنصبنا للغرق لما استوت المياه والأخشاب، وقارن العبد فيه سوداء، استرقت مواليها وهي جارية، وغشيهم منها في اليم ما غشيهم، فهل أتاك حديث الغاشية، واقعها الريح فحملت بنا، ودخلها الماء فجاءها المخاص، وانشق قلبها لفقد رجالها وجرى ما جرى على ذلك القلب ففاض، وتوشحت بالسواد في هذا المأتم، وسارت على البحر وهي مثل وكم، سمع فيها للمغاربة على ذلك التوشيح زجل برج\n_________\n١ المطوق: مفردها المطوقة وهي الحمامة.\n٢ مكلمًا: مجرحًا.\n٣ البين: الاغتراب والسفر.\n٤ قلوعها: أشرعتها.","vol":"1","page":51},{"text":"مائي، ولكن تعرب في رفعها وخفضها عن النسر والحوت، وتتشامخ كالجبال وهي خشب مسندة، من تبطنها عد من المصبرين في التابوت، تأتي بالطباق ولكن بالمقلوب، لأن بياضها سواد، وتمشي مع الماء، وتطير مع الهواء، وصلاحها عين الفساد، إن نقر الموج على دفوقها لعبت أنامل قلوعها بالعود، وترقصنا على آلتها الحدباء، فتقوم قيامتنا من هذا الرقص الخارج ونحن قعود، وتتشامم١ وهي كما قيل أنف من السماء وإست٢ في الماء، وكم تطيل الشكوى إلى قامة صاريها٣ عند الميل، وهي الصعدة الصماء، فيها الهدى وليس لها عقل ولا دين، وتتصابى إذا هبت الصبا، وهي ابنة مائة وثمانين، وتوقف أحوال القوم وهي تجري بهم في موج كالجبال، وتدعي براءة الذمة وكم أغرقت لهم من أموال، هذا وكم ضعف نحيل خصرها عن تثاقل أرداف الأمواج، وكم وجلت القلوب لما صار لأهداب مجاذيفها على مقلة البحر اختلاج٤ وكم أسبلت على وجنة البحر طرة قلعها، فبالغ الريح في تشويشها، وكم مر على قريتها العامرة فتركها وهي خاوية على عروشها٥، تتعاظم فتهزل إلى أن ترى ضلوعها من السقم تعد، ولقد رأيتها بعد ذلك التعاظم وقد تبت وهي حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد٦.\nوأما البراعة التي لخطبة كتابي المسمى \"بمجرى السوابق في وصف الخيول المسومة\" فإنها أحرزت قصبات السبق، وهي: الحمد الله الذي يقف عند سابق فضله كل جواد ويقصر في حلبة هذا الكرم الذي ليس له غاية في بديع الاستطراد، فمن ألهمه الحزم وأرشده إلى حد المعرفة، حاز قصبات السبق ولا نقول كاد، نحمده على أن جعل لنا الخير معقودًا بنواصي الخيل، ونشكره شكرًا نعلو به على أشهب الصبح ونمتطي أدهم٧ الليل، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة نرجو أن نكون منها في ميادين الرحمة من السابقين، ونشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله قائد الغر المحجلين.\nوقد آن أن نقطع طول هذا البحث برسالة السكين، فإن استهلالها يسن ما كل٨\n_________\n١ تتشامم: تتشامخ وتعلو.\n٢ الإست: ما يلامس الأرض من المؤخرة عند الجلوس.\n٣ صارية: تجمع على صواري وهي أشرعة السفينة.\n٤ اختلاج: تحرك.\n٥ خاوية على عروشها: خربة.\n٦ مسد: نار.\n٧ أدهم الليل: ظلامه الشديد.\n٨ كل: فسد.","vol":"1","page":52},{"text":"من الذوق: ويبرزه من قراب الشك إلى القطع باليقين، وما ذاك إلا أنه لما انفرد كمال الدين عبد الرزاق الأصفهاني برسالة القوس، واستوفى جميع المحاسن، وجاء الشيخ جمال الدين بن نباتة برسالة السيف والقلم، وأظهر فيها معجزات الأدب، أردت أن أعززهما من اختراع رسالة السكين بثالث، واستهليتها بقولي: يقبل الأرض التي قامت حدود مكارمها، وقطعت عنا مكروه الفاقة بمسنون عزائمها. منها: وينهى وصول السكين التي قطع المملوك بها أوصال الجفا، وأضافها إلى الأدوية، فحصل بها البرء والشفا، وتالله ما غابت إلا وبلغ الأقلام من تقشيرها إلى الحفى١. منها: ما شاهدها موسى إلا سجد في محراب النصاب، وذل بعدما خضعت له الرءوس والرقاب، كم أيقظت طرف القلم بعد ما خط، وعلى الحقيقة ما رؤي مثلها قط، وكم وجد الصاحب بها في المضايق نفعًا، وحكم بحسن صحبتهما قطعًا، من أجل أنها تدخل في مضايق ليس للسيف قط فيها مدخل، وكلما تفعله توجزه والرمح في تعقيده مطول، تطرف بأشعتها الباهرة عين الشمس، وبإقامتها الحد حافظت الأقلام على مواظبة الخمس، وكم لها من عجائب تركت السيف في بحر غمده كالغريق، ولو سمع بها من قبل ضربه ما حمل التطريق.\nانتهى ما أوردته من براعة الاستهلال نثرًا ونظمًا ومن لم ير بهجة ما أبرزته للمتأخرين فهو في هذه أعمى.\n_________\n١ الحفى: التعرية.","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الجناس:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>ذكر الجناس المركب والمطلق:</span>\nبالله سر بي فسربي طلقوا وطني ... وركبوا في ضلوعي مطلق السقم\nأما الجناس، فإنه غير مذهبي ومذهب من نسجت على منواله من أهل الأدب، كذلك كثرة اشتقاق الألفاظ، فإن كلًا منهما يؤدي إلى العقادة والتقييد عن إطلاق عنان البلاغة في مضمار المعاني المبتكرة، كقول القائل، وأستحيي أن أقول إنه أبو الطيب:\nفقلقت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيش كلهن قلاقل١\nولقد تصفحت ديوانه فلم أجد لوافد هذا النوع نزولًا، إلا ما قبل في أبياته وهو نادر جدًّا، ولا العرب من قبل خيمت بأبياتها عليه، غير أن هذا البيت حكمت على أبي الطيب به المقادير، ومثله قول القائل:\nوقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر\nفقرب وقبر، لأجل الجناس المقلوب هو الذي قلب عليه القلوب، اللهم إلا أن يقع الجناس في حشو بيت من البحور التي تحمل ثقله من غير اعتناء بأمره، كقول القائل:\nلله لبنى كلما لبنا على ... تعنيقها ونهودها تتقاعد٢\nوبنار أسما وهي أسمى زينة ... لقد احترقت وريقها يتبارد\n_________\n١ قلاقل: بضم القاف الأولى: العيش السريع التقلقل. والقلاقل بفتحها الفتن.\n٢ لبنا: من لاب، يلوب، لا يستطيع القعود عن الأمر، أو الصبر عليه.","vol":"1","page":54},{"text":"ففي طلعة شمس التورية هنا ما يغني عن النظر إلى زحل الجناس ولقد أحسن من قال:\nانظر إلى صور الألفاظ واحدة ... وإنما بالمعاني تعشق الصور\nوالجناس من صور الألفاظ، وممن وافق على ذلك علامة عصره الشهاب محمود، وقال: إنما يحسن الجناس إذا قل، وأنى في الكلام عفوًا، من غير كد ولا استكراه ولا بعد ولا ميل إلى جانب الركة١، ولا يكون كقول الأعشى.\nوقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاو مشل شلول شلشل شول٢\nولا كقول مسلم بن الوليد:\nشلت وشلت ثم شل شليلها ... فإني شليل شليلها مشلولا٣\nولا بأس به في مطالع القصائد، إن تعذر على الناظم أن يركبه تورية، فإنه نوع متوسط، بالنسبة إلى ما فوقه من أنواع البديع، كما قرره مشايخه، كالتورية والاستخدام والاستعارة والتشبيه، وما قارب ذلك من أنواع البديع. وحكي عن ابن جني: أن الأصمعي كان يدفع قول العامة إذا قالوا هذا يجانس هذا إذا كان من شكله، ويقول ليس بعربي خالص. وقال ابن رشيق صاحب العمدة: هو من أنواع الفراغ. وقلة الفائدة، ومما لا يشك في تكلله. وقد كثر منه هؤلاء الساقة المتعقبون في نظمهم ونثرهم حتى برد ورك \"انتهى كلامه\". ولم يحتج إليه، بكثرة استعماله، إلا من قصرت همته عن اختراع المعاني التي هي كالنجوم الزاهرة في أفق الألفاظ، وإذا خلت بيوت الألفاظ من سكان المعاني تنزلت منزلة الأطلال البالية، وما أحلى قول الفاضل هنا:\nإنما الدار قبل بالسكان ... ثم بعد السكان بالجيران\nفإذا ما الأرواح شردها الحتـ ... ـف فماذا يراد بالأبدان\nوكان الشيخ صلاح الدين الصفدي يستسمن ورمه ويظنه شحمًا، فيشبع أفكاره منه ويملأ بطون دفاتره، ويأتي فيه بتراكيب تخف عندها جلاميد الصخور، كقوله غفر الله له:\n_________\n١ الركة: الركاكة: وهي ضعف البناء اللغوي.\n٢ شاو: الذي يشوي اللحم. مشل شلول شلشل شول: كلها ألفاظ ذات معنى واحد وهو الخفيف السريع في عمله.\n٣ شلت: الأولى بمعنى نسجت. والثانية بمعنى: رميت ولم تستعمل، شل: أرسل. شليلها: الذي نسجها: شليل شليلها: بمعنى أنني مغرم بالذي نسجها، مشلولا: لا حركة له.","vol":"1","page":55},{"text":"ونم في أمان بالحبيب ولا تخف ... لقائط واش في لقاء طواشي١\nوقوله:\nوكم ساق في الظلماء والليل شاهد ... رواحل واط في رواح لواط٢\nوقوله:\nوإني إذا كان الفراق معاندي ... مطالع ناء في مطال عناء٣\nوقوله في الراح:\nوكم ألبست نفسي الفتى بعد نورها ... مدارع قار في مدار عقار٤\nوقوله:\nإذا جرح العشاق قالوا أقمت في ... مدار جراح في مدارج راح\nوقوله:\nوكم شمت لما قست مقدار ودكم ... بوارق ياس في بوار قياس\nوقوله:\nولا تفتحن باب الهدايا وعدها ... مطار فراش لا مطارف راش٥\nوقوله:\nثنت نحوه الأغصان قامة لينها ... طواعن شاط في طواع نشاط\nوقوله:\nومر على غيري سقام وصحة ... ولم يبر قان مثل ذي برقان٧\nورأيت بخط الشيخ بدر الدين البشتكي، تحت هذا البيت والذي قبله وهو الضعيف بالريقان، وأن من ذلك مبلغه من النظم لجدير أن يقعد مع صغار المتأدبين، \"انتهى\" ومنه قوله:\nفجار وأجرى حين جاورت واجترى ... فما فاتته مما يروم جناس٨\nوقوله:\nزاروا وزانوا وزادوا ... هذا الجناس المليح\nفي ذلك من الركة ما لا يخفى على أهل الذوق السليم، ولولا الخشية من سأم الأسماع لأوردت له كثيرًا من هذا النمط، وما أظرف ما وقع له مع الشيخ جمال الدين بن نباتة، وذلك أنه لما وقف على كتابه المسمى \"بجنان الجناس\" وقد اشتمل على كثير من هذا النوع، قرأه: جنان الخناس، وجرى بينهما بسبب ذلك ما يطول شرحه، وهذا\n_________\n١ لقائط: ما يلتقطه الواشي من أقوال لينقلها ويشي بصاحبها - طواشي: الخصي.\n٢ رواحل: مفردها: راحلة وهي الدابة، واطٍ: السوقة من الناس.\n٣ ناء: بعيد - مطال: إخلاف الوعد والمماطلة في تفنيذه.\n٤ مدارع: مفردها مدرعة: ثوب من صوف، والقار: المقيم.\n٥ مطارف: مفردها مطرف وهو الثوب الفضفاض - راش: مولود وهو من رشأت الظبية إذا ولدت.\n٦ طواعن: جمع مفرده طاعن وهو ما يطعن به، شاط: مخطئ في رميه.\n٧ سقام: مرض، لم يبر قان: أي لم يضعف الدم - ذي برقان: المريض بالكبد\n٨ جار وأجرى: ظلم وجعل غيره يظلم - اجرتى: اجترأ - يروم: يبغي.","vol":"1","page":56},{"text":"مما يؤيد قولي أنه غير مذهبي ومذهب من نسجت على منواله، ويعجبني هنا قول الشيخ زين الدين عمر بن الوردي رحمه الله تعالى:\nإذا أحببت نظم الشعر فاختر ... لنظمك كل سهل ذي امتناع\nولا تقصد مجانسة ومكن ... قوافيه وكله إلى الطباع\nوكان الأسعد بن مماتى أيضًا، ممن لم يجعل الجناس له مذهبًا في نظمه، وما أحلى ما قال:\nطبع المجنس فيه نوع قيادة ... أو ما ترى تأليفه للأحرف\nومن غريب ما يحكى: أن الشيخ صلاح الدين الصفدي، مع تهافته على الجناس والتزامه بما صنفه في جنسه وأنواعه، زاحم ابن مماتى في لفظ بيته ومعناه فقال:\nألا إن من عانى القريض بطبعه ... يقود فأرسله لمن صد واحتشم\nألم تره إن قال شعرًا مجانسًا ... يؤلف ما بين الحروف إذا نظم\nفانظر كيف أخذ المعنى وغالب الألفاظ، ولم يتمكن من نظم ذلك إلا في بيتين، أتى فيهما بكثرة الحشو مع قلة الأدب على أهله، فإن الأسعد أثبت القيادة لطبع المجنس، والشيخ صلاح الدين أثبت الحكم المذكور لمن يعاني نظم الشعر، وقد طال الشرح وتعين الكلام على الجناس، لأن الشروع فيه يلزم لأجل المعارضة لمن تقدمني من ناظمي البديعيات.\nأما هذا النوع فإنه ما سمي جناسًا إل لمجيء حروف ألفاظه من جنس واحد، ومادة واحدة، ولا يشترط فيه تماثل جميع الحروف، بل يكفي في التماثل ما تعرف به المجانسة. وأما اشتقاق الجنس فمنهم من يقول: التجنيس، هو تفعيل من الجنس، ومنهم من يقول: المجانسة، المفاعلة من الجنس أيضًا، إلا أن إحدى الكلمتين، إذا تشابهت بالأخرى، وقعت١ بينهما مفاعلة الجنسية. والجناس مصدر جانس، ومنهم من يقول: التجانس، التفاعل من الجنس لأنه مصدر تجانس الشيئان، إذا دخلا في جنس واحد، ولما انقسم أقساما كثيرة وتنوع أنواعًا عديدة، تنزل منزلة الجنس الذي يصدق على كل واحد من أنواعه، فهو حينئذ جنس، وأنواع: التام والمحرف والمصحف والملفق، وهلم جرا. كما أن البديع جنس وأنواعه: الجناس واللف والنشر والاستعارة والتورية والاستخدام وغير ذلك من أنواع البديع، وأما حدود أنواع الجناس، فقد اختلفت\n_________\n١ في الأصل وقع وما أثبتناه أصح \"الشارح\".","vol":"1","page":57},{"text":"فيها عبارات البديعيين، ولكن نأتي بحد كل واحد من الأنواع في موضعه ونذكر ما وقع الاتفاق عليه.\nوقد صدرت بديعيتي هذه بالجناس المركب والمطلق، حسب ما رتبه الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته، ولكن فاته شنب التسمية وإبرازها في شعار التورية، من جنس التغزل، فحد المركب أن يكون أحد الركنين كلمة مفردة، والأخرى مركبة من كلمتين، وهو ضربين: فالأول ما تشابه لفظًا وخطًّا، كقول الشاعر:\nعضنا الدهر بنابه ... ليت ما حل بنا به\nومثله قول القائل:\nناظراه فيما جنى ناظراه ... أو دعاني أمت بما أودعاني١\nوحفظت من شيخي العلامة الشيخ شمس الدين الهيتي الحسني النحوي، وأنا في مبادي العمر والاشتغال من الجناس المركب المتشابه قول القائل من دوبيت٢:\nفي مصر من القضاة قاض وله ... في أكل مواريث اليتامى وله٣\nإن رمت عدالة فقل مجتهدًا ... من عد له دراهمًا عدله\nوكان يقول لا أعرف لهما ناظمًا، وما ألطف قول القائل:\nيا سيدا حاز رقى ... بما حباني وأولى\nأحسنت برًّا فقل لي ... أحسنت في الشكر أولا\nوقال العلامة شهاب الدين محمود: أنشدني الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الوهاب لنفسه، من المتشابه لفظًا وخطًّا:\nحار في سقمي من بعدهم ... كل من في الحي داوى أورقا٤\nبعدهم لا طل وادي المنحنى ... وكذا بأن الحمى لا أورقا٥\n_________\n١ ناظراه: الأولى بمعنى، ناقشاه والثانية بمعنى عيناه - دعاني: أتركاني.\n٢ دوبيت: دو فارسية بمعنى اثنين فيكون: بيتين.\n٣ وله: عشق شديد.\n٤ رقا: استعمل الرقى في التداوي.\n٥ ظل: ندى - البان: نوع من الشجر يضرب المثل بأغصانه في الليونة والملاسة.","vol":"1","page":58},{"text":"وأورد الشيخ صلاح الدين الصفدي، لنفسه، في كتابه المسمى \"بجناس الجناس\" من هذا النوع، قوله:\nيا من إذا ما أتاه ... أهل المودة أولم١\nأنا محبك حقًّا ... إن كنت في القوم أو لم٢\nوهذا النوع لم يذكره الشيخ صفي الدين في بديعيته.\nانتهى الكلام على المتشابه من المركب لفظًا وخطًّا والثاني ما هو متشابه لفظًا لا خطًّا، ويسمى المفروق: وهو الذي نظمه صفي الدين في بديعيته، كقول الشاعر:\nلا تعرضن على الرواة قصيدة ... ما لم تكن بالغت في تهذيبها\nوإذا عرضت الشعر غير مهذب ... عدوه منك وساوسًا تهذي بها\nومثله قول القائل:\nيا من تدل بمقلة ... وأنامل من عندم٣\nكفى جعلت لك الفدا ... أسياف لحظك عن دمي\nومثله قول ابن أسد الفارقي:\nغدونا بآمال ورحنا بخيبة ... أماتت لنا أفهامنا والقرائحا\nفلا تلق منا غاديًا نحو حاجة ... لتسأله عن حاجة والق رائحًا\nويحسن هنا قول أبي الفتح البستي فيه:\nوإن أقر على رق أنامله ... أقر بالرق كتاب الأنام له٤\nوما ألطف قول العلامة شهاب الدين محمود من هذا النوع:\nولم أر مثل نشر الروض لما ... تلاقينا ببنت العامري\nجرى دمعي وأومض برق فيها ... فقال الروض في ذا العام ريي٥\n_________\n١ أولم: أقام وليمة\n٢ أولم: أي أو لم تكن.\n٣ عندم: نبات يصبغ به يقال له: دم الأخوين.\n٤ الرق: العبودية.\n٥ فيها: فمها - ريي: ارتوائي.","vol":"1","page":59},{"text":"ومن لطائف الشيخ جمال الدين بن نباتة:\nقمرًا نراه أم مليحًا أمردا ... ولحاظه بين الجوانح أم ردى١\nومثله قول شمس الدين محمد بن العفيف:\nأسرع وسر طالب المعالي ... بكل واد وكل مهمه٢\nوإن لحا عاذل جهول ... فقل له يا عذول مه مه\nومثله قوله:\nإن الذي منزله ... من سحب دمي أم رعى٦\nلم أدر من بعدي هل ... ضيع عهدي أم رعى\nومثله قولي للقاضي بهاء الدين السبكي، رحمه الله تعالى:\nكن كيف شئت عن الهوى لا أنتهي ... حتى تعود لِيَ الحياة وأنت هي\nوأنشدني قاضي القضاة، تقي الدين بن الحسني الحنفي، بحماة في مبادئ العمر، وقد ذكرت بين يديه الجناس المركب\nقلت للعهاذ الملح على الدمع ... وإجرائه على الخد نيلا\nسل سبيلا إلى النجاة ودع دمع ... عيوني تجري لهم سلسبيلا\nومن أنواع الجناس المركب نوع يسمى المرفوّ: وهو أن يكون أحد الركنين جزءًا مستقلًا والآخر مجزأ من كلمة أخرى، كقول الحريري:\nوالمكر مهما استطعت لا تأته ... لتقتني السؤدد والمكرمه\nولا تله عن تذكار ذنبك وابكه ... بدمع يحاكي المزن حال مصابه\nومثل لعينيك الحمام ووقعه ... وروعة ملقه ومطعم صابه٤\nوهذا النوع لا يخلو من تعسف وعقاده٥ في التركيب\nانتهى الكلام على الجناس المركب وأقسامه، غير أن هنا بحثًا لطيفًا وهو أنه قد\n_________\n١ الردى: الموت.\n٥٢ المهمه: المفازة.\n٣ أمر رعى: أخصب\n٤ الجمام: الموت - الصبب: المر المذاق.\n٥ عقادة: تعقيد.","vol":"1","page":60},{"text":"تقرر: إن ركني الجناس يتفقان في اللفظ ويختلفان في المعنى؛ لأنه نوع لفظي لا معنوي، وهو نوع متوسط بالنسبة إلى ما فوقه من أنواع البديع، والتورية من أعز أنواعه وأعلاها رتبة، فإذا جعلت الجناس تورية، انحصر المعينان في ركن واحد وخلصت من عقادة الجناس، وحركة الأذواق وأبهجت خاطر السامع، بما أتحفته من بديع تركيبها وتأهيله بغريبها، وأنا أذكر المثالين هنا ليتضح في الأذهان الصحيحة، أن النهار لم يحتج إلى إقامة دليل. قال صاحب الجناس المركب:\nأعن العقيق سألت برقًا أومضا ... أأقام حاد بالركائب أو مضى١\nقال صاحب التورية:\nوإذا تبسم ضاحكًا لم ألتفت ... إن عاد برقا في الدياجي أو مضا\nوهنا يحسن أن يتمثل بقول القائل:\nومن يقل للمسك أين الشذا ... كذبه في الحال من شما\nومثله قول الشاعر:\nنديمي لا تسقني ... سوى الصرف فهو الهني\nودع كأسها أطلسا ... ولا تسقني مع دني٢\nومن التورية المركبة ما أنشدني، من لفظه، علامة عصرنا القاضي بدر الدين بن الدماميني، بما كتب به إلى مولانا الحافظ الشيخ شهاب الدين ملك المتأدبين، وعمدة المحققين، أبي العباس أحمد بن حجر الشافعي:\nحمى ابن علي حوزة المجد والعلا ... ومن رام المعالي وحازها\nوكم مشكلات في البيان بفهمه ... تبينها من غير عجب ومازها٣\nفأجابه شيخنا المشار إليه:\nبروحي بدرًا في الندا ما أطاع من ... نهاه وقد حاز المعالي فزانها\nيسائل أن ينهي عن الجود نفسه ... وها هو قد بر العفاة ومانها٤\n_________\n١ العقيق: واد بظاهر المدينة المنورة.\n٢ أطلسا: في لونه طُلْسَة وهي الغُبْرة إلى السواد. أو شفافًا.\n٣ ومازها: ميزها، ولفظها يوهم أنه: ما افتخر.\n٤ التورية في قوله: ومانها: فاقها، ولفظها يوهم أنه ما طلب ترك الأمر.","vol":"1","page":61},{"text":"وما أحلى ما قال متغزلا:\nسألت من لحظه وحاجبه ... كالسهم والقوس موعدا حسنا\nففوق السهم من لواحظه ... وانقوس الحاجبان وقت رنا١\nومن نثر الشيخ بدر الدين المشار إليه في التورية المركبة، يشير إلى تقريظ٢ كتبه لبعض أهل الأدب، على مصنف سافل، لم تمكن تسميته، والتزم في التقريظ نوع الإيهام من الأول إلى الآخر، وكتب الشيخ بدر الدين على ذلك المصنف قوله: ولقد كنت أرتجي بابًا أدخل منه إلى التقريظ، ففتحي لي المقر التقوي بابا مرتجًّا، ونهج الطريق إلى المدح، فاقتفيت آثاره واهتديت حين رأيت منهجًا. ومثله قوله في التقريظ الذي كتبه على بديعيتي هذه: كتبت وأسياف الخطوب ليس لها إلا الجوائح أغماد، والزمن قد كادني بسهام أوتاره المصيبة ورماني بعد أن كاد ومثله ما أنشدني من لفظه لنفسه الكريمة أحد أعيان العصر، القاضي مجد الدين بن مكانس، حيث قال:\nأقول لحيي قم ومس يا معذبي ... كميسة خود حرك السكر راسها٣\nولا تسه عن شيء إذا ما حكيتها ... فقام كغصن البان لينا وما سها٤\nوأحجية الشيخ شهاب الدين بن حجر، في هذا الباب، من طرف الأدب، فإنها تورية خفية مركبة في الأصل:\nيا فاضلات هو في الأحا ... جي ليس يخلو من ولع٥\nما مثل قولك للذي ... يشكو الحبيب أسكت رجع\nفصه، مرادف أسكت، وباء مرادف رجع، فحصلت التورية في صهباء، وصه باء، ومن النظم في هذا النوع الغريب قول المعمار:\nوخادم يعلو على عشاقه ... برتبة من الجمال نالها\nواسمه وهو العجيب محسن ... وكم دموع في الهوى أسا لها\n_________\n١ التورية في قوله: وقت رنا: عندما نظر، ومعناها يوهم الاقتران والالتصاق.\n٢ تقريظ: مديح.\n٣ مِس: أمر من ماس: تمايل خود: حسناء.\n٤ حكيتها: شابهتها.\n٥ الأحاجي: الألغاز.","vol":"1","page":62},{"text":"ومثله قول الشيخ شمس الدين المزين في غلام مليح وله لألاء مليح:\nومليح لالاه يحكيه حسنًا ... فهو كالبدر في الدجا يتلالا\nقلت قصدي من الأنام مليح ... هكذا هكذا وإلا فلا لا\nومن نظمي الغريب في هذا النوع:\nتصديتم لقتل ضعيف جسم ... لغير الوجد فيكم ما تصدى\nوعد ضلوعه بالسقم لما ... تعديتم عليه وما تعدى\nوقلت فيه:\nبعد عند وبعد سلمى تعط ... ـشت إلى رشف كل العس المى١\nوفؤادي يقول لا تطلب الري ... من الريق بعد هند وسلمى\nوقلت من قصيدة مطولة:\nحين قابلت خده بدموعي ... أثرت خلت ثوب خز منمم٢\nوانظر اليوم خده من دموعي ... واحك ما شئت عن عقيق وعن دم٣\nوالبيت الأول من المعاني المخترعة التي لم يسبق إليها.\nانتهى ما أوردته من الكلام على الجناس المركب، واستجلاء عرائس التورية، وأما الجناس المطلق فإن للناس، في الفرق بينه وبين المشتق معارك، وسماه السكاكي وغيره المتشابه والمتقارب، لشدة مشابهته وقربه من المشتق، وكل منهما يختلف في الحروف والحركات ولكن الفرق بينهما دقيق، قل من أتى بصحته ظاهرًا، فإن المشتق غلط فيه جماعة من المؤلفين وعدوه تجنيسًا، وليس الأمر كذلك، فإن معنى المشتق يرجع إلى أصل واحد. والمراد من الجناس اختلاف المعنى في ركنيه، والمطلق كل ركن منه يباين الآخر في المعنى، وأنا أذكر لكل واحد منهما شاهدًا يزول به الالتباس، فالمشتق كقوله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ، وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ، وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتُّمْ﴾ ١٤ وقيل: إن ما مصدرية أي: لا أعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي، فعلى كل تقدير، الجميع راجع إلى العبادة، والمعنى في الاشتقاق راجع إلى أصل واحد، ومنه قوله\n_________\n١ العس: القدح الكبير - ألمى: بارد.\n٢ منمم: مزخرف، مزركش.\n٣ عقيق: نوع من الأحجار الكريمة لونه أحمر يميل إلى السواد.\n٤ الكافرون ١٠٩/ ١-٤.","vol":"1","page":63},{"text":"تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾ ١ وقوله تعالى: ﴿إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ﴾ ٢ وقوله تعالى: ﴿أَزِفَتِ الآزِفَةُ﴾ ٣ ومن النظم قول عمرو بن كلثوم في معلقته:\nألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا\nوما ألطف قول كشاجم، في خادم أسود مشهور بالظلم:\nيا مشبهًا في فعله لونه ... لم تحظ ما أوجبت القسمه\nفعلك من لونك مستخرج ... والظلم مشتق من الظلمه\nفإن النبي -ﷺ قال: \"الظلم ظلمات يوم القيامة\" ومن السحر الحلال قول بعض المتأخرين في هذا الباب.\nعاتبت طيف الذي أهوى وقلت له ... كيف اهتديت وجنح الليل مسدول٤\nفقال آنست نارًا من جوانحكم ... يضيء منها لدى السارين قنديل\nفقلت نار الجوى معنى وليس لها ... نور يضيء وهذا القول مقبول٥\nفقال نسبتنا في الحال واحدة ... أنا الخيال ونار الشوق تخييل\nوقد نبه على الاشتقاق في قوله نسبتنا في الحال واحدة.\nورأيت الشيخ شمس الدين بن الصائغ، في شرحه على البردة، لما انتهى إلى قول المصنف:\nظلمت سنة من أحيا الظلام إلى ... أن اشتكت قدماه الضر من ورم\nقال: ظلمت وظلام جناس اشتقاق، وهو كقوله تعالى: ﴿وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ﴾ ٦ قلت: أما ظلمت وظلام فاشتقاق بلا خلاف، وأسلمت مع سليمان جناس مطلق لأنه لم يرجع في المعنى إلى أصل واحد، وهو أعظم شواهد البديعيين على الجناس المطلق.\nانتهى الكلام على المشتق وأما الجناس المطلق، فلشدة تشابهه بالمشتق، يوهم\n_________\n١ الفلق: ١١٣/ ٥.\n٢ الواقعة: ٥٦/ ١.\n٣ النجم: ٥٣/ ٥٧.\n٤ مسدول: مرخى.\n٥ الجوى: شدة الشوق.\n٦ النمل: ٢٧/ ٤٤.","vol":"1","page":64},{"text":"أحد ركنيه أن أصلهما واحد وليس كذلك، كقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ﴾ ١ وكقوله تعالى: ﴿لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ﴾ ٢ ومنه ما كتب به إلى المأمون في حق عامل له وهو: فلان ما ترك فضة إلا فضها، ولا ذهبًا إلا أذهبه، ولا مالا إلا مال عليه، ولا فرسًا إلا افترسه، ولا دارا إلا أدارها ملكا، ولا غلة إلا غلها، ولا ضيعة إلا ضيعها، ولا عقارًا إلا عقره، ولا حالا إلا أحاله، ولا جليلًا إلا أجلاه، ولا دقيقًا إلا دقه، فهذه الأركان، هنا شواهد على الجنس المطلق، ليس فيها ركنان يرجعان إلى أصل واحد كالمشتق، بل جميع ما ذكرنا أسماء أجناس، وهي محمولة على دم الاشتقاق، ومثل ذلك من النظم قول الشاعر:\nعرب تراهم أعجمين من القرى ... متنزلين على الضيوف النزل٣\nفأقمت بين الأزد غير مزود ... ورحلت عن خولان غير مخول٤\nومثله قول الآخر:\nبجانب الكرخ من بغداد عنَّ لنا ... ظبيٌ ينفره عن وصلنا نفر٥\nضفيرتاه على قتلي تظافرتا ... يا من رأى شاعرًا أودى به الشعر٦\nوما أحلى قول القائل: سلم على الربع من سلمى بذي سلم\nفالثلاثة عنان٧ جنسها، مطلق في المطلق، وقال الآخر وأجاد:\nإذا أعطشتك أكف اللئام ... كفتك القناعة شبعا وريا\nفكن رجلا رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا\nوما أحلى قول أبي فراس في هذا النوع:\nفما السلاف ازدهتني بل سوالفه ... ولا الشمول دهتني بل شمائله٨\n_________\n١ يونس: ١٠/ ١٠٧.\n٢ المائدة: ٥/ ٣١\n٣ القِرى: بكسر القاف: إطعام الضيف.\n٤ الأزد وخولان: قبيلتان من قبائل العرب.\n٥ عن: ظهر من بعيد.\n٦ ضفيرتاه: جديلتا شعره - تضافرتا: تعاونتا - أودى به: ذهب به وأماته.\n٧ عنان جنسها: أرفع أنواعها.\n٨ السلاف: الخمرة - ازدهتني: جعلتني آتيه - سوالفه: جمع مفرده سالفة وهي الأحدوثة - الشمول: الريح الشمالية، والجارية التفت بثيابها حتى بانت تقاسيم جمسها - شمائل: خصال ومزايا.","vol":"1","page":65},{"text":"ومثله قوله الصاحب بهاء الدين زهير:\nبا من لعبت به شمول ... ما ألطف هذه الشمائل\nوللبحتري:\nوإذا ما رياح جودك هبت ... صار قول العذول فيها هباء١\nويحسن هنا قول الشاب الظريف محمد بن العفيف:\nأراك فيمتلي قلبي سرورًا ... وأخشى أن تشط بك الديار٢\nفجر واهجر وصد ولا تصلني ... رضيت بأن تجور وأنت جار٣\nوما أحسن ما قال الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري، شيخ شيوخ حماة، ﵀ بمنه وكرمه:\nتولى شبابي فولى الغرام ... ولازم شيبي لزوم الغريم\nولو لم يصدني بازيه ... لما صارمتني مهاة الصريم٤\nانتهى الكلام على الملطق وعلى الفرق بينه وبين المشتق منه نظمًا ونثرًا، وقد رسم لي أن أثبت في بديعيتي هذه أبيات من تقدّمني في النظم كالشيخ صفي الدين الحلي والشيخ عز الدين الموصلي، وما ورد في بديعية العميان من القدر الذي استعملوه، ليشاهد المتأمل في هذا الميدان مجرى السوابق، فإن الشيخ صفي الدين جمع بين الجناس المركب والمطلق، في بيت واحد وهو المطلع فقال:\nإن جئت سلعًا فسل عن جيرة العلم ... وأقر السلام على عرب بذي سلم\nوالعميان لم يأتوا في البيت إلا بنوع واحد، فقالوا في المركب:\nدع عنك سلمى وسل ما بالعقيق جرى ... وأم سلعًا وسل عن أهله القدم٥\n_________\n١ هباء: لا أثر له ولا معنى.\n٢ تشط: تبعد.\n٣ فجر: من الجور وهو الظلم - وصدّ: أي قابلني بالصدود وعدم النظر إلي - لا تصلني: لا تمنحني الوصال.\n٤ صارمتني: قاطعتني، الصريم، اسم موضع.\n٥ أمّ: أقصد - القدم: القدماء.","vol":"1","page":66},{"text":"وقالوا في الجناس المطلق:\nجار الزمان فكفوا جوره وكفوا ... وهل أضام لدى عرب على أضم١\nفالمطلق في أضام وأضم، وأما جار وجور فمشتق، ولكن لم يخف ما في البيتين من الثقل، مع خفة الالتزام، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:\nفحي سلمى وسل ما ركبت بشذا ... قد أطلقته أمام الحي عن أَمَم٢\nفالشيخ أتى بالنوعين في بيت واحد، وورى بالاسمين من جنس الغزل، ومع ذلك تلطف وتضاءل عليهم واحتشم، وبيتي، تقدّم ذكره، ولكن دعت الضرورة إلى ذكره هنا حسب المرسوم وهو:\nبالله سر بي فسربي طلقوا وطني ... وركبوا في ضلوعي مطلق السقم\nوفي تسمية النوع، هنا ما يغني عن التنبيه عليهما. وقد تقدم الشرح على كل واحد منهما، والشيخ صفي الدين والعميان لم يثقل التقييد بتسمية النوع لهم كاهلًا مع أن يكون مورى به من جنس الغزل، وشتان بين عالم الإطلاق والتقييد بضيق هذا الخناق، لأن الرقيق لم يقم له سوق، بل يصدق إذا ما ادعى عتقه، والله المسئول أن يقيم لنا سوق القبول، في متاجر الرقة، فإن الشيخ صفي الدين قال في خطبته، مع إطلاق قياده، فانظر أيها العالم الأديب إلى غزارة الجمع، وهي ضمن الرياقة٣ في السمع، ثم قال بعد ذلك:\nودع كل صوت غير صوتي فإنني ... أنا الصائح المحكي والآخر الصدى\n_________\n١ كفوا: من وكف الدمْعُ إذا غزر - أضام: أضر - أضم: اسم جبل.\n٢ عن أَمَمِ: عن كثب، عن قرب.\n٣ الرياقة: ما يروق السمع.","vol":"1","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>ذكر الجناس الملفق:</span>\nورمت تلفيق صبري كي أرى قدمي ... يسعى معي فسعى لكن أراق دمي\nحد الملفق أن يكون كل من الركنين مركبًا من كلمتين، وهذا هو الفرق بينه وبين المركب وقل من أفراده عنه، وغالب المؤلفين ما فرقوا بينهما، بل عدوا كل واحد منهما مركبًا إلا الحاتمي وابن رشيق وأمثالهما، ولعمري لو سموا الملفق مركبًا والمركب ملفقًا،","vol":"1","page":67},{"text":"لكان أقرب إلى المطابقة في التسمية، لأن الملفق مركب في الركنين، والمركب ركن واحد كلمة مفردة، والثاني مركب من كلمتين، وهذا هو التلفيق وما ألم بالملفق أحد من أصحاب البديعيات غير الشيخ صفي الدين الحلي، وما ذاك إلا أنه قال، في خطبة بديعيته، أنها نتيجة سبعين كتابًا في هذا الفن، وهذا دليل على أنه لما عارضه الشيخ عز الدين، والتزم تسمية الأنواع التي ذكرها الشيخ صفي الدين، لم يجد بدًّا من نظمه لأجل المعارضة، ولكن نحت فيه بيتًا من الجبال، وسيأتي. وأما العميان فإنهم عدوه في بديعيتهم من المركب، فاختصرته هنا، وكذلك بقية أبياتهم في أنواع الجناس تعين اختصارها، فإنهم لم يأتوا في البيت إلا بالنوع الواحد.\nومن الملفق في النظم قول الشاعر:\nوكم لجباه الراغبين إليه من ... مجال سجود في مجالس جود\nوما ألطف ما قال القاضي أبو علي عبد الباقي بن أبي حصين في هذا النوع، وقد ولي القضاء بالمعرة وهو ابن خمس وعشرين سنة، واقام في الحكم خمس سنين وهو:\nوليت الحكم خمسًا وهي خمس ... لعمري والصبا في العنفوان\nفلم تضع الأعادي قدر شاني ... ولا قالوا فلان قد رشاني\nوأما أحلى قول الشيخ شرف الدين بن عنين في هذا الباب:\nخبروها بأنه ما تصدى ... لسلو عنها ولو مات صدا١\nويعجبني قوله بعد المطلع:\nوسلوها في زروة من خيال ... إن تكن لم تجد من الهجر بدا٢\nوبيت الحلي في الملفق:\nفقد ضمنت وجود الدمع من عدم ... لهم ولم أستطع من ذاك منع دمي\nولم يمكن الشيخ صفي الدين أن يحصر مع الملفق غيره من أنواع الجناس في بيت واحد، لما تقدم من صعوبة مسلكه، وهو عزيز الوقوع، ولكن له رونق وموقع في الذوق لطلاوة٣ تركيبه، وغرابة أسلوبه، وبيت الشيخ صفي الدين في غاية الرقة والانسجام،\n_________\n١ سلو: نسيان.\n٢ زروة: أي زراة.\n٣ الطلاوة: الحسن والرونق.","vol":"1","page":68},{"text":"غير أن التحريف حكم عليه فصار مشوشًا، والمشوش كل جنس تجاذبه طرفان من الصنعة، فلا يمكن إطلاق أحدهما على الآخر، وبيت صفي الدين تجاذبه المحرف والملفق انتهى.\nوبيت الشيخ عز الدين:\nملفق ظاهر سرى وشان دمي ... لما جرى من عيوني إذ وشى ندمي١\nهذا البيت فيه الجناس الملفق على الصنعة، وتسميته على الشروط المذكورة، ولكن عجزت لعقاده تركيبه، عن الطيران بأجنحة الفهم لا أحوم له على معنى، ونظرت بعد ذلك في شرحه فوجدته قد قال: إن لفظه ملفق صفة للجار والمجرور في قوله فحيي سلمى وسل ما ركبت بشذا، يعني إن الشذا الذي أطلقته سلمى أمام الحي كان ملفقًا، وبيتي المسئول له من الله السلامة:\nورمت تلفيق صبري كي أرى قدمي ... يسعى معي فسعى لكن أراق دمي\nوالكلام في رقة قولي: ورمت تلفيق صبري إلخ البيت، إنما وقع من أصحاب الغراميات، لا من أصحاب البديعيات، وقد تقدم قولي: إن الفرقة الناجية من التعسف والتكلف، فيب النظم، لم ترض بالجناس إذا أمكنت التورية، وقال المقر المرحومي الفخري، في التورية التي سماها جناسًا ملفقًا:\nإن الهواءين يا معشوق قد عبثا ... بالروح والجسم في سري وفي علني\nفالرروح تفديك بالممدود قد تلفت ... والجسم حوشيت بالمقصور فيك فني٢\nوأنشدني، من لفظه لنفسه، علامة عصره الشيخ بدر الدين الدماميني:\nتدري لماذا أتاك قلبي ... في عسكر الوحد وهو ذائب\nأذنب ثم اختشى فوافى ... من ذلك الذنب فيك تائب\nوأنشدني، من لظفه لنفسه الكريمة، أحد أعيان العصر ابن مكانس:\nكمال أوصافي يا منيتي ... في الحب أن أصبحت مثل الخلال\nوملت من سكر الهوى نشوة ... فارحم معنىً مغرمًا فيك مال٣\n_________\n١ سرى: سار متخفيًّا - شان: عاب - وشى: دل.\n٢ الممدود: الجسم - تلفت: خربت - المقصور: أو المقصورة وهي مكان الإقامة أو الصلاة والتورية في قوله: فيك فني التي يوهم لفظها بقوله في كفني.\n٣ معنى: أسير الحب. أو الذي يعاني من الحب.","vol":"1","page":69},{"text":"ومن نظمي في هذا النوع الغريب:\nرأت حياة شبابي قد قضت أجلا ... والسقم قد زاد لما قل مصطبري\nقالت سرقت نحول الخصر قلت لها ... ما يحمل الشيخ هذا وهو في كبري١\nانتهى والله ﷿ أعلم.\n_________\n١ نحول الخصر: ضموره ودقته.","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الجناس المذيل واللاحق:</span>\nوذيل الهمم همل الدمع لي فجرى ... كلاحق الغيث حيث الأرض في ضرم١\nالمذيل اختلف جماعة المؤلفين في اسمه، ولم يتقرر له أحسن من هذه التسمية، فإن فيها مطابقة للمسمى، وما ذاك إلا أن المذيل: هو ما زاد أحد ركنيه على الآخر حرفًا في آخره فصار له كالذيل، وهو الفرق بينه وبين المطرف، ويأتي الكلام على المطرف في موضعه، فالمذيل كقول كعب بن زهير:\nولقد علمت وأنت خير عليمة ... أن لا يقرّ بني الهوى لهوان٢\nوما ألطف من قال:\nوسألتها بإشارة عن حالها ... وعلي فيها للوشاة عيون\nفتنفست صعدًا وقالت ما الهوى ... إلا الهوان فزال عنه النون\nومنه قول أبي تمام:\nيمدون من أيد عواصٍ عواصم ... تصول بأسيف قواضٍ قواضب٣\nوقال آخر:\nعذيري من دهر موار موارب ... له حسنات كلهن ذنوب٤\n_________\n١ همل الدمع: دائم الدمع - ضرم: أي اضطرام اشتعال ولهيب.\n٢ الهوان: الذل.\n٣ عواص: مخفية، عواصم: بيض، وهي صفة الأيدي، تصول: تحارب - قواض: تقوض العدو - قواضب: قاطعة.\nوالمعنى: تمد أيد بيضاء من التستر تحارب بأسياف تقوض الأعداء وتقطعهم.\n٤ عذيري: أي من عذيري، والعذير هو المخلص - موارٍ: مدبر - موارب: يأتي بعكس ما يشتهي الإنسان.","vol":"1","page":70},{"text":"ومن النثر فلان حام حامل لأعباء الأمور، كاف كافل لمصالح الجمهور. ومثله فلان سال عن إخوانه سالم من زمانه، ومن غراميات البها زهير في الجناس المذيل قوله من قصيدة:\nأشكو وأشكر فعله ... فاعجب لشاك منه شاكر\nطرفي وطرف النجم فيك ... كلاهما ساه وساهر\nولم يخرج عما نحن فيه قوله منها:\nيا ليل بدرك حاضر ... يا ليت بدري كان حاضر\nحتى يبان لناظري ... من منهما زاه وزاهر\nوما أحلى ما ختم القصيدة بقوله:\nبدري أرق محاسنًا ... والفرق مثل الصبح ظاهر\nوقد تأتي الزيادة في آخر المذيل بحرفين، كقول حسان بن ثابت:\nوكنا متى يغزو النبي قبيلة ... نصل جانبيه بالقنا والقنابا١\nومنه قول النابغة:\nلها نار جن بعد أنس تحولوا ... وزال بهم صرف النوى والنوائب٢\nومنه في رثاء قوله:\nفيا لك من حزم وعزم طواهما ... جديد الردى تحت الصفا والصفائح٣\nوأرق ما سمعته في هذا الباب قول القائل:\nإن البكاء هو الشفا ... ء من الجوى بين الجوانح\nانتهى الكلام على الجناس المذيل وأما اللاحق، فقل من فرق بينه وبين المضارع، والمراد بالمضارع هنا المشابه، والفرق بينهما دقيق، فإن اللاحق هنا ما أبدل من أحد ركنيه حرف من غير مخرجه، ومتى كان الحرف المبدل من مخرج المبدل منه\n_________\n١ القناب: المخالب.\n٢ صرف النوى: تصريف النوى وتشتيته والنوى البعد - النوائب المصائب مفدرها نائبة وهي ما ينوب الإنسان.\n٣ الردى: الموت - الصفا: الحجارة العريضة، والصفائح: الحجارة العريضة الملساء.","vol":"1","page":71},{"text":"سمي مضارعًا، وإن كان قريبًا منه كان مضارعًا أيضًا، وأنا أذكر شاهد كل منهما، فإن الفرق بينهما يدق عن كثير من الأفهام، ولم يساعده على ظلمة شكه غير ضياء الحسن.\nوالمضارع هو المتشابه في المخرج، كقوله تعالى، وهو إلى الغاية التي لا تدرك: ﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ ١ ومنه قوله ﷺ: \"الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة\". ومثله قول بعضهم: البرايا أهداف البلايا.\nومن النظم قول الشريف الرضي ﵀:\nلا يذكر الرمل إلا حسن مغترب ... له إلى الرمل أوطار وأوطان٢\nفاللام والراء والنون من مخرج واحد، عند قطرب والجرمي وابن دريد والفراء. قال بعض أهل الأدب في كتاب: راش سهامه بالعقوق، ولوى ماله عن الحقوق. فالعين والحاء من مخرج واحد. ويعجبني قول الشيخ جمال الدين بن نباتة في هذا الباب:\nرق النسيم كرقني من بعدكم ... فكأننا في حيكم نتغاير\nووعدت بالسلوان واش عابكم ... فكأننا في كذبنا نتخاير٣\nفالغين والخاء من مخرج واحد.\nانتهى الكلام على المضارع ومقاربه في مخارج حروفه على الأبدال، واللاحق قد تقدم أنه ما أبدل من أحد ركنيه حرف منغير مخرجه، كقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ﴾ ٤ وكتب بعضهم في جواب رسالة: وصل كتابك فتناولته باليمين، ووضعته مكان العقد الثمين. ومن النظم، قول البحتري، وأجاد إلى الغاية:\nعجب الناس لاعتزالي وفي الأطراف ... تلفى منازل الأشراف\nوقعودي عن التقلب والأر ... ض لمثلي رحيبة الأكناف٥\nليس عن ثروة بلغت مداها ... غير أن امرؤ كفاني كفافي٦\n_________\n١ الأنعام: ٢٦/ ٦\n٢ أوطار: مفردها وطر وهي الحاجة.\n٣ تتخاير: يخير بعضنا الآخر.\n٤ الضحى: ٩٣/ ٩، ١٠.\n٥ أكناف: نواحي، مفردها كنف.\n٦ كفافي: ما يقيم أودي، وأحافظ به على حياتي.","vol":"1","page":72},{"text":"فكفاني وكفافي هو اللاحق الذي لا يلحق. وهنا نكتة لطيفة تؤيد قول البحتري في بيته الأول وهو:\nعجب الناس لاعتزالي وفي الأطـ ... راف تلفى منازل الأشراف\nقيل لبعضهم: في أي موضع في القرآن الأطراف منازل الأشراف؟ فقال: في قوله تعالى: ﴿وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ﴾ ١ فهذا أشرفهم، وكان ﷺ ينزل من أقصى المدينة والأطراف والأشراف مما نحن فيه. وما أحرى قول أبي هلال العسكري في اللاحق:\nأراعي تحت حاشية الدياجي ... شقائق وجنة سقيت مداما٢\nوإذن ذكرت لواحظ مقلتيه ... حسبت قلوبنا مطرت سهاما\nوإن مالت بعطفيه شمول ... سقانا من شمائله سقاما٣\nانتهى الكلام على الجناس اللاحق، والفرق بينه وبين المضارع، ومن الناس من يسمي كل ما اختلف بحرف، تجنيس التصريف، سواء كان من المخرج أو من غيره، ولكن رأيت استجلاء الفرق أنور، ولا يشترط أن يكون الإبدال في الأول ولا في الوسط ولا في الآخر، فإن جل القصد الإبدال كيفما اتفق، وبيت الشيخ صفي الدين يشتمل على المذيل واللاحق وهو:\nأبيت والدمع هام هامل سرب ... الجسم في أضم لحم على وضم٤\nوبيت الشيخ عز الدين الموصلي:\nيذيل الدمع جار جارح بأذى ... كلاحق ما حق الآثار في الأكم٥\nقال شيخنا الشيخ شمس الدين الهيتي، وقد تقدمت ترجمته لما أنشدته هذا البيت والذي قبله، بعد حفظي لهما من المصنف بحماة: لو عزا أحد هذين البيتين إلى الجان ما شككت في قوله. وبيت بديعيتي:\n_________\n١ يس: ٣٦/ ٢٠.\n٢ مدامًا: خمرًا أديمت في دنانها وعتقت وهي أجود الخمرة.\n٣ عطفيه: جانبيه - شمول: رياح شمالية.\n٤ هام: منصب انصبابًا - هامل: منسكب بغزارة وديمومة. سرب: يتبع بعضه بعضا - الأضم: الأذى - وضم: كل ما يوضع عليه اللحم من خشب أو حصير أو مائدة الطعام.\n٥ الأكم: جمع مفرده أكمه وهي التلة الملتفة الأشجار.","vol":"1","page":73},{"text":"وذيل الهم همل الدمع لي فجرى ... كلاحق الغيث حيث الأرض في ضرم\nفالمذيل في هم وهمل واللاحق في غيث وحيث.","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الجناس التام والمطرف:</span>\nيا سعد ما تم لي سعد يطرفني ... بقربهم وقليل الحظ لم يلم١\nأما الجناس التام: فهو ما تماثل ركناه واتفقا لفظًا واختلفا معنى، من غير تفاوت في تصحيح تركيبهما، واختلاف حركتهما، سواء كانا من اسمين، أو من فعلين، أو من اسم وفعل، فإنهم قالوا: إذا انتظم ركناه، من نوع واحد، كاسمين أو فعلين، سمي مماثلًا، وإن انتظما من نوعين، كاسم وفعل، سمي مستوفى، وجل القصد تماثل الركنين في اللفظ والخط والحركة واختلافهما في المعنى، سواء كانا من اسمين أو من غير ذلك، فإن المراد أن يكون الجناس تاما، على الصفة المذكورة، من حيث هو أكمل الأنواع إبداعا وأسماها رتبة وأولها في الترتيب، فمنه قول الإمام أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه: صولة الباطل ساعة، وصولة الحق إلى الساعة. وقيل: ما وقع في القرآن العظيم غير هذين الركنين، وهو قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ﴾ ٢ ولكن استخرج ابن حجر من القرآن جناسا آخر تاما عظيما، وهو قوله تعالى: ﴿يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأَبْصَارِ، يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُوْلِي الأَبْصَارِ﴾ ٣ ومن الشعر قول بعضهم وأجاد:\nوسميته يحيى ليحيى فلم يكن ... إلى رد أمر الله فيه سبيل\nومن ملح هذا النوع قول ابن الرومي:\nللسود في السود آثار تركن بها ... وقعا من البيض يثني أعين البيض٤\nومنه قول أبي الفتح البستي:\nسما وحمى بني سام وحام ... فليس كمثله سام وحام\n_________\n١ يا سعد: ترخيم يا سعدى، وسعد الثانية: الخط الجيد - يطرفني: يمتعني.\n٢ الروم: ٣٣/ ٥٥.\n٣ النور: ٢٤/ ٤٣، ٤٤.\n٤ السود الأولى: الفرسان السود - والسود الثانية: لمعنى الليالي السود - الوقع: الضرب - البيض: ما يلبسه الفارس اتقاء للسيوف - يثني: يرد - البيض: النساء البيض.","vol":"1","page":74},{"text":"أما أبو الفتح، فإنه ثابر على استعمال الجناس كثيرا، ولكن ما أعلم أنه نظم أحسن من هذا البيت، وقد تجمل به نوع الجناس وكاد أن يكون تورية، وما أحسن قول المعري فيه وأحشمه:\nلم نلق غيرك إنسانًا يلاذ به ... فلا برحت لعين الدهر إنسانًا١\nومطلع الشيخ صفي الدين، في قصيدته البائية التي عارض بها المتنبي، وامتدح بها السلطان الملك الناصر، سقى الله عهده، حسن في هذا الباب وهو:\nأسبلن من فوق النهود ذوائبًا ... فتركن حبات القلوب ذوائبا٢\nومن محاسنها:\nعاتبته فتضرجت وجناته ... وازور ألحاظا وقطب حاجبا٣\nفأذابني الخد الكليم وطرفه ... ذو النون إذ ذهب الغداة مغاضبا٤\nومطلع قصدية ابن نباتة التي امتدح بها الملك الأفضل، صاحب حماة، غاية في هذا النوع، وقد عارض أبا الطيب المتنبي، ولكن أتى فيها بما لو سمعه أبو العلاء لرجع عن ديوان أحمد، وأقر بمعجمات محمد. فمطلع المتنبي:\nأرق على أرق ومثلي يأرق ... وجوى يزيد وعبرة تترقرق٥\nومطلع ابن نباتة:\nما بت فيك بدمع عيني أشرق ... إلا وأنت من الغزالة أشرق٦\nولأجل إطنابي في هذه القصيدة تعين إيراد شيء من محاسنها هنا. فمنها:\nأنفقت عيني في البكاء وحبذا ... عين على مرأى جمالك تنفق\nوتكاثرت في الجفن أنجم أدمعي ... فكأن غرب الجفن مني مشرق\n_________\n١ يلاذ به: يحتمي به - إنسان العين: بؤبؤها.\n٢ أسبلن: أرخين - النهود: جمع مفرده نهد وهو الثدي - الذوائب: خصل الشعر.\n٣ تضرجت: احمرت من جراء تدفق الدم إليها من الخجل - والوجنات مفردها وجنة: وهي كرسي الخدم ويقصد بها معظمه - ازور ألحاظا: أدار نظره عني.\n٤ الكليم: الجريح - ذو النون: هو الذي ورد ذكره في القرآن في قوله تعالى: ﴿وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا ...﴾ الأنبياء: ٢١/ ٨٧.\n٥ الأرق: عدم استطاعة النوم - عبرة: دمعة.\n٦ أشرق: أغص: الغزالة: من أسماء الشمس - أشرق: أكثر إشراقًا.","vol":"1","page":75},{"text":"وأخافني فيك العذول وما درى ... أني لجورك في الهوى أتشوق\nقسما بمن جعل الأسى بك لذة ... والدمع راحة من يحب ويعشق\nإن العذول هو الغبي وإن من ... يفني عليك حياته لموفق\nلي من نصيب هواك سهم وافر ... وسهام سحر من جفونك ترشق\nيمتار من دمعي عليك ذووا البكا ... فاعجب له من سائل يتصدق\nولقد سقيت بكأس فيك مدامة ... في غيظ عذالي عليك فلا سقوا١\nوضممت من عطفيك غصن ملاحة ... بالحلى يزهر والغلائل يورق\nوقرأت من خديك بعد تأمل ... خطابه حب القلوب معلق\nورزقت من جفنيك ما حسد الورى ... حظي عليه وهو رزق ضيق\nونعمت باللذات وهي جديدة ... ولبست ثوب الراح وهو معتق\nفي ليل أراح كأن هلاله ... للشرب ما بين الندامى زورق\nحتى استطال الفجر يطعن في الدجى ... فهو السنان أو العدو الأزرق\nيا حبذا ليل تبيع به الكرى ... لكننا لا عن رضا نتفرق\nحيث الشباب إلى المسرة راكض ... لا يستقر وطالب لا يرفق٢\nما سرني أن الكميت يحثها ... نحوي السقاة وأن فودي أبلق٣\nزار الضنا ونأى الحبيب وعادني ... أرق على أرق ومثلي يأرق\nوالعذر عن طول ما أوردته واضح لغرابة أسلوبها غزلًا ومدحا. منها في المدح:\nقوم لذكراهم على صحف العلا ... أصل الفخار وكل ذكر ملحق\nالملك بعض ديارهم فلينزلوا ... والنجم بعض جدودهم فليرتقوا٤\nإن يسجع الدين الحنيف بمدحهم ... فلأنه بأبي الفتوح مطوق\nأو يبق ماضيهم على سنن الوفا ... فلأنهم ببقاء أفضلهم بقوا\nملأت مواهبه القلوب مهابة ... فالقلب قبل الطرف فيها مطرق\n_________\n١ لا سقوا: دعاء عليهم بمعنى لا سقاهم الله، إذ يقال في معرض الدعاء لهم سقاهم الله أو سقى الله قبره إلخ ...\n٢ لا يرفق: لا تأخذه بنفسه شفقة أو رحمة.\n٣ الكميت: الخمرة التي لونها أحمر يشوبه السواد - والفود: جانب الرأس مما يلي الأذن - أبلق: خالط سواده بياض أي شابَ.\n٤ هذا البيت كناية عن فضلهم وعلى حسبهم.","vol":"1","page":76},{"text":"وكأنما أقلامه بسوادها ... غربان بين في الخزائن تنعق١\nلا عيب فيه سوى العزائم قصرت ... عنها الكواكب وهي بعد تحلق\nمنها:\nيا أيها الملك المكمل فضله ... وقيت من حدق إليكم تحدق\nوبقيت للمداح تجلب عيسهم ... جلبا بغير بلادكم لا ينفق٢\nأذكرتنا زمن المؤيد لا عدت ... مثواه باكية الغمامة تشهق٣\nحتى تجر به ذيول حديقة ... أكمامها بيد النسيم تفتق٤\nمنها:\nوبديعة كالروض إلا أنها ... تجلى بجارحة السماع وتنشق\nنظمتها عقدا بدون مثاله ... في النظم شاب من الوليد المفرق\nلا فضل لي فيها وبحرك قاذف ... درر الصفاء يقول للناس انفقوا\nمن عش بيتك قد درجت فطار لي ... في الخافقين جناح ذكرك يخفق\nولكم علقت من القريض صناعة ... ما كنت لولاكم بها أتعلق\nلكم الولا مني لأن نداكم ... في كل حادثة لفقري يعتق٥\nومن مطالعي في الجناس التام قولي:\nيا طيب الأخبار يا ريح الصبا ... يا من إليه كل قلب قد صبا\nوهذه القصيدة كتبت بها من القاهرة المحروسة سنة اثنتين وثمانمائة إلى القاضي تاج الدين بن البارزي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف، تشوقًا إليه وإلى حماة المحروسة،\nوقلت بعد المطلع أخاطب النسيم بما هو أرق منه.\nيا صادق الأنفاس يا أهل الذكا ... يا طاهر الأذيال كم لك من نبا٦\n_________\n١ البين: الفراق - تنعق: تصوت والنعيق: صوت الغراب.\n٢ عيس: جمع مفرده أعيس وهو من الجمال التي يخالط بياضه شقره.\n٣ المثوى: القبر - باكية الغمامة: من الغيوم الممطرة - تشقق: ترتفع.\n٤ أكمامها: مفردها كِمّ وهو برعوم الثمرة - تفتق: تتفتق تتفتح.\n٥ نداكم: عطاؤكم - يعتق: يحل عقده ويحرره.\n٦ الذكا: طيب الرائحة - نبا: نبأ، خبر.","vol":"1","page":77},{"text":"يا من نراه عبارة عن حاجر ... يا روح نجد مرحبا بك مرحبا\nيا نسمة الخير الذي من طيبه ... نتنشق الأخبار عن تلك الربا\nبالله إن رنحت ذيلك بالحمى ... ووردت شعبًا من دموعي معشبا١\nوهززت فيه كل عود أراكة ... أضحى بهاتيك الثغور مطيبا\nولثمت من ثغر الأقاحي مبسما ... أبدى بدر الطل ثغرا أشنبا٢\nودخلت كل خباء زهر قد غدا ... بدموع أجفان الغمم مطنبا\nوطرقت حي العامرية ظامئا ... فنعمت في الوادي بريا زينبا٣\nوحملت من نشر الخزامي نقحة ... مشمولة بالطيب من ذاك الخبا٤\nعج بالعذيب فإن محجر عينه ... أضحى لما حملته مترقبا\nواصحب عبير المسك منه فإنه ... لشوارد الغزلان أضحى مشربا\nوإذا تنسمت الشذا وتعطرت ... منك الذيول وطبت يا ريح الصبا\nعرج على وادي حماة بسحرة ... متيمما منه صعيدا طيبا\nواحمل لنا في طي بردك نشره ... فبغير ذاك الطيب لن نتطيبا\nواسرع إليّ وداو في مصر به ... قلبا على نار البعاد مقلبا\nلله ذاك السفح والوادي الذي ... مازال روض الأنس فيه مخصبا٥\nوانعم بمصر نسبة لكن أرى ... وادي حماة ولطفه لي أنسبا\nأرض وضعت بها ثدي شبيبتي ... ومزجت لذاتي بكاسات الصبا\nيا ساكني مغنى حماة وحقكم ... من بعدكم ما ذقت عيشًا طيبا\nومهالك الحرمان تمنع عبدكم ... من أن ينال من التلاقي مطلبا\nوإذا اشتهيت السير نحو دياركم ... قرأ النوى لي في الأواخر من سبا\nوقد التفت إليك يا دهر يطو ... ل تعتبي ويحق لي أن أعتبا\nقررت لي طول الشتات وظيفة ... وجعلت دمعي في الخدود مرتبا٦\nوأسرتني لكن بحق محمد ... يا دهر كن في مخلصي متسببا\n_________\n١ رنحت: حركت - شعبا: حيًّا.\n٢ أشنبا: رقيق الأسنان أبيضها.\n٣ طرقت: من طرق المكان إذا مر به.\n٤ النقحة: السحابة الصيفية البيضاء.\n٥ مخصبا: كثير الخصوبة.\n٦ الشتات: الفراق والابتعاد عن الأهل والأقارب.","vol":"1","page":78},{"text":"فمحمد ومدينة قد حلها ... لم ألق غيرهما لقلبي مطلبا\nمولى إذا قصد الزمان بلحنه ... خفضي غدا عن رفع قدري معربا\nذو رتبة نصب السعود بيوتها ... من فوق هام الفرقدين وطنبا١\nوفضائل أمست على حلل العلو ... م برقمها الزاهي طرازًا مذهبا\nوكتابة منسوبة لكن إلى ... عين الكمال وحقها أن تنسبا\nوإذا تسنم ذروة من منبر ... لخطابة فابن الخطيب هنا هبا٢\nمن بيت فضل قد علت طبقاته ... وأراه للعلم الشريف مبوبا\nوإذا وقفت لحاجة في بابه ... تلقاه بابا للنجاح مجربا\nيا كاتب الأسرار يا من فضله ... قد جمل الدنيا وزان المنصبا\nأقلامك السمر الرشاق إذا انثنت ... أغنت نهار الخطب عن بيض الظبا٣\nسود العيون كأنما ألحاظها ... قد كحلت بسواد أحداق الظبا٤\nلكن إلى وجه الطروس إذا رنت ... أبدت لنا سحرا حلالًا طيبًا٥\nوسرى نسيم الذوق في صباتها ... فغدا بها بين الأنام مشيبا٦\nفلأجل ذا إن رجعت أقوالها ... لم نلق إلا مرقصًا أو مطربا\nرجع إلى ما كنا فيه من الجناس التام، ومن نظمي فيه أيضًا مع زيادة التورية:\nطلبت تقبيل من أحب وقد ... أنكرت في الخد نقطة حسنه\nفرق لي قلبه وقال إذا ... لثمت خدي لا تنكر الحسنه\nانتهى الكلام على الجناس التام، وقد تقدم قولي إن جميع من نهلت من شرابهم الصافي لم يرضوا بالجناس التام، إذا أمكن استدراك التورية من ركنيه، لعلمهم بعلو رتبتها عنه والتفات الأذواق الصحيحة السليمة إلى حسن موقعها، وإذا راجعت النظر في كلامهم وجدت غالب ما نظموه من التورية جناسًا تامًا، فمن ذلك قول الشيخ صدر الدين بن الوكيل من دو بيت:\n_________\n١ السعود: الحظ والبخت - الفرقدين: نجمان في السماء ثابتان قرب القطن الشمالي يهتدي بهما.\n٢ ابن الخطيب: هو الوزير لسان الدين الأديب والشاعر والخطيب المعروف - هبا: انحط قدره.\n٣ الرشاق: مفردها رشيق وهو السريع الخفيف - الخطب: المصيبة - بيض الظبا السيوق والظبا: حد السيف وشفرته.\n٤ الظبا: الظباء مفردها ظبي وهو الغزال الأعفر.\n٥ الطروس: مفردها الطرس وهو الكتاب الذي محي ثم كتب.\n٦ قصباتها: قصبات الأقلام ما يكتب به منها وهي رءوسها.","vol":"1","page":79},{"text":"كم قال معاطفي حكتها الأسل ... والبيض سرقن ما حوته المقل١\nوالآن أوامري عليهم حكمت ... البيض تحد والقنا تعتقل٢\nففي تحد وتعتقل جناسان تامان، إذا أبطلت الاشتراك وأبرزت كلا من الركنين في موضعه، على طريق من له رغبة في الجناس، ومثله قول محي الدين بن عبد الظاهر في كوز٣.\nوذي أذن بلا سمع ... له قلب بلا قلب\nإذا استوى على حب ... فقل ما شئت في الصب\nومثله قول بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي:\nتعشقته لدن القوام مهفهفًا ... شهي اللمى أحوى المراشف أشنبا٤\nوقالوا بدا حب الشباب بوجهه ... فيا حسنه وجهًا إلي محببا\nومثله قول الشيخ شرف الدين الأنصاري شيخ شيوخ حماة:\nلنا من ربة الخالين جاره ... تواصل تارة وتصد تاره ٥\nاملني بما يحلو وتلوي ... ولكن ليس في جوفي مراره\nومثله قول الشيخ ظهر الدين البارزي، سقى الله ثراه:\nيا لحية الحب التي ... طال لها تلفتي\nهل أنت مسك الترك أو ... هل أنت مسك نبتي\nومثله قول الشيخ علاء الدين الوداعي:\nأثخنت عينها الجراح ولا إث ... ـم عليها لأنها نعساء٦\nزاد في عشقها جنوني فقالوا ... ما بهذا فقلت بي سوداء٧\n_________\n١ الأسل: نبات كثير الأغصان شائكها تصنع منه الحصر والحبال.\n٢ تُحَد: تعاقب بإنزال الحد بها والحد مفرد حدود وهي في الفقه والشرع: حد الزنى حد شرب الخمر، حد السرقة.... إلخ. ومعناه قصاص معين ينزل بالشخص مقابل عمله الشائن.\n٣ الكوز: الإبريق الصغير.\n٤ لدن: لين ورشيق - مهفهفا: ضامر البطن دقيق الخصر: اللمى السمرة - أحوى المراشف: لون شفتيه فيه كمنة وهي الاحمرار المشوب بالسواد والأشنب: رقيق الأسنان أبيضها.\n٥ الخالين: مفردها الخال وهو شامة سوداء تظهر عادة في الخد.\n٦ أثخنت كثرت فيها وأثقلتها - نعساء: ناعسة.\n٧ سوداء: سوداوية المزاج.","vol":"1","page":80},{"text":"ومثله قول لسان الدين بن الخطيب:\nجلس المولى لتسليم الورى ... ولفصل البرد في الجو احتكام\nفإذا ما سألوا عن يومنا ... قلت هذا اليوم برد وسلام\nومثله قول الشيخ سراج الدين الوراق، فيمن بخل بالراح، والتورية ثلاثة وهو:\nلا تطمعن براحة من معشر ... سادوا بغير مآثر السادات\nقطعت عن المعروف أيديهم وقد ... سرقوا العلا فخلت من الراحات\nومثله قول نصير الدين الحمامي:\nلي منزل معروفه ... ينهل غيثا كالسحب\nأقبل ذا العذر به ... وأقبل الجار الجنب١\nومثله قول شهاب الدين الحاجي:\nله عين لها غزل وغزو ... مكحلة ولي عين تباكت\nوحاكت في فعائلها المواضي ... فيا لك مقلة غزلة وحاكت\nومثله قول ابن الوردي:\nقالت إذا كنت ترجو ... وصلي وتخشى نفوري\nصف ورد خدي وإلا ... أجور ناديت جوري\nومثله قول ابن الصائغ:\nهجرت فأحشائي لذاك توقدت ... جمرًا وليست في المحبة فاتره\nهذا وتحرمني الثقيل الهوى ... من ذا الذي يرضى بنار الهاجره٢\nومثله قول ابن نباتة في الملك المؤيد صاحب حماة:\nلنا ملك قد قاسمتنا هباته ... فنثر العطا منه ونظم الثنا منا٣\nيذكرنا أخبار معن بجوده ... وننشي له لفظا فينشي لنا معنى٤\n_________\n١ الجار الجنب: الجار بالجنب.\n٢ في الشطر الأول خلل في الوزن ونظنه: هذا وتحرمني الثقيل من الهوى.\n٣ هباته: مفردها هبة وهي الأعطية - العطا: الغطاء - والثنا: الثناء.\n٤ معن: هو معن بن زائدة من أجواد الجاهلية وفرسانها.","vol":"1","page":81},{"text":"ومثله قوله، وهو أعدل شاهد في هذا الباب:\nدمعي عليك مجانس قلبي ... فانظر على الحالين في الصب\nفذكر التجانس هنا أحد لازمي التورية، والدمع هو اللازم الآخر، وقد نبهنا الشيخ جمال الدين على أنه لم يرض بالجناس، ويؤيد ذلك قوله على الحالين، ومنه قول القيراطي:\nأبح لي نرجس ألحاظه ... في مجلس ما فيه ما نكره\nفقلت ورد الخد جد لي به ... أيضًا فقال الكل في الحضره١\nومثله قول بدر الدين بن الصاحب:\nفتنت بنبت من عوارض خده ... فها أنا في قيد الغرام أسير\nوما كان لي بالعشق قط تعلق ... ولا بالهوى قبل العذار شعور٢\nومثله قول صلاح الدين الصفدي:\nإن لم تصدقني تصدق بالكرى ... ليزورني فيه الخيال الزائل\nوانظر إلى فقري لوصلك واغتنم ... أجري وقل للدمع قف يا سائل\nومثله قول ابن أبي حجلة:\nيا صاح قد حضر الشراب ومنيتي ... وحظيت بعد الهجر بالإيناس\nوكسا العذار الخد حسنا فاسقني ... واجعل حديثك كله في الكاس\nوما أظرف قول يحيى الخباز الحموي:\nأصبحت في العالم أعجوبة ... عند ذوي المعقول والفهم\nجدي حموي فاسمعوا واعجبوا ... وما كفى حتى أبي أمي\nومثله قول المعمار:\nقد بت من كربي لفقد النسا ... أفور كالتنور من ناريه٣\nوقد طغى الماء فمن لي بأن ... أحمل بالجود على جاريه\n_________\n١ الحضره: الحضور والمكانة.\n٢ العذار: الشعر على جانب الخد.\n٣ التنور: الفرن يخبز فيه.","vol":"1","page":82},{"text":"ومثله قول الشيخ شرف الدين حسن المشهور بالزغاري:\nقيل لي إذا رأيت أقمار تم ... عن بدور السماء للطرف تلهي١\nأي وجه أضناك قلت دعوني ... فسقامي قد صح من كل وجه\nومثله قول عز الدين الموصلي:\nحديث عذار الحب باد وساقه ... له أوجه تبدي لقلبي اشتياقه\nدرى أننا نصغي إلى الحسن دائمًا ... فأبدى لنا ذاك الحديث وساقه\nومثله قول ابن مكانس:\nيقول معذبي إذا همت فيه ... بخد خلت فيه الشعر نملا٢\nأتعرف خده للعش أهلا ... فقلت له نعم أهلا وسهلا\nوأنشدني، من لفظه نفسه، بقية السلف ومن كان للفروع النباتية نعم الخلف، الشيخ زيد الدين أبو بكر بن العجمي، عين كتاب الإنشاء الشريف بالديار المصرية، وقد تمثلت بين يديه بالقاهرة المحروسة، سنة إحدى وثمانمائة، وطالبته بشيء من لفظه في المواليا، فإنه كان إمام فنونه المتشعبة فقال:\nللحب قالوا معناك الذي أذبلتو ... جدلو بقبلة فقلبوا فيك خبلتو٣\nفقال أقسم لو أن البوس سبلتو ... ومات للشرق مادرتو وقبلتو٤\nومنه قول ابن خطيب داريا:\nتقول وقد أتتني ذات يوم ... مخبرة عن الظبي الجموح٥\nيسرك أن أروح إليه أجري ... فقلت لها خذي مالي وروحي\nومنه قول بدر الدين الدماميني:\nقم بنا نركب طرف ال ... لهو سبقا للمدام\nواثن يا صاح عناني ... لكميت ولجام٦\n_________\n١ أقمار تم: بدور كاملة تامة لأربع عشرة ليلة.\n٢ خلت: ظننت.\n٣ جدلو: جُدله - خبلتو: خبلته: جرحته.\n٤ البوس: التقبيل.\n٥ الجموح: الشارد.\n٦ الكميت: الخمرة.","vol":"1","page":83},{"text":"ومثله قول ابن حجر:\nسألوا عن عاشق في ... قمر باد سناه\nأسقمته مقلتاه ... قلت لا بل شفتاه\nومثله قولي:\nعاتبته ودموعي غير جارية ... لأن دمعي من طول البكا نشفا\nفقال لم أر وكف الدمع قلت له ... حسيبك الله يا بدر الدجى وكفى١\nولم أستطرد إلى هذا إلا لتأييد قولي: إن جميع من نسجت على منوالهم لم يرضوا بالجناس التام إذا أمكنت التورية التامة، وصبح الفرق بينهما بحمد الله ظاهر، وبدر مثاله في ليالي السطور سافر.\nانتهى ما أوردت من محاسن التورية التامة، ووجوب تقديمها على الجناس التام إذا كان عند الناظم يقظة، وكان ممن يميل إلى هذا المذهب، وأما الجناس المطرف، فهو ما زاد أحد ركنيه على الآخر حرفا في طرفه الأول، وهذا هو الفرق بينه وبين المذيل، فإن الزيادة في المذيل تكون في آخره، وأما المطرف لتكون زيادته في أوله لتصير له كالطرف، ويسمى: الناقص والمردف، وفي تسميته اختلاف كثير، ولكن مطابقة الطرف في التسمة طرفة، كقوله تعالى: ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ، إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ﴾ ٢ والزيادة تارة تكون في أول الركن الثاني كما تقدم، وتارة في أول الركن الأول، كقول أبي الفتح البستي:\nأبا العباس لا تحسب بأني ... بشيء من حلى الأشعار عاري\nفلي طبع كسلسال معين ... زلال من ذرى الإحجار جاري٣\nإذا ما كبت الأدوار زندًا ... فلي زند على الأدوار وارى٤\nومثله:\nوكم سبقت منه إليّ عوارف ... ثنائي على تلك العوارف وارف٥\nوكم غرر من بره ولطائف ... فشكري على تلك اللطائف طائف\n_________\n١ وكف الدمع: انهماله وانصبابه.\n٢ القيامة: ٧٥/ ٢٩.\n٣ السلسال: الماء العذب الصافي - معين: جابر - زلال: شديد الصفاء.\n٤ في البيت كسر ونظنه: إذا ما أكبت الأدوار: أي إذا جعلته يكبو بمعنى يخبو وينطفئ.\n٥ عوارف: مفردها عارفة وهي الصنيعة واليد - وارف: واسع الظل.","vol":"1","page":84},{"text":"ومثله قول القائل:\nقام يسعى ما بين شرب أعزه ... من بني الترك أغيد فيه عزه\nوقصيدة هذا المطلع رأيتها في بعض التذاكر، بخط الشهاب محمود، ولم أعرف لها ناظمًا وأعجبني فيها أبيات منها:\nيقظ ما يشير طرف إليه ... بمرام إلا ويعرف رمزه\nكلما تفعل الصوارم تغني ... عنه ألحاظه المراض بغمزه\nومن نظم ابن نباتة الذي جعله نفثا:\nعطفت كأمثال القسي حواجبا ... فرمت غداة البيت قلبا واجبا١\nومثله قولي:\nوالله ما هب النسيم بحاجر ... إلا ترقرق مدمعي بمحاجري\nانتهى الكلام على الجناس التام والمطرف، وهما في بيت البديعية ظاهران، وبيت صفي الدين الحلي قوله:\nمن شأنه حمل أعباء الهوى كمدا ... إذا هم شأنه بالدمع لم يلم\nوبيت عز الدين الموصلي:\nمذ نم للعين أنس حين طرفها ... مرأى الحبيب ببذل العين لم يلم\nوبيتي:\nيسعد ما تم لي سعد يطرفني ... بقربهم وقليل الحظ لم يلم\nوللمتأمل أن يستحلي ويستجلي ما يظهر في مرآة ذوقه، ولا يميل عن جادة الإنصاف.\n_________\n١ القسي: جمع مفرد - قوس.","vol":"1","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الجناس المصحف والمحرف </span>١:\nهل من يفي إن صحفوا عذلي ... وحرفوا وأتو بالكلم في الكلم\n_________\n١ من التصحيف وهو زيادة نقاط أو حذف نقاط من الكلمة أثناء الكتابة مثل يسقين والتحريف وهو زيادة حرف أو إنقاصه أو تغيير موضعه.","vol":"1","page":85},{"text":"يفي ويقي فيهما جناس التصحيف، ومنهم من يسميه جناس الخط، وهو ما تماثل ركناه خطًّا واختلفا لفظًا، والمقدم في هذا قوله تعالى: ﴿وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ، وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ ١ ومنه قول النبي -ﷺ- لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه: \"قصر ثوبك فإنه أنقى وأتقى وأبقى\" وقول النبي -ﷺ- حين سمع رجلًا ينشد على سبيل الافتخار، وقيل: سأله عن نسبه فقال:\nإني امرؤ حميري حين تنسبني ... لا من ربيعة آبائي ولا مضر\nفقال له النبي -ﷺ: \"ذلك والله ألأم لجدك وأقل لحدك\" ومنه قول عمر بن الخطاب -﵁: لو كنت تاجرًا ما اخترت غير العطر، إن فاتني ربحه لم تفتني ريحه ومنه قول القاضي الفاضل، في بعض رسالاته: فأنتم يا بني أيوب أيديكم آفة أنفس الأموال، كما أن سيوفكم آفة أنفس الأبطال، فلو ملكتم الدهر لامتطيتم لياليه أداهم وقلدتم بيض أيامه صوارم، ووهبتم شموسه وأقماره دنانير ودراهم، وأوقاتكم أعراس ومآتم إلا على الأموال فهي مآثم، والجود خاتم في أيديكم، ونفس حاتم٢ نقش في ذلك الخاتم. وقال أهل الأدب: خلف الوعد خلق الوعد٣ والأربعة أركان بغير حشو، وهو غاية في هذا الباب ومن النظم قول الشاعر:\nفإن حلو فليس لهم مقر ... وإن رحلوا فليس لهم مفر\nومثله قول أبي فراس:\nمن بحر جودك أغترف ... وبفضل علمك أعترف\nولم أذكر هنا من جناس التصحيف إلا النوع السالم من اختلاف الحركة بالتحريف، فإنه إذا اجتمع فيه النوعان صار مشوشًا، كقول الحريري: \"زينت زينب بقد يقد\" فهذا في التحريف والتصحيف. وقد تقدم أن الركنين، إذا تجاذبهما نوعان من التجنيس ولم يخلصا لواحد، كان الجناس مشوشًا، ومثله قول أبي تمام: \"في حده الحد بين الجد واللعب\".\nومن المصحف السالم، ما كتبت به إلى المقر المخدومي، فخر الدين بن مكانس، في رسالتي التي ذكرت فيها حريق دمشق وهو: وأضحت أوقات الربوة، بعد ذلك العيش\n_________\n١ الشعراء: ٢٦/ ٧٩، ٨٠.\n٢ حاتم الطائي ويضرب به المثل في الكرم العربي القديم.\n٣ أي عدم الوفاء بالوعد اللئيم الخسيس من الناس.","vol":"1","page":86},{"text":"الخضل واليسر، عسيره، ولقد كان أهلها في ظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة، فعبس بعد ذلك ثغر روضها الباسم، وضاع من غير تورية عطره الناسم.\nومن غراميات البهاء زهير ولطائفه في الجناس المصحف قوله:\nوليس مشيبًا ما ترون بعارضي ... فلا تمنعوني أن أهيم وأطربا١\nوما هو إلا نور ثغر لثمته ... تعلق في أطراف شعري فألهبا\nوأعجبني التجنيس بيني وبينه ... فلما تبدى أشنبا رحت أشيبا٢\nوما أظرف قول شمس الدين بن العفيف، وقد كنى بأحد الركنين عن الآخر، وهو:\nيا ذا الذي صد عن محب ... فيه أذاب الغرام قلبه\nمالك في الهجر من دليل ... لكن هذي علوّ قلبه\nولم يطالب فيه التشويش لظرافته ولطافته.\nانتهى الكلام على الجناس المصحف. وأما قولي وحرفوا وأتوا بالكلم في الكلم، فهذا جناس التحريف، وهو ما اتفق ركناه في عدد الحروف وترتيبها واختلفا في الحركات، سواء كانا من اسمين أو فعلين أو من اسم وفعل أو من غير ذلك، فإن القصد اختلاف الحركات كما تقرر، والمقدّم فيه، وهو الغاية التي لا تدرك، قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنذِرِينَ، فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنذَرِينَ﴾ ٣. ولا يقال: إن اللفظين متحدان في المعنى، لأنهما من الإنذار، فلا يكون بينهما تجنيس، فاختلاف المعنى ظاهر، إذ المراد بالأول الفاعلون وهم الرسل، وبالثاني المفعولون وهم الذين وقع عليهم الإنذار، وقول النبي -ﷺ: \"اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي\". ومثله قوله: جبة البرد جنة البرد، ومثله قولهم: رطب الرطب ضرب من الضرب، ومنه قول القاضي الفاضل: لا زالت الملوك ببابه وقوفًا، والقدار له سيوفًا، والخلق له في دار الدنيا ضيوفًا، ودين دين الحق إذا جردوا لتقاضيه سيوفا سيوفي.\nومن النظم قولي أبي تمام:\nهن الحمام فإن كسرت عيافة ... من حائهن فإنهن حِمام٤\n_________\n١ عارضي: جانب وجهي، وهما عارضان.\n٢ أشنبا: أبيض الأسنان رقيقها.\n٣ الصافات: ٣٧/ ٧٢، ٧٣.\n٤ عيافة: ظنًّا وحدسًا، والعيافة: زجر الطير والتفاؤل بأسمائها - الحِمام: الموت.","vol":"1","page":87},{"text":"وما أحلى قول أبي العلاء المعري:\nلغيري زكاة من جمال فإن تكن ... زكاة جمال فاذكري ابن سبيل\nومثله قول ابن الفارض رحمه الله تعالى:\nهلا نهاك نهاك عن لوم امرئ ... لم يلف غير منعم بشقاء١\nومثله قول الشيخ عبد العزيز شيخ شيوخ حماة:\nلعيني كل يوم فيه عبرة ... تصيرني لأهل العشق عبره٢\nوغاص، هو القاضي الفاضل، في هذا البحر وأظهرا من هذا الروي جواهر العقود، فمن قصيد شيخ الشيوخ بحماة:\nإذا غفل الوشاة بعثت دمعي ... فيغدو مرسلًا من غير فتره٣\nعلامة شقوتي في الحب أني ... ثقلت عليك لا من طول عشره\nسألزم باب خمار الثنايا ... ليطلق لي ولو في العمر سكره\nوظريف هنا قول الشاب الظريف، شمس الدين محمد بن العفيف، من قصيدة:\nلا أجازي حبيب قلبي بظلمه ... أنا أحني عليهمن قلب أمه\nجوره مثل عدله عند من ... يهواه مثلي وظلمه مثل ظلمه\nوما أظرف قول الصاحب بهاء الدين زهير من غرامياته في هذا النوع:\nزهاد ورد خديك لكنه ... بغير النواظر لم يقطف\nوقد زعموا أنه مضعف ... وما علموا أنه مضعفي\nوأورد الشيخ كمال الدين الدميري، في كتابه المسمى بحياة الحيوان عندما انتهى إلى ذكر المها٤ أبياتًا تعجني في هذا الباب أولها تام وآخرها مطرف، وباقي الأبيات تحريفها، تمتزج بالأذواق حلاوته المعتدلة والأبيات لجميل بثينة:\nخليليّ إن قالت بثينة ما له ... أتانا بلا وعد فقولا لها لها٥\n_________\n١ نُهاك: عقلك - يلف: يوجد.\n٢ عبرة: بفتح العين، دمعة وبكسرها: عظة وما يعتبر به.\n٣ فترة: فتور وانقطاع.\n٤ المها: الغزال.\n٥ لها: نسي وسلا.","vol":"1","page":88},{"text":"أني وهو مشغول لعظم الذي به ... ومن بات طول الليل يرعى السُّها سها١\nبثينة تزري بالغزالة في الضحى ... إذا برزت لم تبق يوما بها بها٢\nلها مقلة كحلاء نجلاء خلقة ... كأن أباها الظبي أو أمها مها\nدهتني بود قاتل وهو متلفي ... وكم قتلت بالود من ودها دها٣\nويعجبني قول من قال: إن الصديق الصدوق أول العقد وواسطة العقد: ومثله قولهم: البدعة شرك الشرك. وما أحلى قول ابن نباتة:\nقوامك تحت شعرك يا أمامه ... غدا لك حاملا علم الإمامه\nولي مع زيادة التورية:\nولما أراني الشعر وهو مذيل ... وجانب ذاك الصدغ وهو مطرف\nبدا بخمار من خمار بريقه ... فقلت لهم هذا الجناس المحرف\nانتهى الكلام على الجناس المصحف والمحرف \"ومنه\" بيت الشيخ صفي الدين الحلي:\nمن لي بكل غرير من ظبائهم ... غزير حسن يداوي الكلم بالكلم٤\nوبيت الشيخ عز الدين الموصلي الحنبلي:\nهل من تقي نقي حين صحف لي ... محرف القول زان الحكم بالحكم\nأما التصحيف والتحريف في هذا البيت فظاهران، وأما المعنى فالسريرة عند الله.\nوبيتي:\nهل من يقي ويفي إن صحفوا عذلي ... وحرفوا وأتوا بالكلم في الكلم\n_________\n١ السُّها: كوكب صغير خفي الضوء، وهو في بنات نعش الكبرى أو الصغرى. وسها: غفل.\n٢ تزري: تعيب - الغزالة: الشمس - بها: بهاء أي رونقا وجمالا.\n٣ الود: الحب الشديد - دها: دهاء وهو حسن الحيلة والمكر.\n٤ الغرير: الطائش الذي لا يقدر عواقب الأمور، والمغرور. الكلم: الأولى بمعنى الجرح والثانية بمعنى الكلام.","vol":"1","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>الجناس اللفظي والمقلوب:</span>\nقد فاض دمعي وفاظ القلب إذ سمعا ... لفظي عذول ملا الأسماع بالألم\nأما اللفظي فهو النوع الذي إذا تماثل ركناه وتجانسا خطًّا خالف أحدهما الآخر، بإبدال حرف منه فيه مناسبة لفظية، كما يكتب بالضاد والظاء، وشاهده قولي في البيت فاض وفاظ فإن الأول من فيض الماء والثانيمن التلف، وجاء في هذا النوع من القرآن العظيم: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ ١ فالأول من النضارة، والثاني من النظر، وألحقوا به ما يكتب بالهاء والتاء، كقولهم: جبلت القلوب على معاداة المعادات، وقيل هو حديث أو بالنون والتنوين، كقول الأرجاني:\nوبيض الهند من وجدي هواز ... بإحدى البيض من عليا هوازن٢\nأو بالألف والنون، كقول الشاعر ابن العفيف:\nأحسن خلق الله وجهًا وفما ... إن لم يكن أحق بالحسن فمن\nولم ينظم هذا النوع غير الصفي وهو قليل جدًّا، وأصعب مسالكه تركيبه بالضاد والظاء، لأجل إبدال الحرف الذي فيه المناسبة اللفظية، وقد تقدم قول الشيخ شمس الدين بن الصائغ أنه أورد في شرحه الذي سماه رقم البردة، شيئًا من محاسن الزجل على هذا النوع البديعي الذي أطلق عنان القلم في الكلام عليه.\nوالزجل فن يتمكن الناظم فيه من المعاني لجولانه في ميادين الأغصان والخرجات٣، وهو لا يحسن رسمه في الكتابة إلا من عرف اصطلاحه. وكان الشيخ علاء الدين بن مقاتل، إذا ذكر الزجل، كان ابن بجدته وأبا عذرته، وممن سلمت إليه مقاليد هذا الفن. وأورد الشيخ صلاح الدين الصفدي له نبذة من غرر أزجاله، في تذكرته وتاريخه، تغني عن الإكثار في ترجمته، وله في الجناس اللفظي زجل جانسه بالظاء والضاد لم يسبق إليه ومطلعه قوله:\nإن مع معشوقي جفون ولحاظ ... لو رآهم عابد لهام وحاض\nومع أنوار من سحر عينيه إذا ... حفظوه باب أنساه صلا تودا\nإن ماعو عيون فواتر حور ... في بحور ولدانها بواتر جفون\nكيف لا يفتن عشاقوا ذاك الفتور ... وعلى خده شامه بنقطة فنون\nمن نظرهم نظره بقى مسحور ... وكيف أنو ما ينسحر من عيون\n_________\n١ القيامة: ٧٥/ ٢٢، ٢٣.\n٢ هواز: هز السيف انقض. فهو هاز وهم هواز.\n٣ الخرجات: جمع مفرده خرجة وهي في الشعر اللازمة، التي تتكرر في نهاية كل مقطع.","vol":"1","page":90},{"text":"يعتقدهم رقود وهم إيقاظ ... وجفون كل جفن بسيف أي قاض١\nيقضي فيمن بسر ورباح وهذي ... حكمه ممن أضل ناس وهدى\nحضرني لما أن يغيب عني ... في غيابو ياما بتحفظ فصول\nحتى نوا يصير قريب مني ... ولو أنو يكون في ميدان يجول\nأيش تضيق الدنيا على ذهني ... ولا يدري أيش كان يريد لو يقول\nوأنسى ما قد حفظتو من الألفاظ ... ويضيق بي رحب المكان الفاض٢\nولا أطلب يومي شراب وغدا ... فأبقى سكران طول ليلتي وغدا\nيا نسيم السحر على حبي ... بث مني طيب السلام كلو\nلله وأوصيه بالعاشق المسبي ... وبقلبي ذاك الذي استلو٣\nوأن تيسر لك أن ترى قلبي ... وأن يسل عن جسمي الضعيف لو\nأنو نخيل من بعدك إلى أن فاظ ... واغتسل مما من عيونو فاض\nوعلى حذو الدارجين قد حذا ... وفي نايو حادي المنايا حدا\nأذكراني في عتبو وخد البهار ... عصتو حتى وقف على ما حرا\nوبقي هو يحمرونا بصفار ... ونوادر مني ومنوا ترا\nفلا تعجب من خد وكيف يحمار ... فوق ورد الخدود وتحتو جرا\nماء الحيا في وجناتو لما انغاظ ... ونشف ماء لوني إلى أن غاض٤\nوما ينكر حالي وحالوا فذا ... سر فيه ممن أنا لو فدا\nونظت في هذا النوع الغريب، تورية فجاءت في غاية الحسن، ولم أسبق إليها إلا من الشاب الظريف، محمد بن العفيف، كقوله:\nعبتم من المحبوب حمرة شعره ... وأظنكم بدليله لم تشعروا\nلا تنكوا ما احمر منه فإنه ... بدماء أرباب الغرام مضفر٥\nوقولي:\nخاطرت في عشقي له يا مهجتي ... لا تشغلي قلبي الحزين وخاطري\nفالطرف شاهد منه ناضر قده ... فغدا يهيم بكل غصن ناضر\n_________\n١ قاض السيف: صوت.\n٢ القاض: الواسع.\n٣ استبوا: استله - سحبه من مكانه.\n٤ انغاظ: أغيظ أي أغصب - غاض الماء غار ولم يعد يرى.\n٥ مضفر: جعل شعره ضفائر مفردها ضفيرة وهي الجديلة.","vol":"1","page":91},{"text":"وقولي:\nمرج حماة بنوا غيره ... زاد على المقياس في روضته\nواغتاظ نمروذ دمشق له ... فقلت لا أفكر في غيضته\nوقولي:\nحضيت عزمي إليك شوقًا ... فلم أطق مكثة بأرض١\nوحيث لم أحظ بالتلاقي ... فغايتي أن ألوم حضي\nانتهى الكلام على الجناس اللفظي، وأما الجناس المقلوب، وسماه قوم جناس العكس، وهو الذي يشتمل كل واحد من ركنيه على حروف الآخر من غير زيادة ولا نقص، ويخالف أحدهما الآخر في الترتيب، كقوله تعالى حكاية عن هارون: ﴿خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ ٢ ومنه قول النبي -ﷺ: \"يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق\" وما ألطف ما أشار الصاحب بن عباد إلى الجناس المقلوب، بقوله لأبي العباس بن الحرث في يوم قيظ، وقد طلب مروحة الخيش: ما يقول الشيخ في قلبه، يعني الخيش، ومروحة الخيش أحدثها بنو العباس، وذكرها الحريري في المقامات، وقال اسمعوا وقيتم الطيش، وأنشد لغزًا في مروحة الخيش:\nوجارية في سيرها مشمعلة ... ولكن على أثر السير قفولها٣\nلها سائق من جنسها يستحثها ... على أنه في الاحتثاث رسيلها\nترى في أوان القيظ تنطف بالندى ... ويبدو إذا ولى المصيف فحولها٤\nوكان السبب في حدوث هذه المروحة أن هارون الرشيد دخل يومًا على أخته علية بنت المهدي، في يوم قيظ، فألقاها وقد صبغت ثيابها من زعفران وصندل٥ ونشرتها على الحبال لتجف، فجلس هارون قريبًا من الثياب المنشورة، فصارت الريح تمر على الثياب فتحمل منها ريحًا بليلة عطرة، فوجد لذلك راحة من الحر واستطابه، وأمر أن يصنع له مثل ذلك، وقال ابن الشريشي، في شرح المقامات: وهذه المروحة شبه الشراع للسفينة، تعلق بالسقف ويشد بها حبل وتبل بالماء وترش بالماورد، فإذا أراد الرجل في القائلة٦\n_________\n١ حضب: أضرم وهيج وحض.\n٢ طه: ٩٤/ ٢٠.\n٣ مشمعلة: مشرفة - فقولها: رجوعها.\n٤ القيظ: الحر الشديد وأيام الصيف.\n٥ الصندل: شجر طيب الرائحة.\n٦ القائلة: وقت القيلولة.","vol":"1","page":92},{"text":"أن ينام جذبها بحبلها فتذهب بطول البيت وتجيء، فيهب على النائم منها نسيم بارد رطب. اهـ.\nرجع إلى الجناس المقلوب، فمنه قول بعضهم:\nحكاني بهار الروض حين ألفته ... وكل مشوق للبهار مصاحب١\nفقلت له ما بال لونك شاحبا ... فقال لأني حين أقلب راهب\nوما أحلى قول ابن العفيف مع زيادة التورية:\nأسكرني باللفظ والمقلة الـ ... ـكحلاء والوجنة والكاس\nساق يريني قلبه قسوة ... وكل ساق قلبه قاس\nوبديع هنا قول الشيخ جمال الدين بن نباتة، في الأمير شجاع الدين بهرام:\nقيل كل القلوب من ... رهب الحرب تضطرب\nقلت هذا تخرص ... قلب بهرام ما رهب٢\nوبيت عبد الله بن رواحة غاية في هذا النوع، وقيل \"هو\" أمدح بيت قالته العرب، فإنه من جملة مديح النبي -ﷺ وهو قوله:\nتحمله الناقة الأدماء معتجرًا ... بالبرد كالبدر جلى نوره الظلما٣\nوما أحلى قول القائل:\nوألفيتهم يستعرضون حوائجا ... إليهم ولو كانت عليهم جوائجا٤\nومثله:\nإن بين الضلوع مني نارا ... تتلظى فكيف لي أن أطيقا\nفبحقي عليك يا من سقاني ... أرحيقا سقيتني أم حريقا\nومن الغايات في هذا الباب قول القائل:\nلبق أقبل فيه هيف ... كلما أملك إن غنى هبه\n_________\n١ البهار: الخطاف ويدعى عصفور الجنة.\n٢ تخرص: ظن.\n٣ معتجرًا: متعممًا.\n٤ جوانحًا: نوادبًا.","vol":"1","page":93},{"text":"فهذا البيت كل كلمة منه، بانضمامها إلى أ×تها، تجانسها في القلب، وأعلى منه رتبة قول سيف الدين ابن المشد:\nليل أضاء هلاله ... أنى يضيء بكوكب\nوهذا البيت كل كلمة منه تقرأن مستوية ومقلوبة، وهو مما لا يستحيل بالانعكاس، كقول الحريري: ساكب كاس، وهذا النوع يأتي الكلام عليه في موضعه لأن المراد هنا جناس القلب، وللشيخ علاء الدين بن مقاتل الحموي أيضا زجل في هذا النوع، سارت به الركبان أنشده المصنف في حماة، بحضرة الملك المؤيد، والشيخ صفي الدين، والشيخ جمال الدين بن نباتة، فوقع في المجلس شيء إذا استوعبت الزجل كتابة علمته:\nقلبى بحب تياه ... ليس يعشق إلا إياه\nفاز من وقف وحياه ... يرصد على محياه\nبدر السما لو يطبع ... من رام وصالوا يعطب١\nصغير بحير في أمرو ... غزال قهر بسمرو\nليث الهوى ونمرو ... فاعجب لصغر عمرو\nريم ابن عشر وأربع ... أردى الأسود وأرعب\nاذكر نهار تبعتو ... وروحي كنت بعتو\nوخيب ما فيه طمعتو ... فقال وقد سمعتو\nارجع ولا لي تتبع ... أخشى عليك لا تتعب\nكم قدامو وخلفوا ... مشيت مطيع لحلفو\nورمت لثم كفو ... قال دع مناك وكفو\nفإن لثم أصبع ... من الثريا أصعب\nما زلت لو نداري ... حتى حصل في داري\nناديت ودمعي جاري ... ايش كان يصيب يا جاري\nلو كنت من فيك أشبع ... قال ايش يكن لك أشعب\nمن حاز حسن خدو ... لحظو لقتلي حدو\nوورد خد وندو٢ ... ما في الرياض شيء\nروض الحيا مبرقع ... عليه ساج معقرب\nمن في الجمال فريدو ... للصب من وريدو\nيذبح ولو يزيدو ... وكم ذا شيخ مريدو\nخلاه دموعو يبلع ... وهو بعقلو يلعب\nكم خصم في المقاتل ... صابوا ابن مقاتل\nوكم ذا في المحافل ... قد أنشالوا جحافل\nمن كل بيت مربع ... ملحون بألف معرب\nوالشيء اللطيف الذي وقع في المجلس المشار إليه، ووعدت بذكره: ذكروا أن الشيخ علاء الدين بن مقاتل، لما وصل إلى قوله ملحون بألف معرب، صار الشيخ جمال\n_________\n١ يعطب: يصاب بالعطب وهو الهلاك.\n٢ ندو: نده: والند هو المشابه المماثل.","vol":"1","page":94},{"text":"الدين بن نباتة ينظر إلى الشيخ علاء الدين بن مقاتل، ويشير إلى الشيخ صفي الدين الحلي، ويقول: ملحون بألف معرب. والملك المؤيد يتبسم لذلك. اهـ.\nوإذا نظر المتأمل إلى بعض هذه الأحرف في رسم كتابة الزجل لا ينتقد، فإن شرط رسمه أن يوضع كذا لأجل تحرير وزنه.\nانتهى الكلام على الجناس اللفظي والمقلوب، وبيت الشيخ صفي الدين الحلي فيهما:\nبكل قد نضير لا نظير له ... لا ينقضي أملي منه ولا ألمي١\nوبيت الشيخ عز الدين:\nلفظي حض على حظ يمانعه ... مقلوب معنى ملا الأحشاء من ألم\nوبيتي:\nقد فاض دمعي وفاظ القلب إذ سمعا ... لفظي عذول ملا الأسماع بالألم\nانتهى والله أعلم.\n_________\n١ نضير: ذو رونق وبهجة - نظير: شبيه.","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>ذكر الجناس المعنوي:</span>\nأبا معاذ أخا الخنساء كنت لهم ... يا معنوي فهدّوني بجورهم١\nأما الجناس المعنوي فإنه ضربان: تجنيس إضمار، وتجنيس إشارة. ومنهم من سمى تجنيس الإشارة، تجنيس الكناية، وكل منهما مطابق التسمية. ولم ينظرم الشيخ صفي الدين الحلي، في بديعيته، غير نوع الإضمار، وهو أصعب مسلكًا من جناس الإشارة، ولا بد أن أنوع هذا الشرح بمحاسن النوعين: فإن المعنوي طرفة من طرف الأدب عزيز الوجود جدًّا، ولم يذكره الشيخ جلال الدين القزويني، في التلخيص، ولا في الإيضاح، ولا ذكره ابن رشيق في العمدة، ولا زكي الدين بن أبي الأصبع في التحرير، ولا ابن منقذ في كتابه، والعميان ذكروه في شرح بديعيتهم، ولكن ما تيسر لهم نظمه، وذكر الشهاب محمود، في كتابه المسمى بحسن التوسل في صناعة الترسل، منه نوع\n_________\n١ أبو معاذ: هو جبل والد معاذ بن جبل الصحابي الجليل - أخو الخنساء: هو صخر بن عمرو الشريد. ويقصد: جبل صخر كنت لهم..","vol":"1","page":95},{"text":"الإشارة لا نوع الإضمار، ولكن ما نظمه، ولم يذكر نوع الإضمار في بديعيته غير الشيخ صفي الدين الحلي، وقد تقدم القول أنه قال عن بديعيته: إنها نتيجة سبعين كتابًا في هذا الفن. وأن شيخنا قاضي القضاة علاء الدين بن القضامي ﵀ يقول: وهو إمام هذا العلم: ما أعلم لبيت أبي بكر بن عبدو، في إضمار الركنين ثانيًا، غير بيت الشيخ صفي الدين الحلي ولو لم يفتح ابن عبدون هذا الباب في بيته، ما حصل للشيخ صفي الدين دخول إلى نظم هذا النوع. انتهى.\nوالكلام على البيتين يأتي بعد تعريف النوع، فالمعنوي المضمر: هو أن يضمر الناظم ركني التجنيس، ويأتي في الظاهر بما يرادف المضمر للدلالة عليه، فإن تعذر المرادف أتى بلفظ فيه كناية لطيفة تدل على المضمر بالمعنى، كقول أبي بكر بن عبدون المشار إليه، وقد اصطبح بخمرة ترك بعضها إلى الليل فصارحت خلا:\nألا في سبيل اللهو كأس مدامة ... أتتنا بطعم عهده غير ثابت١\nحكت بنت بسطام بن قيس صبيحة ... وأمست كجسم الشنفرى بعد ثابت\nفبنت يسطام بن قيس كان اسمها الصهباء، والشنفرى قال:\nاسقنيها يا سواد بن عمرو ... إن جسمي من بعد حالي لخل\nوالخل هو الرقيق المهزول، فظهر من كناية اللفظ الظاهر جناسان مضمران في صهباء وصهباء، وخل وخل، وهما في صدر البيت وعجزه، ومن هنا أخذ الشيخ صفي الدين الحلي وقال:\nوكل لحظ أتى باسم ابن ذي يزن ... في فتكه بالمعنى أو أبي هرم٢\nفابن ذي يزن اسمه سيف، وأبو هرم اسمه سنان، فظهر له جناسان مضمران من كنايات الألفاظ الظاهرة، فظهر قول شيخنا، فاقضي القضاة علاء الدين: إن هذا الباب ما فتحه، للشيخ صفي الدين، غير ابن عبدون، وكنت أود أن يكون شيخنا ﵀ حيًّا ويراني قد عززتهما بثالث وهو:\nأبا معاذ أخا الخنساء كنت لهم ... يا معنويّ فهدّوني بجورهم\nأبو معاذ اسمه جبل، وأخو الخنساء اسمه صخر، فظهر له من كنايات الألفاظ\n_________\n١ عهده: وعده والمعنى لا يثبت على طعم معهود، معروف.\n٢ فتكه بالمعنى: شدة ضروره بالمغرم.","vol":"1","page":96},{"text":"الظاهرة أيضًا جناسان مضمران في صدر البيت، وهما جبل وجبل، وصخر وصخر، وبالنسبة إلى الجبل في الركن الواحد يحسن قولي: فهدوني بجورهم، وقد أظهرت محاسن هذا الجناس المضمر، وكشفت عن جماله الباهر سطور الأشكال، ليتمتع به صاحب الذوق السليم، فإن فحول المتأخرين وقفوا عن المجاراة في حلبته، ولم يتعلق أحد منهم إلا بأذيال الضرب الثاني، وهو جناس الإشارة، ويأتي الكلام عليه.\nومن غريب ما يحكى: أن الشيخ صلاح الدين الصفدي قال في شرح لامية العجم، وفي كتابه السمى بجنان الجناس، لما اعترضه الجناس المعنوي، قال: هذا النوع عندي باطل، ولم يتيسر له منه نظم بيت واحد، مع كثرة تهافته على الجناس وأنواعه. والذي يظهر لي أنه عجز عن نظمه، فإنه قال في غضون ذلك: وقد استخرجت من شعر أبي الطيب المتنبي من الجناس المعنوي، قوله:\nحاولن تقريبي وخفن مراقبا ... فوضعن أيديهن فوق ترائبا١\nوهذا دليل على أنه لم يفهمه:\nانتهى الكلام على الجناس المعنوي الذي يضمر فيه الركنان وما أخرت بيت الشيخ عز الدين الموصلي، ونثرت نظم الترتيب الذي تقدم إلا لتنحيه عن نظم الجناس المعنوي المضمر الركنين، وميله إلى جناس الإشارة، لسهولة مأخذه، فلم يبق لبيته طاقة على المناظرة، لتحوله عن النوع الذي عارض فيه الشيخ صفي الدين، والظاهر أنه قنع بقول القائل:\nإذا منعتك أشجار المعالي ... جناها الغض فاقنع بالشميم٢\nوالضرب الثاني من المعنوي، وهو جناس الإشارة والكناية هو غير الأول، وسبب ورود هذا النوع في النظم أن الشاعر يقصد المجانسة في بيته، بين الركنين من الجناس، فلا يوافقه الوزن على إبرازهما فيضمر الواحد، ويعدل بقوته إلى مرادف فيه كناية تدل عى الركن المضمر، فإن لم يتفق له مرادف الركن المضمر يأتي بلفظة فيها كناية لطيفة تدل عليه، وهذا لا يتفق في الكلام المنثور، والذي يدل عليه المرادف قول امرأة من عقيل، وقد أراد قومها الرحيل عن بني ثهلان وتوجه منهم جماعة يحضرون الإبل، وهو:\nفما مكثنا دام الجمال عليكما ... بثهلان إلا أن تشد الأباعر٣\n_________\n١ ترائبا: جمع مفرده تربية وهي موضع القلادة أي عظام الصدر.\n٢ جناها: ما يجنى منها من الثمار - الشميم: شم الروائح.\n٣ الأباعر: جمع مفردها بعير وهو الجمل.","vol":"1","page":97},{"text":"وأرادت أن تجانس، بين الجمال والجمال، فلم يساعدها الوزن ولا القافية، فعدلت إلى مرادفة الجمال بالأباعر، والذي يدل على مضمره اللفظة الظاهرة بالكناية اللطيفة، قول دعبل في امرأته سلمى:\nإني أحبك حبًّا لو تضمنه ... سملى سميك ذاك الشاهق الراسي١\nفالكناية اللطيفة في سميك، لأنها أشعرت أن الركن المضمر في سلمى يظهر منه جناس الإشارة بين الركن الظاهر والمضمر، في سلمى وسلمى الذي هو الجبل، ومثله قول الآخر:\nوتحت البراقع مقلوبها ... تدب على ورد تلك الخدود٢\nفكنى عن العقارب بمقلوب البراقع، ولا شك أن بين اللفظ المصرح به والمكنى عنه تجانسًا، ومثله قول الآخر، يهجو مغنيًا ثقيلًا:\nقال غنيت ثقيلا ... قلت قد غنيت نفسك\nومن الكنايات بالمرادف، قول شرف الدين بن الحلاوي، وهو غاية في هذا النوع:\nوبدت نظائر ثغره في قرطه ... فتشابها متخالفين فأشكلا٣\nفرأيت تحت البدر سالفة الطلا ... ورأيت فوق الدر مسكرة الطلا٤\nأراد أن يجانس بين سالفة الطلا وسلافة الطلا، فلم يساعده الوزن، فعدل بقوته إلى المسكرة وهي مرادفة السلافة، وقد تقدم أن الشيخ عز الدين الموصلي لم ينظم من المعنوي إلا هذا الضرب، وهو الذي أوجب تأخير بيته عن المناظرة، وقد تقرر أن الشاعر يريد في هذا النوع إظهار الركنين، فلا يساعده الوزن، فيعدل بحسن تصرفه إلى مرادفه، وأراد الشيخ عز الدين أن يمشي على هذا الطريق فحصل له في الطريق عقلة، فإنه قال:\nوكافر يضمر الإحسان في عذل ... كظلمة الليل عن ذا المعنوي عمي\nفالليل يسمى كافرًا وهو الذي يستر الأشياء، وكافر هنا بمعنى ساتر، وهذا هو الركن الذي أضمره عز الدين ورادفه بالظلمة، وكنى بها عنه، فظهر منها جناس الإشارة كافر\n_________\n١ سلمى: جبل سلمى\n٢ مقولبها: أي مقلوب البراقع وهو العقارب.\n٣ القرط: ما تعلقه الفتاة في شحمة الأذن من در أو ذهب أو غيره - أشكلا: التبسا.\n٤ سالفة الطلا: جانب العنق - مسكرة الطلا: الخمرة.","vol":"1","page":98},{"text":"وكافر، غير أن الوزن ما عصى على عز الدين حتى عدل إلى المرادف، فلو أراد أن يبرز الركنين لكان الوزن داخلًا تحت طاعته إذا قال:\nوكافر يضمر الإحسان في عذل ... ككافر الليل عن ذا المعنوي عمى\nولما وقف مولانا الشيخ شهاب الدين بن حجر على هذا النوع قال: هذا عزيز الوجود: وأنشدني، بعد أيام مولانا السلطان الملك المؤيد هذين البيتين وهما في نوع المضمر المقدم، ذكره غاية، وهما:\nجمع الصفات الصالحات مليكنا ... فغدا بنصر الحق منه مؤيدا\nكأبي الأمين برأيه وكجده ... أنى توجه وابن يحيى في الندى١\nومن نظمي، في نوع الإشارة الغريبة، قولي، من جملة قصيد في سكر حماة:\nوجناس ذاك السكر يحلو للورى ... تحريفه ويروق في تشرين\nففي صريح الجناس وتورية التحريف كنايتان لطيفتان، يظهر منهما جناس الإشارة محرفا بين السكر والسكر، والمراد بقولي يروق في تشرين: أن عاصي حماة يروق في هذا الفصل، إلى أن يرى قراره من أعالي شطوطه، وهذه القصيدة كتبت بها من القاهرة المحروسة، في عام ثماني عشرة وثمانمائة، إلى مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصري محمد بن البارزي، كاتب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية، وقد حل ركابه الكريم بحماة المحروسة، وقالت شطوطها أهلا بعيش أخضر يتجدد، وروي عاصيها بعد نار شوقه الكامل عن المبرد، وعادت إلى عصر الشبيبة وقد شاهدت الملك المؤيد ومطلع القصيدة:\nخلى التعلل في حمى يبرين ... فهوى حماة هو الذي يبريني٢\nوأطع ولا تذكر مع العاصي حمى ... ما في وراء النهر ما يرضيني٣\nأنا سائل والنهر فيها لذلي ... ومع افتقاري نظرة تغنيني\nوالنبت يضطبها بشكل معرب ... لما يزيد الطير في التلحين\nوالغصن يحكي النون في ميلانه ... وخياله في الماء كالتنوين\nوالله ما أنا آيس من قربها ... بالله صدقني وخذ بيميني٤\n_________\n١ الندى: العطاء والكرم.\n٢ يبرين: اسم بلدة - ويبريني: يضعفني.\n٣ العاصي: نهر العاصي الذي ينبع من لبنان ويصب في سوريا.\n٤ آيس: يائس.","vol":"1","page":99},{"text":"فالطرف قد أبقى بقايا أدمع ... وهناك أجبرها برجع أنيني\nفاحذر ملامي عند فيض مدامعي ... فالدمع دمعي والعيون عيوني\nقالوا تسلى عن ثمار شطوطها ... فأجبت لا والتين والزيتون\nيا لائمين على شريعتها لكم ... في ذاك دينكم ولي أنا ديني\nفلنا على الأعراف من ريحانها ... قصص أتت بتناسخ البشنين١\nويشط شرعا يا لنا كم شرعت ... أعوادها وتثقفت باللين\nلكن إذا اشتبكت رأيت الظل قد ... ألفته مضطربًا شبيه طعين\nوخيال ضوء الشمس في تدويره ... يحكي فم الطعنات في التكوين\nوعيونها كما قال هدب نباتها ... ما للبناني مثل شرح عيوني\nتلك المعالم والمعاهد بغيتي ... بحماة لا الجيران من جيرون٢\nكما قال دمع الصب ليتهم على ... تلك الرسوم بفضلهم يجروني\nيا نازلين حمى حماة نعمتم ... فيها صباحا نوره يهديني\nقد كنت أنساها برؤيتكم وقد ... صرتم بها فالصبر غير معيني\nغبتم وهذا محضري لي شاهد ... بالعسر من صبري وبالمضمون\nوحللتم دار السعادة بالحمى ... فبحقكم بالبعد لا تشقوني\nذنبي عظيم لانقطاعي عنكم ... فلأجله في مصر لا تبقوني\nوتكونت نار اشتياقي في الحشا ... لفساد تكويني فدع تكويني\nوعجزت ضعفا عن وفا دين اللقا ... فترفقوا بؤادي المرهون\nفعسى يزول ظلام بعدي عنكم ... وأرى ضياء القرب من شمسين\nولرقة فيكم أظن بأنكم ... حنيتم طربا لرجع حنيني\nهذي غراميات صب ماله ... أرب بتورية ولا تضمين٣\nلكن إذا ذكروا بديع مدائح ... في البارزي فكل فوق دوني\nما القصد فخري إنما أنا عبده ... فالشك أدفعه بحسن يقيني\nالغصن نسقيه وغصن يراعه ... يسقي الورى لكن أنا ينشيني٤\n_________\n١ البشنين: نبات مائي ينبت عادة في الأنهار والمناقع، وقد وردت في الأصل اليشنين، والأصح ما أوردنا لأننا لم نعثر على لفظة يشنين في ما بين يدينا \"الشارح\". أعراف: أمواج مفردها عرف وهو أعلاج الموج.\n٢ جيرون: اسم بلدة.\n٣ الصب: العاشق المغرم المولع بالشيء - الأرب: الحاجة.\n٤ اليراع: القلم - ينشبني: يطربني.","vol":"1","page":100},{"text":"فالطرس وهو مطوق بيمنيه ... ينسي السواجع معرب التلحين١\nهو كامل في فضله وعلومه ... والله أعطاه كمال الدين\nحسنت لياليه وأيام له ... فهدى الزمان بطرق وجبين٢\nيا صاحب البيت الذي عن وصفه ... قد أحجمت شعراء هذا الحين\nإن جاء نظمي قاصرًا عن وصفه ... عذرًا فهذي نشطة الخمسين\nونعم كبرت وبان عجزي إنما ... كانت مسراة اللقاء تصبيني٣\nوحجبتموني عن حماة وغبتموا ... عني فهذا من فنون جنوني\nوقعدت عن ديوان شيخ شيوخنا ... في مصر جار عويس والمتيني\nبرهان شوقي قد أقمت دليله ... بسنا نجوت مع ضياء الدين\nلا زلتم بكمالكم في نعمة ... مقرونة بالنصر والتمكين\n_________\n١ الطرس: ما يكتب عليه.\n٢ الطرة: أول الشعر، الغرة.\n٣ تصيبني: تجعلني أتصرف تصرف الصب.","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>ذكر الاستطراد:</span>\nواستطردوا خيل صبري عنهم فكبت ... وقصرت كليالينا بوصلهم١\nالاستطراد في اللغة، مصدر استطرد الفارس من قرنه في الحرب، وذلك أن يفر من بين يديه يوهمه الانهزام، ثم يعطف عليه على غرة منه، وهو ضرب من المكيدة، وفي الاصطلاح، أن تكون في غرض من أغراض الشعر توهم أنك مستمر فيه، ثم تخرج منه إلى غيره، لمناسبة ينهما، ولابد من التصريح باسم المستطرد به، بشرط أن لا يكون قد تقدم له ذكر، ثم ترجع إلى الأول وتقطع الكلام، فيكون المستطرد به آخر كلامك، وهذا هو الفرق بينه وبين المخلص، فإن الاستطراد يشترط فيه الرجوع إلى الكلام الأول، وقطع الكلام بعد المستطرد به، والأمران معدومان في المخلص، فإنه لا يرجع إلى الأول ولا يقطع الكلام، بل يستمر إلى ما يخلص إليه.\nوحد صاحب الإيضاح الاستطراد بحد أتى فيه بالغرض، بعد ما بالغ في الإيجاز فإنه قال: الاستطراد هو الانتقال من معنى إلى معنى متصل به، ثم يقصد بذكر الأول التوصل إلى الثاني، ففي قوله متصل به، جل القصد وعدم الاحتياج إلى الكلام الكثير.\nوذكر الخاتمي في حلية المحاضرة أنه نقل هذه التسمية عن البحتري. وذكر غيره أن البحتري نقلها عن أبي تمام، وقال ابن المعتز: الاستطراد هو الخروج من معنى إلى معنى، وفسره بأن قال: هو أن يكون المتكلم في معنى فيخرج منه بطريق التشبيه، أو الشرط، أو الإخبار، أو غير ذلك، إلى معنى آخر يتضمن مدحًا أو هجوًا، أو وصفًا، وغالب وقوعه في الهجاء، فمنه قوله تعالى في كتابه العزيز: ﴿أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ\n_________\n١ كبت: عثرت","vol":"1","page":102},{"text":"ثَمُودُ﴾ ١ فذكر ثمود استطراد. وقيل: إن أول شاهد ورد في هذا النوع، وسار مسير الأمثال، قول السموأل:\nوإنا لقوم لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول٢\nفانظر إلى خروجه الداخل في الافتخار إلى الهجو، وحسن عوده إلى ما كان عليه الافتخار بقوله:\nيقرب حبّ الموت آجالنا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول\nومنه قول حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه:\nإن كنت كاذبة الذي حدثتني ... فنجوت منجى الحرث بن هشام\nترك الأحبة أن يقاتل دونهم ... فنجا برأس طِمِرِّهِ ولجام٣\nفانظر كيف خرج من الغزل إلى هجو الحرث بن هشام، والحرث هو أخو أبي جهل، أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه، ومات يوم اليرموك بالشام، ومنه قول البحتري، من قصيدة في وصف فرس:\nكالهيكل المبني إلا أنه ... في الحسن جاء كصورة في هيكل\nملك العيون فإن بدا أعطيته ... نظر المحب إلى الحبيب المقبل\nما إن يعاف قذى ولو أوردته ... يومًا خلائق حمدويه الأحول٤\nومنه قول أحمد بن يحيى البلاذري يرثي أبا تمام:\nأمسى حبيب رهن قبر موحش ... لم يدفع الأقدار عنه بكيد\nلم ينجه لما تناهى عمره ... أدب ولم يسلم بقوة أيد٥\nقد كنت أرجو أن تنالك رحمة ... لكن أخاف قرابة ابن حميد\n_________\n١ هود: ١١/ ٩٥.\n٢ سبة: عارًا.\n٣ الطّمر: هو الفرس الجواد السريع.\n٤ يعاف: يترك الشيء اشمئزازًا - والقذى: ما يتكون في العين المريضة من رمض وغمص وغيره.\n٥ الأيّد: المساعد القوي.","vol":"1","page":103},{"text":"ما أحسن ما خرج من الرثاء إلى الهجو، في حميد بن قحطبة، والقرابة التي بينه١ وبين ابن حميد أنهما كانا طائيين، ومنه قول الحسين بن علي القمي:\nجاورت أجيالًا كأن صخورها ... وجنات نجم ذي الحياء البارد\nوالشوك يفعل في ثيابي مثل ما ... فعل الهجاء بعرض عبد الواحد\nومنه قول أبي محمد بن مكدم، وهو غاية في هذا الباب:\nوليل كوجه البرقعيدي ظلمة ... وبرد أغانيه وطول قرونه٢\nقطعت فنومي عن جفوني مشرد ... كعقل سليمان بن فهد ودينه\nبذي أونق فيه اعوجاج كأنه ... أبو جابر في خبطه وجنونه٣\nإلى أن بدا ضوء الصباح كأنه ... سنا وجه قرواش ونور جبينه\nفانظر إلى قوة الاستطراد من وصف حاله مع الليل، إلى هجاء الثلاثة ومدح قرواش.\nومنه:\nإذا ما اتقى الله الفتى وأطاعه ... فليس به باس وإن كان من جرم\nانظر ما أبلغ ما خرج من الوعظ إلى الهجو المؤلم، في قبيلة جرم.\nومثله:\nوشادن بالدلال عاتبني ... وا ميتتي من تدلل العاتب٤\nفكان ردي عليه من خجل ... أبرد من شعر خالد الكاتب\nومنه قول ابن المعتز:\nولقد شربت مدامة كرخية ... مع ماجد طلق اليدين حميد٥\nعليت بماء براد فكأنما ... عليت ببرد قصيدة ابن سعيد\nومثله قول بعضهم، يصف خمرًا طبخت حتى راقت وصفت:\nلم يبق منها وقود الطابخين لها ... إلا كما أبقت الأنواء من داري٦\n_________\n١ التي بين أبي تمام وابن حميد بن قحطبة.\n٢ البرقعيدي: أحد المغنين.\n٣ أولُق: جمع مفردها ولق وهو الإسراع في الشيء.\n٤ الشادن: الغزال.\n٥ كرخية: نسبة إلى الكرخ المدينة العراقية المشهورة بخمرتها الجيدة - طلق اليدين: كريم.\n٦ الأنواء: الرياح العاتية.","vol":"1","page":104},{"text":"انظر ما أحلى استطراده، من وصف الخمر إلى وصف داره بالخراب، بألطف كناية.\nوالغريب في هذا الباب الاستطراد من الهجو إلى الهجو، وهو كقول جرير يهجو أم الفرزدق:\nلها برص بأسفل اسكتيها ... كعنفقة الفرزقد حين شابا١\nومثله قوله:\nوكأني أقرأ بحرف أبي عمرو ... على القوم سورة الأنعام\nمحنة تصفع ابن عمرو بن يحيى ... في دماغ الأعشى ينعل القطامي\nولقد أردت أن أستطرد هنا، إلى ذكر ما وقع لي وللمتأخرين من الاستطرادات الغريبة، فلم أجد أبدع من بيت البديعية، فاكتفين عند قضاة الأدب بحسن آدابه، فإنه أعدل شاهد في هذا الباب، وحبست عنان القلم عن الاستطراد في وصفه، علما أن في إنصاف علماء الأدب، إذا وقفوا عليه، ما يغني عن ذلك.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:\nكأن آناء ليلي في تطاولها ... تسويف كاذب آمالي بقربهم٢\nالذي يظهر لي أن الشيخ صفي الدين، عبر على الاستطراد، بتقديم أداة التشبيه في أول البيت، وقد تقدم قول صاحب الإيضاح: أن يقصد بذكر الأول التوصل إلى الثاني، وما خرج أحد من الاستطراد، بطريق التشبيه، إلا جعل أداة التشبيه مع المستطرد به، في آخر الكلام، كقول السري الرفاء:\nلنا روضة بالدار صيغ لزهرها ... قلائد من حلي الندى وشنوف٣\nيمر بنا فيها إذا ما تبسمت ... نيسم كعقل الخالدي ضعيف\n_________\n١ البرص: بياض يصيب الجلد لعلة - الأسكتين: لم أعثر على هذه اللفظة فيما بين يدي، والذي أراه أنها: الشفتان لأنها مأخوذة من السكوت والله أعلم. وقد شرحها بعضهم بأنها: شفرا الفرج، وهذا بعيد، العنفقة: ما ينبت من الشعر تحت الشفة السفلى - فيكون المعنى أن أم الفرزدق بها برص تحت شفتيها شبيه بالشعر الذي ينبت تحت الشفة السفلى للفرزدق أثناء مشيبه.\n٢ آناء: أطراف.\n٣ شنوف: ما يتشنف به أي يتزين ويتحلى وهي الأقراط.","vol":"1","page":105},{"text":"فأداة التشبيه جاءت هنا في الآخر، مع المستطرد به كما تقرر، ولم يقدم الناظم في أول البيت، ما يتوصل به إلى آخره. اهـ.\nومثل هذا الإيراد قول ابن جلنك الحلبي، وهو أظرف ما رأيت في هذا الباب، حكي أنه كتب رقعة إلى بعض الحكام، وقيل: إلى قاضي القضاة، كمال الدين بن الزملكاني، يسأله فيها شيئًا فوقع له بخبز، وأستحيي أن أقول إنه رطلان، فتوجه ابن جلنك يومًا إلى بستان يرتاض فيه، فقيل: إنه لقاضي القضاة المشار إليه، فكتب على حائط البستان:\nلله بستان حللنا دوحه ... في جنة قد فتحت أبوابها\nوالبان تحسبها سنانيرًا رأت ... قاضي القضاة فنفشت أذنابها١\nفاستطراده من وصف البستان، وتشبيه البان التشبيه المخترع، إلى هجو قاضي القضاة، مرقص عند سماعه. وما شك أحد من أهل الأدب أن التشبيه غريب في اختراعه وقيل: إن الشيد بدر الدين بن مالك أملى عليهم كراسة في البديع، وأنا بالأشواق إلى رؤيتها.\nومن استطرادات أبي عبد الله محمد بن حجاج البغدادي، في طريقه التي لم ينسج على منوالها غيره، فإن الشيخ جمال الدين بن نباتة قال فيها في خطبة كتابه المسمى بـ\"تلطيف المزاج في شعر ابن حجاج\": \"فإني رأيت نتائج أفكار الشعراء، ذرية بعضها من بعض، وأمم أشعارهم تبعث جميعها في صعيد واحد من الأرض، إلا أشعار الأريب الفريد أبي عبد الله الحسين بن حجاج، فإنها أمة غريبة تبعث وحدها، وذرية عجيبة تبلغ بإتقان اللهو واللعب رشدها، لم يحط خاطر أحد بمثلها خبرًا، ولا استطاع على معارضة شهدها صبرًا\"، انتهى قول الشيخ جمال الدين.\nواستطرده الموعود بذكره \"هو\" قوله:\nتفديك أمي وأبي ... وابني وإن كان صبي\nيا من إليه حينما ... وجدته منقلبي٢\n_________\n١ سنانير: جمع مفرده سنور، وهو حيوان من الفصيلة السنورية، أكبر من الهر وأصغر من الكلب يُصطاد لفروه.\n٣ منقلبي: رجوعي وعودتي.","vol":"1","page":106},{"text":"يا من مديح غيره ... عندي عزيز المطلب\nلحية من يشناك في ... حال رضا أو غضب١\nمن عين من يطلبها ... بالليل في استي تختبي٢\nوأمه أم الشكو ... ك في استها والريب\nذات حر أوسع من ... شارع باب اللعب٣\nوشعرة غليظة ... ذات نبات أشيب\nقد شاب منها بعضها ... وبعضها لم يشب\nنتفت منها طاقة ... بشدة أو تعب\nفما شككت أنها ... لحية ابن الحلبي\nومنها في الاستطرادات الغريبة، لما بلغه أن المهذب يعشق ابن أخيه، وينكر ذلك ويعقد الأيمان عليه بسببه، قوله:\nجارية مثل شرا ... ع المضرب المطنب٤\nصعدت من عليها ... بالليل فوق مرقب٥\nحتى رأيت ابن أخي ... بحضرة المهذب\nومثله قوله من قصيدة:\nحتى متى أفديك يا ستي ... يندف قطن استك دق إستي\nمتى أرى سرمك منهدما ... وخصيتي تنهز من تحتي\nقالت بهذا الأير واستحقرت ... وكان قد نام على بختي\nقلت نعم هذا على ما به ... قد ضرط البخت فما أنت\nهذا إذا قام استوى طوله ... بطوله ساقيك إذا نمت\nفلو رأيتيه على بيضه ... مثل أبي منصور في الدستِ\nخريت بالطول على عارضي ... صاحب ديوان أبو بلتِ\n_________\n١ اللحية: شعر الذقن - بشناك: يشنأك أي يبغضك ومنه قوله تعالى: ﴿وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا﴾ المائدة ٥/ ٨ أي بغض قوم وكراهيتهم.\n٢ الإست: موضع خروج الفضلات من جسم الإنسان.\n٣ الحِر: فرج المرأة.\n٤ المضرب: الخيمة - المطنب: المشدود بالطنب وهي حبال تشد بها الخيم.\n٥ مرقب: مكان شددت عليه المراقبة.","vol":"1","page":107},{"text":"يا أيها الأستاذ يا من به ... يمسي كما أملته وقتي\nخذ بيدي إني في محنة ... زلقت فيها في خرا تحتي\nوأما قول القاضي الفاضل في هذا الباب، على طريقته الفاضلية، فإنه عجيب وهو:\nلي عندكم دين ولكن هل له ... من طالب فؤادي المرهون\nفكأنني ألف ولام في الهوى ... وكأن موعد وصلكم تنوين\nومثله قول مسلم بن الوليد:\nسريت بها حتى تجلت بغرّة ... كغرة يحيى حين يذكر خالد\nوغاية الغايات في هذا الباب، قول عبد المطلب جد النبي ﷺ:\nلنا نفوس لنيل المجد عاشقة ... ولو تسلت أسلناها على الأسل١\nلا ينزل المجد إلا في منازلنا ... كالنوم ليس له مأوى سوى المقل\nانظر إلى البلاغة الهاشمية، كيف جمعت بين حمشة الافتخار وتفخم الحماسة٢ وبديع الافتنان وغريب الاستطراد ورقة الانسجام.\nانتهى الكلام على بيت الشيخ صفي الدين الحلي. وبيت العميان، هو:\nقد أفصح الضب تصديقًا لبعثته ... إفصاح قس وسمع القوم لم يهم٣\nوهذا البيت على طريق الشيخ صفي الدين الحلي فإن ناظمه قصد بذكر الأول التوصل إلى الثاني، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي هو:\nيستطرد الشوق خيل الدمع سابقة ... فيفضل السحب فضل العرب للعجم\nالذي أقوله إن الشيخ عز الدين ﵀ أحرز قصبات السبق، بما استطرده هنا، على الشيخ صفي الدين وعلى العميان، مع التزامه بتسمية النوع المورى به من أنس الغزل، ومراعاة جانب الرقة نظام الاستطراد على الشرط المذكور، وبيت بديعيتي هو:\nواستطردوا خيل شوقي عنهم فكبت ... وقصرت كليالينا بوصلهم\nوهذا البيت غريب، ولا بد لأهل الأدب من تأهيل غريبه. انتهى.\n_________\n١ الأسل: الرماح.\n٢ في الأصل: الحاسة وما أثبتناه أصح.\n٣ يهم: يتوهم.","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>ذكر الاستعارة:</span>\nوكان غرس التمني يانعا فذوى ... بالاستعارة من نيران هجرهم\nالاستعارة عندهم أقصى من المجاز، وهي أخص منه، إذ قصد المبالغة شرط في الاستعارة دون المجاز، وموقعها في الأذواق السليمة أبلغ، وليس في أنواع البديع أعجب منها، إذا وقعت في مواقعها، وللناس فيها اختلاف كثير.\nوأما أصحاب المعاني والبيان فإنهم أطلقوا فيها أعنة أقلامهم، وجالوا بها في ميادين البحوث. وليس الغرض هنا إلا نفس الاستطراد إلى مواقع فيها من المحاسن، نظمًا ونثرًا، بعد تقريبها إلى الأذهان بحدود يزول بها الالتباس.\nحد الرماني الاستعارة فقال: هي تعليق العبارة على غير ما وضعت له في أصل اللغة، على سبيل النقل. وذكر الخفاجي كلام الرماني وقال: تفسير هذه الجملة قوله ﷿: ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ ١ استعارة، لأن الاشتعال للنار، ولم يوضع في أصل اللغة للشيب، وقلما نقل إليه بأن المعنى، لما اكتسبه من التشبيه، لأن الشيب لما كان يأخذ من الرأس شيئًا فشيئًا، حتى يحيله إلى غير لونه الأول، كان بمنزلة النار التي تسري في الخشب، حتى تحيله إلى غير حالة المتقدمة، فهذا هو نقل العبارة عن الحقيقة في الوضع للبيان.\nولا بد أن تكون الاستعارة أبلغ من الحقيقة، لأجل التشبيه العارض فيها، لأن الحقيقة لو قامت مقامها، لكانت ولى بها، ولا يخفى على أهل الذوق أن قوله تعالى.\n_________\n١ مريم: ٤/ ١٩.","vol":"1","page":109},{"text":"﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ أبلغ من كثر شيب الرأس، وهو حقيقة، ولا بد للاستعارة من مستعار منه ومستعار ومستعار له، فالنار مستعار منها، والاشتعال مستعار، والشيب مستعار له. انتهى.\nومنهم من قال: هي ادعاء معنى الحقيقة في الشيء للمبالغة في التشبيه، وهذا يؤيد قول ابن جني: إن لم تكن الاستعارة للمبالغة، وإلا فهي حقيقة. وكلام ابن جني حسن في موضعه، فإن الشيء إذا أعطي وصف نفسه لم تكن استعارة.\nوقال ابن المعتز: هي استعارة الكلمة لشيء لم يعرف بها من شيء عرف بها، كقول النبي -ﷺ: \"ضموا مواشيكم حتى تذهب فحمة العشاء\"، فاستعار -ﷺ- للعشاء، لقصد حسن البيان.\nومنهم من قال: هي استعارة الشيء المحسوس للشيء المعقول. قال فخر الدين الرازي: هي جعلك الشيء للشيء للمبالغة في التشبيه. وقال ابن أبي الأصبع في \"تحرير التحبير\" هي نقل اسم الراجح إلى المرجوح، لطلب المبالغة في التشبيه وحسن البيان، فإنك إذا قلت: زيد أسد، فقد نقلت اسم الأسد لزيد، لكن الأسد راجح في الجراءة، وزيد مرجوح، وقد بالغت في تشبيه زيد بالأسد، وأحسنت البيان، انتهى.\nولا تحسن الاستعارة إلا إذا كان التشبيه مقررًا، وكلما زاد التشبيه خفاء زادت الاستعارة حسنًا، وما أحسن قول ذي الرمة هنا:\nأقامت بها حتى ذوي العود في الثرى ... وكف الثريا في ملاءته الفجر١\nفاستعار للفجر ملاءة، وأخرج لفظه مخرج التشبيه، وكان أبو عمرو بن العلاء لا يرى أن لأحد مثل هذه الاستعارة، وأحسن الاستعارات ما قرب منها دون ما بعد، وأعظمها، في هذا الباب، قوله تعالى: ﴿وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ ٢ فإن ظهور الأنوار من المشرق من أشعة الشمس قليلًا قليلًا، بينه وبين إخراج النفس مشابهة شديدة القرب، ومن هذا النور استضاء الحريري، في مقاماته، بقوله: إلى أن عطس أنف الصباح، وقد تقدم أن بُعْدَ الاستعارة يبعد من القلوب، عند أهل الذوق، كقول أبي نواس مع يقظته:\nبح صوت المال مما ... منك يشكو ويصيح\n_________\n١ الثريا: مجموعة من النجوم على صورة الثور، واسم النجم علم لها.\n٢ التكوير ١٨/ ٨١.","vol":"1","page":110},{"text":"فأي شيء أبعد استعارة من صوت المال، وكيف يصيح ويبح من الشكوى، ومثله قول بشار:\nوجدّت رقاب الوصل أسياف هجرنا ... وقدّت لرجل البين نعلين من خدي\nقال ابن رشيق في العمدة، ما أقبح رجل البين، وأهجن استعارتها، وكذلك رقاب الوصل. ومثله قول ابن المعتز: وهو من أنقد النقاد: كل يو١ يبوب زب السحاب. وأين هذا البعد من قرب استعارة ابن نباتة القديم في قوله:\nحتى إذا نهر الأباطح والثرى ... نظرت إليه بأعين النوار٢\nفنظر أعين النوار من أشبه الاستعارات وأليقها وأقربها، لأن النوار يشبه العيون إذا كان مقابلا لمن يمر به، كأنه ناظر إليه، ويعجبني هنا قول القائل، ولم يلحق فيما قاله:\nمجرة جدول وسماء آس ... وأنجم نرجس وشموس ورد٣\nورعد مثالث وسحاب كاس ... وبرق مدامة وضباب ند٤\nومن الغايات في هذا الباب قول مجير الدين بن تميم:\nوليلة بت أسقي في غياهبها ... راحًا تسل شبابي من يد الهرم٥\nما زلت أشربها حتى نظرت إلى ... غزالة الصبح ترعى نرجس الظلم٦\nوالذي اتفق عليه علماء البديع، أن الاستعارة المرشحة هي المقدمة في هذا الباب، وليس فوق رتبتها في البديع رتبة، وأعلاها وأغلاها قوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ﴾ ٧ فإن الاستعارة الأولى، وهي لفظ الشراء، رشحت الثانية، وهي لفظ الربح والتجارة، ومن الاستعارات المرشحة قول الإمام\n_________\n١ هكذا في الأصل، ونظنها: يوم.\n٢ نَهَرَ: جعل فيها أنهارًا، الأباطح: مفرده أبطح وهو السهل من الأرض، النوار: نوع من الأزهار.\n٣ مجرة جدول: جدول كأنه المجرة، والمجرة مجموعة كبيرة من النجوم. وسماء آس: أي سماء كأن نجومها أزهار الآس وهو شجر زهره أبيض.\n٤ رعد مثالث: أي مكرر ثلاث مرات حتى صار مما يعتاد، ند: أي يترك الندى.\n٥ غياهب: ظلمات مفردها غيهب.\n٦ غزالة: الصبح: الشمس.\n٧ البقرة ٢٠/ ١٦.","vol":"1","page":111},{"text":"علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه-: الدنيا من أمسى فيها على جناح أمن، أصبح فيها على قوادم خوف، فإن الاستعارة الأولى التي هي لفظ الجناح رشحت الثانية وهو لفظ القوادم، مع زيادة المطابقة بين الأمن والخوف، والصباح والمساء، وناهيك بالبلاغة الهاشمية، وباب المدينة١، وما أحلى قول بعض العرب فيها: جعلنا رماحنا أرشية الموت٢، فاستقينا بها أرواح العدا ومثله قول الشاعر:\nسلامة بن نجاح ... يجد حث الراح\nإذا تغنى زمرنا ... عليه بالأقداح\nومثله لابن سكرة، وشتان بين قوله هنا وبين قوله في الكافات:\nقيل ما أعددت للبر ... د فقد جاء بشده\nقلت دراعة عري ... تحتها جبة رعده٣\nوالذي ينشأ هنا قول القائل:\nوالشمس لا تشرب خير الندى ... في الروض إلا بكئوس الشقيق\nومثله قول ابن رشيق ﵀:\nباكر إلى اللذات واركب لها ... سوابق اللهو ذوات المزاح\nمن قبل أن ترشف شمس الضحى ... ريق الغوادي من ثغور الأقاح\nوما ألطف قول أبي زكريا المغربي، وقد ترجمه ذو الوزارتين لسان الدين بن الخطيب في تاريخه المسمى بـ\"الإحاطة في تاريخ غرناطة\"، وهو:\nنام طفل النبت في حجر النعامى ... لاهتزاز الطل في مهد الخزامى\nكحل الفجر لهم جفن الدجى ... وغدا في وجنة الصبح لثاما\nتحسب البدر محيا ثملًا ... قد سقته راحة الصبح مدامًا\nويعجبني هنا قول ابن قلاقس:\nوفي طمي أبراد النسيم خميلة ... بأعطافها نور المنى يتفتح٤\n_________\n١ باب المدينة: هنا إشارة إلى قول النبي محمد -ﷺ: \"أنا مدينة العلم وعلي بابها\".\n٢ أرشية: مفردها رشاء وهو الحبل يعلق به الدلو للاستقاء.\n٣ دراعة: أو مدرعة وهي ثوب من صوف - الجبة: العباءة.\n٤ طمي: ما تحمله السيول من الأتربة وغيرها ليستقر في مكان ما.","vol":"1","page":112},{"text":"تضاحك في سر المعاطف عارضًا ... مدامعه في وجنة الروض تسفح\nوتوري به كف الصبا زند بارق ... شرارته في فحمة الليل تقدح\nوقال أبو الحسن علي بن ظافر العسقلاني، في كتابه المسمى بـ\"بدائع البداية\".\nاجتمعت أنا والقاضي الأعز يومًا في روضة، فقلت له أجز: طار نسيم الروض من وكر الزهر. فقال: وجاء مبلول الجناح بالمطر. وما أبدع قول ابن خفاجة في هذا الباب:\nوقد نظرت شمس الأصيل إلى الربا ... بأضعف من طرف المريب وافترا\nوصفرة مسواك الأصيل تروقني ... على لعس من مسقط الشمس أسمرا١\nوممن تلطف في استعمال الاستعارة المرشحة إلى الغاية، مجد الدين الأربلي، بقوله:\nأصغى إلى قول العذور بجملتي ... مستفهمًا عنكم بغير ملال\nلتلقطي زهرات ورد حديثكم ... من بين شوك ملامة العذال\nوممن جاراه في هذه الحلبة أبو الوليد بن حيان الشاطبي، بقوله:\nفوق خد الورد دمع ... من عيون السحب يذرف\nبرداء الشمس أضحى ... بعد ما سال يجفف\nوظريف قول مجير الدين بن تميم منها:\nكيف السبيل لأن أقبل خد من ... أهوى وقد نامت عيون الحرس\nوأصابع المنثور تومي نحونا ... حسدًا وتغمزنا عيون النرجس٢\nومثله قوله:\nلما ادعى المنثور أن الورد لا ... يؤتى وأن يصلى بنار سعير٣\nودت ثغور الأقحوان لو أنها ... كانت تعض أصابع المنثور\nومثله قوله:\nكف السبيل للثم من أحببته ... في روضة الزهر فيها معرك\nما بين منثور أقام ونرجس ... مع أقحوان فضله لا يدرك\nهذا يشير بأصبع وعيون ذا ... ترنوا إليّ وثغر هذا يضحك\n_________\n١ المسواك: ما يستك به، وهو عود يتخذ من شجر الأراك، اللعس: سواد مستحسن في باطن الشفة.\n٢ المنثور: نبات زهره متعدد الألوان وذو رائحة فواحة وأغصان طويلة نوعًا ما.\n٣ يُصلى: يحرق - سعير: من أسماء جهنم.","vol":"1","page":113},{"text":"وما أحلى قول محيي الدين بن قرناس الحموي:\nقد أتينا الرياض حين تجلت ... وتحلت من الندى بجمان\nورأينا خواتم الدهر لما ... سقطت من أنام الأغصان.\nوقال البدري الذهبي وأجاد:\nهلم يا صاح إلى روضة ... يجلو بها العاني صدا همه١\nنسيمها يعثر في ذيله ... وزهرها يضحك في كمه٢\nومثله قول ابن عمار:\nيا ليلة بتنا بها ... في ظل أكناف النعيم\nمن فوق أكمام الرياض ... وتحت أذيال النسيم\nوأما مطلع قصيدة ابن النبيه، في هذا الباب، فإنه أبهى من مطالع الأقمار، و\"ديباجة الاستعارة من حلية تستعار\" وهو:\nتبسم ثغر الزهر عن شنب القطر ... ودب عذاب الظل في وجنة النهر٣\nوهذا المعنى مولد من قول ابن خفاجة الأندلسي:\n\"وطرة ظل فوق وجه غدير\" ولكن ابتسام ثغر الزهر عن شنب القطر، في قول ابن النبيه غاية:\nوتلطف الشريف العقيلي في هذا الباب بقوله:\nوروضة الجام فيها ... من زهرة الراح ورد\nفأشرب على وجه روض ... له من السماء خد\nوما أحلى قول القاضي، السعيد بن سناء الملك هنا:\nولبعدهم طالت ذوائب ليلهم ... فيها تغطي ضوء وجه نهارهم٤\n_________\n١ العاني: المتعب والمهموم.\n٢ كم الزهر: زره أو الزهر قبل أن يتفتح تجمع على أكمام\n٣ الشنب: رقة الأسنان وبياضها، العذار: الشعر المتدلي عند جانب الأذن.\n٤ ذوائب: جمع مفرده ذؤابة وهي خصلة الشعر في مقدم الرأس.","vol":"1","page":114},{"text":"وأحلى منه قوله:\nسرى طيفه لا بل سرى لي سرابه ... وقد طار من وكر الظلام غرابه\nأتت مع نفس الليل صفحة خده ... فقلت حبيب قد أتاني كتابه١\nوقال من غيرها:\nبشوك القنا يحمون شهد رضابها٢\nوما أحلى تكميله بقوله: \"ولا بد دون الشهد من إبر النعل\".\nومثله قوله:\nألقى حبائل صيد من ذوائبه ... فصاد قلبي بأشراك من الشعر٣\nوأحلى منه قوله:\nخصر أدير عليه معصم قبلة ... فكأن تقبيلي له تعنيق\nوغاية الغايات قوله:\nبعثت لي علم فم الطيف قبلة ... فأتاني بعض المسرة جملة\nومن الاستعارات الحسنة في هذا الباب، قول شمس الدين بن العفيف، في مديح النبي -ﷺ-\nحياك يا تربة الهادي الرسول حيا ... بمنطق الرعد باد من فم السحب\nوظريف هنا قول ابن قلاقس:\nهدتنا للسرور نجوم راح ... بها قذفت شياطين الهموم\nوكف الصبح تلقط ما تبدى ... يجيد الليل من درر النجوم\nومن اللطائف، في هذا الباب، قول أبي الحسن العقيلي:\nلنا أخ يحسن أن يحسنا ... رضاه للجانين عذب الجنى\nقد عرفت روضة معروفه ... بأنها تنبت زهر الغنى\nإذا تبدى وجه إحسانه ... تنزهت فيه عيون المنى\n_________\n١ النقس: المداد.\n٢ الرضاب: الريق.\n٣ أشراك: جمع مفرده شرك، وهو ما ينصب للاصطياد من شباك وفخاخ وكمائن إلخ ...","vol":"1","page":115},{"text":"ويعجبني، في الاستعارة المرشحة، قول ابن سعيد الموصلي، من قصيدة يتشوق فيها إلى دمشق المحروسة، فإنه أتى فيها، في بيت واحد، باستعارات كثيرة مع اجتناب الحشو، ومطلق القصيدة قوله:\nسقى دمشق وأيامًا مضت فيها ... مواطر السحب ساريها وغاديها\nوبيت الاستعارة بعده:\nولا يزال جنين النبت ترضعه ... حوامل المزن في أحشا أراضيها١\nومن أغرب الاستعارات وأبدعها وأحشمها، قول ابن زيدون من قصيدته النونية المشهورة:\nسران في خاطر الظلماء يكتمنا ... حتى يكاد لسان الصبح يفشينا٢\nوقد عنَّ لي أن أنثر، في حدائق الاستعارة، نبذة من زهر المنثور، وأورد منه ما يزهو بوروده على روضات الزهور، كقول القائل: وطفقنا نتعاطى شموسًا من أكف بدور، وجسوم نار في غلائل نور، إلى أن ذاب ذهب الأصيل على لجين الماء، وضبت نار الشفق في فحمة الظلماء، ومثله قول علي بن ظافر الحداد، في دوح: انعطفت قدود أشجاره، وابتسمت ثغور أزهاره، وذر كافور مائه على عنبر طينته وامتدت بكاسات الجلنار٣ أنامل غصونه. وقال آخر وأجاد: وقد عرق بالندا جبين النسيم، وابتل جناح الهواء، وضربت خيمة الغمام، وأغرورقة مقلة السماء، وقام خطيب الرعد فنبض عرق البرق. ولقد حاز القاضي الفاضل قصبات السبق، في هذا الميدان، بقوله: كتبها المملوك وقد عمشت مقلة السراج، وشابت لمة٤ الدواة، وخرس لسان القلم، وكل خاطر السكين، وضاق صدر الورق. وما أحلى قول القاضي محي الدين بن عبد الظاهر: والأغصان قد اخضر نبات عارضها٥ ودنانير الأزهار ودراهمها قد تهيأت لتسليم قابضها.\nوقال جمال الدين بن نباتة: كتبها المملوك ودمع الغيث قد رقا٦ ووجه الأرض قد راق،\n_________\n١ الجنين: المولود في بطن أمه - حوامل: جمع مفرده حامل وهي من النساء الحبلى ومن الغيوم الممطرة - المزن: واحدتها مزنة وهي الغيمة - أحشا: ترخيم أحشاء وهي الجوف.\n٢ يفشينا: يكشفنا ويظهرنا.\n٣ الجلنار: زهر الرمان.\n٤ اللمة: شعر الرأس المجاوز شحمة الأذن.\n٥ العارض: جانب الوجه.\n٦ رقا: سكن وجف.","vol":"1","page":116},{"text":"وقدود الأغصان قد راسلت أهواء القلوب بالأوراق، وقيان١ حمائمها قد ترنمنت وجذبت القلوب بالأطواق، والورد قد احمر خده الوسيم، وفكت أزراره من أجياد القضيب أنامل النسيم، وخرجت أكفه من أكمامه لأخذ البيعة على الأزهار بالتقديم.\nومما كتبته، في البشارة الصادرة على الملك المؤيد، عند عوده من البلاد الرومية وحلول ركابه الشريف بحلب المحروسة، المتضمنة ما من الله به من الفتح الذي صار له في الروم قصص، سنة عشرين وثمانمائة، فمن ذلك قولي عند حصار قلعة طرسوس وفتحها: ورأوا ألسن السهام في أفواه تلك المرامي، فقالوا رأينا المصائب ناطقة، وما رموا على سماء برج غيوم ستائر إلا لمعت فيها من بوارق نقوطها بارقة، وحكم عليها القضاء بالاعتقال، ولم يأتوا عند ذلك الحكم بدافع، هذا بعدما صفق مقبلهم جماد وجهه فبصقت فيه أفواه المدافع. وقولي في الاستعارة المرشحة أيضًا، عند حصار قلعة دريدة وفتحها: وقررنا صدع سورها باختلاف الآلات، فجاء ما قررناه نقشا على حجر، وادعت أن صخرها أصم، فأسمعناه من آذان المرامي تنقير المدافع وتحريك الوتر، وقرعنا سن جبلها بنابات المداقع٢ وكسرنا منه السنية وأمست حلق مراميها كالخواتم في أصابع، سهامنا المستوية. ومثله قولي، عند حصار قلعة كختار وفتحها، على لسان حال القلعة في سموطها وإفراط علوها: فأنا الهيكل الذي ذاب قلب الأصيل على تذهبيه، وود دينار الشمس أن يكون من تعاويذه، والشجرة التي لولا سمو فرعها تفكهت به حبات الثريا وانتظمت في سلك عناقيده، وتشامخ هذا الحصن ورفع أنف جبله وتشامم، فأرمدنا عيون مراميه بدم القوم، وأميال سهامنا على تكحيلها تتزاحم، وغاية الغايات في هذا الباب، قولي عند حصار قلعة كركر: وتنكرت أكراد كركر بسور القلعة فعرفناهم بلامات القسي وألفات السهام، وعطست أنوف مراميها بأصوات مدافعنا وكان بها زكام. ومن حسن ختامها، ولم نخرج عما نحن فيه من بديع الاستعارة، وغريبها، قولي: فلا بكر قلعة إلا افتضينا بكارتها٣ بالفتح، وابتذلنا من سترها الحجاب، ولا كأس برج أترعوه بالتحصين، إلا توجنا رأسه من حبات مدافعنا بالحباب. انتهى.\nولم أحبس عنان القلم عن الاستطراد إلى ما وقع لي من محاسن الاستعارة نظمًا، إلا للتخفيف عن بيت البديعية، وقلت: تكفيه المزاحة في مناظرة الشيخ صفي الدين\n_________\n١ جمع مفرده قينة وهي المغنية الحسناء.\n٢ المدافع: المذلات.\n٣ البكارة: عذرة الفتاة.","vol":"1","page":117},{"text":"الحلي، ومبارزة الشيخ عز الدين الموصلي ﵀، وحمل ثقل العميان، فبيت الشيخ صفي الدين ﵀ في بديعيته، وهو الشاهد على نوع الاستعارة:\nإن لم أحث مطايا العزم مثقلة ... من القوافي تؤم المجد عن أمم١\nوبيت العميان:\nيقول صحبي وسفن العيس خائضة ... بحر السراب وعين القيظ لم تنم\nبيت الشيخ صفي الدين وبيت العميان، لم يحسن السكوت عليهما ولا تتم الفائدة بهما، فإن بيت الشيخ صفي الدين، متعلق بما قبله، وبيت العميان متعلق بما بعده، وبيت الشيخ عز الدين صالح للتجريد وهو:\nدع المعاصي فشيب الرأس مشتعل ... بالاستعارة من أزواجها العقم٢\nأقول: ولو بلغت ما عسى أن يكون، أن في قوله: من أزواجها العقم، ما يرعب السامع، وبيت بديعيتي:\nوكان غرس التمني يانعًا فذوى ... بالاستعارة من نيران هجرهم\nوقد تقدم أن المقدم، عند علماء البديع، الاستعارة المرشحة، فلفظة غرس رشحت بيانع، وأما قولي: بالاستعارة من نيران هجرهم، بعد ذوي، فما أعده إلا من المنح الإلهامية، فإن اسم النوع الذي هو الاستعارة جمع بين التورية والاستعارة والترشيح، مع عدم الحشو وصحة التركيب والمشي على جادة الرقة والالتزام بتسمية النوع مورى به من جنس الغزل. انتهى.\n_________\n١ تؤم: تقصد - عن أمم: عن قرب.\n٢ العقم: عدم الإنجاب.","vol":"1","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>ذكر الاستخدام:</span>\nواستخدموا العين مني وهي جارية ... وقد سمحت بها أيام عسرهم\nالاستخدام هو استفعال من الخدمة، وأما في الاصطلاح فقد اختلفت العبارات في ذلك على طريقين: الأولى طريقة صاحب الإيضاح ومن تبعه، ومشى عليها كثير من الناس، وهي أن الاستخدام إطلاق لفظ مشترك بين معنيين، فتريد بذلك اللفظ أحد المعنيين، ثم تعيد عليه ضميرًا تريد به المعنى الآخر، أو تعيد عليه، إن شئت، ضميرين تريد بأحدهما أحد المعنيين وبالآخر المعنى الآخر، وعلى هذه الطريقة مشى أصحاب البديعيات والشيخ صفي الدين الحلي والعميان والشيخ عز الدين، وهلم جرا. الثانية: طريقة الشيخ بدر الدين بن مالك رحمه الله تعالى، في المصباح، وهي أن الاستخدام إطلاق لفظ مشترك بين معنيين، ثم يأتي لفظ يفهم من أحدهما أحد المعنيين، ومن الآخر المعنى الآخر، ثم إن اللفظين قد يكونان متأخرين عن اللفظ المشترك، وقد يكونان متقدمين، وقد يكون اللفظ المشترك متوسطا بينهما، والطريقتان راجعتان إلى مقصود واحد وهو استعمال المعنيين، وهذا هو الفرق بين التورية والاستخدام، فإن المراد من التورية هو أحد المعنيين، وفي الاستخدام كل من المعنيين مراد.\nونقل الشيخ صلاح الدين الصفدي، في كتابه المسمى \"بفض الختام عن التورية والاستخدام\"، ما يؤكد هذا، فإنه قال: المشترك، إذا لزم استعماله في مفهوميه معًا، فهو الاستخدام، وإن لزم في أحد مفهوميه في الظاهر، مع لمح الآخر في الباطن، فهو التورية.\nومنهم من قال: الاستخدام عبارة عن أن يأتي المتكلم بلفظة مشتركة بين معنيين اشتراكًا أصليًّا، متوسطة بين قرينتين تستخدم كل قرينة منهما معنى من معنيي تلك اللفظة.","vol":"1","page":119},{"text":"المشتركة، وهذا مذهب ابن ماكل. وعلى كل تقدير، فالطريقتان راجعتان إلى مقصود واحد، وهو استعمال المعنيين، بضمير وغير ضمير، وأعظم الشواهد على طريقة ابن مالك ومن تبعه قوله تعالى: ﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ، يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾ ١ فإن لفظة كتاب يحتمل أن يراد بها الأجل المحتوم والكتاب المكتوب، وقد توسطت بين لفظتي أجل ويمحو فاستخدمت أحد مفهوميها وهو الأمد، بقرينة ذكر الأجل، واستخدمت المفهوم الآخر وهو الكتاب المكتوب، بقرينة يمحو، ومنه قوله٢، من القصيدة النباتية:\nحويت ريقًا نباتيًّا حلا فغدا ... ينظم الدر عقدًا من ثناياك\nفإن لفظة نباتي تحتمل الاشتراك بالنسبة إلى السكر وإلى ابن نباتة الشاعر، وقد توسطت بين الريق وحلاوته، وبين الدر والنظم والعقد، فاستخدمت أحد مفهوميها وهو السكر النباتي، بذكر الريق والحلاوة، واستخدم المفهوم الآخر، وهو قول الشاعر النباتي يذكر النظم والدر والعقد وليس في جانب من المفهومين إشكال. وأما شاهد الضمائر، على طريق صاحب الإيضاح، فجميع كتب المؤلفين لم يستشهدوا فيها على عود الضمير الواحد إلا بقول القائل:\nإذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا\nفلفظة السماء يراد بها المطر، وهو أحد المعنيين، والضمير في رعيناه يراد به المعنى الآخر، وهو النبات. وأما شاهد الضميرين، فإنهم لم يخرجوا به عن قول البحتري وهو:\nفسقى الغضى والساكنيه وإن هم ... شبوه بين جوانحي وضلوعي٣\nفإن لفظة الغضى محتملة الموضع والشجر، والسقيا صالحة لكل منهما، فلما قال: والساكنيه استعمل أحد معنيي اللفظة، وهو الموضع بدلالة القرينة عليه، ولما قال شبوه استعمل المعنى الآخر وهو الشجر بدلالة القرينة عليه. انتهى.\nوالشيخ صفي الدين ﵀ لم يستطرد، في شرح بديعيته، إلى غاية ذلك ولكن رأيته، في شرحه، قد أورد على بيت البحتري نقدًا حسنًا ليس فيه تحمل٤ ولا إشكال،\n_________\n١ الرعد: ٣٨/ ١٣ و٣٩.\n٢ قوله: قول ابن مالك.\n٣ الغضى: شجر من الأثل خشبه صلب، وجمره يبقى طويلًا لا ينطفئ وهو علم على نجد لكثرته هناك، شبوه: أشعلوه وأضرموه.\n٤ تحمل: تحامل وهو الجور في الحكم.","vol":"1","page":120},{"text":"فإنه قال: شرط علماء البديع أن يكون اشتراك لفظة الاستخدام اشتراكًا أصليًّا والنظر هنا في اشتراك لفظة الغضى، فإنه ليس بأصلي، لأن أحد المعنيين منقول من الآخر، والغضى في الحقيقة الشجر وسموا الوادي غضى، لكثرة نبتة فيه، وقالوا جمر الغضى لقوة ناره، فكل منقول من أصل واحد، ولم يرد في كتب المؤلفين غير هذين البيتين، وقول أبي العلاء:\nقصد الدهر من أبي حمزة الأواب ... مولى حجى وخدن اقتصاد١\nوفقيهًا أفكاره شدن للنعمـ ... ـمان ما لم يشده شعر زياد٢\nفالنعمان يحتمل هنا أبا حنيفة ﵁، ويحتمل النعمان بن المنذر ملك الحيرة، فإن الزمخشري صنف كتابًا في مناقب أبي حنيفة سماه \"شقائق النعمان في حقائق النعمان\" وأما أبو العلاء، فإنه أراد بلفظ النعمان أبا حنيفة، وأراد بالضمير المحذوف ابن المنذر ملك الحيرة وزياد هنا هو النابغة، وكان معروفًا بمدح النعمان بن المنذر، وهذا يصح على طريقة ابن مالك، فإن فقيها يخدم أبا حنيفة، وشعر زياد يخدم النعمان بن المنذر، ولا يصح على مذهب صاحب الإيضاح؛ فإن ضمير يشده لم يعد على واحد منهما، لأن شرط الضمير في الاستخدام أن يكون عائدًا على اللفظة المشتركة، ليستخدم بها معناها الآخر، كما قال البحتري في شبوه، فهذا الضمير عائدًا إلى الغضى، وهذا جعل الضمير في يشده غير عائد على اللفظة المشتركة التي هي النعمان، فصار طيب الذكر الذي يشيده زياد لا يعمل لمن هو، لأن المضير لا يعود على النعمان، اللهم إلا أن يكون التقدير، ما لم يشده له، فيعود الضمير على النعمان بهذا التقدير. انتهى.\nوما أحلى قول بعض المتأخرين، مع عدم التعسف، والسلامة، من النقد، وصحة الاشتراك الأصلي، وهو:\nوللغزالة شيء من تلفته ... ونورها من ضيا خديه مكتسب\nوأنا بالأشواق إلى معرفة الناظم، وهذا النوع، أعني الاستخدام، قل من البلغاء من تكلفه وصح معه بشروطه، لصعوبة مسلكه وشدة التباسه بالتورية، وقد تقدم ما أوردنا فيه من النقد على بيتي البحتري وأبي العلاء، وهو أعلى رتبة عند علماء البديع من التورية،\n_________\n١ الأواب: الذي يرجع عن ذنبه ويتوب سريعًا - الحجى: الذي يوثق به - خدن: خدين تجمع على أخدان: وهم الأصحاب.\n٢ شذن: من شاد يشيد: يبني.","vol":"1","page":121},{"text":"وأحلى موقعًا في الأذواق السليمة، ولكن قل من ظفر منه بسلامة التخلص من علق النقد، وصعد من غور التعسف إلى نجد السهولة، قال الشيخ صلاح الدين الصفدي في كتابه المسمى بـ\"فض الختام عن التورية والاستخدام\": ومن أنواع البديع ما هو نادر الوقوع، ملحق بالمستحيل الممنوع، وهو نوع التورية والاستخدام الذي تقف الأفهام حسرى١ دون غايته عند مرامي المرام:\nنوع يشق على الغبي وجوده ... من أي باب جاء يغدو مقفلا\nلا يقرع هضبته فارع٢، ولا يقرع بابه قارع، إلا من تنحو البلاغة نحوه في الخطاب، ويجري ريحها بأمره رخاء حيث أصاب، على أن المتقدمين ما قصدوه جملة كافية، ولا شعروا به لما شعروا أنه دخل معهم في بيت تحت قفل قافيه، وأما المولدون من الشعراء، كالفرزدق وجرير ومن عاصرهما وخاض معهما لجة بحر البلاغة، فلم يرد أحد منهم ورد هذا الغدير، وأما الذين تفقهوا من بعدهم في الأدب، وتنبهوا لتخلل طرقه بالطلب، فربما قصدوا بعض أنواع البديع، فجادت إذ جاءت، وفاتت مرة أخرى وأخرى فاءت٣، وقد قصد أبو تمام كثيرًا من الجناس، وفتح أبوابه، وشرع طرقه للناس.\nوأما التورية والاستخدام فما تنبه لمحاسنهما، وتيقظ وتحرى وتحرر وتحفد٤ وتحفظ إلا من تأخر من الشعراء والكتاب، وتضلع من العلوم وتطلع من كل باب، وأظن أن القاضي الفاضل رحمه الله تعالى هو الذي ذلل منهما الصعاب، وأنزل الناس بهذه الساحات والرحاب، حتى ارتشف هذه السلافة أهل عصره وأصحابه الذين نزلوا ربوع مصره، وخفقت رياحهم بالإخلاص في نصره، كالقاضي السعيد هبة الله بن سناء الملك، ومن انخرط معه في هذا السلك، ولم يزل هو ومن عاصره على هذا المنهج، في ذلك الأوان، ومن جاء بعدهم من التابعين بإحسان، إلى أن جاء بعدهم حلبة أخرى، وزمرة تترى٥، فكلهم يرمون في هذا الإحسان عن قوس واحدة، وينفقون من مادة هي في الجود معن بن زائدة، ويصلون المقطوع بالمقطوع فلا تخلو فيه كلمة فائتة من فائدة، وغالب شعرهم على هذا النمط، وأكثره درر أسماع متى تلتق تلتقط، كأبي الحسين\n_________\n١ حسرى: أصابها العياء والتعب.\n٢ فارع: مصعد.\n٣ فاءت: رجعت إلى الصواب.\n٤ تحقد: أسرع.\n٥ تترى: تالية.","vol":"1","page":122},{"text":"الجزار والسراج الورّاق والنصير الحمامي والحكيم شمس الدين بن دانيا والقاضي محي الدين بن عبد الظاهر، فهؤلاء هم الفحول الذين جدوا، بعد القاضي الفاضل، إلى هذه الغاية ورفعوا راية هذا النوع، وكان كل منهم عرابة تلك الراية، تسابقوا جيادًا، والديار المصرية لهم حلبة، وتلاحقوا أفرادًا، وهم في شرف هذا الفن من هذه النسبة.\nوجاء من شعراء الشام جماعة، تأخر عصرهم وتأزر نصرهم ولأن في هذا النوع هصرهم وبعد حصرهم، فيما أرادوه، كما زاد حصرهم كل ناظم تود الشعرى١ لو كانت له شعرًا، ويود الصبح لو كان له طرسًا والغسق مدادًا، والنثرة٢ نثرًا، منهم شرف الدين عبد العزيز الأنصاري، شيخ شيوخ حماة، والأمير مجير الدين بن تميم، وبدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي، ومحي الدين بن قرناص، وشس الدين بن محمد العفيف، وسيف الدين بن المشد. ثم إن الشيخ صلاح الدين قال في آخر هذا الفصل: وهؤلاء معهم جماعة يحضرني ذكرهم عند شعرهم، ويعز علي أن لم أرهم على تكاثرهم لفوات عصرهم، وكأني بقائل يقول: لقد أفرطت في التعصب، لأهل مصر والشام على من دونهم من الأنام، وهذا باطن باطل، وعدوان وحمية لأنطانك وما جاورها من البلدان، فالجواب: إن الكلام في التورية والاستخدام لا غير، ومن هنا تنطقع المادة في السير، ومن ادعى أنه يأتي بدليل وبرهان، فالمقياس بيننا والشقراء والميدان.\nوقد رجح صاحب يتيمة الدهر شعراء الشام على شعراء العراق، وقال: إنهم حازوا قصبات السبق عليهم في حلبة السباق، فإنهم قوم جبلت طباعهم على اللطافة، وطبعت جبلتهم على الكيس٣ والظرافة. انتهى كلام الشيخ صلاح الدين الصفدي.\nقلت: واتصل هذا الحديث القديم، بالشيخ جمال الدين بن نباتة، فأينع فرعه النباتي بغصنه ووريقه، واستعبد التورية والاستخدام في سوق رقيه، فمن استخداماته ما أرانا من استخدام البحتري عيب الوليد، وقلنا بعده في استخدام أبي العلاء ليس على الأعمى حرج، فإنه مشى على الحس في ظلمة التعقيد، واستخدام الشيخ جمال الدين الموعود به، قوله فمن قصيدة رائية امتدح بها النبي -ﷺ:\nإذا لم تفض عيني العقيق فلا رأت ... منازله بالقرب تبهى وتبهر\nوإن لم تواصل عادات السفح مقلتي ... فلا عادها عيش بمغناه أخضر٤\n_________\n١ الشعرى: كوكب نير يطلع عند شدة الحر.\n٢ النثرة: مجموعة من النجوم في صورة السرطان.\n٣ الكيس: اللباقة في التصرف.\n٤ السفح: انهمار الدمع.","vol":"1","page":123},{"text":"انظر أيها المتأمل، إلى صحة الاشتراك بين الاستخدامين، وانسجام البيت الأول مع البيت الثاني، وسيلان الرقة لذا القطر النباتي، والتشبيب المرقص بالمنازل الحجازية، والغزل الذي يليق أن تصدر به المدائح النبوية، ولعمري إنه مشى على طريق صاحب الإيضاح فزاده إيضاحًا، ولو دعي إلى عروس الأفراح زاده أفراحا، وهذه القصيدة، التي ظفرت منها بهذين الاستخدامين، محاسنها غرر في جباه القصائد، ولأنواع البديع بها صلة ومن أبياتها عائد، منها:\nسقى الله أكتف الغضى سائل الحيا ... وإن كنت أسقى أدمعًا تتحدر\nوعيشًا نضى عنه الزمان بياضه ... وخلفه في الرأس يزهو ويزهر١\nتغير ذاك اللون مع من أحبه ... ومن ذا الذي يا عز لا يتغير\nوكان الصبا ليلا وكنت كحالم ... فوا أسفي والشيب كالصبح يسفر٢\nيعللني تحت العمامة كتمه ... فيعتاد قلبي حرة حين أحسر٣\nوينكرني ليلي وما خلت أنه ... إذا وضع المرء العمامة ينكر\nومنها:\nوغيداء أما جفنها فمؤنث ... كليل وأما لحظها فمذكر٤\nيروقك جمع الحسن في لحظاتها ... على أنه بالجفن جمع مكسر\nيشف وراء المشرفية خدها ... كماشف من دون الزجاجة مسكر٥\nخليلي كم روض نزلت فناءه ... وفيه ربيع للنزيل وجعفر٦\nوفارقتها والطير صافرة بها ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر٧\nومنها في وصف الناقة:\nورب طموح العزم أدماء جسرة ... يظل بها عزمي على البيد يجسر٨\nطوت بذراعي وخدها شقة الفلا ... وكف الثريا في دجى الليل يشبر٩\n_________\n١ نضن: خلع ونزع.\n٢ يسفر: يبدو ويظهر.\n٣ أحسر: أكشف.\n٤ كليل: مريض، ومرض الجفون من صفات الجمال عند الحسان.\n٥ شف: رق حتى بدت الأشياء من خلاله.\n٦ الجعفر: النهر، وتجمع على جعافر.\n٧ صافرة: مغردة أو أصابها الصُّفار وهو الجوع - وتصفر: أي خالية من صَفِرَ.\n٨ الأدماء: السمراء وهي من صفات الناقة - الجسور: القوية - يجسر: يجرؤ.\n٩ الوجد: نوع من السير، يشير: يقيس بشبره والشبر ما بين طرفي الإبهام والخنصر.","vol":"1","page":124},{"text":"ومدّ جناحي طلها ألف الضحى ... فشدّت كما شد النعام المنفر١\nبصم الحصى ترمي الحداة كأنما ... تغار على محبوها حين يذكر٢\nإذا ما حروف العيس خطت بقفرة ... غدت موضع العنوان والعيس أسطر\nفلله حرف لا ترام كأنها ... لوشك السرى حرف لدى الشد مضمر\nوعارض الشيخ جمال الدين بن نباتة جماعة نسجوا على منواله في عصره، لكن الذوق السليم يشهد أنهم كانوا خلاسة قطره٣ وهذا الشرح هو جامعهم الكبير، وإذا ذكرت فيه نظائرهم، فاعلم أنه ليس له فيهم نظير.\nنرجع إلى الاستخدام وشواهده وإيراد أبيات البديعيات فيه، فبيت صفي الدين قوله:\nمن كل أبلج واري الزندي يوم قرى ... مشمر عنه يوم الحرب مصطلم٤\nوبيت العميان:\nإن الغضى لست أنسى أهله فهم ... شلوه بين ضلوعي يوم بينهم٥\nأقول لو عاش البحتري ما صبر للعميان على هذه السرقة الفاحشة، فإنهم أخذوا لفظه ومعناه، وضميره وما اختشوا من الحرب، ولا سلموا من النقد. وبيت عز الدين:\nوالعين قرت بهم لما بها سمحوا ... واستخدموها من الأعدا فلم تنم\nقوله: والعين قرت بهم لما بها سمحوا، في غاية الحسن، فإنه أتى بالاستخدام وعود الضمير في شطر البيت، مع الانسجام والرقة واستخدامه في العين الناظرة وعين المال، وأما قوله في الشطر الثاني: واستخدموها من الأعدا فلم تنم، ما أعلم ما المراد به، فإنه الاستخدام في العين، التي هي الجارحة، قد تقدم، والذي يظهر لي أن اضطراره إلى تسمية النوع ألجأه إلى ذلك، وبيت بديعيتي:\nواستخدموا العين مني فهي جارية ... وكم سمحت بها أيام عسرهم\nفالتورية في جارية بعدما استخدموها، لم يوجد في سوق الرقيق مثلها، والعود بالضمير مع تمكن القافية وعدم التكلف والحشو، لا يخفى على أهل الذوق السليم، فإن قافية مصطلم، في بيت صفي الدين تمجه الأذواق. انتهى الكلام على الاستخدام\n_________\n١ مد جناحي ظلها ألف الضحى: أي أصابها الحر.\n٢ الحداة: جمع مفرده الحادي وهو الذي يحدو الإبل في سيرها يحثها على الإسراع.\n٣ خلاسة قطره: أي أخذوا منه من خلص وهي أخذ خِلسة وخفية.\n٤ الأبلج: الذي بَعُدَ ما بين حاجبيه، دلالة على عزيمته، وارى الزندي: هكذا في الأصل. والذي نراه واري الزند: معلم الزند - القِرى: الإطعام وقت الحاجة، مصطلم: أي مقطع الأذنين.\n٥ شلوه: أرسلوه، وقد وردت هذه في بيت البحتري السابق: شبوه بمعنى: أشعلوه وأضرموه.","vol":"1","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>ذكر الهزل الذي يراد به الجد:</span>\nوالبين هازلني بالجد حين رأى ... دمعي وقال تبرد أنت بالديم\nقال صاحب التلخيص: ومنه، يعني فن البديع، الهزل الذي يراد به الجد: كقوله:\nإذاما تميمي أتاك مفاخرًا ... فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب١\nولم يزد على ذلك شيئًا.\nوالهزل الذي يراد به الجد هو أن يقصد المتكلم مدح إنسان أو ذمه، فيخرج من ذلك المقصد مخرج الهزل والمجون اللائق بالحال، كما فعل أصحاب النوادر، ومثل أشعب وأبي دلامة وأبي العيناء ومزيد، ومن سلك مسلكهم، كما حكي عن أشعب أنه حضر وليمة بعض ولاة المدينة، وكان رجلًا بخيلًا، فدعى الناس ثلاثة أيام وهو يجمعهم على مائدة فيها جدي مشوي، فيحوم الناس حوله ولا يمسه أحد منهم، لعلمهم ببخله، وأشعب كان يحضر مع الناس ويرى الجدي، فقال في اليوم الثالث: زوجته طالق إن لم يكن عمر هذا الجدي، بعد أن ذبح وشوى، أطول من عمره قبل ذلك.\nومن شواهد الهزل الذي يراد به الجد ما أنشده ابن المعتز، من قول أبي العتاهية:\nأرقيك أرقيك بسم الله أرقيكا ... من بخل نفسك على الله يشفيكا٢\nما سلم كفك إلا من يناولها ... ولا عدوك إلى من يرجيكا\n_________\n١ عد: كف - الضب: حيوان شبيه بالحرذون.\n٢ على: هكذا وردت في الأصل ونظنها من تحريف النساخ والأصح: علّ: أي لعلّ.","vol":"1","page":126},{"text":"والفاتح لهذا الباب، امرؤ القيس، وقوله أبلغ ما سمع فيه وألطف، وهو:\nوقد علمت سلمى وإن كان بعلها ... بأن الفتى يهذي وليس بفعال١\nقال زكي الدين بن أبي الأصبع: ما رأيت أحسن من قوله، ملتفتًا: وإن كان بعلها. انتهى.\nوهذا النوع، أعني الهزل الذي يراد به الجد، ما سبكه في قوالبه إلا من لطفت ذاته، وكان له ملكة في هذا الفن وحسن تصرف.\nومن أظرف ما وقع في هذا الباب، أنه حصل لي، بالديار المصرية، جَرَبٌ٢ أشرفت منه على التلف، فوصف لي الحيكم بطيخًا، وهو عزيز الوجود في تلك الأيام، فبلغني أنه أُهدى إلى مولانا، المقر الأشرف القاضوي الناصري محمد بن البارزي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية، عظم الله تعالى شأنه، بطيخ، فكتبت إليه:\nمولاي عاقبني الزمان بجربة ... وقد انقطعت بجسمي المسلوخ٣\nوعميت من حزني على ما تم لي ... لكن شممت روائح البطيخ\nفالكناية على طلب البطيخ، سبكت في أحسن قوالب الهزل، مع حسن التضمين، ومثله قولي:\nجاء الشتاء فرأسي ... والجسم صارا شماته\nبطيلسان ابن حرب ... وفروة ابن نباتة٤\nففي طيلسان ابن حرب وفروة ابن نباتة، مع ما فيهما من الهزل الظاهر، كنايتان عن الفقر الذي تزايد حده، وطيلسان ابن حرب معروف لشهرته، وأما فروة ابن نباتة ففيها إشارة إلى قوله:\nزرقة جسمي وبياض ثلجها ... سنجابي الأبلق في فصل الشتا٥\n_________\n١ البعل: الزوج - يهذي: يتكلم دون أن يقصد بكلامه شيئًا.\n٢ الجرب: دواء معروف يصيب الجلد.\n٣ جربة: واحدة الجرب.\n٤ الطيلسان: نوع من اللباس الفارسي المزركش الأخضر وهو لباس العلماء.\n٥ سنجابي: ثوبي ذي اللون السنجابي، والسنجاب: حيوان لونه أزرق تشوبه، غبره، أكبر من الجرذ وأصغر من الهر - الأبلق: المختلف الألوان.","vol":"1","page":127},{"text":"ومثله قولي:\nوصاحب تسمح لي نفسه ... بغدوة لكن إذا ما انتشا\nيضحك سنّي للغدا عنده ... لكنني أقلع ضرسي للعشا\nفيه على الهزل الذي يراد به الجد، زيادة تلطف الاستدراك ومراعاة النظير، وكان هذا الصاحب، تغمده الله برحمته ورضوانه، من أعز الأصحاب عليّ، ولكن التصريح باسمه غير ممكن هنا، وبين الهزل الذي يراد به الجد وبين التهكم فرق لطيف، وهو أن التهكم ظاهره جد وباطنه هزل، وهذا النوع بالعكس.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بدعيته:\nأشبعت نفسك من ذمي فهاضك ما ... تلقى وأكثر موت الناس بالتخم١\nفقوله: وأكثر موت الناس بالتخم، كناية يهزلون بها على من يفرط في أكل شيء ويخص به نفسه.\nوبيت العميان:\nقل للصباح إذا ما لاح نورهم ... إن كان عندك هذا النور فابتسم\nلم أر في بيت العميان \"هذا\" هزلًا يراد به الجد، والله أعلم.\nوبيت الشيخ عز الدين الموصلي:\nهزل أريد به جد عتابك لي ... كما كتمت بياض الشيب بالكتم٢\nالشيخ عز لدين، غفر الله له، حكى هنا حكاية لم يسعني الكلام عليها، لئلا يطول الشرح.\nوبيت بديعيتي:\nوالبين هازلني بالجد حين رأى ... دمعي وقال تبرد أنت بالديم\nانظر أيها المتأمل هنا، بنور الله تعالى، فإن الهزل الذي يراه به الجد أنا ملتزم تسميته، وقد استوعب شطر البيت، وانظر كيف أفرغت هذا النوع الغريب في أحسن القوالب وأغرب المعاني، فن الدمع تزايد انهماله، إلى أن صار كالديم الهاطلة، والبين يغبطني بذلك مهازلا، ويقول لي: تبرد أنت بهذا الديم.\n_________\n١ هاضك: احمقك من هاضاه إذا استحمقه\n٢ الكتم: شجر قريب من الآس له ثمر يشبه الفلفل الأسود، كان يستعمل في الخضاب أي صباغ الشعر.","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>ذكر المقابلة:</span>\nقابلتهم بالرضا والسلم منشرحا ... ولوا غضابًا فيا حربي لغيظهم\nالمقابلة أدخلها جماعة في المطابقة، وهو غير صحيح، فإن المقابلة أعم من المطابقة، وهي التنظير١ بين شيئين فأكثر، وبين ما يخالف وما يوافق، فبقولنا: وما يوافق، صارت المقابلة أعم من المطابقة، فإن التنظير بين ما يوافق ليس بمطابقة، وهذا مذهب زكي الدين بن أبي الأصبع، فإنه قال: صحة المقابلات عبارة عن توخي المتكلم بين الكلام على ما ينبغي، فإذا أتى بأشياء في صدر كلامه أتى بأضدادها في عجزه، على الترتيب، بحيث يقابل الأول بالأول، والثاني بالثاني لا يحرم من ذلك شيئًا، في المخالف والموافق، ومتى أخل بالترتيب كانت المقابلة فاسدة، وقد تكون المقابلة بغير الأضداد، والفرق بين المطابقة والمقابلة من وجهين: أحدهما، أن المطابقة لا تكون إلا بالجمع بين ضدين، والمقابلة تكون غالبا بجمع بين أربعة أضداد: ضدان في صدر الكلام، وضدان في عجزه، وتبلغ إلى الجمع بين عشرة أضداد: خمسة في الصدر وخمسة في العجز. والثاني أن المطابقة لا تكون إلا بالأضداد، والمقابلة بالأضداد وغير الأضداد، ولكن بالأضداد أعلا رتبة وأعظم موقعا. ومن معجزات هذا الباب قوله ﷿: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾ ٢ فانظر إلى مجيء الليل والنهار في صدر الكلام، وهما ضدان، ثم قابلهما، في عجز الكلام، بضدين وهما السكون والحركة، على التريب، ثم عبر عن الحركة بلفظ الأرداف، فالتزم الكلام ضربًا من\n_________\n١ التنظير: التشبيه.\n٢ القصص: ٧٣/ ٢٨.","vol":"1","page":129},{"text":"المحاسن زائدًا على المقابلة، فإنه عدل عن لفظ الحركة إلى لفظ ابتغاء الفضل، لكون الحركة تكون لمصلحة ولمفسدة، وابتغاء الفضل حركة المصلحة دون المفسدة، وهي تشير إلى الإعانة بالقوة، وحسن الاختيار الدال على رجاحة العقل وسلامة الحس، وإضافة الطرف إلى تلك الحركة المخصوصة واقعة فيه، ليهتدي المتحرك إلى بلوغ المآرب، ويتقي أسباب المهالك، والآية الشريفة سيقت للاعتداد بالنعم، فوجب العدول عن لفظ الحركة إلى لفظ هو ردفه، ليتم حسن البيان، فتضمنت هذه الكلمات التي هي بعض آية عدة من المنافع والمصالح، التي لو عددت بألفاظها الموضوعة لها لاحتاجت في العبارة عنها إلى ألفاظ كثيرة فحصل في هذا الكلام، بهذا السبب، عدة ضروب من المحاسن. ألا تراه ﷾ كيف جعل العلة في وجود الليل والنهار، حصول منافع الإنسان، حيث قال: ﴿لِتَسْكُنُوا﴾ و﴿لِتَبْتَغُوا﴾، بلام التعليل، فجمعت هذه الكلمات من أنواع البديع: المقابلة، والتعليل، والإشارة والإرداف، وائتلاف اللفظ مع المعنى، وحسن البيان، وحسن النسق، فلذلك جاء الكلام متلائمًا آخذًا بعضه بأعناق بعض، ثم أخبرنا بالخبر الصادق: إن جميع ماعدده من النعم باللفظ الخاص، وما تضمنته العبارة من النعم التي تلزم من لفظ الأرداف، بعض رحمته، حيث قال بحرف التبعيض: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ﴾ . وهذا كله في بعض آية عدتها عشر كلمات، فالحظ هذه البلاغة الباهرة والفصاحة الظاهرة. انتهى.\nومن أمثلة صحة المقابلة في السنة الشريفة، قول النبي -ﷺ: \"ما كان الرفق في شيء لا زانه، ولا كان الخرق١ في شيء إلا شانه\" فانظر كيف قابل الرفق بالخرق والزين بالشين بأحسن ترتيب وأتم مناسبة. وهذا الباب في مقابلة اثنين باثنين، ومنه قوله تعالى: ﴿فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا﴾ ٢ ومنه قول النبي -ﷺ: \"إن لله عبادًا جعلهم مفاتيح الخير، مغاليق الشر\" ومنه وهو ظريف في مقابلة اثنين باثنين، أن المنصور قال لمحمد بن عمران: إنك لبخيل. فقال: يا أمير المؤمنين، لا أحمد في حق، ولا أذم في باطل.\nومنه في النظم قول النابغة:\nفتى كان فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا\nوقول الحلي:\nورنح الرقص منه عطفا ... خف به اللطف والدخول\nفعطفه داخل خفيف ... وردفه خارج ثقيل\n_________\n١ الخرق: الحمق والتسرّع.\n٢ التوبة: ٨٢/ ٩.","vol":"1","page":130},{"text":"وأخبرني مولانا، قاضي القضاة الشافعي نور الدين، الحاكم بحماة المحروسة، المشهور بخطيب الدهشة: أنه كان بحماة يهودي يطوف بالحناء والصابون على رأسه، ويقول: معي حناء أخضر جديد، وصابون يابس عتيق.\nوأما مقابلة ثلاثة بثلاثة فقيل: إن المنصور سأل أبا دلامة، عن أشعر بيت في المقابلة فأنشده:\nما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ... وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل\nفالشاعر قابل بين أحسن وأقبح، وبين الدين والكفر، والدنيا والإفلاس. قال ابن أبي الأصبع: إنه لم يقل قبله مثله.\nومن قابلة أربعة بأربع، قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ ١ المقابلة بين قوله واستغنى وقوله واتقى، لأن معناه زهد فيما عنده واستغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الآخرة، وذلك يتضمن عدم التقوى، ومن مقابلة أربعة بأربعة قول أبي بكر الصديق ﵁، في وصيته عند الموت: هذا ما أوصى به أبو بكر، عند آخر عهده بالدنيا خارجًا منها، وأول عده بالآخرة داخلًا فيها، فقابل أولا بآخر، والدنيا بالآخرة، وخارجًا بداخل، ومنها بفيها، فانظر إلى ضيق هذا المقام كيف صدر عنه مثل هذا الكلام.\nقال علماء البديع: كلما كثر عددها كانت أبلغ، فمن مقابلة خمسة بخمسة قول أمير المؤمنين علي، كرم الله وجهه، لعثمان بن عفان ﵄: إن الحق ثقيل مري٢ والباطل خفيف وبيّ٣ وأنت رجل إذا صدقت سخطت، وإن كذبت رضيت.\nوأوردوا لأبي الطيب، في مقابلة خمسة بخمسة:\nأزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي\nقال صاحب الإيضاح ضد الليل المحض هو النهار لا الصبح، والمقابلة الخامسة، بين بي ولي، فيها نظر، لأن الباء واللام صلتا الفعلين، ورجح بيت أبي دلامة\n_________\n١ الليل: ٩٢/ ٥-١٠.\n٢ مري: يسهل بلعه.\n٣ وبي: من الوباء وهو المرض.","vol":"1","page":131},{"text":"المتقدم١، على بيت أبي الطيب، بجودة المقابلة، ولكن القافية مستدعاة، فإن الذي ذكره مختص بالرجل وبغيره، والمعنى قد تم بدون الرجل، قال زكي الدين بن أبي الأصبع: لو كان، لما اضطر إلى القافية، أفاد بها معنى زائدًا، بحيث يقول: بالبشر، لكان البيت نادرًا. وعلى كل تقدير، بيت أبي دلامة أفضل من بيت المتنبي، لصحة المقابلة، لأنه قابل الأضداد، والمتنبي بغير الأضداد، والمقابلة بالأضداد أفضل، وهو مذهب السكاكي، فإنه قال: المقابلة أن تجمع بين شيئين متوافقين فأكثر، ثم إذا شرطت هناك شيئًا شرطت هناك٢ ضده. انتهى. وبيت المتنبي أفضل، بالكثرة، عند غير السكاكي، وإن المقابلة عنده لا تصح إلا بالأضداد، وأسلم من بيت أبي الطيب، في التركيب، ما أورده الصاحب شرف الدين مستوفي أربل:\nعلى رأس عبد تاج عز يزينه ... وفي رجل حر قيد ذل يشينه\nوبيت صفي الدين الحلي:\nكان الرضا بدنوي من خواطرهم ... فصار سخطي لبعدي عن جوارهم\nفقابل الرضا بالسخط، والدنو بالبعد، ولفظة من بِعن، فإذا قلنا: إن من ضد عن، سلم له أربعة بأربعة، وخواطرهم بجوارهم، على مذهب من يرى أن المقابلة تجوز بالأضداد وبغيرها، وبيت العميان:\nبواطئ فوق خد الصبح مشتهر ... وطائر تحت ذل الليل مكتتم\nبيت العميان أمكن من بيت صفي الدين في المقابلة، لأنهم قابلوا واطئًا بطائر، لأن الواطئ هو الماشي على الأرض والطائر السائر في الهواء، وفوق بتحت، وخد بذيل، لما بينهما من معنى العلو والسفل، والصبح بالليل، ومشتهر بمكتتم، وانظر لفظة مشتهر مع مكتتم، وهي القافية التي أمكن منها، ولفظة خواطرهم ومقابلتها بجوارهم، في بيت صفي الدين وما بينهما من المباينة، غير أن ثقل قولهم: بواطئ، يشق حمله على لطيف الذوق وبيت الشيخ عز الدين:\nليل الشباب وحسن الوصل قابله ... صبح المشيب وقبح الهجر وا ندمي\n_________\n١ هو قوله: ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا\nوأقبح الكفر والإفلاس بالرجل\n٢ هناك: هكذا وردت في الأصل والأصح هنا ويقصد: إذا شرط هناك أي في المتوافقين فأكثر، شرطت هنا أي في الأضداد، ضده.","vol":"1","page":132},{"text":"قابل بين ليل وصبح، وشباب ومشيب، وحسن وقبح، والوصل والهجر، وهي مقابلة صحيحة بين الأضداد، وأتى بلفظة قابله اضطرارًا لتسمية النوع، وأما قوله: وا ندمي، فقافية مستدعاة أجنبية من المقابلة، فإنه لم يؤهلها لمقابلة ضد ولا لغيره، بل تركها بمنزلة الأجانب وبيت بديعيتي:\nقابلتهم بالرضا والسلم منشرحًا ... ولّو غضابًا فيا حَرْبي لغيظهم\nقد تقرر أن الشيخ عز الدين لم يأت بلفظة قابلة، في بيته إلا اضطرارا لتسمية النوع، فإنه لم يقابلها بشيء، فانظر كيف أتيت بلفظ قابلتهم في أول البيت، وقابلتها، في الشطر الآخر، بلفظة ولوا، ومقابلة بقية الأضداد من الرضا والغضب والسلم والحرب ظاهرة. وتميكن القافية بغيظهم ومقابلتها بالانشراح أظهر، فإن القافية إذا كانت ممكنة، وهي جارية في عداد١ المقابلات، كانت من أعلى رتب هذا النوع، كما تقدم في بيت المتنبي وبيت أبي دلامة. وقافية العميان منتظمة في هذا العقد، بخلاف بيت صفي الدين وبيت عز الدين. انتهى.\n_________\n١ في الأصل في عدد وما أثبتناه أصح وأدق تعبيرًا.","vol":"1","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>ذكر الالتفات:</span>\nوما أروني التفاتًا عند نفرتهم ... وأنت يا ظبي أدرى بالتفاتهم\nفسر قدامة الالتفات بأن قال: هو أن يكون المتكلم آخذًا في معنى، فيعترضه إما شك فيه، أو ظن أن رادًا يرده عليه، أو سائلًا يسأله عن سببه، فيلتفت إليه بعد فراغه منه، فإما أن يجلي الشك، أو يؤكده، أو يذكر سببه، كقول الرماح بن ميادة:\nفلا صرمه يبدو وفي اليأس راحة ... ولا وصله يصفو لنا فنكارمه١\nفكأن الشاعر توهم أن قائلًا يقول له: وما تصنع بصرمه؟ فقال: لأن في اليأس راحلة.\nوأما ابن المعتز فقال: الالتفات انصراف المتكلم عن الإخبار إلى المخاطبة ومثاله في الكتاب، قوله تعالى: بعد الإخبار بأن الحمد لله رب العالمين: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ ٢ وكقوله تعالى: ﴿إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ٣ وكقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ﴾ ٤ ومثال ذلك من الشعر قول جرير:\nمتى كان الخيا بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام\n_________\n١ صرمه: هجره.\n٢ الفاتحة: ١/ ٥.\n٣ الأحزاب: ٣٣/ ٥٠.\n٤ الأنعام: ٦/ ٦.","vol":"1","page":134},{"text":"وانصراف المتكلم عن الخطاب إلى الأخبار، وهو عكس الأول، كقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ﴾ ١ ومثاله أيضًا قول عنترة:\nولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم\nثم قال يخبر عن هذه المخاطبة:\nكيف المزار وقد تربع أهلنا ... بعنيزتين وأهلها بالغيلم٢\nأو انصراف المتكلم عن الإخبار إلى التكلم، كقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ﴾ ٣ أو انصراف المتكلم عن التكلم إلى الإخبار، وهو كقوله تعالى: ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ، وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾ ٤ والقراءة في الكلمات الثلاث بالنون شاذة، نقلها صاحب \"البحر الزاخر\" وفي هذا الكتاب سبعة آلاف رواية. وقد جمع امرؤ القيس الالتفاتات الثلاث في ثلاثة أبيات متواليات وهي قوله:\nتطاول ليلك بالأثمد ... ونام الخليُّ ولم ترقد\nوبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد٥\nوذلك من نبإ جاءني ... وخبرته عن أبي الأسود\nفخاطب في بيته الأول، وانصرف عن الخطاب إلى الإخبار في البيت الثاني، وانصرف عن الإخبار إلى التكلم في البيت الثالث على الترتيب. وما أحلى قول مهيار بن مرزويه، في قصيدته التي سارت بمحاسنها الركبان، وامتدح بها الوزير زعيم الدين في يوم نوروز سنة ثمان وعشرين وأربعمائة، والمطلع هو:\nبكر العارض تحدوه النعامى ... فسقاك الراي يا دار أماما٦\n_________\n١ يونس: ٢٢/ ١٠\n٢ بعنيزتين والغيلم: موضعين بعيدين عن بعضهما كثيرًا.\n٣ فاطر: ٩/ ٣٥\n٤ هذه الآية غير موجودة في القرآن الكريم، لأنها كما ذكر الكاتب من القراءات الشاذة. وهي مثبتة بالياء في: إبراهيم ١٩/ ١٤ و٢٠ وفي؛ فاطر: ١٦/ ٣٥ و١٧.\n٥ العائر الأرمد: الذي في عينه عوار ورمد.\n٦ العارض: المطر - النُّعامى: ريح الجنوب وهي في الجزيرة من أندى الرياح وأرطبها.","vol":"1","page":135},{"text":"فانصرف عن الإخبار إلى المخاطبة في بيت واحد، ومثله في اللطف قول القاضي الأرجاني:\nوهل هي إلا مهجة يطلبونها ... فإن أرضت الأحباب فهي لهم فدى\nإذا رمتمُ قتلي وأنتم أحبتي ... فماذا الذي أخشى إذا كنتم عدى\nومثله قول أبي الطيب:\nلولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا\nبما بجفنيك من سحر صلى دنفا ... يهوى الحياة وأما إن صددت فلا١\nومثله قول أبي العلاء:\nيود أن ظلام الليل دام له ... وزيد فيه سواد القلب والبصر\nلو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر٢\nومن لطائف الالتفات: بالانصراف من الخطاب إلى الإخبار، قول ابن نبيه:\nمن سحر عينيك الأمان الأمان ... قتلت رب السيف والطيلسان\nأسمر كالرمح له مقلة ... لو لم تكن كحلاء كانت سنان\nفقوله عن المقلة، بعد تشبيه القوام بالرمح، أنها لو لم تكن كحلاء كانت سنان، بديع وغريب.\nومن أغرب ما وقع لي، في هذا النوع اللطيف، أنني صرحت باسم الالتفات عند وقوعه بقولي، من قصيدة قلت فيها:\nوالله إن لم ألقهم من بعد ذا ... فعلى زماني لم أزل متعتبا\nوقد التفت إليك يا دهري بطو ... ل تعتبي ويحق لي أن أعتبا\nقررت لي طول الشتات وظيفة ... وجعلت دمعي في الخدود مرتبا\nواتفق لي أيضا نظير ذلك، في رسالة كتبت بها إلى العلامة بدر الدين بن قاضي أذرعات ﵀، منها: سكن القلب. وغير بدع إذا كان القلب للبدر منزلًا، ورام هلال الأفق أن يباهي سموه بمطلعه، فقلنا: ما أنت من براعة هذا الاستهلال، ولا تطاول الرامح إلى الطعن في محله الذي يجل قدرًا عن مناظر ومباهي، فقلنا له أقصر مكتفيًا وإلا\n_________\n١ الدنف: المرض الشديد.\n٢ الخصر: البرودة المؤلمة.","vol":"1","page":136},{"text":"فعند التناهي، ولقد شوقتني ظباء المعالي، في هذا المسرح، إلى الالتفات، فقلت ملتفتا إلى تلك الليالي المقمرة بنوره، وقطوف الفواكه البدرية دانيات:\nأيا بدر سما أفق المعالي ... وأوقع طائرًا من كل نسر\nذكرت لياليًا بك قد نقضت ... فيا شوقي إلى ليلات بدر\nوأما بيت القصيدة، أعني البديعية، فإنه البيت الذي حظيت من بابه بالفتح، وناداه الغير من وراء حجراته، وتغاير ظباء الصريم وهو في سرب بديعه على حسن التفاته، وودت ربوع البديعيات أن يسكن منها في بيت، ولكن ﴿رَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ﴾ ١ ولقد أنصف الحريري، في المقامة الحلوانية عند إيراد البيت الجامع لمشبهات الثغر بقوله: يا رواة القريض وأساة القول المريض، إن خلاصة الجور تظهر بالسبك، ويد الحق تصدع رداء الشك، وها أنا قد عرضت خبيئتي للاختبار، وعرضت حقيبتي على الاعتبار، وقلت وأنا ماش في عرض بيت بديعيتي على هذا السنن، وأرجو أن يكون بحسن التفاته في مرآة الذوق، مثل الغزال نظرة ولفتة: وسأبرزه بين أقرانه، وإذا انسدلت غدائر الأشكال ظهر الفرق من نور بيانه، فبيت الشيخ صفي الدين:\nوعاذل رام بالتعنيف يرشدني ... عدمت رشدك هل أسمعت ذا صمم\nولم ينظم العميان في بديعيتهم، هذا النوع وأما بيت عز الدين:\nوما التفت لساع حج في شغف ... ما أنت للركل من وجدي بملتزم٢\nوبيت بديعيتي:\nوما أروني التفاتًا عند نفرتهم ... وأنت يا ظبي أدرى بالتفاتهم\nفهذا البيت فيه التورية بتسمية النوع، وقد برزت في أحسن قوالبها ومراعاة النظير، في الملائمة بين الالتفات والظبي، والنفرة والانسجام الذي أخذ بمجامع القلوب رقة، والتمكين الذي ما تمكنت قافية باستقراراها في بيت، كتمكين قافيته والسهولة التي عدها التيفاشي، في باب الظرافة، وناهيك بظرافة هذا البيت، والتوشيح وهو الذي يكون معنى أول الكلام دالا على آخره، ورد العجز على الصدر والالتفات، الذي هو المقصود دون غيره من الأنواع، فقد اشتمل هذا البيت على ثمانية أنواع من البديع، مع عدم التكلف، والله تعالى أعلم.\n_________\n١ يوسف: ٢٣/ ١٢\n٢ الساعي: في الحج الذي يهرول بين الصفا والمروة - والركن: هو ركن مسجد النبي في الحجاز.","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>ذكر الافتنان:</span>\nتغزلي وافتناني في شمائلهم ... أضحى رثا لاصطباري بعد بعدهم١\nالافتنان هو أن يفتن الشاعر فيأتي بفنين متضادين من فنون الشعر، في بيت واحد فأكثر، مثل النسيب والحماسة، والمديح والهجاء، والهناء والعزاء، فأما ما افتن به الشاعر من النسيب والحماسة، كقول عنترة:\nإن تغدقي دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم٢\nفأول البيت نسيب، وآخره حماسة، وكقول أبي دلف، ويروى لعبد الله بن ظاهر:\nأحبك يا ظلوم وأنت مني ... مكان الروح من جسد الجبان\nولو أني أقول مكان روحي ... خشيت عليك بادرة الطعان٣\nومما جمع فيه بين التهنئة والتعزية، قوله تعالى: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾ ٤ ومما جمع فيه بين التعزية والفخر، قوله تعالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ، وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ﴾ ٥ ومن إنشاء العلامة الشهاب محمود ما كتب به، من رسالة تهنئة وتعزية، لمن رزقه الله تعالى ولدًا ذكرًا في يوم، وماتت له بنت قوله:\n_________\n١ رثا: ترخيم رثاء.\n٢ تغدقي: تسدلي وترخي - طب: عالم - المستلئم: الذي لبس لأمة الحرب وهي عدتها.\n٣ الطعان: الضرب بالرماح في الحروب.\n٤ مريم: ٧٢/ ١٩.\n٥ الرحمن ٢٧/ ٥٥.","vol":"1","page":138},{"text":"ولا عتب على الدهر فيما اقترف إن كان قد ساء فيما مضى فقد أحسن الخلف. واعتذر بما وهب عما سلب، فعفا الله عما سلف. ومما جمع فيه من النظم بين التهنئة والتعزية، قول بعض الشعراء ليزيد بن معاوية لما دفن أباه وجلس للتعزية:\nاصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة ... واشكر حباء الذي بالملك أصفاكا١\nلا رزء أصبح في الإسلام نعلمه ... كما رزئت ولا عقبى كعقباكا٢\nوقال زكي الدين بن أبي الأصبع: أحسن شعر افتن فيه صاحبه، بالجمع بين التعزية والتهنئة، قول أبي نواس للعباس بن الفضل بن الربيع، يعزيه بالرشيد ويهنيه بالأمين، حيث قال:\nتعز أبا العباس عن خير هالك ... بأكرم حي كان أو هو كائن\nحوادث أيام تدور صروفها ... لهن مساو مرة ومحاسن\nوفي الحي بالميت الذي غيب الثرى ... فلا أنت مغبون ولا الموت غابن٣\nولعمري، إن جمال الدين بن نباتة ﵀ قال، في تعزية الملك المؤيد صاحب حماة وتهنئة ولده الأفضل بالسلطة بعد أبيه، ما هو أحسن من قول أبي نواس الذي استحسنه ابن أبي الأصبع، وقول من تقدمه. وإن تأخر ابن تباتة فقد تقدم بنباتة، فإنه استطرب في قصيدة مطولة بالجمع بين التهنئة والتعزية إلى آخرها وأتى بمعان منها سلامة الاختراع، والذي يؤدي إليه اجتهاد ذوقي، إن هذه القصيدة من العجائب في هذا النوع، وأوردت مطلعها في براعة الاستهلال، لكن تعين إيراده هنا لندخل منه إلى بيوت القصيدة المشتملة على هذا النوع، ليتأيد ما أشرت إليه من غرابة أسلوبها، وهو قوله رحمه الله تعالى:\nهناء محا ذاك العزاء المقدما ... فما عبس المحزون حتى تبسما\nثغور ابتسام في ثغور مدامع ... شبيهان لا يمتاز ذو السبق منهما\nنردّ مجاري الدمع والبشر واضح ... كوابل غيث في ضحى الشم قد همى٤\nسقى الغيث عنا تربة الملك الذي ... عهدنا سجاياه أعزّ وأكرما\n_________\n١ حباء: تفضيل في العطاء.\n٢ رزء: مصيبة.\n٣ المغبون: الذي لا يعطى حقه.\n٤ همى: هطل.","vol":"1","page":139},{"text":"ودامت يد النعمى على الملك الذي ... تدانت به الدنيا وعز به الحمى\nمليكان هذا قد هوى لضريحه ... برغمي وهذا للأسرة قد سما\nوروضة أصل شاذويّ تكافأت ... فغصن ذوي منها وآخر قد نما١\nفقدنا لأعناق البرية مالكًا ... وسمنا لأنواع الجميل متمما٢\nكأن ديار الملك غاب إذا انقضى ... به ضيغم أنشأ به الدهر ضيغما٣\nكأن عماد الدين غير مقوض ... وقد قمت يا أزكى الأنام وأحزما\nفإن يك من أيوب نجم قد انقضى ... فقد أطلعت أوصافك الغر أنجما\nوإن تك أيام المؤيد قد مضت ... فقد جددت علياك وقتا وموسما\nهو الغيث ولى بالثناء مشيعا ... وأبقاك بحرًا بالمواهب منعما\nوكانت وفاة الملك المؤيد في شهر المحرم، فقال ولم يخرج عما نحن فيه:\nبك انبسطت فينا التهاني وأنشأت ... ربيع الهنا حتى نسينا المحرما\nوالجمع بين التهنئة والتعزية، في نوع الافتتان، أصعب مسلكًا من الجمع بين النسب والحماسة، لشدة التناقض بينهما. ومن أظرف ما رأيت في هذا النوع: أن ابن حجاج جمع في الافتتان بين التعزية والمدح المؤدي إلى التهكم، بقوله في تعزية بعض الرؤساء بأبيه، في بيت واحد وهو:\nأبوك قد جمل أهل الثرى ... فجمل الله به المقبره\nوأما الغزل المخمس فكثير في نظم الفحول وغيرهم، وما أحلى قول مهيار الديلمي، في بيت واحد:\nوأتعب من حاولت يا قلب وصله ... حبيب سنان السمهري رقيبه٤\nوممن أتحف الأذواق بحلاوة هذا النوع، وجمع فيه بين النسيب والحماسة القاضي الأرجاني رحمه الله تعالى، في قوله:\nنزل الأحبة ساحة الأعداء ... فغدا لقاء منهم بلقاء\n_________\n١ شاذوي: نسبة إلى الشذاء، وهو الطيب، ذوي: ذبل ويبس.\n٢ مالك ومتمم: ابنا نويرة وكانا من سادات العرب ومتمم شاعر.\n٣ الضيغم: السد الواسع الشدق.\n٤ السمهري: رجل تنسب إليه صناعة الرماح.","vol":"1","page":140},{"text":"وما أحلى ما قال بعده:\nكم طعنة نجلاء تعرض بالحمى ... من دون نظرة مقلة نجلاء١\nفتحدثا سرًّا فحول قبابها ... سمر الرماح يلمن للإصغاء\nمن كل باكية دمًا من دونها ... يوم الطعان بمقلة زرقاء\nيا دمية من دون رفع سجوفها ... خوض القنا بالخيل بحر دماء٢\nلو ساعد الأحباب قلت تجلدًا ... أهون علي بملتقى الأعداء\nومثله قول أبي الطيب، في بيت، وكل من النصفين كامل في معناه:\nعدوية بدوية من دنها ... سلب النفوس ونار حرب توقد٣\nوممن تفنن في هذا النوع وجمع بين رقة النسيب وفخامة الحماسة إبراهيم بن محمد الأنصاري الساحلي المنبوز بطويحن، جرى ذكره في التاج بما نصه: جواب الآفاق ومحالف الرفاق، رفع له ببلده راية للأدب لا تحجم، وأصبح نسيج وحده فيما سدى وألحم، فإن نسب صار للنسيب شرف ونسب، وإن مدح قدح من أنوار فطنته ما قدح، كما حرك الجامد، ونظم الجمان في سلوك المحامد، فمن قوله في الافتتان الذي جمع فيه بين الحماسة والتشبب:\nخطرت كمياد القنا المتأطر ... ورنت بألحاظ الغزال الأعفر٤\nوأتتك بين تطاعن وتداعب ... في فتك قسورة وعطفة جؤذر٥\nوما أبدع قوله منها:\nوبملعب الصدغين مطرود جنة ... زحفت عليه كتائب ابن المنذر٦\nوله ولم يخرج عما نحن فيه:\nزارت وفي كل مرمى لحظ محترس ... وحول كل كناس كف مفترس٧\n_________\n١ نجلاء: واسعة.\n٢ سجوف: مفردها سجف وهو الستر.\n٣ عدوية: نسبة إلى قبيلة عدية.\n٤ المياد: المتمايل.\n٥ قسورة: لبوة أنثى الأسد - جؤذر: البقرة الوحشية المطفل وهي مشهورة بنظرتها العطوفة وعينيها الواسعتين.\n٦ في الأصل: مطرد وجنة: وما أثبتناه أصح ومعناه: الشيطان.\n٧ الكناس: بيت الظبي.","vol":"1","page":141},{"text":"وما أحلى ما قال بعده:\nمهما تلا خدها الزاهي نطقت ... سيوف آماقها عن آية الحرس\nويعجبني قول أبي الفتوح بن قلاقس:\nعقدوا الشعور معقاد التيجان ... وتقلدوا بصوارم الأجفان\nومشوا وقد هزوا رماح قدودهم ... هزة الكماة عوالي المران١\nوتدرعوا زردًا فخلت أراقما ... خلعت ملابسها على الغزلان٢\nوممن افتن في قصيدة كاملة وتفنن، وخلص من تفخيم الحماسة والفخر إلى رقة الغزل وأحسن، القاضي السعيد هبة الله بن سناء الملك ﵀، فإنه قسم القصدة شطرين، وتلاعب في ميدان البلاغة بالفنين، وهذه القصيدة تقف دونها فرسان الحماسة، ويكبو الجواد من فحولها، وينثني من لطائف غزلها من لعبت بلطف شمائله خمر لطف شمولها، وهي:\nسواي يخاف الدهر أو يرهب الردى ... وغيري يهوى أن يكون مخلدا\nولكنني لا أرهب الدهر إن سطا ... ولا أحذر الموت الزؤام إذا عدا٣\nولو مد نحوي حادث الدهر طرفه ... لحدثن نفسي أن أمد له يدا\nتوقد عزم يترك الماء جمرة ... وحلية حلم تترك السيف مبردا\nوفرط احتقار للأنام فإنني ... أرى كل عار من حلا سؤددي سدى٤\nوأظمأ أن أبدي إلى الماء منة ... ولو كان لي نهر المجرة موردا\nولو كان إدراك الهدى بتذلل ... رأيت الهدى أن لا أميل إلى الهدى\nوقدمًا بغيري أصبح الدهر أشيبا ... وبي بل بفضلي أصبح الدهر أمردا٥\nوإنك عبدي يا زمان وإنني ... على الكره مني أن أرى لك سيدا\nوما أنا راض أنني واطئ الثرى ... ولي همة لا ترتضي الأفق مقعدا\nولو علمت زهر النجوم مكانتي ... لخرت جميعًا نحو وجهي سجدا\nوبذل نوالي زاد حتى لقد غدا ... من الغيظ منه ساكن البحر مزبدا\n_________\n١ المرّان: الرماح اللدنة في صلاة، واحدتها مرّانة.\n٢ الأراقم: مفردها أرقم وهي الحية التي فيها سواد وبياض وهي أخبث الحيات.\n٣ الزؤام: الكريه السريع.\n٤ سدى: لا معنى ولا قيمة له.\n٥ الأمرد: من لا لحية له.","vol":"1","page":142},{"text":"ولي قلم في أنملي إن هززته ... فما ضرني أن لا أهز المهندا١\nإذا جال فوق الطرس وقع صريره ... فإن صليل المشرفي له صدا\nوالمخلص من الحماسة والفخر إلى الغزل قوله:\nومن كل شيء قد صحوت سوى هوىً ... أقام عذولي بالملام وأقعدا\nإذا وصلُ مَنْ أهواه لم يك مسعدي ... فليت عذولي كان بالصمت مسعدا\nبحب حبيب من يكون مفندًا ... فيا ليتني كنت العذول المفندا٢\nوقال لقد آنست نارًا بخده ... فقلت وإني ما وجدت بها هدى\nوكم لي إلى دار الحبيب التفاتة ... تذكرني عهدًا قديمًا ومعهدا\nولم أُدم ذاك الخد باللحظ إنما ... عملت خلوقًا حين أبصرت مسجدا\nيراقب طرفي أن يلوح هلالها ... فقد طالما قد قام حين تعبدا\nعبرت عليها واعتبرت تجلدي ... فيا حسرتي لما اعتبرت التجلدا\nكأن بطرفي ما بقلبي صبابة ... فلم ير تلك الدار إلا تقيدا\nوكم لجوادي وقفة في عراصها ... تعوّد منها جيده ما تعوّدا٣\nتعود ذاك الجيد مني أنني ... أصيره من در عيني ملقدا\nويا رب ليل بت فيه وبيننا ... عناق أعاد العقد عقدًا مبددا\nولم أجعل الكف الشمال وسادة ... فبات على كفي اليمين موسدا\nوجردته من ثوبه وأعدته ... بثوب عفافي كاسيًا متجردا\nوقربني حتى طربت إلى النوى ... وأوردني حتى صديت إلى الصدا٤\nشهدت بأن الشهد والمسك ريقه ... وما كنت لو لم أختبره لأشهدا٥\nوأن السلاف البابلية لحظة ... وإلا سلوا إنسانه كيف عربدا\nوممن حذا هذا الحذو، ونسج على هذا المنوال، ومشى فيه على طريق ما سلكها أحد قبله، الصاحب بهاء الدين زهير، فإنه كتب إلى كمال الدين بن العديم أبياتًا معناها،\n_________\n١ أنملي: مفردها أنملة وهي طرف الأصبع، المهند: السيف.\n٢ مفندًا: كاذبًا.\n٣ عِراصها: جمع مفرده عرصة. وعرصة الدار ساحته وفناؤه.\n٤ صديت: عطشت وتشوقت، الصدا والصدى: رجع الصدى.\n٥ الشهد: جني النحل.","vol":"1","page":143},{"text":"أنه انتخبه لقضاء حاجة له ولم يؤهل غيره لها، وتخلص منها إلى الغزل بما تستجلي منه عرائس البيان، ويظهر به الافتنان وهي:\nدعوتك لما أن بدت لي حاجة ... وقلت رئيس مثله قد تفضلا\nلعلك للفضل الذي أنت ربه ... تغار فلا ترضى بأن تتبدلا١\nإذا لم يكن إلا تحمل مِنَّة ... فمنك وأما من سواك فلا ولا٢\nحملت زمانًا عنكم كل كلفة ... وخففت حتى آن لي أن أثقلا\nومن مذهبي المشهور مذ كنت أنني ... لغير حبيب قط لن أتذللا\nوقد عشت دهرًا ما شكوت لحادث ... بلى كنت أشكو الأغيد المتدللا٣\nوما هِمت إلا للصبابة والهوى ... ولا خفت إلا سطوة الهجر والقلا٤\nأروح وأخلاقي تذوب حلاوة ... وأغدو وأعطافي تسيل تغرلا٥\nوقد طال الشرح، ولكن رأيت الافتنان نوعًا غريبًا، فطلبت بالكثرة زيادة إيضاحه، ليستضيء المتأمل في ظلمات الأشكار بنور مصباحه.\nوبيت الشيخ صفي الدين:\nما كنت قبل ظبا الألحاظ قط أرى ... سيفًا أراق دمي إلا على قدم\nكان المطلوب من الشيخ صفي الدين، في هذا النوع، غير هذا النظم مع عدم تكلفه بتسمية النوع، وأما العميان فإنهم لم ينظموا هذا أيضًا في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين:\nكان افتناني بثغر راق مبسمه ... صار افتناني بثغر فيه سفك دمي\nوبيت بديعيتي:\nتغزلي وافتناني في شمائلهم ... أضحى رثا لاصطباري بعد بعدهم\nوالجمع في افتنان هذا البيت، بين النسيب الخالص والتعزية، وكل من الشطرين مستقل بمعناه، هو جمع غريب، والكناية عن موت الصبر بأن التغزل أضحى رثاء له من ألطف الكنايات، ويؤيد ذلك قولي: بعد بعدهم.\n_________\n١ ربه: صاحبه - تغار: من الغيرة.\n٢ منة: جميل.\n٣ الأغيد: الذي يتمايل في مشيته ويتلوى.\n٤ القلا: الكره والبغض مع الهجر.\n٥ الأعطاف: مفردها عطف وهو من كل شيء جانبه، تغرُّلا: استرخاء وليونة.","vol":"1","page":144},{"text":"ذكر ابن أبي الأصبع، في كتابه المسمى \"بتحرير التحبير\" نوعًا يسمى التمريج لم ينظمه أصحاب البديعيات، وهو قريب من الافتنان ولكن بينهما فرق دقيق، لأن الافتنان لا يكون إلا بالجمع بين فنين من أغراض المتكلم، كما تقدم، والتمريج يخالف ذلك وهو الجمع بين الفنون والمعاني، والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>ذكر الاستدراك:</span>\nقالوا نرى لك لحمًا بعد فرقتنا ... فقلت مستدركًا لكن على وضم١\nالاستدراك على قسمين: قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما أخبر به المتكلم وتوكيد، وقسم لا يتقدمه ذلك، فمن أمثلة الأول قول القائل:\nوإخوان تخذتهم دروعًا ... فكانوها ولكن\nوخلتهم سهامًا صائبات ... فكانوها ولكن في\nوقالوا قد صفت منا قلوب ... لقد صدقوا ولكن من ودِادي٢\nوقال ابن أبي الصبع: لم أسمع، في هذا الباب، أحسن من قول ابن دويدة المغربي يخاطب رجلًا أودع بعض القضاة مالًا، فادعى القاضي ضياعه، وهو:\nإن قال قد ضاعت فيصدق أنها ... ضاعت ولكن منك يعني لو تعي\nأو قال قد وقعت فيصدق أنها ... وقعت ولكن منه أحسن موقع\nوممن تلطف في هذا الباب وأجاد للغاية القاضي الأرجاني، بقوله:\nغالطتني إذ كست جسمي ضنا ... كسوة أعرت من اللحم العظاما\nثم قالت أنت عندي في الهوى ... مثل عيني صدقت لكن سقاما٣\n_________\n١ لحمًا: وصلًا، واللحم المعروف، الوضم: خشبة اللحام التي يقطع عليها اللحم. أي لحمًا مقطعًا.\n٢ الوداد: الحب الصادق.\n٣ السقام: المرض والضعف.","vol":"1","page":146},{"text":"ولقد أحسن القائل في شكوى الزمان، بقوله:\nولي فرس من نسل أعوج سابق ... ولكن على قدر الشعير يحمحم١\nوأقسم ما قصرت فيم يزيدني ... علوًّا ولكن عند من أتقدم\nوهذه كلها شواهد القسم الأول من الاستدراك.\nوأما شواهد القسم الثاني، وهو الذي لا يتقدم الاستدراك فيه تقرير ولا توكيد، مثل قول زهير:\nأخو ثقة لا يهلك الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله٢\nومتى لم يكن في الاستدراك نكتة زائدة عن معنى الاستدراك، لتدخله في أنواع البديع، وإلا فلا يعد بديعًا، ولا يخفى على الذوق السليم ما في بيت زهير من الزيادة على معنى الاستدراك، بقوله: ولكنه قد يهلك المال نائله. فإنه لو اقتصر على صدر البيت دل على أن ماله موفور، وتلك صفة ذم٣، فاستدرك ما يزيل هذا الاحتمال ويخلص الكلام للمدح المحض. وإذا تأمل الذائق بيت الأرجاني، متع ذوقه بحلاوة الأدب من قوله:\nثم قالت أنت عندي في الهوى ... مثل عيني صدقت لكن سقاما\nفالنكتة الزائدة على معنى الاستدراك لا تخفى إلا على من حجب عن ذوق هذا العلم، وهو من شواهد القسم الأول فإنه قرر ما أخبرت به من قولها أنت عندي في الهوى مثل عيني، ثم أكد بقوله: صدقت، ثم نكت بالزيادة على معنى الاستدراك، التنكيت الذي يتطفل على النسيم على رقته، ولولاه ما سكن هذا النوع بيتًا بديعيًّا، ولا تأهل بعد غربته. وأصحاب البديعيات على هذا المنوال نسجوا، وأداروا كئوس السلافة على أهل الأذواق، ومازجوها بلطف مزاجهم فامتزجوا. والذي أقوله: إن الشيخ صفي الدين حلا في هذا المنهل الصافي مورده، وعلا في هذا السلك البديعي منظمه ومنضده وبيته:\nرجوت أن يرجعوا يومًا وقد رجعوا ... عند العتاب ولكن عن وفا ذممي\nفإنه قرر ما أخبر به قبل الاستدراك، وأكده بقوله: وقد رجعوا، وفي قوله: عند العتاب، تكميل بديعي.\n_________\n١ الحمحمة: ما يصدر عن الخيل من أصوات وقت المعارك.\n٢ نائله: عطائه، وكرمه.\n٣ وتلك صفة ذم: يقصد أنه يحتمل أن تكون صفة ذم لما قد تعني من البخل.","vol":"1","page":147},{"text":"وأما العميان فإنهم ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت عز الدين.\nفكم حميت بالاستدراك ذا أسف ... لكن عن المشتهى والبرء من سقمي\nأما هذا البيت، فإنه عامر بقلق البناء مع عقادة التركيب\nوبيت بديعيتي:\nقالوا نرى لك لحما بعد فرقتنا ... فقلت مستدركا لكن على وضم\nوفي إنصاف أهل العلم والذوق السليم ما يغني عن التطويل، في محاسن هذا البيت.","vol":"1","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>ذكر الطي والنشر:</span>\nوالطي والنشر والتغيير مع قصر ... للظهر والعظم والأحوال والهمم\nالطي والنشر هو أن تذكر شيئين فصاعدًا، إما تفصيلًا فتنص على كل واحد منهما، وإما إجمالًا فتأتي بلفظ واحد يشتمل على متعدد، وتفوض إلى العقل ردّ كل واحد إلى ما يليق به، لا أنك تحتاج أن تنصل على ذلك ثم إن المذكور على التفصيل قسمان: قسم يرجع إلى المذكور، بعده على التريب من غير الأضداد، لتخرج المقابلة، فيكون الأول للأول، والثاني للثاني، وهذا هو الأكثر في اللفظ والنشر والأشهر، وقسم على العكس، وهو الذي لا يشترط فيه الترتيب، ثقة بأن السامع يرد كل شيء إلى موضعه، تقدم أو تأخر.\nأما المذكور على الإجمال فهو قسم واحد، لا يتبين في ترتيب، ولا يمكن عكسه، ومثله أن يقول: لي منه ثلاثة: بدر وغصين وظبي. فحصل من هذا أن اللف والنشر على ثلاثة أقسام، وإذا كان المفصل المرتب في اللف والنشر هو المقدم، نبدأ بشواهده.\nفمنه بين شيئين قوله تعالى: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾ ١ فالسكون راجع إلى الليل، والابتغاء راجع إلى النهار.\nومنه قول الشاعر:\nألست أنت الذي من ورد نعمته ... وورد راحته أجني وأغترف\n_________\n١ القصص: ٢٨/ ٧٣.","vol":"1","page":149},{"text":"وقد جمع هذا البيت، مع حشمة الألفاظ، بين جناس التحريف والاستعارة واللف والنشر.\nوما ألطف قول شمس الدين محمد بن دانيال الحكيم:\nما عاينت عيناي في عطلتي ... أقل من حظي ومن بختي\nقد بعت عبدي وحماري وقد ... أصبحت لا فوقي ولا تحتي١\nومن غراميات البهاء زهير:\nولي فيك قلب بالغرام مقيد ... له خبر يرويه طرفي مطلقًا\nومن فرط وجدي في لماه وثغره ... أعلل قلبي بالعذيب وبالنقا٢\nومثله قوله:\nيا ردفه يا خصره ... من لي بنجد أو تهامه٣\nومثله قول ابن نباتة:\nله قلب ولي دمع عليه ... فهذا قاسيون وذا يزيد٤\nومثله قوله مع زيادة التورية:\nلا تخف عيلة ولا تخش فقرًا ... يا كثير المحاسن المختاله\nلك عين وقامة في البرايا ... تلك غزالة وذِي فتاله٥\nومثله قوله مع زيادة التورية:\nسألته عن قومه فانثى ... يعجب من إسراف دمعيَ السخي\nوأبصر المسك وبدر الدجى ... فقال ذا خالي وهذا أخي\nلابن حيوس بين ثلاثة وثلاثة:\nومقرطق يغني النديم بوجهه ... عن كاسه الملأى وعن إبريقه٦\nفعل المدام ولونها ومذاقها ... من مقلتيه ووجنتيه وريقه\n_________\n١ لا فوقي ولا تحتي: مثل يضرب من شدة الفقر.\n٢ العذيب: والنقاء: مكانين في الصحراء، وقصد أهل العذيب والنقا.\n٣ الردف: المؤخرة والعجز.\n٤ قاسيون: جبل بالقرب من دمشق.\n٥ غزالة: شمس، فتالة: ثمرة العرفط وهو شجر طيب الرائحة.\n٦ المقرطق: لابس القرطق هو لباس إيراني.","vol":"1","page":150},{"text":"ومثله قول ابن الرومي:\nآراؤكم ووجوهكم وسيوفكم ... في الحادثات إذا دجون نجوم١\nمنها معالم للهدى ومصابح ... تجلو الدجى والأخريات رجوم٢\nومثله قول حميدة الأندلسية وهو:\nولما أبى الواشون إلا فراقنا ... وما لهم عندي وعندك من ثار\nغزوناهم من ناظريك وأدمعي ... وأنفاسنا بالسيف والسيل والنار\nقال الشيخ شهاب الدين أبو جعفر الأندلسي، نزيل حلب، وقد أورد هذين البيتين في شرحه على بديعية صاحبه، أبي عبد الله محمد بن جابر الأندلسي: إن حميدة كانت من ذوي الألباب، وفحول أهل الآداب، حتى إن بعض المنتحلين تعلق بهذه الأهداب، وادعى نظم هذين البيتين، لما فيهما من المعاني والألفاظ العذاب، وما غيره في ذلك إلا بعد ديارها، وخلو هذه البلاد من أخبارها، وقد تلبس بعضهم بشعارها وادعى هذا من أشعارها وهو قولها:\nوقانا لفحة الرمضاء روض ... وقاه مضاعف الطل العميم٣\nتظل غصونه تحنو علينا ... حنو الوالدات على الفطيم\nوأسقانا على ظمإ زلالًا ... ألذ من المدامة للنديم\nتروع حصاه حالية الغواني ... فتلمس جانب العقد النظيم\nفهذه الأبيات نسبوها إلى المنازي من شعرائهم، وركبوا التعصب من جادة ادعائهم، وهي أبيات لم يحكها غير لسانها، ولا رقم بردها٤ غير حسانها، وقد رأيت بعض المؤرخين من أهل بلادنا أثبتوها لها، قبل أن يخرج المنازي من العدم إلى الوجود، ويتصف بلفظه الموجود. انتهى كلام الشيخ شهاب الدين المذكور.\nومنه، بين ثلاثة وثلاثة، قول الشيخ جمال الدين بن نباتة، رحمه الله تعالى وعفا عنه آمين.\nعرج على حرم المحبوب منتصبًا ... لقبلة الحسن وأعذرني على سهري\n_________\n١ دجى: اشتدت ظلمته\n٢ رجوم: ما يرى من الشهب التي يقال إن الله يرجم بها الشياطين عند محاولتهم التنصت إلى ما يدور في العرش.\n٣ الرمضاء: شدة الحر.\n٤ رقم بردها: وشى وزخرف ثوبها.","vol":"1","page":151},{"text":"وانظر إلى الخال فوق الخد تحت لمى ... تجد بلالًا يراعي الصبح في السحر١\nومنه بين أربعة وأربعة:\nثغر وخد ونهد واحمرار يد ... كالطلع والورد والرمان والبلح٢\nومثله قول شمس الدين بن العفيف، رحمه الله تعالى:\nرأى جسدي، والدمع والقلب والحشا ... فأضنى وأفنى واستمال وتيما\nومثه قولي في قصيدة:\nمن محياه والدلال ومسك الـ ... خال والثغر يا شيوخ البديع\nانظر في التكميل واللف والنشـ ... ـر وحسن الختام والترصيع\nوللشيخ شهاب الدين، أبي جعفر الشارح، المذكور بين خمسة وخمسة، ولكن لم يخل من التعسف، وهو:\nملك يجيء بخمسة من خمسة ... كفى الحسود بها فمات لما به\nمن وجهه ووقاره وجواره ... وحسامه بيديه يوم ضرابه٣\nقمر على رضوى تسير ب الصبا ... والبرق يلمع من خلال سحابه٤\nولابن جابر ناظم البديعية، بين ستة وستة:\nإن شئت ظبيًا أو هلالًا أو دجى ... أو زهر غصن في الكثيب الأملد٥\nفللحظها ولوجهها ولشعرها ... ولخدها والقد والردف أقصد\nصبرنا على الأملد صفة الكثيب، ولكن لم نصبر على دخول القصد، فغنها زيادة أجنبية. وقد جمع قاضي القضاة نجم الدين عبد الرحيم بن البارزي، بين سبعة وسبعة:\nيقطع بالسكين بطيخة ضحى ... على طبق في مجلس لأصاحبه\nكبدر ببرق صد شمسًا أهلة ... لدى هالة في الأفق بين كواكبه\n_________\n١ السحر: أضفناها وقد كانت مطموسة غير معروفة ونظنها هي.\n٢ قوله: والبلح في بعض النسخ والوهج، والبلح تناسب المعنى والروي أيضًا.\n٣ الحسام: السيف.\n٤ رضوى: جبل في الحجاز، الصبا: ريح الشمال.\n٥ الكثيب الأملد: التل الرملي الناعم الأملس.","vol":"1","page":152},{"text":"قال شهاب الدين المذكور، في شرح بديعية صاحبه ابن جابر: إن اللف والنشر، في هذين البيتين، غير كامل التفصيل. لأنه نص في اللف على ستة، ونص في النشر على سبعة، وكل منهما راجع إلى منصوص عليه في اللف، إلا الأهلة فإنه راجع إلى الأشطار، وهي غير مذكورة في اللف. قلت: هذا يفهم من قوله: يقطع. قال الشيخ شهاب الدين: قوله: ضحى، في بيت اللف، مطرح لا نظير له في النشر. قلت: ضحى، ليس لها في الحسن نظير، فإنه جعل البطيخة شمسًا، وهي أنور من قول صاحبه في بيته: أملد، وأقصد، فإنه لم ينص عليهما في اللف وهم أجنبيان مما نحن فيه.\nووصلوا في الجمع بين اللف والنشر المفصل المرتب، إلى اثني عشر. لكن تكلفوا وتعسوا وأتوا به في بيتين، ولم تسفر لهم وجوه المعاني المسفرة عن بهجة. ولابن بلدتنا الشيخ علاء الدين بن مقاتل، مالك أزمة الزجل، وقد تقدم ذكره في أوردته له من أزجاله على الجناس المقلوب واللفظي، الجمع في اللف والنشر، بين ثمانية وثمانية، مع عدم الحشو والفرار من التعسف وصحة الانسجام.\nخدود وأصداغ وقد ومقلة ... وثغر وأرياق ولحن ومعرب١\nفورد وسوسان وبان ونرجس ... وكاس وجريال وجنك ومطرب٢\nومما سمعت، في هذا النوع، وفيه الجمع بين عشرة وعشرة، قول بعضهم:\nشعر جنين محيًّا معطف كفل ... صدغ فم وجنات ناظر ثغر\nليل صباح هلال بانة ونقا ... آس أقاح شقيق نرجس در\nوجل القصد، هنا أن يكون اللف والنشر في بيت واحد خاليًا من الحشو وعقادة التركيب، جامعًا بين سهولة اللفظ والمعاني المخترعة، انتهى الكلام على اللف والنشر المفصل المرتب.\nوأما القسم الذي هو العكس، أعني غير المرتب، فكقول الشاعر:\nكيف أسلو وأنت حقف وغصن ... وغزال لحظًا وقد وردفا\nفعدم الترتيب ظاهر في البيت، وأما القسم المذكور على الإجمال، فهو قسم واحد\n_________\n١ اللحن: عدم مراعاة الإعراب في الكلام، والمعنى الفصيح الخالي من اللحن.\n٢ الجريال: شرحه صاحب المعجم الوسيط بالصبغ الأحمر. والذي نعتقده أنه شراب ذو لون أحمر يدل على ذلك ذكر الشاعر للكأس قرينة - الجُنْك؛ الطنبور، آلة من آلات الطرب.","vol":"1","page":153},{"text":"لا يتبين فيه ترتيب ولا عكس، كما تقدم، ومثله قول ابن سكرة في بيت الكافات الشتائية:\nجاء الشتاء وعندي من حوائجه ... سبع إذا القطر عن حاجاتنا حبسا\nكن وكيس وكانون وكاس طلا ... مع الكباب وكس نعام وكسا١\nوظريف هنا قول من قال:\nجاء الصفاع وعندي ما حوائجه ... سبع إذا الصفع في ميدانه وقفا٢\nنطع وطرق وزريوك وغاشية ... وركوة وجراب ناعم وقفا٣\nففي قوله، بعد ما ذكره من آلات الصفع: وقفا. غاية في اللطف وقوة في تمكين القافية. انتهى الكلام على اللف والنشر المفصل المرتب وعلى غيره.\nوأما أصحاب البديعيات فإنهم ما نظموا إلا المفصل المرتب، لأنه المقدم عند علماء البديع في هذا الباب، ولم يأتوا به إلا في بيت واحد، بحيث يكون مثالًا شاهدًا على هذا النوع، وماشيًا على سنن الأبيات المفردة المشتملة على أنواع البديع، وبيت صفي الدين غاية في هذا الباب، لما اشتمل عليه من السهولة والرقة وعدم الحشو، وهو قوله:\nوجدي حنيني أنيني فكرتي ولهي ... منهم إليهم عليهم فيهم بهم\nوالعميان لم يأتوا بهذا النوع إلا في بتين، مع عقادة التركيب.\nولقد حبست عنان القلم عن الكلام عليهما، لكونهما من جملة مديح النبي -ﷺ وهما:\nحيث الذي إن بدا في قومه وحبي ... عفاته ورمى الأعداء بالنقم٤\nفالبدر في شبهه والغيث جاد لذي ... محل وليث الشرى قد جال في الغنم\n_________\n١ الكُن: الملجأ - الكيس: المال - الكانون: ما تشعل فيه النار - الكباب: اللحم المفروم \"كفته\" - الكسُّ: الكسيس: وهو لحم يجفف ثم يدق كالسويق - وكسا: كساء.\n٢ الصفاع: القتال.\n٣ النطع: بساط من الجلد كان يوضع عليه المحكوم بالإعدام ويقتل بالسيف - الطرق: الترس - الزريوك: ما يلبس على الرأس في المعارك، الركوة: إناء صغير من جلد يشرب به الماء ويستعمله الفارس في المعركة والصياد في تجواله - الجراب: قراب السيف - القفا: الهرم، دليل الحنكة.\n٤ حبى: حياء أعطى - عفاته: أصحابه وقاصدوه.","vol":"1","page":154},{"text":"وبيت عز الدين الموصلي:\nنشرٌ ويسر وبشر من شذا وندى ... وأوجه فتعرف طي نشرهم\nقوله: فتعرف طي نشرهم، وليس له نص في اللف لأنه نص فيه على ثلاثة، وعجز عن ترتيب اللف والنشر في نص اللف، وعلى كل تقدير، فلا بد له من تسمية النوع فسماه، ولكن أتى به فضلة، ولو التزم الشيخ صفي الدين أن يسمي هذا النوع البديعي في بيته، لتجافت عليه تلك الرقة.\nفالطيّ والنشر والتغيير مع قصر ... للظهر والعظم والأحوال والهمم\nفالطي والنشر، في نصف اللف، قبالة الظهر والعظم، والتغيير مع القصر قبالة الأحوال والهمم، هذا مع زيادة العدة على الشيخ عز الدين، وعدم التكلف ولولا الالتزام بتسمة النوع ومراعاة السهولة والانسجام، وصلت إلى أكثر من هذه العدة.","vol":"1","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>ذكر الطباق:</span>\nبوحشةٍ بدلوا أنسي وقد خفضوا ... قدري وزادوا علوّا في طباقهم\nالمطابقة: يقال لها: التطبيق والطباق، والمطابقة في اللغة أن يضع البعير رجله في موضع يده، فإذا فعل ذلك قيل طابق البعير.\nوقال الأصمعي: المطابقة أصلها وضع الرجل موضع اليد، في مشي ذوات الأربع.\nوقال الخليل بن أحمد: يقال طابقت بين الشيئين، إذا جمعت بينهما على حد واحد. انتهى.\nوليس بين تسمية اللغة وتسمية الاصطلاح مناسبة، لأن المطابقة في الاصطلاح: الجمع بين الضدين، في كلام أو بيت شعر كالإيراد والإصدار، والليل والنهار، والبياض والسواد. وليس في الألوان ما تحصل به المطابقة غيرهما، أعني البياض والسواد، فقد قال الرماني وغيره: البياض والسواد ضدان بخلاف بقية الألوان، لأن كلًّا منهما إذا قوي زاد بعدًا من صاحبه. انتهى.\nوإذا ألحقوا بالمطابقة فالتدبيج أحق منها بذلك، فإنهم أوردوا، في المطابقة من التدبيج، قول ابن حيوس على جهة الكناية:\nفافخر بعم عَمَّ جود يمينه ... وأب لأفعال الدنية آبي١\nببياض عرض واحمرار صوارم ... وسواد نقع واخضرار رحاب٢\n_________\n١ آبي: رافض.\n٢ النقع: ما يثار من الغبار وقت احتدام المعارك.","vol":"1","page":156},{"text":"وقد تقرر أن المطابقة: الجمع بين الضدين عند غالب الناس، سواء كانت من سمين أو من فعلين أو غير ذلك.\nقال الأخفش، وقد سئل عنها: أجد قومًا يختلفون فيها فطائفة، وهم الأكثر يرون: أنها الشيء وضده، وطائفة يزعمون أنها اشتراك المعنيين في لفظ واحد، منهم قدامة بن جعفر الكاتب، وأورودوا في ذلك قول زياد الأعجم:\nونبئتهم يستنصرون بكاهل ... وللؤم فيهم كاهل وسنام\nفكاهل الأول اسم رجل، والثاني العضو المعروف، فاللفظ واحد والمعنيان مختلفان، وهذا هو الجناس التام بعينه، وقال الأخفش: من قال إن المطابقة اشتراك المعنيين في لفظ واحد، فقد خالف الخليل والأصمعي، فقيل: أوكانا يعرفان ذلك فقال: سبحان الله من أعلم منهما بطيبه وخبيثه؟ وما أحسن ما أتى الأخفش في الجواب بالمطابقة.\nومنهم من أدخل المقابلة فيها، وليس بمليح، إذ لم يبق للفرق بينهما محل. فإن السكاكي قال: المقابلة أن تجمع بين شيئين فأكثر وتقابل بالأضداد، ثم إذا شرطت هنا شيئا شرطت هناك ضده، والمطابقة هي الإتيان بلفظتين، والواحدة ضد الأخرى، وكأن المتكلم طابق الضد بالضد.\nولقد شفى زكي الدين بن أبي الأصبع القلوب، في ما قرره، فإنه قال: المطابقة ضربان: ضرب يأتي بألفاظ الحقيقة، وضرب يأتي بألفاظ المجاز، فما كان بلفظ الحقيقة سمي طباقًا، وما كان بلفظ المجاز سمي تكافؤًا. فمثال التكافؤ، وهومن إنشادات قدامة:\nحلو الشمائل وهو مر باسل ... يحمي الذمار صبيحة الإرهاق١\nفقوله: حلو ومر، يجري مجرى الاستعارة، إذ ليس في الإنسان، ولا في شمائله، ما يذاق بحاسة الذوق، ومن أمثلة التكافؤ قول ابن رشيق، وهو حسن:\nوقد أطفؤا شمس النهار وأوقدوا ... نجوم العوالي في سماء عجاج٢\n_________\n١ باسل: عابس.\n٢ العجاج: الغبار الكثيف الناتج عن المعارك، العوالي: الرماح.","vol":"1","page":157},{"text":"ومثله:\nإن هذا الربيع شيء عجيب ... تضحك الأرض من بكاء السماء\nذهب حينما ذهبنا ودر ... حيث درنا وفضة في الفضاء\nوما أحلى قول القائل، في هذا الباب:\nإذا نحن سرنا بين شرق ومغرب ... تحرك يقظان التراب ونائمه\nفالمطابقة بين اليقظان، والنائم ونسبتهما إلى التراب على سبيل المجاز، وهذا هو التكافؤ عند ابن أبي الأصبع.\nوأما المطابقة الحقيقية التي لم تأت بغير ألفاظ الحقيقة، فأعظم الشواهد عليها قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى، وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا﴾ ١ وكقول النبي -ﷺ، للأنصار رضي الله تعالى عنهم: \"إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع\"، فانظر إلى هذه البلاغة النبوية، والمناسبة التامة ضمن المطابقة.\nومن الشواهد الشعرية، قول الحماسي:\nتأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما\nولآخر:\nلئن ساءني أن نلتني بإساءة ... لقد سرني أني خطرت ببالك\nولآخر في وصف فرس، وأجاد:\nوأرى الوحش في يميني إذا ما ... كان يومًا عنانه بشمالي٢\nوالمعجز الذي لا تصل إليه قدرة مخلوق، قوله تعالى: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ، وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ، وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ، وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلا الأَمْوَاتُ﴾ ٣ فانظر إلى عظم هذه المطابقة وما فيها من الوجازة.\nومن ذلك في الحديث، قول النبي -ﷺ: \"فليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته ومن الشبيبة للكبر، ومن الحياة للمات، فوالذي نفسي بيده ما بعد الحياة مستعتب، ولا بعد الدنيا دار إلا الجنة والنار\"، انتهى ما قررته في المطابقة، لغة واصطلاحًا، وما أوردته من الفرق بينهما وبين التكافؤ على رأي ابن أبي الأصبع.\n_________\n١ النجم: ٥٣/ ٤٣.\n٢ العنان: المقود والرمس.\n٣ فاطر: ٣٥/ ١٩، ٢٢.","vol":"1","page":158},{"text":"ولهم مطابقة السلب بعد الإيجاب، وهي المطابقة التي لم يصرح فيها بإظهار الضدين، كقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ ١ فالمطابقة حاصلة بين إيجاب العلم ونفيه، لأنهما ضدان ومثله قول البحتري:\nيقيض لي، من حيث لا أعلم، النوى ... ويسري إلى الشوق من حيث أعلم\nفالمطابقة باطنة ومعناها ظاهر، فإن قوله لا أعلم، كقوله جاهل، والسابق إلى هذا امرؤ القيس بقوله:\nجزعت ولم أجمع من البين مجزعًا ... وعزيت قلبا بالكواعب مولعا٢\nفالمطابقة حاصلة بين إيجاب الجزع ونفيه، ومن المستحسن في ذلك قول بعضهم:\nخلقوا وما خلقوا لمكرمة ... فكأنهم خلقوا وما خلقوا\nرزقوا وما رزقوا سماح يد ... فكأنهم رزقوا وما رزقوا\nومثله قول بشر بن هارون، وقد ظهر منه الفرح عند الموت، فقيل له: أتفرح بالموت؟ فقال: ليس قدومي على خالق أرجوه، كمقامي عند مخلوق لا أرجوه، فالمطابقة حاصلة بين إيجاب الرجاء ونفيه. انتهى الكلام على مطابقة السلب بعد الإيجاب.\nولهم إيهام المطابقة، كما لهم إيهام التورية، والشاهد على إيهام المطابقة قول الشاعر:\nيبدي وشاحًا أبيضًا من سيبه ... والجو قد لبس الوشاح الأغبرا٣\nفإن الأغبر ليس بضد الأبيض، وإنما يوهم بلفظه أنه ضده ومثله قول دعبل:\nلا تعجبني يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى\nفالضحك هنا من جهة المعنى ليس بضد البكاء، لأنه كناية عن كثرة الشيب، ولكنه من جهة اللفظ يوهم المطابقة.\nولهم الملحق بالطباق، وهو راجع إلى الضدين كقوله تعالى: ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ ٤ طابق الأشداء بالرحماء، لأن الرحمة فيها معنى اللين، ومثله قوله\n_________\n١ الزمر: ٣٩/ ٩.\n٢ الكواعب مفردها كاعب: الفتاة إذا نهد ثدياها.\n٣ سيبه: انصبابه وغزارته وسرعته وعطاؤه.\n٤ الفتح: ٤٨/ ٢٩.","vol":"1","page":159},{"text":"تعالى: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا﴾ ١ فالمطابقة بين الغرق ودخول النار، فإن من دخل النار احترق والاحتراق ضد الغرق، ومنه قول الحماسي.\nلهم جلّ مالي إن تتابع لي غنى ... وإن قل مالي لا أكلفهم رفدا٢\nففي قوله تتابع لي غنى معنى الكثرة، وأما قول أبي الطيب:\nلمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها ... سرور محب أو إساءة مجرم\nفمتفق عليه أنه من الطباق الفاسد، فإن المجرم ليس بضد للمحب بوجه ما، وليس للمحب ضد غير المبغض. انتهى.\nوذكوا في آخر الباب: طباق الترديد، وهو أن تردّ آخر الكلام المطابق على أوله، فإن لم يكن الكلام مطابقًا فهو من رد الأعجاز على الصدور، ومنه قول الأعشى:\nلا يرقع الناس ما أوهوا وإن جهدوا ... طول الحياة ولا يوهون ما رقعوا٣\nوجل القصد في هذا الباب المطابقة في الحقيقة، التي قررها ابن أبي الصبع، وتقدم في ذلك في أول الباب مع الشواهد عليه، ومثله قول بشار:\nإذا أيقظتك حروب العدا ... فنبه لها عمرا ثم نم\nومن لطيف هذا الطباق ما أورده القاضي جلال الدين القزويني، في إيضاحه على تلخيصه، وهو قول القاضي الأرجاني:\nولقد نزلت من الملوم بماجد ... فقر الرجال إليه مفتاح الغنى\nوالذي أقوله إن المطابقة التي يأتي بهها الناظم مجردة ليس تحتها كبير أمل، ونهاية ذلك أن يطابق الضد بالضد، هو شيء سهل، اللَّهمَّ إلا أن تترشح بنوع من أنواع البديع يُشاركه في البهجة والرونق، كقوله تعالى: ﴿تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ ٤ ففي العطف، بقوله تعالى: ﴿وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ دلالة على أن من قدر على تلك\n_________\n١ نوح: ٧١/ ٢٥.\n٢ الرفد: العون والمساعدة.\n٣ يوهون: يضعفون ويبلون. يرقع الأولى: بمعنى يجمع، ورقعوا: بمعنى أسرعوا.\n٤ آل عمران: ٣/ ٢٧.","vol":"1","page":160},{"text":"الأفعال العظيمة قدر على أن يرزق بغير حساب من شاء من عباده، وهذه مبالغة التكميل المشحونة بقدرة الرب ﷾، فانظر إلى عظم كلام الخالق هنا، فقد اجتمع فيه المطابق الحقيقية والعكس الذي لا يدرك، لوجازته وبلاغته ومبالغة التكميل التي لا تليق بغير قدرته، ومثل ذلك قول امرئ القيس:\nمكرّ مفرّ مقبل مدبر معًا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل\nفالمطابقة في الإقبال الإدبار، ولكنه لما قال: معًا، زادها تكميلًا في غاية الكمال، فإن المراد بها قرب الحركة في حالتي الإقبال والإدبار وحالتي الكر والفر، فلو ترك المطابقة مجردة من هذا التكميل ما حصل لها هذه البهجة ولا هذا الموقع، ثم إنه استطرد، بعد تمام المطابقة وكمال التكميل، إلى التشبيه على سبيل الاستطراد البديعي، ولم يكن قد ضرب لأنواع البديع في بيوت العرب وتد، ولا امتد له سبب. وقد اشتمل بيت امرئ القيس على المطابقة والتكميل والاستطراد على طريقة١، فإن ابن المعتز قال: هو أن يكون المتكلم في معنى فيخرج منه، بطريق التشبيه، إلى معنى آخر، وممن كسا المطابقة ديباجة التورية أبو الطيب المتنبي، حيث قال:\nبرغم شبيب فارق السيف كفه ... وكانا على العلات يصطحبان\nكأن رقاب الناس قالت لسيفه ... رفيقك قيسي وأنت يماني\nلعمري لقد رفع أبو الطيب قدر المطابقة، وأزال حقارتها، بمجاورة هذا النوع البديعي الذي عظم عند أهل الأدب قدرًا، ومثله قول الصاحب بن عباد في رثاء الوزير كثير بن أحمد:\nيقولون قد أودى كثير بن أحمد ... وذلك رزء في الأنام جليل٢\nفقلت دعوني والعلا نبكه معًا ... فمثل كثير في الأنام قليل\nوأبو تمام كساها ديباجة المجانسة بقوله:\nبيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب\nوما أحلى قول الأرجاني من قصيدة:\nتعلق بين الهجر والوصل مهجتي ... فلا أربي في الحب أقضي ولا نحبي٣\n_________\n١ على طريقة التشبيه.\n٢ أودى: ذهب إلى غير رجعة - رزء: مصيبة - الأنام: الناس، جليل: عظيم.\n٣ أربي: حاجتي، نحبي: قضى نحبه، مات.","vol":"1","page":161},{"text":"فشدّ أزر المطابقة ببديع اللف والنشر، وأهلها بغريب هذا المعنى، بعدما سال رقة، وعلق بخاطري من هذه القصيدة:\nفلا تتعجب أنني عشت بعدهم ... فإنهم روحي وقد سكنوا قلبي\nومنها:\nوحرف تجوب القاع والوهد والربا ... كحرف مديم الجر والرفع والنصب١\nنجائب يقدحن الحصى كل ليلة ... كأن بأيديها مصابيح للركب٢\nومن المطابقة باللف والنشر أيضًا، قول شيخ شيوخ حماة المحروسة:\nإن قومًا يلحون في حب ليلى ... لا يكادون يفقهون حديثا\nسمعوا وصفها ولاموا عليها ... أخذوا طيبًا وردوا خبيثًا\nومثله قوله: يخاطب العاذل:\nأراك بخيلًا بعوني فهبني ... سكوتك عني إذا لم تعني\nذممت الهوى ورجوت السلو ... فأبكيت عيني وأضحكت سني\nومثله قوله:\nيا وجوهًا زانت سناها فروع ... حالكات أغنتكم عن حلاكم\nلي من حسنكم نهار وليل ... أنعم الله صبحكم ومساكم\nومثله قوله من قصيدة:\nتوغل حرقتي أجرى دموعي ... فقل ما شئت في دخل وخرج\nومنه قول أبي حفص المطوعي، في الباب:\nأو ما ترى نور الخلاف كأنه ... لما بدا للعين نور وفاق\nفالمطابقة هنا بزيادة التورية من الاستعارة البديعة، ويعجبني قوله بعد هذا البيت:\nكأكف سنور ولكن نشره ... يسعى بفأر المسك في الآفاق٣\nوأما سحر البلاغة هنا فقول القاضي الفاضل:\nدام صاحي وداده عمر الدهـ ... ـر جنينًا لسكري النشوان\n_________\n١ الحرف: الناقة الهزيلة، القاع: الوادي، الوهد السفوح الربا: التلال.\n٢ نجائب: جمع مفرده نجيبة، وهي من النوق الكريمة.\n٣ فأر المسك: أو فأرة المسك وعاؤه.","vol":"1","page":162},{"text":"انظر أيها المتأمل ما أبدع ما أبرز المطابقة في حلل هاتين الاستعارتين الغريبتين، وما ألطف ما أريد معنى المطابقة بقوله بعدها:\nوبنات الصدور أوقع فيما ... زعم المجد من بنات الدنان١\nفالفاضل أبرز هذه المطابقة في حلل الاستعارة، ولكن من أين للمستعير صحو الوداد، ونشوة السكر، سبحان المانح! ما هذه إلا مواهب ربانية.\nوأما الذين تقدم القول بالاقتداء برأيهم في هذا الفن، فإنهم ما أبرزوها إلا في أشعار التورية، فمن ذلك قول القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، في موصول:\nوناطقة بالنفخ عن روح ربها ... تعبر عما عندنا وتترجم\nسكتنا وقالت للقلوب فأطربت ... فنحن سكوت والهوى يتكلم\nفإنه جمع بين التورية والتضمين والمطابقة.\nوما أحلى قول الشيخ شرف الدين بن الفارض، في المطابقة بالتورية في قوله:\nأرج النسيم سرى من الزوراء ... سحرًا فأحيا ميت الأحياء\nومثله قول الوادعي في قصيدة وهو في غاية الحسن:\nيفتن بالفاتر من طرفه ... وريقه البارد يا حار٢\nما ألطف قول الشيخ شمس الدين الواسطي في دو بيت:\nإن ضر مني بجذوة التذكار ... حبي وبرى عظمي شكرت الباري٣\nفالعاذل في هواي لا عقل له ... ما أبلد عاذلي وأذكى ناري\nومثله قول سراج الدين الوراق:\nوبي من البدو كحلاء الجفون بدت ... في قومها كمهاة بين آساد٤\nفلو بدت لحسان الحضر فمن لها ... على الرءوس وقلن الفضل للبادي\n_________\n١ بنات الصدور: الأفكار.\n٢ يا حار: ترخيم يا حارث.\n٣ جذوة التذكار: التهابه: والجذوة: الجمرة الملتهبة.\n٤ المهاة: الغزالة.","vol":"1","page":163},{"text":"ومثله قول أبي الحسين الجزار:\nأمولاي ما من طباعي الخروج ... ولكن تعلمته من خمولي\nأتيت لبابك أرجو الغنى ... فأخرجني الضرب عند الدخول\nومثله قول الوداعي، في مطلع قصيد:\nما كنت أول مغرم محروم ... من باخل بادي النفار كريم١\nومثله قول مجير الدين بن تميم:\nلما لبست لبعده ثوب الضنا ... وغدوت من ثوب اصطباري عاريا\nأجريت واقف مدمعي من بعده ... وجعلته وقفًا عليه جاريا\nوكتبت، من هذا النوع، إلى القاضي كمال الدين بن النجار وكيل بيت المال بدمشق المحروسة:\nكمال الدين يا مولاي يا من ... يغير البحر من بذل النوال\nأيجمل أن يقول الناس إني ... أتيت لحاجة لم تقضها لي\nوأصبح بينهم مثلا لأني ... أتاني النقص من جهة الكمال\nومثله قول الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله تعالى:\nإني إذا آنست همًا طارقًا ... عجلت باللذات قطع طريقه\nودعوت ألفاظ الحبيب وكأسه ... فنعمت بين حديثه وعتيقه\nومثله قوله:\nقصدت معاليك أرجو الندى ... وأشكو من العسر داء دفينا\nفما كان بيني وبين اليسار ... سوى أني مددت إليك اليمينا٢\nومثله قوله:\nحزني من مهفهف القدر أم ... أسهم اللحظ ما أسد وأرشق\nكلما قلت يفتح الله بالوصل ... رماني من سحر عينيه يغلق\n_________\n١ النفار: الحران والغضب.\n٢ اليسار: الغنى.","vol":"1","page":164},{"text":"ومثله قوله:\nإن أساء الحبيب قامت بعذر ... وجنة منه فوقها شامات\nيا لها وجنة أقابل منها ... حسنات تمحى بها سيئان\nومثله قوله:\nقام غلام الأمير يحسب في ... يوم ظهورك البنين طاووسا١\nفأنزل الحاضرون من شبق ... وعاد ذاك الطهور تنجيسا٢\nوما ألطف قوله من هذا النوع:\nيا غائبين تعللنا لغيبتكم ... بطيب لهو ولا الله لم يطب\nذكرت والكاس في كفي لياليكم ... فالكاس في راحة القلب في تعب٣\nومثله قوله في براعة قصيد: يوم صحوٍ فاجعله لي يوم سكر.\nوما أحلى ما قال بعده في الشطر الثاني: فأدر كأسي رضاب وخمر. منها، ولم يخرج عما نحن فيه:\nجفن عينيه فاتر مستحيي ... إنما خده المشعشع جمري\nومثله قوله من قصيدة:\nفريد وهو فتان التثني ... فيا لله من فرد تثنى\nوله في روضة قصيدة:\nمطابقة الأوصاف أما نسيمها ... فصح وأما ماؤها فتكسرا\nانظر ما أحسن تصريحه بالنوع هنا، في قوله مطابقة الأوصاف.\nومثله قول الشيخ برهان الدين إبراهيم القيراطي من قصيدة:\nبأبي غنى ملاحة أشكو له ... فقري فيصبح بالغنى يتطرب\nومنها في هذا النوع:\nغدا ينادمني وكأس حديثه ... أشهى إليّ من العتيق وأطيب\n_________\n١ الطهور: الختان.\n٢ أنزل: قذف المني - الشبق: هيجان الشهوة وإلحاحها.\n٣ الراحة: باطن الكف والاستراحة.","vol":"1","page":165},{"text":"ومثله قوله:\nفي جفنه سيف مضاربه ... ياصاح أسبق لي من العذل\nوبخده والردف لي خبر ... قد سار بين السهل والجبل\nومثله قول الشيخ زين الدين بن الوردي:\nتجادلنا أماء الزهر أزكى ... أم الخلاف أم ورد القطاف\nوعقبى ذلك الجدل اصطلحنا ... وقد حصل الوفاق على الخلاف\nومثله قول الشيخ بدر الدين بن الصاحب، وهو في غاية الظرف:\nكما جار صرف الدهر في حكمه ... وضرّ بي من حيث بي يعتني\nألبسني من شيبتي حلة ... قلت له والله عريتني\nومنه قول الشيخ صلاح الدين الصفدي، وقد أهدى إلى الشيخ جمال الدين بن نباتة تخفيفة:\nأيا فاضلًا تدنو الأفاضل نحوه ... وتشكر في جميع المناقب تصريفه١\nإذا كنت بالإحسان ثقلت كاهلي ... فلا عجب إن كنت تقبل تخفيفه٢\nومنه قول الشيخ صفي الدين الحلي من قصيدة:\nوالريح تجري رخاء فوق بحرتها ... وماؤها مطلق في زي مأسور\nقد جمعت جمع تصحيح جوانبها ... والماء يجمع فيها جمع تكثير\nومنه قول المعمار:\nأصاب قلبي خطائي ... بلحظه لشفائي\nفرحت من فرط وجدي ... أشكو إلى الحكماء\nقالوا أصبت بعين ... فقلت من عظم دائي\nإن كان هذا صوابًا ... فتلك عين الخطاء\nوحسن هنا قول البدر يوسف بن لؤلؤ الذهبي:\nوحديقة مطلولة باكرتها ... والشمس ترشف ريق أزهار الربا٣\nيتكسر الماء الزلال على الحصى ... فإذا عدا بين الرياض تشعبا\n_________\n١ تصريفه: تدبيره للأمور.\n٢ التخفيفة: قطعة من القماش رقيقة من النسيج تلبس على الرأس ونظنها: \"الحطة\".\n٣ مطلولة: أصابها الطل وهو الندى.","vol":"1","page":166},{"text":"ومنه قول الشيخ شمس الدين بن الصائغ الحنفي:\nبروحي أفدي خاله فوق خده ... ومن أنا في الدنيا فأفديه بالمال\nتبارك من أخلى من الشعر خده ... وأسكن كل الحسن في ذلك الخال\nومثله قول الشيخ عز الدين الموصلي:\nسموا مني مهجتي سعيدًا ... ولي شقاء به يزيد\nإذا اجتمعنا يقول ضدي ... هذا شقي وذا سعيد\nوظريف قول جمال الدين عبد الله السوسي:\nورب أقطع يشدو ... ساروا وما دعوني١\nما أنصفوا أهل ودي ... واصلتهم قاطعوني\nوألطف منه قول الشيخ جلال الدين بن خطيب داريا:\nيا معشر الأصحاب قد عن لي ... رأي يزيل الحمق فاستظرفوه٢\nلا تحضروا إلا بأخفافكم ... ومن تثاقل منكم خففوه\nومثله قوله:\nتصفحت ديوان الصفي فلم أجد ... لديه من السحر الحلال مُرامي٣\nفقلت لقلبي دونك ابن نباتة ... ولا تتبع الحلي فهو حرامي٤\nوظريف هنا قول الشيخ بدر الدين البشتكي، وإن لم يكن فيه تورية، فقد صرح باسم النوع من جنس الغزل:\nوقالوا يا قبيح الوجه تهوى ... مليحًا دونه السمر الرشاق٥\nفقلت وهل أنا إلا أديب ... فكيف يفوتني هذا الطباق\n_________\n١ الأقطع: مقطوع اليد.\n٢ عن: ظهر وبان.\n٣ مُرامي: قصدي وضالتي.\n٤ حرامي: لص وسارق.\n٥ الرشاق: من الرشاقة، الممشوق القد.","vol":"1","page":167},{"text":"ومن المطابقة بالتورية، قول القاضي بدر الدين بن الدماميني ﵀:\nبدر إذا شمت فوق الخد عارضه ... يومًا أرى الصبح بالظلماء مختلطا\nوظن أن صوابًا هجر عاشقه ... لما رأى منه شيبًا باديًا وخطا١\nومن العجيب في هذا النوع، قول شيخنا العلامة شهاب الدين بن حجر، فسح الله في أجله:\nخليلي ولى العمر منا ولم نتب ... وننوي فعال الصالحين ولكنا\nفحتى متى نبني بيوتا مشيدة ... وأعمارنا منا تهد وما تبنا\nوما أحلى قوله فيه:\nأتى من أحبائي رسول فقال لي ... ترفق وهن واخضع تفز برضانا٢\nفكم عاشق قاصي الهوان بحبنا ... فصار عزيزًا حين ذاق هوانًا\nومثله قوله:\nنأى رقيبي وحبيبي دنا ... وحسنه للطرف قد أدهشا٣\nآنسني المحبوب يوم اللقا ... لكن رقيبي فيه ما أوشحا\nوما أظرف قوله فيه:\nأشكو إلى الله ما بي ... وما حوته ضلوعي\nقد طابق السقم جسمي ... بنزلة وطلوع\nانظر كيف جمع بين قصر الوزن، وعدم الحشو، وصحة التركيب، والمطابقة بالتورية، وتسمية النوع من جنس الغزل، ومثله قوله:\nقال حبي أكتم الهوى ... خوف لاح وواشيه\nكي أستطيع كتمه ... وسقامي علانيه\nوأنشدني من لفظه لنفس، ابن مكانس وقد أوقفته في الشرح على هذا النوع، فقال:\nيا سادتي والعشق لم يبق لي ... من بعدكم روحًا ولا حسا\nصبحني الهم لهجرانكم ... والضر لما بنتم مسا\n_________\n١ وخطا: من وخطه الشيب إذاخالط سواد شعره.\n٢ هُن: أمر من هان: ذل.\n٣ نأى: بعُد.","vol":"1","page":168},{"text":"وله:\nلثغرك طعم ونشر يلذ ... ونسقى به يا أخا البدر عشقا\nفدعنا نمت ونعش في الهوى ... غرامًا وننعم ذوقًا ونشقا١\nومثله قوله:\nرب خُذ بالعدل قوما ... أهل ظلم متوالي\nكلفوني بيع خيلي ... برخيص وبغال\nونقلت من ديوان والده المقر الفخري:\nزارت معطرة الشذا ملفوفة ... كي تختفي فأبى شذا العطر\nيا معشر الأدباء هذا وقتكم ... فتناظموا في اللف والنشر\nونقلت أيضًا من ديوانه:\nلم أنس معشوقه زارت بجنح دجى ... فبت في مسك أنفاس وطيب سمر\nحتى الصباح وعيناها تظن بأن ... هاروت حل عشاء فيهما وسحر٢\nونقلت منه ما امتدح به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:\nيا ابن عم النبي إن أناسا ... قد توالوك فازوا\nأنت للعلم في الحقيقة باب ... يا إمامًا وما سواك مجاز٣\nوقوله:\nعلقتها معشوقة خالها ... إن عمها بالحسن قد خصصا\nيا وصلها الغالي ويا هجرها ... لله ما أغلى وما أرخصا\nوقلت في هذا المعنى من قصيدة:\nوكيف أكتم حبا في هواه ولي ... من أحمر الدفع فوق الخد تشهير٤\nونار خديه قلبي أرخصت وغلت ... لما غدت ولها في القلب تسعير\nوقال أغمدت سيف اللحظ عنك فكيـ ... ـف الحال قلت له، والله مشهور\n_________\n١ نشقا: شما.\n٢ هاروت: أحد الملكين اللذين كانا يعلمان السحر ببابل، كما ورد في قوله تعالى: ﴿يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ البقرة ٢٢/ ١٠٢.\n٣ في هذا البيت إشارة إلى قول النبي: \"أنا مدينة العلم وعلي بابها\".\n٤ تشهير: فضيحة.","vol":"1","page":169},{"text":"وقلت من قصيدة وصرحت باسم النوع:\nطابقت رقة حالي بالجفا عبثًا ... فما طباقك إلا رقة وجفا\nوقلت من قصيدة:\nشرّقونا بمدمع العين عجبا ... ليتهم عند موتنا قبّلونا١\nوقلت بعده:\nحبكم فرضنا وسيف جفاكم ... قد غدا في بعادنا مسنونا\nحتى تخلصت إلى مدح أمين الدين، من غزل هذه القصيدة، ولم أخرج عما نحن فيه من المطابقة. ومن غريب ما وقع لي في هذا النوع قولي من قصيدة:\nبدر منير قسا برؤيته ... لكن يرى عند خده شفقه٢\nوقلت من قصيدة:\nلي في حماكم أهيف من عامر ... وخراب بيت تصبر بالعامري\nسلطان حسن ظاهر لما بدا ... جال الهوى في باطني بالظاهرِ \"ي\"\nوضفرت شعرك إذ ظفرت بمهجتي ... يفديك محلول العرا من ظافر٣\nوحميت برد الثغر إذ طابقته ... في ضمن تورية بجفن فاتر\nانظر ما أحلى قولي: في ضمن تورية، والمراد المطابقة بالتورية.\nوقلت مطابقًا، والتورية ثلاثية:\nبمر هجرك عجبًا قد قضية لنا ... وشاهد الحسن بالإحسان حلاك\nوكتبت إلى بعض المخاديم بحماة المحروسة حرسها الله تعالى، أطلب منثورًا أبيض فماطلني مدة والمنثور الأبيض عزيز بحماة:\nزهر الوعود ذوى من طول مطلكم ... لأنه من نداكم غير ممطور٤\nوالعبد قد جهز المنظوم ممتدحًا ... فطابقوه إذا وافى بمنثور\n_________\n١ شَرِق: غص\n٢ شفقة: واحدة الشفق وهو ما يرى من الحمرة فوق الأفق عند مغيب الشمس.\n٣ العرا: مفردها عروه، وهي فتحة الزر.\n٤ المطل: إخلاف الوعد والتسويف.","vol":"1","page":170},{"text":"وقلت:\nهويت غصنا لأطيار القلوب على ... قوامه في رياض الوجد تغريد\nقالت لواحظه أنا نسود على ... بيض الظبا قلت أنتم سود \"وا\"\nوقد طال الشرح، ولكن هذا الطول تنشرح له الصدور، وتعلو به همة الطالب، ولم يرض بعدها بالرخيص من هذا الفن، ويتأيد١ قولي: إن الذين اقتديت برأيهم ومشيت على سننهم لم يرضوا بالمطابقة المجردة، ولم ينظموها إلا في سلك التورية، وقد أوردت لهم هنا من ذلك ما شنف الأسماع ورقص عند السماع، والكمال لله فإن الشيخ صفي الدين لم يأت بالمطابقة إلا مجردة وبيته:\nقد طال ليلي وأجفاني به قصرت ... عن الرقاد فلم أصبح ولم أنم\nوبيت العميان مثله، لكنه عامر بالركة والعقادة وهو:\nواسهر إذا نام سار وامضٍ حيث ونى ... واسمح إذا شح نفسًا وأسِرْ إن يقم\nوبيت عز الدين:\nأبكي فيضحك عن در مطابقة ... حتى تشابه منثور بمنتظم\nلعمري إن بيت صفي الدين وبيت العميان، يتنزلان عند هذا البيت العامر بالمحاسن منزلة الأطلال البالية، فإن الشيخ عز الدين جمع فيه بين تسمية النوع من جنس الغزل، وبين غرابة المعنى، وحسن الانسجام ورقة النسيب وبديع اللف والنشر، ولم يأت كل منهما إلا بمجرد المطابقة. وأما قول العميان في آخر بيتهم: وأسر إن يقم، فهذا اللفظ من بقية ما سقط من حجارة البيت. وبيت بديعتي هو:\nبوحشة بدلوا أنسي وقد خفضوا ... قدري وزادوا علوا في طبقاهم\nفالمطابقة والتورية وتسمية النوع البديعي اجتمعت، هنا في قافية هذا البيت الذي علا بطباقه، وتفيأ أهل البديع بظل رواقه.\n_________\n١ يتأيد: يتقوى ويتأكد.","vol":"1","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>ذكر النزاهة:</span>\nنزهت لفظي عن فحش وقلت هم ... عرب وفي حبهم يا غربة الذمم١\nالنزاهة ما نظمها أحد في بديعيته إلا صفي الدين الحلي، وقد تقدم القول أنه ذكر عن بديعيته، أنها نتيجة سبعين كتابًا في هذا الفن. وهو نوع غريب تجول سوابق الذوق السليم في حلبة ميدانه، وتغرد سواجع الحشمة على بديع أفنانه، لأنه هجو في الأصل، ولكنه عبارة عن \"الإتيان بألفاظ فيها معنى الهجو الذي إذا سمعته العذراء في خدرها لا تنفر منه\" وهذه عبارة عمرو بن العلاء لما سئل عن أحسن الهجو.\nوقد وقع من النزاهة في الكتاب العزيز عجائب، منها قوله تعالى: ﴿وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ، وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ، أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ ٢ فإن ألفاظ الذم المخبر عنها، في كلام الآية، أتت منزهة عما يقع في غير هذا القسم من الفحش في الهجاء والمرض. هنا عبارة عن إبطان الكفر.\nومن النزاهة البديعية في النظم، قول أبي تمام:\nبني فعيلة ما بالي وبالكم ... وفي البلاد مناديح ومضطرب٣\nلحاجة لي فيكم ليس يشبهها ... إلا لجاجكم في أنكم عرب٤\n_________\n١ نزه: رفع وربأ به.\n٢ النور: ٢٤/ ٤٨-٥٠.\n٣ مناديح: متسع.\n٤ اللجاجة: الإلحاح.","vol":"1","page":172},{"text":"ومن غريب هذا النوع، قول معبد بن الحسين بن جبارة لرجل كان يدعو قومًا إلى سماع قينة له، ثم انكشف له بعد هذا أنهم كانوا ينالون منها القبيح:\nألم أقل لك إن القوم بغيتهم ... في ربة العود لا في رنة العود\nلا تأسفن على الشاة التي عقرت ... فأنت غادرتها في مسرح السيد١\nفانظر إلى مصاحبة هذه المعاني ونزاهة ألفاظها عن الفحش.\nومن ذلك قول جرير:\nفغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبًا بلغت ولا كلابا٢\nوقالوا أحسن ما وقع في هذا الباب قوله أيضًا:\nلو أن تغلب جمعت أنسابها ... يوم التفاخر لم تزن مثقالا٣\nفانظر إلى هذا الهجو المنكي٤، كيف بالغ في تنزيه ألفاظه عن الفحش، وفيه معنى الهزل الذي يراد به الجد، وهو غاية في هذا النوع.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي:\nحسبي بذكرك لي ذمًّا ومنقصة ... فيما نطقت فلا تنقص ولا تذم\nوقال إنها بالذال المعجمة، فإن جل قصده الذم هنا، والذي أقوله: إن هذا البيت شموس إيضاحه آفلة في غيوم العقادة، وليته استضاء بما قاله جرير ومشى على سنته.\nوالعميان لم ينظموا هذا النوع، وبيت الشيخ عز الدين نظمه في بديعيته لأجل معارضة الصفي، وقال في بيته يخاطب العاذل:\nلقد تفيهقت بالتشديق في عذلي ... كيف النزاهة عن ذا الأشدق الخصم٥\nقد تقرر أن النزاهة هجو، ولكن شرطوا أن لا ينظم هجوهًا إلا بألفاظ لا تنفر منها العذراء في درها، والذي أقوله، وأنا أستغفر الله: إن ألفاظ عز الدين في بيته ينفر منها\n_________\n١ عقرت: ذبحت - السيد: الذئاب.\n٢ نمير وكعب وكلاب: من قبائل العرب.\n٣ المثقال: وزن يساوي عرفًا درهمًا ونصف درهم.\n٤ المنكي: القاهر.\n٥ تفيهق: في الكلام: توسع وتنطع به، التشديق: مد الكلام.","vol":"1","page":173},{"text":"الجان فكيف حال العذراء! وحاصل القضية، أنه نزه ألفاظه عن النزاهة، ولم يتفيهق ولم يتشدق غيره، وما أحقه بقول القائل:\nوما مثله إلا كفارغ حمص ... خلي من المعنى ولكن يفرقع\nبيت بديعيتي:\nنزهت لفظي عن فحش وقلت لهم ... عرب وفي حيهم يا غربة الذمم\nوحشمة النزاهة لا تخفى على أهل الذوق السليم والعلم، مع ما فيها من عدم التكليف في الميل عن التعسف. والذي أقوله إن بيتي في هذا الباب جر أذيال البلاغة مع جرير وشاركه في العذوبة والتباري، ولكن له نبأ في التسمية صدر عن خبير.","vol":"1","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>ذكر التخيير:</span>\nتخيروا لي سماع العذل وانتزعوا ... قلبي وزادوا نحولي مت من سقمي\nالتخيير هو أن يأتي الشاعر ببيت يسوغ فيه أن يقفي بقواف شتى، فيتخير منها قافية يرجحها على سائرها، يستدل بتخييرها على حسن اختياره، كقول الشاعر:\nإن الغريب الطويل الذيل ممتهن ... فكيف حال غريب ما له قوت١\nفإنه يسوغ أن يقال: ما له مال، ما له سبب، ما له أحد، ما له قوت، فإذا تأملت ما له قوت، وجدتها أبلغ من الجميع، وأدل على القافية، وأمس بذكر الحاجة، وأبين للضرورة، وأشجى للقلوب، وأدعى للاستعطاف، فلذلك رجحت على ما ذكرناه.\nومن هذا النوع في الكتاب العزيز، قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ، وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ ٢ فالبلاغة تقتضي أن تكون فاصلة الآية الأولى، للمؤمنين، لأنه ﷾ ذكر العالم بجملته، حيث قال: ﴿السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ ومعرفة ما في العالم من الآيات الدالة على أن المخترع قادر عليم حكم، ولا بد من التصديق أولا بالصانع، حتى صح أن يكون ما في المصنوع من الآيات دليلًا على أنه موصوف بتلك الصفات، والتصديق هو الإيمان، وكذلك قوله تعالى في الآية الثانية ﴿لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ فإن خلق الإنسان، وتدبير\n_________\n١ طويل الذيل: كناية عن الغني.\n٢ الجاثية: ٤٥/ ٣-٥.","vol":"1","page":175},{"text":"خلق الحيوان، والتفكر في ذلك، مما يزيده يقينًا في معتقده الأول، وكذلك معرفة جزئيات العالم، من اختلاف الليل والنهار، وإنزال الرزق من السماء، وإحياء الأرض بعد موتها، وتصريف الرياح يقتضي رجاحة العقل، ليعلم أن من صنع هذه الجزئيات هو الذي صنع العالم الكلي، بعد قيام البرهان على أن للعالم الكلي صانعًا مختارًا، فلذلك اقتضت البلاغة أن تكون فاصلة الآية الثالثة: ﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ وإن احتيج للعقل في الجميع، إلا أن ذكره هنا أمتن بالمعنى من الأول، ويروى أن أعرابيًّا سمع شخصًا يقرأ ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ﴾ ١ غفور رحيم فقال: ما ينبغي أن يكون الكلام هكذا. فقال: إن القارئ غلط، والقراءة ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ ٣ فقال: نعم، هكذا تكون فاصلة هذا الكلام: فإنه لما عز حكم.\nوإذا تأملت فواصل القرآن وجدتها كلها لم تخرج عن المناسبة، كقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ﴾ ٣ لا يجوز التبديل بينهما. إذ لا يجوز النهي عن انتهار اليتيم، لمكان تهذيبه وتأديبيه، وإنما ينهى عن قهره وغلبته، كما لا يجوز أن ينهر السائل، إذا حرم، بل يرده ردًا جميلًا.\nويعجني قول ديك الجن:\nقولي لطيفك ينثني ... عن مضجعي عند المنام\nعند الرقاد، عند الهجوع، عند الهجود، عند الوسن.\nفعسى أنام فتنطفي ... نار تأجج في العظام\nفي الفؤاد، في الضلوع، في الكبود، في البدن.\nجسد تقلبه الأكف ... على فراش من سقام\nمن قتاد، من دموع، من وقود، من حزن.\nأما أنا فكما علمت فهل لوصلك من دوام ... من معاد، من رجوع، من وجود، من ثمن\nفهذه القوافي المثبتة، يقابل كل بيت بما يليق به منها، والأولى أولى وأرجح.\n_________\n١ المائدة: ٥/ ٣٨.\n٢ المائدة: ٥/ ٣٨.\n٣ الضحى: ٩٣/ ١٠.","vol":"1","page":176},{"text":"وبيت صفي الدين الحلي رحمه الله تعالى:\nعدمت صحة جسمي إذ وثقت بهم ... فما حصلت على شيء سوى الندم\nفلذكر عدمت، في صدر البيت، يليق أن تكون القافية العدم، ولذكر الصحة يليق أن تكون القافية السقم، ولذكر الوثوق يليق أن تكون القافية الندم، والبيت في غاية الرقة والانسجام.\nوبيت عز الدين:\nتخيير قلبي هوى السادات صح به ... عهدي وإني لحزني ثابت الألم\nأما تخير هذا البيت فإني تركته لأهل الذوق السليم، بل تخير البيت بكماله.\nولم ينظم العميان في بديعيتهم هذا النوع.\nوبيتي [هو]:\nتخيروا لي سماع العذل وانتزعوا ... قلبي وزادوا نحولي مت من سقمي\nفسماع العذل يليق به السأم، وانتزاع القلب يليق به الألم، وزيادة النحول يليق بها السقم، وتقديم السقم هنا لقربه من النحول، ولم يدخل إلى هذا البيت، من الأجانب، قافية.","vol":"1","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>ذكر الإبهام:</span>\nزاد إبهام عذلي عاذلي ودجا ... ليلي فهل من بهيم يشتفي ألمي١\nالإبهام، بباء موحدة وهو أن يقول المتكلم كلامًا مبهمًا يحتمل معنيين متضادين، لا يتميز أحدهما عن الآخر، ولا يأتي في كلامه بما يحصل به التمييز فيما بعد، بل يقصد إبهام الأمر فيهما.\nوالإبهام مختص بالفنون، كالمديح والهجاء وغيرهما، ولكن لا يفم من ألفاظه مدح ولا هجاء، بل يكون لفظه صالحًا للأمرين، ومثاله ما يحكى أن بعض الشعراء هنأ الحسن بن سهل باتصال ابنته بالمأمون، مع من هنأه، فأثاب الناس كلهم وحرمه، فكتب إليه. إن أنت تماديت على حرماني، عملت فيك بيتًا لا تعلم مدحتك فيه أو هجوتك. فاستحضره وسأله عن قوله، فاعترف وقال: لا أعطيك أو تفعل. فقال:\nبارك الله للحسن ... ولبوران في الختن٢\nيا إمام الهدى ظفر ... ت ولكن ببنت من\nفلم يعلم ما أراد بقوله: ببنت من، في الرفعة أو في الصغر؟ واستحسن منه الحسن ذلك وناشده: أسمعت هذا المعنى أم ابتكرته؟ فقال: لا والله بل نقلته من شعر شاعر مطبوع، كثير العبث بهذا النوع اتفق أنه فضل قباء٣ عند خياط أعور اسمه زيد، فقال له\n_________\n١ البهيم: الشديد الظلمة.\n٢ الختن: من يكون من قبل المرأة، أثناء زواجها، مثل الأب والأخ - وزوج الإبنة.\n٣ القباء: ثوب يلبس فوق الثياب: العباءة.","vol":"1","page":178},{"text":"الخياط على طريق العبث به: سآتيك به لا تدري أقباء هو أم دواج١. فقال له الشاعر: إن فعلت ذلك لأعملن فيك بيتًا، لا يعلم أحد ممن سمعه، أدعوت لك أم دعوت عليك ففعل الخياط، فقال الشاعر:\nخاط لي زيد قباء ... ليت عينيه سواء\nفما علم أحد، أن الصحيحة تساوي السقيمة أو بالعكس، فاستحسن الحسن صدقه أضعاف استحسانه حذقه، وغالب الناس يسمون الخياط عمرًا ويقولون:\nخاط لي عمرو قباء ... ليت عينيه سواء\nولكن نقل زكي الدين بن أبي الأصبع، في كتابه المسمى \"بتحرير التحبير\" أن الخياط كان اسمه زيدًا، وأورد البيت مصرعًا، مرفوع العروض والضرب، ووجه الرفع ظاهر فيهما.\nولم يتفق للمتأخرين ولا للسلف من قبل، في هذا الإبهام، غير البيت المتعلق بالخياط زيد، والبيت المتعلق بالحسن بن سهل، وقد تقدم ذكرهما، وقد عززتهما بثالث لما وقفت على تاريخ زين الدين بن قرناص الحلبي ووجدته قريبًا من قباء زيد الخياط، فقلت:\nتاريخ زين الدين فيه عجائب ... وبدائع وغرائب وفنون\nفإذا أتاه مناظر في جمعه ... خبره عني إنه مجنون\nوكذلك الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته، وتبعه الشيخ عز الدين الموصلي، لأجل المناظرة، ويأتي الكلام على بيتيهما.\nوقد كشف عنه قناع الأشكال، وأبرزت بدوره المتحجبة في أفق الكمال، فإني كتبت فيه تقريضًا لم أرض بقراضة الذهب أن تكون له رملًا، ولا سبقني إليه أديب، ولا ولد منه على هذا الطريق شكلًا، وما ذاك إلا أنه ورد إلى الديار المصرية، وأنا منشئ دواوين الإنشاء المؤيدي خلد الله ملكه، الشيخ شمس الدين محمد بن نهاض الفقاعي في شهر شوال سنة ثمانية عشر وثمانمائة، وقد صنف سيرة مشتملة على نظم ونثر للسلطان الملك المؤيد، ولم يكن للمشار إليه إلمام بتعاطي الأدب في مبادي عمره، فسألني أن أكتب له عليها تقريظًا، قبل تقديمها فامتنعت من ذلك مدة، فدخل علي بمن\n_________\n١ الدواج: المعطف الغليظ.","vol":"1","page":179},{"text":"لا تمكن مخالفته، فحسنت له كتابة شيخنا القاضي بدر الدين بن الدماميني أولًا، فتوجه إليه فالتزم بالأيمان المغلظة، أنه لا يكتب له إلا إذا كتبت له، فلزمتني الكتابة من وجوه، فكتبت له هذا التقريظ الذي صلّت البلغاء خلفه، فإنه للمحاسن جامع، وأوضحت طريقه، فضاع٢ الذي كان من غير تورية ضائع، وهو:\nوقفت على قواعد الأدب من هذه السيرة الناهضة، فوجدت مطرب لحنها قد أعرب عن التنكيت لأهل النكت الأدبية، ونويت معها سلوك الأدب لاحتشامها بالصفات المؤيدية، فإنها ما قوبلت بأدب إلا تقوت بسلطانها، ولا جارتها سيرة مطولة إلا كانت قاصرة عن الجري في ميدانها، ولا ذكرت التواريخ المقدمة معها إلا تأخرت وكبت خلفها، ولا ناظرها ذو قصص إلا ثقل عليه أمرها ونظر إلى قصصه فاستخفها، ولا بالغ أهل التقاريض في تقاريضهم إلا وكانت دونها، واستحق له هذا الوصف في ذمة أهل الأدب فاستوفت منه ديونها، فلو نظر الصفدي إلى هذا التاريخ، وراجع النظر لسلخ جلده، أو تصفحه الكتبي لعدد على تاريخه وما عده، أو كاثره ابن كثير لرأي نقضه متزايدًا عنده، أو عاصره ابن خلكان لقال لم أمازج شراب الفقاعي، بخلي فإن عنده حمضة وبرده، أو لمحه الذهبي وموه بتاريخه لقيل له هذا، وما ينطلي معه، وعلم أن خلاصة الذهب تظهر بالسبك، فهضم من جانبه ووضعه، ولو أدركه البديع لرمى بديعه وعلم أنه بدعة، أو لحقه الوهراني، لرآه في المنام إن حصل له بعد مطالعته هجعة، نسب هذا التأليف إلى الدولة المؤيدية فصار له على كل أهل الأرض صوله، فلو ناظره مؤلف بمجلد لقلنا: هذا جراب الدولة تحمس في شعره، وتغالى فألقى لنا في سوق الكلام رخصه، ولو زايده أبو تمام لتحقق عجزه وأرانا بنفسه وقصه، نعم هذه الأشعار التي ما زاحمها شاعر بديوانه إلا تلت عليه بعد الزلزلة الواقعه، وتقوم القيامة وهي إلى الحشر مرمية على القارعة، ولقد أقام أوزانها بالقسط، ولكن رجحها على القيراطي بفضله، ونقص عنها الراجح الحلي، لأن فيها زيادة على مثله، فيا له من شعر قصر عن بحره الطويل كل معارض، وكيف لا وناظمه ذو همة علية وناهض وابن ناهض، وقد وقف ابن حجة وقوف معترف أن عنده في نظمه وقفه، وسيكتب المقر البدري على اعترافه أنه قاضي الأدب وإمامه الذي صلت البلغاء خلفه، وفتحت لعلماء الأدب هذا الباب، وأرجو أن يكون فتحًا مبينًا، فإن رضوني براعة بحسن الختام، وإذا حصل العلل من هذا النهر روينا، نعم وقفت وغير خاف عن علومهم الكريمة أن شرط الواقف مايهمل، وامتثلت\n_________\n١ ضاع: قاح وانتشر.\n٢ نشره: رائحته الطيبة، عطره.","vol":"1","page":180},{"text":"مراسيم المصنف مع سلوك الأدب الذي يذوقه من له فيه أعذب منهل، والله يجمعنا على هذا الشرب لتحلو موارده بالموارده، ولا يحجبنا عن الكلام الذي يحسن السكوت عليه وتتم به الفائدة.\nوكتب، بعد ذلك، سيدنا القاضي بدر الدين المشار إليه: وقفت أنا ولا أكاد أثبت نظري لشدة الخجل، وسألت المهلة في وصف هذه الألفاظ، فإذا هي قد جاءت على عجل، قلت: أما المقام الشريف الممدوح عز نصره، ولا زالت تفخر بدولته القاهرة مصره، فملك مد على الرعية جناح العدل، وحمى بيضة الإسلام، وتواردت على تجريح عدالته وتعديل صفاته السنة السيوف والأقلام، وسار على أقوم طريق، فأذكرنا السيرة العمرية، وطلع في سماء الكواكب كالبدر، فقل ما شئت في الطلعة القمرية، ودعا إلى نسك طاعته فلبته في ذلك الموقف النفوس، ونادى على أعدائه منادي الحتف فأرانا كيف يكون الترخيم بحفذ الرءوس، ناهيك بها مناقب سرّت القلوب، وسارت ونافست النجوم جواهر الألفاظ في مدحها فغارت، وشملت البرايا بالمن والمنح، وقابلت المسيء بالعفو والصفح، حماها الله تعالى من الغير، وجعل صفاتها الشريفة جمال الكتب والسير.\nوأما منشئ السيرة، فماذا أقول وقد رأيت الخطب جليلًا، وماذا أصف وقد حملني العجز عبئًا ثقيلًا، هو كبير أناس، مزمل١ من البلاغة بأنواع وأجناس، يأتم به الهداة كأنه علم، وتروم الأدباء المقايسة به فيقاسون ولكن من شدة الألم، له في الأدب صريمه وشهامه، وفراهة تجريه إلى المقامات الرائقة فلا تستريه سآمه٢، ما هم بتركيب معنى إلا وشرح الصدور بذلك الهم٣، ولا شن فارس فكره غارة إلا وتم منها على بيوت الشعراء ما تم. طالما أظهر برغم أنوف الحسدة في المجالس فضله، وصعبت الآداب على غيره لكنها أصبحت عليه سهله، وعقل غرائب نكته عما سواه فلله ما أبدع عقله، كدّر عيش الحلي بما ابتدعه من العجائب، ولا ينكر لمثله تكدير الصفي، واكتفى في ميدان البراعة بجواده فكره الذي جال وهو مكر مفر، وهكذا يكون المكتفي أتى في تاريخه بألفاظ ولو رآها ابن الأثير لتأثر، وابن سعيد لتعثر، وابن بسام لأصيب منها بالقارعة فعبس وتولى، أو الحجازي لرمي منها بالداهية التي هدمت ما بناه، وثقلت عليه حملًا، وكتب خطًّا لو لمحه ابن مقلة لأصيب منه بنظره، أو ابن البواب لهتك ستره، وجاء بأدب لو وازن أحد به الراجح الحلي، لما أقام له وزنًا ولا رجحه، ولو تأمل المليحي ملاحة لفظه الذي ما مر\n_________\n١ مزمل: ملتف\n٢ سآمه: ملل.\n٣ الهم: البدأ: من هم بالشيء إذا بدأ به.","vol":"1","page":181},{"text":"مثله بالذوق إلا قال لسان التعجب ما أملحه، ولو قيس به ابن الرومي المتعاظم لأنشد الناظم:\nولو أني بليت بهاشمي ... خؤولته بنو عبد المدان\nلهان عليَّ ما ألقى ولكن ... تعالوا وانظرو بمن ابتلاني\nولو تشبه به مادح كافور١ لعاد من برده بكبد حرا، ولو كلف مجاراته صاحب القطر النباتي لقال: ربنا أفرغ علينا صبرًا، ولو تعرض ديك الجن لعزائمه في الأدب لما زادته إلا خبالا٢، ولرأى سطورًا تتوالد منها المعاني العجيبة والليالي كما علمت حبالى، ولو أصبح ابن قادوس فخارًا بمثل أدبه لقلنا له حسبه أن يدور في الدولاب، ولو تسرح الزغاري إلى تصيد معانيه الشاردة لقطعت عليه أذناب الكلاب، ولو تسلق المعمار عليها لعلم أنه ينحت من الجبال بيوتًا، ولو رآه أبو نواس لقال هذا الذي نقل الأدب خبرًا وعلم من أين يؤتى، ولو عورض به ابن مماتي لطال على قريحته الميتة النحيب، أو ذكر الصابي لقال الذوق السليم ليس لعصرنا من صاب سوى هذا الأديب، ولو أدرك آدابه الحكيم ابن دانيال لعلم أنه ما تخيل نظيرها في الوهم، ولا تصور مثلها في الخيال، وإذا كان الأمر كما قال حسان بن ثابت الأنصاري:\nوإنما الشعر عقل المرء يعرضه ... على البرية إن كَيَسًا وإن حمقًا\nفما أوفر عقل هذا الشاعر وأوفاه، وما أقدره على تخيل المعاني الغريبة وأقواه، وما أحمق من قاسه على قرنائه من هذه الصناعة التي تعاطاها بسواه، كم تصور معنى في الذهن فأبرزه في الخارج أغرب الأشياء أسلوبًا، وكم ركب جناسًا إذا ذكر البستي عنده قال الأدب دعنا من تركيبه للجناس مقلوبًا.\nولقد كنت أرتجي بابًا أدخل منه للتقريض، ففتح لي المقر التقوي بابًا مرتجا، ونهج الطريق إلى المدح فاقتفيت آثاره واهتديت حيث رأيت منهجًا، أبقاه الله لإبهام يوضحه، وفساد عاجز يصلحه، والله تعالى يحفظ على منشئ هذه السيرة قريحته التي هل لعجائب الأدب حائزه، ويجعله ممن يسرح في رياض الصدقات الشريفة بما يسوقه إليه من وفور الجائزه.\n_________\n١ مادح كافور: هو المتنبي وقصيدته في مدح كافور الإخشيدي مشهورة مطلعها:\nعيد بأية حال عدت يا عيد ... بما مضى أم لأمر فيك تجديد\n٢ الخبال: اختلاط العقل.","vol":"1","page":182},{"text":"وألح المصنف بعد ذلك على المقر المجدي فضل الله بن مكانس، فكتب: يا لطيف نظرت هذه السيرة التي يعرضه عنها المعارض، وينزو مؤلفها في رياض الأدب على بكر من سوام المعاني وفارض١. فوجدته قد نهض بعبء ثقيل من الكلام وقام، وأوقف البلغاء في مقام العجز، ويعذر العاجز، إذ شرفها بذكر مولانا السلطان في هذا المقام، خلد الله ملكه الشريف، وعم بعدله المبسوط مدائن فضل ذات ظل وريف، وجعل أيامه الزاهرة تواريخ السعود، ومغانم الوفود، ومواسم الكرم والجود، وثبت قواعد سلطانه على التخوم، ورفع جنابه المعظم على الأفلاك حتى تسير لخدمته ممنطقات بمناطق٣ النجوم، وأعز دولته عزًا يذل له الدبر والأملس٢، وتلبس أثوابه في الأرض، ويخص محله الرفيع من تلك الأفلاك بالأطلس٤، هنالك ينحني الهلال لتقبيل أقدامه، ويمتد كف الثريا لاستجداء صوب٥ غمامه، ويتضاءل كل منهما فيصير هذا نعل فرسه وهذا حلية لجامه، وملكه رقاب العباد، وأمضى أحكام سيوفه في رقاب أهل العناد، حتى يشهد الدين أنه قام بحقوقه نافلة٦ وفرضًا، وسعى في مراضي الله فزلزل ديار الكفار سماء وأرضًا، ضاعف الله ثواب عمله المقبول، وأنشد بشكره لسان العالم حتى ينطق ويقول:\nالسيد الممالك الملك المؤيد سيـ ... ـف الدين شيخ حوى العليا وأرضاها\nوشيد الدين والدنيا ببيض ظبا ... إن لم تضاه به في الحرب أمضاها٧\nثم كررت النظر فيها، واستنهضت القلم للكتابة عليها حسب سؤال منشيها، فنكس القلم من الخجل رأسه، وصعد من صريره٨ أنفاسه، وقال: لست ممن يجيد في هذا التقريض عباره، ولا ينهض في وصل ما جاء به هذا الرجل من متين كلمه الذي أفحم الفحول فكأنما ألقمهم حجاره، فلقد ترفع قلمه في أرض قرطاسه وسما، وأتى من الرقيق بشيء يحسبه الظمآن ماء٩، وقذف الرعب في القلوب بذكر الوقائع فورمت خوفًا، وشكت\n_________\n١ القارض: من النوق التي كبرت، ومن الكلام القديمة.\n٢ مناطق: واحدتها منطقة، وهي ما يشد حول الخصر من قماش وغيره.\n٣ الدبر والأملس: الوضيع والشريف.\n٤ الأطلس: نسيج من الحرير.\n٥ صوب غمامه: مطره.\n٦ النافلة: الصلاة الزائدة على الواجب، تجمع على نوافل.\n٧ الظبا: مفردها طبة السيف وهي وحده.\n٨ صرير القلم: صوته عند الكتابة.\n٩ ما: ترخيم ماء.","vol":"1","page":183},{"text":"مما قذف بها ورمًا، فلو وازنه القيراطي لثقل في الحقيقة عليه، أو حام على حمى ابن أبي حجلة لفرّ طائرًا من بين يديه، أو جلا على ابن نباتة سلاف نظمه، لم يقل إليَّ، بكأسك الأشهى إليَّ، أو أورى زنده مع الشواء لأحرق قلبه، ولم يستحسن منه شيئًا أو عاصر ابن الساعاتي لم يلتذ بطيب المنام، أو جارى النصير الحمامي لألقى شعره في سرب الحمام، أو تقدم لزمان أبي تمام وناظره، لعلم الناس أنه غير لبيب، وقال له علماء البديع: هذا ضدك يا حبيب١، أو ابن حجاج لأظهر فساد عقله السخيف، ورمى بجميع ما قاله في الكنيف٢، فهو أولى منهم بما جره الفضل وجذب، وأحق وإن اشتهرت فضائلهم أن يشتهر بالأدب، فإنه لو كلف الغريب من القول لأتى به على كنهه، أو أقام الاعتذار عن قبيح لقام العذر عما جاء به وذهب على وجهه، ولو تصدى لتهجين٣ حسن، لزان بما يملأ الطروس من ذلك وشحن، أو حاجج بالباطل من يعرب عن الحق لنهض بحجته واستمر يلحن، فسبحان من أقدره على ما تقصر عن إدراكه الأفهام، وتعجز عن تصوره عقول الأنام.\nولقد استعفاه القلم عن الكتابة خشية من عرض فضائحه، وسأله طيّ هذه الصحيفة خوفًا من نشر قيائحه٤، فأبى إلا إظهار المكتوم وفض المختوم، فيا خجلتاه لما كتب، ويا فضيحتاه إذا لام الفاضل على ما جاء به وعتب، ولكنه جرى خلف الجادين بالسابقين، واقتدى بإمامتهما التي اعترف الآفاق أنها ملأت الخافقين٥ أبقاهما الله مدى الزمان، وأسبغ عليهما غطاء الفضل، وبلغهما غاية الأماني يوم الخوف والأمان، وأمتع بجناب منشئها الأحباب، وأقر به أعين الإخوان، وبسط به أنفس الأصحاب، وألهمنا أجمعين تجنب ما خفي علينا من عوراتنا، وكشف حجب قلوبنا، بمنه وكرمه.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي:\nليت المنية حالت دون نصحك لي ... فيستريح كلانا من أذى التهم\nهذا البيت ليس له نظير في هذا الباب، فإنه اشتمل على الرقة والسهولة والانسجام وما زاده حسنا إلا تقويته بليت، التي استعان بها الشاعر في إبهام بيته على زيد الخياط\n_________\n١ حبيب: هو اسم أبي تمام.\n٢ الكنيف: لغة في المرحاض: مكان الخلاء.\n٣ تهجين: تقبيح.\n٤ قيائحه: جمع مفرده قيح وهو الوسخ الذي يتجمع في الجرح عند النهاية.\n٥ الخافقين: المشرق والمغرب.","vol":"1","page":184},{"text":"فإن الشيخ صفي الدين لما قال لعاذله: ليت المنية حالت دون نصحك لي، حسن إبهامه بقوله: فيستريح كلانا من أذى التهم، وصار الأمر مبهمًا بينه وبين العاذل.\nوبيت الشيخ عز الدين، في بديعيته، يخاطب فيها العاذل:\nأبهمت نصحي مشيرًا بالأصابع لي ... ليت الوجود رمى الإبهام بالعدم\nوهذا الإبهام هنا يشار إليه بالأصابع، وتعقد عليه الخناصر، فإن الشيخ عز الدين رحمه الله تعالى أجاد فيه إلى الغاية، ولم يتفق له في نظم بديعيته بيت نظيره، ولا اتفق لغيره ممن نظم بديعية، فإنه جمع بين السهولة والانسجام والتصوير والتورية البارزة في أحسن القوالب، بتسمية نوع الإبهام الذي هو المقصود، ولعمري إنه بالغ في عطف القلوب بهذا السحر الحلال. ولم ينظم العميان في بديعيتهم هذا النوع، وبيت بديعيتي:\nوزاد إبهام عذلي عاذلي ودجا ... ليلي فهل من بهيم يشتفي ألمي\nفإن الإبهام هنا بين بهيم الليل وبين العاذل، فإن اشتراك البهيم صالح لهما، ولكن لم يحصل التمييز لأحدهما عن الآخر، كما وقع الشرط بين الأمر بينهما مبهمًا، ولا يعلم من هو المقصود منهما، وهذا هو الفرق بين الإبهام والتورية، إذ المراد من التورية المعنى البعيد المورى عنه بالقريب.","vol":"1","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>ذكر إرسال المثل:</span>\nكم تمثلت إذ أرخوا شعورهم ... وقلت بالله خلوا الرقص في الظلم\nإرسال المثل نوع لطيف في البديع، ولم ينظمه في بديعيته غير الشيخ صفي الدين، وهو عبارة عن أن يأتي الشاعر، في بعض بيت، بما يجري مجرى المثل، من حكمة أو نعت أو غير ذلك مما يحسن التمثل به، كقوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ﴾ ١ وقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ ٢ وقوله تعالى: ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾ وقوله تعالى: ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لَأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ ٤.\nومما جاء من ذلك في السنة الشريفة، قوله -ﷺ: \"لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين\" وقوله -ﷺ: \"لا ضرر ولا ضرار\" وقوله -ﷺ: \"خير الأمور أوساطها\" وقوله -ﷺ: \"المرء مع من أحب\" وقوله -ﷺ: \"المستشار مؤتمن وهو بالخيار ما لم يتكلم\" وقوله -ﷺ: \"ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيهًا يوم القيامة\" وقوله -ﷺ: \"البلاء موكل بالمنطق\".\nوقد احتوى كتاب أبي أحمد العسكري على كثير من هذا الباب، ومن أمثلته في الشعر قول زهير:\nوهل ينبت الخطمي إلا وشيجة ... وتغرس إلا في منابتها النخل٥\n_________\n١ النجم: ٥٣/ ٥٨.\n٢ النمل: ٢٧/ ٨٨.\n٣ البقرة: ١٢/ ١٣٨.\n٤ الإسراء: ١٧/ ٧.\n٥ الخطمي: نبات ليفي يتداوى به - والوشيجة: الألياف.","vol":"1","page":186},{"text":"ومثله قول النابغة:\nولست بمتسبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب\nومثله قول بشار:\nفعش واحدًا أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه١\nوما أحلى ما قال بعده:\nإذا أنت لم تشرب مرارًا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه٢\nقول أبي تمام:\nفلو صورت نفسك لم تزدها ... على ما فيك من كرم الطباع\nوكقوله:\nنقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأوّل\nوذكر ابن أبي الأصبع، في كتابه المسمى \"بتحرير التحبير\" إنه استخرج أمثال أبي تمام من شعره، فوجدها تسعين نصفًا وثلثمائة بيت وأربعة وخمسين بيتًا، واستوعب أمثال أبي الطيب المتنبي، فوجدها مائة نصف وثلاثة وسبعين نصفًا وأربعمائة بيت، ولكنه أخرج من أمثال أبي الطيب ما ولده من أمثال أبي تمام، وصدر الجميع بما وقع في الكتاب العزيز من الأمثال، بزيادات على ذلك، وهي أمثال الأشعار السنية والحماسة وأمثال أبي نواس، بعد أن ألحق أمثال القرآن بأمثال دواوين الإسلام السنية، وختم الجميع بأمثال العامة في كتاب الأمثال له.\nومما سار من أمثال الطغرائي، في لامية العجم، قوله:\nحب السلامة يثني عزم صاحبه ... عن المعالي ويغري المرء بالكسل\nلو أن في شرف المأوى منى ... لم تبرح الشمس يومًا دارة الحمل٣\nأعلل النفس بالآمال أرقبها ... ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل\nوعادة النصل أن يزهى بجوهره ... وليس يعمل إلا في يدي بطل\nما كنت أوثر أن يمتد بي زمني ... حتى أرى دولة الأوغاد والسفل٤\n_________\n١ مقارف الذنب: مرتكبه.\n٢ القذى: الكدر.\n٣ دارة الحمل: من منازل الشمس.\n٤ الأوغاد: السوقة من الناس، واللئام الأخساء.","vol":"1","page":187},{"text":"هذا جزاء امرئ أقرانه درجوا ... من قبله فتمنى فسحة الأجل\nوإن علاني من دوني فلا عجب ... لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل\nفاصبر لها غير محتال ولا ضجر ... في حادث الدهر ما يغني عن الحيل١\nأعدى عدوك أدنى من وثقت به ... فحاذر الناس واصحبهم على دخل٢\nوإنما رجل الدنيا وواحدها ... من لا يعول في الدنيا على رجل٣\nيا واردا سؤر عيش كله كدر ... أنفقت صفوك في أيامك الأول٤\nفيم اقتحامك لج البحر تركبه ... وأنت تكفيك منه مصة الوشل٥\nملك القناعة لا يخشى عليه ولا ... يحتاج فيه إلى الأنصار والخول٦\nترجو البقاء بدار لا بقاء لها ... فهل سمعت بظل غير منتقل\nويا أمينا على الأسرار مطلعا ... اصمت ففي الصمت منجاة من الزلل٧\nوممن سار في مجرى هذه القصيدة ووزنها، أبو الطيب المتنبي في قصيدته التي أولها:\nأجاب دمعي وما الداعي سوى طلل ... دعا فلباه قبل الركب والإبل٨\nوما صبابة مشتاق على أمل ... من اللقاء كمشتاق بلا أمل\nوالهجر أقتل لي مما أراقبه ... أنا الغريق فما خوفي من البلل\nقد ذقت شدة أيامي ولذتها ... فما حصلت على صاب ولا عسل٩\nخذ ما تراه ودع شيئًا سمعت به ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل\nانظر إلى محاسن هذين الفحلين إلى الغاية التي تمثلا بها في الشمس وزحل، وتأخر سوابق الأفهام عن معرفة السابق منهما إلى الغاية، ومنها قوله:\nوقد وجدت مكان القول ذا سعة ... وإن وجدت لسانًا قائلًا فقل\nلعل عتبك محمود عواقبه ... فربما صحت الأجسام بالعلل\n_________\n١ حادث: جديد\n٢ الدخل: الحذر. ومداخلة الشك.\n٣ يعول: يتكل.\n٤ السؤر: البقية الباقية من الشيء.\n٥ الوشل: الماء القليل.\n٦ الخول: الإماء والعبيد.\n٧ الزلل: الخطأ.\n٨ الطلل: الأثر.\n٩ الصاب: شراب مرٌّ.","vol":"1","page":188},{"text":"لأن حلمك حلم لا تكلفه ... ليس التكحل في العينين كالكحل١\nوما ثناك كلام الناس عن كرم ... ومن يسد طريق العارض الهطل\nوقد عن لي أن أجمع هنا ما حلا بذوقي من أمثال أبي الطيب المتنبي، وإن كان فيها ما ولده من شعر أبي تمام، كما ذكره ابن أبي الأصبع، فإن القصد أن نصيرها عمدة لأهل الإنشاء إذا أوردوها في الوقائع التي تليق بها على اختلاف أنواعها، فمن ذلك قوله:\nإذا صديق نكرت جانبه ... لم تعيني في فراقه الحيل\nفي سعة الخافقين مضطرب ... وفي بلاد من أختها بدل\nوقوله من قصيدة:\nأشد الغم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا\nومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرًّا به الماء الزلالا٢\nوقوله من قصيدة:\nذل من يغبط الذليل بعيش ... رب عيش أخف منه الحمام٣\nكل حلم أتى بغير اقتدار ... حجة لاجئ إليها اللئام\nمن يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام\nخير أعضائنا الرءوس ولكن ... فضلتها بقصدك الأقدام\nوقوله:\nما كل من طلب المعالي نافذًا ... فيها ولا كل الرجال فحولا\nتلف الذي اتخذ الجراءة خلة ... وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا٤\nوقوله:\nومكايد السفهاء واقعة بهم ... وعداوة الشعراء بئس المقتنى\nويعجبني قوله في الهجو، وهو مما نحن فيه:\nفلو كنت أمرأ تهجى هجونا ... ولكن ضاق قطر عن مسير٥\n_________\n١ الكحل: سواد في محجر العين إذ تبدو وكأنها مكحلة بالكحل.\n٢ الزلالا: الصافي من كل كدر.\n٣ يغبط: يحسد، الحمام: الموت.\n٤ تلف: هلك، خلة: خصلة وهي واحدة الخصال. كما أن خلة واحدة الخلال.\n٥ القطر: البلد.","vol":"1","page":189},{"text":"وقوله:\nفقر الجهول بلا لب إلى أدب ... فقر الحمار بلا رأس إلى رسن\nقد هوّن الصبر عندي كل نازلة ... ولين العزم خد المركب الخشن١\nلا يعجبن مضيمًا حسن بزته ... وهل تروق دفينا جودة الكفن٢\nوقال من أبيات قوله:\nعرفت الليالي قبل ما صنعت بنا ... فلما دهتني لم تزدني بها علما\nوكنت قبيل الموت أستعظم النوى ... فقد صارت الصغرى التي كانت العظمى\nفلا عبرت بي ساعة لا تعزني ... ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما\nوقوله أيضا:\nوأنا الذي أجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل\nأنعم ولذ فللأمور أواخر ... أبدًا كما كانت لهن أوائل\nللهو آونة تمر كأنها ... قبل تزودها حبيب راحل\nجمح الزمان فما لذيذ خالص ... مما يشوب ولا سرور كامل٣\nوإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل٤\nوقال في قصيدة، وهي أبلغ ما يكون في المدح:\nأعيا زوالك عن محل نلته ... لا تخرج الأقمار من هالاتها٥\nوقال في قصيدة:\nوأشجع مني كل يوم سلامتي ... وما ثبتت إلا وفي نفسها أمر\nذر النفس تأخذ وسعها قبل بينها ... فمفترق جاران دارهما عمر٦\nومن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر\nوأستكبر الأخبار قبل لقائه ... فلما التقينا صغر الخَبَرُ الخُبْرُ\nوإني رأيت الضر أحسن منظرًا ... وأهون من مرأى صغير به كِبر٧\n_________\n١ النازلة: المصيبة تنزل بالإنسان.\n٢ مضيمًا: مقيمًا على الضيم وهو الغم والحزن.\n٣ جمح: جار وحاد عن جادة الصواب، خالص: لا يشوبه كدر.\n٤ ناقص: إنسان ناقص، وكل إنسان ناقص.\n٥ هالاتها: واحدتها هالة، وهي ما يحيط بالقمر كالدائرة من النور.\n٦ ذر: اترك - البين: الموت والفراق.\n٧ الكبر: الكبرياء والتكبر.","vol":"1","page":190},{"text":"ويعجبني من المديح منها \"شعر\":\nوما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله ... ولكن لشعري فيك من نفسه\nوقال من قصيدة:\nوما ليل بأطول من نهار ... يظل بلحظ حسادي مشوبا\nولا موت بأنقص من حياة ... أرى لهم معي فيها نصيبا\nعرفت نوائب الحدثان حتى ... لو انتسبت لكنت لها نقيبا١\nوما أظرف ما قال منها:\nوشيخ في الشباب وليس شيخًا ... يسمى كل من بلغ المشيبا\nقسا فالأسد تفزع من يديه ... ورق فنحن نفزع أن يذوبا\nوقال من قصيدة، وهي التي ذكروا أنه ادعى فيها النبوة:\nومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد٢\nوقال من قصيدة:\nقد كنت أشفق من دمعي على بصري ... فاليوم كل عزيز بعدكم هانا٣\nإذا قدمت على الأهوال شيعني ... قلب إذا شئت أن يسلاكم خانا\nأبدو فيسجد من بالسوء يذكرني ... ولا أعاتبه صفحًا وأهوانًا\nوهكذا كنت في أهلي وفي وطني ... إن النفيس عزيز حيثما كانا٤\nلا أشرئب إلى ما لم يفت طمعًا ... ولا أبيت على ما فات حسرانا٥\nولا أسر بما غير الحميد به ... ولو حملت إليَّ الدهر ملآنا\nوقوله من قصيدة:\nفما لي وللدنيا طلابي نجومها ... ومسعاي منها في شدوق الأراقم٦\n_________\n١ النقيب: السيد.\n٢ نكد: تنغيص العيش.\n٣ أُشفِقُ: أخاف.\n٤ النفيس: العزيز والغالي والثمين.\n٥ أشرئب: أمد عنقي لأتطلع حسرانًا: تحسرًا.\n٦ طلابي: أي ما أطلب - شدوق: جمع مفرده شدق وهو الفم أو شطره - الأراقم: من الحيات، أخبثها: مفردها أرقم.","vol":"1","page":191},{"text":"من الحلم أن يستعمل الجهل دونه ... إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم١\nومن عرف الأيام معرفتي بها ... وبالناس روى سيفه غير راحم\nولولا احتقاري الأسد شبهتها بهم ... ولكنها معدودة في البهايم٢\nوكاد سروري لا يفي بندامتي ... على تركه في عمري المتقادم\nوقال من قصيدة:\nوأحسب أني لو هويت فراقكم ... لفارقكتم والدهر أخبث صاحب\nفيا ليت ما بيني وبين أحبتي ... من البعد ما بيني وبين المصائب٣\nيهون على مثلي إذا رام حاجة ... وقوع العوالي دونها والقواضب٤\nكثير حياة المرء مثل قليلها ... يزول وباقي عيشه مثل ذاهب\nبأي بلاد لم أجر ذوائبي ... وأي مكان لم تطأه ركائبي٥\nوتخلص إلى مديح طاهر، ولكنه أتى في تخلصه بالعجائب، فقال:\nكأن رحيلي كان من كف طاهر ... فأثبت كوري في ظهور المواهب٦\nما يقول: أثبت كوري في ظهور المواهب، إلا المتنبي.\nومن أبياته التي سارت أمثالا قوله:\nإذا غامرت في شرف مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم٧\nفطعم الموت في أمر حقير ... كطعم الموت في أمر عظيم\nوكل شجاعة في المرء تغني ... ولا مثل الشجاعة في الحليم\nوكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم٨\nولكن تأخذ الأسماع منه ... على قدر القرائح والفهوم\n_________\n١ الحلم: العقل.\n٢ البهايم: والبهائم: الدواب.\n٣ إشارة إلى انعدام البعد بينه وبين المصائب، فهو يتمنى انعدام هذا البعد بينه وبين الأحبة.\n٤ رام: أراد وقصد - العوالي والقواضب: الرماح والسيوف.\n٥ ذوائبي: مفردها ذؤابة، وهي من الرحل، الجلدة المعلقة على آخره. ومن النعل، ما يلامس الأرض، ومن الشعر: الناصية وهي مقدم شعر الرأس، ركائبي: مفردها ركاب وهو ما يركب.\n٦ الكور: الرحل بأداته.\n٧ مروم: مقصود لعلوه.\n٨ الآفة: المرض.","vol":"1","page":192},{"text":"وقال من قصيدة:\nوالهم يحترم الجسيم مخافة ... ويشيب ناصية الصبي ويهرم١\nذو العقل يشقى في النعيم بعلقه ... وأخو الجهالة في الشقاء منعم٢\nلا تخدعنك ما عدو دمعة ... وارحم شبابك من عدوك تُرحم\nوما أعظم ما قال بعده:\nلا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم\nوالظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم\nومن البلية عذل من لا يرعوي ... عن جهله وخطاب من لا يفهم٣\nوالذل يظهر في الذليل مودة ... وأودّ منه لمن يود الأرقم\nومن العداوة ما ينالك نفعه ... ومن الصداقة ما يضر ويؤلم\nأفعالُ من تلد الكرام كريمة ... وفعال من تلد الأعاجم أعجم\nوقوله:\nكريشة بمهب الريح ساقطة ... لا تستقر على حال من القلق\nويعجبني قوله من أبيات، يتمثل بها في كثيرة الإحسان المفرط:\nولم تملل تفقدك الموالي ... ولم تذمم أياديك الجساما\nولكن الغيوث إذا توالت ... بأرض مسافر كره المقاما\nوصار أحب ما يهدي إليه ... لغير قلى وداعك والسلاما٤\nوقال:\nوالغنى في يد اللئيم قبيح ... قدر قبح الكريم في الإملاق٥\nوقال من قصيدة:\nوقد يتزيا بالهوى غير أهله ... ويستصحب الإنسان من لا يلائمه\n_________\n١ يُهرِم: يصيب بالكِبَر.\n٢ وقد روي هذا البيت كما يلي:\nذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم\n٣ ارعوى: عاد إلى رشده وتاب: وارتد عن غوايته.\n٤ القلى: الكره والهجر.\n٥ الإملاق: الفقر الشديد المدقع.","vol":"1","page":193},{"text":"بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في التراب خاتمه١\nوما استغربت عيني فرقًا رأيته ... ولا علمتني غير ما أنا عالمه\nوقوله:\nوإذا كانت النفوس كبارًا ... تعبت في مرادها الأجسام\nوقال من قصيدة:\nإذا اعتاد الفتى خوض المنايا ... فأهون ما تمر به الوحول\nوقوله:\nرماني الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادي في غشاء من نبال٢\nفصرت إذا أصابتني سهام ... تكسرت النصال على النصال\nوقوله:\nيراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل\nولو زلتم ثم لم أبككم ... بكيت على حبي الزائل\nوقوله:\nهل الولد المحبوب إلا تعلة ... وهل جلوة الحسناء إلا أذى البعل٣\nوقد ذقت حلواء البنين على الصبا ... وفلا تحسبني قلت ما قلت عن جهل\nوما الدهر أهل أن تؤمل عنده ... حياة وإن يشتاق فيه إلى النسل\nوقال:\nإذا ما الناس جربهم لبيب ... فإني قد أكلتهم وذاقا\nوقوله:\nفما ترجّي النفوس من زمن ... أحمد حاليه غير محمود\nوقوله:\nووجه البحر يعرف من بعيد ... إذا يسجو فكيف إذا يموج٤\nوقال:\nليس الجمال لأنف صاح مارنه ... أنف العزيز بقطع العز يجتدع٥\nمن كان فوق محل الشمس موضعه ... فليس يرفعه شيء ولا يضع٦\nإن السلاح جميع الناس تحمله ... وليس كل ذوات المخلب السبع\nوقوله مفتخرًا:\nوإنا إذا ما الموت صرح في الوغى ... لبسنا إلى حاجاتنا الضرب والطعنا\nوقوله:\nأهم بشيء والليالي كأنها ... تطاردني عن كونه وأطارد\nوحيد من الخلان في كل بلدة ... إذا عظم المطلوب قل المساعد\n_________\n١ بلا: في الأصل وردت: بلا، وما أثبتناه أصح، لأنها مصدر بلى، الشحيح: البخيل.\n٢ الغشاء: العطاء وهذه أليق بالمعنى لأن الغشاء ينم عن الشفافية وهذه لا تكون في النبال.\n٣ الجلوة: ما يكون ليلة العرس من دوران العروس مادة يديها وعلى العريس أن يضع في كفها مبلغًا من المال في كل دورة، بينما إحداهن تغني أغنية خاصة، البعل: الزوج.\n٤ يسجو: يسكن ويهدأ.\n٥ المارن: عظم الأنف - جدع الأنف: قطعه.\n٦ يضع: يحط من قدره ومكانته.","vol":"1","page":194},{"text":"ولكن إذا لم يحمل القلب كفه ... على حالة لم يحمل الكف ساعد\nمنها:\nبذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد\nوكل يرى طرق الشجاعة والندى ... ولكن طبع النفس للنفس قائد\nفإن قليل الحب بالعقل صالح ... وإن كثير الحب بالجهل فاسد\nوقوله:\nوما كل وجه أبيض بمبارك ... ولا كل جفن ضيق بنجيب١\nكأن الردى عاد على كل ماجد ... إذا لم يعوذ مجده بعيوب٢\nولولا أيادي الدهر في الجمع بيننا ... غفلنا فلم نشعر له بذنوب\nفرب كئيب ليس تندى جفونه ... ورب كثير الدمع غير كئيب\nوفي تعب من يجحد الشمس ضوءها ... ويجهد أن يأتي لها بضريب٣\nوقوله:\nومن صحب الدنيا طويلا تقلبت ... على عينه حتى يرى صدقها كذبا\nومن تكن الأسد الضواري جدوده ... يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا٤\nولست أبالي بعد إدراكي بالعلا ... أكان تراثًا ما تناولت أم كسبا\nويعجبني، من هذه القصيدة، قوله في مديح سيف الدولة وقد كسر الدمستق٥ على مرعش:\nأتى مرعشًا يستقرب البعد مقبلًا ... وأدبر إذ أقبلت تستبعد القربا\nكذا يترك الأعداء من يكره القنا ... ويقفل من كانت غنيمته رعبا\nمضى بعدما التف الرماحان ساعة ... كما يلتقي الهدب في الرقدة الهدبا\nولكنه ولى وللطعن سورة ... إذا ذكرتها نفسه لمس الجنبا٦\nفحب الجبان النفس أوردها البقا ... وحب الشجاع الحرب أوردها الخربا٧\nوما أحلى ما قال بعده:\nويختلف الرزقان والفعل واحد ... إلى أن ترى إحسان هذا لذا ذنبا\n_________\n١ نجُب: نجابة حمُد في نظره، أو في قوله وفعله.\n٢ عوّذ: حمى.\n٣ ضريب: شبيه.\n٤ الضواري: مفردها ضاري وهو المفترس.\n٥ الدمسق: لقب كان لقائد جيوش الروم - ومرعش: حصن.\n٦ سورة: هيجان وغضب.\n٧ الخربا: الهلاك.","vol":"1","page":195},{"text":"ومن أنصاف مطالعه التي يتمثل بها الناس:\nواحر قلباه ممن قلبه شبم١\nونصفه الثاني لأجل تمام شخص المطلع:\nومن بجسمي وحالي عنده سقم\nويعجبني من هذه القصيدة قوله، يخاطب سيف الدولة ويشير إليه أنه سمع فيه كلام الأعداء، وقد أحضرهم لمواجهته ولم يخرج عن إرسال المثل:\nيا أعدل الناس إلا في معاملتي ... فيك الخصام وأنتم الخصم والحكم\nأعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم٢\nوما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم\nومما سار من أمثالها قوله:\nإذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظننن أن الليث مبتسم٣\nيا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم\nإن كان سركم ما قال حاسدنا ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم\nوبيننا لو رعبتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهى ذمم٤\nكم تطلبون لنا عيبًا فيعجزكم ... ويكره الله ما تأتون والكرم\nومنها وليس لمثله مثيل\nإذا ترحلت عن قوم وقد قرروا ... أن لا نفارقهم فالراحلون هم\nوما أحلى ما قال بعده:\nشر البلاد مكان لا صديق به ... وشر ما يكسب الإنسان ما يصم٥\nوقال من أبيات:\nوإن كان ذنبي كل ذنب فإنه ... محال الذنب كل المحو من جاء تائبا\nوقال من قصيدة:\nوما كمد الحساد شيئًا قصدته ... ولكنه من يزحم البحر يغرق٦\nوإطراق طرف العين ليس بنافع ... إذا كان طرف القلب ليس بمطرق\n_________\n١ شيم: باردٌ قليل الحس.\n٢ أُعيذها: تعبير يفيد الرقية، وهو بمعنى أحميها بالتعاويذ.\n٣ روي بالفعل: يبتسم.\n٤ النُهى: العقول، الذمم: العهود، كناية عن حفظها وعدم نسيانها.\n٥ يصم: يبقى وصمة وعلامة إلى آخر الدهر.\n٦ الكمد: الغيض - أو الغم والحزن.","vol":"1","page":196},{"text":"وقوله:\nلولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أروحانا سبلا\nوقوله:\nلا بقومي شرفت بل شرفوا بي ... وبنفسي فخرت لا بجدودي\nوما أحلى ما قال في غزلها:\nأي يوم سررتني بوصال ... لم ترُعني ثلاثة بصدود\nمنها:\nأين فضلي إذا قنعت من الدهـ ... ـر بعيش معجل التنكيد١\nعش عزيزًا أو مت وأنت كريم ... بين طعن القنا وخفق البنود٢\nوقال من قصيدة:\nوعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق\nوقوله من قصيدة:\nتحقر عندي همتي كل مطلب ... ويقصر في عيني المدى المتطاول\nوما أحلى ما قال بعده:\nوما زلت طودا لا تزول مناكبي ... إلى أن بدت للضيم في زلازل٣\nوله من قصيدة:\nليس التعلل بالآمال من أربي ... ولا القناعة بالإقلال من شيمي٤\nولا أظن بنات الدهر تتركني ... حتى تسد عليها طرقها هممي\nوما ألطف ما قال منها:\nأرى أناسًا ومحصولي على غنم ... وذكر جود ومحصولي على الكلم\nلقد تصيرت حتى لات مصطبر ... فالآن أقحم حتى لات مقتحم٥\n_________\n١ النكيد: التكدير والتنغيص.\n٢ البنود: الرايات والأعلام الكبيرة.\n٣ الطود: الشامخ المتعالي، والمناكب: جمع مفرده منكب وهو الموضع.\n٤ الأرب: الحاجة والمطلب، الشيمة: الخصلة والعادة.\n٥ لات مصطرب، ولات مقتحم. أي لات وقت اصطبار ولات مكان الاقتحام ولات بمعنى، عزّ وندر وقل.","vol":"1","page":197},{"text":"وقال:\nوكاتم الحب يوم البين منهتك ... وصاحب الدمع لا تخفى سرائره١\nوقوله:\nإذا قيل رفقًا قال للحلم موضع ... وحلم الفتا في غير موضعه جهل\nوقال من قصيدة:\nفموتي في الوغى عيشي لأني ... رأيت العيش من أرب النفوس\nوقال من أخرى:\nإن ترمني بنكبات الدهر عن كثب ... ترمي أمرأ غير رعديد ولا نكس٢\nوقال:\nخير الطيور على القوص وشرها ... يأوي الخراب ويسكن الناووسا٣\nوقال أيضا:\nيخفي العداوة وهي خفية ... نظر العدو بما أسر يبوح\nوقال أيضًا:\nوهبني قلت هذا الصبح ليل ... أيعمى العالمون عن الضياء\nوقال أيضًا:\nوشغل النفس عن طلب المعالي ... يبيع الشعر في سوق الكساد\nومنها:\nوما ماضي الشباب بمسترد ... ولا يوم يمر بمستعاد\nمتى لحظت بياض الشيب عيني ... فقد وجدته منها في السواد\nوما العضب الطريف وإن تقوى ... بمنتصف من الكرم التلاد٤\nفإن الجرح يدمي بعد حين ... غذا كان البناء على فساد\nوكيف يبيت مضطجعًا جبانٌ ... فرشت لجنبه شوك القتاد٥\nوما أحلى قوله من قصيدة:\nإني وإن لمت حاسدي فما ... أنكر أني عقوبة لهم\nكفاني الذم أنني رجل ... أكرم مال ملكته الكرم\nوما أحلى ما قال بعده:\nيجني الغنى للئام لو عقلوا ... ما ليس يجني عليهم العدم\nوقال أيضًا:\nخليلك أنت لا من قلت خلي ... وإن كثر التجمل والكلام\nولو لم يعل إلا ذو محل ... تعالى الجيش وانحط القتام٦\n_________\n١ سرائر: مفردها سريره وهي دخيلة النفس.\n٢ رعديد: الذي يرتجف في المعركة، الجبان، والنكس: الذليل، أي الذي ينكس رأسه ويطأطئه.\n٣ الناووس: مقبرة النصارى، وهي معربة.\n٤ العضب الطريف: السيف القاطع الحديث الصنع، التلاد جمع مفردها تليد وهو القديم الموروث ضد الطريف.\n٥ القتاب: شجر صلب له شوك كالإبر.\n٦ القتام: الغبار المتصاعد أثناء المعركة.","vol":"1","page":198},{"text":"وما أحلى قوله منها:\nتلذ له المروءة وهي تؤذي ... ومن يعشق يلذ له الغرام\nومما سار من أمثالها:\nلقد حسنت بك الأيام حتى ... كأنك في فم الدنيا ابتسام\nتروع ركانة وتذوب ظرفا ... فما ندري أشيخ أم غلام١\nوقال من قصيدة:\nأظمتني الدنيا فلما جئتها ... مستمطرًا أمطرت عليّ مصائبا\nوقال منها:\nخذ من ثنائي عليك ما أستطيعه ... لا تلزمني في الثناء الواجبا٢\nوقال من غيرها:\nولمن لبه مع غيره كيف حاله ... ومن سره في جفنه كيف يكتم٣\nوقوله:\nأنا صخرة الوادي إذا ما زوحمت ... وإذا نطقت فإنني الجوزاء٤\nوإذا خفيت على الغبي فعاذر ... أن لا تراني مقلة عمياء٥\nإن الكريم إذا أقام ببلدة ... سال النضار بها وقام الماء\nوقال من قصيدة:\nلا تعذل المشتاق في أشواقه ... حتى يكون حشاك في أحشائه\nوما أحلى ما قال بعده:\nإن القتيل مضرجًا بدموعه ... مثل القتيل مضرجًا بدمائه٦\nوما أحلى ما قال من قصيدة:\nإذا ما قدرت على نطفة ... فإني على تركها أقدر\nأصرّف نفسي كما أشتهي ... وأمكلها والقنا أحمر\n_________\n١ ركانة: شدة ورزانة.\n٢ أسطيعه: لغة في أستطيعهُ.\n٣ اللب: العقل.\n٤ الجوزاء: أحد الأبراج الفلكية.\n٥ عاذر: لا ألوم ولا أعنف. أجد العذر.\n٦ مضرجًا: ملطخًا.","vol":"1","page":199},{"text":"ويطربني من مديحها قوله منها أيضًا:\nكفتك المروءة ما تتقي ... وآمنك الود ما تحذر\nوقال:\nفلا تطمعن من حاسد في مودة ... وإن كنت تبديها له وتنيل١\nيهون علينا أن تصاب جسومنا ... وتسلم أعراض لنا وعقول\nوقوله:\nوما أخصك في برء بتهنئة ... إذا سلمت فكل الناس قد سلموا\nوقال:\nومن يجعل الضرغام للصيد بازه ... تصيده الضرغام فيما تصيدا٢\nوما قتل الأحرار كالعفو عنهم ... ومن لك بالحر يحفظ اليدا\nوما أحلى ما قال بعده:\nإذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا\nووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف في موضع الندى\nويعجبني منها في افتخاره:\nوما الدهر إلا من رواة قصائدي ... إذا قلت شعرًا أصبح الدهر منشدا\nفسار به من لا يسير مشمرًا ... وغنى به من لا يغني مغردا\nومن أمثالها:\nفدع كل صوت بعدي صوتي فإنني ... أنا الصائح المحكي والآخر الصدى٣\nوقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجد الإحسان قيد تقيدا\nولقد أجاد في مديحها بقوله:\nإذا سأل الإنسان أيامه الغنى ... وكنت على بعد جعلتك موعدا\nومن الأمثال السائرة مطلع هذه القصيدة: لكل امرئ من دهره ما تعودا.\nوقال من قصيدة:\nوما التيه ظني فيهم غير أنني ... بغيض إلى الجاهل المتغافل٤\n_________\n١ أنال: بذل وأعطي.\n٢ الضرغام: الأسد الغضنفر، الباز: طائر معروف يستعمل في الصيد: الباشق.\n٣ روي: أنا الصادح المحكي: والصادح هو البلبل المغرد، والمحكي: الذي قلد ويقلد. ويتشبه به.\nوالصدى: رجع الصوت.\n٤ التيه: الضياع.","vol":"1","page":200},{"text":"وقوله:\nوكيف يتم بأسك في أناس ... تصيبهم فيؤلمك المصاب\nوما ألطف ما قال بعده:\nترفق أيها المولى عليهم ... فإن الرفق بالجاني عتاب١\nوما تركوك معصية ولكن ... يعاف الورد والموت الشراب٢\nوما جهلت أياديك البوادي ... ولكن ربما خفي الصواب\nوكم ذنب يولده دلال ... وكم بعد يولده اقتراب\nوجرم جره سفهاء قوم ... وحل بغير جارمه العذاب\nومن مطالعه التي سارت أمثالًا:\nعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام الكرائم٣\nويعجبني من مديحها:\nإذا كان ما تنويه فعلًا مضارعًا ... مضى قبل أن تلقي عليه الجوازم\nوقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم٤\nوقال من قصيدة:\nوما تنفع الخيل الكرام ولا القنا ... إذا لم يكن فوق الكرام كرائم\nوقال من غيرها:\nوما الحسن في وجه الفتى شرف له ... إذا لم يكن في فعله والخلائق٥\nوقال من قصيدة:\nوما في سطوة الأرباب عيب ... ولا في زلة العبدان عار٦\n_________\n١ ترفق: تمهل - الجاني: المذنب.\n٢ يعاف: ينفر من الشيء ويمقته.\n٣ وقد روي: المكارم وهي أصح: فالكرائم: مفردها كريمة، وهي الابن والمكارم، مفردها مكرمة: وهي العمل الجيد الكريم.\n٤ الردى: الموت.\n٥ الخلائق: جمع خليقة وهي السجية والخلق الحسن.\n٦ السطوة: السيطرة - الأرباب: الملوك والصحاب - العبدان: جمع عبد.","vol":"1","page":201},{"text":"وقال من قصيدة:\nوإذا لم تجد من الناس كفؤًا ... ذاتُ خدر أرادت الموت بعلا\nوإذا الشيخ قال أف فما مل ... حياة وإنما الضعف ملا\nآلة العيش صحة وشباب ... فإذا وليا عن المرء ولى\nوما أحلى ما قال بعده: أ\nبدًا تسترد ما تهب الدنيـ ... ـيا فيا ليت جودها كان بخلًا\nوقال من قصيد:\nرب أمر أتاك لا تحمد الفعا ... ل فيه وتحمد الأفعالا\nوإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا\nومن أنصافها: هكذا هكذا وإلا فلا لا.\nوقال من قصيدة مطلعها:\nالرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني\nولربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأي قبل تطاعن الأقران١\nلولا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان\nولما تفاضلت النفوس ودبرت ... أيدي الكماة عوالي المران٢\nوإذا الرماح شغلن مهجة ثائر ... شغلته مهجته عن الإخوان\nوقال أيضًا:\nوإذا خامر الهوى قلب صب ... فعليه لكل عين دليل٣\nوكثير من السؤال اشتياق ... وكثيرمن رده تعليل\nما الذي عنده تدار المنايا ... كالذي عنده تدار الشمول٤\nوقال من قصيدة:\nومن تفكر في الدنيا ومهجته ... أقامه الفكر بين العجز والتعب\n_________\n١ الأقران: الأصحاب والأنداد.\n٢ الكماة: الفرسان مفردها كميّ، المران: الرماح اللدنة في صلابة.\n٣ خامر القلب: داخله، الصب: المغرم المراهق.\n٤ الشمول: الخمرة إذا بُردت.","vol":"1","page":202},{"text":"ومن مطالعه التي سارت أمثالًا:\nكفى بك داء أن ترى الموت شافيًا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا\nوقوله منها:\nإذا كنت ترضى أن تعيش بذلة ... فلا تستعدن الحسام اليمانيا\nوللنفس أخلاق تدل على الفتى ... أكان سخاء ما أتى أم تساخيا\nإذا الجود لم يرزق خلاصًا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبًا ولا المال باقيا\nخلقت ألوفًا لو رددت إلى الصبا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا\nومن أنصافها السائرة:\nومن قصد البحر استقلَّ السواقيا١\nوقال أيضًا:\nفارم بي ما أردت مني فإني ... أسد القلب آدمي الرواء٢\nوفؤادي من الملوك وإن كا ... ن لساني يرى من الشعراء\nوقال من قصيدة:\nفما الحداثة عن حلم بمانعة ... قد يوجد الحلم في الشبان والشيب٣\nويعجبني من مديحها:\nكأن كل سؤال في مسامعه ... قميص يوسف في أجفان يعقوب\nإذا اعترته أعاديه بمسألة ... فقد عرته بجيش غير مغلوب٤\nوقال أيضًا:\nوأتعب خلق الله من زاد همه ... وقصر عما تشتهي النفس وجده\nفلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده\nوما أحلى ما قال بعده:\nوفي الناس من يرضى بميسور عيشه ... ومركوبه رجلاه والثوب جلده\nولكن قلبًا بين جنبي ما له ... مدى ينتهي بي في مراد أجده\nوقال:\nإذا حللت مكانا بعد صاحبه ... جعلت فيه على ما قبله تيها٥\n_________\n١ استقل: وجدها قليلة. والسواقي: مفردها ساقية، وهي النهير الصغير.\n٢ أسد القلب: لي قلب أسد، آدمي الرواء: لي جسم إنسان.\n٣ الحداثة: صغر السن.\n٤ اعترته: غشيته.\n٥ التيه: الفخر.","vol":"1","page":203},{"text":"وقوله:\nوما منزل اللذات عندي بمنزل ... إذا لم أبجل عنده وأكرّم١\nمنها:\nإذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم\nوعادى محبيه بقول عداته ... وأصبح في ليل من الشك مظلم\nأصادق نفس المرء من قبل جسمه ... وأعرفها من فعله والتكلم\nوأحلم عن خلي وأعلم أنه ... متى أجزه حلمًا من الجهل يندم\nوما كل ناو للجميل بفاعل ... ولا كل فعال له بمتمم\nلمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها ... سرور محب أو إساءة مجرم\nمنها:\nرضيت بما ترضى به لي محبة ... وقدت إليك النفس قود المسلم\nوقوله:\nوإذا الحلم لم يكن في طباع ... لم يحلّم تقدم الميلاد٢\nوإذا كان في الأنابيب خلف ... وقع الطيش في صدور الصعاد\nوقوله:\nوما الخيل إلا كالصديق قليلة ... وإن كثرت في عين من لا يجرب\nوكل امرئ يولي الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب\nمنها وأجاد إلى الغاية:\nوأظلم أهل الظلم من بات حاسدًا ... لمن بات في نعمائه يتقلب\nوقال من قصيدة:\nلا تلق دهرك إلا غير مكترث ... ما دام يصحب فيه روحك البدن\nفما يديم سرورًا ما سررت به ... ولا يرد عليك الفائت الحزن\nما كل يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن\nرأيتكم لا يصون العرض جاركم ... ولا يدر على مرعاكم اللبن\nجزاء كل قريب منكم ملل ... وحظ كل محب منكم ضغن٣\nوتغضبون على من نال رفدكم ... حتى يعاقبه التنغيص والمنن٤\nوقال من قصيدة:\nومراد النفوس أهو من أن ... تتعادى فيه وأن تتعانى\n_________\n١ أبجل: أعظم.\n٢ لم يحلّم تقدم الميلاد: لا يعقل الكبر في السن.\n٣ الضغن: والضغينة: الحقد والبغضاء.\n٤ الرفد: العون والعطاء، التنغيص: تكدير العيش، المنن: جمع مِنَّة: وهي الحديث عن العطاء من قبل المعطي.","vol":"1","page":204},{"text":"غير أن الفتى يلاقي المنايا ... كالحات ولا يلاقي الهوانا١\nولو أن الحياة تبقى لحي ... لعددنا أضلنا الشجاعانا\nوإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تكون جبانا٢\nوله من قصيدة:\nولله سر في علاك وإنما ... كلام العدا ضرب من الهذيان٣\nوقال:\nلولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال\nوقال:\nومن يجد الطريق إلى المعالي ... فلا يذر المطي بلا سنام٤\nوما أحلى ما قال بعده:\nولم أر في عيوب الناس نقصًا ... كنقص القادرين على التمام\nوملني الفراش وكان جنبي ... يمل لقاءه في كل عام\nومن اختراعاته المختزنة قوله منها، ويشير إلى حمى أصابته وكانت تغشاه إذا أتى الليل\nوزائرتي كأن بها حياء ... فليس تزور إلا في الظلام\nبذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها وباتت في عظامي\nيضيق الجلد عن نفسي وعنها ... فتوسعه بأنواع السقام\nإذا ما فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على حرام٥\nكأن الصبح يطردها فتجري ... مدامعها بأربعة سجام٦\nأراقب وقتها من غير شوق ... مراقبة المشوق المستهام\nوتصدق وعدها والصدق شر ... إذا ألقاك في الكرب العظام٧\nفإن أمرض فما مرض اصطباري ... وإن أحمم فما حم اعتزامي\nوإن أسلم فما أبقى ولكن ... سلمت من الحُمام إلى الحمام ٨\n_________\n١ كالحات: مظلمات مدلهمات، عابسات، اله وان: الذل.\n٢ روي: أن تموت جبانا. والمثبت أصح.\n٣ الهذيان: التكلم بكلام غير معقول لمرض.\n٤ يذر: يترك، المطي: ما يركب، السنام: الحدبة التي تعلو ظهر البعير وقصد: بلا ركوب السنام.\n٥ عكف: ألزم نفسه بالأمر وداوم عليه.\n٦ سجام: شديدة الإنصباب.\n٧ الكرب العظام: الضائقات الكبيرة.\n٨ الحمام: الحمى. الحمام: الموت.","vol":"1","page":205},{"text":"وقوله:\nوللسر مني موضع لا يناله ... نديم ولا يفضي إليه شراب\nوما العشق إلا غرة وطماعة ... يمرض قلب نفسه فيُصاب١\nأعز مكان في الدنا ظهر سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب٢\nمنها في المديح قوله في كافور:\nتجاوز قدر المدح حتى كأنه ... بأحسن ما يثني عليه يعاب\nإذا نلت منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب\nوما أحلى ما قال بعده:\nوما كنت لولا أنت إلا مهاجرا ... له كل يوم بلدة وصحاب\nمن اقتضى بسوى الهندي حاجته ... أجاب كل سؤال عن هل بلم٣\nمنها:\nولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم\nلا تشتكون إلى خلق فتشمتهم ... شكوى الجريح إلى العقبان والرخم٤\nوكن على حذر للناس تستره ... ولا يغرك منهم ثغر مبتسم\nمنها:\nأتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم\nسبحان خالق نفسي كيف لذتها ... فيما النفوس تراه غاية الألم\nومن أمثاله التي سارت في هجو كافور، قوله:\nالعبد ليس لحر صالح بأخٍ ... لو أنه في ثياب الخز مولود٥\nلا تشتر العبد إلا والعصى معه ... إن العبيد لأنجاس مناكيد٦\n_________\n١ غرة: اغترار.\n٢ ظهر سابح: ظهر حصان، وروي: سرج سابح.\n٣ الهندي: السيف.\n٤ العقبان: جمع عقاب وهو طائر من الجوارح، الرخم: جمع رخمة وهو طائر من الجوارح الكبيرة.\n٥ الخز: الحرير الخالص.\n٦ أنجاس: مفردها نجس وهو القذر، مناكيد: مفردها نكد وهو قليل الخيل.","vol":"1","page":206},{"text":"ما كنت أحسبني أبقى إلى زمن ... يسيء بي فيه كلب وهو محمود\nمن علم الأسود المخصي مكرمة ... أقومه البيض أم آباؤه السود١\nومن أمثاله:\nومن جهلت نفسه قدره ... رأى غيره منه ما لا يرى\nومن أنصافه التي سارت أمثالًا: ولا بد دون الشهد من إبر النحل.\nوقال من قصيدة:\nقد كنت أحذر بينهم من مثل ذا ... لو كان ينفع خائفًا أن يحذرا\nأعطي الزمان فما قبلت عطاءه ... وأراد بي فأردت أن أتخيرا\nوقال من قصيدة:\nوقد يتقارب الوصفان جدًّا ... وموصوفاهما متباعدان\nوقوله:\nنحن بنو الموتى فما بالنا ... نعاف ما لا بد من شربه\nتبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمان هي من كسبه\nلو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه لم يسبه\nيموت راعي الضأن في جهله ... موتة جالينوس في طبه\nوغاية المفرط في سلمه ... كغاية المفرط في حربه\nفلا قضى حاجته طالب ... فؤاده يخفق من رعبه\nوقال من قصيد:\nإذا اشتبكت دموع في خدود ... تبين من بكى ممن تباكى\nولقد رأيت، هنا في هذا القدر الذي أوردته من شعر أبي الطيب، من إرسال المثل ما تطيب به الأذواق، وتجول به فرسان الإنشاء بالحمر من جياد الأقلام في ميادين الأوراق، وعلى كل تقدير فما لأبي الطيب في حكمه وأمثاله نظير.\nوهنا نكتة لطيفة وهي أن صلاح الدين الصفدي كان مذهبه تقديم أبي الطيب المتنبي على أبي تمام، وهو مذهب أبي العلاء المعري، فإنه سمى ديوانه بعدما شرحه معجز أحمد فاتفق أن صلاح الدين اجتمع بابن نباتة، بالديار المصرية وذاكره في أبي\n_________\n١ الأسود المخصي: كافور وكان عبدًا مخصيًّا إذ كان العبيد يخصون لأنهم كانوا يخدمون النساء.","vol":"1","page":207},{"text":"الطيب وأبي تمام فوجده على مذهبه، واجتمعا بعد ذلك بالشيخ أثير الدين أبي حيان، وذاكراه في ذلك فقدَّم أبا تمام، فلاماه على ذلك، فقال أنا لا أسمع لومًا في حبيب.\nانتهى.\nومذهبي في ذلك مذهب الشيخ صلاح الدين ومذهب الشيخ جمال الدين، وإن كان الشيخ أثير الدين ما سمع في حبيبه لومًا، وخالف من لامه فيه، وفند١ فمن المستحيل رجوع أبي بكر عن حب أحمد، وقد عن لي أن أورد هنا ما سارت في الخافقين حكمه وأمثاله، وانقاد أهل الذوق السليم لطاعته لما ورد عليهم مثاله، وهو تأليفي الذي وسمته \"بتغريد الصادح\" وما ذاك إلا أن سيدنا ومولانا قاضي القضاة صدر الدين بن الآدمي، نور الله ضريحه وجعل من الحريق المختوم غبوقه وصبوحه، كان يقول: أورد أن أنتزع من الصادق والباغم٢ أرجوزة مشتملة على أمثلة مرقصة وحكم بديعة، بشرط أن يكون البيت مسنجمًا مع الذي قبله والذي بعده، ولم يتيسر لي ذلك لصعوبة المسلك، انتهى.\nولما قدر الله تعالى ما قدره من الاختفاء بدمشق، سنة ثلاث عشرة وثمانمائة عند حلول الملك الناصر بها، وأنا في خدمة المقر الأشرف القاضوي محمد بن البارزي الجهني الشافعي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية، كان الصادح والباغم بين كتبه فنظر فيه يومًا، وذكر قول قاضي القضاة صدر الدين، ورسم لي بذلك، فانتزعت له هذه الأرجوزة التي سارت غرر أمثالها، ولم يسمح الزمان لمؤلف بمثالها، ومن سافر فيها نظره وكان الذوق سليم رفيقه، علم أنها تضرب بها الأمثال على الحقيقة، وسميتها بتغريد الصادح، وصدرتها من نظمي بأبيات تقوم مقام الديباجة والخطبة هي:\nالحمد لله الذي هذبنا ... واختارنا للعلم إذ أدبنا\nفإن للآداب فضلًا يذكر ... فلا تخطاب كل من لا يشعر\nيا مدَّعي الحكمة في كلامه ... ومن يروم السحر في نظامه٣\nخد حكمًا وكلها أمثال ... ليس لها في عصرنا مثال\nألفها ابن حجة للنُجَبا ... لأن فيها رأس مال الأدبا٤\nواختارها من مفردات الصادح ... فكان ذا من أكبر المصالح\nمن كل بيت إن تمثلت به ... سكنت من سامعه في قلبه\n_________\n١ فند: بين الأسباب.\n٢ الباغم: صاحب الصوت الرخيم.\n٣ يروم: يقصد.\n٤ النُجبا: ترخيم نجباء مفردها النجيب وهو الذكي.","vol":"1","page":208},{"text":"وقد تهجمت على الشريف ... لكنني خاطبت بالمعروف\nوجئت من كلامه بنبذة ... تجلب للسامع كل لذة\nوترفع الأديب إن تمثلا ... بها إذا خاطب أرباب العلا\nمن حكم تتبعها وصايا ... مقبولة من أحسن السجايا\nمن أول وأوسط وآخر ... جمعتها جمع أديب شاعر\nحتى دنا البعيد للقريب ... وانتظم البديع بالغريب\nوانسجمت في جمعها أرجوزه ... بديعة غريبة وجيزه\nوكل من أنكر ما أحكمت في ... ترتيبها يكون غير منصف\nفلينظر الأصل ليعرف السبب ... ويعترف إن كان من أهل الأدب\nأول ما يرغب في استهلاله ... من نظمه المحكم في مقاله\nوهذا أوّل الصادح والباغم:\nالعيش بالرزق وبالتقدير ... وليس بالرأي ولا التدبير\nفي الناس من تسعده الأقدار ... وفعله جميعه إدبار\nومن هنا يأتي هذا التأليف جميعه على هذا النمط، وما أردت بهذا التنبيه إلا يقظة المتأمل:\nمن عرف الله أزال التهمة ... وقال كل فعله للحكمة\nمن أنكر القضاء فهو مشرك ... إن القضاء بالعباد أملك\nونحن لا نشرك بالله ولا ... نقنط من رحمته إذ نبتلى١\nعار علينا وقبيح ذكر ... أن نجعل الكفر مكان الشكر\nوليس في العالم ظلم جاري ... إذ كان ما يجري بأمر الباري\nوأسعد العالم عند الله ... من ساعد الناس بفضل الجاه٢\nومن أغاث البائس الملهوفا ... أغاثه الله إذا أخيفا\nإن العظيم يدفع العظيما ... كما الجسيم يحمل الجسيما\nفإن من خلائق الكرام ... رحمة ذي البلاء والأسقام٣\nوإن من شرائط العلو ... العطف في البؤس على العدو\n_________\n١ نبتلي: نصاب بالمصائب امتحانًا وتجريبًا.\n٢ الجاه: كثرة المال والغنى.\n٣ الأسقام: الأمراض.","vol":"1","page":209},{"text":"وقد علمت واللبيب يعلم ... بالطبع لا يرحم من لا يرحم١\nفالمرء لا يدري متى يمتحن ... فإنه في دهره مرتهن\nوإن نجا اليوم فما ينجو غدا ... لا يأمن الآفات إلا ذو الردى\nلا تغترر بالحفظ والسلامه ... فإنما الحياة كالمدامه\nوالعمر مثل الكاس والدهر القذر ... والصفو لا بدّ له من الكدر\nانظر أيها المتأمل كيف اتبعت قوله: فإنما الحياة كالمدامه، بقوله: فالعمر مثل الكاس. وإذا نظرت إلى آخر البيت رأيت الاتفاق العجيب، منها:\nوكل إنسان فلا بد له ... من صاحب يحمل ما أثقله\nجهد البلاء صحبة الأضداد ... فإنها كي على الفؤاد٢\nأعظم ما يلقى الفتى من جهد ... أن يبتلى في جنسه بالضد\nفإنما الرجال بالإخوان ... واليد بالساعد والبنان\nلا يحقر الصحبة إلا جاهل ... أو مارق عن الرشاد غافل٣\nصحبة يوم نسب قريب ... وذمة يحفظه اللبيب\nوموجب الصداقة المساعده ... ومقتضى المودة المعاضده\nلاسيما في النوب الشدائد ... والمحن العظيمة الأوابد٤\nفالمرء يحيى أبدا أخاه ... وهو إذا ما عد من أعداه\nوإن من عاشر قوما يوما ... ينصرهم ولا يخاف لوما\nوإن من حارب من لا يقوى ... لحربه جر إليه البلوى\nفحارب الأكفاء والأقرانا ... فالمرء لا يحارب السلطانا\nواقنع إذا حاربت بالسلامه ... واحذر فعالا توجب الندامة\nفالتاجر الكيس في التجاره ... من خاف في متجره الخساره٥\nيجهد في تحصيل رأس ماله ... ثم يروم الربح باحتياله\nوإن رأيت النصر قد لاح لكا ... فلا تقصر واحترز أن تهلكا\nواسبق إلى الأجود سبق الناقد ... فسبقك الخصم من المكايد٦\n_________\n١ اللبيب: الذكي الماهر.\n٢ كي: لذع.\n٣ المارق: الخارج، الرشاد: الهدى.\n٤ الأوابد: العظيمة. النوب: المصائب.\n٥ الكيس: اللبق الماهر.\n٦ الناقد: الذي يحسن التميز بين الجيد والرديء، المكايد: مفردها مكيدة وهي الحيلة.","vol":"1","page":210},{"text":"وانتهز الفرصة إن الفرصة ... تصير إن لم تنتهزها غصة\nكم نظر الغالب يفترك ... عنه التوقي واستهان فهلك١\nومن أضاع جنده في السلم ... لم يحفظوه في لقاء الخصم\nوإن من لا يحفظ القلوبا ... يخذل حين يشهد الحروبا\nوالجند لا يرعون من أضاعهم ... كلا ولا يحمون من أجاعهم\nوأضعف الملوك طرًّا عقدا ... من غره السلم فأقصى الجندا\nوالحزم والتدبير روح العزم ... لا خير في عزم بغير حزم\nوالحزم كل الحزم في المطاولة ... والصبر لا في السرعة المزاوله٢\nوفي الخطوب تظهر الجواهر ... ما غلب الأيام إلا الصابر\nلا تيأسن من فرج ولطف ... وقوة تظهر بعد ضعف\nفربما جاء بعد الياس ... روح بلا كد ولا التماس٣\nفي لمحة الطرف بكاء وضحك ... وناجذ باد ودمع ينسفك٤\nتنال بالرفق وبالتأني ... ما لم تنل بالحرص والتعني\nما أحسن الثبات والتجلدا ... والحيرة والتبلدا\nليس الفتى إلا الذي إن طرقه ... خطب تلقاه بصبر وثقه\nإذا الرزايا أقبلت ولم تقف ... فثم أحوال الرجال تختلف\nوكم لقيت لذة في زمني ... فاصبر الآن لهذي المحن\nفالموت لا يكون إلا مرة ... والموت أحلى من حياة مره\nإني من الموت على يقين ... فاجهد الآن لما يقيني٥\nصبرًا على أهوالها ولا ضجر ... وربما فاز الفتى إذا صبر\nلا يجزع الحر من المصائب ... كلا ولا يخضع للنوائب\nفالحر للعبء الثقيل يحمل ... والصبر عند النائبات يجمل\nلكل شيء مدة وتنقضي ... ما غلب الأيام من رضي\nقد صدق القائل في الكلام ... ليس النهى بعظم العظام\nلا خير في جسامة الأجسام ... بل هو في العقول والأفهام\nفالخيل للحرب وللجمال ... والإبل للحمل والترحال\n_________\n١ التوقي: الاحتراس.\n٢ المزاولة: الممارسة.\n٣ الكد: التعب، الالتماس: طلب الشيء ممن هو فوقك رتبة.\n٤ الناجذ: الناب والسن.\n٥ يقيني: من وقى؛ حمى.","vol":"1","page":211},{"text":"لا تحتقر شيئا صغيرا محتقر ... فربما أسالت الدم الإبر\nلا تحرج الخصم ففي إحراجه ... جميع ما تكره من لجاجه١\nلا تطلب الفائت باللجاج ... وكن إذا كويت ذا إنضاج٢\nفعاجز من ترك الموجودا ... طماعة وطلب المفقودا\nوفتش الأمور عن أسرارها ... كم نكتة جاءتك مع إظهارها\nلزمت للجهل قبيح الظاهر ... وما نظرت حسن السرائر\nليس يضر البدر في سناه ... إن الضرير قض لا يراه\nكم حكمة أضحت بها المحافل ... نافقة وأنت عنها غافل\nويغفلون عن خفي الحكمه ... ولو رأوها لأزالوا التهمه\nكم حسن ظاهره قبح ... وسمج عنوانه مليح٣\nوالحق قد تعلمه ثقيل ... يأباه إلا نفر قليل\nفالعاقل الكامل في الرجال ... لا ينثني لزخرف المقال\nإن العدو قوله مردود ... وقلما يصدق الحسود\nلا تقبل الدعوى بغير شاهد ... لا سيما إن كان من معاند\nأيؤخذ البريء بالسقيم ... والرجل المحسن باللئيم\nكذاك من يستنصح الأعادي ... يردونه بالغش والفساد٤\nإنَّ أكلَّ من ترى أذهانا ... من حسب الإساءة الإحسانا٥\nفادفع إساءة العدا بالحسنى ... ولا تخل يسراك مثل اليمنى\nوللرجال فاعلمن مكايد ... وخدع منكرة شدائد\nفالندب لا يخضع للشدائد ... قط ولا يغتاظ بالمكايد٦\nفرقع الخرق بلطف واجتهد ... وامكر إذا لم ينفع الصدق وكد\nفهكذا الحازم إذ يكيد ... يبلغ في الأعداء ما يريد\nوهو بريء منهم في الظاهر ... وغيره مختصب الأظافر٧\n_________\n١ اللجاجة: التمادي في العناد.\n٢ اللجاج: الإلحاح.\n٣ السمج: القبيح الذي لا يطاق.\n٤ يردونه: يهلكونه من أردى: أهلك.\n٥ أكل: من الكلال وهو الفساد.\n٦ الندب: الذي ينتدب لقضاء الحاجة والنجدة، يغتاظ: يغضب ويثور.\n٧ متخضب: مدهون، مصبوغ.","vol":"1","page":212},{"text":"والشهم من يصلح أمر نفسه ... ولو بقتل ولده وعرسه\nفإن من يقصد قلع ضرسه ... لم يعتمد إلا صلاح نفسه\nوإن من خص اللئيم بالندا ... وجدته كمن يربي أسدا١\nوليس في طبع اللئيم شكر ... وليس في أصل الدنيء نصر\nوإن من ألزمه وكلفه ... ضد الذي في طبعه ما أنصفه\nكذاك من يصطنع الجهالا ... ويؤثر الأرذال والأنذال٢\nلو أنكم أفاضل أحرار ... ما ظهرت بينكم الأسرار\nإن الأصول تجذب الفروعا ... والعرق دساس إذا أطيعا٣\nما طاب فرع أصله خبيث ... ولا زكا من مجده حديث\nقد يدركون رتبا في الدنيا ... ويبلغون وطرا من بغيا\nلكنهم لا يبلغون في الكرم ... مبلغ من كاب له فيها قدم\nوكل من تمايلت أطرافه ... في طيها وكرمت أسلافه\nكان خليقًا بالعلا وبالكرم ... وبرعت في أصله حسن الشيم٤\nلولا بنو آدم بين العالم ... ما بان للعقول فضل العالم\nفواحد يعطيك فضلا وكرم ... فذاك من يكفره فقد ظلم\nوواحد يعطيك للمصانعة ... أو حاجة له إليك واقعه٥\nلا تشرهن إلى حطام عاجل ... كم أكلة أودت بنفس الآكل\nواحذر أخي يا فتى من الشره ... وقس بما رأيته ما لم تره٦\nفليس من قبل الفتى أو كرمه ... إفساد شخص كامل لقرمه٧\nفالبغي داء ماله دواء ... ليس لملك معه بقاء\nوالبغي فاحذره وخيم المرتع ... والعجب فاتركه شديد المصرع\nوالغدر بالعهد قبيح جدًّا ... شر الورى من ليس يرعى العهدا\n_________\n١ الندا: العطاء والهبة والكرم.\n٢ يصطنع: يستعملهم على أعماله.\n٣ دساس: مؤثر. وهو من قول النبي محمد ﷺ في علم الوراثة: \"تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس\".\n٤ خليقًا: جديرًا.\n٥ المصانعة: التزلف، والمداهنة والمداراة.\n٦ الشره: النهمفي الأكل وشدة الجشع والطمع.\n٧ قرمه: شهوته ورغبته.","vol":"1","page":213},{"text":"عند تمام الأمر يبدو نقصه ... وربما ضر الحريص حرصه\nوربما ضرك بعض مالكا ... وساءك المحسن من رجالكا\nفالمرء يفدي نفسه بوفره ... عساه أن ينجو به من أسره\nتمت، وختمها شيخنا ﵀ بقوله:\nلا تعطين شيئًا بغير فائده ... فإنها من السجايا الفاسده\nهذا الذي ألفته واخترته ... من رجز الشريف وانتخبته\nوحرمة الآداب يا أهل الأدب ... إن الشريف قد أتانا بالعجب\nقلنا جميعًا إذ سمعنا رجزه ... كم قد أتى محمد بمعجزه\nمن كل بيت شطره قصيد ... وكلنا لبيته عبيد\nفرحمة الله له في الآخرة ... خاتمة مع الهبات الوافرة\nثم الصلاة والسلام دائمًا ... على الذي للرسل جاء خاتمًا\nانتهى ما أوردته من أمثال أبي الطيب المتنبي، وأمثال الصادح والباغم، ولم أقصد بذلك إلا أخذ ما يحتاج المتأدب إليه، في إرسال المثل على أنواعه، خصوصًا أهل الإنشاء فإنه حلبة جولاتهم، وعمدة فرسانهم، وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته:\nرجوتكم نصحاء في الشدائد لي ... لضعف رشدي واستسمنت ذا ورم\nفقوله: استسمنت ذا ورم من الأمثال السائرة، ولم ينظم العميان في بديعيتهم هذا النوع، وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته:\nأنوار بهجة إرسالها مثلًا ... يلوح أشهر من نار على علم\nفقوله: أشهر من نار على علم، من الأمثال السائرة، وبيتي:\nوكم تمثلت إذ أرخوا شعورهم ... وقلت: بالله خلوا الرقص في الظلم\nفالرقص في الظلم من الأمثال السائرة، ولكن قولي لهم بعد إرخاء الشعور: خلوا الرقص في الظلم، لا يخفى على الحذاق من أهل الأدب.","vol":"1","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>ذكر التهكم:</span>\nذل العذول بهم وجد فقلت له ... تهكما أنت ذو عز وذو شمم\nالتهكم نوع عزيز في أنواع البديع، لعلو مناره، وصعوبة مسلكه، وكثرة التباسه بالهجاء في معرض المدح، وبالهزل الذي يراد به الجد، ويأتي الفرق بينهما بعد إيضاح حد.\nوالتهكم، في الأصل، التهدم. يقال: تهكمت البئر، إذا تهدمت وتهكم عليه إذا اشتد غضبه، والمتهكم المحتقر. قال أبو زيد: تهكمت غضبت وتهكمت تحقرت، وعلى هذا يكون المتهكم لشدة الغضب قد أوعد بالبشارة، أو لشدة الكبر أو لتهاونه بالمخاطب قد فعل ذلك، فهذا أصله في الاستعمال.\nوفي المصطلح هو عبارة عن الإتيان بلفظ البشارة في موضع الإنذار، والوعد في مكان الوعيد، والمدح في معرض الاستهزاء، فشاهد البشارة في موضع الإنذار قوله تعالى: ﴿بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ ١ وشاهد المدح في معرض الاستهزاء بلفظ المدح، قوله تعالى: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ قال الزمخشري: إن في تأويل قوله تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله تهكمًا، فإن المعقبات هم الحرس من حول السلطان يحفظونه، على زعمه، من أمر الله على سبيل التهكم، فإنهم لا يحفظونه من أمره في الحقيقة إذا جاء، والله أعلم. ومنه قوله تعالى: ﴿قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ٣ فقوله: إيمانكم تهكم.\n_________\n١ النساء: ٤/ ١٣٨.\n٢ الدخان: ٤٤/ ٤٩.\n٣ البقرة: ٢/ ٩٣.","vol":"1","page":215},{"text":"ومن التهكم في السنة الشريفة، قوله -ﷺ: \"بشر مال البخير بحادث أو وارث\".\nوشاهد المدح في موضع الاستهزاء، من النظم، قول ابن الذروي في ابن أبي حصينة من أبيات:\nلا تظنن حدبة الظهر عيبًا ... فهي في الحسن من صفات الهلال\nوكذاك القسي محدودبات ... وهي أنكى من الظبا والعوالي١\nوإذا ما علا السنام ففيه ... لقروم الجمال أي جمال٢\nوأرى الانحناء في مخلب البا ... زي ولم يعد مخلب الريبال٣\nكوّن الله حدبة فيك إن شئت ... من الفضل أو من الأفضال\nفأتت ربوة على طود علم ... وأتت موجة ببحر نوال\nما رأتها النساء إلا تمنت ... أن غدت حلية لكل الرجال\nوما أحلى ما ضمنها بقوله:\nوإذا لم يكن من الهجر بد ... فعسى أن تزوروني في الخيال\nوقول ابن الرومي:\nفيا له من عمل صالح ... يرفعه الله إلى أسفل\nوقيل إن أظرف ما نظم في التهكم قول حماد عجرد:\nفيا ابن طرح يا أخا ... الحلس ويا ابن القتب٤\nومن نشا والده ... بين الربا والكثب\nيا عربي يا عربي ... يا عربي يا عربي\nوهذا النوع، أعني التهكم، ذكر ابن أبي الأصبع في كتابه \"تحرير التحبير\" أنه من مخترعاته، ولم يره في كتب من تقدمه من أئمة البديع، والعميان لم ينظموه في بديعيتهم.\n_________\n١ أنكى: أشد فتكًا وأعمق جرحًا، الظبا: مفردها ظبة وهي حد السيف وشفرته، العوالي: الرماح.\n٢ علا السنام: ارتفع السنام وهو الحدبة الموجودة في ظهر البعير، قروم: مفردها قرم وهي العظيم الكبير.\n٣ الريبال: الرئبال، الأسد، الذئب.\n٤ الطرح: المولود قبل أوانه، الحلس: الجوهر الثمين الذي يبقى مكنونًا لا يخرج، القتب: الرحل، أي المولود على رحل البعير.","vol":"1","page":216},{"text":"وقنع الشهاب محمود، في كتابه المسمى بـ\"حسن التوسل\" من أشجار معاليه بالشميم فإنه ذكر بعض شواهده، ولم يأت له بحد تمشي الأفهام فيه على صراط مستقيم، ولكن ابن أبي الأصبع أزال بكارة أشكاله، وكان أبا عذرته وأرضع الأذواق لبان فهمه، وكان فارس حلبته، وقال: الفرق بينه وبين الهزل الذي يراد به الجد: أن التهكم ظاهره جد وباطنه هزل، وهو ضد الأول، لأن الهزل الذي يراد به الجد يكون ظاهره هزلًا وباطنه جدا.\nوذكر بعضهم الفرق بين التهكم والهجاء في معرض المدح، فقال: الفرق بينهما التصريح بلفظة في الآخر يخالف معناها معنى الالتزام في الكلام الأول، وهو في هذا دون الأول.\nوالشيخ صفي الدين نظم التهكم في بديعيته، ولكن ما أسكن بيته قرينة صالحة لبيانه، ولا غردت حمائم الإيضاح على أفنانه، وبيته:\nمحضتني النصح إحسانا عليَّ بلا ... غش وقلدتني الإنعام فاحتكم\nولم يظهر لي من هذا البيت غير صريح المدح والشكر، ولم أجد فيه لفظة تدل على الحقارة والاستهزاء، ولا على البشارة في موضع الإنذار، ولا على الموعد في موضع الوعيد، ولم يشر في بيته إلى نوع من هذه الأنواع، وقد تقدم أن العميان لم ينظموه في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين:\nلقد تهكمت فيما قد منحتك من ... قولي بأنك ذو عز وذو كرم\nفالشيخ عز الدين ذكر في بيته أنه تهكم على العذول، لما خاطبته بلفظ العز والكرم، ولكنه لم يأت بصيغة التهكم وبيتي:\nذل العذول بهم وجدًا فقلت له ... تهكما أنت ذو عز وذو شمم\nفخطاب العذول هنا بلفظ العز والشمم بعد وقوف العاذل في موقف الذل هو التهكم بعينه.","vol":"1","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>ذكر المراجعة:</span>\nقال اصطبر قلت صبري ما يراجعني ... قال احتمل قلت من يقوى لصدهم\nالمراجعة ليس نحتها كبير أمر، ولو فوض إليَّ حكم في البديع ما نظمتها في أسلاك أنواعه، وذكر ابن أبي الأصبع أنها من اختراعاته، وعجبت من مثله كيف قربها إلى الذي استنبطه من الأنواع البديعية الغريبة، كالتهكم والافتنان والتدبيج والهجاء في معرض المدح والاشتراك والألغاز والنزاهة، ومنهم من سمى هذاالنوع، أعني المراجعة، السؤال والجواب، وهو أن يحكي المتكلم مراجعة في القول، ومحاورة في الحديث بينه وبين غيره، بأوجز عبارة وأرشق سبك، وألطف معنى، وأهس لفظ، إما في بيت واحد أو في أبيات، كقول عمر بن أبي ربيعة:\nبينما ينعتنني أبصرنني ... مثل قيد الرمح يعدو بين الأغر١\nقالت الكبرى ترى من ذا الفتى ... قالت الوسطى لها هذا عمر٢\nقالت الصغرى وقد تيمتها ... قد عرفناه وهل يخفى القمر٣\n_________\n١ ينعتنني: يصفني، يعدو: يركش، الأغر: الحصان الأبيض الذي في جبهته غرة وقد روي هذا البيت كما يلي:\nبينما يذكرنني أبصرنني ... دون قيد الميل يعدو بي الأغر\n٢ وهذا البيت روي: قالت الكبرى أتعرفن الفتى. وهذا البيت للإجابة في البيت الثالث قد عرفناه\n٣ تيمتها: جعلتها تحبني وتتعلق بي.","vol":"1","page":218},{"text":"قال ابن أبي الأصبع، لما أورد هذه الأبيات، واستشهد بها على النوع، في كتابه المسمى بـ \"تحرير التحبير\": إن هذا الشاعر عالم بمعرفة وضع الكلام في مواضعه، وما ذاك إلا أن قوافي الأبيات لو أطلقت لكانت مرفوعة، وأما بلاغته في الأبيات فإنه جعل التي عرفته وعرَّفت به وشبهته تشبيها يدل على شغلها به، هي الصغرى، ليظهر بدليل الالتزام أنه فتى السن إذ الفتية من النساء لا تميل إلا إلى الفتى من الرجال غالبًا، وختم قوله بما أخرجه مخرج المثل السائر موزونا، ولا يقال إنما مالت الصغرى إليه دون أختيها لضعف عقلها وقلة تجريبها، فإني أقول: إنه تخلص من هذا المدخل بكونه أخبر أن الكبرى التي هي أعقلهن، ما كانت رأته قبل ذلك، وإنما كانت تهواه على السماع، فلما رأته وعلمت أنه ذلك الموصوف لها، أظهرت من وجدها به على مقدار عقلها، ما أظهرت من سؤالها عنه، ولم تتجاوز ذلك وقنعت بالسؤال عنه، وقد علمته بلذة السؤال وبسماع اسمه، وأظهرت تجاهل العارف الذي موجبه شدة الوله، والعقل يمنعها من التصريح، وأما الوسطى فسارعت إلى تعريفه باسمه العلم فكانت دون الكبرى في الثبات، وأما الصغرى فمنزلتها في الثبات دون الأختين، لأنها أظهرت في معرفة وصفة ما دل على شدة شغفها به، فكل ذلك وإن لم يكن كذلك فألفاظ الشاعر تدل عليه. انتهى كلام ابن أبي الأصبع.\nومن جيد أمثلة هذا النوع قول أبي نواس:\nقال لي يومًا سليما ... ن وبعض القول أشنع١\nقال صفني وعليا ... أينا أبقى وأنفع\nقلت إني إن أقل ما ... فيكما بالحق تجزع\nقال كلا قلت مهلا ... قال قل لي قلت فاسمع\nقال صفه قلت يعطي ... قال صفني قلت تمنع\nومثله قول البحتري:\nبت أسقيه صفوة الراح حتى ... وضع الرأس مائلا يتكفا٢\nقلت عبد العزيز تفديك نفسي ... قال لبيك قلت لبيك ألفا\nهاكها قال هاتها قلت خذها ... قال لا أستطيعها ثم أغفى٣\n_________\n١ أشنع: ثقيل.\n٢ يتكفا: يتكأ: يتمايل.\n٣ هاكها: انظرها.","vol":"1","page":219},{"text":"وعلماء البديع أجمعوا على استحسان قول وضاح اليمن، من أبيات:\nقالت ألا لا تلحن دارنا ... إن أبانا رجل غائر١\nقلت فإني طالب غرة ... منه وسيفي صارم باتر\nقلت فإن البحر ما بيننا ... قلت فإني سابح ماهر\nقالت فإن القصر عالي البنا ... قلت فإني فوقه طائر\nقالت أليس الله من فوقنا ... قلت بلى وهو لنا غافر\nقالت فقد أعييتنا حيلة ... فأت إذا ما هجع السامر٢\nواسقط علينا كسقوط الندى ... ليلة لا ناه ولا آمر\nوظريف هنا قول بعضهم:\nقلت لقدأشمت بي حُسّدي ... مذ بحت بالسر لهم معلنا\nقلت أنا قالت وإلا فمن ... قلت أنا قالت وإلا أنا\nوهي أبيات طويلة جميعها على هذا المنوال منسوج، ولكن اكتفيت بالتمثيل منها على هذا القدر.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي:\nقالوا اصطبر قلت صبري غير متبع ... قالوا اسلهم قلت وذي غير منصرم٣\nولم ينظم العميان في بديعيتهم هذا النوع، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته:\nراجعت في القول إذ أطلقت سلوتهم ... قال اسلهم قلت سمعي عنك في صمم\nوالمراجعة إن لم تتكرر، لم يبق لها في القلوب حلاوة، ولا يطبق اسمها مسماه، وقد تقدم قول الشاعر وتكراره في قوله:\nقلت أنا قالت وإلا فمن ... قلت أنا قالت وإلا أنا\nوعز الدين لم يكرر مراجعته، ولم يأت بها إلا في مكان واحد، والذي أقوله إنه ما\n_________\n١ ولج: دخل سرًّا - الغائر: النائم في وسط النهار.\n٢ هجع: رقد ونام.\n٣ أسلهم: أمر من سلا: نسي.","vol":"1","page":220},{"text":"صده عن ذلك إلا اشتغاله بتسمية النوع، ولكن ليته لو دخل إلى سوق الرقيق، وبيت بديعيتي:\nقال اصطبر قلت صبري ما يراجعني ... قال احتمل قلت من يقوى لصدهم\nوهذا البيت متعلق ببيت التهكم الذي قبله، وهو البيت المبني على خطاب العاذل وهو:\nذا العذول بهم وجدا فقلت له ... تهكما: أنت ذو عز وذو شمم","vol":"1","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>ذكر التوشيح:</span>\nتوشيحهم بملا تلك الشعور إذا ... لفوه طيا يعرفنا بنشرهم\nاتفق علماء البديع على أن التوشيح: أن يكون معنى أول الكلام دالًا على لفظ آخره، ولهذا سموه التوشيح فإنه ينزل فيه المعنى منزلة الوشاح، وينزل أول الكلام وآخره منزلة محل الوشاح من العاتق والكشح اللذين يجول عليهما الوشاح، وهذا النوع فرَّعه١ قدامة من ائتلاف القافية، مع ما يدل عليه سائر البيت، وقال فيه: التوشيح هو أن يكون في أول البيت معنى، إذا فهم فهمت منه قافية البيت، بشرط أن يكون المعنى المقدم بلفظه، من جنس معنى القافية بلفظه.\nوأورد ابن أبي الأصبع في \"تحرير التحبير\" من أعظم الشواهد على هذا قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ ٢ فإن في معنى اصطفاء المذكورين، ما يعلم منه الفاصلة، لأن المذكورين نوع من جنس العالمين.\nومن الأمثلة الشعرية، قول الراعي النميري:\nفإن وزن الحصى ووزنت قومي ... وجدت حصى ضريبتهم رزينا٣\nفإن السامع إذا فهم أن الشاعر أراد المفاخرة برزانة الحصى، وتحقق أن القافية\n_________\n١ فرعه: جعله فرعًا.\n٢ آل عمران: ٣٣/ ٣\n٣ الضريبة: السجية، رزينا: للمذكر والمؤنث: ثقيلًا.","vol":"1","page":222},{"text":"مجردة مطلقة رويها النون، وحرف إطلاقها الألف، ورأى في صدر البيت ذكر الزنة، تحقق أن تكون القافية رزينًا ليس إلا.\nومن عجائب أمثلة هذا النوع ما حكي عن عمر بن أبي ربيعة أنه أنشد عبد الله بن العباس ﵄:\nتشط١ غدًا دار جيراننا. فقال له عبد الله: وللدار بعد غد أبعد\nفقال عمر: هكذا والله قلت: فقال عبد الله بن العباس: وهكذا يكون.\nويقرب من هذه القصة قصة عديّ بن الرقاع، حين أنشد الوليد بن عبد الملك، بحضرة جرير والفرزدق، قصيدته التي مطلعها: \"عرف الديار توهمًا فاعتادها\" حتى انتهى إلى قوله: \"تزجي أغن كأن إبرة روقه٢\". ثم شغل الوليد عن الاستماع، فقطع عدي الإنشاد، فقال الفرزدق لجرير: ما تراه يقول! فقال جرير: أراه يستلب بها مثلًا. فقال الفرزدق: إنه سيقول: قلم أصاب من الدواة مدادها. فلما عاد الوليد إلى الاستماع، وعاد عدي إلى الإنشاء، قال البيت: فقال الفرزدق: والله لما سمعت صدر بيته رحمته، فلما أنشد عجزه انقلبت الرحمة حسدًا.\nقال زكي الدين بن أبي الأصبع: الذي أقوله إن بين ابن العباس وبين الفرزدق، في استخراجهما العجزين، كما بينهما في مطلق الفضل، وفضل ابن عباس ﵄ معلوم، وأنا أذكر الفرق: فإن بيت عدي بن الرقاع من جملة قصيدة تقدم مطلعها مع معظمها، وعلم أنها دالية مردفة بألف، وهي من وزن قد عرف، ثم تقدم في صدر البيت ذكر ظبية تسوق خشفًا لها، قد أخذ الشاعر في تشبيه طرف قرنه بالقلم في سواده، وهذه القرائن لا تخفى على أهل الذوق الصحيح أن فيها ما يدل على عجز البيت، بحيث يسبق إليه من هو دون الفرزدق من حذاق الشعراء، وبيت عمر بيت مفرد لم تعلم قافيته من أي ضرب هي من القوافي، ولا رويه من أي الحروف، ولا حركة رويه من أي الحركات، فاستخراج عجزه ارتجالًا في غاية العسر ونهاية الصعوبة، لولا ما أمد الله تعالى به هؤلاء الأقوام من المواد التي فضلوا بها عن غيرهم، انتهى كلام ابن أبي الأصبع.\nوبين التوشيح والتصدير فرق ظاهرمثل الصبح، ولم يحصل الالتباس إلا لكون كل منهما يدل صدره على عجزه، والفرق أن دلالة التصدير لفظية، ودلالة التوشيح معنوية،\n_________\n١ تشط: تبعد.\n٢ تزجى تسوق، الأغن: الخشف وهو ولد الظبية ذي الصوت الذي به غنة، الإبرة: الطرف، روقه: قرنه.","vol":"1","page":223},{"text":"والفرق بين التوشيح والتمكين أيضًا أن الوشيح قد تقدم أنه لا بد أن يتقدم قافيته معنى يدل عليها، والتمكين بخلاف ذلك.\nوالعميان لم ينظموا أنواع التوشيح في بديعيتهم، وبيت صفي الدين:\nهم أرضعوني ثدي الوصل حالفة ... فكيف يحصل منها حال منفطمي١\nفقصيدة صفي الدين قد علم أنها ميمية، وقد مر على السامع منها عدة أبيات، وقد صدر بيت التوشيح بذكر الرضاع والثدي، فما يخفى أن تكون القافية منفطمًا إلا على كل أجنبي من هذا العلم. ولقد برز في حسن هذا التركيب باستجلاب الرقة على من تقدمه.\nوبيت الشيخ عز الدين:\nنومي وعقلي بتوشيح الهوى سلبا ... فبت صبًّا بلا حُلم ولا حِلم\nقال في شرحه: الهوى وشحني برداه غطاني، فسلب نومي وعقلي فصرت بلا حلم ولا حلم. وهذه عبارته بنصها.\nوبيتي:\nتوشيحهم بملا تلك الشعور إذا ... لفوه طيا يعرفنا بنشرهم\nهذ النوع أعني التوشيح يفتقر الناظم إلى قدح زناد الفكر في سبك معانيه، مع الملكة والبسطة في علم الأدب وحسن التصرف، لا سيما إذا التزم بتسمية النوع، وأبرز التسمية منتظمة في سلك التورية من جنس الغزل، فتسمية النوع هنا قد عرفت والإتيان في هذا البيت بلفظة الملا، هو الذي رشح جانب التوشيح الجائل على العاتق والكشف، وأما توشيح الهوى في بيت الشيخ عز الدين، فلم ينسج على منوال مقبول، لأن استعارة الوشاح للهوى المقصور الذي هو الغرام، لم يفهم منها شيء يقرب من التشبيه، فإن علماء البديع قالوا: الاستعارة هي ذكر الشيء باسم غيره، وإثبات ما لغيره له لأجل المبالغة في التشبيه. وعلى هذا التقدير تكون استعارة الملا للشعور، في حالة توشيح الأحباب بها، هي الاستعارة التي يستعار منها المحاسن الأدبية، فإن حسن التشبيه قد غازل بعيون كماله غزلها، والتصريح في البيت، بلفظ اللف والنشر والطي، يعرفه من له أدنى ذوق، مع أني ما اكتفيت بذلك حتى قلت بعد اللف والطي: تعرفنا، وتعرفنا فيها الاشتراك بين المعرفة والعرف، فإذا تقرر أن القافية ميمية، ما يتصور في ذوق أن تكون القافية غير نشرهم، وقد اجتمع في هذا البيت من أنواع البديع: التورية، وحسن الاستعارة، والترشيح، والمطابقة، والبسط، والانسجام، والتمكين، والسهولة، والتوشيح الذي هو العمدة. والله أعلم بالصواب.\n_________\n١ حافلة: ملأى.","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>ذكر تشابه الأطراف:</span>\nشابهت أطراف أقوالي فإن أهم ... أهم إلى كل واد في صفاتهم١\nهذا النوع الذي سموه تشابه الأطراف، هو أيضًا مثل المراجعة التي تقدمت، ليس في كل منهما كبير أمر. وتالله ما خطر لي يومًا، ولا حسن في الفكر أن ألحق طرفًا من تشابه الأطراف بذيل من أبيات شعري ولكن شروع المعارضة ملتزم، وتشابه الأطراف هو أن يعيد الناظم لفظة القافية في أول البيت الذي يليها، وهذا النوع كان اسمه التسبيغ، بسين مهملة وغين معجمة، وإنما ابن أبي الأصبع قال: هذه التسمية غير لائقة بهذا المسمى، فسماه تشابه الأطراف، فإن الأبيات فيه تتشابه أطرافها. وأحسن ما وقع في هذا النوع، قول أبي نواس:\nخزيمة خير بني خازم ... وخازم خير بني دارم\nودارم خير تميم وما ... مثل تميم في بني آدم\nولما كان هذا النوع لا يأتي إلا في بيتين، والشيخ عز الدين لما التزم أن يأتي به، لأجل التورية بالتسمية، في بيت واحد، شطر البيت شطرين، وجعل كل شطر بمنزلة بيت كامل، وأعاد لفظ القافية في الشطر الثاني، فجاء به في غاية اللطف. فإن الشيخ صفي الدين أورد قبله بيت الاكتفاء، ويأتي الكلام عليه في موضعه، وإنما المراد هنا معرفة تشابه الأطراف، وهو:\nقالوا ألم تدر أن الحب غايته ... سلب الخواطر والألباب قلت لم\nلم أدر قبل هواهم والهوى حرم ... أن الظباء تحل الصيد في الحرم\n_________\n١ أهم: من الهيام وهو الضياع من العشق والجنون.","vol":"1","page":225},{"text":"تشابه الأطراف بين لم ولم، في آخر البيت الأول وأول الثاني.\nوبيت الشيخ عز الدين:\nأطرافك اشتبهت قولًا متى تلم ... تلم فتى زائد البلوى فلم يلم\nأما قوله أطرافك اشتبهت يضيق الكلام فيه.\nوبيت بديعيتي:\nشابهت أطراف أقوالي فإن أهم ... أهم إلى كل واد في صفاتهم\nوالعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم، ويا ليتني كنت معهم.","vol":"1","page":226},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>ذكر التغاير:</span>\nأغاير الناس في حب الرقيب فمذ ... أراه أبسط آمالي بقربهم\nالتغاير: سماه قوم التطلف، وهو أن يتطلف الشاعر بتوصله إلى مدح ما كان قد ذمه، هو أو غيره. فأما مدح الإنسان ما ذمه غيره، فإن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أتى فيه بما يمتزج صافي مشربه بالأرواح، وينقلنا ببديع بلاغته من الإبهام إلى الإيضاح. فمن ذلك خطبته التي مدح فيها الدنيا، مغايرًا لأمثاله في ذمها، حيث قال:\nأيها الذام للدنيا، المغتر بغرورها، بم تذمها، أنت المتجرئ عليها أم هي المتجرئة عليك، متى استهوتك أم متى غرتك، أبمصارع آبائك من البلى، أم بمضاجع أمهاتك تحت الثرى، كم عللت ولديك، وكم مرضت والديك تبغي لهم الشفاء وتستوصف لهم الأطباء، لم ينفع أحدهم إشفاقك، ولم تشف لهم بطبك، ولم تدفع عنهم بقوتك، قد مثلت لك بهم الدنيا نفسك، وخيلت لك بمصرعهم مصرعك، إن الدنيا دار صدق لمن صدقها، ودار عافية لمن فهم عنها، ودار غنى لمن تزود منها، ودار موعظة لمن اتعظ بها، مسجد أحباب الله، ومصلى ملائكته، ومهبط وحي الله، ومتجر أوليائه، اكتسبوا منها الرحمة، وربحوا منها الجنة، فمن ذا يذمها وقد أدّبت بنيها ونادت بفراقها ونعت نفسها وأهليها، فمثلت لهم ببلائها البلى، وشوقتهم بسرورها إلى السرور، وراحت بعافية، وابتكرت بفجيعة، ترغيبًا وترهيبًا، فذمها رجال غداة الندامة، وحمدها آخرون ذكرتهم الدنيا فذكروا، وحدثتهم فصدقوا، ووعظتهم فاتعظوا:\nونظم ابن أبي الأصبع معاني هذه الخطبة فقال:","vol":"1","page":227},{"text":"من يذم الدنيا بظلم فإني ... بطريق الإنصاف أثني عليها\nوعظتنا بكل شيء وإنا ... حين جدت بالوعظ من مصطفيها\nنصحتنا فلم نر النصح نصحًا ... حين أبدت لأهلها ما لديها\nأعلمتنا أن المال يقينًا ... للبلى حين جددت عصريها١\nكم أرتنا مصارع الأهل والأحباب ... لو نستفيق يومًا إليها\nيوم بؤس لهما ويوم رخاء ... فتزود ما شئت من يوميها\nوتيقن زوال ذاك وهذا ... تسل عما تراه من حادثيها\nدار زاد لمن تزود منها ... وغرور لمن يميل إليها\nمهبط الوحي والمصلى الذي كم ... عفرت صورة بها خديها٢\nمتجر الأولياء قد ربحوا الجنة ... منها وأوردوا عينيها\nرغبت ثم رهبت ليرى ... كل لبيب عقباه في حالتيها\nوإذا انصفت تعين أن يثـ ... ـني عليها ذو البر من ولديها\nفأما من ذم ما مدحه الناس قاطبة، فابن الرومي، فإنه ذم الورد وهو مشهور، ووصف البحتري يوم الفراق بالقصر، وقد أجمع الناس على طوله، فقال:\nولقد تأملت الفراق فلم أجد ... يوم الفراق على امرئ بطويل\nقصرت مسافته على متزود ... منه لوهن صبابة وغليل٣\nوهذا النوع، أعني المغايرة، أورده الحريري في المقامة الدينارية، وبالغ في مدح الدينار وذمه، فقال في مدحه:\nأكرم به أصفر راقت صفرته ... جواب آفاق ترامت سفرته٤\nمأثورة سمعته وشهرته ... قد أودعت سر الغنى أسرته\nوقارنت نجح المساعي خطرته ... وحببت إلى الأنام غرته\nكأنما من القلوب نقرته ... به يصول من حوته صرته٥\n_________\n١ المآل: المصير.\n٢ الصورة: المرة.\n٣ الوهن: القلة والضعف.\n٤ الجوّاب: الكثير التجوال والسفر، سفرته: بفتح الراء واحدة السفر.\n٥ نقرته: نقشه.","vol":"1","page":228},{"text":"وإن تفانت أو توانت عشرته ... يا حبذا نضاره ونضرته\nوحبذا مغناته ونصرته ... كم آمر به استتبت أمرته\nومترف لولاه دام حسرته ... وجيش هم هزمته كرَّته\nوبدر تم أنزلته بدرته ... ومستشيط تتلظلى جمرته١\nأسرَّ نجواه فلانت سرته ... وكم أسير أسلمته أسرته\nأنقذه حتى صفت مسرته ... وحق مولى أبدعته فطرته\nلولا التقى لقلت جلت قدرته\nوقال في ذمه:\nتبًا له من خادع مماذق ... أصفر ذي وجهين كالمنافق٢\nيبدو بوصفين لعين الرامق ... زينة معشوق ولون عاشق٣\nوحبه عند ذوي الحقائق ... يدعو إلى ارتكاب سخط الخالق\nلولاه لم تقطع يمين سارق ... ولا بدت مظلمة من فاسق\nولا اشمأز باخل من طارق ... ولا شكا الممطول مطل العائق\nولا استعيذ من حسود راشق ... وشر ما فيه من الخلائق\nأن ليس يغني عنك في المضائق ... إلا إذا فر فرار الآبق٤\nواهًا لمن يقذفه من حالق ... ومن إذا ناجاه نجوى الوامق٥\nقال له قول المحق الصادق ... لا رأي في وصلك لي ففارق\nومن المغايرة، تفضيل القلم على السيف، إذ المعتاد عكس ذلك، كقول ابن الرومي:\nإن يخدم القلم السيف الذي خضعت ... له الرقاب ودانت خوفه الأمم٦\nفالموت والموت لا شيء يعادله ... ما زال يتبع ما يجري به القلم\nكذا قضى الله في الأقلام إذ بريت ... إن السيوف لها منذ أرهفت خدم ٧\n_________\n١ البدرة: الصرّة فيها الدنانير، مستشيط: غاضب، تتلظى: تشتعل وتلتهب.\n٢ المماذق: الذي لا يخلص الود لأحد.\n٣ الرامق: الناظر إذا أحد النظر.\n٤ الآبق: الهارب.\n٥ الحالق: من الجبال والأمكنة: العالي المنيف.\n٦ دان: خضع وذل.\n٧ أرهف السيف: أجاد شحذه وسنه.","vol":"1","page":229},{"text":"وغاير المتنبي ذلك وقال:\nحتى رجعت وأقلامي قوائل لي ... المجد للسيف ليس المجد للقلم\nوالمغايرة هنا مليحة، لكن المعنى مأخوذ من قول أبي تمام: السيف أصدق إنباء من الكتب، والمعنى في قول أبي تمام أبلغ، فإن ابن أبي الأصبع قال: لم يرض أبو تمام أن يقول السيف أصدق إنباء من القلم، حتى قال من الكتب التي لا تكتب إلا بالأقلام والدواة والقرطاس، والكاتب المطلق اليد واللسان والجنان، فالحظ الفرق بينه وبين كلام المتنبي. انتهى كلام ابن أبي الأصبع.\nوقد عن لي هنا أن أرفع للمتأخرين في التقديم رأيه، ليعلم المنكر الفرق بين البداية والنهاية، فإن الشيخ جمال الدين أظهر في المغايرة بين السيف والقلم ما صدق به قول القائل١:\nوإني وإن كنت الأخير زمانه ... لآت بما لم تستطعه الأوائل\nمن ذلك قوله، في رسالة المفاخرة بينهما والمغايرة في مدح كل واحد منهما وذمه: فبرز القلم بإفصاحه ونشط لارتياحه، ورقي من الأنامل على أعواده وقام خطيبًا بمحاسنة في حلة مداده، والتفت إلى السيف فقال: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ، مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾ ٢ الحمد لله الذي علم بالقلم، وشرفه بالقسم، وخط به ما قدر وقسم، وصلى الله على سيدنا محمد الذي قال: \"جف القلم بما هو كائن\"، وعلى آله وصحبه ذوي المجد المبين وكل مجد بائن، صلاة واضحة السطور، فائحة من أدراج الصدور، ما نقلت صحف البحار غواديها، وكتبت أقلام النور على مهارق٣ الدياجي حكمة باريها، أما بعد.\nفإن القلم منار الدين والدنيا، ونظام الشرف والعليا، ومجاديح ٤ سحب الخير إذا احتاجت الهمم إلى السقيا، ومفتاح باب اليمن المجرب إذا أعيا، وسفير الملك المحجب وعذيق٥ الملك المرجب٦، وزمام أموره السائرة، وقادمة أجنحة الطائرة،\n_________\n١ هو بشار بن برد.\n٢ القلم، ٦٨/ أو ٢.\n٣ مهارق: صفحات \"فارسية\".\n٤ المجاديح الأنواء، مفردها مجدح.\n٥ عذيقها: تصغير عذق للتظرف والعذق هو أفضل من قام بالأمر.\n٦ المرجّب: المهيب المعظم.","vol":"1","page":230},{"text":"ومطلق أرزاق عفاته١ المتواترة، وأنملة الهدى المشيرة إلى ذخائر الدنيا والآخرة، به رقم كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل، وسنة نبيه -ﷺ- التي تهذب الخواطر الخواطل٢، فبينه وبين من يفاخره الكتاب والسنة، وحسبه ما جرى على يده الكريمة من منه، وفي مراضي الدول عونة للشائدين، ويعين الله في ليالي النفس تقلب وجهه في الساجدين. إن نظمت فرائد العلوم فإنما هو سلكها، وإن علت أسرة الكتب فإنما هو ملكها، وإن رقمت برود البيان فإنما هو جلالها، وإن تشعبت فنون الحكم فإنما هو أمانها ومآلها، وإذا انقسمت أمور الممالك فإنما هو عصمتها وثمالها، وإن اجتمعت رعايا الصنائع فإنما هو إمامها المتلفع بسواده، وإن زخرت بحار الأفكار فإنما هو المستخرج دررها من ظلمات مداده، وإن وعد أوفى بجنب النفع، وإن أوعد أخاف كأنما يستمد من النقع٣.\nهذا وهو لسان الملوك المخاطب، ورسيلها لأبكار الفتوح والخاطب، والمنفق في تعمير دولها ومحصول أنفاسه، والمتحمل أمورها الشاقة على عينه وراسه، والمتيقظ لجهاد أعدائها والسيف في جفنه نائم، والمجهز لبأسها وكرمها جيشي الحروب والمكارم، والجاري بما أمر الله من العد والإحسان، والمسود الناصر فكأنما هو لعين الدهر إنسان، طالما ذب عن حرمها فشد الله أزره، ورفع ذكره، وقام في المحامات عن دينها أشعث أغبر، لو أقسم على الله لأبره، وقاتل على البعد والصوارم في القرب، وأوتي من معجزات النبوة نوعًا من النصر بالرعب، وبعث جحافل السطور فالقسي دالات، والرماح ألفات، واللامات لامات، والهمزات كواسر الطير التي تتبع الجحافل، والأتربة عجاجها المحمر من دم الكلى والمفاصل، فهو صاحب فضيلتي العلم والعلم، وساحب ذيلي الفخار في الحرب والسلم، لا يعاديه إلا من سفه نفسه، ولبس لبسه وطبع على قلبه، وفل الجدال من غربه٤، وخرج في وزن المعارضة عن ضربه. وكيف يعادي من إذا كرع في نفسه٥ قيل: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ ٦، وإذا ذكر شانئه٧ السيف قيل:\n_________\n١ العفات: العطايا.\n٢ الخواطل: الضالة.\n٣ النقع: المستنقع، أو السم الناقع وهو القاتل البالغ. والغبار الكثيف في الجو.\n٤ غرب الشيء: حدّه.\n٥ كرع: مد عنقه وشرب الماء بفمه دون واسطة، النفس: المداد الذي يكتب به وإناؤه.\n٦ الكوثر، ١٠٨/ ١ والكوثر: فسره بعضهم بنهر في الجنة، ورأى آخرون أن الكوثر كثرة الذرية وهذا هو الأصح على ما نرى للقرينة الدالة عليه وهو قوله تعالى: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ أي الذي لا عقب له ولا ذرية.\n٧ الشانئ: المبغض، الكاره.","vol":"1","page":231},{"text":"﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ ١ أقول قولي هذا وأستغفر الله من الشرف وخيلائه، والفخار وكبريائه، وأتوكل على الله فيما حكم، وأسأله التدبير فيما جرى به من القلم، ثم أكتفي بما ذكره من أدواته، وجلس على كرسي دواته، متمثلًا بقول القائل:\nقلم يفل الجيش وهو عرموم ... والبيض ما سلت من الأغماد٢\nوهبت له الآجام حين نشابها ... كرم السيول وضولة الآساد٣\nفعند ذلك نهض السيف قائمًا عجلًا، وتلمظ٤ لسانه للقول مرتجلًا، وقال: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ... وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيز﴾ ٥ الحمد لله الذي جعل الجنة تحت ظلال السويف، وشرَّع حدها في ذوي العصيان فأغصَّتهم بماء الحتوف، وشيد مراتب الدين يقاتلون في سبيله صفًا كأنهم بنيان مرصوص٦ وعقد مرصوف٧، وأجناهم من ورق حديدها الأخضر ثمار نعيمها الدانية، وصلى الله على سيدنا محمد هازم الألوف، وعلى آله وصحبه الذين طالما محوا بريق بريق الصوارم سطور الصفوف، صلاة عاطرة في الأنوف، حالية بها الأسماع كالشنوف٨، وسلم.\nأما بعد، فإن السيف زند الحق الوري وزنده القوي٩ وحده الفارق بين الرشيد والغوي، والنجم الهادي إلى العز وسبيله، والثغر الباسم عن تباشير فلوله، به أظهر الله الإسلام وقد جنح خفاء، وجلى شخص الدين الحنيفي وقد جمح جفاء، وأجرى سيوفه بالأباطح، فأما الحق فمكث والباطل فذهب جفاء١٠، وحملته اليد الشريفة النبوية، وخصته على الأقلام بهذه المزية، وأوضحت به للحق منهاجًا، وأطلعته في ليالي النقع والشك سراجًا وهاجًا، وفتحت باب الدين بمصباحه حتى دخل فيه الناس أفواجًا، فهو ذو\n_________\n١ الكوثر، ١٠٨/ ٣ والأبتر: هو من لا عقب له ولا ذرية من الذكور.\n٢ عرمرم: الجيش الكبير الجرار، البيض: السيوف، سلت: سحبت وهيئت للقتال. والأغماد: جمع مفرده غمد وهو موضع السيف.\n٣ الآجام: جمع مفرده أجمة وهو التلة إذا كثر فيها الشجر والتف، نشا: ترخيم نشأ، الصولة: السطوة.\n٤ تلمظ: اللسان، خرج من مكانه وتحرك.\n٥ الحديد، ٥٧/ ٢٥.\n٦ مرصوص: متماسك.\n٧ مرصوف: منظم.\n٨ الشنوف: الأقراط أو الحلق الذي تتزين به الفتاة.\n٩ الزند: القادح للنار وموصل الذراع بالكف، الوَريّ: الذي خرجت ناره.\n١٠ الجفاء: ما يقذف به السيل من غثاء وزبد، أي لا فائدة فيه.","vol":"1","page":232},{"text":"الرأي الصائب، وشهاب العزم الثاقب، وسماء العز التي زينت من آثاره بزينة الكواكب، والحد الذي كأنه ماء دافق يخرج، عند قطع الأجساد، من بين الصلب والترائب١، لا تجحد آثاره، ولا ينكر قراره، إذا اشتبت في الدجى والنقع ناره، يجمع بين الحالتين البأس والكرم، ويصاغ في طوق الحليتين، فهو إما طوق في نحور الأعداء وإما خلخال في عراقيب٢ أهل النقم، ويحسم به أهواء الفتن المضلة، ويحذف بهمته الجازمة حروف العلة، وإذا انحنى في سماء القتام بالضرب، فقل يسألونك عن الأهلة، فهو القوي الاستطاعة، الطويل المغمر إذا قصف سواه في ساعة، فما أولاه بطول الإحسان، وما أجمل ذكره في أخبار المعمرين ومقاتل الفرسان، كأن الغيث في غمده للطالب المنتجع، وكأنه زناد يستضاء به، إلا أن دفع الدماء شرره الملتمع، كم قد مد فأدرك الطلاب، ودعا النصر بلسانه المحمر من أثر الدماء فأجاب، وتشعبت الدول لقائم نصره المنتظر، وحازت أبكار الفتوح بحده الذكر، وغدت أيامها به ذات حجول معلومة وغرر٣، وشدت به الظهور، وحمدت علائقه في الأمور، واتخذته الملوك حرزًا لسلطانها، وحصنًا على أوطانها وقطانها٤، وجردته على صروف الأقدار في شأنها، وندب فما أعيت عليه المصالح، وباشر اللمم، فهو على الحقيقة بين الهدى والضلال، فرق واضح، وأغاث في كل فصل فهو إما لغمده سعد الأخبية، وإما لحامله سعد السعود وإما لضده سعد الذابح، يجلس على رءوس الأعداء قهرًا، ويشرح أنباء الشجاعة قائلًا للقلم: ﴿ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ ٥، وهل يفاخر من وقف الموت على بابه، وعضت الحرب الضروس بنابه، وقذفت شياطين القراع بشهبه، ومنح آيات شريفة منها طلوع الشمس من غربه، ومنها أن الله أنشأ برقه، فكان للمارد مصرعًا وللرائد مرتعًا ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ ٦ كم اتخذ من جسد طرسًا، وكتب عليه حرفًا لا ينسى فيه للألباب عبرة، وللأذهان السابحة غمرة بعد غمرة.\nأقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم من لفظ يجمح، ورأي إلى الخصام يجنح.\n_________\n١ الصلب: من الرجل مكان في ظهره يحفظ فيه نسله. ويقال: هو عظم ذو فقار يمتد من الكاهل إلى أسفل الظهر، الترائب: عظام الصدر مفردها تريبة.\n٢ الخلخال: حلية تلبس في الرجل فوق العرقوب، والعرقوب: هو ملتقى عظم الساق والقدم ويبدو بارزًا في جانبي القدم. تجمع على عراقيب.\n٣ حجول وغرر: علامات وبدايات.\n٤ قطانها: سكانها والمقيمين فيها.\n٥ الكهف، ١٨/ ٨٢.\n٦ الروم، ٣٠/ ٢٤.","vol":"1","page":233},{"text":"ولسانه يحوجه اللدد١ إلى أن يخرج فيجرح، وأتوكل عليه في صد الباطل وصرفه، وأسأله الإعانة على كل باحث عن حتفه بظلفه ثم اختفى في بعض الخمائل، وتمثل بقول القائل:\nسل السيف عن أصل الفخار وفرعه ... فإني رأيت السيف أفصح مقولا\nفلما وعى القلم خطبته الطويلة الطائلة٢، ونشطته الجليلة الجائلة، وفهم كتابته وتلويحه وتعريضه بالذم وتصريحه، وتعديله في الحديث وتجريحه٣، واستغاث باللفظ النصير، واحتد وما أدراك ما حدَّة حده القصير وقام في دواته وقعد، واضطرب على وجه القرطاس وارتعد، وعدل إلى السب٤ الصراح، ورأى أنه إن سكت تكلم ولكن بأفواه الجراح، فانحرف إلى السيف وقال: أيها المعتز بطبعه، المغتر بلمعه، الناقض حبل الإنس بقطعه، الناسخ بهجيره من ظلال العيش فيأ السراب الذي ﴿يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا﴾ ٥ الحبيس الذي طالما عادت عليه عوائد شره الكمين، الإبليس الذي لو أمر بالسجود لقال ﴿خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ ٦ أتعرض بسبي، وتتعرض لمكايد حربي ألست ذا الخدع البالغة، والحرب خدعة، والمنن النافعة، ولا خير فيمن لا تبغي الأنام نفعه، ألست المسود٧ الأحق بقول القائل:\nنفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الجود والإقداما٨\nأتفاخرني وأنا للوصل وأنت للقطع، وأنا للعطاء وأنت للمنع، وأنا للصلح وأنت للضراب، وأنا للعمارة وأنت للخراب، وأنا المعمر وأنت المدمر، وأنت المقلد وأنا صاحب التقليد، وأنت العابث وأنا المجود ومن أولى من القلم بالتجويد، فما أقبح شبهك، وما أشنع يومًا ترى فيه العيون وجهك، أعلى مثلي يشق٩ القول، ويرفع\n_________\n١ اللدد: الخصام.\n٢ الطائلةك القوية البليغة.\n٣ التعديل والتجريح: التصويب والتخطئة.\n٤ السب الصراح: الشتم الصريح الخالص.\n٥ النور، ٢٤/ ٣٩.\n٦ الأعراف، ٧/ ١٢ وص، ٣٨/ ٧٦.\n٧ المسود: السيد.\n٨ الجود والإقداما: الكرم والشجاعة. وقد روي: الجد والإقداما. والجود أصح، لتلازم الصفتين، الكرم والشجاعة.\n٩ يشق: يصعب.","vol":"1","page":234},{"text":"الصوت والصول١، وأنا ذو اللفظ المكين، وأنت ممن دخل تحت قوله تعالى: ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ ٢ فقد تعديت حدك، وطلبت ما لم تبلغ به جهدك، هيهات أنا المنتصب لمصالح الدول وأنت في الغمد طريح، والمتعب في تمهيدها وأنت غافل مستريح، والساهر وقد مهد لك في الغمد مضجع، والجالس عن يمين الملك وأنت عن يساره فأي الحالتين أرفع، والساعي في تدبير حال القوم، والمغني لنفعهم العمر إذا كان نفعك يومًا أو بعض يوم، فاقطع عنك أسباب المفاخرة، واستر أنيابك عند المكاشرة، فما يحسن بالصامت محاورة المفصح، والله يعلم المفسد من المصلح، على أنه لا ينكر لمثلك التصدي، ولا يستغرب منه على مثلي التعدي، ما أنا أول من أطاع الباري وتجرأت عليه، ومددت يد العدوان إليه، أولست الذي قيل فيه:\nشيخ يرى الصلوات الخمس نافلة ... ويستحل دم الحجاج في الحرم\nقد سلبت الرحمة وإنما يرحم الله من عباده الرحماء، وجلبت القوة فكم هيجت سبة حمراء٣، وأثرت دهماء، وخمشت الوجوه، وكيف لا وأنت كالظفر كونًا، وقطعت اللذات، ولم لا وأنت كالصبح لونًا، أين بطشك من حلمي، وجهلك من علمي، وجسمك من جسمي:\nشتان ما بين جسم صيغ من ذهب ... وذاك جسمي وجسم صيغ من بهق٤\nأين عينك الزرقاء من عيني الكحيلة، ورؤيتك الشنعاء من رؤيتي الجميلة، أين لون الشيب من لون الشباب، وأين نذير الأعداء من رسول الأحباب، هذا وكم أكلت الأكباد غيظًا، وحميت الأضغان٥ قيظًَا وشكوت الصدأ فسقيت ولكن بشواظ٦ من نار، وأخنت عليك الأيام حتى انتعل بأبعاضك٧ الحمار، ولولا تعرضك إلي لما وقعت في المقت، ولولا إساءتك لما كنت تصقل في كل وقت، فدع عنك هذا الفخر المديد،\n_________\n١ الصول: عصا الملك، وهي الصولجان.\n٢ الزخرف، ٤٣/ ١٨.\n٣ سبة حمراء: شتمًا يوصل إلى الحرب. والدهماء: الحرب.\n٤ البهق: مرض جلدي يترك على الجلد بقعًا بيضاء.\n٥ الأضغان: مفردها ضغينة، وهي الأحقاد.\n٦ شواظ: قطع من الحديد حامية، شظايا.\n٧ أخنت عليك الأيام: أي جارت عليك وأتعبتك، انتعل: لبس في رجله أبعاضك: جمع مفرده بعض. أقسام منك.","vol":"1","page":235},{"text":"وتأمل وصفي إذا ﴿فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ ١ وافهم قول ابن الرومي:\nإن يخدم القلم السيف الذي خضعت ... له الرقاب ودانت خوفه الأمم\nفالموت والموت لا شيء يعادله ... ما زال يتبع ما يجري به القلم\nبذا قضى الله في الأقلام إذ بريت ... إن السيوف لها مذ أرهفت خدم\nفعند ذلك وثب السيف على قده، وكاد الغضب يخرجه عن حده، وقال أيها المتطاول على قصره، والماشي على طريق غرره، والمتعرض مني إلى الدمار، والمتحرش بي فهو كما تقول العامة: ذنبه قش ويحترس بالنار، لقد شمرت عن ساقك حتى أغرقتك الغمرات، وأتعبت نفسك فيما لا تدرك إلى أن أذهبها التعب حسرات، أولست الذي طالما أرعش السيف للهيبة عطفك، ونكس للخدمة رأسك وطرفك، وأمر بعض رعيته وهو السكين فقطع قفاك وشق أنفك، ورفعك في مهمات خاملة وحطك وجذبك للاستعمال وقطك٢، فليت شعري كيف جسرت، وعبست على مثلي وبسرت٣، وأنت السوقة وأنا الملك، وأنا الصادق وأنت المؤتفك٤، وأنت لصون الحطام وأنا لصون الممالك، وأنت لحفظ المزارع وأنا لحفظ المسالك، وأنت للفلاحة وأنا للفلاح، وأنت حاطب الليل من نفسه٥ وأنا ساري الصباح، وأنا الباصر وأنت الأرمد، وأنا المخدوم. الأبيض. وأنت الخادم الأسود، وأقسم بمن صير في قبضتي أنواع اليمن المسخرة، وجعل شخصك وشخصي كقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً﴾ ٦ إنك عن بلوغ قدري لأذل رتبة، وعن بري كفي لأخيب طلبة، فإني لا أنكر قول بعض أربابك، حيث قالوا:\nأف لرزق الكتبه ... أف له ما أصعبه\nيرتشف الرزق به ... من شق تلك القصبة\nيا قلمًا يرف في الطـ ... ـرس لوجهي ذنبه\nما أعرف المسكين إلا ... كاتبًا ذا متربه٧\n_________\n١ ق، ٥٠/ ٢٢.\n٢ قطك: بتشديد الطاء: براك.\n٣ المؤتفك: الكاذب.\n٤ بسر: قطب حاجبيه.\n٥ حاطب الليل: مدلهم الليل، والنفس: المداد وأداته.\n٦ الإسراء، ١٧/ ١٢.\n٧ المتربة: الحاجة والفقر.","vol":"1","page":236},{"text":"إن عاينت الديوان وقعت في الحساب والعذاب، أو البلاغة سحرت وبالغت فأنت ساحر كذاب، أو فخرت بتقييد العلوم فما لك منها سوى لمحة الطرف، أو برقم المصاحف فإنك تعبد الله على حرف١، أو جمعت عملًا فإنما جمعك للتكسير، أو رفعت إلى طرفك رجع البصر خاسئًا وهو حسير، وهل أنت في الدول إلا خيال تكتفي الهمم بطيفه، أو أصبع يلعق بها الرزق إذا أكل الضارب بقائم سيفه، وساع على رأسه قل ما أجدى، وسار ربما أعطى قليلًا وأكدى٢. ثم وقف وأكدى، أين أنت من حظي الأسنى وكفي الأغنى، وما خصصت به من الجوهر الفرد إذا عجزت أنت عن العرض الأدنى، كم برزت فما أغنيت في مهمه، وكم خرجت من دواتك لتسطير سيئة، فخرجت كما قيل من ظلمة إلى ظلمة، وهب أنك كما قلت مفتوق اللسان، جريء الجنان، مداخل بمخلبك بين ذوي الاقتناص، معدود من شياطين الدول وأنت في الطرس والنقس بين بناء وغواص، فلو جريت خلفي إلى أن تحفى، وصحت بصريرك إلى أن تخفت وتخفى، فما كنت مني إلا بمنزلة المِدرة٣ من السماك الرامح، والبعرة على تيار الخضم الطافح، فلا تعد نفسك بمعجزي فإنك ممن يمين٤، ولا تحلف لها أن تبلغ مداي فليس لمخضوب البنان يمين، ومن صلاح نجمك أن تعترف بفضلي الأكبر، وتؤمن بمعجزتي التي بعثت منك إلى الأسود والأحمر لتستوجب حقًّا، وتسلم من نار حر تلظى لا يصلاها٥ إلا الأشقى إن لم يتضح لرأيك إلا الإصرار، وأبت حصائد لسانك إلا أن توقعك في النار، فلا رعى الله عزائمك القاصرة، ولا جمع عقارب ليل نفسك التي إن عادت فإن نعال السيوف لها حاضرة، ثم قطع الكلام وتمثل بقول أبي تمام:\nالسيف أصدق إنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب\nبيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب\nفلما تحقق تحريف القلم حرجه، وفهم مقدار الغيظ الذي أخرجه، وسمع هذه المقالة التي يقطر من جوانبها الدم، ورأى أنه هو البادي بهذه المناقشة والبادي أظلم،\n_________\n١ تعبد الله على حرف: سريع الارتداد ضعيف الإيمان.\n٢ أكدى: عنّف ومنَّن.\n٣ السماك الرامح: نجم نير في الجهة الشمالية، ويقابله السماك الأعزل في الجنوب. وهو أيضًا نجم قطبي نير، المدرة: الطينة.\n٤ يمين: يكذب، ويمين الثانية: بمعنى القسم.\n٥ يصلاها: يحترق بها.","vol":"1","page":237},{"text":"رجع إلى خداعه وتنحى عن طريق قِراعه١، وعلم أن الدهر دهره، والقدر على حكم الوقت قدره، وأنه أحق بقول القائل:\nلحنها معرب وأعجب من ذا ... أن إعراب غيرها ملحون٢\nفالتفت إليه وقال: أيها المتلهب في قدحه٣، والخارج عما نسب إليه من صفحه، ما هذه الزيادة في السباب، والتطفيف في كيل الجواب، وأين علم الشيوخ عند جهل الشباب، أما كان الأحسن بك أن تترك هذا الرفث٤، وتعلم٥ أخاك على الشعث٦ وتحلم كما زعمت أنك السيد، وتزكو على الغيظ كما يزكو على النار الجيد، أما تعلم أني معينك في تشييد الممالك، ورفيقك فيما تسلكه لنفعها من المسالك، أما أنا وأنت للملك كاليدين، وفي تشييده كالركنين الأشدين؛ وما أراك عبتني في الأكثر إلا بتحول جسدي الذي ليس خلقه علي، وضعفه الذي ليس أمره إلي، على أن أشهى الخصور أنحفها٧، وأقوى الجفون أضعفها، وأزكى النسيمات أعلها وأدنفها٨، وهذه سادات العرب تعد ذلك من فضلها الأظهر وحسنها الأشهر، ولو أنك تقول بالفصاحة وتقف في هذه الساحة، لأسمعتك في ذلك من أشعارهم وأتحفتك بما يفخرون به من آثارهم، وكذلك عيبك سواد خلقتي التي:\nأكسبها الحب حلية صبغت ... صبغة حب القلوب والحدق٩\nفيا لله ويا للحجر الأسود من هذه الحجة البائرة، والكرة الخاسرة، وعلى هذه النسبة ما عبتني به من فقر الأنبياء وذل الحكماء، على أن إطلاقات معروفي معروفة، وسطوات\n_________\n١ قراعه: قتاله، ومنها مقارعة الأبطال، قتالهم ومنازلتهم.\n٢ اللحن: الخطأ في النحو عند الكلام.\n٣ قدحه: ذمه.\n٤ الرفث: الفحش.\n٥ هكذا وردت ونظنها \"وتلم\" وهي من بيت للنابغة:\nولست بمستبق أخًا لا تلمه\nعلى شعث أي الرجال المهذب\n٦ الشعث: التفرق.\n٧ أنحفها: أكثرها نحافة أي أدقها.\n٨ أَعَلُها وأدْنَفُها: أكثرها نعومة ومدعاة للسكون والهدوء والدنف: السكر.\n٩ حب القلوب: سويداؤها، والحدق: جمع مفرده حدقه وهي سواد العين.","vol":"1","page":238},{"text":"أمري في وجوه الأعداء المكسوفة مكشوفة، فأستغفر الله مما فرط في مقالك، والتقويض من عوائد احتمالك، فلا تشمت بنا الأضداد ولا تسلط بفرقتنا المفسدين في الأرض إن الله لا يحب الفساد، واغضض الآن من خيلائك بعض هذا الغض، ولا تشك أني قسيمك ولو قيل لك: يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض، وإن أبيت إلا أن تهدد وتجرد الشغب وتحدد، فاذكر محلنا من اليد الشريفة السلطانية الملكية المؤيدية، أيد الله نعمها وجازى بالإحسان شيمها، وأيقظ في الآجال والآمال سيفها وقلمها، ولا عطل مشاهد المدح من أنسها، ولا أخلى قرائض الباس والكرم من قيام خمسها، فأقسم من بأسه بالليل وما وسق، ومن بشر طلعته بالقمر إذا اتسق١ لو تجاور الأسد والظباء بتلك اليد لوردا بالأمن في منهل، ورتعا في روض لا يجهل، ولو لجأ إليها النهار لما راعه بمشيئة الله الليل بزجر، أو الليل لما غلب على خيطه الأسود الخيط الأبيض من الفجر، وعلى ذلك فما ينبغي لنا بين تلك الأنامل غير سلوك الأدب، والمعاضدة على محو الأزمات والنوب، والاستقامة على الحق ولا عوج، والحديث من تلك الراحة عن البحر ولا حرج، هذه نصيحتي إليك والدين النصيحة، والله تعالى يطلعك على معاني الرشد الصريحة، ويجعل بينك وبين الغي٢ حجابًا مستورًا، وينسيك ما تقدم من القول وكان ذلك في الكتاب مسطورًا.\nفعند ذلك. نكس السيف طرفه، وقبل خديعة القلم قائلًا لأمر ما جدع قصير أنفه، وأمسك عن المشاغبة خيفة الزلل، فإن السيوف معروفة بالخلل، ثم قال: أيها الضعيف الجبار، البازع في ليل المداد نجمًا وكم في النجوم غرار، لقد تظلمت من أمر أنت البادي بظلمه، وتسورت إلى فتح باب أنت السابق إلى فتح ختمه، وقد فهمت الآن ما ذكرت من أمر اليد الشريفة ونعم ما ذكرت، وأحسن بما أشرت، وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره، وقد تغفلت عن قولك الأحسن، ورددتك إلى أمك الدواة كي تقر عينها ولا تحزن، وسألت الله تعالى أن يزيد محاسن تلك اليد العالية تمامًا على الذي أحسن فإنها اليد التي:\nلو أثر التقبيل في يد منعم ... لمحا براجم كفها التقبيل٣\nوالراحة التي:\nتسعى القلوب لغوثها ولغيثها ... فيجيبه التأمين والتأميل٤\n_________\n١ اتسق: اعتدل وتم.\n٢ الغي: الغواية والاغترار والانحراف.\n٣ البراجم: مفاصل الأصابع واحده: بَرْجَم.\n٤ الغوث: النجدة، الغيث: العطاء، التأمين: الأمان، التأميل: الأمل.","vol":"1","page":239},{"text":"والأنامل التي علمها الله بالسيف والقلم ومكنها من رتبتي العلم والعلم، ودارك بكرمها آمال العفاة بعد أن ولا ولم، ولولا أن هذا المضمار يضيق عن وصفه السابق إلى غاية الخصل، ومجده الذي إذا جر ذيله ودّ الفضل لو تمسك منه بالفضل، لأ طلت الآن في ذكر مجدها الأوضح، وأفصحت في مدحها ولا ينكر لمثلها إن أنطقت الصامت فأفصح، ثم إنك بعدما تقدم من القول المزيد، والمجادلة التي عز أمرها على الحديد، أقررت أنت أننا للملك كاليدين ولم تقر أينا اليمين، وفي آفاقه كالقمرين ولم تذكر أينا الواضحة الجبين، وما يشفي ضناي ويروي صداي إلا أن يحكم بيننا من لا يرد حكمه، ولا يتهم فهمه، فيظهر أينا المفضول من الفاضل، والمخذول من الخاذل، ويقصر عن القول المناظر ويستريح المناضل، وقد رأيت أن يحكم بيننا المقام الأعظم، الذي أشرت إلى يده الشريفة، وتوسلت بمحاسنها اللطيفة، فإنه مالك زمامنا ومنشئ غمامنا ومصرف كلامنا وحامل أعباءنا، الذي ما هوى للهوى، وصاحب أمرنا ونهينا، وتالله ما ضل صاحبكم وما غوى، ليفصل الأمر بحكمه، ويقدّمنا إلى مجلسه الشريف فيحكم بيننا بعلمه، فقدم خيره الله على ذلك الاشتراط، وقل بعد تقبيلنا الأرض له في ذلك البساط: خصمان بغي بعضنا على بعض، فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط، فنشط القلم فرحًا، ومشى في أرض الطرس مرحًا، وطرب لهذا الجواب وخر راكعًا وأناب، وقال: سمعًا وطاعة، وشكر الله على هذه الساعة: \"يا برد ذاك الذي قالت على كبدي\".\nالآن ظهر ما تبغيان، وقضي الأمر الذي فيه تستفتيان، وحكم بيننا الرأي المنير، ونبأنا بحقيقة الأمر ولا ينبئك مثل خبير، ثم تفاصلا على ذلك، وتراضيا على ما يحكم به المالك، وكانوا أحق بها وأهلها وانتبه المملوك من سنة فكره، وطالع بما اختلج سواد هذه الليلة في سره، والله تعالى يديم أيام مولانا السلطان التي هي نظام المفاخرة، ومقام المآثر، وغوث الشاكي وغيث الشاكر، ويمتع بظلال مقامه الذي لا تكسر الأيام مقدار ما هو جابر، ولا تجبر ما هو كاسر، إن شاء الله تعالى.\nتمت رسالة الشيخ جمال الدين التي كشف بها عن قناع المغايرة، وأتى فيها بكل مثال ليس له مثيل، ووسمها بصاحب حماة فأطاعه عاصي الأدب، ووهب الله له على الكبر إسماعيل.\nنرجع إلى أبيات البديعيات فبيت الشيخ صفي الدين:\nفالله يكلؤ عذالي ويلهمهم ... عذلي فقد فرجوا كربي بذكرهم١\n_________\n١ كلأ: حمى وحرس.","vol":"1","page":240},{"text":"الشيخ صفي الدين غاير الناس في الدعاء لعذاله، وما ذاك إلا أن العذول ما برح ممتزجًا بذكر الأحباب، فكلما كرروا عذله وذكروا أحبابه فرجعوا كربه بذلك الذكر.\nوالعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته:\nتغاير الحال حتى للنوى فئة ... أصبحت منتظرًا أيام وصلهم\nأما الشرح في نوع المغايرة فقد طال. والكلام في بيت عز الدين يضيق عنه المجال؛ فإنه نظم المغايرة ولكن غاير بها الأفهام، وما أرانا من عقادة بيته غير الإبهام.\nوبيت بديعيتي:\nأغاير الناس في حب الرقيب فمذ ... أراه أبسط آمالي بقربهم١\nالناس قد أجمعوا على ذم الرقيب وغايرتهم في مدحه لمعنى، وما ذاك إلا أنني لما أراه أتحقق أنه ما تجرد للمراقبة إلا وقد علم بزيارة الحبيب، فانظر إلى حسن المغايرة وغرابة المعنى وحسن التركيب.\n_________\n١ الرقيب: المراقب الواشي.","vol":"1","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>ذكر التذييل:</span>\nوالله ما طال تذييل اللقاء بهم ... يا عاذلي وكفى بالله في القسم\nالتذييل، هو أن يذيل الناظم أو الناثر كلامًا، بعد تمامه وحسن السكوت عليه، بجملة تحقق ما قبلها من الكلام، وتزيده توكيدًا وتجري مجرى المثل، بزيادة التحقيق.\nوالفرق بينه وبين التكميل، أن التكميل يرد على معنى يحتاج إلى الكمال. والتذييل لم يفد غير تحقيق الكلام الأول وتوكيده. ومن أعظم الشواهد عليه قوله تعالى: ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ ١ فالجملة الأخيرة هي التذييل الذي خرج كلامه مخرج المثل السائر. ومثله قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ﴾ ٢ فالجملة الأخيرة، هي تذييل خرج في الكلام مخرج الأمثال التي ليس لها مثيل، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ﴾ ٣ ففي هذه الآية الشريفة تذييلان: أحدهما قوله تعالى: ﴿وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا﴾، فإن الكلام كان قد تم قبل ذلك وحسن السكوت عليه، والآخر قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ﴾ فخرج الكلام مخرج المثل السائر.\nووقع ذلك في السنة الشريفة، وهو قول النبي -ﷺ: \"من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حنسة، وإن عملها كتبت له عشرًا، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه،\n_________\n١ الإسراء: ١٧/ ٨١.\n٢ سبأ: ٣٤/ ١٧.\n٣ التوبة: ٩/ ١١١.","vol":"1","page":242},{"text":"وإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة، ولا يهلك على الله إلا هالك\". فقوله -ﷺ: \"لا يهلك على الله إلا هالك\"، هو التذيل الذي تتعلق البلاغة بأذياله، وخرج الكلام فيه مخرج الأمثال، وهذا التذييل انفرد بإخراجه مسلم ومن هذا الباب قول النابغة:\nولست بمستبق أخًا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب\nاتفق أهل البديع على أن قوله: أي الرجال المهذب، من أحسن تذييل وقع في شعر، لأنه خرج مخرج المثل ومثله قول بعض العرب:\nودعوا نزال فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل١\nفعجز هذا البيت كله تذييل، وهو في غاية الكمال، ولقد أحسن بعضهم في هذا الباب، حيث قال:\nصدقتك الود أبغي الوصال ... وليس المكاذب كالصادق\nفجازيتموني بطول البعاد ... وكم أخجل الحب من واثق\nفكل من عجزي البيتين تذييل، وخرج الكلام فيهما مخرج المثل، وأحسن منه قول الحطيئة:\nنزور فتى يعطي على الحمد ماله ... ومن يعط أثمان المحامد يحمد\nفإن عجز البيت كله تذييل خرج مخرج المثل، وصدر البيت استقل بالمعنى المراد على انفراده، وفيه أيضًا مع اتصاله بالعجز تعطف حسن في قوله: يعطي ويعط، وبالتعطف صار بين العجز والصدر ملاحمة وملاءمة شديدة ورابطة وثيقة، قال ابن أبي الأصبع: عجز هذا البيت، إذا انفرد، استقل مثلًا وتذييلًا، كما أن الصدر إذا انفرد استقل بالمعنى المقصود، من جملة البيت، والغرض المطلوب من التمثيل أيضًا، وقل أن يوجد بيت بين صدره وعجزه مثل هذا التلاحم، على استقلال كل قسم بنفسه وتمام معناه ولفظه، ومن التذييل الحسن قول أبي الشيص:\nوأهنتني فأهنت نفسي عامدًا ... ما من يهون عليك ممن يكرم\nفعجز البيت كله تذييل، وفي ضمنه مطابقة، لذكره الهوان والكرامة. ومن بديع التمثيل قول ابن نباتة السعدي:\nلم يبق جودك لي شيئًا أؤمله ... تركتني أصحب الدنيا بلا أمل\n_________\n١ نزال: اسم فعل أمر بمعنى إنزل للقتال.","vol":"1","page":243},{"text":"فإنه استوفى ما أراده من المدح في الشطر الأول، ثم احتاج إلى تتميم البيت، وأراد إتمامه بتكرار المعنى المتقدم فيه استحسانًا وتوكيدًا، فأخرجه مخرج المثل السائر، حث قال: تركتني أصحب الدنيا بلا أمل، ليحصل ما أراده من التوكيد وزيادة المعنى، لأن المدح إذا خرج مخرج المثل كان أسير في الأرض. قال ابن أبي الأصبع: هذا البيت إن نظر فيه إلى قول أبي الطيب المتنبي:\nتمسي الأماني صرعى دون مبلغه ... فما يقول لشيء ليت ذلك لي١\nفبيت ابن نباتة أفضل من بيت المتنبي، لأنه أحسن الأدب مع ممدوحه، إذ لم يجعله في حيز من يتمنى شيئًا وجعل في قدرته وجوده ما يبلغ مادحه كل أمنية، فلم يبق له أمل، وإن كان في بيت المتنبي زيادة من جهة المبالغة، في قوله: دون مبلغه، واستعارة في اللفظ، بقوله: تمسي الأماني صرعى، ففي بيت ابن نباتة أن كل ما جعله المتنبي لممدوحه، جعله ابن نباتة لمادحه، مع زيادة المبالغة في المدح، بكونه أخرجه مخرج المثل السائر كما بينا، فهو أشهر وأسير وأبقى. وإذا تأمل الناظر في البيتين وجد معنى بيت المتنبي بكماله في صدر بيت ابن نباتة، لأن حاصل بيت المتنبي أن الممدوح قدر على كل الأماني، وهذا قد استقل به صدر بيت ابن نباتة، والعجز ملزوم صدره، لأن من نال كل أمل صحب الدنيا بلا أمل، غير أن ابن نباتة لكونه أخرج العجز مخرج المثل، صار كأنه استأنف معنى آخر مستقلًا بجميع معنى بيت المتنبي، مع كونه زاد بأن جعل للمادح ما جعله المتنبي للمدوح، وهذا غاية في حسن الأدب. وقد ترجح بيت ابن نباتة على بيت المتنبي من وجوه. انتهى كلام ابن أبي الأصبع في النقد الحسن الذي قرره على بيت أبي الطيب المتنبي وبيت ابن نباتة.\nوقد يختلط على بعض الناس هذه الأبواب الأربعة، وهي: باب الإيغال، والتذييل، والتمكين، والتكميل، والفرق ظاهر، فإن الإيغال لا يكون إلا في الكلمة التي فيها الروي وما يتعلق به، وهو أيضًا مما يأتي بعد تمام المعنى، كالتكميل والتذييل. وأما التمكين فليس له مدخل في هذه الأبواب، لأنه عبارة عن استقرار القافية في مكانها، لأها لا تزيد معنى البيت، بل إذا حذفت نقص معنى البيت، لأنها ممكنة في قواعده، وأما التكميل، فإنه وإن أتى بعد تمام المعنى، فهو يفارق الإيغال والتذييل من وجهين: أحدهما، كونه يأتي في الحشو والمقطاع، والإيغال والتذييل لا يكونان إلا في المقطاع دون الحشو\n_________\n١ صرعى: قتلى، دون مبلغه: قبل الوصول إليه، ولا تصل إليه، لأنه لا يتمنى شيئًا فكل شيء عنده محقق له.","vol":"1","page":244},{"text":"والإيغال والتذييل لا يخرجان عن معنى الكلام المتقدم، والتكميل لا بد أن يأتي بمعنى يكمل الغرض على التكملة المتقدمة إما تكميلًا بديعيًّا أو تكميلًا عروضيًّا. والتذييل يفارق الإيغال، لكونه يزيد على الكلمة التي تسمى إيغالًا ويستوعب غالبًا عجز البيت.\nوبيت صفي الدين في التذييل:\nلله لذة عيش بالحبيب مضت ... فلم تدم لي وغير الله لم يدم\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت عز الدين الموصلي:\nتذييل عيشي ورزقي قسمة حصلت ... في أول الخلق والأرزاق بالقِسَم١\nوبيت بديعيتي:\nوالله ما طال تذييل اللقاء بهم ... يا عاذلي وكفى بالله في القَسَم٢\nفقولي: وكفى بالله في القسم، هي الجملة التي جاءت بعد تمام الكلام وحسن السكوت عليه، واشتملت على معناه وزادته في القسم تحقيقًا وتوكيدًا، وجرت مجرى المثل الذي ما يجارى في شرفه وكماله، وأما لفظة التذييل، التي هي تسمية لهذا النوع المقصود، ففات الشيخ عز الدين فيها لفظة طال، فإنني لو لم أذكر الطول ما ترشحت تورية التذييل، ولا وقع لها في القلوب مواقع، فإن الطول من لوازم الأذيال، وطويل ذيل اللقاء في البيت من ألطف الاستعارات، وقولي: يا عاذلي، هو التكميل الذي يأتي في الحشو، وقد تقدم الكلام عليه وتقرر.\n_________\n١ القِسم: التقسيم من قبل الله ﷾.\n٢ القسم: الحلف.","vol":"1","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>ذكر التفويف:</span>\nخشّن ألن أحزن افرح امنع أعط أنل ... فوف أجد وشِّ رقِّق شد حب لم١\nالتفويف، تأملته فوجدته نوعًا لم يفد غير إرشاد ناظمه إلى طرق العقادة. والشاعر، إذا كان معنويًّا وتجشم مشاقه، تقصر يده عن التطاول إلى اختراع معنى من المعاني الغريبة، وتجفوه حسان الألفاظ، ولم يعطف عليه برقة وتأنف٢ كل قرينة صالحة أن تسكن له بيتًا، ولكن شروع المعارضة ملزم به، ولم يسعني غير تشريع الطباق في بيته.\nوهو في اللغة مشتق من الثوب المفوف الذي فيه خطوط بيض والمراد تلوينه ونقشه، ومن ظريف قول ابن قاضي ميلة:\nبعيشي ألم أخبركما أنه فتى ... على لفظه برد الكلام المفوّف٣\nوالتفويف في الصناعة، عبارة عن إتيان المتكلم بمعان شتى، من المدح والغزل وغير ذلك من الفنون والأغراض، كل فن في جملة من الكلام منفصلة عن أختها، مع تساوي الجملة في الوزنية. ويكون بالجملة الطويلة أو المتوسطة أو القصيرة، وأحسنها وأبلغها وأصعبها مسلكًا القصار، مثال ما جاء منه بالجملة الطويلة قول النابغة:\nوأعظم أحلامًا وأكبر سيدًا ... وأفضل مشفوعًا وأكرم شافع\n_________\n١ البيت كله أفعال أمر للأفعال التالية: خَشُن، لان، حزن، منع، أعطى، نال، فوّف، أجاد، وشّى رقق، شد، أحب، لمّ.\nوفوّف: خطط واستعمل التفويف وهو من المحسنات البديعية.\n٢ أنف: ترفع أو رفض ضنًا بنفسه.\n٣ ألم: بالمكان وبالشخص، إذا مر به. بُرد: جمع مفرده بردة وهي الثوب المخطط والمزخرف.","vol":"1","page":246},{"text":"وبالجملة المتوسطة قول أبي الوليد بن زيدون:\nتِهْ احتملْ واحتكِم اصبر وعِز أهن ... وذُلَ أخضعْ وقُل أَسمع ومُر أَطِع١\nومثال ما جاء بالجملة القصيرة، قول أبي الطيب المتنبي:\nأَقِل أنِل أقطِع إحمِل علِّ أسل أعِد ... زد هش بش تفضل ادن سَرِّ صِل\nأقل من الإقالة في العثرة، أنل من الإنالة والإعطاء، أقطع من الإقطاع، احمل من قولهم حملة على فرسه، عل من الاستعلاء والعلو، أسل من السلو أعد أي أعدني إلى موضعي من الجوائز، زد أي زدني مما كنت أعهده منك، هش من الهشاشة وهي التهلل، والبشر من بش البشاشة وهي الشر وطلاقة الوجه، تفضل من الأفضال، ادن أي قربني إليك، وقوله: سر من التسري وهو أن يعطيه جارية يتسراها، صل من الصلة، ولم أقصد بحل هذه الألفاظ إلا إيناسًا تزول به وحشة العقادة عن المتأمل، فإن هذه الجملة ما استولت عليها عقادة التركيب إلا لكون كل كلمة منها فعل أمر، ولم يأت في الجملة القصيرة على هذه الصفة شيء من فصيح الكلام، وعلى هذا المنوال نسج أصحاب البديعيات وبالله المستعان.\nوبيت الشيخ صفي الدين ﵀:\nأقصر أطل اعذل اعذر سل خل أعن ... خن هن عن ترفق كف لجّ لم٢\nوهذا النوع ما نظمه العميان، وبيت الشيخ عز الدين:\nفوف أزف انظم انثر خص عم أفد ... اعتب أدر أبرق ارعد اضحك ابك لم٣\nهذا البيت ما نحت من الجبال، ولكن الجبال نحتت منه، وبيت بديعيتي:\nخشن ألن احزن افرح امنع أعط أنل ... فوف اجد وش رقق شد حل لم\nقد تقدم٤ قولي للعاذل:\nوالله ما طال تذييل اللقاء بهم ... يا عاذلي وكفى بالله في القسم\nولما قررت له ذلك، قلت له في بيت التفويف: إن شئت تخشن في عذلك، وإن\n_________\n١ ته: أمر من تاه يتيه: تكبر والبيت كما يلاحظ كله أضداد أو ما شابهها.\n٢، ٣ البيتين كما هو واضح أفعال أمر وهي منظومة على صفة التفويف.\n٤ تقدم: أي تقدم هذا البيت وسبقه قولي للعاذل.","vol":"1","page":247},{"text":"شئت تلين، وإن شئت تحزن، وإن شئت تفرح، وإن شئت تمنع، وإن شئت تعطي، وإن شئت تفوف العذل وتجيد نقشه وتوشيته، وترقق فيه أو تشد معناه أن الكل بالنسبة إلى صدق المحبة سهل، ولكن النكتة في قولي له، أعني للعاذل، حب لم يعني إذا حب لم يعد ذلك، كأني أقول له:\nمن لم يبت والحب يقرع قلبه ... لم يدر كيف تفتت الأكباد\nوما أحلى قول الشيخ شرف الدين بن الفارض مخاطبًا لعاذله:\nدع عنك تعنيفي وذق طعم الهوى ... فإذا عشقت فبعد ذلك عنف","vol":"1","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>ذكر المواربة:</span>\nيا عاذلي أنت محبوب لدي فلا ... توارب العقل مني واستفد حكمي\nالمواربة، براء مهملة، وباء موحدة، وهي مشتقة من الأرب وهي الحاجة، لكن ذكر ابن أبي الأصبع: أنها مشتقة من ورب العرق بفتح الواو والراء إذا فسد، فهو ورب بكسر الراء،. كأن المتكلم أفسد مفهوم ظاهر الكلام بما أبداه من تأويل باطنه.\nوحقيقة المواربة، أن يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فيه بسببه، ويتوجه عليه المؤاخذة، فإذا حصل الإنكار عليه استحضر، بحذقه، وجهًا من الوجوه التي يمكن التخلص بها من تلك المؤاخذة، إما بتحريف كلمة أو تصحيفها، أو بزيادة أو نقص، أو غير ذلك.\nفأما شاهد ما وقع من المواربة بالتحريف، فقول عتبان الحروز:\nوإن يك منكم كان مروان وابنه ... وعمرو ومنكم هاشم وحبيب\nفمنا حصين والبطين وقعنب ... ومنا أمير المؤمنين شبيب\nفلما بلغ الشعر هشامًا وظفر به، قال: أنت القائل: ومنا أمير المؤمنين شبيب؟\nفقال: يا أمير المؤمنين، ما قلت إلا: ومنا أمير المؤمنين شبيب، فتخلص بفتح الراء بعد ضمها١، وهذا ألطف مواربة وقعت في هذا الباب، وشاهد الحذف قول أبي نواس في خالصة جارية أمير المؤمنين الرشيد، هاجيًا لها:\nلقد ضاع شعري على بابكم ... كما ضاع حلي على خالصه٢\n_________\n١ غيّر: حركة أمير من الضمة إلى الفتحة، بأن جعله منادى لحرف نداء مقدر فيكون تقدير الكلام يا أمير المؤمنين ما قلت إلا: ومنا يا أمير المؤمنين شبيب.\n٢ وروري: كما ضاع در على خالصة.","vol":"1","page":249},{"text":"فلما بلغ الرشيد ذلك أنكر عليه وتهدده بسببه، فقال: لم أقل إلا:\nلقد ضاء شعري على بابكم ... كما ضاء حلي على خالصه\nفاستحسن الرشيد مواربته، وقال بعض من حضر: هذا بيت قلعت عيناه فأبصر.\nوشاهد التصحيف في المواربة يأتي في أبيات البديعيات، ويعجبني قول الشيخ عز الدين الموصلي، في المواربة من غير البديعية، لما بلغه وفاة القاضي فتح الدين بن الشهيد، وكان القاضي فتح الدين يرجح جانب الشيخ شمس الدين المزين على الشيخ عز الدين، لبغض كان في خاطره لا لاستحقاق:\nدمش قالت لنا مقالا ... معناه في ذا الزمان بين\nاندمل الجرح واستراحت ... ذاتي من الفتح والمزين\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:\nلأنت عندي أخص الناس منزلة ... إذ كنت أقدرهم عندي على السلم\nالمواربة في أخص يريد بها أخس بالسين المهملة، وأقدرهم يريد بها أقذرهم بالذال المعجمة، والمواربة في أقدرهم بالتصحيف.\nوهذا النوع لم ينظمه العميان في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:\nلأنت أفتح ذهنًا في مواربة ... وبالتعقل منسوب إلى النعم\nمراد الشيخ بأفتح أقبح وبالتعقل التغفل، وقال في شرحه: إنه أراد بالنعم النعم، وهو اسم جامع للإبل وغيرها وأراد بذلك المواربة بالتحريف أيضًا. سلمنا له ذلك، ولكن لم أر في بيته قبل المواربة معنى يستأنس به الذوق. وبيت بديعيتي أنا مستمر فيه على ما تقدم من خطاب العاذل:\nيا عاذلي أنت محبوب لديَّ فلا ... توارب العقلي مني واستفد حكمي\nقولي للعاذل أنت محبوب لدي، من له أدنى ذوق يفهم منه أن مرادي المواربة بمجنون، والمراد بلفظة توارب توازن، والمعنى قبل المواربة مستقيم وهو في غاية الكمال وإذ حصلت المواربة صار البيت:\nيا عاذلي أنت مجنون لديَّ فلا ... توازن العقل مني واستفد حكمي\nوانتقل من صيغة المدح المقبول إلى صيغة الهجو الصريح.","vol":"1","page":250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>ذكر الكلام الجامع:</span>\nجمع الكلام إذا لم تغن حكمته ... وجوده عند أهل الذوق كالعدم\nالكلام الجامع، هو أن يأتي الشارع ببيت مشتمل على حكمة، أو وعظ، أو غير ذلك من الحقائق التي تجري مجرى الأمثال، ويتمثل الناظم بحكمها أو وعظها أو بحالة تقتضي إجراء المثل، كقول زهير بن أبي سلمى:\nومن يك ذا فضل فيبخل بفضله ... على قومه يُستغنَ عنه ويذمم\nوقول أبي نواس:\nإذا كان غير الله في عدة الفتى ... أتته الرزايا من وجوه الفوائد١\nوقول المتنبي:\nوإذا كانت النفوس كبارًا ... تعبت في مرادها الأجسام٢\nوبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته:\nمن كان يعلم أن الشهد مطلبه ... فلا يخاف للدغ النحل من ألم\nفإنه حصر فيه الكلام الجامع بشروطه، وأجراه مجرى المثل مع ما أودع فيه من الحكمة، وزاد على ذلك بما كساه من ديباجة الرقة ولطف السهولة وحسن الانسجام، وأما العميان فما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:\nكلامه جامع وصف الكمال كما ... يهيج الشوق أنواعًا من الريم٣\n_________\n١ أي إذا توكل الإنسان على غير الله، أتته المصائب عن طريق ما يستفيد منه.\n٢ المراد: ما تريده وهو الطمُوح.\n٣ الريم: الجراح التي شارفت على البرء.","vol":"1","page":251},{"text":"قد تقرر: إن الكلام الجامع هو أن يأتي الناظم ببيت جملته حكمة، أو موعظة، أو غير ذلك من الحقائق التي تجري مجرى الأمثال، وليس بين الشطر الأول من البيت وبين الشطر الثاني مناسبة ولا إيناس ملاءمة، ولم أر لجريان المثل دخولًا في باب هذا البيت:\nوبيت بديعيتي:\nجمع الكلام إذا لم تغن حكمته ... وجوده عند أهل الذوق كالعدم\nحكمة هذا البيت ما أجريت مثلها على هذا النمط إلا ليعلم المتيقظ أن فيه إشارة لطيفة إلى بيت عز الدين. فإني قررت أن ليس في كلامه الجامع ما يشعر بحكمة تجري مجرى الأمثال، فوجوده عند أهل الذوق كالعدم، والله الموفق.","vol":"1","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>ذكر المناقضة:</span>\nإني أناقضهم إن أزمعوا ونأوا ... وجر نمل ثبيرا إثر عيسهم١\nالمناقضة تعليق الشرط على نقيضين: ممكن ومستحيل، ومراد المتكلم المستحيل دون الممكن، ليؤثر التعليق عدم وقوع المشروط، فكأن المتكلم ناقض نفسه في الظاهر إذ شرط وقوع أمر بوقوع نقيضين، ومثاله قول النابغة:\nوإنك سوف تحكم أو تباهي ... إذا ما شبت أو شاب الغراب\nفإن تعليقه وقوع حكم المخاطب على شيبه ممكن، وعلى شيب الغراب مستحيل، ومراده الثاني لا الأول، لأن مقصوده أن يقول: إنك لا تحكم أبدًا.\nوالفرق بين المناقضة وبين نفي الشيء بإيجابه، أن هذا الباب ليس فيه نفي ولا إيجاب، ونفي الشيء بإيجابه ليس فيه شرط، وبيت الشيخ صفي الدين في المناقضة:\nوإنني سوف أسلوهم إذا عدمت ... روحي وأحيت بعد الموت والعدم\nفتعليق الشرط بين النقيضين: الممكن والمستحيل ظاهر، والبيت في غاية الحسن والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت عز الدين:\nإني أناقض عهد النازحين إذا ... ما شاب عزمي وشبَّت شهوة الهرم\nالشيخ عز الدين قرر في بيته وشرحه: إن شيب العزم ممكن، وشباب شهوة الهرم مستحيل. فرأيت تصوير شيب العزم وإمكانه، وسبك استعارته في قالب التشبيه، كما تقرر\n_________\n١ أزمع: عزم، النأي: البعد والهجر، ثبير: جبل بالقرب من مكة، العيس: الجمال مفردها أعيس.","vol":"1","page":253},{"text":"في باب الاستعارة فيه أشكال فإنهم قالوا: الاستعارة هي ادعاء معنى الحقيقة في الشيء للمبالغة في التشبيه. ولم أر في شيب العزم وجهًا للمبالغة في التشبيه، وعلى كل تقدير فالممكن والمستحيل في بيت عز الدين فيهما نظر.\nوبيت بديعيتي:\nإني أناقضهم إن أزمعوا ونأوا ... وجر نمل ثبيرًا إثر عيسهم\nتعليق الشرط على الممكن والمستحيل في هذا البيت أوضح من الكلام عليه، والله أعلم بالصواب.","vol":"1","page":254},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>ذكر التصدير أو رد العجز على الصدر:</span>\nألم أصرح بتصدير المديح لهم ... ألم أهدد ألم أصبر ألم ألم\nهذا النوع الذي هو رد الأعجاز على الصدور، سماه المتأخرون التصدير. والتصير هو أخف على المستمع وأليق بالمقام، وقد قسه ابن المعتز على ثلاثة أقسام: الأول: ما وافق آخر كلمة في البيت آخر كلمة في صدره، أو كانت مجانسة لها، كقول الشاعر:\nيُلفى إذا ما كان يوم عرمرم ... في جيش رأي لا يفل عرمرم١\nوالثاني، ما وافق آخر كلمة في البيت أول كلمة منه، وهو الأحسن، كقول الآخر:\nسريع إلى ابن العم يلطم وجهه ... وليس إلى داعي الندى بسريع٢\nومثله:\nتمنت سليمى أن أموت صبابة ... وأهون شيء عندنا ما تمنت\nومثله:\nسُكران سكر هوى وسكر مدامة ... أنى يفيق فتى به سكران\nوشاهد الجناس في هذا الباب، للسري الرفاء:\nيسار من سجيتها المنايا ... ويمنى من عطيتها اليسار٣\n_________\n١ العرمرم: اليوم: الشديد، الجيش: الكثير.\n٢ لَطم: ضرب بجمع كفه، الداعي: الذي يدعو، الندى: العطاء.\n٣ السجية: العادة، يسار: اليد اليسرى. اليسار: الغنى.","vol":"1","page":255},{"text":"والأكثر أن تكون الكلمة التي في العجز عين الكلمة التي في الصدر لفظًا، وإن قبل اللفظ اشتراكًا زاد النوع حسنًا. مثاله:\nذوائب سود كالعناقيد أرسلت ... فمن أجلها منا النفوس ذوائب١\nوالقسم الثالث: ما وافق آخر كلمة في البيت بعض كلام في أي موضع كان، كقول الشاعر:\nسقى الرمل صوب مستهل غمامه ... وما ذاك إلا حُب من حل بالرمل٢\nهكذا عرف ابن المعتز هذ القسم الثالث من التصدير. لكن قال ابن أبي الأصبع: إن هذا التعريف مدخول، وصدق فإن ابن المعتز قال في أي موضع كان، والكلمة إذا كانت في العجز لم تسم تصديرًا لأن اشتقاق التصدير من صدر البيت، فلا بد من زيادة قيد في التعريف يسلم به المدخل، بحيث يقول: بعض كلمات البيت في أي موضع كانت من صدره. قال ابن أبي الأصبع أيضًا: الذي يحسن أن يسمى به القسم الأول تصدير التفقيه والثاني تصدير الطرفين، والثالث تصدير الحشو، وقد وقع من القسم الأول، في الكتاب العزيز، قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾ ٣ ومن القسم الثاني، قوله تعالى: ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ ٤ ومن القسم الثالث، قوله تعالى: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ ٥\nقال ابن أبي الأصبع: وفي التصدير قسم رابع ذهب عنه ابن المعتز، وهو أن يأتي، فيما الكلام فيه منفي واعتراض، فيه إضراب عن أوله، كقول الشاعر:\nفإن تك لم تبعد على متعهد ... بلى كل من تحت التراب بعيد٦\nوقد جاء قدامة من التصدير بنوع آخر، كما ذكرناه وسماه التبديل: وهو أن يصير المتكلم الأخير من كلامه أوَّلًا، أو بالعكس، كقولهم: أشكر لمن أنعم عليك وأنعم على من شكرك.\n_________\n١ ذوائب: الأولى بمعنى خصل الشعر مفردها ذؤابة، والثانية بمعنى الذوبان، ومفردها، ذائبة.\n٢ الصوب: المطر النافع غير المؤذي، الغمام المستهل: الشديد المطر.\n٣ البقرة: ١٦/ ٢\n٤ البقرة: ١٩٥/ ٢\n٥ الأنعام: ١٠/ ٦\n٦ تعهد: حافظ على والتزم فعله أو رعايته. والمتعهد: الذي يحافظ على العهد.","vol":"1","page":256},{"text":"قال ابن أبي الأصبع لم أقف لهذا النوع على شاهد شعري فقلت:\nاصبر على خلق من تصاحبه ... واصحب صبورًا على أذى خلقك\nأصحاب البديعيات نظموا القسم الثاني، الذي قرره ابن المعتز، وهو ما وافق آخر كلمة من البيت أول كلمة فيه، وهو الذي وقع الاتفاق على أنه الأحسن. وبيت الشيخ صفي الدين ﵀:\nفمي تحدث عن سري فما ظهرت ... سرائر القلب إلا من حديث فمي\nهذا النوع، أعني التصدير، ما برحت السهولة نازلة بأكناف أذياله، فإنه سهل المأخذ ويتعين على الأديب المعنوي أن لا يتركه ساذاجًا من نكتة أدبية يزداد بها بهجة، فإن الشيخ صفي الدين مع عدم تكلفه بتسمية النوع، وسبكه في قلب التورية من جنس الغزل، لم يأت به إلا ساذجًا. وبيت العميان في بديعيتهم:\nوحقهم ما نسينا عهد حبهم ... ولا طلبنا سواهم لا وحقهم١\nلعمري إن بيت الشيخ عز الدين، في هذا النوع، أعمر من بيت الصفي ومن بيت العميان، فإنه مع التصريح بتورية التسمية، حلى نوع التصدير بمكررها في طرفي بيته وهو:\nفَهِم بصدر جمال عجز عاشقه ... عن وصله ظاهر عن باحث فهِمِ٢\nوبيت بديعيتي:\nألم أصرح بتصدير المديح لهم ... ألم أهدد ألم أصبر ألم ألم\nديباجة التورية في عجز هذا البيت وصدره لا تخفى على صاحب الذوق السليم، ولو استقل هذا البيت بنظم نوع التصدير مجردًا، لم يكن تحته كبير أمر كبيت الحلي وبيت العميان.\n_________\n١ وحقهم: الواو واو القسم.\n٢ فهم: الأولى أمر من هام، والثانية من الفهم.","vol":"1","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>ذكر القول بالموجب أو أسلوب الحكيم:</span>\nقولي له موجب إذ قال أشفقهم ... تسل قلت بناري يوم فقدهم\nالقول بالموجب، ويقال له أسلوب الحكيم، وللناس فيه عبارات مختلفة: منهم من قال هو أن يخصص الصفة بعد أن كان ظاهرها العموم، أو يقول بالصفة الموجبة للحكم، ولكن يثبتها لغير من أثبتها المتكلم.\nوقال ابن أبي الأصبع: هو أن يخاطب المتكلم مخاطبًا بكلام، فيعمد المخاطب إلى كلمة مفردة من كلام المتكلم فيبني عليها من لفظه ما يوجب عكس معنى المتكلم، وذلك عين القول بالموجب لأن حقيقته رد الخصم كلام خصمه من فحوى لفظه. قال صاحب التلخيص، في تلخيصه وإيضاحه: القول بالموجب ضربان: أحدهما، أن تقع صفة من كلام الغير كناية عن شيء أثبت له حكم، فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشيء، من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم وانتفائه، كقوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ ١ فإنهم كنوا بالأعز عن فريقهم، وبالأذل عن فريق المؤمنين، وأثبتوا للأعز الإخراج، فأثبت الله تعالى، في الرد عليهم، صفة العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، من غير تعرض لثبوت حكم الإخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم. انتهى كلام صاحب التلخيص.\nومنه قول القبعثري للحجاج لما توعده فقال: لأحملنك على الأدهم: والمراد به\n_________\n١ المنافقون: ٨/ ٣٦.","vol":"1","page":258},{"text":"القيد فرأى القبعثري أن الأدهم يصلح للقيد والفرس، فحمل كلامه إلى الفرس، وقال: مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب فصرف الوعيد بالهوان إلى الوعد بالإحسان وفي هذا ما لا يخفى على المتأدب من حسن التطلف وشدة الباعث على فعل الخير، إذ لا يليق بمن له همة عالية أن يقال له: مثلك من يفعل الخير، فيقول: لا بل أفعل الشر.\nوالقسم الثاني من كلام صاحب التلخيص: أن القول بالموجب، هو حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده، مما يحتمله بذكر متعلقه، وهذا القسم الذي تداوله الناس١، ونظمه أصحاب البديعيات، كقول ابن حجاج:\nقال ثقلت إذ أتيت مرارا ... قلت ثقلت كاهلي بالأيادي\nقال طولت قلت أوليت طولا ... قال أبرمت قلت حبل ودادي٢\nوحذاق البديع أخلوا هذا الباب من لفظة لكن، فإنهم خصصوا بها نوع الاستدراك، بحيث يفرق بينهما فرق دقيق، وهذا هو الفرق. ومن أحسن ما وقع في هذا النوع قول محاسن الشواء:\nولما أتاني العاذلون عدمتهم ... وما فيهم إلا للحمى قارض٣\nوقد بهتوا لما رأوني شاحبًا ... وقالوا به عين فقلت وعارض٤\nوأورد الشهاب محمود، في كتابه المسمى \"بحسن التوسل إلى صناعة الترسل\" بيت الأرجاني في الاستدراك شاهدًا على هذا النوع، وهو:\nغالطتني إذ كست جسمي ضنى ... كسوة أعرت من اللحم العظاما\nثم قالت أنت في الهوى ... مثل عيني صدقت لكن سقاما\nقد تقرر أن لفظة لكن خصص بها أهل البديع نوع الاستدراك، لأجل الفرق بينه وبين القول بالموجب، ولم يستشهدوا على نوع الاستدراك بغير بيتي الأرجاني. قال الشهاب محمود في البيتين: إنه أعجبه معناهما، ونظم فيه قوله، وهو شاهد على القول بالموجب:\n_________\n١ في الأصل وردت تداول بين الناس ولسلامة المعنى أثبتنا تداوله الناس إذ كان يجب أن يقول: تدوُوِل بين الناس فهو متداول، أي مفعول وليس فاعلًا. وتداول: جرى استعماله.\n٢ أبرم: قتل وأحكم الربط.\n٣ قارض: من قرض إذا قطع وأكل.\n٤ عارض: مصيبة ما يعرض للإنسان في حياته.","vol":"1","page":259},{"text":"رأتني وقد نال مني النحول ... وفاضت دموعي على الخد فيضا١\nفقالت بعيني هذا السقام ... فقلت صدقت وبالخصر أيضا\nوبيت الحلي:\nقالوا سلوت لبعد الإلف قلت لهم ... سلوت عن صحتي والبرء من سقمي٢\nفقوله: سلوت عن صحتي هو حمل لفظ وقع من كلام الغير على خلاف مراده.\nوبيت العميان أوردوه بحرف الاستدراك وهو:\nكانوا غيوثًا ولكن للعفاة كما ... كانوا ليوثًا ولكن في عداتهم٣\nرأيت ترك الكلام على هذا البيت أليق بالمقام.\nوبيت عز الدين الموصلي:\nقالوا مدام الهوى قول بموجبه ... تسل قلت شبابي من يد الهرم٤\nلما قال الشيخ عز الدين، بعد تسل: شبابي من يد الهرم، علمنا أنها الكلمة التي أشار إليها ابن أبي الأصبع، وقال: إن المخاطب يعكس بها معنى كلام المتكلم وهو عين القول بالموجب. وتسل هنا، أحسن من سلوت في بيت الحلي، فإن تسل يقبل الاشتراك ومراد المتكلم هنا داء السل، فعاكسه المخاطب بسل الشباب من يد الهرم، ونقله باشتراك التورية، إلى الوجه الذي أراده، ولم يخرج عن موضوعها في معنى السل الذي لم يخرج عن الوجهين، غير أن قول: الموصلي مدام الهوى قول بموجبه، لم يخل من شدة العقادة، وبيت بديعيتي:\nقولي له موجب إذ قال أشفقهم ... تسل قلت بناري يوم فقدهم\nفلفظة تسل هي الكلمة المعتمد عليها في عكس معنى كلام المتكلم من المخاطب، فإن المتكلم أراد السلو في لفظة تسل، وهي فعل أمر، فعاكسه المخاطب بالاشتراك، ونقلها بالتورية إلى صفة التسلي بالنيران، فإنه لما قال له: تسل، قال: بناري يوم فقدهم. ورقة البيت وانسجامه لا تخفى على أهل الذوق السليم، والله أعلم.\n_________\n١ النحول: الضعف والسقم.\n٢ الإلف: الحبيب الذي يألفه حبيبه.\n٣ العفاة: طالبو المعروف، العداة: مفردها العادي: وهو العدو.\n٤ تسل: تصيب بمرض السل، وتسحب وتخلص. وأمر من سلا أي نسي.","vol":"1","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>ذكر الهجو في معرض المدح:</span>\nوكم بمعرض مدح قد هجوتهم ... وقلت سدتم بحمل الضيم والتهم١\nهذا النوع من مستخرجات ابن أبي الأصبع، وهو أن يقصد المتكلم هجاء إنسان، فيأتي بألفاظ موجهة ظاهرها المدح وباطنها القدح٢، فيوهم أنه يمدحه وهو يهجوه، كقول الحماسي:\nيجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل السوء إحسانا\nكأن ربك لم يخلق لخشيته ... سواهم من جميع الناس إنسانا٣\nفظاهر هذا الكلام المدح بالحلم والعفة والخشية والتقوى، وباطنه المقصود أنهم في غاية الذل وعدم المنعة، وظريف قول بعضهم في الشريف ابن الشجري:\nيا سيد والذي يعيذك من ... نظم قريض يصدي به الفكر٤\nما فيك من جدك النبي سوى ... أنك لا ينبغي لك الشعر\nومن ملح هذا الباب، قول ابن سناء الملك في قواد٥:\nلي صاحب أفديه من صاحب ... حلو التأني حسن الاحتيال\nلو شاء من رقة ألفاظه ... ألف ما بين الهدى والضلال٦\nيكفيك منه أنه ربما ... قاد إلى المهجو طيف الخيال\n_________\n١ سدتم: صرتم سادة.\n٢ القدح: الذم والهجاء.\n٣ لخشيته: أي لأجل أن ينفذوا خشيته أي ليخشوه. والخشية هي الإحساس بمراقبة الله في القول والعمل.\n٤ يصدى: يعطش ويجف، ويصدأ.\n٥ القواد: الذي يصلح بين القاتل وأهل المقتول ويأخذ لهم القود أي البدل.\n٦ ألّف: جمع.","vol":"1","page":261},{"text":"قال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع: لقد تشبثت بأذيال القاضي، السعيد بن سناء الملك، في هذا النوع بقولي، فيمن ادعى الفقه والكرم:\nإن فلانًا أكرم الناس لا ... يمنع ذا الحاجة من فلسه\nوهو فقيه ذو اجتهاد وقد ... نص على التقليد في درسه\nفيحسنُ البحث على وجهه ... ويوجب الدخل على نفسه١\nوالفرق بين الهجاء في معرض المدح وبين التهكم، أن التهكم لا تخلو ألفاظه من اللفظ الدال على نوع من أنواع الذم، أو لفظة توهم من فحواها الهجو. وألفاظ المدح في معرض الذم لا يقع فيها شيء من ذلك، ولا تزال تدل على ظاهر المدح، حتى يقرن بها ما يصرفها عنه.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي:\nمن معشر يرخص الأعراض جوهرهم ... ويحملون الأذى من كل مهتضم٢\nفقوله: ويحملون الأذى من كل مهتضم، ينظر إلى قول الحماسي: \"يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة\" والمراد بما أبطنه الذل وعدم المنعة.\nوالعميان لم ينظموا هذا النوع. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:\nفي معرض المدح تهجي من قبيلته ... أعراضهم بين معمور ومنهدم\nالذي أقوله: إن الشيخ عز الدين قفل مصراعي بيته، ومنع الأفهام من الدخول إليه، فإن لم أجد فيه ما يدل على مجرد المدح، ولا اقترن به ما يصرفه إلى صيغة الهجو، بل أقول وأنا أستغفر الله: إن هذا البيت أجساد ألفاظه ما دب فيها من المعاني روح، وليس له بهذا النوع إلمام.\nوبيت بديعيتي:\nوكم بمعرض مدح قد هجوتهم ... وقلت سدتم بحمل الضيم والتهم\nفحمل الضيم، ينظر إلى قول الحماسي، إذ ظاهره الحلم والحسن وباطنه الذل وعدم المنعة ولكن حمل التهم هو الغاية القصوى في ظاهره وباطنه، والله أعلم.\n_________\n١ الدَخْل: بفتح الدال وسكون الخاء: ما يدخل عليه من مال، وبفتح الخاء، ما يداخل عقل الإنسان من فساد، والالتباس والشبهة.\n٢ الإعراض: عدم النظر أو الالتفات إلى الشيء، والعرض في سبيل البيع، المهتضم: الظالم الذي يهتضم الحقوق.","vol":"1","page":262},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>ذكر الاستثناء:</span>\nعفت القدود فلم أستثن بعدهم ... إلا معاطف أغصان بذي سلم١\nالاستثناء، استثناءان: لغوي، وصناعي. فاللغوي: إخراج القليل من الكثير، وقد فرع النحاة من ذلك في كتبهم فروعًا كثيرة. والصناعيّ: هو الذي يفيد بعد إخراج القليل من الكثير معنى يزيد على معنى الاستثناء، ويكسوه بهجة وطلاوة، ويميزه بما يستحق به الإثبات في أبواب البديع، كقوله تعالى: ﴿فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ ٢، فإن في هذا الكلام معنا زائدًا على مقدار الاستثناء، وذلك لعظم الكبيرة التي أتى بها إبليس، من كونه خرق إجماع الملائكة، وفارق جميع الملأ الأعلى، بخروجه مما دخلوا فيه من السجود لآدم، وذلك مثل قولك: أمر الملك بكذا وكذا فأطاع أمره جميع الناس، من أمير ووزير، إلا فلانًا، فإن الإخبار عن معصية هذا العاصي بهذه الصيغة مما يعظم أمر معصيته، ويفخم مقدار كبريائه، بخلاف قولك: أمر الملك بكذا فعصاه فلان. ومثاله قوله تعالى، إخبارًا عن نوح ﵇: ﴿فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا﴾ ٣ فإن في الإخبار عن هذه المدة، بهذه الصيغة تهويلًا على السامع، لتمهيد عذر نوح ﵇ في الدعاء على قومه، وإن في حكمة الإخبار عن المدة بهذه الصيغة العظيمة تعظيمها، لكون أول ما يباشر السمع ذكر الألف، والإيجاز في اختصار هذا اللفظ، بهذه البلاغة العظيمة، ظاهر فإن لفظ القرآن أخصر وأوجز من قولنا: تسعمائة سنة وخمسين عامًا ولفظ القرآن بتقييد حصر العدد المذكور، ولا يحتمل الزيادة.\n_________\n١ عفت: كرهت وتركت.\n٢ ص٣٨/ ٧٣، ٧٤.\n٣ العنكبوت: ١٤/ ٢٩.","vol":"1","page":263},{"text":"عليه ومثله قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ، خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيد، وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ ١ فالله تعالى لما علم أن وصف الشقاء يعم المؤمن العاصي والكافر، استثنى من خلودهم في النار بلفظ مطمع، حيث أثبت الاستثناء المطلق وأكده بقوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيد﴾، أي أنه لا اعتراض عليه في إخراج أهل الشقاء من النار. ولما علم أن أهل السعادة لا خروج لهم من الجنة، استثنى من خلودهم ما ينفي الاستثناء، حيث قال: عطاء غير مجذوذ أي مقطوع، وهذه المعاني في هذه الآيات الشريفة زائدة على الاستثناء اللغوي.\nومن أمثال الاستثناء اللغوي في الشعر قول النميري:\nفلو كنت بالعنقاء أو بأطومها ... لخلتك إلا أن تصد تراني٢\nهذا الاستثناء غاية الحسن، فإنه تضمن المبالغة في زيادة مدح الممدوح، وذلك أن هذا الشاعر يقول: إني لو كنت في حيز العدم، لأن العرب تضرب المثل بالعنقاء لكل شيء متعذر الوجود لخلتك متمكنًا من رؤيتي، ليس لك مانع يمنعك عني، فالزيادة هنا في غاية اللطف وهي قوله، إلا أن تصد، فأنت في القدرة علي غير ممنوع، وهذا غاية المبالغة في المدح.\nومن الاستثناء نوع سماه ابن أبي الأصبع: استثناء الحصر، وهو غير الاستثناء الذي يخرج القليل من الكثير، ونظم فيه قوله:\nإليك وإلا ما تحث الركائب ... وعنك وإلا فالمحدث كاذب٣\nفإن خلاصة هذا البيت قول الناثر للمدوح: لا تحث الركائب إلا إليك، ولا يصدق المحدث إلا عنك، وهذا الحصر لا يحسن في الاستثناء الأول، فإنه لو قال ﷾: فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عامًا وعامًا صح، لولا توخي الصدق في الخبر. وقوله تعالى: ﴿فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ لا يمنع أن يقال ورهطه٤، لولا مراعاة الصدق في الخبر.\n_________\n١ هود: ١٠٦/ ١١-١٠٨.\n٢ العنقاء: طائر خرافي غير موجود يضرب به المثل لكل شيء متعذر الوجود.\n٣ الحث: الإسرع.\n٤ رهط الرجل: قومه وعشيرته وأتباعه.","vol":"1","page":264},{"text":"وعلى منوال الاستثناء الأول، الذي هو العمدة في هذا الباب، نظم أصحاب البديعيات وهو إخراج القليل من الكثير، بزيادة معنى بديع، يزيد على معنى الاستثناء، فبيت الشيخ صفي الدين الحلي:\nفكل ما سر قلبي واستراح به ... إلا الدموع عصاني بعد بعدهم\nفلبيت صفي الدين هنا غير حال من العقادة، ومراده فيه أن كل شيء كان يسره، قبل الفراق، ويطيعه عصاه، إلا الدموع فإنها أطاعته. ومعنى هذه الزيادة اللطيفة لا يخفى على أهل الذوق.\nوالعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين:\nالناس كل ولا استثناء لي عذروا ... إلا العذول عصاني في ولائهم\nمراد عز الدين في زيادة معناه على معنى الاستثناء أن عذوله خالف الإجماع.\nوبيت بديعيتي:\nعفت القدود فلم أستثن بعدهم ... إلا معاطف أغصاني بذي سلم\nقال الله تعالى: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ ١ هذا البيت ما أعلم أنني إذا أطنبت في وصفه، يكون الإطناب لشدة فرحي به، لكونه نظمي، أو لأن الأمر على حقيقته. فإن زيادة معناه على معنى الاستثناء، وغرابة أسلوبه، وشرف نسيبه، وحسن انسجامه، وسهولة ألفاظه، ومراعاة نظيره لا تخفى على المنصف من أهل الأدب. وأما ترشيح تورية الاستثناء، بذكر القدود والمعاطف، فإنه من النسمات التي حركت القدود والمعاطف، والتكميل بذي سلم، لكون القصيدة نبوية، في غاية الكمال. والذي أقوله: إنه ما يدخل نظر المتأمل إلى بيت أعمر منه في هذا الباب، والله أعلم بالصواب.\n_________\n١ الروم: ٣٢/ ٣٠.","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>ذكر التشريع:</span>\nطاب اللقا لذ تشريع الشعور لنا ... على النقا فنعمنا في ظلالهم١\nهذا النوع، أعني التشريع، سماه ابن أبي الأصبع، التوأم. وأراد بذلك مطابقة التسمية للمسمى، فإن هذا النوع شرطه أن يبني الشاعر بيته على وزنين، من أوزان القريض، وقافيتين، فإذا أسقط، من أجزاء البيت، جزءًا أو جزأين صار ذلك البيت من وزن آخر غير الأول، كقول الحريري:\nيا خاطب الدنيا الدنية إنها ... شرك الردى وقرارة الأكدار٢\nدار متى ما أضحكت في يومها ... أبكت غدًا تبًّا لها من دار٣\nوهي قصيدة كاملة معروفة في مقاماته، من ثاني الكامل، وتنتقل بالإسقاط إلى ثامنه، فتصير:\nيا خاطب الدنيا الدنيـ ... ـة إنها شَرَكُ الردى٤\nدار متى مى أضحكت ... في يومها أبكت غدا\nوزيادة القافيتين ظاهرة ووقع، قبل كلام الحريري، من كلام العرب في هذا الباب:\n_________\n١ النقا: الرمل.\n٢ قرارة: مستقر، الأكدار: جمع كدر وهو الوسخ وكل ما يكدر الصفاء.\n٣ تبًّا لها: تعسًا لها وخسرانًا.\n٤ في الأصل شركة الردى، وفضلنا استبدالها بشرك لورودها أولًا، ولعدم تغير الوزن علمًا أن شركة يمكن أن تكون من خطأ النساخ، لأن البيت مروي بلفظة شرك.","vol":"1","page":266},{"text":"وإذا الرياح مع العشي تناوحت ... هوج الرمال بكثبهن شمالا\nألفيتنا نفري الغبيط لضيفنا ... قبل القتال ونقتل الأبطالا١\nفإن هذا الشاعر لو اقتصر على الرمال والقتال، لكان الشعر من الضرب المجزوّ\nالمرفل من الكامل وهو:\nوإذا الرياح مع العشـ ... ـي تناوحت هوج الرمال\nألفيتنا نفري الغبيـ ... ـط لضيفنا قبل القتال\nفإذا أتممت البيتين صارا من الضرب التام المقطوع منه، وصار لكل بيت من هذين البيتين قافيتان، ولا شك أن هذا النوع لا يأتي إلا بتكلف زائد وتعسف، فإنه راجع إلى الصناعة لا إلى البلاغة والبراعة، إذ وقوع مثل هذا النوع في الشعر من غير قصد له نادر، ولا يحسن أن يكون في النثر فإنه ما يقع فيه إلا تصريعًا، ولا يظهر حسنه إلا في النظم، لأن فيه الانتقال من وزن إلى وزن آخر، فيحصل بذلك من الاستحسان ما لا يحسن في النثر لأن النثر، على كل حال، كلام مسجوع ليس فيه انتقال من وزن إلى وزن، وأوسع البحور في هذا النوع الرجز، فإنه قد وقع مستعملًا تامًّا ومجزوءا، ومشطورًا ومنهوكًا، فيمكن أن يعمل للبيت منه أربع قواف، فإذا أسقطت ما بعد القافية الأولى بقي البيت منهوكًا، فإذا أسقطت ما بعد الثانية بقي البيت مشطورًا، فإذا أسقطت ما بعد الثالثة بقي مجزوءا، وإذا لم تسقط شيئًا كان تامًّا.\nولأبي عبد الله محمد بن جابر الضرير الأندلسي، ناظم البديعية، في غير بديعيته المذكورة هنا:\nيرنو بطرف فاتر مهما رنا ... فهو المنى لا أنتهي عن حبه\nيهفو بغصن ناضر حلو الجنى ... يشفي الضنا لا صبر لي عن قربه٢\nلو كان يومًا زائري زال العنا ... يحلو لنا في الحب أن نسمي به٣\nأنزلته في ناظري لما دنا ... قد سرنا إذ لم يحل عن صبه٤\nفهذه الأبيات من الرجز التام وهو الضرب الأول منه، فإذا تركتها على حالها فهي\n_________\n١ نفري: نفتح، الغبيط: الهودج والستار والخيمة.\n٢ الضنا والضنى: الأوجاع الناجمة عن الأمراض الشديدة.\n٣ العنا: العناء وهو التعب الشديد، الإعياء.\n٤ لم يحل: لم يتحول، صبه: حبيبه.","vol":"1","page":267},{"text":"من التام، وإذا أسقط من البيت الأول: لا أنتهي عن حبه، ومن الثاني: لا صبر لي عن قربه، ومن الثالث: في الحب أن نسمي به، ومن الرابع: إذا لم يحل عن صبه، صارت من الرجز المجزوء، وإن أسقطت من البيت الأول قوله: فهو المنى إلى آخره، ومن الثاني: يشفي الضنا إلى آخره، ومن الثالث: يحلو لنا إلى آخره، ومن الرابع: قد سرنا إلى آخره، صارت من الرجز المشطور. وإن أسقطت من الأول. قوله: مهما رنا، ومن الثاني: حلو الجنى، ومن الثالث: زال العنا، ومن الرابع: لما دنا، صار من الرجز المنهوك. ولكن القوة في ذلك، والمكنة في ملكة الأديب أن يأتي بالتشريع، في بيت واحد، وهذا هو المطلوب من نظام البديعيات، لأجل الاستشهاد بأبياتهم على كل نوع، ولا سيما الملتزم بتسميته على الصيغة، فإنه لو جاء بالتسمية والنوع في بيتين بطل حكم التورية، وخرج عن شروط البديعيات.\nوبيت الشيخ صفي الدين:\nفلو رأيت مصابي عندما رحلوا ... رثيت لي من عذابي يوم بينهم١\nيخرج له من هذا البيت:\nفلو رأيت مصابي ... رثيت لي من عذابي\nوهو مجزوء المجتث، وبيته عند الرعوضيين:\nالبطن منها خميص ... والوجه مثل الهلال٢\nوقد تعين إيراد ما نظمه أبو عبد الله الضرير في البيتين، لأجل المعارضة، وهما:\nوافق كريم رحيم قد وفى ووقى ... فعم نفعًا فكم ضرًا شفى فقم\nفقم بنا فلكم فقرًا كفى كرمًا ... وجود تلك الأيادي قد صفا فقم\nأقول لو اختصر العميان هذين البيتين، وأضافوهما إلى ما اختصروه من البديع، لكان أجمل بهم، فإنهم أسقطوا من أنواع البديع نحو السبعين، وقصد الناظم فيهما، أعني البيتين، أنك إذا اسقطت من البيت الكلمة الموازنة لفعلن من آخر كل نصف، وهما قوله: ووقى، وقوله: فكم، صار الوزن من الضرب الأول من البسيط، وهو التام، إلى الضرب الثالث منه، وهو المجزوء، لأنه قد حذف منه جزءا من آخر كل نصف فصار:\nواف كريم رحيم قد وفى ... وعم نفعًا فكم ضرًا شفى\nفقم بنا فلكم فقرًا كفى ... وجود تلك الأيادي قد صفا\n_________\n١ رثى: أشفق عليه وحزن لأجله، البين: الفراق.\n٢ خميص: فارغة خاوية، جائعة.","vol":"1","page":268},{"text":"وهذا مع ركته وثقالة نظمه، غير المشهور من البسيط، فإنه لم يشتهر منه سوى العروض الأولى المخبونة، ووزنها فعلن ولها ضربان، المشهور منها الأول وهو مخبون مثلها.\nوبيت الشيخ عز الدين:\nوفي الهوى ضل تشريع العذول لنا ... وكم هوى في مقال ذل من حكم\nأخبر أن تشريع العذول في حكم الهوى ضلال، حتى يرشح بتورية التشريع في تسمية النوع، ويخرج من بيت الشيخ عز الدين بيت من قافية أخرى، من منهوك الرجز، فنصفه في الشطر الأول، وفي الهوى، وفي الشطر الثاني: وكم هوى، وهذه عبارته في شرحه بنصفها، فصار باقي البيت بدون الجزأين الأولين:\nضل تشريع العذول لنا ... في مقال ذل من حكم\nوهذا البيت من العروض الثالثة المحذوفة من المديد، ووزنها فعلن، وشاهدها:\nللفتى عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه\nولقد برز الشيخ عز الدين في ذلك على متقدميه، فإن الشيخ صفي الدين لم يتحصل له بيتان من بيت، ولا للشيخ أبي عبد الله الضرير، ولكن قال الشيخ عز الدين في شرحه: إن هذا النمط ما وقع للمتقدمين، وهو معجز ليس لأديب عليه قدرة، وبسط العبارة في الدعوى بسببه، فأردت أن لا أنسج في الشرح على غير منواله، فقلت:\nطاب اللقا لذ تشريع الشعور لنا ... على النقا فنعمنا في ظلالهم\nفيخرج من بيتي: طاب اللقا على النقا\nوهو بيت بقافية أخرى من منهوك الرجز، كبيت الشيخ عز الدين، ولكن شتان بين قولي: طاب اللقا على النقا، وبين قوله: وفي الهوى. وكم هوى، فإن بيته لا تتم به فائدة ولا يحسن السكوت عليه، وصار باقي بيتي، بدون الجزأين الأولين:\nلذ تشريع الشعور لنا ... فنعمنا في ظلالهم\nوهو بيت من العروض الثالثة المحذوفة المخبونة من المديد، وهي التي رتب عز الدين عليها ما بقي من بيته:\nضل تشريع العذول لنا ... في مقال ذل من حكم","vol":"1","page":269},{"text":"ولكن الفرق في تشريع الشعور ظاهر، والتورية في قوله: فنعمنا في ظلالهم، عند ذكر الشعور، كلاهما سائغ عند أهل الأدب وهذا البيت، مع صعوبة مسلك هذا النوع، اجتمع فيه من أنواع البديع: السهولة والانسجام والتورية، في موضعين، والتمكين في القافية، والجناس المطلق بين تشريع وشعور والتذييل البديعي، فإني أتيت بجملة، بعد تمام الكلام الأول، زادت معناه تحقيقًا وتوكيدًا، وجرى مجرى المثل، وفيه نوع التشريع الذي هو المقصود هنا، والله أعلم.","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>ذكر التتميم:</span>\nبكل بدر بليل الشعر يحسده ... بدر السماء على التتميم في الظلم١\nالتتميم، كان اسمه التمام، وإنما سماه الحاتمي التتميم، وسماه ابن المعتز: اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه.\nوالتتميم عبارة عن الإتيان في النظم والنثر، بكلمة إذا طرحت من الكلام نقص حسنه ومعناه، وهو على ضربين: ضرب في المعاني، وضرب في الألفاظ، فالذي في المعاني، هو تتميمي المعنى، والذي في الألفاظ هو تتميمي الوزن، والمراد هنا تتميمي المعنى ويجيء للمبالغة والاحتياط كقول طرفة:\nفسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الغمام وديمة تهمي٢\nفقوله: غير مفسدها احتراس واحتياط، ويجيء في المقاطع والحشو، وأكثر مجيئه في الحشو، ومثاله قوله تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ ٣ فقوله: ﴿مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى﴾، تتميم، وقوله: ﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾، تتميم ثان في غاية البلاغة التي بذكرها تم معنى الكلام، وجرى على الصحة، ولو حذفت الجملتان نقص معناه واختل حسن البناء. ومن هذا القسم قول النبي -ﷺ، مما انفرد به مسلم: \"ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم اثنتي عشرة ركعة، من غير الفرائض، إلا بنى الله له بيتًا في الجنة\".\n_________\n١ بليل الشعر: صيغة مبالغة من البلل.\n٢ الديمة: الغيمة إذا أمطرت، تهمي: تمطر بغزارة.\n٣ النحل: ٩٧/ ١٦.","vol":"1","page":271},{"text":"فوقع التتميم، في هذا الحديث، في أربعة مواضع، منها قوله: مسلم، ومنه قوله: لله، ومنها: كل يوم، ومنها قوله: من غير الفرائض.\nومن أناشيد قدامة على هذا القسم:\nأناس إذا لم يقبل الحق منهم ... ويعطوه غاروا بالسيوف القواضب١\nفقوله: ويعطوه، تتميم، فإنه في غاية الحسن، وهو٢ شاهد على ما جاء منه للاحتياط.\nومثال ما جاء منه للمبالغة، قول زهير:\nمن يلق يومًا على علاته هَرِمًا ... يلق السماحة منه والندى خلقا٣\nفقوله: على علاته تتميم للمبالغة.\nوغاية الغايات في التتميم للمبالغة، قوله تعالى: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ ٤. فقوله: على حبه، هو تتميم للمبالغة التي تعجز عنها قدرة المخلوقين. وأما التتميم الذي جاء في الألفاظ فهو الذي يؤتى به لإقامة الوزن، بحيث أنه لو طرحت الكلمة استقل معنى البيت بدونها، وهو على ضربين أيضًا: كلمة لا يفيد مجيئها إلا إقامة الوزن، وأخرى تفيد مع إقامة الوزن ضربًا من المحاسن. فالأولى من العيوب، والثانية من النعوت، والمراد هنا الثانية لا الأولى، ومثالها قول المتنبي:\nوخفوف قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لظننت فيه جهنما٥\nفإنه جاء بقوله: يا جنتي، لإقامة الوزن فأفاد تتميم المطابقة، وهو ضرب من المحاسن المشار إليها.\n_________\n١ غاروا: أي أغاروا، هجموا. القواضب: القواطع.\n٢ في الأصل: فإنه وقد استبدلناها بـ: هو المثبتة منعًا للتكرار.\n٣ هرم: هو هرم بن سنان الذي كان يدفع ديات القتلى من ماله الخاص، ليصلح بين المتقاتلين، الندى: الكرم، وقوله: على علاته، لا يثبت بالضرورة هجاء لهرم، وإنما جاء به الشاعر تتميمًا للمبالغة في المدح.\n٤ الإنسان، ٧٦/ ٨ وهذه الآية نزلت في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵇ إذ يروى أنه كان صائمًا وجاءه سائل فقال لفاطمة ﵍ زوجته: ما عندك؟ قالت: بعض الأرغفة، فدفع بها إليه، وباتوا خماص البطون، حتى إذا جاء اليوم الثاني والثالث والحادثة تتكرر نزلت هذا الآية.\n٥ الخفوف: الإسراع في الخفقان، وربما كان البيت: \"وخفوق قلب\" وإنما أصابها التصحيف.","vol":"1","page":272},{"text":"ولقد وهم جماعة من المؤلفين، وخلطوا التكميل بالتتميم، وساقوا في باب التتميم شواهد التكميل وبالعكس. وتأتي شواهد التكميل في مواضعها، والفرق بين التكميل والتتميم: أن التتميم يرد على الناقص فيتمه، والتكميل يرد على المعنى التام فيكمله، إذ الكمال أمر زائد على التتميم، وأيضًا، أن التمام يكون متممًا لمعاني النقص لا لأغراض الشعر ومقاصده، والتكميل يكملها. وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:\nوكم بذلت طريفي والتليد لكم ... طوعًا وأرضيت عنكم كل مختصم١\nفالتتميم في قوله: طوعًا، فإنه أراد به أنه لم يبذل ذلك كرهًا، فتم بهذا المعنى.\nوالعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين:\nوالبدر مذ لاح في التتميم دان له ... والشمس مذعنة طوعًا لمحتكم٢\nقوله: في التتميم، هو التتميم بعينه مع زيادة التورية في التشبيه، وقوله: طوعًا، تتميم ثان، لكن تقدمه الشيخ صفي الدين، بقوله: طوعًا، وأرضيت عنكم كل مختصم.\nوبيت بديعيتي، متعلق ببيت التشريع الذي قبله، وهو:\nطاب اللقا لذ تشريع الشعور لنا ... على النقا فنعمنا في ظلالهم\nبكل بدر بليل الشعر يحسده ... بدر السماء على التتميم في الظلم\nفقولي: بليل الشعر، هو التتميم الذي تستعار من استعارته المحاسن، فإني لو قلت: بكل بدر يحسده بدر السماء، لصح المعنى، ولكن زدت البدر الأرضي، بقولي: بليل الشعر، تتميمًا وحسنًا. وقولي: على التتميم، تتميم ثان مع زيادة التورية التي فيها تسمية النوع الملتزم بها. وقولي: في الظلم، تتميم ثالث ليس له نظير، فإن به تم المعنى وتمت رتبة اللف والنشر.\n_________\n١ الطريف والتليد: ويقال الطارف والتالد، من المال: المكتسب والموروث.\n٢ دان: خضع، مذعنة: خاضعة.","vol":"1","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>ذكر تجاهل العارف:</span>\nوافتر عُجبًا تجاهَلْنا بمعرفة ... قلنا أبرق بدا أم ثغر مبتسم١\nتجاهل العارف، تسميته لابن المعتز، وسماه السكاكي: بسوق المعلوم مساق غيره، لنكتة المبالغة في التشبيه. وهو عبارة عن سؤال المتكلم، عما يعلم، سؤال مَنْ لا يعلم، ليوهم أن شدة التشبيه الواقع بين المتناسبين أحدثت عنده التباس المشبه بالمشبه به، وفائدته المبالغة في المعنى، نحو قولك: أوجهك هذا أم بدر، فإن المتكلم يعلم أن الوجه غير البدر، إلا أنه لما أراد المبالغة في وصف الوجه بالحسن استفهم: أهذا وجه أم بدر؟ ففهم من ذلك شدة الشبه بين الوجه والبدر، فإن كان السؤال عن الشيء الذي يعرفه المتكلم خاليًا من الشبه بين الوجه والبدر، فإن كان السؤال عن الشيء الذي يعرفه المتكلم خاليًا من الشبه، لم يكن من هذا الباب، بل يكون من باب آخر كقوله تعالى: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى﴾ ٢ فإن السؤال هنا، ما وقع لأجل المبالغة في التشبيه المشار إليه، في تجاهل العارف، بل هو لفائدة أخرى. إما الإيناس لموسى ﵇، لأن المقام مقام هيبة واحترام، وإما إظهار المعجز الذي لم يكن موسى يعلمه. ومنه قوله لعيسى ﵇: ﴿أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ ٣ فإن السؤال هنا لم يكن للتشبيه، وإنما هو توبيخ لمن ادعى فيه ذلك.\nومن الناس من جعل تجاهل العارف مطلقًا، سواء كان على طريق التشبيه، أو على غيره، إذا تقرر هذا فاعلم أن تجاهل العارف من حيث هو، إنما يأتي لنكتة من نحو مبالغة\n_________\n١ افتر: تبسم حتى بدت أسنانه.\n٢ طه، ٢٠/ ١٧.\n٣ المائدة، ٥/ ١١٦.","vol":"1","page":274},{"text":"في مدح أو ذم أو تعظيم أو تحقير أو توبيخ أو تقرير أو من تدله في الحب، وأنا أذكر أمثلة الجميع هنا، فمنه للمبالغة في الغزل قول الشاعر:\nأجفون كحيلة أم صُفاح ... وقدود مهزوزة أم رماح١\nومنه للمبالغة في الشوق وطول الليل:\nوشوق ما أقاسي أم حريق ... وليل ما أكابد أم زمان٢\nوللمبالغة في النحول:\nوقفت وقد فقدت الصبر حتى ... تبين موقفي أني الفقيد\nوشكك فيَّ عذالي فقالوا ... لرسم الدار أيكما العميد\nومنه للمبالغة في الغزل:\nفي الخيف من ظبيانه سمراء ... أقِوَامُها أم صعدة سمراء٣\nومثله:\nأثغرك يا هند أبدى ابتسامًا ... أم البرق سل عليه حسامًا\nومثله قول شرف الدين راجح الحلي:\nمن أطلع البدر في ديجور طرته ... وأودع السحر في تكسير مقلته٤\nومن أدار يواقيت الشفاه على ... كأس من الدر يحمي خمر ريقته٥\nويعجبني من هذا القصيد قوله وإن كان من غير ما نحن فيه:\nيحنو النسيم عليه من لطافته ... والدهر ألين منه عند قسوته\nومثله، في اللفظ والمعنى، قول ابن نباتة:\nفي مرشفيه سلاف الراح من عصره ... ومعطفيه قوام البان من هصره٦\nوفي ابتسام ثناياه ومنطقه ... من نظم الدر أسلاكًا ومن نثره\n_________\n١ الصُّفاح: السيوف، وهي في الأصل وجه السيف وعرضه مفردها صُفح.\n٢ أكابد: أعاني.\n٣ الصعدة: القناة المستوية التي لا تحتاج إلى تثقيف أو تقويم.\n٤ الديجور: الظلام الشديد السواد، الطُّره: أول الشعر من مقدم الرأس.\n٥ يواقيت: مفردها ياقوت وهو من الأحجار الكريمة الشفافة.\n٦ المرشف: الشفة، السلاف: الخمر المعتقة، الهصر: التمايل.","vol":"1","page":275},{"text":"ومن تجاهل العارف، للمبالغة في تعظيم الممدوح، قول ابن هانئ المغربي:\nأبني العوالي السمهرية والموا ... ضي المشرفية والعديد الأكبر١\nمن منكم الملك المطاع كأنه ... تحت السوابغ تبع في حمير٢\nقيل: إنه لما تجاهل، في هذا البيت، عن معرفة الممدوح، ترجل الجيش بكماله تعظيمًا للممدوح إذ هو ملكهم، وهذه القصيدة سارت بها الركبان والحداة تشدو ببلاغتها، وهي أحب من: قفا نبك في الشهرة، لفصاحتها، ومطلعها:\nفُتِقَتْ لكم ريحُ الجِلادِ بعنبرِ ... وأمدَّكُمْ فَلَقُ الصّباحِ المسْفِرِ\nوما أحلى ما قال بعده:\nوجنَيْتُمُ ثَمَرَ الوقائِعِ يانِعًا ... بالنصر من وَرَق الحديدِ الأخضَر\nأقول إن هذه الاستعارات المرشحة يرشح ندى البلاغة من بين أوراقها، وتتعثر فحول الشعراء في حلبة سباقها، ومنها:\nفي فِتيةٍ صَدَأُ الدروع عبيرُهْم ... وخَلوقُهم عَلَقُ النجيعِ الأحمر٣\nلا يأكُلُ السِّرحانُ شِلوَ طعينهم ... مما عليه من القنا المتكسِّر٤\nقوْمٌ يبِيتُ على الحَشايا غيرُهُمْ ... ومبيتهُم فوق الجياد الضُّمَّر\nوتظَلُّ تسبَحُ في الدماء قِبابُهُمْ ... فكأنّهُنَّ سفائنٌ في أبحر\nحيٌّ مِنَ الأعراب إلا أنهم ... يردون ماء الأمن غير مُكَدَّر\nلي منْهُمُ سيْفٌ إذا جَرَّدْتُهُ ... يومًا ضرَبْتُ به رِقابَ الأعصُر\nصَعْبٌ إذا نُوَبُ الزمان استصعبتْ ... مُتَنَمِّرٌ للحادثِ المُتَنَمِّر\nوإذا عَفَا لم تَلْقَ غيرَ مُمَلَّكٍ ... وإذا سطا لم تَلْقَ غيرَ مُعفَّر\nفغمامُهُ من رحمَةٍ وعِراصُهُ ... من جَنّةٍ ويمينُهُ من كوثر٥\n_________\n١ العوالي السمهرية: الرماح المنسوبة إلى رجل يقال له سمهر كان يصنع الرماح وكذلك الردينة. فهي رماح منسوبة إلى زوجته ردينة، المواضي المشرفية: السيوف القاطعة. والمشرفية: المجلوبة من مشارف اليمن.\n٢ السوابغ: الدروع التي تغطي معظم الجسم وتُبَّع: ملك من ملوك قبيلة حِميَر.\n٣ خَلوقهم: ألبستهم. النجيع: الدم الناتج عن الطعن.\n٤ السرحان: الذئب. الشلو: البقية أو القطعة من الشيء ومن الإنسان الجثة.\n٥ العراص: مفردها عرصة: وهي ساحة الدار.","vol":"1","page":276},{"text":"ولم أستطرد إلى هذا القدر من نظم ابن هانئ إلا لعلمي أنه عزيز الوجود، وغريب في هذه البلاد.\nومن تجاهل العارف للمبالغة في المدح قول إمام هذه الصناعة، ومالك أزمة البلاغة والبراعة، القاضي الفاضل، من مديح العادل:\nأَهذي كَفُّهُ أَم غَوثُ غَيثٍ ... وَلا بَلَغَ السَحابُ وَلا كَرامَه\nوَهَذا بِشرُهُ أَم لَمعُ بَرقٍ ... وَمَن لِلبَرقِ فينا بِالإِقامَه\nوَهَذا الجَيشُ أَم صَرفُ اللَيالي ... وَلا سَبَقَت حَوادِثُها زَحامَه\nوَهَذا الدَهرُ أَم عَبدٌ لَدَيهِ ... يُصَرِّفُ عَن عَزيمَتِهِ زِمامَه\nوَهَذا نَصلُ غِمدٍ أَم هِلالٌ ... إِذا أَمسى كَنونٍ أَم قُلامَه١\nوَهذا التُربُ أَم خَدٌّ لَثَمنا ... فَآثارُ الشِفاهِ عَلَيهِ شامَه\nسبحان المانح! هذا الأديب الذي لم ينسج الأوائل على منواله، ولا تتعلق الأفاضل من المتأخرين بغبار أذياله.\nومنها ليس من تجاهل العارف، ولكنه من المرقص والمطرب:\nوهذا الدر المنثور ولكن ... أروني غير أقلامي نظامه\nوهذي روضة تندي وسطري ... بها غصن وقافيتي حمامه\nوهذا الكاس روق من بناني ... وذكرك كان من مسك ختامه٢\nوقوله أيضًا من تجاهل العارف للمبالغة في المديح:\nأهذه سير في المجد أم سور ... وهذه أنجم في السعد أم غرر\nوأنمل أم بحار والسيوف لها ... موج وإفرندها في لجها درر٣\nوأنت في الأرض أم فوق السماء وفي ... يمينك البحر أم في وجهك القمر\nومما جاء في تجاهل العارف، للمبالغة في التعظيم، قول سيدنا القطب الفرد الجامع، عبد القادر الجيلاني قدس الله ضريحه، وأعاد علينا من بركاته في الدنيا والآخرة بمحمد وآله:\n_________\n١ القلامة: ما قص من الظفر، ويضرب بها المثل في الحقارة والخسة.\n٢ الروق: أي رائق. والرواق هو القرن.\n٣ الإفرند: والفرند لمعان السيف وتموجه، اللج: الوسط والعمق.","vol":"1","page":277},{"text":"أأظما وأنت العذب في كل منهل ... وأظلم في الدنيا وأنت نصيري\nوعار على حامي الحمى وهو قادر ... إذا ضاع في البيدا عقال بعير١\nومثله:\nبدا فراع فؤادي حسن صورته ... فقلت هل ملك ذا الشخص أم ملك\nومما جاء في تجاهل العارف للمبالغة في الذم قول زهير:\nوما أدري وسوف أخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء\nومما جاء للتحقير قول الشاعر، وتظارف إلى الغاية:\nلما ادعى غصن الرياض بأنه ... في لينه مع قدها موصوف\nقلنا له هل أنت تشبه قدها ... ما أنت هذا القد يا مقصوف\nومما جاء منه للتوبيخ قول ليلى بنت طريف الخارجية، في أخيها الوليد:\nأيا شجر الخابور مالك مورقًا ... كأنك لم تجزع على ابن طريف٢\nوهذا البيت من قصيدة غريبة أثبتها بكمالها ابن خلكان في تاريخه، والخابور نهر أصله من رأس عين بديار بكر يصب إلى الفرات.\nومن أطرف ما وقع في تجاهل العارف على سبيل التوبيخ، قول سراج الدين الوراق، فإنه صرح بذكر التوبيخ في بيتيه وهما:\nواخجلتي وصحائفي مسودة ... وصحائف الأبرار في إشراق\nوموبخ في الحشر وهو يقول لي ... أكذا تكون صحائف الوراق٣\nومما وقع للتقرير قول مهيار:\nسلا ظبية الوادي وما الظبي مثلها ... وإن كان مصقول الترائب أكحلا٤\nأأنت أمرت الصبح أن يصدع الدجا ... وعلمت غصن البان أن يتميلا\n_________\n١ البيدا: ترخيم بيداء وهي الصحراء، العقال: حبل يعقل به البعير ويضرب به المثل في القلة.\n٢ الخابور: نوع من الشجر من فصيلة الخمانيّات له زهر زاهي المنظر أصفر جيد الرائحة.\n٤ الوراق الذي يعمل في بيع الكتب.\n٥ الترائب: مفردها تربية وهي عظم الصدر.","vol":"1","page":278},{"text":"ومما وقع منه قول العرجي للتدله في الحب:\nبالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكن أم ليلى من البشر\nقد قررت هنا اختلاف أقسام هذا النوع، أعني تجاهل العارف من مدح وذم وتعظيم وتحقير، وتوبيخ وتقرير وغير ذلك، إذا عرفت ذلك، فإني أوردت هنا ما استظرفته في هذا الباب، ولم أحتج فيه إلى التنبيه.\nوأظرف ما سمعته في هذا الباب قول عبد المحسن الصوري:\nبالذي ألهم تعذي ... بي ثناياك العذابا\nوالذي صير حظي ... منك هجرًا واجتنابا\nوالذي ألبس خدي ... ك من الورد نقابا\nما الذي قالته عينا ... ك لقلبي فأجابا\nومثله:\nدعوه ونجدًا إنها شأن نفسه ... ولو أن نجدًا تلعة ما تعداها١\nوهبكم منعتم أن يراها بعينه ... فهل تمنعون القلب أن يتمناها\nوقول المتنبي:\nأتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي\nوقول الفاضل:\nفإذا قلت أين داري وقالوا ... هي هذي أقول أين زماني\nوقال ابن الفارض:\nأوميض برق بالأبيرق لاحا ... أم في ربا نجد أرى مصباحا\nأم تلك ليلى العامرية أسفرت ... ليلًا فصيرت المساء صباحا\nويعجبني قول الشيخ علاء الدين الوداعي:\nترى يا جيرة الرمل ... يعود بقربكم شملي٢\nوهل تقتص أيدينا ... من الهجران للوصل٣\nوهل ينسخ لقياكم ... حديث الكتب والرسل٤\n_________\n١ التلعة: الأرض المرتفعة.\n٢ الشمل: المجتمع، والمتفرق من الأقرباء والأنبياء.\n٣ تقتص: تثأر. وتقاصص.\n٤ ينسخ: يلغي، أو يغير، ومنه قوله تعالى: ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ البقرة، ٢/ ١٠٦.","vol":"1","page":279},{"text":"ومن لطائف هذه القصيدة ولم أبعد في الاستطراد عما نحن فيه قوله\nبروحي ليلة مرت ... لنا معكم بذي الأثل\nوساقينا وما يملا ... وشادينا وما يملي١\nوظبي من بني الأترا ... ك حلو التيه والدل\nله قد كغصن البا ... ن ميال إلى العدل٢\nوطرف ضيق ويلا ... هـ من طعناته النجل٣\nأقول لعاذلي فيه ... رويدك يا أبا جهل\nفقلبي من بني تيم ... وعقلي من بني ذهل\nوما يبري هوى المشتا ... ق إلا ذلك المغلي\nلقد زاحمه الشيخ جمال الدين بن نباتة ﵀ هنا بقوله\nحلفت بما يملا النديم وما يملي ... لقد صان ذاك الحسن سمعي عن العذل\nمن المغل أشكو نحوه ألم الهوى ... وطب الهوى عندي كما قيل بالمغلي٤\nومن الذي أعجبني في هذا النوع أعني تجاهل العارف قول بعضهم:\nأقول له علام تميل عجبًا ... على ضعفي وقدك مستقيم\nفقال تقول عني فيَّ ميل ... فقلت له كذا نقل النسيم\nومليح هنا قول ابن نباتة السعدي:\nفوالله ما أدري أكانت مدامة ... من الكرم تجني أم من الشمس تعصر\nوأورد صاحب الصناعتين في هذا الباب ما كتبه إليه بعض أهل الأدب وهو: سمعت بورود كتابك فاستفزني الفرح قبل رؤيته وهز عطفي المرح أمام مشاهدته، فما أدري أسمعت بورود كتاب أم رجوع شباب، ولم أدر أرأيت خطًّا مسطورًا أم روضًا ممطورًا أو كلامًا منثورًا، أم وشيًا منشورًا\n_________\n١ يملي: إملاء، يسمع.\n٢ العدل: الاعتدال.\n٣ نجلت الطعنة: اتسع جرحها.\n٤ المغل: الوشاية والشكاية.","vol":"1","page":280},{"text":"وبيت الشيخ صفي الدين غاية في هذا الباب\nيا ليت شعري أسحرًا كان حبكم ... أزال عقلي أم ضرب من اللمم١\nوبيت العميان في بديعيتهم:\nإذا بدا البدر تحت الليل قلت له ... أأنت يا بدر أم مرأى وجوههم\nهذا البيت لم يعمر بشيء من محاسن الأدب، لما فيه من الركة.\nوبيت الشيخ عز الدين الموصلي\nوعارف مذ بدا بدري تجاهل لي ... وقال حبك أم ذا البدر في الظلم\nالشيخ عز الدين مع التزامه بالتورية في تسمية النوع الذي استوعب كلمتين من البيت بيته أرق من بيت العميان وأعمر بالمحاسن\nوبيت بديعيتي\nوافتر عجبا تجاهلنا بمعرفة ... قلنا أبرق بدا أم ثغر مبتسم\nهذا البيت شاهد في تجاهل العارف على المبالغة في التشبيه وهو القسم الذي تقرر في أول الكلام على النوع وقلنا إنه المقدم على بقية الأقسام من تجاهل العارف فإن فيه سوق المعلوم في مقام غيره لنكتة المبالغة في التشبيه، كما قرره السكاكي.\nوقولي: تجاهلنا بمعرفة لا يخفى ما فيه من الحسن على أهل الذوق السليم، والله أعلم.\n_________\n١ اللمم: الجنون يلم بصاحبه فترة بعد أخرى.","vol":"1","page":281},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>ذكر الاكتفاء:</span>\nلما اكتفى خده القاني بحمرته ... قال العواذل بغضا إنه لدمي١\nالاكتفاء هو أن يأتي الشاعر ببيت من الشعر وقافيته متعلقة بمحذوف فلم يفتقر إلى ذكر المحذوف لدلالة باقي لفظ البيت عليه ويكتفي بما هو معلوم في الذهن فيما يقتضي تمام المعنى. وهو نوع ظريف ينقسم إلى قسمين: قسم يكون بجميع الكلمة، وقسم يكون ببعضها.\nوالاكتفاء بالبعض أصعب مسلكًا لكنه أحلى موقعًا ولم أره في كتب البديع ولا في شعر المتقدمين فشاهد الاكتفاء بجميع الكلمة كقول ابن مطروح:\nلا أنتهي لا أنثني لا أرعوي ... ما دمت في قيد الحياة ولا إذا\nفمن المعلوم أن باقي الكلام ولا إذا مت، لما تقدم من قوله الحياة ومتى ذكر تمامه في البيت الثاني كان عيبًا من عيوب الشعر مع ما يفوته من حلاوة الاكتفاء ولطفه وحسن موقعه في الأذهان ومنه قول شيخ شيوخ حماة:\nأهلا بطيفكم وسهلا ... لو كنت للاغفاء أهلا\nلكنه وافى وقد ... حلف السهاد عليَّ أن لا٢\nومنها قوله فيما نحن فيه:\nراموا فطامي عن هوى ... غذيته طفلًا وكهلًا\nفوضعت في طوقي يدي ... وقلت خلوني وإلا٣\n_________\n١ إنه لدمي: أي إنه لدميم أو من الدم فهو مدمي.\n٢ أن لا أغفو.\n٣ وإلا كسرته. أو: فأنا مطوق.","vol":"1","page":282},{"text":"وما أظرف قول الصاحب بهاء الدين زهير:\nيا حسن بعض الناس مهلا ... صيرت كل الناس قتلى\nلم تبق غير حشاشة ... في مهجتي وأخاف أن لا١\nوما أظرف ما قال بعده ولم يخرج عن المراد:\nوكشفت فضل قناعه ... بيدي عن قمر تجلى\nولثمته في خده ... تسعين أو تسعين إلا٢\nوجمع الشيخ سراج الدين الوراق بين تضمينين واكتفاءين في بيت واحد وأجاد إلى الغاية:\nيا لائمي في هواها ... أفرطت في اللوم أهلا\nما يعلم الشوق إلا ... ولا الصبابة إلا٣\nوجمع ابن نباتة بين الاكتفاء وتضمين المثل السائر:\nاسقني صرفا من الرا ... ح تَحُتُّ الهم حتًّا٤\nودع العذال فيها ... يضربون الماء حتى٥\nومن لطائف شيخ شيوخ حماة في هذا النوع:\nصِلي ودعي نفارك عن محب ... بذكرك آنس والليل ساكن\nولا تستقبحي شيبا برأسي ... فما إن شبت من كبر ولكن٦\nوقول ابن سنا الملك من قصيدة:\nرأيت طرفك يوم البين حين همى ... والدمع ثغر وتكحيل الجفون لما٧\nفاكفف ملامك عني حين ألثمه ... فما شككت بأني قد لثمت فما\nلو كان يعلم مع علمي بقسوته ... تألم القلب من وخز الملام لما٨\n_________\n١ أن لا تبقي شيئًا. الحشاشة: بقية الروح.\n٢ إلا قليلًا.\n٣ إلا من يكابدها.\n٤ الصرف: من الخمر التي لم تمزج بالماء. حتَّ: أزال.\n٥ أي حتى يخثرا: أي يأسن ويفسد، ويضربون هنا بمعنى يشربون.\n٦ ولكن من الحب.\n٧ لما أو لمى: أسود.\n٨ لما لامني.","vol":"1","page":283},{"text":"وله من قصيدة:\nيا عاذلين جهلتم فضل الهوى ... فعذلتمو فيه ولكني أنا\nويعجبني قول القائل هنا من قصيدة مطلعها:\nهزوا القدود فأخجلوا سمر القنا ... وتقلدوا عوض السيوف الأعينا\nوتقدموا للعاشقين فكلهم ... طلب الأمان لقلبه إلا أنا\nوتلطف ابن سنا الملك في مطلع قصيدة بقوله:\nدنوت وقد أبدى الكرى منه ما أبدى ... وقبلته في الثغر تسعين أو إحدى\nومثله في اللطف قول الشيخ جمال الدين بن نباتة:\nولقد كملت فما يقال لقد ... حزت الجمال جميعه إلا\nولبعضهم وأجاد:\nفإن المنية من يخشها ... فسوف تصادمه أينما\nومما يرشف الذوق حلاوته في هذا النوع قول الشيخ شرف الدين ابن الفارض من قصيدة:\nما للنوى ذنب ومن أهوى معي ... إن غاب عن إنسان عيني فهو في\nومثله في اللطف مع الترشيح باكتفاء ثان قول الشيخ جمال الدين بن نباتة:\nأفدي التي تاجها وقامتها ... كأنه همزة على ألف\nأذكر ثغرا لها فأسكر من ... ورد خد لها فأرتع في\n_________\n١ ولكني أنا الذي أهوى، أو أنا المعذول.\n٢ إلا أنا لم أطلب الأمان.\n٣ أو إحدى وتسعين.\n٤ إلا لك.\n٥ أينما تلاقيه.\n٦ فهو في قلبي.\n٧ فأرتع في بستانه.","vol":"1","page":284},{"text":"ومثله قول الشيخ شمس الدين بن العفيف\nرأى رضابًا عن تسليه ... أولو العشق سلوًا\nما ذاقه وشاقه ... هذا وما كيف ولو١\nومن لطائف الصاحب بهاء الدين زهير في هذا النوع قوله من أبيات:\nفما كان أحسن من مجلسي ... فحدث بما شئت عن ليلتي\nبشمس الضحى وببدر الدجى ... على يمنتي وعلى يسرتي\nوبت وعن خبري لا تسل ... بذاك الذي وبتلك التي٢\nومن لطائفه أيضًا أنه كتب إلى بعض أصحابه وكان اسمه يحيى، وقد بلغه أنه شرب دواء أبياتًا أوَّلها\nسلمت من كل ألم ... ودمت موفور النعم\nفي صحة لا ينتهي ... شبابها إلى الهرم\nيحيا بك الجود كما ... يموت يا يحيى العدم\nوبعد ذا قل لي ما ... كان من الأمر وكم\nوأظرف منه ولم يخرج عما نحن فيه من بديع الاكتفاء وزيادة التورية ما وقع لشهاب الدين التلعفري، مع شمس الدين الشيرجي بين يدي الملك الناصر، وما ذاك إلا أنهما حضرا بين يديه في ليلة أنس، فاتفق أن شمس الدين الشيرجي ذهب إلى ضرورة وعاد، فأشار إليه الملك الناصر أن يصفع التلعفري، وكان شمس الدين رجلًا ألحى٤ فلما صفع التلعفري نهض على الفور وقبض على لحية الشيرجي وأنشد ارتجالًا ويده فيها:\nقد صفعنا في ذا المحل الشريف ... وهو إن كنت ترتضي تشريفي\nفارث للعبد من مصيف صفاع ... يا ربيع الندى وإلا خريفي\nوما أحلى قول الشيخ جمال الدين بن نباتة في هذا النوع مع زيادة اللف والنشر والاكتفاء في البيتين:\n_________\n١ هكذا ورد؟ والأصح على ما نرى: \"هذا وما وكيف لو\" أي بتقديم الواو. وتقدير الكلام: هذا وما ذاقه، وكيف لو ذاقه.\n٢ بذاك الذي على يمنتي وبتلك التي على يسرتي.\n٣ وكم كان.\n٤ ألحى: ملتحيًا، أي صاحب لحية.","vol":"1","page":285},{"text":"قالت إذا غمضت جفونك فارتقب ... طيفي فقلت لها نعم ولكن إذا١\nوسمعت عن سيف ورمح قبلها ... حتى انثنت ورنت فقلت هما اللذا٢\nومنه قول الشيخ صدر الدين بن عبد الحق، ولم أكثر من هذا النوع إلا لأنه قليل في أيدي الناس:\nجهنم حمامكم نارها ... تقطع أكبادنا بالظما\nوفيها عصاة لهم ضجة ... وإن يستغيثوا يغاثوا بما٣\nومنه قول المقر الفخري ابن مكانس مع زيادة التورية:\nمن شرطنا إن أسكرتنا الطلا ... صرفًا تداوينا برشف اللمى\nنعاف مزج الماء من كأسها ... لا آخذ الله السكارى بما٤\nومنه قول المقر المرحومي الأميني، صاحب ديوان الإنشاء الشريف بدمشق المحروسة ﵀، وهو مما أنشدنيه مرارًا، وكان عند عوده من أذربيجان بصحبة المقر المرحومي سيفي تنم كافل المملكة الشريفة، بتاريخ كذا وقد ضل غالب العسكر في بعض الليالي عن الماء، وفيه الزيادة على الاكتفاء بالاقتباس والتورية وهو:\nضلوا عن الماء لما أن سروا سحرًا ... قومي فظلوا حيارى يلهثون ظما\nوالله أكرمني بالماء دونهم ... فقلت يا ليت قومي يعلمون بما٥\nومثله قولي، وفيه أيضًا زيادة الاقتباس والتورية على الاكتفاء\nقالوا وقد فرطت في تصبري ... وما شفى بقربه سقاما\nاصبر عسى تشفى بماء ريقه ... قلت لهم يا حسرتي على ما٦\nوأنشدني من لفظه لنفسه القاضي عماد الدين بن القضامي أخو شيخي قاضي القضاة علاء الدين الحنفي، سقى الله من غيث الرحمة ثراه موشحًا امتدح به المقر المرحومي الأوحدي صاحب ديوان الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية كان تغمده الله\n_________\n١ إذا لم تغمض جفوني أو إذا لم يأت طيفك.\n٢ هما اللذان، سمعت عنهما: أو اللذان انثنيا ونظرا.\n٣ يغاثوا بما يحرق الأمعاء.\n٤ بما ارتكبوا من آثام أو بما رشفوا.\n٥ بما أكرمني ربي.\n٦ على ما أصابني أو على ما فرطت.","vol":"1","page":286},{"text":"برحمته ورضوانه. والموشح ما نسج ابن سنا الملك في دار الطراز على منواله منه في نوع الاكتفاء بالكل مع زيادة التضمين:\nأرخت ذوائبها لنا في الأربع ... لنضل فاستغنت بها عن برقع\nوغدوت أسهر في ليالي شعرها ... ويقول فجر الفرق هذا مطلعي\nوتبسمت فعلاها ... نور فزاد سناها\nفلثمت فاها آخذًا مستغنمًا ... ورشفته رشف النزيف لبرد ما١\nومنه وفيه حسن التخلص مع الاكتفاء:\nحكم الزمان بينهم وتشتُّتي ... وشماتة الأعداء أكبر محنتي\nولسيد الرؤساء رمت تخلصًا ... من محنتي فشددت رحل مطيتي\nفغدت تمد خطاها ... وأقول عند عياها\nالأوحدي الأوحدي لتغنما ... يا ناقتي فزمامك بيدي وما\nوظريف هنا قول الشيخ زين الدين بن الوردي\nماذا تقولون في محب ... عن غير أبوابكم تخلى\nوجاءكم زائرًا عفيفًا ... عن مالكم هل يجوز أم لا\nومنه قوله مع زيادة التضمين:\nمولاي إنك محسن ... قسمًا وإنك ثم إنك٢\nفلأشكرنك ما حييت ... وإن أمت فلتشكرنك٣\nويعجبني قول الشيخ برهان الدين القيراطي، هنا مع زيادة التورية والاقتباس:\nحسنات الخد منه ... قد أطالت حسراتي\nكلما ساء فعالًا ... قلت إن الحسنات٤\nومرَّ سيدنا ومولانا قاضي القضاة صدر الدين بن الآدمي الحنفي، نَور الله ضريحه، وجعل من الرحيق المختوم غبوقه وصبوحه، على حماة المحروسة، سنة سبع وثمانمائة\n_________\n١ لبرد ما تلهفت عليه. أو لبرد ما يسيل منه من اللعاب.\n٢ إنك كريم، وإنك معطاء إلخ ...\n٣ فلتشكرنك ذريتي من بعدي.\n٤ إن الحسنات يذهبن السيئات.","vol":"1","page":287},{"text":"وهو إذ ذاك صاحب ديوان الإنشاء الشريف بدمشق المحروسة ومولانا السلطان الملك المؤيد خلد الله ملكه كافلها في تلك الأيام، وركابه الشريف متوجه إلى حلب المحروسة، والأمير حكم في خدمته بحيث يوصله إلى محل كفالته بها، وكنت في تلك الأيام بحلب المحروسة أمام كافلها علان، تغمده الله برحمته ورضوانه، فهرب علان واختفيت بعده فلما حل ركاب قاضي القضاة صدر الدين المشار إليه بحلب المحروسة توصل بحنوه وصدق محبته وخبره إلى أن عرف أين كنت مختفيا فكتب إليَّ\nقصدنا حماة فلم نلق من ... أردنا فلم نر عهدًا وإلا١\nوجئنا إلى حلب خلفه ... فإن كان فيها اجتمعنا وإلا٢\nفكتبت إليه الجواب:\nأمولاي والله حال الجريـ ... ـض دون القريض الذي قد تولى٣\nوأرجو وقد عفت هذي البلاد ... خلاصي بالصدر منها وإلا٤\nفقدر الله بالسلامة، وتوجهت في خدمته متنكرًا إلى دمشق المحروسة ومن نظمي، في هذا النوع مع زيادة إيهام التورية:\nتطلبت منه قبلة وهو نافر ... فقال وقتلى حبنا لن تقبلا\nفقلت له بالوصل عدني إلى غد ... فبعدك مات الصبر قال نعم إلى٥\nوقولي أيضًا مع زيادة التضمين:\nصهباء ريقته رشفت سلافها ... فتغلبت فعجزت أن أتكلما\nوإذا سئلت أقل لمن هو سائل ... إني لأعلم ما تقول وإنما٦\nالقسم الثاني، الاكتفاء بالبعض، وقد تقدم أنه عزيز الوقوع جدًّا ولم يوجد في كتب البديع، فمن ذلك قول ابن سنا الملك، من قصيدة:\n_________\n١ الإ: الذمة.\n٢ وإلا رجعنا وافترقنا كما يحتمل معان أخرى تفيد التهويل.\n٣ الجريض: الغُصة، القريض: المديح الشعري: وقوله: حال الجريض دون القريض هو من الأمثال السائرة ويضرب لأمر يعوق دونه عائق.\n٤ وإلا فموتي - أو عدم عودتي - أو خضوعي لأمركم.\n٥ إلى آخر الدهر.\n٦ وإنما لا أستطيع البوح. أو التخلص أو ...","vol":"1","page":288},{"text":"أهوى الغزالة والغزال وإنما ... نهنهت نفسي عفة وتدينا\nولقد كففت عنان عيني جاهدًا ... حتى إذا أعييت أطلقت العنا١\nومنه قول شيخ شيوخ حماة:\nإليكم هجرتي وقصدي ... وأنتم الموت والحياة\nأمنت أن توحشوا فؤادي ... فآنسوا مقلتي ولاتو٢\nوقول ابن مكانس مع زيادة التورية:\nلله ظبي زارني في الدجى ... مستوطنًا ممتطيًا بالخفر٣\nفلم يقم إلا بمقدار أن ... قلت له أهلا وسهلا ومر\nومنه قول العلامة بدر الدين بن الدماميني:\nالدمع قاض بافتضاحي في هوى ... ظبي يغار الغصن منه إذا مشى\nوغدا بوجدي شاهدًا ووشى بما ... أخفى فيا لله من قاض وشا٤\nومثله قوله:\nيقول مصاحبي والروض زاه ... وقد بسط الريح بساط زهر\nهلم نباكر الروض المفدى ... وقم نسعى إلى ورد ونسر٥\nومثله قوله:\nورب نهار فيه نادمت أغيدا ... فما كان أحلاه حديثًا وأحسنا\nمنادمتي فيها مناي فحبذا ... نهار تقضى بالحديث وبالمنا٦\nومنه قول شهاب الدين ابن حجر:\nأطيل الملام لمن لامني ... وأملأ في الروض كأس الطلا\nوأهوى الملاهي وطيب الملاذ ... فها أنا منهمك في الملا٧\n_________\n١ العنا: العنان لها.\n٢ أي ولا توحشوا.\n٣ الخفر: الحياء.\n٤ وشا: أي وشاهد. ومن الوشاية، فهو واشٍ.\n٥ ونسر: أي ونسرين. أو من الطيور.\n٦ وبالمنا: أي وبالمنادمة. أو بما يتمناه الإنسان.\n٧ في الملا: أي في الملاذ والملاهي. أو في الملأ: الناس.","vol":"1","page":289},{"text":"وأنشدني المقرّ المجدي بن مكانس لنفسه\nنزل الطل بكرة ... وسروري تجددا\nوالندامى تجمعوا ... فأجل كأسي على الندا١\nومنه قول ابن حجر:\nدع يا عذول رقى الملام فقد سرى ... عني الحبيب فتبت دام لك البقا\nوالطرف من فقد الرقاد بكى بما ... يحكي الغمام فليس يهدي بالرقا٢\nوأنشدني من لفظه لنفسه قاضي القضاة صدر الدين بن الآدمي الحنفي، وأنا بين يديه بدمشق المحروسة، ورياحين الشبيبة غضة، بيتين فيهما الاكتفاء بالبعض والتورية في القافيتين، مع عدم الخروج عن الوزن في البيتين إذا قصد شق التورية الثاني، وهذا الباب عزيز الوقوع جدًّا وسبكه في هذا القالب من غير تمويه ينطلي على الحاذق في صناعة الكلام، هذا مع الاتفاق البديعي وحسن المطابقة، ولم أذكر الاتفاق إلا أن الذي كتب إليه القاضي صدر الدين البيتين مشهور بالحسن والأدب، وصحبته المشار إليه وهو غرس الدين خليل بن بشارة وهما:\nيا متهمي بالسقم كن منجدي ... ولا تطل رفضي فإني علي٣\nأنت خليلي فبحق الهوى ... كن لشجوني راحمًا يا خلي٤\nوتقاضاني، عند الإنشاد أن أنظم له شيئًا على هذا الطريق فأنشدته في المجلس قولي\nيقولون صف أنفاسه وجبينه ... عسى للقا يصبو فقلت لهم صبا\nوغالطت إذ قالوا أباح وصاله ... وإلا أبى قربًا فقلت لهم أبا\nونظم الشيخ جمال الدين بن نباتة هذا النوع وكساه ديباج التورية، ولم يسلم له الوزن إذ جمع بين طرفي الاكتفاء كما فعلنا حيث قال:\nأقول وقد جاء الغلام بصحفة ... عقيب طعام الفطر يا غاية المنا\nبحقك قل لي جاء صحن قطايف ... وبح باسم من أهوى ودعني من الكنا\n_________\n١ على الندا: أي على الندامى. أو الندا بمعنى ما يتساقط من الرذاذ صباحًا.\n٢ بالرقا: أي بالرقاد أو بمعنى الرقية.\n٣ متهمي: أخذني نحو تهامة، أو متهمني من التهمة، ومنجدي: من نجد أو من نجدة وتطل: الطول أو من الطل، على أي عليل. أو من العلو.\n٤ يا خلي: أي يا خليلي أو من الخلو.","vol":"1","page":290},{"text":"وكتب الشيخ برهان الدين القيراطي لنور الدين ابن حجر، والد قاضي القضاة شهاب الدين:\nمولاي نور الدين ضيفك لم يزل ... يروي مكارمك الصحيحة عن عطا١\nصدقت قطايفك الكبار حلاوة ... بفمي وليس بمنكر صدق القطا٢\nانتهى ما أوردته من هذا النوع الغريب.\nوبيت صفي الدين:\nقالوا ألم تدر أن الحب غايته ... سلب الخواطر والألباب قلت لم٣\nبيت صفي الدين، هنا شاهد على الاكتفاء بجميع الكلمة، ولكن لم ترض التورية أن تكون له سكنًا لشدة برده.\nوعجبت للشيخ صفي الدين كيف استحسن هذا البيت، ونظمه في سلك أبيات بديعيته، مع ما فيه من الركة والنظم السافل، وقرر موضع الاكتفاء بلفظة لم، هذا مع أنه غير مكلف بتسمية النوع ولا ملتفت إلى تورية.\nوالعميان لم ينظموا هذا النوع. وبيت الشيخ عز الدين شاهد على النوعين، مع التزامه بالتورية، في تسمية النوع البديعي، واستجلاب الرقة ولطف المعنى، وهو:\nوما اكتفى الحب كسف الشمس منه إذًا ... حتى انثنى يخجل الأغصان حين تمي٤\nفشاهد الكل قوله: إذا، المعروف أن بعده بدا، لما تقدم من ذكر كسف الشمس، وشاهد البعض قوله: حين تمي، فدل حرف الكلمة أنها تميل أو تميس.\nوبيت بديعيتي شاهد على الاكتفاء بالبعض، بزيادة التورية التي تتوارى من حسنها بهجة الشموس، مع سلامة الوزن في طرق الاكتفاء على مذهب الجماعة، كما تقدم.\nوأما التورية بتسمية النوع فهي محصول الحاصل، إذ لا بد منها، وبيتي:\nلما اكتفى خده القاني بحمرته ... قال العواذل بغضا إنه لدمي٥\n_________\n١ عن عطا أي عطاء. أو عن عطائك منه.\n٢ القطا: أي القطايف أو الحمام.\n٣ قلت لم: أي قلت لم أدر.\n٤ حين تمي: أي حين تميل أو تميس، أو من الإيماء.\n٥ لدمي: أي لدميم.","vol":"1","page":291},{"text":"المعنى هنا أن الخد، لما تزايدت حمرته، قال العواذل: بغضًا في الظاهر إنه لدمي، ووروا بالاكتفاء، وقصدوا في الباطن أنه دميم، حسدًا له، وهذا الاكتفاء ينظر إلى قول القائل:\nكضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدًا وبغضًا إنه لدميم١\nوهو بالدال المهملة للحقارة، ومن تأمل هذ البيت تأمل أهل الأدب المنصفين علم أن الحيلة في تركيب توريته حيلة دقيقة، مع ما فيه من المعنى وجزالة الأسلوب، وهذا النوع على هذا النمط الغريب لا يجري في مضماره، من فحول الأدب، إلا كل ضامر مهزول.\n_________\n١ هذا البيت فيه تورية دقيقة لا تظهر إلا بتأويله: والمقصود أن ضرائر الحسناء قلن لها عن فلان، لأنهن يردن أن يكون لهن، حسدًا وبغضًا، إنه لدميم. هذا الظاهر، أو المورى به، أما المورى فهو أن ضرائر الحسناء قلن لها لحسدهن وبغضهن إن وجهها دميم. والمعنى كما قيل، في قلب الشاعر ولا يعلم ما في القلوب إلا مقلبها.","vol":"1","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>ذكر مراعاة النظير:</span>\nذكرت نظم اللآلي والحباب له ... راعى النظير بثغر منه منتظم\nهذا النوع، أعني مراعاة النظير، يسمى التناسب، والائتلاف، والتوفيق، والمواخاة، وهو في الاطصلاح أن يجمع الناظم أو الناثر أمرًا وما يناسبه، مع إلغاء ذكر التضاد، لتخرج المطابقة، وسواء كانت المناسبة لفظًا لمعنى أو لفظًا للفظ أو معنى لمعنى، إذ القصد جمع شيء إلى ما يناسبه من نوع أو ما يلائمه من أحد الوجوه، كقول البحتري في إبل أنحلها السير:\nكالقسي المعطفات بل الأسـ ... ـهم مبرية بل الأوتار\nفإنه لما شبه الإبل بالقسي، وأراد أن يكرر التشبيه كان يمكنه أن يشببها بالعراجين١، أو بنون الخط، لأن المعنى واحد في الانحناء والرقة، ولكنه قصد المناسبة بين الأسهم والأوتار، لما تقدم ذكر القسي. ولعمري لقد أصاب الغرض في هذا المرمى.\nوظريف هنا قول بعضهم في وصف فرس:\nمن جلنار ناضر خده ... وأذنه من ورق الآس٢\nفالمناسبة هنا بين الجلنار والآس النضارة. ومثله قول بعضهم في آل النبي -ﷺ:\nأنتم بنو طه ونون والضحى ... وبنو تبارك في الكتاب المحكم\n_________\n١ العراجين: مفردها عرجون وهو من النخل بمثابة العنقود من العنب أي القضبان التي تحمل حبات التمر.\n٢ الجلنار: زهر الرمان.","vol":"1","page":293},{"text":"وبنو الأباطح والمشاعر والصفا ... والركن والبيت العتيق وزمزم١\nهذا الناظم أحسن في مراعاة النظير، وأتى في البيت الأول بحسن المناسبة، بين أسماء السور، وفي الثاني بحسن المناسبة بين الجهات الحجازية. انتهى.\nويعجبني قول السلامي في هذا الباب:\nوالنقع ثوب بالسيوف مطرز ... والأرض فرش بالجياد محمل٢\nوسطور خيلك إنما ألفاتها ... سمر تنقط بالدماء وتشكل٣\nفإنه ناسب بين الثوب والتطريز وبين الفرش والحمل وبين السطور والألفات والنقط والشكل، ومثله قول أبي العلاء المعري:\nدع اليراع لقوم يفخرون بها ... وبالطول الردينيات فافتخر\nفهن أقلامك اللاتي إذا كتبت ... مجدًا أتت بمداد من دم هدر\nفأبو العلاء أيضًا ناسب بين الأقلام والكتابة والمداد.\nوغاية الغايات في هذا الباب، قول بديع الزمان الهمذاني، من قصيدة يصف فيها طول السرى:\nلك الله من ليل أجوب جيوبه ... كأني في عين الردى أبدًا كحل\nكأن السرى ساق كأن الكرى طلا ... كأنا له شرب كأن المنى نقل\nكأنا جياع والمطيّ لنا فم ... كأن الفلا زاد كأن السرى أكل\nكأن ينابيع الثرى ثدي مرضع ... وفي حجرها مني ومن ناقتي طفل\nكأنا على أرجوحة في مسيرنا ... لغور بنا تهوي ونجد بنا تعلو٤\n_________\n١ الأباطح: أباطح مكة والمشاعر: المشعر الحرام، والصفا: مكان في مكة يقصده الحجيج ويهرولون بينه وبين المروة، وهو المكان الذي هرولت فيه سارة زوجة إبراهيم الخليل ﵇ بحثًا عن الماء لولدها إسماعيل بعد أن تركها إبراهيم الخليل هناك.\nوالركن: من المقدسات الإسلامية في مسجد النبي -ﷺ-. والبيت العتيق: هو الكعبة الشريفة، وزمزم: هو البئر التي أنبعها الله تحت قدمي إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام.\n٢ النقع: الغبار.\n٣ السمر: القنا أو الرماح. تنقط: تضع النقاط، وتشكل: تضع الحركات على الحروف.\n٤ الغور: المنخفض من الأرض أو الوادي، النجد: المرتفع من الأرض.","vol":"1","page":294},{"text":"ومنها في المديح، ولم يخرج عما نحن فيه من حسن المناسبة:\nكأني في قوس لساني له يدٌ ... مديحي له فرع به أملي نبل\nكأنّ دواتي مطفل حبشية ... بناني لها بعل ونقشي لها نسل١\nكأن يدي في الطرس غواص لجة ... له كلمي در به قيمتي تغلو\nانظر أيها المتأمل إلى ملكه هذا الشاعر المفلق، الذي ما دخل إلى بيت إلا وأسكن فيه ما يلائمه من المناسبات البديعية. نعم هذه الغايات التي تقف عندها فحول الشعراء، وهذا الإمام المتقدم الذي صلى الحريري خلفه، وأشار إليه بقوله في مقاماته:\nفلو قبل مبكاها بكيت صبابة ... بسعدى شفيت النفس قبل التندم٢\nولكن بكت قبلي فهيج لي البكا ... بكاها فقلت الفضل للمتقدم\nفإن البديع هو الذي سبق الحريري إلى نظم المقامات، وسبك العلوم في تلك القوالب الغريبة، وعلى منواله نسج الحريري، واستعمل بعض أسماء مقاماته، وقفى أثر عيسى بن هشام بالحرث بن همام، وعارض طرح الإسكندري بما نسجه أبو زيد السروجي، وعلى كل تقدير فالبديع عرابة هذه الراية، وعباس هذه السقاية.\nنرجع إلى ما كنا فيه من حسن المناسبة في مراعاة النظير، فمن المستحسن في هذا النوع قول بعضهم في مليح معه خادم يحرسه:\nومن عجب أن يحرسوك بخادم ... وخدام هذا الحسن من ذاك أكثر\nعذارك ريحان وثغرك جوهر ... وخدك ياقوت وخالك عنبر\nهذا الأديب المتمكن ناسب بين العذار والثغر والخد والخال، إذ الوجه لمصابيح هذه المحاسن جامع، وبين ريحان وجوهر وياقوت وعنبر، للملاءمة في أسماء الخدام فلو ذكر شيئًا من غير تناسب كان نقصًا وعيبًا، وإن كان جائزًا، فإنهم عابوا على أبي نواس قوله:\nوقد حلفت يمينًا ... مبرورة لا تكذب\nبرب زمزم والحو ... ض والصفا والمحصب٣\n_________\n١ المطفل: ذات الولد والحبشية: لسوادها.\n٢ وردت في الأصل: التدم، وما أثبتناه أصح.\n٣ المحصب: مكان في وادي منى. وكل ما ذكر في هذا البيت أسماء لشعائر الحج، ما عدا الحوض فإنه في الجنة.","vol":"1","page":295},{"text":"فالحوض هنا أجنبي من المناسبة، لأنه ما يلائم المحصب والصفا وزمزم، وإنما يناسب الصراط والميزان وما هو منوط بيوم القيامة.\nومثله، في عدم المناسبة، قول الكميت:\nوقد رأينا بها حوراء منعمة ... بيضًا تكامل فيها الدل والشنب١\nفإنهما قالوا الدلال لا يناسب الشنب وهو صحيح، فإن الشنب من لوازم الثغر فلو ذكر معه اللعس٢ وما ناسب ذلك، مشى على سنن المناسبة وخلص من النقد.\nويعبجني من ملاءمة التناسب في مراعاة النظير، قول العلامة أبي بكر بن اللبانة في موشح:\nبعض يخاصمني في بعض ... جسمي مقيم وقلبي يمضي\nوكيف أسلو وبدري الأرضي ... يدير في الأقحوان الغض\nوردية سرقت أنفاسه بالالتماس ... رقت فكانت مثل دمعة في جفن كاس\nانظر إلى ما ناسب بين الأقحوان والورد، وجذب القلوب، وأنشا الأذواق، في المناسبة بين الدمعة وجفن الكاس مع الاستعارة التي تستعار منها المحاسن.\nومن أحلى ما يستحلى في الذوق، من هذا النوع، قول ابن مطروح:\nلبسنا ثياب العناق ... مزرة بالقبل\nومن شدة إعجابي بهذا البيت ضمنته تضمينًا، لو سمعه ابن مطروح لاطرح نفسه خاضعًا، وسلم إليَّ مفاتيح بيته طائعًا، وهو:\nولما خلنا العذار ... فككنا طويق الخجل٣\nلبسنا ثياب العناق ... مزررة بالقبل\nولولا خوف الإطالة، لتكلمت على بيت ابن مطروح، وعلى التضمين، وما فيهما من حسن التناسب والاستعارات، بما يليق بمقامهما.\nوغاية الغايات قول القاضي الفاضل في هذا الباب:\nفي خده فخ لعطفة صدغه ... والخال حبته وقلبي الطائر\n_________\n١ الشنب: رقة الأسنان وشدة بياضها.\n٢ اللعس: السواد المستحسن في الشفة.\n٣ طويق: الطوق.","vol":"1","page":296},{"text":"ويعجبني في هذا الباب قول مجير الدين بن تميم:\nلو كنت تشهدني وقد حمي الوغى ... في موقف ما الموت فيه بمعزل\nلترى أنابيب القناة على يدي ... تجري دمًا من تحت ظل القسطل١\nانظر أيها المتأمل إلى حسن ما ناسب، بين الأنابيب والقناة والجريان والقسطل، مع انقياد التورية إلى طاعته وحسن تصرفه، فإني أنا محقق أن الأمير مجير الدين بن تميم من فرسان هذا الميدان وممن أجاد في هذا الباب، وبالغ في الإحسان إلى غريب المناسبة.\nوراعى جانب مراعاة النظير حسن الزغاري، بقوله:\nكان السحاب الغر لما تجمعت ... وقد فرقت عنا الهموم بجمعها\nنياق ووجه الأرض قعب وثلجها ... حليب وكف الريح حالب ضرعها٢\nفإنه أتى بالمعنى الغريب، والتشبيه البديع، وحسن المناسبة في مراعاة النظير، مع حلاوة الانسجام ولطف الاستعارة.\nوأنشدني لنفسه الشيخ عز الدين، في هذا النوع، قوله:\nبخد الحب ريحان نضير ... لأحرفه سطور ليس تقرا\nفراعيت النظير وقلت بدري ... عذارك أخضر والنفس خضرا\nوالذي يظهر لي، أن خضرة النفس هنا من إيهام المناسبة.\nومما نظمته، في هذا النوع، قولي:\nأبرزت معصمًا نهار وداعي ... شف بلوره فزاد حريقي\nراح دمعي يرعى النظير ويبدي ... عند لثمي سلاسلًا من عقيق٣\nفحسن المناسبة هنا، بين المعصم والسلاسل، والعقيق والبلور، مع إبراز تسمية النوع البديعي والنسيب المطرب الغزلي في معنى توريته.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي:\nتجار لفظ إلى سوق القبول بها ... من لجة الفكر تهدي جوهر الكلم\n_________\n١ القسطل: الغبار أثناء المعارك. والأنبوب الذي تجري فيه المياه.\n٢ نياق: جمع مفرده ناقة وهي أنثى الجمل، القعب: وعاء يستعمل لحلب الماشية فيه، الضرع: بالنسبة للحيوان كالثدي للإنسان.\n٣ العقيق: من الحجارة الكريمة لونه أحمر مظلم قليلًا.","vol":"1","page":297},{"text":"المناسبة في بيت الشيخ صفي الدين، بين التجار والسوق واللجة والجوهر، وهو بيت عامر بمحاسن هذا النوع.\nوبيت العميان في بديعيتهم:\nيروى حديث الندى والبشر عن يده ... ووجهه بين منهل ومبتسم\nهذا البيت ما رأيت له وجهًا يظهر به مراعاة النظير، ولا بينه وبين المناسبة البديعية نسب ثابت، ولكن رأيت الشيخ أبا جعفر، شارح هذه البديعية، أعني بديعية العميان، قال إن العنعنة في البيت بعن تناسب الرواية في الحديث، والندا والبشر فيهما مناسبة للكرم. ولعمري إن الشيخ ﵀ استسمن من وجه هذا البيت ذا ورم، ونفخ من نفسه في غير ضرم، وهذا لعمري جهد من لا جهد له.\nوبيت عز الدين الموصلي:\nوارع النظير من القوم الأولى سلفوا ... من الشباب ومن طفل ومن هرم\nالمناسبة في بيت الشيخ عز الدين بين الشباب والطفل والهرم، أظن أنه قصد بها النسبة إلى آدم ﵇.\nوبيت بديعيتي:\nذكرت نظم اللآلي والحباب له ... راعى النظير بثغر منه منتظم\nالمناسبة هنا ما بين اللآلي ونظم الحباب ونظم الثغر بديعة عند أهل النظم، هذا مع حسن التشبيه بالمناسبة البديعية، وفي نور هذا الماثل ما يمحو ظلمة الإشكال عند مراعاة النظير، هذا مع رقة الانسجام ومغازلة عيون الغزل في تسمية النوع البديعي وحلاوة توريته، وقد حبست عنان القلم، وإن كانت المهجة في هذا المعرك الضيق قد ذابت، لئلا يقال كثر فارتابت.","vol":"1","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>ذكر التمثيل:</span>\nوقلت ردفك موج كي أمثله ... بالموج قال قد استسمنت ذا ورم\nالتمثيل، ما فرعه قدامة، من ائتلاف اللفظ مع المعنى، وقال: هو أن يريد المتكلم معنى فلا يدل عليه بلفظه الموضوع له، ولا بلفظ قريب من لفظه، وإنما يأتي بلفظ هو أبعد من لفظ الإرداف، يصلح أن يكونه مثالًا للفظ المعنى المذكور، كقوله تعالى: ﴿وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ ١ وهذا التمثيل العظيم في غاية الإيجاز، والحقيقة، أي هلك من قضي هلاكه، ونجا من قدرت نجاته، وما عدل عن اللفظ الخاص، إلى لفظ التمثيل، إلا لأمرين: أحدهما الاختصار لبلاغة الإيجاز، والثاني كون الهلاك والنجاة كانا بأمر مطاع، ولا يحصل ذلك من اللفظ الخاص.\nومن شواهد ذلك في السنة الشريفة، قول النبي -ﷺ- حكاية عن بعض النسوة، في حديث أم زرع: \"زوجي كليل تهامة، لا حر ولا برد ولا مخافة ولا سآمة\" فإنها أرادت وصفه بحسن العشرة مع نسائه. فعدلت عن اللفظ الموضوع له إلى لفظ التمثيل لما فيه من الزيادة، وذلك تمثيلها الممدوح بليل تهامة المجمع على وصفه بأنه معتدل، فتضمن ذلك وصف الممدوح باعتدال المزاج المستلزم حسن العشرة، وكمال العقل الذين ينتجان لين الجانب وطيب المعاشرة، وخصت الليل بالذكر لما في الليل من راحة الحيوان، وخصوصًا الإنسان لأنه يستريح فيه من الكد والفكر، ولكون الليل جعل سكنًا والسكن محل الاجتماع بالحبيب، لا سيما وقد جعلته معتدلًا بين الحر والبرد، والطول والقصر، وهذه صفة ليل تهامة لأن الليل يبرد فيه الجو مطلقًا بالنسبة إلى النهار لغيبة الشمس\n_________\n١ البقرة: ٢١٠/ ٢.","vol":"1","page":299},{"text":"وخلوص الهواء من اكتساب الحر، فيكون في البلاد الباردة شديد البرد، وفي البلاد الحارة معتدل البرد مستطابًا، فلهذا قالت: زوجي كليل تهامة، وحذفت أداة التشبيه ليقرب المشبه من المشبه به، وهذا مما يبينه لفظ التمثيل لكونه لا يجيء إلا مقدرًا بمثل غالبًا.\nوقال ابن رشيق في العمدة: التمثيل والاستعارة ضرب من التشبيه، ولكنهما بغير أداة. والتمثيل هو المماثل عند بعضهم، وذلك أن تمثل شيئًا بشيء فيه إشارة منه، كقول امريء القيس:\nوما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل١\nفمثل عينيها بالسهمين، ومثل قلبه بأعشار الجزور معناه: ما بكيت إلا لتقدحي في قلبي كما يقدح القادح في الأعشار، فتمت له جهات التمثيل والاستعارة.\nوقد تقدم أن التمثيل ضرب من الاستعارة والتشبيه، وهو قريب التذييل، ولكن بينهما فرق دقيق وهو خلو التذييل من التشبيه، وألحقوا بهذا الباب، أعني التمثيل، ما يخرجه المتكلم مخرج المثل السائر، وأبلغ ما سمعته من الشواهد البليغة المستوعبة لشروط هذا الباب، قول أبي تمام:\nأخرجتموه بكرة عن سجيته ... والنار قد تلتظي من ناضر السلم\nأوطأتموه على جمر العقوق ولو ... لم يحرج الليث لم يخرج من الأجم٢\nففي عجز كل من البيتين تمثل حسن، فإنه مثل فيهما حالته عند إخراجه كرهًا عن سجيته، يخاطب أحبابه، وقد أثروا به تلك الحالة، والنار قد تلتظي من ناضر السلم. قد هنا للتقليل، ومراده أن وقوع هذا منكم، وأنتم أحباب، عجيب. ومثل الحال بقوله: والنار قد تلتظي من ناضر السلم، وقال في عجز البيت الثاني عندما أوطؤوه على جمر العقوق: إن الليث لو لم يخرج ما خرج من الأجم. وهذا التمثيل والذي قبله في البيت الأول، غايتان في هذا الباب. وقد أخرج كلًّا منهما مخرج المثل السائر، على مذهب من يرى ذلك.\nوبيت الشيخ صفي الدين:\nيا غائبين لقد أضنى الهوى جسدي ... والغصن يذوي لفقد الوابل الردم٣\n_________\n١ أعشار القلب: أقسام القلب المقطع إلى عشرة أقسام.\n٢ العقوق: المعصية وعدم الطاعة، الأجم: مفرده أجمة وهي المكان الملتف الشجر.\n٣ الردم: الدائم السيلان.","vol":"1","page":300},{"text":"الشيخ صفي الدين أجاد في نظم هذا النوع وأتى بشروطه كاملة، فإنه مثل حاله، لما أضنى الهوى جسده لغيبة أحبابه، بالغصن لما يذوي لفقد المطر، وأخرج كلامه مخرج المثل السائر، كما تقرر، ولكن لو حط موضع الهوى، الجفا، لكان أقرب إلى المراد ولو كانت القافية غير الردم، لكانت أخف على القلوب.\nوالعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين:\nمن التعاظم تمثيل الزمان به ... وقد يكون اتضاع القدر بالشمم١\nهذا البيت غير صالح للتجريد، وقد كلَّ الفكر، وعجزت أن أتوصل فيه إلى حد يتوصل به إلى فهم معناه، أو إلى صورة التمثيل في تركيبه، فلم أجد بدًا من مطالعة الشرح، فلما نظرت في شرحه وجدته قد قال فيه: إن العذول يتعاظم في كلامه وأفعاله، فلذلك مثل الزمان به، من استهتار السامع به والتهكم وعدم الإصغاء إليه، وفي ذلك تهجين له وربما استجيب فيه الدعاء، ثم قال في آخر الشرح: وقد أرسلت النصف الثاني من البيت مثلا، فما ازدادت مرآة ذوقي بذلك إلا صدًّا، والله أعلم.\nوبيت بديعيتي:\nوقلت ردفك موج كي أمثله ... بالموج قال قد استسمنت ذا ورم\nانظر أيها المتأمل إلى التمثيل الذي مثلت فيه شيئًا بشيء فيه إشارة منه، كما قرره ابن رشيق في العمدة، وحذفت أداة التشبيه لتقريب المشبه من المشبه به، كما تقدم وتقرر أن لفظ التمثيل لا يكون إلا مقدرًا يمثل غالبًا، وأخرجت آخر كلامي مخرج المثل السائر، على مذهب من يرى ذلك، وأتيت بتسمية النوع البديعي مورى به مسبوكًا في أحسن القوالب، والله أعلم. بالصواب.\n_________\n١ اتضع: انحط قدره، والشمم: التعالي والتكبر.","vol":"1","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>ذكر التوجيه:</span>\nوأسود الخال في نعمان وجنته ... لي منذر منه بالتوجيه للعدم\nالتوجيه، مصدر توجه إلى ناحية كذا، إذا استقبلها وسعى نحوها، وفي الاصطلاح أن يحتمل الكلام وجهين من المعنى احتمالًا مطلقًا، من غير تقييد بمدح أو غيره، والتوجيه هو إبهام المتقدمين، لأن الاصطلاح فيهما واحد، غير أن الشواهد التي استشهدوا بها على التوجيه، الإبهام أحق بها لطلوع أهلتها زاهرة في أفقه، ولمطابقة التسمية، فإنهم يستشهدون على التوجيه، يقول الشاعر في الحسن ابن سهل، عندما زوج ابنته بوران بالخليفة:\nبارك الله للحسن ... ولبوران في الختن\nيا إمام الهدى ظفر ... ت ولكن ببنت من\nفلم يعلم ما أراد بقوله ببنت من، في الرفعة أو في الحقارة، وقد تقدم قولي في شرح نوع الإبهام، لما استشهدت بهذين البيتين، على ما نقل ابن أبي الأصبع: أن الحسن بن سهل قال له: أسمعت هذا المعنى أم ابتكرته، فقال: لا والله نقلته من شعر شاعر مطبوع، كان كثير الولوع بهذا النوع، واتفق أنه فصل قباء عند خياط أعور اسمه زيد، كذا نقله ابن أبي الأصبع، فقال له الخياط، على سبيل العبث سآتيك به لا تدري، أقباء هو أم دوّاج، فقال له الشاعر إن فعلت ذلك نظمت فيك بيتًا لا يعلم من سمعه، أدعوت لك أم دعوت عليك، ففعل الخياط فقال الشاعر:\nخاط لي زيد قباء ... ليت عينيه سواء\nفإن قيل قصد التساوي في عينيه بالعمى صح، وإن قيل إنه قصد التساوي في","vol":"1","page":302},{"text":"الإبصار صح. فتسمية النوع هنا بالإبهام أليق من تسميته بالتوجيه، ومطابقة التسمية فيه لا تخفى على أهل الذوق الصحيح، وهذا مذهب ابن أبي الأصبع، فإنه هو الذي تخير الإبهام، ونزل عليه هذه الشواهد واختصر التوجيه من كتابه، وقال في ديباجته: وربما أبقيت اسم الباب وغيرت مسماه إذا رأيت اسمه لا يدل على معناه. وقد أجمع الناس على أن كتابه المسمى \"بتحبير التحرير\" أصح كتاب أُلِّف في هذا الفن، لأنه لم يتكل فيه على النقل دون النقد، وغالب الجماعة غيروا بعض القواعد، وبدلوا أكثر الأسماء والشواهد، ووضعها في غير محلها، وإذا وصلت إلى بديع ابن منقذ وصلت إلى الخبط والفساد، والجمع بين أسباب الخطاء وأنواعه، من التداخل والتبديل.\nوالسكاكي ومن تبعه سموا هذ النوع: التوجيه، ونسج الناس على منوالهم، إلى أن تخير ابن أبي الأصبع نوع الإبهام، وقرر له الشواهد التي هي أليق به من التوجيه. ولم أسمع، من شواهد الإبهام، غير البيت المنظوم في الخياط والبيتين المنظومين في الحسن بن سهل، وهذا النوع صعب المسلك في نظمه، لأن المراد من الناظم أن يبهم المعنيين، بحيث لا يكاد أحدهما يترجح على الآخر. ومن أظرف ما وقع في هذا الباب، وقد أوردته في باب الإبهام، أن القاضي زيد الدين بن القرناص الحلبي، غفر الله له، ألف تاريخًا قريبًا من قباء الخياط، وهاجر إلى حماة المحروسة، بسبب الكتابة عليه، ورسم لي بعد وقوفي عليه بالكتابة عليه، فكتبت على التاريخ المذكور هذين البيتين:\nتاريخ زين الدين فيه عجائب ... وبدائع وغرائب وفنون\nفأذاب تاه مناظر في جمعه ... خبره عني إنه مجنون١\nومن أغرب ما نقل من شواهد الإبهام، التي ما تليق بغيره، أن أبا مسلم الخراساني قال يومًا لسليمان بن كثير: بلغني أنك كنت في مجلس وقد جرى ذكري، فقلت: اللهم سود وجهه واقطع رأسه واسقني من دمه. قال: نعم، قلت ذلك ونحن جلوس بكرم حصرم، فاستحسن أبو مسلم إبهامه وعفا عنه لسداد جوابه.\nرجع إلى ما كنا فيه من تقرير نوع التوجيه. قد تقدم أن المتقدمين نزلوه منزلة الإبهام، وسموه توجيهًا واستشهدوا عليه بالشواهد التي تقدم ذكرها. وأما التوجيه عند المتأخرين. فقد قرروا أن يوجه المتكلم بعض كلامه أو جملته إلى أسماء متلائمة اصطلاحًا، من أسماء الأعلام أو قواعد علوم وغير ذلك مما يتشعب له من الفنون،\n_________\n١ هذا البيت هكذا ورد في الأصل ولم أستطع له تفسيرًا، وإن كنت أرجح أن يكون: فإذا أتاه مناظر في جمعه. ويكون معناه ظاهرًا.","vol":"1","page":303},{"text":"توجيهًا مطابقًا لمعنى اللفظ الثاني، من غير اشتراك حقيقي بخلاف التورية، وهذا هو مذهب الشيخ صفي الدين، وعلى هذا المنوال نسج بديعيته، وقد تقدم أن بديعيته نتيجة سبعين كتاب في هذا الفن، وعلى منواله نسجت بديعيتي، لأجل المعارضة.\nقد أدخل جماعة نوع التوجيه في التورية وليس منها. والفرق بينهما من وجهين: أحدهما أن التورية تكون باللفظة المشتركة والتوجيه باللفظ المصطلح عليه. والثاني أن التورية تكون باللفظة الواحدة، والتوجيه لا يصح إلا بعدة ألفاظ متلائمة، كقول علاء الدين الوداعي:\nمن أم بابك لم تبرح جوارحه ... تروي أحاديث ما أوليت من منن\nفالعين عن قرة والكف عن صلة ... والقلب عن جابر والأذن عن حسن\nأقول: لو بلغت ما عسى أبلغه، لما وجدت للمتقدمين شاهدًا أحسن من هذين البيتين، على هذا النوع، ولذلك قدمتهما. سبحان المانح، لقد أظهر الشيخ علاء الدين الوادعي من محاسن الأدب في التوجيه وجوهًا تخجل الأقمار، ويتمسك الناس بعده بطيب هذه الآثار. أما قرَّة فهو قرَّة بن خالد السدودسي وهو ثقة يروي عن الحسن وابن سيرين وليس بتابعي. وأما صلة فهو صلة بن أشيم العدوي، كان من كبار التابعين، وهو زوج معاذة العدوية، وهي تروي عن عائشة. وأما جابر فهو جابر بن عبد الله، صاحب رسول الله -ﷺ-، وليس بجابر الجعفي لأن جابر الجعفي ضعيف وهو تابعي، وإنما ضعفوه لأنه كان يؤمن بالرجعة. وأما الحسن فهو الحسن البصري، كان تابعيًّا كبيرًا، رأى أصحاب رسول الله -ﷺ-، نحوًا من ثلثمائة رجل. فللَّه در الوداعي لقد أودع في بيته نفائس الذخائر، وقال فلم يترك مقالًا لشاعر، وكان من المتقدمين عصرًا وعلمًا في اقتناص شوارد النكت الأدبية، والأنواع البديعية، وإبراز التورية في القوالب التي لم يسبق إليها، وعلى موائد معانيه ونكته تطفل الشيخ جمال الدين بن نباتة في مواضع كثيرة. وقد عن لي، وإن طال الشرح، أن أذكر نبذة من ذلك ليتأيد قولي، ويعرف رتبة الشيخ علاء الدين من كان بها جاهلًا.\nقال الشيخ علاء الدين، من قصيدة مطولة:\nأثخنت عينها الجراح ولا ... إثم عليها لأنها نعساء١\nزاد في عشقها جنوني فقالوا ... ما بهذا فقلت بي سوداء٢\n_________\n١ أثخن. في الجراح، زاد فيها إيلامًا، نعساء: من النعاس.\n٢ السوداء: مرض يصيب الإنسان من جراء طغيان السوداء، أحد العناصر الأربعة المكونة للطبيعة الإنسانية وهي: الأخلاط الأربعة الصفراء: والدم، والبلغم، والسوداء.","vol":"1","page":304},{"text":"وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:\nقام يرنو بمقلة كحلاء ... علمتني الجنون بالسوداء\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي:\nإذا رأيت عارضًا مسلسلا ... في وجنة يا عاذلي\nفاعلم يقينًا أنني من أمة ... تقاد للجنة بالسلاسل\nقال الشيخ جمال الدين، ولم يخرج عن الوزن والقافية:\nأفدي الذي ساق إليها مهجتي ... فرع طويل تحت حسن طائل\nقلبي بصدغيها إلى طلعتها ... يقاد للجنة بالسلاسل\nقال الشيخ علاء الدين، وقد اجتمع جماعة من أصحابه لم يخرج اسم واحد منهم عن علي:\nلقد سمح الزمان لنا بيوم ... غدا فيه السمي مع السمي\nتجمعنا كأنا ضراب خيط ... عليٌّ في عليٍّ في عليّ\nقال الشيخ جمال الدين:\nعلوت اسمًا ومدقارًا ومعنى ... فيا لله من حسن جليٍّ\nكأنكم الثلاثة ضرب خيط ... عليٌّ في علي في علي\nقال الشيخ علاء الدين:\nمن آخذ من خده ... بدم الشهيد المغرم\nفالريح ريح المسك ... منه ولونه لون الدم\nقال الشيخ جمال الدين:\nلا ينكرن الكاس من جفنه ... دم الشهيد الصابر المغرم\nفالريح ريح المسك من خده ... كما يرى واللون لون الدم\nقال الشيخ علاء الدين من قصيدة:\nيفتن بالفاتر من طرفه ... وريقه البارد يا حار١\n_________\n١ يا حار: أي يا حارث، وتوهم بمعنى الحرارة لما سبقها من قوله: وريقه البارد.","vol":"1","page":305},{"text":"قال الشيخ جمال الدين:\nلو ذقت برد رضاب من مقبله ... يا حار ما لمت أعضائي التي ثملت\nمع أن الشيخ جمال الدين فتر عن الفاتر، قال الشيخ علاء الدين:\nقيل إن شئت أن تكون غنيًّا ... فتزوج تكن من المحصنينا١\nقلت ما يقطع الإله بحرٍّ ... لم يضع بين أظهر المسلمينا\nقال ابن نباتة:\nقل لي خلي تزوج تسترح ... من أذى الفقر وتستغني يقينا\nقلت دع نصحك واعلم أنني ... لم أضع بين ظهور المسلمينا\nقال الوادعي:\nيا عاذلي في النكاريش اطرح عذلي ... واعذر فعذري فيهم واضح حسن٢\nفالمرد إن حاولوا حربي بهجرهم ... إذًا لقام بنصري معشر خشن\nقال ابن نباتة:\nلو آذنتني عذالي بحربهم ... إذ بالنكاريش قد أصبحت حيرانا\nإذًا لقام بنصري معشر خشن ... عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا٣\nقال الشيخ علاء الدين الوادعي من قصيدة:\nعذب مقبله وحلو لحظه ... أو ما تراه بالنعاس معسلا٤\nقال الشيخ جمال الدين:\nمعسل بنعاس في لواحظه ... أما تراها إلى كل القلوب حلت\nقال الوادعي، من القصيدة المذكورة:\nألحاظه وهي السيوف كليلة ... ويكون تعذيب الكليلة أطولا٥\n_________\n١ المحصنين: المتزوجين والمتزوجات.\n٢ النكاريش: لم نعثر على هذه اللظفة في ما بين أيدينا ولعلها تعني: اللواطي الكبير السن. لما يتبعها من قوله: فالمرد: وهي جمع مفرده أمرد وهو الغلام لم تنبت لحيته بعد.\n٣ اللوثة: اختلاط العقل أو الجنون.\n٤ المعسل: الذي ينام نومًا خفيفًا.\n٥ الكليلة: من السوف التي لا تقطع.","vol":"1","page":306},{"text":"قال ابن نباتة:\nبليت به ساجي اللحاظ كليلها ... وما زال تعذيب الكليلة أطولا١\nقال الوداعي من قصيدة:\nوالنهر كالمبرد يجلو الصدا ... ببرده عن قلب ظمآن\nقال ابن نباتة:\nوالنهر فيه كمبرد ... فلأجل ذا يجلو الصدا\nلكن نقص نهره وكل مبرده عن نكتة برده في بيت الوداعي، فإن الشيخ جمال الدين حط مكانها في بيته: فلأجل ذا، وشتان.\nقال الوداعي:\nما كنت أول مغرم محروم ... من باخل بادي النفار كريم\nقال ابن نباتة مبخل يشبه ريم الفلا ... يا طول شجوي من بخيل كريم\nقال الوداعي، في مليح أعمى:\nبروحي غزالًا راح في الحسن جنة ... تعشقته فهمت من الوجد\nإذا ما تبدى قائدًا بيمينه ... تيقنت حقًّا أنه جنة الخلد\nقال ابن نباتة:\nأفديه أعمى مغمد الخطة ... ليرتقي في خده الوردي\nتمكنت عيناي من وجهه ... فقلت هذي جنة الخلد\nقال الشيخ علاء الدين:\nبلخت عليَّ بدرِّ مبسمها ... فغدت مطوقة بما بخلت٣\nقال ابن نباتة:\nبخلت بلؤلؤ ثغرها عن لاثم ... فغدت مطوقة بما بخلت به\nقال الوداعي:\nوما يبري هوى المشتا ... ق إلا ذلك المغلي\n_________\n١ ساجي اللحاظ: ساكنها\n٢ في هذا البيت نظر إلى قوله تعالى: ﴿سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [آل عمران، ٣/ ١٨٠] .","vol":"1","page":307},{"text":"قال ابن نباتة:\nمن المغل أشكو نحوه ألم لجلوى ... وطب الهوى عندي كما قيل في المغلي١\nقال الوداعي:\nيا نديمي والذي عاهدني ... أنه عن شربها لن يقصرا\nاسقني صرفًا ودع عذالنا ... يضربون الماء حتى يخثرا٢\nقال ابن نباتة:\nاسقني صرفًا من الرا ... ح تحتُّ الهم حتا\nودع العذال فيها ... يضربون الماء حتى\nقال الوداعي:\nباللوى صعدة عليها لواء ... كل طعنات نصلها نجلاء\nوقال بعد المطلع:\nلا نجد عندها سماعًا لشكوى ... فلهذا قالوا لها صماء\nقال ابن نباتة:\nوعدت بطيف خيالها أسماء ... إن كان يمكن ناظري إغفاء\nوقال بعد المطلع:\nيا من يطيل من الجوى لقوامها ... شكواه وهي الصعدة الصماء\nوقد آن أن أختصر، لئلا يطول الشرح، وأكف لسان القلم، فقد طال واستطال، على عرض الشيخ جمال الدين. ونعود إلى ما كنا فيه من الاستشهاد ببيتي الشيخ علاء الدين الوداعي، على نوع التوجيه، فقد فهمت رتبته في هذا الفن وتوجيه بيته يصدق على أسماء الأعلام من رواة الحديث، في هذا الفن حيث قال:\nفالعين عن قرة والكف عن صلة ... والقلب عن جابر والأذن عن حسن\nوالمعنى الآخر في حسن، مناسبته بين القرَّة والعين، والصلة والكف، والجبر والقلب، والكسر والسمع، والحسن ظاهر. ومثله قول القاضي محي الدين بن عبد الظاهر الحلبي، يصف نهرًا صافيًا في روض نزيه:\n_________\n١ ألم لجلوى: هكذا وردت في الأصل ونعتقد أنها: ألم الجوى.\n٢ خثر الماء: أسن وفسد.","vol":"1","page":308},{"text":"إذا فاخرته الريح ولت عليلة ... بأذيال كثبان الربا تتعثر١\nبه الفضل يبدو والربيع وكم غدا ... به الروض يحيى وهو لا شك جعفر٢\nومثله قول ابن الوردي:\nهويت أعرابية ريقها ... عذب ولي فيها عذب مذاب\nرأسي بنو شيبان والطرف من ... نبهان والعذال فيها كلاب٣\nأما التوجيه في قواعد العلوم، كما تقرر فأحسن ما رأيت فيه، قول أمين الدين على السليماني، في بعض قواعد النحو:\nأضيف الدجى معنى إلى لون شعره ... فطال ولولا ذاك ما خص بالجر\nوحاجبه نون الوقاية ما وقت ... على شرطها فعل الجفون من الكسر٤\nومنه قولي:\nإغراء لحظك مالي منه تحذير ... ولا لتعريف وجدي فيك تنكير\nيا نصب عيني غرامي كيف أجزمه ... والقد مرتفع والشعر مجرور٥\nومن أظرف ما وقع في هذا الباب أنه كان بالعراق عاملان: أحدهما اسمه عمر، والآخر اسمه أحمد، فعزل عمر عن عمله واستقر أحمد بسبب مال وزنه، فقال بعض الشعراء في ذلك:\nأيا عمر استعد لغير هذا ... فأحمد بالولاية مطمئن\nفإنك فيك معرفة وعدل ... وأحمد فيه معرفة ووزن\nوقول ابن عنين، فيمن عزل وكانت سيرته غير مشكورة:\nفلا تغضبن إذا ما صرفت ... فلا عدل فيك ولا معرفة\n_________\n١ عليلة: ناعمة أو مريضة.\n٢ الفضل والربيع ويحيى وجعفر بالإضافة إلى معانيها فهي أسماء أعلام.\n٣ شيبان ونبهان وكلاب، بالإضافة إلى معانيها اللغوية، هي أسماء قبائل عربية.\n٤ الجر للطول. ونون الوقاية أي الحاجب يحمي الجفون ويقيها من الكسر، أو التكسر.\n٥ وهذين البيتين أظرف من سابقيهما لأنه توسع في استعمال القواعد النحوية وفيها طباق. التعريف والتنكير، جناس: والجزم والجر.","vol":"1","page":309},{"text":"وقال ابن الساعاتي: وقيل لابن أبي الأصبع:\nأيا قمرًا من حسن وجنته لنا ... وظل عذاريه الضحى والأصائل١\nجعلتك للتمييز نصبًا لناظري ... فهلا رفعت الهجر والهجر فاعل\nوظريف هنا قول بعضهم:\nعرج بنا تحت طلول الحمى ... فلم تزل آهلة الأربع٢\nحتى تظل اليوم وقفًا على السـ ... ـاكن أو عطفًا على الموضع\nوقول محمد بن العفيف:\nيا ساكنًا قلبي المعنى ... وليس فيه سواك ثاني\nلأي معنى كسرت قلبي ... وما التقى فيه ساكنان٣\nومن لطائف البهاء زهير:\nيقولون لي أنت الذي سار ذكره ... فمن صادر يثني عليه ووارد٤\nهبوني كما قد تزعمون أنا الذي ... فأين صلاتي منكم وعوايدي٥\nونظير هذا ما اتفق لشرف الدين محمد بن عنين، وذلك أنه مرض فكتب إلى الملك العظيم صاحب دمشق:\nانظر إلي بعين مولى لم يزل ... يولي الندى وتلاف قبل تلافي\nأنا كالذي أحتاج ما تحتاجه ... فاغنم دعائي والثنا الوافي\nفعاده الملك العظيم، ومعه خمسمائة دينار، وقال له: أنت الذي وأنا العائد وهذه الصلة.\nوظريف هنا قول بعض المواليا:\nرأيتها وهي داخل دارها في الصحن ... تنشد رمل صحنت قلبي المعنى صحن\nيا ليتها مع تغنيها وطيب اللحن ... ترف أجر ودع يدخل عليَّ اللحن\n_________\n١ الأصائل: مفردها أصيل وهو قبيل غروب الشمس.\n٢ الأربع: العدد المعروف وجمع مفرده ربع وهي الدار.\n٣ استعمل القاعدة النحوية التي تقول: إذا التقى ساكنان يكسر الأول منهما.\n٤ الصادر والوارد: تعبير ديواني وتعني الخارج والداخل أو الرائح والعائد.\n٥ صلاتي وعوايدي: صلة وعائده أي العطايا والعائدات أو صلة الموصول.","vol":"1","page":310},{"text":"وقول بعضهم من التوجيه في قواعد الفقه:\nأحجج إلى الزهر لتحظى به ... وارم جمار مستنفرا\nمن لم يطف بالزهر في وقفة ... من قبل أن يحلق قد قصرا١\nوقول شمس الدين بن العفيف، من التوجيه في قواعد الجدل:\nوما بال برهان العذار مسلمًا ... ويلزمه دور وفيه تسلسل\nوقول شمس الدين بن جابر الأندلسي، ناظر البديعية من التوجيه في الحديث:\nقالت أعندك من أهل الهوى خبر ... فقلت إني بذاك العلم معروف\nمسلسل الدمع من عيني ومرسله ... على مديح ذاك الخد موقوف٢\nومن التوجيه في علم العروض قول ابن نصر الله المصري:\nوبقلبي من الهموم مديد ... وبسيط ووافر وطويل٣\nلم أكن عالمًا بذاك إلى أن ... قطع القلب بالفراق الخليل٤\nومثله قولي، وهو مطلع قصيدة:\nفي عروض الجفا بحور دموعي ... ما أفادت قلبي سوى التقطيع٥\nومن التوجيه في الكتابة قول ابن الساعاتي:\nلله يوم في دمشق قطعته ... حلف الزمان بمثله لا يغلط\nالطير تقرأ الغدير صحيفة ... والريح تكتب والسحا ينقط٦\n_________\n١ في هذا البت إشارة إلى بعض مناسك الحج من الطواف والوقوف بعرفة وتقصير الشعر.\n٢ قوله موقوف: من مصطلحات علم الحديث، والموقوف من الحديث الذي لم يروه إلا راو واحد.\n٣ المديد والبسيط والوافر والطويل هي مصطلحات عروضية من أسماء بحور الشعر.\n٤ الخليل: هو الخليل بن أحمد الفراهيدي صاحب علم العروض.\n٥ العروض: مصطلح يفيد التفعيلة في الشعر، والتقطيع: مصطلح عروضي أيضًا يعني تقسيم البيت الشعري إلى عروض أو تفاعيل.\n٦ ينقط: يضع النقاط على الحروف وفيه تورية بنقط الماء التي تنزل من السحاب.","vol":"1","page":311},{"text":"ولبعضهم، وأجاد، وهو ابن القيسراني:\nبوجه معذبي آيات حسن ... فقل ما شئت عنه ولا تحاشي٦\nفنسخة حسنه قرئت وصحت ... وها خط الكمال على الحواشي٧\nوقال ابن الوردي:\nرأيت فقيرًا في المرقعة التي ... على حسنه دلت وحسن طباعه\nبخديه ريحان الحواشي محقق ... إلى الثلث والفضاح تحت رقاعه٣\nومثله قول القرشي الكاتب، وقد طلبه السلطان بسب خط نقل عنه أنه زور، فاختفى في بيته ثلث سنه، وكتب إلى ابن فضل الله يسأله النظر في جاله، في رقعة أولها: يقبل الأرض وينهى، إن له ثلث سنة محقق مختف في حواشي البيت، يخشى توقيعات الرقاع من صاحب الطومار، وسؤال المملوك نسخ هذا الأمر الفضاح، بحيث لا يبقى عليه غبار، فإن المملوك وحق المصحف ما يحمل عود ريحان.\nومن التوجيه، في علم الرمل، قول الصاحب بهاء الدين زهير:\nتعلمت علم الرمل لما هرجتني ... لعلي أرى شكلا يدل على الوصل٤\nفقالوا طريق قلت يا رب للقا ... وقالوا اجتماع قلت يا رب للشمل\nومن التوجيه في علم النجوم، قول بعضهم في كان وكان:\nلو سنبله خلف ظهره ... ناظر إليها المشتري٥\nولو ذنب ما يقارن ... حتى يرى الميزان٦\nومن التوجيه في علم الهندسة:\nمحيط بأشكال الملاحة وجهه ... كأن بها إقليدسًا يتحدث٧\n_________\n١ تحاشي: تداري.\n٢ الحواشي: جمع مفرده الحاشية وهي من كل شيء طرفه، والحاشية في الكتابة: الهامش.\n٣ الفضاح: صيغة مبالغة من فضح وهي المساوئ، والرقاع: جمع مفرده رقعة وهي ما يستعمل في الكتابة.\n٤ الرمل: نوع من التنبؤ: وهو عبارة عن كشف أمر مجهول بواسطة الرمل.\n٥ سنبلة والمتشري: من الكواكب.\n٦ ذنب: أي مذنب وهو من النجوم والميزان: من أبراج السماء.\n٧ إقليدس: صاحب نظريات في علم الهندسة.","vol":"1","page":312},{"text":"فعارضه خط استواء وخاله ... به نقطة والشكل شكل مثلث\nوقول يوسف الذهبي بن لؤلؤ في توجيه علم الموسيقى:\nوبمهجتي المتحملون عشية ... والركب بين تلازم وعناق١\nوحداتهم أخذت حجازًا بعدما ... غنت وراء الركب في عشاق\nومثله قول شمس الدين بن جابر الأندلسي ناظم البديعية:\nيا أيها الحادي اسقني كأس السرى ... نحو الحبيب ومهجتي للساقي\nحي العراق على النوى واحمل إلى ... أهل الحجاز رسائل العشاق\nومن التواجيه اللطيفة قول ابن نباتة، في أسماء متنزهات دمشق:\nيا حبذا يومًا بوادي حلق ... وتنزهي مع ذا الغزال الخالي\nمن أول الجبهة قد قبلته ... مرتشفا لآخر الخلخال\nومن التوجيه الغريب اللطيف قول ابن الوردي، ود كتب إلى بعض المخاديم بسب وظيفة القضاء، وأظنه لشيخ الإسلام شرف الدين بن البارزي:\nجنبتني وأخي تكاليف القضا ... وكفيتنا مرضين مختلفين\nيا حي عالم عصرنا أحييتنا ... فلك التصرف في دم الأخوين\nوقول بعض المواليا:\nلك خد يا حي عالم يا كميت الطرد ... عليه لو نفس صباره وحر وبرد٢\nناداه والعارض النمام حولو فرد ... ما فاتك الحسن ساعة يا شقيق الورد\nوقد تقدم قولي: إن الشيخ شمس الدين بن الصايغ استشهد، في شرحه المسمى برقم البردة، بشيء من أزجال أهل عصره على بعض أنواع البديع. وتقدَّمت ترجمة الشيخ علاء الدين بن مقاتل الحموي، علأد ما أوردت له ما أوردت في أنواع الجناس، وقد ذكرت له هنا في باب التوجيه، زجلًا موجها في خياط أخبرني من أدرك الحاج علاء المذكور، من أعيان أهل حماة، أن هذا الرجل دخل إلى بلاد المغرب وعاد مخلقًا بالزعفران، ورتبة الشيخ علاء الدين بن مقاتل في هذا الفن مشهورة، شرقًا وغربًا، لم تحتج فيها إلى الإطناب فوضعه الزجل، ومطلعه:\n_________\n١ التلازم: من مصطلحات علم الموسيقى وهو ما يتكرر في آخر كل مقطع موسيقى \"اللازمة\".\n٢ صباره: شدة البرد والحر.","vol":"1","page":313},{"text":"نهوى خياط سبحان تبارك من ... بالجمال جملوا\nبالمفصل وآية الكرسي ... نرقى شكلو الحلو١\nخاط لي ثوب سقام قصر نسجو ... طال بحكم القدر\nحتى إن البدن لضعفي ضاع ... في عيون الإبر\nراح عذولي يشكلو شكلو ... ويقص الخبر\nوجا مذ بوح القلب متمزق ... ونسى أيش قلت لو\nولا فرج لو كرب عن قلبو ... ولا عن مرسلو\nذا الحسيني بلأيقة العشاق ... كم قد أخلا جيوب\nوبزرو من العيون كم لو ... تخرجه في القلوب\nقلت بصه ثملا لك الجيب زوَّر ... ولا فرج كروب\nخلا سري المكتوم مشهر فيه ... والذي يسألوا\nجيبو مقلوب وراب على غير ... الاستوا فصلو٢\nبعد طيب الوصال قطع وصلي ... وأوصل الانقطاع\nحتى خلى بيني وبين الموت ... أما باع أو ذراع٣\nوترى ظاهري صحيح لكن ... باطني في النزاع\nوإن هو طول شقة بعادي ... والانقطاع أوصلوا\nجهزوا القطن والكفن والما ... واغسلوا وفصلوا\nجا الفقيه ف حبيبي يعذلني ... ويرقع كلام\nقلت دعني فقيه في تمزيقي ... بس تلفيق ملام\nقال حبك لو ظلم سلاري ... تتري والسلام\nوسلب إسلامي لما حذرني ... عند باب منزلو\nوقطع عاتقي وضربني ... وايش معو يعملو\nذا الخليع الجديد نهار قد قال لي ... لفظ وعقلي قمر\nصف جبيني وشعري من تفصيل ... نظمك المبتكر\nقلت خيط الصباح يستفتح ... ذيل الدجى في السحر\nقال لي قصرت بل هو ستر الله ... حين علي اسبلو\nحابك الزرقا فاتق الخضرا ... بالهلال كللو\n_________\n١ المفصل: من آيات القرآن الكريم، البين الواضح وضده المجمل.\n٢ راب: من أربى: زائد.\n٣ الباع: مقياس ما بين أطراف اليدين مفتوحتين مع الصدر.","vol":"1","page":314},{"text":"قال فصفني في خدي والعارض ... فيها جمع الشتات\nوعليها دار الطراز تنبيت ... رقم ما أحلاه نبات\nقال ما هو إلا شرب والحمره ... دم من تقتلو\nفيه خلات خيوط زرق لاحت ... من جفون تغزلوا\nقلت كف العتاب في ذي الصفة ... ما أنا في ذا القياس\nوانظر في دايره تمنطقها ... بدر من غير قياس\nواكسني ثوب وقار ولبسني ... بالفتوة لباس\nوإن جا تخليصي غرض من يديك ... بالوصال طولوا\nوإن قصر باعي عن صفحات مدحك ... بالوفا ذيلوا١\nجاز في بستان مشهر القمصان ... من بكر صابحو\nمثل كف المنثور في مكنونه ... حين وقف صافحو\nوقميص الشقيق من أكمامو ... بالخجل فاتحو\nوقضيب الخلاف وقف عراه ... فرق حين فصلوا\nوأوثق أزراره الورد في كمو ... وعليه فضلوا\nدي الكلام يتخلع ويتفرد ... ويفصل مليح\nويفرج ويندرج أصلو ... ويفتح صحيح\nويبطن من بعد تضريبو ... بالسجاف يستريح٢\nويعري من حبكه التخريم ... ويزر رولو\nأنو يطوى والنشر فيه موزون ... آخرو في أوّلو\nومنه يعرض بذكر أضداده بدمشق:\nذا الزجل قاسيون على الأعدا ... جد ما فيه سخف٣\nوعلى أرباب المعرفة من ريش ... النعامات أخف\nللصغير والكبير فقل عني ... واحذر احذر تخف\nكم زيادة عن علي وإن كان ... يشتهوا يعملوا\nهذا الأبلق والشقرا والميدان ... اركبوا وادخلوا\n_________\n١ الباع: الهمة.\n٢ السجاف: نوع من القماش يركب على أطراف الثوب \"التخريج\".\n٣ قاسيون: جبل يشرف على دمشق.\n٤ الأبلق: من الخيل الذي اختلط سواد لونه بالبياض، والشقرا: من الخيول ما بين الأصفر والأحمر.","vol":"1","page":315},{"text":"كأني بمتأمل نظر في رسم كتابة هذا الزجل، فأنكره لبعده عن رسم الألفاظ المعربة الخالية من اللحن، ويعذر في ذلك، لأنه ليس له إلمام بمصطلح رسمه؛ ومن رسمه على غير هذا الطريق لم ينفذ له مرسوم، فإنه يؤديه إلى خطأ وزنه، وعراف لحنه. ومصنفه، أبو بكر بن يحيى بن قرمان الوزير، قال في خطبته: وقد جردته من الإعراب، تجريد السيف من القراب. ولم يطلب من الزجل غير عذوبة ألفاظه وغرابة معانيه. انتهى.\nومن التواجيه اللطيفة في الطب، ما اتفق أن بعض الملوك خرج لقتال أعدائه، فأيده الله بنصره، فطلب كاتب إنشائه ليكتب على الفور حكاية الحال، فتعذر وجوده في ذلك الوقت، فطلب طبيبيه وأمره بالكتابة بسرعة، وكان الطبيب حاذقًا فكتب موجهًا في صناعته: أما بعد فإنا كنا مع العدو في حلقة كدائرة البيمارستان٣، حتى لو رميت مبضعًا لم يقع إلا على قيفال٤، ولم يكن إلا كجس نبضة أو نبضتين، حتى لحق العدو بحران عظيم. فهلك بسعادتك يا معتدل المزاج. وكان أبو الحسين الجزار ونصير الدين الحمامي وسراج الدين الوراق لم يخرجوا عن هذا النوع في غالب نظمهم، ويأتي الكلام على ذلك في مواضعه من باب التورية، وأما توجيه أسماء أنواع البديع فهو نسيج وحده، وواسطه عقده وما ذاك إلا أنه رسم لي بإنشاء توقيع المقر الأخوي الزيني، عبد الرحمن بن الخراط الشافعي، أحد أعيان العصر في الأدب، بكتابة السر بثغر طرابلس، وأنا منشئ ديوان الإنشاء الشريف الميدي بالديار المصرية، فقصدت التوجيه بالأنواع المذكورة لتحصل الملاءمة ومراعاة النظير بذلك، فإن صاحب التوقيع من المتميزين على كلا الحالين بحسن الأدب، فمن ذلك قولي في فصل التعدية، وبعد فمنهل إنعامنا الشريف قد حلينا لأهل الأدب مورده، لتصير عقود إنشائنا بجواهر منثوره منضده، وتطلع كل براعة باستهلالها في أشرف الطالع، وتسكن النزاهة طباق البديع للمقابلة فيتنزه الناظر والسامع، ويقوم الاستخدام بما يجب عليه من واجب الخدمة، ويزيل الاقتباس بنوره عن أهلته كل ظلمة، وتجول خيول الاستطراد في رد العجز على صدره، ويحصل لأهل الأدب في زماننا تمكين فيظهر الافتتان في نظمه ونثره، ويصير لفقه المذهب الكلامي في أيامنا الشريفة ترشيح ومماثلة ومناسبة، ويبرز في توشيح التسليم من غير اعتراض مناقضة ومواربة، ويجنح العصيان إلى الدخول تحت الطاعة، ويسمع القول بموجبه من غير مراجعة في كل براعة، ويزول التجاهل بالعارف، ويصير التسجيع والمواربة عند إيجازه بالمواقف.\n_________\n١ البيمارستان: المستشفى \"فارسية معربة\".\n٢ القيفا: الوريد الذي في جانب العضد \"معربة\".","vol":"1","page":316},{"text":"وكان المجلس العالي القضائي عبد الرحمن بن الخراط الشافعي ممن حسن بيانه إيضاح، وللسر عنده حسن إيداع، وللأدب إليه التفات، لأنه بجواهر ترصيعه يشنف الأسماع، وهو الفاضل الذي إذا نظم أزال، بسهولة نظمه، الإبهام والتوهيم، وإذا نثر عقود الإنشاء فلا فرق بين عبد الرحمن وعبد الرحيم، يحسن في المطالعة والأمثلة الشريفة طيه ونشره، وهو من الشعراء فيما يبعد من القصص إذا علا في تفسيرها أمره، فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت براعة المطلب منظومة في بديع زمانه بإنعامه، ولا برحت أبوابه الشريفة في تصريع وتشريع لوفود أهل الأدب في أيامه، أن يستقر لأنه ممن يحسن في التحبير، ويحصل به الاكتفاء والتتميم، ويجمع من نظمه ونثره بين التحميس والترسل، فيحسن الجمع بهذا التقسيم، فليباشر ذلك ويجعل الاستعانة بالله، ليأمن من التنكيت والتعليل، ويصير لشقة الإنشاء بعد النقص تسهيم وتكميل، ويظهر لبرد الكلام بحسن تفصيله تفويف وتوشيع١. ولأصول التهذيب والتأديب مبالغة وتفريع، والوصايا كثيرة لا تخفى على الأديب الفاضل، الاحتراس والفرق بين المستوي والمقلوب، وبه يحصل النسق في جميع الفرائد، وتظهر براعة التخلص في عنوان كل مطلوب، لأنه الفاضل الذي إن سكن ثغرًا لم يفته شنب التورية بحسن نظامه، أو جاور بحرًا فهو أديب والبحور في تصريف أوامره في نقضه وإبرامه، والله تعالى يجعل نظم هذا الثغر بحسن أدبه في بلاغة وانسجام، وكما أحسن له الابتداء يعضده بديع السموات والأرض بحسن الختام.\nوقد طال الشرح في نوع التوجيه ولم يبق للإطالة وجه. وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع:\nخلت الفضائل بين الناس ترفعني ... بالابتداء فكانت أحرف القسم\nالشيخ صفي الدين قصد في توجيه بيته بعض قواعد النحو، وهو بيت عامر بالمحاسن. وقد تقدَّم ما أوردناه من هذا القسم.\nوبيت بديعيتي:\nوأسود الخال في نعمان وجنته ... لي منذر منه بالتوجيه للعدم\nالتوجيه، في هذا البيت، من القسم المقدم على التوجيه في قواعد العلوم، وقد تقدم فيه أن يوجه المتكلم كلامه، إلى أسماء متلائمة اصطلاحًا من أسماء الأعلام،\n_________\n١ التوشيع: التوشيه وهو أحد مصطلحات علم البديع.","vol":"1","page":317},{"text":"توجيهًا مطابقًا لمعنى اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقه، بخلاف التورية، وقد تقدم ذلك، وتقرر الكلام عليه وعلى التوجيه في قواعد العلوم وبقية الفنون، وعلى كل تقدير، فالكل راجع إلى طريق واحد، والاشتراك هنا في النعمان، والمنذر ظاهر، ولكن في النكتة اللطيفة في الأسود، فإن المتأمل ما يتخيل، في أول وهلة، غير سواد الخال وجل القصد في المعنى الآخر، هو الملك الأسود أخو النعمان بن المنذر، وهو أحد ملوك العرب، والتورية ههنا، في التوجيه الذي هو اسم النوع البديعي، لم يفتها من المحاسن وجه، وهذا هو الأفق الذي أقمر فيه الشيخ علاء الدين الوداعي، والقاضي محي الدين بن عبد الظاهر، وغيرهما، ممن أوردنا على هذا النوع نظمه، وأوصلنا الغرض لما أطلق فيه سهمه، وما أخرت بيت العميان وبيت الشيخ عز الدين، ونثرت نظم الترتيب هنا، إلا لأنهم نسجوا على غير هذا المنوال، وتعوضوا عن مسارح الماء الحلو بالآل١. وبيت العميان:\nترى الغني لديهم والفقير وقد ... عادا سواء فلازم باب قصدهم\nهنا بحث لطيف، وهو أن العميان نظموا التوجيه بين التسمية التي تحتمل وجهين من المعنى، على مذهب المتقدمين وهو الإبهام، وقد تقرر أن المتكلم فيه يبهم المعنيين، بحيث لا يترشح أحدهما على الآخر بقرينة، واستشهدوا عليه بشاهد الإبهام الذي نزلوه على التوجيه، وهو قول الشاعر في الخياط، وقد تقدم: ليت عينيه سواء.\nفالشاعر أبهم المعنين، بحيث يتحير السامع والمتأمل ويعجز عن ترجيح أحدهما. ولم أر في بيت العميان غير التسوية، بين الغني والفقير، فإن هؤلاء الممدوحين يعطون الفقير إلى أن يصير مساويًا للغني، وهذا هو المنى الواحد، وهو أوضح من ضوء الشمس إذ توقدت جمرة المصيف، وأما المعنى الآخر، فما وجدت في بيتهم له قرينة صالحة تدلني عليه، وصاحب البيت أدرى بالذي فيه. وقد تقدم أن نوع التوجيه قسمه البديعيون قسمين، وذهب إلى كل منهما فريق.\nوبيت الشيخ عز الدين مذبذب. ﴿بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ﴾ ٢ وهو:\nنزهت طرفي وسمعي في محاسنه ... وعنك إن تقصد التوجيه في الكلم\n_________\n١ الآل: السراب.\n٢ النساء: ٤/ ١٤٣.","vol":"1","page":318},{"text":"أصحاب الطريق الذي مشى عليها الشيخ عز الدين، في نظم هذا النوع، قالوا: التوجيه الاصطلاحي أن يحتمل الكلام وجهين من المعنى، وهذا هو الفرق بين التورية والتوجيه، فإن التورية باللفظة الواحدة والتوجيه لا يصح إلا بعدة ألفاظ، والشيخ عز الدين أتى بكلمة مفردة تحتمل معنيين، فما نظم غير التورية والتوجيه بخلاف ذلك، والكلمة التي اقتضت اشتراك المعنين قوله: نزهت، فإنه قال إنه نزه طرفه في محاسن محبوبه، وكأنه التفت إلى العذول وقال له وعنك وهو بيت العميان سافلان خاليان ليس فيهما من المحاسن ساكن، والله أعلم.","vol":"1","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>ذكر عتاب المرء نفسه:</span>\nيا نفس ذوقي عتابي قد دنا أجلي ... مني ولم تقطعي آمال وصلهم\nهذا النوع أعني، عتاب المرء نفسه، لم أجد العتب مرتبًا إلا على من أدخله في البديع وعده من أنواعه وليس بينهما نسبة، والذوق السليم أعدل شاهد على ذلك، ولولا أن الشروع في المعارضة ملزم ما نظمت حصاه مع جواهر هذه العقود، ونهاية أمره أنه صفة لحال واقعة ليس تحتها كبير أمر، وهو من أفراد ابن المعتز، ولم يورد فيه غير بيتين ذكر أن الأسدي أنشدهما عن الجاحظ، وهما:\nعصاني قومي في الرشاد الذي به ... أمرت ومن يعص المجرب يندم\nفصبرًا بني بكر على الموت إنني ... أرى عارضًا ينهل بالموت والدم١\nقال زكي الدين بن أبي الأصبع، وقوله صحيح: لم أر في هذين البيتن ما يدل على عتاب المرء نفسه، إلا أن هذا الشاعر لما أمر بالرشاد، وبذل النصح ولم يطع، ندم على بذل النصيحة لغير أهلها، ويلزم من عتابه لنفسه، فتكون دلالة البيتين على عتابه لنفسه دلالة التزامية، لا دلالة المطابقة، ولا يصلح أن يكون شاهدًا على هذا النوع، إلا قول شاعر الحماسة:\nأقول لنفسي في الخلاء ألومها ... لك الويل ما هذا التجلد والصبر\nانتهى كلام ابن أبي الأصبع، فانظر ما أحلى ما صرح هذا الشاعر بذكر النفس واللوم لها، وخاطبها بكاف الخطاب، ليتمكن عتبه وتقريعه المؤلم لها.\n_________\n١ العارض: السحاب الممطر، ينهل: ينهمر.","vol":"1","page":320},{"text":"وبيت الشيخ صفي الدين الحلي فيه:\nأنا المفرط أطلعت العدوّ على ... سري وأودعت نفسي كف مجترم١\nالشيخ صفي الدين حكى أنه فرَّط في اطلاع عدوه على سره، وإيداع نفسه كف مجترم لا غير، وأين هو من قول شاعر الحماسة، وقد قال لنفسه على سبيل العتب والتوبيخ: لك الويل ما هذا التجلد والصبر.\nوالعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:\nعتبت نفسي إذ أتبعتها بهوى ... مجهول سبل بلادها دولا علم٢\nالشيخ عز الدين حكى أيضًا أنه عاتب نفسه، وذكر أنه هو الذي أتعبها وكلفها حمل الهوى، فالعتاب هنا من كل وجه لم يترتب على غيره، وما مقدار هذا النوع حتى إن الشاعر لم يأت به على صيغته، لا سيما ونظام البديعيات قد التزموا أن ياتوا به شاهدًا على نوعه. وبيت بديعيتي:\nيا نفس ذوقي عتابي قد دنا من أجلي ... مني ولم تقطعي آمال وصلهم\nأقول: إن هذ البيت ينظر إلى بيت شاعر الحماسة في علو طباقه، وإن كان من الفحول التي لها فضيلة السبق، فقد زاحمه في حلبة سباقه، مع أن عروس التسمية يضوع عطرها من أطواق الطروس، يقول مزكوم الذوق وقد عاد له الشم: لا عطر بعد عروس، وأين هذا النشر الواضح، والرقة التي ود النسيم لو انتظم معها وانسجم، من عقادة بيت الشيخ عز الدين، وقد أمسى بها مجهولًا بلا هاد ولا علم.\n_________\n١ المجترم: المجرم.\n٢ سُبل: جمع مفرده سبيل وهو الطريق، العلم: الراية أو ما يهتدى به.","vol":"1","page":321},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>ذكر القسم:</span>\nبرئت من أدبي والعز من شيمي ... إن لم أبر بنأي عنهم قسمي\nالقسم أيضًا حكاية حال واقعة، وليس تحته كبير أمر، ولكن تقرر أن الشروع في المعارضة ملزم، وهو أن يقصد الشاعر الحلف على شيء، فيحلف بما يكون له مدحًا وما يكسبه فخرًا وما يكون هجاء لغيره، فمثال الأول، قول مالك بن الأشتر النخعي في معاوية بن هند:\nبقيت وفري وانحرفت عن العلا ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس١\nإن لم أشن على ابن هند غارة ... لم تخل يومًا من ذهاب نفوس\nفقول ابن الأشتر تضمن المدح لنفسه والفخر الزائد والوعيد للغير، ومثله قول أبي على البصير، يعرض بعلي بن الجهم:\nأكذبت أحسن ما يظن مؤملي ... وهدمت ما شادته لي أسلافي\nوعدت عاداتي التي عودتها ... قدمًا من الأسلاف والأخلاف\nوغضضت من ناري ليخفى ضوؤها ... وقريت عذرًا كاذبًا أضيافي٢\nإن لم أشن على عليّ خلة ... تمسي قذى في أعين الأشراف٣\nوقد يقسم الشاعر بما يريده الممدوح ويختاره، كقول الشاعر:\nإن كان لي أمل سواء أعدّه ... فكفرت نعمتك التي لا تكفر\n_________\n١ الوفر: الغنى.\n٢ غضضت: خففت، قريت: أطعمت.\n٣ الخلة: بضم الخاء الصداقة.","vol":"1","page":322},{"text":"وأحسن ما سمع في القسم على المدح قول الشاعر:\nحفت بمن سوَّى السماء وشادها ... ومن مرج البحرين يلتقيان١\nومن قام في المعقول من غير رؤية ... فأثبت في إدراك كل عيان\nلما خلقت كفاك إلا لأربع ... عقائل لم تعقل لهن ثواني٢\nلتقبيل أفواه وإعطاء نائلٍ ... وتقليب هندي وحبس عنان\nوالمقدم في هذا الباب، وهو الذي انتهت إليه نهاية البلاغة، قوله تعالى: ﴿فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ ٣ فإنه قسم يوجب الفخر، لتضمنه التمدح بأعظم قدرة وأكمل عظمة حاصلة من ربوبية السماء والأرض، وتحقيق الوعد بالرزق، وحيث أخبر ﷾ أن الرزق في السماء وأنه رب السماء، يلزم من ذلك قدرته على الرزق الموعود به دون غيره. انتهى الكلام على القسم الذي يراد به الفخر والمدح والتعظيم. وأما ما جاء من القسم في النسيب فكقول الشاعر:\nجنى وتجنى والفؤاد يطيعه ... فلا ذاق من يجني عليه كما يجني\nفإن لم يكن عندي كعيني ومسمعي ... فلا نظرت عيني ولا سمعت أذني\nومما جاء من القسم في الغزل قول ابن المعتز:\nلا والذي سل من جفنيه سيف ردى ... قدت له من عذاريه حمائله٤\nما صارمت مقلتي دمعًا ولا وصلت ... غمضًا ولا سالمت قلبي بلابله٥\nالذي وقع عليه الاتفاق أن هذا أحسن ما وقع من القسم في الغزل، إذ القسم والمقسم عليه كل منهما داخل في باب الغزل، ولكن، قال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع: إن الذي وقع لجميل بن معمر العذري في هذا الباب، ما تحسن العبارة تفصح عن لفظه ووصفه، وهو قوله على لسان محبوبته:\nقالت وعيش أبي وأكبر إخوتي ... لأنبهبن الحي إن لم تخرج\nفخرجت خيفة أهلها فتبسمت ... فعلمت أن يمينها لم تلجج٦\n_________\n١ البيت عبارة عن آيتين من القرآن الكريم مع بعض التغيير، مَرَجَ: خلط.\n٢ عقائل: مفردها عقيلة وهي الفتاة الكريمة، تعقل: تربط ثواني: واحدة ثانية مثلها.\n٣ الذاريات: ٥١/ ٢٣.\n٤ حمائل: السيف: مكان تعليقه في الرحل. أو في وسط الفارس.\n٥ صارمت: قاطعت، بلابل القلب: هواجسه والأفكار التي تحركه.\n٦ هذان البيتان يرويان لعمر بن أبي ربيعة وهما بشعره أشبه، والشطر الثاني من البيت الثاني منهما يروى كما يلى: فعلمت أن يمينها لم تحرج -والإحراج: المضايقة لم تلجج: لم تلح في الأمر أو لم تتردد من: تلجلج إذا تردد.","vol":"1","page":323},{"text":"ثم قال، أعني ابن أبي الأصبع: رحم الله جميلًا لقد تظرف في هذين البيتين ما شاء، لأنه أتى بهما من باب الهزل الذي يراد به الجد، وأغرب في القسم فيهما، وأدمج في القسم حسن ائتلاف اللفظ مع المعنى، وأتى بما لا يوفيه واصف حقه. انتهى كلام ابن أبي الأصبع.\nقلت: وإذا وصلنا في القسم إلى باب الهزل الذي يراد به الجد، فهذب الدين بن منير الطرابلسي قائد هذا العنان، وفارس هذا الميدان، وما ذاك إلا أنه هاجر إلى مدينة السلام بغداد، والشريف الموسوي نقيب الأشراف بها، وبابه حرم الوافدين، وينابيع الفضل التي هي مناهل الواردين. وكان يقال إن الشريف المشار إليه من كبار الشيعة ببغداد، وعلى هذا أجمع غالب الناس، فجهز إليه ابن منير عند قدومه بغداد هدية مع مملوكه تتر، بل معشوقه الذي اشتهر به في الخافقين غرامه، وأبدع في أوصافه الجميلة نظامه، فقبل الشريف هديته، واستحسن المملوك فأدخله في الهدية، وقصد أن يعوضه على ذلك بأضعافه، فلما شعر ابن منير بذلك التهبت أحشاؤه على مملوكه بل معشوقه تتر، وكتب إلى الشريف على الفور قصيدة أولها:\nعذبت قلبي يا تتر ... وأطرت نومي بالفكر\nومنها:\nبالمشعرين وبالصفا ... والبيت أقسم والحجر١\nوبمن سعى فيها وطا ... ف به ولبى واعتمر\nإن الشريف الموسوي ... بن الشريف أبي مضر\nأبدى الجحود ولم يرد ... إليَّ مملوكي تتر\nواليت آل أمية ... الطهر الميامين الغرر\nوجحدت بيعة حيدر ... ورجعت عنه إلى عمر\nوإذا جرى ذكر الصحابة ... بين جمع واشتهر\nقلت المقدم شيخ ... تيم ثم صاحبه عمر٢\nما سل قط ظبا على ... آل النبي ولا شهر\n_________\n١ الحجر: الحجر الأسود، وهو من المقدسات الإسلامية.\n٢ شيح تيم من ألقاب أبي بكر.","vol":"1","page":324},{"text":"كلا ولا صد البتو ... ل عن التراث ولا زجر١\nوأثابها الحسنى وما ... شق الكتاب ولا بقر٢\nوبكيت عثمان الشهـ ... ـيد بكاء نسوان الحضر\nوشرحت حسن صلاته ... جنح الظلام المعتكر\nورثيت طلحة والزبـ ... ـير بكل شعر مبتكر\nوأزور قبرهما وأز ... جر من لحاني أو زجر٣\nوأقول أم المؤمنين ... عقوقها إحدى الكبر٤\nركبت على جمل لتصـ ... ـبح من بنيها في زمر\nوأتت لتصلح بين جيـ ... ـش المسلمين على غرر\nفأتى أبو حسن وسل ... حسامه وسطًا وكر\nوأذاق إخوته الردى ... وبعير أمهم عقر\nما ضره لو كان كف ... وعف عنهم إذ قدر\nوأقول إن إمامكم ... ولى بصفين وفر\nوأقول إن أخطا معا ... وية فما أخطا القدر\nهذا ولم يغدر معا ... وية ولا عمرو مكر٥\nبطل بسوأته يقا ... تل لا بصارمه الذكر\nوجنيت من ثمر النوا ... صب ما تتمر واختمر\nوأقول ذنب الخارجـ ... ـين على عليٍّ يغتفر\nلا ثائر لقتالهم ... في النهراون ولا أشر\nوالأشعري بما يؤ ... ول إليه أمرهما شعر٦\nقال انصبوا لي منبرًا ... فأنا البريء من الخطر\n_________\n١ البتول: المنقطعة إلى عبادة الله وهو من ألقاب فاطمة الزهراء ﵍ ابنة النبي.\n٢ أثابها: كافأها، يقر: العلم توسع فيه ومنه لقب محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، بالباقر: أي المتبحر في العلوم والمتوسع فيها.\n٣ أزجر: أطرد، لحاني: لامني.\n٤ الكبر: الكبائر من الذنوب والمعاصي. وهي التي تدخل النار ولا تغفر.\n٥ معاوية هو معاوية بن أبي سفيان. وعمرو هو عمرو بن العاص. أحد الحكمين في حرب صفين.\n٦ الأشعري: هو أبو موسى أحد الحكمين في حرب صفين.","vol":"1","page":325},{"text":"فعلا وقال خلعت صا ... حبكم وأوجز واختصر\nوأقول إن يزيد ما ... شرب الخمور ولا فجر\nولجيشه بالكف ... عن أبناء فاطمة أمر\nوحلقت في عشر المحرم ... ما استطال من الشعر\nونويت صوم نهاره ... وصيام أيام أخر\nولبست فيه أجل ثو ... ب للملابس يدخر\nوسهرت في طبخ الحبو ... ب من العشاء إلى السحر\nوغدوت مكتحلًا أصا ... فح من لقيت من البشر\nووقفت في وسط الطريـ ... ـق أقص شارب من عبر\nوغسلت رجلي ضلة ... ومسحت خفي في السفر\nوأمين أجهر في الصلا ... ة كمن بها قبلي جهر١\nوأسن تسنيم القبو ... ر لكل قبر محتفر\nوإذا جرى ذكر الغدير ... أقول ما صح الخبر٢\nولبست فيه من الملا ... بس ما اضمحل وما دثر\nوسكنت جلق واقتديت بهم ... وإن كانوا بقر٣\nوأقول مثل مقالهم ... بالفاشر يا قد فشر٤\nمصطيحتي مكسورة ... وفطيرتي فيها قصر٥\nنفر يرى برئيسهم ... طيش الظليم إذا نفر٦\nوخفيفهم مستثقل ... وصواب قولهم هدر\nوطباعهم كجبالهم ... طبعت وقدَّت من حجر\nما يدرك التشبيب تغـ ... ـريد البلابل في السحر\n_________\n١ أمين: هي آمين: اسم فعل أمر بمعنى استجب.\n٢ الغدير: إشارة إلى غدير خم وحديث النبي فيه حيث قال -صلى الله تعالى عليه وسلم: \"من كنت مولاه فهذا على مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه كيف دار\".\n٣ جلق: مكان في دمشق، وذلك إشارة إلى أنه سكن مع أهل الشام وصار مثلهم يؤيد معاوية.\n٤ فشر: لم نعثر على معنى لهذه اللفظة في ما بين أيدينا ونظنها عامية بمعنى: لا يمكن له أن يصل إلى هذا الأمر.\n٥ مصطيحتي وفطيرتي: نوعان من أنواع الخبز الأولى مستطيلة والثانية مثلثة، وتؤدمان بزبدة أو نحوها.\n٦ الظليم: ذكر النعام ويضرب به المثل في الطيش عند تنفيره.","vol":"1","page":326},{"text":"وأقول في يوم تحا ... ر له البصيرة والبصر\nوالصحف ينشر طيها ... والنار ترمي بالشرر\nهذا الشريف أضلني ... بعد الهداية والنظر\nفيقال خذ بيد الشريـ ... ـف فمستقر كما سقر١\nلواحة تصطو فما ... تبقي علي ولا تذر\nوالله يغفر للمسى ... ء إذا تنصل واعتذر\nفاخش الإله بسوء فعـ ... ـلك واحتذر كل الحذر\nوإليكها بدوية ... رقت لرقتها الحضر\nشامية لو شامها ... قس الفصاحة لافتخر\nودرى وأيقن أنني ... بحر وألفاظي درر\nوبديعتي كبديعة ... عذراء ترفل في الحبر٢\nخبرتها فغدت كزهـ ... ـر الروض باكره المطر\nوإلى الشريف بعثتها ... لما قراها فانبهر\nرد الغلام وما استمر ... على الجحود ولا أصر\nوأثابني وجزيته ... شكرًا وقال لقد صبر\nأقول إنه يغتفر لي طول الشرح لغرابة أسلوب هذه القصيدة، فإني لم أرج بها عن القصد، لأنها مبنية على القسم وجوابه من البراعة إلى الختام، وأما هزلها الذي يراد به الجد فإنه غاية لا تدرك، وطريق ما رأينا لغيره فيها مسلك وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته على هذا النوع، أعني القسم، نسجه على المنوال الأول الذي هو مبني على المدح والفخر والتعاظم وعلو الهمة، وهو قوله:\nلا لقبتني المعالي بابن بجدتها ... يوم الفخار ولا بر التقى قسمي٣\nهذا البيت منسوج على المنوال المذكور، لكن فيه نقص لأنه غير صالح للتجريد، ولم يأت ناظمه بجواب القسم، إلا في بيت الاستعارة الذي ترتب بعده، وهو:\nإن لم أحث مطايا العزم مثقلة ... من القوافي تؤم المجد عن أمم٤\n_________\n١ سقر: من أسماء جهنم. وهذا البيت والذي بعده والبيتان اللذان قبله عبارة عن آيات قرآنية تصرف فيها الشاعر.\n٢ الجبر: واحدتها حبرة وهي من الثياب الفضفاض الناصع البياض.\n٣ ابن بجدتها: أي عالمها. والبجدة: من الأمر حقيقته وباطنه.\n٤ أمم: قرب.","vol":"1","page":327},{"text":"وأصحاب البديعيات شرطوا أن يكون كل بيت شاهدًا على نوعه بمجرده، وإذا كان البيت له تعلق بما بعده أو بما قبله لا يصلح أن يكون شاهدًا على ذلك النوع.\nولقد عجبت للشيخ صفي الدين، كيف فتر عزمه وقصرت همته، عن هذا القدر الذي يتطاول إلى إدراكه كل قاصر، وأين هو من قول القائل في طريقته الغرامية التي حركت السواكن، حيث قال:\nحرمت الرضا إن كنت خنتك في الهوى ... وعوقبت بالهجران إن كنت كاذبا\nانظر ما أحلى ما أتى بالقسمين وجوابيهما في بيت واحد، مع عدم التعسف والرقة التي كادت أن تسيل.\nوالعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:\nبرئت من أدبي والعز من شيمي ... إن لم أبر بنأي عنهم قسمي٢\nوهذا البيت مبني على الفخر والتعاظم وعلو الهمة. وفي قولي: والعز من شيمي غاية الفخر، ولكن اللطف الزائد قول الأديب، في القسم: برئت من أدبي، مع التورية التي ترفل في حلل الحشمة، وتسمية النوع والتقفية به لا تخفى على أهل الذوق من أهل الأدب، والله أعلم.\n_________\n١ الشم: العالي، أدِن: اعتبر نفسي مدينًا.\n٢ النأي: البعد.","vol":"1","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>ذكر حسن التخلص:</span>\nومن غدا قسمه التشبيب في غزل ... حسن التخلص بالمختار من قسمي\nحسن التخلص: هو أن يستطرد الشاعر المتمكن، من معنى إلى معنى آخر يتعلق بممدوحه، بتخلص سهل يختلس اختلاسًا رشيقًا دقيق المعنى، بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعنى الأول إلا وقد وقع في الثاني، لشدة الممازجة والالتئام والانسجام بينهما، حتى كأنهما أفرغا في قالب واحد. ولا يشترط أن يتعين المتخلص منه، بل يجري ذلك في أي معنى كان، فإن الشاعر قد يتخلص من نسيب أو غزل، أو فخر أو وصف روض أو وصف طلل بال أو ربع خال، أو معنى من المعاني يؤدي إلى مدح أو هجو أو وصف في حرب، أو غير ذلك، ولكن الأحسن أن يتخلص الشاعر من الغزل إلى المدح.\nوالفرق بين التخلص والاستطراد، أن الاستطراد يشترط فيه الرجوع إلى الكلام الأول، أو قطع الكلام، فيكون المستطرد به آخر كلامه، والأمران معدومان في التخلص، فإنه لا يرجع إلى الأول ولا يقطع الكلام، بل يستمر على ما يتخلص إليه.\nوهذا النوع، أعني حسن التخلص، اعتنى به المتأخرون دون العرب ومن جرى مجراهم من المخضرمين، ولكنه لم يفتهم، فإنهم أوردوا لزهير في هذا الباب قوله:\nإن البخيل ملوم حيث كان ... ولكن الكريم على علاته هرم١\nانظر إلى هذا العربي القديم، كيف أحسن التخلص من غير اعتناء، في بيت\n_________\n١ هرم: هرم بن سنان وقد سبقت الإشارة إلى هذا البيت.","vol":"1","page":329},{"text":"واحد، وهذا هو الغاية القوى عند المتأخرين الذين اعتنوا به. وعلى كل تقدير فمن كلام العرب استنبط كل فن، فإنهم ولاة هذا الشأن، لكنهم كانوا يؤثرون عدم التكلف، ولا يرتبكون من فنون البديع إلا ما خلا من التعسف. فمن ذلك قول الفرزدق، وأجاد إلى الغاية:\nوركب كأن الريح تطلب عندهم ... لها ترة من جذبها بالعصائب١\nسروا يخبطون الليل وهي تلفهم ... إلى شعب الأكوار من كل جانب٢\nإذا آنسوا نارًا يقولون ليتها ... وقد حضرت أيديهم نار غالب\nومثله قول أبي نواس:\nتقول التي من بيتها خف محملي ... يعز علينا أن نراك تسير\nما دون مصر للغنى متطلب ... بلى إن أسباب الغنى لكثير\nفقلت لها واستعجلتها بوادر ... جرت فجرى في إثرهن عبير٣\nدعيني أكثر حاسديك برحلة ... إلى بلد فيه الخصيب أمير\nومثله في الحسن قوله:\nوإذا جلست إلى المدام وشربه ... فاجعل حديثك كله في الكاس٤\nوإذا نزعت عن الغواية فليكن ... لله ذاك النزع لا للناس\nوإذا أردت مديح قوم لم تمن ... في مدحهم فادمح بني العباس٥\nأقول: إن هذه الطريق التي مشى عليها أبو نواس ومن تقدمه من المتقدمين، ممن أوردت نظمه في هذا الباب، وهي حسن التخلص بيت واحد باستطراد رشيق، ينتقل الشاعر به من الشطر الأول إلى الشطر الثاني، فاتت فحولًا من الشعراء كالبحتري وأبي تمام في غالب القصائد، على أنهما المقدمان في هذا الشأن.\nوقد تقرر أن حسن التخلص ما كان في بيت واحد، يثب الشاعر من شطره الأول إلى الثاني وثبة تدل على رشاقته وقوته وتمكنه في هذا الفن. وإذا لم يكن التخلص\n_________\n١ التِرة: الثأر.\n٢ يخبطون: يسيرون على غير هدى، الأكوار: جمع مفرده الكورة وهي الناحية والمكان.\n٣ البوادر: أوائل الدموع.\n٤ الشَرْب: الذين يشربون الخمر.\n٥ مان: يَمْين والأمر مُنْ، والمصدر المين وهو الكذب والنفاق.","vol":"1","page":330},{"text":"كذلك سمي اقتضابًا، وهو أن ينتقل الشاعر من معنى إلى معنى آخر من غير تعلق بينهما، كأنه استهل كلامًا آخر. وعلى هذه الطريقة مشى غالب العرب، وغالب المخضرمين وكثير من شعراء المولدين، فمن ذلك قول البحتري في قصيد، وقد جرى في ميادين غزلها إلى أن قال من غير ارتباط:\nوردنا إلى الفتح بين خاقان إنه ... أعم ندى فيكم وأيسر مطلبا\nوهذه النبذة التي أبرزتها هنا، من نظم المتقدمين في حسن التخلص، عزيزة الوجود، فإنها ما تيسرت إلا بعد الجهد في جمعها. وهذا النوع البديعي ما اعتنى به غير حذاق المتأخرين، وما نسجوه جميعه إلا على المنوال المذكور. ولعمري إنها طريقة بديعة، ونوع من السحر يدل على رسوخ القدم في البلاغة. وتمكن الذهن من البراعة، وإن لم يكن كذلك لم يعد من أنواع البديع. والقرائح تختلف فيه وتتفاوت، وقد عنَّ لي أن أنبه على قبح المخالص التي لا تعد من أنواع البديع، لينفتح ذهن المبتدئ في هذا الفن، فمن ذلك قول أبي الطيب المتنبي، وإن كانت له المخالص الفائقة:\nغدا بك كل خلو مستهاما ... وأصبح مستور خليعًا\nأحبك أو يقولوا جر نمل ... ثبيرًا وابن إبراهيم ريعا١\nانظر ما أبرد هذا الخلص وأشد تعسفه، ومعناه أنه علق انقضاء حبها على غير ممكن، وهو أن يجر النمل الجبل المسمى ثبيرًا وأن يخاف ممدوحه، فجعل خوف الممدوح نظير جر النمل لثبير ليقرر أن كلًا منهما من المستحيلات، ومن تخاليصه القبيحة أيضًا قوله:\nعل الأمير يرى ذلي فيشفع لي ... إلى التي تركتني في الهوى مثلًا\nوسبب قبح هذ المخلص، كونه جعل ممدوحه ساعيًا بينه وبين محبوبته في الوصال، ولا خفاء في دنو هذه المرتبة، وقد سبقه أبو نواس إلى ذلك، ولكنه أقل شفاعة، مع أن الكل قبيح، حيث قال:\nسأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... هواك لعل الفضل يجمع بيننا\nوقد سبقهما إلى ذلك قيس بن ذريح، حين طلق لبني وتزوَّجت غيره فندم على ذلك وشبب بها في كل معنى، فرحمه ابن أبي عتيق، فسعى في طلاقها من زوجها، وأعادها إلى قيس، فقال يمدحه:\n_________\n١ ريعا: من الروع وهو الخوف.","vol":"1","page":331},{"text":"جزى الرحمن أفضل ما يجازي ... على الإحسان خيرًا من صديق\nفقد جربت إخواني جميعًا ... فما ألفيت كابن أبي عتيق\nسعى في جمع شملي بعد صدع ... ورأي حدت فيه عن الطريق\nوأطفأ لوعة كانت بقلبي ... أغصتني حرارتها بريقي\nفلما سمعها ابن أبي عتيق قال لقيس: يا حبيب أمسك عن هذا المدح فما يسمعه أحد إلا ظنني قواد.\nومن المخالص التي استحسنوها للبحتري قوله:\nرباع تردت بالرياض مجودة ... بكل جديد الماء عذب الموارد\nإذا راوحتها مزنة بكرت لها ... شآبيب مجتاز عليها وقاصد١\nكأن يد الفتح بن خاقان أقبلت ... عليها بتلك البارقات الرواعد\nومن المخالص المستحسنة، لأبي تمام، قوله من قصيدة:\nما زلت عن سنن الوداد ولا غدت ... نفسي على إلف سواك تحوم\nلا والذي هو عالم أن النوى ... مر وأن أبا الحسين كريم٢\nهذا المخلص مقدم على مخالص البحتري من وجوه: أحدها، التخلص من النسيب إلى المدح، والثاني حسن الانسجام، والثالث، وهو جل القصد، الوثبة في بيت التخلص من الشطر الأول إلى الشطر الثاني بأسرع اختلاس. وهذا الذي عقد المتأخرون الخناصر عليه. وصار لهم فيه اليد الطولى، ومثله قوله من قصيدة:\nفالأرض معروف السماء قرى لها ... وبنو الرجاء لهم بنو العباس\nومن مخالص أبي الطيب الفائقة، قوله من قصيدة يمدح بها أبا أيوب، أحمد بن عمران بن ماهويه، مطلعها:\nسرب محاسنه حرمت ذواتها ... داني الصفات بعيد موصوفاتها\nمعنى هذا المطلع في غاية الحسن والغرابة، فإنه يقول هذا سرب حيل بيني وبين كل حسناء منه، وهذه الحسناء صفاتها دانية عند ذكرها بالقول، ولكن ذاتها الموصوفة بعيدة، ولم يزل في غرابة هذا الأسلوب إلى أن قال متحمسًا:\n_________\n١ الشآبيب: حمع مفرده شؤبوب وهو الدفعة من المطر الشديد.\n٢ النوى: الغربة، والبعد.","vol":"1","page":332},{"text":"ومطالب فيها الهلاك أتيتها ... ثبت الجنان كأنني لم آتها\nأقبلنها غرر الجياد كأنما ... أيدي بني عمران في جبهاتها\nأقول: سبحان المانح هذا هو السحر الحلال، والشرب الذي أمست المشارب لصافية عنده كالآل. ومثله في الغرابة التي هي من معجزات المتنبي، قوله من قصيدة مدح بها علي بن عامر، ويعرض بذكر أبيه عامر ومدحه بعد وفاته، مطلعها:\nأطاعن خيلا من فوارسها الدهر ... وحيدًا وما قولي كذا ومعي الصبر\nوما أحلى ما قال بعده:\nوأعجب من ذا كل يوم سلامتي ... وما ثبتت إلا وفي نفسها أمر\nولم يزل ينفث بصدق عزائمه، في هذا السحر الذي سحر به العقول، وخلب القلوب، إلى أن قال:\nويوم وصلناه بليل كأنما ... على أفقه برقه حلل حمر\nوليل وصلناه بيوم كأنما ... على متنه من دجنه حلل خضر١\nوغيث ظننا تحته أن عامرًا ... علا لم يمت أو في السحاب له قبر\nومثله قوله، من قصيدة دالية يمدح بها سيف الدولة بن حمدان مطلعها:\nعواذل ذات الخال فيَّ حواسد ... وإن ضجيع الخود مني لماجد٢\nوما ألطف ما قال بعده:\nيردّ يدًا عن ثوبها وهو قادر ... ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد\nولما انتظم له هذا الدر في هذه الأسلاك البديعية قال:\nخليليَّ إني لا أرى غير شاعر ... فكم منهم الدعوى ومني القصائد\nفلا تعجبا أن السيوف كثيرة ... ولكن سيف الدولة اليوم واحد\nومن مخالص أبي العلاء أحمد بن سليمان، على طريق المديح، فإنه لم يكن من طلاب الفرد، قوله من قصيدة:\nولو أن المطي لها عقول ... وحقك نشد لها عقالا\n_________\n١ دجنه: ظلمته الشديدة.\n٢ الخود: المرأة الشابة.","vol":"1","page":333},{"text":"مواصلة بها رحلي كأني ... من الدنيا أريد بها انتقالا\nسألن فقلن مقصدنا سعيد ... فكان اسم الأمير لهن فالا١\nهذا المخلص أيضًا من العجائب، فإن الشيخ أبا العلاء سبكه في قالب التورية والاتفاق البديع، وكان اسم الأمير في فالهم سعيدًا، والعرب ما برحوا يتفاءلون بالاسم الحسن ويتطيرون من ضده، ومما استحسن لابن حجاج من المخالص قوله:\nألا يا ماء دجلة لست تدري ... بأني حاسد لك طول عمري\nولو أني استطعت سَكَرْت سِكرًا ... عليك فلم تكن ماء تجري\nفقال الماء قل لي كل هذا ... بم استوجبته يا ليت شعري\nفقلت له لأنك كل يوم ... تمر على أبي الفضل بن بشر\nتراه ولا أراه وذاك شيء ... يضيق عن احتمالك فيه صبري\nقال صاحب المثل السائر، حين أورد هذه الأبيات: ما علمت معنى في هذا المقصد أبدع ولا أعذب ولا أرق ولا أحلى من معنى هذا اللفظ، ويكفي ابن حجاج من الفضيلة أن يكون له مثل هذه الأبيات. قلت: ولعمري إن المخلص والأبيات بكمالها، دون إطناب ابن الأثير في الوصف. ولكن قال زكي الدين بن أبي الأصبع، في كتابه المسمى بـ\"تحرير التحبير\" لما انتهى إلى هذا النوع، أعني حسن التخلص: إذا وصلت إلى ابن حجاج في هذا الباب فإنك تصل إلى ما لا تدركه الألباب، فمن ذلك قوله على طريقته المعهودة منه:\nوقد بادلتها فمبالها لي ... بمشورة استها ولها قذالي٢\nكما لابن لعميد جميع مدحي ... ودنيا ابن العميد جميعها لي\nومن المخالص الفائقة قول الأستاذ أبي الحسن مهيار بن مرزويه الكاتب، من قصيدة بائية يمدح بها الأمير سيف الدولة ابن مزيد مطلعها:\nهب من زمانك بعض الجد للعب ... واهجر إلى راحة شيئًا من التعب\nولم يزل ماشيًا على هذا السنن إلى أن قال:\nتسعى السقاة علينا بين منتظر ... بلوغ كأس ووثاب بمستلب\nكأنما قولنا للبابلي أدِر ... سلافة قولنا للمزيدي هب\n_________\n١ فالا: أي يتفاءلون به.\n٢ المبال: مكان خروج البول، الإست: مكان خروج فضلات الطعام من الجسم، والأديب الحق يربأ بنفسه وبكتبه، عن ذكر فاحش القول ...","vol":"1","page":334},{"text":"ومثله قوله من قصيدة حائية، يمدح بها الأستاذ أبا طالب بن أيوب:\nيامن ثناياه التي ... غولطت عنها بالأقاحي\nغلط المقايس ابن أيـ ... ـوب السحابة في السماح\nويعجبني من مخالصه قوله، من قصيدة رائية يمدح بها فخر الملك ولم يزل يرفل في حلل غزلها ونسيبها إلى أن قال:\nأرى كبدي وقد بردت قليلا ... أمات اللهم أم عاش السرور\nأم الأيام خالفتني لأني ... بفخر الملك منها أستجير\nومما يعجبني، أيضًا إلى الغاية، قوله، من قصيدة عينية يمدح بها الوزير عميد الدولة مطلعها:\nلو كان يرفق ظاعن بمشيع ... ردُّوا فؤادي يوم كاظمة معي\nولم يزل يطلق العنان في هذه الحلبة إلى أن سبق إلى غاية قال فيها:\nإن شاء بعدهم الحيا فلينسكب ... أو شاء ظل غمامه فليقع\nفمقيل جسمي في ذويل ربوعهم ... كاف وشربي من فواضل أدمعي\nكرمت جفوني في الديار فأخصبت ... فغنيت أن أرد المياه وارتعي\nفكأن دمعي مدّ من أيدي بني ... عبد الرحيم ومائها المستنبع\nوما أحلى ما قال بعده، وهو مخلص آخر:\nوكأن ليلي من تفاوت طوله ... أسيافهم موصولة بالأدرع\nولم أكثر من محاسن مهيار هنا إلا لعلمي بغرابة شعره، وعزة وجود ديوانه.\nومن المخالص التي تصلح أن تكون واسطة في هذا العقد، قول أفقه الشعراء، وأشعر الفقهاء، كما قال: وهو القاضي أبو بكر أحمد الأرجاني، من قصيدة يمدح بها ولي الدين الكاتب مطلعها:\nوعدت باستراقة للقاء ... وبإهداء زورة في خفاء١\nوما أحلى ما قال بعده:\nثم غارت من أن يماشيها الظـ ... ـل فسارت في ليلة ظلماء\n_________\n١ الزورة: الزيارة.","vol":"1","page":335},{"text":"ثم خافت لما رأت أنجم الليـ ... ـل شبيهات أعين الرقباء\nفاستنابت طيفًا يلم ومن يمـ ... ـلك عينًا تهم بالإغفاء١\nهكذا نيلها إذا نولتنا ... وعناء تسمح البخلاء\nيهدم الانتهاء باليأس منها ... ما بناه الرجاء الابتداء\nولم يزل راتعًا في هذه الحدائق الغضة إلى أن قال:\nتركتني معنيًا لمغانٍ ... وأعادت أصدقائي\nرنقت مشربي وقد كان عين الشمـ ... ـس والماء دونه في الصفاء٢\nبعد عهدي بعيشتي وهي خضرا ... تتثنى كالبانة الغناء\nوأموري كأنها ألفات ... خطهن الولي في الاستواء\nومن جواهر مخالصة المنتظمة في هذا المسلك قوله، من قصيدة رائية يمدح بها سديد الدولة محمد بن عبد الكريم الأنباري، مترسل الخلافة وكاتب إنشائها، مطلعها:\nسلا رسومًا أقامت بعدما ساروا ... أعندها من أهيل الحي أخبار٣\nوروِّحا عاتقي من حملها مننًا ... للسحب فيها وللأجفان أستار٤\nولم يزل مبدرًا٥ في هذا الأفق النير إلى أن قال:\nأقسمت ما كل هذا الضيم محتمل ... ولا فؤادي على ما شمت صبار\nإلا لأنك مني اليوم نازلة ... في القلب حيث سديد الدولة الجار\nومن مخالصه الصافية التي مازجها بسلاف التورية قوله، من قصيدة بائية يمدح بها شهاب الدين أحمد بن أسعد الطغرائي مطلعها:\nإذا لم يخن صب ففيم عتاب ... وإن لم يكن ذنب فمم متاب\nوما ألطف ما قال بعده:\nأجل ما لنا إلا هواهم جناية ... فهل عندهم غير الصدود عقاب\n_________\n١ ألم الطيف: مر بسرعة.\n٢ رنقت مشربي: عكّرته وخلطت ماءه بالتراب.\n٣ الرسوم: الأطلال والبقايا، أُهيل: تصغير أهل للتحبب.\n٤ روح: أراح.\n٥ مبدرًا: أي مشرقًا كالبدر.","vol":"1","page":336},{"text":"ولم يزل سائرًا في سهولة هذه الجادة إلى أن قال:\nفلا تكثرن شكوى الزمان فإنما ... لكل ملم جيشة وذهاب١\nوقد كان ليل الفضل في الدهر داجيًا ... إلى أن بدا للناظرين شهاب\nوالأرجاني أيضًا نظمه غريب في هذه البلاد، فلذلك أوردت منه هنا هذه النبذة اللطيفة، والله أعلم.\nوقد آن لي أن أقدم مقدم النتائج، من أشعار المتأخرين في هذا النوع، فإنهم رياحين حدائقه، وأقمار مشارقه، فالمقدم هنا قاضيهم الفاضل الذي ارتفع الخلاف بقضائه، ونفذ حكمه بالموجب على ملوك هذه الصناعة، وتقدم باستيفاء شرائط التقديم، فصلى خلف إمامته الجماعة. فمن مخالصه الفاضلية، قوله من قصيدة يمدح بها خليفة الفاطميين في ذلك العصر، مطلعها:\nترى لحنيني وحنين الحمائم ... جرت فحكت دمعي دموع الغنائم\nوما أحلى ما قال بعده:\nوهل من ضلوع أو ربوع ترحلوا ... فكل أراها دارست المعالم٢\nدعوا نفس المقروح تحمله الصبا ... وإن كان يهفو بالغصون النواعم\nتأخرت في حمل السلام عليكم ... لديها لما قد حملت من سمائم٣\nفلا تسمعوا إلا حديثًا لناظري ... يعاد بألفاظ الدموع السواجم٤\nفإن فؤادي بعدكم قد فطمته ... عن الشعر إلا مدحه لابن فاطم\nومثله قول العلامة الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري، شيخ شيوخ حماة، من قصيدة دالية يمدح بها النبي ﷺ، مطلعها:\nويلاه من نومي المشرد ... وآه من شملي المبدَّد\nولم يزل يدير على خصور هذه الألفاظ الرقيقة، وشاحات معانيه البديعية، إلى أن قال:\nأكسبني نشوة بطرف ... سكرت من خمره فعربد٥\n_________\n١ ملم: مار\n٢ دارسات: المعالم: أي لا أثر فيها يعلم بإقامتهم.\n٣ السمائم: جمع مفرده سموم وهي الريح الحارة التي تهب عادة من جهة الجنوب.\n٤ السواجم: جمع مفرده ساجم وهو الدائم الانصباب.\n٥ النشوة: قمة اللذة، العربدة: السكر الشديد المصحوب بالتيه.","vol":"1","page":337},{"text":"غصن نقا حل عقد صبري ... بلين خصر يكاد يعقد\nفمن رأى ذلك الوشاح الصا ... ئم صلى على محمد\nومثله قوله من قصيدة يمدح بها المالك الناصر صلاح الدين يوسف مطلعها:\nلنا من ربة الخالين جاره ... تواصل تارة وتصد تاره\nتعاملني بما يحلى سلوى ... ولكن ليس في جوفي مراره\nولم تزل أعين هذا الغزل الرقيق تغزله إلى أن قال:\nوقالوا قد خسرت الروح فيها ... فقلت الربح في تلك الخساره\nبأيسر نظرة أسرت فؤادي ... كما نشأ اللهيب من الشراره\nويفتك طرفها فيقول قلبي ... أشن ترى صلاح الدين غاره\nومثله قوله من قصيدة يمدح بها الملك الأمجد:\nظبية حكم ظبا مقلتها ... عزة الظبي وذل الأسد١\nكنت في ترك الهوى مجتهدا ... وهي كانت زلة المجتهد\nكملت حسنًا فلولا بخلها ... خلتها بعض خلال الأمجد\nومن المخالص التي نقلتها من ناصح بن قلاقس قوله، من قصيدة يمدح بها أبا المنصور نور الدين محمود عين الأمراء بالديار المصرية:\nماذا على العيس لو عادت بربتها ... بقدر ما نتقاضاها المواعيدا٢\nرد الركاب لأمر عنَّ في خلدي ... وسمه في بديع الحب ترديدا\nوقف أبثك ما لان الحديد له ... فإن صدقت فقل هل أبت داودا٣\nحلت عرا النوم عن أجفان ساهرة ... رد الهوى هديها بالنجم معقودا\nتفجرت وعصا الجوزاء تضربها ... فأذكرتني موسى والجلاميدا\nوما أحلى ما قال بعده كناية عن طول الليل:\nيا ثعلب الصبح يا سرحان أوله ... كل الثريا فقد صادقت عنقودا٤\n_________\n١ الظبا: للسيف حده وشفرته مفردها ظبة.\n٢ العيس: الجمال مفردها أعيس.\n٣ آب: عاد ورجع. داود: هو النبي داود ﵇ وإليه تنسب صناعة الدروع الداودية الحديدية. كما ورد في القرآن الكريم قوله جل وعلا: ﴿... وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ، أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾ سبأ، ٣٤/ ١٠ و١١.\n٤ السرحان: الذئب.","vol":"1","page":338},{"text":"ولم يزل ينثر هذه العقود الثمينة، مع تفخيم هذا النظم، إلى أن قال:\nما لي وما للقوافي لا أسيرها ... إلا وأقعد محرومًا ومحسودا\nأسكرتهم بكئوس الراح مترعة ... ولم أنل منهم إلا العرابيدا١\nسمعت بالجود مفقودًا فهل أحد ... يقول إني وجدت الجود موجودا\nالحمد لله لا والله ما نظرت ... عيناي بعد أبي المنصور محمودا\nهذا المخلص خلاه نصر الله بن قلاقس، مع زيادة حسنه، بشعار التورية. ومثله قوله من قصيدة يمدح بها الشيخ سديد الدين المعروف بالحصري مطلعها:\nأروه الجلنار من الخدود ... وأخفوا عنه رمان النهود٢\nوقال بعده:\nوحلوا مقلتيه بدرّ دمع ... تبسم في المخانق والبرود٣\nوما غرسوا نخيل العيس إلا ... وهم فيها من الطلع النضيد٤\nسقى مصرًا وساكنها ملث ... طليل البرق صخاب الرعود\nموارد بي لها ظمأ شديد ... ولكن لا سبيل إلى الورود\nهل الرأي السديد البعد عنها ... نعم إن كان للشيخ السديد\nويعجبني من مخالص القاضي السعيد هبة الله بن سنا الملك قوله، من قصيدة يمدح بها القاضي الفاضل، أتى فيها بحسن لتخلص، ولم يخلص من إشراك عيون الغزل، لغرابة أسلوبها:\nضنت بطرف ظل بعدي سقمه ... أرأيتم من ضن حتى بالضنى\nيا عاذلين جهلتم فضل الهوى ... وعذلتم فيه ولكني أنا\nإني رأيت الشمس ثم رأيتها ... ماذا علي إذا هويت الأحسنا\nوسألت من أي المعادن ثغرها ... فوجدت من عبد الرحيم المعدنا\nوما أحلى ما قال بعد المخلص:\nأبصرت جوهر ثغرها وكلامه ... فعلمت حقًّا أن هذا من هنا\n_________\n١ مترعة: مليئة، العرابيد: المجون والتهتك: مفردها عربدة.\n٢ الجلنار: زهر الرمان، النهود: جمع مفرده نهد وهو الثدي إذا نهد وارتفع في الصدر\n٣ المخانق: جمع مفرده المخنقة. وهي القلادة، والبرود: مفرده برد: وهو الثوب الفضفاض والموشى.\n٤ الطلع: من النخل شيء يطلع كأنه نعلان والحَمْلُ بينهما منضود، نضيد: منضود، مصفوف.","vol":"1","page":339},{"text":"ومثله قوله من قصيدة يمدح به الملك المعظم مطلعها:\nتقنعت لكن بالحبيب المعمم ... وفارقت لكن كل عيش مذمم١\nوما أحلى ما قال بعده:\nوباتت يدي في طاعة الحب والهوى ... وشاحًا لخصر أو وسادًا لمعصم\nما أبدع ما قال منها:\nسعدت ببدر خده برج عقرب ... فكذب عندي قول كل منجم٢\nوأقسم ما وجه الصباح إذا بدا ... بأوضح مني حجة عند لومي\nولا سيما لما مررت بمنزل ... كفضلة صبر في فؤادي متيم\nوما بان لي إلا بعود أراكة ... تعلق في أطرافه ضوء مبسم\nسبحان المانح! والله لقد أحرز القاضي السعيد قصبات السبق برقة هذه الألفاظ وغرابة هذه المعاني، ولقد خلب القلوب وجلا ظلمة الأفهام، بقوله:\nوما بان لي إلا بعود أراكة ... تعلق في أطرافه ضوء مبسم\nوأظنه من المخترعات، والله أعلم، وما أحلى ما قال بعده:\nوقفت به أعتاض عن لثم مبسم ... شهي لقلبي لثم آثار منسم٣\nولم ير طرفي قط شملًا مبددا ... يقابله إلا بدمع منظم\nولم يسل قلبي أو فمي عن غزالة ... وعن غزل إلا بمدح المعظم\nومن المخالص البديعة قول الصاحب بهاء الدين زهير من قصيدة يمدح بها الأمير نصير الدين اللمطي، مطلعها:\nلها خفر يوم اللقاء خفيرها ... فما بالها ضنت بما لا يضيرها٤\nوما ألطف ما قال بعده:\nأعدتها أن لا يعاد مريضها ... وسيرتها أن لا يفك أسيرها٥\n_________\n١ المعمم: السيد الذي يقلده القوم أمهرم ويلجأون إليه، مذمم: مذموم لشظفه وقساوته.\n٢ برج العقرب: من الكواكب.\n٣ المنسم: خف البعير.\n٤ الخفر: الحياء، الخفير: الحارس، ضنت: بخلت\n٥ عاد المريض: زاره.","vol":"1","page":340},{"text":"ولم يزل هائمًا في طريقه الغرامية، إلى أن قال:\nوها أنا ذا كالطيف فيها صبابة ... لعلي إذا نامت بليل أزورها\nهذا المعنى قلبه الصاحب بهاء الدين زهير على من تقدمه فيه، وسبكه في أغرب القوالب البديعية، وأظنه من مخترعاته. ثم قال بعده:\nمن الغيد لم توقد مع الليل نارها ... ولكنها بين الضلوع تثيرها\nتقاضى غريم الشوق مني حشاشة ... مروعة لم يبق إلا يسيرها\nوإن الذي أبقته منها يد الهوى ... فداء يشير يوم وافى نصيرها\nهذا المخلص استبعد الصاحب بهاء الدين زهيرًا رقيق ألفاظه، بحشمة توريتة. ومثله في الحسن قوله من قصيدة يمدح بها الملك الناصر صلاح الدين بن العزيز مطلعها:\nعرف الحبيب بمكانه فتدللا ... وقنعت منه بموعد فتعللا\nوما أظرف ما قال بعده:\nوأرى الرسول ولم أجد في وجهه ... بشرًا كما قد كنت أعهد أولا\nولم يزل يدير كاسات صباباته الغرامية إلى أن قال:\nآها لقلب ما خلا من لوعة ... أبدًا يحن إلى زمان قد خلا\nورسوم جسم كان يحرقه الهوى ... لو لم تبادره الدموع لأشعلا\nولقد كتمت حديثه وحفظته ... فوجدت دمعي قد رواه مسلسلا١\nأهوى التذلل في الغرام وإنما ... يأبى صلاح الدين أن أتذللا\nوما أحلى ما قال بعد المخلص:\nمهدت بالغزل الرقيق لمدحه ... وأردت قبل الفرض أن أتنفلا٢\nويعجبني أيضًا من مخالص القاضي كمال الدين بن نبيه قوله من قصيدة يمدح بها الخليفة الناصر لدين الله مطلعها:\nباكر صبوحك أهنى العيش باكره ... فقد ترنم فوق الأيك طائره٣\n_________\n١ رواه: حكاه. أو من الري والسقاية.\n٢ أتنفل: أصلي النوافل وهي من الصلاة غير الواجبة.\n٣ الأيك: واحدته أيكة وهي الشجر الكثيف الملتف.","vol":"1","page":341},{"text":"ثم قال بعده:\nوالليل تجري الدراري في مجرته ... كالروض تطفو على نهر أزاهره١\nوكوكب الصبح نجاب على يده ... مخلق تملأ الدنيا بشائره٢\nولم يزل يتلاعب بهذه المعاني المخترعة إلى أن قال:\nخذ من زمانك ما أعطاك مغتنمًا ... وأنت ناه لهذا الدهر آمره\nفالعمر كالكأس تستحلى أوائله ... لكنه ربما مجت أواخره٣\nواجسر على فرص اللذات محتقرًا ... عظيم ذنبك إن الله غافره\nفليس يخذل في يوم الحساب فتى ... والناصر ابن رسول الله ناصره\nويعجبني من مخالصه الموسويات قوله، من قصيدة مطلعها:\nيا نار أشواقي لا تخمدي ... لعل ضيف الطيف أن يهتدي\nولم يزل راتعًا في رياض غزلها إلى أن قال:\nغازلنا من نرجس ذابل ... وافتر عن نور أقاح ندي٤\nوقام يلوي صدغه قائلًا ... لا تغترر به فكذا موعدي\nفقلت يالله مات الوفا ... فقال موسى لم يمت خذ يدي\nوقوله من المخالص الأشرفيات الموسويات، في بيت المخلص الذي يستغني بتمكنه وقوته عن ذكر ما قبله:\nيا طالب الرزق إن سدت مذاهبه ... قل يا أبا الفتح يا موسى وقد فتحت\nومن مخالصه الأشرفيات أيضًا قوله من قصيدة:\nبتنا وقد لف العناق جسومنا ... في بردتين تكرم وتعفف\nحتى بدا فلق الصباح كجحفل ... راياته رنك المليك الأشرفِ٥\n_________\n١ المجرة: مجموعة كبيرة من النجوم تبدو كالوشاح في عرض السماء.\n٢ نجاب: صيغة مبالعة من نجب: وهو الذي يلد النجباء وهم الأخيار، المخلّق: المعروف المميز.\n٣ مج: عاف\n٤ افتر: كشف عن أسنانه عند التبسم، أقاح جمع مفرده أقحوانة، وهي أزهار مفلجة بيضًا ناصعة.\n٥ الجحفل: الجيش العظيم الكثير، الرنك: شعار الملوك والأمراء الأتراك والمماليك.","vol":"1","page":342},{"text":"ويعجبني من مخالصه الأشرفيات، أيضًا، قوله من قصيدة:\nيذود شبا القنا عن وجنتيها ... كمنع الشوك للورد الجني\nإذا ما رمت أقطفه بعيني ... يقول حذار من مرعى وبي١\nلسان السيف من أدنى وُشاتي ... ومن رقباي طرف السمهري٢\nكأن لجفنها في كل قلب ... فعال المشرفي الأشرفي٣\nويعجبني من مخالص الشاب الظريف، شمس الدين محمد بن العفيف، قوله من قصيدة يمدح بها القاضي فتح الدين عبد الله الظاهر، تحمس في غزلها وتغزل في تحمسها إلى المخلص، مطلعها:\nأرح يمينك مما أنت معتقل ... أمضى الأسنة ما فولاذه الكحل\nوما أحلى ما قال بعده:\nيا من يريني المنايا واسمها نظر ... من السيوف المواضي واسمها مقل\nما بال ألحاظك المرضى تحاربني ... كأنما كل لحظ فارس بطل\nمن دونها كثب من دونها حرس ... من دونها قضب من دونها أسل٤\nومعشر لم تزل في الحرب تبصرهم ... حمر الخدود وما من شأنها الخجل\nيثني حديث الوغى أعطافم طربًا ... كأن ذكر المنايا بينهم غزل٥\nمن كل ذي طرة سوداء يلبسها ... وشيبها من غبار النقع منتصل٦\nضاءت بحسنهم تلك الخيام كما ... ضاءت بوجه ابن عبد الظاهر الدول\nوطالعت تقطيف الجزار فأعبجني منه مخلص قصيدة يمدح بها الأمير جمال الدين، موسى بن يغمور، مطلعها:\nنقلت لقلبي ما بجفنيك من كسر ... وعلمت جسمي بالضنى رقة الخصر\n_________\n١ وبي: أي وبيل، ومرعى وبي أي سيء العاقبة.\n٢ وشاة: مفردها واشٍ، وهو الذي ينقل الأخبار، رقباي: أي رقبائي، مفردها رقيب وهو المراقب، السمهري: المرح المنسوب إلى سمهر وهو من أصلب الرماح.\n٣ المشرفي: السيف القاطع.\n٤ الأسل: الرماح.\n٥ الوغى: الحرب.\n٦ الطرة: الثوب المكفف، النقع: غبار المعارك، المنصل: المغطى.","vol":"1","page":343},{"text":"ولم يزل الجزار يتقطف ما تشتهيه النفس، من هذا النوع، إلى أن قال:\nوهيفاء تحكي الظبي جيدًا ومقلة ... رنت وانثنت فارتعت بالبيض والسمر١\nجسرت على لثم الشقيق بخدّها ... ورشف رضاب لم أزل منه في سكر٢\nولست أخاف السحر من لحظاتها ... لأني بموسى قد أمنت من السحر\nوما أحلى ما قال بعد تخلصه بموسى:\nفتى إن سطا فرعون فقر وجدته ... يغرقه من جود كفيه في بحر\nله باليد البيضاء أعظم آية ... إذا اسودت الأيام من نوب الدهر\nومن مخالص الشيخ جمال الدين بن نباتة، التي هي أوقع في القلوب من خالص الوداد، وتوريتها أنفس من خلاصة العقود في الأجياد، قوله من قصيدة يمدح بها قاضي القضاة تاج الدين السبكي، مطلعها:\nوا حيرتي بظلام الطرة الداجي ... وشقوتي بنعيم الملمس العاجي\nولم يزل يكرر حلاوة هذا النبات إلى أن قال:\nقد أسرج الحسن خديه فدونك ذا ... سراج خد على الأكباد وهاج٣\nوألجم الغزل فاركض في محبته ... طرف الهوى بعد إلجام وإسراج٤\nوقسم الشعر فاجعل في محاسنه ... شذر القلائد واهد الدر للتاج\nومثله قوله، من قصيدة يمدح بها القاضي جمال الدين بن الشهاب محمود، مطلعها:\nبأبي نافر كثير الدلال ... إن هذا النفار شأن الغزال٥\nم قال بعده:\nحبذا منه مقلة لست أدري ... أبهدب تصول أم بنبال٦\nصنفت شجونا بغزال جفن ... فقرأنا مصنف الغزالي\n_________\n١ الهيفاء: الدقيقة الخصر، تحكي: تشبه، الظبي؛ الغزال، رنت: نظرت، البيض والسمر: الأصل: السيوف والرماح، وربما قصد الشاعر هنا: الأسنان والشفاه.\n٢ جَسَر: تجرّأ، الشقيق: زهر أحمر قان، يعرف بشقائق النعمان، رشف: شرب، الرضاب: الريق.\n٣ أسرج: أشعل السراج، وألبس السرج للدابة.\n٤ ألجم: وضع اللجام في فم الدابة ليمنعها من الأكل أو ليحسن السيطرة عليها.\n٥ النافر: المقاطع، الهارب من النفور.\n٦ الهدب: الرمش تجمع على أهداف: رموش. وهي الشعر الذي ينبت على الجفن.","vol":"1","page":344},{"text":"وهوينا حلو القوام فنادت ... لا عجيب حلاوة العسال١\nمن معيني على هوى زاد حتى ... أهملته نصائح العذال\nلو رأى عاذلي حقيقة أمري ... لرثاني ولا أقول رثى لي\nفي جمال الحبيب مت شجونًا ... وبروحي أفدي تراب الجمال\nومثله قول الشيخ برهان الدين القيراطي، من قصيدة يمدح بها الأمير سيف الدين الكريمي، مطلعها:\nغرامي فيك يا قمري غريمي ... وذكرك في دجى ليلي نديمي٢\nوقال بعده:\nوملّني الحميم وصد عني ... ومالي غير دمعي من حميم٣\nوكم سأل العواذل عن حديثي ... فقلت لهم على العهد القديم\nوعم تسألون ولي دموع ... تخبرهم عن النبأ العظيم٤\nولم يزل القيراطي يحرّر إبريز٥ هذه المعاني إلى أن قال:\nفمعوده وناظره وجسمي ... سقيم من سقيم في سقيم\nكريمٌ مال بخلًا عن ودادي ... فلمتُ لنحو مخدوم كريم\nالمخالص بالتورية، على هذا النمط، طريقها مخوف وباب مسلكها مقفل، لا سيما على من كفه من هذا الفن صفر ورجله حافية وليس له محمل.\nومن مخالصي التي ما برحت التورية في أبواب بيوتها خادمه، وكم سلكت هذا الطريق المخوف وعادت إلى بيوتها سالمه، قولي من قصيدة أمتدح بها شرف الدين صدقة ابن الشماع الشهير في دمشق بابن مسعود، وكان من أعز الأصحاب، وممن رشف معنا في ذلك العصر سلافة الآداب، مطلعها:\nسهام جفنيك في الحشا رشقة ... رفقًا لما مهجة الشيحي درقه٦\n_________\n١ العسال: الذي يستخرج العسل.\n٢ الغريم: العدو اللدود.\n٣ حميم: صديق.\n٤ هذا البيت هو عبارة عن آية قرآنية غير فيها الشاعر حتى تتناسب والشعر: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ، عَنِ النَّبَأِ الْعَظِيمِ﴾ النبأ: ٧٨/ ١ و٢\n٥ الإبريز: الذهب والفضة.\n٦ الدرقة: الترس من جلد خالص.","vol":"1","page":345},{"text":"وبكر هذه القافية أنا أبو عذرتها، وأول من حصل له الفتح في تحريك نكتتها، وقلت بعد المطلع منها:\nأنفقت عمري وصحتي شغفا ... عليك والصبر آخر النفقة\nغصن خلاف يميس من خفر ... قلوبنا في هواه متفقه\nقوامه في اعتداله إلف ... سبحان من مده ومن مشقه١\nعيناي بالثغر مع ذوائبه ... في أوَّل الاصطباح مغتبقه٢\nأمير حسن بقرطه ظهرت ... له جنود لكن من الحلقه\nعامر بيت الوصال خربه ... وقال ما أنت هذه الطبقه\nبدر منير قسا برؤيته ... لكن نرى عند خده شفقه\nقالوا لبدر التمام منه ضيا ... قلت وعيش الهوى لقد محقه٣\nوحمل الصبح من محاسنه ... أثقال نور لكنه فلقه\nوماس في الروض كل غصن نقا ... غدا إلى الله رافعًا ورقه\nوانظر إلى الظبي كيف يرمقه ... ويأخذ الغنج منه بالسرقه\nفقيل والظبي ما يقابل ... فقلت والله ما له حدقه٤\nقلت له إن جفن مقلته ... يشبه سهمًا بعجبه رشقه\nخفت من القتل رحت أملقه ... سابقني مدمعي جرى ملقه٥\nولم أزل ناشرًا علم التورية إلى أن وصلت إلى المخلص بها فقلت:\nطرقت بب الحبيب والرقبا ... عليَّ من خيفة اللقا حنقه٦\nقالوا فما تبتغي فقلت لهم ... حتى تخلصت أبغي صدقه\nقولي: حتى تخلصت، لا يخفى ما في من زيادة الحسن على أهل النظر من أهل الأدب، ومثله قولي من قصيدة مصغرة مدحت بها قاضي القضاة شمس الدين النويري، مطلعها:\nطريفي من لييلات الهجير ... مقيريح الجفين من السهير٩\n_________\n١ مشق: أطال.\n٢ الاغتباق: شرب الخمرة مساء.\n٣ محقه: أدخله في المحاق وهي من منازل القمر حيث لا تمكن رؤيته لعدم إضاءته.\n٤ الحدقة: سواد العين.\n٥ أملقه: أتقرب إليه، ملقه: جريان الدمع بسب ضرب العين.\n٦ حَنقَه: جمع مفرده حانق وهو الغاضب.\n٧ القصيدة كلها مصغرة: طُريفي تصغير: طريفي، لييلات تصغير ليلات، الهجير: تصغير الهجر مقيريح: تصغير مقروح: أي مجروح- الجفين: الجفن- السهير: السهر، وهكذا كل ألفاظ القصيدة.","vol":"1","page":346},{"text":"وقلت بعد المطلع:\nبعيد غزيلي وجوير قلبي ... دميعي في وجيناتي جويري\nيديوي تريكي المحيا ... غويب عن عويشقه الحضير\nعبيسي اللحيظ له وجيه ... ضوي نويره لبني بديري\nحياء مقيلتيه سبا عقيلي ... ولكن الحديد غدا جميري\nرويض وجينتيه له عنيدي ... نسيب في النظيم إلى زهير\nمسيبل الشعير على كفيل ... يذكرنا مويجات البحير\nبدير في الظهير له نوير ... مثيل شكيله ما في العصير\nحويجبه القويس له سهيم ... مويض في القلب بلا وتير\nشفيفته قفيل من عقيق ... مقيفيل على درّ الثغير\nعذيره النويزل دار حتى ... تشوق للنزيل وللدوير\nلثمت خديده فجرى دميعي ... فما أحلى الزهير على النهير\nدنينير الوجيه له بقلبي ... نقيد ليس يصرف عن صديري\nأتاه سويئلًا يومًا دميعي ... فقال أنا جعيدي الشعير\nشهير وصيله عندي يويم ... ويوم هجيره مثل الشهير\nتبسم لي سحيرًا عن رويض ... فقلت ولي دميع كالمطير\nنثرت دميعتي بنظيم ثغر ... فما أحلى النظيم مع النثير\nلفيظك والمقيلة مع نظيمي ... سحير في سحير في سحير\nشعيرك مذ أضل عويشقيه ... هدينا في الظليمة بالنوير\nولم أستطرد إلى غالب أبيات هذه القصيدة إلا لغرابة أسلوبها، فإنني لم أزل أجذب القلوب إلى تحبيب تصغيرها، ومغازلة عيون أغزالها، إلى أن أبدر بدر مخلصها في أفق توريته. ومثله قولي من قصيدة كتبت بها من حماة الحروسة إلى المقر المرحومي الأميني، صاحب ديوان الإنشاء الشريف، بدمشق المحروسة:\nيا نزلا لا حمى الفراديس بالشا ... م وأعلامهم على قاسيونا١\n_________\n١ الفراديس: جمع مفرده فرادس وهو الرجل الضخم العظام. أو جمع فردوس وهو البستان، قاسين: جبل يشرف على دمشق.","vol":"1","page":347},{"text":"بالنسيم العليل منكم إذا ... هب على الغور والربا عللونا\nوارحموا سائل الدموع وبالله ... عليكم لا تنهروا السائلينا\nوإذا ما نهرتم الدمع نهرًا ... لا تخوضو فيه مع الخائضينا\nحبكم فرضنا وسيف جفاكم ... قد غدا في بعادنا مسنونا\nوالحشا لم تخن عهود وفاكم ... وسلوا من غدا عليها أمينا\nومثله قولي، من قصيدة كتبت بها من طرابلس المحروسة، إلى سيدنا قاضي القضاة تقي الدين بن الخيثمي الحنفي بحماة المحروسة، نور الله ضريحه وجعل من الرحيق المختوم غبوقه وصبوحه:\nفيا ساكني مغنى حماة نعمتم ... صباحًا ولو ألغيتم في الورى ذكري\nفودي ودّي مثل ما تعهدونه ... ولكن صبري عنكم عاد كالصبر\nوقد كنت أخشى هجركم قبل بعدكم ... فلما بعدتم قلت آها على الهجر\nوإن جلت في ميدان نظمي تشوقًا ... تسابقني حمر المدامع بالنثر\nوشيعيٌّ همي كلما رام بعدكم ... يحاربني ناديت يا لأبي بكر\nقد تقدم وتقرر أن مخالص التورية صعب مسلكها على كثير من الناس، ولم أبرز بدورها هنا كاملة إلا ليزول عن الطالب ظلمة الالتباس.\nوأنشدني، من لفظه لنفسه الكريمة، أحد أعيان العصر المقر المجدي فضل الله بن مكانس، فسح الله في أجله مخلصًا من غزل إلى مديح نبوي وهو:\nكم حمد السامعون وصفي ... لغادة قينة وأغيد\nفعدت عنه تقي وعودي ... لمدح خير الأنام أحمد\nهذا المخلص حلاه المقر المجدي بشعار التورية، وخفر المديح النبوي، ومخلص الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:\nمن كل معربة الألفاظ معجمة ... يزينها مدح خير العرب والعجم\nالشيخ صفي الدين تخلص في بيت واحد، ووثب من شطره الأول إلى شطره الثاني على الشرط المعروف، وهذا المنوال قد تقرر أنه عليه عقدت خناصر المتأخرين، ولكن الشيخ صفي الدين وثب وثبة ضعيفة دلت على ضعف تخلصه، فإن بيته بمفرده غير صالح للتجريد. وقد تقدم القول على بيت القسم من قصيدة أنه غير صالح للتجريد أيضًا، فإنه لم يأت بجواب قسمه إلا في بيت الاستعارة، وعلى كل تقدير، إن لم يؤت ببيت القسم","vol":"1","page":348},{"text":"وبيت الاستعارة قبل بيت التخلص، لم يحصل به فائدة، ولا يصير على مخلصه طلاوة الأدب، ويصير بينه وبين الأذواق السليمة مباينة، وقد تعين أن أورد بيت القسم وبيت الاستعارة هنا ليصيرا لمخلصه الضعيف تكأتين وهما:\nلا لقبتني المعالي بابن بجدتها ... يوم الفخار ولا برّ التقى قسمي١\nإن لم أحث مطايا العزم مثقلة ... من القوافي تؤم المجد عن أمم٢\nمن كل معربة الألفاظ معجمة ... يزينها مدح خير العرب والعجم٣\nوابن الشيخ صفي الدين الحلي من قول كمال الدين بن نبيه وقد تقدم:\nيا طالب الرزق إن سدت مذاهبه ... قل يا أبا الفتح يا موسى وقد فتحت\nهذا المخلص لحسن تجريده يستغني به عن قصيدة. وقد تقرر أن نظام البديعيات التزموا أن يكون كل بيت منها شاهدًا على نوعه بمجرده، ليس له تعلق بما قبله ولا بما بعده. ومخلص العميان مثل مخلص الشيخ صفي الدين الحلي أيضًا، فإنه غير صالح للتجريد، وما تتم به الفائدة إن لم يأت ناظمه بما قبله، وعلى مذهب أصحاب البديعيات ما يصلح أن يكون شاهدًا، وهو:\nيمم بنا البحر إن الركب في ظمإ ... فقلت سيروا فهذا البحر عن أمم\nوقد تقدم قولي: إن العميان أتوا في براعة الاستهلال بصريح المدح، وهو قولهم فيها:\nبطيبة انزل ويمم سيد الأمم ... وانشر له المدح وانثر طيب الكلم\nفإذا حصل التصريح بالمدح في المطلع الذي هو براعة الاستهلال، لم يبق لحسن التخلص موقع، فإن حسن التخلص من شرطه أن يخلص الشاعر من الغزل، إلى المديح، لا من المديح إلى المديح، وأيضًا فإن النبي -ﷺ- لم يكن له في المخلص ذكر، ولكنه استغنى بذكر البحر فإنه جعله كناية عن كرم النبي -ﷺ-.\nومخلص الشيخ عز الدين في بديعتيه:\nحسن التخلص من ذنبي العظيم غدا ... بمدح أكرم خلق الله كلهم\n_________\n١ ابن بجدتها: سيدها والعارف بها.\n٢ مثقلة: محملة حملًا ثقيلًا، تؤم: تقصد، أمم: قرب.\n٣ معجمة: منقطة من الإعجام وهو وضع النقاط على الحروف.","vol":"1","page":349},{"text":"الشيخ عز الدين صرح بذكر حسن التخلص في أول البيت هنا، وجل القصد أن يكون التصريح به في الشطر الثاني، مع أنه لم يأت بحسن التخلص على الشروط المقررة، فإنه انتقل من معنى إلى معنى آخر من غير تعلق بينهما، كأنه استبدأ كلامًا آخر.\nوقد تقدم القول في أول الباب: إن هذا النوع إذا نسج على هذا المنوال سمي اقتضابًا، ولم يكن له حظ في حسن التخلص، فإن الشيخ عز الدين قال قبل مخلصه:\nوارع النظير من القوم الأولى سلفوا ... من الشباب ومن طفل ومن هرم\nثم قال بعده:\nحسن التخلص من ذنبي العظيم غدا ... بمدح أكرم خلق الله كلهم\nالشيخ عز الدين استبدأ هنا كلامًا آخر، وليس بين بيت التخلص وبين ما قبله علاقة\nولا أدنى مناسبة.\nوبيت بديعيتي:\nومن غدا قسمه التشبيب في غزل ... حسن التخلص بالمختار من قسمي\nهذا البيت ما يشك متأدب أنه أعمر بيوت البديعيات، وهو في غنية عن الإطناب في وصفه.","vol":"1","page":350},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>ذكر الاطراد:</span>\nمحمد بن الذبيحين الأمين أبو البـ ... ـتول خير نبي في اطرادهم\nالاطراد، في اللغة: مصدر اطرد الماء وغيره إذا جرى من غير توقف، وفي الاصطلاح: أن يذكر الشاعر اسم الممدوح واسم من أمكنه من آبائه، في بيت واحد على الترتيب، ولا يخرج عن طرق السهولة، ومتى تكلف، أو تعسف في بناء بيته، لم يعد اطرادًا، فإن المقصود من هذا النوع أن يكون كلام الناظم، في سهولة جريانه واطراده، كجريان الماء في اطراده، فمتى جاء كذلك دل على قوة الشاعر وتمكنه وحسن تصرفه. وقد تقدم القول: إن الشيخ صفي الدين ما نظم بديعيته، حتى جمع عنده سبعين كتابًا في هذا الفن، يجتني من أوراقها كل ثمرة شهية، ورأيته في شرح بديعيته قد أورد لهذا المعنى حدًّا فيه زيادة على الجماعة، فإنهم لم يزيدوا على اسم الممدوح واسم من أمكن من آبائه شيئًا، والشيخ صفي الدين نقل في شرح بديعيته: أن الاطراد عبارة عن اسم الممدوح ولقبه وكنيته وصفته اللائقة به، واسم من أمكن من أبيه وجده وقبيلته، ليزداد الممدوح تعريفًا وشرط أن يكون ذلك في بيت واحد من غير تعسف ولا تكلف ولا انقطاع بألفاظ أجنبية، وأورد على ذلك قول بعضهم:\nمؤيد الدين أب جعفر ... محمد بن العلقمي الوزير\nهذ البيت جمع ناظمه فيه بين اللقب والكنية، واسم الممدوح واسم أبيه والصفة اللائمة به، وهو القدر الذي قرره الشيخ صفي الدين، في الحد الذي أورده في شرحه.\nوعلى هذ المنوال نسجت بيت بديعيتي، لأجل المعارضة. ومثله قول بعض المتأخرين، في زكي الدين بن أبي الأصبع:\nعبد العظيم الذكي ابن أبي ... الأصبع رب القريض والخطب","vol":"1","page":351},{"text":"هذا البيت اشتمل أيضًا على اسم الممدوح واسم أبيه والصفة اللائقة به، وهو صالح لمجرد المدح، ولكن عقبه الناظم بأبيات مشتملة على صريح الهجو، كان الأوجب عدم إيرادها هنا، حفظًا لمقام الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع، ولكن جراءة ظرفها ركبت صهوة القلم وأطلقت عنانه، فإنه قال بعده:\nيزعم أني بالهجو أذكره ... تعصبًا منه ساعة الغضب\nلكنني والطلاق يلزمني ... ما ملت فيه يومًا إلى الكذب\nنكت ابنه وأخته وخالته ... ونكت قدمًا أخاه وهو صبي\nولست فيما أتيت مبتدعًا ... قد كان هذا في سالف الحقب\nناك أبي أمه وجدته ... وعمتيه لله در أبي\nونحن في بيته على دعة ... النيك ما بيننا إلى الركب\nوأما شواهد هذا النوع، المشتمل على اسم الممدوح واسم أبيه وجده، من غير كنية ولقب وصفة، فمنها قول الشاعر:\nمن يكن رام حاجة بعدت عنـ ... ـه وأعيت عليه كل العياء\nفلها أحمد المرجى بن يحية بـ ... ـن معاذ بن مسلم بن رجاء\nقال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع: لقد أربى هذا الشاعر، في هذا النوع، على من تقدمه ولو سلم بيته من الفصل بلفظة المرجى لكان غاية لا تدرك وعقيلة لا تملك. انتهى كلام الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعتيه:\nمحمد المصطفى الهادي النبي أجل ... المرسلين ابن عبد الله ذي الكرم\nالشيخ صفي الدين أتى في هذا البيت، باسم الممدوح ﷺ وسلم والصفات اللائقة به واسم أبيه.\nوبيت العميان في بديعيتهم:\nقد أورث الجد عبد الله شيبة عن ... عمرو بن عبد مناف عن قُصيهم١\nالذي أقوله: إن بيت العميان في غاية التكلف والتعسف، ولعمري إن ناظمه خالف أمر مشايخ البديع، في المشي على طريق السهولة والانسجام، وأيضًا فإن النبي -ﷺ- هو\n_________\n١ شيبة: هو لقب عبد المطلب جد النبي محمد -ﷺ-، وقصي: هو جد قريش.","vol":"1","page":352},{"text":"الممدوح في هذه القصيدة بكمالها، وليس له ذكر في هذا البيت، فعلى هذا التقدير هو غير صالح للتجريد مع ما فيه من العقادة.\nوبيت الشيخ عز الدين في بديعيته:\nمحمد بن عبد الله شيبة جده ... ابن عمرو كرام في اطرادهم\nأقول: إن بيت العميان، في غاية السهولة عند هذا البيت، وهذا القدر أليق من إطلاق لسان القلم في الكلام عليه.\nوبيت بديعيتي:\nمحمد بن الذبيحين الأمين أبو البـ ... تول خير نبي في اطرادهم\nهذا البيت أيضًا فيه اسم الممدوح -ﷺ-، وذكر أبيه، وهو أحد الذبيحين، لأن أباه عبد المطلب كان قد نذر ذبح أحد أولاده إذا صاروا عشرة، فلما كملت له العشرة أقرع٢ بينهم فوقعت على عبد الله، فوداه١ بمائة من الإبل، وهو أول من ودي بذلك. وكانت الدية قبل ذلك عشرًا، وفي البيت إشارة إلى جده إسماعيل ﵇، وتفسير هذا الاسم مطيع الله الذبيح، وقال -ﷺ: \"أنا ابن الذبيحين\"، وفيه الصفة المعدودة من أسمائه الشريفة، والصفة اللائقة بمقامه العالي واسم النوع البديعي في القافية مورى به من جنس المديح. والذي يظهر لي أنه أرق من بيت العميان وبيت الشيخ عز الدين، وأكثر معاني من بيت الشيخ صفي الدين، والله أعلم.\n_________\n١ أقرع: استعمل القرعة أي الاختيار.\n٢ ودى: أعطى ديته أو فداه.","vol":"1","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>ذكر العكس:</span>\nعين الكمال كمال العين رؤيته ... يا عكس طرف من الكفار عنه عمي\nالعكس، في اللغة: رد آخر الشيء على أوله، ويقال له التبديل. وفي الاصطلاح: تقديم لفظ من الكلام ثم تأخيره، ويقع على وجوه كثيرة ولكن المراد هنا ما استعمل منها وكثر استعماله، فالمقدم، في هذا الباب، قوله تعالى: ﴿تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ ١ العكس هنا مميز بعلو طباقه، وبشرف القدرة الإلهية التي لا تصدر إلا عن عظمة الخالق جلت قدرته، وبلاغة القرآن وإيجازه وفصاحته. وعلى كل تقدير، فالعكس نوع رخيص بالنسبة إلى ما فوقه من أنواع البديع الغالية، وإن لم يصوب البليغ عكسه بنكتة بديعية تنظمه في سلك أنواع البديع، فهو مستمر على عكسه، كقول القائل:\nزعموا أني خئون في الهوى ... في الهوى أني خئون زعموا\nهذا البيت ليس فيه نكتة تزيل عنه العكس وتحليه بشعار البديع، ولو أراد الشاعر أن يرتجل مثله ما شاء في مجلس واحد لكان ذلك قدرًا يسيرًا، وأين هذا الناظم من أبي تمام وقد قال له بعض حساده: لم لا تقول ما يفهم؟ فقال له على الفور: لم لا تفهم ما يقال؟ وأين هو من قول الحكيم الذي قيل له: لم تمنع من يسألك؟ فقال: لئلا أسأل من يمنعني، وأين هو من كلام الحكيم الذي قال: إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون. وقيل: إنه ورد في الحديث: \"جار الدار أحق بدار الجار\" وما أبلغ قول الحسن بن سهل هنا،\n_________\n١ آل عمران: ٣/ ٢٧.","vol":"1","page":354},{"text":"وقد قيل له: لا خير في السرف، فقال: لا سرف في الخير. ويروى، لأمير المؤمنين هارون الرشيد، من النظم في هذا الباب:\nلساني كتوم لأسرارهم ... ودمعي بسري نموم مذيع١\nفلولا دموعي كتمت الهوى ... ولولا الهوى لم يكن لي دموع\nوبديع هنا قول الصاحب ابن عباد، وقد بالغ في وصف الزجاج والشراب، وهو:\nرق الزجاج وراقت الخمر ... فتشابها فتشاكل الأمر٢\nفكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر\nومثله:\nألست ترى أطباق ورد وحولها ... من النرجس الغض الطري قدود\nفتلك خدود ما عليهن أعين ... وتلك عيون ما لهن خدود\nويعجبني إلى الغاية، في هذا الباب، قول الأضبط الشاعر:\nقد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه\nويقطع الثوب غير لابسه ... ويلبس الثوب غير من قطعه\nومثله، في الحكمة، قول ابن نباتة السعدي:\nألا فاخْش ما يرجى وجدك هابط ... ولا ترج ما يخشى وجدك رافع٢\nفلا نافع إلا مع النحس ضائر ... ولا ضائر إلا مع السعد نافع٤\nومن حكم أبي الطيب المتنبي قوله في هذا الباب:\nفلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده\nومثله في الحسن والبلاغة، قوله:\nإن الليالي للأنام مناهل ... تطوي وتنشر دونها الأعمار\nفقصارهن مع الهموم طويلة ... وطوالهن مع السرور قصار\n_________\n١ نموم: صيغة مبالغة من النميمة، وهي نقل الكلام بين شخصين أو أشخاص بقصد الفتنة.\n٢ تشاكل الأمر: اختلط والتبس.\n٣ الجد: الحظ.\n٤ ضائر: مضر.","vol":"1","page":355},{"text":"واستشهدوا على نوع الطباق بقول الشاعر:\nرمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا١\nفرد شعورهن السود بيضًا ... ورد وجوههن البيض سودا\nوالعكس هنا أحق من المطابقة وأولى، فما فيه من عكس مطابقة عجزه لصدره، وتبديل الطباق في العجز والصدر، ومن الذي يستظرف هنا إلى الغاية قول الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري، شيخ شيوخ حماة:\nأفنيت عمري في دهر مكاسبه ... نطيع أهواءنا فيها وتعصينا\nتسعًا وعشرين مدّ الهم شقتها ... حتى توهمتها عشرًا وتسعينا٢\nونلطف الشيخ جمال الدين بن نباتة بقوله هنا:\nمسألة الدور غدت ... بيني وبين ما أحب\nلولا مشيبي ما جفت ... لولا جفاها لم أشب\nانظر ما أليق ما حصر الشيخ جمال الدين مسألة الدور في هذا النوع، مع قصر البحر.\nويعجبني أيضًا قول الشيخ علاء الدين، علي بن مقاتل الحموي، في مطلع من مطالع أزجاله وهو:\nحبي عودني الوصال ... وعوايد وقطع\nوامتنع لما حلي ... ولاح لما امتنع\nوأنشدني، من لفظه لنفس الكريمة، قاضي القضاة عماد الدين أخو شيخي، قاضي القضاة علاء الدين بن القضامي، تغمدهما الله برحمته ورضوانه، مطلعًا يناظر مطلع ابن مقاتل بحسنه في هذا الباب، وهو:\nقلت يومًا لمن هويت ... فيه اعدل عملك\nقال بجوري ترتضي ... وإلا اعمل عدلك٣\n_________\n١ الحدثان: المصائب والحوادث، والليل والنهار، سمد: بهت وتحير.\n٢ مد الهم شقتها: أي صرت مهموما لما انقضت شقتها أي مثلها. وصار عمري ثمانية وخمسين عاما.\n٣ عدلك: أي مثلك.","vol":"1","page":356},{"text":"وزاد الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع هذا النوع، أعني عكس الألفاظ، صنفا معنويًّا، وهو أن يأتي الشاعر إلى معنى لنفسه، أو لغيره، فيعكسه، فمثال ما عكس الشاعر من المعاني لغيره.\nقال الأول:\nقد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل١\nقال الثاني الذي عكس الأول:\nوربما فات بعض الناس أمرهم ... مع التأني وكان الحزم لو عجلوا\nوقد تقدم قول الناس في المثل السائر: ما في السويدا رجال، فعكست هذا المعنى على أصحابه وقلت:\nفي سويدا مقيلة الحب نادى ... جفنه وهو يقنص الأسد صيدا٢\nلا تقولوا ما في السويدا رجال ... فأنا اليوم من رجال السويدا\nومن القسم الثاني، وهو عكس الشاعر معنى نفسه، قول بعضهم:\nوإذا الدر زان حسن وجوه ... كان للدر حسن وجهك زينا\nومثله قول الشاعر، وتلطف ما شاء:\nهذا قد غدا من ثياب الشعر في كفن ... وقد تعفت معاني وجهه الحسن٣\nوكان يعرض عني حين أبصره ... فصرت أعرض عنه حين يبصرني\nوأظرف منه قول الشيخ جمال الدين بن نباتة:\nوصديق قوي يدي بنوال ... وأراه من بعد حاول وهني٤\nكان مثل البستان آخذ منه ... صار مثل الحمام يأخذ مني\nانتهى ما أوردته فى هذا الباب، من عكس الألفاظ والمعاني، وبيت الشيخ صفي الدين الحلي، فى بديعيته، شاهد فى هذا الباب على عكس الألفاظ، وهو قوله عن النبي -ﷺ:\n_________\n١ التأني: التمهل، الزلل الخطأ.\n٢ يقنص: يصطاد بواسطة الكمين.\n٣ تعفت: امحت.\n٤ النوال: العطاء، الوهن: الضعف.","vol":"1","page":357},{"text":"أبدى العجائب فالأعمى بنفثته ... غدا بصيرًا وفي الحرب البصير عمي١\nالشيخ صفي الدين أتى في هذا الباب بالغرض، من نظم النوع المذكور، ولكن لم يخل بيته من بعض عقادة، هذا مع عدم تكلفه بتسمية النوع على الشرط المقرر.\nوبيت العميان:\nفاتبع رجال السرى في البيد واسر له ... سرى الرجال ذوي الألباب والهمم٢\nبيت العميان لم يخلص من العكس هنا، إذ ليس فيه نكتة تلم له مع البديع شملًا، وليس فيه غير رجال السرى وسرى الرجال.\nوبيت الشيخ عز الدين الموصلي، في بديعته:\nخير المقال مقال الخير فاصغ ودع ... عكس الصواب مع التبديل تستقم\nالشيخ عز الدين أتى، في هذا النوع، بالمقصود من نظم النوع البديعي وتسميته على الشرط المقرر، ولكنه أجنبي من مديح النبي ﷺ وليس له أدنى تعلق ببيت المديح الذي قبله، وهو:\nتمت محاسنه والله كمله ... فقدره في الورى في غاية العظم\nأعجب من هذا أنه قال بعد هذا البيت، عن النبي ﷺ:\nله الجميل من الرب الجميل على الـ ... ـوجه الجميل بترديد من النعم\nوغالب مديحه النبوي في هذه القصيدة على هذا النمط، فإنها ما انسجمت معه إلا في مواضع قليلة والظاهر أن ثقل تسمية النوع على الشرط المعلوم، كلما أثقل كاهله فرَّ إلى جهة يستند إلى ركنها، وبيت العميان كاد أن يكون أجنبيًّا من المديح، ولكن اتكلوا على عود الضمير على الممدوح وهو النبي -ﷺ-.\nوبيت بديعيتي، وهو قولي عن النبي -ﷺ-.\nعين الكمال كمال العين رؤيته ... يا عكس طرف من الكفار عنه عمي\nأقول: إنه في سهولته واسنجامه وحسن تركيبه، وبديع تسميته وتمكين قافيته، بيت عامر بالمحاسن والله أعلم.\n_________\n١ النفث: المناجاة، وقراءة الطلاسم.\n٢ السرى: السير ليلًا، الألباب: العقول.","vol":"1","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>ذكر الترديد:</span>\nأبدى البديع له الوصف البديع وفي ... نظم البديع حلا ترديده بفمي\nالترديد، هو أن يعلق الشاعر لفظة فى بيت واحد، ثم يرددها فيه بعينها ويعلقها بمعنى آخر، كقوله تعالى: ﴿لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ ١ واستشهدوا على هذا النوع من النظم، بقول أبي نواس:\nصفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء٢\nوالذي أقول: إن الترديد والتكرار ليس تحتهما كبير أمر، ولا بينهما وبين أنواع البديع قرب ولا نسبة، لانحطاط قدرهما عن ذلك، ولولا المعارضة ما تعرضت لما في بديعيتي، ولكن ذكر زكي الدين ابن أبي الأصبع بينهما فرقًا فيه بعض إشراق، وهو أن اللفظة التي تكرر في البيت، ولا تفيد معنى زائدًا، بل الثانية عين الأولى هي التكرار، واللفظة التي يرددها الناظم في بيته تفيد معنى غير معنى الأولى هي الترديد، وعلى هذا التقدير صار للترديد بعض مزية يتميز بها إلى التكرار، ويتحلى بشعارها، وعلى هذا الطريق نظم أصحاب البديعيات هذا النوع، أعني الترديد. فبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:\nله السلام من الله السلام وفي ... دار السلام تراه شافع الأمم٣\n_________\n١ الحشر: ٥٩/ ٢٠.\n٢ الراء: الحياة والحركة.\n٣ السلام: الأولى بمعنى التسليم والثانية من أسماء الله الحسنى، والثالثة بمعنى الجنة.","vol":"1","page":359},{"text":"لفظة السلام متعلقة في كل موضع بغير الآخر، لاشتراكها.\nوالعميان لم ينظموا هذا النوع، وبيت الشيخ عز الدين:\nله الجميل من الرب الجميل على الو ... جه الجميل بترديد من النعم\nوبيت بديعيتي:\nأبدى البديع له الوصف البديع وفي ... نظم البديع حلا ترديده بفمي\nقول: إن حلاوة الترديد بالفم، أحلى من قول الشيخ عز الدين: بترديد من النعم وأحسن موقعًا لكونها في القافية والله أعلم.","vol":"1","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>ذكر التكرار:</span>\nكررت مدحي حلا في الزائد الكرم ... ابن الزائد الكرم ابن الزائد الكرم\nالمديح للكريم مليح هنا. وقد تقدم قولي: إن التكرار، هو أن يكرر المتكلم اللفظة الواحدة باللفظ والمعنى، والمراد بذلك تأكيد الوصف أو المدح أو الذم أو التهويل، أو الوعيد أو الإنكار أو التوبيخ أو الاستبعاد أو الغرض من الأغراض.\nفأما ما جاء منه للذم فكقول مهلهل بن ربيعة أخي كليب:\nيا لبكر أنشروا لي كليبًا ... يا لبكر أين أين الفرار١\nوأما ما جاء منه للمدح فكقول كثير في عمر بن عبد العزيز:\nفأربح بها من صفقة لمبايع ... وأعظم بها وأعظم بها ثم أعظم\nوكقول أبي تمام:\nبالصريح الصريح والأروع الأر ... وع منهم باللباب اللباب\nوأما ما جاء منه للتهويل فكقوله تعالى: ﴿الْقَارِعَة، مَا الْقَارِعَةُ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ﴾ وكقول: ﴿الْحَاقَّةُ، مَا الْحَاقَّة﴾ ٣.\n_________\n١ انشروا: من النشر وهو الإحياء بعد الموت.\n٢ القارعة: ١٠١/ ١، ٣\n٣ الحاقة: ٦٩/ ١، ٢","vol":"1","page":361},{"text":"وأما ما جاء منه للإنكار والتوبيخ، فهو تكرار قوله تعالى في سورة الرحمن: ﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ ١ فإن الرحمن ﷻ ما عدد آلاءه هنا إلا ليبكت٢ بها من أنكرها، على سبيل التقريع والتوبيخ، كما يبكت منكر أيادي المنعم عليه من الناس بتعديدها له.\nوأما ما جاء منه للاستبعاد فكقوله تعالى: ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ﴾ ٣\nوأما ما جاء منه في النسيب، وهو في غاية اللطف، فقول بعضهم:\nيقلن وقد قيل إني هجعت ... عسى أن يلم بروحي الخيال٤\nحقيق حقيق وجدت السلو ... فقلت لهن محال محال\nوألطف منه قول القاضي٥:\nماذا تقول اللواحي ضل سعيهم ... وما تقول الأعادي زاد معناه٦\nهل غير أني أهواه وقد صدقوا ... نعم نعم أنا أهواه وأهواه\nوما أحلى ما قال بعده:\nحسب البرية أجرًا فضل رؤيته ... فما رُئي قط إلا سُبِّح الله\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي، في بديعيته، يقول فيه عن النبي -ﷺ:\nالطاهر الشيم ابن الطاهر الشيم ... ابن الطاهر الشيم ابن الطاهر الشيم٧\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته:\nتكرار مدحي هدى في الشامل النعم ابـ ... ـن الشامل النعم ابن الشامل النعم\nوبيت بديعيتي:\nكررت مدحي حلا في الزائد الكرم ... ابن الزائد الكرم ابن الزائد الكرم\n_________\n١ الرحمن: ٥٥/ ٣٦، والآلاء: النعم، واحدتها أليُ وهي النعمة.\n٢ بكَّت: عنف، أي قرع ووبح.\n٣ المؤمنون: ٢٣/ ٣٦.\n٤ هجع: رقد ونام.\n٥ هو القاضي الأرجاني.\n٦ اللواحي: جمع مفرده لاحية وهي اللائمة.\n٧ الشيم: صاحب الأخلاق العالية والخصال الحميدة.","vol":"1","page":362},{"text":"كاد بيت صفي الدين، وبيت الشيخ عز الدين، وبيت بديعيتي أن يكونوا بيتًا واحدًا لمناسبة التركيب، وإن كان بيت الشيخ صفي الدين مميزًا بزيادة واحدة في التكرار، فقد جاء موضعها التورية في تسمية النوع كما قيل: وأين الثريا من يد المتناول. والذي يظهر أن مكرر بيتي حلاوته ظاهرة على بيت الشيخ عز الدين، إن مكرره ناقص الحلاوة، والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>ذكر المذهب الكلامي:</span>\nومذهبي في كلامي أنَّ بعثته ... لو لم تكن ما تميزنا على الأمم\nالمذهب الكلامي نوع كبير نسبت تسميته إلى الجاحظ وهو في الاصطلاح: أن يأتي البليغ على صحة دعواه، وإبطال دعوى خصمه، بحجة قاطعة عقلية تصح نسبتها إلى علم الكلام، إذ علم الكلام عبارة عن إثبات أصول الدين بالبراهين العقلية القاطعة.\nوقيل: إن ابن المعتز قال: لا أعلم ذلك في القرآن، أعني المذهب الكلامي، وليس عدم علمه مانعًا علم غيره، ولم يستشهد على المذهب الكلامي بأعظم من شواهد القرآن، وأوضح الأدلة في شواهد هذا النوع، وأبلغها قوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ ١. هذا دليل قاطع على وحدانيته ﷻ، وتمام الدليل أن تقول: لكنهما لم تفسدا فليس فيهما آلهة غير الله. ومنه قوله -ﷺ: \"لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكتيم كثيرًا\" وتمام الدليل أن يقال لكنكم ضحكتم كثيرًا وبكيتم قليلًا، فلم تلعموا ما أعلم، فهذان قياسان شرطيان من كلام الله وكلام نبيه ﵊، ومثله قول مالك بن المرجل الأندلسي:\nلو يكون الحب وصلًا كله ... لم تكن غايته إلا الملل\nأو يكون الحب هجرًا كله ... لم تكن غايته إلا الأجل\nإنما الوصل كمثل الماء لا ... يستطاب الماء إلا بالعلل٢\nفالبيتان الأولان قياس شرطي، والثالث قياس فقهي، فإنه قاس الوصل على الماء،\n_________\n١ الأنبياء: ٢٢/ ٢١.\n٢ العلل: الشربة الأولى، والنهل: الشربة الثانية.","vol":"1","page":364},{"text":"فكما أن الماء لا يستطاب إلا بعد العطش، فالوصل مثله لا يستطاب إلا بعد حرارة الهجر. وأما الأقيسة الحملية فقد استنبطوها على صور، مها ما يروى أن أبا دلف قصده شاعر تميمي، فقال له: ممن أنت؟ فقال: من تميم. فقال أبو دلف:\nتميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل الهداية ضلت١\nفقال له التميمي: نعم بتلك الهداية جئت إليك. فأفحمه بدليل حملي ألزمه فيه أن المجيء إليه ضلال.\nولعمري، إن القياس الشرطي أوضح دلالة في هذا الباب من غيره، وأعذب في الذوق وأسل في التركيب، فإنه جملة واقعة بعد لو وجوابها، وهذه الجملة، على اصطلاحهم، مقدمة شرطية متصلة يستدل بها على ما تقدم من الحكم، وعلى هذه الطريقة نظمت بيت البديعية، وكذلك العميان، ويأتي ذلك في موضعه، فبيت بديعية الشريف صفي الدين الحلي:\nكم بين من أقسم الله العلي به ... وبين من جاء باسم الله في القسم\nبيت الشيخ صفي الدين الحلي ليس لنور المذهب الكلامي فيه إشراق، ولكنه ملحق بالأقيسة الحملية.\nوبيت العميان قد تقدم أنه من الأقيسة الشرطية، وهو قولهم في مديح النبي -ﷺ:\nلو لم تحط كفه بالبحر ما شملت ... كل الأنام وأروت قلب كل ظمي\nجملة هذا البيت هي الجمل الواقعة بعد لو وجوابها، فإنهم استدلوا بها على ما تقدم من الحكم: وهو أن كفه -ﷺ- محيط بالبحر، وبيان صحة ذلك أنها بلغت أن تشمل كل الأنام وتعمهم بالري، وهذا دليل واضح على أنها محيطة بالبحر.\nوقد تعين أن أقدم بيت بديعيتي، هنا على بيت الشيخ عز الدين، وأفرط سبحة الترتيب لوجهين: أحدهما، أن بيتي وبيت العميان أقرا ببهجة هذا النوع في مطلع واحد، وهو القياس الشرطي، والثاني، أن الشيخ عز الدين لم يتمسك في المذهب الكلامي إلا بالقول الضعيف، وبيت بديعيتي، أقول فيه عن النبي -ﷺ:\nومذهبي في كلامي أن بعثته ... لو لم تكن ما تميزنا على الأمم\n_________\n١ القطا: الحمام الزاجل وكان يستعمل لنقل الرسائل، ومن هنا يضرب به المثل في معرفة الطرق.","vol":"1","page":365},{"text":"دليل هذا القياس الشرطي، في بعثة النبي ﷺ، وأن هذه الأمة تميزت بها على سائر الأمة، أوضح من النهار الذي لم يحتج عند ظهوره، إلى إقامة دليل. وبيت الشيخ عز الدين، وفي بديعيته قوله:\nبمذهب من كلام الله ينسخ شر ... ع الأولين ببشرى من كلامهم١\nكأن الشيخ عز الدين غفر الله له يقول عن النبي -ﷺ- إنه بمذهب من كلام الله أي القرآن ينسخ شرع الأولين، وكأنه جعل حجته القاطعة في المذهب الكلامي، والله أعلم. قوله: ببشرى من كلامهم، أي من كلام الأولين. ولم أرَ في هذا البيت للمذهب كلامًا ولا للكلام مذهبًا غير ما ذكرته، وفوق كل ذي علم عليم.\n_________\n١ ينسخ: يبطل الحكم، ومنه قوله تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ البقرة: ٢/ ١٠٦.","vol":"1","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>ذكر المناسبة:</span>\nفعلمه وافر والزهد ناسبه ... وحلمه ظاهر عن كل مجترم١\nالمناسبة، على ضربين: مناسبة في المعاني، ومناسبة في الألفاظ. فالمعنوية هي أن يبتدئ المتكلم بمعنى، ثم يتمم كلامه بما يناسب معنى دون لفظ. وهذا النوع، أعني المناسبة المعنوية، كثير في الكتاب العزيز فمنه قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ أَفَلا يَسْمَعُونَ، أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ﴾ ٢. فانظر إلى قوله ﷾، في صدر الآية التي هي للموعظة: أولم يهد لهم، ولم يقل أولم يروا لأن الموعظة سمعية، وقد قال بعدها: أفلا يسمعون. وانظر كيف قال في صدر الآية التي موعظتها مرئية: أولم يروا، وقال بعد الموعظة البصرية أفلا يبصرون.\nومن أظرف ما أنقله هنا، من النقد اللطيف في هذا الباب، أن قاضي القضاة عماد الدين ابن القضامي، أخا شيخنا قاضي القضاة علاء الدين الحنفي نور الله ضريحه، وجعل من الرحيق المختوم غبوقه وصبوحه، نظم قصيدة امتدح بها المقر المرحومي السيفي أرغون الأسعردي، كافل المملكة الشريفة الحموية، وعرضها قبل إنشادها للمدح على أخيه المشار إليه، فانتهى منها في المديح إلى بيت يقول فيه:\nخبير بتدبير الأمور فمن يرى ... سوى ما يراه فهو في هذه أعمى\n_________\n١ المجترم: الآثم.\n٢ السجدة: ٦/ ٣٢ و٢٧.","vol":"1","page":367},{"text":"فقال له شيخنا قاضي القضاة علاء الدين: يجب أن تقول لأجل المناسبة المعنوية، موضع خبير بصير.\nوقد عدوا من محاسن الأمثلة المعنوية قول أبي الطيب المتنبي:\nعلى سابح موج المنايا بنحره ... غداة كان النبل في صدره وبل١\nفإن بين لفظة السباحة ولفظتي الموج والوبل تناسبًا معنويًّا صار البيت به متلاحمًا.\nوالذي عقد الناس عليه الخناصر، في هذا الباب، قول ابن رشيق القيرواني:\nأصح وأقوى ما رويناه في الندا ... من الخبر المأثور منذ قديم\nأحاديث ترويها السيول عن الحيا ... عن البحر عن جود الأمير تميم٢\nقال زكي الدين بن أبي الأصبع: هذا أحسن شعر سمعته في المناسبة المعنوية، فإنه وفى المناسبة حقها، وناسب في البيت الأول بين الصحة والقوة والرواية والخبر المأثور، وناسب في البيت الثاني بين الأحاديث والرواية والعنعنة، هذا مع صحة ترتيب العنعنة، من حيث أنها جاءت صاغرًا عن كابر وآخرًا عن أول، كما يقع في سند الأحاديث، لأن السيول فرع الحيا أصله، وكذلك الحيا فرع البحر أصله، ثم نزل البحر منزلة الفرع، وجود الممدوح منزلة الأصل للمبالغة في المدح، وهذا غاية الغايات في هذا الباب.\nأقول: إنني زاحمت ابن رشيق القيرواني هنا بالمناكب، وأبطلت موانع التعقيد لما دخلت معه إلى هذه المطالب، وما ذاك إلا أنني امتدحت شيخي المشار إليه أولًا، مولانا قاضي القضاة ابن القضامي الحنفي بموشح بيت مخلصه تحفة في هذا الباب، لأن مناسباته المعنوية رفعت عن محاسنها الحجاب، وهو:\nرقم السوالف يروي لي بمسنده ... عن رقتي حيهم يا طيب مورده\nوثغرها قد روى لي قبل ما احتجبت ... عن برق ذاك النقا أيام معهده٣\nوالريق أمسى عن المبرد ... يروي حديث العذيب مسند\nعن الصفا عن مذاب الشهد والعسل ... عن ذوق سيدنا قاضي القضاة علي\n_________\n١ الوبل: الوابل الغزير الانصباب.\n٢ الحيا: المطر والخصب.\n٣ النقا: ترخيم نقاء.","vol":"1","page":368},{"text":"وقد حبست عنان القلم عن الاستطراد إلى وصف هذا البيت، ومناسباته المعنوية، فإن برهانه غير محتاج إلى إقامة دليل. وهذا الموشح نظمته بحماة المحروسة، في مبادي العمر ورياحين الشبيبة غضة. ولما طلبت إلى الأبواب الشريفة المؤيدية، سنة خمس عشرة وثمانمائة، ووصلت إلى الديار المصرية في التاريخ المذكور، وجدته ملحنًا وأهل مصر يلهجون به وبتلحينه كثيرًا، فتعين علي أن أثبت هنا منه شيئًا، ليحلو تكريره بمصر وتعرف رتبة قوافيه، لأجل بيت المخلص الذي أوردته مثالًا على نوع المناسبة المعنوية، فمن غزل الموشح المذكور:\nماست بقامتها يومًا بذي سلم ... والشعر كالعلم المنشور للأمم\nفقلت يا قلب أعلام الهنا نصبت ... ها أنت تخطر بين البان والعلم\nوأسود الخال منذ تبدَّى ... في خدها همت فيه وجدا\nقالت وطلعتها كالشمس في الحمل ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل\nسألتها برد ما عندي من الكمد ... وقلت نار الجوى قد أضعفت جلدي١\nقالت بريقي أطفئها إذا التهبت ... يا برد ذاك الذي قالت على كبدي\nوغرفتني بدمع طرفي ... وقالت اسمع كفيت خلفي٢\nألم تخف بللا ناديت يا أملي ... أنا الغريق فما خوفي من البلل\nمنه:\nبالله يا برق إن أومضت في الثغر ... وحارس اللحظ في شك من الخبر\nقف بالثنيات واذكرني إذا عذبت ... تلك النهيلات للورَّاد في السحر\nوارسل عليل النسيم خلفي ... فإنه قوة لضعفي\nعسى تصحح جسمًا بالفراق بلي ... وربما صحت الأجسام بالعلل\nمنه:\nإنسان مقلتها لما رأى كلفي ... بسيفه قد أقام الحد في تلفي٣\nفمت بالسيف قهرًا والحشا نهبت ... لكنني عند موتي مذ قرى شغفي٤\nناديته والدموع طوفان ... وقلت هذا فعال إنسان\nإلا تعجل في قتلي بلا زلل ... فقال لي خلق الإنسان من عجل\n_________\n١ الكمد: الحزن المكبوت، الخلد: الاطصبار.\n٢ خفي: ما ورائي أو إخلافي بالوعد.\n٣ إنسان المقلة: هو إنسان العين وهو النقطة في وسط سواد العين أو البؤبؤ، التلف: الموت.\n٤ قرى: إقراءً، أطعم الضيوف.","vol":"1","page":369},{"text":"وقد طال الشرح وخرجنا عما كنا فيه، من المناسبة المعنوية وحسن ختامها، بما أوردناه من كلام ابن رشيق القيرواني، والبيت الذي أوردته من هذا الموشح. وأما المناسبة اللفظية، وهي دون رتبة المعنوية، فهي الإتيان بكلمات متزنات، وهي على ضربين: تامة، وغير تامة. فالتامة أن تكون الكلمات، مع الاتزان، مقفاة والناقصة موزونة غير مقفاة. فمن شواهد التامة قوله ﷾: ﴿نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ، مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ، وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ﴾ ١ ومن شواهده التامة في السنة الشريفة، قول النبي -ﷺ-، مما كان يرقي به الحسنين٢، ﵉: \"أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة\"، ولم يقل ﵇: ملمة، وهي القياس لمكان المناسبة اللفظية. ومن أمثلة المناسبتين، الناقصة والتامة، قول أبي تمام حبيب بن أوس:\nمها الوحش إلا أن هاتا أونس ... قنا الخط إلا أن تلك ذوابل٣\nفناسب بين مها وقنا مناسبة تامة، وبين الوحش والخط، وأوانس وذوابل، مناسبة غير تامة.\nقال زكي الدين بن أبي الأصبع: هذا البيت من أفضل بيوت المناسبة، لما انضم إليه فيها من المحاسن، فإن فيه مع المناسبتين، التشبيه بغير أداة والمساواة والاستثناء، والطباق اللفظي وائتلاف اللفظ مع المعنى والتمكين، فأما المناسبة فيه فقد عرفت، وأما التشبيه ففي قوله: مها وقنا، فإن التقدير: كمها، وكقنا، وحذف الأداة ليدل على قرب المشبه من المشبه به، وأما الاستثناء البديعي ففي قوله: إلا أن هاتا أوانس، وقوله: إلا أن تلك ذوابل، ليثبت للموصوفات التأنيس، وينفي عنهن النفار والتوحش، وكذلك فعل في الاستثناء الثاني، فإنه أثبت لهن اللين ونفى عنهن اليبس والصلاة. وأما المطابقة، ففي قوله: الوحش وأوانس، وهاتا وتلك، فإن هاتا للقريب وتلك للبعيد، وأما المساواة فلفظ البيت لا يفضل عن معناه ولا يقصر عنه. وأما الائتلاف، فلكون ألفاظه من واد واحد، متوسطة بين الغرابة والاستعمال، وكل لفظة منها لا ئقة بمعناها لا يكاد يصلح موضعها غيرها. وأما التميكن فاستقررا قافية البيت في موضعها وعدم نفارها عن محلها انتهى الكلام على المناسبة اللفظية والمعنوية، وتقرير التامة والناقصة من اللفظية. فبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته، يقول فيه عن النبي -ﷺ-.\nمؤيد العزم والأبطال في قلق ... مؤمل الصفح والهيجاء في ضرم\n_________\n١ القلم: ٦٨/ ١-٣.\n٢ الحسنين: هما الحسن والحسين ابنا علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء ﵉.\n٣ أوانس: جمع مفردها آنسة وهي الفتاة ما لم تتزوج، قنا الخط: الرماح الخطية.","vol":"1","page":370},{"text":"الشيخ صفي الدين لم يحتج في بيته إلى المناسبة المعنوية، بل أتى باللفظية. وعجبت منه كيف رضي لنفسه بقول القائل:\nإذا كنت ما تدري سوى الوزن وحده ... فقل أنا وزان وما أنا شاعر\nوليته أتى بالمناسبة اللفظية تامة، فإنه في عالم الإطلاق غير مقيد بتسمية، ومناسبته اللفظية الناقصة ظاهرة، قوله: مؤيد العزم، في وزن مؤمل الصفح، وقوله: والأبطال في قلق موازن والهيجاء في ضرم.\nولم ينظم العميان هذا النوع، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي يقول فيه، عن النبي ﷺ.\nألم تر الجود يجري في يديه ألم ... تسمع مناسبة في قوله نعم\nالشيخ عز الدين غفر الله له لم يثبت له مع المناسبة المعنوية اللفظية نسبة، ولكنه قال لمن يخاطبه: ألم تر الجود يجري من أيادي النبي -ﷺ-؟ ألم تسمع مناسبة من لفظ نعم؟ ولفظ الشيخ عز الدين الموضوع في بيته ليس فيه مناسبة لفظية أتى فيها بوزن وقافية، ولا مناسبة معنوية ابتدأ فيها بمعنى، وتمم كلامه بما يناسبه.\nوبيت بديعيتي، أقول فيه عن النبي -ﷺ-.\nفعلمه وافر والزهد ناسبه ... وحلمه ظاهر عن كل مجترم\nهذا البيت جمعت فيه، ببركة ممدوحه -ﷺ-، بين المناسبة المعنوية واللفظية التامة المشتملة على الوزن والتقفية، فقولي: علمه يناسبه حلمه، وزنا وقافية، ووافر مثله ظاهر، وزنا وقافية، والمناسبة المعنوية ابتدأ بها، في أول الشطر الثاني من البيت بذكر الحلم، ثم تممت كلامي بقولي: عن كل مجترم، فحصلت المناسبة المعنوية بين الحلم، وذكر الاجترام الذي هو الذنب مع تمكين القافية، فإنه قيل عن المأمون إنه كان يقول: لو علم الناس محبتي للعفو لتقربوا إليَّ بالجرائم، وهذه هي المناسبة المعنوية بعينها، ولكن النبي -ﷺ- أحق بهذال المدح وأولى بهذه الصفات.","vol":"1","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>ذكر التوشيع:</span>\nووشع العدل منه الأرض فاتشحت ... بحلة الأمجدين العهد والذمم\nالتوشيع: مأخوذ من الوشيعة وهي الطريقة الواحدة في البرد المطلق، فكأن الشاعر أهمل البيت إلا آخره، فإنه أتى فيه بطريقة تعد من المحاسن، وهو عند أهل هذه الصناعة عبارة عن أن يتكلم المتكلم أو الشاعر باسم مثنى في حشو العجز، يأتي بعده باسمين مفردين هما عين ذلك المثنى، يكون الآخر منهما قافية بيته أو سجعة كلامه، كأنهما تفسير له. وقد جاء من ذلك في السنة الشريفة ما لا يلحق بلاغته، وهو قوله ﷺ: يشيب المرء وتشب معه خصلتان: الحرص وطول الأمل، ومن أمثلة هذا الباب في النظم قول الشاعر:\nأمسي وأصبح من تذكاركم وصبا ... يرثي لي المشفقان الأهل والولد١\nقد خدد الدمع خدّي من تذكركم ... واعتادني المضنيان الوجد والكمد\nوغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم ... وخانني المسعدان الصبر والجلد\nلا غرو للدمع أن تجري غواربه ... وتحته المظلمان القلب والكبد٢\nكأنما مهجتي شلو بمسبعة ... ينتابها الضاريان الذئب والأسد٣\nلم يبق غير خفي الروح في جسدي ... فدى لك الباقيان الروح والجسد\nهذه الأبيات عامرة بالمحاسن، في هذا الباب، غير أن أهل النقد الصحيح ما سكتوا عن تقصيره في البيت الأول، حيث قال فيه: يرثي لي المشفقان الأهل والولد. فإن\n_________\n١ الوصب: التعب والمرض.\n٢ غوارب الدمع: أوائله.\n٣ الشلو: بقية الجسد، المسبعة: مكان وجود السباع، الضاريان: المفترسان.","vol":"1","page":372},{"text":"شفقة الأهل والولد معروفة، والمشفق إذا رثى لشكوى أهله، أو الولد إذا رثى لشكوى والده، كان ذلك تحصيل الحاصل، والمراد هنا رثى لي العدو، ورق لي الصخر وأشباه ذلك.\nقال ابن أبي الأصبع: وما بشعر قلته هنا من بأس:\nبي محنتان ملام في هوى بهما ... يرثي لي القاسيان الحب والحجر\nلولا الشفيقان من أمنية وأسى ... أودى بي المرديان الشوق والفكر١\nرأيت في حاشية، على هذين البيتين بخط رفيع: رحم الله الشيخ، لو قال: الشوق والسهر، كان تم وأحسن. وبيت الشيخ صفي الدين في هذا الباب غاية، فإنه يقول في وصف النبي ﷺ:\nأميُّ خط أبان الله معجزه ... بطاعة الماضيين السيف والقلم\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي ﵀:\nومن عطاياه روض وشعته يد ... تغني عن الأجودين البحر والديم٢\nالشيخ عز الدين أتى بالتوشيع على الوضع، ولكنه شن الغارة على ابن الرومي، وفك قواعد بيته، وهو:\nأبو سليمان إن جادت لنا يده ... لم يحمد الأجودان البحر والمطر\nأخذ الأجودين والبحر، ورادف المطر بالديم. وهذا ما يليق بأهل الأدب.\nوبيت بديعتي أقول فيه عن النبي ﷺ.\nووشع العدل منه الأرض فاتشحت ... بحلة الأمجدين العهد والذمم.\nوأنا على مذهب زكي الدين بن أبي الأصبع في قوله: وما بشعر قلته هنا من بأس.\nانتهى.\n_________\n١ الأسى: الحزن، المردي: المميت.\n٢ وشع: وشى وزخرف، الديم: الغيوم الممطرة.","vol":"1","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>ذكر التكميل:</span>\nآدابه تممت لا نقص يدخلها ... والوجه تكميله في غاية العظم\nالتكميل: هو أن يأتي المتكلم، أو الشاعر، بمعنى تام، من مدح أو ذم أو وصف أو غيره من الأغراض الشعرية وفنونها، ثم يرى الاقتصار على الوصف بذلك المعنى فقط غير كامل، فيأتي بمعنى آخر يزيده تكميلًا، كمن أراد مدح إنسان بالشجاعة، ثم رأى الاقتصار عليها دون مدحه بالكرم غير كامل فيكمله بذكر الكرم، أو بالبأس دون الحلم وما أشبه ذلك من الأغراض. وقد جاء منه في الكتاب العزيز قوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ ١ فانظر إلى هذه البلاغة، فإنه ﷾ علم وهو أعلم أنه لو اقتصر على وصفهم بالذلة للمؤمنين، لكان مدحًا تامًا مشتملًا على الرياضة والانقياد لإخوانهم، ولكن زاده تكميلًا ووصفهم، بعد ذلتهم لإخوانهم المؤمنين، بالعزة على الكافرين، وهذا هو التكميل الذي يتطفل البدر على كماله. ومثاله، في الشعر، قول كعب بن سعيد الغنوي:\nحليم إذا ما الحلم زين أهله ... مع الحلم في عين العدو مهيب٢\nقوله: إذا ما الحلم زين أهله، احتراس لولاه لكان المعنى في المدح مدخولًا، إذ بعض التغاضي قد يكون عن عجز يوهم أنه حلم، فإن التجاوز لا يكون حلمًا محققًا إلا عن قدرة، وهو الذي قصده الشاعر بقوله: إذا ما الحلم زين أهله. فإن الحلم ما يزين\n_________\n١ المائدة ٥/ ٥٤\n٢ مهيب: مهاب أو ذو هيبة","vol":"1","page":374},{"text":"أهله إلا إذا كان عن قدرة، وهذا القدر غاية في باب التكميل، ثم رأى أن مدحه بالحلم وحده غير كامل، فإنه إذا لم يعرف منه إلا الحلم طمع فيه عدوّه، فقال مع الحلم في عين العدو مهيب، قلت: ومما يؤيد هذا التقرير قول الشاعر:\nوحلم ذي العجز أنت عارفه ... والحلم عن قدرة ضرب من الكرم\nومن التكميل الحسن قول كثير عزة:\nلو أن عزة خاصمت شمس الضحى ... في الحسن عند موفق لقضى لها١\nفقوله: عند موفق تكميل حسن، فإنه لو قال عند محكم لتم المعنى، لكن في قوله: عند موفق زيادة تكميل بها حسن البيت والسامع يجد لهذه اللفظة من الموقع الحلو في النفس ما ليس للأولى، إذ ليس كل محكم موفقًا فإن الموفق من الحكام من قضى بالحق لأهله.\nوقد غلط غالب المؤلفين في هذا الباب، وخلطوا التكميل بالتتميم، وساقوا في باب التتميم شواهد التكميل، فمن ذلك قول عوف السعدي:\nإن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان\nهذا البيت ساقوه من شواهد التتميم، وهو أبلغ شواهد التكميل، فإن معنى البيت تام بدون لفظة وبلغتها، وإذا لم يكن المعنى ناقصًا فكيف يسمى هذا تتميمًا، وإنما هو تكميل حسن.\nقال ابن أبي الأصبع وما غلطهم إلا أنهم لم يفرقوا بين تتميم الألفاظ، وتتميم المعاني، فلو سمي مثل هذا تتميمًا للوزن، لكان قريبًا، ولما٢ ساقوه على أنه من تتميم المعاني، وهذا غلط، والرفق بين التتميم والتكميل، أن التتميم يرد على المعنى الناقص فيتممه، والتكميل يرد على المعنى التام فيكمله، إذ الكمال أمر زائد على التمام وقد تقدم هذا الكلام على التتميم في موضعه، ولكن أردت هنا تفصيل التكميل عن التتميم، لتنجلي عن الطالب ظلمة الإشكال بصبح هذا الفرق الدقيق، ومن أحسن التكميل قول شاعر الحماسة:\nلو قيل للمجد خذ عنهم وخلهم ... بما احتكمت من الدنيا لما حادا\n_________\n١ الموفق: المصيب أو الموفق إلى الحق.\n٢ في الأصل: ولفا وما أثبتناه هو الصحيح.","vol":"1","page":375},{"text":"فقوله: بما احتكمت من الدنيا، تكميل في غاية الكمال. ويعجبني، من هذا الباب، قول الشيخ جمال الدين بن نباتة في بعض مطالعه المقمرة:\nنفس عن الحب ما حادت ولا غفلت ... بأي ذنب وقاك الله قد قتلت\nمعنى بيت الشيخ جمال الدين أيضًا تام، بدون قوله: وقاك الله، ولكن التكميل بوقاك الله قبل قتلت لا يصدر إلا من مثل الشيخ جمال الدين، وما أحقه هنا بقول القائل:\nقالوا فهل يسمح الدهر الكريم لنا ... بمثله قلت لا والله قد حلفا\nومثله قولي في مطلع قصيدة:\nقد مال غصن النقا عن صبه هيفا ... يا ليته بنسيم العتب لو عطفا\nمعنى البيت تام، بدون نسيم العتب، ولكن استعارة نسيم العتب هنا بعد ميل الغصن وذكر انعطافه غاية في باب التكميل، وفي مع التكميل المناسبة المعنوية والاستعارة اللطيفة، وناهيك بلطف نسيم العتب، وفيه التمكين والانسجام، ومثله قولي في مطلع قصيدة:\nجردت سيف اللحظ عند تهددي ... يا قاتلي فسلبتني بمجرد\nمعنى البيت تام، بدون قولي يا قاتلي، وقولي يا قاتلي بعد تجريد سيف اللحظ أكمل من بدور الكمال، وقلت، بعد المطلع، ولم أخرج عن التكميل:\nوأردت أن تسقى بماء حشاشتي ... حاشاك ما يسقي الصقيل من الصدى١\nمعنى البيت أيضًا تام، بدون قولي حاشاك، ولكنها زادت البيت تكميلًا رفعت به قواعده، ومثله قولي من قصيدة:\nوأفردتموني للغرام لأنكم ... أخذتم كما شاء الهوى بمجامعي٢\nمعنى البيت تام، بدون قولي كما شاء الهوى، ولكن التكميل بها تكملت به محاسن البيت، ومثله قولي من قصيدة:\nأذابت القلب في نار الهوى عبثًا ... ومذ سلبته وقالت إنه قالي٣\nقالت سلوت لحاك الله قلت لها ... الله أعلم يا أسما من السالي٤\n_________\n١ الحشاشة: الروح، الصقيل: من صفات السيف وهو المسنون، الصدى: العطشان أو الذي يعلوه الصدأ.\n٢ أخذ بمجامعه: سيطر عليه تمامًا.\n٣ لحاك الله: دعاء عليه بمعنى غضب الله عليك، أسما: ترخيم أسماء، السالي: الناسي.","vol":"1","page":376},{"text":"فلفظة عبثًا في البيت الأول، تكميلها ظاهر ولكن لحى الله من لا ينظر إلى محاسن لحاك الله في البيت الثاني. ومثله قولي من قصيدة:\nورب غصن لأطيار القلوب على ... قوامه في رياض الوجد تغريد\nوالمعنى أيضًا تام في هذا البيت، بدون قولي في رياض الوجد، ولكن مناسبة التكميل برياض الوجد بين الغصن والأطيار والتغريد، غاية في هذا الباب.\nوقد طال الشرح، ولكن مثل التكميل ما يقنص من قدره، ويختصر من أمثلته، وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:\nنفس مؤيدة بالحق تعضدها ... عناية صدرت عن بارئ النسم١\nبيت الشيخ صفي الدين لم يظهر لبدور التكميل في أفقه إشراق، ومعنى البيت تام ولكن لم يأت فيه الناظم بنكتة تزيده تكميلًا. والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته:\nتمت محاسنه والله كمله ... فقدره في الورى في غاية العظم٢\nبيت الشيخ عز الدين أمثل من بيت الشيخ صفي الدين، وتكميله ظاهر فإن معنى بيته تام، بدون قوله والله كمله، ولكن قوله هنا والله كمله في غاية الكمال، فإنها اشتملت على تورية التسمية ونكتة النوع وبيت بديعيتي:\nآدابه تممت لا نقص يدخلها ... والوجه تكميله في غاية العظم\nمعنى هذا البيت أيضًا تام، بدون قولي لا نقص يدخلها، ولكن هذا النقص هو عين التكميل، والله أعلم.\n_________\n١ أيد: قوّى، عضد: ساعد.\n٢ الورى: الناس.","vol":"1","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>ذكر التفريق:</span>\nقالوا هو البدر والتفريق يظهر لي ... في ذاك نقص وهذا كامل الشيم١\nالتفريق في اللغة ضد الاجتماع، وفي الاصطلاح أن يأتي المتكلم أو الناظم إلى شيئين من نوع واحد، فيوقع بينهما تباينًا وتفريقًا، بفرق يفيد زيادة وترجيحًا فيما هو بصدده من مدح أو ذم أو نسيب أو غيره من الأغراض الأدبية، كقول الشاعر في المديح:\nما نوال الغمام وقت ربيع ... كنوال الأمير يوم سخاء\nفنوال الأمير بدرة مال ... ونوال الغمام قطرة ماء٢\nومثله:\nمن قاس جدواك بالغمام فما ... أنصف في الحكم بين شكلين\nأنت إذا جدت ضاحك أبدًا ... وهو إذا جاد دامع العين\nقال بدر الدين بن النحوية في غير المدح:\nحسبت جماله بدرًا منيرًا ... وأين البدر من ذاك الجمال\nقلت: وأحسن منه قول القائل:\nقاسوك بالغصن في التثني ... قياس جهل بلا انتصاف\nهذاك غصن الخلاف يدعى ... وأنت غصن بلا خلاف٣\n_________\n١ الشيم: الخصال الحميدة.\n٢ البدرة: الصرة.\n٣ الخلاف: شجر الصفصاف، وخلاف: مخالفة.","vol":"1","page":378},{"text":"فالتفريق في الجميع فرقه ظاهر مثل الصبح، ولكن هذا النوع ما هو غاية في البديع، فما يحتمل إطلاق عنان القلم في الكلام عليه أكثر من ذلك، وبيت الشيخ صفي الدين الحلي، في بديعيته، يقول فيه عن النبي ﷺ:\nفجود كفيه لم تقلع سحائبه ... عن العباد وجود السحب لم يدم\nبيت الشيخ صفي الدين الحلي حسن، في هذا الباب، والتفريق فيه جمع المحاسن في مدح النبي ﷺ. وبيت العميان في بديعيتهم:\nلا يستوي الغيث مع كفيه نائل ذا ... ماء ونائله مال فلا تهم١\nالعميان، غفر الله لهم، مسخوا قول الشاعر:\nما نوال الغمام وقت الربيع ... كنوال الأمير يوم سخاء\nفنوال الأمير بدرة مال ... ونوال الغمام قطرة ماء\nوالظاهر، أن نوال الغمام وقت الربيع محجب عن العميان، ولكن أين هم من موقع التفريق وعظم المباينة، بين بدرة المال وقطرة الماء، هذا مع ما تجشموه من مشاق التعقيد وثقل التركيب والجميع يخف على النفس بالنسبة إلى قولهم في القافية: فلا تهم.\nنعم ما يحط هذه٢ القافية هنا على هذه الصيغة من شم للأدب رائحة، وأين هم من تميكن قافية صفي الدين في قوله:\nفجود كفيه لم تقلع سحائبه ... عن العباد وجود السحب لم يدم\nوبيت الشيخ عز الدين الموصلي، في بديعيته، يقول فيه عن النبي ﷺ:\nقالوا هو البحر والتفريق بينهما ... إذ ذاك غم وهذا فارج الغمم\nبيت الشيخ عز الدين، في هذا الباب، عامر بالمحاسن وحشمة المديح النبوي مشرقة على أركانه، ونوع التفريق فيه أحلى من ليالي الوصال، فإنه مشتمل على تورية التسمية ونكتة النوع البديعي ولطف الانسجام والسهولة، وليس في بديعيته بيت يناظره في علو طباقه.\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي ﷺ:\n_________\n١ تهم: تتوهم.\n٢ في الأصل \"هذا\".","vol":"1","page":379},{"text":"قالوا هو البدر والتفريق يظهر لي ... في ذاك نقص وهذا كامل الشيم\nقد أطلقت لسان القلم في وصف بيت الشيخ عز الدين، ولعمري إنه يستحق فوق ذلك فإن التكلف بتسمية النوع، مورى به من جنس المديح، يقل كاهل كل فحل. وقد حبست عنان القلم عن الاستطراد إلى وصف هذا البيت، فإن في إنصاف أهل الذوق ما يغني عن الإطناب في وصفه. انتهى.","vol":"1","page":380},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>ذكر التشطير:</span>\nوانشق من أدب له بلا كذب ... شطرين في قسم تشطير ملتزم\nالتشطير: هو أن يقسم الشاعر بيته شطرين، ثم يصرع كل شطر منهما، لكنه يأتي بكل شطر من بيته مخالفًا لقافية الآخر، كل شطر عن أخيه، فمن ذلك قول مسلم بن الوليد:\nموف على مَهَج في يوم ذي رهج ... كأنه أجل يسعى إلى أمل١\nهذا اليت تصريعه صحيح، ولكن تصريع الشطر الثاني قافيته الأولى مرفوعة والثانية مجرورة، وهذا عيب في تصريع التشطير، وقول أبي تمام في هذا الباب خالص من ذلك، وهو:\nتدبير معتصم بالله منتقم ... لله مرتعب في الله مرتقب٢\nوعلى جادته الواضحة مشى الشيخ صفي الدين الحلي، في بديعيته، وبيته:\nبكل منتصر للفتح منتظر ... وكل معتزم بالحق ملتزم\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وأنا أقول: يا ليتني كنت معهم، فإنه نوع مبني على قعاقع٣ ليس تحتها طائل، ولكن الشروع في معارضة البديعيات أوجب نظمه، وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته:\n_________\n١ المَهَج: النضرة، رَهَج: سحاب رقيق.\n٢ مرتعب: خائف، مرتقب: يراقب الله في أفعاله وأقواله.\n٣ القعاقع: الجلبة وكثرة الصوت.","vol":"1","page":381},{"text":"تشطير معتدل بالسيف مشتمل ... في جحفل لهم كالأسد في الأجم١\nوبيت بديعيتي أشير فيه إلى انشقاق القمر، في مديح النبي ﷺ وتقدم قولي في نوع التفريق:\nقالوا هو البدر والتفريق يظهر لي ... في ذاك نقص وهذا كامل الشيم\nوقلت بعده في التشطير:\nوانشق من أدب له بلا كذب ... شطرين في قسم تشطير ملتزم\nكان الشيخ صفي الدين الحلي يكثر من هذا النوع في غالب قصائده، ولعمري إنه استسمن ذا ورم، وما خطر لي يومًا أنني أدخله إلى بيت من بيوت قصائدي. انتهى.\n_________\n١ اشتمل بالسيف: تقلده، الجحفل: الجيش الكبير. الأجم: جمع مفرده أجمة: وهي مكان ملتف الأشجار.","vol":"1","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>ذكر التشبيه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>مدخل</span>\n\nوالبدر في التم كالعرجون صار له ... فقل لهم يتركوا تشبيه بدرهم١\nالتشبيه: ضروب متشعبة، وهو والاستعارة يُخرجان الأغمض إلى الأوضح، ويقربان البعيد، وقال الجرجاني: التشبيه والتكميل كل منهما بالصورة والصفة، وتارة بالحالة، وهذه صفة التمثيل. والتشبيه ركن من أركان البلاغة، وأركانه أربعة، كقولك: زيد في الحسن كالقرم، فالأول المشبه وهو زيد، والثاني المشبه به وهو القمر والثالث المشبه وهو المتكلم، والرابع التشبيه وهو الإلحاق المذكور في الشبه، وأدوات التشبيه خمسة: الكاف وكأن وشبه ومثل والمصدر بتقدير الأداة، كقوله تعالى: ﴿وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ﴾ ٢ ومن الشعر كقول حسان:\nبزجاجة رقصت بما في قعرها ... رقص القلوص براكب مستعجل٣\nومن الشروط اللازمة في التشبيه أن يشبه البليغ الأدون بالأعلى، إذا أراد المدح اللهم إلا إذا أراد الهجو، فالبلاغة أن يشبه الأعلى بالأدون، كقول ابن الرومي، سامحه الله، في هجو الورد:\nكأنه سرم بغل حين سكرجه ... عند البراز وباقي الروث في وسطه٤\n_________\n١ العرجون: ما يحمل التمر، وهو من النخل كالعنقود من العنب ووجه الشبه اللون الذهبي.\n٢ النمل: ٨٨/ ٢٧.\n٣ القلوص: من الإبل: الفتية القوية.\n٤ السرم: طرف المعي الغليظ المستقيم أو فتحة إخراج الفضلات من الجسم. سَكْرَج: لم نعثر على معنى لهذه اللفظة في ما بين أيدينا ونظنها من السكرجة، وهي إناء صغير مستدير: فيكون سكرج: معنى لهذه اللفظة في ما بين أيدينا ونظنها من السكرجة، وهي إناء صغير مستدير: فيكون سكرج: جعله مستديرًا كالسكرجة. البراز: إخراج الفضلات. الروث: فضلات الحيوان.","vol":"1","page":383},{"text":"الظاهر أنه كان جعليًا، وإلا مثله ما يخالف الإجماع ويبالغ في مثل هذه المغايرة، ولعمري إنه في بابه من التشابيه البليغة، مع نفور الطباع عن صيغته، ومثله قول أبي العلاء السروي، في هجو النرجس وتشبيه أعلاه بدونه:\nكراثة ركبت عليها ... صفرة بيض على رقاقه١\nوأصحاب المعاني والبيان أطلقوا أعنة الكلام في ميادين حدود التشبيه وتقاريرها، وهو عندهم الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى.\nوقال الرماني التشبيه: هو العقد على أن أحد الشيئين يسد مسد الآخر في حال، وهذا هو التشبيه العام الذي يدخل تحته التشبيه البليغ وغيره والتشبيه البليغ هو إخراج الأغمض إلى الأوضح، مع حسن التأليف. ومنهم من قال: التشبيه هو الدلالة على اشتراك شيئين في وصف هو من أوصاف الشيء الواحد.\nوقال ابن رشيق، في العمدة: التشبيه صفة الشيء بما قاربه وشاكله من جهة واحدة، لأنه لو ناسبه مناسبة كلية كان إياه، ألا ترى إلى قولهم: خد كالورد إنما مرادهم احمرار أوراقه وطراوتها لا ما سوى ذلك من صفرة وسطه وخضرة كمائمه. انتهى حد ابن رشيق.\nوقيل: التشبيه إلحاق أدنى الشيئين بأعلاهما في صفة اشتركا في أصلها، واختلفا في كيفيتها قوة وضعفًا. قلت: وهذا حد مفيد.\nوأورد ابن أبي الأصبع في كتابه تحرير التحبير، للرماني حدًّا زاد في حسنه على الحد، وهو أن التشبيه تشبيهان: الأول منهما، تشبيه شيئين متفقين بأنفسهما، كتشبيه الجوهر بالجوهر، مثل قولك: ماء النيل كماء الفرات، وتشبيه العرض بالعرض، كقولك: حمرة الخد كحمرة الورد، وتشبيه الجسم بالجسم، كقولك: الزبرجد مثل الزمرد. والثاني، تشبيه شيئين مختلفين بالذات لجمعهما معنى واحدًا مشتركًا، كقولك: حاتم كالغمام، وعنترة كالضرغام. وتشبيه الاتفاق، وهو الأول، تشبيه حقيقي، وتشبيه الاختلاف، وهو الثاني، تشبيه مجازي، والمراد المبالغة، انتهى.\nووقوع حسن البيان والمبالغة في التشبيه على وجوه: منها، إخراج ما لا تقع عليه\n_________\n١ الكراثة: واحدة الكراث وهو نبات بري طعمه شبيه بطعم الثوم. والرقاقة: واحدة الرقاق وهو الخبز المنبسط الرقيق \"خبز الصباح\" أو الأرض اللينة المنبسطة.","vol":"1","page":384},{"text":"الحاسة، إلى ما تقع عليه الحاسة، وقد عنَّ لي أن أوضح هنا للطالب، ما وقع من النظم البديع، من تشبيه المحسوس بالمحسوس، وتشبيه المعقول بالمعقول، وتشبيه المعقول بالمحسوس وتشبيه المحسوس بالمعقول. وهذا القسم الرابع، عند أصحاب المعاني والبيان، غير جائز، ويأتي الكلام عليه في موضعه. وقد تعين تقديم ما وعدت به أولا من تشبيه المحسوس بالمحسوس، فإن الذي تقع عليه الحاسة في التشبيه أوضح مما لا تقع عليه الحاسة، والشاهد أوضح من الغائب. وقال قدامة: أفضل التشبيه ما وقع بين شيئين اشتراكهما في الصفات أكثر من انفرادهما، حتى يدلي بهما إلى الاتحاد. انتهى.\nولم يخطر لي أن أورد هنا من التشبيهات البديعية، التي اخترتها أمثلة لهذا النوع، إلا ما خف على السمع وعذب في الذوق وارتاحت الأنفس إلى حسن صفاته، فإن التشابيه التي تقادم عهدها للعرب، رغب المولدون عنها فإنها، مع عقادة التركيب، لم تسفر عن بديع معنى، إلا ما قل وندر، فمن ذلك قول امرئ القيس:\nوتعطو برخص غير شثنٍ كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك أسحل١\nفغاية امرئ القيس هنا، أنه شبه أنامل محبوبته بأساريع، وهي دواب تكون في الرمل ظهورها ملس، وبمساويك أسحل والأسحل شجر له أغصان ناعمة، أين هذا من قول الراضي بالله في هذا الباب:\nقالوا الرحيل فأنشبت أظفارها ... في خدها وقد اعتلقن خضابا٢\nفكأنها بأنامل من فضة ... غرست بأرض بنفسج عنابا٣\nومثله قول القائل:\nقبلته فبكى وأعرض نافرًا ... يذري المدامع من كحيل أدعج٤\nفكأن سقط الدمع مع أجفانه ... لما بدا في خده المتضرج٥\nبرد تساقط فوق ورد أحمر ... من نرجس فسقى رياض بنفسج\n_________\n١ تعطو: تتناول الشيء، برخص: أي بكف أو بنان. رخص أي طري ناعم، الشثن: السميك الغليظ، الأساريع: واحدها أسروع، أو يسروع وهو نوع من الدود الأبيض الأبدان الأحمر الرءوس تشبه به الأصابع، الظبي: الغزال، المساويك: واحدها مسواك: وهو عود ليفي تنظف به الأسنان. الإسحل: شجر يشبه الأثل ينبت في منابت الأراك تستعمل أغصانه للاستياك.\n٢ أنشب أظافره: غرزها. الخضاب: الحناء والصباغ ذي اللون البني الذي يميل إلى الأحمر.\n٣ العناب: نوع من الثمر شبيه بثمر الزيتون، حلو الطعام لونه كلون الخضاب عند النضج.\n٤ الأدعج: الذي في عينيه دعج، والدعج هو شدة سواد سواد العين وشدة بياض بيضاها مع اتساعها.\n٥ المتضرج: المشرب حمرة.","vol":"1","page":385},{"text":"انظر أيها المتأمل، إلى هذه التشابيه التي يرشفها السمع مدامًا، وتهيم الأذواق السليمة في محاسنها غرامًا، ومن ذلك قول ابن حاجب النعمان:\nثغر وخد ونهد واحمرار يد ... كالطلع والورد والرمان والبلح١\nومثله قول ابن رشيق:\nبفرع ووجه وقد وردف ... كليل وبدر وغصن وحقف٢\nالمراد هنا من حسن التشبيه وبليغه غير كثرة العدد في الصفات، فإن قاضي القضاة نجم الدين بن البارزي، نور الله ضريحه، وصل فيه من العدد إلى سبعة، وأوردت ذلك في باب اللف والنشر، وأوصله الناس إلى أكثر من ذلك، ولكن جل القصد هنا غير كثرة العدد فإن المراد من التشبيه، غرابة أسلوبه وسلامة اختراعه، كقول القائل:\nوتحدث الماء الزلال مع الحصى ... فجرى النسيم عليه يسمع ما جرى\nفكأن فوق الماء وشيًا ظاهرًا ... وكأن تحت الماء درًا مضمرًا٣\nأقول: إن تشبيه هذا الدر المضمر هنا، أغلى قيمة من الدر الظاهر في عقود الأجياد، ومثله في الغرابة وسلامة الاختراع، قول ابن المعتز:\nكأنه وكأن الكأس في فمه ... هلال أول شهر غاب في الشفق\nومن ذلك قوله:\nعلى عقار صفراء تحسبها ... شيبت بمسك في الدن مفتوت٤\nللماء فيها كتابة عجب ... كمثل نقش في فص ياقوت٥\nومثله قول ابن حجاج، وهو بديع:\nهذي المجرة والنجوم كأنها ... نهر تدفق في حديقة نرجس\nومن مخترعات ابن المعتز في تشبيه الهلال، قوله:\nانظر إلى حسن هلال بدا ... يهتك من أنواره الحندسا٦\nكمنجل قد صيغ من عسجد ... يحصد من زهر الدجى نرجسا\n_________\n١ النهد: الثدي. الطّلع: غلاف يشبه الكوز ينفتح عن حب منضود.\n٢ الردف: العجز. الحقف: الكثيب من الرمل.\n٣ الوشي: التطيرز. المضمر: المكنون.\n٤ الدن: وعاء الخمر. شيبت: خلطت ومزجت.\n٥ الفص: الحص، والياقوت: نوع من الأحجار الكريمة لونه أزرق رائق.\n٦ الحندس: الظلام.","vol":"1","page":386},{"text":"ومن مخترعاته أيضًا في الهلال:\nقد انقضت دولة الصيام وقد ... بشر سقم الهلال بالعيد\nيتلو الثريا كفاغر شره ... يفتح فاه لأكل عنقود١\nومثله قوله فيه:\nوجاءني في قميص الليل مستترًا ... يستعجل الخطر من خوف ومن حذر\nولاح ضوء هلال كاد يفضحنا ... مثل القلامة قد قدت من الظفر٢\nهذا التشبيه، ذكروا أنه من مخترعات ابن المعتز: ولكن زاده القاضي الفاضل بهجة، ونقله من الأعلى إلى الأدنى، فإنّ رتبة الهلال وعلوها في التشبيه على قلامة الظفر ما برحت مقررة في الخواطر، إلى أن نقلها القاضي الفاضل، بطريق بديعية اقتضتها الحال، وهي قوله مبالغًا في وصف قلعة نجم بالعلو:\nوأما قلعة نجم، فهي نجم في سحاب، وعقاب في عقاب، وهامة لها الغمامة عمامة، وأنملة إذا خضبها الأصيل، كان الهلال لها قلامة. فخضاب الأصيل لهذه الأنملة، حسن أن يكون الهلال لها قلامة، وهذي غاية فاضلية، لا تدرك، وقد وصلوا في تشبيه الهلال إلى السبعين، ولكن ما أوردت هنا إلا أبلغ ما وقع في تشبيهه. وبيعجبني من التشابيه البليغة، في هذا الباب، قول ابن طباطبا:\nأما والثريا والهلال جلتهما ... لي الشمس إذ ودعت كرهًا نهارها\nكأسماء إذ زارت عشاء وغادرت ... دلالًا لدينا قرطها وسوارها٣\nومثله في الحسن والغرابة، قول أبي نواس:\nويمين الجوزاء تبسيط باعًا ... لعناق الدجى بغير بنان\nوكأن النجوم أحداق روم ... ركبت في محاجر السودان\nومثله قول القائل:\nكأن نجوم الليل مزهرة لنا ... ثغور بني حام بدت للتثاؤب\n_________\n١ الفاغر: الذي يفتح فاه وهو خال من الطعام.\n٢ القلامة: القطعة من الظفر بعد قصه.\n٣ القرط: ما يعلق في الأذن من الحلي \"الحلق\" والسوار: ما يحيط بالمعصم من الحلي.","vol":"1","page":387},{"text":"ويعجبني، من التشابيه الغريبة، قول ابن نباتة السعدي، في جواد أدهم أغير محجل:\nتختال منه على أغر محجل ... ماء الدياجي قطرة من مائه\nوكأنما لطم الصباح جبينه ... فاقتص منه فخاض في أحشائه\nومن التشابيه اللطيفة البديعية، قول القاضي التنوخي من قصيدة:\nوراح من الشمس مخلوقة ... بدت لك في قدح من نضار\nكأن المدير لها باليمين ... إذا مال للشرب أو باليسار\nتدرع ثوبًا من الياسمين ... له فرد كم من الجلنار١\nومثله في اللطف والغرابة قول القائل:\nكم وردة تحكي بسبق الورد ... طليعة تسرعت من جند\nقد ضمها في الغصن قرص البرد ... ضم فم لقبلة من بُعد\nودخل مجير الدين بن تميم إلى حديقة هذه الوردة، فزاد بعدها تقريبًا بقوله:\nسبقت إليك من الحدائق وردة ... وأتتك قبل أونها تطفيلا٢\nطمعت بلثمك إذ رأتك فجمعت ... فمها إليك كطالب تقبيلا\nوظرف من قال في الوردة:\nكأنها وجنة الحبيب وقد ... نقطها عاشق بدينار\nومثله، في الظرف قول أيدمر المحيوي في النرجس:\nوكأن نرجسه المضاعف خائض ... في الماء لف ثيابه في رأسه\nويعجبني في تشبيه النرجس، قول شهاب الدين أحمد القماح، راجح رجاح الديار المصرية، في فن الزجل في بعض أزجاله\nوفي الأزاهير قم ترى شيء تذهب ... وشي تصببوا قد زها وتفضض\nالنرجس أحداقوا الشهل نعسانه ... إلا أنها من الندى ليس تغمض\nوحين فتح عينو في وجهي ... شبهت اصفر ولما بدا في الأبيض\n_________\n١ تدرع: لبس المدرعة وهي الثوب الملاصق للبدن، الجلنار: زهر الرمان.\n٢ التطفيل: ما قبل النضوج. طفل النبات: لم يَطُل.","vol":"1","page":388},{"text":"ما زعفران على نصافي مطبوع ... وإلا فصوص كهرب في بلار يوجد\nوإلا تخل شمسات لجين مبرودات ... قد سمروا فيها مسامير عسجد\nوتلطف ابن المعتز في تشبيه حباب الراح بقوله:\nيجول حباب الماء في جنباتها ... كما جال دمع فوق خد مورد١\nومثله في اللطف قول ديك الجن الحمصي:\nموردة في كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها\nومن المستغرب، في وصف البنفسج، ما نسب إلى ابن المعتز وهو:\nولازوردية أوفت برزقتها ... بين الرياض على زرق اليواقيت٢\nكأنها فوق طاقات نهضن بها ... أوائل النار في أطراف كبريت\nأوردوا على هذا التشبيه نقدًا، ولكن ما يحمل البنفسج هنا نقله، ومن التشابيه الغريبة، قول بعضهم: في تشبيه النار:\nانظر إلى النار وهي مضرمة ... وجمرها بالرماد مستور\nشبه دم من فواخت ذبحت ... وفوقه ريشهن منشور٣\nومثله، في الغرابة والحسن، قول ابن الخلال في تشبيه الشمعة:\nوصحيحة بيضاء تطلع في الدجى ... صبحًا وتشفي الناظرين بدائها\nشابت ذوائبها أوان شبابها ... واسود مفرقها أوان فنائها\nكالعين في طبقاتها ودموعها ... وسوادها وبياضها وضيائها\nأقول: إنها أنور من شمعة الأرجاني، وإن مشى غالب الناس على ضوئها، ومن التشابيه الغريبة المنسوبة إلى ابن المعتز، أو ابن الرومي، تشبيه أرباع الجوز الأخضر، وهو:\nجاءت بجوز أخضر مكسر مقشر ... كأنما أرباعه مضغة علك كندر٤\n_________\n١ حباب الماء: الفقاقيع التي تعلو سطحه.\n٢ لازوردية: لونها لون اللازورد وهو معدن يتولد في جبال أرمينية وفارس وأجوده الصافي الشفاف الأزرق الضارب إلى حمرة وخضرة.\n٣ فواخت: مفردها، فاخته: نوع من الحمام المطوق.\n٤ الكندر: نوع من الصمغ يستخرج من شجر شائك ورقه كالآس.","vol":"1","page":389},{"text":"ومن التشابيه العقم التي لم يسبق صاحبها إليها، قول القائل في أحدب:\nقصرت أخادعه وغاب قذاله ... فكأنه مترقب أن يصفعا\nوكأنه قد ذاق أول صفعة ... وأحس ثانية لها فتجمعا١\nومما ينسب إلى إمام هذه الصناعة، القاضي الفاضل، قوله في نفسه، وهو في غاية الظرف:\nما كان يكمل حر ذا ... الإيوان حتى ازداد قبه٢\nفكأنني فيه خرو ... ف شوى ومن فوقي مكبه٣\nويعجبني من التشابيه البليغة قول القائل:\nأأميم لو شاهدت يوم نزالنا ... والخيل تحت النقع كالأشباح٤\nتطفو وترسب في الدماء كأنها ... صور الفوارس في كئوس الراح\nومثله في الحسن قول الناشئ:\nفي كأسها صور تظن لحسنها ... عربًا برزن من الحجال وغيدا\nوإذا المزاج أثارها فتقسمت ... ذهبًا ودرًا توأمًا وفريدا\nفكأنهن لبسن ذاك مجاسدًا ... وجعلن ذا لنحورهن عقودا٥\nهذا المعنى ولده الناشئ، من قول أبي نواس في التصوير:\nبنينا على كسرى سماء مدامة ... مكللة حافاتها بنجوم\nفلو رد في كسرى بن ساسان روحه ... إذًا لاصطفاني دون كل نديم\n_________\n١ الأخادع: هما الأخدعان: عرقان في صفحتي العنق. القذال: ما بين الأذنين من مؤخر الرأس.\nويروى البيت: بـ\"غار قذاله\" بدل \"غاب قذاله\" وغار أصح لأن غار يحتمل الوجود مع الخفاء بينما غاب لا يحتمل الوجود في مكانه ويروى الثاني: وكأنما صفعت قفاه مرة. وهذان البيتان لابن الرومي.\n٢ الإيوان: عرش الملك. ومنه إيوان كسرى.\n٣ المكبة: واحدة الكبة. وهي نوع من الطعام يصنع بواسطة اللحم المدقوق والبرغل. أو واحد الكباب، وهي عبارة عن كتلة اللحم المفروم \"كفتة\".\n٤ أميم: ترخيم أميمة. النزال: الحرب والمبارزة. النقع: الغبار الكثيف.\n٥ المجاسد: مفردها مجسد وهو من الثياب ما لامس الجسد.","vol":"1","page":390},{"text":"وألم به ابن قلاقس، فيما بعد، وسبكه في قالب حسن بقوله:\nدارت زجاجتها وفي جنباتها ... كسرى أنو شروان في إيوانه\nفخلعت عن عطفيه حلة قهوة ... وشربتها فغدوة في سلطانه١\nوألم به الشيخ صلاح الدين الصفدي وأجاد إلى الغاية، مع حسن التضمين، بقوله:\nومشمولة قد هام كسرى بكأسها ... فأضحى ينادي وهو فيها مصور\nوقفت لشوقي من وراء زجاجة ... إلى الدار من فرط الصبابة أنظر٢\nوألم به بعده الصاحب فخر الدين بن مكانس، رحمه الله تعالى، بقوله:\nإذا ما أديرت في حشا عسجدية ... بها كل ذي تاج وقصر تصوّرا٣\nفحسبك نبلًا في السيادة أن ترى ... نديميك في الكاسات كسرى وقيصرا\nلم أورد هذه الأبيات التي ولدها المتأخرون في معنى التصوير، خالية من التشبيه وأداته إلا لفائدة عنَّ لي إيرادها هنا، وهي معرفة الموجب لنقش الصورة على ظاهر الكاسات.\nذكر الفقيه أبو مروان الكاتب ابن بدرون، في شرحه لقصيدة الوزير عبد المجيد بن عبدون، أن سابور بن هرمز الملقب بذي الأكتاف، لما رجع من قتال بني تميم قصد الروم والدخول إلى القسطنطينية متنكرًا، واستشار قومه قبل ذلك فحذروه فلم يقبل قولهم وصار إليها فصادف وليمة لقيصر قد اجتمع فيها الخاص والعام فدخل في جمتلهم وجلس على بعض موائدهم، وكان قيصر قد أحكم تصوير سابور على آنية شرابه فانتهت الكأس في المجلس إلى يد بعض ندماء الملك وكان ذكيًّا حاذقًا، ومن الاتفاق العجيب جلوس سابور في مقابلته فصار النديم ينظر إلى الصورة وإلى سابور ويتعجب من تقارب الشبهين، فلم يسعه غير القيام إلى الملك والإسرار إليه بما شاهده، فقبض في الحال على سابور، ولما مثل بين يدي قيصر سأله عن خبره فقال: أنا من أساورة سابور هربت منه لأمر خفته. فلم يقبل ذلك منه وقدم إلى السيف فأقر بنفسه وجعل في جلد بقرة. وتمام أمره إلى أن خلص وعاد إلى مكله يطول شرحه هنا، ومن أراد أن ينظر من \"سلوان المطاع\" في السلوانة الثانية فإنها مشتملة على أنواع من الحكمة.\n_________\n١ القهوة: الخمر.\n٢ الصبابة: الوجد وشدة الشوق.\n٣ إذا ما أديرت الراح في كأس ذهبية.","vol":"1","page":391},{"text":"رجع إلى فتح باب ما كنا فيه، من تشبيه المحسوس بالمحسوس، فمن التشابيه الملوكية التي لا يقع مثلها للسوقة، تشبيه سيف الدولة بن حمدان في قوس قزح وهو:\nوساق صبيح للصبوح دعوته ... فقام وفي أجفانه سنة الغمض\nيطوف بكاسات العقار كأنجم ... فمن بين منفض لدينا ومنقض\nوقد نشرت أيدي الجنوب مطارفًا ... على الجود كنا والحواشي على الأرض١\nيطرزها قوس السحاب بأصفر ... على أحمر في أخضر أثر مبيض\nكأذيال خود أقبلت في غلائل ... مصبغة والبعض أقصر من بعض٢\nومن تشابيه سيف الدولة الغريبة أيضًا قوله:\nأقبله على جزع ... كشرب الطائر الفزع\nومن التشابيه اللطيفة ما نسب إلى إبليس، فإن القاضي شمس الدين بن خلكان ذكر في تاريخه، عند ترجمة ابن دريد، أنه قال: سهرت ذات ليلة، فلما كان آخر الليل، غمضت عيني فرأيت رجلًا طويلًا أصفر اللون كوسجًا٣ دخل عليَّ وأخذ بعضادتي٤ الباب، فقال: أنشدني أحسن ما قلت في الخمر. فقلت: ما ترك أبو نواس لأحد دخولًا في هذا الباب. فقال: أنا أشعر منه. فقلت: ومن أنت؟ قال: أنا أبو ناجية٥ من أهل الشام، وأنشدني:\nوحمراء قبل المزج صفراء بعده ... أتت بين ثوبي نرجس وشقائق\nحكت وجنة المعشوق صرفًا فسلطوا ... عليها مزاجًا فاكتست لون عاشق\nومن بليغ التشبيهات وبديعها، قول أبي محمد عبد الله بن قاضي ميلة، في قصيدته الفائية التي امتدح بها ثقة الدولة القضاعي، صاحب صقلية الروم، وسارت له به الركبان، وأثبتها القاضي شمس الدين بن خلكان بكمالها في تاريخه، وقد تقدم ذكر مطلعها في حسن الابتداء، والتشبيه الموعود بإيراده هنا قوله من القصيدة المذكورة:\n_________\n١ الجنوب: الريح الجنوبية. مطارف: جمع مطرف وهو الثوب من خز. الدكن: التي يميل لونها إلى الدُّكنة والعتمة في أولها.\n٢ الخود: الحسناء. الغلائل: واحدتها غلالة وهي الثوب.\n٣ الكوسج: الذي نبتت لحيته على ذقنه فقط ولم تنبت على العارضين. أو الناقص الأسنان.\n٤ عضادتي الباب: هما الخشبتان المثبتتان في الحائط على جانبيه.\n٥ أبو ناجية: من ألقاب إبليس.","vol":"1","page":392},{"text":"وجؤجؤ مزن الرعد يستل ودقه ... ترى برقه كالحية الصل يطرف١\nذكرت بها ريا وما كنت ناسيًا ... فأذكر لكن لوعة تتضعف\nكأني إذا ما لاح والرعد معول ... وجفن السحاب الجون بالماء يذرف٢\nسليم وصوت الرعد راق وودقه ... كنفث الرقى من عظم ما أتلهف\nومن لطائف التشبيهات البليغة قول القاضي الفاضل، من قصيدة:\nكأن ضلوعي والزفير وأدمعي ... طلول وريح عاصف وسيول٣\nومثله في اللطف قوله:\nلو لم يعطل خاطري من سلوة ... وما كان خدي بالمدامع حالي٤\nأودعته قلبي فخان وديعتي ... فسواده في خده كالخال\nومن التشابيه الغريبة البديعة، قوله أيضًا، من قصيدة أخرى:\nوقد تهادت سيوف الهند إذ خضبت ... كالشرب حين تهادى بالزجاجات٥\nويعجبني، من لطائف التشبيه، قول محي الدين بن قرناص الحموي:\nمن لقلبي من جور ظبي هواه ... لي شغل عن حاجر والقويق٦\nخصره تحت أحمر البند يحكي ... خنصرًا فيه خاتم من عقيق\nومن التشابيه البديعة قول مجير الدين بن تميم:\nونهر إذا ما الشمس حان غروبها ... ولاحت عليه في غلائلها الصفر\nرأينا الذي أبقت به من شعاعها ... كأنا أرقنا فيه كأسًا من الخمر\nومثله قوله:\nوناعورة قد ألبست لحيائها ... من الشمس ثوبًا فوق أثوابها الخضر\nكطاووس بستان تدور وتنجلي ... وتنفض عن أرياشها بلل القطر\n_________\n١ الجؤجؤ؛ صدر السفينة، ومجتمع رءوس عظامه. وجؤجؤ المزن: مجتمعه. المزن: جمع مزنة وهي الغيمة الممطرة. الودق: المطر. الحية الصل: أخبث الحيات. ويطرف: يدمع أو ينزل.\n٢ السحاب الجون: السحاب الأسود، وهو من أكثر السحاب مطرًا.\n٣ الطلول: جمع مفرده طلل وهو الأثر المتبقي من الشيء بعد زواله.\n٤ حالي: أي مُحلى من الحلى.\n٥ تهادى: تمايل في مشيته، الشرب: جماعة الشاربين.\n٦ حاجر والقويق: اسمي مكان.","vol":"1","page":393},{"text":"ومن التشابيه البليغة الرافلة في حلل التورية، قوله أيضًا:\nأبدى السنان جراحة في خده ... تحت العذار فعال قلب قاسي\nوتطلبوا الآسي فما ظفروا به ... معهم وعز وجوده في الناس\nشبهت سوسنة أبانت وردة ... تحت البنفسج ما لها من آس\nومثله قوله:\nلو كنت حين علوت ظهر مطية ... لم يعتلقها للمطي عيون\nوتوسطت بحر السراب حسبتني ... من فوقها ألفًا وتحتي نون\nومثله قوله:\nشبهت خدك يا حبيبي عندما ... أبدى الجمال به عذارًا أشقرا\nتفاحة حمراء قد كتبوا بها ... خطًّا رقيقًا بالنضار مشعرا١\nويعجبني قوله، مع التشبيه البليغ وحسن التضمين الذي ما تضمن مثله ديوان:\nغدير دار نرجسه عليه ... ورق نسيمه وصفا وراقا\nتراه إذا حللت به لورد ... كأن عليه من حدق نطاقا٢\nويعجبني، من لطائف التشبيه، تخيل محي الدين بن قرناص الحموي بقوله:\nلقد عقد الربيع نطاق زهر ... يضم لغصنه خصرًا نحيلًا\nودب مع العشي عذار طل ... على نهر حكى خدًّا أسيلا٣\nتشبيه النهر هنا بالخد الأسيل ليس له في الحسن مثيل. ومثله قوله:\nلما تبدى النهر عند عشية ... والروض يخضع للصبا والشمأل٤\nعاينته مثل الحسام وظله ... يحكي الصدا والريح مثل الصيقل٥\nومن التشابيه البليغة، التي جمعت بحسن التورية بين الصورة والمعنى وشبب\n_________\n١ النضار: الذهب الخالص. مشعرا: مكتوبًا شعرًا.\n٢ النطاق: الحزام.\n٣ الأسيل: الأملس المستطيل، وهو أجمل الخدود.\n٤ الصبا والشمأل: رياح تهب على الصحراء، الأولى من الجنوب والثانية من الشمال.\n٥ الحسام: السيف. الصيقل: الذي يصقل السيوف أي يشحذها.","vol":"1","page":394},{"text":"بمحاسنها الرواة في كل معنى، قول الشيخ جمال الدين بن نباتة، في وصف قوس البندق بعد تغزله في الرامي:\nقد حمد القوم به عقبى السفر ... عند اقتران القوس منه بالقمر\nلولا حذار القوس من يديه ... لغنت الورق على عطفيه١\nفي كفه محنية الأوصال ... قاطعة الأعمار كالهلال٢\nثم قال منها، وهي الطردية الموسومة بنظم السلوك في مصائد الملوك، ولم يخرج عن تشبيه القوس مع اشتراك التورية:\nكأنها حول المياه نون ... أو حاجب بما نشا مقرون\nويعجبني منها قوله، في وصف التم مع خمس التضمين:\nتخاله من تحت عنق قد سجا ... طرة صبح تحت أذيال الدجا٣\nومنها يشبه الطيور الواقعة على قسي الرماة:\nكأنها وهي لدينا وقع ... لدى محاريب القسي ركع٤\nومن التشابيه الغريبة التي لم يسبق الشيخ جمال الدين بن نباتة إليها قوله:\nأشكو السقام وتشكو مثله امرأتي ... فنحن في الفرش والأعضاء ترتج٥\nنفسان والعظم في نطع يجمعنا ... كأنما نحن في التمثيل شطرنج٦\nومثله في الغرابة، قوله من قصيدته اللامية التي عارض بها كعب بن زهير، في مديح النبي ﷺ مع التضمين الفائق:\nما يمسك الهدب دمعي حين أذكركم ... إلا كما يمسك الماء الغرابيل\nومن لطائف التشبيهات، قول بدر الدين بن حسن الزغاري، في وصف زهر الزنبق:\nوزهرة من زنبق ... أنوارها وهاجه\nصفراء في مبيضة ... كالراح في الزجاجة\n_________\n١ الورق: الحمائم.\n٢ محنية الأوصال: القوس.\n٣ سجا: سكن وهدأ. الطرة: الغرة وهي أول الشيء.\n٤ محاريب: جمع محراب: وهو مكان العبادة.\n٥ ترتج: تهتز وترتجف.\n٦ النطع: الجلد.","vol":"1","page":395},{"text":"ويعجبني من التشبيه البديع، قول الشيخ عز الدين الموصلي مع حسن التضمين:\nوسامري أعار البدر منه سنا ... سموه نجمًا وهذا النجم عرار١\nتهتز قامته من تحت عمته ... كأنه علم في رأسه نار\nوأما التشبيه الذي ولده الشيخ برهان الدين القيراطي، فإنه من غايات هذا الباب، وهو قوله من قصيدة:\nوالبدر يستر بالغيوم وينجلي ... كتنفس الحسناء في مرآتها\nوقال أبو حفص برد:\nوالبدر كالمرآة غير صقلها ... عبث الغواني فيه بالأنفاس\nوالمضمن الربع الأخير من البيت، وهو من شعر أبي بكر محمد بن هاشم.\nومن لطيف التشبيه قول علاء الدين، علي بن أيبك الدمشقي:\nمنمنم العارض غنى لنا ... أشياء في السمع حلا ذوقها٢\nكأنما في فيه قمرية ... تشدو ومن عارضه طوقها٣\nومن التشابيه البديعية التي لم تدرك في هذا الباب، تشابيه الصاحب فخر الدين بن مكانس، في قصيدته المشهورة المشتملة على وصف شجر السرح:\nمالت على النهر إذ جاش الخرير به ... كأنها أذن مالت لإصغاء\nكأن صمغتها الحمرا بقشرتها الدكـ ... ـناء قرص على أعكان سمراء٤\nومنها في وصف سواد السفينة على بحر النيل:\nتسعى إليها على جرداء جارية ... من آلة كهلال الأفق حدباء\nسوداء تحكي على الماء المصندل شا ... مة على شفة كالشهد لعساء٥\nوتظرف الشيخ عز الدين الموصلي بقوله، في هذا النوع وإن لم يأت ببليغ التشبيه:\n_________\n١ سامري: نسبة إلى السامرة. العراب: نبات طيب الرائحة.\n٢ المنمنم: اللطيف الأعضاء.\n٣ قمرية: نوع من الحمام حسن الصوت.\n٤ أعكان: جمع عُكن وهو ما انطوى وتثنى من لحم البطن سِمَنًا.\n٥ المصندل: المطلي بماء الصندل وهو شجر هندي طيب الرائحة. لعساء: التي في شفتيها سواد.","vol":"1","page":396},{"text":"قيل صف هذا الذي همت به ... قلت في وصفي مع حسن المسالك\nهو كالغصن وكالظبي وكالشمـ ... ـس وكالبدر وما أشبه ذلك\nلطف التشبيه في قوله: وما أشبه ذلك.\nومن التشابيه التي لم أسبق إليها قولي من قصيدة:\nحين قابلت خده بدموع ... أثرت خلت ثوب خز مختم\nومثله قولي من قصيدة:\nوالغصن يحكي النون في ميلانه ... وخياله في الماء كالتنوين\nومثله قولي من المدائح المؤيدية:\nيا حامي الحرمين والأقصى ومن ... لولاه لم يسمر بمكة سامر\nوالله إن الله نحوك ناظر ... هذا وما في العالمين مناظر١\nفرج على الملحون نظم عسكرا ... وأطاعه في النظم بحر وافر\nفأنبتّ منه زحافه في وقفه ... يا من بأحوال الوقائع شاعر٢\nوجميع هاتيك البغاة بأسرهم ... دارت عليهم من سطاك دوائر\nوعلى ظهور الخيل ماتوا خيفة ... فكأن هاتيك السروج مقابر\nتالله لقد وقع هذا التشبيه من مولانا السلطان، خلد الله ملكه بموقع، وأعجبه غاية الإعجاب، واستعاده منه مرارًا٣.\nومن التشابيه العقم قولي في وصف حمائم البطائق٤، من الرسالة التي عارضت بها الفاضل: كم زاحمت النجوم بالمناكب حتى ظفرت بكف خضيب، وانحدرت كأنها دمعة سقطت على خد الشفيق لأمر مريب، وكم لمع في أصيل الشمس خصاب كفها الوضاح، فصارت بسموها وفرط البهجة كمشكاة فيها مصباح. انتهى ما أوردته، نظمًا ونثرًا، من بليغ التشبيه في باب المحسوس بالمحسوس.\n_________\n١ مناظر: مشابه.\n٢ انبتّ: انقطع.\n٣ قوله: واستعاده منه مرارًا أي في المنشد وفي ذلك إشارة إلى أن المنشد غير الكاتب، والكاتب في بداية الكلام لنفسه بقوله: ومثله قولي في المدائح المؤيدية، ترى أيكون ابن حجة قد أغار على شعر شاعر مغمور ونسب لنفسه ما ليس لها؟ أم يكون هذا الذي حصل نوعًا من التحريف؟\n٤ حمام البطائق: الحمام الزاجل الذي كان يستعمل في نقل الرسائل.","vol":"1","page":397},{"text":"وقد تعين أن أورد هنا ما وقع، في النظم، من التشبيه الذي هو غير بليغ، لينفتح هن الطالب وتصفو مرآة ذوقه، فقد عاب الأصمعي بين يدي الرشيد قول النابعة:\nنظرت إليك بحاجة لم تقضها ... نظر المريض إلى وجوه العوّد\nفقال: يكره تشبيه المحبوب بالمريض، ومثله قول أبي محجن الثقفي في وصف قينة:\nترجع العود أحيانًا وتخفضه ... كما يطير ذباب الروضة الغرد\nقد تقدم القول، وتقرر أن المولدين ومن تبعهم رغبوا عن تشابيه العرب، لأنها مع عقادة التركيب لم تسفر عن كبير أمر. وقال ابن رشيق، في العمدة: إن طريق العرب خولفت في كثير من الشعر إلى ما هو أليق بالوقت وأمس بأهله، فإن القينة الجميلة لم ترض أن تشبه نفسها بالذباب، كما قال أبو محجن. ومثل ذلك قول ابن عون الكاتب:\nيلاعبها كف المزاج محبة ... لها وليجري الآن بينهما الأنس\nفتزبد من تيه عليه كأنها ... عزيزة خدر قد تخبطها المس١\nبشاعة هذا التشبيه تمجها الأذواق الصحيحة، وتنفر منها الطباع السليمة، فإن أهل الذوق ما يطيب لهم أن يشربوا شيئًا يشبه زبد المصروع.\nومن التشابيه الغريبة، التي جمعت بين عدم البلاغة وعقادة التركيب، قول الشاعر:\nفأصبحت بعد خط بهجتها ... كأن قفرًا رسومها قلما\nالتقدير فأصبحت بعد بهجتها قفرًا كان قلما خط رسومها.\nوعدوا من التشابيه التي هي غير بليغة، قول الشاعر في وصف الروض:\nكأن شقائق النعمان فيه ... ثياب قد روين من الدماء\nفهذا وإن كان تشبيهًا مضيئًا فإن فيه بشاعة كثرة الدماء، التي تعاف الأنفس اللطيفة رؤيتها، وثبوت هذا النقد اتصل بالمتأخرين، ونقدوه على الحاجري في قوله:\nوما اخضر ذاك الخد نبتًا وإنما ... لكثرة ما شقت عليه المرائر٢\n_________\n١ تزبد: تغضب حتى يخرج الزبد من فيها. التيه: الكبر والفخر. الخدر: خباء المرأة. المس: الجنون.\n٢ المرائر: جمع مرارة وهي غدة تفرز الصفراء لتساعد على هضم المواد الدهنية وتكون لاصقة بالكبد.","vol":"1","page":398},{"text":"وقالوا ما زاد الحاجري على أن جعل خد محبوبه مسلخًا. فالتشبيه أيضًا، وإن كان مضيئًا، فإن فيه بشاعة شق المرائر على خد المحبوب. وبعضهم ما اكتفى بشق المرائر على خد محبوبه حتى سفك عليه الدماء بقوله:\nوما أحمر ذاك الخد واخضر فوقه ... عذارك إلا من دم ومرائر\nومثل ذلك ما عابوه على ابن قلاقس في قوله:\nما ترى الصبح يخفى في دجنته ... كأنما هو سقط بين أحشائي\nلا شك أن بهجة الصبح في أواخر الليل أبهج من السقط بين الأحشاء، والمشبه أعلى وأغلى من المشبه به، وعلى كل تقدير فالسقط بين الأحشاء، وسفك الدماء، وشق المرائر على خدود الأحباب تنفر منها الأمزجة اللطيفة، اللهم إلا أن يكون ذلك ليس له تعلق بشيء من أوصاف المحبوب، بل يكون تعلقه بحكاية حال واقعة، كقول الشاعر:\nنزلنا بنعمان الأراك وللندى ... سقيط به ابتلت علينا المطارف١\nوقفت بها والدمع أكثره دم ... كأني من جفني بنعمان راعف٢\nهذه الحالة لا ينكر لها جريان الدمع دمًا فإنها حالة لائقة بجريانه على هذه الصفة، لأن هذا الشاعر لما أن نزل بنعمان التي هي منازل أحبابه ووجدها مقفرة منه، لاق بحاله أن يجري الدمع لشدة الأسف دمًا.\nومثله قول ابن قاضي ميلة، من قصيدته التي تقدم ذكرها:\nولما التقينا محرمين وسيرنا ... بلبيك ربًا والركائب تعسف٣\nنظرت إليها والمطي كأنما ... غواربها منها معاطس رعف٤\nهذا التشبيه غاية في هذا الباب، وجريان الدماء من غوارب المطي لائق بحكاية حاله، فإن هذه الحالة فيها لطف الكنايات عن التعسف في شدة السرى.\nقلت: وإن سبكت هذه الحالة في قوالب الهجو، ورضعها الشاعر في صفات من هجاه، كانت أحسن موقعًا وأبلغ موضعًا، كقول مولانا المقر الشرف القاضوي الناصري\n_________\n١ المطارف: جمع مطرف وهو الثوب الفضفاض الموشى.\n٢ الراعف: الذي ينزل الدم من أنفه. والرعف: نزول الدم.\n٣ تعسف: تسير على غير هدى.\n٤ معاطس: أنوف، الغوارب: جمع غارب وهو ما بين سام البعير وعنقه. أو هو الكاهل.","vol":"1","page":399},{"text":"البارزي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية، عظم الله تعالى شأنه، في هجو من لا يمكن ذكره هنا من قصيدة:\nوقد علت أسنانه صفرة ... تكدر العيش المريء المريع١\nولحمها من ورم فاسد ... كالرئة المحبوس فيها نجيع٢\nهذا التشبيه لم أجد له شبيهًا في هذا الباب، إلا تشبيه ابن الرومي في هجو الورد، وقد تقدم ذكره فلو جمع المتأمل بين المشبه المهجو وبين المشبه به، وشاهد هذا التخييل الغريب عيانًا صدق صحة دعواي في ذلك.\nومن التشابيه التي هي غير بليغة قول ابن وزير، في تشبيه الماء على الرخام:\nلله يوم بحمام نعمت به ... والماء من حوضه ما بيننا جاري\nكأنه فوق شقات الرخام ضحى ... ماء يسيل على أثواب قصار٣\nوتلطف ابن الدوري في هجاء هذا الشاعر حيث قال:\nوشاعر أوقد الطبع الذكاء له ... فكاد يحرقه من فرط إذكاء٤\nأقام يجهد أيامًا قريحته ... وشبه الماء بعد الجهد بالماء\nذكرت هنا، من التشابيه التي هي غير بليغة، قول الشيخ صلاح الدين الصفدي في تشبيه القمر في خلال الأغصان لما انثنت:\nكأنما الأغصان لما انثنت ... أمام بدر التم في غيهبه٥\nبنت مليك خلف شباكها ... تفرجت منه على موكبه\nوقد أورد عليه علامة عصرنا القاضي بدر الدين الدماميني، فسح الله تعالى في أجله، في كتابه المسمى \"بنزول الغيث\" الذي انسجم في شرح لامية العجم، نقدًا كشف به القناع عن عدم بلاغة هذا التبشيه. فإن الشيخ بدر الدين المشار إليه قال وقوله صحيح: إن ظاهر عبارة الشيخ صلاح الدين، تشبيه الأغصان في حالة انثنائها أمام البدر\n_________\n١ المريء: السهل. المريع: الكثير الخيرات.\n٢ النجيع: دم الجوف وقوله: لحمها: الضمير يعود على الأسنان أي لثتها.\n٣ القصار: الذي يدق الثياب وبيضها.\n٤ إذكاء النار: إضرامها.\n٥ الغيهب: الظلمة الشديدة.","vol":"1","page":400},{"text":"في الدجى، ببنت مليك تطل من شباكها للنظر في موكب أبيها. وذلك عن مظان التشبيه بمعزل. ومقصوده أن البدر في حالة ظهوره من خلال الأغصان المتثنية على الصفة المذكورة، يشبه بنت مليك على تلك الحالة، تمثيلًا للهيئة الاجتماعية، لكن اللفظ لا يساعده على ذلك المطلوب، فإنه جعل الأغصان مبتدأ وأخبر عنه بقوله بنت مليك فلم يتم له المراد. على أن مقطوع الشيخ صلاح الدين، مع ما فيه من عدم بلاغة التشبيه، مأخوذ من قول محي الدين بن قرناص الحموي:\nوحديقة غناء ينتظم الندى ... بفروعها كالدر في الأسلاك\nوالبدر يشرق من خلال غصونها ... مثل المليح يطل من شباك\nقلت ليس لأهل النقد مدخل في هذا الشباك، انتهى ما أوردته هنا من التشبيه الذي هو غير بليغ في باب المحسوس بالمحسوس، وقد تقدم القول على موجب تقديمه في باب التشبيه، وتقرر أن مدركات السمع والبصر والذوق والشم واللمس التي هي الحواس الخمس، أوضح في الجملة مما لا تقع عليه الحواس. انتهى.\nالقسم الثاني وهو تشبيه المعقول بالمعقول: أقول إن هذا النوع في هذا الباب ليس له مواقع المحسوسات، وقد تكرر قولي في ذلك. وأحسن ما وجدت فيه، أعني تشبيه المعقول بالمعقول، قول أبي الطيب المتنبي:\nكأن الهم مشغوف بقلبي ... فساعة هجرها يجد الوصالا\nوظريف هنا قول القائل، من أبيات، مع بديع الاستطراد:\nلقظ طويل تحت معنى قاصر ... كالعقل في عبد اللطيف الناظر\nالقسم الثالث تشبيه المعقول بالمحسوس: وهو إخراج ما لا تقع عليه الحاسة إلى ما تقع عليه الحاسة، كقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا﴾ ١ فتشبيه أعمال الكفار بالسراب، من أبلغ التشابيه وأبدعها. ومثله قوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾ ٢.\nومن النظم قول أبي علي ابن سينا:\nإنما النفس كالزجاجة والعلـ ... ـم سراج وحكمة الله زيت\n_________\n١ النور: ٢٤/ ٣٩.\n٢ إبراهيم ١٤/ ١٨.","vol":"1","page":401},{"text":"ويعجبني في هذا الباب أعني تشبيه المعقول بالمحسوس، قول ابن منير الطرابلسي:\nزعم كمنبلج الصباح وراءه ... عزم كحد السيف صادق مقتلا\nالقسم الرابع تشبيه المحسوس بالمعقول: قد تقدم أن هذا القسم عند أهل المعاني والبيان غير جائز، وما ذاك إلا أن العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية إليها، ولذلك قيل من فقد حسًا فقد علمًا. ووجه الصواب في تشبيه المحسوس بالمعقول، أن يقدر البليع المعقول محسوسًا ويجعل أصل المحسوس على طريق المبالغة فرعًا، فيصبح التشبيه حينئذ، كقول الشاعر:\nوكأن النجوم بين دجاها ... سنن لاح بينهن ابتداع\nفإنه لما شاع وصف السنة بالبياض والإشراف، لقول النبي ﷺ: \"أتيتكم بالحنيفية البيضاء، ليها كنهارها\" واشتهرت البدعة، وكل ما ليس بحق بالظلمة والسواد، كقولهم: ليل الشرك، أقام هذا الشاعر السنن مقام الأجناس التي لها إشراق وبياض، والبدع مقام أجناس السواد والظلمة، فصار ذلك عنده كتشبيه محسوس بمحسوس، فجاز له التشبيه على هذا التقدير، كقول أبي طالب الرقي:\nولقد ذكرتك والظلام كأنه ... يوم النوى وفؤاد من لم يعشق\nفإنه لما كانت الأوقات التي تحدث فيها المكاره توصف بالسواد، كقول من يغتاله مكروه: اسودت الدنيا في عيني، جعل هذا الشاعر يوم النوى أشهر بالسواد من الظلام، فشبهه وعرف به ثم عطف عليه بفؤاد من لم يشعق تظرفًا، لأن ظرف العشاق يدعي قسوة قلب من لم يعشق، والقلب القاسي يوصف بشدة السواد، فصار هذا القلب عنده أصلًا في السواد على هذا التقدير، فقس على ذلك.\nومثله قول القائل:\nأسفر ضوء الصبح من وجهه ... فقام خال الخد فيه بلال١\nكأنما الخال على خده ... ساعة هجر في ليالي الوصال\nسواد ساعة وبياض زمان الوصل قد فهم على ما تقرر وتكرر.\n_________\n١ بلال: هو الحبشي مؤذن النبي.","vol":"1","page":402},{"text":"ومن ذلك قول الشاعر:\nكأن انتضاء البدر من تحت غيمه ... نجاة من البأساء بعد وقوع١\nومن البديع الغريب، في هذا الباب، قول القاضي التنوخي:\nأما ترى البرد قد وافت عساكره ... وعسكر الحر كيف انساب منطلقا\nفانهض بنار إلى فحم كأنهما ... في العين وإنصاف قد اتفقا\nجاءت ونحن كقلب الصب حين سلا ... بردًا فصرنا كقلب الصب إذ عشقا٢\nويعجبني هنا قول الصاحب بن عباد، وقد أهدى إلى القاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني عطرًا:\nأديت عطرًا مثل طيب ثنائه ... فكأنما أهدى له أخلاقه\nومن التشابيه البليغة، في هذا الباب، قول الشهاب محمود في تشبيه بعض الحصون، والمبالغة في علوه:\nكأنه وكأن الجو يكنفه ... وهم تكنفه في طيرها الفكر٣\nوغاية الغايات في هذا الباب، أعني تشبيه المحسوس بالمعقول، قول أبي نواس ﵀:\nمعتقة صاغ المزاج رأسها ... أكاليل دار ما لناظمها سلك\nجرت حركات الدهر فوق سكونها ... فذابت كذوب التبر أخلصه السبك٤\nوأدرك منها الفائزون بقية ... من الروح في جسم أضر به النهك٥\nوقد خفيت من لطفها فكأنها ... بقايا يقين كاد يذهبه الشك\nومثله قوله وأجاد فيه إلى الغاية:\nوندمان سقيت الراح صرفًا ... وستر الليل منسدل السجوف٦\nصفت وصفت زجاجتها عليها ... كمعنى دق في ذهن لطيف\n_________\n١ الانتضاء: الانسلال، أو الخروج السريع.\n٢ الصب: الرقيق القلب السريع الاشتياق.\n٣ يكنف: يحيط به كالكنيف وهو السرور العالي.\n٤ التبر: خلاصة الذهب.\n٥ النهك: الإعياء.\n٦ السجوف: جمع سجف وهو الستر.","vol":"1","page":403},{"text":"والذي سارت له به الركبان في هذا الباب قوله:\nفتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم\nانتهى ما أوردته من تشبيه المحسوس بالمعقول، وتقرير صوابه وإيراد بديعه وغريبه.\nوقد تقرر وتكرر أن تشبيه، وعلى أسّه شيد أصحاب البديعيات بيوتهم. ولكن بيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته، غير صالح للتجرد، فإنه متعلق بالبيت المشتمل على ائتلاف اللفظ مع المعنى، فتعين إيراد البيتين هنا لتظهر نتيجة التشبيه. فبيت ائتلاف اللفظ مع المعنى، في بديعيته، قوله:\nكأنما حلق السعدي منتثرًا ... على الثرى بين منقض ومنفصم\nوأتبعه بقوله في التشبيه:\nحروف خط على طرس مقطعة ... جاءت بها يد غمر غير مفتهم١\nقلت، الكمال لله، كل من البيتين فيه نقص، لافتقاره إلى الآخر، ولو تجرد أحدهما عن أخيه ما حسن السكوت عليه، ولا تمت به فائدة، وكيف يصح التشبيه في بيت واحد، وجل القصد به أن يكون بمجرده مثالًا للنوع المذكور، والمشبه في البيت الأول والمشبه به في البيت الثاني والذي أقوله إنني لم أر في البيت الأول، المشتمل على ائتلاف اللفظ مع المعنى، معنى، ولا على بيت التشبيه، الذي بعده، للبلاغة بهجة، لافتقاره إلى الأول، والله أعلم.\nومن غرائب ما ينقل هنا أن العميان ما نظموا نوع التشبيه في بديعيتهم، ونظموا رد العجز على الصدر، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته، قوله في مديح النبي ﷺ:\nوقيل للبدر تشبيه إليه نعم ... نجم الثريا له كالنعل في القدم\nبيت الشيخ عز الدين هنا صالح للتجريد، بخلاف بيت الشيخ صفي الدين، إذ المراد به أن يكون بمجرده شاهدًا على نوع التشبيه، ولكن معناه مأخوذ من بيت الفاضل، في قصيدته الطائية المشهورة، والبيت المأخوذ منه هذا المعنى قوله منها:\nأما الثريا فنعل تحت أخمصه ... وكل قافية قالت لذلك طا\n_________\n١ الغمر: الذي لا يفهم.","vol":"1","page":404},{"text":"من أين لعقادة الشيخ عز الدين، أو لغيره، أن يقول في الشطر الأول من بيت قافيته طائية.\nأما الثريا فنعل تحت أخمصه. ويقول في الشطر الثاني: وكل قافية قالت لذلك طا. انتهى.\nوبيت بديعيتي جمعت فيه بين شرف المديح النبوي، وشرف تشبيه القرآن إذ هو المقدم في هذا الباب على كل تشبيه، فإنني قلت في البيت المشتمل على نوع التفريق البديعي:\nقالوا هو البدر والتفريق يظهر لي ... في ذاك نقص وهذا كامل الشيم\nولم أزل أظهر في أفق البلاغة كماله، ﷺ إلى أن قلت في التشبيه:\nوالبدر في التم كالعرجون صار له ... فقل لهم يتركوا تشبيه بدرهم","vol":"1","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>التشبيه بالتلميح:</span>\nثم إني قلت بعده في التلميح، الذي ما يلمح في صفات النبي، ﷺ، أحسن منه:\nورد شمس الضحى للقوم خاضعة ... وما ليوشع تلميح بركبهم١\nالتلميح هو في الاصطلاح، أن يشير ناظم هذا النوع في بيت، أو قرينة سجع، إلى قصة معلومة، أو نكتة مشهورة، أو بيت شعر حفظ لتواتره، أو إلى مثل سائر يجريه في كلامه على جهة التمثيل. وأحسنه وأبلغه ما حصل به زيادة في المعنى المقصود. وسماه قوم: التمليح، بتقديم الميم، كأن الناظم أتى في بيته بنكتة زادته ملاحة، كقول ابن المعتز:\nأترى الجيرة الذين تداعوا ... عند سير الحبيب وقت الزوال٢\nعلموا أنني مقيم وقلبي ... راحل فيهم أمام الجمال\nمثل صاع العزيز في أرحل القو ... م ولا يعلمون ما في الرحال٣\nهذا التلميح فيه إشارة إلى قصة يوسف ﵇، حين جعل الصاع في رحل أخيه، وإخوته لم يشعروا بذلك.\nومن لطائف لتلميح قول أبي فراس:\n_________\n١ يوشع: أحد الأنبياء الذين ارتدت الشمس لهم بعد غيابها للصلاة.\n٢ الزوال: وقت الظهر.\n٣ الرحال: جمع رحل وهو ما يحمل على الدواب.","vol":"1","page":406},{"text":"فلا خير في رد الأذى بمذلة ... كما ردَّه يومًا بسوأته عمرو١\nهذا التلميح فيه إشارة إلى قصة عمرو بن العاص مع الإمام علي بن أبي طالب، ﵁، في يوم صفين، حين حمل عليه الإمام ورأى عمرو أن لا مخلص له منه، فلم يسعه غير كشف العورة.\nومن الحديث على جهة التورية، قول بعضهم في مليح اسمه بدر:\nيا بدر أهلك جاروا ... وعلموك التجري٢\nوقبحوا لك وصلي ... وحسنوا لك هجري\nفليفعلوا ما أرادوا ... فإنهم أهل بدر\nهذا التلميح فيه إشارة إلى قول النبي ﷺ لعمر حين سأل قتل حاطب: \"لعل الله قد اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم\".\nومن ذلك قول الشاعر:\nلعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ... أرقُ وأحنى منك في ساعة الهجر٣\nهذا الشاعر أشار بتلميحه، في هذا البيت، إلى البيت المشهور الذي ما برح الناس يتمثلون به عند من هو موصوف بالقسوة، وهو:\nالمستجير بعمرو عند كرمته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار\nومن ذلك قول بعضهم:\nيقولون كافات الشتاء كثيرة ... وماهي إلا واحد غير مقترى٤\nإذ كان كاف الكيس فالكل حاصل ... لديك وكل الصيد يوجد في الفرا٥\n_________\n١ السوأة: العورة.\n٢ التجري: التجرؤ.\n٣ ارمضاء: شدة الحرّ، تلتظي: يزداد لظاها أي حرها.\n٤ كافات الشتاء: هي سبعة أشياء تبدأ أسماؤها بالكاف. وهي: كن، كيس، كانون، كأس، كَبَابُ، كس، كساء.\n٥ كاف الكيس: يعني الكيس وهو كيس النقود، الفرا: الفراء.","vol":"1","page":407},{"text":"هذا الشاعر أشار في تلميح نيته إلى قول ابن سكرة\nجاء الشتاء وعندي من حوائجه ... سبع إذا القطر عن حاجاتنا حبسا\nكن وكيس وكانون وكاس طلا ... بعد الكباب وكس ناعم وكسا١\nومن أظرف ما وقع هنا أن امرأة من أهل الحذق والظرافة، قيل لها: من أنت؟ وكانت ملتفة في كساء، فقالت: أنا السادس في السابع، أشارت في تلميحها اللطيف إلى السادس والسابع، من قول ابن سكرة، فكأنها قالت: أنا الكس الناعم في الكساء. ونظم بعضهم هذا المعنى في بيتين فقال:\nرأيتها ملفوفة في كسا ... خوفا من الكاشح والطامع\nقلت لها من أنت يا هذه ... قالت أنا السادس في السابع\nوهذا غاية لا تدرك في باب التلميح.\nومن هذا القبيل قول الحريري في المقامات: وإني والله لطالما تلقيت الشتاء بكافاته، وأعددت له أهبًا قبل موافاته، ومثله قوله في المقامات أيضًا: فبت بليلة نابغية.\nيشير إلى قول النابغة:\nفبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع٢\nوالضئيلة هي الحية الدقيقة.\nومن لطائف التلميح قصة الهذلي مع منصور بني العباس، فإنه حكي أن المنصور وعد الهذلي بجائزة ونسي، فحجا معًا ومرّا في المدينة النبوية ببيت عاتكة، فقال الهذلي: يا أمير المؤمنين هذا بيت عاتكة التي يقول فيها الأحوص.\nيا بيت عاتكة التي أتغزل ... حذر العدا وبه الفؤاد موكل\nفأنكر عليه أمير المؤمنين، لأنه تكلم من غير أن يُسأل. فلما رجع الخليفة نظر في القصيدة إلى آخرها، ليعلم ما أراد الهذلي بإنشاد ذلك البيت من غير استدعاء فإذا فيها:\nوأراك تفعل ما تقول وبعضهم ... مذق اللسان يقول ما لا يفعل٣\n_________\n١ مضى شرح هذا البيت في ما سبق.\n٢ الضئيلة: الدقيقة، الطويلة، الرقش: جمع رقشاء وهي أخبث الحيات، السم الناقع: الذي يقتل لساعته.\n٣ مذق اللسان: متملق","vol":"1","page":408},{"text":"فعلم أنه أشار إلى هذا البيت بتلميحه الغريب، فتذكر ما وعده به وأنجزه له واعتذر إليه من النسيان.\nومثله ما حكي أن أبا العلاء المعري كان يتعصب للمتنبي، فحضر يومًا مجلس الشريف المرتضى، فجرى ذكر أبي الطيب فهضم المرتضى من جانبه، فقال أبو العلاء: لو لم يكن له من الشعر إلا قوله: لك يا منازل في القلوب منازل. لكفاه. فغضب المرتضى، وأمر به فسحب وأخرج، وبعد إخراجه قال المرتضى: هل تدرون ما عني بذكر البيت، فقالوا: لا والله! فقال: عنى به قول أبي الطيب في قصيدته:\nوإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل\nومن هذا القبيل قصة السري الرفاء مع سيف الدولة، بسبب المتنبي أيضًا، فإن السري الرفاء كان من مدَّاح سيف الدولة، وجرى يومًا في مجلسه ذكر أبي الطيب، فبالغ سيف الدولة في الثناء عليه، فقال له السري: أشتهي أن الأمير ينتخب لي قصيدة من غرر قصائده، لأعارضها له، ويتحقق بذلك أنه أركب المتنبي في غير سرجه. فقال له سيف الدولة على الفور: عارض لنا قصيدته القافية التي مطلعها:\nلعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللحب ما لم يبق منه وما بقي\nقال السري: فكتبت القصيدة واعتبرتها في تلك الليلة، فلم أجدها من مختارات أبي الطيب، لكن رأيته يقول في آخرها عن ممدوحه:\nإذا شاء أن يلهو بلحية أحمق ... أراه غباري ثم قال له الحقِ\nفقلت: والله ما أشار سيف الدولة إلا إلى هذا البيت، وأحجمت عن معارضة القصيدة.\nوألفط من هذا ما حكاه ابن الجوزي، في كتاب الأذكياء، فإنه من غرائب التلميح. قال: قعد رجل على جسر بغداد، فأقبلت امرأة بارعة في الجمال، من جهة الرصافة إلى الجانب الغربي، فاستقبلها شاب، فقال لها: رحم الله علي بن الجهم فقالت له: رحم الله أبا العلاء المعري. وما وقفا بل سارا مغربًا ومشرقًا. قال الرجل: فتبعت المرأة، فقلت لها: والله إن لم تقولي لي ما أراد بابن الجهم فضحتك، قالت: أراد به:\nعيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري","vol":"1","page":409},{"text":"وأردت أنا بأبي العلاء قوله:\nفيا دارها بالخيف إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال\nورسالة الوزير، أبي الوليد بن زيدون المخزومي الأندلسي، غالبها مبني على نوع التلميح، ولا بد أن أذكر الموجب لإنشائها، بحيث يتلمح المتأمل تلميحها. وسبب إنشاء هذه الرسالة البديعة، أنه كان بقرطبة امرأة ظريفة متأدبة، من بنات خلفاء العرب المنسوبين إلى عبد الرحمن بن الحكم المعروف بالداخل. في بني عبد الملك بن مروان، تسمى ولّادة بنت المستكفي بالله، ابتذل حجابها بعد نكبة أبيها وقتله، فصارت تجلس للشعراء والكتاب وتحاضرهم وتطارحهم. وكانت ذات جمال بارع وأدب غض ودماثة أخلاق، وكان لها ميل إلى ابن زيدون، بخلاف غيره من أهل العصر. فمما كتبت إليه، وهي راضية عنه:\nترقب إذا جن الظلام زيارتي ... فإني رأيت الليل أكتم للسر\nوبي منك ما لو كان بالبدر لم ينر ... وبالليل لم يظلم وبالنجم لم يسر\nوكتبت إليه وهي غضبى:\nإن ابن زيدون على فضله ... يلهج بي شتما ولا ذنب لي١\nيلحظني شزرًا إذا جئته ... كأنما جئت لأخصي علي٢\nتشير في تلميحها اللطيف إلى غلام متهمًا به.\nومن غض شعرها قولها:\nأنا والله أصلح للمعالي ... وأمشي مشيتي وأتيه تيها٣\nوأمكن عاشقي من صحن خدي ... وأعطي قبلتي من يشتهيها\nومما ينسب إليها:\nلحاظكم تجرحنا في الحشا ... ولحظنا يجرحكم في الخدود\nجرح بجرح فاجعلوا ذا بذا ... فما الذي أوجب جرح الصدود\n_________\n١ لهج بالشيء: أولع به ولزمه.\n٢ شزرًا: ينظر بطرف عينيه تدليلًا على غضبه.\n٣ أتيه: أفتخر.","vol":"1","page":410},{"text":"وكان ابن زيدون كثير الشغف بها والميل إليها وأكثر غزل شعره فيها، وقد تقدم ذكر ميلها إليه، بخلاف أهل عصره من أهل الأدب، لحسن أدبه ولطائف شمائله وتقدمه على أهل زمانه.\nوكان الوزير أبو عامر بن عبدوس كثير الهيمان بها، واجتهد في التوصل إليها، والاجتماع بها، والاقتطاف من ثمار آدابها الغضة، والتمتع بجمالها البارع، فعجز عن ذلك لكثرة ميلها إلى ابن زيدون وتوصل إلى أن أرسل إليها امرأة من خواصه لتستميلها إليه، وتعرفها عظم مقامه وسمو رتبته على غيره، وتبالغ في التوصل إلى رغبتها فيه، فبلغ ذلك ابن زيدون فأنشأ هذه الرسالة على لسان ولّادة، تتضمن سب الوزير أبي عامر والتهكم به، وبنى غالبها على نوع التلميح، وجعلها جوابًا عنها، فاشتهر ذكر الرسالة في الآفاق، وأمسك الوزير ابن عبدوس عن التعرض إلى ولادة.\nفمن سجعات الرسالة المبنية على التلميح قوله منها، على لسان ولادة، يخطاب الوزير ابن عبدوس: حتى قالت إن باقلًا موصوف بالبلاغة إذا قرن بك. هذا التلميح فيه إشارة إلى عمرو بن ثعلبة الإيادي الذي يضرب به المثل في العيّ فيقال: فلان أعيى من باقل. قال أبو عبيدة: بلغ من عيه أنه اشترى ظبيًا بأحد عشر درهمًا، فلقيه شخص والظبي معه فقال له: بكم اشتريته؟ ففتح كفيه، وفرق أصابعه، وأخرج لسانه يشير إلى أحد عشر فهرب الظبي.\nومنها: وهبنقة مستوجب لاسم العقل إذا أضيف إليك. هذا التلميح يشير فيه ابن زيدون إلى يزيد بن ثروان، أحد بني قيس بن ثعلبة الملقب بهبنقة المكنى بأبي الودعات، لأنه نظم ودعا١ في سلك وجعله في عنقه علامة لنفسه لئلا يضيع، وهو جاهلي يضرب به المثل في الحمق. قيل إنه كان إذا رعى غنمًا أو إبلًا جعل مختار المراعي للسمان، ونحى المهازيل عنها، وقال: لا أصلح ما أفسد الله. واختصم بنو راسم وبنو طفاوة في شخص يدَّعونه، وأطلعوا هبنقة على أمرهم، فقال: ألقوه في البحر فإن رسب فهو من بني راسب وإن طفا فهو من بني طفاوة. واشترى أخوه بقرة بأربعة أعنز فركبها، فأعجبه عدوها، فالتفت إلى أخيه وقال: زدهم عنزًا، فضرب بها المثل للمعطي بعد إمضاء البيع، ثم سار فرأى أرنبًا تحت شجرة، ففزع منها، وهمز البقرة، وقال:\nالله نجاني ونجا البقرة ... من جاحظ العيني تحت الشجره\n_________\n١ الودع: جمع ودعة وهي صدفة صغيرة تخرج من البحر في جوفها دويبة صغيرة.","vol":"1","page":411},{"text":"ومنها: وطويسًا ما نور عنه يمن الطائر إذا قيس عليك. هذا التلميح يشير به إلى عيسى بن عبد الله، مولى بني مخزوم، وكنيته أبو النعيم، كان مخنثًا ماجنًا ظريفًا يسكن المدينة، وهو أول من غنى على الدف بالعربية، ولكن ضرب في شؤمه المثل. فإنه ولد يوم قبض رسول الله ﷺ، وفطم يوم مات أبو بكر، وختن يوم قتل عمر، وزوج يوم قتل عثمان، وكانت أمه تمشي بالنميمة بين نساء الأنصار.\nومن تلميح هذه الرسالة، التي هي غاية في هذا الباب، قوله منها يشير إلى ابن عبدوس: والله لو كساك محرق البردين، وحلتك مارية بالقرطين، وقلدك عمرو الصمصامة، وحملك الحرث على النعامة، ما شككت في إياك، ولا كنت إلا ذاك. السجعة الأولى تشير في تلميحها إلى عمرو بن المنذر بن ماء السماء، كان يسمى من شدة بأسه محرقًا، وقصة هذه التسمية استوفى أبو الفرج، صاحب الأغاني شرحها في كتابه، وأما قصة البردين فحكي أن الوفود اجتمعت عند محرق، فأخرج من لباسه بُردين، وقال: ليقم أعز العرب قبيلة فليأخذهما. فقام عامر بن أحيمر فأخذهما، فائتزر بواحدة وارتدى بالأخرى، فقال له محرق: أنت أعز العرب قبيلة؟ فقال: نعم، لأن العز كله في معدّ والعدد في معدّ، ثم في نزار، ثم في مضر، ثم في تميم، ثم في سعد، ثم في كعب، فمن أنكر ذلك فليناظرني. فسكت الناس. فقال: هذه عشيرتك كما تزعم، فكيف أنت في نفسك وأهل بيتك؟ فقال: أنا أبو عشرة، وأخو عشرة، وعم عشرة، وخال عشرة، وها أنا في نفسي وشاهد العز شاهدي، ثم وضع قدمه على الأرض، وقال: من أزالها من مكانه فله مائة من الإبل. فلم يقم إليه أحد فخرج بالبردين، وضرب المثل بعزه وببرديه.\nوالسجعة الثانية تشير في تلميحها إلى مارية وقصته المشهورة بالقرطين. وهي مارية ابنة ظالم بن وهب الكندي، زوج الحرث الأكبر الغساني، ملك العرب بالشام، وهي أم الحرث الأصغر، وأمها هند الهنود، وكان في قرطيها درتان عجيبتان كبيضتي الحمام، ولم ير مثلهما، توارثتهما الملوك إلى أن وصلتا إلى عبد الملك بن مروان، فوهبهما لابنته فاطمة، لما زوجها بعمر بن عبد العزيز، فلما ولي عمر الخلافة قال لها: إن أحببت المقام عندي فضعي القرطين والحلي في بيت مال المسلمين، فأجابته إلى سؤاله، فلما مات وولي يزيد بن عبد الملك أرسل إليها يقول لها: خذي القرطين، فقالت: لا والله، ما أوافقه في حال حياته وأخالفه بعد وفاته.\nوالسجعة الثالثة، تشير في تلميحها إلى عمرو بن معد يكرب الزبيدي، الفارس المشهور بكثرة الغارات والوقائع بين العرب في الجاهلية، قبل إسلامه، وكان يكنى أبا ثور، والصمصامة سيفه المشهور. قال عبد الملك بن عمر: أهدت بلقيس إلى سليمان","vol":"1","page":412},{"text":"﵇ خمسة أسياف، وهم ذو الفقار، وذو النون، ومخذم، ورسوب، والصمصامة. فأما ذو الفقار فكان لرسول الله ﷺ، أخذه من منبه بن الحجاج يوم بدر. ومخذم ورسوب كانا للحرث بن جبلة الغساني. وذو النون والصمصامة لعمرو بن معد يكرب. وانتقلت الصمصمة إلى سعيد بن العاص، ولم تزل إلى أن صعد المهدي البصرة، فلما كان بواسط أرسل إلى بني العاص يطلب الصمصامة منهم فقالوا: إنه قد صار محتسبًا في السبيل، فقال: خمسون سيفًا في السبيل أغنى من سيف واحد، وأعطاهم خمسين سيفًا وأخذه، ثم وصل إلى المتوكل فدفعه إلى بعض مماليكه الأتراك فقتله به.\nوالسجعة الرابعة تشير في تلميحها إلى فرس الحرث بن عباد التغلبي، سيد بني وائل، سمتها العرب لخفتها وسرعة جريها بالنعامة، وضربت بها الأمثال. وكان الحرث يكرر قوله، في كل وقت، بإنشاده: قربا مربط النعامة مني. انتهى. ولولا خوف الإطالة لأوردت من هذه الرسالة غالب تلميحها، فإنها من نسيج وحدها على هذا المنوال، أعني التلميح.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي على هذا النوع قوله:\nأن ألقها تتلقف كل ما صنعوا ... إذا أتيت بسحر من كلامهم١\nبيت الشيخ صفي الدين هنا أيضًا متعلق بما قبله، والضمير في ألقها، عائد على العصا، فإنه قال في بيت الاقتباس:\nهذي عصاي التي فيها مآرب لي ... وقد أهش بها طورًا على غنمي٢\nوقال بعده في بيت التلميح: أن ألقها. البيت. ورأيته يسلك هذا المسلك في غالب بديعيته، وهو غير لائق به، إذ المراد من كل بيت أن يكون شاهدًا على ذلك النوع بمجرده، والتلميح في بيته هو الإشارة إلى قصة موسى ﵇ مع السحرة لما ألقى العصا.\nوبيت العميان في بديعيتهم:\nويقرع السمع عن حق زواجره ... قرع الرماح ببدر ظهر منهزم٣\n_________\n١ تتلقف: تبتلع.\n٢ أهش: أهول.\n٣ الزواجر: جمع الزاجر وهو الرادع.","vol":"1","page":413},{"text":"العميان أشاروا في تلميحهم إلى قصة يوم بدر، ولكن ليس على شمائل بيتهم من رونق التلميح لمحة. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:\nوبان في كتب التاريخ من قدم ... تلميح قصة موسى مع معدهم\nلم ألمح، من خلال بيت الشيخ عز الدين غفر الله له، لمحة تدلني على نور التلميح، لكنه حكى حكاية مضمونها، أن كتب التاريخ القديمة بان فيها تلميح قصة موسى، ﵇، مع معد. والله أعلم.\nوبيت بديعيتي تقدمني في تلميح أبو تمام، بقوله متغزلًا، في بعض قصائده، وقد سفرت محبوبته من جانب الخدر ليلًا:\nفردت علينا الشمس والليل راغم ... بشمس لهم من جانب الخدر تطلع\nفوالله ما أدري أأحلام نائم ... ألمت بنا أم كان في الركب يوشع\nفلما انتهيت في نظم بديعيتي إلى هذا النوع، أعني التلميح، رأيت النبي ﷺ أحق به، وأنا أحق به من أبي تمام، فإني نظمته في سلك المعجزات النبوية، فهامت عيون الأذواق إلى بهجة تلميحه، وقد تقدم قولي في بيت التشبيه عن النبي ﷺ:\nوالبدر في التم كالعرجون صار له ... فقل لهم يتركوا تشبيه بدرهم\nثم قلت بعده في التلميح:\nورد شمس الضحى للقوم خاضعة ... ما ليوشع تلميح بركبهم\nانظر أيها المتأمل إلى انسجام هذا البيت مع الذي قبله، وإلى ظهور النقص في بيت أبي تمام، بانتقال نور التلميح إلى شرف هذا البيت النبوي. والله أعلم","vol":"1","page":414},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>ذكر تشبيه شيئين بشيئين:</span>\nشيآن قد أشبها شيئين فيه لنا ... تبسم وعطا كالبرق في الديم\nهذ النوع، أعني تشبيه شيئين بشيئين، من المحاسن العزيزة الوقوع، بخلاف كبيرة العدد في التشبيه، فإن ذلك نوع اللف والنشر أحق به، وهو في الاصطلاح، أن يقابل الشاعر بين الأربعة ويلتزم أن كل واحد من المشبه يسد مسد المشبه به.\nومما حكى عن بشار بن برد أنه قال: ما زلت، منذ سمعت قول امرئ القيس في وصف العقاب:\nكأن قلوب الطير رطبًا ويابسًا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي١\nلا يأخذني الهجوع حسدًا له، إلى أن قلت في وصف الحرب:\nكأن مثار النقع فوق رءوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوت كواكبه٢\nومما يعجبني، في هذا الباب إلى الغاية، قول إبراهيم بن سهيل الإشبيلي:\nكأن القلب والسلوان ذهن ... يحوم عليه معنى مستحيل\nومن الغايات التي لا تدرك في هذا الباب، وأنا أستغفر الله قولي من قصيدة:\nوحمرة الخد أبدت خيط عارضه ... فخلت كأس مدام وهو معشور٣\n_________\n١ رطبًا ويابسًا: نيئًا ومشويًا: النيء العناب. والمشوي يشبه الحشف القديم والحشف هو أردأ التمر.\n٢ النقع: الغبار. وقد روي: \"تهاوى\" بدل تهاوت: و\"تهاوى\" أبلغ من التشبيه وتؤدي معنى تهاوت وزيادة الحركة التي تحسبها في حروف الكلمة: تتهاوى.\n٣ مشعور: مكسور كسرًا لم يؤد إل انفصال أجزائه.","vol":"1","page":415},{"text":"وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:\nتلاعبوا تحت ظل السر من مرح ... كما تلاعبت الأشبال في الأجم١\nبيت الشيخ صفي الدين في هذا النوع عامر بالمحاسن، رافل في حلل الانسجام، والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم.\nبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:\nشيئان تشبيه شيئين انتبه لهما ... حلم وجهل هما كالبرء والسقم\nنعوذ بالله من آفة الغفلة، ممدوح هذا البيت، هو النبي ﷺ، وقد تقدمه قوله في مديحه:\nهل من مقاربة في السير بعد نوى ... بأطيب التمر بين العرب والعجم٢\nوقال بعده هذا البيت الدائر. وقد سلمنا أنه قابل فيه حلم النبي ﷺ بالبرء، وأما ذكر الجهل في هذا البيت فهو في غاية الجهل، وليس له ما يقابله غير التأديب على قلة أدبه، وقد قابل به السقم ولا أعلم ما مراده به. وطالعت شرحه فوجدته قد قرر حد النوع، وفر من الكلام على معنى البيت بخلاف أبيات القصيدة.\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي ﷺ:\nشيئان قد اشبها شيئين فيه لنا ... تبسم وعطا كالبرق في الديم\nهذا البيت البديع في لفظه ومعناه، ما أشك أن أبا بكر٣ مقدم فيه على الحلي والموصلي، فإنه وضعه في محله، والنبي ﷺ أحق به من كل ممدوح، وقد جمع فيه بين حسن اللف والنشر وبليغ التشبيه. وأما مراعاة النظير في مديحه بين البرق والديم فليس لها نظير. والله أعلم.\n_________\n١ المر: الرماح. الأجم: التلال التفت أشجارها.\n٢ النوى: السفر.\n٣ أبو بكر: يعني المؤلف نفسه.","vol":"1","page":416},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>ذكر الانسجام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>الانسجام في النثر</span>\n\nله انسجام دموعي في مدائحه ... بالله شنف بها يا طيب النغم١\nالمراد من الانسجام أن يأتي، لخلوّه من العقادة، كانسجام الماء في انحداره، ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة ألفاظه أن يسيل رقة. ولعمري، إن طيور القلب ما برحت على أفنان هذا النوع وارفة، وبمحاسنه الغضة بين الأوراق ساجعة، وأهل الطريق الغرامية هم بدور مطالعه، وسكان مرابعه، فإنهم ما أثقلوا كاهل سهولته بنوع من أنواع البديع، اللهم إلا أن يأتي عفوًا من غير قصد، وعلى هذا أجمع علماء البديع في حد هذا النوع، فإنهم قرروا أن يكون بعيدًا من التصنع، خاليًا من الأنواع البديعية، إلا أن يأتي في ضمن السهولة من قصد.\nوغالب شعر الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري، شيخ شيوخ حماه، سقى الله من غيث الرحمة ثراه، ماش على هذا التقرير ويأتي التمثيل به في مكانه إن شاء الله تعالى.\nالانسجام في النثر:\nوإن كان الانسجام في النثر، يكون غالب فقراته موزونة، من غير قصد لقوة انسجامه، وأعظم الشواهد على هذا ما جاء في القرآن العظيم من الموزون بغير قصد، في بيوت وأشطار بيوت، فمن الطويل الذي جاء على أصل الدائرة في القرآن العظيم:\n_________\n١ شنف: زيّن.","vol":"1","page":417},{"text":"﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ ١ وتفعيله القياسي فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن.\nكقول الشاعر:\nألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... فقد زادني مسراك وجدًا على وجدي٢\nوجاء في بحر المديد من العروض الثانية المحذوفة، قوله تعالى: ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ ٣ كقول الشاعر:\nاعلمو أني لكم حافظ ... شاهدًا ما دمت أو غائبًا\nومن مصرعه:\nزعم النعمان ملك العرب ... ليس ينجي من عصاه الهرب\nوجاء، في بحر البسيط من العروض الأولى المخبونة، قوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحُوا لا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ﴾ ٤ كقول الشاعر: ما بال عينيك منها الماء ينسكب.\nوجاء من الوافر من العروض الأولى المقطوفة والضرب المقطوف، قوله تعالى: ﴿وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ﴾ ٥ كقول الشاعر:\nألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا٦\nوجاء في الكامل من العروض الصحيحة المجزوة، والضرب المجزو المذال قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ٧ كقول الشاعر:\nأبني لا تظلم بمكـ ... ـة لا الصغير ولا الكبير\nوجاء في الهزج من عروضه المجزوة، وضربها المحذوف قوله تعالى: ﴿فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا﴾ ٨ كقول الشاعر:\nوما ظهري لباغي الضيـ ... ـم بالظهر الذلول\n_________\n١ الكهف، ١٨/ ٢٩.\n٢ الصبا: الريح الجنوبية. هاج: تحرك وثار. الوجد: شدة الشوق.\n٣ هود: ١١/ ٣٧.\n٤ الأحقاف: ٤٦/ ٢٥.\n٥ التوبة: ٩/ ١٤.\n٦ الأندرينا، اسم مكان مشهور بصناعة الخمور الجيدة.\n٧ البقرة: ٢٨/ ٢١٣.\n٨ يوسف: ١٢/ ٩٣.","vol":"1","page":418},{"text":"وجاء في الرجز، قوله تعالى: ﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا﴾ ١ كقول الشاعر:\nشالوا على جمالهم جمالهم ... وسر حادي عيسم يغني٢\nوجاء في الرمل من العروض الثانية المجزوة، والضرب الثاني المجزو، قوله تعالى: ﴿وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ﴾ ٣، كقول الشاعر:\nمقفرات دارسات ... مثل آيات الزبور٤\nومن مصرعه:\nأي شخص كأبان ... عند ضرب وطعان\nوجاء في السريع، من العروض الأولى المطوية المكسوفة، قوله تعالى: ﴿قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ﴾ ٥ ومنه ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ﴾ ٦ كقول الشاعر:\nيا هنديا أخت بني عامر ... لست على هجرك بالصابر\nوجاء من المنسرح، من العروض الأولى الوافية، قوله تعالى: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ﴾ ٧، كقول الشاعر: زموا المطايا بالواد ما ودعوا. وجاء من الخفيف، من العروض التامة الصحيحة، قوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾ ٨ كذا أورده صاحب المفتاح، ومنه: ﴿لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾ ٩. وهذا من مستخرجات المصنف فسح الله في أجله، كقول الشاعر:\nليت ما فات من شبابي يعود ... كيف والشيب كل يوم يزيد\nوجاء من المضارع، وهو بحر قليل الاستعمال جدًّا، ومنهم من لم يعده بحرًا، ولا\n_________\n١ الإنسان: ٧٦/ ١٤.\n٢ شال: حمل، حادي العيس: هو الذي يحدوها أي يستحثها للمسير، بواسطة الحداء. الذي هو نوع من الغناء.\n٣ سبأ: ٣٤/ ١٣.\n٤ الزبور: هو الكتاب الذي أنزل على داود ﵇ \"الصحف\".\n٥ طه: ٢٠/ ٩٥\n٦ البقرة: ٢/ ٢٥٩.\n٧ الإنسان: ٧٦/ ٢.\n٨ الماعون: ١٠٧/١.\n٩ النساء: ٤/ ٧٨.","vol":"1","page":419},{"text":"جاء فيه شعر معروف. وقيل: إنه لم يسمع من العرب. وقال أبو العباس العتابي في كتابه المسمى بـ\"نزهة الأبصار في أوزان الأشعار\": إن الخليل جعله جنسًا وأحسبه قاسه وما أدري ما روي في كتب العروض، أمصنوع هو أم مسموع من العرب. انتهى كلام العتابي. وتفاعيله في الأصل: مفاعلين فاع لا تن مفاعلين، ومثلها ولكنه ما استعمل إلا مجزوًا فبقي مربعًا. فما وقع في مخرومه في الكتاب العزيز قوله تعالى: ﴿يَوْمَ التَّنَادِ، يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ﴾ ١ والخرم هنا حذف الأول من مفاعلين. فعاد فاعيلن. فنقل إلى مفعولن فتفاعيل هذه الآية الشريفة مفعول فاعلات، كقول الشاعر:\nقلنا لهم وقالوا ... وكل له مقال\nوجاء في المقتضب من العروض المجزوة المطوية، قوله تعالى: ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ ٢ وتفعيل ذلك فاعلات مستعلن. وجاء فيه من الشعر:\nأقبلت فلاح لها ... عارضان كالسبج٣\nومن مصرعه:\nغننا على الدرج ... بالخفيف والهزج\nوهذا البحر في القلة كبحر المضارع، إلا أنه سمع منه أبيات على عهد رسول الله، ﷺ، منها:\nهل عليَّ ويحكما ... إن عشقت من حرج\nوجاء في المجتث من العروض الصحيحة المجزوة والضرب المجزو، قوله تعالى: ﴿نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ ٤ كقول الشاعر:\nالبطن منها خميص ... والوجه مثل الهلال٥\nوجاء في المتقارب من العروض الأولى الوافية، قوله تعالى: ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ ٦ فعولن فعولن فعولن فعولن، كقول الشاعر:\n_________\n١ غافر: ٤٠/ ٣٢، ٣٣.\n٢ البقرة: ٢/ ١٠.\n٣ السبج: الخرز الأسود، ويبدو شديد الملاسة واللمعان.\n٤ الحجر: ١٥/ ٤٩.\n٥ خميص: خاوي. فارغ.\n٦ الأعراف:٧/ ١٨٣. والقلم: ٦٨/ ٤٥.","vol":"1","page":420},{"text":"فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما١\nولولا الإطالة لذكرت ما دخل فيما أوردته من الزحاف، وقد أوردت هنا خمسة عشر بحرًا، ولم أذكر المتدارك، إذ هو محدث اخترعه المتأخرون، ولم تعرفه العرب في الزمن المتقدم، وهو خارج عن الخمسة عشر بحرًا، وقال ابن الحجاب في عروضه:\nوخسمة عشر دون ما متدارك ... وما عده منها الخليل فعدلا\n_________\n١ روبى: جمع رائب وهو الذي يبدو كالدايخ.","vol":"1","page":421},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>الانسجام في الشعر:</span>\nانتهى ما أوردته من الانسجام المنثور، وأما الانسجام في النظم، قد تقدم وتقرر أن أصحاب المذهب الغرامي هم سكان بيوته العامرة، وكناس١ آرامه التي هي غير نافرة. ولكن العرب على كل تقدير ملوك هذا الشأن، وقلائد هذا العقيان. وقد عنَّ لي أن أذكر، هنا، ما فرّوا به من وعر التركيب وشروعه في أبياتهم على سهل الانسجام، وأركض في أثر هذه الأبيات بسوابق الفحول، فإنها أبيات لها حرمة وذمام، وأعرّج بعد ذلك على البيوت الغرامية، وأتنسم أخبار الهوى من بين تلك الخيام، فمن الانسجام الذي وقع للعرب، وكاد أن يسيل رقة لسهولته، قول امرئ القيس في معلقته:\nأغرَّك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل\nوقوله من غير المعلقة:\nأجارتنا إنا غريبان ههنا ... وكل غريب للغريب نسيب\nومثله، في الانسجام والرقة، قول طرفة بن العبد في معلقته:\nفإن كنت لا تستطيع دفع منيتي ... فدعني أبادرها بما ملكت يدي٢\nومثله قوله منها:\nوظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على الحر من وقع الحسام المهند٣\nومثله قوله منها:\nفإن مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقي عليَّ الجيب يا أم معبد٤\n_________\n١الكناس: بيت الرئم.\n٢ دفع: ردّ، بادر: واجه.\n٣ مضاضة: إيلامًا.\n٤ اذكري موتي بما أستحقه. وشقي عليَّ الجيب: أي اندبيني، من الندبة، وشق الجيب علامة الحزن.","vol":"1","page":421},{"text":"ومثله قوله منها:\nستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود\nويأتيك بالأنباء من لم تبع له ... بتاتًا ولم تضرب له وقت موعد\nلعمرك ما الأيام إلا مفازة ... فما اسطعت من معروفها فتزود\nعن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي\nومثله، في لطف الانسجام، قول زهير بن أبي سلمى في معلقته:\nومن هاب أسبابا المنايا ينلنه ... ولو رام أسباب السماء بسلم\nومن يك ذا فضل فيبخل بفضله ... على قومه يستغن عنه ويذمم\nومن يغترر يحسب عدوًّا صديقه ... ومن لا يكرم نفسه لا يكرم\nومن لم يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم\nومن لا يصانع في أمور كثيرة ... يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم١\nومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتق الشتم يشتم\nسئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولًا لا أبا لك يسأم\nوأحسن ختامها في الانسجام بقوله:\nوأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عمي\nومثله قول لبيد بن ربيعة من معلقته:\nفاقنع بما قسم المليك فإنما ... قسم الخلائق بيننا علامها\nوإذا الأمانة قسمت في معشر ... أوفى بأعظم حظنا قسامها\nومن الغايات، في باب الانسجام، قول عنترة في معلقته:\nفإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم٢\nوإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمايلي وتكرمي٣\nومن ذلك قول عمرو بن كلثوم في معلقته:\nلنا الدنيا ومن أضحى عليها ... ونبطش حين نبطش قادرينا\n_________\n١ صانع: داري من المصانعة وهي المداراة والمداهنة.\n٢ وافر: لا يمسه سوء، لم يكلم: لم يخدش.\n٣ الندى: الكرم والجود.","vol":"1","page":422},{"text":"إذا ما الملك سام الناس خسفًا ... أبينا أن يقر الخسف فينا١\nإذا بلغ الفطام الطفل منا ... تخر له الجبابر ساجدينا٢\nملأنا البر حتى ضاق عنا ... وظهر البحر نملؤه سفينا\nألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا\nومثله قول الحارث بن حلزة في معلقته وهي المعلقة السابعة:\nلا يقيم العزيز في البلد السهـ ... ـل ولا ينفع الذليل النجاء٣\nومن الانسجامات التي عدها صاحب المرقص والمطرب، من المطرب قول زهير:\nتراه إذا ما جئته متهلالًا ... كأنك معطيه الذي أنت سائله\nومن الانسجامات المعدودة من المرقص، قول النابغة الذبياني:\nوإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع\nومن الانسجام المعدود من المطرب، قول حسان بن ثابت ﵁:\nأصون عرضي بمالي لا أدنسه ... لا بارك الله بعد العرض في المال\nأحتال للمال إن أودى فأكسبه ... ولست للعرض إن أودى بمحتال٤\nوعدوا من الانسجام المرقص، قول كعب بن هير:\nولا تمسَّكُ بالعهد الذي وعدت ... إلا كما يمسك الماء الغرابيل٥\nومن المطرب قول الشماخ:\nإذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عُرابة باليمين\nويعجبني من لامية العرب قول الشنفرى بن مالك:\nوفي الأرض منأى للكريم عن الأذى ... وفيها لمن خاف القلى متحول٦\n_________\n١ سام: أولى. الخسف: الذل والظلم.\n٢ الجبابر: الجبابرة. ويروى هذا البيت: إذا بلغ الفطام \"لنا صبي\" بدل: \"الطفل منا\".\n٣ السهل: المهان. النجاء: النجاة هربًا.\n٤ أودى: ذهب ونفد.\n٥ الغرابيل: جمع غربال آلة يدوية بدائية لتنقية الحبوب وهو عبارة عن قطعة من الخشب مستديرة تلصق عليها قطعة من الجلد مخرمة.\n٦ منأى: مبعد. القلى: الهجر.","vol":"1","page":423},{"text":"ومثله من لامية العجم، وإن تأخر عصرها:\nإن العلى حدثتني وهي صادقة ... فيما تحدث أن العز في النقل\nلو أن في شرف المأوى بلوغ منى ... لم تبرح الشمس يومًا دارة الحمل١\nوعدوا من الانسجام المطرب قول مجنون ليلى في قصيدته المشهورة:\nوقد خبروني أن تيماء منزل ... لليلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا\nفهذي شهور الصيف عنا ستنقضي ... فما للنوى ترمي بليلى المراميا\nأعد الليالي ليلة بعد ليلة ... وقد عشت دهرًا لا أعد اللياليا\nوأخرج من بين البيوت لعلني ... أحدث عنك النفس يا ليل خاليا\nألا أيها الركب اليمانون عرجوا ... علينا فقد أمسى هوانًا يمانيا٢\nيمينًا إذا كانت يمينًا فإن تكن ... شمالًا ينازعني الهوى من شماليا\nأصلي فما أدري إذا ما ذكرتها ... اثنتين صليت الضحى أم ثمانيا\nخليلي لا والله لا أملك الذي ... قضى الله في ليلى ولا ما قضى ليا\nقضاها لغيري وابتلاني بحبها ... فهلا بشيء غير ليلى ابتلانيا\nولو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا٣\nوماذا لهم لا أحسن الله حالهم ... من الحظ في تصريم ليلى حباليا٤\nوددت على حبي الحياة لو أنه ... يزاد لها في عمرها من حياتيا\nعلى أنني راضي بأن أحمل الهوى ... أخلص منه لا عليَّ ولا ليا\nإذا ما شكوت الحب قالت كذبتني ... فما لي أرى الأعضاء منك كواسيا٥\nفلا حب حتى يلصق الجلد بالحشا ... وتذهل حتى لا تجيب المناديا\nومن المرقص، في باب الانسجام، قول كثير عزة:\nولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح\nأخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح\n_________\n١ دارة الحمل: من أبراج الشمس الفلكية.\n٢ عرّجوا: ميلوا ومروا.\n٣ الواشي: الذي يسعى للفرقة بين الأحباء.\n٤ الضمير في لهم وما لهم يعود على الوشاة، تصريم: تقطيع حبال الود.\n٥ كواسيا: جمع كاسي، وهو الممتلئ. أو المغطى لحمًا.","vol":"1","page":424},{"text":"وعدوا من المطرب، في باب الانسجام، قول جرير:\nإن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا١\nيصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا\nوعدوا من المطرب قول بشار بن برد:\nإذا جئته في حاجة سد بابه ... فلم تلقه إلا وأنت كمين٢\nومن انسجامات نسيبه، التي ليس مناسب قوله:\nهل تعلمين وراء الحب منزلة ... تدني إليك فإن الحب أقصاني\nومثله قوله:\nأنا والله أشتهي سحر عينيك ... وأخشى مصارع العشاق\nومثله قوله:\nوإني امرؤ أحببتكم لمكارم ... سمعت بها والأذن كالعين تعشق\nويعجبني من لطيف الانسجام، قول العباس بن الأحنف:\nأفدي الذين أذاقوني مودتهم ... حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا\nواستنهضوني فلما قمت منتصبًا ... بثقل ما حملوني منهم قعدوا\nومثله قوله:\nلولا محبتكم لما عاتبتُكُمُ ... ولكنتم عندي كبعض الناس\nومثله قوله:\nطاف الهوى في عباد الله كلهم ... حتى إذا مر بي من بينهم وقفا\nومثله قوله:\nوسعى بنا واش فقالوا إنها ... لهي التي تشقى بها وتكابد\nفجحدتهم ليكون غيرك ظنهم ... إني ليعجبني المحب الجاحد\nتقدم لهذين البيتين نكتة لطيفة تؤيد تأكيد انسجامهما وعذوبة ألفاظهما، وهي أنه رفع للرشيد موت العباس، وإبراهيم الموصلي المعروف بالنديم، والكسائي، وهشيمة الخمارة، في يوم واحد، فأمر المأمون أن يصلى عليهم فخرج فصفوا بين يديه، فقال:\n_________\n١ الحور: شدة سواد سواد العين مع شدة بياض بياضها.\n٢ كمين: أي كامن حتى لا يراك.","vol":"1","page":425},{"text":"من الأول. فقالوا: إبراهيم الموصلي. فقال: أخروه وقدموا العباس بن الأحنف. فقدم وصلى عليه. فلما فرغ وانصرف، دنا منه هاشم بن عبد الله الخزاعي فقال: يا سيدي، كيف آثرت العباس بالتقديم على من حضر! فقال: بقوله: وسعى بنا واش. البيتين، ثم قال: أتحفظهما؟ فقلت: نعم. فقال: أليس من قال هذا الشعر، أولى بالتقديم؟ فقلت: بلى والله يا سيدي. انتهى.\nوقد تقدم قولي وتكرر: أن أصحاب الطريق الغرامية هم موالي رقيق الانسجام وتجار سوقه، ولولا نسمات أنفاسهم ما تنسمنا أخبار الحمى وتغزلنا في سفحه وعقيقه. وقد ألجأتني ضرورة الجنسية إلى ضم المتقدمين مع المتأخرين، لئلا ينفرط لعقودها نظام: وإذا أخرت من تقدم وأوردت له غير الطريق الغرامي، كان جلّ القصد من ذلك معرفة أنواع الانسجام. فمن الانسجام الغرامي قول الشريف الرضي، وهو الذي قال في حقه الثعالبي في كتاب اليتيمة: هو أشعر الطالبيين، قديمًا وحديثًا، على كثرة شعرائهم المفلقين. ولو قلت: إنه أشعر قريش، لم أبعد عن الصدق والقول الموعود بإيراده قوله:\nنسرق الدمع في الجيوب حياءً ... وبنا ما بنا من الأشواق١\nلا أذم السراء في طلب العـ ... ـز ولكن في فرقة العشاق\nيوم لا غير زفرة من فؤاد ... ذي قروح ورشقة من مآق\nوالثرى منتش يعاقره السيـ ... ـر دمًا جاريًا بأيد النياق٢\nأمعيني على بلوغ الأماني ... وشفائي من علتي واشتياقي\nأينعت بيننا المودة حتى ... جللتنا والزهر بالأوراق٣\nكم مقام خضنا حشاه إلى اللهـ ... ـو جميعًا والليل ملقى الرواق٤\nومزجنا خمر الرضابين في الرشـ ... ـف برغم المدام تحت العناق\nقم نبارد رمي الظلام ببين ... بسهام الخطوب في الاتفاق\nواغتنمها قبل الفراق فيما نعـ ... ـلم يومًا حتى يكون التلاقي\nنحن غصنان ضمنا عاطف الوجد ... جميعًا في الحب ضم النطاق٥\nفي جبين الزمان منك ومني ... غرَّة كوكبية الائتلاق\n_________\n١ الجيوب: مفردها جيب وهو فتحة الثوب التي يدخل منها الرأس.\n٢ يعاقره، يساقيه. يشربا معًا.\n٣ أينعت: نضجت. جللتنا: غطتنا.\n٤ الرواق: الستار. ورواق الليل ظلامه.\n٥ النطاق: حزام يشد به الوسط.","vol":"1","page":426},{"text":"كلما كرَّت الليالي علينا ... شق منا الوفا جيب الشقاق\nأيها الرائح المغذُّ تحمل ... حاجة للمتيم المشتاق١\nأقر مني السلام أهل المصلى ... فبلاغ السلام بعض التلاقي\nوإذا ما مررت بالخيف فاشهد ... أن قلبي إليه بالأشواق\nوإذاما سئت عني فقل نضـ ... ـو هوى ما أظنه اليوم باقي٢\nوابك عني فطالما كنت من قبـ ... ـل أعير الدموع للعشاق\nومثله قوله من أبيات:\nسهمك مدلول على مقتلي ... فمن يرى سهمك يا قاتل\nليس لقتلي ثائر يتقي ... وليس في سفك دمعي طائل\nقد رضا المقتول كل الرضا ... وا عجبًا لم سخط القاتل\nومثله قوله من أبيات:\nنكست لحظ العين حين خطا ... والبين يرمقني ويرمقه\nأذبت دمعي يوم ودعني ... في صحن خد ذاب رونقه\nواللثم يركض في سوالفه ... يكاد خيل الدمع يسبقه\nومثله قوله:\nخذي نفسي يا ريح من جانب الحمى ... فلاقي به ليلًا نسيم ربى نجد\nفإن بذاك الحيّ حبًّا عهدته ... وبالرغم مني أن يطول به عهدي\nولولا تداوي القلب من ألم الجوى ... بذكر تلاقينا قضيت من الوجد٣\nومثله قوله من أبيات:\nعارضا بي ركب الحجاز أسائله ... متى عهده، بسكان سلع\nواستملا حديث من سكن الجز ... ع ولا تكتباه إلا بدمعي٤\nعزني أن أرى الديار بطرفي ... فلعلي أرى الديار بسمعي٥\n_________\n١ المغذ: المسرع السير.\n٢ نضو: ضعيف مهزول.\n٣ الجوى: شدة الشوق. قضى: مات. الوجد: الاشتياق الشديد.\n٤ استملا: اطلبا إملاء، والإملاء هو أن يقرأ أحد شخصين ويكتب الثاني.\n٥ عزني: أي لم أستطع.","vol":"1","page":427},{"text":"ومن الانسجامات، التي ينسجم الدمع لرقتها، قول تلميذه مهيار الديلمي:\nظن غداة البين أن قد سلما ... لما رمى سهمًا وما أجرى دما\nفعاد يستقري حشاه فإذا ... فؤاده من بينهم قد عدما١\nيا قاتل الله العيون خلقت ... لو أخطأ فكيف صارت أسهما\nأودعني السقيم وولى هازئا ... يقول قم واستشف ماء زمزما\nولو أباح ما حمى من ريقه ... لكان أشفى لي من الماء اللما٢\nوا بأبي ومن يبيع بأبي ... على الظما ذاك الزلال الشبما٣\nكأنما الصهباء في كافورة ... قد مزجت وجلَّ عن كأنما\nومثله قوله:\nاستنجدُ الصبر فيكم وهو مغلوب ... وأسال النوم عنكم وهو مسلوب\nوأبتغي عندكم قلبًا سحت به ... وكيف يرجع شيء وهو موهوب\nما كنت أعلم ما مقدار وصلكم ... حتى هجرت وبعض الهجر تأديب\nومثله قوله وهو في غاية اللطف:\nبطرفك والمسحور يقسم بالسحر ... أعمدًا رماني أم أصاب ولا يدري\nرنا اللحظة الأولى فقلت مجرّب ... وكرَّرها أخرى فأحسست بالشرّ\nومثله قوله في اللطف:\nمن عذيري يوم شرفي الحمى ... من هوى جدّ بقلبي مرحا٤\nالصبا إن كان لا بد الصبا ... إنها كانت لقلبي أروحا\nيا نداماي بسلع هل أرى ... ذلك المغبق والمصطبحا٥\n_________\n١ يستفري: يتفحص.\n٢ اللما: أخذه بأجمعه. وتقدير الكلام: لو أباح ما حمى من ريقه فإن أخذ هذا الريق بأجمعه كان أشفى لي من شرب الماء.\n٣ الشبم: من الماء: البارد.\n٤ العذير: الناصر والمساعد.\n٥ المغبق والمصطبحا: مكان الاغتباق أو مكان شرب الغبوق وهو شرب الخمر مساءً، ومكان الاصطباح وهو شرب الصبوح أي شرب الخمرة صباحًا.","vol":"1","page":428},{"text":"اذكرونا مثل ذكرانا لكم ... رب ذكرى قربت من نزحا\nوارحموا صبًّا إذا غنى بكم ... شرب الدمع وعاف القدحا\nمنها:\nوعرفت الهم مذ فارقتكم ... فكأني ما عرفت الفرحا\nومثله قوله من قصيدة:\nبكر العارض يحدوه النعامى ... فسقاك الريّ يا دار أماما١\nوتمشت فيك أرواح الصبا ... يتأرّجن بأنفاس الخزامى٢\nقد قضى حفظ الهوى أن تصبحي ... للمحبين مناخًا ومقاما٣\nوبجرعاء الحمى قلبي فعج ... بالحمى واقر على قلبي السلاما٤\nوترحل فتحدث عجبا ... إن قلبًا سار عن جسم أقاما\nقل لجيران الغضى آهًا على ... طيب عيش بالغضى لو كان داما\nحملوا ريح الصبا من نشركم ... قبل أن تحمل شيحًا أو ثماما٥\nوابعثوا أشباحكم لي في الكرى ... إن أذنتم لجفوني أن تناما\nومن الغايات، في باب الانسجام، قول الوأواء الدمشقي:\nبالله ربكما عوجا على سكني ... وعاتباه لعل العتب يعطفه٦\nوحدثاه وقولا في حديثكما ... مابال عبدك بالهرجان تتلفه\nفإن تبسم قولا في ملاطفة ... ما ضر لو بوصال منكم تسعفه\nوإن بدا لكما في وجهه غضب ... فغالطاه وقولا فليس نعرفه\n_________\n١ العارض: المطر. يحدوه: يسوقه. النعامى: ريح الجنوب لأنها في الصحراء أندى الرياح وأرطبها.\n٢ أرواح: جمع ريح. الصبا: رياح تهب على الصحراء العربية من جهة الشرق، تقابلها الدبور وتحمل عادة الروائح الزكية. تأرج: صار ريحه ريح الأريج.\n٣ قضى: حكم. مناخًا: محط رحال. ماقما: مكان الإقامة.\n٤ عج: أمر من عاج: عرّج ومرّ....\n٥ النشر: الرائحة الطيبة. الشيح: نبات سهلي طيب الرائحة. الثمام: عشب من الفصيلة النجيلية فروعه مزدحمه، مجتمعه.\n٦ السكن: الزوج ومنه قوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا﴾ الروم ٣٠/ ٢١. وقوله: ﴿وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا﴾ الأعراف: ٧/ ١٨٩.","vol":"1","page":429},{"text":"ومثله، في اللطف ورقة الانسجام، قول الأرجاني:\nحيتك غادية الهوى من مربع ... رجعت عهودي فيك أم لم ترجع\nما أسأروا في كأس دمعي فضلة ... عنهم فأجلعها نصيب المربع١\nلم يبكني إلا حديث فراقهم ... لما أسر به إليَّ مودعي\nهو ذلك الدر الذي ألقيتم ... في مسمعي ألقيته من أدمعي\nومثله قوله:\nعوجا عليها أيها الركب ... لا عار أن يتساعد الصحب\nقد كان لي قلب ولا ألم ... واليوم لي ألم ولا قلب\nومثله قوله:\nأما الفؤاد فإنهم ذهبوا به ... يوم النوى فبقيت صفر الأضلع٢\nفكأننا لما عقدنا للنوى ... حلفًا بغير رهائن لم يقنع\nفرهينتي معهم فؤادي دائمًا ... والطيف من سلمى رهينتهم معي\nومثله في اللطف قول الطغرائي:\nخبروها أني مرضت فقالت ... أضنى طارفًا شكا أم تليدا٣\nوأشاروا بأن تعود وسادي ... فأبت وهي تشتهي أن تعودا\nوأتتني في خفية وهي تشكو ... ألم البعد والمزار البعيدا\nورأتني كذا فلم تتمالك ... أن أمالت عليَّ عطفًا وجيدًا\nوألطف منه، بل من النسيم، قوله:\nبالله يا ريح إن مكنت ثانية ... من صدغه فأقيمي فيه واستتري\nوراقبي غفلة منه لتنتهزي ... لي فرصة وتعودي منه بالظفر\nوباكري ورد عذب من مقبله ... مقابل الطعم بين الطيب والخصر\nولا تمسي عذاريه فتفتضحي ... بنفحة المسك بين الورد والصدر٤\n_________\n١ أسأروا: أبقوا، من السؤر وهو البقية من كل شيء.\n٢ صفر الأضلع: فارغ الأضلع، ويقال: صفر اليدين للذي لا يحمل شيئًا.\n٣ الضنى: المرض والألم، الطارف: الجديد، التليد. القديم.\n٤ الورد والصدور: الورود المجييء، والصدور: العودة والرجوع.","vol":"1","page":430},{"text":"وإن قدرت على تشويش طرته ... فشوشيها ولا تبقي ولا تذري\nثم اسلكي بين برديه على مهل ... واستبضعي وانثني منه على قدر١\nونبهيني دون القوم وانتفضي ... عليَّ والليل في شك من السحر\nلعل نفحة طيب منك نائبة ... تقضي لبانة قلب عاقر الوطر٢\nوممن برع في الطريق الغرامية، وأينع زهر نظمه في حدائق الانسجام بها، الشيخ تقي الدين السروجي رحمه الله تعالى. قال الشيخ أثير الدين أبو حيان، ﵀: كان الشيخ تقي الدين، مع زهده وعفته، مغرمًا بحب الجمال، وكان يغني بشعره الغرامي في عصره، لرقة انسجامه وعذوبة ألفاظه. وقال الشهاب محمود: كان الشيخ تقي الدين يكره مكانًا يكون فيه امرأة، ومن دعاه من أصحابه قال: شرطي معروف، وهو أن لا يحضر في المجلس امرأة. وكنا يومًا في دعوة، فأحضر صاحب الدعوة شواء وأمر بإدخاله إلى النساء يقطعنه ويجعلنه في الصحون، فلما حضر بعد ذلك تقرف منه، وقال: كيف يؤكل وقد لمسنه بأيديهن. وذكر أبو حيان: أنه لما توفي بالقاهرة، رابع رمضان المعظم سنة ثلاث وتسعين وستمائة، قال أبو محبوبه: والله ما أدفنه إلا في قبر ولدي، فإنه كان يهواه في الحياة، وما أفرق بينهما في الممات. هذا لما كان يعهده من دينه وعفافه، فمن اسنجاماته الغرامية:\nأنعم بوصلك لي فهذا وقته ... يكفي من الهجران ما قد ذقته\nأنفقت عمري في هواك وليتني ... أعطي وصولًا بالذي أنفقته٣\nيا من شغلت بحبه عن غيره ... وسلوت كل الناس حين عشقته\nكم جال في ميدان حبك فارس ... بالصدق فيك لي رضاك سبقته\nأنت الذي جمع المحاسن وجهه ... لكن عليه تصبري فرقته\nقال الوشاة قد ادعى بك نسبة ... فسررت لما قلت قد صدقته\nبالله إن سألوك عني قل لهم ... عبدي وملك يدي وما أعتقته\nأو قيل مشتاق إليك فقل لهم ... أدري بذا وأنا الذي شوقته\nوما ألطف ما قال منها:\nيا حسن طيف من خيالك زارني ... من عظم وجدي فيهما حققته\nفمضى وفي قلبي عليه حسرة ... لو كان يمكنني الرقاد لحقته\n_________\n١ استبضعي: أي مري على البُضع وهو فرج المرأة.\n٢ اللبانة: الحاجة. العاقر: التي لا تلد. الوطر: الحاجة.\n٣ وصول: جمع وصل: وهو عبارة عن ورقة تثبت الإنفاق \"مستحدثه\".","vol":"1","page":431},{"text":"قلت: ما نفثات السحر، إذا صدقت عزائمها، بأوصل إلى القلوب من هذه النفثات، ولا لسلاف ظلم الحبائب مع حلاوة التقبيل عذوبة هذه الرشفات.\nوعدّوا من المرقص الغرامي في باب الانسجام، قول ابن الخياط الدمشقي:\nأغار إذا آنست في الحي أنه ... حذارًا وخوفًا أن تكون لحبه١\nومثله قول ظاهر الحداد، وقد عدوه من المرقص:\nونفر صبح الشيب ليل شبيبتي ... كذا عادني في الصبح مع من أحبه\nومثله قول خالد الكاتب، وعدوه له من المطرب:\nرقدت ولم ترث للساهر ... وليل المحب بلا آخر\nومثله قول راجح الحلي، وعدّوه من المرقص:\nيا ليل طلت ولم ترق لمغرم ... لم يظلموا إذ لقبوك بكافر٢\nومثله قول ابن تقي، وهو معدود من المرقص:\nباعدته عن أضلع تشتاقه ... كي لا ينام على فراش خافق\nويعجبني في هذا الباب قول النجيب بن الدباغ، وهو معدود من المرقص:\nيا رب إن قدرته لمقبل ... غيري فللمسواك أو للأكؤس٣\nولئن قضيت لنا بصحبة ثالث ... يا رب فَلْيَكُ شمعة في المجلس\nوإذا حكمت لنا بعين مراقب ... في الحب فلتك من عيون النرجس\nوعدّوا من مرقصات الطريق الغرامية قول القائل:\nأستغفر الله إلا من محبتكم ... فإنها حسناتي حين ألقاه\nفإن يقولوا بأن العشق معصية ... فالعشق أحسن ما يعصى به الله\nومن مطرب الانسجام الغرامي، قول علية بنت المهدي:\nوأحسن أيام الهوى يومك الذي ... تروع الهجران فيه وبالعتب\nإذا لم يكن في الحب سخط ولا رضًا ... فأين حلاوات الرسائل والكتب\n_________\n١ أنة: واحدة الأنين وهو صوت الموجوع.\n٢ الكافر: من أسماء الليل.\n٣ المسواك: غصن شجر تنظف به الأسنان.","vol":"1","page":432},{"text":"ومثله من المطرب، قول الحسين بن الضحاك:\nله عبثات عند كل تحية ... بعينيه تستدعي الحليم إلى الوجد١\nرعى الله عصرًا لم نبت فيه ليلة ... خليًّا ولكن من حبيب على وعد٢\nومن الغايات في هذا الباب، أعني الانسجام الغرامي، ما كان يكثر من الترنم به أبو القاسم القشيري وهو:\nلو كنت ساعة بيننا ما بيننا ... وشهدت حين نكرر التوديعا٣\nأيقنت أن من الدموع محدثًا ... وعلمت أن من الحديث دموعا\nومثله قول خالد الكاتب:\nبكى عاذلي من رحمتي فرحمته ... وكم مثله من مسعد ومعين\nورقت دموع العين حتى كأنها ... دموع دموعي لا دموع جفوني\nويعجبني، من هذا الباب، قول إسحاق بن إبراهيم الموصلي:\nعلى عصر أيام الصبابة والصبا ... ووصل الغواني والتذاذي بالشرب\nسلام امرئ لم تبق منه بقية ... سوى نظر العينين أو شهوة القلب\nومن غراميات القاضي الفاضل، في باب الانسجام قوله:\nترى لحنيني أو حنين الحمائم ... جرت فحكت دمعي دموع الغمائم\nوهل من ضلوع أو ربوع ترحلوا ... فكل أرها دارسات المعالم٤\nلقد ضعفت ريح الصبا فوصلتها ... فمنِّي لا منها هبوب السمائم٥\nدعوا نفس المقروح يحمله الصبا ... وإن كان يهفو بالغصون النواعم٦\nتأخرت في حمل السلام عليكم ... لدينا لما قد حملت من سمائم\nفلا تسمعوا إلا حديثًا لناظري ... يعاد بألفاظ الدموع السواجم٧\n_________\n١ عبثات: غمزات وهي من العبث وهو اللعب الذي لا طائل تحته.\n٢ خليًّا: وحيدًا، أو خاليًا من شيء ما.\n٣ بيننا: الأولى فراقنا.\n٤ دارسات المعالم: ممحوات الآثار.\n٥ السمائم: جمع سموم وهي رياح حارة.\n٦ الصبا: رياح تحمل روائح طيبة تهب على الجزيرة العربية من جهة الشرق.\n٧ السواجم: المنسكبة، سجم الدمع: انصب وانسكب.","vol":"1","page":433},{"text":"ومثله قوله:\nيا طرف مالك ساهد في راقد ... يا قلب مالك راغب في زاهد\nمن يشتري عمري الرخيص جميعه ... من وصلك الغالي بيوم واحد\nعاتبته فتوردت وجناته ... والقلب صخر لا يلين لقاصد\nفنظرت من ذي في حرير ناعم ... وضربت من ذا في حديد بارد\nويعجبني من غراميات البهاء زهير قوله:\nعتبتكم عتب المحب حبيبه ... وقلت بإدلال فقولوا بإصغاء\nلعلكم قد صدكم عن زيارتي ... مخافة أمواه لدمعي وأنواء١\nفلو صدق الحب الذي تدعونه ... وأخلصتم فيه مشيتم على الماء\nوإن تك أنفاسي خشيتم لهيبها ... وهالتكم نيران وجد بأحشائي\nفكونوا رفاعيين فى الحب مرة ... وخوضوا لظى نار لشوقي حمراء٢\nوألطف منه وأسجم قوله:\nتعيش أنت وتبقى ... أنا الذي مت عشقا\nحاشاك يا نور عيني ... تلقى الذي أنا ألقى\nولم أجد بين موتي ... وبين هجرك فرقا\nيا أنعم الناس بالًا ... إلى متى فيك أشقى\nسمعت عنك حديثًا ... يا رب لا كان صدقا\nوما عهدتك إلا ... من أكرم الناس خلقا\nلك الحياة فإني ... أموت لا شك حقا\nيا ألف مولاي مهلا ... يا ألف مولاي رفقا\nقد كان ما كان مني ... والله خير وأبقى\nومثله قوله:\nأنت الحبيب الأول ... ولك الهوى المستقبل\nعندي لك الود الذي ... هو ما عهدت وأكمل\n_________\n١ أمواه: جمع ماء. الأنواء: الأمواج.\n٢ رفاعيين: نسبة إلى رفاعة الطهطاوي. لشوقي: يتبادر إلى الذهن شوقي الشاعر وهي تورية المقصود بها الشوق.","vol":"1","page":434},{"text":"القلب فيك مقيد ... الدمع منك مسلسل\nيا من يهد بالصدو ... د نعم تقول وتفعل\nقد صح عذرك في الهوى ... لكنني أتعلل١\nنفدت معاذيري التي ... ألقى بها من يسأل\nحتام أكذب للورى ... وإلى متى أتحمل\nقل للعذول لقد أطلـ ... ـت لمن تقول وتعذل\nعاتبت من لا يرعوي ... وعذلت من لا يقبل\nغضب العذول أخف من ... غضب الحبيب وأسهل\nومن انسجاماته التي تكاد أن لا تكون موزونة:\nإن شكا القلب هجركم ... مهد الحب عذركم\nلو رأيتم محلكم ... من فؤادي لسركم\nلو أمرتم بما عسى ... ما تعديت أمركم\nقصروا مدة الجفا ... طوّل الله عمركم\nشرفوني بزورة ... شرَّف الله قدركم\nكنت أرجو بأنكم ... شهركم لي ودهركم\nقد نسيتم وإنما ... أنا لم أنس ذكركم\nوصبرتم وليتني ... كنت أعطيت صبركم\nورأيتم تجلدي ... في هواكم فسركم٢\nلو وصلتم محبكم ... ما الذي كان ضركم\nومن انسجاماته التي هي في غاية الظرف:\nيا قلب بعض الناس هل ... للضيف عندك زاويه\nإني ببابك قد وقفـ ... ـت عسى ترد جوابيه\nيا ملبسي ثوب الضنا ... يهنأك ثوب العافيه\nلم يبق مني في القميـ ... ـص سوى رسوم باليه٣\nوحشاشة ما أبقت الأشـ ... ـواق منها باقية٤\n_________\n١ التعلل: تسلية النفس وتمنيتها.\n٢ التجلد: شدة الصبر.\n٣ رسوم: بقايا.\n٤ الحشاشة: بقية الروح.","vol":"1","page":435},{"text":"يا من إليه المشتكى ... أنت العليم بحاليه\nوإليك عني يا غرا ... م فقد عرفت مكانيه\nفكأنما لك قد قعد ... ت على طريق القافيه\nمن لي بلقب اشتر ... يه من القلوب القاسيه\nمولاي يا قلبي العزيـ ... ـز ويا حياتي الغاليه\nإني لأطلب حاجة ... ليست عليك بخافيه\nأنعم علي بقبلة ... هبة وإلا عاريه١\nوأعيدها لك لا عدمـ ... ـت بعينها وكما هيه\nوإذا أردت زيادة ... خذها ونفسي راضيه\nومثله قوله في هذا الروي:\nقالوا كبرت عن الصبا ... وقطعت تلك الناحية\nفدع الصبا لرجاله ... واخلع ثياب العاريه\nونعم كبرت وإنما ... تلك الشمائل باقيه\nوتفوح من عطفي أنـ ... ـفاس الشباب كما هيه\nويميل بي نحو الصبا ... قلب رقيق الحاشيه\nفيه من الطرب القديـ ... ـم بقية في الزاويه\nومن غراميات الحاجري، في هذا الباب:\nلك أن تشوّقي إلى الأوطان ... وعليَّ أن أبكي بدمع قانِ\nإن الذي رحلوا غداة المنحنى ... ملئوا القلوب لواعج الأشجان٢\nفلأبعثن من النسيم إليهم ... ما خل بالأغصان والغزلان\nنزلوا برامة قاطنين فلا تسل ... ما حل بالأغصان والغزلان\nوقد تقدم قولي: إن الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري، شيخ شيوخ حماة، سقى الله من غيث الرحمة ثراه، هو غيث هذا الانسجام، وغريم هذا الغرام. فمن انسجاماته الغرامية الموعود بإيرادها، قوله:\nحديثي في المكبة ليس يشرح ... فدعني من حديث اللوم واسرح\n_________\n١ العارية: استعارة.\n٢ اللواعج: جمع لاعج وهو المحرق. والشجان: جمع شجن وهو الحزن.","vol":"1","page":436},{"text":"فما لك مطمع ببراح قلبي ... عن الحب الذي أعيا وبرح١\nفكم من لائم أنحى إلى أن ... تأمل من هويت فما نتنحنح\nفيا لله ما أشهى وأبهى ... ويا لله ما أحلى وأملح\nله طرف يقول الحرب أحرى ... ولي قلبي يقول الصلح أصلح\nسألت سواره المثري فنادى ... فقير وشاحه الله يفتح٢\nوماس من القوام بغصن بان ... إذا أنشدت أغزالي ترنح٣\nوحياني بألحاظ مراض ... صحيحات فأمرضني وصحح\nأعاتبه فلا يصغى لعتبي ... ولا أسلو فأتركه وأربح\nومن غايات انسجامه قوله:\nكم شرحت من وجد ... كم سفحت من دمعه\nكم بعثت من رسل ... دفعة على دفعه\nبنتم وأعرضتم ... ما أمرها جرعه\nهل عليكم باس ... في المقال بالرجعة٤\nقد حججت مغناكم ... لا تحرموا المتعه٥\nتترك سني فيكم ... سادتي من البدعه٦\nهذه صباباتي ... والوصال في منعه٧\nكيف لو تعلمتم ... غير هذه الصنعه\n_________\n١ برح: اشتد بصاحبه فلم يتركه يبرح مكانه.\n٢ الله يفتح: تعبير يستمعله المسؤول إذا أرد المنع.\n٣ ماس: تمايل - أغزال: غزليات - ترنح: تمايل حتى بدا كالسكران يوشك على الوقوع.\n٤ القول بالرجعة: الاعتقاد بأن الأئمة يرجعون مع ظالميهم ليقتصوا منهم آخره هو الاعتقاد برجعة الإمام محمد بن الحسن العسكري بعد غيبتان: صغرى وكبرى، وأنه \"سيملأ الأرض عدلا، كما ملئت ظلما وجورا\" وهذا من اعتقادات الشيعة. أو هو مذهب من يؤمن بالرجوع إلى الدنيا بعد الموت.\n٥ حجبت مغناكم: زرت داركم - المتعة: التمتع بالنساء: والمتعة كانت سنة على زمن النبي محمد ﷺ فجاء عمر بن الخطاب فحرمها وقال: \"متعتان كانتا زمن النبي أنا أحرمهما وأعاقب عليهما\". ولا يزال الشيعة يطبقون السنة في المتعة إلى يومنا هذا.\n٦ البدعة: إحداث شيء في الدين لم يكن فيه، هذا من الافتراء والكفر.\n٧ المنعة: حماية منيعة، أي لا يمكن الوصول إليه.","vol":"1","page":437},{"text":"يا مليك قلبي خذ ... ما يليه بالشفعه١\nواسِ بيننا أو لا ... ردنا إلى القرعه\nلا تحل عني قلبي ... ليس فيه من نجعه٢\nقد تركت أرداني ... من مدامعي نقعه٣\nما لناظري كحل ... غير هذه الطلعه\nومثله قوله:\nخبروه تفصيل حالي جمله ... فعساه يرق لي ولعله\nكم تنحنحت إذ تبدى حذارًا ... من رقيبي وكم تكلفت سعله٤\nليس لي عن هدى هواه ضلال ... أكثر اللوم عاذلي أو أقله\nركبت في جبلتي نشوة العشـ ... ـق وصعب تغيير ما في الجبله\nسادتي عادوا رضاكم وعودا ... عن جفاكم فما بقي فيَّ فضله\nذبت شوقًا فعالجوني بقرب ... مت عشقًا فحنطوني بقبله٥\nوأشغلوني عن لائم ما أتاني ... برشاد أتته آفة غفله\nقلت بالله خلني فتمادى ... وقليل من يترك الشر لله\nومثله قوله:\nصب أخذ الهوى زمامه ... قد صار جمالكم أمامه\nفي حسنكم البديع شغل ... عن علوة لي وعن إمامه\nمن لي بمحجب أراه ... بالفكر ولا أرى خيامه\nأشدو بتغزلي لديه ... فيه فيحدّ لي خصامه\nيزهو ويقول كان ماذا ... لو يترك جاهل كلامه\nشبهت بطلعتي هلالًا ... ما كنت رضيفته قلامه٦\nوالغصن حسبته شبيهًا ... مني بتعطف وقامه\n_________\n١ الشفعة: حق الجار في تملك العقار جبرًا على مشتريه بشروطه التي رسمها الفقهاء.\n٢ النجعة: قصد ذي المعروف لمعروفه، وموضع الأمل.\n٣ أردان: جمع ردن وهو كُم الثوب. نقعة: كثير التبلل بالدموع.\n٤ سعلة: واحدة السعال وهو النفث الذي يصدر عن المصدور.\n٥ حنط: تحنيطًا: حفظ الجسم من التلف بمواد خاصة.\n٦ القلامة: القطعة من الظفر.","vol":"1","page":438},{"text":"والظبي إذا رنت لحاظي ... لا كيد له ولا كرامه\nأفديه بمهجتي وإني ... لا حسرة لي ولا ندامه\nكم دعوة موعد لوصل ... قامت لحضورها القيامه\nأخبرت بها العذول لكن ... ما قلت له كم الغرامه١\nومثله قوله:\nلا تعاتبني فلا عتب عليّ ... خرج الأمر وعقلي من يدي\nليس للنصح قبول يرتجى ... عند شيخ هام وجدا بصبي\nوأرى لومك يغريني به ... لا تزدني أو فزدني يا أخي\nأنا في الحب إمام فإذا ... صرت من أبنائه فاخضع لدي\nلا تسل غيريَ في شرع الهوى ... وخذ التنزيل فيه عن أبي\nخلقي أني شحيح بهم ... وبرحي لهم حاتم طي٢\nفاختصر في شرح أشواقي فإن ... رمت إسهابًا فوكل مقلتي\nسادتي فارقتكم فاستلبت ... بنوا كم راحتي من راحتي٣\nفاجبروا قلبي بشيء منكم ... فلقد أوتيتم من كل شيء٤\nصادني منكم غرير أغيد ... فيه ما يشغل عن هند ومي٥\nقلت قد أضنيت جسمي قال قد ... قلت كي تذهب روحي قال كي\nقلت أفديك بنفسي قال مه ... ما إليك الأمر فيها بل إلي٦\nومثله قوله، من أبيات يخاطب العذول:\nأراك بخيلًا بعوني فهبني ... سكوتك عني إذا لم تعني\nذممت الهوى ورجوت السلو ... فأبكيت عيني وأضحكت سني\nفإن عفت شربي من خمرتي ... فدعني ما بين كأسي ودني٧\nوإياك عربدتي فاخشها ... فإني قد أخذ السكر مني\n_________\n١ الغرامه: الجزية.\n٢ شحيح: بخيل. حاتم طي: يضرب به المثل في الكرم عند العرب.\n٣ النوى: السفر. راحتي: الأولى بمعنى الاستراحة والثانية اليد.\n٤ جَبَر: أصلح الخراب.\n٥ الغرير: المغرور الذي لا تجربه له.\n٦ مه: لغة في مه الاستفهامية.\n٧ الدن: وعاء الخمر.","vol":"1","page":439},{"text":"ويعبجني من انسجامات ابن سنا الملك قوله:\nدنوت وقد أبدى الكرى منه ما أبدى ... فقبلته في الثغر تسعين أو إحدى١\nوأبصرت في خديه ماء وخضرة ... فما أملح المرعى وما أعذب الوردا\nتلهب ماء الخد أو سال جمره ... فيا ماء ما أذكى ويا جمر ما أندى\nأقول لناه قد أشار بتركه ... لقد زدتني فيما أشرت به زهدا\nفلم لا نهيت الثغر أن يعذب اللمى ... ولم لا أمرت الصبر أن يكتم النهدا٢\nوأقسم ما عندي إليه صبابة ... وكيف وجور الشوق لم يبق لي عندا\nوفي القلب نيران الخليل توقدت ... وما ذقت منها لا سلامًا ولا بردا٣\nومثله قوله، ويعجبني إلى الغاية:\nنعم المشوق وأنعم المعشوق ... فالعيش كالمخصر الرقيق رقيق\nخصر أدير عليه معصم قبلة ... فكأن تقبيلي له تعنيق\nونعم لقد طرق الحبيب وماله ... إلا خدود العاشقين طريق\nفرشوا الخدود طريقه فكأنما ... زفراتهم لقدومه تطريق٤\nوافى وصبح جبينه متنفس ... وأتى وجيد رقيبه مخنوق٥\nقصنعته فيه صناعة شعرية ... فالصدر يرحب والعناق يضيق\nومثله قوله، وهو في غاية الظرف:\nلا أجازي حبيب قلبي بجرمه ... أنا أحنى عليه من قلب أمه\nضن عني بريقه فتحيلـ ... ـت إلى أن سرقته عند لثمه\nوإلى اليوم من ثلاثين يومًا ... لم تزل من فمي حلاوة طعمه\nإن قلبي لصدره ورقادي ... ملك أجفانه وروحي لجسمه\nيكسر الجفن بالفتور ومالي ... عمل وقت كسره غير ضمه\n_________\n١ أو إحدى وتسعين قبلة.\n٢ اللمى: سمرة في الشفاه. النهد: الثدي إذا نهد في الصدر.\n٣ نيران الخليل: تلميح إلى قصة سيدنا إبراهيم الخليل ﵇، وإلقائه في النار بعد تحطيم الأصنام.\n٤ التطريق: وقع الخطى.\n٥ مخنوق: مزنّر.","vol":"1","page":440},{"text":"ومن غراميات الشاب الظريف، شمس الدين محمد بن العفيف، قوله في باب الانسجام:\nعفا الله عن قوم عفا الصبر منهم ... فلو رمت ذكري غيرهم خانني الفم١\nتجنوا كأن لا ودّ بيني وبينهم ... قديمًا وحتى ما كأنهم هم\nوبالجزع أحباب إذا ما ذكرتهم ... شرقت بدمع في أواخره دم\nومشبوب ناري وجنة وجناية ... تعلمه ألحاظه كيف يظلم\nألم وما في الركب منا متيم ... وعاد وما في الركب إلا متيم\nوليس الهوى إلا التفاتة طامح ... يروق لعينيه الجمال المنعم\nخليلي ما للقلب هاجت شجونه ... وعاوده داء من الشوق مؤلم\nأظن ديار الحي منا قريبة ... وغلا فمنها نفحة تتنسم\nومثله قوله:\nلا تخف ما فعلت بك الأشواق ... واشرح هواك فكلنا عشاق\nفعسى يعينك من شكوت له الهوى ... في حمله فالعاشقون رفاق\nلا تجزعن فلست أول مغرم ... فتكت به الوجنات والأحداق\nواصبر على هجر الحبيب فربما ... عاد الوصول وللهوى أخلاق\nكم ليلة أسهرت أحداقي بها ... وجدًا وللأفكار بي إحداق٢\nيا رب قد بعد الذين أحبهم ... عني وقد ألف الفراق فراق\nواسود حظي عندهم لما سرى ... فيه بنار صبابتي إحراق\nعرب رأيت أصح ميثاق لهم ... أن لا يصح لديهم ميثاق\nومثله قوله:\nبتثني قوامك الممشوق ... وبأنوار وجهك المعشوق\nومعنى للحسن مبتكر فيـ ... ـك وقلب كقلبي المحروق\nجُدْ بوصل أو زروة أو بوعد ... أو كلام أو وقفة في الطريق\nأو بإرسالك السلام مع الريـ ... ـح وإلا فبالخيال الطروق٣\n_________\n١ عفا: زال.\n٢ إحداق: إحاطة.\n٣ الطروق: الملم بالمكان.","vol":"1","page":441},{"text":"ويعجبني، في هذا المعنى على هذا الطريق، قول بعض المواليا:\nزر شهر في عام يا من قد غلا في السوم١ ... أو يوم في شهر أحلى من صدودك\nوإن عز هذا وهذا يا عزيز القوم ... في الدهر ساعة وإن لم ترتض في النوم\nومن ألطف انسجامات ابن العفيف قوله أيضًا:\nلي من هواك بعيده وقريبه ... ولك الجمال بديعه وغريبه\nيا من أعيذ جماله بجلاله ... حذرًا عليه من العيوب تصيبه\nإن لم تكن عيني فإنك نورها ... أو لم تكن قلبي فأنت حبيبه\nهل حرمة أو رحمة لمتيم ... قد قل فيك نصيره ونصيبه\nألف القصائد في هواك تغزلًا ... حتى كأن بك النسيب نسيبه٢\nلم يبق لي سر أقول تذيعه ... عني ولا قلب أقول تذيبه\nدع لي فؤادًا بالغرام تشبُّه ... واستبق فَوْدًا بالصدود تشيبه٣\nكم ليلة قضيتها متسهدًا ... والدمع يجرح مقلتي مسكوبه\nوالنجم أقرب من لقاك مناله ... عندي وأبعد من رضاك مغيبه\nومثله قوله:\nرشيق القامة النضره ... لقد أصميت بالنظره٤\nوقد سودت حظي منـ ... ـك يا أبهى الورى غره\nسواد الخال والمقله ... مع العار والطره\nقديم الهجر هل لفتى ... قديم في الهوى هجره\nوكم تلقاه بالإيعا ... د والإبعاد والنفره٦\nوكم يشكو ولا تطر ... ح في قفته كسره٦\nرأينا من جفا وجنى ... ولكن زدت في كره\nفهل تمنح أو تسمـ ... ـح بالوصل ولو مرَّه\n_________\n١ السوم: الثمن.\n٢ النسيب: التغزل والتشبيب.\n٣ تشبه: تشعله. الفود: الشعر الذي على جانب الرأس مما يلي الأذنين \"السالف\".\n٤ أصمى: رمى وقتل.\n٥ الإيعاد: التوعد.\n٦ القفه: الثوب.","vol":"1","page":442},{"text":"فقد أصبحت لا أملـ ... ـك من صبري ولا ذره\nوقد صيرني هجر ... ك في كس أخت من أكره\nومن انسجاماته الرقيقة قوله:\nحتام حظي لديك حرمان ... وكم كذا لوعة وهجران\nأين ليال مضت ونحن بها ... أحبة في الهوى وجيران\nوأين وُدٌ عهدت صحته ... وأين عهد وأين أيمان\nقد رضي الدهر والعواذل والـ ... حساد عنا وأنت غضبان\nفاسلم ولا تلتفت إلى مهج ... بها جوى قاتل وأشجان\nونم خليًّا وقل كذا وكذا ... من كل من أطلعت تلمسان١\nومثله قوله:\nأعز الله أنصار العيون ... وخلد ملك هاتيك الجفون\nوضاعف بالفتور لها اقتدارًا ... وإن تك أضعفت عقلي وديني\nوأبقى دولة الأعطاف فينا ... وإن جارت على قلبي الطعين٢\nوأسبغ ظل ذاك الشعر منه ... على قدٍّ به هيف الغصون\nوصان حجاب هاتيك الثنايا ... وإن ثنت الفؤاد إلى الشجون\nحملت تسهدي والشيب هذا ... على رأسي وذاك على عيون\nومن غراميات ابن النبيه، في باب الانسجام:\nتعالى الله ما أحسن ... شقيقًا حف بالسوسن٣\nخدود لثمها يبري ... من الأسقام لو أمكن\nفما تجني وحارسها ... بقفل الصدغ قد زرفن٤\nغزال ضيق العينيـ ... ـن ينسيني الرشا الأعين٥\n_________\n١ تلمسان: اسم بلد.\n٢ الطعين: المطعون: المرجوح بالرمح أو بالسيف.\n٣ الشقيق: شقائق النعمان، أزهار معروفة.\n٤ الصدغ: الشعر ما بين العين والأذن من جانب الوجه. زرفن: لم نعثر على هذه اللفظة فيما بين أيدينا وربماكانت \"زرجن\" ومعناها صبغ بالزرجون وهو صباغ أحمر يستخرج من شجر واحدته زرجونة.\n٥ الأعين: الواسع العينين.","vol":"1","page":443},{"text":"له قلب وأعطاف ... فما أقسى وما ألين\nولم أر قبل مبسمه ... صغير الجوهر المثمن\nأبث هواه من خوف ... لنجم الليل لما جن١\nوما ينفع كتماني ... ودمع العين قد أعلن\nوقد أسكنته قلبي ... فسار وأحرق المسكن\nومما كتبه القاضي الفضل بخطه، وهو غاية في باب الانسجام الغرامي، وكان كثيرًا ما يترنم به، قصيدة القاضي المهذب ابن الزبير، ووجدت بخط الفاضل، غير تامة، وقد أثبت هنا منها ما وجد بخط الفاضل من غراميها، واختصرت المديح وهو:\nبالله يا ريح الشما ... ل إذا اشتملت الروح بردا\nوحملت من نشر الخزا ... مي ما اغتدى للندّ ندّا٢\nونسجت ما بين الغصون ... إذا اعتنقن هوى وودّا\nوهززت عند الصبح من أعطافها ... قدًا فقُدّا٣\nونثرت فوق الماء من ... أجيادها للزهر عقدا\nفملأت صفحة وجهه ... حتى اكتسى آسًا ووردا٤\nفكأنما ألفت فيـ ... ـه منهما صدغًا وخدًّا\nمرّي على برد عسا ... هـ يزيد في مسراك بردا\nنهر كنصل السيف تكسـ ... ـو متنه الأزهار غمدا٥\nصقلته أنفاس النسـ ... ـيم بمرّهن فليس يصدا\nأحبابنا ما بالكم ... فينا من الأعداء أعدى\nوحياة حبكم بتر ... بة وصلكم ما خنت عهدا\nوغاية الغايات، في باب الانسجام الغرامي، ما كتبه القاضي فتح الدين بن عبد الظاهر إلى والده القاضي محي الدين، وقد توجه صحبة الركاب الشريف الظاهري في مهم شريف فحصل له ضعف بدمشق المحروسة، وهو:\nإن شئت تبصرني وتبصر حالتي ... قابل إذا هب النسيم قبولا\n_________\n١ جن: ستر وجن الليل أظلم.\n٢ الخزامي: نبت طيب الرائحة. النّد: نوع من الأشجار أغصانه يتبخر بها لطيب رائحتها.\n٣ قدّ: شَقَّ.\n٤ الآس: نبات طيب الرائحة.\n٥ نصل السيف: شفرته. وغمد السيف: جفنه أو مكان وضعه.","vol":"1","page":444},{"text":"تلقاه مثلي رقة ونحافة ... ولأجل قلبك لا أقول عليلا\nفهو الرسول إليك مني ليتني ... كنت اتخذت مع الرسول سبيلا\nخطاب مثل هذا الولد لمثل هذا الوالد، بقوله: ولأجل قلبك لا أقول عليلا، فيه ما يفتت الأكباد، ويحرك الجماد، سبحان المانح! إن من البيان لحسرا.\nومن غراميات والده القاضي محي الدين، في باب الانسجام:\nلا آخذ الله بندك ... فكم وشى بي عندك\nوقال عني بأني ... شبهت بالغصن قدَّك\nوأنت تعظم عندي ... أن يمسي البدر عبدك\nوليست والله أرضى ... أن يحكيَ الورد خدَّك\nفقاتل الله طرفي ... فكم به نلت قصدك\nولا ر عى الله قلبي ... فكم رعى لك عهدك\nفمن ترى أنا حتى ... جعلت صدري وكدك١\nوما عشقتك وحدي ... بل عشقتك وحدك\nوكم أطعتك جهدي ... وكم تجنيت جهدك\nوبعد هذا وهذا ... وذاك لا ذقت فقدك\nويعجبني في هذا الباب رشاقة ناصر الدين بن النقيب، بقوله:\nسلك الشوق بقلبي ... بعدكم صعب المسالك\nورمى قلبي بنيرا ... ن ولا نيران مالك\nهذه بعض صفاتي ... طالع العبدَ بذلك\nوأظرف ما رأيت في باب الانسجام الغرامي المرتجل، ما أورده صاحب \"روضة الجليس ونزهة الأنيس\" ذكر أنه كان بأفريقية رجل نبيه شاعر مفلق، وكان يهوى غلامًا من غلمانها جميلًا، فاشتد كلفه به، وكان الغلام يتجنى عليه ويعرض عنه كثيرًا، فانفرد بنفسه ليلة جمع فيها من سلاف الراح وسلاف الذكر، فتزايد به الوجد وقام على الفور، وقد غلب عليه السكر، مشى إلى أن انتهى إلى باب محبوبه ومعه قبس نار، فوضعه عند باب الغلام، فلما دارت النار بالباب بادر الناس بإطفائها واعتقلوه، فلما أصبحوا نهضوا به إلى القاضي فأعلموه بفعله. فقال له القاضي: لأي شيء أحرقت باب هذا الغلام؟ فقال مرتجلًا:\n_________\n١ جعله وكده: أي جعله همه وقرر أن ينفذ شيئًا حياله.","vol":"1","page":445},{"text":"لما تمادى على بعادي ... وأضرم النار في فؤادي\nولم أجد من هواه بدًا ... ولا معينًا على السهاد\nحملت نفسي على وقوفي ... ببابه حمل الجواد١\nفطار من بعض نار قلبي ... أقل في الوصف من زناد٢\nفأحرق الباب دون علمي ... ولم يكن ذاك من مرادي\nفرق القاضي لارتجاله الغرامي، وتحمل عنه جناية الباب.\nوقد انتهت الغاية بنا إلى غراميات العارفين، وابن الفارض هو قائد زمامها، وقتيل غرامها. فمن قوله، في هذا الباب الذي ليس لغيره فيه مدخل، ما ألفته من تائيته، وجعلته قصيدًا غراميًّا ينتظم بها شمل الانسجام، وإذا هب نسيمها العذري تنسمت العشاق منه أخبار الغرام، وهو قوله:\nنعم بالصبا قلبي صبا لأحبتي ... فيا حبذا ذاك الشذا حين هبت\nتذكرني العهد القديم لأنها ... حديثة عهد عن أهيل مودتي٣\nفلي بين هاتيك الخيام ضنينة ... عليَّ بجمعي سمحة بتشتتي٤\nمحجبة بين الأسنة والظبا ... إليها انثنت ألبابنا إذ تثنت\nتتيح المنايا إذ تبيح لنا المنى ... وذاك رخيص منيتي بمنيتي\nمتى أوعدت أولت وإن وعدت لوت ... وإن أقسمت لا تبرى السقم برت٥\nوإن عرضت أطرق حياء وهيبة ... وإن أعرضت اشفق فلم أتلفت\nوقد سخنت عيني عليها كأنها ... بها لم تكن يومًا من الدهر قرت٦\nفإنسانها ميت ودمعي غسله ... وأكفانه ما ابيض حزنًا لفرقتي٧\nخرجت بها عني إليها فلم أعد ... إليّ ومثلي لا يقول برجعة٨\nفوصلي قطعي واقترابي تباعدي ... وودّي صدّي وابتدائي نهايتي\n_________\n١ الجواد: الكريم.\n٢ الزناد: القبس من النار، ما تشعل به النار.\n٣ أهيل: تصغير أهل للتحبب.\n٤ ضنينة: بخيلة. ضدها سمحة: كريمة.\n٥ أولى: أقام على الوعد. لوت: أخلفت الوعد. بر القسم: وفى به.\n٦ سنحت العين: سفحت الدمع.\n٧ إنسان العين: ما ترى به \"البؤبؤ\".\n٨ القول بالرجعة من معتقدات الشيعة. وقد مر ذكره.","vol":"1","page":446},{"text":"وفيه تلاف الجسم بالسقم صحة ... له وتلاف النفس عين الفتوة\nولما تلاقينا عشاء وضمنا ... سوء سبيلَيْ ذي طوى والثنية١\nوضنت وما منت عليَّ بوقفة ... تعادل عندي بالمعرّف وقفتي٢\nعتبتُ فلم تعتب كأن لم يكن لقا ... وما كان إلا أن أشرت وأومت\nوبانت فأما حسن صبري فخانني ... وأما جفوني بالبكاء فوفت\nأغار عليها أن أهيم بحبها ... وأعرف مقداري فأنكر غيرتي\nوكنت بها صبًّا فلما تركت ما ... أريد أرادتني لها وأحبت\nبها قيس لبنى هام بل كل عاشق ... كمجنون ليلى أو كثير عزة٣\nبدت فرأيت الحزم في نقض توبتي ... وقام بها عند النهى عذر محنتي\nفموتي بها وجدًا حياة هنيئة ... وإن لم أمت في الحب عشت بغصتي\nتجمعت الأهواء فيها فلا ترى ... بها غير صب لا يرى غير صبوتي\nوعندي عيدي كل يوم أرى به ... جمال محياها بعين قريرة\nوكل الليالي ليلة القدر إن دنت ... كما كل أيام اللقا يوم جمعة\nوأي بلاد الله حلت بها فما ... أراها وفي عينيَّ حلت غير مكة\nوما سكنته فهو بيت مقدس ... بقرة عيني فيه أحشاي قرت\nومسجد الأقصى مساحب بردها ... وطيبي ثرى أرض عليها تمشت\nمواطن أفراحي ومربى مآربي ... وأطوار أوطاري ومأمن خيفتي٤\nمغان بها لم يدخل الدهر بيننا ... ولا كادنا صرف الزمان بفرقة٥\nولا صحبتنا النائبات بنبوة ... ولا حدثتنا الحادثات بنكبة٦\nولا اختص وقت دون وقت بطيبة ... بها كل أوقاتي مواسم لذتي\nفإن رضيت عني فعمري كله ... زمان الصبا طيبًا وعصر الشبيبة\nوإن قربت داري فعامي كله ... ربيع اعتدال في رياض أريضة٧\n_________\n١ سبيلي: طريقي. وذي طوى والثنية: مكانين.\n٢ المعرف: هو عرفات، والوقفه على جبل عرفات من شعائر الحج في الإسلام.\n٣ قيس لبنى: هو قيس بن ذريح الشاعر ولبنى حبيبته. ومجنون ليلى. هو قيس بن الملوح، الشاعر وليلى حبيبته. وكثير عزة هو كثير بن عبد الرحمن الشاعر، وعزّة حبيبته. وقصص هؤلاء في العشق مشهورة.\n٤ المآرب: الحاجات وكذلك أوطار.\n٥ مغان: ربوع، ديار غنيت بساكنيها.\n٦ النبوة: الطيش. نبا: طاش وخاب.\n٧ رياض أريضة: نضرة غناء.","vol":"1","page":447},{"text":"بها مثل ما أمسيت أصبحت مغرمًا ... وما أصبحت فيه من الحسن أمست\nفلو بسطت جسمي رأت كل جوهر ... به كل قلب فيه كل محبة\nوقد جمعت أحشاي كل صبابة ... بها وجوى ينبيك عن كل صبوة\nوكنت أرى أن التعشق منحة ... لقلبي فما إن كان إلا لمحنتي\nألا في سبيل الحب حالي وما عسى ... بكم أنْ ألاقي لو دريتم أحبتي١\nأخذتم فؤادي وهو بعضي عندكم ... فما ضركم لو كان بعضي جملتي\nهى جسدي مما وهى جلدي لدى ... تحمله يبلى وتبقى بليتي٢\nومنذ عفار سمي وهمت وهمت في ... وجودي فلم تظفر بكوني فكرتي٣\nوبالي أبلى من ثياب تجلدي ... بل الذات في الإعدام نيطت بلذتي٤\nكأني هلال الشك لولا تأوهي ... خفيت فلم تُهدَ العيون لرؤيتي\nوقالوا جرت حمرًا دموعك قلت عن ... أمور جرت في كثرة الشوق قلت\nنحرت لضيف السهد في جفني الكرى ... قرى فجرى دمعي دمًا فوق وجنتي٥\nفطوفان نوح عند نوحي كأدمعي ... وإيقاد نيران الخيليل كلوعتي٦\nولولا زفيري أغرقتني أدمعي ... ولولا دموعي أحرقتني زفرتي\nوحزني ما يعقوب بث أقله ... وكلُّ بلا أيوب بعض بليتي٧\nوكل أذى في الحب منك إذا بدا ... جعلت له شكري مكان شكيتي\nنعم وتباريح الصبابة إن عدت ... عليَّ من النعماء في الحب عدت\nوعنوان ما بي ما أبثك بعضه ... وما تحته إظهاره فوق قدرتي\nوأسكت عجزًا عن أمور كثيرة ... بنطقي إن تحصى ولو قلت قلّت\n_________\n١ درى: عرف.\n٢ وهى: وهن وضعف.\n٣ في الحقيقة أنني لم أستطع فهم معنى هذا البيت إلا أن يكون: العفار: الفطام. وسمي بمعنى عرف. فيكون المعنى: ومنذ فطام أو انقطاع عرف، غلطت وحاولت فكرتي أن تعرف وجودي فلم تظفر ولم تستطع ذلك.\n٤ نيط به الأمر: اقتصر عليه وصار هو مسئولًا عنه.\n٥ القرا: إطعام الضيف.\n٦ طوفان النبي نوح ﵇ والنار التي ألقي فيها إبراهيم الخليل ﵇ وقصتهما مشهورة في القرآن.\n٧ حزن يعقوب على ولده النبي يوسف ﵇ إذ قال فيه تعالى: ﴿وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾ يوسف: ١٢/ ٨٤. بلاء، وأيوب هو النبي أيوب ﵊ ويضرب المثل بصبره.","vol":"1","page":448},{"text":"وعن مذهبي في الحب ما لي مذهب ... وإن ملت يومًا عنه فارقت ملَّتي١\nهو الحب إن لم تقض لم تقض مأربًا ... من الوصل فاختر ذاك أو خل خلتي٢\nودع عنك دعوى الحب واختر لغيره ... فؤادك وادفع عنه غيك بالتي\nوجانب جناب الوصل هيهات لم يكن ... وها أنت حي إن تكن صادقًا مُت\nوقالوا تلاف ما بقي منك قلت لا ... أراني إلا للتلاف تلفتي\nغرامي أقِم صبري انصرم دمعي انسجم ... عدوي انتقم دهري احتكم حاسدي اشمت\nويا نار أحشائي أقيمي من الجوى ... حنايا ضلوعي فهي غير قويمة\nويا جسدي المضنى تسل عن الشقا ... ويا كبدي من لي بأني تتفتتي\nويا كلما أبقى الضنى مني ارتحل ... فما لك مأوى في عظام رميمية\nوماذا عسى عني أناجي توهمًا ... بياء الندا أونست منك بوحشتي\nفنفسي لم تجزع بإتلافها أسى ... ولو جزعت كانت بغيري تأست٣\nفيا سقمي لا تبق لي رمقًا فقد ... أبيت لبقيا العز ذلَّ البقية\nومن غرامياته التي خلبت القلوب، وعرف العارفون بها طريق التوصل إلى معرفة المحبوب، قوله من قصيدة:\nأفهو إلى كل قلب بالغرام له ... شغل وكل لسان بالهوا لهج\nوكل سمع عن اللاحي به صمم ... وكل جفن إلى الإغفاء لم يعج٤\nلا كان وجده به الآماق جامدة ... ولا غرام به الأشواق لم تهج٥\nعذب بما شئت غير البعد عنك تجد ... أوفى محب بما يرضيك مبتهج\nوخذ بقية ما أبقيت من رمق ... لا خير في الحب إن أبقى على المهج٦\nمن لي بإتلاف روحي في هوى رشإ ... حلو الشمائل بالأرواح ممتزج\nمن مات فيه غرامًا عاش مرتقيًا ... ما بين أهل الهوى في أرفع الدرج\nوما أحلى ما قال منها:\nقل للذي لامني فيه وعنفني ... دعني وشأني وعد عن نصحك السمج٧\n_________\n١ الملة: المذهب الديني.\n٢ المأرب: الحاجة. خلّى: ترك. الخلة: المصادقة.\n٣ تأست: تعزّت.\n٤ اللاحي: اللائم. عاج: مر أو مال.\n٥ الآماق: المآقي وهي مجاري الدموع من العيون.\n٦ الرمق: بقية الحياة.\n٧ السمج: الذي لا يطاق. وعُدْ: كُفَّ.","vol":"1","page":449},{"text":"فاللوم لؤم ولم يمدح به أحد ... فهل رأيت محبا بالغرام هجي\nمنها:\nلم أدر ما غربة الأوطان وهو معي ... وخاطري أين كنا غير منزعج\nفالدار داري وحبي حاضري ومتى ... بدا فمنعرج الجرعاءب منعرجي١\nمنها:\nليهن ركب سروا ليلا وأنت بهم ... فسيرهم في صباح منك منبلج٢\nفليصنع الركب ما شاؤوا لأنفسهم ... هم أهل بدر فلا يخشون من حرج\nوما ألطف ماقال منها:\nأهلا بما لم أكن أهلا لموقعه ... قول المبشر بعد اليأس بالفرج\nلك البشارة فاخلع ما عليك فقد ... ذكرت ثم علي ما فيك من عوج\nومثله في الرقة والانسجام قوله من قصيدة:\nأبق لي مقلة لعلي يوما ... قبل موتي أرى بها من رآكا\nأين مني ما رمت هيهات بل ... أين لعيني باللحظ لثم ثراكا\nوبشيري لو جاء منك بعطف ... ووجودي في قبضتي قلت هاكا٣\nقد كفى ما جرى دما من جفون ... لي قرحي فهل جرى ما كفاكا٤\nفأجر من قلاك فيك معنى ... قبل أن يعرف الهوى يهواكا٥\nبانكساري بذلتي بخضوعي ... بافتقاري بفاقتي لغناكا\nلا تكلني إلى قوي جلد خا ... ن فإني أصبحت من ضعفاكا\nكنت تجفو وكان لي بعض صبر ... أحسن الله في اصطباري عزاكا\nكم صدود عساك ترحم شكوا ... ي ولو باستماع قولي عساكا\nشنع المرجفون عنك بهجري ... وأشاعوا أني سلوت هواكا٦\nما بأحشائهم عشقت فأسلو ... عنك يوما دع يهجروا حاشاكا\n_________\n١ المنعرج: الطريق الملتوي - الجرعاء: الأرض ذات الحزونة.\n٢ انبلج: أشرف وأطل وانكشف بعد ستر.\n٣ هاك: اسم فعل أمر بمعنى خذ.\n٤ قرحى: مقرحة مشققة.\n٥ القلى: الكره والهجر.\n٦ شنع: سعوا بما يكره منه، بشعوا - المرجفون: الوشاة الكاذبون.","vol":"1","page":450},{"text":"كيف أسلو ومقلتي كلما لا ... ح بريق تلتفت للقاكا\nكل من في حماك يهواك لكن ... أنا وحدي بكل من في حماكا\nومن كاساته الغرامية التي سكر العشاق بقديمها وحديثها، قوله:\nأدِرْ ذِكْرَ مَنْ أهوى ولو بملام ... فإن أحادث اللحبيب مدامي\nفلي ذكرها يحلو على كل صيغة ... ولو مزجوه عذلي بخصام١\nكأن عذولي بالوصال مبشري ... وإن كنت لم أطمع برد سلام\nوما أبدع وأرق ما قال منها:\nيشف عن الأسرار جسمي من الضنا ... فنوجي بها معنى نحول عظامي٢\nطريح جوى حب جريح جوارح ... قريح جفون بالدوام دوامي\nصحيح عليل فاطلبوني من الضنى ... ففيها كما شاء النحول مقامي\nمنها:\nفلي كل عضو فيه كل حشا بها ... إذا نظرت أغراض كل سهام\nولو بسطت جسمي رأت كل جوهر ... به كل قلب فيه كل غرام\nومن غرامياته التي يتحرك الجماد لرقتها، قوله من قصيدة:\nما لي سوى روحي وباذل نفسه ... في حب من يهواه ليس بمسرف٣\nفلئن رضيت بها لقد أسعفْتِني ... يا خيبة المسعى إذا لم تسعف\nوما أسجم٤ ما قال منها:\nيا أهل ودي أنتم أملي ومن ... ناداكم يا أهل ودي قد كُفي٥\nعودوا لما كنتم عليه من الوفا ... كرمًا فإني ذلك الخلّ الوفي\nوحياتكم وحياتكم قسمًا وفي ... عمري بغير حياتكم لم أحلف\nلو أن روحي في يدي ووهبتها ... لمبشري بوصالكم لم أنصف\n_________\n١ العذل: اللوم. والبيت مختل الوزن كما نرى ونرجح بدل \"مزجوه\" \"مزجوا\".\n٢ نوجي: مجهول ناجى من المناجاة وهي المساررة. النحول: الدقة والضعف.\n٣ المسرف: الذي يتجاوز الاعتدال إجمالا، ومنها قوله: ﴿وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ﴾ يونس: ١٠/ ١٢.\n٤ أسجم: أدعى للبكاء والدموع.\n٥ في الأصل: يا أهلي، وما أثبتناه أقوم للوزن وأصح.","vol":"1","page":451},{"text":"لا تحسبوني في الهوى متصنعًا ... كلفي بكم خلق بغير تكلف١\nأخفيت حبكم فأخفاني أسى ... حتى لعمري كدت عني أختفي\nوكتمته عني فلو أبديته ... لوجدته أخفى من اللطف الخفي\nوما أحلى ما خاطب العذول منها بقوله:\nدع عنك تعنيفي وذق طعم الهوى ... فإذا عشقت فبعد ذلك عنِّف\nما أعذب ما قال منها:\nيا ما أميلح كلما يرضي ... ورضابه يا ما أحيلاه بفي٢\nولقد أحسن الله خاتمته فيها بقوله:\nما للنوى ذنب ومن أهوى معي ... إن غاب عن إنسان عيني فهو في٣\nولقد أقام القواعد الغرامية بقوله من قصيدة:\nتعرض قوم للغرام وأعرضوا ... بجانبهم عن صحة فيه واعتلوا\nرضوا بالأماني وابتلوا بحظوظهم ... وخاضوا بحار الحب دعوى فما ابتلّوا٤\nفهم في السرى لم يبرحوا من مكانهم ... وما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا٥\nوعن مذهبي لما استحبوا العمى على ... الهدى حسدًا من عند أنفسهم ضلوا\nوما أحلى ما قال بعده:\nأحبة قلبي والمحبة شافعي ... لديكم إذا شئتم بها اتصل الحبل\nعسى عطفة منكم علي بنظرة ... فقد تعبت بيني وبينكم الرسل\nأحبّاي أنتم أحسن الدهر أم أسا ... فكونوا كما شئتم أنا ذلك الخلّ٦\nإذا كان حظي الهجر منكم ولم يكن ... بعاد فذاك الهجر عندي هو الوصل\n_________\n١ الكلف: شدة العشق. والتكلف: التصنع.\n٢ بفي: بفمي، وفي من الأسماء الخمسة: أب \"أخ حم ذو فو\".\n٣ أي فهو في قلبي.\n٤ الحظوظ: جمع حظ وهو النصيب. دعوى: أي ادعاء.\n٥ كلوا: تعبوا.\n٦ أسا: ترخيم أساء. الخل: الخليل وهو الصديق الملازم والمحب.","vol":"1","page":452},{"text":"وما ألطف ما قال منها:\nوماذا عسى يقال سوى غدا ... بنُعم له شغل نعم لي بها شغل\nأخذتم فؤادي وهو بعض وما الذي ... يضرّكم لو كان عندكم الكل\nوما أظرف ما قال منها:\nتبًا له قومي إذا رأوني متيمًا ... وقالوا بمن هذا الفتى مسه الخبل١\nوقال نساء الحي عنا بذكر من ... جفانا وبعد العز لذّ له الذلّ\nإذا أنعمت نعم عليَّ بنظرة ... فلا أسعدت سعدى ولا أجملت جمل٢\nوما أرق ما قال منها:\nخفيت ضني حتى لقد ضل عائدي ... وكيف يرى العواد من لا له ظل٣\nوما عثرت عيني على أثري ولم ... تدع لي رسمًا في الهوى الأعين النُجْل٤\nولي همة تعلو إذا ما ذكرتها ... وروح بذكراها إذا رخصت تغلو\nفنافس ببذل النفس فيها أخا الهوى ... فإن قبلتها منك يا حبذا البذل\nفمن لم يجد في حب نعم بنفسه ... وإن جاد بالدنيا إليه انتهى البخل\nومن الغراميات التي تهيج الأشواق ولواعج الغرام، وتنتظم بها عقود الانسجام، قول أحد المشايخ العارفين، الشيخ عفيف الدين التلمساني:\nلُذ بالغرام ولذة الأشواق ... واختر فناءك في الجمال الباقي\nواخلع سلوك فهو ثوب مخلق ... والبس جديد مكارم الأخلاق٥\nوتوق من نار الصدود بشربة ... من ماء دمعك فهو نعم الواقي\nوإذا دعاك إلى الصبا نفس الصبا ... فأجب رسول نسيمه الخفاق\nوإذا شربت الصرف٦ من خمر الهوى ... إياك تغفل عن جمال الساقي\nوالق الأحبة إن أردت وصالهم ... متلذذًا بالذل والإملاق٧\nأوليس من أحلى المطامع في الهوى ... عِز الحبيب وذلة العشاق\n_________\n١ مسه: أصابه المس وهو الجنون. الخبل: اختلاط العقل.\n٢ نُعم وسعدى وجمل: أسماء عشيقات.\n٣ العائد: زائر المريض يجمع على عُواد.\n٤ الرسم: الأثر. الأعين النجل: المتسعة الجميلة.\n٥ مخلق: معتق ممزق بالي.\n٦ الصرف: من الخمر الصافية التي لم تمزج بالماء.\n٧ الإملاق: الفقر.","vol":"1","page":453},{"text":"ويطربني، من رقائق انسجاماته الغرامية، قوله:\nتعلم في مرافقه النديم ... مطاوعة الأراكة للنسيم١\nوعاشره بأخلاق فإني ... وحقك عبد رق للنديم٢\nأعطايه أحاديث وكأسي ... فأسكر بالحديث وبالقديم٣\nولي عند الأحبة قلب صب ... صحيح الود في جسد سقيم\nأقام وسافر السلوان عنه ... فلا اجتمع المسافر بالمقيم\nوقد أوردت هنا ما أمكن من جهد الطاقة، في باب الانسجام الغرامي وبديع بيوته، وقد تقدم قولي أني أخرت فيه المتقدم، وقدمت المتأخر عصرا، لئلا ينفرط سلكه وتذهب لذته، فإن الانسجام يدخل في الأبوب الغرامية وفي غيرها، ولكنه يوجد فيها أكثر، لعذوبتها وارتياح الخواطر إليها، لا سيما غراميات العافين، مثل الشيخ شرف الدين بن الفارض وغيره.\nومما يستظرف في باب الانسجام، من الطرائق الغرامية الغريبة، قول عبد المحسن الصوري:\nوأخر مسه نزولي بقرح ... مثل ما مسني من الجوع قرح\nبت ضيفا له كماحكم الدهـ ... ـر وفي حكمه على الحر قبح\nفابتداني يقول وهو من السكـ ... ـرة بالهم طافح ليس يصحو\nلم تغربت قلت قال رسول الله ... والقول منه نصح ونجح\nسافروا تنغمو فقال وقد قا ... ل تمام الحديث صوموا تصحوا\nومن الانسجام المطرب قول مروان بن أبي حفصة:\nمسحت ربيعة وجه معن سابقا ... لما جرى وجرى ذوو الأحساب\nمن الانسجام المرقص قول أبي نواس:\nفتشمت في مفاصهلم ... كتمشي البرء في السقم٤\n_________\n١ الأراكة: شجرة خوارة العود تؤخذ منها المساويك لتنظيف الأسنان، جمع أراك.\n٢ الرق: العبودية.\n٣ أعاطيه: أتعاطى معه به أبي اعطيه ويعطيني، وهناك تورية لي لفظة الحديث إذ المعنى الذي يتبادر إلى الذهن هو الكلام. بينما المراد هو الجديد.\n٤ هذا البيت في وصف دبيب الخمرة في الجسم.","vol":"1","page":454},{"text":"ومثله قوله:\nدع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء\nصفراء لا تزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء١\nمن كف ذات حر في زي ذي ذكر ... لها محبان لوطي وزناء٢\nقامت بإبريقها والليل معتكر ... فلاح من وجهها في البيت لألاء٣\nوأرسلت من فم الإبريق صافية ... كأنما أخذها للعقل إغفاء\nرقت عن الماء حتى ما يلائمها ... لطافة وخفي عن شكلها الماء٤\nومن الانسجام المطرب قول محمد بن صالح الحسني:\nوبدا له من بعد ما اندمل الهوى ... برق تألف موهنًا لمعانه٥\nيبدو كحاشية الرداء وصوته ... صعب الذرا متمنع أردانه٦\nفالنار ما اشتملت عليه ضلوعه ... والماء ما سحت به أجفانه\nوعدوا من الانسجام المطرب قول عبد الرحمن العطوي، في رثاء أحمد بن أبي دؤاد:\nوليس صرير النعش ما تسمعونه ... ولكنه أصلاب قوم تقصف٧\nوليس فتيق المسك ما تجدونه ... ولكنه ذاك الثناء المخلف\n_________\n١ السرا: الحياة والحركة.\n٢ الحر: فرج المرأة. اللوطي: هو الذي يأتي الرجال شهوة من دون النساء: الزناء: كثير الزنى وهو ممارسة الشهوة مع المحصنات من النساء.\n٣ اللألأ: البريق واللمعان.\n٤ هذا البيت يروى:\nجفت عن الماء حتى ما يلائمها\nلطافة وجفى عن شكلها الماء\nوالذي نراه:\nرقت عن الماء حتى ما يلائمها لطافة\nوجفى عن شكلها الماء\nفلا يكون قد تغير فيه سوى لفظة \"خفى\" فهي على الأصح \"جفى\" لمناسبة المعنى، وقد أصابها التصحيف. والله أعلم.\n٥ الموهن: ما بعد منتصف الليل.\n٦ الأردان: جمع مفرده ردن وهو كم الثوب وأطرافه.\n٧ الصرير: صوت الأخشاب والجنادب و.... أصلاب: جمع مفرده صلب وهو هنا الهيكل العظمي أو الظهر منه فقط.","vol":"1","page":455},{"text":"وعدوا من الانسجام المرقص قول العكوك في أبي دلف:\nإنما الدنيا أبو دلف ... بين باديه ومحتضره\nفإذا ولى أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره\nومن الانسجام المرقص، قول بكر بن النطاح:\nمن كان مرعى عزمه وهمومه ... روض الأماني لم يزل مهزولا\nومن الانسجام المطرب، قول أبي تمام:\nولو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد فيها فليتق الله شائله\nومثله قوله:\nظبي تقنصته لما نصبت له ... في آخر الليل أشراكًا من الحلم\nومن الانسجام المرقص قول ديك الجن:\nبها غير معذول فداوي خمارها ... وصل بعشيات الغبوق ابتكارها١\nموردة من كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها\nومن الانسجام المطرب قول دعبل:\nإن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا ... من كان يألفهم في الموطن الخشن\nومن الانسجام المرقص قول أبي علي البصير:\nلعمر أبيك ما نسب المعلى ... إلى كرم وفي الدنيا كريم\nوعدوا من الانسجام المطرب قول يزيد بن خالد المهلبي:\nومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلًا أن تعد معايبه\nومن الانسجام المرقص قول البحتري:\nتخفي الزجاجة لونها فكأنها ... في الكف قائمة بغير إناء\nومثله قوله:\nمتعتب في غير ما متعتب ... إن لم يجد جرمًا عليَّ تجرَّما\n_________\n١ الغبوق: أو الاغتباق: شرب الخمرة مساء.","vol":"1","page":456},{"text":"ألف الصدود فلو يمرّ خياله ... بالصب في سِنة الكرى ما سلما١\nومن الانسجام المرقص قول ابن الرومي:\nفالموت إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع السهام ونزعهن أليم\nومثله قوله يخاطب بني طاهر:\nعلوتم علينا علو النجوم ... فجودوا علينا بأنوائها٢\nوعدوا من المطرب قول أبي العتاهية:\nأتته الخلافة منقادة ... إليه تجرر أذيالها\nفلم تك تصلح إلا له ... ولم يك يصلح إلا لها\nومثله في المطرب قول سلم الخاسر:\nلا تسأل المرء عن خلائقه ... في وجهه شاهد من الخبر\nوعدوا من الانسجام المرقص قول عبد الله بن المعتز:\nأهلًا بفطر قد أنار هلاله ... فالآن فاغد إلى المدام وبكر٣\nفانظر إليه كزورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر\nوعدوا من مرقصات المتنبي قوله:\nوأصبح شعري منهما في مكانة ... وفي عنق الحسناء قد يحسن العقد\nومثله قوله:\nوالهجر أقتل لي مما أراقبه ... أنا الغريق فما خوفي من البلل\nومثله قوله:\nفإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال٤\n_________\n١ السِّنَة: النعاس. والكرى: الإغفاء.\n٢ أنواء الجوم: ميلانها للغروب. والمقصود أنه يبقى لها القليل من الإضاءة فجودوا علينا بالقليل والله أعلم.\n٣ الفطر: عيد الفطر في نهاية شهر رمضان.\n٤ تفق: مضارع مجزوم من فاق: يفوق: يتفوق عليه.","vol":"1","page":457},{"text":"ومن الانسجام المرقص قول أبي نصر بن نباتة:\nلم يبق جودك لي شيئًا أؤمله ... تركتني أصحب الدنيا بلا أمل\nومن الانسجام قول الوأواء الدمشقي:\nوأمطرت لؤلؤا من نرجس فسقت ... وردًا وعضت على العناب بالبرد١\nومثله قوله:\nمتى أرعى رياض الحسن منه ... وعيني قد تضمنها غدير\nومن انسجام المرقص قول أبي العباس الضبي:\nزعم البنفسج أنه كعذاره ... حسنًا فسلوا من قفاه لسانه\nومن الانسجام المرقص قول أبي الحسن اللحام:\nيا سائلي عن خالد عهدي به ... رطب العجان وكفه كالجلمد٢\nكالأقحوان غداة غب سمائه ... جفت أعاليه وأسفله ندي\nوعدوا من الانسجام المطرب قول أبي نصر العتبي:\nالله يعلم أني لست ذا بخل ... ولست ملتمسًا في البخل لي عللا\nلكن طاقة مثلي غير خافية ... والذرّ يعذر في القدر الذي حملا٣\nوعدوا من الانسجام المرقص المطرب قول أبي الفرج بن هند:\nعابوه لما التحى فقلنا ... عبتم وغبتم عن الجمال\nهذا غزال ولا عجيب ... تولد المسك في الغزال\nومثله قول الأمير شمس المعالي قابوس:\nوفي السماء نجوم ما لها عدد ... وليس يكسف إلا الشمس والقمر\nوعدوا من الانسجام المرقص قول ابن الحجاج:\nكأن أيري شمع في رخاوته ... فكلما لمسته راحتي لان\n_________\n١ اللؤلؤ: الدمع. النرجس: العيون. الورد: الخدود. العناب: الشفاه. البرد: الأسنان.\n٢ العجان: لم نعثر على معنى هذه اللفظة في ما بين يدينا ولكن نرجح أن تكون: الأصابع.\n٣ الذر: صغار النمل.","vol":"1","page":458},{"text":"ومثله قوله:\nفأصبح الدهر به هيضة ... فنحن غرقى في خرا الدهر١\nوعدوا من المرقص قول أبي العلاء المعري:\nوالخل كالماء يبدي لي ضمائره ... مع الصفاء ويخفيها مع الكدر\nوعدوا من الانسجام المرقص قول المنازي، الذي لا يوجد في معناه مثله:\nوقانا لفحة الرمضاء واد ... سقاه مضاعف الغيث العميم٢\nنزلنا دوحه فحنا علينا ... حنو المرضعات على الفطيم\nوأرشفنا على ظمأ زلالا ... ألذ من المدامة للنديم\nيصد الشمس أنى واجهتنا ... فيحجبها ويأذن للنسيم\nتروع حصاة حالية العذارى ... فتلمس جانب العقد النظيم\nوعدوا من الانسجام المرقص قول ابن الشحناء العسقلاني:\nومهفهف علق السقام بطرفه ... وسرى فحيم في معاقد خصره٣\nمزقت أثواب الظلام بثغره ... ثم انثنيت أحوكها من شعره\nوعدوا من الانسجام المرقص قول ابن الخياط الدمشقي، وهو من شعراء المائة السادسة:\nومحتجب بين السنة معرض ... وفي القلب من إعراضه مثل حجبه\nأغار إذا آنست في الحي أنة ... حذارًا وخوفًا أن تكون لحبه\nوهذا الانسجام غرامي وعدوا من الانسجام المرقص قول القاضي الأرجاني:\nوما ينزل الغيث إلا لأن ... يقبّل بين يديك الثرى\nومثله قول ابن الهبارية:\nولولا نداه خفت نار ذكائه ... عليه ولكن الندى مانع الوقد٤\n_________\n١ الهيضة: مرض يصاب صاحبه بالإسهال والاستفراغ \"الكوليرا\".\n٢ الرمضاء: شدة الحر. الغيث العميم: المطر الذي يعم البلاد.\n٣ المهفهف: الممشوق القد، الضامر البطن. الدقيق الخصر. الفخيم: الفخم عظيم القدر.\n٤ الندى: الجود والكرم. الوَقْد: الاشتعال.","vol":"1","page":459},{"text":"وعدوا من المرقص قول أبي عبد الله النقاش البغدادي:\nإذا وجد الشيخ من نفسه ... نشاطًا فذلك موت خفي\nألست ترى أن ضوء السراج ... له لهب عندما ينطفي\nومن الانسجام المرقص قول ابن المفضل البغدادي:\nخطرت فكاد الورق يسجع فوقها ... إن الحمام لمغرم بالبان١\nمن معشر نشروا على هام الربا ... للطارقين ذوائب النيران\nومثله قول سبط التعاويذي:\nبين السيوف وعينيه مشاركة ... من أجلها قيل للأغماد أجفان\nومن الانسجام المرقص قول القاضي الفاضل، في وكيله الشريف الكحال:\nرجل توكل لي وكحلني ... فأصبت في عيني وفي عيني٢\nومثله قوله فيه:\nعادى بني العباس حتى أنه ... خلع السواد من العيون بكحله\nومثله قول ابن الساعاتي:\nوالطير يقرأ والغدير صحيفة ... والريح تكتب والغمام ينقط\nومثله قوله في النهر:\nصدأ الظلام يزيد رونق حسنه ... أرأيت سيفًا قط يصقل بالصدا\nوعدوا من الانسجام المرقص قول عبد الملك بن مازة البخاري، وقد دخل عليه مملوك وفي يده قوس:\nنهاني لما بدا عقرب ... على خدّه أن أروم السفر٣\nفقلت وفي يده قوسه ... أسير ففي القوس حل القمر\n_________\n١ الورق: جمع مفرده ورقاء وهي الحمامة.\n٢ عيني الأولى عضو الإبصار. والثانية بمعنى صديقي الخدوم.\n٣ العقرب: ما تجعد من الشعر. أروم: أطلب.","vol":"1","page":460},{"text":"ومثله قول ابن أردخل التكريتي:\nألفيّ القوام عني أمالو ... هـ فقلبي مكسور تلك الإمالة\nوعدوا من الانسجام المرقص قول ابن عنين:\nدمشق فبي شوق إليها مبرِّح ... وإن لج واش أو ألح عذول\nبلاد بها الحصباء در وتربها ... عبير وأنفاس الشمال شمول\nتسلسل فيها ماؤها وهو مطلق ... وصح نسيم الروض وهو عليل\nومن الانسجام المرقص قول الحاجري:\nإني لأعذر في الأراك حمامه الشا ... دي كذلك تفعل العشاق\nحكم الغرام الحاجري بأسرها ... فغدت وفي أعناقها الأطواق١\nوعدّوا من الانسجام المرقص قول الصاحب بهاء الدين زهير:\nفيا ظبي هلا كان منك التفاتة ... ويا غصن هلا كان منك تعطف\nويا حرم الحسن الذي هو آمن ... وألبابنا من حوله تتخطف٢\nعسى عطفة بالوصل يا واو صدغه ... علي فإني أعرف الواو تعطف\nوعدوا من المرقص قول محيي الدين بن زيلاق:\nومن عجبي أن يحرسوك بخادم ... وخدام هذا الحسن من ذاك أكثر\nعذارك ريحان وثغرك جوهر ... وخدك كافور وخالك عنبر\nومثله قول ابن عربي الموصلي في المرقص:\nأنا صب وماء عيني صب ... وأسير من الضنى في قيود\nوشودي على الهوى أدمع العـ ... ـين ولكنني قذفت شهودي٣\nومثله قول ابن الحلاوي الموصلي:\nكتبت فلولا أن هذا محلل ... وذاك حرام قست لفظك بالسحر\n_________\n١ السر: الاحتجاز.\n٢ الألباب: جمع لب وهو العقل.\n٣ القذف: الادعاء الزور، الاتهام.","vol":"1","page":461},{"text":"فوالله ما أدري أزهر خميلة ... بطرسك أم در يلوح على نحر١\nفإن كان زهرًا فهو صنع سحابة ... وإن كان درًا فهو من لجة البحر\nومثله قول ابن ظهير الأزبكي:\nطرفي وقلبي ذا يسيل دمًا وذا ... دون الورى أنت العليم بقرحه\nوهما بحبك شاهدان وإنما ... تعديل كل منهما في جرحه٢\nوالقلب منزل القديم فإن تجد ... فيه سواك من الأنام فنحه\nانظر هذه القافية ما أحلاها وأمكنها.\nومثله قوله:\nغارت مناطقه وأنجد ردفه ... يا بعد شقة غوره من نجده٣\nومن الانسجام المرقص قول تاج الدين بن الحواري:\nفوالله ما أخرت عنك مدائحي ... لأمر سوى أني عجزت عن الشكر\nوقد رضت فكري مرَّة بعد مرة ... فما ساغ أن أهدي إلى مثلكم شعري\nفإن لم يكن درًا فتلك نقيصة ... وإن كان درًا كيف يهدي إلى البحر\nويعجبني من الانسجام المرقص قول النجم القمراوي:\nوحاكمت النسيم على مرور ... بعطفيه فمال مع النسيم\nومثله قول عبد الكردي:\nإذاما اشتقت يومًا أن أراكم ... وحال البعد بينكم وبيني\nبعثت لكم سوادًا في بياض ... لأبصركم بشيء مثل عيني\nوعدّوا من الانسجام المطرب قول المذهب بن الخيمي الحلي، وقد كتب إلى والده:\nجننت فعوذني بكتبك أن لي ... شياطين شوق لا يفارقن مضجعي\nإذا استرقت أسرار وجدي تمرّدًا ... بعثت إليها في الدجا شهب أدمعي\n_________\n١ الطرس: ما يكتب عليه.\n٢ التعديل والجرح: مصطلحان في علم الرجال من علوم الحديث.\n٣ غارت: من الغور أي دقت حتى كادت لا تُرى. المناطق: أمكنة وضع النطاق، وهي الخصر. أنجد: من النجد، ارتفع. الردف: الكفل والعجيزة والمؤخرة.","vol":"1","page":462},{"text":"ومن الانسجام المرقص قول ابن عبد ربه:\nيا ذا الذي خط العذار بخده ... خطين هاجا لوعة وبلابلا١\nما كنت أقطع أن لحظك صارم ... حتى رأيت من العذار حمائلا\nومن أغرب ما رأيت من الانسجام المرقص قول جعفر بن عثمان المصحفي:\nخفيت على شرابها فكأنما ... يجدون ريًّا في غناء فارغ\nومن الانسجام المرقص قول إدريس بن السمان:\nثقلت زجاجات أتتنا فُرَّغًا ... حتى إذاما ملئت بصرف الراح\nخفت فكادت أن تطير بما حوت ... وكذا الجسوم تخف بالأرواح\nومثله قول المعتمد بن عباد:\nسميدع يهب الآلاف مبتدئًا ... وبعد ذلك يُلفى وهو معتذر٢\nله يد كل جبار يقبلها ... لولا نداها لقلنا إنها الحجر\nويعجبني قول الفضل بن شرف في المرقص:\nلم يبق للجور في أيامكم أثر ... إلا الذي في عيون الغيد من حور٣\nومثله قوله:\nتقلدتني الليالي وهي مدبرة ... كأنني صارم في كف منهزم\nوعدوا من الانسجام المرقص قول ابن رشيق صاحب العمدة، في المعز بن باديس سلطان أفريقية، وقد غاب يوم العيد وكان يومًا ماطرًا:\nتجهّم العيد وانهلت بوادره ... وكان يعهد منك البشر والضحكا\nكأنه جاء يطوي الأرض من بعدُ ... شوقًا إليك فلما لم يجدك بكى\nوعدوا من الانسجام المرقص قول عبد الله بن محمد العطار:\nوكأس ترينا آية الصبح والدجا ... فأوّلها شمس وآخرها بدر\n_________\n١ بلابل الشوق: وساوسه.\n٢ السميدع: السيد الكريم الجواد.\n٣ الغيد: جمع مفرده غيداء وهي الحسناء الناعمة التي تتمايل في مشيتها.\n٤ تجهم: عبس.","vol":"1","page":463},{"text":"مقطبة ما لم يزرها مزاجها ... فإن زارها جاء التبسم والبشر\nفواعجبًا للدهر لم يخل مهجة ... من العشق حتى الماء يعشقه الخمر\nومثله قول القاضي الجليس بن الجناب المصري:\nومن عجب أن الصوارم في الوغى ... تحيض بأيد القوم وهي ذكور١\nوأعجب من ذا أنها في أكفهم ... تأجج نارا والأكف بحور\nوظريف من الانسجام المرقص قول ابن مكنسة:\nوالسكر في وجنته وطرفه ... يفتح وردًا ويغض نرجسا\nوعدوا من الانسجام المرقص قول ظافر الحداد:\nونفر صبح الشيب ليل شبيبتي ... كذا عادتي في الصبح مع من أحبه\nومثله قول أبي إسحاق بن خفاجة:\nونمَّت بأسرر الرياض خميلة ... بها الزهر ثغر والنسيم لسان٢\nوعدوا من الانسجام المرقص قول ابن اللبانة:\nبروحي وأهلي جيرة ما استعنتهم ... على الدهر إلا وانثنيت معانا\nأراشوا جناحي ثم بلوه بالندى ... فلم أستطع من أرضهم طيرانا٣\nوعدوا أيضًا من الانسجام المرقص قول ابن الرقاق:\nوأغيد طاف بالكئوس ضحى ... وحثها والصباح قد وضحا\nوالروض أهدى لنا شقائقه ... وآسه العنبري قد نفحا\nقلنا وأين الأقاح قال لنا ... أودعته ثغر من سقى القدحا\nفظل ساقي المدام يجحد ما ... قال فلما تبسم افتضحا٤\n_________\n١ الصوارم: جمع مفرده الصارم وهو من السيوف القاطع. تحيض: تصبح حائضًا والحيض هو العادة الشهرية عند المرأة. شبه بها تقطر الدم من السيوف لشدة فتكها.\n٢ نمت: من النميمة، وشت ودلت عليه.\n٣ أراشوا: كسوه ريشًا وهنا بمعنى أغنوا لكثرة عطائهم وإعانتهم.\n٤ يجحد: ينكر.","vol":"1","page":464},{"text":"وعدوا من الانسجام المرقص قول ابن سنا الملك.\nلا تخش مني فإني كالنسيم ضنى ... وما النسيم بمخشي على الغصن\nوعدوا من الانسجام المرقص قول ابن الدباغ، وقد تقدم:\nيا رب إن قدرته لمقبِّل ... غيري فللمسواك أو للأكؤس\nولئن قضيت لنا بصحبة ثالث ... يا رب فلتك شمعة في المجلس\nوإذا قضيت لنا بعين مراقب ... يا رب فلتك من عيون النرجس\nومثله قوله:\nوأشكو إلى ليل الغدائر غدرها ... وأملي عليه وهو في الأرض يكتب\nهذه الأبيات تقدمت في باب الانسجام الغرامي، ولكن لم يظهر من مكررها غير الحلاوة.\nوعدوا من الانسجام المرقص قول كمال الدين بن النبيه:\nوكوكب الصبح نجاب على يده ... مخلق تملأ الدنيا بشائره١\nوعدوا من الانسجام المرقص قول الصاحب جمال الدين بن مطروح:\nإذا ما اشتهى المرقص قول الصاحب جمال الدين بن مطروح:\nإذا ما اشتهى الخلخال أخبار قرطها ... فيا طيب ما تملي عليه الضفائر٢\nوعدوا من الانسجام المرقص قول البرهان بن الفقيه نصر الله:\nأقتطف السوداء من لمتي ... أخذًا مع البيضاء إذ تسرف٣\nفتخلف البيضاء أمثالها ... وتغضب السوداء فما تخلف\nحماقة السودان من ههنا ... يعرفها من لم يكن يعرف\nوعدوا من الانسجام المرقص قول أمين الدين التلمساني:\nساروا فيها وحشة الوادي لبعدهم ... منهم ولا سيما الأغصان والكثب\n_________\n١ نجاب: غطاء. المخلق: المطيب بالخلوق.\n٢ الخلخال: من الزينة ما يوضع فوق القدم. القرط: ما تتزين به المرأة في أذنيها الحلق. الضفائر: جدائل الشعر.\n٣ اللمة: أول الشعر من مقدم الرأس.","vol":"1","page":465},{"text":"ومن الانسجامات المرجزة التي لو أدركها الشريف تطفل على نسيم أبياتها، واعترف أن ما للصادح والباغم تغريد صادحاتها، أرجوزة الشيخ جمال الدين بن نباتة، الموسومة بنظم السلوك في مصايد الملوك، التي امتدح بها الملك الأفضل بن الملك المؤيد صاحب حماة، وكان قد لقب قبل الأفضل بالمنصور، وهي:\nأثنى شذا الروض على فضل السحب ... واشتملت بالوشي أرداف الكتب١\nما بين نور مسفر اللثام ... وزهر يضحك في الأكمام٢\nإن كانت الأرض لها ذخائر ... فهي لعمري هذه الأزاهر٣\nقد بسطتها راحة الغمائم ... بسط الدنانير على الدراهم\nأحسن بوجه الزمن الوسيم ... تعرف فيه نضرة النعيم\nوحبذا وادي حماة الرحب ... حيث زها العيش به والعشب\nأرض الهناء والسناء والمرح ... والأمن واليمن ورايات الفرح\nذات النواعير سقات الترب ... وأمهات عصفه والأب٤\nتعلمت نوح الحمام الهتف ... أيام كانت ذات فرع أهيف\nفكلها من الحنين قلب ... فكيف لا والما عليها صب\nلله ذاك السفح والوادي الغرد ... والماء معسول الرضاب مضطرد\nيصبو بها الرائي فكيف السامع ... ويحمد العاصي فكيف الطائع\nإذا نظرت للربا والنهر ... فارو عن الربيع أو عن جعفر\nمحاسنًا تلهي العيون والفكر ... ربيع روضات وشحرور صفر\nأمام كل منزل بستان ... وبين كل قرية ميدان\nأما رأيت الورق في الأوراق ... جاذبة القلوب بالأطواق٥\nفبادر اللذة يا فلان ... واغنم متى أمكنك الزمان\nولا تقل مشتي ولا مصيف ... فكل أوقات الهنا خريف\nكل زمان يتقضى بالجدل ... زمان عيش كلما دار اعتدل\n_________\n١ أرداف: أطراف وتوابع.\n٢ مسفر: منبلج، منكشف، أكمام الزهر: أزراراها وهي أوعيتها قبل تفتحها.\n٣ الذخائر: المدخرات الثمينة.\n٤ النواعير: مع مفرده ناعورة وهي دولاب ذي دلاء فوق بئر يخرج الماء بواسطتها. العصف: الزرع، أو ثمره، والأب: من الثمار.\n٥ الورق: الحمائم.","vol":"1","page":466},{"text":"أحسن ما أذكر من أوقاته ... وخير ما أنعت من لذاته\nبروزنا للصيد فيه والقنص ... وحوزنا من مره أحلى الفرص\nوأخذنا الوحش من المسارب ... وفعلنا في الطير فوق الواجب\nلما دنا زمان رمي البندق ... سرنا على وجه السرور المشرق١\nفي عصبة عادلة في الحكم ... وغلمة مثل بدور التم٢\nمن كل مبعثوث إلى الأطيار ... تظله غمامة الغبار\nقد حمد القوم به عقب السفر ... عند اقتران القوس منه بالقمر\nلولا حذار القوس من يديه ... لغنت الورق على عطفيه\nفي كف محنية الأوصال ... قاطعة الأعمار كالهلال\nزهراء خضراء الإهاب معجبه ... مما ثوت بين الرياض المعشبة٣\nفاغرة الأفواه للأطيار ... طالبة لهن بالأوتار\nكأنها بين المياه نون ... أو حاجب بما تشا مقرون\nلها بنات بالمنى معذوقه ... من طينة واحدة مخلوقة٤\nسامعة لما تشير الأم ... مع أنها مثل الحجار صم\nكأنها والطير منها هارب ... خلف الشياطين شهاب ثاقب\nواهًا لها شبه كرات تخطف ... شاهدة بالعزم وهي تقذف\nحتى نزلنا بمكان مونق ... إخوان صدق أحدقوا بالملق٥\nفيا له في الحسن من محل ... مراد جد ومراد هزل\nللطير في مياهه مواقع ... كأنها من ولها فواقع٦\nفلم نزل في منزل كريم ... نروي حديث الرمي عن قديم\nحتى طوى الأفق رداء الورس ... والتهم المغرب قرص الشمس٧\nوابتدر القوم إلى المراصد ... من ساهر ليل التمام ساهد\nكالليث يسطو كفه بأرقم ... والبدر يرمي في الدجا بأسهم٨\n_________\n١ البندق: واحدته بندقة وهي ما يرمى به بواسطة البندقية.\n٢ غلمة: غلمان جمع غلام وهو الخادم.\n٣ الإهاب: الغلاف الذي يحيط بالنباتات أو بعض الحيوان، الجلد. وثوت: أقامت وسكنت.\n٤ معذوقه، معلمة بعلامات.\n٥ مونق: يانع الثمار، مفتح الأزهار. الملّق: جمع مفرده: ملق وهو الكاذب.\n٦ الفواقع: الفقاقيع التي تعلو سطح الماء.\n٧ الورس: نبات يستعمل ثمره للصباغ باللون الأحمر المائل إلى الصفرة الشبيه بالحمرة المغربية.\n٨ الأرقم: الغزال إذا طوقت قوائمه باللون الأبيض.","vol":"1","page":467},{"text":"بينا الطيور في مداها ساهره ... إذا هم من عينه بالساهره١\nوأقبلت مواكب الطيور ... على طروس الجو كالسطور\nفحبذا السطور في المهارق ... منظومة الأحرف بالبنادق٢\nمن كل تم حق أن نسمي ... ضياءه المشرق بدر التم\nتخاله من تحت عنق قد سجا ... طرة صبح تحت أذيال الدجا\nوكل ذي حسن من الوسامه ... تخاله في أفقه غمامه\nتتبعه أوزة دكناء ... من دونها لقلقة غراء٣\nتقدمها أنيسة ملوَّنه ... تابعة من كل وصف أحسنه\nيجني به الأكل خير ما جنى ... وأحسن المأكول ما تلوَّنا\nوربما مر لديها حبرج ... كأنه على نضار يدرج٤\nوانقض من بعض الجبال نسر ... له بأبراج النجوم وكر\nمغير الخلق شديد الأيدي ... يبني على الكسر حروف الصيد\nتحث مسراه عقاب كاسبه ... خافضة لحظ الطيور ناصبه٥\nإذا مضت جملتها المعترضه ... تواصلت خيوطها المنقرضه\nبكل كركي عجيب السير ... كأنه طيف خيال الطير٦\nيحث غرونقًا شهي المجتلى ... مقدمًا على الغرانيق العلا٧\nوأبيض كالغيم يسمى مرزما ... كم بات مثل نورة مبتسما٨\nيحثه سبيطر قوي ... معجزة في الطير موسويّ\nكم حاش ثعبانًا وكم حواه ... كأنه في يده عصاه\nهذا وكم ذي نظر ممتاز ... ينعت في الواجب بالعناز٩\n_________\n١ ساهره: سارحة. الساهره: الرض الواسعة والفلاة، وأرض الحشر.\n٢ المهارق: جمع مفرده مهرق وهي الصحيفة البيضاء يكتب فيها.\n٣ اللقلقة: واحدة اللقالق وهي طيور كبيرة طويلة المنقار والقوائم.\n٤ الحبرج: الحُبَارَى، طائر طويل العنق رمادي اللون يشبه الأوزة.\n٥ الكاسبة: من العقاب: الجارحة.\n٦ الكركي: طائر كبير أغبر اللون طويل العنق والرجلين أبتر الذنب.\n٧ الغرانيق: جمع غرنوق وهو طائر مائي أبيض طويل الساقين جميل المنظر، له قنزعة ذهبية اللون وهو شبيه الكركي.\n٨ المرزم: مجموعة من النجوم.\n٩ العناز: الجاهل.","vol":"1","page":468},{"text":"أسود إلا لمعة في الصدر ... كأنها نور الهدى في الكفر\nفلم تزل قسينا الضواري ... تصيبها بأعين الأوتار\nحتى غدت دامية النحور ... ساقطة منها على الخبير\nكأنها وهي لدينا وُقّع ... لدى محاريب القسي ركع\nواصبحت أطيارنا قد حصلت ... ولم تسل بأي ذنب قتلت\nمستتبعًا وجه العشا وجه السحر ... وكل وجه منهما وجه أغر\nيا لك من صيد مقر العين ... مرضي الصحاب وهو ذو الوجهين\nلم نرض وما وفى من الأماني ... حتى شفعناه بصيد ثاني\nصيد الملوك الصيد بالكواسر ... والخيل في وجه الصباح السافر١\nذاك الذي تصبو له الجوارح ... فهي إلى طلابه طوامح\nواثقة بالرزق حيث كانا ... تغدو خماصًا وتجي بطانا٢\nسرنا على اسم الله والمناجح ... نعوم في الأقطار بالسوابح٣\nخيل تحاذي الصيد حيث مالا ... كأنها أضحت له ظلالا\nتسعى بها قوائم لا تتبع ... وكيف لا وهي الرياح الأربع\nتحفنا من فوقها غلمان ... كأنهم لدوحنا أغصان\nترك تريك في سماء الملبس ... كواكبًا طالعة في الأطلس٤\nمنظومة الأوساط بالسلاح ... من كل سهم زجل الجناح٥\nوكل عضب ذرب المقاطع ... يحرّف الهام عن المواضع٦\nعلى يد السائر منهم زاده ... من كل باز قرم فؤاده٧\nقد كتبت في صدره حروف ... تقرا بما تقوى به الضيوف\nوكل شاهين شهي المرتمى ... كبارق طار وصوب قد همي٨\nبينا تراه ذاهبًا لصيده ... معتصمًا بأيده وكيده٩\n_________\n١ السافر: الواضح المضيء.\n٢ تغدو خماصًا: تروح جوعى. وتجي بطانًا: تعود ممتلئة البطون.\n٣ المناجح: الذين ينجحون وهم الأنبياء. السوابح: الخيول.\n٤ الأطلس: نوع من القماش الأملس وهو من أسماء السماء الصافية.\n٥ زجل الجناح: مصوت الجناح.\n٦ العضب: السيف القاطع: والذرب: البليغ. الهام: الرءوس والجباه.\n٧ القرم: القوي.\n٨ الشاهين: الصقر، من الطيور الجارحة. الصوب: المطر. همي: هطل.\n٩ الأيد: القوة.","vol":"1","page":469},{"text":"حتى تراه عائدًا من أفقه ... متلزمًا طائره في عنقه\nأفلح من كان على يسراه ... حتى غدت حاسدة يمناه\nتلك يد لا تعرف الإعسارا ... لأجل هذا سميت يسارا\nوكل صقر مسبل الجناح ... مواصل الغدو والرواح\nذي مقلة لها ضرام واقد ... يكاد يشوي ما يصيد الصائد\nكأنما المخلب منه منجل ... لحصد أعمار الطيور مرسل\nيا حبذا طيور جد ولعب ... تهوي إلى الأرض وللأفق تشب\nمن سنقر عالي المدى والشان ... معظم الأخبار والعيان١\nيصعد خلف الرزق ليس يمهله ... كأنه من السما يستعجله\nومن عقاب بأسها مروع ... كأنها للطير جن يصرع\nكم جلبت لطائر من وهن ... وكم وكم قد أهلكت من قرن٢\nوحبذا كواسر الكواهي ... عديمة الأنظار والأشباه٣\nمخصوصة بالطرد القويم ... حدباء كظهر الذنب الرقيم\nذاك لعمري حدب للرائي ... يعدل ملك القلعة الحدباء\nهذا وقد تجهزت أعداد ... يجمعها الكلاب والفهاد\nمن كل فهد عنتري الحمله ... إذا رأى شخص مهاة عبله٤\nمبارك الإقبال والإعراض ... مستقبل الحال بناب ماض\nكأنه من حسدة اكتسابه ... قد أحرق الأنجم في إهابه\nله على مسايل الجفون ... خط كخط الألفات الجون٥\nما أبصر المبصر خطًّا مثله ... وكيف لا والخط لابن مقله\nوكل منسوب إلى سلوق ... أهرت وثاب الخطا ممشوق٦\nطاوي الفؤاد ناشر الأظافر ... يا عجبًا منه لطاوٍ ناشر\n_________\n١ سنقر: اسم الملك الأفضل، ابن الملك المؤيد صاحب حماة. العيان: الآثار.\n٢ القرن: الجيل من الناس أو الأمة ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا﴾ يونس ١٠/ ١٣: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ﴾ الإسراء: ١٧/ ١٧.\n٣ الكواهي: الحديدة النظر.\n٤ العبلاء: الممتلئة الساعدين والفخذين.\n٥ الجون: السوداء.\n٦ المنسوب إلى سلوق: الكلب السلوقي، للصيد. أهرت: نباح.","vol":"1","page":470},{"text":"يعض بالبيض ويخطو بالقنا ... ويسبق الوهم لإدراك المنى\nكالقوس إلا أنه كالسهم ... والغيم يجلو عن شهاب الرجم\nإذا تراءى بقر الوحش اندفع ... كأنه المريخ في الثور طلع١\nقاصرة عن يده عيناه ... مشروطة برجله أذناه\nيشفعه كل عزيز عاري ... مغالب الصيد على الأوكار\nواهًا لها من أكلب طوارد ... معربة عن مضمر المصايد\nقد بالغت من طمع في كسبها ... ففتشت عن أنفس لم تخبها\nحتى إذا تمت بها الأمور ... حفت بنا لصيدها الطيور\nما بين روضات مددنا نحوها ... وحول آفاق ملكنا جوها\nواستقبلت أطيارها البزاة ... معلمة كأنها الغزاة٢\nفلم تزل تسطو سطا الحجاج ... على الكراكي إلى الدراج٣\nحتى غدت تلك البزاة صرعى ... مجموعة على التراب جمعا\nعلى الربا من دمها خلوق ... كأن كل نبتها شقيق\nثم عطفنا للوحوش السائحة ... واستبقت تلك الضواري الطامحة\nكلاب صيد بينها سناقر ... تفعل في الوحش بها الفواقر\nتخشى بها العقر على نفوسها ... فالطير لاشك على رءوسها\nوللكلاب حولها مغار ... يكاد أن تقدح منه النار\nمن نمر لسانه يلوب ... تقول هذا كوسج مخضوب٤\nيعانق الظبي عناق الوامق ... ما كان أغنى الظبي عن معانق\nوالفهد لايشتد على الآجال ... شد وصي السوء في الأموال\nلا يهمل القصد ولا يخون ... كأن كل جسمه عيون\nوللزعاريات خلف الأرنب ... حقائق تبطل كيد الثعلب٥\nكم برحت بالهارب المكدود ... وطوحت بصاحب الأخدود\nوربما مرت ظباء ومها ... للنبل في أكل حشاها مشتهى\nقد نسجت ملاءة من عنبر ... تخاط من قرونها بالإبر\n_________\n١ المريخ والثور: من البروج الكوكبية.\n٢ البزاة: جمع بازي وهو طائر معلم يصطاد بواسطته.\n٣ الدراج: نوع من الطيور شبيه بالسماني.\n٤ يلوب: يتحرك خارج فمه ولا يستقر. الكوسج: نوع من الأسماك المفترسة التي تكثر في المناطق الحارة.\n٥ الزعاريات: نوع من الكلاب البلدية التي تقصر أذنابها وآذانها لتصبح أقوى وأشرس.","vol":"1","page":471},{"text":"فابتدرت أجنحة السهام ... صائبة الأغراض والمرامي\nتجرح كل سانح نفور ... كأنه بعض شهود الزور\nكأن أقطار الفلاة مجزره ... أو روضة من الدماء مزهره\nكأن صرعى وحشها كفار ... الموت عقبى أمرها والنار\nللمرء فيها منظر أحبه ... يملأ من لحم وشحم قلبه\nلله ذاك المنظر المهنا ... أي معاد عن ذراه عدنا\nقد ملئت من ظفر أيدينا ... وقد شكرنا فضل ما حبينا\nنسير حول الملك المنصور ... كالشهب حول القمر المنير\nمحمد ناصر دين أحمد ... الملك ابن الملك المؤيد\nيا حبذا من والد ومن ولد ... وحبذا من شبل ملك وأسد١\nفرع زها بأصله أيوب ... فأثمرت بحبه القلوب\nقال الأنام حظه جليّ ... قلت نعم وجده عليُّ\nذاك الذي سام العلا صبيا ... وجاءها من مهده مهديا\nمحكم السطوة سحاح الديم ... يأخذ بالسيف ويعطي بالقلم\nلو لمس الصخر لفاض نهرا ... أو صحب النجم لعاد بدرا\nلا ظلم يلفى في حماه العالي ... إلا على العداة والأموال\nأما ترى الدينار منه خائفًا ... أصفر من كف الهبات ناشفا\nكالبدر في سنائه وتمه ... والطود في وقاره وحلمه\nمرأى يشف عن فخار أصل ... ونسخة قد قوبلت بالأصل\nما ضر من خيم في جنابه ... أن لا تكون الشهب من أطنابه\nجناب عزٍ جاره لا ينكب ... وباب نجح للغنى مجرب٢\nغنيت في ظلاله عن الورى ... غني نزيل المدن عن قصد القرى\nورحت من نعماه بالتواتر ... أروي أحاديث عطا عن جابر\nيزداد لفظي بهجة ورونقا ... كأنه الخمر إذا تعتقا\nإن لم أرم ذاك الحمى العالي فمن ... ينصرني على تصاريف الزمن\nيا ناصر الدين دعاء مادح ... ما بين روضات السطور صادح\nحسبك مثلي في الأنام شاعرا ... وحسب شعري قوة وناصرا\n_________\n١ الشبل: ابن الأسد.\n٢ لا ينكب: لا يصاب بنكبة وهي الكارثة والمصيبة. النجح: النجاح، والغنى.","vol":"1","page":472},{"text":"ومن الأراجيز المرتجلة، التي سارت الركبان ببلاغة ارتجالها ولطف انسجامها، أرجوزة الشيخ زين الدين عمر بن المظفر الوردي، سقى الله ثراه، التي ارتجلها بدمشق المحروسة عند الامتحان المفحم. فقد ذكر الشيخ الإمام العلامة إمام المحدثين، أبو الفداء إسماعيل بن كثير، أن الشيخ زين الدين المشار إليه قدم دمشق المحروسة، في أيام القاضي نجم الدين بن صصري تغمده الله برحمته ورضوانه، فأجلسه في الصفة المعروفة بالشباك في جملة الشهود، وكان يومئذ زري١ الحال، فاستخف به الشهود، فحضر يومًا كتابة مشتري ملك، فقال بعضهم: أعطو المعري يكتبه على سبيل الاستهزاء فقال الشيخ: ارسموا لي أكتبه، نظمًا ونثرًا. فزاد استهزاؤهم به فقالوا: بل نظمًا. فأخذ الطرس وكتب ارتجالًا ما صورته:\nباسم إله الخلق هذا ما اشترى ... محمد بن يونس بن سنقرا\nمن مالك بن أحمد بن الأزرق ... كلاهما قد عرفا من جلق\nفباعه قطعة أرض واقعة ... بكورة الغوطة وهي جامعة٢\nلشجر مختلف الأجناس ... والرض في البيع مع الغِراس\nوذرع ذي الأرض بالذراع ... عشرون في الطول بلا نزاع\nوذرعها في العرض أيضًا عشره ... وهو ذراع باليد المعتبره\nوحدها من قبلة ملك التقى ... وحائز الرومي حد المشرق٣\nومن شمال ملك أولاد علي ... والغرب ملك عامر بن جهبل\nوهذه تعرف من قديم ... بأنها قطعة بنت الرومي\nبيعت صحيحًا لازمًا شرعيًّا ... ثم شراء قاطعًا مرعيًا\nبثمن مبلغه من فضه ... وازنة جيدة مبيضه\nجارية للناس في المعامله ... ألفان منها النصف ألف كاملة\nقبضها البائع منه وافيه ... فعادت الذمة منها خاليه\nوسلم الأرض إلى من اشترى ... فقبض القطعة منه وجرى\nبينهما بالبدن التفرق ... طوعًا فما لأحد تعلق\n_________\n١ زري الحال: سيئ الحال، أزرى به الفقر وضايقه.\n٢ الكورة: الناحية.\n٣ قبلة: الجهة الجنوبية. وسميت القبلة لأنها الجهة التي فيها القبلة التي نوليها إليها وجوهنا في الصلاة.","vol":"1","page":473},{"text":"ثم ضمان الدرك المشهور ... فيه على بائعه المذكور\nوأشهدا عليهما بذاك في ... رابع عشر رمضان الأشرف\nمن عام سبعمائة وعشره ... من بعد خمسة تليها الهجره\nوالحمد لله وصلى ربي ... على النبي وآله والصحب\nيشهد بالمضمون من هذا عمر ... ابن المظفر المعري إذ حضر\nفلما فرغ الشيخ من نظمه، وتأمل الجماعة ارتجاله وسرعة بديهته، اتفق أنه لم يكن فيهم من يحسن النظم: فقالوا، وقد اعترفوا بفضل الشيخ وعجزوا عن رسم الشهادة: لعل الشيخ يسد عن أحدٍ منا برسم شهادته. فكتب عن شخص منهم إلى جانبه يدعى ابن رسول:\nوقد حضر العقد الصحيح أحمد ... ابن رسول وبذاك يشهد\nومما استعذب، من انسجامات الشيخ برهان الدين القيراطي، قوله، من قصيدة تائية:\nأخذت بابل عنه ... بعض تلك النفثات\nفهو غصن في انعطاف ... وغزال في التفات\nحسنات الخد منه ... قد أطالت حسراتي\nكلما ساء فعالا ... قلت إن الحسنات\nولسوء الحظ صارت ... حسناتي سيئاتي\nأعشق الشامات منه ... وهي أسباب مماتي\nويعجبني قوله منها:\nبأبي لحظ غزال ... قائل في الخلوات\nإن للموت بأقدا ... ح جفوني سكرات\nقلت قد مت غرامًا ... قال لي مت بحياتي\nومنها:\nقلت إذ حرك عودا ... عازفًا بالنغمات\nأنت مفتاح سروري ... يا سعيد الحركات\nومن انسجاماتي الغرامية المرجزة، التي تقدمني فيها الشيخ جمال الدين بن نباتة، والشيخ زين الدين بن الوردي، قصيدتي الدالية التي كتبت بها قديمًا من حماة المحروسة، إلى\n_________\n١ النفثات: واحدتها نفثه وهي المناجاة. أو السحر.","vol":"1","page":474},{"text":"القاضي فخر الدين بن مكانس وولده القاضي مجد الدين، تغمدهما الله برحمته، وهي:\nما لمعت بارقة من نجد ... إلا وهزتني وعود وجدي\nولا سرت سحابة مغدقة ... إلا وكان مثلها في خدي١\nفيا رعى الله زمانًا بالحمى ... فإن لي فيه بقايا عهد\nويا رُبى مصر مراضع الحيا ... يرضعك الغيث بذاك المهد\nكم ليلة قضيتها وأنجم الـ ... ـجوزاء فوق صدرها كالعقد\nوالرض قد حاكت برود وشيها ... يحار في صفاتها ابن برد\nوكوثر النير يروق منظرًا ... حتى كأني في جنان الخلد\nوهند ما تخطر في برودها ... إلا أمالت عذبات الرند٢\nمضرية لكن يماني لحظها ... منتسب في فتكه للهند\nآه له من سيف لحظ باتر ... زاد على عشاقه في الحد\nعبد مناف جدها وإنما ... قلبي لها قد صار عبد ود\nيا لأمير النحل قرص وجهها ... يشهد أن ريقها من شهد\nوثغرها يقول في نظامه ... يا يتم أبكار اللآلي بعدي\nوشعرها الطائل قد قلنا له ... أنت لنا نابغة يا جعدي\nوريقها قال النباتي أنا ... وخدها قال أنا ابن الوردي\nوالغصن حاكى قدَّها قالت له ... ما أنت يا غصن الرياد قدي٣\nيا قدها وردفها لولاكما ... ما اشتقت بانات الكثيب الفرد\nسألتها لم صرفت عن ناظري ... وكلفت قلبي بطول النقد\nقالت تركت الفخر من بين الورى ... وقد قعدت عن طلاب المجد\nلعمري إن الشرح قد طال في نوع الانسجام، ولكن ما استطردت بخيوله إلا إلى كل مهيع٤ بديغ وغريب. فبيت الشيخ صفي الدين الحلي، في بديعيته على نوع الانسجام، يقول فيه عن النبي ﷺ:\nفذكره قد أتى في هل أتى وسبا ... وفضله ظاهر في نون والقلم٥\n_________\n١ مغدقة: مطرة.\n٢ الرند: نبات من شجر البادية طيب الرائحة يشبه الآس.\n٣ حاكى: شابه. الرياد: التمايل.\n٤ المهيع: من كل شيء البين الواضح.\n٥ هل أتى، وسبأ، ونون والقلم: بدايات سور من القرآن الكريم، وهي على التوالي: الإنسان سبأ، والقلم.","vol":"1","page":475},{"text":"انسجام الشيخ صفي الدين في بيته ظاهر. والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته:\nبان انسجام كلام منزل عجب ... يهدي ويخبرنا عن سالف الأمم\nبيت الشيخ عز الدين لم يكن له تعلق بما قبله من المديح النبوي، والذي يظهر لي منه أنه أشار به إلى القرآن بأنه كلام منزل، وانسجامه عجب يهدي وبخبرنا عن سالف الأمم. وبيت بديعيتي أقول فيه، عن النبي ﷺ:\nله انسجام دموعي في مدائحه ... بالله شنف بها يا طيب الكلم\nولقد عجبت من الشيخ عز الدين، كيف عقد بين انسجامه مع سهولة هذا النوع وقرب مأخذه ولطف تسميته وقبولها للاشتراك. انتهى.","vol":"1","page":476},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>ذكر التفصيل:</span>\nوإن ذكرت زمانًا ضاع من عمري ... في غير تفصيل مدح صحت يا ندمي\nالتفصيل: بصاد مهملة، نوع رخيص بالنسبة إلى فن البديع، والمغالاة في نظمه، وقد نبهت قبله على عدة أنواع سالفة، ولكن المعارضة أوجبت الشروع في نظمه، كالتصدير وعتاب المرء نفسه، وتشابه الأطراف وما أشبه ذلك.\nوالتفصيل هو أن يأتي الشاعر بشطر بيت له متقدم، صدرًا كان أو عجزًا، ليفصل به كلامه بعد حسن التصريف في التوطئة الملايمة.\nوالعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم، وغالب علماء البديع لم يذكروه في مصنفاتهم، غير أن الشيخ صفي الدين الحلي أورده في بديعيته، فدعت المعارضة إلى نظمه. وبيته في بديعيته:\nصلى عليه إله العرش ما طلعت ... شمس النهار ولاحت أنجم الظُلَم\nفصدر هذا البيت ذكر أنه تقدم له في قصيدة قافية، امتدح بها النبي ﷺ، مطلعها:\nفيروزج الصبح أم ياقوتة الشفق ... بدت فهيجت الورقاء في الورق\nوالبيت الذي أتى بصدره منها وأثبته في بديعيته على حاله لأجل نوع التفصيل هو:\nصلى عليه إله العرش ما طلعت ... شمس النهار ولاحت أنجم الغسق١\nوبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته:\nفصيل مدحك تجميل لذي أدب ... تأوصاله كفت البلوى من الرَّقِم\nفصدر بيت الشيخ عز الدين كان عجزًا في قصيدة تقدمت له بائية، مطلعها:\nلو أن وجه رضائي غير منتقب ... ما سر قلبي بلوغي غاية الأرب٢\n_________\n١ الغسق: الليل.\n٢ منتقب: مغطى بالنقاب وهو الحجاب أو كل ما يستر الوجه. الأرب: الحاجة.","vol":"1","page":477},{"text":"الذي جعل صدره عجزًا وأبقاه على حاله في بديعيته، لأجل نوع التفصيل:\nكسوتني حللًا بين الأنام بها ... تفصيل مدحك تجميل لذي أدب\nهذا البيت كان تفصيل حلله كاملًا في موضعه. ولما نقل الشيخ عز الدين عجزه، وجعله صدرًا في بديعيته، ظهر في تفصيله نقص بقوله مع العقادة في العجز، كفت البلوى من الرَّقم. فإن الرقم بفتح الراء وكسر القاف الداهية. والداهية إذا دخلت بيتًا تركته خرابًا. وبيت بديعيتي أقول فيه، عن النبي ﷺ:\nوإن ذكرت زمانًا ضاع من عمري ... في غير تفصيل مدح صحت يا ندمي\nفصدر هذا البيت تقدم لي، في قصيدة فائية مطلعها:\nقد مال غصن النقا عن صبه هيفا ... يا ليته بنسيم العتب لو عطفا\nوالبيت الذي نقلت صدره منها وأثبته في بديعيتي، وأبقيته على حاله لأجل نوع التفصيل هو:\nوإن ذكرت زمانًا ضاع من عمري ... ولم أهاجر إليه صحت يا أسفا\nوهذه القصيدة من غرر قصائدي، بل من غرر القصائد، منها:\nمزاج خمرة فيه جاء معتدلًا ... فراح منه مزاج الراح منحرفا\nومذ غدا جسمه ماء برقته ... علمت والله أن القلب منه صفا\nمنه الغزالة غارت عينها حسدًا ... والبدر قد لازم التسهيد والكلفا١\nوالظبي قال أنا أحكي لواحظه ... فصح عندي أن الظبي قد خرفا٢\nومنها:\nمذ صار لي قبلة محراب حاجبه ... صيرت عابد طرفي فيه معتكفا٣\nولام فيه عذول قلت من كلفي ... قلبي رأى منه قدًّا في الهوى ألفا\nما ضربه لو عفا عني وأظهر لي ... عطفًا وعاين ربع الصبر كيف عفا\nأراد مني وكف الدمع قلت له ... حسيبك الله يا بدر الدجى وكفى٤\nلم أستطرد إلى ذكر هذه الأبيات هنا إلا لأن نوع التفصيل لم يحتمل إطلاق عنان القلم في الكلام عليه إلى أكثر من ذلك.\n_________\n١ الغزالة: الشمس. الكلف: الحمرة الكدرة التي تعلو وجه القمر أحيانًا.\n٢ الخرف: مرض يصيب العقل فيفسده.\n٣ المحراب: مقام الإمام من المسجد. والاعتكاف: الاقتصار على البيت أو المكان وعدم الخروج منه.\n٤ وَكْفَ الدمع: انصبابه وانهماره.","vol":"1","page":478},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>فهرس الموضوعات:</span>\n٥ تمهيد وتقديم\n٦ تطور علم البديع حتى عصر ابن حجة\n٩ التعريف بخزانة الأدب وعملنا فيه\n١٠ ملاحظات حول الكتاب\n١٥ التعريف بالكاتب - حياته وعمله\n١٦ مؤلفاته\n١٧ مقدمة الكاتب\n١٩ في حسن الابتداء وبراعة الاستهلال\n١٩ حسن الابتداء عند المتقدمين\n٢٣ حسن الابتداء عند المحدثين\n٣٠ براعة الاستهلال في النظم\n٤٠ براعة الاستهلال في النثر\n٥٤ الجناس\n٦٧ ذكر الجناس الملفق\n٧٠ الجناس المذيل واللاحق\n٧٤ الجناس التام والمطرف\n٨٥ الجناس المصحف والمحرف\n٨٩ الجناس اللفظي والمقلوب\n٩٥ ذكر الجناس المعنوي\n١٠٢ ذكر الاستطراد\n١٠٩ ذكر الاستعارة\n١١٩ ذكر الاستخدام\n١٢٦ ذكر الهزل الذي يراد به الجد\n١٢٩ ذكر المقابلة\n١٣٤ ذكر الالتفات\n١٣٨ ذكر الافتتان\n١٤٩ ذكر الطي والنشر\n١٥٦ ذكر الطباق\n١٧٢ ذكر النزاهة\n١٧٥ ذكر التخيير\n١٧٨ ذكر الإبهام\n١٨٦ ذكر إرسال المثل","vol":"1","page":479},{"text":"٢١٥ ذكر التهكم\n٢١٨ ذكر المراجعة\n٢٢٢ ذكر التوشيح\n٢٢٥ ذكر تشابه الأطراف\n٢٢٧ ذكر التغاير\n٢٤٢ ذكر التذييل\n٢٤٦ ذكر التغويف\n٢٤٩ ذكر المواربة\n٢٥١ ذكر الكلام الجامع\n٢٥٣ ذكر المناقضة\n٢٥٥ ذكر التصدير أو رد العجز على الصدر\n٢٥٨ ذكر القول بالموجب أو أسلوب الحكيم\n٢٦١ ذكر الهجو في معرض المدح\n٢٦٣ ذكر الاستثاء\n٢٦٦ ذكر التشريع\n٢٧١ ذكر التتميم\n٢٧٤ ذكر تجاهل العارف\n٢٨٢ ذكر الاكتفاء\n٢٩٣ ذكر مراعاة النظير\n٢٩٩ ذكر التمثيل\n٣٠٢ ذكر التوجيه\n٣٢٠ ذكر عتاب المرء نفسه\n٣٢٢ ذكر القسم\n٣٢٩ ذكر حسن التخلص\n٣٥١ ذكر الإطراد\n٣٥٤ ذكر العكس\n٣٥٩ ذكر الترديد\n٣٦١ ذكر التكرار\n٣٦٤ ذكر المذهب الكلامي\n٣٦٧ ذكر المناسبة\n٣٧٢ ذكر التوشيع\n٣٧٤ ذكر التكميل\n٣٧٨ ذكر التفريق\n٣٨١ ذكر التشطير\n٣٨٣ ذكر التشبيه\n٤٠٦ التشبيه بالتلميح\n٤١٥ ذكر تشبيه شيئين بشيئين\n٤١٧ ذكر الانسجام\n٤٢١ الانسجام في الشعر\n٤٧٧ ذكر التفصيل","vol":"1","page":480},{"text":"المجلد الثاني\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>ذكر النوادر</span>\n\nنوادر المدح في أوصافه نشقت ... منه الصبا فأتتنا وهي في شمم\nهذا النوع، أعني النوادر، سماه قوم الإغراب والطرفة، وهو أن يأتي الشاعر بمعنى يستغرب، لقلة استعماله، لا لأنه لم يسمع بمثله. وهذا مما اختاره قدامة دون غيره، ولكن غالب علماء البديع اختاروا غير رأي قدامة في هذا النوع، فإنهم قالوا: لا يكون المعنى غريبًا إلا إذا لم يسمع بمثله.\nوأورد زكي الدين بن أبي الأصبع، في كتابه المسمّى: \"بتحرير التحبير\" لنوع النوادر حدًّا أقرب إليه من اختيار قدامة، وأبلغ وأوقع في النفوس، وهو أن يعمد الشاعر إلى معنى مشهور، ليس بغريب في بابه، فيغرب فيه بزيادة لم تقع لغيره، ليصير بها ذلك المعنى المشهور غريبًا، وينفرد به دون كل من نطق به. وبيان ذلك أن تشبيه الحسان بالشمس والبدر مبذول معروف، قد ذهبت طلاوته لكثرة ابتذاله، وكان سابق المتقدمين وقبلة المتأخرين، القاضي الفاضل، أنفت نفسه من المثابرة على هذا الابتذال، وكثرة تشبيه الحسان بالبدور، فقال:\nتراءى ومرآة السماء صقيلة ... فأثر فيها وجهه صورة البدر\nسبحان المانح حاصل كلامه تشبيه محسوبه بالبدر، ولكن زيادة هذه النادرة اللطيفة لا تخفى إلا على أكمه١ لا يعرف القمر، وعلى هذا المنوال نسجت بيت بديعيتي.\n_________\n١ الأكمه: الأعمى.","vol":"2","page":3},{"text":"ويعجبني في باب النوادر، قول القائل:\nعرض المشيب بعارضنيه فأعرضوا ... وتقوضت خيم الشباب فقوّضوا١\nولقد سمعت وما سمعت بمثله ... بين غراب البين فيه أبيض\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته يقول فيه، عن النبي ﷺ:\nكأنما قلب معن ملء فيه فلم ... يقل لسائله يومًا سوى نعم\nهذا البيت، ذكر الشيخ صفي الدين في شرحه أن النادرة فيه، قلب معن بنعم. قلت: قلب معن بنعم لم يعد من نوع النوادر، بل من أنواع الجناس المسمى بالقلب والعكس، وجناس القلب وغيره من أنواع الجناس ليس فيه غير خدمة الألفاظ، فإنه نوع لفظي والذي قرره قدامة وغيره، في هذا النوع، أن الغرابة تكون في المعنى، بحيث يعد ذلك المعنى من النوادر.\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته \"هو\":\nنوادر من جناني كالجنان زهت ... أم هل بدت واضحات الحسن من إرم\nقلت: إن بيت الشيخ صفي الدين الحلي، مع ما فيه من النقد والمؤاخذة، معدود من النوادر بالنسبة إلى هذا البيت. وما أشبهه بالبيت الذي أخبر عن الحريري في مقاماته، وقال إنه أخرج من التابوت، وأوهن من بيت العنكبوت. وما ذاك إلا أنني كررت النظر في أركان هذا البيت، فلم أجد فيه مقرًّا لنادرة من النوادر التي تقدم تقريرها، لم يسعني غير النظر في شرحه، فوجدته قال: إن جناني ظهر منه محاسن مدهشة، أم بدت محاسن إرم ذات العماد، التي لم يخلق مثلها في البلاد، ويحكى أنها جنة بناها عاد. قلت وما أحق اختراع الخراع بهذه العبارة، وهي، بشهادة الله، عبارته بنصها. والذي أعده من النوادر، إبراز الشيخ عز الدين مثل هذا البيت في بديعيته، ورضاه به، وتنزيل مثل هذه العبارة عليه. انتهى.\nوبيت بديعيتي أقول فيه، عن النبي ﷺ:\nنوادر المدح في أوصافه نشقت ... منها الصبا فأتتنا وهي في شمم\nالنادرة في معنى هذا البيت عرفها ضائع لمن شمه من أهل الأدب، وما ذاك إلا أن\n_________\n١ قوض: خرّب.","vol":"2","page":4},{"text":"النسيم أكثر الشعراء من استعماله في تحمل الرسائل. وغاية ما أغربوا فيه أنه ينشق منه عرف الأحبة، إذا هب من نحوهم. والنادرة التي أغربت بها هذا المعنى: أن نسيم الصبا لما نشقت عرف مديح النبي -ﷺ- وتعرفت به تزايد شممها. والشمم للنسيم نادرة، بل نكتة لم أسبق إليها. فإن النسيم أحق باشتراك هذه التورية من غيره، لأن الشمم لائق به وهذا الذي أشار إليه ابن أبي الأصبع، في أن الشاعر يعمد إلى معنى مبذول معروف ليس بغريب في بابه، فيغربه، بزيادة لم تقع لغيره، ويصير بها ذلك المعنى المعروف غريبًا ومثل ذلك، حتى يزداد نوع النوادر إيضاحًا، قول أبي نواس:\nهبت لنا ريح شمالية ... متت إلى القلب بأسباب\nأدت رسالات الهوى بيننا ... عرفتها من بين أصحابي\nقوله: عرفتها من بين أصحابي، نادرة لم يسبق إليها. وقد جاراه مجير الدين الخياط، في بديع هذا النوع. ونادرة هذا المعنى لولا الحياء لقلت إنه أحرز قصبات السبق عليه، بقوله:\nيا نسيم الصبا الولوع بوجدى ... حبذا أنت لو مررت بهند\nولقد رابني شذاك فبالله ... متى عهده بأطلال نجد١\nبين ولقد رابني شذاك، في بيت مجير الدين، وبين عرفتها من بين أصحابي معرك ذوقي، ما يدركه إلا من صفت مرآة ذوقه في علم الأدب. ولعمري إن النادرتين يتجمل بهما هذا النوع ومثله قول القائل، ويعجبني إلى الغاية:\nويد الشمال عشية مذ أرعشت ... دلت على ضعف النسيم بخطها\nكتبت سقيمًا في صحيفة جدول ... فيد الغمامة صححته بنقطها٢\nالنوادر في هذين البيتين، لم يحتج برهانها إلى إقامة دليل، وقد فهمت الزيادات في غرابة المعاني المبتذلة.\nومثله، ولم يخرج عما نحن فيه من لطف النسيم ونوادر النوع، قول القائل:\nهبت صبا من قاسيون فسكنت ... بهبوبها وصب الفؤاد البالي٣\nخاضت مياه النيرين عشية ... وأتتك وهي بليلة الأذيال٤\n_________\n١ رابني: حيرني، وجعلني أرتاب أي أشك.\n٢ النقط: وضع النقاط على الحروف.\n٣ قاسيون: جبل يشف على دمشق -الوصب: المرض والوجع.\n٤ النيرين: دجلة والفرات، وهما من أسماء الشمس والقمر. والله أعلم.","vol":"2","page":5},{"text":"ويعجبني في هذا الباب قول ناصر الدين بن المشد:\nمسكية الأنفاس تملي الصبا ... عنها حديثًا قط لم يملل\nجننت لما أن سرى عرفها ... وما نرى من جن بالمندل١\nوألطف منه وأكثر نوادر، قول بدر الدين حسن الغزي، الشهير بالزغاري:\nسرت من بعيد الدار لي نسمة الصبا ... وقد أصبحت حسرى من السير ضائعهْ\nومن عرق مبلولة الجيب بالندى ... ومن تعب أنفاسها متتابعهْ\nومن العجائب في هذا النوع:\nحبذا ليلة رأيت دجاها ... زاهيًا عطفه بحلة فجر\nبشرت باللقاء وهي غراب ... ونفي الفجر حسنها وهي قمري٢\nومن النوادر اللطيفة، في هذا الباب، قول علاء الدين الجويني، صاحب الديوان ببغداد، من دو بيت:\nمذ صار مبيتنا بضوء القمر ... والحب نديمنا وصوت الوتر\nنادى بفراقنا نسيم سحرًا ... ما أبرد ما جاءت نسيم السحر\nومن نادر ما اتفق لي قولي من قصيدة رائية:\nومذ سرت نسمات الثغر باردة ... بدار بأعضاء ذاك الجفن تكسير\nقد تقدم تقرير حد ابن أبي الأصبع، في نوع النوادر وتكرر، وهو أن يعمد الشاعر إلى معنى مشهور كثير الاستعمال، فيغرب فيه بزيادة نكتة لم تقع لغيره، ليصير المعنى المستعمل بها غريبًا. وقد فهم ما أوردته هنا من تلاعب الشعراء بالنسيم، وما أظهروا فيه من النوادر التي تركت رخيصه غاليًا. وتكسير الجفن أيضًا ونسبة التكسير إليه أكثر أهل الأدب استعماله في تغزلهم ونسيبهم، ولكن استعارة النسمات الباردة للثغر، وهبوبها على أعضاء ذاك الجفن السقيم، حتى ظهر فيه التكسير، نادرة النوادر في هذا النوع. والله أعلم.\n_________\n١ العَرف: الرائحة الطيبة -المندل: العود الطيب الرائحة.\n٢ القمري: نوع من الحمام.","vol":"2","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>ذكر المبالغة:</span>\nبالغ وقل كم جلا بالنور ليل وغى ... والشهب قد رمدت من عثير الدهم١\nالمبالغة نوع معدود من محاسن هذا الفن عند الجمهور، واستدلوا على ذلك بقول من قال: أحسن الشعر أكذبه، وبقول النابغة الذبياني: أشعر الناس من استجيد كذبه، وضحك من رديئه. واستدلوا أيضًا برد النابغة المذكور على مثل حسان بن ثابت، في قوله:\nلنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما٢\nوالرد الذي رده النابغة على هذا البيت في ثلاثة مواضع: الأول منها أنه قال له: قلت لنا الجفنات والجفنات تدل على قليل، فلا فخر لك ولا مبالغة إذا كان في ساحتك ثلاث جفان أو أربع. والثاني: أنك قلت: يلمعن، واللمعة بياض قليل ليس في كبير شانٍ. والثالث: أنك قلت في السيوف: يقطرن، والقطرة تكون للقليل فلا تدل على فرط نجدة، ولا مبالغة.\nوترشيح جانب المبالغة مذهب ابن رشيق، في العمدة، ومنهم من لم يَعُدَّ المبالغة من حسنات الكلام، ومشى في ذلك على مذهب حسان بن ثابت -﵁- فإنه قال:\nوإنما الشعر عقل المرء يعرضه ... على الأنام فإن كيسا وإن حمقا٣\n_________\n١ الوغى: الحرب -رمدت: صار لونها شبيهًا بلون الرماد -العثير: الغبار- الدهم: جمع أدهم وهو من الخيل الأسود.\n٢ الجفنات: واحدتها الجفنة وهي القصعة وعاء كبير يطبخ فيه.\n٣ الكيس: اللباقة والحذاقة.","vol":"2","page":7},{"text":"وإن أشعر بيت أنت قائله ... بيت يقال إذا أنشدته صدقا\nوعند أهل هذا المذهب، أن المبالغة لم تسفر عن غير التهويل على السامع، ولم يفر الناظم إلى التخييم عليها إلا لعجزه، وقصور همته عن اختراع المعاني المبتكرة؛ لأنها في صناعة الشعر كالاستراحة من الشاعر، إذ أعياه إيراد المعاني الغريبة، فيشغل الأسماع بما هو محال وتهويل. وقالوا: ربما أنها أحالت المعاني فأخرجتها عن حد الكلام الممكن إلى حد الامتناع. والمبالغة تعاب في بابها إذا خرجت عن حد الإمكان إلى الاستحالة، ويأتي الكلام على حدها في موضعه. والذي أقوله: إن المبالغة من محاسن الاستحالة، ويأتي الكلام على حدها في موضعه. والذي أقوله: إن المبالغة من محاسن أنواع البديع، ولم يستطرد في حلبات سبقها إلا فحول هذه الصناعة، ولولا سَمّو رتبتها ما وردت في القرآن العظيم والسنة النبوية، ولو سلمنا إلى من يهضم جانبها ولم يعدها من حسنات الكلام، بطلت بلاغة الاستعارة، وانحطت رتبة التشبيه.\nوتسمية المبالغة منسوبة إلى قدامة، ومنهم من سمى هذا النوع التبليغ، وسماه ابن المعتز الإفراط في الصفة، وهذه التسمية طابقت المسمى ولكن أكثر الناس رغبوا في تسمية قدامة لخفتها.\nوهذا النوع، أعني المبالغة، شركة قوم مع الإغراق والغلو لعدم معرفة الفرق، وهو مثل الصبح ظاهر.\nوالمبالغة في الاصطلاح هي إفراط وصف الشيء بالممكن القريب وقوعه عادة.\nوالإغراق وصف الشيء الممكن البعيد وقوعه عادة.\nوالغلو، وصفه بما يستحيل وقوعه.\nويأتي الكلام على كل واحد من الثلاثة في موضعه. وقد تقرر أولًا أن المبالغة، نوعها مبني على وصف الشيء بالممكن القريب وقوعه.\nوحد قدامة المبالغة فقال: هي أن يذكر المتكلم حالًا من الأحوال لو وقف عندها لأجزأت، فلا يقف حتى يزيد في معنى ما ذكره ما يكون أبلغ من معنى قصده، كقول عمير بن كريم التغلبي:\nونكرم جارنا ما دام فينا ... ونتبعه الكرامة حيث مالا\nوقال: إن هذا البيت من أحسن المبالغة عند الحذاق، فإن الشاعر بلغ فيه إلى أقصى ما يمكن من وصف الشيء، وتوصل إلى أكثر ما يقدر عليه، فتعاطاه.\nولخص بعضهم عبارة الحد الذي حده قدامة، وقال: المعنى إذا زاد على التمام سُمّي مبالغة.","vol":"2","page":8},{"text":"وقال ابن رشيق، في العمدة: المبالغة: بلوغ الشاعر أقصى ما يمكن في وصف الشيء.\nقلت: وعلى هذا التقرير، فجل القصد في المبالغة الإمكان والخروج عن المستحيل. والمذهب الصحيح فيها أنها ضرب من المحاسن، إذا بعدت عن الإغراق والغلو، وإن كان الإغراق والغلو ضربين من المحاسن ونوعين من أنواع البديع، فقد شرط علماؤه أن النوع لا يتجاوز حده بحيث يزول الإلتباس. ويعجبني من أمثلة المبالغة في المديح قول القائل.\nأضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه١\nفالمعنى تم للناظم لما انتهى في بيته إلى قوله: دجى الليل. ولكن زاد بما هو أبلغ وأبدع وأغرب في قوله: حتى نظم الجزع ثاقبه.\nومثله قول أبي الطيب المتنبي في وصف جواد\nوأصرع أي الوحش قفيته به ... وأنزل عنه مثله حين أركب\nقال زكي الدين بن أبي الأصبع، في كتابه المسمّى \"بتحرير التحبير\": أبلغ شعر سمعته في باب المبالغة، قول شاعر الحماسة، إذ بالغ في مدح ممدوحه بقوله:\nرهنت يدي بالعجز عن شكر بره ... وما فوق شكري للشكور مزيد\nولو كان مما يستطاع استطعته ... ولكنَّ ما لا يستطاع شديد\nفانظر ما أحلى احتراسه عن ذلك بقوله: وما فوق شكري للشكور مزيد، وانظر كيف أظهر عذره في عجزه مع قدرته، بأن قال في البيت الثاني: ولو كان مما يستطاع استطعته. ثم أخرج بقية البيت للمبالغة، مخرج المثل السائر، حيث قال: ولكنّ ما لا يستطاع شديد. ومن هنا قال أبو نواس:\nلا تسدين إلِيّ عارفة ... حتى أقوم بشكر ما سلفنا٢\nومن معجز المبالغة، في القرآن العظيم، قوله تعالى: ﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَار﴾ ٣، فجعل كل واحد منهم أشد\n_________\n١ الجزع: نوع من العقيق ذي الخطوط المتوازية المستديرة.\n٢ العارفة: المعروف.\n٣ الرعد: ١٣/ ١٠.","vol":"2","page":9},{"text":"مبالغة في معناه وأتم صفه، وجاء من المبالغة، في السنة النبوية، قوله ﷺ مخبرًا عن ربه: \"كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به\". وقوله في بقية هذا الحديث: \"والذي نفس محمد بيده لخلوف١ فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك\".\nففي الحديث الشريف مبالغتان: إحداهما، كون الحق -﷾- أضاف الصيام إلى نفسه دون سائر الأعمال، لقصد المبالغة في تعظيمه وشرفه، وأخبر أنه ﷿ يتولى مجازاة الصائم بنفسه، مبالغة في تعظيم الجزاء وشرفه، ونحن نعلم أن الأعمال كلها لله ﷾ ولعبده باعتبارين: أمّا كونها للعبد، فلأنه يثاب عليها، وأما كونها لله، فلأنها عملت لوجهه الكريم، ومن أجله، فتخصيص الصائم، بالإضافة للرب سبحانه، وتخصيص ثوابه بما خصص به إنما كان للمبالغة في تعظيمه. والمبالغة الثانية، إخبار النبي -ﷺ- بعد تقديم القسم، لتأكيد الخبر، بأن خلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك، ففضل تغير فم الصائم، بالإمساك عن الطعام والشراب، على ريح المسك الذي هو أعطر الطيب، على مقتضى ما يفهم من ريح المسك، وأتى بصيغة أفعل للمبالغة، فجمع هذا الكلام بين قسمي المبالغة: المجازي والحقيقي ولذلك ورد أن دم الشهيد كريح المسك، للمبالغة.\nوهذا النوع، أعني المبالغة، ممكن الناظم منه في المدائح النبوية والصفات المحمدية، فإن المادح إذا بالغ في وصفه ﷺ، كانت تلك المبالغة ممكنة قريبة من معجزاته وعظمه عند ربه، فمن ذلك، قولي من قصيدة نبوية أقول فيها عن النبي، ﷺ:\nإذا ما سرى فردًا لفرط جلاله ... يقول الورى قد سار جيش عرمرم\nفالمبالغة تمت لما انتهيت إلى قولي: سار جيش، وزدت بعد ذلك بما هو أبلغ منه وأعظم، لقولي: عرمرم.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته، يقول فيه عن النبي -ﷺ:\nكم قد جلت جنح ليل النقع طلعته ... والشهب أحلك ألوانًا من الدهم٢\nالمبالغة تمت للشيخ صفي الدين، في الشطر الأول. بقوله: كم قد جلت جنح ليل النقع طلعته. ولكن زاد بما هو أبلغ منها، حيث قال: والشهب أحلك ألونًا من الدهم.\n_________\n١ الخلوف: رائحة الفم إذا تغيرت وفسدت.\n٢ النقع: الغبار في أثناء المعارك -الدهم: الخيول السوداء.","vol":"2","page":10},{"text":"وبيت العميان في بديعيتهم:\nيعم نبيًّا تباري الريح أنمله ... والمزن من كل هامي الودق مرتكم١\nالمجمع عليه أن المبالغة في الأوصاف المحمدية ممكنة عقلًا وعادة، ولكن الأبلغ في مبالغة العميان أن الريح والمزن كان يحب كل منهما أن يتطفل على أنامل النبي -ﷺ- في المباراة، لعلو رتبته وعظم مقامه.\nوبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته:\nامدح وجز كل حد في مبالغة ... حقًّا ولا تطر تقبل غير متهم٢\nهذا البيت لم ينتظم في سلك ما قبله من أبيات المديح النبوي، ولا بينه وبين المبالغة أدنى وصلة، ولم يظهر لي في بيته، غفر الله له، إلا وصيته للمادح أنه إذا مدح يتجاوزكل حد، وأنه لا يطري فيقبل، وما أحقه هنا بقول القائل:\nتمنيتهم بالرقمتين ودارهم ... بوادي الغضى يا بعد ما أتمناه\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي -صلى الله ليه وسلم:\nبالغ وقل كم جلا بالنور ليل وغى ... والشهب قد رمدت من عثير الدهم\nفالمبالغة تمت في شطر البيت الأول، بقولي: بالغ وقل كم جلا بالنور ليل وغى. والزيادة بما هو أبلغ منها قولي: والشهب قد رمدت من عثير الدهم. وتسمية النوع هنا هي ديباجة المبالغتين على هذه الصيغة، والله أعلم.\n_________\n١ يمم: توجه نحو، تباري: تسابق، الأنمل: جمع أنملة وهي طرف الأصبع، المزن: جمع مزنة وهي الغيمة الممطرة، هامي: سائل، الودق: المطر، مرتكم: بعضه فوق بعضه الآخر.\n٢ جُز: تجاوز، تطرِ: من الإطراء وهو المبالغة في المدح على غير الحقيقة.","vol":"2","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>ذكر الإغراق:</span>\nلو شاء إغراق من ناواه مد له ... في البر بحرًا بموج فيه ملتطم\nقد تقرر في نوع المبالغة أنها إفراط وصف الشيء بالممكن القريب وقوعه عادة. وهذا النوع، أعني الإغراق، فوق المبالغة، ولكنه دون الغلو، وهو في الاصطلاح إفراط وصف الشيء بالممكن البعيد وقوعه عادة. وقل من فرق بينهما. وغالب الناس عندهم المبالغة والإغراق والغلو نوع واحد. وهنا لم يعمل بقول الحريري: سامح أخاك إذا خلط.\nوكل من الإغراق والغلو لا يعد من المحاسن إلا إذا اقترن بما يقربه إلى القبول، كقد، للاحتمال، ولولا، للامتناع، وكاد، للمقاربة، وما أشبه ذلك من أنواع التقريب.\nوما وقع شيء من الإغراق والغلو، في الكتاب العزيز، ولا في الكلام الفصيح، إلا مقرونًا بما يخرجه من باب الاستحالة، ويدخله في باب الإمكان، مثل: كاد ولو، وما يجري مجراهما، كقوله تعالى: ﴿يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأَبْصَار﴾ ١ إذ لا يستحيل في العقل أن البرق يخطف الأبصار، لكنه يمتنع عادة ما زاد وجه الإغراق هنا جمالًا إلا تقريبه بكاد، واقتران هذه الجملة بها هو الذي صرفها إلى الحقيقة، فقلبت من الامتناع إلى الإمكان.\nومن شواهد تقريب نوع الإغراق، بلو، قول زهير:\nلو كان يقعد فوق الشمس من كرم ... قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا\n_________\nالنور، ٢٤/ ٤٣.","vol":"2","page":12},{"text":"فاقتران هذه الجملة أيضًا بامتناع قعود القوم فوق الشمس، المستفاد بلو، هو الذي أظهر بهجة شمسها في باب الإغراق.\nومما استشهدوا به على هذا النوع، بغير أداة التقريب، قول امرئ القيس:\nتنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالي١\nوبين المكانين بعد تام، فإن أذرعات من الشام، والنار التي تنورها من أذرعات كانت بيثرب مدينة النبي -ﷺ- وقد أثبتوا هذا الشاهد في باب الإغراق، لأنهم قالوا: لا يمتنع عقلًا أن ترى النار من بعد هذه المسافة، وأن لا يكون ثم حائل من جبل أو غيره، من عظم جرم النار، ولكن ذلك ممتنع عادة، هذا إن جعلنا تنورتها نظرت إلى نارها حقيقة، وأما إن جعلناه بمعنى توهمت نارها وتخيلتها في فكري، فلا يكون في البيت إغراق.\nومثله قول أبي الطيب المتنبي في صباه:\nروح تردد في مثل الخلال إذا ... أطارت الريح عنه الثوب لم يبن٢\nكفى بجسمي نحولًا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لَم ترني\nوقالوا: هنا لا يمتنع عقلًا أن ينحل الشخص، حتى يصير مثل الخلال، ولا يستدل عليه إلا بالكلام، إذ الشيء الدقيق إذا كان بعيدًا لا يرى، بخلاف الصوت. ولكن صيرورة الشخص، في النحول، إلى مثل هذه الحال، ممتنع عادة. ولعمري، إن الشيخ شرف الدين بن الفارض ضم خصر هذا المعنى الرقيق، ورشحه بنفائس العقود، حيث قال:\nكأني هلال الشك لولا تأوّهي ... خفيف لم تُهد العيون لرؤيتي\nقلت: إذا قابلنا نحول المتنبي بهلال الشك الذي أبرزه ابن الفارض، لم تبعد المقارنة، لكن من قابل قول المتنبي: إنني رجل لولا مخاطبتي، بقول الشيخ شرف الدين بن الفارض، في بيته، كأني هلال الشك لولا تأوهي، لا بد أن يقابله الله على ذلك، وأين لطف: لولا تأوهي، من ثقل: لولا مخاطبتي. فالفرق بين خطاب الرجل وتأوه هلال الشك لا يخفى على حذاق أهل الأدب.\n_________\n١ تنوّرتها: بصرت بها أو توهمتها، أذرعات: اسم مكان في الشام يبعد مسيرة ثلاثة أشهر عن يثرب، مدينة الرسول ﷺ.\n٢ الخلال: الشبح.","vol":"2","page":13},{"text":"ومنه قول بعضهم:\nقد سمعتم أنينه من بعيد ... فاطلبوا الشخص حيث كان الأنين\nقلت: ما برح طائر فكري يحوم على ورد هذا المعنى الذي حصلت فيه المواردة، على أن الشخص لا يرى لشدة نحوله إلا بأنين أو تأوه، وأريد أن أرشحه بنكتة، إلى أن قلت من قصيدتي التي عارضت بها كعب بن زهير، وامتدحت بها النبي ﷺ:\nوفوق طرس مشيتي أرَّخو تلفي ... وذلك الطرس فوق الرأس محمول\nوقد تجاوز جسمي حد كل ضني ... وها أنا اليوم في الأوهام تخييل\nوقد تقدم وتقرر، أن أداة المقاربة ما استعملت في الإغراق إلا لتنقله من الامتناع إلى الإمكان، وهذا الذي أوردته بغير أداة المقاربة هنا، إن كان يبعد عادة، لا يبعد عقلًا.\nومما استشهدوا به على نوع الإغراق، بلو، التي يمكن الإغراق بها عقلًا ويمتنع عادة، قول القائل:\nولو أن ما بي من جوى وصبابة ... على جمل لم يبق في النار كافر\nيريد أنه لو كان ما به من الحب بجمل لنحل حتى يدخل في سم الخياط، وذلك لا يستحيل عقلًا، إذ القدرة قابلة لذلك لكنه ممتنع عادة. وهذا غاية في الإغراق.\nوأورد الشيخ شهاب الدين ابن جعفر المغربي الأندلسي، في شرحه الذي كتبه على بديعية صاحبه شمس الدين محمد بن جابر الأندلسي، على هذا البيت حكاية لطيفة، وهي أن إبليس تعرض لبعض الأولياء فلم ينل منه غرضًا. فقال له الولي: من أشد عليك: العابد الجاهل، أو العالم المسرف على نفسه؟ فقال: العالم المسرف، وأما العابد الجاهل فهو في قبضتي أدخل عليه في دينه من حيث شئت. وأنا أريك ذلك. فانطلق به إلى أعبد الجهال في ذلك الزمان، فطرق عليه الباب، فخرج إليهما. فقال له إبليس: جئت أستفتيك: هل الله قادر على أن يدخل الجمل في سم الخياط أو لا. فتوقف وتحير وغلق الباب. فقال إبليس للولي: ها هو قد كفر بالشك في قدرة الله تعالى، ثم انطلق به إلى عالم مسرف على نفسه، وطرق عليه الباب، وكان في القائلة١، فقال الرجل العالم: من هذا الشيطان الذي يضرب بابي في القائلة، وقد قال ﵊:\n_________\n١ القائلة: الاستراحة وقت الظهر.","vol":"2","page":14},{"text":"\"قيلوا فإن الشياطين لا تقيل؟ فقال إبليس: ها هو قد عرفني قبل رؤيتي، فلما خرج قال له إبليس: هل في قدرة الله تعالى أن يدخل الجمل في سم الخياط؟ فقال له: أتشك في قدرة الله تعالى أن يوسع سم الخياط حتى يدخل فيه الجمل، أو يرقق الجمل حتى يصير كالخيط فيدخل في سم الخياط! فانصرفا، وقال إبليس لرفيقه: معرفة هذا بالله تمحو ذنوبه، وحاله خير من حال العابد الجاهل بالله. انتهى.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته، على نوع الإغراق:\nفي معرك لا تثير الخيل عثيره ... مما تروي المواضي تربه بدم١\nبيت الشيخ صفي الدين الحلي على هذا النوع أبرزه بغير أداة التقريب، وهو بيت عامر قريب من العقل بعيد من الوقوع عادة، على شرط الإغراق، لكنه غير صالح للتجريد وقد تقرر وتكرر: أن بيوت البديعيات شواهد على الأنواع، فلا ينبغي أن يكون البيت متعلقًا بما قبله، ولا بما بعده.\nوبيت بديعية العميان يقولون فيه عن النبي -ﷺ- وقد أتوا فيه بأداة التقريب حيث قالوا:\nلو قابل الشهب ليلًا في مطالعها ... خرّت حياء وأبدت برّ محترم\nلو شاء إغراق وجه الأرض أجمعه ... ندى يديه لأحياها ولم يضم٢\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي -ﷺ:\nلو شاء إغراق من ناواه مد له ... في البر بحرًا بموج فيه ملتطم٣\nعلى كل تقدير، مقام النبي -ﷺ- صالح للمغالاة بالإغراق في مديحه، والله أعلم.\n_________\n١ المعرك: مكان العراك، العثير: الغبار، المواضي: جمع ماضي: السيف.\n٢ الندى: الجود والكرم والعطاء، يُضَم: يصاب بالضيم وهو الضعف والنقص والسوء.\n٣ ناواه: ناوأه مخففة ومعناها خاصمه وعانده.","vol":"2","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>ذكر الغلو:</span>\nبلا غلو إلى السبع الطباق سرى ... وعاد والليل لم يجفل بصبحهم١\nقد تقدم القول على المبالغة، وتقرر أنها في الاصطلاح إفراط وصف الشيء بالممكن القريب وقوعه عادة. وتقرر أن الإغراق فوقها في الرتبة، وهو في الاصطلاح إفراط وصف الشيء بالممكن البعيد وقوعه عادة.\nوالغلو، فوقهما فإنه الإفراط في وصف الشيء بالمستحيل وقوعه عقلًا وعادة وهو ينقسم إلى قسمين: مقبول، وغير مقبول. فالمقبول لا بد أن يقر به الناظم إلى القبول بأداة التقريب، اللهم إلا أن يكون الغلو في مديح النبي -ﷺ- فلا غلو.\nويجب على ناظم الغلو أن يسبكه في قوالب التخيلات الحسنة، التي يدعو العقل إلى قبولها في أول وهلة، كقوله تعالى: ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَار﴾ ٢ فإن إضاءة الزيت من غير مس نار، مستحيلة عقلًا، ولكن لفظة يكاد، قربته فصار مقبولًا.\nومنه قول أبي العلاء المعري:\nتكاد قسيه من غير رام ... تمكن في قلوبهم النبالا\nتكاد سيوفه من غير سل ... تجد إلى رقابهم انسلالا\nويعجبني هنا قول ابن حمديس الصقلي، في وصف فرس:\nويكاد يخرج سرعة من ظله ... لو كان يرغب في فراق رفيق\n_________\n١ السبع الطباق: السموات السبع.\n٢ النور: ٢٤/ ٣٥.","vol":"2","page":16},{"text":"ومنه قول الفرزدق، في على بن الحسين بن على بن أبي طالب -﵃ أجمعين:\nيكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم١\nومن الغلو المقبول، بغير أداة التقريب، قول أبي الطيب المتنبي في ممدوحه:\nعقدت سنابكها عليه عثيرًا ... فلو ابتغى عنقًا عليه أمكنا\nمعنى هذا البيت: أن سنابك الخيل، وهي أطراف الحوافر، عقدت على هذا الممدوح عثيرًا، وهو الغبار، حتى لو أراد أنه يمشي عليه عنقًا لأمكن، والعنق هو المشي السريع، وانعقاد الغبار في الهواء حتى يمكن المشي عليه، مستحيل عقلًا وعادة إلا أنه تخيل حسن مقبول.\nوقد وقع٢ للقاضي الأرجاني، جمع فيه بين الشيئين الموجبين للقبول والتقريب، وهما ما جرى بهما مجرى كاد، والتخيل الحسن، وذلك قوله:\nيخيل لي أنْ سُمّر الشهب في الدجا ... وشدت بأهدابي إليهن أجفاني\nفقوله: يخيل لي، هو الجاري مجرى كاد، فإنه جعل الأمر توهمًا لا حقيقة، وأما التخيل الحسن، فهو ما ذكر من تسمير الشهب، وشد أجفانه إليها بأهدابه، وجعل الأهداب بمنزلة الحبال، ولا يخفى ما في هذا من التخييل الحسن.\nوأما الغلو الذي هو غير مقبول فكقول أبي نواس:\nفلما شربناها ودب دبيبها ... إلى موضع الأسرار قلت لها قفي\nمخافة أن يسطو عليَّ شعاعها ... فيطلع ندماني على سري الخفي\nقالوا: إن سطوة شعاع الخمر عليه، بحيث يصير جسمه شفّافًا يظهر لنديمه ما في باطنه لا يمكن عقلًا ولا عادة.\nومنه قول بعضهم:\nأسكر بالأمس إن عزمت على ... الشرب غدًا إنَّ ذا من العجب\n_________\n١ الحطيم: بناء خارج الكعبة قبالة ميزاب الرحمة، الاستلام: أي استلام الحجر الأسود وهو من شعائر الحج.\n٢ وقع تخييل حسن.","vol":"2","page":17},{"text":"فسكره بالأمس، بسبب عزمه على الشرب غدًا، مما لا يمكن عقلًا ولا عادة أيضًا.\nومنه قول أبي نواس:\nوأخفت أهل الشرك حتى إنه ... لتخافك النطف التي لم تخلق\nوهذا الذي قاله أبو نواس أيضًا، أمر مستحيل، فإن قيام العرض الموجود، وهو الخوف بالمعدوم، وهي النطف التي لم تخلق، لا يمكن عقلًا ولا عادة. ومن ألطف ما يحكى هنا أن العتابي الشاعر لقي أبا نواس، فقال له: أما تستحي من الله بقولك:\nوأخفت أهل الشرك البيت؟ فقال له أبو نواس: وأنت أيضًا ما استحيت من الله بقولك:\nما زلت في غمرات الموت مطرحًا ... يضيق عني وسيع الرأي من حيل\nلم تزل دائبًا تسعى بلطفك لي ... حتى اختلست حياتي من يدي أجلي١\nفقال العتابي: قد علم الله، وعلمت أن هذا ليس مثل قولك، ولكنك أعددت لكل سؤال جوابًا.\nومنه قول بعضهم:\nقد كان لي فيما مضى خاتم ... واليوم لو شئت تمنطقت به٢\nوذبت حتى صرت لو زج بي ... في مقلة النائم لم ينتبه٣\nومثل هذا أيضًا لا يقبله العقل، ولا عليه رونق القبول.\nقلت: ومراتب الغلو تتفاوت إلى أن تئول بقائلها إلى الكفر. فمن ذلك قول ابن دريد:\nمارست من لو هوت الأفلاك من ... جوانب الجو عليه ما شكا\nقيل: إنه لأجل هذا البيت، والإدعاء العظيم الذي ادعى فيه ابتلي بمرض كان فيه يخاف من الذباب أن يقع عليه.\n_________\n١ معنى قول أبي نواس ظاهرة الشرك وباطنه المبالغة فهو يكاد يصل بممدوحه درجة الخالق جلّ وعلا إذ النطف التي لم تخلق لا تخاف إلا خالقها، عقلًا وقول العتابي: يعني: ما زلت أعاني من المصاعب المميتة ولا أستطيع لنفسي حيلة للنجاة. وأنت واضبت، تلطفًا منك وكرمًا، تفتش لي عن مخرج مما أنا فيه حتى كان ذلك على يديك فكأنك قد خلصتني من الموت بإذن الله. ولا يخفى الفرق بين المقصودين.\n٢ تمنطق: لبس المنطقه وهي قطعة من جلد أو من قماش تشد على الوسط.\n٣ زجّ: حشر ووضع في مكان يضيق عليه.","vol":"2","page":18},{"text":"ومنه قوله:\nولو حمى المقدار عنه مهجة ... لرامها أو تستبيح ما حمى\nتغدو المنايا طائعات أمره ... ترضى الذي يرضى وتأبى ما أبى\nومثله قول أبي الطيب:\nكَأَنّي دَحَوتُ الأَرضَ مِن خِبرَتي بِها ... كَأَنّي بَنى الإِسكَندَرُ السَدَّ مِن عَزمي١\nهذا أيضًا من الغلو الذي يؤدي إلى سخافة العقل، مع ما فيه من قبح التركيب، وبعده عن البلاغة.\nوأقبح من هذا كله قول عضد الدولة:\nليس شرب الراح إلا في المطر ... وغناء من جوارٍ في السحر\nغانيات سالبات للنهى ... ناغمات من تضاعيف الوتر٢\nمبرزات الكأس من مطلعها ... ساقيات الراح من فاق البشر٣\nعضد الدولة بان ركنها ... ملك الأملاك غلاب القدر\nروي أنه لم يفلح بعد هذا القول، وكان لا ينطق إلا بقوله تعالى: ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ، هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾ ٤.\nولولا الإطالة، وهو نظم غير مقبول، لأوردت كثيرًا من نظم الذين كانوا يتساهلون في هذا النوع، كأبي نواس، وابن هانئ الأندلسي، والمتنبي، وأبي العلاء المعري، وغيرهم من المتأخرين، كابن نبيه ومن جرى مجراه. وكنت من المبادئ أستقبح قول الشيخ صفي الدين الحلي، وأستقل أدبه بقوله، في موشحه الذي أوله: دارت على الدوح سلاف القطر. وذلك قوله في ممدوحه:\nلو قابل الأعمى غدا بصيرا ... ولو رأى ميتًا غدًا منشورا٥\nولو يشا كان الظلام نورا ... ولو أتاه الليل مستجيرا\nآمنه من سطوات الفجر\n_________\n١ دحوت الأرض: سطحتها فجعلتها مدحية مسطحه، أو بسطتها ووسعتها.\n٢ النهى: العقول والألباب.\n٣ فاق البشر: أعلى منزلة منهم.\n٤ الحاقة: ٦٩/ ٢٨، ٢٩.\n٥ النشور: الحياة بعد الموت.","vol":"2","page":19},{"text":"وبيته في بديعيته على هذا النوع، أعني الغلو، قوله:\nعزيز جار لو الليل استجار به ... من الصباح لعاش الناس في الظلم\nقلت هذا الغلو هنا مقبول، في مديح النبي -ﷺ- غير لائق بممدوحه الذي أشار إليه في موشحه بقوله:\nولو أتاه الليل مستجيرًا ... آمنه من سطوات الفجر\nفقد تقرر أن الناظم إذا قصد الغلو في مديح النبي -ﷺ- فلا غلو.\nوبيت العميان في بديعيتهم يقولون فيه، عن النبي -ﷺ:\nتكاد تشهد أن الله أرسله ... إلى الورى نطف الأبناء في الرحم\nفنسبة الشهادة إلى النطف، وهي في الأرحام، لا تمكن عقلًا، وما استحال عقلًا استحال عادة، وهذا الغلو هنا مقبول في مديح النبي -ﷺ- وقد زاد الناظم تقريبه بكاد، ولكن ذكر الأرحام والنطف في المدائح النبوية ما يخلو من قلة أدب.\nوبيت الشيخ عز الدين في بديعيته، يقول فيه عن النبي -ﷺ:\nفي مدحه نفحات لا غلوّ بها ... يكاد يحيي شذاها بالي الرمم١\nنفحات هذا البيت عطرت الوجود بالمديح النبوي، وغلوها فيه ملحوظ بعين القبول، وتقريبها بكاد أحرز قصبات السبق، ولا أقول كاد، وهذا البيت عندي مقدم على بيت الشيخ صفي الدين، وبيت العميان، لالتزامه بتسمية النوع البديعي مورى به من جنس المديح، مع انسجامه ورقته.\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي، ﷺ:\nبلا غلو إلى السبع الطباق سرى ... وعاد والليل لم يجفل بصحبهم\nهذا الغلوّ يرخص عنده بانتظامه في سلك المدائح النبوية كل غلو، فإنه لو كان في غير النبي -ﷺ- استحال عقلًا وعادة، ونعوذ بالله من نسبته إلى غيره، فإنها تؤدي إلى الكفر المحض، وحصره في النبي -ﷺ- متفق عليه عقلًا ونقلًا. وقولي عند نظم هذا النوع بلا غلو، ويعلم طالب هذا العلم طريق سلوك الأدب، وهذا البيت من خلاصات المدائح النبوية، فنرجو الله أن تشملنا بركة ممدوحه، ﷺ، والله أعلم.\n_________\n١ الرمم: جمع رمة وهي جثة الإنسان بعد موته.","vol":"2","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>ذكر ائتلاف المعنى مع المعنى:</span>\nسهل شديد له بالمعنيين بدا ... تألف في العطا والدين للعظم\nهذا النوع، وهو ائتلاف المعنى مع المعنى، ضربان: فالأول في الاصطلاح، هو أن يشتمل الكلام على معنى معه أمران: أحدهما ملائم، والآخر بخلافه، فيقرنه بالملائم. واستشهدوا عليه بقول أبي الطيب المتنبي:\nفالعرب منه مع الكدري طائرة ... والروم طائرة منه مع الحجل١\nوقالوا: إن تقوية المعنى الأول، مناسبة القطا الكدري مع العرب، لأنه يلائمهم بنزوله في السهل من الأرض، وينفر من العمران ويستأنس بالمهمة، ولا يقرب العمران إلا إذا زاد به العطش وقل الماء في البر. ومناسبة الحجل مع الروم، أنها تسكن الجبال، وتنزل في المواضع المعروفة بالشجر.\nوالضرب الثاني هو أن يشتمل الكلام على معنى وملائمين له، فيقرن بهما ما لاقترانه مزية. واستشهدوا على هذا الضرب الثاني، بقول أبي الطيب المتنبي أيضًا:\nوقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم٢\nتمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك وضاح وثغرك باسم٣\nوقالوا: إن عجز كل من البيتين يلائم كلا من الصدرين، وما اختار ذلك الترتيب إلا\n_________\n١ الكوريّ: نوع من القطا أغبر اللون، مرقش الظهر، أصفر الحلق.\n٢ الردى: الموت.\n٣ كلمى: مجرّحة.","vol":"2","page":21},{"text":"لأمرين: أحدهما أن قوله: كأنك في جفن الردى وهو نائم، تمثيل السلامة في مقام العطب، ولهذا قرر له الوقوف والبقاء في موضع يقطع على صاحبه فيه بالهلاك، أنسب من جعله مقررًا لثباته في حال هزيمة الأبطال. والثاني، أن في تأخير التتميم بقوله: ووجهك وضاح وثغرك باسم، عن وصف الممدوح بوقوفه ذلك الموقف، وبمرور أبطاله كلمى بين يديه، ما يفوت بالتقديم. ولعمري إن الضرب الثاني من ائتلاف المعنى مع المعنى أبدع من الضرب الأول، وأوقع في القلوب، وأقرب إلى مواقع الذوق، وعيه نظمت بيت بديعيتي ويأتي الكلام عليه في موضعه، ولكن هنا نكتة تزيد بديع الضرب الثاني إيضاحًا، وترشح قصد المتنبي في ترتيبه الذي تقدم عليه الكلام.\nحكي أن سيف الدولة بن حمدان ممدوح المتنبي قال، عن إنشاده إياه هذين البيتين: يا أبا الطيب قد انتقدنا عليك، كما انتقد على امرئ القيس في قوله:\nكأني لم أركب جوادًا لغارة ... ولم أتبطن كاعبًا ذات خلخال١\nولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ... لخيلي كرّي كرة بعد إجفال٢\nفقال المتنبي: أيها الأمير إن صح أن البزاز أعلم بالثوب من حائكه، فقد صح ما انتقد على امرئ القيس وعليّ، فإن امرأ القيس أحب أن يقرن الشجاعة باللذة في بيت واحد، وهو الأول، وقد وقع مثل هذا في الكتاب العزيز، وهو قوله تعالى: ﴿إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى، وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى﴾ ٣ فإنه تعالى لم يراع فيه مناسبة الري بالشبع والاستظلال باللبس، في تحصيل نوع المنفعة، بل راعى مناسبة اللبس للشبع في حاجة الإنسان إليه وعدم استغنائه عنه، ومناسبة الاستظلال للري في كونهما تابعين اللبس والشبع.\nقلت وأما جواب المتنبي عن قول امرئ القيس:\nكأني لم أركب جوادًا لغارة ... ولم أتبطن كاعبًا ذات خلخال\nفهو الافتنان بعينه، وهو نوع من أنواع البديع العالية، وقد تقدم.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي، في بديعيته على هذا النوع، قوله:\nمن مفرد بغرار السيف منتشر ... ومروج بسنان الرمح منتظم٤\n_________\n١ تبطّن: خبر وعرف الباطن، الكاعب: الفتاة إذا نهد ثدياها.\n٢ سبأ الزق الروي: اشترى وعاء الخمر المليء ليشربه.\n٣ طه:٢٠/ ١١٨، ١١٩.\n٤ المروج: السريع، غرار السيف: حده.","vol":"2","page":22},{"text":"قد كثر تكرار القول، بأن المراد من بيت البديعية أن يكون شاهدًا على نوعه، وإن لم يكن صالِحًا للتجريد لم يصح الاستشهاد به على ذلك النوع. وبيت الشيخ صفي الدين الحلي، هنا، غير صالح للتجريد، وعدم صلاحه للتجريد هو الذي عقده وحجب إيضاح معناه عن مواقع الذوق.\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته، يقول فيه عن النبي، ﷺ:\nذو معنيين بصحب والعدا ائتلفا ... للخلف ما أشهب البازي كالرخم١\nقلت: إن هذين المعنيين، لشدة العقادة، أتعبت الفكر فيهما على أن يتضح لي منهما معنى فعجزت عن ذلك، والله أعلم. وبيت بديعيتي، أقول فيه عن النبي ﷺ:\nسهل شديد له بالمعنيين بدا ... تألف في العطا والدين للعظم\nوقد تقدم قولي: إن بيت بديعيتي منظوم في سلك الضرب الثاني، لكونه أبدع وأوقع في الذوق من الضرب الأول، وهو أن يشتمل الكلام على معنى وملائمين فيقرن بهما ما يلائم ويظهر باقترانه مزية فسهولة النبي -ﷺ- قرنتها بالعطاء وناهيك بهذه الملاءمة وشدته، ﷺ، قرنتها بالدين لعظمه، فأكرم بها ملاءمة وشرف قران. وقد ورد نص الكتاب بذلك في قوله تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ ٢ وقولي في القافية: للعظم، بعد ثبوت الشدّة للدين، في غاية التمكين. والله أعلم.\n_________\n١ أشهب: أصاب، البازي: طائر من الجوارح يستعمل ليصطاد به، الرخمة: طائر غزير الريش.\n٢ الفتح: ٤٨/ ٢٩.","vol":"2","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>ذكر نفي الشيء بإيجابه</span>\n\nلا ينتفي الخير من إيجابه أبدا ... ولا يشين العطا بالمن والسأم١\nنفي الشيء بإيجابه، هو أن يثبت المتكلم شيئًا في ظاهر كلامه، وينفي ما هو من سببه مجازًا، والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي أثبته، كقوله تعالى: ﴿مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾ ٢ فإن ظاهر الكلام نفي الذي يطاع من الشفعاء، والمراد نفي الشفيع مطلقًا، وكقوله تعالى: ﴿لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ ٣ فإن ظاهر الكلام نفي الإلحاف في المسألة، والباطن نفي المسألة بتة، وعليه إجماع المفسرين.\nوذكر ابن أبي الأصبع، في كتابه المسمى: \"بتحرير التحبير\" أنه منقول عن ابن عباس، ﵄. وهذا هو الحد الذي قرره ابن رشيق، في العمدة، فإنه قال: نفي الشيء بإيجابه إذا تأملته وجدت باطنه نفيًا وظاهره إيجابًا واستشهد عليه بقول زهير:\nبأرض خلاء لا يسد وصيدها ... عليَّ ومعروفي بها غير منكر٤\nقأثبت لها في الظاهر وصيدًا، ومراده في الباطن أن ليس لها وصيد فيسد.\nوألطف ما رأيت، من شواهد هذا النوع، أعنى نفي الشيء بإيجابه، قول مسلم بن الوليد:\n_________\n١ يشين: يعيب.\n٢ غافر: ٤٠/ ١٨.\n٣ البقرة: ٢/ ٢٧٣.\n٤ الأرض الخلاء: الخالية من الناس، والوصيد: هو الباب ومنه قوله تعالى عن أهل الكهف: ﴿وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ﴾ الكهف: ١٨/١٨.","vol":"2","page":24},{"text":"لا يعبق الطيب خديه ومفرقه ... ولا يسمح عينيه من الكحل١\nفإن ظاهر الكلام نفي عبق الطيب ومسح الكحل، والمراد نفي الطيب والكحل مطلقًا.\nومثله قول أبي الطيب المتنبي:\nأفدى ظباء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب\nولا برزن من الحمام مائلة ... أوراكهن صقيلات العراقيب٢\nفظاهر الكلام عدم بروزهن من الحمام على تلك الهيئات، والمراد، في باطن الكلام، عدم الحمام مطلقًا، فإنهن عربيات كظباء الفلاة، ولهذا قال ذو الرمة:\nبالله يا ظبيات قلن لنا ... ليلاي منكن أم ليلى من البشر\nوالقصد أن حسنهن لم يفتقر إلى تصنع ولا إلى تطرية بدخول الحمام.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على هذا النوع، أعني نفي الشيء بإيجابه، يقول فيه عن النبي ﷺ:\nلا يهدم المن منه عمر مكرمة ... ولا يسوء أذاه نفس متهم\nفظاهرة الكلام، في بيت الشيخ صفي الدين الحلي، أن النبي -ﷺ- لا يتبع المكرمة بمن وحاشاه من ذلك، ولا يصدر منه لنفس متهم إساءة. والمراد، في الباطن، نفي المن والإساءة مطلقًا، فإن مقام النبي -ﷺ- في الكرم والحلم، فوق ذلك.\nوالعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين، غفر الله له، يقول فيه عن النبي ﷺ:\nلم ينف ذمًا بإيجاب المديح فتى ... إلا وعاقدت فيه الدهر بالسلم\nهذا البيت ليس له تعلق بهذا النوع، فإن مشايخ البديع تواردوا في حده على عبارة واحدة لم تختلف بحرف، بل الجميع قالوا: نفي الشيء بإيجابه، هو أن يثبت المتكلم شيئًا في ظاهر كلامه، وينفي ما هو سببه مجازًا، والمنفي في باطن الكلام حقيقة لو\n_________\n١ غَبِق: لامس ولاصق.\n٢ الأوراك: ملتقى الفخذ مع الجذع، مفردها: ورك، العراقيب: أوتار غليظة فوق الأعقاب، مفردها عرقوب.","vol":"2","page":25},{"text":"الذي أثبته. وأوردوا على ذلك ما تقدم من شواهد القرآن العظيم، والشواهد الشعرية التي زادت النوع إيضاحًا. ولم يتضح لي في بيت الشيخ عز الدين -غفر الله له- لمعة استضيء بها في ظلمة هذه العقادة إلى تقرير هذا النوع في البيت المذكور، فلم يسعنى غير النظر في شرحه، فوجدته قد قال: ما نفي الذم بإيجاب المديح كريم، إلا وكان النبي -ﷺ- قد عاقد الدهر بالسلم على ذلك المعنى قبل الذي فعل هذا الفعل المحمود، فإنه هو الأصل في الأسباب الخيرية جميعها، فما علمت ما مراده في النظم، ولا في الشرح، ولا أين استقر نفى الشيء بإيجابه، والله أعلم.\nوبيت بديعيتي، أقول فيه عن النبي، ﷺ:\nلا ينتفي الخير من إيجابه أبدا ... ولا يشين العطا بالمن والسأم\nالذي أقوله: إن محاسن هذا البيت، ببركة ممدوحه، ﷺ، تغني عن التطويل في شرحه، وسهولة مأخذ النوع منه لم تفتقر إلى زيادة إيضاح، وما أحقه هنا بقول القائل:\nوقد ظهرت فلا تخفى على أحد ... إلا على أكمه لا يعرف القمرا","vol":"2","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>ذكر الإيغال:</span>\nللجود في السير إيغال إليه وكم ... حبا الأنام بودٍ غير منصرم\nهذا النوع، مأخوذ من إيغال السير. فإنه يقال: أوغل في المسير، إذا بلغ غاية قصده بسرعة. ولهذا قلت: للجود في السير إيغال إليه، ومعنى ذلك: أن المتكلم، أو الشاعر، إذا انتهى إلى آخر القرينة، أو البيت، استخرج سجعة أو قافية يريد معنى زائدًا أو كلًّا منهما، فكأن المتكلم، أو الشاعر، قد تجاوز حد المعنى الذي هو آخذ فيه، وبلغ مراده فيه إلى زيادة عن الحد.\nوهذا النوع مما فرعه قدامة، وفسره بأن قال: هو أن يستكمل الشاعر معنى بيته بتمامه، قبل أن يأتي بقافيته، فإذا أراد الإتيان بها ليكون الكلام شعرًا، أفاد بها معنى زائدًا على معنى البيت، كقول ذي الرمة:\nقف العيس في آثار مية واسأل ... رسومًا كأخلاق الرداء المسلسل١\nفتم كلامه قبل القافية، فلما احتاج إليها أفاد بها معنى زائدًا، وكذلك صنع في البيت الذي بعده، حيث قال:\nأظن التي يجدي عليك سؤالها ... دموعًا كتبديد الجمان المفصل٢\nفإنه تم كلامه بقوله:\nكتبديد الجمان، واحتاج إلى القافية فأتى بما يفيد معنى زائدًا، ولو لم يأت بها لم يحصل. انتهى.\n_________\n١ العيس: الإبل مفردها أعيس، ومية: هي حبيبة ذي الرمة، الرسوم: الآثار، أخلاق الرداء المسلسل: الرداء المقطع البالي.\n٢ تبديد: تفريق، الجمان: اللؤلؤ، المفصل: المنضود والمرتب.","vol":"2","page":27},{"text":"والفرق بين الإيغال والتتميم، أن التتميم يأتي إلى المحتاج فيتممه، كقول الشاعر وقد تقدم:\nأناس إذا لم يقبل الحق منهم ... ويعطوه غاروا بالسيوف القواضب\nفإن المعنى بدون قوله:\nويعطوه ناقص، والإيغال لا يرد إلا على المعنى التام، فيزيده كمالًا ويفيد فيه معنى زائدًا، غير أن بين الإيغال والتكميل تجاذبًا يكاد أن ينتظم كل منهما في سلك الآخر. ولكن رأيت الناس قد سلموا إلى قدامة ما اختاره وفرعه هنا، فمشيت مع الناس. واستشهدوا على الإيغال بقوله تعالى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ ١ فإن الكلام تم بقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا﴾ ثم احتاج الكلام إلى فاصلة تناسب القرينة الأولى، فلما أتي بها أفاد معنى زائدًا. قلت: ولعمري لو طلب التكميل حقه من هذا الشاهد، لم يمنعه الذوق السليم. ومثله قوله تعالى: ﴿وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ﴾ ٢ فإن المعنى تم بقوله تعالى: ﴿وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ﴾ ثم أراد، وهو أعلم، إتمام الكلام بالفاصلة، فقال: ﴿إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ﴾ .\nوقد حكي عن الأصمعي أنه سئل من أشعر الناس؟ فقال: الذي يأتي إلى المعنى الخسيس فيجعله بلفظه كثيرًا، وينقضي كلامه قبل القافية، فإن احتاج إليها أفاد معنى زائدًا. فقيل له: نحو من؟ فقال: نحو الفاتح لأبواب المعاني، وهو امرؤ القيس، حيث قال:\nكأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب٣\nومثله قول زهير:\nكأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم٤\nفكلام امرئ القيس انتهى إلى وله الجزع، وزيادة المعنى في قوله: الذي لم يثقب، ولا يخفى على حذاق الأدب ما فيها من المحاسن. ومعنى قول زهير انتهى في\n_________\n١ المائدة: ٥/ ٥٠.\n٢ النمل: ٢٧/ ٨٠، والروم: ٣٠/ ٥٢.\n٣ الجزع: العقيق.\n٤ العِهن: الصوف المصبوغ ألوانًا، ومنه قوله تعالى: ﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ﴾ القارعة: ١٠١/ ٥، الفنا: شجر ثمره حب أحمر فيه نقط سود \"عنب الثعلب\".","vol":"2","page":28},{"text":"كلامه إلى قوله: حب الفنا، وزيادة المعنى في قوله: لم يحطم، فيها نكتة بديعية غريبة، وأنا أذكرها هنا تنبيهًا على ما قرره الأصمعي، وما ذاك إلا أن زهيرًا شبه ما تفتت من العِهن بحب الفنا، والفنا شجر ثمره حب أحمر وفيه نقط سود، وقال الفراء: هو عنب الثعلب. فلما قال زهير، بعد تمام معنى بيته: لم يحطم، أراد أن يكون حب الفنا صحيحًا، لأنه إذا كسر ظهر له لون غير الحمرة.\nوقال ابن أبي الأصبع في كتابه المسمّى \"بتحرير التحبير\": ولقد أحسن ابن المعتز في إيغاله، بقوله لابن طباطبا العلوي:\nفأنتم بنو بنته دوننا ... ونحن بنو عمه المسلم\nفإنه تحيل على المساواة، بأن قال: ونحن بنو عمه المسلم، والكلام تم قبل الإتيان بالقافية، فلما أتى بها أفلت معنى، إذ لا طريق له إلى التفضيل بزيادة في حسن الجد.\nوالذي وقع اتفاق البديعيين عليه: أن أعظم ما وقع في هذا الباب وأبلغ، قول الخنساء أخت صخر:\nوإن صخرًا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار١\nفإن معنى جملة البيت كامل دون القافية، فوجدوها زيادة لم تكن له قبلها. وهذه المرأة لم ترض لأخيها أن يأتم به جهال الناس، حتى جعلته يأتم به أئمة الناس، وهذا تتميم. ولم ترض تشبيهه بالعلم، وهو الجبل المرتفع المعروف بالهداية، حتى جعلت في رأسه نارًا.\nويعجبني، من أمثلة هذا النوع في شعر المتأخرين، قول الباخرزي من قصيدة:\nأنا في فؤادك فارم طرفك نحوه ... ترني فقلت لها وأين فؤادي\nومثله قول الآخر:\nتعجبت من ضنى جسمي فقلت لها ... على هواك فقالت عندي الخبر\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته، يقول عن النبي -ﷺ:\nكأن مرآه بدر غير مستتر ... وطيب رياه مسك غير مكتتم\n_________\n١ تأتم: تجعله إمامًا وتقتدي به، الهداة: الأئمة، العلم: الجبل.","vol":"2","page":29},{"text":"الإيغال مع الشيخ صفي الدين في غير مستتر وغير مكتتم. والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم.\nوبيت الشيخ عز الدين الموصلي، في بديعيته يقول فيه عن النبي، ﷺ:\nأضحت أعاديه في الأقطار طائرة ... وأوغلت في الهوى خوفًا مع العصم١\nقال الشيخ عز الدين غفر الله له في شرحه: إن الإيغال الذي أفاد في بيته معنى زائدًا بعد تمامه، قوله: خوفًا مع العصم. وذكر أن العصم هي الجوارح من الطيور التي تفرخ في العوالي، والله أعلم.\nوبيت بديعيتي أشير فيه إلى النبي -ﷺ- بقولي:\nللجود في السير إيغال إليه وكم ... حَبَا الأنام بود غير منصرم\nفمعنى بيتي انتهى إلى قولي عنه -ﷺ: حبا الأنام بود. ولما قلت بعد ذلك: غير منصرم إشارة إلى ود النبي -ﷺ- ظهر لي من زيادة المعنى ما أقام قواعد بيتي، وملأ الدنيا بهجة بمحاسن الصفات النبوية، والله أعلم.\n_________\n١ العصم: من الوحوش: التي في قوائمها بياض وسائر لونها أسود وأحمر.","vol":"2","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>ذكر التهذيب والتأديب:</span>\nتهذيب تأديبه قد زاده عظمًا ... في مهده وهو طفل غير منفطم\nنوع التهذيب والتأديب ما قرروا له شاهدًا يخصه؛ لأنه وصف يعم كل كلام منقح محرر، وهو عبارة عن ترداد النظر في الكلام بعد عمله، والشروع في تهذيبه وتنقيحه، نظمًا كان أو نثرًا، وتغيير ما يجب تغييره، وحذف ما ينبغي حذفه وإصلاح ما يتعين إصلاحه، وكشف ما يشكل من غريبه وإعرابه وتحرير ما يدق من معانيه، وإطراح ما يتجافى عن مضاجع الرقة من غليظ ألفاظه، لتشرق شموس التهذيب في سماء بلاغته، وترشف الأسماع على الطرب رقيق سلافته، فإن الكلام إذا كان موصوفًا بالمهذب، منعوتًا بالمنقح، علت رتبته وإن كانت معانيه غير مبتكرة. وكل كلام قيل فيه: لو كان موضع هذه الكلمة غيرها، أو لو تقدم هذا المتأخر وتأخر هذا المتقدم، أو لو تمم هذا النقص بكذا، أو لو تكمل هذا الوصف بكذا، أو لو حذفت هذه اللفظة، أو لو اتضح هذا المقصد، وسهل هذا المطلب لكان الكلام أحسن، والمعنى أبين، كان ذلك الكلام غير منتظم في سلك نوع التهذيب والتأديب.\nوكان زهير بن أبي سلمى معروفًا بالتنقيح والتهذيب، وله قصائد تعرف بالحوليات، قيل: إنه كان ينظم القصيدة في أربعة أشهر، ويهذبها وينقحها في أربعة أشهر، ويعرضها على علماء قبيلته في أربعة أشهر. ويروى، أنه كان يعمل القصيدة في شهر وينقحها ويهذبها في أحد عشر شهرًا. ولا جرم أنه قلما يسقط منه شيء، ولهذا كان الإمام عمر بن الخطاب -﵁- مع جلالته في العلم، وتقدمه في النقد، يقدمه على سائر الفحول من طبقته، وما أحسن ما أشار أبو تمام إلى التهذيب بقوله:","vol":"2","page":31},{"text":"خذها ابنة الفكر المهذب في الدجى ... والليل أسود رقعة الجلباب١\nفإنه خص تهذيب الفكر بالدجى، لكون الليل تهدأ فيه الأصوات وتسكن الحركات، فيكون الفكر فيه مجتمعًا ومرآة التهذيب فيه صقيلة، لخلو الخاطر وصفاء القريحة، لا سيما وسط الليل والنفس قد أخذت حظها من الراحة، بعد نيل قسطها من النوم، وخف عليها ثقل الغذاء، وصح ذهنها وصار صدرها منشرحًا، وقلبها بالتأليف منبسطًا، وما قدموا وسط الليل في التأليف على السحر، مع ما فيه من رقة الهواء وخفة الغذاء وأخذ النفس سهمها من الراحة، إلا لما يكون فيه من انتباه أكثر الحيوان الناطق وارتفاع معظم الأصوات، وجرس الحركات، وتقشع الظلماء بطلائع الأضواء، وبدون ذلك ينقسم الفكر، ويشتغل القلب، ووسط الليل خال مما ذكرناه. ولهذا خص أبو تمام تهذيب الفكر بالدجى عادلًا عن الطرفين، لما فيهما من الشواغل المذكورة.\nوحكت الثقات عن أبي عبادة البحتري الشاعر قال: كنت في حداثتي أروم الشعر، وكنت أرجع فيه إلى طبع سليم، ولم أكن وقفت له على تسهيل مأخذ ووجوه اقتضاب، حتى قصدت أبا تمام وانقطعت إليه واتكلت في تعريفه عليه، فكان أول ما قال لي: يا أبا عبادة تخير الأوقات، وأنت قليل الهموم صفر من الغموم، واعلم أن العادة في الأوقات، إذا قصد الإنسان تأليف شيء أو حفظه أن يختار وقت السحر، وذلك أن النفس تكون قد أخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم، وخف عنها ثقل الغذاء، وصفًا من أكثر الأبخرة والأدخنة جسم الهواء، وسكنت الغماغم٢، ورقت النسائم، وتغنت الحمائم.\nوإذا شرعت في التأليف تغن بالشعر، فإن الغناء مضماره الذي يجري فيه، واجتهد في إيضاح معانيه، فإن أردت التشبيب فاجعل اللفظ رقيقًا، والمعنى رشيقًا، وأكثر فيه من بيان الصبابة، وتوجع الكآبة، وقلق الأشواق، ولوعة الفراق، والتعلل باستنشاق النسائم، وغناء الحمائم، والبروق اللامعة، والنجوم الطالعة، والتبرم من العذال، والوقوف على الأطلال.\nوإذا أخذت في مدح سيد فأشهر مناقبه، وأظهر مناسبه، وأرهب من عزائمه ورغب في مكارمه. واحذر المجهول من المعاني، إياك أن تشين شعرك بالعبارة الردية والألفاظ الوحشية، وناسب بين الألفاظ والمعاني في تأليف الكلام، وكن كأنك خياط تقدر الثياب على مقادير الأجسام، وإذا عارضك الضجر فأرح نفسك، ولا تعمل إلا وأنت فارغ\n_________\n١ الجلباب: الثوب الواسع الفضفاض.\n٢ الغماغم: الأصوات.","vol":"2","page":32},{"text":"القلب، ولا تنظم إلا بشهوة فإن الشهوة نعم المعين على حسن النظم، وجملة الحال أن تعتبر شعرك بما سلف من أشعار الماضين، فما استحسن العلماء فاقصده، وما استقبحوه فاجتنبه. انتهت وصية أبي تمام.\nوأورد العلامة زكي الدين بن أبي الأصبع، في كتابه المسمّى \"بتحرير التحبير\" وصية لنفسه أوردها أيضًا على نوع التهذيب والتأديب، فاخترت منها ما هو اللائق بالحال، وأولها: ينبغي لك أيها الراغب في العمل، السائل عن أوضح السبل، أن تحصل المعنى قبل الشروع في النظم، والقوافي قبل الأبيات. قلت: وهذا مذهبنا. ثم قال ابن أبي الأصبع: ولا تكره الخاطر على وزن مخصوص وروي مقصود، وتوخ الكلام الجزل دون الرذل، والسهل دون الصعب، والعذب دون المستكره، والمستحسن دون المستهجن. ولا تعمل نظمًا ولا نثرًا عند الملل، فإن الكثير معه قليل، والنفس معه خسيس، والخواطر ينابيع، إذا رفق بها جمت١، وإذا كثر استعمالها نزحت٢. واكتب كل معنى يسنح، وقيد كل فائدة تعرض، فإن نتائج الأفكار كلمعة البرق ولمحة الطرف إن لم تقيدها شردت وندت٣، وإن لم تستعطف بالتكرار عليها صدت. والترنم بالشعر مما يعين عليه، فقد قال الشاعر:\nتغن بالشعر إما كنت قائله ... إن الغناء لقول الشعر مضمار٤\nوقد يكل خاطر الشاعر ويعصى عليه الشاعر زمانًا، كما روي عن الفرزدق أنه قال: لقد يمر على زمان وقلع ضرس من أضراسي أهون عليَّ أن أقول بيتًا واحدًا. وإذا كان كذلك، فاتركه حتى يأتيك عفوًا، وينقاد إليك طوعًا، وإياك وتعقيد المعاني وتقصير الألفاظ، وتوخ حسن النسق عند التهذيب، ليكون كلامك بعضه آخذ بأعناق بعض، وكرر التنقيح، وعاود التهذيب، ولا يخرج عنك ما نظمته إلا بعد تدقيق النقد وإمعان النظر. انتهى.\nقلت وهذا لعمري هو المراد من النوع الذي نحن في شرحه، أعني نوع التهذيب والتأديب، لا كقول الفرزدق:\nوما مثله في الناس إلا مملكًا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه\n_________\n١ جَمّت الينابيع: كثر ماؤها.\n٢ نزحت الينابيع: قل ماؤها أو جفت.\n٣ ندت: الفكرة، نفرت وغابت.\n٤ المضمار: في الأصل مكان تضمرّ فيه الخيل. وللشعر: مجال.","vol":"2","page":33},{"text":"فإن الممدوح إبراهيم بن هشام المخزومي، خال هشام بن عبد الملك وأما التقديم والتأخير ففي قوله وما مثله، البيت، فإن تقديره: وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملكًا أبو أمه أبوه. وسلوك طريق التعقيد في قوله أبو أمه أبوه، وكان يجزيه قوله جده. وهذا لعمري هو التعقيد الذي بينه وبين التهذيب والتأديب الذي قررناه، بعد المشرقين. وقد تقدم قولي: إن البديعيين أجمعوا على أن هذا النوع ليس له شاهد يخصه؛ لأنه وصف يعم كل كلام منقح فاختصرت الشواهد، ليظهر للمتأمل من أحرز قصبات السبق من نظام البديعيات في هذا النوع، أعني التهذيب والتأديب.\nولكن رأيت العلامة زكي الدين بن أبي الأصبع قد استحسن من الشواهد اللائقة بهذا النوع قول القاضي السعيد بن سنا الملك.\nتغنى عليها حليها طربًا بها ... وفاحت فقلنا هذه الروضة الغنا\nقال: وقوله صحيح، لو لم تقدم في صدر البيت لفظة مشتقة من الغناء، حصل بها في البيت من الرونق ما لا يحسن بدونها، وكان البيت خاليًا من التهذيب، فإن بوجودها حصل في بيته تصدير وتجنيس وائتلاف وتهذيب، وانتفى عنه من العيوب عدم الائتلاف وقلق القافية، وبذلك تقدم التهذيب فإنه لو قال:\nزهت بأزاهير الجمال وحسنها ... وفاحت فقلنا هذه الروضة الغنا\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على هذا النوع، يقول فيه عن النبي، ﷺ:\nهو النبي الذي آياته ظهرت ... من قبل مظهره للناس في القدم\nقد تكرر قولي أنني لم أكثر من شواهد هذا النوع، إلا ليظهر فيه من أحرز قصبات السبق من نظام البديعيات.\nوالعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته يقول فيه عن النبي ﷺ:\nوالله هذبه طفلًا وأدبه ... فلم يحل هديه الزاكي ولم يرم١\nوبيت بديعيتي، أقول فيه عن النبي، ﷺ:\nتهذيب تأديبه قد زاده عظمًا ... في مهده وهو طفل غير منفطم\n_________\n١ لم يحل: لم يتغير.","vol":"2","page":34},{"text":"هذا البيت يشتمل، ببركة من أدبه فأحسن تأديبه، وهو الممدوح ﷺ، على عشرة أنواع من البديع: أولها النوع الذي هو شاهد عليه وهو التهذيب والتأديب، والانسجام والسهولة، والتورية بتسمية النوع، والتتميم، والتكميل، والتمكين، والإيغال، والائتلاف، والمبالغة. ولولا الخوف من الإطالة لذكرت كل نوع في موضعه، ولكن في نظر أصحاب الذوق السليم من علماء هذا الفن ما يغني عن ذلك. والله أعلم.","vol":"2","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>ذكر ما لا يستحيل بالانعكاس:</span>\nبحر وذو أدب بدا وذو رحب ... لم يستحل بانعكاس ثابت القدم\nهذا النوع سماه قوم المقلوب والمستوي، وسماه السكاكي مقلوب الكل، وعرفه الحريري في مقاماته بما لا يستحيل بالانعكاس، وهو أن يكون عكس البيت، أو عكس شطره، كطرده.\nوهذا النوع، أعني ما لا يستحيل بالانعكاس، غايته أن يكون رقيق الألفاظ سهل التركيب منسجمًا، في حالتي النثر والنظم. وجاء منه في الكتاب العزيز: ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ﴾ ١ و﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ﴾ ٢ ومن الكلام الذي رق لفظه: \"أرض خضرا\". وأورد الحريري في مقاماته: \"ساكب كاس\" وزاد في العدة: \"كبر رجاء أجر ربك\". وزاد في العدة أيضًا فقال: \"لذ بكل مؤمل إذا لم وملك بذل\". قلت هذا الكلام الذي زاد الحريري في عدة كلماته صحيح التركيب، في طرده وعكسه، ولكن لم يخف على الحذاق وأصحاب السجايا الرقيقة أن التكلف طوق جيده بطوق العقادة.\nوذكروا أن العلامة القاضي فتح الدين بن الشهيد، صاحب ديوان الإنشاء الشريف بالشام المحروس، تغمده الله برحمته ورضوانه، وصل في تركيب هذا النوع إلى أكثر من هذه العدة، ولكن ما وقفت له على شيء من ذلك، وإنما مولانا، المقر الأشرف القاضوي الناصري محمد بن البارزي الجهني الشافعي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك المحروسة الإسلامية. عظم الله تعالى شأنه، أخبر المملوك أنه وقف على ما نثره القاضي.\n_________\n١ الأنبياء: ٢١/ ٣٣.\n٢ المدثر: ٧٤/ ٣.","vol":"2","page":36},{"text":"فتح الدين المشار إليه في هذا النوع، قبل تيمورلنك، وذكر أنه في غاية العقادة، وقد تقدم القول وتقرر: أن المراد من تركيب هذا النوع نثرًا كان أو نظمًا غير كثرة العدد، والمبرز فيه هو الذي يأتي به رقيق الألفاظ سهل التركيب، رافلًا في حلل الانسجام. وممن استوعب هذه الشروط في كلام منثور، مولانا قاضي القضاة شرف الدين شيخ الإسلام ابن البارزي الجهني الشافعي نور الله ضريحه بقوله: \"سور حماه بربها محروس\" ومن الغايات أيضًا، في هذا النوع، قول العماد الكاتب، وقد مر عليه القاضي الفاضل راكبًا: \"سر فلا كبابك الفرس\". فأجابه الفاضل على الفور، وقد علم القصد: \"دام علا العماد\". وقال الحريري في المقامات:\nإن أحببت أن تنظم ... فقل للذي تعظم\nآس أرملا إذا عرا ... وارع إذا المرء أسا١\nقلت: وهذا النظم أيضًا، لا يخفى أنه يتجافى عن الرقة بغليظ لفظه. ومن الشواهد المقبولة على هذا النوع في النظم، قول الشاعر:\nعج تنم قربك دعد آمنًا ... إنما دعد كبرق منتجع٢\nومنها:\nأراهنَّ نادَمْنه ليلَ لهوٍ ... وهل ليلهن مدان نهارًا\nوالذي وقع عليه الإجماع، أن أبلغ الشواهد على هذا النوع، الذي استوعب ناظمه فيه الشروط التي تقدم ذكرها، قول القاضي الأرجاني:\nمودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم\nومثال شطر البيت الذي نسجت أبيات البديعيات على منواله: \"أرانا الإله هلالًا أنارا\".\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على هذا النوع:\nهل من ينم بحب من ينم له ... بما رموه كمن لم يدر كيف رمى\nقلت الشيخ صفي الدين الحلي، غفر الله له، غير مشكور في نظم هذا البيت فإن الطرد والعكس لم يأت به إلا في الشطر الأول، وهو غير ملتزم تسمية النوع، فإن تسمية\n_________\n١ آس: من المواساة وهي التعزية، الأرمل: الذي ماتت زوجته، عرا: ألم. أسا: أساء. والله أعلم.\n٢ عج: عاج بالمكان مر به ومال إليه، المنتجع: المقصود لفائدته.","vol":"2","page":37},{"text":"هذا النوع بما لا يستحيل بالانعكاس، تستوعب جزءًا كبيرًا من البيت، ومع عدم التزامه بشيء من ذلك، جاء بيته في غاية العقادة، ولظلمة عقادته لم يلح لي فيه لمعة اهتدى بها إلى فهم معناه. وأعجب من ذلك أن البيت مبني على مديح النبي -ﷺ- والبيت الذي قبله:\nمن مثله وذراع الشاة كلمه ... عن سمه بلسان صادق الرنم\nوالبيت الذي بعده:\nهو النبي الذي آياته ظهرت ... من قبل مظهره للناس في القدم\nفبيت ما لا يستحيل بالانعكاس بينهما أجنبي، ونسبه بعيد من شرف هذين البيتين المنتسبين إلى النبي، ﷺ:\nلم يستحل بانعكاس في سجيته ... مدنٍ أخا طعم معط أخا ندم١\nقلت الشيخ عز الدين -رحمه الله تعالى- يعذر هنا إذا احتجبت عنه مسالك الرقة، لالتزامه بتسمية النوع الذي استوعب جزءًا كبيرًا من بيته.\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي، ﷺ:\nبحر وذو أدب بدا وذو رحب ... لم يستحل بانعكاس ثابت القدم\nوقد حبست عنان القلم هنا، عن الإطناب في انسجام هذا البيت ورقة ألفاظه وتمكين قافيته، علمًا أن في إنصاف الذوق السليم من أهل الأدب ما يغني عن ذلك، والله أعلم.\n_________\n١ مدنٍ: من أدنى، مقرب.","vol":"2","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>ذكر التورية:</span>\nأوصافه الغر قد حلت بتورية ... جيدي وعقد لساني بعد ذا وفمي\nالتورية، يقال لها: الإيهام والتوجيه والتخيير. والتورية أولى في التسمية لقربها من مطابقة المسمّى، لأنها مصدر وريت الخبر تورية إذا سترته وأظهرت غيره، كأن المتكلم يجعله وراءه بحيث لا يظهر. وهي في الاصطلاح، أن يذكر المتكلم لفظًا مفردًا له معنيان حقيقيان، أو حقيقة ومجازًا، أحدهما قريب ودلالة اللفظ عليه ظاهرة والآخر بعيد ودلالة اللفظ عليه خفية، فيريد المتكلم المعنى البعيد ويوري عنه بالمعنى القريب، فيتوهم السامع أول وهلة، أنه يريد القريب وليس كذلك، ولأجل هذا سُمّي هذا النوع إيهامًا، ومثل ذلك قول أبي العلاء المعري:\nوحرف كنون تحت راء ولم يكن ... بدال يؤم الرسم غيَّره النقط\nفمن سمع هذا البيت توهم أنه يريد براء ودال حرفي الهجاء؛ لأنه صدر بيته بذكر الحروف وأتبع ذلك بالرسم والنقط، وهذا هنا هو المعنى القريب المتبادر أولًا إلى ذهن السامع، والمراد غيره وهو المعنى البعيد المورى عنه بالقريب؛ لأن مراده بالحرف الناقة، وبحرف النون تشبيه الناقة به في تقويسها وضمورها، وبراء اسم الفاعل من رأى إذا ضرب الرئة، وبدال اسم الفاعل من دلا يدلو إذا رفق في السير، وبالرسم أثر الدار، وبالنقط المطر. ومعنى هذا البيت أن هذه الناقة لضعفها وانحنائها مثل نون تحت رجل يضرب رئتيها ولم يرفق بها في السير فهو غير دال، وقد تقدم أن الدالي هو الرفيق ويؤم بها دارًا غَيَّر المطر رسمها. واجتماع هذه الأوصاف دليل على ضعف الناقة؛ لأنها لو كانت قوية لما احتاجت إلى ضرب رئتيها، وإلى الرفق بها مع شدة شوقه إلى ديار أحبابه، وذلك باعث على شدة السير.","vol":"2","page":39},{"text":"قال حذاق الأدب تراكيب التورية، في هذا البيت بالنسبة إلى ديباجة المتأخرين وطلاوة ألفاظهم، وزخارف بيوتهم تستحق قول القائل:\nوما مثله إلا كفارغ حمص ... خليّ من المعنى ولكن يفرقع\nلأن هذا النوع، أعني التورية، ما تنبه لمحاسنه إلا من تأخر من حذاق الشعراء وأعيان الكتاب، ولعمري إنهم بذلوا الطاقة في حسن سلوك الأدب إلى أن دخلوا إليه من باب، فإن التورية من أغلى فنون الأدب وأعلاها رتبة، وسحرها ينفث في القلوب، ويفتح بها أبواب عطف ومحبة، وما أبرز شمسها من غيوم النقد إلا كل ضامر مهزول، ولا أحرز قصبات سبقها من المتأخرين غير الفحول، ومما يؤيد قولي هذا، قول الشيخ صلاح الدين الصفدي -رحمه الله تعالى- في ديباجة كتابه المسمّى: \"بفض الختام عن التورية والاستخدام\". ومن البديع ما هو نادر الوقوع، ملحق بالمستحيل الممنوع، وهو نوع التورية والاستخدام، فإنه نوع تقف الأفهام حسرى دون غايته عن مرامي المرام.\nنوع يشق على الغبي وجوده ... من أي باب جاء يغدو مقفلا\nلا يفرَع هضبته فارع١، ولا يقرع بابه قارع، إلا من تنحو البلاغة نحوه في الخطاب، وتجري ريحها بأمره رخاء حيث أصاب.\nوقال الزمخشري، وهو حجة في هذا العلم: ولا نرى بابًا في البيان أدق ولا ألطف من هذا الباب، ولا أنفع ولا أعون على تعاطي تأويل المشتبهات من كلام الله، وكلام نبيه -ﷺ- وكلام صحابته -﵃ أجمعين- فمن ذلك قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٢ لأن الاستواء على معنيين، أحدهما، الاستقرار في المكان، وهو المعنى القريب المورى به، الذي هو غير مقصود؛ لأن الحق تعالى وتقدس منزه عن ذلك، والثاني الاستيلاء والملك وهو المعنى البعيد المقصود الذي وُرّي عنه بالقريب المذكور. انتهى. ومنه قول النبي -ﷺ- حين سئل في مجيئه عند خروجه إلى بدر فقيل لهم: ممن أنتم؟ لم يرد أن يعلم السائل فقال: \"من ماء\". أراد أننا مخلوقون من ماء، فورى عنه بقبيلة يقال لها ماء. ومنه ما روي عن النبي، ﷺ: أنه قال: \"لا يزال المنام طائرًا حتى يقص فإذا قص وقع\". ففي الكلام توريتان: لفظة طائر، ولفظة يقص، ويحتمل أيضًا أن يكون في لفظة وقع تورية ثالثة. ومنه قول أبي بكر -﵁- في الهجرة، وقد\n_________\n١ فَرَع: الهضبة علاها.\n٢ طه: ٢٠/ ٥.","vol":"2","page":40},{"text":"سئل عن النبي -ﷺ- من هذا؟ فقال: هادٍ يهديني. أراد أبو بكر -﵁- هاديًا يهديني إلى الإسلام، فورى عنه بهادي الطريق، وهو الدليل في السفر.\nوكانت خواطر المتقدمين عن نظم التورية بمعزل، وأفكارهم مع صحتها ما خيمت عليها بمنزل، لكنها ربما وقعت لهم عفوًا من غير قصد، لأنهم على كل حال ولاة هذا الشأن، وأدلة هذا الركب. وقيل إن أول من كشف غطاءها، وجلا ظلمة إشكالها، أبو الطيب المتنبي بقوله:\nبرغم شبيب فارق السيف كفه ... وكانا على العلات مصطحبان\nكأن رقاب الناس قالت لسيفه ... رفيقك قيسي وأنت يماني\nيريد أن كف شبيب وسيفه متنافران فلا يجتمعان؛ لأن شبيبًا كان قيسيًّا والسيف يقال له يماني، فورى به عن الرجل المنسوب إلى يمن، ومعلوم ما بين قيس ويمن من التنافر. قلت: وكأن من قال: إن أبا الطيب أول من كشف غطاء التورية، ما لمح قول عمرو بن كلثوم في معلقته عن الخمرة:\nمشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا١\nالشاهد هنا في سخينا، فإن العرب كانوا يسخنون الماء في الشتاء لشدة برده، ثم يمزجونها به فسخينا على هذا التقدير نعت لموصوف محذوف والمعنى: فأضحى شرابًا سخينًا، وهذا هو المعنى القريب المورى به. ويحتمل السخاء الذي هو عبارة عن الكرم، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه. ومراد الناظم ومما يؤيد قولي أنه المراد، قول الجوهري في الصحاح: قول من قال سخينًا من السخونة، نصب على الحال ليس بشيء فإن المراد لما خالطها الماء ومزجت به طبنا وسخينا بأموالنا: كقول عنترة:\nوإذا سكرت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم٢\nوالحص هو الزعفران على أحد الأقوال، وهو الذي شبه صفرتها به، فإن قيل: سخا\n_________\n١- الحص: الزعفران وهو ذو لون أصفر شبيه بلون بعض أنوع الخمرة، وسخينا: صيغة مبالغة من السخونة، وهي منصوبة على الحال وليس كما أورد الكاتب عن الجوهري إذ ليس ما يوجب التأويل الذي لجأ إليه الكاتب بقوله: فسخينا على هذا التقدير نعت لموصوف محذوف، والمعنى: فأضحى شرابًا سخينًا. والذي نراه أن البيت يحتمل تأويلين: الأول وهو: تراها مشعشعة لونها بلون الزعفران إذا مزحت بالماء سخينا، أي مسخنًا. والثاني: إذا شربناها مشعشعة لونها بلون الزعفران ممزوحه بالماء صرنا كرامًا.\n٢ لم يكلم: لم يتعرض لأذى والكلم هو الجرح.","vol":"2","page":41},{"text":"مضارعه يسخو، ويسخو من ذوات الواو فلا يجوز أن يكون سخينًا فعلًا على هذا التقدير، فالإجماع عند أهل اللغة أنه يقال: سخا يسخا وسخا يسخو، وهذا مذهب الجوهري في الصحاح، وعلى هذا التقدير، فاشتراك التورية في سخينا صحيح ممكن من الوجهين. انتهى.\nوكشف أيضًا عن قناع التورية في شعره النابغة الذبياني بقوله:\nخيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما١\nأراد بالصيام ههنا القيام، وورى بقوله: تعلك اللجما، عن الصيام.\nوأورد السكاكي، في المفتاح، للعرب من هذا الباب.\nحملناهم طرًا على الدهم بعدما ... خلعنا عليهم بالطعان ملابسًا\nأراد بالحمل على الدهم، تقييدهم، وأوهم بالركوب على دهم الخيل.\nقلت: وقبل المتنبي أيضًا بزمن طويل قال أبو نواس:\nفتنت قلبي محببة ... وجهها بالحسن منتقب٣\nقال الشيخ صلاح الدين الصفدي، في كتابه المسمى: \"بفض الختام عن التورية والاستخدام\" امتحنت، ببيت أبي نواس جماعة ممن حاضرتهم وذاكرتهم وعاطيتهم كئوس الأدب وعاشرتهم، فبعضهم استخرج منه النكتة، وبعضهم لم أجد له إليها لفتة.\nوقال البحتري:\nووراء تسدية الوشاح ملية ... بالحسن تملح في القلوب وتعذب٤\nالشاهد في قوله: تملح، فإنه يحتمل أن يكون من الملوحة التي هي ضد العذوبة، وهو المعنى القريب المورى به، ويحتمل أن يكون من الملاحة وهو المعنى البعيد المورى عنه، وقد تقدم من لوازمه على جهة التبيين قوله: ملية بالحسن.\n_________\n١ العجاج: الغبار، اللجم: جمع لجام وهي حديدة توضع في فم الحصان أو الفرس حتى تسهل السيطرة عليه.\n٢ الدُّهم: جمع أدهم: القيود، والمصائب، والخيول السوداء اللون، الطعان: القتال.\n٣ منتقبة: لابسة نقابًا وهو الحجاب.\n٤ ملية بالحسن: كثيرة الحسن.","vol":"2","page":42},{"text":"وأما أبو العلاء، فإنه أتى في التورية بلمعة خفية الإيماء شديدة العقادة والتكلف، وذلك في قوله:\nحروف السرى جاءت لمعنى أردته ... برتني أسماء لهن وأفعال\nإذا صدق الجدّ افترى العم للفتى ... مكارم لا تخفى وإن كذب الخال\nالجد هنا مشترك بين أبي الأب والسعد، ومراده السعد. والعم مشترك بين أخي الأب والجماعة من الناس، ومراده الجماعة. والخال مشترك بين أخي الأم والظن، ومراده الظن. قلت زحوف١ هذا البيت أيضًا لا تخفى إنه مكسوف بدخان العقادة، أين هذا من قول الشيخ تقي الدين السروجي:\nفي الجانب الأيمن من خدها ... نقطة مسك اشتهى شمها\nحسبته لما بدا خالها ... وجدته من حسنه عمها٢\nومثله في اللطف والظرافة قول الشيخ عز الدين الموصلي:\nلحظت من وجنتها شامة ... فابتسمت تعجب من حالي\nقالت قفوا واستمعوا ما جرى ... قد هام عمي الشيخ من خالي٣\nقلت: ولهذا وقع الإجماع على أن المتأخرين هم الذين سموا إلى أفق التورية وأطلعوا شموسها، ومازجوا بها أهل الذوق السليم لم أداروا كئوسها، وقيل إن الفاضل هو الذي عصر سلافة التورية لأهل عصره، وتقدم على المتقدمين بما أودع منها في نظمه ونثره، فإنه رحمه الله تعالى كشف بعد طول التحجب ستر حجابها، وأنزل الناس بعد تمهيدها بساحاتها ورحابها. وممن شرب من سلافة عصره، وأخذ عنه وانتظم في سلكه بفرائد دره، القاضي السعيد ابن سنا الملك، ولم يزل هو ومن عاصره مجتمعين على دور كأسها، ومتمسكين بطيب أنفاسها، إلى أن جاءت بعدهم حلبة صاروا فرسان ميدانها، والواسطة في عقد جمانها، كالسراج الوراق وأبي الحسين الجزار، والنصير الحمامي وناصر الدين حسن بن النقيب، والحكيم شمس الدين بن دانيال، والقاضي محيي الدين بن عبد الظاهر.\nقال الشيخ صلاح الدين الصفدي، في كتابه المسمى: \"بفض الختام عن التورية\n_________\n١ زحوف: زحافات مصطلح عروضي يفيد تغييرًا يلحق ثاني السبب في التفعيلة العروضية.\n٢ الخال: نقطة سوداء تكون في الجلد \"الشامة\"، عمّها: أي ملأ جسمها كله.\n٣ عمي: تقال لكل رجل كبير في السن. وخالي: شامتي.","vol":"2","page":43},{"text":"والاستخدام\". وجاء من شعراء الشام جماعة تأخر عصرهم، وتأزر نصرهم، ولأن في هذا النوع هصرهم١ وبعد حصرهم، كل ناظم تود الشعرى٢، لو كانت له شعرًا، ويتمنى الصبح لو كان له طرسًا والغسق مددًا والنثرة٣ نثرًا، ما حلا من بنات فكره خودًا٤ إلا شاب لحسنها الوليد، وسيرها في الآفاق وبين يديها من النجوم جوارٍ٥ ومن الشعراء عبيد، كالشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري شيخ شيوخ حماة، والأمير مجير الدين بن تميم، وبدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي، ومحيي الدين بن قرناض الحموي، وشمس الدين محمد بن العفيف، وسيف الدين بن المشد. وقال الشيخ صلاح الدين في أواخر ديباجة كتابه المذكور. ومع هؤلاء جماعة يحضرني ذكرهم عند شعرهم، ويعز عليّ إذ لم أرهم على تكاثرهم لفوات عصرهم. وتلطف بقوله بعد ذلك: ولا تقل أيها الواقف على هذا التأليف، لقد أفرطت في التعصب لأهل مصر والشام، على من دونهم من الأنام، وهذا باطل ودعوى عدوان، وحمية لأوطانك ومن جاورها من البلدان. فالجواب أن الكلام في التورية لا غير، ومن هنا تنقطع المادة في السير، ومن ادعى أنه يأتي بدليل وبرهان. فالمقياس بيننا والشقراء٦ والميدان. انتهى كلام الشيخ صلاح الدين الصفدي.\nقلت: قد تقدم وتقرر أن التورية عند علماء هذا الفن بمنزلة الإنسان٧ من العين، وسموها في البلاغة سموّ الذهب على العين٨، وقد ثبت أن خواطر المتقدمين كانت بها شحيحة، وأفكارهم لا تقصد مظانها٩ وإن كانت سليمة صحيحة، لكنها ربما وقعت لهم عفوًا من غير مرام١٠، فنقول إنها رمية من غير رامٍ. وقد علم أن المتأخرين من الفاضل إلى من فضل بعدهم نور مشكاتها١١، والمتفكهين في أدواح الأدب بثمراتها، فإذا جليت عرائس أفكارهم على اختلاف أنواع التورية لا يمل المتأمل، اللهم إلا أن يكون سيف\n_________\n١ هصرهم: غمزهم.\n٢ الشعرى: كوكب نيّر يطلع في الجوزاء في شدة الحر.\n٣ النثرة: مجموعة من النجوم في صورة السرطان تشكل المنزلة الثامنة من منازل القمر.\n٤ الخود: الفتاة الحسناء.\n٥ جوارٍ: جمع جارية: وهي الخادمة.\n٦ الشقراء: الفرس.\n٧ الإنسان: إنسان العين، بؤبؤها.\n٨ العين: ما ضرب نقدًا من الدنانير.\n٩ مظانها: أماكنها التي يصعب الوصول إليها.\n١٠ مرام: مطلب.\n١١ المشكاة: مكان وضع المصباح أو القنديل.","vol":"2","page":44},{"text":"ذهنه كليلًا١ فيقول إنه من هذا الفن متنصل٢، فإن هذه العرائس لم تبرز لمتأمل إلا من خدور هذا الكتاب، وإذا طلبها من غيره توارت عنه بالحجاب، فإذا سرح المتأمل طرفه وأمسى في كل واد من محاسنها يهيم، وتنوعت حلاوات أنواعها لذوقه السليم، جردت سيف العزم وأقمت لكل نوع حدًّا، ونظمت له من أنواع التورية وأقسامها في سلك هذا النوع عقدًا، فإن الشيخ صفي الدين الحلي لم يذكر في شرح بديعيته نوعًا من أنواع التورية، ولا قسمًا من أقسامها، بل ذكر حد التورية الذي أجمع الناس عليه وقال: هي أن يأتي المتكلم بلفظة مشتركة بين معنيين قريب وبعيد، فيذكر لفظًا يوهم القريب إلى أن يجيء بقرينة يظهر منها أن مراده البعيد.\nقلت: ومن أين يعرف الطالب من هذا الحد التورية المجردة، والتورية المرشحة وقسميها، والمبنية وقسميها، والمهيأة وأقسامها.\nوكذلك العلامة زكي الدين بن أبي الأصبح، لم يذكر في كتابه المسمى \"بتحرير التحبير\" نوعًا من أنواعها ولا قسمًا من أقسامها، مع أن كتابه ما وضع في هذا الفن له نظير، بل قال: التورية، وتسمى التوجيه، وهي أن يكون الكلام يحتمل معنيين، فيستعمل المتكلم أحد احتماليه ويهمل الآخر، ومراده ما أهمله لا ما استعمله.\nوأما صاحب التلخيص فإنه قال، مشيرًا إلى البديع: ومنه التورية، وتسمى الإيهام أيضًا، وهي أن يطلق لفظ له معنيان، قريب وبعيد، وهي ضربان: مجردة ومرشحة. ولم يزد على هذا القدر شيئًا.\nوإذا أردت ما وعدت بإيراده من طلاوة المتأخرين في التورية، شرعت في الكلام على أنواعها وأقسامها، ليسير ركب الأدب في طرقها المتشعبة بدليل، ويصير لديباجة هذا النوع تفصيل، وقد قدمت ذكر الفاضل ومن فضل بعده، في باب الاستخدام، ولكن لم يمكن اختصارهم في باب التورية، فإنهم فرسان حلباتها، وأجل من سكن غريب نظمه بأبياتها، وكل ما أوردته لهم ولغيرهم من التورية في غير بابه، تعين نظم شمله هنا، ليجتمع كل غريب بأقاربه وأنسابه. فمن مخترعات القاضي الفاضل في التورية قوله من مديح قصيدة طائية، وهي نكتة لم تختل في صدر غيره، وهو:\nأما الثريا فنعل تحت أخمصه ... وكل قافية قالت لذلك طا٣\n_________\n١ كليلًا: غير قاطع.\n٢ تنصل: تخلص، نفى إسهامه.\n٣ طا: أي طأ. أمر من وطأ.","vol":"2","page":45},{"text":"ومثله قوله:\nفي خده فخ لعطفة صدغه ... والخال حبته وقلبي الطائر\nومثله قوله:\nوكنت وكنا والزمان مساعد ... فصرت وصرنا وهو غير مساعد\nوزاحمني في ورد ريقك شارب ... ونفسي تأبى شركها في الموارد\nومن هنا أخذ الشيخ عز الدين الموصلي، وقال:\nلقد كنت لي وحدي ووجهك حضرتي ... وكنا وكانت للزمان مواهب\nفعارضني في ورد خدك عارض ... وزاحمني في ورد ثغرك شارب\nومن نظم الفاضل أيضًا، في بوّاب يلقب بالبحري:\nوهب أن هذا الباب للرزق قبلة ... فها أنا قد وليته دونكم ظهري١\nوهب أن البحر الذي يخرج الغنى ... فكلّ خرافي الشط في لحية البحر\"ي\"٢\nومثله قوله:\nعاتبته فتضرجت وجناته ... والقلب صخر لا يلين لقاصد٣\nفنظرت من ذا في حرير ناعم ... وضربت من ذا في حديد بارد\nومن اختراعاته التي لم تجل في فكر غيره، قوله من مديح قصيدة عادلية.\nوهذا الترب أم خد لثمنا ... فآثار الشفاه عليه شامه\nوهذا الدر منثور ولكن ... أروني غير أقلامي نظامه\nوهذي روضة تندى وسطري ... بها غصن وقافيتي حمامه\nومنه قوله أيضًا:\nبالله قل للنيل عني إنني ... لم أشف من ماء الفرات غليلا\nوسل الفؤاد فإنه لي شاهد ... إن كان طرفي بالبكاء بخيلا\n_________\n١ قبلة: مقصدًا، وجهة والقبلة: الجهة التي يتوجه إليها المسلمون في أثناء صلاتهم وتكون فيها الكعبة الشريفة.\n٢ الخرا: روث الإنسان، وإضافة الياء إلى البحر تجعله اسما للبواب المقصود.\n٣ تضرج: أشرب حمرة. أو تلون بلون الدم.","vol":"2","page":46},{"text":"يا قلب كم خلفت ثم بثينة ... وأظن صبرًا أن يكون جميلا١\nومنه قوله وأجاد إلى الغاية\nوقائل وثب الأعداء قلت له ... كما الفراش على نيرانه يثب\nفإن ثوب الذي عاداكم كفن ... كما بيوت الذي عاصاكم ترب٢\nبلغتموهم مناهم في ترفعهم ... والقوم ما ارتفعوا إلا وقد صلبوا\nهل السيوف عيون في الجفون لكم ... فإنها لقراب البغي ترتقب٣\nومن نثره، في هذا الباب، قوله في يوم شديد المطر والبرد: والخادم في رأس جبل يتلقى الرحمة غضة قبل أن يبتذلها الناس، ويصافح الرياح عاصفة قبل أن تقتسمها الأنفاس، ويتلقى الرعد بالرعدة٤، وإذا السماء انشقت استصحاها المملوك بالسجدة٥.\nوقد تقدم القول إن ممن أخذ عنه ونهل من موارده العذبة، القاضي السعيد ابن سنا الملك فمن نظمه في هذا الباب قوله:\nأما والله لولا خوف سخطك ... لهان عليّ ما ألقى برهطك٦\nملكت الخافقين فتهت عجبًا ... وليس هما سوى قلبي وقرطك٧\nومنه قوله أيضًا:\nوفي الحي من صيرتها نصب خاطري ... فما آذنت في نازل الشوق بمرفع\nتتيه بفر منه أصل بليتي ... ولم أر أصلًا قط يسعى إلى فرع\nومنه قوله:\nليس إلا دمعي الذي من رأي جفـ ... ـني رآه كأن دمعي هدبي\nأنجم الدمع لا تغيب شروقًا ... مع أني رأيتها في الغرب\n_________\n١ بثينة: حبيبة جميل بن معمر الشاعر العذري، ويقصد بها مجرد الحبيبة، جميلًا: جميل بن معمر، والصبر الجميل.\n٢ تُرب: خربة، فاسدة.\n٣ عيون: حراس، الجفون: جمع جفن وهو غمد السيف، قراب: غمد، البغي: الظلم.\n٤ الرعدة: الإرتجاف.\n٥ استصحاها: طلب صحوها، بالسجدة: أي بسورة السجدة من القرآن الكريم.\n٦ رهط الرجل: قومه وعشيرته.\n٧ تاه: افتخر، القرط: ما تتحلى به المرأة في أذنيها.","vol":"2","page":47},{"text":"ومنه قوله:\nصفاتك في كل الوجوه صحيحة ... فلحظك نصبي وهو إن صحفوا يصبي١\nحرست الحشا من ناظريك بصارم ... فكسرة ذاك الجفن من ذلك الضرب\nومما سبق إليه الناس، في هذا الباب، قوله:\nوفي القلب تصديع وفي الوصل جبره، وفي الخد دينار وفي الجفن كسره\nوأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة فقال:\nفي خده وجفونه ... للحسن دينار وكسر\nوتلاعب الناس، بعد ابن سنا الملك، بهذا المعنى كثيرًا حتى وصل إلى المعمار فقال:\nكم حوى جفني معنى ... قلت ألفًا وكسورا\nولم يزل ابن سنا الملك يتلاعب في التورية باختراعاته، ويسكنها في عامر أبياته، إلى أن ظهر بعده السراج فجلا غياهبها بنور مشكاته، وتعاصر هو وأبو الحسين الجزار والنصير الحمامي، وتطارحوا كثيرًا وساعدتهم صنائعهم وألقابهم في نظم التورية، حتى إنه قيل للسراج الوراق لولا لقبك وصناعتك لذهب نصف شعرك، فمن ذلك قوله:\nشعريتي مذ رمدت قد حبست ... طرفي عنكم فصرت محبوسًا٢\nالحمد لله زادني شرفًا ... كنت سراجًا فصرت فانوسًا\nوقال من أبيات، فيمن تلقب بالضياء، وأجاد:\nأمولانا ضياء الدين دم لي ... وعش فبقاء مولانا بقائي\nفلولا أنت ما أغنيت شيئًا ... وما يغني السراج بلا ضياء٣\nومثله قوله فيه:\nوما أنا سائر في ليل خطب ... تساوى الصبح فيه والمساء٤\nفلا أنا مثل ما أدعى سراج ... ولا هو مثل ما يدعى ضياء\n_________\n١ نصبي: متعبي، من النصب، أو غايتي إذا كان بمعنى نصب عيني، التصحيف: هو تغيير الكلمة عن طريق زيادة نقط حروفها أو نقصها، يصبي: يعيد الصبا.\n٢ رمدت: هاجت وورمت، أو ذاعت واشتهرت.\n٣ المثل السائر أو السراج: لقب الشاعر، الضياء: لقب الممدوح.\n٤ الخطب: المصيبة إذا ألمت.","vol":"2","page":48},{"text":"ومنه قوله:\nوكنت حبيبًا إلى الغانيات ... فألبسني الشيب هجر الشبيب١\nوكنت سراجًا بليل الشباب ... فأطفأ نوري نهار المشيب\nوكتب إلى بعض الرؤساء:\nبكتبك راج لي أملي وقصدي ... وفي يدك النجاح لكل راج\nولولا أنت لم ترفع مناري ... ولا عرف الورى قدر السراج٢\nومنه قوله، يتقاضى من بعض الرؤساء شمعًا:\nما علينا ضوء وقد أبطأ السمـ ... ـع فقوض به خيام الدياجي\nوتدارك بيتًا عليه ظلام ... لم يكد ينجلي بنور السراج\nوقال، وقد اجتمع شمس الدين بيلبك وبدر الدين آق سنقر:\nلما رأيت الشمس والبدر معًا ... قد انجلت دونهما الدياجي\nحقرت نفسي ومضيت هاربًا ... وقلت ماذا موضع السراج\nوظريف قوله في هذا الباب:\nبُنِيّ اقتدى بالكتاب العزيز ... وراح لبري سعيًا ولاجا٣\nفما قال لي أف مذ كان لي ... لكوني أبًا ولكوني سراجا\nومنه قوله:\nأقول في يوم شتاء له ... من سحبه ما خلف النيلا\nخرجت من بيتي سراجًا وقد ... عدت بحمد الله قنديلا\nوكتب إلى أبي حسين الجزار في عيد الأضحى:\nأجبت بعيد النحر من كان سائلي ... عن الحال في عيدي وقد مر ذكره٤\nإذا بطل الجزار والعيد عيده ... فلا تسأل الوراق فالعذر عذره\n_________\n١ الشبيب: الشبيبة: الشبان والشابات.\n٢ الورى: الناس، السراج: أداة الضوء، ولقب الشاعر.\n٣ الكتاب العزيز: القرآن الكريم، ولاج: داخل، من ولج: دخل.\n٤ عيد النحر: من أسماء عيد الأضحى، سُمي به لأن الحجاج ينحرون الأضاحي فيه قربة إلى الله تعالى.","vol":"2","page":49},{"text":"ومنه قوله:\nإلهي لقد جاوزت سبعين حجة ... فشكرًا لنعماك التي ليس تكفر\nوعمرت في الإسلام فازددت بهجة ... ونورًا لذا قالوا السراج المعمر١\nوعمم نور الشيب رأسي فسرني ... وما ساءني أن السراج منوَّر\nومن أظرف ما وقع له في هذا الباب قوله:\nكم قطع الجود من لسان ... قلّد في نظمه النحورا\nفها أنا شاعر سراج ... فاقطع لساني أزدك نورا\nومثله قوله:\nأثنى عليَّ الأنام أني ... لم أهج خلقًا ولا هجاني\nفقلت لا خير في سراج ... إن لم يكن دافئ اللسان٢\nومثله قوله:\nإذا بحت بالشكوى عنيت معاشرًا ... بلا راحة في مدحهم أتعبوا ذهني\nيريدونني رطب اللسان ومن رأى ... سراجًا غدا رطب اللسان بلا دهن\nوكتب إليه الأمير نصير الدين الحمامي، وهو مقيم بالروضة:\nكم قد ترددت للباب الكريم لكي ... أبل شوقي وأحيي ميت أشعاري\nوأثني خائبًا مما أؤمله ... وأنت في روضة والقلب في نار\nفكتب إليه السراج:\nالآن نزهتني في روضة عبقت ... أنفاسها بين أزهار وأثمار\nأسكرتني بشذاها فانثنيت بها ... وكل بيت أراه بيت خمار\nفلا تغالط فمن فينا السراج ومن ... أولى بأن قال إن القلب في نار\nوقال النصير يومًا للسراج الوراق:\nقد عملت قصيدة في الصاحب تاج الدين، وأشتهى أن تثني عليها بحضرته، وسيرها إلى الصاحب. فلما أنشدت بحضرة السراج، قال السراج بعدما فرغ منها:\n_________\n١ السراج المعمّر: المضاء، والسراج: لقب الشاعر، المعمّر: الذي عاش كثيرًا وكبر في السن.\n٢ دافئ اللسان: لا يتكلم بالفاحش من القول.","vol":"2","page":50},{"text":"شاقني للنصير شعر بديع ... ولمثلي في الشعر نقد بصير\nثم لما سمعت باسمك فيه ... قلت نعم المولى ونعم النصير\nومنه قوله:\nطوت الزيارة إذ رأت ... عصر الشباب طوى الزياره\nثم انثنت لَمّا انثنى ... بعد الصلابة كالحجارة\nوبقيت أهرب وهي تسـ ... ـأل جارة من بعد جاره\nوتقول يا ستي استرحـ ... ـنا لا سراج ولا مناره١\nومما وَرّى به عن صناعة الوراقة قوله:\nنصب الحشا غرضًا فقرطس إذ رمى ... وهي القلوب سهامها الأحداق٢\nوسألته وصلا فقال يحجني ... يا ليت شعري من هو الوراق\nومثله قوله:\nيا خجلتي وصحائفي سود غدت ... وصحائف الأبرار في إشراق\nوموبخ لي في القيامة قال لي ... أكذا تكون صحائف الوراق٣\nومن لطائفه، في غير لقبه وصناعته، قوله:\nقالوا وقد ضاعت جميع مصالحي ... لهموم نفس ليت لا حملتها\nقد كان عندك يا فلان صريمة ... فأجبتهم بعت الحمار وبعتها٤\nومنه قوله:\nرفضوا الشعر جهدهم ورموه ... بينهم بالهوان والإزدراء\nفلو أن الكتاب كان بأيديـ ... ـهم محوا منه آية الشعراء٥\nوله في المعنى وأجاد:\nيا بني الآمال قد خاب الرجا ... وقد اشتدت وقد عز العزاء\nسفن الآمال في بحر المنى ... وحلت منا فأين الرؤساء\n_________\n١ الست: السيدة\n٢ قرطس: أصاب القرطاس، وأَهْلَكَ. الأحداق: سواد العيون.\n٣ القيامة: يوم المعاد والحساب.\n٤ الصريمة: العزيمة.\n٥ الكتاب: القرآن. آية الشعراء: سورة الشعراء.","vol":"2","page":51},{"text":"وقال في المعنى:\nأصون أديم وجهي عن أناس ... لقاء الموت عندهم الأديب\nورب الشعر عندهم بغيض ... ولو وافى به لهم حبيب\nمن لطائفه قوله:\nوقائل لي لما أن رأى قلقي ... من انتظاري لآمال تعنينا٢\nعواقب الصبر فيما قال أكثرهم ... محمودة قلت أخشى أن تخرينا\nومن لطائفه بعد تخرينا قوله:\nأتيت أرجيه في حاجة ... فلم تنبعث نفسه الجامده\nوفتل في ذقنه والنفوس ... تعاف المفتلة البارده٣\nومنه قوله:\nدع الهوينا وانتصب واكتسب ... واكدح فنفس المرء كداحه\nوكن عن الراحة في عزلة ... فالصفع موجود مع الراحة\nوأنشده الجزار وهو يسرح ذقنه مماجنًا:\nلا تعجب من لباسي ... فكل أمري لبس٤\nوالله ما ثَمّ مآل ... وإنما ثم نفس\nفأجابه على الفور:\nصدقت ما ثم مال ... وإنما ثم نحس\nوثم أخرى وأخرى ... فيها وعندك حدس\nومنه قوله:\nومغمومات روس باكرتنا ... بطيب شذا ولا طيب العروس\nفقمت بما يلين لها فقالت ... يحق لك القيام على الرءوس\n_________\n١ حبيب: هو أبو تمام حبيب بن أوس الشاعر.\n٢ عناه: الأمر، أتعبه.\n٣ المفتلة الباردة: كناية عن البراز وهو روث الإنسان.\n٤ لبس: اشتباه واختلاط.","vol":"2","page":52},{"text":"ومنه قوله:\nوأحمق أضافنا ببقله ... لنسبة بينهما ووصله\nفمن أقل أدبًا من سفله ... قد مد في وجه الضيوف رجله\nومنه قوله:\nوسائل يسأل مني وقد ... أنشدت شعرًا دونه الشعرى\nيقول لي إذ كنت في معشر ... قد عبدوا البيضاء والصفرا\nهل حصلت دائرة بينهم ... قلت بلى بطيخة خضرا\nومنه قوله:\nمدحته جهدي فما اهتز من ... قولي ونادى الناس كم تتعب\nفقلت أرجو زبدة قيل لي ... فاتك أين اللبن الطيب\nومن لطائفه أيضًا قوله:\nكان أيرًا صار سيرًا ... يلطم الأكساس سخره\nكيف لا ينفرن عني ... ومعي شيب ودره\nومنه قوله:\nفسر لي عابر منامًا ... فصل في قوله وأجمل\nوقال لا بد من طلوع ... فكان ذاك الطلوع دمل\nومنه قوله وقد طلب شرابًا فما وصل إليه:\nلا تطمعنَّ براحة من معشر ... سادوا بغير مآثر السادات\nقطعت عن المعروف أيديهم وقد ... سرقوا العلا فخلت من الراحات\nومن نكته البديعة في مدائحه قوله:\nرأيت قطوف عفوك دانيات ... فنحن على المدى نجني ونجني\nوكم بات المسيء قرير عين ... وسيفك إن حلمت قرير جفن١\n_________\n١ إذا عفوت فإن سيفك يبقى لا يتحرك، قريرًا في غمده \"جفن\".","vol":"2","page":53},{"text":"وكتب إلى فتح الدين بن عبد الظاهر:\nأنا تحت وعدك واعد أملي بما ... يرجوه من ظفر ومن نجح\nإذ قال أين الجود قلت أجيبه ... مع أين مبني على الفتح\nومنه قوله:\nومبخل بالمال قلت لعله ... يندى وظني فيه ظن مخلف١\nجمع الدراهم ليس جمع سلامة ... فأجابني لكنه لا يصرف\nوكتبت في هذا المعنى، إلى الخواجا شهاب الدين بن لؤلؤ الذهبي، بدمشق المحروسة، وقد مطلني في صرف دنانير أحلت بها عليه:\nقد منعتم صرف الدنانير عني ... ولكم في الورى هبات كثيرة\nوأنا شاعر وفي شرع نظمي ... صرفها واجب لأجل الضروره\nوكتب السراج إلى بعض أصحابه يطلب كتابًا:\nلك في المكارم سنة مألوفة ... معروفة في الأنساب والأسباب\nفابعث لعبدك بالكتاب فلم تزل ... تقواك تشفع سنة بكتاب٢\nومن لطائفه في شخص اسمه عرفات:\nأطنبوا في عرفات وغدوا ... يتعاطون له حسن الصفات\nثم قالوا لي هل وافقتنا ... قلت عندي وقفة في عرفات٣\nومن أغزاله قوله:\nوفاتك يجرح سيف لحظه ... مجردًا عن جفنه ومغمدا\nخاف على خديه من لحاظه ... فبات في عذاره مزردا٤\nومنه قوله، وهو في غاية الحسن:\nومهفهف عني يميل ولم يمل ... يومًا إلَيَّ فقلت من ألم الجوى\nلم لا تميل إلى يا غصن النقا ... فأجاب كيف وأنت من جهة الهوى\n_________\n١ يندى: يكرم، يجود. مخلف: لا يصدق.\n٢ شفع الأمر بالأمر: أتبعه به. السنة: ما ترك النبي -ﷺ- من قول وفعل وأثر. الكتاب: القرآن.\n٣ وقفة: وقوف، واعتراض. عرفات: الجبل المعروف واسم الشخص.\n٤ العذار: الشعر ما بين العين والأذن. مزرد: مقيد بالزرد الذي شبه به العذار.","vol":"2","page":54},{"text":"ومثله قوله:\nقلت للأهيف الذي فضح الغصـ ... ـن كلام الوشاة ما ينبغي لك١\nقال قول الوشاة عندي ريح ... قلت أخشى يا غصن أن يستميلك\nومنه قوله:\nعذبت طرفي بالسهاد فليله ... قد مات عنه تعيش أنت صباحه\nوألح سائل أدمعي فحرمتني ... ولكم أضر بسائل إلحاحه\nوقال في مليح قلندري:\nعشقت من ريقته قرقفًا ... وما لها إذ ذاك من شارب٢\nقلندريًّا حلقوا حاجبًا ... منه كنون الخط من كاتب\nسلطان حسن زاد في عدله ... فاختار أن يبقى بلا حاجب\nومنه قوله:\nولنا ساقٍ جواد كفه ... وكَفَتْ بالراح سحبًا بعد سحب٣\nقال يوم فاق كعبًا في الندى ... قمت لا غرو لساق فوق كعب٤\nومنه قوله:\nيا ساكنًا قلبي على أنه ... بوجده في قلق دائب\nقلبي من خوف النوى واجب ... وأنت لم تخرج عن الواجب٥\nنكتة الواجب أخذها الشيخ جمال الدين بن نباتة، ولكن سبكها في غير هذا القالب، في قوله في رامي بندق:\nإسعد بها يا قمري برزة ... سعيدة الطالع والغارب٦\nصرعت طيرًا وسكنت الحشا ... فما تعديت عن الواجب\n_________\n١ الوشاة: جمع واشي وهو المفسد بين المتحابين.\n٢ القرقف: الخمر.\n٣ وكف: صب. انهل.\n٤ الندى: الكرم والعطاء. لا غرو: ليس غريبًا.\n٥ وجب: خفق، واضطرب.\n٦ البرزة: المرأة التي تجالس الرجال.","vol":"2","page":55},{"text":"ويعجبني من تغزلات السراج الوراق قوله:\nأقول لهم شبهت بالغصن قدها ... فقالوا رأينا قدها منه أرشقا\nفقلت وبالرمان شبهت نهدها ... فقالوا إذن شبهت شيئًا محققا\nومنه قوله:\nوقفت بأطلال الأحبة سائلًا ... ودمعي يسقى ثم عهدًا ومعهدا\nومن عجب أني أروي ديارهم ... وحظي منها حين أسألها الصدا١\nومنه قوله:\nوبي من البدو كحلاء الجفون بدت ... في قومها كمهاة بين آساد\nبنت عليها المعالي من ذوائبها ... بيتًا من الشعر لم يمدد بأوتاد\nوأوفدت وجناتها النار لا لقرى ... لكن لأفئدة من وأكباد٢\nفلو بدت لحسان الخصر قُمْنَ لها ... على الرءوس وقلن الفضل للبادي\nقلت ديوان الشيخ سراج الدين الوراق سبعة مجلدات من القطع الكامل، ولكن الذي جنيته وفكهت المتأمل به هنا هو ثمرات تلك الأوراق، وجمع الشيخ صلاح الدين الصفدي من ديوانه كتابًا لطيفًا وسماه: \"لمع السراج\" ولكن رأيت نور السراج فيه قليلًا.\nومن مقاطيف الجزار في سمين التورية، قوله موريًا في صناعته:\nألا قل للذي يسأ ... ل عن قومي وعن أهلي\nلقد تسأل عن قوم ... كرام الفرع والأصل\nترجيهم بنو كلب ... وتخشاهم بنو عجل٣\nومثله قوله:\nإني لمن معشر سفك الدماء لهم ... دأب وسل عنهم إن رمت تصديقي\nتضيء بالدم إشراقًا عراصهم ... فكل أيامهم أيام تشريق٤\n_________\n١ الصدا: العطش.\n٢ القِرى: إطعام الضيوف.\n٣ الكلب، يرجو الجزار لما يرميه له، والعجل يخشاه لما يفعله به.\n٤ العراص: ساحات الدور. أيام التشريق: أيام ثلاثة تلي أيام الحج مباشرة وعيد الأضحى على الخصوص، تشرق فيها لحوم الأضاحي أي تقدد.","vol":"2","page":56},{"text":"ومثله قوله:\nأصبحت لحامًا وفي البيت لا ... أعرف ما رائحة اللحم\nواعتضت من فقري ومن فاقتي ... عن التذاذ الطعم بالهم\nجهلته فقرًا فكنت الذي ... أضله الله على علم\nومثله قوله:\nأعمل في اللحم للعشاء ولا ... أنال منه العشا فما ذنبي\nخلا فؤادي وفي فمي وسخ ... كأنني في جزراتي كلبي١\nوظريف قوله:\nكيف لا أشكر الجزارة ما عشـ ... ـت حفاظًا وأرفض الآدابا\nوبها صارت الكلاب ترجيـ ... ـني وبالشعر كنت أرجو الكلابا\nوقلبه أيضًا وقال:\nلا تعبني بصنعة القصاب ... فهي أذكي من عنبر الآداب٢\nكان فضلي على الكلاب فمذ صر ... ت أديبًا رجوت فضل الكلاب\nومثله قوله:\nمعشر ما جاءهم مسترفد ... راح إلا وهو منهم معسر\nأنا جزار وهم من بقر ... ما رأوني قط إلا نفروا٣\nوقال متهكمًا على المتنبي:\nتعاظم قدري على ابن الحسين ... فذهني كالعارض الصيب٤\nوكم مرة قد تحكمت فيه ... لأن الخروف أبو الطيب٥\n_________\n١ الجزارة: دكان الجزار، وهو هنا بيته.\n٢ القصاب: الجزار.\n٣ نقر: خاف وهرب، نقز.\n٤ ابن الحسين: هو المتنبي واسمه: أحمد بن الحسين الجعفي. العارض: المطر في غير أوانه. الصيب: الغزير.\n٥ أبو الطيب: كنية المتنبي.","vol":"2","page":57},{"text":"وكتب إليه الشيخ نصير الدين الحمامي، موريًا عن صناعته:\nومذ لزمت الحمام صرت بها ... خلا يداري من لا يداريه\nأعرف حر الأشياء وباردها ... وآخذ الماء من مجاريه\nفأجابه أبو الحسين الجزار بقوله:\nحسن التأني مما يعين على ... رزق الفتى والحظوظ تختلف\nوالعبد مذ صار في جزارته ... يعرف من أين تؤكل الكتف\nومن لطائفه البديعة، ما كتب به إلى بعض الرؤساء، وقد منع من الدخول إلى بيته في يوم فرح:\nأمولاي ما من طباعي الخروج ... ولكن تعلمته من خمول\nأتيت لبابك أرجو الغنى ... فأخرجني الضرب عند الدخول\nوكتب إلى بعض الرؤساء يستهدي منه قطرًا:\nيا علم الدين الذي جود كفه ... براحته قد أخجل الغيث والبحرا\nلئن أمحلت أرض الكنافة إنني ... لأرجو لها من سحب راحته القطرا١\nهذا القطر تحلى به الشيخ جمال الدين بن نباتة بقوله:\nلجود قاضي القضاة أشكو ... عجزي عن الحلو في صيامي\nوالقطر أرجو ولا عجيب ... للقطر يرجى من الغمام\nتلاعب الناس به بعده كثيرًا.\nويعجبني من تغزلات أبي الحسين الجزار قوله:\nتكلف بدر السما إذ حكى ... محياك لو لم يشنه الكلف٢\nوقام بعذري فيك العذار ... فأجرى دموعي لما وقف\n_________\n١ الكنافة: نوع من الحلوى. القطر: هو السكر مذابًا بالماء ومغليًّا مع إضافة قليل من الحامض إليه والعطاء.\n٢ الكلف: حبوب سمراء تعتري وجه الحامل \"النمش\".","vol":"2","page":58},{"text":"ومنها قوله:\nحمت خدها والثغر عن حائم شج ... له أمل في مورد ومورد١\nوكم هام قلبي لارتشاف رضابها ... فأعرب عن تفصيل نحو المبرد٢\nومن لطائف مجونه في التورية قوله:\nتزوج الشيخ أبي شيخة ... ليس لها عقل ولا ذهن\nلو برزت صورتها في الدجى ... ما جسرت تبصرها الجن\nكأنها في فرشها رمة ... وشعرها من حولها قطن٣\nوقائل قال ما سنها ... فقلت ما في فمها سن\nقال الشيخ أثير الدين أبو حيان: رأيت أبا الحسين بالقاهرة عند الشيخ قطب الدين بن القسطلاني، فقال لي الشيخ قطب الدين: هذا هو الأديب أبو الحسين الجزار، فأنشدني لنفسه، وكتبت عنه:\nمن منصفي من معبر ... كثروا عليَّ وأكثروا\nصادقتهم وأرى الخروج ... من الصداقة يعسر\nكالخط يسهل في الطرو ... س ومحوه يتعذر\nوإذا أردت كشطته ... لكن ذاك يؤثر٤\nومما شرح الصدور والقلب من قول الحمامي:\nوكدرت حمامي بغيبتك التي ... تكدر فيها العيش من كل مشرب\nفما كان صدر الحوض منشرحًا بها ... ولا كان قلب الماء فيها بطيب\nومنه قوله:\nلي منزل معروفة ... ينهل غيثًا كالسحب\nأقبل ذا العذر به ... وأكرم الجار الجنب٥\n_________\n١ الحائم: الذي يحوم حول الشيء ولا يستطيع الوصول وهو بأمس الحاجة إليه. المورد: مكان الوُرُود أي الشرب. ويقصد هنا الفم لما فيه من الرضاب. الموَرّد: الخد.\n٢ الرضاب: الريق. أعرب: انكشف، عن أسنان كأنها البرد المنضود.\n٣ الرِّمَّة: بقية الجثة بعد الموت\n٤ كشط: أزال.\n٥ الجنب: القريب الذي بيته إلى جانب بيتك.","vol":"2","page":59},{"text":"ومن لطائفه، ما كتب به إلى السراج الوراق، على يد مليح ولسانه:\nعبدك يا مولاي وافى بها ... وَفّى بها معنى لمن يعقل\nوهو على الباب ومقصوده ... وفيك فهم أنه يدخل\nومن نكته اللطيفة قوله:\nأصبحت من أغنى الورى ... وطائرًا بالفرح\nالخمر عندي ذهب ... أكتاله بالقدح\nوقوله:\nأقول للكاس إذ تبدى ... بكف أحوى أغن أحور١\nأخربت بيتي وبيت غيري ... وأصل ذا كعبك المدور\nومن لطائفه في تغزلاته قوله:\nما زال يسقيني زلال رضابه ... لما خفيت ضنى وذبت توقدًا\nويظنني حيًّا رويت بريقه ... فإذا دعا قلبي يجلو به الصدى\nأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وتقوى عليه بالسيف، فقال:\nأدعو السيوف صقيلة من لحظه ... وإذا دعوت لماه جاوبني الصدى٢\nومن لطائفه في مداعباته قوله:\nرأيت شخصًا آكلًا كرشة ... وهو أخو ذوق وفيه فطن\nوقال ما زلت محبًّا لها ... قلت من الإيمان حب الوطن\nوممن انتظم في سلك الجماعة وانتصر للتورية وحسن مواقعها، ناصر الدين حسن بن النقيب:\nوجردت مع فقري وشيخوختي التي ... بها اليوم نومي عن جفوني مشرد\nفلا يدعي غيري مقامي فإنني ... أنا ذلك الشيخ الفقير المجرد\n_________\n١ الأحوى: الأسود لشدة نضارته، الأغن: في صوته غنّه. الأحور: الشديد بياض، بياض العين وسواد سوادها.\n٢ اللما: الرفقة. الصدى: رجع الصوت.","vol":"2","page":60},{"text":"ومن نكته الغريبة في التورية قوله:\nأقول وقد شنوا إلى الحرب غارة ... دعوني فإني آكل الخبز بالجبن\nومثل ذلك قوله:\nأقول لنوبة الحمى أتركيني ... ولا يك منك لي ما عشت أوبه١\nفقالت كيف يمكن ترك هذا ... وهل يبقى الأمير بغير نوبه٢\nومن لطائفه قوله:\nقالوا رأينا العلق ينق مسرفًا ... والعلق لا شيء لديه ولا معه٣\nفأجبتهم إنفاقه من جحره ... قالوا صدقت لذاك ينفق من سعه\nومن لطائف ما وقع في تورية السعة، قول أبي الحسين الجزار وقد وقف على باب ابن الزبير ومنع من الدخول دون غيره، فكتب رقعة وأرسلها إلى ابن الزبير، فإذا فيها:\nالناس قد دخلوا كالأير أجمعهم ... والعبد مثل الخصي ملقى على الباب\nفلما وقف ابن الزبير على هذا البيت، أمر بعض الخدم أن يقف على الباب وينادي، ادخل يا خصي فدخل وهو يقول: هذا دليل على السعة، ومنه قوله:\nومكرش أضحى يحلق سفله ... لعساه لا يشكى إليه ويشكر\nويقص لحيته فإن ناديته ... لباك وهو محلق ومقصر\nويعجبني من لطائفه قوله في داره:\nودار خراب بها قد نزلت ... ولكن نزلت إلى السابعة٤\nطريق من الطرق مسلوكة ... محجتها للورى شاسعه\nفلا فرق ما بين أني أكون ... بها أو أكون على القارعه\nتساررها هفوات النسيم ... فتصغى بلا أذن سامعه\n_________\n١ الأوبة: واحدة الإياب وهو الرجوع.\n٢ النوبة: الأولى بمعنى: دورة الوجع والثانية بمعنى الحاشية والحرس.\n٣ العِلق: النفيس من كل شيء.\n٤ السابعة: أي الأرض السابعة.","vol":"2","page":61},{"text":"وأخشى بها أن أقيم الصلاة ... فتسجد حيطانها الراكعة\nإذا ما قرأت إذا زلزلت ... خشيت بأن تقرأ الواقعة١\nومنه قوله:\nجودوا لتسجع بالمديـ ... ـح على علاكم سرمدا\nفالطير أحسن ما يغرد عنـ ... ـد ما يقع الندى\nومن بدائع أغزاله قوله:\nوما بي سوى عين نظرت لحسنها ... وذاك لجهلي بالعيون وغرتي٢\nوقالوا به في الحب عين ونظرة ... لقد صدقوا عين الحبيب ونظرتي\nومن لطائف مجونه قوله:\nنفقت لي رأس من الخيل كانت ... تسبق البرق والرياح الزعازع٣\nوابتلى الله في المشاعر أخرى ... بشقاق لها عن المشي مانع\nوإذا قيل كم بقي لك رأس ... قلت رأس لكن بغير كوارع٤\nومن لطائفه أيضًا في تورية المطوق قوله:\nأنت طوقتني صنيعًا وأسمعتك ... شكرًا كلاهما ما يضيع٥\nفإذا ما شجاك سجعي فإني ... أنا ذاك المطوق المسموع٦\nومن هنا أخذ الشيخ جمال الدين بن نباتة سجع المطوق، ووصل به عدة مقاطيع، ومن غاية تغزلاته قوله:\nرميت بمهجتي جمرات شوق ... ولم تأخذ بالمشتاق رأفه\nفهرول دمع عيني فوق خدي ... وما حصلت له مع ذاك وقفه\n_________\n١ \"إذا زلزلت\" \"والواقعة\" من سور القرآن الكريم.\n٢ الغِرة: الإغترار وعدم التجريب.\n٣ نفق: الحيوان، مات. الزعازع: الهوجاء.\n٤ الكوارع: القوائم.\n٥ الصنيع: عمل المعروف.\n٦ المطوق، والمطوقة: الحمامة.","vol":"2","page":62},{"text":"ومن لطائف مجونه قوله:\nقال لي الواسع صف لي ... مثل ما أعرف وصفك\nأين باب الخرق قل لي ... قلت باب الخرق خلفك\nومن غرائب النكت قوله:\nأبيات شعرك كالقصو ... ر ولا قصور بها يعيق\nومن العجائب لفظها ... حر ومعناها رقيق١\nومن بديع اختراعاته قوله:\nقالوا قد احترقت بالنار راحته ... وهي الغمام ومنها الوابل الغدق٢\nوقال قوم وما ضلوا وما وهموا ... بأنها النيل قلت النيل يحترق\nومن غريب نكته قوله:\nبخالد الأشواق يحيي الدجى ... يعرف هذا العاشق الوامق٣\nفخذ حديث الوجد عن جعفر ... من دمع عيني إنه الصادق\nومن بديع تغزله قوله:\nيا مالكي ولديك ذلي شافعي ... ما لي سألت فما أجبت سؤالي\nفوخدك النعمان إن بليتي ... وشكايتي من جفنك الغزال٤\nومن بديع غزله قوله:\nأقول لمن جفنه سيفه ... ولكنه ليس يخشى نبوّه٥\nتكلف جفنك حمل الفتور ... وأخرج فيه من الضعف قوة\nومن نكته الغريبة قوله:\nقلت لسقم الجسم متى وقد ... أفرط بي فرط ضنى واكتئاب\nفعلت بي يا سقم ما لم يكن ... تلبس والله عليه الثياب\n_________\n١ الرقيق: العبد، أو من الرقة.\n٢ الوابل الغدق: المطر الغزيل.\n٣ الوامق: المحب.\n٤ النعمان: شقائق النعمان والنعمان بن المنذر الملك. الغزال: والغزالي الفيلسوف.\n٥ نبوَّه: من نبا السيف إذا أخطأ، والسهم طاش ولم يصب.","vol":"2","page":63},{"text":"وممن حصل الجلاء لعيون التورية بملاطفته، الحكيم شمس الدين بن دانيال، من لطائفه قوله:\nيا سائلي عن حرفتي في الورى ... وا ضيعتي فيهم وإفلاسي\nما حال من درهم إنفاقه ... يأخذه من أعين الناس\nومنه قوله:\nكم قيل لي إذا دعيت شمسًا ... لا بدَّ للشمس من طلوع\nفكأن ذاك الطلوع داء ... يرقى إلى السطح من طلوعي\nومن لطائفه أيضًا قوله:\nما عاينت عيناي في عطلتي ... أقل من حظي ومن بختي\nقد بعت عبدي وحماري معًا ... وصرت لا فوقي ولا تحتي٢\nومن لطائفه أيضًا في جارية تضرب بالدف، وأجاد قوله:\nذات القوام الذي يهتز غصن نقا ... لو مر يومًا عليه طائر صدحا\nتبدي على الدف كالجمار معصمها ... لنقره ببنان يشبه البلحا\nغناؤها برقيق الغنج تمزجه ... فما ينقط إلا كل من رشحا٣\nومن اختراعاته البديعة قوله:\nأيا سائلي عن قد محبوبي الذي ... فتنت به وجدًا وهمت غراما\nأبي قصر الأغصان ثم رأى القنا ... طوالًا فأضحى بين ذاك قواما\nوممن أحيا رسوم التورية وأظهر خفيها، القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، ومن نظمه فيها:\nلقد قال كعب في النبي قصيدة ... وقلنا عسى في فضلها نتشارك\nفإن شملتنا بالجوائز رحمة ... كرحمة كعب فهو كعب مبارك\n_________\n١ البخت: الحظ والنصيب.\n٢ وصرت لا فوقي ولا تحتي: مثل يقال للذي يكون عنده شيء فيبيعه فيصير معدمًا ويحتاج إلى المعونة.\n٣ رشح: سال ببطء، نزّ.","vol":"2","page":64},{"text":"ومن لطائفه قوله:\nلا ينقل الروض أحاديثه ... عن عين نمام غدت حافيه١\nفإنه ينقل أخباره ... إلى أعين عنده صافيه\nومثله قوله:\nيا قاتلي بلحاظ ... قتيلها ليس يقبر\nإن صبروا عنك قلبي ... فهو القتيل المصبر\nوقال:\nإن لوزي جلق ... واهن الحبل والقوى\nلم يكلفك كسره ... فالق الحب والنوى\nومن نظمي في هذا المعنى، في المشمش السلطاني بحماة:\nقال سلطاني حماة عندما ... أجلسوه مذ أتاهم في الصدور\nمشمش الشام يقوي قلبه ... يوم نقع فهو قد أضحى وزيري٢\nومن لطائف القاضي محيي الدين قوله:\nشكرًا لنسمة أرضكم ... كم بلغت عني تحية\nلا غرر أن حفظت أحا ... ديث الهوى فهي الذكية\nوهذه النكتة أخذها الشيخ صلاح الدين الصفدي، وقال:\nيا طيب نشر هبَّ لي من نحوكم ... فأثار كامن لوعتي وتهتكي٣\nأهدي تحيتكم وأشبه لطفكم ... وروى شذاكم إن ذا نشر ذكي\nوأشار إلى هذه السرقة الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة، بقوله، ولم يخرج عما نحن فيه من التورية:\nإن ابن أيبك لم تزل سرقاته ... تأتي بكل قبيحة وقبيح\nنسب المعاني في النسيم لنفسه ... جهلًا فراح كلامه في الريح\n_________\n١ النمام: الذي يسعى بين الناس بهدف الإيقاع بينهم. حافية: ضعيفة لكثرة استعمالها.\n٢ النقع: بلّ الشيء بالماء.\n٣ التهتك: إهمال النفس.","vol":"2","page":65},{"text":"ومن نكته البديعة الغريبة قوله:\nلا تسلني عن أول العشق إني ... أنا فيه قديم هجر وهجره\nمن دموعي ومن جبينك أرخـ ... ـت غرامًا بمستهل وغره١\nوتطفل الشيخ عز الدين الموصلي على هذا المعنى، ولكن سبكه في قالب حسن، بقوله من قصيدة:\nفيا هاجري عامًا لقد ضل عاذلي ... وليس له وجه وتاريخه سلخ\nومن لطائفه قوله بمنزلة القطيفة بالقرب من دمشق:\nهذي القطيفة التي ... لا تشتهي عقلًا ونقلا\nحشيت ببرد يابس ... فلأجل ذاك الحشو تقلى٢\nومن لطائفه قوله:\nضفر الشعر وألقى ... خلفه كالقطن وفره\nقلت ماذا قال شيب ... قلت والله ودره\nومن لطائفه قوله في معشوقه المعنى المسمى بالنسيم:\nإن كانت العشاق من أشواقهم ... جعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا\nفأنا الذي أتلو لهم يا ليتني ... كنت اتخذت مع الرسول سبيلا\nومثله قوله فيه:\nيا من غدا لي من عوا ... صف هجره الريح العقيم٣\nأترى يطيب لي الهوى ... ويقال لي رق النسيم\nومن لطائفه قوله:\nسلّ سيفًا من جفنه ثم أرخى ... وفرة وفرت عليه الحميلة٤\nإن شكا الخصر طولها غير بدع ... لنحيل يشكو الليالي الطويلة\n_________\n١ المستهل: الدمع. الغرة: أول الشعر من مقدم الرأس.\n٢ تقلى: تكره وتهجر.\n٣ الريح العقيم: التي لا تفيد، والعقيم في الأصل من لا ينجب.\n٤ الحميلة: حميلة السيف، مكان في الرحل يوضع فيه السيف.","vol":"2","page":66},{"text":"وألم به ابن العفيف، فقال:\nحلَّ ثلاثًا يوم حمامه ... ذوائبًا تعبق منها الغوال١\nفقلت والقصد ذؤاباته ... يا سهري في ذي الليالي الطوال\nوهذا المعنى تلاعب به جماعة من المتأخرين، ولولا الخيفة من طول الشرح لذكرت ذلك، ولكن لا بدّ أن يرد على المتأمل في مواضعه، ويعجبني قوله:\nوبروحي هويته عجميًّا ... لي ذلت ألفاظه الغتمية٢\nكم حلا عجمه فقلت لخلي ... خلني والحلاوة العجمية\nومن لطائف مجونه قوله:\nوأعور العين ظل يكشفها ... بلا حياء منه ولا خيفه\nوكيف يُلفى الحياء عند فتى ... عورته لا تزال مكشوفه٣\nومنه قوله:\nقال لي العلق وقد جئته ... أريه أيرًا فاق في حسنه\nأيرك هذا مات قلت انحنى ... كرامة الميت في دفنه\nويعجبني من خمرياته قوله:\nخمرة للشقيق أمست شقيقه ... بنت كرم بالمكرمات خليقه٤\nقال قوم من لطفها هي في الكا ... س مجاز والكاس فيها حقيقه\nأنتجت فرحة وجاءت بكأس ... صبغت حمرة فنعم الشقيقه\nومن بديع اقتباسه بالتورية قوله:\nبأبي فتاة من كمال صفاتها ... وجمال بهجتها تحار الأعين\nكم قد دفعت عواذلي عن وجهها ... لما تبدت بالتي هي أحسن\n_________\n١ الغوال: جمع غالية وهي أخلاط من الطيب، كالمسك والعنبر وغيرهما.\n٢ الغتمية: غير الفصيحة لعجمة قائلها. من غتم: إذا لم يفصح لعجمة في منطقه.\n٣ يُلفى: يوجد. العورة: ما حرم الله كشفه من جسم الإنسان. وهو القبل والدبر. ومن المرأة معظم جسمها لقوله ﷺ: \"المرأة عورة كلها\".\n٤ خليقه: حقيقه وجديرة.","vol":"2","page":67},{"text":"هذا الاقتباس بالتورية أخذه الشيخ جمال الدين بقافيته، ولكن زاده إيضاحًا بقوله:\nيا عاذلي شمس النهار جميلة ... وجمال فاتنتي ألذ وأزين\nفانظر إلى حسنيهما متأملًا ... وادفع ملامك بالتي هي أحسن\nوألم به الشيخ عز الدين الموصلي وما خرج عن إيضاحه أيضًا بقوله:\nقد سلونا عن المليح بخود ... ذات وجه به الجمال تفنن١\nورجعنا عن التهتك فيه ... ودفعناه بالتي هي أحسن\nومن لطائفه قوله:\nذات طوق وذات زيق تغنى ... فتنبي بالوجد من ليس يدري٢\nزيفت ثم كاشفتنا فقلنا ... لك زيق الغنى ولى زيق فقري\nما تراها قد حدثت خاطر النهر ... بما قد جرى وما منه يجري\nومن لطيف كلامه قوله:\nوبطحاء في واد يروقك روضها ... ولا سيما إن جاد غيث مبكر\nتلاحظها عين تفيض بأدمع ... يرقرقها منه هنالك محجر\nإذا فاخرتها الريح وهي عليلة ... بأذيال كثبان الربا تتعثر\nبها الفضل يبدو والربيع وقد غدا ... بها الروض يحيا وهو لا شك جعفر٣\nوقال في مليحة اسمها وردة:\nبأبي وردة مولدة الحسـ ... ـن دعوها بوردة البستان\nفي التصاوير مثلها ليس يلفى ... فيقولون وردة كالدهان٤\nومن تواريه الغريبة في المواليا في مليح مشطوب:\nلك طرف أحور حمى من حسنك السرحه ... كم قد أغار على العشاق في صبحه\nلما علمت بانو سابق اللمحة ... عليه خفت فشطبتو على صحه\n_________\n١ الخود: الفتاة الحسناء.\n٢ الزيق: ما يخاط بالقميص لتقويته به. وزيقت: جعلت لقميصها زيقًا.\n٣ الفضل والربيع ويحيى وجعفر: بالإضافة إلى أنها أسماء أشخاص فإنها مستعملة هنا بمعانيها الأُخَر، وهي: الفضل: الشيء الفاضل والخير، والربيع: الفصل المعروف. يحيا: من الحياة. جعفر: نهر.\n٤ يلفى: يوجد. الدهان: الصباغ الأحمر يدهن به.","vol":"2","page":68},{"text":"ومن نكته الغريبة في أغزاله قوله:\nذباب السيف من لحظ إليه ... لأخضر صدغه حسن انتسابي١\nولا عجب إذا ما قيل هذا ... له صدغ زمرده ذبابي٢\nومن اختراعاته الغريبة قوله:\nكتبت لكم من أعين القصب التي ... لها من معانيكم ومن نفسها طرب\nفإن أطرب التشبيب فيها بذكركم ... فكم أطرب التشبيب من أعين القصب\nومن هنا أخذ المعمار، فقال:\nهويته مشببا ... جماله برَّح بي\nتيم قلبي بالحجا ... ز من عيون القصب\nومن مخترعات القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر قوله:\nملأت الليالي من علا وختمتها ... فقد أصبحت محشوّة بمكارمك\nختمت عليها بالثريا فقل لنا ... أهذا الذي في كفها من خواتمك\nومنه قوله:\nيا سيدي إن جرى من مدمعي ودمي ... للعين والقلب مسفوح ومسفوك\nلا تخش من قود يقتص منك به ... فالعين جارية والقلب مملوك٣\nومنه قوله:\nذو قوام يجور منه اعتدال ... كم طعين به من العشاق\nسلب القضب لينها فهي غيظى ... واقفات تشكوه بالأوراق\nومنه قوله:\nيا رب كأس صرت من شربها ... من بعد رشفي ريق معشوقي\nملتهب الأحشاء نارًا لأن ... شربتها منه على الريق\n_________\n١ ذباب السيف: حده. الصدغ: الشعر ما بين العين والأذن.\n٢ ذُبابي: أي حاد كذباب السيف. أو لونه شبيه بلون الذبابة وهي الحشرة المعروفة.\n٣ القود: الدية. اقتص: أخذ منه قصاصًا. جارية: بالدمع وعبدة. ومملوك: عبد.","vol":"2","page":69},{"text":"ويعجبني منه قوله:\nأنت من وجه ولحظ ... لك دينار وكسر١\nهذا الدينار والكسر، اغتصبه الشيخ جمال الدين بن نباتة ولم يسبكه في غير قالبه، فقال:\nأفدي حبيبًا لي إلى ... مرآه طول الدهر فقر\nفي خده وجفونه ... للحسن دينار وكسر\nوهذه زاوية اخترتها من ديوان الشيخ الإمام العلامة شيخ الشيوخ عبد العزيز الأنصاري الحموي، سقى الله ثراه، أما بعد حمدًا لله الذي أطلعنا من زوايا الأدب على خبايا، وأرشدنا بمشايخ شيوخه إلى سلوك ما فيه من المزايا، والصلاة والسلام على نبيه الذي اختاره فكان نعم المختار، وعلى آله وصحبه المنتظمين في سلك هذا الاختيار. فقد انتهى ما أوردته منوعًا في التورية من الحلاوات القاهرية، وقد تعين أن أُفَكِّهَ المتأمل بعد ذلك بالفواكه الشامية، وأقتطف له من فروع شيخ الشيوخ ما يظهر به مزية الثمرات الحموية، وقدرة السلطنة في الأدب وناهيك بالسلطنة الشيخية. فاخترت من أبيات قصائده ومواصيل مقاطيعه ما يحلو بها التشبيب، وسميته زاوية شيخ الشيوخ علمًا بأنها زاوية يتأهل بها الغريب، والله تعالى يجعلنا ممن تخير العمل الصالح فأحسن، وسمع القول فاتَّبع منه الأحسن. فمن ذلك قوله من قصيدة:\nويلاه من نومي المشرد ... وآه من شملي المبدد\nيا كامل الحسن ليس يطفي ... ناري سوى ريقك المبرد\nمنها ووصل إلى المخلص، وهو في غاية الحسن قوله:\nغصن نقا حل عقد صبري ... بلين خصر يكاد يعقد٢\nفمن رأى ذلك الوشا ... ح الصائم صلى على محمد\nومنه قوله من قصيدة:\nلنا من ربة الخالين جاره ... تواصل تارة وتصد تاره\nتعاملني بما يحلي سلوي ... ولكن ليس في حلو مراره\n_________\n١ الكسر: من الدينار ما يقل عنه من العملة.\n٢ غصن النقا: الغصن الطري الذي جرى فيه الماء.","vol":"2","page":70},{"text":"ومنه قوله وهو مطلع قصيدة:\nحروف غرامي كلها حرف إغراء ... على أن سقمي بعض أفعال أسماء\nومن هنا أخذ الشيخ جمال الدين وقال:\nأودت فعالك يا أسما بأحشائي ... واحيرتي بين أفعال وأسماء\nومن بديع نكته قوله:\nوبدر دجى لم ينتقل كسميه ... ولكنه ما زال في القلب والطرف\nيلوح لعيني ما شقا نون صدغه ... فأعبد خلّاقي على ذلك الحرف\nهذه النكة أخذها ابن الوردي بقافيتها وغالب ألفاظها ومعناها، فقال:\nيا بدر تم نوره باهر ... منزله في القلب والطرف\nصدغك حرف النون في مشقه ... من يعبد الله على حرف١\nولعمري إنها سرقة فاحشة، ومنه قوله:\nأقام لخده الناري عذارًا ... ومذ أقصى عذاري وهو ثلجي\nحمى مرج العذار بمقلتيه ... فأمشى الناس في هرج ومرج٢\nومنه قوله في التورية، مع بديع الاقتباس:\nيا نظرة ما جلت لي حسن طلعته ... حتى انقضت وأدامتني على وجل\nعاتبت إنسان عيني في تسرعه ... فقال لي خلق الإنسان من عجل\nأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة، وجعله مطلعًا لقصيدة، فقال:\nإنسان عيني بتعجيل السهاد ملى ... عمري لقد خلق الإنسان من عجل\nومنه قول الشيخ عز الدين شيخ الشيوخ، وتلطف ما شاء مع قصر الوزن:\nوغمام معربد ... ببروق وزمجره\nغادر الروض ناضرًا ... بعيون مخضره\n_________\n١ الذي يعبد الله على حرف: السريع الانقلاب إلى الكفر عندما تواجهه أبسط المصاعب في سبيل الله ﷾.\n٢ الهرج والمرج: ثورة الفوضى.","vol":"2","page":71},{"text":"ومنه قوله:\nقلت وقد عقرب صدغًا له ... عن مشقة الحاجب لم يحجب\nقد سدت يا رب الجمال الذي ... ألف بين النون والعقرب١\nوقال، وتلطف ما شاء، وأظنه أول من ورى بهذه النكتة:\nأفدي حبيبًا رزقت منه ... عطف محب على حبيب\nبوجنة من أتم ربحي ... وقد غدا وردها نصيبي\nومن هنا أخذ الشيخ جمال الدين بن نباتة وغيره، وقول الشيخ جمال الدين بن نباتة:\nفديتك غصنًا ليس يبرح مثمرًا ... من الحسن في الدنيا بكل غريب\nتفتح في وجناته الورد أحمرا ... فيا ليت ذاك الورد كان نصيبي\nومنه قوله:\nلا تنس وجدي بك يا شادنًا ... بحبه أنسيت أحبابي٢\nما لي على هجرك من طاقة ... فهل إلى وصلك من باب٣\nومنه قوله:\nمرضت ولى جيرة كلهم ... عن الرشد في صحبتي حائد\nفأصبحت في النقص مثل الذي ... ولا صلة لي ولا عائد٤\nومن هنا أخذ الشيخ عز الدين الموصلي، وقال:\nأهل دمشق قد مرضت عندهم ... وما قصدت نحوهم بمسألة\nمع علمهم بأنني أنا الذي ... ولا أتاني عائد ولا صلة\nومنه قوله:\nقالوا أما في جلق نزهة ... تنسيك من أنت به مغرى\nيا عاذلي دونك من لحظه ... سهمًا ومن عارضه سطرًا\n_________\n١ النون: الحاجب في وسطه العين والعقرب: الشعر ما بين الأذن والعين مجعدًا على التشبيه.\n٢ الشادن: الغزال.\n٣ الطاقة: القدرة والشبّاك.\n٤ الصلة والعائد: في الأصل الأقرباء والزوار أو العطاء والهبة، وفي المصطلح النحوي الصلة ما يصل بين جملتين، والعائد: ضمير يعود على متأخر في الكلام.","vol":"2","page":72},{"text":"السهم وسطرى من منتزهات دمشق المشهورة، ومن هنا أخذ الشيخ جلال الدين بن خطيب داريا وقال:\nسألتكما إن جئتما الشام بكرة ... وعاينتما الشقراء والغوطة الخضرا\nقفا واقرآ مني كتابًا كتبته ... بدمعي لكم مقرًا ولا تنسيا سطرا\nومقر أيضًا من منتزهات دمشق، وحسن بعدها ذكر سطرًا، ومنه قوله، وأجاد:\nسحبان مورثه من حُسن يوسف ما ... لم يبق في الحجر لي والصبر من حصص\nأقام للشعراء العذر عارضه ... فكم لهم من دبيب النمل من قصص١\nومنه قوله:\nولقد عجبت لعاذلي في حبه ... لما دجا ليل العذار المظلم\nأو ما درى من سنتي وطريقتي ... أني أميل مع السواد الأعظم٢\nومن هنا أخذ الشيخ جمال الدين بن نباتة وغيره، فأما ابن نباتة فإنه أخذه وزنًا، وقافية، وقال:\nأهواه معسول الرضاب منعمًا ... ولقد يعذبني الهوى بمنعم٣\nيا قلب هذا شعره وجفونه ... صبرًا على هذا السواد الأعظم\nومن لطائفه قوله:\nأكملت ستًّا وأربعين بها ... أخلت همومي من راحتي ربعي٤\nوجزت في السبع خائفًا وجلا ... لأنني جائز على سبع٥\nومن نكته اللطيفه قوله:\nهزم الهم عن نداماي راح ... حظيت من سماعهم بلحون\nلم تكد في الكئوس تظهر لطفًا ... فبدت من خدودهم في الصحون\n_________\n١ الدبيب: مشي كل ذات أربع.\n٢ السواد الأعظم: المجموع الأكبر من الناس، أو معظمهم.\n٣ معسول الرضاب: كأن ريقه العسل، حلو الريق.\n٤ الربع: الدار.\n٥ جاز: قطع ودخل وتجاوز ما قبله، السبع: العدد والحيوان.","vol":"2","page":73},{"text":"ومن لطائف مجونه قوله:\nسألته من ريقه شربة ... أطفي بها من كبدي حره\nفقال أخشى يا شديد الظما ... أن تتبع الشربة بالجره١\nومن هنا أخذ المتأخرون. ومن نكته اللطيفة ما كتبه على جرن حمام السلطان بحماة:\nكملت لطفًا ووقارًا على ... ما حزت من أوصافي الحلوه\nمن أجل هذا صرت أهلًا لأن ... أجالس السلطان في الخلوه\nوممن أجار رقيق التورية من غلظ العقادة، الأمير مجير الدين بن تميم. فمن ذلك قوله:\nفما لبست لبعده ثوب الضنى ... وغدوت من ثوب اصطباري عاريا٢\nأجريت واقف أدمعي من بعده ... وجعلته وقفًا عليه جاريا٣\nومن لطائف نكته قوله في كتاب:\nيا حسنها نسخة يلهو مطالعها ... بها لما قد حوت من رائق الكلم\nصحت وقد لطفت أجزاؤها فحكت ... لطف النسيم وحاشاها من السقم\nومنه قوله:\nبتنا جميعًا وبات لثمي ... له حمى ثغره مباح\nفمات مني الظلام غيظًا ... وانشق من غيظه الصباح\nومنه قوله:\nوساقية تدور على الندامى ... وتنهرهم لسرعة شرب خمر\nسنشكر يوم لهو قد تقضى ... بساقية تقابلنا بنهر\nوهذه النكتة تلاعب الناس بها كثيرًا. ومن نكته الغريبة قوله في سجادة:\nأيا حسنها سجادة سندسية ... يرى للتقى والزهد فيها توسم٤\n_________\n١ الجرّه: وعاء من الفخار أسطواني الشكل يستعمل للماء.\n٢ وردت في الأصل \"لبثت\" بدل \"لبست\" وما أثبتناه أصح ونظنه من خلط الذين يلفظون الثاء سينا والذال والظاء والضاد زايًا في هذه الأيام لكثرة ما صقلتهم \"المدنية\" و\"الحزارة الحديسة\".\n٣ وقفته عليه: قصرته عليه.\n٤ سندسية: نسبة إلى السندس وهو من رقيق الديباج، التوسم: الأمل.","vol":"2","page":74},{"text":"إذا ما رآها الناسكون ذوو الحجا ... أمامهم صلوا عليها وسلموا١\nومن هنا أخذ الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال:\nإن سجادتي الحقيرة قدرا ... لم يفتها في بابك التعظيم\nشرفت إذ سعت إليك فأمست ... وعليها الصلاة والتسليم\nوتطفل عليها الشيخ زين الدين بن الوردي أيضًا، فقال:\nسجادة أذكرتني ... منك الذي كنت تعلم\nأهديتها لمحب ... صلى عليها وسلم\nومن قوله وهو من ألطف أغزاله:\nيا حسن أهيف حظه من حبنا ... طيب النعيم وحظنا منه الشقا٢\nقدم العذار إلى نقا وجناته ... يا مرحبًا بقدوم جيران النقا٣\nومن نكته الغريبة، قوله في مليح جرح جبينه:\nبكوا لجراحة شقت جبين الـ ... ـحبيب فقال ما ضر الجراح\nأليس جبينه صبحًا منيرًا ... ولا عجب إذا انشق الصباح\nومن لطائفه قوله:\nوعيرني بالشيب قوم أحبهم ... فقلت وشأن العاشقين التحمل\nبعثتم إلى رأسي المشيب بهجركم ... ومهما أتى منكم على الرأس يحمل\nوهذه النكتة أيضًا، تلاعب بها المتأخرون بعد ابن تميم كثيرًا. ومن لطائف نكته أيضًا قوله:\nونهر حالف الأهواء حتى ... غدا طوعًا لها في كل أمر\nإذا سرقت حلى الأزهار ألقت ... إليه بها فيأخذها ويجري\n_________\n١ الناسكون: جمع ناسك وهو الذي يقتصر على عبادة الله سبحانه وتعالي، ذوو الحجا: الثقاة. ذوو الاستمساك بالعقيدة.\n٢ الأهيف: الدقيق الخصر الضامر البطن، الشقا: الشقاء.\n٣ نقا: نقاء. النقا: الكثيب من الرمل.","vol":"2","page":75},{"text":"ومثله قوله:\nسرق النسيم حلى الغصون بسحره ... لما أتاها وهي في اطرابها\nورمى بها نحو الغدير فضمها ... في صدره من خوفه وجرى بها\nومن بدائع نكته:\nوليلة بت أسقي في غياهبها ... راحًا تسل شبابي من يد الهرم\nما زلت أشربها حتى نظرت إلى ... غزالة الصبح ترعى نرجس الظلم١\nومن لطائف نكته في أغزاله قوله:\nخليلي قد صاد الفؤاد بحسنه ... غزال به عذر المحبين واضح\nولا غرو أن صاد الفؤاد بلحظه ... ألم تعلما أن العيون جوارح\nومن لطائف نكته في أغزاله أيضًا قوله:\nوقالوا بدا خط العذار بخده ... فأضحى سعيد الخد وهو معذر\nفقلت خيال الشعر ما قد رأيتم ... فإن صح ذاك الخط فهو مزور\nمن هنا أخذ الشيخ صلاح الدين، ولكن زاده نكتة أخرى، بقوله:\nعيناه قد شهدت بأني مخطئ ... وأتت بخط عذاره تذكارا\nيا حاكم الحب اتئد في قتلتي ... فالخط زور والشهود سكارى٢\nومن نكته الغريبة قوله:\nأيا ذا الذي قد كف كفيه عامدًا ... عن الجود خوف الفقر ما ذاك سائع\nأتخشى سهام الفقر ما دمت منفقًا ... نصيبك والنعما عليك سوابغ٣\nومن نكته الغريبة قوله:\nونهر بحب الروض أصبح مغرمًا ... يروح ويغدو هائمًا بوصالها\nإذا بعدت عنه شكا بخريره ... جفاها وأمسى قانعًا بخيالها\n_________\n١ غزالة الصبح: الشمس.\n٢ اتئد: تؤده تمهّل.\n٣ سوابغ: جمع سابغة. النعمة: فائضة وزائدة عن الحاجة.","vol":"2","page":76},{"text":"ومن لطائف مجونه:\nوقواد يعيد الهجر وصلًا ... وطول البعد قربًا واتفاقا١\nيكاد لحكمة فيه ولطف ... يقود بلا أزمتها النياقا\nومن نكته البديعة الغريبة في باب التورية قوله:\nلما جسستك بالمديح ولم أكن ... أدري بأنك خامل في الناس\nناديت لما أن جسستك بالهجا ... أكليب خذها من يدي جساس٢\nومنه قوله:\nمذ لاحظ المنثور طرف النرجس ... المزور قال وقوله لا يدفع\nفتح عيونك في سواي فإنني ... عندي قبالة كل عين أصبع\nومن لطائفه في هذا الباب قوله:\nأيا حسنها من روضة ضاع نشرها ... فنادت عليه في الرياض طيور٣\nودولابها كادت تعد ضلوعه ... لكثرة ما يبكي لها ويدور٤\nالنكتة في يدور وفي ضاع دارت بين ابن تميم وبين الجماعة، وتسلسل دورها منهم بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي بقوله:\nوروضة دولابها ... إلى الغصون قد شكا\nمن حين ضاع نشرها ... دار عليها وبكى\nومنهم الشيخ جمال الدين بن نباتة بقوله:\nوناعورة قسمت حسنها ... على واصف وعلى سامع\nوقد ضاع نشر الربا فاغتدت ... تدور وتبكي على الضائع\nومنهم الشيخ صلاح الدين الصفدي ونقل المعنى إلى الغزل بقوله:\nأضحى يقول عذاره ... هل فيكم لي عاذر\nالورد ضاع بخده ... وأنا عليه دائر\n_________\n١ القوّاد: القائد إلى الفجور.\n٢ جس: جرّب. الخامل: المغمور غير المعروف. وجساس: المجرب وقاتل كليب أخي المهلهل الشاعر.\n٣ ضاع: يضوع، انتشر. والنشر: الرائحة الطيبة.\n٤ الدولاب: ما يوضع في الروضة ليسقى به، وتديره الدابة \"الناعورة\".","vol":"2","page":77},{"text":"وبعضهم نقصه وقنع بالدور بقوله:\nأبدى لنا الدولاب قولًا معجبًا ... لما رآنا قادمين إليه\nإني من العجب العجيب كما ترى ... قلبي معي وأنا أدور عليه\nوزاد الشيخ جمال الدين بن نباتة الدور نكتة أخرى فقال:\nوناعورة قالت وقد ضاع قلبها ... وأضلعها كادت تعد من السقم\nأدور على قلبي لأني فقدته ... وأما دموعي فهي تجري على جسمي\nوهذا المعنى سبق إليه ابن تميم أيضًا، بقوله:\nقامت لنا بالعذر ناعورة ... أدمعها في غاية السكب\nتقول لما ضاع قلبي وقد ... ضعفت بالنوح وبالندب\nصيرت جسمي كله أعينًا ... يدور في الماء على قلبي\nومثله قوله:\nناعورة مذ ضاع منها قلبها ... ناحت عليه بأنه وبكاء\nوتعللت بلقائه فلأجل ذا ... جعلت تدير عيونها في الماء\nوقنع الشيخ زين الدين بن الوردي بالدور، فقال:\nناعورة مذعورة ... ولهانة وحائرة١\nالماء فوق كتفها ... وهي عليه دائرة\nوعلى ذكر تورية الدور يعجبني قول المقر المرحومي الفخري ابن مكانس، وقد كتب بدر الدين البشتكي يداعبه، وقد دار الشيخ بدر الدين المذكور في ساقية الهمائل٢.\nدورة البدر في سواقي الهمائل ... تركت أدمع العيون هوامل٣\nآه من للرياض نور أديب ... مظهر من كلامه سحر بابل\nفاق سعيًا على بني عجل في الجو ... د وأغنى عن الوَلّي الهاطل\nزاد علمًا على أبي ثور لكن ... قال بالدور تارة والسلاسل\n_________\n١ ولهانة: شديدة الحزن.\n٢ الهمائل: اسم للساقية\n٣ الهوامل: التي تفيض بالدمع.","vol":"2","page":78},{"text":"ومنها ولم يخرج عن تورية الدور:\nيا سعيدًا أثرى من النظم والنثـ ... ـر فأنسى الورى زمان الفاضل\nقد سقيت الرياض يا شيخ بالدو ... ر فها غصنها من السكر مائل\nومن نظمي في تورية الدور أيضًا قولي من قصيدة:\nومذ مد ذاك النهر ساقًا مدملجًا ... وراح بنقش البيت يمشي على بسط\nلوينا خلاخيل النواعير فالتوت ... وأبدت لنا دورًا على ساقه السبط١\nوعلى ذكر تورية الدور وتسلسلها هنا نكتة لطيفة، وهي أنه اتفق أن الشيخ نجم الدين الفجفيري سأل جماعة من الطلبة المستعلين عليه من قول الشاعر:\nيا أيها الحبر الذي ... علم العروض به امتزج٢\nأبِنْ لنا دائرة ... فيها بسيط وهزج\nففكر بعض الطلبة فيه ساعة طويلة ثم قال: هذا في الدولاب، لأنه أراد بالبسيط الماء، وبالهزج صوته حال دورانه. فقال له الشيخ: صدقت، إلا أنك درت في الدولاب زمانًا حتى ظهرت لك التورية. وهذا الكلام في غاية الظرافة من الشيخ رحمه الله تعالى:\nرجع إلى ما كنا فيه من لطائف ابن تميم، فمن ذلك قوله:\nلم لا أميل إلى الرياض وحسنها ... وأعيش منها تحت ظل ضافي\nوالزهر يلقاني بثغر باسم ... والماء يلقاني بقلب صافي\nوهذان البيتان عزاهما الصلاح الكتبي، في كتابه فوات الوفيات، للبدر يوسف بن لؤلؤ الذهبي، ونُسبا أيضًا لمحيي الدين بن قرناص، في مواضع كثيرة. والله أعلم.\nنكته اللطيفة في التورية قوله:\nروحي الفداء لمن أدار بلحظه ... صهباء في عقلي لها تأثير٣\nفاعجب له أنى يصون بلحظه ... مشمولة وإناؤها مكسور٤\n_________\n١ السبط: الطويل.\n٢ الحبر: رجل العلم الذي يعد مرجعًا في علمه.\n٣ الصهباء: الخمرة\n٤ المشمولة: التي هبت عليها ريح الشمال وهي أبرد وأطيب.","vol":"2","page":79},{"text":"ومنه قوله:\nإني لأشهد للحمى بفضيلة ... من أجلها أصبحت من عشاقه\nما زاره أيام نرجسه فتى ... إلا وأجلسه على أحداقه\nوتلاعب المتأخرون بهذه النكتة كثيرًا.\nومنه قوله:\nألا رب يوم قد تقضى ببركة ... أقمت بها فيما جرى متفكرًا\nبعيني رأيت الماء فيها وقد هوى ... على رأسه من شاهق فتكسرا١\nومثله قوله:\nيا حسنه من جدول متدفق ... يلهي برونق حسنه من أبصرا\nما زلت أنظره عيونًا حوله ... خوفًا عليه أن يصاب فيعثرا\nفأبى وزاد تماديًا في جريه ... حتى هوى من شاهق فتكسرا\nوتورية تكسر تلاعب بها الناس بعد ابن تميم كثيرًا. ومن نكته البديعة الغريبة قوله:\nلو كنت تشهدني وقد حمى الوغى ... في موقف ما الموت عنه بمعزل\nلترى أنابيب القناة على يدي ... تجري دمًا من تحت ظل القسطل٢\nومن لطائف نكته قوله:\nقالوا رأيناك كل وقت ... تهيم بالشرب والغناء\nإني فتى قنوع ... أعيش بالماء والهواء\nومنه قوله:\nحاذر أصابع من ظلمت فإنه ... يدعو بقلب في الدجى مكسور\nفالورد ما ألقاه في جمر الغضى ... إلا الدعا بأصابع المنثور٣\nومن لطائف نكته وقد تقدم معناها، ولكن حلا مكررها هنا بقوله:\nتأمل إلى الدولاب والنهر إذ جرى ... ودمعهما بين الرياض غزير\nكأن نسيم الروض قد ضاع منهما ... فأصبح ذا يجري وذاك يدور\n_________\n١ \"بعيني\" في الأصل \"بعني\" ونظنه من خطأ النسّاخ.\n٢ الأنابيب: جمع أنبوب وهو جسم الرمح، والقناة: الرماح. القسطل: الغبار الكثيف.\n٣ جمر الغضى: يضرب به المثل في شدة الحرارة وهو جمر شجر يدوم طويلًا.","vol":"2","page":80},{"text":"وقال الشيخ أثير الدين أبو حيان أنشدني أبو الخير الأزدي، لمجير الدين بن صميم:\nنزلنا إلى الغور في جحفل ... نقاتل قومًا من المسلمينا\nقطعنا الشريعة في حربهم ... وخضنا إليهم مع الخائضينا١\nومن نكته البديعة الغريبة قوله:\nإني لأعجب في الوغى من فارس ... حارت دقائق فكرتي في كنهه\nأدى الشهادة لي بأني فارس الـ ... ـهيجاء حين جرحته في وجهه\nومن لطائف مجونه قوله:\nهويت نطاعًا إذا جئته ... بادرني باللحظ والصفع٢\nأروم أن أحظى بوصل وقد ... قابلني بالسيف والنطع\nويعجبني من نكته في الخمريات قوله:\nومدامة كاساتها ... تعطي الأمان من الزمان\nقد أحكمت علم النجو ... م وأتقنت سحر البيان\nفإذا حساها الشاربو ... ن وأوقعتهم في الأماني\nبدأت بإخراج الضميـ ... ـر وبعده عقد اللسان\nومن لطائف مجونه قوله:\nغطت محاسن وجهها عن ناظري ... هيفاء لم أر في البرية شبهها\nوغدت تمانعني فقمت مبادرًا ... وكشفت من بعد التمنع وجهها\nومن نكته الغريبة قوله:\nسأهجو أناسًا يبتغون نقيصتي ... وقد رسخوا في بحر جهلهم رسخا\nوأسلخهم لا في أوان مغيبهم ... ولكن أريهم في وجوههم السلخا\nومن لطائفه قوله:\nبعث النسيم رسالة بقدومه ... للروض فهو بقربه فرحان\n_________\n١ الشريعة: مورد الماء الذي يستقي منه، والقانون السماوي. الخائضين: الذين يتحدثون في ما لا يعلمون أو السابحين.\n٢ النطاع: الأنيق المتأنق.","vol":"2","page":81},{"text":"ولطيب ما قرأ الهزار بشدوه ... مضمونها مالت له الأغصان١\nومن لطائفه التي سبقه السراج إليها واستعملها ابن تميم أحسن منه:\nأراق دمي بسيف اللحظ ظلمًا ... وها أثر الدماء بوجنتيه\nفلما خاف من طلبي لثأري ... أدار عذاره زردًا عليه\nوقال في غلام وقاد:\nلاموا على الوقاد في حبه ... وحبه باللوم يزداد\nلو لم يكن في حسنه كوكبًا ... ما كان أمسى وهو وقاد\nوزاد شيخنا الشيخ شهاب الدين بن حجر، فسح الله في أجله، هذا المعنى نكتة حصل بها الاتفاق البديع بلقبه الكريم، فقال في وقاد أيضًا:\nأحبب بوقاد كنجم طالع ... أنزلته برضا الغرام فؤادي\nوأنا الشهاب فلا يعاند عاذلي ... إن ملت نحو الكوكب الوقاد\nومن نكته البديعة الغريبة قوله:\nبنده الأزرق لما ... شده من قد سباني\nجدول فوق كثيب ... دار يسقي غصن بان\nومن نكته الغريبة قوله في وكيل بدار القاضي بدمشق المحروسة:\nلا تقرب الشرع إذا لم تكن ... تخبره فهو دقيق جليل\nووكل العز الذي وجهه ... على نجاح الأمر أقوى دليل٢\nولا تمل عنه إلى غيره ... وحسبنا الله ونعم الوكيل\nوعلى ذكر الوكيل رأيت:\nلاقى فلان اليوم ما ساءه ... وأفرغ الصك عليه وكيل٣\nوذاق من كف الوكيل العمى ... وحسبنا الله ونعم الوكيل\n_________\n١ الهزار: البلبل.\n٢ العز: العزيز الكريم القوي.\n٣ الصك: الوثيقة التي تثبت ملكية منقولة أو غير منقولة.","vol":"2","page":82},{"text":"ومن لطائفه قوله يصف روضة:\nأرض كساها القطر حلة سندس ... رقمت لها طرز من الغدران١\nوفد النسيم أضاع نشر رياضها ... فالورق تنشده بكل مكان٢\nوكتب إلى كمال الدين بن النجار، وكيل بيت المال بدمشق المحروسة، وهي من نكته المخترعة:\nكمال الدين يا مولاي يا من ... يغير لبحر في بذل النوالي\nأتيت لحاجة فاغنم ثنائي ... عليك بها وشكري وابتهالي\nولا تجعل سواك لها فإني ... عليك بنجحها وقع اتكالي\nأيجمل أن يقول الناس أني ... أتيت لحاجة لم تقضها لي\nوأصبح بينهم مثلًا لأني ... أتاني النقص من جهة الكمال\nومن لطائف نكته قوله:\nلم أنس قول الورق وهي حبيسة ... والعيش منها قد أقام مقفصا\nقد كنت ألبس من غصوني أخضرًا ... فلبست منها بعد ذاك مقفصا٣\nوقال فيمن تاب عن شرب الخمر:\nتركت شرب الحميا غير مفتكر ... فيها وفي شربها اللذات والطرب\nفارجع فقد أسبل الراووق أدمعه ... شوقًا إليك وقلب الكاس يلتهب٤\nفأنشده بعد ذلك وقد وافقه:\nإن كان قد أسبل الراووق أدمعه ... شوقًا إليك وقلب الكاس يضطرم\nفاليوم أعينه من فرط فرحته ... تفيض دمعًا وثغر الكاس يبتسم\nومن نكته الغريبة قوله فيمن غضب عند عزله من منصب ولايته:\nكم قلت لما فاض غيظًا وقد ... أزيح عن منصبه المعجب\nلا تعجبوا إن فار من غيظه ... فالقلب مطبوخ على المنصب٥\n_________\n١ رقم الثوب: إذا وشيَ.\n٢ الورق: الحمام.\n٣ مقفصًا: الأولى بمعنى موضوعًا في القفص \"سجينًا\"، والثانية بمعنى: المجمع.\n٤ الراووق: من أوعية الخمر \"الباطية\".\n٥ فار: استشاط غضبًا.","vol":"2","page":83},{"text":"وهذا المعنى أَلَمّ به شرف الدين النصيبي واستعمله أرق وأسجم، بقوله:\nولوك إذ علموا بجهلك منصبًا ... علموا بأنك عن قليل تبرخ١\nطبخوا بنار العزل قلبك بعد ذا ... وكذا القلوب على المناصب تطبخ\nوقال يعتذر عن مخدومه في كثرة تجريده له:\nلقد لام قوم صاحبي حيث لم يزل ... يجردني دون الرفاق تعمدا\nرآني حسامًا ماضيًا فأقامني ... مدى الدهر في وجه الأعادي مجردا\nومنه قوله:\nمذ قلت للمنثور إن الورد قد ... وافى على الأزهار وهو أمير\nبسمت ثغور الأقحوان مسرة ... بقدومه وتلون المنثور\nوأحسن منه قوله:\nومذ قلت للمنثور إن مفضِّل ... على حسنك الورد المنزه في الشبه\nتلوَّن من قولي وزاد اصفراره ... وفتح كفيه وأوما إلى وجهي\nومثله قوله:\nكيف السبيل للثم من أحببته ... في روضة للزهر فيها معرك\nما بين منثور وناضر نرجس ... مع أقحوان وصفه لا يدرك\nهذا يشير بأصبع وعيون ذا ... ترنو إلَيَّ وثغر هذا يضحك\nومثله قوله:\nكيف السبيل لأن أقبل خد من ... أهوى وقد نامت عيون الحرس\nوأصابع المنثور تومي نحونا ... حسدًا وتغمزها عيون النرجس\nومنه قوله:\nروض الحمى يهوى لقاك وإنه ... من فرط شوق لا يزال قرينه\nلم يهد نرجسه إليك وإنما ... لغرامه أهدى إليك عيونه\n_________\n١ تبرخ: تبرح.","vol":"2","page":84},{"text":"ومن لطائفه في أغزاله قوله:\nقالوا بدا نبت خديه فخذ بدلًا ... عنه فقلت له حاشاه حاشاه\nإن لاح في خده نبت فلا عجب ... الله أنبته والعين ترعاه١\nوتورية النبت والرعي تلاعب بها جماعة من المتأخرين بعد ابن تميم، ومن مخترعاته في هذا الباب قوله:\nلو كنت حين علوت كور مطيتي ... لم تعتلقها للمطي عيون٢\nوتوسطت بحر السراب حسبتني ... من فوقها ألفًا وتحتي نون\nومن نكته المخترعة قوله:\nدعيت فكان أكلي فخذ طير ... ولم أشرب من الصهباء نقطه\nوما يومي كأمس وذاك أني ... أكلت أوزة وشربت بطه٣\nأخذ الشيخ صلاح الدين الكل مع القافية فقال:\nشوى الأوز فأضحت ... في حمرة الخد بسطه\nفقلت تشوي أوزًا ... أم كنت تشرب بطه\nومن اختراعاته التي لعب الناس بها بعده:\nقد هجرت الراح حتى ... ليس لي فيها نصيب\nوعلى الراووق مني ... طول ما عشت صليب٤\nومن نكته المخترعة الغريبة قوله يرثي الأمير قطب الدين رحمه الله تعالى:\nنأيتم فلا قلبي عن الحزن مقصر ... عليكم ولا جفني يجف له غرب٥\nوأفلاك لذاتي تعطل سيرها ... وهل فلك يسري إذا عدم القطب٦\n_________\n١ أنبته: صيره رجلًا.\n٢ الكور: للمطية هو الرحل.\n٣ البطة: الباطية، والطائر المعروف.\n٤ الراووق: الباطية، وعاء للخمرة.\n٥ النأي: البعد والسفر، غرب الجفن: دمعه.\n٦ الأفلاك: السفن. عدم القطب: لم يعرف الجهة.","vol":"2","page":85},{"text":"ومن غريب نكته في أغزاله قوله:\nشبهت خدك يا حبيبي عندما ... أبدي الجمال به عذارًا أشقرا\nتفاحة حمراء قد كتبوا بها ... خطًا دقيقًا بالنضار مشعرا\nومثله في الغرابة قوله:\nولما اجتمت عنا الغزالة بالسما ... وعز على قناصها أن ينالها١\nنصبنا شباك الماء في الأرض حيلة ... عليها فلم نقدر قصدنا خيالها\nومن لطائف غرامياته:\nلا تبعثوا غير الصبا بتحية ... من أرضكم فلها عليّ جميل٢\nخاضت دموع العاشقين وعرجت ... عنهم إلَيّ وثوبها مبلول\nوهذا المعنى وقفت عليه لغيره، والله أعلم من السابق. ولعمري إن الآخر أجاد بقوله:\nوصبا صبت من قاسيون فسكنت ... بهبوبها وصب الفؤاد البالي٣\nخاضت مياه النيرين عشية ... وأتتك وهي بليلة الأذيال٤\nومن لطائفه قوله:\nلو لم أعانق من أحب بروضة ... أحداق نرجسها إلينا تنظر\nما شق جيب شقيقها حسدًا ولا ... بات النسيم بذيله يتعثر\nوتلاعب الناس بعد ابن تميم بهذا المعنى كثيرًا. وقال في إهداء مهرة حمراء، وهي من مخترعاته:\nأهديت لي يا مالكي مهرة ... جميلة الخلق بوجه جميل\nمؤخرها والعنق قد أوقع ... قلب الأعادي في العريض الطويل\nقد لبست من شفق حلة ... تخبرنا أن أباها أصيل\n_________\n١ غزالة السماء: الشمس.\n٢ الصبا: الريح المشرقية تهب عن استواء الليل.\n٣ قاسيون: جبل يطل على دمشق، الوصب: المرض والتعب الشديد.\n٤ النيرين: دجلة والفرات وكوكبين قطبيين والله أعلم.","vol":"2","page":86},{"text":"ومنه قوله، وهو من الاختراعات اللطيفة:\nحبيبي وعدت الكاس منك بقبلة ... وأعقب ذاك الوعد منك نفار١\nوما كان هذا لونها غير أنها ... علاها لطول الانتظار صفار\nومن هنا أخذ الشيخ بدر الدين بن الصاحب فقال:\nيا حابس للكأس لا تزدها ... من بعد حبس الدنان حسره٢\nواغنم مزاجًا لها لطيفًا ... أورثه الانتظار صفره\nومن نكته الغريبة البديعة قوله:\nمما رأت عيني مناطقك التي ... أضحت بشعرك دائمًا تتعلق\nلا تستقر وقد علتها صفرة ... ونحول جسم بالصبابة ينطق\nأيقنت أن الخصر ضاع نحافة ... فلذا تدور جوى عليه وتقلق\nومن هنا أخذ الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:\nوشاح من أحببته قال لي ... وهو الذي في قوله قد صدق\nقد ضاع مني الخصر لما انثنى ... أما تراني دائرًا في قلق\nوقال في شخص اسمه عثمان يهدده بالهجو:\nتوعدت يا عثمان بالهجو شاعرًا ... سيوليك هجوًا عاره ليس ينجلي\nفخذها قصيدًا قد أتت من محمد ... كجلمود صخر حطه السيل من عل\nوممن أبدر في أفق التورية ونظم عقود لآلئها بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي، فمن لآلئ عقوده قوله:\nصدوا وقد دب العذار بخده ... ما ضرهم لو أنهم خبروه\nهل ذاك غير نبات خد قد حلا ... لكنهم لما حلا هجروه\nومنه قوله:\nعرج على الزهر يا نديمي ... ومل إلى ظله الظليل\nفالروض يلقاك بابتسام ... والريح تلقاك بالقبول\n_________\n١ نفار: هجر.\n٢ الدنان: جمع دن وهو وعاء الخمر.","vol":"2","page":87},{"text":"ومنه قوله وأجاد:\nورياض وقفت أشجارها ... وتمشت نسمة الصبح إليها\nطالعت أوراقها شمس الضحى ... بعد أن وقعت الورق عليها١\nقال الشيخ صلاح الدين الصفدي، في كتابه المسمّى: \"بفض الختام عن التورية والاستخدام\"١، لما وقف على هذين البيتين نكتة التوقيع، هنا، أليق بابن عبد الظاهر، لكن طلع واطلع عليه البدر، وحفظ سره لما أضاعه ذلك الصدر، ومنه قوله:\nوحديقة مطلولة باكرتها ... والشمس ترشف ريق أزهار الربا٢\nيتكسر الماء الزلال على الحصى ... فإذا جرى بين الرياض تشعبا\nومن هنا أخذ الشيخ برهان الدين القيراطي فقال من قصيدة:\nوكأن ذاك النهر فيه معصم ... بيد النسيم منقش ومكتب٣\nفإذا تكسر ماؤه أبصرته ... في الحال بين رياضه يتشعب\nويعجبني قوله من قصيدة كلها غرر، ولولا خشية الإطالة لأوردتها بكمالها:\nوتنبهت ذات الجناح بسحرة ... بالواديين فنبهت أشواقي\nورقاء قد أخذت فنون الحزن عن ... يعقوب والألحان عن إسحاق\nقامت تطارحني الغرام جهالة ... من دون صحبي بالحمى ورفاقي\nأني تباريني جوى وصبابة ... وكآبة وأسى وفيض مآقي٤\nوأنا الذي أملى الجوى من خاطري ... وهي التي تملي من الأوراق\nومنه قوله:\nهلم يا صاح إلى روضة ... يجلو بها العاني صدا همه\nنسيمها يعثر في ذيله ... وزهرها يضحك في كمه\nومنه قوله:\nأدر كئوس الراح في روضة ... قد نمقت أزهارها السحب\n_________\n١ الورق: جمع ورقاء وهي الحمامة.\n٢ مطلولة: أصابها الطل وهو الندى.\n٣ مُكَتَّب: مجمع أو مخطط.\n٤ مآقي: جمع مؤق وهو مكان خروج الدمع من العين.","vol":"2","page":88},{"text":"الطير فيها شيق مغرم ... وجدول الماء بها صب١\nومن هنا أخذ الشيخ جمال الدين بن نباتة، وقال في نواعير حماة من طرديته:\nذات النواعير سقات الترب ... وأمهات عصفه والأب\nتعلمت نوح الحمام الهتف ... أيام كانت ذات فرع أهيف\nفكلها من الحنين قلب ... وكيف لا والماء فيها صبّ\nوقال ابن نباتة في مطلع قصيدة:\nدمعي عليك مجانس قلبي ... فارثِ على الحالين للصب\nونكتة الصب تطفل عليها أيضًا الشيخ صلاح الدين الصفدي، ولكن ركبها تركيبًا قلقًا فقال:\nوحقكم ما حلت عن سنن الوفا ... ولم ينقلب مني إلى سلوة قلب\nوما أنا غر بالصبابة والهوى ... فأنكر دمعي إن جرى وأنا صب٢\nويعجبني قول بدر الدين يوسف بن لؤلؤ من قصيدة:\nباكر إلى الروضة تستجلها ... فثغرها في الصبح بسام\nوالنرجس الغض اعتراه الحيا ... فغض طرفًا فيه أسقام\nوبلبل الدوح فصيح على الأيـ ... ـكة والشحرور تمتام٣\nونسمة الريح على ضعفها ... لها بنا مر وإلمام٤\nفعاطني الصهباء مشمولة ... عذراء فالواشون نوَّام٥\nواكتم أحاديث الهوى بيننا ... ففي خلال الروض نمام\nومن هنا أخذ الجميع، حتى الشيخ صفي الدين الحلي، مع أن التورية غير مذهبه فقال:\n_________\n١ الشيق: صيغة مبالغة من الشوق، المشتاق، صب: كثير الانصباب، ومغرم\n٢ الغر: الجديد الذي لا تجربة له.\n٣ الأيكة: واحدة الأيك وهو الشجر الكثير الملتف. تمتام: مغرد.\n٤ الإلمام: المعرفة.\n٥ عاطني: أعطني. الصهباء: الخمرة. مشمولة: باردة لأنها أصابتها ريح الشمال. عذراء: مختومة في دنها لم تفضض. الواشون: النمامون السعاة بالشر.","vol":"2","page":89},{"text":"أقول وطرف النرجس الغض شاخص ... إِلَيَّ وللنمام حولي إلمام١\nأيا رب حتى في الحدائق أعين ... عليّ وحتى في الرياحين نمام٢\nولكن ما أخل بها الشيخ جمال الدين بن نباتة لئلا يخرج عن مذهبه فقال:\nوأهيف بنهب أرواحنا ... ووجهه كالروض بسام\nتنم خداه بقتل الورى ... فخده ورد وثمام٣\nوأخذها ابن الوردي أيضًا، ولكن زادها نكتة أخرى بقوله:\nإن قال صف لي عذارى وصف مبتكر ... ووجنتي قلت خذ يا صنعة الباري\nهذا عذارك نمام ومسكنه ... نار بخديك والنمام في النار\nومنه قوله:\nالروض أحسن ما رأيـ ... ـت إذا تكاثرت الهموم\nتحنو عليّ غصونه ... ويرق لي فيه النسيم\nومنه قوله:\nالبرد قد ولَّى فما لك راقد ... يا أيها المدثر المزمل٤\nأو ما ترى وجه الربيع وحسنه ... والروض يضحك والحيا يتهلل٥\nومن لطائف تغزلاته قوله:\nحلال نبات الشعر يا عاذلي ... لما بدا في خده الأحمر\nفشاقني ذاك العذار الذي ... نباته أحلى من السكر\nومثله في اللطف قوله:\nشوقي إليك على البعاد تقاصرت ... عنه خطاي وقصرت أقلامي\nواعتلت النسمات فيما بيننا ... مما أحملها إليك سلامي\n_________\n١ شاخص: ناظر.\n٢ الأعين: الرقباء.\n٣ الثمام: عشب من الفصيلة النجيلية\n٤ المدثر: لابس الدثار وهو الغطاء. المزّمل: الملفف.\n٥ الحيا: المطر سُمّي به لأنه يبعث الحياة في الأرض ومن بعدها الإنسان والحيوان. تهلل المطر: سقط.","vol":"2","page":90},{"text":"ومنه قوله:\nتعشقته لدن القوام مهفهفًا ... شهي اللمى أحوى المراشف أشنبا١\nوقالوا بدا حب الشباب بوجهه ... فيا حسنه وجهًا إلَيّ محببا٢\nوقد تقدم القول أن أبا تمام أول من اخترع هذه النكتة. ومن نكته الغريبة اللطيفة البديعة قوله:\nوذي قوام أهيف ... بين الندامى قد نشط\nقام يقط شمعة ... فهل رأيت الظبي قط٣\nوتطفل الناس بعده على هذه النكتة. ومنه قوله:\nوبمهجتي المتحملون عشية ... والركب بين تلازم وعناق٤\nوحداتهم أخذت حجازًا بعدما ... غنت وراء الركب في عشاق\nومن هنا أخذ الناس بعد الشيخ بدر الدين، كقول بعضهم:\nقلت مذ غنى حجازًا ... ليتنا في أصبهان\nومنه قول الشيخ بدر الدين بن لؤلؤ:\nلك مبسم عذب اللمى يفتر عن ... برد وسلسال الرضاب مرادي٥\nوفم يحاكي الميم إلا أنه ... كم حوله عين تحوم كصاد٦\nوهذا المعنى أيضًا تطفل عليه المتأخرون بعد الشيخ بدر الدين، منهم الشيخ جمال الدين بن نباتة، حيث قال:\nيا عين آمالي إذا استجمعت ... إني إلى مورد لقياك صاد\n_________\n١ لدن القوام: رشيق القد. مهفهفًا: نحيف الخصر ضامر البطن. اللمى: سمرة في الشفاه. أحوى المراشف: ألمى الشفاه. الأشنب: رقيق الأسنان أبيضها.\n٢ حب الشباب: بثور تخرج في وجه الشاب في سن معينة وتكون دليلًا على بلوغه مبلغ الرجال.\n٣ يقط: يسوي.\n٤ المتحملون: المسافرون. تلازم: تلاصق.\n٥ السلسال: العذب. الرضاب: الريق.\n٦ كصاد: الحرف الهجائي المعروف والعطشان.","vol":"2","page":91},{"text":"ويعجبني قوله من قصيدة ورَّى في بيتها الأول باسمه فقال:\nقد أنحلتني الغوادي غير راحمة ... ومحقتني الليالي بعد إبدار١\nفكم أواري غرامًا من جوى وأسى ... زناده تحت أثناء الحشا واري\nجيراننا كنتم بالرقمتين فمذ ... بعدتم صار بعدكم جاري\nومن هنا أخذ الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال:\nبروحي جيرة أبقوا دموعي ... وقد رحلوا بقلبي واصطباري\nكأنا للمجاورة اقتسمنا ... فقلبي جارهم والدمع جاري\nوما أحلى قول بدر الدين من القصيدة المذكورة، في الخمرة، ولم يخرج عما نحن فيه من التورية، فقال:\nسارت لتقتص من قوم فما ربحت ... في حث كأس على الأوتار دوّار٢\nفالقوم من بعد قتلاها وما ظلمت ... وإنما أخذت منهم بأوتار\nومن هنا أخذ القاضي أمين الدين الحمصي وكان كاتب السر الشريف بالشام المحروس، فقال:\nوقوس حاجبه يصمي٣ كأن له ... مطالبات على قلبي بأوتار\nويطربني قوله من قصيدة:\nفلما تفرقنا كأني ومالكًا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا\nفأتبعته قلبًا مطيعًا على الغضى ... وخليت لي جفنًا على السفح أطوعا٤\nومن لطائفه الغريبة:\nرفقًا بصب مغرم ... أبليته صدًّا وهجرًا\nوافاك سائل دمعه ... فرددته في الحال نهرًا٥\nهذا النهر ورد منه المتأخرون قاطبة، ولولا طول الشرح لذكرت ذلك، ومن لطائفه قوله:\n_________\n١ الغوادي: جمع غادة وهي الحسناء. محقتني: جعلتني في المحاق، بلا ضوء.\n٢ اقتص: قاصص ثأرًا وثأر. الأوتار: في الإنسان العروق والشرايين.\n٣ يصمي: يصيب ويردي.\n٤ الغضى: الرغم وشجر.\n٥ وافى المكان: وصل إليه.","vol":"2","page":92},{"text":"يا عاذلي فيه قل لي ... إذا بدا كيف أسلو\nيمرّ بي كل وقت ... وكلما مر يحلو\nومن لطائف اتفاقه ونكته الغريبة قوله في نجم الدين بن اسرائيل، وقد هويَ مليحًا يلقب بالجارح:\nقلبك اليوم طائر ... عنك أم في الجوانح\nكيف ترجّي خلاصه ... وهو في كف جارح\nوكتب إليه وقد بلغه أنه سلا عن معشوقه المذكور:\nخلصت طائر قلبك العاني ترى ... من جارح يغدو به ويروح١\nولقد يسر خلاصه إن كنت قد ... خلصته منه وفيه روح\nومن مخترعاته الغريبة قوله في الخمرة:\nأبدى الحباب لها خطا فأحسن ما ... قد كان حرر من ميم ومن هاء٢\nقديمة ذاتها في روض جنتها ... كانت وكان لها عرش على الماء\nومن هنا أخذ الصاحب فخر الدين بن مكانس فقال من قصيدة السرحة:\nفاستمهدت دوحها المخضل وافترشت ... نجم الربا ورقت عرشًا على الماء٣\nولكن لم يساعده في لفظة العرش اشتراك تورية بالنسبة إلى الشيخ بدر الدين فإن نسبة العروش إلى الكرم معروفة. ومنه قوله في مليح نجار:\nبروحي نجار مكي الغصن قدّه ... رشيق التثني أحور الطرف وسنان٤\nيميل على الأعواد قطعًا بما جنت ... وما سرقت من قده وهي أغصان\nومن هنا أخذ جميع الناس وقال من قال:\nقد لمت ذا الأهيف النجار وهو على ... الأشجار يقطع في أغصان خلاف٥\nفقال لي عندها ثار تُحدُّ به ... لأنها سرقت من لين أعطافي٦\n_________\n١ العاني: الخاضع الذليل الأسير.\n٢ الحباب: الفقاقيع التي تعلو وجه السائل عند صبه.\n٣ استمهدت: اتخذت منه مهدًا.\n٤ حكى: شابَهَ. رشيق التثني: خفيف الحركات. وسنان: ذابل الطرف كأنه نعسان.\n٥ الخلاف: شجر الصفصاف.\n٦ تجد: تعاقب والحدود قصاصات معلومة فرضها الله تعالى مثل: حد السرقة وحد الزنا.","vol":"2","page":93},{"text":"وممن أحيا ما درس من رسوم التورية القاضي محيي الدين بن قرناص الحموي، تغمده الله برحمته. فمن نكته اللطيفة قوله:\nسقيا له روضًا قدود غصونه ... تختال في الأبراد من أوراقها١\nجنت به ورق الحمام صبابة ... أو ما ترى الأغلال في أعناقها\nومن لطائف قوله:\nمال القضيب بروضة من سكره ... لما سقاه عقاره أدرار٢\nحتى إذا سرق النسيم دراهمًا ... من كمه صاحت به الأطيار\nومثله قوله:\nمذ أتينا نبغي زيارة دوح ... قد حبانا بالجود والإكرام\nناولتنا أيدي الغصون ثمارًا ... أخرجتها لنا من الأكمام\nومثله قوله، وتلطف ما شاء في جمعه بين الاستعارة البديعة والتورية.\nقد أتينا الرياض حين تجلت ... وتحلت من الندى بجمان\nورأينا خواتم الزهر لما ... سقطت من أنامل الأغصان\nومنه قوله:\nورب نهر له عيون ... تحار في وصفه العيون\nلما غدا الريق منه عذبًا ... مالت إلى رشفه الغصون\nومنه قوله:\nأيا حسنها روضة قد غدا ... جنوني فنونًا بأفنانها٣\nأتى السماء فيها على رأسه ... لتقبيل أقدام أغصانها\nومنه قوله:\nتثنى الغصن إعراضًا وعجبًا ... على نهر يذوب أسى عليه\nفرق له النسيم وجاء يسعى ... ملاطفة وميله إليه\n_________\n١ الأبراد: جمع برد وهو الثوب الموشى.\n٢ العقار: الخمرة سميت به من المعاقرة.\n٣ الأفنان: جمع فتن وهو الغصن.","vol":"2","page":94},{"text":"ومنه قوله وتلطف ما شاء:\nويوم قد قطعناه بروض ... يضاحك زهره شمس النهار\nفكأن نهارنا طلق المحيا ... صبيح الوجه مخضر العذاب\nومنه قوله:\nأنعم فإن الدوح يا مالكي ... حمل من أجلك ما لا يطيق\nيرقبك الطير على وكره ... وأعين الأزهار نحو الطريق١\nوهذا المعنى أخذه الصاحب فخر الدين بن مكانس وزنًا وقافية فقال:\nوالنرجس الغض غدا شاخصًا ... فلا يخلي عينه للطريق\nومنه قوله، وتلطف ما شاء:\nلو كنت إذ نادمت من أحببته ... في روضة أطيارها تترنم\nلرأيت نرجسها يغض جفونه ... عنا وثغر أقاحها يتبسم\nومنه قوله في معذر:\nووجنة قد غدت كالورد حمرتها ... وأشبه الآس ذاك العارض النضر\nكأن موسى كليم الله أقبسها ... نارًا وجرَّ عليها ذيله الخضر٢\nوهذا المعنى استعمله بعضهم في شجرة نارنج٣\nفقال ولكن لم أعلم المخترع من هو:\nنارنجة برزت في منظر عجب ... زبرجد ونضار صاغه المطر٤\nكأن موسى كليم الله أقبسها ... نارًا وجرَّ عليها ذيلة الخضر\nومنه قوله:\nوروض قد أتت فيه معان ... يطيب به الندامى والمدام\nيسامره النسيم إذا تغنت ... حمائمه ويسقيه الغمام\n_________\n١ الوكر: الطير كالبيت للإنسان.\n٢ أقبس النار: أضرمها بقبس.\n٣ النارنج: شجر مثمر يصنع من زهره ماء الزهر. ومن قشرة الثمرة دواء أو مربيات.\n٤ الزبرجد: أحجار كريمة منوعة، أشهرها الأخضر.","vol":"2","page":95},{"text":"ومنه قوله:\nروضة من قرقف أنهارها ... وغناء الورق فيها بارتفاع١\nلا تلم أغصانها إن رقصت ... فهي ما بين شراب وسماع\nومن لطائفه في أغزاله قوله:\nهويت في مكتب غلامًا ... قلبي بهجرانه جريح\nأهيف أضحى قبيح خط ... وإنما شكله مليح\nومنه قوله في مليح مؤذن:\nومؤذن أضحى كريمًا وجهه ... لكنه بالوصل أي شحيح\nأبدًا أموت بهجره لكنني ... من بعد ذاك أعيش بالتسبيح\nومنه قوله:\nقبلت خط عذاره لما بدا ... وهصرت لين قوامه المياس٢\nوطلبت لي من خده المحمر ما ... يشفي قواي فجاءني بالآس\"ي\"\nوهذه النكتة توارد هو وشمس الدين محمد بن العفيف عليها فقال:\nمن يعطف نحوي قلب هذا القاسي ... كم أذكره وهو لعهدي ناسي\nأشكو سقمي لعارضيه وكذا ... يشكو دنف سقامه للآسي \"س\"٣\nوتطفل عليها بعدهما الشيخ صلاح الدين الصفدي فقال:\nكم جرح القلب منه جفن ... كالسيف في صحة القياس\nوطب آس العذار جرحي ... فصح أن الطيب آسي\nوابتذل المتأخرون بعدهم حجابها، ونظمتها أنا ولكن زدتها نكتة أخرى من جنسها فترشحت وازدادت حسنًا، وهي قولي:\nمذ جفاني ممرض القلب ولم ... ألق للضعف وللكسر انجبارا\nقلت للعارض يا آسي إذا ... درت داري مرض القلب فداري\n_________\n١ القرقف: الخمرة، الورق: الحمائم.\n٢ هصر: حذب وعطف به نحوه. المياس: المتمايل.\n٣ دنف السقام: شدتها حتى يبدو السقيم وكأنه سكران.","vol":"2","page":96},{"text":"ومن لطائفه في أغزاله قوله:\nإن الذين ترحلوا ... نزلوا بعين ناظره\nأنزلتهم في مقلتي ... فإذا هم بالساهره\nوهذه النكتة أيضًا ابتذل المتأخرون حجابها كثيرًا. ومن ظرافات شمس الدين محمد بن العفيف المشهور بالشاب الظريف قوله:\nإذا حاولت حل البند قالت ... معاطفه حمانا لا يحل\nوإن جليت بوجنته مدام ... يرى لعذاره دور ونزل١\nوسبك أيضًا، تورية الدور في قالب آخر، وجاء في غاية اللطف والغرابة بقوله:\nلحاظك أسياف ذكور فما لها ... كما زعموا مثل الأرامل تغزل\nوما بال برهان العذار مسلمًا ... ويلزمه دور وفيه تسلسل\nومنه قوله فيما يكتب على كاس وأجاد:\nأدور لتقبيل الثنايا ولم أزل ... أجود بنفسي للندامى وأنفاسي\nوأكسو أكف الشرب ثوبًا مذهبًا ... فمن أجل هذا لقبوني بالكاس\"ي\"\nومن هنا أخذ الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة وقال مضمنًا:\nيا صاح قد حضر الشراب ومنيتي ... وحظيت بعد الهجر بالإيناس\nوكسا العذار الخد حسنًا فاسقني ... واجعل حديثك كله في الكاس \"ي\"\nويعجبني قوله وقد أهدى مجموعًا:\nيا أيها الصدر الذي وجه العلا ... منه يزان بمنظر مطبوع\nلا تعتقد قلبي يحبك وحده ... ها قد بعثت لسيدي مجموعي\nونكتة المجموع استعملها الشيخ جمال الدين وغيره. ومن نكته البديعة التي لم يسبق إليها قوله:\nكان ما كان وزالا ... فاطرح قيلًا وقالا\nأيها المعرض عنا ... حسبك الله تعالى\n_________\n١ نزلٌ: مساكن، ونزول نحو الأسفل، ودور، دوائر، ومنازل.","vol":"2","page":97},{"text":"وهذه أخذها صاحبنا المرحوم مجد الدين بن مكانس بنصها، فقال من قصيدة:\nيا غصنًا في الرياض مالا ... حملتني في هواك مالا\nيا رائحًا بعد ما سباني ... حسبك رب السما تعالى\nومن لطائفه في مليح رسام قوله:\nقلت لرسامكم ... بك الفؤاد مغرم\nقال متى أذيبه ... فقلت حين ترسم\nومن لطائفه واختراعاته قوله:\nقامت حروب الزهر ما ... بين الرياض السندسية\nوأتت بأجمعها لتغزو ... روضة الورد الجنية١\nلكنها انكسرت لأن الور ... د شوكته قوية\nومن لطائفه أيضًا قوله:\nيا ساكنًا قلبي المعنى ... وليس فيه سواك ثاني\nلأي معني كسرت قلبي ... وما التقى فيه ساكنان٢\nومن لطائفه أيضًا قوله:\nإني لأشكو في الهوى ... ما راح يفعل خده\nما كان يدري ما الجفا ... لكن تفتح ورده\nومن هنا أخذ الشيخ صلاح الدين الصفدي، فقال، ولكن زاده نكتة:\nأقول له ما كان خدك هكذا ... ولا الصدغ حتى سال في الشفق الدجى\nفمن أين هذا الحسن والظرف قال ... لي تفتح وردي والعذار تخرجا٣\nومن نكته البديعة قوله:\nقد تعشقت خلافي ... ولي فيه معاني\nكلما جادلني العا ... ذل فيه ولحاني\nجئته من عارضيه ... بدليل الدوران\n_________\n١ الجنية: الناضجة.\n٢ ساكنان: المقيمان، وفي اللغة حرفان مسكنان بسكون.\n٣ تخرجا: صار كالخرج وهو نوع من الوشي يوضع في طرف الثوب. ويقصد أنه تخلله الشيب.","vol":"2","page":98},{"text":"ومن اختراعاته اللطيفة قوله في مليح خيالي:\nخيالَيّ أخاف الهجر منه ... ولست أراه يرغب في وصالي\nوكنت عهدتني قدمًا شجاعًا ... فما لي صرت أفزع من خيالي\nوقال في زهر اللوز:\nتبسم ثغر اللوز عن طيب نشره ... وأقبل في حسن يجل عن الوصف\nهلموا إليه بين قصف ولذة ... فإن غصون الزهر تصلح للقصف١\nومثله قوله:\nتمشي بصحن الجامع الشادن الذي ... على قده أغصان بان النقا تثني\nفقلت وقد لاحت عليه حلاوة ... ألا فانظروا هذي الحلاوة في الصحن٢\nوقال:\nيا ذا الذي نام عن غرامي ... ونبه الوجد والجوى لي\nجفني جرى طيه دموع ... شوقًا إلى وجهك الهلالي\nومن اختراعاته الغريبة قوله:\nعبتم على المحبوب حمرة شعره ... وأظنكم بدليله لم تشعروا\nلا تنكروا ما احمرّ منه فإنه ... بدماء أرباب القلوب مضفر٣\nوقال في مليح زجاج:\nقولوا لزجاجكم ذا الذي ... له محيا بالسنا يسفر\nإن كنت في الصنعة ذا خبرة ... وكان معروفك لا ينكر\nفما لأحداقك أقداحها ... في صحة من حسنها تكسر\nوقال أيضًا:\nكلف الفؤاد بظبية عجانة ... ما كنت يومًا آمنًا من هجرها\nعجنت فؤادي بالغرام فماؤها ... من أدمعي ودقيقها من خصرها\n_________\n١ القصف: اللهو واللعب والافتتان في الطعام والشراب.\n٢ صحن الدار: ساحتها.\n٣ مضفر: صبغت ضفائر شعره.","vol":"2","page":99},{"text":"وهذا المعنى تلاعب به الجماعة بعد ابن العفيف، ولكن ما برح دقيقة خاصًّا. وقال في ذم الحشيش وأجاد:\nما للحشيشة فضل عند آكلها ... لكنه غير مصروف إلى رشده\nصفراء في وجهه خضراء في فمه ... حمراء في عينه سوداء في جسده\nوقال في مليح أصيبت عينه:\nكان بعينين فلما طغى ... بسحره ردَّ إلى عين\nوذاك من لطف بعشاقه ... ما يضرب الله بسيفين\nوتورية السيف تناولها الجماعة بعد ابن العفيف، ولولا خشية الإطالة لذكرت غالبها، وقال في مليح بدوي:\nبدوي كم جندلت مقلتاه ... عاشقًا في مقاتل الفرسان١\nذو محيا يصيح يا لهلال ... ولحاظ تقول يا لسنان٢\nوقال في مليح جرح بسكين:\nلم تجرح السكين كف معذبي ... إلا لمعنى في الغرام يحقق\nهي مثل ما قد قيل جارحة له ... ولكلّ جارحة إليه تشوّق٣\nوقال في مليح مؤذن بالجامع الأموي:\nفديت مؤذنًا تصبو إليه ... بجامع جلق منا النفوس\nيطير النسر من شوق إليه ... وتهوى أن تعانقه العروس\nهذان البيتان توارد على نكتتهما شمس الدين بن العفيف والشيخ جمال الدين بن نباتة، ورأيتهما في ديوانه، والبيت الأول بنصه والبيت الثاني فيه بعض تغيير وهو:\nلقد زف الزمان لنا مليحًا ... تكاد بأن تعانقه العروس\nوقال في مليح منير:\nمنير وجدي به ... أكتمه ويظهر\nوكيف تخفى لوعتي ... وقد غدا ينير\n_________\n١ جندل الفارس: رماه أرضًا وقتله.\n٢ هلال وسنان: بالإضافة إلى معنييهما المتداولين فهما اسما قبيلتين.\n٣ الجارحة: العضو العامل من أعضاء الجسد.","vol":"2","page":100},{"text":"وقال أيضًا يصف بساطًا:\nبساط يملأ الأحداق حسنًا ... ويهدي للقلوب به سرورا\nويشرح حين يبسط كل صدر ... وخير البسط ما يرضي الصدورا\nوقال \"من\" دو بيت:\nالصب بحيكم عراه الوله ... في طوع هواكم عصى عذله١\nإيضاح غرامه غدا تكملة ... إذ كان مفصل الهوى مجمله٢\nوقال أيضًا:\nأفدي عربًا بوادي الجزع ... يا وحشة ناظري لهم في الربع\nلما بحثوا عندي في فرقتنا ... أنشأت لهم مسائلًا من دمعي\nومنه قوله:\nيقول وقد رنا عن لحظ ظبي ... وهز الغصن في ورق الغلائل\nأأقتلكم بطرفي أم بعطفي ... فقلت بما تشا فالكل ذابل٣\nوهذه النكتة أخذها الشيخ جمال الدين بقافيتها وقال:\nله معطف لدن القوام ومرشف ... رقيق على التقبيل فالكل ذابل\nوقال الشيخ صلاح الدين الصفدي، في كتابه الذي جمعه من إملاء الشيخ أثير الدين أبي حيان، وسماه \"مجاني الهصر من أدب أهل العصر\"، أنشدني الشيخ أثير الدين، قال: أنشدني شمس الدين محمد بن العفيف في مليح طباخ:\nرب طباخ مليح ... فاتر الطرف غرير٤\nمالكي أصبح لكن ... شغلوه بالقدور٥\nقال الشيخ صلاح الدين: وأنشدني الشيخ أثير الدين، قال: أنشدني شمس الدين محمد بن العفيف لنفسه:\n_________\n١ الوَلَه: ذهاب العقل لشدة الحزن\n٢ المفصل والمجمل: من آيات القرآن الكريم واضحة وغامضة.\n٣ العطف: الجانب.\n٤ الغرير: المغرور والذي لا تجربة له.\n٥ مالكي نسبة إلى الإمام مالك. القدور: الجبر، نظرية بعض الفرق الإسلامية التي لا تؤمن بالاختيار.","vol":"2","page":101},{"text":"ليس خليلًا لي ولكنه ... يضرم في الأحشاء نار الخليل١\nيا ردفه جرت على خصره ... رفقًا به ما أنت إلا ثقيل٢\nوهذه النكتة تلاعب بها غالب المتأخرين بعد ابن العفيف. ومن لطائفه قوله وقد احتجب بعض أصحابه عنه:\nولقد أتيت إلى جنابك قاضيًا ... باللثم للعتبات بعض الواجب\nوأتيت أقصد زورة أحيا بها ... فرددت يا عيني هناك بحاجب٣\nهذه النكتة أخذها الشيخ جمال الدين بن نباتة -غفر الله له- بقافيتها فقال:\nحجبتني فازددت عندي علا ... برغم من أقبل كالعاتب\nوقلت لا أعدم من سيدي ... من كان عيني فغدا حاجبي\nوألم الشيخ زين الدين بن الوردي بهذه النكتة، ولكن سبكها في غير هذا القالب بقوله:\nزرتكم صحبة وودا ... ألفيتكم مغلقين بابا\nسعيي إلى بابكم جنون ... عليه أستأهل الحجابا\nومن لطائفه في أغزاله قوله:\nوكم يدَّعي صونًا وهذي جفونه ... بفترتها للعاشقين يواعد\nوكم يتجافى خصره وهو ناحل ... وكم يتحالى ريقه وهو بارد\nومن هنا أخذ الشيخ صفي الدين الحلي وليته ما قال:\nوما فيه شيء ناقص غير خصره ... وما فيه شيء بارد غير ريقه\nومنه قوله:\nأيسعدني يا طلعة البدر طالع ... ومن شقوتي خط بخدك نازل\nولو أن قسا واصف منك وجنة ... لأعجزه نبت بها وهو باقل٤\n_________\n١ الخليل: الصديق الملازم وإبراهيم -ﷺ- خليل الرحمن.\n٢ الردف: العجز والمؤخرة.\n٣ الزورة: الزيارة. الحاجب: ما يعلو العين من الشعر والخادم الذي يحجب الحاكم عن الناس.\n٤ باقل: مثمر قرونًا تشبه الباقلاء، وباقل الذي يضرب المثل به في العي وقس: هو ابن ساعدة الإيادي، خطيب مفوه.","vol":"2","page":102},{"text":"الذي يظهر لي أن النكتة في باقل من اختراعات ابن العفيف، فإني لم أجد أحدًا ممن تقدَّمه أَلَمّ بها، ولكن ما صبر الشيخ جمال الدين عنها لحسنها فقال من قصيدة ضمنًا:\nتطاولت الأغصان تحكي قوامه ... وعند التناهي يقصر المتطاول\nوأعيا فصيح الوقت نبت عذاره ... وعير قسا بالفهاهة باقل١\nوكذلك الشيخ زين الدين بن الوردي، ما صبر عنها حتى قال:\nوبي أغيد من حسنه البدر خائف ... على نفسه والنجم في الغرب مائل\nفلو رام قس وصف باقل خدّه ... لعير قسًّا بالفهاهة باقل\nومن لطائف قوله:\nيا خاله خضرة بعارضه ... حرستها عن متيم مغرى\nكف عن العاشقين مقتصرًا ... هل أنت إلا حويرس الخضرا٢\nومن نكته اللطيفة قوله:\nزار وجيب الظلام منسدل ... فانشق ثوب الدجى عن الفجر\nوبت من صدغه ومبسمه ... أجمع بين الحشيش والخمر\nهذه النكتة أخذها الشيخ زين الدين بمعناها وقال:\nومليح قال جهرًا ... يا نفوس الناس عيشي\nمن رضابي وعذاري ... بين خمر وحشيش\nومن لطائف نكت ابن العفيف قوله:\nوأتى بوجه كالهلال مركب ... من قامة غصنية هيفاء\nوبمقلة خفق الفؤاد وقد رنت ... وكذا الجنون يكون عن سوداء٣\n_________\n١ الفهاهة: العي.\n٢ حويرس: تصغير حارس، للتحقير.\n٣ رنا: نظر بعطف- السوداء: مرض عصبي يصيب الإنسان نتيجة خلل في إفراز أحد الأخلاط الأربعة التي بها قيام الجسم وهي: الصفراء، الدم، البلغم والسوداء.","vol":"2","page":103},{"text":"ومن لطائف اختراعاته قوله:\nبدا وجهه من فوق أسمر قده ... وقد لاح من سود الذوائب في جنح\nفقلت عجيب كيف لم يذهب الدجى ... وقد طلعت شمس النهار على رمح\nومنه قوله والنكتة غريبة وبديعة:\nأسكرني باللفظ والمقلة الـ ... ـكحلاء والوجنة والكاس\nساق يريني قلبه قسوة ... كل ساق قلبه قاس \"ي\"\nومن لطائفه أيضًا قوله:\nيا باعثًا شعره انتشارًا ... بقامة ما لها نظير\nالموت من ناظريك لكن ... من شعرك البعث والنشور١\nومن لطائفه قوله في مليح اسمه مالك:\nمالك قد أحلى قتلي برمح الـ ... ـقد منه وراح قلبي طعينه\nليس يفتي سواه في قتل صب ... كيف يفتي ومالك بالمدينة٢\nومنه قوله مع حسن التضمين:\nجلا ثغرًا وأطلع لي ثنايا ... يسوق بها المحب إلى المنايا\nوأنشد ثغره يبغي افتخارًا ... أنا ابن جلا وطلاع الثنايا٣\nومن لطائفه قوله:\nبأبي شادن غدا الوجه منه ... يخجل النيرين في الإشراق٤\nسلب القضب لينها فهي غيظي ... واقفات تشكوه بالأوراق\n_________\n١ البعث: إعادة الإحياء، النشور: القيام من الموت.\n٢ كيف يفتى ومالك في المدينة: أي لا يفتى ومالك في المدينة ومالك هو الإمام مالك بن أنس صاحب المذهب المالكي.\n٣ أنا ابن جلا: واضح النسب. وطلاع: صيغة مبالغة من طلع، والثنايا: الطرق الجبلية، وطلاع الثنايا: الذي يتحمل الصعاب. وهذا القول هو للحجاج بن يوسف الثقفي من خطبة في أهل العراق يوم تولى أمره.\n٤ النيرين: الشمس والقمر.","vol":"2","page":104},{"text":"البيت الثاني بلفظه، ومعناه تقدم لابن عبد الظاهر، والله أعلم أيهما السابق. وابتذل حجاب هذه النكتة بعد ذلك المتأخرون، منهم الشيخ زين الدين بن الوردي بقوله:\nقدّه جار اعتدالًا ... فله فتك ونسك\nسلب الأغصان لينًا ... فهي بالأوراق تشكو\nومن نكته البديعة الغريبة قوله:\nومستتر من سنا وجهه ... بشمس لها ذلك الصدغ في\nكوى القلب مني بلام العذار ... فعرفني أنها لام كي١\nومن لطائفه قوله:\nكأنني واللواحي في محبته ... في يوم صفين قد قمنا بصفين\nوكيف يطب صلحًا أو موافقة ... ولحظه بيننا يسعى بسيفين\nومن نكته التي تطفل الناس بعده عليها قوله:\nبأبي أفدي حبيبًا ... تيم القلب غراما\nعذر العاذل فيه ... مذ رأى العارض لاما\nوقال:\nلو لم تكن ابنة العنقود في فمه ... ما كان في خده القاني أبو لهب٢\nتبت يدا عاذلي فيه فوجنته ... حمالة الورد لا حمالة الحطب٣\nأخذه ابن نباتة وقال:\nحمالة الحلى والديباج قامته ... تبت غصون النقا حمالة الحطب\nقلت ورد ابن العفيف أغلى من ديباج ابن نباتة، من حيث المناسبة الأدبية، والله أعلم. وهذه النكتة أيضًا أغار عليها المعمار بقوله:\nتعرض البدر يحكي حسن صورته ... فراح منكسفًا وانشق بالغضب\nوبانة الجزع ماست مثل قامته ... تبت وقد أصبحت حمالة الحطب\n_________\n١ لام العذار: أطال سالفه وجعله بشكل حرف اللام، ولام كي في النحو هي التي تنصب الفعل المضارع.\n٢ ابنة العنقود: الخمرة. أبو لهب هو عم النبي محمد الذي خالف دعوته وحاربه.\n٣ تبّ: انقطع وخسر. وحمالة الحطب: زوجة أبي لهب.","vol":"2","page":105},{"text":"وممن أحسن المباشرة في نظم التورية سيف الدين بن المشد. فمن نكته البديعة الغريبة قوله:\nمسكية الأنفاس تملي الصَّبا ... عنها حديثًا قط لم يملل\nجننت لما أن سرى عرفها ... وما نرى من جن بالمندل١\nومن لطائفه قوله:\nومجلس راق مر واش يكدره ... ومن رقيب له باللوم إيلام\nما فيه ساع سوى الساقي وليس به ... على الندامى سوى الريحان تمام\nهذه النكتة تقدمت للبدر بن لؤلؤ الذهبي، وذكرت من أغار عليها من الجماعة، ولكن الأمير سيف الدين زادها نكتة أخرى بديعة، واستعملها أحسن من الجماعة، ومن لطائفه قوله:\nوشادن أورد في هجره ... لهيب حر الشوق والفرقه\nأصبحت حران إلى ريقه ... فليت لي من قلبه رقه٢\nهذه النكتة نظمتها في مبادي العمر، ولم أقف على قول ابن المشد، إلا بالديار المصرية في الأيام المؤيدية فقلت:\nأرشفني ريقه وعانقني ... وخصره يلتوي من الدقة\nفبت من خصره وريقته ... أهيم بين الفرات والرقة\nومن لطائفه قوله:\nفي يوم غيم من لذاذة جوّه ... غني الحمام وطابت الأنداء\nوالروض بين تكبر وتواضع ... شمخ القضيب به وخر الماء\nومن لطائفه أيضًا قوله:\nأذن القمري فيها ... عند تهويم النجوم٣\nفانثني الغصن يصلي ... بتحيات النسيم\n_________\n١ العرف: الرائحة الطيبة، الشذا.\n٢ حران: ظمآن\n٣ القمري: حمام مطوق حسن الصوت، التهويم: النوم الخفيف، وتهويم النجوم اختفاؤها.","vol":"2","page":106},{"text":"ومن لطائفه قوله:\nلئن صرفت وحاشا ... ك فالدنانير تصرف\nوما اعتقلت كريمًا ... إلا وأنت مثقف\nومن لطائفه قوله:\nالحمد لله في حلي ومرتحلي ... على الذي نلت من علمي ومن عملي\nبالأمس كنت إلى الديوان منتسبًا ... واليوم أصبحت والديوان ينسب لي\nومن لطائفه قوله:\nلعبت بالشطرنج مع شادن ... رشاقة الأغصان من قدّه١\nأحل عقد البند من خصره ... وألثم الشامات من خدّه\nتورية الشامات رخصها المتأخرون بعد سيف الدين بن المشد. وممن أخذها الشيخ جمال الدين بن نباتة فقال:\nأفديه لاعب شطرنج قد اجتمعت ... في شكله من معاني الحسن أشتات٢\nعيناه منصوبة للقلب غالبة ... والخد فيه لقتل النفس شامات\nانتهى ما تخيرته ووعدت بإيراده في باب التورية. من كلام هذه العصابة، التي مشت تحت العصائب الفاضلية، وصار لها من بعده في نظم التورية أعظم روية، وقدمت إمامهم الذي صلت الجماعة خلفه، وهو القاضي الفاضل وبعده القاضي السعيد ابن سنا الملك، والشيخ سراج الدين الوراق، وأبو الحسين الجزار، ونصير الدين الحمامي، وناصر الدين حسن بن النقيب، والحكيم شمس الدين بن دانيال، والقاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، وهذه \"هي\" الفرقة التي تقدمت بعد الفاضل بالديار المصرية. وأما الفرقة الشامية فإمام جماعتها الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري، شيخ شيوخ حماة، وبعده مجير الدين بن تميم، وبدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي، ومحيي الدين بن قرناص الحموي، وشمس الدين بن العفيف، وسيف الدين بن المشد.\nولكن عجبت من الشيخ صلاح الدين الصفدي كيف أخل في كتابه المسمى: \"بفض الختام عن التورية والاستخدام\" بذكر الشيخ علاء الدين على بن المظفر الكندي الشهير بالوداعي، وهو اشهر من قفا نبك، في نظم التورية، بل هو امرؤ قيسها وكنديها، وإذا\n_________\n١ الشادن: الغزال.\n٢ أشتات: متفرقات.","vol":"2","page":107},{"text":"ذكر شرف نسبها فإنه علويّها، وانتقل من حلب إلى دمشق المحروسة، وعاصر الجماعة المذكورين، ومولده سنة أربعين وستمائة، ووفاته سنة ست عشرة وسبعمائة، فكانت مدة حياته ستًا وسبعين سنة. ومولد السراج الوراق سنة خمس عشرة وستمائة، ووفاته سنة خمس وتسعين وستمائة، فكانت مدة حياته ثمانين سنة. ومولد أبي الحسين الجزار سنة إحدى وستمائة ووفاته سنة اثنتين وسبعين وستمائة، فمدة حياته إحدى وسبعون سنة. ووفاة نصير الدين الحمامي لسنة اثنتي عشرة وسبعمائة. ووفاة ناصر الدين بن النقيب سنة سبع وثمانين وستمائة. ووفاة الحكيم بن دانيال سنة عشر وسبعمائة. ومولد محيي الدين بن عبد الظاهر سنة عشرين وستمائة، ووفاته سنة اثنتين وتسعين وستمائة، فمدة حياته اثنتان وسبعون سنة. ومولد شيخ الشيوخ الأنصاري سنة ست وثمانين وخمسمائة، ووفاته سنة إحدى وستين وستمائة، فمدة حياته خمس وسبعون سنة. ووفاة مجير الدين بن تميم سنة إحدى وثمانين وستمائة. ووفاة بدر الدين يوسف الذهبي سنة ثمانين وستمائة. ومولد شمس الدين بن العفيف سنة اثنتين وستين وستمائة، ووفاته سنة سبع وثمانين وستمائة، فمدة حياته خمس وعشرون سنة. ومولد سيف الدين بن المشد سنة اثنين وستمائة ووفاته سنة خمس وخمسين وستمائة. فمدة حياته ثلاث وخمسون سنة. وجل القصد من ذلك، تحقيق الواقف على هذا الشرح، إن علاء الدين الوداعي عاصر الجماعة أو غالبهم، وقد تقدم قولي في باب التوجيه، إن الشيخ علاء الدين الوداعي سبك التورية في قوالب لم يسبقه أحد من هذه الجماعة إليها، ولا سقط فكره عليها.\nومع علو قدر الشيخ جمال الدين بن نباتة، وهو الذي مشت ملوك الأدب قاطبة، بعد الفاضل، تحت أعلامه، تطفل على موائد نكت الوداعي ومعانيه، وعلى الأنواع الغريبة من تواريه. وأوردت هناك من هذا القدر نبذة، ولكن تعين إيرادها هنا كاملة لأنها حق من حقوق التورية، وصل في تقدمه إلى غير مستحقه بحيث إن الطالب إذا أراد أن يفرد هذا النوع، أعني التورية، كان بإفراده فريدًا، وعقدًا نضيدًا. وكلما أوردته من أنواع التورية في غير بابه، عزمت على نظم شمله هنا ليجتمع كل غريب بأقاربه وأنسابه، وقد عنَّ لي أنني إذا فرغت من هذا الشرح أن أفراد بابًا للتورية والاستخدام، أجعلهما مصنفًا مفردًا، وأسميه: كشف اللثام عن وجه التورية والاستخدام، فإن الشيخ صلاح الدين الصفدي، في كتابه، لم يشف القلوب بترتيبه، ولا تفقه في بديعه وغريبه.\nفمن موائد الوداعي التي تطفل الشيخ جمال الدين بن نباتة عليها قوله من قصيدة:\nأثخنت عينها الجراح ولا إثـ ... ـم عليها لأنها نعساء\nزاد في عشقها جنوني فقالوا ... ما بهذا فقلت بي سوداء","vol":"2","page":108},{"text":"أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة، فقال من مطلع قصيدة:\nقام يرنو بمقلة كحلاء ... علمتني الجنون بالسوداء\nوالشيخ جمال الدين بن نباتة أدرك الوداعي وهو في عنفوان شبابه، ولمعان سيوف آدابه، وقد تقدم مولد الوداعي ووفاته، ومولد الشيخ جمال الدين سنة ست وثمانين وستمائة، وتوفي سنة ثمان وستين وسبعمائة، فمدَّة حياته اثنتان وثمانون سنة. وعلى هذا كان سن الشيخ جمال الدين بن نباتة عند وفاة الوداعي ثلاثين سنة والله أعلم.\nومما نعطف به على ما تقدم قول الوداعي:\nإذا رأيت عارضًا مسلسلًا ... في وجنة كجنة يا عاذلي١\nفاعلم يقينًا أنني من أمة ... تقاد للجنة بالسلاسل\nأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة، وزنًا وقافية، وقال:\nأفدي الذي ساق إليها مهجتي ... فرع طويل تحت حسن طائل\nقلبي بصدغيها إلى طلعتها ... يقاد للجنة بالسلاسل\nومن ذلك قول الشيخ علاء الدين الوداعي:\nلقد سمح الزمان لنا بيوم ... غدا فيه السمي مع السمي٢\nتجمعنا كأنا ضرب خيط ... عليّ في عليّ في عليّ\nأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة، أيضًا وزنًا وقافية، وقال:\nعلوت اسمًا ومقدارًا ومعنى ... فيا لله من حسن جليّ\nكأنكم الثلاثة ضرب خيط ... عليّ في عليّ في عليّ\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي:\nمن آخذ من خدّه ... بدم الشهيد المغرم\nفالريح ريح المسك منـ ... ـه ولونه لون الدم\nأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال:\nلا ينكر الكاسر من جفنه ... دم الشهيد الصابر المغرم\nفالريح ريح المسك من خدّه ... كما ترى واللون لون الدم\n_________\n١ العارض: المطر في غير أوانه، المسلسل: الدائم الهطول.\n٢ السمي: الذي يسمى بالاسم نفسه.","vol":"2","page":109},{"text":"قال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة:\nيفتن بالفاتر من طرفه ... وريقه البادر يا حار\nأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال من قصيدة:\nلو ذقت برد رضاب من مقبله ... يا حار ما لمت أعضائي التي ثملت١\nمع أن الشيخ جمال الدين فتر عن الفاتر.\nوقال الشيخ علاء الدين الوداعي:\nقيل إن شئت أن تكون غنيًّا ... فتزوج وكن من المحصنينا٢\nقلت ما يقطع الإله بِحُرٍ ... لم يضع بين أظهر المسلمينا\nأخذه الشيخ جمال الدين بالقافية، وقال:\nقال لي خِلي تزوج تسترح ... من أذى الفقر وتستغني يقينًا\nقلت دع نصحك واعلم أنني ... لم أضع بين ظهور المسلمينا\nقلت إن قافية محصنين أصدق من يقين ابن نباتة في مقطوعه.\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي مضمنًا:\nيا عاذلي في النكاريش اطّرح عذلي ... واعذر فعذري فيهم واضح حسن٣\nفالمرد إن حاولوا حربي بهجرهم ... إذن لقام معشر خشن٤\nأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة فقال:\nلو آذنتني عذالي بحربهم ... إذ في النكاريش قد أصبحت هيمانا\nإذن لقام بنصري معشر خشن ... عند الحفيظة إنْ ذو لوثة لانا٥\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة:\nعذب مقبله وحلو لحظه ... أو ما تراه بالنعاس معسلا٦\n_________\n١ المقبل: مكان التقبيل \"الشفاه\". ثمل: سكر.\n٢ المحصنين: المتزوجين.\n٣ النكاريش: جمع نكريش وهو اللواطي، وقد سبق وأشرنا إلى هذه اللفظة \"ص١٣٧\".\n٤ المرد: جمع أمرد وهو الذي لا لحية له من الشبان.\n٥ الحفيظة: الغضب أو الحمية، اللوثة: الجنون.\n٦ المعسّل: من التعسيل وهو النوم الخفيف، أن ينام وتبقى عيناه مفتوحتين قليلًا.","vol":"2","page":110},{"text":"أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال من قصيدة:\nمعسل بنعاس في لواحظه ... أما تراها إلى كل القلوب حلت\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي، من القصيدة المذكورة.\nألحاظه وهي السيوف كليلة ... ويكون تعذيب الكليلة أطوالا١\nأخذه الشيخ جمال الدين مع القافية وقال من قصيدة:\nبليت به ساجي اللحاظ كليلها ... وما زال تعذيب الكليلة أطولا٢\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة:\nوالنهر فيه كالمبرد يجلو الصدى ... ببرده عن قلب ظمآنه\nأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال من قصيدة:\nوالنهر فيه كمبرد ... فلأجل ذا يجلو الصدى\nلكن، نقص نهره وكَلَّ مبرده، عن نكتة ببرده في بيت الوداعي، فإن الشيخ جمال الدين حط مكانها في بيته: فلأجل ذا. وشتان.\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي في مطلع قصيدة:\nما كنت أول مغرم محروم ... من باخل بادي النفار كريم٣\nأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال من قصيدة:\nمبخل يشبه ريم الفلا ... يا طول شجوي من بخيل كريم\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي في مليح أعمى:\nبروحي غزال راح في الحسن جنة ... تعشقته أعمى فهمت من الوجد\nإذا ما تردَّى قائدًا بيمينه ... تيقنت حقًّا أنه جنة الخلد\nأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة بالقافية، وقال:\nأفديه أعمى مغمدًا لحظه ... ليرتعي في خدّه الوردي\nتمكنت عيناي من وجهه ... فقلت هذي جنة الخلد\n_________\n١ الكليلة: من السيوف غير القاطعة.\n٢ ساجي اللحاظ: ساكنه ولينه.\n٣ النفار: الهجر وعدم الوصال، كريم الحسب والأصل.","vol":"2","page":111},{"text":"قال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة:\nبخلت على بدر مبسمها ... فغدت مطوقة بما بخلت١\nأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال من قصيدة:\nبخلت بلؤلؤ ثغرها عن لائم ... فغدت مطوقة بما بخلت به\nهذا المعنى استحقيته على الشيخ علاء الدين الوداعي، والشيخ جمال الدين بن نباتة، فإني زدت الاقتباس من الحديث تورية بقولي:\nناحت مطوقة الرياض وقد جرى ... دمعي الملون بعد فرقة حبه\nلكن بتلوين الدموع تباخلت ... فغدت مطوقة بما بخلت به\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة يصف مليحًا من المغل:\nوما يبري هوى المشتا ... ق إلا ذلك المغلي٢\nقال الشيخ جمال الدين من قصيدة:\nمن المغل أشكو نحوه ألم الجوى ... وطب الهوى عندي كما قيل بالمغلي\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي:\nيا نديمي والذي عاهدني ... أنه عن شربها لن يقصرا\nاسقني صرفًا ودع عذالنا ... يضربون الماء حتى يخصرا٣\nأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال:\nاسقني صرفًا من الرا ... ح تحت الهم حتًّا٤\nودع العذال فيها ... يضربون الما حتى\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي، من مطلع قصيدة:\nباللِّوي صعدة عليها لواء ... كل طعنات نصلها نجلاء٥\n_________\n١ المطوقة: الحمامة، وفي البيت إشارة إلى قوله تعالى: ﴿سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ .\n٢ المغلي: نسبة غلى المغل وهم جيل من الناس \"المغول\". ونوع من الحلوى.\n٣ يخصرا: أي يختصر ويقل.\n٤ حتّ: أزال.\n٥ اللوي: مكان. الصعدة: الطويلة المستقيمة كالرمح. نجلاء: الطعنة الواسعة.","vol":"2","page":112},{"text":"وقال بعد المطلع:\nلا تخل عندها سماعًا لشكوى ... فلهذا قالوا لها صماء١\nقال الشيخ جمال الدين بن نباتة في مطلع قصيدة:\nوعدت بطيف خيالها أسماء ... إن كان يمكن مقلتي إغفاء\nوقال بعد المطلع:\nيا من يطيل من الجوى لقوامها ... شكواه وهي الصعدة الصماء\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي:\nيا ربوة أطربتني ... وحسنت لي هتكي\nإذ لست أبرح فيها ... ما بين دف وجنك٢\nأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال:\nبالجنك من مغنى دمشق حمائم ... في دف أشجار تشوق بلطفها\nفإذا أشار لها الشجي بكأسه ... غنت عليه بجنكها وبدفها\nوتطفل أيضًا الشيخ صلاح الدين الصفدي على الوداعي، في جنكه ودفه، فقال:\nانهض إلى الربوة مستمتعًا ... تجد من اللذات من يكفي\nفالطير قد غنى على عوده ... في الروض بين الجنك والدف٣\nوتطفل على الوداعي أيضًا، الشيخ زين الدين بن الوردي، وتزاحم هو والصفدي على العود:\nدمشق قل ما شئت في وصفها ... واحكِ عن الربوة ما تحكي\nفالطير قد غني على عوده ... في الروض بين الدف والجنك\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي، من قصيدة يصف نار شوقه لمحبوبه مع كتمان سره:\nفي حشاه للشوق نار تلظَّى ... وبفيه حفظًا لسرك ماء٤\n_________\n١ تخل: نهي من خان ظن. الصماء: التي لا تسمع، والقوية.\n٢ الجنك: من آلات الطرب، الطنبور.\n٣ العود: الغصن، وآلة موسيقية.\n٤ بفيه ماء: أي بفمه الماء، فلا يستطيع الكلام.","vol":"2","page":113},{"text":"أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة، بالقافية وقال من قصيدة ولكن زاده حسنًا:\nفيا عجبًا مني لإنسان مقلتي ... يحدث أخباري وفي فمه ماء\nومن لطائف الوداعي ونكته، في العود الذي أخذه منه الشيخ صلاح الدين الصفدي، والشيخ زين الدين بن الوردي واستعملاه بلا أوتار، قوله:\nوالروض يهدي مع نسيم الصبا ... نشر خزاماه وريحانه\nوراسل القمري ورقاءه ... شدوًا على أوتار عيدانه١\nويعجبني من هذه القصيدة قوله، مشيرًا إلى رأس العين ببعلبك:\nيا حادي الأظعان إن شارفت ... من بعلبك سفح لبنانه٢\nفاقرأ تحياتي على نازل ... في محجر العين كإنسانه\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة:\nيا جيرة بالغوير قد نزلوا ... الله من جيرة ونزال\nما عطل الطرف بعد فرقتكم ... من دمعه واكشفوا عن الحال\nأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال:\nحلوا بعقد الحسن أجيادهم ... وحاولوا صبري حتى استحال\nفآه من عاطل صبر مضى ... والحمد لله على كل حال\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي، وأجاد إلى الغاية:\nقالت الورق إذ شدا ... فشجاها وشوّقا\nما رأينا مقرطقًا ... قبل هذا مطوَّقا٣\nومثله في تورية المطوّق:\nيا جنة كوثرها ... رضا به المروق\nوفوق غصن قده ... عذاره مطوَّق\n_________\n١ القمري: نوع من الحمام، وكذلك الورقاء. وكما يبدو هو ذكر الورقاء.\n٢ الحادي: الذي يسوق الإبل بواسطة الحداء وهو نوع من الغناء الشجي تحث بواسطته الإبل على السير. الأظعان: المسافرون جمع ظعن ويعني به الإبل.\n٣ المقرطق: لابس القرطق وهو نوع من الثياب الإيرانية المزركشة.","vol":"2","page":114},{"text":"ومثله قوله:\nفديت من مبسمه ... زهرًا لغصن قده\nوصدغه مطوّق ... في روضة من خده\nالنكتة في المطوق من اختراعات الوداعي، وتطفل عليها الشيخ جمال الدين بن نباتة، حتى في تسمية كتابه، ومن نظمه فيها قوله:\nطوّق جود الوزير جيدي ... فلست عن مدحه أعوّق\nأسجع بالمدح في علاه ... لا غرو أن يسجع المطوّق\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي:\nلي من الطرف كاتب يكتب الشو ... ق إليه إذا الفؤاد أمله\nسلسل الدمع في صحيفة خدي ... هل رأيتم مسلسلات ابن مقله\nهذا المعني قلبه ابن نباتة، بعد الوداعي، كثيرًا وسبكه في قوالب كثيرة، وأظنه أخذه وزنًا وقافية بقوله:\nقلت للكاتب الذي ما أراه ... قط إلا ونقط الدمع شكله\nإن تخط الدموع في الخد خطًا ... ما يسمى فقال خط ابن مقله\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة:\nقلبي مطبع في هواك وأنت لي ... من بين دوح الحسن غصن خِلاف١\nأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة، وقال في مطلع قصيدة:\nقاسي الجوانح لين الأعطاف ... أهواه في الحالين غصن خلاف\nقال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة:\nكيف أقوى لحمل سخط وبعد ... بعدما كان من رضا وتداني\nفتكرم بعطفة والتفات ... مثل ما في الأغصان والغزلان\nأخذه الشيخ جمال الدين، فقال من قصيدة:\nغزال رمل ولكن غير ملتفت ... وغصن بان ولكن غير منعطف\n_________\n١ الخلاف: شجر الصفصاف.","vol":"2","page":115},{"text":"ومن لطائف الشيخ علاء الدين الوداعي ونكته الغريبة قوله:\nقال لي العاذل المفند فيها ... يوم وافت فسلمت مختاله١\nقم بنا ندَّعي النبوة في العشـ ... ـق فقد سلمت علينا الغزاله\nأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة فقال\nيا غزالًا أهدى السلام إلى المغـ ... ـرم لا تنكرن حالًا لديه\nكيف لا يدَّعي النبوّة في العشـ ... ـق وقد سلم الغزال عليه\nوأخذه الشيخ صفي الدين الحلي، فقال في ثلاثة أبيات تركيبها ضعيف:\nتنبأ فيك قلبي واسترابت ... قلوب صدهم عنه ضلال٢\nوردهم الهوى أن يؤمنوا بي ... وقالوا إن معجزه مجال\nفمذ سلمت سلمت البرايا ... إِلَيّ وقيل كلمه الغزال\nومن لطائف الشيخ علاء الدين الوداعي أيضًا ونكته الغريبة، قوله على لسان صديق اسمه عمرو قد هام بمليح\nفي إحدى أذنيه لؤلؤة:\nكم قلت لما مرّ بي ... مقرطق يحكي القمر\nهذا أبو لؤلؤة ... منه خذوا ثأر عمر٣\nومن لطائفه أيضًا في مليح اسمه سعد:\nإذا ما كان قتلي يا حياتي ... مرادك من يردّك أو يصدُّ\nففوق سهم طرفك نحو قلبي ... فداك أبي وأم وارمِ سعد\nومن لطائفه أيضًا في مليح بدوي:\nأقبل من حيه وحيا ... فأشرقت سائر النواحي\nفقلت يا وجه من بني مَن ... فقال لي من بني صباح\n_________\n١ العاذل: اللائم. المفند: الضعيف الرأي. مختالة: متبخترة في مشيها، متكبرة.\n٢ استراب: شك.\n٣ أبو لؤلؤة: غلام فارسي طعن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، فكانت الطعنة سببًا لوفاته.","vol":"2","page":116},{"text":"ومن نكته البديعة الغريبه قوله:\nتعجبوا لما غدت أدمعي ... بيضا وراحت كالدم القاني\nلا تعجبوا طرفي رب الهوى ... فكل يوم هو في شان١\nومن نكته البديعة الغريبة أيضًا قوله:\nوليلة خلت مجلسنا سماء ... وصحبي كالثريا في اجتماع\nفبات الطرف يرعى البدر منهم ... إلى أن حل منزلة الذراع٢\nومن نكته البديعة الغريبة أيضًا قوله من دو بيت:\nيا غصن نقا أينع بالأزهار ... يا ألطف من نسيمة الأسحار\nريحان عذارك الذي تيمني ... من ولده من قلم الأشعار\nومن لطائفه قوله من دو بيت أيضًا:\nلما حجب الكرى عن الآماق ... وانقاد مع العدى على العشاق٣\nناديت وقد تزايدت أشواقي ... يا غصن رضيت منك بالأوراق\nومن لطائفه الغريبة قوله فيمن يبيع السكر بالدين:\nأرى من الواجب أن يصرف الـ ... ـعطار بالصد وبالزجر٤\nفأي تصريف وذوق لمن ... يدين السكر بالصبر٥\nومن نكته الغريبة أيضًا من قصيدة:\nيا طالبًا للكيمياء ولم ... يحصل على عين ولا أثر٦\nزر لائمًا عتبات ساحته ... تظفر إذا بمكرم الحجر\nوهذا المعنى تطفل عليه الشيخ جمال الدين بن نباتة، وكثير من الناس، بعد الوداعي.\n_________\n١ هذا تضمين لقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن: ٥٥/ ٢٩] .\n٢ منزلة الذراع: من منازل القمر، وهو نجم على شكل الذراع.\n٣ الآماق: جمع مؤق وهو مكان خروج الدمع من العين.\n٤ العطار: في الأصل بائع العطر وتطلق على البائع إطلاقًا.\n٥ الصبر: يقصد أنه مرّ المذاق.\n٦ العين: معظم الجسم. الأثر: ما يدل على وجود جسم.","vol":"2","page":117},{"text":"ومن لطائفه قوله:\nيا عز والله العزيز الذي ... قضى على نفسي بإذلالها\nله خطرت من نحوكم نسمة ... إلا تعرضت لتسآلها١\nولا سرت منا إلى أرضكم ... إلا تمسكت بأذيالها\nومن لطائف مجونه قوله:\nلنا شاعر قد هذب الطبع شعره ... وأصبح عاصيه على فيه طيعا\nإذا خمس الناس القصيد لحسنه ... يحق لشعر قاله أن يسبعا٢\nومن نكته البديعة الغريبة، قوله مع حسن التضمين:\nوشادن مثل الضحى وجهه ... كتمت عشقي فيه خوف الرقيب\nحتى بدا ليل عذار له ... فبحت والليل نهار الأديب\nومن لطائفه التي تقدم بها قوله:\nكلما رمت فيك إنكار حبي ... من عذول يزيد في تعنيفي٣\nعرفته لام العذار غرامي ... بك واللام آلة التعريف\nومن نكته التي هي نوع من السحر قوله في مطلع قصيدة:\nأعيذ ريم الترك بالروم ... والصدغ مع فيه بحم٤\nوما أحلى ما قال بعده، ولم يخرج من مطابقة التورية:\nوخده المشرق قد صح في ... عذاره المعوج تقويمي\nومن نكته البديعة الغريبة المطربة قوله:\nوأغنّ ساجي الطرف ذي هيف ... والواو في وأغنّ للقسم٥\n_________\n١ التسآل: السؤال. ونعتقد أن البيت يبدأ بـ \"لا\" بدلًا من \"له\" لمناسبة المعنى.\n٢ خمس القصيد أو سبعه: من المخمس والمسبع: جعل مقاطع لكل مقطع خمسة أبيات تأتي القافية في آخر البيت الأخير. أو سبعة أبيات والقافية في آخر البيت السابع.\n٣ رام: أراد. العذول: اللائم. والتعنيف: التبكيت واللوم.\n٤ الروم وحم: سورتان من سور القرآن الكريم. وأعيذ: أحمي.\n٥ الأغن: الذي في صوته غُنَّه. ساجي الطرف: ساكنه.","vol":"2","page":118},{"text":"قالت خلاخله أيمكنني ... نطق وماء الساق ملء فمي١\nومن نكته البديعة الغريبة قوله من قصيدة:\nوكأن ريق النحل ريقتها ... فيها الشفاء لمهجة نحلت٢\nومن لطائفه قوله:\nويوم لنا بالنيرين رقيقة ... حواشيه خال من رقيب يشينه٣\nوقفنا وسلمنا على الدوح بكرة ... فردت علينا بالرءوس غصونه\nومن لطائفه أيضًا قوله:\nوذي دلال أهيف أحور ... أصبح في عقد الهوى شرطي\nطاف على القوم بكاساته ... وقال ساقي قلت في وسطي\nومن نكته البديعة الغريبة قوله:\nروِّ بمصر وبسكانها ... شوقي وجدد عهدي الخالي٤\nوارو لنا يا سعد عن نيلها ... حديث صفوان بن عسال\nومن اختراعاته البديعة الغريبة قوله:\nسقيًا لكرم مدامة ... أنشت لنا النشوات ليلًا٥\nخلعت علينا سكرة ... بدوية كما وذيلًا\nومن نكته البديعة الغريبة قوله:\nرمتني سود عينيه ... فأصمتني ولم تبطي٦\nوما في ذاك من بدع ... سهام الليل لا تخطي\n_________\n١ الخلاخل: الخلاخيل، جمع خلخال وهو من الحلي ما تلبسه الفتاة أو المرأة في ساقها. الساق: الساقي، خففها لإقامة الوزن ولإيهام التورية بين الساقي والساق.\n٢ ريق النحل: العسل. نحلت: ضعفت.\n٣ النيرين: الشمس والقمر، ودجلة والفرات. يشينه: يعيبه أو يعكره.\n٤ الخالي: الماضي، البائد.\n٥ النشوة: قمة الفرح والسرور، والسكر.\n٦ أصمى: أصاب وأمات.","vol":"2","page":119},{"text":"أخذه الشيخ جمال الدين بالقافية وقال:\nوأغيد كل شيء فيه يعجبني ... كأنما هو مخلوق على شرطي١\nأجفانه الود ما تخطي إذا رشقت ... سهامها وسهام الليل لا تخطي\nويعجبني من نكته الغريبة قوله من قصيدة:\nأهل نجد هل تنجدون محبًا ... صاده بالغوير ظبي ملول٢\nكم دماء مطلولة في هواه ... وبها روض خده مطلول٣\nوحديث عن السقام صحيح ... قد رواه عن طرفه مكحول٤\nوقال وقد عينه الوزير، لرحبة مالك بن طوق:\nحاشاك أن تختار لي رحبة ... لست إليها الدهر بالسالك\nلأنها نار تلظّى أما ... ترونها تعزى إلى مالك\nومن نكته التي ما حام فكر غيره عليها قوله:\nوفي أسانيد الأراك حافظ ... للعهد يروي صبره عن علقمة\nوكلما ناحت به حمامة ... روى حديث دمعه عن عكرمة\nالتورية في علقمة وفي عكرمة أيضًا فإنه اسم للحمامة.\nومثله في الغرابة أيضًا قوله وقد توجه من دمشق إلى البلقاء، لزيارة صاحب له يلقب بالشمس، فلما وصل إلى البلقاء وجده قد توجه إلى حسبان، فكتب إليه.\nأتيت إلى البلقاء أبغي لقاءكم ... فلم أركم فازداد شوقي وأشجاني\nفقالت لي الأقوام من أنت قاصد ... لرؤياه قلت الشمس قالوا بحسبان٥\nانتهى ما أوردته من ترجمة الشيخ علاء الدين الوداعي. ومن غرائب نكته البديعة في باب التورية، وأبدت سموّ رتبته بتطفل مثل الشيخ جمال الدين بن نباتة على موائد\n_________\n١ الأغيد: الناعم المتثني.\n٢ الملول: الذي لا يثبت على حب شيء.\n٣ المطلول: المهدور الدم دون الأخذ بثأره، والذي أصابه الطل وهو الندى.\n٤ مكحول: أحد رواة الحديث النبوي الشريف، والذي وضع الكحل في عينيه.\n٥ حسبان اسم بلد، وفي البيت إشارة إلى قوله تعالى: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾ .","vol":"2","page":120},{"text":"بدائعه وغرائبه. ولكن أقول إن الجزاء من جنس العمل. فكما أغار الشيخ جمال الدين على الوداعي ودخل إلى بيوته وابتذل حجاب بنات فكره، قيض الله له الشيخ صلاح الدين الصفدي. فإن الشيخ جمال الدين -﵀- كان يخترع المعنى الذي لم يسبق إليه، ويسكنه بيتًا من أبياته العامرة بالمحاسن، فيأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي، بلفظه ولم يغير فيه غير البحر، وربما عام به في بحر طويل يفتقر فيه إلى كثرة الحشو واستعمال ما لا يلائم، فلم يصبر الشيخ جمال الدين على ذلك، وصنف كتابًا ألفه من نظمه ونظم الشيخ صلاح الدين الصفدي، وسماه: \"خبز الشعير\" يعني أنه مأكول مذموم، واستهل خطبته بقوله تعالى: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِي مُؤْمِنًا﴾ ١، ورتب كتابه المذكور على قوله: \"قلت أنا فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال\". وكنت أوردت من خبز الشعير نبذة في أوائل هذا الكتاب، ولكن لم يرض باب التورية إلا بإيراده هنا كاملًا؛ لأنه حق من حقوقها، فمن ذلك قول الشيخ جمال الدين بن نباتة، قلت:\nومولع بفخاخ ... يمدّها وشباك\nقالت لي العين ماذا ... يصيد قلت كراكِ \"ي\"٢\nفأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:\nأغار على سرح الكرى عندما رمى الـ ... ـكراكي غزال للبدور يحاكي\nفقلت ارجعي يا عين عن ورد حسنه ... ألم تنظريه كيف صاد كراك \"ي\"\nقال الشيخ جمال الدين بن نباتة: قلت:\nأسعد بها يا قمري برزة ... سعيدة الطالع والغارب٣\nصرعت طيرًا وسكنت الحشا ... فما تعديت عن الواجب\nفأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:\nقلت له والطير من فوقه ... يصرعه بالبندق الصائب٤\nسكنت قلبي فحركته ... فقال لم أخرج عن الواجب\n_________\n١ نوح: ٧١/ ٢٨.\n٢ كراكِ \"ي\": الأولى: بمعنى النعاس. والثانية بمعنى طيور.\n٣ البرزة: المرأة الحسناء التي تجالس الرجال. الطالع: الحظ والطلعة. الغارب: الكاهل والذهاب، أي سعيدة الإقبال والصدود.\n٤ البندق: حبيبات تضرب بواسطة البندقية وهي نوع من السلاح.","vol":"2","page":121},{"text":"وقال الشيخ جمال الدين: قلت:\nوبمهجتي رشأ يميس قوامه ... فكأنه نشوان من شفتيه١\nشغف العذار بخده ورآه قد ... نعست لواحظه فدب عليه٢\nأخذه الشيخ الصلاح الصفدي وقال:\nوأهيف كالغصن الرطيب إذا انثنى ... تميل حمامات الأراك إليه\nله عارض لما رأى الطرف ناعسًا ... أتى خده سرًّا فدب عليه\nقال الشيخ جمال الدين: قلت:\nيا غادرًا ولم أغدر بصحبته ... وكان مني مكان السمع والبصر\nقد كنت من قلبك القاسي أخال جفا ... فجاء ما خلته نقشًا على حجر٣\nفأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:\nما زلت أشكو حين وفر في الضنى ... قسمي وأسلمني إلى البلوى وفر٤\nحتى تأثر من شكاية لوعتي ... لي قلبه فرأيت نقشًا في حجر\nوأحسن ما وقع في هذا الباب، للشيخ جمال الدين بن نباتة أنه قال:\nبروحي عاطر الأنفاس ألمى ... مليء الحسن حالي الوجنتين٥\nله خالان في دينار خدٍّ ... تباع له القلوب بحبتين٦\nفأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:\nبروحي خدّه المحمر أضحت ... عليه شامة شرط المحبه\nكأن الحسن يعشقه قديمًا ... فنقطه بدينار وحبه٧\n_________\n١ يميس: يتمايل في مشيته، والرشأ: الغزال. النشوان: السكران.\n٢ العذار: خط من النخل والشجر والرمل، والمقصود ورد ذلك المكان أو طيوره، والله أعلم.\n٣ أخال: أظن. والجفاء: القسوة والهجر.\n٤ الضنى: الحزن والمرض.\n٥ الألمى: الأسمر الشفاه. حالي الوجنتين: من الحلا أي أنهما حلوتين أو أنهما حُلِيَتَا فليس عليهما شعر.\n٦ الخال: الشامة. الحبتين: هما حبتا القلب أو مكان الفرح والحزن والحب والنغض منه، أو هما. الصمامان والله أعلم.\n٧ نقطه: جعل عليه نقطًا، أو قدم له هدية في يوم عرسه وهذه تسمى \"نقطة\".","vol":"2","page":122},{"text":"فلما وقف الشيخ جمال الدين على هذين البيتين، قال: لا إله إلا الله سرق الشيخ صلاح الدين، كما يقال، من الحبتين حبه.\nقال الشيخ جمال الدين قلت:\nيا عاذلي شمس النهار جميلة ... وجمال فاتنتي ألذ وأزين١\nفانظر إلى حسنيهما متأملًا ... وادفع ملامك بالتي هي أحسن\nفأخذه الشيخ صلاح الدين، مع البحر، بل أخذ الكل مع القافية، وقال:\nبأبي فتاة من كمال صفاتها ... وجمال بهجتها تحار الأعين\nكم قد دفعت عواذلي من وجهها ... لما تبدى بالتي هي أحسن٢\nوهذان البيتان تقدم القول أنهما بنصهما للقاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، ولكن رأيت العز الموصلي نسبهما، في تذكرته، للصلاح الصفدي من جملة \"خبز الشعير\" والله أعلم.\nقال الشيخ جمال الدين: قلت:\nفديتك أيها الرامي بقوس ... وطرف يا ضنى جسدي عليه\nلقوسك نحو حاجبك انجذاب ... وشبه الشيء منجذب إليه\nفأخذه الشيخ صلاح الدين، وقال:\nتشرط من أحب فذبت وجدًا ... فقال وقد رأى جزعي عليه٣\nعقيق دمي جرى فأصاب خدي ... وشبه الشيء منجذب إليه٤\nقلت: أظن أن الشيخ صلاح الدين لَمّا سمع قول الشيخ جمال الدين، ونظم هذين البيتين، ما كان في حيز الاعتدال، وأين انجذاب القوس إلى الحاجب من انجذاب الدم إلى الخد، وليته ما تلفظ بالانجذاب، بل قال: عقيق دمي جرى فأصاب خدي.\nقال الشيخ جمال الدين: قلت أنا:\nيا مشكتي الهم دعه وانتظر فرجًا ... ودارِ وقتك من حين إلى حين\nولا تعاند إذا أصبحت في كدر ... فإنما أنت من ماء ومن طين\n_________\n١ العاذل: اللائم.\n٢ تبدى: ظهر وبان واضحًا.\n٣ الوجد: شدة الشوق. الجزع: شدة الفزع، الهلع.\n٤ العقيق: حجر كريم لونه لون الدم تقريبًا.","vol":"2","page":123},{"text":"أخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي، وقال:\nدع الإخوان إن لم تلق منهم ... صفاء واستعن واستغن بالله\nأليس المرء من ماء وطين ... وأي صفًا لهاتيك الجبلّة١\nقال الشيخ جمال الدين بن نباتة، قلت:\nأحاول صبرًا عن هوى قد كتمته ... فلا أجد الصبر المحاول يعذب\nوألقى به ثوب المثيب مطبعًا ... فأغسله بالدمع والطبع أغلب٢\nفأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:\nيقول الفكر لي دنست ثوب الشـ ... ـباب وفي غداة الشيب تتعب\nوتغسله بدمعك كل وقت ... وما ينقى لأن الطبع أغلب\nقال الشيخ جمال الدين بن نباتة -رحمه الله تعالى رحمة واسعة- قلت:\nأسفت لشاشي الذي قد مضى ... وفاز به سارق حاشه٣\nوالله ما بي مما جرى ... سوى قولهم صفعوا شاشه٤\nفأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:\nقد سرق الشاش بليل وما ... قدره الله فما يندفع\nالحمد لله الذي لم يكن ... شاشي على رأسي لما صفع\nقال الشيخ جمال الدين بن نباتة: قلت أنا:\nأشكو إلى الله ما أكابد من ... دمامل مسني بها الضر٥\nفالليل عندي من حالها سنة ... فما لليلي ولا لها فجر\nفأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:\nأشكو إلى الله من أمور ... تُمِرّ عيشي لما تَمُرّ٦\n_________\n١ صفًا: صفاء. الجبلة: الخليط، والخلقة والطبيعة.\n٢ مطبعًا: مبقعًا ببقع تشبه طبعة الختم. الطبع أغلب: مَثَلٌ يضرب في من لا يستطيع ترك ما تعود عليه.\n٣ الشاش: نسيج رقيق يستعمل للجروح ولفافة العمامة. حاشه: سَرَقه.\n٤ صفعوا: سرقوا، والصفع في الأصل، الضرب بالكف المبسوطة.\n٥ كابد: عانى الدمامل: جمع دمل وهو التهاب بسيط في الجلد والنسيج الذي تحته مصحوب بتقيح.\n٦ تمر: تجعله مُرًّا.","vol":"2","page":124},{"text":"ودمل مع دوام ليل ... ما لهما ما حييت فجر\nونظم الشيخ جمال الدين هذا المعنى أيضًا، في أبيات معناها الوعظ يعجبني إلى الغاية وهي:\nلا تخش من هم كغيم عارض ... فلسوف يسفر عن إضاءة بدره١\nإن تمس عن عباس حالك راويًا ... فكأنني بك راويًا عن بشره٢\nولقد تمر الحادثات على الفتى ... وتزول حتى ما تمر بفكره\nولرب ليل في الهموم كدمل ... صابرته حتى ظفرت بفجره٣\nوقال الشيخ جمال الدين بن نباتة: قلت أنا:\nبروحي فاتر الأجفان ساجٍ ... كأنَّ الحسن لفظ وهو معنى\nتفرد وهو فتان التثني ... فيا لله من فرد تثنى٤\nفأخذه الشيخ صلاح الدين، وقال:\nوأهيف حاز قدًا ... قد حار فيه المعنى\nتراه في الحسن فردًا ... لكنه يتثنى\nقال الشيخ جمال الدين بن نباتة: قلت أنا:\nبروحي جيرة أبقوا دموعي ... وقد رحلوا بقلبي واصطباري\nكأنا للمجاورة اقتسمنا ... فقلبي جارهم والدمع جاري٥\nأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي، وقال:\nأسكنت شخصك طرفي ... حتى أُواري أُواري٦\nفحين جاورت دمعي ... جعلت جارك جاري\n_________\n١ الغيم العارض: الذي يعترض في الأفق فيسده، أسفر: انكشف.\n٢ عباس: ابن عباس وبشر هما من رواة الحديث النبوي الشريف ومن الصحابة.\n٣ فَجرِه: انفجاره وخروج ما فيه من الصديد وهو القيح.\n٤ تثنى: تمايل وأصبح مثنى أي اثنين.\n٥ جاري: سائل والقريب من منزلي.\n٦ أواري: الأولى من المواراة وهي الإخفاء: وأواري: الثانية من أوار النار وهو لهيبها.","vol":"2","page":125},{"text":"وقد تقدم أن بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي أول من سبق إلى هذه النكتة قال الشيخ جمال الدين بن نباتة: قلت:\nسألت النقا والغصن يحكي لناظري ... روادف أو أعطاف من زاد صدّها١\nفقال كثيب الرمل ما أنا حملها ... وقال قضيب البان ما أنا قدّها٢\nأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:\nيقول ردف حبيبي ... وعطفه المتثني\nما أنت يا غصن قدي ... ولا كثيبك وزني\nقال الشيخ جمال الدين: قلت أنا:\nلك يا أزرق اللواحظ مرأى ... قمري أضحى على الخلق ينهى\nيا لها من سوالف وخدود ... ليس تحت الزرقاء أحسن منها٣\nأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:\nألبسوه عمامة للنصارى ... قد روى اللازورد في الحسن عنها٤\nوجلا طلعة كبدر تمام ... ليس تحت الزرقاء أحسن منها٥\nقال الشيخ جمال الدين بن نباتة: قلت أنا:\nيا مجريًا دمعي وموقف لوعتي ... من جسمي المضنى على الأطلال٦\nيا من إذا سألوه عن بدر الدجى ... والمسك قال أخي الشقيق وخالي٧\n_________\n١ النقا: الرمل. الروادف: مفردها الردف وهو الكفل. أو المؤخرة. الأعطاف: جمع عطف وهو الجنب. الصد: الإعراض.\n٢ كثيب الرمل: المرتفع الصغير من الرمل. قدّها: أساويها، وقِوامها.\n٣ السوالف: جمع سالف وهو ما تدلى من الشعر على جانب الرأس بين العين والأذن وللرجل: الصدغ.\n٤ اللازورد: من الأحجار الكريمة لونها بلون السماء.\n٥ الزرقاء: السماء.\n٦ اللوعة: الحزن. المضنى: المريض. الأطلال: البقايا والآثار.\n٧ الشقيق: نوع من الأزهار الحمراء \"شقائق النعمان\".","vol":"2","page":126},{"text":"أخذه الشيخ صلاح الدين وقال:\nفديت حبيبًا ضرج الحسن خده ... فصب على خديه ذوب عقيق١\nإذا عاين الروض المدبّج خده ... يقول لنا هذا أخي وشقيقي٢\nقلت: الشيخ صلاح الدين ما شم لمسك الخال رائحة، والله أعلم.\nوقال الشيخ جمال الدين: قلت أنا:\nهيهات بين ذوي الأسى لا يستوي ... دمعي ودمعك أيها المتواجد٣\nفحديث دمعي عن تلهب أضلعي ... ذاكي اللظى وحديث دمعك بارد٤\nفأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:\nشكوت حتى لان بعد قسوة ... ورحت أبكي وهو لي يساعد\nوقال ها نحن سواء في البكا ... لا يا حبيبي ما بكانا واحد\nلا يستوي دمع حكى جمر الغضى ... إذا جرى ودمع عين بارد٥\nقال الشيخ جمال الدين بن نباتة، قلت أنا:\nهنئتم آل الشهيد بنجمكم ... وبوجه مولود لكم ما أزهره\nمن قبل ما عملت لديه عقيقة ... عملت له المدح الجواري جوهره٦\nفأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:\nأيا أندى الورى كفا ووجهًا ... وأقومهم إلى العليا طريقه٧\nلقد جاءتك جوهرة المعاني ... فلا تبخل عليها بالعقيقه\n_________\n١ ضرج: لوّن، خضب. ذوب عقيق: عقيق مذاب. والعقيق نوع من الأحجار الكريمة لونها يشبه لون الدم.\n٢ عاين: نظر بعينيه.\n٣ المتواجد: الذي يدعي الوجد. وهو شدة الشوق.\n٤ ذاكي اللظى: مستعر اللهب.\n٥ جمر الغضى: من أشد الجمر حرارة والغضى شجر جمره يدوم طويلًا.\n٦ العقيقة: الطعام الذي يعمل عند حلق شعر المولود لأول مرة ويكون ذبيحة على الأكثر.\n٧ أندى الورى: أجود الناس.","vol":"2","page":127},{"text":"قال الشيخ جمال الدين: قلت أنا:\nعذول لست أسمع منه عذلا ... على هيفاء مثل البدر تما\nله طرف ضرير عن سناها ... ولي أذن عن الفحشاء صما١\nأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي، وغير صيغة المثل بالحشو، فقال:\nتعشقته مثل القضيب إذا انثني ... بوجه حكى البدر المنير إذا تما\nوإن كان عذالي عموا عن جماله ... فلي أذن عن كل ما نقلوا صما\nقال الشيخ جمال الدين: قلت أنا:\nحربي من مهفهف القد رام ... أسهم اللحظ ما أسدّ وأرشق٢\nكلما قلت يفتح الله بالوصـ ... ـل رماني من سحر عينيه يغلق\nفأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:\nسهام طرفك أصمت ... قلبي ولم تترفق٣\nما يفتح الجفن إلا ... ورهن قلبي يغلق\nقال الشيخ جمال الدين: قلت أنا:\nتأملت في الحمام تحت مآزر ... روادف بيض ما سناها بغائب٤\nكأني من هذي وهاتيك ناظر ... بياض العطايا في سواد المطالب٥\nفأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي، وقال:\nتبدى حبيبي في السواد فراقني ... وما راعني لما أتى بالعجائب\nوشبهت ذاك الجيد في طوق برده ... بياض العطايا في سواد المطالب\nقال الشيخ جمال الدين: قلت أنا:\nلقد كنت في لذات ثغرك هائمًا ... ليالي لم يمنع على عاشق ثغر\nفأما وستر دونها من شوارب ... فلا خير في اللذات من دونها ستر\n_________\n١ السناء: النور والبهاء. صما: ترخيم صماء. وهي التي لا تسمع.\n٢ ما أسد: ما أحسن تسديده، والتسديد هو التصويب نحو الشيء.\n٣ أصمى: أصاب مقتلًا.\n٤ المآزر: جمع مئزر، هو ما تلتف به المرأة. الروادف: جمع ردف وهو العجز.\n٥ العطايا: جمع عطية وهي الهبة.","vol":"2","page":128},{"text":"أخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:\nألا فاسقني من خمرة لَذّ طعمها ... بفيك ولا تبخل وقل لي هي الخمر١\nوحط لثامًا حجب اللثم عن فمي ... فلا خير في اللذات من دونها ستر\nقلت: قد أوردت هنا ما جناه الشيخ صلاح الدين الصفدي، من حدائق الروض النباتي، ومقابلة الشيخ جمال الدين له على ما جناه: فإن نسبني أحد إلى تحامل، راجعته إلى النقل، وإن وافق وتعقل الرتبتين فقد اكتفى بشاهد العقل، وإلا فالأقسماء الصفدية بالنسبة إلى القطر النباتي تمجها الأذواق، وها أنا قد أبرزت ثمرات الدوحتين بين هذه الأوراق، والشيخ صلاح الدين -﵀- تصاغر لذلك وما كابر، ووقف على باب الشيخ وقوف فقير يسأل بر الإجازة، وطال وقوفه على ذلك الباب العالي إلى أن حصل له الفتوح وأجازه٢. وها أنا أذكر سؤال هذا السائل الذي ودَّ قبل العطاء أن يدفع بالتي هي أحسن، وأشرح كرم المسئول الذي نثر على سائله الدر جزافًا علمًا بأن عطاء الكريم لا يوزن. فسؤال الإجازة من الشيخ صلاح الدين، قوله يخاطب الشيخ جمال الدين بن نباتة، رحمهما الله تعالى: الحمد لله على نعمائه، المسئول من إحسان سيدنا الشيخ الإمام العالم العلامة، رحلة أهل الأدب. قبلة ذوي التحصين في التحصيل والدأب، الذي تبيت شوارد المعاني صرعى تخوله للطافة تخيله، وتمسي الألفاظ العذبة طوع تحوله في التركيب وتحيله، فأمسى وله النسيب الذي يضحك من العباس٣ في رقته. ويقيم صريع الغواني٤ إلى مقته بعد مقته، والغزل الذي يشيب له فؤاد الوليد، ويسترق الحر من كلام عبيد، والتشبيه الذي لو علمه ابن المعتز لما نصب الهلال فخًا لصيد النجوم، ولو تعاطاه حفيد جريح لقيل له ألم تسمع: ﴿الم، غُلِبَتِ الرُّومُ﴾، والمديح الذي لو بلغ زهيرًا لقال ما أنا من هذه الحدائق، أو اتصل نبؤه بالمتنبي لاشتغل عن ذكر العذيب وبارق٥، والرثاء الذي نقص عنده أبو تمام بعد أن رفع له لواء الشرف والفخر. وقال هذه عذوبة الزلال لا ما تفجر من الخنساء على صخر، والترسل الذي سقى الفاضل كأس الحتوف، لما شبه الغمود بالكمائم والسيوف بالأزهار، وأذهله حتى صحت له القسمة في الخيل والخيال، بين المراقب والمرافد، فأخطأت معه في المرابع والمساجد بين الأنواء والأنوار، والكتابة\n_________\n١ ومعنى هذين البيتين صاغه أبو نواس في بيت واحد، هو قوله:\nألا فاسقني خمرًا وقل لي هي الخمر\nولا تسقني سرًّا إذا أمكن الجهر.\n٢ أجازه: سمح له بالشيء.\n٣ العباس: هو ابن الأحنف الشاعر.\n٤ صريع الغواني: هو مسلم بن الوليد الشاعر.\n٥ العذيب وبارق: مكانان صحراويان.","vol":"2","page":129},{"text":"التي تغدو الطروس بها وكأنها رياض محبرة، أو سماء بالنجوم زاهرة، إن لم ترض أن تكون في الأرض رياضًا مزهرة.\nأدب على الحصري يعلو تاجه ... وله ابن بسام بكى ألوانًا\nوترسل سبحان من قد زاده ... منه وأعطى الفاضل النقصانا\nوكتابة لعلوها في وضعها ... ليس ابن مقلة عندها إنسانا\nفلكم أخى فضل رأت عيناه ... في الأوراق لابن نباتة بستانا\nجمال الدين أبي عبد الله، محمد ابن الشيخ الحافظ شمس الدين محمد بن نباتة، جمع الله به شتات أهل الأدب في درجة هذه الدولة، ولَمَّ به شعث أبنائه الذين لا صون لهم ولا صولة، وأقام به عماد أبيات الشعر التي لولاها لما عرفت دار مية من أطلال خولة١، إجازة كاتب هذه الأحرف فسح الله له في مدته برواية المصنفات في الأحاديث النبوية، والتأليفات الأدبية، على اختلاف أوضاعهما وتباين أجناسهما وأنواعهما، بحسب ما يؤدي ذلك إليه واتصل به من سماع أو إجازة، أو وصية أو وجازة، من مشايخ العلم الذين أخذ عنهم وإجازة ماله أحسن الله إليه من مقول، نظمًا أو نثرًا أو تأليفًا أو وضعًا، إجازة خاصة، وإثبات ما له من التصانيف إلى هذا التاريخ بخطه الكريم، وإجازة ما لعله يقع بعد ذلك إجازة عامة على أحد القولين في المسألة، فإن الرياض لا ينقطع زهرها، والبحار لا ينفد درها، وإثبات ما يحسن إيراده في هذه الإجازة من المقاطيع الرائقة، والأبيات اللائقة، وذكر نسبه ومولده ومكانه متفضلًا، في ذلك، وكتب كتبه خليل بن أيبك عبد الله الأيبكي بالقاهرة المحروسة، في مستهل شعبان المبارك سنة تسع وعشرين وسبعمائة، وحسبنا الله ونعم الوكيل.\nوكتب الشيخ جمال الدين بن نباتة الجواب مجيبًا لسؤال الشيخ صلاح الدين الصفدي، رحمهما الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد، حمدًا لله الذي إذا توجه إليه ذو السؤال، فاز، وإذا استدعى كرمه ذو الطلب أجاب وأجاز، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، كعبة القصد التي ليس بينها وبين النجح حجاز، وعلى آله وصحبه حقائق الفضل والفضل من بعدهم مجاز.\nفلو لزم في كل الأحوال تناسب المخاطبة، وكان جواب السؤال بحسب ما بينهما من شرف المناسبة، لما رضي سجع الحمائم لمطارحته نوعًا من الأطيار، ولا قبل فصحاء الأول مراجعة الصدى من الديار، ولا قنع غمز حواجب الأحبة برد القلوب الهائمة في\n_________\n١ خولة: حبيبة طرفة بن العبد التي ذكرها في معلقته بقوله:\nلخولة أطلال ببرقة ثهمد\nتلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد","vol":"2","page":130},{"text":"أودية الأفكار، ولكن نقول: الأكابر والأولياء تبذل من الأجوبة جهدها وتنفق ما عندها، وتجرد الأماثل سيوف المنطق ولا تتعدى الاتباع من الطاعة حدها، ولما كنت أيها الراقم١ برود هذا الاستدعاء ببنانه، والمنشئ روض هذا السؤال بآثار السحب من بيانه والسائل الذي بهرت الأفكار فضائله، وسحرت أرباب العقول عقائله٢، وأقام المسئول مقامًا ليس من أهله فليتق الله سائله، فريد فن الأدب الذي لا يبارى، وبحره الذي لا يهدي غائص قلمه الدرّ إلا كبارًا، وذا اليد البيضاء فيه الذي طال ما آنس من جانب الذهن نارًا، وخليله الذي اطلع على أسراره الدقيقة، ورئيسه الذي لو طارح ابن المعتز وتمت ولايته لكان أمير المؤمنين على الحقيقة، وناظمه الذي يسري الطائيان٣ تحت علمه المنشور، وكاتبه الذي تتبجح٤ العيدان بالدخول تحت رقه المأثور، طالما شافه٥ منه القلم وجهًا جميلًا وقدرًا جليلًا، ولا في من لا يندم على صحبته فيقول ليتني لم أتخذ فلانًا خليلًا، فهو الغرس الذي يقصر عن أمالي وصفه الشجري، ويفخر الدين والعلم بشخصه ولفظه، فهذا يقول غرسي وهذا يقول ثمري، كم أغنى بمفرد شخصه عن فضلاء جيل، وكم بدا للسمع والبصر من بنات فكره بثينة ومن وجهه جميل، وكم تنزهت الأفكار من لفظه بين آس وورد لا بين إذخر٦ وجليل، وكم دام عهده ووده حتى كاد يبطل قول الأول دليلًا على أن لا يدوم خليل. تود الشهب لو كانت حصباء غدير طرسه، وتغار الأفق إذا طرز يراع درجه٧ بالظلماء أردية شمسه، ويتحاسد النظم والنثر على ما تنتج مقدمات منطقه من النتائج، وينشد كل منهما إذا حاول القول: \"خليل الصفا هل أنت بالدار عائج\". إن كتب أغضى ابن مقلة من الحسد على قذاه٨، وحمل ابن البواب لحجبه عصا القلم قائلًا ما ظلم من أشبه أباه، وإن نحا النحو لباه عشرًا، ولانت أعطاف الحروف قسرًا. وتشاجرت على لفظه الأمثلة فلا غرو أن ضرب زيد عمرًا، يترجل كلام الفارسي بين يديه. ويطير لفظ ابن عصفور حذرًا من البازي المطل عليه. وإن شعر هامت الشعراء بذكره في كل واد، ونصبت بيوت نظمه على بقاع الشرف كما نصبت بيوت الأجواد،\n_________\n١ الراقم: الموشي المزخرف.\n٢ العقائل: الكرائم جمع عقيلة وهي المصونة.\n٣ الطائيان: حاتم وحبيب \"أبو تمام\".\n٤ تبجّح: افتخر بما فعل وإن كان قليلًا.\n٥ شافه: حكى مشافهة، وطالع.\n٦ الإذخر: الثمين المدّخر.\n٧ الدّرج: جارور المكتب، أو ما توضع فيه أدوات الكتابة.\n٨ القذى: الضرر والأذى.","vol":"2","page":131},{"text":"طالَمَا بلَّد لبيدًا، وولى منه شعر ابن مقبل شريدًا، وقالت الآداب لبحتري لفظه ألم نربك فينا وليدًا، وإن نثر فما الدر اليتيم إلا تحت حجره، ولا الزهر النضير إلا ما ارتضع من أخلاف قطره، ولا المرسلون إلا من تصرف في ولاية البلاغة تحت نهيه وأمره. وإن تكلم على فنون الأدب روى الظما، وجلا معاني الألفاظ كالدمى، وقالت الأعاريض لابن أحمد وله: \"خليلي هبا بارك الله فيكما\".\nهذا وكم أثنى قديم علم الأوائل على فكره الحكيم، وشهدت رواية الحديث النبوي بفضله، وما أعلى من شهد بفضله الحديث والقديم.\nبدأتني أعزك الله، من الوصف بما قل عن مكاني، وكاد من الخجل يضيق صدري ولا ينطلق لساني. وحملت كاهلي من المنن ما لم يستطع، وضربت لذكري في الآفاق نوبة خليلية لا تنقطع، وسألتني، مع ما عندك من المحاسن التي لها طرب من نفسها، وثمر من غرسها، أن أجيبك وأجيزك وأوازن بمثقال كلمي الحديد إبريزك٣، وأقابل لسانك المطلق بلساني المحصور، وأثبت استدعاءك على بيت مال نطقي المكسور، فتحيرت بين أمرين أمرَّين، ووقع ذهني السقيم بين داءين مضرين: إن فعلت ما أمرت به فما أنا من أرباب هذا القدر العالي، والصدر الحالي، ومن أنا من أبناء مصر حتي أتقدم لهذا الملك العزيز، وكيف أطالب مع إقتار علمي بأن أمدح وأجيز. وإني لمقيد خطوي هذه الوثبات، وأني يماثل قوة هذا الغرس ضعف هذا النبات.\nوإن منعت فقد أسأت الأدب والمطلوب حسن الأدب مني، وأهملت الطاعة التي أقرع بعدها برمح القلم سني، وفاتني شرف الذكر الذي امتلأ به حوض الأفق وقال قطني٤. ثم ترجح عندي أن أجيب السؤال، وأقابل بالامتثال، صابرًا على تهكم سائلي، معظمًا قدري كما قيل بتعاقلي٥، منقادًا إلى جنة استدعائك من السطور بسلاسلي، وأجزت لك أن تروي عني ما تجوز لي روايته من مسموع ومأثور، ومنظوم ومنثور، وإجازة ومناولة ونقل وتصنيف، وتنضيد وتفويف٦، وماض ومتردد، وآت على رأي بعض الرواة ومتجدد، وجميع ما تضمنه استدعاؤك فاجمع ما يكون من لفظه المتبدد، كاتبًا لك بذلك خطي، مشترطًا عليك الشرط المعتبر فليكن قبولك يا عربي البيان جواب شرطي، ذاكرًا من لمع خبري ما أبطأت بذكره وأرجو أن أبطئ ولا أخطي.\n_________\n١ الإبريز: الذهب.\n٢ قطني: حسبي.\n٣ التعاقل: اصطناع التعقل.\n٤ تنضيد: ترتيب. تفويف: تزيين، وهو من المحسنات البديعية.","vol":"2","page":132},{"text":"فأما مولدي فبمصر المحروسة، في ربيع الأول سنة ست وثمانين وستمائة، بمنزلنا بزقاق القناديل، وأما شيوخ الحديث الذين رويت عنهم سماعًا وحضورًا، فمن أقدمهم الشيخ شهاب الدين أبو الهيجاء غازي بن أبي الفضل بن عبد الوهاب المعروف بالرادف، والشيخ عز الدين أبو نصر عبد العزيز بن أبي الفرج الحصري البغدادي، والشيخ شهاب الدين أحمد بن أبي محمد إسحق الأبرقوهي. وأما ذوو الإجازة في مصر وغيرها من الأمصار فكثير، وأما الفضلاء والأدباء الذين رويت عنهم ورأيت منهم، فمنهم القاضي الفاضل، محيي الدين أبو محمد عبد الله ابن الشيخ رشيد الدين عبد الظاهر بن نشوان الكاتب المصري، والشيخ الإمام بهاء الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن النحاس الحلبي النحوي، والأمير الفاضل، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن الصاحب شرف الدين بن إسماعيل بن المتنبي اقترح عليّ أن أنظم له في زيادة النيل، فقلت:\nزادت أصابع نيلنا ... وطمت فأكمدت الأعادي١\nوأتت بكل جميلة ... ما ذي أصابع ذي أيادي\nوالشيخ العالم علم الدين قيس بن سلطان المصري من أهل منية ابن خصيب، قرأت عليه كثيرًا من الكتب الأدبية، وكان كثيرًا ما يستنشدني إلى أن أنشدته قولي:\nيا غائبين تعللنا لغيبتهم ... بطيت عيش ولا والله لم يطب\nذكرت والكأس في كفي لياليكم ... فالكأس في راحة والقلب في تعب٢\nفقال: أتعب والله جزعك القدح.\nوالشيخ العالم شهاب الدين أحمد بن محمد المعروف بابن المفسر أنشدني لنفسه:\nلا أرى لي في حياتي راحة ... ذهبت لذة عيشي بالكبر\nبقي الموت لمثلي سترة ... يا إلهي أنت أولى من ستر\nفأنشدته لي:\nبقلت وجنة المليح وقد ولى ... زمان الصبا الذي كنت أملك٣\nيا عذار الحبيب دعني فإني ... لست في ذا الزمان من خل بقلك\n_________\n١ طمى النهر: فاض وزاد ماؤه حتى حمل الطمي وهو عبارة عن الأتربة والأحجار وأغصان الشجر. أكمد: أحزن.\n٢ الراحة: باطن الكف، والإرتياح.\n٣ بقلت وجنته: نبت شعرها، والبقل نبات عشبي يغتذي به الإنسان.","vol":"2","page":133},{"text":"والشيخ الأديب الفاضل سراج الدين عمر الوراق المصري، سمعته ينشد لنفسه:\nواخجلتي وصحائفي مسوّدة ... وصحائف الأبرار في إشراق\nوتوقفي لموبخ لي قائل ... أكذا تكون صحائف الوراق\nوالأديب الفاضل نصير الدين المناوي الحمّامي أنشدني لنفسه:\nأحب من الدنيا إلَيّ وما حوت ... غزال تبدى لي بكأس رحيق١\nوقد شهدت لي سنة اللهو أنني ... أحب من الصهباء كل عتيق٢\nفأنشدته لي:\nإني إذا آنت هَمًّا طارقًا ... عجَّلت باللذات قطع طريقه\nودعوت ألفاظ المليح وكأسه ... فنعمت بين حديثه وعتيقه٣\nوجماعة يطول ذكرهم، ويعز عليَّ أن لا يحضرني الآن شعرهم.\nوأما مصنفاتي التي هي كالياسمين لا تساوي جمعها، ولولا الخزائن الشريفة السلطانية الملكية المؤيدية تجبرها، ما استخرت نصبها ورفعها، فهي: كتاب مجمع الفرائد، القطر النباتي، سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون، منتخب الهدية من المدائح المؤيدية، الفاضل من إنشاء الفاضل، زهر المنثور، أبرار الأخيار، شعائر البيت، التقوى لم تكمل إلى الآن، الأرجوزة المسماة فرائد السلوك في مصائد الملوك.\nأجزت لك أعزك الله روايتها عني، ورواية ما أدونه وأجمعه بعد ذلك حسبما اقترحه استدعاؤك ونمقه، ونسخه وحققه وتضمنه سؤالك الذي تصدقت به، فمنك السؤال ومنك الصدقة، والله تعالى يشكر عهدك الجميل، وكلماتك الجزلة وكرمك الجزيل ويمتع بك فنون الفضائل الملتجئة إلى ظل قلمك الظليل، ولا يعدم الأحباب والآداب من اسمك وسميك خير صاحب وخليل.\nقال ذلك وكتبه محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن أبي الحسن بن صالح بن على بن يحيى بن طاهر بن محمد بن الخطيب بن يحيى بن عبد الرحيم بن نباتة الفارقي الحذاقي ثم المصري، عفا الله عنه.\nانتهى ما أوردته من استدعاء الشيخ صلاح الدين وسؤاله، وجواب الشيخ جمال\n_________\n١ الرحيق: ما تفرزه الأزهار لجذب الحشرات، ومنه يكون العسل.\n٢ الصهباء: الخمرة. وعتيق: معتق وهو أجود الخمرة.\n٣ حديثه: تحديثه، كلامه، وجديده.","vol":"2","page":134},{"text":"الدين وإجازته، بعد أن علمت دقائق الدرجتين في النظم والنثر، واتضح الفرق بينهما وثبت أن الشيخ جمال الدين بن نباتة سقى الله نباته ورعاه، ومتع أهل الذوق السليم بحلاوة ذلك النبات وجناه، فإنه وإن تأخر في السبق عن فحول المتقدمين عصرًا، فقد تقدم عليهم ببديعه وغريبه بيانًا وسحرًا، وتفقه في الطريق الفاضلية لمذاهب ما سلكها المتقدمون وها نحن نستجدي من حواصلها نظمًا ونثرًا، وكم سأله عالم في سلوك هذه الطريقة فقال له إنك لن تستطيع معي صبرًا، وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرًا.\nوإن قيل إن الفاضل أجل من تمذهب بهذا المذهب فمذهبي، وأنا أستغفر الله، أنه وصل فيه إلى درجة الاجتهاد، وهذا القول يقول به من رفع الخلاف وتأدب، فإن هذه الطريقة ما أمَّها١ ناظم ولا ناثر في الأيام الأموية، ولا ابتسمت لهم ثغورها في الخلافة العباسية، ولما انتهت الغاية إلى الفاضل أتى بهذه الفضيلة الغريبة وأظهر منها الزيادة المستفادة، واعتادت بلغاء المتأخرين بها بعد ما شهدوا بسبقه فأكرم بها عادة وشهاده، ولما اتصلت بالشيخ جمال الدين بن نباتة أهل غربتها، وشرّف بأصل شجرته النباتية نسبتها، وأسكن في أبياته من بديع النظم كل قرينة صالحة، وأمست سواجع إنشائها على فروعه النباتية صادحة. وقد عنَّ لي أن أورد نبذة من مفرداته التى حصل الإجماع في الغرابة عليها، وأشار المصنف بقوله إليها:\nأصغ لما قال أخو وقته ... وخلّ عنك اليوم ما قيلا\nواسمع مقاطيعًا له أطربت ... ولا تقل إلا مواصيلا\nفمن ذلك قوله:\nحملت خاتم فيه فصًّا أزرقا ... من كثرة اللثم الذي لم أحصه٢\nلولاه ما علم الرقيب فيا له ... من خاتم نقل الحديث بفصه\nومنه قوله:\nلله خال على خد الحبيب له ... في العاشقين كما شاء الهوى عبث٣\nورَّثته حبة القلب القتيل به ... وكان عهدي أن الخال لا يرث\n_________\n١ أمها: قصدها.\n٢ هذا البيت هكذا ورد: برفع أوجر خاتم ونصب فصًّا أزرقًا، وهذا مما لم نعرف أو نتبين له وجهًا أعرابيًا. وكان حقه النصب في خاتم والرفع في فص أزرق فيكون: حملت خاتمًا فيه فص أزرق. والفص: قطعة صغيرة من حجر كريم توضع في وسط الخاتم.\n٣ الخال: شامة سوداء تعلو الجلد. حبة القلب: مركز العواطف منه.","vol":"2","page":135},{"text":"ومنه قوله:\nوأغيد جارت في القلوب لحاظه ... وأسهرت الأجفان الوسنى١\nأجل نظر في حاجبيه وطرفه ... ترى السحر منه قاب قوسين أو أدنى\nوقوله:\nبروحي مشروط على الخد أسمر ... دناو وفي بعد التجنب والسخط\nوقال على اللثم اشترطنا فلا تزد ... فقبلته ألفًا على ذلك الشرط\nوقوله:\nوا حربا من هوى رشيق ... معتدل كالقضيب مائل\nعذاره لا يجيب دمعي ... وسائل لا يجيب سائل٢\nومن نكته البديعة في هذا الباب قوله:\nوضعت سلاح الصبر عنه فما له ... يقاتل بالألحاظ من لا يقاتله\nوسال عذار فوق خديه جائر ... على مهجتي فليتق الله سائله\nومن السرقات الفاحشة قول ابن الوردي، غفر الله له:\nتعجبت من نهديه لو أن لامسًا ... أراد انقباضًا لم تطعه أنامله٣\nومال عذار لو نحا نفس صبه ... لجاد بها فليتق الله سائله٤\nومنه قوله:\nلا تخف عيلة ولا تخش فقرًا ... يا كثير المحاسن المختاله\nلك عين وقامة في البرايا ... تلك غزالة وذي قتاله\nومنه قوله:\nقبلته عند النوى فتمرَّرت ... تلك الحلاوة بالتفرق والجوى\nولثمته عند القدوم فحبذا ... رطب الشفاه السكري بلا نوى٥\n_________\n١ الأغيد: الناعم المتمايل في مشيه. جارت: ظلمت. الوسنى: الذابلة الناعسة.\n٢ سائل: الأولى بمعنى: الريق، والثانية بمعنى: الذي يسأل أو يطلب.\n٣ النهد: الثدي. الانقباض: التجمع عكس الانبساط. الأنامل: أطراف الأصابع.\n٤ نحا: ينحو اتجه ناحية. الصب: المغرم به.\n٥ الرطب: ثم البلح إذا حلي وصار رُطَبًا. النوى: البذرة.","vol":"2","page":136},{"text":"وقوله:\nأفديه لدن القوام منعطفًا ... يسل من مقلتيه سيفين١\nوهبت قلبي له فقال عسى ... نومك أيضًا فقلت من عيني\nومنه قوله:\nيا ربَّ لص ناهب سالب ... وهو من الحسن مليء غني٢\nيرنو إلى سرب الظبى لحظة ... فيسرق الكحل من الأعين\nومنه قوله:\nمبقل الخد أدار الطلا ... فقال لي في حبها عاتبي٣\nعن أحمر المشروب ما تنتهي ... قلت ولا عن أخضر الشارب٤\nومنه قوله:\nكم قلت باللثم وبرد اللمى ... إيه برغم العاذل الحاسد\nروِّ صدى قلبي ودع عاذلي ... في الحب يغتاظ على البارد\nومنه قوله:\nبروحي معسول اللمى متحجب ... إذا لم يزر لم يهن عيش ولا إذا\nوإن ذقت منا من حلاوة ريقه ... أتانا رقيب يتبع المن بالأذى\nومنه قوله:\nيا كعبة الحسن الممنع لا تطل ... بيني وبينك للجفاء حجاز٦\nحاشى لها من قامة ألفية ... يثني لقاها كاشح هماز٧\n_________\n١ اللدن: الطري.\n٢ اللص والناهب والسالب: السارق\n٣ مبقل الخد: الذي نبت شعر خده، الطلا: الخمرة، عاتبي: لائمي.\n٤ أحمر المشروب: النبيذ. أخضر الشارب: الشاب الأمرد الذي لم ينبت شارباه.\n٥ اللمى: سمرة أو سواد في باطن الشفة السفلى يعد من عناصر الجمال في المرأة. إيه: اسم فعل أمر بمعنى الزجر.\n٦ الجفاء: الهجر والابتعاد. حجاز: حاجز.\n٧ الكاشح: المبغض. الهماز: المغتاب، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ، هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ﴾ .","vol":"2","page":137},{"text":"ومنه قوله:\nيا واصف الخيل بالكميت وبالنهد ... أرحني من طول وسواسي١\nلا نهد إلا من صدر غانية ... ولا كميت إلا من الكاس\nومن هنا أخذ الصاحب فخر الدين بن مكانس، وقال:\nوإن ذكرت الخيل في الميدان ... فاشرب كميتًا واعل فوق نهد\nومنه قوله:\nقلت ولي في هوى حبيبي ... قلب رقيق عليه يدهش\nبالجفن والصدغ يا عنائي ... هذا سقيم وذا مشوّش٢\nومنه قوله:\nنقطة خال في وجنة جعلا ... في اللهو لي بعد نوبتي غبطه٣\nفيا لها وجنة معشقة ... صرت عليها أقول بالنقطه\nومنه قوله:\nإذا سألوني عن هوى قد كتمته ... سكت أراعي واشيًا ورقيبًا٤\nوجاوب عني سائل من مدامعي ... فلله دمعي سائلًا ومجيبًا\nومن اختراعاته الغريبة مع بديع التضمين قوله:\nلما رأيت نهودها قد أقبلت ... ورأت لقلبي عشقه يتجدد\nقالت وقد رأت اصفراري من به ... وتنهدت فأجبتها المتنهد\nومنه قوله:\nوتاجر قلت له إذ رنا ... رفقًا بقلب صبره خاسر\nومقلة تنهب طيب الكرى ... منها على عينك يا تاجر٥\n_________\n١ الكميت: ذات اللون الأحمر المائل إلى السواد. النهد: المستعدة دائمًا.\n٢ مشوّش: غير مرتب.\n٣ النوبة: دورة من الجنون تصيب الإنسان وتسمى بـ: النقطة أيضًا. الغبطة: الفرح والانبساط.\n٤ الواشي: النمام الذي ينقل الكلام بين المحبين يقصد إفساد ما بينهما.\n٥ على عينك يا تاجر: هذا مثل يضرب في الإنسان الفاجر الوقح.","vol":"2","page":138},{"text":"وهذه النكتة زاحمه فيها الشيخ زين الدين بن الوردي، وزنًا وقافية ومعنى، وقال:\nوتاجر شاهدت عشاقه ... والحرب فيما بينهم دائر\nقال علام اقتتلوا هكذا ... قلت على عينك يا تاجر\nواتصَلَتْ بالشيخ شمس الدين الرئيس الدمشقي العصري الشهير بالمزين، فاستعملها أحسن من الشيخ زين الدين بن الوردي، وزاد المثل قوة وإيضاحًا بقوله:\nوتاجر أسكرني طرفه ... والكاس فيما بيننا دائر\nوقال لي سرك قلت اسقني ... جهرًا على عينك يا تاجر\nومنه قوله:\nأفنى جفاكم كثير دمعي ... لكن بقي في القليل نشطه١\nوكنت أروي عن ابن بحر ... فصرت أروي عن ابن نقطه\nومنه قوله وتلطف كثيرًا:\nخف خصر الحبيب ثم ابتلاني ... بعذول يزيدني تعنيفا\nليت لو كان في الملامة مثلي ... في هوى الخصر يؤثر التخفيفا\nومنه قوله:\nوكنت أظن العشق يترك مهجتي ... إذا زاحم الشيب الشباب بمفرقي\nفلما بدا مع أسود الشعر أبيض ... أتي العشق يغزوني على ألف أبلق٢\nومنه قوله:\nيا حبذا خد الحبيـ ... ـب وقد أضاء شريقه٣\nإن لم يكن في الحسن نفـ ... ـس الروض فهو شقيقه\nأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي، وقال:\nفديت حبيبًا ضرج الحسن وجهه ... وصب على خديه ذوب عقيق\nإذا أبصر الروض المديح خده ... يقول لنا هذا أخي وشقيقي\n_________\n١ النشطة: واحدة النشاط، وفي الأصل: العضة أو اللدغة.\n٢ الأبلق: الحصان، وهو ذو اللونين الأبيض والأسود.\n٣ الشريق: الإشراق.","vol":"2","page":139},{"text":"ومنه قوله:\nيا حبذا يومي بوادي جلق ... وفرحتي مع الغزال الحالي\nمن أول الجبهة قد قبلته ... مرتشفًا لآخر الخلخال٤\nومنه قوله:\nآهًا لحاذق ذهن ... يقول في الحب من لي٢\nقال العذار لحذقي ... ما أنت من خل بقلي٣\nومنه قوله مع التضمين للمثل:\nفي الناس من يشتاق للمرد ولا ... يزال في هجر وشوق يبطنه٤\nوآخر شاخوا وما يتركهم ... ذا يشتهي التين وذا يقطنه٥\nومنه قوله:\nيا من يقول البدر أو شمس الضحى ... كمعدني لا كيد للقمرين\nأبوجه ذاك ووجه تلك تقيسه ... قسمًا لقد أخطأت من وجهين\nومنه قوله:\nنسبوه حسنًا للهلال وعينه ... للظبي تنسب لا رميت ببينه٦\nفإذا بدا فإلى هلال أصله ... وإذا رنا فهو الغزال بعينه\nومثله ومن خطه نقلت:\nيرنوا ويشرق حسنه ... في ناظري ولهانه٧\nفهو الغزالة والغزا ... ل بعينه وعيانه٨\n_________\n١ ارتشف: شرب بملء فمه، وعلى مهل، الخلخال: ما تضعه المرأة من زينة في ساقها.\n٢ الذَهِن: الذكي.\n٣ الخل: عصير العنب المخلل. البقل: نبات معروف.\n٤ المرد: جمع أمرد وهو من الشباب الذي لم ينبت شارباه بعد ولا شعر لحيته. أبطن: ستر.\n٥ يقطن التين: يجعله كالقطن مكبوسًا وملفوفًا.\n٦ البين: الفراق والهجر.\n٧ اللهان واللهنة: ما يهدى للمسافرعند عودته أو ما يهديه هو عند عودته.\n٨ العيان: الأثر المادي للجسم.","vol":"2","page":140},{"text":"وضافت عين الشيخ صلاح الدين الصفدي عن هذه النكتة، فأخذها بعينها وقال:\nبسهم أجفاني رماني ... وذبت من صده وبينه ١\nإن مت ما لي سواه خصم ... لأنه قاتلي بعينه\nومنه قوله:\nدعوني في حلي من العيش مائسًا ... ومرتقبًا بعده عفو راحم٢\nأمد إلى ذات الأساور مقلتي ... واسأل للأعمال حسن الخواتم\nومنه قوله:\nلما تبدي في الحنين ... تحاربت كبدي وعيني\nفأعجب لها من وقعة ... جاءت ببدر في حنين٣\nومن هنا آخذ الشيخ برهان الدين القيراطي، فقال:\nبدت روادف حبي ... تحت الحنين بعين\nفقلت يا بدر هذي ... حقًّا جبال حنين\nومن لطائف الشيخ جمال الدين قوله:\nدعوا شبيه الغزال يرمي ... في مهجتي بالنقار جمرًا٤\nتا الله لا فاتني لقاه ... وعين كيسي عليه حمرًا\nومنه قوله:\nبأبي نائم على الطرق راحت ... في هواه وليس يعلم روحي\nفاتح في الكرى فما سكريا ... يا له من مسكر مفتوح\nومنه قوله:\nملأت إنسان عيني عسجدًا ... من خدود قد ملاها الحسن صبغا\n_________\n١ الصد: الإعراض.\n٢ المائس: المتبختر أو الماجن.\n٣ بدر وحنين: من حروب المسلمين الشهيرة.\n٤ النفار: أيام معينة من وقت الحج وبالتحديد اليومين الثاني والثالث من أيام التشريق، ورمي الجمار: من مناسك الحج.","vol":"2","page":141},{"text":"قلت والردف أريني فانثنت ... ثم قالت هكذا الإنسان يطغى١\nومنه قوله:\nومن الشقا أن الجفا وتشوقي ... لا ينتهي هذا وذاك إلى طرف\nما مال غصن قوامه عن فكرتي ... يومًا ولا دينار وجنته انصرف\nومنه قوله:\nسلت مهجة قد كان صدعها الأسى ... فلا آخذ الله الأسى بصدوعها٢\nوعين على حالي بعاد وجفوة ... عفا الله عما قد جرى من دموعها\nومن لطائفه قوله:\nمن الترك أثني سلوتي مع أنها ... صواب وأفتي فيه وهو من الخطا\nأما والهوي لا حلت عن عطف أغيد ... ولا بت في رمان صدر مفرطا٣\nومن نكته البديعة في المدائح قوله:\nلنا ملك قد قاسمتنا هباته ... فنثر العطا منه ونظم الثنا منا٤\nيذكرنا أخبار معن بجوده ... فننشي له لفظًا وينشي لنا معنى٥\nوقال في صدر مطالعه:\nخذ من عبيدك مقتضى نياتها ... في الحمد واعذر مقتضى أقوالها\nقسمًا لو اسطاعت إليك جسومهم ... بعثت دروج الحمد من أوصالها٦\nوقوله:\nلا عد منا لابن الأثير يراعًا ... جاريًا للعفاة بالأرزاق٧\nكلما ماس في المهارق كالغصـ ... ـن رأيت الندى على الأوراق٨\n_________\n١ يطغى: يجاوز الحدود التي وضعها الله في كل الأمور.\n٢ صدّع: شقق، وأضعف. الأسى: الحزن.\n٣ مفرط: مكثر، متجاوز الحد.\n٤ العطا: العطاء. الثنا: الثناء وهو المدح.\n٥ معن: هو معن بن زائدة، من الأجواد.\n٦ دروج: صناديق. الأوصال: المفاصل.\n٧ اليراع: القلم. العفاة: طالبوا المعروف.\n٨ ماس: مال وتحرك. المهارق: الصحائف التي يكتب عليها.","vol":"2","page":142},{"text":"وقوله في كمال الدين بن الزملكاني:\nيفديه قوم تشبهوا حسدًا ... به وليسوا له بأشباه\nإن نطقوا بالجميل أو فعلوا ... فللريا والكمال لله١\nومنه قوله:\nلعمري لقد أفحمت بالفضل منطقي ... وقد كنت ذا نطق وفضل بيان٢\nوحركت ميزاني فأثنى لسانه ... فلا زلت مشكورًا بكل لسان\nوقال، وقد كتب إليه الملك المؤيد صاحب حماة:\nفديتك من ملك يكاتب عبده ... بأحرفه اللاتي حكتها الكواكب٣\nملكت بها رقي وانحلني الأسى ... فها أنا ذا عبد رقيق مكاتب٤\nوقال يهنئ القاضي جمال الدين، وقد عاد من غزوة سيس:\nبقيت مدى الدنيا جمالًا لدولة ... لها منك شهم في اللقا ورئيس\nيسوق لها عند الفتوح جنائبًا ... وأوَّل هاتيك الجنائب سيس٥\nومنه قوله في جواد:\nوأدهم اللون حندسي ... في جريه للورى عجائب٦\nيقصر سعي الرياح عنه ... فكلها خلفه جنائب\nومنه قوله وقد كتب بها إلى الصاحب شرف الدين يعقوب:\nقالت العليا لمن حاولها ... سبق الصاحب واحتل ذراها\nفدعوا كسب المعالي إنها ... حاجة في نفس يعقوب قضاها\n_________\n١ الريا: الرياء وهو الكذب والنفاق والخداع.\n٢ أفحم: أسكت بالحجة، ومنعه النشاط.\n٣ المكاتبة: هي أن يكتب عهد بين العبد والسيد أنه يصير العبد حرًّا مقابل مبلغ معين من المال. الرق: العبودية. أنحل: أضعف. الأسى: الحزن.\n٤ الخلع: جمع خلعة وهي الهدية من الثياب.\n٥ الجنائب: النواحي والجهات.\n٦ الأدهم: من الخيل الأسود اللون. الحندسي: لونه لون الحندس وهو الظلام.","vol":"2","page":143},{"text":"ومنه قوله:\nقصدت معاليك أرجو الندى ... وأزجي من العسر داء دفينا١\nفما كان بيني وبين اليسار ... سوى أن مددت إليك اليمينا٢\nوقوله يهنئ محتسبًا:\nتهنأ بها حسبة أدركت ... بأيام فضلك ما ترتقب\nفإنك من أسرة تصطفى ... وترزق من حيث لا تحتسب٣\nومنه قوله يهنئ بعيد النحر:\nتهنأ بعيد النحر وابق ممتعًا ... بأمثاله سامي العلا نافذ الأمر٤\nتقلدنا فيه قلائد أنعم ... وأحسن ما تبدو القلائد في النحر\nوقوله:\nكذا أبدًا يا أرفع الناس همة ... غوادي الندى من راحتيك غزار\nأقدم أطراسًا وتمنح أنعمًا ... فمني أوراق ومنك ثمار\nومنه قوله، وكتب بها إلى القاضي بهاء الدين بن أبي البقاء على يد طالب شفاعة:\nأرسلته لك واثقًا بمكارم ... أورثتها عن سادة أنجاب\nلا غرو أن أعربت عن أحسابهم ... فأبو البقاء أحق بالإعراب\nومنه قوله، وكتب بها إلى القاضي شمس الدين البهنسي:\nيا رب أمدد بالغنى يد سيد ... في يومه يهب الجزيل وفي غده\nفالبحر يسعى خادمًا في بابه ... والسحب جارية تصب على يده\nومنه قوله، وكتب بها إليه:\nعلى ديون من ثنا لم أقم بها ... فيا عجبًا في ازديادي من الفضل\nوأعجب من ذا أنك الشمس أشرقت ... وها أنا منها حيثما كنت في ظل\n_________\n١ الندى: العطاء. العسر: الفقر والضيق.\n٢ اليسار: الغنى والثراء.\n٣ تصطفى: تختار.\n٤ عيد النحر: هو عيد الأضحى سمي بذلك لأن الحجيج ينحرون فيه الأضاحي تقربًا إلى الله تعالى. سامي: عالي. نافذ الأمر: مطاع.","vol":"2","page":144},{"text":"ومنه قوله وقد أرسل إليه شرف الدين خالد القيسراني هدية جليلة في وقتها:\nلك الله ما أزكى وأشرف همة ... وأحمد صنعًا حيث تبلى المحامد١\nفأنت الذي قرت برؤيته العلا ... وهنئت الدنيا بأنك خالد\nقال وقد وصلت إليه هدية على يد الكمال:\nقبضت من الكمال نداه عفوًا ... بريئًا من سؤال أو مطال٢\nفينا لله من عادات بر ... أتتني بالتمام وبالكمال\nوكتب إلى الصاحب تقي الدين بن هلال:\nهنئت ما أوتيته من رتبته ... حملتك في العينين من إجلالها\nفي مقلة الإنسان نمت فقل لنا ... أنت ابن مقلتها أم ابن هلالها\nوقوله:\nفديناك يابن المحسنين مجوّدًا ... بأقلامه أو جائدًا بمكارمه٣\nفحاتم عند الجود في بطن كفه ... وياقوت عند الخط في فص خاتمه\nوقوله يهنئ بالعيد:\nتهن بعَوده عيدًا سعيدًا ... وعش ما شئت يا كهف البرايا\nنحرت به جميع عداك فانحر ... قرونًا آخرين من الضحايا٤\nومنه قوله:\nقف بباب العلا وقل يا كتابي ... عن لساني قول الخويدم حقّا\nأنا عبد مكاتب غير أني ... لست أبغي من مالك الرق عتقا٥\n_________\n١ تبلى: تجرب وتختبر. المحامد: الأعمال التي يحمد عليها فاعلها.\n٢ الندا: العطاء والهدية. المطال: إخلاف الوعد والتسويف.\n٣ مجوّدًا: بالقلم: متأنقًا. جائدًا: متكرمًا، معطيًا.\n٤ قرون: أجيال.\n٥ المكاتب: العبد يتفق مع سيده على أن يكون حرًّا مقابل مبلغ معين من المال. العتق: التحرر.","vol":"2","page":145},{"text":"وقال وقد أنعم عليه بنصيفة:\nسور الذكر سهلت ... لي نصيفة علت١\nفبياسين عوذت ... وبحاميم فصلت٢\nوتلطف بكتابته إلى من أنعم عليه بالنصيفة، بقوله:\nيا سيدي نصيفتي قد فصلت ... وعجزت لما غبت عن تبطينها\nما حلت فيها عن ندى نعمًا يديـ ... ـك ولا اتخذت بطانة من دونها٣\nوكتب إلى القاضي شمس الدين البهنسي:\nشكر الله أياديك التي ... أنعشت حالي بشمس الهبات\nأنت بالمعروف قد أحييته ... وكذا الشمس حياة للنبات\nوقال يهنئ قادمًا من الحجاز:\nقالوا سررت زائدًا بقادم ... حج شهابًا ثم عاد بدرا\nتقصد منه ماله أو جاهه ... قلت نعم كلاهما وتمرا\nوكتب إلى من أهدى إليه تمرًا رديئًا غالبه نوى:\nأرسلت تمرًا بل نوى فقبلته ... بيد الوداد فما عليك عتاب\nوإذا تباعدت الجسوم فودّنا ... باق ونحن على النوى أحباب٤\nومنه قوله:\nقال فتح الدين إذ حدَّثنا ... يتلافى قصة تفضي لمنحي٥\nكيف أثمار حديثي عندكم ... قلت فصي أولا فهو فتحي\nوقال يهنئ ولد الأمير ناصر الدين بن فضل الله العمري بإمرة عشرة:\n_________\n١ الذكر: القرآن الكريم. النصيفة: العمامة. أو أي غطاء الرأس.\n٢ ياسين: سورة يس. عوّذت: حميت. حاميم: سورة حم السجدة من القرآن الكريم.\n٣ البطانة: قطعة من القماش الناعم تخيط على داخل الثوب، والحاشية من الأتباع والأعوان.\n٤ النوى: السفر والبعد، والبذور من الثمار.\n٥ تلافى: تحاشى وابتعد. أفضى إلى الأمر أو إلى المكان: أوصل إليه.","vol":"2","page":146},{"text":"هنئتها إمرة مجدَّدة ... يابن السراة الأكابر البرره١\nأقسم من ذا وذا بأنكم ... وجدتم من أكابر العشره\nومن لطائفه في هذا الباب قوله:\nوالله ما عجبي لقدرك إنه ... قدر على باغي مداه بعيد٢\nإلا لكونك لست تشكو وحشة ... في هذه الدنيا وأنت وحيد\nوكتب على شرح مختصر ابن الحاجب لشمس الدين الأصفهاني:\nأخا العلم إن الشمس باد ضياؤها ... فسر بسناها حيثما أنت سائر\nوخل فتى شيراز عنك فإنما ... هو القطب قد دارت عليه الدوائر\nومن لطائفه قوله:\nوصلت إلى باب المعز وظله ... وفارقت ذلي إذ وصلت إلى العز\nوأصبحت من جند المحامد والثنا ... ولا بدَّ للجندي من طلب الخبز\nوقوله في الجامع الأموي بدمشق:\nأرى الحسن مجموعًا بجامع جلق ... وفي صدره معنى الملاحة مشروح\nفإن يتغالى بالجوامع معشر ... فقل لهم باب الزيادة مفتوح٣\nومن مداعباته ومجونه وإعراضه ونكته اللطيفة، في باب التورية، قوله:\nيا أير لا تركن لعلق ولا ... تثق به واتركه مع نفسه\nولا ترج الود ممن يرى ... إنك محتاج إلى فلسه\nومن مداعباته اللطيفة مع الشيخ بدر الدين حسن الزغاري، مضمنًا قوله:\nيا غائبًا عن مجلس قد شاتمت ... ندماه واشتعلت عليه الأكؤس\nنبئت أن النار بعدك أوقدت ... واستب بعدك يا كليب المجلس٤\n_________\n١ السراة: الأشراف والسادة.\n٢ الباغي: المريد والطالب.\n٣ يتغالى: يتباهى.\n٤ استب: تشاتم. كليب: هو كليب وائل الذي قتله جساس بن مرة لأجل ناقة البسوس، وتصغير كلب، للتحقير.","vol":"2","page":147},{"text":"ومنه قوله في مليح اسمه إلياس:\nأفدي مليحًا في البرايا لم أزل ... طول الزمان عليه في وسواس\nقالوا أتقطعه كثيرًا قلت من ... راحات المرء قطعُ إلياس\nوقوله:\nلهفي على فرسي الذي ... أضحى قريح المقلتين١\nيكبو وأملك رقه ... فمعثر في الحالتين٢\nومنه قوله:\nسافرت للساحل مستبعضًا ... قصدًا وحمدًا حسن الجملة٣\nفيا له من متجر رابح ... ما نفقت فيه سوى بغلتي٤\nوقوله:\nميزاني العاطل المحلى ... قال له الفقر قف مكانك\nلا تذكر المال عند هذا ... ولا تحرك به لسانك\nومنه قوله يداعب صديقًا له يروم ولاية القضاء:\nرب إن ابن عامر هائم الفكـ ... ـر معنى في صبحه والمساء٥\nيتمنى القضاء فلا تعطينه ... واجعل الموت سابقًا للقضاء\nومثله قوله:\nلقد أصبحت في حال ... يرق لمثلها الحجر\nمشيب وافتقار يد ... فلا عين ولا أثر٦\n_________\n١ قريح: مجروح. المقلة: معظم العين.\n٢ كبا الجواد: تعثر. والمعثر: الذي يتعثر ويكبوا أو الذي لاحظ له.\n٣ هكذا في الأصل: مستبعضًا، ونعتقد أنها: مستبضعًا: أي طالبًا للبضاعة لمناسبة المعنى.\n٤ نفقت الدابة: ماتت، أو بيعت.\n٥ المعنى: الكثير الاهتمام والاعتناء لدرجة الوسواس.\n٦ يرق: يصبح رقيقًا ويشفق ويعطف. لا عين ولا أثر: لا ملك مادي ولا ملك معنوي، وهذا مثل يقال للفقير المعدم.","vol":"2","page":148},{"text":"ومنه قوله يداعب بعض أصحابه:\nبفلان في الديوان صورة حاضر ... وكأنه من جملة الغياب\nلم يدر ما مخزومه وجريده ... سبحان رازقه بغير حساب١\nومن لطائفه قوله يهنئ شارب دواء:\nأمط بالدواء ثياب الأذى ... وطب بالرواح به والغدوّ٢\nوكرر أحاديث بيت الخلا ... ولكن على رغم أنف العدو\nوكتب إلى صفي الدين الحلي مداعبًا له:\nأوقعني ودّي مع هاجر ... يبخل بالدَّرْج وبالوصل٣\nوالله لا غررت من بعدها ... ولا جعلت الود في حل٤\nومنه قوله:\nوقالوا أحاطت ذقنه بخدوده ... ووجدك لا ينفك يذكر حسنه\nفقلت نعم ضيفي بقلبي نازل ... أعظم مثواه وأكرم ذقنه\nوقوله:\nرب مليح حسن صوته ... قالوا وقد أصبح ذا ذقن\nلحيته قد قطعت حلقه ... قلت من الأذن إلى الأذن\nوكتب، وقد أهدى إليه بعض أصحابه ديوكًا:\nوصلتنا ديوك برك تزهو ... بوجوه جميلة مستجاده٥\nكل عرف يروق حسنًا وإني ... أرتجي أن تكون عرفًا وعاده٦\n_________\n١ الجريدة: دفتر أرزاق الجيش في الديوان.\n٢ أماط: أزاح وخلع.\n٣ الدَّرْج: الطاعة.\n٤ في حل: أي بغير عهد.\n٥ برِّك: جودك\n٦ العرف: القطعة القرمزية التي تعلو رأس الديك، وما تعارف عليه الناس. راق: أعجب.","vol":"2","page":149},{"text":"وكتب إليه في المعنى:\nقل للرئيس جمال الدين لا برحت ... هباته ذات تأسيس وإيناس١\nواصل رجاي يعرف الديك مقتبلًا ... لن يذهب العرف بين الله والناس\nومن لطائفه في هذا الباب قوله:\nلقد عدناكم لما ضعفتم ... فلا والله ما وافيتمونا٢\nأقيموا في ضناكم أو أفيقوا ... فإن عدنا فإنا ظالمونا\nومنه قوله، وقد صرف عن مباشرته:\nأيا ابن نباتة جار الزمان ... وزلت وزالت قوى همتك\nوقد كنت ذا خدم وانقضت ... فلا أوحش الله من خدمتك\nومن نكته اللطيفة قوله في هذا الباب:\nأحمد الله كم أجوّد في الخلـ ... ـق مقالًا وما يفيد المقال\nكلمي في الأنام سحر ولكن ... أنا والسحر باطل بطال\nوقوله:\nلقد أصبحت ذا عمر عجيب ... أقضي فيه بالإنكاد وقتي\nمن الأولاد خمس حول أم ... فوا حرباه من خمس وست٣\nومن لطائفه قوله:\nقد لقبوا الراح بالعجوز وما ... تخرج ألقابهم عن العادة\nألانت الغادة التي امتنعت ... فصح أن العجوز قوادة٤\nوقال يداعب كبير الأنف:\nأقبل عند القوم يسألني ... من أي أرضيك نلت إيثارا\nقلت من النيك ما رأى بصري ... خيرًا ولكن رأيت منقارا\n_________\n١ التأسيس والإيناس: من المصطلحات العروضية.\n٢ عاد الضعيف: زار المريض. وافى: زار أو جاء.\n٣ ست: العدد والسيدة.\n٤ الغادة: الحسناء الناعمة. القوادة: التي تقود إلى الفجور والفحش.","vol":"2","page":150},{"text":"ومن لطائف مجونه:\nأرى أيري تكبر في جلوسي ... وفي عمر وأعطى اللؤم قومه\nفأمسى لا يقوم لزائريه ... وإن زار العزيز فنصف قومه١\nوقال في صديق باع مملوكًا وتزوَّج امرأة جميلة:\nلي صاحب ترك المليح وعاد في ... حب المليحة من ذوي الأقدار\nقد كان عبد الأشهب المنسوب في ... حسن فأضحى وهو عبد الدار\nومن لطائفه قوله في هذا الباب:\nقد أضحت سعاد تعاف أيري ... وتحوجها الضرورة أن تجامل\nفتمعكه بلا قلب لديها ... وتأخذه بأطراف الأنامل٢\nومنه قوله مع التضمين المخترع، وهو:\nدنوت إليها وهو كالفرخ راقد ... فيا خجلتي لما دنوت وإدلالي\nوقلت امعكية بالأنامل فالتقى ... لدى وكرها العناب والحشف البالي\nومنه قوله:\nمحبوبتي دنيا جفت بعدما ... جادت وكانت نزهة الهائم\nكانت مع الأير زمان الصبا ... وهكذا الدنيا مع القائم\nومن لطائفه قوله:\nباع صديقي لجام بغلته ... ليشتري الخبز منه والأدما\nواهًا عليه راحت جرايته ... فهو على ذلك يعلك اللجما٤\nومن لطائف مجونه قوله:\nيا ملاذي الغوث من عائلة ... ليس من تكليفهم لي مهرب\nطلبوا في أرجلي شيئًا وقد ... نقبوا رأسي بما قد طلبوا\n_________\n١ العزيز: عزيز مصر والمحبوب.\n٢ تمعكه: تدلكه وتفركه.\n٣ الأدم: ما يؤكل مع الخبز من الطعام.\n٤ الجراية: الصبا. علك: مضغ. اللجم: جمع لجام وهو حديدة توضع في فم الحصان للسيطرة على سرعته.","vol":"2","page":151},{"text":"ومنه قوله:\nجنينة التين وجيرانها ... قد طيبت لذاتها وقتي\nوكثرت عندي ما أشتهي ... فالتين من فوقي ومن تحتي\nوقال يداعب صديقًا له طلق زوجة تسمى دنيا:\nقل لابن بغلان الذي أصبحت ... كرته بين الورى خاسره\nظلمت دنياك وفارقتها ... ورحت لا دنيا ولا آخره\nوقوله:\nتبسم الشيب بذقن الفتى ... يوجب سح الدمع من جفنه\nحسب الفتى بعد الصبا ذلة ... أن يضحك الشيب على ذقنه\nومن أغراضه اللطيفة في إهداء كتاب قوله:\nأرسلته نعم الجليـ ... ـس إذا تغيرت البشر\nيبقى على سنن الوفا ... أبدًا ويقنع بالنظر\nوقوله:\nلله تصنيف له رونق ... كرونق الحبات في عقدها\nكادت تصانيف الورى عنده ... تموت للهيبة في جلدها\nوقال وقد عتب عليه القاضي بدر الدين، لأمر:\nأهلتني للعتب حتى لقد ... لذ لسمعي وهو صعب شديد\nهذا ولو قطعتني لذلي ... وسرني أني ببدر شهيد\nوقال يداعب جنديًّا من أصحابه عرض ولم يقبل:\nظننا طوله يجدي ... ليوم العرض أو يرضي\nفلا والله ما أجدى ... وراح الطول في العرض\nومن لطائف مجونه قوله:\nصفا لون شيبي ثم كدر عيشتي ... فيا عجبًا للشيب من كدر صافي\nوصار على الأكتاف يضحك من يرى ... فآهًا له شيبًا يقطع أكتافي","vol":"2","page":152},{"text":"ومن أغراضه اللطيفة قوله:\nكانت للفظي رقة ... ضن الزمان بما استحقت\nفصرفتها عن قدرتي ... وقطعتها من حيث رقت\nومن لطائف مجونه قوله:\nقالت أريد من طبيخ قدرة ... وكثرت حاجاتها وأوغلت١\nفقلت هذي قدرة يا ستنا ... من قبل أن تمسها النار غلت٢\nومن لطائف مجونه قوله:\nدعاني صديق لحاجاته ... فأوقعني في العذاب الأليم\nكلام يزيد وماء يقل ... فبئس الصديق وبئس الحميم\nومنه قوله:\nما زلت أقلع شيبة نسخت بها ... فسواد عقد شبابها مفسوخ\nحتى غدت صفحات وجهي آية ... لا ناسخ فيها ولا منسوخ٣\nومن مراثيه البديعة قوله يرثي الملك المؤيد صاحب حماة:\nألا في سبيل الله ملك مؤبد ... كنصل غدا في باطن الأرض مغمدا\nعلى الرغم منا إن أتى منه لامع ... وجاوبنا من حول تربته الصدى\nقوله وقد توفي له ولد ولم يبلغ حولًا:\nيا راحلًا من بعد ما أقبلت ... مخايل للخير مرجوَّه\nلم تكتمل حولًا وأورثتني ... ضعفًا فلا حول ولا قوَّة\nومثله قوله في ولده عبد الرحيم:\nيا لهف قلبي على عبد الرحيم ويا ... شوقي إليه ويا شجوي ويا دائي\nفي شهر كانون وافاه الحِمام لقد ... أحرقت بالنار يا كانون أحشائي٤\n_________\n١ قدرة: قدر صغير يطبخ فيه. أوغل في الشيء: زاد فيه.\n٢ الست: السيدة.\n٣ الناسخ والمنسوخ: من آيات القرآن: الناسخ الآية التي تبطل حكم المنسوخ وهو الآيات التي بطل حكمها.\n٤ الحِمام: الموت.","vol":"2","page":153},{"text":"ومنه قوله فيه:\nآهًا لشمل قد وهى سلكه ... وكان ذا در بعبد الرحيم\nفليتني لاقيت عنه الردى ... وعاش ذاك الدردرا يتيم\nوقال يرثي جارية له:\nيقولون قد أخلقت جفنك بالبكى ... نعم إن جفني بالبكاء حقيق١\nدعوا الدمع للجفن القريح مؤاخيًا ... فإني عدمت الدمع وهو شقيق\nوقال يهنئ بالعشر بعد تعزية بميت:\nأتيتك يا أزكى البرية جامعًا ... لأمرين في يوم من الدهر وافد\nهنا وعزا لا عيب فيه لأنني ... أهني بعشر إذا أعزي بواحد\nوقال يرثي الملك الأفضل صاحب حماة:\nمضى الأفضل المرجو للباس والندى ... وصحت على رغم العداة وفاته\nوما مات إذا ماتت بحزن نساؤه ... وماتت بأحزان البلاد حماته\nوقال في رثاء طفل:\nبدا وفي حاله توارى ... فيا لها طلعة شريقه\nجوهرة ما عملك إلا ... دموع عيني لها عقيقه٢\nوقال في رثاء ولده أيضًا:\nقالوا فلان قد جفت أفكاره ... نظم القريض فلا يكاد يجيبه\nهيهات نظم الشعر منه بعدما ... سكن التراب وليده وحبيبه\nانتهى ما وقع عليه الاختيار ووعدت بإيراده من غرائب الشيخ جمال الدين بن نباتة، وبدائعه في باب التورية على اختلاف أنواعها، وقد تقدم قولي إن الراية الفاضلية هو عرابة مجدها، وواسطة عقدها، وقائد زمامها، ومسكة ختامها. وقدمت أيضًا من مشى تحت الراية الفاضلية، من ابن سنا الملك إلى الوداعي، ولما رفع العلم النباتي كانت هذه الفرقة التي مشت تحت هذا العلم أكثر عددًا وأشهر ذكرًا، وأعلى رتبة نظمًا ونثرًا.\n_________\n١ أخلق: أبلي. حقيق: جدير.\n٢ العقيقة: ما يعمل من الطعام عند ولادة المولود.","vol":"2","page":154},{"text":"وقد عنَّ لي أن أذكر هنا لكل من عاصره ومشى تحت علمه النباتي، وتحلى بنكته الأدبية، نبذة من مختار مقاطيعه التي حلاوتها في الأصل نباتية، ليظهر صدق قولي في تفضيل الصحابة المحمدية، وأشرع بعد ذلك في إيراد نبذة من نظم التابعين لهم بإحسان، وأدير هذا الكاس بحيث يتسلسل دوره إلى أهل هذا العصر والأوان، والعصابة التي مشت تحت العلم النباتي، وتحلت بقطر نباته هم: الشيخ صلاح الدين الصفدي، والشيخ زين الدين بن لوردي، والشيخ برهان الدين القيراطي. ومذهبي أنه أقرب الناس إلى الشيخ جمال الدين، نظمًا ونثرًا، والشيخ شمس الدين بن الصائغ، والشيخ بدر الدين ابن الصاحب، والشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة، والشيخ إبراهيم المعمار، والشيخ بدر الدين حسن الزغاري، والشيخ يحيى الخباز الحموي، والشيخ شهاب الدين الحاجبي.\nوممن أدركهم وعاصرهم المصنف، وكتبوا إليه وكتب إليهم، وأنشدوه وأنشدهم من أهل مصر والشام: الشيخ زين الدين بن العجمي عين كتاب الإنشاء الشريف بالديار المصرية، والقاضي فتح الدين بن الشهيد صاحب دواوين الإنشاء الشريف بدمشق المحروسة، وناظم السيرة النبوية نور الله ضريحه، والشيخ عز الدين الموصلي والشيخ علاء الدين بن أيبك الدمشقي والشيخ جلال الدين ابن خطيب داريا، والشيخ شمس الدين الرئيس الشهير بابن المزين، والصاحب فخر الدين بن مكانس وولده الجناب المخدومي المجدي، وسيدي أبو الفضل بن أبي الوفاء قدس الله روحه، ولكن ما رأيته، والشيخ شرف الدين عيسى الشهير بعويس، والشيخ شهاب الدين بن العطار، ولكن ما حضرته، والشيج جمال الدين، ولكن ما رأيته، وصاحبنا الشيخ شمس الدين المتنبي المصري، والفرقة التي أطال الله بقاءها وأمست قواعد الأدب بها قائمة، وختمت بهم هذه الطريقة البديعة وأخلصوا في العمل ففازوا في الحالتين بحسن الخاتمة، وهم: القاضي بدر الدين ابن الدماميني المالكي المخزومي، فسح الله في أجله، والشيخ الإمام الحافظ العلامة شهاب الدين بن حجر العسقلاني الشافعي -رحمه الله تعالى- والشيخ بدر الدين البشتكي، رحمه الله تعالى.\nونبدأ بمن تقدم ذكره أولًا فأولًا. فمن محاسن الشيخ صلاح الدين الصفدي في باب التورية -﵀- قوله:\nأفديه ساجي العيون حين رنا ... أصاب مني الحشا بسهمين١\nأعدمني الرشد في هواه ولا ... أفلح شيء يصاب بالعين\n_________\n١ ساجي العيون: ساكنها. رنا: نظر.","vol":"2","page":155},{"text":"ومثله قوله:\nلقد شب جمر القلب من فيض عبرتي ... كما أن رأسي شاب من موقف البين١\nفإن كنت ترضى لي مشيبي والبكى ... تلقيت ما ترضاه بالرأس والعين\nومثله في تورية العين قوله:\nسألتم عن منام عيني ... وقد براه جفا وبين\nواليوم قد غاب حين غبتم ... ولم يقع لي عليه عين\nومثله قوله:\nإن عيني مذ غاب شخصك عنها ... يأمر السعد في كراها وينهى\nبدموع كأنهن الغوادي ... لا تسل ماجرى على الخد منها٢\nومنه قوله:\nوفقيه قلت صلني ... فالبكى قرَّح عيني\nقال لا تفخر بشيء ... هو دون القلتين٣\nومن لطائفه قوله:\nقلت وقد أعرض عني ولم ... يصغ إلى الشكوى ولم يقبل\nلا تطمعي يا نفس في وصله ... ويا دموع العين لا تسألي\nومن لطائفه قوله:\nإن لم تصدقني تصدق بالكرى ... ليزورني فيه الخيال الزائل\nوانظر إلى فقري لوصلك واغتنم ... أجري وقل للدمع قف يا سائل\nوقوله أيضًا:\nيقول الناس كيف يميل عنه ... الحبيب ويدعي صونًا وعفه\nأليس لقده في كل يوم ... يمر مع النواسم ألف عطفه\n_________\n١ العبرة: الدمعة. البين: الفراق.\n٢ الغوادي: من السحاب التي تنشأ غدوة وهي أكثر مطرًا.\n٣ القلتين: من القليل.","vol":"2","page":156},{"text":"وقوله أيضًا:\nوأحور أحوى فاتر الطرف قد غدا ... به قلب صب بالجوى يتضرم١\nكستني ضنى جسمي سهام جفونه ... فبرد سقامي في هواه مسهم٢\nوقوله مع حسن التضمين:\nمقلته السوداء أجفانها ... ترشق في وسط فؤادي نبال\nويقطع الطرق على سلوتي ... حتى حسبنا في السويدا رجال٣\nوألم الشيخ زين الدين بهذه النكتة، ولكن سبكها في غير هذا القالب بقوله:\nمن قال بالمرد فإني امرؤ ... ميلي إلى النسوة ذات الجمال٤\nما في سويدا القلب غير النسا ... ما حيلتي ما في السويدا رجال٥\nومنه قوله:\nبجفنه سيف فرى حده ... قلوب قوم في الهوى أسرى٦\nومن عجيب نصر ألحاظه ... وجفنها المكسور قد فرّا\nومنه قوله:\nوظبي معانيه بيان بديعها ... له حار فكري إذ رأى كل معجز\nقرأت مقامات الحريري كلها ... بعارضه مشروحة للمطرزي\nوتزاحم الشيخ صلاح الدين والشيخ زين الدين بن الوردي، في هذا المعنى والنكتة، بقوله:\nشبهت خد حبيبي ... تشبيه فكر مبرز\nمقامة للحريري ... وشرحها للمطرز\n_________\n١ الأحور: شديد بياض العينين وسواد سوادهما. الأحوى: الأسمر أو الأحمر الذي يميل إلى السواد. الصب: المغرم. يتضرم: يشتعل ويحترق.\n٢ الضنى: الضعف. المسهم: الذي فيه صور السهام.\n٣ حسبك في السويدا رجال: مثل يضرب في الفرارين الجبناء.\n٤ المراد: جمع أمرد وهو الغلام لم تنبت لحيته وشارباه بعد.\n٥ سويداء القلب: مركز العواطف منه.\n٦ فرى: كلّ وعاد لا يقطع.","vol":"2","page":157},{"text":"والذي يشهد به الذوق أن تركيب الصفدي أحسن وأقعد، ومنه قوله:\nكن كيف شئت فإن قد ... رك قد علا عندي وعزا\nمات السلو تعيش أنـ ... ـت أما رأيت الصبر عزا١\nومن لطائفه في هذا الباب قوله:\nقالوا حكى بدر الدجا وجه الذي ... تهوى فقلت لهم قفوا وتربصوا\nأنا ما أصدّق ما عليه كلفة ... فإذا حكى شيئًا يزيد وينقص\nومن قوله:\nمن شافعي يومًا إلى مالك ... في أمر روحي القبض والبسطا\nصوب رأي الناس في حبه ... وشعره في الأرض قد خطا\nومنه قوله:\nيقولون حاكاه الهلال فلا تزغ ... عن الحق واعرف ذاك إن كنت تنصف٣\nفقلت إذا ما صار بدرًا مكملًا ... حكاه ومع هذا عليه تكلف٤\nوقوله:\nإذا قلت قد أسرفت في التيه قالي لي ... تقل في جمالي في الورى غير ما جرى٥\nوابيض طرفي واقف عند حده ... واسود شعري قد تواضع للثرى\nوقوله:\nمحياه له حسن بديع ... غدا روض الخدود به مزهر\nوعارضه رأي تلك الحواشي ... مذهبة فزمكها وشعر٦\n_________\n١ عز الصبر: ندر وقلَّ.\n٢ العذار: الشعر في مؤخر الرأس ما بين الأذنين.\n٣ زاغ: مال وحاد.\n٤ حكاه: شابهه. التكلف: الكلف وهو ما يعتري وجه الحامل من النمش.\n٥ التيه: التكبر.\n٦ زمكها: ملأها.","vol":"2","page":158},{"text":"وقوله:\nأقول وحر الرمل قد زاد وقده ... وما لي إلى شم النسيم سبيل\nأظن نسيم الجو قد مات وانقضى ... فعهدي به في الشام وهو عليل\nالنسيم العليل تلاعبوا به كثيرًا، ولكن قول الصفدي: فعهدي به في الشام وهو عليل، في غاية اللطف.\nومنه قوله:\nكئوس المدام تحب الصفا ... فكن لتصاويرها مبطلا\nودعها سواذج من نقشها ... فاحسن ما ذهبت بالطلا\nوقوله:\nقلت لما شوى إوزًا حبيبي ... واكتسى باللهيب ثوب ثناء\nلو يعيش الجزار مات غرامًا ... في معاني محاسن الشواء\nوقوله:\nكلفي ببدر صائغ ... كالبدر في جو السماء\nسكر المحب بريقه ... وغدا يموِّه بالطلاء\nومنه قوله:\nشوى الإوز فأضحت ... في حمرة الخد بسطه\nفقلت تشوي إوزًا ... أم كنت تشرب بطه٢\nومنه قوله:\nقل للعذول يسترح من عذلي ... ما أصبح المعشوق عندي مشتهى\nوارتدّ قلبي عن سيف لحظه ... وكل شيء بلغ الحد انتهى\nومن نكته البديعة قوله:\nأقول له ما كان خدك هكذا ... ولا الصدغ حتى سال في الشفق الدجى٣\n_________\n١ الطلا: الخمر والدهان.\n٢ البطة: الباطية وهي وعاء من أوعية الخمر.\n٣ الصدغ: الشعر بين العين وشحمة الأذن. الدجى: الظلام.","vol":"2","page":159},{"text":"فمن أين هذا الحسن والظروف قال لي ... تفتح وردي والعذار تخرجًا٩\nوقوله:\nأصبحت نابغة الغرام لصبوة ... في غادة بجمالها متفرده\nكم قد جلت من خدها وسيوف مقـ ... ـلتها إلى النعمان والمتجرده\nوقوله أيضًا:\nأنفقت كنز مدائحي في ثغره ... وجمعت فيه كل معنى شارد\nوطلبت منه جزاء ذلك قبلة ... فأبى وراح تغزلي في البارد\nوقوله:\nقالت وقد مادت كغصن النقا ... أسرفت في العشق بلا فائده٢\nفقلت منهوم الهوى لم يكن ... يشبع إن مدت له المائده٣\nوقوله:\nسكن البدو من أحب فقالوا ... زاد أهل الغرام في البعد بعدا\nقلت بالله هل سمعتم ببدر ... غاب عن عاشقيه لما تبدى\nومن نكته الغريبة قوله:\nسال العذار فسل سيف جفونه ... حتى غدت مهج الورى أفلاذا٤\nيا صدغه والله كنا في غنى ... عن أن نراك السائل الشحاذا٥\nوقوله:\nأقول لقاض سهم مقلته غدا ... يصيب الحشا لا تبغ قلبي ولا توذي\nوإن كان قلبي عنده غير تائب ... فدعه ولا تحكم عليه بتنفيذ\n_________\n١ تخرجا: صار له خرجًا وهو من التخريج وهذا نوع من التطريز في طرف الثوب.\n٢ ماد: مال.\n٣ منهوم: من النهم وهو شدة الجوع والعطش.\n٤ العذار: الشعر بين الأذنين من مؤخر الرأس. أفلاذ: جمع فلذة وهي القطعة\n٥ الصدغ: الشعر بين العين والأذن. الشحاذ: المستعطي.","vol":"2","page":160},{"text":"وقوله:\nأملت أن تتعطفوا بوصالكم ... فرأيت من هجرانكم ما لا يرى\nوعلمت أن بعادكم لا بد أن ... يجري له دمعي دمًا وكذا جرى\nوقوله:\nلئن سمح الدهر البخيل بقربكم ... وسكن مني أنفسًا وخواطرا\nجعلت ابتذال الروح شكران وصلكم ... وقلت لدمع العين يعمل ما جرى\nوقوله:\nبدا في الخد عارضه فأضحى ... عليه معنفي باللوم يغري\nوحاول أن يرى مني سلوًا ... وقال لقد تعذر قلت صبري\nوقوله:\nتقول له الأغصان إذ ماس قدّه ... أتزعم أن اللين عندك قد ثوى١\nفقم نحتكم في الروض عند نسيمه ... ليقضي على من مال منا مع الهوى\nوقوله:\nتنائي الذي أهوى فمت صبابة ... فقال عجيب كل أمرك في الهوى\nصبرت لطرفي إذ رمتك سهامه ... ولم تتصبر إذ رمتك يد النوى٢\nوقوله:\nأتاني وقد أودى السهاد بناظري ... يمزق جنح الليل بارق فيه\nفناديته يا طيب الأصل هكذا ... أخذت الكرى مني وعيني فيه\nوقوله:\nبأسياف الجفون قتلت نفسًا ... مبرأة عن الشكوى زكيه\nفما أقوى جفوك وهي مرضى ... وأقدرها على قتل البريه\nوقوله:\nجاء بقدّ قد ثنته الصبا ... ورنحت أعطافه الساميه٣\nومذ غدا في لينه واحدا ... كانت له ريح الصبا ثانيه\nوقوله:\nوفي القلب من هاجري لوعة ... بغير تلافيه ما تندمل٤\nفيا شعره بعض هذا الجفا ... ويا ردفه أنت ما تتجمل\nوقوله:\nيا قلب صبرًا على الفراق ولو ... روعت ممن تحب بالبين\nوأنت يا دمع إن أبحت بما ... تخفيه وجدًا سقطت من عيني\n_________\n١ ماس: مال واهتز. ثوى: أقام وسكن.\n٢ النوى: السفر والهجران.\n٣ الصبا: ريح ناعمة صحراوية. رنح: أسكر وأنشأ. السامي: العالي. الأعطاف: الأطراف والجناب.\n٤ تلافي: احتراز واجتناب. اندمل الجرح: طاب وشفي.","vol":"2","page":161},{"text":"وقوله:\nلولا شفاعة شعره في صبه ... ما كان زار ولا أزال سقاما\nلكن تطاول في الشفاعة عنده ... وغدا على أقدامه يترامى\nوهذه النكتة تزاحم هو والشيخ زين الدين بن الوردي عليها، والله أعلم من المخترع، فإنهما كانا متعاصرين فقال:\nكيف أنسى لشعر حبي يومًا ... وهو كان الشفيع فِيّ لديه\nشعر الشعر أنه رام قتلي ... فرمى روحه على قدميه\nوقوله:\nإن قلت زرني قال لا ... بحاجب ما أظلمه\nفما يرى جوابه ... إلا بنون العظمه١\nوالشيخ صلاح الدين تزاحم هو والشيخ برهان الدين القيراطي على هذه النكتة، وزنًا وقافية -والله أعلم من المخترع منهما- بقوله:\nوتائه حدثته ... فلم يفه بكلمه\nأجابني بحاجب ... لكن بنون العظمه\nويعجبني قوله:\nأضحى نسيم دمشق حياها الحيا ... يمشي الهوينا في ظلال رباها\nفكأنه من مائها وهضابها ... ما داس إلا أعينًا وجباها\nومثله قوله:\nتقول دمشق إذ تفاخر غيرها ... بمعبدها الزاهي الرفيع المشيد\nجرى ليباهي حسنه كل معبد ... وما قصبات السبق إلا لمعبد٢ \"ي\"\nوقوله:\nلما زها زهر الربيع بروضه ... وغدا له فضل ينير لديه\nقام الحمام له خطيبًا بالهنا ... وجرى الغدير فخر بين يديه\n_________\n١ نون العظمة: النون التي تصاحب كل كلمة من كلمات المتكلم المفرد، وتدل على تعظيمه نفسه.\n٢ معبد الأولى: مكان العبادة، ومعبد الثانية: اسم المغني المشهور، ومع إضافة الياء إليها وهي ياء المتكلم، تصير بمعنى مكان العبادة، وإذا كانت الياء ياء النسبة تصير بمعنى: ذلك الذي ينتسب إلى معبد المغني أو الذي يسير على خطه أو غنائه.","vol":"2","page":162},{"text":"وقوله:\nقالوا علا نيل مصر في زيادته ... حتى لقد بلغ الأهرام حين طمى١\nفقلت هذا عجيب في بلادكم ... أن ابن ستة عشر يبلغ الهرما\nومن أغراضه قوله:\nرب طباخ به نضجت ... مهجات غير مرحومه\nسلوتي عنه مزورة ... أبدًا والنفس مغمومة\nوقوله:\nأحببت بابًا حسنه بارع ... سبى من النساك ألبابًا\nأغلق في وجهي باب الرضى ... فهل تراني أفتح البابا\nوقوله:\nإن اللطافة لم تزل ... بين الأكابر فاشيه\nأرأيت عمرك في الورى ... طرفًا رقيق الحاشيه\nوكتب على لسان صاحب له طلب من صاحب سرجًا فلم يجهزه له، قوله:\nعجبًا كيف لم تجد لي بسرج ... وحده واللجام دأب النفوس\nوإذا لم تبعثه في أول الأمـ ... ـر اختيارًا فابعثه بالدبوس٢\nوكتب إلى من أهدى له صحن قطائف قوله:\nأتاني صحن من قطائفك التي ... غدت وهي روض قد تنبت بالقطر\nفلا غرو إن صدقت حلو حديثها ... وسكرها يرويه لي عن أبي ذر\nالجماعة تجاروا في هذه الحلبة وأجادوا، منهم الشيخ زين الدين بن الوردي، بقوله:\nبعثت قطائفًا حلت ... جناها قطرها الغامر\nفسكرها أبو ذر ... ومرسل صحنها جابر\nوأجاد الشيخ جمال الدين بن نباتة هنا، وجمع بين التورية وحسن التضمين وبديع الاكتفاء، والحلاوة، بقوله:\nأقول وقد جاء الغلام بصحنه ... عقيب طعام الفطر يا غاية المنى\nبعيشك قل لي جاء صحن قطائف ... وبح باسم من تهوى ودعني من الكنا٣\n_________\n١ طمى النهر: إذا فاض.\n٢ الدبوس: المقمعة وهي عصا من حديد أو من خشب في رأسها كرة من حديد. والمعنى: ابعثه بالقوة بعد أن لم تبعثه اختيارًا.\n٣ الكنافة: نوع من الحلوى.","vol":"2","page":163},{"text":"وقوله مع بديع التضمين:\nرعى الله نعماك التي من أقلها ... قطائف من قطر النبات لها قطر\nأمد لها كفي فأهتز فرحة ... كما انتفض العصفور بلله القطر\nويعجبني هنا قول الشيخ برهان الدين القيراطي، مع بديع التضمين:\nلقد قطفت زهر النبات قطائف ... تخيرتها فاخترت للنفس ما يجلو\nتقول اسمعوا مني مدائح مرسلي ... فكلي إن حدثتكم ألسن تتلو\nوأما تورية القطر فالقطر النباتي معروف، فمن ذلك قوله:\nشكرًا لبرّك يا غيث العفاة ولا ... زالت مدائحك العلياء تنتخب١\nقد جدت بالقطر حتى زدت في طمع ... وأول الغيث قطر ثم ينسكب\nوقوله:\nلجود قاضي القضاة أشكو ... عجزي عن الحلو في صيامي\nوالقطر أرجو ولا عجيب ... القطر يرجى من الغمام\nويعجبني هنا قول أبي الحسين الجزار:\nأيا علم الدين الذي جود كفه ... براحته قد أخجل الغيث والبحرا\nلئن أمحلت أرض الكنافة إنني ... لأرجو لها من سحب راحتك القطرا٢\nقلت الشيء بالشيء يذكر، ذكرت هنا لغزًا في لوزينج كتب به مولانا قاضي القضاة صدر الدين بن الآدمي -﵀- إلى علامة العصر القاضي بدر الدين بن الدماميني رحمهما الله:\nيا من له في عروض الشعر أي يد ... فاق الخليل بها فضلًا وتمكينا\nما اسم دوائره في لفظه ائتلفت ... والثلم في صدرها مستعمل حينا\nأجزاؤه من زحاف الحشو قد سلمت ... وقد تقطع مطويًّا ومخبونا٣\nتصحيف معكوسه لفظ يرادفه ... يا فرد يا رحلة قوم مقيمونا\nوالعبد منتظر من حله فرجًا ... لا زال سعدك بالإقبال مقرونا\n_________\n١ العفاة: طالبوا المعروف.\n٢ الكنافة: نوع من الحلوى. السحب: واحدتها سحابة وهي الغيمة.\n٣ الزحاف والحشو والمطوي والمخبون: مصطلحات عروضية.","vol":"2","page":164},{"text":"فأجابه المشار إليه بقوله:\nيا مرسلًا من شهي النظم لي كلمًا ... منه ابن سكرة قد راح مغبونا\nلله درك صدرًا من حلاوته ... وجوهر النظم لم يبرح يحلينا\nهذا وكم قد رأينا في دوائره ... للكف قبضًا يزيد العقل تمكينا\nوليس إضماره مستحسنًا فأدم ... بالكشف عنه لمن وافاك تحسينا\nوكن لنا هاديًا صوب الصواب ودم ... فينا أمينًا رشيد الرأي مأمونا\nوقد آن الرجوع إلى ما كنا فيه، مما اختاره من نظم الشيخ صلاح الدين الصفدي في باب التورية، فمن لطائف مجونه قوله فيمن سرق شيئًا من بعض شعره:\nإن كان يا مولاي لا بد أن ... تأخذ شعري جملة كافيه\nقافية البيت اطرح لفظها ... وقم خذ الكل بلا قافيه\nوقوله:\nأدير بلحيتي البيضاء كاسي ... بكَيْسٍ زائد مني وفطنه١\nألم ترني وعفو الله راج ... ومن شرهي أصفيها بقطنه٢\nوقوله:\nوجرّة قدموها ... والراح فيها كمينه٣\nشممت طينة فيها ... فرحت سكران طينه\nوقوله:\nقلت له إذ هز لي ذقنه ... ولام فيمن همت في عشقها\nتذكر إذ غنت فنادى نعم ... فقلت واشوقًا إلى حلقها\nوقوله:\nوعاذل بارد المقالة لا ... يعي صوابًا وزاد في نكدي\nوقال ذقن الحبيب باردة ... فقلت يا بردها على كبدي\nوقوله:\nملكت كتابًا أخلق الدهر جلده ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد٥\n_________\n١ الكَيَس: اللباقة وحسن التصرف.\n٢ الشره: النهم وهو شدة العطش والجوع.\n٣ الكمين: المختبئ.\n٤ أخلق: أبلى.\n٥ الأسى: الحزن. تجلد: تصبر، والشطر لطرفة بن العبد من معلقته:\nوُقوفًا بِها صَحبي عَلَيَّ مَطيَّهُم ... يَقولونَ لا تَهلِك أَسىً وَتَجَلَّدِ","vol":"2","page":165},{"text":"ومن نكت المجون التي توارد هو والشيخ جمال الدين عليها، وزنًا وقافية، قوله:\nإذا ما قام أيرك في الدياجي ... وعندك من تحب فلا تحابي١\nومل نحو الطواشي واعتنقه ... فمثلك لا يدل على صواب٢\nوقول الشيخ جمال الدين:\nأرى الصواب يا أيري صفات ... تحث على التعشق والتصابي\nفبادره فأنت به خبير ... ومثلك لا يدل على صواب\nويحسن أن نختم هذه المجونات بقول الشيخ صلاح الدين، وهو:\nيا ساحبًا ذيل الصبا في الهوى ... أبليته في الغي وهو القشيب٣\nفاغسل بدمع العين ثوب التقى ... ونقه من قبل وقع المشيب\nالشيخ صلاح الدين سامحه الله كان من المكثرين، وكان هو والشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة يرضيان، لرغبتهما في الكثرة بالأشياء الرخيصة، ولم أورد للشيخ صلاح الدين هنا غير الغالي من نظمه واختياره واختياري، ومن محاسن الشيخ زين الدين بن الوردي في باب التورية، ومقاطيعه التي هي أحسن من مقطعات النيل، وأحلى في الأسماع من نغمات المواصيل:\nإن قلت قدّك غصن ... قالت لي الغصن ساجد\nأو قلت ريقك ثلج ... قالت تشبه بارد\nومن ذلك قوله:\nيا سائلي تصبرًا ... عن لثم فيه لا تسل\nما تستحي تبدلني ... بالصبر عن ذاك العسل\nومن ذلك قوله:\nومليح إذا النحاة رأوه ... فضلوه على بديع الزمان\nبرضاب عن المبرّد يروي ... ونهود تروى عن الرماني\n_________\n١ حابي: فاضل بين شيئين أو فضل أحدهما على الآخر.\n٢ الطواشي: الخصيّ، الذي لا يمكنه الجماع.\n٣ القشيب: الجديد.","vol":"2","page":166},{"text":"وقوله:\nأمام في الركوع حكى هلالا ... ولكن في اعتدال كالقضيب\nوقال تلوت قلت الشمس حسنًا ... وقال ختمت قلت على القلوب\nومن لطائفه في هذا الباب قوله:\nيشفع فِيّ شعره ... إذ مال عن قبوله\nفهو على أقدامه ... ممدد بطوله\nومنه قوله:\nعجبت في رمضان من مسحره ... بديعة الحسن إلا أنها ابتدعت\nقامت تسحرنا ليلًا فقلت لها ... كيف السحور وهذي الشمس قد طلعت\nومن لطائفه قوله:\nإذا تعذر حبي ... فخله يتعذر\nفجيده حصل ما بي ... والجيد لا يتغير\nومنه قوله:\nوتاجر ماطلته دينه ... لأجتليه قال ما أمطلك١\nقلت له جيدك لي أو لمن ... فقال هات المال والجيد لك\nوقوله:\nقالت إذا كنت تهوى ... أنسي وتخشى نفوري\nصف ورد خدي وإلا ... أجور ناديت جوري\nومنه قوله:\nأنكر حبي مدمعي ... وقال هذا من هوى\nفقلت لا بل من فتى ... أصاب عيني بنوى\nومن نكته اللطيفة في تضمين المثل السائر قوله:\nوسمينة كانت لها ... في القلب ترقت\nرقت فعفت وصالها ... وقطعتها من حيث رقت\n_________\n١ ماطل: سوّف ولم يف بالوعود.","vol":"2","page":167},{"text":"وقوله:\nسألتها أي ناه ... نهاك عن حسن نوجك١\nقالت نهاني زوجي ... فقلت روحي بزوجك\nومن أغزاله قوله:\nأقول إذ قال لي حبيبي ... علام فارقتني علاما\nخدّك كان الصفا ولكن ... قد أصبح المشعر الحراما\nوقوله:\nرامت وصالي فقلت لي شغل ... عن كل خود تريد تلقاني٢\nقالت كأن الخدود كاسدة ... قلت كثير القلة القاني٣\nوقوله:\nأبصروا دمعي فخافوا ... قلت لاتخشوا بكائي\nما عليكم من دموعي ... غير أمطار السماء\nومنه قوله:\nسل الله ربك من فضله ... إذا عرضت حاجة مقلقه\nولا تسأل الترك في حاجة ... فأعينهم أعين ضيقه\nوقوله:\nلما شتت عيني ولم ... ترفق لتوديع الفتى\nأدنيتها من خده ... والنار فاكهة الشتا\nوقوله:\nضممتها عند اللقا ضمة ... منعشة للكلف الهالك٤\nقالت تمسكت وإلا فما ... وهذا الشّذا قلت بأذيالك\nوقوله:\nشكى من الخط ضعفًا ... وذاك منه دلال\nقلت استعن بمثال ... فقال ما لي مثال\nومنه قوله:\nوأغيد يسألني ... ما المبتدأ والخبر٥\nمثِّلهما لي مسرعًا ... فقلت أنت القمر\nومن نكته مع حسن التضمين قوله:\nمليح ردفه والساق منه ... كبنيان القصور على الثلوج\nخذوا من خده القاني نصيبًا ... فقد عزم الغريب على الخروج\n_________\n١ نوجك: مراءاتك، النوج: المراءاة\n٢ رام: أراد وطلب. الخود: الحسناء.\n٣ كاسدة: ليس عليها طلب. القاني: المحترف والمتزين.\n٤ الكَلِف: الشديد العشق المتلهف على اللقاء.\n٥ الأغيد: الممشوق القد المتمايل في مشيته.","vol":"2","page":168},{"text":"ومن نكته اللطيفة قوله:\nمهفهف القد إذا ما انثنى ... يقول لا تخش من الردّ\nما أنت حملي يا كثيب النقا ... ولست يا غصن النقا قدي\nوقوله:\nلو نلت من خديه تقبيلة ... تزين الريحان بالورد\nوقوله:\nرومية الأصل لها مقلة ... تركية صارمها هندي\nقد فضحتني وجنتاها فقل ... في وجنة فاضحة الوردي\nوقوله من دو بيت:\nيا روضة حسن ليتها لي وحدي ... الشركة فيك قيد أذابت كبدي\nما ضرك أن تسقي بماء فرد ... والواجب أن يكون ماء الورد\nومنه قوله:\nهويت أعرابية ريقها ... عذب ولي فيها عذاب مذاب\nرأسي بنو شيبان والطرف من ... نبهان والعذال فيها كلاب١\nوقوله:\nقلت وقد عانقته ... عندي من الصبح فلق٢\nقال وهل يحسدنا ... قلت نعم حتى انفلق\nومنه قوله:\nتقويم قدك مال يا من ثغره ... در يقصر دونه التقويم٣\nإني لأبكي من جفاك ولي أب ... والثغر يضحك منه وهو يتيم\nومن اختراعاته قوله:\nرام ظبي الترك وردًا ... قلت أقصر خاب ضدّك\nعندك الورد المربى ... قال قاني قلت خدك\nوقوله:\nرب فلاح مليح ... قال يا أهل الفتوّه\nكفلي أضعف خصري ... فأعينوني بقوّه٤\n_________\n١ بنو شيبان ونبهان وكلاب: قبائل عربية.\n٢ الفلق: الضوء ينشق من ظلمة الليل.\n٣ تقويم: الأولى بمعنى الاستقامة والثانية بمعنى التثمين.\n٤ الكفل: فلكتا المؤخرة أو الردف.","vol":"2","page":169},{"text":"وقوله:\nقلت لفرا فرى أديمي ... وزاد صدًّا وطال هجرا١\nقد فر صبري وفر نومي ... قال نعم مذ عشقت فرا\nوقوله:\nرغيف خبازكم قد حكى ... من وجهه التدوير والحمره\nإذا رأى ميزانه المشتري ... قال هنا الميزان والزهره٢\nومنه قوله في مليح عبري:\nأغيد عبري له عمة ... حكت من العشاق ألوانا\nلقد سبى بالنور شمس الضحى ... فهل أتى من آل عمرانا\nومنه قوله:\nووعدت أمس بأن تزور ولم تزر ... فغدوت مسلوب الفؤاد مشتتا\nلي مهجة في النازعات وعبرة ... في المرسلات وفكرة في هل أتى٣\nوقوله:\nأعور كالبدر له مقلة ... واحدة قامت مقام اثنتين\nقد سرق الرقدة من ناظري ... وقال ما جئتك إلا بعين\nوقوله:\nبأبي أعور عين فاتن ... مثل بدر التم والتم بعين\nطرفه الواحد عضب ذكر ... فله في الحسن حظ الأنثيين٤\nومنه قوله:\nرأيت رشيق القد أعور فاتنا ... له مقلة أغنته عن حسن ثنتين٥\nإذا قال غصن البان أنت ابن قامتي ... يناديه بدر التم أنت أخو عيني\nوقوله:\nجنكية شاهدت عشاقها ... وهم بها في الجهد والضنك\nقالت أما تعشق جنكية ... قلت كذا يا ليتني جنكي\nوقوله:\nتغسل عيني وجنتي ... بدمعة هاملة\nفوجنتي قائلة ... عدوتي غاسلتي\n_________\n١ فرى: يفري، شق. والأديم: الجلد.\n٢ الميزان والمشتري والزهرة: من الكواكب والأبراج بالإضافة إلى معناها الحقيقي.\n٣ هل أتى، والنازعات: سورتان من سور القرآن الكريم.\n٤ العضب: الحاد القاطع. الأنثيين: الخصيتين.\n٥ الجنكية: التي تضرب بالجنك وهو من آلات الطرب. الضنك: التعب.","vol":"2","page":170},{"text":"وقوله:\nناديت صالحة إلى ... كم أنت عنا نازحه\nقالت نزحت لأنكم ... لا تصلحون لصالحه١\nهويت حصادًا حكت قامتي ... من طول ما يهجرني منجله٢\nأقول والسنبل من حوله ... مولاي أنت الشمس في السنبلة٣\nوقوله:\nأنا في حالي نقيض ... يا شموسًا في البزوغ\nهزم الصبر عليكم ... والمنى دون البلوغ\nومن لطائفه قوله:\nقال لي بند خصره ... كم كذا ترجع البصر\nقلت لا تنفرد به ... لك شد ولي نظر\nومن أغراضه اللطيفة قوله في صديق له بالمعرة يقال له شمس:\nلي بالمعرة شمس ... رضاه غير مرادي\nفلا تذموه إني ... أدرى بشمس بلادي\nوكتب إليه في زفة له:\nيا شمس أشعلت شمعًا ... عليك عشر الأصابع\nرغمًا لمن قال قبلي ... الشمع في الشمس ضائع٤\nومنه قوله في آل النصيبي بحلب:\nفؤادي إلى آل النصيبي مائل ... وودي لهم في محضري ومغيبي\nفبيني وبين القوم نوع تجانس ... إذا طاب أصل الورد كان نصيبي٥\nوقوله:\nللمقدسي بقلبي ... حب خليّ الدليل\nفمن يكن ذا خليل ... فالمقدسيّ خليلي\n_________\n١ نزح: هاجر. صالحه: اسم علم وعمل الخير.\n٢ المنجل: آلة الحصاد البدائية.\n٣ السنبلة: أحد أبراج الشمس.\n٤ ضائع: لا يظهر ضوؤه.\n٥ نصيبي: نسبة إلى آل النصيبي ومن الحظ.","vol":"2","page":171},{"text":"ومن لطائف أغراضه قوله:\nيا شيخ خلِّ التصابي ... فالزهد بالشيخ أليق١\nولا تحت كميتًا ... فإن فودك أبلق٢\nولي صاحب بالمدح والهجو كسبه ... يقول أتدري كيف أصنع بالخلق\nإذا حمَّروا وجهي وما بيّضوا يدي ... أزرِّق لهم رجلي ولو خضَّروا عنقي٣\nومثله قوله:\nلي صاحب واسمه سراج ... ما قرّ لي عنده قرار\nلسانه محرق لقلبي ... إن لسان السراج نار\nومن أغراضه اللطيفة قوله:\nتجادَلْنا أماء الزهر أزكى ... أم الخلاف أم ورد القطاف٤\nوعقبى ذلك الجدل اصطلحنا ... وقد حصل الوفاق على الخلاف\nومن لطائف مجونه:\nيا من تولى قاضيًا ... هذا قضاء أم قدر\nغدروك في بستاننا ... إن القضا يعمي البصر\nومن أغراضه البديعة قوله:\nقد مات شيخي فاظهروا ... بحربه أو سلمه\nعيشوا بجهل بعده ... فقد قضى بعلمه\nومن أغراضه البديعة قوله:\nلا تحملوني على انتقام ... فالجاه يحكي خيال طيف\nعفوت عن مذنب فقرت ... عين عدوي وجفن سيفي\n_________\n١ خلِّ: اترك. التصابي: عمل الصبيان.\n٢ حتّ: أسقط. الكميت: من صفات الخمرة. الفود: الشعر النابت فوق جانب الرأس مما يلي الأذن. الأبلق: الذي خالد سواده بياض.\n٣ حمروا وجهي: أخجلوني. بيضوا يدي: بالعطاء، أزرّق لهم رجلي: أهيئها للرحيل إليهم. خضّروا عنقي: دقوها.\n٤ الخلاف: الصفصاف.","vol":"2","page":172},{"text":"ومن أغراضه قوله:\nديار مصر هي الدنيا وساكنها ... هم الأنام فقابلهم بتقبيل\nيا من يباهي ببغداد ودجلتها ... مصر مقدمة والشرح للنيل\nومن لطائف مجونه قوله:\nحمامكم قيمه أسود ... هربت منه وأنا صارخ١\nقد سلخت جسمي أظفاره ... يا قوم هذا أسود سالخ٢\nومن لطائف أغراضه قوله:\nيا من غدا في طلاب المجد مجتهدًا ... لم يثنه عنه لا مال ولا ولد\nلا تبسطن لتقليد القضاء يدًا ... أيرتضي رتبة التقليد مجتهد٣\nوكتب إلى قاضي القضاة شرف الدين بن البارزي:\nجنبتني وأخي تكاليف القضا ... وكفيتنا مرضين مختلفين\nيا حيّ عالم دهرنا أحييتنا ... فلك التصرف في دم الأخوين\nوقوله مع تضمين المثل السائر:\nإني عدمت صديقًا ... قد كان يعرف قدري\nدعني لقلبي ودمعي ... يا صاح أحرف وأدْري٤\nومن لطائف أغراضه وقد ولى قضاء شيراز قوله:\nإنما شيراز نار ... وبها القاضي مخلد\nقلت لا أمكث فيها ... أنا من حزب محمد\nومن أغراضه قوله:\nمرض الفؤاد وصح ودّي فيهم ... وأقام تذكاري وصبري نازح\nإنسان عيني كم سهادكُم بكى ... يا أيها الإنسان إنك كادح٥\n_________\n١ القيم: المسئول عن الشيء والمعتني به.\n٢ الأسود السالخ: من الحيات أشرسها وأشدها سُمًّا.\n٣ المجتهد: الذي يستطيع استنباط الحكم الإلهي في أي قضية.\n٤ أحرف وأدري: أي أعرف وأنكر.\n٥ كادح: عامل عملًا شاقًّا، وهذا الشطر من آية قرآنية هي قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ﴾ .","vol":"2","page":173},{"text":"ومن نكته البديعة مع تضمين المثل قوله في آل البيت ﵈:\nيا آل بيت النبي من بذلت ... في حبكم روحه فما غُبنا١\nمن جاء عن بيته يحدثكم ... قولوا له البيت والحديث لنا\nومن نكته الغريبة قوله في محتسب:\nمن ولي الحسبة يصبر على ... تعرض الواقف والسائر\nفليس يحظى بالمنى والغنى ... فيهم سوى المحتسب الصابر٢\nوقوله:\nقد عجبنا لأمير ... ظلم الناس وسبح\nفهو كالجزار فيهم ... يذكر الله ويذبح\nوقوله في مدينة حلب:\nعليك بصهوة الشهباء تلقى ... بجوشنها محاربة الزمان٣\nفللعرفان في الفردوس ريح ... يفوح شذاه من باب الجنان\nومن مجونه فيمن رتبوا له أربعة دراهم قوله:\nكل يوم رتبوا أربعة ... لك فازددت علينا صعصعة٤\nفلو استفتيت في سيدنا ... قلتَ يستأهل قطع الأربعة٥\nومن لطائفه قوله:\nناعورة مذعورة ... ولهانة وحائره٦\nالماء فوق كتفها ... وهي عليه دائره\nومن نكته الغريبة قوله:\nزوجة مجد الدين والدها ... قد أخذ عرض المجد أشبهاها\nإن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها\n_________\n١ غُبن: بخس حقه.\n٢ المحتسب: الذي يعمل العمل في سبيل الله.\n٣ الجوشن: الصدر. الصهوة: أعلى الشيء.\n٤ الصعصعة: الجلبة والصياح.\n٥ استفتى: طلب الفتوى، وهي الحكم الشرعي. الأربعة: اليدين والرجلين.\n٦ الناعورة: دولاب يستقى بواسطته الماء. المذعورة: الهاربة التي تبدو وكأنها ملاحقة.","vol":"2","page":174},{"text":"وقوله:\nمليحة مصطولة ... إن لمتها فيما أرى١\nتقول كل ظبية ... ترعى الحشيش الأخضرا\nومن أغراضه البديعة مع حسن التضمين قوله:\nكرهت وضوءًا من قناة تساق من ... دماء الرعايا أو بسخرة مسلم٢\nستشرق في يوم الحساب ندامة ... كما شرقت صدر القناة من الدم\nومما تخيرته هنا من تأليفي الذي وسمته بتحرير القيراطي -رحمه الله تعالى- قوله:\nالبدر طلعة وجهه ... وعذاره هالاته٣\nوخفوق قلبي في هوا ... هـ سعيدة حركاته\nوقوله:\nأجريت دمعي فمذ أفنيت أبحره ... أجريت مني بأسياف الجفون دمي\nإن ملت عني برمح القدّ يا أملي ... لتقرَعَنَّ على السن من ندم\nوقوله:\nأسدي ثم ألحم تحت طاق ... له والدمع يجري كل وقفه٤\nوكم يوم عبرت له زقاقًا ... أحاول غفلة وأروم عطفه\nوقوله:\nلما تبدى قوام قامته ... وحاجباه لناظر العين\nرأيت موتي بسيف ناظره ... من قيد رمح وقاب قوسين\nوقوله:\nتنفس الصبح فجاءت لنا ... من نحوه الأنفاس مسكيه\nواطربت في العود قمرية ... وكيف لا تطرب عوديه٥\nوقوله:\nارتاح للأقمار وهي طوالع ... وشموس راحي للمغارب تجنح\nويهزني زجل الطيور بلحنها ... والروض بالزهر النظيم موشح\n_________\n١ مصطولة: بلهاء.\n٢ السخرة: التسخير وهو التشغيل دون مقابل.\n٣ العذار: الشعر ما بين الأذنين من مؤخر الرأس. الهالات: جمع هالة، وهي دائرة من النور تحيط بالقمر في أيام القيظ عادة.\n٤ أسدي ثم ألحم: من السدى واللحمة وهما الخياطة والتبطين.\n٥ القمرية: نوع من الحمام المطوق.","vol":"2","page":175},{"text":"وقوله:\nيا أمير الجمال قل ... فالمراسيم تستمع\nأنا مملوكك الذي ... لك قلبي غدا تبع\nوقوله:\nفي جفنه سيف مضاربه ... يا صاح اسبق لي من العذل\nوبخدّه والردف لي خبر ... قد سار بين السهل والجبل\nوقوله:\nشبه السيف والسنان بعيني ... من لقتلي بين الأنام استحلا\nفأبى فالسيف والسنان وقالا ... حدنا دون ذاك حاشا وكلا١\nوقوله:\nهويت طباخًا له نصبة ... نيرانها للقلب جنات٢\nيكسر أجفانًا إذا ما رنا ... لها على الأرواح نصبات\nوقوله:\nأهيم بأعطاف القدود صبابة ... وإن هي زادتني جفا وتباعدا\nويعجبني بين الأنام تطفلي ... عليها إذا شاهدتهن موائدا\nوقوله:\nأباح لي نرجس ألحاظه ... في مجلس ما فيه ما نكره\nفقلت ورد الخد جد لي به ... أيضًا فقال الكل في الحضره٣\nوقوله:\nقال لي بالحمى غزالي لما ... لم أجد من ظبا الجفون ملاذا٤\nكيف جاءت إليك أسياف جفني ... قلت جاءت على الحمى فولاذا\nوقوله:\nفي وصف خمر الثغر منك نوادر ... تزري بحسن نوادر ابن عتيق٥\nوإذا وصفت رشيق قدك عندما ... هز القوام لنا فما ابن رشيق\nوقوله:\nجفني وجفن الحب قد أحرزا ... وصفين من نيلك يا مصر\nجفني له يوم الوداع الجفا ... وجفنه الساجي له الكسر٦\nوقوله:\nخدمت بالأغزال أبوابه ... لما تبدى حسنه الباهر\nولي من الدمع على خدمتي ... جراية أطلقها الناظر٧\n_________\n١ هكذا في الأصل ونرجح أنه: السيف، بدل: فالسيف.\n٢ النصبة: الموقد المنصوبة.\n٣ في الحضرة: في خدمة صاحب المكانة الرفيعة.\n٤ ظبا: جمع ظبة وهي شفرة السيف وحده.\n٥ ابن عتيق: الناقد الشهير ابن أبي عتيق الأموي.\n٦ الساجي: الساكن الهادئ.\n٧ الجراية: الجريان والمسيل.","vol":"2","page":176},{"text":"وقوله:\nالدمع والجفن فيه ... لي شاهدان بحزني\nفالجفن يسقط دمعي ... والدمع يجرح جفني\nوقوله:\nعبدك يا من جفا وصدّ وما ... درى بصب يموت بالكمد١\nجرى على الخد من مدامعه ... في الحب ما لا جرى على أحد\nوقوله:\nفي خد من همت به شامة ... ما الند في نفحه ندها٢\nوالعنبر الرطب غدا قائلًا ... لا تدعني إلا بيا عبدها\nوقوله:\nومخايل نبت العذار بخدّه ... وله مخايل بالملاحة تشهد٣\nلما رآني قانعًا بخياله ... نزل العذار بوجنتيه يسوّد\nوقوله:\nمال إلى الهيئة ذو هيئة ... فاتنة ألبابنا باهره\nفخاله في خده نقطة ... عِذاره أضحى لها دائره\nوقوله:\nأنظر إلى سطر عذار بدت ... من فوقه الشامات مثل النقط\nصحت به نسخة حسن لمن ... قد راحت الأرواح فيه غلط\nوقوله:\nجزت النقا فحويت لين غصونه ... وكثيب واديه وجيد غزاله\nوأخذت حسن البدر منه وقد بدا ... في أفقه بتمامه وكماله\nوقوله:\nويوم توالي القطر فيه فجاءني ... بشمس الطلا بدر يفوق على البدر٤\nفعانقت لما مال عسال قده ... وقبلت معسول اللمى عدد القطر٥\nوقوله:\nيا من تبرمك٦ صبه في عشقه ... بالروح لا تبخل فعشقي زائد\nبالفضل جد لي إن دمعي جعفر ... والوجد يحيى والتشوق خالد\nوقوله:\nيا هاجرًا أوقعني هجره ... وصده في حالة صعبه\nأخذت قلبي بالتجني وما ... تركت لي منه ولا حبه\n_________\n١ الصب: الشديد العشق. الكمد: كبت المشاعر.\n٢ الند: عود يتبخر برائحته الطيبة. ندها شبيهها.\n٣ المخايل: المختال الفخور. المخايل: العلامات.\n٤ الطلا: الخمرة\n٥ العسال: المضطرب المهتز. المعسول: الممزوج بالعسل. اللمى: سمرة الشفاه.\n٦ تبرمك: انتسب إلى بني برمك أو تشبه بهم، وهم أسرة علت مكانتها في الحكم حتى كانت نكبتهم على يد أحد الخلفاء العباسيين. ومنهم يحيى البرمكي وخالد وجعفر والفضل.","vol":"2","page":177},{"text":"وقوله:\nقلت له لما زها حسنه ... على بدور التم ما أحسنك\nوقلت للائم يا لائمي ... في خده الناعم ما أخشنك\nومن لطائف مدائحه قوله:\nأوصافكم تسري أحاديثها ... مسرى النجوم الزهر في الأفق\nكما أحاديث الندى عندكم ... تسندها الركبان من طرق\nوقوله في البجانقي الموقت:\nشهاب الدين ذو فكر بسمت ... وبالفلك المحيط غدت محيطه١\nغدا في العصر شيخ الوقت حقًّا ... وفي أوضاعه ملك البسيطة٢\nومن أغراضه قوله:\nقناطر الجيزة كم قادم ... عليك يلقى فيك أقصى مناه\nأتاك قوم لاطة فانحنى ... ظهرك للوطء وصب المياه٣\nوقلت في هذا المعنى:\nوقالوا كميت النيل يجري وقد غدا ... عليه حلوق السبق قلت كذا جرى٤\nولكنه نحو القناطر إذ أتى ... تجرّى عليها معجبًا فتقنطرى\nويعجبني من أغراضه اللطيفة قوله:\nكم عالم قد اشتكى ... في الفقر طول مكثه\nوكل نور سارح ... زيد له في حرثه٥\nوكتب إلى الشيخ صلاح الدين:\nيا صلاح العلا صفاء ودادي ... لا يرى عن أبي الصفا تحويلا\nفدع العتب إنني لست ممن ... لا يراعون في الأنام خليلا٦\n_________\n١ السمت: الهيئة الخيّرة.\n٢ البسيطة: الأرض وما عليها.\n٣ لاطة: يمارسون اللواط وهو إتيان الرجال شهوة من دون النساء.\n٤ الكميت: الحمراء الضاربة إلى السواد. الحلوق: الطرق.\n٥ الحرث: المتاع.\n٦ الخليل: الصديق الملازم.","vol":"2","page":178},{"text":"ومن لطائفه قوله فيما يكتب على طاسة:\nتأمل فإني طاسة صح نقشها ... وفاق على نقش الغواني التي تسبي١\nوواصف حسني أطرب السمع قوله ... كأني في الكاسات داخلة الضرب\nوقلت في المعنى:\nأنا طاسة قدري سما وبروضتي ... نهر المجرة للنجوم موارد\nوتسارح القمر المنير لحسنه ... فقمرته وعليه نقشي قاعد٢\nوقلت أيضًا:\nأنا طاسة بيضت وجهي عندكم ... وصفًا لكم قلبي بماء رائق\nعذبت موارده ببارق بهجتي ... فتنزهوا بين العذيب وبارق٣\nومن أغراضه اللطيفة في باذهنج قوله مضمنًا:\nبروحي أفدي باذهنجًا موكلًا ... بإطفاء ما يلقاه من حرق الجوي٤\nإذا مدحت أوصافه قال منشدًا ... على أنني راض بأن أحمل الهوى\nومن أغراضه قوله:\nأطربنا العود إلى أن غدا ... مقامنا يرقص مع صحبه\nفشمعنا قام على ساقه ... وكأسنا دار على كعبه\nوقوله مضمنًا:\nدرب الحجاز لقد شرفت منازلًا ... قدر المنازل من سواها نازل\nكم سارت فيها نحو مكة منشدًا ... لك يا منازل في القلوب منازل\nومما اخترته من الأبيات العامرة، للمعمار -﵀- قوله:\nإن قام يتلو سورة الشمـ ... ـس المنيرة في ضحاها\n_________\n١ تسبي: تفتن وتأسر، والطاسة وعاء صغير مجوف ومستدير.\n٢ قَمَرَ: غَلَبَ.\n٣ العذيب وبارق: مكانان في الصحراء.\n٤ باذهنج: لم نعثر على هذه اللفظة في ما بين أيدينا ونظنه من الأسماء التي تدل على نوع من النبات.","vol":"2","page":179},{"text":"يا حسنه فكأنه الـ\nـقمر المنير إذا تلاها١ \"ى\"\nونقلت من تذكرة الشيخ عز الدين الموصلي، بخطه، بيتين للمعمار وذكر أنهما خارجان عن الديوان، وهما من اللطائف في هذا الباب.\nلما تبدى عذار الحب قلت له ... رفقًا ومهلًا عليه أيها الجاني\nولا تخشن فما في الخد محتمل ... بان يخط عليه عرق ريحان٢\nومن لطائفه في هذا الباب قوله:\nوخادم قبلت مشروطه ... في خده لكن رأيت العجب\nمن ناعم حلو فناديته ... ما أنت يا مشروط إلا رطب٣\nوقوله:\nتملك قلبي خادم قد هويته ... من الهند معسول اللمى أهيف القد\nأقول لصحبي حين يرنو بلحظه ... خذوا حذركم قد سل صارمه الهندي\nوقوله:\nلثمت عذار محبوبي الشرابي ... فقال تركت لثم الخد عجبًا\nحفظت الأنيسون كما سمعنا ... ورحت تضيع الورد المربى٤\nوقوله:\nصاد فؤادي من بني العرب فتى ... له من الحسن اتصال ونسب\nفصحت في الحي وقلبي طائر ... يا عربًا أهل ذمام وحسب\nعساكم أن تنشدوا حشاشة ... في حبكم ضلت وراحت يا عرب٥\nوقوله:\nرحلوا عريب المنحنى ... وفراقهم ما كان أصعب\nأملتهم أن يرجعوا ... والموت لي من ذاك أقرب\nجئت الحمى لأرى الخيا ... م فلم يلح في الحي مضرب٦\nومنه قوله وأجاد:\nكلفي بطباخ تنوع حسنه ... ومزاجه للعاشقين يوافق\nلكن مخافي من جفاه وكم غدت ... منه قلوب في الصدور خوافق\n_________\n١ تلاها \"هى\" الأولى بمعنى: قرأها والثانية، بمعنى اللهو.\n٢ البان: شجر طيب الرائحة. الريحان: كل نبات طيب الرائحة.\n٣ المشروط: المتأنق في عمله.\n٤ الأنيسون: اليانسون، نبات عشبي ذو رائحة فواحة يستعمل في الاستطباب\n٥ الحشاشة: بقية الروح. ضلت أضاعت الطريق.\n٦ المضرب: الخيمة أو مكانها.","vol":"2","page":180},{"text":"ومنه قوله:\nرب جزار هواه ... صار لي لحمًا ودما\nفزت بالألية منه ... وامتلا قلبي شحما١\nوقوله:\nحاكمت في شرع الهوى قاتلي ... ولي دم طل على خده\nفاتهم الحاكم لحظًا له ... تحقق الفتنة من عنده\nمال إلى الحق فلما رأى ... قد حبيبي مال مع قده\nوقوله:\nأصاب قلبي خطائي ... بلحظه لشقائي\nفرحت من فرط دائي ... أشكو إلى الحكماء\nقالوا أصبت بعين ... فقلت من علم دائي\nإن كان هذا صوابًا ... فتلك عين الخطائي\nومن لطائفه قوله:\nرحت يوم الفراق أجري دموعي ... حسرة إذ قضى الزمان ببيني٢\nقيل كم ذا تجري دموعك تعمى ... أوقف الدمع قلت من بعد عيني\nومن لطائفه قوله:\nشكوت للحب منتهى حربي ... وما ألاقيه من ضنى جسدي٣\nقال تداوى بريقتي سحرًا ... فقلت يا بردها على كبدي\nومن لطائفه قوله:\nقلت له لما وفى موعدي ... مختفيًا من حاسد معتدي\nرب كما فرحتني بالوفا ... أسبل عليّ الستر يا سيدي٤\nوقوله:\nوبي غضبان لا يرضيه إلا ... دموع ساكبات مستمره\nفما عطفت معاطفه بوصل ... وفي عيني بعد الهجر قطره\n_________\n١ الألية: ذنب الغنم أو العجيزة وما ركبها من شحم ولحم.\n٢ البين: الفراق.\n٣ حربي: غضبي الشديد. الضنى: الضعف والمرض.\n٤ أَسبل الستر: أرخاه وستر به.","vol":"2","page":181},{"text":"ومن لطائفه قوله:\nلو أنصفت لإشارات بالسلام على ... متيم ما قضى من وصلها وطره١\nبأصبع إنما عضت أناملها ... حتى ولا واحد يصفو من العشره\nومثله قوله:\nلو رأى دور ثغره ... عاذلي في التبسم\nذهبت روحه كما ... قيل في دور درهم\nوقوله:\nفي خد من أحببته ... ورد بدا لم أجنه\nوشامة ذقت لها ... حلاوة في صحنه٢\nومن لطائف قوله مع التضمين:\nعزمت على رقيا محاسن وجهه ... بأنوار آيات الضحى حين أقبلا٣\nفلما بدا يفتر عن نظم ثغره ... بدأت ببسم الله في النظم أولا\nومن بديع مديحه قوله:\nلابن فضل الله فضل ... غمر الفضل ووفى\nكيف لا وهو عليّ ... علم السر وأخفى\nوقوله:\nأيا بدر المحاسن حزت جودًا ... وفضلًا شاع بين العالمينا\nوكنت من الكرام فحزت حظًّا ... فصرت من الكرام الكاتبينا\nوقوله:\nقسمًا بما أوليت من إحسانه ... وجميله ما عشت طول زماني\nورأيت من يثني على عليائه ... بالجود إلا كنت أول ثان٤\nومن أغراضه قوله:\nما مصر إلا منزل مستحسن ... فاستوطنون مشرقًا أو مغربا\nهذا وإن كنتم على سفر به ... فتيمموا منه صعيدًا طيبا٥\n_________\n١ الوطر: الحاجة والأرب.\n٢ الشامة: الخال بقعة سوداء تظهر على الجلد وتكون عادة على الخد. صحنه: أي صحن خده وصحن الخد صفحته.\n٣ الرقيا: التداوي بالرقى وهي التعاويذ والطلاسم.\n٤ ثانٍ: الذي يثني، المادح.\n٥ هذا البيت عبارة عن آياتين قرآنيتين تصرف بهما الشاعر، وتيمموا: اقصدوا. الصعيد: الأرض والتراب.","vol":"2","page":182},{"text":"وقوله:\nجاء الرخاء وفاض النيل وانفرجت ... عنا الهموم وهان القمح ثم رمى\nوراح خزانه للنيل ينظره ... فاستكثر الماء في عينيه ثم عمى\nوقوله:\nحزن الخزان لما أن رأى ... نيلنا قد عم سهلًا وجبل\nورأى الأرض لنا قد أخرجت ... سنبلات ذات حب فاختبل١\nوبكى إذ رمدت أعينه ... زادها الله عروقًا وسبل٢\nوقوله:\nسمعت يومًا سد مصر يقو ... ل النيل وافى زائدًا عندي\nوكان هذا خبرًا صادقًا ... فرحت أرويه عن السدي٣\nوقوله:\nلائمي في الشباب دع عنك لومي ... لست ممن تروعه بالعتاب\nأيها الشيخ هات بالله قل لي ... أي عيش يحلو بغير الشباب\nوقوله:\nوشادن ليس له شارب ... ولا عذار بل له طره٤\nكفايتي من ريقه شربة ... واحسرتي منه على جره\nومن لطائف مجونه قوله:\nشهر الصيام تولى ... فراقه يوم عيد\nفقيل شيع بست ... فقلت أيضًا وسيدي٥\nوقوله:\nقلت هلال الصيام ليس يرى ... فلا تصوموا وارضوا بقول ثقه\nفغالطوني وحققوا ورجوا ... وكل هذا من قوة الحدقه٦\nوقوله:\nأيري مع المرد خاب متجره ... مذ عاملوه معثر النصبه\nفضيعوا رأس مال حاصله ... إذ كسروه وقام بالثقبه\n_________\n١ اختبل: جن واختلط عقله.\n٢ عروق العين: مرض يصيبها فلا تقوى على النظر \"الظفر\". والسبل: العمى والغشاوة.\n٣ السدي: أحد رواة الحديث.\n٤ الشادن: الغزال تشبه به الفتاة. العذار: جانب اللحية أو معظمها. الطرة: الطغراء وهي الشعر الذي يجمع ويرفعه صاحبه فوق جبهته.\n٥ الست: العدد المعروف والسيدة من النساء.\n٦ الحدقه: دائرة العين التي يرى بواسطتها.","vol":"2","page":183},{"text":"وقوله:\nأيري إذا ندبته ... لحاجة تختص بي\nقام لها بنفسه ... ما هو إلا عصبي\nوقوله:\nتأخرت لعذرها ... قلت لها تقدمي\nأيري هذا عصبي ... يدخل معك في الدم\nوقوله:\nلي أيري فيه كبر وجفاء ... وهو مني يا لقومي وإلَيّ\nكلما أغضبني أرضيته ... وإذا أرضيته قام عليّ\nوقوله:\nأيري مغري باللواط الذي ... يقبح لا سيما على مثله\nأوقف حالي لا تسلى ما جرى ... وصرت خلف الناس من أجله\nوقوله:\nوبخت أيري إذ جاء ملتثمًا ... بذاك من غفلة فما اكترثا\nبل قال لي حين لمته قسمًا ... ما جزت حمام قعره عبثًا\nكيف وفيها طهرتي وبها ... أقلب ماء وأرفع الحدثا\nوقوله:\nيا ليلة قضيتها ... فهل تراها عائده\nعمود أيري قائم ... وهي عليه قاعده\nوقوله:\nوصغيرة كلفتها ... أيري فقالت ويك باعد\nما خلت يحمل ذا العمود ... من النسا إلا القواعد\nومثله:\nصغير نام على وجهه ... وقال حكك قلت لا فائده\nقم أدخل العمود يا سيدي ... فقال لا تنخرم القاعده\nوقوله:\nعميرة قام يبتغي نكدي ... جلدته ثم قلت يا ولدي\nها أنت في قبضتي تطاوعني ... وإن عصاني خصاه تحت يدي\nوقوله:\nوقحبة ذات حر يابس ... يحمل كالسندان رصعي الشديد\nتقول قم طرّقه لي لا تنم ... فقلت ما لي زبرة من حديد\nوقوله:\nأطعمت أيري كي ينام ... وقلت قرّ فما استقر\nبل قام يسعى قائلًا ... أنا من إذا طعم انتشر\nوقوله:\nقد ذبت من كربي لفقد النسا ... أفور كالتنور من ناريه\nوقد طغى الماء فمن لي بأن ... أحمل بالجود على جاريه","vol":"2","page":184},{"text":"وقوله:\nلو رأى فقحة حبي عاذلي ... وهي تجلي في ثياب سندسيه١\nلغدا العاذل فيها عاذرًا ... وتفاصلنا على بيضا نقيه\nوقوله:\nسألت وصال حبي قال دعني ... فإنك في افتقار لا تجاب\nفقلت له حبيب القلب أدعى ... بذي فقر وفي وسطي نصاب\nوقوله:\nوصاحب أنزل بي صفعة ... غضبت إذ ضيع لي حرمتي٢\nفقال في ظهرك جاءت يدي ... فقلت لا والعهد في رقبتي\nوقوله:\nسألته في صفعة قال لي ... جناية الصفعة ما منه بد\nصاع من التمر أحلى به ... قلت له أعطيك صاعًا ومد\nوقوله:\nلج العذول ولامني ... فيمن أحب وعنفا\nفهممت ألطم رأسه ... لما بليت تأسفا\nلكنني زلقت يدي ... وقعت على أصل القفا٣\nوقوله:\nجئت لخل يلاطف الجرحى ... قلت له يا أخا الرضا صف لي\nفي عنقي دمل به ورم ... قال تداو بمرهم الخل\nوقوله:\nقالوا عشقت الشباب جهلًا ... فعلك هذا هو القبيح\nفقلت قد قيل كل شيء ... يأتي على وجهه مليح\nوقوله:\nبدا بخد الحبيب شعر ... وسفله يا أخي سالم\nفكان كالخوخ إذ ينادي ... عليه ذا مشعر وناعم\nوقوله:\nومماجن يهوى الصفاع ... ولم يكن إذ ذاك فني٤\nسلمته عنقي الدقيق ... فراح ينخله بغبن٥\nما إن أذنت له رضا ... لكنه من خلف أذني\nلولا يد سبقت له ... لأمرته بالكف عني\n_________\n١ الفقحة: الزهرة أيًا كان لونها. السندس: نسيج الديباج أو الحرير.\n٢ الصفعة: ضرب القفا.\n٣ زلق: غلط وأخطأ المقصد.\n٤ المماجن: الذي يمارس المجون. الصفاع: ضرب القفا.\n٥ نخل: هز ليتبين جودته أو رداءته. الغبن: الخفية.","vol":"2","page":185},{"text":"ومثله قوله:\nومازحة تهوى المجون ولم تزل ... تباسطني لطفًا بطيب مجونها\nتقول وقد تاهت بلين قوامها ... وقلبي مفتون بسحر عيونها\nبعيشك هب لي صفعة ثم أقسمت ... على صبها المضني بنور جبينها\nفلما جرى منها اليمين وأكدت ... مددت قفاي فسحة ليمينها\nومن عجائبه وغرائبه قوله:\nجاءت بخدين كاللجين ... فقلت ماذا سوى لحيني١\nذات حر واسع عميق ... كأنه ترعة اللبيني\nعليه شعر لو نسجته ... لجاء مسحمًا لراهبين٢\nتقول لم لا تجر ألفًا ... أجبتها باسط اليدين\nإن كان قصدي عليه جرًّا ... غرقت فيه بجرتين\nومنه قوله:\nوإن من الخدام من ليس ترتجي ... مكارمه فالبعد عنه غنائم\nولا تك ممن يتهمهم بحشمة ... فليس لهم بين الرجال محاشم٣\nوقوله:\nفلان والجماعة عارفوه ... وإن أبدى التنسك والزهاده\nيموت على الشهادة وهو حي ... إلهي لا تمته على الشهادة\nوقوله:\nلما جلوا لي عروسًا لست أطلبها ... قالوا ليهنك هذا العرس والزينه٤\nفقلت لما رأيت النهد منتفشًا ... رمانة كتبت يا ليتها تينه\nوقوله:\nأبيت من الإفلاس والفقر طاويًا ... لقد زهدوني العشق قهرًا وسلوني٥\nوقالوا تحب البيض والسمر قلت لا ... أحب من الألوان قمحية اللون\n_________\n١ اللجين: الفضة. الحين: الموت.\n٢ المسح: يجمع على مسوح وهي ثياب خاصة برجال الدين.\n٣ الحشمة: الغضب والأذى.\n٤ جلا العروس: زفها إلى عريسها، والجلوة من أعمال العرس وكانت تتم بأن تقوم إحدى النساء بالغناء للعروس بأغانٍ معروفة بينما تقوم العروس بالدوران مادة يديها وفي كل دورة يدفع لها العريس بعض المال حتى تتم عددًا معينًا من الدورات.\n٥ طاوي: جائع، خاوي البطن.","vol":"2","page":186},{"text":"ووله في المواليا:\nطرفي لمح حسن رابس قرحوا تقريح ... أوسق بصدي وسمى الهجر بالتصريح١\nقذف لعرضي وخلاني من التبريح ... دمعي انحدر والعواذل تقذفوا في الريح٢\nوقوله:\nمزحت يومًا مع الحب الرشيق القد ... وقلت آهي على قبلة بصحن الخد\nفسل سيفه من الحاظو لقتلي حد ... قلت انتهى الأمر يا حبي إلى ذا الحد\nوقوله:\nرمى أصاب صميم القلب زين الزين ... وأصبحت مضنى قلق أخشى حلول الحين٣\nوكنت لم أشك قبل الخل وشك البين ... سالم من العشق حتى صابني بالعين\nوقوله:\nيقل لها زوجها لا تختشي من لوم ... ولا ففي كل من في الأرض وأنا الكوم\nواتبنى واطعميني ابق من ذا اليوم ... انعس وأرقد مثل ومثلي لا يرى في النوم\nوقوله:\nقلت لمن تركتني بالجفا ناحل ... وصلك بكم وارحمي ذا العاشق الناحل\nقالت بميتين جمل قلت لها أنا راحل ... ما لي جمال ولكن نخل في الساحل\nوقوله:\nقالت لي أخبر وروي قلبي الظامي ... وأصدقني أعطيك ما خلفي وقدامي\nعهدي بأيرك رقيق خرط لاقلامي ... وقد نما قلت أيري لم يزل نامي\nوقوله:\nقالوا توق الشتا كم قد صرع أعيان ... يصدمك تعمى وذا شي يعرفوا العميان\nانهض تحلل ودع لعبك مع الصبيان ... قلت يجي إنني لو منحني عريان\nومن لطائف العلامة الشيخ شمس الدين بن الصائغ الحنفي -رحمه الله تعالى- في باب التورية قوله:\nمن هجر سلمى ما سلمت ومن ترى ... يقوى لحمل الشوق والهجران\nلا تغترر يومًا بحلو رضابها ... فلقد بدا من قدها مران٦\nوقوله:\nوشادن ظلت غصون الربا ... لما رأته مقبلًا ساجده\nسألته من ريقه شربة ... فقال ذي مسألة بارده\n_________\n١ رابس: حامض كناية عن صعوبة الوصول إليه. أوسق: عارض.\n٢ القذف: اتهام الإنسان في عرضه. التبريح: الشوق\n٣ الحين: الموت.\n٤ الرضاب: الريق. المران: الرماح الصلبة اللدنة، وبزيادة الياء منسوب إليها.","vol":"2","page":187},{"text":"وقوله:\nثنى غصنًا ومد عليه فرعًا ... كحظي حين أطلب منه وصلا\nوأسبله على الأرداف منه ... فلم أر مثل ذاك الفرع أصلا\nوقوله:\nركبت في بحر هواكم مركبا ... قذفت فيه بيد التبريح\nفانحدرت مدامعي وأقبلت ... عواذلي وأقلعت في الريح\nوقوله:\nهجرت فأحشائي توقد جمرها ... هذا وليست في المحبة فاتره\nوتظل تحرقني بنيران الجفا ... ومن الذي يقوى لنار الهاجره١\nوقوله:\nقد أودعوا القلب لما ودعوا حرقا ... فظل في الليل مثل النجم حيرانا\nراودته يستعير الصبر بعدهم ... فقال إني استعرت اليوم نيرانا٢\nوقوله:\nيقول عذولي للدموع وقد جرت ... على إثر محبوب برى مهجتي بريا\nتأنى فقد لاح العذار بخده ... فقالت له والله قد زدتني جريا٣\nوقوله:\nقد زاد في التفنيد لي عاذلي ... على هوى من لم أطق بينها٤\nحتى بدا من لحظها صارم ... ففر لما أن رأى عينها٥\nوقوله:\nلا تنكروا أني تركت معذرًا ... أضنى الفؤاد بلوعة التبريح٦\nلما بدا شعر بصفحة خده ... قابلت ذاك الشعر بالتسريح\nوقوله:\nعارضني العذال في عارض ... قالوا له بلطف بعدما أطنبوا\nما آن للعارض أن ينتهي ... قلت ولا للشيب لا تتعبوا\nوقوله:\nقاس الورى وجه حبيبي بالقمر ... لجامع بينهما وهو الخفر٧\nقلت القياس باطل بفرقه ... وبعد ذا عندي في الوجه نظر\n_________\n١ الهاجرة: وقت اشتداد الحر من النهار وهو وسطه.\n٢ راود: حاول الخداع.\n٣ الجري: الركض.\n٤ التفنيد: التكذيب. البين: الفراق.\n٥ الصارم: السيف.\n٦ أضنى: أتعب. التبريح: شدة الشوق.\n٧ الخفر: الحياء.","vol":"2","page":188},{"text":"وقوله:\nلما ثنى العطف ثنى مهجتي ... إليه ظبي في الهوى شارد\nناديت إذ صرنا بلا ثالث ... يا ثاني العطف عسى واحد\nوقوله:\nقال العذول عندما ... شاهدني في شغلي\nبمن فتنت في الورى ... فقلت دعني بعلي\nوقوله:\nيا باخلين بالسلام جهدهم ... من ذا رأيتم له شح يومًا بالكلام١\nلا تمنعوا عني السلام سادتي ... فأنتم قصد المعنى والسلام\nوقوله:\nيا مليحًا رووا لنا عنه حسنًا ... وقبيح إن لم يكن تم حسنا٢\nطبت لفظًا مع الرواة ولكن ... ينبغي أن تكون في الدهر معنا\nوقوله:\nأميل إليه كي يميل فينثني ... ويعرض أبصرت القضيب إذا انثنى\nويطرحني عن باله لا يعدني ... فيلبسني من طرحه حلة الضنى\nوقوله:\nوليلة مرت لنا حلوة ... إن رمت تشبيهًا بها عبتها\nبت مع المعشوق في روضة ... ونلت من خرطومه المشتهى\nوقوله:\nلست أنسى رقة العيش الذي ... زاد في الرقة حتى انقطعا\nفرعى الله زمانًا بالحمى ... وحماه وسقاه ورعا\nوقوله:\nبدا ليل العذار بخد بدر ... يفوق البدر حسنًا في الكمال\nفلا تطمع عذولي في سلوي ... فعشقي لا تغيره الليالي\nوقوله:\nبروحي أفدي خاله فوق خده ... ومن أنا في الدنيا فأفديه بالمال\nتبارك من أخلى من الشعر خده ... وأسكن كل الحسن في ذلك الخال\nوقوله:\nراحت مني روحي فهذي مهجتي ... من بعد ذا وجدًا بها قد طاحت٣\nفاترك ملامك يا عذول فإنما ... هي مهجة رحلت على من راحت\nوقوله في القاضي علاء الدين بن فضل الله:\nلقد أعطى علاء الدين ما لم ... توف بشكره المداح طرا\n_________\n١ الشح: البخل.\n٢ هذا البيت هكذا ورد في الأصل يرفع قبيح. والتقدير: وقبيح هو إن لم يكن تم حسنًا، والله أعلم.\n٣ طاحت: هلكت.","vol":"2","page":189},{"text":"نحا نحو الكرام إلَيَّ حتى ... دخلت مبردًا وخرجت فرًّا\nوقوله في القاضي تقي الدين بن صالح مع بديع التضمين:\nبجود تقي الدين أصبح دهرنا ... رقيق الحواشي معلمًا بالمدائح١\nفيا دهرنا حزت المفاخر فافتخر ... إذا نحن أثنينا عليك بصالح\nومن أغراضه قوله:\nأعدى احتراق النيل أكباد الورى ... فغدت تذوب تلهبًا وتلهفا\nوتزايدت نيرانها من نقصه ... فإذا به طاف البلاد وقد طفا٢\nومن نكته اللطيفة، وقد أهدى له بعض الوزراء في عيد الأضحى كبشًا:\nوزير الملك عيد ألف عيد ... فأنت الصاحب الخلق الجميل\nلقد منيت في الأضحى بكبش ... مليّ بالغنى كاف كفيل\nومن لطائف مجونه قوله:\nوناحل أضحى يصفي وقد ... حنت له راووق جريال٣\nسألته كأسًا أطفي بها ... نيران أحشائي فصفى لي\nوقوله:\nقلت لبزاز على خلوة ... واصل فتى ينسب للخرقة٤\nوخلني أصفق ولو صفقة ... فأنت ما تخسر في صفقتي\nوقوله في العنب العاصمي:\nوعاصميّ قد غدا طعمه ... أروى من الماء لدى الحائم٥\nأورث خلي أكله هيضة ... فاعجب له من مسهل عاصم٦\n_________\n١ معلمًا: مشهورًا ومميزًا.\n٢ طفا: تمادى في ارتفاعه.\n٣ الراووق: وعاء الخمر. الجريال: نوع من الشراب أحمر اللون ونظنه النبيذ الأحمر.\n٤ البزاز: بائع الثياب. الخرقة: الحمق.\n٥ الحائم: الشديد العطش.\n٦ هيضة: الإسهال والاستفراغ \"الكوليرا\".","vol":"2","page":190},{"text":"وقوله:\nجاء نحوي معذر ... بعدما عز مطلبه\nقلت ذا الأير ميت ... ظل يبكي ويندبه\nوقوله:\nتطلبت حجرًا في الظلام فلم أجد ... ومن يك مثلي حية دأبه الجحر\nفناداني البدر الأديب إلى هنا ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر١\nومن لطائف مجونه مع الشيخ شهاب الدين أحمد بن أبي حجلة قوله:\nيكذب من ينسب البغاء إلى ... شاعرنا المنتمي إلى حجله٢\nما هو بغا كما يقال لنا ... بل هو نور يدور بالعجله٣\nوقوله في الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد:\nلعلاء الدين ذقن ... تملأ الكف وتفضل\nفاعمل المنخل منها ... لدقيق العيد وانخل\nومن لطائف الشيخ بدر الدين بن الصاحب في باب التورية قوله وتلطف ما شاء:\nحبيب لي طبيب لم يزرني ... سوى بالطيف في ظلم الليالي\nرآني ناحلًا من فرط شوقي ... فأهدى لي مزوّره الخيالي٤\nوقوله:\nوعدتني بخيال ... يزور طرفي منامًا\nفشاب رأسي انتظارًا ... وما بلغت احتلامًا٥\nوقوله:\nيا هلالًا قد تسامى ... وله الصدغ عمامه\nأشتهي لو نلت حظًّا ... منك مقدار قلامه٦\nومن لطائفه في هذا الباب قوله:\nيقبل الأرض لا زالت مقبلة ... من بعد ثغري بثغر الأرض والزهر\nويسأل الله جمع الشمل منتظمًا ... ودمعه قائل يا منزل المطر\n_________\n١ الشطر الثاني من هذا البيت، لأبي فراس الحمداني من قوله:\nسيعرفني قومي إذا جد ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر\n٢ البغاء: ممارسة الفجور.\n٣ العجلة: السرعة.\n٤ ناحل: ضعيف. مزوره: طيفه.\n٥ الاحتلام: العقل والبلوغ.\n٦ القلامة: قصاصة الظفر.","vol":"2","page":191},{"text":"وقوله:\nجفني عليك ساهر ... بحرقة قد ذقتها\nودمعتي جارية ... إن زرتني عتقتها١\nوقوله في قيم حمّام:\nوقيم قيم في حسن صنعته ... حاز الجمال على حسن من الترف\nلو يخدم البدر أنقى البدر من كلف ... لكنه لم يزل ما بي من الكلف٢\nوقوله:\nفتنت بنبت من عوارض خده ... فها أنا في قيد الغرام أسير\nولا كان لي بالعشق قط تعلق ... ولا بالهوى قبل العذار شعور\nوقوله:\nإذا جلوا لي كأسي ... بها حباب منظم٣\nعلمت أن زماني ... بعد القطوب تبسم٤\nوقوله:\nيا أيها العاصر بادر إلى ... عنقودك الفاخر في كرمه\nإياك أن تتركه ساعة ... يزبب النحس على أمه٥\nوقوله:\nيا حابس الكاس لا تزدها ... من بعد حبس الدنان حسره٦\nواغنم مزاجًا لها لطيفًا ... أورثه الانتظار صفره\nوقوله:\nأطربنا مشبب ... من غير جعل سأله٧\nيا حسن موصول له ... لم يفتقر إلى صله\nويعجبني قوله:\nغنت فأغنت عن كئوس الطلا ... بالسكر من لذات تلك اللحون\nفقلت إذ هيمني صوتها ... في مثل ذا الحلق تروح الذقون٨\n_________\n١ عتقتها: حبستها.\n٢ الكلف: شدة العشق والكلف، النمش الذي يعلو وجه الحامل.\n٣ الحباب: الفقاقيع التي تعلو وجه السائل عند صبه.\n٤ القطوب: العبوس.\n٥ تزبب: صار زبيبًا. النحس: المجدب الذي لا خير فيه: وهذا من الأمثال: يزبب النحس على أمه.\n٦ الدنان: جمع دن وهو وعاء الخمر.\n٧ الجعل: الضريبة.\n٨ الحلق: الحلاقة.","vol":"2","page":192},{"text":"يا مهدي الأقصاب من سكر ... صفرًا حكى طول القنا طولها١\nإياك أن تقطعها ساعة ... فأحسن الأقصاب موصولها\nوقوله:\nناحت حمام البان أم تاهت أسى ... لم أدر ما عناؤها من شوقها\nعجماء لا تظهر حرفًا من شجى ... كأنها مخنوقة من طوقها\nوقوله:\nوذات طوق على الأغصان تذكرني ... قوم حسنك في ضمي لمعتنقك\nقد سوّدت وجهها نوحًا فقلت لها ... سواد قلبي يا ورقاء في عنقك٢\nويعجبني قوله:\nيا ليل إن الحبيب وافى ... وخفت إسراع دهم خيلك٣\nفطل وغش الصباح إني ... دخلت بالليل تحت ذيلك\nومن نكته البديعة الغريبة في الشطرين قوله:\nتأمل ترى الشطرنج كالدهر دولة ... نهارًا وليلًا ثم بؤسًا وأنعما\nمحركها باق وتفنى جميعها ... وبعد القنا تحيا وتبعث أعظما\nوقوله مضمنًا:\nأميل لشطرنج أهل النهى ... وأسلوه من ناقل الباطل\nوكم رمت تهذيب لعابه ... وتأبى الطباع على الناقل\nومن أغراضه:\nلعبت في الشطرنج في غاية ... تقصر الأوصاف عن حدها\nإن صاح في الأقران لي بيدق ... تموت منه الشاة في جلدها٤\nومن لطائف مجونه قوله:\nشاب الحبيب فقلت أهلًا بالوفا ... وازددت فيه تعشقًا وتكلفا\nوالأير قام ولم يبل لمشيبه ... فالراية البيضا عليه في الوفا\n_________\n١ الأقصاب: جمع قصبة وهي نبات ذو ساق كالأنبوب ومنه ما هو سكري الطعم ويصنع منه السكر. القنا: الرماح.\n٢ النوح: البكاء. الورقاء: الحمامة المطوقة.\n٣ دُهم الخيل: سودها والدَّهم: المداهمة والمفاجأة.\n٤ البيدق: من أدوات لعبة الشطرنج \"الجندي\".","vol":"2","page":193},{"text":"وقوله:\nكم جار صرف الدهر في حكمه ... وضرَّني من حيث بي يعتني\nألبسني من شيبتي حلة ... قلت له والله عزيتني\nومن أغراضه البديعة مع حسن التضمين قوله:\nلله يوم الوفا والناس قد جمعوا ... كالروض تطفوا على نهر أزاهره\nوللوفاء عمود من أصابعه ... مخلق تملأ الدنيا بشائره١\nوقوله:\nالنيل ألبس حلة ... حمراء في تخليقه\nوله أصابع زينب ... قد ختمت بعقيقه\nوقوله:\nنادى منادي الوفاء مصرًا ... إذا علقوا سترة علامه\nمن الغلا قد سلمت حقًّا ... فبت في الستر والسلامه٢\nوقوله:\nكانت لمصر سترة ... بالنيل مذ ولى خلت\nكأنه زوج لها ... فبعده ترملت٣\nومن أغراضه البديعة قوله:\nفاخرت الأقلام سمر القنا ... والسعد في الأقسام مكتوب\nفقلت للخطيّ لا تستطل ... كلاكما للخط منسوب٤\nوقوله:\nولائم زاد لومًا ... في أسود أشتهيه\nوقال أسود تهوى ... فقلت عينك فيه\nومن لطائف أغراضه في مليح فوّال قوله:\nأنا ابن الذي في الليل تسطع ناره ... كثير رماد القدر للعبء يحمل\nيطوف بأقداح العواقي على الورى ... ويصبح بالخير الكثير يفوّل٥\nومما اخترته من نظم الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة، وقد تقدم قولي: إنه كان يرضى بالرخيص لأجل الكثرة، قوله:\n_________\n١ المخلق: ذو الأخلاق الفاضلة.\n٢ الغلا: الغلاء وهو ارتفاع الثمن.\n٣ ترملت: المرأة، فقدت زوجها فصارت أرملة.\n٤ استطال: تكبر وتعجرف.\n٥ يفوّل: يملأ أو من الفأل.","vol":"2","page":194},{"text":"بي من غدا ظهري عليه المنحنى ... ولحظه لحظ ظباء رامه\nكم قلت من عذاره وقد بدا ... لي خطه يا كاتب السلامه\nوقوله:\nيقول لي الحبيب أرى عذاري ... يدب الحسن من وجهي إليه\nتكلم في وظيفة حسن خدي ... وقام بنفسه يسعى إليه\nوقوله:\nوعاذل قد زاد في لومه ... وقال لما هاج بلبالي١\nبعارض المحبوب ما تنتهي ... قلت ولا بالشيب والوالي٢\nوقوله:\nيا سائلي عن حالتي ما حال من ... أمسى بعيد الدار فاقدًا إلفه\nبي صيرفِيّ لا يرق لحالتي ... قدمت من جور الزمان وصرفه٣\nوقوله:\nأصبحت ما بين الورى ... كالواله المصاب\nمن هجر ذي القبطي الذي ... ما كان في حسابي٤\nوقوله:\nيقول جاري من بعد جور ... وقد رأى حرقتي وناري\nدمعك ما شأنه ومن ذا ... عليك قد جار قلت جاري\nوقوله مضمنًا:\nأقول لصب قلبه يشتكي الأسى ... هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهل\nعذلتك في ابن السكري والذي أرى ... مخالفتي فاختر لنفسك ما يحلو\nوقوله مضمنًا:\nقل للهلال وغيم الأفق يستره ... حكيت طلعة من أهواه بالبلج٥\nلك البشارة فاخلع ما عليك فقد ... ذكرت ثم على ما فيك من عِوَج\nوقوله في غلام يدعى مقبلًا:\nيا من تحجب عن محب صادق ... ما زال عنه كل حين يسأل\nمن لي بيوم فيه تقبل باللقا ... ويقال لي هذا حبيبك مقبل٦\n_________\n١ البلبال: شدة الهم أو الحزن الشديد.\n٢ العارض: جانب اللحية. ولا بالشيب: أي ولا أنتهى بالمشيب وما بعده.\n٣ صرف الزمان: تقلّبه. والصرف من الصيرفة عملية تبديل العملات.\n٤ القبطي: نسبة إلى الأقباط وهم طائفة من النصارى أكثرهم في مصر.\n٥ البلج: الإضاءة والإشراق.\n٦ مقبل: آتٍ واسم الحبيب.","vol":"2","page":195},{"text":"وقوله في جارية تدعى حكم الهوى:\nحكم الهوى صدق فبت لأجل ذا ... ولهان من فرط الصبابة والجوى\nيا عاذلي لا تلحني في حبها ... نفذ القضا وكذا جرى حكم الهوى١\nورأيت غالب مقطعات الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة، في الباذهنج والفانوس، ولكن نختار منها ما يحسن نظمه في هذا السلك، فمن ذلك قوله في فانوس مع حسن التضمين:\nوكأنما الفانوس نجم نير ... منع الظلام من الهجوم طلوعه\nأو عاشق أجرى الدموع بحرقة ... من حر نار تحتويه ضلوعه\nوتقدمه فيه مجير الدين بن تميم، فقال وأحسن التضمين:\nانظر إلى الفانوس تلق متيمًا ... ذرفت على فقد الحبيب دموعه\nيبدو تلهب قلبه بدموعه ... وتعد من تحت القميص ضلوعه\nوقال فيه ابن أبي حجلة وأجاد مع حسن التضمين:\nيحكي سنا الفانوس من بعد لنا ... برقًا تألق موهنًا لمعانه٢\nفالنار ما اشتملت عليه ضلوعه ... والماء ما سحت به أجفانه\nويعجبني قوله مع حسن التضمين:\nأنا في الدجى ألقى الهوى وبمهجتي ... حرق يذوب لها الفؤاد جميعه\nفكأنني في الليل صب مدنف ... كتم الهوى فوشت عليه دموعه٣\nويعجبني أيضًا هنا قول مجير الدين بن تميم:\nأبدى اعتذارًا لنا الفانوس حين بدا ... في حالة من هواه ليس ينكرها\nرأى الهوى مضرمًا ما بين أضلعه ... نار الجوى فغدا بالثوب يسترها٤\nومن نظم الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة في الباذهنج قوله مع حسن التضمين:\n_________\n١ لحا: لام.\n٢ الموهن: قريب من منتصف الليل أو بعده بقليل.\n٣ الصب: العاشق. المدنف: المريض بالعشق. وشى: دَلَّ ونَمَّ.\n٤ مضرمًا: ملتهبًا. الجوى: الشوق والصبابة.","vol":"2","page":196},{"text":"وباذهنج غدا في الجو منظره ... من فوق مخبره يبدو على سنن\nفانظر فديتك يا محبوب رفعته ... واستنشق الريح من تلقاه يا سكني\nوقوله:\nيا باذهنجي كم كذا ... تعلو على بان الحمى\nأبديت حمقًا زائدًا ... ورفعت رأسك للسما\nوألطف منه قوله مع حسن التضمين:\nيا باذهنجي لا برحت من الهوى ... مثلي على حب الديار مولها\nداري بحبك لم تزل مشغوفة ... خلعت هواك كما خلعت هوى لها\nوقوله مضمنًا:\nهجا الشعراء جهلًا باذهنجي ... لأن نسيمه أبدًا عليل\nفقال الباذهنج وقد هجوه ... إذا صح الهوى دعهم يقولوا\nومن نكته الغريبة في باب التورية قوله، وكتب به إلى ابن الزين المعروف بلبيكم:\nيا شاعرًا قد حاز حسن بديهة ... وتطيعه درر النجوم إذا نظم\nوتجيبه قبل السؤال لقصده ... وتقول يابن الزين لبيكم نعم١\nوقوله وقد قدم الشيخ جمال الدين إلى الشام:\nيا معشر الأدبا غدا تشبيبكم ... ومديحكم فيما يروق ويعذب٢\nوافاكم ابن نباتة فتفقهوا ... أقواله بسكينة وتأدَّبوا\nوقوله من أبيات:\nومتى امتطيت من الكئوس كميتها ... أمسيت تمشي في المسرة راكبا٣\nومتى طرقت عشى آنس ديرها ... لم تلق إلا راغبًا أو راهبا\nوممن قنص شوارد التورية بحبائل فكره الشيخ بدر الدين حسن الزغاري، فمن ذلك قوله:\n_________\n١ لبيكم: لقب المذكور ومعناها سرعة الاستجابة للطلب.\n٢ التشبيب: التغزل.\n٣ الكميت: الحمراء التي يميل لونها إلى السواد. المسرة: السرور.","vol":"2","page":197},{"text":"قالت وقد أنكرت سقامي ... لم أرد ذا السقا يوم بينك١\nلكن أصابتك عين غيري ... فقلت لا عين بعد عينك\nوقوله:\nحبست الدّمع ثم جعلت جفني ... سياجًا ما له قط انفراج\nفما زلتم بجوركم إلى أن ... تجرى الدمع وانخرق السياج\nوقوله:\nقيل لي إذ رأيت أقمار تَمّ ... عن بدور السماء للطرف تلهي\nأي وجه أضناك قلت دعوني ... فسقامي قد صح من كل وجه\nوقوله:\nسل لحتفي كالحسام الصقيل ... لحظًا حديدًا تحت جفن كليل٢\nثقيل ردف قادني في دجى ... شعره عنقود وليل طويل\nوقوله أيضًا:\nأفدية في الألكن يرمي دائمًا ... وسواد قلب الصب من أغراضه٣\nأطلقت لحظي نحوه فأجابني ... سهم وما عاينت كشف بياضه\nوقوله مضمنًا، وأجاد:\nيقول العاذلون نرى رمادًا ... على خديه من شعر العذار\nفقلت لهم صدقتهم غير أني ... أرى خلل الرماد وميض نار٤\nوقوله:\nشتت بأسمر حلو اللمى ... لسلوانه السب لم يستطع٥\nيقطع قلبي وما رق لي ... ودمعي يرق وما ينقطع\nومنه قوله في مليح بيده قوس حلقه:\nوبدا العشية أغيد في كفه ... قوس كنانتها سهام جفونه٦\nفسألته البقيا على عشاقه ... فنفوسهم مطوية بيمينه\n_________\n١ السقام: المرض والضعف. البين: الفراق.\n٢ الحسام: السيف. الصقيل: المسنون القاطع. حديد: شديد الإبصار. الكليل: الذي لا حدّ له فلا يقطع.\n٣ الألكن: الذي يصعب عليه الإفصاح بالعربية لكنه في لسانه أي عجمة.\n٤ الوميض: اللمعان.\n٥ اللمى: سمرة في الشفاه من عناصر الجمال.\n٦ الكنانة: الجعبة التي تحوي السهام.","vol":"2","page":198},{"text":"وقوله:\nوافى كتابك يا خليلي بعدما ... حكمت علي بعدك الأيام\nلكن أرى نار اشتياقي لم تكن ... بردًا عليَّ وفيه منك سلام\nومن نكته الغريبة قوله:\nأما ترى النهر كالحسام غدا ... ينسل بين الغصون والورق\nوليس في الجري مثل صارمه ... يشق نحوي مفارق الطرق\nومن غاياته البديعة في هذا الباب قوله:\nسرت من بعيد الدار لي نفحة الصبا ... وقد أصبحت حسري من السير ظالعه١\nومن عرق مبلولة الجيب بالندى ... ومن تعب أنفاسها متتابعه٢\nومن لطائفه قوله:\nأعجب ما في مجلس اللهو جرى ... من أدمع الرواق لما انسكبت٣\nلم تزل البطة في قهقهة ... ما بيننا تضحك حتى انقلبت٤\nومثله قوله وزاد لطفًا بزيادة نكتة أخرى:\nيا من يلوم في التصابي خلني ... فأذني عن الملام قد نبت٥\nتصفية الكاسات في شواربي ... أضحكت البطة حتى انقلبت\nوتلاعب بهذا المعنى وقال:\nأنا القليل العقل في صرف الذي ... أملكه في كلف المشارب\nولم أنل مما أضعته سوى ... تصفية الكاسات في شواربي\nومن مجونه قوله:\nيا صاحبًا ما زال من أنعامه ... لثياب راجيه المؤمل رافي٦\nقد قطعت فرجيتي حتى لقد ... ظهر القطوع بها على أكتافي٧\n_________\n١ حسرى: كاشفة. ظالعة: متهمة.\n٢ الجيب: موضع وضع القلادة من العنق.\n٣ الرواق: هكذا وردت في الأصل ونظنها الراووق وهو وعاء الخمر.\n٤ البطة: الباطية وهي وعاء للخمر.\n٥ نبا: أخطأ ولم يصب.\n٦ رفى: يرفي ويرفو: رقع.\n٧ الفرجية: ثوب واسع طويل الأكمام يلبسه رجال الدين عادة \"محدثة\".","vol":"2","page":199},{"text":"وممن أتى في دقيق التورية بخاص الخاص الشيخ يحيى الخباز الحموي، فمن ذلك قوله:\nقال عذولي والقوم قد رحلوا ... وقصده في مقاله حيني\nأطلق دموعًا ما زلت تحبسها ... وطلق النوم قلت من عيني١\nوقوله:\nلم أنس طيفًا زارني وانثنى ... عني وقلبي بعده يخفق\nوما كفى حتى دموعي غدت ... من خلفه تجري وما تلحق\nوقوله مضمنًا:\nلئن وعدت بالوصل سلمى وأخلفت ... فسلها عسى العذر المبين يقوم٢\nولا تبدها باللوم قبل سؤالها ... لعل لها عذرًا وأنت تلوم\nوقوله:\nلقد تعشقت فتى سائبًا ... يبدل الحاضر بالغايب\nمدحته جهدي فلم يرتبط ... وراح كل المدح في السائب\nوقوله:\nتعذر من أهواه واسودّ وجهه ... ورام وصالي بعدما لم يكن خلقي٣\nوقال حكى صدغي نباتًا أجبته ... صدقت لهذا عاد يصلح للحلق٤\nومن لطائف نكته في هذا الباب قوله:\nقلت لمن ينتف أصداغه ... لا تكره الريحان حول الشقيق\nوأعتق شعور الذقن من نتفها ... فإنني شيخ أحب العتيق\nومن لطائف نكته في هذا الباب قوله:\nأصبحت في العالم أعجوبة ... عند ذوي الألباب والفهم\nجدي حموي فاسمعوا واعجبوا ... وما كفى حتى أبي أمي\n_________\n١ من عيني: كناية عن الاستجابة للطلب.\n٢ أخلف الوعد: نكثه ولم يف به.\n٣ رام: طلب وأراد. خلقي: جدير بي.\n٤ الحلق: الحلاقة. الصدغ: الشعر بين العين والأذن حكى: شابه.","vol":"2","page":200},{"text":"ومن لطائفه قوله:\nعاطنيها من عهد كسرى سلافًا ... تتقد في الكئوس كالنيران١\nوابن ماء السماء زوجه راحًا ... أذكرتنا شقائق النعمان\nومن رقيق أغزاله قوله:\nلضعف أجفان حبي ... بالفتك فينا عتوّه٢\nفيا لها من جفون ... تزداد بالضعف قوّة\nومن مجونه قوله:\nكسبت مملوكًا ومن لطفه ... يسير باللطف على سيري\nسميته خيرًا وإن يدخل ... الأير يكن خيرًا على خير\nومن مماجناته مع الشيخ حسن الزغاري المذكور قوله:\nحسن الزغاري أحمق ... يا بئس من يوافقه\nخنقته هجوًا وما ... للكلب إلا خانقه\nومثله قوله فيه:\nنبح الزغاري عند نظم موشح ... وكمال نظمي بالسفاهة نقصا\nفضربته بعصا الهجا لما عوى ... فأصبت مصرعه ولم تضع العصا\nوقوله فيه:\nقل للزغاري الذي من جهله ... أمسى بأقوال الأكابر هازي\nهذا ابن قرصة قد سمعت هجاءه ... من ذا يجيرك من يد الخباز\nومن لطائف الشيخ شهاب الدين الحاجبي -تغمده الله برحمته- في باب التورية، ولم أظفر له إلا بما قل من مقاطيعه، مع أني كثير الفحص عنها، فإنه ما يجاري في انسجامه وسهولته ورقته ولطيف تركيبه في هذا الباب، قوله:\nلها عين لها غزل وغزو ... مكحلة ولي عين تباكت\nوحاكت في فعائلها المواضي ... فيا لك مقلة غزلت وحاكت\n_________\n١ عاطاه: الخمرة: شربها معه.\n٢ العتوّ: القوة والشدة والهياج.","vol":"2","page":201},{"text":"وقوله:\nوصفت خصره الذي ... أخفاه ردف راجح١\nقالوا وصف جبينه ... فقلت ذاك واضح٢\nوقوله:\nعودوا لصب بكى عليكم ... يا جيرة ودّعوا وساروا\nفدمع عينيه عاد بحرًا ... وقلبه ما له قرار\nوقوله:\nلا تبعثوا غير الصبا بتحية ... ما طاب في سمعي حديث سواها\nحفظت أحاديث الهوى وتضوّعت ... نشرًا فيا لله ما أذكاها٣\nووقفت له على قصيدة لامية امتدح بها الملك الأفضل صاحب حماة، كلها غرر في باب التورية، مطلعها:\nعما جرى من أدمعي لا تسألوا ... فمدامعي أخبارها تتسلسل\nوما أحلى ما قال بعد المطلع:\nوخذوا حديثًا قد ألم بمهجتي ... وازداد حتى أهملته العذل\nمنها:\nثاني المعاطف كنت أول عاشق ... في حبه ولكل ثانٍ أول٤\nيرنو فيحلو للمتيم لحظه ... إذ ذاك لحظ بالنعاس معسل٥\nوتميل منه شمائل لم أدر من ... مشمولة أو حركتها الشمأل٦\nمتلون الأوصاف سيف لحاظه ... ماضٍ ولكن هجره مستقبل\nمنها قوله، وأظنه سبق ابن نباتة إلى معناه، وهو:\n_________\n١ الردف: الكفل والعجيزة. الراجح: الثقيل.\n٢ واضح: بين ظاهر، وواضح الجبين: عريضه.\n٣ تضوع: فاح. النشر: الرائحة الطيبة.\n٤ ثاني: طاوي من ثنى يثني.\n٥ يرنو: ينظر بعطف. المتيم: العاشق. المعسّل: ذو النوم الخفيف.\n٦ المشمولة: الخمرة الباردة. الشمأل: الريح الشمالية.","vol":"2","page":202},{"text":"أيجود لي دهر بطيف خياله ... وأظنه برجوع ذلك يبخل\nأم كيف يأتي الطيف جفنًا بابه ... بالفتح من أرق الصبابة مقفل١\nوقول الشيخ جمال الدين:\nوأقسم لو جاد الخيال بزورة ... لصادف باب الجفن بالفتح مقفلا\nومن قصيدة الحاجبي قوله:\nيا ساكنين السفح كيف حجبتم ... عن ناظري البدر الذي لا يأفل٢\nوفعلتم بي ما يسر عواذلي ... ما شئتم يا أهل بدر فافعلوا\nلا تحجبوا بيني وبين غزالكم ... فعلى حجاز الصد ماء لي محمل\nومنها وهو المرقص والمطرب قوله:\nيا صاح عللني بكأس مدامة ... عن ذكره إن المحب يعلل٣\nصهباء إن جن الفتى بخمارها ... فهي الشفاء وفي شذاها المندل٤\nومن لطائفه في هذا الباب قوله:\nلم أنس أيام الصبا والهوى ... لله أيام النجا والنجاح\nذاك زمان مر حلو الجنى ... ظفرت فيه بحبيب وراح٥\nتالله لقد عز علي أن تتحجب عن عرائس الحاجبي في خدور الأوراق، فإني لم أظفر من منهله العذب بغير هذه النهلة، ومن عروبة الشيخ زين الدين بن العجمي في باب التورية، قوله:\nسهل الخدود عزيز وصل من يرم ... يومًا جنى وجناته لم يستطع\nكم رمت لثم الخد منه فقال لي ... لا تطمعن فكل سهل ممتنع\n_________\n١ الأرق: عدم استطاعة النوم. الصبابة: الشوق.\n٢ أفل النجم: غاب.\n٣ علل: منّى النفس. المدامة: الخمرة أديمت في الدنان.\n٤ الصهباء: الخمرة. الخمار: غطاء الوجه للفتاة أو السكر. الشذا: الرائحة. المندل: العود الطيب الرائحة، وضرب من الكهانة.\n٥ الراح: الخمرة.","vol":"2","page":203},{"text":"وقوله:\nحبي يمين في يمين الهوى ... فلا تشق منه بزور المقال\nكم قال ما ملت وولى وكم ... قد سلب العشاق روحًا ومال\nوقوله:\nوافى وفي كميه ورد أحمر ... حيا به مذ شب تجت لثامه\nفرشفت حلو الراح من خرطومه ... وجنيت ورد الخد من أكمامه\nوقوله:\nأنظر إلى الغدران كيف تجعدت ... أمواجها فزهت وراقت منظرا\nوحكت سطورًا في طروس خطها ... قلم النسيم بلطفه لما انبرى\nومن نكت مدائحه البديعة قوله في القاضي شهاب الدين بن فضل الله، رحمه الله تعالى:\nيا عمري الأصل أنت مالكي ... ونافعي بجوده دون البشر\nلذا رفعت سندي في حكمكم ... لنافع لمالك لابن عمر١\nوقال وقد أهدى له حلاوة سكب:\nلفضلك يا قاضي القضاة مزية ... على السحب لا تخفى على من له لب٢\nفأول جود الغيث قطر مبدّد ... وغيث نداك الجم أوله سكب٣\nويعجبني من زهدياته قوله:\nعن طريق الذنوب قيدت خطوي ... خيفة من عقاب عقبى التجري٤\nوإذا لاح نهج بر تراني ... فيه أمشي أبغي ثوابي وأجري\nوقد عنّ لي أن أورد هنا نبذة له من المواليا، فإنه كان فارس ميدانها وقائد عنانها، فمن ذلك قوله:\nللحب قالوا معناك الذي إذ بلتو ... جدلو بقبله فعقلو فيك خبلتو\nفقال أقسم لو أن البوس سبلتو ... ومات للشرق ما درتو وقبلتو\n_________\n١ نافع ومالك بن أنس وعبد الله بن عمر: من رواة الحديث.\n٢ اللب: العقل.\n٣ الغيث: المطر والمساعدة. الندى: العطاء.\n٤ التجري: اتخاذ الجواري.","vol":"2","page":204},{"text":"ومن مخترعات معانيه قوله فيها:\nحشيش عارضك الأخضر بدا في هدو ... في روض وجنتك يحدو للصبابه حدو\nوالوهم ما ضر خدك يا رخيم الشدو ... إلا لأن حشيشو قد طلع في بدو\nوقوله:\nشدوا المحامل فصرت ساعة التحميل ... ملهوف لا حمل يعنيني ولا تحميل\nوالعين قد حلفت يا بدر في التكميل ... لا تكتحل بالكرى إن غبت عنها ميل\nوقوله:\nيا من على الخلق أذيال المكارم جر ... وقد سلب نوم أجفاني وعني فر\nيحل لك أن قلبي يا غزير الدر ... مالو قرار ودمعي البحر وأنت البر\nوممن فتح له هذا الوصيد، القاضي فتح الدين بن الشهيد -رحمه الله تعالى- فمنه قوله:\nبستان حسنك أينعت ثمراته ... واهًا لغصن قوامك المياس١\nفي صدره رمان نهد زانه ... حليٌّ يوسوس في صدور الناس\nوقوله:\nأفدي التي ساقت حروب الهوى ... بحسن ساقيها لمشتاقها\nجادلت عذالي على حسنها ... فقامت الحرب على ساقها\nوقوله:\nقال لا تخش رقيبي فلمن ... حبني في زورتي أوفى نصيب\nقلت إن زرت وحانت غفلة ... فبودي وعمى عيني رقيبي\nوقوله في عين بعلبك:\nولقد أتيت لبعلبك فشاقني ... عين بها روض النعيم منعم\nفلأهلها من أجلها أنا مكرم ... ولأجل عين ألف عين تكرم\nوقوله:\nقاسوا حماة بجلق فأجبتهم ... هذا قياس باطل وحياتكم\nفعروس جامع جلق ما مثلها ... شتان بين عروسنا وحماتكم\n_________\n١ أينع الثمر: نضج. واهًا: اسم فعل بمعنى التلهف والتفجع والتعجب.","vol":"2","page":205},{"text":"فأجبته في ذلك التاريخ عن ذلك بقولي:\nوالله إن حماة شامية شامكم ... وعروسها بمحاسن متزايده\nودمشقكم بعذارها الثلجي قد ... ولت شبيبتها وأمست بارده\nومن لطائف القاضي فتح الدين بن الشهيد، قوله وقد أحضر له عواد يسمى طائر بغا، بسفارة الحاجب توكل:\nنهاري أنس كله بمنادمٍ ... على عوده يغزو الحشا بتبلبل١\nوكنت أراه طائرًا عز مطلبًا ... ولكنني حصلته بتوكل\nوقال وقد حضر عنده من يلعب بالقانون وأطربه:\nغنى على القانون حتى غدا ... من طرب يهتز عطف الجليس٢\nداوى قلوبًا من عليل الأسى ... وكان فيها من هواها رسيس٣\nفصاحت الجلاس عجبًا به ... يا صاحب القانون أنت الرئيس\nومن نكته اللطيفة التي هو أحق بها من غيره، لكونه صاحب ديوان الإنشاء الشريف بالشام، قوله:\nكانت فتاتي لنظم بيتي ... قرينة برة أمينه\nبكيتها والحمام قامت ... بالسجع في ندبها معينه\nمن علم الورق أنّ سجعي ... ليس يؤاتي بلا قرينه\nومن لطائفه، وقد جهز لبعض أصحابه رسالة القلب، وهي ما لا يستحيل بالانعكاس وجهز بعده قوالب سكر:\nرسالة القلب بها خدمتي ... تقدمت في الزمن الذاهب\nوها أنا أرسل من بعدها ... قوالب السكر في الواجب\nليعلم المخدوم أني امرؤ ... أخدمه بالقلب والقالب\nوكتب على عمارة بيته قوله:\nبنيت على وفق المكارم والعلا ... فللفتح أبوابي وصدري للضم\nسنا الملك يبدو من موشح زينتي ... ومن أجل ذا دار الطراز على كمي\n_________\n١ التبلبل: الاضطراب.\n٢ القانون: من آلات الطرب الموسيقية. العطف: الجنب.\n٣ الرسيس: الأثر.","vol":"2","page":206},{"text":"وكتب على الرفرف:\nرفعتك ما شاء الترفه رفرفًا ... أزين سمائي بل أزين سماحي١\nفلا بدع أن الناس يهوون بهجتي ... ويمشون في ظلي وتحت جناحي\nوكتب على مجلس بيته:\nيا من ينزه في حسني نواظره ... اسمع صفات بها قد قفت أمثالي٢\nأني مقام مقر عز جانبه ... ودون قدر مقامي المجلس العالي\nومن لطائف الشيخ عز الدين الموصلي، في باب التورية، قوله، رحمه الله تعالى:\nيقول وقد بدا قمرًا وغصنًا ... حباه حسنه هيفًا بلين\nتنشق مسك أصداغي حلالًا ... فهذا الطيب من عرق الجبين\nوقوله:\nكالزرد المنظوم أصداغه ... وخدّه كالورد لما ورد\nبالغت في اللثم وقبلته ... في الخدّ تقبيلًا يفك الزرد\nويعجبني من نكته الغريبة قوله:\nوحاجم في الكأس أجرى دمًا ... من ساق ساقينا بإشفاق٣\nلكنه خالف في شرطه ... وحكّم الكأس على الساق\nولعمري إنه تلطف إلى الغاية بقوله:\nأعدى سقام جفونه ... جفني فأعدمني الكرى٤\nحتى اعتللت بسرعة ... مثل النسيم إذا سرى\nويعجبني قوله في باب التدبيج:\nخضرة الصدغ والسواد من العيـ ... ـن بياض المشيب قد أورثاني\nواحمرار الدموع صفر خدي ... كل ذا من تلونات الزمان\n_________\n١ الرفرف: الرف تجعل عليه طرائف البيت.\n٢ فاق: تفوق وزاد عليه.\n٣ الحاجم: الذي يشتغل بالحجامة وهي المداواة بكبايات الهواء أو امتصاص الدم بالمحجم.\n٤ أعدمني: حرمني. الكرى: النوم.","vol":"2","page":207},{"text":"وقوله:\nحديث عذار الحب باد وساقه ... له أوجه تبدي لقلبي اشتياقه\nدرى أننا نسعى إلى الحسن كلنا ... فأبدى لنا ذاك الحديث وساقه١\nوقوله:\nيا مقلة الحب مهلًا ... فقد أخذت بثارك\nوأنت يا وجنتيه ... لا تحرقيني بنارك\nوقوله:\nحديث عذار الحب في خدّه جرى ... كمسك على الورد الجني مسطرا\nفقبلته حتى محوت رسومه ... كأن لم يكن ذاك الحديث ولا جرى٢\nوقوله:\nعيني أفاضت دموعي ... من طول صد وبين\nووجنة الحب قلت ... رأيت غسلي بعين\nوقوله:\nعاتبت حبي على تأخره ... وقد تعنى برجة الردف٣\nفقال هذا الثقيل أخرني ... عن سرعتي لانقطاعه خلفي\nوقوله:\nلحديث نبت في العذار حلاوة ... وطلاوة هاجت بها العشاق٤\nفإذا تجافى المرد قلت تمهلوا ... فإليكم هذا الحديث يساق٥\nوقوله:\nهجروك البيض لما ... نصل الصبغ فضرك٦\nكشف الدهر المغطى ... يا جميل الستر سترك\nوقوله:\nذو حور أصابني ... بعينه لما نظر\nفليس قتل صبه ... إلا كلمح بالبصر\nومن لطائف مجونه قوله:\nوبي ناتف للعارضين يقول صف ... نبات عذار زان في الحسن منظري\nفناديت يا حلو الشمائل ما الذي ... يقول لساني في النبات المكرر\n_________\n١ درى: عرف. وساقه: الحديث حدث به في سياق الكلام. والساق المتصل بالقدم.\n٢ الرسوم: الآثار. جرى: حدث.\n٣ الرجة: الاهتزاز. تعنى: تعب. الردف: المؤخرة.\n٤ الحديث: الجديد. الطلاوة: الرونق.\n٥ المرد: جمع أمرد وهو الشاب الذي لم تنبت لحيته بعد.\n٦ نصل الصبغ: بهت وبار لونه. والصبغ الخضاب.","vol":"2","page":208},{"text":"وقوله:\nلما جفا المحبوب ناديته ... قابلت حبي منك بالبغض\nفعندها نام على وجهه ... وقال وجهي منك في الأرض١\nوكنت أظن أن هذه النكتة اختراع الشيخ عز الدين الموصلي، إلى أن وقفت على الديوان الكبير من نظم الشيخ جمال الدين بن نباتة، فوجدته قد أخذها منه بنصها، الله إلا أن يكون وقع حافر على حافر، وقول الشيخ جمال الدين في هذه النكتة:\nعاتبت محبوبي وقد نكته ... بطحا فأضحى خجلًا مغضي\nفقلت دربسني وخل الحيا ... فقال وجهي منك في الأرض٢\nومن لطائف مجون الشيخ عز الدين قوله:\nقد لقبوا بالزاغ ذا حنكة ... كواه ذا التلقيب في القلب داغ٣\nوهو غراب البين في شؤمه ... لكن إذا جئنا إلى الحق زاغ٤\nوقوله في تمتع الدمشقي:\nوذي أدب لطيف الذات جدًّا ... طلبت الوصل منه فما تمنع\nودب لأخذ أيري قلت من ذا ... فناداني بإشفاق تمتع\nوقوله:\nمذ نام أيري قال لي ... أفمه يحظى بالوصول\nفقلت فيه قصر ... فقال ذا شيء يطول\nوممن عاصر الشيخ عز الدين الموصلي، ومشى تحت علم التورية، علاء الدين بن أيبك الدمشقي، وكان المتعصبون على الشيخ عز الدين يناظرونه به. ولعمري إن هذه المناظرة ما صدرت ممن له نظر. فمن نكته البديعة قوله، وقد اجتمع بمليح في متنزه من متنزهات دمشق يعرف بالسلطاني:\nسلطان حسن أفتديه بناظري ... وأعيذه من نظرة الشيطان\nيومًا بزهر اللوز لما زارني ... قضيت ذاك اليوم بالسلطان\n_________\n١ وجهي منك في الأرض: كناية عن الخجل وشدته.\n٢ دربس: قدّم.\n٣ الزاغ: من أنواع الغربان قريب من الحمامة أسود اللون لا يأكل الجيف. الحنكة: الدهاء والحيلة. داغ: هذه اللفظة لم نعثر على معنى لها في ما بين أيدينا ونرجح أن تكون بمعنى ترخيمًا لداغل وهذه تقال للجرح الخفي، أو أنها تكون بمعنى الأحمق من دُغينة وهي علم على الأحمق.\n٤ زاغ: مال عن الحق وحاد. ويمكن أن تكون ترخيم \"زاغل\" وهي بمعني غاش.","vol":"2","page":209},{"text":"وقوله:\nأحببت من خياله وجنة ... مشرقة حمراء شبه اللهب\nقالوا الشهيدية أعطافه ... فقلت والردف تليل الذهب١\nوقوله:\nأقول وقد ظمئت ووجه حبي ... له عرق على ورد الخدود\nأرى ماء وبي ظمأ شديد ... ولكن لا سبيل إلى الورود٢\nومن لطائف مجونه قوله:\nتلطف واحتمل مزح الغواني ... وإن أوجعن منك الظهر دقا\nوجيدك إن يُلَقَّ الصفع فاصبر ... فإن الجيد في الدنيا ملقى\nومن نظم الشيخ جلال الدين ابن خطيب داريا في باب التورية قوله:\nشهدت جفون معذبي بملالة ... مني وإن وداده تكليف٣\nلكنني لم أفأ عنه لأنه ... خبر رواه الجفن وهو ضعيف٤\nوقوله:\nتقول وقد أتتني ذات يوم ... مخبرة عن الظبي الجموح\nيسرك أن أروح إليه أجري ... فقلت لها خذي مالي وروحي٥\nومن لطائف مجونه قوله:\nيا معشر الأصحاب قد عن لي ... رأي يزيل الحمق فاستظرفوه٦\nلا تحضروا إلا بأخفافكم ... ومن تثاقل بينكم خففوه\nوقوله:\nتصفحت ديوان الصفيّ فلم أجد ... لديه من السحر الحلال مرامي\nفقلت لقلبي دونك ابن نباتة ... ولا تقربي الحليّ فهو حرامي٧\n_________\n١ الشهيدية: ونظنها الشهدية نسبة إلى الشهد وهو العسل ويمكن أن تكون منسوبة إلى الشهيد لطيب أعطافه. تليل الذهب: عنقه وأحسن شيء فيه.\n٢ الورود: شرب الماء وجمع وردة.\n٣ تكليف: واجب.\n٤ فاء عن الشيء: تاه عنه وأضاعه. وفاء إليه: لجأ.\n٥ روحي: من الروح والرواح.\n٦ عنَّ: بات وظهر.\n٧ تقربي: هكذا ورد والأصح: تقرب أو تكون تقربي كما وردت ولكن يكون البيت كما يلي: فقلت لنفسي: بدل قلبي. الحرامي: السارق.","vol":"2","page":210},{"text":"الشيخ جمال الدين -رحمه الله تعالى- أراد بالسحر الحلال الذي ما وجده في ديوان صفي الدين التورية لا غير، وما ذاك إلا أن الشيخ صفي الدين كان أجنبيًّا منها، ولهذا لم أنظمه في سلك القوم الذين مشوا في نظم التورية تحت العلم الفاضلي والعلم النباتي، وغايته أنه رضي بالشعر الساذج المنسجم، وتعرض للتورية في بعض المواضع، ولكن سبكها في غير قالبها؛ لأنه لم يكن في طباعه ويأتي الكلام على ذلك في موضعه، إن شاء الله تعالى. ومن نظم الشيخ جلال الدين -غفر الله له- والمعنى في مراده ومفهوم قوله:\nذكر المصطفى ثلاثين دجّا ... لًا يجيئون في قيام الساعة١\nفيهم أعور وقد صح بالبر ... هان أن جا كواحدٍ من جماعه\nويعجبني قوله، في آثار النبي، ﷺ:\nيا عين إنْ بعد الحبيب وداره ... ونأت مرابعه وشط مزاره٢\nفلقد حظيت من الزمان بطائل ... إن لم تريه فهذه آثاره٣\nومن لطائف شمس الدين بن المزين، في باب التورية، ما أنشدنيه من لفظه لنفسه:\nمدير الكاس حدثنا ودعنا ... بعيشك من كئوسك والخبيث\nحديثك عن قديم الراح يغني ... فلا تسقي الأنام سوى الحديث٤\nوأنشدني من لفظه لنفسه أيضًا:\nومليح لالاه يحكيه حسنًا ... فهو كالبدر في الدّجى يتلالا٥\nقلت قصدي من الأنام مليح ... هكذا هكذا وإلا فلا لا\nومن نكته اللطيفة قوله:\nقلت للأحدب لما ... أن رأى الوجد علاني٦\nأنا أبقى وبوجدي ... فيك يا أحدب فاني\n_________\n١ الدجّال: المنافق الكذاب.\n٢ نأى: ابتعد. المرابع: جمع مربع وهو الدار. شط: بعد. المزار: المسكن والمقام.\n٣ الطائل: الخير الكثير.\n٤ الحديث: الجديد والكلام.\n٥ لالاه: لألاؤه: فرحه وضحكه أو طلعته.\n٦ الأحدب: منحني الظهر.","vol":"2","page":211},{"text":"وقد تقدم القول أن النكتة في التاجر استحقها الشيخ جمال الدين بن نباتة على الصلاح الصفدي، وعلى زين الدين الوردي، وهي:\nوتاجر أسكرني طرفه ... والكاس فيما بيننا دائر\nوقال لي سرك قلت اسقني ... جهرًا على عينك يا تاجر\nومن نكته المخترعة قوله:\nشاب ورد الرياض من ... ورد خديك وانفرك١\nفله الناس أثبتوا ... وانتفى الورد للكرك٢\nورسم الجوباني، وهو إذ ذاك كافل المملكة الشامية لفضلاء دمشق، أن ينظموا له ما يكتب على أسنة الرماح، فنظم القاضي فتح الدين بن الشهيد:\nإذا الغبار على في الجو عثيره ... فأظلم الجو ما للشمس أنوار٣\nهذا سناني نجم يستضاء به ... كأنه علم في رأسه نار٤\nإن الرماح لأغصان وليس لها ... سوى النجوم على العيدان أزهار\nونظم مولانا قاضي القضاة صدر الدين بن الآدمي، نور الله ضريحه، وكان إذ ذاك في عنفوان شبابه ومبادي نظمه:\nالنصر مقرون بضرب أسنة ... لمعانها كوميض برق يشرق\nسبكت ما لتسبك كل خصم مارق ... وتطرقت لمعاند يتطرق\nزرق تفوق البيض في الهيجاء إذ ... يحمر من دمها العدو الأزرق٥\nينسجن يوم الحرب كل كتيبة ... تحت الغبار فنصرهن محقق\n_________\n١ انفرك: صار قريبًا من النضوج.\n٢ الكرك: مدينة.\n٣ العثير: الناعم من الغبار.\n٤ الشطر الثاني من هذا البيت مضمن وهو للخنساء ترثي أخاها صخرًا في قولها:\nوإن صخرًا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار\nوالعلم: الجبل العالي سمي بذلك لأنهم كانوا يوقدون في رأسه نارًا علامة للضالين من المسافرين في الصحراء ليهتدوا إلى مكان معمور.\n٥ الزرق والبيض: الخيول. الهيجاء: الحرب. العدو الأزرق: الأجنبي من أبناء الروم.","vol":"2","page":212},{"text":"ولعمري إن الشيخ شمس الدين بن المزين تطاول برمحه على أقرانه في ذلك العصر، بقوله:\nأنا أسمر والراية البيضاء لي ... لا للسيوف وسل من الشجعان\nلم أحل في عيش العداة لأنني ... نوديت يوم الجمع بالمرّان١\nوإذا تعانقت الكماة بجحفل ... كلمتهم فيه بكل لسان٢\nفتخالهم غنمًا تساق إلى الردى ... قهر المعظم سطوة الجوباني\nوكتبت من حماة المحروسة حسب ما رسم لي به قولي:\nأنا في الخط إن تحمر نقطي ... فكتابي مقاتل الفرسان\nوقوامي إذا تثنى ففرد ... ما له في تفرق الجمع ثاني\nوسناني كالبرق بل صار منه ... قلب سيف البروق قي خفقان\nرمحه للردين ينسب لكن ... صاح لما علاه بالسنان٣\nومن أغراض الشيخ شمس الدين المزين اللطيفة قوله:\nحمل الدواة فرمتها ... منه مرامة عاشق٤\nقالت إذًا ما أنت يا ... قلم الديار بلائق\nومن لطائف مجونه قوله:\nسلماني أضافنا ... لبنًا ما له ثمن\nبيض الله وجهه ... كلما جاء باللبن\nومن مقاطيعه التي سارت لديها الركبان قوله:\nأنا دواة يضحك الجود من ... بُكا يراعي جلّ من قد براه٥\nدلوا على جودي من مسه ... داء من الفقر فإني دواه٦\n_________\n١ المرّان: الرماح الصلبة اللدنة، مفردها مرانة.\n٢ الكماة: الفرسان الأبطال. كلمتهم: جرجتهم ومن الكلام.\n٣ الردين: امرأة كانت تقوم الرماح فنسبت إليها فيقال: رماح ردينية وهي أصلب الرماح وأقومها.\n٤ رام: طلب، مرامة: مطلب.\n٥ بكا: بكاء. يراع: قلم.\n٦ الداء: المرض.","vol":"2","page":213},{"text":"ومن أغراضه اللطيفة قوله:\nنزلنا بالقصير فرام قلبي ... مليحًا بالعذارى الغيد أزرى١\nفلما أن تعذر مال عنه ... فؤادي والجوانح نحو عذرا٢\nومن مدائحه المخترعة ما أنشده لشيخنا ومولانا، قاضي القضاة علاء الدين بن القضامي الحنفي -نور الله ضريحه- وقد مرّ على دمشق متوجهًا إلى الحجاز الشريف في محفة، قوله:\nمحفة المجلس العلائي ... تنشر جدواه في المشاهد\nتقول هذا قنى وأعطى ... وحج بالناس وهو قاعد٣\nوأمر ابن المزين أن يكتب على قبره من نظمه، ما قرأته على القبر وحفظته، وهو قوله، ﵀:\nبقارعة الطريق جعلت قبري ... لأحظى بالترحم من صديقي\nفيا مولى الموالي أنت أولى ... برحمة من يموت على الطريق\nومما قررته للشيخ شرف الدين عيسى العالية في باب التورية، قوله، رحمه الله تعالى:\nلما رأوه مضاجعي تحت الدجى ... حجبوه عن عينيّ حتى أسهرا\nقبلت خالًا فوق كعبة خده ... قبل الوداع وما أتيت المشعرا٤\nوقوله:\nومليحة راودتها فتعللت ... بالحيض وهي تقول كالمذعور\nهل موضع خال فقلت لها اسكتي ... فمواضعي ليست تعد ودوري\nومن لطائف مجونه قوله وهو حكاية لحاله:\nقالت لي الفروة قم دفني ... حتى أدفيك بقلبين\nقلت لها بالله ما تشتهي ... قالت غشا قلت على عيني٥\n_________\n١ أزرى به: أظهر بشاعته.\n٢ عذرا: عذراء وهي الفتاة لم يمسسها بشر.\n٣ قنّى: جعله يقتني ويملك أي وهب ما يقتني\n٤ المشعر: المشعر الحرام وهو من مناسك الحج.\n٥ غشا: جُماع. على عيني: كناية عن الاستجابة.","vol":"2","page":214},{"text":"ومن مجونه مع الشيخ بدر الدين البشتكي:\nالبشتكي المكدي ... ذو أُبنة ليس تخفى١\nقد مد للنيك رجلًا ... وللخلائق كفًّا\nوقوله:\nأيا معشر الصحب مني اسمعوا ... مقالي وكس أم من ينتكي٢\nألا فالعنوا آكلين الحشيش ... وبولوا على شارب البشتكي\nوقوله:\nالبشتكي البدر له لحية ... كلحية الراهب مشعوره٣\nقال أنا أشعر هذا الورى ... قلنا له فاستعمل النوره٤\nويعجبني من مدائحه قوله:\nتهنأ بنصف كم به من حلاوة ... وجد لي بفضل لا يضيع ثوابه\nفإن لساني صارم وفمي له ... قراب وأرجو أن يحلى قرابه٥\nومن شعر عيسى في مؤلفه من قصيدة:\nصبيغ دعاويه ما تنقضي ... ويخطئ في القول لا يشعر\nتفكرت فيه وفي ذقنه ... فلم أدر أيهما أحمر٦\nوقوله:\nأيا رب الجناب الرحب جد لي ... وكثر في العطاء ولا تقلل\nوما تعطيه لي من خشكنان ... نهار العيد كبر أو فهلل٧\nوقوله:\nلفضلك يابن فضل الله أشكو ... برأسي البرد في نومي وأمي\nوأرجو أن يكون الشاس شمسًا ... أروم الفوز من برد بشمس٨\n_________\n١ المكدي: الشحاذ. الأُبنة: العيب.\n٢ ينتكي: يشاكس ويعمل بالضد \"نكاية\".\n٣ مشعورة: المغطاة بالشعر الكثيف.\n٤ النورة: أخلاط من الأملاح تستعمل لإزالة الشعر. أشعر: أكثر شَعْرًا وأحسنهم شِعْرًا.\n٥ القراب: للسيف غمده أو موضعه.\n٦ أحمر: أفعل تفضيل من حِمار، واللون المعروف.\n٧ الخشكنان: نوع من الحلوى يضع من دقيق الحنطة والسكر واللوز أو الفستق \"فارسية\". كبّر: قال الله أكبر. هلل: قال لا إله إلا الله.\n٨ الشاش: نسيج رقيق من القطن تضمد به الجراح ويستعمل لفافة للعمامة.","vol":"2","page":215},{"text":"الشيخ شرف الدين عيسى، وعصريه الشيخ شهاب الدين بن العطار الآتي ذكره -رحمهما الله تعالى- والشيخ بدر الدين البشتكي، لم أجد في أغزالهم من المقاطيع ما يغازل بغزله عيون التورية، ولكن وقفت لهم على أغراض هي فوق الغرض، فمن ذلك قول الشيخ شهاب الدين بن العطار:\nأصبحت بطال والأولاد أربعة ... محمد وثلاث موتهم يجب١\nفإن تخيل في رزق بمدحكم ... أبو محمد البطال لا عجب\nومن إيهامه في هذا الباب قوله:\nطلبت رزقًا قيل رح ناظرًا ... جيوش سيس قلت رأي تعيس٢\nلو أن ذي الحكام في سلطة ... ما طلبوا أني أبقى بسيس\nوقال في الشيخ شرف الدين عيسى المذكور:\nعيسى ومن مدحوه ... ما شمت فيهم رئيسا٣\nوما رأيت أناسًا ... لكن حميرًا وعيسا٤\nوقوله في طاهر بن حبيب:\nتجادل شافعي مع مالكي ... وهذا البحث بين الناس ظاهر\nفقال الشافعي الكلب نجس ... وقال المالكي الكلب طاهر\nومن لطائف مجونه قوله:\nهيأ البلان موسى ... خلوة تحيي النفوسا٥\nقلت ما أصنع فيها ... قال تستعمل موسا\nومن محاسن الشيخ جمال الدين عبد الله السوسي، في باب التورية، قوله:\nأهوى غزالًا عليه صبري ... قد بان في الحب وهو عذري\nقد أسرت مقلتاه قلبي ... فرحت مملوكه بأسري٦\n_________\n١ بطال: بدون عمل.\n٢ سيس: اسم بلد.\n٣ شام: رأى أو وجد وآنس.\n٤ العيس: الإبل مفردها أعيس.\n٥ البلان: الحمام.\n٦ بأسري: بكل جوارحي.","vol":"2","page":216},{"text":"وقوله:\nتهاون شمس الدين بي وهو صاحب ... وأظهر لي أضعاف ما تظهر العدا\nنزلت به أبغي الندى وهو طالع ... وعند طلوع الشمس يرتفع الندى١\nوقوله:\nزجرت النفس عن نذل لئيم ... أقر بموعدي غلطًا وأنكر\nوقد ذكّرته عنه مرارًا ... وهيهات المؤنث لا يذكر\nوقوله:\nتجنب أقطعًا لصًّا جريئًا ... يحن إلى الجناية كل ساعة٢\nوما قطعوه بعد الوصل إلا ... أرادوا كفه عن ذي الصناعة\nومن محاسن الصاحب فخر الدين بن مكانس، في باب التورية، قوله:\nبأبي عقيقة مرشف ... برت وكانت قبل عقت٣\nفلثمتها ورشفتها ... وقطعتها من حيث رقت\nومنه قوله:\nيقول مفندي إذ همت وجدًا ... بخد خلت فيه الشعر نملا٤\nأيعرف خده للعشق أهلًا ... فقلت لهم نعم أهلًا وسهلا\nوقوله:\nزارت معطرة الشذا ملفوفة ... كي تختفي فأبى شذا العطر\nيا معشر الأدباء هذا وقتكم ... فتناظموا في اللف والنشر٥\nوقوله:\nعلقتها معشوقة خالها إذ عمها ... إذ عمها بالحسن قد خصصا٦\nيا وصلها الغالي ويا جسمها ... لله ما أغلى وما أرخصا\nوقال وأجاد:\nإن الهواءين يا معشوق قد عبثا ... بالروح والجسم في سر وفي علن\nفالروح تفديك بالممدود قد تلفت ... والجسم حوشيت بالمقصور في كفن٧\n_________\n١ الندى: الثانية بمعنى الرذاذ الذي يكون صباحًا على الأزهار والأولى بمعنى العطاء.\n٢ الأقطع: الذي حدّ حد القطع فقطعت يده لأنه سرق. اللص: السارق. الجناية: العمل المشين.\n٣ العقيقة: واحدة العقيق، حجر كريم يميل لونه إلى الدم تشبه به الشفاه. المرشف: مكان الرشف أي الشفاه. برّت: أطاعت. عقت: عصت.\n٤ المفند: المتهم والمكذب ومضعف الرأي.\n٥ اللف والنشر: من المصطلحات البلاغية.\n٦ علقتها: عشقتها.\n٧ المقصور: من الأسماء الذي ينتهي بألف أصلها ياء، ومكان العبادة، حوشيت: حاشاكِ.","vol":"2","page":217},{"text":"وقوله مضمنًا:\nومقلة ظبي يرشق القلب سهمًا ... ولكنه رشق يزال به الهم\nعلى نفسه فليبك من ضاع عمره ... وليس له منها نصيب ولا سهم\nوقوله:\nعارض المحبوب من فو ... ق صفاء الخد فاتن\nشبه ورد زاد لطفًا ... حول ماء غير آسن١\nوقوله في مجونه مضمنًا:\nقلت يا لائمي على بذل مالي ... في هوى الحب دع كلام الفشار٢\nفعلى فلس ذا يناح ويبكي ... لا على درهم ولا دينار\nوقوله:\nشكى إلَيَّ اليتم إذ نكته ... مراهق فيه حلا هتكي٣\nبت أسليه على يتمه ... وكلما سلّيته يبكي٤\nوقوله:\nسكر الشيخ وطابا ... واشتهى الشيخ شبابا\nحسب الخمرة صابا ... وجد الراح شرابا٥\nوقوله يمازح السراج السكندري، وقد انقطع عنه:\nقل للسراج إذا تكبـ ... ـر حيث بالقوم احتمى\nأنت السراج بعينه ... لو شلت انفك للسما٦\nومثله قوله فيه:\nيا ذا السراج اشترى أيري فأنت به ... أولى وذلك للحق الذي وجبا\nسكندري وتدعى بالسراج وذا ... مثل المنار إذا ما قام وانتصبا\nوقال في الصاحب بن النشو الوزير، وقد أنشأ سبيلًا بالجامع العمري:\n_________\n١ آسن: فاسد ومتغير اللون والطعم والرائحة.\n٢ الفشّار: الأحمق.\n٣ المراهق: الذي لم يبلغ الحلم من الصبيان. الهتك: المجون والفحش.\n٤ سلّيته: من التسلية، والسّل.\n٥ الصاب: عصارة شجر مر المذاق. الراح: الخمرة.\n٦ شال بأنفه: تكبر وتعجرف.","vol":"2","page":218},{"text":"أنشأ القطيم النشو لما ارتقى ... وزارة زادته في وزره١\nبالجامع العمري سبيلًا وقد ... قال لنا عنه بنو مصره\nهذا سبيل حاله فاسد ... وزيره يرشح من قعره٢\nومن أغراضه البديعة قوله:\nلولا الزمان للمحال قابل ... ما سلسلوا مطلق كل جدول\nوأصبح الدولاب في رياضه ... يقول بالدور وبالتسلسل٣\nومن أغراضه الغريبة قوله في ولده مجد الله بن فضل الله، رحمهما الله تعالى:\nأرى ولدي قد زاده الله بهجة ... وكمله في الْخَلْق والْخُلق مذ نشا\nسأشكر ربي حيث أوتيت مثله ... وذلك فضل الله يؤتيه من يشا\nومن بدائع أمداحه قوله في الشهيد فخر الدين نقيب الأشراف، رحمه الله تعالى:\nجناب فخر الدين كهف الورى ... دامت له النعماء لا تنقضي\nفهو الشريف الحسن المرتضى ... وخلقه ذاك الشريف الرضي٤\nوقال يمدح الإمام المرتضى، علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:\nيابن عم النبي إن أناسًا ... قد توالوك بالسعادة فازوا\nأنت للعلم في الحقيقة باب ... يا إمامًا وما سواك مجاز\nويعجبني من حسن خواتمه قوله:\nوا سوأتاه إذا وقفت بموقف ... ما مخلصي فيه سوى الإقرار٥\nوسواد وجهي عند أخذ صحيفتي ... وتطلعي فيها شبيه القار٦\n_________\n١ القطيم: الصقر. الوزر: الحمل الثقيل والمسئولية.\n٢ يرشح: يتسرب منه الماء. قعره: إسته.\n٣ الدولاب: ما يستقى به ويوضع فوق البئر \"الناعورة\".\n٤ الشريف الرضي: الشاعر المعروف وأخو الشريف المرتضى صاحب الأمالي.\n٥ الإقرار: الاعتراف.\n٦ القار: الزفت.","vol":"2","page":219},{"text":"ومن محاسن ولده مجد الدين بن فضل الله -تغمده الله برحمته- قوله:\nوأغيد بت منه ... بنار عشقيه أقلى١\nرمى من اللحظ سهمًا ... به نموت ونبلى\nوقوله:\nقالوا وقد عبثت بنا ... قاماتهم والأعينا\nإن رمت تلقانا فلج ... بين السيوف والقنا٢\nوقوله:\nيقولون هل من الحبيب بزورة ... ومنا كم المطلوب قلنا لهم منا٣\nفقالوا لنا غوصوا على قده وما ... يحاكي إذا ما اهتز قلنا لهم غصنا\nوقوله:\nبحق الله دع ظلم المعنى ... ومتعه كما يهوى بأنسك\nوكف الصد يا مولاي عمن ... بيومك رحت تهجره وأمسك\nوقوله:\nقال خلي لحبيبي صل فتى ... بك قد أضحى معنى مغرمًا\nقال هل يولم إن واصلته ... قلت إن فاز بثغر أولَما٤\nوقوله:\nيا لائمي إن فقدت الصبر في قمر ... أصداغه سلبت أهل الهوى وسبت\nكلت سيوف اصطباري عنه حين بدا ... آس العذار على وجناته ونبت٥\nوقوله:\nمن مجيري من سادة ألفوا الهج ... ـر لعشاقهم وزادوا النفارا\nسأل الدمع أن يجيروه قالوا ... مثل هذا في حينا لن يجارا٦\nومن اختراعاته اللطيفة:\nتساومنا شذى أزهار روض ... تحير ناظري فيه وفكري\nفقلت نبيعك الأرواح حقًّا ... بعرف طيب منه ونشر٧\n_________\n١ أُقلى: أُحرق بالزيت الساخن أو أُكره وأُهجر.\n٢ لج: أمر من ولج: أدخل. القنا: الرماح.\n٣ منَّ: جاد وتفضل. منّى: علل.\n٤ أولم: أقام وليمة. لما: سمرة في الشفاه.\n٥ كَلَّ السيف: لم يعد قاطعًا. الآس: نبات ذو ثمار كروية بيضاء ورائحة زكية. نبت: أخطأت الهدف ومن النبات.\n٦ أجار: حمى. لن يجارى: لن يسبقه أحد ولن يعينه أحد.\n٧ العرف: الشذا. النشر: الرائحة الطيبة.","vol":"2","page":220},{"text":"ومن أغراضه اللطيفة قوله:\nسحقًا لذى نظم يهيج من البغا ... ويثير في هجو الكرام عجاجا١\nأقصيته عني فظل يسبني ... ومنعته أيري فذم وهاجا٢\nومن مدائحه يهنئ والده بعوده من السفر:\nهنئت يا أبتي بعودك سالِمًا ... وبقيت ما طرد الظلام نهار\nملئت بطون الكتب فيك مدائحًا ... حتى لقد عظمت بك الأسفار\nوقال فيه أيضًا، وقد أهدى له هدية حسنة:\nتناهيت في بري إلى أن هديتني ... ولولاك كنت الدهر في الغي ساديا٣\nوأهديت لي ما حير العقل حسنه ... فلا زلت في الحالين للعبد هاديا\nويعجبني من زهدياته قوله:\nجزى الله شيبي كل خير فإنه ... دعاني لما يرضي الإله وحرضا\nفأقلعت عن ذنبي وأخلصت تائبًا ... وأمسكت لما لاح لي الخيط أبيضا\nومن كلام الشيخ أبي الفضل بن أبي الوفاء العارف، الذي دخل بحسن سلوكه إلى زوايا الأدب فأخرج منها الخبايا وأظهر البرهان -تغمده الله برحمته- قوله:\nعبدك الصب المعنى ... عرف الفقر وذاقه\nفلكم فاخر محتا ... جًا شكا فقرًا وفاقه\nومن مخترعاته، في باب التورية مع بديع التضمين، قوله:\nما خادم واسمه في در مبسمه ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول٤\nوريقه مع ثناياه التي انتظمت ... كأنه منهل بالراح معلول٥ \"مع لولو\"\n_________\n١ البغا: البغاء وهو الفحش. العجاج: الغبار المتصاعد فوق أرض المعركة.\n٢ هاج: اضطرب وصاح. وهاجي من الهجاء بادله إياه.\n٣ ساديًا في الغي: متماديًا في الضلال.\n٤ أغن: في صوته غنه، غضيض الطرف: ذابله.\n٥ الثنايا: الأسنان. معلول: ممزوج.","vol":"2","page":221},{"text":"ومن اختراعاته قوله:\nعلى وجنتيه جنة ذات بهجة ... ترى لعيون الناس فيها تزاحما\nحمى ورد خديه حماة عذاره ... فيا حسن ريحان العار حماحما١ \"حمى حمى\"\nومثله قوله:\nأرسلت عينَيّ بدمعيهما ... بين يدي من قد تمادى جفاه\nأسأله في فمه قبلة ... فلم يميلاه ولم يعطفاه \"يعطِ فاه\"\nومثله قوله:\nسألتها رشف ريق ... مستعذب الطعم حلو\nقالت فصفني ارتجالًا ... فقلت بعد التروي٢\nومن لطائف نكته في هذا الباب، قوله:\nازداد خدك شعرًا ... فازداد قلبي حبًّا\nإذ كان وردك جمري ... فيه فصار مربى٣\nومن لطائفه قوله:\nألا لا تلوموني فلست بمقلع ... إذا انحدرت من كأسها الراح في حلقي\nسآوي إلى بحر من الخمر مترع ... أحط المراسي عنده فأمل لي واسقي \"وسقي\"٤\nوقوله:\nذكرك لي في اللوم مستحسن ... واللوم عندي غير مستحسن\nكم قلت للمعرب في لومه ... إن جئت نحوي قط لا تلحنِ \"ني\"٥\nومن لطائف مجونه مع حسن التضمين:\nوخلّ سمته صفعًا بمال ... فقال توازعوه يا صحابي٦\nإذا الحمل الثقيل توازعته ... أكف القوم هان على الرقاب\n_________\n١ الحماحم: الحبق، نبات طيب الرائحة.\n٢ التروي: الشبع والتأني.\n٣ مربى: من الحلويات وذو تربية.\n٤ الوسق: مكيال مقداره ستون صاعًا والصاع خمسة أرطال وثلث، والرطل كيلوان ونصف، وعن هذا يكون الوسق: سبعماية وخمسون كيلو أو لترًا. وتجمع على أوسق.\n٥ تلحن: تخطئ في النحو وتلومني.\n٦ سام: طلب الشراء.","vol":"2","page":222},{"text":"ومن أغراضه قوله:\nتعنت دهر لج فينا بخطبه ... وذللنا من بعد عز وأنكانا١\nقسا وانثنى يختال في جبروته ... وجرر أذيالًا علينا وأردانا٢\nوأنشدني، من لفظه لنفسه، الشيخ شمس الدين المتنبي، قوله في مليح اسمه حمزة\nترى يبدو لحمزة بعض ما بي ... ويرثي لي وينظر في بلائي\nوأشفي بالمبرد من لماه ... واجمع بين حمزة والكساء \"ي\"٣\nومن لطائف علّامة الوجود فريد الدهر بدر الدين بن الدماميني المخزومي المالكي، قوله:\nقلت له والدجى مولٍّ ... ونحن في مجلس التلاقي\nقد عطس الصبح يا حبيبي ... فلا تشمته بالفراق٤\nوقوله:\nيقول بديوان المحبة وردوا ... محاسن حبي فهو في الحسن مفرد\nفوردت في الديوان عامل قدّه ... فقال وذاك الخد قلت مورد\nوقوله:\nوبي وجنة حمراء زاد صفاؤها ... وأبدت صفات أبدع الحسن كونها\nفدع لائمي ينهى عن الحب جهده ... فما أنا بالسالي صفاها ولونها \"نهى\"\nوقوله:\nيا عذولي في مغن مطرب ... حرك الأوتار لما سفرا٥\nكم تهز العطف منه طربًا ... عندما تسمع منه وترى \"ا\"٦\nوقوله:\nأذاب أحشائي هوى صائغ ... قلت له والقلب رهن لديه\nإني على فيك أرى خاتما ... فهل ترى يقعد نقشي عليه\n_________\n١ الخطب: الأمر الجلل والمصيبة. أنكانا: عاندنا\n٢ يختال: يتبختر في مشيته. أردانا: أكمام أو قتلنا أو أوردنا الردى وهو الموت.\n٣ حمزة والكسائي: من رواة الحديث.\n٤ عطس الصبح: طلع وبان ضوؤه. شَمّت العطس: قال له: يرحمكم الله.\n٥ سفر: انكشف.\n٦ وترى \"ا\": الوتر الخيط في الآلة الموسيقية. والرؤية.","vol":"2","page":223},{"text":"وقد زاد النكتة حسنًا بقوله:\nبدا وقد كان اختفى ... وخاف من مراقبه\nفقلت هذا قاتلي ... بعينه وحاجبه١\nوقوله:\nأمنيتي أنت يا مليح ... ما مثله في الزمان ثاني\nفكيف تبدي جفاك خوفًا ... وأنت في غاية الأمان \"ني\"\nوقوله:\nوعزيز الجمال أوجب ذلي ... وهواه عليَّ أصبح فرضا\nفهو في الحسن والجمال سماء ... صرت يا صاح منه بالذل أرضا \"ضى\"\nوقوله:\nتناسبت أوصاف من وصله ... ينفي عن القلب جمع الكرب٢\nفي الخد تسهيل ومن ثغره ... يطيب للصب ارتشاف الضرب\nوقوله:\nلا ما عذاريك هما أوقعا ... قلب المحب الصب في الحين٣\nفجد له بالوصل واسمح به ... ففيك قد هام بلامين\nوقوله:\nقلت لعطار به صبوتي ... محمودة والصبر لا يستطاب\nأسقيتني كأس غرام به ... ذبت ومن فيك براني الشراب\nوقوله:\nلله منه ملثم أشنب ... قد طاب فيه العشق للمغرم٥\nقلت لعذالي لا تعجبوا ... طيب الهوى ما زال في الملثم\nوقوله:\nفي ليلة البدر أتى ... حبي فقرت مقلتي\nوقال لي يا بدر قم ... فقلت هذه ليلتي\nوقوله:\nقم بنا نركب طرف ... اللهو سيقًا للمدام٦\nواثن يا صاحي عناني ... لكميت ولجام٧\n_________\n١ بعينه: نفسه وذاته والعين أداة النظر.\n٢ الكرب: الضيق.\n٣ الحين: الحيرة والقلق المميت.\n٤ المين: المراهنة والرياء.\n٥ الملثم: الفم. الأشنب: الأبيض الأسنان رقيقها.\n٦ سيقًا: هكذا في الأصل وهي من السياقة، ونظنها سقيًا: وهي بمعنى شربًا. وهي أنسب في المعنى. والمدام: الخمرة.\n٧ العنان: المقود. الكميت: من الخمرة التي يميل لونها الأحمر إلى السواد. الجام: وعاء للشراب. واللجام: المقود.","vol":"2","page":224},{"text":"ومن أغراضه اللطيفة قوله:\nأقول لخل جن من فرط ماله ... ورابى فأسق الناس كأس عذاب\nصفاتك يا هذا لعمري تناقضت ... فإنك ذو مال وأنت ترابي\nومن مدائحه، ما كتب به إلى قاضي القضاة ناصر الدين التنيسي، قوله:\nقد نلت يا قاضي القضاة مطالبي ... بكنوز ود منك أورثت الغنى\nوأخافني الدهر الظلوم فمذ رآني ... داعيًا لجناب جودك أمنا\nومن مدائحه فيه قوله، وقد ولاه وظيفة العقود في مبادي العمر:\nيا حاكمًا ليس يلفى ... نظيره في الوجود١\nقد زدت في الفضل حتى ... قلدتني بالعقود٢\nوكتب إلى برهان الدين المحلي:\nيا سر يا معروفه ليس يحصى ... ورئيسًا ذكا بفرع وأصل\nمذ علا في الورى محلك عزا ... قلت هذا هو العزيز المحلِ \"ي\"٣\nوكتب إلى شهاب الدين الفارقي:\nقل للذي أضحى يعظم حاتِمًا ... ويقول ليس لجوده من لاحق\nإن قسته بسماح أهل زماننا ... أخطا قياسك مع وجود الفارقِ \"ي\"\nويعجبني من أغراضه البديعة قوله:\nلئن عقدت بنت الكروم عقودها ... على حمل نفي الهم والهم زائد\nفنحن شهود في المقام لعقدها ... على أولياء اللهو واللوز عاقد٤\nومن لطائف مجونه قوله:\nأمنت صدوده فدنوت منه ... على مهل بشيء زاد حسنا\nوعاجلني الرقيب فخاف أيري ... وأنزل إذ رأى خوفًا وأمنا \"ي\"\n_________\n١ يلفى: يوجد. النظير: المثيل والشبيه.\n٢ قلد: ألبس قلادة وهي عقد ثمين يلبس في العنق.\n٣ العزيز: عزيز مصر، واشتهر عهده بالرخاء.\n٤ عقد اللوز: إذ صار زهره ثمرًا. والعقد: عقد الزواج.","vol":"2","page":225},{"text":"ومما اختاره سيدنا الشيخ العالم العلامة، أبو الفضل أحمد بن حجر العسقلاني، روى الله من سحاب الرحمة ثراه، من نظمه لنفسه -رحمه الله تعالى- في باب التورية، ورسم لي أن يكون واسطة لهذا العقد، وكتب ذلك بخطه الكريم في كراسة، وأتحف بها العبد لأنظمها في عقود هذه الأسلاك، وكتب في ديباجة الكراسة قوله:\nيا سيدًا طالعه ... إن راق معناه فعد\nوافتح له باب الرضا ... وإن تجد عيبًا فسد\nوقوله:\nسألت من لحظه وحاجبه ... كالقوس والسهم موعدًا حسنا\nففوق السهم من لواحظه ... وانقوس الحاجبان واقترنا١ \"وقت رنا\"\nوقوله:\nسألوا عن عاشق في ... قمر باد سناه\nأسقمته مقلتاه ... قلت لا بل شفتاه\nوقوله:\nأتى من أحبائي رسول فقال لي ... ترفق وهن واخضع تفز برضانا\nفكم عاشق قاسى الهوان بحبنا ... فصار عزيزًا حين ذاق هوانا٢\nوقوله:\nضنيت جوى فواصلني حبيبي ... وعاد إلى الجفاء فعاد ما بي\nفقلت أعد وصالًا قال كلا ... فها أنا ذبت من رد الجوابِ \"بي\"\nوقوله، مع بديع الاقتباس:\nخاض العواذل في حديث مدامعي ... لما رأوا كالبحر سرعة سيره\nفحبسته لأصون سر هواكم ... حتى يخوضوا في حديث غيره٣\nوقوله:\nيا عاذلي وسهام اللحظ ترشقني ... عن قوس حاجب بدر خدّه قبسي\nإن تستطع لنجاتي في الهوى سببًا ... فاستنبط السلم لي من أسهم وقسِ \"ي\"\nوقوله:\nولم أنس إذ زار الحبيب بروضة ... فغارت من المعشوق أعينها المرضى\nولاحت بخد الورد حمرة خجلة ... حياء رأينا طرف نرجسها غضا\n_________\n١ فوّق السهم: صوّبه. انقوس: صار منحنيًا كالقوس.\n٢ هوانا: حبنا، والذل.\n٣ حتى يخوضوا في حديث غيره، تضمين للآية الكريمة: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ [الأنعام: ٦/ ٨٦] .\n٤ قس: أمر من قاس: قدر المسافة. وقسي: جمع قوس.","vol":"2","page":226},{"text":"وقوله:\nيا مبدعًا في حسنه واصل أخا ... همّ له عام وما واصلنا\nفقال هل ضيف في مشتاته ... قلت نعم وفي هموم شتى\nوقوله:\nمحبوبتي واصلتني ... والهم عني تشتت\nوذاب قلب حسودي ... لما وفت وتفتت\nوقوله:\nأحبب بوقاد كنجم طالع ... أنزلته برضا الغرام فؤادي\nوأنا الشهاب فلا تعاند عاذلي ... إن ملت نحو الكوكب الوقاد\nوقوله:\nنحن أهل الهوى بلوناه قدما ... بين خوف من أهله وأمان\nوشربنا خمر الهوى كل حين ... بكئوس قد أترعت وأوان \"ني\"١\nوقوله:\nورشا مذ نشا وعينا التصابي ... بعدما كان ذا اشتباه علينا٢\nوجهلنا الغرام حتى أرانا ... منه تحت اللثام خدًّا وعينا\nوقوله:\nسرت وخلفتني غريبًا ... في الربع أصلى جوى بنارك٣\nأغث حشا أحرقت غرامًا ... في ربعك المعتلي ودارك\nوقوله:\nوبدر تَمّ جميل ... محجب بالدلال\nإذا هممت بأني ... أسلو هواه بدا لي\nوقوله:\nنهاني حبيبي أن أطيع عواذلي ... لكي أتهنى بالوصال الذي سرا\nفقلت فدتك النفس سمعًا وطاعة ... فلم أرَ نهيًا منه أهنى ولا أمرا٤\nوقوله:\nوأهيف حياتي بطيب وصاله ... ومن ريقه الخمر الحرام حلالي\nأدار لي الكأسين خمرًا وريقة ... ونزهني عن جفوة وملالِ \"لي\"\nوقوله:\nتجرد من أحب فقال لي من ... يلوم وأظهر الحسد المكتم\nأجاد لك الحبيب بلمس جسم ... له كالخز قلت نعم وأنعم\n_________\n١ أترع الكأس: امتلأ. أوان: وقت وآنية وهي الأوعية.\n٢ الرشأ: الغزال. اشتباه: التباس.\n٣ أصلى: أحترق.\n٤ أمرا: من الأمر وأمرأ: أي أسهل وأهون.","vol":"2","page":227},{"text":"وقوله:\nتيه فلان الدين مع فقره ... أقوى دليل أنه جاهل١\nلثوبه بالصقل من فوقه ... قعاقع ما تحتها طائل٢\nومن أغراضه اللطيفة قوله:\nأشكو إلى الله ما بي ... وما حوته ضلوعي\nقد طابق السقم جسمي ... بنزلة وطلوع\nوقوله، وهو مما كتبه على مجموع الكرماني:\nنظرت لما سطرته من فوائد ... لها الفضل إذ وافت محاسنها يعزى\nفللَّه ما سطرت منها لخاطري ... فلم يكف طرفي منه شيء ولا أجزا٣\nوقوله:\nقد جئت في علم الأصول لنا وفي ... علم الفروع بخالص الإبريز٤\nوبرزت في هذا وفي هذا على الر ... ازي بالإحسان والتبريز \"ي\"\nويعجبني من وعظياته قوله:\nيا أيها الشيخ المطيع هواه دع ... هذي الدعاية قد أتى داعي الردى٥\nوخيوط هذا الشيب لا تنسج بها ... ثوب التصابي فهي ما خلقت سدى٦\nوقوله:\nخليليّ ولي العمر منا ولم نتب ... وننوي فعال الصالحين ولكنا\nفحتى متى نبني بيوتًا مشيدة ... وأعمارنا منا تهد وما تبنى \"تبنا\"\nومن نظم الشيخ بدر الدين البشتكي -﵀- في هذا النوع قوله:\nبدا بوجه جميل ... قد شرف الحسن قدره\nفي شمسه كل صب ... يود يبذل بدره\n_________\n١ التيه: التكبر والخيلاء.\n٢ قعاقع: أصوات وجلبة.\n٣ أجزا: أجزأ أي كفى أو قام مقام.\n٤ الإبريز: الذهب.\n٥ الردى: الموت.\n٦ سدى: عبثًا بدون طائل.","vol":"2","page":228},{"text":"هذا الذي ظفرت به من أغزاله في هذا الباب. ومن مجونه قوله:\nوافى بذقن بعد أن ... قاسيته حلوًا ومرًا\nفقبضت لحيته وأيـ ... ـري في استه وهلم جرا١\nوقال من كتابه المسمّى \"برفع شان العمشان\":\nأقول لناتف خديه مهلًا ... أترضى اللائطين مدى الدهور٢\nفدع نتف العوارض عنك كيما ... تناك بلحية مثل الحرير \"ي\"\nومثله قوله في الشيخ بدر الدين بن الدماميني المخزومي:\nتبًّا لقاض جار في أحكامه ... حتى على المنثور والمنظوم\nخان الشريعة مذ أطاع بني وفا ... وانقاد للفساق كالمخزوم٣ \"ي\"\nومن مدائحه قوله:\nوقاس الورى بالنيل نائلك الذي ... حلا وصفا والنيل يبدو مرنقا٤\nفقلت وهل ينقاس من خلقه الوفا ... بمن بالوفا في العام يومًا تخلقا\nوكتب إليه سيدنا ومولانا قاضي القضاة شهاب الدين بن حجر العسقلاني، في رمضان:\nأليس عجيبًا بأنا نصوم ... ولا تشتكي من أذى الصوم غما\nونسغب والله في نسكنا ... إذا نحن لم نرو نثرًا ونظما٥\nفأجابه بقوله:\nألا يا شهابًا رقى في العلا ... فأمطرنا نوؤه العذب قطرا٦\nإلى فقرة منك يا فقرنا ... ونستغن إن قلت نظمًا ونثرا٧\n_________\n١ الإست: مكان خروج الفضلات من جسم الإنسان.\n٢ اللائطين: الذين يأتون الرجال شهوة من دون النساء.\n٣ المخزوم: الذي جعل في جانب منخره الخزام أو الخزامة وهي حلقة يشد فيها الزمام وهو الرسن.\n٤ المرنق: المكدر.\n٥ نسغب: سغبًا وهو الجوع.\n٦ النوء: المطر.\n٧ نثرًا \"ي\": النثر الكلام العادي غير الموزون ونثرى: نستغني.","vol":"2","page":229},{"text":"ومما فضل لي من صابات هؤلاء الفضلاء في مناهل التورية قولي:\nهويته أعجميًا فوق وجنته ... لامية عوذتها أحرف القسم\nفي وصفها ألسن الأقلام قد نطقت ... وطال شرحي في لامية العجم\nوقولي:\nخال الحبيب يقول لي لما بدا ... من تحت عارضه كسر غامض\nأنا فارضيّ في الغرام بخده ... فغدا مقامي تحت ذيل العارض\nوقولي:\nعزمت على السلو لطول هجري ... فجاءتني عوارضه تعارض\nوكان العذر يقبل في سلوّي ... ولكن ما سلمت من العوارض\nوقولي:\nدويرة العارض عني حميت ... برشقة من جفنه مشتقة\nفاترك ملامي يا عذولي إنني ... قتلت بين دورة ورشقة\nوقولي:\nولما رآني الشعر وهو مذيل ... وجانب ذاك الصدغ وهو مطرّف\nبدا بخمار من خمار بريقه ... فقلت لهم هذا الجناس المحرف\nوقولي:\nأقول لثغر الحب مت ولم أجد ... سبيلًا إلى برد الحشايا أخا الصفا\nفقال ارتشف من خمر ريقي نهلة ... ألم تره من برده قد تقرقفا١\nوقولي:\nلما تعذر من أحب تعذر الصـ ... ـبر الجميل فلم أطق أن أصبرا\nقال العذول الصبر أعظم مسعد ... في العشق قلت أما تراه تعذرا\nوقوله، مع بديع الاقتباس:\nناحت مطوقة الرياض وقد رأت ... تلوين دمعي بعد فرقة حبه\nلكن به لما سمحت تباخلت ... فغدت مطوقة بما بخلت به٢\nوقولي في مدح حماة:\nذكرت أحبتي بالمرج يومًا ... فقوّت أدمعي نيران وهجي\nوبت أكابد الأحزان وحدي ... وكل الناس في هرج ومرج٣\n_________\n١ تقرقف: برد كثيرًا.\n٢ في مطوقة بما بخلت به، تضمين لقوله تعالي: ﴿سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [آل عمران: ٣/ ١٨٠] .\n٣ كابد: عانى. الهرج والمرج: كناية عن الفرح وعدم المبالاة.","vol":"2","page":230},{"text":"وقولي فيه أيضًا:\nمرج حماة بنواعيره ... زاد على المقياس في روضته\nواغتاظ نمروذ دمشق لذا ... فقلت لا أفكر في غيظته١\nوجلست يومًا في قطاف السفرجل على عين الغيضة الموصوفة بست الشام، مع جماعة من أهل العلم والأدب، فنظم كل منهم ما يليق بذلك المقام على قدر مقامه، فنظمت قولي:\nتقول ست الشام لما غازلت ... بعينها فأنعشت حياتي\nوانتقشت بمرجها وأبرزت ... نهدًا حلا لأنه نباتي\nخذني بغير ضرة فإنني ... بديعة في الحسن والصفات\nواستجلني عروسة يتيمة ... شامية وعش بلا حماة\nوقولي في وادي رشعين وعينه، بظاهر مدينة طرابلس:\nأرض وادي رشعين مفتوحة العيـ ... ـن لها نقطة على النيرين٢\nما حللنا هناك إلا وقالت ... أجلسوهم على محاجر عيني\nوقولي بوادي المنافس، بظاهرها أيضًا:\nوادي المنافس من مغنى طرابلس ... بطيب أنفاسه أبدى نفائسه\nوكاد يلحق بالشقرا وأبلقها ... فلا تلوموا إذ أقوى منافسه٣\nوقولي برأس العين ببعلبك:\nولما نزلنا بعلبك تفكهت ... عيوني وأذواقي وصلت على البين\nوطالبتها يومًا برؤية مرجها ... وخضرته قالت على الرأس والعين٤\nومن أغزالي البديعة قولي:\nماس في الروض وانثنى ... بخدود مورده\nفرأينا غصونه ... وهي خشب مسنده\n_________\n١ النمروذ: نوع من الأزهار.\n٢ النيرين: الشمس والقمر.\n٣ أقوى: ضعف وبلي.\n٤ على الرأس والعين: تعبير عن الاستجابة للطلب.","vol":"2","page":231},{"text":"وقلت موريًا ومقتبسًا ومكتفيًا:\nقالوا وقد فرطت في تصبري ... وما برى بوصله سقاما\nاصبر عسى تسقى بماء ريقه ... قلت لهم يا حسرتا على ما١\nوقولي:\nأرخت لنا ذوائبًا من شعرها ... عشرًا وفرق الفجر فيهم يسري\nفصرت بالفجر لها معوّذًا ... لما بدا بين ليال عشر٢\nوقولي: موريًا مع بديع التضمين:\nسرنا وليل شعره منسدل ... وقد غدا بنومنا مضفرا٣\nفقال صبح ثغره مبتسمًا ... عند الصباح يحمد القوم السرى٤\nوقولي:\nقف واستمع طربًا فليلي في الدجى ... باتت معانقتي ولكن في الكرى\nوجرى لدمعي رقصة بخيالها ... أتُرى درى هذا الرقيب بما جرى\nوقولي:\nكم صحت في ظلمة الليالي ... ويلاه من نومي المشرد\nوالدمع في وجنتي ينادي ... أواه من شملي المبدد\nوقولي:\nيقول معذبي حسن تخير ... سواي فقلت قد عز اصطباري\nوكم في الناس من حسن ولكن ... عليك لشقوتي وقع اختياري\nوقولي:\nأرشفني ريقه وعانقني ... وخصره يلتوي من الدقه\nفصرت من خصره وريقته ... أهيم بين الفرات والرقه٥\nوقولي:\nأبصروا عند وداعي ... عقدها وهو مفرط\nلمتها في ذاك قالت ... برح الشوق وأفرط٦\n_________\n١ يا حسرتا على ما: على ماء ريقها أو على ما أؤمل.\n٢ الفجر: سورة الفجر. معوّذًا: حاميًا من التعويذ وهو الاحتماء بآيات القرآن الكريم وبالطلاسم.\n٣ مضفرًا: بشكل ضفائر واحدتها ضفيرة وهي الجديلة من الشعر أو غيره.\n٤ السرى: السير ليلًا.\n٥ الرقة: مدينة سورية.\n٦ أفرط: زاد.","vol":"2","page":232},{"text":"وقولي:\nسجدت جفوني هيبة لما بدا ... محراب حاجبه بغير حجاب\nالله أكبر وهو يغزو مهجتي ... حربًا ولم أخرج عن المحراب١\nوقولي:\nطلبت منه قبلة فقال لي ... وقد بدا يشرع في الإعراض\nنسيت فعل سيف لحظي قلت لا ... يا قاتلي وكيف أنسى الماضي\nوقولي:\nقيل لي لما عرتني شدة ... وتناءى فرجٍ عني مده\nيا أخا الأشواق ماذا تبتغي ... قلت أبغي فرجًا من بعد شده\nوقولي:\nمذ جفاني ممرض القلب ولم ... ألق في الضعف وفي الكسر انجبارا\nقلت للعارض يا آسي إذا ... درت داري ممرض القلب فدارا\nوقولي:\nطلبت تقبيل من أحب وقد ... أنكرت في الخد نقطة حسنه\nفرق لي قلبه وقال إذا ... قبلت خدي لا تنكر الحسنه\nوقولي موريًا ومضمنًا:\nحثثت عزمي شوقًا إليكم ... فلم أطق مكثه بأرض\nوحيث لم أحظ بالتلاقي ... فغايتي أن ألوم حظي\nوقولي:\nجاء بصبح ثغره مبتسمًا ... يمشي بليل الشعر في دلال\nقلت له دمت لقلبي هكذا ... ما دامت الأيام والليالي\nوقولي مرتجلًا في جبهة دمشق، من دو بيت:\nلما ملأ الجبهة بالأنوار ... لمناه على ذلك خوف العار\nقال انصرفوا سئمت من بلدتكم ... والجبهة من منازل الأقمار\nوقولي:\nمذ أظهر ورده لنا ريحانه ... ناديت لتلك المقلة الكسلانه\nقد دب عذاره على وجنته ... قومي انتبهي قالت أنا نعسانه\nوقولي:\nأحببته متأدبًا ونظمت في ... حسن ابتدائي فيه نظم المرقص\nوأشار في حسن الختام أجبته ... حسن الختام يكون بعد تخلصي\n_________\n١ المحراب: مكان العبادة.","vol":"2","page":233},{"text":"وقولي:\nيحاضرني بأبيات ولكن ... يعيرني إذا طال اجتماعي\nفإن أنشدت أشعار السلام ... يطارحني بأبيات الوداعِ \"عي\"\nوقولي:\nقلت للخال إذ بدا ... في نقا جيده السعيد\nفزت يا عبد قال لي ... أنا عبد لكل جيد\nوقولي:\nقال أراك الحمى تعوّض ... بغصن قدي إذا جفاكا\nفقلت من بعد قد حبي ... والله ما أشتهي أراكا\nوقولي:\nرمت يوم العيد منه وقفة ... ليرى من بعده حالي وضعفه\nفطر القلب وولى قائلًا ... يا معنى ما لعيد الفطر وقفه١\nوقولي:\nقال نهد الحب صفني مذ غدا ... قاعدًا في الصدر بالتصدير يجهر\nقلت إذ برز في تحقيقه ... أنت بالتحقيق والله مصدر\nوقولي:\nأسياف لحظ قاتلي ... لما تعدت حدها\nوعربدت من سكرها ... قلت استحي فردّها٢\nوقال لي موريًا ... لا بد أن أحدها٣\nوقولي:\nعاتبته ودموعي غير جارية ... لأن دمعي من طول البكى نشفا\nفقال لم أر وكف الدمع قلت له ... حسيبك الله يا بدر الدجى وكفا٤\nوقولي:\nقالت وقد قبلتها في جيدها ... تصبو إلى غيري وتخلص من يدي\nفأجبت حين تقلدت بمدامعي ... يا هند خوضي في دمي وتقلدي٥\nوقولي:\nبنقطة الخال وطعم اللمى ... وخضرة الشارب يا عاتبي\nقد ملت للنقطة بعد التقى ... وقلت بالمشروب والشارب\n_________\n١ الوقفة: اليوم الذي يسبق عيد الأضحى وفيه يقف الحجيج بعرفة.\n٢ عربد: تكلم بكلام ماجن فاحش.\n٣ أحدها: أعاقبها والحد العقاب المعروف كحد السرقة: القطع، وحد الزنى الجلد إلخ....\n٤ وكف الدمع: انصبابه.\n٥ خاض في دمه: قتله. تقلدي: البسي قلادة وهي العقد.","vol":"2","page":234},{"text":"وقولي:\nأرداف من أهواه قد تثاقلت ... لما تجافى الشعر يوم البين\nبعد ذا وجنته تلوّنت ... وساقه والله ذو وجهين\nوقولي:\nبرامة لي ظبي ... تخشى الأسود مرامه\nكم هام قلبي فيه ... بين العذيب ورامه\nوقولي:\nهويت غصنًا لأطيار القلوب على ... قوامه في رياض الوجد تغريد\nقالت لواحظه أنا نسود على ... بيض الظبا قلت أنتم أعين سودوا١ \"د\"\nوقولي:\nقلت له إن جفن مقلته ... يشبه سهمًا بجعبة رشقه٢\nخفت من الفتك رحت أملقه ... سابقني مدمعي جرى ملقه٣\nوقولي:\nفي سويداء مقلة الحب نادى ... لحظه وهو يقنص الأسد صيدا٤\nلا تقولوا ما في السويدا رجال ... فأنا اليوم من رجال السويدا\nوقولي:\nبروحي أفتدي ظبيًا نفورًا ... يحق له بروحي أن يفدى\nجلا لصدا قليبي فرد يوم ... بوصل منه ثم جفا وصدا\nوقولي مورّيًا مضمنًا:\nومذ كلمت جسمي سيوف لحاظها ... شكوت إليها قصتي وهي تبسم٥\nفلم أر بدرًا ضاحكًا قبل وجهها ... ولم تر قبلي ميتًا يتكلم\nوقولي:\nجاد النسيم على الربا ... بندى يديه وقال لي\nأنا ما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي٦\nوقولي:\nرأيت مع المنثور بعض وقاحة ... ولم أدر ما بين الغدير وبينه\nتلوّن منه ثم مد أصابعًا ... إلى وجهه قصدا وخضر عينه\n_________\n١ سودوا: كونوا سادة، تزعموا.\n٢ الجعبة: مكان وضع السهام.\n٣ ملق: كذب واحتال. ملقة: أملس.\n٤ قنص: صاد بغتة.\n٥ كلم: جرّح.\n٦ هذا البيت مأخوذ من بيت لعنترة بن شداد يفخر فيه بشربه الخمر فيقول:\nوإذا صحوت فما أقصر عن ندى\nوكما علمت شمائلي وتكرمي\nوالندى: العطاء والكرم. والشمائل: الصفات الحسنة.","vol":"2","page":235},{"text":"وقولي:\nحيا بها عاصرها في كأسها ... مشرقة باسمة كالثغر\nوقال هذي تحفة في عصرنا ... قلت اسقنيها يا إمام العصر\nوقولي:\nلما غدا حباب كأسي شاعرًا ... لنظم خمرياته يحرّر١\nأوقفت ساقينا على نظامه ... فقال لي والله هذا جوهر\nوقولي:\nلما غدا راحي نحيلًا باليًا ... وكاد أن لم يك في الزجاج\nوجاز بالماء إلى بحرانه ... ورق قالوا صنه بالعلاج\nفجئته مستقصيًا أعراضه ... وجدته معتدل المزاج٢\nوقولي:\nفي حب كأسي لامني ... من ليس يدري حالتي\nفقلت دعني إنني ... وجدت فيها راحتي\nوقولي مماجنًا:\nأعنابكم إن حرموا ماءها ... وحرفوا فيها على الشارب\nلا تحرموني التين إني امرؤ ... أعشقه بالقلب والقالب\nوقولي:\nأدخلت أيري فيه ... أصبت منه المقاتل\nفقلت كيف تراه ... فقال والله داخل\nوقولي:\nالعلم ابن الكوير قال معي ... لطف وظرف حواهما الكرم\nوقامتي بانة مهفهفة ... فقلت لا بانة ولا علم\nوقولي:\nقالوا صفي الدين أشعاره ... ما للورى في طرقها ممشى\nوهكذا إنشاؤه مسكر ... قلت لهم والله ما أنشا\nوقولي:\nديوان نظمي جاء وهو محرّر ... برقيق نظم لفظه يستعذب\nفإذا بدى لا تستقلوا حجمه ... وحياتكم فيه الكثير الطيب\nانتهى ما أوردته في باب التورية من كتاب الله وحديث نبيه -ﷺ- وكلام أصحابه -﵃ أجمعين- ومن نظم فحول العرب والمولدين، إلى أن ارتفع العلم الفاضلي وأوردت محاسنه، ومحاسن من مشى تحت علمه المحمدي، إلى أن اتصل هذا السند بأعيان أهل العصر.\nقلت ولولا الحياء من العصابة النباتية، وأنا منها، لعززت العلمين من الوداعي\n_________\n١ حرّر: كتب.\n٢ مستقصيًا: متتبعًا ومتبينًا. وأعراض المرض: مظاهره وعلاماته.","vol":"2","page":236},{"text":"بثالث، فأوردت هنا من مطرب عطر مفرداته ما يغني عن المثاني والمثالث، فإنه أحد أئمة هذا المذهب، وإذا ذكرت التورية فهو عذيقها المرجب، وعلى كل تقدير ففرسان العلمين المشهورين الفاضلي والنباتي هم الذين أبرزوا عروس التورية من خدرها، وحققوا للناس من تساذج عن نقوش القاعدة وسفل عن علوّ قدرها، ولم أخل بذكر الشهاب محمود، وكان محمود الحشمة في ألفاظه على كل ناظم وناثر، إلا أن التورية كانت غير مذهبه، ووقوعها في نظمه ونثره من النوادر، وتمذهب بها القاضي شهاب الدين بن فضل الله، ولكن ما تفقه في هذا المذهب ولا حرره، ولا أبدر فيها بدر الدين بن حبيب، وكانت ليالي سطورها بنظمه غير مقمرة، ولهذا خدمها حذاق الأدب وحافظوا على الخدمة وثابروا وأنشدوا من رضي بالشعر الموزون:\nإذا كنت لا تدري سوى الوزن وحده ... فقل أنا وازن وما أنا شاعر١\nقلت: ومما تخيرته من نظم القاضي شهاب الدين بن فضل الله -﵀- من النكت التي وقعت له عفوًا من غير كد ولا تكلف، قوله:\nجاءوا بأنواع من الطيب لنا ... تحملها معشوقة ممشوقه٢\nقلت خذوا الطيب لكم جميعه ... بشرط أن لا تأخذوا المعشوقه\nومما اخترته من نظم بدر الدين بن حبيب -رحمه الله تعالى- قوله:\nوجنته الحمراء لما اكتست ... خضرة أذناب الطواويس\nعابوا لفرط الحسن دينارها ... فقلت خلوه على كيسي\nقلت: وقد عنَّ لي أن أورد هنا نبذة من نظم من كانت التورية غير مذهبه، لأجعلها في مهالك الأشكال وموانع العقادة جل مطلبه، وما عليَّ ممن تأخر عصرًا أو تقدم، فإن الغرض أن يصير عقد التورية وهو بنظم من شعر بها منظم، وما خفي أن من حذاق الأدب من وقعت له التورية عفوًا، وصار العفو محلًا عند القدرة، ومنهم من نقب عنها وعسعس عليه ظلام التكليف، فلم يبرزها نيرة، كالشيخ صفي الدين، فإنها كانت غير مذهبه، وحاولوا مرارًا فأتى بها مغصوبة، ولم يبلغ من اقتناص شواردها بحبائل فكره مطلوبه، كقوله:\n_________\n١ وازن: هكذا في الأصل ونظنه من التحريف فالبيت غير قائم الوزن والأصح: وزّان: وهو الذي ينظم الشعر الموزون حسب التفعيلات.\n٢ ممشوقة: طويلة القوام.","vol":"2","page":237},{"text":"وساق من بني الأتراك طفل ... آتيه به على جمع الرقاق١\nأملكه قيادي وهو رقي ... وأفديه بعيني وهو ساقي٢\nقلت: لا شك أن مراده بالمعنى الواحد من التورية ساقي الراح، وهو ظاهر صحيح، وبالمعنى الآخر أن يكون هذا الساقي ساقًا للشيخ صفي الدين، وهو غير ممكن ولعمري إن هذا مسلك من ليس له في باب التورية مدخل، وهذه النكتة أبرزتها معلمة الطرفين، وأنا إذ ذاك مبتدئ لم أبلغ من البلاغة أشدي، ولا ثبت عند قضاة الأدب رشدي، بقولي موريًا ومضمنًا:\nيا حسن ساق يقول إن ذهبت ... مدامكم تكيفوا بأحداقي\nشمر عن ساقه لنا وسقى ... قامت حروب الهوى على ساق\nقلت: ومما عقده الشيخ صفي الدين، في هذا الباب، بيت بديعيته الذي نظمه شاهدًا على هذا النوع، وهو قوله في مدح النبي، ﷺ:\nخير النبيين والبرهان متضح ... في الحجر عقلًا ونقلًا واضح اللقم٣\nقلت: ومن تواريه التي يستشهد بها على رفضه، ولا بد أن الله تعالى يقابله فيها على قبح سريرته وقلة أدبه، قوله:\nإذا شاهدت عيناك وجه معذبي ... وقد زارني بعد القطيعة والهجر\nرأيت بقلبي من تلقيه مرحبًا ... وسيف عليَّ في لحاظ أبي بكر\nوكذلك الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن جابر الأندلسي، ناظم البديعية، كان عن نظم التورية بمعزل، ولم ترض أن تنزل من أبياته بمنزل، وبيت نظمه في بديعيته، شاهدًا على هذا النوع، في غاية العقادة والسفالة، وهو قوله:\nلا يرفع العين للراجين يمنحهم ... بل يخفض الرأس قولًا هاك فاحتكم\nوهذه البديعية غالبها سافل على هذا النمط، والتورية تجل عن أن تكون من مخدرات هذا البيت. ولكن أورد له الشيخ أبو جعفر، في شرحه الذي كتبه على بديعيته، ما هو منقول في هذا الباب، وهو قوله:\n_________\n١ أتيه: أفتخر.\n٢ ساقي: الساق المعروفة وساقي الخمر.\n٣ اللقم: الطريق والنهج الواضح.","vol":"2","page":238},{"text":"وقفت للوداع زينب لما ... رحل الركب والمدامع تسكب\nمسحت بالبنان دمعي وحلو ... سكب دمعي على أصابع زينب\nقلت: ورتبة الشيخ صفي الدين بالنسبة إلى ابن جابر معلوم أنها عالية، ولكن التورية ما دخلت إلى بيت من بيوته إلا خرجت غير راضية.\nومن التواري التي وقعت لناظمها عفوًا، بل سحرًا من غير كد، قول القائل:\nقاسوك بالغصن في التثني ... قياس جهل بلا انتصاف\nفذاك غصن الخلاف يدعى ... وأنت غصن بلا خلاف١\nومن ذلك قول جلال الدين شاعر ماردين قديمًا:\nويوم برد يد أنفاسه ... تخمس الأوجه من قرصها٢\nيوم تودّ الشمس من برده ... لجرت النار إلى قرصها\nومثله قوله شرف الدين بن منقذ:\nولرب ليل تاه فيه نجمه ... وقطعته سهرًا فطال وعسعسا٣\nوسألته عن صبحه فأجابني ... لو كان في قيد الحياة تنفسا\nومثله قول ابن نبيه، وكانت التورية غير مذهبه:\nتعلمت علم الكيمياء بحبه ... غزال بجسمي ما بعينيه من سقم\nفصعدت أنفاسي وقطرت أدمعي ... فصح بذا التدبير تصفية الجسم\nومثله قول ظهير الدين بن البارزي:\nيا لحية الحب التي ... طال لها تلفتي\nهل أنت مسك الترك أو ... هل أنت مسك تبت\nومثله قول أمين الدين السليماني:\nأضيف الدجى معنى إلى لون شعره ... فطال ولولا ذاك ما خص بالجر\nوحاجبه نون الوقاية ما وقت ... على شرطها فعل الجفون من الكسر\n_________\n١ الخلاف: الصفصاف. وبلا خلاف: بلا شك.\n٢ تخمش: تلطم وتخدش. القرص: شدة البرد.\n٣ تاه النجم: غاب. عسعس الليل: انتشر.","vol":"2","page":239},{"text":"ومثله قول محاسن الشواء:\nولما أتاني العاذلون عدمتهم ... وما منهم إلا للحمى قارض\nوقد بهتوا لما رأوني ساهيًا ... وقالوا به عين فقلت وعارض٢\nومثله قول سعد الدين الفارقي:\nقف بي على نجد فإن قبض الهوى ... روحي فطالب خد ليلى بالدم\nوإذا دجى ليل الفراق فناده ... يا كافرًا أحللت قتل المسلم\nومثله قول شهاب الدين بن أبي الحوف:\nأقول لعقد أذهل الطرف حسنه ... على جيد خود وصلها كل مقصودي٣\nأخذت نظامًا راق معنى فقال لي ... وما زلت في عمري أدور على الجيد\nومثله قول إبراهيم بن عبد الله الغرناطي:\nيا رب كأس لم تشج شمولها ... فأعجب لها جسمًا بغير مزاج\nلما رأينا السحر من أشكالها ... جملًا نسبناه إلى الزجاج٥\nومثله قول مجير الدين بن حبان الشاطبي:\nتؤمون الحجاز وما علمتم ... بأن القلب بيتكم العتيق\nوألفاظي العذيب وأضلعي المنـ ... ـحنى ودموع مقلتي العقيق٦\nومثله قول الشريف محمد بن قاضي الجماعة بغرناطه، وهو:\nحدائق أنبتت فيها الغوادي ... ضروب النور رائقه البهاء\nفما يبدو بها النعمان إلا ... نسبناه إلى ماء السماء٧\n_________\n١ قارض: جائز قاطع من قرض إذا جاز وقطع.\n٢ العين: صيبة العين. والعارض: المس.\n٣ الجيد: العنق. الخود: القناة الحسناء.\n٤ تشج الكأس: يمزج ما فيها من الخمرة بالماء لكسر سورتها.\n٥ الزجاج: أحد النحويين العرب.\n٦ العذيب والمنحنى والعقيق: أودية بظاهر المدينة المنورة.\n٧ النعمان: الزهر المعروف بشقائق النعمان، والنعمان بن المنذر بن ماء السماء، الملك.","vol":"2","page":240},{"text":"ومنه قول لسان الدين بن الخطيب:\nجلس المولى لتسليم الورى ... ولفضل البرد في الجوّ احتكام\nفإذا ما سألوا عن يومنا ... قلت هذا اليوم برد وسلام\nومنه قول الشيخ شمس الدين الأدفوي:\nكم للنسيم على الربا من نعمة ... وفضيلة بين الورى لن تجحدا١\nما زارها وشكت إليه فاقة ... إلا وهز لها الشمائل بالندى٢\nومثله، في الحسن واللطف، قول الشيخ موفق الدين الحكيم:\nلله أيامنا والشمل مجتمع ... نظمًا به خاطر التفريق ما شعرا\nوا لهف قلبي على عيش ظفرت به ... قطعت مجموعه المختار مختصرا\nومنه قول عبد العزيز الآمدي:\nإن الذي في وجهه جنة ... حفت بمكروه من العذل\nمقلته في وسط قلبي غدت ... أرملة تأكل بالغزل\nومنه قول القائل وأجاد:\nويد الشمال عشية مذ أرعشت ... دلت على ضعف النسيم بخطها\nكتبت سقيمًا في صحيفة جدول ... فيد الغمامة صححته بنقطها\nومثله، في الحسن، قول علاء الدين بن البطريق ناظر الجيش ببغداد:\nدار السراج بديعة ... فيها تصاوير بمكنه\nتحكي كتاب كليلة ... فمتى أراها وهي دمنه٣\nويعجبني في هذا الباب قول القائل في حمام:\nإن حمامك التي نحن فيها ... أي ماء لها وأية نار\nقد نزلنا فيها على ابن معين ... وروينا عنه صحيح البخارِ \"ي\"\n_________\n١ جحد: أنكر.\n٢ الفاقة: الحاجة. الشمائل: المكرمات. الندى: العطاء والكرم.\n٣ دمنة: أخو كليلة الثعلب الذي ورد اسمه في عنوان كتاب لابن المقفع \"كليلة ودمنة\" والدمنة آثار الدار أو الخربة.","vol":"2","page":241},{"text":"ومن المخترعات في هذا الباب، قول الشيخ شمس الدين الواسطي يهجو عوادًا وزامرًا:\nشبهت ذا العوّاد والزامر إذ ... ضاقت علينا بهم المناهج\nبعقرب يضرب وهو ساكت ... وأرقم بنفخ وهو خارج١\nويعجبني قوله، من دو بيت:\nإن ضرمني بجذوة التذكار ... حبي وبرى عظمي شكرت الباري\nفالعاذل في هواه لا عقل له ... ما أبلد عاذلي وأذكى ناري\nومنه قول القاضي علاء الدين بن الجويني صاحب الديوان ببغداد:\nيا طيب مبيتنا بواد السمر ... في بهجة ليلة بضوء القمر\nوافى بفراقنا نسيم سحرًا ... ما أبرد ما جاء نسيم السحر\nومن الغايات في هذا الباب، قول الشيخ صدر الدين بن الوكيل:\nكم قال معاطفي حكتها الأسل ... والبيض سرقن ما حوته المقل٢\nوالآن أوامري عليهم حكمت ... البيض تُحدُّ والقنا تعتقل٣\nومثله قوله:\nيا غاية منيتي ويا معشوقي ... من بعدك لم أمل إلى مخلوق\nيا خير نديم كان لو يؤنسني ... من بعدك صليت على الراووق٤\nويعجبني، من نظم المواليا في هذا الباب، قول القائل:\nحبي ومحبوبتي مذ بان يوم البين ... زاروا عشا ليلة الاثنين قبل الحين\nفصرت أنظر إلى زينه وألمح زين ... وأقول يا قلب ما أحلى ليلة الاثنين\nومثله، في اللطف، قول الآخر:\nسمعتها وهي داخل دارها في الصحن ... تنشد رمل صحنت قلبي المعنى صحن٥\nيا ليتها مع تغنيها وطيب اللحن ... ترفع أجر ودع يدخل على اللحن٦\n_________\n١ الأرقم: ذكر الحية.\n٢ الأسل: الرماح. والبيض: الخوذ.\n٣ تحدّ: تقاصص بالحد وهو قصاص محدد.\n٤ الراووق: إناء الخمرة.\n٥ صحنت: ضربت.\n٦ اللحن: الموسيقى والخطأ النحوي.","vol":"2","page":242},{"text":"ومثله قول الآخر:\nقالت لها أختها قصدي يسمعنا ... ما النحو قالت لها نحن بأجمعنا\nللرفع والنصب أنا وأنتِ ومن معنا ... للجر والزوج حرف جاء للمعنى\nومنه قوله:\nستي الكبيرة لها الخدام والحرمه ... تحلف على النيك بالمصحف وبالختمه\nجاها الطواشي أفشخت لو ناك من كلمه ... راحت يمين القواقية على قرمه\nومثله في اللطف قول القائل:\nيا منيتي زدت لهواتي تنشفها ... واحرمتني الشفة الحمراء أرشفها\nتحب بيضا وأجفانك تحشفها ... بالله أنظر ظلاماتي وكشفها\nويعجبني قول الشيخ حامد الحكاك:\nثار الغرام الذي في مهجتي خامد ... وسال دمعي الذي كنت أعهده جامد\nوأنا ببغداد والمحبوب في آمد ... مصيبتي عظمت وأنا لها حامد\nوقد طال الشرح، وأوردت في باب التورية من المحاسن ما يكفي، قديمًا وحديثًا، وأوردت بعد ذلك ما وقع فيها من النظم، عفوًا وتكليفًا. وقد تعين على إيراد ما وعدت به في ديباجة هذا الباب، من فقه التورية والكلام على أنواعها وأقسامها، فإن القول على اختلاف عبارات الحدود قد تقدم، والكل راجع إلى مقصود واحد، إذ القصد من لفظ التورية أن يكون مشتركًا بين معنيين أحدهما قريب ودلالة اللفظ عليه ظاهرة، والآخر بعيد ودلالة اللفظ عليه خفية، فيريد المتكلم المعنى البعيد، ويوري عنه بالقريب، فيوهم السامع أول وهلة أنه يريد القريب وليس كذلك، ولهذا سمي هذا النوع إيهامًا.\nأنواع التورية:\nوالتورية أربعة أنواع: مجردة، ومرشحة، ومبينة، ومهيأة.\nالنوع الأول التورية المجردة: وهي التي لم يذكر فيها لازم من لوازم المورى به، وهو المعنى القريب، ولا من لوازم المورى عنه، وهو المعنى البعيد. وأعظم أمثلة هذا النوع قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [ط: ٥/ ٢٠]؛ لأن الاستواء على معنيين: أحدهما الاستقرار في المكان، وهو المعنى القريب، والثاني الاستيلاء والملك، وهو المعنى\n_________\n١ طه، ٢٠/ ٥.","vol":"2","page":243},{"text":"البعيد المورى عنه، وهو المراد؛ لأن الحق سبحانه منزه عن المعنى الأول، ولم يذكر من لوازم هذا شيئًا، ولا من لوازم ذاك، فالتورية مجردة بهذا الاعتبار. ومنه قول النبي -ﷺ- في خروجه إلى بدر، وقد قيل له: ممن أنتم؟ فلم يرد أن يعلم السائل، فقال: من ماء، وأراد أنّا مخلوقون من ماء، فورى عنه بقبيلة من العرب يقال لها ماء. ومن ذلك قول أبي بكر الصديق -﵁- في الهجرة وقد سئل عن النبي -ﷺ- فقيل من هذا؟ فقال هذا هاد يهديني. أراد أبو بكر هاديًا يهديني إلى الإسلام، فورى عنه بهادي الطريق الذي هو الدليل في السفر. ومنه قول القاضي عياض، في سنة كان فيها شهر كانون معتدلًا فأزهرت فيه الأرض:\nكأن نيسان أهدى من ملابسه ... لشهر كانون أنواعًا من الحلل\nأو الغزالة من طول المدى خرفت ... فما تفرق بين الجدي والحمل١\nفالتورية هنا مجردة، والشاهد في الغزالة والجدي والحمل، فإن الناظم لم يذكر قبل الغزالة ولا بعدها شيئًا من لوازم المورى به، كالأوصاف المختصة بالغزالة الوحشية، من طول العنق وسرعة الالتفات وسرعة النفرة وسواد العين، ولا من أوصاف المورى عنه، كالأوصاف المختصة بالغزالة الشمسية، من الإشراق والسمو والطلوع والغروب. فإن قيل إن الغزالة قد رشحت بذكر الجدي والحمل، وهما مرشحان بالغزالة، فالجواب إن لازم التورية من شرطه أن يكون لفظه غير مشترك، والغزالة هنا مشتركة وكذلك الجدي والحمل.\nومنه قول القاضي محيي الدين بن زيلاق، وقد أهدى لصاحب الموصل حملًا:\nيا أيها المولى الذي ... ببابه كل أمل\nلو لم تكن بدرًا لما ... أهدى لك الثور حمل\nفالتورية وقعت بين البدر والثور والحمل، ولم يذكر لواحد منها لازمًا، فالبدر مشترك بين اسم الممدوح وبدر السماء، والثور مشترك بين الحيوان والبرج في السماء، وكذلك الحمل. ومنه قول بعضهم، من كان وكان:\nلو سنبله خلف ظهرو ... ناظر إليها المشتري٢\nولو ذنب ما يقارن ... حتى يرى الميزان٣\n_________\n١ الغزالة: الشمس والحيوان المعروف. خرفت: فقدت قدرتها على التفكير والتمييز بين الأشياء. الجدي والحمل: منزلتين من منازل الشمس والمدارين المعروفين وحيوانين معروفين.\n٢ سنبلة: الشمس في منزلة تدعى السنبلة. المشتري: الكوكب المعروف.\n٣ ذنب: مذنب وهو مجموعة من الكواكب. الميزان: مجموعة من الكواكب.","vol":"2","page":244},{"text":"ومنه قوله القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر يصف واديًا:\nوبطحاء من واد يروقك حسنه ... ولا سيما إن جاد غيث مبكر١\nبه الفضل يبدو والربيع وكم غدا ... به العيش يحيى وهو لا شك جعفر٢\nفالتورية وقعت هنا في الفضل والربيع ويحيى وجعفر، والاشتراك في كل من الأربعة ظاهر.\nالنوع الثاني: التورية المرشحة: وهي التي يذكر فيها لازم المورى به، سميت بذلك لتقويتها بذكر لازم المورى به، ثم تارة يذكر اللازم قبل لفظ التورية، وتارة بعده، فهي بهذا الاعتبار قسمان: فالقسم الأول منها، هو ما ذكر لازمة قبل لفظ التورية، وأعظم أمثلته قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾ ٣ فإن قوله بأيد يحتمل الجارحة، وهذا هو المعنى القريب المورى به، وقد ذكر من لوازمه على جهة الترشيح، البنيان، ويحتمل القوة وعظمة الخالق، وهذا المعنى البعيد المورى عنه وهو المراد، فإن الله سبحانه منزه عن المعنى الأول.\nومنه قول يحيى بن منصور من شعراء الحماسة:\nفلما نأت عنّا العشيرة كلها ... أنخنا فخالفنا السيوف على الدهر\nفما أسلمتنا عند يوم كريهة ... ولا نحن أغضينا الجفون على وقر٤\nالشاهد في الجفون فإنها تحتمل جفون العين، وهذا هو المعنى القريب المورى به، وقد تقدم لازمًا من لوازمه على جهة الترشيح، وهو الإغضاء؛ لأنه من لوازم العين، وتحتمل أن تكون جفون السيوف أي أغمادها، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه، وهو مراد الناظم.\nومن ألطف ما وقع في هذا القسم قول شمس الدين الحكيم بن دانيال الكحال:\nيا سائلي عن حرفتي في الورى ... وصنعتي فيهم وإفلاسي\nما حال من درهم إنفاقه ... يأخذه من أعين الناس\nالشاهد هنا، في أعين الناس، فإنها تحتمل الحسد وضيق العين، وهو المعنى\n_________\n١ البطحاء: الأرض المنبسطة. جاد الغيث: المطر إذا تساقط.\n٢ الفضل والربيع ويحيى وجعفر: من البرامكة والزيادة وفصل من فصول السنة، ويعيش والنهر.\n٣ الذاريات: ٥١/ ٤٧.\n٤ الوقر: الذل.","vol":"2","page":245},{"text":"القريب المورى به، وقد تقدم لازمه على جهة الترشيح، وهو درهم الإنفاق لأنه من لوازم الحسد، ويحتمل العيون التي يلاطفها بالكحل، وهذا هو المعنى المورى عنه، وهو مراد الناظم الكاحل.\nانتهى القسم الأول من التورية المرشحة، والقسم الثاني منها، هو ما ذكر لازمه بعد لفظ التورية، ومن أمثلته اللطيفة قول الشاعر:\nمذ همت من وجدي في خالها ... ولم أصل منه إلى اللثم\nقالت قفوا واستمعوا ما جرى ... خالي قد هام بي عمي\nالشاهد في الخال، فإنه يحتمل خال النسب، وهذا هو المعنى القريب المورى به، وقد ذكر لازمه بعد لفظ التورية على جهة الترشيح وهو العم.\nومنه قول الشاعر:\nأقلعت عن رشف الطلا ... واللثم في ثغر الحبب١\nوقلت هذي راحة ... تسوق للقلب التعب\nالشاهد هنا في الراحة التي هي ضد التعب، وقد ذكر التعب بعدها على جهة الترشيح لها، وهذا هو المعنى القريب المورى به، ويحتمل الراحة التي هي من أسماء الخمر، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه، وهو مراد الناظم.\nالنوع الثالث: التورية المبينة: وهي ما ذكر فيها لازم المورى عنه، قبل لفظ التورية أو بعده، فهي بهذا الاعتبار أيضًا قسمان: فالقسم الأول: هو ما ذكر لازمه من قبل، واستشهدوا عليه بقول البحتري:\nوراء تسدية الوشاح ملية ... بالحسن تملح في القلوب وتعذب\nالشاهد هنا في تملح، فإنه يحتمل أن يكون من الملوحة التي هي ضد العذوبة، وهذا هو المعنى القريب المورى به، ويحتمل أن يكون من الملاحة التي هي عبارة عن الحسن، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه، وهو مراد الناظم، وقد تقدم من لوازمه على جهة التبيين ملية بالحسن.\nقلت: هذا الشاهد الذي استشهدوا به من نظم البحتري فيه نظر، ولكن يأتي\n_________\n١ أقلع عن العادة: تركها. الرشف: الشرب على مهل. الطلا: الخمرة.","vol":"2","page":246},{"text":"الكلام عليه في موضعه. ومن أحسن الشواهد على هذا القسم قول الشيخ شرف الدين بن عبد العزيز شيخ شيوخ حماة، رحمه الله تعالى:\nقالوا أما في جلق نزهة ... تنسيك من أنت به مغرى\nيا عاذلي دونك من لحظه ... سهمًا ومن عارضه سطرا\nالشاهد هنا في موضعين، وهما: السهم وسطرا، فإن المعنى البعيد هما الموضعان المشهوران بمتنزهات دمشق، وذكر النزهة بجلق قبلهما هو المبين لهما، وأما المعنى القريب فسهم اللحظ وسطر العارض.\nالقسم الثاني من التورية المبينة: هو الذي يذكر فيه لازم المورى عنه بعد لفظ التورية، ومن أمثلته البديعة قول الشاعر:\nأرى ذنب السرحان في الأفق ساطعًا ... فهل ممكن أن الغزالة تطلع١\nالشاهد هنا في موضعين٢:\nأحدهما ذنب السرحان، فإنه يحتمل أول ضوء الفجر، وهذا هو المعنى البعيد المورّى عنه وهو مراد الناظم، وقد بينه بذكر لازمه بعده بقوله ساطعًا، ويحتمل ذنب الحيوان المعروف، وهذا هو المعنى القريب المورّى به.\nواستشهدوا على هذا القسم بقول ابن سناء الملك، وهو:\nأما والله لولا خوف سخطك ... لهان عليَّ ما ألقى برهطك\nملكت الخافقين فتهت عجبًا ... وليس هما سوى قلبي وقرطك\nالشاهد هنا في: الخافقين، فإنه يحتمل أن يريد قلبه وقرط محبوبه، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه وهو مراد الناظم، وقد بينه بالنص عليه فإنه صرح بعد الخافقين بذكر القلب والقرط، ويحتمل أن يريد ملك المشرق والمغرب وهذا هو المعنى القريب المورى به.\nالنوع الرابع: التورية المهيأة: وهي التي لا تقع فيها التورية ولا تتهيأ إلا باللفظ الذي قبلها، أو باللفظ الذي بعدها، أو تكون التورية في لفظين لولا كل منهما لما تهيأت في الآخر. فالمهيأة، بهذا الاعتبار، ثلاثة أقسام: القسم الأول من التورية المهيأة: وهو\n_________\n١ السرحان: الذئب والفجر.\n٢ يبدو أن ابن حجة نسي أن يذكر الموضع الثاني من الشاهد وهو قول الشاعر: الغزالة: التي يحتمل أن تكون ذلك الحيوان المعروف التي تشبه الفتاة الحسناء كما يحتمل أن تكون الشمس.","vol":"2","page":247},{"text":"الذي تتهيأ فيه التورية من قبل، وقد استشهدوا على ذلك، بقول ابن سناء الملك يمدح الملك المظفر صاحب حماة:\nوسيرك فينا يسرة عمرية ... فروحت عن قلب وأفرجت عن كرب١\nوأظهرت فينا من سميك سنة ... فأظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب\nالشاهد هنا في الفرض والندب، وهما يحتملان أن يكونا من الأحكام الشرعية، وهذا هو المعنى القريب المورى به، ويحتمل أن يكون الفرض بمعنى العطاء، والندب صفة الرجل السريع في قضاء الحوائج الماضي في الأمور، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه، ولولا ذكر السنة لما تهيأت التورية فيهما، ولا فهم من الفرض والندب الحكمان الشرعيان اللذان صحت بهما التورية.\nالقسم الثاني من التورية المهيأة: وهو الذي تتهيأ فيه التورية بلفظة من بعد، ومن أمثلته نثرًا قول الإمام على بن أبي طالب -كرم الله وجهه- في الأشعث بن قيس: \"إنه كان يحول الشمال باليمين\". فالشمال يحتمل أن يكون جمع شملة، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه، ويحتمل أن يراد بها الشمال التي هي إحدى اليدين، وهذا هو المعنى القريب المورى به، ولولا ذكر اليمين بعد الشمال لما تنبه السامع لمعنى اليد.\nومنه نظمًا قول الشاعر:\nلولا التطير بالخلاف وأنهم ... قالوا مريض لا يعود مريضا\nلقضيت نحبًا في جنابك خدمة ... لأكون مندوبًا قضى مفروضا٢\nفالمندوب هنا يحتمل الميت الذي يبكى عليه، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه وهو المراد، ويحتمل أن يكون أحد الأكام الشرعية، وهو المعنى القريب المورى به، ولولا ذكر المفروض بعده لم يتنبه السامع لمعنى المندوب، ولكنه لما ذكر تهيأت التورية بذكره. ومثله قول أبي الحسين الجزار:\nيا عذولي دعني من العذل إن ... النصح في مذهب الهوى تحريض\nمت لما نأى فها أنا مندو ... ب فراق وحبه مفروض\nالكلام على هذا الشاهد كالكلام على الذي قبله.\n_________\n١ روح عن القلب: فرحه من بعد حزن. الكرب: الشدة والهم.\n٢ النحب: النحيب وهو أشد البكاء والعمر أو المدة منه.","vol":"2","page":248},{"text":"القسم الثالث من التورية المهيأة: وهو الذي تقع التورية فيه في لفظين، لولا كل منهما لما تهيأت التورية في الآخر، واستشهدوا على ذلك بقول عمر بن أبي ربيعة المخزومي، وهو:\nأيها المنكح الثريا سهيلًا ... عمرك الله كيف يلتقيان\nهي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يماني\nالشاهد، في البيت الأول، في الثريا وسهيل، فإن الثريا يحتمل أن يكون أراد بها بنت على بن عبد الله بن الحرث بن أمية الأصغر، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه، وهو المراد، والقريب ثريا السماء، وهذا هو المعنى القريب المورى به، وسهيل يحتمل أيضًا سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، وقيل كان رجلًا مشهورًا من اليمن، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه، ويحتمل النجم المعروف بسهيل، وهذا هو المعنى القريب المورى به، ولولا ذكر الثريا التي هي النجم لم يتنبه السامع لسهيل، وكل واحد منهما صالح للتورية.\nوالتورية هنا، لا تصلح أن تكون مرشحة ولا مبينة؛ لأن الترشيح والتبيين لا يكون كل منهما إلا بلازم خاص، والفرق بين اللفظ الذي تتهيأ به التورية واللفظ الذي تترشح به واللفظ الذي تتبين به، أن اللفظ الذي تقع به التورية مهيأة، لو لم يذكر لما تهيأت التورية أصلًا، واللفظ المرشح والمبين إنما هما مقوّيان للتورية، فلو لم يذكرا لكانت التورية موجودة.\nوسبب نظم هذين البيتين أن سهيلًا المذكور تزوَّج الثريا المذكورة، وكان بينهما بون بعيد في الخلق، فإن الثريا كانت مشهورة في زمانها بالجمال، وسهيل بالعكس، وهذا مراد الناظم بقوله: عمرك الله كيف يلتقيان. وأيضًا هي شامية الدار، وسهيل يماني.\nانتهى الكلام على التورية المهيأة وهي آخر أنواع التورية.\nوهنا تنبيه فيه فائدة: وهو أن مشايخ هذا العلم قالوا: ليس كل لفظ مشترك بين معنيين تتصور فيه التورية، كاللغات التي تدور على الألسنة، وإنما تتصور حيث يكون المعنيان ظاهرين، إلا أن أحدهما أسبق إلى الفهم من الآخر.\nوقد عنَّ لي أن أختم باب التورية بفائدة تكون مسكًا لختامها وبدرًا لتمامها، وهي أن بعض علماء هذا الفن قالوا، إن التورية، إذا جاءت بلازمين فتكافآ ولم يترجح أحدهما على الآخر، فكأنهما لم يذكرا وصار المعنى القريب والمعنى البعيد بذلك في درجة","vol":"2","page":249},{"text":"واحدة، وتلحق هذه التورية بالمجردة وتعد فيها قسمًا ثانيًا، وتصير مجردة بهذا الاعتبار. واستشهدوا على ذلك بقول الشاعر:\nغدوت مفكرًا في سرّ أفق ... أرانا العلم من بعد الجهاله\nفما طويت له شبك الدراري ... إلى أن أظفرته بالغزاله\nوقالوا: إن الشبك من لوازم الغزالة الوحشية، والدراري من لوازم الغزالة الشمسية. قلت: أما قوله في تقريره: إن اللازمين إذا تكافآ ولم يترجح أحدهما على الآخر تصير التورية كالمجردة، فقريب. وأما الشاهد ففيه نظر، فإنه صدر بقوله: غدوت مفكرًا في سرّ أفق فالتفكر في سرّ هذا الأفق الذي أراه العلم من بعد الجهالة؛ لازم خاص يرجح جانب الغزالة الشمسية، وأما الشبك فاستعارة مرشح بالحسن لنجوم الدراري، وهي أيضًا مما يرشح جانب الشمس عند طيها، الذي أراد به الناظم غيابها، ولو كانت الشمس مجردة من الدراري، ربما كان للغزالة الوحشية بعض مقاربة، وعين الشمس هنا ما تغطى على الترجيح، والله أعلم.\nواستشهدوا أيضًا على هذا بقول مجير الدين بن تميم:\nوليلة بت أسقى في غياهبها ... راحًا تسل شبابي من يد الهرم١\nما زلت أشربها حتى نظرت إلى ... غزالة الصبح ترعى نرجس الظلم\nوقالوا أيضًا: إن الصبح من لوازم الغزالة الشمسية، والرعي من لوازم الغزالة الوحشية. قلت: أما الصبح فمن لوازم الغزالة الشمسية، كما قالوا، وأما رعي نرجس الظلم فليس من لوازم الغزالة الوحشية، وإنما هو استعارة مرشحة بالحسن للنجوم، وهي مثل استعارة الشباك والدراري، والغزالة الوحشية ليس لها هنا مرعى، فإنها أجنبية من رعي نرجس الظلم الذي هو عبارة عن النجوم، والله أعلم.\nوقد تقدم قولي على الشاهد الذي أوردوه للبحتري، في التورية المبينة، بذكر لازم المورى عنه من قبل وقلت: فيه نظر، وهو قوله:\nووراء تسدية الوشاح ملية ... بالحسن تملح في القلب وتعذب\nهذا الشاهد تعارض فيه اللازمان وتكافآ، وهو أقرب إلى المجردة، وما ذاك إلا أن الشاهد في قوله: تملح، يحتمل أن يكون من الملوحة، ولازمه تعذب، وهو المعنى.\n_________\n١ الغياهب: الظلمات. الراح: الخمرة. سل: سحب بسرعة.","vol":"2","page":250},{"text":"القريب، ويحتمل أن يكون من الملاحة، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه، ولازمه ملية بالحسن، وقد تعارض اللازمان، وهذا هو الشاهد على هذا القسم الذي اختاروه أن يكون قسمًا ثانيًا للتورية المجردة، وأقرب منه قول الشيخ زين الدين بن الوردي:\nقالت إذا كنت تهوى ... أنسي وتخشى نفوري\nصد ورد خدي وإلا ... أجور ناديت جوري\nومثله قول الشيخ جمال الدين بن نباتة:\nحملت خاتم فيه فصًّا أزرقا ... من كثرة اللثم الذي لم أحصه\nلولاه ما علم الرقيب فيا له ... من خاتم نقل الحديث بفصه\nوالأشباه والنظائر من هذا القسم كثير، والغرض أن اللازمين، إذا تعارضا وتكافآ في التورية، يلحق هذا القسم بالتورية المجردة.\nانتهى الكلام على التورية، وقد قدمت من نظم الجماعة الذين مشوا تحت العلمين المشهورين ما هو أشهر من الأعلام، فالمتأمل إذا جمع بين طرفي هذا الباب، وعرف الأنواع والأقسام، وضع كل شيء في محله فإني كشفت له اللثام عن وجه التورية، وأما أبيات البديعيات فقد تقدم ذكرها، والله أعلم بالصواب.","vol":"2","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>ذكر المشاكلة:</span>\nن اعتدى فبعدوان يشاكله ... لحكمة هو فيها خير منتقم\nالمشاكلة: في اللغة هي المماثلة، والذي تحرر في المصطلح، عند علماء هذا الفن، أن المشاكلة هي ذكر الشيء بغير لفظه، لوقوعه في صحبته، كقوله تعالى: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ ١، فالجزاء عن السيئة في الحقيقة، غير سيئة، والأصل: وجزاء سيئة عقوبة مثلها، ومثله قوله تعالى: ﴿تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ﴾ ٢ والأصل: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما عندك، فإن الحق، تعالى وتقدس، لا يستعمل في حقه لفظ النفس، إلا أنها استعملت هنا مشاكلة لما تقدم من لفظ النفس، ومنه قوله تعالى: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ﴾ ٣ والأصل: أخذهم بمكرهم، ومنه قوله تعالي: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ ٤ أي: فعاقبوه، فعدل عن هذا لأجل المشاكلة اللفظية.\nوفي الحديث، قوله ﷺ: \"فإن الله لا يمل حتى تملوا\". الأصل: فإن الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا عن مسألته، فوضع لا يمل موضع لا يقطع الثواب، على جهة المشاكلة، وهو مما وقع فيه لفظ المشاكلة أولًا.\nومنه قول عمرو بن كلثوم في معلقته:\nألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا\n_________\n١ الشورى: ٤٢/ ٤٠.\n٢ المائدة: ٥/ ١١٦.\n٣ آل عمران: ٣/ ٥٤.\n٤ البقرة: ٢/ ١٩٤.","vol":"2","page":252},{"text":"أي فنجازيه على جهله، فجعل لفظة نجهل موضع فنجازيه، لأجل المشاكلة. ومثله قول الشاعر، وتلطف ما شاء:\nقالو اقترح شيئًا نجد لك طبخه ... قلت اطبخوا لي جبة وقميصا\nأراد خيطوا، فذكره بلفظ اطبحوا، لوقوعه في صحبة طبخه.\nقلت: قد تقرر أن هذا النوع، أعني المشاكلة، اللفظية، أن يأتي المتكلم في كلامه باسم من الأسماء المشتركة في موضعين، فتشاكل إحدى المشاكلتين اللفظيتين الأخرى في الخط واللفظ ومفهومها مختلف. ومن إنشادات التبريزي في هذا الباب، قول أبي سعيد المخزومي:\nحدق الآجال آجال ... والهوى للمرء قتال\nفلفظة الآجال الأولى: أسراب البقر الوحشية، والثانية: منتهى الأعمار، وبينهما مشاكلة في اللفظ والخط. قال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع، في كتابه المسمى: \"بتحرير التحبير\"، هذا الشاهد وأمثاله داخل في باب التجنيس. قلت: قول الشيخ زكي الدين ظاهر ليس في صحته سقم، وهذا البيت الذي أنشده التبريزي من أحسن الشواهد على الجناس التام، ولو اعتمد البديعيون على المشاكلة المعنوية لخلصوا من هذا الاعتراض. وعلى كل تقدير، فالمعارضة تعدّت حكم الالتزام في نظم هذا النوع، أعني المشاكلة اللفظية. وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته، على هذا النوع، قوله عن النبي، ﷺ:\nيجزي إساءة باغيهم بسيئة ... ولم يكن عاديًا منهم على إرم١\nوبيت العميان:\nسقاهم الغيث ماء إذ سقى ذهبًا ... فغير كفيه إن أمحلت لا تشم٢\nوبيت الشيخ عز الدين:\nيجزي بسيئة للضد سيئة ... معنى مشاكلة من خير منتقم\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي، ﷺ:\nمن اعتدى فبعدوان يشاكله ... لحكمة هو فيها خير منتقم\n_________\n١ إرم: مدينة قوم عاد الذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم في قوله: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ﴾ [الفجر: ٨٩/ ٧] .\n٢ شام: طلب.","vol":"2","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>ذكر الجمع مع التقسيم:</span>\nمع الأعادي بتقسيم يفرّقه ... فالحي للأسر والأموات للضرم١\nهذا النوع، أعني الجمع مع التقسيم، هو أن يجمع الناظم بين شيئين فأكثر، ثم قسم. كقول أبي الطيب المتنبي:\nالدهر معتذر والسيف منتصر ... وأرضهم لك مصطاف ومرتبع\nللسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ... والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا\nوقد يتقدم التقسيم ويتأخر، كقول حسان بن ثابت:\nقوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حالوا النفع في أشياعهم نفعوا٢\nسجية تلك منهم غير محدثة ... إن الخلائق فاعلم شرها البدع٣\nفالأول أحسن وأوقع في القلوب، وعليه مشى أصحاب البديعيات.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله:\nأبادهم فلبيت المال ما جمعوا ... والروح للسيف والأجساد للرخم٤\n_________\n١ الضرم: الاحتراق.\n٢ أو حالوا: هكذا وردت في الأصل، ونظن أنه سقط منها حرف الواو وهي: حاولوا. أشياعهم: أتباعهم.\n٣ السجية: العادة. المحدث: الجديد الذي كان بعد أن لم يكن. البدع: الافتراءات وهي ما يستحدث في الدين زورًا وبهتانًا.\n٤ الرخم: طير من الجوارح كبير الجثة وحشي الطباع.","vol":"2","page":254},{"text":"وبيت العميان في بديعيتهم:\nوالمال والماء في كفيه قد جريًا ... هذا لراج وذا للجيش حين ظمي\nوبيت الشيخ عز الدين في بديعيته قوله:\nعلم ومال على جمع تقسمه ... هذا لغمر وهذا نفع مغترم٤\nوبيت بديعيتي:\nجمع الأعادي بتقسيم يفرقه ... فالحي للأسر والأموات للضرم\n_________\n١ الغمر: الجاهل غير المجرب للأمور. المغترم: الآثم.","vol":"2","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>ذكر الجمع مع التفريق:</span>\nناه كالبرق إن أبدوا ظلام وغى\nوالعزم كالبرق في تفريق جمعهم\nهذا النوع، أعنى الجمع مع التفريق: هو أن يجمع الشاعر بين شيئين في حكم واحد، ثم يفرق بينهما في ذلك الحكم، قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً﴾ ١ فكأنه يقول: الشمس والقمر كوكبان، فهذا نهاري، وهذا ليلي، فجمع بينهما إذ هما كوكبان، ثم فرق بأن هذا يضيء نهارًا وهذا يضيء ليلًا، فوقع الفرق في الشيء الذي وقع به الجمع.\nواستشهدوا على هذا النوع بقول الفخر عيسى:\nتشابه دمعانا غداة فراقنا ... مشابهة في قصة دون قصة\nفوجنتها تكسو المدامع حمرة ... ودمعي يكسو حمرة اللون وجنتي\nهذا الناظم جمع بين الدمعين في الشبه، ثم فرق بينهما بأن دمعها أبيض، فإذا جرى على خدها صار أحمر بسبب احمرار خدها، وأن دمعه أحمر؛ لأنه يبكي دمًا وجسده من النحول أصفر، فإذا جرى عليه الدمع حمره.\nومنه قول البحتري:\nولما التقينا والنقا موعد لنا ... تعجب رائي الدر منا ولاقطه٢\nفمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها ... ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه\n_________\n١ الإسراء: ١٧/ ١٢.\n٢ لاقط الدر: جامعه.","vol":"2","page":256},{"text":"وبيت الصفي الحلي:\nسناه كالبرق يجلو كل مظلمة ... والعزم كالنار يفني كل مجترم١\nوبيت العميان في تركيبه قلق، حيث قالوا:\nفلذ بمن كفه والبحر ما افترقا ... إلا بكف وبحر في كلامهم٢\nوبيت الشيخ عز الدين، شن فيه الغارة على بيت الشيخ صفي الدين الحلي، بقوله:\nوعزمه النار في جمع يفرقه ... ووجهه النور يجلو ظلمة الغشم٣\nوبيت بديعيتي أقول فيه، عن النبي، ﷺ:\nسناه كالبرق إن أبدوا ظلام وغى ... والعزم كالبرق في تفريق جمعهم\n_________\n١ المجترم: مرتكب الجريمة.\n٢ لاذ: احتمى.\n٣ الغشم: الظالمون، والليالي المظلمة.","vol":"2","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>ذكر الإشارة:</span>\nمن إشارته في الحرب كم فهم ألـ ... أنصار معنى به فازوا بنصرهم\nهذا النوع، أعني الإشارة، مما فرّعه قُدَامة من ائتلاف اللفظ مع المعنى، وشرحه بأن قال: هو أن يكون اللفظ القليل مشتملًا على المعنى الكثير، بإيماء ولمحة تدل عليه، كما قيل في صفة البلاغة، هي لمحة دالة. وتلخيص هذا الشرح: إنه إشارة المتكلم إلى المعاني الكثيرة بلفظ يشبه، لقلته واختصاره، بإشارة اليد. فإن المشير بيده يشير دفعة واحدة إلى أشياء، لو عبر عنها بلفظ لاحتاج إلى ألفاظ كثيرة. ولا بد في الإشارة من اعتبار صحة الدلالة، وحسن البيان مع الاختصار؛ لأن المشير بيده، إن لم يفهم المشار إليه معناه، فإشارته معدودة من العبث.\nوكان النبي، ﷺ: سهل الإشارة، كما كان سهل العبارة وهذا ضرب من البلاغة يمتدح به.\nوالإشارة قسمان: قسم للسان، وقسد لليد. ومن شواهد الإشارة في الكتاب العزيز قوله: ﴿وَغِيضَ الْمَاءُ﴾ ١ فإنه سبحانه أشار بهاتين اللفظتين إلى انقطاع مادة الماء من نبع الأرض ومطر السماء، وذهاب الماء الذي كان حاصلًا على وجه الأرض قبل الإخبار، ولو لم يكن كذلك لما غاض الماء. ومنه قوله تعالى: ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ﴾ ٢ فالمح أيها المتأمل كل ما تميل النفوس إليه من اختلاف الشهوات، وملاذ الأعين في اختلاف المرئيات لتعلم أن بلاغة هذا اللفظ القليل جدًّا، عبرت عن المعاني\n_________\n١ هود: ١١/ ٤٤.\n٢ الزخرف: ٤٣/ ٧١.","vol":"2","page":258},{"text":"التي لا تنحصر عدا. ومنه قوله تعالى: ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ ١. ومن المنظوم قول زهير في هذا النوع:\nفإني لو لقيتك فاتجهنا ... لكان لكل منكرة لقاء\nيعني قابلت كل منكرة بمثلها.\nومن أمثلة هذا النوع قول امرئ القيس:\nبعزهم عززت فإن يذلوا ... فذلهم أنالك ما أنالا\nفانظر كم تحت قوله: أنالك ما أنالا، من أنوع الذل ومثله قوله:\nفلأشكرن غريب نعمته ... حتى أموت وفضله الفضل\nأنت الشجاع إذا هم نزلوا ... عند المضيق وفعلك الفعل\nفالحظ كم تحت قوله: وفضله الفضل، بعد إخباره بأنه يشكر غريب نعمته حتى يموت، من أصناف المدح وترجيح فضله على الشكر، وفي قوله: غريب نعمته، غاية المدح، إذ جعل نعمته غريبة لم يقع مثلها في الوجود، وكم تحت قوله: وفعلك الفعل، بعد إخباره بنزول القوم عند المضيق الدال على صبرهم وشجاعتهم، وما في ذلك من ترجيح شجاعته عليهم. ومنه قوله في صفة الفرس:\nعلى هيكل يعطيك قبل سؤاله ... أفانين جري غير كز ولا واني٢\nفإنه أشار بقوله: أفانين، إلى جمع صنوف عدو الخيل المحمودة، والذي يدل على ذلك قوله: قبل سؤاله، فإن الأفانين المحمودة كانت منه عفوًا من غير طلب ولا حث، وهذا كمال الوصف. ولو عدت هذه المعاني بألفاظها الموضوعة لها، لاحتاجت في العبارة إلى ألفاظ كثيرة.\nوبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته:\nيولي الموالين من جدوى شفاعته ... ملكًا كبيرًا عدا ما في نفوسهم\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته:\nما تشتهي النفس يهدي في إشارته ... يعطي فنونًا بلا من ولا سأم\nوبيت بديعيتي:\nومن إشارته في الحرب كم فهم ... الأنصار معنى به فازوا بنصرهم\n_________\n١ النجم: ٥٣/ ١٠.\n٢ الهيكل: الحصان الضخم الجثة الغليظ العظام. الكزّ: السريع. الواني: البطيء.","vol":"2","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>ذكر التوليد:</span>\nليد نصرتهم يبدو بطلعته ... ما السبعة الشهب ما توليد رملهم\nقلت: هذا النوع أعني، التوليد: ليس تحته كبير أمر، وهو على ضربين من الألفاظ والمعاني، فالذي من الألفاظ تركه أولى من استعماله؛ لأنه سرقة ظاهرة، وما ذاك إلا أن الناظم يستعذب لفظة من شعر غيره، فيقتضبها ويضمنها غير معناها الأول في شعره، كقول امرئ القيس في وصف الفرس:\nوقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل١\nفاستعذب أبو تمام قيد الأوابد فنقلها إلى الغزل فقال:\nلها منظر قيد الأوابد لم يزل ... يروح ويغدو في خفارته الحب٢\nوالتوليد من المعاني، هو الأجمل والأستر٣، وهو الغرض ههنا، وذلك أن الشاعر ينظر إلى معنى من معاني من تقدمه، ويكون محتاجًا إلى استعماله، في بيت من قصيدة له، فيورده ويولد منه معنى آخر، كقول القطامي:\nقد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل٤\nوقال من بعده، ونقص الألفاظ، وزاد تمثيلًا وتوكيدًا وتذييلًا:\n_________\n١ الوكنات: جمع وكنة وهي العش والمخبأ. المنجرد: الذي يسهل قيادة قيد الأوابد: يعني أنه لسرعته لا تفلت منه الوحوش. الهيكل: الضخم\n٢ الخفارة: الحراسة.\n٣ \"الأستر\": هكذا وردت ونعتقد أنها: \"الأَسْيَر\" أي الأكثر وجودًا في النظم.\n٤ المتأني: المتمهل. الزلل: الخطأ.","vol":"2","page":260},{"text":"فمعنى صدر هذا البيت معنى بين القطامي بكماله، ومعنى عجزه نوع التذييل، وما تقدم ذكره، وهو مولد.\nقال ابن أبي الأصبع في \"تحرير التحبير\": أغرب ما سمعت في التوليد قول بعض العجم:\nكأن عذاره في الخد لام ... ومبسمه الشهي العذب صاد\nوطرة شعره ليل بهيم ... فلا عجب إذا سرق الرقاد١\nفإن هذا الشاعر ولد من تشبيه العذار باللام، وتشبيه الفم بالصاد لصًّا، وولد من معناه ومعنى تشبيه الطرة بالليل ذكر سرقة النوم، فحصل في البيت توليد وإغراب وإدماج. وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على هذا النوع.\nمن سبّق لا يرى سوط لها سملا ... ولا جديد من الأرسان واللجم٢\nبيت صفي الدين هنا غير صالح للتجريد، وقد تكرر عليه هذا النقد في كثير من الأبيات، فإن بيته لم يظهر له معنى إن لم ينشد البيت الذي قبله، وهذا العيب سماه علماء هذا الفن التضمين، ويأتي الكلام عليه في موضعه، ولكن هو أقبح ما يكون في البديعيات؛ لأن المراد من بيت البديعيات أن يكون بمجرده شاهدًا على النوع المذكور، ليس له تعلق بما قبله ولا بما بعده.\nوبيت صفي الدين مولد من قول أبي عبد الله بن الحجاج:\nخرقت صفوفهم بأقب نهد ... مراح السوط متعوب العنان٣\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين:\nما لي بتوليد مدحي في سواه هدى ... لمعشر شبهوا الهندي بالجلم٤\nوبيت عز الدين هنا صالح للتجريد، فإن ضميره عائد إلى النبي -ﷺ- وأما قوله:\n_________\n١ بهيم: شديد السواد.\n٢ السبق: الخيل السابقة. السوط: الكرباج. سمل: البالي من كثرة استعماله أي هي خيول تسبق دون أن تضرب. اللجم جمع لجام وهو حديدة توضع في فم الخيل ليسهل قيادها والسيطرة عليها.\n٣ الأقب: من الخيل الضامر. النهد: السريع القفز. مراح السوط: مدهونه وذلك ليصير أشد لسعًا. متعوب العنان: عنانه تعب لسرعته.\n٤ الهندي: السيف. الجلم: المقص.","vol":"2","page":261},{"text":"لمعشر شبهوا الهندي بالجلم، فإن ذكر في شرحه أنه ولده من قول أبي الطيب المتنبي:\nفالعيس أعقل من قوم رأيتهم ... عما أراه من الإحسان عميانا١\nثم قال في الشرح: ما شبه السيف بالمقص إلا أعمى. قلت: ومن أين لنا أن تشبيه السيف بالجلم مولد من بيت المتنبي، وألفاظها ومعانيها ظاهرة للمتأمل.\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي، ﷺ:\nتوليد نصرتهم يبدو بطلعته ... ما السبعة الشهب ما توليد رملهم\nمعنى هذا البيت ولدته من قول أبي تمام:\nوالنصر من شهب الأرماح لامعة ... بين الخميس علا في السبعة الشهب٢\nولكن ذكر التوليد هنا، وهو اسم النوع البديعي، مع النصرة لا تخفى محاسنه على حذاق الأدب، فإنه التوليد في التوليد، وذكر الرمل هنا توليد آخر، وقد جمعت في صدر هذا البيت وعجزه بين التوليد الذي هو المراد من التورية في تسمية النوع، وبين التذييل بقولي، بعد تتمة الفائدة: ما توليد رملهم، وبين مراعاة النظير، بذكر التوليد والرمل والسبعة الشهب والنصرة، وجمعت بين قسمي التوليد في اللفظ والمعنى، والذي بينهما من توليد المحاسن الظاهرة الزائدة على بيت أبي تمام غير خاف على المتأمل المنصف، والله أعلم.\n_________\n١ العيس: الإبل جمع أعيس.\n٢ الخميس: الجيش.","vol":"2","page":262},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>ذكر الكناية:</span>\nقالوا طويل نجاد السيف قلت وكم ... لناره ألسن تكني عن الكرم١\nالكناية: هي الإرداف بعينه، عند علماء البيان، وإنما علماء البديع أفردوا الإرداف عنها، والكناية هي أن يريد المتكلم إثبات معنى من المعاني، فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة، ولكن يجيء إلى معنى ردفه في الوجود فيومئ إليه، ويجعله دليلًا عليه، مثال ذلك قولهم: طويل النجاد، كثير الرماد، يعنون بذلك أنه طويل القامة، كثير القرى٢. فلم يذكروا المراد بذكره الخاص به، ولكن توصلوا إليه بمعنى آخر هو رديفه في الوجود، ألا ترى أن القامة إذا طالت طال النجاد، وإذا كثر القرى كثر الرماد؟ ومن أحسن الأمثلة على هذا النوع قول الشاعر:\nبعيدة مهوى القرط أما لنوفل ... أبوها وأما عبد شمس وهاشم٣\nأراد أن يذكر طول جيدها فأتى بتابعه وهو بعد مهوى القرط. ومثله قول ليلى الأخيلية:\nومخرّق عنه القميص تخاله ... وسط البيوت من الحياء سقيما\nكَنّتْ عن الإفراط في الجود بخرق القميص، لجذب العفاة له عند ازدحامهم عليه لأخذ العطاء.\nوالأبلغ في هذا الباب والأبدع، أن يكني المتكلم عن اللفظ القبيح باللفظ الحسن.\n_________\n١ نجاد السيف: حمائله وطويل نجاد السيف كناية عن طول قامته.\n٢ القِرى: إطعام الضيوف.\n٣ بعيدة مهوى القرط: كناية عن طول عنقها. والمهوى: الموضع، والقرط: ما تتزين به المرأة في أذنيها.","vol":"2","page":263},{"text":"والمعجز في ذلك قوله تعالى: ﴿كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ﴾ ١ كناية عن الحدث، وقوله ﷻ: ﴿وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ﴾ ٢ يريد بذلك ما يكون بين الزوجين. وعلى الجملة لا تجد معنى من هذه المعاني في الكتاب العزيز إلا بلفظ الكناية؛ لأن المعنى الفاحش متى عبر المتكلم عنه بلفظه الموضوع له كان الكلام معيبًا، من جهة فحش المعنى، ولهذا عاب قدامة على امرئ القيس قوله:\nفمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول٣\nإذا ما بكى من تحتها انصرفت له ... بشق وتحتي شقها لم يحول\nقال، أعني قدامة: عيب هذا الشعر من جهة فحش المعنى، والقرآن منزه عن ذلك. ولو استعار امرؤ القيس لمعناه الفاحش لفظ الكناية لسلم من العيب، وهذا القدر ينتقد على مثله. وفي السنة النبوية من الكنايات ما لا يحصى، كقوله ﷺ: لا يضع العصا عن عاتقه كناية عن الضرب، أو كثرة السفر. وحكى ابن المعتز أن العرب كانت تقول لمن به أُبنة٤ أنت تحت العصا وأنشد:\nزوجك زوج صالح ... لكنه تحت العصا\nومن نخوة العرب وغيرتهم كانت كنايتهم عن حرائر النساء بالبيض، وقد جاء القرآن العزيز بذلك، فقال سبحانه: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ ٥. وقال امرؤ القيس في معلقته:\nوبيضة خدر لا يرام خباؤها ... تمتعت من لهواتها غير معجل٦\nأي بيضة خدر يعني امرأة كالبيضة في صيانتها لا يرام خباؤها لعزتها. ومن لطائف الكنايات قول بعض العرب:\nألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمه الله السلام\n_________\n١ المائدة: ٥/ ٧٥.\n٢ النساء: ٤/ ٢١.\n٣ طرق: زار ليلًا. ذو التمائم: الولد. المحول: الذي له حول من العمر.\n٤ الأُبنة: العيب.\n٥ الصافات: ٣٧/ ٤٩.\n٦ بيضة الخدر: المرأة المصونة في خدرها وهو الخباء. لا يرام: لا يمكن الوصول إليه. لهواتها: واحدتها لهاة وهي قطعة من اللحم مدلاة في سقف الفم.\nوهذا البيت يروى كما يلي:\nوبيضة خدر لا يرام خباؤها ... تمتعت من لهو بها غير معجل\nوغير معجل: غير مستعجل، دليل على عدم الخوف.","vol":"2","page":264},{"text":"سألت الناس عنك فخبروني ... هناة ذاك تكرهه الكرام١\nوليس بما أحلّ الله بأس ... إذا هو لم يخالطه الحرام\nفإن هذا الشاعر كنى بالنخلة عن المرأة، وبالهناة عن الرفث، فإن العرب كانت تكني بها عن مثل ذلك. وأما الكناية بالنخلة عن المرأة من ألطف الكنايات.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته عن الكناية قوله:\nكل طويل نجاد السيف يطربه ... وقع الصوارم كالأوتار والنغم٢\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:\nداع كثير رماد القدر إن وصفت ... كناية بطنها والظهر بالدسم\nقول الشيخ عز الدين: كثير رماد القدر، معلوم أنه أراد بذلك الكرم، وأما تتمة البيت، فالدسم الظاهر من القدر في ظاهرها تعافه النفس، ولفظة الدسم سافلة بعيدة عن حشمة الألفاظ.\nوبيت بديعيتي:\nؤقالوا طويل نجاد السيف قلت وكم ... لناره ألسن تكني عن الكرم\nتقدم القول إن الناس كنوا بطول النجاد عن طول القامة، وبكثرة الرماد عن كثرة القرى، ولكن الكناية بألسن النار عن كثرة الكرم والقرى لا تخفى استعارتها التي كادت تقوم مقام الحقيقة من المحاسن الظاهرة، والله أعلم بالصواب.\n_________\n١ الهناة: واحدتها هنة وهي الضعف والعيب.\n٢ الصوارم: السيوف.","vol":"2","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>ذكر الجمع:</span>\nآدابه وعطاياه ورأفته ... سجية ضمن جمع فيه ملتئم\nهذا النوع، أعني الجمع: هو أن يجمع المتكلم بين شيئين فأكثر في حكم واحد، كقوله تعالى: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ ١ جمع ﷾ المال والبنون في الزينة. ومنه قوله تعالى: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ، وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾ ٢ فجمع بين الشمس والقمر في الحسبان، وجمع بين النجم والشجر في السجود. ومنه قوله ﷺ: \"من أصبح آمنًا في سربه معافَىً في بدنه -ويروى في جسده- عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها\". فجمع الأمن ومعافاة البدن وقوت اليوم في حوز الدنيا بحذافيرها، وهي النواحي والواحد حذفار، ومنه قول الشاعر:\nإن الشباب والفراغ والجدة ... مفسدة للمرء أي مفسدة\nفجمع بين الشباب والفراغ والجدة في المفسدة.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في الجمع قوله:\nآراؤه وعطاياه ونقمته ... وعفوه رحمة للناس كلهم\nوبيت العميان في بديعيتهم:\nقد أحرز السبق والإحسان في نسق ... والعلم والحلم قبل الدرك للحلم\n_________\n١ الكهف: ١٨/ ٤٦.\n٢ الرحمن: ٥٥/ ٥، ٦.","vol":"2","page":266},{"text":"وبيت الشيخ عز الدين:\nللفصل والفضل والألطاف منه يرى ... والعلم والحلم جمع غير منخرم١\nقلت: حشو لفظة يرى، في بيت الموصلي، أذهب طلاوة الانسجام.\nوبيت بديعيتي:\nآدابه وعطاياه ورأفته ... سجية ضمن جمع فيه ملتئم\n_________\n١ المنخرم: المنقطع، والمثقوب والمنثلم.","vol":"2","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>ذكر السلب والإيجاب:</span>\nإيجابه بالعطايا ليس يسلبه ... ويسلب المنّ منه سلب محتشم\nهذا النوع، أعني: السلب والإيجاب، ذكر ابن أبي الأصبع في \"تحرير التحبير\": أنه من مستخرجاته. ولكن رأيت لأبي هلال العسكري تقريرًا حسنًا على هذا النوع، وهو أن يبني المتكلم كلامه على نفي شيء من جهة، وإثباته من جهة أخرى، والذي قرَّره ابن أبي الأصبع، هو أن يقصد المادح إفراد ممدوحه بصفة لا يشركه فيها غيره، فينفيها في أوّل كلامه عن جميع الناس، ويثبتها لممدوحه بعد ذلك، كقول الخنساء في أخيها:\nوما بلغت كف امرئ متطاولًا ... من المجد إلا والذي نلت أطول\nولا بلغ المهدون للناس مدحة ... وأن أطنبوا إلا الذي فيك أفضل\nقال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع: ويروى متناولًا، ونصبها على أنها مفعول به، وما هنا أبلغ، وعلى هذه الرواية رسمنا هذا الشاهد. وأخذ أبو نواس معنى البيت الثاني، ولكن لم يتمكن منه إلا في بيتين، ومع ذلك قصر عنه تقصيرًا زائدًا، فقال:\nإذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت كما نثني وفوق الذي نثني\nوإن جرت الألفاظ منا بمدحة ... لغيرك إنسانًا فأنت الذي نعني\nهذا كله عين كلام الخنساء، ولكن فاته وإن أطنبوا في بيت الخنساء، وقولها: وما بلغ المهدون، وكل هذه المبالغات قصر عنها أبو نواس، والفرق بين فأنت الذي نعني، وبين الذي فيك أفضل ظاهر وأعظم الشواهد علي هذا النوع قوله تعالى: ﴿فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾ ٢ ومنه قول امرئ القيس:\n_________\n٢ الإسراء: ١٧/ ٢٣.","vol":"2","page":268},{"text":"هضيم الحشا لا يملأ الكف خصرها ... ويملأ منها كل حجل ودملج١\nوبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته على هذا النوع:\nأغرّ لا يمنع الراجلين ما طلبوا ... ويمنع الجار من ضيم ومن حرم\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين قوله:\nلم ينف ذمًا بإيجاب المديح فتى ... إلا وعاقدت فيه الدهر بالسلم\nوبيت بديعيتي:\nإيجابه بالعطايا ليس يسلبه ... ويسلب المن منه سلب محتشم\n_________\n١ هضيم الحشا: دقيقة الخصر. الحجل والدملج: الأساور والمجوهرات.","vol":"2","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>ذكر التقسيم:</span>\nهداه تقسيمه حالي به صلحت ... حيًّا وميتًا ومبعوثًا مع الأمم\nالتقسيم أول أبواب قدامة، وهو في اللغة مصدر قسمت الشيء إذا جزأته، وفي الاصطلاح اختلفت فيه العبارات والكل راجع إلى مقصود واحد، وهو ذكر متعدد ثم إضافة ما لكل إليه على التعيين ليخرج اللف والنشر، هذه عبارة صاحب التلخيص وذكر بعضها في الإيضاح.\nوقال السكاكي: هو أن يذكر المتكلم شيئًا ذا جزأين أو أكثر ثم يضيف إلى واحد من أجزائه ما هو له عنده.\nومنهم من قال: هو أن يريد المتكلم متعددًا، أو ما هو في حكم المتعدد، ثم يذكر لكل واحد من المتعددات حكمه على التعيين.\nوتعجبني بلاغة زكي الدين بن أبي الأصبع، فإنه قال: التقسيم عبارة عن استيفاء المتكلم أقسام المعنى الذي هو آخذ فيه، ومثل ذلك قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ ١ ليس في رؤية البرق غير الخوف من الصواعق، والطمع في الأمطار، ولا ثالث لهذين القسمين. ومن لطيف ما وقع في هذه الجملة من البلاغة، تقديم الخوف على الطمع، إذ كانت الصواعق لا يحصل فيها المطر في أول برقة، ولا يحصل إلا بعد تواتر البرقات، فإن تواترها لا يكاد يكذب، ولهذا كانت العرب تعد سبعين برقة ثم تنتجع، فلا تخطئ الغيث والكلأ، وإلى هذا المعنى أشار المتنبي بقوله:\nوقد أرد المياه بغير هاد ... سوى عدي لها برق الغمام\n_________\n١ الرعد: ١٣/ ١٢.","vol":"2","page":270},{"text":"فلما كان الأمر المخوف، من البرق، يقع في أول برقة، أتى ذكر الخوف في الآية الكريمة أولًا، ولما كان الأمر المطمع إنما يقع من البرق بعد الأمر المخوف، أتى ذكر الطمع في الآية الكريمة ثانيًا، ليكون الطمع ناسخًا للخوف، لمجيء الفرج بعد الشدة ومنه قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ﴾ ١ فاستوفت الآية الكريمة جميع الهيئات الممكنات. ومنه قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّه﴾ ٢ فاستوفت الآية الكريمة جميع الأقسام التي يمكن وجودها، فإن العالم جميعه لا يخلو من هذه الأقسام الثلاثة. ومنه قوله تعالى: ﴿لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾ ٣ فالآية الشريفة جامعة لأقسام الزمان الثلاثة، ولا رابع لها، والمراد الحالي والماضي والمستقبل فله ما بين أيدينا المراد به المستقبل، وما خلفنا المراد به الماضي، وما بين ذلك الحال.\nوفي الحديث النبوي قوله ﷺ: \"ما لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أوتصدقت فأبقيت\". ومنه قوله ﷺ: \"من أقام الصلاة كان مسلمًا ومن آتى الزكاة كان محسنًا ومن شهد أن لا إله لا الله كان مخلصًا\". فإنه صلوات الله عليه استوعب الوصف الذي من الدرجات العليا والوسطى والسفلى. ومنه قول على بن أبي طالب، كرم الله وجهه: \"أنعم على من شئت تكن أميره، واستغن عمن شئت تكن نظيره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره\". فإنه استوعب أقسام الدرجات، وأقسام أحوال الإنسان بين الفضل والكفاف والنقص.\nويحكى أن بعض وفود العرب قدم على عمر بن عبد العزيز -﵁- وكان فيهم شاب فقام وتقدم في المجلس وقال: يا أمير المؤمنين أصابتنا سنون. سنة أذابت الشحم، وسنة أكلت اللحم، وسنة أنقت العظم، وفي أيديكم فضول أموال، فإن كانت لنا لا تمنعونا، وإن كانت لله ففرقوها على عباده، وإن كانت لكم فتصدقوا إن الله يجزي المتصدقين. قال عمر بن عبد العزيز: ما ترك لنا الأعرابي في واحدة عذرًا.\nووقف أعرابي على حلقة الحسن البصري فقال: رحم الله من تصدق من فضله، أو واسى من كفاف، أو آثر من قوت: قال الحسن: ما ترك الأعرابي في واحدة عذرًا.\n_________\n١ آل عمران: ٣/ ١٩١.\n٢ فاطر: ٣٥/ ٣٢.\n٣ مريم: ١٩/ ٦٤.","vol":"2","page":271},{"text":"ومن النظم قول زهير بن أبي سلمى في معلقته:\nوأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم١\nونقل أبو نواس جد زهير إلى الهزل، فقال:\nأمر غدٍ أنت منه في لبس ... وأمس قد فات فاله عن أمس\nفإنما الشأن شأن يومك ذا ... فباكر الشمس بابنة الشمس٢\nوقال ابن حيوس، وأجاد في تقسيمه:\nثمانية لم يفترقن جميعها ... فلا افترقت ما ذب عن ناظر شقر٣\nضميرك والتقوى وكفك والندى ... ولفظك والمعنى وسيفك والنصر\nومنه قول الشيخ شرف الدين عمر بن الفارض، قدس الله روحه:\nيقولون لي صفها فأنت بوصفها ... خبير أجل عندي بأوصافها علم\nصفاء ولا ماء ولطف ولا هوى ... ونور ولا نار وروح ولا جسم\nوأنشد سيبويه بيتًا بديعًا على هذا الباب، وهو قوله:\nفقال فريق القوم لا وفريقهم ... نعم وفريق أيمن الله ما ندري\nويعجبني قول الحماسي في هذا الباب.\nوهبها كشيء لم يكن أو كنازح ... عن الدار أو من غيبته المقابر\nويعجبني قول، أبي تمام في مجوسي أحرق النار:\nصلى لها حيًّا وكان وقودها ... ميتًا ويدخلها مع الفجار\nومنه قول عمرو بن الأهتم:\nاشربا ما شربتهما فهذيل ... من قتيل أو هارب أو أسير\nوبيت صفي الدين مأخوذ من قول عمرو بن الأهتم:\nأفنى جيوش العدا غزوًا فلست ترى ... سوى قتيل ومأسور ومنهزم\n_________\n١ غم: جاهل.\n٢ ابنة الشمس: من أسماء الخمرة.\n٣ ذبَّ: دافع وحامى. الشَّقْر: الأمر المهم.","vol":"2","page":272},{"text":"وبيت النعمان في بديعيتهم\nغيثان أما الذي من فيض أنمله ... فدائم والذي للمزن لم يدم\nوبيت الشيخ عز الدين:\nتقسيمه الدهر يومًا أمسه كغد ... في الحلم والجود والإيفاء للذمم\nقلت: قد تقدم شرح هذا النوع، وتقرر أن الاثنين في التقسيم لا يمكن أن يكون لهما ثالث، والثلاثة لا يجوز أن يكون لها رابع. وقد تقدم في الاثنين قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ ١ وليس في رؤية البرق إلا الخوف من الصواعق والطمع في المطر. وتقدم في تقسيم الثلاثة قول النبي ﷺ: \"ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأبقيت\". ولا رابع لهذه الثلاثة.\nورأيت باب الزيادة في بيت الشيخ عز الدين مفتوحًا، فإنه يحتمل الحلم والجود وإيفاء الذمم والشجاعة والصبر والقناعة والدين وهلم جرًا. وتقدم أن بيت صفي الدين الحلي مأخوذ من بيت عمرو بن الأهتم.\nاشربا ما شربتما فهذيل ... من قتيل أو هارب أو أسير\nفهذه الثلاثة لا تحتمل رابعًا.\nوكذلك بيت صفي الدين، فإنه مأخوذ من هنا. وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي ﷺ:\nهداه تقسيمه حالي به صلحت ... حيًّا وميتًا ومبعوثًا مع الأمم\nوهذه الثلاثة أيضًا لا يمكن أن يكون لها رابع، وهذا النوع ليس في تحصيله على واضعه مشقة زائدة على حذاق الأدب، لا سيما مثل الشيخ عز الدين. والذي أقوله: إنه لم تضق عليه المسالك إلا بالتزام التورية في تسمية النوع، والله أعلم.\n_________\n١ الرعد: ١٣/ ١٢.","vol":"2","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>ذكر الإيجاز:</span>\nأوجز وسل أوّل الأبيات عن مدح ... فيه وسل مكة يا قاصد الحرم\nهذا النوع، أعني الإيجاز، اعتنت به فصحاء العرب وبلغاؤها كثيرًا، فإنهم كانوا إذا قصدوا الإيجاز أتوا بألفاظ استغنوا بواحدها عن ألفاظ كثيرة، كأدوات الاستفهام والشرط وغير ذلك. فقولك: أين زيد؟ مغن عن قولك: أزيد في الدار أم في المسجد، إلى أن تستقري جميع الأماكن. وقولك: من يقم أقم معه، مغن عن: إن يقم زيد أو عمرو أقم معه. وما بالدار من أحد، مغن عن قولك: ليس فيها زيد ولا عمرو. فغالب كلام العرب مبني على الإيجاز والاختصار، وأداء المقصود من الكلام بأقل عبارة.\nوهذا النوع على ضربين: إيجاز قصر، وإيجاز حذف. فإيجاز القصر: اختصار الألفاظ، وهو كقوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ ١ فهذا اللفظ الوجيز المعجز المختصر، غاية في الإيجاز والإيضاح والإشارة والكناية والطباق وحسن البيان والإبداع ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ ٢ وعظ في ذلك بألطف موعظة، وذكر بألطف تذكرة، واستوعب جميع أقسام المعروف والمنكر، وأتى بالطباق اللفظي والمعنوي، وحسن النسق والتسهيم، وحسن البيان والإيجاز، وائتلاف اللفظ ومعناه، والمساواة وصحة المقابلة وتمكين الفاصلة. ومن ذلك قول الشاعر:\nيا أيها المتحلي دون شيمته ... إن التخلق يأتي دونه الخلق\n_________\n١ البقرة: ٢/ ١٧٩.\n٢ النحل: ١٦/ ٩٠.","vol":"2","page":274},{"text":"وإيجاز الحذف: عبارة عن حذف بعض لفظه، لدلالة الباقي عليه كقوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا﴾ ١ وكقول الشاعر:\nورأيت زوجك في الوغى ... متقلدًا سيفًا ورمحا\nأي ومعتقلًا رمحا. ومثله قول الشاعر: علفتها تبنًا وماء باردًا،\nأي: وسقيتها ماء باردًا.\nوبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته على الإيجاز:\nواستخدم الموت ينهاه ويأمره ... بعزم مغتنم في زي مغترم\nتقديره بعزم رجل مغتنم، ومثله في زي مغترم، ولكنه ما تحته في بلاغة الإيجاز كبير أمر.\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وقول الشيخ عز الدين:\nوسل زمانك تلف الكتب راوية ... إيجاز معنى طويل الذكر مرتسم٢\nالشيخ عز الدين إيجازه: وسل زمانك، أي أهل زمانك، وأما بقية البيت فلا أفهم له معنى، فإن البيت الذي قبله متعلق بمدح النبي -ﷺ- ماش في أثر الأبيات التي قبله، وأما رواية الكتب لإيجاز هذا المعنى الطويل المرتسم، فإنه نوع من المعميات، والله أعلم.\nوأما بيت بديعيتي فهو قولي عن النبي، ﷺ:\nأوجز وسل أول الأبيات عن مدح ... فيه وسل مكة يا قاصد الحرم\nالضمير في لفظة فيه عائد إلى النبي -ﷺ- والإيجاز البديع البليغ الغريب في قولي:\nوسل أول الأبيات، فإنه إشارة إلى أول بيت وضع للناس، والإيجاز الثاني في قولي: وسل مكة أي وسل أهل مكة، فهذا البيت المبارك فيه إيجازان بليغان، وفيه التورية بتسمية النوع، وفيه المناسبة البديعة بين مكة والبيت والحرم، ومراعاة النظير أيضًا بين الإيجاز والمدح والإثبات، وفي الأبيات تورية أخرى، ونوع التمكين في القافية ظاهر.\n_________\n١ يوسف: ١٢/ ٨٢.\n٢ تَلْفَ: تجد.","vol":"2","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>ذكر المشاركة:</span>\nبالحجر ساد فلا ند يشاركه ... حجر الكتاب المبين الواضح اللقم١\nهذا النوع، أعني الاشتراك، جعله ابن رشيق وابن أبي الأصبع ثلاثة أقسام: قسمان منها من العيوب والسرقات، وقسم من المحاسن: وهو أن يأتي الناظم في بيته بلفظة مشتركة بين معنيين اشتراكًا أصليًّا، أو فرعيًّا، فيسبق ذهن سامعها إلى المعنى الذي لم يرده الناظم، فيأتي في آخر البيت بما يؤكد أن المقصود غير ما توهمه السامع، كقول كثير عزة:\nوأنت الذي حببت كل قصيرة ... إلَيّ ولم تعلم بذاك القصائر٢\nعنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطا شر النساء الحباتر٣\nفإنه أثبت في البيت الثاني ما أزال به وهم السامع من أنه أراد القصار مطلقًا، وقد يلتبس الاشتراك بالتوهيم على من لا يحققه، والفرق بينهما أن الاشتراك لا يكون إلا باللفظة المشتركة، والتوهيم يكون بها وبغيرها من تحريف أو تصحيف أو تذييل، والفرق بينه وبين الإيضاح أن الإيضاح في المعاني خاصة، لا تعلق له بالألفاظ، وهذا نوع اشتراك اللفظة. وبيت الشيخ صفي الدين على هذا النوع قوله:\nشيب المفارق يروى الضرب من دمهم ... ذوائب البيض بيض الهند لا اللمم\n_________\n١ اللقم: الطريق والنهج.\n٢ القصائر: النساء المقصورات في خدورهن.\n٣ الْحَبَاتر: القصار، مفردها حباتر وحبتر.","vol":"2","page":276},{"text":"هذا البيت الاشتراك فيه بين البيض، فلولا بيض الهند التي ترشح بها جانب السيوف، بذكر الهند، لسبق ذهن السامع إلى أنه أراد الذوائب البيض، ولكن بيت الشيخ صفي الدين لم يخل من بعض عقادة.\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:\nوللغزالة تسليم به اشتركت ... مع التي هي ترعى نرجس الظلم\nهذا البيت يصلح أن يعد من باب الإشارة في الجناس المعنوي، فإن الشيخ عز الدين أضمر أحد الركنين وأظهر الآخر، وهذا حد جناس الإشارة من المعنوي، فإنه ذكر الغزالة في أول البيت وأضمر الغزالة الشمسية في الشطر الثاني، وهذا النوع تقدم تقريره، ولو صرح الشيخ عز الدين في الشطر الثاني بلفظة الغزالة، وذكر معها الإشراق والنور بحيث يزيل وهم السامع أن المراد الغزالة الوحشية، ويتحقق أن المراد الغزالة الشمسية، أو بالعكس، كان نوع الاشتراك في بيته خالصًا، مع ما فيه من النظر، وهو أن كلًّا من الغزالتين سلم على النبي -ﷺ- ولكنه أظهر لفظ الغزالة الثانية، فتحتم أنه صار جناسًا معنويًّا، ولعمري إنه أحسن من بيته الذي استشهد فيه على الجناس المعنوي في أول بديعيته:\nوكافر نعم الإحسان في عذل ... كظلمة الليل عن ذا المعنوي عمي\nفإن أظهر في أول البيت لفظة كافر، والليل يسمى كافرًا، فأضمر لفظة كافر الذي هو الليل، وتالله إن بيته الذي نظمه شاهدًا على نوع الاشتراك يستحق الجناس المعنوي، استحقاقًا ذوقيًّا وهو أسجم من هذا البيت وأرق للمعنى وأوقع في الأسماع. وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي، ﷺ:\nبالحجر ساد فلا ند يشاركه ... حجر الكتاب المبين الواضح اللقم\nهذا البيت يجب أن يعتمد عليه في هذا النوع، ولا يخفى على أهل الذوق السليم ما في تركيبه. والعميان ما نظموه في بديعيتهم. وبيت عز الدين تقرر أن الجناس المعنوي أحق به، واشتراك بيتي في لفظة الحجر، فإني قلت في أول بيتي بالحجر ساد وهذه اللفظة مشتركة بين العقل وسورة الحجر، فلما قلت في الشطر الثاني: حجر الكتاب المبين، زال الالتباس عن السامع وعلم المراد، وترشح عنده جانب السورة المنزلة على الممدوح فيه، ﷺ.","vol":"2","page":277},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>ذكر التصريع:</span>\nتصريع أبواب عدن يوم بعثهم ... يلقاه بالفتح قبل الناس كلهم\nهذا النوع، أعني التصريع: هو عبارة عن استواء آخر جزء في صدر البيت، وآخر جزء في عجزه في الوزن والروي والإعراب، وهو أليق ما يكون بمطالع القصائد، وفي وسطها ربما تمجه الأذواق والأسماع. وهذا وقع في معلقة امرئ القيس فإنه صرع المطلع بقوله:\nقفا نبك من ذكري حبيب ومنزل ... بسقط اللوي بين الدخول فحومل١\nوقال في أثناء هذه القصيدة:\nألا أيها الليل الطويل ألا انجلِ ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل\nقلت: وعلى كل تقدير، ليس في نوع التصريع كبير أمر حتى يعد من أنواع البديع، ولكن القوم كلما تغالوا في الرخص رغبوا في الكثرة. وبيت الشيخ صفي الدين الحلي:\nلاقاهم بكماة عند كرهم ... على الجسوم دروع من قلوبهم٢\nوالعميان ما نظموه. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:\nلا زال بالعزمات العز والهمم ... يصرع الضد بالتشطير في القمم\n_________\n١ سقط اللوى والدَّخول وحومل: أسماء أماكن في الصحراء.\n٢ الكماة: الأبطال الشجعان.","vol":"2","page":278},{"text":"وبيت بديعيتي أشير فيه إلى النبي، ﷺ:\nتصريع أبواب عدن يوم بعثهم ... يلقاه بالفتح قبل الناس كلهم\nانظر أيها المتأمل المنصف إلى بديع التورية وترشيحها، عند ذكر الأبواب بالفتح، هو فتوح في هذا الباب، مع سهولة التركيب، وحسن الانسجام، وتمكين القافية.","vol":"2","page":279},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>ذكر الاعتراض:</span>\nفلا اعتراض علينا في محبته ... وهو الشفيع ومن يرجوه يعتصم\nهذا النوع، أعني الاعتراض، هو عبارة عن جملة تعترض بين الكلامين، تفيد زيادة في معنى غرض المتكلم. ومنهم من سماه الحشو، وقالوا في المقبول منه: حشو اللوزينج، وليس بصحيح، والفرق بينهما ظاهر، وهو أن الاعتراض يفيد زيادة في غرض المتكلم والناظم، والحشو إنما يأتي لإقامة الوزن لا غير. وفي الاعتراض من المحاسن المكملة للمعاني المقصودة ما يتميز به على أنواع كثيرة، ومن معجزه في القرآن: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ ١. ومنه قوله تعالى: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ، وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ ٢ ومن الشواهد الشعرية قول بعضهم:\nإن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان\nفقوله: وبلغتها، من الاعتراضات التي زادت المعنى فائدة في غرض الشاعر، وهو الدعاء للمخاطب، وأمثلته كثيرة، وبيت الشيخ صفي الدين الحلي يقول فيه عن النبي، ﷺ.\nفإن من أنفذ الرحمن دعوته ... وأنت ذاك لديه الجار لم يضم٣\n_________\n١ البقرة: ٢/ ٢٤\n٢ الواقعة: ٥٦/ ٧٦.\n٣ أنفذ: جح. يضم: يصاب بالضيم وهو الضيق والهوان.","vol":"2","page":280},{"text":"فقوله: وأنت ذاك، هو الاعتراض بعينه، فإنه زاد المعنى. وسماه قدامة التفاتًا، وهو قريب.\nوالعميان ما نظموه. وبيت الشيخ عز الدين:\nفلا اعتراض علينا في السؤال به ... أعني الرسول لكي ننجو من الضرم١\nفقول الشيخ عز الدين: أعني الرسول، هو الاعتراض الذي أراده. وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي، ﷺ:\nفلا اعتراض علينا في محبته ... وهو الشفيع ومن يرجوه يعتصم\nفقولي، بين الكلامين: هو الشفيع، هو الاعتراض البديع المتمكن، فإن في قول عز الدين: أعني الرسول، ركة تدل على ضعف التركيب، وكذلك قول الشاعر في مخلص مديحه: أعني فلانًا، يدل على ضعف رويته وقلة تصرفه، فإنهم عدوا ذلك من المخالص الواهية، ولم يجنح إليه إلا عوام أهل الأدب، ومثل الشيخ عز الدين ينتقد عليه ذلك والله أعلم.\n_________\n١ الضرم: النار والاحتراق بها.","vol":"2","page":281},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>ذكر الرجوع:</span>\nوما لنا من رجوع عن حماة بلى ... لنا رجوع عن الأوطان والحشم١\nهذا النوع، أعني الرجوع، ذكره ابن المعتز وأبو هلال العسكري، وسماه بعضهم استدراكًا واعتراضًا، وليس بصحيح. قال القاضي جلال الدين القزويني في \"التلخيص والإيضاح\": هو العود على الكلام بالنقض لنكتة، كقول زهير:\nقف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم٢\nوالنكتة فيه، كأنه لما وقف بالديار عرته روعة ذهل بها عن رؤية ما حصل لها من التغير، فقال لم يعفها القدم، ثم رجع إلى عقله وتحقق ما هي عليه من الدروس، فقال بلى عفت، وعليه بيت الحماسة:\nأليس قليلًا نظرة إن نظرتها ... إليك وكل ليس منك قليل\nويعجبني هنا قول أبي البيداء:\nوما لي انتصار إن غدا الدهر جائرًا ... عليَّ بلى إن كان من عندك النصر\nوأما من سَمّى هذا النوع استدراكًا واعتراضًا، فتسميته غير صحيحة، والذي أقول: إن هذا الرجوع لا فرق بين السلب والإيجاب، وقد تقدم قول أبي هلال العسكري: إن السلب والإيجاب هو أن يبني المتكلم كلامه على نفي شيء من جهة، وإثباته من جهة.\n_________\n١ الحشم: العيال والأهل والتابعون.\n٢ يعفها: يبلها. القِدَم: العِتق. الأرواح: الرياح. الديم: الأمطار.","vol":"2","page":282},{"text":"أخرى. وقال القاضي جلال الدين: الرجوع هو العود على الكلام السابق بالنقض، وكل من التقريرين لائق بالنوعين، وللمتأمل أن ينظر في ذلك ليحسن ذوقه.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي:\nأطلتها ضمن تقصيري فقام بها ... عذري وهيهات إن العذر لم يقم\nوبيت العميان:\nقلوا ببدر ففلوا غرب شانئهم ... به وما قل جمع بالرسول حمي١\nوبيت الشيخ عز الدين:\nرمت الرجوع عن الأمداح أنظمها ... سوى مديح سديد القول محترم٢\nقلت: ليس في بيت الشيخ عز الدين رجوع، إلا عن حشمة الألفاظ وفخامتها في مديح النبي -ﷺ- فإن قوله: سديد القول، دون من أنزل الله القرآن في أوصافه.\nويعجبني قول ابن نباتة في لاميته:\nماذا عسى الشعراء اليوم مادحة ... من بعد ما مدحت حم تنزيل٣\nوأيضًا، فإنه كان يجب على الشيخ عز الدين أن يقول في النوع البديعي، الذي هو الرجوع: رجعت عن الأمداح، حتى يصح النقض في الشطر الثاني، وإنما قال: رمت، كأنه يرى أن يرجع. وعلى الجملة، فالبيت قاصر من كل وجه.\nوبيت بديعيتي أشير فيه إلى النبي -ﷺ- بقولي:\nوما لنا من رجوع عن حماة بلى ... لنا رجوع عن الأوطان والحشم\nهذا البيت لم يحتج إلى إطلاق عنان القلم في ميادين الطروس، بوصف ما فيه من المحاسن، إذ في مدح أهل الذوق، من علماء هذا الفن، ما يغني عن ذلك والله أعلم.\n_________\n١ فلوا: قطعوا والغرب: العزيمة والقوة. الشانئ: العدو المبغض. حمي: احتمى.\n٢ رام: طلب وأراد. سديد القول: صائبه.\n٣ حم تنزيل: من سور القرآن الكريم وفيها مدح للنبي محمد، ﷺ.","vol":"2","page":283},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>ذكر الترتيب:</span>\nترتب الحيوانات السلام له ... والنبت حتى جماد الصخر في الأكم١\nهذا النوع، أعني الترتيب، من استخراجات التيفاشي، ذكره في كتابه وسماه بهذا الاسم، وقال: هو أن يجنح الشاعر إلى أوصاف شتى في موضوع واحد، أو في بيت وما بعده على الترتيب، ويكون ترتيبها في الخلقة الطبيعية، ولا يدخل الناظم فيها وصفًا زائدًا عما يوجد علمه في الذهن أو في العيان، كقول مسلم بن الوليد:\nهيفاء في فرعها ليل على قمر ... على قضيب على حقف النقا الدهس٢\nفإن الأوصاف الأربعة على ترتيب خلقة الإنسان، من الأعلى إلى الأسفل.\nوبيت صفي الدين الحلي:\nكالنار منه رياح الموت إن عصفت ... روى صرى مائه أرض الوغى بدم٣\nترتيب بيت صفي الدين على العناصر الأربعة، وهي الماء والنار والهواء والتراب.\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين:\nله الملائك والإنسان أجمعهم ... والجن والوحش في الترتيب كالخدم\n_________\n١ الأكم: التلال والأمكنة المتكاتفة الأشجار.\n٢ حقف النقا: كثيب الرمل. الدهس: غير الصافي. أي الممزوج بالتراب وغيره.\n٣ الصرى: المحبوس والمجتمع في مكان ما. الوغى: الحرب.","vol":"2","page":284},{"text":"هذا البيت، ذكر الشيخ عز الدين في شرحه أنه على ترتيب المخلوقات: الملائك والإنس والجن والوحش، ولكن وضع هذا الترتيب غير منتظم على ما قرره التيفاشي.\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي ﷺ:\nترتب الحيوانات السلام له ... والنبت حتى جماد الصخر في الأكم\nمعلوم أن الموجودات ثلاثة، وهي حيوان ونبات وجماد، والثلاثة على ترتيب خلقة الإنسان من الأعلى إلى الأسفل، فإذا قلنا: جسم نام، خرج الجماد لأنه لا ينمو، وإذا قلنا: جسم نام متحرك بإرادته، خرج النبات، وإذا قلنا: جسم نام متحرك بإرادته ناطق، خرج باقي الحيوان وبقي الإنسان، وهذا حده. والله أعلم بالصواب.","vol":"2","page":285},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>ذكر الاشتقاق:</span>\nمحمد أحمد المحمود مبعثه ... كل من الحمد تبيين اشتقاقهم\nهذا النوع، أعني الاشتقاق، استخرجه الإمام أبو هلال العسكري، وذكره في آخر أنواع البديع من كتابه المعروف \"بالصناعتين\"، وعرفه بأن قال: هو أن يشتق المتكلم من الاسم العلم معنى، في غرض يقصده، من مدح أو هجاء أو غيره، كقول ابن دريد في نفطويه:\nلو أوحي النحو إلى نفطويه ... ما كان هذا العلم يعزى إليه\nأحرقه الله بنصف اسمه ... وصير الباقي صياحًا عليه١\nوهذا النوع، ما ذكره القاضي جلال الدين القزويني في \"التلخيص\" ولا في \"الإيضاح\"، ولا ذكره الشهاب محمود في \"حسن التوسل\"، ولا نظمته العميان ولا غيرهم من أصحاب البديعيات، غير الشيخ صفي الدين الحلي، وبيت بديعيته، التي ذكر أنه جمعها من سبعين كتابًا، قوله:\nلم يلق مرحب مني مرحبًا ورأى ... ضد اسمه عند هدّ الحصن والأطم٢\nالشيخ صفي الدين اشتق من اسم مرحب، الترحاب، حتى يقابله بضده، وهذا هو الغرض الذي أراده الناظم، وبيت الشيخ عز الدين في المعارضة قوله:\n_________\n١ ذلك أن النصف الأول لاسمه هو: نفط ومعناه البترول تلك المادة المشتعلة، والنصف الآخر: ويه وهي للندبة.\n٢ الأطم: الحصون. ومرحب هو الفارس اليهودي الذي قتله الإمام على بن أبي طالب -﵁- يوم فتح حصن خيبر.","vol":"2","page":286},{"text":"ميم وحا في اشتقاق الاسم محوُ عِدا ... والميم والدال مد الخير للأمم\nهذا البيت يشق عليّ أن أشرح اشتقاقه، وأذكر ما فيه من التعسف والزيادة، وعدم القبول للتجريد، فإنه أراد أن يمشي على طريق ابن دريد في الاشتقاق، فلم يأتِ بغير الشقاق، وما ذاك إلا أن اسم نفطويه سداسي، قسمه الناظم في الاشتقاق نصفين: جعل النصف الأول نفطًا، والثاني صياحًا، وهذا الاشتقاق صحيح على هذا التفصيل، وقالوا هو في محمد رباعي من أين للشيخ عز الدين -غفر الله له- هذا حتى تصح معه لفظة محو، مع أني راجعت شرحه فوجدته قال: الميم والحاء، من اسم محمد -ﷺ- فيهما محو لأعدائه، وأيضًا فلم نجد أحدًا استشهد، في بيت من بيوت بديعيته وصدر بيته، بقوله: ميم وحا في اشتقاق الاسم محو عدا، إلا الشيخ عز الدين، فإن المراد من بيت البديعية أن يكون صالِحًا للتجريد خاليًا من العقادة، ليصح الاستشهاد به على ذلك النوع.\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي ﷺ:\nمحمد أحمد المحمود مبعثه ... كل من الحمد تبيين اشتقاقهم\nقد تقدم تقرير أبي هلال العسكري، في هذا النوع، وهو أن يشتق المتكلم معنى لغرض يقصده. والغرض هنا، إن كلًّا من محمد وأحمد وصفتهما المحمودة مشتق من الحمد، وشرف هذا المدح ظاهر. والله أعلم.","vol":"2","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>ذكر الاتفاق:</span>\nووصفه لابنه قد جاء تسمية ... فإنه حسن حسب اتفاقهم\nالاتفاق: عزيز الوقوع جدًّا، وهو أن تتفق للشاعر واقعة وأسماء مطابقة لتلك الواقعة تعلمه العمل في نفسها، إما بالمشاهدة، أو بالسماع، فإن السبق إلى معاني الوقائع، يشترك الناس في مشاهدتها وفي سماعها فضل لا يجحد، وإن حصل للشاعر في ذلك قران سعادة، سارت الركبان بقوله، وترنم الحادي والملاح به، كما اتفق للرضي بن أبي حصينة المصري، في حسام الدين لؤلؤ صاحب الملك الناصر، يوسف، حين غزا الفرنج الذين قصدوا الحجاز من بحر القلزم، فظفر الحاجب بهم فقال ابن أبي حصينة يخاطب الفرنج:\nعدوكم لؤلؤ والبحر مسكنه ... والدر في البحر لا يخشى من الغير\nوأحسن من ذلك وأبدع، ما اتفق للشيخ شمس الدين الكوفي، الواعظ، في الوزير مؤيد الدين العلقمي حيث قال:\nيا عصبة الإسلام نوحي والْطمي ... حزنًا على ما حل بالمستعصم\nدَستُ الوزارة كان قبل زمانه ... لابن الفرات فصار لابن العلقمي١\nفاتفق أن المذكورين كانا وزيرين، وأن المورى بهما: \"الفرات والعلقمي\" نهران معروفان، وقد طابق الناظم بينهما بالفرات الحلو والعلقم المر.\n_________\n١ دَست الوزارة: منصبها.","vol":"2","page":288},{"text":"ومنه قول ابن الساعاتي، وقد حضر الملك الناصر بيت يعقوب من حصون الشام يخاطب الفرنج: دعوا بيت يعقوب فقد جاء يوسف.\nومنه قول ابن أبي الأصبع، وقد اجتمع الملك الأشرف موسى بالملك الظاهر، وهو الخضر بن يوسف بن أيوب:\nغدا مجمع البحرين شاطي فراتنا ... ألم تر موسى فيه قد لقي الخضرا\nواتفق لي مع الملك ما يناسب هذه الاتفاقات البديعية، فإني أنشدته، وقد كسر النيل في شهر مسرى، وبلغه في يوم الكسران نوروز قد وصل من الشام إلى غزة، وقصد الديار المصرية، فقلت:\nأيا ملكًا بالله أضحى مؤيدًا ... ومنتصبًا في ملكه نصب تمييز\nكسرت بمسرى نيل مصر وتنقضي ... وحقك بعد الكسر أيام نيروز١\nالاتفاق البديع الغريب، في هذا البيت، أن كسر نوروز بعد كسر مسرى، ويسميه المصريون: الكسر النيروزي، ولم يبق بعده كسر. واتفق لي نظير ذلك بالحضرة المؤيدية وهو أن المقر التاجي، نائب السلطنة الشريفة، نقل عنه إلى المسامع الشريفة كلام، فثبت فيه براءته فأنشدته الحضرة الشريفة المؤيدية ما حصل به للخواطر الشريفة الرضا الزائد، وهو قولي:\nسبع وجوه لتاج مصر ... تقول ما في الوجوه شبهي\nوعندنا ذو الوجوه يهجى ... وأنت تاج بفرد وجه\nوبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته على هذا النوع:\nومن غدا اسم أمه نعتًا لأمته ... فتلك آمنة من سائر النقم\nاتفاق هذا البيت في اشتراك لفظي آمنة وآمنة. والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم.\nوبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:\nمحمد واسمه بالاتفاق له ... وصف يشاكله في اسمه العلم\nوبيت بديعيتي، أقول فيه عن النبي -ﷺ- وأذكر فيه وصفه الشريف لابنه الحسن٢\n_________\n١ المسرى: المجرى. النيروز: عيد الربيع عند الإيرانيين ويصادف رأس السنة الفارسية.\n٢ الحسن والحسين -﵄- هما ابنا على بن أبي طالب -﵁- ولكن النبي محمد ﷺ كان يقول إنهما ابناه إشعارًا للمسلمين بقربهما له وبأنهما من ورثته فهما ابنا بنته فاطمة الزهراء -﵂- والتي كان يقول فيها: \"فاطمة بضعة مني،.... وفاطمة أم أبيها ... من أغضبها فقد أغضبني ومن أغضبني فقد أغضب الله\".","vol":"2","page":289},{"text":"﵁:\nووصفه لابنه قد جاء تسمية ... فإنه حسن حسب اتفاقهم\nاتفاق هذا البيت في اشتراك لفظي: حسن وحسن الوصف، هو أن النبي -ﷺ- أشار إلى الحسن -﵁- وقال: \"إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين\". اهـ.","vol":"2","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>ذكر الإبداع:</span>\nإبداع أخلاقه إيداع خالقه ... في زخرف الشعر فاسجع بها وهِمِ١\nالإبداع: هو أن يأتي الشاعر في البيت الواحد بعدة أنواع، أو في القرينة الواحدة من النثر وربما كان في الكلمة الواحدة ضربان من البديع، ومتى لم يكن كذلك فليس بإبداع، كقوله تعالى: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ ٢. هذه الآية الشريفة استخرج منها زكي الدين بن أبي الأصبع أنواعًا كثيرةً من البديع منها: المناسبة التامة بين ابلعي وأقلعي، والمطابقة اللطيفة بين الأرض والسماء، والمجاز في قوله: ويا سماء، ومراده مطر السماء، والاستعارة في قوله: أقلعي، والإشارة في قوله تعالى: وغيض الماء، فإنه بهاتين اللفظتين عبر عن معانٍ كثيرة، والتمثيل في قوله تعالى: وقضي الأمر، فإنه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بغير لفظ الموضوع له، والإرداف في قوله تعالى: واستوت على الجودي، فإنه عبر عن استقرارها في المكان بلفظ قريب من لفظ المعنى، والتعليل؛ لأنه قوله تعالى: غيض الماء، علة الاستواء، وصحة التقسيم، إذ قد استوعب سبحانه أقسام أحوال الماء حالة نقصه، والاحتراس، في قوله تعالى: وقيل بعدًا للقوم الظالمين، إذ الدعاء عليهم مشعر بأنهم مستحقون الهلاك، احتراسًا من ضعيف يتوهم أن الهلاك شمل من يستحق ومن لا يستحق، فأكد بالدعاء على المستحقين، والمساواة؛ لأن لفظ الآية الشريفة لا يزيد على معناها، وحسن النسق؛ لأنه ﷾ قص القصة،\n_________\n١ هِم: أمر من هام يهيم أي أحبَّ حبًّا شديدًا.\n٢ هود: ١١/ ٤٤.","vol":"2","page":291},{"text":"وعطف بعضهما على بعض، بحسن ترتيب، وائتلاف المعنى؛ لأن كل لفظة لا يصلح معها غيرها، والإيجاز؛ لأنه ﷾ قص القصة بأقصر عبارة، والتسهيم؛ لأنه من أول الآية إلى قوله: أقلعي، يقتضي آخرها، والتهذيب؛ لأن مرادات الألفاظ موصوفة بصفات الحسن، وعليها رونق الفصاحة لسلامتها من التعقيد والتقديم والتأخير، والتمكين؛ لأن الفاصلة مستقرة في قرارها مطمئنة في مكانها، والانسجام، وهو تحدر الكلام بسهولة، كما ينسجم الماء، وباقي مجموع الآية الشريفة هو الإبداع الذي هو المراد هنا، مع تكرار الأنواع البديعية.\nوسهوت عن تقديم حسن البيان، وهو أن السامع لا يتوقف في معرفة معنى الكلام، ولا يشكل عليه شيء من هذه النظائر، وهذا الكلام تعجز عنه قدرة البشر.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على الإبداع قوله:\nذل النضار كما عز النظير لهم ... بالفضل والبذل في علم وفي كرم١\nالشيخ صفي الدين في بيته من أنواع البديع: التجنيس، والتسجيع، واللف والنشر، والكناية عن الكرم، في قوله: ذل النضار، وائتلاف المعنى مع المعنى.\nوالعميان ما نظموا هذا في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي ذكر فيه ستة عشر نوعًا، ما أمكن العبد استيعابها، وتركته لحذاق الأدب، وهو قوله:\nكم أبدعوا روض عدل بعد طولهم ... وأترعوا حوض فضل قبل قولهم\nوبيت بديعيتي، أقول فيه عن النبي ﷺ:\nإبداع أخلاقه إبداع خالقه ... في زخرف الشعر فاسجع بها وهم\nالشطر الأول من هذا البيت مشتمل على: التورية، وعلى جناس التصحيف، وعلى الجناس المطلق، وعلى الترصيع، والمماثلة، والتسجيع، وائتلاف المعنى مع المعنى، والسهولة. والشطر الثاني فيه: التورية، ومراعاة النظير، والاعتراض، والانسجام ظاهر في البيت بكماله، والإبداع الذي هو المراد هنا، والله أعلم.\n_________\n١ النضَار: الجود والكرم.","vol":"2","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>ذكر المماثلة:</span>\nفالخير ماثله والعفو جاوره ... والعدل جانسه في الحكم والحكم\nهذا النوع، أعني المماثلة: هو أن تتماثل ألفاظ الكلام، أو بعضها، في الزنة دون التقفية، كقوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ، النَّجْمُ الثَّاقِبُ، إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾ ١ وقد تأتي ألفاظ المماثلة مقفاة من غير قصد؛ لأن التقفية في هذا الباب غير لازمة، كقول امرئ القيس:\nكأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر العطر\nوأما الشاهد الذي هو على أصل هذا الباب في الزنة دون التقفية، فهو كقول الشاعر:\nصفوح صبور كريم رزين ... إذا ما العقول بدا طيشها٢\nوالفرق بين المماثلة والمناسبة توالي الكلمات المتزنة وتفرقها في المناسبة، قلت: هذا النوع، أعني المماثلة، ما تستحق عقود أنواع البديع، بسموها، أن ينتظم النوع السافل في أسلاكها، وما أعلم وجه الإبداع فيه ما هو، ولا نرى من استخراجه وعده بديعًا غير الكثرة، وقد حسن أن أنشد ههنا:\nوكثر فارتابت ولو شاء قلّلا\nوبالله ما اختلج في فكري من حين تأدبت أن أرصعه في قصيدة من قصائدي، ولكن حكم المعارضة أوجب ذلك.\n_________\n١ الطارق: ٨٦/ ٣١.\n٢ الصفوح: المتسامح المتساهل. الرزين: الوقور العاقل.","vol":"2","page":293},{"text":"وبيت الشيخ صفي الدين الحلي:\nسهل خلائقه صعب عرائكه ... جم غرائبه في الحكم والحكم١\nوالعميان ما نظموا. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:\nيبدي مماثلة يعطي مناسبة ... يجزي مجانسة في الكلم والكلم\nوبيت بديعيتي:\nفالخير ماثله والعفو جاوره ... والعدل جانسه في الحكم والحكم\n_________\n١ العرائك: جمع عريكة وهي العشرة والمعاملة. جم: كثير.","vol":"2","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>ذكر حصر الجزئي وإلحاقه بالكلي:</span>\nالحق بحصر جميع الأنبياء به ... فالجزء يحلق بالكلي للعظم\nهذا النوع الغريب اخترعه الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع، وهو أن يأتي المتكلم إلى نوع فيجعله، بالتعظيم له، جنسًا، بعد حصر أقسام الأنواع فيه والأجناس، كقوله تعالى: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ ١ فإنه ﷾ يعلم ما في البر والبحر، من أصناف الحيوانات والجماد حاصر الجزئيات المولدات، فرأى الاقتصار على ذلك لا يكمل به التمدح، لاحتمال أن يظن ضعيف أنه ﷻ يعلم الكليات دون الجزئيات، فإن المولدات، وإن كانت جزئيات بالنسبة إلى جملة العالم، فكل واحد منها كلي بالنسبة إلى ما تحته من الأجناس والأنواع والأصناف، فقال، لكمال التمدح: ﴿وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا﴾ ٢. وعلم ﷾ أن علم ذلك يشاركه فيه كل ذي إدراك، فتمدّح بما لا يشاركه فيه أحد فقال عز من قائل: ﴿وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ﴾ ٣ ثم ألحق هذه الجزئيات بالكليات فقال: ﴿وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ ٤ وأمثاله من النظم قول الشاعر:\nإليك طوى عرص البسيطة جاعل ... قصارى المطايا أن يلوح لها القصر\nفكنت وعزمي في الظلام وصارمي ... ثلاثة أشباه كما اجتمع النشر\nفبشرت آمالي بملك هو الورى ... ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر\n_________\n١ الأنعام: ٦/ ٥٩.\n٢ الأنعام: ٦/ ٥٩.\n٣ الأنعام: ٦/ ٥٩.\n٤ الأنعام: ٦/ ٥٩.","vol":"2","page":295},{"text":"المراد من النوع، البيت الثالث، فإن الشاعر قصد تعظيم الممدوح وتفخيم أمر داره التي قصد فيها، ومدح يومه الذي لقيه فيه، فجعل الممدوح جميع الورى، وجعل داره الدنيا، ويومه الدهر، فجعل الجزء كليًّا بعد حصر أقسام الجزئي، أما جعله الجزئي كليًّا فلأن الممدوح جزء من الورى، والدار جزء من الدنيا، واليوم جزء من الدّهر، وأما حصر أقسام الجزئي؛ فلأن العالم عبارة عن أجسام وظروف زمان وظروف مكان، وقد حصر ذلك، وهذا النوع صعب المسالك في نظمه، عزيز الوقوع والتحصيل، وقد فر العميان من نظمه.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي فيه:\nشخص هو العالم الكلي في شرف ... ونفسه الجوهر القدسي في عظم\nالشيخ صفي الدين جعل الجزئي كليًّا فقط، وهو القسم الأول، لكون الواحد لا يسع جميع القيود وبيت الشيخ عز الدين:\nفألحق الجزء بالكلي منحصرًا ... إذ دينه الجنس للأديان كلهم\nهذا البيت ما وجدت فيه للكلام فسحة لأمور، وبيت بديعيتي:\nألحق بحصر جميع الأنبياء به ... فالجزء يلحق بالكلي للعظم\nالنبي -ﷺ- صالح أن يكون هنا كليًّا، العلو مقداره وعظمه، فقولي عن الأنبياء: فالجزء يلحق بالكلي للعظم، لا يخفى ما فيه من المبالغة والمغالاة في وصف الممدوح، ﷺ، هذا مع تحرير هذا النوع الذي يدق عن أفهام كثيرة، وإيضاحه مع التورية باسمه، وسهولة تركيبه وانسجامه، وما أعلم له في هذا الباب نظيرًا، وما أوضحه وزاده طلاوة وحسنًا إلا تشريفه بالمديح النبوي.","vol":"2","page":296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>ذكر الفرائد</span>\n\nوشم وميض بروق من فرائده ... وانظم حنانيك عقدًا غير منفصم\nالفرائد: نوع لطيف مختص بالفصاحة دون البلاغة؛ لأن المراد منه أن يأتي الناظم، أو الناثر، بلفظة فصيحة من كلام العرب العرباء تتنزل من الكلام منزلة الفرائد من العقد، وتدل على فصاحة المتكلم بها، بحيث أن تلك اللفظة لو سقطت من الكلام لم يسد غيرها مسدها، كقوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ ١ قوله تعالى: الرفث، فريدة لا يقوم غيرها مقامها، وكقوله تعالى: ﴿هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي﴾ ٢ فقوله ﷾: أهش بها على غنمي، فريدة يعز على الفصحاء أن يأتوا بمثلها في مكانها، ومنه قول عنترة في معلقته:\nيا دار عبلة بالجواء تكلمي ... وعمي صباحًا دار عبلة واسلمي\nفعمي صباحًا، فريدة في مكانها. وروي أن أبا ذر أتى النبي -ﷺ- فقال: عم صباحًا، فقال النبي، ﷺ: \"إن الله قد أبدلني ما هو خير منها\". فقال: ما هي؟ قال: \"السلام\".\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي:\nومن له جاور الجزع اليبيس ومن ... بكفه أورقت عجزاء ذي سلم٣\n_________\n١ البقرة: ٢/ ٢٨٧\n٢ طه: ١٠/ ١٨.\n٣ الجزع: الخرز الأسود والأبيض من العقيق. العجزاء: العصا أو بقية الشجرة. وذي سلم: في نسخة: من سلم.","vol":"2","page":297},{"text":"الفريدة في بيت الحلي هي العجزاء، والعجزاء هي العصا المعقدة.\nوالعميان ما نظموا هذا النوع. وبيت الشيخ عز الدين:\nكم حصحص الحق إذ وافت فرائده ... وفي الوطيس بدا ثبًتا بلا برم١\nالفريدة في بيت الشيخ عز الدين هي لفظة الوطيس، وأما برم فما أبرم فيها أمرًا.\nوبيت بديعيتي أقول فيه، وأنا مستمر على خطابي لمن رام مديح النبي -ﷺ- فإني قلت في البيت الذي قبله:\nألحق بحصر جميع الأنبياء به ... فالجزء يلحق بالكلي للعظم\nوقلت بعده في الفرائد:\nوشم وميض بروق من فرائده ... وانظم حنانيك عقدًا غير منفصم٢\nالفرائد في هذا البيت ثلاثة وهي شم وحنانيك ومنفصم والوميض صالح لذا، والله أعلم بالصواب.\n_________\n١ حصحص الحق: ظهر وبان. الوطيس: احتدام المعارك. الثبت: الشجاع الذي يثبت في المعركة. البرم: التذمر.\n٢ شم: أمر من شام: طلب. الوميض: اللمعان. حنانيك: رحمك الله. مقصم: منقطع.","vol":"2","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>ذكر الترشيح:</span>\nيس زادت على لقمان حكمته ... وبان ترشيحه في نون والقلم\nهذا النوع، أعني الترشيح: هو أن يأتي المتكلم بكلمة لا تصلح لضرب من المحاسن، حتي يؤتى بلفظة ترشحها وتؤهلها لذلك، كقول التهامي في مرثيته المشهورة:\nوإذا رجوت المستحيل فإنما ... تبني الرجاء على شفير هار١\nفلولا ذكر الشفير، لما كان في الرجاء تورية برجا البئر، ولكان من رجوت الأمر، لقوله أولًا: وإذا رجوت المستحيل. قلت: وهذا النوع تقدم ذكره، في باب التورية المرشحة، وقد تقدم أيضًا أن التورية أربعة أنواع: مجردة ومرشحة ومهيأة ومبينة، فالمرشحة هي التي يذكر فيها لازم من لوازم المورى به قبل لفظ التورية أو بعده، وسميت مرشحة لترشيحها وتقويتها بذكر لازم المورى به، وتقدم هذا في باب التورية المرشحة، ولكن ذكروا في تكرير الترشيح هنا فائدة لم يكن لمكررها حلاوة، وهي إذا قيل: ما الفرق بين التورية والترشيح، وقد جعلت مثاليهما واحدًا؟ قلت: الفرق بينهما من وجهين: أحدهما من أنواع البديع ما لا يحتاج إلى ترشيح، وهي التورية المجردة المحضة، والثاني أن الترشيح لا يختص بالتورية دون بقية الأبواب، بل يعم المطابقة والاستعارة وغيرهما، في كثير من الأبواب، ألا ترى إلى قول أبي الطيب المتنبي:\nوخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لرأيت فيه جهنما\n_________\n١ الرجاء: للبئر، الناحية والأمل. الشفير: الحرف، والجنب، والناحية. الهار: الموشك على السقوط والخراب.","vol":"2","page":299},{"text":"فإن قوله: يا جنتي، رشحت لفظة جهنم للمطابقة، ولو قال مكانها: يا منيتي، لم يكن في البيت مطابقة البتة، وأما ترشيح الاستعارة، فكقول بعض العرب:\nإذا ما رأيت النسر عزى ابن دأية ... وعشش في وكريه طارت له نفسي\nفإنه شبه الشيب بالنسر لاشتراكهما في البياض، وشبه الشعر الأسود بابن دأية، وهو الغراب، لاشتراكهما في السواد، واستعار التعشش من الطائر للشيب، لما سماه نسرًا ورشح به إلى ذكر الطيران الذي استعاره لنفسه من الطائر، فقد ترشح باستعارة إلى استعارة، ولولا خشية الإطالة لذكرت ترشيح التشبيه، وترشيح غيره من الأنواع.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي يقول فيه عن النبي، ﷺ:\nإن حل أرض أناس شد أزرهم ... بما أباح لهم من حط وزرهم١\nلفظة شد، في البيت، للشيخ صفي الدين، رشحت لفظة حل، للمطابقة، ولو أبقاها على حالها في معنى الحلول، لم يكن في البيت مطابقة البتة.\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته قوله:\nفي الفتح ضم من الأنصار شملهم ... جبرًا لكسر بترشيح من الرحم\nالترشيح في بيت الشيخ عز الدين ظاهر، فإنه رشح الفتح للتورية بصريح الضم، ورشح الضم للتورية بذكر الكسر.\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي ﷺ:\nيس زادت على لقمان حكمته ... وبان ترشيحه في نون والقلم\nفذكر لقمان رشح يس للتورية، وذكر النون والقلم رشح لقمان للتورية والفريق بين قولي: وبان ترشيحه في نون والقلم، وبين قول الشيخ عز الدين: بترشيح من الرحم، ظاهر، وأما سهولة التركيب وعذوبة الانسجام وتمكين القافية، فلم أحتج معهما إلى إقامة دليل، والله تعالى أعلم.\n_________\n١ الأزر: القوة والظهر. الوزر: الحمل الثقيل.","vol":"2","page":300},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>ذكر العنوان</span>\n\nالنبي -ﷺ- يوم التباهل: ﴿تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ ١ وكان قد خرج النبي -ﷺ- محتضنًا الحسين آخذًا بيد الحسن -﵉- وفاطمة تمشي خلفهما -سلام الله عليهم أجمعين- فحين رآهم العاقب قال للنصارى: لا تباهلوا محمدًا فإني أرى معه وجوهًا لو أقسم على الله أن يزيل بها الجبال لأزالها، فانصرفوا وقبلوا الجزية.\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:\nبشرى المسيح أتت عنوان دعوته ... وقبله كل هاد صادق القدم\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي ﷺ:\nهبه العصا أثمرت عزًّا لصاحبها ... موسى وكم قد محت عنوان سحرهم\nهذا البيت عنوانه ظاهر لم يحتج فيه إلى شرح، ولكن التورية في العنوان وترشيحها، بلفظة محت، لا يخفي ما فيها من المحاسن؛ لأنها اسم النوع الذي هو القصد هنا، وأما قولي: به العصا أثمرت، فهي مناسبة ليس لها في الحسن مناسب.\n_________\n١ آل عمران: ٣/ ٦١.","vol":"2","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>ذكر التسهيم:</span>\nكذا الخليل بتسهيم الدعاء به ... أصابهم ونجا من حر نارهم\nهذا النوع مأخوذ من الثوب المسهم، وهو الذي يدل أحد سهامه على الآخر الذي قبله، لكون لونه يقتضي أن يليه لون مخصوص به، لمجاورة اللون الذي قبله. ومن المؤلفين من جعل التسهيم والترشيح شيئًا واحدًا، والفرق بينهما: أن الترشيح لا يدل على غير القافية، والتسهيم تارة يدل على عجز البيت، وتارة يدل على ما دون العجز، وتعريفه أن يتقدم من الكلام ما يدل على ما يتأخر، تارة بالمعنى وتارة باللفظ، كأبيات أخت عمرو ذي الكلب، فإن الحذاق بمعاني الشعر وتأليفه يعلمون معنى قولها:\nفأقسم يا عمرو لو نبهاك. يقتضي أن يكون تمامه: إذا نبها منك داء عضالًا، دون غيره من القوافي؛ لأنه لو قال، مكان داء عضالًا: ليثًا غضوبًا، أو أفعى قتولًا، أو ما ناسب ذلك، لكان الداء العضال أبلغ، إذ كل منهما ممكن مغالبته والتوقي منه، والداء العضال لا دواء له، هذا مما يعرف بالمعنى، وأما ما يدل على الثاني دلالة لفظية فهو قولها بعده:\nإذا نبها ليث عرّيسة ... مقيتًا مفيدًا نفوسًا ومالًا١\nوكذلك قولها:\nوخرق تجاوزت مجهولة ... بوجناء حرف تشكي الكلالا٢\nفكنت النهار به شمسه\n_________\n١ العريسة: الأكمة، أو الشجر الملتف يكون مأوى للأسد.\n٢ الخرق: الأحمق. الوجناء: من النوق، الشديدة القوية. الحرف: من النوق: المهزولة.","vol":"2","page":303},{"text":"يقتضي أن يتلوه: وكن دجا الليل فيه الهلالا. ومنه قول البحتري:\nأحلت دمي من غير جرم وحرمت ... بلا سبب يوم اللقاء كلامي\nفليس الذي قد حللت بمحلل\nومن هنا يعرف المتأدب أن تمامه: وليس الذي قد حرمت بحرام.\nالشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله:\nكذلك يونس ناجي ربه فنجى ... من بطن حوت له في اليم ملتقم١\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي، في بديعيته يقول فيه عن النبي ﷺ.\nتسهيمه في الوغى حسم لمتصل ... تسليمه في الرضا وصل لمحتشم\nقلت: الشيخ عز الدين رماه التسهيم في العكس، فتشوش إذ صار كل من النوعين يتجاذبه، وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي ﷺ:\nكذا الخليل بتسهيم الدعاء به ... أصابهم ونجا من حر نارهم\nلفظة التسهيم، في هذا البيت، انحصر فيها ثلاثة أنواع أحدها تسمية النوع، والثاني الاستعارة البديعية، والثالث التورية المرشحة، فإن لفظة التسهيم رشحت التورية، بذكر الإصابة وتحرير النوع ظاهر في دلالة الأول على الثاني.\n_________\n١ اليم: البحر. ملتقم: مبتلع.","vol":"2","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>ذكر التطريز:</span>\nشملي بتطريز مدحي فيه منتظم ... يا طيب منتظم يا طيب منتظم\nهذا النوع، أعني التطريز: هو أن يبتدئ المتكلم، أو الشاعر، بذكر جمل من الذوات غير منفصلة، ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب العدد الذي قرره وقدره، في تلك الجملة الأولى، وعدد الجمل التي وصفت بالذوات عدد تكرر واتحاد لا عدد تغير، كقول ابن الرومي:\nقرون في رءوس في وجوه ... صلاب في صلاب في صلاب\nومثله قوله:\nكأن الكأس في يدها وفيها ... عقيق في عقيق في عقيق١\nومثله قول ابن المعتز:\nفثوبي والمدام ولون خدي ... شقيق في شقيق في شقيق\nوأبدع من الجميع وألطف، قولي من قصيدتي المصغرة:\nلفيظك والمقيلة مع نظيمي ... سحير في سحير في سحير\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على التطريز:\nفالجيش والنقع تحت الظل مرتكم ... في ظل مرتكم في ظل مرتكم\n_________\n١ فيها: فمها.","vol":"2","page":305},{"text":"قلت: هذا البيت لا يخلو أن يكون للعقادة فيه بعض تراكم.\nوالعميان ليس في بديعيتهم تطريز: وبيت الشيخ عز الدين الموصلي -رحمه الله تعالى- في بديعيته قوله:\nالدين والنقع تطريز لمحترم ... في نصر محترم في نصر محترم\nهذا البيت لم أفهم منه غير لفظة التطريز، الذي هو اسم النوع.\nوبيت بديعيتي أقول عن النبي ﷺ.\nشملي بتطريز مدحي فيه منتظم ... يا طيب منتظم يا طيب منتظم\nهذا البيت بهجة التطريز ظاهرة على أركانه، وقد جمعت فيه بين التطريز الذي هو المراد، والتورية، واللف والنشر، والترشيح، والاستعارة، ومراعاة النظير، والسهولة، والانسجام، والجناس التام، والله أعلم.","vol":"2","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>ذكر التنكيت:</span>\nوأله البحر آل إن يقس بندى ... كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم١\nهذا النوع، أعني التنكيت، يستحق لغرابته أن ينتظم في أسلاك البديع، ويغار عليه أن يعد مع المماثلة والموازنة ومع التطريز والترصيع، وقد تقدم الكلام على سفالة هذه الأنواع.\nوالتنكيث: عبارة عن أن يقصد المتكلم شيئًا بالذكر دون أشياء كلها تسد مسده، لولا نكتة في ذلك الشيء المقصود، ترجح اختصاصه بالذكر. وعلماء هذا الفن أجمعوا على أنه لولا تلك النكتة التي انفرد بها، لكان القصد إليه دون غيره خطأ ظاهرًا عند أهل النقد، وجاء من ذلك في الكتاب العزيز قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى﴾ ٢ فإنه سبحانه خص الشعرى بالذكر، دون غيره من النجوم، وهو رب كل شيء؛ لأن من العرب من عبد الشعرى، وكان يعرف بابن أبي كبشة، ودعا خلقًا إلى عبادتها، فأنزل الله تعالى:\n﴿وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى﴾ التي ادعيت فيها الربوبية دون سائر النجوم، وفي النجوم ما هو أعظم منها. ومنه قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ ٣ فإنه ﷾ خص تفقهون دون تعلمون، لما في الفقه من الزيادة على العلم، والمراد الذي يقتضيه معنى هذا الكلام: الفقه في معرفة كنه التسبيح من\n_________\n١ آله: أهله وأقاربه. آل: سراب. إن: لا.\n٢ النجم: ٥٣/ ٤٩.\n٣ الإسراء: ١٧/ ٤٤.","vol":"2","page":307},{"text":"الحيوان البهيمي والنبات والجماد، الذي تسبيحه بمجرد وجوده الدال على قدرة موجده ومخترعه. ومن الأمثلة الشعرية قول الخنساء:\nيذكرني طلوع الشمس صخرًا ... وأذكره بكل غروب شمس\nفخصت هذين الوقتين بالذكر، وإن كانت تذكره كل وقت، لما في هذين الوقتين من النكتة المتضمنة للمبالغة، في وصفه بالشجاعة والكرم؛ لأن طلوع الشمس وقت الغارات على العدا، وغروبها وقت وقود النيران للقرى.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته، على التنكيت:\nوآله أمناء الله من شهدت ... لقدرهم سورة الأحزاب بالعظم\nالشيخ صفي الدين خصص سورة الأحزاب هنا بالذكر؛ لأن فيها تصريحًا بمدح آل البيت -﵈- بقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ ١ ولولا هذا الاختصاص كانت كغيرها من السور.\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي، ﵀:\nففي براءة تنكيت بمدحته ... معناه في الشرح يشفي داء ذي البكم٢\nذكر الشيخ عز الدين، في شرحه، أن النكتة المقصودة في بيته، في سورة براءة، هي قوله تعالى: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ ٣ وبيت بديعيتي أشير فيه إلى النبي ﷺ:\nوآله البحر آل إن يقس بندى ... كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم\nالتنكيت، في هذا البيت بديع وغريب في بابه، فإنني خصصت الندى بالذكر عند مقايسته بالبحر، في قولي: إن البحر عند ندى كفوفهم كالآل، والآل هو الذي يحسبه الظمآن ماء، ولو قلت: أنهاركفوفهم أو جداول كفوفهم لسد كل واحد منهما مسده بزيادة زائدة، ولكن في الندى نكتة ليست فيهما، وهي الغلو في أن البحر يصير عند هذا الندى سرابًا، وهذا الذي أوجب تخصيص الندى بالذكر دون غيره، وقد اجتمع في هذا البيت التنكيت الذي هو القصد هنا، والتورية، والغلو، ومراعاة النظير، والجناس، والله أعلم.\n_________\n١ الأحزاب، ٣٣/ ٣٣.\n٢ البكم: العجز عن التكلم خِلقة.\n٣ التوبة: ٩/ ٤٠.","vol":"2","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>ذكر الإرداف:</span>\nوفي الوغى رادفوا لسن القنا سكنًا ... من العدا في محل النطق بالكلم\nنوع الإرداف: قالوا إنه هو والكناية شيء واحد. قلت: وإذا كان الأمر كذلك كان الواجب اختصارهما.\nوإنما أئمة البديع، كقدامة والحاتمي والرماني، قالوا: إن الفرق بينهما ظاهر، والإرداف: هو أن يريد المتكلم معنى، فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له، بل يعبر عنه بلفظ هو رديفه وتابعه، كقوله تعالى: ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ﴾ ١ فإن حقيقة ذلك جلست على المكان، فعدل عن اللفظ الخاص بالمعنى إلى لفظ هو رديفه، وإنما عدل عن لفظ الحقيقة، لما في الاستواء الذي هو لفظ الإرداف، من الإشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل، وهذا لا يحصل من لفظ جلست وقعدت، ومن الأمثلة الشعرية على الإرداف قول أبي عبادة البحتري يصف طعنة:\nفأوجرته أخرى فأحللت نصلها ... بحيث يكون اللب والرعب والحقد\nومراده القلب، فذكره بلفظ الإرداف، والفرق بين الإرداف وبين الكناية أن الإرداف قد تقرر أنه عبارة عن تبديل الكلمة بردفها، والكناية هي العدول عن التصريح بذكر الشيء إلى ما يلزم؛ لأن الإرداف ليس فيه انتقال من لازم إلى ملزوم، والمراد بذلك انتقال المذكور إلى المتروك كما يقال: فلان كثير الرماد، ومراده نقله إلى ملزومه، وهي كثرة الطبخ للأضياف.\n_________\n١ هود: ١١/ ٤٤.","vol":"2","page":309},{"text":"وبيت الشيخ صفي الدين -رحمه الله تعالى- على الإرداف قوله:\nبقتبة أسكنوا أطراف سمرهم ... من الكماة محل الضغن والأضم١\nالشيخ صفي الدين زاحم البحتري في بيته، إلى أن نزع قلبه من صدره، بل جل قصده في إردافه هنا القلب وكان الواجب العدول عنه لشهرته في هذا الباب عند أهل البديع.\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:\nللطعن والضرب إرداف يحل به ... في موضع العقل يحكيه ذوو الحكم\nوبيت بديعيتي، قلت قبله عن آل النبي -ﷺ- مشيرًا إلى الغلوّ في كرمهم:\nوآله البحر آل أن يقس بندى ... كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم\nوأردفته بقولي في الشجاعة:\nوفي الوغى رادفوا لسن القنا سكنا ... من العدا في محل النطق بالكلم\nانظر أيها المتأمل في بديع هذا الإرداف الغريب الذي ميزته على أقرانه من البحتري إلى الشيخ عز الدين، بحسن مراعاة النظير الذي أسكنت به الألسنة بالأفواه، بقولي: في محل النطق بالكلم، مع التورية بتسمية النوع، والله سبحانه أعلم.\n_________\n١ القتبة: جمع قتب وهو الضيق الخلق السريع الغضب من الرجال. الكماة: جمع كمي وهو الفارس المغوار. السمر: الرماح. الضغن: البغض والكره. الأضم: الحقد.","vol":"2","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>ذكر الإيداع:</span>\n\nوأودعوا للثرى أجسامهم فشكت ... شكوى الجريح إلى العقبان والرخم١\nهذا النوع أعني الإيداع، يغلب عليه التضمين، والتضمين غيره، فإنه معدود\nمن العيوب، والعيب المسمى بالتضمين هو أن يكون البيت متوقفًا في معناه على البيت الذي بعده، كقول النابغة:\nوهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ إني\nشهدت لهم مواطن صادقات ... أنبئهم بود الصدر مني\nوالإيداع الذي نحن بصدده: هو أن يودع الناظم شعره بيتًا من شعر غيره، أو نصف بيت أو ربع بيت، بعد أن يوطئ له توطئة تناسبه بروابط متلائمة، بحيث يظن السامع أن البيت بأجمعه له. وأحسن الإيداع ما صرف عن معنى غرض الناظم الأول، ويجوز عكس البيت المضمن، بأن يجعل عجزه صدرًا أو صدره عجزًا، وقد تحذف صدور قصيدة بكمالها وينظم لها المودع صدورًا، لغرض اختاره وبالعكس. وقد تقدم وتقرر أن الأحسن، في هذا الباب، أن يصرف الشاعر ما أودعه في شعره عن معناه الذي قصد صاحبه الأول، ويجوز تضمين البيتين بشرط أن ينقلهما من معناهما الأول إلى صيغة أخرى، كما حكي أن الحيص بيص قتل جرو كلب وهو سكران، فأخذ بعض الشعراء كلبة وعلق في رقبتها قصة وأطلقها عند باب الوزير، فإذا فيها مكتوب:\nيا أهل بغداد إن الحيص بيص أتى ... بخزية ألبسته العار في البلد\n_________\n١ العقبان والرخم: من الطيور الجوارح.","vol":"2","page":311},{"text":"أبدى شجاعته بالليل مجترئًا ... على جريّ ضعيف البطش والجلد١\nفأنشدت أمه من بعد ما احتسبت ... دم الأبليق عند الواحد الأحد٢\nأقول للنفس تأساء وتعزية ... إحدى يدي أصابتني ولم ترد\nكلاهما خلف من بعد صاحبه ... هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي\nالبيتان الأخيران لامرأة من العرب قتل أخوها ابنها، فقالت ذلك تسلية. ومنهم من أودع شعره بيتين، وكل بيت منهما لشاعر، كقول القاضي شهاب الدين محمود:\nوبتنا على حكم الصبابة مطعمي ... زفيري وأشجاني وشربي المدامع\nوخلي يعاطيني كئوس ملامة ... وينشدني والهم للقلب صادع\nأتطمع من ليلى بوصل وإنما ... تقطع أعناق الرجال المطامع\nفبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع\nالبيت الأخير للنابغة، قلت غاية الأوائل أن ينقلوا المعنى الأول في الإيداع إلى معنى آخر، إن كان في بيتين أو بيت واحد أو نصف بيت، ولكن الفرقة التي مشت تحت العلم الفاضلي، وتحلت بالقطر النباتي وهلم جرًا، لم يرضوا بنقله مجردًا من التورية أو ما يناسبها من أنواع البديع، ومما يؤيد قولي هذا قول القاضي جلال الدين القزويني، في التلخيص وأحسنه ما زاد على الأصل بنكتة، كالتورية والتشبيه، وممن أبدع في نقله إلى التورية علامة هذا الفن، الشيخ جمال الدين بن نباتة -رحمه الله تعالى- بقوله:\nأتاني على البانياسيّ منشدًا ... فيا لك من شعر ثقيل مطوّل\nمكر مفر مقبل مدبر معًا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل\nومثله قوله في مليح اسمه حبيب وهو:\nحبيب حبيب القلب أخلى منيزلًا ... به كان في عرس المسرة ينجلي\nفيا صاحبي الذكر قد لذ بالبكا ... قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل\nوما يشك من عنده ذوق أن المقطوعين في الإيداع تميز المحاسن التورية، وغريب النقل إلى غرض كل من الناظمين وكذلك تقطيع أعناق الرجال، في إيداع الشهاب محمود، فإنهم نقلوه إلى الصفع، وجاءت توريته في غاية الحسن، وهذا هو المذهب\n_________\n١ جريّ: تصغير جرو وهو ولد الكلب.\n٢ الأبليق: هكذا في الأصل ونظنها من الأخطاء الطباعية والأصح: الأبيلق: وهو تصغير الأبلق الذي في لونه الأسود بقع بيضاء، وكان قد صغر جرو في البيت الذي قبله. فيصير جُرَيٌّ أبيلق، والله أعلم.","vol":"2","page":312},{"text":"الذي انتهت غايات المتأخرين إليه، ومن ذلك قول الشيخ جمال الدين بن نباتة أيضًا وهو:\nأقول لمعشر جلدوا ولاطوا ... وباتوا عاكفين على الملاح\nألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح\nوقولي:\nومذ كلمت قلبي سيوف لحاظها ... شكوت إليها قصتي وهي تبسم\nفلم أر بدرًا ضاحكًا قبل وجهها ... ولم تر قبلي ميتًا يتكلم\nوقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:\nدنوت إليها وهو كالفرخ راقد ... فيا خجلتي لما دنوت وإذلالي\nفقلت امعكيه بالأنامل فالتقى ... لدى وكرها العناب والحشف البالي١\nوقولي طاول الليل بالذؤابة قبس ... وتثنى عجبًا بلطف وكيس٢\nفحلا لي السهاد مذ طال ليلي ... يا خليليّ من ذؤابة قيس\nوقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:\nتصدى إلى أيري فقلت له اتئد ... وحقك لو عاينته وهو ثائر٣\nرأيت الذي لاكله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أن صابر\nوأنشدني، من لفظه لنفسه الكريمة، مولانا المقر الأشرف المرحومي القاضوي الناصري محمد بن البارزي الجهني الشافعي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية المحروسة، كان، تغمده الله برحمته، ما اختلف هو والشيخ جمال الدين بن نباتة في إيداعه واتفقا في معناه، والمعنى في البيتين المذكورين قبل. وأما الترشيح فعندي أن التورية في بيتي المقر الناصري أرجح، وهما قوله:\nأقول وقد أبى عن أخذ أيري ... وسالت من محاجره دموع\nإذا لم تستطع شيئًا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع\n_________\n١ امعكيه: ادلكيه. وكرها: فرجها، شبهه بوكر الطير. العناب: البظر: شبهه بالعناب: الثمر المعروف. الحشف: التمر أو التمرة من قضيب الرجل على التشبيه.\n٢ الكيس: اللباقة.\n٣ اتئد: تمهل. ثائر: منتصب.","vol":"2","page":313},{"text":"الذي ترجع عندي أن قوله: وجاوزه أعقد من قول الشيخ جمال الدين: لا كله، والذي أقوله: إن كلًّا منهما في بابه بديع وغريب، وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:\nلم أنس موقفنا بكاظمة ... والعيش مثل الدار مسود\nوالدمع ينشد في مسائله ... هل بالطلول لسائل ردّ\nومثله قولي:\nقف واستمع طربًا فليلى في الدجى ... باتت معانقتي ولكن في الكرى\nوجرى لدمعي رقصة بخيالها ... أترى دري ذاك الرقيب بما جرى\nومن إيداعاتي الغريبة قولي من إعجاز الملحة:\nتنكر الحال علينا عندما ... سال عليه العارض المسلسل\nفعنه سلني إن ترد تعريفه ... فإنه منكر يا رجل\nومما انفرد به الشيخ جمال الدين بن نباتة -رحمه الله تعالى- تضمين أعجاز الملحة، والذي يؤيد انفراده حسن تخلصه من الغزل، وهو ماش على التضمين، إلى مدح قاضي القضاة، ولم يزل مستمرًا على غرر المدائح اللائقة بالقاضي إلى حسن الختام.\nوضمن الشيخ زين الدين بن الوردي نبذة من أعجاز الملحة، ولم يفرغها في غير قوالب الغزل، فإن التخلص من الغزل إلى المدح من المستحيلات في هذا الباب، ولكن الشيخ جمال الدين بن نباتة كان في ذلك العصر نسيج وحده، ومن المعلوم أن الجماعة مثل الشيخ زين الدين بن الوردي، والشيخ صلاح الدين الصفدي، والشيخ برهان الدين القيراطي، وغيرهم ممن عاصره، ما منهم إلا من تطفل على موائد حلاواته النباتية. وقد عنَّ لي أن أورد هنا نبذة من التضمين للشيخين، وأجعل كلًّا من أبيات الشيخين وقفًا محبسًا على أصحاب الذوق السليم. قال الشيخ جمال الدين في المطلع:\nصرفت فعلي في الأسى وقولي ... بحمد ذي الطول الشديد الحول١\nوقال الشيخ زين الدين -﵀ تعالي- في المطلع:\nيا سائلي عن الكلام المنتظم ... هو الذي في لفظ من أهوى قسم\nهذا المطلع من إيداع الذي قصر فيه باع الشيخ زين الدين بن الوردي، فإنه صدر\n_________\n١ الْحَوْل: القوة.","vol":"2","page":314},{"text":"مطلعه بالصدر وهو جائز، ولكنه غير المراد، فإن الشيخ جمال الدين تقدمه بتضمين الإعجاز ونسج إبداعه على هذا المنوال، ومن أغزال الشيخ جمال الدين البديعة في هذا الباب قوله:\nأفدي غزالًا مثلوا جماله ... في مثل قد أقبلت الغزاله\nما قال مذ ملك قلبي واسترق ... كقولهم رب غلام لي أبق١\nللقمرين وجهه مطالع ... فهي ثلاث ما لهن رابع\nلأحرف الحسن على خديه خط ... وقال قوم إنها اللام فقط\nمنفرد بالوصل في دار الهنا ... مثاله الدار وزيد وأنا\nلا يختشي تلاعب الظنون ... والأمر مبني على السكون\nفي خده التبري هان نشبي ... وقيمة الفضة دون الذهب٢\nفاصرف عليه ثروة تسام ... فما على صارفها ملام\nوإن رأيت قدّه العالي فصف ... وقف على المنصوب منه بالألف\nوالعارض النوني ما أنصفته ... وإن تكن باللام قد عرّفته\nواهاله من حرف نون قد عرف ... كمثل ما تكتبه لا يختلف\nيأتي بنقط الخال في الإعجام ... وتارة يأتي بمعنى اللام\nللحظه المسكر فعل يطرب ... مفعوله نحو سقى ويشرب\nولا تلم فيه عويشقًا تلف ... ولا سكيران الذي لا ينصرف\nجسمي وذاك الخصر والجفن الدنف ... هن حروف الاعتلال المكتنف٢\nفيا مليحًا عنه أخرت القمر ... أما لا هوان وإما لصغر\nكرر فما أحلى بسمعي السامي ... قولك يا غلام يا غلامي\nوارفق بمضناك فما سوى اسمه ... ولا تغير ما بقي من رسمه\nوقد حكى العذار في الوقوف ... فاعطف على سائلك الضعيف\nوافخر بمعنى لحظك المعشوق ... في كل ما تأنيثه حقيقي\nيا لك لحظًا بسعاد أزرى ... وجاء في الوزن مثال سكرى\nيا ناصبًا أوصاف ذياك الصبي ... تم الكلام عنده فلتنصب\nهيهات بل دع عنك ما أضنى وما ... وعاص أسباب الهوى لتسلما\n_________\n١ استرقّ: استعبد. أبق: هرب.\n٢ التبر: الذهب. نَشَبي: مالي، الثابت والمنقول.\n٣ الدنِف: المريض. المكتنف: الذي أصاب المصيب.","vol":"2","page":315},{"text":"وكرر الأمداح في علي ... قاضي القضاة الطاهر النقي\nبكل معنى قد تناهى واستوى ... في كلم شتى رواها من روى\nبادر بنا ذاك الحمى العالي وصف ... إذا اندرجت قائلًا ولا تقف\nدونك والمدح زكيًا معجبًا ... نحو لقيت القاضي المهذبا\nفالجود والعلم عليه أرسي ... وهكذا أصبح ثم أمسي\nواهرع إلى قارٍ قراه نافع ... وافزع إلى حام حماه مانع١\nيقول للضيف نداه جب وجل ... ومثله ادخل وانبسط واشرب وكل\nوإن ظفرت عنده بموعد ... تقول كم مال أفادته يدي\nلله ما ألينه عند العطا ... وما أحد سيفه إذا سطا\nإن قال قولًا بين الغرائبا ... وقام قس في عكاظ خاطبًا\nوإن سخا أتى على ذي العدد ... والكيل والوزن ومذروع اليد\nمعطل السمع عن العذال ... فما له مغير بحال\nالفضل جنس بيته المهنا ... ونوعه الذي عليه يبنى\nسام به أهل العلا جميعًا ... وارفع ولا رد ولا تقريعًا٢\nوإن ذكرت أفق بيت قد نما ... فانصب وقل كم كوكب تحوي السما\nبيت عظيم المجد والعلاء ... عند جميع العرب العرباء٣\nإذا اجتليت في العطا جبينه ... أو استثرت للرجا يمينه\nمنها والبيت مضمن بكماله:\nتقول قد خلت الهلال لائحًا ... وقد وجدت المستشار ناصحًا\nكم بالغنى عنه تولى راجل ... وواقف بالباب أضحى سائل\nقال له الشرع امض ما تحاوله ... واقض قضاء لا يرد قائله\nوأنت يا قاصده سر في جدد ... واسع إلى الخيرات لقيت الرشد٤\nولا تقل كان غمامًا ورحل ... كان وما انفك الفتى ولم يزل\nباب سواه اهجر عداك عيب ... وصغر الباب وقل بويب\nأود به أنسى أحاديث المطر ... فليس يحتاج لها إلى خبر\n_________\n١ قارٍ: الذي يقري الضيوف أي يطعمهم. والقِرى: إطعام الضيف.\n٢ التقريع: اللوم والتوبيخ.\n٣ العرب العرباء: العرب الخلص، الأقحاح.\n٤ الجدد: نوع من السير السريع ويكون في الأرض المستوية.","vol":"2","page":316},{"text":"خذ بحر شعر جبته للذكر ... وغصت في البحر ابتغاء الدر\nحتى ملا عيني نداه عينًا ... وطبت نفسًا إذ قضيت الدينا\nدونكها معسولة الآداب ... ممزوجة بملحة الإعراب١\nمضى بها الليل مضيّ الأنجم ... وبات زيد ساهرًا لم ينم\nفافتح لها باب القبول تجتلى ... وإن تجد عيبًا فسد الخللا\nلا زلت مسموع الثنا ذا منن ... جائلة دائرة في الألسن\nما لعداك راية تقام ... فليس إلا الكسر والسلام\nوقال الشيخ زين الدين بن الوردي:\nفي صدغه للحسن آيات تخط ... وقال قوم إنها اللام فقط\nقلت: الشيخ جمال الدين تقدمه في هذا البيت بالإيداع، وهنا بحث لطيف أبحثه مع حذاق الأدب، قال الشيخ جمال الدين بن نباتة: \"لأحرف الحسن على خديه خط\" ومراده بذكر الأحرف هنا مخالفة القوم له، على أنها ليست بأحرف وإنما هي حرف اللام فقط. وقال الشيخ زين الدين: \"في خده للحسن آيات تخط\" فلم يبق لقول من خالفه بقوله. وقال قوم إنها اللام فقط موضع ولا محل، وأين الآيات التي تخط من اللام، ولعمري إن هذا الإيداع، على هذا التقدير، يصير بينه وبين العجز من بيت الملحة بعض مباينة، وكان الأليق للشيخ زين الدين الإعراض عن إيداع هذا البيت بعد الشيخ جمال الدين، فإنه لم يترك لغيره مجالًا فيه، والله أعلم. وقال الشيخ زين الدين بن الوردي، رحمه الله تعالى:\nزمانه غض فلا يخشى فرط ... إذ أَلِفُ الوصل متى يدرج سقط\nبسيف حفنه قتلت نفسي ... فإنه ماض بغير لبس٢\nفيا غزال إن أبنت ما اعتدى ... فأسقط الحرف الأخير أبدا\nقلت لمذكر لحي خلّ الفند ... واسع إلى الخيرات لقيت الرشد\nوهذا الإيداع أيضًا نسخه الشيخ زين الدين من قول الشيخ جمال الدين، وسبكه في غير قالبه، وأين هذا من قول الشيخ جمال الدين في إشاراته إلى قاصد ممدوحه:\nوأنت يا قاصده سر في جدد ... واسع إلى الخيرات لقيت الرشد\n_________\n١ معسولة الآداب: حلوة الآداب. وكأن آدابها مزجت بالعسل لحلاوتها.\n٢ ماضٍ: قاطع. اللبس: الشك والريبة.","vol":"2","page":317},{"text":"قال الشيخ زين الدين:\nوإن يكن عدلك في المؤنث ... فقل لها خافي رجال العبث\nمنها وأجاد إلى الغاية:\nقوامه أشبه شيء بالألف ... كمثل ما تكتبه لا يختلف\nومثله في الحسن قوله:\nيا خصره من ردفه بالمنح ... ولا تسل أخف وزنًا أم رجح\nتركيب هذا البيت غاية في هذا الباب؛ لأنه قدم ذكر الألف في الأول، وقال في عجز بيت الملحة كمثل ما تكتبه لا يختلف، بخلاف قوله في ذلك البيت آيات، وقوله في عجز بيت الملحة. وقال قوم إنها اللام فقط وقال:\nعذاره الرقيم فز بلثمه ... ولا تغير ما بقي من رسمه١\nولكن مرسوم الشيخ جمال الدين أمثل، وأين قول الشيخ جمال الدين: \"وارفق بمضناك فما سوى اسمه\" حتى يقول بعد التوطئة: \"ولا تغير ما بقي من رسمه\". من قول الشيخ زين الدين: \"عذاره الرقيم فز بلثمه\". وقال الشيخ زين الدين بعد بيته الأول:\nتقول فيه خضرة يسيره ... كما تقول ناره منيره\nدينار وجهه به شححت ... وكم دنينير به سمحت٢\nيا ليته يعطف بالوصال ... والعطف قد يدخل في الأفعال\nلا ما حلا لي في هواه العذل ... لشبهه الفعل الذي يستقبل\nمنها وأجاد:\nعيناه أفنت أكثر العشاق ... وهكذا تفعل في البواقي\nفي ثغره جواهر غوالي ... جلوتها منظومة اللآلي\nصورته كالبدر فوق الغصن ... فانظر إليها نظر المستحسن\nوخل عنك يا عذول العذلا ... وإن تجد عيبًا فسد الخللا\nوهذا البيت أيضًا منسوخ من إيداع الشيخ جمال الدين، والبون بينهما بعيد، فإن\n_________\n١ الرقيم: المنقش. والرقيم، الكتاب أو اللوح نقش فيه.\n٢ شح: بخل.","vol":"2","page":318},{"text":"الشيخ جمال الدين اعتذر للممدوح في آخر القصيدة، عن التقصير، كما جرت عادة الشعراء بقوله:\nفافتح لها باب القبول تجتلى ... وإن تجد عيبًا فسد الخللا\nهذا، مع مطابقة الفتح بالسد في هذا الباب، وهذا غاية، وأما اعتذار الشيخ زين الدين للعاذل، وقوله له عن محبوبه: \"وإن تجد عيبًا فسد الخللا\" فالمحبوب عند محبه أجل من هذا القدر، والله أعلم، وختام الشيخ زين الدين بن الوردي -﵀- قوله:\nحتى رثى لي وألان القولا ... والحمد لله على ما أولى\nولعمري إني اختصرت من إيداع الشيخ زين الدين بن الوردي جانبًا لم أرضه له.\nومن الإيداعات التي برز فيها الشيخ زين الدين بن الوردي، قصيدته التي امتدح بها النبي -ﷺ- وضمن فيها أعجاز قصيدة أبي العلاء المعري وبعض صدورها، وهي القصيدة الرائية التي امتدح بها أبو العلاء المعري ابن القصيصي، ونقلها الشيخ زين الدين بن الوردي إلى مستحقها ﷺ، وقد عنَّ لي أن أجمع هنا بين الأصل والفرع، لتظهر مزية الشيخ زين الدين، فإنه أظهر في إيداعه العجائب وأتى بالغرائب، ومطلع الشيخ زين الدين خال من الإيداع، وهو:\nأدر أحاديث سلع والحمى أدر ... والهج بذكر اللوى أو بانة العطر١\nومطلع الشيخ أبي العلاء المعري:\nيا ساهر البرق أيقظ راقد السمر ... لعل بالجزع أعوانًا على السهر\nقال الشيخ زين الدين بعد المطلع:\nوقف على الجزع واذكرني لساكنه ... لعل بالجزع أعوانًا على السهر\nوقال في إيداع صدر مطلع أبي العلاء:\nإذا تبسم ليلًا قل لمبسمه ... يا ساهر البرق أيقظ راقد السمر\nقال أبو العلاء يخاطب البرق:\nوإن بخلت على الأحياء كلهم ... فاسق المواطرَ حيًّا من بني مطر\n_________\n١ سلع والحمى واللوى وبانة العطر: أسماء أماكن في الجزيرة العربية.","vol":"2","page":319},{"text":"وقال أبو العلاء، في قصر الليل على العاشق ليلة الوصل:\nيود أن ظلام الليل دام له ... وزيد فيه سواد القلب والبصر\nنقله الشيخ زين الدين إلى المديح، وأجاد إلى الغاية، بقوله عن النبي ﷺ:\nتشرف الركن إذا قبلت أسوده ... وزيد فيه سواد القلب والبصر\nقال أبو العلاء:\nلو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر\nفنقله الشيخ زين الدين إلى المديح النبوي، فقال يخاطب النبي، ﷺ:\nعذبت وردًا فلم تهجر على خصر ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر١\nقال أبو العلاء يخاطب محبوبته:\nقلدت كل مهاة عقد غانية ... وفزت بالشكر في الآرام والعفر٢\nنقله الشيخ زين الدين إلى المديح النبوي، وما أحق المادح والممدوح به، فقال:\nإن الغزالة لما أن شفعت نجت ... وفزت بالشكر في الأرآم والعفر\nقال الشيخ أبو العلاء:\nأقول والوحش ترميني بأعينها ... والطير تعجب مني كيف لم أطر\nنقله الشيخ زين الدين وقال:\nضمنت مدح رسول الله مبتهجًا ... والطير تعجب مني كيف لم أطر\nقال أبو العلاء:\nفي بلدة مثل ظهر الضب بت بها ... كأنني فوق روق الظبي من حذر٣\nنقله الشيخ زين الدين وقال:\nولي ذنوب متى أذكر سوالفها ... كأنني فوق روق الظبي من حذر\n_________\n١ الإفراط: الزيادة. الخصر: الاختصار.\n٢ المهاة: البقرة الوحشية. الغانية: الفتاة الحسناء. الأرآم: جمع رئم وهو الظبي الأبيض. العفر: جمع أعافر وهو نوع من الظباء الضعيفة العدو.\n٣ الضب: من الزواحف شبيه بالحرذون. الروق: القرن. الظبي: الغزال.","vol":"2","page":320},{"text":"قال أبو العلاء يخاطب صاحبيه:\nلا تطويا السير عني يوم نائبة ... فإن ذلك ذنب غير مغتفر\nقال الشيخ زين الدين بعد قوله: ولي ذنوب:\nومطمعي أنها لا شراك \"إلا\" بشركها ... فإن ذلك ذنب غير مغتفر\nقال أبو العلاء:\nيا روع الله سوطي كم أروع به ... فؤاد وجناء مثل الطائر الحذر١\nنقله الشيخ زين الدين وقال:\nولي فؤاد متى تفخر سوى مضر ... فؤاد وجناء مثل الطائر الحذر\nقال أبو العلاء في المخلص، بعد روع الوجناء:\nباهت بمهرة عدنانا فقلت لها ... لولا القصيصيّ كان المجد في مضر\nقال الشيخ زين الدين لله دره:\nوالله لو أن أهل الأرض قاطبة ... مثل القصيصيّ كان المجد في مضر\nقال أبو العلاء مشيرًا إلى ممدوحه، وأساء الأدب:\nوقد تبين قدري أن معرفتي ... من تعلمين سيرضيني عن القدر\nنقله الشيخ زين الدين بن الوردي إلى المديح النبوي، وقال بحق:\nيا نفس لا تيأسي يوم المعاد فلي ... من تعلمين سيرضيني عن القدر\nقال أبو العلاء، وكذب عن القصيصي في قوله:\nولو تقدم في عصر مضى نزلت ... في وصفه معجز الآيات والسور\nنقله الشيخ زين الدين إلى المديح النبوي، وقال -﵀- حيث قال:\nوأين شعري من الهادي الذي نزلت ... في وصفه معجزات الآي والسور\n_________\n١ السوط: الكرباج، قطعة من الجلد تستعمل للضرب. راع: أخاف. الوجناء: من النوق: الشديدة القوية.","vol":"2","page":321},{"text":"قال الشيخ أبو العلاء يخاطب ممدوحه:\nوافقتهم في اختلاف من زمانكم ... والبدر في الوهن مثل البدر في السحر١\nنقله الشيخ زين الدين إلى المديح النبوي، وقال يخاطب النبي -ﷺ- وسبى العقول بقوله:\nوأنت في القبر حي ما اعتراك بلى ... والبدر في الوهن مثل البدر في السحر\nقال أبو العلاء يخاطب ممدوحه:\nأعاذ مجدك عبد الله خالقه ... من أعين الشهب لا من أعين البشر\nوالبيت نقله الشيخ زين الدين إلى المديح النبوي بكماله، ولكن كان فارس ميدانه وقائد عنانه، وكأنه كان معدًّا لقصيدته حتي يبرزه في محله من مديح النبي -ﷺ- وهو:\nلله قولي لعبد الله والده ... قولًا إلى فص علياه على قدر٢\nأعاذ مجدك عبد الله خالقه ... من أعين الشهب لا من أعين البشر\nقال أبو العلاء يخاطب ممدوحه:\nسافرت عنا فظل الناس كلهم ... يراقبون إياب العيد من سفر٣\nنقله الشيخ زين الدين إلى المديح، فقال يخاطب النبي، ﷺ:\nكم راقبت أمم منك القدوم كما ... يراقبون إياب العيد من سفر\nقال أبو العلاء يخاطب الممدوح:\nلو غبت شهرك موصولًا بتابعه ... وأُبت لانتقل الأضحى إلى صفر٤\nقال الشيخ زين الدين يخاطب النبي، ﷺ:\nسل تعط واشفع تشفع ما ترده يكن ... لو شئت لانتقل الأضحى إلى صفر\n_________\n١ الوهن: من الليل بُعَيد منتصف الليل. السحر: قبيل الفجر.\n٢ إلى فص علياه: إلى أصلها.\n٣ الإياب: الرجوع.\n٤ الأضحى: عيد الأضحى عند المسلمين. وهو العيد الذي يقدم فيه الحجيج الأضحيات قربة إلى الله تعالى.","vol":"2","page":322},{"text":"قال أبو العلاء في ختام قصيدته:\nولا تزال بك الأيام ممتعة ... بالآل والحال والعلياء والعمر١\nقال الشيخ زين الدين في ختامه:\nوارتجي بك من ذي العرض عافية ... في الآل والحال والعلياء والعمر\nرحم الله الشيخ زين الدين، هذه القصيدة معدودة من محاسنه، ولولا خشية الإطالة لاستوعبتها بكمالها، فإنها بديعة في باب الإيداع. انتهى.\nوأما أعجاز قصيدة امرئ القيس اللامية المعلقة، فإن جماعة من أهل الأدب ثابروا على تضمينها وتضمين البعض منها، وسبكوها في قوالب مختلفة الأنواع.\nكتب إلَيّ مولانا قاضي القضاة، صدر الدين بن الآدمي الحنفي -سقى الله ثراه- من دمشق المحروسة إلى حماة المحروسة، في صدر رسالته:\nأحن إلى تلك السجايا وإن نأت ... حنين أخي ذكرى حبيب ومنزل\nوأهدي إليها من سلامي معطرًا ... بمسكٍ سحيق لا بريّا القرنفل٢\nوأذكر ليلات بكم قد تصرّمت ... بدار حبيب لا بدارة جلجل٣\nشكوت إلى صبري اشتياقي فقال لي ... ترفق ولا تهلك أسى وتجمل\nوقلت له إني عليك معول ... وهل عند رسم دارس من معول٤\nفأجبته وصدرت الرسالة بقولي:\nسرت نسمة منكم إلَيّ كأنها ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل\nفقلت لليلي مذ بدا صبح طرسها ... ألا أيها الليل الطويل ألا انجلِ\nجنت ما حلا ذوقًا فقلت تقربي ... ولا تبعدينا عن جناكِ المعلل\nورقت فأشعار امرئ القيس عندها ... كجلمود صخر حطه السيل من علِ\nفقلت قفا نضحك لرقتها على ... قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل\n_________\n١ الآل: الأهل والعشيرة.\n٢ ريا القرنفل: رائحة القرنفل وهو نبات طيب الرائحة.\n٣ تصرّم: انقضى.\n٤ الرسم: الأثر. الدارس: الممحو، غير الواضح. معول: فائدة.","vol":"2","page":323},{"text":"وتطارح الشيخ جمال الدين، والشيخ صلاح الدين قبلنا، في جانب كثير منها، ولكن الشيخ جمال الدين تنازل فيها إلى الغاية فقال:\nرأى فرسي إصطبل عيسى فقال لي ... قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل\nوأما الشيخ صلاح الدين فإنه كتب إلى الشيخ جمال الدين، في معنى العتب المفرط:\nأفي كل يوم منك عتب يسوؤني ... كجلمود صخر حطه السيل من عل\nوترمي على طول المدى متجنيًا ... بسهميك في أعشار قلب مقتل١\nفأمسى بليل طال جنح ظلامه ... عليّ بأنواع الهموم ليبتلي\nوأغدو كأن القلب من وقدة الجوى ... إذا جاش فيه حميه غلي مرجل٢\nتطير شظاياه بصدري كأنها ... بأرجائه القصوى أنابيش عنصل٣\nوسالت دموعي من همومي ولوعتي ... على النحر حتى بل دمعي محملي\nإذا عاين الأخوان ما بي من الأسى ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل\nترفق ولا تجزع على فائت الوفا ... فما عند رسم دارس من معول\nولي فيك ود طال ما قد شددته ... بأمراس كتان إلى صم جندل٤\nولي خطرات فيك منها جوانحي ... صبحن سلافًا من رحيق مفلفل\nكأن أمانيها كئوس مدامة ... غذاها نمير الماء غير محلل٥\nسلوت غوايات الشبيبة والصبا ... وليس فؤادي عن هواها بمنسلي\nوأجلو محيا الودّ فيك لأهله ... متي ما ترق العين فيه يسهل\nفكر على جيش الجناية عائدًا ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل٦\nتجد خفرات الأنس منها كواعبًا ... ترائبها مصقولة كالسجنجل٧\n_________\n١ لمتجني: الذي يبدأ الجناية. السهمان: هما النظرتان. الأعشار: الأجزاء\n٢ جاش: تحرّك صعودًا وهبوطًا، ثار. الْمِرجل: القدر يطبخ فيها.\n٣ الشظايا: القطع. الأنابيش: جذور الأشجار وبقاياها. العنصل: نبات معمر من الفصيلة الزنبقية له ورق كورق الكراث.\n٤ الصم: الصلاب. الجندل: الصخور.\n٥ نمير الماء: الصافي منه والعذب.\n٦ المنجرد: الحصان القصير الشعر. قيد الأوابد: كناية عن السرعة، الأوابد: الوحوش. الهيكل: الضخم.\n٧ خفرات: شديدات الحياء. الكواعب: جمع كاعب وهي الفتاة نهد ثدياها. الترائب: عظام الصدر. السجنجل: المرآة. رومية معربة.","vol":"2","page":324},{"text":"وخل الجفا وارجع إلى معهد الوفا ... وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجمل١\nحلا ودك الماضي وإن لم تعد أعد ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل٢\nفأجابه الشيخ جمال الدين متهكمًا في المطلع، والتهكم فيه غاية لا تكاد تخفى على حذاق الأدب، بقوله:\nفطمت ولائي ثم أقبلت عاتبًا ... أفاطم مهلًا بعض هذا التدلل\nبروحي ألفاظ تعرض عتبها ... تعرض أثناء الوشاح المفصل\nفأحييت ودًّا كان كالرسم عافيًا ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل٣\nتعفي رياح العذر منك رقومه ... لما نسجتها من جنوب وشمأل٤\nنعم قوّضت منك المودة وانقضت ... فيا عجبًا من رحلها المتحمل\nأمولاي لا تسلك من الظلم والجفا ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل٥\nولا تنس مني صحبة تصدع الدجى ... بصبح وما الإصباح مني بأمثل\nصحبتك لا ألوي على صاحب عطا ... بجيد معم في العشيرة مخول٦\nوحاولت من إدناء ودك ما نأى ... فأنزلت فيه العصم في كل منزل\nيقلب لي وجدي به سوط سائق ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل٧\nوكم خدمة عجلتها ومحبة ... تمتعت من لهو بها غير معجل\nوكم أسطر مني ومنك كأنها ... عذاري دراري في ملاء مذيل٨\nوقلب خليل ينشد الودّ همه ... ألا أيها الليل الطويل ألا انجلِ\n_________\n١ الصرم: القطيعة. أزمع: نوى وعزم على الأمر.\n٢ سمرات: جمع سمرة وهي شجرة الطلح. الحنظل: نبات شديد الحرارة. الناقف: الذي يكسر الحنظل، وناقف الحنظل يبقى سائل الأنف، كثير الدمع لشدة حرارة الحنظل.\n٣ العافي: الممحو غير الواضح. الرسم: الأثر. سقط اللوى والدخول وحومل: أسماء أماكن في الصحراء العربية.\n٤ الرقوم: النقوش. الجنوب والشمأل: الريح.\n٥ الخبت: الوادي العميق المحدود. القفاف: التلال والوهدات ويروى: حقاف وهي الرمال المرتفعة. العقنقل: الوادي العظيم المتسع والكثيب من الرمل.\n٦ المعم: ذي الأعمام. المخول: ذي الأخوال.\n٧ الإرخاء: السير السريع. السرحان: الذئب. التقريب: السير البطيء. التتفل: ولد الثعلب أو الثعلب عينه.\n٨ الملاء: الثوب الفضفاض تلتف به المرأة من قمة رأسها إلى أخمص قدميها. المذيل: المطرزة أذياله.","vol":"2","page":325},{"text":"وكم ناصح كذبت دعواه إذ غدت ... عليّ وآلت حلفة لم تحلل١\nولحية لاح غاظها ضحكي على ... أثيث كقنو النخلة المعثكل٢\nترى بعر الآرام في عرصاتها ... وقيعانها كأنه حب فلفل\nنزعت لسكري ساحبًا من صبابتي ... على إثرها أذيال مرط مرحل٣\nإلى أن تبدى عذره متمطيًا ... وأردف أعجازًا وناء بكلكل٤\nفلاطفته في حالتيه ولم أقل ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل\nوضن بأسطار كأن يراعها ... أساريع ظبى أو مساويك إسحل٥\nويقرع سمعي من معاريض لفظه ... مداك عروسك أو صلاية حنظل٦\nوعدنا لود يملأ القلب عوده ... بشحم كهداب الدمقس المفتل\nأعدت صلاح الدين عهد مودة ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل٧\nفدونك عتبي اللفظ ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل٨\nوعادات حب هن أشهر فيك من ... قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل\nوالذي أقوله: المهيع الذي اخترعه الصاحب فخر الدين بن مكانس، ومشى عليه في تضمين هذه المعلقة، يعد من المعلقات في بابه، فإنه ضمنها في مداعبة رجل من أصحابه، كان كبير الأنف وأتى بما لا اختلج في صدر متأدب، ولا سمع بعده المرقص والمطرب، وهو قوله:\nتأنف عن وصف الغزال تغزلي ... بلحية أنف ذي عقاص ومرسل\nانظر أيها المتأدب ما ألطف تأنف هنا، وألطف منه قوله بلحية أنف، فإن العقاص\n_________\n١ آلى: حلف.\n٢ اللاحي: اللائم. الأثيث: الملتف. قنو النخلة: العنقود. المتعثكل: المتشابك.\n٣ المرِط: الإزار. المرحل: الموشى.\n٤ أردف أعجازًا: أتبع المؤخرة. ناء بعد. الكلكل: الصدر.\n٥ أساريع الظبي: أصابعه واحدها أسروع. المساويك: جمع مسواك: وهو عود تنظف به الأسنان. الإسحل: الشجر الذي تتخذ منه المساويك.\n٦ المداك: المسك المدقوق دقًا وتستعمله العرائس عادة أو هو الحجر الذي يسحق به. صلاية الحنظل: الحجر الأملس الذي يكسر عليه، وهو نبات شديد الحرارة.\n٧ مغار القتل: محكم الجدل وهو الحبل المتين. يذبل: اسم جبل في الصحراء.\n٨ نصّته: أبرزته وأظهرته. المعطل: الذي لا حلي فيه.","vol":"2","page":326},{"text":"جمع عقيصة وهو ما جمع من الشعر، والمرسل الشعر المسرح، ومراده أن لحية هذا الأنف غزيرة الشعر مسرحة وقال مشيرًا إليها:\nمن البقّ فيها جملة قد تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفصل١\nفيا قبح شعر فوق أنف معرقص ... أثيث كقنو النخلة المتعثكل٢\nالأثيث الكثير، والمتعثكل الذي دخل بعضه في بعض لكثرته وتدلى وهكذا قنو النخلة الذي شبه به الصاحب فخر الدين هذا الأنف، ولعمري إن هذا الإيداع من السحر في نقله إلى هذه الصفة الغريبة وقال بعده:\nوقالوا اختبا في شعره فكأنه ... كبير أناس في بجاد مزمل\nهذا التشبيه بالنسبة إلى كبر الأنف نوع من الغلوّ، وهو من المخترعات في بابه، فإن امرأ القيس شبه به جبل ثبير فقال:\nكأن ثبيرًا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل\nوالعرانين جمع عرنين وهو الأنف، والوبل ما عظم من المطر، والبجاد كساء مخطط من الشعر الأبيض والأسود، فنقله الصاحب فخر الدين في إيداعه إلى الأنف، لما فيه من الشعر الأبيض والأسود الذي انتسج في أنفه كالبجاد، ولما اختفى في ذلك الشعر، بكبير أناس في بجاد مزمل أي ملتف، وقد تقدم قولي إنه من المخترعات.\nمقلص كلتا الجانبين كأنه ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل\nوهذا التشبيه أيضًا من العجائب، فإن هذا الأنف لم يبرح سائلًا، فشبهه الصاحب برجل ناقف حنظل، فإن ناقف الحنظل كثير الدمع لشدة حرارته. وقال:\nترى القمل والصيبان في عرصاته ... وقيعانه كأنه حب فلفل٣\nوفي جوفه شعر طويل كأنه ... بأرجائه القصوى أنابيش عنصل\nفيا لك شعرًا فوق أنف معظم ... يلوح كهداب الدمقس المفتل\nوكم قلت إذ أرخى ذوائب أنفه ... عليّ بأنواع الهموم ليبتلي\nألا أيها الليل الطويل ألا انجلِ ... بصبح وما الإصباح منك بأمثلِ\n_________\n١ البق: نوع من الحشرات التي تشبه القمل ولكنها أكبر منه.\n٢ المعرقص: المجعد كثيرًا.\n٣ العرصات: واحدتها عرصة وهي ساحة الدار. والقيعان: مفردها قاع: وقاعة الدار ساحتها أيضًا.","vol":"2","page":327},{"text":"الصاحب فخر الدين -﵀- ضمن هنا عجزًا وبيتًا كاملًا بنصف بيت واحد، وفي هذا من الروية والقوة ما يزيد على الوصف، وأما قوله بعدما أرخى هذا الرجل ذوائب أنفه: ألا أيها الطويل ألا انجل، فإن هذا نوع من السحر بل السحر بعينه، ومن المبالغة المفرطة في هذا الباب قوله:\nكأن الفسا إن قس مع ريح أنفه ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل١\nترى شعرات الأنف سدت خدوده ... لما نسجتها من جنوب وشمأل\nوقد درست بالأنف آثار وجهه ... فهل عند رسم دارس من معوّل\nكأني بمولانا على وصف أنفه ... تولى بأعجاز وناء بكلكل\nوجرد شعر الأنف منه وجاءنا ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل\nمكر مفر مقبل مدبر معًا ... كجلمود صخر حطه السيل من علِ\nهذا الذي وقع عليه الاختيار من اختراع الصاحب فخر الدين -تغمده الله برحمته ورضوانه- ولعمري إنه من الاختراع الذي لم يسبق إليه، ولا حام فكر من قبله عليه، انتهى.\nوكان الأمير مجير الدين بن تميم يجنح إلى نوع الإيداع كثيرًا، وأتى فيه بالعجائب والغرائب، وقال من شغفه بالتضمين:\nأطالع كل ديوان أراه ... ولم أزجر عن التضمين طيري\nأضمن كل بيت فيه معنى ... فشعري نصفه من شعر غيري\nومن تضامينه:\nأفدي الذي أهوى بفيه شاربًا ... من بركة راقت وطابت مشرعًا\nأبدت لعيني وجهه وخياله ... فأرتني القمرين في وقت معًا\nوله أيضًا:\nوشبابة قد كنت أهوى سماعها ... وقد صرت منها بعدما تبت أنفر٣\nوها أنا قد فارقتها غير نادم ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر\n_________\n١ الفسا: الريح الذي يخرج من دبر الإنسان.\n٢ درس: امّحى. المعول: الفائدة أو ما يعوّل عليه.\n٣ الشبابة: آلة موسيقية قديمة يستعملها الرعاة عادة وهي عبارة عن قصبة فيها خمسة ثقوب أو ستة توضع عليها الأصابع وينفخ فيها مع تحريك الأصابع فيسيل منها نغم مطرب، وقد تكون مصنوعة من الحديد أو النحاس أو ما إلى ذلك وتعرف أيضًا بالقصبة.","vol":"2","page":328},{"text":"وأورد العميان في شرح بديعيتهم بيتين ذكروا أن تضمينهما لبعض المتقدمين المغاربة، وهما على طريقتهم، ولكن أعجباني، وهما:\nوفرع كان يوعدني بأسر ... وكان القلب ليس له قرار\nفنادى وجهه لا خوف فاسكن ... كلام الليل يمحوه النهار\nومن التضامين البديعة قول زكي الدين بن أبي الأصبع، وقد جعل مطلع أبي الطيب عجزين لبيتين، فلم يلحق فيهما، فإنه نقلهما من فخامة التحمس إلى زخارف الغزل بقوله:\nإذا الوهم أبدى لي لماها وثغرها ... تذكرت ما بين العذيب وبارق\nويذكرني من قدها ومدامعي ... مجرّ عوالينا ومجرى السوابق\nومن تضامين ابن تميم:\nعاينت في الحمام أسود واثيًا ... من فوق أبيض كالهلال المسفر١\nفكأنما هو زورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر\nوقال في الفانوس:\nيقول لي الفانوس حين أتوا به ... وفي قلبه نار من الوجد تسعر\nخذوا بيدي ثم اكشفوا الثوب تنظروا ... ضنى جسدي لكنني أتستر\nوله:\nأزهر اللوز أنت لكل زهر ... من الأزهار يأتينا إمام\nلقد حسنت بك الأيام حتى ... كأنك في فم الدهر ابتسام\nوقال:\nلو كنت إذ أبصرتها موارة ... للشمس في أمواهها لألاء٢\nلرأيت أعجب ما ترى من بركة ... سال النضار بها وقام الماء\nوقال غيره، وسبكه في غير هذا القالب:\nلو كنت في الحمام والحنا على ... أعطافه ولجسمه لألاء\nلرأيت ما يسبيك منه بقامة ... سال النضار بها وقام الماء\n_________\n١ واثيًا: مصابًا بالوثء وهو وصم يصيب لحم اليد ولا يبلغ العظم المسفر: المكشوف.\n٢ أمواه: جمع ماء.","vol":"2","page":329},{"text":"وقال:\nيا من يقول بأن رشـ ... ـف لمى الحبائب لم يرق\nوغدا يعنفني به ... دع عنك تعنيفي وذق\nوقال:\nلما رأيت البدر في ساعدي ... ونرجس الأنجم قد صوّحا١\nأفنيت رشفًا فيه ريق الدجى ... من قبل أن ترشف شمس الضحى\nوقوله:\nصهباء ريقته رشفت سلافها ... وتغلبت فعجزت أن أتكلما\nوإذا سئلت أقل لمن هو سائل ... إني لأعلم ما تقول وإنما٢\nومن محاسن الشيخ سراج الدين الوراق قوله:\nتوارت من الواشي بليل ذوائب ... له من جبين واضح تحته فجر\nفدل عليها شعرها بظلامه ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر\nنقله الشيخ شمس الدين بن الصائغ إلى المداعبة، وزاده تورية، بقوله:\nتطلبت حجرًا في الظلام فلم أجد ... ومن يك مثلي حية دأبة الحجر٣\nفناداني البدر الأديب إلى هنا ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر\nويعجبني من تضمين ابن أبي الأصبع قوله، وهو منقول من الحماسة إلى الغزل:\nله من ودادي مثل كفيه صافيًا ... ولي منه ما ضمت عليه الأنامل\nومن قده الزاهي ونبت عذاره ... صدور رماح أشرعت وسلاسل\nوقوله:\nهذا الذي أنا قد سمحت بحبه ... كرمًا بلؤلؤ دمعي المتنظم\nلا تحرموني ضم أسمر قدّه ... ليس الكريم على القنا بمحرم\nومن تضامين الشيخ محمود البديعة قوله:\nمن حاتم عدّ عنه واطرح فيه ... في الجود لا بسواه يضرب المثل\nلو مثل الجود سرحًا قال حاتمهم ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل٤\n_________\n١ صوّح: جف ويبس.\n٢ وإنما لا أستطيع التكلما.\n٣ الحجر: بيت الحية. دأبه الحجر: دأبه طلب الحجر.\n٤ لا ناقة لي في هذا ولا جمل: مثل يضرب فيمن لا يعنيه شيء من الأمر.","vol":"2","page":330},{"text":"ومن محاسن تضامين شمس الدين محمد بن العفيف البديعة قوله:\nقالوا غدا تندم عن لثمه ... في خده إذ يغلب السكر\nفقال لي مبسمه دعهم ... اليوم خمر وغدًا أمر١\nوقال:\nجلا ثغرًا وأطلع لي ثنايا ... يسوق بها المحب إلى المنايا\nوأنشد ثغره يبغي افتخارًا ... أنا ابن جلا وطلاع الثنايا\nومن تضامين مجير الدين بن تميم التي تطفل الناس عليها بعده قوله:\nإن تاه ثغر الأقاحي إذ تشبهه ... لله حبك واستولى به الطرب\nفقل له عندما يحكيه مبتسمًا ... لقد حكيت ولكن فاتك الشنب٢\nومن تضامين القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر البديعة قوله:\nوناطقة بالروح عن أمر ربها ... تعبر عما عندها وتترجم\nسكتنا وقالت للقلوب فأطربت ... فنحن سكوت والهوى يتكلم\nومن تضامين الشيخ صلاح الدين الصفدي قوله:\nملكت كتابًا أخلق الدهر رسمه ... وما أحد في دهره بمخلد\nإذا عاينت كتبي الجديدة جلده ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد\nوقال:\nقل للرقيب يسترح من عذلي ... ما أصبح المعشوق عندي مشتهى\nوارتد قلبي عن سيوف لحظه ... وكل شيء بلغ الحد انتهى\nوقال مضمنًا ومكتفيًا:\nرشفت ريقك حلوًا ... فلم يكن لي صبر\nوسوف أحظى بوصل ... وأوّل الغيث قطر\nومن تضامين الشيخ عز الدين الموصلي:\nوعلق يرى للترك فيه تحمس ... يقود عليه أحدب ويعاشره٣\nإذا جاءه اللوطي يطلب وصله ... ثنى طرفه نحو الحسام يشاوره\n_________\n١ اليوم خمر وغدًا أمر: قالها امرؤ القيس عندما بلغه مقتل والده وقد كان خليًّا لا هم له يشرب الخمر ويلهو، فصار مهتمًا بالثأر لأبيه.\n٢ حكيت: شابهت. الشنب: بياض الأسنان ورقتها.\n٣ العلق: الصعلوك من الناس، أو المخنث المتشبه بالنساء. يقود عليه: يجلب له الزبائن وهي القوادة أي القيادة إلى الفحش. يعاشره: يجامعه، يلوطه.","vol":"2","page":331},{"text":"وله أيضًا:\nجاد لنا كالشادن الربيب ... لحظته بالنظر المريب\nفقال في السكرة عند نومه ... يا رب سلمها من الدبيب١\nوقال:\nنادمت قومًا لا خلاق لهم ولا ... ميل إلى طرب ولا سمار\nيستيقظون إلى نهيق حميرهم ... وتنام أعينهم عن الأوتار\nوقال:\nلحديث نبت في العذار حلاوة ... وطلاوة هامت بها العشاق\nفإذا نهاني المرد قلت تمهلوا ... فإليكم هذا الحديث يساق٢\nومن تضامين الشيخ برهان الدين المعمار التي أجاد فيها قوله:\nعزمت على رقيى محاسن وجهه ... بأنوار آيات الضحى حين أقبلا\nفلما بدا يفتر عن نظم ثغره ... بدأت ببسم الله في النظم أوّلا٣\nوكتب الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري، إلى الشيخ سيف الدين الآمدي:\nلئن تقدم قوم عصر سيدنا ... فكم تقدم خير المرسلين نبي\nوإن يكن علمه فرعًا لعلمهم ... فإن في الخمر معنى ليس في العنب\nوإن أتت قبله كتب مؤلفة ... فالسيف أصدق إنباء من الكتب\nومن الغايات في هذا الباب، قول الشيخ بدر الدين بن الصاحب:\nلله يوم الوفا والناس قد جمعوا ... كالروض تطفوا على نهر أزاهره\nوللوفاء عمود من أصابعه ... مخلق تملأ الدنيا بشائره\nومما جاد به الشيخ برهان الدين القيراطي، في تضمينه:\nقل في اخضرار عذاره وقوامه ... خلع الربيع على غصون البان\nوانشر من الأغزال في أردافه ... حللًا فواصلها على الكثبان٤\nومن غايات الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة في هذا الباب قوله:\nقل للهلال وغيم الأفق يستره ... حكيت طلعة من أهواه بالبلج\nلك البشارة فاخلع ما عليك فقد ... ذكرت ثم على ما فيك من عوج\n_________\n١ الدبيب: سريان الخمرة في المفاصل بعد شربها.\n٢ المرد: جمع أمرد وهو الشاب لم تنبت لحيته بعد.\n٣ يفتر: يبتسم حتى تبدو أسنانه.\n٤ الأرداف: جمع ردف وهي المؤخرة. الكثبان: جمع كثيب: تلة الرمل.","vol":"2","page":332},{"text":"ومن تضامين علاء الدين بن أيبك الدمشقي البديعة قوله:\nأقول وقد ظمئت ووجه حبي ... له عرق على ورد الخدود\nأرى ماء وبي ظمأ شديد ... ولكن لا سبيل إلى الورود\nومن تضامين القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر قوله:\nلقد قال لي إذ رحت من خمر ريقه ... أحث كئوسًا من ألذ مقبل١\nبلثم شفاهي بعد تقبيل مبسمي ... تنقل فلذات الهوى في التنقل\nوظريف في هذا الباب قول الشيخ بدر الدين بن المنيجي:\nولما خلونا والمسرة بيننا ... وقد عز شرب الراح فينا عن الشرب٢\nتعوّض كل بالحشيش عن الطلا ... ومن لم يجد ماء تيمم بالترب٣\nومن تضامين شهاب الدين بن أبي حجلة البديعة قوله:\nيحكي سنا الفانوس من بعد لنا ... برقًا تألق موهنًا لمعانه\nفالنار ما اشتملت عليه ضلوعه ... والماء ما سمحت به أجفانه\nوقال فيه:\nأنا في الدجى ألقى الهوى وبمهجتي ... حرق يذوب لها الفؤاد جميعه\nوكأنني في الليل صب مغرم ... كتم الهوى فوشت عليه دموعه\nوقال وأجاد:\nيا صاح قد حضر الشراب ومنيتي ... وحظيت بعد الهجر بالإيناس\nوكسا العذار الخد حسنًا فاسقني ... واجعل حديثك كله في الكاس\nومن تضامين الشيخ برهان الدين القيراطي:\nتجمعت من نطف ذاته ... حتى بدا في قالب فاسد\nوليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد\n_________\n١ المقبّل: مكان التقبيل وهو الفم.\n٢ المسرّة: الفرحة. الشرب: الذين يشربون الراح وهي الخمرة.\n٣ الحشيش: نوع من المسكرات يدخن تدخينًا والطلا: الخمرة.","vol":"2","page":333},{"text":"وقال مضمنًا في قطائف:\nلقد نطقت زهر الثنا بقطائف ... تخيرتها فاختر لنفسك ما يحلو\nتقول اسمعوا مني مدائح مرسلي ... وكلي إن حدثتكم السن تتلو\nوله في باذهنج وأجاد:\nبروحي أفدي باذهنجًا موكلًا ... بإطفاء ما ألقاه من حرق الجوى٦\nإذا فتتحت في الحر منه طوابق ... أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى\nوقال فيه:\nأيا باذهنجًا صح فيه لنا الهوا ... صفاتك ما وفى بهن خطاب\nوما شئت إلا أن أدل عواذلي ... على أن عشقي في هواك صواب\nوقال فيه الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة وأجاد:\nهجا الشعراء جهلًا باذهنجي ... لأن نسيمه أبدًا عليل\nفقال الباذهنج وقد هجوه ... إذا صح الهوى دعهم يقولوا\nويعجبني من قصائد الشيخ برهان الدين القيراطي قوله:\nوموسوس عند الطهارة لم يزل ... أبدًا على الماء الكثير مواظبا\nيستصغر البحر الكبير لذقنه ... ويظن دجلة ليس تكفي شاربا\nومن غاياته في هذا الباب قوله:\nولما بدا والليل أسود فاحم ... قد انتشرت في الخافقين غياهبه٢\nأضاء بدر الثغر عند ابتسامه ... دجا الليل حتى نظم الجزع ثاقبه٣\nوقال بدر الدين حسن الزغاري وأجاد:\nوبي سامري مربى في عمامة ... قد اكتسبت من وجنتيه احمرارها\nموردة دارت بوجه كأنما ... تناولها من خده فأدارها\n_________\n١ الباذهنج: شجر طيب الرائحة.\n٢ الخافقين: الأفقين. الغياهب: الظلمات.\n٣ الجزع: نوع من الخرز الأسود.","vol":"2","page":334},{"text":"ومثله قول الشيخ عز الدين الموصلي:\nوسامري أعار البدر منه سنا ... سموه نجمًا وهذا النجم غرار\nتهتز قامته من تحت عمته ... كأنه علم في رأسه نار\nومن تضامين محيي الدين بن قرناص الحموي:\nأفديه أغيد زارني تحت الدجى ... وعليه من فرعيه ليل ساجي\nوالفرق بين الشعر فوق جبينه ... عريان يمشي في الدجى بسراج\nوقال أيضًا:\nسقى الله روضا قد تبدى لناظري ... به شادن كالغصن يلهو ويمرح\nوقد نضحت خداه من ماء ورده ... وكل إناء بالذي فيه ينضح\nوقوله في كاحل:\nدعوا الشمس من كحل الجفون فكفه ... تسوق إلى الطرف الصحيح الدواهيا١\nفكم أذهبت من ناظر بسواده ... وخلت بياضًا خلفها ومآقيا\nوقال الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة:\nومتى امتطيت من الكئوس كيمتها ... أمسيت تمشي في المسرّة راكبًا\nومتى طرقت عشى آنس ديرها ... لم تلقَ إلّا راغبًا أو راهبا\nوقال ابن الوردي: تعجبت من اشتهار بيتين ما أحكمهما بانيهما، ولا اعتنى بمعانيهما وهما:\nمقامات الغريب بكل أرض ... كبنيان القصور على الثلوج\nيذوب الثلج تنهدم البنايا ... وقد عزم الغريب على الخروج\nفخلصتهما من مقامات الغريب بكل أرض، وأوقدت فكرتي فذاب الثلج، وانهدمت البنايات المستحقة للنقض، وجعلتهما أسمى من السماء، ونقلتهما من كثافة الأرض فقلت:\nمليح ردفه والساق منه ... كبنيان القصور على الثلوج\nخذوا من خده القاني نصيبًا ... فقد عزم الغريب على الخروج\n_________\n١ الدواهيا: المصائب.","vol":"2","page":335},{"text":"قلت، وقد سألني بعض حذاق الأدب عن بيت ابن مطروح، الذي لم تصل أفواه البلغاء إلى لثم أعتابه، ولا الحضور إلى جنابه، ولا وجدوا طاقة للدخول من بابه، فضمنته تضمينًا لو سمعه ابن مطروح لطرح نفسه خاضعًا، وسلم إلَيّ مفاتيح بيته طائعًا، وهو قوله:\nلبسنا ثياب العناق ... مزررة بالقبل\nفقلت:\nولما خلعنا العذار ... فككنا طويق الخجل\nلبسنا ثياب العناق ... مزررة بالقبل\nومن تضامين الشيخ زين الدين بن الوردي ما ذكره في ديوانه، أنه كان له صاحب يدعي بالمجد، حصل له أذية مفرطة من زوجته، وأبيها وجدها، فكتب إليه الشيخ:\nزوجة مجد الدين والداها ... في ثلب عرض المجد أشبهاها١\nإن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها\nومن تضميني الذي ما حام فكر من ضمن إعجاز الملحة عليه، ولا سبقني جواد من فحول العربية إليه قولي مداعبًا:\nنصبت أيري إذ نحوت نيكه ... وهو يريد رفعها لي ابتدا\nوبعد ذا للجر قد أضفته ... وفي المضاف ما يجر أبدا\nوأنشدني من لفظه الكريم، قاضي القضاة شهاب الدين بن حجر، من هذا الباب بيتين كان مولانا قاضي القضاة علاء الدين يترنم بهما:\nتيه فلان الدين مع فقره ... أقوى دليل أنه جاهل\nلثوبه بالصقل من فوقه ... قعاقع ما تحتها طائل٢\nوقال أيضًا في المجون:\nوشاعر فاسق أتى امرأة ... من خلف إذ سامه المليح قِلى\nوقال إذا عاتبوه معتذرًا ... تلجي الضرورات في الأمور إلى٣\n_________\n١ ثلب: تجريح. وعيب.\n٢ القعاقع: الكثير التصويت على غير طائل، والطائل: النتيجة والفائدة والمعنى.\n٣ إلى: إلى الممنوعات.","vol":"2","page":336},{"text":"ومن تضاميني الغريبة:\nحثثت عزمي شوقًا إليكم ... فلم أطق مكثة بأرض\nوحيث لم أحظ بالتلاقي ... فغايتي أن ألوم حظي\nوقولي:\nيقول معذبي حسن تخير ... سواي فقلت قد عز اصطباري\nوكم في الناس من حسن ولكن ... عليك لشقوتي وقع اختياري\nوأنشد المقر المرحومي محمد بن منهال ناصر الدين، عين الموقعين بدمشق المحروسة، بيتين لابن الوردي، والأصل للحريري صاحب المقامات:\nلوجنة صيادكم نسخة ... حريرية ملحة في الملح\nيقول لنبت العذار اجتهد ... ومدّ الشباك وصد من سنح١\nفنظمت في ذلك المجلس بيتين اعترفت لهما القصور العوالي بالقصر، وما شك أحد أن أبا بكر مقدم على عمر:\nغدا طير أفراحنا سانِحًا ... يحوم على ورد عذب القدح\nفقلنا لبدر الحباب اجتهد ... ومد الشباك وصد من سنح\nومن تضاميني الغريبة ما ضمنته قول عنترة في معلقته:\nوإذا سكرت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم\nوإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي\nفقلت:\nجاد النسيم على الربا ... بندى يديه وقال لي\nأنا ما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي\nوبيت الشيخ صفي الدين في هذا النوع:\nإذا رآه الأعادي قال قائلهم ... حتام نحن نساري النجم في الظلم\nالشيخ صفي الدين ضمن في بيته الشطر الأول من مطلع المتنبي، وشطره الثاني: \"وما سراه على خف ولا قدم\".\n_________\n١ سنح: ظهر وتعرّض أو مرّ من اليمين إلى الشمال.","vol":"2","page":337},{"text":"وبيت العميان:\nواسمح بنفسك وابذل في زيارته ... كرائم المال من خيل ومن نعم\nوالعميان ضمنوا الشطر الثاني من بيت الشريف الرضي، وشطره الأول: \"ماض من العيش لو يفدى بذلت له\".\nوبيت الشيخ عز الدين:\nإيداعه الفضل في الأصحاب شرفهم ... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم\nوالشيخ عز الدين ضمن الشطر الثاني من بيت المتنبي، من قصيدته التي ضمن فيها الشيخ صفي الدين الشطر الأول وهو قوله:\nولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم\nوبيت بديعيتي أنا مستمر فيه على المديح النبوي تابع لقولي، وهو:\nوآله البحر آل أن يقس بندى ... كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم\nوفي الوغى رادفوا لُسنَ القنا سكنًا ... من العدا في محل النطق بالكلم\nوأودعوا للثرى أجسامهم فشكت ... شكوى الجريح إلى العقبان والرخم\nوأنا أيضًا ضمنت في بيتي شطرًا ثانيًا من ميمية المتنبي، والشطر الأول: \"ولا تشك إلى خلق فتشمته\"، ووجه الاستحقاق هنا سافر لمستجلي محاسن هذا النوع، والله أعلم.","vol":"2","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>ذكر التوهيم:</span>\nوالبعض ماتوا من التوهيم واطرحوا ... والسمر قد قبلتهم عند موتهم١\nقلت: هذا النوع، أعني التوهيم، وتقدمه باب الترشيح، كان الأليق بهما أن ينتظما في سلك باب التورية ويذكر التوهيم مع إيهامها والترشيح مع المرشحة، وقد تقرر كل من النوعين وتقدم في بابه، والذي مشى عليه الشيخ صفي الدين هنا هو إيهام التورية وهو قوله:\nحتى إذا صدروا والخيل صائمة ... من بعد ما صلت الأسياف في القمم\nفذكر صيام الخيل، هنا، يوهم السامع أن السيوف صلت من الصلاة، ومراده الصليل وهو صوت الحديد، وأعظم الشواهد على هذا النوع قوله تعالى: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾ ٢ بعد قوله: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾ ٣ فإن ذكر الشمس والقمر، هنا، يوهم السامع أن المراد بالنجم أحد النجوم، والمراد به النبت الذي لا ساق له.\nقال ابن أبي الأصبع: وقد يأتي التوهيم للمطابقة، كقول أبي تمام، رحمه الله تعالى:\nتردّى ثياب الموت حمرًا فما أتى ... لها الليل إلا وهي من سندس خضر\nفإنه أوهم بالمطابقة بين الأحمر والأخضر، وليس يطابق، إذ الأحمر لا يطابق\n_________\n١ السمر: الرماح. التقبيل: الطعن في الثغر. ويحتمل أن يكون السمر النساء، والتقبيل: الاتجاه نحو القبلة.\n٢ الرحمن: ٥٥/ ٦.\n٣ الرحمن: ٥٥/ ٥.","vol":"2","page":339},{"text":"الأخضر وفرع منه ضربًا آخر فقال: هو أن يأتي المتكلم بكلمة توهم، بما بعدها من الكلام، أن المتكلم أراد تصحيفها ومراده خلاف ذلك، كقول أبي الطيب:\nوإن الفئام التي حوله ... لتحسد أرجلها الأرؤس\nفإن الأرجل أوهمت السامع أن لفظة الفئام بالقاف، ومراد الشاعر الفئام بالفاء، وهي الجماعات الكثيرة، هكذا روي هذا البيت، والمبالغة تقتضيه فإن القيام بالقاف يصدق عليه أقل الجمع. انتهى.\nوبيت عز الدين الموصلي:\nيا سائرًا مفردًا أعربت لحنك في ... توهيم منع رضاع الشاء من حلم\nقلت: هذا البيت المبارك عجزت عن حل معناه، إذ ليس له تعلق بما قبله، ولا بما بعده، ولا بمدح النبي -ﷺ- ولم أزل في حيرة إلى أن وقفت على شرح المصنف، فوجدته قد قال: الحلم مشتق من الحلمة، وهي رأس الثدي، ويحصل في جلد الشاة دود، فتقول العرب: حلمت وحلم أديمها، أي وجد الدود في جلدها، ثم قال: ومعنى البيت، أني أخاطب سائرًا في الطريق منفردًا بنفسه عن الناس، لا يرغب في مرافقة أحد، فقلت: له وأنت تتوهم بترك اجتماعك بالناس معنى لا تظهره، كما يوهم الراعي بمنع رضاع الشاء، أن جلودها حلمت، وحلم بين حلم الشاة وحلم الأديب. قلت والله ما ازددت إلا حيرة في تفسير هذا الشرح، والذي أقوله: إن الشرح والنظم في العقادة، وعدم الفائدة، كفرسي رهان.\nوبيت بديعيتي تقدم قبله وهو:\nوأودعوا للثرى أجسامهم فشكت ... شكوى الجريح إلى العقبان والرخم\nوقلت بعده في التوهيم:\nوالبعض ماتوا من التوهيم واطرحوا ... والسمر قد قبلتهم عند موتهم\nفذكر الموت في البيت يوهم السامع أن نساءهم السمر قد أدارتهم إلى جهة القبلة، كما هو المعهود. والتوهيم هنا في التقبيل وفي السمر، والمراد بالسمر الرماح، وبالتقبيل الطعن في الأفواه التي تنزل هنا منزلة التقبيل، واستعارة التقبيل للرماح في غاية الحسن، فإنهم شبهوا سنان الرماح باللسان، وشبهوا مواقع الطعن بالثغور. ويعجبني هنا قول ابن المزين في الرمح:","vol":"2","page":340},{"text":"أنا أسمر والراية البيضاء لي ... لا بالسيوف وسل من الشجعان\nلم يحل بي عيش الغداة لأنني ... نوديت يوم الجمع بالمران١\nوإذا تفاخمت الكماة بجحفل ... كلمتهم فيه بكل لسان٢\n_________\n١ المران: الرماح اللدنة الصلبة واحدتها مرانة.\n٢ تفاخمت: علت قدرًا. الكماة: الأبطال الشجعان. الجحفل: الجيش الجرار. كلم: جرح. اللسان من الرمح سهمه.","vol":"2","page":341},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>ذكر الألغاز:</span>\nوكل ما ألغزوه حله لسن ... مذ طال تعقيده أزري بفهمهم\nهذا النوع، أعني الألغاز: يسمى المحاجاة والتعمية، وهي أعم أسمائه، وهو أن يأتي المتكلم بعدة ألفاظ مشتركة، من غير ذكر الموصوف، ويأتي بعبارات يدل ظاهرها على غيره، وباطنها عليه، وأبدع ما فيه أنه لم يسفر في أفق الحلى غير وجه التورية، وأما تعسف الفرقة التي ليس لها إلمام بالتورية في الألغاز، فأمرهم مسلم إليهم، وأما علماء هذا الفن فإنهم ما قرروا غير ما قررناه، فمن ذلك قول أبي العلاء في إبرة:\nسعت ذات سم في قميصي فغادرت ... به أثرًا والله شاف من السم١\nكست قيصرًا ثوب الجمال وتبعًا ... وكسرى وعادت وهي عارية الجسم\nوقول ابن حراز في خيمة:\nومضروبة من غير ذنب أتت به ... إذا ما هدى الله الأنام أظلت٢\nقلت: لغز أبي العلاء ولغز محيي الدين، لم تسفر فيهما الوجوه الحسان إلا من وراء ستور التورية، ومنه قول ابن حراز فيمن اسمه عثمان:\nحروفه معدودة خمسة ... إذا مضى حرف تبقى ثمان\nومن ألطف الألغاز في القلم:\nوذي خضوع راكع ساجد ... ودمعه من جفنه جاري\nمواظب الخمس لأوقاتها ... منقطع في خدمة الباري\n_________\n١ السم: الثقب، وذات السم: الإبرة. والسم: مادة تسبب الموت.\n٢ المضروبة: التي ضربت من الحيوانات فشارفت على الموت، والخيمة.","vol":"2","page":342},{"text":"وقول ابن عبد الظاهر في شربه في كوز الوزير:\nوذي أذن بلا سمع ... له قلب بلا قلب\nإذا استولى على حب ... فقل ما شئت في الصب\nومن لطائف ما وقع في باب الألغاز أن شيخ الشيوخ بحماة كتب إلى والده ملغزًا في باب، بقوله:\nما واقف بالمخرج ... يذهب طورًا ويجي\nلست أخاف شره ما لم يكن بمرتج١ ... فكتب إليه والده في الكتاب\nذهاب ومجيء وخوف وشر، هذا باب خصومة والسلام.\nوقال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر ملغزًا في باب:\nأي شيء تراه في الدور والكتـ ... ـب مجازًا هذا وذاك محقق\nهو زوج وتارة هو فرد ... وهو في أكثر الأحايين يطرق\nوطليق في نشأتيه ولكن ... بحديد من بعد ذلك يوثق٢\nوهو في القلب يستوي وتراه ... بان تصحيفه لمن يترمق٣\nفأجبني عنه بقيت مطاعًا ... نست في حلبة الفضائل تسبق\nوقال الشيخ برهان الدين القيراطي في باذهنج، وأجاد:\nأهواؤنا المختلفة ... قد أصبحت مؤتلفه\nفي شامخ بأنفه ... على العوالي أنفه\nوذي جناح لم يطر ... وكل طير ألفه\nجناحه طول المدى ... يبدي علينا رفرفه\nفي الريح ضاع قول من ... على هواه عنّفه\nعليله الصحيح كم ... شفى قلوبًا دنفه\nوروحه لطيفة ... وذاته منحرفه\n_________\n١ أرتج: الباب، أقفله.\n٢ يوقف: يربط، ويقيد.\n٣ التصحيف: تغيير نقط الحروف. المترمق: المحد النظر.","vol":"2","page":343},{"text":"عن قبلة الدين أرى ... حب الهوا قد صرفه\nولم تكن مع الهوا ... أعطافه منعطفه\nهواه تحت طوعه ... كيف يشاء صرفه\nما زال غير شاكر ... ساكنه مذ ألفه\nوكلما أسرف في ... بذل شكرنا سرفه\nأنفاسه كم أودعت ... مجلسنا تلطفه\nكم رنحت من غصن ... وقامة مهفهفه١\nمعتله هو الصحيـ ... ـح عند من قد عرفه\nوقال محيي الدين ملغزًا في قمري:\nما معمى ورأسه ... في عداد المطير\nكم له من مترجم ... كم له من مسحر\nكم خواف له بدت ... لالتماع المبصر٢\nكله معجم وإن ... زال بعض اسمه قري\nوقال المقر المرحومي الأميني، صاحب دواوين الإنشاء الشريف بدمشق المحروسة، ملغزًا في فاختة٣:\nوما طائرًا يهوى الرياض تنزهًا ... ويسرح في أفنانها ويغرد\nهجاء اسمه خمس حروف تعدها ... وخمساه حرف إن تأملت مفرد\nوبعدهما تصحيف باقية إن ترد ... بيانًا له أفعى تبين وتشهد\nوفيه أخ إن تهت عنه فأخته ... تدل على ما قد عنيت وترشد\nهذا اللغز ورد إلى الديار المصرية، وحله بقية السلف الشيخ زين الدين بن العجمي، وأجاب عنه بقوله:\nأيا من له مجد أثيل وسودد ... غدا دون مرقاه سماك وفرقد٤\nتفيد يسار المقترين يمينه ... ويسراه من يمنى الغمامة أجود\n_________\n١ رنح: أسكر، وأمال.\n٢ الخوافي: أربع ريشات في جناح الطائر تختفي إذا ضم الطائر جناحه، واحدتها خافية.\n٣ الفاختة: نوع من الحمام المطوق، يباعد بين جناحيه وإبطيه ويتمايل في مشيه.\n٤ الأثيل: الأصيل المتجذر. السؤدد: الرفعة. مرقاه: ارتقاؤه. السماك والفرقد: نجمان، وهنالك سماكان وفرقدان.","vol":"2","page":344},{"text":"ونقل الشيخ جمال الدين الدميري في كتابه \"حياة الحيوان\" لغزًا في بجع:\nما طائر في قلبه ... يلوح للناس عجب\nمنقاره في وسطه ... والعين منه في الذنب\nوكتب علامة العصر الشيخ بدر الدين الدماميني، إلى المجدي فضل الله بن مكانس، ملغزًا في قدح، فقال: ما اسم حبيب إلى النفوس، شبيه بالبدر حليق للشموس، إن قلب كان لقلبه من العين مكان المناسبه، أو سقط قلبه مع الفعل كان ضدًّا للأقوال الكاذبه، وإن صحف بعد العكس أنبأ عن الذكاء وهذا غاية الشرح، وإن غير ثانيًا علم رب الكلام المحرر أنه دال على الطرح، حاشيتاه مع التصحيف آلة للصيد، معينة على المكر والكيد، وإن قطع طرفه كان صراح باقيه قوامًا، وإن عكس على الطرف صار بتصحيفه مدامًا، وإن زال أوله كان العكس عقابًا بالمتعاطي إثمه، أو صحف اشتاقت الشفاه إلى تقبيله ولثمه، وربما كان الحد عند تصحيفه الآخر منافيًا لاسمه، مبيانًا في الحقيقة لحده ورسمه.\nفكتب الجناب المجدي الجواب وألغز فيه ورد بقوله: يقبل الأرض التي أطالت بالجفاء حرمانه، وتداركته بعد إجراء دموعه فعظمت في الحالين شانه، وانتهى المملوك إلى اللغز الذي تمتع بملحه، وشرب بقدحه، فابتهل شكرًا، ومالت أعطافه بالقدح الفارغ سكرًا، فوجده كما قال مولانا حبيبًا إلى النفوس، مجتهدًا في التوصل بما حازه إلى الرءوس، وكتب في الجواب لغزًا، وخالف نفسه إذ قالت لا ينبغي مجاراة هذا الجواد لزًّا١. \"وهو\" ما عاطل يتحلى به المجالس، ويتفكه به في المجالس، تحمر وجناته من الشرب، وتحمد آثاره في البعد والقرب، إن قلبته وجدته تاجًا، وإن تركته على حاله زادك ابتهاجًا، يعذب بالنار وغيره الجاني، ويريك إن بدلت أوله برد الأماني، يستخرج وهو داخل، ويرى دمعه من نار قلبه هاطل، لا تبرح به في غبطة، ولا تجد فيه مع انهماله نقطة، فإن حذفت أوله وحرفت باقيه وجدته أمرًا بالشراب، وإن فعلت كذا في ثانيه رأيت ما بقي مولدًا للمحبة بين الأحباب، وورّ إن حذفت آخره كمن وري، وغص في بحر الفكر على عكس ثلثيه لتستخرج درًا، والمملوك يسأل الصفح فإنه لولا المحبة ما أجاب، ولا طرق بعد فقد أبيه هذا الباب.\nفكتب إليه الشيخ بدر الدين الجواب: يقبل الأرض وينهي ورود الجواب، الذي شفى القلوب بوروده، واللغز الذي نسي بوروده، بان الحمى وطيب وروده، فوجده روض\n_________\n١ اللز: الإلتصاق، والسرعة.","vol":"2","page":345},{"text":"سؤالك عن أنثى طروب ولم تزل ... على عودها في الروض تشدو وتنشد\nوتجذبني بالطوق عند نشيدها ... لنحو التصابي لا أطيق أفند\nومذ بان منها الطرف أمست لعكسها ... تخاف الردى ممن لها يترصد\nوإن حذفت ثاني الأخير فإنه ... على العكس خاف بل يلوح ويشهد\nفأولها مع ما يليه وحرفها ... لنا فاه بالمعنى الذي فيه يقصد\nوحرفان منها فرد حرف لناطق ... واف لمن بالعكس في ذاك يجحد\nبقيت بقاء الدهر عزك باذخ ... وفي مفرق الجوزا لواؤك يعقد١\nوقال ملغزًا في درة:\nأي شيء من الجمادات يلفى ... وتراه من بعد ذا حيوانا\nوترى ذلك الجماد عزيزًا ... غاليًا منه رصعوا تيجانا٢\nوترى الروح منه في حيوان ... ذي جناح ويألف الطيرانا\nوإذا ما شدا على العود يومًا ... فوق دف يحرك الأغصانا\nأو بدا في مقفص فابن برد ... عند أسجاعه يصير مهانا\nكله طائر وفي ثلثيه ... لك ذو أربع مع العكس بانا\nكله عاطل به تتحلى ... كل خود وتستقل الجمانا٣\nوتراه عند الملوك عظيمًا ... وبتصحيفه حقيرًا مهانا\nعكسه في تصحيفه زد بنقص ... فالمعمى هنا فكن يقظانا\nوإذا لم تدر التصاحيف ذره ... للذي فيه فهو يدري البيانا\nوبتحريفه تؤدب من شئـ ... ـت إذا كان يجهل العرفانا\nثلثاه در نفيس وفي فيـ ... ـه إذا جاء يصحب المرجانا\nلكن الثلث عنده نصف وحش ... ذب عنا تصحيفه ما اعترانا\nوهو في البر نافر وإذا ما ... حضروه قد يألف الإنسانا\nفافترسه بالحل إن كنت ليثًا ... فهو لغز عن فضله قد أبانا\nوعلى ذكر القمري والفاختة، أوردت هنا ما ألغزته في القفص، وهو قولي:\nأي مغنى أعواده بيت شدو ... مرقص مطرب وبالقلب صفق\nولمجموعه النباتي حسن ... فزت من بعضه بسجع المطوق\n_________\n١ الباذخ: عظيم الشأن. اللواء: الراية.\n٢ عزيزًا: عزيز الوجود: نادره. رصّع: زخرف وزين.\n٣ العاطل: الذي لا حلي له. الخود: الحسناء. استقل: رأى الشيء قليلًا. الحجان: اللؤلؤ.","vol":"2","page":346},{"text":"بلاغة عدم العاتب والعائب، وترعرع زهره حيث أمطرته من الأنامل المجدية خمس سحائب، فلو شاهده ابن الوردي لاحمرّ خجلًا، أو صاحب زهر الأدب لتلوّن وجلًا، ثم تأمل حل اللغز فوجده قد كشف المشكل وجلى، واعترف أنه لم يمر بذوقه أطيب من ذلك الحل ولا أحلى، وتحقق أن مولانا أوسع المملوك في مقام الأدب بفضله إيناسًا، وتناول منه قدحًا أعاده بألفاظه المسكرة كاسًا، وانتهى المملوك إلى اللغز المخدومي، فقال:\nمولاي مجد الله يا من فضله ... يروي وجود كفوفه يروي الصدى\nألغزت في اسم عاطل حليته ... فينا بدرّ اللفظ أو قطر الندى١\nإن أورد التحريف في أثنائه ... قد كان للشاني هلاكًا أو ردى٢\nوقال مجيبًا له أيضًا عن الورد:\nلله لغزك يا مولى فضائله ... قد عطر الكون منها طيب أنفاس\nأتى بورد فحياني على قدحي ... به وأبهجني ما بين جلاسي\nوقد أسا جرح كسرى حين أقبل لي ... روحي الفداء لذكر الورد والآس\nفاستحلى المملوك بالتحريف ورده، وود لو اقتطف من أغصان حروفه ورده، ورده إلى ذل القصور عاريًا عن ملابس عزه، وأنشد قول ابن قلاقس وقد تقلى بنار عجزه:\nإذا منعتك أشجار المعالي ... جناها الغض فاقنع بالشميم٣\nفراح على بهرج هذا الرأي الكاسد، واقتنع بالشميم على رغم أنف الحاسد، وعلم أن تلك الورود لا تخرج إلا من تلك الخضرة، وأن هذه الفاكهة لا تخرجها إلا أغصان أقلام لها باليد المخدومية بهجة ونضرة، وتمشى المملوك من هذا اللغز في بساتين الوزير على الحقيقة، ورأى كل ورقة فاحمرت الوجنات الحمر فتحير أهي وردة أم شقيقة٤، وتفكه به معجبًا بثمار غرسه، منشدًا لمن كرر النظر في صحيفتي طرسه:\nإن كنت تزعم ما في خده عجبًا ... فانظر إلى الورد في خديه منثورًا\nفلقد ظفرت من نفسه الوردي بالعنبر الورد، وعودته عند تبديل الثلاثة بالواحد\n_________\n١ العاطل: الذي لا حلي له.\n٢ الشاني: الشانئ: المبغض. الهلاك: الموت. الردى: الموت.\n٣ الشميم: ما يشتم من الرائحة.\n٤ الشقيقة: واحدة الشقائق، وهي أزهار حمراء قانية فيها بقع سوداء تعرف بشقائق النعمان.","vol":"2","page":347},{"text":"الفرد، وتأملت بقصور راحتي نكتة برد الأماني، فانعقد لسحر البيان لساني، وتيقنت أنه لا يقوى على فهم هذا البرد إلا كل حديد النظر، ووجدت تصحيف هذه الكلمة، يا شمس الفضائل للعقول قمر، وعلمت أن الفكر لا يجاري من بديهته من بحر الفضائل رويه، وأن الخاطر لا يقوى على سلطان هذا اللغز؛ لأن شوكته قوية، وقلت للذهن رد١ بعضه لتنتهل شرابًا سائغًا، وزد تصحيفه ليكون في التعريف بمعناه مبالغًا، وتمتعت من ورده بالمشموم، ثم تذكرت البعد عن جناب المخدوم، فاستقطر البين ماء الورد من حدقي ولمولانا الصفح عن مقابلة هذا الدر بالسقط٢، وتمر هجر بهذا الحشف الملتقط٣.\nقلت وعلى ذكر القدح والورد، حسن أن نورد هنا لغزًا في المدام وقفت عليه، للشيخ صلاح الدين الصفدي بخطه:\nوما شيء حشاه فيه داء ... وأوله وآخره سواء\nإذا ما زال آخره فجمع ... يكون الحد فيه والمضاء٤\nوإن أهملت أوله ففعل ... له بالرفع والنصب اعتناء\nقلت: لا بد للمدام من ماء من حيث الممازجة:\nووقفت بالديار المصرية على لغز للشيخ زين الدين بن العجمي، ألغزه في الماء فأعجبني، وهو قوله: سألتك أعزك الله عن سائل لا حظ له في الصدقة، ولم يكن متصل النسب بالأشراف، وتراه كثير الرجفان. من غير أن يخاف، كم رد سائله نهرًا، وعفر وجه قائده في التراب قسرًا، مذكر كثير الحيض، لطيف الانبساط سريع الفيض، مطلق التصرف وعليه الحجر٥، وطال ما قبل العشاء أبدى لنا الفجر، يتشعب ويتكسر، ويتعوج ويتدور، وتبدو له خمسون عينًا وأكثر، يحمل القناطير المقنطرة، ويعجز عن حمل إبرة، سرع الاستحالة، قل أن يثبت على حاله، بعيد الغوص ليس له قرار، ويعاجل صفاء وراده بالأكدار، ويسكن في تخوم الغبرا٦، وينم على أحوال السماء نثرًا، بعيد الغوص رقيق القلب على كل عديم، وكيف لا وهو المولى الحميم، يجود بأفخر الحلى، ولا يردّ\n_________\n١ رِدْ: أمر من وَرَدَ.\n٢ السقط: من كل شيء الرديء.\n٣ الحشف: التمر الرديء، وتمر هجر أحسن أنواع التمر، وهجر مدينة اشتهرت بتمرها.\n٤ الحدّ: قصاص مفروض من الله ﷾ مقابل جنايات معينة. والمضاء: التنفيذ.\n٥ الْحَجْر: المنع من التصرف والحركة.\n٦ الغبرا: الأرض.","vol":"2","page":348},{"text":"من نداه مؤملًا، كم عمر سبيلًا، وقطع طريقًا وأخاف سبيلًا، وكم طغى واحترق، وأظهر الجفاء وهو كثير الملق١، صقيل يجلو الصدى، ويظهر على شدة البرد تجلدا، قد جمع فيه الخوف والرجا، والكدر والصفا، فسبحان من جمع فيه هذه الأصداد، وأرسله رحمة للعباد.\nويعجبني فيه قول أبي الفضل بن الخازن:\nوخل صفاء زرته بعد هجعة ... فألفيت شخصي في حشاه مصورا٢\nوأودعته سري فأفشاه للورى ... فيا حسن ما أفشى الغداة وأظهرا٣\nأبوه حليف للثريا وأمه ... به حامل في بطن منخفض الثرى\nسطيح له جسم بغير جوارح ... يباري الرياح الذريات إذا جرى\nتزر عليه الريح ثوبًا موردًا ... وتكسوه شهب الليل ثوبًا مدثرًا٤\nقلت: وعلى ذكر الماء يحسن أن نورد هنا لغزًا في القربة. كتب الشيخ بدر الدين الدماميني إلى المقر الأميني، أمين الدين الحمصي، كاتم السر بدمشق صاحب، ديوان الإنشاء بالشام لغزًا في قربة تزاحم سرب الأدب على الشرب منها، ولو عاش صريع الدلاء ودّ أن يكون راوية عنها، وهو قوله:\nأكاتب سر الملك والفاضل الذي ... ثناه على الأفكار فرض مرتب\nيحدث عن سهل رواة كلامه ... إذا ما أتاه اللغز يرويه مصعب\nفديتك ما ذات أطالعكم بها ... ويبحث في الأسفار عنها وتطلب\nتشدوكم في الأرض قارٍ أمالها ... وصدق إذا ما قيل تملى وتكتب٥\nوما هي في التحقيق راوية وكم ... لها خبر في الذوق يحلو ويعذب\nمليحة شكل يألف الحب صبها ... زمانًا وفي وقت لها يتجنب\nوتبلغ منها للحياض حقيقة ... ولكن رأينا قلبها وهو طيب\nيزيد مريدوها إذا ما تصوفت ... ويشكرها أهل الزوايا ويطنبوا٦\n_________\n١ الملق: الكذب والمراءاة.\n٢ الهجعة: سكون الليل وهدوؤه. الحشا: الجوف والداخل.\n٣ أفشى السر: كشفه وأذاع به. الورى: الناس.\n٤ تزر عليه: تلبسه. المدثر: الذي رسمت على أطرافه الدنانير.\n٥ القاري: مطعم الضيوف. تملى: تملأ. تكتب: يقال كتبت القربة إذا ربطت بابها وشددتها بالوكاء.\n٦ الزوايا: أماكن العبادة التي اشتهرت في تونس في فترة من الفترات وكان أشهرها الزوايا السنوسية. أطنب: زاد وتوسّع.","vol":"2","page":349},{"text":"لها أربع لكن بساق رأيتها ... على السعي في الأحياء بالنفع تدأب١\nوما نال إثْمًا في تعاطيه بعدما ... رأيناه من تلك العتيقة يشرب\nوشم فما المفتوح كم راح سائلًا ... وما نطقت حرفًا عن القصد يعرب\nوترضع أحيانًا وما حان رضعها ... وكم من فتى في حملها راح يرغب\nوتحمل ما فيه الحياة لربها ... فيا حبذا منها البسيط المركب٢\nوترسله فاعجب له من مسلسل ... غدا مرسلًا عن الرواية تعجب٣\nوكم من خليع شمته إذ تعتقت ... يمد إليها الراح لهوًا ويطرب\nوكم قد تعبدنا بتحريف لفظها ... ولم أر بالتحريف من يتقرب\nوتصحيفها يا جبهة الدهر بلدة ... حواها من الأقطار شرق ومغرب\nوتوجد في الأفلاك عالية لها ... ويألفها بعض الجواري ويصحب\nويا من لرق الفضل أصبح مالكًا ... فما لي إلا نحو علياه مذهب\nتلفت للغز نحو بابك قد أتى ... وكل غدا من ظرفه يتعجب\nوقال بعضهم ملغزًا في قربة السباحة:\nوذات فم طورًا تسبح ربها ... ولم تكتسب أجرًا بتسبيحها قط\nمعانقة الصبيان مضمرة الهوى ... كأن بقايا قوم لوط لها رهط\nقلت: أما لغز الشيخ بدر الدين في القرية فنسيج وحده، وما ذاك إلا أنه لم يحتج فيه إلى عقادة من تمذهب بغير مذهبنا، ولم يسبكه في غير قوالب التورية، وقد أذكرني لغزًا ألغزته في قصب السكر بطرابلس المحروسة، وقد أنشدني بعض المخاديم وهو المقر المرحوم الشهابي الدنيسري لغزًا في قصب السكر أيضًا، وهو:\nوحاملة درًا حكى الخمر لذة ... ونشرًا يروي شربه ويقوت\nتعيش إذا لم يبد منها فإن بدا ... فمهجتها في إثر ذاك تفوت\nفلم تر عيني مرضعًا في مثالها ... من الخلق تسقي درها وتموت\nوقال بعد الإنشاد: ولا أعلم في هذا الباب مثل هذا اللغز؛ لأنه سالم من التعقيد\n_________\n١ أربع: أي أربع سوقٍ.\n٢ ربها: صاحبها.\n٣ المرسل من الحديث: ما سقط من إسناده الصحابي ويرويه التابعي بقوله: قال رسول الله -ﷺ- دون ذكر الصحابي الذي أخذه عنه.","vol":"2","page":350},{"text":"والتصحيف والتحريف والعكس والحذف والإبدال، فنظمت هذا اللغز في يوم الإنشاد وهو:\nوعسالة تبدو بغير أسنة ... ولا طعن فيها وهي داخلة الصدر١\nممشقة هيفاء حلو مذاقها ... به يطرح في المهمة القفر٢\nمنعمة لقاء مهضومة الحشا ... تكاد بأن تنقد من رقة الخصر\nوتحلو على البيض الرشاق شمائلًا ... إذا ما تثنت في غلائلها الخضر\nيلذ قبيل العصر في الظهر رشفها ... وبرد لماها من أليم الجوى يبري\nوإن سقيت ماء سقتك سلافة ... بطيب مزاج وهي طيبة النشر٤\nوينبت حلو الثغر حلو نباتها ... فيرشف أرياقا ألذ من الخمر\nوإن لمعت في ثغرها وتبلجت ... دع ابن جلا يقرع ثناياه في الثغر٥\nعلى عودها كم للرباب مواقع ... وموصولها يغني عن الناي والزمر\nوإن قطعوا موصولها شببت به ... ألو الذوق تشبيبًا شفى غلة الصدر\nوترفع بعد النصب والكسر جرها ... فتجزم ما للفارسي من الذكر\nوهمزاتها همزات وصل وقطعها ... إذا ما أميلت جائز لك يا مقري٦\nوفي أول الأعراف تروي من الظما ... وتضرم نيران الجوى وهي في العصر\nومن حلها إن أفرغت في قوالب ... يقول الورى هذا هو السكر المصري\nومن أجل ذا عنها ابن سكرة روى ... وأما النباتي قال من ههنا قطري\nكذا ابن الجلاوي قلبه معها يرى ... كسيرًا وكم قد أوردته لظى الجمر\nفيا من حلا ذوقًا وحل بدائعي ... وفي عقد عقد الألغاز يا نافت السحر\nتأملت بعد الحل كيف تنوعت ... حلاوتها حتى رقت منبر الشكر\nبنية فكر من حماة تغربت ... وغربتها والله قد أشغلت فكري\n_________\n١ العسّالة: الخلية والجعبة التي توضع فيها السهام.\n٢ المرّان: الرماح اللدنة الصلبة واحدتها مرانة. المهمة: الأرض الواسعة.\n٣ الغلائل: واحدتها غلالة وهي الرقيق من الثياب.\n٤ السلافة: الخمرة. النشر: الرائحة التي تنتشر منها.\n٥ تبلج: بان ووضح. ابن جلا: الحجاج بن يوسف لقب به لقوله:\nأنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني\n٦ المقري: المقرئ وهو علم تقريبًا على قارئ القرآن. والإمالة: تقريب الفتحة والألف في اللفظ من الكسرة والياء.","vol":"2","page":351},{"text":"ومن شط ذاك النهر يا بحر قد أتت ... فلا تنهروها فهي في جيرة البحر\nسعت من أبي بكر لأحمد خدمة ... وأحمد من أولى الورى بأبي بكر\nفلا زلت في حل وظعن مؤملًا ... لكل غريب جاء حتى من الشعر\nقلت: وبعد قصب السكر يحلو أن نورد هنا شيئًا مما ألغزوه في العسل، فمن ذلك ما كتب به الشيخ شرف الدين عيسى العالية، إلى سيدنا الشيخ الإمام العالم العلامة بدر الدين بن الدماميني، وهو:\nيا أيها المولى الرئيس ومن له ... ألّفت مدحًا كالجواهر نظمه\nاسمع سمعت الخير أمرًا محكمًا ... يمضي على الألغاز جمعًا حكمه\nقالوا من الأطيار حقًّا أصله ... أكرم به لغزًا يروقك طعمه\nلكنه ما حاز منقارًا ولا ... ريشًا وأجنحة ولست أذمه\nمن أين يعرف ما اسم شيء ربما ... أكلته في بعض المجاعة أمه\nفأجابه الشيخ بدر الدين بقوله:\nيا فاضلًا نثر المحاسن نظمه ... يوللغزه قد ذل عجزًا خصمه\nوتطرزت حلل البديع بمنطق ... منه علا بين الأفاضل رسمه\nشرف لأعراض البدائع سابق ... ومن الفضائل قد توفر قسمه\nألغزت في اسم عاطل حليته ... بنفيس در صح فينا يتمه١\nفإذا أضفت القلب منه لأصله ... قلنا بهذا الفعل قد وضح اسمه\nوإذا عكست الأصل منه فهو إن ... أعربت لحنًا ليس يجهل حكمه\nقد كانت الأذهان منه خلية ... فحوت به شهدًا لذيذًا طعمه\nورأى ابن سكرة حلاوة طعمه ... فقضى بتقطير المرارة وهمه\nورأى بعين لغزك الحلو الجنى ... حلو المذاق فحار فيه فهمه\nوأعاذه بعلي أمير النحل إذ ... أضحى عليًّا في الفصاحة نظمه\nفاصفح بفضلك عن جواب سافل ... يا طالعًا في خير أفق نجمه\nقلت: وعلى ذكر العسل يحلو أيضًا أن نورد هنا ما ألغزه مولانا المقر المرحومي القاضي الناصري محمد بن البارزي الجهني الشافعي في سكر نبات، وكتب به إلَيّ، وهو:\n_________\n١ العاطل: الذي لا حلي له. النفيس: الثمين. اليتيم: من الدر، الذي لا ثاني له.","vol":"2","page":352},{"text":"يا قاضي الأدب احكم لي فذا أدبي ... حلا مذاقًا ووقع لي بتحسين\nواقبل شهادة ما أهديته تر من ... تصحيف معكوسه ثانٍ يزكيني\nورسم لي بحل اللغز والجواب فألغزت مع الحل لغزًا زائد الحلاوة في قطر، وهو:\nأهديت لغزًا حلا ذوقًا مكرره ... فانحل مذ حل في قلبي بتمكين\nوفزت منه بشكر في مصحفه ... وجاء منه بثانٍ قلت يكفيني\nتصحيف معكوسه من غير تزكية ... وحكمه ثابت عندي بتبيين\nحماة منبته لكن بمصر له ... مزية تزدري نبت الرياحين\nفحل منه لنا لغزًا مجانسيه ... يحل أحشاء أرضينا فيرضيني\nيرادف اسم رباب فهو يطربني ... هذا وتصحيفه في العيد يأتيني\nحلو رقيق بلا حشو لذائقه ... لأن قطر النباتي عنه ينسيني\nفلا برحت برغم الكسر تجبرني ... وكلما مرّ لي عيش تحليني\nقلت: وعلى ذكر القطر، يحلو أن نورد هنا شيئًا من بديع ما ألغزوه، في الكنافة والقطائف، فمن ذلك ما ألغزه الشيخ برهان الدين إبراهيم القيراطي في النوعين وهو قوله:\nهذان لغزان قد حلا ببابك يا ... قاضي البرية ما هذان خصمان\nاسمان كل خماسي إذا كتبت ... حروفه فهما لا شك حرفان\nتباينا في الورى شكلًا إذا نظرا ... وصورة وهما في الأصل مثلان\nهما إلى الصين منسوب مقرهما ... أن أحضرا في مكان بين أخوان\nلذا كنى وهو بين الناس ليس له ... من كنية ما انتحى في ذلك اثنان\nفي البر يلقى وإن فتشت عنه تجد ... في لجة البحر ملقى خمسه الثاني\nنبت أرى النار قد أبدت له ورقًا ... فأعجب له ورقًا ينمو بنيران\nيحيا إذا ما سقاه القطر وابله ... وجاده بسحاب منه هتان١\nذو رقة فإذا صحفته ظهرت ... كثافة منه فاستره بكتمان\nهذا وكم من بدور فيه قد طلعت ... في آخر الشهر لم تمحق بنقصان٢\nفقدها خيط فجر أبيض عجل ... بالبرق يسطو عليها سطوة الجاني\n_________\n١ الهتان: الشديد المطر متتابعة.\n٢ محق: البدر صار في المحاق وهي المنزلة التي ينزلها القمر قبل أن يبدأ بالإثارة، أو الهلال قبل رؤيته.","vol":"2","page":353},{"text":"واللغز الآخر في اسم ذات ألسنة ... لم يبد منها لنا بالنطق حرفان\nيا حسنها ألسنا أضحت حلاوتها ... يحلو المديح لها من كل ملسان١\nبالطي والنشر في حال قد اتصفت ... والطي والنشر فيما قيل ضدان\nكم سكرت ففتحنا بالدخول بها ... أبوابها فتلقتنا بإحسان\nحسناء أجمع أهل العقد كلهم ... والحل منها عليها بعد عرفان\nوصالها حل بالإجماع في زمن ... فيه الوصال حرام عند أعيان\nثلثا ثلاثة أخماس لها وجدا ... شيئا يجيء بإيضاح وتبيان\nوما ذكرت من الأخماس قد نطقت ... صدقًا بذكر اسمها من غير بهتان٢\nوخمسها جبل لكن بقيتها ... في مكرة يرتجى فوزًا بغفران\nما ملَّ راوٍ من القالي أماليه ... عنها وما خاطر القالي لها شاني٣\nفي الجوف منها قلوب جمة جمعت ... ولا يكون بجوف الشخص قلبان\nكم ظل يطرحها من ليس ذا شرف ... جهرًا ويوصف مع هذا بإتقان\nبالحل أنعم سقى القطر المواطئ من ... إقدام سعيك من إرواء ظمآن\nوكتب مولانا قاضي القضاة، صدر الدين بن الآدمي الحنفي -﵀- إلى علامة العصر سيدنا ومولانا الشيخ بدر الدين بن الدماميني -﵀- ملغزًا في لوزينج وأجاد إلى الغاية، وهو:\nيا من له في علوم النظم أي يد ... فاق الخليل بها فضلًا وتمكينا\nما اسم دوائره في نظمها ائتلفت ... والثلم في صدرها مستعمل حينًا\nأجزاؤه من زحاف الحشو قد سلمت ... هذا ويقطع مطويًّا ومخبونا\nتصحيف معكوسه لفظ يرادفه ... يا فرد يا رحلة قوم مقيمونا\nوالعيد منتظر من حله فرجًا ... لا زال سعدك بالإقبال مقرونًا٤\nفحله المشار إليه -﵀- وأجاد إلى الغاية، والجواب:\nيا مرسلًا من شهي النظم لي كلمًا ... منها ابن سكرة قد راح مغبونًا\nلله درك صدرًا من حلاوته ... وجوهر النظم لم يبرح يحلينا\n_________\n١ الملسان: الفصيح.\n٢ البهتان: الافتراء والكذب.\n٣ شاني: شانئ مبغض. والقالي. صاحب الأمالي والمبغض أيضًا.\n٤ السعد: الحظ. مقرونًا: مقترنًا ملازمًا.","vol":"2","page":354},{"text":"حليت لغزك إذ أبهمته فلذا ... يا فاتني رحت بالإعجاب مفتونا\nهذا وكم قد رأينا في دوائره ... للكف قبضًا يزيد العقل تمكينا\nوليس إضماره مستحسنًا فأين ... بالكشف عنه لمن وافاك تحسينا\nوكن لنا هاديًا صوب الصواب ودم ... فينا أمينًا رشيد العقل مأمونا\nوالله تعالى يمن على أفواه شاكريه بما هو أشهى من اللوزينج وأحلى، ويحلي أعناق المتأدبين من كلمه بما هو أنفس من الدر وأغلى.\nوكتب الشيخ بدر الدين، المشار إليه، أيضًا لغزًا في دواة وجهزه إلى المقر المرحومي الأميني المقدم ذكره، وهو هذا:\nكتبت وأعذاري إليك تقرر ... ونظمي بها يا كاتب السر يجهر\nأتتك بأبيات المعاني فرضتها ... وحكت حبير اللفظ وهو محرر١\nوحليت أهل العصر إذ كنت خاتمًا ... لهم فعليك الآن يعقد خنصر\nوما أنت إلا البحر جاش عبابه ... ولكن رأينا منك علمًا يجسر٢\nفما كلمة أفديك دام اعتلالها ... وفيها دواء إن عراها تغير\nويحفظها ذو السر وهي التي وشت ... وذلك من عاداتها ليس يترك\nوما مسها إلا وجادت بنفسها ... وصحف ترى المقصود بالنفس يظهر\nوتحمل سمر الخط رايات ملكها ... على الرأس عباسية حين تخطر\nكحيلة طرف تعشق العين شكلها ... ويحسن مرآها إذا ما تحبر\nمؤنثة كم ذكرتنا بلونها ... عهود الصبا والشيء بالشيء يذكر\nوكم قد أرانا ريقها من مسلسل ... يلذ به في الذوق ورد ومصدر\nوكم لاقت الأحبار منها محاسنًا ... فعادت لها الجهال بالعي تحصر٣\nمسودة إن ترض فالعيش أخضر ... وإن غضبت فالموت لا شك أحمر\nويعذب للسمر الرقاق رضابها ... فتنهل منها موردًا لا يكدر\nلقد أحكمت والنسخ ما زال دأبها ... بذلك قد جاء الكتاب المسطر\nوما هي إلا ذت متربة غدت ... وكم ذي غنى عن قصدها ليس يفتر٤\n_________\n١ حبير اللفظ: المحبر، المكتوب.\n٢ جاش: هاج واضطرب. عبابه: وسطه ولجته.\n٣ الأحبار: مفردها حبر وهو الرئيس الديني للنصارى. العي: عدم القدرة على التكلم. تحصر: تمنع من الكلام.\n٤ المتربة: الحاجة والفقر. يفتر: يضعف.","vol":"2","page":355},{"text":"ولسنا نراها غير سائلة ولم ... تفه بسؤال فاعترانا التحير١\nفانعم بحل اللغز يا خير منعم ... فأنت به والله أجدى وأجدر\nفلا زالت الأقلام تسعى لشكركم ... على رأسها طول المدى لا تقصر\nفكتب المقر المرحومي الأميني الجواب بعد أيام، وهو قوله:\nمواقع أقلام لها الفضل ينشر ... وروضة آداب بها القلب يجبر\nتحرر معنى حسنه نسيج وحده ... فيا حبذا الإسكندري المحرر\nتشق على الأفهام شقة شأوها ... فكم من بليغ عن مداها يقصر٢\nأتت سهلة الألفاظ ممنوعة الذرا ... حماها من العلياء لا يتسوّر٣\nتشير إلى الحبلى التي عز وضعها ... فأحشاؤها فيها الأجنة تقبر\nينامون لا تغشاهم سنة الكرى ... فإن هب فرد ظل يسعى ويحضر\nوإن أرشفته من زلال رضابها ... تهادى بها نشوان يمشي ويعثر\nوأما إذا اعتموا السواد فكلهم ... خطيب له فوق الأنامل منبر\nوينطق عن علم وطول نباهة ... وعما رآه في المنام يعبر\nتطاول سمر الخط أنى تشامخت ... سموًا ومع هذا على الطول تقصر\nوكل بني الآداب تلفى بيوتهم ... تقام بها بين الأنام وتعمر\nفأكرم بما قد ولدته وأنشأت ... وربت ويكفيها بذلك مفخر\nنجية وجهي إن جلست ووجهها ... تجاهي وجاهي عندها ليس يحقر٤\nوقد فتحت فاها فقالت وقصرت ... وأنى استقالت فهي في ذاك تعذر\nفلا زلتم أهل الجمال وخيركم ... لدى النقص مثلي فهو حظ موفر\nبمدحكم الأقلام يضحك سنها ... بحق وأفواه الدواة تقطر\nويعجبني من الألغاز، في التورية، قول شهاب الدين الغزاوي، في قوس، وهو:\nما عجوز كبيرة بلغت سنًا ... طويلًا وتتقيها الرجال\nولها في البنين سهم وقسم ... وبنوها كبار قدر نبال\nومن غريب ما أعجبني في هذا الباب قول القائل في كمون وهو:\n_________\n١ سائلة: من الأجسام التي تشبه الماء، والتي تطلب العطاء، فاه: تكلم، نطق.\n٢ شق: صعب وصار شاقًّا. الشأو: المدى والغاية.\n٣ تسوّر: تسلق، الذرا: القمم والأعالي.\n٤ النجية: التي تحادث وجهًا لوجه ولكن عن بعد.","vol":"2","page":356},{"text":"يا أيها العطار أعرب لنا ... عن اسم شيء قل في سومك١\nتنظره بالعين في يقظة ... كما ترى بالقلب في نومك\nومثله قول شمس الدين الهيتي في ورق، وهو:\nوشيء بلا جرم يصلب تارة ... ويقطع حينًا في حضور وأسفار٢\nومن قدم قد بيض الله وجهه ... على أنه ما انفك يومًا عن القار٣\nومن لطائف الشيخ شمس الدين بن الصاحب في هذا الباب قوله في سهم:\nلله مملوك إذا ... ما قام في الشغل اعترض\nلكنه في لحظة ... محصل لك الغرض\nوقال الشيخ جمال الدين بن نباتة -﵀- ملغزًا في قلم:\nمولاي ما اسم لنا حل دنف ... وما به علة ولا سقم\nلسان قوم فإن حذفت وإن ... صحفت بعض الحروف فهو فم\nوقال ملغزًا في علي:\nأمولاي ما اسم جلي إذا ... تعوض عن حرفه الأوّل\nلك الوصف من شخصه سالِمًا ... وإن قلعت عينه فهو لي\nويعجبني في هذا الباب قول ابن المرجاني ملغزًا في مشط وهو:\nيا إمامًا سألته حل لغز ... شط منه مزار أهل الذكاء٤\nأهمل الثلث باعتناء وقلب ... تره جاء قائد الشعراء\nويعجبني قول الشيخ صلاح الدين ملغزًا في قريشة:\nأي شيء يروق الناس أكلًا ... ذو بياض وأصله من حشيشه\nخمسة أثقل الجمادات وزنًا ... فتعجب له وباقيه ريشه\n_________\n١ السوم: التثمين والتسعير.\n٢ الجرم: الجسم والجسد.\n٣ القار: الزفت وبزيادة الياء: مطعم الضيوف.\n٤ شط المزار: بعد المسكن والمقام.","vol":"2","page":357},{"text":"ويعجبني لغز ابن منقذ في الضرس، وهو:\nوصاحب لا أملُّ الدهر صحبته ... يسعى لنفعي ويسعى سعي مجتهد\nلم ألقه مذ تصاحبنا فمذ وقعت ... عيني عليه تفارقنا إلى الأبد\nومن الغايات التي لم تدرك، في هذا الباب، قول القاضي صدر الدين بن الآدمي -﵀- ملغزًا في كشتوان:\nما رفيق وصاحب لك تلقاه ... معينًا على بلوغ المرام\nهو للعين واضح وجلي ... وتراه في غاية الإبهام١\nواستظرف قول بعض مواليا ملغزًا في بدرة:\nمحبوبتي وجهها يغني عن المقباس ... واسمها ينقذ العاشق من الإفلاس٢\nإن تعكسوا تجدوا ضدين في الأجناس ... هذا نفور وهذا يقبل الإيناس\nوسألني جماعة من فضلاء أهل الأدب بالديار المصرية أن أنظم لهم لغزًا في كرمة، وأطلق لهم عنان القلم في ذلك فقلت:\nأخبروني عن فاضل بأصولٍ ... وفروع يسمو على كل فاضل\nأسبغ الله ظله فهو ظل ... سابغ وافر مديد وكامل\nوأبو محجن يقول ادفنوني ... تحته إن أتاني الموت عاجل\nكم إلينا قد مد كفًا نديًّا ... فصير العيش أخضرًا في المنازل\nنقط الطل فوقه وضحته ... عند توقيعها به وهو عاطل٣\nما تبدى لنا بعين ولكن ... حرفته وصحفته الأفاضل\nفرأينا للترك فيه اسم عين ... بفتور الأجفان جاءت تغازل\nإن تذكره أحرف الكل تبدي ... كرمًا والندى من الكف هاطل\nأو تؤنثه يقبل الهاء في الحا ... ل ومن بعد ذا يرى وهو حامل\nويقل شطره لمن عابه مه ... لك هم بالعكس عندي حاصل٤\nهو حلو وفيه مرّك يبدو ... عند تحريف عكسه المتماثل\n_________\n١ الإبهام: الغموض، والأصبع الكبرى لليد.\n٢ المقباس: الذي ينار به الضوء ويؤخذ منه القبس من النور.\n٣ الوضحة: الجبهة من الوضوح. عاطل: غير محلى.\n٤ مه: اسم فعل أمر بمعنى اكفف، للزجر.","vol":"2","page":358},{"text":"وبلا أول يرى فعل أمر ... واقلب الفعل منه فالأمر حاصل\nوهو خشب مسندات ولكن ... حاز نجلًا يبدو رقيق الغلائل١\nومن العز جسمه الغض يدمى ... وتراه من بعد ذا وهو ذابل\nوإذا ما فرطت فيه تراه ... لم يحل عنك وهو نعم الخصائل\nذو بياض وحمرة ولّدا لي ... فرحًا راح ساريًا في المفاصل\nفتراه يومًا عقود بلخش ... نظمت سلكها بغير أنامل٢\nوتراه يبدو عقود جمان ... ما لها غير ثغر حبي مماثل\nوتراه طورًا سلافة راح ... ولدر الحباب فيه حواصل٣\nوعلى عوده يغني علينا ... أعجمي به تهيج البلابل\nلك منه فواكه وشراب ... كل غض إليك تلقاه واصل\nوحلاواته بها كل قلب ... كسروه والكسر للقلب حامل\nوترى وصله بمصر قليلًا ... وهو بالشام لا يزال يواصل\nوتراه بذات عرق مقيمًا ... في نعيم وظله غير زائل\nوإذا قلت في المخيم بالغور ... رأيناك فيه أصدق قائل\nولقد جاءنا بعتب لطيف ... عند تصحيفه لمن هو هازل\nكيف لا والكتاب عن جنتيه ... قد أتى مخبرًا بكل الفصائل\nفتفكه من حله بقطوف ... دانيات لكل آت وراحل٤\nوأقم تحت ظله فهو لغز ... ظله ظاهر على كل قائل\nثم دم للألغاز في الحل والعقـ ... ـد غني إذا أتى اللغز سائل\nقلت: ومما ألحقوه بالألغاز، ما حكي عن بعض ولاة الطوف ببغداد: جاءوا إليه بغلامين غلب عليهما السكر، فقال لأحدهما من أبوك؟ فقال:\nأنا ابن الذي لا ينزل الدهر قِدْرُه ... وإن نزلت يومًا فسوف تعود ٥\nترى الناس أفواجًا إلى ضوء ناره ... فمنهم قيام حولها وقعود\n_________\n١ النجل: الابن. الغلائل: الثياب الرقيقة الناعمة.\n٢ اللخش: لم نعثر لها على معنى وربما كانت اسْمًا للخرز أو الجواهر.\n٣ الحباب: فقاقيع الماء. الحواصل: جمع حوصلة وهي بالنسبة للطائر كالمعدة بالنسبة للإنسان.\n٤ الحل: الحلال. القطوف الدانية: القريبة المتدلية.\n٥ القِدر: وعاء يستعمل للطبخ.","vol":"2","page":359},{"text":"فأطلقه وعظم في عينه، وقال: هذا أبوه من بيت كبير، وقال للآخر: من أبوك؟ فقال:\nأنا ابن من دانت الرقاب له ... ما بين مخزومها وهاشمها١\nتأتيه بالرغم وهي صاغرة ... يأخذ من مالها ومن دمها\nفقال الوالي: ما أشك أن هذا أبوه كان ملكًا شجاعًا، فأمر بإطلاقهما فلما انصرفا كان في المجلس رجل نبيه فقال للوالي: الشاب الأول كان أبوه فوّالًا، والثاني كان أبوه حجامًا. فأعجب الوالي منه ذلك، فقال:\nكان ابن من شئت واكتسب أدبًا ... يغنيك مضمونه عن النسب٢\nإن الفتى من يقول ها أنا ذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي\nوبيت الشيخ صفي الدين على الألغاز في بديعيته:\nحرّان ينقع حر الكر غلته ... حتى إذا ضمه برد المقيل ظمي٣\nالشيخ صفي الدين ألغز هنا في السيف فإنه يروي في حر الكر بالدماء، وإذا أدخل القراب الذي كنى به عن برد المقبل، كان ظامئًا.\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته:\nإن المنافق لغز قلبه زغل ... وهو المعمى كمثل الأرزة الرزم٤\nقلت: الشيخ عز الدين -غفر الله له- لم يأت في بيته بغير الجناس المقلوب، في لغز وزغل، وأما التعمية بالأرزة الرزم، فما علمت ما المراد منهما حتى نظرت في شرحه، فوجدته قد قال: الرزم القائم والأرزة شجرة الصنوبر، فما ازددت في التعمية غير تعمية.\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي، ﷺ:\nوكلما ألغزوه حله لَسِنٌ ... مذ طال تعقيده أزرى بفهمهم\n_________\n١ دان: خضع.\n٢ مضمونه: معناه ويروى: محموده.\n٣ الحرّان: الشديد العطش. نقع: روى. الكر: المعركة. الغلة: شدة العطش. ظمي: ظمئ، عطش.\n٤ الزغل: الخبث والانطواء عليه. الأرزة: شجرة من فصيلة الصنوبريات وهي شعار اللبنانيين وتتوسط علمهم. من الناس الأرزة: المنقبض. الرزم: الثابت القائم على الأرض.","vol":"2","page":360},{"text":"قد تقدم، وتقرر أن أحسن التعمية في اللغز ما أسفر بعد الحل عن تورية بديعة في بابها، وهذا البيت أيضًا بديع في هذا الباب، فإن اللغز في الرمح والتورية في لسن؛ لأن لسان الرمح لسان القائل في التورية للتكليم، وفي التعقيد المشترك بين تعقيد اللغز وتعقيد الرمح، وأما المناسبة بين الحل والتعقيد، والإزراء بالفهم بعد ذكر الألغاز، فمحاسنها لا تخفى على حذاق الأدب. والله ﷾ أعلم بالصواب.","vol":"2","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>ذكر سلامة الاختراع:</span>\nوقده باختراع سالم ألف ... يبدو بترويسه من رأس كل كمي١\nهذا النوع، أعني سلامة الاختراع: هو أن يخترع الشاعر معنى لم يسبق إليه، كقول عنترة في وصف الذباب:\nوخلا الذباب بها فليس بنازحٍ ... غردًا كفعل الشارب المترنم\nهزجًا يحك ذراعه بذراعه ... قدْحَ المكب على الزناد الأجذم\nهذا المعنى إذا تأمله المتأدب، وتخيله في فكره يجده غريبًا في بابه، فإنه قال: إن هذا الذباب لَمّا خلا بهذه الروضة التي أعاد الضمير إليها في قوله: بها، صار هزجًا مترنّمًا يحك ذراعه بذراعه من الطرب الذي اعتراه، فشبهه عنترة برجل أجذم قاعد يقدح زنادًا بذراعيه، والأجذم المقطوع اليد، والتقدير في البيت قدح الأجذم المكب على الزناد. انتهى.\nومنه قول ابن الرقاع، في تشبيه قرن الخشف:\nيزجي أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها٢\nوعدّوا قول ابن الرومي من المخترعات التي لم يسبق إليها، فإنه قال في تشبيه الرقاقة حين يبسطها الخباز:\n_________\n١ الترويس: الرأس المحدد. والألف: الرمح، وترويسه: سهمه. الكمي: البطل الشجاع.\n٢ يزجي: يرسل ويحث. الأغن: الذي في صوته غنه. الروق: القرن.","vol":"2","page":362},{"text":"لم أنس بالأمس خبازًا مررت به ... يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر١\nما بين رؤيتها في كفه كرة ... وبين رؤيتها قوراء كالقمر٢\nإلا بمقدار ما تنداح دائرة ... في صفحة الماء يرمى فيه بالحجر٣\nوأجمعوا على أن قول أبي الطيب من الاختراعات التي لم يسبق إليها، وهو قوله:\nحلفت وفيًّا إن رُدِدْت إلى الصبا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا\nقلت: أما أبو الطيب فإنه شن الغارات على معاني المتقدمين كثيرًا، وما خفي ما أورده عليه الحاتمي في الحاتمية، وكان قد عنَّ لي أن أورد، في هذا الشرح المبارك -له ولمن تقدمه ولمن تأخر عنه- جملة مستكثرة مما وقع لهم من معانيهم، من سلامة الاختراع بالنسبة إلى اطلاعي، وخفت أن يقع اختياري على معنى أعده لصاحبه من سلامة الاختراع، فيأتي من تبحر في اطلاعه على معنى له لغيره ممن تقدمه، فأضربت عن ذلك وجنحت إلى ذكر ما وقع لي في نظمي، من سلامة الاختراع التي لم أسبق إليها، ولا حام طائر فكر غيري عليها، فمن ذلك قولي من قصيدة رائية:\nوحمرة الخد أبدت خيط عارضه ... فخلت كأس مدام وهو مشعور٤\nومذ بدت نسمات الثغر باردة ... بدا بإغضاء ذاك الجفن تكسير\nوقلت منها في وصف القلم:\nله يراع سعيد في تقلبه ... إن خط خطًّا أطاعته المقادير\nومنها:\nوأشقر يده البيضاء غرته ... له إلى الرزق فوق الطرس تيسير٥\nبل أسمر عينه السوداء يلحظها ... وهدب أجفانها تلك المشاعير٦\n_________\n١ يدحو: يدوّر. الرقاقة: الرغيف ويروى: ما أنسى لا أنسى خبازًا مررت به.\n٢ قوراء: لم تستكمل دورتها بعد.\n٣ انداح: استدار.\n٤ مشعور: مكسور دون انفصال أجزائه وتبعثرها.\n٥ الطرس: ما يكتب عليه.\n٦ المشاعير: الخطوط الدقيقة.","vol":"2","page":363},{"text":"ومثله قولي من القصيدة:\nكذا محابره سود العيون فإن ... دنت أياديه فهي الأعين الحور\nومنه قولي من قصيدة ميمية:\nحين قابلت خده بدموعي ... أثرت خلت ثوب خز منمنم١\nومنه قولي في وصف حماة من قصيدة طائية:\nينظم بالشطين دور ثمارها ... عقودًا لها العاصي رأيناه كالسمط٢\nوقد مد ذاك النهر ساقًا مدملجًا ... وراح بنقش النبت يمشي على بسط٣\nلوينا خلاخيل النواعير فالتوت ... وأبدت لنا دورًا على ساقة الشط\nوقلت من قصيدة أخرى:\nوعاص رحيب الصدر قد خر طائعًا ... ودولابه كالقلب يخفق في الصدر\nوقلت من قصيدة أخرى:\nوهززت فيه كل عود أراكةٍ ... أضحى بهاتيك الثغور مطيبا\nوالمعنى المخترع قولي بعده:\nودخلت كل خباء زهر قد غدا ... بدموع أجفان الغمام مطنبا٤\nومن اختراعاتي التي لم أسبق إليها، وسارت الركبان بها قولي في المدائح المؤيدية:\nفرج على الملجون نظم عسكرا ... وأطاعه في النظم بحر وافر٥\nفانبت منه زحافه في وقعة ... يا من بأحوال الوقائع شاعر٦\nوجميع هاتيك البغاة بأسرهم ... دارت عليهم من سطاك دوائر\nوالمعنى المخترع فيها قولي:\nوعلى ظهور الخيل ماتوا خيفة ... فكأن هاتيك السروج مقابر\n_________\n١ الخز: الحرير. المنمنم: المزركش.\n٢ العاصي: نهر العاصي وهو نهر ينبع من لبنان ويصب في سوريا. السمط: العقد.\n٣ المدملج: الذي يلبس الدملج وهو من الأساور والحلى.\n٤ مطنبًا: مرفوعًا أو مشدودًا بالطنب وهي حبال وأعمدة الخيمة.\n٥ الملجون: الورق اللزج.\n٦ انبت: انقطع. الزحاف: في المصطلح العروضي تغيير يلحق ثاني السبب من التفعيلة.","vol":"2","page":364},{"text":"ومنها في سلامة الاختراع قولي:\nوإذا مددت يراع رمحك ماله ... إلا قلوب الدارعين محابر١\nونعال خيلك كالعيون ومالها ... إلا جماجم من قتلت محاجر\nومنه قولي متغزلًا في مليح مشطوب:\nبالصدع أبدى شطبة ... من شكله محوّط٢\nسألته عن أمرها ... فقال زاد اللغط٣\nقلتم بدا لي عارض ... مشكل منقط\nجئت شطبت فوقه ... وقلت هذا غلط\nولي من قصيدة بديعة مشتملة على وصف متنزهات حماة المحروسة:\nوالنبت يضبطها بشكل معرب ... لما يزيد الطير في التلحين٤\nوالمعنى المخترع قولي بعده:\nوالغصن يحكي النون في ميلانه ... وخياله في الماء كالتنوين\nوقلت في مطلع قصيدة:\nألف القد مدها لي بعزه ... وعليها من عطفة الصدغ همزه\nوقلت من قصيدة فائية:\nوعارضه في الوضع لامٌ وصِدغه ... إذا مدها من فوقه تتكوف٥\nولعمري، إن الشرح قد طال، ولولا خشية الإطالة لذكرت من هذا الباب قدرًا وافيًا، بالنسبة إلى ما أدى إليه اجتهادي، وقلت: إني مخترعه، وبشهادة الله إني ما تطفلت بالنسبة إلى علمي على معنى لغيري، اللهم إلا أن تكون أحكام المواردة قد حكمت عليّ فالحكم لله العلي الكبير.\n_________\n١ الدارعين: لابسي الدروع. المحابر: جمع محبرة وهي الدواة.\n٢ الشطبة: أثر الجرح. محوّط: مرقيّ بالرقي لإبعاد الضرر عنه.\n٣ اللغط: القيل والقال.\n٤ التلحين: من الألحان بمعنى الزقزقة والتغريد ومن اللحن وهو الخطأ اللغوي وكذلك: معرب: مبين واضح وحسب قواعد الإعراب.\n٥ تتكوّف: تتجمع وتستدير.","vol":"2","page":365},{"text":"وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته على سلامة الاخترع قوله:\nكادت حوافرها تدمي جحافلها ... حتى تشابهت الأحجال بالرثم١\nجحفلة الفرس شفته العليا، والرثم بياض شفتيه، وكأنه يقول: إن هذه الفرس لسرعة جريانها اتصلت أحجالها إلى شفتها فتشابها في البياض.\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي، -﵀- في بديعيته قوله:\nسلامة لاختراعي في علا هممي ... اسمي وفعلي كحرف عند رسمهم\nوقال في الشرح: اسمي علا، وفعلي علا، والحرف المشبه بهما على هذا المعنى على الذي هو معدود من حروف الجر، قلت: لو ألحق الشيخ عز الدين ما قاله هنا بالألغاز لكان أقرب وأليق، فإن سلامة الاختراع وغرابة المعنى عنه بمعزل.\nوبيت بديعيتي تقدمه قولي في الألغاز بالرمح بقولي:\nوكلما ألغزوه حله لسن ... مذ طال تعقيده أزرى بفهمهم\nولم أخرج عن الرمح بل قلت مخترعًا فيه اختراعًا بعد من المرقص والمطرب، بعد بيت الألغاز، وهو:\nوقده باختراع سالم ألف ... يبدو بترويسه من رأس كل كمي٢\nتقدم قولي: أنه كان عنّ لي أن أورد هنا، من سلامة الاختراع للمتقدمين والمتأخرين، جمل مستكثرة ولم يصدني عن ذلك إلا الخيفة ممن تبحر علي في المطالعة، فيورد ما أثبت من المعنى المخترع لزيد، أنه مسبوق إليه من عمرو، فأردت أن أخلص من هذا الاعتراض، وأورد هنا نبذة من مخترعات ابن حجاج، فإنه منوال ما نسج عليه غيره، وقد تقدم قول الشيخ جمال الدين بن نباتة في ديباجة كتابه المسمى: \"بتلطيف المزاج من شعر ابن الحجاج\"، وأما أشعار أبي عبد الله الحسيني بن حجاج، فإنه أمة غريبة تبعث وحدها، وذرية تبلغ بإتقان اللهو رشدها، فمن ذلك قوله:\nيا ديمة الصفع صبي ... على قفا المتنبي\n_________\n١ الجحفلة: شفة الحيوان ذي الحافر. الأحجال: مفردها حجل وهو بياض يكون في قوائم الخيل. الرثم: بياض الشفة عند الخيل.\n٢ الألف: الرمح. الترويس: السهم. الكمي: البطل الشجاع.","vol":"2","page":366},{"text":"وأنت يا ريح بطني ... على عذاريه هبي\nويا قفاه تقدم واقعد ... قليلًا بجنبي\nوإن صفعتك ألفا ... فلا تقولن حسبي\nوقد تعشقت معنى ... طرطورك المتعبي١\nيا لحية هي عن أهـ ... ـل شيخنا النذل تنبي\nقومي ادخلي جوف بطني ... فقد وقعت بقلبي\nوأنت عندي مكان ... السواد من عين صلبي\nومنه قوله:\nكأنما باب سور مبعرها ... عنقود كرم مزبب العنب٢\nكأنما الأير فوق عصعصها ... راكب حمارة على قتب\nومنه قوله:\nجارية قد سمطت فيشتي ... بوهج حمى سرمها الصالب٣\nأخذت في الليل مجس استها الـ ... ـحامي وقد نامت إلى جانبي\nأوجب إخراج دم فاسد ... من عين قيفال استها الضارب٤\nلبظرها الأسود دنية ... تصلح للقاضي أبي السائب\nخطبت بالأمس عليها استها ... فأنعمت للخاطب الراغب\nوبات أيري رافضي الخصى ... يعطي قفا مبعرها الناصب\nوقال أيضًا:\nقوموا افتحوا باب سرمها ولجوا ... فكل عضو من استها شرج\nقوموا فعين استها لرؤيتكم ... بالليل فوق الفراش تختلج\nإن لم يسعكم ممر عصعصها ... فثم بالطول تحته أزج\nوفي استها خاتم للولبه ... طوق محلى وفصه سبج٥\nإذا الخصي صافح استها خريت ... تحتي وبالبيض تعمل العجج\nوقال أيضًا:\nبأبي من تمكنت من فؤادي ... فأنا الدهر كله في اجتهاد\nقدها في القياس من قوم يأجو ... ج ولكن بظرها قوم عاد\n_________\n١ الطرطور: من حلى النساء: قلنسوة دقيقة طويلة ويقال: طنطور بالنون.\n٢ المبعر: مكان خروج البعر والبعر هو فضلات الحيوانات أو روثها.\n٣ الفيشة: الحشفة من الأير. السرم: طرف المعي الغليظ أو مكان خروج البراز. الصالب: الحمى الشديدة الحرارة.\n٤ القيفال: وريد في الجانب الوحشي من العضد.\n٥ السبج: خرز أسود.","vol":"2","page":367},{"text":"وقفت لي فبستها من قعود ... بوسة بردت غليل فؤادي١\nولها شعرة ولا زبد البحـ ... ـر بياضًا وعصعص كالمداد\nوحر أشمط العذارين الحي ... فيه سمت النساك والعباد\nبظرها فوقه كدنية الحا ... كم يوم انحداره في السواد\nما توهمته وحقك إلا ... بعض أصحابنا بني حماد\nيوم حاملتها فلما أحست ... في خراها بمثل شرط الفصاد٢\nجذبت لحيتي وقالت أيا شيخ ... ترى أنت كافر بالمعاد\nأنت ممن يبغي خلافًا على الله ... ويسعى في أرضه بالفساد\nقلت كفي إنا وجدنا على هـ ... ـذا أيور الآباء والأجداد\nعرفيني وخبريني متى كا ... نت سيوف الخصي بلا أغماد\nومن غاياته في هذا الباب قوله:\nمولاي يدعوك شيخ لا وقار له ... حتى القيامة سكران ومخمور\nما فيه للشيب إكرام فيزجره ... عن الخمور ولا للسن توقير\nيقول بالأمرد المصقول عارضه ... مقسمًا فيه تأنيث وتذكير\nوبالفتاة التي تنور مدخلها ... بعد العشا لشوى الخصيان مسجور٣\nوبالعجوز التي في أصل عنبلها ... غداة بعث المخاصي ينفخ الصور\nزبال زرع استها يسقى بدالية ... وبظرها واقف في الزرع ناطور٤\nلها حر أشمط قد شاب مفرقه ... عليه بظر طويل فيه تدوير\nكأنه شاعر قد جاء من حلب ... شيخ على رأسه المحلوق طرطور٥\nهذا الاستطراد في البيت الأخير استطرد فيه إلى أبي الطيب، وهو في غاية اللطف والظرف، وقد تقدمت إشارته إلى طرطوره في الأبيات المتقدمة البائية، ومن اختراعاته في هذا الباب قوله:\nأحب من الكس تقبيله ... إذا كان في شفتيه لعس٦\n_________\n١ البوسة: القبلة:\n٢ الشرط: البضع والجرح. الفصاد: عملية إخراج الدم الفاسد من العروق.\n٣ مسجور: محميّ.\n٤ الزبال: ما تحمله النملة. الدالية: الناعورة. البظر: نتوء في فرج المرأة.\n٥ الطرطور: القلنسوة.\n٦ الكس: فرج المرأة. اللعس: سواد مستحسن في باطن الشفة.","vol":"2","page":368},{"text":"ويعجبني منه أني إذا ... نقرت أنفه بقمدي عطس١\nوواسعة السرم تشكو استها ... إذا مسها النيك ضيق النفس\nفتاة لدرب إستها حارس ... يعلق من خصيتيه جرس\nويعجبني قوله من قصيدة:\nفي إستها سدرة إذا نفضوها ... جمعوا لي من تحتها كف نبق٢\nوهو نبق بلا نوى أسود اللو ... ن إذا لكته تحمض شدقي٣\n_________\n١ القمد: الطويل الضخم العنق.\n٢ النبق: ثمرة شجر الدر أو دقيق يخرج من لب جذع النخلة.\n٣ لاك: مضغ.","vol":"2","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>ذكر التفسير:</span>\nوصحبه بالوجوه البيض يوم وغى ... كم فسروا من بدور في دجى الظلم\nهذا النوع، أعني التفسير، من مستخرجات قدامة، وسماه قوم التبيين، وهو أن يأتي المتكلم أو الشاعر في بيت بمعنى لا يستقل الفهم بمعرفة فحواه دون تفسيره، إما في البيت الآخر، أو في بقية البيت، إن كان الكلام يحتاج إلى التفسير في أوله. والتفسير يأتي بعد الشرط وما هو في معناه، وبعد الجار والمجرور، وبعد المبتدأ الذي يكون تفسيره خبره، بشرط أن يكون المفسَّر مجملًا والمفسر مفصلًا. فمن بديع التفسير الذي وقع في بيت واحد قول بعض المغاربة:\nصالوا وجادوا وضاءوا واحتبوا فهم ... أسد ومزن وأقمار وأجبال\nفإنه أحسن الترتيب في عجز البيت كله، وجعل المفسَّر في الصدر، بحيث أتى كل قسم مستقلًا بنفسه.\nومثال ما وقع من التفسير بعد الحروف المتضمنة معنى الشرط، قول الفرزدق:\nلقد جئت قومًا لو لجأت إليهم ... طريد دم أو حاملًا ثقل مغرم\nلألفيت منهم معطيًا ومطاعنًا ... وراءك شزرًا بالوشيج المقوّم١\nوالفرزدق ما راعى حسن الترتيب في بيته، فإن عندهم عدم الترتيب مع حسن الجوار، وقرب الملائم، لا ينقص حسن الكلام البليغ. ألا ترى إلى قوله تعالى:\n_________\n١ ألفيت وجدت. الشزر: النظر بطرف العين. الوشيج المقوم: الرمح المستقيم.","vol":"2","page":370},{"text":"﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ﴾ ١. ثم قال ﷾ بعد ذلك: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ﴾ ٢.\nومن الأمثلة الواقعة بعد الجار والمجرور في باب التفسير، قول شرف الدين القيرواني:\nلمختلفي الحاجات جمع ببابه ... فهذا له فن وهذا له فن\nفللخامل العليا وللمعدم الغنى ... وللمذنب العقبى وللخائف الأمن\nومما جاء من التفسير بعد المبتدأ، قول ابن الرومي:\nآراؤكم ووجوهكم وسيوفكم ... في الحادثات إذا دجون نجوم\nمنها معالم للهدى ومصابح ... تجلو الدجى والأخريات رجوم٣\nقالوا إن هذا أبلغ ما وقع في التفسير من الأمثلة الشعرية، فإنه راعى فيه الترتيب أحسن مراعاة.\nومن بديع هذا النوع قول محمد بن وهيب في المعتصم:\nثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر\nومثله في الحسن قول محمد بن شمس الخلافة:\nشيئان حدِّثْ بالقساوة عنهما ... قلب الذي يهواه قلبي والحجر\nوثلاثة بالجود حدث عنهم ... البحر والملك المعظم والمطر\nومن معجز التفسير، ما جاء في الكتاب العزيز، وهو قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ﴾ ٤ فذكر سبحانه الجنس الأعلى أولًا، حيث قال: كل دابة فاستغرق أجناس كل ما دب ودرج، ثم فسر سبحانه هذا الجنس، بعد ذلك، بالأجناس المتوسطة والأنواع، حيث قال: فمنهم ومنهم ومنهم، مراعيًا للترتيب، وذلك أنه قدم ما يمشي على غير آلة لكون الآية سيقت لبيان القدرة وتعجب السامع، وما يمشي بغير آلة أعجب مما يمشي\n_________\n١ آل عمران: ٣/ ١٠٦.\n٢ آل عمران: ٣/ ١٠٧.\n٣ رجوم: ظنون لا دليل على صحتها.\n٤ النور: ٢٤/ ٤٥.","vol":"2","page":371},{"text":"بآلة، فلذلك كان تقديمه ملائمًا لمقصود الآية الشريفة، ثم ثنى بالأفضل فأتى بما يمشي على رجلين وهو الآدمي والطير لتمام خلق الإنسان وكمال صورته ولما في الطير من عجب الطيران الدال على الخفة مع ما فيه من الكثافة الأرضية، وثلّث بما يمشي على أربع؛ لأنه أحسن الحيوان البهيمي وأقواه، فتضمنت هذه الكلمات، التي هي بعض آية، عدة من المحاسن، وهي صحة التفسير وصحة التقسيم مع مراعاة الترتيب والإشارة وائتلاف اللفظ مع المعنى وحسن النسق. والفرق بين التفسير والإيضاح: أن التفسير تفصيل الإجمال، والإيضاح رفع الإشكال؛ لأن المفسر من الكلام لا يكون فيه إشكال.\nوبيت صفي الدين على التفسير قوله:\nهم النجوم بهم يهدى الأنام ... وينجاب الظلام ويهمي صيب الديم١\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:\nذكر الإمام وابنيه يفسره ... عليّ والحسنان أكرم بذكرهم\nالشيخ عز الدين ما أفادنا في التفسير هنا شيئًا\nوبيت بديعيتي أقول فيه، عن الصحابة، ﵃ أجمعين:\nوصحبه بالوجوه البيض يوم وغى ... كم فسروا من بدور في دجى الظلم\nهذا هو التفسير الذي لا يستقل الفهم بمعرفة فحواه، في الشطر الأول من البيت، إلا بتفسيره من الشطر الثاني على الترتيب. وأما ذكر الإمام عليّ -كرّم الله وجهه- وذكر ولديه -﵄- في بيت الشيخ عز الدين -﵀- فإنه غير محتاج إلى تفسير والله أعلم.\n_________\n١ انجاب: انكشف. يهمي: يمطر بغزارة. الديم: الغيوم.","vol":"2","page":372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>ذكر حسن الاتباع:</span>\n\nذكراه يطربهم والسيف ينهل من ... أجسامهم لم يشن حسن اتباعهم١\nهذا النوع، أعني حسن الاتباع، هو أن يأتي المتكلم إلى معنى اخترعه غيره فيحسن اتّباعه فيه، بحيث يستحق بوجه من الوجوه الزائدة التي توجب للمتأخرين استحقاق معنى التقدم، إما باختصار لفظه، أو قصر وزن أو عذوبة لفظ، أو تمكين قافية، أو تتميم نقص، أو تحلية من البديع توجب الاستحقاق، كاتباع أبي نواس جريرًا\nفي قوله:\nإذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا\nفنقل أبو نواس المعنى من الفخر إلى المدح بقوله:\nوليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد\nفزاد على جرير زيادات، منها: قصر الوزن، وحسن السبك، وإخراج كلامه من الظن إلى اليقين، وأيضًا فإن ذكر العالم، أعم من ذكر الناس في بيت جرير.\nوعدوا من الشواهد الحسنة في حسن الاتباع، قول منصور النميري، في زينب أخت الحجاج وأترابها، وهو:\nوهي اللواتي إن برزن قتلنني ... وإن غبن قطّعن الحشا حسرات\n_________\n١ شان: عاب.","vol":"2","page":373},{"text":"فأحسن اتباعه ابن الرومي بقوله:\nويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع السهام ونزعهن أليم\nقلت: وقع السهام ونزعهن، بعد ويلاه، في بيت ابن الرومي، تركت بيت النميري أطلالًا بالية:\nوقال أبو عبادة البحتري:\nأخجلتني بندى يديك فسودت ... ما بيننا تلك اليد البيضاء\nصلة غدت في الناس وهي قطيعة ... عجبًا وبرُّ راح وهو جفاء\nوأحسن أبو العلاء وقال:\nلو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر\nلأنه استوعب معنى البيتين في صدر بيته، وأخرج العجز مخرج المثل السائر، مع الإيجاز والإيضاح وحسن البيان.\nوقال عنترة:\nإني امرؤ من خير عبس منصبًا ... شطري وأحمي سائري بالمنصل١\nفأحسن اتباعه منصور الفقير في شريف نسبه، وكان شرفه من جهة أبيه لا من جهة أمه، بقوله:\nإن فاتني بأبيه ... فلم يفتني بأمه٢\nورام شتمي ظلمًا ... سكت عن نصف شتمه\nفإن هذا الفقيه أحسن غاية الإحسان، من وجوه: أحدها الإيجاز، فإنه عمل معنى عنترة الذي جاء به في بيت تام من الكامل، في بيت من المجتث، وأتى بالمطابقة المعنوية، فأما قوله سكت عن نصف شتمه، ففيه من التأدب الديني مع رسول الله -ﷺ- والاحتراس، ما يزيد على الوصف.\nوقال ابن الرومي:\nتخذتكم درعًا حصينًا لتدفعوا ... نبال العدا عني فكنتم نصالها\n_________\n١ المنصل: السيف.\n٢ لم يفتني: بالقرابة.","vol":"2","page":374},{"text":"وكنت أرجي منكم خير ناصر ... على حين خذلان اليمين شمالها\nفإن كنتم لا تحفظون مودتي ... ذماما فكونوا لا عليها ولا لها\nقفوا وقفة المعذور عني بمعزل ... وخلوا نبالي للعدا ونبالها\nفأحسن ابن سنان الخفاجي اتباعه بقوله:\nأعددتكم لدفاع كل ملمة ... عونًا فكنتم عون كل ملمة\nوتخذتكم لي جنة فكأنما ... نظر العدو ومقاتلي من جنتي١\nفلأنفضن يدي يأسًا منكم ... نفض الأنامل من تراب الميت\nويعجبني هنا قول القائل:\nوأخوان حسبتهم دروعًا ... فكانوها ولكن للأعادي\nوخلتهم سهامًا صائبات ... فكانوها ولكن في فؤادي\nوقالوا قد صفت منا قلوب ... لقد صدقوا ولكن من ودادي\nوقال ابن الرومي:\nسد السداد فمي عما يريبكم ... لكن فم الحال عني غير مسدود\nوأحسن زكي الدين بن أبي الأصبع اتباعه فقال:\nهبني سكت فما لسان ضرورتي ... أهجى لكل مقصر عن منطقي\nوقال سليك بن سلكة:\nوتبسم عن ألمي اللثاة مفلج ... خليق الثنايا بالعذوبة والبرد٢\nوما ذقته إلا بعيني تفرسًا ... كما شيم برق في السحابة من بعد٣\nوقال نصيب:\nكأن على أنيابها الخمر شجها ... بما الندى في آخر الليل عابق٤\nوما ذقته إلا بعيني تفرسًا ... كما شيم في أعلى السحابة بارق\n_________\n١ أي منكم عرف العدو كيف يقتلني. والمقاتل: الأمكنة التي إذا أصيب فيها الإنسان قتل.\n٢ ألمى: أسمر. اللثاة: مفردها لثة وهي مكان انغراز الأسنان في الفم. مفلج: بين أسنانه فسحات متساوية.\n٣ التفرّس: التثبت بالنظر. شيم: انتظر.\n٤ شجها: الخمرة مزجها بالماء. العابق: اللبق الظريف.","vol":"2","page":375},{"text":"وأحسن بشار بن برد اتباعهما بإيجازه، وقال:\nيا أطيب الناس ريفًا غير مختبر ... إلا شهادة أطراف المساويك١\nوقال السموأل:\nيقرب حب الموت آجالنا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول\nفأحسن بشار اتباعه بزيادة محاسن، فقال: أفناهم الصبر إذ أبقاهم الجزع.\nوقال الأسود ابن يعفر:\nيسعى بها ذو توأمين كأنما ... قنأت أتأمله من الفرصاد٢\nوأحسن أبو نواس اتباعه، بزيادة من المحاسن، وقال:\nتبكي فتذري الدمع من نرجس ... وتلطم الورد بعناب\nاستوفى أبو نواس المعنى في نصف بيت، وأخذه الوأواء الدمشقي من أبي نواس، وزاد عليه زيادة عجيبة، بقوله:\nوأمطرت لؤلؤًا من نرجس فسقت ... وردًا وعضت على العناب بالبرد\nوقال مسلم بن الوليد:\nتجري محبتها في قلب عاشقها ... مجرى المعافاة في أعضاء منتكس٣\nفأحسن أبو نواس اتباعه فقال:\nفتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم\nوجميع ذلك مأخوذ من قول بعض الملوك باليمن:\nمنع البقاء تقلب الشمس ... وطلوعها من حيث لا تمسي\nتجري على كبد السماء كما ... يجري حمام الموت في النفس\nنقل أبو هلال العسكري في \"الصناعتين\" عن الصولي أنه قال: حدثني أبو بكر بن هارون بن عبد الله المهلبي، قال: كنا في حلقة دعبل الشاعر، فجرى ذكر أبي تمام،\n_________\n١ المساويك: مفردها مسواك وهو غصن شجر يستاك به أي تنظف به الأسنان.\n٢ قنأ: احمر كثيرًا- الفرصاد: التوت أو صبع أحمر، أو نوى العنب.\n٣ المعافاة: البرء. المنتكس: الذي يعود إليه المرض بعد تماثله للشفاء.","vol":"2","page":376},{"text":"فقال دعبل: كان يتبع معانِيَّ فيأخذها، فقال له رجل في مجلسه: مثل ماذا أعزك الله؟ فقال: قلت:\nوإنّ امرأ أسدى إلَيَّ بشافع ... إليه ويرجو الشكر مني لأحمق\nفأخذه أبو تمام، وقال:\nوإذا امرؤ أسدى إليك صنيعة ... من جاهه فكأنها من ماله\nفقال الرجل: أحسن والله! فقال دعبل: كذبت والله، قبحك الله. فقال الرجل: إن كان سبقك بهذا المعنى وتبعته فما أحسنت، وإن كان أخذه منك فقد أجاد فصار أولى به منك على الحالين، فغضب دعبل وقام.\nوقال بشار:\nمن راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج١\nفأحسن اتباعه سلم الخاسر، وقال:\nمن راقب الناس مات غمًا ... وفاز باللذة الجسور\nفلما سمع بشار هذا البيت قال: قد ذهب ابن الفاعلة ببيتي.\nوممن زاد على المتقدمين بحسن سبكه وعذوبة لفظه، ابن المعتز -﵀- بقوله:\nولا ضوء هلال كاد يفضحه ... مثل القلامة قد قدت من الظفر٢\nوهو مأخوذ من قول الأول:\nكأن ابن ليلته جانح ... إلى مسقط الأفق من خنصر٣\nوقال أبو العتاهية:\nكم نعمة لا تستقل بشكرها ... لله في طي المكاره كامنه\nفأحسن أبو تمام اتباعه فقال:\nقد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت ... ويبتلى الله أدنى القوم بالنعم\n_________\n١ الفاتك: الشجاع. اللهج: المثابر.\n٢ القلامة: قصاصة الظفر. قُدّ: قُطِع.\n٣ ابن ليلته: الهلال مضت عليه ليلة واحدة بعد المحاق. الخنصر: الأصبع الأصغر.","vol":"2","page":377},{"text":"فزاد عليه، إلا أنه أتى بعكس المعنى، وما يعرف للمتقدمين معنى شريف، إلا نازعهم إياه المتأخرون وطلبوا الشركة معهم فيه، إلا قول عنترة: وخلا الذباب بها فليس بنازح١. فإنه ما نوزع في هذا المعنى، على جودته، وقد رامه بعض المجتهدين فافتضح، وتقرر ذلك في بيت سلامة الاختراع.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي، على حسن الاتباع قوله:\nينازع السمع فيها الطرف حين جرت ... فيرجعان إلى الآثار في الأكم٢\nبيت الشيخ صفي الدين مأخوذ من قول القائل:\nوطرف يفوت الطرف في جريانه ... ولكن للأسماع فيه نصيب\nوالعميان ما نظوا هذا النوع في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:\nوالجزع حن إليه بعد فرقته ... حسن اتباع لتلك الأربع الحرم\nذكر الشيخ عز الدين، في شرحه، أنه اتبع الفرزدق في قوله، في مديح الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن عليّ -﵄- وهو هذا:\nهذا ابن من تعرف البطحاء وطأته ... والركن يعرفه والبيت والحرم\nوبيت بديعيتي تقدمه قولي، في حق الصحابة، ﵃ أجمعين:\nوصحبه بالوجوه البيض يوم وغى ... كم فسروا من بدور في دجى الظلم\nثم إني قلت بعده، في حسن الاتباع عن الصحابة:\nذكراه يطربهم والسيف ينهل من ... أجسامهم لم يشن حسن اتباعهم\nهذا المعنى سبقني إليه الشيخ شرف الدين بن الفارض، وكنت في صغري أترنم به وهو قوله:\nفلي ذكرها يحلو على كل صيغة ... ولو مزجوه عذلي بخصام\nالشيخ شرف الدين قرر: إن ذكر محبوبه يحلو، ولو كان في محل خصام من\n_________\n١ نازح: مغادر.\n٢ الأكم: المكان الملتف الأشجار، المرتفع.","vol":"2","page":378},{"text":"العذال، وقولي أبلغ في حق الصحابة -﵃- لأن ذكر النبي -ﷺ- يطربهم والسيوف تنهل من أجسامهم، وأين الطرب في هذا المقام؟ من يحلو في ذلك المقام؟ وأين المخاصمة بالألسن من التكليم بألسنة السيوف؟ والزيادة التي ما على حسنها من مزيد، قولي: لم يشن حسن اتباعهم، فإن شدة الحرب وتكليم النفوس، ما شان حسن السيوف وذهاب الأنفس، ما شان حسن اتباعهم للنبي -ﷺ- يومًا من الأيام. والتورية، في حسن الاتباع الذي هو المراد من تسمية النوع، محاسنها لا تخفى على المنصفين من أهل الأدب، والله أعلم.","vol":"2","page":379},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>ذكر المواردة:</span>\nنما الهام أحداق مسهدة ... ونومها واردته في سيفوهم١\nهذا النوع، أعني المواردة: هو أن يتوارد الشاعران على بيت، أو بعض بيت، بلفظه ومعناه: فإن كان أحدهما أقدم من الآخر وأعلى رتبة في النظم حكم له بالسبق، وإلا فلكل منهما ما نظمه كما جرى لامرئ القيس وطرفة بن العبد في معلقتيهما، وهو قول امرئ القيس:\nوقوفًا بها صحبي عليَّ مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل\nقال طرفة: أسى وتجلد. فلما تنافسا في ذلك وأحضر طرفة بن العبد خطوط أهل بلده في أي يوم نظم هذا البيت، كان اليوم الذي نظما فيه واحدًا. وقد يقع مثل ذلك أو دونه في بيت يخالف وزن البيت الأصلي.\nوبيت الشيخ صفي الدين على الواردة قوله:\nتهوى الرقاب مواضيهم فتحسبها ... حديدها كان أغلالًا من القدم\nوبيت الشيخ صفي الدين ذكر في شرحه أنه نظم بيتًا من جملة أبيات، وهو:\nتهوى مواضيك الرقاب كأنما ... من قبل كان حديدها أغلالا\nثم ذكر أنه سمع بعد ذلك بيتًا لا يعلم قائله وهو:\nتهوى الرقاب مواضيه فتحسبها ... تود لو أصبحت أغلال من أسرا\nفأسقط البيت الذي له، فلما تعددت عليه الأنواع في نظم البديعية، ووصل إلى\n_________\n١ الأحداق: جمع حدقه وهي استدارة العين. والهام: الجباه.","vol":"2","page":380},{"text":"المواردة، ألجأته الضرورة إلى نظمها، ليكون البيت المنظوم منتظمًا في سلك شواهد بديعيته، بحيث لا تخلو من هذا النوع.\nوبيت الشيخ عز الدين في بديعيته قوله:\nبيت المدائح تستوفي علاه ولو ... تواردت في مديح غير منصرم\nالشطر الأول من هذا البيت، ذكر الشيخ عز الدين، في شرحه، أنه توارد هو وأبو الطيب المتنبي عليه.\nوالعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم. ومعنى المواردة في بيت بديعيتي أني كنت مدحت تمر بغاء الأفضلي الشهير بمنطاش، ورياحين الشبيبة غضة، ونشوة الابتداء تحث على دور كاسات الأدب، وكان المشار إليه إذ ذاك كافل المملكة الحموية، بقصيدة رائية سارت ببديع محاسنها الركبان، واحتوت على معان لم أسبق إليها، وتمثلت في غصون نظمها بين يدي شيخي، وهو مولانا قاضي القضاة علاء الدين أبو الحسن على القضامي الحنفي -﵀- وقد علق بخاطري منها أبيات، فأنشدته في ذلك الوقت ما علق بخاطري، وهو قولي منها:\nله مطالعة في الحرب حين يرى ... دم العدا فوق طرس الأرض قد سطرا\nإن راسل القوم أنشا في رسائله ... سجعات ضرب بها الهامات قد نثرا\nكتابه السيف والخطي له قلم ... والرسل أسهم حتف توضح الخبرا١\nإن كان قد نظم الأعدا مكيدتهم ... فقل لهم إنه من قبلهم شعرا\nلأنه ببديع الحسن لف لنا ... شملًا ولكن لأرقاب العدا نشرا\nوخط من فوق ألواح الصدور لهم ... بابًا من الخوف في أحشائهم وقرا\nوصار يكتب بالهندي ويعجم بالـ ... ـخطي فعل شجاعٍ قد قرا ودرى٢\nتراه بالرمح بدرًا حاملًا غصنًا ... وبالتريسة غصنًا حاملًا قمرا٣\nإن جس عودًا لضرب مال سامعه ... والخيل يرقصها إن حرك الوترا\nوصار٤ كلما أنشدته بيتًا من هذه الأبيات يترنم كثيرًا، ويرسم لي بإعادته حتى انتهيت إلى قولي:\n_________\n١ الخطي: الرمح.\n٢ الهندي: السيفن ويكتب بالهندي: يفرض بالسيف. يعجم: يزيل الإبهام، ويختبر. قرا: قرأ.\n٣ التريسة: الترس وهو ما يتقى به السيف.\n٤ في الأصل: صرت.","vol":"2","page":381},{"text":"كأنما الهام أحداق أضرّ بها ... سهد وأسيافه في الحرب طيب كرى\nفلما سمع هذا البيت لم يترنم كما ترنم للأبيات التي قبله، وقال: أبو الطيب هو أبو عذرة هذا المعنى ولكن أحسنت الاتباع، بقولك: أضر بها سهد، وبقولك في الشطر الثاني: طيب كرى، فإن فيهما زيادتين حسنتين، فالتزمت له بيمين أنني ما ملكت ديوان المتنبي يومًا من الأيام، ولا طالعته عند غيره، وما كنت في ذلك الوقت أطالع غير ديوان الشيخ جمال الدين بن نباتة، وديوان الشيخ صفي الدين الحلي، فتعجب مولانا قاضي القضاة من ذلك وبالغ في الجبر والثناء، ولكني أسقطت البيت من القصيدة، خوفًا من قدح حاسد، فلما وصلت بديعيتي إلى نوع المواردة ألجأت الضرورة إلى نظمه في سلك أنواعها.\nوبيت المتنبي الذي حصلت المواردة به قوله:\nكأنّ الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من رقاد١\nوبيت بديعيتي:\nكأنما الهام أحداق مسهدة ... ونومها واردته في سيوفهم\nوالترشيح أيضًا هنا ظاهر في قولي: مسهدة، والترشيح، في تورية المواردة، بتسمية النوع وزيادة المعنى، غير خاف على أهل الأدب.\n_________\n١ الهام: جمع هامة وهي الجبهة من الإنسان.","vol":"2","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>ذكر الإيضاح:</span>\nهذا تزداد إيضاحًا مخافتهم ... في كل معترك من بطش ربهم\nهذا النوع، أعني الإيضاح: هو أن يذكر المتكلم كلامًا في ظاهره لبس، فلا يفهم من أول وهلة، حتى يوضحه في بقية كلامه، كقول الشاعر:\nيذكرنيك الخير والشر كله ... وقيل الخنى والحلم والعلم والجهل١\nفألقاك عن مكروهها متنزهًا ... وألقاك في محبوبها ولك الفضل\nمعنى البيت الأول ملتبس، وما ذاك إلا أنه يقتضي المدح والذم ولكنه أوضحه بقوله:\nفألقاك عن مكروهها متنزهًا ... وألقاك في محبوبها ولك الفضل\nوقد يكون الإيضاح في الوصف الذي لا يتعلق به مدح ولا هجاء، وذلك أن يخبر المتكلم بخبر واحد عن شيء واحد يحصل فيه الإشكال، فيوضح ذلك الإشكال بما يفهم منه كشف اللبس عن الحد الأول، كقول ابن حيوس:\nومقرطق يغني النديم بوجهه ... عن كأسه الملأى وعن إبريقه٢\nفعل المدام ولونها ومذاقها ... في مقلتيه ووجنتيه وريقه\nفإنه لو اقتصر على البيت الأول أشكل الأمر من جهة الوجه، فإنه وإن كان حسنًا لا يغني النديم عن الخمر، فأزال اللبس في البيت الثاني وأوضحه، وقد تقدم وتقرر الفرق بين الإيضاح والتفسير.\n_________\n١ الخنى: القول الفاحش.\n٢ المقرطق: لابس القرطق وهو ثوب فارسي مزركش.","vol":"2","page":383},{"text":"وبيت الشيخ صفي الدين قوله:\nقادوا الشواذب كالأجبال حاملة ... أمثالها ثبتة في كل مصطدم١\nالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:\nللخير والشر إيضاحًا به فبذا ... أمر وعن ذاك نهيٌ حب نصحهم\nوالذي أقوله: إن الشيخ عز الدين -غفر الله له- لم يتضح في بيته غير الإشكال.\nوبيت بديعيتي تقدم قولي قبله في وصف الصحابة -﵃ أجمعين- بحسن الاتباع والصبر والإقدام، إلى أن قلت في المواردة:\nكأنما الهام أحداق مسهدة ... ونومها واردته في سيوفهم\nثم إني قلت بعده في الإيضاح:\nهذا وتزداد إيضاحًا مخافتهم ... في كل معترك من بطش ربهم\nالإطناب والمبالغة، في وصف الصحابة -﵃- قد تقدم بالشجاعة التي هي فوق الوصف، فلما قلت في هذا البيت: إن مخافتهم تزداد إيضاحًا في كل معترك، ظهر اللبس فأوضحته بقولي: من بطش ربهم. والتورية بتسمية النوع، الذي هو المطلوب هنا، محاسنها لم تفتقر إلى الإيضاح، والله الموفق.\n_________\n١ الشواذب: جمع مفرده الشاذب وهو المتنحي عن وطنه. ثبتة: شجاعة. المصطدم: مكان الاصطدام أو ساحة المعركة.","vol":"2","page":384},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>ذكر التفريع:</span>\nما العود إن فاح نشرًا أو شدا طربًا ... يومًا بأطرب من تفريع وصفهم\nهذا النوع، أعني التفريع، وهو ضد التأصيل، هو أن يصدّر الشاعر أو المتكلم كلامه باسم منفي، بما خاصة، ثم يصف ذلك الاسم المنفي بأحسن أوصافه المناسبة للمقام، إما في الحسن وإما في القبح، ثم يجعله أصلًا يفرع منه جملة، من جار ومجرور، متعلقة به تعلق مدح أو هجاء أو فخر أو نسيب أو غير ذلك، ثم يخبر عن ذلك الاسم بأفعل التفضيل، فتحصل المساواة بين الاسم المجرور بمن وبين الاسم الداخل عليه ما النافية؛ لأن حرف النفي قد نفى الأفضلية. فتبقى المساواة بين ذلك أن تقول: ما الزهر إذا بكى الغمام فضحك، بأحسن من أخلاق زيد. فالمساواة بين الزهر والأخلاق ههنا ثابتة، بالشروط المذكورة، ومن الأمثلة الشعرية قول الأعشى:\nما روضة من رياض الحسن معشبة ... غناء جاد عليها مسبل هطل١\nيضاحك الزهر منها كوكب شرق٢ ... مؤزر بعميم النبت مكتهل\nيومًا بأطيب منها طيب رائحة ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل٣\n_________\n١ غناء: ملتفة الشجر. جاد: هطل. المسيل: من المطر: الناز من السحاب بغزارة. هطِل: صيغة مبالغة من هطل.\n٢ شرِق: واضح الإشراق. مؤزر: يلبس الإزار. مكتهل: كبير السن.\n٣ الأصل: الأصيل أو وقت الغروب.","vol":"2","page":385},{"text":"وقد يجيء الفرع والأصل في بيت واحد، كقول أبي تمام:\nما ربع مية معمورًا يطيف به ... غيلان أبهى ربا من ربعها الخرب١\nولا الخدود وإن أدمين من خجل ... أشهى إلى ناظري من خدها الترب\nفذكر في البيت الأول الأصل والفرع، وكذلك في البيت الثاني، فالأصل هو الاسم المنفي مع ما ذكر من أوصافه، والفرع هو أفعل التفضيل مع ما يتعلق به.\nويعجبني في هذا الباب قول إبراهيم بن سهل الأشبيلي، من قصيدة، وهو:\nوما وَجْدُ أعرابية بان دارها ... وحنت إلى بان الحجاز ورنده٢\nإذا آنست ركبًا تكفل شوقها ... بنار قراه والدموع بورده\nوأن أوقدوا المصباح ظنوه بارقًا ... يحيي فهشت للسلام ورده\nبأعظم من وجدي بموسى وإنما ... يرى أنني أذنبت ذنبًا لوده\nومن إنشاء القاضي شهاب الدين محمود، في هذا الباب، قوله: وما أم طفل قذفها الزمن العنيد، في بعض البيد، في أرض موحشة المسالك، قليلة السالك، قد لمع صوابها، وتوقدت هضابها، وصرخ بومها، ونفر ظليمها٣، وحضر سمومها٤، وغاب نسيمها، فلما خافت على ولدها من الظمأ الهلاك، أجلسته إلى جنب كثيب هناك، ثم ذهبت في طلب الماء للغلام، لئلا يقضي عليه الأوام٥، فانتهى بها المسير إلى روضة وغدير، وآثار مطي بوارك، تدل على أن الطريق هنالك، فعادت إلى ولدها مسرعة، وكل أعضائها إليه عيون متطلعة، فلما شارفت جنب الكثيب، رأت ولدها في فم الذيب:\nبأكثر مني حسرة وتلهفًا ... وأعظم مني حرقة وتأسفًا\nوأغزر دمعًا عندما قيل لي الذي ... كلفت به أضحى على البعد مزمعًا\nوذكر صاحب الإيضاح، للتفريع، قسمًا ثانيًا لم يذكره غيره، ولا نسج على منواله أصحاب البديعيات فألغيته أيضًا، والشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع اخترع قسمًا ثالثًا،\n_________\n١ غيلان: اسم ذي الرمة الشاعر.\n٢ بان: بَعُد. البان: شجر طيب الرائحة طويل الأغصان طريها. الرند: شجر طيب الرائحة يشبه الآس وينبت في البادية.\n٣ الظليم: ذكر النعام.\n٤ السموم: الريح الحارة.\n٥ الأوام: شدة العطش.","vol":"2","page":386},{"text":"ولكن وجدت هذا النوع الذي نحن بصدده أحلى في الأذواق، وأوقع في القلوب، وعلى سننه مشى أصحاب البديعيات، فألغيت أيضًا ما اخترعه ابن أبي الأصبع، ﵀.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي على هذا النوع في وصف الصحابة، ﵃ أجمعين:\nما روضة وشع الوسمي بردتها ... يومًا بأحسن من آثار سعيهم١\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته قوله:\nما الدوح تفريعه بالزهر متسق ... نظمًا بأطيب من تعريف ذكرهم\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن الصحابة، ﵃ أجمعين:\nما العود إن فاح نشرًا أو شدا طربًا ... يومًا بأطيب من تفريع وصفهم\nهذا البيت فيه نوع التفريع، الذي هو القصد هنا، والتورية بتسميته، والاستخدام، ومرعاة النظير، وفيه الانسجام، والتمكين، والله أعلم.\n_________\n١ وشّح: زين وزخرف. الوسمي: مطر الربيع.","vol":"2","page":387},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>ذكر حسن النسق:</span>\nمن ذا يناسقهم من ذا يطابقهم ... من ذا يسابقهم في حلبة الكرم\nهذا النوع، أعني حسن النسق، ويسمى التنسيق، من محاسن الكلام، وهو أن يأتي المتكلم بالكلمات من النثر، والأبيات من الشعر، متتاليات متلاحمات تلاحمًا مستحسنًا مستبهجًا، وتكون جملها ومفرداتها منسقة متوالية، إذا أفرد منها البيت قام بنفسه واستقل معناه بلفظه، كقوله شرف الدين القيرواني:\nجاور عليًّا ولا تحفل بحادثة ... إذا ادّرعت فلا تسأل عن الأسل١\nسل عنه وانطق به وانظر إليه تجد ... ملء المسامع والأفواه والمقل\nفالحظ حسن النسق، وصحة هذا التركيب فيه، واستيعاب هذا التقسيم، ووضوح هذا التفسير.\nومنه قول أبي نواس:\nوإذا جلست إلى المدام وشربها ... فاجعل حديثك كله في الكاس\nوإذا نزعت عن الغواية فليكن ... لله ذاك النزع لا للناس\nحسن النسق، هنا، لأمرين بين فنين متضادين، في هذين البيتين، وهما المجون والزهد، حتى صارا كأنهما فن واحد.\n_________\n١ ادّرع: لبس الدرع. الأسل: الرماح.","vol":"2","page":388},{"text":"وبيت الشيخ صفي الدين الحلي قوله:\nوالذئب سلم والجني أسلم والثـ\nـعبان كلم والأموات في الرحم١\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:\nفالضيق أذهب والتوفيق سبب والتنـ ... ـسيق رتب في تصديق حكمهم\nوبيت بديعيتي أنا مستمر فيه على وصف الصحابة -رضوان الله عليهم- بقولي:\nمن ذا يناسقهم من ذا يطابقهم ... من ذا يسابقهم في حلبة الكرم\n_________\n١ سلم: رضي. الجني: واحد الجن. أسلم: انقاد وتدين بالإسلام. الثعبان: الحية ذكرًا كانت أو أنثى. كلّم: تكلم ورد الجواب. الأموات في الرحم: الأجنة. والبيت في مدح النبي ﷺ.","vol":"2","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>ذكر التعديد:</span>\nتعديد فضلهم بيدي لسامعه ... علمًا وذوقًا وشوقًا عند ذكرهم\nهذا النوع، أعني التعديد، ذكره الإمام فخر الدين الرازي وغيره، وسماه قوم الإعداد، وهو عبارة عن إيقاع أسماء منفردة على سياق واحد، فإن روعي في ذلك ازدواج، أو مطابقة، أو تجنيس، أو مقابلة، فذلك الغاية في حسن النسق. مثاله قوله تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾ ١ ومن الأمثلة الشعرية قول أبي الطيب المتنبي:\nالخيل والليل والبيداء تعرفني ... والسيف والرمح والقرطاس والقلم\nوبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته على هذا النوع قوله:\nيا خاتم الرسل يا من علمه ... والعدل والفضل والإيفاء للذمم\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت عز الدين في بديعيته قوله:\nتعديد أوصافهم في المدح يعجزنا ... أهل التقى والنقا والمجد والهمم\nوبيت بديعيتي أنا مستمر فيه على مدح الصحابة -﵃ أجمعين- بقولي:\nتعديد أوصافهم بيدي لسامعه ... علمًا وذوقًا وشوقًا عند ذكرهم\n_________\n١ البقرة: ٢/ ١٥٥.","vol":"2","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>ذكر التعليل:</span>\nنعم وقد طاب تعليل النسيم لنا ... لأنه مر في آثار تربهم\nهذا النوع، أعني التعليل: هو أن يريد المتكلم ذكر حكم واقع، أو متوقع، فيقدم قبل ذكره علة وقوعه، لكون رتبة العلة تتقدم على المعلول، كقوله تعالى: ﴿لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ ١ فسبق الكتاب من الله تعالى علة النجاة من العذاب، وكقوله ﷺ: \"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة\"، فخوف المشقة على الأمة، هو علة في التخفيف عنهم من الأمر بالسواك عند كل صلاة.\nومن أمثلته الشعرية قول البحتري:\nولو لم تكن ساخطًا لم أكن ... أذم الزمان وأشكو الخطوبا\nفوجود سخط الممدوح، هو علة في شكوى الشاعر.\nومنه قول ابن هانئ الأندلسي:\nولو لم تصافح رجلها صفحة الثرى ... لما صح عندي علة للتيمم\nوفي رواية: لما كنت أدري، وعلى كلتا الروايتين، ففي الغلو قبح وإساءة أدب، كيف أنه لم يدر علة للتيمم إلا بما ذكر، وقد علمت صحة التيمم من نص الكتاب والسنة.\nولقد أحسن ابن رشيق القيرواني، في تعليل قوله ﷺ: \"جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورا\"، حيث قال:\n_________\n١ الأنفال: ٨/ ٦٨.","vol":"2","page":391},{"text":"سألت الأرض لم جعلت مصلى ... ولم كانت لنا طهرًا وطيبا\nفقالت غير ناطقة لأني ... حويت لكل إنسان حبيبا\nفتخلص مما وقع فيه ابن هانئ، لكونه سأل الأرض عن العلة، وتلطف في استخراج علة مناسبة لا حرج عليه في إيرادها. وقد يتقدّم المعلول على العلة في هذا الباب، وعلى هذا المنوال نسج ابن رشيق.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على التعليل قوله:\nلهم أسام سوام غير خافية ... من أجلها صار يدعى الاسم بالعلم١\nوبيت العميان:\nلم تبرق السحب إلا أنها فرحت ... إذ ظللته فأبدت حسن مبتسم\nوبيت الشيخ عز الدين قوله:\nتعليل طيب نسيم الروض حين سرى ... بأنه نال بعضًا من ثنائهم\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن الصحابة:\nنعم وقد طاب تعليل النسيم لنا ... لأنه مر في آثار تربهم\n_________\n١ أسامٍ: جمع مفرده اسم. سوام: جمع مفرده سامي: عالي المكانة.","vol":"2","page":392},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>ذكر التعطف:</span>\nتعطف الخير كم أبدوا لمذنبهم ... والخبر ما زال في أبواب صفحهم١\nالتعطف شبيه بالترديد في إعادة اللفظة بعينها في البيت، والفرق بينهما أن التعطف شرطه أن تكون إحدى كلمتيه في مصراع، والأخرى في مصراع آخر.\nقلت: وهذا النوع أيضًا من الأنواع التي تقدمت، وقررت أن ليس تحتها كبير أمر، وأن رتبة البديع أعلى من هذه الأنواع السافلة، ولكن تقدم قولي: إن القوم كلما طلبوا الكثرة تغالوا في الرخيص، والشروع في المعارضة ملزم، وقد استشهدوا على هذا النوع -أعني: التعطف- بقول أبي الطيب المتنبي:\nفساق إلَيَّ العرف غير مكدر ... وسقت إليه المدح غير مذمم\nوبيت الشيخ صفي الدين على هذا النوع الرخيص قوله:\nوصحبه من لهم فخر إذا افتخروا ... ما أن يقصر عن غايات فضلهم\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:\nتعطفوا برضا أحبابهم وعلى ... أعدائهم عطفوا بالصارم الخذم٢\nوبيت بديعيتي أنا مستمر فيه على وصف الصحابة -﵃- بقولي:\nتعطف الخير كم أبدوا لمذنبهم ... والخير ما زال في أبواب صفحهم\nوقلت بعده مشيرًا إليهم.\n_________\n١ الصفح: العفو والغفران.\n٢ الصارم: السيف القاطع. الخذم: القاطع.","vol":"2","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>ذكر الاستتباع:</span>\nيحمون مستتبعين العفو إن ظفروا ... ويحفظون وفاهم حفظ دينهم\nالاستتباع: هو استفعال من تتبع الرجل، إذا اقتفى أثره. وفي الاصطلاح: هو أن يذكر الناظم أو الناثر معنى مدح أو ذم أو غرض من أغراض الشعر، فيستتبع معنى آخر من جنسه يقتضي زيادة في وصف ذلك الفن، كقول أبي الطيب المتنبي:\nنهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد\nفإنه مدحه بالشجاعة، على وجه استتبع مدحه بكونه سببًا لإصلاح الدنيا، حيث جعلها مهنأة بخلوده ومثله قوله:\nإلى كم ترد الرسل فيما أتوا به ... كأنهم فيما وهبت ملام\nفمدحه بالشجاعة إيماء، وألغز في رد الرسل عما أتوا به وصدهم عن مطلوبهم والتهاون بمرسلهم، واستتبع في آخر البيت مدحه بالكرم، لعصيان الملام في الهبات.\nويعجبني هنا قول أبي بكر الخوارزمي:\nسمح البديهة ليس يمسك لفظه ... فكأنما ألفاظه من ماله\nفإنه مدحه بذلاقة اللسان على وجه استتبع الكرم.\nوبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته على هذا النوع قوله:\nالباذلو النفس بذل الزاد يوم قرى ... والصائنو العرض صون الجار والحرم١\n_________\n١ القرى: إطعام الضيوف، ويوم القرى: يوم المسغبة أو يوم الحاجة.","vol":"2","page":394},{"text":"وبيت العميان:\nتجري دماء الأعادي من سيوفهم ... مثل المواهب تجري من كفوفهم\nوبيت الشيخ عز الدين:\nيستتبعون ببذل العلم بذل ندى ... ويحفظون المعالي حفظ عرضهم\nوبيت بديعيتي:\nيحمون مستتبعين العفو إن ظفروا ... ويحفظون وفاهم حفظ دينهم","vol":"2","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>ذكر الطاعة والعصيان:</span>\nاعاتهم تقهر العصيان قدرهم ... له العلوّ فجانسه بمدحهم\nهذا النوع، أعني الطاعة والعصيان، استنبطه أبو العلاء المعري في شرحه الذي سماه: \"معجز أحمد\" عند نظره في شعر أبي الطيب، وهو قوله:\nيرد يدًا عن ثوبها وهو قادر ... ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد\nوسماه الطاعة والعصيان، وقال: إنما أراد أبو الطيب أن يقول: يرد يدًا عن ثوبها وهو مستيقظ، بحيث تطيعه المطابقة في قافية البيت، بقوله: راقد، فلم يطعه الوزن في ذلك، ولما عصاه الوزن عدل إلى لفظة: قادر، وجعلها مكان مستيقظ، لما فيها من معنى اليقظة وزيادة، فأطاعه التجنيس المقلوب، بين قادر وراقد، وعصته المطابقة، بين راقد ومستيقظ، فلم يخل بيته عن معنى بديعي، وقيل إن هذا النوع لم يسمع له مثال قبل أبي العلاء، ولا بعده في سائر كتب البديع، لقلة وقوعه وتعذر اتفاقه، وإنما وقع للمتنبي نادرًا.\nقلت: أنا تابع، في هذا النوع، مذهب علامة هذا العلم، وهو الشيخ زكي الدين ابن أبي الأصبع -تغمده الله برحمته ورضوانه- فإنه كشف عن وجه الإشكال، وأرشد من كان متعلقًا بحبال المحال، فإن القوم أضربوا عن هذا النوع وهو ظاهر؛ لأن الشيخ زكي الدين قال: إضرابهم عن النظر فيه، إما لحسن ظنهم بالمعري وموضعه من الأدب، واعتقادهم فيه العصمة من الخطأ والسهو، وإما أن يكون مر عليهم ما مر عليه في هذا البيت، إذ ليس في البيت شيء أطاع الشاعر ولا شيء عصاه، ودليل ذلك قول المعري: إن المتنبي أراد مستيقظًا، ليحصل بينها وبين لفظة راقد طباقًا، فعصته لفظة مستيقظ.","vol":"2","page":396},{"text":"لامتناعها من الدخول في هذا الوزن، وهذا محال؛ لأن المتنبي لو أراد أن يقول: يردُّ يدًا عن ثوبها وهو ساهر، لحصل له غرضه من الطباق، ولم يعصه الوزن، وإنما المتنبي قصد أن يكون في بيته طباق وجناس، فعدل عن لفظة ساهر إلى قادر؛ لأن القادر ساهر وزيادة، وحصل بين راقد وقادر الطباق المعنوي، وجناس العكس؛ لأن الطباق أنواع: منها المعنوي: كما أن الجناس أنواع: منها العكس، ومذهب المتنبي ترجيح المعاني على الألفاظ، ولا سيما وبالعدول عن الطباق اللفظي، حصل في البيت الطباق والجناس معًا، وما كان فيه الطباق والجناس معًا أفضل مما ليس فيه سوى الطباق. ولو عدل المتنبي إلى ما ذكره المعري، لفاته هذا الفضل، والله أعلم.\nوقد ثبت من هذا البحث، أن بيت المتنبي لا يصلح أن يكون شاهدًا على هذا الباب؛ لأنه لم يعصه فيه شيء ولم يطعه غيره، وكذلك بيت الشيخ صفي الدين في بديعيته وهو قوله:\nلهم تهلل وجه بالحياء كما ... مقصوره مستهل من أكفهم١\nفإنه ذكر، في شرحه، أنه أراد الجناس، بين الحياء والحيا، ولما عصاه الوزن وتعذر التجنيس عدل إلى لفظة مقصوره، وهي ردف لفظة الحيا، فأطاعه الجناس المعنوي بإشارة ردفه إليه. اهـ.\nقلت: والذي قرره الشيخ صفي الدين أيضًا محال، ولو قال:\nلهم تهلل وجه بالحياء كما ... لنا الحيا مستهل من أكفهم\nلحصل له ما أراد من الجناس، وخلص من ثقل مقصوره، وحصل لبيته طلاوة في الأذواق، وخلا من العقادة، وتحقق المتأمل أن عصيان الوزن هنا محال، وكذلك بيت الشيخ عز الدين وهو:\nأطاعه وعصاه المؤمنون ومن ... ناواه ذا الفرق بين الإنس والنعم٢\nفإنه ذكر، في شرحه، أنه أراد الطباق بين المؤمنين والكافرين، فعصاه الوزن وتعذرت المطابقة، فأتى بلفظة ناواه، فأطاعته المطابقة وعصاه الوزن.\nقلت: والذي قرره الشيخ عز الدين أيضًا ههنا محال، ولو قال:\nأطاعه وعصاه المؤمنون وجمـ ... ـع الكافرين ولم يحفل بجمعهم\n_________\n١ المقصور: الذي يقتصر عليهم منه. مستهل: نازل أو بادئ.\n٢ ناواه: ناوأه: عصاه وعمل ضده. النعم: الأنعام وهي الحيوانات.","vol":"2","page":397},{"text":"لحصل له ما أراد من المطابقة بين المؤمنين والكافرين، وخلص من ثقل ناواه وتجشم الإنس والنعم التي زلزلت أركان بيته، وأما قوله: أطاعه وعصاه فهذه المطابقة تحصيل الحاصل؛ لأنها تسمية النوع الذي هو المراد هنا، وجل القصد: أن عصيان الوزن في بيت أبي الطيب، وبيت الشيخ صفي الدين وبيت الشيخ عز الدين محال.\nوبيت بديعيتي أقول فيه، عن الصحابة ﵃ أجمعين:\nطاعاتهم تقهر العصيان قدرهم ... له العلو فجانسه بمدحهم\nهذا البيت أردت أن أجانس فيه بين العلوّ والغلوّ، فلم يطع فيهما الوزن، فلما عصى ذلك عدلت إلى لفظة مجانسة، فحصل الجناس المعنوي بإشارة ردفه إليه، فهذا البيت مشتمل على الطاعة والعصيان حقيقة، فإن الناظم أراد فيه جناس التصحيف، فعصاه الوزن وأطاعه الجناس المعنوي. والعميان ما نظموه في بديعيتهم، والله أعلم.","vol":"2","page":398},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>ذكر المدح في معرض الذم:</span>\nفي معرض الذم إن رمت المديح فقل ... لا عيب فيهم سوى إكرام وفدهم\nهذا النوع، أعني المدح في معرض الذم، من أنواع ابن المعتز، وهو أن ينفي صفة ذم ثم يستثني صفة مدح، كقولك: لا عيب في زيد سوى أنه يكرم الضيف. وأعظم الشواهد على هذا النوع قوله تعالى: ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا، إِلَّا قِيلًا سَلامًا سَلامًا﴾ ١\nومن الشواهد الشعرية قول النابغة الذبياني:\nولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب٢\nومنه قول الشاعر:\nولا عيب فيكم غير أن ضيوفكم ... تعاب بنسيان الأحبة والوطن\nومنه أيضًا قول الشاعر:\nولا عيب في هذا الرشا غير أنه ... له معطف لدن وخد منعم٣\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي:\nلا عيب فيهم سوى أن النزيل بهم ... يسلو عن الأهل والأوطان والحشم\n_________\n١ الواقعة: ٥٦/ ٢٥، ٢٦.\n٢ فلول: كسور. قراع: قتال. الكتائب: مجموعات من الجيوش.\n٣ الرشا: الغزال. اللدن: الطريء.","vol":"2","page":399},{"text":"وبيت العميان في بديعيتهم:\nلا عيب فيهم سوى أن لا ترى لهم ... ضيفًا يجوع ولا جارًا بمهتضم١\nقلت: بين قول الشيخ صفي الدين، عن الضيف أنه يسلو عن الأهل والأوطان والحشم، وبين قول العميان عن الضيف، أنه لا يجوع، بون بعيد.\nوبيت الشيخ عز الدين:\nفي معرض الذم إن رمت المديح فهم ... لا عيب فيهم سوى الإعدام للنعم\nوبيت بديعيتي:\nفي معرض الذم إن رمت المديح فقل ... لا عيب فيهم سوى إكرام وفدهم\n_________\n١ مهتضم: مغموط الحق أو لحق به الجور.","vol":"2","page":400},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>ذكر البسط:</span>\nهم معشر بسطوا جودًا سقاه حيًّا ... فأخضر العيش في أكتاف أرضهم١\nهذا النوع، أعني البسط، من مستخرجات ابن أبي الأصبع، والبسط بخلاف الإيجاز لكونه عبارة عن بسط الكلام، لكن شروطه زيادة الفائدة، كقول النبي ﷺ: \"الدين النصيحة\"، فقيل: لمن يا رسول الله؟ قال: \"لله ولكتابه ولنبيه ولأئمة المسلمين وعامتهم\".\nفبسط هذه اللفظة الجامعة، ليفرد الأئمة بالذكرمن جملة المسلمين، ولم يكن الاقتصار على الأئمة لأجل نقص المعنى، إذ تمامه لا يكون إلا بذكر عامة المسلمين، فأتى بذلك البسط ليفيد تتميم المعنى، بعد تخصيص من يجب تخصيصه بالذكر.\nومن الأمثلة الشعرية المستحسنة على البسط، قول البحتري في الخيري وهو المنثور الأصفر:\nقد نفض العاشقون ما صنع الـ ... ـهجر بألوانهم على ورقه\nفإن حاصل هذا الكلام الإخبار بصفرة الخيري، فبسط اللفظ الذي لو اقتصر عيه لما حصل به المراد، لما في البسط من حسن إدماج الغزل في الوصف، بغير لفظ التشبيه ولا قرينة، إذ مفهوم اللفظ أن صفرة المنثور تشبيه ألوان المهجورين.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:\nسهل الخلائق سمح الكف باسطها ... منزه قوله عن لا ولئن ولم\n_________\n١ الحيا: المطر. الأكناف: النواحي. مفردها كنف.","vol":"2","page":401},{"text":"والعميان ما نظموه في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته:\nذو بسط كف وخلق زانه خلق ... أثنى عليه إله العرش بالعظم\nوبيت بديعيتي، أنا مستمر فيه على مدح الصحابة، ﵃ أجمعين:\nهم معشر بسطوا جودًا سقاه حيًّا ... فأخضر العيش في أكناف أرضهم","vol":"2","page":402},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>ذكر الاتساع:</span>\nنور القبائل ذو النورين ثالثهم ... وللمعالي اتساع في عليهم\nهذا النوع، أعني الاتساع، يتسع فيه التأويل على قدر قوى الناظم فيه، وبحسب ما يحتمل ألفاظه من المعاني، كقول امرئ القيس:\nإذا قامتا تضوّع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريّا القرنفل\nفإن هذا البيت اتسع النقد في تأويله، فمن قائل: تضوع المسك منهما بنسيم الصبا، ومن قائل: تضوع المسك منهما بفتح الميم، يعني الجلد بنسيم الصبا، وهو أضعف الوجوه، والوجه الثاني مذهب ابن أبي الأصبع، وهو أنور الوجوه. ومن ذلك فواتح السور التي أقسم الله بها، فإنهم اتسعوا في تأويلها، ولم يترجح من ذلك إلا أنها أسماء للسور.\nوبيت الحلي في بديعيته قوله:\nبيض المفارق لا عار يدنسهم ... شم الأنوف طوال الباع والأمم١\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:\n_________\n١ شم الأنوف: أي رافعو الرءوس كناية عن العزة. طوال الباع: طوال ما بين البلدين إذا مدتا وهذا كناية عن القوة والقدرة. بيض المفارق كناية: عن نقاء العرض والنسب أو الشرف. الأمم: قريب التناول.","vol":"2","page":403},{"text":"بان اتساع المعالي في الصحابة كالفاروق ثم شهيد الدار ذي الحرم١\nوبيت بديعيتي، أنا مستمر فيه على مدح الصحابة، ﵃ أجمعين:\nنور القبائل ذو النورين ثالثهم ... وللمعالي اتساع في عليهم\n_________\n١ الفاروق: لقب عمر بن الخطاب الخليفة الثاني للمسلمين بعد أبي بكر. شهيد الدار: هو عثمان بن عفان الخليفة الثالث.","vol":"2","page":404},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>ذكر جمع المؤتلف والمختلف:</span>\nجمعت مؤتلفًا فيهم ومختلفًا ... مدحًا وقصرت عن أوصاف شيخهم\nهذا النوع -أعني جمع المؤتلف والمختلف- ذكر المؤلفون فيه أقوالًا كثيرة غير سديدة، ومثلوه بأمثله غير مطابقة، ولم يحرره ويطابقه بالأمثلة الصحيحة اللائقة غير الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع، والذي تحرر عنده: أن هذا النوع عبارة عن أن يريد الشاعر التسوية بين ممدوحين، فيأتي بمعانٍ مؤتلفة في مدحهما، ويروم بعد ذلك ترجيح أحدهما على الآخر، بزيادة فضل لا ينقص بها مدح الآخر، فيأتي لأجل الترجيح بمعانٍ تخالف معنى التسوية، كقوله تعالى: ﴿وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ، فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ ١ فحصلت المساواة في الحكم والعلم، فساوى بينهما في أهلية الحكم، ثم رجح سليمان فقال: ففهمناها سليمان، ثم راعى حق الوالد فقال: وكلًّا آتينا حكمًا وعلمًا، فحصلت المساواة في الحكم والعلم. وكقول الخنساء في أخيها، وقد أرادت مساواته بأبيها مع مراعاة حق الوالد بزيادة مدح لا ينقص به حق الولد:\nجارى أباه فأقبلا وهما ... يتعاوران ملاءة الفخر٢\nوهما وقد برزا كأنهما ... صقران قد حطا على وكر\nحتى إذا نزت القلوب وقد ... لزت هناك العذر بالعذر\n_________\n١ الأنبياء: ٢١/ ٧٨، ٧٩.\n٢ تعاور: تداور أي كل واحد يلبسها مرة. الملاءة: الثوب الفضفاض.\n٣ نزا: طاش، والقلب: طمح. لزّت: ألصقت.","vol":"2","page":405},{"text":"وعلا طباق الأرض أيهما ... قال المجيب هناك لا أدري\nبرقت صفيحة وجه والده ... ومضى على غلوائه يجري\nأولى فأولى أن يساويه ... لولا جلال السن والكبر\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي -﵀- في بديعيته قوله:\nهم هم في جميع الفضل ما عدموا ... سوى الإخاء ونص الذكر والرحم\nقلت: الحلي أساء الأدب في نظم هذا البيت، وكان يجب أن يؤدب على نظمه، فإنه بخس فيه حق صحابة رسول الله -ﷺ- وكذب في الثلاثة التي استثناها، وقال: إن الصحابة -﵃- عدموها وقوله: هم هم في جميع الفضل، لا يفهم منه مدح؛ لأنه سلبهم الفضل في الشطر الثاني من البيت، ولهذا قال الشيخ عز الدين في بديعيته مشيرًا إلى هذا البيت:\nهم هم في جميع الفضل ما عدموا ... ما قاله الرافضي النذل في الكلم١\nوعلى هذا الترتيب الفاسد. فما اجتمع في بيت الصفي غير المختلف؛ لأن المؤتلف عنه بمعزل.\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته قوله:\nجمع لمؤتلف فيهم ومختلف ... في العلم والحلم مع تقديم ذي قدم\nوبيت بديعيتي يجب أن لا يستشهد على هذا النوع بغيره، فإني قلت فيه، عن الصحابة ﵃:\nجمعت مؤتلفًا فيهم ومختلفًا ... مدحًا وقصرت عن أوصاف شيخهم\n_________\n١ الرافضي: لقب للذي يرفض خلافة أبي بكر وعمر، يجمع على الروافض وهو منسوب إليهم. النذل: الخسيس من الناس الدنيء.","vol":"2","page":406},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>ذكر التعريض:</span>\nتعريض مدح أبي بكر يقدّمني ... في سبق حُليِّهم مع موصليهم\nهذا النوع -أعني التعريض- نوع لطيف في بابه، وهو عبارة عن أن يكني المتكلم بشيء عن آخر، لا يصرح به، ليأخذه السامع لنفسه ويعلم المقصود منه، كقول القائل: ما أقبح البخل، فيعلم أنك أردت أن تقول له: أنت بخيل. وكقول بعضهم للآخر: لم تكن أمي زانية، يعرض بأن أمه زانية، والتعريض نوع من الكناية، ومن أمثلته الشعرية قول الحجاج، يعرض بمن تقدمه من الأمراء:\nلست براعي إبل ولا غنم ... ولا بجزار على ظهر وضم١\nوالشواهد على هذا النوع كثيرة، ولكن أردت أن أجعل العمدة فيه على بيتي المنتظم في سلك بديعيتي، فإنه من الأمثلة البديعة، وليس في هذا النوع له مثال، ولكن نبدأ ببيت الشيخ صفي الدين -﵀- لأجل الترتيب، وهو:\nومن أتى ساجدًا لله ساعته ... ولم يكن ساجدًا في العمر للصنم\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي -﵀- قوله:\nتطويل تعريض شانئهم يعظمهم ... والرفض أقبح شيء موجب الأضم٢\n_________\n١ الوضم: الخشبة التي يقطع عليها الجزار اللحم.\n٢ الشانئ: المبغض والكاره. الأضم: الحقد والعداوه.","vol":"2","page":407},{"text":"وبيتي الذي أطنبت في وصفه، هو قولي بعد:\nجمعت مؤتلفًا فيه ومختلفًا ... مدحًا وقصرت عن أوصاف شيخهم\nتعريص مدح أبي بكر يقدمني ... في سبق حليهم مع موصليهم","vol":"2","page":408},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>ذكر الترصيع:</span>\nنعم ترصع شعري واعتلت هممي ... وكم ترفع قدري وانجلت غممي\nهذا النوع، أعني الترصيع: هو عبارة عن مقابلة كل لفظة من صدر البيت، أو فقرة النثر، بلفظة على وزنها ورويها، وهو مأخوذ من مقابلة ترصيع العقد، ومن أمثلته الشريفة في الكتاب العزيز قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾ ١ ومثله قوله تعالى: ﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ﴾ ٢ ومنه قول الحريري في المقامات: يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه.\nوإن كان مع الترصيع زيادة بديع، كطباق أو مقابلة أو جناس، كان ذلك زيادة حسنة. ومن أمثلته الشعرية قول أبي فراس:\nوأفعالنا للراغبين كرامة ... وأموالنا للطالبين نهاب\nومنه قول الشاعر:\nفيا يومها كم من مناف منافق ... ويا ليلها كم من مواف موافق\nوالمبرز في هذا النوع هو الذي يخلي نظم بيته من الحشو، والحشو فيه عبارة عن تكرار الألفاظ التي ليست من الترصيع، بحيث لا يأتي في صدر بيته بلفظة إلا ولها أخت تقابلها في العجز حتى في العروض والضرب، كقول ابن النبيه:\nفحريق جمرة سيفه للمعتدي ... ورحيق خمرة سيبه للمعتفي٣\nفهذا البيت وقع الترصيع في جميع ألفاظه فإن المقابلة فيه حاصلة بين حريق\n_________\n١ الانفطار: ٨٢/ ١٣، ١٤.\n٢الغاشية: ٨٨/ ٢٥، ٢٦.\n٣ السيب: الكرم والعطاء، المعتفي: طالب المعروف.","vol":"2","page":409},{"text":"ورحيق، وبين جمرة وخمرة، وبين سيفه وسيبه، وبين المعتدي والمعتفي، وأبو فراس بيته خال من ترصيع العروض والضرب. والشاهد الثاني كرر فيه ناظمه حرف النداء، فدخل عليه الحشو.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في الترصيع قوله:\nمن حاسر بغرار العضب ملتحف ... وسافر بغبار الحرب ملتثم١\nصفي الدين فاته في هذا البيت ترصيع العروض والضرب وقد تسامحوا فيهما ولكن الغاية ما قررته في نظم هذا النوع، وأيضًا فإن الشيخ صفي الدين غير عاجز عن ذلك. فإن أتى في بيته بالحشو مع عدم ترصيع العروض والضرب، وناهيك أن العميان تبصروا له ونظموه في بديعيتهم، وهو:\nفهجر ربعي لذاك الربع مغتنمي ... ونثر جمعي لذاك الجمع معتصمي\nهذا البيت استشهد به العميان على الترصيع الواقع في جميع ألفاظ البيت، ولكن ذاك في مقابلة ذاك اعتذر عنهما الشيخ شهاب الدين أبو جعفر الشارح، وقال: إن معناهما مختلف، فإن الإشارة الأولى للربع، والثانية للجمع، وعلى كل تقدير فالنظر فيهما مجال.\nوبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:\nكم رصعوا كلمًا من در لفظهم ... كم أبدعوا حكمًا في سر علمهم\nالشيخ عز الدين رصع، حتى في العروض والضرب، ولكن كرر في بيته لفظة كم. ودخل عليه الحشو وهو من وفى، والكمال لله.\nوبيت بديعيتي أقول فيه بعد قولي في بيت التعريض:\nنعم ترصع شعري واعتلت هممي ... وكم ترفع قدري وانجلت غممي\nالتنبيه على محاسن هذا البيت، كالتنبيه على محاسن بيت ابن النبيه، وفي حقوق هذا النوع في نظمه، وأما الجماعة المذكورون معه، فما منهم إلا من بخسه بعض حقه، لما أدخله في بيته. وقد تميز بيتي على بيت ابن النبيه أيضًا في ترصيع نظمه بزيادة جوهرتين، فإني قابلت فيه خمسة بخمسة، وابن النبيه وبقية القوم قابلوا أربعة بأربعة، والزيادة على ابن النبيه أيضًا في تسمية النوع الذي هو الترصيع، ولعمري إنها تورية ما رصع في العقود نظيرها، وهذا البيت مشتمل على الترصيع، والتورية، والجناس اللاحق، واللزوم، والتمكين، والموازنة، ومراعاة النظير، والسهولة والانسجام، والله أعلم.\n_________\n١ الحاسر: كاشف الرأس. غرار العضب: حد السيف القاطع. السافر: كاشف الوجه.","vol":"2","page":410},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>ذكر السجع:</span>\nسجعي ومنتظمي قد أظهرا حكمي ... وصرت كالعلم في العرب والعجم\nالسجع: مأخوذ من سجع الحمام، واختلف فيه، هل يقال في فواصل القرآن أسجاع أو لا؟ فمنهم من منعه ومنهم من أجازه، والذي منع تمسك بقوله تعالى: ﴿كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ﴾ ١ فقال: قد سماه فواصل، وليس لنا أن نتجاوز ذلك.\nوالسجع ينقسم أربعة أقسام: المطرف، والموازي، والمشطر، والمرصع. القسم الأول: المطرف، وعلى منواله نسج نظام البديعيات، وهو أن يأتي المتكلم في أجزاء كلامه، أو في بعضها بأسجاع غير متزنة بزنة عروضية، ولا محصورة في عدد معين، بشرط أن يكون روي الأسجاع روي القافية، كقوله تعالى: ﴿مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا، وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا﴾ ٢ وكقولهم: جنابه محط الرحال، ومخيم الآمال. ومن الأمثلة الشعرية قوله أبي تمام:\nتجلّى به رشدي وأثرت به يدي ... وفاض به ثمدي وأورى به زندي٣\nالثاني: الموازي، وهو أن تتفق اللفظة الأخيرة من القرينة مع نظيرتها في الوزن والروي، كقوله تعالى: ﴿سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ، وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ﴾ ٤. ومنه قول النبي، ﷺ: \"اللهم أعط منفقًا خلفًا، وأعط ممسكًا تلفًا\". ومنه قول الحريري في المقامات: ألجأني\n_________\n١ فصِّلت: ٤١/ ٣.\n٢ نوح: ٧١/ ١٣، ١٤.\n٣ الثمد: الماء. وأورى: اشتعل. والزند: عود تقتدح به النار.\n٤ الغاشية: ٨٨/ ١٣، ١٤.","vol":"2","page":411},{"text":"حكم دهر قاسط، إلى أن أنتجع أرض واسط. وقوله: وأودى بي الناطق والصامت، ورثى لي الحاسد والشامت. ومن أمثلته الشعرية قول أبي الطيب المتنبي:\nفنحن في جذل والروم في وجل ... والبر في شغل والبحر في خجل\nالقسم الثالث: المشطر، وهو أن يكون لكل نصف من البيت قافيتان مغايرتان لقافيتي النصف الأخير، وهذا القسم مختص بالنظم، كقول أبي تمام:\nتدبير معتصم بالله منتقم ... لله مرتقب في الله مرتعب\nالرابع: المرصع، وقد تقدم الكلام عليه.\nقلت: وإذ كنت منشئ ديوان الإنشاء الشريف، أنشأت جميع ما يحتاجون إليه من الفوائد التي أخذتها عن علماء هذا الفن، فإن قصر الفقرات يدل على قوة المنشئ، وأقل ما يكون من كلمتين، كقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ ١ وأمثال ذلك كثيرة في القرآن العزيز، لكن الزائد على ذلك هو الأكثر وكان بديع الزمان يكثر من ذلك، كقوله: كميت نهد٢، كأن راكبه في مهد، يلطم الأرض بزبر٣، وينزل من السماء بخبر. لكن قالوا: التذاذ السامع بما زاد على ذلك أكثر، لتشوقه إلى ما ورد منه متزايدًا على سمعه. وأما الفقر المختلفة، فالأحسن أن تكون الثانية أزيد من الأولى بقدر غير كثير، لئلا يبعد على السامع وجود القافية فتذهب اللذة، وإن زادت القرائن على اثنتين، فلا يضر تساوي القرينتين الأوليين، وإن زادت الثانية على الأولى يسيرًا، والثالثة على الثانية، فلا بأس، ولا يكون أكثر من المثل. ولا بد من الزيادة في آخر القرائن.\nمثاله في القرينتين: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا، لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدّا، تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّا﴾ ٤ فالثانية أطول من الأولى، ومثاله في الثالثة قوله تعالى: ﴿وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا، إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا، وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا﴾ ٥ ومن قواعد الإنشاء، أن تكون كل فاصلة مخالفة لنظيرتها في المعنى؛ لأن اللفظ إذا كان\n_________\n١ المدثر: ٧٤/ ١-٤.\n٢ الكميت: الأحمر الذي يميل إلى السواد. والنهد: السريع.\n٣ الزبر: الحديد وهي قطع توضع في أسفل حافر الحصان \"النضوة\".\n٤ مريم: ١٩/ ٨٨- ٩٠.\n٥ الفرقان: ٢٥/ ١١- ١٣.","vol":"2","page":412},{"text":"من القرينة بمعنى نظيره من الأخرى كان معيبًا، كقول الصاحب بن عباد يصف منهزمين: طاروا واقين بظهورهم صدورهم، وبأصلابهم نحورهم. فالظهور بمعنى الأصلاب والصدور بمعنى النحور، ومنه قول الصابي: يسافر رأيه وهو لا يبرح، ويسير وهو ثاوٍ لا ينزح. ويبرح وينزح بمعنى واحد، ويسافر ويسير كذلك.\nومن فوائد الإنشاء التي يطول بها باع المنشئ، أن السجع مبني على الوقف، وكلمات الأشجاع بين القرائن ويزاوج، ولا يتم له ذلك إلا بالوقف، إذ لو ظهر الإعراب، لفات ذلك الغرض، وضاق ذلك المجال على قاصده، ألا ترى أنهم لو بينوا الإعراب، مثل قولك: ما أبعد ما فاتَ، وما أقرب ما هو آتٍ، للزم أن تكون التاء الأولى مفتوحة، والثانية مكسورة منونة فيفوت غرض الاتفاق؟ ومن ذلك أن السجع مبني على التغيير، فيجوز أن تغير لفظة الفاصلة لتوافق أختها، فيجوز فيها حالة الازدواج ما لا يجوز فيها حالة الانفراد. فمن ذلك: الإمالة، فقد يكون في الفواصل ما هو من ذوات الياء وما هو من ذوت الواو، فتمال التي هي من ذوات الواو وتكتب بالياء حملًا على ما هو من ذوات الياء، لأجل الموافقة، نحو قوله تعالى: ﴿وَالضُّحَى، وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى﴾ ١. أميلت والضحى وكتبت بالياء حملًا على ما هي من ذوات الياء، لأجل الموافقة، وكذلك: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ ٢ أميلت فيها ذوات الواو وكتبت بالياء حملًا على ما هي من ذوات الياء. ومن ذلك، حذف المفعول، نحو قوله تعالى: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ ٣. الأصل وما قلاك. حذفت الكاف لتوافق الفواصل. ومن ذلك، صرف ما لا ينصرف، كقوله تعالى: ﴿قَوَارِيرَا، قَوَارِيرَا﴾ ٤ صرفه بعض القراء السبعة، ليوافق فواصل السورة الكريمة. ولو تتبع المتأمل ذلك في الكتاب العزيز، لوجده كثيرًا.\nومما جاء من الحديث٥، قوله ﷺ: \"أعيذه من الهامة والسامة، ومن كل عين لامة\". والأصل: عين ملمة؛ لأنه من ألم، ولكنه لأجل الموافقة قيل: لامة، ومنه قوله ﷺ: \"ارجعن مأزورات غير مأجورات\". الأصل: موزورات بالواو؛ لأنه من الوزر، ولكن ليوافق مأجورات. ومنه قوله ﷺ: \"دعوا الحبشة ما ودعوكم، واتركوا الترك ما تركوكم\". الأصل: ما وادعوكم، ولكن حذف الألف ليحصل الاتفاق مع تركوكم.\n_________\n١ الضحى: ٩٣/ ١، ٢.\n٢ الشمس: ٩١/ ١.\n٣ الضحى: ٩٣/ ٣.\n٤ الإنسان: ٧٦/ ١٥، ١٦.\n٥ أي من السجع.","vol":"2","page":413},{"text":"وسمعت أن بعض علماء الإنشاء صنع مؤلفًا في أحكام الفواصل. ومن ذلك أن المراد من علم الإنشاء: البلاغة في المقاصد. والبلاغة هي أن يبلغ المتكلم بعبارته كنه مراده، مع إيجاز بلا إخلال، وإطالة من غير إملال. والفصاحة خلوص الكلام من التعقيد. وقيل: البلاغة في المعاني والفصاحة في الألفاظ، فيقال: لفظ فصيح ومعنى بليغ. والفصاحة خاصة تقع في المفرد، يقال كلمة فصيحة ولا يقال كلمة بليغة، وأنت تريد المفرد، فإنه يقال للقصيدة كلمة، كما قالوا: كلمة لبيد. ففصاحة المفرد خلوصه من تنافر الحروف، والفصاحة أعم من البلاغة؛ لأن الفصاحة تكون صفة للكلمة والكلام، يقال: كلمة فصيحة وكلام فصيح. والبلاغة لا يوصف بها إلا الكلام، فيقال: كلام بليغ، ولا يقال: كلمة بليغة. واشتركا في وصف المتكلم بهما فيقال: متكلم فصيح بليغ.\nفمن الإنشاء الفصيح البليغ، قول ابن عباد، وقد قيل له: ما أحسن السجع! فقال: ما خف على السمع. فقيل: مثل ماذا؟ قال: مثل هذا ومنه، ما كتب به عبد الحميد، عند ظهور الخراسانية بشعار السواد: فاثبتوا ريثما تنجلي به هذه الغمرة، وتصحو هذه السكرة، فينصب السيل وتمحى آية الليل. ومنه قول أبي نصر العتبي: دب الفشل في تضاعيف أحشائهم، وسرى الوشل١ في تفاريق أعضائهم، فجيوب الأقطار عنهم مزرورة٢، وذيول الخذلان عليهم مجرورة. ومنه قول الصابي: نزغ به شيطانه، وامتدت في الغي أشطانه٣. ومنه قول بديع الزمان: كتابي إلى البحر وإن لم أره، فقد سمعت خبره، والليث وإن لم ألقه، فقد تصورت خلقه، ومن رأى من السيف أثره، فقد رأى أكثره. ومنه قول القاضي الفاضل ﵀: ووافينا قلعة نجم وهي نجم في سحاب، وعقاب في عقاب، وهامة لها الغمامة عمامه، وأنملة إذا خضبتها أيدي الأصيل كان الهلال لها قلامة.\nويعجبني في هذا الباب، من إنشاء الشهاب محمود قوله في وصف مقدم سرية: لا زال في مقاصده أخف من وطأة ضيف، وفي مطالبه أخفى من زورة طيف، وفي تنقله أسرع من سحابة صيف، وأروع للعدا من سلة سيف. ومثله في الحسن قوله في صدر مثال شريف سلطاني: أصدرناها والسيوف قد أنفت من الغمود ونفرت من قربها، والأسنة قد ظمئت إلى موارد القلوب وتشوقت إلى الارتواء من قلبها، والسيوف قد أضرمت الحمية.\n_________\n١ الوشل: الوهن والضعف.\n٢ مزرورة: مقفلة.\n٣ الأشطان: جمع شطن وهو الحبل.","vol":"2","page":414},{"text":"للدين نار غضبها، وعداها حر الإشفاق على ثغور المسلمين فأعرضت عن برد الثغور وطيب شنبها، والحماة ما منهم إلا من استظهر بإمكان قوته وقوة إمكانه، والأبطال ما فيهم من يسأل عن عدد العدو بل عن مكانه.\nقلت: ما أوردت كثيرًا من الإنشاء ههنا إلا لأن يطيب للتأمل تنقله من شطوط البحور، إلى التنزه في رياض المنثور. فمن ذلك ما أنشأته في تقليد مولانا المقر الأشرف المرحومي القاضوي الناصري، محمد بن البارزي الشافعي، بصحابة دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية المحروسة، وهو قولي: وقد أوصلناه إلى رتبة استحقاقه من رتب المعالي، ورقيناه إلى درجات الكمال، علمًا أن الكمال ما خرج عن بيته العالي، فإنه المنشئ الذي ما للصاحب دخول إلى ديوانه، ولا لابن عبد الظاهر بلاغته وقوة سلطانه، ولا للشهاب محمود أن يباهي كماله في طارفه وتليده، ولا للقاضي الفاضل شرف البارزي وتمييزه ولو بالغ في كثرة شهوده، ما نثر في كمام طرسه١ زهره إلا وأرانا ذيول زهر المنثور، ولا قرع أبواب المصطلح إلا فتحت ودخل بيتها بغير دستور، ولا تسنم منبرًا إلا أجاد بألفاظ كان مزاجها من تسنيم، وقالت البلغاء للفصاحة المحمدية ما ثم إلا الرضا والتسليم.\nومنه ما أنشأته في تقليد ولده، وهو مولانا المقر الأشرف الكمالي عظم الله شأنه، بصحابة دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية المحروسة، وهو قولي: فإنه من البيت الذي وهبه الله شرف العلم ورحم منه كل ميت، فقل لكل من مشايخ الإسلام ناشدتك الله هل تنكر هبة الله لهذا البيت، وما خفي أن إمامكم الأعظم أول من راعى حقوقه وبادر إلى رفع مثاله، وشرع في رفع قواعده وتشييد كماله، ولهم هذا الفرع الذي زكت أصوله وسقيناه ماء القرب فأتمر، وقد أنبته الله نباتًا حسنًا والنبات الحموي حسنه لا ينكر. غاب نيره الأكبر فأبدر بعده وهذا البدر في كماله ما أبهاه، ولجأ إلى الله ثم إلينا فزاده الله كمالًا وعلمنا أن الكمال لله، وسلكناه في حياة والده فكان لمشيختنا الشريفة نعم المريد، وأخذ عنا الأدب فجاد نظمه وها هو في البيوت البارزية بيت القصيد، والكتابة دون كماله ومحاسنه تجل أن تقابل بمثال، وإن كان الكمال زها بحاشيته فحاشيتنا زهت بهذا الكمال، وكان والده عقدًا فرط فيه الزمان ولكن استدرك فارطه، وقد نظمناه في عقد سلكنا الشريف إلى أن صار به نعم الواسطه. وامتدت ألسن الأقلام إلى ثغور المحابر فقبلتها، وانشرحت صدور الأوراق وعلق فيها عنابر سطور فحملتها، وقالت لحمر أقلامه: أهلًا بالعربيات التي ليس لها إلا الأيدي الجهينية غرر، ومرحبًا بعد النوبة بقهوة الإنشاء\n_________\n١ الطرس: ما يكتب عليه.","vol":"2","page":415},{"text":"فإن شباب الزمان قد عاد وزهر المنثور قد زهر، وجاء الإمام الذي إن كتب تقليدًا قالت البلغاء هذا الإمام الذي يجب تقليده، وهذا هو الخليفة على السر الشريف وأمينه ومأمونه ورشيده. إن تحمس في إنشائه قال الجبان لا أقعد الجبن عن الهيجا، أو استطرد إلى وصف روض ممرج زاد هرجًا ومرجا، أو ترسل غراميًا فما حديقة زهير عند زهر منثوره، أو كتب عنا تهديدًا سال جامد الصخر، ولو سمعت الجوزاء حديثه لسقطت مع الحصى عند خريره فإنه المنشئ الذي ما اعتقل رمح فمه بيمينه وهزه هزه، إلا قال كل منشئ دخلت أصبع قلمي. من دواتي تحت رزه١. ولا حرك من دوح أقلامه فرعًا إلا تساقط بين الأوراق ثمرات شهيه، فلو أدركها الصاحب لقدمها وأخر الفواكه البدرية، ولو ناسبه الفتح لقابله المؤمنون بالقتال، وكان والده قد اعترف بكماله وهذا هو التقليد لثبوت ذلك الاعتراف أسجال٢، فإنه الأمين الذي إن تصرف في مزررتنا٣، الشريفة، فقد ثبت أن توثيق العرا٤ لبيته العالي، أو أملى في ديواننا الشريف كانت أماليه أمالي المحب لا أمالي القالي٥ ولولا خشية الإطالة، لأوردت هذا التقليد الشريف بكماله؛ لأنه في صناعة الإنشاء لنسيج وحده.\nومنه ما أنشأته عن ملانا السلطان الملك المؤيد، سقى الله ثراه من غيث الرحمة جوابًا عن مكاتبة الملك الناصر صاحب اليمن، وهو: لا زال جناس مجده سعيد الحركة بين اليمن واليمن، وسيفه اليماني لم يرض بمجانسة سيف بن ذي يزن، والأمة بأحمدها تهنأ بجنات عدنٍ٦ في عدن، ولا برحت صنائعه بصنعاء محبرة حتى في سطور الطروس، وأقلام الثناء سود اللمم بمدحه ولو تركت لاعتراها شيب الرءوس، وتحياته المكرمة مخصوصة منا بشرف التسليم، وبدور مودته سافرة في ليالي سطورها بين بديعي التكميل والتتميم، أصدرناها وشاهد المودّة قد وضع رسم شهادته وكتب، وأثبت مقدمات الإخلاص فحكم له قاضي المحبة بالموجب، وأودعناها من السلام ما تعمه رحمة الله وبركاته، ومن طيب الثناء ما يتأرج بين إدراك ذلك المندل٧ الرطب نفحاته، ومن خالص المودة ما يضم به بعد حسن المخلص من طيب أعرافه حسن الختام، ومن سجعات\n_________\n١ رزه: ورقه الصقيل.\n٢ أسجال: إثباتات.\n٣ المزررة: مكان الأزرار.\n٤ العرا: جمع عروة وهو فتحة الزر.\n٥ القالي: أبو علي صاحب الأمالي المشهورة، والقالي: الهاجر الكاره.\n٦ عدْنٍ: خلد ونعيم. وعَدَن بالمكان أقام فيه.\n٧ المندل: بفتح الميم: عود طيب الرائحة.","vol":"2","page":416},{"text":"الأشواق كل مصونة ليس لها غير سواد النقس لثام. وتبدى لعلمه ورود المثال العالي بطيب تلك المعادن التي ود النسيم أن يقيدها ويحتبس، ولقد رافقها الاكتساب اللطيف ولكن سرق من طيب عرفها وتكلم بنفس، فأكرم به مثالًا أرانا خفر الملك على كل قرينة لها من حجب البلاغة ستور، وخدامها من سود سطورها وبيض طروسها عنبر وكافور، ورد صحف الصفاء صقيلة فتمثل فيها، وأظهر من أوراقه ثمرات المودة ونحن بيد القبول نجنيها، وقدم من ذلك الحرم الأحمدي فكان أكرم وافد قوبل منا بالإكرام، وفتح أبواب الدخول إلى السلام فسلمنا وقلنا لخواصنا ادخلوها بسلام. ولقد ثملنا بكأس إنشائه وهو بحضرتنا الشريفة دائر، وعلمنا أن هذا الإنشاء لا يصدر إلا من فاضل والفاضل لا ينسب إلا إلى الناصر، وتغزلنا في محاسنه بحيرة اليمن بعد تغزلنا بحيرة العلم، وراعنا تحمس بلاغته فقلنا هذا لا يصدر إلا من رب سيف وقلم، وود كل دوح أن يملأ طروس أوراقه بريحان سطوره، وتطفل كل روض أريض١ عند وروده على زهر منثوره، وقالت فصاحته وتلك البلاغة التي جاءت بسحر البيان، هل يفتى لنا بصدق المحبة فقال لهما القلب: قضي الأمر الذي فيه تستفتيان، فهذا نفس طيب عرفنا معدن طيبه فلم نقل من أين، وهذه سلافة إنشاء دارت سلطانياتها فأنشأت أهل الخافقين٢، وهذا سحر صدقت عزائمه في العطف والقبول بين الملكين، وأبطل هذا السحر الحلال ما حرم ببابل من سحر الملكين٣، واشتمل على نظم ونثر رأينا شعار السلطنة عليهما عيانا٤، كأن البلاغة قالت لهما قديمًا سنجعل لكما سلطانا٥، فيا له من مثال تدرع زرد ميماته فقلنا لا طعن فيك لطاعن، وتشرع طباق بديعه فكانت على أكناف النيل من أثره مساكن، وأطرب بأنفاس علمنا أنها من يراع ما برح بالسعادة موصولًا، وطاف في حضرتنا الشريفة بكاس يمانية كان مزاجها زنجبيلا٦. ولقد أكثر هذا المقال في كتابه المبين من إيناس الخطاب، وقضت به الوحشة أجلها فقلنا لكل أجل كتاب.\nوهذا الجواب أيضًا، لولا خشية الإطالة لاستوعبته بكماله، فإن اليمن ما دخل إليها من الديار المصرية نظيره، والله أعلم.\n_________\n١ الأريض: والأروض: الروض الذي كسى الأرض بالنبات.\n٢ الخافقين: المشرق والمغرب.\n٣ الملكين: هما هاروت وماروت اللذان ورد ذكرهما في قوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ....... يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ البقرة: ٢/ ١٠٢.\n٤ العيان: الظاهر للعين، الواضح.\n٥ السلطان: السلطة والقوة.\n٦ الزنجبيل: نوع من الشراب كالخمرة أو هو الخمرة ذاتها.","vol":"2","page":417},{"text":"ومنه ما أنشأته عن مولانا السلطان الملك المؤيد -سقى الله ثراه- جوابًا عن مكاتبة وردت من صاحب تونس، وهو المتوكل على الله أبو فارس عبد العزيز -﵀- وهو: لا زالت سيوف عزائمه في الجهاد ماضية الضرب، ولا برح جوده وإقدامه متطابقين في السلم والحرب، تخصه بسلام هو لنا والشوق برد وسلام، وسقاية وداد ماء زمزم تسنيم قبولها إلا تعالى ذلك المقام، وتحيات تنطق بها عن مواظبة الخمس١ ألسنة الأقلام، وثناء يقلد بخالص عقوده جيد الزمان، وينسى قلائد العقيان، ومحبة يقمر صدقها في ذلك الأفق الغربي ويشمس، وتزيل وحشة من سلا عن غيرها في المغرب وتونس ... واستطردت مفاوضتكم إلى الوصية بحاج المغرب فبادرنا إلى قبول ذلك، فإن هذا قد يتبرك من النجب السائرة به بالمبارك، وقد أعدناه مصحوبًا بالسلامة وحداته٢ تطرب بنغمتها الحجازية، وتهيم اشتياقًا عند تشبيبها بذكرالطلعة المتوكلية، وأعدنا جواب ذلك على يد رسولكم الذي لم يقابل منا بغير القبول، ليكون خالص ودنا متمسكًا بالكتاب والرسول.\nومنه ما كتبته جوابًا عن مكاتبة وردت من الجناب العالي، الناصري محمد بن أبي يزيد بن عثمان، وهو: لا زالت تحياته مخصوصة منا بشرف التسليم، وسيره العثماني محفوظًا في بيعة المودة بالتقديم، وشعراء الإخلاص في كل بيت من معاني محبته تهيم، وفروض الجهاد بسيوفه المسنونة في كل وقت تقام، وبلاده الإسلامية محروسة بالجناب المحمدي ﵇، وهمزات عوامله بصدور الكفار موصوله، وألسن سيوفه بثغور بلادهم من رشف أرياق دمائهم مبلولة، ولا برح يجاهد في سبيل الله برًّا ويتخذ في البحر سبيله، فإنه من الذي علا بمحمد مقامه، وانسجم بالخلف العثماني نظامه، واقتدى بمشيختنا المؤيدية والنجح في هذا الاقتداء له شريك، وساعدته تورية السعادة لما تمسك بقول من قال: ولا بد من شيخ يريك، ولم يبق بعد الاقتداء بهذه المشيخة إلا الفتوحات المقبوله، والمشاركة في القبول على ما يرضي الله ورسوله، صدرت هذه المفاوضة إلى الجناب المحمدي تأرّج بطيب السلام عليه، وتنسم نسيمات القبول من أخبارها الطيبة ما تنقله إليه، وحملناها ثناء أطلقنا عنان كميت القلم وهو غرة في جبهته، وتوجهت رءوس الأقلام قبل ركوعها إلى قبلته، \"ومن الإنشاء الملوكي ما أطلق به فصيح القلم لسانه وخضر الشباب على عوارض نفسه ومحاسن سجعاته، وقال الفاضل الناصر هذا الإنشاء الذي ما خرس لسانه قلمه ولا شابت لمة دواته\" وتبدى لعلمه الكريم ورود ما أهداه من\n_________\n١ الخمس: يعني الصلوات الخمس: الصبح والظهرين والمساءين.\n٢ الحداة: جمع حادي، وهو الذي يسوق الإبل بالحداء وهو نوع من الغناء.","vol":"2","page":418},{"text":"ثمرات المودة يانعًا في أوراقه، مختالًا في شعار الإخلاص فعلمنا أنه عنوان لعهده وميثاقه، وقد أتحف من نبات الإيناس ما غرس بأكناف النيل فحلا نباته، ودنت قطوف أنسه وظهر في فروع المحبة ثمراته، فاقتطفنا زهر المنثور من رياضه عند الورود١، وتغزلنا في رقم سطوره على بياض طروسه بين العوارض٢ والخدود. وطالعنا مجموع محاسنه الذي لم ينس فعلمنا أنه للملوك تذكرة، وتبصرنا فيما أدهش من حكمه فرأينا المدهش في التبصرة، وقلنا هذه لمعة لو أدركها السراج لقصر لسانه وقال: سراج الملوك حرمته قوية، أو القاضي السعيد لقال: ما لسناء الملك بهجة عند هذه الأنوار المحمدية ... وقد تيقظت عيون عزمنا الشريف للجهاد وعن قريب تهدر مقل السيوف أجفانها، وتتجرد لقتال المشركين وقد تكنى لها النصر بأبيه فأيد سلطانها، وإذا قدحت سيوف الدولتين في عباب البحر على الكفار نارًا، تلا لسان النصر: ﴿لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ ٣. \"ومن إنشاء الفاضل عن الناصر هنا ما يحسن أن يشنف به سمعه الكريم، فإنه عن أبي الفتوحات الذي مشى على هذا الصراط المستقيم\" وهو: إذا كان الله قد أعطانا البلاد وهي آلة المقيم الراتب٤. وأعطاهم المراكب وهي آلة الظاعن٥ الهارب، فقد علمنا لمن عقبى الدار، ومن ينقله الله تعالى انتقال قوم نوح من الماء إلى النار. فالجناب يوطن نفسه على حسن المآل في الحالين، ويعلم أنه من المكرمين في الدارين٦، وقد تلمظت٧ ألسن سيوفنا شوقًا لحلاوة نصره، وتحركت عيدان رماحنا طربًا عند سماع ذكره، ونفضت جوارح سهامنا ريش أجنتها لاقتناص تلك الغربان، وهامت فرساننا المؤيدية إلى منازل الأحباب لتريه من أعدائه مقاتل الفرسان، فإنه المجاهد الذي حظ بني الأصفر في البحر الأزرق من بيض سيوفه أسود، وكم أذاقهم الموت الأحمر، وكمال التدبيج يقول أهلًا بعيش أخضر يتجدد، وتتولد نصرتنا عنده برفع راية الفرح في كل وقت عليه مبارك، ويتأيد بعز نصرنا المؤيدي حتى يقول له لسان الحال: أعز الله أنصارك، فتقديمه العثماني من جهة الاستحقاق قد ثبت عندنا وتقرر، وهو اليوم إمام المجاهدين الذي ما صلت سيوفه في محراب القتال إلا قال مرقي النصر الله أكبر. والله\n_________\n١ الورود: المجيء.\n٢ العوارض: جمع عارض وهو صفحة الخد.\n٣ نوح: ٧١/ ٢٦.\n٤ الراتب: الدائم الثابت، وعند المحدثين: ما يأخذه الموظف من أجر شهري لقاء عمله.\n٥ الظاعن: الراحل.\n٦ الدارين: الدنيا والآخرة.\nتلمظ: السيف: خرج واهتز.","vol":"2","page":419},{"text":"يجريه على أجمل العوائد من هذا النصر، ليصير الكافرون في زلزلة من قارعة سيوفه بهذا العصر.\nومنه ما كتبته جوابًا عن مولانا السلطان الملك المؤيد -سقى الله عهده- عن مثال كريم ورد من قرى يوسف صاحب العراقين، وهو: أعز الله أنصار المقر الكريم العالي الجمالي اليوسفي، لا زالت زوراء العراق في أيامه القويمة مستقيمة الجانبين، وحلتها الفيحاء عالية المنار وشمل الدين بها مجتمعًا في الجامعين، وعراق العرب والعجم بارزين من محاسنه اليوسفية في حلتين، فلامية العرب تقول:\nولولا اجتناب الذم لم يلف مشرب ... يعاش به إلا لديّ ومأكل\nولامية العجم تقول:\nحلو الفكاهة مر الجد قد مزجت ... بشدة البأس منه رقة الغزل\nفأكرم بهما لامين دارا على وجنات الطروس لكمال المحاسن اليوسفية، وفتحت لها الميمات أفواه الشكر؛ لأنها من الأحرف المؤيدية، أصدرناها إلى المقر وسواجعها تغرد بالثناء بين أوراقها، وألسن الأقلام قد أودعت صدور طروسها سر أشواقنا عند انطلاقها، فإنها الصدور التي تعرب من نفثاتها عن ضمائر الأشواق، وإذا أطلقت من فض الختم خففت أجنحتها بذلك الثناء على الإطلاق، ونبدي لكريم علمه ورود البشير بالقرب اليوسفي، وقد حل بالأسماع قبل رؤيته تشنف، وهبت نسمات قبوله فأطفأت ما في القلوب من التلهف، وضاع نشرها١ اليوسفي، فقال شوقنا اليعقوبي: إني لأجد ريح يوسف، وتأملنا كريم مثاله فوجدناه قد مد أطناب المحبة وخيم على معاني المودة، وحام عليه صادي الأشواق فوجده منها قد أعذب الله في مناهل الصفاء ورده، وأومض البرق في الظلمات من رقم سطوره فما شككنا أنه نظم برده، فهو مثال يوسفي ولكن ظهر السر الداودي من فصل خطابه، وصدقنا رسوله لما جاءنا بكريم كتابه، والتفتت من كناس سطوره آرام الإيناس فاقتنصنا منها ما هو عن العين شارد، وألفت القلوب على الولاء فضربت الأعداء من جماد الجسد في حديد بارد، وأمست الدجلة والنيل لامتزاجهما بسلاف المحبة كالماء الراكد، وهذه ألفة خولتنا في نعم الله وزمام الأخوة منقاد إلينا، وقد تعين على المقر أن يقول: أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا، وسرتنا الإشارة الكريمة بالتمكين من أرض الأعداء ومطابقة الطول بالعرض، وعلمنا أن هذا الاسم الكريم قد\n_________\n١ ضاع نشرها: انتشر ريحها الطيب.","vol":"2","page":420},{"text":"شملته العناية قديمًا بقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ﴾ ١ وأما قرا عثمان فمقل سيوفنا ما غمضت عنه في أجفانها، وأنامل أسنتنا، ما ذكرت نوبته إلا شرعت في جس عيدانها، وجوارح سهامنا ما برحت تنفض ريش أجنحتها للطيران إليه، وإن كان معنى سافلًا فلا بد لأجل الغرض اليوسفي أن نخيم عليه، وننزل سلطان قهرنا بأرضه، ونغرس فيها عوامل المران٢، وإن كانت من الأسماء التي ما أنزل الله بها من سلطان، ولم يهمل إلا لاشتغال الدولتين بالدخول في تطهير الأرض من الخوارج، وإيقاع الضرب الداخل بعد جس العيدان في كل خارج، وقد آن سله لئلا يكون بين المحب والمحبوب رقيبًا، ولا بد أن يجانسه العكس ويرى ذلك قريبًا، ويدهمه من أبي النصر أبناء حرب شرف في أنساب الوقائع جدهم، ورد الجموع الصحيحة إلى التكسير فردهم، وإذا كثرت الخدود وتوردت بالدماء غردت بورق الحديد الأخضر مردهم٣، وإذا امتدوا إلى أمد تلالهم حصنهم سورة الفتح قبل القتال، فإنهم مريدون ولهم شيخ منحه الله بكثرة الفتوح والإقبال، وإذا صرفوا الهمم المؤيدية لم تكن لهم حصونهم عند ذلك الصرف مانعة، ولم يسمع لساكنها مجادلة إذا صدموا بالحديد وتلت تلك الحصون الواقعة٤، وإن كانت المنايا غابت عنه مدة، كلمته ألسنة سيوفهم وقالت حصرت، وإذا طرق بروجه منهم طارق رأى سماء تلك البروج قد انفطرت، وما خفي عن كريم علمه ما جمعه الناصر من الجموع التي مزقها الله أيدى سبأ، وكم سائل سأل وقد رآهم في النازعات عن ذلك النبأ.\nوقد أشار بعض شعراء دولتنا الشريفة إلى ذلك بقصيدة كامل بحرها مديد، ولكن القصد هنا من أبيات تلك القصيدة:\nيا حامي الحرمين والأقصى ومن ... لولاه لم يسمر بمكة سامر\nوالله إن الله نحوك ناظر ... هذا وما في العالمين مناظر\nفرج على اللجون نظم عسكرا ... وأطاعه في النظم بحر وافر٥\nفانبت منه زحافه في وقعة ... يا من بأحوال الوقائع شاعر٦\nوجميع هاتيك البغاة بأسرهم ... دارت عليهم من سطاك دوائر\nوعى ظهور الخيل ماتوا خيفة ... فكأن هاتيك السروج مقابر\n_________\n١ يوسف: ١٢/ ٢١.\n٢ المران: جمع مرانة وهي الرمح اللدن في صلابة.\n٣ المرد: جمع أمرد وهو الشاب لم تنبت لحيته بعد.\n٤ الواقعة: القتال، المجادلة، الحديد، الطارق، النازعات، النبأ: أسماء لسور من القرآن الكريم.\n٥ اللجون: البطيء الثقيل المشي، أو الورق اللزج: الملجون. وقد وردت في ما سبق \"الملجون\".\n٦ انبت: انقطع. الزحاف: من علل الشعر، وهو تغيير يلحق ثاني السبب من التفعيلة.","vol":"2","page":421},{"text":"وما خفي عن علمه الكريم أمر الذين نقضوا بيعتنا بعد الناصر فاشتروا الضلالة بالهدى، ودعوا سيوفهم الصقيلة لما حاق١ بهم المكر السيئ فأجابهم الصدا، ولم يكن لحرارة عزمنا الشريف عند عصيانهم البارد فترة٢، حتى أظهرنا تلون الشام من دمائهم على تدبيج الدروع ألوان النصرة، وأخذوا سريعًا شبان حرب ما شابت عوارضهم إلا بغبار الوقائع، وحكم برشدهم ولم يخرجوا من تحت حجر المقامع٣، وقد أسبع الله ظلال الملك وخيم به على الدولتين، ولم يظهرلمحراب بهجة إلا بهاتين القبيلتين، ولو صلت السيوف لغيرهما ما قبلت، أو صرفت العوامل٤ للإعراب عن سواهما ما عملت، وقد فهمنا كريم الالتفات إلى أن تدار كئوس الإنشاء بيننا ممزوجة بصافي المودة، وعلمنا أنها أحكام صحيحة في شرع الأخوة. وهذه الأحكام عندنا عمدة، وتالله لقد سابق القصد اليوسفي بسهام مراده إلى الغرض، وقضى حاجة في نفس يعقوب لي عنها عوض، ولم يبق إلا اتصال شمل الأوصال بكل رسالة سطور الأخوة في رقاعها محققة، وتصديق ما يقصه في الجواب فإن القصة اليوسفية ما برحت مصدقة، والله تعالى يمتع الأسماع والأبصار بمشاهدة مثلته وطيب أخباره، ويفكهنا من بين أوراقها بشهي ثماره.\nومما أنشأته بالديار المصرية، وحصل إجماع الأمة على أنه من الأفراد، تقليد مولانا قاضي القضاة جلال الدين شيخ الإسلام البلقيني -نور الله ضريحه- بعد عزل الهروي، ويوم قراءته بالجامع المؤيدي أرخه المؤرخون، وذكروا أنه لم يتفق بملك مصر يوم نظيره، وهو: الحمد لله الذي أبان فضل العرب على العجم في الكتاب والسنة، وأظهر جلال سراجهم المنير فأوضح بحسن تدريبه طريق الجنة، وأزال ظلم الجهل بنور هذا الجلال فله الحمد على هذه المنة، ونكرر حمده على نصرة أصحاب الشافعي وعود جيرته إلى منازلها العالية، ونشكره على نيل الغرض بسهام ابن إدريس فمن جهل أحكام القضاء أمست عليه قاضية، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نستعين بحسن أدائها على القضاء والقدر، ونشهد أن محمدًا عبده ورسوله الذي من قابل شريعته المطهرة بدنس الجهل فقد كفر، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين أزالوا بفصاحتهم\n_________\n١ حاق: أحاط وطوّق.\n٢ فترة: وهن وضعف.\n٣ المقامع: جمع مِقمعة وهي خشبة أو حديدة في طرفها سلك معدني أو خيط يضرب بها الحيوان والإنسان ليُقْمَع ويذل.\n٤ العوامل: مصطلح نحوي يعني الكلام الذي يسبب رفعًا أو نصبًا أو جرًّا في غيره من الكلام، كالفعل مثلًا يعمل الرفع في الفاعل والنصب في المفعول به، والمبتدأ يعمل الرفع في الخبر، بينما الإبتداء يعمل الرفع في المبتدأ ... إلخ.","vol":"2","page":422},{"text":"العربية كل عجمة، وتميزوا على العجم بقوله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ وهذا التمييز نصبه مرفوع على كل أمة، صلاة نسن بها سيوف السنة على من تسربل بدروع ضلاله، ونقيم حدودها على من بدل حديث النبي -ﷺ- وجهل أسماء رجاله، وسلم تسليمًا كثيرًا. أما بعد، فالهناء بنصرة هذا الدين القيم بين هذه الأمة مشترك، وكيف لا وقد ظهر جلاله مقمرًا وأنشدوا:\nيا ليل طل أو لا تطل ... فليس نرعى قمرك\nوقد حلا مكرر الحمد بنشر الأعلام المؤيدية على أئمتنا الأعلام٢، وحلت أيضًا مواقع التورية بنصرة شيخ الإسلام، فهو الليث الذي كان لظما العلماء إلى إمامهم نعم الغوث والغيث، حتى تأيدوا بمؤيدهم وأعز الله أنصارهم بالشافعي والليث، حجبناه عن غيوم العزل، وقلنا وقد ساعدنا رأينا الشريف في إظهاره:\nأصالة الرأي صانتني عن الخطل ... وحلية الفضل زانتني لدى العطل٣\nوولى غيره فأنشد كل عالم أظلم ضوء نهاره:\nما كنت أوثر أن يمتد بي زمني ... حتى أرى دولة الأنذال والسفل\nواعتلت كتب العلم فقالت وعيون سطورها باكية:\nلعل إلمامة بالجذع ثانية ... يدب منها نسيم البرء في عللي\nوأنشد لسان حال شيخ الإسلام وقطوف قربه دانية:\nتقدمتني رجال كان شوطهم ... وراء خطوي لو أمشي على مهل\nوأشار إلينا وقال وخواطرنا الشريفة بإشارته راضية:\nلعله إن بدا فضلي ونقصهم ... لعينه نام عنهم أو تنبّه لي\nفتنبهنا له وقلنا لضده وقد أهبطناه من تلك الرتبة العالية:\nفإن جنحت إليه فاتخذ نفقًا ... في الأرض أو سلمًا في الجو فاعتزل\nوكيف يطلب من نار خامدة هدى، أو يجعل السراب ماء، وإذا دعونا الري جاوبنا الصدى، ويأبى الله أن يطابق سحبان بباقل، أو يجاري فارس العلم براجل:\nومن يقل للمسك أين الشذى ... كذبه في الحال من شما\n_________\n١ الزخرف: ٤٣/ ٣.\n٢ الأعلام: الفطاحل الهداة.\n٣ العطل: عدم التزين. والخطل: خطأ الرأي.","vol":"2","page":423},{"text":"وتالله لقد زادنا بحجبه في غيوم العزل علمًا بعلو مقداره، وكان عزلًا أظلمت بسببه الدنيا إلى أن من الله على المسلمين بإبداره، وقالت الأمة ذلك ما كنا نبغي، واستوفى كل عالم شروط المحبة واستوعب، وعلمنا أن الحكم العدل حكم بتقديم هذا الإمام بالموجب، أنلنا وظيفته غيره فزلزلت الأرض زلزالها، وقلنا يخف على قلبنا فأخرجت الأرض أثقالها، وأظهرنا جلال العرب فأطلقوا أعنة بلاغتهم في ميادين الفصاحة، وما أحقهم هنا بقول الفاضل: وتناجدت أهل نجد فكل صاح يا صباحه، وعلمنا أن هذا فضل رفل به أبناء العرب في حلل التقديم، وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، وامتلأ صحن جامع القلعة بحلاوة هذه البشرى، وهلل مؤذنوه وذكروا طلعته الجلالية فكبروا وأنشدوا:\nلو أن مشتاقًا تكلف فوق ما ... في وسعه لسعى إليك المنبر\nوأزهرت هذه البشرى في ربيع ولكنه ربيع الأبرار الذي نزه الله روحه وريحانه عن كل نمام، وصان فيه المسلمين ممن يأكل أموال الناس بالباطل ويدلي بها إلى الحكام. ونشر الله أعلام كتب العلم وزاد الله بالسيف المؤيدي إسعافها. وكانت ستور الجهل قد أسبلت على التفاسير فأظهر السر للآي كشافها، أما القراءات فهي في قرى١ شيخ الإسلام وفضله فيها عاصم من الجهل ونافع٢ وأما الحديث فهو مجلي مبهماته بنور جلاله الساطع. وأما العربية فقد ظهر بعد وعر العجم تسهيلها، وشرعت بيوت العرب لشواهدها وأكرم نزيلها. وأما المعاني فقد أظهر الله بيانها وجليت بها عروس الأفراح واهتدينا بنور جلالها ففتحت لنا أبوابها بغير مفتاح. وأما المنطق فمقدمات منطقه العذب أرتنا نتائجه يقينًا، وأما العقليات فما رأينا لمن ناظره فيها في هذه المدة عقلًا ولولا الحياء لقلنا ولا دينا، وها هو قد نبه الفقه من سنة الغفلة بعدما أمرض الجهل عيونه وأرمد، والحاوي أظهر ما حواه من العلم بعدما كان هلك أسى وتجلد، والروضة أزهرت في حدائق هذه المسرة بين أوراقها فأينعت، ومدة الشافعية أصول دوحتها فتفرعت، وظهرت رفعة الرافعي في أفق كماله، ونور الله ضريح الشافعي بنور سراجه وبهجة جلاله.\n\"ولما كان\" الجناب الكريم الجلالي هو الذي ناظرناه بغيره فقال نور الشريعة وهو أشهر من نار على علم:\n_________\n١ قِرى: طعام الضيف أو قراءة.\n٢ عاصم ونافع: من المقرئين الأفذاذ.","vol":"2","page":424},{"text":"وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم\nفعلمنا أنه حجة للشافعي الذي منه الاستقاء وإليه منتهى السؤال، وما أبدر في أفق درس لا أزال ظلم الشك بأنواره وأسفر أبداره عن التتمة والإكمال، وهو أبو العلماء الذي ولد من الأم أفراحهم، وأبو المهمات الذي شهر من العدة الكاملة في ميدان الفرسان سلاحهم، وإليه انتهت الغاية فإنه ما برح يأتينا في وجيز تقريبه بالعجاب، ويغنينا عن موضح القشيري فإنه يغذينا في إبانته باللباب.\nاقتضت آراؤنا الشريفة أن نعيده إلى منال شرفه بعد التحجب وها هو قد ظهر، ويتسلسل في أيامنا الشريفة عند الرواة حديث ابن عمر، فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي المؤيدي السيفي، لا زالت الشافعية في أيامه الشريفة بجلالهم في ترشيح بهجة وابتهاج، وثبت الله القواعد وأقامها في ملكه عي التحرير ومشى الرعية فيها على أوضح منهاج، أن تفوض إلى الجناب المشار إليه وظيفة كذا وكذا. وقد وقع التمويه في الفروق بينه وبين غيره عند أهل التبصرة والهداية وهو نهاية المطلب، وعيون المسائل وتاج رءوسها والمذهب الذي تهذيبه في أدب القاضي كفاية، وهو البحر الذي ما دخلنا بسيطه المبسوط، إلا قالت التورية إنه في البسيط كامل، ولا نظرنا إلى حليته الجلالية إلا غنينا عن المصباح بنوره الشامل، وقد ميزناه على مناظريه لما أقروا له بالتعجيز، وقرت عيون ابن البارزي -نور الله ضريحه- بهذا التمييز، وألغينا ذكر علوم يجل قدره عن نسبتها إليه، ولكن ثغور سيناتها تبسم عند ذكره وأفواه ميماتها تكثر الثناء عليه، فليتلق ذلك فإنه العزيز عندنا والمنتقى لهذا التشريف الذي هو ديباجة رقمه، وإذا ذكرنا الأصول فأصوله محفوظة، وهو المعتمد عليه في التمهيد والمستصفى ببديع عمله، ولو عاشن ابن الحاجب ما تغزل في رفع حاجبه وخفض له جانبه، وعلم أن جلالنا عين الإسلام فلم نرفع على العين حاجبه، والوصايا كثيرة ولكن جواهر ذخائرنا تلتقط من إملائه وأماليه، وهو جامع مختصراتها ومظهر زوائدها ببيانه ومعانيه، لا زال حديث فضله يتسلسل مع الرواة ويسند، ولا برح أجل من أوضح الرسالة في مسند محمد وأحمد.\n\"ورسم\" لي في الأيام الشريفة المؤيدية، سنة تسع عشرة وثمانمائة، أن أنشئ رسالة بوفاء النيل المبارك لم أسبق إليها، ولا حام طائر فكر عليها، وأحضر مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصر محمد بن البارزي الجهني الشافعي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية -تغمده الله بالرحمة والرضوان- قطعة من إنشاء القاضي الفاضل بوفاء النيل وقرئت على المسامع الشريفة المؤيدية، وحذرت من التعرض إلى شيء من ألفاظها ومعانيها فأنشأت رسالة حكم لأبي بكر بها على كل فاضل بالتقديم، وإن","vol":"2","page":425},{"text":"كان لسان القلم قد طال فأنا أقطه١ ههنا تأدبًا مع عبد الرحيم، وقد وصلنا ههنا شمل القطعتين، ليتفكه المتأمل في جنى الجنتين، ويتنزه نظره في حدائق الروضتين، ويطرب لسجع حمام الدوحتين.\n\"قال القاضي الفاضل\": نعم الله ﷾ من أصوبها بزوغًا، وأضفاها سبوغًا، وأصفاها ينبوعًا، وأسناها منفوعًا، وأمدها بحر مواهب، وأضمنها حسن عواقب، النعمة بالنيل المصري الذي يبسط الآمال ويقبضها مده وجزره، ويربي النبات حجره، ويجري على سواد الأرض بفضته البيضا، ويهنأ بيده الخصيبة نقب الجرب من الحربي، ويحيي مطلعه أنواع الحيوان، ويجني ثمرات الأرض صنوان وغير صنوان، وينشر مطوي حريرها وينشر مواتها، ويوضح معنى قوله تعالى: ﴿وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا﴾، وكان وفاء النيل المبارك في تاريخ كذا وكذا، فأسفر وجه الأرض وإن كان قد تنقب، وأمن يوم بشراه من كان خائفًا يترقب فرأينا الإبانة عن لطائف الله ﷾ وقد حققت الظنون، ووفت بالرزق المضمون، إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون، وقد أعلمناك لتوفي حقه من الإذاعة، وتبعده من الإضاعة، وتتصرف فيه على ما يصرفك من الطاعة، وتشهر ما أورده البشير من البشرى بإبانته، وتمده بإيصال رسمه إليه على عادته.\n\"فقلت بعد الفاضل\": ونبدي لعلمه ظهور آية النيل المبارك الذي عاملنا الله فيه بالحسنى وزيادة، وأجراه لنا في طرق الوفاء على أجمل عادة، وحلق أصابعه ليزيل الإبهام فأعلن المسلمون بالشهادة، كسر بمسرى فأصبح كل قلب بهذا الكسر مجبورًا، وأتبعناه بنوروز٢ ما برح هذا الاسم بالسعد المؤيدي مسكوًّا، دق قفا السودان فالراية البيضاء من كل قلع٣ عليه، وقبل ثغور الإسلام وأرشفها ريقه الحلو فمالت بأعطاف غصونها إليه وشبب خريره في الصعيد بالقصب، ومد سبائكه الذهبية إلى جزيرة الذهب، فضرب الناصرية واتصل بأم دينار، وقلنا إنه صبغ بقوة لما جاء وعليه الاحمرار، وأطال الله عمر زيادته فتردد الناس على الآثار، وعمته البركة فأجرى سواقي مكة إلى أن غدت جنة تجري من تحتها الأنهار، وحصن مشتهى الروضة في صدره وحنى عليه حنوّ المرضعات على الفطيم.\nوأرشفه على ظمأ زلالا ... ألذ من المدامة للنديم٤\n_________\n١ قطّ: قصّ وقصّرَ.\n٢ النوروز: والنيروز: عيد الربيع عند الفرس وهو رأس السنة الفارسية.\n٣ القِلْع: الصدرية والرجل الذي لا يثبت على ظهر الخيل. وبفتح القاف وكسر العين: الذي لا يثبت في البطش ولا على السرج، والرجل البليد.\n٤ الزلال: الماء الصافي. وأرشف: سقى.","vol":"2","page":426},{"text":"وراق مديد بحره لما انتظمت عليه تلك الأبيات، وسقى الأرض سلافته الخمرية فخدمته بحلو النبات وأدخله إلى جنات النخيل والأعناب فالق النوى والحب، فأرضع جنين النبت وأحيا لها أمهات العصف والأب١، وصافحته كفوف الموز فختمها بخواتيمه العقيقية، ولبس الورد تشريفه وقال أرجو أن تكون شوكتي في أيامه قوية، ونسي الزهري بحلاوة لقائه مرارة النوى، وهامت به الشقراء فأرخت ضفائر فروعها عليه من شدة الهوا، واستوفت الأشجار ما كان لها في ذمة الري من الديون، ومازج الحوامض بحلاوته فهام الناس بالسكّر والليمون، وانجذب إليه الكباد٢ وامتد ولكن قوي قوسه لما حظي منه بنصيب سهم لا يرد، ولبس شربوش الأترج٣ وترفع إلى أن لبس بعده التاج، وفتح منشور الأرض لعلامته بسعة الرزق وقد نفذ أمره وراج. فتناول معالم الشنبر٤ وعلم بأقلامها ورسم لمحبوس كل سد بالإفراج، وسرح بطائق السفن فخفقت بمخلق بشائره، وأشار بأصابعه إلى قتل المحل فبادر الخصب إلى امتثال أوامره، وحظي بالمعشوق وبلغ من كل أمنية مناه، فلا سكن على البحر إلا تحرك ساكنه للمطالعة بعدما تفقه وأتقن باب المياه، ومد شفاه أمواجه إلى تقبيل فم الحور، وزاد بسرعته فاستحلى المصريون زائده على الفور. ونزل بركة الحبش فدخل التكرور٥ تحت طاعته، وحمل على الجهات البحرية فكسر المنصورة وعلا على الطويلة بشهامته، وأظهر في مسجد الخضر عين الحياة فأقر الله عينه، وصار أهل دمياط في برزخ بين المالح وبينه، وطلب المالح رده بالصدر وطعن في حلاوة شمائله، فما شعر إلا وقد ركب عليه ونزل في ساحله، وأمست واوات دوائره على وجنات الأرض عاطفة، وثقلت أردافه على خصور الجواري فاضطربت كالخائفة، ومال إليه باسق النخل فلثم طلعه وقبل سوالفه، وأمست سود السفن كالحسنات في حمرة وجناته، وكلما زاد زاد الله في حسناته، فلا فقير سد إلا وحصل له من فيض نعمائه الفتوح، ولا ميت خليج إلا عاش به ودبت فيه الروح.\nولكنه احمرت عيونه على الناس بزيادة وترفع، فقال له المقياس عندي قبالة كل عين أصبع، فنشر النيل أعلام قلوعه وحمل وله من ذلك الخرير زمجره، ورام أن يهجم\n_________\n١ الأب: ورد ذكره في قوله تعالى، في سورة عبس: ﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا،.... وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ ٨٠/ ٢٧-٣٠. وهو \"المرعى لأنه يؤب أي يؤم أو الفاكهة اليابسة تؤب أي تعد للشتاء\" \"تفسير الزمخشري، ص٥٤٩\".\n٢ الكبّاد: عامية معناها الأترج ويقال له أيضًا الترنج وهو ثمر شبيه بالليمون.\n٣ الشربوش: لغة في الطربوش، والأترج: الكبّاد.\n٤ الشنبر: لم نعثر على هذه اللفظة في ما بين أيدينا وربما كانت بمعنى \"القصب\"\n٥ التكرور: لقب حاكم الحبشة في ذلك الوقت.","vol":"2","page":427},{"text":"على عير بلاده فبادر إليه عزمنا المؤيدي وكسره، وقد أثرنا المقر بهذه البشرى التي عم فضلها برًّا وبحرًا، وحدثناه عن البحر ولا حرج وشرحنا له حالًا وصدرًا، ليأخذ حظه من هذه البشرى البحرية بالزيادة الوافرة وينشق من طيها نشرًا، فقد حملت له من طيبات ذلك النسيم أنفاسًا عاطره، والله تعالى يوصل بشائرنا الشريفة لسمعه الكريم ليصير بها في كل وقت مشنفًا، ولا برح من نيلنا المبارك وإنعامنا الشريف على كلا الحالين في وفا.\nومما انفردت بإنشائه: رسالة السكين، فإن الشيخ جمال الدين بن نباته سبق إلى رسالة السيف والقلم، وتقدمه أبو طاهر إسماعيل بن عبد الرزاق الأصفهاني إلى رسالة القوس. وكتاب الإنشاء لا بد لهم من سكين فقلت: وينهى وصول السكين التي قطع المملوك بها أوصال الجفاء، وأضافها إلى الأدوية فحصل بها البرء والشفاء، وتالله ما غابت إلا وصلت الآلام من تعثرها إلى الجفاء زرقاء١، كم ظهر للبيض منها ألوان، خرساء ومن العجائب أنها لسان كل عنوان، ما شاهدها موسى إلا سجد في محراب النصاب، وذل بعد أن خضعت له الرءوس والرقاب. كم أيقظت طرف القلم بعدما خط، وعلى الحقيقة ما رؤي مثلها قط، وكم وجد بها الصاحب في المضائق نفعًا، وحكم بحسن صحبتها قطعًا، ماضية العزم قاطعة السن فيها حدة الشباب من وجهين؛ لأنها بالناب والنصاب معلمة الطرفين، وأنملة صبح تقمعت بسواد الدجى، فعوذتها بالضحى والليل إذا سجى، ولسان برق امتد في ظلمات الليل، فتنكرت الأشعة الأنجم وما عرف منها سهيل٢، هذا وتقطيعها موزون إذ لم يتجاوز في عروض ضربها الحد، ومعلوم أن السيف والرمح لم يعرفا غير الجزر والمد.\nمن أجل ذا تدخل في مضائق ليس فيها قط مدخل، وكلما تفعله ترجزه والرمح في تعقيده مطول. إن هجعت بجفنها كانت أمضى من الطيف، وكم لها من خاصة جازت بها الحد على السيف. تنسى حلاوة العسال٣ فلا يظهر لطوله طائل، ويغني عن آله الحرب بإيقاع ضربها الداخل. إن مرت بكلها المحلى تركت المعادن عاطلة، ولم يسمع للحديد في هذه الواقعة مجادلة. شهد الرمح بعدالته أنها أقرب منه إلى الصواب، وحكم لها بصحة ذلك قبل أن يستكمل النصاب. ما طال في رأس القلم شعرة إلا سرحتها بإحسان، ولا طالعت كتابًا إلا أزالت غلطه بالكشط من رأس اللسان.\n_________\n١ رزقاء: نافعة.\n٢ سهيل: نجم يظهر في أواخر شهر تموز يقولون إن خروجه دليل على نضوج الفواكه وانقضاء القيظ، وفي المثل: إذا طلع سهيل رفع كيل، ووضع كيل يضرب في تبدل الأحكام.\n٣ العسّال: الرمح. وهو في الأصل الذي يستخرج العسل.","vol":"2","page":428},{"text":"تعقد عليها الخناصر لأنها عِدَة، وتالله ما وقعت في قبضة إلا أطالت لسانها وتكلمت بحدّة. إن أدخلت إلى القراب كانت قد سبكت١ على الدخول، أو أبرزت من غيمه كان على طلعتها قبول. تطرف بأشعتها الباهرة عين الشمس، وبإقامتها الحد حافظت الأقلام على مواظبة الخمس٢. وكم لها من عجائب صار بها جدول السيف في بحر غمده كالغريق، ولو سمع بها قبل ضربه ما حمل التطريق، فلو عارضها أبو طاهر لعراك من قوسه الأذنين، وقال له جحدت رسالتك يا ذا القرنين. فإن جذبت إلى مقاومتها وكان لك يد تمتد، وصلت السكين إلى العظم وصار عليك قطع وانتهى أمرك إلى هذا الحد. وهل تعاند السكين صورة ليس لها من تركيب النظم، إلا ما حملت ظهورها أو الحوايا أو ما اختلط بعظم. ولو لمحها الفاضل لحقق قوله إن خاطر سكينه كل، أو أدركها ابن نباتة ما أقر برسالة السيف وفل، وقال لقلم رسالته أطلق لسانك بشكر مواليك، وأخلص الطاعة لباريك، وما قصد المملوك الإيجاز في رسالة السكين ونظمها، إلا لتكون مختصرة كحجمها، لا زالت صدقات مهديها تنحف بما يذبح نحر فقري، وتأتي بما يشفي وإيهام التورية يقول ويبري.\nقلت: الذي أوردته ههنا من إنشائي وإنشاء غيري، كان من الواجب؛ لأن الباب الذي تحتم عليّ شرحه وبيانه وإيضاحه، باب التسجيع، وهو عبارة عن علم الإنشاء، وقد تقدم تقرير السجع وأقسامه، وعلم أنها أربعة أقسام، وهي المطرّف والموازي والمشطر والمرصع، وذكرت فيه الفوائد التي منها أحكام الفواصل، وأوردت المباحث في الإنشاء الذي فيه نظر بالنسبة إلى الحالة التي هي المطلوب، وأوردت من بديع الإنشاء وغريبه، هذه النبذة التي هي من إنشائي وإنشاء غيري، ولولا خشية الإطالة لأوردت من ذلك ما يذبل عنده زهر المنثور، ويقرط٣ في قلائد النحور، ومن أراد البحث عن صحة ذلك فعليه بمصنفي المسمى: \"بقهوة الإنشاء\"، فإنه خمسة مجلدات، منها مجلد أنشأته بالبلاد الشامية، قبل أن أستقر منشئ دواوين الإنشاء الشريف بالديار المصرية والممالك الإسلامية، وثلاثة مجلدات أنشأتها عن مولانا السطان الملك المؤيد -سقى الله ثراه- ومجلد أنشأته عن الملك المظفر والملك الظاهر والملك الصالح، وعن مولانا السلطان الملك الأشرف، وعن مولانا أمير المؤمنين المعتضد بالله -زاده الله شرفًا وتعظيمًا. انتهى.\n_________\n١ سبكت: جبلت عليه وفُطِرت فهو خُلق منها.\n٢ الخمس: يعني الصلوات اليومية، والمواظبة عليها: المداومة.\n٣ يُقرَّط: يجعل أقراطًا. القلائد: جمع قلادة وهي الحلية تلبسها المرأة في عنقها. والنحر: موضع القلادة \"العنق وما يليه من الصدر\".","vol":"2","page":429},{"text":"والفرق بين التسجيع والتجزئة، اختلاف زنة أجزائه ومجيئه على قافية واحدة، من غير عدد معين محصور. وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على التسجيع قوله:\nفعال منتظم الأحوال مقتحم ... الأهوال ملتزم بالله معتصم\nوبيت العميان:\nمن لي بمستلم لليد معتصم ... بالعيش لا مسئم يومًا ولا سئم١\nوبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:\nكم قاتل بصحيح الجمع مقتحم ... وقائل لنظيم السجع ملتزم\nقلت: الذي يظهر لي أن الشيخ عز الدين لم يمش في نظم بديعيته مشي محقق، لأنه تقرر عنده وعند الجماعة في شروحهم: أن التسجيع هو أن يأتي المتكلم في أجزاء بيته أو كلامه أو في بعضها، بأسجاع غير متزنه، والشيخ أتى في شطر بيته الأول بأسجاع قابل كلًّا منها في الشطر الثاني بوزنه، مثل: قاتل وقائل، وصميم ونظيم، وجمع وسجع، ومقتحم وملتزم، وهذا هو الترصيع بعينه. فإن الترصيع من شرطه أن تقابل كل لفظة من البيت بوزنها ورويها وليته نقل هذا البيت إلى الترصيع فإن بيته في الترصيع ناقص بالذي أظهره، مع قصر باعه فيه من الحشو، وهو:\nكم رصعوا كلِمًا من درّ لفظهم ... كم أبدعوا حِكمًا في سر علمهم\nمع أنه نظر في بيت الشيخ صفي الدين الحلي، وهو:\nفعال منتظم الأحوال مقتحم ... الأهوال ملتزم بالله معتصم\nورأى اختلاف الوزن بين ملتزم ومعتصم.\nوبيت بديعيتي أقول فيه:\nسجعي ومنتظمي قد أظهرا حكمي ... وصرت كالعلم في العرب والعجم\n_________\n١ المسئم: العمل المتعب. والسئم: الملول التعِب.","vol":"2","page":430},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>ذكر التسميط:</span>\n\nتسميط جوهره يلقى بأبحره ... ورشف كوثره يروي لكل ظمي١\nهذا النوع -أعني التسميط- هو أن يجعل الشاعر كل بيت، بسمطه، أربعة أقسام ثلاثة منها على سجع واحد، بخلاف قافية البيت، كقول مروان بن أبي حفصة:\nهم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا ... أجابوا وإن أعطوا أطابوا وأجزلوا\nوالفرق بين التسميط والتسجيع، كون أجزاء التسميط غير ملتزم أن تكون على روي البيت، وكون أجزائه متزنة فيكون عددها محصورًا، والفرق بين التفويف وبينه تسجيع بيت التسميط. قال ابن أبي الأصبع: ما خالفوا بين قافية البيت وأسجاع التسميط إلا لتكون القافية كالسمط، والأجزاء المسجعة بمنزلة حب العقد؛ لأن السمط يجمع حب العقد، والمراد بأجزاء التسميط بعض أجزاء التقطيع ويسمى تسميط التبعيض، ومن التسميط نوع آخر يسمى تسميط التقطيع، وهو أن تسجع جميع أجزاء التفعيل على روي يخالف القافية، كقول ابن أبي الأصبع:\nوأسمر مثمر من مزهر نضر ... من مقمر مسفر عن منظر حسن\nفجاءت جميع أجزاء التفعيل من هذا البيت، من سباعيها وخماسيها، مسجعة على خلاف سجعة الجزء الذي هو قافية البيت.\n_________\n١ التسميط: في اللغة أن تجعل الجواهر سماطًا أو عقدًا. والرشف: الشرب على مهل. والكوثر: النهر العذب الماء الصافي. والظمي: الظامئ: العطشان.","vol":"2","page":431},{"text":"وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على التسميط:\nفالحق في أفق والشرك في نفق ... والكفر في فرق والدين في حرم\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:\nتسميط ذي أدب تنظيم ذي أرب ... تحقيق ذي غلب بالنصر ملتزم١\nوبيت بديعيتي أشرت فيه إلى نظمي ونثري، ترفعًا بمدح النبي -ﷺ- وصحابته -﵃- بقولي:\nسجعي ومنتظمي قد أظهرا حكمتي ... وصرت كالعلم في العرب والعجم\nوقلت بعده مشيرًا إلى النظم:\nتسميط جوهره يلفى بأبحره ... ورشف كوثره يروي لكل ظمي\nالتورية في التسميط هنا منتظمة في سلك الجواهر، وقد تقرر أن السمط هو الذي يجمع حب العقد، ولهذا قلت: تسميط جوهره، والمناسبة البديعية حاصلة بقولي: يلفى بأبحره، فمحاسنه غير خافية بعد ذكر الجوهر، مثل ذلك الرشف للكوثر والري للظامئ، وتمكين القافية ظاهر. والله أعلم.\n_________\n١ الأرب: الحاجة، والبغية والأمنية، والمهارة.","vol":"2","page":432},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>ذكر الالتزام:</span>\nلأن مدح رسول الله ملتزمي ... فيه مدح سواه ليس من لزمي١\nهذا النوع الذي سماه قوم: الالتزام، ولزوم ما لا يلزم، ومنهم من سماه: الإعنات، والتضييق، وهو في الاصطلاح أن يلتزم الناثر في نثره، أو الناظم في نظمه، بحرف قبل حرف الروي أو بأكثرمن حرف، بالنسبة إلى قدرته مع عدم التكلف، وقد جاء في الكتاب العزيز في مواضع تجل عن الوصف، كقوله تعالى: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ، الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾ ٢ وكقوله تعالى: ﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ، وَإِنَّ لَكَ لأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ﴾ ٣ ومثله قوله تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ، وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ﴾ ٤، وأما الشعراء فأبو العلاء كان أكثرهم في هذا النوع التزامًا، حتى إنه صنع كتابًا وسماه: \"اللزوميات\" جاء فيه بأشياء بديعة، إلا أن فيه من عثرات لسانه كثيرًا، كقوله:\nضحكنا وكان الضحك منا سفاهة ... وحق لسكان البسيطة أن يبكوا\nيحطمنا صرف الزمان كأننا ... زجاج ولكن لا يُعادُ لنا سبك\nومنه قوله:\nلا تطلبن بآلة لك رفعة ... قلم البليغ بغير حظ مغزل\nسكن السماكان السماء كلاهما ... هذا له رمح وهذا أعزل\n_________\n١ ملتزمي: التزم به، واجبي. واللزم: الواجب.\n٢ التكوير: ٨١/ ١٦.\n٣ القلم: ٦٨/ ٢، ٣.\n٤ الانشقاق: ٤٨/ ١٧، ١٨.","vol":"2","page":433},{"text":"ومنه قوله:\nيقولون في البستان للعين لذة ... وفي الراح والماء الذي غير آسن١\nإذا شئت أن تلقى المحاسن كلها ... ففي وجه من تهوى جميع المحاسن\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي على لزوم ما لا يلزم قوله:\nمن كل مبتدر للموت مقتحم ... في مارق بغبار الحرب ملتجم٢\nوبيت العميان:\nوميل سمعي لنيل القرب من شيمي ... وسيل دمعي بذبل الترب كالديم٣\nوبيت الشيخ عز الدين قوله:\nلي التزام بمدحي خير معتصم ... بربه وارتباط غير منفصم\nوبيت بديعيتي أقول فيه:\nلأن مدح رسول الله ملتزمي ... فيه ومدح سواه ليس من لزمي\n_________\n١ آسن: الماء: فسد وتغير لونه وطعمه وريحه. أو ركد.\n٢ المبتدر: الذي يبادر إلى الأمر ويندفع إليه. المارق: من الدين الخارج عنه، ومن الغبار الخارج منه.\n٣ الشيم: جمع شيمة: وهي الخلق الحسن، والخصلة النبيلة.","vol":"2","page":434},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>ذكر المزاوجة:</span>\nإذا تزاوج ذنبي وانفردت له ... بالمدح منّ ونجّاني من النقم\nهذا النوع، سمّوه المزاوجة والازدواج، وهو في اللغة مصدر زاوج بين الشيئين، إذا قارب بينهما، وفي الاصطلاح قال السكاكي ومن تبعه: هو أن يزاوج المتكلم بين معنيين في الشرط والجزاء، كقول البحتري:\nإذا ما نهى الناهي فلج لي الهوى ... أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر١\nومنه قوله:\nإذا احتربت يومًا ففاضت دماؤها ... تذكرت القربى ففاضت دموعها٢\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله:\nومن إذا خفت في حشري فكان له ... مدحي نجوت وكان المدح معتصمي\nوبيت العميان:\nإذا تبسم في حرب وصاح بهم ... يبكي الأسود ويرمي اللسن بالبكم٣\n_________\n١ لجّ: ألح. وأصاخ: أنصت وسمع كلامه وأطاعه. والواشي: النمّام الذي ينقل الكلام بين اثنين وأكثر بهدف إفساد ذات البين.\n٢ احتربت: تحاربت. والقربى: الأقرباء.\n٣ اللُسن: الفصحاء. البَكَم: العي والخرس.","vol":"2","page":435},{"text":"وبيت الشيخ عز الدين:\nإذا تزاوج خوف الذنب في خلدي ... ذكرت أن نجاتي في مديحهم\nوبيت بديعيتي أقول فيه:\nإذا تزاوج ذنبي وانفردت له ... بالمدح منّ ونجّاني من النّقم١\n_________\n١ منَّ: تفضَّل. النقم: الانتقام.","vol":"2","page":436},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>ذكر التجزئة:</span>\nورّيت في كلمي جزيت من قسمي ... أبديت من حكمي جليت كل عمي\nالتجزئة: هي أن يأتي المتكلم ببيت ويجزئه جميعه أجزاء عروضية، ويسجعها كلها على وزنين مختلفين جزءًا بجزء، أحدهما على روي يخالف روي البيت، والثاني على روي البيت، كقول الشاعر:\nهندية لحظاتها خطية ... خطراتها دارية نفحاتها١\nوبيت الشيخ صفي الدين:\nببارق خذم في مارق أمم ... أو سابق عرم في شاهق علم٢\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين قوله:\nذي فضل أندية عدل تجزئة ... فالذئب في ظلم يمشي مع الغنم\nالشيخ عز الدين سها في هذا البيت عن رتبة التجزئة في الشطر الثاني، بالنسبة إلى التقرير، في شرط الرتبة.\nوبيت بديعيتي أشير فيه إلى ما أبديته من المحاسن في المديح النبوي، بقولي:\nوريت في كلمي جزيت من قسمي ... أبديت من حكمي جليت كل عمي\n_________\n١ هندية: نسبة إلى الهند. خطية: نسبة إلى الرماح الخطية أي تفعل فعلها. ودارية: نسبة إلى داريا.\n٢ البارق: السيف. الخذم: القاطع. المارق: الخارج من الشيء. الأمم: المأموم وهو المضروب على أم رأسه. السابق: الفارس. العرم: السّريع الطعن الشرس.\nالشاهق: الشديد الارتفاع. والعلم: الجبل.","vol":"2","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>ذكر التجريد:</span>\nلي المعاني جنود في البديع وقد ... جردت منها لمدحي فيه كل كمي١\nالتجريد، عرفه صاحب التلخيص بأن قال: هو أن ينتزع من أمر ذي صفة آخر مثله، وفائدته المبالغة في تلك الصفة، كقولك: مررت بالرجل الكريم، والنسمة المباركة. فجردت من الرجل نسمة متصفة بالبركة، وعطفتها عليه كأنها غيره، وهي هو.\nومن أمثلته الشعرية قول الشاعر:\nأعانق غصن البان من لين قدّها ... وأجني جنيَّ الورد من وجناتها\nفإنه جرد من قدها غصنًا ومن وجنتيها وردًا.\nوبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته قوله:\nشوس ترى منهم في كل معترك ... أسد العرين إذا حر الوطيس حمي٢\nوالشيخ صفي الدين جرد في بيته أسد العرين من الشوس.\nوبيت العميان في بديعيتهم:\nمن وجه أحمد لي بدر ومن يده ... بحر ومن لفظه در لمنتظم\n_________\n١ الكمي: الفارس المغوار.\n٢ الشوس: والأشاوس: الشجعان. العرين: بيت الأسد. الوطيس: المعركة.","vol":"2","page":438},{"text":"وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:\nمن لفظه واعظ بالنصح جرد لي ... يا نفس توبي وللتجريد فالتزمي\nوبيت بديعيتي في المديح النبوي قولي:\nلي في المعاني جنود في البديع وقد ... جردت منها لمدحي فيه كل كمي","vol":"2","page":439},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>ذكر المجاز:</span>\nوهو المجاز إلى الجنات إن عمرت ... أبياته بقبول سابغ النعم\nالمجاز: هو عبارة عن تجوز الحقيقة، فإن المراد منه أن يأتي المتكلم بكلمة يستعملها في غير ما وضعت له في الحقيقة في أصل اللغة، هذا رأي السكاكي وأصحاب المعاني والبيان، وقال البديعيون: المجاز عبارة عن تجوز الحقيقة، بحيث يأتي المتكلم إلى اسم موضوع لمعنى فيخصه، إما أن يجعله مفردًا بعد أن كان مركبًا، أو غير ذلك من وجوه الاختصاص.\nوالمجاز جنس يشتمل على أنواع كثيرة، كالاستعارة والمبالغة والإرداف والتمثيل والتشبيه، وغير ذلك مما عدل فيه عن الحقيقة الموضوعة للمعنى المراد. وهذه الأنواع وإن كانت من المجاز، فكونها متعددة لخلوها عن معنى زائد عن تجوز الحقيقة، كالاستعارة والتشبيه وبقية ما ذكره من الأنواع، فلما لم يكن له غير تجوز الحقيقة اختصارًا، أفرد باسم المجاز إذ لا يليق به غيره.\nوعمل الشريف الرضي كتابًا سماه: \"مجاز القرآن\" ومات قبل استيفائه، ومن أمثلته الشعرية قول العتابي:\nيا ليلة لي بحوّارين ساهرة ... حتى تكلم في الصبح العصافير\nقوله: ساهرة، مجاز.\nوبيت الشيخ صفي الدين قوله:\nصالوا فنالوا الأماني من مرادهم ... ببارق في سوى الهيجاء لم يشم","vol":"2","page":440},{"text":"المجاز في بيت الشيخ صفي الدين في لفظة بارق.\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين قوله:\nأحيا فؤادي مجازي نحو حجرته ... وقد دهشت لجمع فيه مزدحم\nوبيت بديعيتي تقدمه قولي: إني تجردت لمدح النبي -ﷺ- وقلت بعده في المجاز:\nوهو المجاز إلى الجنات إن عمرت ... أبياته بقبول سابغ النعم","vol":"2","page":441},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>ذكر الائتلاف:</span>\nوهو أربعة أنواع هي:\n١- ائتلاف اللفظ مع المعنى:\nتألف اللفظ والمعنى بمدحته ... والجسم عندي بغير الروح لم يقم\nهذا النوع ذكره قدامة -أعني ائتلاف اللفظ مع المعنى- وترجمه منفردًا ولم يبين معناه وشرحه الآمدي وأطال، ولم توف عبارته بإيضاحه. وأوضحه ابن أبي الأصبع وقال: مختصر عبارة هذه التسمية أن تكون ألفاظ المعاني المطلوبة ليس فيها لفظة غير لائقة بذلك المعنى، إن كان اللفظ جزلًا كان المعنى فخمًا، أو رشيقًا رقيقًا كان المعنى غريبًا، كقول زهير بن أبي سلمى:\nأثافيّ سفعًا في معرس مرجل ... ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم١\nفلما عرفت الدار قلت لربعها ... ألا انعم صباحًا أيها الربع واسلم\nفإن زهيرًا قصد تركيب البيت الأول من ألفاظ تدل على معنى غريب، لكن المعنى غير غريب، فركبه من ألفاظ متوسطة بين الغرابة والاستعمال، ولما جنح في البيت الثاني إلى معنى أبين من الأوّل وأغرب، ركبه من ألفاظ مستعملة معروفة.\nوبيت الحلي في بديعيته قوله:\nكأنما حلق السعدي منثرًا ... على الثرى بين منقض ومنقصم\n_________\n١ الإثافيّ: حجارة الموقد. السفع: تغير اللون. المعرّس: المنزل، أو مكان التعريس وهو التجمع، والمعرس: هو الدار أو مكان الخيمة، وهنا مكان القدر أو الموقد. والمرجل: القدر يطبخ به. النؤي: نهير صغير يحفر حول الخيمة ليمنع دخول ماء المطر إليها. الجذم: البقية والأثر. تثلم: تشقق وتكسّر وخرب.","vol":"2","page":442},{"text":"والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:\nتؤلف اللفظ والمعنى فصاحته ... تبارك الله منشي الدرّ في الكلم\nبيت الشيخ عز الدين في هذا النوع عامر، وبيت الشيخ صفي الدين خراب؛ لأنه غير صالح للتجريد، ولم يظهر له معنى حتى يأتي بالمشبه به في البيت، وعلى هذا التقرير لم يحصل في بيته ائتلاف بين اللفظ والمعنى.\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي ﷺ:\nتآلف اللفظ والمعنى بمدحته ... والجسم عندي بغير الروح لم يقم\n٢- ائتلاف اللفظ مع الوزن:\nواللفظ والوزن في أوصافه ائتلفا ... فما يكون مديحي غير منسجم\nهذا النوع، أعني ائتلاف اللفظ مع الوزن، قال قدامة: هو أن تكون الأسماء والأفعال تامة لم يضطر الشاعر في الوزن إلى نقصها في البنية، ولا إلى الزيادة، ولا إلى التقديم والتأخير. ومنهم من قال: هذا النوع لا مثال له بصورة معينة؛ لأنه عبارة عن أنه لا يضطر إلى ما لا يلزمه منه فساد صورة المعنى وذهاب رونق اللفظ، كقول الفرزدق:\nوما مثله في الناس إلا ملكًا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه\nوفي رواية: أخو أمه: فإن اضطرار الوزن حمله على رداءة السبك، فحصل في الكلام تعقيد يمنع من فهم معناه بسرعة، ولو قال: ما مثله إلا مملك أبوه يقارب خاله، لسهل مأخذه وقرب تناوله.\nوبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته قوله:\nفي ظل أبلج منصور اللواء له ... عدل يؤلف بين الذئب والغنم\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:\nأؤلف اللفظ مع وزن بمدحة مو ... لانا وذم عدوّ بين الثلم\nقلت: ثقل الهمزة في اللفظة أؤلف، والوقوف لتحرير الوزن عند قوله: بمدحة مولانا، كان سببًا في عدم ائتلاف اللفظ مع الوزن في بيت الشيخ عز الدين","vol":"2","page":443},{"text":"وبيت بديعيتي قلت فيه، عن النبي -ﷺ- بعد قولي فيه في ائتلاف اللفظ مع المعنى:\nتألف اللفظ والمعنى بمدحته ... والجسم عندي بغير الروح لم يقم\nوقلت بعده:\nواللفظ والوزن في أوصافه ائتلفا ... فما يكون مديحي غير منسجم\n٣- ائتلاف المعنى مع الوزن:\nوالوزن صح مع المعنى تألّفه ... في مدحه فأتى بالدرّ في الكلم\nهذا النوع -أعني ائتلاف المعنى مع الوزن- هو أن تأتي المعاني في الشعر صحيحة، لا يضطر الشاعر في الوزن إلى قلبها عن وجهها، ولا إلى خروجها عن صحتها، كقول عروة بن الورد:\nفإني لو شهدت أبا سعاد ... غداة غد بمهجته يفوق١\nفديت بنفسه نفسي ومالي ... وما آلوه إلا ما يطيق٢\nفإنه أراد أن يقول: فديت نفسي بنفسي ومالي، فألجأته ضرورة الوزن إلى قلب المعنى. ومهما كان الشعر سليمًا من مثل هذا، كان الشعر الذي ائتلف معناه مع وزنه.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله:\nمن مثله وذراع الشاة حذره ... عن سمه بلسان صادق الرتم٣\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:\nتؤلف اللفظ والمعنى مدائحه ... فللمعاني ترى الألفاظ كالخدم\nقلت: بيت الشيخ صفي الدين، في هذا النوع، قاصر عن بيت الشيخ عز الدين فإن الشيخ عز الدين أتى أولًا بالانسجام والسهولة مع التورية بتسمية النوع وتمكين القافية، فإن لفظة رتم، في بيت الشيخ صفي الدين غير ممكنة، وأيضًا فإن الوزن والمعنى في بيت الموصلي في غاية الائتلاف.\nوبيت بديعيتي قلت فيه:\nواللفظ والوزن في أوصافه ائتلفا ... فما يكون مديحي غير منسجم\n_________\n١ يفوق: يجود.\n٢ آلى: أقسم وحلف اليمين.\n٣ الرتم: الكلام الخفي.","vol":"2","page":444},{"text":"وقلت بعده في ائتلاف المعنى مع الوزن:\nوالوزن صح مع المعنى تألفه ... في مدحه فأتى بالدرّ في الكلم\n٤- ائتلاف اللفظ مع اللفظ:\nهذا النوع، أعني ائتلاف اللفظ مع اللفظ: هو أن يكون في الكلام معنى يصح معه هذا النوع، ويأخذ عدة معانٍ فيختار منها لفظة بينها وبين الكلام ائتلاف، كقول البحتري في الإبل النحيلة:\nكالقسي المعطفات بل الأسـ ... ـهم مبرية بل الأوتار١\nفإن تشبيه الإبل بالقسي كناية عن هزالها، فلو شبهها بغير ذلك كالعرجون والدال جاز، ولكن المناسبة والائتلاف بين الأسهم والأوتار والقسي حسنت التشبيه.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:\nخاضوا عباب الوغى والخيل سابحة ... في بحر حرب بموج الموت ملتطم\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الموصلي في بديعيته:\nساروا وجدوا النوى واللفظ مؤتلف ... من لسنِ دمعي بلفظ جِدُ منسجم٢\nالذي فهمته من هذا النوع معنى الشطر الأول، وأما الشطر الثاني فما حصل بينه وبين هذا النوع ائتلاف.\nوبيت بديعيتي قلت قبله:\nوالوزن صح مع المعنى تألفه ... في مدحه فأتى بالدرّ في الكلم\nوقلت بعده، في ائتلاف اللفظ مع اللفظ:\nواللفظ باللفظ في التأسيس مؤتلف ... في كل بيت بسكان البديع حمي\n_________\n١ القسي: جمع قوس. المعطفات: المحنيات. الأسهم المبرية: المحدودة الرءوس.\n٢ جدّوا النوى: أسرعوا بالبعاد والسفر. وقد ورد الشطر الثاني من هذا البيت بلفظ \"خد\" بدل \"جدُّ\" التي أثبتناها وهي كما هو واضح، أصح وأقوم.","vol":"2","page":445},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>ذكر التمكين:</span>\nتمكين سقمي بدا من خيفة حصلت ... لكن مدائحه قد أبرأت سقمي\nهذا النوع -أعني التمكين- وهو ائتلاف القافية، منهم من سماه بالتمكين، منهم من سماه بائتلاف القافية: وهو أن يمهد الناثر لسجعه فقرة، أو الناظم لقافية بيته تمهيدًا تأتي به القافية ممكنة في مكانها، مستقرة في قرارها، غير نافرة ولا قلقة، ولا مستدعاة بما ليس له تعلق بلفظ البيت ومعناه، بحيث إن منشد البيت، إذا سكت دون القافية، كملها السامع بطباعه بدلالة من اللفظ عليها. وأكثر فواصل القرآن على هذه الصورة، والذي عقد البديعيون عليه الخناصر في هذا الباب، قول أبي الطيب:\nيا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم\nوقال ابن أبي الأصبع: لم نسمع لمتقدم شعرًا متمكنًا في قافية أشد من تمكين النابغة الذبياني، حيث قال:\nكالأقحوان غداة غب سمائه ... جفت أعاليه وأسفله ندي\nزعم الغمام ولم أذقه بأنه ... يروي بريقته من العطش الصدي\nقلت: ويعجبني هنا قول صدر الدين بن عبد الحق، ولعمري إنه أمكن وألطف وأظرف، وهو:\nورب ظبي آنس ... حشاشتي ملّكته\nأسقيته أسكرته ... حركته نبهته\nنادمته أعجبته ... حدثته أطربته\nمددته كشفته ... بلا طويل نكته","vol":"2","page":446},{"text":"وبيت الحلي على تمكين القافية قوله:\nبه استغاث خليل الله حين دعا ... رب العباد فنال البرد في الضرم١\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:\nتمكين حبك في قلبي نسخت به ... محبة الكل من عرب ومن عجم٢\nوبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي، ﷺ:\nتمكين سقمي بدا من خيفة حصلت ... لكن مدائحه قد أبرأت سقمي\n_________\n١ الضرم: النار الملتهبة، والبيت عبارة عن قوله تعالى: ﴿يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ .\n٢ النسخ: الإبطال، ومنه الناسخ والمنسوخ في القرآن، والآيات التي جاءت لتبطل أحكام آيات جاءت قبلها.","vol":"2","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>ذكر الحذف:</span>\nوقد أمنت وزال الخوف منحذفًا ... نحو العدوّ ولم أحقر ولم أضم١\nهذا النوع، أعني الحذف، عبارة عن أن يحذف المتكلم من كلامه حرفًا من حروف الهجاء، أو جميع الحروف المهملة، بشرط عدم التكلف والتعسف، وهذا هو الغاية، كما فعل الحريري في المقامة السمرقندية، بالخطبة المهملة التي أجمع الناس على أنها نسيج وحدها، وواسطة عقدها. \"وقد عن لي\" أن أوردها ههنا بكمالها، وأورد معها ما نسج المتأخرون على منوالها، وهي قوله:\nالحمد لله الممدوح الأسماء والمحمود الآلاء، الواسع العطاء، المدعوّ لحسم اللأواء، مالك الأمم، ومصور الرمم٢، وأهل السماح والكرم، ومهلك عاد وإرم، أدرك كل سرّ علمه، ووسع كل مصر حلمه، وعمّ كل عالم طوله، وهدّ كل مارد حوله، أحمده حمد موحد مسلم، وأدعوه دعاء مؤمل مسلم، وهو الله لا إله إلا هو الواحد الصمد، لا والد ولا ولد، أرسل محمدًا للإسلام ممهدًا، وللملة موطدًا، ولأدلة الرسل مؤكدًا، وللأسود والأحمر مسدّدًا، وصل الأرحام، وعلّم الأحكام، ووسم الحلال والحرام، ورسم الإحلال والإحرام، كرَّم الله محله، وكمل الصلاة والسلام له، ورحم آله الكرماء، وأهله الرحماء، ما همر ركام٣ وهدر حمام، وسرح سوام٤، وسطا حسام.\n_________\n١ أُضم: مجزوم أضام، أي لم أصب بأذى أو أتضايق.\n٢ الرمم: واحدتها رمة وهي عبارة عن الهيكل العظمي البالي.\n٣ الركام: الغيوم المركوم بعضها فوق بعض.\n٤ السوام: الماشية.","vol":"2","page":448},{"text":"اعملوا رحمكم الله عمل الصلحاء، واكدحوا لمعادكم كدح الأصحاء، واردعوا أهواءكم ردع الأعداء، وأعدوا للرحلة إعداد السعداء، وادّرعوا حلل الورع، وداووا علل الطمع، وسووا أود العمل، وعاصوا وساوس الأمل، وصوّروا لأوهامكم حئول الأحوال، وحلول الأهوال، ومساورة الأعمال، ومصارمة المال والآل، وادّكروا الحمام وسرعة مصرعه١، والرمس وهول مطلعه٢، واللحد ووحدة مودعه، والملك وروعة سؤاله ومطلعه، والمحوا الدهر ولؤم كرّه، وسوء محاله ومكره، كم طمس معلمًا، وأمّر مطعمًا، وطحطح عرمرمًا، ودمر ملكًا مكرمًا، همه سك المسامع، وسح المدامع، وإكداء المطامع، وإرداء المسمع والسامع، عم حكمه الملوك والرعاع، والمسود والمطاع، والمحسود والحساد، والأساود والآساد، ما موّل الآمال، وعكس الآمال، ولا وصل الأوصال، وكلم الأوصال، ولا سر إلا وسا٣، ولؤم وأسا٤، ولا أصح إلا ولّد الداء، وورع الأودّاء.\nالله الله، رعاكم الله، إلام مداومة اللهو، ومواصلة السهو، وطول الإصرار، وحمل الإصار، واطّراح كلام الحكماء، ومعاصاة إله السماء، أما الهرم حصادكم، والمدر٥ مهادكم، أما الحِمام مدرككم، والصراط مسلككم، وأما الساعة موعدكم، والساهرة موردكم، أما أهوال الطامة٦ لكم مرصده، أما دار العصاة الحطمة المؤصدة٧، حارسهم مالك، ورواؤهم حالك، وطعامهم السُّموم، وهواؤهم السَّموم٨، لا مال أسعدهم ولا ولد، ولا عدد حماهم ولا عدد، وألا ﵀ امرأً ملك هواه، وأَكَّم مسالك هداه، وأحكم طاعة مولاه، وكدح لروح مأواه، وعمل ما دام العمل مطاوعًا، والعمر موادعًا والصحة كاملة، والسلامة حاصلة، ولا دهمه عدم المرام، وحصر الكلام، وإلمام الآلام، وحموم الحمام، وهدوء الحواس، ومراس الأرماس، آهًا لها حسرة ألمها مؤكد، وأمدها سرمد، وممارسها مكمد٩، ما لولهه حاسم، ولا لسدمه١٠ راحم، ولا له\n_________\n١ الحِمام: بكسر المهملة: الموت.\n٢ الرمس: القبر.\n٣ سا: ترخيم ساءَ: أحزن.\n٤ أسا: ترخيم أساء: أضر.\n٥ المدَر: الطين الذي لا يخالطه رمل.\n٦ الطامة: المصيبة الكبيرة، والقيامة.\n٧ الحطمة: نار جهنم. المؤصدة: المقفلة، التي لا يمكن الخروج منها.\n٨ السَّموم: الريح الحارة \"ريح جهنم\". والرياح الخمسينية.\n٩ مكمد: مكبوت الحزن، مهموم.\n١٠ السدم: الهم مع الندم، أو الغيظ مع الحزن.","vol":"2","page":449},{"text":"مما عراه عاصم، ألهمكم الله أحمد الإلهام، وردأكم رداء الإكرام، وأحلكم دار السلام، وأسأله الرحمة لكم ولأهل ملة الإسلام، وهو أسمح الكرام والمسلم والسلام.\nقلت: رحم الله أبا القاسم الحريري، أتى في عاطل هذه الخطبة بالسهل الممتنع، ولكن ألجأته ضرورة العاطل، في مواضع، إلى الإتيان بألفاظ تفتقر إلى الحل. وقد تعين هنا تفسيرها، لئلا يتعذر على الطالب مرام، ولا يحصل هذا الإشكال في مرآة الأفهام.\nفاللأواء: الشدة. والأحمر والأسود: العرب والعجم، ووسم بمعنى علم. وهمر بمعنى صب والركام: السحاب المتراكم. والكدح: عمل الإنسان، من الخير والشر.\nوالأود: المعوّج، والمساورة: المواثبة، وطحطح بمعنى هدّ وأهلك. والسَّكك ضيق الصماخ. والرعاع: السفلة. والأساود: الحيات. والآصار: جمع إصر، وهو الثقل. والساهرة: قيل إنها عرصات القيامة، وقيل إنها وجه الأرض. انتهى.\n\"وأوقفني\" رجل من طلبة العلم بحلب المحروسة، يقال له الشيخ بدر الدين بن محمد بن الضعيف، سنة أربع عشرة وثمانمائة، على رسالة مشتملة على حِكَم ومواعظ، على طريق الفقهاء لا على طريق الأدباء، وسألني الكتابة عليها فامتنعت من ذلك، فتوصل إلى أن رسم لي مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصري محمد بن البارزي الجهني الشافعي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية، روَّح الله روحه، وجعل من الرحيق المختوم غبوقه وصبوحه، أن أكتب له على رسالته العاطلة تقريظًا عاطلًا، فقلت: هذا النوع من المستحيلات، فإن الخطب والوعظيات ثمرات، ألفاظها دانية القطوف. وأما التقريظ فالتوصل إلى تحصيل ألفاظه العاطلة غير ممكن؛ ولأن كف المتناول من ذلك صفر، والطريق مخوف، فلم يحصل عن المرسوم رجوع، وعلمت، أن الصرف إلى غير الامتثال، ممنوع. \"فكتبت\" هذا التقريظ الذي ما سبقني ناثر إليه، ولا حام طائر فكره عليه، وهو:\nطالع المملوك رسالة محمد وسلم، وأحكم السمع والطاعة لكلامها المحكم. والله ما سمعها عالم إلا وهام، ولا ردع سحرها الحلال مسلمًا إلا كره الحرام، وعاد عاملًا وأعد للصلاح حواصله، وصار له مع الله معاملة، ما أحلى ما كرر عاطلها المحلى، وأهلًا لسهولة مسلكها وسهلًا، ما لولد ساعة سعد أحكامها، ولا أهل العصر سكر إلا ما أدار كأس مدامها، ولا لعمارة عامر صرحها ورهطه، ولا للصرّ در كلؤلؤها وسمطه١، ولا لولد مطروح مع طرحها المحرر مطارحه، ولا صار لولادة رسالة مسموعة ولا لسرحها آرام\n_________\n١ السمط: عقد اللؤلؤ.","vol":"2","page":450},{"text":"سارحه، ولا مسارح الماء الحلو لملحها إلا كالآل١، وما عامر ما أسه المعمار إلا أطلال، وما المطاعم الحلوة معها إلا مالحة، وما صوادح الكلام الصادح إلا حول دوجها صادحة، وما لطعم الراح مع حلاوة وردها راحة، ولا لسلسل الورد معها طلاوة ولو كلل الطلُّ٢ أدواحه، ولا لسلوك الدر در سلوكها، ولا للمسوك العاطرة عطر مسوكها.\nولم لا ومحكمها حرسه الله صارملكًا ولحكمه أحكام، وكلام الملوك ملوك الكلام، لا إله إلا الله ما أسرار ولد آدم إلا حكمة، وما كلام الحكماء وما أحكموه إلا حرمة، وما أمة رسول الملك العلام إلا سادة الأمم، وما سماه صدورهم إلا مطالع أهل الحكم، أطال الله عمره وما ملها سامع، وأطلع هلال دالها١ وسعد السعود لها طالع، وحصل للعالم لما هل هلالها سرور، وأكرموا محلها وأحلوها الصدور. أحكامها عمدة لأمة محمد، وما أعادها السامع إلا صار العود أحمد:\nسلسلوا دورها لسمع كساه ... درّها وهو عاطل كل حلّه\nلا سماع إلا لها لا كلام ... لسواها كرره كرره الله\nوع ما حكاه، ولد همام أو رواه، واسمع مسامرة همام صعد طور الحكم وساعده الله، وحسم كل كلامه مادة العواطل، وسلسل لطروسه وسطوره سلاسل الدور ودور السلاسل، ولو سمعها ملك العواطل أمال رءوس رماحه، وكلَّ حدُّ سلاحه، وسع معالم العلم ومعاهده صدره، وأدرّ لأهل الموارد الحلوة ولله دره، ما للكمال أصول سطوره الكاملة، ولا ورد مع رسول كرسال محمد مراسلة، رحم الله امرأً أطاع أوامر حكمها، وسمع مرسوم رسمها، ودارس ما أحكمه ممهدها وأملاه، أمد الله عمره والحمد لله.\nوالحلي بنى بيت بديعيته، في باب الحذف، على العاطل، وهو:\nآل الرسول محل العلم ما حكموا ... لله إلا وُعدوا أعدل الأمم\nوالعميان ما نظموا نوع الحذف في بديعيتهم، وأنا والشيخ عز الدين تعذر علينا نظم الحذف عاطلًا، لأجل تسمية النوع في البيت، إذ فيه الذال والفاء ولا بد من التورية بتسمية النوع، كما شرط أولًا، فكل منا جنح في باب الحذف إلى جهة. أما الشيخ عز الدين فإنه ذكر أنه نظم بيته من الحروف النورانية المقطعة، وسمى الحذف في بيته إسقاطًا، فقال:\n_________\n١ الآل: السَّراب الذي: ﴿يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً﴾ .\n٢ الدال: جمع الدالة وهي الشهرة والسلطان.","vol":"2","page":451},{"text":"أروم إسقاط ذنبي بالصلاة على ... محمد وعلى صديقه العلم١\nوبيت بديعيتي حذفت منه الأحرف التي تنقط من تحت، وهو الذي نظمته بعد قولي:\nتمكين سقمي بدا من خيفة حصلت ... لكن مدائحه قد أبرأت سقمي\nفقلت:\nوقد أمنت وزال الخوف منحذفًا ... نحو العدوّ ولم أحقر ولم أضم\n_________\n١ أروم: أتوخى وأقصد. الصدّيق: الخليفة الثاني أبو بكر وكان ملقبًا بالصدّيق.","vol":"2","page":452},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>ذكر التدبيج:</span>\nواخضر أسود عيشي حين دبجه ... بياض خطي ومن زرق العداة حمي\nنوع التدبيج من مستخرجات ابن أبي الأصبع، وهو عبارة عن أن يذكر الناظم أو الناثر ألوانًا يقصد بها التورية والكناية بذكرها عن أشياء، من تشبيب أو مدح أو وصف أو غير ذلك من الأغراض، فمن التدبيج على طريق التورية قول الحريري، في المقامة الزورائية: فمذ اغبرّ العيش الأخضر، وازور المحبوب الأصفر، اسودّ يومي الأبيض، وابيض فودي الأسود، حتى رثا لي العدوّ الأزرق، فحبذا الموت الأحمر.\nومنه، ما كتبت به جوابًا عن مولانا السلطان الملك المؤيد -﵀- إلى الجناب العالي الناصري محمد بن أبي يزيد بن عثمان. فإن المجاهد الذي جعل حظ بني الأصفر، في البحر الأزرق من بيض سيوفه أسود، فأذاقهم الله به الموت الأحمر، وكمال التدبيج يقول: أهلًا بعيش أخضر يتجدد.\nومن الأمثلة الشعرية في باب التدبيج قول ابن حيوس:\nإن ترد خبر حالهم عن يقين ... فالقهم في منازل أو نزال١\nتلق بيض الوجوه سود مثار النـ ... ـقع خضر الأكناف حمر النصال\nومثله قوله:\nببياض عزم واحمرار صوارم ... وسواد نقع واخضرار رحاب٢\n_________\n١ النزال: الحربْ.\n٢ الصوارم: السيوف. النقع: غبار الحروب.","vol":"2","page":453},{"text":"وظريف هنا قول الشيخ زين الدين بن الوردي، من أبيات:\nولي صاحب بالمدح والهجو كسبه ... يقول أتدري كيف أصنع بالخلق\nإذا حَمَّروا وجهي وما بيضوا يدي ... ازرقّ لهم رجلي ولو خضروا عنقي١\nويعجبني قول الشيخ عز الدين في هذا الباب:\nخضرة الصدغ والسواد من العيـ ... ـن بياض المشيب قد أورثاني\nواحمرار الدموع صفّر خدي ... كل ذا من تلونات الزمان\nقلت: تلونات الزمان، في باب التدبيج، غاية في الحسن.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في التدبيج قوله:\nخضر المرابع حمر السمر يوم وغى ... سود الوقائع بيض الفعل والشيم٢\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته:\nخضر المرابع حمر البيض سوى ردى ... بيض الثنا فاستمع تدبيج وصفهم\nقلت: ما يليق بالشيخ عز الدين ما اعتمده في بيت الشيخ صفي الدين، من أخذ لفظه ومعناه، والحق أنه تلون في باب التدبيج على الصفي، وتحرم على الحلي: وبيت بديعيتي قولي:\nواخضر أسود عيشي حين دبجه ... وبياض حظي ومن زرق العداة حمي\n_________\n١ حَمّر الوجه: أخجل صاحبه. بيضوا يدي: بالعطاء والهدايا. أزرق لهم رجلي: أسرع لهم الخطو.\n٢ السمر: الرماح. المرابع: الدور وأماكن النزول.","vol":"2","page":454},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>ذكر الاقتباس:</span>\nوقلت يا ليت قومي يعلمون بما ... قد نلت كي يلحظوني باقتباسهم\nالاقتباس: هو أن يضمن المتكلم كلامه كلمة من آية، أو آية من آيات كتاب الله خاصة، هذا هو الإجماع. والاقتباس من القرآن على ثلاثة أقسام: مقبول، ومباح، ومردود. فالأول: ما كان في الخطب والمواعظ والعهود ومدح النبي -ﷺ- ونحو ذلك. والثاني: ما كان في الغزل والرسائل والقصص. والثالث: على ضربين: أحدهما، ما نسبه الله تعالى إلى نفسه، ونعوذ بالله ممن ينقله إلى نفسه، كما قيل عن أحد بني مروان أنه وقّع على مطالعة فيها شكاية من عماله: ﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ﴾ ١ والآخر تضمين آية كريمة في معنى هزل، ونعوذ بالله من ذلك، كقول القائل:\nأوحى إلى عشاقه طرفه ... ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ﴾ ٢\nوردفه ينطق من خلفه ... ﴿لمثل ذا فليعمل العاملون﴾ ٣\nومن الاقتباسات التي هي غير مقبولة، قول ابن النبيه في مدح الفاضل:\nقمت ليل الصدود إلا قليلًا ... ثم رتلت ذكركم ترتيلًا\nووصلت السهاد أقبح وصل ... وهجرت الرقاد هجرًا جميلًا\nمسمعي كَلَّ عن سماع عذول ... حين ألقى عليه قولًا ثقيلًا\nوفؤادي قد كان بين ضلوعي ... أخذته الأحباب أخذًا وبيلًا٤\n_________\n١ الغاشية: ٨٨/ ٢٦.\n٢ المؤمنون: ٢٣/ ٣٦.\n٣ الصافات: ٣٧/ ٦١، مع إبدال \"ذا\" بـ \"هذا\".\n٤ وبيلًا: شديدًا قاسيًا.","vol":"2","page":455},{"text":"قل لراقي الجفون إن لعيني ... في بحار الدموع سبحًا طويلًا\nماس عجبًا كأنه ما رأى غصـ ... ـنًا طليحًا ولا كثيبًا مهيلا\nوحمى عن محبه كاس ثغر ... كان منه مزاجها زنجبيلا١\nبان عني فصحت في أثر العيـ ... ـس ارحموني ومهلوهم قليلا\nأنا عبد للفاضل بن علي ... قد تبتلت بالثنا تبتيلا٢\nلا تسميه وعد بغير نوال ... ﴿إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولا﴾ ٣\nونعوذ بالله من قوله بعد ذلك:\nجل عن سائر الخلائق فضلًا ... فاخترعنا في مدحه التنزيلا\nواعلم أن الاقتباس على نوعين: نوع لا يخرج به المقتبس عن معناه، كقول الحريري: فلم يكن إلا كلمح البصر أو أقرب، حتى أنشد فأغرب. فإن الحريري كنى به عن شدة القرب، وكذلك هو في الآية الشريفة. ونوع يخرج به المقتبس عن معناه، كقول ابن الرومي:\nلئن أخطأت في مدحيـ ... ـك ما أخطأت في منعي\nلقد أنزلت حاجاتي ... ﴿بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ﴾ ٤\nفإن الشاعر كنى به عن الرجل الذي لا يرجى نفعه، والمراد به في الآية الكريمة أرض مكة، شرفها الله وعظمها.\nثم اعلم أنه يجوز أن يغير لفظ المقتبس منه، بزيادة أو نقصان أو تقديم أو تأخير أو إبدال الظاهر من المضمر أو غير ذلك، فالزيادة وإبدال الظاهر من المضمر، كقول الشاعر:\nكان الذي خفت أن يكونا ... إنا إلى الله راجعونا\nفزاد الألف في راجعون على جهة الإشباع وأتى بالظاهر مكان المضمر في قوله: إنا إلى الله، ومراده آية التعزية في المصيبة، وهي قوله تعالى:\n_________\n١ الزنجبيل: مشروبات الروحية. وهو قريب من الخمرة.\n٢ تبتل: انقطع لعبادته ومنه البتول مريم التي انقطعت لعبادة ربها.\n٢ مفعولًا: نافذًا. وسام: طلب. و\"وعد\" وردت بالرفع وكان حقها النصب \"وعدًا\".\n٤ إبراهيم: ١٤/ ٣٧.","vol":"2","page":456},{"text":"﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ ١. والنقصان ما تقدم من قول الحريري: فلم يكن إلا كلمح البصر أو أقرب، فإنه أسقط لفظة هو، إذ الآية الكريمة لفظها: ﴿كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ﴾ ٢. والتقديم والتأخير، كقول الشاعر:\nقال لي إن رقيبي ... سيئ الخلق فداره\nقلت دعني وجهك ... الجنة حفت بالمكاره\nهذا الاقتباس من الحديث، فإنه تقدم أن الإجماع على جواز الاقتباس من القرآن ومنهم من عد المضمن في الكلام من الحديث النبوي اقتباسًا، وزاد هنا الطيبي في الاقتباس من مسائل الفقه، والشاعر قدم في لفظ الحديث وأخر؛ لأن لفظ الحديث: \"حفت الجنة بالمكاره\"، ومن هنا يتبين لك قطع نظرهم في الاقتباس عن كونه نفس المقتبس منه، ولولا ذلك للزمهم الكفر في لفظ القرآن، والنقص منه، ولكنهم يأتون به على أنه لفظ القرآن، ومن أمثلته الشعرية قول الحماسي:\nإذا رمت عنها سلوة قال شافع ... من الحب ميعاد السلو المقابر\nسيبقى لها في مضمر الحب والحشا ... سرائر تبقى يوم تبلى السرائر٣\nومنه:\nأهدى إليكم على بعد تحيته ... حيّوا بأحسن منها أو فردوها\nويعجبني هنا قول ابن سنا الملك في بعض مطالعه:\nرحلوا فلست مسائلًا عن دارهم ... أنا باخع نفسي على آثارهم٤\nومن لطائف هذا الباب قول القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في معشوقه المسمى بالنسيم:\nإن كانت العشاق من أشواقهم ... جعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا\nفأنا الذي أتلو لهم ﴿يا ليتني ... كنت اتخذت مع الرسولا سبيلا﴾ ٥\nومثله في الحسن، قول شيخ شيوخ حماة المحروسة رحمه الله تعالى:\n_________\n١ البقرة: ٢/ ١٥٦.\n٢ النحل: ١٦/ ٧٧.\n٣ السرائر: الأولى: الأسرار، والثانية: النوايا أو مكان الأسرار وتبلى: تختبر وتجرّب.\n٤ باخع نفسه: قاهرها وقاتلها غيظًا وغمًّا.\n٥ الفرقان: ٢٥/ ٢٦. بزيادة \"كنت\" عليها.","vol":"2","page":457},{"text":"يا نظرة ما جلت لي حين طلعته ... حتى انقضت وأدامتني على وجل\nعاتبت إنسان عيني في تسرعه ... فقال لي ﴿خُلِقَ الإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ ١\nومثله:\nإن دمعت عيني فمن أجلها ... بكى على حالي من لا بكى\nأوقعني إنسانها في الهوى ... يا أيها الإنسان ما غركا\nومثله:\nقسمًا بشمس جبينه وضحاها ... ونهار مبسمه إذا جلاها\nوبنار خديه المشعشع نورها ... وليل ضدغيه إذا يغشاها\nلقد ادعيت دعاويًا في حبه ... صدقت وأفلح من بذا زكّاها\nفنفوس عذّالي عليه وعذّري ... قد ألهمت بفجورها تقواها\nفالعذر أسعدها مقيم دليله ... والعذل منبعث له أشقاها\nومنه قول القاضي محيي الدين بن قرناص:\nإن الذين ترحلوا ... نزلوا بعين باصره\nأنزلتهم في مقلتي ... فإذا هم بالساهرة٢\nومنه قول الشيخ جمال الدين بن نباتة، رحمه الله تعالى:\nوأغيد جارت في القلوب لحاظه ... وأسهرت الأجفان أجفانه الوسنى٣\nأجل نظرًا في حاجبيه وطرفه ... ترى السحر منه قاب قوسين أو أدنى\nومنه قول الشيخ زين الدين بن الوردي، رحمه الله تعالى:\nرب فلاح مليح ... قال يا أهل الفتوّة\nكفلي أضعف خصري ... فأعينوني بقوّة٤\nومنه قول المعمار:\nابن الجمالي مات حقًّا ... برّح بي موته وآذى\nورحت أقرأ عليه جهرًا ... ﴿يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا﴾ ٥\n_________\n١ الأنبياء: ٢١/ ٣٧. وإنسان العين: بؤبؤها.\n٢ الساهرة: من الأرض المنبسطة المطمئنة، وجهها.\n٣ الأغيد: الفتاة التي تتمايل في مشيها \"الغادة\". الوسنى: الناعسة.\n٤ الكفل: الردف أو العجيزة.\n٥ مريم: ١٩/ ٢٣.","vol":"2","page":458},{"text":"ويعجبني في هذا الباب قول سيدنا الإمام القدوة، الحافظ الشيخ شهاب الدين بن حجر العسقلاني الشافعي -تغمده الله برحمته- وهو:\nخاض العواذل في حديث مدامعي ... لما جرى كالبحر سرعة سيره\nفحبسته لأصون سر هواكم ... ﴿حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ ١\nوقلت:\nناحت مطوّقت الرياض وقد رأت ... تلوين دمعي بعد فرقة حبه\nلكن له لما سمحت تباخلت ... فغدت مطوقة بما بخلت به\nوهنا فائدة يتعين ذكرها في هذا الباب، وهي أن العلماء في هذا الباب قالوا: إن الشاعر لا يقتبس بل يعقد ويضمن، أما الناثر فهو الذي يقتبس كالمنشئ والخطيب، فمن ذلك قول الحريري: فطوبى لمن سمع ووعى، وحقق ما ادّعى، ﴿ونَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى﴾ ٢، وعلم أن الفائز من ارعوى، ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى، وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى﴾ ٣، وقوله: ﴿أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِْ﴾ ٤، وأميز صحيح القول من عليله. وكقول ابن نباته الخطيب في الخطب التي في ديوانه: أما أنتم بهذا الحديث تصدقون، ما لكم لا تشفقون، ﴿فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ﴾ ٥.\nقلت: وأما عبد المؤمن الأصفهاني، صاحب أطباق الذهب، فإنه عنوان هذا الكتاب، وإمام هذا المحراب، فمن قوله في الأطباق: فمن عاين تلوين الليل والنهار لا يغتر بدهره، ومن علم أن بطن الثرى مضجعه لا يمرح على ظهره، فيا قوم لا تركضوا خيل الخيلاء في ميدان العرض، ﴿أَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ الأَرْضَ﴾ ٦. وقوله: ولو علم الجذل صولة النجار، وعضة المنشار، لما تطاول شبرًا، ولا تخايل كبرًا، وسيقول البلبل المعتقل ليتني كنت غرابًا، ﴿وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا﴾ ٧، وقوله:\nلله تحت قباب العز طائفة ... أخفاهم في رداء الفقر إجلالا\n_________\n١ النساء: ٤/ ١٤٠.\n٢ النازعات: ٧٩/ ٤٠.\n٣ النجم: ٥٣/ ٣٩، ٤٠.\n٤ يوسف: ١٢/ ٤٥.\n٥ الذاريات: ٥١/ ٢٣.\n٦ الملك: ٦٧/ ١٦.\n٧ النبأ: ٧٨/ ٤٠.","vol":"2","page":459},{"text":"هم السلاطين في أطمار مسكنة ... استعيدوا من ملوك الأرض أقيالا١\nهذي المكارم لا ثوبان من عدن ... خيطا قميصًا فعادا بعد أسمالا\nهذي المناقب لا قعبان من لبن ... شيبًا بماء فعادا بعد أبوالا٢\nهم الذين جبلوا براء من التكلف، ﴿يَحْسَبُهُمْ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنْ التَّعَفُّفِ﴾ ٣\nوقوله أهل التسبيح والتقديس، لا يؤمنون بالتربيع والتسديس، والإنسان بعد علو النفس، يجل عن ملاحظة السعد والنحس، وإن في الدين القويم، لشغلًا عن الزيج٤ والتقويم. الإيمان بالكهانة، باب من أبواب المهانة، فأعرض من الفلاسفة، وغض بصرك عن تلك الوجوه الكاسفة، فأكثرهم عبدة الطبع، وحرسة الكواكب السبع، فما للمنجم الغبي، وما للكاهن الأجنبي، وسر حُجِبَ عن غير النبي، وهل ينخدع بالفال إلا قلوب الأطفال، وإن امرأ جهل حال قومه، وما الذي يجري عليه في يومه، كيف يعرف حال الغد وبعده، ونحس الفلك وسعده، وإن قومًا يأكلون من قرصة الشمس٥ لمهزولون، وإنهم عن السمع لمعزولون، ما السموات إلا مجاهل والكواكب ضواها، وما النجوم إلا هياكل سبعة ومن الله قواها، كلُّ يسري لأمر معمى، ﴿وَكُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى﴾ ٦.\nوقوله: الحرص يسبل على وجوه الظلمة براقعًا، والظلم يدع الديار بلاقعًا٧، يرضون طيب الحياة وينسون يوم النشور، ويفتكون فتك البزاة ويؤملون عمر النسور. فلا تغرنك من الظلمة كثرة الجيوش والأنصار، ﴿إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ﴾ ٨. وقوله: اغتنم فودك٩ الفاحم قبل أن يبيض، فإنما الدنيا جدار يريد أن ينقض، فلا يغرنك قطفها النضيج هو ﴿غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ﴾ ١٠. قوله في آخر مقالة من الأطباق: تلك أمة قد خلت ذكروا الله في الخلوات،\n_________\n١ الأطمار: الثياب البالية. الأقيال: جمع مفردة قيل وهو الملك العظيم.\n٢ المناقب: الأعمال الجليلة. قعبان: مثنى قعب وهو القدح الضخم أو وعاء الحلب.\n٣ البقرة: ٢/ ٢٧٣.\n٤ الزيج: خيط البناء الذي يمد على الحائط لتضبيط المداميك.\n٥ فرصة الشمس: عينها.\n٦ الرعد: ١٣/ ٢، وفاطر: ٣٣٥/ ١٣، والزمر: ٣٩/ ٥.\n٧ بلاقع: مقفرة.\n٨ إبراهيم: ١٤/ ٤١.\n٩ الفود: جانب الرأس مما يلي الأذنين إلى الأمام. الشعر الذي عليه.\n١٠ الحد: ٥٧/ ٢٠.","vol":"2","page":460},{"text":"﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ﴾ ١. وقوله: أصدق الأرواح روحان ممتزجان، وأخلص القلوب قلبان يزدوجان، يتصاحبون ﴿قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ﴾ ٢، وآخرون ﴿يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾ ٣. وقوله لله دره: فيا هذا لا تحسد المتنعم على ترفه، ولا تغبط المتكبر على شرفه، وقل له إذا برزت الجحيم وقدم له الحميم، ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ ٤. وقوله: أليس من الخسران جزار يأكل الميت، ومكّيّ لا يزور البيت، فلا تكن كالجمل الطليح٥ يحمل لغيره أسفارًا، ولأنك كـ ﴿الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾ ٦.\nقلت: هذا القدر الذي أوردته هنا كافٍ في الاقتباسات التي تليق بمواعظ الخطب، فيتعلم بليغ الخطباء منها سلوك الأدب، ولم يبق إلا إظهار نور الاقتباس من مشكاة نور المترسلين، فإنهم ملوك هذا الشأن، ومن استضاء بسحر اقتباسهم قال: إن هذا إلا سحر مبين. \"ومن ذلك\" قول مالك أزمة هذا الفن القاضي الفاضل من تقريظ ورأيت كل معتاض غيره لصناعة البديع لاهجًا بالبدعة خارجًا عن الشرعة، دارجًا في غير عشه، مخرجًا ميت القول من طرسه على نعشه، فهي المدام وما دون فهم عنها قدام، ووفود بلاغة لو وجهت إلى الجنة لقال رضوانها: ﴿ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ﴾ ٧ وكل ابنة فكر ما طالعت فكره إلا صاح لسان طربه: ﴿يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ﴾ ٨ وكل غصن ألف وكل همزة حمام، وفيها وفيها، وأخاف أن أقول ولا أوفيها، وليت هذه المحاسن وليت الأسماع، وألقت القناع، وفي العمر مستمتع، وفي قوس الشبيبة منزع، ولكن ضاق فتر عن مسير، وجاء فضلها الأوَّل في الزمن الأخير، وقد حان أن تخيب في البلاغة القدحان٩، وأنى وإنه ﴿قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾ ١٠.\nوقوله: لا زالت الملوك تنزل لركوبه، والسيوف تضحك لقطوبه، وأسبغ عليه نعمه باطنة وظاهرة، وكتب له في الدنيا حسنة وفي الآخرة، وغض عيون أعدائه فإذا هم\n_________\n١ مريم: ١٩/ ٥٩.\n٢ آل عمران: ٣/ ١٩١.\n٣ آل عمران: ٣/ ١٦٧.\n٤ الدخان: ٤٤/ ٥٩.\n٥ الطليح: المهزول المجهود.\n٦ الجمعة: ٦٢/ ٥.\n٧ الحجر: ١٥/ ٤٦.\n٨ يوسف: ١٢/ ١٩.\n٩ القدحان: جمع مفرده قدح وهو ما كان يستقسم به أو قَدَح: وهو الإناء.\n١٠ يوسف: ١٢/ ٤١.","vol":"2","page":461},{"text":"بالساهرة١. وقوله: وقف الخادم على الكتاب فارتقى إلى سماء المكرمات وكانت سطوره درجا، وأضاءت في خاطره فما استمدت مدادًا ولكن أذكت سرجًا، ونهجت له طريق السعادة فللَّه من كتاب لولا الغلو لقلنا من كتاب ﴿لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا﴾ ٢. وقوله: ورد على الخادم الكتاب الكريم فشكره وقربه نجيا ورفعه مكانًا عليا، وأعاد عليه عصر الشباب وقد بلغ من الكبر عتيا. وقوله: كتبها الخادم وقد أخرجت السماء أثقالها، وفتحت من العز إليَّ أقفالها، وركضت الرعود لابسة من الغيم جلالها، وثوب الليل بالغمام غسيل، وسبج٣ الظلام بسيف البروق قتيل. وقد زادت السيول إلى أن صارت الخيام عليها فواقع، وهمهم الرعد قارئًا فاستقبلت قبابها بين ساجد وراكع، وكأن الصباح قد ذاب في الليل قطرا، وكأن البرق لما ساوى الغمام بين صدفي الليل والنهار قال: آتوني أفرغ عليه قطرا. وقوله: ونفذت بلاغته بسلطانها، ونفثت بسحر بيانها، وصلى القلم من يده في محراب، ومن طرسه على سجادة وجاء منه كتاب، لو كان البحر مدادًا لما زاده، وكم كتاب لا يساوي مداده و﴿أَخَذَتْ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا﴾ ٤ وحملت من الأسلحة أحرفها، وشنت الغارة على السمع والبصر، فسلم لها من سلم وبهت الذي كفر. وقوله: النوبة البغدادية الحديث فيها زائد وناقص، والخبر عنها مشوب وخالص، وابن أبي عصرون قوم يقولون قد وزر، ويوم يقولون كلا لا وزر. وقوله: وقفت على تلك الألفاظ المجنسة التي هي ذرية بعضها من بعض، وثمرات الجنة فكلما رزقت منها رزقًا قلت كقول أهلها: الحمد لله الذي أورثنا الأرض.\nوقوله: ومما يجب أن يعانيه تربية الحمام التي سكنت في البروج فهي أنجم، وأعدت كنانتها للحاجات فهي أسهم، وقد كادت أن تكون من الملائكة فإذا نيطت بها الرقاع، صارت أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع. وقوله: وعملوا الأبرجة الخشبية، وزحفوا بها إلى الأبراج الحجرية، وخصوصًا إلى برج يعرف بالذباب، ولكن حماه ذباب السيف الإسلامي من الذباب، فلم يقدروا أن يستنقذوه، وضعفوا عنه فسلبهم أرواحهم ﴿وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَيْئًا لا يَسْتَنقِذُوهُ﴾ ٥. وقوله: والإسلام مد إلى ترابه باعًا طويلًا، ألقى عليه الشرك من ألسنة السيوف قولًا ثقيلًا، وحصون العدوّ قامت قيامتها فحالها اليوم كيوم\n_________\n١ الساهرة: الأرض المنبسطة المطمئنة. وجهها.\n٢ الكهف: ١٨/ ١.\n٣ السيج: نوع من الخرز أسود اللون، وسبج الليل وسواده.\n٤ يونس: ١٠/ ٢٤.\n٥ الحج: ٢٢/ ٧٣.","vol":"2","page":462},{"text":"تكون الجبال كثيبًا مهيلًا. وقوله، مما كتب به عن السلطان الملك الناصر إلى أمير المؤمنين المستضيء بالله، وهو: سلام قولًا من رب رحيم و﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ﴾ ١، مملوك العتبات الشريفة وعبدها، ومن اشتمل على خاطره ولاؤها وودها، ينهى أن الله سبحانه شرف ملة الإسلام على الملل، ودولة أمير المؤمنين على الدول، وقد أقام سيفه حسان الكفرة فأظهر تحريف حسابها، ونقلها من ظهور أسرتها إلى بطون ترابها، فهل ترى لهم من باقية، أو تسمع لهم من لاغية، وظلت أقحاف بني حام تحت غربان الفلاة غربانًا، وشوهدت ظلمات بعضها فوق بعض أفعالًا وألوانًا. وعزّت سيوف الإسلام فظلت أعناقهم لها خاضعين، وعوتبت منهم الأنفس والرءوس فقالتا أتينا طائعين.\nومن اقتباسات القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر البديعة، قوله، من رسالته التي كتبها عن السلطان الملك الظاهر إلى شمس الدين آق سنقر الفارقاني، جوابًا عن كتابه الذي أرسله بفتوح النوبة، لما توجه إليها من الديار المصرية، \"وهو\": أدام الله نعمة المجلس ولا زالت عزائمه مرهوبة، وغنائمه مجلوبة ومحبوبة، وسطاه وخطاه هذي تكفي النوب٢ وهذه تفتح أرض النوبة، ولا برحت وطأته على الكفار مشتدة، وآمالها لهلاك الأعداء كرماحه ممتدة، ولا عدمت الدولة بيض سيوفه التي يرى بها الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس تثني على عزائمه التي دلت على كل أمر رشيد، وأتت على كل جبار عنيد، وحكمت بعدل السيف في كل عبد سوء ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ﴾ ٣ والله يشكر تفاصيل همم المجلس وجملها، وآخر غزواته وأولها، وإذا انسلخ نهار سيفه من ليل هذا العدو يعود سالِمًا إلى مستقره، ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا﴾ ٤.\nوقوله: في وصية العهد الشريف الذي أنشأه السلطان الملك الأشرف صلاح الدين خليل، عن والده الملك المنصور قلاوون الصالحي -﵀- وهو: والشرع الشريف هو قانون الحق المتبع، ومأمون الأمر المستمع، به يتمسك من يمتار٥ ويمتاز، وهو جنة والباطل نار، فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز.\n\"ومن ذلك\" اقتباس العلامة أبي طاهر إسماعيل بن عبد الرزاق الأصفهاني، في\n_________\n١ الواقعة: ٥٦/ ٨٩.\n٢ النوب: الكوارث والمصائب.\n٣ فصلت: ٤١/ ٤٦.\n٤ يس: ٣٦/ ٣٨.\n٥ امتارَ: وامترى: شكَ وجادل.","vol":"2","page":463},{"text":"رسالة القوس وهو صورة مركبة، وليس لها من تركيب النظم، إلا ما حملت ظهورها أو الحوايا أو ما اختلط بعظم.\n\"ومن ذلك\" ما أورده الشيخ جمال الدين بن نباته من الاقتباسات البديعية، في رسالة السيف والقلم، فرقى الأنامل على أعواده وقام خطيبًا بمحاسنه في خلعة سواده، والتفت إلى السيف فقال: ﴿بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ، ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ، مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾ ١. الحمد لله الذي علم بالقلم، وشرفه بالقسم، وخط به ما قدر وقسم، وصلى الله على سيدنا محمد القائل: \"جف القلم بما هو كائن\"، وعلى آله وصحبه ذوي المجد البين وكل مجد بائن، صلاة واضحة السطور، فاتحة أدراج الصدور، ما نقلت عن صحائف البحار غواديها، كتبت أقلام النور على مهارق الرياض حكمة باريها.\nأما بعد: فإن القلم منار الدين والدنيا، وقصبة سباق ذوي الدرجة العليا، ومفتاح باب اليمن المجرب إذا أعيى، وسفير الملك المحجب، وعذيق الملك المرجب٢، وزمام أموره السائرة، وقادمة أجنحته الطائرة، وأنملة الهدى المشيرة إلى ذخائر الدنيا والآخرة، به رقم كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل، وسنة نبيه -ﷺ- التي تهذب الخواطر والخواطل٣. فبينه وبين من يفاخره الكتاب والسنة، وحسبه ما جرى على يده الشريفة من منّه، إن نظمت فرائد العلوم فالقلم سلكها، وإن علت أسرة الكتب فإنما هو ملكها. هذا، وهو الجاري بما أمر الله به من العدل والإحسان، والمسود الناظر فكأنما هو ملكها. هذا، إنسان، طالما قاتل على البعد والصوارم في القرب، وأوتي من العجزات نوعًا من النصر والرعب، لا يعاديه إلا من سفه نفسه، ولبس لبسه، وطبع على قلبه، وفل الجدال من غربه، وكيف يعادي من إذا كرع من نفسه٤. فقل: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ ٥ وإذا ذكر شانئه فقل: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ﴾ ٦. فعند ذلك نهض السيف عجلًا، وتلمظ لسانه للقول مرتجلًا، وقال: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ ... وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ ٧.\n_________\n١ القلم: ٦٨/ ١، ٢.\n٢ العذيق: الذكي اللبق. والمرجّب: المبجّل، المعظم والمهيب.\n٣ الخواطل: جمع خاطل من الخطل وهو خطأ الرأي، والخواطر بمعنى الآراء.\n٤ النقس: المِداد.\n٥ الكوثر: ١٠٨/ ٣.\n٦ الكوثر: ١٠٨/ ١.\n٧ الحديد: ٥٧/ ٢٥.","vol":"2","page":464},{"text":"الحمد لله الذي جعل الجنة تحت ظلال السيوف، وشرع حدها في ذوي العصيان فأغصتهم بماء الحتوف، وشيد بها مراتب الذين يقاتلون في سبيله صفًّا، كأنهم بنيان مرصوص وعقد مرصوف، صلى الله سيدنا محمد هازم الألوف، وعلى آله وأصحابه الذين طالما محوا بريق الصوارم من سطور الصفوف، وسلم.\nأما بعد فإن السيف زند الحق القوي وزنده الوري، به أظهر الله الإسلام وقد جنح خفاء، وجلا شخص الدين الحنيفي وقد جمح جفاء، وأجرى سيوله بالأباطح فأما الحق فمكث وأما الباطل فذهب جفاء، وحملته اليد الشريفة النبوية، وخصته على الأقلام بهذه المزية، وأطلعته في ليالي النقع١ والشك سراجًا وهاجًا، وفتح باب الدين إلى أن دخلت فيه الناس أفواجًا، فهو ذو العزم الثاقب، وسماء المجد الذي زينت آثاره بزينة الكواكب، والحد الذي كأنه ماء دافق يخرح من بين الصلب والترائب، تحسم به أدواء الفتن المضلة، وتحذف هممه الجازمة حروف العلة، ويحيا من سماء القتام بالضرب فقل: يسألونك عن الأهلة، يجلس على رءوس الأعداء قهرًا، ويصرع أبناء الشجاعة قائلًا للقلم: ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبرًا. وهل يفاخر من وقف الموت على بابه وعضت الحرب الضروس بنابه، وقذف شياطين القراع بشهبه، ومنح آيات شريفة منها طلوع الشمس من غربه، ومنها أن الله أنشأ برقه، وكان للمارد مصرعا، وللرائد مرتعا، ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمْ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ ٢ فقام القلم في دواته وقعد، واضطرب على وجه القرطاس وارتعد، وانحرف إلى السيف وقال أيها المضر بطبعه، المغر بلمعه، الناقض حبل الأنس بقطعه، الناسخ بهجيره من ظلال العيش فيأ السراب الذي ﴿يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا﴾، الحبيس الذي طالما عادت عليه عوائد شره الكمين، الإبليس الذي لو أمر لي بالسجود لقال: ﴿خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ ٣، فاقطع عنك أسباب المفاخرة واستر من نابك في هذه المكاشرة، فما يحسن بالصامت محاورة المفصح، والله يعلم المفسد من المصلح، أولست الذي قيل فيه:\nشيخ يرى الصلوات الخمس نافلة ... ويستحل دم الحجاج في الحرم؟!\nفدع عنك هذا الفخر المديد، وتأمل قدري إذا كشف عنك الغطاء ﴿فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ ٤.\n_________\n١ النقع: الغبار الذي يحجب الرؤية.\n٢ الروم: ٣٠/ ٢٤.\n٣ الأعراف: ٧/ ١٢.\n٤ حديد: قوي جدًّا. ق: ٥٠/ ٢٢.","vol":"2","page":465},{"text":"قلت: لولا خشية الإطالة لأوردت هنا رسالة السيف والقلم بكمالها، ولكن في هذا القدر من نور اقتباسه ما يهتدي به الأعشى، ويستغني بإنشائه عن سلافة الإنشا.\nومن غريب اقتباسات الشيخ جمال الدين أيضًا، ما كتب به مع منقد نحاس، \"وهو قوله فيه\": طالما حمدت معاشرته ولذت في الليالي مسامرته، وأطلع من أفقه نجومًا سعيدة القران، وتلا على الريح والثلج ﴿يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ﴾ ١. \"ومن ذلك\" بديع الاقتباس للشيخ زين الدين بن الوردي في خطبته في الكلام على المائة غلام. \"وهو\": لعمري ما أنصفني من أساء بي الظن، وقال إني رضيت مع درجة العلم بهذا الفن، والصحابة كانوا ينظمون وينثرون، ونعوذ بالله من قوم لا يشعرون. \"ومن ذلك\" قوله في توقيع عدالة بعض الشهود بحلب المحروسة، \"وهو\": الحمد لله الذي شاد رتبة العدالة وحماها، وجعلها همة من شرفت نفسه فزكت ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ ٢ وعصمة من فرقة في قلوب الحكام من نار تدليسهم وقود، ﴿وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ ٣. \"ومن ذلك\" ما كتب به عنه وعن أخيه يوسف: وإذا عني الصاحب بالأخ رفقًا وإحسانًا، تلونا ﴿هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا﴾ ٤، والله يعلينا بعلوك، ويبلغنا مرجونا ببلوغ مرجوك، حتى يقول أولاد الصاحب عنا ﴿لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا﴾ ٥. \"ومن ذلك\" ما كتب به بقية السلف، الشيخ زين الدين أبو بكر العجمي، على قصيدتي الكافية البرهانية، تقريظًا أشرفت أقطار الأدب بنور اقتباسه، والاقتباس في التقريظ: فيا له من قصيد رد عيون أعيان هذه الصناعة من الحياء مطرقة، تالية على من قاسها بامرئ القيس ﴿فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ﴾ ٦. \"ومن ذلك\" ما كتب به الشيخ برهان الدين القيراطي إلى الشيخ جمال الدين بن نباته: يقبل الأرض التي سقت السماء نباتها، وعمر الله بمعانى الحسن أبياتها.\n\"منها\": فلا غرو أن فصح بديع الزمان بلفظه البديع، وأزهرت الأوراق بمنثور رسائله التي كل فصل منها ربيع، وخجلت صفحة الخد المنمنمة بطراز العذار المرقوم، وقالت الكئوس حين شبهت في إمالة الأعطاف بألفاظه وما منا إلا له مقام معلوم. \"ومنها\":\n_________\n١ الرحمن: ٥٥/ ٣٥.\n٢ الشمس: ٩١/ ٩.\n٣ البروج: ٨٥/ ٧.\n٤ يوسف: ١٢/ ٦٥.\n٥ يوسف: ١٢/ ٨.\n٦ النساء: ٤/ ١٢٩.","vol":"2","page":466},{"text":"فسبحان من أسرى بها في ليل نقسها إلى المحل الأقصى، وحباها بالفضل الذي لا يحصى، وأنبت دوحتها في رياض الفصاحة، ونمق حدائقها التي لو فتح النرجس عينه في عينها لنسب إلى الوقاحة. فتبارك الذي جعل في سماء دوحته لشمس بلاغته بروجًا، وأعلى هممه التي لا ترضى الشهب جيادًا والأهلة سروجًا، حتى أقام يراع قلمه لسوق الأدب قصبه، وشاد من قصائده كل بيت إذا مر الحاسد ببابه قبل العتبة، وسارت كالسبعة السيارة مصنفاته، وعلت من قصره المشيد بسينات سطوره شرفاته، وفديت بالمباسم والقدود ميماته وألفاته، وزهت أمداحه المؤيدية فأصبت بيوته المرفوعة ذات العماد، وراقت محاسنها التي لم يخلق مثلها في البلاد، وفضحت لسهلها الممتنع أدباء العصر الذين جابوا الصخر بالواد. \"ومنها\": طالما سرح الناظر في بستانها منظره، ورام ابن سكرة فتح الأبواب لمعارضة قطرها النباتي فوجدوها مسكره، وعلم المتنبي أن هذا خاتم الأدباء لا محالة، والمترسل الذي نهض دونه بأعباء كل رسالة، وأقام بتقديمها على غيرها براهين الاحتجاج، وقال الملحي عندما قابل بحرها الحلو ببحره ﴿هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ﴾ ١.\nومن ذلك ما نقلته من خط الصاحب فخر الدين بن مكانس، تغمده الله برحمته \"وهو\": ورد علينا شخص من أهل القيروان ضرير، يسمى عبد الله الزغبي يتعاطى نظم الشعر المقفى الموزون الخالي عن المعاني، فتردد إلَيَّ في مجالس متفرقة، ثم بلغني أنه وشى إلى صاحبنا الشيخ زين الدين بن أبي بكر العجمي، عين كتاب الإنشاء الشريف، أني اهتضمت جانبه، وانتقصته وغضيت منه بالنسبة إلى الأدب، وأنه يستعين بكلام غيره كثيرًا فتأذى من ذلك. وتأذيت من كذب الناقل، فكتبت: ﴿لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ﴾ ٢ بلغني، بلغ الله سيدنا ومولانا الإمام العالم العلامة الأديب الشاعر الناظم الناثر المحقق الأمة الكاتب الحجة زين الدنيا والدين هرة عين الكرام والكاتبين، أقصى ما ينتهي إليه تنافس المتنافس، وتبتهج به صدور الأولياء والرؤساء والمجالس، ولا زال زينة يحلى به العاطل، ويظل تحت جناح أدبه القائل، من غيبة ذلك الضرير، ما لا خشي الله فيه بظهر الغيب، ونقل إلى المسامع الكريمة ما لا يحتاج للاعتذار عنه لما فيه من الريب، ولكن لا غناء لسيف ذهن المملوك الكليل من التنصل، ولا بد من نهلة اعتذار على سبيل التعلل. وكان المملوك يترقب سببًا للمطارحة، فهذا المغتاب الآن صار عنده محمودًا، إذ كان السبب لحسن التوسل إلى صناعة الترسل. \"ومنها\" فلو اختلف الأدباء على إمام لأهل هذه\n_________\n١ فاطر: ٣٥/ ١٢.\n٢ النور: ٢٤/ ٦١.","vol":"2","page":467},{"text":"الصناعة مطهر من الأرجاس، لقال لهم لسان البلاغة مروا أبا بكر فليصل بالناس، وكيف يسوغ للمملوك أن يدعي غير هذا، وكيف ولِمَ ولماذا؟ أحسدًا على الأدب فما أهجرني له من عصر الصبا بحمد الله وما أغناني، أو تفاخرًا بالنظم فما أشغلني عنه بتدبير الممالك بما عناني. نعم، وإن كان جوهر الألفاظ مما يحسد عليه فما أزهدني والله في هذا العرض الفاني. \"ومنها\" والمسئول من إحسانه أمران: الجواب فإنه يقوم عند المملوك مقام الفرج من هذه الشدة، والآخر رد كل فاسق عن الباب العالي فإن أبا بكر أول من تصلب في الرِدَّة١. وبلغ المملوك أن هذا الضرير قصد بعض الأصحاب برمية كهذه فأصمى، وتردد إليه مرة أخرى فـ ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى، أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى﴾ ٢.\n\"ومن ذلك\" ما كتبت به إلى المقر الصاحبي الفخر المشار إليه بعد توجهي من خدمته إلى دمشق المحروسة، ومشاهدتي ما قدر الله عليها من الحريق والحصار من قبل الملك الظاهر، سنة إحدى وتسعين وسبعمائة. وهذه الرسالة التي سارت بها الركبان، وجاء لبديع الاقتباس في معانيها بيان، \"وهي\": يقبل الأرض التي من يممها أو تيمم ترابها حصل له الفخر والمجد، فلا برح هيام الوفود إلى أبوابها أكثر من هيمان العرب إلى ربا نجد، ولا زالت فحول الشعراء تطلق أعنة ألفاظها، وتركض في ذلك المضمار، وتهيم بواديها الذي يجب أن ترفع فيه على أعمدة المدائح بيوت الأشعار، وينهى بعد أشواق أمست العين بها في مجاري العين معثرة، ولو لم يقر إنسانها بمرسلات الدمع لقلت في حقه ﴿قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ﴾ ٣ وصول المملوك إلى دمشق المحروسة فيا ليته قبض قبل أن يكتب عليه ذلك الوصول، ودخوله إليها والله لقد تمنى خروج الروح عند ذلك الدخول. \"ومنها\": وتطرقت بعد ذلك إلى الحدادين ولقد نادتهم النار بلسانها من مكان بعيد ﴿آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ﴾ ٤. لقد كان يوم حريقها يومًا عبوسًا قمطريرًا، ضج المسلمون فيه من الخيفة وقد رأوا سلاسل وأغلالًا وسعيرًا. يا مولاي لقد لبست دمشق في هذه المآتم السواد، وطبخت قلوب أهلها وسلقوا من الأسنة بألسنة حداد، ولقد نشفت عيونهم من الحريق واستنشقوا فلم ينشقوا رائحة الغادية، وكم رؤي في ذلك اليوم ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ، عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ، تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً﴾ ٥، وكم رجل تلا عند لهيب بيته: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ ٦ وخرج هاربًا، وامرأته حمالة الحطب.\n_________\n١ الرّدّة: الارتداد عن الدين.\n٢ عبس: ٨٠/ ٢.\n٣ عبس: ٨٠/ ١٧.\n٤ الكهف: ١٨/ ٩٦.\n٥ الغاشية: ٨٨/ ٢-٤.\n٦ المسد: ١١١/ ١.","vol":"2","page":468},{"text":"\"ومنها\": ونظرت بعد ذلك إلى القلعة المحروسة، وقد قامت قيامة حربها حتى قلنا: ﴿أَزِفَتْ الآزِفَةُ﴾ ١ وستروا بروجها من الطارق بتلك الستائر وهم يقولون ﴿لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ﴾ ١. \"ومنها\": وتطاول إلى السور المشرف، وقد فضل في علم الحرب وحفظ أبوابه المقفلات، فما وقفنا على باب إلا وجدناه لم يترك خلفه لصاحب المفتاح تلخيصًا لما أبداه من المشكلات، فلا وأبيك لو نظرته يوم الحرب وقد تصاعدت فيه أنفاس الرجال، لقلت ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد، وإلى المحاصرين وقد جاءوا فارسًا وراجلًا ليشهدوا القتال لقلت: ﴿كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ﴾ ٢، وإلى كواكب الأسنة وقد انتثرت وإلى قبور الشهداء وهي تحت أرجل الخيل قد بعثرت، وإلى كر الفوارس وفرها لقلت: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ﴾ ٣. \"ومنها\": وتصفحت بعد ذلك فاتحة باب النصر فعوذته بالإخلاص٤ وزدت الله شكرًا وحمدًا، وتأملت أهل الباب وهم يتلون لأهل البلد سورة الفتح وللمحاصرين ﴿وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا﴾ ٥ وكم طلبوا فتحه ولم يجدوا لهم طاقة وضرب بينهم بسور له باب ﴿بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ﴾ ٦. \"ومنها\": هذا وكم من مؤمن قوم خرج من دياره حذر الموت وهو يقول النجاة وطلب الفرار، وكلما دعاه قوم لمساعدتهم على الحريق ناداهم وقد عدم الاصطبار: ﴿وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ﴾ ٧. \"ومنها\": فأعيذ ما بقي من السبعة بالسبع المثاني والقرآن العظيم، فكم رأينا بها يعقوب حزن رأي سواد بيته فاصفر لونه ﴿وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾ ٨. \"ومنها\": وتوصلت إلى ظاهر كيسان، فأنفقت كيس الصبر لما افتقرت من دنانير تلك الأزهار والدراهم رباها، وكابرت إلى أطراف الباب الصغير فوجدت فاضل النار لم يغادر منها ﴿صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا﴾ ٩. \"ومنها\": هذا وكم خائف قبل اليوم آويناه بها إلى ربوة ذات قرار، وكم كان بها مطرب طير خرج بعدما كان يطرب على عود وطار.\n_________\n١ النجم: ٥٣/ ٥٧، ٥٨.\n٢ ق: ٥٠/ ٢١.\n٣ الانفطار: ٨٢/ ٥.\n٤ الإخلاص: من سور القرآن الكريم، وتسمى: التوحيد والصمد.\n٥ يس: ٣٦/ ٩.\n٦ الحديد: ٥٧/ ١٣.\n٧ غافر: ٤٠/ ٤١.\n٨ يوسف: ١٢/ ٨٤.\n٩ الكهف: ١٨/ ٤٩.","vol":"2","page":469},{"text":"وأوضحت أوقات الربوة بعد ذلك العيش الخضل واليسر عسيرة، لقد كان أهلها في ظل ممدود ﴿وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ، وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ﴾ ١.\nومن ذلك، ما أنشأته قديمًا في توقيع لمولانا قاضي القضاة، علاء الدين عالم المسلمين، أبي الحسن علي الحنبلي -جمل الله الوجود بوجوده- بنظر البيمارستان٢ النوري بحماة المحروسة. والذي أوردته في التوقيع، من الاقتباسات البديعة، قولي: وصفت مشارب الصفا بعد الكدر ﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا﴾ ٣ وتلا من سعى لهم في ذلك وجزى بالخيرات، إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورًا، ودار شرب العافية على أهل تلك الحضرة بالطاس والكاس، وحصل لهم البرء من تلك البراني٤ التي يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس، وتمشت الصحة في مفاصل ضعفائه وقيل لهم: جوزيتم بما صبرتم، وامتدت مقاصيرهم ﴿وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ﴾ ٥.\n\"ومن ذلك\"، ما اقتبسته في ديباجة عهد مولانا أمير المؤمنين المعتضد بالله، زاده الله شرفًا وتعظيمًا، وهو: الحمد لله الذي شد عضد هذه الأمة بمن أمسى به معتضدا، وأسعفنا من البيت النبوي بخليفة ما برح شيخ الملوك في تقديم بيته الشريف مجتهدًا، وأقام العلم العباسي بعد أبي مسلم بأبي النصر فأكرم بحسن الختام وحسن الابتدا، وتكرر حمده على سلطان مؤيد أتحف به العلماء الأعلام، وظهر لجلالهم في أيامه الزاهرة بهجة فقال: هذا زمان مشايخ الإسلام، ونحمده على حكمته التي اقتضت أن تكون الخلافة عمدة الأحكام يزول بها الالتباس، وهو القائل تعالى: ﴿يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ﴾ ٦.\n\"من ذلك\" ما اقتبسته في عهد مولانا السلطان الملك الظاهر ططر، بقولي منه: فإن البغاة لاحتجاب السلطنة عنه سدا أسسته على الطغيان، فقيل لأهل البيعة: قد فتح الله لأبي الفتح ﴿فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ﴾ ٧.\n_________\n١ الواقعة: ٥٦/ ٣٢.\n٢ البيمارستان: فارسية معرّبة بمعنى العيادة والمستشفى.\n٣ الإنسان: ٧٦/ ٢١.\n٤ البراني: جمع مفرده برينة وهي إناء من فخار.\n٥ الزمر: ٣٩/ ٧٣.\n٦ سورة ص: ٣٨/ ٢٦.\n٧ الرحمن: ٥٥/ ٣٣.","vol":"2","page":470},{"text":"\"من ذلك\"، ما اقتبسته في مثال شريف مؤيدي، كان جوابًا لقرا يوسف: وتبدّى لعلمه الشريف ورود البشير بالقرب اليوسفي، وقل حل بالأسماع قبل رؤيته تشنف، وهبت نسمات قبوله فأطفأت ما في القلوب من التلهف، وضاع نشرها اليوسفي فقال شوقنا اليعقوبي ﴿إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ﴾ ١ وهذه ألفة خولتنا في نعم الله وزمام الأخوة منقاد إلينا، وقد تعين على المقر أن يقول: ﴿أَنَا يُوسُفُ وَهذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾ ٢.\n\"واتفق لي\" في تقليد قاضي القضاة، ولي الدين العراقي اقتباسات بديعية \"منها\": وكم قال هذا المنصب رب قد أضعفني اليتم وصار الباطل قويًّا فهب لي من لدنك وليًّا. \"ومنها\": وأعاذنا الله من ولاية قوم يسمعون بينة الحق وإذا اجتمعوا على الرشوات، تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات.\n\"ومن ذلك\"، ما كتبته على ديوان المقر البارعي الكاملي الأديبي العماد ي، إسماعيل بن الصائغ الحلبي، أحد الأعيان كتاب الإنشاء الشريف الذي عارض به ديوان الصبابة، للشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة -﵀- وهو: وقفت على هذا الكتاب الذي رفع عماد الأدب في هذا الجيل، وشرعت في ذكر محاسنه فقال لسان القلم واذكر في الكتاب إسماعيل. \"ومنه\": وأما ابن حجة فقد ندب إلى الواقعة على عرفات هذا الفضل المعروف، والامتثال هنا واجب ولكن الكف صفر والطريق مخوف. هذا وقد ذوت من حدائق فكري زهرة الشباب، واختفى لساني كما قال ابن نباتة وأغلق عليه من شفتيه مصراعي باب، وخمد جمر القريحة وجمد ذلك الذهن السيال، ونأى عن خدمتي كافور الطروس وعنبر المداد وصواب المقال، ولكن هبت علَيَّ نسمات الشبيبة من دوحة هذا المصنف الجليل، فقلت وقد شبت نار القريحة وأملت عليَّ هذا الوصف الجميل: الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل.\nوهذا القدر الذي أوردته كافٍ هنا في الاقتباس من القرآن، فإني أخشى باب الملالة، ولكن عنَّ لي أن أفرد كتابًا وأسميه: \"رفع الالتباس عن بديع الاقتباس\"، وقد تقدم وتقرر أيضًا أنه إن جاء في المنظوم فهو عقد وتضمين، وإن كان في المنثور فهو اقتباس. وقد أوسع بعض علماء هذا الفن المجال في ذلك، فذكر أن الاقتباس يكون في مسائل الفقه، وقال بعضهم: إذا قلنا بذلك فلا معنى للاقتصار على مسائل الفقه، بل يكون في غيره من العلوم. وعلى هذا التقدير تعين أن نورد هنا ما وقع من الاقتباس في الحديث\n_________\n١ يوسف: ١٢/ ٩٤.\n٢ يوسف: ١٢/ ٩٠.","vol":"2","page":471},{"text":"النبوي وبقية العلوم، بحيث لا يخلو هذا الشرح الغريب من الغرائب، فإن الظاهر من كلامهم أن الاقتباس مقصور على القرآن والحديث. فمما وقع من الحديث النبوي قول الصاحب بن عباد:\nأقول وقد رأيت له سحابا ... من الهجران مقبلة إلينا\nوقد سحت غواديها بهطل ... حوالينا الصدود ولا علينا\nالصاحب اقتبس من قوله ﵊، حين استسقى وحصل نزول مطر عظيم: \"اللهم حوالينا ولا علينا\".\n\"ومنه\" قول أبي الحسن علي بن المفرج المنجم، لما احترقت دار الوجيه بن صورة بمصر:\nأقول وقد عاينت دار ابن صورة ... وللنار فيها مارج يتضرم١\nكذا كل مال أصله من نهاوش ... فعما قليل في نهاير يعدم٢\nوما هو إلا كافر طال عمره ... فجاءته لما استبطأته جهنم\nاقتبس من قوله ﷺ: \"من أصاب مالًا من نهاوش أهلكه الله في نهابر\". النهاوش: بالنون المظالم. والنهابر: المهالك، الواحد نهبور.\n\"ومنه\" قول شمس الدين محمد بن عبد الكريم الموصلي:\nومنكر قتل شهيد الهوى ... ووجهه ينبئ عن حاله\nاللون لون الدم من خده ... والريح ريح المسك من خاله\nاقتبس من قوله ﷺ، في وصف دم الشهيد: \"اللون لون الدم، والريح ريح المسك\".\nومن اقتباسات الحديث في النثر، قول الحريري في المقامات: إنما الأعمال بالنيات، وبها انعقاد العقود الدينيات. ومنه قوله: شاهت٣ الوجوه. وقبح اللكع٤ ومن يرجوه. اقتبس من قوله ﷺ يوم حنين، وقد رمى الكفار بكف من الحصى: \"شاهت الوجوه\".\n_________\n١ المارج: الشعلة. يتضرم: يلتهب.\n٢ النهاوش: المظالم. النهابر: جمع مفرده نُهبُرة وهي الحفرة بين الآكام.\n٣ شاهت الوجوه: قبحت.\n٤ اللكع: اللئيم الخسيس.","vol":"2","page":472},{"text":"ويعجبني من المنظوم، هنا، قول الشيخ شهاب الدين أبي جعفر بن مالك الأندلسي الغرناطي:\nلا تعاد الناس في أوطانهم ... قلما يرعى غريب في الوطن\nوإذا ما شئت عيشًا بينهم ... خالق الناس بخلق ذي حسن\nاقتبس من قوله ﷺ، لأبي ذر: \"اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن\". وهذا الحديث صحيح.\nومن الاقتباس في مسائل الفقه، في المنظوم، قول بعضهم:\nأقول لشادن في الحسن أضحى ... يصيد بلحظه قلب الكمي١\nملكت الحسن أجمع في نصاب ... فأدر زكاة منظرك البهي\nفقال أبو حنيفة لي إمام ... يرى أن لا زكاة على الصبي\nوإن تك مالكيّ الرأي أو من ... يرى رأي الإمام الشافعي\nفلأنك طالبًا مني زكاة ... فإخراج الزكاة على الولي\nومثله قول أبي العلاء، أحمد بن سليمان المعري:\nأيا جارة البيت الممنع جاره ... غدوت ومن لي عندكم بمقيل\nلغيري زكاة من جمال فإن تكن ... زكاة جمال فاذكري ابن سبيل\nومما ينسب إلى الإمام الشافعي ﵀:\nخذوا بدمي هذا الغزال فإنه ... رماني بسهمَيْ مقلتيه على عمد\nولا تقتلوه إنني أنا عبده ... وفي مذهبي لا يقتل الحر بالعبد\nومنه قول القاضي عبد الوهاب المالكي:\nيزرع وردًا ناضرًا ناظري ... في وجنة كالقمر الطالع\nفلم حرمتم شفتي قطفها ... والحكم أن الزرع للزارع\nوله أيضًا:\nونائمة قبلتها فتنبهت ... وقالت تعالوا فاطلبوا اللص بالحدّ٢\nفقلت لها إني فديتك غاصبّ ... وما حكموا في غاصبٍ بسوى الرد٣\n_________\n١ الشادن: الغزال تشبه به الحسناء. اللحظ: النظر. الكمي: الشجاع.\n٢ الحدّ: قصاص معلوم وهو القصاص الشرعي، منه حدّ الزنا وحدّ السرقة.\n٣ الردّ: إرجاع المغضوب وهو المأخوذ عنوة وبالقوة.","vol":"2","page":473},{"text":"ومنه قول أبي الطيب المتنبي:\nبليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه\nقفي تغرمي الأولى من اللحظ مهجتي ... بثانية والمتلف الشيء غارمه١\nالمعنى أن النظرة الأولى أتلفت مهجتي، فلزم غرمها بنظرة ثانية؛ لأنه من أتلف شيئًا حكم عليه بغرمه، ولكن في التركيب قلق وعقادة.\n\"ومنه\": قول شمس الدين محمد بن جابر الأندلسي رحمه الله تعالى:\nطلبت زكاة الحسن منها فجاوبت ... إليك فهذا ليس تدركه مني\nعليَّ ديون للعيون فلا ترم ... زكاة فإن الدين يسقطها عني\nومنه قول الشيخ صدر الدين بن الوكيل:\nيا سيدي إن جرى من مدمعي دمي ... للعين والقلب مسفوح ومسفوك\nلا تخش من قود يقتص منك به ... فالعين جارية والقلب مملوك٢\nومن الاقتباسات في علم المنطق، قول شمس الدين محمد بن العفيف التلمساني:\nللمنطقيين أشتكي أبدًا ... عين رقيب فليته هجعا\nصادرها من أحبه فأبى ... أن نختلي ساعة ونجتمعا\nكيف غدت دائمًا وما انفصلت ... مانعة الجمع والخلو معا\nوهذه الأبيات في غاية الحسن، ولكن أورد بعضهم إيرادًا وقال: ظاهر كلامه التعجب من هذه القضية، والمراد في مثل هذا أن يتعجب مما خرج عن القواعد، وهذه القضية موجودة مستعملة، وذلك قولهم: العدد إما زوج وإما فرد، فهذه القضية مانعة الجمع فإن الزوجية والفردية لا يجتمعان، ومانعة الخلو فإن العدد لا يخلو من أحدهما، فلا معنى للتعجب.\nومنه قول بعضهم:\nمقدمات الرقيب كيف غدت ... عند لقاء الحبيب متصلة\nتمنعنا الجمع والخلو معا ... وإنما ذاك حكم منفصله\n_________\n١ غارم: كافل ضامن. والمتلف: المفسد.\n٢ القود: الثأر، والقصاص.","vol":"2","page":474},{"text":"هذا تعجب مما يسوغ التعجب منه؛ لأن منع الجمع لا يكون في المتصلة؛ وإنما هو في حكم المنفصلة.\nوأما الاقتباس، في علم الجدل، فمنه قول شمس الدين بن العفيف:\nوما بال برهان العذار مسلمًا ... ويلزمه دور وفيه تسلسل\nوعندي أن الشمس بالصحو آذنت ... وسكري أراه من محياك يقبل\nوأما الاقتباس، من علم النحو، فقد اتسع مجالهم فيه، حتى غلب على غالبهم التوجيه، فمنه قول أبي الطيب:\nحولي بكل مكان منهم حلق ... تخطي إذا جئت في استفهامها بمن\nأبو الطيب يقول إذا استفهمت عن مثل هؤلاء الأقوام لا تستفهم بمن لأن من لمن بعقل وهؤلاء عندي بمنزلة ما لا يعقل، فحقهم أن يستفهم عنهم بما. ومنه قوله:\nإذا كان ما ينويه فعلًا مضارعًا ... مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم\nيقول إذا هم بفعل أوقعه، قبل أن يمنع وينهى عنه، ويقال له: لا تفعل، أو ينفى فيقال: لم يفعل. ومنه قول ابن عنين في معزول:\nفلا تغضبن إذا ما صرفت ... فلا عدل فيك ولا معرفة\nومنه قول ابن أبي الأصبع في ذلك:\nأيا قمرًا من حسن وجنته لنا ... وظلّ عذاريه الضحى والأصائل\nجعلتك للتمييز نصبًا لناظري ... فهلا رفعت الهجر فالهجر فاعل\nقلت: ومن أغرب ما وقع في هذا الباب، أن شرف الدين محمد بن عنين مرض فكتب إلى الملك المعظم هذين البيتين:\nأنظر إليَّ بعين مولى لم يزل ... يولي الندى وتلاف قبل تلافي١\nأنا كالذي أحتاج ما يحتاجه ... فاغنم ثنائي والدعاء الوافي٢\nفجاءه الملك المعظم يعوده ومعه ألف دينار، وقال له: أنت الذي، أنا العائد، وهذه الصلة.\n_________\n١ يولي: يعطي. الندى: العطاء. تلاف: أمر من تلافي أي اجتنب وتحاش. وتلافي: هلاكي.\n٢ الثناء: المدح. الوافي: الكثير.","vol":"2","page":475},{"text":"ومنه قول البهاء زهير:\nيا ألفًا من قده أقبلت ... بالله كوني ألف الوصل\nومنه قول الأمير أمين الدين علي السليماني:\nأضيف الدجى معنى إلى لون شعره ... فطال ولولا ذاك ما خص بالجر\nوحاجبه نون الوقاية ما وقت ... على شرطها فعل الجفون من الكسر\nومنه قول شمس الدين بن العفيف:\nيا ساكنًا قلبي المعنى ... وليس فيه سواه ثاني\nلأي معنى كسرت قلبي ... وما التقى فيه ساكنان\nأما البيتان، فإنهما في غاية اللطف، ولكن أوردوا عليها أيضًا إيرادًا حسنًا، وهو أن الساكنين إذا اجتمعا كسر أحدهما، وهو الأول وكلامه في البيتين أن المكسور غير الاثنين.\nومنه قول ابن الوردي:\nشاعر أخرج نصفًا زغلًا ... عند خباز فلما أن عرف١\nقال لم تصرف هذا قال مه ... يصرف الشاعر ما لا ينصرف\nقلت: قد أتيت في معنى هذه النكتة، بما هو أبدع من بيت زين الدين بن الوردي، وما ذاك إلا أن مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصري، محمد بن البارزي الجهني الشافعي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف -﵀- وأحالني على شهاب الدين الذهبي بخمسين دينارًا، ومطل بها مدة، فكتبت إليه:\nقد منعتم صرف الدنانير عني ... ولكم في الورى هبات كثيرة\nوأنا شاعر وفي شرع نظمي ... صرفها جائز لأجل الضرورة\nويعجبني في هذا الباب إلى الغاية، قول الشيخ زين الدين بن الوردي، رحمه الله تعالى:\nوأغيد يسألني ... ما المبتدا والخبر\nمثَّلهما لي مسرعًا ... فقلت أنت القمر\nوحكي أنه كان بالعراق غلامان، أحدهما اسمه عمر، والآخر أحمد، فعزل عمر عن عمله وولي أحمد مكانه بسبب ما وزنه، فقال بعض الشعراء في ذلك:\n_________\n١ الزغل: الغش.","vol":"2","page":476},{"text":"أيا عمر استعد لغير هذا ... فأحمد في الولاية مطمئن\nوكل منكما كفوء كريم ... ومنع الصرف فيه كما يظن\nفيصدق فيك معرفة وعدل ... وأحمد فيه معرفة ووزن\nومنه قول الفاضل:\nلي عندكم دين ولكن هل له ... من طالب وفؤادي المرهون\nفكأنني ألف ولام في الهوى ... وكأن موعد وصلك التنوين\nويعجبني، في الاقتباس من علم العروض، قول القائل:\nوبقلبي من الجفاء مديد ... وبسيط ووافر وطويل\nلم أكن عالِمًا بذاك إلى أن ... قطّع القلب بالفراق الخليل\nوهذا القدر كافٍ، في الاقتباس من القرآن والحديث النبوي ومسائل الفقه والمنطق وعلم العربية والعروض وغيره، وقد تقدم أن الاقتباس مقصور على القرآن والحديث في النثر، وأما في النظم فهو عبارة عن عقد وتضمين.\nونظام البديعيات لم يقتبسوا من غير القرآن، وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله:\nهذي عصاي التي فيها مآرب لي ... وقد أهش بها طورًا على غنمي١\nوبيت العميان:\nذو مرة فاستوى حتى دنا فرأى ... وقيل سل تعط قد خيرت فاحتكم٢\nوبيت الشيخ عز الدين:\nفأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم ... ولا اقتباس يرى من هذه الأطم٣\nوبيت بديعيتي قولي:\nوقلت يا ليت قومي يعلمون بما ... قد نلت كي يلحظوني باقتباسهم٤\n_________\n١ أهُش: أهوّل، وأنهر. والبيت عبارة عن قوله تعالى على لسان النبي موسى -ﷺ- بعد سؤاله: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى، قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾ .\n٢ مِرَّة: قوة. استوى: استقام والبيت اقتباس لقوله تعالى: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى، ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى﴾ .\n٣ البيت اقتباس لقوله تعالى في معرض حديثه عن قوم عاد: ﴿فَأَصْبَحُوا لا يُرَى إِلاَّ مَسَاكِنُهُمْ﴾ الأحقاف: ٤٦/ ٢٥. والأطم: الحصون أو البيوت العالية، جمع آطام وأطوم.\n٤ البيت اقتباس لقوله تعالى: ﴿يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ، بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنْ الْمُكْرَمِينَ﴾، يس: ٣٦/ ٢٧.","vol":"2","page":477},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>ذكر السهولة:</span>\nيا رب سهل طريقي في زيارته ... من قبل أن تعتريني شدة الهرم\nالسهولة: ذكرها التيفاشي مضافة إلى باب الظرافة، وشركها قوم بالانسجام، وذكرها ابن سنان الخفاجي في كتاب: \"سر الفصاحة\"، فقال في مجمل كلامه: هو خلوص اللفظ من التكلف، والتعقيد والتعسف في السبك.\nوقال التيفاشي: السهولة أن يأتي الشاعر بألفاظ سهلة تتميز على ما سواها عند من له أدنى ذوق من أهل الأدب، وهي تدل على رقة الحاشية، وحسن الطبع وسلامة الروية.\nومن ألطف الأمثلة، \"عليها\" قول الشاعر:\nأليس وعدتني يا قلب أني ... إذا ما تبت عن ليلى تتوب\nفها أنا تائب عن حب ليلى ... فما لك كلما ذكرت تذوب\nومنه قول أبي العتاهية:\nأتته الخلافة منقادة ... إليه تجرر أذيالها\nفلم تكن تصلح إلا له ... ولم يك يصلح إلا لها\nومذهبي: أن البهاء زهير، قائد عنان هذا النوع وفارس ميدانه، فمن ذلك قوله:\nومدام من رضاب ... بحباب من ثنايا\nكان ما كان ومنه ... بعد في النفس بقايا\nمثله قوله:\nإن أمري لعجيب ... ما يُرى أعجب منه\nكلّ أرض لي فيها ... غائب أسأل عنه","vol":"2","page":478},{"text":"ومثله قوله:\nشوقي إليك شديد ... كما علمت وأزيد\nوكيف تنكر شيئًا ... به ضميرك يشهد\nومثله قوله:\nأوحشتني والله يا مالكي ... قطعت يومي كله لم أرك\nهذا جفاء منك ما اعتدته ... فليتني أعرف من غيرك\nومثله قوله:\nسيدي قلبي عندك ... سيدي أوحشت عبدك\nأترى تذكر عهدي ... مثل ما أذكر عهدك\nأترى تحفظ ودي ... مثل ما أحفظ ودك\nقم بنا إن شئت عندي ... مسرعًا أو شئت عندك\nأنا في داري وحدي ... فتفضل أنت وحدك\nومنه قوله:\nهذا كتاب محب ... قد زاد فيك غرامه\nأضناه فرط اشتياق ... فرقّ حتى كلامه\nأما ترى كيف أضحى ... مثل النسيم سلامه\nومنه قوله:\nكلمني والمدام في فمه ... قد نفحت من حباب مبسمه١\nوماس كالغصن في تمايله ... سكران يشتط في تحكمه٢\nبالله يا برق هل تحدثه ... عن نار وجدب وعن تضرّمه٣\nوهل نسيم سري يبلغه ... رسالة من فمي إلى فمه\nعجبت من بخله عليّ وما ... يذكره الناس من تكرمه\nهم علموه فصار يهجرني ... رب خذ الحق من معلمه\nوقال، ويكاد يسيل رقة وسهولة:\nكتبت إليك أشكو في كتابي ... أمورًا من فراقك أشتكيها\nوفي سوق الهوان عرضت نفسي ... رخيصًا لم أجد من يشتريها\nفهل وعد إلى سنة فإن لم ... يكن فيها يكن فيما يليها\nوقد أنهيت من شوقي فصولًا ... لمولانا علوُّ الرأي فيها\nومثله في الرقة والسهولة قوله:\nملكتموني رخيصًا ... فانحط قدري لديكم\n_________\n١ الحباب: المحبوب.\n٢ ماس: تمايل. يشتط: يجور.\n٣ الوجد: شدة الشوق. التضرم: شدة الاشتعال.","vol":"2","page":479},{"text":"فأغلق الله بابًا ... دخلت منه إليكم\nحتى ولا كيف أنتم ... ولا السلام عليكم\nوألطف منه قوله:\nأنا أدري بأنني ... قل قسمي لديكم\nفإلى كم تطلعي ... والتفاتي إليكم\nكان ما كان بيننا ... وسلام عليكم\nوألطف منه قوله:\nأما تقرّر أنا ... فلم تأخرت عنا\nوما الذي كان حتى ... حللت ما قد عقدنا\nولم يكن لك عذر ... ولو يكون علمنا\nفلا تلمنا فإنا ... قلنا وقلنا وقلنا\nومنه قوله:\nقال ما ترجع عني قلت لا ... قال ما تطلب مني قلت شيّ\nفانثنى يحمر مني خجلًا ... وثناه التيه عني لا إليّ١\nكدت بين الناس أن ألثمه ... آه لو أفعل ما كان عليّ\nومنه قوله:\nقالوا كبرت عن الصبا ... وقطعت تلك الناحية\nفدع الصبا لرجاله ... واخلع ثياب العارية\nونعم كبرت وإنما ... تلك الشمائل باقية\nويميلني نحو الصبا ... قبل رقيق الحاشية\nفيه من الطرب القديـ ... ـم بقية في الزاوية\nوقال، وزنًا وقافية وسال برقته:\nمن لي بقلب أشتريـ ... ـه من القلوب القاسيه\nوإليك يا ملك الملا ... ح وقفت أشكو حاليه\nوإني لأطلب حاجة ... ليست عليك بخافيه\nأنعم علي بقبلة ... هبة وإلا عاريه٢\n_________\n١ ثنى: ردّ. التيه: الخيلاء والتكبر.\n٢ عارية: إعارة.","vol":"2","page":480},{"text":"وأعيدها لك لا عدمـ ... ـت بعينها وكما هيه\nوإذا أردت زيادة ... خذها ونفسي راضيه\nومنه قوله:\nإن شكا القلب هجركم ... مهد الحب عذركم\nلو أمرتم بما عسى ... ما تعديت أمركم\nقصروا عمر ذا الجفا ... طوّل الله عمركم\nكنت أرجو بأنكم ... شهركم لي ودهركم\nقد نسيتم وإنما ... أنا لم أنس ذكركم\nقد رأيتم محلكم ... من فؤادي لسركم\nلو وصلتم محبكم ... ما الذي كان ضركم\nومن المرقص في هذا الباب قوله:\nتعيش أنت وتبقى ... أنا الذي مت عشقا\nحاشاك يا نور عيني ... تلقى الذي أنا ألقى\nولم أجد بين موتي ... وبين هجرك فرقا\nيا أنعم الناس بالًا ... إلى متى فيك أشقى\nسمعت عنك حديثًا ... يا رب لا كان صدقا\nوما عهدتك إلا ... من أكرم الناس خلقا\nلك الحياة فإني ... أموت لا شك حقّا\nيا ألف مولاي مهلًا ... يا ألف مولاي رفقا١\nقد كان ما كان مني ... والله خير وأبقى\nوبيت الشيخ صفي الدين في السهولة قوله:\nوقلت هذا قبول جاءني سلفًا ... ما ناله أحد قبلي من الأمم\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. ولا وجدته في بديعية الشيخ عز الدين الموصلي، إلا أن يكون في نسخة غير التي نقلت منها، وعلى كل تقدير فالشيخ عز الدين قدم العقادة في بيته على السهولة.\nوبيت بديعيتي:\nيا رب سهّل طريقي في زيارته ... من قبل أن تعتريني شدة الهرم\n_________\n١ الرّفق: اللطف والتمهل.","vol":"2","page":481},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>ذكر حسن البيان:</span>\nحتى يبث بديعي في محاسنه ... حسن البيان وأشدو في حجازهم\nحسن البيان: قالوا هو عبارة عن الإبانة عما في النفس، بعبارة بليغة بعيدة عن اللبس، إذ المراد منه إخراج المعنى إلى الصورة الواضحة، وإيصاله إلى فهم المخاطب بأسهل الطرق، وقد تكون العبارة عنه تارة من طريق الإيجاز، وطورًا من طريق الإطناب، بحسب ما يقتضيه الحال، وهذا بعينه هو البلاغة وحقيقتها. وفي البيان: الأقبح والأوسط، والأحسن، فالأقبح، كبيان باقل وقد سئل عن ثمن ظبي في يده، فأراد أن يقول أحد عشر، فأدركه العي، حتى فرق أصابعه وأدلع لسانه فأفلت الظبي. ومن هنا يعلم أنه ليس كل إيجاز بلاغة، ولا كل إطالة عيًّا، فإنه لا إيجاز في الأفهام أوجز من بيان باقل؛ لأن المخاطب فهم عنه بمجرد نظرة واحدة. وقد ضرب به المثل بالعي في بيانه. وكان الأحسن أن يقول: أحد عشر. والأوسط: أن يقول: ستة وخمسة، أو عشرة وواحد.\nوالنور المبين في هذا الباب، بيان القرآن الكريم، كقوله تعالى، وقد أراد أن يحذر من الاغترار بالنعم: ﴿كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ، وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ، وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ﴾ ١. وكقوله سبحانه، وتعالى: وقد أراد أن يبين عن الوعد: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ﴾ ٢، وكقوله سبحانه، وقد أراد أن يبين عن الوعيد: ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ ٣، وكقوله تعالى، في الاحتجاج القاطع للخصم: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ\n_________\n١ الدخان: ٤٤/ ٢٥.\n٢ الدخان: ٤٤/ ٥١.\n٣ الدخان، ٤٤/ ٤٠.","vol":"2","page":482},{"text":"خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ، قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ ١. كقوله تعالى، وقد أراد أن يبين عن العدل: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ ٢، وأمثال هذا الباب كثيرة لمن يتتبعها في القرآن.\nومما جاء من ذلك في الشعر قول أبي العتاهية:\nيضطرب الخوف والرجاء إذا ... حرك موسى القضيب أو فكرا\nوكقول الآخر:\nله لحظات في خفايا سريرة ... إذا كرّها فيها عتاب ونائل٣\nفإن هذين الشاعرين أرادا مدح هذين الممدوحين بالخلافة، ووصفهما بالقدرة المطلقة وعظم المهابة، بعد الله ﷾، فإذا نظر أحدهما نظرة أو حرك القضيب مرة أو أطرق مفكرًا، اضطرب الخوف والرجاء في قلوب الناس، فأبانا عن هذه المعاني بأحسن إبانة.\nوبيت الشيخ صفي الدين رحمه الله تعالى:\nوعدتني في منامي ما وثقت به ... مع التقاضي بمدح فيك منتظم\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين قوله:\nحسن البيان بحمد الله بين لي ... هدي النبي الرضي الواضح اللقم٤\nوبيت بديعيتي قلت قبله، في السهولة:\nيا رب سهل طريقي في زيارته ... من قبل أن تعتريني شدة الهرم\nوقلت بعده، في حسن البيان:\nحتى يبث بديعي في محاسنه ... حسن البيان وأشدو في حجازهم\n_________\n١ يس: ٣٦/ ٧٨، ٧٩.\n٢ الأنعام: ٦/ ٢٨.\n٣ كرّها: كرّرها تكرارًا.\n٤ اللقم: النهج والطريق.","vol":"2","page":483},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>ذكر الإدماج</span>\n\nقد عز إدماج شوقي والدموع لها ... على بهار خدودي صبغة العنم١\nهذا النوع، أعني الإدماج: هو أن يدمج المتكلم غرضًا له في ضمن معنى قد نحاه من جملة المعاني، ليوهم السامع أنه لم يقصده، وإنما عرض في كلامه لتتمة معناه الذي قصده، كقول عبد الله بن عبيد الله لعبد الله بن سليمان بن وهب، حين وَزِر للمعتمد، وكان ابن عبيد الله قد اختلّت حاله فكتب لابن سليمان:\nأبي دهرنا إسعافنا في نفوسنا ... وأسعفنا في من نحب ونكرم\nفقلت له نعماك فيهم أتمها ... ودع أمرنا إن المهم المقدم\nفأدمج شكوى الزمان، وشرح ما هو عليه من الاختلال في ضمن التهنئة، وتلطف في التلويح، ورقق التخيّل لبلوغ الغرض، مع صيانة نفسه عن التصريح بالسؤال. لا جرم أن ابن سليمان فطن لذلك ووصله واستعمله.\nومن لطيف الإدماج قول ابن نباته السعدي:\nولا بد لي من جهلة في وصاله ... فهل من حليم أودع الحلم عنده\nابن نباتة أدمج الفخر في الغزل فإنه جعل حلمه لا يفارقه البتة، ولا يرغب عنه بنفسه جملة، وإنما عزم على أن يودعه، إذ كان لا بد له من وصل هذا المحبوب لأن الودائع تستعاد، ثم استفهم عن الخل الصالح الذي يصلح لهذه الوداعة استفهامًا إنكاريًّا،\n_________\n١ العنم: شجر ذو ثمار حمراء، واحدته عنمة. والبَهار: الجَمَال أو تكون فارسية معربة بمعنى: \"الربيع\".","vol":"2","page":484},{"text":"فيكون مفهوم الخطاب: بقيا حلمه لعدم من يصلح للوداعة، ثم أدمج في ضمن الفخر الذي أدمجه في الغزل شكوى الزمان لقلة الإخوان، بحيث إنه لم يبق منهم من يصلح لهذا الشأن، ومنه قول ابن المعتز في وصف الخيري:\nقد نقض العاشقون ما صنع الـ ... ـدهر بألوانهم على ورقه\nقصد وصف الخيري بالصفرة، وأدمج فيه وصف ألوان العشاق.\nوبيت الحلي في الإدماج قوله:\nلصدق قولك لو حب امرؤ حجرًا ... لكان في الحشر عن مثواه لم يرم\nهذا البيت فيه إدماج سؤاله حسن المحشر في زمرة النبي -ﷺ- في طي تصديقه الحديث المأثور عنه.\nوبيت العميان:\nلهم أحاديث مجد كالرياض إذا ... أهدت نواسم أحيت دارس السلم\nقال الشيخ أبو جعفر الشارح: إن الناظم جعل لهم أولًا أحاديث مجد طيبة. وأدمج في ذلك وصف الرياض.\nوبيت الشيخ عز الدين الموصلي:\nأدمجت شكواي من ذنبي بمدحته ... عساك تشفع لي يا شافع الأمم\nالشيخ عز الدين ذكر أنه أدمج الشكوى من ذنبه، لكن نوع الإدماج البديعي لا أعلم أين أدمجه. والله أعلم.\nوبيت بديعيتي:\nقد عز إدماج شوقي والدموع لها ... على بهار خدودي صبغة العنم\nهذا البيت أبدع من بيت ابن المعتز، وفيه زيادة وإدماج آخر. فإن ابن المعتز غاية قصده وصف الخيري١ بالصفرة، وأدمج فيه ألوان العشاق. وأنا قصدت شرح الحال في غرة إدماج الشوق بواسطة جريان الدمع، وأدمجت في ذلك صفرة اللون وحمرة الدموع. هذا محاسن التورية بتسمية النوع غير خافية على أهل الإنصاف من حذاق الأدب. والله أعلم.\n_________\n١ الخيريّ: نوع من الحمام.","vol":"2","page":485},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>ذكر الاحتراس:</span>\nفإن أقف غير مطرود بحجرته ... لم أحترس بعدها من كيد مختصم\nالاحتراس: هو أن يأتي المتكلم بمعنى يتوجه عليه فيه دخل فيفطن له، فيأتي بما يخلصه من ذلك ومثاله في كتاب الله ﷿: ﴿اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾ ١ فاحترس بقوله تعالى: من غير سوء، عن إمكان أن تدخل في البرص والبهق٢ وغير ذلك، ومثال ذلك في الشعر، قول طرفة:\nفسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الغمام وديمة تهمي\nفقوله: عير مفسدها احتراس من مقابله وهو محو معالمها، والفرق بين الاحتراس والتتميم والتكميل أن المعنى قبل التكميل صحيح تام، ثم يأتي التكميل بزيادة تكمل حسنه، إما بفن زائد أو معنى، والتتميم يأتي لتتميم نقص المعنى ونقص الوزن معًا، والاحتراس إنما هو لدخل يتطرق إلى المعنى وإن كان تامًّا كاملًا ووزن الشعر صحيحًا.\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله:\nفوفني غير مأمور وعودك لي ... فليس رؤياك أضغاثًا من الحلم٣\nاحتراس الشيخ صفي الدين، في قوله: غير مأمور، فإن لفظة وفني في البيت فعل أمر، ومرتبة الآمر فوق مرتبة المأمور، فاحترس بقوله: غير مأمور.\n_________\n١ القصص: ٢٨/ ٣٢.\n٢ البهق: بياض في الجسد غير البرص.\n٣ أصغاث: جمع مفرده ضغث وهو الكلام لا خير فيه، وأضغاث أحلام: لا يمكن تأويلها لالتباسها واختلاطها.","vol":"2","page":486},{"text":"والعميان ما نظموا هذا النوع. وبيت الشيخ عز الدين:\nحبي له يتمشى في المفاصل قل ... بالاحتراس تمشي البرء في السقم١\nقلت: الشيخ صفي الدين احترس في بيته، بقوله: غير مأمور. واحتراس الشيخ عز الدين عجزت عن تحقيقه بل عن تحقيق معناه، فإن هذا البيت مأخوذ من قول أبي نواس، في وصف الخمرة:\nفتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم\nوبيت بديعيتي:\nفإن أقف غير مطرود بحجرته ... لم أحترس بعدها من كيد مختصم\nفقولي: غير مطرود، هو الاحتراس الذي يليق بمقام المادح، بالنسبة إلى مقام النبي -ﷺ- والتورية باسم النوع في قولي: لم أحترس بعدها، محاسنها توري. والتكميل، بقولي: من كيد مختصم، هو الذي زاد محاسنها بهجة وكمالًا.\n_________\n١ احتراس الشيخ عز الدين في قوله: \"بالاحتراس\". إذ يكون معنى البيت قل إن حبي له يتمشى في المفاصل تمشي البرء في السقم، واحتراس بقوله: \"بالاحتراس\" لئلا يخيل للسامع أن هذا التمشي على كل حال. والله أعلم.","vol":"2","page":487},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>ذكر براعة الطلب:</span>\nوفي براعة ما أرجوه من طلب ... إن لم أصرح فلم أحتج إلى الكلم\nهذا النوع من مستخرجات الشيخ عز الدين الزنجاني، في كتاب: \"المعيار\". وهو أن يلوّح الطالب بالطلب، بألفاظ عذبة مهذبة منقحة مقترنة بتعظيم الممدوح خالية من الإلحاف١ والتصريح، بل يشعر بما في النفس دون كشفه، كقول أبي الطيب المتنبي:\nوفي النفس حاجات وفيك فطانة ... سكوتي بيان عندها وخطاب٢\nوالفرق بين براعة الطلب وبين الإدماج، أن الإدماج أن يقدر معنى من المعاني، ثم يدمج غرضه ضمنه ويوهم أنه لم يقصده، وهذا مقصور على الطلب فقط، وهو أيضًا فرق بينه وبين الكناية. وبيت الشيخ صفي الدين قوله:\nوقد علمت بما في النفس من أرب ... وأنت أكرم من ذكري له بفمي٣\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي ﵀ قوله:\nبراعة بان فيها منتهى طلبي ... وأنت أكرم من نطق بلا ولم\nوبيت بديعيتي:\nوفي براعة ما أرجوه من طلب ... إن لم أصرح فلم أحتج إلى الكلم\n_________\n١ الإلحاف: الرّمز أو ما خفي معناه من الكلام، والتلميح.\n٢ الفطانة: سرعة البديهة. والذكاء، وقوة الذاكرة مجتمعة.\n٣ الأرب: الحاجة الماسة.","vol":"2","page":488},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>ذكر العقد:</span>\nقد صح عقد بياني في مناقبه ... وإنّ منه لسحرًا غير سحرهم\nالعقد ضد الحل؛ لأن العقد نظم المنثور والحل نثر المنظوم. ومن شرائط العقد أن يؤخذ المنثور بجملة لفظه أو بمعظمه، فيزيد الناظم فيه وينقص ليدخل في وزن الشعر، ومتى أخذ بعض المنثور دون لفظه كان ذلك نوعًا من أنواع السرقات، ولا يسمى عقدًا إلا إذا أخذ الناظم المنثور برمته، وإن غير منه طريقًا من الطرق التي قدمناها كان المتبقي منه أكثر من المغير، بحيث يعرف من البقية صورة الجميع، كما فعل أبو تمام، في كلام عزى به الإمام علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه- الأشعثَ بن قيس، في ولده، وهو: إن صبرت صبر الأحرار، وإلا سلوت سلوّ البهائم، فعقده أبو تمام شعرًا فقال:\nوقال علي في التعازي لأشعثٍ ... وخاف عليه بعض تلك المآثم\nأتصبر للبلوى عزاءً وحِسبة ... فتؤجر أم تسلو سلوّ البهائم١\nوبيت الشيخ صفي الدين قوله:\nما شب من خصلتي حرصي ومن أملي ... سوى مديحك في شيبي وفي هرمي\nالمقصود، في هذا البيت، من العقد، قول النبي، ﷺ: يشيب ابن آدم ويشب فيه خصلتان: الحرص وطول الأمل.\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته قوله:\n_________\n١حِسبة: أي تحتسب أجر الصبر عند الله ﷾.","vol":"2","page":489},{"text":"عقد اليقين صلاتي والسلام على ... محمد دائمًا مني بلا سأم\nقلت: أما الشيح صفي الدين فإني لم أصادف في بيته من عقد الحديث النبوي محلًا، ولكن ذكر فيه حكاية حاله. وأما الشيخ عز الدين -غفر الله- له فإنه ذكر، في شرحه أن الصحابة -﵃- قالوا: يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ فقال ﷺ: \"قولوا اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم\". وفي حديث آخر: \"قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم\". وفي الحديث: \"أكثروا من الصلاة عليَّ\".\nومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ ١. وذكر أنه عقد الآية والحديث، ولم يظهر لي حل هذا العقد في أي موضع هو من البيت.\nوبيت بديعيتي:\nقد صح عقد بياني في مناقبه ... وإن منه لسحرًا غير سحرهم\nالعقد هنا قوله ﷺ: \"إن من البيان لسحرًا\". والله أعلم.\n_________\n١ الأحزاب: ٣٣/ ٥٦.","vol":"2","page":490},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-146>ذكر المساواة:</span>\nتمت مساواة أنواع البديع به ... لكن يزيد على ما في بديعهم\nهذا النوع -أعني: المساواة- مما فرعه قدامة من ائتلاف اللفظ مع المعنى، وشرحه بأن قال: هو أن يكون اللفظ مساويًا للمعنى، بحيث لا يزيد عليه ولا ينقص عنه، وهذا من البلاغة التي وصف بها بعض الوصاف بعض البلغاء فقال: كأن ألفاظه قوالب لمعانيه، ومعظم آيات الكتاب العزيز كذلك.\nواعلم أن البلاغة قسمان: إيجاز وإطناب، والمساواة معتبرة في القسمين معًا. فأما الإيجاز فكقوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ﴾ ١. والإطناب في هذا المعنى كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ﴾ ٢. وقال ﷾، في قسم الإيجاز من غير هذا المعنى: ﴿خُذْ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ ٣. وقال عز من قائل، في الإطناب: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾ ٤. الآية.\nولا بد من الإتيان بهذا الفصل، لئلا يتوهم المتأمل أن الإطناب لا يوصف بالمساواة. ومن الشواهد على المساواة قول امرئ القيس:\nفإن تكتموا الداء لا نخفه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد\nوإن تقتلونا نقتلكم ... وإن تقصدوا الذم لا نقصد\n_________\n١ البقرة: ٢/ ١٧٩.\n٢ الإسراء: ١٧/ ٣٣.\n٣ الأعراف: ٧/ ١٩٩.\n٤ النحل: ١٦/ ٩٠.","vol":"2","page":491},{"text":"وقول زهير:\nومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم١\nوقول طرفة:\nستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد\nوبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله:\nوقد مدحت بما تم البديع به ... مع حسن مفتتح منه ومختتم\nوالعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:\nخطت مساواة معناه وصورته ... في الحسن شاهده في نون والقلم٢\nوبيت بديعيتي في المساواة قولي:\nتمت مساواة أنواع البديع به ... لكن يزيد على ما في بديعهم\n_________\n١ الخليقة: العادة والخصلة، والخلق. خال: ظن.\n٢ نون والقلم: سورة القلم من القرآن الكريم.","vol":"2","page":492},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-147>ذكر حسن الختام</span>\nحسن ابتدائي به أرجو التخلص من ... نار الجحيم وهذا حسن مختتمي\nهذا النوع ذكر ابن أبي الأصبع أنه من مستخرجاته، وهو موجود في كتب غيره بغير هذا الاسم، فإن التيفاشي سماه: \"حسن المقطع\"، وسماه ابن أبي الأصبع: \"حسن الخاتمة\". وهذا النوع الذي يجب على الناظم والناثر أن يجعلاه خاتمة لكلامهما، مع أنهما لا بد أن يحسنا فيه غاية الإحسان، فإنه آخر ما يبقى في الأسماع، وربما حفظ من دون سائر الكلام في غالب الأحوال، فلا يحسن السكوت على غيره.\nوغاية الغايات، في ذلك، مقاطع الكتاب العزيز في خواتم السور الكريمة. فمن المعجز في ذلك، قوله تعالى: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا، وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أَثْقَالَهَا، وَقَالَ الإِنسَانُ مَا لَهَا، يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا، بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا، يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ، فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه﴾ ١. انظر أيها المتدبر هذه البلاغة المعجزة. فإن السورة الكريمة بدأت بأهوال يوم القيامة، وختمت بقوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه﴾ \"ومثله\" قوله تعالى، في سورة عبس: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ، وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ، وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ، لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ، وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ، ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ، وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ، تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ، أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ﴾ ٢. ومن ذلك قوله تعالى:\n_________\n١ الزلزلة: ٩٩/ ٧، ٨.\n٢ عبس: ٨٠/ ٣٤- ٤٢.","vol":"2","page":493},{"text":"﴿وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ١.\nومن كلام أمير المؤمنين، عليّ بن أبي طالب -كرم الله وجهه- وهو المقدم في فنون البلاغة على بلغاء البدو والحضر، في ختام جواب كتاب كتب به إلى معاوية: ثم ذكرت أن ليس لي ولأصحابي عندك إلا السيف، فلقد أضحكت بعد استعبار، وإني مرقل٢ إليك بجحفل من المهاجرين والأنصار، وقد صحبتهم ذرية بدرية، وسيوف هاشمية، عرفت مواقع نصالها في أخيك وخالك وجدك، وما هي من الظالمين ببعيد.\nوأجمعوا، بعد ذلك، على أن فواصل المقامات تقوم غالبها مقام المثل السائر، وحسن خواتمها تعقد عليه الخناصر. \"وقد عنّ لي\" أن أورد هنا مقامة كاملة، فإذا نظر المتأمل إلى براعة استهلالها، وفهم القصد الذي جنح إليه الحريري، عرف مقدار حسم الختام الذي تمت به الفائدة؛ وحسن السكوت عليه. \"وقد اخترت المقامة الثالثة عشرة\"، وهي الزورائية؛ لأنه ثبت عن القاضي الفاضل أنه شرع في معارضة المقامات، وعارض منها كل فصل بفصل أحسن منه، إلى أن وصل إلى فصل هذه المقامة الذي سيأتي وأنبه عليه في موضعه.\nوالمقامة الموعود بإيرادها هو قوله: \"حكى الحرث بن همام\" قال: ندوت٣ بضواحي الزوراء، مع مشيخة من الشعراء، لا يعلق لهم مبار بغبار، ولا يجري معهم ممار٤ في مضمار، فأفضنا في حديث يفضح الأزهار، إلى أن نصفنا النهار، فلما غاض در الأفكار، وصبت النفوس إلى الأوكار، لمحنا عجوزًا تقبل من البعد، وتحضر إحضار الجرد٥، وقد استتلت صبية أنحف من المغازل، وأضعف من الجوازل، فما كذبت إذ رأتنا أن عرتنا، حتى إذا ما حضرتنا، قالت حيا الله المعارف. وإن لم يكن معارف. اعلموا يا مآل الآمل، وثمال الأرامل، أني من سروات القبائل، وسريات العقائل.\n\"والفصل الذي عجز الفاضل عنه، هو\": لم يزل أهلي وبعلي يحلون الصدر، ويسيرون القلب ويمطون الظهر، ويولون اليد. فلما أردى الدهر الأعضاء، وفجع\n_________\n١ الزمر: ٣٩/ ٧٥.\n٢ أرقل: أسرع. والجحفل: الجيش الكثير العدد.\n٣ لم نشرح من هذه المقامة إلا الألفاظ التي لم يشرحها الكاتب إذ إنه يعود إلى شرح ما استعجم من مفرداتها بعد إتمامها.\n٤ المماري: المجادل المناقش.\n٥ الجرد من الخيول: السريعة واحدها أجرد.","vol":"2","page":494},{"text":"بالجوارح الأكباد، وانقلب ظهرًا لبطن، نبا الناظر، وجفا الحاجب، وذهبت العين، ونفدت الراحة، وصلد الزند، ووهت اليمين، وبانت المرافق، ولم يبق لنا ثنية ولا ناب.\nقلت: وهذا الفصل الذي أحجم القاضي عن معارضته، قلت في معناه، وكتبت إلى سيدنا قاضي القضاة صدر الدين بن الآدمي -نوّر الله ضريحه- رسالة مجسدة، مشتملة على ذلك جيدة، راعيت فيها النظير، لأجل الصدر من الرأس إلى القدم، ولم أخرج فيها عن حسن الختام الذي ما ختمت رسالة بنظيره، والتزمت فيها السجع الذي فر الحريري منه في فصله. \"وقد عنّ لي\" أن أثبت الرسالة هنا بكمالها، وأرجع إلى ما كنا فيه من حسن الختام في المقامة الحريرية. \"والرسالة هي\":\nيقبل أرضًا بالعلا قد تجسدت ... بأرواح أهل العلم روضة مشتهى\nوهبت بأنفاس العلوم قبولها ... ولا زال صدر الدين منشرحًا بها\nوينهى أن الصدر رأس العلوم، وكم له من فرق دق على الأفهام، وهو كالغرة في جباه الأيام، لا زال المجد له حاجيًا١ مقرونًا بسعده الشامل، ولا برح بعلمه عينًا لوجوه المسائل. فللَّه أهداب معانيه التي هي أسحر من عيون الغزلان، وأمضى من السيوف إذا برزت من الأجفان، وأصداغ فضائله التي هي عاطفة على وجنات الوجود، لأنها كالعوارض الماطرة، وكم أنست عند ذكره من سالفة، وكم لها في قلوب الأعداء من خدود وندى جوده الذي إذا جاءه الشارب وجد عنده شفاه، حلاوة نظمه الذي أنسانا ذكر العذيب وثناياه، وعنق مكارمه التي ألفت من البديع الالتفات؛ وأوصافه التي غدت على خد الدهر شامات، حتى تبدلت سيئاته حسنات. كف عنا تعب الفقر بكرم راحته المتزايد، من غير أن يقال له ساعد، وشهدنا بأن أياديه بحر يفيض بصنائعه. فأشار النيل إلى قبول هذه الشهادة بأصابعه. فللَّه ندى يمينه الذي لم يزل المملوك به في بلاد الشام مكفى، وكم فاض منه قلب النيل وجهد أن يوفيه بالباع والذراع فما وفى. جبلت على محبته القلوب فصار حبه ظاهرًا في كل باطن، وحنت إليه الجوارح لما سارت مناقبه إلى جانب فحركت كل ساكن، ورفع المملوك أدعيته التي هي إن شاء الله تعالى نعيم للبدن الكريم، واعتدال اللطيف ذلك المزاج، وأثنيته التي هي كالمناطق على خصور الحسان وبها لكل قلب ابتهاج، لكن تثاقلت٢ عليه أرداف النوى، وأسكنت في وسط لبه الجوى وقده الانقطاع بسيفه الذي زاد في حده، ولكن جار في قده، ولو حصر المملوك\n_________\n١ حاجيًا: ملازمًا وسابقًا.\n٢ تثاقلت: أصبحت ثقيلة. وفي النسخة المطبوعة: \"تناقلت\" بالنون وما أثبتناه هو الصحيح. كما هو ظاهر.","vol":"2","page":495},{"text":"ما ساق إليه البعد من الاشتياق إلى تقبيل الأقدام لم تسعه قائمة، وهو يعد القلب بالصبر، ولكن كما ذكر كعب عن مواعيد عرقوب، فنسأل الله حسن الخاتمة.\n\"رجع\" إلى ما كنا فيه من تكملة المقامة الحريرية، والتنبيه على حسن ختامها. قال بعد الفصل المجسد الذي آخره: ولم يبق لنا ثنية ولا ناب. فمذ اغبرّ العيش الأخضر وازور المحبوب الأصفر، اسود يومي الأبيض، وابيض فودي الأسود، حتى رثى لي العدو الأزرق، فحبذا الموت الأحمر. وتلوى من ترون عينه فراره، وترجمانه اصفراره، قصور بغية أحدهم ثرده١، وقصارى أمنيته برده. وكنت آليت أن لا أبذل الحر إلا للحر، ولو أني مت من الضر، وقد ناجتني القرونة، بأن توجد عندكم المعونة، وآذنتني فراسة الحوباء، بأنكم ينابيع الحباء، فنضر الله امرأ أبر قسمي، وصدق توسمي ونظر إليَّ بعين يقذيها الجمود، ويقذيها الجود. \"قال الحرث بن همام\": فهمنا لبراعة عبارتها وملح استعارتها، وقلنا لها: قد فتن كلامك، فكيف إلحامك. فقالت: يفجر الصخر ولا فخر، فقلنا لها: إن جعلتنا من رواتك، لم نبخل بمواساتك. فقالت: لأرينكم أولًا شعاري، ثم لأروينّكم أشعاري. فأبرزت ردن درع دريس٢ وبرزت عجوز دردبيس، وأنشأت تقول:\nأشكو إلى الله اشتكاء المريض ... جور الزمان المعتدي البغيض\nيا قوم إني من أناس غنوا ... دهرًا وجفن الدهر عنهم غضيض\nفخازهم ليس له دافع ... وصيتهم بين الورى مستفيض\nكانوا إذا ما نجعة أعوزت ... في السنة الشهباء روضًا أريض\nتشب للسارين نيرانهم ... ويطعمون الضيف لحمًا غريض\nما بت جار لهم ساغبًا ... ولا لروع قال حال الجريض\nفغيضت منهم صروف الردى ... بحار جود لم أخلها تغيض٣\nوأودعت منهم بطون الثرى ... أسد التحامي وأساة المريض\nفمحملي بعد المطايا المطا ... وموطني بعد اليقاع الحضيض\nوافرخي ما تأتلي تشتكي ... بؤسًا له في كل يوم وميض٤\nإذا دعا القانت في ليله ... مولاه نادوه بدمع يفيض\nيا رازق النعاب في عشه ... وجابر العظم الكسير المهيض\n_________\n١ الثردة: الخبز المثرود بمرق اللحم: \"الثريد\" وقد كنى به عن تفاهة الغاية.\n٢ دريس: بالٍ.\n٣ غيض: الماء، غار في العمق ومنه قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ﴾ . لم أَخَلْها: لم أظنها.\n٤ إئتلى: ملّ، ما تأتلي ما تنفك. الوميض: الإشارة الخفية أو اللمعان الخفيف.","vol":"2","page":496},{"text":"أتح لنا اللهم من عرضه ... من دنس اللؤم نقي رحيض\nيطفئ نار الجوع عنا ولو ... بمذقة من جازر أو مخيض١\nفهل فتى يكشف ما نابهم ... ويغنم الشكر الطويل العريض\nفوالذي تعنو النواصي له ... يوم وجوه الجمع سود وبيض٢\nلولاهم لم تبد لي صفحة ... ولا تصديت لنظم القريض\n\"قال الراوي\": فوالله لقد صدعت بأبياتها أعشار القلوب، واستخرجت خبايا الجيوب، حتى ماحها من دينه الامتياح، وارتاح لرفدها من لم تخله يرتاح، فلما افعوعم جيبها تبرا، وأولاه كل منا برا تولت يتلوها الأصاغر، وفوها بالشكر فاغر، فاشرأبت الجماعة بعد ممرها إلى سبرها، لتبلو مواقع برها، فكفلت لهم باستنباط السر المرموز، ونهضت أقفو أثر العجوز، حتى انتهت إلى سوق مغتصة بالأنام، مختصة بالزحام، فانغمست في الغمار، وأملست من الصبية الأغمار، ثم عاجت بخلو بال، إلى مسجد خال، فأماطت الجلباب، ونضت النقاب، وأنا ألمحها من خصاص الباب وأرقب ما ستبدي من العجاب، فلما انسرت أهبة الخفر، رأيت محيا أبي زيد قد سفر، فهممت بأن أهجم عليه، لأعنفه على ما أجرى إليه، فاستلقى استلقاء المتمردين، ثم رفع عقيرة المغردين، واندفع ينشد:\nيا ليت شعري أدهري ... أحاط علمًا بقدري\nوهل درى كنه غوري ... في الخدع أم ليس يدري\nكم قد قمرت بنيه ... بحيلتي وبمكري\nوكم برزت بعرف ... عليهم وبنكر\nأصطاد قومًا بوعظ ... وآخرين بشعر\nواستفز بخل ... عقلًا وعقلًا بخمر\nوتارة أنا صخر ... وتارة أخت صخر٣\nولو سلكت سبيلًا ... مألوفة طول عمري\nلخاب قدحي وقدحي ... ودام عسري وخسري\nفقل لمن لام هذا ... عذري فدونك عذري\n\"قال الحرث بن همام\": فلما ظهرت على جلية أمره. وبديعة أمره، وما زخرف في\n_________\n١ المذقة: الشربة. الجازر: اللبن. المخيض: اللبن الذي سُحب منه الدسم بواسطة المخض.\n٢ تعنوا: تخضع. النواصي: جمع مفرده ناصية وهي مقدم الشعر من الرأس وكنى بها عن الرأس.\n٣ صخر: هو ابن عمرو الشريد أخو الخنساء الشاعرة واسمها تماضر بنت عمرو الشريد.","vol":"2","page":497},{"text":"شعره من عذره، علمت أن شيطانه المريد لا يسمع التفنيد١، ولا يفعل إلا ما يريد، فثنيت إلى أصحابي عناني، وأبثثتهم ما أثبته عياني، فوجموا لضيعة الجوائز، وتعاهدوا على محرمة العجائز.\n\"قلت\": قد علمت أيها المتأمل أن هذا المقامة البديعة بنيت على ترهات هذه العجوز، وما زخرفته من الباطل، في نظمها ونثرها، الذي خلب كل منهما القلوب وسلب عقول السامعين إلى أن بالغوا في إكرامها. فلما كشف لهم الغطاء عن جميع ما نمقته، وتحققوا أنه بني على الباطل، كانت الخاتمة، فوجموا لضيعة الجوائز، وتعاهدوا على محرمة العجائز.\nوالألفاظ المحتاجة إلى الحل، في هذه المقامة، هي قوله: ندوت أي حضرت النادي، والجوازل: فراخ الحمام، واحدها جوزل. وعرتنا قصدتنا: يقال عراه واعتراه. والمعارف: الوجوه. المعارف الثانية: من المعرفة. وثمال القوم: من يقول بأمرهم. وسروات القبائل: السرو: وهو السخاء والمروأة. واحد السروات سراة، لا يجوز أن يكون سراة بالضم، وسريات: جمع سرية، وهي العقيلة السخية. والقلب: هنا قلب العسكر ويمطون الظهر: أي يحملون المنقطع. ويولون اليد: أي النعمة، وأردى: أهلك. والأعضاد: جمع عضد، وهو ما يمسك الشيء ويقويه. والجوارح: هنا الأعضاء التي تجرح. وقوله: وانقلب ظهرًا لبطن: المراد به عكس الحال. ونبا: ارتفع. والحاجب: صاحب الأمير. وصلد الزند: أي لم يور. ووهت: أي ضعفت. واليمين: القوة. والثنية: الناقة التي لها ستة أعوام. والناب: المسنة. واغبرّ العيش: أي تكدر. وازورّ: مال والمحبوب الأصفر: هو الدينار. وفودي: صدغي. والموت الأحمر كناية عن الفقر. والعدو الأزرق الشديد العداوة، والأصل فيه: العطش، وبه فسر قوله تعالى: ﴿وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴾ ٢ أي عطاشًا. وتلوى تابعي عينه فراره: أي عيانه يغنيك عن اختباره، وفي المثل: إن الجواد عينه فرارة. أي عيانه. وقصارى أمره: أي آخر أمره. وآليت: أي حلفت. وأبذل الحر: أي الوجه. والقرونة: النفس. والحوباء: النفس أيضًا. ونضر: بمعنى حسن. ويقذيها: يلقي فيها القذى. والجمود: الإمساك. ويقذيها الجود: يخرج عنها القذى. والحامك: بمعنى نظمك الشعر. والشعار: الثوب الذي يلي الجسد. والدثار: ما فوقه. والردن: الكم ودردبيس: من أسماء الداهية. والسنة الشهباء:\n_________\n١ التفنيد: الاحتجاج والمناقشة.\n٢ طه: ٢٠/ ١٠٢.","vol":"2","page":498},{"text":"المجدبة. وتشب: توقد، وغريض: طري. وساغب: جائع. والجريض: العصص والأساة: الأطباء. والمطايا: الإبل. والمطا: الظهر. واليفاع: التل المشرف. والحضيض: القرار من الأرض. تأتلي: تترك. والنعاب: فرخ الغراب. والمهيض: الذي كسر بعد جبر. وأتح: وفق. ورحيض: مغسول. وبمذقة: أي بجرعة. وأعشار القلوب: أي قطع القلوب. وحتى ماحها من دينه الامتياح: أي أعطاها من عادته يعطي. وافعوعم: امتلأ، وفاغر: مفتوح. فاشرأبت: تطلعت. وسبرها: اختبارها. واستنباط: استخراج. والمرموز: المبهم. والغمار: الزحام. والأغمار: البله. وعاجت: عطفت. وأماطت الجلباب: باعدته، وهو الرداء. ونضت: جردت. وخصاص: جمع خصاصة، وهو الثقب في الباب، وكذلك الصبر. وفي الحديث: من نظر إلى قوم من صير باب فقئت عينه. وانسرت: انكشفت. والخفر: الحياء. وسفر: انكشف. وأسفر: أضاء. وأجرى: قصد. واستلقى: رقد على ظهره ورفع رجلًا على رجل. والمغردين: المطربين. والعقيرة: الصوت. وكنه غوري: حقيقة أمري. والخل والخمر: هنا كنايتان عن الخير والشر. وقدحي: سهمي. وقدحي: استخراجي أمره العجيب. والمريد: العاتي. والمرادة: العتو. وجموا: أي سكتوا. ا. هـ. تفسير الألفاظ المحتاجة إلى البيان من هذه المقامة.\n\"ومن صناعات القاضي الفاضل، في حسن الخواتم، قوله\": في حسن خاتمة رسالة كتب بها إلى الديوان العزيز الخليفي، وهو: لا برحت راياته السود سويدات١ قلوب العساكر، وأجنحة الدعاء المحلق إلى السماء من أفق المنابر.\nومثله قوله: لا برحت الأقدار له جنودًا، والجديدان٢ يسوقان إليه في أيامهما ولياليهما إماء٣ وعبيدًا؟\nومثله قوله: والله تعالى يرده رد السحب الهاطلة إلى الأمكنة الجدوب٤، والمغفرة الشاملة إلى مواقع الذنوب، والمسرة إلى مستقرها من مطالع القلوب.\n\"ومن ذلك\" قوله، في ختام جواب كتاب ناصري: ولا زال كالئًا٥ للإسلام بسيفه الذي جفنه كجفنه ساهر، ولا أخلى الله منه الدين بقوة منه ولا ناصر.\n_________\n١ سويدات: جمع مفرده سويداء وهي مركز العواطف من القلب.\n٢ الجديدان: الليل والنهار سميا بذلك لتجددهما الدائم.\n٣ الإماء: الخدم من النساء، جمع أَمَة.\n٤ الجدوب: المقفرة.\n٥ كالئ: حافظ، حامي.","vol":"2","page":499},{"text":"\"ومنه قوله\": والله تعالى يغني عن المكاتبات بلقائه، كما أغنى عن بقية الخلق ببقائه.\n\"ومن ذلك قول العلامة الشهاب محمود في ختام رسالة\": والله تعالى يجعل الآمال منوطة به وقد فعل، ويجعله كهفًا للأولياء وقد جعل.\n\"وصرع\" ابن الصاحب أمين الدين مرزمًا، وهو من أصناف الطير الجليل، ومن طيور الواجب، وسأل الشيخ جمال الدين في إنشاء مطالعة إلى الحضرة الشريفة المقدسة الخليفية، يسأل فيها القبول فيما صرعه من الواجب، فأنشأ الشيخ جمال الدين بن نباتة رسالة بديعة، في هذا المعنى، وحسن ختامها أبدع \"وهو\": والله المسئول سبحانة أن يمتع المملوك في ولاء المواقف المقدسة باتباع طرقه، وأن ينفعه بالانتماء إذا ألزمته الدنيا طائره في يديه، وألزمته الآخرة طائره في عنقه.\n\"ومن ذلك\"، حسن ختام العهد الذي أنشأه القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، عن السلطان الملك المنصور سيف الدين قلاوون، لولده الملك الأشرف صلاح الدين خليل، \"وهو\": والله تعالى يجعل استخلافه هذا للمتقين إمامًا، وللمعتدين انفصامًا١، ويطفئ بماء سيوفه نار كل حطب حتى تصبح كما أصبحت نار سميِّه بردًا وسلامًا.\n\"ومن ذلك\"، حسن ختام رسالتي، التي تقدم ذكرها في باب الاقتباس، والمشتملة على الكائنة التي قدرها الله تعالى على دمشق المحروسة، من الحريق وغيره، \"وهو\": فوصل المملوك إلى البلاد وقد ودّ يومه لو تبدل بالأمس، ولم يسلم له في وقعة الحرب غير الفرس والنفس! فأعاذ الله مولانا وبلاده من هذه القيامة القائمة، وبدأه في الدنيا ببراعة الأمن وفي الآخرة بحسن الخاتمة.\n\"ومن أبدع الأمثلة، التي ليس لها مثال في حسن الختام، قولي في تقليد بالإشارة الشريفة\": والوصايا كثيرة ولكن لا يهدى تمر إلى هجر، فإننا إلى مشورته أحوج من المبتدأ إلى الخبر. والله تعالى يديمه ركنًا لهذا البيت الشريف، الذي تطوف الناس حوله ويُسعى إليه، ولا برح كلامه في المشورة، لفظًا ومعنى، تتم الفائدة به ويحسن السكوت عليه.\n\"وقلت في خاتمة تقليد بنظر الكسوة\": فليباشر ذلك علماؤنا أنه من تقرب إلى الله بخدمة بيوته فقد فاز، ولا بد أن يصير لديباجة هذا البيت بحسن توشيحه دار الطراز، فقد\n_________\n١ الانفصام: التفريق.","vol":"2","page":500},{"text":"أسعده الله وظهر له في توشيح هذا البيت نظم مفيد، ولا ينكر حسن هذا التوشيح للقاضي السعيد، والله تعالى يكرم مثواه في الآخرة بتشييد هذا البيت وقيام شعاره، ولا زالت أنامل بره تتختم بخواتيم الخبر وتنقل أحاديث المحاسن بفصها في أخباره.\n\"ومثله قولي\": في تقريظ كتبته لأقضى القضاة، ولي الدين القرشي، على كتابه المسمى: \"بعمدة المناسك\" \"وهو\": والله تعالى يزيد صناعة هذا النسك بهجة على كل ناظم، ويجعله لأعماله الصالحة المقبولة من أحسن الخواتم.\n\"وتقدم لي بالديار المصرية\" بشارة بوضع المقر الأشرف، سيدي موسى ولد المقام الشريف المؤيدي -سقى الله من غيث الرحمة ثراه- من رأس القلم بالحضرة الشريفة جاءت نسيج وحدها، وواسطة عقدها. \"منها\": حملت به أمه وأبرزته كشمس الحمل١ بهجة ونورًا، وأصبح فؤاد أم موسى فارغًا ولكن ملأ الدنيا سرورًا.\n\"وتوجهت\"، بعد ذلك التاريخ، إلى المقر ثغر الإسكندرية المحروسة في مهم شريف، فورد على نائب الثغر المحروس بشارة شريفة، بمولد سيدي المقر الأشرف الناصري، محمد ولد المقام الشريف المؤيدي -نوّر الله ضريحه- فركب نائب السلطنة الشريفة بالثغر منها، \"وهو\": أكرم بها صحيفة محمدية أمسى بها كل قلب مأنوسًا، وتلت مسرتها من تقدم قبلها من الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى. فالحمد لله على تواتر هذه التهاني التي أتهم بها كل حادٍ وأنجد، وعمت بركتها بإبراهيم وموسى ومحمد، والله تعالى يوصل أحاديث التهاني المؤيدية ليتسلسل كل حديث بمسنده، ولا برحت الخواطر الشريفة مسرورة بمحمد وحديثه ومولده.\n\"ومن ذلك\"، قولي في ختام تقليد قاضي القضاة ولي الدين العوافي بقضاء قضاة الشافعية، بالديار المصرية والممالك الإسلامية، \"وهو\": والله تعالى يطلق له أعنة الإقبال، وينيله من نعمه ما لا يخطر قبل وقوعه ببال، ويحلي به جيد الدهر وقد تحلى بعدما ذهب رونقه وزال، كما أحسن له في البداية، أن يحسن إليه في النهاية، حتى يقول الحمد لله على كل حال.\n\"ومثله\" في الحسن، ختام تقليد قاضي القضاة أبي البقاء علم الدين صالح البلقيني، \"وهو\": والله يرفع علم علمه على كل غاد ورائح، ويجعل كلًّا من عمله وحكمه واسمه الكريم صالِحًا في صالح في صالح.\n_________\n١ الحمل: منزلة من منازل الشمس أحسن ما تكون فيها نورًا.","vol":"2","page":501},{"text":"\"وقد عنَّ لي\" أن أختم ما تقدم لي من الأمثلة في حسن الخواتم، بختام كتاب المسك من أقل عبيده، ويود منثور الدر أن ينتظم في سلك عقوده، وذلك أني كتبت للمقر المرحومي الفتحي، فتح الله صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية، كان على لسان قاضي القضاة شرف الدين مسعود الشافعي وأعيان طرابلس المحروسة، وقد وصلوا إلى الديار المصرية في البحر قسرًا، مما عاينوه من أهوال تلك المحنة المشهورة، التي قدرها الله تعالى على طرابلس المحروسة. وحسن الختام في القصة المذكورة قولي: والقوم يا نظام الملك قد دهمهم من لم يفرق بين التحليل والتحريم، إلى أن صرحوا بالطلاق، ووقعوا في التغابن، وشمت المنافقون، ومنعوا في الجمعة الصف، ومست فرقتهم الممتحنة في الحشر، ولم يسمع لهم مجادلة، لما فزعوا بالحديد في هذه الواقعة، ولكن منّ الرحمن، وطلع قمر الأمن، ولاحظهم نجم السعد وصعدوا طور النجاة، وكفكفوا ذاريات الدموع، وطردت عنهم العداة إلى قاف، لما دخلوا حجرات مصر، وحظوا من مولانا السلطان بعد سد المذاهب بالفتح١.\n\"قلت\": هذا الختام جعلته خاتمة للأمثلة المنثورة في هذا الباب. وأما الأمثلة الشعرية، فمن المجيدين فيها أبو نواس، حيث قال في خاتمة قصيدة مدح بها الخصيب:\nوإني جدير إذ بلغتك بالمنى ... وأنت بما أملت منك جدير\nفإن تولني منك الجميل فأهله ... وإلا فإني عاذر وشكور\nومنه قول أبي تمام معتذرًا في آخر قصيدة:\nفإن يك ذنب عنَّ أو تكُ هفوة ... على خطإٍ مني فعذري على عمد١\nومنه قول أبي الطيب، في ختام قصيدة:\nفلا حطت لك الهيجاء سَرْجًا ... ولا ذاقت لك الدنيا فراقا٢\nوقال أبو العلاء، من ختام قصيدة:\nولا تزال بك الدنيا ممتعة ... بالآل والحال والعلياء والعمر٣\n_________\n١ عنَّ: ظهر وبان.\n٢ السرج: البردعة توضع على ظهر الحصان ليركب.\n٣ الآل: الأهل.","vol":"2","page":502},{"text":"وقول الأرجاني في ختام قصيدة:\nبقيت ولا أبقى لك الدهر كاشحًا ... فإنك في هذا الزمان فريد١\nعُلاك سوار والممالك معصم ... وجودك طوق والبرية جيد٢\nوقول ابن نبيه، في ختام قصيدة أشرفية:\nدمتم بني أيوب في نعمة ... تجوز في التخليد حد الزمان\nوالله لا زلتم ملوك الورى ... شرقًا وغربًا وعلى الضمان\nوقال شيخ شيوخ حماة، في ختام مديح مظفري:\nفلا زلت ذا ملك جديد مؤيد ... تدين لك الدنيا وتصفو لك الأخرى\nولا زال للأيام طول على الورى ... وما الطول إلا أن يطيل لك العمرا\nوقال ابن سنا الملك، في ختام مديح عادلي:\nبقيت حتى يقول الناس قاطبة ... هذا أبو إلياس أو هذا أبو الخضر٣\nوقال الشيخ جمال الدين بن نباته -﵀- في ختام مديح مؤيدي:\nفابق عالي المقام داني العطايا ... قاهر الباس ظاهر الأنباء\nيتمنى عدوّك العيش حتى ... أتمنى له امتداد البقاء\nوقال الشيخ برهان الدين القيراطي -رحمه الله تعالى- في ختام مديح نبوي:\nيا إمام الهدى عليك الصلاة ... وسلام في الصبح ثم العشاء\nما صبا في أصائل قلب صب ... ذكر الملتقى على الصفراء\nومثله قول الشيخ زين الدين عمر بن الوردي، في ختام قصيد نبوي:\nصلى عليك الله يا خير الورى ... ما نار نور من ضريحك في الدجى\nومثلهما قولي، في ختام مديح نبوي، لكن مسك هذا الختام أضوع من ختامهما في المديح النبوي، وهو:\n_________\n١ الكاشح: المبغض.\n٢ السوار: ما تتحلى به المرأة في معصمها. والجود: الكرم. والطوق: القلادة تطوق العنق. والجيد: العنق وما يليه من النحر.\n٣ إلياس والخضر: من أنبياء الله سلامه عليهم.","vol":"2","page":503},{"text":"عسى وقفة أو قعدة لابن حِجة ... على بابكم يسعى بها وهو مُحرِم\nفقد جاء يشكو من ذنوب تعاظمت ... وقدرك في يوم الشفاعة أعظم\nوقد ناله في عنفوان شبابه ... هموم وسيف الهم للظهر يقصم\nوعارضه قد شاب في زمن الصبا ... عسى بك من ذا العارض الصعب يسلم\nفيا وردنا الصافي طيور قلوبنا ... عليك إذا ما نابها الضيم حُوَّم\nوقلت بعده في حسن الختام:\nعليك سلام نشره كلما بدا ... به يتغالى الطيب والمسك يختم\nوبيت الشيخ صفي الدين في حسن الختام \"هو\":\nفإن سعدت فمدحي فيك موجبه ... وإن شقيت فذنبي موجب النقم\nوبيت العميان فيه \"هو\":\nلكن وإن طال مدحي لا أفي أبدًا ... فاجعل العذر والإقرار مختتمي\nوبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:\nفجعل له مخلصًا من قبح زلته ... في حسن مفتتح منه ومختتم\nوبيت العميان في حسن الختام أبدع من بيت الشيخ صفي الدين الحلي في حسن ختامه، وموجب ذلك التورية بتسمية النوع، وتمكين القافية في آخر البيت. وبيت الشيخ عز الدين وأبدع من بيت العميان، إذ فيه الترشيح بذكر التخلص والافتتاح والمختتم، ولكن فاته الترتيب، فإنه قدم ذكر التخلص على الافتتاح.\nوبيت بديعيتي:\nحسن ابتدائي به أرجو التخلص من ... نار الجحيم وهذا حسن مختتمي\nهذا البيت العامر بمدح النبي -ﷺ- ختامه مسك، لكونه جاء خاتمة لما وصلت إليه القدرة من الأوصاف النبوية، واجتمع فيه: حسن الابتداء مورى به، مع حسن التخلص، وحسن الختام على الترتيب. ولو قال الشيخ عز الدين في بيته: بحسن مبتدأ، ساعدته التورية بتسمية النوع الذي هو حسن الابتداء.\n_________\n١ العارض: الأولى: بمعنى الشعر الذي على قفى الرأس بين الأذنين. والثانية: بمعنى ما يعرض له من مرض وأحداث.","vol":"2","page":504},{"text":"قال المؤلف، رحمه الله تعالى: هذا المصنف المبارك، أعني البديعية وشرحها، وإذا ملكه متأدب شرفت نفسه عن النظر في غيره من تذاكر الآداب، فإني ما تركت نوعًا من أنواع البديع إلا أطلقت عنان القلم في ميادين الطروس، مستطردًا إلى استيعاب ما وقع من جيده ورديئه، ونصبت فيه البحث بين المقصرين والمجيدين. بيد أني أقول وبالله المستعان: إن العميان اختصروا جانبًا كبيرًا من البديع، وما أجادوا النظم فيما وقع اختيارهم عليه. والشيخ صفي الدين الحلي أجاد في الغالب، لخلاصه من التورية في تسمية النوع، ولكنه قصَّر في مواضع نبهت عليها في مظانها. والشيخ عز الدين -﵀- قصّر في غالب بديعيته، لالتزامه بتسمية النوع البديعي ومراعاة التورية. والبحث مقرر مع كل منهم في إجادته وتقصيره، عند إيراد بيته على ذلك النوع الوارد.\nوقد تقدم الإطناب في تقرير حسن الابتداء وبراعة الاستهلال، وفي الفرق بينهما، وأوردت في حسن التخلص ما وقع من غريبه وبديعه، وما تقرر من البحث مع المقصر في نظمه، وما يتفرق به شمل مجاميع الأدب وينسى تذاكره، وقد انتهت الغاية بحمد الله إلى حسن الختام. وأوردت فيه ما لا خفيت محاسنه على المتأمل، ولا ضمه صدر كتاب، وأنا أسأل الله ﷾ حسن الخاتمة، وببركة الممدوح عليه أفضل الصلاة وأتم السلام. وقد فرغت من تأليف الكتاب في شهر ذي الحجة الحرام سنة ست وعشرين وثمانمائة، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوَّة إلا بالله العلي العظيم، وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، وأستغفر الله العظيم وأتوب إليه، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وعلى آله وصحبه وسلم.","vol":"2","page":505},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-148>فهرس الموضوعات</span>\n٣ ذكر النوادر\n٧ ذكر المبالغة\n١١ ذكر الإغراق\n١٦ ذكر الغلو\n٢١ ذكر ائتلاف المعنى مع المعنى\n٢٤ ذكر نفي الشيء بإيجابه\n٢٧ ذكر الإيغال\n٣١ ذكر التهذيب والتأديب\n٣٦ ذكر ما لا يستحيل بالانعكاس\n٣٩ ذكر التورية\n٢٥٢ ذكر المشاكلة\n٢٥٤ ذكر الجمع مع التقسيم\n٢٥٦ ذكرالجمع مع التفريق\n٢٥٨ ذكر الإشارة\n٢٦٠ ذكر التوليد\n٢٦٣ ذكر الكناية\n٢٦٦ ذكر الجمع\n٢٦٨ ذكر السلب والإيجاب\n٢٧٠ ذكر التقسيم\n٢٧٤ ذكر الإيجاز","vol":"2","page":507},{"text":"٢٧٦ ذكر المشاركة\n٢٧٨ ذكر التصريع\n٢٨٠ ذكر الاعتراض\n٢٨٢ ذكر الرجوع\n٢٤٨ ذكر الترتيب\n٢٨٦ ذكر الاشتقاق\n٢٨٨ ذكر الاتفاق\n٢٩١ ذكر الإبداع\n٢٩٣ ذكر المماثلة\n٢٩٥ ذكر حصر الجزئي وإلحاقة بالكلي\n٢٩٧ ذكر الفرائد\n٢٩٩ ذكر الترشيح\n٣٠١ ذكر العنوان\n٣٠٣ ذكر التسهيم\n٣٠٥ ذكر التطريز\n٣٠٧ ذكر التنكيت\n٣٠٩ ذكر الإرداف\n٣١١ ذكر الإيداع\n٣٩٩ ذكر التوهيم\n٣٤٢ ذكر الألغاز\n٣٦٢ ذكر سلامة الاختراع\n٣٧٠ ذكر السير\n٣٧٣ ذكر حسن الاتباع\n٣٨٠ ذكر المواردة\n٣٨٣ ذكر الإيضاح\n٣٨٥ ذكر التفريع\n٣٨٨ ذكر حسن النسق\n٣٩٠ ذكر التعديد\n٣٩١ ذكر التعليل\n٣٩٣ ذكر التعطف","vol":"2","page":508},{"text":"٣٩٤ ذكر الاستتباع\n٣٩٦ ذكر الطاعة والعصيان\n٣٩٩ ذكر المدح في معرض الذم\n٤٠١ ذكر البسط\n٤٠٣ ذكرالاتساع\n٤٠٥ ذكر جمع المؤتلف والمختلف\n٤٠٧ ذكر التعريض\n٤٠٩ ذكر الترصيع\n٤١١ ذكر السجع\n٤٣١ ذكر التسميط\n٤٣٣ ذكر الالتزام\n٤٣٥ ذكر المزاوجة\n٤٣٧ ذكر التجزئة\n٤٣٨ ذكر التجريد\n٤٤٠ ذكر المجاز\n٤٤٢ ذكر الائتلاف\n٤٤٦ ذكر التمكين\n٤٤٨ ذكر الحذف\n٤٥٣ ذكر التدبيج\n٤٥٥ ذكر الاقتباس\n٤٧٨ ذكر السهولة\n٤٨٢ ذكر حسن البيان\n٤٨٤ ذكر الإدماج\n٤٨٦ ذكر الاحتراس\n٤٨٨ ذكر براعة الطلب\n٤٨٩ ذكر العقد\n٤٩١ ذكر المساواة\n٤٩٣ ذكر حسن الختام","vol":"2","page":509}]}