{"ً":{"ٌ":8953,"ٍ":"المنصوب على نزع الخافض في القرآن","َ":2,"ُ":1,"ِ":{"root":"الجوامع والمجلات ونحوها/مجلة الجامعة الإسلامية/034_116","files":["034_116_mgi.pdf"]},"ّ":"الكتاب: المنصوب على نزع الخافض في القرآن\nالمؤلف: إبراهيم بن سليمان البعيمي\nالناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة\nالطبعة: العدد ١١٦، السنة ٣٤، ١٤٢٢هـ/٢٠٠٢م\nعدد الصفحات: ٣٤٠\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1607,"ٕ":31,"ٖ":1770155693,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"مدخل","level":1,"page":6},{"title":"تعدي الفعل ولزومه","level":2,"page":6},{"title":"علامات تعدي الفعل ولزومه","level":2,"page":8},{"title":"تعليق الجار والمجرور","level":2,"page":11},{"title":"دراسة نزع الخافض","level":1,"page":13},{"title":"تعريف المصطلح","level":2,"page":13},{"title":"أحوال نزع الخافض في العربية","level":2,"page":15},{"title":"حكم منزوع الخافض","level":2,"page":25},{"title":"المنصوب بعد (ما) الحجازية","level":2,"page":26},{"title":"نزع الخافض والتضمين","level":2,"page":28},{"title":"المنصوب علي نزع الخافض في القرآن","level":1,"page":34},{"title":"نزع الخافض قياسا في القرآن","level":2,"page":34},{"title":"دراسة أن وأن بعد نزع الخافض","level":3,"page":34},{"title":"نزع الخافض من أن وأن في القرآن","level":3,"page":37},{"title":"دراسة كي في اللغة","level":3,"page":40},{"title":"كي في القرآن","level":3,"page":44},{"title":"نزع الخافض سماعا في القرآن","level":2,"page":47},{"title":"نزع الخافض من المفرد","level":3,"page":47},{"title":"دراسة التعليق والجمل التي بعده","level":3,"page":64},{"title":"نزع الخافض من الجمل المعلقة في القرآن","level":3,"page":67},{"title":"المفعول الثاني منصوب على نزع الخافض والفعل معلق عنه","level":3,"page":72},{"title":"مصادر ومراجع","level":1,"page":78}],"ٛ":{"1,261":1,"1,262":2,"1,263":3,"1,264":4,"1,265":5,"1,266":6,"1,267":7,"1,268":8,"1,269":9,"1,270":10,"1,271":12,"1,272":13,"1,273":14,"1,274":16,"1,275":17,"1,276":18,"1,277":19,"1,278":20,"1,279":21,"1,280":22,"1,281":23,"1,282":24,"1,283":26,"1,284":27,"1,285":29,"1,286":30,"1,287":31,"1,288":32,"1,289":33,"1,290":34,"1,291":35,"1,292":36,"1,293":38,"1,294":39,"1,295":41,"1,296":42,"1,297":43,"1,298":45,"1,299":46,"1,300":48,"1,301":49,"1,302":50,"1,303":51,"1,304":52,"1,305":53,"1,306":54,"1,307":55,"1,308":56,"1,309":57,"1,310":58,"1,311":59,"1,312":60,"1,313":61,"1,314":62,"1,315":63,"1,316":65,"1,317":66,"1,318":68,"1,319":69,"1,320":70,"1,321":71,"1,322":73,"1,323":74,"1,324":75,"1,325":76,"1,326":77,"1,327":78,"1,328":79,"1,329":80,"1,330":81,"1,331":82,"1,332":83,"1,333":84,"1,334":85,"1,335":86,"1,336":87,"1,337":88,"1,338":89,"1,339":90,"1,340":91},"ٜ":{"1":[261,340]},"ٝ":["1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,270","1,271","1,272","1,273","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,282","1,283","1,284","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,292","1,293","1,294","1,294","1,295","1,296","1,297","1,297","1,298","1,299","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,315","1,316","1,317","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340"],"ٞ":{"1":[1],"6":[2,3],"8":[4],"11":[5],"13":[6,7],"15":[8],"25":[9],"26":[10],"28":[11],"34":[12,13,14],"37":[15],"40":[16],"44":[17],"47":[18,19],"64":[20],"67":[21],"72":[22],"78":[23]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"المنصوب على نزع الخافض في القرآن\nإعداد\nالدكتور إبراهيم بن سليمان البعيمي\nال<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\nالحمد لله رب العالمين، أنزل القرآن الكريم علىعبده الأمين، هدى وبشرى للمؤمنين، وجعله محفوظًا إلى يوم الدين، وصلّى الله وسلّم على رسوله المصطفى، أفصح من نطق بالضاد، وعلى آله وأصحابه الغرّ الميامين، الذين حملوا شعلة الدين، وبلّغوا الأمانة كما احتملوها ﵃ أجمعين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ محمدًا عبده ورسوله.\nأمَّا بعد، فإن القرآن الكريم معين لا ينضب، والدرس فيه مبارك، ودارسه موفّق، كتبْتُ فيما مضي بحثين في النحو أولهما: المنصوب على التقريب، وثانيهما ما تمِّم من الأفعال الناسخة في القرآن، وكان مدار هذينك البحثين القرآن الكريم: دراسة وتطبيقًا، فأحببت أن ينتظم العقد بحثًا ثالثًا هو: (المنصوب على نزع الخافض في القرآن جمعًا ودراسة) ولعليّ - إن كان في العمر فسحة - أكمل العقد ببحوث نحوية وصرفية يكون مجالها التطبيقي القرآن الكريم كالتقاء الساكنين، والتنازع، وأثر المجاورة، والاستثناء المنقطع، وأحكام حتّى، وغيرها مما هو مدوّن لديّ في جذاذات تنتظر الإخراج.\nفي كثير من القراءات القرآنية أسرار دفينة، وأحكام نحوية وصرفية، إبرازها خير من اللهاث خلف شاهد شعريٍّ، تضطرب روايته عند التمحيص، فخير الأعمال ما كان في خدمة كتاب الله الكريم يبارك الله فيها ونسأله أن تكون شاهدة لنا لا علينا بمنه وكرمه، وأن يجعلها في موازين أعمالنا يوم الحساب.\nهذا البحث لم يتأتَّ لي سهوًا رهوًا، وإنما أخذت أنقِّب عن مادته العلمية بحثًا عن شاهد في بطون كتب النحو، والتفسير، وإعراب القرآن،","vol":"1","page":261},{"text":"والقراءات، والمعاجم اللغوية، وغيرها كثير، ككتاب (دراسات لأسلوب القرآن الكريم) للشيخ محمد عبد الخالق عضيمة ﵀، إذ أفدت منه كثيرًا في الشواهد، ومعجم الأدوات والضمائر في القرآن، والمعجم المفهرس لألفاظ القرآن، كما تتبّعت الأفعال اللازمة في القرآن، أدرس ما عُدّي منها، فإن كانت تعديته بنزع الخافض ادَّخرته، وإن كان معدَّى بغير ذلك من طرق التعدية المعروفة اطَّرحته، ولم أدرجه في بحثي، ومن خلال التنقيب والبحث رأيت أن المادة العلمية جديرة بإفرادها في بحث مستقل، استهللته بالحديث عن نزع الخافض: تعريفه، وأحكامه، وقياسيته، والفرق بين نزع الخافض والتضمين، فكان فصلًا، ثم درست نزع الخافض في القرآن في الفصل الثاني، فما كان منه قياسيًا اكتفيت بأمثلة تجلّيه وتوضِّحه، دون استقصاء وحصر لجميع ما جاء منه في القرآن، لأن البحث ليس معجمًا للقرآن، وما كان غير قياسي فإنني أحرص علىالاستقصاء والتحرّي، فإن فاتني منه شيء فالكمال لله.\nولا يخفى أن وجه الشاهد في بعض الآيات المستشهد بها يكون مرجوحًا، أو يكون القول به غير واضح الدلالة، أو ينازعه التضمين، فأورده، وأورد معه الوجه الأرجح، استيفاءً لما قيل في الآية، وخروجًا من لائمة التقصير، فإن قيل إن نزع الخافض في غير مواطنه القياسية موقوف على السماع، ولا تحمل الشواهد القرآنية إلا على المسائل القياسية، فأقول: إن الأئمة من النحاة والمفسرين والمعربين للقرآن أكثروا من القول بنزع الخفض في غير مواطن القياس، وارتضوه في آيات كثيرة، ومن الخير عدم الشذوذ عنهم، والتعسُّف في توجيه تلك الشواهد فرارًا من القول بنزع الخافض، ولكن يقال هذه شواهد تحفظ ولا تتخذ قياسًا.","vol":"1","page":262},{"text":"والناظر في كتب التفسير، وكتب إعراب القرآن، يلحظ كثرة اختلاف النحويين في إعراب الآيات القرآنية، ومردّ ذلك - والله أعلم - إلى أسلوب القرآن المعجز، فالبشر لا يستطيعون الإحاطة بكلِّ مراميه ومقاصده، فاحتمل كثيرًا من المعاني، والوجوه التي نشأ عنها كمٌّ من التوجيهات النحوية.\nهذا وقد اقتضت الدراسة المنهجية الحديثة أن يكون البحث في فصلين انتظما مباحث ومطالب بحسب الحاجة.","vol":"1","page":263},{"text":"المنصوب على نزع الخافض في القرآن (جمعًا ودراسة)\nوفيه تمهيد وفصلان:\nالتمهيد يشتمل على ثلاث مسائل:\nالمسألة الأولى: تعدِّي الفعل ولزومه.\nالمسألة الثانية: علامات تعدِّي الفعل ولزومه.\nالمسألة الثالثة: تعلّق الجار والمجرور.\nالفصل الأول: دراسة نزع الخافض.\nوانتظم مباحث:\nالمبحث الأول: تعريف المصطلح.\nالمبحث الثاني: أحوال نزع الخافض في العربية.\nالمبحث الثالث: حكم منزوع الخافض.\nالمبحث الرابع: المنصوب بعد (ما) الحجازية.\nالمبحث الخامس: نزع الخافض والتضمين.\nالفصل الثاني: المنصوب على نزع الخافض في القرآن.\nوتحته مباحث:\nالمبحث الأول: نزع الخافض قياسًا في القرآن وتحته مطالب:\nالمطلب الأول: دراسة أنَّ وأنْ بعد نزع الخافض.\nالمطلب الثاني: نزع الخافض من أنَّ وأنْ في القرآن.\nالمطلب الثالث: دراسة كي في اللغة.\nالمطلب الرابع: كي في القرآن.","vol":"1","page":264},{"text":"المبحث الثاني: نزع الخافض سماعًا في القرآن.\nوفيه مطالب:\nالمطلب الأول: نزع الخافض من المفرد.\nالمطلب الثاني: دراسة التعليق والجُمل التي بعده.\nالمطلب الثالث: نزع الخافض من الجملة المعلّقة في القرآن.\nالطلب الرابع: المفعول الثاني منصوب على نزع الخافض.\nأسأل الله ﷾ أن يلهمنا رشدنا، ويسدد خطانا، ويبارك لنا في أعمالنا إنه سميع مجيب.","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>مدخل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>تعدي الفعل ولزومه</span>\n...\nتمهيد\nمن أراد أن يقرأ بحثًا في نزع الخافض فلا بدَّ له بادئ ذي بدء أن يقف على معنى التعدي واللزوم ويلمَّ بأحكامهما، ويعرف علاماتهما، ومعنى تعلقهما بالفعل أو ما فيه رائحة الفعل، ليدرك بنفسه الأفعال المتعدية أصالة، والأفعال التي تعدت بسبب نزع الخافض منها، وذلك لتكون أحكامه بعدئذٍ دقيقة موافقة للقواعد التي وضعها علماء العربية في هذا الشأن، ولهذا رأيت أن أتحدث عن هذه المعاني تمهيدًا للبحث، فجاءت في ثلاث مسائل:\nالمسألة الأولى: تعدّي الفعل ولزومه\nللفعل في العربية تقسيمات كثيرة: من حيث الصحة والاعتلال، ومن حيث التمام والنقصان، ومن حيث التجرد والزيادة، ومن حيث التعدي واللزوم ومن حيث الزمن الماضي والحاضر والمستقبل، ومن حيث الأبنية، وغير ذلك مما هو مبسوط في علم التصريف١.\nويخصنا هنا تقسيمه من حيث التعدي واللزوم فنقول: الفعل ضربان: متعدٍّ، ولازم.\n_________\n١ للوقوف على هذه التقسيمات تنظر المراجع التالية: شرح لامية الأفعال لابن الناظم، وبغية الآمال للبلي، وشرح تصريف العزي لسعد الدين التفتازاني، وفتح الأقفال لبحرق اليمني، ودروس التصريف لمحمد محيي الدين عبد الحميد، والمغني في تصريف الأفعال لمحمد عبد الخالق عضيمة، وتصريف الأفعال لعبد الحميد عنتر ٠ فهذه مصنفات أفردت في تصريف الأفعال وتصريف الفعل مبثوث في كتب النحو والصرف.","vol":"1","page":266},{"text":"فالمتعدّي: هو المتجاوز يقال عدا فلان طورَه أي: جاوزه، وعند النحاة هو: تجاوز الفعلِ الفاعلَ إلى مفعول به أو أكثر.\nوهو يصل إلى المفعول به بدون واسطة حرف جرّ، ويسمّى متعديًا بنفسه، وواقعًا، ومتجاوزًا، وإنما سمّي بهذه الأسماء، لأنه تعدّى الفاعلَ إلى المفعول به، وتجاوزه إليه، ووقع عليه فعل الفاعل.\nولازم: وهو الذي لا يصل إلى المفعول به إلا بواسطة حرف جرّ ويسمّي أيضًا قاصرًا، أومتعديًا بحرف جرِّ، وسمّي بهذه الأسماء للزومه فاعلَه فلم يتعدَّه إلى سواه، ولم يتجاوزه إلى غيره، واللازم ينصب ما سوى المفعول به من المفاعيل وأشباهها نحو: جلست آمنًا جلوسًا أمامَ المسجد يومَ الخميس وزيدًا.\nوفي العربية أفعال كثيرة استعملت متعدية ولازمة منها: غاض الماءُ، وغضته، وفَغَرَ الرجلُ فاه، وفَغَرَ فوه، وكسفتِ الشمسُ، وكسف اللهُ الشمسَ، ودَلَعَ لسانُه، ودَلَعَ الرجلُ لسانَه، وهي كثيرة١ جاء منها في القرآن قوله تعالى: ﴿ما يَأْتيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رّبِّهم مُّحْدَثٍ إلاَّ اسْتَمَعوهُ وَهُمْ يَلْعَبونَ﴾ ٢ وقال تعالى: ﴿وَإذا قُرِئَ القُرْآنُ فَاسْتَمِعوا لَهُ وَأَنْصِتوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ ٣.\n_________\n١ ينظر: أدب الكاتب لابن قتيبة: ٤٥٤، والمزهر للسيوطي: ٢/٢٣٦ ٠\n٢ الأنبياء: ٢ ٠\n٣ الأعراف: ٢٠٤ ٠","vol":"1","page":267},{"text":"المسألة الثانية:<span data-type=\"title\" id=toc-4> علامات تعدّي الفعل ولزومه</span>.\nوضع النحاة علامات يُستدلُّ بها على معرفة اللازم من المتعدّي، وهي: صحة اتصال ضمير المفعول به بالفعل، ومجيء اسم مفعول تامٍّ منه، نحو القطار ركبته وهو مركوب، واللازم لا يجيء منه ذلك إلا بواسطة حرف الجرّ نحو الكرسي جلست عليه وهو مجلوس عليه.\nوجعلوا للازم علامات يُستدلّ عليه بها، من هذه العلامات: كونه من أفعال السجايا، أو العوارض، أو يدلّ على نظافة، أو ضدها، ومطاوع المتعدي لواحد، وذكر ابن عصفور أنَّ من علامات اللازم ألاَّ يصحَّ السؤال عنه بأيِّ شيء وقع، نحو: (قام) و(جلس)، إذ لا يقال: بأيِّ شيء وقع قيام زيد؟، ولا بأيِّ شيء وقع جلوس بكر؟ ١، وغير ذلك مما هو مبسوط في كتب النحو٢ قال ابن مالك في علامة المتعدّي:\nعلامة الفعل المعدّى أن تصل ... ها غير مصدر به نحو عمل\nوزاد في شرح التسهيل: \"أن يصاغ منه اسم مفعول تام باطراد\"٣.\nواعترض عليه الشاطبيّ٤ والدماميني٥ باعتراضات منها:\nأوّلًا: أن من الأفعال العربية ما يتعدّى بنفسه تارة، وبحرف الجرّ تارة أخرى، نحو شكرته وشكرت له، ونصحته ونصحت له، ومثل هذه الأفعال\n_________\n١ ينظر: شرح الجمل: ١/٢٩٩.\n٢ ينظر في ذلك باب التعدي واللزوم في شروح ألفية ابن مالك.\n٣ شرح التسهيل: ٢/١٤٩.\n٤ المقاصد الشافية: ١/ ١٢٦.\n٥ تعليق الفرائد: ٥/٩.","vol":"1","page":268},{"text":"تكون داخلة تحت قاعدته وخارجة عنها في آنٍ واحد بحسب الاستعمال، ومثل هذه الأفعال تكون مشكلة، والقواعد يستلزم فيها أن تكون حاصرة.\nوأجيب عن هذا الاعتراض بأن باب شكرت له وشكرته موقوف علىالسماع، والحديث عمَّا ينقاس.\nثانيًا: أن العرب تتوسع في المتصرف من ظروف الزمان والمكان، فتلحق الفعل ضميرًا يعود على أحدهما، كقوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ َ﴾ ١، وكذلك يقال: يوم الجمعة سرته، ومكانكم قمته، وكلّ هذا على إجراء الظرف مجرى المفعول به مجازًا، ولا يقال: إن الضمير هنا ضمير مفعول به، ولكن يصح أن يقال: إن هذه الضمائر ليست ضمائر مصدر.\nوأجيب عن هذا الاعتراض: بأن التوسع في الظروف مجاز على خلاف الأصل، والأصل ألاّ يصل الفعل إلى ضمير الظرف إلا بواسطة حرف الجر، والضوابط تكون بحسب الأصل، لا بحسب التوسع المجازي.\nثالثًا: أن الأفعال المتعدية في العربية ثلاثة أقسام: قسم يتعدى بنفسه، وقسم يتعدى بواسطة حرف الجرّ وهوما يطلب المجرور على جهة اللزوم كممرت به ورغبت فيه وعجبت منه، وقسم يتعدى مرة بنفسه ومرة بحرف الجرّ كما سبق في شكرته، وشكرت له.\nوالضابط الذي ذكره ابن مالك قد أخرج من أقسام المتعدى القسم الثاني، وهو ما يطلب المجرور على جهة اللزوم، وساوى بينه وبين ما لايطلب\n_________\n١ البقرة: ١٨٥.","vol":"1","page":269},{"text":"المجرور على جهة اللزوم، كقام وقعد، فطلب هذه للمجرور- إن وُجد - لا يسمّى تعديًا وإنما يسمّى تعلُّقًا.\nوأجيب بأن من سمّى المجرور متعدَّى إليه فهذا اصطلاح خاص به ولا مشاحة في الاصطلاح.\nرابعًا: أن هذا الضابط دوريٌّ، إذ تتوقف فيه معرفة اسم المفعول التام على معرفة الفعل المتعدّي، وبالعكس، وكذلك تتوقف معرفة المتعدي على صحة اتصال ضمير المفعول به بالفعل، ويتوقف تمييز ضمير المفعول به عن غيره من الضمائر، على معرفة كون الفعل متعديًا، فجاء الدور٠\nوأجيب عن هذا الاعتراض بأن المقصود التمييز وليس الحدُّ.\nخامسًا: أن العرب تنصب الاسم على نزع الخافض، كـ (تمرون الديار) والمنزوع الخافض مفعول به، والفعل في مثل هذا لايصح أن يتصل به ضمير المفعول به.\nوأجيب بأن منزوع الخافض بابه ضرورة الشعر، أو الشذوذ، ولاتحمل القواعد على الضرائر والشذوذ.","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>تعليق الجار والمجرور</span>\n...\nالمسألة الثالثة: تعلق الجار والمجرور:\nمعنى التعلق: هو الارتباط المعنوي بين الحدث وشبه، الجملة بحيث لا يكتمل معنى أحدهما إلا بالآخر، ولا يتعلّق من حروف الجر إلا ما كان أصليًا فقط، وتكتفي أشباه الجمل في التعلّق بما فيه رائحة الفعل، وفي تعلّق الظرف والمجرور بالناقص، والجامد، وأحرف المعاني خلاف١\n_________\n١ ينظر في (تعلق شبه الجملة): مغني اللبيب الباب الثالث، والأشباه والنظائر: ٢/٢٢٤.","vol":"1","page":270},{"text":"فإذا وصل اللازم إلى المفعول به بواسطة حرف الجر تعلّق به الجار والمجرور.\nويفرّق الشاطبي بين التعلّق، والتعدّي بالحرف فيقول: \"إن التعدّي يطلق حيث يكون الفعل طالبًا لحرف الجر على اللزوم كمررت بزيدٍ وعجبت من فعله ورغبت في الخير، فإن مثل هذه الأفعال في طلبها للمجرور كالمتعدّي بالنسبة إلى المفعول، والتعلّق حيث يكون لا يطلبه على اللزوم بل بالنسبة إلى القصد في الكلام كذهبت معك وقعدت في منزلك وانطلقت إليك، فإن هذه الأفعال إنما تطلبه بحسب ما طلبته مقاصد الكلام، فتقول مرّة: انطلقت من عندك، وتارة: انطلقت معك، وتارة انطلقت إليك، وتارة: انطلقت بسببك، ولأجلك، ومن جرَّائك، وتقول مرّة: انطلقت لاغير فلا تُعَدِّيه، ولا يطلب شيئًا، وفرق بين فعل يطلب الحرف الجار من جهة وضعه، وفعل يطلبه من حيث هو مقصود في الكلام\"١.\n_________\n١ المقاصد الشافية:١/١٤١.","vol":"1","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>دراسة نزع الخافض</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>تعريف المصطلح</span>\n...\nالفصل الأول: دراسة نزع الخافض:\nوفيه مباحث:\nالمبحث الأول: تعريف المصطلح:\nمادة: (نزع) تدلّ على القلع والإزالة يقال: نزع النجارُ المسمارَ فهو منزوع بمعنى اقتلعه، ونزع الأميرُ العاملَ عن عمله أزاله قال ابن منظور:\"نزع الشيءَ يَنْزِعُه نزْعًا فهو منزوع، ونزيع، وانتزعه فانتزع اقتلعه فاقتلع. ونزع الأميرُ العاملَ عن عمله أزاله وهو على المِثْل، لأنه إذا أزاله فقد اقتلعه وأزاله\"١، وفرّق سيبويه بين (نزع) و(انتزع) فقال:\"وأما انتزع فإنما هي خطفةٌ كقولك استلب، وأما نزع فإنه تحويلك إياه وإن كان على نحو الاستلاب\"٢.\n_________\n١ اللسان (نزع) ٨/٣٤٩.\n٢ الكتاب: ٤/٧٤.","vol":"1","page":272},{"text":"وللصبَّان تعليل آخر إذ يقول:\"وإنما سمّيت حروف الجر، إما لأنها تجرُّ معاني الأفعال إلى الأسماء، أي: توصلها إليها، فيكون المراد من الجرّ المعنى المصدري، ومن ثَمّ سمّاها الكوفيون حروف الإضافة، لأنها تضيف معاني الأفعال أي: توصلها إلى الأسماء، وإما لأنها تعمل الجرَّ فيكون المراد بالجرّ الإعراب المخصوص\"١.\n_________\n١ شرح الأشموني:٢/٢٠٣.","vol":"1","page":273},{"text":"المبحث الثاني:<span data-type=\"title\" id=toc-8> أحوال نزع الخافض في العربية:</span>\nلحذف حرف الجرّ في العربية ثلاث حالات٢:\nالأولى: أن يحذف قياسًا مطّردًا - فيصير الفعل متعدّيًا - وذلك مع الأحرف المصدرية (أنّ وأن) - وزاد ابن هشام٣: (كي) -، لطول الصلة،\n_________\n٢ ينظر في هذا التقسيم: شرح الجمل لابن عصفور: ١/٢٩٩، وشرح التسهيل: ٢/١٤٩، والتصريح: ٢/٤٠٤، والأشموني: ٢/٨٩.\n٣ أوضح المسالك: ٢/١٦١.","vol":"1","page":273},{"text":"ولأن حرف الجر لم يظهر له تأثير في العمل، والحذف هنا مشروط بأن يتعيّن الحرف عند حذفه نحو: عجبت أن يفوز مهمل، أي من أن يفوز مهمل، أمّا إن لم يتعيّن الحرف فابن مالك١ وكثير من النحاة يمنعون الحذف، لأنه يؤدّي إلى لبس نحو: رغبت أن تذهب، إذ لا يعلم المراد بالرغبة (فيها أم عنها)، ويشكل على هذا قوله تعالى: ﴿وَتَرْغَبونَ أَنْ تَنْكِحوهُنَّ﴾ ٢ إذ يصحّ أن تكون الرغبة في نكاحهنّ لجمالهنّ، ويصح أن تكون الرغبة عن نكاحهنَّ لدمامتهنّ، وأجيب عن هذا الإشكال بجوابين:\nأحدهما: أن يكون حذف الحرف اعتمادًا على القرينة الرافعة للبس وبه قال المرادي٣ نقلًا عن أبي حيّان في منهج السالك، والذي في منهج السالك: \"ويطّرد حذف حرف الجرّ من أنّ وأن إذا أمن اللبس فلا يجوز رغبت أن تقعد، لأنه ملبس، إذ يحتمل أن يكون المعنى رغبت في أن تقعد، ويحتمل أن يكون رغبت عن أن تقعد، فإن زال اللبس وتعيّن حرف الجر جاز ذلك نحو قول: ﴿وَتَرْغَبونَ أَنْ تَنْكِحوهُنَّ﴾ \" ٤.\n_________\n١ قال ابن مالك:\nوعدّ لازمًا بحرف جر ... وإن حذف فالنصب للمنجر\nنقلًا وفي أنّ وأن يطّرد ... مع أمن لبس كعجبت أن يدوا\n٢ النساء: ١٢٧.\n٣ توضيح المقاصد والمسالك: ٢/ ٥٤.\n٤ منهج السالك: ١٢٨، نسخة مصورة عن رسالة دكتوراه في الولايات المتحدة.","vol":"1","page":274},{"text":"وثانيهما: أن يكون حذف الحرف لمعنى بلاغي وهو قصد الإبهام ليرتدع بذلك الطامع والمعرض١.\nواختلف في محل (أنَّ) و(أن) عند حذف حرف الجر المطّرد حذفه معهما فقيل: محلّهما نصبٌ، قياسًا على الاسم الصريح، ونُسب للخليل وإليه ذهب الفراء٢ والمبرّد٣ وعزاه ابن مالك - متابعًا ضياء الدين بن العلج - إلى سيبويه، وصححه٤، وقيل محلّهما جرٌّ ونُسب للكسائي، ومال إليه السيرافي٥، واستدلوا بقول الشاعر:\nوَما زُرْتُ لَيْلى أَنْ تَكونَ حَبيبَةً ... إليَّ وَلا دَيْنٍ بِها أَنا طالِبُهْ٦\nبجر (دينٍ) عطفًا على محل: (أن تكون) إذ أصله (لأن تكون) .\n_________\n١ ينظر توضيح المقاصد: ٢/٥٤، والتصريح: ٢/٤٠٨، والأشموني: ٢/٩١.\n٢ ينظر معاني القرآن: ١/٢١٠.\n٣ ينظر المقتضب ٢/٣٤١: قال:\"وتقول: أشهد أن محمدًا رسول الله فكأن التقدير: أشهد على أن محمد رسول الله أي: أشهد على ذلك، أو أشهد بأنَّ محمد رسول الله، أي: أشهد بذلك\".\nوقال في ٢/٣٤٦: \"زعم قوم من النحويين موضع (أن) خفض في هاتين الآيتين – ﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ ﴿وأنَّ المَسَاجِدَ لِِِلَّهِ فلاَ تَدْعُو مَعَ الله ِأَحَدًا﴾ - وما أشبههما، وأن اللام مضمرة، وليس هذا بشيء واحتجوا بإضمار ربّ في قوله:\nوبلد ليس به أنيس\nوليس كما قالوا، لأن الواو بدل من (رب) كما ذكرت لك\".\n٤ ينظر شرح التسهيل: ٢/١٥٠، وشرح ابن الناظم:٢٤٩، والتصريح: ٢/ ٤٠٨.\n٥ ينظر في العزو: المقاصد الشافية: ١/ ١٤٩، وتعليق الفرائد: ٥/١٥.\n٦ بيت من الطويل للفرزدق وهو في ديوانه: ١/٨٤.","vol":"1","page":275},{"text":"وأجاز الزجاج الوجهين١، وهو ظاهر مذهب سيبويه قال: \"وسألت الخليل عن قوله جلّ ذكره: ﴿وَأنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَّاحِدَةً وَّأَنا رَبُّكُمْ فَاتَّقونِ﴾ ٢ فقال إنما هو على خذف اللام كأنه قال: ولأنَّ هذه أمتكم أمة واحدة، وأنا ربكم فاتقون، وقال: ونظيرها: ﴿لإيْلافِ قُرَيْشٍ﴾،لأنه إنما هو: لذلك ﴿فَلْيَعْبُدُوا﴾، فإنْ حذفْتَ اللامَ من (أنَّ) فهو نصب، كما أنك لو حذفت اللام من لإيلاف كان نصبًا هذا قول الخليل. ولو قال إنسان: إنَّ (أنّ) في موضع جرٍّ في هذه الأشياء، ولكنه حرف كثر استعماله في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا ربَّ في قولهم:\nوَبَلَدٍ تَحْسَبُهُ مَكْسوحا٣\nلكان قولًا قويًّا وله نظائر نحو قوله: لاهِ أبوك. والأوَّل قول الخليل\"٤.\nالحالة الثانية: حذف جائز في سعة الكلام: المنثور والمنظوم، فيما سمع من أفعال استعملها العرب مرة متعدية بنفسها، وتارة بحرف الجرّ، مع الاتحاد في اللفظ والمعنى٥ وهي:\"شكر، ونصح، ووزن، وكال يكيل، يقال: شكرت له وشكرته، ونصحت له ونصحته، ووزنت له ماله ووزنته ماله، وكلت لزيد طعامه وكلته طعامه، وكذلك: اختار وأمر يقال اخترت زيدًا قومَه واخترت زيدًا من قومه، وأمرتك الخيرَ، وأمرتك بالخير\" قال الشاعر:\n_________\n١ ينظرمعاني القرآن: ١/٢٩٨، و٣٠٠.\n٢ المؤمنون: ٥٢.\n٣ شطر بيت من الرجز معزو لأبي النجم العجلي في شرح أبيات سيبوية لابن السيرافي: ٢/١٩٠.\n٤ الكتاب: ٣/١٢٦.\n٥ ينظر في هذه الأفعال: شرح الرضي: ٤/١٣٦، المقاصد الشافية: ١/١٢٨.","vol":"1","page":276},{"text":"أَمَرْتُكَ الخَيْرَ فَافْعَلْ ما أُمِرْتَ بِهِ ... فَقَدْ تَرَكْتُكَ ذا مالٍ وذا نَشَبِ١\nوهذه الأفعال موقوفة على السماع، قال ابن مالك:\"ومأخذ هذا النوع السماع\"٢ وسمّاها المتعدية بوجهين.\nواختلف النحاة في أصالة هذه الأفعال التي تتعدّى مرة بنفسها ومرة بحرف الجرّ فذهب فريق: منهم ابن عصفور٣ وأبو حيّان٤ إلى أنَّ كلّ واحد منهما أصل برأسه، وليس أحدهما متفرعًا من الآخر، وذهب فريق ثانٍ منهم الشَّلَوْبين الصغير٥ إلى أن الأصل في هذه الأفعال التعدي بنفسها، فإن دخل على المفعول حرف جرّ فهو زائد، وذهب ابن درستويه٦ إلى أن الفعل (نصح) يتعدّى إلىمفعولين أحدهما بنفسه والآخر بحرف الجر، وأنكر الكسائي٧ أن\n_________\n١ بيت من البسيط وهو لعمرو بن معدي كرب في ديوانه:٦٣، والكتاب: ١/٣٧، ونسب لخفاف بن ندبة السلمي وهو في ديوانه ضمن شعراء إسلاميون: ٥٢٩، كما نسب للعباس بن مرداس السلمي وهو في ديوانه:٤٦، ولأعشى طرود في فرحة الأديب:٦٢.\n٢ شرح التسهيل ٢/١٥١.\n٣ شرح الجمل: ١/٣٠٠.\n٤ ارتشاف الضرب: ٢٠٨٨.\n٥ ينظر رأيه في ارتشاف الضرب: ٢٠٨٨، ودون عزو في شرح الجمل: ١/٣٠٠، والشلوبين الصغير هو: محمد بن عليّ بن محمد الأنصاري، شرح أبيات سيبويه، وأكمل شرح شيخه ابن عصفور على الجزولية، مات شابًا في حدود عام:٦٦٠ ٠ تنظر ترجمته في: بغية الوعاة: ١/ ١٨٧ وكشف الظنون: ١٤٢٧.\n٦ ينظر رأيه في شرح الجمل: ١/٣٠٠، وابن درستويه هو: عبد الله بن جعفر بن درستويه ابن المرزبان الفسوي ولد عام:٢٥٨، وتوفي عام ٣٤٧؟ أخذ عن ابن قتيبة والمبرد وغيرهم. تنظر ترجمته في نزهة الألباء: ٢٨٣ وفيه قائمة بمصادر ترجمته لراغب المزيد.\n٧ ما تلحن فيه العامة: ١٠٢.","vol":"1","page":277},{"text":"يقال: شكرتك ونصحتك ويرى أنَّ الصواب أن يقال: \"شكرت لك ونصحت لك\" وقال: هذا كلام العرب وقال الفراء: \"العرب لا تكاد تقول شكرتك، إنما تقول شكرت لك، ونصحت لك، ولايقولون نصحتك، وربّما قيلتا\"١\nوأجاز الأخفش الصغير٢: أن يُحكم باطراد حذف حرف الجر، والنصب فيما لا لَبْسَ فيه إذا كان الفعل يتعدّى إلى اثنين أحدهما بنفسه والآخر بواسطة حرف الجرّ، إنْ تعيّن الحرف، وتعين موضعه، كقول الشاعر:\nتَحِنُّ فَتُبْدي ما بِها مِنْ صَبابَةٍ ... وَأُخْفي الَّذي لَوْلا الأُسى لَقَضانِي٣\nقال ابن مالك: \"والصحيح أن يتوقف فيه على السماع\"٤.\nالحالة الثالثة: حذف سماعي مخصوص بالضرورة كقول الشاعر:\nيُشَبَّهونَ سُيوفًا في مَضائِهِمُ ... وَطولِ أَنْضِيَةِ الأعْناقِ والأَمَمِ٥\nأي: يشبّهون بسيوف، وقول الآخر:\n_________\n١ معاني القرآن: ١/٩٢.\n٢ شرح الجمل لابن عصفور:١/٣٠٧، شرح التسهيل لابن مالك:٢/١٥٠، وتعليق الفرائد: ٥/١٧، والأخفش الصغير هو: علي بن سليمان بن الفضل أبو الحسن أخذ عن الإمامين المبرد وثعلب، توفي عام ٣١٥؟: تنظر ترجمته في طبقات الزبيدي: ١١٥، ونزهة الألباء: ١٨٥، وإنباه الرواة: ٢/٢٧٦.\n٣ بيت من الطويل منسوب لعروة بن حزام في الخزانة:٨/١٣٠، والدرر: ٤/١٣٦، ودون عزوفي الكامل للمبرد:٤٧،والمسائل العسكرية:١٩٢،وشرح الجمل لابن عصفور:١/٣٠٧.\nوالأسى بضم الهمزة جمع أُسوة: وهو التأسي وما يتأسّى ويتعزّى به الحزين.\n٤ شرح التسهيل: ٢/١٥٠.\n٥ بيت من البسيط: للشمردل بن شريك اليربوعي وهو في شعره المجموع ضمن شعراء أمويون القسم الثاني ٥٥٢ وهو فيه: \"يشبهون قريشًا من تكلمهم\"، والرواية المثبتة هي رواية الشاطبي:١/١٤٢.","vol":"1","page":278},{"text":"كَأَ نِّيَ إذْ أَسْعى لأظْفَرَ طائِرًا ... مَعَ النَّجْمِ في جَوِّ السَّماءِ يُصَوِّبُ١\nأي: لأظفر بطائرٍ، وقول الآخر:\nلَدْنٌ بِهَزِّ الكَفِّ يَعْسِلُ مَتْنُهُ ... فيهِ كَما عَسَلَ الطَّريقَ الثَّعْلَبُ٢\nأي: كما عسل في الطريق، وقول الآخر:\nتَمُرّونَ الدِّيارَ وَلَمْ تَعوجوا ... كَلامُكُمُ عَلَيَّ إذن حَرامُ٣\nأي: تمرون بالديار، وقال الآخر:\nأَسْتَغْفِرُ اللهَ ذَنْبًا لَسْتُ مُحْصِيَهُ ... رَبَّ العِبادِ إلَيْهِ الوَجْهُ والعَمَلُ٤\n_________\n١ بيت من الطويل دون عزو في معاني القرآن للأخفش:٢٩٥، وشرح التسهيل: ٢/١٤٨، والمقاصد الشافية / ١/١٤٢.\n٢ بيت من الكامل لساعدة بن جؤيَّة الهذلي في شرح أشعار الهذليين:١١٢٠والكتاب:١/٣٦ ٢١٤، ودون عزو في أسرار العربية: ١٨٠، والأشموني: ١/١٩٧.\n٣ بيت من الوافر لجرير بن عطية في ديوانه: ٢٧٨، والرواية فيه:\nأتمضون الرسوم ولا نُحيَّى ... كلامكم عليًّ إذن حرام\nوالرواية المثبتة هي المشهورة في كتب النحاة، وهي رواية الكوفيين ذكر ذلك المبرد في الكامل: ٥٠، وأشار إلى رواية الديوان وقال عنهما:\"ليستا بشيء لما ذكرت لك، والسماع الصحيح والقياس المطرّد لا تعترض عليه الرواية الشاذة\" ثم قال المبرد:\"قرأت على عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير:\nمررتم بالديار ولم تعوجوا\nفهذا يدل على أن الرواية مغيّرة\"ا؟.\nينظر: رصف المباني:٢٤٧، وابن يعيش: ٨/٨- ٩/١٠٣، والمقرّب:١/١١٥، تخليص الشواهد: ٥٠٣، والمقاصد النحوية: ٢/٥٦٠، وهمع الهوامع: ٥/٢٠، والخزانة: ٩/١١٨.\n٤ بيت من البسيط دون عزو في الكتاب ١/٣٧، والمقتضب:٢/٣٢١، وابن يعيش:٧/٦٣، ٨/٥١، والهمع: ٥/١٧.","vol":"1","page":279},{"text":"أي: أستغفر الله من ذنب، وقال الآخر:\nآلَيْتُ حَبَّ العِراقِ الدَّهْرَ أَطْعَمُهُ ... وَالحَبُّ يَأْكُلُهُ في القَرْيَةِ السّوسُ١\nأي: آليت على حبِّ العراق، وقال الآخر:\nفَبِتُّ كَأَنَّ العائِداتِ فَرَشْنَنِي ... هَراسًا بِهِ يُعْلى فِراشي وَيُقْشَبُ٢\nيريد: فرشن لي، وقول الآخر:\nمِنَّا الّذي اخْتيرَ الرِّجالَ سَماحَةً ... وَخَيْرًا إذا هَبَّ الرِّياحُ الزَّعازِعُ٣\nأي: اختير من الرجال.\nهذا مع نصب الاسم بعد حذف الجار.\nوقد يحذف الجار ويبقى عمله، ولا خلاف في شذوذ الإعمال حينئذٍ ومنه قول الآخر:\nإذا قيلَ أيٌّ النّاسِ شَرٌّ قبيلةً ... أَشارَتْ كُلَيْبٍ بِالأكُفِّ الأصابِعُ٤\n_________\n١ بيت من البسيط للمُتَلَمِّس الضُّبعي في ديوانه: ٩٥، والكتاب: ١/٣٨، والجنى الداني: ٤٧٣، وتخليص الشواهد: ٥٠٧، والأشموني: ١/١٩٧.\n٢ بيت من الطويل للنابغة الذبياني في ديوانه: ٧٢، وإصلاح المنطق: ٤٠٦، وشرح الجمل لابن عصفور: ١/٣٠٧، والهراس بفتح الهاء، وتخفيف المهملة: اسم جنس للشوك واحده هراسة، ويقشب أي يُخلط.\n٣ بيت من الطويل للفرزدق في ديوانه: ٤١٨، وفي تفعليته الأولى خرم، وهو في الكتاب: ٣٩، والمقتضب: ٤/٣٣٠، والخزانة:٩/١١٣.\n٤ بيت من الطويل للفرزدق في ديوانه: ٤٢٠ ضمن قصيدته التي منها الشاهد السابق، ورواية الديوان: برفع (كليبٌ) وكذلك في النقائض: ٧٠٢ وخرّج أبو عبيدة معمر بن المثنى وجه الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: أشارت الأصابعُ: هذه كليبٌ، وعلى هذه الرواية يزول الشاهد، وهو توجيه حسنٌ، وروي بنصب (كليبًا) على الأصل في نزع الخافض، وأشار إلى رواية النصب البغداديُّ في الخزانة: ٩/١١٣، وقال:\"وقد رأيته في ديوانه والمناقضات منصوبًا\".\nوالرواية المثبتة هي رواية النحاة: ينظر فيها: شرح التسهيل: ٢/١٥١، وشرح الكافية للرضي:٤/١٣٧، ٢٩٩، والارتشاف: ١٧٦٠، ٢٠٩٢، وتخليص الشواهد: ٥٠٤، والأشموني: ٢/٩٠.","vol":"1","page":280},{"text":"بجرِّ (كليبٍ) أي: أشارت إلى كليب فحذف الجار، وأبقى عمله شذوذًا، وكقول الشاعر:\nوَكَريمَةٍ مِنْ آلِ قَيْسَ أَلِفْتُهُ ... حَتَّى تَبَذّخَ فَارْتَقى الأعْلامِ١\nبجر (الأعلام) أي: فارتقى في الأعلام.\nقال ابن مالك٢: \"ومن بقاء الجرّ بالحرف المحذوف قوله ﵊:\"صلاة الرجل في الجماعة تضعَّف علىصلاته في بيته وفي سوقه خمسٍ وعشرين ضعفًا\"٣ قال: أي بخمسٍ.\nقال ومنه قوله ﵇:\"فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك سبعين صلاة\" قال: \"أي بسبعين صلاة\"٤.\n_________\n١ بيت من الكامل: دون عزو في شرح التسهيل: ٢/١٥١، والارتشاف: ١٧٦٠، والمقاصد النحوية: ٣/٣٤١، والأشموني: ٢/٢٣٤، والدرر اللوامع: ٤/١٩٢.\nوالتاء في: (وكريمةٍ) قيل: تاء التأنيث، لأن المعنى ونفس كريمة، وقيل هي للمبالغة وفيها حينئذٍ شذوذ، وحذف التنوين من قيس ضرورة.\n٢ شواهد التوضيح والتصحيح: ٩٤، ولكنّ المحقق ضبطها سهوًا بالنصب.\n٣ أخرجه البخاري في كتاب الأذان باب فضل صلاة الجماعة والرواية عنده بالنصب، ولم يشر العيني إلى رواية الجر:٤/٣٣٧ وكذلك ابن حجر: ٢/١٤٨، ورواية الجر عند السيوطي في همع الهوامع: ٤/٢٢١.\n٤ وهو رواه أحمد: ٦/٢٧٢ ولفظه عنده: فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك سبعين ضعفًا، وشواهد التوضيح والتصحيح: ٩٤.","vol":"1","page":281},{"text":"ومنه قوله ﷺ: \"مَنْ كانَ عِنْدَهُ طَعامُ اثْنَينِ فَلْيَذْهَبْ بِثالِثٍ، وَإنْ أَرْبَعَةٍ فَخامِسٍ أَوْ سادِسٍ\" ١ وقدّر ابن مالك المحذوف هنا: \"وَإنْ قامَ بِأَرْبَعَةٍ فَلْيَذْهَبْ بِخامِسٍ أَوْ سادِسٍ\" ٢.\n_________\n١ رواه البخاري في مواقيت الصلاة باب السمر مع الضيف والأهل، والرواية عنده بالرفع في الكلمات الثلاث، ولم يذكر ابن حجر في الفتح٢/٩٠رواية الجر، وأشار إليها العيني في عمدة القاري: ٤/٢٥٨.\n٢ شواهد التوضيح والتصحيح: ٩٤.","vol":"1","page":282},{"text":"المبحث الثالث:<span data-type=\"title\" id=toc-9> حكم منزوع الخافض:</span>\nمنزوع الخافض يجب نصبه، نص على ذلك الأئمة من النحاة قال الشاطبي شارحًا قول الناظم:\nوعدّ لازمًا بحرف جرَّ ... وإن حُذِفْ فالنصب للمنجرّ\nنقلا ً............... ...\n\"يعني: أنَّ الحرف إن حذف فلا بدّ للمنجر به من النصب، فيصير الفعل متعدّيًا بنفسه بالعَرَضِ كالمتعدّي بحق الأصل، وذلك لأنه إذا تعلّق به فقد صار موضعه نصبًا، ولذلك تقول مررت بزيدٍ وعمرًا فتعطف على موضعه نصبًا\"٣.\nواختلف في عامل النصب حينئذٍ، فذهب الكوفيون إلى أن العامل هو نزع الخافض، وقال البصريون العامل هو الفعل نفسه قاله الصبان٤.\n_________\n٣ المقاصد الشافية: ١/ ١٤٢.\n٤ حاشية الصبان: ٢/٨٩.","vol":"1","page":282},{"text":"المبحث الرابع:<span data-type=\"title\" id=toc-10> المنصوب بعد (ما) الحجازية:</span>\n(ما): حرف نفي غير مختص، يدخل على الجمل الاسمية نحو: ما محمد قائمًا، وعلى الجمل الفعلية نحو: ما قام محمد، ومن حق الحرف غير المختص الإهمال، ولكن الحجازيين أعملوا (ما) عمل ليس فيرتفع المبتدأ بعدها على أنه اسم لها، وينتصب الخبر على أنه خبر لها، وأهمل إعمالها التميميون.\nواختلف البصريون والكوفيون١ في ناصب الخبر بعدها، فذهب البصريون إلى أن ناصب الخبر هو: (ما) نفسها حملًا لها على ليس، وذهب الكوفيون إلى أن الخبر منصوب على نزع الخافض، والأصل جرّه بالباء، قال الفراء في قوله تعالى: ﴿مَا هَذَا بَشَرًا﴾ ٢:\"نصبت ﴿بَشَرًا﴾، لأن الباء قد استعملت فيه، فلا يكاد أهل الحجاز ينطقون إلا بالباء، فلما حذفوها أحبّوا أن يكون لها أثر فيما خرجت منه فنصبوا على ذلك) ٣، وقال ابن مالك:\"وزعم الكوفيون أنّ (ما) لا عمل لها، وأنَّ نصب ما ينتصب بعدها بسقوط الباء. وما قالوه لا يصحّ، لأن الباء قد تدخل بعد هل، وبعد ما المكفوفة بـ (إنْ)، وإذا سقطت الباء تعين الرفع بإجماع، فلو كان سقوط الباء ناصبًا لنصبه في هذين الموضعين، ومثل تعين الرفع في هذين الموضعين عند سقوط الباء تعينه عند سقوطها في نحو\n_________\n١ ينظر في هذه المسألة: الإنصاف المسألة التاسعة عشرة، وأسرار العربية: ١٣٩، واللباب للعكبري: ١/ ١٧٥، ومنهج السالك لأبي حيان: ٦١، وائتلاف النصرة: ١٦٥، والتصريح: ١/٦٤٥، وهمع الهوامع: ٢/١١٠، وحاشية الصبان: ١/٢٤٧.\n٢ يوسف: ٣١.\n٣ معاني القرآن: ٢/٤٢.","vol":"1","page":283},{"text":"كفى بزيد رجلًا، وبحسب عمرو درهمٌ، وتعينه عند سقوط من في نحو: ما فيه من رجل\"١.\n_________\n١ شرح التسهيل: ١/ ٣٧٢٠.","vol":"1","page":284},{"text":"المبحث الخامس:<span data-type=\"title\" id=toc-11> نزع الخافض والتضمين:</span>\nوفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: دراسة التضمين:\nالبحث في التضمين يطول لمن أراد أن يستوفي البحث حقه، والكلام فيه تتنازعه الحقيقة والمجاز، والنحو والبلاغة، ولكني سأُلم به في هذه العجالة، مشيرًا إلى أهم ما دون فيه من بحوث، لمن أراد الوقوف على التفاصيل فأقول:\nالتضمين: من مصطلحات النحو والبلاغة والعروض.\nوهو عند أهل اللغة: مصدر ضمّن يضمِّن تضمينًا، كعلّم يعلِّم تعليمًا، ويريدون به٢: إيداع شيء شيئًا، يقال: ضمّنت الميّت القبر، أودعته إياه، وكلُّ شيء أُحرز فيه شيء فقد ضُمِّنَهُ، وبمعنى غَرِمَ يقال: ضمَّنته الشيء فَضَمِنَهُ، غرَّمته إياه، وضَمِنَه عنّي، التزم الغرم ومنه الغريم، لأنه ضامن، فعيل بمعنى فاعل.\nوالتضمين عند البلاغيين هو: \"استعارة الشاعر كلامًا من غيره، وإدخاله في شعره\"٣ ومثاله قول الشاعر:\n_________\n٢ ينظر: العين:٧/٥٠، والتهذيب: ١٢/٤٩، والصحاح واللسان، والقاموس والتاج (ضمن) .\n٣ ينظر في التعريف: الصناعتين: ٣٦، الإيضاح للقزويني: ٥٨٠، وتحرير التحبير: ١٤٠.","vol":"1","page":284},{"text":"لئنْ أَخْطَأْتُ في مَدْحيـ ... ـكَ ما أَخْطَأْتَ في مَنْعي\nلَقَدْ أَنْزَلْتُ حاجاتي ... بِوادٍ غَيْرِ ذي زَرْعِ١\nفضمَّن بيته قوله تعالى: ﴿بِوادٍ غَيْرِذي زَرْعِ﴾ من الآية ٣٧ من سورة إبراهيم.\nوعند العروضيين هو:\"تعلُّق قافية البيت الأول بالبيت الثاني) ٢ وهم يعدونه من عيوب الشعر.\nقال الشاعر٣:\nيا ذا الَّذي في الحُبِّ يَلْحى أَما ... تَخْشى عِقابَ اللهِ فينا أَما\nتَعْلَمُ أنَّ الحُبَّ داءٌ أَما ... وَاللهِ لَوْ حُمِّلتَ مِنْهُ كما\nحُمِّلْتُ مِنْ حُبِّ رَخيمٍ لَما ... لُمْتَ عَلى الحُبِّ فَذَرْني وَما\nأَطْلُبُ إنِّي لَسْتُ أَدْري بِما ... قُتِلتُ إلاَّ أّنَّني بَيْنما\nأَنا بِبابِ القَصْرِ في بَعْضِ ما ... أَطْلُبُ مِنْ قَصْرِهِمْ إذْ رَمى\nشِبْهُ غَزالٍ بِسِهامٍ فَما ... أَخْطَأَ سَهْماهُ وَلَكِنَّما\nعَيْناهُ سَهْمانِ لَهُ كُلَّما ... أَرادَ قَتْلِي بِهِما سَلَّما\n_________\n١ بيتان من الهزج منسوبان لابن الرومي وهما في ديوانه: ٤/١٥٥٣، ونسبا لإسماعيل القراطيسي في عيون الأخبار ٣/١٤٣، والأغاني:٢٣/٧٣.\n٢ الوافي في العروض والقوافي: ٢٢٣، وينظر: كتاب القوافي للأخفش:٦٥، والقوافي للتنوخي: ١٩٣، والشافي في علم القوافي: ٩٧، والفصول في القوافي: ٩٣.\n٣ الأبيات من السريع منسوبة لعمر بن أبي ربيعة في ديوانه ٥٠٠، ودون عزو في الوافي في العروض والقوافي، ولا يخفى ما فيها من تكلّف الصنعة التي لا تتفق مع الذوق العربي السليم.","vol":"1","page":285},{"text":"فكل بيت من هذه الأبيات تعلقت قافيته بالبيت اللاحق له.\nوهو في اصطلاح النحاة: يدور حول المعنى اللغوي، إذ يعرفه ابن هشام بقوله:\"قد يُشرِبون لفظًا معنى لفظ آخر فيعطونه حكمه\"١ ويقول، الشريف الجرجاني: \"أن يقصد بلفظ معناه الحقيقي، ويلاحظ معه معنى فعلٍ آخر يناسبه، ويُدَلُّ عليه بذكر شيء من متعلقاته\"٢ ويقول الأشموني: \"إشراب اللفظ معنى لفظ آخر، وإعطاؤه حكمه لتصير الكلمة تؤدِّي مؤدَّى الكلمتين\"٣ ويرى الصبان أن الأولى أن يقال: \"التضمين إلحاق مادة بأخرى في التعدِّي واللزوم، لتناسب بينهما أو اتحادٍ\"٤.\nويرى بعض العلماء: أن التضمين النحوي من أبواب المجاز وليس من باب الحقيقة، وما سمع منه يحمل على التجوُّز في اللفظ كابن السِّيْد البَطَلْيَوْسي في قوله: \"اعلم أن الفعل إذا كان بمعنى فعل آخر، وكان أحدهما يتعدّى بحرف جرٍّ، والثاني بحرف جرٍّ آخر، فإن العرب قد تتسع فتوقع أحد الحرفين موقع الآخر، مجازًا وإيذانًا بأن هذا الفعل في معنى الآخر\"٥، ويرى آخرون أنه من باب الحقيقة، وليس فيه مجاز، لأن كلًاّ من المعنيين مقصود لذاته، بخلاف المجاز الذي يكون القصد فيه لازم المعنى، كالزمخشري، والشريف الجرجاني، وسعد\n_________\n١ مغني اللبيب: ٨٩٧.\n٢ حاشية الشريف الجرجاني على الكشاف: ١/١٢٦.\n٣ شرح الأشموني: ٢/ ٩٥.\n٤ حاشية الصبان على الأشموني: ٢/٩٥.\nوهناك تعريفات أخر للتضمين تدور حول هذا المعنى ينظر فيها: البرهان للزركشي:٣/٣٣٨ والاتقان للسيوطي: ٣/٢٧٠، والكليات لأبي البقاء:٢/٢٤، والنحو الوافي: ٢/٥٦٤.\n٥ الاقتضاب: ٢/٢٦٥.","vol":"1","page":286},{"text":"الدين التفتازاني١، ومنهم من يرى فيه جمعًا بين الحقيقة والمجاز وعليه العز بن عبد السلام في كتابه مجاز القرآن٢.\nوالتضمين: يقع في ثلاثة أبواب نحوية هي: باب الأسماء المبنية، وباب التعدّي واللزوم، وباب حروف المعاني.\nوكما اختلفوا فيه بين الحقيقة والمجاز، تنازعوا كذلك في قياسية التضمين من عدمها على ثلاثة مذاهب٣:\nفريق يرى أن التضمين سماعيّ لا قياسي، وإنما يُلجأ إليه عند الضرورة، أمَّا إن أمكن إجراء اللفظ على مدلوله فهو أولى.\nوذهب فريق ثانٍ: إلى القول بإطلاق القياس في التضمين دون قيود.\nوتوسط فريق ثالث: فأجاز التضمين في الأفعال بشروط ثلاثة:\nأ- تحقق المناسبة بين الفعلين.\nب- وجود قرينة تدل على ملاحظة الفعل الآخر، ويؤمن معها اللبس.\nج- ملاءمة التضمين للذوق العربي.\n_________\n١ينظر الكشاف: ١/١٢٦، وحاشية يس:٢/٥.\n٢ ينظر: رأيه في حاشية يس على التصريح: ٢/٤.\n٣ ينظر في التضمين: الخصائص: ٢/٣٠٨، وارتشاف الضرب: ١٩٨٤، ومغني اللبيب: ٥٤٥، وحاشية الشمني على مغني اللبيب: ٢/٢٧٩، الأشباه والنظائر: ١/ ٢٤٨، ومعترك الأقران للسيوطي: ١/١٩٨، ٣٠٢، وحاشية الشيخ يس على التصريح: ٢/٤، والكليات لأبي البقاء: ٢/٢٤، وحاشية الدسوقي على المغني: ٢/٣٠٥، والنحو الوافي: ٢/٥٦٤، وفي النحو العربي: ١٢٠، وللدكتور عبد الفتاح بحيري إبراهيم بحث في التضمين في مجلة كلية اللغة العربية بالرياض العدد: الثالث:١٣٩٣؟.","vol":"1","page":287},{"text":"المطلب الثاني: الفرق بين التضمين ونزع الخافض:\nأوّلًا: من الناحية البلاغية: التضمين أبلغ من نزع الخافض، لأن الفعل المضمَّن معنى فعل آخر يؤدِّي المعنيين في وقت، واحد أحدهما أصالة، والآخر تضمينًا، فيكون أبلغ في تأدية المعنى المراد، أما نزع الخافض فهو: حذف وإيصال فقط، وليس فيه معنى زائد عن المعنى الأصلي، وهذه المسألة تنبَّه لها ابن القيم فقال في معرض رده على من يرى أن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض: \"ظاهرية النحاة يجعلون أحد الحرفين بمعنى الآخر، وأمَّا فقهاء أهل العربية، فلا يرتضون هذه الطريقة، بل يجعلون للفعل معنى مع الحرف، ومعنى مع غيره، فينظرون إلى الحرف وما يستدعي من الأفعال، فيُشربون الفعل المتعدِّي به معناه، هذه طريقة إمام الصناعة سيبويه رحمه الله تعالى، وطريقة حذاق أصحابه، يضمّنون الفعل معنى الفعل، لا يقيمون الحرف مقام الحرف، وهذه قاعدة شريفة جليلة المقدار تستدعي فطنة ولطافة في الذهن، وهذا نحو قوله تعالى: ﴿عَيْنًا يَّشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ﴾ ١ فإنهم يضمنون: (يَشْرَبُ) معنى (يَرْوَى) فيعدونه بالباء التي تتطلَّبها، فيكون في ذلك دليل على الفعلين، أحدهما بالتصريح والثاني بالتضمين، والإشارة إليه بالحرف الذي يقتضيه مع غاية الاختصار، وهذا من بديع اللغة، ومحاسنها، وكمالها. وهذا أحسن من أن يقال: يشرب منها، فإنه لا دلالة فيه على الرِّيِّ، وأن يقال يروى بها، لأنه لا\n_________\n١ الإنسان: ٦.","vol":"1","page":288},{"text":"يدلّ على الشُّرب بصريحه بل باللزوم، فإذا قال يشرب بها دلّ على الشرب بصريحه، وعلى الرِّيّ بالباء فتأمله\"١.\nثانيًا: من الناحية الإعرابية: الفعل اللازم الذي يصل إلى المفعول به بواسطة حرف الجر هو متعدّ بالواسطة، والجار والمجرور بعده في محل نصب، والدليل على ذلك أنه لو عطف على المجرور لنصب المعطوف يقال: مررت بزيد وعمرًا بالنصب، قال الشاطبي: \"إنَّ الحرف إنْ حُذف فلا بد للمنجر به من النصب، فيصير الفعل متعديًا بنفسه بالعرض كالمتعدي بحق الأصل، وذلك لأنه إذا تعلق به الجار فقد صار موضعه نصبًا، ولذلك تقول: مررت بزيد وعمرًا فتعطف على موضعه نصبًا\"٢ فمنزوع الخافض انتصب بالعَرَض الذي طرأ عليه لا بسبب تحمُّل فعله معنى لم يكن فيه ذلك المعنى من ذي قبل، أما التضمين، فلأن الفعل قد ضُمّن معنى آخر لم يكن فيه ذلك المعنى من ذي قبل، فيأخذ معنى جديدًا مع بقاء المعنى الأصلي للفعل فهو جمع بين معنيين معنى أصلي، ومعنى تضمني، وبسبب المعنى التضمنى تعدى الفعل لا بسبب نزع الخافض.\n_________\n١ بدائع الفوائد: ٢/٢١.\n٢ المقاصد الشافية: ١/١٤٢.","vol":"1","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>المنصوب علي نزع الخافض في القرآن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>نزع الخافض قياسًا في القرآن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>دراسة أنّ وأنْ بعد نزع الخافض</span>\n...\nالفصل الثاني: المنصوب على نزع الخافض في القرآن:\nوتحته مباحث:\nالمبحث الأوّل: نزع الخافض قياسًا في القرآن:\nوفيه مطالب:\nالمطلب الأول: دراسة أنّ وأنْ بعد نزع الخافض:\nيري فريق من العلماء أنَّ: (أنَّ وأنْ) بعد حذف الخافض منهما في محلَّ نصب، وذهب فريق إلى القول ببقاء الجر فيهما، واضطرب النقل عن الخليل وسيبويه، فعزى ابن مالك، والأشموني للخليل القول ببقاء الجر فيهما، ولسيبويه القول بأنهما في موضع نصب، واختارا رأي سيبويه، قال الأشموني: \"وهو الأقيس\" وعلل ابن مالك ذلك بأن بقاء الجر بعد حذف عامله قليل، والنصب كثير، والحمل على الكثير أولى من الحمل على القليل١.\nوالذي في الكتاب يخالف ذلك، قال سيبويه:\"هذا باب آخر من أبواب (أنَّ): تقول: جئتك أنك تريد المعروف، إنما أراد: جئتك لأنك تريد المعروف، ولكنك حذفت اللام ههنا كما تحذفها من المصدر إذا قلت:\nوَأَغْفِرُ عَوْراءَ الكَريمِ ادِّخارَهُ ... وَأُعْرِضُ عَنْ ذَنْبِ اللئيمِ تَكَرُّما٢\n_________\n١ ينظر شرح التسهيل: ٢/١٥٠، وشرح الأشموني: ٢/ ٩٢.\n٢ بيت من الطويل لحاتم الطائي في ديوانه: ٢٢٤، والرواية فيه:\nوأغفر عوراء الكريم اصطناعه وأصفح عن شتم اللئيم تكرما\nوهو في: المقتضب: ٢/٣٤٨، وأسرار العربية: ١٨٧، وابن يعيش: ٢/٥٤.","vol":"1","page":290},{"text":"أي لادّخاره، وسألت الخليل عن قوله جلّ ذكره: ﴿وأنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأنا رَبُّكُمْ فَاتَّقونِ﴾ ١ فقال: إنما هو على حذف اللام، كأنه قال: ولأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون، وقال ونظيرها: ﴿لإيْلافِ قُرَيْشٍ﴾ لأنه إنما هو لذلك فليعبدوا، فإن حذفت اللام من أن فهو نصب، كما أنك لو حذفت اللام من لإيلاف كان نصبًا، هذا قول الخليل. ولو قال إنسان: إنَّ (أنَّ) في موضع جرٍّ في هذه الأشياء، ولكنه حرف كثر استعماله في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا ربّ من قولهم:\nوَبَلَدٍ تَحْسَبُهُ مَكْسوحا٢\nلكان وجهًا قويًا وله نظائر نحو قوله: لاهِ أبوك، والأول قول الخليل\"٣.\nووَهَّم أبو حيّان ابنَ مالك فيما حكاه عن الخليل٤.\nوكثير من المتأخرين يرجحون نصب المصدر المنزوع الخافض، قال ابن هشام عن حذف حرف الجر: (وقد يحذف وينصب المجرور وهو ثلاثة أقسام: سماعي جائز في الكلام المنثور. وسماعي خاص بالشعر. وقياسي وذلك بعد أنَّ وأنْ وكي\"٥، وقال الأشموني: \"إنما اطرد حذف حرف الجر مع أنّ وأنْ\n_________\n١ المؤمنون: ٥٢.\n٢ بيت من مشطور الرجز ينسب لأبي النجم العجلي في شرح أبيات سيبويه: ٢/١٩٠، وأساس البلاغة: (طوح) ٣٩٧، وليس في ديوانه المجموع.\n٣ الكتاب: ٣/١٢٦.\n٤ ينظر ارتشاف الضرب: ٤/٢٠٩٠.\n٥ أوضح المسالك: ٢/ ١٥٩.","vol":"1","page":291},{"text":"لطولهما بالصلة، واختلفوا في محلِّهما بعد الحذف فذهب الخليل والكسائي إلى أنّ محلَّهما جرّ تمسكًا بقوله:\nوَما زُرْتُ لَيْلى أنْ تَكونَ حَبيبَةً ... إليّ وَلا دَيْنٍ بِها أَنا طالِبُهْ١\nبجر دين، وذهب سيبويه والفراء إلى أنهما في موضع نصب وهو الأقيس\"٢.\n_________\n١ بيت من الطويل للفرزدق في ديوانه: ١/٨٤، والرواية فيه (سلمى) بدل ليلى، وهو في الكتاب: ٣/٢٩، والإنصاف: ٣٩٥، وتخليص الشواهد: ٥١١.\n٢ شرح الأشموني: ٢/٩٢.","vol":"1","page":292},{"text":"المطلب الثاني:<span data-type=\"title\" id=toc-15> نزع الخافض من أنَّ وأن في القرآن:</span>\nجاءت آيات كثيرة جدًا تحتوي على أحد الحرفين المصدريَّين (أنَّ وأنْ) قال عنها المعربون للقرآن: إنها منزوعة الخافض - ونزع الخافض معهما أمر قياسي عند النحاة -، ولهذا سأكتفي بإيراد أمثلة توضح هذه المسألة دون استقصاء لجميع ما ورد منها في القرآن.\nقال تعالى: ﴿وَبَشِّر الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلوا الصّالِحاتِ أنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ﴾ ٣.\nأي: بأنَّ لهم جنات.\nوقال تعالى: ﴿إنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحوا بَقَرَةً﴾ ٤.\nأي بأن تذبحوا بقرة.\nوقال تعالى: ﴿أَفَتَطْمَعونَ أَنْ يُّؤْمِنوا لَكُمْ﴾ ٥.\nأي بأن يؤمنوا لكم.\n_________\n٣ البقرة: ٢٥.\n٤ البقرة: ٦٧.\n٥ البقرة: ٧٥.","vol":"1","page":292},{"text":"وقال تعالى: ﴿شَهِدَ اللهُ أنَّهُ لا إلَهَ إلاَّ هُوَ﴾ ١.\nأي: بأنه لا إله إلا هو.\nوقال تعالى: ﴿إذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أنْ تَفْشَلا﴾ ٢.\nأي: بأن تفشلا.\nوقال تعالى: ﴿قالوا إنَّ اللهِ عَهِدَ إلَيْنا ألاَّ نُؤْمِنَ لِرَسولٍ﴾ ٣.\nأي: بألأ نؤمن، أو على تضمين الفعل (عهد) معنى ألزم.\nوقال تعالى: ﴿وَتَرْغَبونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ﴾ ٤.\nأي: في أن تنكحوهنَّ، أو عن أن تنكحوهنَّ.\nوقال تعالى: ﴿سُبْحانَهُ أَنْ يَّكونَ لَهُ وَلَدٌ﴾ ٥.\nأي: من أن يكون له ولد.\nوقال تعالى: ﴿لَنْ يَّسْتَنْكِفَ المَسيحُ أنْ يَّكونَ عَبْدًا للهِ﴾ ٦.\nأي: من أن يكون عبدًا لله، أو عن أن يكون عبدًا لله.\nوقال تعالى: ﴿وَبَشِّر الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلوا الصّالِحاتِ أنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ﴾ ٧.\nأي: بأنَّ لهم قدم صدق.\n_________\n١ آل عمران: ١٨.\n٢ آل عمران: ١٢٢.\n٣ آل عمران: ١٨٣.\n٤ النساء: ١٢٧.\n٥ النساء: ١٧١.\n٦ النساء: ١٧٢.\n٧ يونس: ٢.","vol":"1","page":293},{"text":"وقال تعالى: ﴿وَأُمِرْتُ أَنْ أَكونَ مِنَ المُؤْمِنينَ﴾ ١.\nأي: بأن أكون من المؤمنين.\nوقال تعالى: ﴿مالَكَ ألاَّ تَكونَ مَعَ السّاجِدينَ﴾ ٢.\nأي: من أن تكون، أو في أن تكون.\n_________\n١ يونس: ١٠٤.\n٢ الحجر: ٣٢.","vol":"1","page":294},{"text":"المطلب الثالث:<span data-type=\"title\" id=toc-16> دراسة كي في اللغة:</span>\nجاءت (كي) في اللغة على أربعة أضرب: منها وجه واحد سماعي، والثلاثة الباقية قياسية.\nالضرب الأول السماعي::اسم مختصرمن كيف، كما اُختصر (سَوْ) من (سوف)، قال الفراء:\"سمعت بيتًا حذفت الفاء فيه من كيف قال الشاعر:\nمَنْ طالِبينَ لِبُعْرانٍ لَنا رَفَضَتْ ... كَيْ لا يُحِسُّونَ مِنْ بُعْرانِنا أَثَرا٣\nأراد كيف لا يحسون\"٤.\nقال ابن مالك: \"وإن ولي (كي) اسم، أو فعل ماض، أو مضارع مرفوع عُلم أن أصلها (كيف) حذفت فاؤه\"٥.\nوقال ابن يعيش: \"في (كيف) لغتان: (كيف وكي) \"٦.\n_________\n٣ البيت من البسيط وهو لعمرو بن أحمر الباهلي في ديوانه ٧١، والرواية فيه (أو باغيان لبعران) .\n٤ معاني القران: ٣/٢٧٤.\n٥شرح الكافية الشافية:١٥٣٤.\n٦ شرح المفصل: ٤/١١٠.","vol":"1","page":294},{"text":"وأنكر أبو علي الفارسي على الفراء أن تكون (كي) في البيت السابق مرخمة من كيف، وحتَّم أن تكون فيه حرفًا بمعنى اللام، بحجة أن كيف اسم ثلاثي خال من علامة التأنيث، والثلاثي لا يرخم منه إلا ما لحقتة علامة التأنيث، كما أنه نكرة والنكرة لا ترخم، وهو مبني لمشابهته الحروف، والحذف لا يكون في الحروف قال: \"وكذلك ينبغي أن لا يكون فيما غلب عليه شبهُها وصار بذلك في حيّزها\"١.\nالضرب الثاني وهو قياسي: حرف تعليلي كاللام معنى وعملًا٢، وذلك إذا وليها (ما) الاستفهامية نحو كيمه؟، أو المصدرية، ويمثل لها النحاة بقول الشاعر:\nإذا أنْتَ لَمْ تَنْفَعْ فَضُرَّ فَإنَّما ... يُرَجّى الفَتى كَيْما يَضُرُّ وَيَنْفَعُ٣\nأو وليتها اللام ومنه قول:\nوَأَوْقَدْتُ ناري كَيْ لِيُبْصَر َضَوْؤُها ... وَأَخْرَجْتُ كَلْبِي وَهْوَ في البَيْتِ داخِلُهْ٤\n_________\n١ ينظر المسائل البغداديات: ٣٤٩.\n٢ القول بجواز أن تكون (كي) تعليلية هو رأي سيبويه وجمهرة البصريين، ويحتِّم الكوفيون وابن السراج أن تكون (كي) مصدرية.\nينظر: الكتاب: ٣/٦، والمقتضب: ٢/٨، والأصول: ٢/١٤٧، والإنصاف: المسألة الثامنة والسبعون، وابن يعيش: ٧/١٧، والتصريح: ٤/٢٨٩.\n٣ بيت من الطويل نسب للنابغة الجعدي وهو في: ذيل ديوانه: ٢٤٦، ولقيس بن الخطيم في تكملة ديوانه: ١٧٠ وهو فيه بنصب الفعلين: (يضرًّ وينفعا) وللنابغة الذبياني في المقاصد النحوية ٤/٣٧٩ وأشار العيني إلى النزاع في نسبته، ونسبه البحتري في حماسته:٣٣٩ إلى عبد الله بن معاوية فثبّته جامع ديوانه بناء على هذه النسبة:٥٩، ونسب لبعد الأعلى بن عبد الله في الحيوان: ٣/٧٦.\n٤ بيت من الطويل نسب لحاتم الطائي في صلة ديوانه: ٢٨٧، ولمنصور النمري في ملاحق ديوانه:١٣١ مع اختلاف في موضع الشاهد والبيت في حماسة أبي تمام ٢/٣٣٤.","vol":"1","page":295},{"text":"ونُسب للأخفش أن (كي) لا تكون إلا تعليلية، ولايصح كونها مصدرية١، والذي في معاني القرآن لا يحتِّم ذلك، بل يجيز كونها مصدرية، قال:\"قوله: ﴿لِيَشْتَروا بِهِ ثَمَنًا قَليلًا﴾ ٢ فهذه اللام إذا كانت في معنى (كي) كان ما بعدها نصبًا على ضمير (أنْ) وكذلك المنتصب بـ (كي) هو أيضًا على ضمير (أن) كأنه يقول للاشتراء فـ (يشتروا) لا يكون اسمًا إلا بـ (أن) فـ (أن) مضمرة وهي الناصبة، وهي في موضع جرّ باللام وكذلك: ﴿كَيْ لا يَكُونَ دُوْلَةً﴾ ٣ (أن) مضمرة وقد جرّتها كي، وقالوا: (كَيْمَهْ) فـ (مه) اسم، لأنه (ما) التي في الاستفهام وأضاف (كي) إليها.\nوقد تكون (كي) بمنزلة (أن) هي الناصبة، وذلك قوله: ﴿لِكَيْ لا تَأْسَوا﴾ ٤ فأوقع عليها اللام، ولو لم تكن (كي) وما بعدها اسمًا لم تقع عليها اللام\"٥\nالضرب الثالث وهو قياسي: حرف مصدري ينصب المضارع بنفسه وذلك إذا دخلت على كي اللام التعليلية ولم يقع بعدها أن المصدرية نحو: زرتك لكي تكرم محمدًا.\n_________\n١ ينظر شرح الرضي: ٤/٤٨، والمغني: ٢٤٢، والتصريح: ٤/٢٩٠.\n٢ البقرة: ٧٩.\n٣ الحشر: ٧.\n٤ الحديد: ٢٣.\n٥ معاني القرآن: ١١٩.","vol":"1","page":296},{"text":"الضرب الرابع وهو قياسي: جواز أن تكون مصدرية وتعليلية ولها حينئذ صورتان:\nالأولى: أن تكون مجرّدة من لام التعليل قبلها ومن أن المصدرية بعدها نحو: جئتك كي تكرمني.\nالثانية: المتوسطة بين لام التعليل وأن المصدرية نحو: جئتك لكي أن تكرمني ومنه قول الشاعر:\nأَرَدْتَ لِكَيْما أنْ تَطيرَ بِقِرْبَتِي ... فَتَتْرُكَها شَنًّا بِبَيْداءَ بِلْقَعِ١\nوكثير من النحاة يدمجون الضرب الرابع مع الضرب الثالث.\n_________\n١ بيت من الطويل دون عزو في الإنصاف: ٥٨٠، ورصف المباني: ٢٩١و٣٨٣، والجنى الداني: ٢٦٥.","vol":"1","page":297},{"text":"المطلب الرابع:<span data-type=\"title\" id=toc-17> كي في القرآن:</span>\nجاءت كي في القرآن في عشرة مواضع: سته منها مجرورة باللام، والأربعة الباقية غير مجرورة.\nووقع المصدر بعدها منفيًا بـ (لا) في سبعة مواضع، أربعة منها وُصلت كي بـ (لا) رسمًا هكذا: (كيلا)، وفُصلت في ثلاثة هكذا: (كي لا) - مع اختلاف في عدد المرسوم - ويعلل الإمام الزركشي الوصل في الرسم بأن النفي إذا كان داخلًا على معنى كُلّيّ وُصِلَ حرفُ النفي بـ (كي)، لأن نفي الكلّيّ نفي لجزئياته، ويرى أن الكلي المنفي ليس له أفراد في الوجود، وأما فصل (كي)","vol":"1","page":297},{"text":"عن (لا) النافية رسمًا فسببه أن النفي منصبٌّ على جزئي ولا يلزم منه نفي الكلّيّ١.\nقال تعالى: ﴿ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسولِهِ مِنْ أهْلِ القُرى فَللَّهِ وَلِلرَّسولِ وَلِذي القُرْبى واليَتامى والمَساكينِ وَابنِ السَّبيلِ كَيْ لا يَكونَ دُوْلَةً بَيْنَ الأغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمْ الرَّسولُ فَخُذوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهوا وَاتَّقوا اللهَ إنَّ اللهَ شَديدُ العِقابِ﴾ ٢ يرى ابن هشام أن كي في الآية مجرورة بلام محذوفة والتقدير (لكي لا) قال:\"وذلك إذا قدّرت كي مصدرية\"٣ وهو يشير بقوله إذا قدّرت كي مصدرية إلى المذهب الكوفي الذي يحتم كون كي مصدرية.\nفالمصدر منصوب على نزع الخافض بفعل مقدّر وهو: (فَعَلْنا، أو بيّنا ذلك، أو حكمنا بذلك) لئلا تكون الغنائم دولة بين الأغنياء، قال المنتجب:\"أي فعلنا ذلك في هذه الغنائم، أو بيّنا ذلك لئلا يغلب الأغنياء على الفقراء على الفيء\"٤\nوقال تعالى: ﴿إذْ تَمْشي أُخْتُكَ فَتَقولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَن يَّكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْناكَ مِنَ الغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتونًا فَلَبِثْتَ سِنينَ في أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يَّا موسى﴾ ٥.\n_________\n١ ينظر البرهان في علوم القرآن: ١/٤٢٠.\n٢ الحشر:٧.\n٣ أوضح المسالك: ٢/١٦٢.\n٤ الفريد: ٤/٤٤٨.\n٥ طه: ٤٠.","vol":"1","page":298},{"text":"وقال تعالى: ﴿فَرَدَدْناهُ إلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَّلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمونَ﴾ ١.\nوقال تعالى: ﴿وَأَشْرِكْهُ في أَمْري كَيْ نَسَبِحَكَ كَثيرًا﴾ ٢.\nيجوز في الآيات الكريمة السابقة أن تكون لام كي محذوفة والتقدير: لكي تقر عينها، ولكي نسبحك، والمصدر منصوب على نزع الخافض كما سبق في آية الحشر.\n_________\n١ القصص: ١٣.\n٢ طه: ٣٢، ٣٣.","vol":"1","page":299},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>نزع الخافض سماعًا في القرآن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>نزع الخافض من المفرد</span>\n...\nالمبحث الثاني: نزع الخافض سماعًا في القرآن:\nوفيه أربعة مطالب:\nالمطلب الأول: نزع الخافض من المفرد:\nنزع الخافض من المفرد موقوف على السماع، كما سبق ذكره، وقد جاءت آيات في القرآن كثيرة قال عنها عددٌ من النحاة، والمفسرين، والمعربين له بأنها منزوعة الخافض، وذلك مع أفعال لازمة، أو مما يتعدى لواحد بنفسه، وللثاني بالحرف، في غير المسائل القياسية الآنفة الذكر، منها قوله تعالى: ﴿وَاللاتي تَخافونَ نُشوزَهُنَّ فَعِظوهُنَّ وَاهْجُروهُنَّ في المَضاجِعِ وَاضْرِبوهُنَّ فَإنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغوا عَلَيْهِنَّ سَبيلًا إنَّ اللهَ كانَ عَلِيًّا كَبيرًا﴾ ٣.\n_________\n٣ النساء: ٣٤.","vol":"1","page":299},{"text":"يتوقف إعراب ﴿سِبيلًا﴾ ١ على معرفة أصل اشتقاق الفعل (بغى) فإن أُخِذَ من (البَغْي) وهو الظُّلم فهو لازم وتكون كلمة (سيبلًا) حينئذٍ منزوعةَ الخافض والمعنى فلا تظلموهنَّ.\nوإنْ فُسِّر الفعل (بغى) بـ (طلب) يقال بغيت الأمر أي طلبته، فالفعل حينئذٍ متعدٍّ بنفسه ويكون (سبيلًا) معمولًا له، والمعنى: لا تطلبوا عليهن ذنوبًا تعنتًا لتتوصلوا بها إلى سبيل من السبل الثلاثة المتاحة لكم وهي: الوعظ، والهجر، والضرب التي كانت مباحة لكم وقت نشوزهن، أو الخوف من نشوزهن.\nواختتام الآية الكريمة بـ ﴿عليًا كبيرًا﴾ غاية في البلاغة والإعجاز، ففيه إعلام للأزواج الذين منحهم الله صفة القوامة والعلو على أزواجهم بأن هذه صفة محكومة بأمر الله، وتوصيتهم بعدم الظلم والإسراف فيما أبيح لهم، فلا تستعلوا عليهنّ ولا تتكبروا، وتنبيه لهم بخفض الجناح ولين الجانب، وإشارة إلى أن قدرة الله فوق قدرتهم عليهنّ، وتذكيرهم بأن العلو والكبر من صفات الله تعالى.\nوقال تعالى: ﴿وَقالوا كونوا هودًا أَوْ نَصارى تَهْتَدوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إبْراهيمَ حَنيفًا وَّما كان مِنَ المُشْرِكينَ﴾ ٢.\n_________\n١ ينظر في التوجيهات: التبيان:٣٥٥ والفريد:١/٧٢٩، والبحر:٣/٦٢٨، والدر:٣/٦٧٣.\n٢ البقرة: ١٣٥.","vol":"1","page":300},{"text":"قراءة الجمهور بنصب: (مِلَّةَ)، وقرئ١ في الشواذ برفع (مِلَّةُ)، وتوجَّه قراءة الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره بل الهَدْيُ ملةُ، أو مبتدأ خبره محذوف تقديره بل ملةُ إبراهيم حنيفًا هدْيُنا.\nوفي توجيه قراءة النصب أربعةُ أقوال:\nالأول: أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره بل نتَّبِعُ ملةَ إبراهيم٢.\nالثاني: أنه منصوب على الإغراء أي: عليكم ملةَ إبراهيم، وبه قال أبو عبيدة٣.\nالثالث: أنه منصوب على أنه خبر لـ (نكون) محذوفة، والمعنى حينئذٍ بل نكون أهلَ ملَّةِ إبراهيم، أو أصحابَ ملَّةِ إبراهيم، فحذف المضافُ، وأقيم المضافُ إليه مُقامه وهو رأي الفراء، والأخفش، والزجاج، والزمخشري٤.\nالرابع: أنه منصوب على نزع الخافض والمعنى نقتدي بملة إبراهيم٥.\nفالوجه الأول والثاني من هذه الأقوال واحد وهو أنه مفعول به ولكن العامل مختلف، والوجه الرابع مفعول به توسعًا بعد نزع الخافض، والثالث خبر كان.\n_________\n١ القراء هم: يحيى بن هرمز والأعرج وابن أبي عبلة.\nينظر: مختصر ابن خالوية:١٧وتفسير القرطبي:٢/٩٥،والفريد:١/٣٨٠، والبحر:١/٤٦٤.\n٢ وهو تقدير الأخفش: معاني القرآن: ١٥٠.\n٣ ينظر مجاز القرآن: ١/٥٧.\n٤ ينظر: معاني القرآن للفراء:١/٨٢، ومعاني القرآن للأخفش: ١٥٠، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج: ١/٢١٣، والكشاف: ١/٣١٤، وعزا هذا القول ابنُ الأنباري في البيان في غريب إعراب القرآن للكوفيين: ١/١٢٤.\n٥ ذكر هذا الوجه أبو جيان في البحر: ١/٦٤٦، والسمين في الدر: ٢/١٣٥.","vol":"1","page":301},{"text":"والوجه الرابع عندي ضعيف، لأن نزع الخافض مع غير أنْ وأنَّ وكي غير قياسي، ولا ينبغي حمل إعراب الآيات على وجه ضعيف، ما أمكن حملها على وجه أقوى منه، ولاسيما أن من الأوجه ما يدعمه السياق.\nوقال تعالى: ﴿إنَّ الصَّفا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَو اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أن يَّطّوَفَ بِهِما وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيرًا فَإنَّ اللهَ شاكِرٌ عَليمٌ﴾ ١.\nوقال تعالى: ﴿فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَريضًا أوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أيَّامٍ أُخُرَ وَعَلى الَّذينَ يُطيقونَه ُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَنْ تَصُوموا خَيْرٌ لَّكُمْ إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمونَ﴾ ٢.\nفي توجيه نصب (خيرًا) في الآيتين الكريمتين أربعة أقوال٣:\nالأول: أنه منصوب على نزع الخافض، أي: تطوّع بخير فنزع الخافض، وانتصب (خيرًا)، وتعضد هذا الوجهَ قراءةُ ابن مسعود: (ومن تطوع بخير) ٤.\nالثاني: منصوب على تضمين الفعل (تطوّع) معنى (فَعَلَ) فيكون المعنى ومن فَعَلَ خيرًا.\nالثالث: مفعول مطلق نائب عن المصدر الأصلي، لأنه وصف له في الأصل، والتقدير ومن يتطوّع تطوّعًا خيرًا فحذف المصدر وحلت صفته محله.\n_________\n١ البقرة: ١٥٨.\n٢ البقرة: ١٨٤.\n٣ ينظر في التوجيهات: التبيان:١٣١،والفريد:١/٣٩٧، والبحر:٢/٦٨، والدر:٢/١٩٢.\n٤ ينظر في القراءة: الفريد: ١/٣٩٧، البحر: ٢/٦٨.","vol":"1","page":302},{"text":"الرابع: إذا قدر المصدر المحذوف معرفة فـ (خيرًا) حال منه، والتقدير ومن تطوّع تطوّعه خيرًا فإن الله شاكر عليم.\nوقال تعالى: ﴿وإنْ عَزَموا الطَّلاقَ فَإنَّ اللهَ سَميعٌ عَليمٌ﴾ ١\nوقال تعالى: ﴿وَلا تَعْزِموا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الكِتابُ أَجَلَهُ﴾ ٢.\nالفعل عزم لازم، يتعدَّى بـ (على)، قال في القاموس: \"عزم على الأمر يعزِم عزمًا ويضمّ ومعزمًا كمقعَد ومجلِس وعُزْمانًا بالضم وعزيمًا وعزيمة واعتزمه وعليه وتعزّم أراد فعله\"٣.\nوقال الشاعر:\nعَزَمْتُ عَلى إقامِةِ ذي صَباحٍ ... لأمْرٍ ما يُسَوَّدُ مَنْ يَسودُ ٤\nفـ (الطلاق) ٥ في الآية الأولى، و(عقدة) في الآية الثانية منصوبان على نزع الخافض، والأصل - والله أعلم - وإن عزموا على الطلاق، ولا تعزموا على عقدة النكاح، فحذف الخافض، وانتصب معموله.\nويجوز أن يضمّن الفعل (عزم) معنى الفعل (نوى) فينتصب ما بعده مفعولًا به.\nوقال تعالى: ﴿وَلَكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إلاّ أنْ تَقولوا قَوْلًا مَعْروفًا﴾ ٦.\n_________\n١ البقرة: ٢٢٧.\n٢ البقرة: ٢٣٥.\n٣ القاموس: (عزم) ٤/١٤٩.\n٤ بيت من الوافر نسب لأنس بن مدركة الخثعمي في الحيوان:٣/٨١،وشرح المفصل:٣/١٢ والخزانة:٣/٨٧، ولأنس بن نهيك في اللسان: (صبح) ودون عزو في الكتاب ١/٢٢٧ والمقتضب: ٤/٣٤٥.\n٥ ينظر: التبيان: ١٨٠، والفريد: ١/٤٦٤، والبحر ٢/٤٥٠، والدر: ٢/٤٣٥.\n٦ البقرة: ٢٣٥.","vol":"1","page":303},{"text":"في انتصاب (سِرًّا) مع الفعل (واعد) ستة أوجه ذكرها العلماء١، وقدّروا في بعضها مفعولًا محذوفًا وهو لا تواعدوهنّ نكاحًا سرًا:\nالأول: أنه مفعول ثانٍ للفعل (واعد) .\nوالثاني: أنه حال من فاعلِه أي لا تواعدوهنّ مستخفين.\nالثالث: أنه نعت مصدر محذوف والتقدير: لا تواعدوهنّ مواعدةً سرًّا.\nالرابع: أنه حال من ذلك المصدر المحذوف مع جعل المصدر معرفه والتقدير: المواعدة مستخفية.\nالخامس: أنه منصوب على الظرفية أي في سرٍّ.\nالسادس: أن يكون منصوبًا على نزع الخافض والتقدير على سرٍّ، وذلك عند من فسّر السر بالجماع، ذكر هذا المنتجب، وابن هشام، وعزاه للأخفش٢.\nوقال تعالى: ﴿وإنْ كُنْتُم مَّرْضى أوْ عَلى سَفَرٍ أوْ جاءَ أَحَدٌ مِّنْكُم مِّنَ الغائِطِ أوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدوا ماءً فَتَيَمَّموا صَعيدًا طَيِّبًا﴾ ٣.\nالفعل: (تَيَمَّمَ) سمع من العرب متعديًا بنفسه قال خُفَافُ بْنُ نُدْبَةَ:\nتَيَمَّمْتُ كَبْشَ القَوْمِ حَتَّى عَرَفْتُهُ ... وَجانَبْتُ شُبَّانَ الرِّجالِ الصَّعالِكا\nفإنْ تَكُ خَيْلِي قَدْ أُصيبَ صَميمُها ... فَعَمْدًا عَلى عَيْنٍ تَيَمَّمْتُ مالِكا٤\n_________\n١ ينظر: معاني القرآن للزجاج:١/٣١٣والتبيان:١٨٨،والفريد:١/٤٧٧،والبحر:٢/٥٢٢، الدر المصون: ٢/٤٨٣.\n٢ الفريد:١/٤٧٧، ومغني اللبيب: ١٩٠، ٦٨١.\n٣ النساء ٤٣، والمائدة: ٦.\n٤ بيتان من الطويل وهما في ديوانه (ضمن شعراء إسلاميون): ٤٨٤، وفي الأغاني ٢/٢٩٠، والحماسة البصرية:١/١٠١، والخزانة: ٥/٤٤٠، مع اختلاف يسير في الرواية.","vol":"1","page":304},{"text":"وقال الأعشى:\nتَيَمَّمْتُ قَيْسًا وَكَمْ دُوْنَهُ ... مِنَ الأرْضِ مِنْ مَهْمَهٍ ذي شَزَنْ١\nوقال كُثيِّر عَزَّة:\nتَيَمَّمْتُ لِهْبًا أَبْتَغِي العِلْمَ عِنْدَهُمْ ... وَقَدْ رُدَّ عِلْمُ العائِفِينَ إلى لِهْبِ٢\nقال امرؤ القيس:\nتَيَمَّمَتِ العَيْنَ الَّتي عِنْدَ ضارِجٍ ... يَفِيءُ عَلَيْها الظِّلُّ عِرْمِضُها طامِ٣\nوقال ذو الرُّمَّة:\nتَيَمَّمْنَ عَيْنًا مِنْ أُثالٍ نَميرَةً ... قَموسًا يَمُجُّ المُنْقِضاتِ احْتِفالُها٤\nولو ذهبتُ أتتبعُ الشواهد الشعرية في تعدية الفعل (تَيَمَّمَ) عند العرب لطال البحث وحسبك من القلادة ما أحاط بالعنق.\n_________\n١ بيت من المتقارب: وهو في ديوانه:٦٩، ويستشهد به اللغويون في (شزن) و(أمم) وقيس: هو ابن معدي كرب الكندي أبو الأشعث، والمهمه: فلاة لا ماء بها ولا أنيس، والشزن: الغليظ من الأرض.\n٢ بيت من الطويل وهو في ديوانه: ٤٦٩.\nلهب بكسر اللام وإسكان الهاء: قبيلة عربية اشتهرت بالعيافة، والعيافة زجر الطير، وهي مما نهى عنه الإسلام.\n٣ بيت من الطويل في ملحق ديوانه: ٤٧٥.\nضارج مورد ماء في بلاد القصيم يحمل الآن اسم ضاري، ولعل الجيم أبدلت ياء في لهجة بني تميم سكانه في وقت مضى، والعرمض: هو الطحلب، وطام بمعنى طاغٍ من النشاط.\n٤ بيت من الطويل وهو في ديوانه:١/٥٢٥.\nأثال: كغراب قرية في بلاد القصيم لا تزال تسمّى بهذا الاسم، ونميرة: عذبه، وقموس: غزيرة، المنقضات: الضفادع، يصف موردًا تيمّمته حمرٌ وحشية.","vol":"1","page":305},{"text":"وقال ابن السكيت: \"أَصْلُ التَّيَمُّم: القصد، ويقال تيمّمته إذا قصدت له، قال تعالى: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعيدًا طَيِّبًا﴾ أي اقصدوا لصعيد طيّب، ثم كثر استعمالهم هذه الكلمة حتى صار التيمُّم مسح الوجه واليدين بالتراب\"١.\nوالياء في تيمّم منقلبة عن همزة، وأصل الفعل: (أمَّ) بمعنى قصد يقال أمَّه يؤمُّه أمًّا بمعنى قصده.\nومع أن الفعل استعمل متعدِّيًا كما رأينا في الشواهد السابقة إلا أننا نجد من المعربين للقرآن من أجاز أن تكون (صعيدًا) منزوعة الخافض، قال أبو البقاء: \"صعيدًا مفعول تيمّموا، أي: اقصدوا صعيدًا، وقيل: هو على تقدير حذف الباء أي: بصعيد\"٢.\nوقال المنتجب: \"وقيل: هو على تقدير حذف الباء أي بصعيد، وقيل هو ظرف وهذا على قول من جعل الصعيد الأرض، أو وجه الأرض، والوجه هو الأول وعليه المعنى والإعراب\"٣\nوقال السمين:\"وصعيدًا مفعول به لقوله تيمّموا أي اقصدوا، وقيل: هو على إسقاط حرفٍ أي: بصعيد، وليس بشيء لعدم اقتياسه\"٤.\nوقال الجمل: \"وصعيدًا مفعول به لقوله فتيمّموا أي اقصدوا، وقيل هو على إسقاط حرف أي لصعيد، وليس بشيء لعدم انقياسه\"٥.\n_________\n١ إصلاح المنطق: ٣١٥.\n٢ التبيان: ٣٦٢.\n٣ الفريد: ١/٧٤٠.\n٤ الدر المصون: ٣/٦٩٣.\n٥ الفتوحات الإلهية: ١/ ٣٨٥.","vol":"1","page":306},{"text":"وقال تعالى: ﴿قالَ فَبِما أَغْوَيْتَني لأقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ المُسْتَقيمَ﴾ ١.\nجاءت كلمة (صراطَ) في الآية منصوبة، والفعل الذي يطلبها هو (قَعَدَ)، وهو لازم، وللنحاة في توجيه نصبها ثلاثة أقوال:\nالأول: أنه منصوب على إسقاط الخافض وهو رأي الأخفش قال: (أي على صراطك، كما تقول توجه مكة أي: إلى مكة وقال الشاعر:\nكَأَنِّيَ إذْ أسْعى لأظْفَرَ طائِرًا ... مَعَ النِّجْمِ في جَوِّ السَّماءِ يُصَوِّبُ٢\nيريد: لأظفر بطائر، فألقى الباء، ومثله: ﴿أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ﴾ ٣ يريد عن أمر ربكم\"٤.\nووافقه الزجاج، وحكى الإجماع على ذلك قال: \"لا اختلاف بين النحويين في أنَّ (على) محذوفة، ومن ذلك قولك ضُرِبَ زَيدٌ الظهرَ والبطنَ\"٥.\nالوجه الثاني: أنَّه منصوب على الظرفية المكانية: وإليه مال الفراء قال: \"المعنى - والله أعلم- لأقعدنَّ لهم على طريقهم، أوفي طريقهم، وإلقاء الصفة من هذا جائز، كما قال قعدت لك وَجْهَ الأرض، وعلى وجه الأرض، لأن الطريق صفة في المعنى فاحتمل ما يحتمله اليوم والليلة والعام إذا قيل آتيك غدًا أو في غدٍ\"٦.\n_________\n١ الأعراف: ١٦.\n٢ سبق تخريجه.\n٣ الأعراف: ١٥٠.\n٤ معاني القرآن: ٢٩٥.\n٥ معاني القرآن وإعرابه: ٢/٣٢٤.\n٦ معاني القرآن: ١/٣٧٥.","vol":"1","page":307},{"text":"القول الثالث: هو مفعول به للفعل: (لأقعدنَّ) لأنه قد ضمِّن معنى (لألزمنَّ) ذكره أبوحيّان، والسمينُ وغيرهم١.\nواسْتضعفَ الرأيُ الأولُ، لأن حذف حرف الجر هنا ليس من مواضع القياس.\nوضُعّف القول الثاني، لأن الصراط ظرف مكان مختص، وظروف المكان المختصة لايصل إليها الفعل إلابواسطة حرف الجر.\nوقال تعالى: ﴿هُوَ الَّذي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَّالقَمَرَ نورًا وقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَموا عَدَدَ السِّنينَ وَالحِسابِ ما خَلَقَ اللهُ ذَلِكَ إلاَّ بِالحقِّ يُفَصِّلُ الآياتِ لِقَوْمٍ يَّعْلَمونَ﴾ ٢.\nالضمير في: ﴿قَدَّرَهُ﴾ قيل: إنه منصوب على نزع الخافض، و﴿مَنازِلَ﴾ مفعول به للفعل قدّر، والفعل (قدّر) حينئذٍ على بابه، والمعنى: والقمر قدّر له منازل، قال أبو جعفر النحاس:\" ﴿وقَدَّرَهُ مَنازِلَ﴾: بمعنى: وقدّر له، مثل: وإذا كالوهم\"٣، ووافقه أبو البقاء٤، والمنتجب ٥، وأبو حيّان٦ والسمين٧.\n_________\n١ ينظر في توجيه الإعراب: إعراب القرآن للنحاس: ٢/١١٧، ومجمع البيان للطبرسي: ٤/١٧٧، والتبيان: ٥٥٩، الفريد: ٢/٢٧٧، والبحر: ٥/٢١، والدر: ٥/٢٦٦، والفتوحات الإلهية: ٢/١٢٦، وعناية القاضي لشهاب الدين الخفاجي: ٤/٢٥٨.\n٢ يونس: ٥.\n٣ إعراب القرآن:٢/٢٤٥.\n٤ التبيان: ٦٦٦.\n٥ الفريد: ٢/٥٣٤.\n٦ البحر: ٦/١٤.\n٧ الدر: ٦/١٥٣.","vol":"1","page":308},{"text":"ويصح أن يكون الضمير مفعولًا به، ومنازل حينئذٍ إما ظرف مكان أي: قدّر القمر في منازل، ويشكل أن العامل في الظرف ليس من مادته، أو مفعولٌ به ثانٍ بعد حذف مضافٍ وإحلال المضاف إليه محلّه، وذلك إذا ضمّن الفعل قدّر معنى صيّر، والمعنى صيّر القمر ذا منازل، أو حال من الضمير إذا فسّر قدّر بـ (خلق أو هيَّأ)، والمعنى خلق الله القمر متنقلًا١.\nوقال تعالى: ﴿وَاسْتَبَقا البابَ وَقَدَّتْ قَميصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدى البابِ﴾ ٢ الفعل (استبق) بمعنى (تسابق) فهو لازم يتعدى بـ (إلى)، فـ (البابَ) في الآية الكريمة منصوب إمّا على نزع الخافض، وإما على تضمين (استبق) معنى (ابتدر)، ونزع الخافض هنا ليس قياسيًا، والتضمين في قياسيته كلام٣.\nوقال تعالى: ﴿آتُوني زُبَرَ الحَديدِ﴾ ٤.\nقرأ٥أبوبكر شعبةُ بنُ عيّاش٦ عن عاصم (ايتوني) بهمزة وصل ثم ياء منقلبة عن همزة هي فاء الكلمة من (أتى يأتي) من المجيء، والفعل: (أتى) يتعدَّى\n_________\n١ ينظر المراجع السابقة.\n٢ يوسف ٢٥.\n٣ ينظر: معاني القرآن للزجاج ٣/١٠٣، والفريد٣/٤٨،والبحر: ٦/٢٥٩،والدر: ٦/٤٧٠.\nقال الزمخشري في الكشاف: ٢/٣١٢:\" ﴿وَاسْتَبَقا البابَ﴾ وتسابقا إلى الباب على حذف الجار وإيصال الفعل كقوله: ﴿واخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ﴾ أو على تضمين استبقا معنى ابتدرا\"ا؟.\n٤ الكهف: ٩٦.\n٥ ينظر: المبسوط: ٢٤٠، والتذكرة لابن غلبون: ٥١٧، والتيسير للداني: ١٤٦، والإقناع لابن الباذش: ٦٩٣، والنشر: ٢/٣١٥، والاتحاف: ٢/٢٢٦.\nقال ابن الجزري: \"واختلفوا في ﴿ردمًا آتوني﴾ و﴿قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ﴾ فروى ابن حمدون عن يحيى، وروى العليمي كلاهما عن أبي بكر بكسر التنوين في الأول، وهمزة ساكنة بعده، وبعد اللام في الثاني من المجيء، والابتداء على هذه الرواية بكسر الهمزة، وإبدال الهمزة الساكنة ياءً، ووافقهما حمزة في الثاني\" النشر: ٢/٣١٥.\n٦ هو: أبو بكر بن عيّاش بن سالم الأسدي الكوفي مقرئ روي عن عاصم، وأخذ عنه الكسائي توفي عام ١٩٣؟.\nينظر ترجمته في: معرفة القراء الكبار: ١/١٣٤ وبهامشه ثبت طويل لمصادر ترجمته لمن أراد ذلك.","vol":"1","page":309},{"text":"لواحد بنفسه فعلى هذه القراءة يكون الفعل قد استوفى معموله في ياء المتكلم، وكلمة (زُبَرَ) على هذه القراءة منصوبةٌ على نزع الخافض والتقدير: ايتوني بزبر الحديد.\nوقرأ الباقون: (آتوني) من الإيتاء وهو الإعطاء، والفعل حينئذ يتعدى إلى مفعولين الأول ياء المتكلم، والثاني (زبر) وعليها فلا شاهد في الآية ١.\nوقال تعالى: ﴿وَقالَ الّذينَ كَفَروا إنْ هَذا إلاَّ إفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرونَ فَقَدْ جاءوا ظُلْمًا وَّزُورا﴾ ٢.\nالفعل: (جاء) سمع متعديًا بنفسه كقوله تعالى: ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَّقينٍ﴾ ٣، وقوله تعالى: ﴿وَجاءَ السَحَرَةُ فِرْعَوْنَ﴾ ٤، وسمع لازمًا كقوله تعالى: ﴿جاءَ بِكُمْ مِنَ البَدْوِ﴾ ٥وكقوله تعالى: ﴿مَنِ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِهَا﴾ ٦،قال صاحب التاج: \"ويرد في كلامهم لازمًا ومتعديًا\"٧.\n_________\n١ ينظر: التبيان: ٨٦١، والفريد: ٣/ ٣٧١، والبحر: ٧/٢٢٧، والدر: ٧/٥٤٧، والفتوحات الإلهية: ٣/٤٧.\n٢ الفرقان: ٤.\n٣ النمل: ٢٢.\n٤ الأعراف: ١١٣.\n٥ يوسف: ١٠٠.\n٦ الأنعام ١٦٠.\n٧ جيأ: ١/١٣٠.","vol":"1","page":310},{"text":"فعلى كون الفعل متعديًا يصحّ في إعراب (ظلمًا) وجهان ١:\nالأوّل: أنها مفعول به للفعل جاء.\nوالثاني أنها حال في تأويل مصدر باسم فاعل أي: ظالمين، أو على حذف مضاف أي ذوي ظلم، أو جعل المصدر حالًا على حدّ: (طلع زيد بغتة) وكقوله تعالى: ﴿ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتينَكَ سَعْيًا﴾ ٢ وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهارًا﴾ ٣.\nوعلى كونه لازمًا فلها توجيهان أيضًا: الأول: أنها منصوبة على نزع الخافض، أي: جاءوا بظلم وزور، ومال إلى هذا الوجه جماعة من المفسرين٤.\nوالثاني: أنه حال من فاعل جاء بحسب التوجيه السابق.\nوقال تعالى: ﴿ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا رَّجُلًا فيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا الحَمْدُ للهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمونَ﴾ ٥.\n﴿مَثَلًا﴾: في الآية الكريمة مفعول لـ ﴿ضَرَبَ﴾، و﴿رَجلًا﴾ بدل منه، واختار هذا العكبري والمنتجب ٦.\n_________\n١ ينظر في التوجيهات: معاني القرآن للزجاج: ٤/٥٨، وإعراب القرآن للنحاس: ٣/١٥٢، والتبيان:٩٨٠،والفريد:٣/٦٢٠،والبحر:٨/٨٢،الدر:٨/٤٥٥،والفتوحات الإلهية:٣/٢٤٤.\n٢ البقرة: ٢٦٠.\n٣ نوح: ٨.\n٤ ينظر المراجع السابقة.\n٥ الزمر: ٢٩.\n٦ التبيان: ١١١١، والفريد:٤/١٩٠.","vol":"1","page":311},{"text":"وروى أبو حيّان والسمين: أنَّ الكسائي قال: \"انتصب رجلًا على إسقاط الجار أي: لرجل، أو في رجل\"١.\nوقال تعالى: ﴿وَلا يَسْأَلُ حَميمٌ حَميمًا﴾ ٢.\nالجمهور على قراءة الفعل (يَسأل) بالبناء للفاعل فـ (حميمًا) مفعول به أوّل لـ (يَسْأَلُ) أي يسأله عن حاله لما هو فيه من الشغل بنفسه، أو لا يسأله شفاعة، أو لا يسأله نُصْرَةً ومَنفعةً، أو لا يسأله أن يحمل عنه من أوزاره شيئًا، وقيل بل هو منصوب على نزع لخافض أي: لا يسأل حميمٌ عن حميمٍ.\nوقرأ٣ ابن كثير٤ بروايةٍ عنه، وأبو جعفر٥، وأبو حيوة٦، وشيبة٧، والبزي٨ بالبناء للمفعول: (يُسْأَلُ) فـ (حميمًا) منصوب على نزع\n_________\n١ البحر المحيط: ٩/١٩٧، والدر المصون: ٩/٤٢٤.\n٢ المعارج: ١٠.\n٣ ينظر: السبعة: ٦٥٠، والحجة لابن زنجلة: ٧٢٢، والمبسوط: ٣٨١، والتذكرة لابن غلبون: ٧٣٠، والنشر: ٢/٣٩٠\n٤ هو: عبد الله بن كثير الكناني تابعي جليل مقرئ مكة أحد السبعة توفي عام ١٢٠؟.\nتنظر ترجمته في معرفة القراء الكبار:١/٨٦.\n٥ يزيد بن القعقاع المدني أحد العشرة، قرأ على كثير من الصحابة، توفي عام: ١٢٧؟.\nتنظر ترجمته في طبقات الذهبي: ١/٧٢.\n٦ شريح بن يزيد الحضرمي الحمصي، له اختيار شاذ في القراءة. تنظر ترجمته في غاية النهاية: ١/٣٢٥.\n٧ شيبة بن نصاح مقرئ المدينة وقاضيها كان متعاصرًا مع أبي جفعر توفي عام: ١٣٠؟.\nترجمته في: غاية النهاية: ١/٣٢٩.\n٨ أحمد بن محمد بن القاسم الأهوازي المخزومي المكي مؤذن المسجد الحرام، توفي عام ٢٥٠؟.\nترجمته في معرفة القراء الكبار: ١/ ١٧٣.","vol":"1","page":312},{"text":"الخافض أي: عن حميمٍ١، قال أبو علي الفارسي: \"من ضمّ فقال: ﴿لا يُسْأَلُ حَميمٌ حَميمًا﴾ فالمعنى- والله أعلم -: لا يُسألُ حميمٌ عن حميمه ليُعرفَ شأنُه من جهته كما قد يُتعرّف خبرُ صديق من جهة صديقه، والقريب من قريبه، فإذا كان كذلك، فالكلام إذا بنيت الفعل للفاعل: سألتُ زيدًا عن حميمه، وإذا بنيت الفعل للمفعول قلت: سُئل زيدٌ عن حميمه، وقد يحذف الجار فيصل الفعل إلى الاسم الذي كان مجرورًا قبل حذف الجار فينتصب بأنه مفعول الاسم الذي أسند إليه الفعل المبني للمفعول به فعلى هذا انتصاب قوله حميم حميمًا\"٢.\nوقال تعالى: ﴿وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ المَنَّ وَالسَّلْوى﴾ ٣.\nوقال تعالى: ﴿وَظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ الغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْهِمُ المَنَّ وَالسَّلوى﴾ ٤.\nالفعل (ظَلَّلَ) المضعّف: يتعدى إلى واحد بنفسه وللثاني بالحرف ومثاله قول الشاعر:\nقامَتْ تُظَلِّلُنِيْ مِنَ الشَّمْسِ ... نَفْسٌ أَعَزُّ عَلَيَّ مِنْ نَفْسي\nقامَتْ تُظَلِّلُنِيْ وَمِنْ عَجَبٍ ... شَمْسٌ تُظَلِّلُنِيْ مِنَ الشَّمْسِ٥\n_________\n١ التبيان: ١٢٣٩، والفريد: ٤/٥٢٧، والبحر: ١٠/٢٧٤والدر: ١٠/٤٥٣.\n٢ الحجة ٦/ ٣٢٠.\n٣ البقرة: ٥٧.\n٤ الأعراف: ١٧٠.\n٥ بيتان من الكامل نسبا لابن العميد، ولأبي إسحاق الصابي وكلاهما ممن لا يستشهد بشعره، وإنما أوردتهما للتمثيل فقط، والبيتان في أسرار البلاغة: ٣٠٣، ويتيمة الدهر: ٣/١٨٢، ومعجم الأدباء: ٢/٥٦، وشروح التلخيص: ٤/٦٣، ١٣٧، ومعاهد التنصيص: ٢/١١٣ (ضمن أربعة أبيات) .","vol":"1","page":313},{"text":"ذهب جمهرة من المفسرين: إلى أنَّ الغمام في الآية إنما هو آلة الظل، ولا يجوز أن يكون مفعولًا به، لأنه لم يقع عليه فعل الفاعل، إلا بتأويل: جَعَلْنا الغمامَ عليكم طبقات، فالطبقة العليا تُظِلُّ التي أسفل منها، ولهذا حكموا عليه بأنه منزوع الخافض أي ظَلَّلَناكم بالغمام، أشار إلى ذلك أبو البقاء١، ومنع أن يكون الفعل متعديًا إلى الغمام بنفسه، لأنه لم يقع عليه فعل الفاعل، وقال أبوحيّان:\"مفعول على إسقاط حرف الجر، أي بالغمام كما تقول ظلَّلْتُ على فلان بالرداء، أو مفعول به لا على إسقاط الحرف، ويكون المعنى جعلناه عليكم ظُلَلًا، فعلى هذا الوجه الثاني يكون (فَعَّل) فيه بجعل الشيء بمعنى ما صيغ منه كقولهم: عدَّلت زيدًا أي: جعلته عدلًا فكذلك هذا، معناه: جعلنا الغمام عليكم ظُلّة، وعلى الوجه الأول تكون (فَعَّل) فيه بمعنى أفعل، فيكون التضعيف أصله للتعدية ثم ضمِّن معنى فِعْلٍ يُعدَّى بـ (على) فكأن الأصل: وظلَّلناكم أي أظللناكم بالغمام\"٢، ويرى السمين أنَّ الغمام مفعول به للفعل ظَلَّلَ على تضمين (ظلَّل) معنى (جَعَلَ) ٣، وحكى قول أبي البقاء السابق، وقال عنه: إنه تفسير معنى لا إعراب وعلَّل ذلك بقوله: \"لأن حذف حرف الجر لا ينقاس\"٤، وقال المنتجب: \"أي: جعلنا الغمام يُظِلُّكُم\"٥.\n_________\n١ التبيان: ١/٦٥.\n٢ البحر: ١/٣٤٥.\n٣ وإليه مال الزمخشري ينظر الكشاف: ١/٢٨٢، ٢/ ١٢٤.\n٤ الدر المصون: ١/٣٦٩.\n٥ الفريد: ١/٢٩٤.","vol":"1","page":314},{"text":"وعلى هذا نجد أن أبا البقاء، وأبا حيان يذهبان إلى أن الغمام منصوب على نزع الخافض، وأن المنتجب والسمين يذهبان إلى تضمين الفعل (ظلَّل) معنى الفعل (جعل)، والتضمين - وإن نودي بقياسيته - إلا أنه محكوم بأضيق نطاق، ونزع الخافض في الآية ليس من مواطن القياس فكلاهما على المشهور غير قياسي، ولعلَّ مما يرجح التضمين على القول بنزع الخافض أن الفعل (ظلَّل) عُدِّي إلى المفعول به بـ (على) مع أنه - في الأصل- متعدّ بنفسه، ولم يكن السياق ظلّلناكم بالغمام، لأن (جعل) يتعدى للثاني بـ (على) فلمّا ضمَّن ظلَّل معنى جعل عُدّي بالحرف الذي يتعدى به جعل.","vol":"1","page":315},{"text":"المطلب الثاني:<span data-type=\"title\" id=toc-20> دراسة التعليق والجمل التي بعده:</span>\nالتعليق هو: إبطال العمل لفظًا لا محلًاّ، لمجيء ما له صدر الكلام بعد الفعل المعلَّق١، والأصل اختصاصه بأفعال القلوب المتصرفة، وليس كلّ قلبيٍّ يُعلَّق، ألا ترى أن: أحبّ، وكره، وأبغض، وأراد أفعال قلبية ولا أعلم أحدًا قال بأنها عُلّقت، وذكر العلماء أفعالًا عُلِّقت وهي ليست قلبية: كنظر، وأبصر، وسأل، لتلطِّفهم في معانيها بما يتلاءم مع الأفعال القلبية.\nومن الأدوات المعلِّقة٢: لام الابتداء، ولام القسم، وأدوات النفي: (ما، ولا، وإنْ)، والاستفهام، وإنَّ المشدّدة المكسورة التي في خبرها اللام.\n_________\n١ ينظر: شرح الجمل لابن عصفور:١/٣١٩، وشرح التسهيل لابن مالك: ٢/٨٨، وهمع الهوامع: ٢/ ٢٣٣.\n٢ ينظر في أدوات التعليق على خلاف بين النحاة في بعضها زيادة ونقصانًا: شرح التسهيل لابن مالك: ٢/ ٨٨، وشرح الكافية للرضي: ٤/١٥٩، همع الهوامع: ٢/٢٣٣.","vol":"1","page":315},{"text":"والجملة المعلَّقة في محل نصب على نزع الخافض إنْ كان الفعل الذي قبلها لازمًا، وفي موضع نصب إن كان يتعدَّى إلى واحد، وسادَّة مسدَّ المفعولين إن كان يتعدّى إلى مفعولين، قال ابن مالك: \"والجملة بعد المعلِّق في موضع نصب بإسقاط حرف الجرّ إن تعدّى به، وفي موضع مفعوله إن تعدى إلى واحد، وسادة مسدّ مفعوليه إن تعدى إلى اثنين، وبدل من المتوسط بينه وبينها إن تعدّى إلى واحد، وفي موضع الثاني إن تعدّى إلى اثنين ووجد الأول\"١.\nوقال ابن عصفور: \"وإذا عُلِّق الفعلُ فلا يخلو أن يكون من باب ما يتعدّى إلى واحد بحرف جرّ نحو: فكَّرت، أو من باب ما يتعدّى إلى واحد بنفسه نحو: عرفت، أو من باب ما يتعدّى إلى اثنين أصلهما المبتدأ والخبر نحو: علمت، فإن كان من باب ما يتعدّى إلى واحد بحرف الجر كانت الجملة في موضع نصب بعد إسقاط حرف الجرّ\"٢وقال الرضي:\"الجملة بعد الفعل المعلَّق في موضع النصب، وهي: إمّا في موضع مفعولٍ يُنصب بنزع الخافض، وذلك بعد كلّ فعل يقيد الشك\"٣.\nوألحقَ بعضُ العلماء بالأفعال القلبية في التعليق مع الاستفهام خاصة: \"نظر سواء أكانت بصرية أم قلبية، وأبصر، وتفكَّر، وسأل، ونسي، ونبّأ، وأنبأ\"، قال ابن مالك عن تعليق الأفعال القلبية: \"ويشاركهنّ فيه مع الاستفهام: نظر، وأبصر، وتفكّر، وسأل، وما وافقهن، أو قاربهن، لا ما لم يقاربهن خلافًا ليونس،\n_________\n١ تسهيل الفوائد: ٧٣.\n٢ شرح الجمل: ١/٣٢٠.\n٣ شرح الكافية: ٤/١٦٦.","vol":"1","page":316},{"text":"وقد تعلَّق نَسِيَ\"١، وقال: \"وعُلِّقَ أيضًا مع الاستفهام نظر بالعين، أو بالقلب، وأبصر، وتفكَّر، وسأل. وأشرت بما وافقهن إلى نحو: أما ترى أيُّ برق هاهنا؟ ٢ بمعنى: أما تبصر حكاه سيبويه٣، وإلى نحو: ﴿وَيَسْتَنْبِئونَكَ أَحَقٌّ هُوَ﴾ ٤، وأشرت بما قاربهن إلى نحو: ﴿لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ ٥ ... وعُلِّق نسي، لأنه ضد علم، والضد قد يحمل على الضد\"٦.\n_________\n١ تسهيل الفوائد: ٧٢.\n٢ \"أما ترى أيُّ برق هاهنا\" هذا الكلام متسق مع أوزان البسيط، ولعله بعض بيت، وهو بهذه الصورة منثور أيضًا في الكتاب: ١/٢٣٦، ونكت الأعلم:١/٣٢٧.\n٣ الكتاب: ١/٢٣٦، قال أبو عثمان المازني: \" قوله أما ترى أيُّ برق هاهنا يريد به رؤية العين، لأنه أراد أن يقول: انظر إليه ببصرك، وجاز هذا في هذا خاصة، لأنها محكية، ولا يقاس عليها \" نكت الأعلم: ١/٣٢٧.\n٤ يونس: ٥٣.\n٥ الكهف: ٧.\n٦ شرح التسهيل ٢/٨٩، وينظر الارتشاف: ٢١١٧، والهمع: ٢/٢٣٥.","vol":"1","page":317},{"text":"المطلب الثالث:<span data-type=\"title\" id=toc-21> نزع الخافض من الجمل المعلّقة في القرآن:</span>\nقال تعالى: ﴿اُنْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآياتِ ثُمَّ انْظُرْ أنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ ٧.\nالفعل (نظر) لازم، يتعدّى بـ (إلى)، وقد عُلِّق٨ عن العمل في الجملتين بـ (كيف) و(أنَّى)، وجملتا (كيف نبيّن لهم الآيات) و(أنَّى يؤفكون) في محل نصب على نزع الخافض ٩ ونظر هنا قلبية.\n_________\n٧ المائدة: ٧٥.\n٨ قال أبو حيّان:\" لا أعلم أحدًا ذكر أن استمع تعلّق، وإنما ذكروا من غير أفعال القلوب (سل) و(انظر) وفي تعليق (رأى) البصرية خلاف\" البحر المحيط: ٦/١٢٥.\n٩ ينظر الدر: ٤/٣٧٨.","vol":"1","page":317},{"text":"وقال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّروا ما بِصاحِبِهِمْ مِّنْ جِنَّةٍ إنْ هُوَ إلاَّ نّذيرٌ مُّبينٌ﴾ ١.\nقال أبو حيّان: \"الظاهر أن: ﴿يَتَفَكَّروا﴾ مُعلّق عن الجملة المنفية، وهي في موضع نصب بـ (يتفكروا) بعد إسقاط حرف الجر، لأن التفكُّر من إعمال القلوب، فيجوز تعليقه\"٢.\nوقال تعالى: ﴿اُنْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضيلًا﴾ ٣.\nجملة: ﴿كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ﴾ جعلها أبو حيّان منصوبة على نزع الخافض، فقال عنها: \"في موضع نصب بعد حذف حرف الجرّ، لأن نظر يتعدَّى به، فانظر هنا معلَّقة، ولمّا كان النظر مفضيًا وسببًا إلى العلم جاز أن يعلَّق\"٤ونظر هنا يصح أن تكون قلبية وبصرية.\nوقال تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرْ أيُّها أَزْكىطَعامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِّنْهُ﴾ ٥.\n(أيُّها):يصح أن تكون استفهامًا فهي مبتدأ، خبره (أزكى)، والجملة في محل نصب على نزع الخافض لـ (ينظر)، لأن الفعل (نظر) لازم يتعدى بـ\n_________\n١ الأعراف: ١٨٤.\n٢ البحر المحيط: ٥/٢٣٤.\n٣ الإسراء: ٢١.\n٤ البحر المحيط: ٧/٢٩ ٠\n٥ الكهف: ١٩.","vol":"1","page":318},{"text":"(إلى)، ويصح أن تكون موصولًا، فهي مفعول لـ (ينظر) على نزع الخافض أيضًا، و(أزكى) خبرُ مبتدأ محذوفٍ تقديره: هو أزكى ١، و(نظر) هنا بصرية.\nوقال تعالى: ﴿قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الكاذِبينَ﴾ ٢.\nقال أبو حيّان: جملة ﴿أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الكاذِبينَ﴾ عُلِّق عنها: (سننظر)، وهي في محل نصب على نزع الخافض٣، و(نظر) هنا يصِحّ أن تكون قلبية وبصرية.\nوقال تعالى: ﴿فَانْظُرِيْ ماذا تَأْمُرينَ﴾ ٤.\nجملة ﴿ماذا تَأْمُرينَ﴾ في موضع نصب على نزع الخافض، والفعل مُعلَّق عنها بسبب الاستفهام ٥ ونظر هنا قلبيه.\nوقال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّروا في أَنْفُسِهِمْ مَّا خَلَقَ اللهُ السَّمواتِ والأَرْضِ وَما بَيْنَهُما إلاَّ بالحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمَّى﴾ ٦.\n(ما): نافية، والجملة بعدها يصح أن تكون استئنافية، فلا محل لها من الإعراب.\n_________\n١ ينظر البحر المحيط: ٧/١٥٦.\n٢ النمل:٢٧.\n٣ البحر المحيط: ٨/٢٣٢.\n٤ النمل:٣٣.\n٥ ينظر البحر المحيط: ٨/٢٣٦.\n٦ الروم: ٨.","vol":"1","page":319},{"text":"ويصحّ أن تكون منصوبة على نزع الخافض.\nوأُجيز - على ضعف- أن تكون (ما) استفهامية بمعنى النفي، والجملة بعدها فيها الوجهان السابقان١.\nوقال تعالى: ﴿قُلْ إنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أنْ تَقوموا لله مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّروا ما بِصاحِبِكُمْ مِّنْ جِنَّةٍ﴾ ٢\nالفعل: (تتفكّر) لازم يتعدّى بالحرف، والجملة المنفية ﴿ما بصاحبكم من جنة﴾ أجيز أن تكون استئنافية فلا محل لها من الإعراب.\nوأجيز أن تكون في محل نصب على نزع الخافض وهو مَحَطُّ التفكر، أي: ثم تتفكروا في انتفاء الجنة عن محمد صلى الله عليه وسلم٣.\nوقال تعالى: ﴿عَلى الأَرائِكِ يَنْظُرونَ هَلْ ثُوِّبَ الكُفَّارُ ما كانوا يَفْعَلونَ﴾ ٤.\nقال السمين:\" ﴿هَلْ ثُوِّبَ﴾ يجوز أن تكون الجملة الاستفهامية مُعَلِّقة للنظر قبلها فتكون في محل نصب بعد إسقاط الخافض، ويجوز أن تكون على إضمار القول أي: يقولون: هل ثُوِّبَ الكفار\"٥\n_________\n١ ينظر الدر المصون: ٩/٣٣.\n٢ سبأ: ٤٦.\n٣ ينظر البحر المحيط: ٨/٥٦١.\n٤ المطففين: ٣٥/٣٦.\n٥ الدر المصون: ١٠/٧٢٧.","vol":"1","page":320},{"text":"وقال تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ مِمَّ خُلِقَ﴾ ١.\nالاستفهام مُعلِّق للفعل عن العمل، وجملة (مم خلق) في محل نصب بالفعل (فلينظر) على نزع الخافض، ونظر هنا قلبية٢.\n_________\n١ الطارق: ٥.\n٢ ينظر البحر المحيط: ١٠/ ٤٥١.","vol":"1","page":321},{"text":"المطلب الرابع:<span data-type=\"title\" id=toc-22> المفعول الثاني منصوب على نزع الخافض والفعل معلّق عنه:</span>\nقال تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ ٣.\n﴿أيُّكم أحسنُ﴾ مبتدأ وخبر، والجملة في محل نصب مفعول ثانٍ بعد إسقاط الخافض، والاستفهام مُعلِّق للفعل٤، قال الزمخشري:\"فإن قلت: كيف جاز تعليق فعل البلوى؟ قلتُ: لِمَا في الاختيار من معنى العلم، لأنه طريق إليه فهو ملابس له كما تقول: انظر أيهم أحسن وجهًا، واسمع أيهم أحسن صوتًا، لأن النظر والاستماع من طُرُق العلم\"٥\nوقال تعالى: ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ البَناتُ وَلَهُمُ البَنونَ﴾ ٦.\nأجاز الدماميني أن يكون الفعل (استفتى) مُعلَّقًا عن العمل بالاستفهام، وجملة: (ألربك البنات) في موضع نصب على نزع الخافض قال:\"الظاهر أن هذه\n_________\n٣ هود ٧.\n٤ ينظر الدر المصون: ٦/٢٩٠.\n٥ الكشاف: ٢/٢٥٩.\n٦ الصافات: ١٤٩.","vol":"1","page":321},{"text":"الجملة المقترنة بالهمزة في محل مفعول مقيّد بالجار على ما قرروه، والفعل مُعلّق، لأن الاستفتاء طريق العلم كالسؤال فجاز تعليقه كما علّق فِعْلُ السُّؤال نحو ﴿سَلْهُم ْأَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعيمٌ﴾ \" ١.\nوقال تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُناديهِمْ أَيْنَ شُرَكائِي قالوا آذَنَّاكَ ما مِنَّا مِنْ شَهيدٍ﴾ ٢.\nالفعل: (آذن) يتعدَّى لواحد بنفسه وللثاني بالباء يقال آذنته بالسفر بمعنىأعلمته به قال الشاعر:\nآذَنَتْنا بِبَيْنِها أَسْماءُ ... رُبَّ ثاوٍ يُمَلُّ مِنْهُ الثَّواءُ٣\nوقد أجاز أبو حيّان وجماعة تعليق الفعل (آذن) في الآية الكريمة، لأنه بمعنى أعلم، وأعلم يعلّق فما كان بمعناه يأخذ حكمه قال في تفسير الآية الكريمة: \"وآذنّاك معلّق، لأنه بمعنى الإعلام، والجملة من قوله: ﴿مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ﴾ في موضع المفعول، وفي تعليق باب أعلم خلافٌ، والصحيح أنه مسموع من كلام العرب\"٤، وقال السمين: \" ﴿مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ﴾ هذه الجملة المنفية معلِّقة لـ (آذناك)،لأنها بمعنى أعلمناك، وتقدّم لنا خلاف في تعليق أعلم، والصحيح وقوعه سماعًا من العرب\"٥.\n_________\n١ تحفة الغريب: ١/٣٣.\n٢ فصلت: ٤٧.\n٣ بيت من الخفيف هو مطلع معلقة الحارث بن حلِّزة البكري، وهو في ديوانه: ١٩.\n٤ البحر المحيط: ٩/٣١٥.\n٥ الدر المصون: ٩/٥٣٤.","vol":"1","page":322},{"text":"وقال تعالى: ﴿سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعيمٌ﴾ ١.\nأجاز أبو حيان والسمين٢ أن تكون جملة (أيُّهم بذلك زعيمٌ) في محل نصب على نزع الخافض مفعول ثانٍ لـ (سأل)، لأن (سأل) إذا كان بمعنى استفهم تعدَّى للثاني بـ (عن)، أو بـ (الباء) قال تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ﴾ ٣ وقال تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها﴾ ٤ وقال تعالى: ﴿ويَسْأَلونَكَ عَنِ ذي القَرْنَيْنِ﴾ ٥، وقال تعالى: ﴿سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ﴾ ٦.\nوقال علقمة الفحل:\nفَإنْ تَسْأَلونِي بالنِّساءِ فَإنَّني ... بَصيرٌ بِأَدْواءِ النِّساءِ طَبيبُ٧\nوإن كان (سأل) بمعنى (طلب) نصب الثاني بنفسه نحو قوله تعالى: ﴿قُلْ لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إنْ هُوَ إلاَّ ذِكْرٌ لِلعالَمِينَ﴾ ٨ وقوله تعالى: ﴿لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ\n_________\n١ القلم: ٤٠.\n٢ ينظرالبحر المحيط: ١٠/٢٤٦، الدر المصون: ١٠/٤١٥.\n٣ البقرة: ١٨٩.\n٤ الأعراف: ١٨٧.\n٥ الكهف: ٨٣.\n٦ المعارج: ١.\n٧ بيت من الطويل وهو في ديوانه ٣٥.\n٨ الأنعام: ٩٠.","vol":"1","page":323},{"text":"وَالعاقِبَةُ للتَّقْوى﴾ ١، وقوله تعالى: ﴿وَإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعًا﴾ ٢، وقوله تعالى: ﴿قُلْ لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إلاَّ المَوَدَّةَ في القُرْبى﴾ ٣.\nوقال الشاعر:\nفَلَوْ أَنْكِ في يَوْمِ الرَّخاءِ سَأَلْتِنِي ... طَلاقَكَ لَمْ أَبْخَلْ وَأَنْتِ صَدِيقُ٤\nقال الدماميني:\"ألا ترى أن سأل التى يراد بها طلب العلم لا المال إنما يتعدى إلى الثاني بالجار\"٥.\nفـ (أيهم) في قوله تعالى: ﴿سَلهُم أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعيمٌ﴾ معلّق لـ (سلهم)، لكونه سببًا في العلم.\nويشكل قول الفيروز أبادي:\"سأله كذا وعن كذا وبكذا بمعنى\"٦، إذ جعل (سأل كذا) وهو متعدٍّ للثاني بدون واسطة، بمعنى (سأله عن كذا وبكذا) وهو متعدٍّ للثاني بالحرف، ويمكن توجيه كلامه بأن سأل تفيد الطلب حيثما كانت فالأولى تفيد طلب المال ونحوه، والثانية تفيد طلب العلم ونحوه، وهذا معنى كلام الدماميني السابق (طلبُ العلمِ لا المالِ) إذ الجميع طلب.\n_________\n١ طه: ١٣٢.\n٢ الأحزاب: ٥٣.\n٣ الشورى: ٢٣.\n٤ بيت من الطويل غير معزو، والنحاة يستشهدون به في تخفيف (أن) وإبراز اسمها، وهو في مغني اللبيب: ٤٧، والأشموني: ١/١٤٦، وهمع الهوامع: ٢/١٨٧.\n٥ تعليق الفرائد: ٤/١٨٦.\n٦ القاموس المحيط: (سأل) ٣/٣٢٩.","vol":"1","page":324},{"text":"وقال تعالى: ﴿وَما أَدْراكَ ما الحاقَّةُ﴾ ١.\nوتكرر هذا الأسلوب في ثلاث عشرة آية٢.\nذهب ٣ جماعة من المفسرين للقرآن والمعربين له إلى أن الفعل (أدرى) في الآية الكريمة السابقة نصب (الضمير) مفعولًا أوَّلًا بنفسه، وعُلِّق عن العمل في الجملة التي بعده بالاستفهام، وهي عندهم في محلِّ نصب على نزع الخافض، بناءً على أن الأشهر في الفعل (درى) أن يصل إلى المفعول به بواسطة حرف الجر، فإذا صحبته همزة النقل - كما هو الحال في الآية الكريمة السابقة - نصب الأول بنفسه، والثاني بالباء، قال أبو حيّان:\" (ما): مبتدأ، والحاقة: خبر، والجملة في موضع نصب بـ (أدراك)، و(أدراك) معلَّقة، وأصل (دَرى) أن يتعدَّى بالباء، وقد تُحْذف على قلة، فإذا دخلت همزة النقل تعدَّى إلى واحد بنفسه، وإلى الآخر بحرف الجر، فقوله: ﴿ما الحاقَّةُ﴾ بعد أدراك في موضع نصب بعد إسقاط حرف الجر\"٤ا؟.\n_________\n١ الحاقة: ٣.\n٢ وهي قوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ نَارٌ حَامِيَةٌ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ﴾ .\n٣ منهم الشوكاني في فتح القدير: ٥/٢٧٧، وصاحب الفتوحات الإلهية: ٤/٣٩٣.\n٤ البحر المحيط:١٠/٢٥٤، وينظر١٠/٥٣٢.","vol":"1","page":325},{"text":"وقال السمين: \"قوله: ﴿ما الحاقَّةُ﴾: في موضع نصب على إسقاط الخافض، لأن (أدرى) بالهمزة يتعدَّى لاثنين، الأول بنفسه، والثاني بالباء قال تعالى: ﴿ولا أَدْراكُمْ بِهِ﴾ ١، فلمَّا وقعت جملة الاستفهام معلِّقة لها كانت في موضع المفعول الثاني، ودون الهمزة تتعدَّى لواحد بالباء نحو: دَرَيْتُ بكذا، ويكون بمعنى (علم) فيتعدّى لاثنين\"٢.\nوذهبت طائفة أخرى٣ إلى أن الفعل (أدرى) نصب الجملة المعلقة بنفسه قال مكي: \" ﴿وَما أَدْراكَ ما الحاقَّةُ﴾: ما مبتدأ، وما الثانية مبتدأ ثانٍ، والحاقة خبره، والجملة في موضع نصب بأدراك، وأدراك وما اتصل به خبر عن ما الأولى\"٤ وقال المنتجب: \"ما الثانية مبتدأ ثانٍ والحاقة خبره، وأدرى تعدَّى إلى مفعولين فالكاف مفعول أول، والجملة مفعول ثانٍ\"٥.\nهذا آخر ما منَّ الله بجمعه وأسأل الله أن يعلمنا ما جهلنا، وينفعنا بماعلمنا، ويزيدنا علمًا، ويلهمنا رشدنا، وييسرلنا من أمرنا رشدًا بمنه وكرمه، وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا كثيرًا.\n_________\n١ يونس:١٦.\n٢ الدر المصون: ١٠/٤٢٣، وينظر: ١١/٩٣.\n٣ منهم ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٦/٩٣، وابن الأنباري في: البيان في غريب إعراب القرآن: ٢/٤٥٦، وأبو السعود في إرشاد العقل السليم: ٥/ ٣٨١.\n٤ إعراب مشكل القرآن: ٧٥٣.\n٥ الفريد: ٤/٥١٦، وينظر ٤/٧١٩.","vol":"1","page":326},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>مصادر ومراجع</span>\n...\nفهرس المراجع والمصادر\n- ائتلاف النصرة في اختلاف نحاة الكوفة والبصرة لعبد اللطيف الزبيدي، تحقيق طارق الجنابي، عالم الكتب.\n- ابن يعيش = شرح المفصل لابن يعيش.\n- إتحاف فضلاء البشر لأحمد الدمياطي، مراجعه محمد علي الصباغ، دار الندوة بيروت.\n- الإتقان في علوم القرآن للسيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية بيروت ١٤٠٧؟.\n- أدب الكاتب لابن قتيبة، تحقيق محمد الدالي، مؤسسة الرسالة، بيروت: ١٤٠٥؟.\n- ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان، تحقيق رجب عثمان محمد، الخانجي، القاهرة ١٤١٨؟.\n- إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم لأبي السعود، تحقيق عبد القادر عطا، مكتبة الرياض لا ط.\n- أساس البلاغة للزمخشري، دار صادر بيروت: ١٣٩٩؟.\n- أسرار البلاغة للجرجاني، تحقيق محمود محمد شاكر، مطبعة المدني بالقاهرة: ١٤١٢؟.\n- أسرار العربية لأبي البركات بن الأنباري، تحقيق محمد بهجت البيطار، مجمع اللغة بدمشق: ١٣٧٧؟.\n- الأشباه والنظائر للسيوطي، تحقيق د. عبد العال سالم مكرم، مؤسسة الرسالة بيروت: ١٤٠٦؟.","vol":"1","page":327},{"text":"- الأشموني = منهج السالك إلى ألفية ابن مالك.\n- إصلاح المنطق لابن السكيت، تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف الطبعة الثالثة.\n- الأصول في النحو لابن السراج، تحقيق عبد الحسين الفتلي، مؤسسة الرسالة، بيروت: ١٤٠٥؟.\n- إعراب القرآن للنحاس، تحقيق زهير غازي زاهد، عالم الكتب بيروت ١٤٠٥؟.\n- إعراب مشكل القرآن، مكي بن أبي طالب، تحقيق د حاتم الضامن، مؤسسة الرسالة ط الثالثة:١٤٠٧؟.\n- الأغاني للأصفهاني، تحقيق عبد الستار فراج، الدار التونسية للنشر تونس ١٩٨٣م.\n- الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، لابن السيد البطليوسي، تحقيق مصطفى السقا وحامد عبد المجيد، الهيئة المصرية العامة للكتاب١٩٨١م.\n- الإقناع في القراءات السبع، لابن الباذش، تحقيق عبد المجيد قطامش، جامعة أم القرى ١٤٠٣؟.\n- إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مؤسسة الكتب الثقافية بيروت: ١٤٠٦؟.\n- الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البركات بن الأنباري، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر بيروت.\n- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لابن هشام، مصطفى الحلبي، القاهرة ١٤٠٣؟.","vol":"1","page":328},{"text":"- الإيضاح في علل النحو لأبي القاسم الزجاجي، تحقيق مازن المبارك، دار النفائس بيروت: ١٤٠٢؟.\n- الإيضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني، تحقيق عليق محمد عبد المنعم خفاجي، دار الكتاب اللبناني: ١٤٠٣؟.\n- البحر المحيط لأثير الدين أبي حيان، المكتبة التجارية مكة المكرمة ١٤١٢؟.\n- بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية، مكتبة ابن تيمية بالقاهرة.\n- البرهان في علوم القرآن للزركشي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعرفة بيروت.\n- بغية الوعاة للسيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية بيروت.\n- البيان في غريب إعراب القرآن لأبي البركات بن الأنباري، تحقيق طه عبد الحميد، الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٤٠٠؟.\n- تاج العروس للزبيدي، تحقيق علي شيري دار الفكر بيروت١٤١٤؟.\n- التبيان في إعراب القرآن لأبي البقاء العكبري، تحقيق علي البجاوي، عيسى الحلبي ١٩٧٦م.\n- تحفة الغريب بشرح مغني اللبيب للدماميني، بهامش المنصف من الكلام على مغني ابن هشام، المطبعة البهية بمصر ١٣٠٥؟.\n- تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد، لابن هشام، تحقيق علي عباس دار الكتاب الربي ١٤٠٦؟.\n- التذكرة في القراءات الثمان لابن غلبون، تحقيق د. عبد الفتاح بحيري إبراهيم، الزهراء بالقاهرة ١٤١٠؟.","vol":"1","page":329},{"text":"- تحرير التحبير لابن أبي الأصبع المصري، تحقيق د. حفني محمد شرف، لجنة إحياء الثراث الإسلامي بالقاهرة.\n- تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد لابن مالك، تحقيق محمد كامل بركات، دار الكتاب العربي ١٣٨٧؟.\n- التصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد الأزهري، تحقيق د. عبد الفتاح بحيري إبراهيم، الزهراء ١٤١٨.\n- تعليق الفرائد وتسهيل الفوائد لبدر الدين الدماميني، تحقيق د. محمد المفدى، مطابع الفرزدق بالرياض ١٤٠٣؟.\n- تفسير الطبري = جامع البيان عن تأويل القرآن.\n- تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن.\n- تهذيب اللغة للأزهري، تحقيق نخبة من العلماء، المؤسسة العامة للتأليف والنشر القاهرة: ١٩٦٤م.\n- التيسير في القراءات السبع لأبي عمرو الداني، دار الكتاب العربي بيروت ١٤٠٦؟.\n- الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٨؟.\n- جامع البيان عن تأويل آي القرآن لابن جرير الطبري، دار الفكر١٤٠٥؟.\n- الجنى الداني في حروف المعاني للمرادي، تحقيق د. فخر الدين قباوة، ومحمد نديم فاضل، دار الآفاق بيروت ١٤٠٣؟.\n- حاشية الدسوقي على مغني اللبيب لمحمد عرفة الدسوقي، مطبعة المشهد الحسيني ١٣٨٦؟.\n- حاشية الصبان على الأشموني لمحمد على الصبان، عيسى البابى الحلبي.","vol":"1","page":330},{"text":"- حاشية الشريف الجرجاني على تفسير الكشاف لعلى بن محمد الجرجاني، مطبعة مصطفى الحلبي:١٣٩٢؟.\n- حاشية يس زين الدين العليمي على التصريح بمضمون التوضيح، عيسى البابي الحلبي لا ط.\n- حجة القراءات لابن زنجلة، تحقيق سعيد الأفعاني، مؤسسة الرسالة١٤٠٢؟.\n- الحجة للقراء السبعة لأبي علي الفارسي، تحقيق بدر الدين قهوجي وبشير جويجاني، دارالمأمون ١٤١٣؟.\n- الحماسة لأبي تمام، تحقيق د. عبد الله عسيلان، جامعة الإمام محمد بن سعود ١٤٠١؟.\n- الحماسة للبحتري، تحقيق عليق كمال مصطفى، المطبعة الرحمانية بمصر ١٩٢٩م.\n- الحماسة البصرية لعلي بن حسن البصري، تحقيق مختار الدين أحمد، عالم الكتب ١٤٠١؟.\n- الحيوان للجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، مصطفي البابي الحلبي ١٣٥٦؟.\n- خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب لبعد القادر البغدادي، تحقيق عبد السلام هارون، الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٩م.\n- الخصائص لأبي الفتح بن جني، تحقيق محمد على النجار، دار الكتب المصرية ١٣٧١؟.\n- دراسات لأسلوب القرآن الكريم، للشيخ محمد عبد الخالق عضيمة، مطبعة حسان القاهرة.","vol":"1","page":331},{"text":"- الدرر اللوامع لأحمد بن الأمين الشنقيطي، تحقيق عبد العال سالم مكرم، مؤسسة الرسالة ١٤٠٥؟.\n- الدر المصون في علوم الكتاب المكنون للسمين الحلبي، تحقيق د. أحمد الخراط، دار القلم دمشق١٤٠٦؟.\n- ديوان ابن الرومي، تحقيق د. حسين نصار.\n- ديوان أبي النجم العجلي، صنعة علاء الدين أغا، النادي الأدبي بالرياض١٤٠١؟.\n- ديوان الأعشى الكبير، شرح وتعليق محمد محمد حسين، مؤسسة الارسالة ١٤٠٣؟.\n- ديوان امرئ القيس، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف ١٩٦٤م.\n- ديوان جرير بشرح محمد بن حبيب، تحقيق د. نعمان محمد أمين طه، دار المعارف الطبعة الثالثة.\n- ديوان حاتم الطائي صتعة يحيى بن مدرك الطائي، تحقيق عادل سليمان جمال، الخانجي ١٤١١؟.\n- ديوان الحارث بن حلزة، جمع أميل بديع يعقوب، دار الكتاب العربي بيروت١٤١١؟.\n- ديوان خفاف بن ندبة السلمي (ضمن شعراء إسلاميون) صنعة نوري القيسى، عالم الكتب بيروت ط الثانية: ١٤٠٥؟.\n- ديوان ذي الرمة شرح أبي نصر الباهلي، تحقيق د. عبد القدوس أبو صالح، مؤسسة الإيمان بيروت ١٤٠٢؟.\n- ديوان عباس بن مرداس السلمي جمع، د. يحيى الجبوري، مؤسسة الرسالة ١٤١٢؟.","vol":"1","page":332},{"text":"- ديوان علقمة الفحل بشرح الأعلم، تحقيق لطفي الصقال ودرية الخطيب، دار الكتاب العربي بحلب ١٣٨٩؟.\n- ديوان عمر بن أبي ربيعة = شرح ديوان عمر.\n- ديوان عمرو بن معدي كرب = شعر عمر بن معدي كرب.\n- ديوان الفرزدق دار صادر بيروت ١٣٨٥؟.\n- ديوان قيس بن الخطيم، رواية ابن السكيت، تحقيق د. ناصر الدين الأسد، مكتبة العروبة ط الأولى:١٣٨١؟.\n- ديوان كثير عزة جمع الدكتور إحسان عباس، دار الثقافة بيروت ١٩٧١م.\n- ديوان المتلمس الضبعي، تحقيق د. حسن كامل الصيرفي، معهد المخطوطات العربية ١٣٩٠؟.\n- ديوان منصور النمري = شعر منصور النمري.\n- ديوان النابغة الجعدي = شعر النابغة الجعدي.\n- ديوان النابغة الذبياني شرح الأعلم، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف بالقاهرة: ١٩٧٧.\n- ديوان الهذليين = شرح أشعار الهذليين.\n- رصف المباني في شرح حروف المعاني لأحمد بن عبد النور المالقي، تحقيق أحمد الخراط، دار القلم بيروت ١٤٠٥؟.\n- السبعة في القراءات لابن مجاهد، تحقيق د. شوقي ضيف، دار المعارف الطبعة الثالثة ١٩٨٠م.\n- الشافي في علم القوافي لابن القطاع الصقلّي، تحقيق د. صالح بن حسين العايد، دار إشبيليا بالرياض ١٤١٨؟.","vol":"1","page":333},{"text":"- شرح أبيات سيبويه لابن السيرافي، تحقيق د. محمد علي سلطاني، دار المأمون دمشق ١٩٧٩م.\n- شرح أشعار الهذليين لأبي سعيد السكري، تحقيق عبد الستار فراج، مكتبة العروبة بالقاهرة.\n- شرح التسهيل لابن مالك، تحقيق د. عبد الرحمن السيد، ود. محمد بدوي مختون، هجر بالقاهرة١٤١٠؟.\n- شرح جمل الزجاجي لابن عصفور، تحقيق د. صاحب أبو جناح، وزارة الأوقاف العراقية ١٩٨٠م.\n- شرح ديوان جرير لمحمد إسماعيل الصاوي، دار الأندلس بيروت.\n- شرح ديوان عمر بن أبي ربيعة، محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة المدني ١٣٨٤هـ.\n- شرح الكافية لرضي الدين الإستراباذي، تحقيق يوسف حسن عمر منشورات جامعة قار يونس ليبيا ١٣٩٨.\n- شرح الكافية الشافية لابن مالك، تحقيق د. عبد المنعم هريدي، جامعة أم القرى مكة المكرمة ١٤٠٢؟.\n- شرح المفصل لابن يعيش، المطبعة المنيرية بالقاهرة ١٩٢٨م.\n- شروح التلخيص، دار الكتب العلمية بيروت لاط.\n- شعر الشمردل اليربوعي (ضمن شعراء أمويّون الجزء الثاني)، نوري حمودي القيسي ١٣٩٦؟.\n- شعر عمروبن أحمر الباهلي، جمعه حسين عطوان، مطبوعات مجمع اللغة بدمشق.","vol":"1","page":334},{"text":"- شعر عمرو بن معدي كرب الزبيدي، حمع مطاع الطرابيشي، مجمع اللغة بدمشق ١٤٠٥؟.\n- شعر منصور النمري، جمع الطيب العشاش، مجمع اللغة بدمشق١٤٠١؟.\n- شعر النابغة الجعدي، منشورات المكتب الإسلامي بدمشق ١٣٨٤؟.\n- شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح لابن مالك، تحقيق فؤاد عبد الباقي، دار الكتب العلمية بيروت.\n- الصحاح للجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، نسخة مصورة عن الطبعة الأولى.\n- صحيح البخاري ت د. مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير الطبعة الرابعة١٤١٠؟.\n- صحيح مسلم، فؤاد عبد الباقي، المكتبة الإسلامية إستانبول.\n- الصناعتين لأبي هلال العسكري، تحقيق علي بن محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، الكتبة العصرية بيروت١٤٠٦؟.\n- طبقات القراء = معرفة القراء الكبار.\n- طبقات النحويين واللغويين لأبي بكر الزبيدي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف.\n- عمدة القاري شرح صحيح البخاري لبدر الدين العيني، مصطفى البابي الحلبي ط الأولى: ١٣٩٢؟.\n- عناية القاضي وكفاية الراضي، لشهاب الدين الخفاجي، دار الكتب العلمية ١٤٠٧؟.\n- العين المنسوب للخليل بن أحمد، تحقيق مهدي الخزومي، وإبراهيم السامرائي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت ١٤٠٨؟.","vol":"1","page":335},{"text":"- عيون الأخبار لابن قتيبة، نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب.\n- غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري، عني بنشره ج برجشتراسر، دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٢؟.\n- فتح الباري لابن حجر العسقلاني، المكتبة السلفية الطبعة الثالثة ١٤٠٧؟.\n- فتح القدير الجامع بين الرواية والدراية في علم التفسير، للشوكاني، ضبط عبد الرحمن عميرة، دار الوفاء المنصورة:١٤١٥؟.\n- الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية، لسليمان بن عمر العجيلي الشهير بالجمل، عيسى البابي الحلبي.\n- الفريد في إعراب القرآن المجيد للمنتجب الهمذاني، تحقيق د. محمد النمر، وفؤاد مخيمر، دار الثقافة الدوحة١٤١١؟.\n- الفصول في القوافي لمحمد بن سعيد بن الدهان النحوي، تحقيق د. صالح العايد، دار إشبيليا الرياض:١٤١٨؟.\n- في النحو العربي لسعيد الأفغاني، الكتب الإسلامي، دمشق: ١٤٠٧؟.\n- القاموس المحيط للفيروز أبادي، مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى ١٤٠٦؟.\n- القوافي للأخفش، تحقيق د. عزة حسن، وزارة الثقافة السورية دمشق:١٣٩٠؟.\n- القوافي للتنوخي، تحقيق د. عوني عبد الرؤف، مكتبة الخانجي ١٩٨٧م.\n- قيس ولبنى شعر ودراسة (ديوان قيس بن ذريح) للدكتور حسين نصار، دار مصر للطباعة ١٩٧٩م.\n- الكامل لأبي العباس المبرد، تحقيق محمد الدالي، مؤسسة الرسالة ١٤٠٦؟.\n- الكتاب لسيبويه، تحقيق عبد السلام هارون، الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٧م.","vol":"1","page":336},{"text":"- الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل، لجار الله الزمخشري، مصطفى البابي الحلبي القاهرة ١٣٩٢.\n- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لحاجي خليفة، مكتبة المثنى بغداد.\n- الكليات لأبي البقاء الكفوي ت. د. عدنان درويش، ومحمد المصري، دار الكتاب الإسلامي بالقاهرة.\n- اللباب في علل البناء والإعراب، لأبي البقاء العكبري، تحقيق غازي طليمات وعبد الإله نبهان، مطبوعات جمعة الماجد بدبي، الطبعة الأولى:١٤١٦؟.\n- لسان العرب لابن منظور، دار الفكر بيروت ١٤١٠؟.\n- ما تلحن فيه العامة للكسائي، تحقيق د. رمضان عبد التواب، الخانجي بالقاهرة:١٤٠٢؟.\n- المبسوط في القراءات العشر للأصبهاني، تحقيق سبيع حمزة حاكمي، دار القبلة جدة ١٤٠٨؟.\n- مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى، تحقيق محمد فؤاد سزكين، مكتبة الخانجي ١٩٨٨م.\n- مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي، ضبط إبراهيم شمس الدين، دار الكتب العلمية بيروت ١٤١٨؟.\n- المحرر الوجيز لابن عطية، تحقيق المجلس العلمي بفاس، وزارة الأوقاف المغربية١٣٩٥؟.\n- مختصر في شواذ القراءات لابن خالويه، مكتبة المتنبي بالقاهرة.\n- المزهر للسيوطي، تحقيق محمد أحمد جاد المولى وزملائه، دار التراث بالقاهرة الطبعة الثالثة.","vol":"1","page":337},{"text":"- المسائل البغداديات أو المسائل المشكلة لأبي علي الفارسي، تحقيق صلاح الدين السنكاوي، مطبعة العاني بغداد ١٩٨٣م.\n- المسائل العسكرية لأبي علي الفارسي، تحقيق د. محمد الشاطر أحمد، مطبعة المدني ١٤٠٣؟.\n- المساعد على تسهيل الفوائد لابن عقيل، تحقيق د. محمد كامل بركات، جامعة أم القرى ١٤٠٠؟.\n- المقاصد الشافية للشاطبي (قطعة من الكتاب)، تحقيق د. عياد الثبيتي، دار التراث مكة المكرمة ١٤١٧؟.\n- معاني القرآن للأخفش، تحقيق د. فائز فارس، دار البشير١٤٠١؟.\n- معاني القرآن للفراء، عالم الكتب بيروت.\n- معاني القرآن وإعرابه للزجاج، تحقيق د، عبد الجليل عبده شلبي، عالم الكتب ١٤٠٨؟.\n- معاهد التنصيص للعباسي، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، عالم الكتب ١٣٦٧؟.\n- معترك الأقران في إعجاز القرآن، للسيوطي، ضيط أحمد شمس الدين، دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٨؟.\n- المصباح المنير للفيومي، مكتبة لبنان ١٩٨٧م.\n- معجم الأدباء = إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب.\n- معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار للذهبي، تحقيق شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة ١٤٠٤؟.\n- مغني اللبيب لابن هشام ت مازن المبارك ورفاقه، دار الفكر ١٩٧٩م.\n- المقاصد النحوية للعيني \"بهامش خزانة الأدب\" طبعة بولاق.","vol":"1","page":338},{"text":"- المقتضب لأبي العباس المبرد، تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة، وزارة الأوقاف المصرية ١٣٩٩؟.\n- المقرب لابن عصفور، تحقيق أحمد الجبوري، وعبد الله الجبوري، مطبعة العاني بغداد ١٣٩١؟.\n- المنصف من الكلام على مغني ابن هشام لأحمد الشمني، المطبعة البهية ١٣٠٥؟.\n- منهج السالك لأثير الدين أبي حيّان، رسالة دكتوراه في الولايات المتحدة نسخة مصورة.\n- منهج السالك إلى ألفية ابن مالك لعلي بن محمد الأشموني، عيسى البابي الحلبي.\n- النحو الوافي عباس حسن دار المعارف بالقاهرة ط الثامنة.\n- نزهة الألباء في طبقات الأدباء لا بن الأنباري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار نهضة مصر.\n- النشر في القراءات العشر لابن الجزري، تحقيق صحيح علي محمد الضباع، دار الكتب بيروت.\n- نقائض جرير والفرزدق لأبي عبيدة معمر بن المثنى، دار الكتاب العربي بيروت.\n- همع الهوامع للسيوطي، تحقيق عبد العال سالم مكرم، دار البحوث العلمية١٣٩٤؟.\n- الوافي في العروض والقوافي للخطيب التبريزي، تحقيق فخر الدين قباوة، دار الفكر دمشق ١٤٠٧؟.","vol":"1","page":339},{"text":"- يتيمة الدهر للثعالبي، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة. السعادة ١٣٧٥؟.","vol":"1","page":340}]}